Date: 2023-02-16T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

سيبويه

كتاب سيبويه

١٨٠ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٥٧٠٥٧

الطابع الزمني: ٠٢-٥٦-٠٦-١٦-٠٢-٢٠٢٣

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: كتاب سيبويه

المؤلف: عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، أبو بشر، الملقب سيبويه (المتوفى: ١٨٠ هـ)

الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات

الطبعة: ٣

تاريخ النشر: ١٤١٠ هـ.

عدد الأجزاء:٢

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

سيبويه (١٤٨ - ١٨٠ هـ = ٧٦٥ - ٧٩٦ م)

عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، أبو بشر، الملقب سيبويه: إمام النحاة، وأول من بسط علم النحو.

ولد في إحدى قرى شيراز، وقدم البصرة، فلزم الخليل بن أحمد ففاقه.

وصنف كتابه المسمى «كتاب سيبويه - ط» في النحو، لم يصنع قبله ولا بعده مثله.

ورحل إلى بغداد، فناظر الكسائي.

وأجازه الرشيد بعشرة آلاف درهم.

وعاد إلى الأهواز فتوفي بها، وقيل: وفاته وقبره بشيراز.

وكانت في لسانه حبسة.

و «سيبويه» بالفارسية رائحة التفاح.

وكان أنيقا جميلا، توفي شابا.

وفي مكان وفاته والسنة التي مات بها خلاف.

ولاحمد أحمد بدوي «سيبويه، حياته وكتابه - ط» ولعلي النجدي ناصف «سيبويه إمام النحاة - ط»

نقلا عن : الأعلام للزركلي

المجلد الأول

موجز

من حياة المؤلف

هو الامام الذي فاق أقرانه، والنابغة الأريب الذي لا يبارى في حسن صناعته، ولا يجارى في فصيح عبارته، من سارت بفضله الركبان في سائر الاقطار وشهدت بعلّو مكانته فحول العلماء في جميع الأعصار، شيخ النحاة ابو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر، مولى بني الحارث بن كعب الملقب بسيبويه (١).

مولده ونشأته:

ولد بالبيضاء قرية من قرى شيراز (فارس) من عام ثمانية واربعين بعد المائة من الهجرة.

قدم البصرة وهو طفل صغير مع والديه ونشأ بها، ولزم حلقة حماد بن سلمة فبينا هو يستملى على حماد بعض أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، إذ لحّنه حماد، فقال سوف أطلب علما لا يلحّنني فيه أحد.

__________________

(١) سيبويه كلمة فارسية مؤلفة من «سيب» وهو التفاح و «بوى» وهو الرائحة، أي رائحة التفاح، اشتهر بهذا اللقب لأن امه كانت ترقصه في صغره وتمدحه بهذه الكلمة، لأنه كان في منته الجمال، وقيل سمّى به لأن وجنتيه كانتا كأنهما تفاحتان.

شيوخه:

طلب أولا علوم الدين، ثم انصرف إلى علوم الأدب، وغلب عليه النحو حتى صار الامام الاعظم، وصحب الفقهاء واهل الحديث، وأخذ اللغة عن ابي الخطاب المعروف بالأخفش الأكبر وغيره، وأخذ عنه الأخفش الصغير وقطرب، وجماعة.

صفاته:

كان سيبويه «ره» شابا له ذؤابتان، أنيقا، جميلا، ظريفا، وديعا، سمحا، طموحا، شجاعا، حليما، طيب الرائحة، حسن الظن بالناس، وكان في لسانه حبسة تعوق لسانه عن الانطلاق والاسترسال، وعلمه أبلغ من لسانه، وكان كثير المجالسة للخليل، وكان الخليل (وهو استاذه) يحبه حبا جما، وكان كلما يقبل على على الخليل، يقول له الخليل: «مرحبا بزائر لا يملّ» وما كان يقوله لغيره.

وكان رحمه الله: حافظا للقرآن، وكان يحبّ الكتب، ويقبل على العلم اقبالا شديدا، حتى لا يكاد يفضل لديه شيء او يشغله عنه شيء، ويروى أنه كانت عنده جارية، وكانت تحبّه، فلما رأت إعراضه عنها، وإنصرافه إلى كتابه ترصّدت له حتى خرج لبعض شأنه فأخذت جذوة نار، وطرحتها في الكتب حتى احترقت، فلما رجع سيبويه ورأى كتبه وقد صارت هباء غشي عليه أسفا، ثم أفاق فطلقّها.

كتابه:

صنّف كتابه في النحو في الف ورقة (وهو هذا الكتاب) الذي لم يصنّف مثله لا قبله ولا بعده، والكتاب كما تراه ليس له مقدمة ولا خاتمة، وكان على نية العود اليه، لأنه كان لديه منه بقية، ولا يزال في نفسه شيء، ويؤيد ذلك أنه ما سمّاه، وما قرأه على أحد، ولم يقرأه عليه أحد، وان يونس وهو من شيوخه لم يعلم نبأ الكتاب الا بعد وفاته، واتفق العلماء بعد وفاته أن يسمّوا هذه الأورق (بالكتاب) فقط، ولا يصفونه بصفة، ولا يخصصونه باضافة، ورضى الناس منهم هذه التسمية، ووافقوا عليها، وصار (الكتاب) علما لكتاب سيبويه، فكان يقال قرأ فلان الكتاب فيعلم أنه كتاب سيبويه، وقرأ نصف الكتاب فلا يشك أنه كتاب سيبويه، وكان هذا الكتاب يهدى الى الملوك والوزراء كأحسن هدية في عهد العباسيين، وقد اجاد الزمخشري بقوله فيه وفي كتابه:

ألا صلى الاله صلاة صدق ... على عمرو بن عثمان بن قنبر ...

فانّ كتابه لم يغن عنه ... بنو قلم ولا ابناء منبر

مناظرته مع الكسائي:

قدم رحمه الله بغداد في عهد الرشيد، وكان في ذلك الحين «للكسائى» مكانة عظيمة في بغداد وعند الخليفة، وكان مؤدب أولاد الرشيد، واولاد يحي ابن خالد البرمكي، فلما علم الكسائي بمقدم سيبويه شق امره عليه، فأتى جعفر والفضل ابنا يحي البرمكي، وقال: أنا وليكما وصاحبكما، وهذا الرجل انما

قدم ليذهب محليّ،، قالا فاحتل لنفسك، فانا سنجمع بينكما، فوصل الخبر الى يحيي البرمكى، فطلب سيبويه، ونصحه بأن لا يجتمع مع الكسائي، ولا يناظره لمكانته في بغداد عند الناس وعند الرشيد، فقبل منه ذلك، وأراد الخروج من بغداد، فاشتهر الخبر وعرفه الرشيد، فأمر بأن يجمع بينهما، فجعل لهما موعدا، وحضر سيبويه للموعد وحده، وحضر من اصحاب الكسائي جماعة وفيهم خلف الأحمر، والفراء. فتقدم الأحمر وسأل سيبويه مسألة، فأجابه، فقال له الأحمر: قد اخطأت يا بصري، وسأله عن ثانية وثالثة. و. وو فما كان يجيب الجواب إلا ويقول الأحمر قد اخطأت يا بصري، فوجم لذلك سيبويه، وقال هذا سوء أدب.

فتقدم الفراء، وقال: إن في هذا الرجل حدّة وعجلة، ولكن ما تقول في هذه المسألة وسأله، فأجابه سيبويه، فقال الفراء: أعد النظر، فقال لست اكلمكما حتى يحضر صاحبكما فاناظره.

فحضر الكسائي في جمع من العرب (وقد ارتشوا من قبل، واتفق معهم بأن يؤيدوه ويخطئوا سيبويه في كل مسألة) فقال لسيبويه: تسألني او اسألك فقال: لا بل تسألني انت، فقال الكسائي: ما تقول في «قد كنت أظن ان العقرب اشدّ لسعة من الزنبور فاذا هو هى» او «فاذا هو اياها» قال سيبويه فاذا هو هى بالرفع ولا يجوز النصب فقال له الكسائي لحنت ثم سأله عن مسائل

من هذا النوع، فاجابه سيبويه في ذلك كله بالرفع دون النصب، فقال الكسائي ليس هذا كلام العرب، والعرب ترفع في ذلك كله وتنصبه، فأصر سيبويه على قوله:

فقال يحي بن خالد البرمكى: قد اختلفتما وانتما رئيسا بلديكما، فمن ذا يحكم بينكما، قال الكسائي: هذه العرب ببابك فيحضرون ويسألون، فقال يحى: قد انصفت وأمر باحضارهم فدخلوا فسئلوا عن المسائل التي جرت بين الكسائى وسيبويه، فشايعوا الكسائي، وقالوا: القول قول الكسائى ولم ينطقوا بالنصب فقال سيبويه ليحي: مرهم ان ينطقوا بذلك، فان السنتهم لا تطاوعهم عليه، فما نطقوا غير قولهم (القول قول الكسائى)، فانقطع سيبويه واستكان وانصرف الناس يتحدثون بانتصار الكوفي وهزيمة البصري، فانصرم المجلس على أن سيبويه قد اخطأ.

فهمّ سيبويه لذلك، ورقّ عليه يحى، واجازه بعشرة آلاف درهم، فخرج من بغداد، وما عرج على البصرة، فدخل الأهواز، وأقام مدة قصيرة، ثم قصد بلاد فارس، ومات فيها كمدا وما قتله إلا الغم لما جرى عليه في بغداد من المؤامرة المؤلمة التي وقعت عليه، فانا لله وانا اليه راجعون.

وفاته ومدفنه:

اختلف المؤرخون في سنة وفاته اشد اختلاف فقيل سنة ١٦١، وقيل

سنة ١٧٧، وقيل سنة ١٨٠، وقيل سنة ١٩٤، والصحيح أنه توفي سنة ١٨٠ من الهجرة، واما مكان وفاته فقيل مات في ساوة، وقيل في البصرة، وقيل في شيراز، وقيل في البيضاء والصحيح انه مات بالبيضاء (القرية التي ولد فيها)، ودفن بها، وقد كتب على قبره، قول سليمان بن يزيد العدوى:

ذهب الأحبة بعد طول تزاور ... ونأى المزار فاسلموك واقشعوا ...

تركوك اوحش ما تكون بقفرة ... لم يؤنسوك وكربة لم يرفعوا ...

وقضى القضاء وصرت صاحب حفرة ... عنك الأحبة اعرضوا وتصدعوا

بيروت في ١/ ١ / ١٣٨٧ ه ... محمد الحسين الاعلمي

١٠/ ٤ / ١٩٦٧ م

بسم الله الرّحمن الرّحيم

[باب علم ما الكلم من العربية]

فالكلم اسم، وفعل، وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل، فالاسم رجل وفرس وحائط، واما الفعل فامثلة اخذت من لفظ أحداث الاسماء وبنيت لما مضى ولما يكون ولم يقع وما هو كائن لم ينقطع، فاما بناء ما مضى فذهب وسمع ونكث وحمد، وأما بناء ما لم يقع فانه قولك آمرا: إذهب واقتل واضرب، ومخبرا يقتل، ويذهب ويضرب ويقتل ويضرب، وكذلك بناء ما لم ينقطع وهو كائن اذا أخبرت فهذه الأمثلة التي أخذت من لفظ أحداث الأسماء ولها أبنية كثيرة ستبيّن انشاء الله، والأحداث نحو الضّرب والقتل والحمد، وأما ما جاء لمعنى وليس باستم ولا فعل فنحو ثمّ وسوف وواو القسم ولام الاضافة ونحو هذا.

[باب مجارى أواخر الكلم من العربية]

وهي تجري على ثمانية مجار على النصب والجرّ، والرفع والجزم والفتح والكسر والضمّ والوقف، وهذه المجاري الثمانية يجمعهنّ في اللفظ أربعة أضرب فالنصب والفتح في اللفظ ضرب واحد، والجرّ والكسر ضرب واحد، وكذلك

__________________

بسم الله الرحمن الرحيم، ولا إله الا الله، الحمد لله حمدا يبلغ رضاه، ويوجب المزيد من مواهبه وعطاياه، ويؤدي حق نعمته، ويتكفل بالزلفة لديه في جنته، وصلّى الله على محمد نبيه المصطفى، ورسوله المنتخب المنتقى، وأمينه البشير المرتضى، واهل بيته خاصة، وعلى جميع ـ

الرفع والضم، والجزم والوقف، وانما ذكرت لك ثمانية مجار لأفرق بين ما يدخله ضرب من هذه الأربعة لما يحدث فيه العامل وليس شئ منها إلّا وهو يزول عنه وبين ما يبنى عليه الحرف بناء لا يزول عنه لغير شيء أحدث ذلك فيه من العوامل التي لكلّ عامل منها ضرب من اللفظ في الحرف وذلك الحرف حرف الاعراب فالنصب والجرّ والرفع والجزم لحروف الاعراب وحروف الاعراب للاسماء المتمكّنة وللأفعال المضارعة ولأسماء الفاعلين التي في أوائلها الزوائد الأربع الهمزة والتاء والياء والنون وذلك قولك: أفعل أنا وتفعل أنت أو هي، ويفعل هو ونفعل نحن، فالنصب في الأسماء رأيت زيدا والجرّ مررت بزيد والرفع هذا زيد، وليس في الأسماء جزم لتمكّنها وللحاق التنوين فاذا ذهب التنوين لم يجمعوا على الاسم ذهابه وذهاب الحركة، والنصب في المضارع من الأفعال لن يفعل والرفع سيفعل والجزم لم يفعل، وليس في الأفعال المضارعة جر كما أنه ليس في الأسماء جزم لأن المجرور داخل في المضاف إليه معاقب للتنوين وليس ذلك في هذه الأفعال، وانما ضارعت أسماء الفاعلين أنّك تقول: «إنّ عبد الله ليفعل» فيوافق قولك لفاعل حتى كأنك قلت ان زيدا لفاعل فيما تريد من المعنى وتلحقه هذه اللام كما لحقت الاسم ولا تلحق فعل اللام وتقول سيفعل ذلك وسوف يفعل ذاك فتلحقها هذين الحرفين لمعنى كما تلحق الالف واللام الاسماء للمعرفة ويبين لك أنها ليست بأسماء أنك لو وضعتها مواضع الاسماء لم يجز ذلك ألا ترى أنك لو قلت «إنّ يضرب يأتينا» وأشباه هذا لم يكن كلاما الا أنها ضارعت الفاعل لاجتماعهما في المعنى وسترى ذلك أيضا في موضعه ولدخول اللام قال الله تعالى (وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ) أي لحاكم ولما لحقها من السين وسوف كما لحقت الالف واللام الاسم للمعرفة.

وأما الفتح والكسر والضم والوقف فللاسماء غير المتمكنة المضارعة عندهم ما ليس باسم ولا فعل مما جاء لمعنى ليس غير نحو سوف وقد، وللأفعال التي لم تجر مجرى المضارعة، وللحروف التي ليست بأسماء ولا أفعال ولم تحبئ الا لمعنى، فالفتح في الاسماء قولهم حيث وكيف وأين والكسر فيها نحو أولاء وحذار وبداد، والضمّ نحو حيث وقبل وبعد والوقف

__________________

ـ انبيائه عامة، افضل صلاة وازكاها، وأرفعها درجة وأسناها [هذا كتاب] امر بتأليفه وتلخيصه، وتهذيبه وتخليصه، المعتضد بالله المنصور بفضل الله أبو عمرو عباد بن محمد بن عباد عناية منه بالأدب ـ

نحو من وكم وقط وإذ، والفتح في الأفعال التي لم تجر مجرى المضارعة قولهم ضرب وكذلك كل بناء من الفعل كان معناه فعل ولم يسكّنوا آخر فعل لان فيها بعض ما في المضارعة تقول هذا رجل ضربنا فتصف بها النكرة وتكون في موضع ضارب إذا قلت «هذا رجل ضارب» وتقول إن فعل فعلت فيكون في معنى ان يفعل أفعل فهي فعل كما أن المضارع فعل وقد وقعت موقعها في إن ووقعت موقع الاسماء في الوصف كما تقع المضارعة في الوصف فلم يسكّنوها كما لم يسكّنوا من الاسماء ما ضارع المتمكن ولا ما صيّر من المتمكّن في موضع بمنزلة غير المتمكن فالمضارع من «عل» حرّكوه لانهم قد يقولون من عل فيجرّونه وأما المتمكن الذي جعل بمنزلة غير المتمكن في موضع فقولك: ابدأ بهذا أول ويا حكم والوقف قولهم اضربه في الأمر لم يحركوها لانها لا يوصف بها ولا تقع موقع المضارعة فبعدت من المضارعة بعدكم وإذ من المتمكنة وكذلك كل بناء من الفعل كان معناه افعل، والفتح في الحروف التي ليست إلا لمعنى وليست بأسماء ولا أفعال قولهم سوف وثم والكسر فيها قولهم في باء الاضافة ولامها بزيد ولزيد والضمّ فيها منذ فيمن جرّ بها لانها بمنزلة من في الايام والوقف فيها قولهم من وهل وبل وقد، ولا ضمّ في الفعل لانه لم يجئ ثالث سوى المضارع وعلى هذين المعنيين بناء كل فعل بعد المضارع.

وأعلم انك إذا ثنيت الواحد لحقته زيادتان الاولى منهما حرف المدّ واللين وهو حرف الاعراب غير متحرّك ولا منّون تكون في الرفع ألفا ولم تكن واوا ليفصل بين التثنية والجمع الذي على حدّ التثنية وتكون في الجرّ ياء مفتوحا ما قبلها ولم يكسر ليفصل بين التثنية والجمع الذي على حدّ التثنية وتكون في النصب كذلك ولم يجعلوا النصب ألفا ليكون مثله في الجمع وكان مع هذا أن يكون تابعا لما الجرّ منه أولى لان الجرّ للاسم لا يجاوزه والرفع قد ينتقل الى الفعل فكان هذا أغلب وأقوى وتكون الزيادة الثانية نونا كأنها عوض لما منع من الحركة والتنوين وهي النون وحركتها الكسر وذلك قولك هما الرجلان، ورأيت الرجلين، ومررت بالرجلين، واذا جمعت على حدّ التثنية لحقتها زيادتان الاولى منهما حرف المدّ واللين والثانية نون وحال الاولى في السكون وترك التنوين وأنها حرف الاعراب حال

__________________

ـ وميلا اليه، وتهمها بعلم لسان العرب وحرصا عليه، أمر باستخراج شواهد كتاب سيبويه أبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر رحمة الله عليه وتلخيصها منه، وجمعها في كتاب يخصها ويفصلها عنه مع ـ

الاولى في التثنية الا أنها واو مضموم ما قبلها في الرفع وفي الجرّ والنصب ياء مكسور ما قبلها ونونها مفتوحة فرقوا بينها وبين نون الاثنين كما أن حرف اللين الذي هو حرف الاعراب مختلف فيهما وذلك قولك: جائني المسلمون ورأيت المسلمين ومررت بالمسلمين، ومن ثم جعلوا تاء الجمع في الجرّ والنصب مكسورة لانهم جعلوا التاء التي هي حرف الاعراب كالواو والياء والتنوين بمنزلة النون لانها في التأنيث نظيرة الواو والياء في التذكير فأجروها مجراها.

واعلم ان التثنية إذا لحقت الأفعال المضارعة علامة للفاعلين لحقها ألف ونون ولم تكن الألف حرف الاعراب لانك لم ترد أن تثنّي يفعل هذا البناء فتضمّ اليه يفعلا آخر ولكنك انما ألحقته هذا علامة للفاعلين ولم تكن منونة ولا تلزمها الحركة لانه يدركها الجزم والسكون فيكون الأول حرف الاعراب والآخر كالتنوين فلمّا كان حال يفعل في الواحد غير حال الاسم وفي التثنية لم يكن بمنزلته فجعلوا إعرابه في الرفع ثبات النون لتكون له في التثنية علامة الرفع كما كان في الواحد إذ منع حرف الاعراب وجعلوا النون مكسورة كحالها في الاسم ولم يجعلوها حرف إعراب إذ كانت متحركة لا تثبت في الجزم ولم يكونوا ليحذفوا الألف لانها علامة الاضمار والتثنية في قول من قال أكلوني البراغيث وبمنزلة التاء في قلت وقالت فأثبتوها في الرفع وحذفوها في الجزم كما حذفوا الحركة في الواحد ووافق النصب الجزم في الحذف كما وافق النصب الجرّ في الأسماء لان الجزم في الافعال نظير الجرّ في الاسماء وليس للاسماء في الجزم نصيب كما انه ليس للفعل في الجرّ نصيب وذلك قولك: هما يفعلان ولم يفعلا ولن يفعلا، وكذلك إذا لحقت الافعال علامة للجمع لحقتها زائدتان إلا ان الاولى واو مضموم ما قبلها لئلا يكون الجمع كالتثنية ونونها مفتوحة بمنزلتها في الاسماء كما فعلت ذلك في التثنية لانهما وقعتا في التثنية والجمع ههنا كما انهما في الاسماء كذلك وهو قولك: هم يفعلون ولم يفعلوا ولن يفعلوا، وكذلك اذا ألحقت التأنيث في المخاطبة إلا أن الاولى ياء وتفتح النون لان الزيادة التي قبلها بمنزلة الزيادة التي في الجمع وهي تكون في الاسماء في الجر والنصب وذلك قولك: أنت تفعلين ولم تفعلي ولن تفعلي، وإذا أردت جمع المؤنث في الفعل المضارع ألحقته للعلامة نونا وكانت علامة الاضمار والجمع فيمن قال «أكلوني

__________________

ـ تلخيص معانيها وتقريب مراميها، وتسهيل مطالعها ومراقيها، وجلاء ما غمض وخفى منها من وجوه الاستشهادات فيها، ليقرب على الطالب تناول جملتها، ويسهل عليه حصر عامتها، ويجتني من ـ

البراغيث» وأسكنت ما كان في الواحد حرف الاعراب كما فعلت ذلك في فعل حين قلت: فعلت وفعلن فأسكن هذا ههنا وبني على هذه العلامة كما اسكن فعل لانه فعل كما أنه فعل وهو متحرك كما أنه متحرك، وليس هذا بأبعد فيها اذ كانت هي وفعل شيئا واحدا من يفعل اذ جاز لهم فيها الاعراب حين ضارعت الاسماء وليست باسماء وذلك قولك: هنّ يفعلن ولن يفعلن ولم يفعلن، وتفتح النون لأنها نون جمع ولا تحذف لانها علامة إضمار وجمع في قول من قال أكلوني البراغيث فالنون ههنا في يفعلن بمنزلتها في فعلن وفعل بلام يفعل ما فعل بلام فعل لما ذكرت لك ولانها قد تبني مع ذلك على الفتحة في قولك: هل تفعلن، وألزموا لام فعل السكون وبنوها على العلامة وحذفوا الحركة لما زادوا لانها في الواحد ليس آخرها حرف الاعراب لما ذكرت لك.

واعلم أن بعض الكلام أثقل من بعض فالافعال أثقل من الاسماء لان الاسماء هي الأول وهي أشدّ تمكنا فمن ثم لم يلحقها تنوين ولحقها الجزم والسكون وإنما هي من الاسماء ألا ترى أن الفعل لا بدّ له من الاسم وإلا لم يكن كلاما والاسم قد يستغني عن الفعل تقول الله إلهنا وعبد الله أخونا.

واعلم أن ما ضارع الفعل المضارع من الاسماء في الكلام ووافقه في البناء اجرى لفظه مجري ما يستثقلون ومنعوه ما يكون لما يستخفّون فيكون في موضع الجرّ مفتوحا استثقلوه حيث قارب الفعل في الكلام ووافقه في البناء وذلك نحو أبيض وأسود وأحمر وأصفر فهذا بناء أذهب وأعلم، وأما مضارعته في الصفة فانك لو قلت أتاني اليوم قوىّ وألا ماء باردا ومررت بجميل كان ضعيفا، ولم يكن في حسن أتاني رجل قوي وألا ماء باردا ومررت برجل جميل، أفلا ترى أن هذا يقبح ههنا كما أن الفعل المضارع لا يتكلّم به إلا ومعه الاسم لان الاسم قبل الصفة كما أنه قبل الفعل ومع هذا أنك ترى الصفة تجري في معنى يفعل وتنصب كما ينصب الفعل وسترى ذلك ان شاء الله فان كان اسما كان أخفّ عليهم وذلك نحو أفكل وأكلب ينصرفان في النكرة ومضارعة أفعل الذي يكون صفة

__________________

ـ كثب ثمر فائدتها، فانتهيت الى أمره العلى، وسلكت فيه منهاج مذهبه الرفيع السنى، وأمليته على ما حد أيده الله وأعلى يده وألفته على رتبة وقوع الشواهد في الكتاب، وأسندت كل شاهد منها الى بابه اولا، ثم الى شاعره ان كان معلوما آخرا (وسميته بكتاب تحصيل عين الذهب من ـ

للاسم أنه يكون وهو اسم صفة كما يكون الفعل صفة وأما يشكر فانه لا يكون صفة وهو اسم انما يكون صفة وهو فعل.

وأعلم أن النكرة أخف عليهم من المعرفة وهي أشد تمكنا لان النكرة أول ثم يدخل عليها ما تعرّف به فن ثم أكثر الكلام ينصرف في النكرة.

وأعلم أن الواحد أشد تمكنا من الجمع لأن الواحد الأول ومن ثم لم يصرفوا ما جاء من الجمع على مثال ليس يكون للواحد نحو مساجد ومفاتيح.

وأعلم أن المذكّر أخف عليهم من المؤنّث لان المذكر أول وهو أشدّ تمكنا وانما يخرج التأنيث من التذكير ألا ترى أن الشيء يقع على كل ما أخبر عنه من قبل أن يعلم أذكر هو أو أنثى والشئ مذكّر فالتنوين علامة للأمكن عندهم ولاخفّ عليهم وتركه علامة لما يستثقلون وسوف يبين ما ينصرف ان شاء الله، وجميع ما لا ينصرف اذا ادخل عليه الألف واللام أو اضيف انجرّ لأنها أسماء ادخل عليها ما يدخل على المنصرف وادخل فيها المجرور كما يدخل في المنصرف ولا يكون ذلك في الأفعال وأمنوا التنوين فجميع ما يترك صرفه مضارع به الفعل لانه إنما فعل ذلك به لانه ليس له تمكّن غيره كما أن الفعل ليس له تمكن الاسم.

وأعلم أن الآخر اذا كان يسكن في الرفع حذف في الجزم لئلا يكون الجزم بمنزلة الرفع فحذفوا كما حذفوا الحركة ونون الاثنين والجميع وذلك قولك لم يرم ولم يغز ولم يخش وهو في الرفع ساكن الآخر تقول هو يرمى ويغزو ويخشى.

[باب المسند والمسند اليه]

وهما مالا يستغنى واحد منهما عن الآخر ولا يجد المتكلم منه بدا فمن ذلك الاسم المبتدأ والمبنى عليه وهو قولك: عبد الله أخوك وهذا أخوك، ومثل ذلك قولك: يذهب زيد فلا بدّ للفعل من الاسم كما لم يكن للاسم الأول بد من الآخر في الابتداء ومما يكون بمنزلة الابتداء قولك: كان عبد الله منطلقا وليت زيدا منطلق لأن هذا يحتاج الى ما بعده كاحتياج المبتدإ الى ما بعده.

__________________

ـ معدن جوهر الأدب في علم مجازات العرب) ليكون اسمه مطابقا لمعناه، وترجمته دالة على مغزاه ولم أطل فيه اطالة تمل الطالب الملتمس للحقيقة، ولا قصرت نقصيرا يخل عنده بالفائدة، فان جاء ـ

وأعلم أن الاسم أول أحواله الابتداء وإنما يدخل الناصب والرافع سوى الابتداء والجارّ على المبتدا ألا ترى أن ما كان مبتدءا قد تدخل عليه هذه الاشياء حتى يكون غير مبتدإ ولا تصل الى الابتداء ما دام مع ما ذكرت لك الا أن تدعه وذلك أنك اذا قلت عبد الله منطلق ان شئت أدخلت رأيت عليه فقلت رأيت عبد الله منطلقا او قلت كان عبد الله منطلقا أو مررت بعبد الله منطلقا فالابتداء أول كما كان الواحد أول العدد والنكرة قبل المعرفة.

[باب اللفظ للمعاني]

اعلم أن من كلامهم اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين واختلاف اللفظين والمعنى واحد، واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين، وسترى ذلك ان شاء الله تعالى فاختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين هو نحو جلس وذهب واختلاف اللفظين والمعنى واحد نحو ذهب وانطلق واتفاق اللفظين والمعنى مختلف قولك وجدت عليه من الموجدة ووجدت اذا أردت وجدان الضالة وأشباه هذا كثير.

[باب ما يكون في اللفظ من الأعراض]

اعلم أنهم مما يحذفون الكلم وان كان أصله في الكلام غير ذلك ويحذفون ويعوّضون ويستغنون بالشئ عن الشئ الذي أصله في كلامهم أن يستعمل حتى يصير ساقطا وسترى ذلك ان شاء الله، فما حذف وأصله في الكلام غير ذلك لم يك ولا أدر، وأشباه ذلك، وأما استغناؤهم بالشئ عن الشئ فانهم يقولون يدع ولا يقولون ودع استغنوا عنها بترك وأشباه ذلك كثيرة، والعوض قولهم زنادقة وزناديق وفرازنة وفرازين حذفوا الياء وعوّضوا الهاء وقولهم أسطاع يسطيع وانما هي أطاع يطيع زادوا السين عوضا من ذهاب حركة العين من أفعل وقولهم اللهمّ حذفوا يا وألحقوا الميم عوضا.

[باب الاستقامة من الكلام والاحالة]

فمنه مستقيم حسن ومحال ومستقيم كذب ومستقيم قبيح وما هو محال كذب، فأما المستقيم الحسن فقولك أتيتك أمس وسآتيك غدا، وأما المحال فأن تنقض أول كلامك بآخره

__________________

ـ على ما يوافقه فبسعده وتوفيق الله عزوجل، وان جاء بخلاف ذلك فقد اجتهدت ولكني حرمت التوفيق وحسبي الله ونعم الوكيل.

فتقول أتيتك غدا وسآتيك أمس، وأما المستقيم الكذب فقولك: حملت الجبل وشربت ماء البحر ونحوه، وأما المستقيم القبيح فأن تضع اللفظ في غير موضعه نحو قولك قد زيدا رأيت وكي زيد يأتيك وأشباه هذا، وأما المحال الكذب فأن تقول: سوف أشرب ماء البحر أمس.

[باب ما يحتمل الشعر]

اعلم أنه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف يشبّهونه بما ينصرف من الاسماء لانها أسماء كما انها أسماء وحذف ما لا يحذف يشبّهونه بما قد حذف واستعمل محذوفا كما قال العجّاج: [رجز]

(١) قواطنا مكّة من ورق الحمى

يريد الحمام وكما قال خفاف بن ندبة السّلمي: [كامل]

(٢) كنواح ريش حمامة نجديّة ... ومسحت باللثتين عصف الأثمد

__________________

(١) يريد الحمام فغيرها الى الحمى وفي ذلك اوجه احسنها عندي واشبهها بالمستعمل من كلام العرب أن يكون اقتطع بعض الكلمة للضرورة وأبقى بعضها لدلالة المبقى على المحذوف منها وبناها بناء يد ودم وجبرها بالاضافة والحقها الياء في اللفظ لوصل القافية فيكون في التغيير والحذف مثل قول لبيد* عفت المنا بمتالع فأبان* أراد المنازل فغير كما ترى وهذا بين جدا، ووجه آخر أن يكون حذف الألف من زيادتها فبقي الحمم وأبدل من الميم الثانية ياء استثقالا للتضعيف كما قالوا تظنيت في تظننت ثم كسر ما قبل الياء لتسلم من الانقلاب الى الالف فقال الحمى، ووجه آخر ان يكون حذف الميم للترخيم في غير النداء ضرورة وأبدل من الألف ياء كما يبدل من الياء ألف في قولهم مدارى وعذارى وانما أصله مدار وعذار* وصف في البيت حمام مكة القاطنة بها لأمنها فيها وواحدة القواطن قاطنة وهي الساكنة المقيمة وصرفها ضرورة والورق جمع اورق وورقاء وهي الشيء على لون الرماد تضرب الى الخضرة.

(٢) أراد كنواحى ريش فحذف الياء في الاضافة ضرورة شبهالها بها في حال الافراد والتنوين وحال الوقف.

وصف في البيت شفتي المرأة فشبههما بنواحي ريش الحمامة في رقتهما ولطافتهما وحوتهما وأراد ان لثاتها تضرب الى السمرة فكأنها مسحت بالأثمد، وعصف الاثمد، ما سحق منه وهو من عصفت الريح اذا هبت بشدة، سحقت ما مرت عليه وكسرته وهو مصدر وصف به المفعول ـ

وكما قال: [رجز]

(١) دار لسعدى إذه من هواكا

وقال: [وافر]

(٢) فطرت بمنصلي في يعملات ... دوامى الأيد يخبطن السّريحا

وكما قال النجاشي: [طويل]

(٣) فلست بآتيه ولا أستطبيعه ... ولاك آسقني إن كان ماؤك ذا فضل

__________________

ـ كما قيل الخلق بمعنى المخلوق والرواية الصحيحة مسحت بكسر التاء وعليه التفسير، وروى مسحت بضم التاء ومعناه قلتها فمسحت عصف الاثمد في لثتيها وكانت العرب تفعل ذلك تغرز المرأة لثاتها بالابرة ثم تمر عليها الأثمد والنؤر وهو دخان الشحم المحرق حتى يثبت باللثات فيشتد ويسمر ويتبين بياض الثغر أو يكون المعنى باشرت من سمرتها مثل عصف الاثمد، وإنما خص الحمامة النجدية لان الحمام عند العرب كل مطوق كالقطا وغيره، وانما قصده منها الى الحمام الورق المعروفة وهي تألف الحبال والجزر والنجد ما ارتفع من الأرض ولا تألف الفيافي والسهول كالقطا وغيره.

(٣) أراد إذ هي فسكن الياء أولا ضرورة ثم حذفها ضرورة أخرى بعد الاسكان آخرا تشبيها لها بعد سكونها بالياء اللاحقة في ضمير الغائب اذا سكن ما قبله والواو اللاحقة له في هذه الحال نحو عليه ولديه ومنه وعنه* وصف دارا خلت من سعدى هذه المرأة وبعد عهدها بها فتغيرت بعدها وذكر أنها كانت لها دار او مستقرا اذ كانت مقيمة بها فكان بهواها باقامتها فيها

(٤) حذف الياء من الايدي مع الألف واللام ضرورة كما حذفها من الأول مع الاضافة والعلة واحدة وقد تقدمت واستغنى من اعادتها* وصف أنه أسرع الفيام بسيفه وهو المنصل في نوق فعقرهن للاضياف أو لاصحابه مع حاجته اليهن وذكر أنهن دوامى الأيدي اشارة الى أنه في سفر فقد حفين لادمان السير ودميت أخفافهن فانعلن السريح وهي جلود أو خرق تشد على اخفافهن وواحدة اليعملات يعملة وهي القوية على العمل وواحدة السريح سريحة واشتقاقها من التسريح كأن الناقة قامت من الحفاء فلما انعلتها تسرحت وانبعثت والسريح الناقة الخفيفة السريعة

(٥) حذف النون من لكن لاجتماع الساكنين ضرورة لاقامة الوزن وكان وجه الكلام أن يكسر لالتقاء الساكنين شبهها في الحذف بحروف المد واللين اذا سكنت وسكن ما بعدها ـ

وكما قال مالك بن خريم الهمداني: [طويل]

(١) فان بك غثّا أو سمينا فاقّني ... سأجعل عينيه لنفسه مقنعا

وقال الاعشى: [كامل]

(٢) وأخو الغوان متى يشأ يصر منه ... ويكنّ أعداء بعيد وداد

وربما مدّوا مثل مساجد ومنابر فيقولون مساجيد ومنابير شبّهوه بما جمع على غير واحده في الكلام، كما قال الفرزدق: [بسيط]

(٣) تنفي يداها الحصى في كلّ هاجرة ... نفى الدنّانير تنقاد الصّياريف

وقد يبلغون بالمعتل الاصل فيقولون رادد في رادّ وضننوا في ضنّوا ومررتم بجواري

__________________

ـ نحو يغز العدو ويقض الحق ويخش الله ولما استعمل محذوفا نحو لم يك ولا أدر* وصف انه اصطحب ذئبا في فلاة معضلة لا ماء بها وزعم ان الذئب رد عليه فقال لست بآت ما دعوتني اليه من الصحبة ولا استطيعه لانني وحشي وأنت انسي ولكن اسقني ان كان ماؤك فاضلا عن ريك واشار بهذا الى تعسفه للفلوات التي لا ماء فيها فيهتدي الذئب الى مظانه فيها لاعتياده لها.

(٦) أراد لنفسهي فحذف الياء ضرورة في الوصل تشبيها بها في الوقف اذ قال لنفسه* وصف ضيفا فيقول انه يقدم اليه ما عنده من القرى ويحكمه فيه ليختار منه أفضل ما تقع عليه عيناه فيقنع بذلك.

(٧) أراد الغواني فحذف الياء ضرورة وقد تقدمت علته* وصف النساء بالغدر وقلة الوفاء والصبر فيقول من كان مشغوفا بهن ومواصلا لهن اذا تعرض لصرمهن سارعن الى ذلك لتغير أخلاقهن وقلة وفائهن وأراد متى يشأ صرمهن يصر منه فحذف، وقد قيل المعنى متى يشأ وصالهن يصر منه والأول أصح لأنه قد أثبت المواصلة منهن والوداد بقوله بعيد وداد ولو صح هذا التأويل وقطعه على انه متى يشأ الوصال صرم لما جاز أن يتواصل عاشقان أبدا وواحدة الغواني غانية وهي التي غنيت بشبابها وحسنها عن الزينة ويقال هي التي غنيت بزوجها عفة وتحصنا ويقال هي التي غنيت في البيوت أي أقامت بها ولم تنصرف صيانة لها.

(٨) زاد الياء في الصياريف ضرورة تشبيها لها بما جمع في الكلام على غير واحد نحو ذكر ومذاكير وسمح ومساميح* وصف ناقة بسرعة السير في الهواجر فيقول ان يديها لشدة وقعهما في الحصى تنفيانه فيقرع بعضه بعضا ويسمع له صليل كصليل الدنانير اذا انتقدها الصيرف فنفى رديئها عن جيدها وخص الهاجرة لتعذر السير فيها.

قبل، قال قصنب بن أمّ صاحب: [بسيط]

(١) مهلا أعاذل قد جرّبت من خلقي ... أنّى اجود لأقوام وان ضننوا

ومن العرب من يثقّل الكلمة إذا وقف عليها ولا يثّقلها في الوصل فاذا كان في الشعر فهم يجرونه في الوصل على حاله في الوقف نحو سبسبّا وكلكلّا لأنهم قد يثقّلونه في الوقف فأثبتوه في الوصل كما أثبتوا الحذف في قوله لنفسه مقنعا وإنما حذفه في الوقف، قال رؤبة [رجز]

(٢) ضخم يحبّ الخلق الأضخمّا

يروى بكسر الهمزة وفتحها وقال بعضهم الضّخّما بكسر الضاد وقال أيضا في مثل لنفسه مقنعا، وهو الشماخ: [وافر]

(٣) له زجل كأنه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير

وقال حنظلة بن فاتك: [طويل]

__________________

(٩) أراد ضنوا فبناء على الاصل وأظهر التضعيف ضرورة شبهه بما استعمل في الكلام مضافا على أصله نحو لححت عينه اذا التصقت وضبب البلد كثرت ضبابه وألل السقاء اذا تغير ريحه* وصف انه جواد لا يصرفه العذل عن الجود وان كان الذي يجود عليه ما نعاله بخيلا بما له وانما يريد ان جوده سجية فلا سبيل الى أن يكفه العذل عنه.

(١٠) أراد الاضخم فشدد في الوصل ضرورة تشبيها بما يشدد في الوقف اذ قيل هذا أكبر وأعظم ولو قال الاضخم فوقف على الميم لم تكن فيه ضرورة ولكنه لما وصل القافية بالالف خرجت الميم عن حكم الوقف لان الوقف على الالف لا عليها ولذلك مثل سيبويه بسبسبا وكلكلا وروى الأضخما بكسر الهمزة والضخما بكسر الضاد فالضرورة على روايته لان إفعلا.

وفعلا موجودان في الكلام كثيرا نحو إرزب وخدب وانما الضرورة في فتح الهمزة لان أفعلا ليس بموجود* وصف رجلا بشرف الهمة وعظم الخليقة ونسبه الى الضخم اشارة الى ذلك ولم يرد ضخم الجثة قال الله عزوجل (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) والعظم والضخم سواء.

(١١) أراد كأنهو فحذف الواو ضرورة وقد تقدمت علته* وصف حمار وحش هائجا فيقول اذا طلب وسيقته وهي انثاء التي يضمها ويجمعها وهي من وسقت الشيء أي جمعته صوت بها وكأن صوته لما فيه من الزجل والحنين ومن حسن الترجيع والتطريب، وصوت حاد بلبل يتغنى ويطربها أو صوت مزمار، والزجل صوت فيه حنين وترنم.

(١) وأيقن أنّ الخيل إن تلتبس به ... يكن لفسيل النّخل بعده آبر

وقال رجل من باهلة: [بسيط]

(٢) أو معبر الظّهر ينبي عن وليّته ... ما حجّ ربّه في الدنيا ولا اعتمرا

وقال الاعشى: [طويل]

(٣) وماله من مجد تليد وماله ... من الريح حظ لا الجنوب ولا الصبا

وقال: [بسيط]

(٤) بيناه في دار صدق قد أقام بها ... حينا يعلّلنا وما نعلّله

__________________

(١٢) أراد بعد هو فحذف الواو ضرورة كما تقدم والبيت يتأول على معنيين أحدهما وهو الاصح أن يكون وصف جبانا فيقول أيقن أنه التبست به الخيل قتل فصار ماله الى غيره فكع وانهزم، والمعنى الآخر أن يكون وصف شجاعا فيقول قد علم انه ان ثبت وقتل لم تتغير الدنيا بعده وبقي من أهله من يخلفه في حرمه وماله فثبت ولم يبال بالموت وفسيل النخل صغاره واحدته فسيلة والآبر المصلح له القائم عليه والابار تلقيح النخل.

(١٣) أراد ربهو فحذف الواو ضرورة وقد تقدمت علته* وصف لصا يتمني سرقة بعير لم يستعمله ربه في سفر لحج أو عمرة فينصبه، والمعبر الظهر الكثير وبره الممتلئة ومعنى ينبي عن وليته يجعلها تنبو عنه لسمنه وكثرة وبره وكان ينبغي أن يقول تنبى وليته عن ظهره فقلب لأنه إذا أنبأها عن ظهره فقد أنبى ظهره عنها والولية البرذعة.

(١٤) أراد لهو فحذف الواو ضرورة كما مرقبله هجا بالبيت رجلا فيقول هو لئيم الأصل لم يرث مجدا ولا كسب خيرا فضرب له المثل بقلة خيره بنفي حظه من الريحين الجنوب والصبا لأن الجنوب والصبا أكثر الرياح عندهم خيرا والجنوب تلقح السحاب والصبا تلقح الأشجار وقد يتأول على معنى انه لا خير عنده ولا شر كما يقال فلان لا ينفع ولا يضر أي ليس بشيء يعبأ به لان الصبا عند بعضهم لا تأتي بخير، والتليد القديم ورفع الجنوب والصبا على البدل من الحظ لان الحظ ههنا جزء من الريح والريح في معنى الرياح لانه اسم جنس ثم بين الحظ الذي نفى عنه بالريحين ويجوز خفض الجنوب على البدل من الريح.

(١٥) أراد بينا هو فسكن ضرورة ثم حذف فادخل ضرورة على ضرورة وعلته كعلة حذف الياء في قوله «اذه من هواكا» وقد تقدم شرحه* وصف رجلا سيدا فاجأته المنية فاخترمته فيقول بينا هو في خير وصلاح حال يعللنا بالطعام والشراب والمعروف والافضال ذهبت به المنية ففقدناه وجواب بيناه فيما يتصل بالبيت، والصدق ههنا الخير والصلاح.

ويحتملون قبح الكلام حتى يضعوه في غير موضعه لانه مستقيم ليس فيه نقص فمن ذلك.

قول عمر بن أبي ربيعة: [طويل]

(١) صددت فأطولت الصّدود وقلّما ... وصال على طول الصدود يدوم

وإنما الكلام قلّ ما يدوم وصال وجعلوا ما لا يجرى في الكلام إلا ظرفا بمنزلة غيره من.

الاسماء وذلك قول المرار بن سلامة العجلي: [طويل]

(٢) ولا ينطق الفحشاء من كان منهم ... إذا جلسوا منا ولا من سوائنا

وقال الاعشى: [طويل]

(٣) وما قصدت من أهلها لسوائكا

وقال خطام المجاشعي: [رجز]

__________________

(١٦) أراد وقلما يدوم وصال فقدم وأخر مضطرا لاقامة الوزن والوصال على هذا التقدير فاعل مقدم والفاعل لا يتقدم في الكلام الا أن يبتدأ به وهو من وضع الشيء في غير موضعه ونظيره قول الزباء* ما للجمال مشيها وئيدا* أي وئيدا مشيها فقدمت وأخرت ضرورة وفيه تقدير آخر وهو أن يرتفع بفعل مضمر يدل عليه الظاهر فكأنه قال وقلما يدوم وصال يدوم وهذا أسهل في الضرورة والأول أصح معنى وأن كان أبعد في اللفظ لان قلما موضوعة للفعل خاصة بمنزلة ربما فلا يليها الاسم البتة وقد يتجه ان تقدر ما في قلما زائدة مؤكدة فيرتفع الوصال.

بقل وهو ضعيف لأن ما انما تزاد في قل ورب لتليهما الافعال وتصيرا من الحرف المخترعة لها وأجرى أطولت على الأصل ضرورة شبهه بما استعمل في الكلام على أصله نحو استحوذ وأعيلت المرأة وأخيلت السماء يقول ان العاشق الوصول اذا أديم هجرانه يئس فطابت نفسه بالقطيعة.

(١٧) أراد غيرنا فوضع سواء موضع غير ضرورة وكان ينبغي أن لا يدخل من عليها لانها.

لا تستعمل في الكلام الا ظرفا ولكنه جعلها بمنزلة غير في دخول من عليها لان معناها كمعناها.

* وصف نادى قومهم ومتحدثهم بالتوقير والتعظيم فيقول لا ينطق الفحشاء من كان في نادينا من قومنا أو من غيرنا اذا جلسوا للحديث اجلالا لنا وتعظيما.

(١٨) أراد لغيرك وهو مثل الأول وقد تقدمت علته* وصف أنه معول في قصده على هذا الممدوح دون خاصة أهله وجعل الفعل للناقة مجازا وصدر البيت* تجانف عن جو اليمامة ناقتي* والتجانف الانحراف.

(١) وصاليات ككما يؤثفين

فعلوا ذلك لان معنى سواء معنى غير ومعنى الكاف معنى مثل وليس شيء يضطّرون إليه إلا وهم يحاولون به وجها، وما يجوز في الشعر أكثر من أن أذكره لك ههنا لان هذا موضع جمل وسنبين ذلك فيما يستقبل إن شاء الله.

__________________

(١٩) أراد كمثل ما يؤثفين أي كمثل حالها اذا كانت أثافي مستعملة وقد وضع الكاف وان كانت حرفا موضع مثل فادخل عليها الكاف تشبيها لها بها لانها في معناها وهي في دخولها على مثل في الاسمية نظير سواء في دخولها على غير في التمكن وعلتها كعلتها* وصف ديارا خلت من أهلها فنظر الى آثارها باقية لم تتغير فذكرته من عهد بها فحزن لذلك، والصاليات الاثافي لانها صليت النار أي وليتها وباشرتها فيقول سوادها باق كما كانت وهي أثاف مستعملة ومعنى يؤثفين ينصبن لقدر يقال أثفيت القدر وثفيتها وهو على هذا يؤفعلن فاجراه على الأصل كما قال فانه أهل لأن يؤكرما، وأثفية أفعولة على هذا وهمزتها زائدة فمن جعلها فعلية فهمزتها أصلية ويؤثفين بمنزلة يسلقين ولا ضرورة فيها وفعلها على هذا أثفت ووزنه فعلت، ومما أنشده الاخفش في الباب قول العجير السلولي.

فبيناه يشرى رحله قال قائل ... لمن جمل رخو الملاط نجيب

أراد بينا هو وقد مضى تفسيره* وصف بعير اضل عن صاحبه فيئس منه وجعل يبيع رحله فبينا هو كذلك سمع مناديا يبشر به وانما وصف ما ورد عليه من السرور بعد الأسف والحزن والملاط ماولى العضد من الجنب ويقال للعضدين ابنا ملاط ووصفه برخاوته لأن ذلك أشد لتجافي عضديه عن كركرته وأبعد له من أن يصيبه ناكت أو ماسح أو حاز أو ضبب وهذه كلها اعراض وآفات تلحقه اذا حك بعضده كركرته ومعنى يشرى يبيع وهو من الأضداد، ومما أنشده الأخفش أيضا في الباب قول الفرزدق:

وما مثله في الناس الا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه

أراد وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا أبو أم هذا المملك أبو هذا الممدوح وأراد بالمملك الخليفة هشام بن عبد الملك وخاله الذي أبوه أبو أمه ابراهيم بن هشام المخزومي وتلخيص معنى البيت ما مثل هذا الممدوح في الناس الا الخليفة الذي هو ابن أخته، وهذا المعنى مع سخفه أمثل مما عبر به عنه من لفظه لانه فرق بين النعت والمنعوت في قوله حي يقاربه بخبر المبتدأ وهو قوله أبوه وفرق بين المبتدأ الذي هو أبو أمه وبين خبره بقوله حي فأحال اللفظ حتى عمى المعنى ـ

[باب الفاعل الذي لم يتعدّه فعله إلى مفعول]

والمفعول الذي لم يتعدّ إليه فعل فاعل ولا تعدّى فعله إلى مفعول آخر وما يعمل من أسماء الفاعلين والمفعولين عمل الفعل الذي يتعدى إلى مفعول وما يعمل من المصادر ذلك العمل وما يجري من الصفات التي لم تبلغ أن تكون في القوة كاسماء الفاعلين والمفعولين التي تجري مجرى الفعل المتعدى إلى مفعول مجراها وما أجري مجرى الفعل وليس بفعل ولم يقو قوته وما جرى من الاسماء التي ليست بأسماء الفاعلين التي ذكرت لك ولا الصفات التي هي من لفظ أحداث الاسماء ويكون لأحداثها أمثلة لما مضى وما لم يمض وهي التي لم تبلغ أن تكون في القوة كأسماء الفاعلين والمفعولين التي تريد بها ما تريد بالفعل المتعدى إلى مفعول مجراها وليست لها قوّة أسماء الفاعلين التي ذكرت لك ولا هذه الصفات كما أنه لا يقوى قوّة الفعل ما جرى مجراه وليس بفعل.

[باب الفاعل الذي لم يتعدّه فعله إلى مفعول]

والمفعول الذي لم يتعدّ إليه فعل فاعل ولا تعدّى فعله إلى مفعول آخر فالفاعل

__________________

ـ السخيف فازداد قبحا الى سخفه، ومما أنشده الأخفش في الباب لقيس بن زهير:

ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بني زياد

أثبت الياء في حال الجزم ضرورة لأنه اذا اضطر ضمها في حال الرفع تشبيها بالصحيح وهي لغة لغيره ضعيفة فاستعملها عنه الضرورة* وصف بالبيت وما يتصل به من الأبيات ما كان فعله بام الربيع بن زياد العبسى، وكان قيس بن زهير قد أعار الربيع درعا فمطله بها فمرت به ام الربيع على راحلتها فأخذ بزمامه وذهب بها مرتهنا لها بالدرع فقالت له العجوز وهي [فاطمة بنت الخرشب الأنمارية] يا قيس أين غرب عقلك أترى بني زياد مصالحيك أبدا وقد ذهبت بامهم يمينا وشمالا فقال الناس ما شاؤا وان حسبك من شر سماعه فخلى سبيلها وذهبت كلمتها مثلا، والباء في قوله بما لاقت زائدة مؤكدة بمنزلتها في قوله عزوجل (وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً) وحسن دخولها في ما أنها مبهمة مبنية كالحرف فادخل عليها حرف الجر اشعارا بانها اسم، والتقدير ألم يأتيك مالاقت، ويجوز أن تتكون متصلة بيأتيك على اضمار الفاعل فيكون التقدير ألم يأتيك النباء بما لاقت ودل على النبأ قوله والأنباء تنمى هنا تشيع واصله من نمى الشيء ينمي اذا ارتفع وزاد.

والمفعول في هذا سواء يرتفع المفعول كما يرتفع الفاعل لانك لم تشغل الفعل بغيره وفرّغته له كما فعلت ذلك بالفاعل فأما الفاعل الذي لا يتعداه فعله فقولك ذهب زيد وجلس عمرو والمفعول الذي لم يتعده فعله ولم يتعد إليه فعل فاعل فقولك ضرب زيد ويضرب عمرو فالاسماء المحدّث عنها والامثلة دليلة على ما مضى وما لم يمض من المحدّث به عن الاسماء وهو الذّهاب والجلوس والضّرب وليست الامثلة بالأحداث ولا ما يكون منه الأحداث وهي الاسماء.

[باب الفاعل الذي يتعداه فعله إلى مفعول]

وذلك قولك ضرب عبد الله زيدا فعبد الله ارتفع ههنا كما ارتفع في ذهب وشغلت ضرب به كما شغلت به ذهب وانتصب زيد لانه مفعول به تعدّى اليه فعل الفاعل، وإن قدّمت المفعول وأخرت الفاعل جرى اللفظ كما جرى في الأول وذلك قولك ضرب زيدا عبد الله لانك انما أردت به مؤخرا ما أردت به مقدّما ولم ترد أن تشغل الفعل بأول منه وان كان مؤخرا في اللفظ فمن ثم كان حدّ اللفظ فيه أن يكون الفاعل مقدّما وهو عربي جيد كثير كأنهم انما يقدمون الذي بيانه أهمّ لهم وهم ببيانه أعنى وان كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم.

واعلم أن الفعل الذي لا يتعدى الفاعل يتعدى الى اسم الحدثان الذي أخذ منه لانه انما يذكر ليدل على الحدث ألا ترى أن قولك قد ذهب بمنزلة قولك قد كان منه ذهاب، واذا قلت: ضرب عبد الله لم يستبن أن المفعول زيد او عمرو، ولا يدل على صنف كما أن ذهب قد دل على صنف وهو الذهاب، وذلك قولك: ذهب عبد الله الذهاب الشديد.

وقعد قعدة سوء وقعد قعدتين لما عمل في الحدث عمل في المرة منه والمرتين وما يكون ضربا منه فمن ذلك «قعد القرفصاء واشتمل الصمّاء ورجع القهقرى لانه ضرب من فعله الذي أخذ منه، ويتعدى الى الزمان نحو قولك: ذهب لانه بنى لما مضى منه وما لم يمض، فاذا قال ذهب فهو دليل على أن الحدث فيما مضى من الزمان، واذا قيل سيذهب فهو دليل على أنه يكون فيما يستقبل من الزمان ففيه بيان ما مضي وما لم يمض منه كما أن فيه استدلالا على وقوع الحدث وذلك قولك: قعد شهرين وسيقعد شهرين، وتقول ذهبت أمس وسأذهب غدا فان شئت لم تجعلهما ظرفا فهو يجوز في كل شيء من أسماء الزمان كما جاز في

كل شيء من اسماء الحدث ويتعدى هذا الفعل الى كل ما اشتقّ من لفظه اسما للمكان والى المكان لانه اذا قال ذهب أو قعد فقد علم أن للحدث مكانا، وان لم يذكره كما علم أنه قد كان ذهاب وذلك قولك ذهبت المذهب البعيد، وجلست مجلسا حسنا، وقعدت مقعدا كريما، وقعدت المكان الذي رأيت، وذهبت وجها من الوجوه، وقد قال بعضهم ذهبت الشام شبهه بالمبهم اذ كان مكانا يقع عليه المكان والمذهب وهذا شاذّ لانه ليس في ذهب دليل على الشام وفيه دليل على المذهب والمكان، ومثل ذهبت الشام دخلت البيت، ومثل ذلك قول ساعدة بن جؤيّة الهذلي:

(١) لدن بهزّ الكفّ يعسل متنه ... فيه كما عسل الطّريق الثّعلب

ويتعدّى الى ما كان وقتا في الأماكن كما يتعدى الى ما كان وقتا في الأزمنة لأنه وقت يقع في الأماكن ولا يختصّ به مكان واحد كما أن ذاك وقت في الأزمان لا يختصّ به زمن بعينه، فلما صار بمنزلة الوقت في الزمن، كان مثله لانك قد تفعل بالاماكن ما تفعل بالازمنة وان كان اقوى في ذلك وكذلك كان ينبغي أن يكون اذ صار فيما هو أبعد نحو ذهب الشام وهو قولك: ذهبت فرسخين وسرت ميلين كما تقول ذهبت شهرين وسرت يومين، وإنما جعل في الزمان أقوى لأن الفعل بنى لما مضى منه وما لم يمض ففيه بيان الفعل متى وقع كما أن فيه بيان أنه قد وقع المصدر وهو الحدث والاماكن لم يبن لها فعل وليست الاماكن بمصادر اخذ منها الأمثلة فالاماكن الى الأناسىّ ونحوهم اقرب، ألا ترى أنهم يختصونها باسماء كزيد وعمرو في قولهم مكة وعمان ونحوهما، ويكون فيها خلق لا تكون لكل مكان ولا فيه كالجبل والوادي والبحر، والدهر ليس كذلك والاماكن لها جثّة وانما الدهر مضيّ الليل والنهار فهو الى الفعل اقرب.

__________________

(٢٠) استشهد به على وصول الفعل الى الطريق وهو اسم خاص للموضع المستطرق بغير واسطة حرف تشبيها بالمكان لأن الطريق مكان وهو نحو قول العرب: ذهبت الشام الا أن الطريق اقرب الى الإبهام من الشام لان الطريق تكون في كل موضع يسار فيه وليس الشام كذلك* وصف في البيت رمحا لين الهزفشبه اضطرابه في نفسه او في حال هزه بعسلان الثعلب في سيره، والعسلان سير سريع في اضطراب، واللدن الناعم اللين، ويروى لذ أي مستلذ عنه الهز للينه والهاء من فيه يعود على اللدن او على الهز على حسب التفسير.

[باب الفاعل الذي يتعدّاه فعله الى مفعولين فإن شئت اقتصرت على المفعول]

«الأول وإن شئت تعدّى الى الثاني كما تعدى الى الأول»

وذلك قولك: أعطى عبد الله زيدا درهما، وكسوت بشرا الثياب الجياد، ومن ذلك اخترت الرجال عبد الله ومثل ذلك قوله عزوجل: (وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا) وسمّيته زيدا وكنيت زيدا أبا عبد الله ودعوته زيدا اذا اردت دعوته التي تجري مجرى سمّيته، وإن عنيت الدّعاء الى امر لم يجاوز مفعولا واحدا، ومنه قول الشاعر: [بسيط]

(١) أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... ربّ العباد اليه الوجه والعمل

وقال عمرو بن معد يكرب الزّبيدي: [بسيط]

(٢) أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب

وانما فصل هذا أنها أفعال توصل بحروف الاضافة فتقول اخترت فلانا من الرجال وسميته بفلان كما تقول عرّفته بهذه العلامة وأوضحته بها وأستغفر الله من ذلك فلما حذفوا حرف الجر عمل الفعل، ومن ذلك قول المتلمس (واسمه جرير بن عبد المسيح الضبعي): [بسيط]

(٣) آليت حبّ العراق الدّهر أطعمه ... والحبّ يأكله في القرية السّوس

__________________

(٢١) أراد من ذنب فحذف الجار واوصل الفعل فنصب، والذنب ههنا اسم جنس بمعنى الجمع فلذلك قال لست محصيه، والوجه ههنا القصد والمراد، وهو بمعنى التوجه

(٢٢) أراد بالخير فحذف ووصل الفعل ونصب، وسوغ الحذف والنصب ان الخير اسم فعل يحسن أن وما عملت فيه في موضعه، وأن يحذف معها حرف الجر كثيرا تقول أمرتك أن تفعل تريد بأن تفعل ومن أن تفعل فحسن الحذف في هذا لطول الاسم ويكثر فاذا وقع موقع ان اسم فعل شبه بها فحسن الحذف فان قلت أمرتك بزيد لم يجز أن تقول أمرتك زيدا لما بينت لك، والنشب المال الثابت كالضياع ونحوها، وهو من نشب الشيء اذا ثبت في موضع ولزمه، وكأنه أراد بالمال ههنا الابل خاصة فلذلك عطف عليه النشب، وقد قيل النشب جميع المال فيكون على هذا التقدير عطفه على الأول مبالغة وتوكيدا وسوغ ذلك اختلاف اللفظين.

(٢٣) أراد على حب العراق فحذف الجار ونصب، هذا مذهب سيبويه، وهو الصحيح، ـ

يريد على حبّ العراق، وكما تقول نبئت زيدا يقول ذاك أي عن زيد، وليست عن وعلى ههنا بمنزلة الباء في قوله (كَفى بِاللهِ شَهِيداً) وليس بزيد لأن عن وعلى لا يفعل بهما ذاك ولا بمن في الواجب وليست أستغفر الله ذنبا وأمرتك الخير أكثر في كلامهم جميعا وانما يتكلم بها بعضهم، وأما سمّيت وكنيت فانما ادخلتها الباء على حد ما دخلت في عرفت تقول عرّفته زيدا ثم تقول عرّفته بزيد فهو سوى ذلك المعنى فانما تدخل في سميت وكنيت على حد ما دخلت في عرّفته بزيد فهذه الحروف كان أصلها في الاستعمال بحروف الاضافة وليس كل الفعل يفعل به هذا كما أنه ليس كلّ فعل يتعدى الفاعل ولا يتعدى الى مفعولين، ومنه قول الفرزدق: [طويل]

(١) منا الذي اختير الرجال سماحة ... وجودا اذا هبّ الرياح الزعازع

وقال الفرزدق أيضا: [طويل]

(٢) نبّئت عبد الله بالجو أصبحت ... كراما مواليها لئيما صميمها

__________________

ـ وللمبرد فيه قول مرغوب عنه والرواية الصحيحة في آليت بالفتح لانه يخاطب عمرو بن هند الملك ويدل على هذا قوله بعده* لم تدر بصرى لما آليت من قسم* وكان قد أقسم أن لا يطعم المتلمس حب العراق لما خافه على نفسه ومر الى الشام ومدح ملوكها فقال له المتلمس مستهزئا آليت على حب العراق لا أطعمه وقد أمكنني منه بالشام ما يغنى عما عندك، وأشار الى كثرة ما هناك منه بما ذكر من أكل السوس له، وأراد بالقرية الشام وبالحب البر.

(٢٤) أراد اختير من الرجال فحذف وعدى على ما تقدم* وصف قومه بالجود والكرم عند اشتداد الزمان وهبوب الرياح الشديدة وهي الزعازع واحدتها زعزاع وزعزع وزعزوع وانما أراد زمن الشتاء ووقت الجدب.

(٢٥) أراد نبئت بمعنى خبرت وخبرت يتعدى بعن ولا يستغني عنها الا أن يحذف اتساعا وقد خولف سيبويه في هذا وجعل تعدي نبئت بذاتها كتعدي أعلمت لانها قد خرجت الى معناها وان كان أصلها الخبر، وكلا المذهبين صحيح إن شاء الله، وأراد بعبد الله القبيلة وهي عبد الله ابن دارم، والفرزدق بن مجاشع بن دارم، والضمير عائد على عبد الله بن دارم لأنه أراد القبيلة كما فسرنا، والصميم الخالص من كل شيء وأراد به ههنا من خلص نسبه منهم.

[باب الفاعل الذي يتعداه فعله الى مفعولين وليس لك أن تقتصر على أحد المفعولين دون الآخر]

وذلك قولك: حسب عبد الله زيدا بكرا، وظنّ عمر وخالدا أباك، وخال عبد الله زيدا أخاك، ومثل ذلك رأي عبد الله زيدا صاحبنا، ووجد عبد الله زيدا ذا الحفاظ، وانما منعك أن تقتصر على أحد المفعولين هيهنا أنك انما أردت أن تبين ما استقرّ عندك من حال المفعول الاول يقينا كان أو شكا وذكرت الاول لتعلم الذي تضيف اليه ما استقر له عندك من هو فانما ذكرت ظننت ونحوه لتجعل خبرا لمفعول الاول يقينا أو شكا ولم ترد أن تجعل الاول فيه الشكّ أو تعتمد عليه بالتيقّن، ومثل ذلك علمت زيدا الظريف وزعم عبد الله زيدا أخاك فان قلت رأيت فأردت رؤية العين او وجدت فأردت وجدان الضالة فهو بمنزلة ضربت ولكنك انما تريد بوجدت علمت وبرأيت ذلك أيضا، ألا ترى أنه يجوز للأعمي أن يقول رأيت زيدا الصّالح وقد يكون علمت بمنزلة عرفت لا تريد الا علم الاول فمن ذلك قوله تعالى (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ) وقال سبحانه (وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ يَعْلَمُهُمْ) فهى هيهنا بمنزلة عرفت كما كانت رأيت على وجهين، وأما ظننت ذاك فانما جاز السكوت عليه لانك تقول ظننت فتقتصر كما تقول ذهبت ثم تعمله في الظن كما تعمل ذهبت في الذهاب فذاك ههنا هو الظن كأنك قلت ظننت ذاك الظن وكذلك خلت وحسبت ويدلّك على أنه الظنّ أنّك لو قلت خلت زيدا وأرى زيدا لم يجز وتقول ظننت به جعلته موضع ظنّك كما قلت نزلت به ونزلت عليه ولو كانت الباء زائدة بمنزلتها في قوله عزوجل (كَفى بِاللهِ) لم يجز السّكت عليها فكأنّك قلت ظننت في الدار ومثله شككت فيه.

[باب الفاعل الذي يتعدّاه فعله الى ثلاثة مفاعيل]

ولا يجوز لك أن تقتصر على مفعول منهم واحد دون الثلاثة لأنّ المفعول ههنا كالفاعل في الباب الاول الذي قبله في المعنى، وذلك قولك: أرى الله زيدا بشرا أباك، ونبّأت عمرا زيدا أبا فلان، وأعلم الله زيدا عمرا خيرا منك.

واعلم أن هذه الافعال اذا انتهت الى ما ذكرت لك من المفعولين فلم يكن بعد ذلك متعدّى تعدّت الى جميع ما تعدى اليه الفعل الذي لا يتعدّى الفاعل، وذلك قولك أعطى عبد الله زيدا المال

إعطاء جميلا، وسرقت عبد الله الثوب الليلة، لا تجعله ظرفا ولكن كما تقول يا سارق الليلة زيدا الثوب لم تجعلها ظرفا وتقول أعلمت هذا زيدا قائما العلم اليقين إعلاما وأدخل الله زيدا المدخل الكريم إدخالا لانها لما انتهت صارت بمنزلة ما لا يتعدى.

[باب المفعول الذي تعداه فعله الى مفعول]

وذلك قولك: كسى عبد الله الثوب، وأعطى عبد الله المال، رفعت عبد الله ههنا كما رفعته في ضرب حين قلت ضرب عبد الله وشغلت به كسى وأعطى كما شغلت به ضرب وانتصب الثوب والمال لانهما مفعولان تعدّى اليهما فعل مفعول هو بمنزلة الفاعل، وان شئت قدمت وأخرت فقلت: كسى الثوب زيد، وأعطى المال عبد الله كما قلت ضرب زيدا عبد الله فالامر في هذا كالامر في الفاعل.

واعلم أنّ المفعول الذي لا يتعدّاه فعله الى مفعول يتعدّى الى كلّ شيء تعدى اليه فعل الفاعل الذي لا يتعداه فعله الى مفعول وذلك قولك ضرب زيد الضرب الشديد، وضرب عبد الله اليومين اللذين تعلم لا تجعله ظرفا ولكن كما تقول يا مضروب الليلة الضرب الشديد وأقعد عبد الله المقعد الكريم فجميع ما تعدى إليه فعل الفاعل الذي لا يتعدّاه فعله إلى مفعول يتعدّى إليه فعل المفعول الذي لا يتعدّاه فعله.

واعلم أنّ المفعول الذي لم يتعدّ إليه فعل فاعل في التعدّى والاقتصار بمنزلته إذا تعدّى اليه فعل الفاعل لان معناه متعدّيا اليه فعل الفاعل وغير متعد اليه فعله سواء ألا ترى أنّك تقول ضربت زيدا فلا تجاوز هذا المفعول وتقول ضرب زيد فلا يتعدّاه فله لان المعنى واحد وتقول: كسوت زيدا ثوبا فيجاوز الى مفعول آخر، وتقول: كسى زيد ثوبا فلا يجاوز الثوب لأن الأول بمنزلة المنصوب لأن المعنى واحد وإن كان لفظه لفظ الفاعل.

[باب المفعول الذي يتعدّاه فعله الى مفعولين]

وليس لك ان تقتصر على واحد منهما دون الآخر وذلك قولك: نبّئت زيدا أبا فلان، لما كان الفاعل يتعدّى الى ثلاثة تعدى المفعول الى اثنين وتقول أرى عبد الله أبا فلان لأنّك لو أدخلت في هذا الفعل الفاعل وبنيته له لتعدّاه فعله الى ثلاثة مفعولين.

واعلم ان الافعال اذا انتهت ههنا فلم تجاوز تعدّت إلى جميع ما تعدّى اليه الفعل

الذي لا يتعدّى المفعول وذلك قولك أعطى عبد الله الثوب إعطاء جميلا ونبئت زيدا أبا فلان تنبيئا حسنا وسرق عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن على قولك يا مسروق الليلة الثوب صير فعل المفعول والفاعل حيث انته فعلهما بمنزلة الفعل الذي لا يتعدى فاعله ولا مفعوله ولم يكونا أضعف من الفاعل الذي لا يتعدى.

[باب ما يعمل فيه الفعل فينتصب وهو حال وقع فيه الفعل وليس بمفعول]

كالثوب في قولك: كسوت الثوب وفي قولك كسوت زيدا الثوب لان الثوب ليس بحال وقع فيها الفعل ولكنه مفعول كالاول ألا ترى أنه يكون معرفة ويكون معناه ثانيا كمعناه أولا إذا قلت: كسوت الثوب وكمعناه إذا كان بمنزلة الفاعل اذا قلت كسي الثوب وذلك قولك ضربت عبد الله قائما وذهب زيد راكبا فلو كان بمنزلة المفعول الذي يتعدى اليه فعل الفاعل نحو عبد الله وزيد ما جاز في ذهبت ولجاز ان تقول ضربت زيدا أباك وضربت زيدا القائم لا تريد بالاب ولا بالقائم الصفة ولا البدل فالاسم الاول المفعول في ضربت قد حال بينه وبين الفعل أن يكون فيه بمنزلته كما حال الفاعل بينه وبين الفعل في ذهب أن يكون فاعلا وكما حالت الاسماء المجرورة بين ما بعدها وبين الجار في قولك لي مثله رجلا، ولي ملؤه عسلا، وكذلك ويحه فارسا، وكما منعت النون في عشرين أن يكون ما بعدها جرا اذا قلت له عشرون درهما فعمل الفعل ههنا فيما يكون حالا كعمل لي مثله فيما بعده ألا ترى أنه لا يكون الا نكره كما أن هذا لا يكون الا نكرة ولو كان هذا الحال بمنزلة الثوب وزيد في كسوت لما جاز ذهبت راكبا لانه لا يتعدى الى مفعول كزيد وعمرو وانما جاز هذا لأنه حال وليس معناه كمعنى الثوب وزيد فعمل كعمل غير الفعل ولم يكن أضعف منه اذ كان يتعدّى الى ما ذكرت من الازمنة والمصادر ونحوه.

[باب الفعل الذي يتعدى اسم الفاعل الى اسم المفعول]

«واسم الفاعل والمفعول فيه لشيء واحد»

فمن ثمّ ذكر على حدته ولم يذكر مع الأول ولا يجوز فيه الاقتصار على الفاعل كما لم يجز في ظننت الاقتصار على المفعول الأول لأن حالك في الاحتياج الى الآخر ههنا كحالك

في الاحتياج اليه ثمّه وسنبين لك ان شاء الله وذلك قولك كان ويكون وصار ومادام وليس وما كان نحوهن من الفعل مما لا يستغنى عن الخبر تقول كان عبد الله أخاك فانما أردت أن تخبر عن الأخوة وأدخلت كان لتجعل ذلك فيما مضى وذكرت الأول كما ذكرت المفعول الأول في ظننت وان شئت قلت كان أخاك عبد الله فقدمت وأخّرت كما فعلت ذلك في ضرب لأنه فعل مثله وحال التقديم والتأخير فيه كحاله في ضرب إلا أنّ اسم الفاعل والمفعول فيه لشيء واحد وتقول كنّاهم كما تقول ضربناهم وتقول إذا لم نكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول اذا لم نضربهم فمن ذا يضربهم قال أبو الأسود الدّؤلي: (واسمه ظالم بن عمرو) [طويل]

(١) فان لا يكنها أو تكنه فانه ... أخوها غذته أمّه بلبانها

فهو كائن ومكون كما كان ضارب ومضروب وقد يكون لكان موضع آخر يقتصر على الفاعل فيه تقول قد كان عبد الله أي قد خلق عبد الله وقد كان الأمر أي وقع الأمر وقد دام فلان أي ثبت كما تقول رأيت زيدا تريد رؤية العين وكما تقول أنا وجدته تريد وجدان الضالة وكما يكون أصبح وأمسى مرة بمنزلة كان ومرّة بمنزلة قولك استيقظوا وناموا وأما ليس فانه لا يكون فيها ذلك لانها وضعت موضعا واحدا ومن ثم لم تصرّف تصرف الفعل الآخر فمّا جاء على وقع قول الشاعر وهو مقاس العائذيّ: [طويل]

(٢) فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوم ذو كواكب أشهب

أي إذا وقع، وقال عمرو بن شأس: [طويل]

__________________

(٢٦) أراد سيبويه أنها لتصرفها تجري مجرى الأفعال الحقيقية في عملها فيتصل بها ضمير المفعول بالفعل الحقيقي في نحو ضربته وضربني وما أشبهه* وصف نبيذا لزبيب وأطلقه على مذهب العراقيين في الانبذة وحض على شربه وترك الخمر بعينها للاجماع على تحريمها وجعل الزبيب أخا للخمر لأن أصلهما الكرمة واستعار اللبان لما ذكره من الاخوة واللبان للآدميين واللبن لغيرهم، وقد يكون اللبان جمع لبن في غير هذا الموضع.

(٢٧) أراد وقع يوم أو حضر يوم ونحو ذلك مما يقتصر فيه على الفاعل، وأراد باليوم يوما من أيام الحرب* وصفه بالشدة فجعله كالليل تبدو فيه الكواكب، ونسبه الى الشهبة إما لكثرة السلاح الصقيلة فيه واما لما ذكره من النجوم، وذهل بن شيبان من بني بكر بن وائل، وكان مقاس نازلا فيهم وأصله من قريش من عائذة وهم حي منهم، وسمي مقاسا لبيت قاله وهو:

مقست بهم ليل الثمام مسهرا ... الى أن بدا ضوء من الفجر ساطع

(١) بني أسد هل تعلمون بلاءنا ... إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا

أضمر لعلم المخاطب بما يعني وهو اليوم وسمعت بعض العرب يقول أشنعا ويرفع ما قبله كأنه قال إذا وقع يوم ذو كواكب أشنعا* واعلم أنه إذا وقع في هذا الباب نكرة ومعرفة فالذي تشغل به كان المعرفة لأنه حدّ الكلام لأنهما شيء واحد وليس بمنزلة قولك ضرب رجل زيدا لانهما شيئآن مختلفان وهما في كان بمنزلتهما في الابتداء اذا قلت عبد الله منطلق تبتدئ بالأعرف ثمّ تذكر الخبر وذلك قولك كان زيد حليما وكان حليما زيد لا عليك أقدّمت أم أخرّت الا أنه على ما وصف لك في قولك ضرب زيدا عبد الله فاذا قلت كان زيد فقد ابتدأت بما هو معروف عنده مثله عندك فانما ينتظر الخبر فاذا قلت حليما فقد أعلمته مثل ما علمت وإذا قلت كان حليما فانما ينتظر أن تعرّفه صاحب الصفة فهو مبدوء به في الفعل وان كان مؤخرا في اللفظ فان قلت كان حليم أو رجل فقد بدأت بنكرة ولا يستقيم أن تخبر المخاطب عن المنكور وليس هذا بالذي ينزل به المخاطب منزلتك في المعرفة فكرهوا أن يقربوا باب ليس وقد تقول كان زيد الطويل منطلقا اذا خفت التباس الزيدين وتقول أسفيها كان زيد أم حليما، وأرجلا كان زيد أم صبيا تجعلها لزيد لانه انما ينبغي لك أن تسأله عن خبر من هو معروف عنده كما حدّثته عن خبر من هو معروف عندك فالمعروف هو المبدوء به ولا يبدأ بما يكون فيه اللبس وهو النكرة، ألا ترى أنك لو قلت كان رجل منطلقا أو كان إنسان حليما كنت تلبس لانه لا يستنكر أن يكون في الدنيا إنسان هكذا فكرهوا أن يبدئوا بما فيه اللبس ويجعلوا المعرفة خبرا لما يكون فيه هذا اللبس وقد يجوز في الشعر وفي ضعف من الكلام حملهم على ذلك أنه فعل بمنزلة ضرب وأنه قد يعلم إذا ذكرت زيدا وجعلته خبرا أنه صاحب الصفة على ضعف من الكلام وذلك قول خداش ابن زهير: [وافر]

__________________

(٢٨) أراد اذا كان اليوم يوما وأضمر لعلم المخاطب، ومعناه اذا كان اليوم الذي يقع فيه القتال قال سيبويه وبعض العرب ينشده* اذا كان يوم ذو كواكب اشنعا* وتفسير هذا كالذي مر في البيت الذي قبله وفي نصب أشنعا تقدير ان أجودهما أن يكون نصبه على الحال المؤكدة لأنه اذا وصف اليوم بالكواكب فقد دل على الشنعة والحال المؤكدة تستعمل كثيرا كقولهم قم قائما وكما قال الله عزوجل (وَأَرْسَلْناكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً) والتقدير الآخر أن يكون نصبه على الخبر المؤكد به والخبر لا يكاد يقع الا لفائدة يحتاج اليها لا يستغنى عن ذكرها وقد استغنى عنه هنا فلذلك قبح هذا التقدير وضعف.

(١) فانّك لا تبالي بعد حول ... أظبى كان أمّك أم خمار

وقال حسان بن ثابت: [وافر]

(٢) كأنّ سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء

وقال أبو قيس بن الأسلت الانصارىّ: [وافر]

(٣) ألا من مبلغ حسّان عنّى ... أسحر كان طبّك أم جنون

وقال الفرزدق: [طويل]

__________________

(٢٩) استشهد به على جعل اسم كان نكرة وخبرها معرفة ضرورة ووجه مجاز ذلك أن كان فعل بمنزلة ضرب في التصرف وضرب قد ترفع النكرة وتنصب المعرفة فشبهت بها عند الضرورة* وصف في البيت تغير الزمان واطراح مراعاة الانساب ويتصل به ما يبينه وهو قوله:

فقد لحق الاسافل بالاعالي ... وصار مع المعلهجة العشار

فيقول لا تبالى بعد قيامك بنفسك واستغنائك عن أبويك من انتسبت اليه من شريف أو وضيع وضرب المثل بالظبي والحمار وجعلهما امين وهما ذكران لانه مثل لا حقيقة وقصد الجنسين ولم يحقق ابوه، وذكر الحول لذكر الظبي والحمار لانهما يستغنيان بأنفسهما بعد الحول فضرب المثل بذكره الانسان لما أراد من استغنائه بنفسه.

(٣٠) الشاهد في نصب المزاج وهو معرفة ورفع العسل والماء وهما نكرتان، وعلته كالذي قبله الا ان هذا أقوى نسبا لأن المزاج مضاف الى ضمير السلافة وهي نكرة فضميرها مثلها في الفائدة فكأنه أضاف الى نكرة وأخبر عن نكرة بنكرة، ومما يقويه أيضا على الأول ان الفائدة في تعريف العسل والماء وتنكيرهما اذا قصد تعريف الجنس لا تعريف العهد سواء، والسلافة الخمر ويقال هو اسم لما سال منها قبل أن تعصر وذلك أخلصها واشتقاقها من سلف الشئ اذا تقدم، وبيت رأس اسم موضع، وقيل رأس رئيس الخمارين، ويقال هذا رأس القوم وشرط أن يمزجها لان الخمر شاهية تقتل ان لم تمزج، ويقال رأس اسم خمار معروف.

(٣١) تفسير اعرابه كتفسير بيت خداش بن زهير، قد تقدم في الباب والطب هنا العلة والسبب يقول: لحسان بن ثابت وكانت بينهما مهاجاة اسحرت فكان ذلك سبب هجائك أم جننت يتوعده، بالمقارضة.

(١) أسكران كان ابن المراغة إذ هجا ... تميما بجوف الشّام أم متساكر

فهذا إنشاد بعضهم وأكثرهم ينصب السكران ويرفع الآخر على قطع وابتداء وإذا كانا معرفة فأنت بالخيار أيّهما ما جعلته فاعلا رفعته ونصبت الآخر كما فعلت ذلك في ضرب وذلك قولك كان أخوك زيدا وكان زيد صاحبك وكان هذا زيدا وكان المتكلم أخاك وتقول من كان أخاك ومن كان أخوك كما تقول من ضرب أباك اذا جعلت من الفاعل ومن ضرب أبوك اذا جعلت الاب الفاعل وكذلك أيّهم كان أخاك وأيّهم كان أخوك وتقول ما كان أخاك الا زيد كقولك ما ضرب أخاك الا زيد ومثل ذلك قوله عزوجل (ما كانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا (وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا) وقال الشاعر: [طويل]

(٢) وقد علم الأقوام ما كان داءها ... بثهلان إلّا الخزى ممّن يقودها

وان شئت رفعت الاوّل كما تقول ما ضرب أخوك الا زيدا وقد قرأ بعض القرّاء ما ذكرنا بالرفع ومثل قولهم من كان أخاك قول العرب ما جاءت حاجتك كأنّه قال ما صارت حاجتك ولكنه أدخل التأنيث على ما حيث كانت الحاجة كما قال بعض العرب من كانت امّك حيث أوقع من على مؤنث وانما صيّر جاء بمنزلة كان في هذا الحرف وحده لانه بمنزلة المثل كما جعلوا عسى بمنزلة كان في قولهم «عسى الغوير أبؤسا» ولا يقال عسيت أخانا وكما جعلوا لدن مع غدوة منونة في قولهم لدن غدوة، ومن كلامهم أن يجعلوا الشيء في موضع على غير حاله في سائر الكلام وسترى مثل ذلك ان شاء الله. ومن

__________________

(٣٢) القول فيه كالقول في البيت الذي قبله، وأراد بابن المراغة جرير بن الخطفي وكان الفرزدق قد لقب أمه بالمراغة، ونسبها الى انها راعية حمير والمراغة الاتان التي لا تمتنع من الفحول وأراد بتميم ههنا بنى دارم من مالك بن حنظلة وهم رهط الفرزدق من تميم وجرير من كليب بن يربوع بن حنظلة فلم يعتد الفرزدق برهط جرير في تميم احتقارا لهم.

(٣٣) استشهد به على استواء اسم كان وخبرها في الرفع والنصب لاستوائهما في المعرفة* وصف كتيبة انهزمت فيقول لم يكن داؤها وسبب انهزامها الا جبن من يقودها وانهزامه، وجعل الفعل للخزى مجازا واتساعا والمعني الا قائدها المنهزم الخزيان، وثهلان اسم جبل وأنشد:

* ثهلان ذو الهضبات لا يتحلحل*

يقول من العرب ما جاءت حاجتك كثير كما يقول من كانت أمّك ولم يقولوا ما جاء حاجتك كما قالوا من كان أمّك لانه بمنزلة المثل فألزموه التاء كما اتّفقوا على لعمر الله في اليمين وزعم يونس أنه سمع رؤبة يقول ما جاءت حاجتك فرفع، ومثل قولهم ما جاءت حاجتك اذ صارت تقع على مؤنّث قراءة بعض القرّاء (ثمّ لم تكن فتنتهم الا أن قالوا) (وتلتقطه بعض السّيّارة) وربما قالوا في بعض الكلام ذهبت بعض أصابعه وانما أنّث البعض لانه أضافه الى مؤنث هو منه ولو لم يكن منه لم يؤنّثه لأنه لو قال ذهبت عبد أمّك لم يحسن، ومما جاء مثله في الشعر قول الاعشي: [طويل]

(١) وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدّم

لان صدر القناة من مؤنث، ومثله قول جرير: [وافر]

(٢) اذا بعض السّنين تعرّقتنا ... كفى الأيتام فقد أبى اليتيم

لان بعض هيهنا سنون، ومثله قول جرير أيضا: [كامل]

__________________

(٣٤) استشهد به على تأنيث الصدر وهو مذكر لانه مضاف الى مؤنث هو منه والخبر عنه كالخبر عما أضيف اليه لان المعني في شرقت القناة وشرق صدر القناة واحد يخاطب بالبيت يزيد بن مسهر الشيباني وكانت بينهما مباينة ومهاجاة فيقول له يعود عليك مكروه ما أذعت عنى من القول ونسبته الى من القبيح فلا تجد منه مخلصا، والشرق بالماء كالغصص بالطعام والجرض بالريق، وانما شبه شرقه بشرق القناة مبالغة في وصف الشرق باللزوم لمواصلة صدر القناة الدم لمواصلة الطعن، ومعنى أذعته نشرته وبثثته واذاعة السر افشاؤه وبثه.

(٣٥) استشهد به على تأنيث تعرقتنا فعل بعض لاضافته الى السنين ولانه أراد سنة فكأنه قال اذا سنة من السنين تعرقتنا، عنى بالبيت هشام بن عبد الملك فيقول اذا أصابتنا سنة جدب تذهب المال قام للايتام مقام آبائهم لانه ذكر الايتام أولا ولكنه أفرد حملا على المعنى لأن الايتام هنا اسم جنس فواحدها ينوب مناب جمعها وجمعها ينوب مناب واحدها فمعنى كفى الايتام فقد أبى اليتيم ومعنى كفي اليتيم فقد أبيه واحد ومعنى تعرقتنا اذهبت أموالنا وأصله من تعرقت العظم اذا أذهبت ما عليه من اللحم.

(١) لمّا أتى خبر الزّبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشّع

ومثله قول ذي الرمّة: [طويل]

(٢) مشين كما اهتّزت رماح تسفّهت ... أعاليها مرّ الرياح النّواسم

وقال العجّاج: [رجز]

(٣) طول اللّيالي أسرعت في نقضي

وسمعنا من يوثق به من العرب يقول اجتمعت أهل اليمامة لانه يقول في كلامه إجتمعت اليمامة يعني أهل اليمامة فأنث الفعل في اللفظ إذ جعله في اللفظ لليمامة فترك اللفظ على ما يكون عليه في سعة الكلام، ومثله في هذا يا طلحة أقبل لان أكثر ما يدعو طلحة بالترخيم فترك الحاء على حالها ويا تيم تيم عدىّ أقبل، وقال جرير: [بسيط]

__________________

(٣٦) القول فيه كالقول في الذي قبله الا أنه أبعد شيئا لان السور وان كان بعض المدينة فلا يسمى مدينة كما تسمى بعض السنين سنة ولكن الاتساع فيه متمكن لان معنى تواضعت المدينة وتواضع سور المدينة متقارب* وصف مقتل الزبير بن العوام صاحب رسول الله (ص) حين انصرف يوم الجمل وقتل في الطريق غيلة فيقول لما وافى خبره المدينة مدينة الرسول (ص) تواضعت هي وجبالها وخشعت حزناله، وهذا مثل وانما يريد أهلها وكان ينبغي أن يقول والجبال الشامخة ولكنه وصفها بما آلت اليه كما قال عزوجل (إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً) أي عنبا يؤل الى الخمر وهذا التفسير مع عطف الجبال على السور فان جعلتها مبتدأ لم يكن في الكلام اتساع ويكون التقدير والجبال خشع لموته.

(٣٧) القول في تأنيث فعل المر لانه من مؤنث كالقول في الذي قبله* وصف نساء فيقول اذا مشين اهتززن في مشيهن وتثنين فكأنهن رماح نصبت فمرت عليها الرياح فاهتزت وتثنت ومعنى تسفهت استخفت والسفه خفة العقل وضعفه، والنواسم الضعيفة الهبوب واحدتها ناسمة واسم الفعل النسيم وانما خص النواسم لان الزعازع الشديدة تعصف ما مرت به وتغيره ويروى مرضي الرياح يريد الفاترة ولا ضرورة فيه على هذا.

(٣٨) أنّث فعل الطول وهو مذكر لأنه أضافة الى مؤنث وهذا كالذي قبله يقول مرور الليالي على هرّمنى وأبلاني فصرت الى الضعف بعد القوة فكأنما نقضت بعد الابرام وبعده* أكلن بعضى وتركن بعضى* فأخلص الخبر لليالي دون الطول فقد بين لك ان معنى طول الليالي أسرعت في نقضى والليالى أسرعت سواء.

(١) يا تيم تيم عدىّ لا أبالكم ... لا يلقينّكم في سوأة عمر

وسترى هذا مبيّنا في مواضعه ان شاء الله، وترك التاء في جميع هذا الحدّ والوجه وسترى ما إثبات التاء فيه جيد ان شاء الله من هذا النحو لكثرته في كلامهم وسيبيّن في بابه، فان قلت من ضربت عبد أمك أو هذه عبد زينب لم يجز لانه ليس منها ولا بها ولا يجوز أن تلفظ بها وأنت تريد العبد.

[باب تخبر فيه عن النكرة بنكرة]

وذلك قولك ما كان أحد مثلك وليس أحد خيرا منك وما كان أحد مجترئا عليك وانما حسن الاخبار هيهنا عن النكرة حيث أردت أن تنفي أن يكون في مثل حاله شيء أو فوقه لأن المخاطب قد يحتاج الى أن تعلمه مثل هذا، وإذا قلت كان رجل ذاهبا فليس في هذا شيء تعلمه كان جهله، ولو قلت: كان رجل من آل فلان فارسا حسن لانه قد يحتاج الى أن تعلمه أنّ ذاك في آل فلان وقد يجهله ولو قلت: كان رجل في قوم فارسا لم يحسن لأنه لا يستنكر أن يكون في الدنيا فارس وأن يكون من قوم فعلى هذا النحو يحسن ويقبح، ولا يجوز في أحد أن تضعه في موضع واجب لو قلت كان أحد من آل فلان لم يجز لأنه انما وقع في كلامهم نفيا عاما يقول الرجل أتاني رجل يريد واحدا في العدد لا اثنين فتقول ما أتاك رجل أي أتاك أكثر من ذلك ثم يقول أتاني رجل لا امرأة فتقول ما أتاك رجل أي امرأة أتتك ويقول اتاني اليوم رجل أي في قوّته ونفاذه فتقول ما أتاك

__________________

(٣٩) استشهد به على اقحام تيم الثاني بين تيم الأول وما أضيف اليه لان الفائدة في تكرير الاسمين وافرادهما سواء إذا كانا لشيء واحد فكأنه انما أضاف اسما واحدا الى عدى فحذف التنوين منهما للاضافة كما يحذف من أحدهما إذا أضيف* يخاطب تيم بن عبد مناة وهم رهط عمر ابن لجا التيمي الخارجي، وعدى هذا هو عدى بن عبد مناة فأضاف تيما اليه لالتباسه، وكانت بينه وبين عمر هذا مهاجاة فلما توعد جرير قومه أتوه به موثقا وحكموه فيه فأعرض عن هجومهم ومعنى لا يلقينكم في سوأة لا تمالؤه على فأقارضكم بالهجو فتقعوا منه في سوأة وشين والسوأة الفعلة القبيحة ومعنى لا أبالكم الغلظة في الخطاب والحط وأصله أن ينسب الرجل المخاطب الى غير أب معلوم شتما له واحتقارا وكثرت في الاستعمال حتى جعلت في كل خطاب يغلظ فيه على المخاطب.

رجل أي أتاك الضّعفاء فاذا قال ما أتاك أحد صار نفيا عاما لهذا كلّه فانما مجراه في الكلام هذا، ولو قلت ما كان مثلك أحدا وما كان زيد أحدا كنت ـ ناقضا لأنه قد علم أنه لا يكون زيد ولا مثله الا من الناس واذا قلت ما كان مثلك اليوم أحد فانه يكون أن لا يكون في اليوم انسان على حاله إلا أن تقول ما كان زيد أحدا أي من الاحدين وما كان مثلك أحدا على وجه تصغيره فتصير كأنّك قلت ما ضرب زيد أحدا وما قتل مثلك أحدا والتقديم والتأخير في هذا بمنزلته في المعرفة وما ذكرت لك من الفعل، وحسنت البكرة هيهنا في هذا الباب لانك لم تجعل الأعرف في موضع الأنكر، وهما متكافئان كما تكافأت المعرفتان ولأن المخاطب قد يحتاج الى علم ما ذكرت لك وقد عرف من تعنى بذلك كمعرفتك، وتقول ما كان فيها أحد خير منك وما كان أحد مثلك فيها وليس أحد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله على قولك فيها زيد قائم أجريت الصفة على الاسم، فان جعلته على قولك فيها زيد قائم نصبت تقول ما كان فيها أحد خيرا منك وما كان أحد خيرا منك فيها الا أنك اذا أردت الالغاء فكلما أخّرت الذي تلغي كان أحسن واذا أردت أن يكون مستقرّا تكتفي به فكلما قدّمته كان احسن لانه اذا كان عاملا في شئ قدمته كما تقدّم أظنّ وأحسب واذا ألغيت أخّرته كما تؤخرهما لانهما ليسا يعملان شيئا والتقديم هيهنا والتأخير فيما يكون ظرفا أو يكون اسما في العناية والاهتمام مثله فيما ذكرت لك في باب الفاعل والمفعول، وجميع ما ذكرت لك من التقديم والتأخير والالغاء والاستقرار عربيّ جيّد كثير فمن ذلك قوله عزوجل (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ) وأهل الجفاء من العرب يقولون ولم يكن كفوا له أحد كانهم أخّروها حيث كانت غير مستقر، وقال الشاعر: [رجز]

(١) لتقربنّ قربا جلذيا ... ما دام فيهنّ فصيل حيّا ...

فقد دجا الليل فهيّا هيّا

__________________

(٤٠) استشهد به على تقديم فيهن على فصيل وجعله لغوامع التقديم وسوّغ ذلك أنك لو حذفت انقلب المعنى الى معنى آخر وهو الابد فلما لم تتم الفائدة الا به حسن تقديمه لمضارعته الخبر في الفائدة* يخاطب ناقته فيقول لتسيرن الى الماء مسيرا حثيثا، والقرب القرب من الورود وليلة القرب التي يورد الماء في صبيحتها بعد سير اليه وطلب، والجلذي من وصف ـ

[باب ما اجري مجرى ليس في بعض المواضع بلغة اهل الحجاز ثم يصير الى أصله]

وذلك الحرف ما تقول ما عبد الله أخاك وما زيد منطلقا، وأما بنو تميم فيجرونها مجرى أما وهل وهو القياس لانها ليست بفعل وليس ما كليس ولا يكون فيها اضمار، وأما أهل الحجاز فيشبّهونها بليس اذ كان معناها كمعناها كما شبّهوا بهالات في بعض المواضع وذلك مع الحين خاصّة لا تكون لات الا مع الحين تضمر فيها مرفوعا وتنصب الحين لانه مفعول به ولم تمكّن تمكّنها ولم يستعملوها الا مضمرا فيها لأنها ليست كليس في المخاطبة والاخبار عن غائب تقول لست ولست وليسوا وعبد الله ليس ذاهبا فيبنى على المبتدإ ويضمر فيه وهذا لا يكون فيه ذاك ولا تقول عبد الله لات منطلقا ولا قومك لاتوا منطلقين، ونظير لات في أنه لا يكون الا مضمرا فيه ليس ولا يكون في الاستثناء.

اذا قلت أتونى ليس زيدا ولا يكون بشرا، وزعموا أنّ بعضهم قرأ ولات حين مناص وهى قليلة، كما قال بعضهم في قول سعد بن مالك القيسى: [كامل]

(١) من فرّ عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح

جعلها بمنزلة ليس فهى بمنزلة لات في هذا الوجه، ولا يجاوز بها هذا الموضع رفعت أو نصبت ولا تمكّن في الكلام كتمكّن ليس وانما هي مع الحين كما أن لدن انما ينصب

__________________

ـ القرب ومعناه السريع الشديد، ويجوز ان يكون اسم ناقته جلذية فرخم والضمير في قوله فيهن عائد على الابل ودل عليه سياق الكلام وذكر الناقة فأضمر وان لم يجر لها ذكر يرجع الضمير اليه وانما ذكر الفصيل لان ناقته من جملة الابل التي يسوقها الى ماء سوقا حثيثا فيقول لا أعذرك ما دام في صواحبك فصيل يطيق السير، وهيا هيا كلمة استحثاث وهى مكسورة الأول وقد حكيت بالفتح.

(٤١) استشهد به على اجراء لا مجرى ليس في بعض اللغات كما أجريت ما مجراها في لغة أهل الحجاز فتقديره لا براح لي على معنى ليس براح والوجه في لا اذا وليتها النكرة ولم تتكرر أن تنصبها بلا تنوين وتبنى معها على ما بين سيبويه في باب لا وذكره بعلته، واما رفعها للنكرة مفردة ونصب الخبر فيجري مجرى الضرورة في القلة وهي في ذلك مشبهة بليس لأن معناها كمعناها ودخولها على المبتدأ كدخولها فأعملت لذلك عملها* وصف نفسه بالشجاعة والاقدام عند اشتداد الحرب وصدود الشجعان عنها والاقران.

بها مع غدوة وكما أن التاء لا تجرّ في القسم ولا في غيره الا في الله اذا قلت تالله لأفعلنّ، ومثل ذلك قوله عزوجل (ما هذا بَشَراً) في لغة أهل الحجاز وبنو تميم يرفعونها الا من عرف كيف هي في المصحف، فاذا قلت ما منطلق عبد الله أو ما مسئ من أعتب رفعت ولا يجوز أن يكون مقدما مثله مؤخرا كما أنه لا يجوز أن تقول إن أخوك عبد الله على حد قولك إن عبد الله أخوك لانها ليست بفعل وانما جعلت بمنزلته فكما لا تتصرف إنّ كالفعل كذلك لم يجز فيها كلّ ما يكون في الفعل ولم تقو قوته فكذلك ما وتقول ما زيد الا منطلق تستوي فيه اللغتان ومثله قوله عزوجل (ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا) لم تقوما حيث نقضت معنى ليس كما لم تقو حين قدمت الخبر فمعنى ليس النفي كما أن معنى كان الواجب فكلّ واحدة منهما يعني كان وليس اذا جردتّها فهذا معناها فان قلت ما كان أدخلت عليها ما ينفي وأن قلت ليس زيد إلا ذاهبا أدخلت ما يوجب كما أدخلت ما ينفي فلم تقو ما في قلب المعنى كما لم تقو في تقديم الخبر وزعموا أن بعضهم قال وهو الفرزدق: [بسيط]

(١) فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر

وهذا لا يكاد يعرف كما أن لات حين مناص لا يكاد يعرف وربّ شيء هكذا وهذا كقول بعضهم هذه ملحفة جديدة في القلة وتقول ما عبد الله خارجا ولا معن ذاهب

__________________

(٤٢) استشهد به على تقديم خبر ما منصوبا والفرزدق تميمى يرفعه مؤخرا فكيف اذا تقدم وقد رد سيبويه حمله على هذا وخرج للنصب وجهان أضربت عنهما لتبييني لهما في كتاب النكت والذي حمله عليه سيبويه أصح عندي وان كان الفرزدق تميميا لانه أراد أن يخلص المعنى من الاشتراك فلا يبالي افساد اللفظ مع اصلاح المعنى وتحصينه وذلك انه لو قال واذ ما مثلهم بشر بالرفع لجاز أن يتوهم أنه من باب ما مثلك أحد اذا نفيت عنه الانسانية والمروءة فاذا قال ما مثلهم بشر بالنصب لم يتوهم ذلك وخلص المعنى للمدح دون توهم الذم فتأمله تجده صحيحا والشعر موضع ضرورة يحتمل فيه وضع الشيء في غير موضعه دون احراز فائدة ولا تحصيل معنى وتحصينه فكيف مع وجود ذلك وسيبويه رحمه الله ممن عنى بتصحيح المعاني وان اختلفت الالفاظ فلذلك وجهه على هذا وان كان غيره أقرب الى القياس في الظاهر* مدح بالشعر بني أمية فيقول كان ملك العرب في الجاهلية لغير قريش وسائر مضر وكانوا أحق به لفضلهم على جميع البشر فقد أصبحوا والاسلام والملك فيهم فعاد اليهم ما خرج عن غيرهم مما كان واجبا لهم بفضلهم.

ترفعه على أن لا تشرك الاسم الآخر في ما ولكن تبتدئه كما تقول ما كان عبد الله منطلقا ولا زيد ذاهب اذا لم تجعله على كان وجعلته غير ذاهب الآن وكذلك ليس، وان شئت جعلتها لا التي يكون فيها الاشتراك فتنصب كما تقول في كان ما كان زيد ذاهبا ولا عمرو منطلقا وذلك قولك ليس زيد ذاهبا ولا أخوك منطلقا، وكذلك ما زيد ذاهبا ولا معن خارجا، وليس قولهم لا يكون في ما الا الرفع بشيء لأنهم يحتجون بأنك لا تستطيع أن تقول ولا ليس ولا ما فانت تقول ليس زيد ولا أخوه ذاهبين وما عمرو ولا خالد منطلقين فتشركه مع الأول في ليس وفي ما فما يجوز فيها الوجهان كما يجوز في كان الا أنّك إن حملته على الأول أو ابتدأت فالمعنى أنّك تنفي شيئا غير كائن في حال حديثك وكان الابتداء في كان أوضح لأن المعنى يكون على ما مضى وعلى ما هو الآن وليس يمتنع أن تريد به الأول كما أردت في كان ومثل ذلك قولك أن زيدا ظريف وعمرو وعمرا فالمعنى في الحديث واحد وما تريد من الاعمال مختلف في كان وليس وما وتقول ما زيد كريما ولا عاقلا أبوه تجعله كأنه للأول بمنزلة كريم لانه ملتبس به إذا قلت أبوه تجريه عليه كما أجريت عليه الكريم لأنك لو قلت ما زيد عاقلا أبوه نصبت وكان كلاما، وتقول ما زيد ذاهبا ولا عاقل عمرو لأنك لو قلت ما زيد عاقلا عمرو لم يكن كلاما لأنه ليس من سببه فترفعه على الابتداء والقطع من الأول كأنك قلت وما عاقل عمرو ولو جعلته من سببه لكان فيه له إضمار كالهاء في الاب ونحوها ولم يجز ان تنصبه على ما لانك لو ذكرت ما ثم قدّمت الخبر لم يكن الا رفعا وان شئت قلت ما زيد ذاهبا ولا كريم أخوه ان ابتدأته ولم تجعله على ما كما فعلت ذلك حين بدأت بالاسم ولكن ليس وكان يجوز فيهما النصب وان قدمت الخبر لانك لو ذكرتهما كان الخبر فيهما مقدما مثله مؤخرا وذلك قولك ما كان زيد ذاهبا ولا قائما عمرو، وتقول ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد الرفع أجود وان كنت تريد الأول لانك لو قلت ما زيد منطلقا زيد لم يكن حدّ الكلام وكان ههنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلقا هو لأنك قد استغنيت عن إظهاره وإنما ينبغي لك ان تضمره ألا ترى أنك لو قلت ما زيد منطلقا أبو زيد لم يكن كقولك ما زيد منطلقا أبوه لأنك قد استغنيت عن الاظهار فلمّا كان هذا كذلك اجرى مجرى الأجنبي واستؤنف على حياله حيث كان هذا ضعيفا فيه، وقد يجوز أن تنصبه، قال سوادة بن عدىّ: [خفيف]

(١) لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغّص الموت ذا الغنى والفقيرا

فاعاد الاظهار، وقال الجعدىّ: [طويل]

(٢) اذا الوحش ضمّ الوحش في ظللانها ... سواقط من حرّ وقد كان أظهرا

والرفع الوجه، وقال الفرزدق: [طويل]

(٣) لعمرك ما معن بتارك حقّه ... ولا منسئ معن ولا متيسّر

__________________

(٤٣) استشهد به على اعادة الظاهر مكان المضمر وفيه قبح اذا كان تكريره في جملة واحدة لانه يستغنى بعضها عن بعض كالبيت فلا يكاد يجوز الا في ضرورة كقولك زيد ضربت زيدا فان كانت اعادته في جملتين حسن كقولك زيد شتمته وزيد أهنته لانه قد يمكن أن يسكت على الجملة الاولى ثم يستأنف الاخرى بعد ذكر رجل غير زيد فلو قيل زيد ضربته وهو أهنته لجاز أن يتوهم الضمير لغير زيد فاذا أعيد مظهرا أزال التوهم ومع اعادته مظهرا في الجملة الواحدة كقولك زيد ضربته لا يتوهم الضمير لغيره لانك لا تقول زيد ضربت عمرا والاظهار في مثل هذا أحسن منه في زيد ونحوه لان الموت اسم جنس فاذا أعيد مظهرا لم يتوهم أنه اسم لشيء آخر كما يتوهم في زيد ونحوه من الأسماء المشتركة فلذلك كان الاظهار في هذا أمثل لأنه لا يشكل* وصف ان الموت لا يفوته شيء ومعنى يسبق يفوت والتنغيص تنكيد العيش وتكديره أي اذا ذكره الانسان تنغص.

(٤٤) القول فيه كالقول في الذي قبله وعلته كعلته* وصف سيره في الهاجرة اذا استكن الوحش من حر الشمس واحتدامها ولحق بكنسه والظللات جمع ظلة وهو ما يستظل به وحرك اللام على أصل التحريك فيما جمع من الصحيح بالالف والتاء نحو الظلمات والغرفات ويجوز أن تكون الظللات جمع ظلل وظلل جمع ظليل كعديد وجدد فيكون جمع الجمع ومعنى أظهر صار في وقت الظهيرة وهو منتصف النهار وحينئذ يشتد الحر وذكر أظهر بعد ان أنث الضمير في ظللاتها لان الوحش اسم جنس يذكر ويؤنث.

(٤٥) استشهد به على أن تكرير الاسم مظهرا في جملتين أحسن من تكريره في جملة واحدة لما قدمت ذكره ولو حمل البيت على أن التكرير من جملة واحدة لقال ولا منسيء معن عطفا على قوله بتارك حقه ولكنه لما كرره مظهرا وأمكنه أن يجعل الكلام جملتين استأنف الكلام فرفع الخبر* وعني بالبيت معن بن زائدة الشيباني وهو أحد أجواد العرب وسمحائهم فوصفه ظلما بسوء الاقتضاء وأخذ الغريم على عسرته وانه لا ينسئه بدينه ولا يتيسر عليه، والنسء التأخير يقال نسأته وأنسأته اذا أخرته.

وان قلت: ما زيد منطلقا أبو عمرو وأبو عمرو أبوه لم يجز لانّك لم تعرّفه به ولم تذكر له إضمارا ولا إظهارا فيه فهذا لا يجوز لانّك لم تجعل له فيه سببا، وتقول ما أبو زينب ذاهبا ولا مقيمة أمّها ترفع لانك لو قلت ما أبو زينب مقيمة أمّها لم يجز لأنها ليست من سببه وانما عملت ما فيه لا في زينب، ومثل ذلك قول الاعور الشّنّىّ: [متقارب]

(١) هوّن عليك فانّ الأمور ... بكفّ الاله مقاديرها ...

فليس بآتيك منهيّها ... ولا قاصر عنك مأمورها

__________________

(٤٦) استشهد بالبيت الاخير من البيتين على جواز النصب في الخبر المعطوف على خبر ليس وان كان الآخر أجنبيا لأن ليس تعمل في الخبر مقدما ومؤخرا لقوتها، وذكر أن الجر عائد في البيت على أن يجعل الآخر من سبب الأول لأنه أخبر أولا عن المنهي فقال ليس بآتيك منهيها ثم أخبر آخرا عن المأمور وأضافه الى ضمير الاوّل والمنهى من الأمور فكأن الضمير الذي اضيف اليه المأمور عائد عليه لان بعض الأمور أمور وجعله بمنزلة قول جرير: * اذا بعض السنين تعرقتنا* وقدم تفسيره وكذلك تأويل بيت النابغة الجعدى وهو قوله:

فليس بمعروف لنا أن نردّها ... صحاحا ولا مستنكر أن تعقرا

فرد قوله ولا مستنكر على قوله بمعروف وجعل الآخر من سبب الأول لان الرد ملتبس بالخيل وكأنه منها والعقر متصل بضميرها فكأنه اتصل بضمير الرد حيث كان من الخيل كما كان المر من الرياح النواسم، وقد مر تفسيره فتقدير البيت الأول عند سيبويه فليس بآتيك الامور منهيها ولا قاصر عنك مأمورها وتقدير الآخر فليس بمعروفة خيلنا ردها صحاحا ولا مستنكر عقرها لما ذكرنا من التباس المنهى بالامور فكأنه الامور والتباس الرد بالخيل فكأنه الخيل وقد رد عليه ما تأول في البيتين وابطل جواز الجر الذي أجازه سماعا من العرب فقال وقد جر بعضهم، والرد عليه في تأويله صحيح والرد على العرب من الاعتداء، وأشد التعسف والاجتراء وسأ بين صحة القياس فيما أجازته العرب من ذلك وغفلة سيبويه في تأويله وما لحقه فيه من السهو الموكل بالبشر على أني قد استقصيت القول فيما تأوله هو وغيره في البيتين في كتاب النكت فأقول ان العرب تجيز في الدار زيد والحجرة عمرو، وان في الدار زيدا والحجرة عمرا وليس بقائم زيد ولا خارج عمرو، ولا تجيز زيد في الدار والحجرة عمرو، ولا ان زيدا في الدار والحجرة عمرا، ولا ليس زيد بقائم ولا خارج عمرو، والفرق بين الكلامين انك اذا قلت في الدار –

لانه جعل المأمور من سبب الأمور ولم يجعله من سبب المذكّر وهو المنهىّ، وقد جرّه قوم فجعلوا المأمور للمنهي والمنهىّ هو الأمور لانه من الأمور وهو بعضها فأجراه وأنّثه كما قال جرير: [وافر]

(٤٧) اذا بعض السّنين تعرّقتنا ... كفى الايتام فقد أبى اليتيم

__________________

ـ زيد والحجرة عمرو جرى آخر الكلام وأوله على سواء من تقديم الخبرين على المخبر عنهما واحتمل الكلام الحذف من الثاني لدلالة الأول على المحذوف والاتصال المحذوف بحرف العطف القائم مقامه في الاتصال بالمجرور فلم يبق في الكلام ازالة شيء عن موضعه لوقوع الرتبة فيه وحصولها، فاذا قلت زيد في الدار والحجرة عمرو لم يجز لان خبر الأول وقع مؤخرا فيجب في خبر الآخر أن يقدر مؤخرا طلبا للاستواء وأنت اذا أخرته فقلت زيد في الدار وعمرو الحجرة، بطل لحذف حرف الجر مع التفريق بين المجرور وحرف العطف وكل ما لم يجز حذفه في التأخر لم يجز مع التقدم وكذلك القول في ان في الدار زيدا والحجرة عمرا، وفي قولك ليس بقائم زيد ولا خارج عمرو، لان هذا كله جار على الرتبة فجاز فيه الحذف على ما تقدم فأن أخرت الخبرين في المسئلتين بطل فيهما ما بطل في الاول فقوله ليس بآتيك منهيها ولا قاصر عنك مأمورها بمنزلة قولك ليس بقائم زيد ولا خارج عمرو، وكذلك بيت الجعدي ولو كان تأليف البيتين ليس منهيها بآتيك ولا قاصر عنك مأمورها، وليس أن تردها صحاحا بمعروف ولا مستنكر عقرها لم يجز لما قدّمنا، فحمل البيتين على جواز الجر في الثاني وان كان الآخر أجنبيا من الأول خارج عن هذا ولا يحتاج الى ما تأوله سيبويه من جعل المنهى كالأمور ورد الضمير المضاف اليه المأمور عليه لأن المأمور لا يكون من المنهي بوجه وان كان أمورا وكذلك العقر لا يجوز أن يضاف الى ضمير الرد وان كان الرد ملتبسا بالخيل لانه لا معنى له اذ ليس الرد بالخيل ولا العقر واقعا به في التحصيل فقد بطل مذهب سيبويه وصح التأويل الذي ذكرنا في البيتين مع السماع من العرب ووجوده في القرآن والشعر، قال الله عزوجل (وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ) الى قوله (وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ) وآيات بالرفع على موضع ان والنصب على المنصوب بها وقد حذف الجار من الخبر كما ترى ولا يلتفت الى ما تأوله النحويون في الآية مما ذكرنا في كتاب النكت عنهم مع الشاهد القاطع وهو قوله عزوجل (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ) الى آخر الآية، ثم قال (وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها) والتقدير للذين أحسنوا الحسنى وللذين –

ومثل ذلك قول النابغة الجعدىّ: [طويل]

(٤٨) فليس بمعروف لنا أن نردّها ... صحاحا ولا مستنكر ان تعقّرا

كأنّه قال ليس بمعروف لنا ردّها صحاحا حاولا مستنكر عقرها والعقر ليس للردّ وقد يجوز أن يجرّ ويحمله على الرد ويؤنث لأنه من الخيل كما قال ذو الرمة: [طويل]

(٤٩) مشين كما اهتزّت رماح تسفّهت ... أعاليها مرّ الرياح النواسم

كأنه قال تسفّهتها الرياح وكأنه قال ليس بآتيتك منهيّها وليس بمعروفة ردّها حين كان من الخيل والخيل مؤنّثة فأنث، ومثل هذا قوله عزوجل (بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) أجرى الأول على لفظ الواحد والآخر على المعنى فهذا مثله في أنه تكلّم به مذكرا ثم انث كما جمع هيهنا وهو في قوله ليس بآتيتك منهيّها كأنه قال ليس بآتيتك الأمور وفي ليس بمعروفة ردّها كأنه قال ليس بمعروفة خيلنا صحاحا، وان شئت نصبت فقلت ولا مستنكرا ان تعقّرا ولا قاصرا عنك مأمورها على قولك ليس زيد ذاهبا ولا عمر ومنطلقا أو ولا منطلقا عمرو، وتقول ما كلّ سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وان شئت نصبت شحمة وبيضاء

__________________

ـ أسائوا جزاء بالسيئة فحذف من الآخر حرف الجر لذكره في الاول فهكذا قولك لزيد عقل وعمرو أدب تريد ولعمرو أدب، وكذلك ما حكاه سيبويه رحمه الله من قول العرب ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة أراد ولا كل بيضاء شحمة فحذف كلا من الآخر كما حذف حرف الجر فيما ذكرناه، وكذلك البيت الذي أنشده لأبي دواد وهو قوله:

أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا

أراد وكل نار فحذف لما جرى من ذكر كل مع تقديمه المجرورين وحصول الرتبة في آخر الكلام واتصال المجرور بحرف العطف لفظا ومعنى ولو كان تأليف البيت أتحسبين امر أكل امرئ ونار توقد بالليل نارا لم يجز حتى تظهر كلا لانك ان أعطيت الكلام حقه من الاستواء لزمك تأخير النار المجرورة بكل المقدرة كما أخرت كلا الاول فكنت تقول أتحسبين امرء كل امرئ وتحسبين نارا نار تريد كل نار وقد تقدم فساد ذلك وكذلك المسائل التي ذكر في آخر الباب قياسها كلها واحد وهي بمنزلة الابيات والابيات لا فرق بينها فتأمل ذلك تجده صحيحا جاريا على أصل مطرد ان شاء الله ومعاني الابيات ظاهرة مستغنية عن التفسير.

في موضع جر كأنك لفظت بكل فقلت ولا كلّ بيضاء، قال أبو دواد: [متقارب]

(٥٠) أكلّ امرئ تحسبين إمرءا ... ونار توقّد باللّيل نارا

فاستغنيت عن تثنيته بذكرك إيّاه في أول الكلام ولقلة التباسه على المخاطب وجاز كما جاز في قولك ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا أخيه وان شئت قلت ولا مثل أخيه فكما جاز في جمع الخبر كذلك جاز في تفريقه وتفريقه أن تقول ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا أخيه يكره ذاك وكذلك ما مثل أخيك ولا أبيك يقولان ذاك.

[باب ما تجريه على الموضع لا على الاسم الذي قبله]

وذلك قولك ليس زيد بجبان ولا بخيلا وما زيد بأخيك ولا صاحبك والوجه فيه الجرّ لانك تريد أن تشرك بين الخبرين وليس ينقض اجراؤه عليه المعنى فأن يكون آخره على أوله أولى ليكون حالهما في الباء سواء كحالهما في غير الباء مع قربه منه وقد حملهم قرب الجوار على أن جرّوا هذا حجر ضب خرب ونحوه فكيف ما يصحّ معناه ومما جاء من الشعر في الاجراء على الموضع قول عقيبة الأسدي: [وافر]

(١) معاوى إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا ...

أديروها بني حرب عليكم ... ولا ترموا بها الغرض البعيدا

لأن الباء دخلت على شيء لو لم تدخل عليه لم يخلّ بالمعنى ولم يحتج اليها ولكان نصبا

__________________

(٥١) استشهد به على جواز حمل المعطوف على موضع الباء وما عملت فيه لان معنى لسنا بالجبال ولسنا الجبال واحد وقد رد سيبويه رواية البيت بالنصب لان البيت من قصيدة مجرورة معروفة وبعده ما يدل على ذلك وهو قوله:

أكلتم أرضنا فجرزتموها ... فهل من قائم أو من حصيد

وسيبويه غير متهم رحمه الله فيما نقله رواية عن العرب، ويجوز أن يكون البيت من قصيدة منصوبة غير هذه المعروفة أو يكون الذي أنشده ردّه الى لغته فقبله منه سيبويه منصوبة فيكون الاحتجاج بلغة المنشد لا بقول الشاعر* أراد معاوية بن أبي سفيان شكا اليه جور العمال ومعنى أسجح سهل وارفق وخد أسجح أي طويل سهل وناقة سجح سهلة المر هذا.

ألا تراهم يقولون حسبك هذا وبحسبك هذا فلا يتغيّر المعنى وجرى هذا مجراه قبل أن تدخل الباء لأن بحسبك في موضع ابتداء، ومثل ذلك قول لبيد: [طويل]

(١) فان لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معد فلتزعك العواذل

والجرّ الوجه ولو قلت ما زيد على قومنا ولا عندنا كان النصب ليس غير لانه لا يجوز حمله على على، ألا ترى أنك لو قلت ولا على عندنا لم يكن لأن عندنا لا يستعمل الا ظرفا وانما أردت أن تخبر أنه ليس عندكم، وقال أخذتنا بالجود وفوقه لانه ليس من كلامهم وبفوقه، ومثل ـ ودون معد ـ قول الشاعر وهو كعب بن جعيل: [طويل]

(٢) ألا حيّ ندماني عمير بن عامر ... اذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا

وقال العجّاج: [رجز]

(٣) كشحا طوى من بلد مختارا ... من يأسة اليائس أو حذارا

وتقول ما زيد كعمرو ولا شبيها به وما عمرو كخالد ولا مفلحا النصب في هذا جيد لانك انما تريد ما هو مثل فلان ولا مفلحا هذا معنى الكلام، فان أردت أن تقول ولا بمنزلة من يشبهه جررت نحو قولك ما أنت كزيد ولا شبيه به فانّما أردت ولا كشبيه به، واذا قلت ما أنت بزيد ولا قريبا منه فانه ليس ههنا معنى بالباء لم يكن قبل

__________________

(٥٢) حمل دون الآخرة على موضع الاولى لان معنى لم تجد من دون عدنان ولم تجد دون عدنان واحد* وصف أن قصارى الانسان الموت فينبغي له أن يكف عن القبيح ويتعظ بالموت فيقول انتسب الى عدنان أو معد فان لم تجد من بينك وبينهما من الآباء باقيا فاعلم أنك ستصير مصيرهم فينبغي لك أن تنزع عما أنت عليه، ومعنى تزعك تكفك فأراد بالعواذل ما يزعه ويكفه من حوادث الدهر ورواجره فسماها عواذل على السعة والعدل اللوم.

(٥٣) استشهد به على حمل غد على موضع اليوم لان معنى تلاقينا من اليوم وتلاقينا اليوم واحد، والندمان والنديم في البناء مثل الرحمن والرحيم.

(٥٤) استشهد به على حمل الحذار على موضع اليأسة لأن معناه يأسة اليائس وهو كالذي تقدم* وصف ثورا وحشيا أو حمارا خرج من بلد الى بلد خوفا من صائد أحس به أو يأسا من مرعى كان فيه فيقول طوى كشحه على ما نوى من النقلة مختارا لذلك يأسا منه أو حذارا، والكشح الجنب ويقال الخصر، ويقال لكل من أضمر شيئا ونواه طوى عليه كشحا.

أن تجئ بها وأنت اذا ذكرت الكاف تمثّل ويكون قريبا هيهنا ان شئت ظرفا وان لم تجعل قريبا ظرفا جاز فيه الجرّ على الباء والنصب على الموضع.

[باب الاضمار في ليس وكان كالاضمار في إنّ]

اذا قلت إنّه من يأتنا نأته وإنّه أمة الله ذاهبة، فمن ذلك قول بعض العرب ليس خلق الله مثله فلولا أن فيه إضمارا لم يجز أن تذكر الفعل ولم تعمله في اسم ولكن فيه من الاضمار مثل ما في إنّه، وسوف نبين حال هذا الاضمار كيف هو ان شاء الله، قال حميد الارقط: [بسيط]

(١) فأصبحوا والنّوى عالي معرّسهم ... وليس كلّ النّوى تلقى المساكين

فلو كان كلّ على ليس ولا إضمار فيه لم يكن الا الرفع في كلّ ولكنّه انتصب على تلقى، ولا يجوز أن تحمل المساكين على ليس وقد تقدّمت فجعلت الذي يعمل فيه الفعل الآخر يلي الأوّل وهذا لا يحسن. لو قلت كانت زيدا الحمّى تأخذ أو تأخذ الحمّى لم يجز وكان قبيحا، ومثل ذلك في الاضمار قول العجير «سمعناه ممّن يوثّق بعربيته»: [طويل]

(٢) إذا متّ كان الناس صنفان شامت ... وآخر مثن بالذى كنت أصنع

أضمر فيها، وقال بعضهم كان أنت خير منه كأنّه قال إنه أنت خير منه ومثله (كاد

__________________

(٥٥) استشهد به على الاضمار في ليس لأنها فعل وجعل الدليل على ذلك إيلاءها المنصوب بغيرها وشرط العامل أن لا يفصل بينه وبين معموله بما لم يعمل فيه لأن ما عمل فيه من سببه فلا يفصل بينه وبينه بأجنبي ليس منه* وصف بالبيت أضيافا نزلوا به، وقبل البيت

باتوا وجلتنا الصهباء بينهم ... كأن أظفارهم فيها السكاكين

والجلة قفة التمر تتخذ من سعف النخل وليفه فلذلك وصفها بالصهبة فيقول لما أصبحوا ظهر على معرسهم وهو موضع نزولهم نوى التمر وعلاه لكثرته على انهم لحاجتهم لم يلقوا الا بعضه، وذا اشارة الى كثرة ما قدم لهم منه وكثرة أكلهم له ونصب كل بيلقى والجملة تفسير للمضمر في ليس وخبر عنه.

(٥٦) استشهد به على الاضمار في كان كما تقدم في ليس ولو لم يضمر لنصب الخبر فقال صنفين ومعنى البيت ظاهر من لفظه.

تزيغ قلوب فريق منهم) وجاز هذا التفسير لأن معناه كادت قلوب فريق منهم تزيغ كما قلت ما كان الطيب الا المسك على إعمال ما كان الأمر الطيب الا المسك فجاز هذا اذ كان معناه ما الطيب الا المسك، وقال هشام أخوذي الرّمّة: [بسيط]

(١) هي الشفاء لدائي لو ظفرت بها ... وليس منها شفاء الداء مبذول

ولا يجوز هذا في ما في لغة أهل الحجاز لأنه لا يكون فيه اضمار ولا يجوز أن تقول ما زيدا عبد الله ضاربا وما زيدا أنا قاتلا لانه لا يستقيم كما لم يستقم أن تقدّم في كان وليس ما يعمل فيه الآخر فان رفعت الخبر حسن حمله على اللغة التّميمية كانك قلت أما زيدا فأنا ضارب كانك لم تذكر أمّا وكأنك لم تذكر ما وكأنك قلت زيدا انا ضارب، وقال مزاحم العقيلي: [طويل]

(٢) وقالوا تعرفها المنازل من مني ... وما كلّ من وافى منى انا عارف

وقال بعضهم* وما كلّ من وافى منى أنا عارف* لزم اللغة الحجازية فرفع كأنه قال ليس عبد الله أنا عارف فأضمر الهاء في عارف وكان الوجه عارفه حيث لم يعمل عارف في كل وكان هذا أحسن من التقديم والتأخير لأنهم قد يدعون هذه الهاء في كلامهم وفي الشعر كثيرا وذلك ليس في شيء من كلامهم، ولا يكاد يكون في شعر، وسترى ذلك ان شاء الله.

__________________

(٥٧) القول فيه كالبيتين قبله لأنه أضمر في ليس وجعل الجملة تفسيرا للمضمر في موضع الخبر* وصف إمرأة يحبها وهي تهجره فيقول وصالها شفاء لما أجده من داء حبها فلو بذلته لشفتني، وتقدير الاسم المضمر في ليس وليس الأمر الذي هو شفاء دائي مبذولا منها واعرابه كما تقدم.

(٥٨) استشهد به على رفع كل بما اذ لم يمكنه الاضمار فيها لأنها حرف ولو أمكنه الاضمار في ما كما يمكن في ليس لنصب كلا بعارف كما نصب كل النوى بيلقى وحذف الهاء من قوله أنا عارفه وهو ينويها فالتزم رفع كل بما على لغة أهل الحجاز وجعل الجملة بعدها خبرا عنها مع حذف الهاء ضرورة، ولو جعل ما تميمية لنصب كلا بعارف ولم تكن فيه ضرورة لأن ما في لغتهم غير عاملة فلا يقبح أن يليها ما عمل فيه غيرها* وصف أنه اجتمع بمحبوبته في الحج فجعل يتفقدها فقيل له تعرفها بالمنازل من منى وهي حيث ينزلون أيام رمى الجمار فزعم أنه لا يعرف كل من وافى منى يسأله عنها لانه لا يسأل عنها الا من يعرفه ويعرفها.

[باب ما يعمل عمل الفعل ولم يجر مجرى الفعل ولم يتمكّن تمكّنه]

وذلك قولك ما أحسن عبد الله زعم الخليل أنه بمنزلة قولك شئ أحسن عبد الله ودخله معنى التعجّب وهذا تمثيل ولم يتكلّم به، ولا يجوز أن تقدّم عبد الله وتؤخّر ما ولا تزيل شيئا عن موضعه ولا تقول فيه ما يحسن ولا شيئا مما يكون في الأفعال سوى هذا، وبناؤه أبدا من فعل وفعل وفعل وأفعل، هذا لأنهم لم يريدوا ان يتصرّف فجعلوا له مثالا واحدا يجري عليه فشبّه هذا بما ليس من الفعل نحو لات وما وإن كان من حسن وكرم وأعطى كما قالوا أجدل فجعلوه اسما وان كان من الجدل وأجرى مجرى أفكل، ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب إني ممّا أن أصنع أي من الأمر أن أصنع، فجعل ما وحدها أسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعمّا أي نعم الغسل، وتقول ما كان أحسن زيدا فتذكر كان لتدلّ أنه فيما مضى.

[باب الفاعلين والمفعولين اللذين كلّ واحد منهما يفعل بفاعله مثل الذى يفعل به وما كان نحو ذلك]

وهو قولك ضربت وضربني زيد، وضربني وضربت زيدا تحمل الاسم على الفعل الذي يليه فالعامل في اللفظ أحد الفعلين وأما في المعنى فقد يعلم أن الاول قد وقع الا انه لا يعمل في اسم واحد رفع ونصب، وانما كان الذي يليه أولى لقرب جواره وأنه لا ينقض معنى وان المخاطب قد عرف أن الاول قد وقع بزيد كما كان خشّنت بصدره وصدر زيد وجه الكلام حيث كان الجرّ في الأول وكانت الباء أقرب الى الاسم من الفعل ولا ينقض معنى سوّوا بينهما في الجر كما يستويان في النصب، ومما يقوّي ترك نحو هذا لعلم المخاطب قوله عزوجل (وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيراً وَالذَّاكِراتِ وَالْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحافِظاتِ) فلم يعمل الآخر فيما أعمل فيه الأوّل استغناء عنه، ومثل ذلك ونخلع ونترك من يفجرك، وجاء في الشعر من الاستغناء أشدّ من هذا وذلك قول قيس بن الخطيم: [منسرح]

(١) نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرّأي مختلف

وقال ضابيء البرجميّ: [طويل]

__________________

(٥٩) استشهد به مقويا لما جاز من حذف المفعول الذي هو فضلة مستغنى عنها في قولهم ضربت وضربني زيد لانه حذف في البيت خبر المبتدأ الأول الذي هو محتاج اليه ولايتم الكلام ـ

(١) فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فاني وقيّارا بها لغريب

وقال ابن أحمر [واسمه عمرو بن العمرّد الباهلي]: [طويل]

(٢) رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن أجل الطّويّ رماني

فوضع في موضع الخبر لفظ الواحد لأنه قد علم أنّ المخاطب سيستدلّ به على أن الآخرين في هذه الصفة، والأول أجود لأنه لم يضع موضع جمع ولا جمعا في موضع واحد، ومثله قول الفرزدق: [كامل]

(٣) إني ضمنت لمن أتاني ما جنى ... وأبى فكان وكنت غير غدور

ترك أن يكون للأول خبر استغناء بالآخر ولعلم المخاطب أن الأوّل قد دخل في

__________________

ـ الا به، وجاز هذا الحذف لأن خبر المبتدأ الثاني دال عليه اذ كان معناه كمعناه والتقدير نحن راضون وأنت راض وهذا يقوى مذهب سيبويه في تقدير الحذف من الأول في قوله عزوجل (وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) لأن قوله راض لا يكون خبرا البتة لنحن ولا بد من تقدير حذف خبره ضرورة.

(٦٠) أراد فاني بها لغريب وان قيارا بها لغريب على مذهب سيبويه فحذف من الأول اجتزاء بالآخر لأن الخبر عنهما واحد فهو بمنزلة اني وقيارا بها لغريبان وقيارا اسم فرسه* وصف في البيت جيش عثمان رضي الله عنه بالمدينة حين استعدى عليه والرحل هنا المنزل.

(٦١) أراد كنت منه بريئا ووالدي منه بريئا كما تقدم وهذا كله تقوية لحذف المفعول في هذا البيت* وصف في البيت رجلا كانت بينه وبينه مشاجرة في بئر وهو الطوى فذكر أنه رماه بأمر يكرهه ورمى أباه بمثله على براءتهما منه من أجل المشاجرة التي كانت بينهما، ويروى ومن جول الطوى رماني والجال والجول جدار البئر من أسفلها الى اعلاها في جميع جوانبها والمعني ان الذي رماني به رجع عليه وكان أحق به فكان كمن رمى في قعر بئر فرجعت رميته عليه، وهذا البيت على هذه الرواية من أحكم أبيات العرب.

(٦٢) هذه الأبيات المتقدمة في حذف خبر الأول لدلالة خبر الثاني عليه وتقدير جميع الأبيات عند غير سيبويه الا البيت الأول منها وهو قوله «نحن بما عندنا» على التقديم والتأخير فتقدير هذا البيت عند غيره فكان غير غدور وكنت على ان المعنى وكنت كذلك أي وكنت غير غدور فاذا كان حمله على التقديم والتأخير لا يخرجه عن الحذف فقول سيبويه اولى مع اجماعهم في البيت الأول المتقدم الذكر على حذف خبر الأول ضرورة.

ذلك ولو لم تحمل الكلام على الآخر لقلت ضربت وضربوني قومك، وانما كلامهم ضربت وضربني قومك فاذا قلت ضربني لم يكن سبيل للاوّل لانك لا تقول ضربني وأنت تجعل المضمر جميعا، ولو أعملت الاوّل لقلت مررت ومربي بزيد، وانما قبح هذا أنّهم قد جعلوا الاقرب أولى اذ لم ينقض معنى، قال الفرزدق: [طويل]

(١) ولكنّ نصفا لو سببت وسبّنى ... بنو عبد شمس من مناف وهاشم

وقال طفيل الغنوى: [طويل]

(٢) وكمتا مدمّاة كأنّ متونها ... جرى فوقها واستشعرت لون مذهب

وقال رجل من باهلة: [طويل]

__________________

(٦٣) استشهد به على اعمال الفعل الثاني وهو سبني لقربه من الاسم، وحذف المفعول من الفعل الاول للاستغناء عنه لدلالة ما بعده عليه* وصف في البيت شرفه وأنه لا كفء له يقاومه في مسابة ومفاخرة الا من قريش، وقبل هذا البيت:

وان حراما أن أسب مقاعسا ... بآبائي الشم الكرام الخضارم

ومقاعس حى من تميم فيقول قد حرمت على نفسي مسابتهم بآبائي لضعتهم وشرفي ولا أرى انتصافا لعرضي بذم أعراضهم ولكن انتصافي في المسابة والمهاجاة أن أسب أشراف قريش وتسبني وبنو عبد شمس من أشراف قريش وهم بنو عبد مناف بن قصي فقال من مناف وهو يريد من عبد مناف على حسب النسب اليه اذ قالوا منافي لانه لا يشكل وعطف هاشما على عبد شمس لانهما أخوان وهما ابنا عبد مناف ولم يعطفه على مناف لفساد المعنى والنصف بمعنى الانتصاف.

(٦٤) استشهد به سيبويه على اعمال الفعل الثاني وهو استشعرت ولو أعمل الاول وهو جرى لرفع اللون وأضمر في استشعرت فقال واستشعرته لون مذهب* وصف خيلا كمتا مشربة حمرة وهي المدماة وشبه ما أشربت كمتتها من الحمرة بالذهب وجعلها كانها قد لبست منه شعارا وهو ما ولى الجلد من اللباس، والدثار ما لبس، فوقه والكمت جمع كميت على حد مكبره لو تكلم به وهو أكمت وانما ألزم الكميت التصغير لانه لون بين الحمرة والسواد ولم يخلص لاحدهما فصغر لنقصانه عن كل واحد منهما والمذهب هنا اسم للذهب.

(١) ولقد أرى تغنى به سيفانة ... تصبى الحليم ومثلها أصباه

فالفعل الاول في كل هذا معمل في المعنى غير معمل في اللفظ والآخر معمل في اللفظ والمعني، فان قلت ضربت وضربوني قومك نصبت إلا في قول من قال «أكلوني البراغيث» أو تحمله على البدل فتجعله بدلا من المضمر كأنك قلت: ضربت وضربني ناس بنو فلان، وعلى هذا الحد تقول: ضربت وضربني عبد الله تضمر في ضربني كما أضمرت في ضربوني، وان قلت ضربني وضربتهم قومك رفعت لانك شغلت الآخر فأضمرت فيه كأنك قلت ضربني قومك وضربتهم على التقديم والتأخير إلا أن تجعل هيهنا البدل كما جعلته في الرفع فان فعلت ذلك لم يكن بدّ من ضربوني لانك تضمر فيه الجمع، قال عمر بن أبي ربيعة: [طويل]

(٢) اذا هي لم تستك بعود أراكة ... تنخّل فاستاكت به عود إسحل

لأنه أضمر في آخر الكلام، وقال المرّار الاسدىّ: [وافر]

(٣) فردّ على الفؤاد هوى عميدا ... وسوئل لو يبين لنا السّؤالا ...

وقد نغنى بها ونرى عصورا ... بها يقتدننا الخرد الخدالا

__________________

(٦٥) أراد ولقد أرى سيفانة تغني به سيفانة فحذف المفعول وجعل الفعل لها على ما تقدم* وصف منزلا خاليا فيقول قد كنت أرى قبل اليوم امرأة سيفانة تغني به أي تقيم ومنه قيل للمرأة غانية وللمنزل مغني والسيفانة الممشوقة اللحم المهفهفة شبهت بالسيف في ارهافه ولطافته، ومعني تصبي الحليم أي تدعوه الى الصبا بحسنها وجمالها ثم أكد حسنها فقال ومثلها من أهل الحسن أصبي الحليم.

(٦٦) أراد تنخل عود إسحل فاستاكت به ولو أعمل الآخر لقال فاستاكت بعود إسحل* وصف امرأة تستعمل سواك الاراك والاسحل على حسب انتقالها في المواضع التي تنبتهما، والاراك من أفضل شجر السواك واحدتها أراكة، والاسحل مثله واحدته إسحلة ومعنى تنخل اختير.

(٦٧) الشاهد في البيت الاخير، وأنشد الاول ليرى ان القوافي منصوبة فلذلك اضطر الى اعمال الفعل الاول وهو نرى فنصب به الخرد الخدل* وصف منزلا يقول لما ألممت به ذكرت من كنت عهدته فيه فرد على من الهوى ما قد سلوت عنه والعميد الشديد البالغ وأصله ـ

حدّثنا به أبو الخطّاب عن شاعره، واذا قلت ضربوني وضربتهم قومك جعلت قومك بدلا من هم لان الفعل لا بدّ له من فاعل والفاعل هيهنا جماعة وضمير الجماعة الواو، وكذلك تقول ضربوني وضربت قومك اذا أعملت الآخر فلا بدّ في الاوّل من ضمير الفاعل لانّ الفعل لا يخلو من فاعل، وانما قلت ضربت وضربني قومك فلم تجعل في الاول الهاء والميم لانّ الفعل قد يكون بغير مفعول ولا يكون الفعل بغير فاعل.

وأما قول امرئ القيس: [طويل]

(١) فلو أن أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال

فانما رفع لأنه لم يجعل القليل مطلوبا وانما كان المطلوب عنده الملك وجعل القليل كافيا ولو لم يرد ذلك ونصب فسد المعنى، وقد يجوز ضربت وضربني زيدا، لان بعضهم قد يقول متى رأيت أو قلت زيدا منطلقا، والوجه متى رأيت أو قلت زيد منطلق، ومثل ذلك في الجواز ضربني وضربت قومك، والوجه أن تقول ضربوني وضربت قومك فتحمله على الآخر، فان قلت ضربني وضربت قومك فجائز وهو قبيح أن تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو أحسن الفتيان وأجمله، وأكرم بنيه وأنبله، ولا بدّ من هذا لأنه لا يخلو الفعل من مضمر أو مظهر مرفوع من الاسماء كأنك قلت اذا مثلته ضربني من ثمّ وضربت قومك، وترك ذلك أجود وأحسن للتبيان الذي يجيء بعده فأضمر من لذلك وهذا رديء في القياس يدخل عليه أن تقول أصحابك جلس فتضمر شيئا يكون في اللفظ واحدا فقولهم هو أظرف الفتيان وأجمله لا يقاس عليه، ألا ترى أنك لو قلت وأنت تريد الجماعة هذا غلام القوم وصاحبه لم يحسن.

__________________

ـ من عمد البعير اذا تشدخ سنامه من داخله وأنث ضمير المنزل في قوله نغني بها لانه في معنى الدار والمنزلة والعصور الدهور ونصبها على الظرف، ومعنى يقتدننا يملن بنا الى الصبا ويقدننا نحوه وواحدة الخرد خريدة وهي الخفرة الحيية والخدال جمع خدلة، وهي الغليظة الساق الناعمة ومعنى نغنى نقم وقد تقدم تفسيره.

(٦٨) أراد كفاني قليل من المال ولم أطلب الملك وعليه معنى الشعر ولو أعمل الثاني ونصب به القليل فسد المعنى* وصف بعد همته فيقول لو كان سعيي في الدنيا لأدنى حظ منها كفتني البلغة من العيش ولم أتجشم ما أتجشم.

[باب ما يكون فيه الاسم مبنيّا على الفعل قدّم أو أخّر وما يكون]

«فيه الفعل مبنيا على الاسم»

فاذا بنيت الاسم عليه قلت ضربت زيدا وهو الحدّ لانك تريد أن تعمله وتحمل عليه الاسم كما كان الحدّ ضرب زيد عمرا حيث كان زيد أول ما تشغل به الفعل فكذلك هذا اذا كان يعمل فيه، وان قدمت الاسم فهو عربي جيد كما كان ذلك عربيا جيدا، وذلك قولك زيدا ضربت والاهتمام والعناية هاهنا في التقديم والتأخير سواء مثله في ضرب زيد عمرا وضرب عمرا زيد، واذا بنيت الفعل على الاسم قلت زيد ضربته، فلزمته الهاء وانما تريد بقولك مبنى عليه الفعل أنه في موضع منطلق اذا قلت عبد الله منطلق فهو في موضع هذا الذي بني على الاول وارتفع به فانما قلت عبد الله فنبهته ثم بنيت عليه الفعل ورفعته بالابتداء ومثل ذلك قوله عزوجل (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ) وانما حسن أن يبنى الفعل على الاسم حيث كان معملا في المضمر وشغلته به ولو لا ذلك لم يحسن لأنك لم تشغله بشيء، وان شئت قلت زيدا ضربته وانما نصبه على إضمار فعل هذا تفسيره كأنك قلت ضربت زيدا ضربته إلا أنهم لا يظهرون هذا الفعل استغناء بتفسيره والاسم هاهنا مبنيّ على هذا المضمر ومثل ترك إظهار الفعل هاهنا ترك الاظهار في الموضع الذي يقدّم فيه الاضمار وستراه ان شاء الله وقد قرأ بعضهم (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ) وأنشدوا هذا البيت على وجهين على النصب والرفع، قال بشر بن أبي جازم:

(١) فأما تميم بن مرّ ... فألفاهم القوم روبى نياما

ومثله قول ذي الرمة:

(٢) اذا ابن أبي موسى بلال بلغته ... فقام بفأس بين وصليك جازر

والنصب عربيّ كثير والرفع أجود لأنه اذا أراد الإعمال فاقرب الى ذلك أن يقول ضربت

__________________

(٦٩) استشهد به على أن حكم الاسم بعد أما حكمه في الابتداء ولانها لا تعمل شيئا فكأنها لم تذكر قبله، والروبى الحثراء الانفس المستثقلون نوما، ويقال هم الذين شربوا الرائب فسكروا وواحد الروبى رائب، وهو غريب ونظيره هالك وهلكى.

(٧٠) استشهد في البيت وهو مشتمل على ما يبنى على الفعل مرة ويبنى عليه الفعل مرة واذا مما يكون الاسم فيه مبنيا على الفعل خاصة في مثل البيت لما فيها من معنى الشرط فاما ـ

زيدا وزيدا ضربت ولا يعمل الفعل في مضمر ولا يتناول به هذا المتناول البعيد وكلّ هذا من كلامهم ومثل ذلك زيدا أعطيت وأعطيت زيدا وزيد اعطيته لان اعطيت بمنزلة ضربت وقد بين المفعول الذي هو بمنزلة الفاعل في أول الكتاب، فان قلت زيد مررت به فهو من النصب أبعد من ذلك لأن المضمر قد خرج من الفعل واضيف الفعل اليه بالباء ولم يوصل اليه الفعل في اللفظ فصار كقولك زيد لقيت أخاه وان شئت قلت زيدا مررت به تريد أن تفسّر له مضمرا كأنك قلت اذا مثلت ذلك جعلت زيدا على طريقي مررت به ولكنه لا يظهر هذا الأول لما ذكرت لك، واذا قلت زيد لقيت أخاه فهو كذلك، وان شئت نصبت لأنه اذا وقع على شيء من سببه فكأنه قد وقع به والدليل على ذلك ان الرجل يقول أهنت زيدا باهانتك أخاه وأكرمته باكرامك أخاه، وهذا النحو في كلامهم كثير يقول الرجل انما أعطيت زيدا وانما يريد لمكان زيد أعطيت فلانا واذا نصبت زيدا لقيت أخاه فكأنه قال لا بست زيدا لقيت أخاه، وهذا تمثيل ولا يتكلم به فجرى هذا على ما جرى عليه قولك أكرمت زيدا، وانما وصلت الاثرة الى غيره والرفع في هذا أحسن واجود لأن أقرب الى ذلك أن تقول مررت بزيد ولقيت أخا عمرو، ومثل هذا في البناء على الفعل وبناء الفعل عليه أيّهم وذلك قولهم «أيّهم تر يأتك وأيّهم تره يأتك» والنصب على ما ذكرت لك لانه كأنه قال أيّهم تر تره يأتك، فهو مثل زيد في هذا الباب وقد يفارقه في أشياء كثيرة ستبيّن ان شاء الله.

__________________

ـ ان يكون سيبويه رحمه الله يعتقد فيها هذا ويذكر النصب هنا بعدها، وان كان الباب مما يجوز فيه الرفع والنصب ليرى ضربا من تمثيل نصب الاسم باضمار فعل في غير اذا من مسائل الباب واما ان يكون مذهبه جواز الرفع والنصب بعد اذا وان كان فيها معنى الشرط لأنها غير عاملة ولان تقديم الاسم فيها على الفعل حسن ويكتفي بما في جملة الابتداء من ذكر الفعل فيستغنى بذلك عن ان يليها الفعل وكلا المذهبين حسن صحيح ان شاء الله* يخاطب ناقته فيقول اذا بلغتني هذا الممدوح وهو بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الاشعري فقد استغنيت عن استعمالك لاني قد حللت عنده في سعة وخصب فلا احتاج الى الرحيل، وقوله فقام بفاس دعاء منه عليها وقد عيب عليه لانه كان ينبغي له أن ينظر لها مع استغنائه عنها وأدخل الفاء على الفعل الماضى لانه دعاء كما تقول ان أعطيتني فجزاك الله خيرا ولو كان خبرا لم تدخل عليه الفاء، والوصل بالكسر واحد الاوصال.

[باب ما يجري مما يكون ظرفا هذا المجرى]

وذلك قولك يوم الجمعة ألقاك فيه وأقلّ يوم لا ألقاك فيه وأقلّ يوم لا أصوم فيه وخطيئة يوم لا أصيد فيه ومكانكم قمت فيه فصارت هذه الأحرف ترتفع بالابتداء كارتفاع عبد الله وصار ما بعدها مبنيّا عليها كبناء الفعل على الاسم الأول فكأنك قلت يوم الجمعة مبارك فاذا قلت يوم الجمعة صمته فصمته في موضع مبارك حيث كان المضمر هو الأول ويدخل النصب فيه كما دخل في الاسم الأول ويجوز في ذلك يوم الجمعة آتيك فيه وأصوم فيه، كما جاز في قولك عبد الله مررت به كأنه قال ألقاك يوم الجمعة فنصبه لأنه ظرف ثم فسّر فقال ألقاك فيه وان شاء نصبه على الفعل نفسه كما أعمل فيه الفعل الذي لا يتعدّى الى مفعول، كلّ ذلك عربيّ جيد ونصبه لأنه ظرف لفعل أضمره وكأنه قال يوم الجمعة ألقاك والنصب في يوم الجمعة صمته ويوم الجمعة سرته مثله في قولك عبد الله ضربته إلا أنه ان شاء نصبه بأن ظرف. وان شاء أعمل فيه الفعل كما أعمله في عبد الله لأنه يكون ظرفا وغير ظرف ولا يحسن في الكلام ان تجعل الفعل مبنيا على الاسم ولا تذكر علامة إضمار الأول حتى تخرج من لفظ الإعمال في الأول ومن حال بناء الاسم عليه وتشغله بغير الأول حتى يمتنع من أن يكون يعمل فيه ولكنه قد يجوز في الشعر وهو ضعيف في الكلام، قال ابو النجم العجلي: [رجز]

(١) قد أصبحت أمّ الخيار تدّعى ... علىّ ذنبا كلّه لم أصنع

__________________

(٧١) استشهد به على رفع كل مع حذف الضمير من الفعل وجعله في الجواب مثل زيد ضربت، وقال هو بمنزلته في غير الشعر لان النصب لا يكسر الشعر يريد انه لو قال كله لم أصنع لاجراه على ما ينبغي ولم يحتج الى الرفع من حذف الضمير، والقول عندي ان الرفع هنا أقوى منه في قولك زيد ضربت وألزم ولان كلا لا يحسن حملها على الفعل لأن أصلها أن تأتي تابعة للاسم مؤكدة كقولك ضربت القوم كلهم أو مبتدأة بعد كلام كقولك ان القوم كلهم ذاهب فان قلت ضربت كلا القوم وبنيتها على الفعل قبحت لخروجها عن الاصل فاذا كان الأمر كذلك فينبغي أن يكون قوله كله لم أصنع، وان كان قد حذف الهاء أقوى من قوله كله بالنصب وتكون الضرورة فيه حذف الهاء لا رفع كل وكذلك ما يجري مجراه.

فهذا ضعيف وهو بمنزلته في غير الشعر لأن النصب لا يكسر البيت ولا يخلّ به ترك إظهار الهاء وكأنه قال كلّه غير مصنوع، وقال امرؤ القيس: [متقارب]

(١) فأقبلت زحفا على الرّكبتين ... فثوب علىّ وثوب أجر

وقال النّمر بن تولب وسمعناه من العرب ينشدونه: [متقارب]

(٢) فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر

يريدون نساء فيه ونسرّ فيه وزعموا أن بعض العرب يقول شهر ثرى، وشهر ترى وشهر مرعى يريد ترى فيه، وقال: [وافر]

(٣) ثلاث كلّهن قتلت عمدا ... فأخزى الله رابعة تعود

فهذا ضعيف والوجه الاكثر الاعرف النصب وانما شبهوه بقولهم الذي رأيت فلان حين لم يذكروا الهاء وهو في هذا أحسن لان رأيت تمام الاسم وبه يتمّ وليس بخبر ولا صفة فكرهوا طوله حيث كان بمنزلة اسم واحد كما كرهوا طول اشهيباب فقالوا اشهباب وهو في الوصف أمثل منه في الخبر وهو على ذلك ضعيف ليس كحسنه بالهاء لأنّه في موضع ما هو من الاسم وما يجري عليه وليس بمنقطع منه خبرا مبنيّا عليه ولا مبتدءا فضارع ما يكون من تمام الاسم وان لم يكن تماما له ولا منه في البناء، وذلك قولك هذا رجل ضربته والناس رجلان رجل أكرمته ورجل أهنته كأنّه قال هذا رجل مضروب، وهذا

__________________

(٧٢) هذا كالذي قبله عند سيبويه في ابتداء الاسم مع حذف الضمير من الخبر ويجوز عندي ان يكون نسيت وأجر من نعت الثوبين فيمتنع ان يعمل فيه لان النعت لا يعمل في المنعوت فيكون التقدير فثوبان ثوب منسى وثوب مجرور* وصف انه طرق محبوبته على خوف من الرقباء فجعل يزحف اليها اي يمشي رويدا لئلا يحس به فتذهله تلك الحال حتى ينسى أحد ثوبيه ويجر الآخر ولم يرد ثوبين خاصة وانما أراد الجنس مقسما على حالتين.

(٧٣) هذا كالذي قبله عند سيبويه ويجوز عندي فيه وجه آخر وهو ما جاز في البيت المتقدم من جعل الفعل نعتا للاسم.

(٧٤) كان الوجه عند سيبويه أن يكون كلهن حملا علي الفعل وقد ثبت ان الاختيار عندي الرفع على ما يوجبه القياس لما ذكرت من العلة.

رجل مكرم، ورجل مهان فان حذفت الهاء جاز وكان أقوى ممّا يكون خبرا، وممّا جاء من الشعر في ذلك قول جرير: [وافر]

(١) أبحت حمى تهامة بعد نجد ... وما شيء حميت بمستباح

يريد الهاء، وقال الحرث بن كلدة: [وافر]

(٢) فما أدرى أغيّرهم تناء ... وطول العهد أم مال أصابوا

يريد أصابوه ولا سبيل الى النصب وان تركت الهاء لأنه وصف كما لم يكن النصب فيما أتممت به الاسم يعنى الصلة فمن ثمّ كان أقوى مما يكون في موضع المبنىّ على المبتدإ لانه لا ينصب به وانّما منعهم أن ينصبوا بالفعل الاسم اذا كان صفة له أن الصفة تمام الاسم الا ترى أنّ قولك مررت بزيد الأحمر كقولك مررت بزيد وذلك أنّك لو احتجت الى أن تنعت فقلت مررت بزيد وأنت تريد الأحمر وهو لا يعرف حتّى تقول الأحمر لم يكن تمّ الاسم فهو يجرى منعوتا مجرى مررت بزيد اذا كان يعرف وحده فصار الأحمر كأنّه من صلته.

__________________

(٧٥) استشهد به لجواز حذف الهاء من الفعل اذا كان في موضع النعت لانه مع المنعوت كالصلة مع الموصول والحذف في الصلة حسن بالغ فضارعها النعت فحسن الحذف فيه* يخاطب عبد الملك بن مروان فيقول ملكت العرب وابحت حماها بعد مخالفتها لك، وما حميت لا يصل اليه من خالفك لقوة سلطانك، وتهامة ما تسفل من بلاد العرب، ونجد ما ارتفع وكنى بهما عن جميع بلاد العرب.

(٧٦) استشهد به لحذف الهاء من الفعل اذا نعت به الاسم على ما تقدم، ولو نصب هنا الاسم على أن يجعل الفعل خبرا لا وصفا لجاز، وكان يكون التقدير وما ادرى أغيرهم تناء أم أصابوا مالا فغيرهم الا ان حمله على الوصف أحسن ليكون الاسم بغد أم محمولا على الاسم المتصل بغيرهم لانه شك بين تغيير التنائي لهم أو المال الذي أصابوه وقوله تناء سنون لا يجوز حذف التنوين منه لانه لم يضفه الى ضميره، ولو أضافه لشدد الياء فانكسر الشعر، ومعنى البيت ظاهر من لفظه.

[باب ما يختار فيه إعمال الفعل مما يكون في المبتدإ مبنيّا عليه الفعل]

وذلك قولك رأيت زيدا وعمرا كلمّته، ورأيت عمرا وعبد الله مررت به، ولقيت قيسا وبكرا أخذت أباه، ولقيت خالدا وزيدا اشتريت له ثوبا، وانّما اختير النصب هيهنا لانّ الاسم الاوّل مبنىّ على الفعل فكان بناء الآخر على الفعل أحسن عندهم اذ كان يبنى على الفعل وليس قبله اسم مبنىّ على الفعل ليجرى الآخر على ما جرى عليه الذي يليه قبله اذ كان لا ينقض المعنى لو بنيته على الفعل وهذا أولى أن يحمل عليه ما قرب جواره منه اذ كانوا يقولون ضربوني وضربت قومك لانه يليه فكان أن يكون الكلام على وجه واحد اذا كان لا يمتنع الآخر من ان يكون مبنيّا على ما بنى عليه الاول أقرب في المآخذ، ومثل ذلك قوله عزوجل (يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً) وقوله عزوجل (وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً وَكُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ) ومثله (فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ) وهذا في القرآن كثير ومثل ذلك كنت أخاك وزيدا كنت أخاله لان كنت أخاك بمنزلة ضربت أخاك وتقول لست أخاك وزيدا أعنتك عليه لانها فعل وتصرّف في معناها تصرّف كان، وقال الربيع بن ضبع الفزارىّ:

(١) أصبحت لا أحمل السّلاح ولا ... أردّ رأس البعير إن نفرا ...

والذّئب أخشاه إن مررت به ... وحدى وأخشى الرّياح والمطرا

__________________

(٧٧) استشهد في البيتين لاختيار النصب في الاسم اذا كان قبله اسم بني على الفعل وعمل فيه طلبا للاعتدال وتقدير البيت أصبحت لا أحمل السلاح وأخشى الذئب أخشاه فحذف الفعل الناصب للذئب لدلالة الفعل الثاني عليه* وصف في البيتين انتهاء شبيبته وذهاب قوته فلا يطيق حمل السلاح لحرب ولا يملك رأس البعير ان نفر من شئ واذا خلا بالذئب خشيه على نفسه وانه لا يحتمل برد الرياح وأذى المطر لهرمه وضعفه، والربيع هذا أحد المعمرين ويقال إنه نيف على مائتي عام ويروى ولا أملك رأس البعير أن يقرا من الوقار أى لضعفه لا يملك تسكين بعيره وتوقيره عند النفار، ونسب الوقار الى الرأس لانه الموضع الذي يملك منه ويحاول تسكينه.

وقد يبتدأ فيحمل على مثل ما يحمل عليه وليس قبله منصوب وهو عربي وذلك قولك: لقيت زيدا وعمرو كلمته كأنّك قلت لقيت زيدا وعمرو أفضل منه فهذا لا يكون فيه الّا الرفع لانّك لم تذكر فعلا فاذا جاز أن يكون في المبتدإ بهذه المنزلة جاز أن يكون بين الكلام، وأقرب منه الى الرفع عبد الله لقيت وعمرو لقيت أخاه، وخالدا رأيت وزيد كلّمت أباه، فهو هنا الى الرفع أقرب كما كان في الابتداء من النصب أبعد، وأما قوله عزوجل (يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ) فانما وجّهوه على انه يغشى طائفة منكم وطائفة في هذه الحال كأنه قال اذ طائفة في هذه الحال فانما جعله وقتا ولم يرد أن يجعلها واو عطف انما هي واو الابتداء ومما يختار فيه النصب لنصب الاول قوله ما لقيت زيدا ولكن عمرا مررت به وما رأيت زيدا بل خالدا لقيت أباه تجريه على قولك: ضربت زيدا وعمرا لم ألقه يكون الآخر في أنّه يدخله في الفعل بمنزلة هذا حيث لم يدخله لأن بل ولكن لا تعملان شيئا وتشركان الآخر مع الأول لانهما كالواو وثمّ والفاء فأجرهما مجراهن فيما كان فيهن النصب الوجه وفيما جاز فيه الرفع.

[باب يحمل فيه الاسم على اسم بني عليه الفعل مرّة ويحمل]

«مرّة اخرى على اسم مبني على الفعل»

أي ذلك فعلت جاز فان حملته على الاسم الذي بني عليه الفعل كان بمنزلته اذا بنيت عليه الفعل مبتدءا يجوز فيه ما يجوز فيه اذا قلت زيد لقيته وان حملته على الذي بني على الفعل اختير فيه النصب كما اختير فيما قبله وجاز فيه ما جاز في الذي قبله، وذلك قولك عمرو لقيته وزيد كلمته، ان حملت الكلام على الأول وان حملته على الآخر قلت عمرو لقيته وزيدا كلمته، ومثل ذلك قولك زيد لقيت أباه وعمرا مررت به ان حملته على الاب وان حملته على الأول رفعت، والدليل على ان الرفع والنصب جائز كلاهما انّك تقول زيد لقيت أباه وعمرا، إن أردت انّك لقيت عمرا والاب، وان زعمت أنك لقيت أبا عمرو ولم تلقه رفعت، ومثل ذلك زيد لقيته وعمرو، إن شئت رفعت وان شئت قلت زيد لقيته وعمرا، وتقول أيضا زيد ألقاه وعمرو وعمرا، فهذا يقوّي أنك بالخيار في الوجهين

وتقول زيد ضربني وعمرو مررت به ان حملته على زيد فهو رفع لأنه مبتدأ والفعل مبني عليه وان حملته على المنصوب قلت زيد ضربني وعمرا مررت به فالوجه النصب لان زيدا ليس بمبني عليه الفعل مبتدءا، وانما هو هيهنا بمنزلة التاء في ضربته ودكرت المفعول الذي يجوز فيه النصب في الابتداء فحملته على مثل ما حملت عليه ما قبله وكان الوجه اذ كان يكون ذاك فيه في الابتداء، واذا قلت مررت بزيد وعمرا مررت به ونصبت وكان الوجه لأنك بدأت بالفعل ولم تبتدئ اسما تبنيه عليه ولكنك قلت فعلت ثم بنيت عليه المفعول وان كان الفعل لا يصل اليه الا بحرف الاضافة فكأنك قلت مررت زيدا ولو لا أنه كذلك ما كان وجه الكلام أزيدا مررت به وقمت وعمرا مررت به، ونحو ذلك قولك خشّنت بصدره فالصدر في موضع نصب والباء قد عملت ومثله (قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ) انما هو كفى الله ولكنك لما أدخلت الباء عملت والموضع موضع نصب والمعنى معنى النصب، وهذا قول الخليل رحمه الله، واذا قلت عبد الله مررت به أجريت الاسم بعده مجراه بعد زيد لقيته لأن مررت بعبد الله تجريه مجرى لقيت عبد الله، وتقول هذا ضارب عبد الله وزيدا يمرّ به ان حملته على المنصوب فان حملته على المبتدإ وهو هذا رفعت فان ألقيت النون وأنت تريد معناها فهو بتلك المنزلة وذلك قولك هذا ضارب زيد غدا وعمرا سيضربه، ولو لا أنه كذلك لما قلت أزيدا أنت ضاربه وما زيدا أنا ضاربه فهذا نحو مررت بزيد لأن معناه منوّنا وغير منون سواء كما انك اذا قلت مررت بزيد فكأنك قلت مررت زيدا وتقول ضربت زيدا وعمرا أنا ضاربه تختار هذا كما تختار في الاستفهام، ومما يختار فيه النصب قول الرجل من رأيت وأيّهم رأيت فتقول زيدا رأيته تنزله منزلة قولك كلمت عمرا وزيدا لقيته ألا ترى أن الرّجل يقول من رأيت فتقول زيدا على كلامه فيصير هذا بمنزلة قولك رأيت زيدا وعمرا فيجري على الفعل كما جرى الآخر بالواو على الأول، ومثل ذلك قولك أرأيت زيدا فتقول لا ولكن عمرا مررت به ألا ترى أنه لو قال لا ولكن عمرا لجرى على أرأيت فان قال من رأيته وأيّهم رأيته فأجبته قلت زيد رأيته إلا في قول من قال زيدا رأيته في الابتداء لأن هذا كقولك أيّهم منطلق ومن رسول فتقول فلان، وان قال أعبد الله مررت به أم زيدا قلت زيدا مررت به كما فعلت ذلك في الأول فان قلت لا بل زيدا فانصب أيضا كما تقول زيدا اذا قال من أتيت لأن

مررت به تفسيره لقيته ونحوها فانما تحمل الاسم على ما يحمل عليه السائل كأنهم قالوا أيّهم أتيت فقلت زيدا. ولو قلت مررت بعمرو وزيدا لكان عربيا فكيف هذا لأنه فعل والمجرور في موضع مفعول منصوب ومعناه أتيت ونحوها فيحمل الاسم اذا كان العامل الأول فعلا وكان المجرور في موضع المنصوب على فعل لا ينقض معناه، كما قال جرير: [بسيط]

(١) جئني بمثل بنى بدر لقومهم ... أو مثل اسرة منظور بن سيّار

ومثله قول العجاج: [رجز]

(٢) يذهبن في نجد وغورا غائرا

كأنه قال ويسلكن غورا غائرا، لأن معنى يذهبن فيه يسلكن، ولا يجوز أن تضمر فعلا لا يصل إلا بحرف جر لأن حرف الجر لا يضمر وسترى بيان ذلك ولو جاز ذلك لقلت زيد تريد مرّ بزيد، ومثل هذا وحورا عينا في قراءة ابي بن كعب فان قلت قد لقيت زيدا، وأما عمرو فقد مررت به ولقيت زيدا فاذا عبد الله يضربه عمرو فالرفع إلا في قول من قال زيدا رأيته وزيدا مررت به لأن أمّا واذا يقطع بهما الكلام وهما من حروف الابتداء يصرفان الكلام الى الابتداء إلا أن يدخل عليهما ما ينصب ولا يحمل بواحد منهما آخر على أول كما يحمل بثمّ والفاء، ألا ترى أنهم قرأو (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ) وقبله نصب وذلك لأنها تصرف الكلام الى الابتداء إلا ان يقع بعدها

__________________

(٧٨) استشهد به لحمل الاسم المعطوف على موضع الباء وما عملت فيه لأن معنى قوله جثي بمثل بني بدر هاتني مثلهم فكأنه قال هات مثل بني بدر أو مثل اسرة منظور* يخاطب الفرزدق فيفخر عليه بسادات قيس لانهم أخواله وبنو بدر من فزارة وفيهم شرف قيس عيلان، وبنو سيار من سادات فزارة أيضا وفزارة من ذبيان من قيس وأسرة الرجل رهطه الادنون اليه واشتقاقه من أسرت الشيء اذا شددته وقويته لان الانسان يقوى برهطه على العدو ويعز.

(٧٩) استشهد به لما يجوز بعد حتى في عطف عمل الفعل بعضه على بعض لنصب غورا حملا على موضع نجد وما عمل فيه لان معنى يذهبن في نجد ويسلكن نجدا واحد، فكأنه قال يسلكن نجدا وغورا غائرا* وصف ظعائن منتجعات يأتين مرة نجدا وهو ما ارتفع مع بلاد العرب ومرة الغور وهو تهامة وهي ما انخفض من بلادها.

فعل نحو أما زيدا فضربت، وان قلت إنّ زيدا فيها أو إنّ فيها زيدا وعمرو أدخلته أو دخلت به رفعته الا في قول من قال زيدا أدخلته وزيدا دخلت به لأن إن ليس بفعل، وإنما هو مشبّه به، ألا ترى أنه لا يضمر فيه فاعل ولا يؤخّر فيه الاسم، وانما هو بمنزلة الفعل كما أن عشرين درهما وثلاثين رجلا بمنزلة ضاربين عبد الله وليس بفعل ولا فاعل وكذلك ما أحسن عبد الله وزيد قد رأيناه فانما أجريته يعني أحسن في هذه المواضع مجرى الفعل في عمله وليس كالفعل ولم يجئ على أمثلته ولا اضماره ولا تقديمه ولا تأخيره ولا تصرّفه وانما هو بمنزلة لدن غدوة، وكم رجلا فقد عملا عمل الفعل وليسا بفعل ولا فاعل، ومما يختار فيه النصب لنصب الاوّل ويكون الحرف الذي بين الاوّل والآخر بمنزلة الواو والفاء وثمّ قولك لقيت القوم كلّهم حتى عبد الله لقيته، وضربت القوم حتى زيدا ضربت أباه، وأتيت القوم أجمعين حتّى زيدا مررت به، ومررت بالقوم حتّى زيدا مررت به، فحتّى تجرى مجرى الواو وثمّ وليست بمنزلة أمّا لأنّها انما تكون على الكلام الذي قبلها ولا تبتدا، وتقول رأيت القوم حتّى عبد الله وتسكت فانما معناه أنّك قد رأيت عبد الله مع القوم كما كان رأيت القوم وعبد الله على ذلك وكذلك ضربت القوم حتى زيدا أنا ضاربه، وتقول هذا ضارب القوم حتى زيدا يضربه اذا أردت معنى التنوين فهي كالواو، إلا أنك تجرّ بها اذا كانت غاية والمجرور مفعول كما أنك قد تجر في قولك هذا ضارب زيد غدا وتكفّ النون وهو مفعول بمنزلته منصوبا منونا ما قبله، ولو قلت هلك القوم حتى زيدا أهلكته اختير النصب ليبنى على الفعل كما بني ما قبله مرفوعا كان أو منصوبا كما فعل ذلك بعد ما بني على الفعل وهو مجرور فان قلت انما هو لنصب اللفظ فلا تنصب بعد مررت بزيد وانصب بعد إن فيها زيدا وان كان الاول لأنه في معنى الحديث مفعول فلا ترفع بعد عبد الله اذا قلت عبد الله ضربته اذا كان بعده، وزيدا مررت به، وقد يحسن الجرّ في هذا كله وهو عربي وذلك قولك لقيت القوم حتى عبد الله لقيته فانما جاء بلقيته توكيدا بعد أن جعله غاية كما تقول مررت بزيد وعبد الله مررت به، قال الشاعر (وهو ابن مروان النحوي):

(١) ألقى الصّحيفة كي يخفّف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها

والرفع جائز كما جاز في الواو وثم وذلك قولك لقيت القوم حتى عبد الله لقيته جعلت عبد الله مبتدأ وجعلت لقيته مبنيّا عليه كما جاز في الابتداء كأنك قلت لقيت القوم حتى زيد ملقي وسرحت القوم حتى زيد مسرّح وهذا لا يكون فيه إلا الرفع لأنك لم تذكر فعلا فاذا كان في الابتداء زيد لقيته بمنزلة زيد منطلق جاز هيهنا الرفع.

[باب ما يختار فيه النصب وليس قبله منصوب بنى على الفعل وهو باب الاستفهام]

وذلك أنّ من الحروف حروفا لا يذكر بعدها إلّا الفعل ولا يكون الذي يليها غيره مظهرا أو مضمرا فممّا لا يليه الفعل إلا مظهرا قد وسوف ولمّا ونحوهنّ فان اضطرّ شاعر فقدّم الاسم وقد أوقع الفعل على شيء من سببه لم يكن حدّ الاعراب الا النّصب وذلك نحو لم زيدا أضربه اذا اضطرّ شاعر فقدّم لم يكن الا النصب في زيد ليس غير لو كان في شعر لانه يضمر الفعل اذا كان ليس ممّا يليه الاسم كما فعلوا ذلك في في مواضع ستراها ان شاء الله، وأما ما يجوز فيه الفعل مظهرا ومضمرا ومقدّما ومؤخّرا ولا يجوز أن يبتدأ بعده الاسماء فهلّا ولو لا ولو ما وألا لو قلت هلّا زيدا

__________________

(٨٠) استشهد به لما يجوز بعد حتى في عطف عمل الفعل بعضه على بعض في الرفع والنصب والجر كقولك ضربت القوم حتى زيدا ضربته وحتى زيد بالجر والنصب لان حتى من حروف العطف فكأنه قال زيدا ضربته والرفع على القطع وجعل حتى بمنزلة واو الابتداء كأنه قال وزيد مضروب والخفض بحتى لانها غاية بمنزلة الى فكأنه قال فأنهيت الضرب الى زيد ويكون ضربته توكيدا مستغنى عنه وكذلك تفسير الفعل بعد حتى* وصف راكبا جهدت راحلته فخاف ان تقوم عليه وتقطع به أو كان خائفا من عدو يطلبه فخفف رحله بالقاء ما كان عنده من صحيفة وهي الكتاب وزاد ونعل وهذا من الافراط في الوصف والمبالغة في الدلالة على شدة الجهد أو طلب القوة وكان الواجب في الظاهر ان يقول القى الزاد كي يخفف رحله والنعل حتى الصحيفة فيبدأ بالاثقل محملا ثم يتبعه الاخف فلم يمكنه، أو يكون قدم الصحيفة لأن الزاد والنعل أحق عنده بالابقاء لان الزاد يبلغه الوجه الذي يريده والنعل يقوم له مقام الراحلة ان عطبت فاحتاج الى المشي فقد قالوا كاد المنتعل ان يكون راكبا وكأن البيت عني به المتلمس حين رمى صحيفته وفر الى ملوك الشام.

ضربت، ولو لا زيدا ضربت، وألّا زيدا قتلت، ولو قلت ألا زيدا وهلا زيدا على إضمار الفعل ولا تذكره جاز، وانما جاز ذلك لأنّ فيه معنى التحضيض والامر فجاز فيه ما جاز في ذلك، ولو قلت سوف زيدا أضرب لم يحسن أو قد زيدا لقيت لم يحسن لانها انما وضعت للافعال إلا أنه جاز في تلك الاحرف التأخير والاضمار لما ذكرت لك من التحضيض والامر، وحروف الاستفهام كذلك بنيت للفعل إلا أنهم قد توسّعوا فيها فابتدؤا بعدها الأسماء والأصل غير ذلك، ألا ترى أنهم يقولون هل زيد منطلق وهل زيد في الدار وكيف زيد آخذ، فان قلت كيف زيدا رأيت وهل زيد يذهب قبح ولم يجز إلا في شعر لأنه لما اجتمع الفعل والاسم حملوه على الاصل، فان اضطرّ شاعر فقدّم الاسم نصب كما كنت فاعلا ذلك بقد ونحوها وهو في هذه أحسن لانه يبتدأ بعدها الاسماء وانما فعلوا هذا بالاستفهام لأنه كالأمر في أنه غير واجب وانه يريد به من المخاطب أمرا لم يستقرّ عند السائل ألا ترى أن جوابه جزم فلهذا اختير النصب وكرهوا تقديم الاسم لأنها حروف ضارعت بما بعدها ما بعد حروف الجزاء، وجوابها كجوابه، وقد يصير معنى حديثها اليه وهى غير واجبة كالجزاء فقبح تقديم الاسم لهذا إلا أنك اذا قلت أين عبد الله آته فكأنك قلت حيثما يكن آته، فأما الالف فتقديم الاسم فيها قبل الفعل جائز كما جاز ذلك في هلا، وذلك لأنها حرف الاستفهام الذي لا يزول عنه الى غيره وليس للاستفهام في الاصل غيره، وانما ترك الالف في من ومتى وهل ونحوهن حيث أمنوا الالتباس، ألا ترى أنك تدخلها على من اذا تمّت بصلتها كقول الله عزوجل (أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ) وتقول أم هل فانما هي بمنزلة قد ولكنّهم تركوا الالف استغناء اذا كان هذا الكلام لا يقع إلا في الاستفهام وستراه إن شاء الله مبينا أيضا فهي هيهنا بمنزلة إن في باب الجزاء فجاز تقديم الاسم فيها كما جاز في قولك إن الله أمكنني فعلت كذا وكذا، ويختار فيها النصب لأنك تضمر الفعل فيها لأنّ الفعل أولى اذا اجتمع هو والاسم، وكذلك كنت فاعلا في إن لأنها انما هي للفعل وسترى بيان ذلك إن شاء الله، فالالف اذا كان معها فعل بمنزلة لو لا وهلا إلا

أنك إن شئت رفعت فيها والرفع مع الالف أمثل منه في متى ونحوها لأنه قد صار فيها مع أنك تبتدئ بعدها الاسماء أنك تقدّم الاسم قبل الفعل والرفع فيها على الجواز ولا يجوز ذلك في هلا ولو لا لأنه لا يبتدأ بعدها الأسماء وليس جواز الرفع في الالف مثل جواز الرفع في ضربت زيدا وعمرا كلمته لأنه ليس هيهنا حرف هو بالفعل أولى وانما اختير هذا على الجواز وليكون معنى واحدا فهذا أقوى والذي يشبهه من حروف الاستفهام الالف.

واعلم أن حروف الاستفهام كلها يقبح أن يصيرّ بعدها الاسم اذا كان الفعل بعد الاسم لو قلت هل زيد قام وأين زيد ضربته لم يجز إلا في الشعر فاذا جاء في الشعر نصبته الا الألف فانه يجوز فيها الرفع والنصب لان الالف قد يبتدأ بعدها الاسم فان جئت في سائر حروف الاستفهام باسم وبعد ذلك الاسم اسم من فعل نحو ضارب جاز في الكلام ولا يجوز فيه النصب الا في الشعر لو قلت هل زيد أنا ضاربه لكان جيدا في الكلام لان ضاربا اسم وان كان في معنى الفعل، ويجوز النصب في الشعر.

[باب ما ينتصب في الالف]

تقول أعبد الله ضربته وأزيدا مررت به وأعمرا قتلت أخاه وأعمرا اشتريت له ثوبا ففي كل هذا قد اضمرت بين الالف والاسم فعلا هذا تفسيره كما فعلت ذلك فيما نصبته في هذه الاحرف في غير الاستفهام، وقال جرير: [وافر]

(١) أثعلبة الفوارس أم رياحا ... عدلت بهم طهيّة والخشابا

فاذا أوقعت عليه الفعل أو على شيء من سببه نصبته، وتفسيره هيهنا هو التفسير الذي فسّر في الابتداء أنك تضمر فعلا هذا تفسيره إلا أنّ النصب هو الذي يختار هيهنا وهو حدّ الكلام فأما الانتصاب ثمّ وهيهنا فمن وجه واحد، ومثل ذلك أعبد الله

__________________

(٨١) استشهد به لنصب ثعلبة باضمار فعل دل عليه ما بعده فكأنه قال اظلمت ثعلبة عدلت بهم طهية ونحوه من التقدير* خاطب الفرزدق فاخرا عليه برهطه الادنى اليه من تميم لان ثعلبة ورياحا من بني يربوع بن حنظلة وجرير بن كليب بن يربوع وطهية، والخشاب من بني مالك بن حنظلة، والفرزدق من بني دارم بن مالك بن حنظلة فهم أدنى اليه، وانما قال الفوارس لان فرسان تميم معدودون في بني يربوع بن حنظلة.

كنت مثله لأن كنت فعل، والمثل مضاف اليه وهو منصوب، ومثله أزيدا لست مثله لأنه فعل فصار بمنزلة قولك أزيدا لقيت أخاه وهو قول الخليل، ومثل ذلك ما أدري أزيدا مررت به أم عمرا، وما ابالي أعبد الله لقيت أخاه أم عمرا، لأنه حرف الاستفهام وهي تلك الالف التي في قولك أزيدا لقيته أم عمرا وتقول أعبد الله ضرب أخوه زيدا، لا يكون إلا الرفع لأن الذي من سبب عبد الله مرفوع فاعل، والذي ليس من سببه مفعول فيرتفع اذا ارتفع الذي من سببه كما ينتصب اذا انتصب ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المظهر بيان ما هو مثله، فان جعلت زيدا الفاعل قلت أعبد الله ضرب أخاه زيد، وتقول أعبد الله ضرب أخوه غلامه اذا جعلت الغلام في موضع زيد حيث قلت أعبد الله ضرب أخوه زيدا، فيصير هذا تفسير الشئ رفع عبد الله لأنه يكون موقعا الفعل بما هو من سببه كما يوقعه بما ليس من سببه كأنه قال في التمثيل، وان كان لا يتكلم به أعبد الله أهان غلامه أو عاقب غلامه أو صار في هذه الحال عند السائل وان لم يكن ثم فسّر، وان جعلت الغلام في موضع زيد حين رفعت زيدا نصبت فقلت أعبد الله ضرب أخاه غلامه، كأنه جعله تفسيرا لفعل غلامه أوقعه عليه لانه قد يوقع عليه الفعل ما هو من سببه كما يوقعه هو على ما هو من سببه، وذلك قولك أعبد الله ضرب أباه وأعبد الله ضربه أبوه، فجرى مجرى أعبد الله ضرب زيدا وأعبد الله ضربه زيد كأنه في التمثيل تفسير لقوله أعبد الله أهان أباه غلامه وأعبد الله ضرب أخاه غلامه ولا عليك أقدّمت الأخ أم أخّرته أم قدّمت الغلام أم أخرته أيّهما ما جعلته كزيد مفعولا فالاول رفع وان جعلته كزيد فاعلا فالأول نصب وتقول آلسوط ضرب به زيد وهو كقولك آلسوط ضربت به، وكذلك آلخوان اكل اللحم عليه، وكذلك أزيدا سميت به أو سمي به عمرو، لأن هذا في موضع نصب وإنما تعتبره بانك لو قلت آلسوط ضربت فكان هذا كلاما أو آلخوان اكلت لم يكن إلا نصبا، كما أنك لو قلت أزيدا مررت فكان كلاما لم يكن إلا نصبا، فمن ثمّ صار هذا الفعل الذي لا يظهر تفسيره تفسير ما ينصب، فاعتبر ما أشكل عليك من هذا بذا فان قلت أزيد ذهب به أو أزيد انطلق به لم يكن إلا رفعا لا أنك لو لم تقل به فكان كلاما لم يكن إلا رفعا كما قلت أزيد ذهب أخوه لأنك لو قلت أزيد ذهب لم يكن إلا رفعا، وتقول أزيدا ضربت أخاه لانك لو

ألقيت الأخ، قلت أزيدا ضربت فاعتبر هذا بهذا ثم اجعل كلّ واحد جئت به تفسير ما هو مثله واليوم والظروف بمنزلة زيد وعبد الله اذا لم يكن ظروفا، وذلك قولك أيوم الجمعة ينطلق فيه عبد الله كقولك أعمرا تكلم فيه عبد الله، وأيوم الجمعة ينطلق فيه كقولك أزيد يذهب به، وتقول أأنت عبد الله ضربته تجريه هاهنا مجرى أنا زيد ضربته لأن الذي يلي حرف الاستفهام أنت ثم ابتدأت هذا وليس قبله حرف استفهام ولا شيء هو بالفعل وتقديمه أولى إلا أنك إن شئت نصبته كما نصبت زيدا ضربته فهو عربي جيد وأمره هاهنا على قولك زيد ضربته، فان قلت أكلّ يوم زيدا تضربه فهو نصب كقولك أزيدا تضربه كلّ يوم لأن الظرف لا يفصل في قولك ما اليوم زيد ذاهبا وإن اليوم عمرا منطلق فلا يحجز هاهنا كما لم يحجز ثمّة وتقول أعبد الله أخوه تضربه، كما فعلت ذلك في قولك أأنت زيد ضربته لان الاسم هاهنا بمنزلة مبتدإ ليس قبله شيء، وان نصبته على قولك زيدا ضربته قلت أزيدا أخاه تضربه لانك نصبت الذي من سببه يفعل هذا تفسيره، ومن قال زيدا ضربته قال أزيدا أخاه تضربه، وانما نصبت زيدا، لأن ألف الاستفهام وقعت عليه والذي من سببه منصوب، وقد يجوز الرفع في أعبد الله مررت به على ما ذكرت لك وأعبد الله ضربت أخاه، وأما قولك أزيدا مررت به فبمنزلة قولك أزيدا ضربته، والرفع في هذا أقوى منه في أعبد الله ضربته وهو أيضا قد يجوز اذا جاز هذا كما كان ذلك فيما قبله من الابتداء، وما جاء بعد ما بني على الفعل وذلك أنه ابتدأ عبد الله وجعل الفعل في موضع المبنى عليه فكأنه قال أعبد الله أخوك فمن زعم انه اذا قال أزيدا مررت به انما ينصبه بهذا الفعل فهو ينبغي له أن يجرّه لأنه لا يصل الا بحرف اضافة، واذا عملت العرب شيئا مضمرا لم يخرج عن عمله مظهرا في الجر، والنصب، والرفع، تقول وبلد تريد وربّ بلد وتقول زيدا، تريد عليك زيدا، وتقول الهلال تريد هذا الهلال فكلّه يعمل عمله مظهرا، ومما يقبح بعده ابتداء الاسماء ويكون الاسم بعده اذا أوقعت الفعل على شيء من سببه نصبا في القياس اذا وحيث، تقول اذا عبد الله تلقاه فأكرمه وحيث زيدا تجده فأكرمه لانهما يكونان في معنى حروف المجازاة ويقبح ابتداء الاسم بعدهما اذا كان بعده الفعل لو قلت اجلس حيث زيد جلس، أو اجلس اذا زيد يجلس، كان أقبح من قولك اذا جلس

زيد، واذا يجلس وحيث يجلس وحيث جلس، والرفع بعدهما جائز لأنك قد تبتدئ الاسماء بعدهما فتقول اجلس حيث عبد الله جالس واجلس اذا عبد الله جلس، ولإذا موضع آخر يحسن فيه ابتداء الاسماء بعدها تقول نظرت فاذا زيد يضربه عمرو لانك لو قلت نظرت اذا زيد يذهب لحسن، وأما إذ فيحسن ابتداء الاسم بعدها فتقول جئت اذ عبد الله قائم وجئت اذ عبد الله يقوم إلا أنها في فعل قبيحة نحو قولك جئت إذ عبد الله قام ولكنّ اذ انما يقع في الكلام الواجب فاجتمع فيها هذا، وأنك تبتدئ الاسم بعدها فحسن الرفع، ومما ينصب أوله لان آخره ملتبس بالاول قوله أزيدا ضربت عمرا وأخاه وأزيدا ضربت رجلا يحبّه وأزيدا ضربت جاريتين يحبّهما فانما نصبت الاوّل لان الآخر ملتبس به اذ كانت صفته ملتبسة به، واذا اردت أن تعلم التباسه به فأدخله في الباب الذي تقدّم فيه الصفة فما حسن تقديم صفته فهو ملتبس بالاول ومالا يحسن فليس ملتبسا به، ألا ترى أنك تقول مررت برجل منطلقة جاريتان يحبّهما ومررت برجل منطلق زيد وأخوه لأنك لما أشركت بينهما في الفعل صار زيد ملتبسا بالاخ فالتبس برجل، ولو قلت أزيدا ضربت عمرا وضربت أخاه لم يكن كلاما لان عمرا ليس من سبب الأول ولا ملتبسا به ألا ترى أنك لو قلت مررت برجل قائم عمرو وقائم أخوه لم يجز لأن أحدهما ملتبس بالأول والآخر ليس ملتبسا.

[باب ما جرى في الاستفهام من أسماء الفاعلين والمفعولين مجرى الفعل]

«كما يجرى في غيره مجرى الفعل»

وذلك قولك أزيدا أنت ضاربه، وأزيدا أنت ضارب له، وأعمرا أنت مكرم أخاه، وأزيدا أنت نازل عليه كأنك قلت أنت ضارب وأنت مكرم وأنت نازل كما كان ذلك في الفعل لانه يجري مجراه ويعمل في المعرفة كلّها والنكرة مقدّما ومؤخّرا ومظهرا ومضمرا وكذلك الدّار أنت نازل فيها وتقول أعمرا أنت واجد عليه وأخالدا أنت عالم به وأزيدا أنت راغب فيه لأنك لو ألقيت عليه وبه وفيه مما هاهنا لتعتبر لم تكن لتكون الا مما ينتصب كأنه قال أعبد الله أنت ترغب فيه وأعبد الله أنت تعلم به وأعبد الله أنت تجد عليه فانما استفهمته عن علمه به ورغبته في حال مسئلتك، ولو قال آلدّار أنت نازل فيها

فجعل نازلا اسما رفع كأنّه قال آلدار أنت رجل فيها، ولو قال أزيد أنت ضاربه فجعله بمنزلة قولك أزيد أنت أخوه جاز، ومثل ذلك في النصب أزيدا أنت محبوس عليه وأزيدا أنت مكابر عليه، وإن لم يرد به الفعل وأراد به وجه الاسم رفع، وكذلك جميع هذا فمفعول مثل يفعل وفاعل مثل يفعل، ومما تجريه مجرى أسماء الفاعلين فواعل أجروه مجرى فاعلة حيث كانوا جمعوه وكسّروه عليه كما فعلوا ذلك بفاعلين وفاعلات، فمن ذلك قولهم هنّ حواجّ بيت الله، وقال أبو كبير الهذلىّ: [كامل]

(١) ممّن حملن به وهنّ عواقد ... حبّك النطاق فشبّ غير مهبّل

وقال العجّاج: [رجز]

أو الفا مكّة من ورق الحمى

وقد جعل بعضهم فعّالا بمنزلة فواعل فقالوا قطّان مكّة وسكّان البلد الحرام لأنه جمع كفواعل وأجروا اسم الفاعل اذا أرادوا أن يبالغوا في الامر مجراه اذا كان على بناء فاعل لأنه يريد به ما أراد بفاعل من إيقاع الفعل إلا أنه يريد أن يحدّث عن المبالغة، فمما هو الاصل الذي عليه أكثر هذا المعنى فعول ومفعال وفعل وقد جاء فعيل كرحيم وعليم وقدير وسميع وبصير يجوز فيهنّ ما جاز في فاعل من التقديم والتأخير والاظهار والاضمار، لو قلت هذا ضروب رؤوس الرجال وسوق الابل على وضروب سوق الابل

__________________

(٨٢) الشاهد في نصب حبك النطاق بعواقد لانه جمع عاقدة، وعاقدة تعمل عمل الفعل المضارع لانها في معناه فجري جمعها في العمل مجراها ونوّن عواقد مضطرا* وصف رجلا شهم الفؤاد ماضيا في الرجال فذكر أنه ممن حملت به النساء مكرهات فغلب عليه شبه الآباء وخرج مذكرا وكان العرب تفعل ذلك يغضب الرجل منهم المرأة ويعجلها حل نطاقها ويقع بها فيغلب ماؤه على مائها فينزع الولد اليه في الشبه، وحبك النطاق مشتدة واحدها حباك وهو من حبكت الشيء اذا شددته وأحكمته، والنطاق ازار تشده المرأة في وسطها وترسل أعلاه على أسفله تقيمه مقام السراويل، والمهبل الثقيل ويقال هو الذي يدعى عليه بالهبل فيقال هبلته أمه أي فقدته ونظير البيت ما أنشده بعد هذا للعجاج وهو قوله* أو الفامكة من ورق الحمى* وقد مر تفسيره تحت رقم ١ ص ١٦

جاز كما يقول هذا ضارب زيد وعمرا تضمر وضارب عمرا، ومما جاز فيه مقدّما ومؤخّرا على نحو ما جاء في فاعل، قول ذي الرّمة: [طويل]

(١) هجوم عليها نفسه غير أنه ... متى يرم في عينيه بالشّبح ينهض

وقال أبو ذؤيب الهذلي: [طويل]

(٢) قلى دينه واهتاج للشّوق إنها ... على الشّوق إخوان العزاء هيوج

وقال القلاخ بن حزن المنقرى: [طويل]

(٣) أخا الحرب لبّاسا اليها جلالها ... وليس بولّاج الخوالف أعقلا

وسمعنا من يقول أمّا العسل فأنا شرّاب، وقال:

__________________

(٨٣) الشاهد في نصب النفس بهجوم لانه تكثير هاجم وهاجم يعمل عمل يهجم فجرى تكثيره مجراه* وصف ظليما فيقول يهجم نفسه على بيضة أي يلقيها عليها حاضنا لها فاذا جاء شخص وهو الشبح فارق بيضه وشرد ونهض فارا ويقال للشخص شبح وشبح ومعنى قوله يرم في عينيه بالشبح يفاجئه بسرعة فينظر اليه فجعل مفاجأته لنظره كشيء واحد رمي به وهو من بديع الكلام وفصيحه.

(٨٤) الشاهد في نصب اخوان العزاء بهيوج لانه تكثير هائج وعمل فيه مقدما كعمله فيه مؤخرا لقوته وجريه مجرى الفعل في عمله* وصف امرأة بالحسن واستمالة الرجال فيقول لو نظر اليها راهب لقلى دينه أي أبغضه وتركه واهتاج شوقا اليها، ثم قال إنها لافراط حسنها وجمالها تهيج اخوان العزاء على مثلها وتحملهم على الصبا واللهو، ويقال هجت الشيء فاهتاج اذا هيجته ولا يقال أهجت.

(٨٥) الشاهد في نصب جلالها بقوله لباسا لانه تكثير لابس فعمل عمل فعله* وصف رجلا بالشجاعة والاعداد للحرب فيقول هو أخوها لملازمته لها معد لآلتها لابس لعدتها وجعل ما يلبسه لها من السلاح كالدرع ونحوها جلالا وهي جمع، حل على طريقة المثل والاستعارة، والولاج الكثير الولوج في البيوت المتردد فيها لضعف همته نفي ذلك عنه والخوالف جمع خالفة وهي عمود في مؤخر البيت ويقال هي شقة في أسفل مؤخر البيت، والا عقل الذي تصطك ركبتاه عند المشي خلقة أو ضعفا.

(١) بكيت أخا لأواء يحمد يومه ... كريم رؤس الدار عين ضروب

وقال أبو طالب بن عبد المطلّب: [طويل]

(٢) ضروب بنصل السّيف سوق سمانها ... اذا عدموا زادا فإنك عاقر

وقد جاء في فعل وليس ككثرة ذلك قال الشاعر (وهو ابن الأحمر): [كامل]

(٣) أو مسحل شنج عضادة سمحج ... بسراتها ندب له وكلوم

وقال إنه لمنحار بوائكها، وفعل أقلّ من فعيل بكثير وأجروه حين بنوه للجمع يعنى فعولا كما كان اجرى في الواحد ليكون كفواعل حين اجرى مثل فاعل من ذلك قول طرفة: [رمل]

__________________

(٨٦) الشاهد في نصب الرؤوس بضروب وقد تقدم نظيره* وصف رجلا شجاعا كريما فقده فبكى عليه فيقول بكيت رجلا أخا لأواء أي كافيا لها دافعا لمعرتها واللأواء الشدة، ثم بين أنه مقدم على الاقران ضروب لرؤوسهم بالسيف واذا نال منهم الرؤوس فقد بلغ النهاية من الاقدام عليهم، ومعنى قوله يحمد يومه أي ان تولي يوما من أيام الحرب أو العطاء والبذل حمد، وجعل الفعل لليوم مجازا واتساعا.

(٨٧) الشاهد في نصب سوق بضروب على ما تقدم* مدح رجلا بالكرم فيقول يضرب بسيفه سوق السمان من الابل للاضياف ادا عدموا الزاد ولم يظفروا بجواد لشدة الزمان وكلبه وكانوا اذا أرادوا نحر الناقة ضربوا ساقها بالسيف فخرت ثم نحروها.

(٨٨) الشاهد في نصب عضادة بشنج لانه تكثير شانج، وشانج في معنى ملازم، وفعله شنجته كلزمته على ما حكاه البصريون وذلك غير مشهور في اللغة وقد خولف سيبويه في هذا وجعل نصب عضادة على الظرف والتقدير شنج في عضادة سمحج، وعضادتها ناحيتها فكأنه قال منقبض في ناحية من الاتان، وشنج في معنى منقبض على هذا التأويل وهو غير متعد، والصحيح قول سيبويه، وعليه معنى الشعر لانه وصف المسحل وهو غير الفلاة بالنشاط والهياج والحمل على أتانه، فهى ترمحه وتكلمه أي تجرحه، وشبه ناقته به في هذه الحال ولو كان المعنى على التفسير الآخر لقصره في وصف ناقته وتشبيهها به، السمحج الطويلة على وجه الارض، والسراة أعلى الظهر ووسطه، والندب آثار الجراحات واحدتها ندبة، والكلوم الجراحات واحدها كلم.

(١) ثم زادوا أنّهم في قومهم ... غفر ذنبهم غير فخر

ومما جاء على فعل، قول الشاعر: [كامل]

(٢) حذر امورا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار

ومن هذا الباب قول رؤبة: [رجز]

(٣) برأس دمّاغ رؤوس العزّ

ومنه قول ساعدة بن جؤيّة: [بسيط]

__________________

(٨٩) الشاهد في نصب ذنبهم بغفر لانه جمع غفور، وغفور تكثير غافر وعامل عمله فجرى جمعه على العمل مجراه* مدح قومه فيقول لهم فضل على الناس وزيادة عليهم بانهم يغفرن ذنب المذنب اليهم ولا يفخرون بذلك سترا لمعروفهم ويروي غير فجر بالجيم أي يغفرون الذنب ويعفون عن الفحشاء والرواية الاولى أصح وأحسن.

(٩٠) الشاهد في نصب أمور بحذر لانه تكثير حاذر وحاذر يعمل عمل فعله المضارع فجرى حذر عند سيبويه مجراه في العمل لانه عنده مغير من بنائه للتكثير كما كان ضروب وضراب وغيرهما من الامثلة، وقد خولف سيبويه في تعدي فعل وفعيل لانهما بناآن لما لا يتعدى كبطروا شر وكريم ولئيم، وسيبويه رحمه الله لا يراعي موافقته بناء ما لا يتعدى اذا كان منقولا عن فاعل المتعدي للتكثير وهو القياس مع اثباته بالشاهد وأن كان قد رد عليه استشهاده بالبيت وجعل مصنوعا، ونسب الى أبي الحسن الاخفش وزعم الراد عنه انه قال سألني سيبويه عن تعدي فعل فوضعت له حذر أمورا لا تخاف وان كان صحيحا فلا يضر ذلك سيبويه لأن القياس يعضده وقد ألفيت في بعض ما رأيت لزيد الخيل بن مهلهل الطائي بيتا في تعدي فعل وهو قوله:

أتاني انهم مزقون عرضي ... جحاش الكرملين لها فديد

فقال مزقون عرضي كما ترى واجراه مجرى ممزقين وهذا لا يحتمل غير هذا التأويل فقد ثبت صحة القياس بهذا الشاهد القاطع.

(٩١) الشاهد فيه نصب رؤس العز بدماغ لانه تكثير دامغ وهو الذي يبلغ بالشجة الى الدماغ وأراد رؤوس أهل العز فحذف كما قال الله عزوجل (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ).

(١) حتى شآها كليل موهنا عمل ... باتت طرابا وبات الليل لم ينم

وقال الكميت: [بسيط]

(٢) شمّ مهاوين أبدان الجزور مخا ... ميص العشيّات لا خور ولا قزم

ومنه قدير وعليم ورحيم لأنه يريد المبالغة في الفعل وليس هذا بمنزلة قولك حسن وجه الاخ لأن هذا لا يقلب ولا يضمر وانما حدّه أن يتكلّم به في الالف واللام أو

__________________

(٩٢) الشاهد في نصب الموهن بكليل لأنه بمعنى مكل مغير منه لمعنى التكثير، وقد ردّ هذا التأويل على سيبويه لما قدمنا من أن فعيلا وفعلا بناآن لما لا يتعدى في الاصل وجعل الراد نصب موهن على الظرف، والمعنى عنده أن البرق ضعيف الهبوب كليل في نفسه وهذا الرد غير صحيح اذ لو كان كليلا لم يقل عمل وهو الكثير العمل ولا وصفه بقوله وبات الليل لم ينم، والمعنى على مذهب سيبويه انه وصف حمارا وأتنا نظرت الى برق مستطير دال على الغيث بكل الموهن بروقه وتوالى لمعانه كما يقال أتبعت ليلك أي سرت فيه سيرا حثيثا متعبا متواليا والموهن وقت من الليل فشآها ذلك البرق أى ساقها وأزعجها من موضعها الى الموضع الذي كان منه البرق فباتت طرية اليه منتقلة نحوه وفعيل في معنى مفعل موجود كثيرا يقال بصير في معنى مبصر وعذاب أليم بمعني مؤلم وداع سميع بمعنى مسمع كما قال عمرو ابن معد يكرب* أمن ريحانة الداعي السميع* أي المسمع وكذلك كليل في معنى مكل واذا كان بمعناه عمل عمله لأنه مغير منه للتكثير كما تقدم.

(٩٣) الشاهد في نصب ابدان الجزور بقوله مهاوين لأنه جمع مهوان، ومهوان تكثير مهين كما كان منحار ومضراب تكثير ناحر وضارب فعمل الجمع عمل واحده كما تقدم* وصف قوما بالعزة والكرم فيقول هم شم الانوف أعزة فجعل الشمم كناية عن العزة والانفة كما يقال للعزيز شامخ الانف وللذليل خاشع الانف، ثم قال يهينون للاضياف والمساكين أبدان الجزور وهو جمع بدنة وهي الناقة المتخذة للنحر المسمنة وكذلك الجزور وقوله مخاميص العشيات أي يؤخرون العشاء تربصا على ضيف يطرق فبطونهم خميصة في عشياتهم لتأخيرهم الطعام، والخور الضعفاء عند الشدة، والقزم الحقراء الارذال وأصل القزم أرذال الغنم ويروي أبداء الجزور وهو أفضل أعضائها اذا فصلت، واحدها بدء، ومنه قيل للسيد بدء لفضله.

نكرة ولا تعني به أنك أوقعت فعلا سلف منك إلى أحد ولا يحسن أن تفصل بينهما فتقول هو كريم فيها حسب الاب، ومما اجرى مجرى الفعل من المصادر قول الشاعر: [طويل]

(١) يمرّون بالدّهنا خفافا عيابهم ... ويرجعن من دارين بجر الحقائب ...

على حين ألهى الناس جلّ أمورهم ... فندلا زريق المال بذل الثّعالب

كأنه قال اندل، وقال المرّار الأسدي: [كامل]

(٢) أعلاقة أمّ الولّيد بعد ما ... أفنان رأسك كالثّغام المخلس

__________________

(٩٤) الشاهد في نصب المال بقوله ندلا لأنه بدل من قولك اندل كما تقول ضربا زيدا بمعنى اضرب زيدا ولك في نصب ندلا تقديران، ان شئت جعلت الفعل المضمر هو العامل فيه وندلا دال عليه مؤكد له وان شئت جعلت نصبه بفعل آخر كأنه قال أوقع ندلا ونحوه من التقدير فيكون العامل فيه غير فعله* وصف تجارا وقيل لصوصا فيقول يمرون بالدهنا وهي رملة من بلاد تميم خفافا عيابهم لا شئ فيها ثم قال ويخرجن من دارين فأخبر عن رواحلهم فلذلك أنث ودارين اسم سوق ينسب اليه المسك فيقال مسك داري والبجر الممتلئة وأصل البجرة نتوء السرة، والحقائب جمع حقيبة وهي ما يحتقبه الراكب خلفه من سفرة وعيبة ونحو ذلك ثم قال* على حين ألهي الناس جل أمورهم* فدل هذا على أنهم لصوص يفترصون الناس عند ما يعنيهم من أمورهم فيلهون به عن حفظ أموالهم وان كانوا تجارا فيقول هم مواظبون على التجارة والكسب وان كان الناس في شغل عن ذلك لما هم فيه من اختلاف أهوائهم وتشعب أمورهم، وزريق اسم قبيلة وهو منادى، والندل هنا الاخذ باليدين ومنه اشتقاق المنديل، والندل أيضا السرعة في السير ويقال في المثل هو أكسب من ثعلب لأنه يدخر لنفسه ويأتي على ما يعدو عليه من الحيوان اذا أمكنه والدهنا تمد وتقصر.

(٩٥) الشاهد في نصب الام بقوله علاقة لانها بدل من لفظ تعلق فعملت عمله* وصف كبره وان الشيب قد شمله فلا يليق به الصبا واللهو، وأفنان الرأس خصل شعره، وأصل الفنن الغصن، والثغام شجر اذا يبس ابيض ويقال هو نبت له نور أبيض فشبه بياض الشيب في سواد الشعر ببياض النور في خضرة النبت، والمخلس ما اختلط فيه البياض بالسواد يقال أخلس الشعر والنبت اذا كان فيه لونان، والعلاقة والعلق أن يعلق الحب بالقلب ومنه نظرة ـ

وقال: [وافر]

(٩٦) ـ بضرب بالسّيوف رؤس قوم ... أزلنا هامهنّ عن المقيل

وتقول أعبد الله أنت رسول له ورسوله لأنك لا تريد بفعول هيهنا ما تريد به في ضروب لأنك لا تريد أن توقع منه فعلا عليه وانما هو بمنزلة قولك أعبد الله أنت عجوز له، وتقول أعبد الله أنت له عديل وأعبد الله أنت له جليس لأنك لا تريد مبالغة في فعل ولم تقل مجالس فيكون كفاعل فانما هو اسم بمنزلة قولك أزيد أنت وصيف له أو غلام له، وكذلك آلبصرة أنت عليها أمير، فأما الاصل الاكثر الذي جرى مجرى الفعل من الاسماء ففاعل وانّما جاز في التي بنيت للمبالغة لأنها بنيت للفاعل من لفظه والمعنى واحد وليست بالابنية التي هي في الاصل أن تجري مجرى الفعل يدلّك على ذلك أنها قليلة فاذا لم يكن فيها مبالغة الفعل فانما هي بمنزلة غلام وعبد، لأن الاسم على فعل يفعل فاعل، وعلى فعل يفعل مفعول فاذا لم يكن واحد منهما ولا الذي لمبالغة الفاعل لم يكن فيه إلا الرفع وتقول أكلّ يوم أنت فيه أمير ترفعه لأنه ليس بفاعل وقد خرج كلّ من أن يكون ظرفا فصار بمنزلة عبد الله ألا ترى أنك إذا قلت أكلّ يوم ينطلق فيه صار كقولك أزيد يذهب به ولو جاز أن تنصب كلّ يوم وأنت تريد بالامير الاسم لقلت أعبد الله عليه ثوب فان جوّزت النصب لأنك تقول أكلّ يوم لك ثوب فيكون نصبا، فاذا شغلت الفعل نصبت فقلت أكلّ يوم لك فيه ثوب.

[باب الأفعال التي تستعمل وتلغى]

فهي ظننت وحسبت وخلت وأريت ورأيت وزعمت وما يتصرّف من أفعالهن فاذا جاءت مستعملة فهي بمنزلة رأيت وضربت وأعطيت في الاعمال والبناء على الأول

__________________

ـ من ذي علق أي من ذى هوى قد علق قلبه، وأولى بعد ما الجملة في قوله بعد ما أفنان رأسك، وبعد لا تليها الجمل، وجاز ذلك لان ما وصلت بها لتهيأ للجملة بعدها كما فعل بقلما وربما، وما مع الجملة في موضع جر باضافتها اليها، والمعنى بعد شبه رأسك بالثغام المخلس وصغر الوليد ليدل على سنّ المرأة لان صغير وليدها لا يكون إلا في عصر شبابها وما يتصل به من زمان ولادتها.

وفي الخبر والاستفهام وكلّ شيء، وذلك قولك أظنّ زيدا منطلقا وأظنّ عمرا ذاهبا وزيدا أظنّ أباك وعمرا زعمت أخاك وتقول زيدا أظنه ذاهبا، ومن قال عبد الله ضربته نصب فقال عبد الله أظنه ذاهبا، وتقول أظنّ عمرا منطلقا وبكرا أظنه خارجا كما قلت ضربت زيدا وعمرا كلمته، وان شئت رفعت على الرفع في هذا فان الغيت قلت عبد الله أظنّ ذاهب، وهذا إخال أخوك وفيها ارى أبوك وكلما أردتّ الالغاء فالتأخير أقوى وكلّ عربيّ جيد، قال الشاعر وهو اللّعين [المنقرى، يهجو العجاج): [بسيط]

(١) أبا الأراجيز يا ابن اللؤم توعدني ... وفي الأراجيز خلت اللّؤم والخور

أنشدناه يونس مرفوعا عنهم، وانما كان التأخير أقوى لأنه إنما يجيء بالشك بعد ما يمضي كلامه على اليقين أو بعد ما يبتدئ وهو يريد اليقين ثم يدركه الشكّ كما تقول عبد الله صاحب ذاك بلغني، وكما قال من يقول ذاك تدري فأخّر ما لم يعمل في أول كلامه وانما جعل ذلك فيما بلغه بعد ما مضى كلامه على اليقين وفيما يدري فاذا ابتدأ كلامه على ما في نيته من الشك أعمل الفعل قدّم أو أخرّ كما قال زيدا رأيت ورأيت زيدا وكلما طال الكلام ضعف التأخير اذا أعملت وذلك قولك زيدا أخاك أظنّ فهذا ضعيف كما يضعف زيدا قائما ضربت لأن الحدّ أن يكون الفعل مبتدءا اذا اعمل، ومما جاء في الشعر معملا في زعمت قول الشاعر وهو أبو ذؤيب الهذلي: [طويل]

(٢) فان تزعميني كنت أجهل فيكم ... فاني شريت الحلم بعدك بالجهل

وقال النابغة الجعدي: [طويل]

__________________

(٩٧) الشاهد في رفع اللؤم والخور بعد خلت لما تقدم عليها من الخبر، وينوي فيها من التأخير والتقدير، وفي الاراجيز اللؤم والخور خلت ذلك* وصف أنه راجز لا يحسن القصيد والتصرف في أنواع الشعر فجعل ذلك دلالة على لؤم طبيعته وخور نفسه والخور الضعف.

(٩٨) الشاهد في اعمال تزعمين فيما بعده لانه مقدم عليه فلا يحسن الغاؤه* وصف انه رجع من الصبا بعد خوضه فيه لما وعظه من الشيب الزاجر له فيقول ان كنت تزعمين اني كنت أجهل في هواي لكم وصبوتي اليكم فقد شريت بذلك الجهل والصبا حلما وعقلا ورجعت عما كنت عليه.

(١) عددت قشيرا اذ فخرت فلم أسأ ... بذاك ولم أزعمك عن ذاك معزلا

وتقول أين ترى عبد الله قائما، وهل ترى زيدا ذاهبا لان هل، وأين كأنك لم تذكرهما لان ما بعدهما ابتداء فكأنك قلت أترى زيدا ذاهبا، وأتظنّ عمرا منطلقا، فان قلت أين، وأنت تريد أن تجعلها بمنزلة فيها إذا استغنى بها الابتداء قلت أين ترى زيد وأين ترى زيدا، واعلم ان قلت في كلام العرب انما وقعت على أن يحكى بها وانما يحكى بعد القول ما كان كلاما لا قولا نحو قلت زيد منطلق ألا ترى أنه يحسن أن تقول زيد منطلق، فلما أوقعت قلت على ألّا يحكى بها إلا ما يحسن أن يكون كلاما وذلك قولك قال زيد عمرو خير الناس وتصديق ذلك قوله عزوجل (إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكِ) ولو لا ذلك لقال أن الله، وكذلك جميع ما تصرّف من فعله إلا تقول في الاستفهام شبهوها بتظنّ ولم يجعلوها كأظنّ ويظنّ في الاستفهام لانه لا يكاد يستفهم المخاطب عن ظن غيره ولا يستفهم هو الا عن ظنه فانما جعلت كتظن كما ان ما كليس في لغة أهل الحجاز ما دامت في معناها فاذا تغيرت عن ذلك أو قدم الخبر رجعت الى القياس وصارت اللغات فيها كلغة تميم ولم يجعل قلت كظننت لانها انما أصلها عندهم الحكاية فلم تدخل في باب ظننت بأكثر من هذا كما أن ما لم تقو قوة ليس ولم تقع في جميع مواضعها لأن أصلها عندهم أن يكون مبتدءا ما بعدها وسترى ان شاء الله ما يكون بمنزلة الحرف في شيء ثم لا يكون معه على أكثر أحواله وقد بين بعضه فيما مضى، وذلك قولك متى تقول زيدا منطلقا وأتقول عمرا ذاهبا وأكلّ يوم تقول عمرا منطلقا لا يفصل بها كما لم يفصل بها في أكلّ يوم زيدا تضربه فان قلت أأنت تقول زيد منطلق رفعت لانه فصل بينه وبين حرف الاستفهام كما

__________________

(٩٩) الشاهد في نصب الضمير في قوله لم أزعمك لتقدم الزعم عليه، ونصب معزل على المفعول الثاني والتقدير ولم أزعمك ذا معزل عن ذلك ويجوز أن يكون نصبه على الظرف الواقع موقع المفعول الثاني لانك تقول أنت معزلا عن ذاك تريد في معزل منه وبمعزل كما تقول أنت مني مرءا او مسمعا تريد بمرآى ومسمعى* وصف أن رجلا من قشير وهي قبيلة من بني عامر فاخره بكثرة سادات قشير وعددهم فدكر النابغة وهو من بني جعدة وجعدة أخت قشير من بني عامر أن قومه أكثر منهم وأعز فلم يسؤه ما عدده القشيري من قومه ولم يخله بمعزل عن ذلك فيفجؤه من فخره بهم وتعديده لهم ما يسوءه.

فصله في قوله أنت زيد مررت به فصارت بمنزلة أخواتها واقرّت على الاصل قال الكميت: [وافر]

(١) أجهالا تقول بنى لؤىّ ... لعمر أبيك أم متجاهلينا

وقال عمر بن أبي ربيعة: [كامل]

(٢) أما الرحيل فدون بعد غد ... فمتى تقول الدار تجمعنا

وان شئت رفعت بما نصبت فجعلته حكاية وزعم أبو الخطاب وسألته عنه غير مرّة أنّ ناسا من العرب يوثق بعربيتهم وهم بنو سليم يجعلون باب قلت أجمع مثل ظننت.

واعلم أن المصدر قد يلغى كما يلغى الفعل وذلك قولك متى زيد ظنّك ذاهب، وزيد ظنّى أخوك، وزيد ذاهب ظنى، فان ابتدأت فقلت ظنى زيد ذاهب كان ضعيفا لا يجوز البتّة كما ضعف أظنّ زيد ذاهب وهو في متى وأين أحسن اذا قلت متى ظنّك زيد ذاهب ومتى تظنّ عمرو منطلق لأنّ قبله كلاما وانما يضعف هذا في الابتداء كما يضعف غير شك زيد ذاهب وحقا عمرو منطلق، وان شئت قلت متى ظنّك زيدا أميرا كقولك متى ضربك زيدا وقد يجوز أن تقول عبد الله أظنّه منطلق تجعل هذه الهاء على ذاك كأنك قلت زيد منطلق أظنّ ذاك لا تجعل الهاء لعبد الله ولكنّك تجعلها ذاك

__________________

(١٠٠) الشاهد في اعمال تقول عمل الظن لانها بمعناها ولم يرد قول اللسان انما أراد اعتقاد القلب والتقدير أتقول بني لؤي جهالا أي أتظنهم كذلك وتعتقده فيهم وأراد ببني لؤي جمهور قريش وعامتها لان أكثرها ينته في النسبة الى لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر وهو أبو قريش كلها، وهذا البيت من قصيدة يفخر فيها على اليمنى ويذكر فضل مضر عليهم فيقول أتظن قريشا جاهلين أم متجاهلين حين استعملوا اليمانيين في ولاياتهم وآثروهم على المضربين مع فضلهم عليهم، والمتجاهل الذي يستعمل الجهل وان لم يكن من أهله.

(١٠١) الشاهد في نصب الدار بتقول لخروجها الى معنى الظن كما تقدم، يقول قد حان رحيلنا عمن نحب ومفارقتنا له في غد وعبر عن ذلك بقوله دون بعد غد فمتى تجمعنا الدار فيما نقدر ونعتقد ولم يرد بالدار دارا بعينها وانما أراد موضعا يحلونه منتجعين فيجمعه ومن يحب فكل موضع يحلون فيه فهو لهم دار ومستقر.

المصدر كأنه قال أظنّ ذاك الظنّ أو أظنّ ظنى، وانما يضعف هذا اذا ألغيت لان الظنّ يلغى في مواضع أظن حتى يكون بدلا من اللفظ به فكره إظهار المصدر هيهنا كما قبح أن يظهر ما انتصب عليه سقيا وسترى ذلك ان شاء الله مبيّنا وهو ذاك أحسن لانه ليس بمصدر وانما هو اسم مبهم يقع على كل شيء، ألا ترى أنك لو قلت زيد ظنى منطلق لم يجز أن تضع ذاك مكانها وترك ذاك في أظنّ اذا كان لغوا أقوى منه اذا وقع على المصدر لان ذاك اذا كان مصدرا فانك لا تجئ به لان المصدر يقبح أن تجئ به هيهنا فاذا قبح فمجيئك بذاك أقبح لانه مصدر وأظنّ بغير الهاء أحسن لئلا يلتبس بالاسم وليكون أبين في أنه ليس يعمل، فاما ظننت أنه منطلق فاستغنى بخبر أنّ تقول أظنّ أنّه فاعل كذا وكذا فتفسر، وانما يقتصر على هذا اذا علم أنه مستغن بخبر أنّ وقد يجوز أن تقول ظننت زيدا اذا قال من تظنّ أي من تتّهم فتقول ظننت زيدا كأنه قال اتّهمت زيدا وعلى هذا قيل ظنين أي متّهم ولم يجعلوا ذاك في حسبت وخلت وارى لان من كلامهم أن يدخلوا المعنى في الشئ لا يدخل في مثله، وسألته عن أيّهم لم لم يقولوا أيّهم مررت به فقال لان أيّهم هو حرف الاستفهام لا يدخل عليه الالف وانما تركت الالف استغناء فصارت بمنزلة الابتداء، ألا ترى أن حدّ الكلام أن تؤخّر الفعل فتقول أيّهم رأيت كما تفعل ذلك بالالف فهي نفسها بمنزلة الابتداء فان قلت أيّهم زيدا ضرب قبح كما قبح في متى ونحوها وصار أن يليها الفعل هو الاصل لانها من حروف الاستفهام ولا يحتاج الى الالف فصارت كمتى وأين، وكذلك من وما لانّهما تجريان معها ولا تفارقانها تقول: من أمة الله ضربها، وما أمة الله أتاها، نصب في كلّ ذا لانه أن يلي هذه الحروف الفعل أولى كما أنه لو اضطّرّ شاعر في متى زيدا ضربته.

[باب من الاستفهام يكون الاسم فيه رفعا لانك تبتدئه لتنبّه المخاطب ثم تستفهم بعد]

وذلك قولك زيد كم مرّة رأيته، وعبد الله هل لقيته، وعمرو هلا لقيته، وكذلك سائر حروف الاستفهام فالعامل فيه الابتداء كما أنك لو قلت أرأيت زيدا هل لقيته كان أرأيت هو العامل وكذلك اذا قلت قد علمت زيدا كم لقيته كان علمت هو

العامل فكذلك هذا فما بعد المبتدأ من هذا الكلام في موضع خبره، فان قلت زيد كم مرة رأيت فهو ضعيف إلا أن تدخل الهاء كما ضعف في قوله كلّه لم أصنع، ولا يجوز أن تقول زيدا هل رأيت إلا أن تريد معنى الهاء مع ضعفه فترفع لانك قد فصلت بين المبتدأ وبين الفعل فصار الاسم مبتدأ والفعل بعد حرف الاستفهام ولو حسن هذا أو جاز لقلت قد علمت زيد كم ضرب ولقلت أرأيت زيد كم مرة ضرب على الفعل الآخر فكما لا تجد بدّا من إعمال الفعل الأول، كذلك لا تجد بدّا من إعمال الابتداء لانك انما تجيء بالاستفهام بعد ما تفرغ من الابتداء ولو أرادوا الاعمال لما ابتدؤا بالاسم ألا ترى أنك تقول: زيد هذا أعمر وضربه أم بشر، ولا تقول عمرا أضربت فكما لا يجوز هذا لا يجوز ذلك، فحرف الاستفهام لا يفصل فيه بين العامل والمعمول ثم يكون على حاله اذا جاءت الالف أولا وانما يدخل على الخبر، ومما لا يكون الا رفعا قولك أأخواك اللذان رأيت لأن رأيت صلة للذين وبه يتمّ اسما فكأنك قلت أأخواك صاحبانا، ولو كان شيء من هذا ينصب شيئا في الاستفهام لقلت في الخبر زيدا الذي رأيت فنصبت كما تقول زيدا رأيت، واذا كان الفعل موضع الصفة فهو كذلك وذلك قولك أزيد أنت رجل تضربه وأكلّ يوم ثوب تلبسه فاذا كان وصفا فأحسنه أن يكون فيه الهاء لانه ليس بموضع إعمال ولكنه يجوز كما جاز في الوصل لأنه في موضع ما يكون من الاسم، ولم تكن لتقول أزيدا أنث رجل تضربه وأنت اذا جعلته وصفا للمفعول لم تنصبه لأنه ليس بمبنى على الفعل ولكن الفعل في موضع الوصف كما كان في موضع الخبر، فمن ذلك قول الشاعر: [رجز]

(١) أكلّ عام نعم تحوونه ... يلقحه قوم وتنتجونه

__________________

(١٠٢) الشاهد في رفع نعم لان قوله تحوونه في موضع وصفه فلا يعمل فيه لان النعت من تمام المنعوت فهو كالصلة من الموصول فكما لا يعمل فيه لا يكون تفسيرا لفعل مضمر في معناه* وصف قوما بالاستطالة على عدوهم وشن الغارة فيهم فكلما ألقح عدوهم ابلهم أغاروا عليها فنتجت عندهم، والا لقاح الحمل على الناقة حتى تلقح أي تحمل، ويقال نتجت الناقة أنتجها وأنتجتها اذا نتجت عندك فكأنك وليت ذلك منها، ونصب كل عام على الظرف وان كان بعده النعم وهو جثة لان المعنى أتحوون النعم كل عام فالظرف على الحقيقة انما هو للاحتواء لا للنعم ويجوز أن يكون التقدير أكل عام حدوث نعم محوي فحذف اختصارا لعلم السامع كما يقال الليلة الهلال أي طلوعه وحدوثه.

وقال زيد الخيل: [طويل]

(١) أفي كلّ عام مأتم تبعثونه ... على محمر ثوّبتموه ومارضا

وقال جرير فيما ليست فيه الهاء [وافر]

أبحت حمى تهامة بعد نجد ... وما شيء حميت بمستباح (٢)

وقال الشاعر [وهو الحارث بن كلدة] [وافر]

فما أدري أغيّرهم تناء ... وطول العهد أم مال أصابوا (٣)

ومما لا يكون فيه الا الرفع أعبد الله أنت الضاربه لانك انما تريد معنى أنت الذي ضربه فهذا لا يجري مجرى يفعل، ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول ما زيدا أنا الضارب ولا زيدا أنت الضارب وانما تقول الضارب زيدا على مثل قولك الحسن وجها ألا ترى أنك لا تقول أنت المائة الواهب كما تقول أنت زيدا ضارب، وتقول هذا ضارب كما ترى فيجيء على معنى هذا يضرب وهو يعمل في حال حديثك وتقول هذا ضارب فيجيء على معنى هذا سيضرب واذا قلت هذا الضارب فانما تعرّفه على معنى الذي يضرب فلا يكون الا رفعا، كما أنك لو قلت أزيد أنت ضاربه اذا لم ترد بضاربه الفعل وصار معرفة رفعت فكذلك هذا الذي لا يجيء الا على هذا المعنى فانما يكون بمنزلة الفعل نكرة وأصل وقوع الفعل صفة للنكرة كما لا يكون الاسم كالفعل إلا نكرة، ألا ترى أنك لو قلت أكلّ يوم زيدا تضربه لم يكن الا نصبا لانه ليس بوصف فاذا كان وصفا فليس بمبنى عليه الأول كما انه لا يكون الاسم مبنيا عليه في الخبر فلا يكون ضارب بمنزلة يفعل وتفعل إلا نكرة، وتقول أذكر أن

__________________

(١٠٣) الشاهد في رفع مأتم لان تبعثونه في موضع الوصف له فلا يعمل فيه كما تقدم* وصف فرسا أهدى اليه ثوابا عن يد كانت منه الى مهديه، فيقول ندمتم على ما أهديتم الينا وحزنتم حزن من فقد حميما فجمع له مأتما، والمأتم النساء يجتمعن في الخير والشر وأراد به هيهنا اجتماعهن في الشر خاصة، ثم وصف أن ذلك الفرس محمر أي هجين أخلاقه كاخلاق الحمير، ومعنى ثوبتموه جعلتموه لنا ثوابا، ورضا بمعنى رضى وهي لغة طيئ يكرهون مجئ الياء بعد الكسرة متحركة فيفتحون ما قبلها لتنقلب الى الألف لخفتها.

(١) قد تقدم تفسيرهما وشرحهما في ص ٥٩ رقم ٧٥ ـ ٧٦ فأغنى ذلك عن اعادتهما

تلد ناقتك أحبّ اليك أم انثى، كأنه قال أذكر نتاجها أحبّ اليك أم انثى فان تلد اسم وتلد به يتمّ الاسم كما يتمّ الذي بالفعل فلا عمل له هنا كما ليس يكون لصلة الذي عمل وتقول أزيد أن يضربه عمرو أمثل أم بشر كأنه قال أزيد ضرب عمرو إياه أمثل أم بشر، فالمصدر مبني على المبتدأ وأمثل مبني عليه ولم ينزل منزلة يفعل فكأنه قال أزيد ضاربه خير أم عمرو، وذلك أنك ابتدأته فبنيت عليه فجعلته اسما ولم يلتبس زيد بالفعل اذ كان صلة له كما لم يلتبس به الضاربه حين قلت زيد أنت الضاربه الا أن الضاربه في معنى الذي ضربه والفعل تمام هذه الاسماء فالفعل لا يلتبس بالاول اذا كان هكذا وتقول أأن تلد ناقتك ذكرا أحبّ اليك أم انثى لانك حملته على الفعل الذي هو صلة أن فصار في صلة أن مثل قولك الذي رأيت أخاه زيد ولا يجوز أن تبتدأ بالاخ قبل الذي تعمل فيه رأيت أخاه زيد، فكذلك لا يجوز النصب في قولك أذكر أن تلد ناقتك أحبّ اليك أم أنثى وذلك أنكّ لو قلت أخاه الذي رأيت زيد لم يجز وأنت تريد الذي رأيت أخاه زيد، ومما لا يكون في الاستفهام الا رفعا قولك أعبد الله أنت أكرم عليه أم زيد، وأعبد الله أنت له أصدق أم بشر كأنّك قلت أعبد الله أنت أخوه أم عمرو، ولانّ أفعل ليس بفعل ولا اسم يجري مجرى الفعل، وانما هو بمنزلة شديد وحسن ونحو ذلك، ومثله أعبد الله أنت له خير أم بشر، وتقول أزيد أنت له أشدّ ضربا أم عمرو فانما انتصاب الضّرب كانتصاب زيد في قولك ما أحسن زيدا وانتصاب وجه في قولك حسن وجه الاخ، فالمصدر هيهنا كغيره من الاسماء كقولك أزيد أنت أطلق له وجها أم فلان وليس له سبيل الى الإعمال وليس له وجه في ذلك، ومما لا يكون في الاستفهام الا رفعا قولك أعبد الله إن تره تضربه، وكذلك إن طرحت الهاء مع قبحه فقلت أعبد الله إن تر تضرب فليس للآخر سبيل على الاسم لانه جزم وهو جواب الفعل الاول وليس للفعل الاول سبيل لانه مع إن بمنزلة قولك أعبد الله حين يأتيني أضرب فليس لعبد الله في يأتيني حظّ لانه بمنزلة قولك أعبد الله يوم الجمعة أضرب، ومثل ذلك زيد حين أضرب يأتيني لان المعتمد على زيد آخر الكلام وهو يأتيني، وكذلك اذا قلت زيدا اذا أتاني أضرب انما هي بمنزلة حين فان لم تجزم الآخر نصبت وذلك قولك أزيدا

أن رأيت تضرب وأحسنه أن تدخل في رأيت الهاء لانه غير مستعمل فصارت حروف الجزاء في هذا بمنزلة قولك زيد كم مرّة رأيته فاذا قلت إن تر زيدا تضرب فليس الا هذا لانه بمنزلة قولك حين ترى زيدا يأتيك لانه صار في موضع المضمر حين قلت زيد حين تضربه يكون كذا وكذا، ولو جاز أن تجعل زيدا مبتدأ على هذا الفعل لقلت القتال زيدا حين تأتي، تريد القتال حين تأتي زيدا، وتقول في الخبر وغيره إن زيدا تره تضرب تنصب زيدا، الا أن الفعل أن يلي إن أولى كما كان ذلك في حروف الاستفهام وهو أبعد من الرفع لانه لا يبنى فيها الاسم على مبتدإ، وانما أجازوا تقديم الاسم في إن لانها أمّ الجزاء ولا تزول عنه فصار ذلك فيها كما صار في ألف الاستفهام ما لم يجز في الحروف الأخر، وقال النّمر بن تولب: [كامل]

(١) لا تجزعى إن منفسا أهلكته ... واذا هلكت فعند ذلك فاجزعى

وإن اضطّرّ شاعر فجازى باذا أجراها في ذلك مجرى إن فقال أزيد اذا تر تضرب إن جعل تضرب جوابا، وان رفعها نصب لانه لم يجعلها جوابا ويرفع الجواب حين يذهب الجزم من الاول في اللفظ والاسم هيهنا مبتدأ اذا جزمت نحو قولهم «أيّهم يأتك تضرب» اذا جزمت لانّك جئت بتضرب مجزوما بعد أن عمل الابتداء في أيّهم فلا سبيل له عليه، وكذلك هذا حيث جئت به مجزوما بعد أن عمل فيه الابتداء، وأما الفعل الاول فصار مع ما قبله بمنزلة حين وسائر الظروف، وان قلت زيد اذا يأتيني أضرب تريد معنى الهاء ولا تريد زيدا أضرب اذا يأتيني ولكنك تضع أضرب هيهنا مثل أضرب ادا جزمت وان لم يكن مجزوما لأن المعنى معنى المجازاة في قولك أزيد إن يأتك أضرب ولا تريد به أضرب زيدا فيكون على أول الكلام رفعت عنده فجيد كما لم ترد بهذا أوّل الكلام، وكذلك حين إذا قلت أزيد حين يأتيك تضرب، وانما رفعت الاول

__________________

(١٠٤) الشاهد في نصب منفس باضمار فعل دل عليه ما بعده لأن حرف الشرط يقتضي الفعل مظهرا أو مضمرا* وصف أن امرأته لامته على اتلاف ماله جزعا من الفقر فقال لها لا تجزعي من أهلاكي لنفيس المال فاني كفيل باخلافه بعد التلف واذا هلكت فاجزعي فلا خلف لك مني.

في هذا كله لانك جعلت تضرب وأضرب جوابا فصار كأنه من صلته اذا كان من تمامه ولم يرجع الى الاول وانما تردّه الى الاول فيمن قال «إن تأتني آتيك» وهو قبيح وانما يجوز في الشعر، وإذا قلت أزيد إن يأتك تضربه فليس تكون الهاء الا لزيد ويكون الفعل الآخر جوابا للاول، ويدلك على أنها لا تكون الا لزيد أنك لو قلت «أزيد إن تأتك أمة الله تصربها» لم يجز لانك ابتدأت زيدا ولا بدّ من خبر ولا يكون ما بعده خبرا له حتى يكون فيه ضميره واذا قلت زيدا لم أضرب أو زيدا لن أضرب لم يكن فيه الا النصب لانك لم توقع بعد لم ولن شيئا يجوز لك أن تقدّمه قبلهما فيكون على غير حاله بعدهما كما كان ذلك في الجزاء ولن أضرب نفي لقوله سأضرب كما أن لا تضرب نفي لقوله اضرب ولم أضرب نفي لضربت وتقول كلّ رجل يأتيك فاضرب نصب لان يأتيك هيهنا صفة فكأنّك قلت كلّ رجل صالح اضرب وان قلت أيّهم جاءك فاضرب رفعته لأنه جعل جاءك في موضع الخبر وذلك لأن قوله فاضرب في موضع الجواب وأيّ من حروف المجازاة وكلّ رجل ليست من حروف المجازاة ومثله زيد إن أتاك فاضرب إلا أن تريد أوّل الكلام فتنصب ويكون في حدّ قولك زيدا إن يأتك تضرب وأيّهم يأتك تضرب فيصير بمنزلة الذي، وتقول زيدا اذا أتاك فاضرب فان وضعته في موضع «زيد إن يأتك تضرب» رفعت فارفع اذا كانت تضرب جوابا ليأتك وكذلك حين، والنصب في زيد أحسن اذا كانت الهاء يضعف تركها ويقبح كما أن الفعل يقبح اذا لم يكن معه مفعول مضمر أو مظهر فأعمله في الأول وليس هذا في القياس، يعني اذا لم تجزم بها لأنها تكون بمنزلة حين، واذا وحين لا يكون واحدة منهما خبرا لزيد، ألا ترى أنك لا تقول زيد حين يأتيني لأن حين لا تكون ظرفا لزيد وتقول الحرّ حين تأتيني فيكون ظرفا لما فيه من معنى الفعل، وجميع ظروف الزمان لا تكون ظروفا للجثث، فان قلت زيدا يوم الجمعة أضرب لم يكن فيه النصب لانه ليس هيهنا معنى جزاء ولا يجوز الرفع إلا على قوله* كلّه لم أصنع* ألا ترى أنك لو قلت زيد يوم الجمعة فأنا أضربه لم يجز ولو قلت زيد اذا جاءني فانا أضربه كان جيّدا يدلّك على انه يكون على غير قوله زيدا أضرب حين يأتيك.

[باب الامر والنهي]

الامر والنهي يختار فيهما النصب في الاسم الذي يبني عليه الفعل ويبنى على الفعل كما اختير ذلك في باب الاستفهام لانّ الامر والنهي انما هما للفعل كما أنّ حروف الاستفهام بالفعل أولى وكان الاصل فيها أن يبدأ بالفعل قبل الاسم فكذا الامر والنهى لانهما لا يقعان إلا بالفعل مظهرا أو مضمرا، وهما أقوى في هذا من الاستفهام لأنّ حروف الاستفهام قد تستعمل وليس بعدهما إلا الاسماء كقولك «أزيد أخوك، ومتى زيد منطلق، وهل عمرو ظريف»، والامر والنهى لا يكونان الا بفعل وذلك قولك «زيدا أضربه وعمرا امر ربه وخالدا اضرب أباه وزيدا اشتر له ثوبا»، ومثل ذلك أما زيدا فاقتله وأما عمرا فاشتر له ثوبا وأما خالدا فلا تشتم أباه وأما بكرا فلا تمرر به، ومنه زيدا ليضربه عمرو، وبشرا ليقتل أباه بكر لانه أمر للغائب بمنزلة افعل للمخاطب، وقد يكون في الامر والنهي أن يبنى الفعل على الاسم وذلك قولك عبد الله اضربه ابتدأت عبد الله ورفعته بالابتداء ونبّهت المخاطب له ليعرفه باسمه ثم بنيت الفعل عليه كما فعلت ذلك في الخبر، ومثل ذلك أما زيد فاقتله فاذا قلت زيد فاضربه لم يستقم أن تحمله على الابتداء، ألا ترى أنك لو قلت زيد فمنطلق لم يستقم فهذا دليل على انه لا يجوز أن يكون مبتدأ فان شئت نصبته على شيء هذا تفسيره كما كان ذلك في الاستفهام، وان شئت على عليك كأنك قلت عليك زيدا فاقتله وقد يحسن ويستقيم أن تقول عبد الله فاضربه اذا كان مبنيّا على مبتدإ مظهر أو مضمر فاما في المظهر فقولك هذا زيد فاضربه، وان شئت لم تظهر هذا ويعمل كعمله اذا كان مظهرا وذلك قولك الهلال والله فانظر اليه كأنّك قلت هذا الهلال ثم جئت بالامر، وممّا يدلّك على حسن الفاء هيهنا أنك لو قلت هذا زيد فحسن جميل كان كلاما جيّدا، ومن ذلك قول الشاعر [طويل]

(١) وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... وأكرومة الحيّين خلو كما هيا

__________________

(١٠٥) الشاهد في قوله خولان فانكح فتاتهم فرفع خولان عنده على معنى هؤلاء خولان لامتناعه من أن يكون مبتدأ والفاء داخلة على خبره لانه لا يجوز زيد فمنطلق على الابتداء والخبر والقول عندي أن رفعه على الابتداء والخبر في الفاء وما بعدها لانه في معنى ـ

فهذا سمع من العرب تنشده، وتقول هذا الرجل فاضربه اذا جعلته وصفا ولم تجعله خبرا وكذلك هذا زيدا فاضربه اذا كان معطوفا على هذا أو بدلا، وتقول اللّذين يأتيانك فاضربهما تنصبه كما نصبت زيدا وان شئت رفعته على أن يكون مبنيّا على مظهر أو مضمر، وان شئت كان مبتدءا لأنه يستقيم أن تجعل خبره من غير الأفعال بالفاء، ألا ترى انك لو قلت الذي يأتيني فله درهم والذي يأتيني فمكرم محمول كان حسنا، ولو قلت زيد فله درهمان لم يجز، وانما جاز ذلك لأن قوله الذي يأتيني فله درهم في معنى الجزاء فدخلت الفاء في خبره كما تدخل في خبر الجزاء ومن ذلك قوله عزوجل (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) ومن ذلك قولهم «كلّ رجل يأتيك فهو صالح، وكلّ رجل جاء فله درهمان» لأن معنى الحديث الجزاء، وأمّا قول عديّ بن زيد: [خفيف]

(١) أرواح مودّع أم بكور ... أنت فانظر لأيّ ذاك تصير

__________________

ـ المنصوب اذا قلت خولان فانكح فتاتهم والفاء داخلة على فعل الامر دلالة على تعلقه بأول الكلام لأن حكم الامر أن يصدر به فمن حيث جازت الفاء مع النصب جازت مع الرفع ولو جاز زيدا فضربت لجاز زيد فضربته وقد بينت علة هذا في كتاب النكت* يقول رب قائلة حضتني على نكاح هذة المرأة من خولان وهي قبيلة من مذحج، والا كرومة اسم للكرم كالأحدوثة اسم للحدث فوصف المرأة به على معنى ذات اكرومة وضعها موضع كريمة ونسبها الى الحيين كأنه يريد حي أبيها وحي أمها والخلو التي لا زوج لها وقوله كما هي أي كما عهدت بكرا في أول حالتها.

(١٠٦) الشاهد في قوله أنت فانظر وتقديره على ثلاثة أوجه أحدها أن يكون أنت محمولا على فعل مضمر يفسره ما بعده فيكون في المرفوع على حده في المنصوب اذا قلت زيدا فاضربه والوجه الثاني أن يكون مبتدأ وخبره مضمر والتقدير أنت الهالك فانظر، والوجه الثالث أن يكون خبر مبتدإ مضمر كانه قال الهالك أنت وقد بين سيبويه الاوجه الثلاثة ويجوز عندي أن يكون أنت مبتدأ وخبره فانظر كما هو لأن معنى أنت فانظر وأنت انظر سواء والفاء زائدة مؤكدة لمعنى تعلق الامر بأول الكلام كما بينت في قوله خولان فانكح فتاتهم ويجوز أن يكون التقدير أرواح أنت على معنى أذو رواح أنت* وصف أن الموت لا يفوته شيء ـ

فانه على أن يكون في الذي يرفع على حال المنصوب في الذي ينصب على أنه على شيء هذا تفسيره تقول ترفع أنت على فعل مضمر لان الذي من سببه مرفوع وهو الاسم المضمر الذي في انظر، وقد يجوز أن يكون أنت على قوله أنت الهالك، كما يقال اذا ذكر انسان لشيء قال الناس زيد وقال الناس أنت، ولا يكون على أن تضمر هذا لانك لا تشير للمخاطب الى نفسه ولا تحتاج الى ذلك وانما تشير له الى غيره، ألا ترى أنك لو أشرت له الى شخصه فقلت هذا أنت لم يستقم، ويجوز هذا أيضا على قولك شاهداك اي شاهداك ما يثبت لك او ما يثبت لك شاهداك قال الله تعالى (طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ) فهو مثله، فاما أن يكون أضمر الاسم وجعل هذا خبره فكأنه قال أمرى طاعة وقول معروف أو يكون أضمر الخبر فقال طاعة وقول معروف أمثل.

واعلم أن الدعاء بمنزلة الامر والنهي وانما قيل دعاء لانه استعظم أن يقال أمر او نهي، وذلك قولك (اللهمّ زيدا فاغفر ذنبه وزيدا فأصلح شأنه وعمرا ليجزه الله خيرا) وتقول (زيدا قطع الله يده وزيدا أمرّ الله عليه العيش) لأن معناه معنى زيدا ليقطع الله يده، وقال أبو الأسود الدّؤلي: [طويل]

(١) أميران كانا آخياني كلاهما ... فكلّا جزاه الله عنّى بما فعل

ويجوز فيه من الرفع ما جاز في الامر والنهي ويقبح فيه ما يقبح في الامر والنهي، وتقول أمّا زيد فجدعا له وأمّا عمرا فسقيا له، لأنك لو أظهرت الذى انتصب عليه سقيا وجدعا لنصبت زيدا وعمرا فاضماره بمنزلة إظهاره كما تقول أمّا زيدا فضربا، وتقول أمّا زيد فسلام عليه، وأمّا الكافر فلعنة الله عليه لأن هذا ارتفع بالابتداء، وأمّا قوله

__________________

ـ وان لم يفجأ رواحا فجيء بكورا ولا بد من المصير الى الهلاك في أحد الوقتين ولم يرد الوقتين خاصة وانما في ليل أو نهار وجعل التوديع للرواح اتساعا والمعني أنت ذو رواح تودع فيه أم ذو بكور، وهو مثل قوله عزوجل (وَالنَّهارَ مُبْصِراً) أى يبصر فيه واذا ودع فيه فهو ذو توديع فجرى على لفظ الفاعل لذلك.

(١٠٧) الشاهد في نصب كل باضمار فعل فسره ما بعده كما تقدم* وصف رجلين من امرأة قريش آخياء وأحسنا اليه فدعا لهما بحسن الجزاء.

عزوجل (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ) وقوله تعالى (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما) فانّ هذا لم يبن على الفعل ولكنه جاء على مثل قوله تعالى (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) ثمّ قال بعد فيها كذا وكذا، فانما وضع المثل للحديث الذي بعده، وذكر بعد أخبار وأحاديث، فكأنه على قوله ومن القصص مثل الجنّة أو مما يقصّ عليكم مثل الجنّة فهو محمول على هذا الاضمار ونحوه والله أعلم، وكذلك الزّانية والزّاني كأنه لمّا قال (سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها) قال في الفرائض الزّانية والزّاني، أو الزانية والزاني في الفرائض، ثم قال فاجلدوا فجاء بالفعل بعد أن مضى فيهما الرفع كما قال* وقائلة خولان فانكح فتاتهم* فجاء بالفعل بعد أن عمل فيه المضمر، وكذلك والسّارق والسّارقة، كأنه قال وفيما فرض الله عليكم السارق والسارقة والسارق والسارقة فيما فرض عليكم فانما جاءت هذه الاشياء بعد قصص وأحاديث وحمل على نحو من هذا، ومثل ذلك والّلذان يأتيانها منكم فآذوهما، وقد يجري هذا في زيد وعمرو علي هذا الحدّ اذا كنت تخبر بأشياء أو توصي ثم تقول زيد أي زيد فيمن أوصي به فأحسن اليه وأكرمه، وقد قرأ ناس والسارق والسارقة والزانية والزاني وهو في العربيّة على ما ذكرت لك من القوة، ولكن أبت العامّة إلا القراءة بالرفع، وانما كان الوجه في الامر والنهي النصب لأن حدّ الكلام تقديم الفعل وهو فيه أوجب اذ كان ذلك يكون في ألف الاستفهام لأنهما لا يكونان إلا بفعل، وقبح تقديم الاسم في سائر الحروف لأنها حروف تحدث قبل الفعل وقد يصير معنى حديثهنّ الى الجزاء والجزاء لا يكون ألا خبرا وقد يكون فيهنّ الجزاء في الخبر وهي غير واجبة كحروف الجزاء فأجريت مجراها، والأمر ليس يحدث له حرف سوى الفعل فيضارع حروف الجزاء فيقبح حذف الفعل منه كما يقبح حذف الفعل بعد حروف الجزاء، وإنما قبح حذف الفعل واضماره بعد حروف الاستفهام لمضارعتها حروف الجزاء، وانما قلت زيدا اضربه لأن اضربه مشغولة بالهاء والمأمور لا بدّ له من آمر والأمر والنهي لا يكونان إلا بالفعل فلم يستغن عن الاضمار اذا لم يظهر.

[باب حروف اجريت مجرى حروف الاستفهام وحروف الامر والنهي]

وهي حروف النفي شبّهوها بالف الاستفهام حيث قدّم الاسم قبل الفعل لأنهن غير

واجبات كما أن الالف وحروف الجزاء غير واجبة وكما أن الأمر والنهي غير واجبين، وسهل تقديم الاسماء فيها لأنها نفي واجب وليست كحروف الاستفهام والجزاء انما هي مضارعة وانما تجيء لخلاف قوله قد كان، وذلك قولك ما زيدا ضربته ولا زيدا قتلته، وما عمرا لقيت أباه، ولا عمرا مررت به، ولا بشرا اشتريت له ثوبا، وكذلك اذا قلت ما زيدا أنا ضاربه اذا لم تجعله اسما معروفا، قال هدبة بن الخشرم العذرى: [طويل]

(١) فلا ذا جلال هبنه لجلاله ... ولا ذا ضياع هنّ يتركن للفقر

وقال زهير: [بسيط]

(٢) لا الدّار غيّرها بعدي الأنيس ولا ... بالدّار لو كلّمت ذا حاجة صمم

وقال جرير: [وافر]

(٣) فلا حسبا فخرت به لتيم ... ولا جدّا اذا ازدحم الجدود

وان شئت رفعت والرفع فيه أقوى إذ كان يكون في ألف الاستفهام لأنهن نفي واجب يبتدأ بعدهن ويبني على المبتدإ بعدهن ولم يبلغن أن يكنّ مثل ما شبّهن به، فان جعلت ما بمنزلة ليس في لغة أهل الحجاز لم يجز إلا الرفع لأنك تجيء بالفعل بعد أن يعمل فيه ما هو

__________________

(١٠٨) الشاهد في نصب ذي جلال وذي ضياع باضمار فعل على ما تقدم لأن حروف النفي تقتضى الفعل مظهرا أو مضمرا* وصف المنايا وعمومها للخلق فيقول لا يتركن الجليل هيبة لجلاله ولا الضائع الفقير اشفاقا لضياعه وفقره.

(١٠٩) الشاهد في نصب الدار باضمار فعل على ما تقدم* وصف دارا خلت من أهلها ولم يخلفهم غيرهم فيها فيغيروا ما عهد من آثارها ورسومها، ويروى بعد الانيس أي هي باقية الآثار كما عهدتها لم يغيرها بعد من عهدت من الانيس فيها والانيس من يؤنس به من الناس، ثم قال وقفت بها فسألتها وناديتها بمقدار ما أسمعها لو أجابت ولكنها لم تجب فكأن بها صمما.

(١١٠) الشاهد في نصب الحسب باضمار فعل على ما تقدم والفعل المقدر هنا فعل واصل الى المفعول بذاته في معنى الفعل الظاهر والتقدير ولا ذكرت حسبا فخرت به ونحوه* يخاطب عمر بن لجأ وهو من تيم عدي فيقول لم تكسب لهم حسبا يفخرون به ولا لك جد شريف تعوّل عليه عند ازدحام الناس للمفاخر أي ليس لك قديم ولا حديث.

بمنزلة فعل يرفع كأنك قلت ليس زيد ضربته، وقد أنشد بعضهم هذا البيت رفعا قول مزاحم العقيلي: [طويل]

(١) وقالوا تعرّفها المنازل من منى ... وما كلّ من وافى منى أنا عارف

فان شئت حملته على ليس وان شئت حملته على «كلّه لم أصنع» وهو أبعد الوجهين، وقد زعموا أن بعضهم يجعل ليس كما وذلك قليل لا يكاد يعرف فقد يجوز أن يكون منه ليس خلق مثله أشعر منه وليس قالها زيد، وقال حميد الأرقط: [بسيط]

(٢) فأصبحوا والنّوى عالى معرّسهم ... وليس كلّ النّوى يلقي المساكين

وقال هشام أخوذي الرّمّة: [بسيط]

(٣) هي الشّفاء لدائى لو ظفرت بها ... وليس منها شفاء الداء مبذول

هذا كلّه سمع من العرب، والحدّ والوجه أن تحمله على أنّ في ليس إضمارا وهذا مبتدأ كقولك إنه أمة الله ذاهبة إلا أنهم زعموا أن بعضهم قال ليس الطيب إلا المسك وما كان الطيب إلا المسك وان قلت ما أنا زيد لقيته رفعت إلا في قول من نصب زيدا لقيته، وان كانت ما التي هي بمنزلة ليس فكذلك كأنك قلت لست زيد لقيته لأنك شغلت الفعل بأنا وهذا الكلام في موضع خبره وهو فيه أقوى لأنه عامل في الاسم الذي بعده، وألف الاستفهام وما في لغة تميم يفصلن فلا يعملن، فاذا اجتمع أنك تفصل وتعمل الحرف فهو أقوى، وكذلك إني زيد لقيته وأنا عمرو ضربته وليتني عبد الله مررت به لأنه انما هو اسم مبتدأ ثم ابتدئ بعده أو اسم قد عمل فيه عامل ثم ابتدئ بعده والكلام في موضع خبره، فأما قوله عزوجل (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ) فانما جاء على زيدا ضربته وهو عربيّ كثير، وقد قرأ بعضهم (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ) إلا أن القراءة لا تخالف لأنها السّنّة، وتقول كنت عبد الله لقيته لأنه ليس من الحروف التي ينصب ما بعدها كحروف الاستفهام وحروف الجزاء ولا ما شبّه بها وليس بفعل ذكرته ليعمل في شيء فينصبه أو يرفعه ثم يضمّ الى الكلام الاول الاسم بما يشرك

__________________

(١١١) تقدم تفسيره في ص ٤٩ رقم ـ ٥٨

(١١٢) تقدم شرحه في ص ٤٨ رقم ـ ٥٥

(١١٣) تقدم تفسيره في ص ٤٩ رقم ـ ٥٧.

به كقولك زيدا ضربت وعمرا مررت به ولكنه شيء عمل في الاسم، ثم وضعت هذا في موضع خبره مانعا له أن ينصب كقولك كان عبد الله أبوه منطلق، ولو قلت كنت أخاك وزيدا مررت به نصبت لأنه قد انفذ الى مفعول ونصب ثم ضممت اليه اسما وفعلا، واذا قلت كنت زيد مررت به فقد صار في موضع أخاك ومنع الفعل أن يعمل وكذلك حسبتني عبد الله مررت به لأن هذا المضمر المنصوب بمنزلة المرفوع في كنت لأنه يحتاج الى الخبر كاحتياج الاسم في كنت واحتياج المبتدإ فانما هذا في موضع خبره كما كان في موضع خبر كان فانما أراد أن يقول كنت هذه حالي وحسبتني هذه حالى، كما قال لقيت عبد الله وزيد يضربه عمرو فانما قال لقيت عبد الله وزيد هذه حاله ولم يعطفه على الحديث الاول ليكون في مثل معناه ولم يرد أن يقول فعلت وفعل وكذلك لم يرده في الاول، ألا ترى أنه لم ينفذ الفعل في كنت الى المفعول الذي به يستغني الكلام كاستغناء كنت بمفعوله فانما هذه في مواضع الاخبار وبها يستغني الكلام، واذا قلت زيدا ضربت وعمرا مررت به فليس الثاني في موضع خبر ولا تريد أن يستغني به شيء لا يتمّ الا به فانما حاله كحال الأول في أنه مفعول، وهذا الثاني لا يمنع الاول مفعوله أن ينصبه لانه ليس في موضع خبره فكيف يختار فيه النصب وقد حال بينه وبين مفعوله وصار في موضعه الا أن ينصبه على قولك زيدا ضربته ومثل ذلك قد علمت لعبد الله أضربه فدخول اللام يدلّك أنه انما أراد به ما أراد اذا لم يكن قبله شيء لأنها ليست مما يضمّ به الشيء الى الشيء كحروف الاشتراك وكذلك ترك الواو في الاول هو كدخول اللام هيهنا وان شاء نصب، كما قال الشاعر وهو المرّار الاسدي: [طويل]

(١) ولو أنّها إياك عضّتك مثلها ... جررت على ما شئت نحرا وكلكلا

__________________

(١١٤) الشاهد فيه نصب اياك باضمار فعل فسره ما بعده واذا مثلته لزمك أن تجعله بعد اياك لأنه ضمير منفصل لا يجوز اتصاله بالفعل كما هو فيقول فلو أنها اياك عضت عضتك مثلها* وصف داهية شديدة لا يضطلع بها فيقول لمن يخاطبه لو عضك مثلها لكبك لوجهك فجررت على ما قابلت في صرعتك نحرك وكلكلك وهو الصدر.

[باب من الفعل يستعمل في الاسم ثم تبدل مكان ذلك الاسم اسما آخر]

«فيعمل فيه كما عمل في الأول»

وذلك قولك: رأيت قومك أكثرهم، ورأيت بني زيد ثلثيهم، ورأيت بني عمك ناسا منهم، ورأيت عبد الله شخصه، وصرفت وجوهها أولها، فهذا يجيء على وجهين على أنه أراد رأيت أكثر قومك ورأيت ثلثي قومك وصرفت وجوه أولها ولكنه ثنىّ الاسم توكيدا كما قال (فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ) وأشباه ذلك، فمن ذلك قوله عزوجل (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ) وقال الشاعر: [رجز]

(١) وذكرت تقتد برد مائها ... وعتك البول على أنسائها

ويكون على الوجه الآخر الذي أذكره لك وهو أن يتكلم فيقول رأيت قومك ثم يبدو له أن يبين ما الذي رأى منهم فيقول ثلثيهم أو ناسا منهم، ولا يجوز أن تقول رأيت زيدا أباه والاب غير زيد لانك لا تبينه بغيره ولا بشيء ليس منه وكذلك لا تثنى الاسم توكيدا وليس بالاول ولا شيء منه فانما تثنيه وتؤكده مثنى بما هو منه أو هو هو، وانما يجوز رأيت زيدا أباه ورأيت زيدا عمرا إما أن يكون أراد أن يقول رأيت أباه فغلط أو نسي ثم استدرك كلامه، وإما أن يكون أضرب عن ذلك فنحّاه وجعل عمرا مكانه، فأما الأول فجيد عربي، مثله قوله عزوجل (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) لأنهم من الناس، ومثله إلا أنهم أعادوا حرف الجر (قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ) ومن هذا الباب قولك بعت متاعك أسفله قبل أعلاه، واشتريت متاعك أسفله أسرع من اشترائي أعلاه، واشتريت متاعك بعضه

__________________

(١١٥) الشاهد في نصب برد مائها على البدل من تقتد لاشتمال الذكر عليها* وصف ناقة بعد عهدها بورود الماء لادمانها السير في الفلاة فيقول ذكرت برد ماء تقتد وهو موضع بعينه وأثر بولها على انسائها ظاهر بين لخثارته واذا قل ورودها للماء خثر بولها وغلظ واشتدت صفرته، وعتك البول أن يضرب الى الحمرة، ومنه قوس عاتكة اذا قدمت واحمرت، ويروى وعبك البول وهو اختلاطه بوبرها وتلبده به، والانساء جمع نسا وهو عرق يستبطن الفخذ والساق.

أعجل من بعض، وسقيت إبلك صغارها أحسن من سقي كبارها، وضربت الناس بعضهم قائما وبعضهم قاعدا، فهذا لا يكون فيه الا النصب لأن ما ذكرت بعده ليس مبنيا عليه فيكون مبتدأ وانما هو من نعت الفعل زعمت أن بيعه أسفله كان قبل بيعه أعلاه، وأن الشّراء كان في بعضه أعجل من بعض، وسقيه الصغار كان أحسن من سقيه الكبار، ولم تجعله خبرا لما قبله من المبدل ومن ذلك مررت بمتاعك بعضه مرفوعا وبعضه مطروحا فهذا لا يكون مرفوعا لانك حملت النعت على المرور فجعلته حالا للمرور ولم تجعله مبنيا على مبتدإ وان لم تجعله حالا للمرور جاز الرفع، ومن هذا الباب «ألزمت الناس بعضهم بعضا وخوّفت الناس ضعيفهم قويهم»، فهذا معناه في الحديث المعنى الذي في قولك خاف الناس ضعيفهم قويّهم ولزم الناس بعضهم بعضا، فلما قلت ألزمت وخوفت صار مفعولا وأجريت الثاني على ما جرى عليه الاول وهو فاعل فصار فعلا يتعدى الى مفعولين، وعلى ذلك دفعت الناس بعضهم ببعض على قولك دفع الناس بعضهم بعضا، ودخول الباء هيهنا بمنزلة قولك ألزمت كأنك قلت في التمثيل أدفعت، كما أنك تقول ذهبت به من عندنا، وأذهبته من عندنا وأخرجته معك وخرجت به معك وكذلك ميّزت متاعك بعضه من بعض، وأوصلت القوم بعضهم الى بعض فجعلته مفعولا على حد ما جعلت الذي قبله وصار قوله الى بعض ومن بعض في موضع مفعول منصوب، ومن ذلك فضّلت متاعك أسفله على أعلاه، فانما جعله مفعولا من قوله خرج متاعك أسفله على أعلاه، كأنه في التمثيل فضل متاعك أسفله على أعلاه فعلى أعلاه في موضع نصب، ومثل ذلك صككت الحجرين أحدهما بالآخر على أنه مفعول من اصطكّ الحجران أحدهما بالآخر، ومثل ذلك قوله عزوجل (وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ) وهذا ما يجري منه مجرورا كما يجري منصوبا وذلك قولك عجبت من دفع الناس بعضهم ببعض اذا جعلت الناس مفعولين كان بمنزلة قولك عجبت من اذهاب الناس بعضهم بعضا لانك لو قلت أفعلت استغنيت عن الباء، واذا قلت فعلت احتجت الى الباء وجرى في الجرّ على قولك دفعت الناس بعضهم ببعض، وان جعلت الناس فاعلين قلت عجبت من دفع الناس بعضهم بعضا جرى في الجرّ على حد مجراه في

الرفع كما جرى في الاول على مجراه في النصب وهو قولك دفع الناس بعضهم بعضا وكذلك جميع ما ذكرنا اذا أعملت فيه المصدر يجرى مجراه في الفعل.

ومن ذلك قولك عجبت من موافقة الناس أسودهم أحمرهم جرى على قولك وافق الناس أسودهم أحمرهم وتقول سمعت وقع أنيابه بعضها فوق بعض جرى على قولك وقعت أنيابه بعضها فوق بعض، وتقول عجبت من إيقاع أنيابه بعضها فوق بعض على حدّ قولك أوقعت أنيابه بعضها فوق بعض، هذا وجه اتّفاق الرفع والنصب في هذا الباب واختيار النصب واختيار الرفع تقول رأيت متاعك بعضه فوق بعض اذا جعلت فوقا في موضع الاسم المبنىّ على المبتدإ وجعلت الاول مبتدءا كأنك قلت رأيت متاعك بعضه أحسن من بعض، وفوق في موضع أحسن، وان جعلته حالا بمنزلة قولك مررت بمتاعك بعضه مطروحا وبعضه مرفوعا نصبته لانك لم تبن عليه شيئا فتبتدئه، وإن شئت قلت رأيت متاعك بعضه أحسن من بعض فيكون بمنزلة قولك رأيت بعض متاعك الجيّد فتوصله الى مفعولين، لانك أبدلت فصرت كأنك قلت رأيت بعض متاعك، والرفع في هذا أعرف لانهم شبهوه بقولك رأيت زيدا أبوه أفضل منه لانه اسم هو للأول ومن سببه كما أن هذا له ومن سببه والآخر هو الاول المبتدأ كما أن الآخر هيهنا هو المبتدأ الاول وان نصبت فهو عربيّ جيد، فمما جاء رفعا قوله عزوجل (وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ) ومما جاء في النصب أنا سمعنا من يوثق بعربيته يقول «خلق الله الزّرافة يديها أطول من رجليها» وحدّثنا يونس أنّ العرب تنشد هذا البيت وهو لعبدة بن الطيب: [طويل]

(١) فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنّه بنيان قوم تهدّما

وقال رجل من بجيلة أو خثعم: [وافر]

__________________

(١١٦) الشاهد في رفع هلك واحد ونصبه على جعل هلكه بدلا من قيس أو مبتدأ وخبره فيما بعد* رثى في البيت قيس بن عاصم المنقري وكان سيد أهل الوبر من تميم فيقول كان لقومه وجيرته مأوى وحرزا فلما هلك تهدم بنيانهم وذهب عزهم.

(١) ذريني إنّ أمرك لن يطاعا ... وما ألفيتني حلمي مضاعا

وقال آخر في البدل: [رجز]

(٢) إن علىّ الله أن تبايعا ... تؤخذ كرها أو تجيء طائعا

هذا عربي حسن، والاول أعرف وأكثر، وتقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض فله ثلاثة أوجه في النصب، ان شئت جعلت فوق في موضع الحال، كأنه قال عملت متاعك وهو بعضه على بعض أي في هذه الحال، كما فعلت ذلك في رأيت من رؤية العين، وان شئت نصبته على ما نصبت عليه رأيت زيدا وجهه أحسن من وجه فلان تريد رؤية القلب، وان شئت نصبته على أنك اذا قلت جعلت متاعك يدخل فيه معنى ألقيت فيصير كأنك قلت ألقيت متاعك بعضه فوق بعض لأن ألقيت، كقولك أسقطتّ متاعك بعضه على بعض وهو مفعول من قولك سقط متاعك بعضه على بعض فجرى كما جرى صككت الحجرين أحدهما بالآخر فقولك بالآخر ليس في موضع اسم هو الأول ولكنه في موضع الاسم الآخر في قولك صكّ الحجران أحدهما الآخر ولكنك أوصلت الفعل بالباء كما أن مررت بزيد الاسم منه في موضع اسم منصوب، ومثل هذا طرحت المتاع بعضه على بعض لان معناه أسقطتّ فأجرى مجراه وان لم يكن من لفظه فاعل وتصديق ذلك قوله عزوجل: (وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى).

والوجه الثالث أن تجعله مثل ظننت متاعك بعضه أحسن من بعض والرفع أيضا فيه عربي كثير تقول جعلت متاعك بعضه على بعض فوجه الرفع فيه على ما كان في رأيت وتقول

__________________

(١١٧) الشاهد في حمل الحلم على الضمير المنصوب بدلا منه لاشتمال المعنى عليه* يخاطب عاذلته على اتلاف ماله فيقول ذريني من عذلك فاني لا أطيع أمرك فالحلم وصحة التمييز والعقل يأمرنني باتلافه في اكتساب الحمد ولا أضيع.

(١١٨) الشاهد في حمل تؤخذ على تبايع لأنه مع قوله أو تجيء تفسير للمبايعة اذ لا تكون إلا أحد الوجهين من اكراه أو طاعة، وأراد بقوله الله القسم، والمعنى ان على والله فلما حذف الجار نصب.

أبكيت قومك بعضهم على بعض وحزّنت قومك بعضهم على بعض فأجريت هذا على حد الفاعل اذا قلت بكى قومك بعضهم على بعض وحزن قومك بعضهم على بعض فالوجه هيهنا النصب لانك اذا قلت أحزنت قومك بعضهم على بعض وأبكيت قومك بعضهم على بعض لم ترد أن تقول بعضهم على بعض في عون ولا أن أجسادهم بعضها على بعض فيكون الرفع الوجه، ولكنك أجريته على قولك بكى قومك بعضهم بعضا فانما أوصلت الفعل الى الاسم بحرف الجر والكلام في موضع اسم منصوب، كما تقول مررت على زيد، ومعناه مررت زيدا فان قلت حزّنت قومك بعضهم أفضل من بعض وأبكيت قومك بعضهم أكرم من بعض، كان الرفع الوجه لان الآخر هو الأول ولم يجعله في موضع مفعول هو غير الاول، وان شئت نصبته على قولك حزّنت قومك بعضهم قائما وبعضهم قاعدا على الحال لانك قد تقول «رأيت قومك أكثرهم، وحزّنت قومك بعضهم» فاذا جاز هذا أتبعته ما يكون حالا، وان كان مما يتعدّى الى مفعولين أنفذته اليه لانه كأنه لم يذكر قبله شيئا وكأنك قلت رأيت قومك وحزّنت قومك الا ان أعربه وأكثره اذا كان الآخر هو الأول أن يبتدأ، وان أجريته على النصب فهو عربي جيد.

[باب من الفعل يبدل فيه الآخر من الاوّل ويجرى على الاسم كما يجرى]

«أجمعون على الاسم وينصب بالفعل لانه مفعول»

فالبدل أن تقول ضرب عبد الله ظهره وبطنه، وضرب زيد الظهر والبطن، وقلب عمرو ظهره وبطنه، ومطرنا سهلنا وجبلنا، ومطرنا السّهل والجبل، وان شئت كان على الاسم بمنزلة أجمعين توكيدا، وان شئت نصبت فقلت ضرب زيد الظهر والبطن، ومطرنا السهل والجبل، وقلب زيد ظهره وبطنه، فالمعنى أنهم مطروا في السهل والجبل، وقلب على الظهر والبطن ولكنهم أجازوا هذا، كما أجازوا قولهم دخلت البيت وانما معناه دخلت في البيت والعامل فيه الفعل، وليس المنتصب هيهنا بمنزلة الظرف لانك لو قلت قلب هو ظهره وبطنه وأنت تعني شيئا على ظهره لم يجز ولم يجيزوه في غير السهل والجبل والظهر والبطن كما لم يجز دخلت عبد الله فجاز هذا في ذا وحده كما لم يجز دخلت

الا في الأماكن في مثل دخلت البيت واختصّت بهذا كما أنّ لدن مع غدوة لها حال ليست في غيرها من الاسماء، وكما أن عسى لها في قولهم «عسى الغوير أبؤسا» حال لا تكون في سائر الاشياء، ونظير هذا ايضا في أنهم حذفوا حرف الجر ليس الا قولهم نبّئت زيدا قال ذاك انما يريد عن زيد الا أن معنى الأول معنى الأماكن، وزعم الخليل رحمه الله أنهم يقولون مطرنا الزّرع والضّرع، وان شئت رفعت على البدل وعلى أن تصيّره بمنزلة أجمعين توكيدا، فان قلت ضرب زيد اليد والرّجل جاز على أن يكون بدلا وأن يكون توكيدا، وان نصبته لم يحسن لان الفعل انما انفذ في هذه الاسماء خاصة الى المنصوب اذا حذفت منه حرف الجر الا أن تسمع العرب تقول في غيره وقد سمعناهم يقولون مطرتهم ظهرا وبطنا، وتقول مطر قومك الليل والنهار على الظرف وعلى الوجه الآخر، وان شئت رفعته على سعة الكلام كما قال صيد عليه الليل والنهار، وكما قال نهاره صائم وليله قائم، وكما قال جرير: [طويل]

(١) لقد لمتنا يا امّ غيلان في السّرى ... ونمت وما ليل المطّي بنائم

فكأنه في كل هذا جعل الليل بعض الاسم، وكما قال الشاعر:

(٢) أمّا النهار ففي قيد وسلسلة ... والليل في قعر منحوت من السّاج

فكأنه جعل النهار في قيد والليل في جوف منحوت أو جعله الاسم أو بعضه، وان شئت قلت ضرب عبد الله ظهره ومطر قومك سهلهم على قولك رأيت القوم أكثرهم ورأيت عمرا شخصه كما قال الأعشي: [كامل]

__________________

(١١٩) الشاهد في الاخبار عن الليل بالنوم اتساعا ومجازا، والمعنى وما المطي بنائم في الليل* وصف أنه عذل في ادمان ومواصلة سري الليل فقال يلومنا في ذلك من ينام عنه ونصلي شدته دونه لما نرجو من الفائدة في غبه فلا نصغي الى لومه فيه وعذله.

(١٢٠) الشاهد في اخباره عن النهار بكونه في سلسلة، وعن الليل باستقراره في جوف منحوت اتساعا ومجازا* وصف محبوسا يقيد بالنهار ويغل في سلسلة ويوضع بالليل في خشبة منحوتة والنحت حفر في خشبة أو حجر، والساج شجر معروف من شجر الهند.

(١) وكأنّه لهق السّراة كأنّه ... ما حاجبيه معيّن بسواد

يريد كأن حاجبيه فأبدل حاجبيه من الهاء التي في كأنه وما زائدة، وقال الجعدي [كامل]

(٢) ملك الخورنق والسّدير ودانه ... ما بين حمير أهلها وأوال

يريد ما بين أهل حمير فأبدل الاهل من حمير ومثل ذلك قولهم صرفت وجوهها أولها ومثله مالي بهم علم أمرهم، وأما قول جرير: [كامل]

(٣) مشق الهواجز لحمهنّ مع السّرى ... حتّى ذهبن كلاكلا وصدورا

فانما هذا على قوله ذهب قدما وذهب اخرا، وقال عمرو بن عمار النهدي: [طويل]

__________________

(١٢١) الشاهد في بدل الحاجبين من الضمير المتصل بكأن وما زائدة مؤكدة للكلام ورد قوله معين بسواد على الضمير لا على الحاجبين وهو في المعنى خبر عنهما لأن الخبر انما يكون عن البدل لا عن المبدل منه لأن المبدل منه ساقط في التقدير فكأنه لغو* وصف ثورا وحشيا شبه به بعيره في حذقه ونشاطه فيقول كأنه ثور لهق السراة أي أبيض أعلى الظهر وسراة الظهر أعلاه أسفع الخدين كانما عين بسواد وكذلك بقر الوحش بيض كلها الاسفعة في خدودها ومغابنها وأكارعها ويقال للابيض لهق ولهق.

(١٢٢) الشاهد في بدل الاهل من حمير، وأراد بحمير البلدة سماها باسمه لنزوله بها* أخبر عن بعض ملوك لخم فيقول ملك الخورنق والسدير وهما قصران بالعراق بقرب الحيرة، ودانه أي طاع له والدين الطاعة ما بين بلاد حمير باليمن وأوال وهي بلدة بعينها مما يلي الشام.

(١٢٣) الشاهد في نصب الكلا كل والصدور بقوله ذهبن نصب التمييز لا نصب الشبيه بالظرف في قولهم مطرنا السهل والجبل ونحوه من مسائل الباب، وعبر سيبويه عما أراد من نصب هذا ونحوه على التمييز بذكره الحال لما بين التمييز والحال من المناسبة لوقوعهما نكرتين بعد تمام الكلام وتبيينهما للشيء المقصود من النوع أو النصبة كما فعل في قوله هذه «جبتك خزا» فسمى الخز حالا وانما هو تمييز لانه جرى في التنزيل والنصب مجرى قولك «هذه جاريتك منطلقة» وذلك انك تقول جبتك خز كما تقول جاريتك منطلقة، ثم تقول هذه جبتك كما تقول هذه جاريتك ثم تميز بين جنس الجبة فتقول هذه جبتك خزا كما تميز نصبة الجارية فتقول هذه جاريتك منطلقة فكذلك تقول ذهب زيد ظهرا وصدرا وتغير وجها وجسما تريد ذهب ظهره وصدره وتغير وجهه وجسمه ثم تشغل الفعل باسمه فتنصب هذه الاعضاء على التمييز، كما ـ

(١) طويل متلّ العنق أشرف كاهلا ... أشقّ رحيب الجوف معتدل الجرم

كأنه قال ذهب صعدا فانما أخبر أنّ الذهاب كان على هذه الحال، ومثله قول رجل من عمان [رجز]

(٢) اذا أكلت سمكا وفرضا ... ذهبت طولا وذهبت عرضا

فانما شبّه هذا الضرب من المصادر، وليس هذا مثل قول عامر بن الطّفيل: [كامل]

(٣) فلأبغينّكم قنا وعوارضا ... ولأقبلنّ الخيل لابة ضرغد

__________________

ـ تقول ذهب زيد مسرعا وانطلق راكبا فتنتصب هذه الصفات لاشتغال الفعل بالاسم المذكور قبلها ولو أخلص لها الفعل ارتفعت به فلما كان التمييز والحال بمنزلة واحدة في هذه الاشياء عبر عن التمييز بالحال وعلى هذا تجرى سائر الابيات* وصف رواحل أنضاها دؤوب السير في الهواجر والليل حتى ذهبت لحوم كلا كلها وصدورها ونحلت والكلاكل الصدور واحدها كلكل وكلكال وكأنه أراد بالكلكل هنا أعلى الصدر فلذلك ذكر معه الصدر ويكون أيضا ذكرها للتوكيد ومعنى مشق أذهب لحومهن والممشوق الضريب اللحم الخفيف الجسم.

(١٢٤) الشاهد فيه نصب الكاهل على التمييز لا على التشبيه بالظرف، وقد تقدم القول فيه* وصف فرسا فيقول هو طويل العنق مشرف الكاهل رحيب الجوف طويل الخلق معتدل الشكل والمتل العنق الطويل الغليظ المغرز وأضافه الى العنق لتبيين نوع المتل فكانه قال طويل الشئ المتل الذي هو العنق، والكاهل فروع الكتفين والاشق الطويل الشق وهو الجانب والرحب والرحيب الواسع، والجرم الجسم.

(١٢٥) الشاهد فيه نصب الطول والعرض على التمييز لان المعنى ذهب طولى وعرضى أي أتسعا وتملآ شبعا والطول والعرض هنا عبارة عن جميع جسده فهما في التحصيل جوهر وان كانا في اللفظ اسم فعل فنصبهما اذا كنصب الكلاكل والصدور في البيت المتقدم وعلتهما واحدة، والفرض ضرب من التمر لاهل عمان والفرض التمر الذي يؤخذ في فرض الزكاة وكذلك الزبيب واصل الفرض في اللغة القطع قاله الزجاج في المعاني.

(١٢٦) الشاهد في نصب قنا وعوارض على اسقاط حرف الجر ضرورة لانهما مكانان مختصان لا ينتصبان انتصاب الظرف وهما بمنزلة ذهبت الشام في الشذود والحذف* توعد في البيت أعداءه بتتبعهم والايقاع بهم حيث حلوا من المواضع المنيعة ومعني لأبغينكم لاطلبنكم، وقنا وعوارض جبلان، واللابة الحرة، وضرغد جبل بعينه ومعنى لا قبلن الخيل لاوردنها هذه الحرة ولأقبلنها.

لان قنا وعوارض مكانان، وانما يريد بقنا وعوارض، ولكن الشاعر شبّهه بدخلت البيت وقلب الظهر والبطن.

[باب من اسم الفاعل الذي جرى مجرى الفعل المضارع في المفعول في المعنى]

«فاذا أردت فيه من المعنى ما أردت في يفعل كان منونا نكرة»

وذلك قولك هذا ضارب زيدا غدا فمعناه وعمله هذا يضرب زيدا غدا، واذا حدّث عن فعل في حين وقوعه غير منقطع كان كذلك وذلك قولك هذا ضارب عبد الله الساعة فمعناه وعمله مثل هذا يضرب زيدا الساعة، وكان زيد ضاربا أباك فانما يحدث أيضا عن اتصال فعل في حين وقوعه، وكان موافقا زيدا فمعناه وعمله كقولك كان يضرب أباك ويوافق زيدا فهذا اجرى مجرى الفعل المضارع في العمل والمعنى منوّنا، ومما جاء في الشعر منونا من هذا الباب قول (امرئ القيس): [كامل]

(١) إنّي بحبلك واصل حبلى ... وبريش نبلك رائش نبلى

وقال عمر بن أبي ربيعة: [طويل]

(٢) ومن مالئ عينيه من شئ غيره ... إذا راح نحو الجمرة البيض كالدّمى

وقال زهير: [طويل]

__________________

(١٢٧) الشاهد فيه تنوين واصل ورائش ونصب ما بعدهما تشبيها بالفعل المضارع لانهما في معناه ومن لفظه فجريا في العمل مجراه كما جرى في الاعراب مجراهما* يخاطب محبوبته فيقول لها أمري من أمرك ما لم تتشبثي بغيرى وتميلى بهواك اليه وبعده.

ما لم أجدك على هدى أثر ... يقفو مقصك قائف قبلى

ويروى بفتح الضمير على خطاب الصديق والصاحب وضرب وصل الحبل مثلا للمودة والتواصل، وريش النبل مثلا للمخالطة والتداخل.

(١٢٨) الشاهد فيه تنوين مالئ ونصب العينين به تشبيها بالفعل المضارع له كما تقدم* وصف ان المحب العاشق يلقى بمنى عند رمي الجمار من يحب فيملأ عينيه منه ويلتذ بنظره اليه والبيض النساء، والدمى صور الرخام شبه بها النساء لأن الصانع لها لا يبقى غاية في تحسينها وتلطيف شكلها وتخطيطها ويراد أيضا مع ذلك السكينة والوقار.

(١) بدالى أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابقا شيئا اذا كان جائيا

وقال الأخوص الرياحيّ: [طويل]

(٢) مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعبا الا ببين غرابها

واعلم أن العرب يستخفّون فيحذفون النون والتنوين ولا يتغيّر من المعنى شيء وينجرّ المفعول لكفّ التنوين من الاسم فصار عمله فيه الجرّ ودخل في الاسم معاقبا للتنوين فجرى مجرى غلام عبد الله في اللفظ لأنه اسم وإن كان ليس مثله في المعنى والعمل وليس يغيّر كفّ التنوين اذا حذفته مستخفّا من المعنى شيئا ولا يجعله معرفة، فمن ذلك قوله عزوجل (كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ) (إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ) (وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ) (غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ) فالمعنى معنى (وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ) ويزيد هذا عندك بيانا قوله عزوجل (هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ) (عارِضٌ مُمْطِرُنا) فلو لم يكن هذا في معنى النكرة والتنوين لم توصف به النكرة وستراه أيضا مفسّرا في بابه مع غير هذا من الحجج، وقال الخليل هو كائن أخيك على الاستخفاف والمعنى هو كائن أخاك، ومما جاء في الشعر غير منوّن قول الفرزدق: [طويل]

__________________

(١٢٩) الشاهد فيه تنوين سابق ونصب ما بعده كالذي تقدم* يقول اختبرت حال الزمان وتقلبي فيه فبدا لى اني لا أدرك ما فات منه ولا أسبق ما لم يجيء بعد فيه قبل وقته والمعنى ان الانسان مدبر لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا.

(١٣٠) الشاهد فيه اثبات النون في مصلحين ونصب العشيرة، وعلته كعلة ما قبله لأن النون فيه بمنزلة التنوين في واحده وكل يمنع من الاضافة ويوجب نصب ما بعده، * يهجو قوما وينسبهم الى الشؤم وقلة الصلاح والخير فيقول لا يصلحون أمر العشيرة اذا فسد ما بينهم ولا يأتمرون لخير فغرابهم لا ينعب إلا بالتشتيت والفراق، وهذا مثل للتطير منهم والتشؤم بهم، والنعيب صوت الغراب ومد عنقه عند ذلك ومنه ناقة نعوب ومنعب اذا مدت عنقها في السير.

(١) أتاني على القعساء عادل وطبه ... برجلى لئيم واست عبد تعادله

يريد عادلا وطبه، وقال الزّبرقان بن بدر: [بسيط]

(٢) مستحقبي حلق الماذيّ يحفزه ... بالمشرفيّ وغاب فوقه حصد

وقال سليك بن السّلكة: [وافر]

(٣) نراها من يبيس الماء شهبا ... مخالط درّة منها غرار

يريد عرق الخيل، ومما يزيد هذا الباب إيضاحا أنّه على معنى المنوّن قول النابغة: [بسيط]

__________________

(١٣١) الشاهد فيه حذف التنوين من عادل استخفافا واضافته الى ما بعده وتنكره وان كان مضافا الى معرفة لما ينوى فيه من التنوين والنصب والتقدير أتاني عادلا وطبه* هجا رجلا وجعله راعيا فيقول أتاني راكبا على راحلة قعساء وهي المحدودبة من الهزال قد عدل وطبه وهو زق اللبن باسته ورجليه أي جعلهما عدلا له وقد قيل أراد بالقعساء أتانا والاول أولى لذكره الوطب لأن الراعي انما يرتحل من الابل التي يرعاها.

(١٣٢) الشاهد في حذف النون من مستحقبين استخفافا واضافته الى ما بعده* وصف جيشا فقال مخبرا عن فرسانه مستحقبي حلق الماذي أي جعلوها في حقائبهم وهي مآخير الرحال معدة للباس، والماذي الدروع الصافية الحديد اللينة اللمس واحدتها ماذية وقوله يحفزه اخبار عن الجيش فلذلك وحده والهاء عائدة على الماذي لانه اسم جنس، والمشرفي السيف نسب الى المشارف وهي قرى بالشام يطبع بها السيوف، ومعنى يحفزه بالمشرفي رفعه لحمائله وتشمير ذيوله، وأراد بالغاب الرماح سماها بمنبتها والغاب جمع غابة وهي الغيضة والحصد المقطوع لأن الرماح تقطع من أجمتها فوصفها بذلك ويقال الحصد الملتف من قولهم استحصد الشيء اذا قوي واشتد وحبل محصد أي محكم الفتل شديد.

(١٣٣) الشاهد فيه حذف التنوين من مخالط واضافته الى الدرة والمعنى مع اثبات التنوين والنصب، ويدل على ذلك ارتفاع غرار به والتقدير يخالط درتها غرار* وصف خيلا فيقول اذا يبس العرق عليها ابيض فرأيتها شهبا وكذلك عرق الخيل، وأما عرق الابل فيصفر اذا يبس ثم وصفها باعتدال العرق وتوسطه للكثرة والقلة فقال يخالط درة عرقها وهي دفعته وكثرته غرار وهو تبجسه شيئا بعد شيء وقلته وهو المستحب، ويكره افراطه لأن ذلك يجهده ويكره انقطاعه وعدمه لما يتوقع عليه من الربو بذلك.

(١) احكم كحكم فتاة الحىّ اذ نظرت ... إلى حمام شراع وارد الثّمد

فوصف به النكرة، وقال المرّار الاسدىّ: [كامل]

(٢) سلّ الهموم بكلّ معطى رأسه ... ناج مخالط صهبة متعيّس

فهو على المعنى لا على الأصل والأصل التنوين لان هذا الموضع لا يقع فيه معرفة ولو كان الاصل هيهنا ترك التنوين لما دخله التنوين ولا كان نكرة وذلك أنّه لا يجرى مجرى المضارع فيما ذكرت لك، وزعم عيسى أن بعض العرب ينشد هذا البيت لأبي الأسود الدّؤلى: [متقارب]

(٣) فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا

__________________

(١٣٤) الشاهد فيه اضافة وارد الى الثمد على نية التنوين والنصب ولذلك نعتت به النكرة مع اضافته الى المعرفة اذ كانت اضافته غير محضة* يخاطب النعمان بن المنذر فيقول كن حكيما في أمري أي مصيبا للحق فيه والعدل وكان واجدا عليه وضرب له المثل باصابة الزرقاء في خررها للحمام التي مرت طائرة بها فخصرت عددها مع كثرتها وتراكمها وخبرها مشهور يستغنى عن التفسير، والشراع الواردة والشريعة الموردة، والثمد الماء القليل على وجه الارض.

(١٣٥) الشاهد فيه اضافة معط الى الرأس مع نية التنوين والنصب والدليل على ذلك اضافة كل اليه لان كلاهنا لا تضاف الا الى نكرة ونعته بناج وما بعده وهو نكرة* والمعنى سلّ همومك اللازمة لك بفراق من تهوى ونأيه عنك بكل بعير ترتحله للسفر معط رأسه أي ذلول منقاد ناج أي سريع والنجا السرعة والفوت، والصهبة أن يضرب بياضه الى الحمرة وهو تجار الكرم والعتق والمتعيس والاعيس الابيض وهو أفضل ألوان الابل، وبعده في بعض النسخ:

مغتال أحبلة مبين عنقه ... في منكب زين المطى عرندس

(١٣٦) الشاهد فيه حذف التنوين من ذاكر لالتقاء الساكنين ونصب ما بعده وان كان الوجه اضافته كما تقدم وفي حذف تنوينه لالتقاء الساكنين وجهان أحدهما أن يشبه بحذف النون الخفيفة اذا لقيها ساكن كقولك اضرب الرجل تريد اضربن، والوجه الثاني أن يشبه بما حذف تنوينه من الاسماء الاعلام اذا وصف بابن مضاف الى علم كقولك رأيت زيد بن عمرو وأحسن ما يكون حذف التنوين للضرورة في مثل قولك هذا زيد الطويل لان النعت والمنعوت كالشئ الواحد فيشبه بالمضاف والمضاف اليه.

لم يحذف التنوين استخفافا ليعاقب المجرور ولكنه حذفه لالتقاء الساكنين، كما قال رمى القوم وهذا اضطرار وهو مشبّه بذلك الذي ذكرت لك، وتقول في هذا الباب هذا ضارب زيد وعمرو اذا أشركت بين الآخر، والاول في الجار لانه ليس في العربيّة شئ يعمل في حرف فيمتنع أن يشرك بينه وبين مثله، وإن شئت نصبته على المعني وتضمر له ناصبا فتقول هذا ضارب زيد وعمرا، كأنه قال ويضرب عمرا أو ضارب عمرا، ومما جاء على المعنى قول جرير: [بسيط]

(١) جئنى بمثل بنى بدر لقومهم ... أو مثل اسرة منظور بن سيّار

وقال كعب بن جعيل التغلبيّ: [طويل]

(٢) أعنّى بخوّار العنان تخاله ... إذا راح يردى بالمدجّج أحردا ...

وأبيض مصقول السّطام مهنّدا ... وذا حلق من نسج داود مسردا

فحمله على المعنى كأنه قال وأعطني أبيض مصقول السطام، أو قال هات مثل اسرة منظور بن سيّار والنصب في الاول أقوى وأحسن لأنك أدخلت الجرّ على الحرف الناصب

__________________

(١٣٧) قد مر شرحه وتفسيره في ص ٦٣، رقم ٧٨.

(١٣٨) الشاهد في حمل ابيض على معنى أعني بخوار العنان لان معناه اعطني وناولني كأنه قال ناولني خوار العنان وأبيض مصقول السطام وجعل سيبويه هذا تقوية لنصب المعطوف في قولك هذا ضارب زيد وعمرا لأن المعني يضرب زيدا وعمرا، وأراد بخوار العنان فرسا منقادا متأنيا لين العنان عند الجذب والتصريف، والخوّار الضعيف اللين والرديان أن يضرب بيديه عند السير ضربا لمرحه ويقال لما تكسر به الحجارة مرداة من هذا، والمدجج اللابس للسلاح وهو بالكسر والفتح، والكسر أفصح وشبه الفرس بالاحرد لانه يميل بيديه عن القصد لمرحه وأصل الحرد داء يصيب البعير في يديه من العقال وأراد بالابيض سيفا صقيلا، والسطام جوانبه ولا يعرف لها واحد، والمهند الهندى ولا فعل له ولكنه لفظ موضوع لمعنى النسب ومثله غريب، وأراد بالحق حلق الدرع ونسبها الى داود عليه السلام لانه أول من عمل الدروع، والمسرد المتتابع النظم والمعروف في اللغة سردت الدرع فهي مسرودة، ويجوز على هذا اسردتها فهي مسردة وهو قليل.

ولم تجئ هيهنا الا بما أصله الجرّ ولم تدخله على ناصب ولا رافع وهو على ذلك عربىّ جيد والجرّ أجود، قال رجل من قيس عيلان: [وافر]

(١) بينا نحن نطلبه أتانا ... معلّق وفضة وزنا دراعي

وزعم عيسى أنهم ينشدون هذا البيت: [بسيط]

(٢) هل أنت باعث دينار لحاجتنا ... أو عبد رب أخاعون بن مخراق

فاذا أخبر أنّ الفعل قد وقع وانقطع فهو بغير تنوين البتة لأنه انما اجرى مجري الفعل المضارع له كما أشبهه الفعل المضارع في الاعراب، فكلّ واحد منهما داخل على صاحبه فلما أراد سوى ذلك المعنى جرى مجرى الاسماء التي من غير ذلك الفعل لأنه انما شبّه بما ضارعه من الفعل كما شبّه به في الاعراب، وذلك قولك هذا ضارب عبد الله وأخيه، وجه الكلام وحدّه الجرّ لانه ليس موضعا للتنوين، وكذلك قولك هذا ضارب زيد فيها وأخيه وهذا قاتل عمرو أمس وعبد الله وهذا ضارب عبد الله ضربا شديدا وعمرو، ولو قلت هذا ضارب عبد الله وزيدا جاز على اضمار فعل أي وضرب زيدا وانما جاز هذا الاضمار لان معنى الحديث في قولك هذا ضارب زيد هذا ضرب زيدا وان كان لا يعمل عمله فحمل على المعنى كما قال عزوجل (وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ وَحُورٌ عِينٌ) لما كان المعنى في الحديث على قولهم لهم فيها حمله على شيء لا ينقض الاول في المعنى، وقد قرأه الحسن، ومثله قول الشاعر (وهو مزاحم العقيلي): [بسيط]

(٣) يهدي الخميس نجادا في مطالعها ... إمّا المصاع وإمّا ضربة رغب

__________________

(١٣٩) الشاهد فيه نصب زناد حملا على موضع الوفضة لأن المعنى يعلق وفضة وزناد راع، والوفضة الكنانة.

(١٤٠) الشاهد فيه نصب عبد رب حملا على موضع دينار لأن المعنى هل أنت باعث دينارا أو عبد رب ويحتمل دينار هنا على وجهين أحدهما أن يكون أراد أحد الدنانير أو يكون أراد رجلا يقال له دينار لأنه من اسمائهم.

(١٤١) الشاهد فيه حمل الضربة على معنى إما المصاع لأن المعنى إما أمره المصاع وإما ـ

فحمله على شيء لو كان عليه الاول لم ينقض المعنى، ومثله قول كعب بن زهير: [طويل]

(١) فلم يجدا إلا مناخ مطيّة ... تجافى بها زور نبيل وكلكل ...

ومفحصها عنها الحصى بجرانها ... ومثنى نواج لم يخنهنّ مفصل ...

وسمر ظماء واترتهنّ بعد ما ... مضت هجعة من آخر الليل ذبّل

كأنه قال وثم سمر ظماء، وقال: [كامل]

(٢) بادت وغيّرّ آيهنّ مع البلى ... إلّا رواكد جمرهنّ هباء ...

ومشجّج أمّا سواه قذاله ... فبدا وغيّر ساره المعزاء

__________________

ـ ضربة رغب، وأما نصب المصاع فعلى المصدر والعامل فيه فعله الذي جعل بدلا من اللفظ به وهو يماصع والمصاع القتال والنجاد جمع نجد، وهو الطريق في الجبل والنجد أيضا ما ارتفع من الارض، ونصب النجاد بيهدي على اسقاط حرف الجر والتقدير يهدي الخميس الى النجاد وفي النجاد، والرغب الواسعة وهو مصدر وصف به.

(١٤٢) الشاهد في الابيات رفع السمر الظماء حملا على المعنى لانه لما قال فلم يجدا الا مناخ مطية ومفحصها عنها الحصى علم أن بالمنزل الذي وصف هذه الاشياء فكأنه قال فيه كذا وكذا وسمر ظماء* وصف منزلا رحل عنه فطرقه ذئبان يعتسانه فلم يجدا به الا موضع اناخة مطيته وموضع فحصها الحصى عند البروك بجرانها وهو باطن عنقها ومواضع قوائمها وهي المثنى لانها تقع بالارض مثنية والنواجي السريعة يعني قوائمها، ووصفها بتجافي الزور لنتوئه وضمرها فاذا بركت تجافي بطنها عن الارض، والزور ما بين ذراعيها من صدرها، والنبيل المشرف الواسع، والكلكل الصدور أراد بالسمر الظماء بعرها، ووصفها بهذا لعدمها المرعى الرطب وقلة ورودها للماء لأنها في فلاة، ومعنى واترتهن تابعت بينهن عند انبعاثها وذلك من فعلها معروف، والهجعة النومة في الليل خاصة وأراد بها نومة المسافر في آخر الليل، والذبل من وصف السمر الظماء ورفعها الذي اضطره الى القطع والحمل على المعنى وكان الوجه النصب لو أمكنه.

(١٤٣) الشاهد فيهما حمل مشجج على المعنى لأنه لما قال إلا رواكد فاستثناهن من آي الديار علم أنها مقيمة بها ثابتة فكأنه قال بها رواكد ومشجج، وأراد بالرواكد الاثافي وركودها ثبوتها وسكونها، ووصف الجمر بالهباء لقدمه وانسحاقه والهباء الغبار وما يبدو عن شعاع ـ

لانّ قوله إلا رواكد هي في معنى الحديث أي بها رواكد فحمله على شيء لو كان عليه الأول لم ينقض الحديث، والجرّ في هذا أقوى يعني هذا ضارب زيد وعمرو وقد فعل لانه اسم وان كان قد جرى مجرى الفعل بعينه والنصب في الفعل أقوى، اذا قلت هذا ضارب زيد فيها وعمرا وكلّما طال الكلام كان أقوى وذلك أنّك لا تفصل بين الجار وبين ما يعمل فيه فكذلك صار هذا اقوى فمن ذلك قوله عزوجل (وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً)، وكذلك إن جئت باسم الفاعل الذي تعدّى فعله الى مفعولين وذلك قولك هذا معطي زيد درهما وعمرو اذا لم تجره على الدرهم والنصب على ما نصبت عليه ما قبله، وتقول هذا معطى زيد وعبد الله، والنصب اذا ذكرت الدرهم أقوى لأنك قد فصلت بينهما، وان لم ترد بالاسم الذي يتعدى فعله الى مفعولين أن يكون الفعل قد وقع أجريته مجرى الفعل الذي يتعدى الى مفعول في التنوين وترك التنوين وأنت تريد معناه وفي النصب والجر وجميع أحواله فاذا نوّنت فقلت هذا معط زيدا درهما لم تبال أيّهما قدّمت لانه يعمل عمل الفعل وان لم تنون لم يجز هذا معطى درهما زيد لأنك لا تفصل بين الجار والمجرور لأنه داخل في الاسم فاذا نونت انفصل كانفصاله في الفعل، ولا يجوز

__________________

ـ الشمس اذا دخلت من كوة، وأراد بالمشجج وتدامن أوتاد الخباء وتشجيجه ضرب رأسه ليثبت ومنه الشجة في الرأس وسواء قذاله وسطه ويروى سواد قذاله وسواد كل شيء شخصه، وأراد بالقذال أعلاه وهو من الدابة معقد العذار بين الاذنين، وقوله غير ساره أراد سائره فحذف عين الفعل لاعتلاله ونظيره هار بمعنى هائر وشاك بمعنى شائك والمعزاء أرض صلبة ذات حصي وكانوا يتحرون النزول في الصلابة ليكونوا بمعزل عن السبيل ولتثبت أوتادها الابنية ومعنى بادت تغيرت وبليت واضمر الفاعل في غير لدلالة بادت عليه والمعنى وغير بيودها آيهن فالآي جمع آية وهي علامات الديار والبلي تقادم العهد* ومما أنشده الأخفش في الباب.

فز ججتها بمزجة ... زج القلوص أبي مزاده

الشاهد فيه الفصل بين الزج وأبي مزادة بالقلوص ومفعوله والتقدير زج أبي مزادة القلوص ومثل هذا لا يجوز في شعر ولا في غيره، وانما يجوز في الشعر بالظرف خاصة لأنه موجود وان لم يذكر فاقحم لذلك.

إلا في قوله هذا معطى درهم زيدا كما قال تعالى (فَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ)

[باب جرى مجرى الفاعل الذي يتعدى فعله الى مفعولين في اللفظ لا في المعنى]

وذلك قولك:

* يا سارق الليلة أهل الدار* [رجز]

وتقول على هذا الحد سرقت الليلة إهل الدار فتجرى الليلة على الفعل في سعة الكلام كما قال صيد عليه يومان، وولد له ستون عاما فاللفظ يجري على قوله هذا معطى زيد درهما والمعنى انما هو في الليلة وصيد عليه في اليومين غير أنهم أوقعوا الفعل عليه لسعة الكلام، وكذلك لو قلت هذا مخرج اليوم الدرهم وصائد اليوم الوحش، ومثل ما أجرى مجرى هذا في سعة الكلام والاستخفاف قوله عزوجل (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ) فالليل والنهار لا يمكران ولكن المكر فيهما، فان نوّنت فقلت يا سارقا الليلة أهل الدار كان حدّ الكلام أن يكون أهل الدار على سارق منصوبا وتكون الليلة ظرفا لأن هذا موضع انفصال وإن شئت أجريته على الفعل على سعة الكلام ولا يجوز يا سارق الليلة أهل الدار إلا في شعر كراهية أن يفصلوا بين الجار والمجرور فاذا كان منوّنا فهو بمنزلة الفعل الناصب تكون الاسماء فيه منفصلة، قال الشماخ: [رجز]

(١) ربّ ابن عمّ لسليمي مشمعل ... طبّاخ ساعات الكرى زاد الكسل

هذا على، يا سارق الليلة أهل الدار، وقال الاخطل: [طويل]

__________________

(١٤٤) الشاهد فيه اضافة طباخ الى الساعات ونصب الزاد على التعدى والتقدير طباخ ساعات الكرى على تشبيه الساعات بالمفعول به لا على الظرف، ولا تجوز الاضافه اليها وهي مقدرة على أصلها من الظرف لان الظرف يقدر فيه حرف الوعاء وهو في والاضافة الى الحرف غير جائزة وانما يضاف الى الاسم، ولما أضاف الطباخ الى الساعات على هذا التأويل اتساعا ومجازا عداه الى الزاد لانه المفعول به في الحقيقة، والمشمعل الجاد في أمره المشمر* يقول اذا كسل أصحابه عن طبخ الزاد عند تعريسهم وغلبة الكرى عليهم كفاهم ذلك وشمر في خدمتهم والعرب تفتخر بهذا ونحوه، ويجوز إضافة طباخ الى الزاد والفصل بالظرف ضرورة والاول أجود.

(١) وكرّار خلف المجحرين جواده ... اذا لم يحام دون انثى حليلها

فان قلت كرّار وطباخ صار بمنزلة طبخت وكررت تجريها مجرى السارق حين نونت على سعة الكلام، وقال رجل من بني عامر: [طويل]

(٢) ويوم شهدناه سليما وعامرا ... قليل سوى الطّعن النّهال نوافله

وكما قال «ثماني حجج حججتهن بيت الله».

ومما جاء في الشعر قد فصل بينه وبين المجرور قول عمرو بن قميئة: [سريع]

(٣) لمّا رأت ساتيد ما استعبرت ... لله درّ اليوم من لامها

وقال أبو حيّة النّميريّ: [وافر]

__________________

(١٤٥) الشاهد فيه اضافة كرار الى خلف ونصب الجواد به والقول فيه كالقول في البيت الذي قبله الا أن الاضافة الى خلف أضعف لقلة تمكنها في الاسماء، ويجوز فيه من الفصل ما جاز في الاول والاول أجود* وصف رجلا بالشجاعة والاقدام فيقول اذا فر الرجال عن أزواجهم منهزمين وأسلموهن للعدو كر جواده خلف المجحرين وهم الملجؤن المغشيون فقاتل في أدبارهم.

(١٤٦) الشاهد فيه نصب ضمير اليوم بالفعل تشبيها بالمفعول به اتساعا ومجازا والمعني، شهدنا فيه وسليم وعامر قبيلتان من قيس عيلان والنوافل هنا الغنائم* يقول بوم لم يغنم فيه الا النفوس لما أوليناهم من كثرة الطعن والنهال المرتوية بالدم وأصل النهل أول الشرب والعلل الشرب بعد الشرب والطعن هنا جمع طعنة.

(١٤٧) الشاهد فيه اضافة الدرالى من مع جواز الفصل بالظرف ضرورة اذ لم يمكنه الدراليه ونصب من به لانه ليس باسم فاعل ولا اسم فعل فيعمل عمل الفعل* وصف امرأة نظرت الى ساتيد ما وهو جبل بعينه بعيد من ديارها فذكرت به بلادها فاستعبرت شوقا اليها ثم قال لله در اليوم من لامها على استعبارها وشوقها انكارا على لائمها لانها استعبرت بحق فلا ينبغي أن تلام، ويقال ان هذا الجبل لم يمر عليه يوم من الدهر لم ينسفك فيه دم، ولذلك سمي ساتيد ما والله أعلم.

(١) كما خطّ الكتاب بكفّ يوما ... يهوديّ يقارب أو يزيل

وهذا لا يكون فيه إلّا هذا لأنه ليس في معنى فعل ولا اسم الفاعل الذي جرى مجرى الفعل، وممّا جاء مفصولا بينه وبين المجرور قول الاعشى: [كامل]

(٢) ولا نقاتل بالعصيّ ... ولا نرامى بالحجارة ...

إلّا علالة أو بدا ... هة قارح نهد الجزارة

وقال ذو الرمّة: [بسيط]

(٣) كأنّ أصوات من إيغالهنّ بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج

فهذا قبيح ويجوز في الشعر على هذا مررت بخير وأفضل من ثمّ

__________________

(١٤٨) الشاهد فيه اضافة الكف الى اليهودي مع الفصل بالظرف والقول فيه كالقول في الذي قبله، وعلته كعلته* وصف رسوم الدار فشبهها بالكتاب في دقتها والاستدلال بها، وخص اليهود لأنه أهل كتاب، وجعل كتابته بعضها متقارب وبعضها مفترق متباين لاقتضاء آثار الديار تلك الصفة والحال، ومعنى يزيل يفرق ما بينهما ويباعد يقال زال الشيء يزيل وأزلته وزلته اذا ميزت بعضه من بعض وفرقته وزيلته فتزيل.

(١٤٩) الشاهد فيه اضافة العلالة الى القارح مع الفصل بالبداهة ضرورة وسوغ ذلك انهما يقتضيان الاضافة الى لقارح اقتضاء واحدا فأنزلتا منزلة اسم واحد مضاف الى القارح كما قالوا يا تيم تيم عدي وقد مر تفسيره، وتقدير هذا قبل الفصل إلا علالة قارح أو بداهته فلما اضطر الى الاختصار والتقديم حذف الضمير وقدم البداهة وضمها الى العلالة فأثبت القارح وأضيفت به فاتصلت اليه، وقد كانت العلالة مضافة الى القارح قبل تقديم البداهة فبقيت على اضافتها وهذا تقدير سيبويه وقد خولف فيه والصحيح اعماله* وصف انه وقومه أصحاب حرب يقاتلون على الخيل لا أصحاب ابل يرعونها فيقاتل بعضهم بالعصي والحجارة، والعلالة آخر جريها والبداهة أوله، والنهد الغليظ والجزارة القوائم والرأس ويستحب غلظهما مع قلة لحمهما، وانما سميت جزارة لأنها كانت من الجزور اجرة الجازر فبقي عليها الاسم.

(١٥٠) الشاهد فيه اضافة الاصوات الى أواخر الميس مع فصله بالمجرور ضرورة والتقدير كأن أصوات أواخر الميس من شدة سير الابل بنا واضطراب رحالها عليها أصوات الفراريج والميس شجر يعمل منه الرحال ويقال هو النشم والايغال شدة السير.

وقالت درنا بنت عبعبة من بني قيس بن ثعلبة: [طويل]

(١) هما أخوا في الحرب من لا أخاله ... اذا خاف يوما نبوة فدعاهما

وقال الفرزدق: [منسرح]

(٢) يا من رأى عارضا أسرّ به ... بين ذراعى وجبهة الأسد

وأما قوله عزوجل (فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ) فانما جاء لأنه ليس لما معنى سوى ما كان قبل أن تجيء به إلا التوكيد فمن ثمّ جاز ذلك اذ لم ترد به أكثر من هذا وكانا حرفين أحدهما في الآخر عامل، ولو كان اسما أو ظرفا أو فعلا لم يجز، وأما قوله: «أدخل فوه الحجر» فهذا جرى على سعة الكلام والجيّد ادخل فاه الحجر كما قال أدخلت في رأسي القلنسوة والجيّد أدخلت في القلنسوة رأسي، وليس مثل الليلة واليوم لأنهما ظرفان فهو مخالف له في هذا موافق له في السعة، قال الشاعر: [طويل]

(٣) ترى الثور فيها مدخل الظّلّ رأسه ... وسائره باد الى الشمس أجمع

فوجه الكلام فيه هذا كراهية الانفصال، واذا لم يكن في الجرّ فحدّ الكلام أن يكون الناصب مبدوءا به.

__________________

(١٥١) الشاهد فيه اضافة الاخوين الى من مع الفصل بالمجرور وهو كالذي قبله* رثت أخويها فتقول كانا لمن لا أخاله في الحرب ولا ناصرا أخوين ينصرانه اذا غشيه العدو فخاف أن ينبو عن مقاومته وأصل النبوة أن يضرب بالسيف فينبو عن الضربة ولا يمضي فيها.

(١٥٢) الشاهد فيه اضافة الذراعين الى الاسد مع الفصل بالجبهة والقول فيه كالقول في بيت الاعشى قبله وعلته كعلته* وصف عارض سحاب اعترض بين نوء الذراع ونوء الجبهة وهما من انواء الاسد وانواؤه أحمد الانواء وذكر الذراعين والنوء الذراع المقبوضة منهما لاشتراكهما في أعضاء الاسد والتسمية ونظير هذا قوله عزوجل (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ) يريد من البحرين الملح والعذب وانما يخرج اللؤلؤ والمرجان من الملح منهما.

(١٥٣) الشاهد فيه اضافة مدخل الى الظل ونصب الرأس به على الاتساع والقلب وكان الوجه أن يقول مدخل رأسه الظل لان الرأس هو الداخل في الظل والظل المدخل فيه ولذلك سماه سيبويه الناصب في تفسير البيت فقال الوجه أن يكون الناصب مبدوء به* وصف هاجرة قد ألجأت الثيران الى كنسها فترى الثور مدخلا لرأسه في ظل كناسه لما يجد من شدة الحر وسائره بارز للشمس.

[باب صار الفاعل فيه بمنزلة الذي فعل في المعنى وما يعمل فيه]

وذلك قولك هذا الضارب زيدا فصار في معنى هذا الذي ضرب زيدا وعمل عمله لأنّ الالف واللام منعتا الاضافة وصارتا بمنزلة التنوين، وكذلك هذا الضارب الرّجل وهو وجه الكلام، وقد قال قوم من العرب ترضى عربيتهم هذا الضارب الرجل شبّهوه بالحسن الوجه وإن كان ليس مثله في المعنى ولا في أحواله إلا أنّه اسم وقد يجرّ كما يجرّ وينصب أيضا كما ينصب، وسيبيّن ذلك في بابه إن شاء الله، وقد يشبّهون الشيء بالشيء وليس مثله في جميع أحواله وسترى ذلك في كلامهم كثيرا، وقال المرّار الاسدى: [وافر]

(١) أنا ابن التارك البكرىّ بشر ... عليه الطّير ترقبه وقوعا

سمعناه ممّن يرويه عن العرب وأجرى بشرا على مجرى المجرور لانه جعله بمنزلة ما يكفّ منه التنوين، ومثل ذلك في الاجراء على ما قبله هو الضارب زيدا والرّجل لا يكون فيه الا النصب لانّه عمل فيهما عمل المنوّن ولا يكون هو الضارب عمرو كما لا يكون هو الحسن وجه، ومن قال هذا الضارب الرجل قال هو الضارب الرجل وعبد الله. ومن ذلك انشاد بعض العرب قول الاعشى [كامل]

__________________

(١٥٤) الشاهد فيه اضافة التارك الى البكري تشبيها بالحسن الوجه لانه مثله في اضافته الى الالف واللام وجاز ذلك مع تقدير الانفصال وأجرى بشرا على لفظ البكري عطف بيان عليه أو بدلا منه وان لم يكن فيه الالف واللام وجاز ذلك لبعده عن الاسم المضاف ولانه تابع والتابع يجوز فيه ما لا يجوز في المتبوع وقد خولف سيبويه في جر بشر وحمله على لفظ البكري لانك لو وضعته موضعه لم يتسع لك أن تقول أنا ابن التارك بشر كما لا تقول الضارب زيد والصحيح ما أجازه سيبويه لاخذه ذلك عن العرب والعلة التي ذكرنا* وصف أن أباه صرع رجلا من بكر فوقعت عليه الطير وبه رمق فجعلت ترقب موته لتتناول منه والوقوع هيهنا جمع واقع وهو ضد الطائر ويجوز نصبه على الحال من الضمير في ترقبه ولو رفع على الخبر لجاز.

(١) الواهب المائة الهجان وعبدها ... عوذا تزجّى بينها أطفالها

فاذا ثنّيت أو جمعت فأثبتّ النون قلت هذان الضاربان زيدا وهم الضاربون الرجل لا يكون فيه غير هذا لأن النون ثابتة فمن ذلك قوله عزوجل (وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ) وقال ابن مقبل (واسمه تميم بن أبي بن مقبل العجلاني): [بسيط]

(٢) يا عين بكّى حنيفا رأس حيّهم ... الكاسرين القنا في عورة الدّبر

__________________

(١٥٥) الشاهد فيه عطف عبدها على المائة وهو مضاف الى غير الالف واللام فهو عندهم مثل الضارب الرجل وعبد الله، وقد غلط سيبويه في استشهاده بهذا لان العبد مضاف الى ضمير المائة وضميرها بمنزلتها فكأنه قال الواهب المائة وعبد المائة فهذا جائز باجماع وليس مثل الضارب الرجل وعبد الله لان عبد الله اسم علم كالمفرد لم يضف الى ضمير الاول فيكون بمنزلته، والحجة لسيبويه انه لم يقصد الى أن يكون البيت شاهدا على نص ما قدمه وانما أراد ان المعطوف على الالف واللام بمنزلته في الجر ومثل ذلك يذكر البيت وان لم تكن فيه الحجة قاطعة في جواز المسئلة التي قدم* يقول يهب المائة من الابل وراعيها وخص الهجان لانها أكرمها والهجان البيض، والعوذ الحديثات النتاج واحدتها عائذ وهو جمع غريب ونظيره حائل وحول وسميت عائذا لان ولدها يعوذ بها لصغره وبني على فاعل لانه على نية النسب لا على ما يوجب التصريف كما قالوا عيشة راضية والمعني مرضية ومعني تزجى تساق سوقا رفيقا والاطفال تقع على كل صغير من أولاد الحيوان* ومما أنشده الزجاج في الباب عن المبرد للفرزدق في قولهم الضارب الرجل:

ثأرنا بها قتلى وما في دمائها ... وفاء وهنّ الشافيات الحوائم

فأضاف الشافيات وفيها الالف واللام الى الحوائم* يقول ثأرنا بقتلانا فجعلنا دماء من قتلنا بهم بواء لهم أي قودا وليس فيها مع ذلك وفاء لدمائنا وان كانت شفاء لغيرنا ووفاء بدمه، والحوائم التي تحوم حول الماء عطشا ضربها مثلا لطلبة الدم.

(١٥٦) الشاهد فيه اثبات النون مع الالف واللام في الكاسرين وان لم يثبت معها التنوين لقوتها بالحركة وضعفه بالسكون ونصب ما بعدها* يرثي قوما فيقول كانوا سادة حيهم يحلون محل الرأس منهم وكانوا اذا شهدوا الحرب فانكسر جيشهم كروا في أدبار المنهزمين وقاتلوا دونهم وكسروا رماحهم في حفظ عورتهم وحمايتها من عدوهم، وحنيف قبيلة من قيس وهم بعض أجداد ابن مقبل والقنا الرماح والعورة هيهنا مكامن القوم من أنفسهم وكل ما أتيح فهو عورة والدبر الادبار عند الانهزام.

فان كففت النون جررت وصار الاسم داخلا فى الجار وبدلا من النون لان النون لا تعاقب الالف واللام ولم تدخل على الاسم بعد أن ثبتت فيه الالف واللام لانه لا يكون واحدا معروفا ثم يثنّى فالتنوين قبل الالف واللام لان المعرفة بعد النكرة فالنون مكفوفة والمعنى معنى ثبات النون كما كان ذلك في الاسم الذي جرى مجرى الفعل المضارع وذلك قولك هما الضاربا زيد والضاربو عمرو، وقال الفرزدق: [وافر]

(١) أسيّد ذو خريّطة نهارا ... من المتلقّطى قرد القمام

وقال رجل من بني ضبّة: [كامل]

(٢) الفارجي باب الأمير المبهم

وقال رجل من الانصار (وهو قيس بن الحطيم): [منسرح]

(٣) الحافظو عورة العشيرة لا ... يأتيهم من ورائنا نطف

__________________

(١٥٧) الشاهد فيه اضافة المتلقطى الى القرد مع الالف واللام وجاز ذلك لانه جمع يثبت نونه مع الالف واللام ولا تعاقبهما كما تعاقب التنوين فجازت اضافته كما يثبت نونه على ما بينه سيبويه* وصف أنه يدس الى من يحب غلاما أسيدا حقيرا لا يؤبه له متلقطا للقرد وهو ما تراكب من القمام وهو ما كنس واحدته قمامة والمقمة المكنسة، واسيد تصغير أسود.

وقبل البيت:

سيبلغهن وحي القول عني ... ويدخل رأسه تحت القرام

والقرام الستر.

(١٥٨) الشاهد فيه اضافة الفارجي وفيه الالف واللام الى ما بعده وعلته كعلة الذي قبله* وصف قوما أشرافا لا يحجبون عن الامراء ولا تغلق أبوابهم دونهم، والمبهم المغلق وكل شئ مغلق فهو مبهم والفارج الفاتح ونظير هذا قول الآخر.

من النفر البيض الذين اذا اعتزوا ... وهاث الرجال حلقة الباب قعقعوا

(١٥٩) الشاهد فيه حذف النون من الحافظين استخفافا لطول الاسم ونصب ما بعده على نية اثبات النون ولو حفظ على حذف النون للاضافة لجاز* وصف أنهم يحفظون عورة عشيرتهم اذا انهزموا ويحمونها من عدوهم ولا يخذلونهم فيكونوا نطفين في فعلهم والنطف الذنب ويروى وكف وهو العيب.

لم يحذف النون للاضافة ولا ليعاقب الاسم النون ولكن حذفوها كما حذفوها من اللذين والذين حين طال الكلام وكان الاسم منتهاه الاسم الآخر، قال الاخطل (واسمه غياث بن غوث التغلبي): [كامل]

(١) أبني كليب إنّ عمىّ اللّذا ... قتلا الملوك وفكّكا الأغلالا

لأن معناه معنى الذين فعلوا وهو مع المفعول بمنزلة اسم مفرد لم يعمل في شيء كما أن الذين فعلوا مع صلته بمنزلة اسم، وقال أشهب بن رميلة: [طويل]

(٢) وإنّ الذّي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كلّ القوم يا امّ خالد

واذا قلت هم الضاربوك وهما الضارباك، فالوجه فيه الجر لانك اذا كففت النون من هذه الاسماء في المظهر كان الوجه الجرّ الا في قول من قال الحافظو عورة العشيرة، ولا يكون في قولهم هم ضاربوك أن تكون الكاف في موضع النصب لأنك لو كففت النون في الاظهار لم يكن الا جرّا ولا يجوز في الاظهار هم ضاربو زيدا، لأنها ليست في معنى الذي لانها ليست فيها الألف واللام كما كانت في الذي واعلم أنّ حذف النون والتنوين لازم مع علامة المضمر غير المنفصل لانه لا يتكلم به مفردا حتى يكون متصلا بفعل قبله أو باسم فيه ضمير فصار كأنه النون والتنوين في الاسم لأنهما لا يكونان الا زوائد ولا يكونان إلا في أواخر الحروف والمظهر وان كان يعاقب النون والتنوين فانه ليس كعلامة المضمر المتصل لانه اسم ينفصل ويبتدأ وليس كعلامة الاضمار لأنها في اللفظ كالنون والتنوين فهي أقرب

__________________

(١٦٠) الشاهد فيه حذف النون من اللذين تخفيفا لطول الاسم بالصلة* يفخر على جرير وهو من بني كليب بن يربوع بمن اشتهر من قومه من بني تغلب وساد كعمرو بن كلثوم قاتل عمرو ابن هنا الملك، وعصم بن أبي حنش قاتل شرحبيل بن عمرو بن حجر يوم الكلاب وغيرهم من سادات تغلب.

(١٦١) الشاهد فيه حذف النون من الذين استخفافا كما تقدم والدليل على أنه أراد به الجمع قوله دماؤهم ويجوز أن يكون الذي واحدا يؤدي عن الجمع لابهامه ويكون الضمير محمولا على المعنى فيجمع كما قال الله عزوجل (وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) * رثي قوما قتلوا بفلج وهو موضع بعينه كانت فيه وقعة.

اليها من المظهر اجتمع فيها هذا والمعاقبة، وقد جاء في الشعر فزعموا أنه مصنوع [طويل]

(١) هم القائلون الخير والآمرونه ... اذا ما خشوا من محدث الامر معظما

وقال: [طويل]

(٢) ولم يرتفق والناس محتضرونه ... جميعا وأيدي المعتفين رواهقه

[باب من المصادر جرى مجرى الفعل المضارع في عمله ومعناه]

وذلك قولك عجبت من ضرب زيدا، فمعناه أنه يضرب زيدا، وتقول عجبت من ضرب زيدا بكر، ومن ضرب زيد عمرا اذا كان هو الفاعل، كأنه قال عجبت من أنه يضرب زيد عمرا ويضرب عمرا زيد، وانما خالف هذا الاسم الذي جرى مجرى الفعل المضارع في أن فيه فاعلا ومفعولا، لأنك اذا قلت هذا ضارب فقد جئت بالفاعل وذكرته واذا قلت عجبت من ضرب فانك لم تذكر الفاعل فالمصدر ليس بالفاعل وان كان فيه دليل على الفاعل، فلذلك احتجت فيه الى فاعل ومفعول ولم تحتج حين قلت هذا ضارب زيدا الى فاعل ظاهر لأن المضمر في ضارب هو الفاعل، فمما جاء من هذا قوله عزوجل (أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ)، وقال: [طويل]

(٣) فلولا رجاء النّصر منك ورهبة ... عقابك قد صاروا لنا كالموارد

__________________

(١٦٢) الشاهد فيه الجمع بين النون والضمير في قوله الآمرونه وحكم الضمير أن يعاقب النون والتنوين لانه بمنزلتهما في الضعف والاتصال فهو معاقب لهما اذا كان المظهر مع قوته وانفصاله قد يعاقبهما، وقد رد على سيبويه حمله على هذا التقدير وجعلت الهاء بيانا لحركة النون على نية الوقف واثباتها في الوصل ضرورة وتشبيها في الحركة بهاء الاضمار ضرورة وكلا الوجهين بعيد.

(١٦٣) الشاهد فيه قوله محتضرونه وعلته كالذي قبله، يقول غشيه المعتفون وهم السائلون، واحتضره الناس جميعا للعطاء فجلس لهم جلوس متصرف متبذل غير مرتفق متودع.

(١٦٤) الشاهد فيه تنوين رهبة ونصب ما بعدها بها على معنى وان نرهب عقابك* يقول لو لا رجاؤنا لنصرك لنا عليهم ورهبتنا لعقابك لنا ان انتقمنا بايدينا منهم لوطئناهم وأذللناهم كما توطأ الموارد وهي الطرق الى الماء وخصها لانها أعمر الطرق.

وقال: [وافر]

(١) أخذت بسجلهم فنفحت فيه ... محافظة لهن إخا الذّمام

وقال: [وافر]

(٢) بضرب بالسّيوف رؤوس قوم ... أزلنا هامهنّ عن المقيل

وإن شئت حذفت التنوين كما حذفت في الفاعل ويكون المعنى على حاله إلا أنك تجر الذي يلي المصدر فاعلا كان أو مفعولا لأنه اسم قد كففت منه النون كما فعلت ذلك بفاعل ويصير المجرور بدلا من التنوين معاقبا له، وذلك قولك عجبت من ضربه زيدا ان كان فاعلا ومن ضربه زيد ان كان المضمر مفعولا، وتقول عجبت من كسوة زيد أبوه وعجبت من كسوة زيد أباه اذا حذفت التنوين، ومما جاء لا ينوّن قول لبيد: [كامل]

(٣) عهدي بها الحيّ الجميع وفيهم ... قبل التفرّق ميسر وندام

__________________

(١٦٥) الشاهد فيه نصب إخا الذمام بمحافظة، والتقدير لان حافظت إخا الذمام أي راعيته وقارضت به، والمعني على إخا الذمام فخذف حرف الجر ووصل المصدر لما فيه من معني الفعل وأراد اخاء الذمام فقصر ضرورة والسجل الدلو ملاى ماء فضربت مثلا في العطاء والحط لان العيش بالماء، ومعني فنفحت أعطيت وأصل النفح الدفع بمرة ومنه نفحة الطيب وهي اندفاع رائحته وانتشارها.

(١٦٦) الشاهد فيه تنوين ضرب ونصب الرؤوس به لأن التقدير بأن ضربنا بالسيوف رؤوس قوم، وأراد بالمقيل الاعناق لانها مقيل الرؤوس وموضع مستقرها، وأضاف الهام الى الرؤوس والهام هي الرؤوس اتساعا ومجازا وسوغ ذلك اختلاف اللفظين، وربما وقع مثل هذا في كلامهم كقولهم مسجد الجامع ودار الآخرة والجامع هو المسجد والآخرة هي الدار.

(١٦٧) الشاهد فيه نصب الحي بعهدى لان معناه عهدت بها الحىّ، وعهدى مبتدأ وخبره في قوله وفيهم ميسر وندام لأن موضع الجملة موضع نصب على الحال والحال تكون خبرا عن المصدر كقولهم جلوسك متكئا وأكلك مرتفقا والواو مع ما بعدها تقع هذا الموقع فتقول جلوسك وأنت متكئ وأكلك وأنت مرتفق وساغ هذا في المصدر لانه ينوب مناب الفعل والفاعل فكأنك قلت تجلس متكئا وتأكل مرتفقا مع أن المتكئ والمرتفق غير الجلوس والاكل فلا ـ

ومنه قولهم سمع اذني زيدا يقول ذاك، قال رؤبة: [رجز]

(١) ورأى عينيّ الفتى أخاكا ... يعطى الحزيل فعليك ذاكا

وتقول عجبت من ضرب زيد وعمرو اذا أشركت بينهما كما فعلت ذلك في الفاعل، ومن قال هذا ضارب زيد وعمرا قال عجبت له من ضرب زيد وعمرا كأنه أضمر ويضرب عمرا أو وضرب عمرا، قال رؤبة: [رجز]

(٢) قد كنت داينت بها حسّانا ... مخافة الإفلاس والّليّانا ...

* يحسن بيع الاصل والقيانا*

وتقول عجبت من الضّرب زيدا كما قلت عجبت من الضارب زيدا تكون الالف واللام بمنزلة التنوين، وقال الشاعر: [متقارب]

(٣) ضعيف النكاية أعداءه ... يخال الفرار يراخى الأجل

__________________

ـ يجوز رفعهما على الخبر لان الخبر انما يرتفع اذا كان هو الاول كقولك جلوسك حسن وأكلك شديد* وصف دارا خلت من أهلها فذكر ما كان عهد بها من اجتماع الحى مع سعة الحال، والجميع المجتمعون والميسر القمار على الجزور، والندام المنادمة.

(١٦٨) الشاهد فيه نصب الفتي وما بعده بقوله رأى عيني والقول فيه كالقول في الذى قبله ويعطى في موضع الحال النائبة مناب الخبر على ما تقدم.

(١٦٩) الشاهد فيه نصب الليان والقيان على معني الاول والتقدير داينت بها من أجل ان خفت الافلاس والليان ويحسن أن يبيع الاصل والقيان، ويجوز أن يكون الليان مفعوله على والليان فلما سقط الجار نصب بالفعل، ويجوز أن يكون نصبه على تقدير ومخافة الليان فحذف المخافة وأقام الليان مقامها في الاعراب كما قال لله عزوجل (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها) والليان مصدر لويته بالدين لياوليانا اذا مطلته، وهذا المثال قليل في المصادر لم يسمع الا في هذا وفي قوله شنئته شنآنا فيمن سكن النون، والقيان جمع قينة وهي الامة مغنية كانت أو غير مغنية والمعني ظاهريين.

(١٧٠) الشاهد في نصب الاعداء بالنكاية لمنع الالف واللام من الاضافة ومعاقبتهما للتنوين الموجب للنصب ومن النحويين من ينكر عمل المصدر وفيه الالف واللام لخروجه ـ

وقال المرّار الاسدىّ [طويل]

(١) لقد علمت أولى المغيرة أنّني ... كررت فلم أنكل عن الضّرب مسمعا

ومن قال هو الضارب الرّجل لم يقل عجبت له من الضّرب الرجل لأنّ الضارب الرجل مشبّه بالحسن الوجه لأنه وصف للاسم كما أن الحسن وصف وهو ليس بحد في الكلام، وقد ينبغي في قياس من قال الضارب الرجل أن يقول الضارب أخي الرجل كما يقول الحسن الاخ والحسن وجه الاخ وكان الخليل يراه، وان شئت قلت هذا ضرب عبد الله كما تقول هذا ضارب عبد الله فيما انقطع من الأفعال وتقول عجبت من ضرب اليوم زيدا كما قال* يا سارق الليلة أهل الدار* وليس مثل* لله درّ اليوم من لامها* لأنهم لم يجعلوه فعلا أو فعل شيئا في اليوم انما هو بمنزلة لله بلادك، ويجوز عجبت له من ضرب أخيه يكون المصدر مضافا فعل أو لم يفعل، ويكون منوّنا وليس بمنزلة ضارب.

[باب الصفة المشبّهة بالفاعل فيما عملت فيه]

ولم تقو أن تعمل عمل الفاعل لأنها ليست في معنى الفعل المضارع فانما شبّهت بالفاعل فيما عملت فيه وما تعمل فيه معلوم، انما تعمل فيما كان من سببها معرّفا بالالف واللام أو نكرة لا تجاوز هذا، لأنه ليس بفعل ولا اسم هو في معناه والاضافة فيه أحسن وأكثر لأنه ليس كما جرى مجرى الفعل، ولا في معناه، فكان هذا أحسن عندهم أن يتباعد منه في اللفظ كما أنه ليس مثله في المعني وفي قوته في الأشياء، والتنوين عربيّ جيد، ومع

__________________

ـ عن شبه الفعل فينصب ما بعده باضمار مصدر منكور فتقديره ضعيف النكاية نكاية أعداءه وهذا يلزمه مع تنوين المصدر لان الفعل لا ينون فقد خرج المصدر عن شبه الفعل بالتنوين فينبغى على مذهبه أن لا يعمل عمله* يهجو رجلا فيقول هو ضعيف عن أن ينكي أعداءه وجبان عن أن يثبت لقرنه ولكنه يلجأ الى الفرار ويخاله مؤخرا لاجله.

(١٧١) الشاهد فيه نصب مسمع بالضرب على نحو ما تقدم، ويجوز أن يكون بلحقت والاول أولى لقرب الجوار ولذلك اقتصر عليه سيبويه* يقول قد علم أول من لقيت من المغيرين اني صرفتهم عن وجههم هازما لهم ولحقت عميدهم فلم أنكل عن ضربه بسيفي، والنكول الرجوع عن القرن جبنا.

هذا انهم لو تركوا التنوين أو النون لم يكن أبدا الانكرة على حاله منوّنا، فلما كان ترك التنوين فيه والنون لا يجاوز به معنى النون والتنوين كان تركهما أخفّ عليهم فهذا يقوى أنّ الاضافة أحسن من التفسير الاول، فالمضاف قولك هذا حسن الوجه وهذه حسنة الوجه، فالصفة تقع على الاسم الاول ثم توصلها الى الوجه والى كل شيء من سببه على ما ذكرت لك كما تقول هذا ضارب الرجل وهذه ضاربة الرجل الا أن الحسن في المعنى للوجه والضرب هيهنا للاول، ومن ذلك قولهم هو أحمر بين العينين وهو جيّد وجه الدار ومما جاء منوّنا قول زهير: [بسيط]

(١) أهوى لها أسفع الخدّين مطرّق ... ريش القوادم لم ينصب له الشّبك

وقال العجّاج: [رجز]

(٢) محتبك ضخم شؤون الراس

وقال أيضا النابغة: [وافر]

(٣) وتأخذ بعده بذناب عيش ... أجبّ الظّهر ليس له سنام

__________________

(١٧٢) الشاهد فيه نصب الريش بمطرق تشبيها له في العمل باسم الفاعل المتعدي لانه صفة مثله جار على فعله كجريه ويلحقه من التثنية والجمع والتذكير والتأنيث ما يلحقه فعمل لذلك فيما كان من سببه الخ* وصف صقرا انقض على قطاة والسفعة سواد في خديه والاطراق والمطارقه تراكب ريشه، والقوادم ريش مقدم الجناح، وقوله لم تنصب له الشبك أى هو وحشى لم يصد ويذلل باليد، وذلك أشد له وأسرع لطيرانه ومعني أهوى انقض والمعروف هوى يهوي، وقد روى في البيت كذلك وأما أهوى فهو بمعني أو ما يقال أهوى الىّ بيده.

(١٧٣) الشاهد فيه نصب الشؤون بضخم على التشبيه بالمفعول كما تقدم* وصف بعيرا بشدة الخلق وعظم الرأس، والمحتبك الشديد والشؤون قبائل الرأس وملتقي أجزائه واذا ضخمت ونبأت كان أشد له وأوثق وأعظم للهامة.

(١٧٤) الشاهد فيه نصب الظهر بأجب على نية التنوين ولو كان غير منون في النية لا نجر ما بعده بالاضافة وانجر هو لاضافته اليه* وصف مرض النعمان بن المنذر وانه ان هلك صار الناس بعده في اسوإ حال وأضيق عيش وتمسكوا منه بمثل ذنب بعير أجب وهو الذي لاسنام له من الهزال، والذناب والذنابة والذنابي الذنب إلا أن المستعمل للبعير ونحوه الذنب وللطائر الذنابى وللعين ونحوها الذنابة، والسنام حدبة البعير.

وهو في الشعر كثير، واعلم أنّ الالف واللام في الاسم الآخر أكثر وأحسن من أن لا يكون فيه الالف واللام لانّ الاوّل في الالف واللام وغيرهما هيهنا على حالة واحدة وليس كالفاعل فكان إدخالهما أحسن وأكثر كما كان ترك التنوين أكثر وكان الالف واللام أولى لأنّ معناه حسن وجهه فكما لا يكون هذا الا معرفة اختاروا في ذلك المعرفة والاخرى عربيّة كما أنّ التنوين والنون عربي مطّرد، فمن ذلك قوله «هو حديث عهد بالوجع»، وقال عمرو بن شأس: [طويل]

(١) ألكنى الى قومي السّلام رسالة ... بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا ...

ولا سيّئى زىّ إذا ما تلبّسوا ... إلى حاجة يوما مخيّسة بزلا

وقال حميد الارقط: [رجز]

(٢) * لا حق بطن بقرا سمين*

ومما جاء منوّنا قول أبي زبيد يصف الأسد: [بسيط]

(٣) كأنّ أثواب نقّاد قدرن له ... يعلو بخملتها كهباء هدّابا

__________________

(١٧٥) الشاهد في اضافة سيئى الى زى وهو نكرة على تقدير اثبات الالف واللام وحذفها للاختصار* وصف انه تغرب عن قومه بني أسد فحمل رجلا اليهم السّلام وجعل آية كونه منهم ومعرفته بهم ما وصفهم به من القوة على العدو ووفادتهم على الملك بأحسن الزي ومعنى ألكنى بلغ عني وكن رسولي وهو من الالوكة وهي الرسالة، والآية العلامة، والعزل الذين لا سلاح معهم واحدهم أعزل ومعني تلبسوا ركبوا وغشوا، والمخيسة المذللة بالركوب يعني الرواحل والبزل المسنة واحدها بازل وهو جمع غريب.

(١٧٦) الشاهد فيه اضافة لا حق الى البطن مع حذف الالف واللام منه للاختصار كما تقدم* وصف فرسا بضمر البطن ثم نفي أن يكون ضمره من هزال فقال بقرا سمين واللاحق الضامر وحقيقته أن يلحق بطنه بظهره، والقرا الظهر.

(١٧٧) الشاهد فيه نصب الهداب بقوله كهباء لما فيه من نية التنوين* وصف أسدا فيقول كأنه لابس أثواب نقاد قد أعلى خملها أي جعله من خارج، والنقاد راعي النقد والنقد ضرب من الغنم صغار الاجسام، ومعنى قدرن أي طبعن عليه وجعلن على قدر جسمه، وقوله يعلو بخملتها أي يعلى خملتها والباء معاقبة للهمزة من أعلى، والكهباء التي تضرب الى الغبرة والهداب الهدب.

وقال أيضا: [بسيط]

(١) هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... محطوطة جدلت شنباء أنيابا

وقال عدىّ بن زيد: [مديد]

(٢) من حبيب أو أخى ثقة ... أو عدوّ شاحط دارا

وقد جاء في الشعر حسنة وجهها، شبّهوه بحسنة الوجه وذلك ردئ لانه بالهاء معرفة كما كان بالالف واللام وهو من سبب الاوّل كما أنه من سببه بالالف واللام، قال الشمّاخ: [طويل]

(٣) أمن دمنتين عرّس الرّكب فيهما ... بحقل الرّخامى قد عفا طللاهما ...

أقامت على ربعيهما جارتا صفا ... كميتا الاعالى جونتا مصطلاهما

__________________

(١٧٨) الشاهد فيه نصب الانياب بشنباء لما فيه من نية التنوين كما تقدم* وصف امرأة بهيف الخصر وهو ضمره وعظم العجيزة وشنب الثغر وهو بريقه وبرده فيقول اذا أقبلت رأيت لها خصرا هيفا وإذا أدبرت نظرت الى عجيزة مشرفة والمحطوطة الملساء الظهر والمحط خشبة تدلك بها الجلود فيريد أنها غير متغضنة الجلد من كبر ولا ترهل، ومعني جدلت ألطف خلقها وأحكم كالجديل وهو زمام من أدم.

(١٧٩) الشاهد في نصب دار بشاحط تشبيها بالمفعول به كما تقدم والشاحط البعيد* وصف أن الدهر يعم بنوائبه الصديق والعدو والقريب والبعيد وقوله أو أخى ثقة أي من صديق أو حميم يوثق به في الشدة.

(١٨٠) الشاهد في قوله جونتا مصطلاهما فجونتا بمنزلة حسنتا ومصطلاهما بمنزلة وجوههما، والضمير الذي في مصطلاهما يعود على قوله جارتا صفا وهما الاثفيتان، والصفا الجبل وهو الثالث اليها، وقوله كميتا الاعالي يعني أن الاعالي من الاثفيتين لم يسود لبعدها عن مباشرة النار فهي على لون الجبل وجونتا مصطلاهما يعني مسودتي المصطلى وهو موضع الوقود منهما، وأنكر بعض النحويين هذا على سيبويه وجعل أن الضمير من مصطلاهما عائد على الاعالي لا على الجارتين فكأنه قال كميتا الاعالي جونتا مصطلى الاعالي كما تقول حسنتا الغلام جميلتا وجهه أي وجه الغلام وهذا جائز باجماع وجعل الضمير في مصطلاهما وهو مثني عائدا على الاعالي وهي جمع ـ

واعلم أنه ليس في العربية مضاف يدخل عليه الألف واللام غير المضاف الى المعرفة في هذا الباب وذلك قولك الحسن الوجه أدخلوا الالف واللام على حسن الوجه لانه مضاف الى معرفة لا يكون به معرفة أبدا فاحتاج الى ذلك حيث منع ما يكون في مثله البتّة ولا يجاوز به معنى التنوين فأما النكرة فلا يكون فيها الا الحسن وجها تكون الالف واللام بدلا من التنوين لأنك لو قلت حديث عهدا أو كريم أب لم تخلل بالاول في شيء فتحتمل له الألف واللام لانه على ما ينبغي أن يكون عليه، قال رؤبة: [رجز]

(١) * الحزن بابا والعقور كلبا*

وزعم أبو الخطّاب أنه سمع قوما من العرب ينشدون قول الحرث بن ظالم المرى: [وافر]

(٢) فما قومي بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة الشّعرى رقابا

__________________

ـ لانها في معني الاعليين فرده على المعني، والصحيح قول سيبويه لأن الشاعر لم يرد أن يقسم الاعالي فيجعل بعضها كميتا وبعضها جونا مسودا وانما قسم الاثفيتين فجعل أعلاهما كميتا لبعده عن النار وأسفلهما جونا لمباشرته النار، وقد بينت صحة مذهبه واختلال مذهب من خالفه في كتاب النكت* وصف دمنتي دارين خلتا من أهلهما والربع موضع النزول منهما، والدمنة ما غير الحى من فنائها بالرماد والدمن وهو البعر ونحو ذلك، وحقل الرخامى موضع بعينه، والطلل ما شخص من علامات الديار وأشرف كالأثفية والوتد ونحوهما، وان لم يكن له شخص كاثر الرماد وملاعب الغلمان فهو رسم، ومعني عفا درس وتغير وجعل الاثفيتين جارتي الصفا لاتصالهما به ومجاورتهما له، والجونة السوداء وهي أيضا البيضاء في غير هذا الموضع.

(١٨١) الشاهد فيه نصب باب وكلب على قولك الحسن وجها* وصف رجلا بغلظ الحجاب ومنع الضيف فجعل بابه حزنا وثيقا لا يستطيع فتحه وكلبه عقورا لمن حل بفنائه طالبا لمعروفه.

(١٨٢) الشاهد فيه نصب الرقاب بالشعر على حد قولك الحسن وجها ويجوز فيه الشعر الرقابا على ما أنشده بعد وهو كقولك الحسن الوجه بالنصب على الشبه بالمفعول به* وصف ما كان من انتقاله عن بني ذبيان ولحاقة بقريش وانهائه اليهم حين عدا على بعض سادات العرب ـ

فانما أدخلت الألف واللام في الحسن ثم أعملته كما قال الضارب زيدا وعلى هذا الوجه تقول هو الحسن الوجه وهي عربية جيدة قال الشاعر: [وافر]

فما قومي بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة الشّعر الرقابا

وقد يجوز في هذا أن تقول هو الحسن الوجه على قوله هو الضارب الرجل فالجر في هذا الباب من وجهين من الباب الذي هو له وهو الاضافة ومن إعمال الفعل، ثم يستخفّ فيضاف، واذا ثنّيت أو جمعت فأثبتّ النون فليس الا النصب، وذلك قولهم هم الطيبون الاخبار وهما الحسنان الوجوه، ومن ذلك قوله تعالى (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالاً).

وقالت خرنق من بني قيس (بنت عفان): [كامل]

(١) لا يبعدن قومي الذين هم ... سمّ العداة وآفة الجزر ...

النّازلون بكلّ معترك ... والطّيبون معاقد الأزر

فان كففت النون جررت كان المعمول فيه نكرة أو فيه الألف واللام كما قلت هم الضاربو زيد وذلك قولهم هم الطيّبوا أخبار وان شئت نصبت على قوله الحافظو عورة

__________________

ـ وهو خالد بن حفص بن كلاب في بعض جوار ملوك لخم فقتله غيلة في خبر طويل اختصرته فيقول منتفيا من قبائل ذبيان، وفزارة بن ذبيان، والحرث بن يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان فوصف فزارة بالغمم وهو كثرة شعر القفا ومقدم الرأس لأنه عندهم مما يتشاءم به ويذم والمحمود عندهم النزع وهو انحسار الشعر عن مقدم الرأس والشعرى مؤنث الاشعر وهو منه كالكبرى من الأكبر وأنثه لتأنيث القبيلة والشعر جمع أشعر فجمع لانه جعل كل واحد منها أشعر فجمع على المعنى.

(١٨٣) الشاهد فيه نصب معاقد الازر بقولها الطيبون تشبيها بالمفعول به لانه معرفة باضافته الى الازر فهو كقولك الحسنون أوجه الاخ* وصفت قومها بالظهور على العدو ونحر الجزور للأضياف والملازمة للحرب والعفة عن الفواحش فجعلت قومها سمالأ عدائهم يقضي عليهم وآفة للجزر لكثرة ما ينحرون منها والمعترك موضع ازدحام الناس في الحرب، ويقال فلان طيب معقد الازار اذا كان عفيفا لا يحله لفاحشة.

العشيرة، وتقول فيما لا يقع الا منوّنا عاملا في نكرة، وانما وقع منوّنا لانه فصل فيه بين العامل والمعمول فالفصل لازم له أبدا مظهرا أو مضمرا، وذلك قولك هو خير منك أبا وهو أحسن منك وجها، ولا يكون المعمول فيه الا من سببه وان شئت قلت هو خير عملا وأنت تنوي منك، وان شئت أخرت الفصل في اللفظ وأصله التقديم لانه لا يمنعه تأخيره عمله مقدّما كما قال ضرب زيدا عمرو فعمرو مؤخّر في اللفظ مبدوء به في المعنى وهذا مبدوء به في أنه يثبت التنوين ثم يعمل، ولا يعمل الا في نكرة كما أنه لا يكون الا نكرة ولا يقوى قوة الصفة المشبّهة فألزم فيه وفيما يعمل فيه وجها واحدا، وتقول في الجمع خير منك أعمالا، فان اضفت فقلت هذا اول رجل اجتمع فيه لزوم النكرة وأن يلفظ بواحد وهو يريد الجمع، وذلك لأنه أراد أن يقول أوّل الرجال فحذف استخفافا واختصارا كما قالوا كلّ رجل يريدون كل الرجال فكما استخفّوا بحذف الالف واللام استخفّوا بترك بناء الجميع واستغنوا عن الالف واللام وعن قولهم خير الرجال وأوّل الرجال ومثل ذلك في ترك الالف واللام وبناء الجميع قولهم عشرون درهما انما أرادوا عشرين من الدرّاهم فاختصروا واستخفّوا ولم يكن دخول الالف واللام بغير العشرين عن نكرته فاستخفّوا بترك ما لم يحتج اليه ولم تقو هذه الاحرف قوة الصفة المشبّهة ألا ترى أنك تؤنّثها وتذكّرها وتجمعها كالفاعل تقول: مررت برجل حسن الوجه أبوه كما تقول مررت برجل حسن أبوه، وهو مثل قولك مررت برجل ضارب أبوه، فان جئت بخير منك أو عشرين رفعت لأنها ملحقة بالاسماء لا تعمل عمل الفعل فلم تقو قوّة المشبّهة، كما لم تقو المشبّهة قوة ما جرى مجرى الفعل، وتقول هو خير رجل في الناس وأفره عبد فيهم، لأن الفاره هو العبد ولم تلق أفره ولا خيرا على غيره ثم تختصّ شيئا فالمعنى مختلف، وليس هاهنا فصل ولم يلزم إلّا ترك التنوين، كما أن عشرين وخيرا منك لم يلزم فيه إلا التنوين، ولم يدخلوا الالف واللام كما لم يدخلوه في الأول، وتفسيره تفسير الأول وإنما أرادوا أفره العبيد وخير الأعمال وانما أثبتوا الالف واللام في قولهم أفضل الناس لأن الأول قد يصير به معرفة فأثبتوا الالف واللام وبناء الجميع ولم ينوّن وفرّقوا بترك النون والتنوين بين معنيين، وقد جاء من الفعل ما أنفذ الى

مفعول ولم يقو قوّة غيره مما تعدّى الى مفعول وذلك قولك امتلأت ماء وتفقّأت شحما ولا تقول امتلأته ولا تفقّأته، ولا يعمل في غيره من المعارف، ولا يقدّم المفعول فيه فتقول ماء امتلأت كما لا يقدّم المفعول فيه في الصفات المشبّهة ولا في هذه الأسماء لأنها ليست كالفاعل، وذلك لأنه فعل لا يتعدّى الى مفعول وانما هو بمنزلة الانفعال وانما أصله امتلأت من الماء وتفقّأت من الشحم فحذف هذا استخفافا وكان الفعل أجدر أن يتعدّى إذ كان هذا ينفذ وهو في أنهم ضعفوه مثله، وتقول هو أشجع الناس رجلا وهما خير الناس اثنين، فالمجرور هاهنا بمنزلة التنوين وانتصب الرجل والاثنان، كما انتصب الوجه في قولك هو أحسن منه وجها ولا يكون إلّا نكرة كما لم يكن ثمّ إلّا نكرة والرجل هو الاسم المبتدأ والاثنان كذلك انما معناه هو خير رجل في الناس وهما خير اثنين في الناس، وأن شئت لم تجعله الأوّل فقلت هو أكثر الناس مالا.

وممّا اجري هذا المجرى أسماء العدد تقول فيما كان لأدنى العدّة بالاضافة الى ما يبنى لجمع أدنى العدد الى أدنى العقود وتدخل في المضاف اليه الالف واللام لأنه يكون الأوّل به معرفة وذلك قولك ثلاثة أبواب وأربعة أنفس وأربعة أثواب، وكذلك تقول فيما بينك وبين العشرة، واذا أدخلت الالف واللام قلت خمسة الأثواب وستّة الأجمال فلا يكون هذا أبدا الا غير منوّن يلزمه أمر واحد لما ذكرت لك فاذا زددتّ على العشرة شيئا من أسماء أدنى العدد فانه يجعل مع الأوّل اسما واحدا استخفافا ويكون في موضع اسم منوّن، وذلك قولك أحد عشر درهما واثنا عشر درهما وإحدى عشرة جارية، فعلى هذا يجرى من الواحد الى التسعة فاذا ضاعفت أدنى العقود كان له اسم من لفظه ولا يثنّى العقد، ويجرى ذلك الاسم مجرى الواحد الذي لحقته الزيادة للجمع، كما لحقته الزيادة للتثنية، ويكون حرف الاعراب الواو والياء وبعدهما النون، وذلك قولك عشرون درهما فان أردت أن تثلّث أدنى العقود كان له اسم من لفظ الثلاثة يجري مجرى الاسم الذي كان للتثنية وذلك قولك ثلاثون عبدا، وكذلك الى أن تتسّعه وتكون النون لازمة له، كما كان ترك التنوين لازما للثلاثة الى العشرة، وانما فعلوا هذا بهذه الاسماء وألزموها وجها واحدا، لأنها ليست كالصفة التي في معنى الفعل ولا التي شبّهت

بها فلم تقو تلك القوّة ولم يجز حين جاوزت أدنى العقود فيما تبيّن به من أيّ صنف العدد إلّا أن يكون لفظه واحدا ولا يكون فيه الالف واللام لما ذكرت لك، وكذلك هو الى التسعين فيما يعمل فيه ويبيّن به من أىّ صنف العدد فاذا بلغت العقد الذي يليه تركت التنوين والنون وأضفت وجعلت الذي يعمل فيه ويبيّن به العدد من أيّ صنف هو واحدا كما فعلت ذلك فيما نوّنت فيه إلّا أنك تدخل فيه الالف واللام لأنّ الأول يكون به معرفة ولا يكون المنوّن به معرفة، وذلك قولك مائة درهم ومائة الدرهم وذلك إن ضاعفته قلت مائتا درهم ومائتا الدينار، وكذلك العقد الذي بعده واحدا كان أو مثنّى وذلك قولك ألف درهم وألفا درهم وقد جاء في الشعر بعض هذا منوّنا، قال الرّبيع بن ضبع الفزاري: [وافر]

(١) إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد أودى المسرّة والفتاء

وقال: [رجز]

(٢) أنعت عيرا من حمير خنزره ... في كلّ عير مائتان كمره

وأما ثلثمائة الى تسعمائة فكان ينبغى أن يكون مئين أو مئات ولكنهم شبّهوه بعشرين وأحد عشر حيث جعلوا ما يبيّن به العدد واحدا لأنه اسم لعدد كما أن عشرين اسم لعدد وليس بمستنكر في كلامهم أن يكون اللفظ واحدا والمعنى جميع حتّى قال بعضهم في الشعر من ذلك ما لا يستعمل في الكلام، قال علقمة بن عبدة: [طويل]

__________________

(١٨٤) الشاهد فيه اثبات النون في مائتين ضرورة ونصب ما بعدها بها، وكان الواجب حذفها وخفض ما بعدها الا انها شبهت للضرورة بالعشرين ونحوها مما يثبت نونه وينصب ما بعده* وصف في البيت هرمه وذهاب مسرته ولذته وكان قد عمر نيفا على المائتين فيما يروي ومعني أودي ذهب وانقطع، والفتاء مصدر الفتي ويروى تسعين عاما ولا ضرورة فيه على هذا.

(١٨٥) الشاهد فيه كالشاهد في الذي قبله وعلته كعلته* هجا امرأة فنعت عيرا وهو الحمار وذكر أن في غرموله وهي الكمرة مائتي كمرة وادخله في هن المرأة المهجوة وخنزرة موضع بعينه، وانما قال في كل أير لا يكني فغيرت همزته الى العين فقيل في كل عير استقباحا لذكره.

(١) بها جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب

وقال [المسيب بن زيد مناة الغنوى]: [رجز]

(٢) لا تنكر القتل وقد سبينا ... في حلقكم عظم وقد شجينا

فاختصّ التثليث بهذا الباب الى تسع المائة كما أنّ لدن لها مع غدوة حال ليست في غيرها تنصب بها كأنه ألحق التنوين في لغة من قال لد، وذلك قولك من لدن غدوة، وقال بعضهم لدن غدوة كأنه أسكن الدال ثم فتحها، كما قال اضربن زيدا ففتح الباء حين جاء بالنون الخفيفة والجرّ في غدوة هو الوجه والقياس، وتكون النون من نفس الحرف بمنزلة نون من وعن فقد يشدّ الشيء في كلامهم عن نظائره ويستخفّ الشيء في موضع ولا يستخفّونه في غيره، من ذلك قولهم ما شعرت به شعرة ويقولون ليت شعري ويقولون العمر والعمر لا يقولون في اليمين إلّا بالفتح يقولون كلّهم لعمرك، وسترى أشباه هذا أيضا في كلامهم ان شاء الله، ومما جاء في الشعر على لفظ الواحد يراد به الجميع: [وافر]

(٣) كلوا في بعض بطنكم تعفّوا ... فانّ زمانكم زمن خميص

__________________

(١٨٦) الشاهد فيه وضع الجلد موضع الجلود لأنه اسم جنس ينوب واحده عن جميعه فأفرده ضرورة لذلك* وصف طريقا بعيدا شاقا على من سلكه فجيف الحسرى وهي المعية من الابل مستقرة فيه، وقوله فأما عظامها فبيض أى أكلت السباع والطير ما عليها من اللحم فتعرت وبدا وضحها، وقوله وأما جلدها فصليب أى محرم يابس لانه ملقي بالفلاة لم يدبغ، ويقال الصليب هنا الودك أى قد سال ما فيه من رطوبة لاحماء الشمس عليه.

(١٨٧) الشاهد فيه وضع الحلق موضع الحلوق كالذي تقدم قبله* وصف انهم قتلوا من قوم كانوا قد سبوا وامن قومه فيقول لا تنكروا قتلنا لكم، وقد سبيتم منا ففي حلوقكم عظم بقتلنا لكم وقد شجينا نحن أيضا أي غصصنا بسبيكم لمن سبيتم منا، وهذا مثل.

(١٨٨) الشاهد فيه وضع البطن في موضع البطون كما تقدم قبله* وصف شدة الزمان وكلبه فيقول كلوا في بعض بطنكم ولا تملؤها حتي تعتادوا ذلك وتعفوا عن كثرة الأكل وتقنعوا باليسير فان الزمان ذو مخمصة وجدب.

ومثل ذلك في الكلام قوله سبحانه وتعالى (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً وَقَرِّي عَيْناً)، وإن شئت قلت أعينا وأنفسا كما قلت ثلثمائة وثلاث مئين ومئات ولم يدخلوا الألف واللام كما لم يدخلوا في امتلأت ماء.

[باب استعمال الفعل في اللفظ لا في المعنى]

لاتّساعهم في الكلام وللايجاز والاختصار فمن ذلك أن تقول على قول السائل: كم صيد عليه، وكم غير ظرف لما ذكرت لك في الاتساع والايجاز فتقول صيد عليه يومان وانما المعنى صيد عليه الوحش في يومين ولكنه اتسع واختصر ولذلك أيضا وضع السائل كم غير ظرف ومن ذلك أن تقول كم ولد له فيقول ستون عاما فالمعنى ولد له الأولاد، وولد له الولد ستين عاما ولكنه اتّسع وأوجز، ومثل ذلك أن تقول كم سير عليه وكم غير ظرف فيقول يوم الجمعة ويومان، فكم هاهنا بمنزلة قوله ما صيد عليه، وما ولد له من الدهر والأيام، فليس كم ظرفا كما أن ما ليس بظرف، ومن ذلك أن يقول كم ضرب به فتقول ضرب به ضربتان وضرب به ضرب كثير، ومما جاء على اتساع الكلام والاختصار قوله تعالى (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها) انما يريد أهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية، كما كان عاملا في الأهل لو كان هاهنا، ومثله (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ) وانما المعنى بل مكركم في الليل والنهار، وقال تعالى: (وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ) انما هو ولكنّ البرّ برّ من آمن بالله، ومثله في الاتساع قوله عزوجل: (وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَنِداءً) فلم يشبّهوا بما ينعق وانما شبهوا بالمنعوق به وانما المعنى مثلكم ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به الذي لا يسمع ولكنه جاء على سعة الكلام والايجاز لعلم المخاطب بالمعنى، ومثل ذلك من كلامهم بنو فلان يطؤهم الطريق، وانما يطؤهم أهل الطريق، وقالوا صدنا قنوين وانما يريد صدنا بقنوين أو صدنا وحش قنوين وانما قنوان اسم أرض، ومثله في السعة أنت أكرم علىّ من أن أضربك وأنت أنكد من أن تتركه انما تريد أنت أكرم علىّ من صاحب الضرب وأنت أنكد من صاحب تركه لأن قولك

أن أضربك وأن تتركه هو الضّرب والترك لأنّ أن اسم وتتركه وأضربك من صلته كما تقول يسوءني أن أضربك أي يسوءني ضربك وليس يريد أكرم علىّ من الضرب ولكن أكرم علىّ من الذي اوقع به الضرب، وقال الجعدي: [وافر]

(١) كأنّ عذيرهم بجنوب سلىّ ... نعام قاق في بلد قفار

وقال عامر بن الطّفيل: [كامل]

(٢) ولأبغينّكم قنا وعوارضا ... ولأقبلنّ الخيل لابة ضرغد

انما يريد بقنا ولكنه حذف وأوصل الفعل* ومن ذلك قول ساعدة [كامل]

(٣) لدن بهزّ الكفّ يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب

يريد في الطريق، ومن ذلك قولهم أكلت بلدة كذا وكذا وأكلت ارض كذا وكذا انما يريد أنه أكل من ذلك وشرب وأصاب من خيرها وهذا أكثر من أن يحصى، ومنه قولهم هذه الظّهر أو العصر او المغرب انما يريد صلاة هذا الوقت واجتمع القيظ يريد اجتمع الناس في القيظ وقال الحطيئة: [طويل]

(٤) وشرّ المنايا ميّت وسط أهله ... كهلك الفتى قد أسلم الحيّ حاضره

يريد منية ميت، وقال الجعدي: [متقارب]

__________________

(١٨٩) الشاهد فيه حذف العذير من قوله عذير نعام واقامة النعام مقامه اختصارا وايجازا* وصف قوما انهزموا فلما أخذت فيهم السلاح ضربا وطعنا جعلوا يصيحون صياح النعام وانما شبههم بالنعام لشرودها فجعل فرارهم منهزمين كفرارها والعذير هنا الصوت وسلى موضع بعينه وجنوبه نواحيه ومعني قاق صوت، ووصف البلد وهو اسم واحد بالقفار وهو جمع لانه اسم جنس يشتمل على فلوات ومواضع مقفرة.

(١٩٠) مر تفسيره وشرحه في ص ١٠١ رقم ١٢٦.

(١٩١) مر تفسيره وشرحه في ص ٢٥ رقم ـ ٢٠.

(١٩٢) الشاهد فيه حذف المنية من قوله منية ميت كالذي قبله* يقول شر المنايا أن يموت الانسان حتف أنفه لقي بين أهله قد أسلموه لما به، وأراد بالحى المحتضر لانه لم يمت بعد، وحاضره من حضر من أهله عند الموت.

(١) وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب

يريد كخلالة أبي مرحب.

[باب وقوع الاسماء ظروفا وتصحيح اللفظ على المعنى]

فمن ذلك قولك متى يسار عليه وهو يجعله ظرفا فيقول اليوم أو غدا أو بعد غد أو يوم الجمعة، وتقول متى سير عليه فيقول أمس وأول من أمس، فيكون ظرفا، على أنه كان السّير في ساعة دون سائر ساعات اليوم أو حين دون سائر أحيان اليوم، ويكون أيضا على أنه يكون السير في اليوم كله لأنك قد تقول سير عليه في اليوم ويسار عليه في يوم الجمعة والسّير كان فيه كلّه، وقد تقول سير عليه اليوم فترفع وأنت تعني في بعضه كما تقول في سعة الكلام الليلة الهلال وانما الهلال في بعض الليلة، وانما أراد الليلة ليلة الهلال، ولكنه اتّسع وأوجز وكذلك هذا ايضا كأنه قال سير عليه سير اليوم والرفع في جميع هذا عربي كثير في جميع لغات العرب على ما ذكرت لك من سعة الكلام والايجاز يكون على كم غير ظرف وعلى متى غير ظرف، كأنه قال أيّ الأحيان يسار عليه أو سير عليه.

ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الامتصلا في الظرف كلّه قولك سير عليه الدّهر والليل والنهار والأبد وهذا جواب لقوله كم سير عليه اذا جعله ظرفا لانه يريد في كم سير عليه فتقول مجيبا له الليل والنهار والدهر والأبد على معنى في الليل والنهار والأبد، ويدلّك على أنه لا يجوز أن يجعل العمل فيه في يوم دون الايام وفي ساعة دون الساعات أنك لا تقول لقيته الدهر والأبد وأنت تريد يوما منه ولا لقيته الليل وأنت تريد لقاءه في ساعة دون الساعات وكذلك النهار إلا أن تريد سير عليه الدهر أجمع والليل كلّه على التكثير، وإن لم تجعله ظرفا فهو العربيّ الكثير في كلامهم وانما جاء هذا على جواب كم لأنه حمله على عدّة الايّام والليالي فجرى

__________________

(١٩٣) الشاهد فيه قوله كأبى مرحب والتقدير كغلالة أبى مرحب والخلالة الصداقة وهي مصدر خليل* يقول خلة هذه المرأة ووصالها لا يثبت كما لا تثبت خلة أبي مرحب هذا الرجل فلا ينبغي أن يستأنس اليها ويعتد بها وانما استطرد الى هجوه فضرب لها المثل بخلته.

على جواب ما هو للعدد كأنه قال سير عليه عدّة الأيام أو عدّة الليالي، ومن ذلك مما يكون متّصلا قولك سير عليه يومين أو ثلاثة أيام لأنه عدد ألا ترى أنه لا يجوز أن تجعله ظرفا وتجعل اللقاء في أحدهما دون الآخر، ولو قلت سير عليه يومين وأنت تعني أنّ السير كان في أحدهما لم يجز فهذا يجري على أن تجعل كم ظرفا وغير ظرف، وأما متى فانما تريد بها أن يوقّت لك وقتا ولا تريد بها عددا فانما الجواب فيه اليوم أو يوم كذا أو شهر كذا أو سنة كذا أو الآن أو حينئذ وأشباه هذا.

ومما جرى مجرى الأبد والدهر والليل والنهار المحرّم وصفر وجمادى وسائر أسماء الشهور الى ذي الحجّة لأنهم جعلوهنّ جملة واحدة لعدّة الأيام كأنهم قالوا سير عليه الثلاثون يوما ولو قلت شهر رمضان أو شهر ذي القعدة لكان بمنزلة يوم الجمعة والبارحة والميلة، ولصار جواب متى، وجميع ما ذكرت لك مما يكون على متى يكون مجرى على كم ظرفا وغير ظرف، وبعض ما يكون في كم لا يكون في متى نحو الليل والنهار والدهر، وانما جاز أن يدخل كم على متى لان كم هو الاول فجعل الآخر تبعا له، ولا يكون الدهر والليل والنهار الا على العدّة وجوابا لكم، وقد يقول الرجل سير عليه الليل يعني ليل ليلته ويجري على الاصل، كما تقول في الدهر سير عليه الدهر وإنما يعني بعض الدهر ولكنه يكثّر كما يقول الرجل جاءني أهل الدنيا وعسى أن لا يكون جاءه إلا خمسة فاستكثرهم وكذلك شهرا ربيع حين ثنّيت جاء على العدد عندهم لا يجوز أن تقول يضرب شهرى ربيع، وأنت تريد في أحدهما كما لا يجوز لك في اليومين وأشباههما، فليس لك في هذه الاشياء الا أن تجريها على ما أجروها، ولا يجوز لك أن تريد بالحرف غير ما أرادوا، وتقول ذهب زيد الشتاء وانطلقت الصّيف سمعنا العرب الفصحاء يقولون انطلقت الصيف أجروه على جواب متى لأنه أراد أن يقول في ذلك الوقت ولم يرد العدد وجواب كم، قال ابن الرقاع (وهو عدي العاملي): [خفيف]

(١) فقصرن الشتاء بعد عليه ... وهو للذّود أن يقسّمن جار

__________________

(١٩٤) الشاهد فيه نصب الشتاء على الظرف جوا بالمافيه من التوقيت لانه زمان بعينه أوجوا بالكم لما فيه من الكمية المعلومة لانه فصل يقتضى ربع العام* وصف نوقا قصرت البانها ـ

فهذا يكون على متى ويكون على كم ظرفين وغير ظرفين.

واعلم أنّ الظروف من الأماكن كالظروف من الليالي والايام في الاختصار وسعة الكلام فمن ذلك أن تقول كم سير عليه من الأرض فيقول فرسخان او ميلان أو بريدان كما قلت يومان، وكذلك لو قال كم صيد عليه من الأرض يجري على هذا المجرى وإن شئت نصبت وجعلت كم ظرفا كما فعلت ذلك في اليومين فلا يكون ظرفا وغير ظرف إلا على كم لانه عدد كما كان ذلك في اليومين ونظير متى من الأماكن أين فلا يكون أين إلا للأماكن كما لا يكون متى إلا لليّالي والأيام، فان قلت أين سير عليه، قلت سير عليه مكان كذا وكذا، وسير عليه المكان الذي تعلم فهو بمنزلة قولك يوم كذا وكذا واليوم الذي تعلم، فأجركم في الأماكن مجراها في الليالي والايام، وأجر أين في الأماكن مجرى متى في الأيام ويقال أين سير عليه فتقول خلف دارك وفوق دارك فان لم تجعله ظرفا وجعلته على سعة الكلام رفعته على أن كم غير ظرف وعلى أن أين غير ظرف كما فعلت ذلك في متى وتقول سير عليه ليل طويل وسير عليه نهار طويل، وان لم تذكر الصفة وأردت هذا المعنى رفعت إلا أن الصفة تبين بها معنى الرفع وتوضحه، وان شئت نصبت على نصب الليل والنهار ورمضان، نقول سير عليه يوم فترفعه على حد قولك يومان وتنصبه عليه، وان شئت قلت سير عليه يوما أتانا فيه فلان كأنه قال متى سير عليه فيقول يوما كنت فيه عندنا، فهذا يحسن فيه على متى ويصير بمنزلة يوم كذا وكذا لأنك قد وقّته وعرّفته بشيء، وتقول سير عليه عدوة يافتى وبكرة فترفع على مثل ما رفعت ما ذكرنا، والنصب في ذلك على الظرف لأنك قد تجريه وان لم ينصرف مجرى يوم الجمعة، تقول موعدك غدوة أو بكرة فترفع على مثل ما رفعت ما ذكرنا والنصب فيه على ذلك وتقول ما لقيته مذ غدوة أو بكرة وكذلك غداة أمس وصباح يوم الجمعة والعشيّة وعشيّة يوم الجمعة ومساء ليلة الجمعة، وتقول سير عليه حينئذ ويومئذ والنصب على ما ذكرت لك، وكذلك نصف النهار لأنك قد تقول بعد نصف النهار وموعدك نصف النهار وكذلك سواء النهار لأنك

__________________

ـ على فرسه لعتقه وكرمه وحمايته لها ومنعه من أن يغار عليها فتقسم وخص فصل الشتاء لانه أشد الزمان عندهم والجار هنا المجير المانع، تقول العرب انا جارك منه أى مجيرك.

تقول هذا سواء النهار اذا أردت وسطه كما تقول هذا نصف النهار وأما سراة اليوم فبمنزلة أوّل اليوم وتقول سير عليه ضحوة من الضّحوات اذا لم تعن ضحوة يومك لأنها بمنزلة قولك ساعة من السّاعات، وكذلك قولك سير عليه عتمة من الليل لأنك تقول أتانا بعد ما ذهبت عتمة من الليل وتقول قد مضي لذلك ضحوة وضحوة والنصب فيه وجهه على ما مضى، وتقول في الاماكن سير عليه ذات اليمين وذات الشّمال لأنك تقول داره ذات اليمين وذات الشمال والنصب على ما ذكرت لك، وتقول سير عليه أيمن وأشمل وسير عليه اليمين والشّمال لأنه يتمكّن تقول على اليمين وعلى الشمال ودارك اليمين ودارك الشمال، قال أبو النجم: [رجز]

(١) يأتى لها من أيمن وأشمل

وان شئت جعلته ظرفا، كما قال عمرو بن كلثوم: [وافر]

(٢) وكان الكأس مجراها اليمينا

ومثل ذات اليمين وذات الشمال شرقيّ الدار وغربيّ الدار تجعله ظرفا وغير ظرف قال جرير: [بسيط]

__________________

(١٩٥) الشاهد فيه قوله من أيمن وأشمل واخراجهما من ان يكونا ظرفا لدخول من عليهما* وصف ظليما ونعامة فيقول كلما أسرعت الى ادحبها وهو مبيضها عرض لها يمينا وشمالا مزعجا لها، ويروى يبرى لها أي يعرض.

(١٩٦) الشاهد فيه نصب اليمين على الظرف وكونه في موضع الخبر عن المجرى، والتقدير وكان الكأس جريها على ذات اليمين، ويجوز أن يكون مجراها بدلا من الكأس، وقوله اليمين خبرا عنه على أن يجعلها هي المجرى على السعة، وصدر البيت:

* صددت الكأس عنا ام عمرو*

ويروى هذا البيت لعمرو بن عدى ابن أخت جذيمة الابرش وأم عمرو جارية للفتيين اللذين وفدابه على خاله جذيمة وهما مالك وعقيل وكانت اذا سقت صاحبيها تصد الكاس عن عمرو هذا فقال لها البيت والخبر طويل مشهور.

(١) هبّت جنوبا فذكرى ما ذكرتكم ... عند الصّفاة التى شرقيّ حورانا

وقال بعضهم داره شرقيّ المسجد، ومثل مجراها اليمينا قوله البقول يمينها وشمالها

[باب ما يكون فيه المصدر حينا لسعة الكلام والاختصار]

وذلك قولك متى سير عليه فيقول مقدم الحاجّ، وخفوق النجم، وخلافة فلان، وصلاة العصر، فانّما هو زمن مقدم الحاجّ، وحين خفوق النجم، ولكنه على سعة الكلام والاختصار وإن قال كم سير عليه فكذلك وإن رفعته أجمع كان عربيّا كثيرا، وينتصب على أن تجعل كم ظرفا وليس هذا في سعة الكلام والاختصار بأبعد من صيد عليه يومان، وولد له ستّون عاما، وتقول سير عليه فرسخان يومين لأنك شغلت الفعل بالفرسخين فصار كقولك سير عليه بعيرك يومين وإن شئت قلت سير عليه فرسخين يومان، أيّهما رفعته صار الآخر ظرفا، وان شئت نصبته على الفعل في سعة الكلام لا على الظرف كما جاز يا ضارب اليوم زيدا ويا سائر اليوم فرسخين، وتقول صيد عليه يوم الجمعة غدوة يا فتى، وإن شئت جعلتهما جميعا ظرفا لأنّك كأنك قلت السّير في يوم الجمعة في هذه الساعة، وإن شئت قلت سير عليه يوم الجمعة غدوة كما تقول سير عليه يوم الجمعة صباحا أي سير عليه يوم الجمعة في هذه الساعة، وانما المعنى كان ابتداء السير في هذه الساعة، ومثل ذلك ما لقيته مذ يوم الجمعة صباحا أي في هذه الساعة، وانما معناه أنه في هذه الساعة، وقع اللقاء كما كان ذلك في سير عليه يوم الجمعة غدوة، وتقول سير عليه يوم الجمعة غدوة تجعل غدوة بدلا من اليوم كما تقول ضرب القوم بعضهم، وتقول اذا كان غد فأتني وإذا كان يوم الجمعة فالقنى فالفعل لغد واليوم كقولك إذا جاء غد فأتني وإن شئت قلت اذا كان غدا فأتني وهي لغة بني تميم والمعنى أنّه لقي رجلا فقال له اذا كان ما نحن عليه من السّلامة أو كان ما نحن عليه من البلاء

__________________

(١٩٧) الشاهد فيه نصب شرقي على الظرف ولا يسوغ هنا رفعه لحذف الضمير ولو أظهر فقيل التى هي شرقي حورانا لجاز الرفع على الاتساع* وصف أنه تغرب عن أهله ومن يحبه وصار في شق الشمال فكلما هبت الجنوب ذكرهم لهبوبها من شقهم، وحوران مدينة من مدن الشام وأضمر الريح في هبت لدلالة الجنوب عليها، وما زائدة مؤكدة والتقدير فذكرتكم ذكرى، والصفاة الصخرة الملساء وهي هنا موضع بعينه.

في غد فأتنى ولكنهم أضمروا استخفافا لكثرة كان في كلامهم لأنه الاصل لما مضى وما سيقع، وحذفوا كما قالوا حينئذ الآن، وانما يريد حينئذ واسمع إليّ الآن فحذف واسمع منى الآن كما قال تالله ما رأيت كاليوم رجلا أي كرجل أراه اليوم رجلا وإنما أضمر ما كان يقع مظهرا استخفافا ولأنّ المخاطب يعلم ما يعني فجرى بمنزلة المثل كما تقول لا عليك وقد عرف المخاطب ما تعني أنّه لا بأس عليك ولا ضرّ عليك ولكنه حذف لكثرة هذا في كلامهم، ولا يكون هذا في غير لا عليك، وقد تقول اذا كان غدا فأتني كأنّه ذكر أمرا إمّا خصومة وإمّا صلحا فقال اذا كان غدا فأتني فهذا جائز في كلّ فعل لأنك انما أضمرت بعد ما ذكرت مظهرا والأوّل محذوف منه لفظ المظهر وأضمروا استخفافا فان قلت اذا كان الليل فأتني لم يجز ذلك لأنّ الليل لا يكون ظرفا إلا أن تعني الليل كلّه على ما ذكرت لك من التكثير فان وجّهته على إضمار شيء قد ذكر على ذلك الحدّ جاز وكذلك أخوات الليل.

ومما لا يحسن فيه إلّا النصب قولهم سير عليه سحر لا يكون فيه إلّا أن يكون ظرفا لأنهم انما يتكلّمون به في الرفع والنصب والجرّ بالالف واللام يقولون هذا السّحر وبأعلى السحر، وإنّ السّحر خير لك من أوّل الليل إلّا أن تجعله نكرة فتقول سير عليه سحر من الاسحار لأنه يتمّكن في الموضع، وكذا تحقيره اذا عنيت سحر ليلتك تقول سير عليه سحيرا، ومثله سير عليه ضحى ولا موعدك سحير الا أن تنصب، ومثل ذلك صيد عليه صباحا ومساء وعشيّة وعشاء، اذا أردت عشاء يومك ومساء ليلتك لأنهم لم يستعملوه على هذا المعنى إلا ظرفا ولو قلت موعدك مساء وأتانا عند عشاء لم يحسن، ومثل ذلك سير عليه ذات مرّة نصب لا يجوز الا هذا، ألا ترى أنك لا تقول إنّ ذات مرة كان موعدهم ولا تقول إنما لك ذات مرة، ومثل ذلك سير عليه بكرا ألا ترى أنه لا يجوز لك موعدك بكر ولا مذ بكر فالبكر لا يتمكن في يومك كما لم يتمكن ذات مرة وبعيدات بين، وكذلك ضحوة في يومك الذي أنت فيه يجري مجرى عشية يومك الذي أنت فيه، وكذلك سير عليه عتمة اذا اردت عتمة ليلتك كما تقول صباحا ومساء وبكرا، وكذلك سير عليه ذات يوم وسير عليه ذات ليلة بمنزلة

ذات مرة، وكذلك سير عليه ليلا ونهارا اذا أردت ليل ليلتك ونهار نهارك لأنه انما يجرى على قولك سير عليه بصرا وسير عليه ظلاما إلا أن تريد معنى سير عليه ليل طويل ونهار طويل فهو على ذلك الحدّ غير متمكّن، وفي هذا الحال متمكّن كما أن السّحر بالألف واللام متصرّف في المواضع التي ذكرت، وبغير الالف واللام غير متمكّن فيها، وذو صباح بمنزلة ذات مرة، تقول سير عليه ذا صباح، أخبرنا بذلك يونس عن العرب إلا أنه قد جاء في لغة لخثعم مفارقا لذات مرة وذات ليلة، وأمّا الجيدة العربية فأن يكون بمنزلتها، وقال رجل من خثعم: [وافر]

(١) عزمت على إقامة ذي صباح ... لشيء مّا يسوّد من يسود

فهو على هذه اللغة يجوز فيه الرفع، وجميع ما ذكرنا من غير المتمكن اذا ابتدأت اسما لم يجز أن تبنيه عليه وترفع إلا أن تجعله ظرفا، وذلك قولك موعدك سحيرا وموعدك صباحا، ومثل ذلك إنه ليسار عليه صباح مساء انما معناه صباحا ومساء وليس يريد بقوله صباحا ومساء صباحا واحدا ومساء واحدا ولكنه يريد صباح أيامه ومساءها، فليس يجوز هذه الاسماء التي لم تتمكن من المصادر التي وضعت للحين وغيرها من الاسماء أن تجرى مجرى يوم الجمعة وخفوق النجم ونحوهما.

ومما يختار فيه أن يكون ظرفا ويقبح أن يكون غير ظرف صفة الأحيان تقول سير عليه طويلا وسير عليه حديثا وسير عليه كثيرا، وسير عليه قليلا، وسير عليه قديما، وانما نصب صفة الأحيان على الظرف ولم يجز الرفع لأن الصفة لا تقع مواقع الأسماء كما أنه لا يكون إلا حالا قولة ألا ماء ولو باردا، لأنه لو قال ولو أتاني بارد كان قبيحا ولو قلت أتيتك بجيّد كان قبيحا حتى تقول بدرهم جيد، وتقول أتيتك به جيدا فكما

__________________

(١٩٨) الشاهد فيه جردى صباح بالاضافة اتساعا ومجازا والوجه فيه أن يستعمل ظرفا لقلة تمكنه واذا جاز أن يضاف اليه فيجر جاز أن يخبر عنه فيرفع فيقول سير عليه ذو صباح وذات مرة وهذا قليل لم يسمع الا في هذه اللغة* يقول عزمت على الاقامة في الصباح وتأخير الغارة على العدو الى أن يرتفع النهار ثقة منى بقوّتي عليهم وظفرى بهم، ثم بين أنه استحق ان يسود قومه بما عنده من صحة الرأى وشدة العزم فقال لامر ما يسوّد من يسود وما زائدة للتأكيد ويروى يسوّد أي عزمت على هذا الذى قبله السودد والشرف يسّود صاحبه ويشرفه.

لا تقوى الصفه في هذا الا حالا أو تجري على اسم كذلك هذه الصفة لا تجوز الا ظرفا أو تجري على اسم، فان قلت دهر طويل أو شيء كثير أو قليل حسن وقد يحسن أن تقول سير عليه قريب لأنك تقول لقيته منذ قريب والنصب عربيّ كثير جيّد وربما جرت الصفة في كلامهم مجرى الاسم فاذا كان كذلك حسن، فمن ذلك الأبرق والأبطح وأشباههما، ومن ذلك ملي من النهار والليل، تقول سير عليه ملي والنصب فيه كالنصب في قريب، ومما يبيّن لك أن الصفة لا يقوى فيها إلا هذا أنّ سائلا لو سألك فقال هل سير عليه لقلت نعم سير عليه شديدا وسير عليه حسنا فالنصب في ذا على أنه حال وهو وجه الكلام لأنه وصف السّير ولا يكون فيه الرفع لأنه لا يقع موقع ما كان اسما، ولم يكن ظرفا لأنه ليس بحين يقع فيه الامر إلا أن تقول سير عليه سير حسن او سير عليه سير شديد، فان قلت سير عليه طويل من الدهر وشديد من السّير فأطلت الكلام ووصفت كان أحسن وأقوى وجاز ولا يبلغ في الحسن الأسماء وانما جاز حين وصفت وأطلت لأنه ضارع الاسماء لأن للموصوفة في الأصل الاسماء.

[باب ما يكون من المصادر مفعولا]

فيرتفع كما ينتصب اذا شغلت الفعل به وينتصب اذا شغلت الفعل بغيره وانما يجيء ذلك على أن تبيّن أيّ فعل فعلت أو تأكيدا، فمن ذلك قولك على قول السائل أيّ سير سير عليه فتقول سير عليه سير شديد وضرب به ضرب ضعيف فأجريته مفعولا والفعل له، فان قلت ضرب به ضربا ضعيفا فقد شغلت الفعل به، ومثله سير عليه سيرا شديدا وكذلك إن أردت هذا المعنى ولم تذكر الصفة تقول سير عليه سير وضرب به ضرب كأنك قلت سير عليه ضرب من السير وسير عليه شيء من السير وكذلك جميع المصادر ترتفع على أفعالها اذا لم تشغل الفعل بغيرها، وتقول سير عليه أيّما سير سيرا شديدا كأنك قلت سير عليه بعيرك سيرا شديدا، وتقول سير عليه سيرتان أيّما سير كأنك قلت سير عليه بعيرك أيّما سير فجرى مجرى ضرب زيد أيّما ضرب، وضرب عمر وضربا شديدا، وتقول على قول السائل: كم ضربة ضرب به، وليس في هذا إضمار شيء سوى كم والمفعول كم، فتقول ضرب به ضربتان وسير عليه سيرتان

لأنه أراد أن يبيّن له العدّة فجرى على سعة الكلام والاختصار وإن كانت الضربتان لا تضربان فانما المعنى كم ضرب بالسّوط الذي وقع به الضرب من ضربة فأجابه على هذا المعنى، ولكنه اتّسع واختصر وكذلك هذه المصادر التي عملت فيها أفعالها انما تسأل عن هذا المعنى، ولكنه يتّسع ويخزل الذي يقع به الفعل اختصارا واتّساعا وقد علم أنّ الضرب لا يضرب ومن ذلك سير عليه خرجتان وسير عليه مرّتان، وليس ذلك بأبعد من قولك ولد له ستّون عاما وسمعت من أثق به من العرب يقول بسط عليه العذاب مرّتين وتقول سير عليه طوران طور كذا وطور كذا والنصب ضعيف جدّا اذا ثنّيت كقولك طور كذا وطور كذا، وقد يكون في هذا النصب اذا أضمرت، وقد تقول سير عليه مرّتين تجعله على الدهر أى ظرفا، وتقول سير عليه طورين وتقول ضرب به ضربتين أي قدر ضربتين من الساعات كما تقول سير عليه ترويحتين فهذا على الاحيان، ومثل ذلك انتظر به نحر جزورين انما جعله على الساعات كما قال مقدم الحاجّ وخفوق النجم فكذلك جعله ظرفا، وقد يجوز فيه الرفع اذا شغلت به الفعل وإن جعلت المرّتين وما أشبههما من السير رفعت.

ومما يجئ توكيدا وينصب قوله سير عليه سيرا وانطلق به انطلاقا وضرب به ضربا فينصب على وجهين أحدهما على أنه حال على حدّ قولك ذهب به مشيا وقتل به صبرا، وإن وصفته على هذا الحدّ كان نصبا تقول سير به سيرا عنيفا كما تقول ذهب به مشيا عنيفا، وإن شئت نصبته على إضمار فعل آخر ويكون بدلا من اللفظ بالفعل فتقول سير عليه سيرا وضرب به ضربا كأنك قلت بعد ما قلت سير عليه وضرب به يسيرون سيرا ويضربون ضربا، وينطلقون انطلاقا ولكنه صار المصدر بدلا من اللفظ بالفعل نحو يضربون وينطلقون، وجرى على قوله إنما أنت سيرا سيرا وعلى قوله الحذر الحذر وإن شئت قلت على هذا المعنى سير عليه السّير وضرب به الضرب جاز على قوله الحذر الحذر وعلى ما جاء فيه الالف واللام نحو العراك وكان بدلا من اللفظ بالفعل وهو عربي جيّد حسن، ومثله سير عليه سير البريد وإن وصفت على هذه الحال لم يغيّره

الوصف ما كان حالا، ولا يجوز أن تدخل الألف واللام في السّير اذا كان حالا كما لم يجز أن تقول ذهب به المشي العنيف وأنت تريد أن تجعله حالا، قال الراعي: [بسيط]

(١) نظّارة حين تعلو الشمس راكبها ... طرحا بعيني لياح فيه تحديد

فأكّد بقوله طرحا وشدّد لأنه يعلم المخاطب حين قال نظّارة أنها تطرح، وان شئت قلت سير عليه السّير كما قلت سير عليه سير شديد، وإن وصفته كان أقوى وأبين كما كان ذلك في قوله سير عليه ليل طويل ونهار طويل وجميع ما يكون بدلا من اللفظ بالفعل لا يكون إلّا على فعل قد عمل في اسم لأنك لا تلفظ بالفعل فارغا فمن ثم لم يكن فيه الرفع في كلامهم لأنه انما يعمل فيه ما هو بدل من اللفظ به إلّا أنه صار كأنه فعل قد لفظ به فأولى ما عمل فيه ما هو بمنزلة اللفظ به.

ومما يسبق فيه الرفع من المصادر لأنه يراد به أن يكون في موضع غير المصدر قوله قد خيف خوف، وقد قيل في ذلك قول إنما يريد قد خيف منه أمر أو شئ، وقد قيل في ذلك خير أو شرّ، ومثل هذا في المعنى كان منه كون أي كان من ذلك أمر وإن حملته على ما حملت عليه السير والضرب في التوكيد حالا وقع فيه الفعل أو بدلا من اللفظ بالفعل نصبت، واذا كان المفعل مصدرا أجرى مجرى ما ذكرنا من الضرب والسير وسائر المصادر التي ذكرنا، وذلك قولك إنّ في ألف درهم لمضربا، فاذا قلت ضرب به مضربا، وان رفعت رفعت، ومثل ذلك سرّح به مسرّحا أي تسريحا فالمسرّح والتسريح بمنزلة الضّرب والمضرب، قال جرير: [وافر]

__________________

(١٩٩) الشاهد فيه قوله طرحا ونصبه على المصدر المؤكد به لانه لما قال نظارة علم أنها تطرح بصرها وترمي به يمينا وشمالا فكأنه قال تطرح نظرها طرحا* وصف ناقته بالنشاط وحدة النظر عند الكلال والسير في الهاجرة اذا صارت الشمس على قمة الرأس فعلت راكبها واللياح الابيض اللائح يعنى ثورا وحشيا، والتحديد حدة النظر أو جدة النشاط ويروى تجديد بالجيم وهو من الجدة والجدة خطة سوداء تخالف لونه وكذلك بقر الوحش.

٤ (١) ألم تعلم مسرّحى القوافى ... فلا عيّا بهنّ ولا اجتلابا

أي تسريحى القوافى وكذلك تجرى المعصية مجرى العصيان والموجدة بمنزلة المصدر لو كان الوجد يتكلّم به، قال الشاعر (وهو عمرو بن أحمر بن العمر الباهلي): [طويل]

(٢) تداركن حيّا من نمير بن عامر ... أسارى تسام الذلّ قتلا ومحربا

فان قلت ذهب به مذهب أو سلك به مسلك رفعت لأن المفعل هيهنا ليس بمنزلة الذّهاب والسّلوك وإنما هو الوجه الذي يسلك فيه والمكان الذي يذهب اليه وانما هو بمنزلة قولك ذهب به السّوق وسلك به الطريق، وكذلك المفعل اذا كان حينا نحو قولهم أتت الناقة على مضربها أي على زمان ضرابها وكذلك مبعث الجيوش تقول سير عليه مبعث الجيوش ومضرب الشّول، قال حميد بن ثور الهذلي: [طويل]

(٣) وما هي إلّا في إزار وعلقة ... مغار بن همّام على حىّ خثعما

فصّير مغارا وقتا وهو ظرف.

__________________

(٢٠٠) الشاهد فيه جرى المسرح مجرى التسريح وعمله كعمله لأن معناه كمعناه* يقول أنا أسرح القوافي وأطلقها من عقالها اقتدارا عليها، وهذا مثل لتأتيها له وتيسرها عليه، ثم قال فلا عيابهن ولا اجتلابا أي لا أجتلبها من شعر غيري، والمعنى لا أسرقها وسكن الياء من القوافي ضرورة وهي في موضع نصب بالمسرح.

(٢٠١) الشاهد فيه قوله ومحربا وهو بمعنى الحرب فبناه على فعل فالحرب السلب، ويجوز أن يكون من الغضب يقال حربت حربا ومحربا اذا غضبت* وصف أن خيله قد أدركت حيا من نمير قد أسرهم الذل والخسف بقتل بعضهم وسلب بعضهم فاستنقذنهم من أيدي العدو الآسر لهم والشاعر من باهلة بن اعصر وهم من قيس أيضا فلذلك ذكر استنقاذهم لهم لانهم اخوتهم.

(٢٠٢) الشاهد فيه نصب مغار على الظرف والتقدير مذاغارة ابن همام وقد غلط سيبويه في جعله المغار ظرفا وقد تعدى الى حى خثعم بعلى والظرف لا يتعدى، وزعم الراد عليه ان نصبه على المصدر المشبه به والعامل فيه معنى قوله وما هي الا في ازار وعلقة لانه دال على العرى وقلة اللباس، وكان ابن همام لا يغير الا عريانا فيما زعم الراد فكانه قال وما هي الاصغيرة تتعرى ـ

[باب مالا يعمل فيه ما قبله من الفعل الذي يتعدّى الى المفعول ولا غيره]

لأنه كلام قد عمل بعضه في بعض فلا يكون إلا مبتدءا لا يعمل فيه شئ قبله لأن ألف الاستفهام تمنعه من ذلك وهو قولك قد علمت أعبد الله ثمّ أم زيد، وقد عرفت أبو من زيد وقد عرفت أيّهم أبوك وأما ترى أيّ برق هاهنا، فهذا في موضع مفعول كما أنك اذا قلت عبد الله هل رأيته فهذا الكلام في موضع المبنيّ على المبتدإ الذي يعمل فيه فيرفعه، ومثل ذلك ليت شعري أعبد الله ثمّ أم زيد وليت شعري هل رأيته، فهذا في موضع خبر ليت، فانما أدخلت هذه الاشياء على قولك أزيد ثمّ أم عمرو وأيّهم أبوك لما احتجت اليه من المعنى، وسنذكر ذلك في باب التسوية، ومثل ذلك قوله عزوجل (لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً) وقوله تعالى (فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً)، ومن ذلك قد علمت لعبد الله خير منك، فهذه اللام تمنع العمل كما تمنع ألف الاستفهام لأنها انما هى لام الابتداء وانما أدخلت عليه علمت لتؤكّد وتجعله يقينا قد علمته ولا تحيل على علم غيرك، كما أنك اذا قد علمت أزيد ثمّ أم عمرو، أردت أن تخبر أنّك قد علمت أيّهما ثمّ وأردت أن تسوّي علم المخاطب فيهما كما استوى علمك في المسئلة حين قلت أزيد ثمّ أم عمرو، ومثل ذلك قوله عزوجل (وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ) ولو لم تستفهم ولم تدخل لام الابتداء لأعملت علمت كما تعمل عرفت ورأيت، وذلك قولك قد علمت زيدا خيرا منك كما قال (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ) وكما قال عزوجل (لا تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ يَعْلَمُهُمْ) كقولك لا تعرفونهم الله يعرفهم،

__________________

ـ ابن همام اذا أغار فشبه عريها بعرى ابن همام عند مغاره فأوقع التشبيه على لفظ المغار لانه سبب عريه، وهذا الرد غير مبطل لما ذهب اليه سيبويه من جعله ظرفا على التعدى لانه أراد من اغاره ابن همام على حي خثعم وقت، اغارته فحذف الوقت وأقام المغاره مقامه في النصب كما تقول أتيتك خفوق النجم تربد وقت خفوق النجم* وصف امرأة كانت صغيرة السن كانت تلبس العلقة وهي من لعاس الجواري وهي ثوب قصير بلا كمين تلبسه الصبية تلعب فيه، ويقال له الاتب، والبقيرة وكانت تلبسه في وقت اغارة ابن همام على هذا الحى وخثعم قبيلة من اليمن.

وقال سبحانه (وَاللهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ) وتقول قد عرفت زيدا أبو من هو وعلمت عمرا أأبوك هو أم أبو غيرك فأعلمت الفعل في الاسم الاوّل لأنه ليس بالمدخل عليه حرف الاستفهام كما أنك اذا قلت عبد الله أأبوك هو أم أبو غيرك أو زيد أبو من هو، فالعامل في هذا الابتداء ثم استفهمت بعده ومما يقوّي النصب قولك قد علمته أبو من هو وقد عرفتك أيّ رجل أنت، وتقول قد دريت عبد الله أبو من هو، كما قلت ذلك في علمت ولم يؤخذ ذلك إلّا من العرب، ومن ذلك قد ظننت زيدا أبو من هو، وإن شئت قلت قد علمت زيد أبو من هو كما تقول ذاك فيما لا يتعدّى الى مفعول وذلك قولك اذهب فانظر زيد أبو من هو، ولا تقول نظرت زيدا، واذهب وسل زيد أبو من هو وانما المعنى اذهب فسل عن زيد ولو قلت اسأل زيدا على هذا الحدّ لم يجز، ومثل ذلك دريت في أكثر كلامهم لأن أكثرهم يقول ما دريت به مثل ما شعرت به. ومثل ذلك ليت شعري زيد أعندك هو أم عند عمرو، ولا بدّ من هو لأن حرف الاستفهام لا يستغني بما قبله إنما يستغني بما بعده، فانما جئت بالفعل بعد مبتدء قد وضع الاستفهام في موضع المبنيّ عليه الذي يرفعه فأدخلته عليه كما أدخلته على قولك قد عرفت لزيد خير منك، وإنما جاز هذا فيه مع الاستفهام لأنه في المعنى مستفهم عنه، كما جاز لك أن تقول إنّ زيدا فيها وعمرو، ومثله (أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ) فابتدأ لأنّ معنى الحديث حين، قال إنّ زيدا منطلق زيد منطلق ولكنّه أكّد بأنّ كما أكّد فأظهر زيدا وأضمره، والرفع قول يونس، فان قلت قد عرفت أبو من زيد لم يجز إلّا الرفع لأنك بدأت بما لا يكون إلّا استفهاما، وابتدأته ثم بنيت عليه، فهو بمنزلة قولك قد علمت أأبوك زيد أم أبو عمرو فان قلت قد عرفت أبا من زيد مكني انتصب على مكنيّ كأنك قلت أبا من زيد مكنيّ ثمّ أدخلت عرفت عليها، ومثله قولك قد علمت أأبا زيد تكني أم أبا عمرو، كأنك قلت أأبا زيد تكني أم أبا عمرو ثمّ أدخلت عليه علمت كما أدخلته عليه حين لم يكن ما بعده إلّا مبتدأ فلا ينتصب إلّا بهذا الفعل الآخر كما لم يكن في الأول إلّا مبتدء، واذا قلت قد عرفت زيدا أبو من هو قلت قد عرفت زيدا أبا من هو

مكني، ومن رفع زيدا ثمّه رفع زيدا هاهنا ونصب الآخر كما نصبه حين قال قد عرفت أبا من أنت مكني وكأنه قال زيد أبا من هو مكني ثم أدخل الفعل عليه، وكأنّه قال زيد أأبا بشر يكنى أم أبا عمرو، ثم أدخل الفعل عليه وعمل الفعل الآخر حين كان بعد ألف الاستفهام، وتقول قد عرفت زيدا أبو أيّهم يكنى به وعلمت بشرا أيّهم يكنى به ترفعه كما ترفع أيّهم ضربته، وتقول أرأيتك زيدا أبو من هو وأ رأيتك عمرا أعندك هو أم عند فلان لا يحسن فيه الّا النصب في زيد ألا ترى أنك لو قلت أرأيت أبو من أنت أو أرأيت أزيد ثمّ أم فلان لم يحسن لأنّ فيه معنى أخبرني عن زيد وهو الفعل الذي لا يستغني السكوت على مفعوله الاوّل فدخول هذا المعنى فيه لم يجعله بمنزلة أخبرني في الاستغناء فعلى هذا أجرى وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني، وتقول قد عرفت أىّ يوم الجمعة فتنصب على أنّه ظرف لا على عرفت وإن لم تجعله ظرفا رفعت وبعض العرب يقول لقد علمت أىّ حين عقبتى وبعضهم يقول لقد علمت أىّ حين عقبتي، وأما قوله: [بسيط]

(١) حتّى كأن لم يكن إلّا تذكّره ... والدهر أيّتما حال دهارير

فانما هو بمنزلة قولك والدهر دهارير كلّ حال وكلّ مرّة أي في كلّ مرّة فانتصب لأنه ظرف كما تقول القتال كلّ مرّة وكلّ أحوال الدهر.

__________________

(٢٠٣) الشاهد فيه نصب أيتما على الظرف والعامل فيه الدهارير والتقدير والدهر دهارير كل حين والدهارير الدواهى واحدها دهرور ودهرار ويقال الدهارير أول الدهر والمعنى والدهر متجدد أبدا على ما عهد منه لا يبلى، ولذلك قيل له الجذع، ويقال الدهارير جمع دهر على غير قياس كما قيل ذكر ومذاكير والمعنى على هذا والدهر متقلب من حال الى حال ومتصرف بخير وشر فكأنه قال دهور لاختلافه، وقبل هذا البيت.

وبينما المرء في الاحياء مغتبطا ... اذ صار في الرمس تعفوه الاعاصير

ويروى ان الفرزدق شهد دفن رجل فأنشده منشد هذا الشعر، فقال الفرزدق أتدرون من قائل هذا الشعر فقالوا لا فقال الموضوع في حفرته.

[باب من الفعل سمّى الفعل فيه بأسماء لم تؤخذ من أمثلة الفعل الحادث]

وموضعها من الكلام الامر والنّهى، فمنها ما يتعدّى المأمور الى مأمور به ومنها ما لا يتعدّى المأمور ومنها ما يتعدّى المنهىّ الى منهىّ عنه ومنها مالا يتعدّى المنهىّ، أمّا ما يتعدّى فقولك رويد زيدا فانما هو اسم أرود زيدا، ومنها هلمّ زيدا إنما تريد هات زيدا، ومنها قول العرب حيّهل الثّريد، وزعم أبو الخطّاب أنّ بعض العرب يقول حيّهل الصّلاة فهذا اسم ائت الصلاة أي ائتوا الثريد وأتوا الصلاة ومنه قوله: [رجز]

(١) * تراكها من ابل تراكها*

فهذا اسم لقوله اتركها، وقال [رجز]

* مناعها من ابل مناعها*

وهذا اسم لقوله امنعها، وأمّا ما لا يتعدّى المأمور ولا المنهىّ الى مأمور به ولا الى منهى عنه فنحو قولك مه وصه وآه وإيه وما أشبه ذلك.

واعلم أن هذه الحروف التي هي أسماء للفعل لا تظهر فيها علامة المضمر وذلك لأنها أسماء وليست على الأمثلة التي اخذت من الفعل الحادث فيما مضى وفيما يستقبل وفي يومك ولكنّ المأمور والمنهى مضمران في النيّة وإنما كان أصل هذا في الامر والنهى وكانا أولى به لأنهما لا يكونان إلا بفعل، فكان الموضع الذي لا يكون إلا فعلا أغلب عليه، وهي أسماء الفعل واجريت مجرى ما فيه الألف واللام نحو النّجاء لئلا يخالف لفظ ما بعدها لفظ ما بعد الأمر والنهي، ولم تصرّف تصرّف المصادر لأنها ليست بمصادر وإنما سمي بها الامر والنهي فعملت عملهما ولم تجاوز فهي تقوم مقام فعلمها.

__________________

(٢٠٤) الشاهد فيه وضع تراكها ومناعها موضع تركها وامنعها وهما اسمان لفعل الامر وجب لهما البناء على الكسر لأنه مبنى وكان حقهما السكون وكسرا لالتقاء الساكنين وخصا بالكسر لانهما مؤنثان والكسر يختص به المؤنث، وبعدهما

أما ترى الموت لدى أو كارها ... أما ترى الموت لدى أرباعها

أي هي محمية من أن يغار عليها فاتركها وانج بنفسك.

[باب متصّرف رويد]

تقول رويد زيدا، وانما تريد أرود زيدا، قال الهذلي: [طويل]

(١) رويد عليّا جدّ ما ثدي أمّهم ... الينا ولكن بغضهم متمابن

وسمعنا من العرب من يقول والله لو أردت الدّراهم لأعطيتك رويد ما الشعر، يريد أرود الشعر كقول القائل لو أردت الدراهم لأعطيتك فدع الشّعر، فقد تبيّن لك أن رويد في موضع الفعل ويكون رويد أيضا صفة كقولك ساروا سيرا رويدا ويقولون أيضا ساروا رويدا فيحذفون السير ويجعلونه حالا به وصف كلامه اجتزاء بما في صدر حديثه من قوله ساروا عن ذكر السير، ومن ذلك قول العرب ضعه رويدا أي وضعا رويدا، ومن ذلك قولك للرجل تراه يعالج شيئا رويدا إنما تريد علاجا رويدا فهذا على وجه الحال إلا أن يظهر الموصوف فيكون على الحال وعلى غير الحال.

واعلم أن رويدا تلحقها الكاف، وهي في موضع إفعل وذلك قولك رويدك زيدا ورويدكم زيدا وهذه الكاف التي لحقت انما لحقت لتبيّن المخاطب المخصوص لأن رويد تقع للواحد والجمع والذكر والأنثى، فانما أدخل الكاف حين خاف التباس من يعنى بمن لا يعنى وانما حذفها في الاول استغناء بعلم المخاطب أنه لا يعنى غيره، فلحاق الكاف كقولك يا فلان للرّجل حتى يقبل عليك، وتركها كقولك للرجل أنت تفعل اذا كان مقبلا عليك بوجهه منصتا لك، فتركت يا فلان حين قلت أنت تفعل استغناء باقباله عليك، وقد تقول أيضا رويدك لمن لا يخاف أن يلتبس بسواه توكيدا

__________________

(٢٠٥) الشاهد فيه نصب على برويد لانه بدل من قولك أرود ومعناه أمهل* وصف قطيعة كانت بينهم وبين كنانة ووحشة على ما بينهم من القرابة والاخوة، وعلى حي من كنانة ابن خزيمة بن مدركة والشاعر من هذيل بن مدركة فيقول أمهلهم حتى يؤبوا الينا بودهم ويرجعوا عما هم عليه على قطيعتهم وبغضهم فقطيعتهم لنا غير أصل وبغضهم ايانا لا حقيقة له، ومعنى جد قطع والمتماين المتكاذب والمين الكذب.

كما تقول للمقبل عليك المنصت لك أنت تفعل ذاك يا فلان توكيدا، وذا بمنزلة قول العرب هاء وهاءك وهأ وهأك وبمنزلة قولك حيّهل وحيّهلك وكقولهم النّجاءك فهذه الكاف لم تجيء علما للمأمورين والمنهيّين المضمرين، ولو كانت علما للمضمرين لكان خطأ لأنّ المضمرين هاهنا فاعلون وعلامة المضمرين الفاعلين الواو كقولك افعلوا، وانما جاءت هذه الكاف توكيدا وتخصيصا، ولو كانت اسما لكان النّجاءك محالا لأنه لا يضاف الاسم الذي فيه الألف واللام، وينبغي لمن زعم انهنّ أسماء أن يزعم أن كاف ذلك اسم فاذا قال ذلك لم يكن له بد من أن يزعم أنّها مجرورة أو منصوبة، فان كانت منصوبة انبغي له أن يقول ذاك نفسك زيد اذا أراد الكاف، وينبغي له أن يقول إن كانت مجرورة ذاك نفسك زيد، وينبغي أن يقول إنّ تاء أنت اسم، وانما تاء أنت بمنزلة الكاف، ومما يدلّك على أنه ليس باسم قول العرب أرأيتك فلانا ما حاله فالتاء علامة المضمر المخاطب المرفوع ولو لم تلحق الكاف كنت مستغنيا كاستغنائك حين كان المخاطب مقبلا عليك عن قولك يا زيد ولحاق الكاف كقولك يا زيد لمن لو لم تقل له يا زيد استغنيت، فانما جاءت الكاف في أرأيت والنداء في هذا الموضع توكيدا وما يجئ فى الكلام توكيدا لو طرح كان مستغنى عنه كثير، وحدّثنا من لانتّهم أنه سمع من العرب من يقول رويد نفسه جعله مصدرا كقوله: فضرب الرّقاب، وكقولك عذير الحيّ، ونظير الكاف في رويد في المعنى لا في اللفظ لك التي تجيء بعد هلمّ في قولك هلمّ لك فالكاف هيهنا اسم مجرور باللام، والمعنى في التوكيد والاختصاص بمنزلة الكاف التي في رويد وما أشبهها كأنه قال هلمّ ثم قال إرادتي بهذا لك فهو بمنزلة سقيا لك، وإن شئت قلت هلمّ لي بمنزلة هات لي وهلمّ ذاك لك بمنزلة أدن ذاك لك.

وتقول فيما يكون معطوفا على الاسم المضمر في النيّة وما يكون صفة له في النيّة كما تقول في المظهر، أمّا المعطوف فكقولك رويد كم أنتم وعبد الله كأنك قلت افعلوا أنتم وعبد الله، لأن المضمر في النيّة مرفوع فهو يجري مجرى المضمر الذي ثنّيت علامته في الفعل، فان قلت رويد كم فعبد الله فهو أيضا رفع، وفيه قبح لأنك لو قلت اذهب وعبد الله كان فيه قبح، فاذا قلت اذهب أنت وعبد الله حسن، ومثل ذلك في القرآن (فَاذْهَبْ أَنْتَ

وَرَبُّكَ فَقاتِلا) (اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ) وتقول رويد كم أنتم أنفسكم كأنك قلت افعلوا أنتم أنفسكم فان قلت رويدكم أنفسكم رفعت، وفيها قبح، لأن قولك افعلوا أنفسكم فيها قبح فاذا قلت أنتم أنفسكم حسن الكلام، وتقول رويدكم أجمعون، ورويدكم أنتم أجمعون كل حسن لأنه يحسن في المضمر الذي له علامة، ألا ترى أنك تقول قوموا أجمعون وقوموا أنتم أجمعون، وكذلك رويد اذا لم تلحق فيها الكاف تجري هذا المجرى وكذلك الحروف التي هي أسماء للفعل جميعا تجري هذا المجرى لحقتها الكاف أو لم تلحقها إلّا أنّ هلمّ اذا لحقتها لك فان شئت حملت أجمعين ونفسك على الكاف المجرورة فتقول هلمّ لكم أجمعين، وهلمّ لكم أنفسكم، ولا يجوز أن تعطف على الكاف المجرورة الاسم لأنك لا تعطف المظهر على المضمر المجرور، ألا ترى أنّه يجوز لك أن تقول هذا لك نفسك ولكم أجمعين، ولا يجوز أن تقول هذا لك وأخيك، وإن شئت جعلت الصفة والمعطوف على المضمر المرفوع في النيّة فتقول هلمّ لك أنت وأخوك وهلمّ لكم أجمعون كأنك قلت تعالوا أنتم أجمعون وتعال أنت وأخوك، فان لم تلحق لك جرت مجرى رويد.

[باب من الفعل سمّى الفعل فيه بأسماء مضافة ليست من أمثلة الفعل الحادث]

ولكنها بمنزلة الأسماء المنفردة التي كانت للفعل نحو رويد وحيّهل ومجراهنّ واحد وموضعهنّ من الكلام الأمر والنهي اذا كانت للمخاطب المأمور والمنهيّ، وانما استوت هى ورويد وما أشبه رويد كما استوى المفرد والمضاف اذا كانا اسمين نحو عبد الله وزيد مجراهما في العربيّة سواء، ومنها ما يتعدّى المأمور الى مأمور به، ومنها ما يتعدّى المنهيّ الى منهيّ عنه، ومنها ما لا يتعدى المأمور ولا المنهيّ، أمّا ما يتعدّى المأمور الى مأمور به فهو قولك عليك زيدا ودونك زيدا، وعندك زيدا أتأمره به، حدّثنا بذلك أبو الخطّاب، وأمّا مالا تعدّى المنهيّ الى منهيّ عنه فنحو قولك حذرك زيدا وحذارك زيدا، سمعناهما من العرب، وأما ما يتعدّى المأمور ولا المنهيّ فقولك مكانك وبعدك اذا قلت تأخّر أو حذّرته شيئا خلفه، وكذلك عندك اذا كنت تحذّره من بين يديه شيئا أو تأمره أن يتقدّم، وكذلك فرطك اذا كنت تحذره من بين يديه

شيئا أو تأمره أن يتقدّم ومثلها أمامك اذا كنت تحذّره أو تبصّره شيئا، وإليك اذا قلت تنحّ ووراءك، اذا أردت أفطن لما خلفك، وحدّثنا أبو الخطاب أنه سمع من العرب من يقال له إليك فيقول إليّ كأنه قيل له تنحّ فقال أتنحّى ولا يقال دوني ولا عليّ، هذا انما سمعناه في هذا الحرف وحده وليس لها قوة الفعل فيقاس.

واعلم أن هذه الأسماء المضافة بمنزلة الأسماء المفردة في العطف والصفات وفيما قبح فيها وحسن لأنّ الفاعل المأمور والفاعل المنهيّ في هذا الباب مضمران في النيّة ولا يجوز أن تقول رويده زيدا ودونه عمرا يريد به غير المخاطب لأنه ليس بفعل، ولا يتصرّف تصرّفه، وحدّثني من سمعه أنّ بعضهم قال عليه رجلا ليسني وهذا قليل شبّهوه بالفعل، وقد يجوز أن تقول عليكم أنفسكم وأجمعين فتحمله على المضمر المجرور الذي ذكرته للمخاطبة كما حملته على لك حين ذكرتها بعد هلمّ ولم تحمل على المضمر الفاعل في النية فجاز ذلك، ويدلك على أنك اذا قلت عليك فقد أضمرت فاعلا في النية وانما الكاف للمخاطبة قولك علىّ زيدا، وانما أدخلت الياء على مثل قولك للمأمور أولني زيدا، ولو قلت أنت نفسك لم يكن الا رفعا، ولو قال انا نفسي لم يكن إلا جرّا ألا ترى أن الياء والكاف انما جاءتا لتفصيلا بين المأمور والامر في المخاطبة، واذا قال عليك زيدا فكأنه قال له انت زيدا ألا ترى أن للمأمور اسمين اسما للمخاطبة مجرورا واسمه الفاعل المضمر في النيّة كما كان اسم فاعل مضمر في النيّة حين قال علىّ فاذا قلت عليك فله اسمان مجرور ومرفوع ولا يحسن أن تقول عليك وأخيك كما لا يحسن أن تقول هلمّ لك وأخيك، وكذلك حذرك يدلك على أن حذرك بمنزلة عليك قولك تحذيري زيدا اذا أردت حذّرني زيدا، فالمصدر وغيره في ذا الباب سواء، ومن جعل رويدا مصدرا قال رويدك نفسك اذا أراد أن يحمل نفسك على الكاف، كما قال عليك نفسك حين حمل الكلام على الكاف، وهي مثل حذرك سواء اذا جعلت مصدرا لأنّ الحذر مصدر وهو مضاف الى الكاف فان حملت نفسك على الكاف جررت وان حملته على المضمر في النيّة رفعت وكذلك رويدكم اذا أردت الكاف تقول رويدكم أجمعين، وأمّا قول العرب رويدك نفسك فانّهم يجعلون النفس بمنزلة عبد الله اذا أمرته به كأنك قلت رويدك

عبد الله اذا أردت أرود عبد الله، وأمّا حيّهلك وهاءك وأخواتها فليس فيها إلا ما ذكرنا لأنهن لم يجعلن مصادر.

واعلم أنّ ناسا من العرب يجعلون هلمّ بمنزلة الأمثلة التي اخذت من الفعل يقولون هلمّي وهلمّا وهلمّوا واعلم أنك لا تقول دوني كما قلت علىّ لأنه ليس كلّ فعل يجيء بمنزلة أولني قد تعدّى الى مفعولين فانما علىّ بمنزلة أولني ودونك بمنزلة خذ، لا تقول آخذني درهما ولا خذني درهما.

واعلم أنه لا يجوز لك أن تقول عليه زيدا تريد به الامر كما أردت ذلك في الفعل حين قلت ليضرب زيدا لأن عليه ليس من الفعل وكذلك حذره زيدا قبيحة لأنها ليست من أمثلة الفعل فانما جاء تحذيري زيدا الأن المصدر يتصرف مع الفعل فيصير حذرك في موضع احذر وتحذيري في موضع حذّرني فالمصدر أبدا في موضع فعله، ودونك لم يؤخذ من فعل ولا عندك فانما تنتهي فيها حيث انتهت العرب.

واعلم أنه يقبح زيدا عليك وزيدا حذرك لأنه ليس من أمثلة الفعل فقبح أن يجري ما ليس من الامثلة مجراها إلا أن تقول زيدا فتنصب باضمارك الفعل ثم تذكر عليك بعد ذلك فليس يقوى هذا قوة الفعل لأنه ليس بفعل ولا يتصرّف تصرف الفاعل الذي في معنى يفعل.

[باب ما جرى من الامر والنهي على إضمار الفعل المستعمل إظهاره]

«اذا علمت أن الرجل مستغن عن لفظك بالفعل»

وذلك قولك زيدا وعمرا ورأسه، وذلك أنك رأيت رجلا يضرب أو يشتم أو يقتل فاكتفيت بما هو فيه من عمله أن تلفظ له بعمله فقلت زيدا أي أوقع عملك بزيد، أو رأيت رجلا يقول أضرب شرّ الناس فقلت زيدا، أو رأيت رجلا يحدّث حديثا فقطعه فقلت حديثك، قدم رجل من سفر فقلت حديثك، استغنيت عن الفعل بعمله، أنّه مستخبر فعلى هذا يجوز هذا وما أشبهه، وأمّا النّهي فانه التحذير كقولك الأسد الأسد والجدار الجدار والصبىّ الصبىّ، فانما نهيته أن يقرب الجدار

المخوف المائل أو يقرب الاسد أو يوطئ الصبيّ، وان شاء أظهر مع هذه الاشياء ما أضمر من الفعل فقال اضرب زيدا واشتم عمرا ولا توطئ الصبيّ واحذر الجدار ولا تقرب الاسد، ومنه أيضا قوله الطّريق ان شاء قال خلّ الطريق أو تنحّ عن الطريق، قال جرير: [بسيط]

(١) خلّ الطريق لمن يبنى المنار به ... وابرز ببرزة حيث اضطرّك القدر

ولا يجوز أن تضمر تنحّ عن الطريق لأن الجار لا يضمر، وذلك أن المجرور داخل في الجارّ غير منفصل فصار كأنه شي من الاسم لأنه معاقب للتنوين ولكنّك إن أضمرت ما هو في معناه ممّا يصل بغير حرف إضافة كما فعلت فيما مضى.

واعلم أنّه لا يجوز أن تقول زيد وأنت تريد أن تقول ليضرب زيد أو ليضرب زيد اذا كان فاعلا ولا زيدا وأنت تريد ليضرب عمرو زيدا، ولا يجوز زيد عمرا اذا كنت لا تخاطب زيدا اذا أردت ليضرب زيد عمرا، وأنت تخاطبني فانما تريد أن ابلغه أنا عنك أنك قد أمرته أن يضرب عمرا وزيد وعمرو غائبان فلا يكون أن تضمر فعل الغائب، وكذلك لا يجوز زيدا وأنت تريد أن ابلغه أنا عنك أن يضرب زيدا، لأنك اذا أضمرت فعل الغائب ظنّ السامع الشاهد اذا قلت زيدا لأنك تأمره هو بزيد فكرهو الالتباس هاهنا ككراهيتهم فيما لم يؤخذ من الفعل نحو عليك أن يقولوا عليه زيدا لئلا يشبّه ما لم يؤخذ من أمثلة الفعل بالفعل، وكرهوا هذا في الالتباس وضعف حين لم تخاطب المأمور كما كره وضعف أن يشبّه عليك ورويد بالفعل، وهذه حجج سمعت من العرب وممّن يوثق به يزعم أنه سمعها من العرب، من ذلك قول العرب في مثل من أمثالهم اللهمّ ضبعا وذئبا اذا كان يدعو بذلك على غنم رجل، واذا سألتهم ما يعنون، قالوا اللهمّ اجمع أو اجعل فيها ضبعا وذئبا، كلّهم يفسّر ما ينوى،

__________________

(٢٠٦) الشاهد فيه اظهار الفعل قبل الطريق والتصريح به ولو أضمر لكان حسنا على ما بينه* يخاطب بهذا عمرو بن لجا التيمى من تيم عدى فيقول تنح عن طريق الفضل والشرف والفخر وخله لمن هو أخق منك به ممن يعمره ويبنى مناره وعلمه، وابرز الى حيث اضطرك القدر من اللؤم والضعة وبرزة احدى جداته فعيره بها.

وإنما سهل تفسيره عندهم لأنّ المضمر قد استعمل في هذا الموضع باظهار، حدّثنا أبو الخطّاب أنّه سمع بعض العرب وقيل له لم أفسدتم مكانكم هذا فقال الصّبيان بأبي، كأنه حذر أن يلام فقال لم الصبيان، وحدّثنا من يوثق به أنّ بعض العرب قيل له أما بمكان كذا وكذا وجد وهو موضع يمسك الماء فقال بلى وجاذا أي فأعرف بها وجاذا، ومن ذلك قول الشاعر (وهو ابراهيم بن هريمة القرشي): [طويل]

(١) أخاك أخاك إنّ من لا أخاله ... كساع الى الهيجا بغير سلاح

كأنّه يريد الزم أخاك ومن ذلك قولك زيدا وعمرا كأنّك قلت اضرب زيدا وعمرا كما قلت زيدا وعمرا رأيت، ومنه قول العرب أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك، والظّباء على البقر يقول عليك أمر مبكياتك وخلّ الظّباء على البقر.

[باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره من غير الامر والنهي]

وذلك إذا رأيت رجلا متوجّها وجهة الحاجّ قاصدا في هيئة الحاجّ فقلت مكّة وربّ الكعبة حيث ركنت أنه يريد مكة، كأنك قلت يريد مكّة والله، ويجوز أن تقول مكة والله على قولك أراد مكة والله كأنك أخبرت بهذه الصفة عنه أنه كان فيها أمس فقلت مكة والله أى أراد مكة إذ ذاك، ومن ذلك قوله عزوجل (بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً) أي بل نتّبع ملّة إبراهيم حنيفا كأنه قيل لهم اتّبعوا حين قيل لهم (كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى) أو رأيت رجلا يسدّد سهما قبل القرطاس فقلت القرطاس والله، أي يصيب القرطاس، واذا سمعت وقع السهم في القرطاس قلت

__________________

(٢٠٧) الشاهد فيه نصب الأخ باضمار فعل والتقدير الزم أخاك واحفظ أخاك، واستشهد به فيما يستعمل اضمار الفعل فيه، وهذا التكرير يقوم مقام اظهار الفعل فلا يجوز معه الاظهار، وانما اراد سيبويه تمثيل النصب باضمار فعل خاصة وان كان هذا مما لا يجوز اظهاره* يقول استكثر من الاخوان فانهم عدة يستظهر بها على الزمان، كما قال الرسول عليه الصلاة والسّلام المرء كثير بأخيه، وجعل من لا أخا له يستظهر به كمن قاتل عدوه ولا سلاح معه، والهيجاء الحرب يمد ويقصر.

القرطاس، والله أى أصاب القرطاس، ولو رأيت ناسا ينظرون الهلال، وأنت منهم بعيد فكبّروا، لقلت الهلال وربّ الكعبة أي أبصروا الهلال، أو رأيت ضربا فقلت على وجه التّفاؤل عبد الله أي يقع بعبد الله أو بعبد الله يكون، ومثل ذلك أن ترى رجلا يريد أن يوقع فعلا أو رأيته في حال رجل قد أوقع فعلا أو اخبرت عنه بفعل فتقول زيدا تريد اضرب زيدا أو أتضرب زيدا، ومنه أن ترى الرجل أو تخبر عنه أنّه قد أتى أمرا قد فعله فتقول أكلّ هذا بخلا أي أتفعل كلّ هذا بخلا وان شئت رفعته فلم تحمله على الفعل ولكنك تجعله مبتدءا وإنما أضمرت الفعل هاهنا وأنت تخاطب لأن المخاطب المخبر لست تجعل له فلا آخر في المخبر عنه وأنت في الأمر للغائب قد جعلت له فعلا آخر كأنك قلت قل له ليضرب زيدا، أو قل له اضرب زيدا أو مره أن يضرب زيدا فضعف عندهم مع ما يدخل من اللبس في أمر واحد أن يضمر فيه فعلان لشيئين.

[باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره بعد حرف]

وذلك قولك الناس مجزيّون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرّا فشر، والمرء مقتول بما قتل به إن خنجرا فخنجر وإن سيفا فسيف وإن شئت أظهرت الفعل فقلت إن كان خنجرا فخنجر وإن كان شرّا فشرّ، ومن العرب من يقول إن خنجرا فخنجرا وإن خيرا فخيرا وإن شرّا فشرّا كأنه قال ان كان الذي عمل خيرا جزى خيرا أو كان خيرا، وإن كان الذي قتل به خنجرا كان الذي يقتل به خنجرا والرفع أكثر وأحسن في الآخر لأنك اذا أدخلت الفاء في جواب الجزاء استأنفت ما بعدها وحسن أن يقع بعدها الاسماء وإنما أجازوا النصب حيث كان النصب فيما هو جوابه لأنه يجزم كما يجزم وإنه لا يستقيم واحد منهما الا بالآخر فشبّهوا الجواب بخبر الابتداء وان لم يكن مثله في كلّ حاله كما يشبّهون الشيء بالشئ وإن لم يكن مثله ولا قريبا منه، وقد ذكرنا ذلك فيما مضى وسنذكره أيضا ان شاء الله، واذا أضمرت فأن تضمر الناصب أحسن لأنك اذا اضمرت الرافع أضمرت أيضا خبرا أو شيئا يكون في موضع خبره

فكلما كثر الاضمار كان أضعف وإن أضمرت الرافع كما أضمرت الناصب فهو عربي حسن وذلك قولك إن خير فخير وإن خنجر فخنجر، كأنه قال إن كان معه حيث قتل خنجر فالذى يقتل به خنجر وإن كان في أعمالهم خير فالذي يجزون به خير، ويجوز أن تجعل إن كان خير على إن وقع خير كأنه قال إن كان خير فالذي يجزون به خير، وزعم يونس أن العرب تنشد هذا البيت لهدبة بن خشرم العذرى: [طويل]

(١) فإن تك في أموالنا لا نضق بها ... ذراعا وإن صبر فنصبر للصّبر

والنصب فيه جيد بالغ على التفسير الاول والرفع على قوله وإن وقع صبر او إن كان فينا صبر فإنّا نصبر، وأمّا قول الشاعر «النعمان بن المنذر»: [بسيط]

(٢) قد قيل ذلك إن حقّا وإن كذبا ... فما اعتذارك من شيء اذا قيلا

فالنصب على التفسير الاول والرفع يجوز على قوله إن كان فيه حق، وان كان فيه باطل كما جاز ذلك في إن كان في أعمالهم خير، ويجوز أيضا على قوله إن وقع حق وإن وقع باطل، ومن ذلك قوله عزوجل (وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ) ومثل ذلك قول العرب في مثل من أمثالهم إن لاحظيّة فلا أليّة، أي إن لا تكن له في الناس حظية فانى غير أليّة، كأنها قالت في المعنى إن كنت ممن لا يحظى عنده فانى غير أليّة، ولو عنت بالحظية نفسها لم يكن إلا نصبا اذا جعلت

__________________

(٢٠٨) الشاهد فيه حمل ما بعد ان على اضمار فعل مع جواز النصب والرفع فيه وتقدير الرفع ان وقع صبر وتقدير النصب ان كان الذي يقع ويجب صبرا والصبر هنا الأمر الذى يجب الصبر عليه لما فيه من الفضل والشرف، وكان قد قتل ابن عم له ثم اعترف بقتله فيقول ان الزمنا الدية لم نضق بها ذرعا، ولم تعجز اموالنا عنها وان وجب علينا القتل وقع صبرنا له من الكرم والفضل.

(٢٠٩) الشاهد فيه نصب حق وكذب باضمار فعل يقتضيه حرف الشرط لأنه لا يكون الا بفعل والتقدير ان كان ذلك حقا وان كان كذبا، ورفعه جائز على معنى ان وقع فيه حق او كذب.

الحظيّة في التفسير الاول، ومثل ذلك قد مررت برجل إن طويلا وإن قصيرا وامرر بأيّهم أفضل إن زيدا وإن عمرا، وقد مررت برجل قبل، إن زيدا وإن عمرا، لا يكون في هذا إلا النصب لأنه لا يجوز أن يحمل الطويل والقصير على غير الأول ولا زيدا ولا عمرا، وأمّا إن حق وإن كذب فقد تستطيع أن لا تحمله على الاول فتقول إن كان فيه حق أو كان فيه كذب أو إن وقع حق أو باطل ولا يستقيم في ذا أن تريد غير الاول اذا ذكرته ولا تستطيع أن تقول إن كان فيه طويل أو كان فيه زيد ولا يجوز على إن وقع، وقالت ليلى الأخيلية: [كامل]

(١) لا تقر بنّ الدّهر آل مطرّف ... إن ظالما أبدا وإن مظلوما

وقال ابن همام السّلولى: [متقارب]

(٢) وأحضرت عذرى عليه الشّهو ... د إن عاذرا لى وإن تاركا

فنصبه لأنه عنى الأمير المخاطب، ولو قال إن عاذر لى وإن تارك يريد إن كان لي في الناس عاذر أو غير عاذر جاز، وقال النابغة الذبياني: [كامل]

(٣) حدبت علىّ بطون ضنّة كلّها ... إن ظالما فيهم وإن مظلوما

__________________

(٢١٠) الشاهد فيه نصب ما بعد ان على ما تقدم ولا يجوز هنا الرفع لأنه صفة للمخاطب والتقدير لا تقربنهم ان كنت ظالما أو مظلوما* تمدح قومها من بني عامر وتصفهم بالقوة فتقول لا تقربنهم ظالما فانك لا تستطيعهم ولا مظلوما فيهم طالبا للانتصار منهم فانك تعجز عن مقاومتهم لعزتهم وقوتهم ويروي إلّ مطرف وهو الصحيح.

(٢١١) الشاهد فيه كالشاهد الذى في قبله والنصب فيه الوجه لانه عنى الأمير الذي خاطبه وكان قد قذف عنده بذنب فبين عذره واستشهد على براءته فيقول ان احضرت عذري وعليه شهود يحققونه، كنت عاذرا لى أيها الأمير أو تاركا أي غير عاذر لي والرفع جائز على معنى ان كان في الناس عاذر أو تارك على العموم ويكون الأمير داخلا فيهم.

(٢١٢) الشاهد فيه كالشاهد في الذي قبله وهو بيت ليلى الاخيلية وعلته كعلته* يقول هذا منتسبا الى ضنة وهي قبيلة من عذرة وكان هو وأهل بيته ينسبون اليها وينفون عن بني ذبيان فحقق انتسابه الى عذرة فقال حدبت عليّ بطون بها أي عطفت لأني منهم ونصرتني ظالما كنت أو مظلوما لأني أحدهم ويروى ضبة وهو تصحيف.

ومن ذلك أيضا قولك مررت برجل صالح وان لا صالحا فطالح، ومن العرب من يقول إن لا صالحا فطالحا كأنه يقول إن لا يكن صالحا فقد مررت به أو لقيته طالحا وزعم يونس أن من العرب من يقول إن لا صالح فطالح على ان لا أكن مررت بصالح فطالح وهذا قبيح ضعيف لأنك تضمر بعد إن لا فعلا آخر غير الذي تضمر بعد إن لا في قولك ان لا يكن صالحا فطالح، ولا يجوز أن تضمر الجارّ ولكنهم لمّا ذكروه في أول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم أقوى اذا اضمرت ونحوها في قولهم: [رجز]

(١) وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس

ومن ثمّ قال يونس امرر على أيّهم أفضل إن زيد وإن عمرو يعني إن مررت بزيد أو مررت بعمرو واعلم أنه لا ينتصب شيء بعد إن ولا يرتفع إلّا بفعل لأن إن من الحروف التي يبنى عليها الفعل وهي إن المجازاة وليست من الحروف التي يبتدأ بعدها الاسماء لتبنى عليها الاسماء، فانما أراد بقوله إن زيد وإن عمرو إن مررت بزيد، وان مررت بعمرو فجرى الكلام على فعل آخر وانجرّ الاسم بالباء لأنّه لا يصل اليه الفعل الّا بالباء كما أنّه حين نصبه كان محمولا على كان، ومن رأى الجرّ في هذا قال مررت برجل إن زيد وإن عمرو يريد إن كنت مررت بزيد وإن كنت مررت بعمرو، ولو قلت عندنا أيّهم أفضل أو عندنا رجل ثم قلت إن زيدا وإن عمرا، كان نصبه على كان، وإن رفعته رفعته على كان، كأنّك قلت إن كان عندنا زيد أو كان عندنا عمرو ولا يكون رفعه على عندنا من قبل أنّ عندنا ليس بفعل، ولا يجوز بعد إن أن تبنى عندنا على الاسماء ولا الاسماء تبنى على عند كما لم يجز لك أن تبني بعد إن

__________________

(٢١٣) استشهد به لاضمار حرف الجر والتقدير ورب بلدة وجعل هذا تقوية لاضمار الفعل مع قوته اذ جاز اضمار حرف الجر مع ضعفه والواو عنده حرف عطف غير عوض من رب الا انها دالة عليها فأضمرت لذلك وهي عند غيره عوض من رب وواقعة موقعها كما كانت هاء التنبيه عوضا من الواو في قولهم لا هاء الله والمعنى لا والله وكلا التقديرين صحيح ان شاء الله.

الاسماء على الاسماء، واعلم أنه لا يجوز لك أن تقول عبد الله المقتول وأنت تريد كن عبد الله المقتول لأنه ليس فعلا يصل من شيء الى شيء ولأنك لست تسير الى أحد، ومن ذلك قول العرب: [رجز]

(١) من لد شولا فالى إتلائها

نصب لأنه أراد زمانا والشّول لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيها الجرّ كقولك من لد صلاة العصر الى وقت كذا وكقولك من لد الحائط الى مكان كذا فلما أراد الزمان حمل الشّول على شيء يحسن أن يكون زمانا اذا عمل في الشّول ولم يحسن إلّا ذا كما لم يحسن ابتداء الاسماء بعد إن حتّى أضمرت ما يحسن أن يكون بعدها عاملا في الاسماء فكذلك هذا كأنك قلت من لد أن كانت شولا فالى إتلائها، وقد جرّه قوم على سعة الكلام وجعلوه بمنزلة المصدر أي جعلوا الشّول بمنزلة المصدر كأنه قال شالت شولا فأضافوا لد الى الشول وجعلوه بمنزلة الحين، كما تقول لد مقدم الحاج فمقدم مصدر قد جعلوه بمنزلة الحين، وإنما يريد حين كذا وكذا وان لم يكن في قوّة المصادر لأنها لا تتصرّف تصرّفها.

واعلم أنه ليس كلّ حرف يظهر بعده الفعل يحذف فيه الفعل ولكنّك تضمر بعد ما أضمرت فيه العرب من الحروف والمواضع وتظهر ما أظهروا، وتجري هذه الأشياء التي هي على ما يستخفّون بمنزلة ما يحذفون من نفس الكلام وممّا هو في الكلام على ما أجروا فليس كلّ حرف يحذف منه شيء ويثبت فيه نحو يك ويكن ولم ابل

__________________

(٢١٤) الشاهد فيه نصب شول على اضمار كان لوقوعها في مثل هذا كثيرا والتقدير عنده من لد أن كانت شولا وهي التي ارتفعت ألبانها للحمل الى اتلائها الى أن صارت متلية يتلوها أولادها بعد الوضع، ويجوز جر الشول على تقديرين أحدهما أن يريد الزمان فكأنه قال من لدن زمان شولها أي ارتفاع لبنها ويكون الشول مصدرا على هذا التقدير ثم يحذف الزمان ويقام الشول مقامه، والتقدير الثاني من لدن كون شولها ووقوعها في اتلائها فتحذف الكون وتقيم الشول مقامه كما تقدم في التقدير الأول، ولد محذوفة من لدن لكثرة الاستعمال.

وابال لم يحملهم ذاك على أن يفعلوه بمثله ولم يحملهم اذ كانوا يثبتون فيقولون في مر اومر أن يقولوا في خذ اخذ وفي كل اكل فقف على هذه الأشياء حيث وقفوا ثم قس بعد، وأما قول الشاعر: [وهو دريد بن الصمة] [وافر]

(١) لقد كذبتك نفسك فاكذبنها ... فان جزعا وإن إجمال صبر

فهذا على إمّا وليس على إن الجزاء، وليس كقولك إن حقّا وإن كذبا، فهذا على إمّا محمول ألا ترى أنك تدخل الفاء، ولو كانت على إن الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الى الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله إن حقّا وإن كذبا ولكنّه على قوله تعالى (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً) ولو قلت فان جزع وإن إجمال صبر كان جائزا كأنك قلت فامّا أمري جزع، وإمّا إجمال صبر لأنك لو صحّحتها فقلت إمّا جاز ذلك فيها، ولا يجوز طرح ما من إمّا إلّا في الشعر، قال النّمر بن تولب [متقارب]

(٢) سقته الرّواعد من صيّف ... وإن من خريف فلن يعدما

__________________

(٢١٥) الشاهد في قوله فان جزعا وان اجمال صبر والمعنى اما جزعا واما اجمالا فحذف ما من اما ضرورة، ولا يجوز أن يكون ان هنا شرطا لوقوع الفاء قبلها فلو كانت شرطا لكان مستأنفا لا جواب له لمنع الفاء ان يكون جوابه فيما قبله.

* يقول معزيا لنفسه عن أخيه عبد الله بن الصمة، وكان قد قتل لقد كذبتك نفسك فيما منتك به من الاستمتاع بحياة أخيك فأكذبها في كل ما تمنيك به بعد، فاما ان تجزع لفقد أخيك وذلك لا يجدي عليك شيئا واما أن تجمل الصبر فذلك أجدى عليك.

(٢١٦) الشاهد فيه كالشاهد في الذي قبله، وتقديره عند سيبويه سقته الرواعد اما من صيف واما من خريف فلن يعدم الري البتة فحذف اما في أول البيت ضرورة لدلالة اما الثانية عليها لأنها لا تقع الا مكررة، ثم ما من اما الباقية ضرورة كما تقدم، فقال وان من خريف، وقد خالف سيبويه في هذا التقدير الاصمعي وغيره، وقالوا انما هي ان التي للجزاء حذف الفعل بعدها لما جرى من ذكره قبلها والفاء جوابها، والتقدير عندهم سقته الرواعد من صيف وان سقته من من خريف فلا يعدم الري، وتقدير سيبويه أولى لما فيه من عموم الري في كل وقت من صيف وخريف ولا يصح هذا المعنى على تقدير الأصمعي وأصحابه لأنهم جعلوا ريه لسقي الخريف ـ

وانما يريد وإما من خريف، ومن أجاز ذلك في الكلام دخل عليه أن يقول مررت برجل إن صالح وان طالح يريد إمّا، وإن أراد ان الجزاء فهو جائز لأنه يضمر فيها الفعل الذي يصل بحرف وأمّا إمّا فيجري ما بعدها هيهنا على الابتداء، وعلى الكلام الأوّل ألا ترى أنك تقول قد كان ذلك امّا صلاحا وإمّا فسادا كأنّك قلت قد كان ذلك صلاحا أو فسادا، ولو قلت قد كان ذلك ان صلاحا وان فسادا كان النصب على كان اخرى، ويجوز الرفع على ما ذكرنا، ومما ينتصب على اضمار الفعل المستعمل اظهاره قولك هلا خيرا من ذلك وألّا خيرا من ذلك أو غير ذلك كأنك قلت ألّا تفعل خيرا من ذلك أو ألّا تفعل غير ذلك وهلّا تأتي خيرا من ذلك، وربما عرضت هذا على نفسك فكنت فيه كالمخاطب كقولك هلّا أفعل وألّا أفعل وان شئت رفعته فقد سمعنا رفع بعضه من العرب وممّن سمعه من العرب، فجاز إضمار ما يرفع كما جاز إضمار ما ينصب ومن ذلك قولك أو فرقا خيرا من حب أي أو أفرقك فرقا خيرا من حب، وانما حمله على الفعل لأنه سئل عن فعله فأجابه على الفعل الذي هو عليه ولو رفع جاز كأنه قال أو إمري فرق خير من حبّ، وانما انتصب هذا النحو على أنه يكون الرجل في فعل فتريد أن تنقله أو ينتقل هو الى فعل آخر، فمن ثمّ نصب أو فرقا لأنه أجاب على أفرق وترك الحب.

وممّا ينتصب على اضمار الفعل المستعمل إظهاره قولك ألا طعام ولو تمرا وأتني

__________________

ـ له خاصة* وصف وعلا يألف قصبة مخصبة في جبل حصين لا يوصل اليه والامطار ملازمة له، ولا تعييه فلا يحتاج الى أن يسهل فيصاد وهو مع ذلك لا ينجو من الحتف، وقبل هذا البيت:

اذا شاء طالع مشجورة ... ترى حولها النبع والساسما

والمشجورة الروضة المملوءة عشبا والنبع والساسم من شجر الجبال والصيف مطر الصيف وأراد بالخريف مطر الخريف، وبعد هذا البيت:

فلو كان من حتفه ناجيا ... لكان هو الصدع الأعظما

بدابّة ولو حمارا، وان شئت قلت ألا طعام ولو تمر، كأنك قلت ولو يكون عندنا تمر ولو سقط الينا تمر واحسن ما تضمر فيه أحسنه في الاظهار، ولو قلت ولو حمار فجررت كان بمنزلته فى إن، ومثله قول بعضهم: اذا قلت جئتك بدرهم فهلّا دينار، وهو بمنزلة إن في هذا الموضع تبنى عليها الأفعال والرفع قبيح في فهلّا دينار وفي ولو حمار لأنك لو لم تحمله على اضمار يكون ففعل المخاطب أولى به والرفع في هذا وفي ولو حمار بعيد كأنه يقول ولو يكون مما يأتيني به حمار ولو بمنزلة إن لا يكون بعدها إلّا الأفعال، فان سقط بعدها اسم ففيه فعل مضمر في هذا الموضع تبنى عليه الأسماء فاذا قلت ألا ماء ولو باردا لم يحسن الّا النصب لأنّ باردا صفة، ولو قلت ائتني ببارد، كان قبيحا، ولو قلت ائتني بتمر كان حسنا، ألا ترى كيف قبح أن تضع الصفة موضع الاسم، ومن ذلك قول العرب ادفع الشّر ولو إصبعا كأنه قال ولو دفعته اصبعا ولو كان اصبعا، ولا يحسن أن تحمله على ما يرفع لأنك ان لم تحمله على اضمار يكون، ففعل المخاطب المذكور أولى وأقرب فالرفع في هذا وفي ائتني بدابّة ولو حمار بعيد كأنه يقول ولو يكون مما تأتيني به حمار ولو يكون مما تدفع به اصبع، ومما ينتصب على اضمار الفعل المستعمل اظهاره أن ترى الرجل قد قدم من سفر فتقول خير مقدم، أو يقول الرجل رأيت فيما يرى النائم كذا وكذا فتقول خيرا لنا وشرّا لعدوّنا وخيرا وما شرّ، وان شئت قلت خير مقدم وخير لنا وشر لعدوّنا، أما النصب فكأنه بناه على قوله قدمت فقال قدمت خير مقدم وإن لم يسمع منه هذا اللفظ فانّ قدومه ورؤيته إيّاه بمنزلة قوله قدمت، وكذلك إن قيل قدم فلان، وكذلك إذا قال رأيت فيما يرى النائم كذا وكذا فتقول خيرا لنا وشرّا لعدوّنا فاذا نصب فعلى الفعل، وأمّا الرفع فعلى أنه جعل ذلك أمرا ثابتا ولم يرد أن يحمله على الفعل وجعله مبتدءا أو مبنيّا على مبتدإ فكأنّه قال هذا خير مقدم وهذا خير لنا وشر لعدوّنا وهو خير وما شرّ، ومن ثمّ قالوا مصاحب معان ومبرور مأجور، كأنه قال أنت مصاحب وأنت مبرور فاذا رفعت هذه الأشياء فالذي في نفسك ما أظهرت واذا نصبت فالذي في نفسك غير ما أظهرت وهو الفعل والذي أظهرته الاسم، وأما قولهم راشدا مهديّا فانهم أضمروا اذهب راشدا مهديّا، وان

شئت رفعت كما رفعت مصاحب معان ولكنه كثر النصب في كلامهم لأنّ راشدا مهديّا بمنزلة ما صار بدلا من اللفظ بالفعل كأنه لفظ برشدت وهديت، وسترى بيان ذلك ان شاء الله، ومثله هنيئا مريئا، وان شئت نصبت فقلت مبرورا مأجورا ومصاحبا معانا حدّثنا بذلك عن العرب عيسى ويونس وغيرهما كأنه قال رجعت مبرورا واذهب مصاحبا.

ومما ينتصب أيضا على اضمار الفعل المستعمل إظهاره قول العرب حدّث فلان بكذا وكذا فتقول صادقا والله أو أنشدك شعرا فتقول صادقا والله أى قاله صادقا لأنك اذا أنشدك فكأنه قد قال كذا، ومن ذلك أيضا ان ترى رجلا قد أوقع أمرا أو تعرّض له فتقول متعرّضا لعنن لم يعنه أي دنا من هذا الامر متعرّضا لعنن لم يعنه، وترك ذكر الفعل لما يرى من الحال، ومثله بيع الملطىّ لا عهد ولا عقد وذلك إن كنت في حال مساومة وحال بيع فتدع أبايعك استغناءا لما فيه من الحال، ومثله: [طويل]

* مواعيد عرقوب أخاه بيثرب*

كأنه قال واعدتني مواعيد عرقوب أخاه ولكنه ترك واعدتني استغناءا بما هو فيه من ذكر الخلف واكتفاءا بعلم من يعني بما كان بينهما قبل ذلك، ومن العرب من يقول متعرّض، ومنهم من يقول صادق والله وكل عربي، ومثله غضب الخيل على اللّجم كأنه قال غضبت أو رآه غضبان فقال غضب الخيل فكأنه بمنزلة قوله غضبت أى غضبت غضب الخيل على اللجم، ومن العرب من يرفع فيقول غضب الخيل على اللجم فرفعه كما رفع بعضهم الظّباء على البقر، ومثله أن تسمع الرجل ذكر رجلا فقلت أهل ذاك وأهله أى ذكرت أهله لأنك في ذكره فحمله على المعنى وإن شاء رفع على هو ونصبه وتفسيره تفسير خير مقدم.

[باب ما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره استغناءا عنه]

وسأمثّله لك مظهرا لتعلم ما أرادوا ان شاء الله تعالى.

[باب ما جرى منه على الأمر والتحذير]

وذلك قولك اذا كنت تحذّر إيّاك كأنّك قلت إياك نحّ وإياك باعد وإياك اتّق وما أشبه ذا، ومن ذلك أن تقول نفسك يا فلان أى اتّق نفسك الّا أنّ هذا لا يجوز فيه إظهار ما أضمرت ولكن ذكرته لأمثّل لك ما لا يظهر إضماره، ومن ذلك أيضا قولك إياك والاسد، وإياى والشرّ كأنه قال إياك فأتّقينّ والأسد وكأنه قال إياى لأتّقينّ والشرّ فاياك متّقى والاسد والشرّ متّقيان فكلاهما مفعول ومفعول منه ومثله إياى وأن يحذف أحدكم الأرنب ومثله إياك وإياه وإياى وإياه كأنه قال إياك باعد وإباه أو إياى نحّ، وزعم أنّ بعضهم يقال له إياك فيقول إياى كأنه قال إياى أحفظ وأحذر وحذفوا الفعل من إياك لكثرة استعمالهم إياه في الكلام فصار بدلا من الفعل وحذفوا كحذفهم حينئذ الآن فكأنّه قال احذر الأسد ولكن لا بدّ من الواو لأنه اسم مضموم إلى آخر، ومن ذلك رأسه والحائط كأنّه قال خلّ أودع رأسه مع الحائط فالرأس مفعول والحائط مفعول معه فانتصبا جميعا، ومن ذلك قولهم شأنك والحجّ كأنه قال عليك شأنك مع الحجّ، ومن ذلك امرءا ونفسه كأنه قال دع أمرءا مع نفسه فصارت الواو في معني مع كما صارت في معني مع في قولهم ما صنعت وأخاك، وإن شئت لم يكن فيه ذلك المعني فهو عربىّ جيّد كأنه قال عليك رأسك وعليك الحائط وكأنه قال دع أمرءا ودع نفسه فليس ينقض هذا ما أردت في معني مع من الحديث، ومثل ذلك أهلك والليل كأنه قال بادر أهلك قبل الليل، وإنما المعني أن يحذّره أن يدركه الليل والليل محذّر منه كما كان الأسد محتفظا منه، ومن ذلك قولهم ماز رأسك والسيف كما تقول رأسك والحائط وهو يحذّره، كأنّه قال اتّق رأسك والحائط، وإنّما حذفوا الفعل في هذه الأشياء حين ثنّوا لكثرتها في كلامهم واستغناءا بما يرون من الحال وبما جرى من الذكر، وصار المفعول الاوّل بدلا من اللفظ بالفعل حين صار عندهم مثل إياك ولم يكن مثل إياك لو أفردته لأنه لم يكثر في كلامهم كثرة إياك فشبّهت بايّاك حيث طال الكلام وكان كثيرا في الكلام، ولو قلت نفسك أو رأسك أو الجدار كان إظهار الفعل جائزا نحو قولك اتّق رأسك واحفظ نفسك واتّق الجدار، فلما ثنّيت صار بمنزلة إيّاك

وإيّاك بدل من اللفظ بالفعل، كما كانت المصادر كذلك نحو الحذر الحذر، ومما جعل بدلا من اللفظ بالفعل قولهم الحذر الحذر والنّجاء النّجاء وضربا ضربا، فانما انتصب هذا على الزم الحذر وعليك النجاء ولكنّهم حذفوا لأنه صار بمنزلة افعل ودخول الزم وعليك على افعل محال، ومن ثم قال عمرو بن معدى كرب: [وافر]

(١) أريد حباءه ويريد قتلى ... عذيرك من خليلك من مراد

وقال الكميت: [طويل]

(٢) نعاء جذاما غير موت ولا قتل ... ولكن فراقا للدّعائم والأصل

وقال ذو الأصبع العدواني: [هزج]

__________________

(٢١٧) الشاهد فيه نصب عذيرك ووضعه موضع الفعل بدلا منه والمعنى هات عذرك وقرب عذرك والتقدير اعذرني منه عذرا واختلف في العذير فمنهم من جعله مصدرا بمعنى العذر وهو مذهب سيبويه ومنهم من جعله بمعنى عاذر كعليم وعالم والمعنى عنده هات عاذرك وأحضر عاذرك وامتنع ان يجعله بمعني العذر لأن فعيلا لا ينبئ على المصدر الا في الاصوات نحو الصهيل والنهيق والنبيح وما أشبهه، والاولى مذهب سيبويه لأن المصدر يطرد وضعه موضع الفعل بدلا منه لأنه اسمه ولا يطرد ذلك في اسم الفاعل وقد جاء فعيل في غير الصوت كقولهم وجب القلب وجيبا اذا اضطرب* يقول لقيس بن مكشوح المرادى وكانا صديقين ثم أظلم ما بينهما لأمر أوجب ذلك فيقول أريد حباءه ونفعه مع ارادته قتلى وتمنيه موتي فمن يعذرنى منه، والحباء العطية ويروى أريد حياته.

(٢١٨) الشاهد فيه وضع نعاء موضع الفعل وبدلا من اللفظ به والمعني انع جذا ما وعلته كعلة* تراكها من ابل تراكها* وقد مر تفسيره* يقول هذا منكرا على جذام انتسابها الى عدي ابن عمرو بن سبا، ومؤاخاتها للخم بن عدي بن عمرو والكميت من أسد بن خزيمة بن مدركة وكان متعصبا لمضر وهاجيا لليمن وجذام فيما يزعم بعض النسا بين من ولد أسد بن خزيمة لحقوا باليمن، وانتسبوا اليهم فقال الكميت محققا لذلك انع جذا ما غير ميتين ولا مقتولين ولكن مفارقين لاصلهم من مضر ومنتسبين الى غيرهم من اليمن.

(١) عذير الحيّ من عدوا ... ن كانوا حيّة الأرض

فلم يجز إظهار الفعل، وقبح كما كان ذلك محالا

[باب ما يكون معطوفا في هذا الباب على الفاعل المضمر في النيّة ويكون معطوفا على] «المفعول، وما يكون صفة المرفوع المضمر في النية ويكون على المفعول»

وذلك قولك إيّاك أنت نفسك أن تفعل وإياك نفسك أن تفعل فان عنيت الفاعل المضمر في النيّة قلت إيّاك أنت نفسك كأنك قلت ايّاك نحّ أنت نفسك وحملته على الاسم المضمر نحّ، فان قلت اياك نفسك تريد الاسم المضمر الفاعل فهو قبيح وهو على قبحه رفع ويدلّك على قبحه أنّك لو قلت اذهب نفسك كان قبيحا حتى تقول أنت، فمن ثمّ كان النصب أحسن لأنك اذا وصفت بنفسك المضمر المنصوب بغير أنت جاز تقول رأيتك نفسك ولا تقول انطلقت نفسك واذا عطفت قلت ايّاك وزيدا والأسد وكذلك رأسك ورجليك والضّرب، وانما أمرته أن يتّقيهما جميعا والضرب، فان حملت الثاني على الاسم المرفوع المضمر فهو قبيح لأنك لو قلت اذهب وزيد كان قبيحا، حتى تقول اذهب أنت وزيد، فان قلت إيّاك أنت وزيد فانت بالخيار ان شئت حملته على المنصوب وان شئت على المضمر المرفوع، لأنك لو قلت رأيتك قلت ذاك أنت وزيد جاز، فان قلت رأيتك قلت ذاك وزيدا فالنصب أحسن لأنّ المنصوب يعطف على المنصوب المضمر ولا يعطف على المرفوع المضمر إلا في الشعر وذلك قبيح، أنشدنا يونس لجرير: [متقارب]

(٢) إياك أنت وعبد المسيح ... أن تقربا قبلة المسجد

__________________

(٢١٩) الشاهد فيه كالشاهد في بيت عمرو بن معدى كرب قبله وعلته كعلته* وصف ما كان من تفرق عدوان بن عمرو بن سعد بن قيس عيلان وتشتتهم في البلاد مع كثرتهم وعزتهم في البلاد لكثرة سادتهم، وبغى بعضهم على بعض فيقول من يعذرهم في فعلهم أو من يعذرني منهم، وقوله كانوا حية الارض أي كانوا يتقى منهم لكثرتهم وعزتهم كما يتقي من الحية المنكرة.

(٢٢٠) الشاهد فيه عطف عبد المسيح على اياك على تقدير حذر نفسك وعبد المسيح ويجوز الرفع عطفا على انت اي احذر أنت وعبد المسيح* يخاطب بهذا الفرزدق لميله مع الاخطل يقول لا تقرب المسجد فلست على الملة لميلك الى النصارى ومداخلتك لهم.

أنشدناه منصوبا وزعم أنّ العرب كذا تنشده.

واعلم أنه لا يجوز أن تقول إياك زيدا كما أنه لا يجوز أن تقول رأسك الجدار حتى تقول من الجدار أو والجدار وكذلك أن تفعل اذا أردت إياك والفعل، فاذا قلت ايّاك أن تفعل تريد اياك أعظ مخافة أن تفعل أو من أجل أن تفعل جاز لأنك لا تريد أن تضمّه الى الاسم الأوّل كأنك قلت ايّاك نحّ لمكان كذا وكذا، ولو قلت ايّاك الاسد تريد من الأسد لم يجز كما جاز في أن الّا أنّهم زعموا أنّ ابن أبي اسحق أجاز هذا البيت في شعر: [طويل]

(١) ايّاك ايّاك المراء فانّه ... الى الشرّ دعّاء وللشّر جالب

كأنّه قال ايّاك ثم اضمر بعد ايّاك فعلا آخر فقال اتّق المراء، قال الخليل لو أنّ رجلا قال إياك نفسك لم أعنّفه لأن هذه الكاف مجرورة، وحدّثني من لا أتّهم عن الخليل أنه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وإيا الشّواب.

[باب يحذف منه الفعل لكثرته في كلامهم حتى صار بمنزلة المثل]

وذلك قولك هذا ولا زعماتك أي ولا أتوهّم زعماتك، ومن ذلك قول الشاعر وهو ذو الرّمّة وذكر المنازل والديار [بسيط]

(٢) ديار ميّة إذ مىّ مساعفة ... ولا يرى مثلها عجم ولا عرب

__________________

(٢٢١) الشاهد فيه نصب المراء بعد اياك مع اسقاط حرف العطف ضرورة والمعروف في الكلام اياك والمراء واياك والأسد ولا يجوز اياك الأسد كما لا يجوز اتق نفسك الاسد على ما بينه سيبويه، ويجوز أن يكون المراء منصوبا باضمار فعل دل عليه اياك كأنه قال اياك تجنب المراء فلا يكون فيه ضرورة على هذا، ويجوز أن يكون مفعولا له فحذف منه حرف الجر تشبيها بأن وما عملت فيه اذا قلت اياك أن تفعل كذا يريد اياك أعظك ان تمارى ثم وضع المراء موضعه، والمراء المخالفة في الكلام والملاجة فيه.

(٢٢٢) الشاهد فيه نصب ديار مية باضمار فعل ترك استعماله وقامت بما تقدم دلالته فحذف وتقديره أذكر ديارمية وأعنيها، ومعنى تساعفنا تواتينا على ما نريد وتساعدنا، ورخم مية في غير النداء ضرورة، ويقال كانت تسمي مياومية.

كأنه قال اذكر ديار ميّة ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم واستعمالهم اياه ولما كان فيه من ذكر الديار قبل ذلك ولم يستعمل اظهاره [طويل]

لقد خطّ رومّى ولا زعماته ... لميّة خطّا لم تبيّن مفاصله

أضمر ولا أزعم زعماته ولا أتوهّم هذا في قولهم ولا زعماتك ولم يذكر ولا أتوهّم زعماتك لكثرة استعمالهم اياه ولاستدلاله بما يرى من حاله أنه ينهاه عن زعمه، ومن ذلك قول العرب كليهما وتمرا فهذا مثل قد كثر في كلامهم واستعمل وترك ذكر الفعل لما كان قبل ذلك من الكلام كأنه قال أعطني كليهما وتمرا، ومن ذلك قولهم كل شيء ولا هذا وكلّ شيء ولا شتيمة حرّ أي ائت كلّ شيء ولا ترتكب شتيمة حر فحذف لكثرة استعمالهم إياه فأجرى مجرى ولا زعماتك، ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كأنه قال كلاهما لى ثابتان وزدني تمرا، وكلّ شيء ولا شتيمة حرّ كأنه قال كلّ شيء أمم ولا شتيمة حر وترك ذكر الفعل بعد لا لما ذكرت لك ولأنه يستدل بقوله كل شيء أنه ينهاه ومن العرب من يرفع الديار كأنه قال تلك ديار مية، وقال الشاعر: [بسيط]

(١) اعتاد قلبك من سلمي عوائده ... وهاج أهواءك المكنونة الطّلل ...

ربع قواء أذاع المعصرات به ... وكلّ حيران سار ماؤه خضل

كأنه أراد ذاك ربع أو هو ربع رفعه على ذا وما أشبهه سمعناه ممن يرويه عن

__________________

(٢٢٣) الشاهد فيه رفع الربع على اضمار مبتدا والتقدير ذاك ربع وجاز ذلك لما تقدم من ذكره للطلل الدال عليه، ولو نصب على أعنى وأذكر لكان حسنا* يقول قد كنت سلوت عن حب سلمي هذه المرأة فلما نظرت الى آثار ديارها متغيرة ذكرتها فعاود قلبي حبها، ومعنى هاج حرك والمكنونة المستورة وأصلها المصونة، يقال كننت الشيء اذا صنته واكننته في نفسي اذا سترته وأخفيته والربع المنزل والقواء القفر ومعنى أذاع فرّق وغير، ومنه اذاعة السر وهو نشره، والمعصرات السحاب ذوات المطر ويقال الرياح أي غيرته وأزالت بهجته الامطار بما محت منه والرياح بما أذرت عليه، وأراد بالحيران سحابا تردّد بمطره عليه ولازمه فجعله كالحيران لذلك والخضل الغزير.

العرب، ومثله لعمر بن أبي ربيعة: [بسيط]

(١) هل تعرف اليوم رسم الدّار والطّللا ... كما عرفت بجفن الصّيقل الخللا ...

دار لمروة اذ أهلى وأهلهم ... بالكانسيّة نرعى اللهو والغزلا

فاذا رفعت فالذى في نفسك ما أظهرت واذا نصبت فالذي في نفسك غير ما أظهرت، ومما ينتصب في هذا الباب على اضمار الفعل المتروك اظهاره انتهوا خيرا لكم ووراءك أوسع لك وحسبك خيرا لك، اذا كنت تأمر، ومن ذلك قول الشاعر وهو ابن أبي ربيعة: [سريع]

(٢) فواعديه سر حتى مالك ... أو الرّبا بينهما أسهلا

وانما نصبت خيرا لك وأوسع لك لأنك حين قلت انته فانت تريد أن تخرجه من أمر وتدخله في آخر، وقال الخليل كأنّك تحمله على ذلك المعنى كأنّك قلت انته وادخل فيما هو خير لك فنصبته لأنك قد عرفت أنّك اذا قلت له انته أنّك تحمله على أمر آخر فلذلك انتصب وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم ايّاه في الكلام ولعلم المخاطب أنّه محمول على أمر حين قال انته فصار بدلا من قوله ائت خيرا لك وادخل فيما هو خير لك، ونظير ذلك قوله انته يا فلان أمرا قاصدا انما أردت انته وأت أمرا قاصدا الا أنّ هذا يجوز لك فيه اظهار الفعل فانما ذكرت لك ذا لأمثّل لك الأوّل به لأنه قد كثر

__________________

(٢٢٤) القول فيه كالقول في الذي قبله وعلته كعلته* شبه رسوم الدار في اختلافها وحسنها في عينه بتوشية الخلل وهي أغشية جفون السيوف واحدتها خلة، والكانسية موضع بعينه ومعنى نرعى اللهو والغزلا نلتزمهما ونحافظ عليهما والغزل مغازلة النساء.

(٢٢٥) الشاهد فيه نصب أسهل باضمار فعل دل عليه ما قبله لانه لما قال فواعديه سر حتى مالك أو الربا بينهما علم انه مزعج لها داع الى اتيان أحدهما فكأنه قال ائتني أسهل الامرين عليك، وغير سيبويه يقدره يكن أسهل عليك وقد بين بطلان مثل هذا وعلة امتناعه وسرحتا مالك موضع بعينه والسرحتان شجرتان شهر الموضع بهما والربا جمع ربوة وهي المشرف من الارض.

في كلامهم حتّى صار بمنزلة المثل فحذف كحذفهم ما رأيت كاليوم رجلا، ومثل ذلك قول القطامى: [وافر]

(١) فكرّت تبتغيه فوافقته ... على دمه ومصرعه السّباعا

ومثله قوله، وهو ابن الرقيات (قيس): [خفيف]

(٢) لن تراها ولو تأمّلت إلّا ... ولها في مفارق الرّأس طيبا

وانما نصب هذا لأنه حين قال وافقته وقال لن تراها فقد علم أنّ الطّيب والسّباع قد دخلا في الرّؤية والموافقة وأنهما قد اشتملا على ما بعدهما في المعنى، ومثل ذلك قول ابن قميئة (وهو عمرو): [سريع]

(٣) تذكّرت أرضا بها أهلها ... أخوالها فيها وأعمامها

__________________

(٢٢٦) الشاهد فيه نصب السباع على اضمار الموافقة لما جرى من ذكرها في صدر البيت والتقدير فكرت تبتغيه فوافقته ووافقت السباع على دمه ومصرعه، هذا تقدير سيبويه وقد رد البيت وغلط فيما تأوله فيه وأجازه لان الحمل على المعاني انما يكون بعد تمام الكلام كقولك وافقت زيدا وعنده عمرو وبشرا، تريد وافقت بشرا عنده لان المعني قد تم في قوله وعنده عمرو ولو قلت وافقت زيدا وعنده عمرا لم يجز عند غير سيبويه في شعر ولا في غيره لنقصان الكلام دون الآخر المحمول على المعنى، والحجة لسيبويه أن الشعر موضع ضرورة يحتمل فيه ما لا يحتمل في غيره فاذا جاز الحمل في الكلام على المعنى مع التمام جاز في الشعر ضرورة مع النقصان مع أخذه هذا عن العرب وروايته له عنهم، وغير سيبويه يرويه:

فكرت ذات يوم تبتغيه ... فألفت فوق مصرعه السباعا

وسيبويه أوثق من أن يتهم فيما نقله ورواه* وصف بقرة فقدت ولدها فجعلت تطلبه فوافقت السباع عليه.

(٢٢٧) الشاهد فيه كالشاهد في الذي قبله وعلته كعلته لأنه لما قال لن تراها ولو تأملت علم ان الطيب داخل في الرؤية كأنه قال لن تراها الا رأيت لها في مفارق الرأس طيبا ومفارق الرأس الفروق بين خصله واحدها مفرق وفرق.

(٢٢٨) الشاهد فيه نصب الاخوال والاعمام باضمار فعل وهذا جائز عندهم باجماع لأن الكلام قد تم بقوله تذكرت أرضا بها أهلها ثم حمل ما بعده على معنى التذكر فكأنه قال تذكرت أخوالها وأعمامها ولو نصب الأهل على ما نصب عليه السباع والطيب لجاز على بعد.

لأن الأخوال والأعمام قد دخلوه في التذكّر ومثل ذلك فيما زعم الخليل [بسيط]

(١) اذا تغنّى الحمام الورق هيّجني ... ولو تغرّبت عنها امّ عمّار

قال الخليل لمّا قال هيّجني عرف انّه قد كان ثم تذكّر لتذكرة الحمام وتهبيجه فألقى ذلك الذي قد عرف منه على أمّ عمّار كأنه قال هيّجني فذكّرني أمّ عمّار، ومثل ذلك أيضا قول الخليل وهو قول أبي عمرو الارجل إمّا زيدا وإمّا عمرا لأنه حين قال الارجل فهو متمنّ شيئا يسأله ويريده فكأنه قال اللهمّ اجعله زيدا أو عمرا، أو وفق لي زيدا أو عمرا، وإن شاء أظهره فيه وفي جميع هذا الذي مثّل به، وإن شاء اكتفى فلم يذكر الفعل لأنه قد عرف أنه متمنّ سائل شيئا وطالبه، ومثل ذلك قول الشاعر، وهو عبد بني عبس: [رجز]

(٢) قد سالم الحيّات منه القدما ... الافعوان والشّجاع الشّجعما ...

وذات قرنين ضموزا ضرزما

فانما نصب الأفعوان والشّجاع لأنه قد علم أنّ القدم هيهنا مسالمة كما أنها مسالمة فحمل الكلام على أنّها مسالمة، ومثل هذا انشاد بعضهم، لأوس بن حجر [طويل]

__________________

(٢٢٩) الشاهد فيه حمل أم عمار على فعل مضمر دل عليه ما قبله لأنه لما قال هيجني علم انه يتذكر من يحب فكأنه قال فهيجني فذكرني أم عمار، وقد تقدم تفسير الورق في ص ١٦.

(٢٣٠) الشاهد فيه نصب الافعوان والشجاع وما بعدهما وحمله على المعني لانه لما قال قد سالم الحيات منه القدما علم ان القدم مسالمة للحيات لان ما سالم شيئا فقد سالمه الآخر فكأنه قال سالمت القدم الافعوان* وصف رجلا بخشونة القدمين وغلظ جلدهما، والحيات لا تؤثر فيهما والافعوان الذكر من الأفاعي، والشجاع ضرب من الحيات، والشجعم الطويل وذات قرنين ضرب منها أيضا والضموز الساكنة المطرقة التي لا تصفر لخبثها فاذا عرض لها انسان ساورته وثبا، والضرزم المسنة وذلك أخبث لها وأوحى لسمها ويقال الضرزم الشديد.

(١) تواهق رجلاها يداها ورأسه ... لها قتب خلف الحقيبة رادف

وإنشاد بعضهم، للحرث بن نهيك: [طويل]

(٢) ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط ممّا تطيح الطّوائح

لمّا قال ليبك يزيد كان فيه معنى ليبك يزيد كما كان في القدم أنها مسالمة كأنه قال ليبكه ضارع، ومن ذلك قول عبد العزيز الكلابيّ: [وافر]

(٣) وجدنا الصّالحين لهم جزاء ... وجنّات وعينا سلسبيلا

لأنّ الوجدان مشتمل في المعنى على الجزاء فحمل الآخر على المعنى ولو نصب الجزاء كما نصب السباع لجاز، وقال: [رجز]

__________________

(٢٣١) الشاهد فيه رفع اليدين حملا على المعني لأن الرجلين لما لابستهما بالمواهقة وهي الملاحقة والمداركة لابستهما اليدان بالمواصلة للسير والمسابقة، وقد غلط سيبويه في جواز هذا لان الكلام غير تام دون اليدين فيحملان على المعني ولان المواهقة لا تصح الا للرجلين لانهما التابعتان لليدين اللاحقتان لهما وقد بينت التباس فعل بعضهما ببعض، فلذلك جاز ما ذهب اليه سيبويه على بعده* وصف حمار وحش وأتانا يسوقها الى الوجه الذي يريده ويزعجها نحوه فرأسه في موضع الحقيبة منها وهي مؤخر الرحل فهو كالقتب الموضوع خلفها، والرادف من ردفت الشئ اذا صرت خلفه.

(٢٣٢) الشاهد فيه رفع الضارع باضمار فعل دل عليه ما قبله كأنه لما قال ليبك يزيد علم أن ثم باكيا يبكيه يجب بكاؤه عليه فكأنه قال ليبك ضارع لخصومة ومختبط محتاج* وصف أنه كان مقيما لحجة المظلوم ناصرا له ومواسيا للفقير المحتاج مفضلا عليه والضارع الذليل الخاضع والمختبط الطالب المعروف وأصل الاختباط ضرب الشجر للابل ليسقط ورقها فتعلفه الابل، ومعنى تطيح تذهب وتهلك، يقال أطاحته السنون اذا ذهبت به في طلب الرزق أو أهلكته، وكان ينبغى أن يقول المطاوح لانه جمع مطيحة فجمعه على حذف الزيادة، كما قال جل وعز (وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ) واحدتها ملقحة.

(٢٣٣) الشاهد فيه حمل الحنات والعين على المعنى ونصبهما باضمار فعل كما تقدم، والتقدير وجدنا لهم جنات وعينا سلسبيلا والسلسبيل السلس العذاب ولو نصب الجزاء على ما تقدم لجاز على قبحه لانه داخل في الوجدان.

(١) أسقى الاله عدوات الوادي ... وجوفه كلّ ملّث غادى ...

كلّ أجشّ حالك السّواد

كأنه قال سقاها كلّ أجشّ كما حمل ضارع لخصومة على ليبك يزيد لأنّ فيه سقاها كلّ أجشّ، ولا يجوز أن تقول ينتهي خيرا له ولا أأنتهي خيرا لي، لأنك اذا نهيت فأنت تزجّيه الى أمر، واذا أخبرت أو استفهمت فانت لست تريد شيئا من ذلك إنما تعلم خبرا أو تسترشد مخبرا، وليس بمنزلة وافقته على دمه ومصرعه السّباعا، لأنّ السباع داخل في معنى وافقته كأنه قال وافقت السّباع على مصرعه، والخير والشرّ لا يكون محمولا على ينتهي وشبهه لا تستطيع أن تقول انتهيت خيرا كما تقول قد أصبت خيرا، وقد يجوز أن تقول ألا رجل إمّا زيد وإمّا عمرو كأنه قيل له من هذا المتمنّي فقال زيد أو عمرو ومثل ليبك يزيد قراءة بعضهم (وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ) رفع الشّركاء على مثل ما رفع عليه ضارع.

[باب ما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره في غير الأمر والنهي]

وذلك قولك أخذته بدرهم فصاعدا وأخذته بدرهم فزائدا، حذفوا الفعل لكثرة استعمالهم إيّاه ولأنهم أمنوا أن يكون على الباء لو قلت أخذته بصاعد كان قبيحا لأنه صفة ولا يكون في موضع الاسم كأنه قال أخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا أو فذهب صاعدا، ولا يجوز أن تقول وصاعد لأنك لا تريد أن تخبر أن الدرهم مع صاعد ثمن لشيء كقولك بدرهم وزيادة ولكنك أخبرت بأدنى الثمن فجعلته أولا ثم قروت شيئا بعد شيء لأثمان شتىّ، قالوا ولم ترد فيها هذا المعنى ولم تلزم الواو الشيئين أن يكون أحدهما بعد الآخر ألا

__________________

(٢٣٤) الشاهد فيه رفع كل أجش وحمله على المعنى لأنه لما قال أسقي الاله جنبات الوادى كل ملث غادى علم ان ثم سحابا يسقيها فكأنه قال سقاها كل أجش والأجش الشديد صوت الرعد، والحالك الشديد السواد، وذلك أخلقه للمطر والملث من المطر الدائم الملازم، ويقال ألث بالموضع اذا أقام به، ومعنى أسقى حصل له سقيا تقول سقيتك ماء اذا ناولته اياه يشر به وأسقيتك اذا حصلت له سقيا.

ترى أنك اذا قلت مررت بزيد وعمرو لم يكن في هذا دليل على أنّك مررت بعمرو بعد زيد، وصاعد بدل من زاد ويزيد، وثمّ بمنزلة الفاء تقول ثمّ صاعدا إلا أنّ الفاء أكثر في كلامهم، ومما ينتصب في غير الأمر والنهي على الفعل المتروك إظهاره قولك يا عبد الله والنّداء كلّه، وأما يا زيد فله علّة ستراها في باب النّداء إن شاء الله حذفوا الفعل لكثرة استعمالهم هذا في الكلام وصار يا بدلا من اللفظ بالفعل، كأنه قال يا أريد عبد الله فحذف اريته وصارت يا بدلا منها، لأنك اذا قلت يا فلان علم أنك تريده.

ومما يدلك على أنه ينتصب على الفعل وأنّ يا صارت بدلا من اللفظ بالفعل قول العرب يا إياك انما قلت يا إياك أعني ولكنهم حذفوا الفعل وصار يا وأيا وأى بدلا من اللفظ بالفعل ومن ذلك قول العرب من أنت زيدا، وزعم يونس أنه قوله من أنت تذكر زيدا ولكنه كثر في كلامهم واستعمل واستغنوا عن إظهاره بأنه قد علم أن زيدا ليس خبرا ولا مبتدءا ولا مبنيا على مبتدإ فلا بدّ من أن يكون على الفعل كأنه قال من أنت معرّفا ذا الاسم ولم تحمل زيدا على من ولا أنت ولا يكون من أنت زيدا إلا جوابا كأنه لما قال أنا زيد قال فمن أنت ذاكرا زيدا، وبعضهم يرفع وذلك قليل كأنه قال من أنت كلامك أو ذكرك زيد، وإنما قلّ الرفع لأن إعمالهم الفعل أحسن من أن يكون خبرا لمصدر ليس به ولكنه يجوز على سعة الكلام، وصار كالمثل الجاري حتى إنهم يسألون الرجل عن غيره فيقول القائل منهم من أنت زيدا كأنه يكلّم الذي قال أنا زيد، أي أنت عندى بمنزلة الذي قال أنا زيد فقيل له من أنت زيدا كما تقول للرجل أطرّى إنّك ناعلة واحمقي، أي أنت عندي بمنزلة التي يقال لها هذا، سمعنا رجلا منهم يذكر رجلا فقال لرجل ساكت لم يذكر ذلك الرجل من أنت فلانا، ومن ذلك قول العرب أما أنت منطلقا انطلقت معك وأما زيد ذاهبا ذهبت معه، وقال الشاعر (وهو العباس بن مرداس) [بسيط]

(١) أبا خراشة أمّا أنت ذا نفر ... فان قومى لم تأكلهم الضّبع

__________________

(٢٣٥) الشاهد فيه حمل ذا نفر على اضمار كان والتقدير لأن كنت ذا نفر فحذفت كان وجعلت ما لازمة لأن عوضا من حذف الفعل بعدها ومعنى الكلام الشرط ولذلك دخلت الفاء جوابا لأمّا، وقد بينت علة هذا على مذهب سيبويه في كتاب النكت، والضبع هنا السنة الشديدة أى ان كنت كثير القوم عزيزا فان قومي موفورون لم تهلكهم السنون.

فانما هي أن ضمّت اليها ما وهي ما التوكيد ولزمت كراهية أن يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزّنادقة واليماني، ومثل أن في لزوم ما قولهم إما لا فألزموها ما عوضا، وهذا أحرى أن يلزموا فيه اذ كانوا يقولون آثرا ما فيلزمون ما شبّهوها بما يلزم من النونات في ليفعلنّ واللام في إن كان ليفعل وإن كان ليس مثله، وانما هو شاذ كنحو ما شبه بما ليس مثله فلما كان قبيحا عندهم أن يذكروا الاسم بعد أن ويبتدؤه بعدها كقبح كي عبد الله يقول ذاك حملوه على الفعل حتى صار كأنهم قالوا إذ صرت منطلقا فانا أنطلق معك لأنها في معنى اذ في هذا الموضع واذ في معناها أيضا في ذا الموضع إلا أنّ اذ لا يحذف معها الفعل وأمّا لا يذكر بعدها الفعل المضمر لأنه من المضمر المتروك إظهاره حتى صار ساقطا بمنزلة تركهم ذلك في النداء وفي من أنت زيدا، فان أظهرت الفعل قلت إمّا كنت منطلقا انطلقت انما تريد إن كنت منطلقا انطلقت فحذف الفعل لا يجوز هيهنا كما لم يجز ثمّ إظهاره لأن أما كثرت في كلامهم واستعملت حتى صارت كالمثل المستعمل، وليس كلّ حرف هكذا كما أنه ليس كلّ حرف بمنزلة لم أبل ولم يك ولكنهم حذفوا هذا لكثرته وللاستخفاف فكذلك حذفوا الفعل من أما ومثل ذلك قولهم إما لا فكأنه يقول افعل هذا إن كنت لا تفعل غيره ولكنهم حذفوا ذا لكثرة استعمالهم إياه وتصرّفوا حتى استغنوا عنه بهذا، ومن ذلك قولهم مرحبا، وأهلا وان تأتني فأهل الليل والنهار، وزعم الخليل حين مثّله أنه بمنزلة رجل رأيته سدّد سهما فقلت القرطاس أي أصبت القرطاس أي أنت عندي ممن سيصيبه وإن أثبت سهمه قلت القرطاس أي قد استحقّ وقوعه بالقرطاس، فانما رأيت رجلا قاصدا الى مكان أو طالبا أمرا فقلت مرحبا وأهلا أي أدركت ذلك وأصبت فحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم إيّاه فكأنّه صار بدلا من رحبت بلادك وأهلت كما كان الحذر بدلا من احذر، ويقول الرادّ وبك وأهلا وسهلا وبك أهلا فاذا قال وبك وأهلا فكأنّه قد لفظ بمرحبا بك وأهلا واذا قال وبك أهلا فهو يقول ولك الأهل اذا كان عندك الرّحب والسعة، فاذا اردت فانما تقول أنت عندي ممّن يقال له هذا لوجئتني، وانما جئت ببك لتبيّن من تعني بعد ما قلت مرحبا كما

قلت لك بعد سقيا، ومنهم من يرفع فيجعل ما يضمر هو ما أظهر، وقال طفيل الغنويّ: [طويل]

(١) وبالسّهب ميمون النّقيبة قوله ... لملتمس المعروف أهل ومرحب

أي هذا أهل ومرحب، وقال أبو الأسود: [طويل]

(٢) اذا جئت بوّابا له قال مرحبا ... ألا مرحب واديك غير مضيّق

فاعرف فيما ذكرت لك أنّ الفعل يجري في الاسماء على ثلاثة مجار، فعل مظهر لا يحسن إضماره، وفعل مضمر مستعمل إظهاره، وفعل مضمر متروك إظهاره، أمّا الفعل الذي لا يحسن إضماره فانّه أن تنتهي الى رجل لم يكن في ذكر ضرب ولم يخطر بباله فتقول زيدا فلا بدّ له من أن يقول اضرب زيدا وتقول له قد ضربت زيدا، أو يكون موضعا يقبح أن يعرّي من الفعل نحو أن وقد وما أشبه ذلك، وأمّا الموضع الذي يضمر فيه وأظهاره مستعمل فنحو قولك زيدا، لرجل في ذكر ضرب تريد اضرب زيدا، وأمّا الموضع الذي يضمر فيه الفعل المتروك إظهاره فمن الباب الذي ذكر فيه إيّاك الى الباب الذي آخره ذكر مرحبا وأهلا وسترى ذلك فيما تستقبل إن شاء الله.

[باب ما يظهر فيه الفعل وينتصب فيه الاسم]

لأنه مفعول معه ومفعول به كما انتصب نفسه في قولك امرءا ونفسه، وذلك قولك ما صنعت وأباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها انما أردت ما صنعت مع أبيك ولو

__________________

(٢٣٦) الشاهد فيه رفع أهل ومرحب على اضمار مبتدإ والتقدير هذا أهل ومرحب أو يكون مبتدا على معنى لك أهل ومرحب* يرثي رجلا دفن بالسهب وهو موضع بعينه وأصله ما انخفض من الارض وسهل والنقيبة الطبيعة.

(٢٣٧) الشاهد فيه رفع مرحب وتفسيره كالذي قبله والمعني ان بوابه قد اعتاد الاضياف فيتلقاهم مستبشرا بهم لما عرف من حرص صاحبه عليهم، ثم قال ألا مرحب أي عندك الرحب والسعة فلا يضيق واديك بمن حله.

تركت الناقة مع فصيلها فالفصيل مفعول معه والأب كذلك والواو لم تغيّر المعنى ولكنّها تعمل في الاسم ما قبلها، ومثل ذلك ما زلت وزيدا حتى فعل أي ما زلت بزيد حتى فعل فهو مفعول به، وما زلت أسير والنّيل أي مع النّيل واستوى الماء والخشبة أي بالخشبة، وجاء البرد والطيّالسة أي مع الطيالسة، وقال: [وافر]

(١) فكونوا أنتم وبني أبيكم ... مكان الكليتين من الطّحال

وقال (كعيب بن جعيل): [طويل]

(٢) وكان وإيّاها كحرّان لم يفق ... عن الماء اذ لاقاه حتّى تقدّدا

ويدلّك على أنّ الاسم ليس على الفعل في صنعت أنّك لو قلت اقعد وأخوك كان قبيحا حتى تقول أنت لأنه قبيح أن تعطف على المرفوع المضمر فاذا قلت ما صنعت أنت ولو تركت هي فأنت بالخيار إن شئت حملت الآخر على ما حملت عليه الأوّل وإن شئت حملته على المعنى الأوّل.

[باب معنى الواو فيه كمعناها في الباب الأول]

إلّا أنّها تعطف الاسم هيهنا على ما لا يكون ما بعده إلّا رفعا على كلّ حال، وذلك قولك أنت وشأنك وكلّ رجل وضيعته وما أنت وعبد الله وكيف أنت وقصعة من ثريد، وما شأنك وشأن زيد، وقال المخبّل: [كامل]

__________________

(٢٣٨) الشاهد فيه حمل وبني على اضمار فعل لما فيه من معنى وصوله اليه بتوسط مع والتقدير كونوا مع بنى أبيكم فلما حذفت مع تعدي الفعل فنصب وجعلت الواو مؤدية معنى مع* حضهم على الائتلاف والتقارب في المذهب وضرب لهم المثل بقرب الكليتين من الطحال واتصال بعضهما ببعض.

(٢٣٩) الشاهد فيه قوله واياها والمعنى فكان معها والقول فيه كالقول في الذي قبله* كان يقول غرضا اليها فلما لقيها قتله الحب سرورا بها فكان كالحران وهو الشديد العطش أمكنه الماء وهو بآخر رمق فلم يفق عنه حتى انقد، بطنه أي انشق، يقال قددت الاديم اذا شققته وهذا مثل.

(١) يا زبرقان أخابني خلف ... ما أنت ويب أبيك والفخر

وقال جميل: [طويل]

(٢) وأنت أمرؤ من أهل نجد وأهلنا ... تهام فما النّجدىّ والمتغوّر

وقال: [وافر]

(٣) وكنت هناك أنت كريم قيس ... فما القيسىّ بعدك والفخار

وانما فرق بين هذا وبين الباب الأوّل لأنه اسم والاوّل فعل فأعمل كأنّك قلت في الأوّل ما صنعت أخاك وهذا محال ولكن أردت أن أمثّل لك، ولو قلت ما صنعت مع أخيك وما زلت بعبد الله لكان مع أخيك وبعبد الله في موضع نصب، ولو قلت أنت وشأنك كنت كأنّك قلت أنت وشأنك مقرونان. وكلّ امرئ وضيعته مقرونان، لأن الواو في معنى مع هيهنا يعمل فيما بعدها ما عمل فيما قبلها من الابتداء والمبتدإ، ومثله أنت أعلم ومالك فانما أردت أنت أعلم مع مالك وأنت أعلم وعبد الله أي أنت أعلم مع عبد الله، وإن شئت كان على الوجه الآخر كأنك قلت أنت وعبد الله أعلم من غير كما، فان قلت أنت أعلم وعبد الله في الوجه الآخر فانها أيضا يعمل فيما بعدها المبتدأ كما أعملت في ما صنعت وأخاك صنعت فعلى أىّ الوجهين وجّهته صار على المبتدإ لأنّ الواو في المعنيين جميعا يعمل فيما بعدها ما عمل في الاسم الذي تعطف عليه وكذلك ما أنت وعبد الله وكيف أنت وعبد الله كأنك قلت ما أنت وما عبد الله وأنت تريد أن تحقّر أمره، وكذلك كيف أنت وعبد الله

__________________

(٢٤٠) الشاهد فيه رفع الفخر عطفا على أنت مع ما في الواو من معنى مع وامتناع النصب فيه اذ ليس قبله فعل يتعدى اليه فينصبه كما كان في الباب الذي قبله، ومعني ويب أبيك التصغير له والتحقير وبنو خلف رهط الزبرقان بن بدر الادني اليه من تميم.

(٢٤١) الشاهد فيه قوله والمتغور وهو كالذي قبله، والتهامي منسوب الى تهامة والنجدي منسوب الى نجد والغور وتهامة ما انخفض من بلاد العرب ونجد ما ارتفع منها.

(٢٤٢) الشاهد فيه رفع الفخار عطفا على القيسى والقول فيه كالقول في الذي قبله* يرثي رجلا من سادات قيس فيقول كنت كريمها ومعتمد فخرها فلم يبق لهم بعدك مفخر.

وأنت تريد أن تسأل عن شأنهما لأنك انما تعطف بالواو اذا أردت معنى مع على كيف، وكيف بمنزلة الابتداء كأنك قلت وكيف عبد الله فعملت ما عمل الابتداء لأنها ليست بفعل ولأنّ ما بعدها لا يكون الا رفعا، يدلك على ذلك قول الشاعر (وهو زياد الأعجم، ويقال غيره): [وافر]

(١) تكلّفني سويق الكرم جرم ... وما جرم وما ذاك السّويق

ألا ترى أنه يريد معنى مع والاسم تعمل فيه ما، ومثل ذلك قول العرب إنّك ما وخيرا تريد إنّك مع خير، وقال (وهو شدّاد أبو عنترة): [وافر]

(٢) فمن يك سائلا عنّى فانّى ... وجروة لا ترود ولا تعار

فهذا كلّه ينتصب انتصاب إنّى وزيدا منطلقان ومعناهنّ مع لأنّ إنّى هاهنا بمنزلة الابتداء ليس بفعل ولا اسم بمنزلة الفعل، وكيف أنت وزيد وأنت وشأنك مثالهما واحد لأنّ الابتداء وكيف وما وأنت يعملن فيما كان معناه مع الرفع، ويحمل على المبتدإ كما يحمل على الابتداء، ألا ترى أنّك تقول ما أنت وما زيد فيحسن، ولو قلت

__________________

(٢٤٣) الشاهد فيه اظهار ما في قوله وما ذاك السويق، ولو حذفها لاستغنى عنها كما استغنى في الابيات التي قبله عنها فجعل سيبويه اظهارها تقوية لرفع المعطوف في قولك ما أنت وزيد لأن المعني ما أنت وما زيد فان معنى ما جرم وذاك السويق كمعني ما جرم وما ذاك السويق* يقول هذا محتقرا لجرم مستنكرا لهم شرب الخمر وسمى الخمر سويقا لانسياقها في الحلق لان السويق يشرب في الاكثر ولا يؤكل، وبعده.

وما عرفته جرم وهو حل ... وما غالى بها اذ قام سوق ...

فلما أنزل التحريم فيها ... اذا الجرمي عنها لا يفيق

(٢٤٤) الشاهد فيه نصب جروة عطفا على المنصوب بان، ومعنى الواو فيه معنى مع الا أن ما بعدها محمول على ما قبلها في ان كما كان في الابتداء لعدم الفعل كما تقدم وهو كقول العرب انك ما وخيرا اي مع خير أي مقترن ومصاحب له والتقدير انك والخير مقرونان فاستغني عن ذكر الخبر لتضمن الواو معني الصحبة والاقتران، وجروة اسم فرسه ومعني ترود تجئ وتذهب اي هي مرتبطة بالفناء لعتقها وكرمها لا تهمل ولا تعار وتبتذل.

ما صنعت وما زيد لم يحسن ولم يستقم اذا أردت معنى ما صنعت وزيدا، ولم يكن ليعمل ما أنت وكيف أنت عمل صنعت وليسا بفعل، ولم نرهم أعملوا شيئا من هذا كذا، فاذا نصبت فكأنّك قلت صنعت زيدا مثل ضربت زيدا ولم نر شيئا من هذا ليس بفعل فعل به هذا فتجريه مجرى الفعل، وزعموا أن ناسا يقولون كيف أنت وزيدا وما أنت وزيدا، وهو قليل في كلام العرب لم يحملوا الكلام على ما ولا كيف ولكنهم حملوه على الفعل على شيء لو ظهر حتى يلفظوا به لم ينقض ما أرادوا من المعنى حين حملوا الكلام على ما وكيف كأنه قال كيف تكون أنت وقصعة من ثريد، وما كنت وزيدا لأن كنت وتكون يقعان هاهنا كثيرا، ولا ينقضان ما تريد من معنى الحديث فمضى صدر الكلام كأنه قد تكلمّ بها، وان كان لم يلفظ بها لوقوعها هيهنا كثيرا، ومن ثم أنشد بعضهم (وهو اسامة بن حبيب الهذلى): [متقارب]

(١) فما أنا والسّير في متلف ... يبرّح بالذّكر الضابط

لأنهم يقولون ما كنت هيهنا كثيرا ولا ينقض هذا المعنى وفي كيف معنى يكون فجرى ما أنت مجرى ما كنت كما أن كيف على معنى يكون، واذا قال أنت وشأنك فانما أجرى كلامه على ما هو الآن فيه لا يريد كان ولا يكون، وان كان حمله على هذا ودعاه اليه شيء قد كان بلغه فانما ابتدأ وحمله على ما هو فيه الآن وجرى على ما يبنى على المبتدإ، ولذلك لم يستعملوا هيهنا الفعل من كان ويكون لما أرادوا من الاجراء على ما ذكرت لك، وزعم أبو الخطّاب أنه سمع بعض العرب الموثوق بعربيتهم ينشد هذا البيت نصبا: [وافر]

__________________

(٢٤٥) الشاهد فيه نصب السير باضمار الملابسة لأن معني ما أنا والسير مالى ألابس السير وأتشبث به فكأنه قال ما أنا وملابستي السير وقدره سيبويه ما كنت والسير وكيف اكون والسير يسهل نصبه بذكر الفعل لأن الواو لا ينصب ما بعدها على معني مع حتي يكون قبلها الفعل أو يشتمل الكلام على معناه ولو رفع السير هنا عطفا على انا لكان أجود، كما تقدم في الذي قبله* يقول مالى أتجشم السير في الفلوات الشاقة المبرحة المتلفة وأراد بالذكر جملا لانه أقوى من الناقة والضابط القوى والتبريح المشقة.

(١) أتوعدني بقومك يا ابن جحل ... أشابات يخالون العبادا ...

بما جمّعت من حضن وعمرو ... وما حضن وعمرو والجيادا

وزعموا ان الراعي، كان ينشد هذا البيت نصبا: [كامل]

(٢) أزمان قومى والجماعة كالذي ... منع الرّحالة أن تميل مميلا

كأنه قاك أزمان كان قومى والجماعة فحملوه على كان، لأنها تقع في هذا الموضع كثيرا ولا تنقض ما أرادوا من المعنى حين يحملون الكلام على ما يرفع فكأنه اذا قال أزمان قومى كان معناه أزمان كان قومى، وأما أنت وشأنك وكلّ امرئ وضيعته، وأنت أعلم وربّك وأشباه ذلك فكلّه رفع لا يجوز فيه النصب لأنك إنما تريد أن تخبر بالحال التي فيها المحدّث عنه في حال حديثك فقلت أنت الآن كذلك ولم ترد أن تجعل ذلك فيما مضى ولا فيما يستقبل وليس موضعا يستعمل فيه الفعل، وأما الاستفهام فانهم أجازوا فيه النصب لأنهم يستعملون الفعل في ذلك الموضع كثيرا يقولون ما كنت وكيف تكون اذا أرادوا معنى مع، ومن ثم قالوا أزمان قومى والجماعة لأنه موضع يدخل فيه الفعل كثيرا يقولون أزمان كان وحين كان، وهذا شبيه بقول صرمة الانصاري: [طويل]

__________________

(٢٤٦) الشاهد فيه نصب الجياد حملا على معني الفعل والتقدير وما حضن وعمرو وملابستهما الجياد أي ليسا منها في شئ، وتقديره كتقدير البيت الذي قبله، وعلته كعلته والاشابات الاخلاط، ومعني يخالون يظنون، وأراد بالعباد هنا العبيد ونصب أشابات على الذم، ويجوز أن يكون بدلا من القوم وحضن وعمرو قبيلتان.

(٢٤٧) الشاهد فيه نصب الجماعة على ما تقدم على اضمار الفعل فكأنه قال أزمان كان قومي مع الجماعة على ما بينه سيبويه* وصف ما كان من استواء الزمان واستقامة الامور قبل قتل عثمان رضى الله عنه وشمول الفتنة وأراد التزام قومه الجماعة وتركهم الخروج على السلطان* والمعنى أزمان قومي والتزامهم الجماعة وتمسكهم بها كالذي تمسك بالرحالة ومنعها ان تميل فتسقط والرحالة الرحل وهي أيضا السرج ضربها مثلا.

(١) بدالى أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا اذا كان جائيا

فجعلوا الكلام على شيء يقع هنا كثيرا. ومثله قول الأحوص: [طويل]

(٢٤٩) مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها

حملوه على ليسوا بمصلحين ولست بمدرك، ومثله لعامر بن جوين الطائي: [طويل]

(٢) فلم أر مثلها خباسة واحد ... ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله

حمله على أن لأنّ الشعراء قد يستعملون أن هيهنا مضطرين كثيرا.

[باب منه يضمرون فيه الفعل لقبح الكلام اذا حمل آخره على أوله]

وذلك قولك مالك وزيدا وما شأنك وعمرا فانما حدّ الكلام هيهنا ما شأنك وشأن عمرو، فان حملت الكلام على الكاف المضمرة فهو قبيح، وان حملته على الشأن لم يجز لأن الشأن ليس يلتبس بعبد الله انما يلتبس به الرجل المضمر في الشأن فلما كان ذلك قبيحا

__________________

(٢٤٨) (٢٤٩) حمل قوله ولا سابق على معنى الباء في قوله مدرك، لان معناه لست بمدرك، فتوهم الباء وحمل عليها كما توهم كان في البيت الاول، وكذلك توهم الباء في قول الأحوص ليسوا مصلحين فخفض قوله ولا ناعب، فاذا جاز توهم الحرف الجار مع ضعفه فالحمل على اضمار الفعل أولى وأحرى لقوّته، وقد رد هذا على سيبويه ولم يجز الراد فيه الا النصب لان حرف الجر لا يضمر، وقد بين سيبويه ضعفه وبعده مع أخذه لذلك عن العرب سماعا فلا معنى لرد ذلك عليه وقد تقدم هذان البيتان بتفسيرهما في ص ١٠٣ ـ رقم ١٢٩ ـ ١٣٠.

(٢٥٠) الشاهد فيه نصب أفعله باضمار أن ضرورة ودخول أن على كاد لا يستعمل في الكلام فاذا اضطر الشاعر أدخلها عليها تشبيها لها بعسي لاشتراكهما في معني المقاربة، فلما أدخلوها بعد كاد في الشعر ضرورة توهمها هذا الشاعر مستعملة ثم حذفها ضرورة هذا تقدير سيبويه، وقد خولف فيه لأن مع ما بعدها اسم فلا يجوز حذفها وحمل الراد الفعل على ارادة النون الخفيفة وحذفها ضرورة والتقدير عنده بعد ما كدت أفعلنه، وهذا التقدير أيضا بعيد لتضمنه ضرورتين وهما إدخال النون في الواجب ثم حذفها فقول سيبويه أولى لا أن أن قد أتت في الاشعار محذوفة كثيرا* وصف ظلامة هم بها ثم صرف نفسه عنها، والخباسة الظلامة ورجل خبوس أي ظلوم، ومعني نهنهت كففت، وذكر الضمير لأن الظلامة والظلم بمعني واحد.

حملوه على الفعل فقالوا ما شأنك وزيدا، أي ما شأنك وتناولك زيدا، قال المسكين الدارميّ: [وافر]

(١) فما لك والتلدّد حول نجد ... وقد غصّت تهامة بالرّجال

وقال: [طويل]

(٢) وما لكم والفرط لا تقربونه ... وقد خلته أدنى مردّ لعاقل

ويدلّك أيضا على قبحه إذا حمل على الشأن أنّك لو قلت ما شأنك وما عبد الله لم يكن كحسن ما جرم وما ذاك السّويق لأنك توهم أن الشأن هو الذي يلتبس بزيد، وإنما يلتبس شأن الرجل بشأن زيد ومن أراد ذلك فهو ملغز تارك لكلام الناس الذي يسبق الى أفئدتهم، فاذا أظهر الاسم فقال ما شأن عبد الله وأخيه يشتمه فليس إلّا الجرّ لأنه قد حسن أن يحمل الكلام على عبد الله لأنّ المظهر المجرور يحمل عليه المجرور، وسمعنا بعض العرب يقول ما شأن عبد الله والعرب يسبّها، وسمعنا أيضا من العرب من يوثق بعربيته يقول ما شأن قيس والبرّ تسرقه، لمّا أظهروا الاسم حسن عندهم أن يحملوا عليه الكلام الآخر، فاذا أضمرت فكأنّك قلت ما شأنك وملابسة زيدا أو وملابستك زيدا، فكان أن يكون زيد على فعل وتكون الملابسة على الشأن لأن شأنك معه ملابسة له أحسن من أن يجروا المظهر على المضمر، فان أظهرت الاسم في الجرّ عمل عمل كيف في الرفع، ومن قال ما أنت وزيدا قال ما شأن عبد الله

__________________

(٢٥١) الشاهد فيه نصب التلدد باضمار الملابسة اذ لم يمكن عطفه على المضمر المجرور وقد كان النصب فيما يمكن فيه النصب من نحو قولك ما أنت وزيدا جائزا فقد صار هنا لازما* يقول مالك تقيم بنجد وتترد فيها مع جدبها وتترك تهامة مع لحاق الناس بها لخصبها، والتلدد الذهاب والمجئ حيرة، والتلدد أيضا التلبث وأصله من اللديدين وهما صفحتا العنق ومعنى غصت تملأت، وأصل الغصص الاختناق بالطعام فضرب به مثلا.

(٢٥٢) الشاهد فيه نصب الفرط على ما تقدم والفرط هنا اسم جبل والعاقل الصاعد فيه يقول لم لا تقربون هذا الموضع مع حصانته ورده عمن عقل فيه وتحرز به.

وزيدا كأنه قال ما كان شأن عبد الله وزيدا، وحمله على كان لأن كان يقع هيهنا، والرفع أجود وأكثر في ما أنت وزيد، والجرّ في قولك ما شأن عبد الله وزيد أحسن وأجود كأنه قال ما شأن عبد الله وشأن زيد، ومن نصب أيضا قال ما لزيد وأخاه يريد ما كان لزيد وأخاه يريد ما كان شأن زيد وأخاه لأنه يقع في هذا المعنى هيهنا فكأنّه قد كان تكلّم به، ومن ثمّ قالوا حسبك وزيدا لمّا كان فيه معنى كفاك وقبح أن يحملوه على المضمر نووا الفعل كأنّه قال حسبك ويحسب أخاك درهم، وكذلك كفيك وقدك وقطك، وأمّا ويلا له وأخاه وويله وأباه فانتصب على معنى الفعل الذي نصبه كأنك قلت ألزمه الله ويله وأباه فانتصب على معنى الفعل الذي نصبه فلمّا كان كذلك وإن كان لا يظهر حمله على المعنى، وإن قلت ويل له وأباه نصبت لأنّ فيه ذلك المعنى، كما أنّ حسبك مرتفع بالابتداء وفيه معنى كفاك وهو نحو مررت به وزيدا وان كان أقوى لأنك ذكرت الفعل كأنك قلت ولقيت أباه، وأما هذا لك وأباك فقبيح أن تنصب الأب لأنه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتى يصير كأنّه قد تكلّم بالفعل.

[باب ما ينصب من المصادر على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره]

وذلك قولك سقيا ورعيا، ونحو قولك خيبة ودفرا، وجدعا وعقرا وبؤسا وأفّة وتفة وبعدا وسحقا ومن ذلك قولك تعسا وتبّا وجوعا وجوسا، ونحو قول ابن ميّادة (واسمه الرماح بن أبرد): [طويل]

(١) تفاقد قومى اذ يبيعون مهجتي ... بجارية بهرا لهم بعدها بهرا

وقال: [خفيف]

__________________

(٢٥٣) الشاهد فيه قوله بهرا وهو على ما فسره سيبويه بمعنى تبا وهو بدل من اللفظ بالفعل والتقدير بهروا بهرا ويقال معناه هنا غلبة لهم وقهرا أي غلبوا وقهروا، ومنه قولهم القمر الباهر لغلبة نوره* يقول فقد بعض قومي بعضا حيث لم يعينوني على جارية شغفت بحبها وعرضوني لتلف مهجتى حبالها فغلبوا غلبة وقهرهم العدو قهرا، وقوله بعدها أي بعد هذه الفعلة.

ثمّ قالوا تحبّها قلت بهرا ... عدد النّجم والحصى والتّراب

كأنه قال جهدا أى جهدى ذلك، وإنما ينتصب هذا وما أشبهه إذا ذكر مذكور فدعوت له أو عليه على إضمار الفعل، كأنّك قلت سقاك الله سقيا ورعاك الله رعيا وخيّبك الله خيبة، فكلّ هذا وما أشبهه على هذا ينتصب، وإنما اختزل الفعل هاهنا لأنهم جعلوه بدلا من اللفظ بالفعل كما جعل الحذر بدلا من احذر وكذلك هذا كأنه بدل من سقاك الله ورعاك الله، ومن خيّبك الله، وما جاء منه لا يظهر له فعل فهو على هذا المثال نصب كأنّك جعلت بهرا بدلا من بهرك الله فهذا تمثيل ولا يتكلّم به، ومما يدلّك أيضا على أنه على الفعل نصب أنّك لم تذكر شيئا من هذه المصادر لتبنى عليه كلاما كما تبنى على عبد الله اذا ابتدأته وأنّك لم تجعله مبنيّا على اسم مضمر في نيّتك ولكنه على دعائك له أو عليه، وأمّا ذكرهم لك بعد سقيا فانما هو ليبيّنوا المعنىّ بالدعاء، وربما تركوه استغناءا اذا عرف الداعى أنّه قد علم من يعنى، وربما جاء به على العلم توكيدا فهذا بمنزلة قولك بك بعد قولك مرحبا يجريان مجرى واحدا فيما وصفت لك وقد رفعت الشعراء بعض هذا فجعلوه مبتدئا وجعلوا ما بعده مبنيّا عليه.

قال أبو زبيد: [طويل]

(١) أقام وأقوى ذات يوم وخيبة ... لأوّل من يلقى وشر ميسّر

وهذا شبيه رفعه ببيت سمعناه ممن يوثق بعربيته يرويه لقومه [طويل]

__________________

(٢٥٤) الشاهد فيه رفع خيبة بالابتداء وهي نكرة لما فيها من معنى النصب على المصدر المدعو به على ما بينه سيبويه ولم يرد به الدعاء في الحقيقة ولكنه أمر متوقع منتظر فهو كالدعاء في هذا وحكمه كحكمه في جواز الرفع والنصب* وصف أسدا ومعنى أقوى نفد ما عنده من زاد يقال أقوى الرجل اذا نفد ما عنده من زاد وأقوى اذا صار في القواء وهو القفر فيقول من لقي هذا الاسد في هذه الحال فالخيبة له والشر.

(١) عذيرك من مولى اذا نمت لم ينم ... يقول الخنا أو تعتريك زنابره

فلم يحمل الكلام على اعذرني ولكنه قال انما عذرك إيّاى من مولى هذا أمره، ومثله قول الشاعر: [طويل]

(٢) أهاجيتم حسّان عندي ذكائه ... فغى لأولاد الحماس طويل

وفيه المعنى الذي يكون في المنصوب كما أنّ قولك رحمة الله عليه فيه معنى الدّعاء كأنّه قال رحمه الله.

[باب ما جرى من الأسماء مجرى المصادر التي يدعى بها]

وذلك قولك تربا وجندلا وما أشبه هذا فان أدخلت لك فقلت تربا لك فانّ تفسيرها هيهنا كتفسيرها في الباب الأوّل كأنه قال ألزمك الله وأطعمك الله تربا وجندلا وما أشبه هذا من الفعل فاختزل الفعل هاهنا لانهم جعلوه بدلا من قولك تربت يداك وجندلت، وقد رفعه بعض العرب فجعله مبتدءا مبنيّا عليه ما بعده قال الشاعر: [طويل]

(٣) لقد ألب الواشون ألبا لبينهم ... فترب لأفواه الوشاة وجندل

__________________

(٢٥٥) الشاهد فيه قوله عذيرك بالرفع على الابتداء وخبره في المجرور بعده والوجه فيه النصب لوضعه موضع الفعل على ما تقدم وتقدير رفعه أن يجعل خبرا مضمنا معنى الامر فكأنه قال انما عذرك اياى اللازم لك ان تعذرنى من مولى هذا أمره والمولى هنا ابن العم وأراد بالزنابر ما يغتابه به.

(٢٥٦) الشاهد فيه قوله فغى ورفعه وهو نكرة لما فيه من معنى المنصوب كما تقدم والغى الضلال، والذكاء انتهاء السن أي هاجيتموه عند اجتماع عقله وعلمه بالهجاء وحنكته ضلالا منكم وغيا، والحماس حى من بني الحرث بن كعب وهم رهط النجاشي وكانت بينه وبين حسان ابن ثابت مهاجاة.

(٢٥٧) الشاهد فيه قوله فترب لأفواه الوشاة ورفعه بالابتداء وهو نكرة لما فيه من معني المنصوب على ما تقدم في المصادر المدعو بها والترب والجندل كناية عن الخيبة لأن من ظفر من حاجته بهما لم يظفر بشيء ينتفع به، يقول ألبوا على أي جمعوا الى جمعهم متعاونين على افساد ما بينه وبين من يحب فخيبهم الله عزوجل.

وفيه ذلك المعنى الذي في المنصوب كما كان ذلك في الأول، ومن ذلك قول العرب فاها لفيك، وإنما تريد فالداهية كأنه قال تربا لفيك فصار بدلا من اللفظ بالفعل وأضمر له كما أضمر للتّرب والجندل فصار بدلا من اللفظ بقوله دهاك الله، وقال أبو سدرة الهجميّ: [طويل]

(١) تحسّب هوّاس وأقبل أنّني ... بها مفتد من واحد لا أغامره ...

فقلت له فاها لفيك فإنّها ... قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذره

ويدلّك على أنه يريد به الداهية، قوله (أى قول الخنساء): [متقارب]

(٢) وداهية من دواهي المنو ... ن يرهبها الناس لافالها

فجعل للداهية فما حدّثنا بذلك من نثق به.

[باب ما أجرى مجرى المصادر المدعوّ بها من الصفات]

وذلك قولك هنيئا مريئا كأنّك قلت ثبت لك هنيئا مريئا وهنأه ذلك هنيئا وإنما نصبه لأنه ذكر لك خير أصابه رجل فقلت هنيئا مريئا كأنّك قلت ثبت

__________________

(٢٥٨) الشاهد فيه قوله فاها لفيك اي فم الداهية لفيك ونصبه على اضمار فعل والتقدير ألصق الله فاها لفيك وجعل فاها لفيك ونحو هذا من التقدير ووضع موضع دهاك الله فلذلك الزم النصب لانه بدل من اللفظ بالفعل فجرى في النصب مجرى المصدر وخص الفم في هذا دون سائر الاعضاء لان أكثر المتالف تكون منه بما يؤكل او يشرب من السموم، ويقال معنى فاها لفيك فم الحية لفيك، فمعناه على هذا خيبك الله والاول تقدير سيبويه وكلاهما صحيح* وصف اسدا عرض له طعاما في راحلته ومعنى تحسب وحسب وظن واحد، والهواس من صفات الاسد وهو من هست الشيء اذا كسرته ودققته، وأراد بالواحد الاسد، والمغامرة المحاربة والمدافعة وأصلها الدخول في الغمرات وهي الشدائد، والقلوص الناقة الفتية، وقوله قاريك ما أنت حاذره أي لاقرى لك عندي الا السيف والمكروه.

(٢٥٩) استشهد به لما فيه من الدلالة على ان قوله فاهالفيك يراد به فم الداهية على ما بينت من تفسير مذهبه ومعنى لافالها لا مدخل الى معافاتها والتداوي منها أى هي داهية مشكلة والمنون الدهر وهو أيضا المنية.

ذلك له هنيئا مريئا، فاختزل الفعل لأنه صار بدلا من اللفظ بقولك هنأك، ويدلّك على أنه على إضمار هنأك قول الأخطل: [بسيط]

(١) الى إمام تغادينا فواصله ... أظفره الله فليهنئ له الظّفر

كأنه اذا قال هنيئا له الظفر فقد قال ليهنئ له الظفر، واذا قال ليهنئ له الظفر فقد قال هنيئا له الظفر فكلّ واحد منهما بدل من صاحبه فلذلك اختزلوا الفعل هيهنا كما اختزلوه في قولهم الحذر فالظفر والهنء عمل فيهما الفعل والظفر بمنزلة الاسم في قوله هنأ ذلك حين مثّل، وكذلك قول الشاعر: [طويل]

(٢) هنيئا لأرباب البيوت بيوتهم ... وللعزب المسكين ما يتلمّس

[باب ما جرى من المصادر المضافة مجرى المصادر المفردة المدعوّ بها]

وإنما أضيفت ليكون المضاف فيها بمنزلته في اللام اذا قلت سقيا لك لتبينّ من تعنى، وذلك ويلك وويحك وويسك وويبك، ولا يجوز سقيك إنما تجرى ذاكما أجرت العرب، ومثل ذلك عددتك وكلتك ووزنتك، ولا تقول وهبتك لأنهم لم يعدّوه ولكن وهبت لك، وهذا حرف لا يتكلّم به مفردا إلا أن يكون على ويلك وهو قولك ويلك وعولك ولا يجوز عولك.

[باب ما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره من المصادر في غير الدّعاء]

من ذلك قولك حمدا وشكرا لا كفرا وعجبا، وأفعل ذلك وكرامة

__________________

(٢٦٠) الشاهد فيه قوله فليهنئ له الظفر وتصريحه بالفعل فدل على أن معنى هنيئا له الظفر كمعنى ليهنئ له الظفر وانه موضوع موضعه فلذلك لزمه النصب خاصة* أراد بالامام عبد الملك بن مروان والفواضل العطايا وأراد أظفره الله بقيس عيلان وكانوا من أشياع ابن الزبير.

(٢٦١) القول فيه كالقول في الذي قبله، والعزب الذي لا زوج له، والأنثى عزبة وعزب أيضا وهو في الاصل مصدر وصف به ولا فعل له يجري عليه، ولكن يقال تعزب الرجل اذا صار عزبا:

ومسرّة ونعمة عين وحبّا ونعام عين ولا أفعل ذاك ولا كيدا ولا همّا ولأفعلن ذاك ورغما وهوانا، فانما ينتصب هذا على إضمار الفعل، كأنك قلت أحمد الله حمدا وأشكر الله شكرا وكأنك قلت أعجب عجبا وأكرمك كرامة وأسرّك مسرّة ولا أكاد كيدا ولا أهمّ همّا وأرغمك رغما وإنما اختزل الفعل هيهنا لأنهم جعلوا هذا بدلا من اللفظ بالفعل كما فعلوا ذلك في باب الدّعاء كأنّ قولهم حمدا في موضع أحمد الله وقوله عجبا منه في موضع أعجب منه وقوله ولا كيدا في موضع ولا أكاد ولا أهمّ، وقد جاء بعض هذا رفعا يبتدأ ثمّ يبنى عليه وزعم يونس أنّ رؤبة بن العجّاج كان ينشد هذا البيت رفعا وهو لبعض مذحج (وهو هنيّ بن أحمر الكناني): [كامل]

(١) عجب لتلك قضيّة وإقامتي ... فيكم على تلك القضيّة أعجب

وسمعنا بعض العرب الموثوق به يقال له كيف أصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كأنه يحمله على مضمر في نيّته هو المظهر كأنّه يقول أمري وشأني حمد الله وثناء عليه، ولو نصب لكان الذي في نفسه الفعل ولم يكن مبتدأ ليبنى عليه ولا ليكون مبنيّا على شيء هو ما أظهر، وهذا مثل بيت سمعناه من بعض العرب الموثوق به يرويه: [طويل]

__________________

(٢٦٢) الشاهد فيه رفع عجب على اضمار مبتدإ والتقدير أمري عجب، ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء وان كان نكرة لوقوعه موقع المنصوب ويتضمن من الوقوع موقع الفعل ما يتضمن المنصوب فيستغني عن الخبر لأنه كالفعل والفاعل فكأنه قال أعجب لتلك قضية، ويجوز أن يكون خبره في المجرور بعده ونصب قضية على التمييز للنوع الذي أشار اليه بتلك، وكان هذا الشاعر ممن يبر أمه ويخدمها وكانت مع ذلك تؤثر أخاله عليه يقال له جندب، وقبله:

واذا تكون كريهة أدعى لها ... واذا يحاس الحيس يدعى جندب

فعجب من ذلك ومن صبره عليه.

(١) فقالت حنان ما أتي بك هيهنا ... أذو نسب أم أنت بالحيّ عارف

لم ترد تحنّن ولكنها قالت أمرنا حنان أو ما يصيبنا حنان وفي هذا المعنى كلّه معنى النصب، ومثله، في أنه على الابتداء وليس على فعل قوله عزوجل (قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ) لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارا مستأنفا من أمر ليموا عليه ولكنهم قيل لهم لم تعظون قوما قالوا موعظتنا معذرة الى ربّكم، ولو قال رجل لرجل معذرة الى الله واليك من كذا وكذا يريد اعتذار النصب.

ومثل ذلك قول الشاعر: [رجز]

(٢) يشكو اليّ جملى طول السّرى ... صبر جميل فكلانا مبتلى

والنصب اكثر وأجود لأنه يأمره، ومثل الرفع فصبر جميل والله المستعان كأنه يقول الأمر صبر جميل، والذي يرفع عليه حنان وصبر وما أشبه ذلك لا يستعمل إظهاره، وترك إظهاره كترك إظهار ما ينصب فيه، ومثله قول بعض العرب من أنت زيد أي من أنت كلامك زيد فتركوا إظهار الرافع، كترك إظهار الناصب ولأنّ فيه ذلك المعنى وصار بدلا من اللفظ بالفعل وسترى مثله إن شاء الله.

__________________

(٢٦٣) الشاهد فيه رفع حنان باضمار مبتدإ والتقدير أمرنا حنان ونحوه مما يقوم به المعنى وهو مع رفعه نائب مناب المصدر الموضوع بدلا من اللفظ بالفعل فلذلك جرى مجراه في الافراد والتنكير* وصف أنه فاجأها فأنكرته وتعرفت السبب الموجب لاتيانه هل هو لنسب بينه وبين حيها أو لمعرفة كانت بينه وبينهم فكأنها توقعت عليه قومها فلذلك تحننت عليه والحنان الرحمة.

(٢٦٤) الشاهد فيه رفع صبر جميل مع وضعه موضع الفعل والوجه فيه النصب لأنه أمر لا يقع موقعه الخبر وتقدير سيبويه في هذا أن يحمله على اضمار مبتدأ أو اضمار خبر فكأنه قال أمرك صبر جميل أو صبر جميل أمثل والقول عندي أنه مبتدأ لا خبر له لأنه اسم فعل ناب مناب الفعل والفاعل ووقع موقعه وتعرى من العوامل فوجب رفعه واستغنى عن الخبر لما فيه من معنى الفعل والفاعل ونظيره من كلام العرب في الاكتفاء به وحده دون خبر قولهم حسبك ينم الناس لأن معناه اكفف ولذلك اجيب كما يجاب الامر وهذا بين ان شاء الله.

[باب أيضا من المصادر ينتصب باضمار الفعل المتروك إظهاره]

ولكنها مصادر وضعت موضعا واحدا لا تتصرّف في الكلام تصرّف ما ذكرنا من المصادر وتصرّفها أنّها تقع في موضع الجرّ والرفع ويدخلها الألف واللام، وذلك قولك سبحان الله ومعاذ الله وريحانه وعمرك الله إلّا فعلت وقعدك الله إلّا فعلت، كأنّه حيث قال سبحان الله قال تسبيحا وحيث قال وريحانه قال وإسترزاقا لأنّ معنى الريحان الرزق فنصب هذا على أسبّح الله تسبيحا وأسترزق الله استرزاقا فهذا بمنزلة سبحان الله وريحانه، وخزل الفعل هيهنا لأنه بدل من اللفظ بقوله أسبّحك وأسترزقك وكأنّه حيث قال معاذ الله قال عياذا بالله وعياذا انتصب على أعوذ بالله عياذا، ولكنهم لم يظهروا الفعل هيهنا كما لم يظهر في الذي قبله، وكأنّه حيث قال عمرك الله وقعدك الله قال عمّرتك الله بمنزلة نشدتك الله فصارت عمرك الله منصوبة بعمّرتك الله كأنك قلت عمّرتك عمرا ونشدتك نشدا ولكنهم خزلوا الفعل لأنهم جعلوه بدلا من اللفظ به، قال الشاعر: [بسيط]

(١) عمّرتك الله إلا ما ذكرت لنا ... هل كنت جارتنا أيام ذي سلم

فقعدك الله يجرى هذا المجرى وإن لم يكن له فعل وكأن قوله عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وان لم يتكلّم ينشدك الله، ولكن زعم الخليل أنه تمثيل يمثّل به، قال الشاعر أيضا (وهو ابن أحمر): [كامل]

(٢) عمّرتك الله الجليل فانني ... ألوي عليك لو أنّ لبّك يهتدى

__________________

(٢٦٥) الشاهد فيه قوله عمرتك الله ووضعه موضع عمرك الله فاستدل سيبويه على أن عمرك وضع بدلا من اللفظ بالفعل فلزمه النصب بذكر الفعل مجردا في البيت ومعنى عمرتك الله ذكرتك به وأصله من عمارة الموضع فكأنه جعل تذكيره عمارة لقلبه، وذو سلم موضع بعينه وما بعد الا زائدة للتوكيد والا جواب لقوله عمرتك بمنزلة اللام في قوله الله لتفعلن وقد بينت علة دخولها في مثل هذا على اللام في كتاب النكت.

(٢٦٦) القول فيه كالقول في الذي قبله ومعنى ألوي أعطف وأعرّج واللب العقل أي قد وعظتك وتهمت بارشادك لو اهتديت وجعل الفعل للب مجازا لأنه سبب اهتدائه وجواب عمرتك فيها بعد البيت.

والمصدر النّشدان والنّشدة، وهذا ذكر معنى سبحان، وانما ذكر ليبيّن لك وجه نصبه وما أشبهه زعم أبو الخطّاب أنّ سبحان الله كقولك براءة الله من السّوء، كأنه يقول أبرّئ براءة الله من السوء وزعم أن مثله قول الشاعر (وهو الاعشى) [سريع]

(١) أقول لمّا جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر

أي براءة منه، وأمّا ترك التنوين في سبحان فانما ترك صرفه لأنه صار عندهم معرفة وانتصابه كنصب الحمد لله، وزعم أبو الخطاب أن مثله قولك للرجل سلاما تريد تسلّما منك كما قلت براءة منك تريد لا ألتبس بشيء من أمرك، وزعم أن أبا ربيعة كان يقول اذا لقيت فلانا فقل له سلاما فزعم أنه سأله ففسّره له بمعنى براءة منك، وزعم أنّ هذه الآية مفعول بها (وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً) بمنزلة ذلك، لأن الآية فيما زعم مكية ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلّموا على المشركين ولكنه على قوله براءة منكم وتسلّما لا خير بيننا وبينكم ولا شرّ، وزعم أن قول الشاعر (وهو أميّة ابن أبي الصّلت): [وافر]

(٢) سلامك ربّنا في كلّ فجر ... بريئا ما تغنّثك الذّموم

على قوله براءتك ربنّا من كل سوء فكلّ هذا ينتصب انتصاب حمدا وشكرا، إلا أن هذا يتصرّف وذاك لا يتصرّف، ونظير سبحان الله في البناء من المصادر والمجرى لا في المعنى غفران لأن بعض العرب يقول غفرانك لا كفرانك يريد استغفارا لا

__________________

(٢٦٧) الشاهد فيه نصب سبحان على المصدر ولزومها للنصب من أجل قلة التمكن وحذف التنوين منها لأنها وضعت علما للكلمة فجرت في المنع من الصرف مجرى عثمان ونحوه، ومعناها البراءة والتنزيه* يقول هذا لعلقمة بن علاثة الجعفري في منافرته لعامر بن الطفيل وكان الاعشى قد فضل عامرا وتبرأ من علقمة وفخره على عامر.

(٢٦٨) الشاهد فيه قوله سلامك ونصبه على المصدر الموضوع بدلا من اللفظ بالفعل ومعناه البراءة والتنزيه وهو بمنزلة سبحانك في المعنى وقلة التمكن، ونصب بريئا على الحال المؤكدة والتقدير أبرئك بريئا لأن معنى سلامك كمعنى أبرئك، ومعنى تغنثك تعلق بك وهي بالثاء ثلاث نقط والذموم جمع ذم أي لا تلحقك صفة ذم.

كفرا، ومثل هذا قوله ويقولون حجرا محجورا أي حراما محرّما، يريد البراءة من الامر ويبعّد عن نفسه أمرا فكأنه قال أحرّم ذلك حراما محرّما ومثل ذلك أن يقول الرجل للرجل أتفعل كذا وكذا فيقول حجرا أي سترا وبراءة من هذا، فهذا ينتصب على إضمار الفعل ولم يرد أن يجعله مبتدءا لخبر بعده ولا مبنيا على اسم مضمر.

واعلم أن من العرب من يرفع سلام اذا أراد معنى المبارأة كما رفعوا حنان سمعنا بعض العرب يقول لرجل لا تكوننّ منّى في شيء إلا سلام بسلام أي أمرى وأمرك المبارئة والمتاركة، وتركوا لفظ ما يرفع كما تركوا فيه لفظ ما ينصب لأنّ فيه ذلك المعنى ولأنه بمنزلة لفظك بالفعل، وقد جاء سبحان منوّنا مفردا في الشعر قال الشاعر (وهو أميّة بن أبي الصلت): [بسيط]

(١) سبحانه ثم سبحانا يعود له ... وقبلنا سبّح الجودىّ والجمد

شبّهه بقولهم حجرا وسلاما، وأمّا سبّوحا قدّوسا ربّ الملائكة والرّوح فليس بمنزلة سبحان الله لأنّ السبّوح والقدّوس اسم ولكنه على قوله أذكر سبّوحا قدّوسا، وذاك أنه خطر على باله أو ذكره ذاكر فقال سبّوحا أي ذكرت سبّوحا كما تقول أهل ذاك اذا سمعت الرجل ذكر الرجل بثناء أو بذم، كأنّه قال ذكرت أهل ذاك لأنه حيث جرى ذكر الرجل في منطقه صار عنده بمنزلة قوله أذكر فلانا أو ذكرت فلانا كما أنه حيث أنشد ثم قال صادقا صار الانشاد عنده بمنزلة قال، ثم قال صادقا وأهل ذاك فحمله على الفعل متابعا للقائل والذاكر فكذلك سبّوحا قدّوسا كأنّ نفسه صارت بمنزلة الرجل الذاكر والمنشد حين خطر على باله الذكر ثم قال سبّوحا قدّوسا أي ذكرت سبّوحا متابعا لها فيما ذكرت وخطر على بالها، وخزلوا الفعل لأنّ هذا الكلام صار عندهم

__________________

(٢٦٩) الشاهد فيه قوله سبحانا وتنكيره وتنوينه ضرورة والمعروف فيه ان يضاف الى ما بعده أو يجعل مفردا معرفة كما تقدم في بيت الاعشى، ووجه تنكيره وتنوينه أن يشبه ببراءة لأنه في معناها، والجودى والجمد جبلان.

بدلا من سبّحت كما كان مرحبا بدلا من رحبت بلادك وأهلت، ومن العرب من يرفع فيقول سبّوح قدّوس ربّ الملائكة والرّوح كما قال أهل ذاك وصادق والله على ما سمعنا العرب تتكلّم به رفعا ونصبا، ومثل ذلك خير ما ردّ في أهل ومال وخير ما ردّ في أهل ومال، أجرى مجرى خير مقدم وخير مقدم، ومما ينتصب فيه المصدر على إضمار الفعل المتروك إظهاره ولكنه في معنى التعجّب قوله كرما وصلفا كأنّه يقول ألزمك الله وأدام لك كرما وألزمت صلفا، ولكنهم خزلوا الفعل هيهنا كما خزلوه في الأوّل لأنه صار بدلا من قولك أكرم به وأصلف به كما انتصب مرحبا وقلت لك كما قلت بك بعد مرحبا لتبيّن من تعنى وصار بدلا من اللفظ برحبت بلادك، وسمعت أعرابيا وهو أبو مرهب يقول كرما وطول أنف أي أكرم بك وأطول بأنفك.

[باب يختار فيه أن تكون المصادر مبتدآت مبنيّا عليها ما بعدها وما أشبه]

«المصادر من الأسماء والصفات»

وذلك قولك الحمد لله والعجب لك والويل لك والتّراب لك والخيبة لك، وإنما استحبّوا الرفع فيه لأنه صار معرفة وهو خبر فقوى في الابتداء بمنزلة عبد الله والرجل، والذي تعلم لأنّ الابتداء إنما هو خبر، وأحسنه اذا اجتمع معرفة ونكرة أن تبدأ بالأعرف وهو أصل الكلام ولو قلت رجل ذاهب لم يحسن حتى تعرّفه بشيء فتقول راكب من بني فلان سائر وتبيع الدار فتقول حد منها كذا وحد منها كذا فأصل الابتداء للمعرفة، فلما أدخلت فيه الألف واللام وكان خبرا حسن الابتداء وضعف الابتداء بالنكرة إلا أن يكون فيه معنى المنصوب، وليس كلّ حرف يصنع به ذاك كما أنه ليس كلّ حرف يدخل فيه الألف واللام من هذا الباب لو قلت السّقي لك والرّعي لك لم يجز.

واعلم أنّ الحمد لله وان ابتدأته ففيه معنى المنصوب وهو يدل من اللفظ بقولك أحمد الله، وأمّا قوله شيء مّا جاء بك فانه يحسن وإن لم يكن على فعل مضمر لأنّ فيه معنى ما جاء بك إلا شيء، ومثله مثل للعرب شر أهرّ ذا ناب، وقد ابتدئ في الكلام على غير ذا المعنى وعلى غير ما فيه معنى المنصوب، وليس بالأصل قالوا في مثل أمت في حجر

لا فيك، ومن العرب من ينصب بالألف واللام، من ذلك قولك الحمد لله ينصبها عامّة بني تميم، وسمعنا ناسا من العرب كثيرا يقولون التّراب لك والعجب لك فتفسير نصب هذا كتفسيره حيث كان نكرة كأنّك قلت حمدا وعجبا ثم جئت بلك لتبيّن من تعني ولم تجعله مبنيا عليه فتبتدئه.

[باب من النكرة يجري مجرى ما فيه الألف واللام من المصادر والاسماء]

وذلك قولك سلام عليك، ولبّيك، وخير بين يديك، وويل لك، وويح لك، وويس لك، وويلة لك، وعولة لك، وخير له، وشر له ولعنة الله على الكافرين فهذه الحروف كلّها مبتدأة مبنى عليها ما بعدها والمعنى فيهن أنك ابتدأت شيئا قد ثبت عندك ولست في حال حديثك تعمل في إثباتها وتزجيتها وفيها ذلك المعنى، كما أنّ حسبك فيه معنى النهى، وكما أنّ رحمة الله عليه في معنى رحمه الله فهذا المعنى فيها ولم تجعل بمنزلة الحروف التي اذا ذكرتها كنت في حال ذكرك إياها تعمل في إثباتها وتزجيتها كما أنهم لم يجعلوا سقيا ورعيا بمنزلة هذه الحروف فانما تجريها كما أجرت العرب وتضعها في المواضع التي وضعن فيها ولا تدخلنّ فيها ما لم يدخلوا من الحروف، ألا ترى أنك لو قلت طعاما لك وشرابا لك ومالا لك تريد معنى سقيا أو معنى المرفوع الذي فيه معنى الدعاء لم يجز لأنه لم يستعمل هذا الكلام كما استعمل ما قبله، فهذا يدلّك ويبصّرك أنه ينبغي لك أن تجرى هذه الحروف كما أجرت العرب وأن تعني ما عنوا بها، فكما لم يجز أن يكون كلّ حرف بمنزلة المنصوب الذي أنت في حال ذكرك إياه تعمل في إثباته ولا بمنزلة المرفوع المبتدإ الذي فيه معنى الفعل، كذلك لم يجز أن تجعل المرفوع الذي فيه معنى الفعل بمنزلة المنصوب الذي أنت في حال ذكرك إياه تعمل في إثباته وتزجيته، ولم يجز لك أن تجعل المنصوب بمنزلة المرفوع، إلا أن العرب ربما أجرت الحروف على الوجهين، ومثل الرفع طوبى لهم وحسن مآب يدلّك على رفعها رفع حسن مآب، وأما قوله سبحانه (فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ)، فانه لا ينبغي أن يقول إنه دعاء هيهنا لأن الكلام بذاك واللفظ به

قبيح ولكن العباد كلّموا بكلامهم وجاء القرآن على لغتهم وعلى ما يعنون فكأنّه والله أعلم قيل لهم (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) أي هؤلاء ممن وجب هذا القول لهم لأن هذا الكلام إنما يقال لصاحب الشرّ والهلكة فقيل هؤلاء ممن دخل الشر والهلكة ووجب لهم هذا، ومثل ذلك قوله تعالى (فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى) فالعلم قد أتى من وراء ما يكون ولكن اذهبا أنتما في رجائكما وطمعكما ومبلغكما من العلم، وليس لهما أكثر من ذا ما لم يعلما ومثله قاتلهم الله فانما أجرى هذا على كلام العباد وبه أنزل القرآن، وتقول ويل له ويل طويل، فان شئت جعلته بدلا من المبتدإ الأول، وان شئت جعلته صفة له، وان شئت قلت ويل لك ويلا طويلا تجعل الويل الآخر غير مبدل مبتدإ ولا موصوف به ولكنك تجعله دائما أي ثبت لك الويل دائما، ومن هذا الباب فداء لك أبي وأمي وحمى لك أبي ووقاء لك أمي، ولا تقول عولة لك إلا أن تكون قبلها ويلة لك ولا تقول عول لك حتى تقول ويل لك لأن هذا تبع لهذا كما أن ينوءك يتبع يسوءك ولا يكون ينوءك مبتدئا، وأعلم أن بعض العرب يقول ويلا له، وويلة له وعولة يجريها مجرى خيبة، من ذلك قول الشاعر: [طويل]

(١) كسا اللّؤم تيما خضرة في جلودها ... فويلا لتيم من سرابيلها الخضر

ويقول الرجل يا ويلاه فيقول الآخر ويلا كيلا كأنّه يقول لك ما دعوت به ويلا كيلا يدلّك على ذلك قولهم اذا قال يا ويلاه كيلا أي كذاك أمرك أولك الويل ويلا

__________________

(٢٧٠) الشاهد فيه قوله فويلا بالنصب والاكثر في كلامهم رفعه بالابتداء وان كان نكرة لأنه في معنى المنصوب كما تقدم ومعنى الويل القبوح وهو مصدر لا فعل له يجرى عليه لاعتلال فائه وعينه وما يلزم من النقل في تصريف فعله لو استعمل فاطرح لذلك* هجاتيم بن عبد مناة بن أد، وهم تيم عدي رهط عمرو بن لجا الخارجي، وجعل لها سرابيل سودا من اللؤم بادية عليهم على طريق المثل لأنهم يقولون في الكريم النقي العرض فلان طاهر الثوب أبيض السربال والخضرة هنا السوداء والسربال القميص.

كيلا وهذا شبيه بقوله ويل له ويلا كيلا، وربما قالوا وكيلا وان شاء جعله على قوله جدعا وعقرا.

[باب استكرهه النحويّون وهو قبيح فوضعوا الكلام فيه على غير ما وضعت العرب]

وذلك قولك ويح له وتب وتبّا لك وويحا فجعلوا التّبّ بمنزلة الويح وجعلوا ويح بمنزلة التّبّ فوضعوا كلّ واحد منهما في غير الموضع الذي وضعته العرب، ولا بدّ لويح مع قبحها من أن تحمل على تبّ لأنها اذا ابتدأت لم يحسن حتى يبنى عليها كلام واذا حملتها على النصب كنت تبنيها على شئ مع قبحها، فاذا قلت ويح له ثم ألحقتها التبّ فانّ النصب فيه أحسن لأن تبّا اذا نصبتها فهى مستغنية عن لك فانما قطعتها من أوّل الكلام كأنك قلت وتبّا لك فأجريتها على ما أجرت العرب فأمّا النحويّون فيجعلونها بمنزلة ويح ولا تشبهها لأنّ تبّا تستغنى عن لك ولا تستغنى ويح عنها فاذا قلت تبّا له وويح له فالرفع ليس فيه كلام، ولا يختلف النحويّون في نصب التبّ اذا قلت ويح له وتبّا له فهذا يدلّك على أنّ النصب في تبّا فيما ذكرنا أحسن لأنّ له لم يعمل في التبّ.

[باب ما ينتصب فيه المصدر كان فيه الألف واللام أو لم يكن فيه على إضمار الفعل] «المتروك إظهاره لأنه يصير في الاخبار والاستفهام بدلا من اللفظ بالفعل كما»

«كان الحذر بدلا من احذر في الأمر»

وذلك قولك ما أنت إلّا سيرا وإنما أنت سيرا سيرا وما أنت إلّا الضرب الضرب وما أنت إلا قتلا قتلا وما أنت إلا سير البريد سير البريد، فكأنه قال في هذا كلّه ما أنت إلا تفعل فعلا وما أنت إلا تفعل الفعل ولكنهم حذفوا الفعل لما ذكرت لك وصار في الاستفهام والخبر بمنزلة الأمر والنهي لأنّ الفعل يقع هيهنا كما يقع فيهما، وإن كان الأمر والنهي أقوى لأنهما لا يكونان بغير فعل فلم يمتنع المصدر هيهنا أن ينتصب لأن العمل يقع هيهنا مع المصدر في الاستفهام والخبر كما يقع في الأمر والنهي، والآخر غير الأوّل كما كان ذلك في الأمر

والنهى اذا قلت ضربا فالضرب غير المأمور، وتقول زيد سيرا سيرا وإنّ زيدا سيرا سيرا، وكذلك ليت ولعلّ ولكنّ وكأنّ وما أشبه ذلك، وكذلك إن قلت أنت الدهر سيرا سيرا، وكان عبد الله الدهر سيرا سيرا وأنت منذ اليوم سيرا سيرا، وأعلم أنّ السير اذا كنت مخبرا عنه في هذا الباب فانما تخبر بسير متّصل بعضه ببعض في أيّ الاحوال كان، وأما قولك إنما أنت سير فانما جعلته خبرا لأنت ولم تضمر فعلا وسنبيّن لك وجهه إن شاء الله، ومن ذلك قولك ما أنت إلا شرب الابل وما أنت إلا ضرب الناس وما أنت إلا ضربا الناس، وأمّا شرب الابل فلا ينوّن لأنه لم يشبّهه بشرب الابل ولأنّ الشرب ليس بفعل يقع منك على الابل، ونظير ما انتصب قول الله عزوجل (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً)، فانما انتصب على فامّا تمنّون منّا وإمّا تفادون فداءا، ولكنهم حذفوا الفعل لما ذكرت لك.

ومثله قول الشاعر (وهو جرير): [وافر]

(١) ألم تعلم مسرّحى القوافي ... فلا عيّا بهنّ ولا إجتلابا

كأنّه نفى قوله فعيّا بهنّ واجتلابا، أي فأنا أعيا بهنّ عيّا وأجتلبهن اجتلابا ولكنه نفى هذا حين قال فلا، ومثله قولك ألم تعلم مسيري يا فلان فاتعابا وطردا، فانما ذكر مسرّحه وذكر مسيره وهما عملان فجعل المسير إتعابا وجعل المسرّح لاعيّ فيه وجعله فعلا متّصلا اذا سار واذا سرّح، وإن شئت رفعت هذا كلّه فجعلت الآخر هو الأول، فجاز على سعة الكلام من ذلك قول الخنساء: [بسيط]

(٢) ترتع ما رتعت حتى اذا ادّكرت ... فانما هي إقبال وإدبار

__________________

(٢٧١) أي فلا أعيا بهن ولا أجتلبهن اجتلابا وقد تقدم البيت بتفسيره في ص ١٤٣ رقم ٢٠٠* وصف ناقة أو بقرة فقدت ولدها فكلما غفلت عنه رتعت فاذا ادكرته حنت اليه فأقبلت وأدبرت فضربتها مثلا لفقدها أخاها صخرا.

(٢٧٢) الشاهد فيع رفع اقبال وادبار على السعة والمعنى ذات اقبال وادبار فحذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه ولو نصب على معنى فانما هي تقبل اقبالا وتدبر ادبارا ووضع المصدر موضع الفعل لكان أجود.

فجعلها الاقبال والادبار فجاز على سعة الكلام كقولك نهارك صائم وليلك قائم، ومثل ذلك قول الشاعر (وهو متمّم بن نويرة): [طويل]

(١) لعمرى وما دهرى بتأبين هالك ... ولا جزع مما أصاب فأوجعا

جعل دهره الجزع والنصب جائز على قوله فلا عيّابهن ولا اجتلابا، وانما أراد وما دهرى بدهر جزع ولكنه جاز على السعة، واستخفوا واختصروا كما فعل ذلك فيما مضى، وأمّا ما ينتصب في الاستفهام في هذا الباب فقولك أقياما يا فلان والناس قعود وأجلوسا والناس يفرّون، لا يريد أن يخبر أنه يجلس ولا أنه قد جلس وانقضى جلوسه، ولكنه يخبر أنه في تلك الحال في جلوس وفي قيام، وقال العجاج [رجز]

(٢) * أطربا وأنت قنّسرىّ*

فانما أراد أتطرب أي أنت في حال طرب ولم يرد أن يخبر عما مضى ولا عما يستقبل، ومن ذلك قوك بعض العرب أغدّة كغدة البعير وموتا في بيت سلوليّة كأنه انما أراد أأغدّ غدّة كغدّة البعير وأموت موتا في بيت سلوليّة وهو بمنزلة أطربا وتفسيره كتفسيره، وقال جرير: [وافر]

__________________

(٢٧٣) الشاهد فيه قوله بتأبين هالك ولا جزع والمعنى بدهر تابين ولا جزع فحذف اختصارا او اتساعا، ويجوز أن يكون تقديره وما دهرى بذي تابين فيجعل الفعل للدهر اتساعا ثم يحذف المضاف الى التأبين اختصارا ومجازا، كما تقدم في البيت الذي قبله* يرثى أخاه مالك بن نويرة وهو الذي يقال فيه فتى ولا كمالك فيقول لا أرثي بعده هالكا أو لا أبكي عليه ولا أجزع من شيء يصيبني بعده والتأبين مدح الرجل ميتا، والتقريظ مدحه حيا.

(٢٧٤) الشاهد فيه نصب طرب على المصدر الموضوع موضع الفعل، والتقدير أتطرب طربا، والمعنى أتطرب وأنت شيخ والطرب خفة الشوق هنا والطرب أيضا خفة السرور والقنسرى الشيخ وهو غير معروف في اللغة ولم يسمع الا في هذا البيت وحده.

(١) أعبدا حلّ في شعبى غريبا ... ألؤما لا أبالك واغترابا

يقول أتلؤم لؤما وأتغترب اغترابا وحذف الفعل في هذا الباب لأنهم جعلوه بدلا من اللفظ بالفعل وهو كثير في كلام العرب، وأما عبدا فيكون على ضربين إن شئت على النداء، وإن شئت على قوله أتفخر عبدا ثم حذف الفعل، وكذلك إن أخبرت ولم تستفهم، تقول سيرا سيرا عنيت نفسك أو غيرك، وذلك أنك رأيت رجلا في حال سير او كنت في حال سير أو ذكر رجل بسير أو ذكرت أنت بسير وجرى كلام يحسن بناء هذا عليه كما حسن في الاستفهام لأنك إنما تقول أطربا وأسيرا اذا رأيت ذلك من الحال أو ظننته فيه، وعلى هذا يجرى هذا الباب اذا كان خبرا أو استفهاما اذا رأيت رجلا في حال سير او ظننته فيه فأثبتّ ذلك له وكذلك انت في الاستفهام اذا قلت أأنت سيرا، ومعنى هذا الباب أنه فعل متصل في حال ذكرك إياه استفهمت أو أخبرت وأنك في حال ذكرك شيئا من هذا الباب تعمل في تثبيته لك أو لغيرك، ومثل ما تنصبه في هذا الباب وأنت تعنى نفسك، قول الشاعر: [وافر]

(٢) سماع الله والعلماء أني ... أعوذ بحقو خالك يا بن عمر

وذلك لأنه جعل نفسه في حال من يسمع فصار بمنزلة من رآه في حال سير، فقال سماعا الله بمنزلة قولك ما أنت إلا ضربا الناس وإلا ضرب الناس إذا حذفت التنوين تخفيفا.

__________________

(٢٧٥) الشاهد فيه قوله ألؤما واغترابا وانتصابه لوقوعه موقع الفعل، كما تقدم* هجا رجلا فجعله عبدا لئيما نازلا في غير أهله غريبا فأنكر عليه أن يجمع بين اللؤم والغربة وشعبى اسم موضع ونصب عبد على النداء المنكور ويجوز نصبه على الحال، وتقدير العامل فيه اتفخر عبدا على ما فسره سيبويه بعد هذا.

(٢٧٦) الشاهد فيه قوله سماع الله ونصبه على المصدر الموضوع موضع الفعل والتقدير أسمع الله والعلماء اسماعا ووضع سماعا موضع اسماع كما قالوا أعطيته عطاء أي اعطاء* والمعنى أشهد الله والعلماء إشهاد مسمع مبين لا شهاده أني أعوذ بخالك من شرك وذكر الحقو وهو الخصر لأنه موضع احتضان الشيء وستره

[باب ما ينتصب من الأسماء التي أخذت من الأفعال انتصاب الفعل استفهمت أو لم تستفهم]

وذلك قولك أقائما، وقد قعد الناس، وأقاعدا وقد سار الرّكب وكذلك إن أردت هذا المعنى ولم تستفهم تقول قاعدا علم الله، وقد سار الركب، وقائما قد علم الله وقد قعد الناس، وذلك أنه رأى رجلا في حال قيام أو حال قعود فأراد أن ينبّهه فكأنّه لفظ بقوله أتقوم قائما وأتقعد قاعدا، ولكنه حذف استغناءا بما يرى من الحال وصار الاسم بدلا من اللفظ بالفعل فجرى مجرى المصدر في هذا الموضع، ومثل ذلك عائذا بالله من شرّها كأنّه رأى شيئا يتّقى فصار عند نفسه في حال استعاذة حتى صار بمنزلة الذي رآه في حال قيام وقعود لأنه يرى نفسه في تلك الحال فقال عائذا بالله كأنه قال أعوذ بالله عائذا بالله ولكنه حذف الفعل لانه بدل من قوله أعوذ بالله فصار هذا يجري هاهنا مجرى عياذا بالله، ومنهم من يقول عائذ بالله واذا ذكرت شيئا من هذا الباب فالفعل متّصل في حال ذكرك وأنت تعمل في تثبيته لك أو لغيرك في حال ذكرك إيّاه كما كنت في باب سقيا وحمدا وما أشبهه اذا ذكرت شيئا منه في حال تزجية وإثبات وأجريت عائذا بالله في البدل والاضمار مجرى المصدر كما كان هنيئا بمنزلة المصدر فيما ذكرت لك وقال الشاعر (وهو عبد الله بن الحرث السّهميّ من اصحاب الرسول «ص») [بسيط]

(١) ألحق عذابك بالقول الّذين طغوا ... وعائذا بك أن يعلوا فيطغوني

ومثله: [وافر]

(٢) أراك جمعت مسئلة وحرصا ... وعند الحقّ زحّارا أنانا

__________________

(٢٧٧) الشاهد فيه وضع عائذ موضع المصدر الموضوع موضع الفعل والتقدير وعياذا بك والمعنى وأعوذ بك أن يعلوا المسلمين ويظهروا عليهم فيطغوني واياهم.

(٢٧٨) الشاهد فيه وضع زحار وهو تكثير زاحر موضع الزحير بعد أن قدر الزحير بدلا من اللفظ بتزحر فانتصب لذلك* والمعنى أراك جمعت مسئلة الناس والحرص ما في أيديهم، وعند ما يلزمك من حق تزحر وتئن بخلا ونصب أنانا على المصدر المؤكد، والمعنى تزحر انينا والانان الأنين والزحير السعال.

كأنه قال تزحر زحيرا وتئنّ أنينا ثم وضعه مكان هذا، أي أنت عند الحقّ هكذا.

[باب ما جرى من الأسماء التي لم تؤخذ من الفعل مجرى الأسماء التي أخذت من الفعل]

وذلك قولك أتميميّا مرّة وقيسيّا أخرى، وإنما هذا أنّك رأيت رجلا في حال تلوّن وتنقّل، فقلت أتميميّا مرّة وقيسيّا أخرى كأنك قلت أتحوّل تميميّا مرّة وقيسيّا أخرى فأنت في هذه الحال تعمل في تثبيت هذا له وهو عندك في تلك الحال في تلوّن وتنقّل، وليس يسأله مسترشدا عن أمر هو جاهل به ليفهّمه إيّاه ويخبره عنه، ولكنه وبّخه بذلك، وحدّثنا بعض العرب أنّ رجلا من بني أسد قال يوم جبلة واستقبله بعير أعور فتطيّر منه فقال يا بني أسد أعور وذا ناب، فلم يرد أن يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحّته، ولكنه نبّههم كأنه قال أتستقبلون أعور وذا ناب والاستقبال في حال تنبيهه إيّاهم كان واقعا كما كان التلوّن والتنقّل عندك ثابتين في الحال الأولى، وأراد أن يثبّت لهم الأعور ليحذروه، ومثل ذلك قول الشاعر: [طويل]

(١) أفي السّلم أعيارا جفاء وغلظة ... وفي الحرب أشباه النّساء العوارك

أي تنقّلون وتلوّنون مرّة كذا ومرّة كذا وقال: [بسيط]

(٢) أفي الولائم أولادا لواحدة ... وفي العيادة أولادا لعلّات

وأما قول الشاعر: [وافر]

__________________

(٢٧٩) الشاهد فيه نصب الأعيار باضمار فعل وضعت موضعه بدلا من اللفظ به كما فعل في الباب قبله، والمعنى اتتحولون في السلم أعيارا جفاء وفي الحرب نساء حيضا جبنا وضعفا، والسلم الصلح، وهو بالفتح والكسر والاعيار جمع عير وهو الحمار، والغلظة القسوة، والعوارك الحيض واحدتها عارك.

(٢٨٠) الشاهد فيه نصب اولاد باضمار فعل وضعت موضعه بدلا من اللفظ به* والمعنى أتصيرون اولاد الواحدة وتنتقلون الى هذه الحال في الولائم وهي جمع وليمة وتصيرون اولاد العلات وهن الامهات الشتى واحدتهن علة في عيادة المرضى أي تتعاونون على شهود الطعام وتتفقون وتتخاذلون عند عيادة المريض وتتقاطعون.

أعبدا حلّ في شعبي غريبا

فيكون على وجهين على النداء وعلى أنه رآه في حال افتخار واجتراء فقال أعبدا أي أتفخر عبدا كما قال أتميميّا مرّة، وإن أخبرت في هذا الباب على هذا الحد نصبت أيضا كما نصبت في حال الخبر الاسم الذي أخذ من الفعل، وذلك قولك تميميّا قد علم الله مرّة وقيسيّا أخرى، فلم ترد أن تخبر القوم بأمر قد جهلوه ولكنّك أردت أن تشتمه بذلك فصار بدلا من اللفظ بقولك أتتمّم مرّة وتتقيّس أخرى، وأتمضون، وقد استقبلكم هذا وتنقّلون وتلوّنون فصار هذا هكذا كما صار تربا وجندلا بدلا من اللفظ بتربت وجند لت لو تكلّم بهما، ولو مثّلت ما نصبت عليه الأعيار والأعور في البدل من اللفظ لقلت أتعيّرون مرة وأتعوّرون اذا أوضحت معناه لأنك إنما تجريه مجرى ما له فعل من لفظه، وقد يجرى مجرى الفعل ويعمل عمله ولكنه كان أحسن أن توضّحه بما يتكلم به اذا كان لا يغيّر معنى الحديث وكذلك هذا النحو ولكنه يترك استغناءا بما يحسن من الفعل الذي لا ينقض المعنى، وأما قوله جلّ وعزّ (بَلى قادِرِينَ) فهو على الفعل الذي أظهر، كأنّه قال بلى نجمعهما قادرين حدّثنا بذلك يونس، وأما قوله (وهو الفرزدق): [طويل]

(١) على حلفة لا أشتم الدّهر مسلما ... ولا خارجا من فيّ زور كلام

__________________

(٢٨١) الشاهد فيه قوله ولا خارجا ونصبه لوقوعه موقع المصدر الموضوع موضع الفعل على مذهب سيبويه والتقدير عاهدت ربي لا يخرج من في زور كلام خروجا، ويجوز أن يكون قوله ولا خارجا منصوبا على الحال والمعني عاهدت ربي غير شاتم ولا خارج أي عاهدته صادقا وهذا على مذهب عيسى بن عمر، وقد ذكره سيبويه عنه ولا شاهد فيه على هذا التقدير* يقول هذا حين تاب عن الهجاء وقذف المحصنات وعاهد الله على ذلك بين رتاج باب الكعبة ومقام ابراهيم صلى الله عليه وسلم، وانما فصل سيبويه رحمه الله هذا الباب من الباب الاول لما احتمل من التأويلين على مذهبه ومذهب عيسى بن عمر، وقد بينت الحقيقة في المذهين في كتاب النكت.

فانما أراد ولا يخرج فيما أستقبل كأنّه قال ولا يخرج خروجا، ألا تراه ذكر عاهدت في البيت الذي قبله فقال:

ألم ترني عاهدت ربي وإنّني ... لبين رتاج قائما ومقام

ولو حمله على أنه نفى شيئا هو فيه ولم يرد أن يحمله على عاهدت لجاز، والى هذا الوجه كان يذهب عيسى فيما نرى لأنه لم يكن يحمله على عاهدت، فاذا قلت ما أنت إلا قائم وقاعد وأنت تميمى مرّة وقيسى أخرى وإنّي عائذ بالله ارتفع، ولو قال هو أعور وذو ناب لرفع، فهذا كلّه ليس فيه إلا الرفع لأنّه مبنىّ على الاسم الأوّل والآخر هو الأوّل فجرى عليه، وزعم يونس أنّ من العرب من يقول عائذ بالله أي أنا عائذ بالله كأنه أمر قد وقع بمنزلة الحمد لله وما أشبه ذلك وزعم الخليل أنّ رجلا لو قال أتميمي يريد أنت ويضمرها لأصاب، وإنما كان النصب الوجه لانه موضع يكون الاسم فيه معاقبا للّفظ بالفعل فاختير فيه كما يختار فيما مضى من المصادر التي في غير الأسماء، والرفع جيّد لأنه المحدّث عنه والمستفهم، ولو قال أعور وذو ناب كان مصيبا، وزعم يونس أنّهم يقولون عائذ بالله، فان أظهر هذا المضمر لم يكن الا الرفع اذ جاز الرفع وأنت تضمر وجاز لك أن تجعل عليه المصدر وهو غيره في قوله أنت سير سير فلم يجز حيث أظهر عندهم غيره كما أنّه لو أظهر الفعل الذي هو بدل منه لم يكن إلا نصبا كما لم يجز في الاضمار أن تضمر بعد الرافع ناصبا كذلك لم تضمر بعد الاظهار وصار المبتدأ والفعل يعمل كلّ واحد منهما على حدة في هذا الباب لا يدخل واحد على صاحبه.

[باب ما يجئ من المصادر مثنىّ منتصبا على إضمار الفعل المتروك إظهاره]

وذلك قولك حنانيك كأنه قال تحنّنا بعد تحنن كأنّه يسترحمه ليرحمه، ولكنهم حذفوا الفعل لأنه صار بدلا منه، ولا يكون هذا مثنى إلا في حال إضافة كما لم يكن سبحان الله ومعاذ الله إلا مضافين، فحنانيك لا يتصرّف سبحان الله وما أشبه ذلك، قال الشاعر (وهو طرفة بن العبد): [طويل]

(١) أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشرّ أهون من بعض

وزعم الخليل أن معنى التثنية أنّه أراد تحنّنا بعد تحنّن كأنّه قال كلّما كنت في رحمة وخير منك فلا ينقطعنّ وليكن موصولا بآخر من رحمتك، ومثل ذلك لبّيك وسعديك، وسمعنا من العرب من يقول سبحان الله وحنانيه، كأنّه قال سبحان الله واسترحاما، كما قال سبحان الله وريحانه يريد واسترزاقه، وأمّا قولك لبّيك وسعديك فانتصب هذا، كما انتصب سبحان الله، وهو أيضا بمنزلة قولك اذا اخبرت سمعا وطاعة إلا أنّ لبّيك لا تتصرّف، كما أنّ سبحان الله وعمرك الله وقعدك الله لا تتصرّف، ومن العرب من يقول سمع وطاعة أي أمرى سمع وطاعة بمنزلة:

* فقالت حنان ما أتي بك هاهنا*

وكما قال سلام والذي يرتفع عليه حنان وسمع وطاعة غير مستعمل، كما أنّ الذي ينتصب عليه لبّيك وسبحان الله غير مستعمل، واذا قال سمعا وطاعة فهو في تزجية السمع والطاعة، كما قال حمدا وشكرا على هذا التفسير، ومثل ذلك حذاريك كأنه قال ليكن منك حذر بعد حذر كأنّه أراد بقوله لبّيك وسعديك إجابة بعد إجابة كأنّه يقول كلما أجبتك في أمر فأنا في الأمر الآخر مجيب وكأنّ هذه التثنية أشدّ توكيدا، ومثله إلا أنه قد يكون حالا وقع عليه الفعل قول الشاعر (وهو عبد بني الحسحاس واسمه سحيم الاسود): [طويل]

__________________

(٢٨٢) الشاهد فيه نصب حنانيك على المصدر الموضوع موضع الفعل، والتقدير تحنن علينا تحننا وثني مبالغة وتكثيرا أي تحنن تحننا بعد تحنن ولم يقصد بهذا مقصدا لتثنية خاصة وإنما يراد به التكثير فجعلت التثنية علما لذلك لأنها أول تضعيف العدد وتكثيره، وكذلك ما جاء من نحوه في الباب* خاطب عمرو بن هند الملك وكنيته ابو المنذر حين أمر بقتله وذكر قتله لمن قتل من قومه تحريضا لهم على طلب ثاره.

(١) اذا شقّ برد شقّ بالبرد مثله ... دواليك حتّى ليس للبرد لابس

أي مداولتك ومداولة لك وإن شاء كان حالا، ومثله أيضا: [رجز]

(٢) ضربا هذا ذيك وطعنا وخضا

ومعنى تثنية دواليك أنه فعل من اثنين لأني اذا داولت فمن كلّ واحد منّا فعل، وكذلك هذا ذيك كأنّه يقول هذّا بعد هذّ من كلّ وجه، وإن شاء حمله على أنّ الفعل وقع هذّا بعد هذّ فنصبه على الحال، وزعم يونس أنّ لبّيك اسم واحد ولكنه جاء على هذا اللفظ في الاضافة كقولك عليك، وزعم الخليل أنها تثنية بمنزلة حواليك لأنّا سمعناهم يقولون حنان وبعض العرب يقول لبّ فيجريه مجرى أمس وغاق ولكنّ موضعه نصب وحواليك بمنزلة حنانيك ولست تحتاج في هذا الباب الى أن تفرد لأنك اذا أظهرت الاسم تبيّن أنه ليس بمنزلة عليك وإليك، لأنك لا تقول لبّى زيد وسعدى زيد، وقد قالوا حوالك فأفردوا، كما قالوا حنان.

قال [رجز]

(٣) أهدموا بيتك لا أبا لكا ... وحسبوا أنّك لا أخا لكا ...

وأنا أمشي الدّ ألي حوالكا

__________________

(٢٨٣) الشاهد فيه قوله دواليك ونصبه على المصدر الموضوع موضع الحال وثني لأن المداولة من اثنين والمعنى اعتورنا هذا الفعل متداولين له والكاف للخطاب ولا حظ لها في معنى الاضافة، فلذلك لم يتعرف ما قبلها بها ووقع حالا، وكان الرجل اذا أراد تأكيد المودة بينه وبين من يحب، واستدامة مواصلته شق كل واحد منهما برد صاحبه يرى أن ذلك أبقي للمودة.

(٢٨٤) الشاهد فيه قوله هذا ذيك والقول فيه كالقول في الذي قبله أعني دواليك، والمعنى ضربا يهذ هذا بعد هذ على التكثير وهو صفة للضرب أو بدل منه، ويجوز أن يكون حالا من نكرة والهذ السرعة في القطع وغيره، والوخض الطعن الجائف أي يضرب الاعناق، ويطعن في الاجواف.

(٢٨٥) الشاهد فيه قوله حوالكا وافراده والمستعمل فيه التثنية يقال حولك وحواليك وحوالك قليل كما أن حوليك قليل، وإنما ذكر سيبويه هذا محتجا لحواليك ولبيك ونحوه مما يثني ـ

وقال [متقارب]

(١) دعوت لما نابني مسورا ... فلبّى فلبّى يدي مسور

فلو كان بمنزلة علي لقال فلبّي يدي مسور لأنّك تقول على زيد اذا أظهرت الاسم.

[باب ذكر معنى لبّيك وسعديك وما اشتقّا منه]

وإنما ذكر ليبيّن لك وجه نصبه كما ذكر معني سبحان، حدّثنا أبو الخطّاب أنّه يقال للرجل المداوم على الشيء لا يفارقه ولا يقلع عنه قد ألبّ فلان على كذا وكذا، ويقال قد أسعد فلان فلانا على أمره وساعده والالباب والمساعدة دنؤ ومتابعة، اذا ألبّ على الشيء فهو لا يفارقه واذا أسعده فقد تابعه فكأنّه اذا قال الرجل للرجل يا فلان فقال لبّيك وسعديك، فقد قال قربا منك ومتابعة لك فهذا تمثيل وإن كان لا يستعمل في الكلام كما كان براءة الله تمثيلا لسبحان الله ولم يستعمل، وكذلك اذا قال لبّيك وسعديك، يعني بذلك الله عزوجل، كأنّه يقول أي ربّ لا أنأى عنك في شيء تأمرني به فاذا فعل ذلك فقد تقرّب الى الله بهواه، وأما قوله وسعديك فكأنّه يقول أنا متابع أمرك وأولياءك غير مخالف فاذا فعل ذلك فقد تابع وأطاع وطاوع، وإنما

__________________

ـ للتكثير، وربما افرد فقيل حوال ولب كما تفرد حواليك فيقال حوالك، وزعم أبو عبيدة أن هذا من قول الضب للحسل أيام كانت الاشياء تتكلم، فيما تزعم الاعراب، والدال مشي والد ألي مشية فيها تثاقل يقال مريد أل بحمله.

(٢٨٦) الشاهد فيه قوله فلبى يدي باثبات الياء لأنها ياء التثنية وانما احتج به على يونس لزعمه أن لبيك اسم مفرد بمنزلة عليك وان ياءه كيائها فأخذه سيبويه بقول الشاعر فلبى يدي مسور، واظهاره الياء مع اضافته الى الظاهر ولو كان بمنزلة عليك لقال فلبى يدي مسور كما تقول على يديه ونحوه* يقول دعوت مسور الرفع نائبة نابتني فأجابني بالعطاء فيها وكفاني مؤنتها وكأنه سأله في دية، وانما لي يديه لأنهما الدافعتان اليه ما سأله منه فخصهما بالتلبية لذلك.

حملنا على تفسير لبّيك وسعديك وضح به وجه نصبهما لأنهما ليسا بمنزلة سقيا ورعيا وحمدا وما أشبهه، ألا ترى أنك تقول للسائل عن تفسير سقيا وحمدا إنما هو سقاك الله سقيا وأحمد الله حمدا، وتقول حمدا بدل من أحمد وسقيا بدل من سقاك الله، ولا تستطيع أن تقول ألبك لبّا وأسعدك سعدا، ولا تقول سعدا بدل من أسعد ولا لبّا بدل من ألبّ، فلما لم يكن ذاك فيه التمس له شيء من غير لفظه معناه براءة الله حين ذكرتها لأبيّن معنى سبحان الله فالتمست ذلك للبّيك وسعديك وللفظ الذي اشتقا منه اذ لم يكونا فيه بمنزلة الحمد والسّقي في فعلهما، ولا يتصرّفان تصرّفهما فمعناهما القرب والمتابعة فمثّلت بهما النصب في سعديك ولبّيك كما مثّلت ببراءة النصب في سبحان الله، ومثل ذلك تمثيلك أفّة وتفّة اذا سئلت عنهما تقول نتنا لأنّ معناهما وحدهما واحد مثل تمثيلك بهرا بتبّا ودفرا بنتنا، وأما قولهم سبّح ولبّى وأفّف فانما أراد أن يخبرك أنه قد لفظ بسبحان الله وبلبّيك وبأفّ فصار هذا بمنزلة قوله قد دعدع وقد بأبأ اذا سمعته يلفظ بدع وبقوله بأبى، ويدلك على ذلك قوله هلّل اذا قال لا إله إلا الله، وإنما ذكرت هلّل وما أشبهه لتقول قد لفظ بهذا ولو كان هذا بمنزلة كلمّته من الكلام لكان سبحان الله ولبّ وسعد مصادر مستعملة متصرّفة في الجر والرفع والنصب والألف واللام ولكن سبّحت ولبّيت بمنزلة هلّلت ودعدعت اذا قال دع ولا إله إلّا الله.

[باب ما ينتصب فيه المصدر المشبّه به على إضمار الفعل المتروك إظهاره]

وذلك قولك مررت به فاذا له صوت صوت حمار ومررت به فاذا له صراخ صراخ الثّكلى.

وقال الشاعر (وهو النابغة الذّبياني): [بسيط]

(١) مقذوفة بدخيس النّحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد

__________________

(٢٨٧) الشاهد فيه نصب صريف القعو على المصدر المشبه به والعامل فيه فعل مضمر ـ

وقال أيضا: [طويل]

(١) لها بعد إسناد الكليم وهدئه ... ورنّة من يبكي اذا كان باكيا ...

هدير هدير الثّور ينفض رأسه ... يذبّ بروقيه الكلاب الضّواريا

فانما انتصب هذا لأنك مررت به في حال تصويت ولم ترد أن تجعل الآخر صفة للأوّل وبدلا منه ولكنّك لمّا قلت له صوت علم أنه قد كان ثمّ عمل فصار قولك له صوت بمنزلة قولك فاذا هو يصوّت فحملت الثاني على المعنى وهذا شبيه في النصب لا في المعنى بقوله عزوجل (وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً) لأنّه حين قال جاعل الليل فقد علم القارئ أنّه على معنى جعل فصار كأنه قال وجعل اللّيل سكنا وحمل الثاني على المعنى وكذلك له صوت كأنّه قال فاذا هو يصوّت فحمله على المعني فنصبه كأنّه توهّم بعد قوله صوت يصوّت صوت الحمار أو يبديه أو يخرجه صوت حمار ولكنه حذف هذا لأنه صار له صوت بدلا منه فاذا قلت

__________________

ـ دل عليه قوله له صريف فكأنه قال بازلها يصرف صريفا مثل صريف القعو ورفعه على البدل جائز* وصف ناقة بالقوة والنشاط فيقول، كأنما قذفت باللحم قذفا لتراكمه عليها، والنحض اللحم ودخيسه ما تداخل منه وتراكب والبازل سن تخرج عند بزولها وذلك العام التاسع من سنها، وعند ذلك تكمل قوتها ويقال لها بازل والصريف صوت أنيابها اذا حكت بعضها ببعض نشاطا أو اعياء، وأراد هنا النشاط خاصة والقعو ما تدور فيه البكرة اذا كان من خشب، فاذا كان من حديد فهو خطاف والمسد حبل من ليف او جلد ولا يسمى مسدا الا كذلك ويقال مسدته اذا أحكمت فتله وحبل ممسود والمسد الاسم.

(٢٨٨) الشاهد فيه نصب هدير الثور على اضمار فعل دل عليه قوله لها هدير لان معناه تهدر، والقول فيه كالقول في الذي قبله* وصف طعنة جائفة تهدر عند خروج دمها وفوره، والكليم المجروح واسناده اقعاده معتمدا بظهره على شيء يمسكه لضعفه، وهدوءه سكونه، ونومه والرنة رفع الصوت بالبكاء، والضواري التي ضريت على الصيد، واعتادته والروق القرن.

مررت به فاذا هو يصوّت صوت الحمار فعلى الفعل غير حال، فان قلت صوت حمار فألقيت الألف واللام فعلى إضمارك فعلا بعد الفعل المظهر، وتجعل صوت حمار مثالا عليه يخرج الصوت أو حالا كما أردت ذلك حين قلت فاذا له صوت، وإن شئت أوصلت اليه يصوّت فجعلته العامل فيه كقولك يذهب ذهابا، ومثل ذلك مررت به فاذا له دفع دفعك الضعيف، ومثل ذلك أيضا مررت به فاذا له دق دقّك بالمنحاز حبّ الفلفل، ويدلّك على أنك اذا قلت فاذا له صوت صوت حمار فقد أضمرت فعلا بعد له صوت وصوت حمار انتصب على أنه مثال أو حال يخرج عليه الفعل أنّك اذا أظهرت الفعل الذي لا يكون المصدر بدلا منه احتجت الى فعل آخر تضمره فمن ذلك قول الشاعر: [رجز]

(١) اذا رأتني سقطت أبصارها ... دأب بكار شايحت بكارها

ويكون على غير الحال، وإن شئت بفعل مضمر كأنّك قلت تدأب فيكون أيضا مفعولا وحالا كما يكون غير حال فمما لا يكون حالا ويكون على الفعل قول الشاعر [رجز]

(٢) لوّحها من بعد بدن وسنق ... تضميرك السابق يطوى للسّبق

__________________

(٢٨٩) الشاهد فى قوله دأب بكار ونصبه على المصدر المشبه به، كالذي تقدم والعامل فيه معنى قوله اذا رأتني سقطت أبصارها لانه دال على دؤبها في ذلك* والمعنى كلما رأتني سقطت ابصارها، وخشعت هيبة لي أي كما تفعل البكار وهي جمع بكرة من الابل اذا جدت فحولها في اعتراضها، ومعني شايحت جدت، والمشيح من الرجال الجاد الماضي، ويقال معني شايحت حاذرت فيكون المعني على هذا دأب بكار شايحت هي أي حاذرت ثم وضع البكار موضع الضمير وأضافه الى الضمير نفسه توكيدا لاختلاف اللفظين كما قال* ازلناها مهن عن المقيل* بعد ذكر الرؤوس اي ازلناها عن المقيل، وقد بينت علة جوازه والدأب العادة.

(٢٩٠) الشاهد فيه قوله تضميرك السابق ونصبه على اضمار فعل دل عليه قوله لوحها لانه في معني ضمرها واللائح الضامر وأصله من اللوح وهو العطش* وصف ناقة ضمرت لدؤوب السير والبدن السمن، والسنق أن يكثر لها من العلف حتى تسنق وتتخم، وشبه ـ

وإن شئت كان على أضمرها وان شئت كان على لوّحها، لأنّ تلويحه تضمير.

ومثله (للعجاج): [رجز]

(١) ناج طواه الأين ممّا وجفا ... طىّ اللّيالي زلفا فزلفا ...

* سماوة الهلال حتى احقوقفا*

وقد يجوز أن تضمر فعلا آخر كما أضمرت بعدله صوت، يدلّك عليه أنك لو أظهرت فعلا لا يجوز أن يكون المصدر مفعولا عليه صار بمنزلة له صوت، وذلك قوله (وهو أبو كبير الهذلي): [رجز]

(٢) ما إن يمسّ الأرض إلّا منكب ... منه وحرف السّاق طىّ المحمل

__________________

ـ ضمرها بضمر السابق من الخيل المعد للرهان، ومعني تطوى تضمر والسبق الخطر، ويجوز أن يريد السبق فحرك ضرورة.

(٢٩١) الشاهد في قوله طى الليالي ونصبه على المصدر المشبه به دون الحال لانه معرفة لهذا ذكره سيبويه ولم يقصد فيه ما قصد في الذي قبله من أن يجعله على اضمار فعل من غير لفظه كما تأول عليه من غلطه، ونسب اليه أنه استشهد بنصب سماوة على المصدر المشبه به* وصف بعيرا أضمره دؤب السير حتى اعوج من الهزال كما تمحق الليالي القمر شيئا بعد شئ حتى يعود هلالا محقوقفا معوجا، والناجي السريع، والوجيف سير سريع، والأين الاعياء والفتور ولم يرد أن الاعياء طواه وانما أراد سيره الشديد المفضى به الى الاعياء فجعل الفعل له مجازا والزلف الساعات المتقاربة واحدتها زلفة، وأراد بها الاوقات التي تطلع فيها بعد منتصف الشهر وبعضها يتأخر عن بعض تأخرا قريبا وسماوة كل شيء أعلاه ونصبها بالطي نصب المفعول به، والمحقوقف المعوج، والحقف ما اعوج من الرمل وكان ينبغي أن يقول سماوة القمر، ولكنه سمى القمر هلالا لما يؤول اليه.

(٢٩٢) الشاهد فيه نصب طي المحمل باضمار فعل دل عليه قوله ما أن يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق لان ذلك لانطواء كشحه وضمر بطنه فكأنه قال طوى طيا مثل طى المحمل* وصف رجلا بالضمر فشبهه في طى كشحه وارهاف خلقه بحمالة السيف وهي المحمل، وزعم انه اذا اضطجع نائما نبا بطنه عن الارض ولم ينلها منه الا منكبه وحرف ساقه.

صار ما إن يمسّ الأرض بمنزلة له طى لأنه اذا ذكر ذا عرف أنه طيّان، وقد يدخل في صوت حمار إنما أنت شرب الابل اذا مثّل بقوله، انما أنت شربا فما كان معرفة لم يكن حالا ولم يكن إلّا مفعولا وتشركه النكرة، وإن شئت جعلته حالا عليه وقع الأمر وهو تشبيه للاوّل، يدلّك على ذلك أنك لو أدخلت مثل هيهنا كان حسنا وكان نصبا، فاذا أخرجت مثل قام المصدر النكرة مقام مثل لأنه مثله نكرة فدخول مثل يدلّك على أنه تشبيه، فاذا قلت فاذا هو يصوّت صوت حمار فان شئت نصبت على أنه مثال وقع عليه الصوت، وإن شئت نصبت على ما فسّرنا وكان غير حال، وكأنّ هذا جواب لقوله على أىّ حال وكيف ومثله كأنّه قيل له كيف وقع الأمر، أو جعل المخاطب بمنزلة من قال ذلك فأراد أن يبيّن كيف وقع الأمر وعلى أىّ مثال فانتصب وهو موقوع فيه وعليه، وعمل فيه ما قبله وهو الفعل، واذا كان معرفة لم يكن حالا وكان على فعل مظهر إن جاز أن يعمل فيه أو على مضمر إن لم يجز المظهر كما ينتصب طىّ المحمل على غير يمسّ، وإن شئت قلت له صوت صوت حمار وله صوت خوار ثور، وذلك اذا جعله صفة للصوت ولم يرد فعلا ولا إضماره، وإن كان معرفة لم يجز أن يكون صفة لنكرة كما لا يكون حالا، وسترى هذا مبيّنا في بابه إن شاء الله، وزعم الخليل أنه يجوز له صوت صوت الحمار لأنه تشبيه فمن ثم حسن أن تصف به النكرة، وزعم الخليل أنه يجوز أن يقول الرجل هذا رجل أخو زيد اذا أردت أن تشبّهه بأخى زيد، وهذا قبيح ضعيف لا يجوز إلّا في موضع الاضطرار، ولو جاز هذا لقلت هذا قصير الطويل تريد مثل الطويل، فلم يجز هذا كما قبح أن تكون المعرفة حالا كالنكرة إلّا في الشعر وهو في الصفة أقبح لأنك تنقض ما تكلّمت به فلم تجامعه في الحال كما فارقه في الصفة ويبيّن ذلك في بابه إن شاء الله تعالى

[باب يختار فيه الرفع]

وذلك قولك له علم علم الفقهاء، وله رأى رأى الأصلاء وإنما كان الرفع في هذا الوجه لأنّ هذه خصال تذكرها في الرجل كالحلم والعقل والفضل ولم ترد أن

تخبر أنك مررت برجل في حال تعلّم ولا تفهّم، ولكنّك أردت أن تذكر الرجل بفضل فيه وأن تجعل ذلك خصلة قد استكملها كقولك له حسب حسب الصالحين لأنّ هذه الأشياء وما يشبهها صارت تحلية عند الناس وعلامات، وعلى هذا الوجه رفع الصوت، وإن شئت نصبت فقلت له علم علم الفقهاء كأنّك مررت به في حال تعلّم وتفقّه وكأنّه لم يستكمل أن يقال له عالم، وإنما فرق بين هذا وبين الصوت لأنّ الصوت علاج وأنّ العلم صار عندهم بمنزلة اليد والرّجل، ويدلّك على ذلك قولهم له شرف وله دين وله فهم، ولو أرادوا أنّه يدخل نفسه في الدين ولم يستكمل أن يقال له دين لقالوا يتديّن وليس بذلك ويتشرّف وليس له شرف ويتفهّم وليس له فهم، فلمّا كان هذا اللفظ للذين لم يستكملوا ما كان غير علاج بعد النصب في قولهم له علم علم الفقهاء، واذا قال له صوت صوت حمار فانما أخبر أنه مرّ به وهو يصوّت صوت حمار، واذا قال له علم علم الفقهاء فهو يخبر عمّا قد استقرّ فيه قبل رؤيته وقبل سمعه منه، أو رآه يتعلّم فاستدل بحسن تعلّمه على ما عنده من العلم، ولم يرد أن يخبر أنّه إنما بدأ في علاج العلم في حال لقيّه إيّاه لأن هذا ليس مما يثنى به وإنما الثناء في هذا الموضع أن يخبر بما استقرّ فيه ولا يخبر أنّ أمثل شيء كان فيه التعلّم في حال لقائه.

[باب ما يختار فيه الرفع اذا ذكرت المصدر الذي يكون علاجا]

وذلك اذا كان الآخر هو الأوّل وذلك قولك له صوت صوت حسن، وإنما ذكرت الصوت توكيدا ولم ترد أن تحمله على الفعل لمّا كان صفة وكان الآخر هو الأوّل كما قلت ما أنت إلا قائم وقاعد حملت الآخر على أنت لمّا كان الآخر هو الأوّل، ومثل ذلك له صوت أيّما صوت وله صوت مثل صوت الحمار لأنّ أي والمثل صفة أبدا، واذا قلت أيّما صوت فكأنّك قلت له صوت حسن جدّا وهذا صوت شبيه بذاك فأى ومثل هما الأول، فالرفع في هذا أحسن لأنك ذكرت اسما يحسن أن يكون هذا الكلام

منه فحمل عليه كقولك هذا رجل مثلك وهذا رجل حسن وهذا رجل أيّما رجل، وأمّا له صوت صوت حمار فقد علمت أنّ صوت حمار ليس بالصوت الأوّل وإنما جاز لك رفعه على سعة الكلام كما جاز لك أن تقول ما أنت إلّا سير وكان الّذين يقولون صوت حمار اختاروا هذا كما اختاروا ما أنت إلّا سيرا اذ لم يكن الآخر هو الاوّل فحملوه على فعله كراهية أن يجعلوه من الاسم الذي ليس به كما كرهوا أن يقولوا ما أنت إلّا سير اذا لم يكن الآخر هو الأوّل فحملوه على فعله فصار له صوت صوت حمار ينتصب على فعل مضمر كانتصاب تضميرك السابق، على الفعل المضمر، وإن قلت له صوت أيّما صوت أو مثل صوت الحمار أوله صوت صوتا حسنا جاز وزعم ذلك الخليل ويقوّى ذلك أنّ يونس وعيسى جميعا زعما أن رؤبة كان ينشد هذا البيت نصبا: [رجز]

(١) * فيها ازدهاف أيّما ازدهاف*

فحمله على الفعل الذي ينصب صوت حمار لأن ذلك الفعل لو ظهر نصب ما كان صفة وما كان غير صفة لأنه ليس باسم تحمل عليه الصفات، ألا ترى أنه لو قال مثل تضميرك أو مثل دأب بكار نصب فلما أضمروه أيضا فيما يكون غير الأول أضمروه أيضا فيما يكون هو الأول كأنه قال تزدهف أيّما ازدهاف ولكنه حذفه لأن له ازدهاف قد صار بدلا من الفعل

[باب ما الرفع فيه الوجه]

وذلك قولك هذا صوت صوت حمار لأنك لم تذكر فاعلا لأن الآخر هو الأول حيث قلت هذا فالصوت هو هذا ثم قلت هو صوت حمار لأنك سمعت نهاقا فلا شكّ في رفعه، وإن شبّهت أيضا فهو رفع لأنك لم تذكر فاعلا يفعله وإنما ابتدأته كما تبتدأ الأسماء

__________________

(٢٩٤) الشاهد فيه نصب أيما وان كان من نعت المصدر قبله وإن كان حقه أن يجرى عليه ولكنه حمل على المعنى لانه اذا قال فيها ازدهاف علم أنها تزدهف فكأنه قال تزدهف أيما ازدهاف* وصف رجلا بالخلف وقول الباطل ويقال ان ذلك الرجل أبوه العجاج فجعل أقواله تزدهف العقول أي تستخفها وقبله:

قولك أقوالا مع التخلاف ... فيها ازدهاف أيما ازدهاف

فقلت هذا ثم بنيت عليه شيئا هو هو فصار كقوله هذا رجل رجل حرب، فاذا قلت له صوت فالذي في اللام هو الفاعل وليس الآخر به فلمّا بنيت أول الكلام كبناء الأسماء كان آخره أن يجعل كالاسماء أحسن وأجود فصار كقولك هذا رأس رأس حمار وهذا رجل أخو حرب اذا أردت الشبه ومن ذلك عليه نوح نوح الحمام على غير صفة، لأن الهاء في عليه ليست بالفاعل كما أنك اذا قلت فيها رجل فالهاء ليست بفاعل فعل بالرّجل شيئا فلما جاء على مثال الأسماء كان الرفع الوجه، وإن قلت لهنّ نوح نوح الحمام فالنصب لأن الهاء هي الفاعلة، يدلّك على ذلك أنّ الرفع في هذا وفي عليه أحسن لأنك اذا قلت هذا أو عليه فأنت لا تريد أن تقول مررت بهذه الأسماء تفعل فعلا ولكنك جعلت عليه موضعا للنّوح وهذا مبني عليه نفسه، ولو نصبت كان وجها لأنه اذا قال هذا صوت أو هذا نوح أو عليه نوح فقد علم أن مع النوح والصوت فاعلين فحمله على المعنى، كما قال: [طويل]

(١) ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط ممّا تطيح الطّوائح

[باب لا يكون فيه إلا الرفع]

وذلك قولك له يد يد الثور وله رأس رأس الحمار لأن هذا اسم ولا يتوهّم على الرّجل أنه يصنع يدا ولا رجلا وليس بفعل.

[باب لا يكون فيه إلا الرفع]

وذلك قولك صوته صوت حمار وتلويحه تضميرك السابق ووجدى بها وجد الثّكلى، لأنّ هذا ابتداء فالذي يبنى على الابتداء بمنزلة الابتداء، ألا ترى أنك تقول زيد أخوك فارتفاعه كارتفاع زيد أبدا، فلما ابتدأه وكان محتاجا إلى ما بعده لم يجعل بدلا من اللفظ بيصّوت وصار كالأسماء، قال الشاعر (وهو مزاحم العقيلى) [طويل]

(٢) وجدى بها وجد المضّل بعيره ... بنخلة لم تعطف عليه العواطف

__________________

(٢٩٥) تقدم شرحه في ص ١٧٢ ـ رقم ٢٣٢

(٢٩٦) الشاهد فيه رفع وجد المضل بعيره لأنه خبر عن الأول لا يستغنى عنه فلم يجز نصبه كما انتصب ما قبله في الابواب المتقدمة* يقول وجدى بهذه المرأة وحزني لفقدها كوجد ـ

وكذلك لو قلت مررت به فصوته صوت حمار، فان قال فاذا صوته يريد الوجه الذي يسكت عليه دخله نصب لأنه يضمر بعد ما يستغني عنه.

[باب ما ينتصب من المصادر لأنه عذر]

لوقوع الامر فانتصب لأنه مرفوع له ولأنه تفسير لما قبله لم كان وليس بصفة لما قبله ولا منه فانتصب كما انتصب الدرهم في قولك عشرون درهما وذلك قولك فعلت ذاك حذار الشّر وفعلت ذاك مخافة فلان وادّخار فلان، وقال الشاعر (وهو حاتم ابن عبد الله الطائي): [طويل]

(١) وأغفر عوراء الكريم ادّخاره ... وأصفح عن شتم اللّئيم تكرّما

وقال الآخر (وهو النابغة الذّبياني): [طويل]

(٢) وحلّت بيوتي في يفاع ممنّع ... يخال به راعى الحمولة طائرا ...

حذارا على أن لا تصاب مقادتي ... ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا

__________________

ـ من أضل بعيره أحوج ما يكون اليه، ونخلة موضع بقرب مكة، وعليها يأخذ الحاج منصرفين بعد انقضاء حجهم ولذلك قال لم تعطف عليه العواطف لأنهم آخذون في الانصراف ومزعجون لمطيهم.

(٢٩٧) الشاهد فيه نصب الادخار والتكرم على المفعول له والتقدير لادخاره وللتكرم، فحذف حرف الجر ووصل الفعل فنصب، ولا يجوز مثل هذا حتى يكون المصدر من معنى الفعل المذكور قبله فيضارع المصدر المؤكد لفعله كقولك قصدتك ابتغاء الخير وغفرت ذنبك ادخارا لك لأنه بمنزلة ابتغيت ما عندك بقصدي لك ابتغاء وادخرتك بغفري ذنبك ادخارا، فان كان المصدر لغير الاول لم يجز حذف حرف الجر لأنه لا يشبه المصدر المؤكد لفعله كقولك قصدتك لرغبة زيد في ذلك لأن الراغب غير القاصد، ولا يجوز قصدتك رغبة زيد في ذلك* يقول اذا جهل على الكريم احتملت جهله ابقاء عليه وادخارا له وان سبنى اللئيم أعرضت عن شتمه اكراما لنفسي عنه، والعوراء الكلمة القبيحة أو الفعلة وأصله من العور أو العورة.

(٢٩٨) الشاهد فيه نصب حذار على المفعول له* يقول هذا للنعمان بن المنذر وكان واجدا عليه أي لا أوذيك بهجو ولا ذم وان كنت بحيث لا أخافك وفاء بحق نعمتك وقضاء لما يلزمني من مراعاة أمرك، واليفاع ما ارتفع من الأرض وجعل راعي الحمولة فيه كالطائر لاشرافه ـ

وقال الحرث بن هشام المخزومي: [كامل]

(١) فصفحت عنهم والأحبّة فيهم ... طمعا لهم بعقاب يوم مفسد

وقال الراجز (وهو العجّاج):

(٢) يركب كلّ عاقر جمهور ... مخافة وزعل المحبور ...

* والهول من تهوّل الهبور*

وفعلت ذاك أجل كذا وكذا، فهذا كلّه ينتصب لأنه مفعول له كأنه قيل له لم فعلت كذا وكذا فقال لكذا وكذا ولكنه لمّا طرح اللام عمل فيه ما قبله كما عمل في دأب بكار ما قبله حين طرح مثلا وكان حالا، وحسن في هذا الألف واللام لأنه ليس بحال فيكون في موضع فاعل حالا ولا يشبّه بما مضى من المصادر في الأمر والنهي ونحوهما لأنه ليس في موضع ابتداء ولا موضعا يبنى على مبتدإ، فمن ثم خالف باب رحمة الله عليه وسقيا لك وحمدا لك.

__________________

ـ وبعده في السماء وكل ما أشرف فالكبير يبدو فيه صغيرا وما اطمأن واتسع ظهر فيه الصغير كبيرا فلذلك جعله كالطائر، ويحتمل أن يريد أنه كالطائر المحلق في الهواء، والمقادة، الطاعة والانقياد، والحرائر جمع حرة على غير قياس، وقيل واحدتها حريرة بمعنى حرة وهو غريب.

(٢٩٩) الشاهد فيه نصب طمع على المفعول له كما تقدم في الذي قبله* يقول هذا معتذرا من فراره يوم قتل أبو جهل أخوه ببدر وهو من أحسن الاعتذار فيما يأتيه الرجل من قبيح الفعل أي لم أفر جبنا ولم أصفح عنهم خورا وضعفا ولكن طمعا في أن أعد لهم وأعاقبهم بيوم أوقع بهم فيه فتفسد أحوالهم.

(٣٠٠) الشاهد فيه نصب مخافة وما بعده على المفعول له وعلته كعلة ما قبله* وصف ثورا وحشيا فيقول يركب لنشاطه وقوته كل عاقر من الرمل وهو الذي لا ينبت، والجمهور المتراكب لخوفه من طائر أو سبع أو لزعله وسروره، والزعل النشاط، والمحبور المسرور والهول يهوله كهول القبور، ويروى الهبور، وهي الغيابات من الأرض المطمئنات واحدها هبر لانها مكمن للصائد فهو يخافها لذلك.

[باب ما ينتصب من المصادر لأنه حال وقع فيه الامر فانتصب لأنه موقع فيه الأمر]

وذلك قولك قتلته صبرا ولقيته فجاءة ومفاجأة وكفاحا ومكافحة ولقيته عيانا وكلمته مشافهة وأتيته ركضا وعدوا ومشيا، وأخذت ذلك عنه سمعا وسماعا، وليس كلّ مصدر وإن كان في القياس مثل ما مضى من هذا الباب يوضع هذا الموضع لأن المصدر هيهنا في موضع فاعل اذا كان حالا، ألا ترى أنه لا يحسن أتانا سرعة ولا أتانا رجلة كما أنه ليس كلّ مصدر يستعمل في باب سقيا وحمدا، واطّرد في هذا الباب الذي قبله لأن المصدر هناك ليس في موضع فاعل، ومثل ذلك قول الشاعر (وهو زهير بن أبى سلمى): [طويل]

(١) فلأيا بلأى ما حملنا وليدنا ... على ظهر محبوك ظماء مفاصله

كأنه يقول حملنا وليدنا لأيا بلأى كأنه يقول حملناه جهدا بعد جهد فهذا لا يتكلّم به ولكنه تمثيل، ومثله قول الراجز:

(٢) * ومنهل وردته التقاطا*

أي فجاءة، واعلم أن هذا الباب أتاه النصب كما أتي الباب الأول ولكنّ هذا جواب لقوله كيف لقيته كما كان الأول جوابا لقوله لمه.

[باب ما جاء منه في الألف واللام]

وذلك قوله أرسلها العراك، قال لبيد بن ربيعة: [وافر]

__________________

(٣٠١) الشاهد فيه قوله لأيا بلأى ونصبه على المصدر الموضوع موضع الحال والتقدير حملنا وليدنا مبطئين ملتئين* وصف فرسا بالنشاط وشدة الخلق فيقول اذا حملنا الغلام عليه ليصيد امتنع لنشاطه فلم نحمله الا بعد ابطاء وجهد، واللأى الابطاء ولا فعل له يجري عليه ولكن يقال التأت عليه الحاجة اذا ابطأت، والمحبوك الشديد الخلق والظماء هنا القليلة اللحم وهو المحمود منها، وأصل الظمأ العطش.

(٣٠٢) الشاهد فيه قوله التقاطا والمعنى وردته ملتقطا أي مفاجئا له لم أقصد قصده لأنه في فلاة مجهولة والمنهل المورد

(١) فأرسلها العراك ولم يذدها ... ولم يشفق على نغص الدّخال

كأنه قال اعتراكا، وليس كلّ المصادر في هذا الباب يدخله الألف واللام كما أنه ليس كلّ مصدر في باب الحمد لله والعجب لك يدخله الألف واللام، وإنما شبّه بهذا حيث كان مصدرا وكان غير الاسم الأول.

[باب ما جاء منه مضافا معرفة]

وذلك قولك طلبته جهدك، كأنه قال اجتهادا وكذلك طلبته طاقتك، وليس كلّ مصدر يضاف، كما أنه ليس كلّ مصدر يدخله الألف واللام في هذا الباب، وأما فعلته طاقتي فلا يجعل نكرة كما أن معاذ الله لا يجعل نكرة، ومثل ذلك فعله رأى عيني وسمع أذني قال ذاك، وإن قلت سمعا جاز إذا لم تختصّ نفسك ولكنه كقولك أخذته عنه سماعا.

[باب ما جعل من الأسماء مصدرا كالمضاف في الباب الذي يليه]

وذلك قولك مررت به وحده ومررت بهم وحدهم ومررت برجل وحده، ومثل ذلك في لغة أهل الحجاز مررت بهم ثلاثتهم وأربعتهم وكذلك الى العشرة، وزعم الخليل أنه اذا نصب ثلاثتهم فكأنه يقول مررت بهؤلاء فقط ولم أجاوز هؤلاء كما أنه اذا قال وحده فانما يريد مررت به فقط لم أجاوزه وأما بنو تميم فيجرونه على الاسم الأول إن كان جرّا فجرّا، وإن كان نصبا فنصبا وإن كان رفعا فرفعا، وزعم الخليل أنّ الذين يجرّون كأنهم يريدون أن يعمّوا كقولك مررت بهم كلّهم أي لم أدع منهم أحدا وزعم الخليل حيث مثّل نصب وحده وخمستهم أنه كقولك أفردتهم إفرادا فهذا تمثيل ولكنه لم

__________________

(٣٠٣) الشاهد فيه نصب العراك وهو مصدر في موضع الحال والحال لا يكون معرفة وجاز هذا لانه مصدر والفعل يعمل في المصدر معرفة ونكرة فكأنه أظهر فعله ونصبه به ووضع ذلك الفعل موضع الحال فقال أرسلها تعترك الاعتراك ولو كان من أسماء الفاعل لم يجز ذلك فيه نحو أرسلها المعتركة* وصف ابلا أوردها الماء مزدحمة والعراك الازدحام ولم يشفق على ما تنغص شربه منها والدخال ان يدخل القوي بين ضعيفين أو الضعيف بين قويين فيتنغص عليه شربه.

يستعمل في الكلام، ومثل خمستهم قول الشّماخ: [طويل]

(١) أتتنى سليم قضّها بقضيضها ... تمسّح حولي بالبقيع سبالها

كأنّه قال انقضاضهم أي انقضاضا ومررت بهم قضّهم بقضيضهم كأنّه يقول مررت بهم انقضاضا فهذا تمثيل، وإن لم يتكلّم به كما كان إفرادا تمثيلا وإنما ذكرنا الافراد في وحده والانقضاض في قضّهم لأنه اذا قال قضّهم فهو مشتق من معنى الانقضاض لأنه كأنه يقول انقضّ آخرهم على أوّلهم، وكذلك وحده إنما هو من معنى التفرّد فكذلك أيضا يكون خمستهم نصبا اذا أردت معنى الانفراد، فان أردت أنك لم تدع منهم أحدا جررت كما كان ذلك في قضّهم وبعض العرب يجعل قضّهم بمنزلة كلّهم يجريه على الوجوه.

[باب ما يجعل من الأسماء مصدرا كالمصادر التي فيها الألف واللام نحو العراك]

وذلك قولك مررت بهم الجمّاء الغفير والناس فيها الجمّاء الغفير فهذا ينتصب كانتصاب العراك وزعم الخليل أنهم أدخلوا الألف واللام في هذا الحرف وتكلّموا به على نيّة طرح الألف واللام وهذا جعل كقولك مررت بهم قاطبة ومررت بهم طرّا أي جميعا إلا أنّ هذا نكرة لا يدخله الألف واللام كما أنه ليس كلّ المصادر بمنزلة العراك كأنه قال مررت بهم جميعا فهذا تمثيل وإن لم يتكلّم به فصار طرّا وقاطبة بمنزلة سبحان الله في بابه لأنه لا يتصرّف كما أنّ طرّا وقاطبة لا يتصرّفان وهما في موضع المصدر ولا يكونان معرفة ولو كانا صفة لجريا على الاسم أو بنيا على الابتداء فلم يوجد ذا في الصفة وقد رأينا المصادر قد صنع ذا فيها فهما في موضع المصدر.

__________________

(٣٠٤) الشاهد فيه نصب قضها على الحال وهو معرفة بالاضافة لانه مصدر والقول فيه كالقول في العراك، وعلته كعلته* وصف جماعة من تميم أتته تشهد عليه في دين لزمه قضاؤه فجعلوا يمسحون لحاهم تأهبا للكلام، ومعنى قضها بقضيضها منقضا آخرهم على أولهم وأصل القض الكسر، وقد استعمل الكسر موضع الانقضاض كقولهم عقاب كاسر أي منقضة، والبقيع موضع بالمدينة ويروى أتتني سليم.

[باب ما ينتصب لأنه حال يقع فيه الأمر وهو اسم]

وذلك قولك مررت بهم جميعا وعامّة وجماعة كأنّك قلت مررت بهم قياما، وإنما فرقنا بين هذا الباب والباب الأوّل لأنّ الجميع وعامة اسمان متصرّفان تقول كيف عامّتكم وهؤلاء قوم جميع، فاذا كان الاسم حالا يكون فيه الامر لم تدخله الألف واللام ولم يضف لو قلت ضربته القائم تريد قائما كان قبيحا، ولو قلت ضربتهم قائميهم تريد قائمين كان قبيحا فلما كان كذلك جعلوا ما أضيف ونصب نحو خمستهم بمنزلة طاقته وجهده ووحده، وجعلوا الجمّاء الغفير بمنزلة العراك، وجعلوا قاطبة وطرّا اذا لم يكونا اسمين بمنزلة الجميع وعامّة، وكقولك كفاحا ومكافحة وفجاءة فجعلت هذه كالمصادر المعروفة البيّنة كما جعلوا عليك ورويدك كالفعل المتمكّن وكما جعلوا سبحان الله ولبّيك بمنزلة حمدا وسقيا فهذا تفسير الخليل وقوله، وزعم يونس أنّ وحده بمنزلة عنده وأنّ خمستهم والجمّاء الغفير وقضّهم كقولك جميعا وعامّة وكذلك طرّا وقاطبة بمنزلة وحده، وجعل المضاف بمنزلة كلّمته فاه الى في وليس مثله لأنّ الآخر هو الأول عند يونس في المسئلة الاولى، وفاه الى فيّ هيهنا غير الأوّل، وأمّا طرّا وقاطبة فأشبه بذلك لأنه جيّد أن يكون حالا غير المصدر نكرة ولا يجوز أن يكون حالا غير المصادر إلّا نكرة والذي نأخذ به الأوّل، وأمّا كلّهم وجميعهم وأجمعون وعامّتهم وأنفسهم فلا يكنّ أبدا إلّا صفة، وتقول هو نسيج وحده لأنّه اسم مضاف اليه بمنزلة نفسه اذا قلت هذا جحيش وحده، وجعل يونس نصب وحده كأنّك قلت مررت برجل على حياله فطرحت على فمن ثمّ قال هو مثل عنده، وهو عند الخليل كقولك مررت به خصوصا ومررت بهم خمستهم مثله ومثل قولك مررت بهم عمّا، ولا يكون مثل جميعا لما ذكرت لك وصار وحده بمنزلة خمستهم لأنه مكان قولك مررت به واحده فقام وحده مقام واحده فاذا قلت وحده فكأنك قلت هذا.

[باب ما ينتصب من المصادر توكيدا لما قبله]

وذلك قولك هذا عبد الله حقا، وهذا زيد الحقّ لا الباطل، وهذا زيد غير ما تقول،

وزعم الخليل أن قوله هذا القول لا قولك إنما نصبه كنصب غير ما تقول لأنّ لا قولك في ذلك المعنى، ألا ترى أنك تقول هذا القول لا ما تقول فهذا في موضع نصب، واذا قلت لا قولك فهو في موضع لا ما تقول، ومثل ذلك في الاستفهام أجدّك لا تفعل كذا وكذا كأنّه قال أحقا لا تفعل كذا وكذا وأصله من الجدّ كأنّه قال أجدّا ولكنه لا يتصرّف ولا يفارق الاضافة كما كان ذلك في لبّيك ومعاذ الله، وأمّا غير ما تقول فلا يعرّي من أن يكون في هذا الموضع مضافا الى أمر معروف نحو لا قولك لأنّه لو قال غير قول أولا قولا لم يكن في هذا بيان لأنه ليس كلّ قول باطلا، وانما يريد أن يحقّق الأوّل بأمر معروف، ولو قال هذا الأمر غير قيل باطل كان حسنا لأنه قد أكّد أوّل كلامه بأمر معروف، وقد اختصّه فصار بمنزلة قولك لا قولك حين جعله مضافا لأنه اذا قال لا قولك فجعله مضافا فقد اختصصته من جميع القول باضافتك وبأنه يسوغ أن يكون قوله باطلا، ولا يسوغ أن يكون جميع الأقوال باطلا، ومن ذلك قولك قد قعد البتّة، ولا يستعمل إلا معرفة بالألف واللام كما أن جهدك وأجدّك لا يستعملان إلا معرفة بالاضافة، وأمّا الحقّ والباطل فيكونان معرفة بالألف واللام ونكرة لانهما لم ينزلا منزلة ما لم يتمكّن من المصادر كسبحان وسعديك ولكنهم أنزلوهما منزلة الظنّ وكذلك اليقين لأنك تحقّق به، كما تفعل ذلك بالحقّ فأنزل ما ذكرنا غير هذا بمنزلة عمرك الله وقعدك الله.

[باب ما يكون المصدر فيه توكيدا لنفسه نصبا]

وذلك قولك له عليّ ألف درهم عرفا ومثل ذلك قول الأحوص بن محمد الأنصاري: [كامل]

(١) إنّي لأمنحك الصّدود وإنّني ... قسما اليك مع الصّدود لأميل

__________________

(٣٠٥) الشاهد فيه نصب قوله قسما ونصبه على المصدر المؤكد لما قبله من الكلام الدال على القسم لانه لما قال اني لأمنحك الصدود واني اليك لأميل علم انه محقق مقسم فقال قسما مؤكدا لذلك* يخاطب منزلا لمن يحبه يعتزله خوفا من عدو يرقبه وقلبه مع ذلك موكل به مائل اليه، وقبله:

يا بيت عاتكة الذي أتعزل ... خوف العدا وبه الفؤاد موكل

وانما صار توكيدا لنفسه لأنه حين قال عليّ فقد أقرّ واعترف وحين قال لأميل علم أنّه بعد حلف ولكنه قال عرفا وقسما توكيدا كما أنه اذا قال سير عليه فقد علم أنه كان سير، ثم قال سيرا توكيدا.

واعلم أنه قد تدخل الألف واللام في التوكيد في هذه المصادر المتمكّنة التي تكون بدلا من اللفظ بالفعل كدخولها في الأمر والنهي والخبر والاستفهام فأجرها في هذا الباب مجراها هناك، وكذلك الاضافة بمنزلة الالف واللام فأمّا المضاف فقول الله عزوجل (وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللهِ) وقال (وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (وَعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ اللهُ وَعْدَهُ) وقال (الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ) وقال تعالى (وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ كِتابَ اللهِ عَلَيْكُمْ) ومن ذلك الله أكبر دعوة الحقّ، لأنه لمّا قال مرّ السّحاب وقال أحسن كلّ شيء علم أنه خلق وصنع ولكنه وكّد وثبّت للعباد، ولمّا قال (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ) حتّى انقضى الكلام علم المخاطبون أنّ هذا مكتوب عليهم مثبّت فقال الله كتاب الله توكيدا كما قال صنع الله، وكذلك وعد الله لأنّ الكلام الذي قبله وعد وصنع فكأنّه قال وعدا وصنعا وخلقا وكتابا، وكذلك دعوة الحقّ لأنه قد علم أن قولك الله أكبر دعاء الحقّ ولكنّه توكيد كأنه قال دعاء حقّا، قال رؤبة: [رجز]

(١) إنّ نزارا أصبحت نزارا ... دعوة أبرار دعوا أبرارا

__________________

(٣٠٦) الشاهد فيه نصب الدعوة على المصدر المؤكد به ما قبله لأنه لما قال ان نزارا أصبحت نزارا علم انهم على دعوة برة لاصطلاحهم وتألفهم* والمعنى ان ربيعة ومضر ابنى نزار كانت بينهما حرب بالبصرة وتقاطع، وكان المضرى ينتمي في الحرب الى مضر ويجعلها شعاره والربعي ينتمي الى ربيعة فلما اصطلحوا انتموا كلهم إلى أبيهم نزار وجعلوه شعارهم فجعل دعوتهم برة لذلك.

لأنّ قولك أصبحت نزارا بمنزلة هم على دعوة بارّة، وقد زعم بعضهم أنّ كتاب الله نصب على قوله عليكم كتاب الله، وقال قوم صبغة الله منصوبة على الأمر، وقال بعضهم لا بل توكيدا والصبغة الدين وقد يجوز الرفع فيما ذكرنا أجمع على أن تضمر شيئا هو المظهر كأنّك قلت ذاك وعد الله وصبغة الله أو هو دعوة الحقّ، على هذا ونحوه رفعه، ومن ذلك قوله عزوجل (كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنَ النَّهارِ) بلاغ كأنه قال ذاك بلاغ، واعلم أنّ هذا الباب انتصب كمنصوب بما قبله من المصادر في أنّه ليس بصفة ولا من اسم قبله وانما ذكرته لتؤكّد به ولم تحمله على مضمر يكون ما بعده رفعا فهو مفعول به، ومثل نصب هذا الباب قول الشاعر (وهو الراعي) [طويل]

(١) دأبت الى أن ينبت الظّلّ بعد ما ... تقاصر حتّى كاد في الآل يمصح ...

وجيف المطايا ثمّ قلت لصحبتي ... ولم ينزلوا أبردتم فتروّحوا

لأنه قد عرف أن قوله دأبت سرت لمّا ذكر في صدر قصيدته فصار دأبت بمنزلة أو جفت عنده فجعل وجيف المطايا توكيدا لأوجفت الذي في ضميره، واعلم أن نصب هذا الباب المؤكّد به العامّ منه وما وكّد به نفسه ينتصب على إضمار فعل غير كلامك الأوّل لأنه ليس في معنى كيف ولا لم كأنه قال أحقّ حقا فجعله بدلا كظنّا من أظنّ ولا أقول قولك وأقول غير ما تقول وأتجدّ جدّك وكتب الله كتابه وادعوا دعاء حقا وصنع الله صنعه، ولكن لا يظهر الفعل لأنه صار بدلا منه بمنزلة سقيا، وكذلك توجّه سائر الحروف من ذا الباب كما فعلت ذلك في باب سقيا له وحمدا لله.

__________________

(٣٠٧) الشاهد فيه نصب وجيف المطايا على المصدر المؤكد لمعنى قوله دأبت لانه بمعنى وصلت السير، وأوجفت المطى أي سيرتها الوجيف وهو سير سريع* وصف أنه وصل السير الى الهاجرة، ثم نزل مبردا بأصحابه ثم راح سائرا ومعنى قوله الى أن ينبت الظل الى أن يأخذ في الزيادة بعد زوال الشمس، وينمو يقال نبت لفلان مال اذا نما وزاد والآل الشخص، ومعنى يمصح يذهب يريد عند قائم الظهيرة اذا انتقل الشخص ظله، والمطايا الرواحل لانها تمطي أي تستعمل ظهورها والمطي الظهر، ومعنى أبردتم دخلتم في برد العشي فتروحوا أى سيروا رواحا.

[باب ما ينتصب من المصادر لأنه حال صار فيه المذكور]

وذلك قولك أما سمينا فسمين وأما علما فعالم، وزعم الخليل أنه بمنزلة قولك أنت الرّجل علما ودينا وأنت الرجل فهما وأدبا أي أنت الرجل في هذه الحال، وعمل فيه ما قبله وما بعده، ولم يحسن في هذا الوجه الألف واللام كما لم يحسن فيما كان حالا، وكان في موضع فاعل حالا، وكذلك هذا فانتصب المصدر لأنه حال مصير فيه، ومن ذلك قولك أما علما فلا علم له وأما علما فلا علم عنده وأما علما فلا علم تضمر له لأنك انما تعني رجلا، وقد يرفع هذا في لغة بني تميم، والنصب في لغتهم أحسن لأنهم يتوهّمون الحال فاذا أدخلت الألف واللام رفعوا لأنه يمتنع من أن يكون حالا، وتقول أما العلم فعالم بالعلم، وأما العلم فعالم بالعلم، فالنصب على أنك لم تجعل العلم الثاني العلم الأوّل الذي لفظت به قبله كأنك قلت أما العلم فعالم بالاشياء، وأما الرفع فعلى أنه جعل العلم الآخر هو العلم الأوّل فصار قولك أما العلم، فأنا عالم به وأما العلم فما أعلمنى به، فهذا رفع لأنّ المضمر هو العلم فصار كقولك أما العلم فحسن، فان جعلت الهاء غير العلم الأوّل نصبت كأنك قلت، أما علما فما أعلمني بعبد الله، واذا قلت أما الضّرب فضارب فهذا ينتصب على وجهين، على أن يكون الضرب مفعولا كقولك أما عبد الله فأنا ضارب ويكون نصبا على قولك أما علما فعالم كأنك قلت أما ضربا فضارب، فيصير كقولك أما ضربا فذو ضرب، وقد ينصب أهل الحجاز في هذا الباب بالألف واللام لأنهم قد يتوهّمون في هذا الباب غير الحال، وبنو تميم كأنهم لا يتوهّمون غيره فمن ثمّ لم ينصبوا في الألف واللام وتركوا القبح فكأن الذي توهّم أهل الحجاز الباب الذي ينتصب لأنه موقوع له، نحو قولك فعلته مخافة ذلك، وذلك قولهم أما النّبل فنبيل، وأما العقل فهو الرجل الكامل كأنه قال هو الرجل الكامل العقل والرأي أي للعقل والرأي وكأنه أجاب من قال لمه، وعلى هذا الباب فأجر جميع ما أجريته نكرة حالا اذا أدخلت فيه الألف واللام، قال الشاعر: [طويل]

(١) ألا ليت شعري هل الى أمّ معمر ... سبيل فأمّا الصّبر عنها فلا صبرا

وأما بنو تميم فيرفعون لما ذكرت لك فيقولون أما العلم، فعالم كأنه قال فأنا أو فهو عالم به، وكان إضمار هذا أحسن عندهم من أن يدخلوا فيه ما لا يجوز كما قال تعالى (يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ) أضمر فيه، وقال الشاعر (عبد الرحمن بن حسّان): [وافر]

(٢) ألا يا ليل ويحك نبّئينا ... فأمّا الجود منك فليس جود

أي فليس لنا منك جود، ومما ينصب من الصفات حالا كما انتصب المصدر الذي يوضع موضعه ولا يكون إلا حالا قوله أما صديقا مصافيا فليس بصديق مصاف، وأما ظاهرا فليس بظاهر، وأما عالما فعالم، فهذا نصب لأنه جعله كائنا في حال علم وخارجا من حال ظهور ومصادقة، والرفع لا يجوز هيهنا لأنك قد أضمرت صاحب الصفة، وحيث قلت أما العلم فعالم فلم تضمر مذكورا قبل كلامك هو العلم، وانما ذكرت صاحب العلم فمن ثمّ حسن في هذا الرفع ولم يجز الرفع في الصفة ولا يكون في الصفة الألف واللام لأنه ليس بمصدر فيكون جوابا لقوله لمه، وانما المصدر تابع له ووضع في موضعه حالا، واعلم أنّ ما انتصب في هذا الباب فالذي بعده أو قبله من الكلام قد عمل فيه كما عمل في الحذر ما قبله اذا قلت أكرمته حذر أن أعاب، وكما عمل في قوله أتاه مشيا وماشيا.

[باب ما يختار فيه الرفع ويكون فيه الوجه في جميع اللغات]

وزعم يونس أنه قول أبى عمرو، وذلك قولك أما العبيد فذو عبيد، وأما العبد فذو عبد

__________________

(٣٠٨) الشاهد فيه نصب الصبر على المفعول له والتقدير مهما ذكرت للصبر ومن أجله فلا صبر لي، ولو رفع بالابتداء لكان حسنا، وكان يكون التقدير فاما الصبر عنها فلا صبر لي به أي لا أحتمله فيكون لي صبرا موجودا ومعنى البيت ظاهر من لفظه.

(٣٠٩) الشاهد فيه رفع الجود بالابتداء وخبره فيما بعده على ارادة الضمير الراجع عليه وحذفه، والتقدير أما الجود منك فليس لنا منك به جود، والمعنى انها لا تجود البتة يقول نبئينا بما أنت عليه من مودة أو غيرها فاما جودك فلا طمع فيه لما عهدت من بخلك.

وأما عبدان فذو عبدين وانما اختير الرفع لأنّ ما ذكرت في هذا الباب أسماء والأسماء لا تجري مجرى المصادر، ألا ترى أنك تقول هو الرجل علما وفقها ولا تقول هو الرجل خيلا وإبلا فلما قبح ذلك جعلوا ما بعده خبرا له كأنهم قالوا أما العبيد فأنت فيهم أو أنت منهم ذو عبيد أي لك من العبيد نصيب كأنك أردت أن تقول أما من العبيد أو أما في العبيد فأنت ذو عبيد إلا أنك أخّرت من وفي وقدّمت المبتدأ بعدهما وأضمرت فيهما أسماءهم، وأما قوله أما العبد فأنت ذو عبد فكأنه قال أما في العبد فأنت ذو عبد ولكنه أخّر في وأضمر فيه اسمه، كما فعل ذلك في العبيد، فلما قبح عندهم أن يكون بمنزلة المصدر ولم يكن مما يجوز فيه عندهم ذلك حملوه على هذا فرارا من أن يدخلوا في المصدر ما ليس منه كما فعلت تميم ذلك في العلم حين رفعوا فكأنك قلت أما العبيد فهم لك، وأما العبد فهو لك لأنك ذلك المعنى تريد، وسمعنا من العرب من يقول أما ابن مزنيّة فأنا ابن مزنية كأنه قال أما ابن مزنيّة فانا ذلك جعل الآخر هو الأوّل كما كان قائلا ذلك في الألف واللام أما ابن المزنيّة فانا ابن المزنيّة، وان شئت نصبت على الحال كما قلت أما صديقا فأنت صديق، وأما صاحبا فأنت صاحب، وزعم يونس أن قوما من العرب يقولون أما العبيد فذو عبيد، وأما العبد فذو عبد يجرونه مجرى المصدر سواء وهو قليل خبيث، وذلك أنهم شبّهوه بالمصدر كما شبّهوا الجمّاء الغفير بالمصدر وشبّهوا خمستهم بالمصدر وكأن هؤلاء أجازوا هو الرجل العبيد والدّراهم أي للعبيد وللدراهم فهذا لا يتكلّم به، وإنما وجهه وصوابه الرفع وهو قول العرب وأبي عمرو ويونس ولا أعلم الخليل خالفهما، وقد حملوه على المصدر، فقال النحويون أمّا العلم والعبيد فذو علم وذو عبيد وهذا قبيح لأنّك لو أفردته كان الرفع الصواب فخبث اذ أجري غير المصدر كالمصدر وشبّهوه بما هو في الرّداءة مثله وهو قولهم ويل لهم وتبّ.

وأما قوله أما البصرة فلا بصرة لك، وأما الحارث فلا حارث لك، وأما أبوك فلا أبا لك فهذا لا يكون فيه أبدا إلّا الرفع لأنه اسم معروف ومعلوم قد عرف المخاطب منه مثل ما قد عرفت كأنك قلت أما الحارث فلا حارث لك بعده أو فلا حارث لك

لك سواه، وكأنه قال أما البصرة فليست لك، وأما الحارث فليس لك لأنه ذلك المعنى يريد، ولو قال أما العبيد فأنت ذو عبيد يريد عبيدا بأعيانهم قد عرفهم المخاطب كمعرفتك كأنك قلت أما العبيد الذين تعرف لم يكن إلا رفعا، وقوله ذو عبيد كأنه قال أنت فيهم أو منهم ذو عبيد، ولو قال أما أبوك فلك أب لكان على قوله فلك به أب، او فيه أب وإنما يريد بقوله فيه أب مجرى الأب على سعة الكلام وليس الى النصب هيهنا سبيل، وانما جاز النصب في العبيد حين لم يجعلهم شيئا معروفا بعينه لأنه يشبّه بالمصدر فالمصدر قد يدخله الألف واللام وينتصب على ما ذكرت لك، فاذا أردت شيئا بعينه وكان هو الذي تلزمه الاشارة جرى مجرى زيد وعمرو وأبيك، وأما قول الناس للرّجل أما أن يكون عالما فهو عالم، وأما أن يعلم شيئا فهو عالم، وقد يجوز أن تقول أما أن لا يكون يعلم وأنت تريد أن يكون كما جاءت لئلّا يعلم أهل الكتاب في معنى لأن يعلم أهل الكتاب فهذا يشبه أن يكون بمنزلة المصدر لأنّ أن مع الفعل الذي يكون صلة بمنزلة المصدر كأنك قلت أما علما وأما كينونة علم فأنت عالم، ألا ترى أنك تقول أنت الرجل أن تنازل أو أن تخاصم كأنك قلت نزالا وخصومة وأنت تريد المصدر الذي في قوله فعل ذلك مخافة ذاك ألا ترى أنك تقول سكتّ عنه أن أجترّ مودّته كما تقول اجترار مودّته، ولا تقع أن وصلتها حالا يكون الأول في حال وقوعه لأنها إنما تذكر لما لم يقع بعد، فمن ثم أجريت مجرى المصدر الأول الذي هو جواب لمه.

[باب ما ينتصب من الاسماء التي ليست بصفة ولا مصادر لأنه حال]

«يقع فيه الأمر فينتصب لأنه مفعول فيه»

وذلك قولك كلمّته فاه الى فيّ وبايعته يدا بيد كأنه قال كلمته مشافهة وبايعته نقدا أى كلمته في هذه الحال وبعض العرب يقول، كلمته فوه الى فيّ كأنه يقول كلمته وفوه إلى فيّ أى كلمته وهذه حاله فالرفع على قوله كلمته وهذه حاله والنصب على قوله كلمته في هذه الحال فانتصب لأنه حال وقع فيه الفعل، وأما يدا بيد فليس فيه إلا النصب لأنه لا يحسن

أن تقول بايعته ويد بيد ولم يرد أن يخبر أنه بايعه ويده في يده ولكنه أراد أن يقول بايعته بالتعجيل ولا يبالي أقريبا كان أم بعيدا، واذا قال كلمنه فوه الى فيّ فانما يريد يخبر عن قربه منه وأنه شافهه ولم يكن بينهما أحد، ومثله من المصادر في أن تلزمه الاضافة وما بعده مما يجوز فيه الابتداء ويكون حالا قوله رجع فلان عوده على بدئه وانثنى فلان عوده على بدئه كأنه قال انثني عودا على بدء ولا يستعمل في الكلام قوله رجع عودا على بدء ولكنه مثل به ومن رفع فوه الى فيّ أجاز الرفع في قوله رجع فلان عوده على بدئه.

ومما ينتصب لأنه حال وقع فيه الفعل قولك بعت الشاء شاة ودرهما وقامرته درهما في درهم وبعته داري ذراعا بدرهم وبعت البرّ قفيزين بدرهم وأخذت زكاة ماله درهما لكل أربعين درهما، وبيّنت له حسابه بابا بابا وتصدقت بمالي درهما درهما.

واعلم أن هذه الأشياء لا ينفرد منها شيء دون ما بعده وذلك أنه لا يجوز أن تقول كلمته فاه حتى تقول الى فيّ لأنك انما تريد مشافهة والمشافهة لا تكون إلا من اثنين فانما يصح المعنى اذا قلت الى فيّ، ولا يجوز أن تقول بايعته يدا لأنك انما تريد أن تقول أخذ منى واعطاني فانما يصح المعنى بيد لأنهما عملان، ولا يجوز أن تقول انثني عوده لأنك إنما تريد أنه لم يقطع ذهابه حتى وصله برجوع، وانما أردت انه رجع في حافرته أي نقض مجيئه برجوع وقد يكون أن ينقطع مجيئه ثم يرجع فيقول رجعت عودي على بدئي أي رجعت كما جئت والمجيء موصول به الرجوع فهو بدء والرجوع عود ولا يجوز أن تقول بعت دارى ذراعا وأنت تريد بدرهم فيرى المخاطب أن الدار كلّها ذراع ولا يجوز أن تقول بعت شائي شاة شاة وأنت تريد بدرهم فيرى المخاطب أنك بعتها الأول فالأول على الولاء ولا يجوز أن نقول بينت له حسابه بابا فيرى المخاطب أنك إنما جعلت له حسابه بابا واحدا غير مفسّر، ولا يجوز تصدّقت بمالي درهما فيرى المخاطب أنك تصدّقت بدرهم واحد وكذلك هذا وما أشبهه.

وأما قول الناس كان البرّ قفيزين وكان السّمن منوين فانما استغنوا هاهنا عن ذكر الدرهم لما في صدورهم من علمه ولأن الدرهم هو الذي يسعّر عليه فكأنهم انما يسئلون عن ثمن الدرهم في هذا الموضع كما يقولون البرّ بستين وتركوا ذكر الكرّ استغناء بما في صدورهم من علمه وبعلم المخاطب لأن المخاطب قد علم ما يعني فكأنه انما سئل هاهنا عن ثمن الكر كما سأل الأول عن ثمن الدرهم فكذلك هذا وما أشبهه فأجره كما أجرته العرب، وزعم الخليل أنه يجوز بعت الشاء شاة ودرهم إنما يريد شاة بدرهم ويجعل بدرهم هو خبر الشاة وصارت الواو بمنزلة الباء في المعنى كما كانت فى قولك كل رجل وضيعته في معنى مع، واذا قال شاة بدرهم فانّ بدرهم ليس بمبنىّ على اسم قبله وإنما جاء ليبيّن به السعر كما جاءت لك في سقيا لتبيّن من تعنى، فالباء هاهنا بمنزلة إلى في قولك فاه الى فيّ ولم تبن على ما قبلها وكذلك ما انتصب في هذا الباب وكان ما بعده ممّا يجوز أن يبنى على ما قبله جاز فيه الرفع ولا يجوز أن يبنى على ما قبله في هذا الباب، وزعم الخليل أنه يجوز أن تقول بعت الدار ذراع بدرهم كما جاز ذلك في الشاء، وزعم أنه يقول بعت دارى الذراعان بدرهم وبعت البرّ القفيزان بدرهم ولم يشبّه هذا بقوله فاه الى فيّ لأنّ هذا في بابه بمنزلة المصادر التي تكون حالا يقع فيها الأمر نحو قولك لقيته كفاحا ونحو قوله أرسلها العراك، وفعلت ذاك طاقتي وليس كلّ مصدر في هذا الباب تدخله الألف واللام ويكون معرفة بالاضافة، وليس كلّ المصادر تكون في هذا الباب فالأسماء أبعد، ولذلك كان الذراع رفعا لأنه لا يجوز أن تدخل الألف واللام في قولك لقيته قائما وقاعدا أن تقول لقيته القائم والقاعد ولا تقول ضربته القائم فلمّا قبح ذلك في الذراع جعل بمنزلة قولك لقيته يده فوق رأسه، ومثل ذلك بعته ربح الدرهم درهم لا يكون فيه النصب على حال، وزعم الخليل أنّ قولهم ربحت الدرهم درهما محال حتى تقول في الدرهم أو للدرهم، وكذلك وجدنا العرب تقول، فان قال قائل فاحذف حرف الجرّ وانوه قيل له لا يجوز حذف الباء كما لا يجوز مررت أخاك وأنت تريد بأخيك، فان قال لا يجوز حذف الباء من هذا قيل له فهذا لا يقال أيضا، وقال الخليل كلّمني يد

في يدى الرفع لا يكون غيره لأنّ هذا لا يكون من صفة الكلام، وقال الخليل إن شئت جعلت رجعت عودك على بدئك مفعولا بمنزلة قولك رجعت المال علىّ أي رددت المال علىّ كأنه قال ثنيت عودى على بدئي.

[باب ما ينتصب فيه الاسم لأنه حال يقع فيه السّعر]

وان كنت لم تلفظ بفعل ولكنّه حال يقع فيه السّعر فينتصب كما انتصب لو كان حالا وقع فيه الفعل لأنه في أنّه حال وقع فيه أمر في الموضعين سواء، وذلك قولك لك الشاء شاة بدرهم شاة بدرهم، وان شئت ألغيت لك فقلت لك الشاء شاة بدرهم شاة بدرهم كما قلت فيها زيد قائم رفعت، واذا قلت الشاء لك فان شئت رفعت، وإن شئت نصبت، وصار لك الشاء اذا نصبت بمنزلة وجب الشاء كما كان فيها زيد قائما بمنزلة استقرّ زيد قائما.

[باب يختار فيه الرفع والنصب لقبحه أن يكون صفة]

وذلك قولك مررت ببرّ قبل قفيز بدرهم قفيز بدرهم، وسمعنا العرب الموثوق بهم ينصبونه، سمعناهم يقولون العجب من برّ مررنا به قبل قفيزا بدرهم قفيزا بدرهم فحملوه على المعرفة وتركوا النكرة لقبح

النكرة أن تكون موصوفة بما ليس صفة، وإنما هو اسم كالدرهم والحديد، ألا ترى أنك تقول هذا مالك درهما وهذا خاتمك حديدا، ولا يحسن أن تجعله صفة فقد يكون الشئ حسنا اذا كان خبرا وقبيحا اذا كان صفة، وأما الذين رفعوه فقالوا مررت ببرّ قبل قفيز بدرهم فجعلوا القفيز مبتدءا وقولك بدرهم مبنيّا عليه.

[باب ما ينتصب من الصفات كانتصاب الأسماء في الباب الأوّل]

وذلك قولك أبيعه الساعة ناجزا بناجز وسادوك كابرا عن كابر فهذا كقولك بعته رأسا برأس.

[باب ما ينتصب فيه الصفة لأنه حال وقع فيه الألف واللام]

شبّهوه بما يشبّه من الأسماء بالمصادر نحو قولك فاه الى فيّ وليس بالفاعل ولا المفعول

فكما شبّهوا هذا بقولك عوده على بدئه وليس بمصدر كذلك شبّهوا الصفة بالمصدر فشذّ هذا كما شذّت المصادر في بابها حيث كانت حالا وهي معرفة وكما شذّت الأسماء التي وضعت موضع المصدر، وما يشبّه بالشيء في كلامهم وليس مثله في جميع أحواله كثير، وقد بيّن فيما مضى وستراه أيضا إن شاء الله تعالى، وهو قولك دخلوا الأوّل فالأوّل جرى على قولك واحدا فواحدا ودخلوا رجلا رجلا، وإن شئت رفعت فقلت دخلوا الأوّل فالأوّل جعلته بدلا وحملته على الفعل، كأنه قال دخل الأوّل فالأوّل، وإن شئت قلت دخلوا رجل فرجل تجعله بدلا كما قال عزوجل (بِالنَّاصِيَةِ ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ) فان قلت ادخلوا فأمرت فالنصب الوجه ولا يكون بدلا، لأنك لو قلت ادخل الأوّل فالأوّل أو رجل رجل لم يجز ولا يكون صفة لأنه ليس معني الأوّل فالأوّل أنّك تريد أن تعرّفه بشيء تحليّه به لو قلت قومك الأوّل فالأول أتونا لم يستقم، وليس معناه معنى كلّهم فأجرى مجرى خمستهم ووحده ولا يجوز في غير الأول هذا كما لا يجوز أن تقول مررت به واحده ولا بهما اثنيهما، وكان عيسى يقول ادخلوا الأوّل فالأوّل، لأن معناه ليدخل فحمله على المعنى، وليس بأبعد من ليبك يزيد ضارع لخصومة، فان قلت ادخلوا الأوّل والآخر الصغير والكبير فالرفع لأن معناه معنى كلّهم كأنه قال ليدخلوا كلّهم، واذا أردت بالكلام أن تجريه على الاسم كما تجرى النعت لم يجز أن تدخل الفاء، لأنك لو قلت مررت بزيد أخيك وصاحبك كان حسنا، ولو قلت مررت بزيد أخيك فصاحبك والصاحب زيد لم يجز وكذلك لو قلت زيد أخوك فصاحبك ذاهب لم يجز، ولو قلتها بالواو حسنت كما أنشد كثير من العرب لأميّة بن أبي عائذ الهذلي: [متقارب]

(١) ويأوي الى نسوة عطّل ... وشعث مراضيع مثل السعالي

__________________

(٣١٠) الشاهد فيه حمل شعث على عطل بالواو لأنهما صفتان ثابتتان معا في الموصوف فعطفت احداهما على الأخرى بالواو لأن معناها الاجتماع، ولو عطفت بالفاء لم يجز لأن معنى ـ

ولو قلت فشعث قبح، وقال الخليل ادخلوا الأوّل فالأوّل والأوسط والآخر لا يكون فيه غيره وقال يكون على جواز كلّكم حمله على البدل.

[باب ما ينتصب من الأسماء والصفات لأنها أحوال تقع فيها الامور]

وذلك قولك هذا بسرا أطيب منه رطبا، فان شئت جعلته حينا قد مضى وإن شئت جعلته حينا مستقبلا وإنما قال الناس هذا منصوب على إضمار إذا كان فيما يستقبل، وإذ كان فيما مضى لأن ذا لمّا كان معناه ذا أشبه عندهم أن ينتصب على إذا كان وإذ كان، ولو كان على إضمار كان لقلت هذا التّمر أطيب منه البسر لأن كان قد ينصب المعرفة كما ينصب النكرة فليس هو على كان ولكنه حال، ومنه مررت برجل أخبث ما يكون أخبث منك أخبث ما تكون وبرجل خير ما يكون خير منك خير ما تكون، وهو أخبث ما يكون أخبث منك أخبث ما تكون فهذا كلّه محمول على مثل ما حملت عليه ما قبله، وإن شئت قلت مررت برجل خير ما يكون خير منك كأنه يريد برجل خير أحواله خير منك أي خير من أحوالك، وجاز أن يقول خير منك وهو يريد من أحوالك كما جاز أن تقول نهارك صائم وليلك قائم، وتقول البرّ أرخص ما يكون قفيزان أي البّر أرخص أحواله التي يكون عليها قفيزان كأنك قلت البرّ أرخصه قفيزان، ومن ذلك هذا البيت تنشده العرب على أوجه بعضهم يقول، وهو قول عمرو بن معدي كرب: [كامل]

(١) الحرب أوّل ما تكون فتيّة ... تسعى ببزّتها لكلّ جهول

__________________

ـ الفاء التفرقة* وصف صائدا يسعى لعياله فيقول يعزب عن نسائه في طلب الوحش ثم يأوي اليهن محتاجات لا شيء لهن، والعطل اللائى لا حلي عليهن والشعث المتغيرات من الهزال وسوء الحال، وشبههن بالسعالى لشعثهن وتغيرهن، وانما وصفهن بهذا ليرى حاجته الى الصيد، وحرصه عليه.

(٣١١) الشاهد فيه رفع أول ونصب فتية ونصب أول ورفع فتية ورفعهما جميعا ونصبهما جميعا على تقديرات مختلفة فمن رفع أول ونصب فتية فتقديره الحرب أول أحوالها اذا كانت فتية والحرب ـ

ولكنه أنّث الأوّل كما تقول ذهبت بعض أصابعه، وبعضهم يقول الحرب أوّل ما تكون فتيّة أي اذا كانت في ذلك الحين، وبعضهم يقول الحرب أوّل ما تكون فتيّة كأنه قال الحرب أوّل أحوالها اذا كانت فتيّة كما تقول عبد الله أحسن ما يكون قائما، ومن رفع الفتيّة ونصب الأوّل على الحال قال البرّ أرخص ما يكون قفيزان، ومن نصب الفتيّة ورفع الأوّل قال البرّ أرخص ما يكون قفيزين، فأما عبد الله أحسن ما يكون قائما فلا يكون فيه إلا النصب لأنه لا يجوز لك أن تجعل أحسن أحواله قائما على وجه من الوجوه، وتقول عبد الله أخطب ما يكون يوم الجمعة والبداوة أطيب ما تكون شهري ربيع كأنك قلت أخطب ما يكون عبد الله في يوم الجمعة وأطيب ما تكون البداوة في شهري ربيع، ومن العرب من يقول أخطب ما يكون الامير يوم الجمعة وأطيب ما تكون البداوة شهرا ربيع كأنه قال أخطب أيام الامير يوم الجمعة وأطيب أزمنة البداوة شهرا ربيع، وجاز أخطب أيامه يوم الجمعة على سعة الكلام، وكأنه قال أطيب الأزمنة التي تكون فيها البداوة شهرا ربيع وأخطب الايام التي يكون فيها عبد الله خطيبا يوم الجمعة، وتقول آتيك يوم الجمعة أبطؤه، كأنه قيل له أىّ غاية هذه عندك وأىّ إتيان أسريع أم بطئ فقال أبطؤه على معنى ذاك أبطؤه، وتقول آتيك يوم الجمعة أو يوم السبت أبطؤه، وأعطيته درهما أو درهمين أكثر ما أعطيته، وأعطيته درهما أو درهمان

__________________

ـ مبتدأة وأول مبتدأ ثان وفتية حال ينوب مناب الخبر والجملة خبر الحرب، ومن نصب أول ورفع فتية فتقديره الحرب في أول أحوالها فتية فالحرب مبتدأة وفتية خبرها وأول نصب على الظرفية، ومن رفع أول وفتية فتقديره الحرب أول أحوالها فتية فأول مبتدأة ثان أو بدل من الحرب وفتية خبره وان كان مذكرا لأنه مضاف الى مؤنث هو بعضه ومن سببه فأنث لذلك خبره، ومن نصبهما جميعا جعل أول ظرفا وفتية حالا والتقدير الحرب في أول أحوالها اذا كانت فتية وتسعى خبر عنها أي الحرب في حال ما هي فتية أي في وقت وقوعها وكونها تسعى ببزتها* وصف أن الحرب في أول وقوعها تغر من لم يجر بها حتى يدخل فيها فتهلكه والبزة اللباس وأصله من بززت الرجل أبزه اذا سلبته فسمي اللباس بما يؤل اليه من السلب

أكثر ما أعطيته، وإن شاء نصب درهمين ورفع أكثر، وإن شاء نصب أكثر أيضا على أنه حال وقع فيه العطيّة، وإن شاء قال آتيك يوم الجمعة أبطأه أي أبطأ الاتيان يوم الجمعة.

[باب ما ينتصب من الأماكن والوقت]

وذاك لأنها ظروف تقع فيها الاشياء وتكون فيها فانتصب لأنه مرفوع فيها ومكون فيها وعمل فيها ما قبلها كما أنّ العلم اذا قلت أنت الرّجل علما عمل فيه ما قبله وكما عمل في الدرهم عشرون اذا قلت عشرون درهما وكذلك يعمل فيها ما بعدها وما قبلها، فالمكان قولك هو خلفك وهو قدّامك وأمامك وهو تحتك وقبالتك، وما أشبه ذلك ومن ذلك أيضا هو ناحية من الدار وهو ناحية الدار وهو ناحيتك وهو نحوك وهو مكانا صالحا وداره ذات اليمين وشرقيّ كذا، قال الشاعر (وهو جرير): [بسيط]

هبّت جنوبا فذكرى ما ذكرتكم ... عند الصّفاة التي شرقيّ حورانا

وقالوا منازلهم يمينا ويسارا وشمالا، قال عمرو بن كلثوم: [وافر]

صددت الكأس عنّا أمّ عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا

أي على ذات اليمين، حدّثنا بذلك يونس عن أبي عمرو وهو رأيه، وتقول هو قصدك كما قال الشاعر وسمعنا بعض العرب ينشده كذا: [طويل]

(١) سرى بعد ما غار الثّريّا وبعد ما ... كأنّ الثّريّا حلّة الغور منخل

أي قصده، يقال هو حلّة الغور أي قصده، سمعنا ذلك ممن يوثق به من العرب، ويقال هما خطّان جنابتي أنفها يعني الخطّين اللذين اكتنفاه جنبى أنف الظبية، قال الأعشى: [بسيط]

__________________

(٣١٢) الشاهد فيه نصب حلة الغور على الظرف ومعناها قصد الغور ومحله* وصف طارقا سرى في الليل بعد أن غارت الثريا أول الليل وذلك في استقبال زمن القيظ، وشبه الثريا في اجتماعها واستدارة نجومها بالمنخل.

(١) نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية ... جنبى فطيمة لا ميل ولا عزل

فهذا كلّه انتصب على ما هو فيه وهو غيره وصار بمنزلة المنوّن الذي يعمل فيما بعده نحو العشرين ونحو قوله هو خير منك عملا فصار هو خلفك وزيد خلفك بمنزلة ذاك والعامل في خلف الذي هو موضع له والذي هو في موضع خبره كما أنك اذا قلت عبد الله أخوك فالآخر قد رفعه الأوّل وعمل فيه، وبه استغنى الكلام وهو منفصل منه. ومن ذلك قول العرب هو موضعه وهو مكانه وهذا مكان هذا وهذا رجل مكانك اذا أردت البدل كأنك قلت هذا في مكان ذا وهذا رجل في مكانك ويقال للرجل اذهب معك بفلان فيقول معي رجل يكون بدلا منه ويغنى غناءه ويكون في مكانه.

واعلم أنّ هذه الأشياء كلّها انتصابها من وجه واحد ومثل ذلك هو صددك وهو سقبك وهو قربك، واعلم أنّ هذه الأشياء كلّها قد تكون أسماء غير ظروف بمنزلة زيد وعمرو وسمعنا من العرب من يقول دارك ذات اليمين، قال الشاعر (وهو لبيد بن ربيعة): [كامل]

(٢) فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها

_________________

(٣١٣) الشاهد فيه نصب جنبي فطيمة على الظرفية وفطيمة موضع كانت لهم فيه وقعة فيقول أبلينا في هذا اليوم، والحنو موضع بعينه والضاحية البارزة والميل الذين لا يثبتون على السروج واحدهم أميل، والعزل جمع أعزل وهو الذي لا سلاح معه، وحرك الزاي ضرورة.

(٣١٤) الشاهد فيه رفع خلفها وأمامها اتساعا ومجازا والمستعمل فيهما الظرف، ورفعهما على البدل من كلا والتقدير فغدت خلفها وامامها تحسبهما مولى المخافة وكلا في موضع رفع بالابتداء وتحسب مع ما بعدها في موضع الخبر والهاء من أنه عائدة على كلا لانه اسم واحد في معنى التثنية فحمل ضميره على لفظه ومولى المخافة خبر لأن معناه موضع المخافة ومستقرها من قول الله عزوجل (مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ) أي هي مستقركم الاولى بكم* وصف بقرة فقدت ولدها أو أحست بصائد فهي خائفة حذرة تحسب كلا طريقيها من خلفها وامامها مكمنا له يغترها منه، والفرج هنا موضع المخافة، وهو مثل الثغر وثناه لانه أراد ما تخاف منه خلفها وامامها.

ومن ذلك أيضا هذا سواءك وهذا رجل سواءك فهذا بمنزلة مكانك اذا جعلته في معنى بدلك ولا يكون اسما إلا في الشعر، قال بعض العرب لما اضطرّ في الشعر جعله بمنزلة غير، وقال الشاعر (وهو رجل من الأنصار): [طويل]

ولا ينطق الفحشاء من كان منهم ... اذا قعدوا منا ولا من سوائنا (١)

وقال الآخر (وهو الأعشى): [طويل]

تجانف عن جوّ اليمامة ناقتي ... وما عدلت من أهلها لسوائكا (٢)

ومثل ذلك أنت كعبد الله كأنه يقول أنت كعبد الله أي أنت في حال كعبد الله فأجرى مجرى بعبد الله إلا أن ناسا من العرب اذا اضطرّوا في الشعر جعلوها منزلة مثل، قال الراجز (وهو حميد الأرقط):

(٣) * فصيّروا مثل كعصف مأكول*

وقال خطام المجاشعي: [رجز]

* وصاليات ككما يؤثفين* (٤)

ويدلك على أن سواءك وكزيد بمنزلة الظروف أنك تقول مررت بمن سواءك والذي كزيد فحسن هذا كحسن من فيها والذي فيها، ولا تحسن الأسماء هيهنا ولا تكثر في الكلام، لو قلت مررت بمن فاضل أو الذي صالح كان قبيحا فهكذا مجرى كزيد وسواءك وتقول كيف أنت اذا أقبل قبلك ونحى نحوك كأنه قال كيف أنت اذا أريدت ناحيتك وأريد ما عندك حين قال اذا نحى نحوك وأما حين قال أقبل

__________________

(١) تقدم شرحه في ص ٢١ رقم ١٧.

(٢) تقدم شرحه في ص ٢١ رقم ١٨.

(٣١٥) الشاهد فيه ادخال مثل على الكاف وان كان حرفا لأنها في معنى مثل فأخرجها اليها وألحقها بنوعها من الاسماء ضرورة والتقدير فصيروا مثل مثل عصف مأكول، وجاز الجمع بين مثل والكاف جوازا حسنا لاختلاف لفظهما مع ما قصده من المبالغة في التشبيه ولو المثل لم يحسن* وصف قوما استئصلوا فشبههم بالعصف الذي أكل حبه والعصف التبن.

(٣) تقدم شرحه في ص ٢٢ رقم ١٩.

قبلك فكأنه قال كيف أنت اذا أقبل النّقب الرّكاب جعلهما اسمين، وزعم الخليل أن النصب جيد اذا جعله ظرفا وهو بمنزلة قول العرب هو قريب منك وهو قريبا منك اي مكانا قريبا منك حدّثنا يونس أن العرب تقول في كلامها هل قريبا منك أحد كقولهم هل قربك أحد، وأما دونك فهو لا يرفع أبدا وان قلت هو دونك في الشّرف لأن هذا انما هو مثل كما كان هذا مكان ذا في البدل مثلا فانما الأصل في الظروف الموضع والمستقرّ من الأرض كما تقول إنه لصلب القناة وإنه لمن شجرة صالحة، وأما قصد قصدك فمثل نحي نحوك وأقبل قبلك يرتفع كما يرتفعان وينتصب كما ينتصبان، وان شئت قلت هو دونك اذا جعلت الأول الآخر ولم تجعله رجلا يعني أنك جعلته أصغر من الذي فوقه، ويقولون هو دون في غير الاضافة أي هو دون من القوم وهذا ثوب دون اذا كان رديئا.

وأعلم أنه ليس كلّ موضع ولا كلّ مكان يحسن أن يكون ظرفا فما لا يحسن أنّ العرب لا تقول هو جوف الدار ولا هو داخل المسجد ولا هو خارج الدار حتى تقول هو في جوفها وفي داخل الدار ومن خارجها، وانما فرق بين خلف وما أشبهها وبين هذه الحروف لأنّ خلف وما أشبهها للاماكن التي تلي الاسماء من أقطارها، على هذا جرت عندهم، والجوف والخارج عندهم بمنزلة الظّهر والبطن والرأس واليد، وصارت خلف وما أشبهها تدخل على كل اسم فتصير أمكنة تلي الاسم من نواحيه وأقطاره ومن أعلاه وأسفله وتكون ظروفا كما وصفت لك، وتكون أسماء نحو قولك هو ناحية الدار ادا أردت الناحية بعينها وهو في ناحية الدار فتصير بمنزلة قولك هو في بيتك وفي دارك، ويدلّك على أن المجرور بمنزلة الاسم غير الظرف أنك تقول زيد وسط الدار وضربت وسطه وتقول في وسط الدار فيصير بمنزلة قولك ضربت وسطه مفتوحا مثله.

واعلم أن الظروف بعضها أشدّ تمكنا من بعض في الأسماء تحو القبل والقصد والناحية فأما الخلف والامام والتّحت فهن أقلّ استعمالا في الكلام أن تجعل أسماء وقد جاءت على ذلك في الكلام والأشعار.

وهذه حروف تجري مجرى خلفك وأمامك ولكنا عزلناها لتفسّر معانيها لأنها غرائب، فمن ذلك حرفان ذكرناهما في الباب الأول ثم لم نفسّر معناهما، وهما صددك ومعناه القصد وسقبك ومعناه القرب، ومنه قول العرب هو وزن الجبل أي ناحية منه وهم زنة الجبل أي حذاءه، ومن ذلك قول العرب هم قرابتك أي قربك يعني المكان وهم قرابتك في العلم أي قريبا منك في العلم فصار هذا بمنزلة قول العرب هو حذاءه وإزاءه وحواليه بنو فلان وقومك أقطار البلاد، ومن ذلك قول ابي حيّة النميري: [طويل]

(١) إذا ما نعشناه على الرّحل ينثني ... مساليه عنه من وراء ومقدم

ومسالاه عطفاه فصار بمنزلة جنبي فطيمة.

[باب ما شبّه من الأماكن المختصّة بالمكان غير المختضّ شبّهت به اذا كانت]

«تقع على الأماكن»

وذلك قول العرب سمعناه منهم هو منّي منزلة الشّغاف، وهو مني منزلة الولد، ويدلك على أنه ظرف قولك هو منّي بمنزلة فانما أردت أن تجعله في ذلك الموضع فصار كقولك منزلي مكان كذا وكذا، وهو منّي مزجر الكلب وأنت منّي مقعد القابلة وذلك اذا دنا فلزق بك من بين يديك، قال الشاعر (وهو أبو ذؤيب الهذلي): [كامل]

__________________

(٣١٦) الشاهد فيه نصب مساليه على الظرف، والتقدير ينثني في مساليه أي في عطفيه وناحيتيه وسميا مسالين لأنهما أسيلا أي سهلا في طول وانحدار فهما كمسيل الماء* وصف راكبا أدام السرى حتى غشيه النوم وغلبه فجعل ينثني في عطفيه من مقدم الرحل ومؤخره، ومعنى نعشناه رفعناه ومنه سمي النعش نعشا لحمله على الأعناق، والهاء في عنه راجعة على الرحل، أي ينثني عن الرحل من وراء ومقدم.

(١) فوردن والعيّوق مقعد رابيء الضّرباء خلف النّجم لا يتتلّع وهو منك مناط الثّريّا

وقال الأخوص بن محمد الانصاري: [طويل]

(٢) وإنّ بني حرب كما قد علمتم ... مناط الثّريّا قد تعلّت نجومها

وقال هو منّي معقد الازار فاجرى هذا مجرى قولك هو منّي مكان السارية وذلك لأنها أماكن ومعناها هو منّى في المكان الذي يقعد فيه الضرباء وفي المكان الذي نيط به الثّريّا وبالمكان الذي ينزل به الولد، وأنت في المكان الذي تقعد فيه القابلة وبالمكان الذي يعقد فيه الازار فانما أراد هذا المعنى ولكنه حذف الكلام، وجاز ذلك كما جاز دخلت البيت وذهبت الشام لأنها أماكن وان لم تكن كالمكان، وليس يجوز هذا في كل شيء، لو قلت هو منّي مجلسك ومتّكأ زيد ومربط الفرس لم يجز، فاستعمل من هذا ما استعملت العرب وأجز منه ما أجازوا، ومن ذلك قول العرب هو منّي درج السّيل أي مكان درج السيل من السيل، قال الشاعر (وهو ابراهيم بن هرمة): [وافر]

__________________

(٣١٧) الشاهد فيه نصب مقعد على الظرف مع اختصاصه تشبيها له بالمكان لأن مقعد الرابيء مكان من الامكنة المخصوصة والفعل يعمل في المكان مختصا، ومبهما وجاز ذلك في مثل مقعد رابيء الضرباء ولم يجز في الدار ونحوها لأنهم أرادوا به الشبيه والمثل فكأنهم قالوا والعيوق من الثريا مكانا قريبا مثل مكان قعود الرابئ من الضرباء فحذفوا اختصارا وجعلوا المقعد ظرفا لذلك، ولا تقع الدار ونحوها هذا الموقع فلذلك اختلف حكمهما* وصف حمرا وردت الماء في وقت من الليل بدت فيه الثريا مكبدة للسماء، والعيوق خلفها قد دنا في رأي العين منها لاستعلائهما فشبه مكانه منها بمقعد الرابيء من الضرباء والرابيء الامين على القداح الحفيظ عليها، وأراد بالنجم الثريا وهو علم لها، والضرباء الضاربون بالقداح في الميسر، ومعنى يتتلع يبعد ويرتفع، والتلعة ما ارتفع من الارض.

(٣١٨) الشاهد فيه نصب مناط الثريا على الظرف والقول فيه كالقول في الذي قبله* يقول هم في ارتفاع المنزلة وعلو المرتبة كالثريا اذا استعملت وصارت على قمة الرأس ومناطها معلقها في السماء وهو من نطت الشيء أنوطه اذا علقته وأراد ببني حرب آل أبي سفيان بن حرب.

(١) أنصب للمنيّة تعتريهم ... رجالي أم هم درج السّيول

ويقال رجع أدراجه أي رجع في الطريق الذي جاء فيه، هذا معناه فاجرى مجرى ما قبله كما أجروا ذلك المجرى درج السيول، وأما ما يرتفع من هذا الباب فقولك هو مني فرسخان وهو منّي عدوة الفرس ودعوة الرجل وغلوة السهم وهو مني يومان وهو مني فوت اليد، فانما فارق هذا الباب الأوّل لأنّ معنى هذا أنه يخبر أنّ بينه وبينه فرسخين ويومين ودعوة الرجل وفوتا ومعنى فوت اليد أنه يريد أن يقرّب ما بينه وبينه فهذا على المعنى وجرى على الكلام الأوّل كأنّه هو لسعة الكلام كما قالوا أخطب ما يكون الامير يوم الجمعة، وأما قول العرب أنت منى مرأى ومسمع فانما رفعوه لأنهم جعلوه هو الأول حتى صار بمنزلة قولهم أنت منى قريب، وزعم يونس أن ناسا من العرب يقولون: [وافر]

أنصب للمنيّة تعتريهم ... رجالي أم هم درج السيّول

فجعلهم هم الدّرج كما قال زيد قصدك اذا جعلت القصد زيدا، وكما يجوز لك أن تقول عبد الله خلفك اذا جعلته هو الخلف، واعلم أن هذه الظروف بعضها أشدّ تمكّنا في أن يكون اسما من بعض كالقصد والنّحو والقبل والناحية، وأما الخلف والأمام والتّحت والدّون فتكون أسماء وكينونة تلك أسماء أكثر وأجرى في كلامهم وكذلك مرأى ومسمع كينونتهما أسماء أكثر ومع ذلك إنهم جعلوه اسما خاصا بمنزلة المجلس والمتّكا وما أشبه ذلك فكرهوا أن يجعلوه ظرفا، وقد زعموا أنّ بعض الناس ينصبه يجعله بمنزلة درج السيل فينصبه وهو قليل كأنهم لما قالوا بمرأى ومسمع فصار

__________________

(٣١٩) الشاهد فيه نصب درج السيول على الظرف وهو كالذي قبله وعلته كعلته والدرج طرق يجاء فيها ويذهب يقول باكيا على قومه لكثرة من فقد منهم أهم نصب للمنية تدور عليهم لا تتخطاهم أم هم درج السيول تحجف بهم وتذهبهم، والنصب ما نصب للعبادة ونحوها مما يلتزم ويدار حوله ومعنى تعتريهم تتردد عليهم وتغشاهم.

غير الاسم الأول في المعنى واللفظ شبّهوه بقوله وهو منى بمنزلة الولد، وقد زعم يونس أن ناسا يقولون هو منّى مزجر الكلب يجعلونه بمنزلة مرأى ومسمع وكذلك مقعد ومناط يجعلونه هو الأول فيجرى كقول الشاعر (وهو الأخطل): [متقارب]

(١) وأنت مكانك من وائل ... مكان القراد من است الجمل

وإنما حسن الرفع هيهنا لأنه جعل الآخر هو الأول كقولك له رأس رأس الحمار، ولو جعل الآخر ظرفا جاز ولكن الشاعر أراد أن يشبّه مكانه بذلك المكان، وأما قولهم دارى خلف دارك فرسخا فانتصب لأن خلف خبر للدار وهو كلام قد عمل بعضه في بعض واستغنى فلما قال داري خلف دارك أبهم فلم يدر ما قدر ذاك فقال فرسخا وذراعا وميلا، أراد أن يبيّن فيعمل هذا الكلام في هذه الغايات بالنصب كما عمل له عشرون درهما في الدرهم كأن هذا الكلام شيء منّون يعمل فيما ليس من اسمه ولا هو هو كما كان أفضلهم رجلا بتلك المنزلة، وإن شئت قلت داري خلف دارك فرسخان تلغى خلف، كما تلغى فيها اذا قلت فيها زيد قائم، وزعم يونس أنّ أبا عمرو كان يقول داري خلف دارك فرسخان يشبّهه بقولك دارك منى فرسخان لأنّ خلف هيهنا اسم وجعل من فيها بمنزلتها في الاسم وهذا مذهب قوي.

وأما العرب فتجعله بمنزلة قولك خلف فتنصب وترفع لأنك تقول أنت من خلفي ومعناه أنت خلفي ولكن الكلام حذف ألا ترى أنك تقول دارك من خلف داري فيستغنى الكلام وتقول أنت منى فرسخين، أى أنت منى مادمنا نسير فرسخين فيكون ظرفا كما كان ما قبله مما شبّه بالمكان، وأما الوقت والساعات والأيام والشّهور والسّنون وما أشبه ذلك من الأزمنة والأحيان التي تكون في الدهر فهو قولك القتال يوم الجمعة اذا جعلت يوم الجمعة ظرفا والهلال الليلة، وانما انتصبا لأنك جعلتهما ظرفا

__________________

(٣٢٠) الشاهد فيه رفع المكان الآخر لأنه خبر عن الأول ولا يكون ظرفا له لأنه أراد تشبيه مكانه من وائل بمكان القراد من است الجمل في الدناءة والخسة

وجعلت القتال في يوم الجمعة والهلال في الليلة وإن قلت الليلة الهلال واليوم القتال نصبت التقديم والتأخير في ذلك سواء، وإن شئت رفعت فجعلت الآخر الأول، وكذلك اليوم الجمعة واليوم السبت، وإن شئت رفعت، فأما اليوم الأحد واليوم الاثنان فانه لا يكون إلا رفعا وكذلك الخميس لأنه ليس بعمل فيه كأنك أردت أن تقول اليوم الخامس والرابع، وكذلك اليوم خمسة عشر من الشهر إنما أردت هذا اليوم تمام خمسة عشر من الشهر، ويومان من الشهر رفع كلّه فصار بمنزلة قولك العام عامها.

ومن العرب من يقول اليوم يومك فيجعل اليوم الأول، بمنزلة الآن لأن الرجل يقول أنا اليوم أفعل ذاك ولا يريد يوما بعينه، وتقول عهدي به قريبا وحديثا اذا لم تجعل الآخر هو الأول فان جعلت الآخر هو الأول رفعت، واذا نصبت جعلت الحديث والقريب من الدهر، وتقول عهدي به قائما وعلمي به ذا مال فتنصب على أنه حال وليس بالعهد ولا العلم وليسا هنا ظرفين، وتقول ضربي عبد الله قائما على هذا الحد ذكرت لك، واعلم أنّ ظروف الدهر أشدّ تمكنا في الاسماء لأنها تكون فاعلة ومفعولة تقول أهلكك الليل والنهار واستوفيت أيامك فأجرى الدهر هذا المجرى فأجر الأشياء كما أجروها.

[باب الجرّ]

والجرّ إنما يكون في كلّ اسم مضاف اليه، واعلم أنّ المضاف اليه ينجرّ بثلاثة أشياء بشئ ليس باسم ولا ظرف، وبشئ يكون ظرفا، وباسم لا يكون ظرفا، فأمّا الذي ليس باسم ولا ظرف فقولك مررت بعبد الله وهذا لعبد الله، وما أنت كزيد ويا لبكر وتالله لأفعل ذاك ومن وفي ومذ وعن وربّ وما أشبه ذلك، وكذلك أخذته عن زيد والى زيد، وأمّا الحروف التي تكون ظرفا فنحو خلف وأمام وقدّام ووراء وفوق وتحت وعند وقبل ومع وعلى لأنّك تقول من عليك كما تقول من فوقك وذهب من معه، وعن أيضا ظرف بمنزلة ذات اليمين والناحية ألا ترى

أنك تقول من عن يمينك كما تقول من ناحية كذا وكذا وقبالة ومكانك ودون وقبل وبعد وإزاء وحذاء وما أشبه هذا من الأزمنة، وذلك قولك أنت خلف عبد الله، وأمام زيد وقدّام أخيك، وكذلك سائر هذه الحروف، وهذه الظروف أسماء ولكنها صارت مواضع للأشياء، وأمّا الأسماء فنحو مثل وغير وكلّ وبعض، ومثل ذلك أيضا الاسماء المختصّة نحو حمار وجدار ومال وأفعل، نحو قولك هذا اعمل الناس وما أشبه هذا من الأسماء كلّها، وذلك قولك هذا مثل عبد الله وهذا كلّ مالك وبعض قومك وهذا حمار زيد وجدار أخيك ومال عمرو، وهذا أشدّ الناس، وأمّا الباء وما أشبهها فليست بظروف ولا أسماء ولكنها يضاف بها الى الاسم ما قبله أو ما بعده فاذا قلت يا لبكر فانما أردت أن تجعل ما يعمل في المنادى مضافا الى بكر باللام واذا قلت مررت بزيد فانما أضفت المرور الى زيد بالباء، وكذلك هذا لعبد الله، واذا قلت أنت كعبد الله فقد أضفت الى عبد الله الشبه بالكاف، واذا قلت أخذته من عبد الله فقد أضفت الأخذ الى عبد الله بمن، واذا قلت مذ زمان فقد أضفت الامر الى وقت من الزمان بمذ، واذا قلت أنت في الدار فقد أضفت كينونتك في الدار بفي، واذا قلت فيك خصلة سوء فقد أضفت اليه الرّداءة بفي، واذا قلت ربّ رجل يقول ذاك فقد أضفت القول الى الرجل بربّ، واذا قلت بالله وو الله وتالله فانما أضفت الحلف الى الله جلّ ثناؤه، كما اضفت النداء باللام الى بكر حين قلت يا لبكر وكذلك رويته عن زيد أضفت الرواية الى زيد بعن.

[باب مجرى النعت على المنعوت والشّريك على الشّريك والبدل على المبدل]

«منه وما أشبه ذلك»

فأما النّعت الذي جرى على المنعوت فقولك مررت برجل ظريف قبل فصار النعت مجرورا مثل المنعوت لأنّهما كالاسم الواحد، من قبل أنّك لم ترد الواحد من الرجال الّذين كلّ واحد منهم رجل ولكنّك أردت الواحد من الرجال الّذين كلّ واحد منهم رجل ظريف فهو نكرة، وانما كان نكرة لأنه من أمّة كلّها له مثل اسمه، وذلك

أنّ الرجال كلّ واحد منهم رجل والرجال الظرفاء كلّ واحد منهم رجل ظريف واسمه يخلطه بأمّته حتّى لا يعرف منها، فان أطلت النعت فقلت مررت برجل عاقل كريم مسلم فأجره على أوّله، ومن النعت أيضا مررت برجل أيّما رجل فأيّما نعت للرجل في كماله وبذّه غيره كأنه قال مررت برجل كامل، ومنه مررت برجل حسبك من رجل فهذا نعت للرجل باحسابه إيّاك من كلّ رجل، وكذلك كافيك من رجل وهمّك من رجل وناهيك من رجل ومررت برجل ما شئت من رجل، ومررت برجل شرعك من رجل، ومررت برجل هدّك من رجل، وبامرأة هدّك من امرأة، فهذا كلّه على معنى واحد، وما كان منه يجرى فيه الاعراب فصار نعتا لأوّله جرى على أوّله، وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول مررت برجل هدّك من رجل ومررت بامرأة هدّتك من امرأة فجعله فعلا مفتوحا، كأنه قال فعل وفعلت بمنزلة كفاك وكفتك.

ومن النعت أيضا مررت برجل مثلك، فمثلك نعت على أنك قلت هو رجل كما أنك رجل، ويكون نعتا أيضا، على أنه لم يزد عليك ولم ينقص عنك في شئ من الامور، ومثله مررت برجل مثلك أي صورته شبيهة بصورتك، وكذلك مررت برجل ضربك وشبهك. وكذلك نحوك يجرين في المعنى، والاعراب مجرى واحدا وهنّ مضافات الى معرفة صفات لنكرة، ويونس يقول هذا مثلك مقبلا وهذا زيد مثلك اذا قدّمه جعله معرفة واذا أخّره جعله نكرة ومن العرب من يوافقه على ذلك، ومنه مررت برجل شرّ منك فهو نعت له بأنّه نقص عن أن يكون مثله، ومنه مررت برجل خير منك فهو نعت له بأنه قد زاد على أن يكون مثله، ومنه مررت برجل غيرك فغيرك نعت تفصل به بين من نعّته بغير وبين من أضفتها اليه حتى لا يكون مثله أو يكون مرّ باثنين، ومنه مررت برجل آخر، نعت على نحو غير، ومنه مررت برجل حسن الوجه، نعّت الرجل بحسن وجهه ولم تجعل فيه الهاء التي هي إضمار الرجل، كما تقول حسن وجهه لأنه اذا قيل حسن الوجه علم أنه

لا يعني من الوجوه إلّا وجهه، ومثل ذلك مررت بامرأة حسنة الوجه انما أدخلت الهاء في الحسنة لأنّ الحسنة انما وقعت نعتا لها ثم بلغت به بعد ما صار نعتا لها حيث أردتّ، فمن ثم صار فيها الهاء وليست بمنزلة حسن وجهه في اللفظ وان كان المعنى واحدا، لأنّ الحسن هيهنا للأوّل ثم تضيفه الى من أردتّ، وحسن مضاف الى معرفة صفة للنكرة فلما كانت صفة للنكرة أجريت مجراها كما جرت مجراها أخواتها مثل وما أشبهها، ومما يكون نعتا للنكرة وهو مضاف الى معرفة قول الشاعر (وهو امرؤ القيس): [طويل]

(١) بمنجرد قيد الأوابد لاحه ... طراد الهوادي كلّ شأو مغرّب

ومنه أيضا مررت على ناقة عبر الهواجر، ومما يكون مضافا الى المعرفة ويكون نعتا للنكرة الأسماء التي أخذت من الأفعال وأريد بها معنى التنوين، من ذلك مررت برجل ضاربك فهو نعت على أنه سيضربه كأنك قلت مررت برجل ضارب زيدا، ولكن حذف التنوين استخفافا، وأن أظهرت الاسم وأردتّ التخفيف والمعنى معنى التنوين جرى مجراه حين كان الاسم مضمرا، وذلك قولك مررت برجل ضارب زيد فان شئت حملته على أنه سيفعل وإن شئت على أنك مررت به وهو في حال عمل، وذلك قوله عزوجل (هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا) فالرفع هيهنا كالجرّ في باب الجرّ.

واعلم أنّ كل مضاف الى معرفة وكان للنكرة صفة فانه اذا كان موصوفا أو وصفا أو خبرا أو مبتدءا بمنزلة النكرة المفردة، ويدلك على ذلك قول الشاعر (وهو جرير): [طويل]

__________________

(٣٢١) الشاهد فيه جرى قيد الاوابد على منجرد نعتا له، وان كان مضافا الى ما فيه الالف واللام لأنه في معنى الفعل فكأنه قال بمنجرد يقيد الاوابد* وصف فرسا جوادا والمنجرد القصير الشعرة، وبذاك توصف العتاق، ويقول هو السابق المنجرد عن الخليل، وصيره قيدا للوحش لحصره لها ومنعها من الفوت، والاوابد الوحش ومعنى لاحه ضمره والطراد مطاردة الصيد واتباعه، والهوادي المتقدمة السابقة والشأو الطلق والمغرب البعيد يقال مغرب ومغرب.

(١) ظللنا بمستنّ الحرور كأننا ... لدى فرس مستقبل الرّيح صائم

كأنه قال لدى مستقبل صائم، وقال المرّار الأسدي: [كامل]

(٢) سلّ الهموم بكلّ معطي رأسه ... ناج مخالط صهبة متعيّس ...

مغتال أحبله مبين عنقه ... في منكب زبن المطىّ عرندس

سمعناه ممن يرويه من العرب ينشده هكذا، ومنه أيضا قول ذي الرّمّة: [طويل]

(٣) سرت تخبط الظّلماء من جانبي قسا ... وحبّ بها من خابط اللّيل زائر

فكأنهم قالوا بكلّ معط رأسه ومن خابط الليل، ومن ذلك قول جرير: [بسيط]

(٤) يا ربّ غابطنا لو كان يعرفكم ... لاقى مباعدة منكم وحرمانا

__________________

(٣٢٢) الشاهد فيه جرى مستقبل الريح على فرس نعتا له لأنه منفصل في التقدير فكأنه قال لدى فرس مستقبل الريح صائم* وصف خيمة أقامها له ولا صحابه يستظلون بها من حر الشمس، ولها فرج يخلص اليهم الحرور منها فشبهها بفرس قائم يستقبل الريح فتنفذه بين فروجه وتأخذه من كل وجه، ومستن الحرور طريقه ومسلكه والحرور شدة الحر، والصائم الممسك عن المشي أو الرعي.

(٣٢٣) الشاهد فيه حمل مغتال أحبله على ما قبله نعتا له لأن معناه مغتال أحبله* وصف بعيرا بعظم الجوف فاذا شد رحله عليه اغتال أحبله واستوفاها لعظم جوفه، والاغتيال الذهاب بالشيء والمبين البين الطول، ومعنى زبن زاحم ودفع والعرندس الشديد ويروى متين عنقه، وقد مر البيت الاول بتفسيره في ص ١٠٥ رقم ١٣٥.

(٣٢٤) الشاهد فيه جرى زائر على خابط نعتا له وان كان مضافا الى معرفة لان اضافته غير محضة لما يقدر فيها من التنوين والانفصال* وصف خيالا طرقه فجعله في الاخبار عنه بمنزلة المرأة التي تخيلت له، فقال سرت أي طرقت ليلا تخبط الظلماء اليه، وقسا اسم موضع ولك أن تصرفه وأن لا تصرفه على ما يريد من المكان أو البقعة، ومعنى حب بها التعجب أي أحبب بها وهي نادرة في هذا المعنى.

(٣٢٥) الشاهد فيه اضافة رب الى غابطنا ورب لا تعمل إلا في نكرة فغابطنا في نية التنوين والانفصال* يقول رب من يغبطنا ويسرنا بطلب معروفنا لو طلب ما عندكم لبوعد وحرم.

وقال أبو محجن الثّقفيّ: [كامل]

(١) يا ربّ مثلك في النّساء غريرة ... بيضاء قد متّعتها بطلاق

فربّ لا يقع بعدها إلا نكرة، فهذا يدلك على أن غابطنا ومثلك نكرة، ومن ذلك قول العرب لي عشرون مثله ومائة مثله فأجروا ذلك بمنزلة عشرون درهما ومائة درهم، فالمثل وأخواته كأنّه كالذي حذف منه التنوين في قولك مثل زيدا، وقيد الأوابد، وهذا تمثيل ولكنها كمائة وعشرين فلزمها شيء واحد وهو الاضافة، يريد أنك أردت معنى التنوين، فمثل ذلك قولهم مائة درهم، وزعم يونس أن يقول عشرون غيرك على قوله عشرون مثلك، وزعم يونس والخليل أن مائة درهم نكرة لأنهم يقولون مائة الدرهم التي تعلم فهي بمنزلة عبد الله، وزعم يونس والخليل أنّ هذه الصفات المضافة الى المعرفة التي صارت صفة للنكرة قد يجوز فيهنّ كلّهنّ أن يكنّ معرفة، وذلك معروف في كلام العرب، يدلّك على ذلك أنه يجوز لك أن تقول مررت بعبد الله ضاربك فتجعل ضاربك بمنزلة صاحبك، وزعم يونس أنه يقول مررت بزيد مثلك، اذا أرادوا مررت بزيد الذي هو معروف بشبهك، فتجعل مثلك معرفة ويدلك على ذلك قوله هذا مثلك قائما كأنه قال هذا أخوك قائما إلا حسن الوجه، فانه بمنزلة رجل لا يكون معرفة وذاك لأنه يجوز لك أن تقول هذا الحسن الوجه فيصير معرفة

__________________

(٣٢٦) الشاهد فيه اضافة رب الى مثلك لانها نكرة وان كانت بلفظ المعرفة لانها وما كان في معناه تنوب مناب الفعل كما هي مضافة الى ما بعدها والفعل نكرة كله فجرت مجراه في الجري على النكرة فتقول مررت برجل مثلك فتنوب مناب مررت برجل يشبهك، وكذلك مررت برجل غيرك لانه بمنزلة مررت برجل ليس بك، ومثله مررت برجل حسبك من رجل لانه في معنى كفاك من رجل وكذلك مررت برجل كفيك من رجل وهمك من رجل لان معناه كله كفاك من رجل ويدل على صحة هذا الاعتلال تصريح العرب بالفعل في بعض هذا كقولهم مررت برجل كفاك من رجل وهمك من رجل، وبامرأة كفتك من امرأة وهمتك من امرأة فهذا بين ان شاء الله عزوجل، والغريزة المغترة بلين العيش الغافلة عن صروف الدهر، ومعنى متعتها بطلاق أعطيتها شيئا تستمتع به عند طلاقها.

بالألف واللام كما يصير الرجل معرفة بالألف واللام، ولا يكون معرفة إلا بهما، ومن النعت أيضا مررت برجل إما قائم وإما قاعد، فقد أعلمهم أنه ليس بمضطجع ولكنه شكّ في القيام والقعود، وأعلمهم أنه على أحدهما.

ومن النعت أيضا مررت برجل لا قائم ولا قاعد جرّ لانه نعت كأنك قلت مررت برجل قائم، فكأنك تحدّث من في قلبه أن ذاك الرجل قائم أو قاعد فقلت لا قائم ولا قاعد لتخرج ذلك من قلبه، ومنه مررت برجل راكب وذاهب، استحقّهما لأن الركوب قبل الذهاب، ومنه مررت برجل راكب فذاهب بيّن أن الذهاب بعد الركوب وأنه لا مهلة بينهما، ومنه مررت برجل راكب ثم ذاهب، فبيّن أن الذهاب بعده وأنّ بينهما مهلة، وجعله غير متّصل به فصيرّه على حدة ومنه مررت برجل راكع أو ساجد فانما هي بمنزلة إما وإما، إلا أن إما يجاء بها ليعلم أنه يريد أحد الأمرين، واذا قال أو ساجد فقد يجوز أن يقتصر عليه، ومنه مررت برجل راكع لا ساجد لاخراج الشك أو لتأكيد العلم فيهما، ومنه مررت برجل حسن الوجه جميله، جرّ لأنه حسن الخاصة جميلها والوجه ونحوه خاص، ولو كان حسن العامة لقال حسن جميل ومنه مررت برجل ذي مال أي صاحب مال، ومنه مررت برجل رجل صدق، منسوب الى الصّلاح، كأنك قلت مررت برجل صالح، وكذلك مررت برجل رجل سوء كأنك قلت مررت برجل فاسد، لأنّ الصدق صلاح والسوء فساد، وليس الصدق هيهنا بصدق اللسان لو كان كذلك لم يجز لك أن تقول هذا ثوب صدق وحمار صدق، وكذلك السّوء ليس في معنى سؤته.

ومن النعت أيضا مررت برجلين مثلين، تفسير المثلين أن كل واحد منهما مثل صاحبه، ومثل ذلك سيان وسواء ومنه مررت برجلين مثلك، أي كلّ رجل منهما مثلك، ووجه آخر على أنهما جميعا مثلك وكلّ ذلك حسن، ومنه

مررت برجلين غيرك، فان شئت حملته على أنهما غيره في الخصال وفي الامور، وإن شئت على قوله مررت برجلين آخرين، اذا أردت أنه قد ضمّ معك في المرور سواك فيصير كقولك برجل آخر اذا ثنّى به، ومنه مررت برجلين سواء، على أنهما لم يزيدا على رجلين ولم ينقصا من رجلين وكذلك مررت بدرهم سواء، ومنه أيضا مررت برجلين مسلم وكافر، جمعت الاسم وفرقت النعت، وإن شئت كان المسلم والكافر بدلا كأنه أجاب من قال بأي ضرب مررت وإن شاء رفع كأنه أجاب من قال فما هما، فالكلام على هذا وإن لم يلفظ به المخاطب لأنه انما يجري كلامه على قدر مسئلتك عنده لو سألته، وكذلك مررت برجلين رجل صالح ورجل طالح، ان شئت جعلته تفسيرا لنعت وصار إعادتك الرجل توكيدا، وان شئت جعلته بدلا كأنه جواب لمن قال بأي رجل مررت فتركت الأول، واستقبلت الرجل بالصفة، وان شئت رفعت على قوله فما هما، ومما جاء في الشعر قد جمع فيه الاسم وفرق النعت وصار مجرورا، قوله (وهو رجل من باهلة): [وافر]

(١) بكيت وما بكا رجل حليم ... على ربعين مسلوب وبال

كذا سمعنا العرب تنشده والقوافي مجرورة ومنه أيضا مررت بثلاثة نفر رجلين مسلمين ورجل كافر جمعت الاسم وفصّلت العدّة ثم نعته وفسّرته، وإن شئت أجريته مجرى الأوّل في الابتداء فترفعه وفي البدل فتجرّه، قال الراجز (وهو العجاج): [رجز]

__________________

(٣٢٧) الشاهد فيه جرى مسلوب وبال على الربعين نعتا والرفع فيهما حسن لا مكان التبعيض فيهما والقطع، والتقدير أحدهما مسلوب والآخر بال، ولذلك قال سيبويه بعد البيت والقوافي مجرورة، وقد غلط في هذا لنقصان بال، واستواء رفعه وجره، والحجة لسيبويه أن القوافي لو كانت مرفوعة لم يضق عليه الاتيان باسم مرفوع غير منقوص، وأيضا فان الشاعر المجيد قد يبني قوافيه على اعراب واحد وان كانت موقوفة كقول الحطيئة:

* شاقتك أظعان لليلي دون ناظرة بواكر* ... فلو أطلق قوافي القصيدة لكانت كلها مرفوعة

(١) خوّى على مستويات خمس ... كركرة وثفنات ملس

فهذا يكون على وجهين على البدل وعلى الصفة، ومثل ما يجيء في هذا الباب على الابتداء وعلى الصفة والبدل قوله عزوجل (قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ) ومن الناس من يجرّ والجرّ على وجهين على الصفة، وعلى البدل ومنه قول كثير عزّة: [طويل]

(٢) وكنت كذى رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلّت

فأما مررت برجل راكع وساجد ومررت برجل رجل صالح فليس الوجه فيه الا الصفة وليس هذا بمنزلة مررت برجلين مسلم وكافر ولا ما أشبهه، من قبل أنك ثمّ تبعّض كأنك قلت أحدهما كذا والآخر كذا، ومنهم كذا ومنهم كذا، واذا قلت مررت برجل قائم ومررت برجل قاعد فهذا اسم واحد، ولو قلت مررت برجل مسلم وثلاثة رجال مسلمين لم يحسن فيه الّا الجرّ لأنك جعلت الكلام اسما واحدا حتى صار كأنك قلت مررت بقائم ومررت برجال مسلمين، وهذا قول يونس ولو جاز الرفع لقلت كان عبد الله راكع، لأنّك إن شبّهته بالتبعيض فالتبعيض هيهنا رفع اذا قلت كان أخواك راكع وساجد، ومثل ذلك مررت برجل وامرأة وحمار قيام، فرّقت الأسماء وجمعت النعت فصار جمع النعت هيهنا بمنزلة قولك مررت برجلين مسلمين لأنّ النعت هيهنا ليس مبعّضا، ولو جاز في هذا الرفع لجاز مررت بأخيك وعبد الله وزيد

__________________

(٣٢٨) الشاهد في جر الكركرة وما بعدها تبيينا لما قبلها على البدل أو عطف البيان لقائم مقام النعت، وهو الذي أراد سيبويه بقوله فهذا يكون على الصفة* وصف جملا برك متجافيا عن الارض في بروكه لضمره وعظم ثفناته وهي ماولى الارض من قوائمه اذا برك والكركرة ما ولى الارض من صدره.

(٣٢٩) الشاهد فلو حميه رجل صحيحة وما بعدها على قوله رجلين بدلا منهما وتبيينا لهما، ورجل فعت على القطع لجاز* وصف كلفه بمن يحب وحرصه على الاقامة عندها فتمنى أن يكون أشل الرجل حتى لا يبرح عنها.

قيام، فصار النعت هيهنا مع الاسماء بمنزلة اسم واحد، وتقول مررت بأربعة، صريع وجريح لأنّ الصريع والجريح غير الأربعة فصار على قولك منهم صريع وجريح، ومن النعت أيضا مررت برجل مثل رجلين وذلك في الغناء والجزء، وهذا مثل قولك مررت ببرّ ملء قد حين، فالذي يضاف اليه الملء مقياس ومكيال ومثقال ونحوه والأوّل موزون ومقيس ومكيل، وكذلك مررت برجلين مثل رجل في الغناء كقولك ببرّين ملء قدح وتقول مررت برجل أسد شدّة وجرأة، إنما تريد مثل الأسد؛ وهذا ضعيف قبيح لأنه اسم لم يجعل صفة، وانما قاله النحويّون تشبيها بقولهم مررت بزيد أسدا شدّة، وقد يكون خبرا ما لا يكون صفة، ومثله مررت برجل نار حمرة، ومنه أيضا ما مررت برجل صالح بل طالح وما مررت برجل كريم بل لئيم أبدلت الصفة الآخرة من الصفة الأولى وأشركت بينهما بل في الاجراء على المنعوت وكذلك مررت برجل صالح بل طالح، ولكنه يجئ على النّسيان أو الغلط فيتدارك كلامه لأنه ابتدأ بواجب ومثله ما مررت برجل صالح ولكن طالح أبدلت الآخر من الأوّل فجرى مجراه، فان قلت مررت برجل صالح ولكن طالح فهو محال لأنّ لكن لا يتدارك بها بعد إيجاب ولكنها يثبت بها بعد النفي، وإن شئت رفعت فابتدأت على هو فقلت ما مررت برجل صالح ولكن طالح، وما مررت برجل صالح بل طالح، ومررت برجل صالح بل طالح لأنها من الحروف التي يبتدأ بها، ومن ذلك قوله عزوجل (وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ) فالرفع هيهنا بعد النصب كالرفع بعد الجرّ وإن شئت كان الجرّ على أن يكون بدلا على الباء.

وأعلم أنّ بل ولا بل ولكن يشركن بين النعتين فيجريان على المنعوت كما أشركت بينهما الواو والفاء وثمّ وأو ولا وإمّا، وما أشبه ذلك، وتقول ما مررت برجل مسلم فكيف رجل راغب في الصّدقة، بمنزلة فأين راغب في الصدقة، وزعم يونس أن الحرّ خطأ لأنّ أين ونحوها يبتدأ بهنّ ولا يضمر بعدهنّ شيء كقولك

فهلّا دينارا إلّا أنهما مما يكون بعدهما الفعل، ألا ترى أنك لو قلت رأيت زيدا فأين عمرا أو فهل بشرا لم يجز، وقد بيّن ترك إضمار الفعل فيما مضي، ولكن وبل لا يبتدآن ولا يكونان إلا على كلام فشبّهن بامّا وأو ونحوهما ومما جرى نعتا على غير وجه الكلام هذا حجر ضبّ خرب، فالوجه الرفع وهو كلام أكثر العرب وأفصحهم، وهو القياس لأن الخرب نعت الحجر والحجر رفع، ولكنّ بعض العرب يجرّه وليس بنعت للضبّ ولكنه نعت للذي أضيف الى الضبّ فجرّوه لأنه نكرة كالضبّ ولأنه في موضع يقع فيه نعت الضبّ ولأنه صار هو والضبّ بمنزلة اسم واحد ألا ترى أنك تقول هذا حبّ رمّان فاذا كان لك قلت هذا حبّ رمّاني فأضفت الرمّان اليك وليس لك الرمّان انما لك الحبّ، ومثل ذلك هذه ثلاثة أثوابك، فكذلك يقع على حجر ضبّ ما يقع من حبّ رمّان، تقول هذا حجر ضبّي وليس لك الضبّ انما لك حجر ضبّ فلم يمنعك ذلك من أن قلت حجر ضبّي والحجر والضبّ بمنزلة اسم مفرد فانجرّ الخرب على الضبّ كما أضفت الحجر اليك مع اضافة الضبّ، مع أنهم أتبعوا الجرّ الجرّ كما أتبعوا الكسر الكسر، نحو قولك بهم وبدارهم وما أشبه هذا، وكلا التفسيرين تفسير الخليل، وكان كلّ واحد منهما عنده وجها من التفسير، وقال الخليل لا يقولون إلا هذان حجرا ضبّ خربان، من قبل أنّ الضب واحد والحجر حجران، وإنما يغلطون اذا كان الآخر بعدّة الأوّل وكان مذكّرا مثله أو مؤنّثا، وقال هذه حجرة ضباب خربة لأن الضّباب مؤنّثة والعدّة واحدة فغلطوا، فهذا قول الخليل، ولا نرى هذا والأوّل إلا سواء لأنه اذا قال هذا حجر ضبّ متهدّم ففيه من البيان أنه ليس بالضبّ مثل ما في التثنية من البيان أنه ليس بالضبّ وقال العجّاج:

(١) * كأنّ غزل العنكبوت المرمل*

__________________

(٣٣٠) الشاهد فيه جرى المرمل على العنكبوت نعتا لها في اللفظ لقرب جوارها منه وكان الخليل رحمه الله لا يجيز مثل هذا حتى يكون المتجاوران مستويين في التعريف والتنكير ـ

والغزل مذكّر والعنكبوت انثى.

[باب ما أشرك بين الاسمين في الحرف الجارّ فجريا عليه كما أشرك بينهما]

«في النّعت فجريا على المنعوت»

وذلك قولك مررت برجل وحمار قبل، فالواو أشركت بينهما في الباء فجريا عليه ولم تجعل للرجل منزلة بتقديمك إياه يكون بها أولى من الحمار، كأنك قلت مررت بهما، فالنفى في هذا أن تقول ما مررت برجل وحمار أي ما مررت بهما، وليس في هذا دليل على أنه بدأ بشيء قبل شيء ولا بشيء مع شيء، لأنه يجوز أن تقول مررت بزيد وعمرو والمبدوء به في المرور عمرو، ويجوز أن يكون زيدا، ويجوز أن المرور وقع عليهما في حالة واحدة، فالواو يجمع هذه الاشياء على هذه المعاني، فاذا سمعت المتكلّم يتكلّم بهذا أجبته على أيّها شئت لأنها قد جمعت هذه الأشياء، وقد تقول مررت بزيد وعمرو تعني أنك مررت بهما مرورين وليس في ذلك دليل على المرور المبدوء به كأنه يقول ومررت أيضا بعمرو، فنفي هذا ما مررت بزيد وما مررت بعمرو وسنبين النفى بحروفه في موضعه إن شاء الله، ومن ذلك قولك مررت بزيد فعمرو ومررت برجل فامرأة، فالفاء أشركت بينهما في المرور وجعلت الأول مبدوءا به، ومن ذلك مررت برجل ثمّ امرأة فالمرور هيهنا مروران، وجعلت ثمّ الأول مبدوءا به وأشركت بينهما في الجرّ ومن ذلك قولك مررت برجل أو امرأة، فأو أشركت بينهما في الجر وأثبتت المرور لأحدهما دون الآخر وسوّت بينهما في الدّعوى، فجواب الفاء ما مررت بزيد فعمرو وجواب ثمّ ما مررت بزيد ثمّ عمرو وجواب أو إن نفيت الاسمين ما مررت بواحد منهما، وان أثبتّ أحدهما قلت ما مررت بفلان، ومن ذلك مررت برجل لا امرأة أشركت

__________________

ـ والتأنيث والتذكير والافراد والجمع كقولهم هذا حجر ضب خرب، وحجرا ضبين خربين، وحجرة ضباب خربة، وسيبويه يجيز الحمل على الجوار وان اختلف المتجاوران اذا لم يشكل المعنى كقولك هذان حجرا ضب خربين وهذا حجر ضبين خرب، واحتج ببيت العجاج هذا لأنه حمل المرمل وهو مذكر على العنكبوت وهي مؤنثة، والمرمل من وصف الغزل في الحقيقة، والمرمل والمرمول المنسوج.

بينهما لا في الباء وأحقّت المرور للأول وفصلت بينهما عند من التبسا عليه فلم يدر بأيهما مررت.

[باب المبدل من المبدل منه]

والمبدل يشرك المبدل منه في الجرّ، وذلك قولك مررت برجل حمار فهو على وجه محال وعلى وجه حسن، فأما المحال فأن تعنى أن الرجل حمار وأما الذي يحسن فهو أن تقول مررت برجل ثم تبدل الحمار مكان الرجل فتقول حمار إما أن تكون غلطت أو نسيت فاستدركت، وإما أن يبدو لك أن تضرب عن مرورك بالرجل، وتجعل مكانه مرورك بالحمار بعد ما كنت أردت غير ذلك، ومثل ذلك قولك لا بل حمار، ومن ذلك قولك مررت برجل بل حمار، وهو على تفسير مررت برجل حمار ومن ذلك ما مررت برجل بل حمار وما مررت برجل ولكن حمار، أبدلت الآخر من الأول وجعلته مكانه، وقد يكون فيه الرفع على أن يذكر الرجل فيقال من أمره ومن أمره فتقول أنت قد مررت به فما مررت برجل بل حمار ولكن حمار، أي بل هو حمار ولكن هو حمار، ولو ابتدأت كلاما فقلت ما مررت برجل ولكن حمار تريد ولكن هو حمار كان عربيّا أو بل حمار أو لا بل حمار كان كذلك كأنه قال ولكن الذي مررت به حمار واذا كان قبل ذلك منعوت فأضمرته أو اسم أضمرته أو أظهرته فهو أقوى لأنك تضمر ما ذكرت وأنت هنا تضمر ما لم تذكر وهو جائز عربىّ، لأن معناه ما مررت بشيء هو بغل فجاز هذا كما جاز المنعوت المذكور، نحو قولك ما مررت برجل صالح بل طالح ومثل ذلك قوله عزوجل (وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ) فهذا على أنهم قد كانوا ذكروا الملائكة قبل ذلك بهذا وعلى الوجه الآخر والمعرفة والنكرة في لكن وبل ولا بل سواء ومن المبدل أيضا قولك قد مررت برجل أو امرأة إنما ابتدأ بيقين ثمّ جعل مكانه شكّا أبد له منه فصار الأول والآخر الادّعاء فيهما سواء فهذا شبيه بقوله ما مررت بزيد ولكن عمرو ابتدأ بنفي ثم أبدل مكانه يقينا، وأما قولهم أمررت برجل أم امرأة، اذا أردت معنى أيّهما مررت به فانّ

أم تشرك بينهما كما أشركت بينهما أو وأما ما مررت برجل فكيف امرأة فزعم يونس أنّ الجرّ خطأ، وقال هو بمنزلة أين، ومن جرّ هذا فهو ينبغي له أن يقول ما مررت بعبد الله فلم أخيه وما لقيت زيدا مرّة فكم أبا عمرو يريد فلم مررت بأخيه وفكم لقيت أبا عمرو.

واعلم أنّ المعرفة والنكرة في باب الشّريك والبدل سواء.

واعلم أنّ المنصوب والمرفوع في الشّركة والبدل كالمجرور.

[باب مجرى نعت المعرفة عليها]

فالمعرفة خمسة أشياء الأسماء التي هي أعلام خاصّة والمضاف الى المعرفة اذا لم ترد معنى التنوين، والألف واللام، والأسماء المبهمة، والاضمار فأما العلامة اللازمة المختصّة فنحو زيد وعمرو وعبد الله وما أشبه ذلك، وإنما صار معرفة لأنه اسم وقع عليه يعرف به بعينه دون سائر أمّته، وأما المضاف الى المعرفة فنحو قولك هذا أخوك ومررت بأبيك وما أشبه ذلك، وإنما صار معرفة بالكاف التي أضيفت اليها لأنّ الكاف يراد بها الشيء بعينه دون سائر أمّته، وأما الألف واللام فنحو البعير والرّجل والفرس وما أشبه ذلك وإنما صار معرفة لأنك أردت بالألف واللام الشيء بعينه دون سائر أمّته، لأنك اذا قلت مررت برجل فانك إنما زعمت أنك انما مررت بواحد ممن يقع عليه هذا الاسم، لا تريد رجلا بعينه يعرفه المخاطب واذا أدخلت الألف واللام فانما تذكّره رجلا قد عرفه، فتقول الرجل الذي من أمره كذا وكذا، ليتوهّم الذي كان عهده بما تذكره من أمره، وأما الأسماء المبهمة فنحو هذا وهذه وهذان وهاتان وهؤلاء وذاك وتلك وذانك وتانك وأولئك وما أشبه ذلك، وإنما صارت معرفة لأنها صارت أسماء إشارة الى الشئ دون سائر أمّته، وأمّا الأضمار فنحو هو وإياه وأنت وأنا ونحن وأنتم وأنتنّ وهنّ وهم وهى والتاء التي في فعلت وفعلت وفعلت وما زيد على التاء نحو قولك فعلتما وفعلتم وفعلتنّ، والواو التي في فعلوا، والنون والألف اللّتان في فعلنا في الاثنين والجميع، والنون في فعلن، والاضمار الذي ليست له علامة ظاهرة، نحو

قد فعل ذاك، والألف التي في فعلا، والكاف والهاء في رأيتك ورأيته وما زيد عليهما نحو رأيتكما ورأيتكم ورأيتهما ورأيتهم ورأيتكنّ ورأيتهنّ والياء في رأيتنى، والألف والنون اللّتان في رأيتنا وغلامنا، والهاء والكاف اللّتان في بك وبه وبها، وما زيد عليهنّ نحو قولك بكما وبكم وبكنّ وبهما وبهم وبهنّ، والياء في غلامى وبى، وإنما صار الاضمار معرفة لأنك إنما تضمر اسما بعد ما تعلم أنّ من تحدّث قد عرف من تعنى أو ما تعنى وأنّك تريد شيئا بعينه.

واعلم أنّ المعرفة لا توصف إلّا بمعرفة كما أنّ النكرة لا توصف إلّا بنكرة.

واعلم أنّ العلم الخاصّ من الأسماء يوصف بثلاثة أشياء بالمضاف الى مثله، وبالألف واللام وبالأسماء المبهمة، فأمّا المضاف فنحو مررت بزيد أخيك، والألف واللام نحو قولك مررت بزيد الطويل وما أشبه هذا من الاضافة والألف واللام، وأمّا المبهمة فنحو مررت بزيد هذا وبعمر وذاك، والمضاف الى المعرفة يوصف بثلاثة أشياء بما اضيف كاضافته، وبالألف واللام، وبالأسماء المبهمة وذلك نحو مررت بصاحبك أخي زيد، ومررت بصاحبك الطويل، ومررت بصاحبك هذا وأمّا الألف واللام فيوصف بالألف واللام وبما أضيف الى الألف واللام، لأن ما أضيف الى الألف واللام بمنزلة الألف واللام فصار نعتا كما صار المضاف الى غير الألف واللام صفة لما ليس فيه ألف ولام، نحو مررت بزيد أخيك وذلك قولك مررت بالجميل النبيل، ومررت بالرجل ذي المال، وانما منع أخاك أن يكون صفة للطويل أنّ الأخ اذا أضيف كان أخصّ لأنه مضاف الى الخاصّ والى إضماره فانما ينبغي لك أن تبدأ به، وإن لم تكتف بذلك زدت من المعرفة ما يزاد به معرفة وإنما منع هذا أن يكون صفة للطويل والرجل أن المخبر أراد أن يقرّب به شيئا ويشير اليه لتعرفه بقلبك وبعينك دون سائر الأشياء، واذا قال الطويل فانما يريد أن يعرّفك شيئا بقلبك ولا يريد أن يعرّفكه بعينك، فلذلك صار هذا ينعت بالطويل ولا ينعت الطويل بهذا، لأنه صار أخصّ من الطويل حين أراد أن يعرّفه شيئا بمعرفة العين ومعرفة القلب، واذا قال الطويل فانما عرّفه شيئا

بقلبه دون عينه فصار ما اجتمع فيه شيئان أخصّ.

واعلم أنّ المبهمة توصف بالأسماء التي فيها الألف واللام والصفات التي فيها الألف واللام جميعا، وانما وصفت بالأسماء التي فيها الألف واللام لأنها والمبهمة كشيء واحد، والصفات التي فيها الألف واللام هي بمنزلة الأسماء في هذا الموضع وليست بمنزلة الصفات في زيد وعمرو اذا قلت مررت بزيد الطويل لأني لا أريد أن أجعل هذا اسما خاصّا ولا صفة له يعرف بها، وكأنك أردت أن تقول مررت بالرجل ولكنك إنما ذكرت هذا لتقرّب به الشيء وتشير اليه، ويدلّك على ذلك أنك لا تقول مررت بهذين الطويل والقصير وأنت تريد أن تجعله من الاسم الأوّل بمنزلة هذا الرجل، ولا تقول مررت بهذا ذي المال كما قلت مررت بزيد ذي المال.

واعلم أنّ صفات المعرفة تجري من المعرفة مجرى صفات النكرة من النكرة، وذلك قولك مررت بأخويك الطويلين، فليس في هذا إلا الجرّ كما ليس في قولك مررت برجل طويل إلا الجرّ، وتقول مررت بأخويك الطويل والقصير، ومررت بأخويك الراكع والساجد، ففي هذا البدل وفي هذا الصفة وفيه الابتداء كما كان ذلك في مررت برجلين صالح وطالح، واذا قلت مررت بزيد الراكع ثمّ الساجد أو الراكع فالساجد أو الراكع لا الساجد، أو الراكع أو الساجد، أو إما الراكع، وإما الساجد، وما أشبه هذا لم يكن وجه كلامه إلا الجرّ كما كان ذلك في النكرة، فان أدخلت بل ولكن جاز فيهما ما جاز في النكرة فعلى هذا فقس المعرفة.

واعلم أنّ كلّ شيء كان للنكرة صفة فهو للمعرفة خبر، وذلك قولك مررت بأخويك قائمين فالقائمان هنا نصب على حدّ الصفة في النكرة، وتقول مررت بأخويك مسلما وكافرا، هذا على من جرّ وجعلهما صفة للنكرة ومن جعلهما بدلا من النكرة جعلهما بدلا من المعرفة كما قال الله عزوجل (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ) وأنشد لبعض العرب الموثوق بهم: [كامل]

(١) فالى ابن أمّ أناس ارحل ناقتي ... عمرو فتبلغ حاجتي أو تزحف ...

ملك اذا نزل الوفود ببابه ... عرفوا موارد مزبد لا ينزف

ومن رفع في النكرة رفع في المعرفة، قال الفرزدق: [طويل]

(٢) فأصبح في حيث التقينا شريدهم ... طليق ومكتوف اليدين ومزعف

وقال الآخر (وهو رجل من بني قشير): [طويل]

(٣) فلا تجعلي ضيفيّ ضيف مقرّب ... وآخر معزول عن البيت جانب

والنصب جيّد كما قال النابغة الجعدي: [طويل]

(٤) وكانت قشير شامتا بصديقها ... وآخر مزريّا عليه وزاريا

وقال الآخر (وهو ذو الرمّة) [طويل]

__________________

(٣٣١) الشاهد فيه جرى ملك على ما قبله بدلا منه وهو من بدل النكرة من المعرفة لما فيه من زيادة الفائدة، ولو رفع على القطع لكان حسنا* يمدح عمرو بن هند الملك، وأم أناس بعض جداته، وهي من بنى يشكر ومعنى تزحف تعيا وتكل، والموارد مناهل الماء المورودة شبه بها عطاياه وجعله كالبحر المزبد لكثرة وجوده، ومعنى ينزف يستنفد ماؤه.

(٣٣٢) الشاهد فيه رفع طليق وما بعده على القطع لأنه تبعيض للشريد وتبيين لأنواعه والشريد واحد يؤدى عن الجمع لأنه واقع على كل من شردته الحرب وأجلته، فكأنه قال منهم طليق أي منعم عليه ومنهم مكتوف اليدين أي أسير مغلول ومنهم مزعف أي مقتول والزعاف الموت الوحى وهو مثل الذعاف، ويروى مزعف بالكسر ومعناه ذو إزعاف أي ذو صرع وقتل وليس بجار على هذا الفعل وهكذا رواه حملة الكتاب.

(٣٣٣) الشاهد فيه رفع ضيف على القطع ولو نصب لجاز والقول فيه كالقول فيما قبله والجانب هنا بمعنى المجانب المتباعد أي سوّى بين ضيفي في التقريب والاكرام.

(٣٣٤) الشاهد فيه حمل شامت وما بعده على كان خبرا عنها ولو قطع لكان حسنا كما تقدم* هجا قشيرا وهي قبيلة من بني عامر كانت بينه وبينهم مهاجاة فجعل منهم من يشمت بصديقه اذا نكب وجعل بعضهم يرزأ بعضا للؤمهم واستطالة قويهم على ضعيفهم وبنى مرزيا على تخفيف الهمزة ولو بناه على الأصل لقال مرزوا.

(١) ترى خلقها نصف قناة قويمة ... ونصف نقا يرتجّ أو يتمرمر

وبعضهم ينصبه على البدل وان شئت كان بمنزلة رأيته قائما كأنه صار خبرا على حدّ من جعله صفة للنكرة على الأوجه الثلاثة.

واعلم أن المضمر لا يكون موصوفا من قبل أنّك إنما تضمر حين ترى أنّ المحدّث قد عرف من تعني، ولكن لها أسماء تعطف عليها، تعمّ وتؤكّد، وليست صفة لأنّ الصفة تحلية نحو الطويل، أو قرابة نحو أخيك وصاحبك وما أشبه ذلك، أو نحو الأسماء المبهمة ولكنها معطوفة على الاسم تجرى مجراه، فلذلك قال النحويون صفة، وذلك قولك مررت بهم كلّهم، أي لم أدع منهم أحدا، ويجيء توكيدا كقولك لم يبق منهم مخبّر، وقد بقي منهم، ومنه أيضا مررت بهم أجمعين أكتعين، ومررت بهم جمع كتع، ومررت به أجمع أكتع ومررت بهم جميعهم فهكذا هذا وما أشبهه، ومنه مررت به نفسه، ومعناه مررت به بعينه.

واعلم أنّ العلم الخاصّ من الأسماء لا يكون صفة لأنه ليس بحلية ولا قرابة ولا مبهم ولكنه يكون معطوفا على الاسم كعطف أجمعين، وهذا قول الخليل وزعم أنه من أجل ذلك قال يا أيّها الرجل زيد أقبل، قال لو لم يكن على الرجل كان غير منّون، وانما صار المبهم بمنزلة المضاف لأنّ المبهم تقرّب به شيئا أو تباعده وتشير اليه، ومن الصفة أنت الرجل

__________________

(٣٣٥) الشاهد فيه رفع نصف وما بعده على القطع والابتداء، ولو نصب على البدل أو على الحال لجاز، وقد غلط سيبويه في حمله على الحال وزعم الرادانه معرفة لأنه في نية الاضافة فكأنه قال ترى خلقها نصفه كذا ونصفه كذا، والحجة لسيبويه أنه نكرة وان كان متضمنا لمعنى الاضافة وليس من باب كل وبعض لأن العرب قد أدخلت فيه الألف واللام وثنته وجمعته وليس شئ من ذلك في كل وبعض فلذلك أجاز نصبه على الحال كما قال الشاعر

ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا ... فقلت لها هذا لهاها وذاليا

* وصف امرأة فجعل أعلاها في الارهاف واللطافة كالقناة وأسفلها في امتلائه وكثافته كالنقا المرتج والنقا الكثيب من الرمل وارتجاجه اضطرابه وانهيال بعضه على بعض للينه والتمر مر أن يجري بعضه في بعض.

كلّ الرجل ومررت بالرجل كلّ الرجل، فان قلت هذا عبد الله كلّ الرجل أو هذا أخوك كلّ الرجل فليس في الحسن كالألف واللام، لأنك انما أردت بهذا الكلام هذا الرجل المبالغ في الكمال، ولم ترد أن تجعل كلّ الرجل شيئا تعرّف به ما قبله وتبيّنه للمخاطب كقولك هذا زيد فاذا خفت أن يكون لم يعرف قلت الطويل، ولكنك بنيت هذا الكلام على شيء قد أثبتّ معرفته ثم أخبرت أنه مستكمل الخصال، ومثل ذلك قولك هذا العالم حقّ العالم وهذا العالم كلّ العالم إنما أراد أنه مستحق للمبالغة في العلم، فاذا قال هذا العالم جدّ العالم فهو يريد معني هذا عالم جدا، أي هذا قد بلغ الغاية في العلم، فجرى هذا الباب في الألف واللام مجراه في النكرة اذا قلت هذا رجل كلّ رجل وهذا عالم حقّ عالم. وهذا عالم جدّ عالم، ويدلّك على أنه لا يريد أن يثبّت بقوله كلّ الرجل الأوّل أنه لو قال هذا كلّ الرجل كان مستغنيا به ولكنه ذكر الرجل توكيدا كقولك هذا رجل رجل صالح، ولم يرد أن يبيّن بقوله كلّ الرجل ما قبل الرجل كما يبين زيدا اذا خاف أن يلتبس فلم يرد ذلك بالألف واللام، وانما هذا ثناء يحضرك عند ذكرك إياه، ومن الصفة قولك ما يحسن بالرجل مثلك أن يفعل ذلك، وما يحسن بالرجل خير منك أن يفعل ذلك، وزعم الخليل أنه انما جرّ هذا على نية الألف واللام ولكنه موضع لا تدخله الألف واللام كما كان الجمّاء الغفير منصوبا على نية إلغاء الألف واللام نحو طرّا وقاطبة والمصادر التي تشبهها، وزعم أنه لا يجوز في ما يحسن بالرجل شبيه بك الجرّ لأنك تقدر فيه على الألف واللام، وقال أمّا قولهم مررت بغيرك مثلك وبغيرك خير منك فهو بمنزلة مررت برجل غيرك خير منك لأنّ غيرك ومثلك وأخواتها يكنّ نكرة، ومن جعلهن معرفة قال مررت بمثلك خيرا منك، وان شاء خير منك على البدل، وهذا قول يونس والخليل.

واعلم أنه لا يحسن ما يحسن بعبد الله مثلك على هذا الحدّ ألا ترى أنه لا يجوز ما يحسن بزيد خير منك لأنه بمنزلة كلّ الرجل في هذا، فان قلت مثلك وأنت تريد أن تجعله المعروف بشبهه جاز وصار بمنزلة أخيك، ولا يجوز في خير منك لأنه نكرة فلا يثبت به

المعرفة ولم يرد في قوله ما يحسن بالرجل خير منك أن يثبت له شيئا بعينه ثم يعرّفه به اذا خاف التباسا.

واعلم أنّ المنصوب والمرفوع يجرى معرفتهما ونكرتهما في جميع الأشياء كالمجرور.

[باب بدل المعرفة من النكرة والمعرفة من المعرفة وقطع المعرفة من المعرفة مبتدأة]

أمّا بدل المعرفة من النكرة فقولك مررت برجل عبد الله كأنه قيل له بمن مررت أو ظنّ أنه يقال له ذلك فأبدل مكانه ما هو أعرف منه، ومثل ذلك قوله عزوجل (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ صِراطِ اللهِ)، وإن شئت قلت ومررت برجل عبد الله كأنه قيل لك من هو أو ظننت ذلك، ومن البدل أيضا مررت بقوم عبد الله وزيد وخالد والرفع جيّد وقال الشاعر (وهو بعض الهذليّين وهو صخر الغيّ): [بسيط]

(١) ياميّ إن تفقدي قوما ولدتهم ... أو تخلسيهم فانّ الدهر خلّاس ...

عمرو وعبد مناف والذي عهدت ... ببطن عرعر آبي الضّيم عبّاس

والرفع فيه قويّ لأنه لم ينقض معنى كما فعل ذلك في النكرة وأما المعرفة التي تكون بدلا من المعرفة فهو كقولك مررت بعبد الله زيد إما غلطت فتداركت وإما بدالك أن تضرب عن مرورك بالأول وتجعله للآخر وإما الذي يجيء مبتدأ فقول الشاعر (وهو مهلهل): [كامل]

__________________

(٣٣٦) الشاهد في قطع عمرو وما بعده مما قبله، وحمله على الابتداء ولو نصب على البدل من القوم لجاز، ومعنى تخلسيهم تستلبيهم، والخلس أخذ الشئ سرعة أى ان أفقدك الدهر اياهم فذلك شأنه، وأراد بعمرو عمرو بن عبد مناف بن قصى وهو هاشم بن عبد مناف وسمى هاشما لهشمة الثريد لقومه في مجاعة أصابتهم، وأراد بالعباس العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، وانما ذكرهم وقال ولدتهم لما بين هذيل وقريش من القرابة في النسب والدار لأنهم كلهم من ولد مدركة بن الياس بن مضر، ومحل هذيل بعرفة وما يتصل بها.

(١) ولقد خبطن بيوت يشكر خبطة ... أخوالنا وهم بنو الأعمام

كأنه حين قال خبطن بيوت يشكر قيل له ما هم فقال أخوالنا وهم بنو الأعمام وقد يكون مررت بعبد الله أخوك كأنه قيل له من هو أو من عبد الله فقال أخوك.

وقال الفرزدق: [طويل]

(٢) ورثت أبي أخلاقه عاجل القرى ... وعبط المهاري كومها وشبوبها

كأنه قيل له أيّ المهاري فقال كومها وشبوبها، وتقول مررت برجل الأسد شدّة كأنك قلت مررت برجل كامل لأنك أردت أن ترفع شأنه، وإن شئت استأنفت كأنه قيل له ما هو، ولا يكون صفة كقولك مررت برجل أسد شدّة، لأن المعرفة لا توصف بها النكرة ولا يجوز أن توصف بنكرة أيضا لما ذكرت لك، والابتداء في التبعيض أقوى، وهذا عربي جيّد قوله أخوالنا، وقد جاء في النكرة في صفتها فهو في ذا أقوى وقال الراجز:

(٣) وساقيين مثل زيد وجعل ... صقبان ممشوقان مكنوز العضل

__________________

(٣٣٧) الشاهد فيه قطع الاخوال مما قبلها وحملها على الابتداء لأنه لما قال بيوت يشكر توهم أن يقال له ومن هم فقال أخوالنا أي هم أخوالنا وهم بنو أعمامنا لأن يشكر من بكر بن وائل ومهلهل من تغلب بن وائل وأراد بالبيوت القبائل والأحياء.

(٣٣٨) الشاهد فيه قطع الكوم وما بعدها مما قبلها وحملها على الابتداء، ولو خفضت على البدل لجاز، والكوم جمع كوماء وهي العظيمة السنام والعبط أن تنحر لغير علة، ومنه اعتبط الرجل اذا مات شابا، والمهارى جمع مهرية وهي الناقة نسبت الى مهرة بن حيدان حىّ من قضاعة، فابلهم معروفة بالنجابة، والشبوب المسنة وأكثر ما يستعمل في الثور الوحشي واستعاره للناقة ويروى وشنونها بنونين وهو أصح، والشنون التي أخذت في السمن ولم تنته فيه، ونصب أخلاقه على البدل من الأب، ويجوز أن يكون مفعولا بورثت على تقدير ورثت من أبي أخلاقه.

(٣٣٩) الشاهد في قطع الصقبين وما بعدهما وحملهما على الابتداء، ولو خفضا على البدل من الاسمين قبلهما لجاز إلا أنه اضطر الى التزام الرفع لقوله مكنوزا العضل، ولو جر فقال ـ

[باب ما تجري عليه صفة ما كان من سببه وصفة ما التبس به أو بشيء من سببه]

«كمجرى صفته التي خلصت له»

هذا ما كان من ذلك عملا، وذلك قولك مررت برجل ضارب أبوه رجلا ومررت برجل ملازم أبوه رجلا، ومن ذلك أيضا مررت برجل ملازم أباه رجل، ومررت برجل مخالط أباه داء، فالمعنى فيه على وجهين إن شئت جعلته يلازمه ويخالطه فيما يستقبل، وان شئت جعلته عملا كائنا في حال مرورك، وإن ألقيت التنوين وأنت تريد معناه جرى مثله اذا كان منوّنا، ويدلّك على ذلك أنك تقول مررت برجل ملازمك فيحسن ويكون صفة للنكرة بمنزلته اذا كان منوّنا حين قلت مررت برجل ملازم أباه رجل وحين قلت مررت برجل ملازم أبيه رجل فكأنك قلت في جميع هذا مررت برجل ملازم أباه ومررت برجل ملازم أبيه لأنّ هذا يجري مجرى الصفة التي تكون خالصة للأول، وتقول مررت برجل مخالط جسمه أو بدنه داء، فان ألقيت التنوين جرى مجرى الأوّل اذا أردت ذلك المعنى ولكنك تلقى التنوين تخفيفا، فان قلت مررت برجل مخالطه داء وأردت معنى التنوين جرى على الأوّل كأنك قلت مررت برجل مخالط ايّاه داء، فهذا تمثيل وان كان يقبح في الكلام، فاذا كان يجري عليه اذا التبس بغيره فهو اذا التبس به أحرى أن يجرى عليه، وإن زعم زاعم انه يقول مررت برجل مخالط بدنه داء ففرق بينه وبين المنوّن، قيل له ألست تعلم أن الصفة اذا كانت للأول فالتنوين وغير التنوين سواء اذا أردت باسقاط التنوين معنى التنوين نحو قولك مررت برجل ملازم أباك ومررت برجل ملازم أبيك وملازمك فانه لا يجد بدّا من أن يقول نعم وإلا خالف جميع العرب والنحويين، وإذا قال ذلك قلت أفلست تجعل هذا العمل اذا كان منونا وكان لشيء من سبب الأول أو

__________________

ـ مكنوزي العضل لانكسر الشعر والصقبان الطويلان والصقب عمود من أعمدة الخباء فشبه الطويل به، والممشوق الضريب اللحم الطويل، والمكنوز الشديد اللحم، والعضل جمع عضلة وهي لحمة الساق، والعضد ونحوهما مما فيه العصب.

التبس به بمنزلته اذا كان للأول فانه قائل نعم وكأنك قلت مررت برجل ملازم فاذا قال ذلك قلت له فما بال التنوين وغير التنوين استويا حيث كانا للأول، واختلفا حيث كانا للآخر وقد زعمت أنه يجري عليه اذا كان للآخر كمجراه اذا كان للأول ولو كان كما يزعمون لقلت مررت بعبد الله الملازمة أبوه، لأن الصفة المعرفة تجرى على المعرفة كمجرى الصفة النكرة على النكرة، ولو أنّ هذا القياس لم تكن العرب الموثوق بعربيتهم تقوله لم يلتفت اليه ولكنّا سمعناها تنشد هذا البيت جرا (وهو قول ابن ميادة المرّى من غطفان): [كامل]

(١) وارتشن حين أردن أن يرميننا ... نبلا مقذّذة بغير قداح ...

ونظرن من خلل السّتور بأعين ... مرضى مخالطها السّقام صحاح

سمعنا من العرب من يرويه ويروى القصيدة التي فيها هذا البيت لم يلقّنه أحد هكذا، وأنشد غيره من العرب بيتا آخر فأجروه هذا المجرى (وهو قول الاخطل) [طويل]

(٢) حمين العراقيب العصا وتركنه ... به نفس عال مخالطه بهر

فالعمل الذي لم يقع والعمل الواقع الثابت في هذا الباب سواء، وهو القياس وقول العرب، فان زعموا أن ناسا من العرب ينصبون هذا فهم ينصبون به داء مخالطه، وهو

__________________

(٣٤٠) الشاهد في حمل مخالطها على الأعين وهي نكرة لما فيه من نية التنوين والخروج عن الاضافه ولذلك جرى مجرى الفعل فرفع ما بعده* وصف نساء يصبن القلوب بفتور أعينهن وحسنهن فجعل نظرهن كالسهام، وجعل أشفارهن كالريش، ثم حقق أنهن غير سهام فقال نبلا بلا ريش ولا بقداح، ووصف عيونهن بالمرض لفتور جفونهن ثم بين أن فتورها لغير علة فقال صحاح، وخلل الخدور فرجها أي هن مصونات لا ينظرن الا من وراء حجاب.

(٣٤١) الشاهد في قوله مخالطه بهرو جريه على قوله نفس لما فيه من نية التنوين كما تقدم والبهر مرتفع به على هذا التقدير، ويجوز أن يكون رفعهما على الابتداء والخبر* وصف رواحل تحدي فيقول تحمى عراقيبها من عصا الحادي لسرعتها وهو يسرع في آثارها فقد علا نفسه وبهر لذلك.

صفة للأول وتقول هذا غلام لك ذاهبا، ولو قال مررت برجل قائما جاز فالنصب على هذا، وانما ذكرنا هذا لأنّ ناسا من النحوبين يفرقون بين التنوين وغير التنوين، ويفرقون اذا لم ينّونوا بين العمل الثابت الذي ليس فيه علاج يرونه نحو الآخذ واللازم والمخالط وما أشبهه وبين ما كان علاجا يرونه نحو الضارب والكاسر فيجعلون هذا رفعا على كل حال ويجعلون اللازم وما أشبهه نصبا اذا كان واقعا ويجرونه على الأول اذا كان غير واقع، وبعضهم يجعله نصبا اذا كان واقعا ويجعله على كل حال رفعا اذا كان غير واقع، وهذا قول يونس والأول قول عيسى، فاذا جعله اسما لم يكن فيه إلا الرفع على كل حال، تقول مررت برجل ملازمه رجل أي مررت برجل صاحب ملازمته رجل فصار هذا كقولك مررت برجل أخوه رجل، وتقول على هذا الحد مررت برجل ملازموه بنو فلان فقولك ملازموه يدلّك على أنه اسم ولو كان عملا لقلت مررت برجل ملازمه قومه كأنك قلت مررت برجل ملازم إياه قومه أى قد لزم إياه قومه.

[باب ما جرى من الصفات غير العمل على الاسم الأول اذا كان لشيء من سببه]

وذلك قولك مررت برجل حسن أبوه ومررت برجل كريم أخوه وما أشبه هذا نحو المسلم والصالح والشيخ والشاب، وإنما أجريت هذه الصفات على الأول حتى صارت كأنها له لأنك قد تضعها في موضع اسمه فيكون منصوبا ومجرورا ومرفوعا والنعت لغيره، وذلك قولك مررت بالكريم أبوه ولقيت موسّعا عليه الدنيا، وأتاني الحسنة أخلاقه، فالذي أتيت والذي أتاك غير صاحب الصفة وقد وقع موقع اسمه وعمل فيه ما كان عاملا فيه، وكأنك قلت مررت بالكريم ولقيت موسّعا عليه وأتاني الحسن فكما جرى مجرى اسمه كذلك جرى مجرى صفته.

[باب الرفع فيه وجه الكلام وهو قول العامة]

وذلك قولك مررت بسرج خز صفّته ومررت بصحيفة طين خاتمها،

ومررت برجل فضّة حلية سيفه، وإنما كان الرفع في هذا أحسن من قبل أنه ليس بصفة لو قلت له خاتم حديد، او هذا خاتم طين كان قبيحا، انما الكلام أن تقول هذا خاتم حديد وصفة خز وخاتم من حديد وصفّة من خز، فكذلك هذا وما أشبهه، ويدلك أيضا على أنه ليس بمنزلة حسن وكريم أنك تقول مررت بحسن أبوه وقد مررت بالحسن أبوه فصار هذا بمنزلة اسم واحد كأنك قلت مررت بحسن اذا جعلت الحسن للمرور به، فمن ثم أيضا قالوا مررت برجل حسن أبوه ومررت برجل ملازمه أبوه، كأنهم قالوا مررت برجل حسن وبرجل ملازمه ولا تقول مررت بخزّ صفّته ولا بطين خاتمه لأنّ هذا اسم، وقد يكون في الشعر هذا خاتم طين وصفّة خز مستكرها، فالجرّ يكون في مررت بصحيفة طين خاتمها على هذا الوجه، ومن العرب من يقول مررت بقاع عرفج كلّه يجعلونه كأنه وصف.

[باب ما جرى من الأسماء التي تكون صفة مجرى الأسماء التي لا تكون صفة]

وذلك أفعل منه ومثلك وأخواتهما وحسبك من رجل وسواء عليه الخير والشرّ وأيّما رجل وأبو عشرة وأب لك وأخ لك وصاحب لك وكلّ رجل، وأفعل شيء نحو خير شيء وأفضل شيء وأفعل ما يكون وأفعل منك، وانما صار هذا بمنزلة الأسماء التي لا تكون صفة من قبل أنها ليست بفاعلة وأنها ليست كالصفات غير الفاعلة، نحو حسن وطويل وكريم من قبل أن هذه تفرد وتؤنّث بالهاء كما يؤنّث فاعل، ويدخلها الألف واللام وتضاف الى ما فيه الألف واللام، وتكون نكرة بمنزلة الاسم الذي يكون فاعلا حين تقول هذا رجل ملازم الرجل، وذلك قولك هذا حسن الوجه ومع ذلك أنّك تدخل على حسن الوجه الألف واللام فتقول الحسن الوجه كما تقول الملازم الرجل فحسن وما أشبهه يتصرّف هذا التصرّف ولا تستطيع أن تفرد شيئا من هذه الأسماء الأخر لو قلت هذا رجل خير وهذا رجل أفضل، وهذا رجل أب لم يستقم ولم يكن حسنا وكذلك أي، لا تقول هذا رجل أي فلمّا أضفتهنّ وأوصلت اليهنّ شيئا حسنّ وتممن به فصارت الاضافة وهذه اللواحق تحسّنه ولا تستطيع أن تدخل

الألف واللام على شيء منها كما أدخلت ذلك على الحسن الوجه، ولا تنوّن ما تنوّن منه على حد تنوين الفاعل فتكون بالخيار في حذفه وتركه، ولا تؤنّث كما تؤنّث الفاعل فلم يقو قوّة الحسن اذا لم يفرد إفراده، فلمّا جاءت مضارعة للاسم الذي لا يكون صفة البتّة إلا مستكرها كان الوجه عندهم فيه الرفع اذا كان النعت للآخر، وذلك قولك مررت برجل حسن أبوه، ومع ذلك أيضا أنّ الابتداء يحسن فيهنّ، تقول خير منك زيد وأبو عشرة زيد، وسواء عليه الخير والشرّ، ولا يحسن الابتداء في قولك حسن زيد، فلمّا جاءت مضارعة للأسماء التي لا تكون صفة وقويت في الابتداء كان الوجه فيها عندهم الرفع، اذا كان النعت للآخر، وذلك قولك مررت برجل خير منك أبوه، ومررت برجل سواء عليه الخير والشرّ ومررت برجل أب لك صاحبه ومررت برجل حسبك من رجل هو، ومررت برجل أيّما رجل هو، وإن قلت مررت برجل حسبك به من رجل رفعت أيضا، وزعم الخليل أنّ به هيهنا بمنزلة هو ولكنّ هذه الباء دخلت هيهنا توكيدا كما قال كفي الشيب والاسلام وكفي بالشيب والاسلام، فان قلت مررت برجل شديد عليه الحرّ والبرد جررت من قبل أن شديدا قد يكون صفة وحده مستغنيا عن عليه وعن ذكر الحرّ والبرد ويدخل في جميع ما دخل الحسن، واذا قلت مررت برجل سواء في الخير والشرّ جررت لأنّ هذا من صفة الأول فصار كقولك مررت برجل خير منك، وان قلت مررت برجل مستو عليه الخير والشرّ جررت أيضا لأنه صار عملا بمنزلة قولك مررت برجل مفضّض سيفه ومررت برجل مسموم شرابه، ويدخله جميع ما يدخل الحسن، فاذا قلت سمّ وفضّة رفعت، وتقول مررت برجل سواء أبوه وأمّه اذا كنت تريد أنه عدل، وتقول مررت برجل سواء درهمه كأنك قلت تمام درهمه، وزعم يونس أنّ ناسا من العرب يجرّون هذا كما يجرّون مررت برجل خزّ صفّته، ومما يقوّيك في رفع هذا أنك لا تقول مررت بخير منه أبوه ولا بسواء عليه الخير والشرّ كما تقول بحسن أبوه، وتقول مررت برجل كلّ ماله درهمان لا يكون فيه إلا الرفع، لأنّ كلّ مبتد والدرهمان مبنيان عليه فان أردت به ما أردت

بقولك مررت برجل أبي عشرة أبوه جاز لأنه قد يوصف به، تقول هذا مال كلّ مال وليس استعماله وصفا بقوّة أبي عشرة ولا كثرته، وليس بأبعد من مررت برجل خزّ صفّته ولا قاع عرفج كلّه، ومن جواز الرفع في هذا الباب أنّى سمعت رجلين من العرب عربيّين يقولان كان عبد الله حسبك به رجلا وهذا أقرب الى أن يكون فيه الاجراء على الأوّل اذا كان في الخزّ والفضّة لأنّ هذا يوصف به ولا يوصف بالخزّ ونحوه.

[باب ما يكون من الأسماء صفة مفردا وليس بفاعل ولا صفة تشبّه بالفاعل]

«كالحسن وأشباهه»

وذلك قولك مررت بحيّة ذراع طولها ومررت بثوب سبع طوله ومررت برجل مائة إبله، فهذه تكون صفات كما كانت خير منك صفة، يدلّك على ذلك قول العرب أخذ بنو فلان من بني فلان إبلا مائة، فجعلوا مائة وصفا، وقال الشاعر (وهو الأعشي): [طويل]

(١) لئن كنت في جب ثمانين قامة ... ورقّيت أسباب السماء بسلّم

فاختير الرفع فيه لأنك تقول ذراع الطول، ولا تقول مررت بذراع طوله، وبعض العرب يجرّه كما يجرّ الخزّ حين يقول مررت برجل خز صفّته، ومنهم من يجره وهو قليل كما تقول مررت برجل اسد ابوه، اذا كنت تريد أن تجعله شديدا، ومررت برجل مثل الأسد أبوه، اذا كنت تشبّهه، فان قلت مررت بدابة أسد أبوها فهو رفع لأنك إنما تخبر أنّ أباها هذا السّبع، فان قلت مررت

__________________

(٣٤٢) الشاهد فيه جرى الثمانين على الجب نعتا له لأنها تنوب مناب طويل وعميق ونحوه فكأنه قال في جب بعيد القعر طويل* يقول هذا ليزيد بن مسهر الشيباني متوعدا له بالهجاء، والحرب أي لا ينجيك مني بعدك وضرب رقيه في السماء وهويه تحت الأرض مثلا، والأسباب الأبواب لأنها تؤدي الى ما بعدها، وكل ما أدى الى غيره فهو سبب، وأصل السبب الحبل لانه يوصل الى الماء ونحوه مما يبعد مرامه.

برجل أسد أبوه على هذا المعنى رفعت إلا أنك لا تجعل أباه خلقه كخلقه الأسد ولا صورته، هذا لا يكون ولكنه يجيء كالمثل، ومن قال مررت برجل أسد أبوه قال مررت برجل مائة ابله، وزعم يونس أنه لم يسمعه من ثقة ولكنهم يقولون هو نار حمرة لأنهم قد يبنون الأسماء على المبتدإ ولا يصفون بها فالرفع فيه الوجه، والرفع فيه أحسن وإن كنت تريد معنى أنه مبالغ في الشدة لأنه ليس بوصف، ومثل ذلك مررت برجل رجل أبوه، اذا أردت معنى أنه كامل، وجرّه كجر الأسد، وقد تقوله على غير هذا المعنى تقول مررت برجل رجل أبوه تريد رجلا واحدا لا أكثر من ذلك، وقد يجوز على هذا الحدّ مررت برجل حسن أبوه، وهو فيه أبعد لأنه صفة مشبّهة بالفاعل، وإن وصفته فقلت مررت برجل حسن ظريف أبوه فالرفع فيه الوجه والحدّ، والجرّ فيه قبيح لأنه يفصل بوصف بينه وبين العامل، ألا ترى أنك لو قلت مررت بضارب ظريف زيدا وهذا ضارب عاقل أباه كان قبيحا لأنه وصفه فجعل حاله كحال الأسماء لأنك إنما تبتدئ بالاسم ثم تصفه، وان قلت مررت برجل شديد رجل أبوه فهو رفع لأن هذا وان كان صفة فقد جعلته في هذا الموضع اسما بمنزلة أبي عشرة يقبح فيه ما يقبح في أبي عشرة، ومن قال مررت برجل شديد رجل أبوه، ومن قال مررت برجل حسن الوجه أبوه فليس بمنزلة أبي عشرة لأن قولك حسن الوجه أبوه بمنزلة قولك مررت برجل حسن الوجه، فصار هذا بدخول التنوين يشبه ضاربا اذا قلت مررت برجل ضارب أباه، وأبو عشرة لا يدخله التنوين ولا يجري مجرى الفعل ولكنك ألقيت التنوين استخفافا فصار بمنزلة قولك مررت برجل ملازم أباه رجل، ومررت برجل ملازم أبيه رجل اذا أردت معنى التنوين فكأنك قلت مررت برجل حسن أبوه، وتقول مررت بالرجل الحسن الوجه أبوه كما تقول مررت بالرجل الملازمه أبوه فصار حسن الوجه بمنزلة حسن وملازم أباه بمنزلة ملازم، وليس هذا بمنزلة أبي عشرة وخير منك، ألا ترى أنك لا تقول مررت بخير منه أبوه، ولا تقول بأبي عشرة أبوه كما لا تقول مررت بالطين خاتمه، وأما مررت

برجل سواء والعدم فهو قبيح حتى تقول هو والعدم لأن في سواء اسما مضمرا مرفوعا كما تقول مررت بقوم عرب أجمعون، فارتفع اجمعون على مضمر في عرب بالنيّة فهي هيهنا معطوفة على المضمر وليست بمنزلة أبي عشرة، فان تكلمت به على قبحه رفعت العدم وإن جعلته مبتدءا رفعت سواء، وتقول ما رأيت رجلا أبغض اليه الشرّ منه اليه، وما رأيت أحدا أحسن في عينه الكحل منه في عينه وليس هذا بمنزلة خير منه أبوه لأنه مفضّل الأب على الاسم في من وأنت في قولك أحسن في عينه الكحل منه في عينه لا تريد أن تفضّل الكحل على الاسم الذي في من ولا تزعم أنه قد نقص عن أن يكون مثله، ولكنك زعمت أن للكحل هيهنا عملا وهيئة ليست له في غيره من المواضع، فكأنك قلت ما رأيت رجلا عاملا في عينه الكحل كعمله في عين زيد وما رأيت رجلا مبغّضا اليه الشرّ كما بغّض الى زيد، ويدلك على أنه ليس بمنزلة خير منه أبوه أن الهاء التي تكون في من هي الكحل والشرّ كما أنّ الاضمار الذي في عمله وبغّض هو الكحل والشرّ، ومما يدلك على أنه على أوله ينبغي أن يكون أن الابتداء فيه محال أنك لو قلت أبغض اليه منه الشّر لم يجز ولو قلت خير منه أبوه جاز، ومن ذلك ما من أيام أحبّ الى الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجّة، وإن شئت قلت ما رأيت أحدا أحسن في عينه الكحل منه وما رأيت رجلا أبغض اليه الشرّ منه وما من أيام أحبّ الى الله فيها الصوم من عشر ذي الحجة، وانما المعنى المعنى الأول، إلا أن الهاء هيهنا الاسم الأول، ولا تخبر أنك فضّلت الكحل عليه ولا أنك فضّلت الصوم على الأيّام، ولكنك فضّلت بعض الأيام على بعض والهاء في الأول هو الكحل، وانما فضّلته في هذا الموضع على نفسه في غير هذا الموضع ولم ترد أن تجعله خيرا من نفسه البتّة، قال الشاعر (وهو سحيم بن وثيل): [طويل]

(١) مررت على وادي السّباع ولا أرى ... كوادي السباع حين يظلم واديا ...

أقلّ به ركب أتوه تئيّة ... وأخوف إلا ما وقى الله ساريا

__________________

(٣٤٣) الشاهد في قوله أقل به ركب وحذفه تمام الكلام اختصارا لعلم السامع، والتقدير أقل به ركب أتوه منهم بوادي السباع فجرى في الحذف مجرى قولهم الله أكبر، ومعناه أكبر ـ

وانما أراد أقلّ به الركب تئيّة منهم به، ولكنه حذف ذلك استخفافا، كما تقول أنت أفضل ولا تقول من أحد، وكما تقول الله أكبر ومعناه الله أكبر من كلّ شيء، وكما تقول لا مال ولا تقول لك وما يشبهه ومثل هذا كثير.

واعلم أنّ الرفع والنصب تجرى الأسماء ونعت ما كان من سببها ونعت ما التبس بها وما التبس بشيء من سببها فيها مجراهنّ في الجرّ.

واعلم أنّ ما جرى نعتا على النكرة فانه منصوب في المعرفة لأن ما يكون نعتا من اسم النكرة يصير خبرا للمعرفة لأنه ليس من اسمه، وذلك قولك مررت بزيد حسنا أبوه ومررت بعبد الله ملازمك.

واعلم أن ما كان في النكرة رفعا غير صفة فانه رفع في المعرفة، من ذلك قوله عزوجل (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ) وتقول مررت بعبد الله خير منه أبوه، فكذلك هذا وما أشبهه، ومن أجرى هذا على الأوّل فانه ينبغى له أن ينصبه في المعرفة فيقول مررت بعبد الله خيرا منه أبوه، وهي لغة رديئة وليست بمنزلة العمل نحو ضارب وملازم وما ضارعه نحو حسن، ألا ترى أنّ هذا عمل يجوز فيه يضرب ويلازم وضرب ولازم، ولو قلت مررت بخير منه أبوه كان قبيحا وكذلك بأبي عشرة أبوه، ولكنه حين خلص للاوّل جرى عليه كأنك قلت مررت برجل خير منك ومن قال مررت برجل أبي عشرة أبوه فشبهّه بقوله مررت برجل حسن أبوه فهو ينبغى له أن يقول مررت بعبد الله أبي العشرة أبوه كما قال مررت بزيد الحسن أبوه، ومن قال

__________________

ـ على كل شيء* يقول وافيت هذا الوادي ليلا وهو واد بعينه فأوحشني لكثرة سباعه فرحلت عنه، ولم أمكث فيه لوحشته، والتئية التلبث والمكث ورفع الركب بأقل وقوله أتوه في موضع الوصف لهم، وتلخيص لفظ البيتين واعرابهما، ولا أرى كوادي السباع واديا أقل به الركب الآتوه تئية منهم بوادي السباع فأقل نعت لقوله واديا والهاء في به عائدة عليه، والركب مرتفع بأقل كما تقدم.

مررت بزيد أخوه عمرو، لم يكن فيه إلا الرفع لانّ هذا اسم معروف بعينه فصار بمنزلة قولك مررت بزيد عمرو وأبوه ولو أنّ العشرة كانوا قوما بأعيانهم قد عرفهم المخاطب لم يكن فيه إلا الرفع لأنك لو قلت مررت بأخيه أبوك كان محالا أن ترفع الأب بالأخ، وهي مررت بأبي عشرة أبوه وبأبى العشرة أبوه اذا لم يكن شيئا بعينه يجوز على استكراه، فان جعلت الأخ صفة للأوّل جرى عليه كأنك قلت مررت بأخيك فصار الشئ بعينه نحو زيد وعمرو وضارع أبو عشرة حسنا حين لم يكن شيئا بعينه قد عرفه كمعرفتك على ضعفه واستكراهه.

واعلم أنّ كلّ شيء من العمل وما أشبهه نحو حسن وكريم اذا أدخلت فيه الألف واللام جرى على المعرفة كمجراه على النكرة حين كان نكرة كقولك مررت بزيد الحسن أبوه ومررت بأخيك الضاربه عمرو

واعلم أن العرب يقولون قوم معلوجاء وقوم مشيخة وقوم مشيوخاء، يجعلونه صفة بمنزلة شيوخ وعلوج.

[باب ما جرى من الأسماء التي من الأفعال وما أشبهها من الصفات التي ليست بعمل نحو الحسن] «والكريم وما أشبه ذلك مجرى الفعل اذا أظهرت بعده الأسماء أو أضمرتها»

وذلك قولك مررت برجل حسن أبواه، وأحسن أبواه، وأخارج قومك، فصار هذا بمنزلة قال أبواك وقال قومك، على حدّ من قال قومك حسنون اذا أخّروا، فيصير هذا بمنزلة أذاهب أبواك أو منطلق قومك، فان بدأت بالاسم قبل الصفة قلت قومك منطلقون وقومك حسنون كما تقول أبواك قالا ذلك، وقومك قالوا ذاك، فان بدأت بنعت مؤنّث فهو يجري مجرى المذكّر إلا أنك تدخل الهاء، وذلك قولك أذاهبة جاريتاك وأكريمة نساؤكم، فصارت الهاء في الأسماء بمنزلة التاء في الفعل اذا قلت قالت نساؤكم وذهبت جاريتاك، وإنما قلت أكريمة نساؤكم على قول من قال أنساؤكم كريمات اذا أخّر الصفة، والألف والتاء والواو والياء والنون في الجميع والألف والنون في التثنية بمنزلة الواو والألف في قالا وقالوا، وبمنزلة الواو والنون في يقولون، وكذلك أقرشي قومك

أبواك اذا أردت الصفة جرى مجرى حسن وكريم وإنما قالت العرب قال قومك وقال أبواك لأنهم اكتفوا بما أظهروا عن أن يقولوا قالا أبواك، وقالوا قومك فحذفوا ذلك اكتفاء بما أظهروا، قال الشاعر: [بسيط]

(١) أليس أكرم خلق الله قد علموا ... عند الحفاظ بنو عمرو بن حنجود

صار ليس هيهنا بمنزلة ضرب قومك بنو فلان لأن ليس فعل، فاذا بدأت بالاسم قلت قومك قالوا ذاك وأبواك قد ذهبا، لأنه قد وقع هيهنا اضمار في الفعل، وهو أسماؤهم فلا بدّ للمضمر أن يجئ بمنزلة المظهر وحين قلت ذهب قومك لم يكن في ذهب إضمار، وكذلك قالت جاريتاك وقالت نساؤك إلا أنهم أدخلوا التاء ليفصلوا بين التأنيث والتذكير وحذفوا الألف والنون لما بدؤا بالفعل في تثنية المؤنّث وجمعه كما حذفوا ذلك في التذكير، فان بدأت بالاسم قلت نساؤك قلت ذاك كما قلت قومك قالوا ذاك، وتقول جاريتاك قالتا كما تقول أبواك قالا لأن في قلن وقالتا اضمارا كما كان في قالا وقالوا، واذا قلت ذهبت جاريتاك أو جاءت نساؤك فليس في الفعل إضمار، ففصلوا بينهما في التذكير والتأنيث ولم يفصلوا بينهما في التثنية والجمع وانما جاؤوا بالتاء للتأنيث لأنها ليست علامة إضمار كالواو والألف وانما هي كهاء التأنيث في طلحة وليست باسم، وقال بعض العرب قال فلانة، وكلما طال الكلام فهو أحسن، نحو قولك حضر القاضي امرأة لأنه اذا طال الكلام كان الحذف أجمل، وكأنه شيء يصير بدلا من شيء كالمعاقبة نحو زنادقة وزناديق، فيحذف الياء لمكان الهاء، وكما قالوا في مغتلم مغيلم ومغيلبيم وكأنّ الياء صارت بدلا لما حذفوا وإنما حذفوا التاء، لأنهم صار عندهم إظهار المؤنّث يكفيهم عن ذكرهم التاء كما كفاهم الجميع والاثنان حين أظهروهم عن الواو والألف وهذا في الواحد من الحيوان قليل، وهو في الموات كثير ففرقوا بين الموات والحيوان كما فرقوا بين الآدميّين وغيرهم، تقول هم ذاهبون وهم في الدار ولا تقول جمالك ذاهبون ولا هم في الدار وأنت تعني الجمال ولكنك

__________________

(٣٤٤) الشاهد فيه أفراد ليس وان كانت فعلا لجماعة على قياس الافعال المتقدمة على فاعلها والتقدير أليس بنو عمرو بن حنجود أكرم خلق الله، وقوله قد علموا أي قد علم الناس ذلك، والحفاظ المحافظة على الأعراض في حرب أو هجاء.

تقول هنّ وهي وذاهبات وذاهبة، ومما جاء في القرآن من الموات قد حذفت فيه التاء قوله عزوجل (فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ) وقوله (مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ) وهذا النحو كثير في القرآن، وهو في الواحدة اذا كانت من الآدميّين أقلّ منه في سائر الحيوان، ألا ترى أن لهم في الجمع حالا ليست لغيرهم لأنهم الأوّلون وأنهم قد فضّلوا بما لم يفضّل به غيرهم من العقل والعلم، فأما الجمع من الحيوان الذي يكسّر عليه الواحد فبمنزلة الجميع من غيره الذي يكسّر عليه الواحد في أنه مؤنّث، ألا ترى أنك تقول هو رجل وتقول هي الرّجال فيجوز لك، وتقول هو جمل وهي الجمال، وهو غير وهي الأعيار، فجرت هذه كلّها مجرى هي الجذوع، وما أشبه ذلك يجرى هذا المجرى لأنّ الجميع يؤنّث وان كان كلّ واحد منه مذكّرا من الحيوان، فلما كان كذلك صيّروه بمنزلة الموات لأنه قد خرج من الأول الامكن حيث أردت الجمع فلما كان ذلك احتملوا أن يجروه مجرى جمع الموات قالوا جاء جواريك وجاء نساؤك وجاء بناتك، وقالوا فيما لم يكسّر عليه الواحد لأنه في معنى الجمع كما قالوا في هذا، كما قال عزوجل (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ) اذا كان في معنى الجمع وذلك قوله (وَقالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ).

واعلم أنّ من العرب من يقول ضربوني قومك وضرباني أخواك فشبّهوا هذا بالتاء التي يظهرونها في قالت فلانة فكأنهم أرادوا أن يجعلوا للجمع علامة كما جعلوا للمؤنّث وهي قليلة، قال الشاعر (وهو الفرزدق): [طويل]

(١) ولكن ديافي أبوه وأمّه ... بحوران يعصرن السّليط أقاربه

__________________

(٣٤٥) الشاهد في قوله يعصرن فأتى بضمير الاقارب في الفعل وهو مقدم على لغة من ثني الفعل وجمعه مقدما ليدل على انه لاثنين أو لجماعة كما تلحقه علامة التأنيث، دلالة على أنه لمؤنث، والشائع في كلامهم أفراده لأن ما بعده من ذكر لاثنين والجماعة يغنى عن تثنيته وجمعه، وأما تأنيثه فلازم لأن الاسم المؤنث قد يقع لمذكر فلو حذفت علامة التأنيث من فعل المؤنث لا لتبس بفعل المذكر* هجا رجلا فجعله من أهل القرى المعتملين لاقامة عيشهم ونفاه عما عليه العرب من الانتجاع والحرب، ودياف قرية بالشأم والسليط الزيت ويقال هو ـ

وأما قوله عزوجل (وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا) فانه يجئ على البدل أو كأنه قال انطلقوا فقيل له من فقال بنو فلان فقوله (وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا) على هذا فيما زعم يونس، وقال الخليل فعلى هذا المثال تجري هذه الصفات، وكذلك شاب وشيخ وكهل، اذا أردت شابّين وشيخين وكهلين تقول مررت برجل كهل أصحابه ومررت برجل شاب أبواه، قال الخليل فان ثنيّت أو جمعت فان أحسنه أن تقول مررت برجل قرشيّان أبواه ومررت برجل كهلون أصحابه تجعله اسما بمنزلة قولك مررت برجل خز صفّته، وقال الخليل من قال أكلوني البراغيث اجرى هذا على أوّله فقال مررت برجل حسنين أبواه ومررت بقوم قرشيّين آباؤهم، وكذلك أفعل نحو أعور وأحمر تقول مررت برجل أعور أبواه وأحمر أبواه، فان ثنّيت قلت مررت برجل أحمران أبواه، تجعله اسما، ومن قال أكلوني البراغيث قلت على حدّ قوله مررت برجل أعورين أبواه، وتقول مررت برجل أعور آباؤه كأنك تكلّمت به على حدّ أعورين وان لم يتكلّم به كما توهّموا في هلكي وموتي ومرضي أنه فعل بهم فجاؤوا به على مثال جرحى وقتلى ولا يقال هليك ولا مرض ولا مويت، قال الشاعر (وهو النابغة الجعدي) [طويل]

(١) ولا يشعر الرّمح الأصمّ كعوبه ... بثروة رهط الأعيط المتظلّم

__________________

ـ دهن السمسم، وهو هنا الزيت خاصة لأن الشام كثيرة الزيتون، وجوران من مدن الشام وأنت ضمير الأقارب لانه أراد الجماعات

(٣٤٦) الشاهد فيه رفع الكعوب بالاصم وافراده تشبيها له بما يسلم جمعه من الصفات على ما بينه سيبويه في الباب وكان وجه الكلام أن يقول الصم كعوبه لان أصم مما لا يسلم جمعه انما يجري على التكسير* يقول هذا متوعدا أي من كان كثير العدد وعزيزا فالرمح لا يشعر به ولا يباليه، والاصم هنا الصلب والكعوب العقد الفاصلة بين أنابيب القناة واذا صلبت كعوبها صلب سائرها، والثروة كثرة العدد وهي أيضا كثرة المال والأعيط الطويل، وأكمة عيطاء أي طويلة مشرفة، وأراد به هيهنا المتطاول كبرا والمتظلم الظالم، ويقال تظلمته حقه وظلمته بمعنى، ويروى رهط الابلخ وهو المتكبر الشامخ بأنفه، ويروي أنه لما قال هذا قال له المتوعد لكن حامله يشعر فيقدعه يا أبا ليلى فأقحمه وغلبه بالكلام.

وأحسن من ذلك اعور قومك، ومررت برجل صمّ قومه وتقول مررت برجل حسان قومه، وليس يجري هذا مجرى الفعل انما يجري مجرى الفعل ما دخله الألف والنون والواو والنون في التثنية والجمع ولم يغيرّه، نحو قولك حسن وحسنان فالتثنية لم تغيّر بناءه وتقول حسنون، فالواو والنون لم تغيّر الواحد فصار هذا بمنزلة قالا وقالوا، لأن الألف والواو لم تغيّر فعل، وأما حسان وعور فانه اسم كسّر عليه الواحد فجاء مبنيّا على مثال كبناء الواحد وخرج من بناء الواحد الى بناء آخر لا تلحقه في آخره زيادة كالزيادة التي لحقت في قرشيّ في الاثنين والجميع، فهذا الجميع له بناء بني عليه، كما بني الواحد على مثاله فأجرى مجرى الواحد، ومما يدلك على أنّ هذا الجميع ليس كالفعل أنه ليس شيء من الفعل اذا كان للجميع يجيء مبنيّا على غير بنائه اذا كان للواحد، فمن ثمّ صار حسان وما أشبهه بمنزلة الاسم الواحد، نحو مررت برجل جنب أصحابه ومررت برجل صرورة قومه فاللفظ واحد والمعنى جميع.

واعلم أنّ ما كان يجمع بغير الواو والنون نحو حسن وحسان فانّ الأجود فيه أن يجعل بمنزلة الفعل المتقدّم فتقول مررت برجل منطلق قومه.

واعلم أنه من قال ذهب نساؤك، قال أذاهب نساؤك، ومن قال فمن جاءه موعظة من ربّه قال أجائيّ موعظة يذهب الهاء هيهنا كما يذهب التاء في الفعل وكان أبو عمرو يقرأ خاشعا أبصارهم، قال أبو ذؤيب الهذلي: [متقارب]

(١) بعيد الغزاة فما إن يزا ... ل مضطمرا طرّتاه طليحا

وقال الفرزدق: [طويل]

(٢) وكنّا ورثناه على عهد تبّع ... طويلا سواريه شديدا دعائمه

__________________

(٣٤٧) الشاهد فيه حذف الهاء من مضطمرة لأن الطرة في معنى الجانب فتأنيثها غير حقيقي فلذلك حسن حذف الهاء* مدح الزبير رضي الله عنه فيقول هو بعيد الغزو لبعد همته ملازم للاسفار ولا يزال مضطمر الجانبين معييا والطليح المعبي.

(٣٤٨) الشاهد فيه حذف الهاء من طويلة وشديدة والقول فيه كالقول في الذي قبله ـ

وقال الفرزدق أيضا: [متقارب]

(١) قرنبى يحكّ قفا مقرف ... لئيم مآثره قعدد

وقال الآخر (وهو أبو زبيد الطائي): [خفيف]

(٢) مستحنّ بها الرّياح فما يجتابها ... في الظّلام كلّ هجود

وقال آخر (من بني أسد) [وهو اشعث بن معروف الاسدى]: [طويل]

(٣) فلاقى ابن أنثي يبتغي مثل ما ابتغى ... من القوم مسقيّ السّمام حدائده

وقال آخر (وهو الكميت بن معروف): [طويل]

(٤) وما زلت محمولا عليّ ضغينة ... ومضطلع الأضغان مذ أنا يافع

__________________

ـ * وصف مجده بالقدم والثبات على مرور الدهر واستعار له سواري ودعائم لأنه جعله كالبناء المحكم وتبع ملك العرب في أول الزمان وهو أبو كرب.

(٣٤٩) الشاهد فيه حذف الهاء من لئيمة والقول فيه كالقول في الذي قبله* يهجو جريرا فجعل أباه عطية كالجعل وهو القرنبي، ويقال هي دويبة تشبهه وقبل البيت:

أيدرك مجد بني دارم ... عطية كالجعل الاسود

والمقرف اللئيم الأب، وأراد بقفا مقرف قفاه لأنه اذا كان عنده مقرفا وحك قفاه فقد حك قفاه مقرف والمآثر الافعال التي تؤثر عنه والاخبار واحدتها مآثرة، والقعدد القريب الاب الاكبر الذي ينتهي اليه في النسب والفخر.

(٣٥٠) الشاهد فيه حذف الهاء من مستحنة كما تقدم في الذي قبله* وصف فلاة واسعة تتخرق فيها الرياح فيسمع لها حنين وهي مع ذلك موحشة لا يقدم على السير فيها ليلا ومعنى يجتابها يقطعها بالسير فيها والهجود هنا الساهر وقد يكون النائم وهو من الأضداد.

(٣٥١) الشاهد فيه حذف الهاء من مسقية وعلته كعلة ما قبله* وصف لصا لقي لصا مثله يبتغي مثل ما يبتغيه وقوله ابن انثى فيه معنى التعظيم له، والتضخيم لأمره كما يقال ابن رجل والسمام جمع سم، وأراد بالحدائد نصال سهامه.

(٣٥٢) الشاهد فيه حذف الهاء من محمولة لأن معنى الضغينة والضغن واحد كما تقدم ـ

وهذا في الشعر أكثر من أن أحصيه لك، ومن قال ذهب فلانة قال أذاهب فلانة وأحاضر القاضي امرأة وقد يجوز في الشعر موعظة جاءنا اكتفي بذكر الموعظة عن التاء، وقال الشاعر (وهو الأعشى): [متقارب]

(١) فامّا ترى لمّتى بدّلت ... فان الحوادث أودي بها

وقال الآخر (وهو عامر بن جوين الطائي): [متقارب]

(٢) فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها

وقال الآخر (وهو طفيل الغنويّ): [بسيط]

(٣) إذ هي أحوى من الرّبعي حاجبه ... والعين بالاثمد الحاريّ مكحول

__________________

ـ لك في الذي قبله* وصف ما جبل عليه من عزة النفس وبعد الهمة فيقول لم أزل محسدا يضطغن على ومضطلعا للاضغان على العدو مطالبا له والمضطلع هنا الحامل بين اضلاعه للضغينة والعداوة، واليافع الذي ناهز الحلم وأصله من اليفاع، وهو المرتفع من الارض وفعله أيفع وهو نادر.

(٣٥٣) الشاهد فيه حذف التاء من أودت ضرورة ودعاه الى حذفها أن القافية مردفة بالألف وسوغ له حذفها أن تأنيث الحوادث غير حقيقي وهي في معنى الحدثان، ومعنى أودي بها ذهب ببهجتها وحسنها، واللمة الشعرة تلم بالمنكب، وتبدلها تغيرها من السواد الى البياض.

(٣٥٤) الشاهد فيه حذف التاء من أبقلت لأن الأرض بمعنى المكان فكأنه قال ولا مكان أبقل ابقالها* وصف أرضا مخصبة لكثرة ما نزل بها من الغيث، والودق المطر والمزنة السحابة، ويروى أبقلت ابقالها بتخفيف الهمزة ولا ضرورة فيه على هذا.

(٣٥٥) الشاهد فيه تذكير مكحول وهو خبر عن العين وهي مؤنثة لأنها في معنى الظرف ويجوز أن يكون خبرا عن الحاجب فيكون التقدير حاجبه مكحول بالاثمد والعين كذلك فلا تكون فيه ضرورة إلا أن سيبويه حمله على العين لقرب جوارها منه* وصف امرأة فجعلها بمنزلة ظبي أحوى وهو الذي في ظهره وجنبتي أنفه خطوط سود، والحوة السواد، وقوله من الربعي أي من الصنف المولود زمن الربيع وهو أبكره وأفضله، والحاري منسوب الى الحيرة.

وزعم الخليل أنّ السماء منفطر به كقولك معضّل للقطاة، وكقولك مرضع للتي بها الرّضاع وأما المنفطرة فيجيء على العمل كقولك منشقّة وكقولك مرضعة للتي ترضع، وأما (كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَرَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ (يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ) فزعم أنه بمنزلة ما يعقل ويسمع لمّا ذكرهم بالسجود وصار النمل بتلك المنزلة حين حدّثت عنه كما تحدّث عن الأناسيّ، وكذلك (فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) لأنها جعلت في طاعتها وفي أنه لا ينبغى لأحد أن يقول مطرنا بنوء كذا ولا ينبغي لأحد أن يعبد شيئا منها بمنزلة من يعقل من المخلوقين ويبصر الأمور

قال النابغة الجعدي: [طويل]

(١) شربت بها والدّيك يدعو صباحه ... اذا ما بنو نعش دنوا فتصوّبوا

فجاز هذا حيث صارت هذه الأشياء عندهم تؤمر وتطيع وتفهم الكلام وتعبد بمنزلة الآدميّين وسألت الخليل عن ما أحسن وجوههما فقال لأنّ الاثنين جميع وهذا بمنزلة قول الاثنين نحن فعلنا ولكنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما يكون منفردا وبين ما يكون شيئا من شيء وقد جعلوا أيضا المنفردين جمعا، قال الله جلّ ثناؤه (وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ) وقد يثنّون ما يكون بعضا لشيء زعم يونس أنّ رؤبة كان يقول ما أحسن وأسيهما، قال الراجز (وهو خطام المجاشعي):

__________________

(٣٥٦) الشاهد فيه تذكيره بنات نعش لاخباره عنها بالدنو والتصوب كما يخبر عن الآدميين على ما بينه سيبويه* وصف خمرا باكرها بالشرب عند صياح الديك، وتصوب بنات نعش ودنوها من الافق للغروب، والباء في قوله بها زائدة مؤكدة وكثيرا ما تزيدها العرب في مثل هذا كما قال عنترة:

* شربت بماء الدحرضين فأصبحت*

وقال الله عزوجل: (عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ)

(١) [ومهمهين قذفين مرتين] ... ظهراهما مثل ظهور التّرسين

وقالوا وضعار حالهما يريد رحلى راحلتين فأجروه مجرى شيئين من شيئين.

[باب إجراء الصفة على الاسم فيه في بعض المواضع أحسن]

وقد يستوى فيه إجراء الصفة على الاسم وأن تجعله خبرا فتنصبه، فأما ما استويا فيه فقوله مررت برجل معه صقر صائد به إن جعلته وصفا، وان لم تحمله على الرجل وحملته على الاسم المضمر المعروف نصبته فقلت مررت برجل معه صقر صائدا به كأنه قال معه باز صائدا به حين لم يرد أن يحمله على الأول كما تقول أتيت على رجل ومررت به قائم، إن حملته على الرجل، وإن حملته على مررت به نصبته كأنك قلت مررت به قائما، ومثله نحن قوم ننطلق عامدون الى بلد كذا إن جعلته وصفا وإن لم تجعله وصفا نصبت كأنه قال نحن ننطلق عامدين، ومنه مررت برجل معه باز قابض على آخر، ومررت برجل معه جبّة لابس غيرها، وان حملته على الاضمار الذي في معه نصبت وكذلك مررت برجل عنده صقر صائد ببأز ان حملته على الوصف فهو هكذا وان حملته على ما في عنده من الاضمار نصبت كأنك قلت عنده صقر صائدا ببأز، وكذلك مررت برجل معه الفرس راكبا برذونا ان لم ترد الصفة نصبت كأنك قلت معه الفرس راكبا برذونا، فهذا لا يكون فيه وصف ولا يكون الّا خبرا، ولو

__________________

(٣٥٧) الشاهد فيه نثنية الظهرين على الأصل والاكثر في كلامهم اخراج مثل هذا الى الجمع كراهة لاجتماع تثنيتين في اسم واحد لأن المضاف اليه من تمام المضاف مع ما في التثنية من معنى الجمع وان المعنى لا يشكل ولذلك قال مثل ظهور الترسين فجمع الظهر* وصف فلاتين لانبت فيهما ولا شخص يستدل به فشبههما بالترسين، والمهمة القفر والقذف البعيد والموت التي لا تنبت، وبعده:

* جبتهما بالنعت لا بالنعتين*

أي خرقتهما بالسير واكتفيت في الدلالة فيهما بأن نعتالى مرة واحدة.

كان هذا على القلب، كما يقول النحويون لفسد كلام كثير ولكان الوجه مررت برجل حسن الوجه جميله حسن الوجه، ولقال مررت بعبد الله معه بازك الصائد به فتنصب، فهذا لا يكون فيه الا الوصف لأنه لا يجوز أن تجعل المعرفة حالا يقع فيه شيء، ولم تقل جميله لأنك لم ترد أن تقول انه حسن الوجه في هذه الحال ولا انه حسن وجهه جميلا أي في هذه الحال حسن وجهه فلم يرد هذا المعنى ولكنه أراد أن يقول هذا رجل جميل الوجه كما يقال هذا رجل حسن الوجه، فهذا الغالب في كلام الناس وان أردت الوجه الآخر فنصبته فهو جائز لا بأس به وان كان ليس له قوة الوصف في هذا، فهذا الذي الوصف فيه أحسن وأقوى، ومثله في أنّ الوصف أحسن هذا رجل عاقل لبيب، يجعل الآخر حالا وقع فيه الأول ولكنه أثنى عليه وجعلهما شرعا سواء وسوّى بينهما في الاجراء على الاسم والنصب فيه جائز على ما ذكرت لك، وإنما ضعف لأنه لم يرد أن الأول وقع وهو في هذه الحال ولكنه أراد أنهما فيه ثابتان لم يكن واحد منهما قبل صاحبه، كما تقول هذا رجل سائر راكبا دابة، وقد يجوز في سعة الكلام ولا ينقض المعنى في أنهما شرع سواء فيه، وسترى هذا النحو في كلامهم، فأما القلب فباطل لو كان ذلك لكان الحدّ والوجه في قوله مررت بامرأة آخذة عبدها فضاربته النصب لأنّ القلب لا يصلح ولقلت مررت برجل عاقلة أمّه لبيبة لأنه لا يصلح أن تقدّم لبيبة فتضمر فيها الأمّ ثم تقول عاقلة أمّه، وسمعناهم يقولون هذه شاة ذات حمل مثقلة به، وقال الشاعر (وهو حسّان بن ثابت): [طويل]

(١) ظننتم بأن يخفى الذي قد صنعتم ... وفينا نبى عنده الوحي واضعه

ومما يبطل القلب قوله زيد أخو عبد الله مجنون به اذا جعلت الأخ صفة والجنون من

__________________

(٣٥٨) الشاهد فيه جرى قوله واضعه على النبي صلى الله عليه وسلم مع اعادة الضمير على الوحي وهو لا يحتمل القلب كما تقدم في الباب وقد رد عليه هذا التقدير وجعل الضمير عائدا على الذي قد صنعتم على تقدير وفينا نبي واضع ما قد صنعتم لا على الوحي كما قدره ـ

زيد بأخيه لأنه لا يستقيم زيد مجنون به أخو عبد الله، وتقول مررت برجل معه كيس مختوم عليه الرفع الوجه لأنه صفة الكيس والنصب جائز على قوله فيها رجل قائما وهذا رجل ذاهبا.

واعلم أنك اذا نصبت في هذا الباب فقلت مررت برجل معه صقر صائدا به غدا فالنصب على حاله لأنّ هذا ليس بابتداء ولا يشبه فيها عبد الله قائم غدا لأنّ الظروف تلغى حتى يكون المتكلّم كأنه لم يذكرها في هذا الموضع فاذا صار الاسم مجرورا أو عاملا فيه فعل أو مبتدء لم تلغه لأنه ليس يرفعه الابتداء، وفي الظروف اذا قلت فيها أخواك قائمان يرفعه الابتداء، وتقول مررت برجل معه امرأة ضاربته فهذا بمنزلة قوله معه كيس مختوم عليه، فان قلت مررت برجل معه امرأة ضاربها جررت ونصبت على ما فسّرت لك وان شئت قلت ضاربها هو فنصبت، وان شئت جررت ويكون هو وصف المضمر في ضاربها حتى يكون كأنك لم تذكرها، وان شئت جعلت هو منفصلا فيصير بمنزلة اسم ليس من علامات الاضمار فتقول مررت برجل معه امرأة ضاربها هو فكأنك قلت معه امرأة ضاربها زيد، ومثل قولك ضاربها هو قوله مررت برجل معه امرأة ضاربها أبوه اذا جعلت الأب مثل زيد، فان لم تنزل هو والأب منزلة زيد وما ليس من سببه ولم يلتبس به، قلت مررت برجل معه امرأة ضاربها أبوه أو هو وان شئت نصبت تجرى الصفة على الرجل، ولا تجريها على المرأة كأنك قلت ضاربها وضاربها وخصصته بالفعل فيجرى مجرى مررت برجل ضاربها أبوه ومررت بزيد ضاربها أخوه، ولا يجوز هذا في زيد كما أنه لا يجوز مررت برجل ضاربها زيد ولا مررت بعبد الله ضاربها خالد وكما لم يجز يا ذا الجارية الواطئها زيد فتحمله على النداء ولكنّ الجرّ جيّد، ألا ترى أنك لو قلت مررت بالذي وطئها أبوه جاز ولو قلت بالذي وطئها زيد لم يكن، فان

__________________

ـ والحجة لسيبويه أن رده على الوحي أولى لأنه يريد يضع فينا ما يوحى اليه فينبئنا بصنيعكم على الحقيقة، واذا رد الضمير على الذي كان التقدير، واضع الذي صنعتم مطلقا دون ربطه بالوحي الذي هو أكشف لحقيقته والوضع هنا النشر والبث.

قلت يا ذا الجارية الواطئها أبوه جررت كما تجرّ في زيد حين قلت يا ذا الجارية الواطئها زيد، وتقول يا ذا الجارية الواطئها أبوه تجعل الواطئها من صفة المنادى، ولا يجوز أن تقول يا ذا الجارية الواطئها زيد من قبل أنّ الواطئها من صفة المنادى فلا يجوز كما لا يجوز أن تقول مررت بالرجل الحسن زيد وقد يجوز أن تقول بالحسن أبوه وكذلك إن قلت يا ذا الجارية الواطئها هو وجعلت هو منفصلا، وإن شئت نصبته كما تقول يا ذا الجارية الواطئها فتجريه على المنادى ولا تجريه على الجارية، وان قلت يا ذا الجارية الواطئها وأنت تريد الواطئها هو لم يجز كما لا يجوز مررت بالجارية الواطئها تريد هو أو أنت كما لا يجوز هذا وأنت تريد الاب أو زيدا وليس هو كقولك مررت بالجارية التي وطئها أو التي وطئتها لأنّ الفعل يضمر فيه وتقع فيه علامة الاضمار والاسم لا تقع فيه علامة الاضمار، فلو جاز ذلك لجاز أن يوصف ذلك المضمر بهو فانما يقع في هذا إضمار الاسم رفعا اذا لم يوصف به شيء غير الأوّل وذلك قولك يا ذا الجارية الواطئها ففي هذا إضمار هو، وهو اسم المنادى، والصفة انما هي للاول المنادى ولو جاز هذا لجاز مررت بالرجل الآخذيه، تريد أنت ولجاز مررت بجاريتك راضيا عنها تريد أنت، ولو قلت مررت بجارية رضيت عنها أو مررت بجاريتك راضيا عنها أو مررت بجاريتك قد رضيت عنها كان جيّدا، لأنك تضمر في الفعل وتكون فيه علامة الاضمار ولا يكون ذلك في الاسم إلّا أن تضمر اسم الذي هو وصفه ولا يوصف به شيء غيره مما يكون من سببه ويلتبس به، وأمّا ربّ رجل وأخيه منطلقين ففيها قبح حتى تقول وأخ له والمنطلقان عندنا مجروران من قبل أنّ قوله وأخيه في موضع نكرة لأنّ المعنى انما هو وأخ له فان قيل أمضافة الى معرفة أو نكرة فانك قائل الى معرفة ولكنها أجريت مجرى النكرة كما أن مثلك مضافة الى معرفة وهي توصف بها النكرة وتقع مواقعها، ألا ترى أنك تقول ربّ مثلك ويدلك على ـ أنها نكرة أنه لا يجوز لك أن تقول ربّ رجل وزيد ولا يجوز لك أن تقول ربّ أخيه حتى تكون ذكرت قبل ذلك نكرة، ومثل ذلك قول بعض العرب كلّ شاة وسخلتها أي وسخلة لها ولا يجوز حتى تذكر قبله نكرة فيعلم أنك لا تريد شيئا بعينه وأنّك تريد شيئا من

أمّة كلّ واحد منهم رجل وضممت اليه شيئا من أمّة كلّهم يقال له أخ ولو قلت وأخيه وأنت تريد شيئا بعينه كان محالا، وقال: [طويل]

(١) وأىّ فتى هيجاء أنت وجارها ... اذا ما رجال بالرجال استقلّت

فالجار لا يكون فيه أبدا هيهنا إلا الجرّ لأنه لا يريد أن يجعله جار شئ آخر فتى هيجاء ولكنه جعله فتى هيجاء وجار هيجاء ولم يرد أن يعني انسانا بعينه لأنه لو قال أيّ فتى هيجاء أنت وزيد لجعل زيدا شريكه في المدح، ولو رفعه على أنت لو قال أيّ فتى هيجاء أنت وجارها لم يكن فيه معنى أيّ جارها الذي هو في معنى التعجّب، وقال الاعشى: [متقارب]

(٢) وكم دون بيتك من صفصف ... ودكداك رمل وأعقادها ...

ووضع سقاء وإحقابه ... وحلّ حلوس وإغمادها

__________________

(٣٥٩) الشاهد فيه عطف جارها على فتى هيجاء والتقدير أي فتى هيجاء وأي جارها أنت فجارها نكرة لأن ايا اذا أضيفت الى واحد لم يكن الا نكرة لانه فرد الجنس فجارها وان كان مضافا الى ضمير هيجاء فهو نكرة في المعنى لأن ضمير الهيجاء في الفائدة مثلها فكأنه قال أي فتى هيجاء وأي جار هيجاء أنت، ولا يجوز رفعه لانه اذا رفع فهو على أحد وجهين إما أن يكون عطفا على أي أو عطفا على أنت، فان كان عطفا على أي وجب أن تكون باعادة حرف الاستفهام وخرج عن معنى المدح فيصير أي فتى هيجاء وأجارها أنت، وان كان عطفا على أنت صار التقدير أي فتى هيجاء أنت والذي هو جار الهيجاء فكأنه قال أنت ورجل آخر جار هيجاء ولم يقصد الشاعر الى هذا، والهيجاء الحرب وأراد بفتاها القائم بها المبلى فيها وبجارها المجير منها الكافي لها، ومعنى استقلت نهضت.

(٣٦٠) الشاهد في قوله وأعقادها وفي قوله واحقابه واغمادها وحملها كلها وهي مضافة الى الضمائر على الأسماء المجرورة بمن وهي أسماء منكورة لوقوعها موقع المنصوب على التمييز والقول في جواز هذا كالقول في جواز الذي تقدم قبله* وصف بعد المسافة بينه وبين الممدوح الذي قصده ليستوجب بذلك جائزته والصفصف المستوى من الارض الذي لا ينبت يريد الفلاة، والدكداك من الرمل المستوى، والاعقاد جمع عقد، وهو المنعقد من الرمل ـ

هذا حجّة لقوله ربّ رجل وأخيه، فهذا الاسم الذي لم يكن ليكون نكرة وحده ولا يوصف به نكرة، ولم يحتمل عندهم أن يكون نكرة ولا يقع في موضع لا يكون فيه إلا نكرة حتى يكون أوّل ما يشغل به العامل نكرة ثم يعطف عليه ما أضيف الى النكرة ويصيّر بمنزلة مثلك ونحوه ولم يبتدأ به كما يبتدأ بمثلك لأنه لا يجري مجراه وحده، ولم يصر هذا نكرة إلا على هذا الوجه كما أنّ أجمعين لا يجوز في الكلام إلا وصفا، وكما أن أي تكون في النداء كقوله يا هذا، ولا يجوز إلا موصوفا، وليس هذا حال الوصف والموصوف في الكلام كما أنه ليس حال النكرة كحال هذا الذي ذكرت لك، وفيه على جوازه وكلام العرب به ضعف.

[باب ما ينصب فيه الاسم لأنه لا سبيل له الى أن يكون صفة]

وذلك قولك هذا رجل معه رجل قائمين فهذا ينتصب لأنّ الهاء التي في معه معرفة فأشرك بينهما، وكأنه قال معه امرأة قائمين ومثله مررت برجل مع امرأة ملتزمين فله إضمار في مع كما كان له إضمار في معه في النّية قولك مررت بقوم مع فلان أجمعون، ومما لا يجوز فيه الصفة فوق الدار رجل وقد جئتك برجل آخر عاقلين مسلمين وتقول اصنع ما سرّ أخاك وأحبّ أبوك الرجلان الصالحان على الابتداء وتنصبه على المدح والتعظيم كقول الخرنق (من قيس بن ثعلبة): [كامل]

(١) لا يبعدن قومي الذين هم ... سمّ العداة وآفة الجزر ...

النّازلين بكلّ معترك ... والطيّبون معاقد الأزر

__________________

ـ المتراكب، ووضع السقاء حطه عن الراحلة واحقابه وضعه على الحقيبة وهي مؤخر الرحل، ويروى وأحقابه بفتح الهمزة وهو جمع حقيبة على حذف الزيادة، وهو جمع غريب ونظيره شريف وأشراف ويتيم وأيتام والحلوس مسوح من شعر توضع تحت الرحل في مؤخر البعير واغمادها شدها تحت الرحل.

(٣٦١) استشهد بهما لقطع النازلين والطيبين على الموصوف وحملهما على اضمار الفعل والمبتدأ لما قصد بهما من معنى المدح دون الوصف على ما بينه في الباب، وقد تقدم البيتان بتفسيرهما في ص ١٢٦ رقم ١٨٣.

ولا يكون نصب هذا كنصب الحال وإن كان ليس فيه الألف واللام لأنك لم تجعل في الدار رجل وقد جئتك بآخر في حال تنبيه يكونان فيه لاشارة ولا في حال عمل يكونان فيه، لأنه اذا قال هذا رجل مع امرأة أو مررت برجل مع امرأة فقد دخل الأخر مع الأوّل في التنبيه والاشارة وجعلت الآخر في مرورك فكأنك قلت هذا رجل وامرأة ومررت برجل وامرأة وأما الألف واللام فلا يكونان حالا البتّة، لو قلت مررت بزيد القائم كان قبيحا اذا أردت قائما، وإن شئت نصبت على الشّتم وذلك قولك اصنع ما ساء أباك وكسره أخوك الفاسقين الخبيثين وإن شاء ابتدأ، ولا سبيل الى الصفة في هذا ولا في قولك عندي غلام وقد أتيت بجارية فارهين لأنك لا تستطيع أن تجعل فارهين صفة للأوّل والآخر، ولا سبيل الى أن يكون بعض الاسم جرّا وبعضه رفعا، فلما كان كذلك صار بمنزلة ما كان معه معرفة من النكرات لأنه لا سبيل الى وصف هذا كما أنه لا سبيل الى وصف ذلك فجعل نصبا كأنه قال عندي عبد الله، وقد أتيت بأخيه فارهين جعل الفارهين ينتصبان علي النازلين بكلّ معترك وفرّوا من الاحالة في عندي غلام وأتيت بجارية الى النصب كما فرّوا اليه في قولهم فيها قائما رجل.

واعلم أنه لا يجوز أن تصف النكرة والمعرفة كما لا يجوز وصف المختلفين، وذلك قولك هذه ناقة وفصيلها الراتعان فهذا محال لأن الراتعان لا يكونان صفة للفصيل ولا للناقة ولا تستطيع أن تجعل بعضها نكرة وبعضها معرفة وهذا قول الخليل، وزعم الخليل أنّ الجرّين أو الرفعين اذا اختلفا فهما بمنزلة الجرّ والرفع وذلك قولك هذا رجل وفي الدار آخر كريمين، وقد أتاني رجل وهذا آخر كريمين لأنهما لم يرتفعا من وجه واحد، وقبّحه بقوله هذا الابن إنسانين عندنا كراما فقال الجرّ هيهنا مختلف ولم يشرك الآخر فيما جرّ الأوّل، ومثل ذلك هذه جارية أخوي ابنين لفلان كراما لأنّ أخوي ابنين اسم واحد والمضاف اليه الآخر منتهاه، ولم تشرك الآخر بشئ من حروف الاشراك فيما جرّ الاسم الأوّل، ومثل ذلك هذا فرس أخوي ابنيك العقلاء الحلماء لأنّ هذا في المعرفة مثل ذاك في النكرة فلا يكون الكرام والعقلاء صفة للاخوين والابنين. ولا يجوز أن يجري وصفا لما انجرّ من وجهين كما لم يجز فيما اختلف

إعرابه، ومما لا تجري الصفة عليه نحو هذان أخواك وقد تولّى أبواك الرجال الصالحون إلا أن ترفعه على الابتداء أو تنصبه على المدح والتعظيم، وسألت الخليل عن مررت بزيد وأتاني أخوه أنفسهما فقال الرفع على هما صاحباي أنفسهما، والنصب على أعنيهما، ولا مدح فيه لأنه ليس مما يمدح به، وتقول هذا رجل وامرأته منطلقان وهذا عبد الله وذاك أخوك الصالحان لأنهما ارتفعا من وجه واحد وهما اسمان يبنيان على مبتدأين، وانطلق عبد الله ومضى أخوك الصالحان لأنهما ارتفعا بفعلين وذهب أخوك وقدم عمرو الرجلان الحليمان.

واعلم أنه لا يجوز من عبد الله وهذا زيد الرجلين الصالحين رفعت أو نصبت لأنك لا تثني إلا على من أثبتّه وعلمته ولا يجوز أن تخلط من تعلم ومن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة وانما الصفة علم فيمن قد علمته.

[باب ما ينتصب لأنه حال صار فيها المسؤول والمسؤول عنه]

وذلك قولك ما شأنك قائما وما شأن زيد قائما وما لأخيك قائما فهذا حال قد صار فيه، وانتصب بقولك ما شأنك كما ينتصب قائما في قولك هذا عبد الله قائما بما قبله، وسنبيّن هذا في موضعه ان شاء الله تعالى، وفيه معنى لم قمت في ما شأنك ومالك قال الله تعالى (فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ) ومثل ذلك من ذا قائما بالباب على الحال أي من ذا الذي هو قائم بالباب، هذا المعنى يريد، وأما العامل فيه فبمنزلة هذا عبد الله لأنّ من مبتدأ قد بني عليه اسم، وكذلك لمن الدار مفتوحا بابها، وأما قولهم من ذا خير منك فهو على قوله من ذا الذي هو خير منك لأنك لم ترد أن تشير أو توميء الى انسان قد استبان لك فضله على المسؤول فيعلمكه، ولكنك أردت من ذا الذي هو أفضل منك فان أو مأت الى انسان قد استبان لك فضله عليه فأردت أن يعلمكه نصبت خيرا منك كما قلت من ذا قائما كأنك قلت انما أريد أن أسألك عن هذا الذي قد صار في حال قد فضلك بها ونصبه كنصب ما شأنك قائما.

[باب ما ينتصب في التعظيم والمدح]

وان شئت جعلته صفة فجرى على الأول وان شئت قطعته فابتدأته، وذلك قولك

الحمد لله الحميد هو والحمد لله أهل الحمد والملك لله أهل الملك، ولو ابتدأته فرفعته كان حسنا، كما قال الأخطل: [بسيط]

(١) نفسي فداء أمير المؤمنين اذا ... أبدى النّواجذ يوم باسل ذكر ...

الخائض الغمر والميمون طائره ... خليفة الله يستسقى به المطر

وأما الصفة فانّ كثيرا من العرب يجعلونه صفة فيتبعونه الأوّل فيقولون أهل الحمد والحميد هو وكذلك الحمد لله أهله، ان شئت جررت، وان شئت نصبت، وان شئت ابتدأت كما قال مهلهل: [كامل]

ولقد خبطن بيوت يشكر خبطة ... أخوالنا وهم بنو الأعمام (٢)

وسمعنا بعض العرب يقول الحمد لله ربّ العالمين فسألت عنها يونس فزعم أنها عربية ومثل ذلك قول الله عزوجل (لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ) فلو كان كلّه رفعا كان جيّدا، فأما المؤتون فمحمول على الابتداء، وقال تعالى (وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقابِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا،

__________________

(٣٦٢) الشاهد في قطع الخائض وما بعده من قوله أمير المؤمنين لما قصد من معنى المدح والثناء، ولو نصبه على هذا المعنى لكان حسنا، ولو جره على البدل والنعت لجاز* مدح عبد الملك بن مروان ووصف اليوم بابداء النواجذ لشدته وبسالته فكأنه يكلح فتبدو نواجذه وجعله ذكرا مبالغة بوصفه بالشدة، والباسل الكريه المنظر وانما يريد يوما من أيام الحرب، والغمر الماء الكثير، ويجوز أن يكون جمع غمرة وهي الشدة وأصلها من الأول، وجعله ميمون الطائر لكثرة خيره والتيمن به.

(١) تقدم شرحه في رقم ٣٣٧.

وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ) ولو رفع الصابرين على أوّل الكلام كان جيّدا، ولو ابتدأته فرفعته على الابتداء كان جيدا كما ابتدأت في قوله (وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ) ونظير هذا النصب من الشعر قول الخرنق:

لا يبعدن قومي الذين هم ... سمّ العداة وآفة الجزر (١) ...

النّازلين بكلّ معترك ... والطيّبون معاقد الأزر

فرفع الطيّبين كرفع المؤتين، ومثل هذا في الابتداء قول ابن خيّاط العكليّ: [بسيط]

(٢) وكلّ قوم أطاعوا أمر مرشدهم ... الا نميرا أطاعت أمر غاويها ...

الظّاعنين ولمّا يظعنوا أحدا ... والقائلون لمن دار نخليّها

وزعم يونس أنّ من العرب من يقول، النازلون بكلّ معترك والطيّين، فهذا مثل والصّابرين ومن العرب من يقول الظاعنون والقائلين فنصبه كنصب الطيّبين إلا أنّ هذا شتم لهم وذمّ كما أنّ الطيبين مدح لهم وتعظيم، وان شئت أجريت هذا كلّه على الاسم الأوّل وان شئت ابتدأته جميعا فكان مرفوعا على الابتداء كلّ هذا جائز في ذين البيتين وما أشبههما كلّ ذلك واسع، وزعم عيسي أنه سمع ذا الرّمة ينشد هذا البيت نصبا: [طويل]

__________________

(١) تقدم شرحه في ص ٢٨٦ رقم ٣٦١.

(٣٦٣) الشاهد في نصب الظاعنين باضمار فعل ورفع القائلين على اضمار مبتدأ لما قصد من معنى الذم، ولو أراد التحلية والوصف لأجراه على ما قبله نعتا، والقول فيه كالقول في الذي قبله ونمير قبيلة من بني عامر وغاويها بمعنى مغويها فبناه على فاعل لما أراد من معنى النسب ولم يجره على الفعل، كما قالوا هم ناصب أي منصب، ويجوز أن يريد الغاوي في نفسه لأنه اذا أطيع فقد أغوى مطيعه، وقول الظاعنين ولما يظعنوا أحدا أي يخافون من عدوهم لقلتهم وذلهم فيظعنون ولا يخاف منهم عدوهم فيظعن عن دار خوفا منهم، وقوله لمن دار نخليها أي اذا ظعنوا عن دار لم يعرفوا من يحلها بعدهم لخوفهم من جميع القبائل.

(١) لقد حملت قيس بن عيلان حربها ... على مستقلّ للنّوائب والحرب ...

أخاها اذا كانت عضابا سما لها ... على كلّ حال من ذلول ومن صعب

زعم الخليل أنّ نصب هذا على أنك لم ترد أن تحدّث الناس ولا من تخاطب بأمر جهلوه ولكنهم قد علموا من ذلك ما قد علمت فجعلته ثناء وتعظيما ونصبه على الفعل كأنه قال اذكر أهل ذاك واذكر المقيمين ولكنه فعل لا يستعمل إظهاره وهذا شبيه بقوله إنّا بني فلان نفعل كذا لأنه لا يريد أن يخبر من لا يدري أنه من بني فلان ولكنه ذكر ذلك افتخارا وابتهاء، إلا أن هذا يجري على حرف النّداء وستراه إن شاء الله مبيّنا في بابه في باب النداء، ومن هذا الباب في النكرة قول أميّة بن أبي عائذ:

(٢) ويأوى الى نسوة عطّل ... وشعثا مراضيع مثل السّعالي

كأنه حيث قال الى نسوة عطّل صرن عنده ممن علم أنهن شعث ولكنه كرّ ذلك تشنيعا لهن وتشبيها، قال الخليل كأنه قال وأذكرهن شعثا إلا أن هذا فعل لا يستعمل إظهاره وان شئت جررت على الصفة، وزعم يونس أنك تقول مررت بزيد أخيك، وصاحبك كقول الراجز:

(٣) بأعين منها مليحات النّقب ... شكل التّجار وحلال المكتسب

كذلك سمعناه من العرب، وكذلك قال مالك بن خويلد الخناعي: [بسيط]

__________________

(٣٦٤) الشاهد فيه نصب أخاها على المدح، ولو رفع على القطع أو خفض على البدل من المستقل لجاز والمستقل الناهض بما حمل، وقوله سما لها أي ارتفع راكبا لما حمل عليه من الشدائد.

(٣٦٥) استشهد به على نصب قوله وشعثا باضمار فعل لأنه لما قال نسوة عطل علم أنهن شعث فكأنه قال وأذكرهن شعثا الا أنه فعل لا يظهر لأن ما قبله قد دل عليه فأغنى عن ذكره على ما يجري الباب عليه في المدح والذم، وقد تقدم البيت بتفسيره.

(٣٦٦) الشاهد في جرى شكل التجار وحلال المكتسب على ما قبله نعتا، ولو قطع فنصب أو رفع لما فيه من معنى المدح لجاز* وصف جواري والنقب جمع نقبة وهي خرق ـ

(١) يا ميّ لا يعجز الايّام ذوحيد ... في حومة الموت رزّام وفرّاس ...

يحمي الصّريمة أحدان الرّجال له ... صيد ومجترئ بالليل همّاس

وان شئت حملته على الابتداء كما قال: [طويل]

(٢) فتى الناس لا يخفى عليهم مكانه ... وضرغامة إن همّ بالحرب أوقعا

وقال آخر:

(٣) اذا لقى الأعداء كان خلاتهم ... وكلب على الأدنين والجار نابح

__________________

ـ العين أو خرق البرقع على العين، وقوله شكل التجار أي هن مما يصلح للتجارة ويحل للكسب، وقد قيل انه وصف ابلا والأول أشبه، ويروى شكل النجار أي نشاكل نجارها وتشبهه، والنجار الأصل واللون.

(٣٦٧) الشاهد فيه جرى الصفات على ما قبلها مع ما فيها من معنى التعظيم ولو نصب لجاز* وصف أسدا، ووقع في انشاد البيت الأول غلط وهو قوله ذو حيد والصواب مبترك وهو الأسد البارك، وأما ذو حيد فهو من وصف الوعل ووحيد نتوء في قرنه واحدتها حيدة، وهو جمع غريب كضيعة وضيع وحيضة وحيض وتروى بفتح الحاء وهو مصدر الأحيد وحومة الموت مجتمعه، والرزام الصراع يقال رزم به اذا صرعه والفراس الذي يدق الأعناق ومنه فريسة الأسد لأنه يدق عنقها؛ وأراد بالصريمة موضعه الذي يكون فيه، والصريمة رملة منقطعة عن معظم الرمل، وأحدان جمع أحد وأحد في معنى واحد أي يصطاد الرجال واحدا بعد واحد، والهماس من الهمس وهو صوت المشي الخفي وبذلك يوصف الأسد، والمعنى أن الدهر لا ينجو منه شئ، وتمام البيت الذي وقع فيه الغلط.

يا مى لا يعجز الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس

(٣٦٨) الشاهد فيه قوله وضرغامة وحمله على الابتداء والتقدير، وهو ضرغامة ولو نصب لما فيه من معنى المدح لكان حسنا والضرغامة من أسماء الأسد شبه به الرجل في جرأته وإقدامه.

(٣٦٩) الشاهد فيه قوله وكلب ورفعه على القطع والابتداء ولو نصب على الذم لجاز* وصف رجلا بضعفه عن مقاومة أعدائه فيكون لهم كالخلاة اذا لقيهم، والخلاة الرطبة من ـ

كذلك سمعناهما من الشاعرين اللّذين قالاهما، واعلم أنه ليس كلّ موضع يجوز فيه التعظيم ولا كلّ صفة يحسن أن يعظّم بها، لو قلت مررت بعبد الله أخيك صاحب الثياب أو البزّاز لم يكن هذا مما يعظّم به الرجل عند الناس ولا يفخّم به، وأما الموضع الذي لا يحسن فيه التعظيم فأن تذكر رجلا ليس بنبيه عند الناس ولا معروف بالتعظيم ثم تعظّمه كما تعظّم النبيه وذلك قولك مررت بعبد الله الصالح فان قلت مررت بقومك الكرام الصالحين ثم قلت المطعمين في المحل جاز لأنه اذا وصفهم صاروا بمنزلة من قد عرف منهم ذلك، وجاز له أن يجعلهم كأنهم قد علموا فاستحسن ما استحسنت العرب وأجره كما أجرته، وليس كل شيء من الكلام يكون تعظيما لله عزوجل يكون لغيره من المخلوقين، لو قلت الحمد لزيد تريد العظمة لم يجز وكان تعظيما، وقد يجوز مررت بقومك الكرام اذا جعلت المخاطب كأنه قد عرفهم كما قال مررت برجل زيد فتنزله منزلة من قال لك من هو وان لم يتكلم به، فكذلك هذا تنزله هذه المنزلة، وان كان لم يعرفهم.

[باب ما يجري من الشتم مجرى التعظيم وما أشبهه]

وذلك قولك أتاني زيد الفاسق الخبيث لم يرد أن يكرّره ولا يعرّفك شيئا تنكره ولكنه شتمه بذلك، وبلغنا أنّ بعضهم قرأ هذا الحرف نصبا (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) لم يجعل الحمالة خبرا للمرأة ولكنه كأنه قال أذكر حمّالة الحطب شتما لها وان كان فعلا لا يستعمل إظهاره، وقال عروة الصّعاليك: [وافر]

(١) سقوني الخمر ثم تكنّفوني ... عداة الله من كذب وزور

__________________

ـ الحشيش وهي واحدة الخلا وبمنع الحار والأقارب وأذاهم فجعله كالكلب النابح في بخله ومنعه وأذاته.

(٣٧٠) الشاهد فيه نصب العداة على الشتم ولو رفع لجاز والقول فيه كالقول فيما تقدم قبله* وصف ما كان من فعل قوم امرأته حين احتالوا عليه وسقوه الخمر حتى أجابهم الى مفاداتها وكانت سبية عنده وله خبر اختصرته ويروى سقوني النسي وهو الخمر لأنها تنسئ الواجب أي تؤخره وواحد العداة عاد وهو بمعنى العدو.

انما شتمهم بشيء قد استقرّ عند المخاطبين، وقال النابغة الذبياني: [طويل]

(١) لعمري وما عمري عليّ بهيّن ... لقد نطقت بطلا عليّ الأقارع ...

أقارع عوف لا أحاول غيرها ... وجوه قرود تبتغي من تجادع

وزعم يونس أنك ان شئت رفعت البيتين جميعا على الابتداء تضمر في نفسك شيئا لو أظهرته، لم يكن ما بعده إلا رفعا، ومثل ذلك: [طويل]

(٢) متى تر عينى مالك وجرانه ... وجنبيه تعلم أنه غير ثائر ...

حضجر كأمّ التّوأمين توكّأت ... علي مرفقيها مستهلّة عاشر

وزعموا أن أبا عمرو كان ينشد هذا البيت نصبا (وهذا الشعر لرجل معروف من أزد السّراة).

(٣) قبّح من يزني بعو ... ف من ذوات الخمر

__________________

(٣٧١) الشاهد في قوله وجوه قرود ونصبه على الذم ولو قطع فرفع لجاز* هجا قوما من بنى قريع وهم من بني تميم من بني سعد بن زيد مناة، وكانوا قد وشوا به الى النعمان حتى تغير له وسماهم الأقارع لأن قريعا أبوهم سمي بهذا الاسم وهو تصغير أقرع على جهة الترخيم، والعرب اذا نسبت الأبناء الى الآباء فربما سمتهم باسم الأب كما قالوا المهالبة والمسامعة في بني المهلب وبني مسمع، وعوف هذا هو عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، ومعنى أحاول أعالج وأزاول والمجادعة المشاتمة وأصلها من الجدع وهو قطع الأنف والأذن.

(٣٧٢) الشاهد فيه رفع حضجر على القطع والابتداء ولو نصب على الذم باضمار فعل لجاز* وصف رجلا بالتنعم والسكون الى رفاهية العيش وترك طلب الثأر، والجران باطن العنق والحضجر العظيم البطن ومنه قيل للضبع حضاجر لعظم بطنها، وجعله في عظم البطن كالحامل بتوأمين اذا قاربت ولادها فتوكأت على مرفقيها لثقلها ورفعت صوتها للطلق وهي المستهلة، وأراد بالعاشر الشهر العاشر من حملها يريد أنها زادت على عدتها فكان ذلك أعظم لحملها وهم يصفون طالب الثأر بضد هذا، كما قال:

رأيتكما يا ابني أخي قد سمنتما ... ولا يطلب الأوتار الا الملوح

وهو الهزيل الضامر

(٣٧٣) الشاهد في قوله الآكل الأشلاء ونصبه على الذم كما تقدم ولو رفع على القطع ـ

الآكل الأشلاء لا ... يحفل ضوء القمر

وان شاء جعله صفة فجرّه على الاسم وزعم يونس أنه سمع الفرزدق ينشد [كامل]

(١) كم عمّة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت على عشاري ...

شغّارة تقد الفصيل برجلها ... فطّارة لقوادم الأبكار

جعله شتما وكأنه حين ذكر الحلب صار من يخاطب عنده عالما بذلك، ولو ابتدأه وأجراه على الأوّل كأن ذلك جائزا عربيا، وقال: [وافر]

(٢) طليق الله لم يمنن عليه ... أبو داود وابن أبي كثير ...

ولا الحجّاج عيني بنت ماء ... تقلّب طرفها حذر الصّقور

__________________

ـ لجاز* هجا رحلا فوصفه بالنهم والقعود عن السفر، ودعا على من يرضاه من النساء بالقبوح، وذوات الخمر النساء المستترات المصونات والأشلاء الأعضاء بما عليها من اللحم، وقوله لا يحفل ضوء القمر أي لا يباليه لأنه ليس ممن يسري في سفر ويروى الاسلاء وهو جمع سلي أي يأكل الاقذار وما لا يحل له لنهمه.

(٣٧٤) الشاهد في نصب شغارة وفطارة على الشتم ولو رفع على الابتداء لجاز كما تقدم* وصف أن نساء جرير راعيات له يحلبن عليه عشاره وهى النوم؟؟؟ التي أتى عليها من حملها عشرة أشهر ثم يبقى عليها الاسم بعد النتاج واحدتها عشراء والشغارة التي ترفع رجلها ضاربة المفصيل لتمنعه من الرضاع عند الحلب، يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول والوقذ أشد الضرب والموقوذة التي نهكت ضربا حتى أشرفت على الهلاك، والفطارة التي تحلب الفطر وهو القبض على الخلف بأطراف الاصابع لصغره والضف أن يقبض عليه بالكف لعظمه، والأبكار التي نتجت أول بطن واحدتها بكر وقوادمها أخلافها وهي أربعة قادمان وآخران فسماها كلها قوادم اتساعا ومجازا، وانما وصفها بهذا الضرب من الحلب لأنه أصعبه.

(٣٧٥) الشاهد فيه نصب عيني بنت ماء على الذم ولو قطع فرفع لجاز* وصف أنه كان محبوسا فتحيل حتى استنقذ نفسه دون أن يمن عليه من حبسه فيطلقه، ووصف الحجاج بالجبن مع تسلق الجفنين فجعل عينيه عند تقليبه لهما حذرا وجبنا كعيني بنت ماء وهي ما يصاد من طير الماء كالغرنيق ونحوه اذا نظرت الى صقر فقلبت طرفها حذرا منه.

فهذا بمنزلة وجوه قرود، وأما قول حسّان بن ثابت: [بسيط]

(١) حار بن كعب ألا أحلام تزجركم ... عنّي وأنتم من الجوف الجماخير ...

لا بأس بالقوم من طول ومن عظم ... جسم البغال وأحلام العصافير

فلم يرد أن يجعله شتما ولكنه أراد أن يعدّد صفاتهم ويفسّرها فكأنه قال أما أجسامهم فكذا وأما أحلامهم فكذا، وقال الخليل لو جعله شتما فنصبه على الفعل كان جائزا، وقد يجوز أن ينصب ما كان صفة على معنى الفعل ولا يريد مدحا ولا ذما ولا شيئا مما ذكرت لك، وقال:

(٢) وما غرّني حوز الرّزامىّ محصنا ... عواشيها بالجوّ وهو خصيب

ومحصن اسم الرزامىّ فنصبه على أعني وهو فعل يظهر لأنه لم يرد أكثر من أن يعرّفه بعينه ولم يرد افتخارا ولا مدحا ولا ذما وكذلك سمع هذا البيت من أفواه العرب، وزعموا أنّ اسمه محصن ومن هذا الترحّم، والترحّم يكون بالمسكين والبائس ونحوه ولا يكون بكلّ صفة ولا كلّ اسم ولكن ترحّم بما ترحّم به العرب، وزعم الخليل

__________________

(٣٧٦) الشاهد فيه رفع الجسم والأحلام على اضمار مبتدإ لما أراد من تفسير أحوالهم دون القصد الى الذم، والتقدير أجسامهم أجسام البغال وأحلامهم أحلام العصافير ولو قصد به الذم فنصبه باضمار فعل كما تقدم لجاز* هجا بني الحرث بن كعب وهم رهط النجاشي وكانت بينهم مهاجاة، والجوف جمع أجوف وهو العظيم الجوف والجما خير جمع جمخور، وهو الضعيف، وأفرد الجسم وهو يريد الجمع ضرورة كما قال:

* في حلقكم عظم وقد شجينا* ... وقد تقدمت علته.

(٣٧٧) الشاهد فيه نصب محصن باضمار فعل يجوز اظهاره وهو أعني لأنه ليس في ذكر اسم الرجل مدح ولا ذم فينصب عليه ومحصن اسم الرجل الرزامي ورزام حي من بني عمرو ابن تميم والعواشي المتعشية المعتلفة من الابل واحدتها عاشية ومنه المثل العاشية تهيج أي الآبية اذا رأت التي تأبى الاكل التي تتعشى هاجتها فأكلت، وحوزها جمعها للعلف ليمنع الضيف، وهو خصيب لانها لا تحلب وهي تعلف.

أنه يقول مررت به المسكين على البدل وفيه معنى الترحّم وبدله كبدل مررت به أخيك.

وقال: [رجز]

(١) فأصبحت بقرقرى كوانسا ... فلا تلمه أن ينام البائسا

وكان الخليل يقول ان شئت رفعته من وجهين فقلت مررت به البائس كأنه لما قال مررت به قال المسكين هو كما يقول مبتدئا المسكين هو والبائس أنت، وان شاء قال مررت به المسكين كما قال:

(٢) * بنا تميما يكشف الضّباب*

وفيه معنى الترحم، كما كان في قوله رحمة الله عليه معنى رحمه الله فما يترحّم به يجوز فيه هذان الوجهان وهو قول الخليل، وقال أيضا يكون مررت به المسكين على المسكين مررت به وهذا بمنزلة لقيته عبد الله إذا أراد عبد الله لقيته وهذا في الشعر كثير، وأما يونس فيقول مررت به المسكين على قوله مررت به مسكينا، وهذا لا يجوز لأنه لا ينبغي أن يجعله حالا ويدخل فيه الألف واللام، ولو جاز هذا لجاز مررت بعبد الله الظريف تريد ظريفا، ولكنك ان شئت حملته على أحسن من هذا كأنه قال لقيت المسكين لأنه اذا قال مررت بعبد الله فهو عمل، كأنه أضمر عملا وكأن الذين حملوه على هذا انما حملوه عليه فرارا من أن يصفوا المضمر وكان حملهم إيّاه على الفعل أحسن، وزعم الخليل أنه يقول إنه المسكين أحمق على الاضمار الذي جاز في مررت كأنه قال إنه هو المسكين أحمق وهو ضعيف وجاز هذا أن يكون فصلا بين الاسم والخبر لأنه فيه معنى المنصوب الذي أجريته مجرى إنّا تميما ذاهبون، فاذا قلت بي المسكين كان الأمر أو بك

__________________

(٣٧٨) الشاهد فيه نصب البائس باضمار فعل على معنى الترحم وهو فعل لا يظهر كما تقدم في المدح والذم* وصف ابلا بركت بعد الشبع فنام راعيها لأنه غير محتاج الى رعيها وقرقرى موضع خصب باليمامة، وأصل الكنوس للظباء، وبقر الوحش فاستعاره للابل، والبائس الفقير المحتاج، ويستعمل لمعنى الترحم كما يستعمل المسكين.

(٣٧٩) الشاهد فيه نصب تميم باضمار فعل على معنى الاختصاص والفخر وضرب الضباب مثلا لغمة الامر وشدته أي بنا تكشف الشدائد في الحرب وغيرها.

المسكين مررت فلا يحسن البدل لأنك اذا عنيت المخاطب أو نفسك فلا يجوز أن يكون لا يدري من تعني لأنك لست تحدّث عن غائب ولكنك تنصبه على قولك بنا تميما، وان شئت رفعته على ما رفعت عليه ما قبله فهذا المعنى يجري على هذين الوجهين والمعنى واحد، كما اختلف اللفظان في أشياء كثيرة والمعنى واحد، وأما يونس فزعم أنه ليس يرفع شيئا من الترحم على إضمار شيء يرفع ولكنه ان قال ضربته لم يقل إبدا إلا المسكين يحمله على الفعل وان قال ضرباني قال المسكينان حمله أيضا على الفعل وكذلك مررت به المسكين يحمل الرفع على الرفع والجرّ على الجرّ والنصب على النصب ويزعم أنّ الرفع الذي فسّرنا خطأ وهو قول الخليل وابن أبي اسحق.

[باب ما ينتصب لأنه خبر للمعروف المبني على ما هو قبله من الأسماء المبهمة]

والأسماء المبهمة هذا وهذان وهاتان وهؤلاء، وذاك وذانك وتلك وتانك وتيك وأولئك، وهو وهي وهما وهم وهنّ وما أشبه هذه الأسماء وما ينتصب لأنه خبر للمعروف المبني على الأسماء غير المبهمة، فأما المبني على الأسماء المبهمة فقولك هذا عبد الله منطلقا، وهؤلاء قومك منطلقين، وذاك عبد الله ذاهبا، وهذا عبد الله معروفا، فهذا اسم مبتدأ ليبني عليه ما بعده، وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتى يبنى عليه أو يبنى على ما قبله، فالمبتدأ مسند والمبنيّ عليه مسند اليه، فقد عمل هذا فيما بعده كما يعمل الجارّ والفعل فيما بعده، والمعنى أنك تريد أن تنبّهه له منطلقا لا تريد أن تعرّفه عبد الله لأنك ظننت أنه يجهله، فكأنك قلت أنظر اليه منطلقا فمنطلق حال قد صار فيها عبد الله وحال بين منطلق وهذا كما حال بين راكب والفعل حين قلت جاء عبد الله راكبا صار جاء لعبد الله وصار الراكب حالا، فكذلك هذا، وذاك بمنزلة هذا، إلا أنك اذا قلت ذاك فأنت تنبّهه لشيء متراخ، وهؤلاء بمنزلة هذا، وأولئك بمنزلة ذاك وتلك بمنزلة ذاك، فكذلك هذه الأسماء المبهمة التي توصف بالأسماء التي فيها الألف واللام وأما هو فعلامة مضمر وهو مبتدأ وحال ما بعده كحاله بعد هذا، وذلك قولك هو زيد معروفا فصار المعروف حالا وذلك أنك ذكرت للمخاطب انسانا كان يجهله أو ظننت أنه يجهله فكأنك

قلت انتبه أو الزمه معروفا، فصار المعروف حالا كما كان المنطلق حالا حين قلت هذا زيد منطلقا، والمعنى أنك أردت أن توضح أنّ المذكور زيد حين قلت معروفا، ولا يجوز أن تذكر في هذا الموضع إلا ما أشبه المعروف لأنه يعرّف ويؤكّد فلو ذكرهنا الانطلاق كان غير جائز، لأنّ الانطلاق لا يوضح أنه زيد ولا يؤكّده ومعنى قوله معروفا، لا شكّ وليس ذا في منطلق، وكذلك هو الحقّ بيّنا ومعلوما لأنّ ذا مما يوضح ويؤكّد به الحقّ، وكذلك هي وهما وهنّ وأنا وإنّه، قال ابن دارة: [بسيط]

(١) أنا ابن دارة معروفا بها نسبي ... وهل بدارة يا للنّاس من عار

وقد يكون هذا وصواحبه بمنزلة هو يعرّف به، تقول هذا عبد الله فآعرفه إلا أنّ هذا ليس علامة للمضمر ولكنك أردت أن تعرّف شيئا بحضرتك وقد تقول هو عبد الله وأنا عبد الله فاخرا أو موعدا أي اعرفني بما كنت تعرف وبما كان يبلغك عني ثم يفسّر الحال التي كان يعلمه عليها أو تبلغه فيقول أنا عبد الله كريما جوادا، وهو عبد الله شجاعا بطلا، ويقول إني عبد الله مصغّرا نفسه لربّه ثم يفسّر حال العبيد فيقول آكلا كما يأكل العبد وشاربا كما يشرب العبد، واذا ذكرت شيئا من هذه الأسماء التي هي علامة للمضمر فانه محال أن يظهر بعدها الاسم اذا كنت تخبر عن عمل أو صفة غير عمل ولا تريد أن تعرّفه بأنه زيد أو عمرو وكذلك اذا لم توعد ولم تفخر أو تصغّر نفسك لأنك في هذه الاحوال تعرّف ما ترى أنه قد جهل أو تنزل المخاطب منزلة من يجهل فخرا أو تهدّدا أو وعيدا، فصار هذا كتعريفك إياه باسمه، وأنما ذكر الخليل هذا لتعرف هذا لتعرف ما يحال منه وما يحسن، فان النحويّين يتهاونون بالخلف اذا عرفوا الاعراب وذلك أنّ رجلا من إخوانك ومعرفتك لو أراد أن يخبرك عن نفسه أو عن غيره بأمر فقال أنا عبد الله منطلقا وهو زيد منطلقا كان محالا لأنه انما أراد أن يخبرك

__________________

(٣٨٠) الشاهد في قوله معروفا ونصبه على الحال المؤكد له لأنه اذ قال أنا ابن دارة فقد عرف بهذا النسب، ثم قال معروفا بها نسبي توكيدا، ودارة أمه واسم أبيه مسافع وهو من بني عبد الله بن غطفان من قيس.

بالانطلاق ولم يقل هو ولا أنا حتى استغنيت أنت عن التسمية لأنّ هو وأنا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم أنك قد عرفت من يعني إلا أن رجلا لو كان خلف حائط أو في موضع تجهله فيه فقلت من أنت فقال أنا زيد منطلقا في حاجتك كان حسنا، وأما ما ينتصب لأنه خبر لمبني على اسم غير مبهم فقولك أخوك عبد الله معروفا، هذا يجوز فيه جميع ما جاز في الاسم الذي بعد هو وأخواتها.

[باب ما غلبت فيه المعرفة النكرة]

وذلك في قولك هذان رجلان وعبد الله منطلقين وانما نصبت المنطلقين لأنه لا سبيل الى أن يكون صفة لعبد الله ولا أن يكون صفة للاثنين فلما كان ذلك محالا جعلته حالا صاروا فيها كأنك قلت هذا عبد الله منطلقا، وهذا شبيه بقوله هذا رجل مع امرأة قائمين، وان شئت قلت هذان رجلان وعبد الله منطلقان لأنّ المنطلقين في هذا الموضع من اسم الرجلين فجريا عليه، وتقول هؤلاء ناس وعبد الله منطلقين اذا خلطتهم، ومن قال هذان رجلان وعبد الله منطلقان قال هؤلاء ناس وعبد الله منطلقون لأنه لم يشرك بين عبد الله وبين ناس في الانطلاق، وتقول هذه ناقة وفصيلها راتعين، وقد يقول بعضهم هذه ناقة وفصيلبا راتعان وهذا شبيه بقول من قال كلّ شاة وسخلتها بدرهم إنما يريد كلّ شاة وسخلة لها بدرهم، ومن قال كلّ شاة وسخلتها فجعله بمنزلة كلّ رجل وعبد الله منطلقا لم يقل في الراتعين إلا بالنصب لأنه انما يريد حينئذ المعرفة ولا يريد أن يدخل السخلة في كل لأن كل لا يدخل في ذا الموضع الا على النكرة، والوجه كلّ شاة وسخلتها بدرهم، وهذه ناقة وفصيلها راتعين لأن هذا أكثر في كلامهم وهو القياس والوجه الآخر قد قاله بعض العرب.

[باب ما يجوز فيه الرفع مما ينتصب في المعرفة]

وذلك قولك هذا عبد الله منطلق حدّثنا بذلك يونس وأبو الخطّاب عمن يوثق به من العرب، وزعم الخليل أنّ رفعه يكون على وجهين، فوجه أنك حين قلت هذا عبد الله ضمأرت هذا أو هو كأنك قلت هذا منطلق أو هو منطلق، والوجه الآخر أن تجعلهما

جميعا خبرا لهذا كقولك هذا حلو حامض لا تريد أن تنقض الحلاوة ولكنك تزعم أنه جمع الطّعمين، وقال الله عزوجل (كَلَّا إِنَّها لَظى نَزَّاعَةً لِلشَّوى) وزعموا أنها في قراءة ابن مسعود وهذا بعلي شيخ، وقال الراجز:

(١) من يك ذابت فهذا بتّى ... مقيّظ مصيّف مشتّى

سمعناه ممن يروى هذا الشعر عن العرب يرفعه، وأمّا قول الأخطل: [كامل]

(٢) ولقد أبيت من الفتاة بمنزل ... فأبيت لا حرج ولا محروم

فزعم الخليل أنّ هذا ليس على إضمار أنا، ولو جاز هذا على إضمار أنا لجاز كان عبد الله لا مسلم ولا صالح على إضمار هو ولكنه فيما زعم الخليل فأبيت بمنزلة الذي يقال له لا حرج ولا محروم ويقوّيه في ذلك قوله: [طويل]

(٣) على حين أن كانت عقيل وشائظا ... وكانت كلاب خامرى أمّ عامر

__________________

(٣٨١) الشاهد فيه رفع مقيظ وما بعده على الخبر كما تقول هذا زيد منطلق، والنصب فيه على الحال أكثر وأحسن ويجوز رفعه على البدل وعلى خبر ابتداء مضمر والبت الكساء وجعله مقيظا على السعة، والمعنى مقيظ فيه كما قالوا نهارك صائم والمعنى يصام فيه، يريد أنه لا شيء له الا كساؤه فهو يستعمله في كل زمان.

(٣٨٢) الشاهد في رفع حرج ومحروم وكان وجه الكلام نصبهما على الحال والخبر، ووجه رفعهما عند الخليل الحمل على الحكاية والمعنى فأبيت كالذي يقال له لا حرج ولا محروم، ولا يجوز رفعه حملا على مبتدا مضمر كما لا يجوز كان زيد لا قائم ولا قاعد على تقدير لا هو قائم ولا هو قاعد، لأنه ليس موضع تبعيض وقطع فلذلك حمله على الحكاية كما قال بنى شاب قرناها، ويجوز رفعه على الابتداء واضمار الخبر على معنى فأبيت لا حرج ولا محروم في المكان الذي أبيت فيه ثم حذف هذا لعلم السامع، واذا نفى أن يكون في مكان مبيته حرج أو محروم فهو غير حرج وغير محروم لأنه في ذلك المكان يقول أبيت منها قريبا مكينا لا أتحرج من لذة، ولا أحرم ارادة.

(٣٨٣) الشاهد في قوله خامري ووضعه موضع الخبر لكان على معنى الحكاية، أي وكانت كلاب يقال لها خامري أم عامر وذكر هذا تقوية لما ذهب اليه الخليل في الباب الأول ـ

فانما أراد كانت كلاب التي يقال لها خامرى أمّ عامر، وقد زعم بعضهم أنّ رفعه على النفي كأنه قال فأبيت لا حرج ولا محروم بالمكان الذي أنابه، وقول الخليل حكاية لما كان يتكلّم به قبل ذلك فكأنّه حكي ذلك اللفظ كما قال: [طويل]

(١) كذبتم وبيت الله لا تنكحونها ... بنى شاب قرناها تصرّ وتحلب

أي بنى من يقال له ذلك، والتفسير الآخر الذي على النفي كأنّه أسهل، وقد يكون رفعه على أن تجعل عبد الله معطوفا على هذا كالوصف فيصير كأنه قال عبد الله منطلق وتقول هذا زيد رجل منطلق على البدل كما قال جلّ ذكره (بِالنَّاصِيَةِ ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ) فهذه أربعة أوجه في الرفع.

[باب ما يرتفع فيه الخبر لأنه مبني على مبتدإ أو ينتصب فيه الخبر لأنه حال لمعروف] «مبنيّ على مبتدإ»

فامّا الرفع فقولك هذا الرجل منطلق فالرجل صفة لهذا وهما بمنزلة اسم واحد كأنك قلت هذا منطلق، قال النابغة الذبياني: [طويل]

(٢) توهّمت آيات لها فعرفتها ... لستّة أعوام وذا العام سابع

كأنه قال وهذا سابع، وأمّا النصب فقولك هذا الرجل منطلقا جعلت الرجل مبنيّا

__________________

ـ من الحكاية* هجا قشير بن كعب بن ربيعة وكلاب بن ربيعة بن عامر فجعل قشيرا أدعياء ملصقين بالصميم كالوشائظ، وهي شظايا من عظام تلصق بعظام الذراع فضربها مثلا وجعل كلابا كالضبع في الحمق، وكان كلاب بن ربيعة بن عامر ينسب الى النوك، والضبع عند العرب من أحمق الدواب يزعمون أن الرجل اذا أراد صيدها يقول لها خامري أم عامر أي ادخلي الخمر، وهو ما تستتر فيه وتسكن به فتدخل حجرها فتصاد، وفتح حين لاضافتها الى غير متمكن ويجوز جرها على الأصل.

(٣٨٤) الشاهد في قوله بني شاب قرناها وحمله على الحكاية كالذي قبله، والمعنى بني التي يقال لها شاب قرناها أي بني العجوز الراعية، ومعنى تصر تشد الضرع لتجتمع الدرة فتحلب، والقرن الفود من الشعر في جانب الرأس.

(٣٨٥) الشاهد فيه رفع سابع خبرا عن ذا لأن العام من صفته فكأنه قال وهذا سابع ـ

على هذا وجعلت الخبر حالا له قد صار فيها فصار كقولك هذا عبد الله منطلقا، وإنما يريد في هذا الموضع أن يذكر المخاطب برجل قد عرفه قبل ذلك وهو في الرفع لا يريد أن يذكره بأحد، وإنما أشار فقال هذا منطلق فكأنّ ما ينتصب من أخبار المعرفة ينتصب على أنه حال مفعول فيها لأنّ المبتدأ يعمل فيما بعده كعمل الفعل فيما يكون بعده، ويكون فيه معنى التنبيه والتعريف ويحول بين الخبر والاسم المبتدإ كما يحول الفاعل بين الفعل والخبر فيصير الخبر حالا قد ثبت فيها فصار فيها كما كان الظرف موضعا قد صير فيه بالنيّة وإن لم يذكر فعلا، وذلك أنّك إذا قلت فيها زيد فكأنك قلت استقرّ فيها زيد، وإن لم تذكر فعلا وانتصب بالذي هو فيه كانتصاب الدرهم بعشرين لأنه ليس من صفته ولا محمولا على ما حمل عليه فأشبه عندهم ضارب زيدا، وكذلك هذا عمل فيما بعده عمل الفعل، وصار منطلق حالا فانتصب بهذا الكلام انتصاب راكب بقولك مرّ زيد راكبا، وأما قوله عزوجل (هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً) فانّ الحقّ لا يكون صفة لهو من قبل أنّ هو اسم مضمر والمضمر لا يوصف بالمظهر أبدا، لأنه قد استغنى عن الصفة وإنما تضمر الاسم حين تستغنى بالمعرفة، فمن ثم لم يكن في هذا الرفع كما كان في هذا الرجل ألا ترى أنك لو قلت مررت بهو الرجل لم يجز ولم يحسن، ولو قلت مررت بهذا الرجل، كان حسنا جميلا.

[باب ما ينتصب فيه الخبر لأنه خبر لمعروف يرتفع على الابتداء قدّمته أو أخّرته]

وذلك قولك فيها عبد الله قائما وعبد الله فيها قائما فعبد الله ارتفع لابتداء لأنّ الذي ذكر قبله وبعده ليس به، وإنما هو موضع له ولكنه يجري مجرى الاسم المبنيّ على ما قبله، ألا ترى أنك لو قلت فيها عبد الله حسن السكوت وكان كلاما مستقيما كما حسن واستغنى في قولك هذا عبد الله، وتقول عبد الله فيها فيصير كقولك عبد الله أخوك إلا أن عبد الله يرتفع مقدّما

__________________

ـ * وصف خلاء ديار أحبته وتنكرها عليه لتغيرها بعده وأنه لم يعرفها الا توهما وتذكرا بما عاين من آياتها وهي علاماتها كالأثافي والرماد ونحوهما وقوله لستة أعوام أي بعد ستة أعوام، كما تقول كتبت لعشر خلون أي بعد عشر.

كان أو مؤخّرا بالابتداء ويدلك على ذلك أنك تقول إن فيها زيدا فيصير بمنزلة قولك إنّ زيدا فيها لأن فيها لمّا صارت مستقرّا لزيد يستغني به السكوت وقع موقع الأسماء كما أن قولك عبد الله لقيته يصير لقيته فيه بمنزلة الاسم كأنك قلت عبد الله منطلق فصار قولك فيها كقولك استقر عبد الله ثم أردت أن تخبر على أيّة حال استقرّ فقلت قائما فقائم حال مستقر فيها، وإن شئت ألغيت فيها فقلت فيها عبد الله قائم.

قال النابغة: [طويل]

(١) فبتّ كأني ساورتني ضئيلة ... من الرّقش في أنيابها السّمّ ناقع

وقال الهذليّ: [بسيط]

(٢) لا درّ درّي إن أطعمت ناز لكم ... قرف الحتيّ وعندي البرّ مكنوز

كأنك قلت البرّ مكنوز عندي وعبد الله قائم فيها، فاذا نصبت القائم ففيها قد حالت بين المبتدإ والقائم، واستغنى بها فعمل المبتدأ حين لم يكن القائم مبنيّا عليه عمل هذا زيد قائما وانما تجعل فيها اذ ارتفعت القائم مستقرّا للقيام وموضعا له وكأنك لو قلت فيها عبد الله لم يجز عليه السّكوت، وهذا يدلك على أنّ فيها لا يحدث الرفع أيضا في عبد الله لأنها لو كانت بمنزلة هذا لم تكن لتلغى، ولو كان عبد الله يرتفع بفيها لارتفع

__________________

(٣٨٦) الشاهد في رفع ناقع خبرا عن السم على الغاء المجرور ولو نصب على الحال والاعتماد في الخبر على المجرور لجاز* وصف خوفه للنعمان بن المنذر، وأنه يبيت هيبة له مبيت السليم، والمساورة المواثبة، والافعى لا تلدغ الا وثبا، والضئيلة الدقيقة من الكبر وهو أشد لسمها والرقش المنقطعة بسواد والناقع الخالص، ويقال هو الثابت، والمستنقع من الماء ما ثبت في القرارة من الارض.

(٣٨٧) الشاهد فيه رفع مكنوز خبرا عن البر على الغاء الظرف، ولو نصب على الحال لكان حسنا والقول فيه كالقول في الذي قبله* يقول ان استأثرت على ضيفي بالبر وكنزته دونه وأطعمته قرف الحتى فلا اتسع عيشي وضرب مثلا بالدر وأصله في الضرع والحتى سويق تمر المقل وهو الدوم، وقرفة قشره يريد اللحمة التي على عحمه وكل ما قشرته فقد قرفته ومنه قيل لهذا التابل قرفة لأنه قشر شجرة.

بقولك بك عبد الله مأخوذ لأن الذي يرفع وينصب ما يستغنى عليه السكوت ومالا يستغنى بمنزلة واحدة، ألا ترى أن كان تعمل عمل ضرب ولو قلت كان عبد الله لم يكن كلاما ولو قلت ضرب عبد الله كان كلاما، ومما جاء في الشعر أيضا مرفوعا قوله (ابن مقبل): [بسيط]

(١) لا سافر النّيّ مدخول ولا هيج ... عارى العظام عليه الودع منظوم

فجميع ما يكون ظرفا تلغيه ان شئت لأنه لا يكون آخرا إلا على ما يكون عليه أولا قبل الظرف ويكون موضع الخبر دون الاسم فجرى في أحد الوجهين مجرى مالا يستغني عليه السكوت كقولك فيك زيد راغب فرغبته فيه، ومثل قولك فيها عبد الله قائما هو لك خالصا وهو لك خالص كأن قولك هو لك بمنزلة أهبه لك ثم قلت خالصا ومن قال فيها عبد الله قائم قال هو لك خالص فيصير خالص مبنيا على هو كما كان قائم مبنيا على عبد الله وفيها لغو إلا أنك ذكرت فيها التبيّن أين القيام وكذلك لك انما أردت أن تبيّن لمن الخالص، وقد قرئ هذا الحرف على وجهين (قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ) بالرفع والنصب، وبعض العرب يقول هو لك الجمّاء الغفير يرفع كما يرفع الخالص والنصب أكثر لأن الجمّاء الغفير بمنزلة المصدر فكأنه قال هو لك خلوصا فهذا تمثيل ولا يتكلم به، ومما جاء في الشعر قد انتصب خبره وهو مقدّم قبل الظرف، قوله: [كامل]

__________________

(٣٨٨) الشاهد في رفع منظوم خبرا عن الودع على الغاء المجرور والقول فيه كالقول في الذي قبله* وصف امرأة شبهها بغزال هذه صفته، والسافر المنكشف الظاهر، والتي الشحم، والهيج المتورم، والتهيج أن يضرب الكلب أو غيره بالعصا حتى يتورم جلده، والودع الخرزير يد أنه مربب محلى وأدخل قوله مدخول وعاري العظام في النفي كما قال الله عزوجل لا ذلول تثير الارض أي ليست بذلول ولا مثيرة.

(١) إنّ لكم أصل البلاد وفرعها ... فالخير فيكم ثابتا مبذولا

وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول أتكلّم بهذا وأنت هيهنا قاعدا، ومما ينتصب لأنه حال وقع فيه أمر قول العرب هو رجل صدق معلوما ذاك وهو رجل صدق معروفا ذاك، وهو رجل صدق بيّنا ذاك كأنه قال هذا رجل صدق معروفا صلاحه فصار حالا وقع فيه أمر لأنك إذا قلت هو رجل صدق فقد أخبرت بأمر واقع ثم جعلت ذلك الوقوع على هذه الحقال ولو رفعت كان جائزا على أن تجعله صفة كأنك قلت هو رجل معروف صلاحه، ومثل ذلك مررت برجل حسنة أمّه كريما أبوها، زعم الخليل انه أخبر عن الحسن أنه وجب لها في هذه الحال وهو كقولك مررت برجل ذاهبة فرسه مكسورا سرجها والأول كقولك هو رجل صدق معروفا صدقه وان شئت قلت معروف ذاك ومعلوم ذاك على قولك ذاك معروف وذاك معلوم سمعته من الخليل.

[باب من المعرفة يكون فيه الاسم الخاصّ شائعا في الأمة]

ليس واحد منها أولى به من الآخر ولا يتوهّم به واحد دون آخر له اسم غيره نحو قولك للأسد أبو الحارث وأسامة وللتعلب ثعالة وأبو الحصين وسمسم وللذئب دألان وأبو جعدة وللضّبع أمّ عامر، وحضاجر وجعار وجيأل وأمّ عنثل وقثام ويقال للضّبعان قثم، ومن ذلك قولهم للغراب ابن بريح، فكلّ هذا يجري خبره مجرى خبر عبد الله، ومعناه اذا قلت هذا أبو الحارث أو هذا ثعالة أنك تريد هذه الأسد وهذا الثعلب وليس معناه كمعنى زيد وان كانا معرفة، وكان خبرهما نصبا من قبل أنك اذا قلت هذا زيد فزيد اسم لمعنى قولك هذا الرجل اذا أردت شيئا بعينه قد عرفه المخاطب بحليته أو بأمر قد بلغه عنه قد اختصّ به دون من يعرف، فكأنك اذا قلت هذا

__________________

(٣٨٩) الشاهد فيه نصب ثابت على الحال والاعتماد فيه على المجرور في الخبر والرفع فيه حسن، كما تقدم وأراد بالخير هنا المعروف وكنى بالاصل والفرع عن جميع البلاد.

زيد قلت هذا الرجل الذي من حليته ومن أمره كذا وكذا بعينه فاختصّ هذا المعنى باسم علم يلزم هذا المعنى وليحذف الكلام وليخرج من الاسم الذي قد يكون نكرة ويكون لغير شئ بعينه لأنك اذا قلت هذا الرجل فقد يكون أن تعنى كماله ويكون أن تقول هذا الرجل وأن تريد كلّ ذكر تكلّم ومشى على رجلين فهو رجل، فاذا أراد أن يخلّص ذلك المعنى ويختصّه ليعرف من تعنى بعينه وأمره قال زيد ونحوه، واذا قلت هذا أبو الحارث فأنت تريد هذا الاسد أي هذا الذي سمعت باسمه أو هذا الذي قد عرفت أشباهه ولا تريد أن تشير الى شيء قد عرفه بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا ولكنه أراد هذا الذي كلّ واحد من أمّته له هذا الاسم فاختصّ هذا المعنى باسم كما اختصّ الذي ذكرنا بزيد لأنّ الأسد يتصرّف تصرّف الرجل ويكون نكرة فأرادوا اسما لا يكون الّا معرفة ويلزم ذلك المعنى، وإنما منع الأسد وما أشبهه أن يكون له اسم معناه معنى زيد أن الأسد وما أشبهها ليست بأشياء ثابتة مقيمة مع الناس فيحتاجوا الى أسماء يعرفون بها بعضها من بعض ولا تحفظ حلاها كحفظ ما يثبت مع الناس ويقتنونه ويتّخذونه ألا تراهم قد اختصّوا الخيل والابل والغنم والكلاب وما ثبت معهم واتخذوه بأسماء كزيد وعمرو، ومنه أبو خجادب وهو شيء يشبه الجندب غير أنه أعظم منه، وهو ضرب من الجنادب كما أنّ بنات أوبر ضرب من الكمأة وهي معرفة، ومن ذلك ابن قترة وهو ضرب من الحيّات فكأنهم اذا قالوا هذا ابن قترة فقد قالوا هذا الحيّة الذي من أمره كذا وكذا، واذا قالوا بنات أوبر فكأنهم قالوا هذا الضرب الذي من أمره كذا وكذا من الكمأة واذا قالوا أبو خجادب فكأنهم قالوا هذا الضرب الذي سمعت به من الجنادب أو رأيته.

ومثل ذلك ابن آوى كأنه قال هذا الضرب الذي سمعته أو رأيته من السباع فهو ضرب من السباع كما أنّ بنات أوبر ضرب من الكمأة ويدلّك على أنه معرفة أن آوى غير مصروف وليس بصفة.

ومثل ذلك ابن عرس وأمّ حبين وسامّ أبرص، وبعض العرب يقول أبو

بريص وحمار قبّان كأنه قال في كل واحد من هذا الضرب الذي يعرف من أحناش الارض بصورة كذا وكأنه قال في المؤنث نحو أمّ حبين هذه التي تعرف من أحناش الارض بصورة كذا، فاختصّت العرب لكل ضرب من هذه الضّروب اسما على معنى الذي تعرفها به لا تدخله النكرة، كما أن الذي معرفة لا تدخله النكرة كما فعلوا ذلك بزيد والأسد الّا أنّ هذه الضروب ليس لكل واحد منها اسم يقع على كل واحد من أمّته تدخله المعرفة والنكرة بمنزلة الاسد يكون معرفة ونكرة ثم اختصّ باسم معروف كما اختصّ الرجل بزيد وعمرو وهو أبو الحارث ولكنها لزمت اسما معروفا وتركوا الاسم الذي تدخله المعاني المعرفة والنكرة ويدخله التعجب وتوصف به الاسماء المبهمة كمعرفته بالالف واللام نحو الرجل والتعجب هذا وأنت تريد أن ترفع شأنه ووصف الاسماء المبهمة نحو هذا الرجل قائم فكأنّ هذا اسم جامع لمعان وابن عرس يراد به معنى واحد كما أريد بأبي الحارث وزيد معنى واحد واستغنى به.

ومثل هذا في بابه مثل رجل كانت كنيته هي الاسم وهي الكنية، ومثل الأسد وأبي الحارث كرجل، كانت له كنية واسم، ويدلك على أن ابن عرس وأم حبين وسامّ أبرص وابن مطر معرفة أنك لا تدخل في الذي أضفن اليه الألف واللام فصار بمنزلة زيد وعمرو، ألا ترى أنك لا تقول أبو الخجادب وهو قول أبى عمرو، حدّثنا به يونس عن أبي عمرو، وأما ابن قترة وحمار قبان وما أشبههما فيدلك على معرفتهن ترك صرف ما أضفن اليه، وقد زعموا أن بعض العرب يقول هذا ابن عرس مقبل فرفعه على وجهين فوجه مثل هذا زيد مقبل ووجه على أنه جعل ما بعده نكرة فصار مضافا الى نكرة بمنزلة قولك هذا رجل منطلق، ونظير ذلك هذا قيس قفّة آخر منطلق، وقيس قفّة لقب والألقاب والكنى بمنزلة الأسماء نحو زيد وعمرو ولكنه أراد في قيس قفّة ما أراد في قوله هذا عثمان آخر ولم يكن له بد من أن يجعل ما بعده نكرة حتى يصير نكرة لأنه لا يكون الاسم نكرة وهو مضاف الى معرفة، وعلى هذا الحدّ تقول هذا زيد منطلق كأنك قلت هذا رجل منطلق فانما دخلت النكرة على هذا العلم الذي إنما

وضع للمعرفة ولها جيء به فالمعرفة هنا الأولى وأما ابن لبون وابن مخاض فنكرة لأنها تدخلها الألف واللام وكذلك ابن ماء، قال جرير: [بسيط]

(١) وابن اللبون اذا ما لزّ في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس

وقال أبو عطاء السّنديّ: [طويل]

(٢) مفدّمة قزا كأن رقابها ... رقاب بنات الماء أفزعها الرّعد

وقال الفرزدق:

(٣) وجدنا نهشلا فضلت فقيما ... كفضل ابن المخاض على الفصيل

فاذا أخرجت الألف واللام صار الاسم نكرة، قال ذو الرمّة: [طويل]

__________________

(٣٩٠) الشاهد فيه ادخال الألف واللام في اللبون ليعرف الأول به لأنه اسم جنس نكرة بمنزلة ابن رجل ولم يجعل علما بمنزلة ابن آوى وغيره فلذلك خالفه في دخول الألف واللام على ما أضيف اليه* ضرب هذا مثلا لنفسه ولمن أراد مقاومته في الشعر والفخر لأن ابن اللبون وهو الفصيل الذي نتجت أمه غيره فصارت لبونا اذا لزأى شد في قرن وهو الحبل ببازل من الجمال قوي لم يستطع صولته ولا قاومه في سيره والقناعيس الشداد واحدها قتعاس

(٣٩١) الشاهد فيه تعريف بنات الماء باضافتها الى الألف واللام لأنهم أنزلوا ابن ماء منزلة ابن لبون وعلته كعلته* وصف أباريق خمر مسدودة الرؤس بالقز وهي المفدمة والفدام ما يشد به وشبه رقابها في الاشراف، والطول برقاب الغرانيق وهي بنات الماء اذا فزعت للرعد فنصبت أعناقها

(٣٩٢) الشاهد فيه ادخال الألف واللام على المخاض ليتعرف به المضاف اليه والقول فيه كالقول في الذي قبله* هجا نهشلا وفقيما وهما حيان من مضر فقيم بن جرير بن دارم من تميم، وفقيم من كنانة أيضا، ونهشل بن دارم من بنى تميم فجعل فضل أحدهما على الآخر كفضل ابن المخاض على الفصيل وكلاهما لا فضل له ولا خير عنده، وابن المخاض هو الذي حملت أمه والفصيل ما كان في الحول وما اتصل به وكلاهما صغير لا ينتفع به، والبيت منسوب الى الفرزدق وهو لغيره لأن نهشلا أعمامه، وهم نهشل بن دارم والفرزدق من محاشع بن دارم وهو يفخر بنهشل كما يفخر بمجاشع وقال* كأن أباها نهشل أو مجاشع.

(١) وردت اعتسافا والثّريا كأنها ... على قمه الرأس ابن ماء محلق

وكذلك ابن أفعل اذا كان أفعل ليس باسم لشيء، وقال ناس كلّ ابن أفعل معرفة لأنه لا ينصرف وهذا خطأ، لأن أفعل لا ينصرف وهو نكرة، ألا ترى أنك تقول هذا أحمر قمد فترفعه اذا جعلته صفة للأحمر ولو كان نصبا فالمضاف اليه بمنزلته، قال ذو الرمة ايضا:

(٢) كأنا على أولاد أحقب لاحها ... ورمي السّفا أنفاسها بسهام ...

جنوب ذوت عنها التّناهي وأنزلت ... بها يوم ذبّاب السّبيب صيام

كأنه قال على أولاد أحقب صيام

__________________

(٣٩٣) الشاهد فيه جرى محلق على ابن ماء نعتاله لأنه نكرة مثله اذ لم يقصد به قصد ابن آوى ونحوه مما جعل علما في جنسه* وصف أنه ورد ماء في فلاة على غير قصد والاعتساف أن يركب رأسه على غير هداية، في وقت من الليل قد كبدت فيه الثريا السماء وصارت على قمة الرأس فشبهها في ارتفاعها وتقارب نجومها في رأى العين لتكبيدها السماء بابن ماء قد حلق في الهواء أي استوى طائرا فيه والحالق الهواء.

(٣٩٤) الشاهد في جرى صيام على أولاد أحقب لأنه نكرة مثله والقول فيه كالقول فيما تقدم قبله وقد بين سيبويه علة أحقب في امتناعه من الصرف وان كان اسما نكرة فأغنى عن ذكره* وصف رواحل ضامرة سريعة فشبهها بأولاد أحقب وهي الحمر الوحشية وأحقب من صفة الحمار لبياض في موضع الحقيبة منه وهو مؤخرة ومعنى لاحها ضمرها، والسفاشوك البهمى وهو كالسنبل، والحمر تكلف بالبهمي وهو ضرب من الحرشف، واذا أسفى امتنعت منه وطلبت لين المرعى فأضمرها ذلك لهيج النبات وعدم الرطب، وأراد بأنفاسها أنوفها لأنها مخارج الأنفاس وجعل شوك البهمي كالسهام، وقوله رمى السفا معطوف مقدم على الجنوب والتقدير لاحها جنوب أذوت الغدران ورمى السفا أنفاسها، ومعنى ذوت جفت، والتناهي الغدران واحدتها تنهية لأن السيل ينتهي اليها، ومعنى أنزلت بها يوم ذباب أي أنزلت الجنوب بالحمر يوم حر شديد لهبوبها في استقبال القيظ والسبيب شعر أذنا بها أي يهيج بها الذباب لشدة الحر فتذب بأذنابها والصيام الممسكة عن الرعي، وانما وصف ضمرها وانطواء بطونها لتشبيهه الرواحل بها.

[باب ما يكون فيه الشيء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من أمته أو كان]

(في صفته من الأسماء التي يدخلها الألف واللام وتكون نكرته)

(الجامعة لما ذكرت لك من المعاني)

وذلك قولك فلان بن الصّعق والصعق في الأصل صفة تقع على كل من أصابه الصّعق ولكنه غلب عليه حتى صار علما بمنزلة زيد وعمرو، وقولهم النجم صار علما للثّريّا، وكابن الصّعق قولهم ابن رألان وابن كراع، صار علما الانسان واحد، وليس كلّ من كان ابنا لرألان وابنا لكراع غلب عليه هذا الاسم، فان أخرجت الألف واللام من النجم والصعق لم يصر معرفة من قبل أنك صيرته معرفة بالألف واللام، كما صار ابن رألان معرفة برألان فلو ألقيت رألان لم يكن معرفة، وليس هذا بمنزلة عمرو وزيد وسلم، لأنها أعلام جمعت ما ذكرنا من التطويل وحذفوا، وزعم الخليل أنه إنما منعهم أن يدخلوا في هذه الأسماء الألف واللام أنهم لم يجعلوا الرجل الذي سمي بزيد من أمة كل واحد منها يلزمه هذا الاسم ولكنهم جعلوه سمي به خاصا، وزعم الخليل أن الذين قالوا الحارث والحسن والعباس إنما أرادوا أن يجعلوا الرجل هو الشيء بعينه ولم يجعلوه سمي به ولكنهم جعلوه كأنه وصف له غلب عليه، ومن قال حارث وعباس فهو يجريه مجرى زيد، وأما ما لزمه الألف واللام فلم يسقطا منه فانما جعل الشيء الذي يلزمه ما يلزم كلّ واحد من أمته، وأما الدّبران والسماك والعيّوق وهذا النحو فانما يلزم الألف واللام من قبل أنه عندهم الشئ بعينه، فان قال قائل أيقال لكل شيء صار خلف شيء دبران ولكل شيء عاق عن شيء عيّوق ولكل شيء سمك، وارتفع سماك فانك قائل له لا، ولكنّ هذا بمنزلة العدل والعديل، فالعديل ما عاد لك من الناس، والعدل لا يكون إلّا للمتاع ولكنهم فرقوا بين البناءين ليفصلوا بين المتاع وغيره، ومثل ذلك بناء حصين وامرأة حصان، فرقوا بين البناء والمرأة فانما أرادوا أن يخبروا أنّ البناء محرز لمن لجأ اليه والمرأة محرزة لفرجها، ومثل ذلك الرّزين من الحجارة والحديد والمرأة رزان، فرقوا بين ما يحمل وبين ما ثقل في مجلسه فلم يخفّ، وهذا أكثر من أن أصفه لك في كلام العرب، فقد يكون الاسمان مشتقين

من شيء والمعنى فيهما واحد وبناؤهما مختلف فيكون أحد البناءين مختصا به شيء دون شيء ليفرقوا بينهما، فكذلك هذه النجوم اختصّت بهذه الأبنية، وكلّ شيء جاء قد لزمه الألف واللام فهو بهذه المنزلة، فان كان عربيا نعرفه ولا نعرف الذي اشتق منه فانما ذاك لأنا جهلنا ما علم غيرنا أو يكون الآخر لم يصل اليه علم وصل الى الأول المسمّى، وبمنزلة هذه النجوم الأربعاء والثّلاثاء انما يريد الرابع والثالث وكلّها أخبارها كأخبار زيد وعمرو، فان قلت هذان زيدان منطلقان وهذان عمران منطلقان لم يكن هذا الكلام إلا نكرة من قبل أنك جعلته من أمة كلّ رجل منها زيد وعمرو وليس واحد منها أولى به من الآخر، وعلى هذا الحدّ تقول هذا زيد منطق، ألا ترى أنك تقول هذا زيد من الزيدين أي هذا واحد من الزيدين فصار كقولك هذا رجل من الرجال، وتقول هؤلاء عرفات حسنة وهذان أبانان بيّين، وإنما فرقوا بين أبانين وعرفات وبين زيدين وزيدين من قبل أنهم لم يجعلوا التثنية والجمع علما لرجلين ولا لرجال بأعيانهم وجعلوا الاسم الواحد علما لشيء بعينه كأنهم قالوا اذا قلنا ائت بزيد فقد قلنا هات هذا الشخص الذي نشير لك اليه، ولم يقولوا اذا قلنا جاء زيدان فانما نعني شخصين بأعيانهما قد عرفا قبل ذلك وأثبتا ولكنهم قالوا اذا قلنا قد جاء زيد بن فلان فزيد بن فلان فانما نعني شيئين بأعيانهما فهكذا تقول اذا أردت أن تخبر عن معروفين، واذا قالوا هذان أبانان وهؤلاء عرفات فانما أرادوا شيئا أو شيئين بأعيانهما اللذين نشير لك اليهما، وكأنهم قالوا اذا قلنا ائت أبانين فانما نعنى هذين الجبلين بأعيانهما اللذين نشير لك اليهما، ألا ترى أنهم لم يقولوا امرر بأبان كذا وأبان كذا لم يفرقوا بينهما لأنهم جعلوا أبانين اسما لهما يعرفان به بأعيانهما وليس هذا في الأناسيّ ولا في الدواب انما يكون هذا في الأماكن والجبال وما أشبه ذلك من قبل أن الأماكن والجبال أشياء لا تزول فيصير كلّ واحد من الجبلين داخلا عندهم في مثل ما دخل فيه صاحبه من الحال في الثبات والخصب والقحط، ولا يشار الى واحد منهما بتعريف دون الآخر فصارا كالواحد الذي لا يزايله منه شيء حيث كان من الأناسى والدوابّ، او لانسانان والدابتان لا يثبتان أبدا بأنهما يزولان ويتصرفان ويشار الى أحدهما والآخر

عنه غائب، وأما قولهم أعطيكم سنّة العمرين فانما أدخلت الألف واللام على عمرين وهما نكرة فصارا معرفة بالألف واللام كما صار الصّعق معرفة بهما واختصابه كما اختص النجم بهذا الاسم وكأنهما جعلا من أمة كلّ واحد منهم عمر ثم عرّفا بالألف واللام فصارا بمنزلة الغريّين المشهورين بالكوفة وبمنزلة النّسرين إذا كنت تعنى النجمين.

[باب ما يكون الاسم فيه بمنزلة الذي في المعرفة]

إذا بنى على ما قبله وبمنزلته في الاحتياج الى الحشو ويكون نكرة بمنزلة رجل، وذلك قولك هذا من أعرف منطلقا وهذا من لا أعرف منطلقا أي هذا الذي قد علمت أنى لا أعرفه منطلقا، وهذا ما عندي مهينا، وأعرف ولا أعرف وعندي حشو لهما يتّمان به فيصيران اسما كما كان الذي لا يتمّ إلا بحشوه، وقال الخليل ان شئت جعلت من بمنزلة إنسان وجعلت ما بمنزلة شيء نكرتين ويصير منطلق صفة لمن ومهين صفة لما وزعم أنّ هذا البيت عنده مثل ذلك (وهو قول حسان الأنصاريّ) [كامل]

(١) فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حبّ النبيّ محمّد إيّانا

ومثل ذلك قول الفرزدق: [بسيط]

(٢) إنّي وإياك إذ حلّت بأرحلنا ... كن بواديه بعد المحل ممطور

وأما هذا مالدىّ عتيد فرفعه على وجهين على شيء لدىّ عتيد وعلى هذا بعلي شيخ، وقد أدخلوا في قول من قال أنها نكرة فقالوا هل رأيتم شيئا يكون موصوفا

__________________

(٣٩٥) الشاهد فيه حمل غير على نعتالها لأنها نكرة مبهمة فوصفت بما بعدها وصفا لازما يكون لها كالصلة والتقدير على قوم غيرنا ورفع غير جائز على أن تكون من موصولة، ويحذف الراجع عليها من الصلة والتقدير من هو غيرنا والحب مرتفع بكفي والباء في قوله بنا زائدة مؤكدة والمعنى كفانا فضلا على من غيرنا حب النبي ايانا، وهجرته الينا.

(٣٩٦) الشاهد فيه جرى ممطور على من نعتالها والقول فيه كالقول في الذي قبله، وقوله بواديه متصل بممطور في التقدير والمعنى كرجل مطر وهو بواديه ومحله* وصف خيالا طرقه وحل برحله ورحال أصحابه فسر به سرور المحتاج الى الغيث اذا انزل به.

لا يسكت عليه فقيل لهم نعم يا أيّها الرجل الرجل، وصف لقوله يا أيّها ولا يجوز أن يسكت على يا أيّها، فربّ اسم لا يحسن عليه عندهم السكوت حتى يصفوه وحتى يصير وصفه عندهم كأنه به يتمّ الاسم لأنهم إنما جاؤوا بيا أيّها ليصلوا إلى نداء الذي فيه الألف واللام فلذلك جيء به وكذلك من وما إنما يذكران لحشوهما ولوصفهما ولم يرد بهما خلوين شيء فلزمه الوصف كما لزمه الحشو، وليس لهما بغير حشو ولا وصف معنى، فمن ثم كان الوصف والحشو واحدا فالوصف كقولك مررت بمن صالح فصالح وان وصف، أردت الحشو قلت مررت بمن صالح فيصير صالح خبر الشيء مضمر كأنك قلت مررت بمن هو صالح والحشو لا يكون أبدا لمن وما إلا وهما معرفة، وذلك من قبل أنّ الحشو إذا صار فيهما أشبهتا الذي فكما أن الذي لا يكون إلا معرفة لا يكون ما ومن إذا كان الذي بعدهما حشوا وهو الصّلة إلا معرفة وتقول هذا من أعرف منطلق فتجعل أعرف صفة، وتقول هذا من أعرف منطلقا تجعل أعرف صلة، وقد يجوز منطلق على قولك هذا عبد الله منطلق، ومثل ذلك الجمّاء الغفير فالغفير وصف لازم، وهو توكيد لأنّ الجمّاء الغفير مثل، فلزم الغفير كما لزم ما في قولك إنك ما وخيرا.

واعلم أن كفى بنا فصلا على من غيرنا أجود، وفيه ضعف إلا أن يكون فيه هو لأن هو من بعض الصلة وهو نحو مررت بأيّهم أفضل، وكما قرأ بعض الناس هذه الآية تماما على الذي أحسن.

واعلم أنه قبيح أن تقول هذا من منطلق إذا جعلت المنطلق حشوا أو وصفا، فان أطلت الكلام فقلت من خير منك حسن في الوصف والحشو، زعم الخليل أنه سمع من العرب رجلا يقول ما أنا بالذي قاتل لك سوأ، وما أنا بالذي قائل لك قبيحا فالوصف بمنزلة الحشو المحشوّ لأنه يحسن بما بعده كما أن الحشو المحشوّ إنما يتمّ بما بعده، ويقوّي أيضا أن من نكرة، قول عمرو بن قيئة اليشكري. [سريع]

(١) يا ربّ من ببغض أذوادنا ... رحنا على بغضائه واغتدين

وربّ لا يكون ما بعدها إلا نكرة، وقال أميّة بن أبي الصلت: [خفيف]

(٢) ربّ تكره النّفوس من الأ ... مر له فرجة كحّل العقال

وقال آخر:

(٣) ألا ربّ من تغتشّه لك ناصح ... ومؤتمن بالغيب غير أمين

وقال آخر:

ألا ربّ من قلبي له الله ناصح ... ومن هو عندي في الظباء السّوانح

[باب ما لا يكون الاسم فيه إلا نكرة]

وذلك قولك هذا أوّل فارس مقبل، وهذا كلّ متاع عندك موضوع وهذا خير منك مقبل، ومما يدلك على أنهن نكرة أنهن مضافات الى نكرة وتوصف بهن النكرة، وذلك أنك تقول فيما كان وصفا هذا رجل خير منك وهذا فارس أوّل فارس، وهذا مال كلّ مال عندك، ويستدلّ على أنهن مضافات الى نكرة أنك تصف ما بعدهن بما توصف به النكرة ولا تصفه بما توصف به المعرفة، وذلك قولك هذا أول فارس شجاع مقبل وحدّثنا الخليل أنه سمع من العرب من يوثق بعربيته ينشد هذا البيت (وهو قول الشماخ):

__________________

(٣٩٧) الشاهد فيه ادخال رب على من والاستدلال بذلك على تنكيرها لأن رب لا تعمل إلا في نكرة «ويبغض في موضع الوصف لمن يقول نحن محسدون لشرفنا وكثرة مالنا والحاسد لا ينال منا أكثر من اظهار البغضاء لنا لعزنا وامتناعنا.

(٣٩٨) الشاهد فيه دخول رب على ما لأنها نكرة في تأويل شيء والعائد عليها من جملة الصفة هاء محذوفة مقدرة والمعنى رب شيء تكرهه النفوس من الأمور الحادثة الشديدة وله فرجة تعقب الضيق والشدة كحل عقال المقيد والفرجة بالفتح في الأمر وبالضم في الحائط ونحوه مما يرى.

(٣٩٩) الشاهد في تنكير من ووصفها بقوله: ناصح وتغتشه في موضع الوصف أيضا* يقول قد ينصح الانسان ويتولاه من يظن به الغش، وقد يغشه ويغتابه من يأمنه ويثق به.

(١) وكلّ خليل غير هاضم نفسه ... لوصل خليل صارم أو معارز

فجعله صفة لكلّ، وحدثني أبو الخطاب أنه سمع من يوثق بعربيته من العرب ينشد هذا البيت:

(٢) كأنّا يوم قرّى إنم ... ا نقتل إيّانا ...

قتلنا منهم كلّ ... فتى أبيض حسّانا

فجعله وصفا لكل، ومثل ذلك هذا أيّما رجل منطلق وهذا حسبك من رجل منطلق، ويدلك على أنه نكرة أنك تصف به النكرة فتقول هذا رجل حسبك من رجل فهو بمنزلة مثلك وضاربك اذا أردت النكرة، ومما يوصف به كلّ قول ابن أحمر: (كامل)

(٣) ولهت عليه كلّ معصفة ... هو جاء ليس للبها زبر

سمعناه ممن يرويه من العرب، ومن قال هذا أوّل فارس مقبلا من قبل أنه لا يستطيع

__________________

(٤٠٠) الشاهد فيه جرى غير على كل نعتالها لأنها مضافة الى نكرة ولو أجرى على المخفوض بكل لكان حسنا، ورفع كل بالابتداء وخبرها صارم أو معارز، والتقدير كل خليل لا يهضم نفسه ويظلمها لخليله صارم لوصله أي قاطع أو منقبض عنه، والمعارز المنقبض، ويقال لما تقبض من اللحم على الجمز استعرز وتعرز، والهضم الظلم.

(٤٠١) الشاهد فيه جرى حسان على كل نعتاله لأنه نكرة مثله، والقول فيه كالقول في الذي قبله* وصف أن قومه أوقعوا ببني عمهم فكأنهم قتلوا أنفسهم، ويقال أنه لص قاطع وصف أنه قتل من هذه صفته وقرى اسم موضع وفصل الضمير من الفعل ضرورة وكان الوجه نقتلنا، والأصل في هذا أن يستغنى فيه بالنفس فيقال نقتل أنفسنا فوضع ايانا موضع ذلك والحسان الحسن، والصفات قد تبنى على هذا المثال للمبالغة، ونظيره كبار بمعنى كبير وكرام بمعنى كريم وهو كثير.

(٤٠٢) الشاهد فيه جرى هو جاء على كل نعتالها كالذي تقدم* وصف منزلا ترددت عليه الرياح فعفت آثاره وطمست رسومه ومعنى ولهت حنت جعل هبوبها عليه كحنين الناقة على ولدها اذا فقدته، والمعصفة الشديدة الهبوب يقال عصفت الريح وأعصفت، ـ

أن يقول هذا أول الفارس فيدخل عليه الألف واللام فصار عنده بمنزلة المعرفة فلا ينبغي له أن يصفه بالنكرة، وينبغي له أن يزعم أنّ درهما في قولك عشرون درهما معرفة، فليس هذا بشيء، وانما أرادوا من الفرسان فحذفوا الكلام استخفافا وجعلوا هذا يجزئهم من ذلك، وقد يجوز نصبه على نصب هذا رجل منطلقا وهو قول عيسى، وزعم الخليل أنّ هذا جائز ونصبه كنصبه في المعرفة جعله حالا ولم يجعله وصفا، ومثل ذلك مررت برجل قائما اذا جعلت الممرور به في حال قيام، وقد يجوز على هذا فيها رجل قائما وهو قول الخليل، ومثل ذلك عليه مائة بيضا والرفع الوجه، وعليه مائة عينا والرفع الوجه، وزعم يونس أن ناسا من العرب يقولون مررت بماء قعدة رجل والجرّ الوجه، وانما كان النصب هنا بعيدا من قبل أنّ هذا يكون من صفة الأول فكرهوا أن يجعلوه حالا كما كرهوا أن يجعلوا الطويل والأخ حالا حين قالوا هذا زيد الطويل وهذا عمر وأخوك وألزموا صفة النكرة النكرة كما ألزموا صفة المعرفة المعرفة، وأرادوا أن يجعلوا حال النكرة فيما يكون من اسمها كحال المعرفة فيما يكون من اسمها وزعم من نثق به أنه سمع رؤبة يقول هذا غلام لك مقبلا جعله حالا ولم يجعله من اسم الأول.

وأعلم أنّ ما كان صفة للمعرفة لا يكون حالا ينتصب انتصاب النكرة وذلك أنه لا يحسن لك أن تقول هذا زيد الطويل ولا هذا زيد أخاك من قبل أنه من قال هذا فينبغي له أن يجعله صفة للنكرة فيقول هذا رجل أخوك، ومثل ذلك في القبح هذا زيد أسود الناس، وهذا زيد سيّد الناس حدّثنا بذلك يونس عن أبي عمرو، ولو حسن أن يكون هذا خبرا للمعرفة لجاز أن يكون خبرا للنكرة فتقول هذا رجل سيّد الناس من قبل أن نصب هذا رجل منطلقا كنصب هذا زيد منطلقا فينبغي لما كان حالا للمعرفة أن يكون حالا للنكرة فليس هكذا ولكن ما كان صفة للنكرة جاز أن يكون حالا للنكرة

__________________

ـ والهوجاء الحمقاء وصفها بذلك لاضطرابها وهبوبها من كل وجه، واللب العقل وزبره احكامه وقوته، وأصل الزبر احكام طىّ البئر والزبير البئر المطويه فاذا لم نطو البئر انهارت فضربت مثلا لمن لا عقل له ولا رأى يرجع اليه.

كما جاز حالا للمعرفة ولا يجوز للمعرفة أن تكون حالا كما تكون النكرة فيلتبس بالنكرة ولو جاز ذلك لقلت هذا أخوك عبد الله اذا كان عبد الله اسمه الذي يعرف به وهذا كلام خبيث موضوع في غير موضعه إنما تكون المعرفة مبينا عليها أو مبينة على اسم أو غير اسم وتكون صفة لمعروف لتبيّنه وتؤكده أو تقطعه من غيره، فاذا أردت الخبر الذي يكون حالا وقع فيه الأمر فلا تضع في موضعه الاسم الذي جعل لتوضح به المعرفة وتبيّن به، فالنكرة تكون حالا وليست تكون شيئا بعينه قد عرفه المخاطب قبل ذلك، فهذا أمر النكرة وهذا أمر المعرفة فأجره كما أجروه وضع كلّ شيء موضعه.

[باب ما ينتصب خبره لأنه معرفة وهي معرفة لا توصف ولا تكون وصفا]

وذلك قولك مررت بكلّ قائما، ومررت ببعض قائما ويبعض جالسا، وانما خروجهما من أن يكونا وصفين موصوفين لأنه لا يحسن لك أن تقول مررت بكل الصالحين ولا ببعض الصالحين، قبح الوصف حين حذفوا ما أضافوا اليه لأنه مخالف لما يضاف شاذّ منه فلم يجر في الوصف مجراه كما أنهم حين قالوا يا الله فخالفوا ما فيه الألف واللام لم يصلوا ألفه وأنبتوها، وصار معرفة لأنه مضاف الى معرفة كأنك قلت مررت بكلّهم وببعضهم، ولكنك حذفت ذلك المضاف اليه فجاز ذلك كما جاز لاه أبوك تريد لله أبوك حذفوا الألف واللامين وليس هذا طريقة الكلام لأنه ليس من كلامهم أن يضمروا الجارّ، ومثله في الحذف لا عليك فحذفوا الاسم وقال ما فيهم يفضلك في شيء يريد ما أحد يفصلك كما أراد لا بأس عليك أو نحوه والشواذّ في كلامهم كثيرة، ولا يكونان وصفا كما لم يكونا موصوفين وإنما يوضعان في الابتداء أو يبنيان على اسم أو غير اسم فالابتداء نحو قوله عزوجل (وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ) فأما جميع فيجرى مجرى رجل ونحوه في هذا الموضع، قال الله عزوجل (وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ)، وقال أتيته والقوم جميع، وسمعته من العرب أي مجتمعون، وزعم الخليل أنه يستضعف أن يكون كلّهم مبنيا على اسم او غير اسم ولكنه يكون مبتدأ أو يكون كلهم صفة، فقلت ولم استضعفت أن يكون مبنيا فقال لأن موضعه في الكلام أن يعمّ به غير من الأسماء بعد ما يذكر فيكون كلّهم صفة أو مبتدأ فالمبتدأ قولك إن

قومك كلّهم ذاهب، أو ذكر قوم فقلت كلّهم ذاهب، فالمبتدا بمنزلة الوصف لأنك إنما ابتدأت بعد ما ذكرت ولم تبنه على شيء فعمت به، وقال أكلت شاة كلّ شاة حسن وأكلت شاة ضعيف لأنهم لا يعمّون هكذا فيما زعم الخليل، وذلك أن كلهم إذا وقع موقعا يكون الاسم فيه مبينا على غيره شبّه بأجمعين أنفسهم ونفسه، فالحق بهذه الحروف لأنها إنما توصف بها الأسماء ولا تبنى على شيء، وذاك أن موضعها من الكلام أن يعمّ ببعضها ويؤكّد ببعضها بعد ما يذكر الاسم إلّا أن كلهم قد يجوز فيها أن تبنى على ما قبلها وان كان فيها بعض الصّعف لأنه قد يبتدأ به فهو يشبه الأسماء التي تبنى على غيرها، وكلاهما وكلتاهما وكلهن يجرين مجرى كلهم، وأما جميعهم فقد يكون على وجهين يوصف به المضمر والمظهر كما يوصف بكلهم ويجرى في الوصف مجراه ويكون في سائر ذلك بمنزلة عامتهم وجماعتهم يبتدأ ويبنى على غيره لأنه يكون نكرة تدخله الألف واللام وأما كلّ رجل فانما يبنيان على غيرهما لانه لا يوصف بهما والذي ذكرت لك قول الخليل ورأينا العرب توافقه بعد ما سمعنا منه.

[باب ما ينتصب لأنه قبيح أن يكون صفة]

وذلك قولك هذا راقود خلّا، وعليه نحى سمتا وان شئت قلت راقود خلّ، وراقود من خل وإنما فررت الى النصب في هذا الباب كما فررت الى الرفع في قولك بصحيفة طين خاتمها لأن الطين اسم وليس مما يوصف به ولكنه جوهر يضاف اليه ما كان منه فهكذا مجرى هذا وما أشبهه، ومن قال مررت بصحيفة طين خاتمها قال هذا راقود خلّ وهذه صفّه خز وهذا قبيح أجرى على غير وجهه، ولكنه حسن أن ببنى على لمبتدإ ويكون حالا فالحال قولك هذه جبّتك خزّا، والمبنيّ على المبتدإ قولك جبّتّك خز ولا يكون صفة فيشبه الأسماء أخذت من الفعل، ولكنهم جعلوه يلي ما ينصب ويرفع وما يجرّ فأجره كما أجروه فانما فعلوا به ما يفعل بالأسماء والحال مفعول فيها، والمبنيّ على المبتدإ بمنزلة ما ارتفع بالفعل والجارّ بتلك المنزلة يجري في الاسم مجرى الرافع والناصب.

[باب ما ينتصب لأنه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو]

وذلك قولك هو ابن عمي دنيا وهو جارى بيت بيت فهذه أحوال قد وقع في كلّ واحد منها شئ، وانتصب لأن هذا الكلام قد عمل فيها كما عمل الرجل في العلم حين قلت أنت الرجل علما فالعلم منتصب على ما فسرت لك وعمل فيه ما قبله كما عمل عشرون في الدهم حين قلت عشرون درهما، لأن الدرهم ليس من اسم العشرين ولا هو هي، ومثل ذلك هذا درهم وزنا، ومثل ذلك هذا حسيب جدا، ومثل ذلك هذا عربي حسبه، حدّثنا بذلك أبو الخطاب عمن نثق به من العرب، جعله بمنزلة الدنى والوزن كأنه قال هو عربي اكتفاء فهذا تمثيل ولا يتكلم به ولزمته الاضافة كما لزمت جهده وطاقته، وما لم يضف من هذا ولم تدخله الألف واللام فهو بمنزلة ما لم يضف فيما ذكرنا من المصادر نحو لقيته كفاحا وأتيته جهارا، ومثل ذلك هذه عشرون مرارا وهذه عشرون أضعافها، وزعم يونس أنّ قوما يقولون هذه عشرون أضعافها وهذه عشرون أضعاف أي مضاعفة والنصب أكثر، ومثل ذلك هذا درهم سواء كأنه قال هذا درهم استواء فهذا تمثيل وان لم يتكلم به قال الله عزوجل (فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ) وقد قرأ ناس (فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً) قال الخليل جعله بمنزلة مستويات، وتقول هذا درهم سواء كأنك قلت هذا درهم تام.

[باب ما ينتصب على أنه ليس من اسم الأول ولا هو هو]

وذلك قولك هذا عربي محضا وهذا عربي قلبا فصار بمنزلة دنيا وما أشبهه من المصادر وغيرها، والرفع فيه وجه الكلام وزعم يونس ذلك، وذلك قولك هذا عربي محض وهذا عربي قلب كما قلت هذا عربي قح، ولا يكون القح إلا صفة، ومما ينتصب على أنه ليس من اسم الأول، ولا هو هو قولك هذه مائة وزن سبعة ونقد الناس، وهذه مائة ضرب الأمير وهذا ثوب نسج اليمن، كأنه قال نسجا، وضربا ووزنا، وان شئت قلت وزن سبعة قال الخليل اذا جعلت وزن مصدر انصبت وان جعلته اسما وصفت به وشبّه ذلك بالخلق، قال قد يكون الخلق المصدر ويكون الخلق المخلوق، وقد

يكون الحلب الفعل والحلب المحلوب، فكأنّ الوزن هيهنا اسم وكأنّ الضرب اسم كما تقول رجل رضا وامرأة عدل ويوم غم فيصير هذا الكلام صفة وقال أستقبح ان أقول هذه مائة ضرب الأمير فأجعل الضرب صفة فيكون نكرة وصفت بمعرفة ولكن أرفعه على الابتداء كأنه قيل له ما هي فقال ضرب الأمير فان قال ضرب أمير حسنت الصفة لأنّ النكرة توصف بالنكرة.

وأعلم أن جميع ما ينتصب في هذا الباب ينتصب على أنه ليس من اسم الأوّل ولا هو هو والدليل على ذلك أنك لو ابتدأت اسما لم تستطع أن تبنى عليه شيئا مما انتصب في هذا الباب، لأنه جرى في كلام العرب أنه ليس منه ولا هو هو ولو قلت ابن عمّى دنى وعربي جد لم يجز ذلك فاذا لم يجز أن يبنى على المبتدإ فهو من الصفة أبعد لأنّ هذه الأجناس التي يضاف اليها ما هو منها ومن جوهرها ولا تكون صفة قد تبنى على المبتدإ كقولك خاتمك فضّة، ولا يكون صفة فما انتصب في هذا الباب فهو مصدر أو غير مصدر قد جعل بمنزلة المصدر وانتصبا من وجه واحد.

وأعلم أنّ الشيء يوصف بالشيء الذي هو هو وهو من اسمه وذلك قولك هذا زيد الطويل ويكون هو هو وليس من اسمه كقولك هذا زيد ذاهبا ويوصف بالشيء الذي ليس به ولا من اسمه كقولك هذا درهم وزنا لا يكون إلا نصبا.

[باب ما ينتصب لأنه قبيح أن يوصف بما بعده ويبنى على ما قبله]

وذلك قولك هذا قائما رجل وفيها قائما رجل، لما لم يجز أن توصف الصفة بالاسم، وقبح أن تقول فيها قائم فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقائم وأتاني قائم جعلت القائم حالا وكان المبنيّ على الكلام الأوّل ما بعده، ولو حسن أن تقول فيها قائم لجاز فيها قائم رجل لا على الصفة ولكنه كأنه لما قال فيها قائم قيل له من هو وما هو فقال رجل أو عبد الله وقد يجوز على ضعفه، وحمل هذا النصب على جواز فيها رجل قائما وصار حين أخّر وجه الكلام فرارا من القبح، قال ذو الرمّة:

(١) وتحت العوالي في القنا مستظلة ... ظباء أعارتها العيون الجآذر

وقال الآخر:

(٢) وبالجسم منّى بيّنا لو علمته ... شحوب وإن تستشهدى العين تشهد

وقال كثيّر:

(٣) لعزّة موحشا طلل

وهذا كلام أكثره يكون في الشعر وأقلّ ما يكون في الكلام.

وأعلم أنه لا يقال قائما فيها رجل فان قال قائل أجعله بمنزلة راكبا مرّ زيد وراكبا مرّ الرجل فيل له فانّه مثله في القياس لأنّ فيها بمنزلة مرّ ولكنهم كرهوا ذلك فيما لم يكن من الفعل لأن فيها وأخواتها لا يتصرّفن تصرّف الفعل وليس بفعل ولكنهن أنزلن منزلة ما يستغنى به الاسم من الفعل فأجره كما أجرته العرب واستحسنت، ومن ثم صار

__________________

(٤٠٣) الشاهد فيه نصب مستظلة على الحال لأنها صفة للظباء مقدمة عليها فلم يمكن أن تجري نعتا لها لأن النعت لا يتقدم المنعوت والنصب فيها لو تأخرت بعد الموصوف جائز على قبح فلما تقدم صار لازما لأن الحال تتقدم تقدم المفعول والنعت لا يجوز ذلك فيه لأنه كالصلة من الموصول* وصف نساء سبين فصرن تحت عوالي الرماح وفي قبضتها، وعواليها صدورها، وشبههن بالظباء في طول الأعناق وانطواء الكشوح وشبه عيونهن بعيون الجآذر، وهي أولاد البقر الوحشية واحدها جؤذر وجوذر والقنا الرماح، وقوله في القنا توكيد وحشو لأن العوالي قد علم أنها في القنا ومنها.

(٤٠٤) الشاهد فيه تقديم بين على شحوب ونصبه على الحال كما تقدم* يقول شحوبي وتغير جسمي لما أقاسيه من الوجد بك بين ظاهر، فان نظرت الي واستشهدت عينك على ما أدعيه عندك تبينت ذلك تبين الحق بالشاهد.

(٤٠٥) الشاهد فيه تقديم موحش على الطلل ونصبه على الحال كما تقدم ويروى لعزة وتمام البيت: * يلوح كأنه خلل* أي تلوح آثاره وتتبين تبين الوشي في خلل السيوف، وهي أغشية الاغماد واحدتها خلة.

مررت قائما برجل لا يجوز لأنه صار قبل العامل في الاسم وليس بفعل والعامل الباء ولو حسن هذا لحسن قائما هذا رجل، فان قال أقول مررت بقائما رجل فهذا أخبث من قبل أنه لا يفصل بين الجارّ والمجرور، ومن ثم أسقط ربّ قائما رجل فهذا كلام قبيح ضعيف فاعرف قبحه فانّ إعرابه يسير، ولو استحسنّاه لقلنا هو بمنزلة فيها قائما رجل، ولكنّ معرفة قبحه أمثل من إعرابه، وأما بك مأخوذ زيد فانه لا يكون إلا رفعا من قبل أنّ بك لا تكون مستقرا للرجل، ويدلك على ذلك أنه لا يستغنى عليه السكوت ولو نصبت هذا لنصبت اليوم منطلق زيد واليوم قائم زيد وانما ارتفع هذا لأنه بمنزلة مأخوذ زيد وتأخير الخبر على الابتداء أقوى لأنه عامل فيه، ومثل ذلك عليك نازل زيد لأنك لو قلت عليك زيد وأنت تريد النزول لم يكن كلاما، وتقول عليك أميرا زيد لأنه لو قال عليك زيد وهو يريد الإمرة كان حسنا، وهذا قليل في الكلام كثير في الشعر لأنه ليس بفعل، وكلما تقدّم كان أضعف له وأبعد فمن ثم لم يقولوا قائما فيها رجل ولم يحسن حسن فيها قائما رجل.

[باب ما يثنّى فيه المستقرّ توكيدا]

وليست تثنيته بالتي تمنع الرفع حاله قبل التثنية ولا النصب ما كان عليه قبل أن يثنّى وذلك قولك فيها زيد قائما فيها فانما انتصب قائم باستغناء زيد بفيها وان زعمت أنه انتصب بالآخر فكأنك قلت زيد قائما فيها فانما هذا كقولك قد ثبت زيد أميرا قد ثبت فأعدت قد ثبت توكيدا، وقد عمل الأول في زيد وفي الأمير، ومثله في التوكيد والتثنية لقيت عمرا عمرا، فان أردت أن تلغى فيها قلت فيها زيد قائم فيها كأنه قال زيد قائم فيها فيها فيصير بمنزلة قولك فيك زيد راغب فيك، وتقول في النكرة في دارك رجل قائم فيها فيجرى قائم على الصفة، وإن شئت قلت فيها رجل قائما فيها على الجواز كما يجوز فيها رجل قائما، وان شئت قلت أخوك في الدار ساكن فيها، فتجعل فيها صفة للساكن، ولو كانت التثنية تنصب لنصبت في قولك عليك زيد حريص عليك ونحو هذا مما لا يستغنى به، وإن قلت قد جاء (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها) فهو مثل (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ آخِذِينَ) وفي آية أخرى فاكهين.

[باب الابتداء]

فالمبتدأ كلّ اسم ابتدئ ليبنى عليه كلام والمبتدأ والمبنىّ عليه رفع فالابتداء لا يكون إلا بمبني عليه، فالمبتدأ الأوّل والمبنيّ ما بعده عليه، فهو مسند ومسند اليه.

وأعلم أنّ المبتدأ لا بدّ له من أن يكون المبنيّ عليه شيئا هو هو، أو يكون في مكان أو زمان وهذه الثلاثة يذكر كلّ واحد منها بعد ما يبتدأ، فأمّا الذي يبنى عليه شيء هو هو فانّ المبنىّ عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء، وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع عبد الله لأنه ذكر ليبنى عليه المنطلق وارتفع المنطلق لأنّ المبنىّ على المبتدإ بمنزلته، وزعم الخليل أنه يستقبح أن يقول قائم زيد، وذاك اذا لم تجعل قائما مقدّما مبنيّا على المبتدإ كما تؤخّر وتقدّم فتقول ضرب زيدا عمرو وعمرو على ضرب مرتفع وكان الحدّ أن يكون مقدّما ويكون زيد مؤخرا، وكذلك هذا الحدّ فيه أن يكون الابتداء فيه مقدّما وهذا عربيّ جيّد، وذلك قولك تميمى أنا ومشنوء من يشنؤك ورجل عبد الله وخز صفّتك، فاذا لم يريدوا هذا المعنى وأرادوا أن يجعلوه فعلا كقوله يقوم زيد وقام زيد قبح لأنه اسم وإنما حسن عندهم أن يجري مجرى الفعل اذا كان صفة جرى على موصوف أو جرى على اسم قد عمل فيه، كما أنه لا يكون مفعولا في ضارب حتى يكون محمولا على غيره فتقول هذا ضارب زيدا وأنا ضارب زيدا ولا يكون ضارب زيدا على ضربت زيدا وضربت عمرا، فكما لم يجز هذا كذلك استقبحوا أن يجرى مجرى الفعل المبتدإ وليكون بين الفعل والاسم فصل وان كان موافقا له في مواضع كثيرة، فقد يوافق الشيء الشيء ثم يخالفه لأنه ليس مثله وقد كتبنا ذلك فيما مضى وستراه فيما تستقبل ان شاء الله.

[باب ما يقع موقع الاسم المبتدإ وبسدّ مسدّه]

لأنه مستقر لما بعده وموضع والذي عمل فيما بعده حتى رفعه هو الذي عمل فيه حين كان قبله ولكن كلّ واحد منهما لا يستغنى به عن صاحبه فلمّا جمعا استغنى عليهما السكوت حتى صارا في الاستغناء كقولك هذا عبد الله وذلك قولك فيها عبد الله ومثله ثمّ زيد وهيهنا عمرو، وأين زيد، وكيف عبد الله وما أشبه ذلك، فمعنى أين في أىّ مكان،

وكيف على أية حالة، وهذا لا يكون إلا مبدوئا به قبل الاسم لأنها من حروف الاستفهام فشبّهت بهل وألف الاستفهام لأنهن يستغنين عن الألف ولا يكنّ كذا إلا استفهاما.

[باب من الابتداء يضمر فيه ما بني على الابتداء]

وذلك قولك لو لا عبد الله لكان كذا وكذا، أما لكان كذا وكذا فحديث معلّق بحديث لو لا، واما عبد الله فانه من حديث لو لا وارتفع بالابتداء كما يرتفع بالابتداء بعد ألف الاستفهام كقولك أزيد أخوك انما رفعته على ما رفعت عليه زيد أخوك، غير أنّ ذلك استخبار، وهذا خبر، وكأنّ المبنى عليه الذي في الاضمار كان في مكان كذا وكذا، فكأنه قال لو لا عبد الله كان بذلك المكان ولو لا القتال كان في زمان كذا وكذا ولكن هذا حذف حين كثر استعمالهم إياه في الكلام كما حذف الكلام من إمالا، زعم الخليل أنهم أرادوا إن كنت لا تفعل غيره فافعل كذا وكذا إما لا ولكنهم حذفوه لكثرته في الكلام ومثل ذلك حينئذ الآن انما تريد واسمع الآن وما أغفله عنك شيئا، أي دع الشكّ عنك فحذف هذا لكثرة استعمالهم، وما حذف في الكلام لكثرة استعمالهم كثير، ومن ذلك هل من طعام أي هل من طعام في زمان أو مكان، وانما تريد هل طعام فمن طعام في موضع طعام كما كان ما أتاني من رجل في موضع ما أتاني رجل، ومثله جوابه ما من طعام.

[باب يكون المبتدأ فيه مضمرا ويكون المبنىّ مظهرا]

وذلك أنك رأيت صورة شخص فصار آية لك على معرفة الشخص فقلت عبد الله وربيّ كأنك قلت ذاك عبد الله أو هذا عبد الله أو سمعت صوتا فعرفت صاحب الصوت فصار آية لك على معرفته فقلت زيد وربيّ، أو مسست جسدا أو شممت ريحا فقلت زيد أو المسك، أو ذقت طعاما فقلت العسل، ولو حدّثت عن شمائل رجل فصار آية لك على معرفته لقلت عبد الله كأن رجلا قال مررت برجل راحم المساكين بار بوالديه فقلت فلان والله.

[باب الحروف الخمسة التي تعمل فيما بعدها كعمل الفعل فيما بعده]

وهي من الفعل بمنزلة عشرين من الأسماء التي بمنزلة الفعل، ولا تصرّف تصرّف الأفعال كما أن عشرين لا تصرف تصرّف الأسماء التي أخذت من الفعل وكانت بمنزلته

ولكن يقال بمنزلة الأسماء التي أخذت من الأفعال وشبهت بها في هذا الموضع فنصبت درهما، لأنه ليس من نعتها ولا هي مضافة اليه، ولم ترد أن تحمل الدرهم على ما حمل العشرون عليه، ولكنه واحد بيّن به العدد فعملت فيه كعمل الضارب في زيد اذا قلت هذا ضارب زيدا لأن زيدا ليس من صفة الضارب ولا محمولا على ما حمل عليه الضارب، وكذلك هذه الحروف منزلتها من الأفعال، وهي أنّ، ولكنّ وليت، ولعلّ، وكأنّ، وذلك قولك إن زيدا منطلق، وإنّ عمرا مسافر وإن زيدا أخوك، وكذلك أخواتها، وزعم الخليل أنها عملت عملين الرفع والنصب حين قلت كان أخاك زيد إلّا أنه ليس لك أن تقول كأن أخوك عبد الله تريد كأن عبد الله أخوك لأنها لا تصرّف تصرّف الأفعال، ولا يضمر فيها المرفوع كما يضمر في كان، ومن ثم فرقوا بينهما كما فرقوا بين ليس وما فلم يجروها مجراها ولكن قيل هي بمنزلة الأفعال فيما بعدها وليست بأفعال، وتقول إن زيدا الظريف منطلق فان لم تذكر المنطلق صار الظريف في موضع الخبر كما قلت كان زيد الظريف ذاهبا فلما لم تجيء بالذاهب قلت كان زيد الظريف فنصب هذا في كان بمنزلة رفع الأول في انّ وأخواتها، وتقول إنّ فيها زيدا قائما، وان شئت رفعت على إلغاء فيها، وإن شئت قلت إنّ زيدا فيها قائما وقائم، وتفسير نصب القائم هيهنا ورفعه كتفسيره في الابتداء، وعبد الله ينتصب بان كما ارتفع ثمّ بالابتداء إلّا أنّ فيها هيهنا بمنزلة هذا في أنه يستغنى على ما بعدها السكوت وتقع موقعه وليست فيها بنفس عبد الله كما كان هذا نفس عبد الله وانما هي ظرف لا تعمل فيها انّ بمنزلة خلفك وانما انتصب خلفك بالذي فيه، وقد يقع الشيء موقع الشيء وليس اعرابه كاعرابه، وذلك قولك مررت برجل يقول ذاك فيقول في موضع قائل وليس إعرابه كاعرابه، وتقول إنّ بك زيدا مأخوذ وإن لك زيدا واقف من قبل أنك اذا أردت الوقوف والأخذ لم يكن بك ولا لك مستقرين لعبد الله ولا موضعين ألا ترى أنّ السكوت لا يستغنى على عبد الله اذا قلت لك زيد وأنت تريد الوقوف ومثل ذلك إنّ فيك زيدا لراغب، قال الشاعر: [طويل]

(١) فلا تلحني فيها فان بحبّها ... أخاك مصاب القلب جمّ بلا بله

كأنك أردت إنّ زيدا راغب وان زيدا مأخوذ ولم تذكر فيك ولا بك فألغبتا هيهنا كما ألغيتا في الابتداء، ولو نصبت هذا لقلت إن اليوم زيدا منطلقا ولكن تقول إنّ اليوم زيدا منطلق وتلغى اليوم كما الغيته في الابتداء، وتقول ان اليوم فيه زيد ذاهب من قبل أنّ إن عملت في اليوم فصار كقولك إنّ عمرا فيه زيد متكلم، ويدلك على أنّ اليوم قد عملت فيه إن أنك تقول اليوم فيه زيد ذاهب فترفع بالابتداء فكذلك تنصب بأن، وتقول إن زيدا لفيها قائما، وان شئت ألغيت لفيها كأنك قلت إنّ زيدا لقائم فيها، ويدلك على أنّ لفيها تلغى أنك تقول إنّ زيدا لبك مأخوذ قال الشاعر: (وهو أبو زبيد الطائي): [بسيط]

(٢) إن امرءا خصّني عمدا مودّته ... على التّنائي لعندي غير مكفور

فلما دخلت اللام فيما لا يكون إلا لغوا عرفنا أنه يجوز في فيها ويكون لغوا لأن فيها قد تكون لغوا واذا قلت إنّ زيدا فيها لقائم فليس إلا الرفع لأنّ الكلام محمول على إن واللام تدلّ على ذلك، ولو جاز النصب هيهنا لجاز فيها زيد لقائما في الابتداء، ومثله إنّ فيها زيدا لقائم، وروى الخليل أن ناسا يقولون إنّ بك زيد مأخوذ فقال هذا على قوله إنّه بك زيد مأخوذ وشبّهه بما يجوز في الشعر نحو قوله (وهو ابن ضريم اليشكرىّ): [طويل]

__________________

(٤٠٦) الشاهد فيه رفع مصاب على الخبر والغاء المجرور لأنه من صلة الخبر ومن تمامه، ولا يكون مستقرا للاخ ولا خبرا عنه* يقول لا تلمني في حب هذه المرأة فقد أصيب قلبي بها واستولى عليه حبها فالعذل لا يصرفني عنها، ويقال لحيت الرجل اذا لمته ولحيت العود ولحوته اذا قشرت لحاءه وأصل الأول منه، والجم الكثير والبلابل الأحزان وشغل البال واحداها بلبال.

(٤٠٧) الشاهد فيه الغاء الظرف مع دخول لام التأكيد عليه، والتقدير لغير مكفور عندي* مدح الوليد بن عقبة ووصف نعمة أنعمها عليه مع بعده وتنائيه عنه والمكفور هنا من كفر النعمة وجحودها وأراد خصنى بمودته فحذف وأوصل الفعل فنصب.

(١) ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو الى وارق السّلم

وقال الآخر:

(٢) ووجه مشرق النّحر ... كأن ثدياه حقّان

لأنه لا يحسن هيهنا إلا الاضمار، وزعم الخليل أن هذا يشبه قول من قال (وهو الفرزدق):

(٣) فلو كنت ضبّيا عرفت قرابتي ... ولكنّ زنّجى عظيم المشافر

والنصب أكثر في كلام العرب، كأنه قال ولكنّ زنجيّا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ولكنه أضمر هذا كما يضمر ما يبنى على الابتداء، نحو قوله عزوجل (طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ) أي طاعة وقول معروف أمثل، وقال الشاعر: [طويل]

__________________

(٤٠٨) الشاهد فيه رفع ظبية على الخبر وحذف الاسم مع تخفيف كأن، والتقدير كأنها ظبية، ويجوز نصب الظبية بكأن تشبيها بالفعل اذا حذف وعمل نحو لم يك زيد منطلقا، والخبر محذوف لعلم السامع والتقدير كأن ظبية تعطو هذه المرأة، ويجوز جر الظبية على تقدير كظبية وأن زائدة مؤكدة* وصف امرأة حسنة الوجه فشبهها بظبية مخصبة والعاطية التي تتناول أطراف الشجر مرتعية والوارق المورق وفعله أورق وهو نادر، والسلم شجر بعينه والمقسم المحسن وأصله من القسمات وهي مجارى الدموع في أعالى الوجه، ويقال لها أيضا التناصف لأنها في منتصف الوجه اذا قسم وهي أحسن ما في الوجه وأنور فينسب اليها الحسن فيقال له القسام لظهوره هناك وتبينه.

(٤٠٩) الشاهد فيه تخفيف كأن وحذف اسمها، والتقدير كأنه ثدياه حقان، ويجوز كأن ثدييه على إعمال كأن مخففة كما تقدم والهاء في ثدييه عائدة على الوجه والنحر والمعنى كأن ثدبي صاحبه حقان.

(٤١٠) الشاهد فيه رفع زنجي على الخبر وحذف اسم لكن ضرورة والتقدير ولكنك زنجي، ويجوز نصب زنجي بلكن على اضمار الخبر وهو أقيس، والتقدير ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي* هجا رجلا من ضبة فنفاه عنها ونسبه الى الزنج، وأصل المشفر للبعير فاستعاره للانسان لما قصد من تشنيع الخلق، والقرابة التي بين ضبة وبينه أنه من تميم ابن مر بن أدبن طابخة وضبة هو ابن أدبن طابخة.

(١) فما كنت ضفّاطا ولكنّ طالبا ... أناخ قليلا فوق ظهر سبيل

أي ولكنّ طالبا منيخا أنا، فالنصب أجود لأنه لو أراد إضمارا لخفّف ولجعل المضمر مبتدءا كقولك ما أنت صالحا ولكن طالح ورفعه على قوله ولكنّ زنجي، وأما قول الأعشى:

(٢) في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كلّ من يحفى وينتعل

فانّ هذا على إضمار الهاء لم يحذفوا لأن يكون الحذف يدخله في حروف الابتداء بمنزلة إنّ ولكنّ ولكنهم حذفوا كما حذفوا الاضمار، وجعلوا الحذف علما لحذف الاضمار في إنّ كما فعلوا ذلك في كأنّ، وأمّا ليتما زيدا منطلق فانّ الالغاء فيه حسن، وقد كان رؤبة بن العجّاج ينشد هذا البيت رفعا (وهو قول النابغة الذبياني): [بسيط]

(٣) قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... الى حمامتنا ونصفه فقد

فرفعه على وجهين على أن يكون بمنزلة قول من قال مثلا ما بعوضة أو يكون بمنزلة قوله إنما زيد منطلق وأما لعلمّا فهو بمنزلة كأنّما، وقال الشاعر: (وهو سويد بن كراع العكلي): [طويل]

__________________

(٤١١) الشاهد فيه حذف خبر لكن لعلم السامع به والتقدير، ولكن طالبا منيخا أنا والضفاط المحدث يقال ضفطت اذا قضى حاجته من جوفه، والضفاط أيضا المختلف على الحمر من قرية الى قرية، ويقال للحمير الضفاطة والطالب هنا طالب الابل الضالة كأنه نزل عن راحلته لأمر فظن به النزول لحدث فنفى ذلك.

(٤١٢) الشاهد فيه تخفيف أن مع حذف الاسم والتقدير أنه هالك* وصف شربا نادمهم فشبههم بالسيوف في مضائهم وشهرتهم وذكر أنهم موقنون بالموت فلا يدخرون لذة مبادرة للموت قبل حلوله.

(٤١٣) الشاهد فيه الغاء ليتما ورفع ما بعدها، ويجوز أن تكون معملة في ما على تقدير ليت الذي هو هذا الحمام لنا ويجوز نصب الحمام على زيادة ما والغائها* وصف ما كان من أمر الزرقاء حين نظرت الى القطا طائرة فحصلت عددها وخبرها مشهور يستغنى عن الذكر وقد تقدمت جملة منه، ومعنى قدى حسبي يقال قدى كذا وقدنى وقطى وقطني بمعني واحد.

(١) تحلّل وعالج ذات نفسك وانظرن ... أبا جعل لعلّما أنت حالم

وقال الخليل إنّما لا تعمل فيما بعدها كما أن أرى اذا كانت لغوا لم تعمل فجعلوا هذا نظيرها من الفعل كما أن نظير إنّ من الفعل ما يعمل، ونظير إنّما قول الشاعر (وهو المرار الفقعسىّ) [كامل]

(٢) أعلاقة أمّ الولّيد بعد ما ... أفنان رأسك كالثغّام المخلس

جعل بعد ما بمنزلة حرف واحد وابتدأ ما بعدها، واعلم أنهم يقولون إن زيد لذاهب وإن عمرو لخير منك لما خفّفها جعلها بمنزلة لكن حين خفّفها، وألزمها اللام لئلا تلتبس بان التي هي بمنزلة ما التي ينفى بها، ومثل ذلك (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ) إنما هي لعليها حافظ وقال تعالى (وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ) إنما هي لجميع وما لغو، وقال تعالى (وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ (وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكاذِبِينَ) وحدّثنا من نثق به أنه سمع من العرب من يقول إن عمرا لمنطلق وأهل المدينة يقرؤن (وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمالَهُمْ) يخفّفون وينصبون، كما قالوا كأن ثدييه حقان، وذلك لأن الحرف بمنزلة الفعل فلما حذف من نفسه شيء لم يغير عمله كما لم يغيّر عمل لم يك ولم أبل حين حذف، وأما أكثرهم فأدخلوها في حروف الابتداء بالحذف كما أدخلوها في حروف الابتداء حين ضمّوا اليها ما.

[باب ما يحسن عليه السكوت في هذه الأحرف الخمسة]

لاضمارك ما يكون مستقرا لها وموضعا لو أظهرته، وليس هذا المضمر بنفس المظهر وذلك إن مالا وإن ولدا، وإن عددا أي إنّ لهم مالا فالذي أضمرت لهم، ويقول الرجل للرجل هل لكم أحد إنّ الناس ألب عليكم فيقول إن زيدا وإن عمرا أي إنّ لنا، وقال الأعشي: [منسرح]

__________________

(٤١٤) الشاهد فيه الغاء لعلما لأنها جعلت مع ما من حروف الابتداء على ما بينه سيبويه* يقول هذا هازئا برجل توعده أي انك كالحالم في وعيدك لي ويمينك على مضرتي فتحلل من يمينك أي استثن وعالج ذات نفسك من ذهاب عقلك وتعاطيك ما ليس في وسعك.

(٤١٥) استشهد به هيهنا على دخول ما لتجعل بعد من حروف الابتداء كما جعلت لعل وأخواتها، وقد تقدم البيت بتفسيره في ص ٧٦ رقم ٩٥.

(١) إنّ محلا وإنّ مر تحلا ... وإن في السّفر ما مضى مهلا

وتقول إنّ غيرها إبلا وشاء كأنه قال إنّ لنا غيرها إبلا وشاء أو عندنا غيرها إبلا وشاء فالذي يضمر هذا النحو وما أشبهه، وانتصب الابل والشاء كانتصاب فارس اذا قلت ما في الناس مثله فارسا، ومثل ذلك قول الشاعر:

(٢) يا ليت أيام الصّبا رواجعا

فهذا كقوله ألا ماء باردا كأنه قال ألا ماء لنا باردا وكأنه قال يا ليت لنا أيام الصبا وكأنه قال يا ليت أيام الصبا أقبلت رواجع وتقول إنّ قريبا منك زيدا اذا جعلت قريبا منك موضعا، وإذا جعلت الأول هو الآخر قلت إن قريبا منك زيد وتقول إن بعيدا منك زيد والوجه اذا أردت هذا أن تقول إن زيدا قريب منك أو بعيد لأنه اجتمع معرفة ونكرة، قال امرؤ القيس: [طويل]

(٣) وإنّ شفاء عبرة مهراقة ... فهل عند رسم دارس من معوّل

فهذا أحسن لأنهما نكرة، وان شئت قلت إن بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيدا منك ظرفا وانما قلّ هذا لأنك لا تقول إن بعدك زيدا وتقول إن قربك زيدا،

__________________

(٤١٦) الشاهد فيه حذف خبر ان لعلم السامع والمعنى ان لنا محلا في الدنيا ومرتحلا عنها الى الآخرة، وأراد بالسفر من رحل من الدنيا فيقول في رحيل من رحل ومضى مهل أي لا يرجع، ويروي مثلا أي فيمن مضى مثل لمن بقى أي سيفنى كما فنى.

(٤١٧) الشاهد فيه نصب رواجعا على الحال وحذف الخبر والتقدير يا ليت لنا أيام الصبا رواجعا أو يا ليتها أقبلت رواجع، ومن النحويين من يجيز نصب الاسم والخبر بعد ليت تشبيها لها بوددت وتمنيت لأنها في معناها فيكون هذا البيت على تلك اللغة ان كانت صحيحة مسموعة.

(٤١٨) الشاهد فيه نصب شفاء بان وهو نكرة غير مقرب من المعرفة، وكان وجه الكلام ان يجعله خبرا وينصب العبرة بان لأنها موصوفة مقربة من المعرفة، ويروي شفائي وهو أحسن لأنه معرفة* يقول البكاء يشفي من لوعة الحزن ثم قال منكرا على نفسه البكاء على الديار مع قلة إجدائه ونفعه، وهل عند رسم دارس من معول أي لا ينبغي أن يعول عليه فانه لا يجدى شيئا ويكون المعول ايضا من العويل وهو البكاء أي لا ينبغي أن يبكي عليه فان ذلك لا يرد ما تغير منه وذهب.

فالدّنوّ أشدّ تمكنا في الظرف من البعد، وزعم يونس أن العرب تقول إن بدلك زيدا أي إن مكانك زيدا، والدليل على هذا قول العرب هذا لك بدل هذا أي هذا لك مكان هذا، وإن جعلت البدل بمنزلة البديل قلت إن بدلك زيد أي إن بديلك زيد، وتقول إن ألفا في دراهمك بيض وإن في دراهمك ألفا بيض فهذا يجري مجرى النكرة في كان وليس لأن المخاطب يحتاج الى أن تعلمه هيهنا كما يحتاج الى أن تعلمه في قولك ما كان أحد فيها خيرا منك، وإن شئت جعلت فيها مستقرا وجعلت البيض صفة.

واعلم أن التقديم والتأخير والعناية والاهتمام هيهنا مثله في باب كان، ومثل ذلك قولك إن أسدا في الطريق رابضا، وان بالطريق أسدا رابض، وان شئت جعلت بالطريق مستقرا ثم وصفته بالرابض فهذا يجري هيهنا مجرى ما ذكرت من النكرة في باب كان.

[باب ما يكون محمولا على إنّ فيشاركه فيه الاسم الذي وليها ويكون محمولا على الابتداء]

فأما ما حمل على الابتداء فقولك إن زيدا ظريف وعمرو وإن زيدا منطلق وسعيد فعمرو وسعيد يرتفعان على وجهين فأحد الوجهين حسن والآخر ضعيف فأما الوجه الحسن فأن يكون محمولا على الابتداء لأن معنى إن زيدا منطلق زيد منطلق، وإن دخلت توكيدا كأنه قال زيد منطلق وعمرو وفي القرآن مثله (أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ) وأما الوجه الآخر الضعيف فأن يكون محمولا على الاسم المضمر في المنطلق والظريف فاذا أردت ذلك فأحسنه أن تقول منطلق هو وعمرو وإن زيدا ظريف هو وعمرو، وإن شئت جعلت الكلام على الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فحملته على قوله عزوجل (وَلَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ) وقد رفعه قوم على قولك لو ضربت عبد الله وزيد قائم ما ضرّك أي لو ضربت عبد الله وزيد في هذه الحال، كأنه قال ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر هذا أمره ما نفدت كلمات الله، وقال الراجز (وهو رؤبة بن العجاج):

(١) إنّ الربيع الجود والخريفا ... يدا أبي العباس والصّيوفا

ولكن المثقّلة في جميع الكلام بمنزلة إنّ، واذا قلت إنّ زيدا فيها وعمرو، جرى عمرو بعد فيها مجراه بعد الظريف لأن فيها في موضع الظريف، وفي فيها إضمار ألا ترى أنك تقول إن قومك فيها أجمعون، وإن قومك فيها كلّهم كما تقول إن قومك عرب أجمعون وفي فيها اسم مضمر مرفوع كالذي يكون في الفعل اذا قلت إن قومك ينطلقون أجمعون

وقال جرير: [كامل]

(٢) إن الخلافة والنّبوّة فيهم ... والمكرمات وسادة أطهار

فاذا قلت إنّ زيدا فيها، وإنّ زيدا يقول ذاك ثم قلت نفسه فالنصب أحسن، وإن أردت حمله على المضمر فعلى هو نفسه، واذا قلت إنّ زيدا منطلق لا عمرو، فتفسيره كتفسيره مع الواو واذا نصبت فتفسيره كنصبه مع الواو وذلك قولك إن زيدا منطلق لا عمرا.

وأعلم أنّ لعلّ وكأنّ وليت ثلاثهن يجوز فيهن جميع ما جاز في إنّ، إلا أنه لا يرفع بعدهن شيء على الابتداء، ومن ثم اختار الناس ليت زيدا منطلق وعمرا

__________________

(٤١٩) الشاهد فيه حمل الصيوف على المنصوب بان ولو رفع حملا على موضعها أو على الابتداء واضمار الخبر لجاز* مدح أبا العباس السفاح فجعل يديه لكثرة معروفه كمطر الربيع والصيف، والجود أغزر المطر والربيع هنا المطر نفسه، وأراد بالخريف مطر الخريف وبالصيوف أمطار الصيف، وذكر الربيع والخريف وهما في المعني واحد توكيدا ومبالغة، وساغ له ذلك لاختلاف اللفظين كما قالوا النأي والبعد.

(٤٢٠) الشاهد فيه رفع المكرمات حملا على موضع ان وما عملت فيه لأنها بمنزلة الابتداء، ويجوز أن تكون معطوفة على المضمر الفاعل في النية، والتقدير استقرّا فيهم هما والمكرمات، ويجوز أن تكون مبتدأة على معنى والمكرمات فيهم ولو نصبه حملا على المنصوب بان لجاز، وقوله وسادة محمول على اضمار مبتدإ والمعني وهم سادة أطهار ويجوز أن يكون على تقدير وفيهم سادة أطهار، والأطهار جمع طاهر كصاحب وأصحاب وشاهد وأشهاد وهو جمع غريب.

وقبح عندهم أن يحملوا عمرا على المضمر حتى يقولوا هو ولم تكن ليت واجبة ولا لعلّ ولا كأنّ فقبح عندهم أن يدخلوا الواجب في موضع التّمنّى فيصيروا قد ضموا الى الأوّل ما ليس على معناه بمنزلة إنّ ولكنّ بمنزلة إنّ، وتقول إن زيدا فيها لابل عمرو، وإن شئت نصبت ولا بل تجري مجرى الواو ولا.

[باب ما تستوى فيه الحروف الخمسة]

وذلك قولك إنّ زيدا منطلق العاقل اللبيب فالعاقل اللبيب يرتفع على وجهين على الاسم المضمر في منطلق كأنه بدل منه فيصير كقولك مررت به زيد اذا أردت جواب بمن مررت فكأنه قيل له من ينطلق فقال زيد العاقل اللبيب، وان شاء رفعه على مررت به زيد، اذا كان جواب من هو فتقول زيد كأنه قيل له من هو فقال العاقل اللبيب، وإن شاء نصبه على الاسم الأول المنصوب، وقد قرأ الناس هذه الآية على وجهين (قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ عَلَّامُ الْغُيُوبِ.)

[باب ينتصب فيه الخبر بعد الأحرف الخمسة انتصابه إذا صار ما قبله مبنيّا على الابتداء]

لأن المعنى واحد في أنه حال وأنّ ما قبله قد عمل فيه ومنعه الاسم الذي قبله أن يكون محمولا على إنّ وذلك قولك إن هذا عبد الله منطلقا، وقال تعالى (إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً) وقد قرأ بعضهم (أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً) حمل أمتكم على هذه كأنه قال إنّ أمّتكم كلّها أمّة واحدة، وتقول إن هذا الرجل منطلق فيجوز في المنطلق هنا ما جاز فيه حين قلت هذا الرجل منطلق إلّا أن الرجل هنا يكون خبرا للمنصوب وصفة له وهو في تلك الحال يكون صفة لمبتدإ أو خبرا له، وكذلك إذا قلت ليت هذا زيد قائما ولعلّ هذا زيد ذاهبا وكأنّ هذا بشر منطلقا، إلا أنّ معنى إنّ ولكنّ لأنهما واجبتان كمعنى هذا عبد الله منطلقا وأنت في ليت تمنّاه في الحال وفي كأنّ تشبّهه انسانا في حال ذهابه، كما تمنّيته انسانا في حال قيام واذا قلت لعلّ فأنت ترجوه أو تخافه في حال ذهاب، فلعلّ وأخواتها قد عملن فيما بعدهن عملين الرفع والنصب كما أنك حين قلت ليس هذا عمرا، وكان هذا بشرا عملتا عملين رفعتا ونصبتا كما أنك

إذا قلت ضرب هذا زيدا فزيد انتصب بضرب، وهذا ارتفع بضرب ثم قلت أليس هذا زيدا منطلقا فانتصب المنطلق لأنه حال وقع فيه الأمر فانتصب كما انتصب في إنّ وصار بمنزلة المفعول الذي تعدّى اليه فعل الفاعل بعد ما تعدّى الى مفعول قبله وصار كقولك ضرب عبد الله زيدا قائما، فهو مثله في التقدير وليس مثله في المعنى، وتقول إنّ الذي في الدار أخوك قائما كأنه قال من الذي في الدار فقال إن الذي في الدار أخوك قائما، فهو يجري في إنّ ولكنّ في الحسن والقبح مجراه في الابتداء، إن قبح في الابتداء أن تذكر المنطلق قبح هيهنا وإن حسن أن تذكر المنطلق حسن هيهنا، وان قبح أن تذكر الأخ في الابتداء قبح هيهنا لأن المعنى واحد وهو من كلام واجب، وأمّا في ليت وكأنّ ولعلّ فجري مجرى الأول ومن قال إن هذا أخاك منطلق قال إن الذي رأيت أخاك منطلق، ولا يكون الأخ صفة للّذي لأن أخاك أخصّ من الذي، ولا يكون له صفة من قبل أنّ زيدا لا يكون صفة لشيء، وسألت الخليل عن قوله (وهو لرجل من بني أسد):

(١) إنّ بها أكتل أو رزاما ... خوير بين ينقفان إلهاما

فزعم أنّ خوير بين انتصبا على الشتم ولو كان على إن لقال خويربا ولكنه انتصب على الشتم كما انتصب حمّالة الحطب، والنازلين بكلّ معترك على المدح والتعظيم، وقال: [طويل]

__________________

(٤٢١) الشاهد في نصب خويربين على الذم ولا يجوز أن يكون حالا من أكتل ورزام لأن الخبر عن أحدهما لاعتراض أو بينهما، ولو كان حالا لأفرده كما نقول أن في الدار زيدا أو عمرا جالسا لأنك توجب الجلوس لأحدهما فلما لم تمكن فيه الحال لما بينا نصب على الذم، والخارب اللص ويقال هو سارق الابل خاصة والصحيح أن كل لص خارب لقوله بعد هذا* لم يتركا لمسلم طعاما* ولقول الآخر* والخارب اللص يحب الخاربا* فجعله شائعا لكل لص ومعنى ينقفان الهام يستخر جان دماغها، وهذا مثل ضربه لعلمهما بالسرق واستخراجهما لأخفى الأشياء وأبعدها مراما.

(١) أمن عمل الجرّاف أمس وظلمه ... وعدوانه أعتبتمونا براسم ...

أميرى عداء إن حبسنا عليهما ... بهائم مال أوديا بالبهائم

نصبهما على الشتم لأنّك ان حملت الأميرين على الاعتاب كان محالا وذلك لأنه لا يحمل صفة الاثنين على الواحد ولا يحمل الذي جرّ الاعتاب على الذي جرّ الظلم فلما اختلف الجرّان واختلطت الصفتان صارتا بمنزلة قولك فيها رجل وقد أتاني آخر كريمين ولو ابتدأ فرفع كان جيدا، ومما ينتصب على المدح والتعظيم قول الفرزدق [طويل]

(٢) ولكنّني استبقيت أعراض مازن ... وأيّامها من مستنير ومظلم ...

أناسا بثغر لا تزال رماحهم ... شوارع من غير العشيرة في الدم

ومما ينتصب على أنه عظّم الأمر قوله (وهو لعمرو بن شاس الأسدي) [طويل]

(٣) ولم أرى ليلى بعد يوم تعرّضت ... لنا بين أثواب الطّراف من الأدم ...

كلابيّة وبريّة حبتريّة ... نأتك وخانت بالمواعيد والذّمم ...

انا ساعدى علّقت فيهم وليتني ... طلبت الهوى في رأس ذي زلق أشم

__________________

(٤٢٢) الشاهد في نصب أميري عداء على الشتم ولا يجوز نصبه على الحال ولا جره على البدل من الاسمين لاختلاف العامل فيهما لأن الجراف مخفوض بالاضافة وراسما مجرور بالباء وهو في صلة أعتبتمونا فقد اختلف معناهما فقطعت الصفة فيهما ونصبت على الذم، والجراف وراسم عاملان ذكر جورهما واعتداءهما فيما يأخذان من صدقات أموالهم، ومعنى أعتبتمونا أرضيتمونا والعداء الظلم، وأراد ببهائم المال الابل أي إن حبسنا عليهما الابل ليحصلاها ويأخذا صدقاتها جارا فذهبا بها، ويقال أودي بكذا اذا ذهب به.

(٤٢٣) الشاهد في قوله أناسا ونصبه على التعظيم، والمدح ولا يحسن نصبه على الحال لأنه لا يتعلق بمعنى قبله يقع فيه* وصف أنه حاشي بنى مازن وهم من فزارة مما هجابه قيسا وان كانوا منهم لفضلهم فيهم وشهرة أيامهم في حروبهم واقامتهم في الثغور ذا بين عمن وليهم، والشوارع الواردة والشريعة المورد أي يوقعون بأعدائهم دون عشيرتهم فيوردون رماحهم في دمائهم.

(٤٢٤) الشاهد في نصب كلابية وما بعدها على التعظيم ونصب أناس على الاختصاص والتشنيع، وليست بأحوال لفساد المعنى على ما بينه سيبويه، والطراف قبة من أدم وهي ـ

وقال الآخر:

(١) ضننت بنفسي حقبة ثم أصبحت ... لبنت عطاء بينها وجميعها ...

ضبابيّة مرّية حابسيّة ... منيفا بنعف الصّيدلين وضيعها

فكلّ هذا سمعناه ممّن يرويه من العرب نصبا، ومما يدلك على أن هذا ينتصب على التعظيم والمدح أنك لو حملت الكلام على أن تجعله حالا لما بنيته على الاسم الأول كان ضعيفا وليس هيهنا تعريف ولا تنبيه ولا أراد أن يوقع شيئا في حال لقبحه ولضعف المعنى، وزعم يونس أنه سمع رؤبة يقول:

(٢) أنا ابن سعد أكرم السّعدينا

نصبه على الفخر، وقال الخليل إن من أفضلهم كان زيدا على الغاء كان وشبّهه بقول الشاعر (وهو الفرزدق):

__________________

ـ لأهل الثروة والغنى، وأراد بأثوابها الستور وقوله كلابية وبرية حبترية نسبها الى قبيلتها ثم الى حيها ثم الى فصيلتها ورهطها الادنى اليها تفخيما لها، ومعنى نأتك بعدت عنك، يقال نأيته ونأيت عنه بمعنى، وقوله أنا ساعدي يعني القبائل التي نسيها اليها وهم من بني عامر وكان بينهم وبين بني أسد قومه حروب وتغاور فجعلهم عدى لذلك ويريد أنها بين أعدائه فلا سبيل له اليها ولذلك تمنى أن يكون طلب الهوى في رأس جبل أشم أي هي أبعد من الأروى التي تألف شواهق الجبال وأصعب مراما.

(٤٢٥) الشاهد في نصب ضبابية وما بعدها على التفخيم والقول فيه كالقول في الذي قبله* يقول ملكت نفسي عن تتبع هذه المرأة حقبة من الدهر أي حينا ثم غلبني هواها فأبحت نفسي لها وأصل الحقبة السنة فجعلها للحين من الدهر والجميع هنا بمعنى الاجتماع أي صار لها بين نفسي واجتماعها أي كلها، وضرب هذا مثلا ونسبها الى الضباب وهم حي من بني عامر وحابس ومرة حيان منهم والمنيف المشرف، والنعف أصل الجبل، والصيدلان جبل بعينه* يقول هي شريفة القوم فوضيعهم مشرف المحل فكيف رفيعهم.

(٤٢٦) الشاهد فيه نصب أكرم على التفخيم والمدح وانما قال أكرم السعدينا، لأن السعود في العرب كثيرة مثل سعد بن مالك في ربيعة، وسعد بن ذبيان في غطفان، وسعد بن ـ

(١) فكيف اذا رأيت ديار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام

وقال إن من أفضلهم كان رجلا يقبح لأنك لو قلت إن من خيارهم رجلا ثمّ سكتّ كان قبيحا حتى تعرّفه بشيء أو تقول رجلا من أمره كذا وكذا وقال إن فيها كان زيد على قولك إنّه فيها كان زيد وإلّا فانّه لا يجوز أن تحمل الكلام على إنّ وقال إنّ أفضلهم كان زيد وإن زيدا ضربت على قوله إنه زيدا ضربت وإنه كان أفضلهم زيد وهذا فيه قبح وهو ضعيف وهو في الشعر جائز ويجوز أيضا على إن زيدا ضربته وإن أفضلهم كانه زيد فتنصبه على إن وفيه قبح كما كان في إن وسألت الخليل عن قوله ويكأنّه لا يفلح وعن قوله ويكأنّ الله فزعم أنها مفصولة من كان والمعنى على أن القوم انتبهوا فتكلّموا على قدر علمهم أو نبّهوا فقيل لهم أما يشبه أن يكون ذا عندكم هكذا والله أعلم وأمّا المفسرون فقالوا ألم تر أنّ الله وقال القرشيّ (وهو زيد بن عمرو بن نفيل القرشي):

(٢) سالتاني الطّلاق أن رأتاني ... قلّ مالي قد جئتماني بنكر

وى كأن من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضرّ

__________________

ـ بكر في هوزان، وسعد بن هذيم في قضاعة، ورؤبة من بني سعد بن زيد مناة بن تميم وفيهم الشرف والعدد.

(٤٢٧) الشاهد فيه الغاء كان وزيادتها توكيدا وتبيينا لمعنى المضى، والتقدير وجيران لنا كرام كانوا كذلك وقد رد المبرد هذا التأويل وجعل قوله لنا خبرا لها، والصحيح ما ذهب اليه الخليل وسيبويه من زيادتها لأن قوله لنا من صلة الجيران، ولا يجوز أن يكون خبرا الا أن تريد معنى الملك ولا يصح الملك هيهنا لأنهم لم يكونوا لهم ملكا انما كانوا لهم جيرة فالجوار هو الخبر، ولنا تبيين له وقد بينت هذا مستقصى في كتاب النكت.

(٤٢٨) الشاهد في قوله ويكأن وهي عند الخليل وسيبويه مركبة من وي ومعناها التنبيه مع كأن التي للتشبيه ومعناها ألم تر وعلى ذلك تأولها المفسرون، وزعم بعض النحويين أن قولهم ويكأن بمعنى ويلك اعلم أن فحذفت اللام من ويلك كما قال عنترة* ويك عنتر أقدم* وحذف اعلم لعلم المخاطب مع كثرة الاستعمال، وهذا القول مردود لما يقع فيه من كثرة التغيير وقد بينت حقيقته في كتاب النكت، وقوله سالتاني أبدل فيه الهمزة ألفا صورة أو يكون استعمل لغة من يقول سلته أساله مثل خفته أخافه وهما يتساولان وهي لغة معروفة وعليها قراءة من قرأ سال سائل بعذاب واقع، والنشب المال.

واعلم أنّ ناسا من العرب يغلطون فيقولون إنهم أجمعون ذاهبون وإنّك وزيد ذاهبان، وذاك أنّ معناه معنى الابتداء فيرى أنه قال هم كما قال: * ولا سابق شيئا اذا كان جائيا* على ما ذكرت لك، وأمّا قوله عزوجل (وَالصَّابِئُونَ) فعلى التقديم والتأخير كأنه ابتدء على قوله والصّابئون بعد ما مضى الخبر، وقال الشاعر (بشر بن أبي حازم): [وافر]

(١) وإلّا فاعلموا أنّا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق

كأنه قال بغاه ما بقينا وأنتم:

[باب كم]

اعلم أنّ لكم موضعين فأحدهما الاستفهام وهو الحرف المستفهم به بمنزلة كيف وأين والموضع الآخر الخبر ومعناها معنى ربّ وهي تكون في الموضعين اسما فاعلا ومفعولا وظرفا، ويبنى عليها، إلا أنها لا تصرّف تصرّف يوم وليلة، كما أنّ حيث وأين لا يتصرّفان تصرّف تحتك وخلفك وهما موضعان بمنزلتهما غير أنها حروف لم تتمكّن في الكلام، إنما لها مواضع تلزمها في الكلام، ومثل ذلك في الكلام كثير وقد ذكر فيما مضى وستراه فيما تستقبل ان شاء الله أمّا كم في الاستفهام اذا أعملت فيما بعدها فهي بمنزلة اسم يتصرّف في الكلام منوّن قد عمل فيما بعده لانه ليس من صفته ولا محمولا على ما حمل عليه، وذلك الاسم عشرون وما أشبهها نحو ثلاثين وأربعين، واذا قال لك رجل كم لك فقد سألك عن عدد لأن كم إنما هي مسألة عن عدد هيهنا، فعلى المجيب أن يقول عشرون أو ما شاء مما هو أسماء لعدة، فاذا قال لك كم لك درهما أو كم

__________________

(٤٢٩) الشاهد فيه رفع قوله وأنتم على التقديم والتأخير والتقدير فاعلموا أنا بغاة وأنتم، فأنتم مبتدأ والخبر محذوف لعلم السامع والمعنى وانتم بغاة، ويجوز أن يكون المحذوف خبر أن، كما تقول ان هندا وزيد منطلق فالمعنى ان هندا منطلقة وزيد منطلق فحذفت خبر الاولى لدلالة الآخر عليه، والبغاة جمع باغ وهو الساعي بالفساد، والشقاق الخلاف وأصله أن يأتي كل واحد من الفريقين ما يشق على صاحبه أو يكون كل واحد منهما في شق غير شق صاحبه والشق الجانب.

درهما لك ففسّر ما يسأل عنه قلت عشرون درهما فعملت كم في الدرهم عمل العشرين في الدرهم ولك مبنيّة على كم.

واعلم أن كم تعمل في كل شيء حسن للعشرين أن تعمل فيه فاذا قبح للعشرين أن تعمل في شيء قبح ذلك في كم لأن العشرين عدد منوّن، وكذلك كم هو منوّن عندهم كما أنّ خمسة عشر عندهم بمنزلة ما قد لفظوا بتنوينه، لو لا ذلك لم يقولوا خمسة عشر درهما ولكن التنوين ذهب منه كما ذهب مما لا ينصرف، وموضعه موضع اسم منوّن وكذلك كم موضعها موضع اسم منوّن وذهبت منها الحركة كما ذهبت من إذ لأنهما غير متمكّنين في الكلام، وذلك أنك لو قلت كم لك الدرهم لم يجز كما لم يجز في قولك عشرون الدرهم لأنهم انما أرادوا عشرين من الدراهم، هذا معنى الكلام ولكنهم حذفوا الألف واللام وصيروه الى الواحد وحذفوا من استخفافا كما قالوا هذا أول فارس في الناس، وإنما يريدون هذا أول من الفرسان فحذف الكلام وكذلك كم إنما أرادوا كم لك من الدراهم أو كم من الدراهم لك وزعم أن كم درهما لك أقوى من كم لك درهما، وان كانت عربية جيدة وذلك أن قولك العشرون لك درهما فيها قبح ولكنها جازت في كم جوازا حسنا لأنه كأنه صار عوضا من المتمكّن في الكلام لأنها لا تكون الا مبتدأة ولا تؤخّر فاعلة ولا مفعولة، لا تقول رأيت كم رجلا وانما تقول كم رأيت رجلا، وتقول كم رجل أتاني ولا تقول أتاني كم رجل، ولو قال أتاك ثلاثون اليوم درهما، كان قبيحا في الكلام لأنه لا يقوى قوّة الفاعل وليس مثل كم لما ذكرت لك وقد قال الشاعر:

(١) على أنّني بعد ما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولا كميلا ...

يذكّرنيك حنين العجول ... ونوح الحمامة تدعو هديلا

__________________

(٤٣٠) الشاهد في فصله بين الثلاثين والحول بالمجرور ضرورة فجعل هذا سيبويه تقوية لما يجوز في كم من الفصل عوضا لما منعته من التصرف في الكلام بالتقديم والتأخير لتضمنها معنى الاستفهام، والتصدير بها لذلك والثلاثون ونحوها من العدد لا تمتنع من التقديم ـ

وكم رجلا أتاك أقوى من كم أتاك رجلا وكم هيهنا فاعلة، وكم رجلا ضربت أقوى من كم ضربت رجلا وكم هيهنا مفعولة، وتقول كم مثله لك وكم خيرا منه لك، وكم غيره لك كلّ هذا جائز حسن لأنه يجوز بعد عشرين فيما زعم يونس، تقول كم غيره مثله لك، انتصب غير بكم وانتصب المثل لأنه صفة له، ولم يجز يونس والخليل كم غلمانا لك لأنك لا تقول عشرون ثيابا لك إلّا على وجه لك مائة بيضا وعليك راقود خلّا، فان أردت هذا المعنى قلت كم لك غلمانا، ويقبح أن تقول كم غلمانا لك لأنه قبيح أن تقول عبد الله قائما فيها كما قبح أن تقول قائما فيها زيد وقد فسّرنا ذلك في بابه، واذا قال كم عبد الله ماكث، فكم أيام وعبد الله فاعل، واذا قال كم عبد الله عندك فكم ظرف من الأيام وليس يكون عبد الله تفسيرا للأيام لأنه ليس منها والتفسير كم يوما عبد الله ماكث أو كم شهرا عبد الله عندك، فعبد الله يرتفع بالابتداء كما ارتفع بالفعل حين قلت كم رجلا ضرب عبد الله فاذا قلت كم جريبا أرضك فأرضك مرتفعة بكم لأنها مبتدأة والأرض مبنيّة عليها، وانتصب الجريب لأنه ليس بمبنى على مبتدإ ولا مبتدإ ولا وصف فكأنك قلت عشرون درهما خير من عشرة، وإن شئت قلت كم غلمان لك فتجعل غلمان في موضع خبركم وتجعل لك صفة لهم، وسألته عن على كم جذع بيتك مبنيّ فقال القياس النصب وهو قول عامة الناس فأما الذين جرّوا فانهم أرادوا معنى من ولكنهم حذفوها هيهنا تخفيفا على اللسان وصارت على عوضا منها، ومثل ذلك الله لا أفعل واذا قلت لاها

__________________

ـ والتأخير لأنها لم تتضمن معنى يجب لها به التصدير فعملت في المميز متصلا بها على ما يجب في التمييز، وقد بينت هذا بعلته في كتاب النكت* يقول لم أنس عهدك على بعده فكلما حنت عجول وهي الفاقدة ولدها الواله من الابل وغيرها أو ناحت حمامة رقت نفسي فذكرتك والهديل هنا صوت الحمامة ونصبه على المصدر والعامل فيه تدعو لأنه بمنزلة تهدل، ويجوز أن يكون الهديل الفرخ الذي تزعم الأعراب أن جارحا صاده في سفينة نوح فالحمام تبكي عليه كما قال طرفة:

* كداعي هديل لا يجاب ولا يمل*

فالهديل هنا الفرخ لأن الحمام تدعوه نائحة عليه لا يجيبها ولا تمل دعاءه.

الله لا أفعل لم يكن إلا الجرّ وذلك أنه يريد لا والله ولكنه صارها عوضا من اللفظ بالحرف الذي يجرّ وعاقبه، ومثل ذلك أالله لتفعلنّ اذا استفهمت أضمروا الحرف الذي يجرّ وحذفوا تخفيفا على اللسان، وصارت ألف الاستفهام بدلا منه في اللفظ معاقبا.

واعلم أنّ كم في الخبر بمنزلة اسم يتصرّف في الكلام غير منوّن يجرّ ما بعده اذا أسقط التنوين وذلك الاسم نحو مائتي درهم فانجرّ الدرهم لأنّ التنوين ذهب ودخل فيما قبله والمعنى معنى ربّ وذلك قولك كم غلام لك قد ذهب، فان قال قائل ما شأنها في الخبر صارت بمنزلة اسم غير منوّن فالجواب فيه أن تقول جعلوها في المسألة مثل عشرين وما أشبهها وجعلت في الخبر بمنزلة ثلاثة الى العشرة تجرّ ما بعدها كما جرّت هذه الحروف ما بعدها، فجاز ذا في كم حين اختلف الموضعان كما جاز في الأسماء المتصرّفة التي هي للعدد.

واعلم أن كم في الخبر لا تعمل إلا فيما تعمل فيه ربّ لأن المعنى واحد إلا أنّ كم اسم وربّ غير اسم بمنزلة من والدليل عليه أن العرب تقول كم رجل أفضل منك تجعله خبركم أخبرناه يونس عن أبي عمرو.

واعلم أن ناسا من العرب يعملونها فيما بعدها في الخبر كما يعملونها في الاستفهام فينصبون بها كأنها اسم منوّن ويجوز لها أن تعمل في هذا الموضع في جميع ما عملت فيه ربّ إلا أنّها تنصب لأنها منوّنة ومعناها منوّنة وغير منوّنة سواء لأنه لو جاز في الكلام أو اضطرّ شاعر فقال ثلاثة أبوابا كان معناه معنى ثلاثة أبواب، وقال يزيد بن ضبّة: [وافر]

اذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب المسرّة والفتاء

وقال الآخر:

أنعت عيرا من حمير خنزره ... في كلّ عير مائتان كمره

وبعض العرب ينشد قول الفرزدق: [كامل]

(١) كم عمّة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت عليّ عشارى

__________________

(٤٣١) ويجوز في قوله كم عمة الرفع والنصب والجر والرفع على الابتداء وتكون كم لتكثير المرار والتقدير كم مرة حلبت علي عشاري عمة لك وخالة، والنصب على أن تجعل كم استفهاما أو خبرا في لغة من ينصب بها في الخبر، والجر على أن تكون كم خبرا بمنزلة رب.

وهم كثير منهم الفرزدق والبيت له، وقد قال بعضهم كم على كل حال منوّنة ولكن الذين جرّوا في الخبر أضمروا من كما جاز لهم أن يضمروا ربّ، وزعم الخليل أن قولهم لاه أبوك ولقيته أمس إنما هو على لله أبوك ولقيته بالامس، ولكنهم حذفوا الجارّ والألف واللام تخفيفا على اللسان، وليس كلّ جارّ يضمر لأن المجرور داخل في الحار فصارا عندهم بمنزلة حرف واحد فن ثم قبح، ولكنهم قد يضمرونه ويحذفونه فيما كثر في كلامهم لأنهم الى تخفيف ما أكثروا استعماله أحوج، وقال العنبري. [طويل]

(١) وجدّاء ما يرجى بها ذو قرابة ... لعطف وما يخشى السّماة ربيها

وقال امرؤ القيس: [طويل]

(٢) ومثلك بكرا قد طرقت وثيّبا ... فألهيتها عن ذي تمائم مغيل

أي ربّ مثلك، ومن العرب من ينصبه على الفعل، وقال الشاعر: [طويل]

(٣) ومثلك رهبى قد تركت رذيّة ... تقلّب عينيها اذا مرّ طائر

__________________

(٤٣٢) الشاهد فيه خفض جداء على اضمار رب وقد تقدمت علة اضمارها واختلاف النحويين في تقديرها، والجداء فلاة لا ماء بها وأصلها من الجد وهو القطع لانقطاع مائها والسماة جمع سام وهو الذي يسمو لصيد الوحش في سموم الحر عند كنوسها، ويقال له المستمى ايصا، والربيب ما تربب من الوحش فيها، والمعنى انها فلاة لا ماء فيها ولا عمران فيكون فيها ربيب من الوحش يصاد فيخشى الصائد، أي لا وحش بها لبعدها عن العمران وقلة خيرها.

(٤٣٣) الشاهد فيه خفض مثلك على اضمار رب ونصبه على الفعل الذي بعده، ويروى «ومثلك حبلى قد طرقت ومرضعا» * يقول أنا محبب الى الحبالى من النساء والمراضع على زهدهن في الرجال فكيف الأبكار الراغبات فيهم والتمائم معاذ تعلق على الصبيان واحدتها تميمة، والمغيل المرضع وامه حبلى، ويقال هو الذي يرضع وامه توطأ.

(٤٣٤) الشاهد فيه نصب مثلك بالفعل الذي بعده، ويجوز جره على اضمار رب والقول فيه كالقول في الذى قبله، يخاطب ناقته والرهبى والخائفة والرذية المعيية الساقطة أي أعملتها في السفر حتى أودعتها الطريق فكلما مر عليها طائر قلبت عينيها رهبة منه وخوفا أن يقع عليها ليأكل منها.

سمعنا ذلك ممن يرويه عن العرب، والتفسير الأول في كم أقوى، لأنه لا يحمل على الاضطرار والشاذّ اذا كان له وجه جيّد.

ولا يقوى قول الخليل في أمس لأنك تقول ذهب أمس بما فيه وقال اذا فصلت بين كم وبين الاسم بشيء استغنى عليه السكوت أو لم يستغن فاحمله على لغة الذين يجعلونها بمنزلة اسم منوّن لأنه قبيح أن يفصل بين الجارّ والمجرور لأن المجرور داخل في الجار فصارا كأنهما كلمة واحدة والاسم المنوّن يفصل بينه وبين الذي يعمل فيه تقول هذا ضارب بك زيدا ولا تقول هذا ضارب بك زيد وقال زهير: [متقارب]

(١) تؤمّ سنانا وكم دونه ... من الأرض محدود با غارها

وقال القطاميّ:

(٢) كم نالني منهم فضلا على عدم ... اذ لا أكاد من الإقتار أحتمل

وان شاء رفع فجعل كم المرار التي ناله فيها الفضل فارتفع الفضل بنالني كقولك كم قد أتاني زيد فزيد فاعل وكم مفعول فيها وهي المرار التي أتاه فيها، وليس زيد من المرار، وقد قال بعض العرب:

__________________

(٤٣٥) الشاهد في فصل كم من المجرور بها ونصبه على التمييز لقبح الفصل بين الجار والمجرور* وصف ناقته فيقول تؤم سنانا هذا الممدوح على بعد المسافة بينها وبينه والغار هنا الغائر من الأرض المطمئن وجعله محدودبا لما يتصل به من الآكام ومتون الأرض وقيل في الغائر غاركما قيل في الشائك شاك وفي السائر ساركما قال وهي أدماء سارها أي سائرها وقال وغير سار المعزاء أي سائره.

(٤٣٦) الشاهد فيه نصب ما بعدكم على التمييز من أجل الفصل والقول فيه كالقول في الذي قبله* يقول أنعموا علىّ وأفضلوا عند عدمى لشدة الزمان وشمول الجدب وقوله اذ لا أكاد من الاقتار أحتمل أي حين يبلغ مني الجهد وسوء الحال الى أن لا أقدر على الارتحال لطلب الرزق ضعفا وفقرا ويروي أجتمل بالجيم أي أجمع العظام لأخرج ودكها وأتعلل به والجميل الودك

كم عمّة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علىّ عشارى (١)

فجعل كم مرارا كأنه قال كم مرّة قد حلبت علىّ عمّتك، وقال ذو الرمة ففصل بين الجارّ والمجرور

كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج

وقال الآخر:

(٢) كم قد فاتني بطل كمي ... وياسر فتية سمح هضوم

وقد يجوز في الشعر أن تجرّ، وبينها وبين الاسم حاجز فتقول كم فيها رجل، كما قال الأعشى:

إلّا علالة أو بدا ... هة قارح نهد الجزاره

فان قال قائل أضمر من بعد فيها، قيل له ليس في كلّ موضع يضمر الجارّ ومع ذلك أن وقوعها بعدكم أكثر وقال يجوز على قول الشاعر: [رمل]

(٣) كم بجود مقرف نال العلى ... وكريم بخله قد وضعه

الجرّ والرفع والنصب على ما فسّرناه كما قال: [كامل]

__________________

(١) قد مر شرحه وتفسيره في ص ٣٤٢

(٤٣٧) الشاهد فيه وقوع كم ظرفا لتكثير المرار والمعنى كم مرة فاتني بطل كمى والكمى الشجاع ومعنى فاتني أفقدنيه الموت ورزئت به والياسر الداخل في الميسر لكرمه وسماحته والهضوم الذي يهضم ماله للصديق والجار والسائل والهضم الظلم والنقصان.

(٤٣٨) الشاهد فيه جواز الرفع والنصب والجر في مقرف فالرفع على أن يجعل كم ظرفا ويكون لتكثير المرار وترفع المقرف بالابتداء وما بعده خبر والتقدير كم مرة مقرف نال العلى والنصب على التمييز لقبح الفصل بينه وبين كم في الجر وأما الجر فعلى أنه أجاز الفصل بين كم وما عملت فيه بالمجرور ضرورة وموضع كم في الموضعين موضع رفع بالابتداء والتقدير كثير من المقرفين نال العلى بجود والمقرف النذل اللئيم الأب يقول قد يرتفع اللئيم بجوده ويتضع الرفيع الكريم الأب ببخله.

(١) كم فيهم ملك أغرّ وسوقة ... حكم بأردية المكارم محتبي

وقال:

(٢) كم في بني سعد بن بكر سيد ... ضخم الدّسيعة ماجد نفاع

وتقول كم قد أتاني لا رجل ولا رجلان وكم عبد لك لا عبد ولا عبدان، فهذا محمول على ما حمل عليه كم لا على ما عمل فيه كم كأنك قلت لا رجل أتاني ولا رجلان ولا عبد لك ولا عبدان وذاك لأن كم تفسر ما وقعت عليه من العدد بالواحد المنكور كما قلت عشرون درهما، أو بجمع منكور نحو ثلاثة أثواب، وهذا جائز في التي تقع في الاستفهام فلا يجوز فيها إلا ما جاز في العشرين، ولو قلت كم لا رجلا ولا رجلين في الخبر أو الاستفهام كان غير جائز لأنه ليس هكذا تفسير العدد، ولو جاز ذا لقلت له عشرون لا عبدا ولا عبدين فلا رجل ولا رجلان توكيد لكم لا للذي عمل فيه، لأنه لو كان عليه كان محالا وكان نقضا، ومثل ذلك قولك للرجل كم لك عبدا، فيقول عبدان أو ثلاثة أعبد حمل الكلام على ما حمل عليه كم، ولم يرد من المسؤل أن يفسّر له العدد الذي يسأل عنه انما على السائل أن يفسّر العدد حتى يجيبه المسؤل عن العدد ثم يفسّره بعد إن شاء فيعمل في الذي يفسّر به العدد كما أعمل السائل كم في العبد ولو أراد المسؤل عن ذلك أن ينصب عبدا أو عبدين على كم كان قد أحال كأنه يريد أن يجيب السائل بقوله كم عبدا فيصير سائلا، ومع هذا أنه لا يجوز لك أن تعمل كم وهي

__________________

(٤٣٩) الشاهد فيه خفض ملك بكم مع الفصل بالمجرور ضرورة ولو رفع أو نصب لجاز كالذي تقدم والأغر المشهور وأصل الغرة البياض في الوجه والسوقة دون الملك ويقع للواحد والجميع واشتقاقه من سقت الشيء أسوقه اذا سايرته من خلفه والاحتباء ان ينتطق الرجل بردائه أو حمائل سيفه ويدخل في انتطاقه ساقيه ملتويين في قعوده ليتساند بذلك ويعتمد عليه بظهره وربما احتبي بيديه وكانت السادة تعتاد ذلك في مجالسها ولا تحل حباها الا لضرورة.

(٤٤٠) الشاهد فيه خفض سيد بكم ضرررة والقول فيه كالقول في الذي قبله والدسيعة العطية وهو من دسع البعير بجرته اذا دفع بها ويقال هي الجفنة والمعنى انه واسع المعروف والماجد الشريف.

مضمرة في واحد من الموضعين لأنه ليس بفعل، ولا اسم أخذ من الفعل، ألا ترى أنه اذا قال المسؤل عبدين أو ثلاثة أعبد فنصب على كم أنه قد أضمر كم، وزعم الخليل أنه يجوز أن تقول كم غلاما لك ذاهب تجعل لك صفة للغلام وذاهبا خبرا لكم، ومن ذلك أن تقول كم منكم شاهد على فلان، اذا جعلت شاهدا خبرا لكم، وكذلك هو في الخبر أيضا، تقول كم مأخوذ بك اذا اردت ان تجعل مأخوذا بك في موضع لك اذا قلت كم لك، لأن لك لا تعمل فيه كم ولكنه مبني عليها كأنك قلت كم رجل لك وان كان المعنيان مختلفين، لأن معنى كم مأخوذ بك غير معنى كم رجل لك، ولا يجوز في ربّ ذلك لأن كم اسم وربّ غير اسم فلا يجوز أن تقول ربّ رجل لك.

[باب ما جرى مجرى كم في الاستفهام]

وذلك قولك له كذا وكذا درهما وهو مبهم في الأشياء بمنزلة كم، وهو كناية للعدد بمنزلة فلان اذا كنيت به في الأسماء، وكقولك كان من الأمر ذيّة وذية وذيت وذيت وكيت وكيت، صار ذا بمنزلة التنوين، لأن المجرور بمنزلة التنوين وكذلك كأيّن رجلا قد رأيت، زعم ذلك يونس، وكأيّن قد أتاني رجلا، إلا أن أكثر العرب انما يتكلّمون بها مع من، قال عزوجل (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ)، وقال عمرو بن شاس: [طويل]

(١) وكائن رددنا عنكم من مدجّج ... يجيء أمام الألف يردى مقنّعا

فانما ألزموها من لأنها توكيد فجعلت كأنها شيء يتمّ به الكلام وصار كالمثل، ومثل ذلك ولا سيّما زيد فربّ توكيد لازم حتى يصير كأنه من الكلمة، وكأيّن معناها

__________________

(٤٤١) الشاهد فيه في قوله كائن، ومعناها معنى كم وفيها لغات كائن على لفظ فاع من المنقوص نحو ناء وجاء وكيء على وزن كيع وكأين على وزن كعى وكئن على وزن كع ومعناها كلها معنى كأي، وهي بتأويل كم ورب وقد بينت أصلها، وحكمها وعلتها في كتاب النكت* يقول كم رددنا عن عشيرتنا في الحرب من مدجج بارز لهم والمدجج اللابس السلاح ومعنى يردى يمشي الرديان وهو ضرب من المشي فيه تبختر، والمقنع الذي تقنع بالسلاح. كالبيضة والمغفر ونحوهما.

معنى ربّ، وإن حذفت من وما فعربي، وقال إن جرّها أحد من العرب فعسى أن يجرّها باضمار من كما جاز ذلك فيما ذكرنا في كم، وقال كذا وكأيّن عملتا فيما بعدهما كعمل أفضلهم في رجل حين قلت أفضلهم رجلا فصار أى وذا بمنزلة التنوين كما كان هم بمنزلة التنوين، وقال الخليل كأنهم قالوا له كالعدد درهما وكالعدد من قرية فهذا تمثيل وان لم يتكلّم به، وإنما تجئ الكاف للتشبيه فتصير وما بعدها بمنزلة شئ واحد، من ذلك قولك كأنّ أدخلت الكاف على أنّ للتشبيه.

[باب ما ينصب نصب كم اذا كانت منوّنة في الخبر والاستفهام]

وذلك ما كان من المقادير نحو قولك ما في السماء موضع كف سحابا ولى مثله عبدا، وما في الناس مثله فارسا، وعليها مثلها زبدا، وذلك أنك أردت أن تقول لى مثله من العبيد ولى ملؤه من العسل وما في السماء موضع كف من السحاب، فحذف ذلك تخفيفا كما حذفه في عشرين حين قال عشرون درهما وصارت الأسماء المضاف اليها المجرورة بمنزلة التنوين، ولم يكن ما بعدها من صفتها ولا محمولا على ما حملت عليه فانتصب بملء كف ومثله كما انتصب الدرهم بالعشرين، لأن مثل بمنزلة عشرين والمجرور بمنزلة التنوين، لأنه قد منع الاضافة كما منع التنوين، وزعم الخليل أنّ المجرور بدل من التنوين، ومع ذلك أنك اذا قلت لي مثله فقد أبهمت كما أنك اذا قلت لى عشرون فقد أبهمت الأنواع فاذا قلت درهما فقد اختصصت نوعا وبه يعرف من أىّ نوع ذلك العدد، فكذلك مثله هو مبهم يقع على أنواع على الشجاعة والفروسة والعبيد، فاذا قال عبدا فقد بيّن من أىّ أنواع المثل، والعبد ضرب من الضروب التي تكون على مقدار المثل فاستخرج على المقدار نوعا والنوع هو المثل ولكنه ليس من اسمه، والدرهم ليس من العشرين ولا من اسمه ولكنه ينصب كما ينصب العشرون ويحذف من النوع كما يحذف من نوع العشرين والمعنى مختلف، ومثل ذلك عليه شعر كلبين دينا الشعر مقدار، وكذلك لى ملء الدار خيرا منك، ولى خير منك عبدا، ولى ملء الدار أمثالك، لأنّ خيرا منك نكرة وأمثالك نكرة، وان شئت قلت لى ملء الدار رجلا وأنت تريد جميعا فيجوز

ذلك ويكون كمنزلته في كم وعشرين، وإن شئت قلت رجالا فجاز عنده كما جاز عنده في كم حين دخل فيها معنى ربّ، لأنّ المقدار معناه مخالف لمعنى كم في الاستفهام فجاز في تفسيره الواحد والجميع كما جاز في كم اذ دخلها معنى ربّ، كما تقول ثلاثة أثوابا أي من ذا الجنس تجعله بمنزلة التنوين، ومثل ذلك لا كزيد فارسا اذا كان الفارس هو الذي سمّيته كأنك قلت لا فارس كزيد فارسا، وقال كعب بن جعيل. [طويل]

(١) لنا مرفد سبعون ألف مدجّج ... فهل في معد فوق ذلك مرفدا

كأنه قال فهل في معد مرفد فوق ذلك مرفدا ومثل ذلك تالله رجلا كأنه أضمر تالله ما رأيت كاليوم رجلا وما رأيت مثله رجلا.

[باب ما ينتصب انتصاب الاسم بعد المقادير]

وذلك قولك ويحه رجلا ولله درّه رجلا وحسبك به رجلا وما أشبه ذلك، وان شئت قلت ويحه من رجل وحسبك به من رجل ولله درّه من رجل فتدخل من هيهنا كدخولها في كم توكيدا، وانتصب الرجل لأنه ليس من الكلام الأوّل وعمل فيه الكلام الأوّل فصارت الهاء بمنزلة التنوين، ومع هذا أيضا أنك اذا قلت ويحه فقد تعجبت وأبهمت من أىّ أمور الرجل تعجبت وأىّ الأنواع تعجبت منه، فاذا قلت فارسا وحافظا فقد اختصصت ولم تبهم وبيّنت في أىّ نوع هو، ومثل ذلك قول عباس بن مرداس:

(٢) ومرّة يحميهم اذا ما تبدّدوا ... ويطعنهم شزرا فأبرحت فارسا

__________________

(٤٤٢) الشاهد فيه نصب مرفد على التمييز لنوع الاسم المبهم المشار اليه وهو ذلك، والمرفد الجيش من رفدته اذا قويته وأعننه* وصف جموع ربيعة وحلفاءهم من الأسد في الحروب التي كانت بينهم وبين تميم بالبصرة وأراد فهل في معد مرفد فوق ذلك فحذف المرفد لدلالة فوق عليه لأنها في موضع وصفه.

(٤٤٣) الشاهد فيه نصب فارس على التمييز للنوع الذي أوجب له فيه المدح والمعنى فأبرحت من فارس، أي بالغت وتناهيت في الفروسية، وأصل أبرحت من البراح وهو المتسع من الأرض المنكشف أى تبين فضلك تبين البراح من الأرض وما نبت فيه* يقول اذا تبددت الخيل أي تفرقت للغارة ردها وحماها أي حمى منها، والشزر الطعن في جانب فان كان مستقيما فهو اليسر والشزر أشد منه لأن مقاتل الانسان في جانبيه.

فكأنه قال فكفى بك فارسا وانما يريد كفيت فارسا ودخلته هذه الباء توكيدا.

ومن ذلك قول الأعشى:

(١) تقول ابنتي حين جدّ الرّحيل ... فأبرحت ربّا وأبرحت جارا

ومثله أكرم به رجلا.

[باب ما لا يعمل في المعروف إلا مضمرا]

وذلك لأنهم بدئؤا بالاضمار لأنهم شرطوا التفسير وذلك نووا، فجرى ذلك في كلامهم هكذا كما جرت إنّ بمنزلة الفعل الذي تقدّم مفعوله قبل الفاعل فلزم هذا هذه الطريقة في كلامهم كما لزمت إنّ هذه الطريقة في كلامهم، وما انتصب في هذا الباب فانه ينتصب كانتصاب ما انتصب في باب حسبك به، وذلك قولهم نعم رجلا عبد الله كأنك قلت حسبك به رجلا عبد الله، لأنّ المعنى واحد، ومثل ذلك ربّه رجلا كأنك قلت ويحه رجلا في أنه عمل فيما بعده كما عمل ويحه فيما بعده لا في المعنى، وحسبك به رجلا مثل نعم رجلا في العمل وفي المعنى، وذلك لأنهما ثناء في استيجابهما المنزلة الرفيعة، ولا يجوز لك أن تقول نعم ولا ربّه وتسكت، لأنهم انما بدئوا بالاضمار على شريطة التفسير، وانما هو اضمار مقدّم قبل الاسم، والاضمار الذي يجوز عليه السكوت نحو زيد ضربته، انما أضمر بعد ما ذكر الاسم مظهرا، فالذي تقدّم من الاضمار لازم له التفسير حتى يبيّنه ولا يكون في موضع الاضمار في هذا الباب مظهر، ومما يضمر لأنه يفسّره ما بعده ولا يكون في موضعه مظهر قول العرب إنّه كرام قومك، وإنّه ذاهبة أمتك، فالهاء اضمار الحديث الذي ذكرت بعد الهاء كأنه في التقدير وإن كان

__________________

(٤٤٤) الشاهد فيه نصب رب وجار على التمييز، والمعني أبرحت من رب ومن جار أي بلغت غاية الفضل في هذا النوع، والمعني على هذا أبرح ربك وأبرح جارك ثم جعل الفعل لغير الرب والجار فقال أبرحت ربا وأبرحت جارا كما تقول طبت نفسا وقررت عينا أي طابت نفسك وقرت عينك وهذا أبين من التفسير الأول وعليه يدل صدر البيت، وأراد بالرب الملك الممدوح وكل من ملك شيئا فهو ربه.

لا يتكلّم به قال إنّ الأمر ذاهبة أمتك وفاعلة فلانة، فصار هذا الكلام كلّه خبرا للأمر، فكذلك ما بعد الهاء في موضع خبره، وأما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة ذهب أخوه عبد الله، عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد الله، واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب أخوه أو كأنه قال نعم الرجل فقيل له من هو فقال عبد الله، واذا قال عبد الله فكأنه قيل له ما شأنه فقال نعم الرجل فنعم تكون مرّة عاملة في مضمر يفسّره ما بعده فتكون هي وهو بمنزلة ويحه ومثله ثمّ يعملان في الذي فسّرا المضمر عمل مثله وويحه اذا قلت لي مثله عبدا، وتكون مرّة أخرى تعمل في مظهر لا تجاوزه فهي مرّة بمنزلة ربّه رجلا ومرّة بمنزلة ذهب أخوه، فتجرى مجرى المضمر الذي قدّم لما بعده من التفسير وسدّ مكانه لأنه قد بيّنه وهو نحو قولك أزيدا ضربته.

واعلم أنه محال أن تقول عبد الله نعم الرجل، والرجل غير عبد الله كما أنه محال أن تقول عبد الله هو فيها، وهو غيره.

واعلم أنه لا يجوز أن تقول قومك نعم صغارهم وكبارهم الا أن تقول قومك نعم الصغار ونعم الكبار وقومك نعم القوم وذلك لأنك أردت أن تجعلهم من جماعات ومن أمم كلّهم صالح، كما أنك اذا قلت عبد الله نعم الرجل فانما تريد أن تجعله من أمة كلّهم صالح ولم ترد أن تعرّف شيئا بعينه بالصلاح بعد نعم، ومثل ذلك قولك عبد الله فاره العبد فاره الدابّة، فالدابّة لعبد الله ومن سببه كما أنّ الرجل هو عبد الله حين قلت عبد الله نعم الرجل، ولست تريد أن تخبر عن عبد بعينه ولا عن دابة بعينها وانما تريد أن تقول ان في ملك زيد العبد الفاره والدابّة الفارهة اذا لم ترد عبدا بعينه ولا دابة بعينها، فالاسم الذي يظهر بعد نعم اذا كانت نعم عاملة الاسم الذي فيه الألف واللام نحو الرجل، وما أضيف اليه وما أشبهه نحو غلام الرجل اذا لم ترد شيئا بعينه كما أنّ الاسم الذي يظهر في ربّ قد يبدأ باضمار رجل قبله حين قلت ربّه رجلا لما ذكرت لك وتبدأ باضمار رجل في نعم لما ذكرت لك، فانما منعك أن تقول نعم الرجل اذا أضمرت أنه لا يجوز أن تقول حسبك به الرجل اذا أردت معنى حسبك به

رجلا، ومن زعم أن الاضمار الذي في نعم هو عبد الله فقد ينبغي له أن يقول نعم عبد الله رجلا، وقد ينبغي له أن يقول نعم أنت رجلا فتجعل أنت صفة للمضمر، وانما قبح هذا المضمر أن يوصف لأنه مبدوء به قبل الذي يفسّره والمضمر المقدّم قبل ما يفسّره لا يوصف لأنه انما ينبغي لهم أن يبيّنوا ما هو، فان قال قائل هو مضمر مقدّم وتفسيره عبد الله بدلا منه محمولا على نعم فأنت قد تقول عبد الله نعم رجلا فتبدأ به ولو كان نعم يصير لعبد الله لما قلت عبد الله نعم الرجل فترفعه فعبد الله ليس من نعم في شيء والرجل هو عبد الله ولكنه منفصل منه كانفصال الأخ منه اذا قلت عبد الله ذهب أخوه، فهذا تقديره وليس معناه كمعناه ويدلك على أن عبد الله ليس تفسيرا للمضمر أنه لا يعمل فيه نعم بنصب ولا برفع ولا يكون عليها أبدا في شيء واعلم أنّ نعم تؤنّث وتذكّر، وذلك قولك نعمت المرأة، وان شئت قلت نعم المرأة كما قالوا ذهب المرأة والحذف في نعمت أكثر.

واعلم أنك لا تظهر علامة المضمرين في نعم لا تقول نعموا رجالا، يكتفون بالذي؟؟؟ كما قالوا مررت بكل وقال الله عزوجل (وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ) فحذفوا علامة الاضمار وألزموا الحذف، كما ألزموا نعم وبئس الاسكان وكما ألزموا خذ الحذف ففعلوا هذا بهذه الأشياء لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم، وأصل نعم وبئس نعم وبئس وهما الأصلان اللذان وضعا في الرّداءة والصلاح، ولا يكون منهما فعل لغير هذا المعنى، وأما قولهم هذه الدار نعمت البلد فانه لما كان البلد الدار أقحموا التاء فصار كقولك من كانت أمّك وما جاءت حاجتك، ومن قال نعم المرأة قال نعم البلد وكذلك هذا البلد نعم الدار لما كانت البلد ذكرت، فلزم هذا في كلامهم لكثرته ولأنه صار كالمثل كما لزمت التاء في ما جاءت حاجتك، ومثل ذلك قول الشاعر (وهو لبعض السّعديين): [رجز]

(١) هل تعرف الدار يعفيها المور ... والدّجن يوما والعجاج المهمور ...

* لكلّ ريح فيه ذيل مسفور*

__________________

(٤٤٥) الشاهد فيه تذكير الضمير من قوله فيه لان الدار والمنزل بمعنى فكأنه قال ـ

فقال فيه لأن الدار مكان فحمله على ذلك، وزعم الخليل أن حبّذا بمنزلة حبّ الشيء، ولكن ذا وحبّ بمنزلة كلمة واحدة نحو لو لا، وهو اسم مرفوع كما تقول يا ابن عمّ فالعم مجرور، ألا ترى أنك تقول للمؤنّث حبّذا ولا تقول حبّذه لأنه صار مع حبّ على ما ذكرت لك وصار المذكّر هو اللازم لأنه كالمثل، وسألته عن قوله (وهو الراعي): [طويل]

(١) فأومأت إيماء خفيفا لحبتر ... ولله عينا حبتر أيّما فتى

فقال أيّما تكون صفة للنكرة وحالا للمعرفة وتكون استفهاما مبنيا عليها ومبنيّة على غيرها ولا تكون لتبين العدد ولا في الاستثناء نحو قولك أتوني الا زيدا، ألا ترى أنك لا تقول له عشرون أيما رجل ولا أتوني إلا أيّما رجل، فالنصب في لى مثله رجلا كالنصب في عشرين رجلا، فأيما لا تكون في الاستثناء ولا تختصّ بها نوعا من الأنواع ولا تفسّر بها عددا وأيّما فتى استفهام، ألا ترى أنك تقول سبحان الله من هو وما هو فهذا استفهام فيه معنى التعجب، ولو كان خبرا لم يجز ذلك لأنه لا يجوز في الخبر أن تقول من هو وتسكت، وأما أحد وكرّاب وأرم وكتيع وعريب وما أشبه ذلك

__________________

ـ هل تعرف المنزل ومعنى يعفيها يطمس آثارها، والمور ما طيرته الرياح من التراب والدجن الباس الغيم السماء، والمهمور المنسكب يقال همرته الريح فانهمر اذا استدرته، وجعل للريح ذيلا على الاستعارة، يريد انجرار آخرها عليه وسفي التراب فيه، والمسفور المكنوس والمسفرة المكنسة وكان الوجه أن يقول ذيل سافر لأنه يسفر التراب ولكنه بناه على مفعول لأنه بمعنى مجرور ومكنوس به.

(٤٤٦) الشاهد فيه قوله أيما فتى لما تضمن من معنى المدح والتعجب الذي ضمنته نعم وحبذا، ورفعه بالابتداء والخبر محذوف والتقدير أي فتى هو، وما زائدة مؤكدة* وصف أنه أمر ابن اخت له يقال له حبتر بنحر ناقة من ابل أصحابه لأنه كان في غير محله ليخلفها عليه اذا لحق بأهله، وأومأ اليه بذلك حتى لا يشعر به ففهم عنه وعرف اشارته لذكائه وحدة بصره والايماء الاشارة بعين أو بيد.

فلا يقعن واجبات ولا حالا ولا استثناء، ولا يستخرج به نوع من الأنواع فيعمل ما قبله فيه عمل عشرين في الدرهم اذا قلت عشرون درهما ولكنهن يقعن في النفي مبنيا عليهن ومبنية على غيرهن فمن ثم تقول ما في الناس مثله أحد حملت أحدا على مثل ما حملت عليه مثلا وكذلك ما مررت بمثلك أحد، وقد فسّرنا لم ذلك، فهذه حالها كما كانت تلك حال أيما، فاذا قلت له عسل ملء جرّة، وعليه دين شعر كلبين فالوجه الرفع لأنه وصف والنصب يجوز كنصب عليه مائة بيضا بعد التمام، وان شئت قلت لي مثله عبد فرفعت، وهي كثيرة في كلام العرب وان شئت رفعته على أنه صفة؛ وان شئت كان على البدل، فاذا قلت عليها مثلها زبد فان شئت رفعت على قوله ما هو فتقول زبد أي هو زبد ولا يكون الزبد صفة لأنه اسم والعبد يكون صفة وتقول هذا رجل عبد، وهو قبيح لأنه اسم.

[باب النداء]

اعلم أن النداء كلّ اسم مضاف فيه فهو نصب على اضمار الفعل المتروك اظهاره، والمفرد رفع وهو في موضع اسم منصوب، وزعم الخليل أنهم نصبوا المضاف نحو يا عبد الله ويا أخانا والنكرة حين قالوا يا رجلا صالحا حين طال الكلام كما نصبوا هو قبلك وهو بعدك ورفعوا المفرد كما رفعوا قبل وبعد وموضعهما واحد، وذلك قولك يا زيد ويا عمرو، وتركوا التنوين في المفرد كما تركوه في قبل، قلت أرأيت قولهم يا زيد الطويل علام نصبوا الطويل قال نصب لأنه صفة لمنصوب، وقال وان شئت كان نصبا على أعني، فقلت أرأيت الرفع على أي شيء هو اذا قال يا زيد الطويل قال هو صفة لمرفوع، قلت ألست قد زعمت أن هذا المرفوع في موضع نصب فلم لا يكون كقوله لقيته أمس الأحدث، قال من قبل أن كل اسم مفرد في النداء مرفوع أبدا وليس كلّ اسم في موضع أمس يكون مجرورا فلما اطرد الرفع في كل مفرد في النداء صار عندهم بمنزلة ما يرتفع بالابتداء أو بالفعل فجعلوا وصفه اذا كان مفردا بمنزلته قلت أفرأيت قول العرب كلهم: [طويل]

(١) أزيد أخا ورقاء ان كنت ثائرا ... فقد عرضت أحناء حق فخاصم

لأي شيء لم يجز فيه الرفع كما جاز في الطويل، قال لأن المنادى اذا وصف بالمضاف فهو بمنزلته اذا كان في موضعه، ولو جاز هذا لقلت يا أخونا تريد أن تجعله في موضع المفرد وهذا لحن فالمضاف اذا وصف به المنادى فهو بمنزلته اذا ناديته لأنه وصف لمنادى في موضع نصب كما انتصب حيث كان منادى لأنه في موضع نصب ولم يكن فيه ما كان في الطويل لطوله، وقال الخليل كأنهم لما أضافوا ردّوه الى الأصل كقولك إنّ أمسك قد مضى وقال الخليل وسألته عن يا زيد نفسه ويا تميم كلّكم ويا قيس كلّهم فقال هذا كلّه نصب كقولك يا زيد ذا الجمّة وأما يا تميم أجمعون فأنت فيه بالخيار ان شئت قلت أجمعون وان شئت قلت أجمعين ولا ينتصب على أعنى من قبل أنه محال أن تقول أعنى أجمعين ويدلك على أن أجمعين ينتصب لأنه وصف لمنصوب قول يونس المعنى في الرفع والنصب واحد، وأما المضاف في الصفة فهو ينبغى له أن لا يكون الا نصبا اذا كان المفرد ينتصب صفته، قلت أرأيت قول العرب يا أخانا زيدا أقبل، قال عطفوه على هذا المنصوب فصار نصبا مثله، وهو الاصل لأنه منصوب في موضع نصب وقال قوم يا أخانا زيد، وقد زعم يونس أن أبا عمرو كان يقوله، وهو قول أهل المدينة قال هذا بمنزلة قولنا زيد كما كان قوله يا زيد أخانا بمنزلة يا أخانا فيحمل وصف المضاف اذا كان مفردا بمنزلته اذا كان منادى ويا أخانا زيدا أكثر في كلام العرب لأنهم يردونه الى الأصل حيث أزالوه عن الموضع الذي يكون فيه منادى كما ردّوا ما زيد الا منطلق الى أصله وكما ردّوا أتقول حين جعلوه خبرا الى أصله، فأما المفرد اذا كان منادى فكلّ العرب ترفعه بغير تنوين، وذلك لأنه كثر في كلامهم فحذفوه وجعلوه بمنزلة الأصوات نحو حوب وما أشبهه، وتقول يا زيد زيد الطويل وهو قول أبي عمرو، وزعم يونس أن رؤبة كان يقول يا زيد زيدا الطويل، فأما قول أبي عمرو فعلى قولك يا زيد الطويل وتفسيره كتفسيره وقال رؤبة:

__________________

(٤٤٧) الشاهد فيه قوله أخا ورقاء ونصبه جريا على موضع المنادى المفرد لانه مدعو فهو في موضع نصب وورقاء حي من قيس والثائر طالب الدم* يقول ان كنت طالبا لثارك فقد أمكنك ذلك واطلبه وخاصم فيه والأحناء الجوانب واحدها حنو.

(١) إني وأسطار سطرن سطرا ... لقائل يا نصر نصرا نصرا

وأما قول رؤبة فعلى أنه جعل نصرا عطف البيان ونصبه كأنه على قوله يا زيد زيدا، وأما قول أبى عمرو فكأنه استأنف النداء، وتفسير يا زيد زيد الطويل كتفسير يا زيد الطويل فصار وصف المفرد اذا كان مفردا بمنزلته لو كان منادى وخالف وصف أمس لأن الرفع قد اطرّد في كلّ مفرد في النداء، وبعضهم ينشد «يا نصر نصر نصرا» وتقول يا زيد وعمرو ليس الا أنهما قد اشتركا في النداء في قوله يا، وكذلك يا زيد وعبد الله ويا زيد لا عمرو، ويا زيد او عمرو، لأن هذه الحروف تدخل الرفع في الآخر كما دخل في الأول وليس ما بعدها بصفة، ولكنه على يا، وقال الخليل من قال يا زيد والنّضر فنصب فانما نصب لأن هذا كان من المواضع التي يردّ فيها الشيء الى أصله، فأما العرب فأكثر ما رأيناهم يقولون يا زيد والنضر، وقرأ الأعرج (يا جبال أوّبي معه والطّير) فرفع، ويقولون يا عمرو والحارث، وقال الخليل هو القياس كأنه قال ويا حارث ولو حمل الحارث على يا كان غير جائز البتة نصب أو رفع من قبل أنك لا تنادي اسما فيه الألف واللام بيا ولكنك أشركت بين النضر والأول في يا ولم تجعلها خاصة للنضر كقولك ما مررت بزيد وعمرو، ولو أردت عملين لقلت ما مررت بزيد ولا مررت بعمرو، قال الخليل ينبغي لمن قال النّضر فنصب، لأنه لا يجوز يا النضر أن يقول كلّ نعجة وسخلتها بدرهم فينصب، اذا أراد لغة من يجرّ لأنه محال أن يقول كلّ سخلتها، وانما جر لأنه أراد وكلّ سخلة لها، ورفع ذلك لأن قوله والنضر بمنزلة قوله ونضر، وينبغي أن يقول: [طويل]

* أيّ فتى هيجاء أنت وجارها*

__________________

(٤٤٨) الشاهد فيه نصبه نصرا نصرا حملا على موضع الاول لانه في موضع نصب كما تقدم ولو رفع حملا على لفظ الاول لجاز لأنه اسم مفرد عطف على الاول عطف البيان الذي يقوم مقام الوصف فجرى مجرى النعت المفرد في جواز الرفع والنصب وقد خولف سيبويه في حمله على هذا التقدير وجعل نصب نصر على المصدر والمعنى انصرني نصرا وكرر للتوكيد والنصر هيهنا بمعنى المعونة قال أبو عبيدة نصر الاول هو نصر بن سيار ونصر الثاني حاجبه فأغرى به أي عليك نصرا.

لأنه محال أن يقول وأيّ جارها وينبغى أن يقول ربّ رجل وأخاه، فليس ذا من قبل ذا ولكنها حروف تشرك الآخر فيما دخل فيه الأول، ولو جاءت تلى ما وليه الاسم الأول كان غير جائز لو قلت هذا فصيلها لم يكن نكرة كما كان هذه ناقة وفصيلها، واذا كان مؤخّرا دخل فيما دخل فيه الأول، وتقول يا أيها الرجل وزيد، ويا ايها الرجل وعبد الله، لأن هذا محمول على يا كما قال رؤبة:

(١) * يا دار عفراء ودار البخدن*

وتقول يا هذا ذا الجمّة كقولك يا زيد ذا الجمة ليس بين أحد فيه اختلاف.

[باب لا يكون الوصف المفرد فيه الا رفعا ولا يقع في موقعه غير المفرد]

وذلك قولك يا أيّها الرجل ويا أيّها الرجلان ويا أيّها المرأتان فأي هيهنا فيما زعم الخليل كقولك يا هذا والرجل وصف له كما يكون وصفا لهذا وإنما صار وصفه لا يكون فيه الا الرفع لأنك لا تستطيع أن تقول يا أيّ ولا يا أيّها وتسكت لانه مبهم يلزمه التفسير فصار هو والرجل بمنزلة اسم واحد كأنك قلت يا رجل* واعلم أن الأسماء المبهمة التي توصف بالأسماء التي فيها الألف واللام تنزل منزلة أي وهي هذا وهؤلاء وأولئك وما أشبهها وتوصف بالأسماء وذلك قولك يا هذا الرجل ويا هذان الرجلان صار المبهم وما بعده بمنزلة اسم واحد وليس ذا بمنزلة قولك يا زيد الطويل من قبل أنك قلت يا زيد وأنت تريد أن تقف عليه ثم خفت أن لا يعرف فنعّته بالطويل واذا قلت يا هذا الرجل فأنت لم ترد أن تقف على هذا ثم تصفه بعد ما تظن أنه لم يعرف فمن ثمّ وصفت بالأسماء التي فيها الألف واللام لأنها والوصف بمنزلة اسم واحد كأنك قلت يا رجل فهذه الأسماء المبهمة اذا فسرتها تصير بمنزلة أي كأنك اذا أردت أن تفسّرها لم يجز لك أن تقف عليها وانما قلت يا هذا ذا الجمّة لأن ذا الجمّة لا توصف به الأسماء المبهمة انما يكون بدلا أو عطفا على الاسم اذا أردت أن تؤكد كقولك يا هؤلاء أجمعون فانما أكّدت حين وقفت على الاسم والألف واللام والمبهم يصيران بمنزلة اسم واحد يدلك على ذلك

__________________

(٤٤٩) الشاهد فيه نصب المعطوف المضاف وحمله على مثل ما حمل عليه الأول لان اعادة حرف النداء مقدر فيه فكأنه قال ويا دار البخدن.

أن أي لا يجوز لك فيها أن تقول يا أيّها ذا الجمّة فالأسماء المبهمة توصف بالألف واللام ليس إلا ويفسّر بها ولا توصف بما يوصف به غير المبهمة ولا تفسّر بما يفسّر به غيرها الا عطفا ومثل ذلك قول الشاعر (وهو ابن لوذان السّدوسي). [كامل]

١) يا صاح يا ذا الضامر العنس ... والرّحل ذي الأنساع والحلس

ومثله قول ابن الأبرص الأسدي: [كامل]

(٢) يا ذا المخوّفنا بمقتل شيخه ... حجر تمنّى صاحب الأحلام

ومثله يا ذا الحسن الوجه، وليس ذا بمنزلة يا ذا ذا الجمّة من قبل أن الضامر العنس والحسن الوجه كقولك هذا يا ذا الضامر يا ذا الحسن وهذا المجرور هيهنا بمنزلة المنصوب اذا قلت يا ذا الحسن الوجه ويا ذا الحسن وجها، ويدلك على أنه ليس بمنزلة ذي الجمّة أنّ ذا معرفة بالجمّة والضامر والحسن ليس واحد منهما معرفة بما بعده، ولكن ما بعده تفسير لموضع الضّمور والحسن، اذا أردت أن لا تبهمهما فكلّ واحد من المواضع من سبب الأول لا يكونان إلا كذلك فاذا قلت الحسن فقد عممت، واذا قلت الوجه فقد اختصصت شيئا منه،

__________________

(٤٥٠) الشاهد فيه رفع الضامر وان كان مضافا الى العنس لان اضافته ليست بمحضة وتقديره يا ذا الذي ضمرت عنسه، والعنس الناقة الشديدة وأصل العنس صخرة في الماء فشبهت الناقة بها لصلابتها وقد خولف سيبويه في انشاده بالرفع وزعم المخالف أن الشاعر قال يا ذا الضامر العنس على اضافة ذا الى ضامر وبدل العنس منه والمعنى يا صاحب العنس الضامر واحتج بقوله بعد هذا* والرحل ذى الاقتاب والحلس* أي صاحب هذه الأشياء فلو كان على ما ذهب اليه سيبويه لم يعطف الرحل وما بعده على العنس لانه لا يقال الضامر الرحل والحجة لسيبويه أن الضامر دال على التغير فكأنه قال يا ذا المتغير العنس والرحل كما قال:

يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا

فأدخل الرمح في التقلد وهو يريد الاعتقال لان معنى التقلد والاعتقال الحمل، فكأنه قال قد غدا متقلدا سيفا وحاملا رمحا.

(٤٥١) الشاهد فيه حمل المخوفنا على ذا نعتاله لأنه في معنى مفرد مثله وان كان في للفظ مواصولا بمفعوله والقول فيه كالقول في الذي قبله.

واذا قلت الضامر فقد عمّمت، واذا قلت العنس فقد اختصصت شيئا من سببه كما اختصصت ما كان منه وكأن العنس شيء منه فصار هذا تبيينا لموضع ما ذكرت كما صار الدرهم تبيّن به ممّ العشرون حين قلت عشرون درهما، ولو قلت يا هذا الحسن الوجه لقلت يا هؤلاء العشرين رجلا، وهذا بعيد فانما هو بمنزلة الفعل اذا قلت يا هذا الضارب زيدا ويا هذا الضارب الرجل كأنك قلت يا هذا الضارب وذكرت ما بعده لتبيّن موضع الضرب ولا تبهمه ولم يجعل معرفة بما بعده، ومن ثم كان الخليل يقول يا زيد الحسن الوجه، قال هو بمنزلة قولك يا زيد الحسن ولو لم يجز فيما بعد زيد الرفع لما جاز في هذا كما أنه اذا لم يجز يا هذا ذو الجمّة، وقال الخليل اذا قلت يا هذا وأنت تريد أن تقف عليه ثم تؤكّده باسم يكون عطفا عليه فأنت فيه بالخيار إن شئت نصبت، وإن شئت رفعت وذلك قولك يا هذا زيد، وإن شئت قلت زيدا يصير كقولك يا تميم أجمعون وأجمعين، وكذلك يا هذان زيد وعمرو، وإن شئت قلت زيدا وعمرا، فتجري ما يكون عطفا على الاسم مجرى ما يكون وصفا نحو قولك، يا زيد الطويل ويا زيد الطويل، وزعم لي بعض العرب أنّ يا هذا زيد كثير في كلام طيّيء ويقوّى يا زيد الحسن الوجه ولا تلتفت فيه الى الطول أنّك لا تستطيع أن تناديه فتجعله وصفا مثله منادى.

واعلم أن هذه الصفات التي تكون والمبهمة بمنزلة اسم واحد اذا وصفت بمضاف أو عطف على شيء منها كان رفعا من قبل أنه مرفوع غير منادى، واطّرد الرفع في صفات هذه المبهمة كاطّراد الرفع في صفاتها اذا ارتفعت بفعل أو ابتداء أو تبنى على مبتدإ بمنزلة صفاتها اذا كانت في هذه الحال كما أن الذين قالوا يا زيد الطويل جعلوا زيدا بمنزلة ما يرتفع بهذه الأشياء الثلاثة، فمن ذلك قول الشاعر: [رجز]

(١) * يا أيّها الجاهل ذو التّنزّى*

وتقول يا أيّها الرجل زيد أقبل، وإنما تنوّن لأنه موضع يرتفع فيه المضاف،

__________________

(٤٥٢) الشاهد فيه نعت الجاهل بذي التنزي ورفعه وان كان مضافا لان الجاهل ليس بمنادى فيجري نعته على الموضع ولو نصب ذو التنزي على البدل من أي أو ارادة النداء على معنى ويا ذا التنزي لجاز والتنزي هنا خفة الجهل وأصله الوثب.

وانما يحذف منه التنوين اذا كان في موضع ينتصب فيه المضاف، وتقول يا زيد الطويل ذو الجمّة اذا جعلته صفة للطويل وان حملته على زيد نصبت، فاذا قلت يا هذا الرجل فأردت أن تعطف ذا الجمّة على هذا جاز فيه النصب ولا يجوز ذلك في أي لأنه لا تعطف عليه الاسماء، ألا ترى أنك لا تقول يا أيّها ذا الجمّة، فمن ثمّ لم يكن مثله، وأما قولك يا أيّها ذا الرجل، فان ذا وصف لأي كما كان الألف واللام وصفا له لأنه مبهم مثله فصار صفة له كما صار الألف واللام وما أضيف اليهما صفة للألف واللام، وذلك نحو قولك مررت بالحسن الجميل وبالحسن ذي المال، وقال ذو الرمّة:

(١) ألا أيّها ذا المنزل الدارس الذي ... كأنّك لم يعهد بك الحيّ عاهد

ومن قال يا زيد الطويل قال ذا الجمّة، لا يكون فيه غير ذلك إذا جاء بها من بعد الطويل، وإن رفع الطويل وبعده ذو الجمّة كان فيه الوجهان، وتقول يا زيد الناكي العدوّ وذا الفضل، حملت ذا الفضل على زيد نصبت لأنه وصف لمنادى وهو مضاف، وان حملته على غير زيد انتصب على يا كأنك قلت ويا ذا الفضل.

[باب ما ينتصب على المدح والتعظيم أو الشتم]

لأنه لا يكون وصفا للأول ولا عطفا عليه وذلك قولك يا أيّها الرجل وعبد الله المسلمين الصالحين، وهذا بمنزلة قولك اصنع ما سرّ أباك وأحبّ أخوك الرجلين الصالحين، فان قلت يا زيد وعمرو، ثم قلت الطويلين فأنت بالخيار إن شئت نصبت، وإن شئت رفعت لأنه بمنزلة قولك يا زيد الطويل، وتقول يا هؤلاء وزيد الطّوال والطّوال لأنه كلّه رفع والطوال هيهنا رفع عطف عليهم، وتقول يا هذا ويا هذان الطّوال، وإن شئت قلت الطّوال لأن هذا كلّه مرفوع والطوال هيهنا عطف، وليس الطوال بمنزلة يا هؤلاء الطوال لأنّ هذا إنما هو من وصف غير المبهمة، وإنما فرقوا بين العطف والصفة لأنّ الصفة تجيء بمنزلة الألف واللام كأنك اذا قلت مررت بزيد أخيك فقد

__________________

(٤٥٣) الشاهد فيه نعت أي بالاسم المبهم لأنه مثله في الابهام وأجرى المنزل على هذا لأنه مفرد مثله* يقول كأن المنزل لدروسه وتغير آثاره لم يقم فيه أحد ولا عهد به.

قلت مررت بزيد الذي تعلم، وإذا قلت مررت بزيد هذا فقد قلت بزيد الذي ترى أو الذي عندك، واذا قلت مررت بقومك كلّهم فأنت لا تريد أن تقول مررت بقومك الذين من صفتهم كذا وكذا، ولا مررت بقومك الهنين، وعلى هذا المثال جاء مررت بأخيك زيد فليس زيد بمنزلة الألف واللام، ومما يدلّك على أنه ليس بمنزلة الألف واللام أنه معرفة بنفسه لا بشيء دخل فيه ولا بما بعده، فكلّ شئ جاز أن يكون هو والمبهم بمنزلة اسم واحد هو عطف عليه وإنما جرت المبهمة هذا المجرى لأن حالها ليس كحال غيرها من الأسماء، وتقول يا أيّها الرجل وزيد الرجلين الصالحين من قبل أن رفعهما مختلف، وذلك أن زيدا على النداء والرجل نعت، ولو كان بمنزلته لقلت يا زيد ذو الجمّة كما تقول يا أيّها الرجل ذو الجمّة، وهو قول الخليل.

واعلم أنه لا يجوز لك أن تنادي اسما فيه الألف واللام البتّة إلا أنهم قد قالوا يا ألله اغفر لنا وذلك من قبل أنه اسم يلزمه الألف واللام يفارقانه وكثر في كلامهم فصار كأن الألف واللام فيه بمنزلة الألف واللام التي من نفس الكلمة وليس بمنزلة الذي قال ذلك من قبل أنّ الذي قال ذلك وإن كان لا يفارقه الألف واللام ليس اسما بمنزلة زيد وعمرو غالبا، ألا ترى أنك تقول يا أيّها الذي قال ذاك، ولو كان اسما غالبا بمنزلة زيد وعمرو لم يجز ذا فيه، وكأنّ الاسم والله أعلم إله فلمّا أدخل فيه الألف واللام حذفوا الألف وصارت الألف واللام خلفا منها، فهذا أيضا مما يقوّيه أن يكون بمنزلة ما هو من نفس الحرف ومثل ذلك أناس، فاذا أدخلت الألف واللام قلت الناس إلا أنّ الناس قد يفارقهم الألف واللام ويكون نكرة والله لا يكون فيه ذلك تعالى ذكره، وليس النّجم والدّبران بهذه المنزلة لأن هذه الأشياء الألف واللام فيها بمنزلتها في الصّعق وهي في الله بمنزلة شيء غير منفصل في الكلمة كما كانت الهاء في الجحاجحة بدلا من الياء، وكما كانت الألف في يمان بدلا من الياء وغيروا هذا لأنّ الشيء إذا كثر في كلامهم كان له نحو ليس لغيره مما هو مثله، ألا ترى أنك تقول لم أك ولا تقول لم أق اذا أردت أقل وتقول لا أدركما تقول هذا قاض، وتقول لم أبل ولا تقول لم أرم تريد لم أرام فالعرب مما يغيّرون الأكثر في كلامهم عن حال نظائره،

وقال الخليل اللهمّ نداء والميم هيهنا بدل من يا فهي هيهنا فيما زعم الخليل آخر الكلمة بمنزلة يا في أوّلها إلا أنّ الميم هيهنا في الكلمة كما أنّ نون المسلمين في الكلمة بنيت عليها فالميم في هذا الاسم حرفان، أوّلهما مجزوم والهاء مرتفعة لأنه وقع عليها الاعراب واذا ألحقت الميم لم تصف الاسم من قبل أنه صار مع الميم عندهم بمنزلة صوت كقولك يا هناه وأما قوله عزوجل، (اللهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) فعلى يا فقد صرّفوا هذا الاسم على وجوه لكثرته في كلامهم ولأنّ له حالا ليست لغيره، وأما الألف والهاء اللتان لحقتا أىّ توكيدا فكأنك كرّرت يا مرّتين اذا قلت يا أيّها وصار الاسم بينهما كما صار هو بين ها وذا اذا قلت ها هو ذا، وقال الشاعر: [وافر]

(١) من اجلك يا التي تيّمت قلبي ... وأنت بخيلة بالودّ عنّى

شبّهه بيا الله، وزعم الخليل أنّ الألف واللام انما منعهما أن يدخلا في النداء من قبل أنّ كل اسم في النداء مرفوع معرفة، وذلك أنه اذا قال يا رجل ويا فاسق فمعناه كمعنى يا أيّها الفاسق ويا أيّها الرجل، وصار معرفة لأنك أشرت اليه وقصدت قصده واكتفيت بهذا عن الألف واللام وصار كالأسماء التي هي للاشارة نحو هذا، وما أشبه ذلك وصار معرفة بغير ألف ولام لأنك انما قصدت قصد شئ بعينه وصار هذا بدلا في النداء من الألف واللام واستغنى به عنهما كما استغنيت بقولك اضرب عن لتضرب، وكما صار المجرور بدلا من التنوين، وكما صارت الكاف في رأيتك بدلا من رأيت إيّاك، وانما يدخلون الألف واللام ليعرّفوك شيئا بعينه قد رأيته أو سمعت به، فاذا قصدوا قصد الشئ بعينه دون غيره وعنوه ولم يجعلوه واحدا من أمّة فقد استغنوا عن الالف واللام، فمن ثم لم يدخلوهما في هذا ولا في النداء، ومما يدلك على أنّ يا فاسق معرفة قولك يا خباث ويا لكاع ويا فساق تريد يا فاسقة ويا خبيثة ويا لكعاء فصار هذا اسما لهذا

__________________

(٤٥٤) الشاهد فيه دخول حرف النداء على الألف واللام في قولهم يا التي تشبيها بقولهم يا ألله للزوم الألف واللام لها ضرورة لا يجوز ذلك في الكلام، ومعنى تيمت ذللت واستعبدت ومنه تيم اللات أي عبد اللات، وقوله وأنت بخيلة بالود عني أي على وحروف الجر يبدل بعضها من بعض.

كما صارت جعار اسما للضّبع، وكما صارت حذام ورقاش اسما للمرأة وأبو الحارث اسما للأسد، ويدلّك على أنه اسم للمنادى أنهم لا يقولون في غير النداء جاءتني خباث ولكاع ولا لكع ولا فسق، فانما اختصّ النداء بهذا الاسم أنّ الاسم معرفة كما اختصّ الأسد بابي الحارث إذ كان معرفة ولو كان شيء من هذا نكرة لم يكن مجرورا، لأنها لا تجرّ في النكرة، ومن هذا النحو أسماء اختصّ بها الاسم المنادى لا يجوز منها شيء في غير النداء نحو يا نومان ويا هناه ويافل ويقوّى ذلك كلّه أن يونس زعم أنه سمع من العرب من يقول يا فاسق الخبيث، ومما يقوي أنه معرفة ترك التنوين فيه لأنه ليس اسم يشبه الأصوات فيكون معرفة إلّا إذا لم ينوّن وينوّن إذا كان نكرة ألا ترى أنهم قالوا هذا عمرويه وعمرويه آخر، وقال الخليل إذا أردت النكرة فوصفت أو لم تصف فهذه منصوبة لأن التنوين لحقها فطالت فجعلت بمنزلة المضاف لمّا طال نصب وردّ الى الأصل كما فعل ذلك بقبل وبعد، وزعموا أنّ بعض العرب يصرف قبلا وبعدا فيقول إبدأ بهذا قبلا فكأنه جعلها نكرة، وإنما جعل الخليل المنادى بمنزلة قبل وبعد وشبّهه بهما مفردين إذا كان مفردا فاذا طال وأضيف شبهه بهما مضافين اذا كان مضافا لأن المفرد في النداء في موضع نصب كما أن قبل وبعد قد يكونان في موضع نصب وجرّ ولفظهما مرفوع فاذا أضفتهما رددتهما الى الأصل وكذلك نداء النكرة لمّا لحقها التنوين وطالت صارت بمنزلة المضاف، ومن ذلك قول الشاعر: (وهو ذي الرمّة): [طويل]

(١) أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهوي يرفضّ أو يترقرق

__________________

(٤٥٥) الشاهد فيه نصب دار لأنه منادى منكور في اللفظ لاتصاله بالمجرور بعده ووقوعه في موضع صفته كأنه قال أدارا مستقرة بحزوى فجرى لفظه على التنكير وان كان مقصودا بالنداء معرفة في التحصيل ونظيره مما ينتصب وهو معرفة لأن ما بعده من صلته فضارع المضاف قولهم يا خيرا من زيد وكذلك ما نقل الى النداء موصوفا بما توصف به النكرة جرى عليه لفظ المنادى المنكور وان كان في المعنى معرفة* وصف انه نظر الى دار بعينها عهد فيها ـ

وقال الآخر (وهو توبة بن الحميّر):

(١) لعلّك يا تيسا نزا في مريرة ... معذّب ليلى أن تراني أزورها

وقال عبد يغوث بن وقاص الحرثي: [طويل]

(٢) فيا راكبا إمّا عرضت فبلّغن ... نداماى من نجران أن لا تلاقيا

وأمّا قول الطّرمّاح: [سريع]

(٣) يا دار أقوت بعد أصرامها ... عاما وما يعنيك من عامها

فانما ترك التنوين فيه لأنه لم يجعل أقوت من صفة الدار ولكنه قال يا دار ثم أقبل بعد يحدّث عن شأنها، فكأنه لمّا قال يا دار أقبل على إنسان فقال أقوت وتغيّرت

__________________

ـ من يحب فهاجت شوقه وحزنه، وحزوى موضع بعينه وأراد بماء الهوى الدمع لأنه يبعثه ومعنى يرفض ينصب متفرقا، ومنه سميت الرافضة لتفرقهم عن زيد بن علي وترقرقه جولانه في العين.

(٤٥٦) الشاهد فيه نصب تيس لأنه منادى منكور في اللفظ لوصفه بالفعل ولا يوصف به إلا النكرات والقول فيه كالقول في الذي قبله* توعد زوج ليلى الاخيلية لمنعه من زيارتها فجعله كالتيس النازي في حبله والمريرة الحبل المحكم الفتل وهي أيضا طاقة من طاقات الحبل.

(٤٥٧) الشاهد فيه نصب راكبا لأنه منادى منكور إذ لم يقصد به قصد راكب بعينه انما التمس راكبا من الركبان يبلغ قومه خبره وتحيته ولو أراد راكبا بعينه لبناه على الضم ولم يجز له تنوينه ونصبه لانه ليس بعده شيء نكرة يكون من وصفه كما كان في الذي تقدم، وإنما قال هذا لأنه كان أسيرا، وقيل هذا البيت لمالك بن الريب فانه قاله في غربته وعند موته بخراسان غازيا وقصته مشهورة.

(٤٥٨) الشاهد فيه رفع الدار وان كان بعدها الفعل وكان الظاهر أن تنصب على ما تقدم إلا أنه لم يجعل أقوت في موضع الوصف إنما ناداها ثم جعل يخاطب غيرها ويخبره عنها فقال أقوت هذه الدار بعد أصرامها أي أقفرت بعد أهلها والأصرام الجماعات واحدها صرم وجعل مدة اقوائها عاما ثم قال وما يعنيك من عامها منكرا على نفسه التشاغل بها والاهتمام بتغيرها في عامها إذ لا يجدى عليه ذلك شيئا.

وكأنه لمّا ناداها قال إنها أقوت يا فلان، وإنما أردت بهذا أن تعلم أنّ أقوت ليس بصفة، ومثل ذلك قول الأحوص:

(١) يا دار حسرها البلى تحسيرا ... وسفت عليها الريح بعدك مورا

وأما قول الشاعر (وهو عمرو بن قنعاس):

(٢) ألا يا بيت بالعلياء بيت ... ولو لا حبّ أهلك ما أتيت

فانه لم يجعل بالعلياء وصفا ولكنه قال بالعلياء لي بيت وانما تركته لك أيّها البيت لحبّ أهله، وأما قول الأحوص:

(٣) سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السّلام

فانما لحقه التنوين كما لحق مالا ينصرف لأنه بمنزلة اسم لا ينصرف وليس مثل النكرة لأنّ التنوين لازم للنكرة على كل حال والنصب، وهذا بمنزلة مرفوع لا ينصرف يلحقه التنوين اضطرارا لأنك أردت في حال التنوين في مطر ما أردت حين كان غير منوّن، ولو نصبته في حال التنوين لنصبته في غير حال التنوين ولكنه اسم اطّرد الرفع في أمثاله في

__________________

(٤٥٩) الشاهد فيه رفع الدار وبعدها الفعل للعلة التي تقدمت في البيت الذي قبله ومعنى حسرها غيرها وأخفى آثارها والبلى القدم ومعنى سفت طيرت والمور ما تطيره الريح من التراب.

(٤٦٠) الشاهد فيه رفع البيت لأنه قصده بعينه ولم يصفه بالمجرور بعده فينصبه لانه أراد لي بالعلياء بيت غيرك ولكني أترك عليه لمحبتي في أهلك، وبعده:

ألا يا بيت قومك أبعدوني ... كأني كل ذنب قد جنيت

أى كأني جنيت كل ذنب أتاه اليهم آت.

(٤٦١) الشاهد فيه تنوين مطر وتركه على ضمه لجريه في النداء على الضم واطراد ذلك في كل علم مثله فأشبه المرفوع غير المنصرف في غير النداء فلما نون ضرورة ترك على لفظه كما ينون الاسم المرفوع الذي لا ينصرف فلا يغيره التنوين من رفعه، وهذا مذهب الخليل وأصحابه واختيارهم، وأبو عمرو ومن تابعه يختارون نصبه مع التنوين لمضارعته النكرة بالتنوين ولأن التنوين يعاقب الاضافة فيجرونه على أصله لذلك وكلا المذهبين مسموع من العرب، والرفع أقيس لما تقدم من العلة.

النداء فصار كأنه يرفع بما يرفع من الأفعال والابتداء، فلمّا لحقه التنوين اضطرارا لم يغيّر رفعه كما لا يغيّر رفع ما لا ينصرف اذا كان في موضع رفع لأن مطرا وأشباهه في النداء بمنزلة ما هو في موضع رفع فكما لا ينتصب ما هو في موضع رفع لا ينتصب هذا، وكان عيسى بن عمر يقول يا مطرا يشبّهه بقوله يا رجلا يجعله اذا نوّن وطال كالنكرة ولم نسمع عربيا يقوله وله وجه من القياس اذا نوّن وطال كالنكرة، ويا عشرين رجلا كقوله يا ضاربا رجلا.

[باب ما يكون الاسم والصفة فيه بمنزلة اسم واحد]

ينضمّ فيه قبل الحرف المرفوع حرف وينكسر فيه قبل الحرف المجرور الذي ينضمّ قبل المرفوع وينفتح فيه قبل المنصوب ذلك الحرف، وهو ابنم وامرؤ، فان جررت قلت في ابنم وامرئ، وان نصبت قلت ابنما وامرءا، وان رفعت قلت هذا ابنم وامرؤ، ومثل ذلك قولك يا زيد بن عمرو، وقال الراجز (وهو من بني الحرماز)

(١) * يا حكم بن المنذر بن الجارود*

وقال العجّاج:

(٢) * يا عمر بن معمر لا منتظر*

__________________

(٤٦٢) الشاهد فيه بناء حكم على الفتح إتباعا لحركة الابن لأن النعت والمنعوت كأسم ضم الى اسم مع كثرة الاستعمال وهو مشبه في الاتباع بقولهم يا تيم تيم عدى وبقولهم ابنم وأمرؤ على ما بينه سيبويه، والرفع في حكم أقيس لأنه اسم مفرد نعت بمضاف فقياسه أن يكون بمنزلة قولهم يا زيد ذا الجمة ونحوه* مدح أحد بني المنذر بن الجارود العبدي ابن عبد القيس بن أفصى بن دعمى وهم حى من ربيعة وحكم هذا أحد ولاة البصرة لهشام بن عبد الملك وبعده:

* سرادق المجد عليك ممدود*

وسمى جده الجارود لانه أغار على قوم فاكتسح أموالهم فشبه بالسيل الذي يجرد ما مر به.

(٤٦٣) القول فيه كالقول في الذي قبله، وعمر هذا هو عمر بن عبيد الله بن معمر ـ

وانما حملهم على هذا أنهم أنزلوا الرفعة التي في قولك زيد بمنزلة الرفعة في راء امرئ والجر بمنزلة الكسر في الراء والنصب كفتحة الراء وجعلوه تابعا لابن ألا تراهم يقولون هذا زيد ابن عبد الله، ويقولون هذه هند بنت عبد الله فيمن صرف فتركوا التنوين هيهنا لأنهم جعلوه بمنزلة اسم واحد لمّا كثر في كلامهم، فكذلك جعلوه في النداء تابعا لابن، وأمّا من قال يا زيد بن عبد الله فانه انما قال هذا زيد بن عبد الله وهو لا يجعله اسما واحدا وحذف التنوين لأنه لا ينجزم حرفان، فان قلت هلّا قالوا هذا زيد الطويل، فانّ القول فيه أن تقول جعل هذا لكثرته في كلامهم بمنزلة قولهم لد الصلاة حذفها لأنه لا ينجزم حرفان ولم يحرّكها، واختصّ هذا الكلام بحذف التنوين لكثرته كما اختصّ لا أدر، ولم أبل لكثرتهما، ومن جعله بمنزلة لدن فحذفه لالتقاء الساكنين ولم يجعله بمنزلة اسم واحد، قال هذه هند بنت فلان، وزعم يونس أنها لغة كثيرة في العرب جيّدة وأمّا يا زيد ابن أخينا فلا يكون الا هكذا من قبل أنك تقول هذا زيد ابن أخينا فلا تجعله اسما واحدا كما تقول هذا زيد أخونا وزيد في قولك يا زيد بن عمرو في موضع نصب كما أنّ الأمّ في موضع جر في قولك يا ابن أمّ، ولكنه لفظه كما ذكرت وهو على الأصل.

[باب يكرّر فيه الاسم في حال الاضافة ويكون الأوّل بمنزلة الآخر]

وذلك قولك يا زيد زيد عمرو، ويا زيد زيد أخينا ويا زيد زيدنا، زعم الخليل ويونس أن هذا كلّه سواء وهي لغة للعرب جيّدة، وقال جرير: [بسيط]

يا تيم تيم عدىّ لا أبا لكم ... لا يلقينّكم في سوأة عمر (١)

وقال بعض ولد جرير:

__________________

ـ القرشي، وكان سيد أهل البصرة وواليها، وقوله لا منتظر أي لا انتظار أي يحثه الى اعطائه وتسريحه ويروى* يا عمر بن معمر فتى مضر*

(١) قد تقدم تفسيره وشرحه في ص ٣٧ رقم ٣٩

(١) * يا زيد زيد اليعملات الذّبّل*

وذلك لأنهم قد علموا أنهم لم يكرروا الاسم صار الأول نصبا فلما كرروا الاسم توكيدا تركوا الأول على الذي كان يكون عليه لو لم يكرّروا، وقال الخليل هو مثل لا أبالك، قد علم أنه لو لم يجيء بحرف الاضافة قال لا أباك فتركه على حاله الأولى واللام هيهنا بمنزلة الاسم الثاني في قوله: يا تيم تيم عدى، وكذلك قول الشاعر اذا اضطّر «يا بؤس للحرب» انما يريد يا بؤس الحرب وكأن الذي يقول: يا تيم تيم عدى، لو قاله مضطرّا. على هذا الحدّ في الخبر لقال هذا تيم تيم عدى قال وان شئت قلت يا تيم تيم عدى، كقولك يا تيم أخانا لأنك تقول: هذا تيم تيم عدى كما تقول هذا تيم أخونا، وزعم الخليل أن قولهم يا طلحة أقبل يشبه، يا تيم تيم عدى، من قبل أنهم قد علموا أنهم لو لم يجيئوا بالهاء لكان آخر الاسم مفتوحا، فلما ألحقوا الهاء تركوا الاسم على حاله التي كان عليها قبل ان يلحقوا الهاء، وقال النابغة الذّبياني: [طويل]

(٢) كليني لهمّ يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب

__________________

(٤٦٤) الشاهد فيه اقحام زيد الثاني بين الأول، وما أضيف اليه والتقدير يا زيد اليعملات زيدها فحذف الضمير اختصارا وقدم زيدا فاتصل باليعملات فوجب له النصب، وقد كان زيد الأول مضافا اليها فبقى على نصبه، وجاز هذا لأن النداء كثير الاستعمال فاحتمل التغيير ورفع زيد الاول أكثر وأقيس لانه منادى مفرد بين باسم مضاف على طريق البدل أو عطف البيان الذى يقوم مقام الصفة، واليعملات الابل القوية على العمل، والذبل الضامرة لطول السفر وأضاف زيدا اليها لحسن قيامه عليها ومعرفته بحدائها وبعده:

* تطاول الليل عليك فانزل*

أي انزل عن راحلتك واحد الابل

(٤٦٥) الشاهد فيه اقحام الهاء بعد حذفها للترخيم ضرورة والقياس البناء على الضم وجاز الحذف والاقحام لما تقدم من أن النداء كثير الاستعمال محتمل للتغيير، وناصب من نعت الهم وفعله أنصب، وكان القياس أن يقول: منصب فجاء على معنى ذي نصب ولم يجر على الفعل ومعنى كليني اتركيني وهو من وكلتك الى كذا اذا تركتك وإياه أي اتركينى وما أنا فيه من الهم ومقاساة طول الليل بالسهر اولا تزيديني باللوم والعذل وجعل بطء الكواكب دليلا على طول الليل كأنها لا تغرب فينقضي الليل.

فصار يا تيم تيم عدي اسما واحدا وكان الثاني بمنزلة الهاء في طلحة يحذف مرة ويجاء به أخرى والرفع في طلحة، ويا تيم تيم عدى القياس.

واعلم أنه لا يجوز في غير النداء أن تذهب التنوين من الاسم الأول لأنهم جعلوا الأول والآخر بمنزلة اسم واحد نحو طلحة في النداء واستخفوا بذلك لكثرة استعمالهم إياه ولا يجعل بمنزلة ما جعل من الغايات كالصوت في غير النداء لكثرته في كلامهم، ولا يحذف هاء طلحة في الخبر فيجوز هذا في الاسم مكرّرا من تيم تيم عدى في الخبر يقول لو فعل هذا بطلحة جاز هذا، وانما فعلوا هذا بالنداء لكثرته في كلامهم ولأن أول الكلام أبدا النداء إلا أن تدعه استغناء باقبال المخاطب عليك فهو أول كل كلام لك به تعطف المكلم عليك فلما كثر وكان الأول في كل موضع حذفوا منه تخفيفا، لأنهم مما يغيّرون الأكثر في كلامهم حتى جعلوه بمنزلة الأصوات وما أشبه الأصوات من غير الأسماء المتمكنة ويحذفون منه كما فعلوا في لم أبل، وربما ألحقوا فيه كقولهم أمّهات، ومن قال يا زيد الحسن قال يا طلحة الحسن لأنها كفتحة الحاء اذا حذفت الهاء، ألا ترى أنّ من قال يا زيد الكريم قال يا سلم الكريم.

[باب إضافة المنادى الى نفسك]

اعلم أنّ ياء الاضافة لا تثبت في النداء كما لم يثبت التنوين في المفرد لأن ياء الاضافة في الاسم بمنزلة التنوين لأنها بدل من التنوين ولأنه لا يكون كلاما حتى يكون في الاسم، كما أن التنوين اذا لم يكن فيه لا يكون كلاما فحذف وترك آخر الاسم جرّا ليفصل بين الاضافة وغيرها، وصار حذفها هيهنا لكثرة النداء في كلامهم حيث استغنوا بالكسرة عن الياء، ولم يكونوا ليثبتوا حذفها إلا في النداء ولم يكن لبس في كلامهم لحذفها فكانت الياء حقيقة بذلك لما ذكرت لك اذ حذفوا ما هو أقلّ اعتلالا في النداء، وذلك قولك يا قوم لا بأس عليكم، وقال عزوجل (يا عِبادِ فَاتَّقُونِ) وبعض العرب يقول يا ربّ اغفر لي ويا قوم لا تفعلوا، وثبات الياء فيما زعم يونس في الأسماء.

واعلم أنّ بقيان الياء لغة في النداء في الوقف والوصل تقول يا غلامى أقبل، وكذلك

اذا وقفوا، وكان أبو عمرو يقول يا عبادي فاتقون، قال الراجز (وهو عبد الله بن عبد الأعلى القرشى): [رجز]

(١) فكنت اذا كنت إلهى وحدكا ... لم يك شيء يا إلهي قبلكا

وقد يبدلون مكان الياء الألف لأنها أخفّ، وسنبيّن ذلك ان شاء الله، وذلك قولك يا ربّا تجاوز عنّا، ويا غلاما لا تفعل فاذا وقفت قلت يا غلاماه، وانما ألحقت الهاء ليكون أوضح للألف لأنها خفيّة، وعلى هذا النحو يجوز يا أباه، ويا أمّاه، وسألت الخليل عن قولهم يا أبه ويا أبت لا تفعل ويا أبتاه ويا أمّتاه فزعم الخليل أن هذه الهاء مثل الهاء في عمّة وخالة، وزعم الخليل أنه سمع من العرب من يقول يا أمة لا تفعلي ويدلك على أن الهاء بمنزلة الهاء في عمة أنك تقول في الوقف يا أمّه ويا أبه كما تقول يا خاله وتقول يا أمّتاه كما تقول يا خالتاه، وانما يلزمون هذه الهاء في النداء اذا أضفت الى نفسك خاصة كأنهم جعلوها عوضا من حذف الياء، وأرادوا ان لا يخلّوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف الياء وأنهم لا يكادون يقولون يا أباه ويا أماه، وصار هذا محتملا عندهم لما دخل النداء من التغيير والحذف، فأرادوا أن يعوّضوا هذين الحرفين كما قالوا أينق لما حذفوا العين جعلوا الياء عوضا، فلما ألحقوا الهاء في أبه وأمّه صيرّوها بمنزلة الهاء التي تلزم الاسم في كل موضع نحو عمّه وخاله، واختص النداء بذلك لكثرته في الكلام كما اختصّ النداء بيا أيّها الرجل، ولا يكون هذا في غير النداء لأنهم جعلواها تنبيها فيها بمنزلة يا، وأكّدوا بها التنبيه حين جعلوا يا مع ها، فمن ثم لم يجز لهم أن يسكتوا على أي ولزمه التفسير، قلت فلم دخلت الهاء في الأب وهو مذكّر، قال قد يكون الشيء المذكّر يوصف بالمؤنّث ويكون الشيء المذكّر له الاسم المؤنّث نحو نفس وأنت تعني الرجل به، ويكون الشيء المؤنّث يوصف بالمذكّر وقد يكون الشئ المؤنّث له

__________________

(٤٦٦) الشاهد فيه اثبات الياء في قوله يا الهي على الأصل، وحذفها أكثر في الكلام لأن النداء باب حذف وتغيير والياء تشبه التنوين في الضعف والاتصال فتحذف كما يحذف التنوين من المنادى المفرد، ولو حذفها هنا لقام الوزن ولكنه روي باثبات الياء وتقدير البيت وكنت يا الهي اذ كنت وحدك لم يك شيء قبلك.

الاسم المذكّر، فمن ذلك هذا رجل ربعة وغلام يفعة، فهذه الصفات، والأسماء قولهم نفس وثلاثة أنفس، وقولهم ما رأيت عينا يعني عين القوم، فكأن أبه اسم مؤنّث يقع للمذكّر لأنهما والدان كما يقع العين للمذكّر والمؤنّث لأنهما شخصان فكأنهم انما قالوا أبوان لأنهم جمعوا بين أب وأبة، إلا أنه لا يكون مستعملا إلا في النداء اذا عنيت المذكّر واستغنوا بالأمّ في المؤنّث من أبة وكان ذلك عندهم في الأصل على هذا، فمن ثم جاؤا عليه بالأبوين وجعلوه في غير النداء أبا بمنزلة الوالد، وكأن مؤنّثه أبة كما أن مؤنّث الوالد الوالدة، ومن ذلك أيضا قولك للمؤنّث هذه امرأة عدل، ومن الأسماء فرس هو للمذكّر فجعلوه لهما وكذلك عدل وما أشبه ذلك، وحدثنا يونس أنّ بعض العرب يقول يا أمّ لا تفعلي جعلوا هذه الهاء بمنزلة هاء طلحة اذ قالوا يا طلح أقبل لأنهم رأوها متحرّكة بمنزلة هاء طلحة فحذفوها، ولا يجوز ذلك في غير الأم من المضاف، وانما جازت هذه الأشياء في الأب والأم لكثرتهما في النداء كما قالوا يا صاح في هذا الاسم وليس كلّ شيء يكثر في كلامهم يغيّر عن الأصل لأنه بالقياس عندهم فكرهوا ترك الأصل.

[باب ما تضيف اليه ويكون مضافا اليك]

وتثبت فيه الياء لأنه غير منادى وانما هو بمنزلة المجرور في غير النداء، وذلك قولك يا ابن أخي، ويا ابن أبي، يصير بمنزلته في الخبر وكذلك يا غلام غلامي، وقال الشاعر (وهو أبو زبيد الطائي) [خفيف]

(١) يا ابن أمي ويا شقيّق نفسي ... أنت خلّيتني لدهر شديد

وقالوا يا ابن أمّ ويا ابن عمّ فجعلوا ذلك بمنزلة اسم واحد لأن هذا أكثر في كلامهم من يا ابن أبي ويا غلام غلامي، وقد قالوا أيضا يا ابن أمّ ويا ابن عمّ كأنهم جعلوا الأول والآخر اسما، ثم أضافوا الى الياء كقولك يا أحد عشر أقبلوا، وان شئت قلت حذفوا الياء لكثرة هذا في كلامهم وعلى هذا قال أبو النجم:

__________________

(٤٦٧) الشاهد فيه اثبات الياء في الأم، والنفس لأنهما غير مناديين فجر يا في اثبات الياء مجرى الاسم المضاف اليه في قولك يا ابن زيد في اثبات التنوين، وصغر قوله يا شقيق نفسي دلالة على قربه من نفسه ولطف محله من قلبه.

(١) * يا ابنة عمّا لا تلومي واهجعي*

واعلم أن كل شيء ابتدأناه في هذين البابين أولا هو القياس وجميع ما وصفنا من هذه اللغات سمعناه من الخليل ويونس عن العرب.

[باب ما يكون النداء فيه مضافا الى المنادى بحرف الاضافة]

وذلك في الاستغاثة والتعجّب وذلك الحرف اللام المفتوحة، وذلك قول الشاعر وهو مهلهل بن ربيعة التغلبي: [مديد]

(٢) يا لبكر أنشروا لى كليبا ... يا لبكر أين أين الفرار

فاستغاث بهم لأن ينشروا له كليبا، وهذا منه وعيد وتهدّد، وأما قوله: يا لبكر أين أين الفرار فانما استغاث بهم لهم أي لم تفرّون، استطالة عليهم ووعيدا، وقال أميّة ابن أبي عائذ الهذليّ:

(٣) ألا يالقوم لطيف الخيال ... أرّق من نازح ذي دلال

__________________

(٤٦٨) الشاهد فيه ابدال الألف من الياء في قوله يا ابنة عما كراهة لاجتماع الكسرة والياء مع كثرة الاستعمال* خاطب امرأته أم الخيار وهي ابنة عمه ولها يقول:

قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علىّ ذنبا كله لم أصنع

والهجوع النوم بالليل خاصة.

(٤٦٩) الشاهد فيه ادخال لام الاستغاثة على بكر مفتوحة للفرق بينها وبين لام المستغاث من أجله، وكانت أولى بالفتح لوقوع المنادى موقع الضمير، ولام الجر تفتح مع الضمائر، وأيضا فان الفعل لا يظهر معها لأن حرف النداء بدل من اللفظ به ويظهر مع لام المدعو له فتقول يا لزيد أدعوك لكذا فغيرت الاولى كما غير الفعل بالحذف وتركت الثانية على المستعمل فيها لظهور الفعل معها على ما يجب في الأصل، والمستغاث من أجله في البيت هو المستغاث به، والمعنى يا لبكر أدعوكم لأنفسكم مطالبا لكم في انشار كليب وإحيائه وهذا منه استطالة ووعيد وكانوا قد قتلوا كليبا أخا في أمر البسوس وخبرها مشهور.

(٤٧٠) الشاهد فيه فتح اللام الأولى وكسر اللام الثانية فرقا بين المستغاث به والمستغاث من أجله، وقد تقدمت علته والطيف ما يطيف بالانسان في النوم من خيال من يحب، ومعنى أرق منع النوم والنازح البعيد وذكره لأنه أراد الشخص والدلال الدلالة بحسن ومحبة ونحوهما.

وقال قيس بن ذريح: [وافر]

(١) تكنّفني الوشاة فأزعجوني ... فيا للنّاس للواشي المطاع

وقالوا يا لله يا للناس اذا كانت الاستغاثة به فالواحد والجميع فيها سواء، وقال الآخر

(٢) يا لقوم من للعلى والمساعي ... يا لقوم من للنّدى والسمّاح ...

يا لعطّافنا ويا لرياح ... وأبي الحشرج الفتى النّفّاح

ألا تراهم كيف سوّوابين الواحد والجميع، وأمّا في التعجّب فقوله (وهو فرّار الأسدى)

(٣) لخطّاب ليلى يا لبرثن منكم ... أدلّ وأمضى من سليك المقانب

وقالوا يا للعجب ويا للفليقة، كأنهم رأوا أمرا عجبا فقالوا يا لبرثن أي مثلكم دعي للعظائم، وقالوا يا للعجب يا للماء أو رأوا ماء كثيرا كأنه يقول تعال يا عجب أو تعال يا ماء فانه من أيّامك وزمانك، ومثل ذلك قولهم يا للدّوا هي أي تعالين فانه لا يستنكر لكن لأنه من أحيانكن، وكلّ هذا في معنى التعجب والاستغاثة وإلّا

__________________

(٤٧١) الشاهد في قوله فيا للناس للواشي والقول فيه كالقول في الذي قبله ومعنى تكنفني أحاطوا بي، والكنف الجانب والوشاة النمامون لأنهم يزينون الباطل واحدهم واش واصله من الوشى، ومعنى أزعجوني روّعوني وأصل الازعاج تحريك الشيء وحثه والمرتاع تتحرك نفسه.

(٤٧٢) الشاهد فيه ادخال لام الاستغاثة على الأسماء وفتحها للعلة المتقدمة* رثى رجالا من قومه فيقول لم يبق للعلى والمساعى من يقوم بها بعدهم، والنفاح الكثير العطاء، ويروى الوضاح وهو المشهور الكرم، والوضح البياض أي هو من الشهرة كالأغر من الخيل.

(٤٧٣) الشاهد فيه ادخال لام الاستغاثة على برثن متعجبا لا مستغيثا بهم وكانوا قد دخلوا امرأته وأفسدوها عليه فقال لهم هذا متعجبا من فعلهم، وجعلهم في الاهتداء الى افسادها والتلطف في تغيرها عليه واستمالتها أهدى من السليك بن السلكة في الفلوات وهو أحد رجيلي العرب وصعاليكهم، وهو من مقاعس من بني سعد بن زيد مناة من تميم والمقانب جماعات الخيل واحدها مقنب وبعد هذا:

تزورونها ولا أزور نساءكم ... ألهفى لأولاد الاماء الحواطب

لم يجز، ألا ترى أنك لو قلت يا لزيد وأنت تحدّثه لم يجز، ولم يلزم في هذا الباب إلّا يا للتنبيه لئلا تلتبس هذه اللام بلام التوكيد كقولك لعمر وخير منك، ولا يكون مكان يا سواها من حروف التنبيه نحو أي وهيّا وأيا، لأنهم أرادوا أن يميزوا هذا من ذلك الباب الذي ليس فيه معنى استغاثة ولا تعجّب، وزعم الخليل أنّ هذا اللام بدل من الزيادة التي تكون في آخر الاسم اذا أضفت نحو قولك يا عجباه ويا بكراه اذا استغثت أو تعجّبت فصار كلّ واحد منهما يعاقب صاحبه كما كانت هاء الجحاجحة معاقبة ياء الجحاجيح وكما عاقبت الألف في يمان الياء في يمنّي ونحو هذا في كلامهم كثير وستراه ان شاء الله.

[باب ما تكون اللام فيه مكسورة لأنه مدعو له هيهنا وهو غير مدعوّ]

وذلك قول بعض العرب يا للعجب، ويا للماء وكأنه نبّه بقوله يا غير الماء للماء، وعلى ذلك قال أبو عمرو يا ويل لك ويا ويح لك كأنه نبّه انسانا ثم جعل الويل له، وعلى ذلك قال قيس بن ذريح:

* فيا للنّاس للواشي المطاع*

(١) ويا لقوم لفرقة الأحباب

كسروها لأن الاسم الذي بعدها غير منادى فصار بمنزلته اذا قلت هذا لزيد فاللام المفتوحة أضافت النداء الى المنادى المخاطب واللام المكسورة أضافت المدعوّ الى ما بعده لأنه سبب المدعوّ، وذلك أن المدعوّ إنما دعي من أجل ما بعده لأنه مدعو له، ومما يدلك على أن اللام المكسورة ما بعدها غير مدعوّ قوله: [بسيط]

(٢) يا لعنة الله والأقوام كلّهم ... والصالحين على سمعان من جار

فيا لغير اللعنة، وتقول يالزيد ولعمرو، واذا لم تحبيء بيا الى جنب اللام كسرت ورددت الى الأصل.

__________________

(٤٧٤) الشاهد فيه كسر اللام الثانية لأنها لام المدعو له فجرت على الكسر المستعمل في لام الجر لوقوعها في موضوعها على ما تقدم.

(٤٧٥) الشاهد فيه حذف المدعو لدلالة حرف النداء عليه، والمعنى يا قوم لعنة الله على سمعان، ولذلك رفع اللعنة بالابتداء ولو أوقع النداء عليها لنصبها.

[باب النّدبة]

اعلم أنّ المندوب مدعو ولكنه متفجّع عليه، فان شئت ألحقت آخر الاسم الألف لأنّ الندبة كأنهم يترنّمون فيها، وان شئت لم تلحق كما لم تلحق في النداء.

واعلم أنّ المندوب لا بدّ له من أن يكون قبل اسمه يا أو وا كما لزم يا المستغاث به والمتعجّب منه

واعلم أنّ الألف التي تلحق المندوب تفتح كلّ حركة قبلها مضمومة كانت أو مكسورة لأنها تابعة للألف ولا يكون ما قبل الألف إلّا مفتوحا، فأمّا ما تلحقه الألف فقولك وازيداه اذا لم تضف الى نفسك وان أضفت الى نفسك فهو سواء لأنك إذا أضفت زيدا الى نفسك فالدال مكسورة واذا لم تضف فالدال مضمومة ففتحت المكسور كما فتحت المضموم، ومن قال يا غلامي وقرأ يا عبادي قال وازيدياه إذا أضاف من قبل أنه انما جاء بالألف فألحقها الياء وحرّكها في لغة من جزم الياء لأنه لا يجزم حرفان وحرّكها بالفتح لأنه لا يكون ما قبل الألف إلّا مفتوحا، وزعم الخليل أنه يجوز في النّدبة واغلاميه من قبل أنه قد يجوز أن أقول واغلامي فأبيّن الياء كما أبيّنها في غير النداء، وهي في غير النداء مبيّنة فيها لغتان الفتح والوقف، ومن لغة من يفتح أن يلحق الهاء في الوقف حين يبيّن الحركة كما ألحقت الهاء بعد الألف في الوقف لأن يكون أوضح لها في قولك يا ربّاه، فاذا بيّنت الياء في النداء كما بيّنتها في غير النداء جاز فيها ما جاز اذا كانت غير نداء، قال الشاعر (وهو عبد الله ابن قيس الرّقيّات): [كامل]

(١) تبكيهم دهماء معولة ... وتقول سلمى وارزيّتيه

__________________

(٤٧٦) الشاهد فيه ادخال هاء السكت على المندوب لبيان الحركة في الوقف بعد أن قدر المندوب على غير حاله في غير الندبة من حذف الزيادة التي تلحق آخره من قولك وازيداه ونحوه* رثى قوما من قريش قتلوا بالمدينة يوم الحرة والمعولة الباكية يقال أعول الرجل وعول إذا بكى والاسم العويل، ونصب معولة على الحال المؤكدة لأن قولهم تبكيهم دال على انها معولة فذكر عويلها توكيدا.

وإذا لم تلحق الألف قلت وازيد اذا لم تضف، ووازيد، إذا أضفت، وان شئت قلت وازيدي فالإلحاق وغير الإلحاق عربيّ فيما زعم الخليل ويونس، واذا أضفت المندوب وأضفت الى نفسك المضاف اليه المندوب فالياء فيه أبدا بيّنة، وان شئت ألحقت الألف، وإن شئت لم تلحق وذلك قولك وا انقطاع ظهرياه ووا انقطاع ظهري، وإنما لزمته الياء لأنه غير منادى.

واعلم أنك إذا وصلت كلامك ذهبت هذه الهاء في جميع الندبة كما تذهب في الصلة اذا كانت تبيّن بها الحركة، وتقول واغلام زيداه اذا لم تضف زيدا نفسك وإنما حذفت التنوين لأنه لا ينجزم حرفان، ولم يحرّكوها في هذا الموضع في النداء إذ كانت زيادة غير منفصلة من الاسم فصارت تعاقب، وكان أخفّ عليهم فهذا في النداء أحرى لأنه موضع حذف، وإن شئت قلت واغلام زيد كما قلت وازيد، وزعموا أنّ هذا البيت ينشد على وجهين (وهو قول رؤبة): [رجز]

(١) فهي ترثّي بأبي وابنيما

وبأبا وابناما فما فضل وإنما حكى ندبتها.

واعلم أنه اذا وافقت الياء الساكنة ياء الاضافة في النداء لم تحذف أبدا ياء الاضافة ولم يكسر ما قبلها كراهية للكسرة في الياء ولكنهم يلحقون ياء الاضافة وينصبونها لئلّا ينجزم حرفان، فاذا ندبت فأنت بالخيار، ان شئت ألحقت الألف وإن لم تلحق جاز كما جاز لك في غيره، وذلك قولك واغلاميّاه ووا قاضيّاه ووا غلاميّ ووا قاضيّ يصير مجراه هيهنا كمجراه في غير الندبة إلّا أنّ لك في الندبة أن تلحق الألف

__________________

(٤٧٧) قال ويروى بابا وابنيما، يريد أن المندوب المضاف الى المتكلم يجوز فيه ما جاز في المنادى غير المندوب من قلب الياء ألفا وتركها على أصلها، وفي بعض النسخ وابنا ما وهو غلط لأن القافية مردفة بالياء والألف لا تجوز معها في الردف، كما تجوز الواو وقبله:

* بكاء ثكلي فقدت حميما*

وإنما الشاهد في قوله بأبا وأدخل الباء في المندوب وتركه محكيا على لفظه، والمعنى فهي دتناى بيا أباه، وما في قوله وابنيما زائدة مؤكدة.

وكذلك الألف إذا أضفتها اليك مجراها في الندبة كمجراها في الخبر إذا أضفت اليك، واذا وافقت ياء الاضافة ألفا تحرّك الألف لأنها إن حرّكت صارت ياء والياء لا تدخلها كسرة في هذا الموضع، فلمّا كان تغييرهم إيّاها يدعوهم الى ياء أخرى وكسرة تركوها على حالها كما تركت ياء قاضي إذ لم يخافوا التباسا وكانت أخف وأثبتوا ياء الاضافة ونصبوها لأنه لا ينجزم حرفان، فاذا ندبت فأنت بالخيار، إن شئت ألحقت الألف كما ألحقتها في الاول وإن شئت لم تلحقها وذلك قولك وامثنّاياه ووا مثنّاي، فان لم تضف الى نفسك قلت وامثنّاه وتحذف الأولى لأنه لا ينجزم حرفان ولم يخافوا التباسا فذهبت كما تذهب في الألف واللام ولم يكن كالياء لأنه لا يدخلها نصب.

[باب تكون ألف الندبة فيه تابعة لما قبلها]

إن كان مكسورا فهى ياء وان كان مضموما فهي واو، وانما جعلوها تابعة ليفرقوا بين المؤنّث والمذكّر وبين الاثنين والجميع وذلك قولك واظهرهوه، اذا أضفت الظهر الى مذكّر وانما جعلتها واوا لتفرق بين المذكّر والمؤنّث اذا قلت واظهراه وتقول واظهرهموه، وانما جعلت الألف واوا لتفرق بين الاثنين والجميع اذا قلت واظهرهماه، وانما حذفت الحرف الأول لأنه لا ينجزم حرفان كما حذفت الألف الأولى من قولك وامثناه، وتقول واغلامكيه اذا أضفت الغلام الى مؤنث، وانما فعلوا ذلك ليفرقوا بينها وبين المذكّر واغلامكاه، وتقول وا انقطاع ظهرهوه في قول من قال مررت بظهر هو قبل، وتقول وا انقطاع ظهرهيه في قول من قال مررت بظهر هي قبل، وتقول وا أبا عمرياه وان كنت انما تندب الأب وإياه تضيف الى نفسك لا عمرا، من قبل أن عمرا مجراه هنا كمجراه لو كان لك، لأنه لا يستقيم لك اضافة الأب اليك حتى تجعل عمرا كأنه لك لأن ياء الاضافة عليه تقع ولا تحذفها لأن عمرا غير منادى، ألا ترى أنك تقول يا أبا عمري، ومما يدلك على أن عمرا هيهنا بمنزلته لو كان لك أنه لا يجوز أن تقول هذا أبو النّضرك ولا هذه ثلاثة الأثوابك، اذا أردت أن تضيف الأب والثلاثة من قبل أنه لا يسوغ لك، ولا تصل الى أن تضيف الأول حتى تجعل الآخر مضافا اليك كأنه لك.

[باب مالا تلحقه الألف التي تلحق المندوب]

وذلك قولك وازيد الظريف والظريف وزعم الخليل أنه منعه من أن يقول الظريفاه أن الظريف ليس بمنادى، ولو جاز ذا لقلت وازيدا أنت الفارس البطلاه لأن هذا غير نداء لأن هذا غير نداء، وليس هذا مثل وا أمير المؤمنيناه ولا مثل واعبد قيساه، من قبل أن المضاف والمضاف اليه بمنزلة اسم واحد منفرد والمضاف اليه هو تمام الاسم ومقتضاه، ومن الاسم ألا ترى أنك لو قلت عبدا أو أميرا وأنت تريد الاضافة لم يجز لك، ولو قلت هذا زيد كنت في الصفة بالخيار ان شئت وصفت وان شئت لم تصف، ولست في المضاف اليه بالخيار لأنه من تمام الاسم، وانما هو بدل من التنوين، ويدلك على ذلك أن ألف الندبة انما تقع على المضاف اليه كما تقع على آخر الاسم المفرد ولا تقع على المضاف، والموصوف انما تقع ألف الندبة عليه لا على الوصف، وأما يونس فيلحق الصفة الالف فيقول وازيد الظريفاه واجمجمتىّ الشاميتيناه، وزعم الخليل أن هذا خطأ، وتقول واقنّسروناه لانّ هذا اسم مفرد وكذلك رجل سمى باثنى عشر تقول وا اثنا عشراه لأنه اسم مفرد بمنزلة قنّسرين، واذا ندبت رجلا يسمّى ضربوا قلت واضربوه، وان سمي ضربا قلت واضرباه فهذا بمنزلة واغلامهوه ووا غلامهاه، جعلت ألف الندبة تابعة لتفرق بين الاثنين والجميع، ولو سميت رجلا بغلامهم أو غلامهما لم تحرّف واحدا منهما عن حاله قبل أن يكون إسما ولتركته على حاله الأولى في كل شيء فكذلك ضربا وضربوا انما تحكى الحال الأولى قبل أن يكونا اسمين وصارت الألف تابعة لهما كما تبعت التثنية والجمع قبل أن يكونا اسمين نحو غلامهما وغلامهم لأنهما كما لم يتغيرا في سائر المواضع لم يتغيرا في الندبة.

[باب ما لا يجوز أن يندب]

وذلك قولك وارجلاه ويا رجلاه وزعم الخليل ويونس أنه قبيح وأنه لا يقال، وقال الخليل انما قبح لأنك أبهمت، ألا ترى أنك لو قلت واهذه كان قبيحا لأنك اذا ندبت فانما ينبغي لك أن تفجّع بأعرف الأسماء وأن تختصّ فلا تبهم لأن الندبة على

البيان، ولو جاز هذا لجاز يا رجلا ظريفا فكنت نادبا نكرة، وانما كرهوا ذلك أنه تفاحش عندهم أن يختلطوا وأن يتفجعوا على غير معروف، فكذلك تفاحش عندهم في المبهم لابهامه لأنك اذا ندبت نخبر أنك قد وقعت في عظيم، وأصابك جسيم من الأمر فلا ينبغي لك أن تبهم وكذلك وا من في الداراه في القبح، وزعم أنه لا يستقبح وا من حفر زمزماه لأن هذا معروف بعينه كأن التبيين في الندبة عذر للتفجع، فعلى هذا جرت الندبة في كلام العرب، ولو قلت هذا لقلت وا من لا يعنيني أمرهوه، فاذا كان ذا ترك لأنه لا يعذر على أن يتفجع عليه فهو لا يعذر بأن يتفجع ويبهم كما لا يعذر على أن يتفجع على من لا يعنيه أمره.

[باب يكون الاسمان فيه بمنزلة اسم واحد ممطول وآخر الاسمين]

(مضموم الى الأول بالواو)

وذلك قولك وا ثلاثة وثلاثيناه، وإن لم تندب قلت يا ثلاثة وثلاثين كأنك قلت يا ضاربا رجلا وليس هذا بمنزلة قولك يا زيد وعمرو لأنك حين قلت يا زيد وعمرو جمعت بين اسمين كلّ واحد منهما مفرد يتوهم على حياله، واذا قلت يا ثلاثة وثلاثين فلم تفرد الثلاثة من الثلاثين لتتوهّم على حيالها ولا الثلاثين من الثلاثة، ألا ترى أنك تقول يا زيد ويا عمرو، ولا تقول يا ثلاثة ويا ثلاثون لأنك لم ترد أن تجعل كلّ واحد منهما على حياله فصار بمنزلة قولك ثلاثة عشر لانك لم ترد أن تفصل ثلاثة من العشرة ليتوهموها على حيالها ولزمها النصب كما لزم يا ضاربا رجلا حين طال الكلام، وقال يا ضاربا رجلا معرفة كقولك يا ضارب، ولكنّ التنوين انما يثبت لأنه وسط الاسم ورجلا من تمام الاسم فصار التنوين بمنزلة حرف قبل آخر الاسم، ألا ترى أنك لو سميت رجلا خيرا منك لقلت يا خيرا منك فألزمته التنوين وهو معرفة لأنّ الراء ليست آخر الاسم ولا منتهاه فصار بمنزلة الذي اذا قلت هذا الذي فعل، فكما أن خيرا منك لزمه التنوين وهو معرفة كذلك لزم ضاربا رجلا لأنّ الباء ليست منته الاسم، وانما يحذف التنوين في النداء من آخر الاسم، فلمّا لزمت التنوينة وطال الكلام

رجع الى أصله، وكذلك ضارب رجل اذا ألقيت التنوين تخفيفا لأنّ الرجل لا يجعل ضاربا نكرة اذا أردت معنى التنوين، كما لا يجعله معرفة في غير النداء اذا أردت معنى التنوين وحذفته نحو قولك هذا ضاربك قاعدا، ألا ترى أنّ حذف التنوين كثباته لا يغيّر الفاعل اذا كنت تحذفه وأنت تريد معناه، وأمّا قولك يا أخا رجل فلا يكون الأخ هيهنا إلا نكرة لأنه مضاف الى نكرة كما أنّ الموصوف بالنكرة لا يكون إلا نكرة ولا يكون الرجل هيهنا بمنزلته اذا كان منادى، لأنه ثمّ يدخله التنوين، وجاز لك أن تريد معنى الألف واللام ولا تلفظ بهما، وهو هيهنا غير منادى وهو نكرة فجعل ما أضيف اليه بمنزلته.

[باب الحروف التي ينبّه بها المدعوّ]

فأما الاسم غير المندوب فينبّه بخمسة أشياء بيا وأيا وهيا وأي، وبالألف، نحو قولك أحار بن عمرو إلا أن الأربعة غير الألف قد يستعملونها اذا أرادوا أن يمدّوا أصواتهم للشيء المتراخي عنهم أو للانسان المعرض عنهم الذي يرون أنه لا يقبل عليهم إلا باجتهاد، أو النائم المستثقل، وقد يستعملون هذه التي للمد في موضع الألف ولا يستعملون الألف في هذه المواضع التي يمدون فيها، وقد يجوز لك أن تستعمل هذه الخمسة غيروا اذا كان صاحبك قريبا مقبلا عليك توكيدا، وان شئت حذفتهن كلّهن استغناء كقولك حار بن كعب، وذلك أنه جعلهم بمنزلة من هو مقبل عليه بحضرته يخاطبه، ولا يحسن أن تقول هذا ولا رجل، وأنت تريد يا هذا ويا رجل، ولا تقول ذلك في المبهم لأن الحرف الذي ينبّه به لزم المبهم كأنه صار بدلا من أي حين حذفته فلم تقل يا أيّها الرجل ولا يا أيّهذا ولكنك تقول ان شئت من لا يزال محسنا افعل كذا وكذا لأنه لا يكون وصفا لأي، وقد يجوز حذف يا من النكرة في الشعر قال العجاج:

(١) * جاري لا تستنكرى عذيري*

__________________

(٤٧٨) الشاهد فيه حذف حرف النداء ضرورة من قوله جارى وهو اسم منكور قبل النداء لا يتعرف الا بحرف النداء وانما يطرد الحذف في المعارف ورد المبرد على سيبويه ـ

يريد يا جارية، وقال في مثل افتد مخنوق وأصبح ليل، وأطرق كرا، وليس هذا بكثير ولا قوي، وأما المستغاث به فيا لازمة له لأنه يجتهد، وكذلك المتعجّب منه وهو قولك يا للناس ويا للماء وانما اجتهد لأن المستغاث عندهم متراخ أو غافل والتعجب كذلك والندبة يلزمها يا ووا لأنهم يختلطون ويدعون من قد فات وبعد عنهم، ومع ذلك انّ الندبة كأنهم يترنّمون فيها فمن ثم ألزموها المدّ وألحقوا آخر الاسم المدّ مبالغة في الترنّم.

[باب ما جرى على حرف النداء وصفا له]

وليس بمنادى ينبّهه غيره ولكنه اختصّ كما أن المنادى محتص من بين أمّته لأمرك أو نهيك أو خبرك فالاختصاص أجرى هذا على حرف النداء كما أنّ التّسوية أجرت ما ليس باستخبار ولا استفهام على حرف الاستفهام لأنك تسوي فيه كما تسوّي في الاستفهام فالتسوية أجرته على حرف الاستفهام، والاختصاص أجرى هذا على حرف النداء، وذلك قولك ما أدري أفعل أم لم يفعل، فجرى هذا كقولك أزيد عندك أم عمرو وأزيد أفضل أم خالد اذا استفهمت لأن علمك قد استوى فيهما كما استوى عليك الأمران في الأول فهذا نظير الذي جرى على حرف النداء، وذلك قولك أما أنا فأفعل كذا وكذا أيّها الرجل ونفعل نحن كذا وكذا أيّها القوم، وعلى المضارب الوضيعة أيّها البائع

__________________

ـ جعله الجارية نكرة وهو يشير الى جارية بعينها فقد صارت معرفة بالاشارة ولم يذهب سيبويه الى ما تأوله المبرد عليه من أنه نكرة بعد النداء انما أراد أنه اسم شائع في الجنس نقل الى النداء وهو نكرة وكيف يتأول عليه الغلط في مثل هذا وهو قد فرق بين ما كان مقصودا بالنداء من أسماء الأجناس وبين ما لم يقصد قصده ولا اختص بالنداء من غيره بأن جعل الأول مبنيا على الضم بناء زيد وغيره من المعارف وجعل الآخر معربا بالنصب وهذا من التعسف الشديد والاعتراض القبيح، والعذير هنا الحال وكان يحاول عمل حلس لبعيره فهزئت منه فقال لها هذا وبعده:

* سيري واشفاقي على بعيري*

أي لا تستنكرى عذيري واشفاقي على بعيرى وسيري عني واذهبي، ويقال أراد بالعذير هيهنا الصوت كأنه كان يرجز في عمله لحلسه فأنكرت عليه ذلك.

واللهمّ اغفر لنا أيتها العصابة، وانما أردت أن تختصّ ولا تبهم حين قلت أيّتها العصابة وأيّها الرجل أراد أن يؤكد لأنه اختص حين قال أنا ولكنه أكد كما تقول للذي هو مقبل عليك بوجهه مستمع منصت لك كذا كان الأمر يا أبا فلان توكيدا ولا تدخل يا هيهنا لأنك لست تنبه غيرك.

[باب من الاختصاص يجري على ما جرى عليه النداء]

فيجيء لفظه على موضع النداء نصبا لأن موضع النداء نصب ولا تجري الأسماء فيه مجراها في النداء لأنهم لم يجروها على حروف النداء ولكنهم أجروها على ما حمل عليه النداء، وذلك قولك إنا معشر العرب نفعل كذا وكذا كأنه قال أعني ولكنه فعل لا يظهر ولا يستعمل، كما لم يكن ذلك في النداء لأنهم اكتفوا بعلم المخاطب وأنهم لا يريدون أن يحملوا الكلام على أوله، ولكن ما بعده محمول على أوله وذلك نحو قوله (وهو عمرو بن الأهتم المنقري): [بسيط]

(١) إنّا بني منقر قوم ذوو حسب ... فينا سراة بني سعد وناديها

وقال الفرزدق:

(٢) ألم ترانّا بني دارم ... زرارة منا أبو معبد

فانما اختصّ الاسم هيهنا ليعرف بما حمل على الكلام الأول وفيه معنى الافتخار،

__________________

(٤٧٩) الشاهد فيه نصب بني منقر على الاختصاص والفخر، وذكر هذا في باب النداء لأن العامل فيه وفي المنادى فعل لا يجوز اظهاره مع اشتراكهما في معنى الاختصاص والفخر على ما بينه، ورفع القوم لأنه خبر لان، والمعنى انا قوم ذو حسب ثم اختص من يعني بذلك من الأقوام فقال بني منقر أي أعني هؤلاء وأريدهم، وبنو منقرحي من بني سعد بن زيد مناة ابن تميم، والسراة السادة واحدهم سرى وهو جمع غريب لا يجري على واحده وانما هو اسم يؤدى عن الجمع ولذلك جمع فقيل سروات، والنادي والندى المجلس واشتقاقه من نداء القوم بعضهم بعضا بالحديث أي فينا مجتمع القوم وخوضهم في الرأي والتدبير واصلاح أمر العشيرة.

(٤٨٠) الشاهد فيه نصب بنى دارم على الاختصاص والفخر والقول فيه كالقول في الذي قبله وزرارة هذا من بني عبد الله بن دارم وفيه وفي ولده شرفهم وبيتهم وكنيته أبو معبد.

وقال رؤبة:

* بنا تميما يكشف الضّباب (١) *

وقال نحن العرب أقرى الناس لضيف فانما أدخلت الألف واللام لأنك أجريت الكلام على ما النداء عليه ولم تجره مجرى الأسماء في النداء، ألا ترى أنه لا يجوز لك أن تقول يا العرب وانما دخل في هذا الباب من حروف النداء أي وحدها فجرى مجراه في النداء، وأما قول لبيد:

(٢) نحن بنو أم البنين الأربعه ... ونحن خير عامر بن صعصعه

فلا ينشدونه إلا رفعا لأنه لم يرد أن يجعلهم اذا افتخروا أن يعرفوا بأن عدتهم أربعة ولكنه جعل الأربعة وصفا ثم قال المطعمون الفاعلون بعد ما حلاهم ليعرفوا، واذا صغرّت الامر فهو بمنزلة تعظيم الامر في هذا الباب، وذلك قولك إنا معشر الصّعاليك لا قوة بنا على المروّة، وزعم الخليل أن قولهم بك الله نرجو الفضل وسبحانك الله العظيم نصبه كنصب ما قبله وفيه معنى التعظيم، وزعم أنّ دخول أي في هذا الباب يدلّ على أنه محمول على ما حمل عليه النداء فكان هذا عندهم في الاصل أن يقولوا فيه يا ولكنهم خزلوها وأسقطوها حين أجروه على الاصل.

واعلم أنه لا يجوز لك أن تبهم في هذا الباب فتقول إني هذا أفعل كذا وكذا ولكن تقول إني زيدا أفعل، ولا يجوز أن تذكر إلا اسما معروفا، لان الاسماء انما تذكر هيهنا توكيدا وتوضيحا للمضمر وتذكيرا فاذا أبهمت فقد جئت بما هو أشكل من المضمر، ولو جاز هذا لجازت النكرة فقلت إنا قوما فليس هذا من مواضع النكرة والمبهم ولكن هذا موضع بيان كما كانت الندبة موضع بيان فقبح اذا ذكروا الأمر توكيدا لما يعظّمون

__________________

(١) القول فيه كالقول في الذى قبله، وقد تقدم شرحه في ص ٢٩٧ رقم ٣٧٩

(٤٨١) الشاهد فيه رفع قوله بنو لأن الأربعة ليس فيها معنى فخر ولا تعظيم فيكون ما قبلها منصوبا على الاختصاص والفخر كما تقدم في بني منقر، وانما هو مخبر بنسبهم وعدتهم لا مفتخر وأراد الخمسة لأنهم خمسة معروفون فاضطرته القافية الى الأربعة.

أمره أن يذكروه مبهما، وأكثر الأسماء دخولا في هذا الباب بنو فلان ومعشر مضافة وأهل البيت وآل فلان، ولا يجوز أن تقول انهم فعلوا أيّتها العصابة انما يجوز هذا للمتكلّم والمكلم المنادى كما أنّ هذا لا يجوز إلا لحاضر، وسألت الخليل ويونس عن نصب قول الصّلتان العبدىّ: [طويل]

(١) أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله ... جرير ولكن في كليب تواضع

فزعما أنه غير منادى وانما انتصب على اضمار كأنه قال يا قائل الشّعر شاعرا، وفيه معنى حسبك به كأنه حيث نادى قال حسبك به ولكنه أضمره كما أضمروا في قوله تالله رجلا وما أشبهه مما ستجده في الكتاب ان شاء الله، ومما جاء وفيه معنى التعجب كقولك يا لك فارسا قول شريح بن الأحوص الكلابيّ:

(٢) تمنّاني ليلقاني لقيط ... أعام لك بن صعصعة بن سعد

__________________

(٤٨٢) الشاهد فيه على مذهب الخليل وسيبويه نصب شاعر باضمار فعل على معنى الاختصاص والتعجب والمنادى محذوف، والمعنى يا هؤلاء أو يا قوم عليكم شاعرا أو حسبكم به شاعرا كما ذكر سيبويه وانما امتنع عنده أن يكون منادى لأنه نكرة عنده يدخل فيه كل شاعر بالحضرة، وهو انما قصد شاعرا بعينه وهو جرير وكان ينبغي أن يبنيه على الضم على ما يجرى عليه المخصوص بالنداء وقوله جرير محمول على اضمار مبتدأ أي هذا المتعجب منه جرير ويجوز عندي ان يكون قوله شاعرا منادى جرى على لفظ المنكور وان كان مخصوصا معروفا لوصفه بالجملة التي بعده والجملة لا يوصف بها الا النكرة فيكون مثل قوله* لعلك يا تيسانزا في مريرة* وقد تقدمت علته* يقول هذا اذ دعى به ليحتكم للفرزدق وجرير فيما كان بينهما من الافتخار ففضل جريرا في الشعر وفضل الفرزدق في الشرف والفضل ولذلك قال ولكن في كليب تواضع، وكليب رهط جرير من بني تميم.

(٤٨٣) الشاهد في قوله لك والمعنى يا عامر دعائي لك والمعنى معنى التعجب كما يقول يا لك فارسا أي يا هذا دعائي لك من فارس أي أعجب لك في هذه الحال فبين سيبويه بهذا ان المنادى قد يخص بالنداء على معنى التعجب لا على معنى الدعاء الى أمر، وكان لقيط بن زرارة التميمي قد توعد الأحوص أبا شريح الكلابي وتمنى أن يلقاه فيقتله فقال هذا متعجبا لقومه ـ

وانما دعاهم لهم تعجّبا لأنه قد تبيّن لك أنّ المنادى يكون فيه معنى أفعل به يعنى يا لك فارسا، وزعم الخليل أنّ هذا البيت مثل ذلك [وهو للأخطل]: [بسيط]

(١) أيام جمل خليلا لو يخاف لها ... صرما لخولط منه العقل والجسد

وقال في قول الشاعر:

(٢) * يا هند هند بين خلب وكبد*

يجعلها نكرة، وقد يجوز أن تقول بعد النداء مقبلا على من تحدّثه هند هذه بين خلب وكبد فيكون معرفة.

__________________

ـ بني عامر من تمنيه لقتله وتوعده له والأحوص من بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن فقال ابن صعصعة بن سعد لأنهم فيما يقال من بني سعد بن زيد مناة ابن تميم نزلوا في معاوية بن بكر فنسبوا اليهم وأراد عامر بن صعصعة فرخم.

(٤٨٤) الشاهد فيه نصب خليل على الاختصاص والتعجب والمعنى أيام جمل لو يخاف لها صرما أي أيام كونها هكذا ثم قال خليلا أي أعجب بها خليلا وما أعجبها خليلا، وهو مناسب لما قبله لما فيه من معني الاختصاص والتعجب ويروى أيام جمل خليل على الابتداء والخبر واضافة الأيام الى الجملة لأنها ظرف زمان وهذا أبين وأحسن ولا شاهد فيه، وقال بعض النحويين انما احتج به لنصب الايام على الاختصاص، كما نصب بني منقر ونحوه على ذلك وهذا القول ليس بشيء لان الايام منصوبة على الظرف للمعنى المتقدم قبلها في قوله:

=وقد أراها وشعب الحى مجتمع ... وأنت صب بمن علقت معتمد

أي قد أرى هذه الدار في هذا الوقت كذا، وأضاف الايام الى جمل فجرها على تقدير أيام حال جمل وكون جمل ونحو ذلك من التقدير.

(٤٨٥) الشاهد فيه حمل هند الثانية على اضمار مبتدأ، وتقديرها نكرة موصوفة بما بعدها والتقدير أنت هند مستقرة بين خلب وكبد كما يقال أنت زيد من الزيدين فيجعل نكرة، ويجوز أن تجعلها معرفة على أصلها مقطوعة أيضا مما قبلها كأنه قال هند هذه المذكورة بين خلبي وكبدي مستقرة، والخلب لحمة تصل ما بين الكبد وزيادتها فجعلها في الاتصال بنفسه قد حلت ذلك المحل.

[باب الترخيم]

والترخيم حذف أواخر الأسماء المفردة تخفيفا كما حذفوا غير ذلك من كلامهم تخفيفا، وقد كتبناه فيما مضى وستراه فيما بقى ان شاء الله تعالى.

وأعلم أنّ الترخيم لا يكون إلا في النداء إلا أن يضطرّ شاعر وانما كان ذلك في النداء لكثرته في كلامهم فحذفوا ذلك كما حذفوا التنوين وكما حذفوا الياء من قومى ونحوه في النداء.

واعلم أنّ الترخيم لا يكون في مضاف اليه ولا في وصف لأنهما غير مناديين، ولا ترخّم مضافا ولا اسما منوّنا في النداء من قبل أنه جرى على الأصل وسلم من الحذف حيث أجرى مجراه في غير النداء اذا حملته ما ينصب، ومع ذلك أنه انما ينبغي أن تحذف آخر شيء في الاسم ولا تحذف قبل أن تنتهي الى آخره لأنّ المضاف اليه من الاسم الأوّل بمنزلة الوصل من الذي اذا قلت الذي قال وبمنزلة التنوين في الاسم، ولا ترخّم مستغاثا به اذا كان مجرورا لأنه بمنزلة المضاف اليه ولا ترخّم المندوب لأنّ علامته مستعملة فاذا حذفوا لم يحملوا عليه مع الحذف الترخيم، واذا ثنّيت لم ترخّم لأنها كالتنوين.

واعلم أنّ الحرف الذي يلي ما حذفت ثابت على حركته التي كانت فيه قبل أن تحذف إن كان فتحا أو كسرا أو ضما أو وقفا لأنك لم ترد أن تجعل ما بقي من الاسم اسما ثابتا في النداء وغير النداء، ولكنك حذفت حرف الاعراب تخفيفا في هذا الموضع وبقي الحرف الذي يلي ما حذف على حاله لانه ليس عندهم حرف الاعراب، وذلك قولك في حارث يا حار، وفي سلمة يا سلم، وفي برثن يا برث، وفي هرقل يا هرق

[باب ما أواخر الأسماء فيه الهاء]

اعلم أنّ كلّ اسم كان مع الهاء ثلاثة أحرف أو أكثر من ذلك كان اسما خاصا غالبا أو اسما عاما لكلّ واحد من أمّة فانّ حذف الهاء منه في النداء أكثر في كلام العرب فأما ما كان اسما غالبا فنحو قولك يا سلم أقبل وأما الاسم العامّ فنحو قول العجّاج: * جارى لا تستنكرى عذيرى (١) * اذا أردت يا سلمة ويا جارية، وأما ما كان على ثلاثة أحرف مع الهاء فنحو قولك ياشا ادجنى وياثب أقبلي اذا أردت شاة وثبة.

__________________

(١) تقدم شرحه في ص ٣٨٠ رقم ٤٧٨

واعلم أنّ ناسا من العرب يثبتون الهاء فيقولون يا سلمة أقبل وبعض من يثبت يقول يا سلمة أقبل.

واعلم أنّ العرب الذين يحذفون في الوصل اذا وقفوا قالوا يا سلمه ويا طلحه، وانما ألحقوا هذه الهاء ليبيّنوا حركة الميم والحاء وصارت هذه الهاء لازمة كما لزمت الهاء في قه وارمه، ولم يجعل المتكلّم بالخيار في حذف الهاء عند الوقف وإثباتها من قبل أنهم جعلوا الحذف لازما لهاء التأنيث في الوصل كما لزم حذف الهاء من ارمه في الوصل وكأنهم ألزموا هذه الهاء في ارمه في الوقف، ولم يجعلوها بمنزلتها اذا بيّنت حركة ما لم يحذف بعده شئ نحو عليّه وإليّه ولكنها لازمة كراهية أن يجتمع في ارمه حذف الهاء وترك الحركة فأرادوا أن تثبت الحركة على كلّ حال ليكون ثباتها عوضا عن الحذف للياء والهاء فبيّنت الحركة بالهاء في السكوت ليكون ثباتها في الاسم على كلّ حال لئلّا يخلّوا به.

واعلم أنّ الشعراء اذا اضطّروا حذفوا هذه الهاء في الوقف وذلك لأنهم يجعلون المدّة التي تلحق القوافي بدلا منها وقال الشاعر (وهو ابن الخرع): [متقارب]

(١) كادت فزارة تشقى بنا ... فأولى فزارة أولى فزارا

وقال القطامي:

(٢) قفي قبل التفرّق يا ضباعا

__________________

(٤٨٦) الشاهد فيه ترخيم فزارة والوقف عليها بالألف عوضا من الهاء لأنهم اذا رخموا ما فيه الهاء ثم وقفوا عليه ردوا الهاء للوقف فلما لم يمكنه رد الهاء هيهنا جعل الألف عوضا منها على ما بينه سيبويه* يقول كدنا نوقع بفزارة فتشقى بنا لو لا فرارهم وتحصنهم منا؛ ويقال للرجل اذا أفلت وقد كاد يعطب أولى له وهي كلمة وعيد وتهديد فلذلك قال فأولى فزارة أي أولى لك يا فزارة، ويروى أن رجلا كان يرمى الصيد فيخطئه فيقول أولى لك فقال:

فلو كان أولى يطعم القوم صدتهم ... ولكن أولى تترك القوم جوعا

(٤٨٧) الشاهد فيه ترخيم ضباعة والوقف على الألف بدلا من الهاء كما تقدم في قبله وتمام البيت* ولايك موقف منك الوداعا*

وقال هدبة:

(١) عوجي علينا واربعي يا فاطما

وإنما كان الحذف للهاآت ألزم في الوصل وفيها أكثر منه في سائر الحروف في النداء من قبل أن الهاء في الوصل في غير النداء تبدل مكانها التاء فلمّا صارت الهاء في موضع يحذف منه لا يبدل منها شيء تخفيفا كان ما يبدل ويتغيّر أولى بالحذف وهو له ألزم، وجعلوا تغييره الحذف في موضع الحذف اذا كان متغيّرا لا محالة، وسمعنا الثقة من العرب يقول يا حرمل يريد يا حرمله كما قال بعضهم إرم يقفون بغير هاء.

واعلم أن هاء التأنيث اذا كانت بعد حرف زائد لو لم تكن بعده حذف أو بعد حرفين لو لم تكن بعدهما حذفا زائدين لم يحذف غيرهما من قبل أن الحروف الزوائد قبل الهاء في الترخيم بمنزلة غير الزوائد من الحروف، وذلك قولك في طائفيّة يا طائفيّ أقبلي وفي رعشنة يا رعشن أقبلي وفي سعلاة يا سعلا أقبلي، ولو حذفت ما قبل الهاء كحذفك إياه وليس بعده هاء لقت في رجل يسمّى عثمانة يا عثم أقبل لأن الهاء لو لم تكن هيهنا لقلت يا عثم أقبل فانما الكلام أن تقول يا عثمان أقبل فأجر ترخيم هذا بعد الزوائد مجراه اذا كان بعد ما هو من نفس الحرف، ومن حذف الزوائد مع الهاء فانه ينبغي له أن يقول في فاطمة يا فاط لا تفعلي من قبل أن الهاء لو لم تكن بعد الميم لقلت يا فاط كما تقول يا حار فأنت قد تحذف ما هو من نفس الحرف كما تحذف الزوائد، فاذا ألحقتها الزوائد لم تحذفها مع الزوائد فكذلك الزوائد اذا ألحقتها مع الزوائد لم تحذفها معها.

[باب يكون فيه الاسم بعد ما يحذف منه الهاء بمنزلة اسم يتصرّف في الكلام]

(لم تكن فيه هاء قطّ)

وذلك قول بعض العرب وهو عنترة العبسي: [كامل]

__________________

(٤٨٨) الشاهد فيه قوله يا فاطما، والقول فيه كالقول في الذي قبله والرجز لزائدة بن زيد العذري وهو ابن عم هدبة بن خشرم وفاطمة أخت هدبة، وكان زائدة قد حدا بالقوم فشبب بها وبهذا السبب عدا عليه هدبة فقتله غيلة ثم قتل به ومعنى عوجى اعطفى وعرّجى وقوله واربعى أي أقيمى يقال ربعت بالمكان فانا رابع اذا أقمت به.

(١) يدعون عنتر والرّماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم

جعلوا الاسم عنترا وجعلوا الراء حرف الاعراب، وقال الأسود بن يعفر تصديقا لهذه اللغة:

(٢) ألا هل لهذا الدهر من متعلّل ... عن الناس مهما شاء بالناس يفعل

ثم قال:

وهذا ردائي عنده يستعيره ... ليسلبني نفسي أمال بن حنظل

وذلك لأن الترخيم يجوز في غير النداء فلما رخّم جعل الاسم بمنزلة اسم ليست فيه هاء، وقال رؤبة: [رجز]

(٣) إما تريني اليوم أمّ حمز ... قاربت بين عنقى وجمزى

وانما أراد أم حمزة، وأما قول ذي الرمة: [بسيط]

(٤) ديار ميّة اذمي تساعفنا ... ولا يرى مثلها عجم ولا عرب

__________________

(٤٨٩) الشاهد فيه ترخيم عنترة وبناؤه بعد الترخيم على الضم تشبيها له باسم مفرد منادى لم يحذف منه شيء وأراد يدعون يا عنتر فحذف حرف النداء لانه اسم علم يحسن معه الحذف لانه معرفة بنفسه غير محتاج الى تعريف حرف النداء له* يقول ينادونني في الحرب مستنصرين بي، والرماح قد أحاطت بالفرس، وشرعت فيه شروع الدلاء في الماء، وشبه الرماح بالأشطان وهي حبال البئر واللبان الصدر والأدهم فرسه، ووصف أنه مقدم على اقرانه فرماحهم تشرع في صدر فرسه دون سائر جسده لذلك.

(٤٩٠) الشاهد فيه ترخيم حنظلة واجراؤه بعد الترخيم مجرى اسم لم يرخم فلذلك جره بالاضافة وهو مما رخم في غير النداء ضرورة* يقول ان هذا الدهر يذهب ببهجة الانسان وشبابه ويتعلل في فعله ذلك تعلل المتجني على غيره ثم قال وهذا ردائي أي شبابي، فكني عن الشباب بالرداء لأنه أجمل اللباس وجعل ما ذهب به من شبابه حقا غصبه إياه وغلبه عليه، ثم نادى مالك بن حنظلة مستغيثا بهم مستنصرا بهم لأنه منهم وهم من بني نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة.

(٤٩١) الشاهد فيه ترخيم حمزة في غير النداء ضرورة والقول فيه كالقول في الذي قبله* وصف كبره وأنه قد قارب بين خطاه في عنقه وجمزه ضعفا والعنق والجمز ضربان من السير والجمز أشدهما وهو كالوثب.

(٤٩٢) الشاهد فيه ترخيم مية في غير النداء ضرورة وذكر أنه يجوز تسميتها مرة كذا ومرة كذا وقد مر البيت بتفسيره في ص ١٦٧ رقم ٢٢٢

فزعم يونس أنه كان يسميها مرّة مية ومرّة مي، ويجعل كلّ واحد من الاسمين اسما لها في النداء وفي غيره، وعلى هذا المثال قال بعض العرب اذا رخّموا يا طلح ويا عنتر وقد يكون قولهم: يدعون عنتر بمنزلة مىّ، لأن ناسا من العرب يسمونه عنترا في كل موضع، ويكون أن تجعله بمنزلة ميّ بعد ما حذفت منه وقد تكون مى أيضا كذلك تجعلها بمنزلة ما ليس فيه هاء بعد ما تحذف الهاء وأما قول العرب يا فل أقبل فانهم لم يجعلوه اسما حذفوا منه شيئا يثبت في غير النداء ولكنهم بنوا الاسم على حرفين، وجعلوه بمنزلة دم، والدليل على ذلك أنه ليس أحد يقول يا فلا، فان عنوا امرأة قالوا يا فلة وهذا اسم اختصّ به النداء وانما بني على حرفين لأن النداء موضع تخفيف ولم يجز في النداء لأنه جعل اسما لا يكون الا كناية لمنادى نحو يا هناه ومعناه يا رجل، وأما فلان فانما هو كناية عن اسم سمى به المحدّث عنه خاص غالب وقد اضطرّ الشاعر فبناه على حرفين في هذا المعنى، قال أبو النجم: [رجز]

(١) * في لجّة أمسك فلانا عن فل*

[باب اذا حذفت منه الهاء وجعلت الاسم بمنزلة ما لم تكن فيه الهاء أبدلت]

(حرفا مكان الحرف الذي يلي الهاء)

وان لم تجعله بمنزلة اسم ليس فيه الهاء لم يتغير عن حاله التي كان عليها قبل أن تحذف وذلك قولك في عرقوة وقمحدوة إن جعلت الاسم بمنزلة اسم لم تكن فيه هاء على حال يا عرقي ويا قمحدى من قبل أنه ليس في الكلام اسم آخره كذا، وكذلك ان رخّمت رعوم وجعلته بهذه المنزلة قلت يا رعي، وان رخّمت رجلا يسمّى قطوان فجعلته بهذه المنزلة قلت يا قطا أقبل، وان رخمت رجلا اسمه طفاوة قلت يا طفاء أقبل من قبل أنه ليس في الكلام اسم هكذا آخره يكون حرف الاعراب يعني الواو

__________________

(٤٩٣) الشاهد فيه استعمال فل مكان فلان في غير النداء ضرورة، وفي وضعه له هذا الموضع تقديران احدهما أن يكون أراد عن فلان فحذف النون للترخيم في غير النداء ثم حذف الألف لزيادتها والآخر أن يقول نقله محذوفا من قولهم يا فل ضرورة واللجة اختلاط الاصوات في الحرب ومعنى أمسك فلانا عن فل أي خذ هذا بدم هذا وأسر هذا بهذا.

والياء اذا كانت قبلهما ألف زائدة ساكنة لم يثبتا على حالهما ولكن تبدل الهمزة مكانهما فان لم تجعلهما حروف الاعراب فهي على حالها قبل أن تحذف الهاء، وذلك قولك يا طفاو أقبل اذا لم ترد أن تجعله بمنزلة اسم ليست فيه الهاء.

واعلم أن ما يجعل بمنزلة اسم ليست فيه هاء أقلّ في كلام العرب، وترك الحرف على ما كان عليه قبل أن تحذف الهاء أكثر من قبل أن حرف الاعراب في سائر الكلام غيره وهو على ذلك عربي، وقد حملهم ذلك على أن رخّموه حيث جعلوه بمنزلة مالا هاء فيه، قال العجاج:

(١) فقد رأى الراؤن غير البطّل ... أنك يا معاويا ابن الأفضل

يريد معاوية، وتقول في حيوة يا حيو أقبل فان رفعت الواو تركتها على حالها لأنه حرف أجرى على الاصل وجعل بمنزلة غزو ولم يكن التغيير لازما وفيه الهاء.

واعلم أنه لا يجوز أن تحذف الهاء وتجعل البقية بمنزلة اسم ليست فيه الهاء اذا لم يكن اسما خاصا غالبا من قبل أنهم لو فعلوا ذلك التبس المؤنّث بالمذكّر، وذلك أنه لا يجوز أن تقول للمرأة يا خبيث أقبلي، وانما جاز في الغالب لأنك لا تذكر مؤنّثا ولا تؤنث مذكّرا.

واعلم أنّ الأسماء التي ليس في أواخرها هاء أن لا يحذف منها أكثر لأنهم كرهوا أن بخّلوا بها فيحملوا عليها حذف التنوين وحذف حرف لازم للاسم لا يتغيّر في الوصل ولا يزول، وان حذفت فحسن، وليس الحذف لشيء من

__________________

(٤٩٤) الشاهد فيه ادخال الترخيم على الترخيم في قوله يا معاو وذلك ان الهاء قد اطرد حذفها للترخيم وكثر فكأن الاسم لم تكن فيه هاء ثم ادخل عليه حرف النداء والياء آخره فحذفها للترخيم، وهذا من أقبح الضرورة، ويحتمل أن تكون الياء من قوله يا ابن الأفضل ياء معاوية على قوله يا معاوى ابن الافضل فتوهمت ياء يا ابن التي في النداء وانما هي ياء معاوية، والشعر للعجاج يمدح يزيد بن معاوية ووقع في الكتاب هكذا غلطا وجمع الباطل على بطل قياسا على أصله في الصفة لانه من بطل يبطل، ونصب غيرا لانه في موضع وصف المصدر والتقدير لقد رأو رأيا صحيحا حقا لا باطلا.

هذه الأسماء ألزم منه لحارث ومالك وعامر، وذلك لأنهم استعملوها كثيرا في الشعر وأكثروا التسمية بها للرجال، قال مهلهل بن ربيعة: [كامل]

(١) يا حار لا تجهل على أشياخنا ... إنّا ذوو السّورات والأحلام

وقال امرؤ القيس:

(٢) أحار ترى برقا أريك وميضه ... كلمع اليدين في حبيّ مكلّل.

وقال الأنصاري: [منسرح]

* يا مال والحقّ عنده فقفوا*

وقال النابغة الذّبياني: [بسيط]

(٣) فصالحونا جميعا إن بدالكم ... ولا تقولوا لنا أمثالها عام

__________________

(٤٩٥) الشاهد فيه ترخيم حارث وعلته في الترخيم غلبته لكثرة استعماله بالتسمية* يقول هذا للحرث بن عباد كغراب القائم بحرب بكر بعد قتل ابنه بجير بن الحرث وقول مهلهل له عند قتله، بؤبشسع نعل كليب، أي كن قودا اشسع نعله احتقارا له، فيصف ما بينهما من المهاجاة والمسابقة، والسورات جمع سورة وهي الحدة والخفة عند الغضب أي فينا أنفة وحدة وان كنا حلماء.

(٤٩٦) الشاهد فيه ترخيم حارث والقول فيه كالقول في الذي قبله وأراد أترى برقا فحذف حرف الاستفهام لعلم المخاطب بما أراد، واكتفى بحرف النداء لأنه تنبيه وتحريك لمن يخاطبه كما أن حرف الاستفهام تحريك للمستفهم، واشعارا بالمعنى المقصود من الاستخبار، ولفظ الحرفين واحد، والوميض اللمع وفعله اومض يومض ايماضا والوميض الاسم وشبه انتشار البرق في لمعانه بانتشار الاصابع عند مبادرة القداح في ضرب المفيض بها في الميسر، وقوله في حبى متصل بقوله أريك وميضه أي أريك وميضه في الحبى وهو السحاب المعترض بالافق يقال حبا لك الشيء اذا عرض وارتفع، والمكلل المتراكب.

(٤٩٧) الشاهد فيه ترخيم عامر والقول فيه كالذي تقدم* يقول هذا لبني عامر بن صعصعة وكانوا قد عرضوا على النابغة وقومه مقاطعة بني أسد، ومحالفتهم دونهم فقال لهم صالحونا وإياهم ان شئتم ولا تعرضوا علينا مصالحتكم دونهم فانا لا نرضى بدلا بهم.

وهو في الشعر أكثر من أن أحصيه، وكلّ اسم خاصّ رخّمته في النداء فالترخيم فيه جائز وان كان في هذه الأسماء الثلاثة أكثر فمن ذلك قول الشاعر [وهو يزيد بن محزم]: [طويل]

(١) فقلتم تعال يا يزي بن محزم ... فقلت لكم إني حليف صداء

وهو يزيد بن محزّم، وقال مجنون بني عامر (وهو قيس بن الملوح): [وافر]

(٢) ألا يا ليل إن خيّرت فينا ... بنفسي فانظري أين الخيار

يريد في الاول يزيد وفي الثاني ليلى، وقال أوس بن حجر: [طويل]

(٣) * تنكّرت منّا بعد معرفة لمي*

يريد لميس، واعلم أن كلّ شيء جاز في الاسم الذي في آخره هاء بعد أن حذفت الهاء منه في شعر أو كلام يجوز فيما لا هاء فيه بعد أن يحذف منه فمن ذلك قول امرئ القيس: [طويل]

(٤) لنعم الفتى تعشو الى ضوء ناره ... طريف بن مال ليلة الجوع والخصر

__________________

(٤٩٨) الشاهد فيه ترخيم يزيد والقول فيه كالقول فيما قبله* وصف انه دعي الى الحلف فابى أن ينقض حلفه لصداء ويحالف غيرهم وصداء حي من بني أسد، وقد قيل هو اسم فرسه أي لا أحتاج مع فرسي والاعتزاز به الى حليف.

(٤٩٩) الشاهد فيه ترخيم ليلى وحذف ألفها كما تحذف الهاء* يقول ان خيرت في وفي غيري للنكاح فاختاريني ففي الخيار وقوله بنفسي أي بنفسي أنت والمعنى أفديك بنفسي.

(٥٠٠) أراد لميس فرخم ولميس اسم امرأة وتمام البيت* وبعد التصافي والشباب المكرم* أي أنكرتنا لمكان الكبر بعد معرفتك بنا زمن الشباب.

(٥٠١) الشاهد فيه ترخيم مالك في غير النداء ضرورة وجعله بمنزلة اسم لم يحذف منه شيء فلذلك جره بالاضافة وهذا حكم ما رخم في غير النداء ضرورة عند أكثر النحويين، ومذهب سيبويه اجراؤه على الوجهين لأن الشاعر اذا اضطر الى ترخيمه وحذفه فانما ينقله من باب النداء على حسب ما كان عليه وهو في النداء متصرف على الوجهين فيجري به في غير النداء على ذلك* مدح رجلا من طيء استجار به فأجاره وكانت القبائل تتحاماه خوفا من الملك المطالب له، ومعنى تعشو تسير في الظلام، والعشاء الظلام، والخصر شدة البرد.

جعل ما بقي بعد ما حذف بمنزلة اسم لم يحذف منه شيء كما جعل ما بقي بعد حذف الهاء بمنزلة اسم لم تكن فيه الهاء، قال رجل من بني مازن: [طويل]

(١) عليّ دماء البدن إن لم تفارقي ... أبا حردب ليلا وأصحاب حردب

وقال وهو مصنوع على طرفة وهو لبعض العباديّين: [متقارب]

(٢) أسعد بن مال ألم تعلموا ... وذو الرأي مهما يقل يصدق

واعلم أنّ كلّ اسم على ثلاثة أحرف لا يحذف منه شيء اذا لم يكن آخره الهاء، فزعم الخليل أنهم خفّفوا هذه الأسماء التي ليست أواخرها الهاء ليجعلوا ما كان على خمسة على أربعة وما كان على أربعة على ثلاثة، فانما أرادوا أن يقرّبوا الاسم من الثلاثة أو يصيّروه اليها وكان غاية التخفيف عندهم لأنه أخفّ شيء عندهم في كلامهم ما لم ينتقص فكرهوا أن يحذفوه اذا صار قصاراهم أن ينتهوا اليه.

واعلم أنه ليس من اسم لا تكون في آخره الهاء يحذف منه شيء اذا لم يكن اسما غالبا نحو زيد وعمرو من قبل أن المعارف الغالبة أكثر في الكلام وهم لها أكثر استعمالا وهم لكثرة استعمالهم إياها قد حذفوا منها في غير النداء نحو قولك هذا زيد بن عمرو ولم يقولوا هذا زيد ابن أخيك، ولو حذفت من الأسماء غير الغالبة لقلت في مسلمين يا مسلم أقبلوا وفي راكب يا راك أقبل، الا أنهم قد قالوا يا صاح وهم يريدون يا صاحب وذلك لكثرة استعمالهم هذا الحرف فحذفوا كما قالوا لم أبل ولم يك ولا أدر.

__________________

(٥٠٢) الشاهد فيه ترخيم حردبة في غير النداء ضرورة، واجراؤه بعد الترخيم مجرى غير المرخم في الاعراب، كما تقدم* يخاطب ناقته ويأمرها بمفارقة أبي حردبة، وكان لصا قاطعا، وكان من أصحابه فتاب وأراد أصحاب أبي حردبة فحذف ضرورة لعلم السامع، والبدن جمع بدنة وهي الناقة تتخذ للنحر، وأراد هنا نحرها بمكة نذرا وخاطب ناقته وهو يريد نفسه اتساعا ومجازا.

(٥٠٣) الشاهد فيه ترخيم مالك كالذي تقدم، وسعد بن مالك حي من بكر بن وائل وهم رهط طرفة بن العبد، والبيت مضمن بما فيه تفسير المعلوم الذي قرره عليهم.

[باب ما يحذف من آخره حرفان لأنهما زيادة واحدة بمنزلة حرف واحد زائد]

وذلك قولك في عثمان يا عثم أقبل وفي مروان يا مرو أقبل وفي أسماء يا أسم أقبلى، وقال الفرزدق:

(١) يا مرو إنّ مطيّتي محبوسة ... ترجو الحباء وربّها لم ييأس

وقال آخر [رجز]

(٢) * يا نعم هل تحلف لا تدينها*

وقال ليد:

(٣) يا أسم صبرا على ما كان من حدث ... إن الحوادث ملقى ومنتظر

__________________

(٥٠٤) الشاهد فيه ترخيم مروان وحذف الألف والنون لزيادتهما وكون الاسم ثلاثيا بعد حذفهما، وأراد مروان بن الحكم، وكان واليا على المدينة فوفد عليه مادحا له فأبطأت عليه جائزته فقال له هذا محردا مستنجدا، والحباء العطاء وجعل الرجاء للناقة وهو يريد نفسه مجازا.

(٥٠٥) الشاهد فيه ترخيم نعمان والقول فيه كالقول في الذي قبله ومعنى تدينها تجازيها يقال دنته بما صنع أي جازيته، ومنه المثل كما تدين تدان أي كما تفعل تجازى فسمى فعله دينا وان لم يكن جزاء لأنه سبب الجزاء فسماه باسمه.

(٥٠٦) الشاهد فيه ترخيم أسماء وحذف الألف والهمزة منها كما حذفت الألف والنون من مروان، وأسماء عند سيبويه فعلاء لانه جعل في آخرها زيادتين زيادتا معا فحذفتا في الترخيم معا كما حذفتا في مروان معا، ولا نعرف في الكلام اسما بهذا التأليف فتكون أسماء فعلاء منه، والظاهر ان أسماء أفعال على انه جمع اسم فسمي به وحذفت الألف مع الهمزة التي هي لام الفعل لانها زائدة رابعة كألف عمار فحذفت مع الاصلي كما تحذف ألفه، وان كانت أسماء فعلاء كما ذكر سيبويه فاشتقاقها من الوسامة أبدلت واوها همزة استثقالا للواو أولا كما قالوا امرأة أناة من الونى وقالوا أحد والأصل وحد لأنه من الواحد فعلى هذا يخرج قوله، وذكر ملقيا ومنتظرا وهما خبر عن الحوادث لأنه أراد أن الحوادث منها حادث ملقى قد وقع وحادث منتظر لم يقع بعد.

وانما كان هذان الحرفان بمنزلة زيادة واحدة من قبل أنك لم تلحق الحرف الآخر أربعة أحرف رابعهن الألف من قبل أن تزيد النون التي في مروان والألف التي في فعلاء ولكن الحرف الاخر والذي قبله زيدا معا، كما أن ياءى الاضافة وقعتا معا ولم تلحق الاخرة بعد ما كانت الأولى لازمة كما كانت ألف سلمى انما لحقت ثلاثة أحرف ثالثها الميم لازمة ولكنهما زيادتان لحقتا معا فحذفتا جميعا كما لحقتا جميعا وكذلك ترخيم رجل يقال له مسلمون تحذف الواو والنون جميعا من قبل أن النون لم تلحق واوا ولا ياء قد كانت لزمت قبل ذلك، ولو كانت قد لزمت حتى تكون بمنزلة شيء من نفس الحرف ثم لحقتها زائدة لم تكن حرف الاعراب، وكذلك رجل اسمه مسلمان تحذف الألف والنون وأما رجل اسمه بنون فلا تطرح منه الا النون لأنك لا تصيّر اسما على أقلّ من ثلاثة أحرف، ومن جعل ما بقى من الاسم بعد الحذف بمنزلة اسم يتصرف في الكلام لم تكن فيه زيادة قطّ قال يا بنى لأنه ليس في الكلام اسم يتصرف آخره كآخر بنو.

[باب يكون فيه الحرف الذي من نفس الاسم وما قبله بمنزلة زائد وقع وما قبله جميعا]

وذلك قولك في منصور يا منص أقبل وفي عمار يا عمّ أقبل وفي رجل اسمه عنتريس يا عنتر أقبل وذلك لأنك حذفت الآخر كما حذفت الزائد، وما قبله ساكن بمنزلة الحرف الذى كان قبل النون زائدا فهو زائد كما كان ما قبل النون زائدا ولم يكن لازما لما قبله من الحروف ثم لحقه ما بعده لأن ما بعده ليس من الحروف التي تزاد فلما كانت حال هذه الزيادة حال تلك الزيادة وحذفت الزائدة وما قبلها حذف هذا الذى من نفس الحرف.

[باب تكون الزوائد فيه بمنزلة ما هو من نفس الحرف]

وذلك قولك في قنوّر، يا قنوّ أقبل وفي رجل اسمه هبيّخ يا هبيّ أقبل لأن هذه الواو التي في قنوّر والياء التي في هبيّخ بمنزلة الواو التي في جدول والياء التي في عثير وإنما لحقتا لتلحق ما كان على ثلاثة أحرف ببنات الأربعة ولتصير بمنزلة حرف من نفس الحرف كفاء جعفر في هذا الاسم، ويدلّك على أنها بمنزلتها أنّ الألف التي تجيء لتلحق الثلاثة بالأربعة منوّنة كما ينوّن ما هو من نفس الحرف وذلك نحو معزى، ومع

ذلك أنّ الزيادة تلحقها كما تلحق ما ليس فيه زيادة نحو جلواخ وجريال وقرواح كما تقول سرداح، وتقدّم قبل هذه الزيادة الياء والواو زائدتين كما تقدّم الحرف الذي من نفس الحرف في فدوكس وخفيدد، وهي الواو التي في قنوّر الأولى، والياء التي في هيبّخ الأولى بمنزلة ياء سميدع فصار قنوّر بمنزلة فدوكس، وهبيّخ بمنزلة سميدع وجدول بمنزلة جعفر فأجروا هذه الزوائد بمنزلة ما هو من نفس الحرف فكرهوا أن يحذفوها إذ لم يحذفوا ما شبّهوها به، وما جعلوها بمنزلته، ولو حذفوا من سميدع حرفين لحذفوا من مهاجر حرفين فقالوا يامها، وهذا لا يكون لأنه إخلال مفرط بما هو من نفس الحرف.

[باب تكون الزوائد فيه أيضا بمنزلة ما هو من نفس الحرف]

وذلك قولك في رجل اسمه حولا يا أو بردرايا، يا برداري أقبل ويا حولاي أقبل من قبل أن هذه الألف لوجيء بها للتأنيث والزيادة التي قبلها لازمة لها تقعان معا لكانت الياء ساكنة، وما كانت حيّة لأن الحرف الذي يجعل، وما بعده زيادة واحدة ساكن لا يتحرّك ولو تحرّك لصار بمنزلة حرف من نفس الحرف ولجاء بناء آخر ولكنّ هذه الألف بمنزلة الهاء التي في درحاية، وفي عفارية لأن الهاء إنما تلحق للتأنيث والحرف الذي قبلها بائن منها قد لزم ما قبله قبل أن تلحق، وكذلك الألف التي تجيء للتأنيث اذا جاءت وحدها لأنّ حال الحرف الذي قبلها كحال الحرف الذي قبل الهاء والهاء لا تكون أبدا مع شي قبلها زائد بمنزلة زيادة واحدة وان كان ساكنا نحو ألف سعلاة، ولو كانت بمنزلة زيادة واحدة لم تقل سعيلية، ولكانت في التحقير ياء مجزومة كالياء التي تكون بدل ألف سرحان إذا قلت سريحين أو بمنزلة عثمان إذا قلت عثيمان ولكنها لحقت حرفا جيء به ليلحق الثلاثة ببنات الأربعة وكذلك ألف التأنيث اذا جات وحدها، يدلّك على ذلك تحرّك ما قبلها وحياته، وإنما كانت هذه الأحرف الثلاثة الزوائد الياء والواو والألف وما بعدها بمنزلة زيادة واحدة لسكونها وضعفها فجعلت وما بعدها بمنزلة حرف واحد إذ كانت ميّتة خفيّة، ويدلّك على أنّ

الألف التي في حولايا بمنزلة الهاء أنك تقول حولايي كما تقول درحايى ولو كانت وما قبلها بمنزلة زيادة واحدة لم تحذف الألف كما لا تحذفها ادا قلت خنفساويّ.

[باب ما اذا طرحت منه الزائدتان اللّتان بمنزلة زيادة واحدة رجعت حرفا]

وذلك قولك في رجل اسمه قاضون يا قاضي أقبل وفي رجل اسمه ناجيّ يا ناجي أقبل، أظهرت الياء لحذف الواو والنون، وفي رجل اسمه مصطفون يا مصطفى أقبل وإنما رددت هذه الحروف لانك لم تبن الواحد على حذفها كما بنيت دم على حذف الياء ولكن حذفتهن لأنه لا يسكن حرفان معا فلمّا ذهب في الترخيم ما حذفتهن لمكانه رجعتهن، فحذف الواو والنون هيهنا كحذفها في مسلمين لأنّ حذفها لم يكن إلّا لأنه لا يسكن حرفان معا والياء والألف في قاضى ومصطفى تثبتان كما تثبت الميم في مسلمين ومثل ذلك غير محلّى الصّيد وأنتم حرم فاذا لم تذكر الصيد قلت محلّى.

[باب يحرّك فيه الحرف الذي يليه المحذوف لأنه لا يلتقي ساكنان]

وهو قولك في رجل اسمه رادّ يا راد أقبل، وإنما كانت الكسرة أولى الحركات به لأنه لو لم يدغم كان مكسورا، فلمّا احتجت الى تحريكه كان أولى الأشياء به ما كان لازما له لو لم يدغم، وأمّا مفرّ فاذا حذفت منه وهو اسم رجل لم تحرّك الراء لأنّ ما قبلها متحرّك، وإن حذفت من اسم محمارّ أو مضارّ قلت يا محمار ويا مضار تجيء بالحركة التي هي له في الأصل كأنك حذفت من محمارر حيث لم يجز لك أن تسكن الراء الأولى، ألا ترى أنك إذا احتجت الى تحريكها والراء الآخرة ثابتة لم تحرّك إلا على الأصل وذلك قولك لم يحمارر، فقد احتجت الى تحريكها في الترخيم كما احتجت اليه هيهنا حين جزمت الراء الآخرة، وإن سميته بمضارّ وأنت تريد المفعول قلت يا مضار أقبل كأنك حذفت من مضارر، وأمّا محمر اذا كان اسم رجل فانك اذا رخّمته تركت الراء الأولى مجزومة لأنّ ما قبلها متحرّك فلا تحتاج الى حركتها، ومن زعم أنّ الراء الأولى زائدة كزيادة الواو والياء والألف فهو لا ينبغي له أن يحذفها مع الراء الآخرة من قبل أنّ هذا الحرف ليس من حروف الزيادة، وإنما يزاد في التضعيف فأشبه عندهم

المضاعف الذي لا زيادة فيه نحو مرتدّ وممتدّ حين جرى مجراه، ولم يجيء زائدا غير مضاعف لأنه ليس عندهم من حروف الزيادة، وإنما جاء زائدا في التضعيف لأنه إذ ضوعف جرى مجرى المضاعف الذي ليس فيه زيادة، ولو جعلت هذا الحرف بمنزلة الألف والواو والياء لثبتت في التحقير والجمع الذي يكون ثالثه ألفا، ألا ترى أنه صار بمنزلة اسم على خمسة أحرف ليس فيه زيادة نحو جردحل وما أشبه ذلك، وأما رجل اسمه إسحارّ فانك اذا حذفت الراء الآخرة لم يكن لك بدّ من تحريك الراء الساكنة لأنه لا يلتقي ساكنان وتحريكه الفتحة لأنه يلي الحرف الذي منه الفتحة وهو الألف، ألا ترى أنّ المضاعف اذا أدغم في موضع الجزم حرك آخر الحرفين لأنه لا يلتقي ساكنان وجعل حركته كحركة أقرب المتحركات منه وذلك قولك لم يردّ ولم يرتدّ ولم يفرّ ولم يعضّ، فاذا كان أقرب من المتحرّك اليه الحرف الذي منه الفتحة ولا يكون ما قبله إلا مفتوحا كان أجدر أن تكون حركته مفتوحة لأنه حيث قرب من الحرف الذي منه الفتحة وان كان بينهما حرف كان مفتوحا فاذا قرب منه هو كان أجدر أن تفتحه وذلك لم يضارّ، وكذلك تقول يا إسحارّ أقبل فعلت بهذه الراء ما كنت فاعلا بالراء الآخرة لو ثبت الراآن ولم تكن الآخرة حرف الاعراب فجرى عليها ما كان جاريا على تلك كما جري على ميم مدّ ما كان بعد الدال الساكنة، وامدد هو الأصل، وإن شئت فتحت اللام اذا أسكنت على فتحة إنطلق ولم يلده اذا جزموا اللام، وزعم الخليل أنه سمع العرب يقولون (وهو قول رجل من أزد السّراة):

(١) ألا ربّ مولود وليس له أب ... وذى ولد لم يلده أبوان

__________________

(٥٠٧) الشاهد في قوله لم يلده وأراد لم يلده فسكن المكسور تخفيفا كما قالوا في علم علم فسكنت اللام، وبعدها الدال ساكنة للجزم فحركها لالتقاء الساكنين بحركة أقرب المتحركات اليها وهي الفتحة لأن الياء مفتوحة فحمل الدال عليها ولم يعتد باللام الساكنة لأن الساكن غير حاجز حصين، وأراد بالمولود الذي لا أب له عيسى عليه السلام، وبدي الولد الذى لم يلد، أبوان آدم عليه السلام.

جعلوا حركته كحركة أقرب المتحركات منه هذه كأين وكيف، وانما منع إسحارا أن يكون بمنزلة محمار أن أصل محمار محمارر يدلك على ذلك فعله اذا قلت لم يحمارر، وأما إسحار فانما هو اسم وقع مدغما آخره ليس لرائه الأولى في كلامهم نصيب في الحركة ولا تقع إلا ساكنة كما أن الميم الأولى من الحمّر والراء الأولى من شرّاب لا تقعان إلا ساكنتين ليستا عندهم إلا على الاسكان في الكلام وفي الأصل، وسنبين ذلك في باب التصريف ان شاء الله.

[باب الترخيم في الأسماء التي كلّ اسم منها شيئين كانا بائنين فضمّ أحدهما الى صاحبه] (فجعلا اسما واحدا بمنزلة عنتريس وحلكوك)

وذلك مثل حضرموت ومعدى كرب وبخت نصّر ومارسرجس، ومثل رجل اسمه خمسة عشر ومثل عمرويه، فزعم الخليل أنه يحذف الكلمة التي ضمّت الى الصدر رأسا، وقال أراه بمنزلة الهاء، ألا ترى أني اذا حقرته لم أغير الحرف الذي يليه كما لم أغير الذي يلي الهاء في التحقير عن حاله التي كان عليها قبل أن يحقّر، وذلك قولك في تمرة تميرة فحال الراء واحدة، وكذلك التحقير في حضرموت وقال أراني اذا أضفت الى الصدر وحذفت الآخر فأقول في معدي كرب معدى وأقول في الاضافة الى أربعة عشر أربعي فحذف الاسم الآخر بمنزلة الهاء فهو في الموضع الذي يحذف فيه ما يثبت في الاضافة أجدر أن يحذف اذا أردت أن ترخّم، وهذا يدلّ على أن الهاء تضمّ الى الأسماء كما يضمّ الاسم الآخر الى الأول، ألا ترى أنها لا تلحق بنات الثلاثة بالأربعة ولا الأربعة بالخمسة كما أن هذه الأسماء الآخرة لم تضم الى الصدر لتلحق الصدر ببنات الأربعة ولا لتلحقه ببنات الخمسة وذلك لأنها ليست زيادات في الصدور ولا هي منها ولكنها موصولة بها وأجريت مجرى عنتريس ونحوه ولا يغيّر لها بناء كما لا يغيّر لياء الاضافة أو ألف التأنيث أو لغيرهما من الزيادات، وستري ذلك في موضعه ان شاء الله، كما أن الأسماء الآخرة لم تغير بناء الأولى عن حالها قبل أن تضم اليها لم تغيّر خمسة في خمسة عشر عن حالها فالهاء وهذه الأسماء الآخرة

مضمومة الى الصدر كما يضم المضاف اليه الى المضاف لأنهما كانا بائين وصل أحدهما بالآخر فالآخر بمنزلة المضاف اليه في أنه ليس من الأول ولا فيه، وهما من الاعراب كاسم واحد لم يكن آخره بائنا من أوله، واذا رخمت رجلا اسمه خمسة عشر قلت يا خمسة أقبل، وفي الوقف تبين الهاء، يقول لا تجعلها تاء لأنها تلك الهاء التي كانت في خمسة قبل أن تضم اليها عشر، كما أنك لو سميت رجلا مسلمين كنت قائلا في الوقف يا مسلمه لأن الهاء لو أبدلت منها تاء لتلحق الثلاثة با لأربعة لم تحرّك الميم، وأما اثنا عشر فاذا رخمته حذفت عشر مع الألف لأن عشر بمنزلة نون مسلمين والألف بمنزلة الواو وأمره في الاضافة والتحقير كأمر مسلمين، يقول تلقي عشر مع الألف كما تلقي النون مع الواو.

واعلم أن الحكاية لا ترخّم لأنك لا تريد أن ترخّم غير منادى وليس مما يغيّره النداء وذلك نحو تأبّط شرّا وبرق نحره وما أشبه ذلك، ولو رخمت هذا لرخمت رجلا يسمي بقول عنترة: * يا دار عبلة بالجواء تكلّمى*

[باب ما رخّمت الشعراء في غير النداء اضطرارا]

قال الراجز:

(١) * وقد وسطت مالكا وحنظلا*

وقال ابن أحمر:

(٢) أبو حنش يؤرّقنا وطلق ... وعمّار وآونة أثالا

__________________

(٥٠٨) الشاهد في ترخيم حنظلة في غير النداء ضرورة ومعنى وسطت توسطتهم في الشرف ومالك هو مالك بن حنظلة بن تميم وهو أبو دارم بن مالك.

(٥٠٩) الشاهد في ترخيم اثالة في غير النداء ضرورة وتركه على لفظه وان كان في المعنى مرفوعا، وقد قدمت أن سيبويه يرى أن اجراءه بعد الترخيم في غير النداء على الوجهين الجائزين فيما يرخم في النداء والمبرد لا يراه جائزا الاعلى لغة من جعله اسما على حياله متصرفا بوجوه الاعراب، ويزعم أن قوله اثالا منصوب محمول على الضمير المنصوب في قوله يؤرقنا، والمعروف من هذا ان عمرو بن أحمر رثى قوما منهم اثالة فهو من جملة من أرقه حزنا عليه.

وقال جرير:

(١) ألا أضحت حبالكم رماما ... وأضحت منك شاسعة أماما ...

يشقّ بها العساقل مؤجدات ... وكلّ عرندس ينفي اللّغاما

وقال زهير:

(٢) خذوا حظّكم يا آل عكرم واذكروا ... أو اصرنا والرّحم بالغيب تذكر

وقال الآخر (وهو ابن حبناء التميمي): [بسيط]

(٣) إنّ ابن حارث إن أشتق لرؤيته ... أو أمتدحه فانّ الناس فد علموا

__________________

(٥١٠) الشاهد فيه ترخيم امامة في غير النداء ضرورة وتركها مفتوحة وهي في موضع رفع بأضحت كما تقدم في اثالة، والقول فيهما واحد وكان المبرد يرد هذا ويزعم أن الرواية فيه* وما عهد كعهدك يا اماما* وان عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير أنشده هكذا وسيبويه أوثق من أن يتهم فيما رواه، والرمام جمع رميم وهو الخلق البالي يريد أن حبال الوصل بينه وبين امامة قد تقطعت للفراق الحادث بينهما، والشاسعة البعيدة، والعساقل جمع عسقلة، وعسقول وهما تلمع السراب واضطرابه، يريد سيرها في الفلوات راجعة الى محضرها بعد انقضاء زمن الانتجاع، والمؤجدة الناقة القوية وهي الأجد أيضا، والعرندس الجمل الشديد، واللغام ما يطرحه من الزبد لنشاطه.

(٥١١) الشاهد في ترخيم عكرمة وتركه على لفظه ويحتمل أن يجعل فتحته اعرابا على أن تجعله اسما لمؤنث فلا تصرفه لأن عكرمة وان كان اسم رجل فانه يقع على القبيلة وهو عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر والأواصر العواطف والأرحام، ويقال أصرته على رحم أي عطفته والرحم التي ادعاها بينه وبين آل عكرمة أنه من مزينة بن أدبن طابخة ابن الياس بن مضر، وعكرمة من مضر كما تقدم، والمعنى خذوا حظكم من مودتنا ومسالمتنا وكانوا قد عزموا على غزو قومه.

(٥١٢) الشاهد فيه ترخيم حارثة وتركه على لفظه مفتوحا كما كان قبل الترخيم وهذا يقوى مذهب سيبويه في حمله على وجهي الترخيم في غير النداء ضرورة كما كان في النداء جاريا عليهما لأن حارثة هنا اسم رجل فاذا رخم واعرب لم يكن له مانع من الصرف لأنه ليس بقبيلة ولا اسم لمؤنث، وهو حارثة بن بدر الغداني سيد غدانة بن يربوع بن حنظلة من تميم.

وأما قول الأسود بن يعفر: [بسيط]

(١) أودى ابن جلهم عبّاد بصرمته ... إنّ ابن جلهم أمسى حيّة الوادي

فانما أراد أمّه جلهم والعرب يسمّون المرأة جلهم والرجل جلهمة، وأما قوله (وهو رجل من بني يشكر)

(٢) لها أشارير من لحم تتمّره ... من الثّعالي ووخز من أرانبها

فزعم أنّ الشاعر لما اضطّرّ الى الياء أبدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة، وقال أيضا:

(٣) ومنهل ليس له حوازق ... ولضفادي جمّه نقانق

__________________

(٥١٣) الشاهد في قوله جلهم وأنه أراد أمه جلهم فلا ترخيم فيه على هذا لأن العرب سمت المرأة جلهم بغير هاء والرجل جلهمة بالهاء كذا جرى استعمالهم للاسمين وان كان أراد أباه فقد رخم على ما تقدم والقول فيه كالقول في الذي قبله، والصرمة القطعة من الابل ما بين الثلاثين الى الاربعين، ومعنى أودي بها ذهب بها، وقوله أمسى حية الوادي أى يحمي ناحيته ويتقي منه كما يتقي من الحية الحامية لواديها المانعة منه، والوادي المطمئن من الارض.

(٥١٤) الشاهد فيه ابدال الياء من الباء في الثعالب والأرانب ضرورة، ووجه ذلك أنه لما اضطر الى اسكان الحرفين لاقامة الوزن وهما مما لا يسكن في الوصل أبدل مكانهما الياء لأنها تسكن في حال الرفع والخفض، وإنما ذكر سيبويه هذا لئلا يتوهم من باب الترخيم وان الياء زيدت كالعوض لأن المطرد في الترخيم أن لا يعوض من الحرف المحذوف شيء لأن التمام منوي فيه، ولأن الترخيم تخفيف فلو عوض منه لرجع فيه الى التثقيل* وصف عقابا والأشارير جمع إشرارة وهي القطعة من اللحم يجفف للادخار والميشر ما يجفف عليه اللحم وغيره ومعنى تتمره تجففه واشتقاقه من التمر يريد بقاءه في وكرها حتى يجف لكثرته، والوخز القطع من اللحم، وأصل الوخز الطعن الخفيف كأنه يريد ما تقطعه من اللحم بسرعة.

(٥١٥) الشاهد فيه إبدال الياء من العين في الضفادع ضرورة وعلته كعلة الذي قبله والمنهل المورد، والحوازق الجماعات واحدتها حزيقة فجمعها جمع فاعلة كأن واحدتها حازفة لأن الجمع قد يبني على غير واحده أي هو منهل مقفر لا وارد له، والجم جمع جمة وهى معظم الماء ومجتمعه، والنقانق أصوات الضفادع واحدتها نقنقة.

وإنما أراد الضفادع فلما اضطّر الى أن يقف آخر الاسم كره أن يقف حرفا لا يدخله الوقف في هذا الموضع فأبدل مكانه حرفا يوقف في الرفع والجرّ، وليس هذا لأنه حذف شيئا فجعل الياء عوضا منه، لو كان ذلك لعوضت حارثا الياء حيث حذفت الثاء وجعلت البقيّة بمنزلة اسم يتصرّف في الكلام على ثلاثة أحرف وذلك حين قلت يا جار، ولو قلت هذا لقلت يا مروى، إذا أردت أن تجعل ما بقى من مروان بمنزلة ما بقى من حارث حين قلت يا حار.

[باب النّفي بلا ولا تعمل فيما بعدها فتنصبه بغير تنوين]

ونصبها لما بعدها كنصب إن لما بعدها، وترك التنوين لما تعمل فيه لازم لأنها جعلت وما عملت فيه بمنزلة اسم واحد نحو خمسة عشر وذلك لأنها لا تشبه سائر ما ينصب مما ليس باسم وهو الفعل وما أجري مجراه لأنها لا تعمل إلا في نكرة، ولا وما تعمل فيه في موضع ابتداء فلما خولف بها عن حال أخواتها خولف بلفظها كما خولف بخمسة عشر فلا لا تعمل إلا في نكرة، كما أن ربّ لا تعمل إلّا في نكرة وكما أن كم لا تعمل في الخبر والاستفهام إلا في النكرة لأنك لا تذكر بعد لا اذا كانت عاملة شيئا بعينه كما لا تذكر ذلك بعد ربّ وذلك لأن ربّ انما هي للعدة بمنزلة كم، فخولف بلفظها حين خالفت أخواتها كما خولف بأيّهم حين خالفت الذي، وكما قالوا يا الله حين خالفت ما فيه الألف واللام، وستري أيضا نحو ذلك ان شاء الله، فجعلت وما بعدها كخمسة عشر في اللفظ وهي عاملة فيما بعدها كما قالوا يا ابن أمّ فهي مثلها في اللفظ وفي أنّ الأول عامل في الآخر، وخولف بخمسة عشر لأنها انما هي خمسة وعشرة، فلا لا تعمل إلا في نكرة من قبل أنها جواب فيما زعم الخليل لقوله هل من عبد أو جارية فصار الجواب نكرة كما أنه لا يقع في هذه المسئلة إلا نكرة.

واعلم أن لا وما عملت فيه في موضع ابتداء كما أنك اذا قلت هل من رجل فالكلام بمنزلة اسم مرفوع مبتدإ، وكذلك ما من رجل وما من شيء، والذي يبنى عليه في زمان أو في مكان ولكنك تضمره، وان شئت أظهرته وكذلك لا رجل ولا شيء انما تريد لا

رجل في مكان ولا شئ في زمان، والدليل على أن لا رجل في موضع اسم مبتدإ وما من رجل في موضع اسم مبتدإ في لغة تميم قول العرب من أهل الحجاز لا رجل أفضل منك، وأخبرنا يونس أن من العرب من يقول ما من رجل أفضل منك وهل من رجل خير منك كأنه قال ما رجل أفضل منك وهل رجل خير منك.

واعلم أنك لا تفصل بين لا وبين المنفى، كما لا تفصل بين من وما تعمل فيه، وذلك أنه لا يجوز أن تقول لا فيها رجل كما أنه لا يجوز لك أن تقول في الذي هو جوابه هل من فيها رجل، ومع ذلك أنهم جعلوا لا وما بعدها بمنزلة خمسة عشر فقبح أن يفصلوا بينهما عندهم كما لا يجوز أن يفصلوا بين خمسة وعشر بشيء من الكلام لأنها مشبّهة بها.

[باب المنفى المضاف بلام الاضافة]

اعلم أنّ التنوين يقع من المنفى في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الى اسم وذلك اذا قلت لا مثل زيد، والدليل على ذلك قول العرب لا أبالك ولا غلامى لك ولا مسلمى لك، وزعم الخليل أنّ النون انما ذهبت للاضافة، ولذلك ألحقت الألف التي لا تكون إلا في الاضافة، وانما كان ذلك من قبل أن العرب قد تقول لا أباك في معنى لا أبالك فعلموا أنهم لو لم يجيئوا باللام لكان التنوين ساقطا كسقوطه في لا مثل زيد فلما جاؤا بلام الاضافة تركوا الاسم على حاله قبل أن تجيء اللام اذا كان المعنى واحدا وصارت اللام بمنزلة الاسم الذي ثنّى به في النداء ولم يغيّروا الأول عن حاله قبل أن تجيء به، وذلك قولك يا تيم تيم عدى، وبمنزلة الهاء اذا لحقت طلحة في النداء لم يغيروا آخر طلحة عما كان عليه قبل أن تلحق وذلك قولهم: * كليني لهم يا أميمة ناصب (١) *

ومثل هذا الكلام، قول الشاعر اذا اضطّرّ (وهو النابغة): [بسيط]

(٢) * يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام*

__________________

(١) استشهد به على اقحام الهاء توكيدا للترخيم والدلالة عليه، وقد تقدم شرحه في ص ٣٦٨ رقم ٤٦٥.

(٥١٦) الشاهد فيه اقحام اللام بين المضاف والمضاف اليه في قوله يا بؤس للجهل توكيدا للاضافة على ما بينه في الباب، ونصب ضرارا على الحال من الجهل، والمعنى ما أبأس الجهل على صاحبه وأضره له.

حملوه على أن اللام لو لم تجيء لقلت يا بؤس الجهل، وانما فعل هذا في المنفي تخفيفا كأنهم لم يذكروا اللام كما أنهم اذا قالوا يا طلحة أقبل فكأنهم لم يذكروا الهاء وصارت اللام من الاسم بمنزلة الهاء من طلحة لا تغير الاسم عن حاله قبل أن تلحق كما لا تغير الهاء الاسم عن حاله قبل أن تلحق فالنفي في موضع تخفيف كما أن النداء موضع تخفيف، فمن ثم جاء فيه مثل ما جاء في النداء وإنما ذهبت النون في لا مسلمى لك على هذا المثال جعلوه بمنزلة ما لو حذفت بعده اللام كان مضافا الى اسم وكان في معناه اذا ثبتت بعده اللام، وذلك قولك لا أباك فكأنهم لو لم يجيئوا باللام قالوا لا مسلميك فعلى هذا الوجه حذفوا النون في لا مسلمى لك وذا تمثيل وان لم يتكلم بلا مسلميك، قال مسكين الدارمي: [طويل]

وقد مات شمّاخ ومات مزرّد ... وأي كريم لا أباك يمتّع

ويروى مخلّد، وتقول لا يدين بها لك ولا يدين اليوم لك، إثبات النون أحسن وهو الوجه، وذلك أنك اذا قلت لا يدى لك ولا أبالك فالاسم بمنزلة اسم ليس بينه وبين المضاف اليه شيء نحو لا مثل زيد فكما قبح أن تقول لا مثل بها زيد فتفصل قبح أن تقول لا يدي بها لك، ولكن تقول لا يدين بها لك ولا أب يوم الجمعة لك كأنك قلت لا يدين بها ولا أب يوم الجمعة ثم جعلت لك خبرا فرارا من القبح، وكذلك إن لم تجعل لك خبرا ولم تفصل بينهما وجئت بلك بعد أن تضمر في مكان أو زمان كاضمارك اذا قلت لا رجل ولا بأس، وإن أظهرت فحسن ثم تقول لك لتبيّن المنفىّ عنه، وربّما تركتها استغناء بعلم المخاطب وقد تذكرها توكيدا وان علم من تعنى، فكما قبح أن تفصل بين المضاف والاسم المضاف اليه قبح أن تفصل بين لك وبين المنفىّ الذي قبله لأنّ المنفىّ الذي قبله اذا جعلته كأنه اسم لم تفصل بينه وبين المضاف اليه بشيء قبح فيه ما قبح في الاسم المضاف الى اسم لم تجعل بينه وبينه شيئا، لأنّ اللام كأنها هيهنا لم تذكر، ولو قلت هذا لقلت لا أخا هذين اليومين لك، وهذا يجوز في الشعر لأنّ الشاعر اذا اضطّرّ فصل بين المضاف والمضاف اليه، قال الشاعر (وهو ذو الرمّة): [بسيط]

كأنّ أصوات من إيغالهنّ بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج (١)

__________________

(١) قد تقدم شرحه في ص ١١٢ رقم ١٥٠

وانما اختير الوجه الذي تثبت فيه النون في هذا الباب كما اختير في كم اذا قلت كم بها رجلا مصابا وأنت تخبر لغة من ينصب بها لئلا يفصل بين الجارّ والمجرور، ومن قال كم بها رجل مصاب فلم يبال القبح قال لا يدي بها لك ولا اخا يوم الجمعة لك ولا أبا فاعلم لك والجرّ في كم بها رجل مصاب وترك النون في لا يدي بها لك قول يونس، واحتجّ بأنّ الكلام لا يستغنى اذا قلت كم بها رجل، والذي يستغنى به الكلام وما لا يستغنى به قبحهما واحد اذا فصلت بكلّ واحد منهما بين الجارّ والمجرور، ألا ترى أنّ قبح كم بها رجل مصاب كقبح ربّ فيها رجل ولا حسن بالذي لا يستغنى به الكلام لحسن بالذي يستغنى به، كما أنّ كل مكان حسن لك أن تفصل فيه بين العامل والمعمول فيه بما يحسن عليه السكوت حسن لك أن تفصل فيه بينهما بما يقبح عليه السكوت، وذلك قولك إنّ بها زيدا مصاب وإن فيها زيدا قائم وكان بها زيد مصابا وكان فيها زيد مصابا وانما يفرق بين الذي يحسن عليه السكوت والذي لا يحسن في موضع غير هذا، وإثبات النون قول الخليل وتقول لا غلامين ولا جاريتى لك اذا جعلت الآخر مضافا ولم تجعله خبرا له وصار الأوّل مضمرا له خبر، كأنك قلت لا غلامين في ملكك ولا جاريتى لك كأنك قلت ولا جاريتيك في التمثيل ولكنهم لا يتكلّمون به، فانما اختصّت لا في الأب بهذا كما اختصّ لدن مع غدوة بما ذكرت لك، ومن كلامهم أن يجرى الشيء على ما لا يستعملونه في كلامهم نحو قولهم ملامح ومذاكير لا يستعملون لا ملمحة ولا مذكارا، وكما جاء عذيرك على مثال ما يكون نكرة ومعرفة نحو ضربا وضربك ولا يتكلم به إلا معرفة مضافا، وسترى نحو هذا ان شاء الله ومنه ما قد مضى، وان شئت قلت لا غلامين ولا جاريتين لك اذا جعلت لك خبرا لهما وهو قول أبي عمرو، وكذلك اذا قلت لا غلامين لك وجعلت لك خبرا لأنه لا يكون اضافة وهو خبر لأنّ المضاف يحتاج الى الخبر مضمرا أو مظهرا، ألا ترى أنه لو جاز تيم تيم غدىّ في غير النداء لم يستقم لك إلا أن تقول ذاهبون فاذا قلت لا أبالك فهاهنا إضمار مكان ولكنه يترك استخفافا واستغناء، قال الشاعر (وهو نهار بن توسعة اليشكرىّ) فيما جعله خبرا: [وافر]

(١) أبى الاسلام لا أب لي سواه ... اذا افتخروا بقيس أو تميم

واذا ترك التنوين فليس الاسم مع لا بمنزلة خمسة عشر لأنه لو أراد ذلك لجعل لك خبرا وأظهر النون أو أضمر خبرا ثم جاء بعدها بلك توكيدا ولكنه أجراه مجرى ما ذكرت لك في النداء لأنه موضع حذف وتخفيف كما أنّ النداء كذلك، وتقول أيضا ان شئت لا غلامين ولا جاريتين لك ولا غلامين وجاريتين لك، كأنك قلت لا غلامين ولا جاريتين في مكان كذا وكذا لك فجاء بلك بعد ما بنى على الكلام الأوّل في مكان كذا وكذا كما قال لا يدين بها لك حين صيّره كأنه جاء بلك فيه بعد ما قال لا يدين بها في الدّنيا.

واعلم أنّ المنفىّ الواحد اذا لم يل لك فانما يذهب منه التنوين كما أذهب من آخر خمسة عشر لا كما أذهب من المضاف، والدليل على ذلك أنّ العرب تقول لا غلامين عندك ولا غلامين فيها ولا أب فيها وأثبتوا النون لأنّ النون لا تحذف من الاسم الذي يجعل وما قبله أو ما بعده بمنزلة اسم واحد، ألا تراهم قالوا الذين في الدار فجعلوا الذين وما بعده من الكلام بمنزلة اسمين جعلا اسما واحدا ولم تحذف النون لأنها لا تجيء على حدّ التنوين ألا تراها تدخل في الألف واللام وما لا ينصرف، وإنما صارت الأسماء حين وليت لك بمنزلة مضاف لأنهم كانوا ألحقوا اللام بعد اسم كان مضافا كما أنك قلت «يا تيم تيم عدىّ» فانما ألحقت الاسم اسما كان مضافا ولم يغيّر الثاني المعنى كما أنّ اللام لم تغيّر معنى لا أباك، وإذا قلت لا أب فيها فليست في من الحروف التي اذا لحقت بعد مضاف لم تغيّر المعنى الذي كان قبل أن تلحق ألا ترى أن اللام لا تغيّر معنى المضاف الى الاسم اذا صارت بينهما كما أن الاسم الذي يثنّى به لا يغيّر المعنى اذا صار بين الأوّل والمضاف اليه، فمن ثم صارت اللام بمنزلة الاسم الذى يثنّى به، وتقول لا غلام وجارية فيها لأن لا إنما تجعل وما تعمل فيه اسما واحدا

__________________

(٥١٧) الشاهد فيه جعله المجرور خبر لا في قوله لا أب لي، ولو أراد الاضافة وتأكيدها باللام المقحمة لقال لا أبالى واحتاج الى اضمار الخبر كما يحتاج اليه اذا اضيف فقيل لا أباك كما قال: * وأى كريم لا أباك يخلد* يقول اذا اعتزى غيري الى قومه وانتمى في الشرف اليهم فأنا معتز للاسلام منتم في الشرف اليه، وانما قال هذا لأن يشكر من بكر بن وائل في غير البيت وموضع الشرف.

اذا كانت الى جنب الاسم فكما لا يجوز أن تفصل خمسة من عشر كذلك لم يستقم هذا لأنه مشبّه به فاذا فارقه جرى على الأصل، قال الشاعر:

(١) لا أب وابنا مثل مروان وابنه ... اذا هو بالمجد ارتدى وتأزّرا

وتقول لا رجل ولا امرأة يافتى اذا كانت لا بمنزلتها في ليس حين تقول ليس لك رجل ولا امرأة فيها، وقال رجل من بني سليم (وهو أنس بن العبّاس السلمي): [سريع]

(٢) لا نسب اليوم ولا خلّة ... إتّسع الخرق على الراقع

وتقول لا رجل ولا امرأة فيها فتعيد لا الأولى كما تقول ليس عبد الله وليس أخوه فيها فتكون حال الآخرة في تثنيتها كحال الأولى، فان قلت لا غلامين ولا جاريتين لك اذا كانت الثانية هي الأولى، أثبتّ النون لأنّ لك خبر عنهما والنون لا تذهب اذا جعلتهما كاسم واحد لأنّ النون أقوى من التنوين فلم يجروا عليها ما أجروا على التنوين في هذا الباب لأنه مفارق للنون ولأنها تثبت فيما لا يثبت فيه.

واعلم أن كلّ شيء حسن لك أن تعمل ربّ حسن لك أن تعمل فيه لا، وسألت الخليل عن قول العرب ولا سيّما زيد فزعم أنه مثل قولك ولا مثل زيد وما لغو، وقال ولا سيّما زيد كقولهم دع ما زيد وكقوله مثلا ما بعوضة، فسي في هذا الموضع بمنزلة مثل فمن ثم عملت فيه لا كما تعمل ربّ في مثل وذلك قولك ربّ مثل زيد، وقال أبو محجن الثّقفي:

(٣) يا ربّ مثلك في النساء غريرة ... بيضاء قد متّعتها بطلاق

__________________

(٥١٨) الشاهد فيه عطف ابن على المنصوب بلا وتنوينه لأن المعطوف لا يجعل وما بعده بمنزلة اسم واحد لأنهما مع حرف العطف ثلاثة أشياء والثلاثة لا تجعل اسما واحدا* مدح مروان بن الحكم وابنه عبد الملك، وجعلهما لشهرة مجدهما كاللابسين له المترديين به، وجعل الخبر عن أحدهما وهو يعنيهما اختصارا لعلم السامع.

(٥١٩) الشاهد فيه نصب المعطوف وتنوينه على إلغاء لا الثانية وزيادتها لتأكيد النفى والتقدير لا نسب وخلة اليوم والقول فيه كالقول في الذي قبله، ولو رفعت الخلة على الموضع لجاز* وصف شدة أصابته تبرأ منه فيها الولي والصديق وضرب اتساع الخرق مثلا لتفاقم الأمر وقطع الألف من اتسع ضرورة، وساغ له ذلك لأن القسيم الأول يوقف عليه ثم يستأنف ما بعده فيبتدأ به.

(٥٢٠) استشهد فيه على أن رب تلزم العمل في النكرة كما تلزمه لا في التبرئة وقد مر في ص ٢٤٨

[باب ما يثبت فيه التنوين من الاسماء المنفيّة]

وذلك من قبل أن التنوين لم يصر منته الاسم فصار كأنه حرف قبل آخر الاسم، وإنما يحذف في النفي والنداء منته الاسم وهو قولك لا خيرا منه لك ولا حسنا وجهه لك، ولا ضاربا زيدا لك، لأن ما بعد حسن وضارب وخير صار من تمام الأسماء فقبح عندهم أن يحذفوا قبل أن ينتهوا الى منته الاسم، لأنّ الحذف في النفي في أواخر الأسماء ومثل ذلك قولك لا عشرين درهما لك، وقال الخليل كذلك لا آمرا بالمعروف لك، اذا جعلت بالمعروف من تمام الاسم وجعلته متّصلا به، كأنك قلت لا آمرا معروفا لك، وان قلت لا آمر بمعروف فكأنك جئت بمعروف بعد ما بنيت على الأوّل كلاما كقولك لا آمر في الدار يوم الجمعة، وان شئت جعلته كأنك قلت لا آمر يوم الجمعة فيها فيصير المبنيّ على الأوّل مؤخّرا ويكون الملغى مقدّما، وكذلك لا داعيا الى الله لك، ولا مغيّرا على الأعداء لك، اذا كان الآخر متّصلا بالأوّل كاتصال منك بأفعل، وان جعلته منفصلا من الأوّل كانفصال لك من سقيا لك لم تنوّن لأنه يصير حينئذ بمنزلة يوم الجمعة، وان شئت قلت لا آمرا يوم الجمعة اذا نفيت الآمرين يوم الجمعة لا من سواهم من الآمرين، فاذا قلت لا آمر يوم الجمعة فأنت تنفي الآمرين كلّهم ثم أعلمت في أي حين، واذا قلت لا ضاربا يوم الجمعة فانما تنفي ضاربي يوم الجمعة في يومه أو في يوم غيره، وتجعل يوم الجمعة فيه منته الاسم، وإنما تؤنّث لأنه صار منته الاسم اليوم كما صار ما ذكرت منته الاسم وصار التنوين كأنه زيادة في الاسم قبل آخره نحو واو مضروب وألف مضارب فنوّنت كما نوّنت في النداء كلّ شيء صار منته الاسم فيه ما بعده وليس منه، فنوّن في هذا ما نوّنته في النداء مما ذكرت لك إلا النكرة فانّ النكرة في هذا الباب بمنزلة المعرفة في النداء ولا تعمل لا إلّا في النكرة تجعل معها بمنزلة خمسة عشر فالنكرة هيهنا كالمعرفة هناك.

[باب وصف المنفي]

اعلم أنك اذا وصفت المنفىّ فان شئت نوّنت صفة المنفيّ وهو أكثر في الكلام وان شئت لم تنوّن، وذلك قولك لا غلام ظريفا لك ولا غلام ظريف لك، فأما الذين نوّنوا فانهم

جعلوا الاسم ولا بمنزلة اسم واحد وجعلوا صفة المنصوب في هذا الموضع بمنزلته في غير المنفي، وأما الذين قالوا لا غلام ظريف لك فانهم جعلوا الموصوف والوصف بمنزلة اسم واحد، فاذا قلت لا غلام ظريفا عاقلا لك فأنت في الوصف الأول بالخيار ولا يكون الثاني إلا منوّنا من قبل أنه لا تكون ثلاثة أشياء منفصلة بمنزلة اسم واحد، ومثل ذلك لا غلام فيها ظريفا اذا جعلت فيها صفة أو غير صفة، واذا كررت الاسم فصار وصفا فأنت فيه بالخيار ان شئت نونت وان شئت لم تنوّن، وذلك قولك لا ماء ماء باردا ولا ماء ماء باردا، ولا يكون باردا إلا منوّنا لأنه وصف ثان.

[باب لا يكون الوصف فيه إلا منوّنا]

وذلك قولك لا رجل اليوم ظريفا ولا رجل فيها عاقلا اذا جعلت فيها خبرا أو لغوا ولا رجل فيك راغبا من قبل أنه لا يجوز لك أن تجعل الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد، وقد فصلت بينهما كما أنه لا يجوز أن تفصل بين عشر وخمسة في خمسة عشر ومما لا يكون الوصف فيه إلا منوّنا قوله لا ماء سماء لك باردا ولا مثله عاقلا من قبل أن المضاف لا يجعل مع غيره بمنزلة خمسة عشر، وانما يذهب التنوين منه كما يذهب منه في غير هذا الموضع فمن ثم صار وصفه بمنزلته في غير هذا الموضع، ألا ترى أن هذا لو لم يكن مضافا لم يكن إلا منوّنا كما يكون في غير باب النفي، وذلك قولك لا ضاربا زيدا لك ولا حسنا وجه الأخ فيها فاذا كففت التنوين وأضفت كان بمنزلته في غير هذا الباب كما كان كذلك غير مضاف، فلما صار التنوين انما يكفّ للاضافة جرى على الأصل فاذا قلت لا ماء ولا لبن ثم وصفت اللبن فأنت بالخيار في التنوين وتركه، فان جعلت الصفة للماء لم يكن الوصف إلا منوّنا لأنه لا يفصل بين الشيئين اللذين يجعلان بمنزلة اسم واحد مضمرا أو مظهرا لأنهما قد صارا اسما واحدا بمنزلة زيد ويحتاجان الى الخبر مضمرا أو مظهرا، ألا ترى أنه لو جاز تيم تيم عدى لم يستقم لك إلا أن تقول ذاهبون، فاذا قلت لا أبالك فها هنا إضمار مكان.

[باب لا يسقط فيه النون وإن وليت لك]

وذلك قولك لا غلامين ظريفين لك ولا مسلمين صالحين لك من قبل أن الظريفين

والصالحين نعت للمنفي ومن اسمه، وليس واحد من الاسمين ولى لا ثم وليته لك ولكنه وصف وموصوف فليس للموصوف سبيل الى الاضافة، ولم يجيء ذلك في الوصف لأنه ليس بالمنفي وانما هو صفة، وانما جاز التخفيف في النفي فلم يجز ذلك إلا في المنفي كما أنه يجوز في المنادى أشياء لا تجوز في وصفه من الحذف والاستخفاف، وقد بين ذلك.

[باب ما جرى على موضع المنفي لا على الحرف الذي عمل في المنفي]

فمن ذلك قول ذي الرمة:

(١) بها العين والأر آم لا عدّ عندها ... ولا كرع إلا المغارات والرّبل

وقال رجل من مذحج: [كامل]

(٢) هذا لعمركم الصّغار بعينه ... لا أمّ لى إن كان ذاك ولا أب

فزعم الخليل أن هذا أجرى على الموضع لا على الحرف الذي عمل في الاسم كما أن الشاعر حين قال (وهو عقيبة الأسدي):

* فلسنا بالجبال ولا الحديدا (٣) *

أجراه على الموضع، ومثل ذلك أيضا قول العرب لا مال له قليل ولا كثير رفعوه على الموضع ومثل ذلك أيضا قول العرب لا مثله أحد ولا كزيد أحد، وإن شئت حملت

__________________

(٥٢١) الشاهد فيه رفع كرع عطفا على موضع الاسم المنصوب بلا، والتقدير لا فيها عد ولا كرع ولو نصب حملا على اللفظ لجاز* وصف فلاة لا ماء بها الا ما غار من ماء السماء ولا شجر الا ما تربل في أصول اليبس، وهو الربل والعين بقر الوحش واحدها أعين وعيناء سميت بذلك لسعة عيونها، والأرآم جمع ريم وهو الظبي الخالص البياض، والعد الماء الثابت المعتد به كماء الآبار والعيون، والكرع ما تكرع فيه الواردة من ماء السماء مما يظهر على وجه الأرض والمغارات حيث يغور ماء السماء.

(٥٢٢) الشاهد فيه عطف الأب على موضع الأم والقول فيه كالقول في الذي قبله، وقد تقدم معنى البيت وخبره والبيت الذي قبله يبينه وهو قوله:

واذا تكون كريهة أدعي لها ... واذا يحاس الحيس يدعي جندب

(١) تقدم شرحه في ص ٤٦ رقم ٥١

الكلام على لا فنصبت وتقول لا مثله رجل اذا حملته على الموضع كما قال بعض العرب لا حول ولا قوة إلا بالله، وان شئت حملته على لا فنوّنته ونصبته، وان شئت قلت لا مثله رجلا على قوله لي مثله غلاما. وقال ذو الرمة:

(١) هي الدار اذمي لأهلك جيرة ... ليالي لا أمثالهنّ لياليا

وقال الخليل يدلك على أنّ لا رجل في موضع اسم مبتدإ مرفوع قولك لا رجل أفضل منك كأنك قلت زيد أفضل منك، ومثل ذلك بحسبك قول السّوء كأنك قلت حسبك قول السّوء، وقال الخليل حين مثّله كأنك قلت رجل أفضل منك، وأما قول الشاعر (وهو جرير):

(٢) يا صاحبىّ دنا الرّواح فسيرا ... لا كالعشيّة زائرا ومزورا

فلا يكون إلا نصبا من قبل أنّ العشية ليست بالزائر، وانما أراد لا أرى كالعشيّة زائرا كما تقول ما رأيت كاليوم رجلا فكاليوم كقولك في اليوم لأنّ الكاف ليست باسم وفيه معنى التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا وانما أراد تالله ما رأيت رجلا، ولكنه يترك إظهار الفعل استغناء لأنّ المخاطب يعلم أنّ هذا الموضع انما يضمر فيه هذا الفعل لكثرة استعمالهم إيّاه وتقول لا كالعشيّة عشيّة ولا كزيد رجل لأنّ الآخر هو

__________________

(٥٢٣) الشاهد فيه قوله لا أمثالهن لياليا فنصب أمثالهن بلا لأن المثل نكرة وان كان مضافا الى معرفة كما تقدم ونصب ليالي على التبيين لأمثالهن على مثال قولك لا مثلك رجلا فرجل تبيين للمثل على اللفظ ولو حمل على المعنى لجاز، ويجوز نصب ليالي على التمييز كما تقول لا مثلك رجلا على تقدير لا مثلك من رجل، وفي نصبه على التمييز قبح لأن حكم التمييز أن يكون واحدا يؤدي عن الجميع* يقول هذه الدار كانت لمية دارا زمن المرتبع وتجاوز الأحياء وفضل تلك الليالي لما نال فيها من التنعيم بالوصال واجتماع الشمل.

(٥٢٤) الشاهد فيه نصب زائر ومزور باضمار فعل والتقدير لا أرى كالعشية زائرا ومزورا أي لا أرى زائرا ومزورا كزائر العشية ومزورها، فحذف اختصارا لعلم السامع كما قالوا ما رأيت كاليوم رجلا أي كرجل أراه اليوم ولا يحسن في هذا رفع الزائر لأنه غير العشية وليس بمنزلة لا كزيد رجل لأن زيدا من الرجال.

الأوّل ولأن زيدا رجل وصار لا كزيد كأنك قلت لا أحد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير على الموضع، قال الشاعر (وهو امرؤ القيس):

(١) ويلمّها في هواء الجوّ طالبة ... ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب

كأنه قال ولا شيء كهذا ورفع على ما ذكرت لك، وإن شئت نصبته على نصبه [طويل]

(٢) * فهل في معدّ فوق ذلك مرفدا*

كأنه قال لا أحد كزيد رجلا وحمل الرجل على زيد كما حمل المرفد على ذلك، وإن شئت نصبته على ما نصبت عليه لا مال له قليلا ولا كثيرا، ونظير لا كزيد في حذفهم الاسم قولهم لا عليك وانما تريد لا بأس عليك ولا شيء عليك ولكنه حذف لكثرة استعمالهم إيّاه.

[باب ما لا تغيّر فيه لا الأسماء عن حالها التي كانت عليها قبل أن تدخل لا]

ولا يجوز ذلك إلّا أن تعيد لا الثانية من قبل أنه جواب لقوله أغلام عندك أم جارية اذا أدّعيت أنّ أحدهما عنده فلا يحسن إلّا أن تعيد لا كما أنه لا يحسن اذا أردت المعنى الذي تكون فيه أم إلا أن تذكرها مع اسم بعدها، واذا قال لا غلام فانما هي جواب لقوله هل من غلام وعملت لا فيما بعدها وان كان في موضع ابتداء كما عملت من في الغلام وان كان في موضع ابتداء، فمما لا يتغيّر عن حاله قبل أن تدخل عليه لا قول الله عزوجل (فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) وقال الشاعر (وهو الراعي):

(٣) وما صرمتك حتّى قلت معلنة ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل

__________________

(٥٢٥) الشاهد فيه رفع مطلوب حملا على موضع الكاف لأنها في تأويل مثل وموضعها موضع رفع وهو بمنزلة لا كزيد رجل، ولو نصب حملا على اللفظ أو على التمييز لجاز* وصف عقابا تتبع ذئبا لتصيده فتعجب منها في شدة طلبها ومنه في سرعته وشدة هروبه، وأراد ويل أمها فحذف الهمزة لثقلها ثم أتبع حركة اللام حركة الميم.

(٥٢٦) استشهد به على نصب رجل على التمييز في قولك لا مثلك رجلا والتقدير فهل في معد مرفد فوق ذلك مرفدا وقد تقدم البيت بتفسيره في ص ٣٤٩ رقم ٤٤٢.

(٥٢٧) الشاهد فيه رفع ما بعد لا بالابتداء والخبر لتكريرها على ما يجب فيها مع ـ

وقد جعلت وليس ذلك بالأكثر بمنزلة ليس، وان جعلتها بمنزلة ليس كانت حالها كحال لا في أنها في موضع ابتداء وأنها لا تعمل في معرفة، فمن ذلك قول سعد بن مالك: [كامل]

من صدّ عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح (١)

واعلم أن المعارف لا تجرى مجرى النكرة في هذا الباب لأنّ لا لا تعمل في معرفة ابدا، فأمّا قول الشاعر:

(٢) * لا هيثم الليلة للمطىّ*

فانه جعله نكرة كأنه قال لا هيثم من الهيثمين، ومثل ذلك لا بصرة لكم، وقال ابن الزّبير الأسديّ:

(٣) أرى الحاجات عند أبي خبيب ... نكدن ولا أمّيّة بالبلاد

__________________

ـ التكرير، ولو نصب على إعمالها لجاز والرفع أكثر لأنها جواب لمن قال ألك في ذا ناقة أو جمل فقيل له لا ناقة لي في هذا ولا جمل فجرى ما بعدها في الجواب مجراه في السؤال* يقول ما صرمها حتى تبرأت منه وصرمته وأعلنت بذلك، وضرب قوله لا ناقة لى في هذا ولا جمل مثلا لبراءتها منه وقطعها له وهذا مثل سائر في هذا المعني.

(١) استشهد به على إعمال لا عمل ليس في بعض اللغات ولزومها للنكرة في الرفع كلزومها لها في النصب، وقد تقدم البيت بعلته وتفسيره في ص ٣٩ رقم ٤١.

(٥٢٨) الشاهد فيه نصب هيثم وهو اسم علم معرفة بلا وهي لا تعمل الا في نكرة وجاز ذلك لأنه أراد لا أمثال هيثم ممن يقوم مقامه في حداء المطي فصار هذا شائعا فأدخل هيثم في جملة المنفيين وهو كقولهم قضية ولا أبا حسن يراد علي بن أبي طالب عليه السلام، والمعني ولا قاضي ولا فاصل مثل أبي حسن لها.

(٥٢٩) الشاهد فيه نصب امية بالتبرئة على معنى ولا أمثال أمية والقول فيه كالقول في الذي قبله* يقول هذا لعبد الله بن الزبير رحمه الله وكنيته أبو خبيب ومعنى نكدن ضقن وتعذرن والنكد ضيق العيش، وكان ابن الزبير مبخلا فذمه ومدح بني أمية وأراد بالبلاد ما كان في طاعة ابن الزبير من خلافته، وهذا الشاعر من أسد بن خزيمة واسم أبيه الزبير بفتح الراء وكسر الباء والزبير طي البئر وذكرت هذا لأن الناس يغيرونه فيقولون عبد الله ابن الزبير بضم الزاي وفتح الباء غلطا.

وتقول قضيّة ولا أبا حسن تجعله نكرة، قلت فكيف هذا وإنما أراد عليّا عليه السلام فقال لأنه لا يجوز لك أن تعمل لا في معرفة وإنما تعملها في النكرة فاذا جعلت أبا حسن نكرة حسن لك تعمل لا وعلم المخاطب أنه قد دخل في هؤلاء المنكورين علي، وأنه قد غيّب عنها، فان قلت إنه لم يرد أن ينفي منكورين كلّهم في قضيّته مثل عليّ كأنه قال لا أمثال عليّ لهذه القضيّة، ودلّ هذا الكلام على أنه ليس لها عليّ وأنه قد غيّب عنها، وإن جعلته نكرة ورفعته كما رفعت لا براح فجائز، ومثله قول الشاعر (وهو مزاحم العقيليّ):

(١) فرطن فلا ردّ لما بتّ فانقضى ... ولكن بغوض أن يقال عديم

وقد يجوز في الشعر رفع المعرفة لا تثنّي لا، قال الشاعر: [طويل]

(٢) جزعا واسترجعت ثم آذنت ... ركائبها أن لا إلينا رجوعها

واعلم أنك اذا فصلت بين لا والاسم بحشو لم يحسن إلا أن تعيد لا الثانية لأنه جعل جواب إذا عندك أم ذا، ولم تجعل لا في هذا الموضع بمنزلة ليس، وذلك لأنهم جعلوها اذا رفعت مثلها اذا نصبت لا تفصل لأنها ليست بفعل، فمما فصل بينه وبين لا بحشو قوله عزوجل، (لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ) ولا يجوز لا فيها أحد، إلا ضعيفا، ولا يحسن لا فيك خير فان تكلّمت به لم يكن إلا رفعا لأن لا لا تعمل

__________________

(٥٣٠) الشاهد فيه رفع ما بعد لا تشبيها لها بليس كما تقدم* وصف كبره وذهاب شبابه وقوته وفتوّته فيقول فرطن أي ذهبن وتقدمن فلا رد لما فات منهن، ومعنى بت قطع ثم قال ولكن بغوض ان يقال عديم أي مبغض الى الناس لأن قيل عديم شبابه، وبغوض تكثير بغيض، ويروى تعوض أي تعوض من شبابك حلما مخافة أن يقال عديم شباب وحلم.

(٥٣١) الشاهد فيه ابتداء المعرفة بعد لا مفردة وإنما يبتدأ بعدها المعارف مكررة كقولهم لا زيد في الدار ولا عمرو* ووجه جوازه تشبيه لا بليس ضرورة في افراد الاسم بعدها، وان لم تعمل فيه عملها فكأنه قال ليس الينا رجوعها* وصف أنها فارقته فبكت واسترجعت لفراقه، ومعنى آذنت أشعرت وأعلمت، والركائب جمع ركوبة وهي الراحلة تركب.

اذا فصل بينها وبين الاسم رافعة ولا ناصبة لما ذكرت لك، وتقول لا رجل أفضل منك اذا جعلته خبرا وكذلك لا أحد خير منك، قال الشاعر: [بسيط]

(١) وردّ جازرهم حرفا مصرّمة ... ولا كريم من الولدان مصبوح

لما صار خبرا جرى على الموضع لأنه ليس بوصف ولا محمول على لا فجرى مجرى لا أحد فيها إلّا زيد وإن شئت قلت لا أحد أفضل منك في قول من جعلها كليس ويجريها مجراها ناصبة في الموضع وفيما يجوز أن يحمل عليها ولم تجعل لا التي كليس مع ما بعدها كاسم واحد لئلّا يكون الرافع كالناصب وليس أيضا كلّ شيء يخالف بلفظه يجري مجرى ما كان في معناه.

[باب لا تجوز فيه المعرفة إلّا أن تحمل على الموضع]

لأنه لا يجوز للا أن تعمل في معرفة كما لا يجوز ذلك لربّ، فمن ذلك قولك لا غلام لك ولا العبّاس، فان قلت أحمله على لا فانه ينبغي لك أن تقول ربّ غلام لك والعبّاس، وكذلك لا غلام لك وأخوه، فأمّا من قال كلّ نعجة وسخلتها بدرهم فانه ينبغي له أن يقول لا رجل لك وأخاه لأنه كأنه قال لا رجل لك وأخا له.

[باب ما ذا لحقته لا لم تغيّره عن حاله التي كان عليها قبل أن تلحق]

وذلك لأنها لحقت ما قد عمل فيه غيرها كما أنها اذا لحقت الأفعال التي هي بدل منها لم تغيّرها عن حالها التي كانت عليها قبل أن تلحق، ولا يلزمك في هذا الباب تثنية لا

__________________

(٥٣٢) الشاهد فيه رفع مصبوح على خبر لا، لأنها وما عملت فيه في موضع اسم مبتدإ، ويجوز أن يكون مصبوح نعتا لاسمها محمولا على الموضع، ويكون الخبر محذوفا لعلم السامع تقديره موجود ونحوه، يقول هم في جدب فاللبن عندهم متعذر لا يسقاه الوليد الكريم النسب فضلا عن غيره لعدمه فجازرهم يرد عليهم من المرعي ما ينحرون للضيف إذ لا لبن عندهم، والحرف الناقة الضامر، ويقال هي القوية الصلبة شبهت بحرف الجبل، وهو ناحية منه وطرف وسميت الضامر جرفا لانحرافها عن السمن الى الهزال، والمصرمة المقطوعة اللبن لعدم المرعي، والمصبوح المسقي صبوحا وهو شرب الغداة.

كما لا تثني لا في الأفعال التي هي بدل منها، وذلك قولك لا مرحبا ولا أهلا ولا كرامة ولا مسرّة ولا شللا ولا سقيا ولا رعيا ولا هنيئا ولا مريّا، صارت لا مع هذه الأسماء بمنزلة اسم منصوب ليس معه لا لأنها أجريت مجراها قبل أن تلحق لا، ومثل ذلك لا سلام عليك لم تغيّر الكلام عما كان عليه قبل أن تلحق، وقال جرير:

(١) ونبّئت جوّابا وسكنا يسبّني ... وعمرو بن عفرا لا سلام على عمر

ولم يلزمك في ذا تثنية لا كما لم يلزمك ذلك في الفعل الذي فيه معناه، وذلك لا سلمّ الله عليه فدخلت في ذا الباب لتنفي ما كان دعاء كما دخلت على الفعل الذي هو بدل من لفظه، ومثل لا سلام على عمرو، لابك السّوء لان معناه لا ساءك الله، ومما جرى مجرى الدعاء مما هو تطلّق عند طلب الحاجة وبشاشة نحو كرامة ومسرّة ونعمة عين، فدخلت على هذا كما دخلت على قوله ولا أكرمك ولا أسرّك ولا أنعمك عينا، ولو قبح دخولها هيهنا لقبح في الاسم كما قبح في لا ضربا، لأنه لا يجوز لا اضرب في الأمر، وقد دخلت في موضع غير هذا فلم تغيره عن حاله قبل أن تدخله، وذلك قولهم لا سواء، وانما دخلت لا هيهنا لأنها عاقبت ما ارتفعت عليه سواء، ألا ترى أنك لا تقول هذان لا سواء فجاز هذا كما جاز لاها الله ذا حين عاقبت ولم يجز ذكر الواو وقالوا لا نولك أن تفعل لأنهم جعلوه معاقبا لقوله لا ينبغي أن تفعل كذا وكذا وصار بدلا منه فدخل فيه ما دخل في ينبغي كما دخل في لا سلام ما دخل في سلّم.

واعلم أنّ لا قد تكون في بعض المواضع بمنزلة اسم واحد هي والمضاف اليه ليس معه شيء وذلك نحو قولك أخذته بلا ذنب وأخذته بلا شيء وغضبت من لا شيء وذهبت بلا عتاد، والمعنى معنى ذهبت بغير عتاد وأخذته بغير ذنب اذا لم

__________________

(٥٣٣) الشاهد فيه رفع سلام على الابتداء وان كانت لا غير مكررة لأنه في المعنى بدل من اللفظ بالفعل والفعل لا يلزم معه تكرير لا وكأنه قال لا سلم الله عمرا لأن معنى قولهم سلام عليك سلمك الله وأفرد يسبني اكتفاء بخبر الواحد عن خبر الاثنين كما تقدم وقصر عفراء ضرورة.

ترد أن تجعل غير اشياء أخذه به يعتدّ به عليه، ومثل ذلك قولك للرجل أجئتنا بغير شيء أي رائقا، وتقول اذا قلّلت الشيء او صغّرت أمره ما كان إلا كلا شيء وإنك ولا شيئا سواء، ومن هذا النحو قول الشاعر:

(١) تركتني حين لا مال أعيش به ... وحين جنّ زمان الناس أو كلبا

والرفع عربي على قوله:

* حين لا مستصرخ ولا براح*

والنصب أجود وأكثر من الرفع لأنك اذا قلت لا غلام فهي أكثر من الرافعة التي بمنزلة ليس قال الشاعر:

(٢) * حنّت قلوصى حين لا حين محنّ*

وأمّا قول جرير: [بسيط]

(٣) ما بال جهلك بعد الحلم والدين ... وقد علاك مشيب حين لا حين

فانما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا ألغيت.

__________________

(٥٣٤) الشاهد في اضافة حين الى المال والغاء لا وزيادتها في اللفظ على حد قولهم جئت بلا زاد وغضبت من لا شيء ولو رفع المال على شبه لا بليس لجاز* يرثي ابنا له فقده أحوج ما كان اليه لفقره وكلب الزمان وشدته وضرب الجنون والكلب مثلا لشدة الزمان، وأصل الكلب السعار.

(٥٣٥) الشاهد فيه نصب حين بالتبرئة واضافة حين الأولى الى الجملة وخبر لا محذوف والتقدير حين لا حين محن لها أي حنت في غير وقت الحنين، ولو جرا لحين على الغاء لا لجاز كالذي قبله، والقلوص الناقة الفتية وهي من الابل كالجارية من الأناسى وحنينها صوتها شوقا الى أصحابها، والمعني انها حنت اليها على بعد منها ولا سبيل لها اليها.

(٥٣٦) الشاهد فيه اضافة حين الأولى الى الآخرة على تقدير زيادة لا لفظا ومعني، والمعني قد علاك مشيب حين حين وجوبه هذا تفسير سيبويه، ويجوز أن يكون المعني ما بال جهلك بعد الحلم والدين حين لا حين جهل ولا صبا فيكون لا لغوا في اللفظ دون المعني، وانما أضاف الحين الى الحين لأنه قد رأى أحدهما بمعني التوقيت فكأنه قال حين وقت حدوثه ووجوبه.

واعلم أنه قبيح أن تقول مررت برجل لا فارس حتى تقول لا فارس ولا شجاع ومثل ذلك هذا زيد لا فارسا لا يحسن حتى تقول لا فارسا ولا شجاعا، وذلك أنه جواب لمن قال أو لمن تجعله ممن قال أبرجل شجاع مررت أم بفارس ولقوله أفارس زيد أم شجاع وقد يجوز على ضعفه في الشعر قال رجل من بني سلول [طويل]

(١) وأنت امرؤ منّا خلقت لغيرنا ... حياتك لا نفع وموتك فاجع

فكذلك هذه الصفات وما جعلته خبرا للأسماء نحو زيد لا فارس ولا شجاع.

واعلم أنّ لا في الاستفهام تعمل فيما بعدها كما تعمل فيه اذا كانت في الخبر، فمن ذلك قوله (البيت لحسّان بن ثابت):

(٢) ألا طعان ألا فرسان غادية ... إلا تجشّؤكم عند التّنانير

وقال في مثل أفلا قماص بالعير، ومن قال لا غلام ولا جارية قال ألا غلام وألا جارية

واعلم أنّ لا إذا كانت مع ألف الاستفهام، ودخل فيها معنى التمنّي عملت فيما بعدها فنصبته ولا يحسن لها أن تعمل في ذا الموضع إلّا فيما تعمل فيه في الخبر، ويسقط النون والتنوين في التمنّي كما سقط في الخبر فمن ذلك ألا غلام لي وألا ماء باردا، ومن

__________________

(٥٣٧) الشاهد فيه رفع ما بعد لا من غير تكرير وقد تقدم قبحه، ونظير البيت قوله زيد لا قائم ولا يحسن حتى يقول لا قائم ولا قاعد، وسوغ الافراد هنا أن ما بعده يقوم مقام التكرير في المعني لأنه اذا قال وموتك فاجع دل على أن حياته لا تضر فكأنه قال حياتك لا نفع ولا ضر* يقول هو منا في النسب الا أن نفعه لغيرنا فحياته لا تنفعنا لعدم مشاركته لنا وموته يفجعنا لأنه أحدنا.

(٥٣٨) الشاهد فيه عمل ألا عمل لا لأن معناها كمعناها وان كانت ألف الاستفهام داخلة عليها للتقرير، وكذلك حكمها إذا دخلت عليها لمعنى التمني، لأن الأصل فيه كله لحرف التبرئة فلم تغير المعاني الداخلة عليه عمله وحكمه* يقول هذا لبنى الحرث بن كعب، ومنهم النجاشي وكان يهاجيه فجعلهم أهل نهم وحرص على الطعام لا أهل غارة وقتال، والعادية المستطيلة، ويروي غادية بالغين المعجمة وهي التي تغدو للغارة وعادية أعم لأنها تكون بالغداة وغيرها، ويجوز رفع التجشؤ على البدل من موضع الاسم المنفي ونصبه على الاستثناء المنقطع

قال لا ماء بارد قال ألا ماء بارد ومن ذلك ألا أبالي وألا علامي لي، وتقول ألا غلامين وجاريتين لك كما تقول لا غلامين وجاريتين لك، وتقول ألا ماء ولبنا كما قلت لا غلام وجارية لك، تجريها مجرى لا ناصبة في جميع ما ذكرت لك، وسألت الخليل عن قوله:

(١) ألا رجلا جزاه الله خيرا ... يدلّ على محصّلة تبيت

فزعم أنه ليس على التمنّي ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلّا خيرا من ذلك كأنه قال ألا ترونني رجلا جزاه الله خيرا، وأمّا يونس فزعم أنه نوّن مضطرّا، وزعم أنّ قوله: * لا نسب اليوم ولا خلّة* على الاضطرار وأمّا غيره فوجّهه على ما ذكرت لك والذي قال مذهب، ولا يكون الرفع في هذا الموضع لأنه ليس بجواب لقوله أذا عندك أم ذا وليس في ذا الموضع معنى ليس، وتقول ألا ماء وعسلا باردا حلوا، لا يكون في الصفة إلّا التنوين لأنك فصلت بين الاسم والصفة حين جعلت البرد للماء والحلاوة للعسل، ومن قال لا غلام أفضل منك لم يقل في ألا غلام أفضل منك إلّا بالنصب لأنه دخل فيه معنى التمنّي وصار مستغنيا عن الخبر كاستغناء اللهمّ غلاما ومعناه اللهمّ هب لي غلاما.

[باب الاستثناء]

فحرف الاستثناء إلّا، وما جاء من الأسماء فيه معنى إلّا فغير وسوى وما جاء من الأفعال فيه معنى إلّا فلا يكون وليس وعدا وخلا، وما فيه ذلك المعنى من حروف الاضافة وليس باسم فحاشى وخلافي بعض اللغات، وسأبيّن لك أحوال هذه الحروف ان شاء الله الأوّل فالأوّل.

__________________

(٥٣٩) الشاهد فيه نصب رجل وتنوينه لأنه حمله على اضمار فعل وجعل ألا حرف تحضيض والتقدير ألا ترونني رجلا، ولو جعلها ألا التي للتمني لنصب ما بعدها بغير تنوين، هذا تقدير الخليل وسيبويه، ويونس يرى أنه منصوب بالتمني ونون ضرورة، والأول أولى لأنه لا ضرورة فيه، وحروف التحضيض مما يحسن اضمار الفعل بعدها وأراد بالمحصلة امرأة تحصل الذهب من تراب المعدن وتخلصه منه وطلبها للمبيت إما للتحصيل أو للفاحشة.

[باب ما يكون استثناء بالّا]

اعلم أن إلّا يكون الاسم بعدها على وجهين فأحد الوجهين أن لا تغيّر الاسم عن الحال التي كان عليها قبل أن تلحق كما أنّ لاحين قلت لا مرحبا ولا سلام لم تغيّر الاسم عن حاله قبل أن تلحق فكذلك إلّا ولكنها تجيء لمعنى، كما تجيء لا لمعنى، والوجه الآخر أن يكون الاسم بعدها خارجا مما دخل فيه ما قبله عاملا فيه ما قبله من الكلام كما تعمل عشرون فيما بعدها اذا قلت عشرون درهما، فأما الوجه الذي يكون فيه الاسم بمنزلته قبل أن تلحق إلا فهو أن تدخل الاسم في شيء تنفي عنه ما سواه، وذلك قوله ما أتاني إلا زيد وما لقيت إلا زيدا وما مررت إلا بزيد، تجرى الاسم مجراه اذا قلت ما أتاني زيد وما لقيت زيدا وما مررت بزيد ولكنك أدخلت إلا لتوجب الأفعال لهذه الأسماء ولتنفي ما سواها فصارت هذه الأسماء مستثناة، فليس في هذه الأسماء في هذا الموضع وجه سوى أن تكون على حالها قبل أن تلحق إلّا لأنها بعد إلّا محمولة على ما يجرّ ويرفع وينصب كما كانت محمولة عليه قبل أن تلحق إلّا ولم تشغل عنها قبل أن تلحق إلّا الفعل بغيرها.

[باب ما يكون المستثنى فيه بدلا مما نفي عنه ما أدخل فيه]

وذلك قولك ما أتاني أحد إلّا زيد وما مررت بأحد إلّا عمرو، وما رأيت أحدا إلّا عمرا، جعلت المستثنى بدلا من الأول فكأنك قلت ما مررت إلّا بزيد، وما أتاني إلّا زيد، وما لقيت إلّا زيدا كما أنك اذا قلت مررت برجل زيد فكأنك قلت مررت بزيد، فهذا وجه الكلام أن تجعل المستثنى بدلا من الذي قبله لأنك تدخله فيما أخرجت منه الأوّل، ومن ذلك قولك ما أتاني القوم إلّا عمرو، وما فيها القوم إلّا زيد وليس فيها القوم إلّا أخوك، وما مررت بالقوم إلّا أخيك فالقوم هيهنا بمنزلة أحد ومن قال ما أتاني القوم إلّا أباك لأنه بمنزلة قوله أتاني القوم إلّا أباك فانه ينبغي له أن يقول ما فعلوه إلّا قليلا منهم وحدثني يونس أنّ أبا عمرو كان يقول الوجه ما أتاني القوم إلا عبد الله، ولو كان هذا بمنزلة أتاني القوم لما جاز أن تقول ما أتاني أحد كما أنه لا يجوز

أتاني أحد، ولكن المستثنى في ذا الموضع مبدل من الاسم الأول، ولو كان من قبل الجماعة لما قلت ولم يكن لهم شهداء إلّا أنفسهم ولكان ينبغي له أن يقول ما أتاني أحد إلّا قد قال ذاك إلّا زيد لأنه ذكر واحدا، ومن ذلك أيضا ما فيهم احد اتّخذت عنده يدا إلّا زيد، وما فيهم خير إلّا زيد اذا كان زيد هو الخير، وتقول ما مررت بأحد يقول ذاك إلّا عبد الله، وما رأيت أحدا يقول ذاك إلّا زيدا، هذا وجه الكلام وان حملته على الاضمار الذي في الفعل فقلت ما رأيت أحدا يقول ذاك إلّا زيد فعربيّ.

قال الشاعر (وهو عديّ بن زيد): [منسرح]

(١) في ليلة لا نرى بها أحدا ... يحكي علينا إلّا كواكبها

وكذلك ما أظنّ أحدا يقول ذاك إلّا زيدا وإن رفعت فجائز حسن، وكذلك ما علمت أحدا يقول ذاك إلّا زيدا، وإن شئت رفعت، وإنما اختير النصب هيهنا لأنهم أرادوا أن يجعلوا المستثنى بمنزلة المبدل منه وأن لا يكون بدلا إلّا من منفىّ فالمبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فأرادوا أن يجعلوا المستثنى بدلا منه لأنه هو المنفي وهذا وصف أو خبر وقد تكلّموا بالآخر لأنّ معناه النفى إذا كان وصفا لمنفي كما قالوا قد عرفت زيد أبو من هو لما ذكرت لك لأنّ معناه معنى المستفهم عنه، وقد يجوز ما أظنّ أحدا فيها إلا زيد ولا أحد منهم اتّخذت عنده يدا إلّا زيد على قوله إلا كواكبها، وتقول ما ضربت أحدا يقول ذاك إلا زيدا، لا يكون في ذا إلا النصب وذلك لأنك أردت في هذا الموضع أن تخبر بموقوع فعلك ولم ترد أن تخبر أنه ليس يقول ذأك إلا زيد ولكنك أخبرت أنك ضربت ممن يقول ذاك زيدا، والمعنى في الأول أنك

__________________

(٥٤٠) الشاهد فيه رفع الكواكب على البدل من الضمير الفاعل في يحكي لأنه في المعنى منفى، ولو نصب على البدل من أحد لكان أحسن لأن أحدا منفى في اللفظ والمعنى والبدل منه أقوى* وصف أنه خلا بمن يحب في ليلة لا يطلع فيها عليهما ويخبر بحالهما إلا الكواكب لو كانت ممن تخبر.

أردت أنه ليس يقول ذاك إلا زيد ولكنك قلت رأيت أو ظننت أو نحوهما لتجعل ذلك فيما رأيت وفيما ظننت ولو جعلت رأيت رؤية العين كان بمنزلة ضربت، قال الخليل: ألا ترى أنك تقول ما رأيته يقول ذاك إلا زيد وما أظنّه يقوله إلا عمرو، فهذا يدلك على أنك إنما انتحيت على القول ولم ترد أن تجعل عبد الله موضع فعل كضربت وقتلت ولكنه فعل بمنزلة ليس يجيء لمعنى وإنما يدل على ما في علمك وتقول أقلّ رجل يقول ذاك إلا زيد لأنه صار في معنى ما أحد فيها إلا زيد، وتقول قلّ رجل يقول ذاك إلا زيد فليس زيد بدلا من الرجل في قلّ ولكنّ قلّ رجل في موضع أقلّ رجل ومعناه كمعناه وأقلّ رجل مبتدء مبني عليه والمستثنى بدل منه لأنك تدخله في شيء يخرج منه من سواه، وكذلك أقلّ من يقول ذلك وقلّ من يقول ذاك اذا جعلت من بمنزلة رجل حدّثنا بذلك يونس عن العرب يجعلونه نكرة، كما قال (وهو أمية بن أبي الصلت):

(١) ربّ ما تكره النّفوس من الأمر ... فرجة كحلّ العقال

فجعل ما نكرة.

[باب ما حمل على موضع العامل في الاسم والاسم]

لا على ما عمل في الاسم ولكن الاسم وما عمل فيه موضع اسم مرفوع أو منصوب، وذلك قولك ما أتاني من أحد إلا زيد وما رأيت من أحد إلا زيدا، وإنما منعك أن تحمل الكلام على من أنه خلف أن تقول ما أتاني إلا من زيد، فلمّا كان كذلك حمله على الموضع فجعله بدلا منه كأنه قال ما أتاني أحد إلّا فلان لأنّ معنى ما أتاني أحد وما أتاني من أحد واحد ولكنّ من دخلت هيهنا توكيدا كما تدخل الباء في قولك كفى بالشيب والإسلام وفي ما أنت بفاعل، ومثل ذلك ما أنت بشيء إلا شيء

__________________

(٥٤١) استشهد به على أن ما نكرة بتأويل شيء ولذلك دخلت عليها رب لأنها لا تعمل إلا في نكرة ولا تكون ما هيهنا كافة لأن في تكره ضميرا عائدا عليها في النية لا يضمر إلا الاسم، وكذلك الضمير له عائدا عليها ايضا.

لا يعبأ به، من قبل أنّ بشيء في موضع رفع في لغة بني تميم، فلمّا قبح أن تحمله على الباء صار كأنه بدل من اسم مرفوع وبشييء في لغة أهل الحجاز في موضع منصوب، ولكنك اذا قلت ما أنت بشيء إلّا شيء لا يعبأ به استوت اللغتان فصارت على أقيس الوجهين، لأنك اذا قلت ما أنت بشيء إلّا شيء لا يعبأ به فكأنك قلت ما أنت إلا شيء لا يعبأ به وتقول لست بشيء إلّا شيئا لا يعبأ به كأنك قلت لست إلّا شيئا لا يعبأ به والباء هيهنا بمنزلتها فيما قال الشاعر: [كامل]

(١) يا ابنى لبينى لستما بيد ... إلّا يدا ليست لها عضد

ومما أجري على الموضع لا على ما عمل في الاسم لا أحد فيها إلّا عبد الله، فلا أحد في موضع اسم مبتدإ وهي هيهنا بمنزلة من أحد في ما أتاني، ألا ترى أنك تقول ما أتاني من أحد لا عبد الله ولا زيد، من قبل أنه خلف أن تحمل المعرفة على من ذا الموضع كما تقول لا أحد فيها لا زيد ولا عمرو، لأن المعرفة لا تحمل على لا وذلك أنّ هذا الكلام جواب لقوله هل من أحد أو هل أتاك من أحد، وتقول لا أحد رأيته إلّا زيد اذا بنيت رأيته على الأول، كأنك قلت لا أحد مرئي وإن جعلت رأيته صفة فكذلك كأنك قلت لا أحد مرئيا، وتقول ما فيها إلّا زيد وما علمت أن فيها إلّا زيدا، فان قلبته فجعلته يلي أنّ وما في لغة أهل الحجاز قبح ولم يجز لأنهما ليسا بفعل فيحتمل قلبهما كما لم يجز فيهما التقديم والتأخير ولم يجز ما أنت إلّا ذاهبا، ولكنه لمّا طال الكلام قوي واحتمل ذلك كأشياء تجوز في الكلام اذا طال وتزداد حسنا، وسترى ذلك ان شاء الله، ومنها ما قد مضى، وتقول ان أحدا لا يقول ذاك وهو ضعيف خبيث لأن أحدا لا يستعمل في الواجب، وانما نفيت بعد أن أوجبت ولكنه قد احتمل حيث كان معناه

__________________

(٥٤٢) الشاهد فيه نصب ما بعد الا على البدل من موضع الباء وما عملت فيه والتقدير لستما يدا إلا يدا لا عضد لها ولا يجوز الجر على البدل من المجرور لأن ما بعد إلا موجب والباء مؤكدة للنفى، وتروي مخبولة العضد والخبل الفساد أي أنتما في الضعف وقلة النفع كيد بطل عضدها.

النفي كما جاز في كلامهم قد عرفت زيد أبو من هو حيث كان معناه أبو من زيد، فمن أجاز هذا قال إن أحدا لا يقول هذا الّا زيدا كما أنه يقول على الجواز رأيت أحدا لا يقول ذاك الّا زيدا يصير هذا بمنزلة ما أعلم أن أحدا يقول ذاك كما صار هذا بمنزلة ما رأيت حيث دخله معنى النفي، وان شئت قلت إلّا زيد فحملته على يقول كما جاز يحكي علينا إلّا كواكبها، وليس هذا في القوة كقولك لا أحد فيها إلّا زيد وأقلّ رجل رأيته إلّا عمرو، لأن هذا الموضع انما ابتدئ مع معنى النفي وهذا موضع ايجاب وانما جيء بالنفي بعد ذلك في الخبر فجاز الاستثناء أن يكون بدلا من الابتداء حين وقع منفيا ولا يجوز أن يكون الاستثناء أولا لو لم يقل أقلّ رجل ولا رجل لأن الاستثناء لا بدّ له هيهنا من النفي وجاز أن يحمل على ان هنا حيث صارت أحد كأنها منفيّة.

[باب النصب فيما يكون مستثنى مبدلا]

حدثنا بذلك يونس وعيسى جميعا أن بعض العرب الموثوق بعربيته يقول ما مررت بأحد الّا زيدا وما أتاني أحد الّا زيدا وعلى هذا ما رأيت أحدا الّا زيدا فتنصب زيدا على غير رأيت، وذلك أنك لم تجعل الآخر بدلا من الأول، ولكنك جعلته منقطعا مما عمل في الأول والدليل على ذلك أنه يجيء على معنى ولكن زيدا ولا أعنى زيدا وعمل فيه ما قبله كما عمل العشرون في الدرهم اذا قلت عشرون درهما، ومثله في الانقطاع من أوله إنّ لفلان والله مالا الا أنه شقي فأنه لا يكون أبدا على ان لفلان وهو في موضع نصب وجاء على معنى ولكنه شقي.

[باب يختار فيه النصب لأن الآخر ليس من نوع الأول]

وهو لغة أهل الحجاز، وذلك قولك ما فيها أحد الّا حمارا، جاؤا به على معنى ولكن حمارا، وكرهوا أن يبدلوا الآخر من الأول فيصير كأنه من نوعه فحمل على معنى ولكنّ وعمل فيه ما قبله كعمل العشرين في الدرهم وأما بنو تميم فيقولون لا أحد فيها الّا حمار، أرادوا ليس فيها الّا حمار ولكنه ذكر أحدا توكيدا لأن يعلم أن ليس فيها آدمي ثم أبدل فكأنه قال ليس فيها الّا حمار وان شئت جعلته انسانها قال الشاعر (وهو أبو ذؤيب الهذلي): [طويل]

(١) فان تمس في قبر برهوة ثاويا ... أنيسك أصداء القبور تصيح

فجعلهم أنيسه، ومثل ذلك قوله مالي عتاب الّا السيف جعله عتابه كما أنك تقول ما أنت الّا سير اذا جعلته هو السير، وعلى هذا أنشدت بنو تميم قول النابغة الذّبياني: [بسيط]

(٢) يا دار ميّة بالعلياء فالسّند ... أقوت وطال عليها سالف الأبد ...

وقفت فيها أصيلانا أسائلها ... عيّت جوابا وما بالرّبع من أحد ...

الّا أوارىّ لأيا ما ابيّنها ... والنّؤي كالحوض بالمظلومة الجلد

__________________

(٥٤٣) الشاهد في جعله الأصداء أنيس الموضع اتساعا ومجازا لأنها تقوم في استقرارها بالمكان وعمارتها له مقام الأناسي وقوي بهذا مذهب بني تميم في بدل مالا يعقل ممن يعقل اذ قالوا ما في الدار أحد الا حمار فجعلوه بمنزلة ما في الدار أحد الا فلان، والنصب في مثل هذا أجود لا نقطاعه من جنس الأول وهو مذهب أهل الحجاز* رثي رجلا وجعل أنيسه بالموضع الذي حل فيه قبره الأصداء وهي جمع صدى وهو طائر يقال له الهامة تزعم الأعراب أنه يخرج من رأس القتيل اذا لم يدرك بثاره فيصيح اسقوني اسقوني حتي يثأر به وهذا مثل وانما يراد به تحريض ولي المقتول على طلب دمه فجعله جهلة الأعراب حقيقة ورهوة موضع بعينه والثاوي المقيم.

(٥٤٤) الشاهد في قوله الا الأوارى بالنصب على الاستثناء المنقطع لأنها من غير جنس الأحدين والرفع جائز على البدل من الموضع والتقدير وما بالربع أحدا لا الأوارى على أن تجعل من جنس الأحدين اتساعا ومجازا كما تقدم* وصف ان الدار خلت من أهلها فسألها توجعا منه وتذكرا لمن حل بها فلم تجبه اذ لا مجيب بها ولا أحد الا الأوارى وهي محابس الخيل واحدها آرى وهو من تأريت بالمكان اذا تحبست به واللأى البطء والمعنى أبينها بعد لأي لتغيرها والنؤي حاجز حول الخباء يدفع عنه الماء ويبعده، وهو من نأيت اذا بعدت وشبهه في استدارته بالحوض، والمظلومة أرض حفر فيها الحوض لغير اقامة لأنها في فلاة فظلمت بذلك لأن معنى الظلم وضع الشيء في غير موضعه، وانما أراد أن حفر الحوض لم يعمق فذلك أشبه للنؤي به ولذلك جعلها جلدا وهي الصلبة.

وأهل الحجاز ينصبون، ومثل ذلك قوله: [رجز]

(١) وبلدة ليس بها أنيس ... الّا اليعافير والّا العيس

جعلها أنيسها، وان شئت كان على الوجه الذي فسرته في الحمار أول مرة وهو على كلا المعنيين اذا لم تنصب بدل، ومن ذلك من المصادر ما له عليه سلطان الّا التكلّف لأن التكلّف ليس من السلطان، وكذلك الّا أنه يتكلف هو بمنزلة التكلّف وانما يجيء هذا على معنى ولكن، ومثل ذلك قوله عزوجل (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ) ومثله (وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا) ومثل ذلك قول النابغة: [طويل]

(٢) حلفت يمينا غير ذي مثنويّة ... ولا علم إلّا حسن ظن بصاحب

وأما بنو تميم فيرفعون هذا كلّه، يجعلون اتباع الظنّ علمهم وحسن الظن علمه والتكلّف سلطانه وهم ينشدون بيت ابن الأيهم التغلبي رفعا: [خفيف]

(٣) ليس بيني وبين قيس عتاب ... غير طعن الكلي وضرب الرقاب

__________________

(٥٤٥) الشاهد فيه رفع اليعافير والعيس بدلا من الأنيس على ما تقدم من الاتساع والمجاز واليعافير أولاد الظباء واحدها يعفور والعيس بقر الوحش لبياضها، والعيس البياض وأصله في الابل فاستعاره للبقر.

(٥٤٦) الشاهد فيه نصب ما بعد الا على الاستثناء المنقطع لأن حسن الظن ليس من العلم ورفعه جائز على البدل من موضع العلم واقامة الظن مقام العلم اتساعا ومجازا كما تقدم، والمثنوية الاستثناء في اليمين أي حلفت غير مستثن في يمينى حسن ظن مني بصاحبي قام عندي مقام العلم الذي يوجب اليمين.

(٥٤٧) الشاهد فيه رفع غير على البدل من العتاب اتساعا ومجازا كما قالوا عتابك الضرب وتحيتك الشتم أي هذا يقوم لك مقام هذا كما قال جل وعز (فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ) أي الذي يقوم لهم مقام البشارة العذاب الأليم، ونصب غير هو الوجه لأن ما بعدها ليس من جنس ما قبلها وانما قال هذا لما كان بين تغلب وقيس من العداوة والحرب.

جعلوا ذلك العتاب وأهل الحجاز ينصبون على التفسير الذي ذكرنا، وزعم الخليل أن الرفع في هذا على قوله:

(١) وخيل قد دلفت لها بخيل ... تحيّة بينهم ضرب وجيع

جعل الضرب تحيتهم كما جعلوا اتباع الظن عملهم وإن شئت كانت على ما فسرت لك في الحمار اذا لم تجعله أنيس ذلك المكان، وقال الحارث بن عباد: [كامل]

(٢) والحرب لا يبقى لجا ... حمها التّخيّل والمراح ...

إلّا الفتي الصّبار في النّجدات ... والفرس الوقاح

وقال:

(٣) لم يغذها الرسل ولا أيسارها ... إلّا طريّ اللّحم واستجزارها

وقال:

(٤) عشيّة لا تغني الرماح مكانها ... ولا النّبل إلّا المشر فيّ المصمّم

__________________

(٥٤٨) الشاهد فيه جعل الضرب تحية على الاتساع المتقدم ذكره، وانما ذكر هذا تقوية لجواز البدل فيما لم يكن من جنس الأول كالأبيات المتقدمة* يقول اذا تلاقوا في الحرب جعلوا بدلا من تحية بعضهم لبعض الضرب الوجيع، ومعنى دلفت زحفت، والدليف مقاربة الخطو في المشي.

(٥٤٩) الشاهد فيه بدل الفتى وما بعده من التخيل والمراح على الاتساع والمجاز والقول فيه كالقول فيما تقدم وجاحم الحرب معظمها وأشدها وأصله من تلظى النار والتخيل من الخيلاء والتكبر، والمراح من المرح واللعب والنجدات الشدائد والنجدة الشدة في الشجاعة وغيرها، والوقاح الصلب الحافر واذا صلب حافره صلب سائره.

(٥٥٠) الشاهد فيه بدل الطري من الرسل وان لم يكن من جنسه والقول فيه كالقول في الذي قبله* وصف امرأة منعمة تغتذي طرى اللحم مما تستجزره لنفسها من مالها ونفى عنها التغذي بالرسل وهو اللبن لأنه غذاء المحتاجين الذين لا يقدرون على اللحم ونفي عنها أيضا التغذي بلحم الجزور المتخذة للميسر لأنهم كانوا يطعمونه ضعفاء الحى ومساكين الجيران والأيسار الضاربون بالقداح في الميسر واحدهم يسر وياسر.

(٥٥١) الشاهد فيه بدل المشرفي وهو السيف من الرماح والنبل وان لم يكن من جنسهما ـ

وهذا يقوّى ما أتاني زيد إلّا عمرو، وما أعانه اخوانكم الّا إخوانه لأنها معارف ليست الأسماء الآخرة بها ولا منها.

[باب ما لا يكون إلّا على معنى ولكن]

فمن ذلك قوله عزوجل (لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ) أي ولكن من رحم، وقوله عزوجل (فَلَوْ لا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ) أي ولكن قوم يونس، وقوله عزوجل (فَلَوْ لا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلاً مِمَّنْ أَنْجَيْنا مِنْهُمْ) أي ولكن قليلا ممن أنجينا منهم، وقوله عزوجل (أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللهُ) أي ولكنهم يقولون ربّنا الله وهذا الضرب في القرآن كثير، ومن ذلك من الكلام لا تكوننّ من فلان في شيء إلا سلاما بسلام، ومثل ذلك أيضا من الكلام فيما حدّثنا أبو الخطّاب ما زاد إلّا ما نقص وما نفع إلا ما ضرّ فما مع الفعل بمنزلة اسم نحو النّقصان والضّرر كما أنك اذا قلت ما أحسن ما كلّم زيدا، فهو ما أحسن كلامه زيدا، ولو لا ما لم يجز الفعل بعد إلا في ذا الموضع كما لا يجوز بعد ما أحسن بغير ما كأنه قال ولكنه ضرّ ولكنه نقص، هذا معناه، ومثل ذلك من الشعر قول النابغة: [طويل]

(١) ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب

__________________

ـ مجازا على ما تقدم والمصمم الماضي في العظام* وصف حربا شديدة اضطرتهم الى اطراح النبل والرماح واستعمال السيف.

(٥٥٢) الشاهد فيه نصب غير على الاستثناء المنقطع لأن ما بعدها ليس من جنس ما قبلها وهو على معنى ولكن سيوفهم بهن فلول، وتفلل سيوفهم ليس بعيب لأنه دال على الأقدام ومقارعة الأقران* ومدح آل جفنة ملوك الشام من غسان فنفى عنهم كل عيب وأوجب لهم الاقدام في الحرب واستثنى ذلك من جملة العيوب مبالغة في المدح وهو ضرب من البديع يعرف بالاستثناء.

أي ولكن سيوفهم بهن فلول، وقال النابغة الجعدي: [طويل]

(١) فتى كملت خيراته غير أنه ... جواد فما يبقي من المال باقيا

كأنه قال ولكنه مع ذلك جواد، ومثل ذلك قول الفرزدق: [طويل]

(٢) وما سجنوني غير أني ابن غالب ... وامى من الأثرين غير الزعانف

كأنه قال ولكني ابن غالب، ومثل ذا في الشعر كثير، ومثل ذلك قوله (وهو قول بعض بني مازن يقال له عنز بن دجاجة المازني): [كامل]

(٣) من كان أشرك في تفرّق فالج ... فلبونه جربت معا وأغدّت ...

إلا كناشرة الذي ضيّعتم ... كالغصن في غلوائه المتنبّت

__________________

(٥٥٣) الشاهد فيه نصب غير على الاستثناء المنقطع والقول فيه كالقول في الذي قبله ومعناه قريب من معناه لأنه استثنى جوده واتلافه للمال من الخيرات التي كملت له مبالغة في المدح فجعلهما في اللفظ كأنهما من غير الخيرات كما جعل تفلل السيوف كأنه من العيوب.

(٥٥٤) الشاهد فيه نصب غير على الاستثناء المنقطع كما تقدم والمعنى وما سجنوني ولكني ابن غالب، هذا هو مذهب سيبويه وهذا التقدير يوجب أنه لم يسجن والمعروف ان خالد بن عبد الله القسري سجنه فقال هذا الشعر يستعدي عليه هشام بن عبد الملك وقبله:

فان كنت محبوسا بغير جريرة* ... فقد أخذوني آمنا غير خالف

وقد رد عليه المبرد حمله على الاستثناء وزعم أن غيرا منصوبة على المفعول له، والمعنى عنده ما سجنوني لغير شرفي حسدا لي، وهذا الرد غير صحيح لأنك لو قلت ما ضربتك غير أنك شتمتني لم يجز اذا أردت معنى ما ضربتك إلا أنك شتمتني، لم يجز حتى تقول ما ضربتك لغير شتمك اياى والصحيح ما ذهب اليه سيبويه من معنى لكن على ما تقدم في الباب، ويجعل سجنه غير معدود عنده سجنا لأنه لم ينقصه ولا حط من شرفه ولا أذل عزه لأن من كان عنده منتسبا الى مثل أبيه غالب ومنتميا الى مثل قومه الأشراف لا يبالي ما جرى عليه من حبس وغيره وقوله الأثرين هو جمع الأثرى وهو الكثير العدد والزعانف الأدعياء الملصقون بالصميم وأصل الزعانف أجنحة السمك واحدتها زعنفة بالكسر وحكاها المبرد بالفتح والكسر أعرف.

(٥٥٥) الشاهد في قوله إلا كناشرة ونصبه على الاستثناء المنقطع والمعنى لكن مثل ـ

كأنه قال ولكن هذا كناشرة، وقال: [كامل]

(١) لو لا ابن حارثة الأمير لقد ... أغضيت من شتمي على رغم ...

إلا كمعرض المحسّر بكره ... عمدا يسبّبني على الظّلم

[باب ما تكون فيه أنّ وأن مع صلتهما بمنزلة غيرهما من الأسماء]

وذلك قولك ما أتاني إلا أنهم قالوا كذا وكذا فأنّ في موضع اسم مرفوع كأنه قال ما أتاني إلا قولهم كذا وكذا، ومثل ذلك قولهم ما منعني إلا أن يغضب علىّ فلان، والحجّة على أنّ هذا في موضع رفع أنّ أبا الخطّاب حدّثنا أنه سمع من العرب الموثوق بهم من ينشد هذا البيت رفعا: [بسيط]

__________________

ـ ناشرة لا جربت لبونه ولا أغدت لأنه لم يشرك في تفرق فالج، وفالج هذا هو فالج بن مازن ابن مالك بن عمرو بن تميم سعى عليه بعض بني مازن، وأساء اليه حتى رحل عنهم ولحق ببني ذكوان بن بهثة بن سليم بن قيس عيلان فنسب اليهم، وكانت بنو مازن قد ضيقوا على رجل يسمى ناشرة حتى انتقل عنهم الى بني أسد فدعا هذا الشاعر المازني على بني مازن حيث اضطروه فألجئ الخروج عنهم واستثنى ناشرة منهم لأنه لم يرض فعلهم، ولأنه قد امتحن محنة فالج بهم وكان المبرد يجعل الكاف في قوله كناشرة زائدة ولا يحتاج الى زيادتها لأنه أراد ناشرة ومن كان مثيله ممن لم يظلم غيره كما تقول مثلك لا يرضى بهذا أي أنت وأمثالك لا ترضون به، ومعنى أغدت صارت فيه الغدة وهي كالذبحة تعترى البعير فلا تلبثه واللبون ذوات اللبن وهي تقع للواحدة والجماعة، والغلواء النماء والارتفاع ومنه غلاء السعر والمتنبت المنمي المغذى، ويروى بكسر الباء ومعناه النابت النامي.

(٥٥٦) الشاهد في قوله إلا كمعرض والقول فيه كالقول في الذي قبله* يقول هذا لرجل شتمه وله من الأمير مكانة فلم يقدم على سبه والانتصار منه لمكانته، ثم استثنى رجلا آخر يقال له معرض فجعله ممن يباح له شتمه والانتصار منه لشتمه اياه ظلما له فيقول للاول لو لا ابن حارثة الأمير ومكانك منه لشتمتك فأغضبت من شتمي على رغم وهو أن ولكن معرضا المحسر بكره والجاد في سبي مباح لي سبه لسبه لي، والمحسر المتعب والحسير المعيى والبكر الفتي من الابل وهو لا يحتمل الأتعاب والتحسير لضعفه فضرب له مثلا في تقصيره عن مقاومته في المسابة والمهاجاة ومعنى يسببني يكثر سبي.

(١) لم يمنع الشّرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أو قال

وزعموا أنّ ناسا من العرب ينصبون هذا الذي في موضع الرفع فقال الخليل هذا كنصب بعضهم يومئذ في كلّ موضع فكذلك غير أن نطقت، وكما قال النابغة: [طويل]

(٢) على حين عاتبت المشيب على الصّبا ... وقلت ألمّا أصح والشّيب وازع

كأنه جعل حين وعاتبت اسما واحدا.

[باب لا يكون المستثنى فيه الا نصبا]

لأنه مخرج مما أدخلت فيه غيره فعمل فيه ما قبله كما عمل العشرون في الدرهم حين قلت له عشرون درهما، وهذا قول الخليل، وذلك قولك أتاني القوم الا أباك، ومررت بالقوم إلا أباك، والقوم فيها الا أباك وانتصب الأب اذ لم يكن داخلا فيما دخل فيه ما قبله ولم يكن صفة وكان العامل فيه ما قبله من الكلام، كما أنّ الدرهم ليس بصفة للعشرين ولا محمول على ما حملت عليه وعمل فيها، وإنما منع الأب أن يكون بدلا من القوم

__________________

(٥٥٧) الشاهد فيه بناء غير على الفتح لاضافتها الى غير متمكن وان كانت في موضع رفع وذلك أن أن حرف توصل بالفعل وانما تؤوّلت اسما مع ما بعدها من صلتها لأنها دلت على المصدر ونابت منابه في المعنى فلما أضيفت غير اليها مع لزومها للاضافة بنيت معها واعرابها على الاصل جائز حسن، ونظير بنائها بناء أسماء الزمان اذا أضيفت الى الجمل والافعال كقولك عجبت من يوم قام زيد ومن يوم زيد قائم لأن حق الاضافة أن تقع على الاسماء المفردة دون الافعال والجمل فلما خرجت هنا عن أصلها بني الاسم وقد بينت هذا مستقصى في كتاب النكت* يقول لم يمنعنا من التعريج على الماء الا صوت حمامة ذكرتنا من نحب فهيجتنا وحثتنا على السير والأوقال الاعالي ومنه التوقل في الجبل وهو الصعود فيه.

(٥٥٨) الشاهد في اضافة حين الى الفعل وبنائها معه على الفتح للعلة التي ذكرناها واعرابها جائز على الاصل كما تقدم* وصف انه بكى على الديار في حين مشيبه ومعاتبته لنفسه على صباه وطربه، والوازع الناهي وأوقع الفعل على المشيب اتساعا والمعنى عاتبت نفسي على الصبا لمكان شيبي.

أنك لو قلت أتاني الا أبوك كان محالا، وانما جاز ما أتاني القوم الا أبوك لأنه يحسن لك أن تقول ما أتاني الا أبوك فالمبدل إنما يجئ أبدا، كأنه لم يذكر قبله شيء لأنك تخلى له الفعل وتجعله مكان الأوّل؛ فاذا قلت ما أتاني القوم الا أبوك فكأنك قلت ما أتاني الا أبوك وتقول ما فيهم أحد الا قد قال ذلك الا زيدا كأنه قال قد قالوا ذلك الا زيدا.

[باب ما يكون فيه إلا وما بعده وصفا بمنزلة مثل وغير]

وذلك قولك لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا، والدليل على أنه وصف أنك لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا وأنت تريد الاستثناء لكنت قد أحلت، ونظير ذلك قوله عزوجل (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا)، ونظير ذلك من الشعر قوله (وهو ذو الرمّة): [طويل]

(١) أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة ... قليل بها الأصوات الا بغامها

كأنه قال قليل بها الأصوات غير بغامها اذا كانت غير غير استثناء ومثل ذلك قوله تعالى (لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ)، وقوله عزوجل (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) ومثل ذلك في الشعر للبيد بن ربيعة: [رمل]

(٢) واذا أقرضت قرضا فاجزءه ... انما يجزى الفتى غير الجمل

__________________

(٥٥٩) الشاهد في وصف الاصوات بقوله الا بغامها على تأويل غير والمعنى قليل بها الاصوات غير بغامها أي الاصوات التي هي غير صوت الناقة، وأصل البغام للظبي فاستعاره للناقة، ويجوز أن يكون البغام بدلا من الاصوات على أن يكون قليل بمعني النفي فكأنه قال ليس بها صوت الا بغامها* وصف ناقة أناخها في فلاة لا يسمع فيها صوت الا صوتها لقلة خيرها، وأراد بالبلدة الاولى ما يقع على الارض من صدرها اذا بركت وبالبلدة الاخيرة الفلاة والبلد الذي أناخها به.

(٥٦٠) الشاهد فيه نعت الفتى وهو معرفة بغير وان كان نكرة والذي سوغ هذا أن التعريف بالالف واللام يكون للبعض فلا يخص واحدا بعينه فهو مقارب للنكرة وان غيرا ـ

وقال أيضا: [بسيط]

(١) لو كان غيرى سليمى اليوم غيّره ... وقع الحوادث الّا الصارم الذكر

كأنه قال لو كان غيرى غير الصارم الذّكر لغيّره وقع الحوادث اذا جعلت غيرا الآخرة صفة للأولى، والمعنى أنه أراد أن يخبر أن الصارم الذكر لا يغيره شيء، واذا قال ما أتاني أحد الا زيد فأنت بالخيار ان شئت جعلت الا زيد بدلا وان شئت جعلته صفة ولا يجوز أن تقول ما أتاني الا زيد وأنت تريد أن تجعل الكلام بمنزلة مثل، انما يجوز ذلك صفة ونظير ذلك من كلام العرب أجمعون لا يجري في الكلام الا على اسم ولا يعمل فيه ناصب ولا رافع ولا جار، وقال عمرو بن معدي كرب: [وافر]

(٢) وكلّ أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان

كأنه قال وكلّ اخ غير الفرقدين مفارقه أخوه اذا وصفت به كلا، كما قال الشماخ: [طويل]

وكلّ خليل غير هاضم نفسه ... لوصل خليل ضارم أو معارز (٣)

ولا يجوز رفع زيد على إلا أن يكون لأنك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه لأنّ أن يكون اسما.

__________________

ـ مضافة الى معرفة فقاربت المعارف لذلك، وان كانت نكرة فجرت على الاول لذلك* يقول ينبغي لمن أقرض قرضا وأحسن اليه أن يجزي عليه ولا يكفر النعمة فيكون كالبهيمة لا تعرف الاحسان ولا تجازي به.

(٥٦١) الشاهد فيه جرى الا وما بعدها على غير نعتالها والتقدير لو كان غيري غير الصارم الذكر لغيره وقع الحوادث، والمعني ان وقع الدهر لا يغيره كما لا يغير الصارم الذكر، وهو الماضي من السيوف والذكر والمذكر الحديد الذي ليس بأنيث.

(٥٦٢) الشاهد فيه نعت كل بقوله الا الفرقدان على تأويل غير، والتقدير وكل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه، وهذا على مذهب الجاهلية كأنه قال هذا قبل الاسلام، ويحتمل أن يريد في مدة الدنيا.

(١) الشاهد فيه نعت كل بغير، وقد تقدم شرحه في ص ٣١٦ رقم ٤٠٠

[باب ما يقدّم فيه المستثنى]

وذلك قولك ما فيها الا أباك أحد ومالى الا أباك صديق وزعم الخليل أنهم انما حملهم على نصب هذا أن المستثنى انما وجهه عندهم أن يكون بدلا ولا يكون مبدلا منه لأن الاستثناء انما حدّه ان تتداركه بعد ما تنفي فتبد له فلما لم يكن وجه الكلام هذا حملوه على وجه قد يجوز اذا أخرت المستثنى كما أنهم حيث استقبحوا أن يكون الاسم صفة في قولهم فيها قائما رجل حملوه على وجه قد يجوز لو أخرت الصفة وكان هذا الوجه أمثل عندهم من أن يحملوا الكلام على غير وجهه، وقال كعب بن مالك الانصاري: [بسيط]

(١) الناس ألب علينا فيك ليس لنا ... الا السّيوف وأطراف القناوزر

سمعناه ممن يرويه عن العرب الموثوق بهم كراهية أن يجعلوا ما حدّ المستثنى أن يكون بدلا منه بدلا من المستثنى ومثل ذلك مالي الا أباك صديق، فان قلت ما أتاني أحد الا أبوك خير من زيد وما مررت بأحد الا عمرو خير من زيد وما مررت بأحد الا عمرو خير من زيد كان الرفع والجرّ جائزا، وحسن البدل لأنك قد شغلت الرافع والجارّ ثم أبدلته من المرفوع والمجرور، ثم وصفت بعد ذلك، وكذلك من لى الا أبوك صديقا لأنك أخليت من للاب ولم تفرده لأن يعمل كما يعمل المبتدأ، وقد قال بعضهم ما مررت بأحد الا زيدا خير منه، وكذلك من لي الا زيدا صديقا ومالى أحد الا زيدا صديق كرهوا أن يقدّموه في أنفسهم شيء من صفته الا نصبا كما كرهوا أن يقدّم قبل الاسم الّا نصبا، وحدثنا يونس أنّ بعض العرب الموثوق بهم يقولون مالى الا أبوك أحد فيجعلون أحدا بدلا كما قالوا ما مررت بمثله أحد فجعلوه بدلا، وان شئت قلت مالي الّا أبوك صديقا كأنك قلت لي أبوك صديقا كما قلت من لي الّا أبوك صديقا حين جعلته مثل ما مررت

__________________

(٥٦٣) الشاهد فيه تقديم المستثنى على المستثنى منه قوله الا السيوف وأطراف القنا والتقدير مالنا وزر الا السيوف بالرفع على البدل والنصب جائز على الاستثناء فلما قدم لم يجز البدل لانه لا يكون الا تابعا فصار النصب بالاستثناء لازما* يقول هذا للنبي عليه الصلاة والسّلام والألب المجتمعون المتألبون والوزر الملجأ والحصن وأصله الجبل.

بأحد الا أبيك خيرا منه، ومثله قول الشاعر وهو الكلحبة [اليربوعي واسمه هبيرة بن عبد مناف وهو من بنى عرين بن يربوع]: [طويل]

(١) أمرتكم أمري بمنقطع اللّوى ... ولا أمر للمعصىّ الا مضيّعا

كأنه قال للمعصي أمر مضيعا كما جاز فيها رجل قائما وهذا قول الخليل، وقد يكون أيضا على قوله لا أحد فيها الا زيدا.

[باب ما تكون فيه في المستثنى الثاني بالخيار]

وذلك قولك مالي الا زيدا صديق وعمرا وعمرو، ومن لي الا أباك صديق وزيدا وزيد، أما النصب فعلى الكلام الأول وأما الرفع فكأنه قال وعمرو لي لأن هذا المعنى لا ينقض ما تريد في النصب وهذا قول يونس والخليل.

[باب تثنية المستثنى]

وذلك قولك ما أتاني الا زيد الا عمرا ولا يجوز الرفع في عمرو من قبل أن المستثنى لا يكون بدلا من المستثنى، وذلك أنك لا تريد أن تخرج الأول من شيء تدخل فيه الآخر وان شئت قلت ما أتاني الا زيدا الّا عمرو فتجعل الاتيان لعمرو ويكون زيد منتصبا من حيث انتصب عمرو، فأنت في ذا بالخيار ان شئت نصبت الأول ورفعت الآخر وان شئت نصبت الآخر ورفعت الأول، وتقول ما أتاني إلا عمرا إلا بشرا أحد كأنك قلت ما أتاني إلا عمرا أحد إلا بشر فجعلت بشرا بدلا من أحد ثم قدّمت بشرا فصار كقولك مالي الا بشرا أحد لأنك إذا قلت مالي إلا عمرا أحد إلا بشر فكأنك قلت مالى أحد إلا بشر، والدليل على ذلك قول الشاعر (وهو الكميت): [طويل]

(٢) فما لي الّا الله لا ربّ غيره ... ومالي إلا الله غيرك ناصر

__________________

(٥٦٤) الشاهد فيه نصب مضيع على الحال من الامر وهو حال من نكرة وفيه ضعف لأن أصل الحال أن تكون للمعرفة ويجوز أن يكون نصبه على الاستثناء والتقدير الا أمرا مضيعا وفيه قبح لوضع الصفة موضع الموصوف، واللوي مسترق الرمل حيث يلوى وينقطع.

(٥٦٥) الشاهد في تكرير المستثنى بالا وغير، والتقدير وما لي ناصر الّا الله غيرك فالله بدل من ناصر، وغيرك نصب على الاستثناء فلما قد ما لزما النصب لأن البدل لا يقدم.

فغيرك بمنزلة إلا زيدا، وأمّا قوله (وهو حارثة بن بدر الغداني): [بسيط]

(١) يا كعب صبرا على ما كان من حدث ... يا كعب لم يبق منّا غير أجساد ...

إلا بقيّات أنفاس نحشرجها ... كراحل رائح أو باكر غادي

فانّ غير هيهنا بمنزلة مثل كأنك قلت لم يبق منّا مثل أجساد الّا بقيات أنفاس، وعلى ذا أنشد بعض الناس هذا البيت رفعا للفرزدق: [بسيط]

(٢) ما بالمدينة دار غير واحدة ... دار الخليفة الّا دار مروانا

جعلوا غير صفة بمنزلة مثل ومن جعله استثناء لم يكن له بدّ من أن ينصب أحدهما، وهو قول ابن أبي اسحق، وأما إلا زيد فانه لا يكون بمنزلة مثل الّا صفة، ولو قلت ما أتاني الّا زيد الّا أبو عبد الله كان جيّدا اذا كان أبو عبد الله زيدا ولم يكن غيره لأنّ هذا يكرّر توكيدا كقولك رأيت زيدا زيدا وقد يجوز أن يكون غير زيد على الغلط والنسيان كما يجوز أن تقول رأيت زيدا عمرا لأنه انما أراد عمرا فنسى فتدارك ومثل ما أتاني الا زيد الّا أبو عبد الله اذا أراد أن يبيّن ويوضح قوله: [رجز]

__________________

(٥٦٦) الشاهد فيه بدل الا وما بعدها من قوله غير أجلاد لأنه أنزل غيرا منزلة مثل في وضعها للاخبار عنها ولم يقصد بها معنى الاستثناء فينصبها لتقدمها على الا والتقدير لم يبق منا شيء هو غير أجلادنا الا بقيات أنفاسنا ويروى غير أجساد وانما قال هذا في محاربته الأزارقة وكان أحد من عقد له في محاربتهم ومعنى تحشرجها نرددها في حلوقنا يريد اشرافهم على الموت لما هم فيه من الشدة في الحرب.

(٥٦٧) الشاهد فيه اجراء غير على الدار نعتالها فلذلك رفع ما بعد الّا والمعنى ما بالمدينة دار هي غير واحدة وهي دار الخليفة الّا دار مروان وما بعد الّا بدل من دار الأولى، ولو جعل غير واحدة استثناء بمنزلة الّا واحدة لجاز نصبها على الاستثناء ورفعها على البدل واذا رفعت على البدل نصب ما بعد الا، لأنه استثناء بعد استثناء، فلا بد من رفع أحدهما ونصب الآخر على ما بينه في الباب ومعنى غير واحدة اذا كانت غير نعتا أي هي مفضلة على دور ودار الخليفة تبيين للدار الأولى وتكرير وأراد بمروان مروان بن الحكم.

(١) مالك من شيخك الّا عمله ... الّا رسيمه والّا رمله

[باب ما يكون مبتدأ بعد إلّا]

وذلك قولك ما مررت باحد الّا زيد خير منه، كأنك قلت مررت بقوم زيد خير منهم الّا أنك أدخلت الا لتجعل زيدا خيرا من جميع من مررت به، ولو قال مررت بناس زيد خير منهم لجاز أن يكون قد مرّ بناس آخرين هم خير من زيد فانما قال ما مررت بأحد الّا زيد خير منه ليخبر أنه لم يمرّ بأحد يفضل زيدا، ومثل ذلك قول العرب والله لأفعلن كذا وكذا الّا حلّ ذلك أن أفعل كذا وكذا فأن أفعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا، وهو مبني على حلّ وحلّ مبتدء كأنه قال ولكن حلّ ذلك أن أفعل كذا وكذا، وأمّا قولهم والله لا أفعل الّا أن تفعل فأن تفعل في موضع نصب والمعنى حتى تفعل أو كأنه قال أو تفعل والأول مبتدء ومبنيّ عليه.

[باب غير]

اعلم أنّ غيرا أبدا سوى المضاف اليه ولكنه يكون فيه معنى الّا فيجرى مجرى الاسم الذي بعد إلا وهو الاسم الذي يكون داخلا فيما يخرج منه غيره وخارجا مما يدخل فيه غيره، فأمّا دخوله فيما يخرج منه غيره فأتاني القوم غير زيد فغيرهم الذين جاؤوا ولكن فيه معنى إلا فصار بمنزلة الاسم الذي بعد إلا، وأما خروجه مما يدخل فيه غيره فما أتاني غير زيد، وقد يكون بمنزلة مثل ليس فيه معنى إلا، وكلّ موضع جاز فيه الاستثناء بالّا جاز بغير وجرى مجرى الاسم الذي بعد إلا لأنه اسم بمنزلته، وفيه معنى إلّا، ولو جاز أن تقول أتاني القوم زيدا تريد الاستثناء ولا تذكر إلا لما كان إلّا نصبا،

__________________

(٥٦٨) الشاهد فيه تبيين الأول بالآخر على حد قولك ما جاءني الا زيد الا أبو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية لزيد وأبو عبد الله بدل من زيد، وتبيين له والا مؤكدة وكذلك الرسيم والرمل وهما ضربان من السير بدل من العمل وتبيين له والا مؤكدة مكررة وأراد بالرسيم السعي بين الصفا والمروة، وبالرمل السعي في الطواف أي لا منتفع فيّ ولا عمل عندي أفوت به غيري الا هذا.

ولا يجوز أن يكون غير بمنزلة الاسم الذي يبتدأ بعد الّا وذلك أنهم لم يجعلوا فيه معنى الّا مبتدأ وانما أدخلوا فيه معنى الاستثناء في كل موضع يكون فيه بمنزلة مثل ويجزئ من الاستثناء، ألا ترى أنه لو قال أتاني غير عمرو كان قد أخبر أنه لم يأته وان كان قد يستقيم أن يكون قد أتاه فقد يستغنى به في مواضع من الاستثناء، ولو قال ما أتاني غير زيد يريد بها منزلة مثل لكان مجزئا من الاستثناء كأنه قال ما أتاني الذي هو غير زيد فهذا يجزيء من قوله ما أتاني الّا زيد.

[باب ما أجري على موضع غير لا على ما بعد غير]

زعم الخليل ويونس جميعا أنه يجوز ما أتاني غير زيد وعمرو والوجه الجرّ وذلك أن غير زيد في موضع الّا زيد وفي معناه فحملوه على الموضع، كما قال:

* فلسنا بالجبال ولا الحديدا*

فلما كان في موضع الّا زيد وكان معناه كمعناه حملوه على الموضع، والدليل على ذلك أنك اذا قلت غير زيد فكأنك قد قلت الّا زيد ألا ترى أنك تقول ما أتاني غير زيد والا عمرو فلا يقبح الكلام كأنك قلت ما أتاني الا زيد والا عمرو.

[باب يحذف المستثنى فيه استخفافا]

وذلك قولك ليس غير وليس إلا كأنه قال ليس إلا ذاك وليس غير ذاك ولكنهم حذفوا ذلك تخفيفا واكتفاء بعلم المخاطب ما يعني، وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول ما منهما مات حتى رأيته في حال كذا وكذا وانما يريد ما منها واحد مات، ومثل ذلك قوله عزوجل (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) ومثل ذلك من من الشعر قول النابغة: [وافر]

(١) كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشنّ

__________________

(٥٦٩) الشاهد فيه حذف الاسم لدلالة حرف التبعيض عليه، والتقدير كأنك جمل من هذه الجمال وبنو أقيش حى من اليمن في ابلهم نفار ويقال هم حي من الجن ومعنى يقعقع يصوت، والقعقعة صوت الجلد البالي وهو الشن، وانما وصف جبن عيينة بن حصن، وهو من فزارة.

أي كأنك جمل من جمال بني أقيش، ومثل ذلك أيضا قوله: [رجز]

(١) لو قلت ما في قومها لم تيئم ... يفضلها في حسب وميسم

يريد ما في قومها أحد فحذفوا هذا كما قالوا لو أن زيدا هيهنا وانما يريدون لكان كذا وكذا، وقولهم ليس أحد أي ليس هيهنا أحد فكلّ ذلك حذف تخفيفا، واستغناء بعلم المخاطب بما يعني، ومثل البيتين الأولين قول الشاعر، (وهو ابن مقبل): [طويل]

(٢) وما الدهر إلّا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

انما يريد فمنها تارة أموت وأخرى، ومثل قولهم ليس غير هذا الذي أمس يريد الذي فعل أمس وقوله (وهو العجاج):

(٣) * بعد اللّتيّا واللّتيّا والتي*

فليس حذف المضاف اليه في كلامهم بأشدّ من حذف تمام الاسم.

[باب لا يكون وليس وما أشبههما]

فاذا جاءتا وفيهما معنى الاستثناء فان فيهما إضمارا على هذا وقع فيهما معنى الاستثناء كما أنه لا يقع معنى النهي في حسبك إلا أن يكون مبتدءا وذلك قولك ما أتاني القوم ليس زيدا وأتوني لا يكون زيدا وما أتاني أحد لا يكون زيدا، كأنه حين قال أتوني صار المخاطب عنده قد وقع في خلده أن بعض الآتين زيد حتى، كأنه قال بعضهم زيد فكأنه قال ليس بعضهم زيدا، وترك إظهار بعض استغناء كما ترك الاظهار في لات حين فهذه حالهما

__________________

(٥٧٠) الشاهد فيه حذف الاسم كما تقدم والتقدير لو قلت ما في قومها أحد يفضلها لم تكذب فتأثم والميسم الجمال وكسر تاء تأثم على لغة من يكسر تاء تفعل فانقلبت الألف ياء.

(٥٧١) الشاهد فيه حذف الاسم لدلالة الصفة عليه، والتقدير فمنها تارة أموت فيها والقول فيه كالقول في الذي قبله ومعنى أكدح أسعى وأجهد في طلب الرزق.

(٥٧٢) الشاهد فيه حذف صلة التي اختصارا لعلم السامع بما أراد، هذا تقدير سيبويه وبعده* إذا علتها أنفس تردت* وهذا يكون صلة للتي فاما أن يكون سيبويه لم يرو هذا بعده وإما ان يكون قد رواه فجعله صلة للتي وحدها وحذف صلة اللتيا فيكون الشاهد في ذلك وحسن حذف صلة اللتيا لتصغيرها الدال على شناعتها لأنهم قد يصغرون الشيء على معنى التعظيم والتشنيع.

في حال الاستثناء وعلى هذا وقع فيهما الاستثناء فأجرهما كما أجروهما، وقد يكون صفة وهو قول الخليل وذلك قولك ما أتاني أحد ليس زيدا، وما أتاني رجل لا يكون زيدا اذا جعلت ليس، ولا يكون بمنزلة قولك ما أتاني أحد لا يقول ذاك اذا كان لا يقول في موضع قائل ذاك ويدلك على أنه صفة أن بعضهم يقول ما أتتني امرأة لا تكون فلانة وما أتتني امرأة ليست فلانة فلو لم يجعلوه صفة لم يؤنّثوا لأنّ الذي لا يجيء صفة فيه إضمار مذكّر، ألا تراهم يقولون أتينني لا يكون فلانة وليس فلانة، يريد ليس بعضهن فلانة فالبعض مذكّر، وأما عدا وخلا فلا يكونان صفة ولكن فيهما اضمار كما كان في ليس ولا يكون، وذلك قولك ما أتاني أحد خلا زيدا، وأتاني القوم عدا عمرا كأنك قلت جاوز بعضهم زيدا إلا أنّ خلا وعدا فيهما معنى الاستثناء ولكني ذكرت جاوز لأمثّل لك به وإن كان لا يستعمل في هذا الموضع، وتقول أتاني القوم ما عدا زيدا وأتوني ما خلا زيدا، فما هنا اسم وخلا وعدا صلة له كأنه قال أتوني ما جاوز بعضهم زيدا، وما هم فيها ما عدا زيدا كأنه قال ما هم فيها ما جاوز بعضهم زيدا، وكأنه قال اذا مثّلت ما خلا وما عدا فجعلته اسما غير موصول قلت أتوني مجاوزتهم زيدا، مثّلته بمصدر ما هو في معناه كما فعلته فيما مضى، إلا أنّ جاوز لا يقع في الاستثناء، واذا قلت أتوني إلا أن يكون زيد فالرفع جيّد بالغ وهو كثير في كلامهم لأن يكون صلة لأن وليس فيها معنى الاستثناء، وأن يكون في موضع اسم مستثنى كأنك قلت لا يأتونك، إلا أن يأتيك زيد، والدليل على أنّ يكون ليس فيها هيهنا معنى الاستثناء أنّ ليس وعدا وخلا لا يقعن هيهنا، ومثل الرفع قول الله عزوجل (إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ) وبعضهم ينصب على وجه النصب في لا يكون والرفع أكثر، وأما حاشا فليس باسم ولكنه حرف يجرّ ما بعده كما تجرّ حتى ما بعدها وفيه معنى الاستثناء، وبعض العرب يقول ما أتاني القوم خلا عبد الله فجعلوا خلا بمنزلة حاشا، فاذا قلت ما خلا فليس فيه إلا النصب لأنّ ما اسم ولا تكون صلتها إلا الفعل هنا، وهي ما التي في قولك أفعل ما فعلت، ألا ترى أنك لو قلت أتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما، وأما أتاني القوم سواك فزعم الخليل أنّ هذا كقولك أتاني القوم مكانك وما أتاني أحد مكانك إلا أن في سواك معنى الاستثناء.

[باب مجرى علامات المضمرين وما يجوز فيهن]

وسنبيّن ذلك ان شاء الله

[باب علامات المضمرين المرفوعين]

اعلم أنّ المضمر المرفوع اذا حدّث عن نفسه فانّ علامته أنا وإن حدّث عن نفسه وعن آخر قال نحن، وان حدّث عن نفسه وعن آخرين قال نحن، ولا يقع أنا في موضع التاء التي في فعلت لا يجوز أن تقول فعل أنا لأنهم استغنوا بالتاء عن أنا، ولا يقع نحن في موضع نا التي في فعلنا لا تقول فعل نحن، وأما المضمر المخاطب فعلامته إن كان واحدا أنت، وإن خاطبت اثنين فعلامتهما أنتما، وان خاطبت جميعا فعلامتهم أنتم.

واعلم أنه لا يقع أنت في موضع التاء التي في فعلت ولا أنتما في موضع تما التي في فعلتما، ألا ترى أنك لا تقول فعل أنتما ولا يقع أنتم في موضع تم التي في فعلتم، لو قلت فعل أنتم لم يجز ولا يقع أنت في موضع التاء في فعلت، ولا يقع أنتنّ في موضع تنّ التي في فعلتنّ، لو قلت فعل أنتنّ لم يجز، وأما المضمر المحدّث عنه فعلامته هو، وإن كان مؤنّثا فعلامته هي، وإن حدّثت عن اثنين فعلامتهما هما، وإن حدّثت عن جميع فعلامتهم هم وإن كان الجميع جميع مؤنّث فعلامته هنّ، ولا يقع هو في موضع المضمر الذي في فعل لو قلت فعل هو لم يجز إلا أن يكون صفة، ولا يجوز أن يكون هما في موضع الألف التي في ضربا والألف التي في يضربان، لو قلت ضرب هما او يضرب هما لم يجز، ولا يقع هم في موضع الواو التي في ضربوا ولا الواو التي مع النون في يضربون، لو قلت ضرب هم أو يضرب هم لم يجز، وكذلك هي لا تقع موضع الاضمار الذي في فعلت لأن ذلك الاضمار بمنزلة الاضمار الذي له علامة، ولا يقع هنّ في موضع النون التي في فعلن ويفعلن لو قلت فعلت هي لم يجز إلا أن يكون صفة كما لم يجز ذلك في المذكّر، فالمؤنّث يجري مجرى المذكّر، فأنا وأنت ونحن وأنتما وأنتم وأنتنّ وهو وهي وهما وهم وهنّ لا يقع شيء منها في موضع شيء من العلامات مما ذكرنا ولا في موضع المضمر الذي لا علامة له لأنهم استغنوا بهذا فأسقطوا ذلك.

[باب استعمالهم علامة الاضمار الذي لا يقع موقع ما يضمر في الفعل اذا لم يقع موقعه]

فمن ذلك قولهم كيف أنت وأين هو، من قبل أنك لا تقدر على التاء هيهنا ولا على الاضمار الذي في فعل، ومثل ذلك نحن وأنتم ذاهبون لأنك لا تقدر هيهنا على التاء والميم التي في فعلتم كما لا تقدر في الأول على التاء التي في فعلت، وكذلك جاء عبد الله وأنت لأنك لا تقدر على التاء التي تكون في الفعل، وتقول فيها أنتم لأنك لا تقدر على التاء والميم التي في فعلتم هيهنا، وفيها هم قياما بتلك المنزلة لأنك لا تقدر هنا على الاضمار الذي في فعل، ومثل ذلك أما الخبيث فأنت وأما العاقل فهو، لأنك لا تقدر هنا على شيء مما ذكرنا وكذلك كنّا وأنتم ذاهبين، وكذلك أهو هو وقال الله عزوجل (كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ) فوقع هو هيهنا لأنك لا تقدر على الاضمار الذي في فعل، وقال الشاعر (وهو لبيد): [وافر]

(١) فكأنها هي بعد غبّ كلالها ... أو أسفع الخدّين شاة إران

وتقول ما جاء إلّا أنا، قال عمرو بن معدي كرب: [سريع]

(٢) قد علمت سلمي وجاراتها ... ما قطّر الفارس إلّا أنا

وكذلك ها أنا ذا وها نحن أولاءوها هو ذاك وهاهما ذانك وهاهم أولئك وها أنت ذا وها أنتما ذان وها أنتم أولاء وها أنتنّ أولاء وها هنّ أولئك، وانما استعملت هذه الحروف هيهنا لأنك لا تقدر على شيء من الحروف التي تتكون علامة في الفعل ولا على

__________________

(٥٧٣) الشاهد في اظهار هي اذ كانت كأن حرفا لا يستكن فيه ضمير الرفع كما يستكن في الفعل لقوة الفعل وضعف الحرف* وصف ناقة فشبهها بعد الكلال بها نفسها في حال نشاطها وأول سيرها، وقبل الضمير راجع على سفينة ذكرها شبه الناقة بها في كما خلقها، وشدتها وغبب الشيء بعده، والأسفع الأسود يضرب الى الحمرة وأراد به ثورا وحشيا والشاة تقع عليه وعلى البقرة، والإران النشاط وفعله أرن أرنا والاران الاسم، والاران أيضا نعش النصارى.

(٥٧٤) الشاهد في اظهار أنا وانفصاله بعد الا حيث لم يقدر على الضمير المتصل بالفعل ومعنى قطر صرعه على أحد قطريه أي على أحد جانبيه والقطر والقتر الجانب.

الاضمار الذي في فعل، وزعم الخليل أن ها هنا هى التي مع ذا اذا قلت هذا، وانما أرادوا أن يقولوا هذا أنت ولكنهم جعلوا أنت بين ها وذا وأرادوا ان يقولوا أنا هذا وهذا أنا فقدّموا ها وصارت أنا بينهما، وزعم أبو الخطاب أن العرب الموثوق بهم يقولون أنا هذا وهذا أنا، ومثل ما قال الخليل في هذا قول الشاعر (وهو لبيد): [طويل]

(١) ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا ... فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا

كأنه أراد أن يقول وهذا الى فصيرّ الواو بين ها وذا، وزعم أن مثل ذلك إي ها الله ذا انما هو هذا وقد تكون ها في ها أنت ذا غير مقدّمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا، يدلك على هذا قوله عزوجل (ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ) فلو كانت ها هيهنا هي التي تكون أولا اذا قلت هؤلاء لم تعدها هيهنا بعد أنتم، وحدثنا يونس أيضا تصديقا لقول أبي الخطّاب أن العرب تقول هذا أنت تقول كذا وكذا، لم يرد بقوله هذا أنت أن يعرّفه نفسه كأنك تريد أن تعلمه أنه ليس غيره، هذا محال ولكنه أراد أن ينبّهه كأنه قال الحاضر عندنا أنت والحاضر القائل كذا وكذا أنت، وإن شئت لم تقدّم ها في هذا الباب قال تعالى (ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ).

[باب علامة المضمرين المنصوبين]

اعلم أنّ علامة المضمرين المنصوبين إياما لم تقدر على الكاف التي في رأيتك، وكما التي في رأيتكما، وكم التي في رأيتكم، وكنّ التي في رأيتكن والهاء التي في رأيته، والهاء التي في رأيتها، وهما التي في رأيتهما، وهم التي في رأيتهم، وهنّ التي في رأيتهن، وني التي في رأيتني، ونا التي في رأيتنا، فان قدرت على شيء من هذه الحروف في موضع لم يوقع إيّا ذلك الموضع، لأنهم استغنوا بها عن إيّا كما استغنوا بالتاء وأخواتها في الرفع عن أنت وأخواتها.

__________________

(٥٧٥) الشاهد في فصله بين ها وذا بالواو والتقدير وهذا لى كما قالوا هانذا والتقدير هذا أنا ونصب نصفين على الحال وفي هذا حجة لما أجازه سيبويه من الحال في قول ذي الرمة

* ترى خلفها نصف قناة قويمة*

واحتجاج على المبرد في ابطال جوازه كما تقدم.

[باب استعمالهم إيّا اذا لم تقع مواقع الحروف التي ذكرنا]

فمن ذلك قولهم إيّاك رأيت وإيّاك أعني فانما استعملت إياك هيهنا من قبل أنك لا تقدر على الكاف، وقال الله عزوجل (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) من قبل أنك لا تقدر على كم هيهنا، وتقول إني وإياك منطلقان لأنك لا تقدر على الكاف، ونظير ذلك قوله عزوجل (ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ) فلو قدرت على الهاء التي في رأيته لم تقل إيّاه، وقال الشاعر: [بسيط]

(١) مبرّء من عيوب الناس كلّهم ... فالله يرعى أبا حرب وإيّانا

لأنه لا يقدر على نا التي في رأيتنا، وقال الآخر: [وافر]

(٢) لعمرك ما خشيت على عدىّ ... سيوف بنى مقيّدة الحمار ...

ولكني خشيت على عدىّ ... سيوف القوم أو ايّاك حار

ويروى رماح القوم، لأنه لم يقدر على الكاف، وتقول ان ايّاك رأيت كما تقول إياك رأيت من قبل أنّك اذا قلت إن أفضلهم لقيت فأفضلهم منتصب بلقيت، هذا قول الخليل وهو في هذا غير حسن في الكلام لأنه انما يريد انّه ايّاك لقيت فترك الهاء وهذا جائز في الشعر، وإن قلت إنّ أفضلهم لقيت فنصبت بأن فهو قبيح حتى تقول لقيته وقد بيّن وجه ذلك، وقد بيّناه في باب ان وأخواتها، واستعملت اياك لقبح الكاف والهاء هيهنا، ونقول عجبت من ضربي ايّاك، فان قلت لم وقد تقع

__________________

(٥٧٦) الشاهد في استعمالهم ايانا وهو ضمير منفصل حيث لم يقدر علي الضمير المتصل وايا عند سيبويه والخليل اسم مبهم مضاف الى ما بعده من ضمائر المتكلم والمخاطب والغائب للتخصيص، ويدل على ذلك ما حكاه الخليل من قولهم فاياه وايا الشواب، وغيرهما يجعلها مع ما اتصل بها من هذه العلامات اسما واحدا على حياله وقولهما أولى للشاهد من كلام العرب

(٥٧٧) الشاهد في اتيانه باياك اذ لم يقدر علي الضمير المتصل بالفعل* هجا قوما فجعل امهم راعية حمر، وقوله سيوف القوم أراد قوما بأعيانهم مدحهم وفخمهم وعطف اياك على السيوف والتقدير وخشيتك عليه ولو عطفها على القوم لقال أو سيوفك فأعاد السيوف مع الضمير المجرور لأن ضمير الجر لا ينفصل.

الكاف هيهنا وأخواتها تقول عجبت من ضربيك ومن ضربيه وضربيكم فالعرب قد تتكلّم بهذا وليس بالكثير، ولم تستحكم علامات الاضمار التي لا تقع ايّا مواقعها كما استحكمت في الفعل، لا يقال عجبت من ضربكني إن بدأت به قبل المتكلّم ولا من ضربهيك ان بدأت بالبعيد قبل القريب، فلما قبح هذا عندهم ولم تستحكم هذه الحروف عندهم في هذا الموضع صارت ايّا عندهم في هذا الموضع لذلك بمنزلتها في الموضع الذي لا يقع فيه شيء من هذه الحروف، ومثل ذلك كان ايّاه لأنّ كانه قليلة ولم تستحكم هذه الحروف هيهنا لا تقول كأنني وليسني ولا كانك فصارت ايّا هيهنا بمنزلتها في ضربي إيّاك، وتقول أتوني ليس إيّاك ولا يكون إيّاه لأنك لا تقدر على الكاف ولا الهاء هنا فصارت إيّا بدلا من الكاف والهاء في هذا الموضع، قال الشاعر (وهو ابن أبي ربيعة):

(١) ليت هذا الليل شهر ... لا ترى فيه عريبا ...

ليس إيّاي وإيّا ... ك ولا نخشى رقيبا

وبلغني عن العرب الموثوق بهم أنهم يقولون ليسني وكانني، وتقول عجبت من ضرب زيد أنت ومن ضربك هو اذا جعلت زيدا مفعولا، وجعلت المضمر الذي علامته الكاف مفعولا، أنت هيهنا للفاعل كما جاز ايّا للمفعول لأن ايّا وأنت علامتا الاضمار وامتناع التاء يقوّي دخول أنت هيهنا، وتقول قد جرّبتك فوجدتك أنت أنت، فأنت الأولى مبتدأة والثانية مبنية عليها كأنك قلت فوجدتك وجهك طليق، والمعنى أنك أردت أن تقول فوجدتك أنت الذي أعرف، ومثل ذلك أنت أنت وإن فعلت هذا فأنت أنت، أي فأنت الذي أعرف او أنت الجواد والجلد كما تقول الناس الناس أي

__________________

(٥٧٨) الشاهد في اتيانه بالضمير بعد ليس منفصلا لوقوعه موقع خبرها، والخبر منفصل من المخبر عنه فكان الاختيار فصل الضمير اذا وقع موقعه، واتصاله بليس جائز لأنها فعل وان لم تقو قوة الفعل الصحيح، وليس في البيت يحتمل تقديرين أحدهما أن يكون في موضع الوصف للاسم قبلها كأنه قال لا ترى فيه عربيا غيري وغيرك والتقدير الآخر أن يكون أستثناء بمنزلة الا وعريب بمعنى أحد وهو بمعنى معرب، أي لا نرى فيه متكلما يخبر عنا وبعرب عن حالنا.

الناس بكلّ مكان وعلى كل حال كما تعرف، وان شئت قد وليت عملا فكنت أنت اياك، وقد جرّبتك فوجدتك أنت ايّاك، جعلت أنت صفة وجعلت ايّاك بمنزلة الظريف اذا قلت فوجدتك أنت الظريف، والمعنى أنك أردت أن تقول وجدتك كما كنت أعرف، وهذا كله قول الخليل سمعناه منه، وتقول أنت أنت تكرّرها كما تقول للرجل أنت وتسكت على حدّ قوله قال الناس زيد، وعلى هذا الحدّ تقول قد جرّبت فكنت كنت اذا كررتها توكيدا، وان شئت جعلت كنت صفة لأنك قد تقول قد جرّبت فكنت ثم تسكت.

[باب الإضمار فيما جرى مجرى الفعل]

وذلك إنّ ولعلّ وليت وأخواتها ورويدك ورويد وعليك وهلمّ وما أشبه ذلك، فعلامات الاضمار حالهن هنا كحالهن في الفعل لا تقوى أن تقول عليك ايّاه ولا رويد ايّاه، لأنك قد تقدر على الهاء، عليكه ورويده لا تقول عليك ايّاي لأنك تقدر على نى، وحدّثني يونس أنه سمع من العرب من يقول عليكني من غير تلقين ومنهم من لا يستعمل ني ولانا في ذا الموضع استغناء بعليك بي وعليك بنا عن ني ونا وايّاي وايّانا، ولو قلت عليك ايّاه كان هيهنا جائزا في عليك وأخواتها لأنه ليس بفعل وان شبّه به ولم تقو العلامات هيهنا كما قويت في الفعل فهي مضارعة في ذلك الأسماء.

واعلم أنه قبيح أن تقول رأيت فيها ايّاك ورأيت اليوم اياه من قبل أنك قد تجد الاضمار الذي هو سوي ايّا وذلك الكاف التي في رأيتك فيها والهاء التي في رأيته اليوم فلمّا قدروا على هذا الاضمار بعد الفعل ولم ينقض معنى ما أرادوا لو تكلّموا بأياك استغنوا بهذا عن ايّاك وايّاه، ولو جاز هذا لجاز ضرب زيد ايّاه، وانّ فيها ايّاك ولكنهم لمّا وجدوا انّك فيها وضربه زيد ولم ينقض ما أرادوا لو قالوا انّ فيها ايّاك وضرب زيد ايّاه استغنوا به عن ايّا، وأمّا ما أتاني الّا أنت وما رأيت الّا ايّاك فانه لا يدخل على هذا من قبل أنه لو أخّر الّا كان الكلام محالا ولو أسقط الّا لانقلب المعنى وصار الكلام على معنى آخر.

[باب ما يجوز في الشعر من ايّا ولا يجوز في الكلام]

من ذلك قول الشاعر (وهو حميد الأرقط): [رجز]

(١) * إليك حتّي بلغت إيّاكا*

وقال بعض اللّصوص:

كأنّا يوم قرّى ... إنما نقتل إيّانا (٢) ...

قتلنا منهم كلّ ... فتى أبيض حسّانا

[باب علامة اضمار المجرور]

اعلم أن أنت وأخواتها لا يكنّ علامات لمجرور من قبل أن أنت اسم مرفوع ولا يكون المرفوع مجرورا، ألا ترى أنك لو قلت مررت بزيد وأنت لم يجز، ولو قلت ما مررت بأحد إلّا أنت لم يجز، ولا يجوز إيّا أن تكون علامة لمضمر مجرور من قبل أن إيّا علامة للمنصوب فلا يكون المنصوب في موضع المجرور ولكن اضمار المجرور علاماته كعلامات المنصوب التي لا تقع مواقعهن إيّا إلّا أن تضيف الى نفسك نحو قولك بي ولي وعندي وتقول مررت بزيد وبك وما مررت بأحد إلّا بك، أعدت مع المضمر الباء من قبل أنهم لا يتكلمون بالكاف وأخواتها منفردة فلذلك أعادوا الجارّ مع المضمر، ولم توقع إيّا ولا أنت ولا أخواتها هيهنا من قبل أن المنصوب والمرفوع لا يقعان في موضع المجرور.

[باب اضمار المفعولين اللّذين تعدّى اليهما فعل الفاعل]

اعلم أن المفعول الثاني قد تكون علامته اذا أضمر في هذا الباب العلامة التي لا تقع إيّا

__________________

(٥٧٩) الشاهد في وضعه إياك موضع الكاف ضرورة، وقال الزجاج أراد بلغتك اياك فحذف الكاف ضرورة وهذا التقدير ليس بشئ لأنه حذف المؤكد وترك التوكيد مؤكدا لغير موجود فلم يخرج من الضرورة الا الى أقبح منها والمعنى سارت هذه الناقة اليك حتى بلغتك.

(١) الشاهد في وضع ايانا موضع الضمير المتصل في نقتلنا وقد تقدم البيت بعلته وتفسيره.

موقعها، وقد تكون علامته اذا أضمر إيّا، فأما علامة الثاني التي لا تقع إيّا موقعها فقولك أعطانيه وأعطانيك فهذا هكذا اذا بدأ المتكلّم بنفسه، فان بدأ بالمخاطب قبل نفسه فقال أعطاكني أو بدأ بالغائب قبل نفسه فقال قد أعطاهوني فهو قبيح لا تكلم به العرب ولكن النحويين قاسوه، وانما قبح عند العرب كراهية أن يبدأ المتكلم في هذا الموضع بالأبعد قبل الأقرب، ولكن تقول أعطاك ايّاي وأعطاه إيّاى، فهذا كلام العرب وجعلوا إيّا تقع هذا الموقع اذا قبح هذا عندهم كما قالوا ايّاك رأيت وإيّاي رأيت اذ لم يجز لهم ني رأيت ولاك رأيت، فاذا كان المفعولان اللّذان تعديّ اليهما فعل الفاعل مخاطبا وغائبا فبدأت بالمخاطب قبل الغائب فان علامة الغائب العلامة التي لا تقع موقعها إيّا وذلك قوله أعطيتكه وقد أعطاكه، وقال عزوجل (فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ) فهذا هكذا اذا بدأت بالمخاطب قبل الغائب، وانما كان المخاطب أولى بان يبدأ به من قبل أن المخاطب أقرب الى المتكلم من الغائب، فكما كان المتكلم أولى بأن يبدأ بنفسه قبل المخاطب كان المخاطب الذي هو أقرب من الغائب أولى بان يبدأ به من الغائب، فان بدأت بالغائب فقلت أعطاهوك فهو في القبح وأنه لا يجوز بمنزلة الغائب والمخاطب اذا بدئ بهما قبل المتكلم ولكنك اذا بدأت بالغائب قلت قد أعطاه ايّاك، وأما قول النحويين قد أعطاهوك وأعطاهونى فانما هو شيء قاسوه لم تكلم به العرب فوضعوا الكلام في غير موضعه وقياس هذا لو تكلم به كان هيّنا، ويدخل على من قال هذا أن يقول الرجل اذا منحته نفسه قد منحتنيني، ألا ترى أن القياس قد قبح اذا وضعت ني في غير موضعها، فان ذكرت مفعولين كلاهما غائب فقلت أعطاهوها وأعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بأيهما بدأت من قبل أنهما كلاهما غائب، وهذا أيضا ليس بالكثير في كلامهم والأكثر في كلامهم أعطاه إيّاه على أنه قد قال الشاعر (وهو مغلس بن لقيط الاسدي): [طويل]

(١) وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة ... لضغمهما ها يقرع العظم نابها

__________________

(٥٨٠) الشاهد في قوله لضغمهما ها وكان وجه الكلام لضغمهما اياها لأن المصدر لم يستحكم في العمل والاضمار استحكام الفعل والضغمة العضة ومنه قيل للاسد ضيغم، وهذا ـ

ولم تستحكم هيهنا العلامات كما لم تستحكم في عجبت من ضربي إيّاك ولا في كان إيّاه، ولا في ليس إيّاه، وتقول حسبتك إيّاه وحسبتني إيّاه لان حسبتنيه وحسبتكه قليل في كلامهم، وذلك لأن حسبت بمنزلة كان انما يدخلان على المبتدإ والمبني عليه، فيكونان في الاحتجاج على حال، ألا ترى أنك لا تقتصر على الاسم الذي يقع بعدهما كما لا يقتصر عليه مبتدءا، والمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس وكان، وكذلك الحروف التي بمنزلة حسبت وكان لأنهما إنما يجعلان المبتدأ والمبنيّ عليه فيما مضى يقينا أو شكا أو علما، وليس بفعل أحدثته منك الي غيرك كضربت وأعطيت انما تجعل الأمر في علمك يقينا أو شكا فيما مضى ولا يجوز أن تقول ضربتني ولا ضربت إيّاي، لا يجوز واحد منهما لأنهم قد استغنوا عن ذلك بضربت نفسي وإيّاي ضربت.

[باب لا تجوز فيه علامة المضمر المخاطب ولا علامة المضمر المتكلّم ولا علامة] (المضمر المحدّث عنه الغائب)

وذلك أنه لا يجوز لك أن تقول للمخاطب اضربك ولا اقتلك ولا ضربتك لمّا كان المخاطب فاعلا وجعلت مفعوله نفسه قبح ذلك لأنهم استغنوا بقولهم اقتل نفسك وأهلكت نفسك عن الكاف هيهنا وعن إيّاك، وكذلك المتكلّم لا يجوز له أن يقول أهلكتني ولا أهلكنى، لأنه جعل نفسه مفعوله فقبح، وذلك لأنهم استغنوا بقولهم أنفع نفسي عن ني وعن إيّاي، وكذلك الغائب لا يجوز لك أن تقول ضربه اذا كان فاعلا وجعلت مفعوله نفسه لأنهم استغنوا عن الهاء وعن إيّاه بقولهم ظلم نفسه وأهلك نفسه، ولكنه قد يجوز ما قبح هيهنا في حسبت وظننت وخلت وأرى وزعمت ورأيت اذا لم تعن رؤية العين ووجدت اذا لم ترد وجدان الضالة، وجميع حروف الشك وذلك قولك حسبتني وأراني ووجدتني فعلت كذا وكذا ورأيتني لا يستقيم لي ذلك، وكذلك ما أشبه هذه الأفعال تكون حال علامات المضمرين المنصوبين فيها اذا جعلت فاعليهم أنفسهم

__________________

ـ الشاعر وصف شدة أصابه بها رجلان فيقول قد جعلت نفسي تطيب لاصابتهما بمثل الشدة التي أصاباني بها وضرب الضغمة مثلا ثم وصف الضغمة فقال يقرع العظم نابها فجعل لها نابا على السعة، والمعنى يصل الناب فيها الى العظم فيقرعه والرجلان من قومه وهما مدرك ومرة.

كحالها اذا كان الفاعل غير المنصوب ومما يثبّت علامات المضمرين المنصوبين هيهنا أنه لا يحسن إدخال النفس هيهنا لو قلت تظنّ نفسك فاعلة أو أظنّ نفسي تفعل على حد تظنّك وأظنّني ليجزيء ذاك من ذا لم يجزيء كما أجزأ أهلكت نفسك عن أهلكتك فاستغنى به عنه، وانما افترقت حسبت وأخواتها والأفعال الأخر لأنّ حسبت وأخواتها انما أدخلوها على مبتدإ ومبني على مبتدإ لتجعل الحديث شكا أو علما، ألا تري أنك لا تقتصر على المنصوب الأول كما لا تقتصر عليه مبتدأ والأفعال الأخر انما هي بمنزلة اسم مبتدإ والأسماء مبنية عليها، ألا ترى أنك لا تقتصر على الاسم كما تقتصر على المبني على المبتدإ، فلمّا صارت حسبت وأخواتها بتلك المنزلة جعلت بمنزلة إنّ وأخواتها إذا قلت إنّنى ولعلّنى ولكنّنى وليتنى لأن إن وأخواتها لا يقتصر فيها على الاسم الذي يقع بعدها لأنها انما دخلت على مبتدإ ومبني على مبتدإ، واذا أردت برأيت رؤية العين لم يجز رأيتني لأنها حينئذ بمنزلة ضربت، واذا أردت التي بمنزلة علمت صارت بمنزلة إن وأخواتها، لأنهن لسن بأفعال وانما يجئن لمعنى كذلك هذه الأفعال انما جئن لعلم أو شك ولم يرد فعلا سلف منه الى انسان يبتدئه.

[باب علامة اضمار المنصوب المتكلم والمجرور المتكلّم]

اعلم أن علامة اضمار المنصوب المتكلّم ني وعلامة اضمار المجرور المتكلّم الياء، ألا ترى أنك تقول اذا اضمرت نفسك وأنت منصوب ضربني وقتلني ولعلّني، وتقول اذا أضمرت نفسك وأنت مجرور غلامى وعندي ومعي، فإن قلت ما بال العرب قد قالت إني وكأني ولعلي ولكنّي فانه زعم أن هذه الحروف اجتمع فيها أنها كثيرة في كلامهم وأنهم يستثقلون في كلامهم التضعيف فلما اجتمع كثرة استعمالهم إياها وتضعيف الحروف حذفوا التي تلي الياء فان قلت لعلي ليس فيها نون فانه زعم أن اللام قريبة من النون وهي أقرب الحروف من النون، ألا ترى أن النون قد تدّغم مع اللام حتى نبدل مكانها لام وذلك لقربها منها فحذفوا هذه النون كما يحذفون ما يكثر استعمالهم ايّاه وسألته عن الضاربي فقال هذا اسم ويدخله الجرّ، وانما قالوا في الفعل ضربني ويضربني كراهية أن يدخله الكسر كما منع الجرّ، فان قلت قد تقول اضرب الرجل فتكسر فانك لم تكسرها كسرا يكون للأسماء انما

يكون هذا لالتقاء الساكنين، وقد قال الشاعر حيث اضطّر ليتي كأنهم شبهوه بالاسم حيث قالوا الضاربي والمضمر منصوب، قال الشاعر (وهو زيد الخيل): [وافر]

(١) كمية جابر اذ قال ليتي ... أصادفه وأتلف بعض مالي

وسألته عن قولهم عنّي وقدني وقطني ومنّي ولدنّى فقلت ما بالهم جعلوا علامة إضمار المجرور هيهنا كعلامة اضمار المنصوب، فقال انه ليس في الدنيا حرف تلحقه ياء الاضافة الّا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا أن يحرّكوا الطاء التي في قط ولا النون التي في من فلم يكن لهم بد من أن يجيئوا بحرف لياء الاضافة متحرّك اذ لم يريدوا أن يحرّكوا الطاء ولا النونات لأنها لا تذكر أبدا الّا وقبلها حرف متحرّك مكسور، وكانت النون أولى لأنّ من كلامهم تكون النون والياء علامة المتكلّم فجاؤوا بالنون لأنها اذا كانت مع الياء لم تخرج هذه العلامة من علامات الاضمار وكرهوا أن يجيئوا بحرف غير النون فيخرجوا من علامات الاضمار، وانما حملهم على أن لا يحرّكوا الطاء والنونات كراهية أن تشبه الأسماء نحو يد وهن، وأمّا ما تحرّك آخره فنحو مع ولد كتحريك أواخر هذه الأسماء لأنه اذا تحرّك آخره فقد صار كأواخر هذه الأسماء فمن ثم لم يجعلوها بمنزلتها، فمن ذلك قولك معي ولدي في لد، وقد يقولون في الشعر قطى وقدي، فأمّا الكلام فلا بدّ فيه من النون، وقد اضطرّ الشاعر فقال قدي شبّهه بحسبي لأنّ المعنى واحد، قال الشاعر (وهو ابو نخيلة):

(٢) قدني من نصر الخبيبين قدي ... ليس الامام بالشّحيح الملحد

__________________

(٥٨١) الشاهد في حذف النون من ضمير المنصوب في ليتى وكان الوجه ليتني كما تقول ضربني فشبه ليت في الحذف ضرورة بان ولعل اذا قلت انى ولعلى، والمنية واحدة المنى من التمني* وصف أن رجلا تمنى لقاءه ليقتله كما تمناه جابر هذا المذكور وكان تمنيه عليه.

(٥٨٢) الشاهد في حذف النون من قدني تشبيها بحسبي، واثباتها في قد وقط هو المستعمل لأنها في البناء ومضارعة الحروف بمنزلة من وعن فتلزمها النون المكسورة قبل الياء لئلا يغير آخرها عن السكون، وأراد بالخبيبين عبد الله بن الزبير وكنيته أبو خبيب ومصعبا أخاه وغلبه لشهرته، ويروى الخبيبين على الجمع يريد أبا خبيب وشيعته ومعنى قدني حسبي وكفاني.

لمّا اضطرّ شبّهه بحسبي وهني لأنّ ما بعدهن وحسب مجرور كما أنّ ما بعد قد مجرور فجعلوا علامة الاضمار فيها سواء كما قال ليتى حيث اضطرّ فشبّهه بالاسم نحو الضاربي، لأنّ ما بعدهما في الاظهار سواء فلما اضطرّ جعل ما بعدهما في الاضمار سواء، وسألناه عن الى ولدا وعلى فقلنا هذه الحروف ساكنة ولا نرى النون دخلت فيها، فقال من قبل أن الألف في لدا والياء في على اللّذين قبلهما حرف مفتوح لا تحرّك في كلامهم واحدة منهما لياء الاضافة ويكون التحريك لازما لياء الاضافة فلمّا علموا أن هذه المواضع ليس لياء الاضافة عليها سبيل بتحريك كما كان لها السبيل على سائر حروف المعجم لم يجيئوا بالنون اذ علموا أنّ الياء في ذا الموضع والألف ليستا من الحروف التي تحرّك لياء الاضافة، ولو أضفت الى الياء الكاف التي تجرّ بها لقلت ما أنت كي والفتح خطأ وهي متحرّكة كما أنّ أواخر الأسماء متحركة وهي تجرّ كما أن الأسماء تجر ولكنّ العرب قلمّا تكلّموا بذا، وأمّا قط وعن ولدن فانهن تباعدن من الأسماء ولزمهن ما لا يدخل الأسماء المتمكّنة وهو السكون وانما يدخل ذلك على الفعل نحو خذ وزن فضارعت الفعل وما لا يجرّ ابدا وهو ما أشبه الفعل فاجريت مجراه ولم يحرّكوه.

[باب ما يكون مضمرا فيه الاسم متحوّلا عن حاله اذا أظهر بعد الاسم]

وذلك لو لاك ولو لاي اذا أضمرت الاسم فيه جرّ واذا أظهرت رفع، ولو جاءت علامة الاضمار على القياس لقلت لو لا أنت كما قال سبحانه (لَوْ لا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ) ولكنهم جعلوه مضمرا مجرورا، والدليل على ذلك أن الياء والكاف لا تكونان علامة مضمر مرفوع: قال الشاعر (وهو يزيد ابن أمّ الحكم):

(١) وكم موطن لو لاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قلّة النّيق منهوي

__________________

(٥٨٣) الشاهد في اتيانه بضمير الخفض بعد لو لا وهي من حروف الابتداء ووجه ذلك أن الاسم المبتدأ بعدها لا يذكر خبره فأشبه الاسم المجرور في انفراده والمضمر لا يتبين فيه الاعراب فوقع مجروره موقع مرفوعه والأكثر لو لا أنت قياسا على الظاهر وكان المبرد يرد مثل هذا ويطعن على قائل هذا البيت ولا يراه حجة وهذا من تحامله وتعسفه.

وهذا قول الخليل ويونس، وأمّا قولهم عساك فالكاف منصوبة، قال (رؤبة):

(١) * يا أبتا علّك أو عساكا*

والدليل على أنها منصوبة أنك اذا عنيت نفسك كانت علامتك ني، قال عمران بن حطان:

(٢) ولي نفس أقول لها اذا ما ... تنازعني لعلّي أو عساني

فلو كانت الكاف مجرورة لقال عساي ولكنهم جعلوها بمنزلة لعلّ في هذا الموضع فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذه الحال كما كان للدن حال مع غدوة ليست مع غيرها وكما أنّ لات إن لم تعملها في الأحيان لم تعمل فيما سواها فهي معها بمنزلة ليس فإذا جاوزتها فليس لها عمل، ولا يستقيم أن تقول وافق الرفع الجرّ في لو لاي كما وافق النصب الجرّ حين قلت معك وضربك لأنك اذا أضفت الى نفسك اختلفا وكان الجرّ مفارقا للنصب في غير الأسماء، ولا تقول وافق الرفع النصب في عساني كما وافق النصب الجرّ في ضربك ومعك لأنهما مختلفان اذا أضفت الى نفسك كما ذكرت لك، وزعم ناس أنّ الياء في لو لاي وعساني في موضع رفع جعلوا لو لاي موافقة للجرّونى موافقة للنصب كما اتّفق الجرّ والنصب في الهاء والكاف، وهذا وجه رديء لما ذكرت لك ولأنك لا ينبغي لك أن تكسر الباب وهو مطّرد تجد له وجها، وقد يوجّه الشيء على الشيء البعيد اذا لم يوجد غيره، وربّما وقع ذلك في كلامهم وقد بيّن بعض ذلك وستراه فيما تستقبل إن شاء الله.

__________________

(٥٨٤) الشاهد فيه وضع ضمير النصب بعد عسى موضع ضمير الرفع تشبيها بلعل لأنها في معناها وكان المبرد يرد هذا ويزعم أن الضمير في موضع خبرها المنصوب على حد قولهم* عسى الغوير أبؤسا* ويجعل ضمير الرفع مستكنا فيها ومذهب سيبويه أولى لاطراد وقوع الضمير بعدها على هذا الحال، لأن قولهم عسى الغوير أبؤسا لم يسمع الا في هذا وهو كالمثل.

(٥٨٥) الشاهد في اتصال ضمير النصب بعسى على ما تقدم ودخول النون على الياء في عساني دليل على أن الكاف في عساك في موضع نصب لا جر لأن النون والياء علامة المنصوب يقول اذا نازعتني نفسي في أمر الدنيا خالفتها وقلت لعلى أتورط فيها فأكف عما تدعوني اليه منها.

[باب ما تردّه علامة الاضمار الى أصله]

فمن ذلك قولك لعبد الله مال ثم تقول لك مال وله مال فتفتح اللام، وذلك أنّ اللام لو فتحوها في الاضافة لا لتبست بلام الابتداء اذا قال إنّ هذا لفلان ولهذا أفضل منك، فأرادوا أن يميّزوا بينهما فلمّا أضمروا لم يخافوا أن تلتبس بها لأنّ هذا الاضمار لا يكون للرفع ويكون للجرّ الا تراهم قالوا يا لبكر حين نادوه لأنهم قد علموا أن تلك اللام لا تدخل هيهنا، وقد شبّهوا به قولهم أعطيتكموه في قول من قال أعطيتكم ذلك فيجزم، ردّه بالاضمار الى أصله، كما ردّه بالألف واللام حين قال أعطيتكم اليوم فشبّهوا هذا بله وان كان مثله لأن من كلامهم أن يشبّهوا الشيء بالشيء، وان لم يكن مثله وقد بيّنا ذلك فيما مضى، وستراه فيما بقي، وزعم يونس أنه يقول أعطيتكمه وأعطيتكمها كما تقول في المظهر والأوّل أكثر وأعرف.

[باب ما يحسن أن يشرك المظهر المضمر فيما عمل فيه وما يقبح أن]

(يشرك المظهر المضمر فيما عمل فيه)

أما ما يحسن أن يشركه المظهر فهو المضمر المنصوب، وذلك قولك رأيتك وزيدا وإنّك وزيدا منطلقان، وأما ما يقبح أن يشركه المظهر فهو المضمر في الفعل المرفوع وذلك قولك فعلت وعبد الله وأفعل وعبد الله، وزعم الخليل أنّ هذا انما قبح من قبل أنّ هذا الاضمار يبني عليه الفعل فاستقبحوا أن يشرك المظهر مضمرا يغيّر الفعل عن حاله اذا بعد منه وإنما حسن شركته المنصوب لأنه لا يغيّر الفعل فيه عن حاله التي كان عليها قبل أن يضمر فأشبه المظهر وصار منفصلا عندهم بمنزلة المظهر اذ كان الفعل لا يتغيّر عن حاله قبل أن تضمر فيه، وأما فعلت فانهم قد غيّروه عن حاله في الاظهار أسكنت فيه اللام فكرهوا أن يشرك المظهر مضمرا يبني له الفعل غير بنائه في الاظهار حتى صار كأنه شيء في كلمة لا يفارقها كألف أعطيت، فان نعّته حسن أن يشركه المظهر وذلك قولك ذهبت أنت وزيد، وقال الله عزوجل (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ (اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) وذلك أنك لمّا وصفته حسن الكلام حيث

طوّلته ووكّدته كما قال قد علمت أن لا تقول ذاك، فان أخرجت لا قبح الرفع، فأنت وأخواتها تقوّي المضمر وتصير عوضا من السكون والتغيير ومن ترك العلامة في مثل ضرب، وقال الله عزوجل (لَوْ شاءَ اللهُ ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا) حسن لمكان لا، وقد يجوز في الشعر قال الشاعر:

(١) قلت اذ أقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الملا تعسّفن رملا

واعلم أنه قبيح أن تصف المضمر في الفعل بنفسك وما أشبهه وذاك أنه قبيح أن تقول فعلت نفسك إلا أن تقول فعلت أنت نفسك، وإن قلت فعلتم أجمعون حسن لأن هذا يعمّ به واذا قلت نفسك فانما تريد أن تؤكّد الفاعل ولمّا كانت نفسك يتكلم بها مبتدأة وتحمل على ما يجرّ وينصب ويرفع شبّهوها بما يشرك المضمر وذلك قولك نزلت بنفس الجبل ونفس الجبل مقابلي ونحو ذلك، وأما أجمعون فلا يكون في الكلام إلا صفة، وكلّهم قد يكون بمنزلة أجمعين لأنّ معناها معنى أجمعين فهي تجري مجراها، وأما علامة الاضمار التي تكون منفصلة من الفعل ولا تغيّر ما عمل فيها عن حاله اذا أظهر فيه الاسم فانه يشركها المظهر لأنه يشبه المظهر وذلك قولك أنت وعبد الله ذاهبان والكريم أنت وعبد الله.

واعلم أنه قبيح أن تقول ذهبت وعبد الله وذهبت وعبد الله وذهبت وأنا لأنّ أنا بمنزلة المظهر ألا ترى أنّ المظهر لا يشركه إلا أن يجيء في الشعر، قال الراعي:

(٢) فلمّا لحقنا والجياد عشيّة ... دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر

__________________

(٥٨٦) الشاهد في عطف الزهر على الضمير المستكن في الفعل ضرورة وكان الوجه أن يقول أقبلت هي وزهر فيؤكد الضمير المستكن ليقوى ثم يعطف عليه، والزهر جمع زهراء وهي البيضاء المشرقة والتهادي المشي الرويد الساكن، والنعاج بقر الوحش شبه النساء بها في سكون المشي فيه، ومعنى تعسفن ركبن واذا مشت في الرمل كان أسكن لمشيها لصعوبة المشي فيه، والملا الفلاة الواسعة، والملي والملا من الدهر الطويل الواسع.

(٥٨٧) الشاهد في عطف الجياد على الضمير المتصل بالفعل وفيه قبح حتى يؤكد بضمير منفصل فيقال لحقنا نحن والجياد* يقول أغاروا في الصباح ثم خرجنا في الطلب ـ

ومما يقبح أن يشركه المظهر علامة المضمر المجرور، وذلك قولك مررت بك وزيد وهذا أبوك وعمرو، كرهوا أن يشرك المظهر مضمرا داخلا فيما قبله لأن هذه العلامة الداخلة فيما قبلها جمعت أنها لا يتكلم بها إلّا معتمدة على ما قبلها وأنها بدل من اللفظ بالتنوين فصارت عندهم بمنزلة التنوين فلمّا ضعفت عندهم كرهوا أن يتبعوها الاسم ولم يجز أيضا أن يتبعوها إياه وإن وصفوه، لا يحسن لك أن تقول مررت بك أنت وزيد كما جاز فيما أضمرت في الفعل نحو قمت أنت وزيد، لأن ذاك وان كان قد أنزل منزلة أحد حروف الفعل فليس من الفعل ولا من تمامه وهما حرفان يستغنى كلّ واحد منهما بصاحبه كالمبتدإ والمبنى عليه، وهذا يكون من تمام الاسم وهو بدل من الزيادة التى في الاسم وحال الاسم اذا أضيف اليه كحاله اذا كان منفردا لا يستغنى به، ولكنهم يقولون مررت بكم أجمعين لأن أجمعين لا يكون إلّا وصفا يقولون مررت بهم كلّهم لأن أحد وجهيها مثل أجمعين، وتقول أيضا مررت بك نفسك، لما أجزت فيها ما يجوز في فعلتم مما يكون معطوفا على الاسم احتملت هذا اذا كانت لا تغير علامة الاضمار هيهنا ما عمل فيها وضارعت هيهنا ما ينتصب فجاز هذا فيها، وأما في الاشراك فلا يجوز لأنه لا يحسن الاشراك في فعلت وفعلتم إلّا بأنت وأنتم، وهذا قول الخليل وتفصيله عن العرب، وقد يجوز في الشعر أن تشرك بين الظاهر والمضمر على المرفوع والمجرور اذا اضطرّ الشاعر، وجاز قمت أنت وزيد ولم يجز مررت بك أنت وزيد لأن الفعل يستغني بالفاعل والمضاف لا يستغنى بالمضاف اليه لأنه بمنزلة التنوين، وقد يجوز في الشعر قال: [رجز]

(١) آبك أيّه بي أو مصدّر ... من حمر الجلّة جأب حشور

__________________

ـ فلحقناهم عشية ووقعت الحرب فاعتزينا الى قبائلنا والراعي من نمير بن عامر وكلب من قضاعة وهو كلب بن وبرة.

(٥٨٨) الشاهد في عطف المصدّر على المضمر المجرور دون اعادة الجار وهو من اقبح الضرورة، والمصدر الشديد الصدر والجأب الغليظ، والحشور الخفيف، والجلة المسان واحدها جليل، ومعنى آبك وبحك والتأييه الدعاء يقال أيهت بالابل اذا صحت بها.

وقال الآخر:

(١) فاليوم قرّبت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيّام من عجب

[باب ما لا يجوز فيه الاضمار من حروف الجرّ]

وذلك الكاف في أنت كزيد وحتّى ومذ وذلك لأنهم استغنوا بقولهم مثلى وشبهي عنه فأسقطوه، واستغنوا عن الاضمار في حتّى بقولهم رأيتهم حتّى ذاك وبقولهم دعه حتّى يوم كذا وكذا وبقولهم دعه حتى ذاك وبالاضمار في إلى اذا قال دعه اليه لأنّ المعنى واحد كما استغنوا بمثلى ومثله عن كي وكه، واستغنوا عن الاضمار في مذ بقولهم مذ ذاك لأن ذاك اسم مبهم وانما يذكر حين يظنّ أنه قد عرف ما يعنى إلّا أنّ الشاعر اذا اضطرّ أضمر في الكاف فيجرونها على القياس، قال الشاعر (وهو العجّاج):

(٢) * وأمّ أو عال كها أو أقربا*

وقال أيضا:

(٣) فلا ترى بعلا ولا حلائلا ... كه ولا كهنّ إلّا حاظلا

شبّهوه بقوله له ولهنّ، ولو اضطرّ شاعر فأضاف الكاف الى نفسه قال ما أنت كي، وكي خطأ من قبل أنه ليس في العربية حرف يفتح قبل ياء الاضافة.

__________________

(٥٨٩) الشاهد فيه عطف الأيام على المضمر المجرور والقول فيه كالقول في الذي قبله، ومعنى قربت جعلت وأخذت يقال قربت تفعل كذا أي جعلت تفعله والمعنى هجوك لنا من عجائب الدهر فقد كثرت فلا يعجب منها.

(٥٩٠) الشاهد فيه ادخال الكاف على المضمر تشبيها لها بمثل لأنها في معناها واستعمل ذلك عند الضرورة، وام أو عال أكمة بعينها والهاء في قوله كها عائدة على شيء مؤنث شبه الأكمة به وعطف أقرب على شيء قبل البيت.

(٥٩١) الشاهد في قوله كهو ولا كهن وأراد مثله ومثلهن والقول فيه كالقول في الذي قبله، والوقف على كهو باسكان الواو لانه ضمير جر متصل بالكاف اتصاله بمثل، فالوقف عليه هنا كالوقف عليه ثم* وصف حمارا وآتنا والحاظل، والعاضل سواء وهو المانع من التزويج لأن الحمار يمنع آتنه من حمار آخر يريدهن، ولذلك جعلهن كالحلائل وهي الأزواج.

[باب ما تكون فيه أنت وأنا ونحن وهو وهي وهم وهنّ وأنتنّ]

(وهما وأنتما وأنتم وصفا)

اعلم أنّ هذه الحروف كلها تكون وصفا للمضمر المجرور والمنصوب والمرفوع، وذلك قولك مررت بك أنت، ورأيتك أنت، وانطلقت أنت، وليس وصفا بمنزلة الطّويل اذا قلت مررت بزيد الطويل ولكنه بمنزلة نفسه إذا قلت مررت به نفسه وأتاني هو نفسه ورأيته هو نفسه، وإنما تريد بهن ما تريد بالنفس اذا قلت مررت به هو ومررت به نفسه، وليس تريد أن تحلّيه بصفة ولا قرابة كأخيك ولكنّ النحويّين صار ذا عندهم صفة لأنّ حاله كحال الوصف والموصوف كما كان أخوك والطّويل في الصفة بمنزلة الموصوف في الإجراء لأنه يلحقها ما يلحق الموصوف من الإعراب.

واعلم أنّ هذه الحروف لا تكون وصفا للمظهر كراهية أن يصفوا المظهر بالمضمر كما كرهوا أن يكون أجمعون ونفسه معطوفا على النكرة في قولك مررت برجل نفسه او مررت بقوم أجمعين، فان أردت أن تجعل مضمرا بدلا من مضمر قلت رأيتك إيّاك ورأيته إيّاه، فان أردت أن تبدل من المرفوع قلت فعلت أنت وفعل هو فأنت وهو وأخواتهما نظيرة إيّا في النصب.

واعلم أنّ هذا المضمر يجوز أن يكون بدلا من المظه وليس بمنزلته في أن يكون وصفا له لأن الوصف تابع للاسم مثل قولك رأيت عبد الله أبا زيد، فأما البدل فمنفرد كأنك قلت زيدا رأيت أو رأيت زيدا ثم قلت إيّاه رأيت وكذا أنت وهو وأخواتهما في الرفع.

واعلم أنه قبيح أن تقول مررت به وبزيد هما كما قبح أن تشرك المظهر والمضمر فيما يكون وصفا للمظهر، ألا ترى أنه قبيح أن تقول مررت بزيد وبه الطويلين، وإن أراد البدل قال مررت به وبزيد بهما، لا بدّ من الباء الثانية في البدل.

[باب من البدل ايضا]

وذلك قولك رأيته إيّاه نفسه وضربته إيّاه قائما، وليس هذا بمنزلة قولك اظنّه هو خيرا منك من قبل أنّ هذا موضع فصل والمضمر والمظهر في الفصل سواء الا

ترى انك تقول رايت زيدا هو خيرا منك، وقال الله عزوجل (وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ) وإنما يكون الفصل في الأفعال التي الأسماء بعدها بمنزلتها في الابتداء، فأما ضربت وقتلت ونحوهما فانّ الاسماء بعدها بمنزلة المبني على المبتدإ وإنما تذكر قائما بعد ما يستغني الكلام ويكتفى، وينتصب على انه حال فصار هذا كقولك رايته إياه يوم الجمعة، فأما نفسه حين قلت رايته إيّاه نفسه فوصف بمنزلة هو وايّاه بدل وانما ذكرتهما توكيدا كقوله عزوجل (فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ) إلّا أنّ ايّاه بدل والنفس وصف كأنك قلت رايت الرجل زيدا نفسه وزيد بدل ونفسه على الاسم وانما ذكرت هذا للتمثيل، وانما كان البدل بعيدا في أظنّ ونحوها لأنه موضع يلزم فيه الخبر وهو الزم له من التوكيد لأنه لا يجد منه بدّا، وانما فصل لأنك اذا قلت كان زيد الظريف فقد يجوز ان تريد بالظريف نعتا لزيد فاذا جئت بهو أعلمت انها متضمّنة للخبر، وانما فصل لما لا بدّ له منه، ونفسه يجزئ من إيّاكما تجزئ منه الصفة لأنك جئت بها توكيدا وتوضيحا فصارت كالصفة ويدلك على بعده أنك لا تقول إنّك أنت إيّاك خير منه، فان قلت أظنّه خيرا منه جاز أن تقول إيّاه لأنّ هذا ليس موضع فصل واستغنى الكلام فصار كأنه قال ضربته إياه، وكان الخليل يقول هي عربية إنك إياك خير منه فاذا قلت إنك فيها إيّاك فهو مثل أظنّه خيرا منه يجوز أن تقول إيّاك ونظير إيا في الرفع أنت وأخواتها.

واعلم أنه في الفعل أقوى منه في إن وأخواتها، ويدلّك على أنّ الفصل كالصفة أنه لا يستقيم أظنّه هو إياه خيرا منك فاذا ثبت احدهما سقط الآخر لأنّ أحدهما يجزئ من الآخر لأنّ الفصل هو كالصفة والصفة كالفصل وكذلك أظنّه إياه هو خيرا منه لأنّ الفصل يجزئ من التوكيد والتوكيد منه.

[باب ما يكون فيه هو وانت وانا ونحن واخواتهنّ فصلا]

اعلم أنهنّ لا يكنّ فصلا إلا في الفعل ولا تكون كذلك إلا في كلّ فعل الاسم بعده بمنزلته في حال الابتداء واحتياجه الى ما بعده كاحتياجه اليه في الابتداء فجاز هذا في هذه

الأفعال التي الأسماء بعدها بمنزلتها في الابتداء إعلاما بأنه قد فصل الاسم وأنه فيما ينتظر المحدّث ويتوقّعه منه مما لا بدّ له من أن يذكره لأنك اذا ابتدأت الاسم فانما تبتدئه لما بعده، فاذا ابتدأت فقد وجب عليك مذكور بعد المبتدإ لا بدّ منه وإلا فسد الكلام ولم يسغ لك، فكأنه ذكر هو ليستدلّ المحدّث أنّ ما بعد الاسم ما يخرجه مما وجب عليه وأنّ ما بعد الاسم ليس منه، هذا تفسير الخليل، واذا صارت هذه الحروف فصلا وهذا موضع فصلها في كلام العرب فأجره كما أجروه فمن تلك الأفعال حسبت وخلت وظننت ورأيت اذا لم ترد رؤية العين ووجدت اذا لم ترد وجدان الضالّة وأرى وجعلت واذا لم ترد أن تجعلها بمنزلة عملته، ولكن تجعلها بمنزلة صيّرته خيرا منك، وكان وليس وأصبح وأمسى، ويدلك على أنّ أصبح وأمسى كذلك أنك تقول أصبح أباك وأمسى أخاك فلو كانتا بمنزلة جاء وركب لقبح أن تقول أصبح العاقل وأمسى الظريف كما يقبح ذلك في ركب وجاء ونحوهما فمها يدلك على أنهما بمنزلة ظننت أنه يذكر بعد الاسم فيهما ما يذكر في الابتداء.

واعلم أن ما كان فصلا لا يغيّر ما بعده عن حاله التي كان عليها قبل أن يذكر وذلك قولك حسبت زيدا هو خيرا منك وكان عبد الله هو الظريف، قال الله عزوجل (وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ) وقد زعم ناس أن هو هيهنا صفة، فكيف يكون صفة وليس في الدنيا عربي يجعلها صفة للمظهر، ولو كان ذلك كذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه فهو هيهنا مستكرهة لا يتكلّم بها العرب لأنه ليس من مواضعها عندهم، ويدخل عليهم إن كان زيد لهو الظريف وان كنّا لنحن الصالحين فالعرب تنصب هذا والنحويّون أجمعون، ولو كان صفة لم يجز أن يدخل عليه اللام لأنك لا تدخلها في ذا الموضع على الصفة فتقول ان كان زيد الظريف عاقلا ولا يكون هو ولا نحن هيهنا صفة وفيهما اللام، ومن ذلك قوله عزوجل (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ) كأنه قال ولا يحسبنّ الذين يبخلون البخل هو خيرا لهم ولم يذكر البخل اجتزاء بعلم المخاطب بأنه البخل الذكره يبخلون، ومثل ذلك قول العرب من كذب كان شرا له يريد كان

الكذب شرا له إلّا أنه استغنى بأن المخاطب قد علم انه الكذب لقوله كذب في أول حديثه فصارت هو هيهنا واخواتها بمنزلة ما اذا كانت لغوا في انها لا تغير ما بعدها عن حاله قبل أن تذكر.

واعلم أنها تكون في إنّ واخواتها فصلا وفي الابتداء ولكن ما بعدها مرفوع لأنه مرفوع قبل ان تذكر الفصل.

واعلم أن هو لا يحسن ان تكون فصلا حتى يكون ما بعدها معرفة او ما اشبه المعرفة مما طال ولم تدخله الألف واللام فضارع زيدا وعمرا نحو خير منك ومثلك وأفضل منك وشر منك، كما أنها لا تكون في الفصل إلّا وقبلها معرفة أو ما ضارعها كذلك لا يكون ما بعدها إلّا معرفة أو ما ضارعها، لو قلت كان زيد هو منطلقا كان قبيحا حتى تذكر الأسماء التي ذكرت لك من المعرفة أو ما ضارعها من النكرة مما لا يدخله الألف واللام وأما قوله عزوجل (إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً) فقد تكون أنا فصلا وصفة وكذلك (وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً) وقد جعل ناس كثير من العرب هو وأخواتها في هذا الباب اسما مبتدءا وما بعده مبني عليه فكأنه يقول أظنّ زيدا أبوه خير منه ووجدت عمرا اخوه خير منه، فمن ذلك أنه بلغنا أنّ رؤبة كان يقول أظن زيدا هو خير منك، وناس كثير من العرب يقولون (وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ) وقال الشاعر (وهو قيس بن ذريح): [طويل]

(١) تبكى على لبنى وأنت تركتها ... وكنت عليها بالملا أنت أقدر

وكان أبو عمرو يقول إن كان لهو العاقل، وأما قولهم كلّ مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللّذان يهوّدانه وينصّرانه ففيه ثلاثة أوجه، فالرفع من وجهين والنصب من وجه واحد، فأحد وجهي الرفع أن يكون المولود مضمرا في يكون

__________________

(٥٩٢) الشاهد في ابتداء أنت ورفع أقدر على الخبر ولو كانت القوافي منصوبة لنصب أقدر وجعل أنت فصلا كما تقدم في الباب* وصف تتبع نفسه للبنى بعد أن طلقها والملا ما اتسع من الأرض أى كنت أقدر عليها وأنت مقيم بالملا معها قبل تطليقها يعنف نفسه على ما عمل.

والوالدان مبتدآن وما بعدهما مبني عليهما كأنه قال حتى يكون المولود أبواه اللّذان يهودانه وينصّرانه ومن ذلك قول الشاعر (وهو رجل من عبس):

(١) اذا ما المرء كان أبوه عبس ... فحسبك ما تريد الى الكلام

وقال آخر:

متى ما يفد كسبا يكن كلّ كسبه ... له مطعم من صدر يوم ومأكل

والوجه الآخر أن تعمل يكون في الأبوين ويكون هما مبتدءا وما بعده خبرا له، والنصب على أن تجعل هما فصلا، واذا قلت كان زيد أنت خير منه أو كنت يومئذ أنا خير منك فليس إلّا الرفع لأنك إنما تفصل بالذي تعني به الأول اذا كان ما بعد الفصل هو الأول وكان خبره ولا يكون الفصل بما تعني به غيره، ألا ترى أنك لو أخرجت أنت لاستحال الكلام وتغيّر المعنى، واذا أخرجت هو من قولك كان زيد هو خيرا منك لم يفسد المعنى، وأما اذا كان ما بعد الفصل هو الأول قلت هذا عبد الله هو خير منك وضربت عبد الله هو قائم وما شأن عبد الله هو خير منك فلا تكون هو وأخواتها فصلا فيها وفي أشباهها هيهنا، لأن ما بعد الاسم هيهنا ليس بمنزلة ما يبنى على المبتدإ، وانما ينتصب على أنه حال كما انتصب قائم في انظر اليه قائما، ألا ترى أنك لا تقول هذا زيد هو القائم ولا ما شأنك أنت الظريف، أو لا ترى أن هذا بمنزلة راكب في قولك مرّ زيد راكبا فليس هذا بالموضع الذي يحسن فيه أن يكون هو وأخواتها فصلا لأن ما بعد الأسماء هيهنا لا يفسد تركه الكلام فيكون دليلا على أنه فيما تكلمه به وإنما يكون هو فصلا في هذه الحال.

[باب لا تكون هو وأخواتها فيه فصلا]

ولكن تكون بمنزلة اسم مبتدإ وذلك قولك ما أظنّ أحدا هو خير منك وما أجعل رجلا هو أكرم منك وما إدخال رجلا هو أكرم منك فلم يجعلوه فصلا وقبله نكرة

__________________

(٥٩٣) الشاهد فيه اضمار اسم كان قبلها والجملة خبرها ولو لا ذلك لنصب أحد الاسمين بعدها ونسب الفصاحة والبلاغة الى عبس لأنه منهم، وعبس بن بغيض من قيس عيلان والى هيهنا بمعنى من وفيها بعد لأنها ضدها والأجود أن يريد فحسبك ما تريد من الشرف الى الكلام أي مع الكلام.

كما أنه لا يكون وصفا ولا بدلا لنكرة، وكما أن كلّهم وأجمعين لا يكررّان على نكرة فاستقبحوا أن يجعلوها فصلا في النكرة كما جعلوها في المعرفة لأنها معرفة فلم تصر فصلا إلا لمعرفة كما لم تكن وصفا ولا بدلا إلا لمعرفة وأما أهل المدينة فينزلون هو هاهنا بمنزلته بين المعرفتين ويجعلونها فصلا في هذا الموضع، وزعم يونس أنّ أبا عمرو رآه لحنا وقال احتبى ابن مروان في هذه في اللحن، وكان الخليل يقول والله إنه لعظيم جعلهم هو فصلا في المعرفة وتصييرهم إياها بمنزلة ما إذا كانت ما لغوا لأنّ هو بمنزلة أبوه ولكنهم جعلوها في ذلك الموضع لغوا كما جعلوا ما في بعض المواضع بمنزلة ليس، وإنما قياسها أن تكون بمنزلة كأنما وإنّما، مما يقوّي ترك ذلك في النكرة أنه لا يستقيم أن تقول رجل خير منك ولا أظنّ رجلا خيرا منك حتى تنفي وتجعله بمنزلة أحد فلمّا خالف المعرفة في الواجب الذي هو بمنزلة الابتداء وفي الابتداء لم يجر في النكرة مجراه لأنه قبيح في الأبتداء وفيما أجرى مجراه من الواجب فهذا مما يقوّي ترك الفصل.

[باب أيّ]

اعلم أنّ أيّا مضافا وغير مضاف بمنزلة من ألا ترى أنك تقول أيّ أفضل وأيّ القوم أفضل فصار المضاف وغير المضاف يجريان مجرى من كما أنّ زيدا وزيد مناة يجريان مجرى عمرو فحال المضاف في الاعراب والحسن والقبح كحال المفرد، وقال الله عزوجل (أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى) فحسن كحسنه مضافا وتقول أيّها تشاء لك، فتشاء صلة لأيّها حتى كمل اسما ثم بنيت لك على أيّها كأنك قلت الذي تشاء لك، فان أدخلت الفاء جزمت فقلت أيّها تشأ فلك، من قبل أنك اذا جازيت لم يكن الفعل وصلا وصار بمنزلته في الاستفهام اذا قلت أيّها تشاء وكذلك من تجري مجرى أيّ فيما ذكرنا وتقع موقعه، وسألت الخليل عن قولهم اضرب أيّهم أفضل فقال القياس النصب كما تقول اضرب الذي أفضل لأن إيّا في غير الاستفهام والجزاء بمنزلة الذي كما أنّ من في غير الجزاء والاستفهام بمنزلة الذي، وحدّثنا هرون أن الكوفيّين يقرؤنها (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا) وهي لغة

جيدة نصبوها كما جرّوها حين قالوا امرر على أيّهم أفضل فأجراها هؤلاء مجرى الذي اذا قلت اضرب الذي الذي أفضل لأنك تنزل أي ومن منزلة الذي في غير الجزاء والاستفهام، وزعم الخليل أن أيّهم وقع في اضرب أيّهم افضل على انه حكاية كأنه قال اضرب الذي يقال له أيّهم افضل وشبّهه بقوله: [كامل]

ولقد أبيت من الفتاة بمنزل ... فأبيت لا حرج ولا محروم

واما يونس فيزعم انه بمنزلة قولك أشهد إنك لرسول الله واضرب معلّقة، وارى قولهم اضرب ايّهم افضل على انهم جعلوا هذه الضمّة بمنزلة الفتحة في خمسة عشر وبمنزلة الفتحة في الآن حين قالوا من الآن الى غد ففعلوا ذلك بأيّهم حين جاء مجيأ لم تجيء اخواته عليه إلا قليلا واستعمل استعمالا لم تستعمله اخواته إلا ضعيفا، وذلك انه لا يكاد عربي يقول الذي افضل فاضرب واضرب الذي افضل حتى يقول هو ولا يقول هات احسن حتى يقول ما هو احسن فلما كانت اخواته مفارقة له لا تستعمل، كما استعمل خالفوا باعرابها اذا استعملوه على غير ما استعملت عليه أخواته إلّا قليلا كما انّ قولك يا الله لمّا خالفت سائر ما فيه الألف واللام لم يحذفوا الفه، وكما انّ ليس لمّا خالفت سائر الفعل، ولم تصرف تصرّف الفعل تركت على هذه الحال، وجاز سقوط هو في أيّهم كما قال لا عليك تخفيفا ولم يجز في اخواته إلّا قليلا ضعيفا واما الذين نصبوا فقاسوه وقالوا هو بمنزلة قولنا اضرب الذين افضل اذا اثرنا ان ان نتكلّم به وهذا لا يرفعه احد، ومن قال امرر على ايّهم افضل قال امرر بأيّهم افضل وهما سواء، واذا جاء ايّهم مجيأ يحسن على ذلك المجيء اخواته ويكثرن رجع الى الأصل والى القياس كما ردّوا ما زيد إلا منطلق الى الأصل والى القياس وتفسير الخليل ذلك الأوّل بعيد إنما يجوز في شعر أو فى اضطرار ولو ساغ هذا في الأسماء لجاز أن تقول اضرب الفاسق الخبيث تريد الذي يقال له الفاسق الخبيث، وأما قول يونس فلا يشبهه أشهد إنك لزيد وسترى بيان ذلك في باب إنّ وأنّ ومن قولهما اضرب أيّ أفضل، وأما غيرهما فيقول اضرب أيّا أفضل، يقيس ذا على الذي وما أشبهه من الكلام ويسلّم ذلك الضمّة في المضافة لقول

العرب ذلك وأجروا أيّا على القياس ولو قالت العرب اضرب ايّ أفضل لقلته ولم يكن بدّ من متابعتهم فلا ينبغي لك أن تقيس على الشاذّ المنكر في القياس كما أنك لا تقيس على أمس أمسك ولا على أتقول أيقول ولا سائر أمثلة القول ولا على الآن أنك، وأشباه ذا كثير، ولو جعلوا أيّا في الانفراد بمنزلته مضافا لكانوا خلقاء اذا كان بمنزلة الذي معرفة لا ينوّن لأنّ كل اسم ليس يتمكّن لا يدخله التنوين في المعرفة ويدخله في النكرة، وسترى بيان ذلك فيما ينصرف ولا ينصرف، وسألته عن أيّي وأيك كان شرّا فأخزه الله، فقال هذا كقولك أخزى الله الكاذب منّى ومنك يريد منّا وكقولك هو بيني وبينك تريد هو بيننا فانما أراد أيّنا كان شرّا إلا أنهما لم يشتركا في أي ولكنه أخلصه لكلّ واحد منهما، وقال الشاعر (وهو العبّاس بن مرداس): [وافر]

(١) فأيى ما وأيّك كان شرا ... فسيق الى المقامة لا يراها

وقال خداش بن زهير: [كامل]

(٢) ولقد علمت اذا الرجال تناهزوا ... أيى وأيّكم أعزّ وأمنع

وقال خداش أيضا:

(٣) فأيى وأيّ ابن الحصين وعثعث ... اذا ما التقينا كان بالحلف أغدرا

[باب مجرى أى مضافا على القياس]

وذلك قولك اضرب أيهم هو أفضل واضرب أيّهم كان أفضل واضرب أيّهم أبوه زيد جرى ذا على القياس لأن الذي يحسن هاهنا، ولو قلت اضرب ايّهم عاقل رفعت

__________________

(٥٩٤) الشاهد فيه افراد أي لكل واحد من الاسمين، واخلاصها له توكيدا والمستعمل اضاقها اليهما معا فيقال اينا* يقول اينا كان شرا من صاحبه ففاجأته المنية، ويروى فسيق الى المقامة وهي جماعة الناس، والمعنى فأعماه الله وما زائدة للتوكيد.

(٥٩٥) الشاهد فيه تكرير أي توكيدا كما تقدم ومعنى تناهزوا افترس بعضهم بعضا في الحرب

(٥٩٦) الشاهد فيه كالذي تقدم في البيتين قبله ويروى كان بالحلف أغدرا، والحلف تعاقد القوم واصطلاحهم، وأصله من اليمين لانه يؤكد بها.

لأن الذى عاقل قبيحة، فان قلت اضرب أيّهم هو عاقل نصبت لأن الذي هو عاقل حسن ألا ترى أنك لو قلت هذا الذي هو عاقل كان حسنا، وزعم الخليل أنه سمع عربيا يقول ما أنا بالذي قائل لك شيئا، وهذه قليلة، ومن تكلّم بها فقياسه اضرب أيّهم قائل لك شيئا، قلت أفيقال ما أنا بالذي منطلق فقال لا فقلت فما بال المسئلة الأولى، فقال لأنه اذا طال الكلام فهو أمثل قليلا وكأن طوله عوض من ترك هو وقلّ من يتكلّم بذلك.

[باب أي مضافا الى ما لا يكمل اسما الّا بصلة]

فمن ذلك قولك اضرب أيّ من رأيت افضل، فمن كمل اسما برأيت، فصار بمنزلة القوم، فكأنك قلت أىّ القوم افضل وايّهم افضل، وايّ من رأيت في الدار افضل لأن رايت صلة وفيها متّصلة برأيت لأنك ذكرت موضع الرؤية، فكأنك قلت أيضا ايّ القوم افضل وايّهم افضل لأن فيها لا تغيّر الكلام عن حاله كما انك اذا قلت ايّ من رأيت قومه افضل، كان بمنزلة قولك ايّ من رأيت افضل فالصلة معملة وغير معملة في القوم سواء، وتقول ايّ من في الدار رأيت افضل، وذاك لأنك جعلت في الدّار صلة فتمّ المضاف اليه اي اسما ثم ذكرت رأيت فكأنك قلت أي القوم رأيت افضل ولم تجعل في الدّار هيهنا موضعا للرؤية، وتقول ايّ من في الدار رايت افضل كأنك قلت ايّ من رايت في الدار افضل، ولو قلت ايّ من في الدار رايته زيد اذا اردت ان تجعل في الدّار موضعا للرؤية لجاز ولو قلت أيّ من رأيت في الدار أفضل قدمت أو أخرت سواء، وتقول في شيء منه أيّ من إن يأتنا نعطه نكرمه فهذا إن جعلته استفهاما فاعرابه الرفع فهو كلام صحيح، من قبل أن إن يأتنا نعطه صلة لمن فكمل اسما، ألا ترى أنك تقول من إن يأتنا نعطه بنو فلان كأنك قلت القوم بنو فلان ثم أضفت أيا اليه فكأنك قلت أيّ القوم نكرمه وايهم نكرمه فان لم تدخل الهاء في نكرم نصبت كأنك قلت أيّهم نكرم، فإن جعلت الكلام خبرا فهو محال لأنه لا يحسن أن تقول في الخبر أيّهم نكرمه ولكنك إن قلت أيّ من إن يأتنا نعطه نكرم تهين كان في الخبر كلاما لأن أيهم بمنزلة الذي في الخبر فصار نكرم صلة وأعملت تهين كأنك قلت الذي نكرم تهين، وتقول

أيّ من إن يأتنا نعطه نكرم تهن كأنك قلت أيّهم نكرم تهن، وتقول أيّ من يأتينا يريد صلتنا فنحدّثه، فيستحيل في وجه ويجوز في وجه، أما الوجه الذي يستحيل فيه فهو أن يكون يريد في موضع مريد اذا كان حالا فيه وقع الاتيان لأنه معلّق بيأتينا كما كان فيها معلّقا برأيت في أيّ من رأيت في الدار أفضل، فكأنك قلت أيّهم فنحدثه فهذا لا يجوز في خبر ولا استفهام، وأما الوجه الذي يجوز فيه فأن يكون يريد مبنيا على ما قبله ويكون يأتينا الصلة فان أردت ذلك كان كلاما كأنك قلت أيّهم يريد صلتنا فنحدثه وفنحدّثه إن أردت الخبر، وأما أيّ من يأتينا فنحدّثه فهو محال لأن أيهّم فنحدّثه محال، فان أخرجت الفاء فقلت أىّ من يأتيني نحدّثه فهو كلام في الاستفهام محال في الإخبار وتقول أيّ من إن يأته من إن يأتنا نعطه يعطه تأت يكرمك، وذاك أن من الثانية صلتها إن يأتنا نعطه فصار بمنزلة زيد فكأنك قلت أيّ من إن يأته زيد يعطه تأت يكرمك، فصار إن يأته زيد يعطه صلة لمن الاولى فكأنك قلت أيّهم تأت يكرمك، فجميع ما جاز وحسن في أيهم هيهنا جاز في أي من إن يأته من إن يأتنا نعطه يعطه لأنه بمنزلة أيّهم، وسألت الخليل عن قولهم أيّتهن فلانة وأيّهن فلانة فقال إذا قلت أي فهو بمنزلة كل لأن كلا مذكّر يقع للمذكّر والمؤنّث وهو ايضا بمنزلة بعض فاذا قلت أيّتهن فانك أردت أن تؤنّث الاسم، كما أن بعض العرب فيما زعم الخليل يقول كلّتهن منطلقة.

[باب أي اذا كنت مستفهما بها عن نكرة]

وذلك لو أنّ رجلا قال رأيت رجلا قلت أيّا، فان قال رأيت رجلين قلت أيّين وإن قال رأيت رجالا قلت أيّين فان ألحقت يافتى في هذا الموضع فهي على حالها قبل أن تلحق يافتى، واذا قال رأيت امرأة قلت أيّة يافتى فان قال رأيت امرأتين قلت أيّتين يافتى، فان قال رأيت نسوة قلت أيّات يافتى، فان تكلّم بجميع ما ذكرنا مجرورا جررت أيّا، وإن تكلّم به مرفوعا رفعت أيّا لأنك إنما تستفهم على ما وضع المتكلّم عليه كلامه، قلت فاذا قال رأيت عبد الله أو مررت بعبد الله قال فانّ الكلام أن لا تقول أيّا ولكن تقول من عبد الله وأي عبد الله لا يكون اذا جئت بأي إلا الرفع، كما أنه لا يجوز اذا قال رأيت

عبد الله أن تقول منّا، وكذلك لا يجوز اذا قال رأيت عبد الله أن تقول أيّا ولا تجوز الحكاية فيما بعد ايّ كما جاز فيما بعد من، وذلك انه اذا قال رأيت عبد الله قلت أيّ عبد الله واذا قال مررت بعبد الله قلت أيّ عبد الله، وانما جازت الحكاية بعد من في قولك من عبد الله لأن أيّا واقعة على كلّ شيء وهي للآدميّين، ومن ايضا مسكّنة في غير بابها فكذلك يجوز أن تجعل ما بعد من في غير بابه.

[باب من اذا كنت مستفهما عن نكرة]

اعلم أنك تثنّي من اذا قلت رأيت رجلين كما تثني أيّا، وذلك قولك رأيت رجلين فتقول منين كما تقول أيين وأتاني رجلان فتقول منان واتاني رجال فتقول منون واذا قال رأيت رجالا قلت منين كما تقول أيّين وان قال رأيت امرأة قلت منه كما تقول أيّة فان وصل قال من يافتى للواحد والاثنين والجميع وان قال رايت امرأتين قلت منتين كما قلت ايّتين إلا انّ النون مجزومة، فان قال رايت نساء قلت منات كما قلت ايّات إلا انّ الواحد يخالف ايّا في موضع الجرّ والرفع وذلك قولك اتاني رجل فتقول منو وتقول مررت برجل فتقول مني، وسنبيّن وجه هذه الواو والياء في غير هذا الموضع، فأي في موضع الجرّ والرفع اذا وقفت بمنزلة زيد وعمرو، وذلك لأن التنوين لا يلحق من في الصلة وهو يلحق ايّا فصارت بمنزلة زيد وعمرو، وامّا من فلا ينوّن في الصلة فجاء في الوقف مخالفا، وزعم الخليل انّ منتين ومنه ومنات ومنين ومنين كلّ هذا في الصلة مسكن النون وذلك انك تقول اذا قال رايت نساء أو رجالا او امراة او امرأتين او رجلا او رجلين من يافتى، وزعم الخليل ان الدليل على ذلك انك تقول منوفى الوقف ثم تقول من يافتى فيصير بمنزلة قولك من قال ذاك فتقول من يافتى اذا عنيت جميعا كأنك تقول من قال ذاك اذا عنيت جماعة، وانما فارق باب من باب أيّ أنّ أيا في الصلة يثبت فيه التنوين تقول ايّ ذا وأيّة ذه، وزعم أنّ من العرب وقد سمعناه من بعضهم من يقول أيّون هؤلاء وأيان هذان فأيّ قد تجمع في الصلة وتثنّى وتضاف وتنوّن ومن لا يثنّى ولا يجمع في

الاستفهام ولا يضاف وأيّ منوّن على كلّ حال في الاستفهام وغيره فهو اقوى، وحدّثنا يونس أنّ قوما يقولون أبدا منا ومني ومنو عنيت واحدا او اثنين أو جميعا في الوقف فمن قال ذا قال أيا وأيّ وأيّ اذا عنى واحدا او جميعا او اثنين، فان وصل نوّن أيا، وانما فعلوا ذلك بمن لأنهم يقولون من قال ذاك فيعنون ما شاؤا من العدد، وكذلك أيّ تقول أيّ يقول ذاك فتعني بها جميعا وإن شاء عنى اثنين، واما يونس فانه كان يقيس منه على أيّة فيقول منة ومنة ومنة اذ قال يافتى وكذلك ينبغي له أن يقول اذا آثر أن لا يغيّرها في الصلة وهذا بعيد، وانما يجوز هذا على قول شاعر قاله مرّة في شعر ثم لم يسمع بعده مثله، قال: [وافر]

(١) أتو ناري فقلت منون أنتم ... فقالوا الجنّ قلت عموا ظلاما

وزعم يونس أنه سمع أعرابيّا يقول ضرب من منا وهذا بعيد لا تتكلم به العرب ولا يستعمله منهم ناس كثير، فانما يجوز منون يافتى على ذا، وينبغي لهذا أن لا يقول منوفي الوقف ولكن يجعله كأيّ، واذا قال رأيت امرأة ورجلا فبدأت في المسئلة بالمؤنت قلت من ومنا لأنك تقول من يافتى في الصلة في المؤنّت وإن بدأت بالمذكّر قلت من ومنه، وانما جمعت أي في الاستفهام ولم تجمع في غيره لأنه انما الاصل فيها الاستفهام وهي فيه أكثر في كلامهم، وانما تشبه الأسماء التامّة التي لا تحتاج الى صلة في الجزاء وفي الاستفهام، وقد تشبّه من بها في هذه المواضع لأنها تجرى مجراها فيها ولم تقو قوّة أىّ لما ذكرت لك ولما يدخلها من التنوين والاضافة.

[باب ما لا يحسن فيه من كما يحسن فيما قبله]

وذلك أنه لا يجوز أن يقول الرجل رأيت عبد الله فتقول منا لأنه اذا ذكر عبد الله

__________________

(٥٩٧) الشاهد فيه منون انتم وجمعه لمن في الوصل وإنما يجمع في الوقف وجاز ذلك ضرورة* وصف أن الجن طرقته وقد أوقد نارا لطعامه ونصب ظلاما على التمييز كما تقول أنعموا بالا، والمعنى نعم بالكم ونعم ظلامكم على الاتساع يجوز نصبه على الظرف ويقال وعم يعم في معنى نعم ينعم.

فانما ذكر رجلا تعرفه بعينه أو رجلا أنت عنده ممن يعرفه بعينه، فانما تسأله على أنك ممن يعرفه بعينه الّا أنك لا تدري آلطويل هو أم القصير أم ابن زيد أم ابن عمرو، فكرهوا أن يجرى هذا مجرى النكرة اذا كانا مفترقين، وكذلك رأيته ورأيت الرجل لا يحسن لك أن تقول فيهما الّا من هو أو من الرجل، وقد سمعنا من العرب من يقال له ذهبنا معهم فيقول مع منين، وقد رأيته فيقول منا أو رأيت منا، وذلك أنه سأله على أنّ الذين ذكر ليسوا عنده ممن يعرفه بعينه، وأنّ الأمر ليس على ما وضعه عليه المحدّث فهو ينبغي له أن يسأل في ذا الموضع كما سأل حين قال رأيت رجلا.

[باب اختلاف العرب في الاسم المعروف الغالب اذا استفهمت عنه بمن]

اعلم أنّ أهل الحجاز يقولون اذا قال الرجل رأيت زيدا قالوا من زيدا واذا قال مررت بزيد قالوا من زيد وإذا قال هذا زيد قالوا من زيد، وأمّا بنو تميم فيرفعون على كلّ حال وهو أقيس القولين، فأمّا أهل الحجاز فانهم حملوا قولهم على انهم حكوا ما تكلّم به المسؤل كما قال بعض العرب دعنا من تمرتان على الحكاية لقوله ما عنده تمرتان وسمعت أعرابيّا مرّة وسأله رجل فقال أليس قرشيا فقال ليس بقرشيا حكاية لقوله، فجاز هذا في الاسم الذي يكون علما غالبا على ذا الوجه، ولا يجوز في غير الاسم الغالب كما جاز فيه، وذلك لأنه الأكثر في كلامهم وهو العلم الأوّل الذي به يتعارفون وانما يحتاج الى الصفة اذا خاف الالتباس من الأسماء الغالبة، وانما حكى مبادرة للمسؤل او توكيدا عليه انه ليس يسأله عن غير هذا الذي تكلم به والكنية بمنزلة الاسم واذا قال رأيت أخا زيد لم يجز من أخا زيد الّا على قول من قال دعنا من تمرتان وليس بقرشيا والوجه الرفع لأنه ليس باسم غالب، وقال يونس اذا قال الرجل رايت زيدا وعمرا او زيدا واخاه او زيدا اخا عمرو فالرفع يردّه الى القياس والاصل اذا جاوز الواحد كما تردّ ما زيد الا منطلق الى الاصل، وامّا ناس فانهم قاسوه فقالوا تقول من اخو زيد وعمرو، ومن عمرا واخا زيد تتبع الكلام بعضه بعضا وهذا احسن، فاذا قالوا من عمرا ومن اخو زيد رفعوا اخا زيد لأنه قد انقطع من الاوّل بمن الثاني الذي مع الأخ فصار كأنك قلت من أخو زيد، كما أنك تقول تبّا له وويلا وتبّاله وويل له، وسألت يونس عن رأيت زيد بن عمر

فقال أقول من زيد بن عمرو لأنه بمنزلة اسم واحد، وهكذا ينبغي اذا كنت تقول يا زيد بن عمرو وهذا زيد بن عمرو فتسقط التنوين، فأمّا من زيد الطويل فالرفع على كلّ حال لأن أصل هذا جرى للواحد لتعرّفه له بالصفة فلمّا جاوز ذلك ردّه الى الأعرف، ومن نوّن زيدا جعل ابن صفة منفصلة ورفع في قول يونس فاذا قال رأيت زيدا قال أي زيد فليس فيه إلا الرفع تجريه على القياس وانما جازت في من الحكاية لانهم لمن أكثر استعمالا وهم مما يغيّرون الأكثر عن حال نظائره وإن أدخلت الواو والفاء في من فقلت فمن او ومن لم يكن فيما بعده إلا الرفع.

[باب من اذا أردت أن يضاف لك من تسأل عنه]

وذلك قولك رأيت زيدا فتقول المنيّ فاذا قال رأيت زيدا وعمرا قلت المنيّين فاذا ذكر ثلاثة قلت المنيّين وتحمل الكلام على ما حمل عليه المسؤول إن كان مجرورا أو منصوبا او مرفوعا كأنك قلت القرشيّ أم الثّقفيّ فان قال القرشي نصب، وإن شاء رفع على هو كما قال صالح في كيف كنت، فان كان المسؤل عنه من غير الانس فالجواب الهن والهنة والفلان والفلانة لأنّ ذلك كناية عن غير الآدمييّن.

[باب إجرائهم صلة من وخبره اذا عنيت اثنين كصلة اللّذين واذا]

(عنيت جميعا كصلة الّذين)

فمن ذلك قوله عزوجل (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ) ومن ذلك قول العرب فيما حدّثنا يونس من كانت أمّك وأيهن كانت امك ألحق تاء التأنيث لمّا عني مؤنّثا كما قال يستمعون إليك حين عنى جميعا، وزعم الخليل أنّ بعضهم قرأ (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ) فجعلت كصلة التي حين عنيت مؤنّثا، فاذا ألحقت التاء في المؤنث ألحقت الواو والنون في الجميع، قال الشاعر حين عنى الاثنين (وهو الفرزدق): [طويل]

(١) تعال فان عاهدتني لا تخوننى ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان

__________________

(٥٩٨) الشاهد فيه تثنية يصطحبان حملا على معنى من لانها كناية عن اثنين واخبر عنه وعن الذئب فجعله ونفسه بمنزلتهما في الاصطحاب* وصف انه أوقد نارا وطرقه الذئب ـ

[باب إجرائهم ذا وحده بمنزلة الذي وليس يكون كالذي إلا مع ما ومن في الاستفهام] (فيكون ذا بمنزلة الذي ويكون ما حرف الاستفهام وإجرائهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد)

أمّا إجراؤهم ذا بمنزلة الذي فهو قولك ما ذا رأيت فتقول متاع حسن وقال الشاعر: [لبيد]

(١) ألا تسألان المرء ما ذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل

وأما إجراؤهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ما ذا رأيت فتقول خيرا كأنك قلت ما رأيت ومثل ذلك قولهم ما ذا ترى فتقول خيرا، وقال عزوجل (ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً) فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسأل ولقالوا عمّ ذا تسأل كأنهم قالوا عمّ تسأل ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وإنّ حرفا واحدا حين قالو إنّما، ومثل ذلك كأنما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في ذا الموضع البتة لكان الوجه في ما ذا رأيت اذا أجاب أن يقول خير، وقال الشاعر سمعناه من العرب الموثوق بهم: [وافر]

(٢) دعى ما ذا عملت سأتّقيه ... ولكن بالمغيّب نبئيني

فالذّي لا يجوز في ذا الموضع، وما لا يحسن أن تلغيها، وقد يجوز أن يقول الرجل ما ذا

__________________

ـ فدعاه الى العشاء والصحبة وفرق بين من وصلتها بقوله يا ذئب وسباغ له ذلك لأن النداء موجود في الخطاب وان لم يذكره وان قدرت من نكرة ويصطحبان في موضع الفصل كان الفصل بينهما أسهل وأقيس.

(٥٩٩) الشاهد فيه رفع أنحب وما بعده وهو مردود على ما في قوله ما ذا فدل ذلك على ان ذا في معنى الذى، وما بعده من صلته فلا يعمل في الذي قبله فما في موضع رفع بالابتداء فلذلك رفع ما بعده الالف ردا عليها، والنحب النذر يقول ألا تسألان مجتهدا في أمر الدنيا وتتبعها فكأنما أوجب على نفسه في ذلك نذر ايجري الى قضائه، وهو منه في ضلال وباطل.

(٦٠٠) الشاهد فيه جعله ما ذا اسما واحدا بمنزلة الذي والمعنى دعي الذي علمته فاني سأتقيه لعلمي منه مثل الذي علمت ولكن نبئيني بما غاب عني وعنك مما يأتي به الدهر أي لا تعذليني فيما ابادر به الزمان من اتلاف مالى في وجوه الفتوة ولا تخوفيني الفقر.

رأيت فيقول خير كأنه قال ما رأيت خير ولم يجبه على رأيت، ومثل ذلك قولهم في جواب كيف أصبحت فيقول صالح وفي من رأيت فيقول زيد كأنه قال أنا صالح ومن رأيت زيد والنصب في هذا الوجه لأنه الجواب على كلام المخاطب وهو أقرب الى أن تأخذ به، وقال عزوجل (ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) وقد يجوز أن تقول اذا قلت من الذي رأيت زيدا لأن هيهنا معنى فعل فيجوز النصب هيهنا كما جاز الرفع في الأول.

[باب ما تلحقه الزيادة في الاستفهام]

اذا أنكرت أن تثبت رأيه على ما ذكر أو انكرت أن يكون رأيه على خلاف ما ذكر فالزيادة تتبع الحرف الذي هو قبلها الذي ليس بينه وبينها شيء فان كان مضموما فهي واو، وان كان مكسورا فهي ياء وان كان مفتوحا فهي ألف، وان كان ساكنا تحرك لئلا يسكن حرفان فيتحرك كما يتحرك في الألف واللام الساكن مكسورا ثم تكون الزيادة تابعة له، فما تحرك من السواكن كما وصفت لك وتبعته الزيادة قول الرجل ضربت زيدا فتقول منكرا لقوله أزيدنيه، وصارت هذه الزيادة علما لهذا المعنى كعلم النّدبة وتحرّكت النون لأنها ساكنة فلا يسكن حرفان، فان ذكر الاسم مجرورا جررته أو منصوبا نصبته أو مرفوعا رفعته وذلك قولك اذا قال رأيت زيدا أزيدنيه واذا قال مررت بزيد أزيدنيه واذا قال هذا زيد أزيدنيه لأنك انما تسأله عما وضع كلامه عليه، وقد يقول لك الرجل أتعرف زيدا فتقول أزيدنيه إما منكرا لرأيه ان يكون على ذلك وإما على خلاف المعرفة، وسمعنا رجلا من أهل البادية قيل له أتخرج إن أخصبت البادية فقال أنا إنيه منكرا لرأيه ان يكون على خلاف ان يخرج ويقول قد قدم زيد فتقول أزيدنيه غير راد عليه متعجبا او منكرا عليه أن يكون رأيه على غير ان يقدم او انكرت ان يكون قدم فقلت ازيدنيه، فان قلت مجيبا لرجل قال لقيت زيدا وعمرا قلت أزيدا وعمرنيه تجعل العلامة في منته الكلام، الا ترى انك تقول اذا قال ضربت عمر أضربت عمراه، وإن قال ضربت زيدا الطويل قلت أزيدا الطويلاه تجعلها في منته الكلام.

وإن قلت أزيدا يا فتى تركت العلامة كما تركت علامة التأنيث والجمع وحرف اللين في قولك منا ومنى ومنو حين قلت يافتى وجعلت يافتى بمنزلة ما هو في من حين قلت من يافتى، ولم تقل منين ولا منه ولا منى أذهبت هذا في الوصل، وجعلت يافتى بمنزلة ما هو في مسئلتك يمنع هذا كلّه وهو قولك من ومنه اذا قال رأيت رجلا وامرأة فمنه قد منعت من من حروف اللين فكذلك هو هيهنا يمنع ما كان في كلام المسؤول العلامة من الأول ولا تدخل العلامة في يافتى لأنه ليس من حديث المسؤل فصار هذا بمنزلة الطّويل حين منع العلامة زيدا كما منع من ما ذكرت لك وهو قول العرب ومما تتبعه هذه الزيادة من المتحرّكات كما وصفت لك قوله رأيت عثمان فتقول أعثماناه ومررت بحذام فتقول أحذاميه وهذا عمر فتقول أعمروه فصارت تابعة كما كانت الزيادة التي في واغلامهوه تابعة.

واعلم أن من العرب من يجعل بين هذه الزيادة وبين الاسم إنّ فيقول أعمر إنيه وأزيد إنيه كأنهم أرادوا أن يزيدوا العلم بيانا وإيضاحا كما قالوا ما إن فأكدوا بان وكذلك أوضحوا بها هيهنا لأن في العلم الهاء والهاء خفية، والياء كذلك فاذا جاءت الهمزة والنون جاء حرفان لو لم يكن بعدهما الهاء وحرف اللين كانوا مستغنين بهما، ومما زادوا به الهاء بيانا قولهم اضربه، وقالوا في الياء في الوقف سعدج يريدون سعدى، فانما ذكرت لك هذا لتعلم أنهم قد يطلبون إيضاحها بنحو من هذا الذي ذكرت لك، وإن شئت تركت العلامة في هذا المعنى كما تركت علامة النّدبة وقد يقول الرجل إني ذهبت فتقول أذهبتوه وتقول أنا خارج فيقول انا إنيه تلحق الزيادة ما لفظ به وتحكيه مبادرة له وتبيينا أنه ينكر عليه ما تكلم به كما فعل ذلك في من عبد الله، وإن شاء لم يتكلم بما لفظ به، وألحق العلامة ما يصحح المعنى كما قال حين قلت اتخرج الى البادية أأنا إنيه وإن كنت متثبتا مسترشدا اذا قال ضربت زيدا فانك لا تلحق الزيادة واذا قال ضربته فقلت اقلت ضربته لم تلحق الزيادة أيضا لأنك انما أوقعت حرف الاستفهام على قلت ولم يكن من كلام المسؤل وانما جاء على الاسترشاد لا على الانكار.

[باب الأفعال المضارعة]

اعلم أن هذه الافعال لها حروف تعمل فيها فتنصبها، لا تعمل في الأسماء كما أن حروف الأسماء التي تنصبها لا تعمل في الأفعال، وهي أن وذلك قولك أريد أن تفعل، وكي وذلك جئتك لكي تفعل ولن، فأما الخليل فزعم أنها لا أن ولكنهم حذفوا لكثرته في كلامهم كما قالوا ويلمّه يريدون وي لأمه وكما قالوا يومئذ وجعلت بمنزلة حرف واحد كما جعلوا هلّا بمنزلة حرف واحد، فانما هي هل ولا وأما غيره أنه ليس في لن زيادة وليست من كلمتين ولكنها بمنزلة شيء على حرفين ليست فيه زيادة وأنها في حروف النصب بمنزلة لم في حروف الجزم في أنه ليس واحد من الحرفين زائدا ولو كانت على ما يقول الخليل لما قلت أما زيدا فلن أضرب، لأن هذا اسم والفعل صلة فكأنه قال أما زيدا فلا الضرب له.

[باب الحروف التي تضمر فيها أن]

وذلك اللام التي في قولك جئتك لتفعل وحتّى وذلك قولك تكلّم حتى أجيبك فانما انتصب هذا بأن وأن هيهنا مضمرة ولو لم تضمرها لكان الكلام محالا لأن اللام وحتّى انما تعملان في الأسماء فتجرّان وليستا من الحروف التي تضاف الى الأفعال فاذا أضمرت أن حسن الكلام لأنّ ان ويفعل بمنزلة اسم واحد كما أن الذي وصلته بمنزلة اسم واحد، فاذا قلت هو الذي فعل فكأنك قلت هو الفاعل واذا قلت أخشى أن تفعل فكأنك قلت أخشى فعلك افلا ترى انّ تفعل بمنزلة الفعل فلما اضمرت أن كنت قد وضعت هذين الحرفين مواضعهما لأنهما لا يعملان الا في الأسماء ولا يضافان الّا اليها وأن وتفعل بمنزلة الفعل وبعض العرب يجعل كي بمنزلة حتّى وذلك انهم يقولون كيمه في الاستفهام فيعلمونها في الأسماء كما قالوا حتّامه، وحتّى متى ولمه فمن قال كيمه فانه يضمر أن بعدها، وأما من ادخل عليها اللام ولم يكن من كلامه كيمه فانها عنده بمنزلة أن وتدخل عليها اللام كما تدخل على أن ومن قال كيمه جعلها بمنزلة اللام.

واعلم انّ أن لا تظهر بعد حتى وكي كما لا يظهر بعد أمّا الفعل في قولك أما أنت

منطلقا انطلقت وقد ذكر حالها فيما مضى واكتفوا عن إظهار أن بعدهما بعلم المخاطب ان هذين الحرفين لا يضافان الى فعل وأنهما ليسا مما يعمل في الفعل لا يحسن بعدهما الّا ان يحمل على أن فأن هيهنا بمنزلة الفعل في أمّا وما كان بمنزلة أمّا مما لا يظهر بعده الفعل فصار عندهم بدلا من اللفظ بأن، وأما اللام في قولك جئتك لتفعل فبمنزلة إن في قولك إن خيرا فخير وان شرّا فشر إن شئت أظهرت الفعل هيهنا، وإن شئت خزلته وأضمرته وكذلك أن بعد اللام ان شئت اظهرته وان شئت أضمرته.

واعلم أنّ اللام قد تجيء في موضع لا يجوز فيها الاظهار وذلك ما كان ليفعل فصارت أن هيهنا بمنزلة الفعل في قولك إياك وزيدا وكأنك اذا مثّلت قلت ما كان زيد لأن يفعل أي ما كان زيد لهذا الفعل بمنزلته ودخل فيه معنى نفي كان سيفعل، فاذا قال هذا قلت ما كان ليفعل كما كان لن يفعل نفيا لسيفعل وصارت بدلا من اللفظ بأن كما كانت ألف الاستفهام بدلا من واو القسم في قولك الله لتفعلن فلم يذكروا الا أحد الحرفين اذا كان نفيا لما معه حرف لم يعمل فيه شيء ليضارعه فكأنه قد ذكر أن كما أنه اذا قال سقيا له فكأنه قال سقاه الله.

[باب ما يعمل في الافعال فيجزمها]

وذلك لم ولمّا واللام التي في الأمر، وذلك قولك ليفعل ولا في النهي، وذلك قولك لا تفعل فانما هما بمنزلة لم.

واعلم أن هذه اللام ولا في الدعاء بمنزلتهما في الأمر والنهي وذلك قولك لا يقطع الله يمينك وليجزك الله خيرا.

واعلم أن هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة وكأنهم شبهوها بأن اذا عملت مضمرة، وقال الشاعر: [وافر]

(١) محمّد تفد نفسك كلّ نفس ... اذا ما خفت من شيء تبالا

__________________

(٦٠١) الشاهد فيه اضمار لام الأمر في قوله تفد، والمعنى لتفد نفسك وهذا من أقبح الضرورة لأن الجازم أضعف من الجار وحرف الجر لا يضمر، وقد قيل هو مرفوع ـ

وإنما أراد لتفد، وقال متمّم بن نويرة: [طويل]

(١) على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي ... لك الويل حرّ الوجه أويبك من بكى

أراد ليبيك، وقال أحيحة بن الجلّاح: [وافر]

فمن نال الغنى فليصطنعه ... صنيعته ويجهد كلّ جهد

واعلم أنّ حروف الجزم لا تجزم إلا الأفعال ولا يكون الجزم إلا في هذه الأفعال المضارعة للأسماء كما ان الجرّ لا يكون إلا في الأسماء والجزم في الأفعال نظير الجرّ في الأسماء فليس للاسم في الجزم نصيب وليس للفعل في الجرّ نصيب فمن ثم لم يضمروا الجازم كما لم يضمروا الجارّ وقد أضمره الشاعر شبّهه باضمارهم ربّ وواو القسم في كلام بعضهم.

[باب وجه دخول الرفع في هذه الأفعال المضارعة للأسماء]

اعلم أنها اذا كانت في موضع اسم مبتدأ أو اسم بنى على مبتدإ أو في موضع اسم مرفوع غير مبتدإ ولا مبنيّ على مبتدإ أو في موضع مجرور أو منصوب فانها مرتفعة وكينونتها في هذه المواضع ألزمتها الرفع وهي سبب دخول الرفع فيها وعلته أن ما عمل في الأسماء لم يعمل في هذه الأفعال على حدّ عمله في الأسماء كما أنّ ما يعمل في الأفعال فيجزمها وينصبها لا يعمل في الأسماء وكينونتها في موضع الأسماء ترفعها كما ترفع الاسم كيونته مبتدأ، فأما ما كان في موضع المبتدإ فقولك يقول زيد ذاك، وأما ما كان في موضع المبني على المبتدإ فقولك زيد يقول ذاك، وأما ما كان في موضع غير المبتدإ ولا المبنيّ عليه فقولك مررت برجل يقول ذاك وهذا يوم آتيك، وهذا زيد يقول ذاك وحسبته ينطلق فهكذا هذا وما أشبهه، ومن ذلك أيضا هلّا يقول زيد في موضع ابتداء وهلّا لا تعمل في اسم ولا فعل، فكأنك

__________________

ـ حذفت لامه ضرورة واكتفى بالكسر منها وهذا اسهل في الضرورة وأقرب، والتبال سوء العاقبة وهو بمعني الوبال فكأن التاء بدل من الواو أي اذا خفت وبال أمر أعددت له.

(٦٠٢) الشاهد في جزم يبكي على إضمار لام الأمر، ويجوز أن يكون محمولا على معنى فاخمشى لأنه في معنى لتخمشي وهذا أحسن من الأوّل، والبعوضة هنا موضع بعينه قتل فيه رجال من قومه فحض على البكاء عليهم، ومعنى اخمشى اخدشي.

قلت يقول زيد ذاك، إلّا أنّ من الحروف ما لا يدخل إلّا على الأفعال التي في موضع الأسماء المبتدأة وتكون الأفعال أولى من الأسماء حتى لا يكون بعدها مذكور يليها إلا الأفعال وسنبيّن ذلك إن شاء الله وقد بين فيما مضى، ومن ذلك قولهم ائتني بعد ما تفرغ، فما وتفرغ بمنزلة الفراغ وتفرغ صلة وهي مبتدأة، وهي بمنزلتها في الذي اذا قلت بعد الذي يفرغ فيفرغ في موضع مبتدإ لأن الذي لا يعمل في شيء والأسماء بعده مبتدأة، ومن زعم أن الأفعال ترتفع بالابتداء فانه ينبغي له أن ينصبها اذا كانت في موضع ينتصب فيه الاسم ويجرّها اذا كانت في موضع ينجرّ فيه الاسم ولكنها ترتفع يكينونتها في موضع الاسم، ومن ذلك أيضا كدت أفعل ذاك وكدت تفرغ، فكدت فعلت وفعلت لا ينصب الأفعال ولا يجزمها وأفعل هيهنا بمنزلتها في كنت إلّا أنّ الأسماء لا تستعمل في كدت وما أشبهها، ومثل ذلك عسى يفعل ذاك فصار كدت ونحوها بمنزلة كنت عندهم كأنك قلت كدت فاعلا ثم وضعت أفعل في موضع فاعل ونظير هذا في العربيّة كثير وستراه إن شاء الله تعالى، ألا ترى أنك تقول بلغني أنّ زيدا جاء فانّ زيدا جاء كلّه اسم، وتقول لو أنّ زيدا جاء لكان كذا وكذا فمعناه لو مجيء زيد ولا يقال لو مجيء زيد، وتقول في التعّجب ما أحسن زيدا ولا يكون الاسم في موضع ذا فتقول ما محسن زيدا، ومنه قد جعل يقول ذاك كأنك قلت صار يقول ذاك، فهذا وجه دخول الرفع في الأفعال المضارعة للأسماء وكأنهم إنما منعهم أن يستعملوا في كدت وعسيت الأسماء أنّ معناها ومعنى نحوها تدخله أنّ نحو قولهم خليق أن يقول وقارب أن يفعل، ألا تراهم يقولون عسى أن يفعل، ويضطرّ الشاعر فيقول كدت أن فلمّا كان المعنى فيهن ذلك تركوا الأسماء لئلا يكون ما هذا معناه كغيره، وأجروا اللفظ كما أجروه في كنت لأنه فعل مثله وكدت أن أفعل لا يجوز إلا في شعر لأنه مثل كان قولك كان فاعلا ويكون فاعلا وكأنّ معنى جعل يقول وأخذ يقول قد آثر أن يقول ونحوه، فمن ثم منع الأسماء لأنّ معناها معنى ما يستعمل بأن فتركوا الفعل حين خزلوا أن ولم يستعملوا الاسم لئلا ينقضوا هذا المعنى.

[باب إذن]

اعلم أنّ إذن اذا كانت جوابا وكانت مبتدأة عملت في الفعل عمل أرى في الاسم اذا كانت مبتدأة، وذلك قولك إذن أجيئك وإذن آتيك، ومن ذلك ايضا قولك إذن والله أجيئك، والقسم هيهنا بمنزلته في أرى اذا قلت أرى والله زيدا فاعلا، ولا تفصل بين شيء مما ينصب الفعل وبين الفعل سوى إذن لأنّ إذن أشبهت أرى، فهي في الأفعال بمنزلتها في الأسماء وهي تلغى وتقدّم وتؤخّر فلمّا تصرّفت هذا التصرّف اجترؤا على أن يفصلوا بينها وبين الفعل باليمين ولم يفصلوا بين أن وأخواتها وبين الفعل كراهية أن يشبّهوها بما يعمل في الأسماء نحو ضربت وقتلت لأنها لا تصرّف تصرّف الأفعال نحو ضربت وقتلت، ولا تكون إلا في أول الكلام لازمة لموضعها لا تفارقه، فكرهوا الفصل لذلك لأنه حرف جامد.

واعلم أنّ إذن اذا كانت بين الفاء والواو وبين الفعل فانك فيها بالخيار ان شئت أعملتها كاعمالك أرى وحسبت اذا كانت واحدة منهما بين اسمين، وذلك قولك زيدا حسبت أخاك وان شئت ألغيت إذن كالغائك حسبت إذا قلت زيد حسبت أخوك، فأما الاستعمال فقولك فاذن آتيك وإذن أكرمك، وبلغنا أن هذا الحرف في بعض المصاحف (وإذن لا يلبثوا خلفك إلا قليلا) وسمعنا بعض العرب قرأها فقال وإذن لا يلبثوا، وأما الالغاء فقولك فاذن لا أجيئك، وقال تعالى (فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً).

واعلم أن إذن اذا كانت بين الفعل وبين شيء الفعل معتمد عليه فانها ملغاة لا تنصب البتّة كما لا تنصب أرى اذا كانت بين الفعل والاسم في قولك كان أرى زيد ذاهبا وكما لا تعمل في قولك إني أرى ذاهب فاذن لا تصل في ذا الموضع الى أن تنصب كما لا تصل أرى هنا الى أن تنصب، فهذا تفسير الخليل وذلك قولك أنا إذن آتيك، هي هيهنا بمنزلة أرى حيث لا تكون إلا ملغاة ومن ذلك أيضا قولك إن تأتني إذن آتك، لأن الفعل هيهنا معتمد على ما قبل إذن، وليس هذا كقول ابن عنمة الضّبي: [بسيط]

(١) أردد حمارك لا تنزع سويّته ... إذن يردّ وقيد العير مكروب

من قبل أنّ هذا منقطع من الكلام الأوّل وليس معتمدا على ما قبله لأنّ ما قبله مستغن ومن ذلك أيضا والله إذن لا أفعل من قبل أنّ أفعل معتمد على اليمين وإذن لغو، وليس الكلام هيهنا بمنزلته اذا كانت إذن في أوّله لأنّ اليمين هيهنا الغالبة، ألا ترى أنك تقول اذا كانت إذن مبتدأة إذن والله لا أفعل، لأن الكلام على إذن وو الله لا يعمل شيئا، ولو قلت والله إذن أفعل تريد أن تخبر أنك فاعل لم يجز كما لا يجوز والله أذهب اذن، أخبرت أنك فاعل فقبح هذا يدلك على أن الكلام معتمد على اليمين، وقال كثيّر عزّة: [طويل]

(٢) لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها ... وأمكنني منها اذن لا أقيلها

وتقول ان تأتني آتك واذن أكرمك اذا جعلت الكلام على أوّله ولم تقطعه وعطفته على الأول، وان جعلته مستقبلا نصبت، وان شئت رفعته على قول من ألغى، وهذا قول يونس وهو حسن لأنك اذا قطعته من الأوّل فهو بمنزلة قولك فادن أفعل اذا كنت مجيبا رجلا، وتقول اذن عبد الله يقول ذاك لا يكون الّا هذا من قبل أنّ إذن الآن بمنزلة انما وهل كأنك قلت انما عبد الله يقول ذاك، ولو جعلت اذن هيهنا بمنزلة كى وأن لم يحسن من قبل أنه لا يجوز لك ان تقول كى زيد يقول ذاك ولا أن زيد يقول ذاك فلمّا قبح ذلك جعلت بمنزلة هل وكأنّما وأشباههما، وزعم عيسى بن عمر

__________________

(٦٠٣) الشاهد فيه نصب ما بعد اذن لأنها مبتدأة معتمد عليها، والرفع جائز على الغائها وتقدير الفعل واقعا للحال لأن حروف النصب لا تعمل الا فيما خلص للاستقبال والسوية شيء يجعل تحت البرذعة للحمار كالحلس للبعير* يقول هذا لمن تعرض لمقاومته في أمر فجعله كمن صاول بحمار، والمكروب المداني المقارب من قولهم كربت أفعل كذا أي قاربت.

(٦٠٤) الشاهد فيه الغاء اذن ورفع لا أقيلها لاعتماده على القسم المقدر في أول الكلام والتقدير والله لئن عاد لي بمثلها لا أقيلها اذن، وكان عبد العزيز بن مروان قد جعل له أن يتمنى عليه، وقد مدحه فتمنى أن يجعله عاملا مكان عامل كان له كاتبا وكثير أمى فاستجهله عبد العزيز وأبعده فقال هذا ويقال بل أعطاه جائزة فاستقلها فردها عليه ثم ندم، ويروى لا أفيلها اى لا أفيل رأيي فيها.

أنّ ناسا من العرب يقولون اذن أفعل ذاك في الجواب فأخبرت يونس بذلك فقال لا تبعدنّ ذا ولم يكن ليروى الّا ما سمع، جعلوها بمنزلة هل وبل، وتقول اذا حدّثت بالحديث اذن أظنّه فاعلا واذن إخالك كاذبا، وذلك لأنك تخبر أنك تلك الساعة في حال ظنّ وخيلة فخرجت من باب أن وكي، لأنّ الفعل بعدهما غير واقع وليس في حال حديثك فعل ثابت، ولما لم يجز ذا في أخواتها التي تشبّه بها جعلت بمنزلة انما، ولو قلت اذن أظنّك تريد أن تخبره أنّ ظنّك سيقع لنصبت وكذلك اذن يضربك اذا أخبرت أنه في حال ضرب لم ينقطع.

وقد ذكر لي بعضهم أنّ الخليل قال أن مضمرة بعد اذن، ولو كانت مما تضمر بعده أن فكانت بمنزلة اللام وحتّى لأضمرتها اذا قلت عبد الله ادن يأتيك، فكان ينبغي أن تنصب اذن يأتيك لأن المعنى واحد ولم يغيّر فيه المعنى الذي كان في قوله اذن يأتيك عبد الله كما يتغيّر المعنى في حتّى في الرفع والنصب فهذا ما رووا، وأما ما سمعت منه فالأوّل.

[باب حتّى]

اعلم أنّ حتّى تنصب على وجهين، فأحدهما أن تجعل الدخول غاية لمسيرك وذلك قولك سرت حتّى أدخلها كأنك قلت سرت الى أن أدخلها فالناصب للفعل هيهنا هو الجارّ في الاسم اذا كان غاية منصوب فالفعل اذا كان غاية منصوب والاسم اذا كان غاية جر، وهذا قول الخليل، وأما الوجه الآخر فأن يكون السير قد كان والدخول لم يكن، وذلك اذا جاءت مثل كي التي فيها اضمار أن وفي معناها، وذلك قولك كلّمته حتى يأمر لي بشيء.

واعلم أنّ حتّى يرفع الفعل بعدها على وجهين، تقول سرت حتّى أدخلها، تعني أنه كان دخول متّصل بالسير كاتّصاله به بالفاء اذا قلت سرت فأدخلها، وأدخلها هيهنا على قولك هو يدخل وهو يضرب اذا كنت تخبر أنه في عمله لم ينقطع، فاذا قال حتّى أدخلها فكأنه يقول سرت فاذا أنا في حال دخول فالدخول متّصل بالسير كاتّصاله بالفاء، فحتّى صارت هيهنا بمنزلة اذا وما أشبهها من حروف الابتداء لأنها لم تجيء على معنى الى أن ولا معنى كي فخرجت من حروف النصب كما خرجت اذن منها في قولك

اذن أظنّك، وأما الوجه الآخر فانه يكون السير قد كان وما أشبهه ويكون الدخول وما أشبهه الآن فمن ذلك لقد سرت حتّى أدخلها ما أمنع أي حتّى أني الآن أدخلها كيف شئت، ومثل ذلك قول الرجل لقد رأى مني عاما اوّل شيئا حتى لا أستطيع أن أكلّمه العام بشيء، ولقد مرض حتّى لا يرجونه، والرفع هيهنا في الوجهين جميعا كالرفع في الاسم، قال الفرزدق:

(١) فيا عجبا حتى كليب تسبّني ... كأنّ أباها نهشل أو مجاشع

فحتّى هيهنا بمنزلة اذا، وانما هي هيهنا كحرف من حروف الابتداء، ومثل ذلك شربت حتى يجيء البعير يجرّ بطنه أي حتى إنّ البعير ليجيء يجرّ بطنه، ويدلّك على حتّى أنها حرف من حروف الابتداء أنك تقول حتى إنّه يفعل ذاك، كما تقول فاذا إنّه يفعل ذاك، ومثل ذلك قول حسّان بن ثابت:

(٢) يغشون حتى ما تهرّ كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل

ومثل ذلك مرض حتى يمرّ به الطائر فيرحمه، وسرت حتى يعلم الله أني كال، والفعل هيهنا منقطع من الأول وهو في الوجه الأوّل الذي ارتفع فيه متّصل كاتّصاله به بالفاء كأنه قال سير فدخول، كما قال علقمة بن عبدة: [طويل]

(٣) ترادى على دمن الحياض فان تعف ... فانّ المندّى رحلة فركوب

__________________

(٦٠٥) الشاهد فيه دخول حتى على جملة الابتداء فدل هذا على أن الفعل يجوز أن يقطع بعدها فيرفع* هجا كليب بن يربوع رهط جرير وجعلهم من الضعة بحيث لا يسابون مثله لشرفه ونهشل ومجاشع رهط الفرزدق وهما ابنا دارم.

(٦٠٦) الشاهد فيه الغاء حتى كما تقدم* مدح آل جفنة ملوك غسان فجعل كلامهم لا تهر من غشيهم لاعتيادها الأضياف والسواد هنا الشخص أي اذا رفع لهم شخص علموا أنه طالب معروف ولم يسألوا عنه.

(٦٠٧) الشاهد فيه قوله فركوب، واتصال هذا بهذا كاتصال الدخول بالسير في قولهم سرت حتى أدخل أي كان منى سير فدخول* وصف ناقة تترادى على بقايا الماء في ـ

لم يجعل ركوبه الآن ورحلته فيما مضى ولم يجعل الدخول الآن وسيره فيما مضى، ولكنّ الآخر متّصل بالأول ولم يقع واحد دون الآخر، واذا قلت لقد ضرب أمس حتى لا يستطيع أن يتحرّك اليوم فليس كقولك سرت فأدخلها اذا لم ترد أن تجعل الدخول الساعة لأن السير والدخول جميعا وقعا فيما مضى، وكذلك مرض حتى لا يرجونه أي حتّى إنّه الآن لا يرجونه فهذا ليس متّصلا بالأول واقعا معه فيما مضى، وليس قولنا كاتّصال الفاء يعني أنّ معناه معنى الفاء ولكنك أردت أن تخبر أنه متّصل بالأوّل وأنهما وقعا فيما مضى وليس بين حتّى في الاتّصال وبينه في الانفصال فرق في أنه بمنزلة حرف الابتداء وأن المعنى واحد إلا أنّ أحد الموضعين الدخول فيه بالسير متّصل وقد مضى السير والدخول والآخر منفصل وهو الآن في حال الدخول وانما اتّصاله في أنه كان فيما مضى وإلا فانه ليس يفارق موضعه الآخر في شيء اذا رفعت.

[باب الرفع فيما اتّصل بالأوّل كاتّصاله بالفاء وما انتصب لأنه غاية]

تقول سرت حتّى أدخلها وقد سرت حتّى أدخلها سواء، وكذلك إني سرت حتّى أدخلها فيما زعم الخليل فان جعلت الدخول في ذا غاية نصبت، وتقول رأيت عبد الله سار حتّى يدخلها وأرى زيدا سار حتى يدخلها ومن زعم أن النصب يكون في ذا لأن المتكلّم غير متيقّن فانه يدخل عليه سار زيد حتّى يدخلها فيما بلغني ولا أدري، ويدخل عليه عبد الله سار حتّى يدخلها أرى، فان قال إني لم أعمل أرى فهو يزعم أنه ينصب بأرى الفعل، وإن جعلت الدخول غاية نصبت في ذا كلّه، وتقول كنت سرت حتّى أدخلها اذا لم تجعل الدخول غاية وليس بين كنت سرت وبين سرت مرّة في الزمان الأول حتى أدخلها شيء، وانما ذا قول كان النحويّون يقولونه ويأخذونه بوجه ضعيف، يقولون اذا لم يجز القلب نصبنا فيدخل عليهم قد سرت حتّى أدخلها أن ينصبوا وليس في الدنيا

__________________

ـ الحوض وهي الدمن فان عافت الشرب أي كرهته لتغير الماء لم تندّ ولكن ترحل فتركب فيجعل لها ذلك بدلا من التندية والتندية أن تراد ثم ترد الى المرعى ثم تعاد الى الماء، ومعنى تراد يجاء بها ويذهب ويقال راد الشيء وأراده.

عربى يرفع سرت حتّى أدخلها إلّا وهو يرفع اذا قال قد سرت، وتقول انما سرت حتّى أدخلها وحتّى أدخلها إن جعلت الدخول غاية، وكذلك ما سرت إلّا قليلا حتّى أدخلها إن شئت رفعت، وان شئت نصبت لأنّ معنى هذا معنى سرت قليلا حتّى أدخلها فان جعلت الدخول غاية نصبت، ومما يكون فيه الرفع شيء ينصبه بعض الناس لقبح القلب، وذلك ربّما سرت حتّى أدخلها وطالما سرت حتى أدخلها وكثر ما سرت حتّى أدخلها ونحو هذا، فان احتجّوا بأنه غير سير واحد فكيف يقولون اذا قلت سرت غير مرّة حتى أدخلها، وسألنا من يرفع في قوله سرت حتى أدخلها فرفع في ربّما ولكنهم اعتزموا على النصب في ذا كما اعتزموا عليه في قد، وتقول ما أحسن ما سرت حتى أدخلها وقلّما سرت حتى أدخلها اذا أردت أن تخبر أنك سرت قليلا وعنيت سيرا واحدا، وان شئت نصبت على الغاية، وتقول قلّما سرت حتى أدخلها اذا عنيت سيرا واحدا أو عنيت غير سير لأنك قد تنفي الكثير من السير الواحد كما نفيته من غير سير، وتقول قلّما سرت حتى أدخلها اذا عنيت غير سير وكذلك أقلّ ما سرت حتى أدخلها من قبل أنّ قلّما نفي لقوله كثر ما كما أنّ ما سرت نفي لقوله سرت ألا ترى أنه قبيح أن تقول قلّما سرت فأدخلها كما يقبح في ما سرت اذا أردت معنى فاذا أنا أدخل وتقول قلّما سرت فأدخلها فتنصب بالفاء هيهنا كما تنصب في ما ولا يكون كثر ما سرت فأدخلها لأنه واجب، ويحسن أن تقول كثر ما سرت فاذا أنا أدخل، وتقول انما سرت حتى أدخلها اذا كنت محتقرا لسيرك الذي أدّى الى الدخول، ويقبح انما سرت حتى أدخلها لأنه ليس في هذا اللفظ دليل على انقطاع السير كما يكون في النصب، يعنى اذا احتقر السير لأنك لا تجعله سيرا يؤدّى الدخول وأنت تستصغره وهذا قول الخليل، وتقول كان سيرى أمس حتى أدخلها ليس إلّا لأنك لو قلت كان سيرى أمس فاذا أنا أدخلها لم يجز لأنك لم تجعل لكان خبرا، وتقول كان سيرى أمس سيرا متعبا حتى أدخلها لأنك تقول هيهنا فأدخلها وفاذا أنا أدخلها لأنك جئت لكان بخبر وهو قولك سيرا متعبا.

واعلم أنّ ما بعد حتى لا يشرك الفعل الذي قبل حتى في موضعه كشركة الفعل

الآخر الأوّل اذا قلت لم أجيء فأقل، ولو كان ذلك لاستحال كان سيرى أمس شديدا حتّى أدخل ولكنها تجيء كما يجيء ما بعد إذا وبعد حروف الابتداء، وكذلك هي أيضا بعد الفاء اذا قلت ما أحسن ما سرت فأدخلها لأنها منفصلة، فانما عنينا بقولنا الآخر متّصل بالأوّل أنهما وقعا فيما مضى كما أنه اذا قال: * فانّ المندّى رحلة فركوب* فانما يعني أنهما وقعا في الماضي من الأزمنة وأنّ الآخر كان مع فراغه من الأوّل، فان قلت كان سيرى أمس حتى أدخلها تجعل أمس مستقرّا جاز الرفع لأنه استغنى فصار كسرت لو قلت فأدخلها حسن، ولا يحسن كان سيرى فأدخل إلّا أن تجئ بخبر لكان، وقد تقع نفعل في موضع فعلنا في بعض المواضع ومثل ذلك قوله (لرجل من بنى سلول وهو مولّد): [كامل]

(١) ولقد أمرّ على اللّئيم يسبّنى ... فمضيت ثمّت قلت لا يعنينى

واعلم أنّ أسير بمنزلة سرت اذا أردت بأسير معنى سرت.

واعلم أنّ الفعل اذا كان غير واجب لم يكن إلّا النصب من قبل أنه اذا لم يكن واجبا رجعت حتّى الى أن وكي ولم تصر من حروف الابتداء كما لم تصر إذن في الجواب من حروف الابتداء اذا قلت اذن أظنّك، وأظنّ غير واقع في حال حديثك وتقول أيّهم سار حتّى يدخلها لأنك قد زعمت أنه كان سير ودخول، وانما سألت عن الفاعل، ألا ترى أنك لو قلت أين الذي سار حتّى يدخلها، وقد دخلها لكان حسنا ولجاز هذا الذي يكون لما قد وقع لأنّ الفعل ثمّ واقع وليس بمنزلة قلّما سرت اذا كان نافيا لكثر ما، ألا ترى أنه لو كان قال قلّما سرت فأدخلها أو حتّى أدخلها وهو يريد أن يجعلها واجبة خارجة من معنى قلّما لم يستقم إلّا

__________________

(٦٠٨) الشاهد في وضع أمر موضع مررت على حدّ وقوع الفعل المستقبل بعد حتى في معنى الماضي اذا قلت سرت حتى أدخل في معنى سرت فدخلت، وجاز أمر في معنى مررت لأنه لم يرد ماضيا منقطعا، وانما أراد أن هذا أمره ودأبه فجعله كالفعل الدائم، وقيل معنى ولقد أمر ربما أمر فالفعل على هذا في موضعه، والمعنى أنه ينزل من سبه من اللئام بمنزلة من لم يعنه احتقارا له فلا يجيبه.

أن تقول قلّما سرت فدخلت وحتّى دخلت كما تقول ما سرت حتّى دخلت، فانما ترفع بحتّى في الواجب ويكون ما بعدها مبتدء منفصلا من الأوّل كان مع الأوّل فيما مضى أو الآن، وتقول أسرت حتّى تدخلها نصب لأنك لم تثبت سيرا تزعم أنه قد كان معه دخول.

[باب ما يكون العمل فيه من اثنين]

وذلك قولك سرت حتى يدخلها زيد اذا كان دخول زيد لم يؤدّه سيرك ولم يكن سببه، فيصير هذا كقولك سرت حتّى تطلع الشمس لأن سيرك لا يكون سببا لطلوع الشمس ولا يؤدّيه، ولكنك لو قلت سرت حتّي يدخلها ثقلى، وسرت حتى يدخلها بدني لرفعت لأنك جعلت دخول ثقلك يؤدّيه سيرك، وبدنك لم يكن دخوله إلّا بسيرك، وبلغنا أن مجاهدا قرأ هذه الآية (وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ) وهي قراءة أهل الحجاز، وتقول سرت حتى يدخلها زيد وأدخلها وسرت حتى أدخلها، ويدخلها زيد اذا جعلت دخول زيد من سبب سيرك وهو الذي أدّاه، ولا تجد بدا من أن تجعله هيهنا في تلك الحال لأن رفع الأول لا يكون إلّا وسبب دخوله سيره، واذا كانت هذه حال الأول لم يكن بد للآخر من أن يتبعه لأنه يعطف على دخولك في حتّى، وذلك أنه يجوز أن تقول سرت حتّى يدخلها زيد اذا كان سيرك يؤدّي دخوله كما تقول سرت حتى يدخلها ثقلى، وتقول سرت حتى أدخلها وحتى يدخلها زيد لأنك لو قلت سرت حتّى أدخلها، وحتّى تطلع الشمس كان جيدا، وصارت إعادتك حتّى كاعادتك له في تبّا له وويل له، ومن عمرا ومن أخو زيد، وقد يجوز أن تقول سرت حتّى يدخلها عمرو وإذا كان أدّاه سيرك، ومثل ذلك قراءة أهل الحجاز (وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ).

واعلم أنه لا يجوز سرت حتّى أدخلها وتطلع الشمس، يقول اذا رفعت طلوع الشمس لم يجز، وإن نصبت وقد رفعت فعلك فهو محال حتّى تنصب فعلك من قبل العطف فهذا محال أن ترفع ولم يكن الرفع لأن طلوع الشمس لا يمكن أن يؤدّيه سيرك

فترفع تطلع وقد حلت بينه وبين الناصبة، ويحسن أن تقول سرت حتّى تطلع الشمس وحتى أدخلها كما يجوز أن تقول سرت الى يوم الجمعة وحتى أدخلها، قال امرؤ القيس:

(١) سريت بهم حتّى تكلّ مطيّهم ... وحتّى الجياد ما يقدن بأرسان

فهذه الآخرة هي التي ترفع، وتقول سرت وسار حتي ندخلها كأنك قلت سرنا حتى ندخلها وتقول سرت حتّى أسمع الأذان، هذا وجهه وحدّه النصب لأن سيرك ليس يؤدّي سمعك الأذان انما يؤدّيه الصّبح ولكنك تقول سرت حتّى أكلّ لأن الكلال يؤدّيه سيرك، وتقول سرت حتّى أصبح لأن الإصباح لا يؤدّيه سيرك انما هي غاية طلوع الشمس.

[باب الفاء]

اعلم أن ما انتصب في باب الفاء ينتصب على إضمار أن وما لم ينتصب فانه يشرك الفعل الأول فيما دخل فيه أو يكون في موضع مبتدإ أو مبني على مبتدإ أو موضع اسم مما سوى ذلك وسنبيّن ذلك ان شاء الله، وتقول لا تأتيني فتحدّثني لم ترد أن تدخل الآخر فيما دخل فيه الأول فتقول لا تأتيني ولا تحدّثني ولكنك لمّا حولت المعنى عن ذلك تحوّل الى الاسم كأنك قلت ليس يكون منك إتيان فحديث فلمّا أردت ذلك استحال أن تضمّ الفعل الى الاسم فأضمروا أن لأن أن مع الفعل بمنزلة الاسم فلمّا نووا أن يكون الأول بمنزلة قولهم لم يكن إتيان استحالوا أن يضمّوا الفعل اليه فلمّا أضمروا أن حسن لانه مع الفعل بمنزلة الاسم، وأن لا تظهر هيهنا لأنه يقع فيها معان لا تكون في التمثيل كما لا يقع معنى الاستثناء في لا يكون ونحوها إلّا أن تضمر ولو لا أنك اذا قلت لم آتك صار كأنك قلت لم يكن إتيان لم يجز فأحدّثك كأنك قلت في التمثيل فحديث وهذا تمثيل ولا يتكلم به بعد لم آتك لا تقول لم آتك فحديث، فكذلك لا تقع هذه المعاني في الفاء إلّا باضمار أن ولا يجوز إظهار أن كما لا يجوز إظهار المضمر في لا يكون ونحوها، فاذا قلت لم آتك صار كأنك قلت لم يكن

__________________

(٦٠٩) الشاهد فيه جعل حتى الثانية غير عاملة ودخولها بعد حتى الناصبة مكررة لأنها غيرها يريد أنه يسرى بأصحابه غازيا حتى تكل المطيّ وتنقطع الخيل وتجهد فلا تحتاج الى قود.

اتيان ولم يجز أن تقول فحديث لأن هذا لو كان جائزا لأظهرت أن، ونظير جعلهم لم آتك ولا آتيك وما أشبهه بمنزلة الاسم في النيّة حتّى كأنهم قالوا لم يك اتيان إنشاد بعض العرب قول الفرزدق: [طويل]

مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلّا ببين غرابها (١)

ومثله قول الفرزدق أيضا: [طويل]

(٢) ومازرت سلمى أن تكون حبيبة ... إلىّ ولا دين بها أنا طالبه

جرّه لانه صار كأنه قال لأن، ومثله قول زهير: [طويل]

بدالى أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا اذا كان جائيا (٣)

لما كان الأول تستعمل فيه الباء ولا تغير المعنى، وكانت مما يلزم الأول نووها في الحرف الآخر حتى كأنهم قد تكلموا بها في الأول، وكذلك صار لم آتك بمنزلة لفظهم بلم يكن اتيان لأن المعنى واحد.

واعلم أن ما ينتصب في باب الفاء قد ينتصب على غير معنى واحد وكلّ ذلك على اضمار أن إلّا ان المعاني مختلفة كما أنّ يعلم الله يرتفع كما يرتفع يذهب زيد وعلم الله ينتصب كما ينتصب ذهب زيد وفيهما معنى اليمين، والنصب هيهنا في التمثيل كأنك قلت لم يكن اتيان فأن تحدّث والمعنى على غير ذلك كما أن معنى علم الله لأفعلنّ غير معنى رزق الله، فأن تحدّث في اللفظ مرفوعة بيكن لأن المعنى لم يكن اتيان فيكون حديث، وتقول ما يأتيني فتحدثنى فالنصب على وجهين من المعاني، أحدهما ما تأتيني فكيف تحدّثني أي لو أتيتني لحدّثتني، وأما الآخر فما تأتيني أبدا إلّا لم تحدّثني أي منك اتيان كثير

__________________

(١) قد تقدم شرحهما فى ص ١٠٣ رقم ١٢٩ ـ ١٣٠

(٦١٠) الشاهد فيه حمل دين على معنى لأن تكون، وجره* يقول لم أزر سلمى لمحبة فيها ولا لدين أطالبها به وانما زرتها لغير ذلك هذا ظاهر لفظه وقيل المعنى ما تركت زيارتها لغير محبة ولا لدين تطالبني به ولكن خشية الرقباء، ولفظ البيت لا يؤدي الى هذا التفسير، وقوله بها في معنى منها ويحتمل أن يريد أنابه طالبها فقلب.

(١) قد تقدم شرحهما فى ص ١٠٣ رقم ١٢٩ ـ ١٣٠

ولا حديث منك، وان شئت أشركت بين الأول والآخر فدخل الآخر فيما دخل فيه الأول فتقول ما تأتيني فتحدّثني كأنك قلت ما تأتيني وما تحدّثني، فمثل النصب قوله عزوجل (لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا) ومثل الرفع قوله عزوجل (هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ) وان شئت رفعت على وجه آخر كأنك قلت فأنت تحدّثنا ومثل ذلك قول بعض الحارثيين: [خفيف]

(١) غير أنّا لم تأتنا بيقين ... فنرجّي ونكثر التأميلا

كأنه قال فنحن نرجّي فهذا في موضع مبني على المبتدأ، وتقول ما أتيتنا فتحدّثنا فالنصب فيه كالنصب في الأول، وان شئت رفعت على فأنت تحدّثنا الساعة والرفع فيه يجوز على ما وانما اختير النصب لأن الوجه هيهنا وحدّ الكلام أن تقول ما أتيتنا فحدّثتنا فلمّا صرفوه عن هذا الحدّ ضعف أن يضّموا يفعل الى فعلت فحملوه على الاسم كما لم يجز أن يضموه الى الاسم في قولهم ما أنت منا فتنصرنا ونحوه وأما الذين رفعوه فحملوه على موضع أتيتنا لأن أتيتنا في موضع فعل مرفوع وتحدّثنا هيهنا في موضع حدّثتنا، وتقول ما تأتينا فتكلّم إلا بالجميل فالمعنى أنك لم تأتنا إلّا تكلمت بجميل ونصبه على اضمار أن كما كان نصب ما قبله على إضمار أن وتمثيله كتمثيل الأول، وان شئت رفعت على الشركة كأنه قال وما تكلّم إلّا بالجميل.

ومثل النصب قول الفرزدق:

(٢) وما قام منّا قائم في نديّنا ... فينطق إلّا بالتي هي أعرف

وتقول لا تأتينا فتحدّثنا إلّا ازددنا فيك رغبة فالنصب هيهنا كالنصب في ما تأتيني فتحدّثني اذا أردت معنى ما تأتيني محدّثا، وانما أراد ما أتيتني محدّثا إلّا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك قول اللّعين المنقري:

__________________

(٦١١) الشاهد فيه قطع ما بعد الفاء ورفعه ولو أمكنه النصب على الجواب لكان أحسن.

(٦١٢) الشاهد في نصب ما بعد الفاء على الجواب مع دخول الا بعده للايجاب لأنها عرضت بعد اتصال الجواب بالنفي ونصبه على ما يجب له فلم يغيره، والندى المجلس أي اذا نطق منا ناطق في مجلس جماعة عرف صواب قوله فلم تردّ مقالته.

(١) وما حلّ سعدى غريبا ببلدة ... فينسب إلّا الزبرقان له أب

وتقول لا يسعني شيء فيعجز عنك أي لا يسعني شئ فيكون عاجزا عنك ولا يسعني شيء إلّا لم يعجز عنك، هذا معنى هذا الكلام، وإن حملته على الأول قبح المعنى لأنك لا تريد أن تقول إن الأشياء لا تسعنى ولا تعجز عنك فهذا لا ينويه أحد، وتقول ما أنت منا فتحدّثنا لا يكون الفعل محمولا على ما لأن الذي قبل الفعل ليس من الأفعال فلم يشاكله، قال الفرزدق:

(٢) ما أنت من قيس فتنبح دونها ... ولا من تميم في اللها والغلاصم

وان شئت رفعت على قوله: «فنرجّى ونكثر التأميلا» وتقول ألا ماء فأشربه وليته عندنا فيحدّثنا وقال أمية بن أبي الصلت: [بسيط]

(٣) ألا رسول لنا منا فيخبرنا ... ما بعد غايتنا من رأس مجرانا

لا يكون في هذا إلّا النصب لأن الفعل لم تضمّه الى فعل، وتقول ألا تقع الماء فتسبح اذا جعلت الآخر على الأول كأنك قلت ألا تسبح، وان شئت نصبته على ما انتصب عليه ما قبله كأنك قلت ألا يكون وقوع فأن تسبح فهذا تمثيل وان لم يتكلم به، والمعنى في النصب أنه يقول اذا وقعت سبحت، وتقول ألم تأتنا فتحدّثنا اذا لم يكن

__________________

(٦١٣) الشاهد فيه نصب ما بعد الفاء على الجواب والرفع جائز والقول فيه كالقول في الذي قبله* يقول الزبرقان سيد قومه وأشهرهم فاذا تغرب رجل من سعدوهم رهط الزبرقان فسئل عن نسبه انتسب اليه لشرفه وشهرته.

(٦١٤) الشاهد فيه نصب تنبح على الجواب ولو قطع فرفع لجاز* يقول هذا لجرير وكان يكافح عن قيس لخؤلته فيهم وجعل مهاجاته عنهم نباحا على طريق الاستعارة ونفي عنه الشرف في تميم بأن يحل منهم مكان الرأس في العلو والرفعة وكنى عن ذلك باللها وهي مداخل الطعام في الحلق واحدتها لهاة، والغلاصم وهي ما اتصل باللهاة واحدتها غلصمة.

(٦١٥) الشاهد فيه نصب يخبرنا على الجواب بالفاء ولو قطع فرفع لجاز* يقول اذا مات الانسان لم تعرف مدة اقامته الى أن يبعث فتمنى رسولا من الأموات يخبر بحقيقة ذلك وهذا على طريق الوعظ وضرب المجرى والغاية مثلا وأصلهما في السباق بين الخيل.

على الأول، وان كان على الأول جزمت، ومثل النصب قوله: [وافر]

(١) ألم تسأل فتخبرك الرسوم ... على فرتاج والطّلل القديم

وان شئت جزمت على أول الكلام، وتقول لا تمددها فتشقّها اذا لم تحمل الآخر على الأول وقال عزوجل (لا تَفْتَرُوا عَلَى اللهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ) وتقول لا تمددها فتشققها اذا أشركت بين الآخر والأول كما أشركت بين الفعلين في لم وتقول أئتني فأحدّثك، قال أبو النجم:

(٢) يا ناق سيري عنقا فسيحا ... الى سليمان فنستريجا

ولا سبيل هيهنا الى الجزم، من قبل أن هذه الأفعال التي يدخلها الرفع والنصب والجزم وهي الأفعال المضارعة لا تكون في موضع افعل أبدا، لأنها انما تنصب وتنجزم بما قبلها وافعل مبنية على الوقف، فان أردت أن تجعل هذه الأفعال أمرا أدخلت اللام وذلك قولك ائته فليحدّثك وفيحدّثك اذا أردت المجازاة، ولو جاز الجزم في إئتنى فأحدّثك ونحوها لقلت تحدّثني تريد به الأمر، وتقول ألست قد أتيتنا فتحدّثنا اذا جعلته جوابا ولم تجعل الحديث وقع إلّا بالاتيان وان أردت فحدّثتنا رفعت، وتقول كأنك لم تأتنا فتحدّثنا، وإن حملته على الأول جزمت وقال رجل من بني دارم: [طويل]

(٣) كأنّك لم تذبح لأهلك نعجة ... فيصبح ملقى بالفناء إهابها

وتقول ودّ لو تأتيه فتحدّثه والرفع جيد على معنى التمني، ومثله قوله عزوجل (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) وزعم هرون أنها في بعض المصاحف (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ)

__________________

(٦١٦) الشاهد فيه نصب ما بعد الفاء والرفع جائز والقول فيه كالذي تقدم وفرتاج موضع بعينه.

(٦١٧) الشاهد فيه نصب ما بعد الفاء على جواب الأمر، والعنق ضرب من السير، والفسيح الواسع المكين، وأراد سليمان بن عبد الملك.

(٦١٨) الشاهد فيه نصب ما بعد الفاء على الجواب وان كان معنى الكلام الايجاب لأنه كان قبل دخول كأن منفيا على تقدير لم تذبح نعجة فيصبح إهلبها ملقي، ثم دخلت عليه كأن فأوجبت فبقي على لفظه منصوبا، والنعجة الشاة والإهاب الجلد.

وتقول حسبته شتمني فأثب عليه اذا لم يكن الوثوب واقعا، ومعناه أن لو شتمني لو ثبت عليه، وان كان الوثوب قد وقع فليس إلّا الرفع، لأن هذا بمنزلة قوله ألست قد فعلت فأفعل.

واعلم أنك ان شئت قلت ائتني فأحدّثك ترفع، وزعم الخليل أنك لم ترد أن تجعل الاتيان سببا لحديث ولكنك كأنك قلت ائتني فأنا ممن يحدّثك البتة جئت أو لم تجيء، قال النابغة الذبياني: [طويل]

(١) ولا زال قبر بين تبنى وجاسم ... عليه من الوسمىّ جود ووابل ...

فينبت حوذانا وعوفا منوّرا ... سأتبعه من خير ما قال قائل

وذلك أنه لم يرد أن يجعل النبات جوابا لقوله، ولا زال ولا أن يكون متعلّقا به ولكنه دعا ثم أخبر بقصّة السحاب كأنه قال فذاك ينبت حوذانا، قال الخليل ولو نصب هذا البيت لجاز ولكنا قبلناه رفعا، وقال (جميل بن معمر): [طويل]

(٢) ألم تسأل الرّبع القواء فينطق ... وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق

لم يجعل الأول سببا للآخر ولكنه جعله ينطق على كل حال كأنه قال فهو مما ينطق كما قال ائتني فأحدّثك فجعل نفسه ممن يحدّثه على كل حال، وزعم يونس أنه سمع هذا البيت بألم وانما كتبت ذا لئلا يقول انسان فلعلّ الشاعر قال ألا، وسألت الخليل عن قول الأعشى:

__________________

(٦١٩) الشاهد فيه رفع فينبت لأنه جعله خبرا عن الغيث واجبا وتفسيرا لحاله ثابتا والمعنى فينبت ذلك الغيث حوذانا وهو ضرب من النبت طيب الريح وكذلك العوف طيب الريح، ورثي بهذا النعمان بن الحرث الغساني وتبني وجاسم موضعان بالشام، ويروى بين بصرى وهي من مدن الشام والجود والوابل أغزر المطر وخص الوسمي لأنه أطرق المطر عندهم لاتيانه عقب القيظ.

(٦٢٠) الشاهد فيه رفع ينطق على الاستئناف والقطع على معنى فهو ينطق وايجاب ذلك له ولو أمكنه النصب على الجواب لكان أحسن والقواء القفر وجعله ناطقا للاعتبار بدروسه وتغيره، ثم حقق أنه لا يجيب ولا يخبر سائله لعدم القاطنين به فقال وهل يخبرنك اليوم بيداء وهي القفر، والسملق التي لا شيء بها.

(١) لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضّى لبانات ويسأم سائم

فرفعه وقال لا أعرف فيه غيره لأنّ أوّل الكلام خبر وهو واجب كأنه قال ففي حول تقضّى لبانات ويسأم سائم، هذا معناه.

واعلم أن الفاء لا تضمر فيها أن في الواجب ولا يكون في هذا الباب إلا الرفع وسنبين لم ذلك، وذلك قوله إنّه عندنا فيحدّثنا وسوف آتيه فأحدّثه ليس إلا، إن شئت رفعته على أن تشرك بينه وبين الأوّل، وان شئت كان منقطعا لأنك قد أوجبت أن تفعل فلا يكون فيه إلا الرفع، وقال عزوجل (فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ) فارتفعت لأنه لم يخبر عن الملكين أنهما قالا لا تكفر فيتعلّمون ليجعلا كفره سببا لتعليم غيره ولكنه على كفروا فيتعلّمون ومثله كن فيكون كأنه قال انما أمرنا ذاك فيكون، وقد يجوز النصب في الواجب في اضطرار الشعر ونصبه في الاضطرار من حيث انتصب في غير الواجب وذلك لأنك تجعل أن العاملة فمما نصب في الشعر اضطرارا قول الشاعر: [وافر]

(٢) سأترك منزلي لبنى تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا

وقال الأعشى وأنشدناه يونس: [طويل]

(٣) ثمّت لا تجزونني عند ذاكم ... ولكن سيجزيني الاله فيعقبا

__________________

(٦٢١) الشاهد فيه رفع يسأم لأنه خبر واجب معطوف على تقضى واسم كان مضمر فيها والتقدير لقد كان الأمر تقضي لبانات في الحول الذي ثويت فيه، ويسأم من أقام به لطوله* يخاطب بهذا نفسه والثواء الاقامة وهو بدل من الحول ويجوز نصبه على تقدير ثويته ثواء، ويرى تقضى لبانات ويسأم سائم بالنصب على اضمار أن والعطف على تقضى.

(٦٢٢) الشاهد فيه نصب فأستريحا وهو خبر واجب باضمار أن ضرورة ويروى لأستريحا فلا ضرورة فيه على هذا.

(٦٢٣) الشاهد في نصب يعقب بالفاء وهو خبر واجب ضرورة ويجوز أن يريد النون الخفيفة وهو أسهل في الضرورة، ومعنى يعقب يجمل العاقبة.

وهو ضعيف في الكلام، وقال طرفة: [طويل]

(١) لنا هضبة لا ينزل الذّلّ وسطها ... ويأوى اليها المستجير فيعصما

وكان أبو عمرو يقول لا تأتنا فنشتمك، وسمعت يونس يقول ما أتيتني فأحدّثك فيما أستقبل فقلت له ما تريد به فقال أريد أن أقول ما أتيتني فأنا أحدّثك وأكرمك فيما أستقبل وقال هذا مثل ائتنى فأنا صاحب هذا، وسألته عن (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً) فقال هذا واجب وهو تنبيه كأنك قلت أتسمع أنزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا، وإنما خالف الواجب النفى لأنك تنقض النفي اذا نصبت وتغيّر المعنى يعني أنك تنفى الحديث وتوجب الاتيان تقول ما أتيتنى قطّ فتحدّثني إلا بالشرّ فقد نقضت نفي الاتيان وزعمت أنه قد كان، وتقول ما تأتيني فتحدّثني اذا أردت معنى فكيف تحدّثني فأنت لا تنفي الحديث ولكنك زعمت أنّ منه الحديث وإنما يحول بينك وبينه ترك الاتيان، وتقول ائتني فأحدّثك فليس هذا من الأمر الأوّل في شيء، واذا قلت قد كان عندنا فسوف يأتينا فيحدّثنا لم تزد على أن جئت بواجب كالأول فلم يحتاجوا الى أن لما ذكرت لك، ولأنّ تلك المعاني لا تقع هيهنا ولو كانت الفاء والواو وأو ينصبن لأدخلت عليهن الفاء والواو للعطف ولكنها كحتّى في الاضمار والبدل فشبّهت بها لمّا كان النصب فيها الوجه لأنهم جعلوا الموضع الذي يستعملون فيه اضمار أن بعد الفاء كما جعلوه في حتى انما يضمر اذا أراد معنى الغاية وكاللام في ما كان ليفعل.

[باب الواو]

اعلم أنّ الواو ينتصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء وأنها قد تشرك بين الأول والآخر كما تشرك الفاء وانها يستقبح فيها أن تشرك بين الأول والآخر كما استقبح ذلك في الفاء وأنها يجيء ما بعدها مرتفعا منقطعا من الأوّل كما جاء ما بعد الفاء.

__________________

(٦٢٤) الشاهد فيه نصب يعصم، والقول فيه كالقول في الذي قبله ويروى ليعصما ولا ضرورة فيه وكنى بالهضبة عن عزة قومه ومنعتهم، والهضبة الجبل.

واعلم أنّ الواو وإن جرت هذا المجرى فانّ معناها ومعنى الفاء مختلفان، ألا ترى الأخطل قال: [كامل]

(١) لاتنه عن خلق وتأتى مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم

فلو دخلت الفاء هيهنا لأفسدت المعنى، وانما أراد لا يجتمعنّ النهي والاتيان فصار تأتي على إضمار أن، ومما يدلك أيضا على أن الفاء ليست كالواو قولك مررت بزيد وعمرو ومررت بزيد فعمرو تريد أن تعلم بالفاء أن الآخر مرّ به بعد الأول، وتقول لا تأكل السمك وتشرب اللبن فلو أدخلت الفاء هيهنا فسد المعنى، وان شئت جزمت على النهي في غير هذا الموضع، قال جرير: [طويل]

(٢) ولا تشتم المولى وتبلغ أذاته ... فانك إن تفعل تسفّه وتجهل

ومنعك أن تجزم في الأول لأنه انما أراد أن يقول له لا تجمع بين اللبن والسمك ولا ينهاه أن يأكل السمك على حدة ويشرب اللبن على حدة، فاذا جزم فكأنه نهاه أن يأكل السمك على حال أو يشرب اللبن على كل حال، ومثل النصب في هذا الباب قول الحطيئة: [وافر]

(٣) ألم أك جاركم وتكون بيني ... وبينكم المودّة والإخاء

كأنه قال ألم أك هكذا وتكون بيني وبينكم، وقال دريد بن الصمّة: [طويل]

__________________

(٦٢٥) الشاهد فيه نصب وتأتي باضمار أن لأنه أراد لا تجمع بين النهى والاتيان والمعنى لا يكن منك أن تنهي وتأتي ولو جزم الآخر على النهي لفسد المعنى لقطعه على أن لا ينهي البتة عن شيء ولا يأتيه، وإنما أراد اذا نهيت عن قبيح فلا تأته فان ذلك عار عليك.

(٦٢٦) الشاهد فيه جزم تبلغ لدخوله في النهي، والمعنى لا تشتمه ولا تبلغ أذاته والمولى هنا ابن العم.

(٦٢٧) الشاهد فيه نصب وتكون باضمار أن على تأويل الاسم في الأول، والتقدير ألم يقع أن أكون جاركم وتكون بيني وبينكم المودة* يقول هذا لآل الزبرقان بن بدر وكانوا قد جفوه فانتقل عنهم وهجاهم.

(١) قتلت بعبد الله خير لداته ... ذؤابا فلم أفخر بذاك وأجزعا

وتقول لا يسعني شيء ويعجز عنك فانتصاب الفعل هيهنا من الوجه الذي انتصب به في الفاء إلّا أن الواو لا يكون موضعها في الكلام موضع الفاء، وتقول ائتني وآتيك اذا أردت ليكن اتيان منك وأنّ آتيك تعني اتيان منك وإتيان مني، وان أردت الأمر أدخلت اللام كما فعلت ذلك في الفاء حيث قلت ائتني فلأحدّثك فتقول ائتني ولآتك ومن النصب في هذا الباب قوله عزوجل (وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) وقد قرأها بعضهم (وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) وقال تعالى (وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) ان شئت جعلت وتكتموا على النهي، وان شئت جعلته على الواو، وقال تعالى (يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) فالرفع على وجهين فأحدهما أن يشرك الآخر الأول والآخر على قولك دعني ولا أعود أي فاني ممن لا يعود فانما يسأل الترك وقد أوجب على نفسه أن لا عودة له البتّة ترك أو لم يترك ولم يرد أن يسأل أن يجتمع له الترك وأن لا يعود، وأما عبد الله بن أبي اسحق فكان ينصب هذه الآية، وتقول زرني وأزورك تعني لتجتمع منك الزيارة فزيارة مني ولكنه أراد أن يقول زيارتك واجبة على كل حال فلتكن منك زيارة، قال الأعشي: [وافر]

(٢) فقلت ادعي وأدعو إنّ أندى ... لصوت أن ينادي داعيان

__________________

(٦٢٨) الشاهد فيه قوله وأجزعا ونصبه بأضمار أن على تأويل لم يكن مني أن أفخر بقتله وأجزعا أي لم أجمع بين الفخر والجزع أي فخرت بقتله وادراك ثار أخي به غير جازع من قومه لعزتي ومنعتي، وكان ذؤاب الأسدي أو أحد قومه قد قتل عبد الله بن الصمة أخا دريد فقتله دريد بأخيه، واللدة الترب.

(٦٢٩) الشاهد في نصب وأدعو باضمار أن حملا على معنى ليكن منا أن تدعى وأدعو ويروى وأدع فان أندى على معنى لتدعي ولأدع على الأمر، وأندى أبعد صوتا والندى بعد الصوت.

ومن النصب أيضا قوله: [وافر]

(١) للبس عباءة وتقرّ عيني ... أحبّ اليّ من لبس الشّفوف

لمّا لم يستقم أن تحمل وتقرّ وهو فعل على لبس وهو اسم لمّا ضممته الى الاسم وجعلت أحبّ لهما ولم ترد قطعه لم يكن بد من إضمار أن وسترى مثله مبيّنا، وسمعنا من ينشد هذا البيت من العرب (وهو لكعب الغنوى): [طويل]

(٢) وما أنا للشيء الذي ليس نافعي ... ويغضب منه صاحبي بقؤول

والرفع ايضا جائز حسن، كما قال قيس بن زهير بن جذيمة: [طويل]

(٣) فلا يدعني قومي صريحا لحرّة ... لئن كنت مقتولا ويسلم عامر

ويغضب معطوف على الشيء ويجوز رفعه على ان يكون داخلا في صلة الذي

[باب أو]

اعلم أنّ ما انتصب بعد أو فانه ينتصب على إضمار أن كما انتصب في الفاء والواو على

__________________

(٦٣٠) الشاهد فيه نصب تقربا باضمار أن ليعطف على اللبس لأنه اسم وتقر فعل فلم يمكن عطفه عليه فحمل على اضمار أن لأنّ أن وما بعدها اسم فعطف اسما على اسم وجعل الخبر عنهما واحدا وهو أحب، والمعنى للبس عباءة مع قرة العين وصفاء العيش أحب اليّ من لبس الشفوف مع سخنة العين ونكد العيش والعباءة جبة الصوف، والشفوف ثياب رقاق تصف البدن واحدها شف.

(٦٣١) الشاهد في نصب يغضب حملا على معني ولأن يغضب، والتقدير وما أنا بقؤول للشيء غير النافع ولأن يغضب منه صاحبي أي لست بقؤول للسبب المؤدي الى غضبه لأنه لا يقول الغضب انما يقول ما يؤدي الى الغضب، ويجوز ويغضب بالرفع حملا على صلة الذي وهو أبين وأحسن ورد المبرد على سيبويه تقديمه النصب على الرفع ولم يقدمه سيبويه لأنه عنده أحسن من الرفع وانما قدمه لما بنى عليه الباب من النصب باضمار أن.

(٦٣٢) الشاهد فيه ويسلم على القطع والاستئناف، ولو نصب باضمار أن لأن ما قبله من الشرط غير واجب لجاز وتقدير البيت لئن قتلت وعامر سالم من القتل فلست بصريح النسب حر الام وأراد عامر بن الطفيل.

إضمارها، ولا يستعمل إظهارها كما لم يستعمل في الفاء والواو والتمثيل هيهنا مثله ثمّ تقول إذا قال لألزمنّك أو تعطيني، كأنه يقول ليكوننّ اللزوم أو أن تعطيني

واعلم أنّ معنى ما انتصب بعد أو على إلا أن كما كان معنى ما انتصب بعد الفاء على غير معنى التمثيل تقول لألزمنّك أو تقضيني ولأضربنّك أو تسبقني فالمعنى لألزمنّك إلّا أن تقضيني ولأضربنّك إلا أن تسبقني هذا معنى النصب.

قال امرؤ القيس: [طويل]

(١) فقلت له لا تبك عينك إنما ... تحاول ملكا أو نموت فنعذرا

والقوافي منصوبة، فالتمثيل على ما ذكرت لك والمعنى على إلا أن نموت فنعذرا وإلا أن تعطينى كما كان تمثيل الفاء على ما ذكرت لك وفيه المعاني التي فصلت لك، ولو رفعت لكان عربيا جائزا على وجهين، على أن تشرك بين الأول والآخر، وعلى أن يكون مبتدء مقطوعا من الأوّل يعني أو نحن ممن يموت، وقال جلّ وعز (سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ) ان شئت كان على الإشراك، وان شئت كان على أوهم يسلمون: وقال ذو الرمّة: [طويل]

(٢) حراجيج ما تنفكّ إلا مناخة ... على الخسف أو ترمي بها بلدا قفرا

__________________

(٦٣٣) الشاهد فيه نصب نموت باضمار أن لأنه لم يرد معنى العطف وانما أراد أنه يحاول طلب الملك إلا أن نموت فنعذر ويروي فنعذرا، ومعناه نبلغ العذر، وقال هذا لعمرو بن قميئة اليشكري حين استصحبه في مسيره الى قيصر.

(٦٣٤) الشاهد فيه رفع نرمي على القطع، ويجوز حمله على خبر تنفك والتقدير ما تنفك تستقر على الخسف أو نرمي بها القفر، والخسف الاذلال وهو ايضا المبيت على غير علف، وكان الأصمعي يغلط ذا الرمة في قوله ما تنفك إلا مناخة لادخاله حرف الايجاب على ما تنفك ومعناها ايجاب الخبر والذي يخرج به عن الخطأ أن يقدر تنفك تامة دون خبر، ويكون معناها لا تنفصل من السير إلا في حال إناختها او يكون خبرها في قوله على الخسف، كما تقدم وينصب مناخة على الحال في الوجهين، والحراجيج الطوال واحدتها حرجوج.

فان شئت كان على لا تنفكّ نرمي بها أو على الابتداء، وتقول الزمه أو يتّقيك بحقّك واضربه أو يستقيم، وقال زياد الأعجم:

(١) وكنت اذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيما

معناه إلا أن، وإن شئت رفعت في الأمر على الابتداء لأنه لا سبيل الى الإشراك، وتقول هو قاتلي أو أفتدي منه، وان شئت ابتدأته كأنه قال أو أنا أفتدي، وقال طرفة بن العبد: [طويل]

(٢) ولكنّ مولاي امرؤ هو خانقي ... على الشّكر والتّسآل أو أنا مقتدي

وسألت الخليل عن قوله عزوجل (وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ) فزعم أنّ النصب محمول على أن سوى هذه التي قبلها، ولو كانت هذه الكلمة على أن هذه لم يكن للكلام وجه ولكنه لمّا قال إلا وحيا في معنى إلا أن يوحى، وكان أو يرسل فعلا لا يجرى على الّا فاجرى على أن هذه لأنه قال الا أن يوحى او يرسل، لأنه لو قال إلا وحيا وإلا أن يرسل كان حسنا كان أن يرسل بمنزلة الارسال فحملوه على أن اذ لم يجز أن يقولوا أو إلا يرسل فكأنه قال إلا وحيا أو أن يرسل، وقال الحصين بن حمام المرّي: [طويل]

(٣) ولو لا رجال من رزام أعزّة ... وآل سبيع أو أسوأك علقما

__________________

(٦٣٥) الشاهد فيه نصب تستقيم على معنى إلا أن تستقيم ومعنى غمزت لينت وهذا مثل والمعنى اذا اشتد عليّ جانب قوم رمت تليينهم حتى يستقيموا.

(٦٣٦) الشاهد فيه ابتداء ما بعد أو والاستدلال بذلك على جواز القطع في مثل قولك أنت قاتلي أو أفتدي منك على معنى أو أنا أفتدي والمولى هنا ابن العم، وكان ابن عم لطرفة يعيره بسؤال الملوك، ومدحهم فقال له هذا.

(٦٣٧) الشاهد فيه نصب أسوأك باضمار أن ليعطف على ما قبله من الاسماء والمعنى لو لا هؤلاء وأن أسوأك لفعلت كذا أي لو لا كون هؤلاء الموصوفين او أن أسوأك لفعلت كذا أي ومساءتك والبيت مضمن تمامه في غيره ورزام وسبيع قبيلتان.

يضمر أن وذاك لأنه امتنع أن يجعل الفعل على لو لا فأضمر أن كأنه قال لو لا ذاك أو لو لا أن أسوأك، وبلغنا أنّ أهل المدينة يرفعون هذه الآية (وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ) فكأنه والله أعلم قال الله عزوجل (لا يكلم الله البشر إلا وحيا أو يرسل رسولا) أي في هذه الحال وهذا كلامه إيّاهم كما تقول العرب تحيّتك الضرب وعتابك السيف وكلامك القتل وقال الشاعر (وهو عمرو بن معدى كرب):

وخيل قد دلفت لها بخيل ... تحيّة بينهم ضرب وجيع

وسألت الخليل عن قول الأعشى: [بسيط]

(١) إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... أو تنزلون فانّا معشر نزل

فقال الكلام هاهنا على قولك يكون كذا أو يكون كذا لمّا كان موضعها لو قال فيه أتركبون لم ينقض المعنى صار بمنزلة قولك، ولا سابق شيئا، وأما يونس فقال أرفعه على الابتداء كأنه قال أو أنتم نازلون، وعلى هذا الوجه فسّر الرفع في الآية كأنه قال او يرسل رسولا كما قال طرفة: أو أنا مفتدي، وقول يونس أسهل، وأمّا الخليل فجعله بمنزلة قول زهير: [طويل]

بدالى أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا اذا كان جائيا (٢)

والإشراك على هذا التوهّم بعيد كبعد، ولا سابق شيئا، ألا ترى أنه لو كان هذا كهذا لكان في الفاء والواو، وإنما توهّم هذا فيما خالف معناه التمثيل يعني مثل هو

__________________

(٦٣٨) الشاهد في رفع تنزلون حملا على معنى إن تركبوا لأن معناه ومعني تركبون متقارب فكأنه قال أتركبون فذاك عادتنا أو تنزلون في معظم الحرب فنحن معروفون بذلك هذا مذهب الخليل وسيبويه، وحمله يونس على القطع والتقدير عنده او أنتم تنزلون، وهذا أسهل في اللفظ والأول أصح في المعنى والنظم، والخليل ممن يأخذ بصحة المعاني ولا يبالي اختلال الألفاظ.

(١) تقدم شرحه وتفسيره في ص ١٠٣ رقم ١٢٩

يأ تينا ويحدّثنا، يقول يدخل عليك نصب هذا على توهّم أنك تكلّمت بالاسم قبله يعني مثل قولك لا تأته فيشتمك فتمثيله على لا يكن منك إتيان فشتيمة والمعنى على غير ذلك

[باب اشتراك الفعل في أن وانقطاع الآخر من الأوّل الذي عمل فيه أن]

فالحروف التي تشرك الواو والفاء وثم وأو، وذلك قولك أريد أن تأتيني ثم تحدثنى، أريد أن تفعل ذاك وتحسن، وأريد أن تأتينا فتبايعنا، وأريد أن تنطق بجميل أو تسكت ولو قلت أريد أن تأتيني ثم تحدّثني جاز كأنك قلت أريد إتيانك ثم تحدّثني، ويجوز الرفع في جميع هذه الحروف التي تشرك على هذا المثال، وقال عزوجل (ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللهُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ) ثم قال سبحانه (وَلا يَأْمُرَكُمْ) فجاءت منقطعة من الأول لأنه أراد ولا يأمركم الله وقد نصبها بعضهم على قوله (وما كان لبشر أن يأمركم أن تتخذوا)، وتقول اريد أن تأتيني فتشتمني لم يرد الشتيمة ولكنه قال كلما أردت اتيانك شتمني هذا معنى كلامه فمن ثمّ انقطع من أن، قال رؤبة:

(١) * يريد أن يعربه فيعجمه*

أي فاذا هو يعجمه، وقال عزوجل (لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ) أي ونحن نقرّ في الأرحام لأنه ذكر الحديث للبيان ولم يذكره للاقرار، وقال عزوجل (أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى) فانتصب لأنه أمر بالاشهاد لأن تذكّر احداهما الأخرى ومن أجل أن تذكّر، فان قال انسان كيف جاز أن تقول أن تضلّ ولم يعدّ هذا للضلال وللالتباس فانما ذكر أن تضلّ لأنه سبب الاذكار، كما يقول الرجل أعددته أن يميل الحائط فأدعمه وهو لا يطلب باعداده ذلك ميلان الحائط ولكنه أخبر بعلّة الدّعم وبسببه، وقرأ اهل الكوفة فتذكّر رفعا، وسألت الخليل عن قول الشاعر (لبعض الحجازيّين): [طويل]

__________________

(٦٣٩) الشاهد فيه رفع فيعجمه لأن المعنى فاذا هو يعجمه ولا يجوز نصبه على أن لفساد المعنى لأنه لا يريد اعجامه.

(١) فما هو إلا ان أراها فجاءة ... فأبهت حتّى ما اكاد أجيب

فقال انت في أبهت بالخيار إن شئت حملتها على أن وان شئت لم تحملها عليه فرفعت كأنك قلت ما هو إلا الرأي فأبهت، وقال ابن احمر فيما جاء منقطعا من أن: [وافر]

(٢) يعالج عاقرا أعيت عليه ... ليلقحها فينتجها حوارا

كأنه قال يعالج فاذا هو ينتجها وان شئت على الابتداء، وتقول لا يعدو أن يأتيك فيصنع ما تريد وإن شئت رفعت كأنك قلت لا يعدو ذلك فيصنع ما تريد، وتقول ما عدا أن رآني فيثب كأنه قال ما عدا ذلك فيثب لأنه ليس على أول الكلام، فان أردت أن تحمل الكلام على أن فانّ أحسنه ووجهه أن تقول ما عدا أن رآني فوثب، فضعف يثب هاهنا كضعف ما أتيتنى فتحدّثنى اذا حملت الكلام على ما، وتقول ما عدوت أن فعلت وهذا هو الكلام ولا أعدو أن أفعل وما آلو أن أفعل يعني لقد جهدت أن أفعل وتقول ما عدوت أن آتيك أي ما عدوت ان يكون هذا من رأيى فيما أستقبل، ويجوز أن يجعل أفعل في موضع فعلت ولا يجوز فعلت في موضع أفعل الا في مجازاة نحو إن فعلت فعلت، وتقول والله ما أعدو أن جالستك أي أن كنت فعلت ذلك أي ما أجاوز مجالستك فيما مضى، ولو أراد ما أعدو أن جالستك غدا كان محالا ونقضا كما أنه لو قال ما أعدو أن أجالسك أمس كان محالا، وانما ذكرت هذا لتصرّف وجوهه ومعانيه وأن لا تستحيل منه مستقيما فانه كلام يستعمله الناس، ومما جاء منقطعا قول الشاعر (وهو عبد الرحمن بن امّ الحكم: [طويل]

__________________

(٦٤٠) الشاهد فيه جواز الرفع والنصب في أبهت فالنصب محمول على أن، والرفع على القطع والاستئناف.

(٦٤١) الشاهد في رفع ينتجها على القطع ولو نصب حملا على المنصوب قبله لكان أحسن لأن رفعه يوجب وقوعه وكونه ونتاج العاقر لا يكون* يقول هذا لرجل يحاول مضرته واذ لا له فجعله في طلب ذلك واعجازه اياه كمن حاول أن يلقح عاقرا أو ينتجها والقاحها الحمل عليها حتى تلقح، والحوار ولد الناقة، ويقال نتجت الناقة أنتجها وأنتجها اذا انتجت عندك وأنتجت اذا دنا نتاجها.

(١) على الحكم المأتي يوما اذا قضى ... قضيّته أن لا يجوز ويقصد

كأنه قال عليه غير الجور ولكنه يقصد أو هو قاصد فابتدأ ولم يحمل الكلام على أن كما تقول عليه ان لا يجوز، وينبغي له كذا وكذا، فالابتداء في هذا أسبق وأعرف لأنها بمنزلة قولك كأنه قال ونولك، فمن ثم لا يكادون يحملونها على أن.

[باب الجزاء]

فما يجازى به من الأسماء غير الظروف من وما وأيّهم، وما يجازى به من الظروف أيّ حين ومتى وأين وأنىّ وحيثما، ومن غيرهما إن وإذ ما، ولا يكون الجزاء في حيث ولا في إذ حتى يضمّ الى كلّ واحد منهما ما فتصير إذ مع ما بمنزلة إنّما وكأنما، ليست ما فيهما بلغو ولكن كلّ واحد منهما مع ما بمنزلة حرف واحد، فما كان من الجزاء باذما قول العباس بن مرداس:

(٢) اذ ما أتيت على الرسول فقل له ... حقّا عليك اذا اطمأنّ المجلس

وقال الآخر (قالوا هو لعبد الله بن همام السّلولي): [طويل]

(٣) اذ ما تريني اليوم مزجى ظعينتي ... أصعّد سيرا في البلاد وأفرع ...

فإنىّ من قوم سواكم وإنما ... رجالى فهم بالحجاز وأشجع

__________________

(٦٤٢) الشاهد في رفع يقصد وقطعه، لأن المعنى وينبغى له أن يقصد ولم يحمله على أول الكلام وفيه معنى الأمر فكأنه قال وليقصد في حكمه، ونظيره مما جاء على لفظ الخبر ومعناه الأمر قوله جل وعز (وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ) أي ليرضعن أولادهن وينبغي لهن أن يرضعنهم.

(٦٤٣) الشاهد فيه مجازاته باذما، ودل على ذلك اتيانه بالفاء جوابا لها والمعنى ان أتيت على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقل له كذا حقا عليك لازما حملتك اياه والبيت مضمن وتمامه فيما بعده.

(٦٤٤) الشاهد في قوله اذ ما والفاء في أول البيت الثاني جوابها ولذلك جاء به والمزجي من أزجيته اذا سقته برفق، والظعينة المرأة في الهودج، والمفرع هنا المنحدر وهو من الاضداد وانتمى في النسب الى فهم وأشجع وهو من سلول بن عامر لأنهم كلهم من قيس عيلان بن مضر.

سمعناهما ممن يرويهما عن العرب والمعنى إمّا، ومما جاء من الجزاء بأنىّ قول لبيد: [طويل]

(١) فأصبحت أنىّ تأتها تلتبس بها ... كلا مركبيها تحت رجلك شاجر

وفي أين قوله (وهو ابن همّام السّلولى): [خفيف]

(٢) أين تضرب بنا العداة تجدنا ... نصرف العيس نحوها للتّلاقي

وإنما منع حيث أن يجازى بها أنك تقول حيث تكون أكون، فتكون وصل لها كأنك قلت المكان الذي تكون فيه أكون، ويبيّن هذا أنها في الخبر بمنزلة إنّما وكأنّما وإذا إنه يبتدأ بعدها الأسماء، أنك تقول حيث عبد الله قائم زيد، وأكون حيث زيد قائم، فحيث كهذه الحروف التي تبتدأ بعدها الأسماء في الخبر ولا يكون هذا من حروف الجزاء، فاذا ضممت اليها ما صارت بمنزلة إن وما أشبهها ولم يجز فيها ما جاز فيها قبل أن تجيء بما وصارت بمنزلة إمّا، وأما قول النحويّين يجازى بكلّ شيء يستفهم به فلا يستقيم من قبل أنك تجازي بإن وبحيثما وإذ ما ولا يستقيم بهن الاستفهام ولكنّ القول فيه كالقول في الاستفهام، ألا ترى أنك اذا استفهمت لم تجعل ما بعده صلة فالوجه أن تقول الفعل ليس في الجزاء بصلة لما قبله، كما أنه في حروف الاستفهام ليس صلة لما قبله، واذا قلت حيثما تكن أكن فليس بصلة لما قبله، كما أنك اذا قلت أين تكون وأنت تستفهم فليس الفعل بصلة لما قبله فهذا في الجزاء ليس بصلة لما قبله كما أنّ ذلك في الاستفهام ليس

__________________

(٦٤٥) الشاهد فيه جزم تأتها بأنىّ لان معناها معنى أين ومتى وكلاهما للجزاء وتلتبس جزم على جوابها* وصف داهيه شنيعة وقضية معضلة من أناها ورام ركوبها التبس بها ونشب واستعار لها مركبين وانما يريد ناحيتيها اللتين ترام منهما، والشاجر من شجرت بين الشيئين اذا فرقت بينهما وشجر بين القوم أي اختلف وتفرق أي من ركبها شجرت بين رجليه فهوت به.

(٦٤٦) الشاهد في مجازاته بأين وجزم ما بعدها لأن معناها إن تضرب بنا العداة في موضع من الارض نصرف العيس نحوها للقاءه والعيس البيض من الإبل فكانوا يرحلون على الابل فاذا لقوا العدو وقاتلوا على الخيل ولم يرد أنهم يلقون العدو على العيس.

بوصل لما قبله، وتقول من يضربك في الاستفهام وفي الجزاء من يضربك أضربه فالفعل فيهما غير صلة، وسألت الخليل عن مهما فقال هي ما أدخلت معها ما لغوا بمنزلتها مع متى اذا قلت متى ما تأتنى آتك وبمنزلتها مع إن اذا قلت إن ما تأتني آتك وبمنزلتها مع أين كما قال سبحانه وتعالى (أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ) وبمنزلتها مع أيّ اذا قلت (أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى) ولكنهم استقبحوا أن يكرّروا لفظا واحدا فيقولوا ما ما فأبدلوا الهاء من الألف التي في الأولى، وقد يجوز أن يكون مه كاذ ضمّ اليها ما وسألت الخليل عن قوله كيف تصنع أصنع فقال هي مستكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها على الجزاء لأنّ معناها على أيّ حال تكن أكن، وسألته عن اذا ما منعهم أن يجاروا بها فقال الفعل في اذا بمنزلته في إذ إذا قلت أتذكر إذ تقول، فاذا فيما تستقبل بمنزلة إذ فيما مضى، ويبيّن هذا أنّ اذا تجئ وقتا معلوما، ألا ترى أنك لو قلت آتيك اذا احمرّ البسر كان حسنا ولو قلت آتيك إن احمرّ البسر كان قبيحا فان أبدا مبهمة، وكذلك حروف الجزاء، واذا توصل بالفعل فالفعل في اذا بمنزلته في حين كأنك قلت الحين الذي تأتيني فيه آتيك فيه، قال ذو الرمّة: [بسيط]

(١) تصغي إذا شدّها بالرّحل جانحة ... حتّى اذا ما استوى في غرزها تثب

وقال الآخر (ويقال وضعه النحويون) [وافر]

(٢) إذا ما الخبز تأدمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثّريد

وقد جازوا بها في الشعر مضطّرين شبّهوها بان حيث رأوها لما يستقبل، وأنه لا بدّ لها من جواب قال قيس بن الخطيم الأنصاري: [طويل]

__________________

(٦٤٧) الشاهد فيه رفع ما بعد اذا على ما يجب لها لأنها تخص وقتا بعينه، وحرف الشرط يقتضي الابهام في الأوقات وغيرها على ما بينه سيبويه* وصف ناقة مؤدبة تسكن اذا رحلت فاذا استوى عليها الراكب سارت بسرعة والجانحة المائلة في شق، والغرز للرحل كالركاب للسرج.

(٦٤٨) الشاهد فيه رفع ما بعد اذا كما تقدم، ومعنى تأدمه تخلطه ونصب أمانة الله باسقاط حرف الجر ووصول الفعل المضمر والمعنى أحلف بأمانة الله.

(١) اذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا الى أعدائنا فنضارب

وقال الفرزدق: [بسيط]

(٢) ترفع لي خندف والله يرفع لي ... نارا اذا خمدت نيرانهم تقد

وقال بعض السّلوليّين: [طويل]

(٣) اذا لم تزل في كلّ دار عرفتها ... لها واكف من دمع عينك يسجم

فهذا اضطرار وهو في الكلام خطأ ولكنّ الجيّد قول كعب بن زهير: [خفيف]

(٤) واذا ما تشاء تبعث منها ... مغرب الشمس ناشطا مذعورا

واعلم أنّ حروف الجزاء تجزم الأفعال وينجزم الجواب بما قبله، وزعم الخليل أنك اذا قلت إن تأتيني آتك فآتك انجزمت بان تأتني كما تنجزم اذا كانت جوابا للأمر حين قلت ائتني آتك، وزعم الخليل أنّ إن هي أمّ حروف الجزاء فسألته لم قلت ذلك،

__________________

(٦٤٩) الشاهد فيه جزم فنضارب عطفا على موضع كان لأنها في موضع جزم على جواب إذا لأنه قدرها عاملة عمل إن ضرورة* يقول اذا قصرت أسيافنا في اللقاء عن الوصول الى الأقران وصلناها بخطانا مقدمين عليهم حتى تنالهم.

(٦٥٠) الشاهد فيه جزم تقد على جواب اذا، والقول فيه كالقول في الذي قبله* يقول ترفع لي قبيلتي من أشرف ما هو في الشهرة كالنار المتوقدة اذا قعدت بغيري قبيلته وخندف أم مدركة، وطابخة ابني إلياس بن مضر، وتميم من ولد طابخة بن إلياس فلذلك فخر بخندف على قيس عيلان بن مضر.

(٦٥١) الشاهد في جزم يسجم على جواب اذا كما تقدم، وتقدير لفظ البيت اذا لم تزل في كل دار عرفتها من ديار الأحبة يسجم لها واكف من دمع عينك ومعنى يسجم ينصب، والواكف القاطر ورفعه باضمار فعل دل عليه يسجم، ويجوز أن يكون مرتفعا به على التقديم والتأخير ضرورة.

(٦٥٢) الشاهد في رفع ما بعد اذا على ما يجب فيها* وصف ناقته بالنشاط والسرعة بعد سير النهار كله فشبهها في انبعاثها مسرعة بناشط قد ذعر من صائد أو سبع، والناشط الثور يخرج من بلد الى بلد فذلك أوحش له وأذعر.

فقال من قبل أني أرى حروف الجزاء قد يتصرّفن فيكنّ استفهاما ومنها ما يفارقه ما فلا يكون فيه الجزاء وهذه على حال واحدة أبدا لا تفارق المجازاة

واعلم أنه لا يكون جواب الجزاء الّا بفعل أو بالفاء، فأما الجواب بالفعل فنحو قولك إن تأتني آتك، وإن تضرب أضرب ونحو ذلك، وأما الجواب بالفاء فقولك إن تأتني فأنا صاحبك ولا يكون الجواب في هذا الموضع بالواو ولا بثمّ، ألا ترى أن الرجل يقول افعل كذا وكذا فتقول فاذن يكون كذا وكذا، ويقول لم أغث أمس فتقول فقد أتاك الغوث اليوم ولو أدخلت الواو وثمّ في هذا الموضع تريد الجواب لم يجز، وسألت الخليل عن قوله عزوجل (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ) فقال هذا كلام معلّق بالكلام الأول كما كانت الفاء معلّقة بالكلام الأول، وهذا هاهنا في موضع قنطوا كما كان الجواب بالفاء في موضع الفعل، قال ونظير ذلك قوله تعالى (سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ) بمنزلة أم صمتّم ومما يجعلها بمنزلة الفاء أنها لا تجيء مبتدأة كما أنّ الفاء لا تجئ مبتدأة، وزعم الخليل أنّ إدخال الفاء على إذا قبيح، ولو كان إدخال الفاء على إذا حسنا لكان الكلام بغير الفاء قبيحا فهذا قد استغنى عن الفاء كما استغنت الفاء عن غيرها فصارت إذا هاهنا جوابا كما صارت الفاء جوابا وسألته عن قوله إن تأتني أنا كريم فقال لا يكون هذا، الّا أن يضطرّ شاعر من قبل أنّ أنا كريم يكون كلاما مبتدءا والفاء وإذا لا يكونان الّا معلّقين بما قبلهما فكرهوا أن يكون هذا جوابا حيث لم يشبه الفاء، وقد قاله الشاعر مضطرّا يشبّهه بما يتكلّم به من الفعل، قال حسّان بن ثابت: [بسيط]

(١) من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشرّ بالشرّ عند الله سيّان

وقال الأسدي: [طويل]

__________________

(٦٥٣) الشاهد في حذف الفاء من الجواب ضرورة والتقدير فالله يشكرها وزعم الأصمعي أن النحويين غيروه وأن الرواية* من يفعل الخير فالرحمن يشكره*

(١) بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها ... بني ثعل من ينكع العنز ظالم

وزعم أنه لا يحسن في الكلام إن تأتني لأفعلنّ من قبل أنّ لأفعلنّ تجيء مبتدأة ألا ترى أن الرجل يقول لأفعلنّ كذا وكذا، فلو قلت إن أتيتني لأكرمنّك وإن لم تأتني لأغمّنّك جاز لأنه في معنى لئن أتيتني لأكرمنّك ولئن لم تأتني لأغمّنّك ولا بدّ من هذه اللام مضمرة أو مظهرة لأنها لليمين كأنك قلت والله لئن أتيتني لأكرمنّك فان قلت لئن تفعل لأفعلنّ قبح لأنّ لأفعلنّ على أول الكلام، وقبح في الكلام أن تعمل إن أو شيء من حروف الجزاء في الأفعال حتى تجزمه في اللفظ ثم لا يكون لها جواب ينجزم بما قبله، ألا ترى أنك تقول آتيك إن أتيتني ولا تقول آتيك إن تأتني الّا في شعر لأنك أخّرت إن وما عملت فيه ولم تجعل لإن جوابا ينجزم بما قبله، فهكذا جرى هذا في كلامهم، ألا ترى أنه قال عزوجل (وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ،) وقال عزوجل (وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ) لمّا كانت إن العاملة لم يحسن الّا أن يكون لها جواب ينجزم بما قبله فهذا الذي يشاكلها في كلامهم اذا عملت، وقد تقول إن أتيتني آتيك أي آتيك إن أتيتني، قال زهير:

(٢) وان أتاه خليل يوم مسئلة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم

ولا يحسن إن تأتني آتيك من قبل أن هي العاملة، وقد جاء في الشعر، قال جرير ابن عبد الله البجلي: [رجز]

__________________

(٦٥٤) الشاهد فيه حذف الفاء ضرورة، والقول فيه كما تقدم في الذي قبله ومعنى تنكع تمنع والنكوع القصيرة كأنها منعت من الطول والشرب الخط من الماء وثعل حيّ من طيء.

(٦٥٥) الشاهد فيه رفع يقول على نية التقديم والتقدير يقول ان أتاه خليل وجاز هذا لأن إن غير عاملة في اللفظ والمبرد يقدره على حذف الفاء، يقول هذا لهرم بن سنان المرى والخليل المحتاج ذو الخلة، والحرم بمعنى الحرام أي اذا سئل لم يعتلّ بغيبة مال ولا حرمه على سائليه.

(١) يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع

أي إنك تصرع إن يصرع أخوك، ومثل ذلك قوله: [بسيط]

(٢) هذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرّشا إن يلقها ذيب

أي المرء ذئب إن يلق الرّشا، قال الأصمعي هو قديم أنشدنيه أبو عمرو، وقال ذو الرمة:

(٣) وإني متى أشرف على الجانب الذي ... به أنت من بين الجوانب ناظر

أي ناظر متى أشرف فجاز هذا في الشعر وشبّهوه بالجزاء اذا كان جوابه منجزما لأنّ المعنى واحد كما شبّه، الله يشكرها، وظالم، بإذاهم يقنطون جعله بمنزلة يظلم ويشكرها الله كما كان هذا بمنزلة قنطوا، وكما قالوا في اضطرار إن تأتني أنا صاحبك يريد معنى الفاء فشبّهه ببعض ما يجوز في الكلام حذفه وأنت تعنيه، وقد يقال إن أتيتني آتك وان لم تأتني أجزك لأنّ هذا في موضع الفعل المجزوم وكأنه قال إن تفعل أفعل، ومثل ذلك قوله عزوجل (مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها) فكان فعل، وقال الفرزدق: [بسيط]

(٤) دسّت رسولا بأن القوم إن قدروا ... عليك يشفوا صدورا ذات توغير

__________________

(٦٥٦) الشاهد فيه على مذهبه تقديم تصرع في النية وتضمنه الجواب في المعنى والتقدير إنك تصرع إن يصرع أخوك وهذا من ضرورة الشعر لأن حرف الشرط قد جزم الأول فحكمه أن يجزم الآخر وهو عند المبرد على حذف الفاء كما تقدم.

(٦٥٧) تقديره عنده والمرء عند الرشا ذيب إن يلقها والمبرد يجعله على ارادة الفاء كما تقدم* هجا رجلان من القراء فنسب اليه الرياء وقبول الرشا والحرص عليها والهاء في يدرسه كناية عن المصدر والفعل متعد باللام الى القرآن لتقدمه على حد قولك لزيدا ضرب والتقدير هذا سراقة يدرس القرآن درسا.

(٦٥٨) تقديره واني ناظر متى أشرف والقول فيه كالقول في الذي قبله* يقول لكلفي بك لا أنظر الى سواك.

(٦٥٩) الشاهد فيه جزم يشفوا على الجواب لأن الاول في موضع جزم والتوغير الغضب والحقد وأصله من وغرة القدر وهي فورتها عند الغلي.

وقال الأسود بن يعفر: [طويل]

ألا هل لهذا الدهر من متعلّل ... عن الناس مهما شاء بالناس يفعل (١)

وقال إن تأتني فأكرمك أى فأنا أكرمك فلا بدّ من رفع فأكرمك اذا سكتّ عليه لأنه جواب وإنما ارتفع لأنه مبني على مبتدإ، ومثل ذلك قوله عزوجل (وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ) ومثله (وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً) ومثله (فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً).

[باب الأسماء التي يجازى بها وتكون بمنزلة الّذي]

وتلك الأسماء من وما وأيّهم فاذا جعلتها بمنزلة الذي قلت ما تقول أقول فيصير تقول صلة لما حتى تكمل اسما فكأنك قلت الذي تقول أقول وكذلك من يأتني آتيه وأيّها تشاء أعطيك، وقال الفرزدق: [بسيط]

(٢) ومن يميل أمال السيف ذروته ... حيث التقى من حفافي رأسه الشّعر

وتقول آتي من يأتيني وأقول ما تقول وأعطيك أيّها تشاء هذا وجه الكلام وأحسنه، وذلك أنه قبيح أن تؤخّر حرف الجزاء اذا جزم ما بعده فلمّا قبح ذلك حملوه على الذي، ولو جزموه هاهنا لحسن أن تقول آتيك إن تأتني، فاذا قلت آتي من أتاني فأنت بالخيار إن شئت كانت أتاني صلة وان شئت كانت بمنزلتها في إن، وقد يجوز في الشعر آتي من يأتني وقال الهذلي (وهو ابو ذؤيب): [طويل]

(٣) فقلت تحمّل فوق طوقك إنّها ... مطبّعة من يأتها لا يضيرها

__________________

(١) أي مهما شاء أن يفعل بالناس يفعل وقد مر البيت بتفسيره في ص ٣٨٩ رقم ٤٩٠

(٦٦٠) الشاهد في رفع يميل لانه جعل من بمعنى الذي وفيها معنى الشرط لأنها هاهنا مبهمة لا تخص شيئا بعينه أي من مال عن الحق والتزام الطاعة قتل، وأراد بالذروة الرأس لعلوه وذروة كل شيء أعلاه، وحفافا الرأس جانباه، وملتقى شعرهما القفا.

(٦٦١) الشاهد فيه رفع يضيرها على نية التقديم في مذهبه، والتقدير لا يضيرها من يأتها، وهو عند المبرد على ارادة الفاء لأن يضيرها اذا تقدمت على من ارتفعت به ويطل فيها الجزاء لأن حرف الشرط لا يعمل فيه ما قبله والحجة لسيبويه أنه يقدر الضمير في يضير ـ

هكذا أنشدناه يونس، كأنه قال لا يضيرها من يأتها كما كان، وإني متى أشرف ناظر على القلب ولو أريد به حذف الفاء جاز فجعلت كإن، وإن قلت أقول مهما تقل وأكون حيثما تكن، وأكون أين تكن، وآتيك متى تأتني، وتلتبس بها أنّى تأتها لم يجز إلا في الشعر وكان جزما وإنما كان من قبل أنهم لم يجعلوا هذه الحروف بمنزلة ما يكون محتاجا الى الصلة حتّى يكمل اسما ألا ترى أنه لا يقول مهما تصنع قبيح ولا في الكتاب مهما تقول، اذا اراد أن يجعل القول وصلا فهذه الحروف بمنزلة إن لا يكون الفعل صلة لها فعلى هذا فأجر ذا الباب.

[باب ما تكون فيه الأسماء التي يجازي بها بمنزلة الذي]

وذلك قولك إنّ من يأتيني آتيه، وكان من يأتيني آتيه، وليس من يأتيني آتيه وإنما أذهبت الجزاء من هاهنا لأنك أعملت كان وإنّ ولم يسغ لك أن تدع كان وأشباهه معلّقة لا تعملها في شيء فلمّا أعملتهن ذهب الجزاء ولم يكن من مواضعه، ألا ترى أنك لو جئت بان ومتى تريد إنّ إن وإنّ متى كان محالا فهذا دليل على أنّ الجزاء لا ينبغي له أن يكون هاهنا بمن وما وأي، فان شغلت هذه الحروف بشيء جازيت فمن ذلك قولك إنّه من يأتنا نأته، وقال عزوجل (إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ) وكنت من يأتني آته وتقول كان من يأته يعطه وليس من يأته يحببه اذا أضمرت الاسم في كان أو في ليس لأنه حينئذ بمنزلة لست وكنت، فان لم تضمر فالكلام على ما ذكرنا، وقد جاء في الشعر انّ من يأتني آته، قال الأعشي: [خفيف]

(١) إنّ من لام في بني بنت حسّا ... ن ألمه وأعصه في الخطوب

__________________

ـ على ما هو عليه في التأخير ومن مبتدأة على أصلها* وصف قرية كثيرة الطعام من امتار منها وحمل فوق طاقته لم ينقصها والطوق الطاقة والمطبعة التي ملئت وطبع عليها.

(٦٦٢) الشاهد في جعل من للجزاء مع اضمار المنصوب بان ضرورة ولذلك جزم ألمه والتقدير انه من يلمني في تولي هؤلاء القوم والتعويل عليهم في الخطوب ألمه وأعص أمره في كل خطب يصيبني.

وقال أميّة بن أبي الصلت: [طويل]

(١) ولكنّ من لا يلق أمرا ينوبه ... بعدّته ينزل به وهو أعزل

وزعم الخليل أنه انما جازى حيث أضمر الهاء وأراد انه ولكنّه، كما قال الراعي [طويل]

(٢) فلو أنّ حقّ اليوم منكم اقامة ... وان كان سرح قد مضى فتسرّعا

أراد فلو أنه حقّ اليوم ولو لم يرد الهاء كان الكلام محالا، وتقول قد علمت أن من يأتني آته من قبل أنّ أن هاهنا فيها إضمار الهاء ولا تجيء مخففّة هاهنا الّا على ذلك كما قال: [وافر]

(٣) أكاشره وأعلم أن كلانا ... على ما ساء صاحبه حريص

ولا يجوز أن تنوي في كان واشباه كان علامة إضمار المخاطب ولا تذكرها، لو قلت ليس من يأتك تعطه تريد لست لم يجز ولو جاز ذلك لقلت كان من يأتك تعطه تريد به كنت وقال الأعشي:

في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كلّ من يحفى وينتعل (٤)

__________________

(٦٦٣) الشاهد فيه حذف الضمير من لكنه والمجازاة بمن، والقول فيه كالقول في الذي قبله* يقول من لم يعد لما ينوبه من الزمان قبل حلوله به ضعف عنه عند نزوله، ومعنى ينوبه ينزل به والأعزل الذي لا سلاح معه.

(٦٦٤) الشاهد فيه حذف الضمير من أن ضرورة ولذلك وليها الفعل في اللفظ لأن حرف التأكيد لا يليه الا الاسم مضمرا أو مظهرا* يقول ليتهم أقاموا وان كانوا قد رحلوا، وتقدم سرحهم، ومعنى حق حقق اي ليت اقامتكم حققت لنا ومعنى لو هنا التمني ولا جواب لها كما تقول لو أنك أقمت عندنا أي ليت أقمت والسرح المال الراعي ويقال حققت الشيء وأحققته أي حققته.

(٦٦٥) الشاهد في حذف الضمير من أن وابتداء ما بعدها على نية اثبات الضمير ومعنى أكاشره أضاحكه ويقال كثر عن نابه اذا كشف عنه.

(١) استشهد به على حذف الضمير من أن مع التخفيف وقد مر بشرحه في ص ٣٢٩ رقم ٤١٢.

فهذا يريد معنى الهاء ولا تخفّف أن الّا عليه كما قال قد علمت أن لا يقول ذاك أي أنه لا يقول وقال عزوجل (أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً) وليس هذا بقوي في الكلام كقوة أن لا يقول لأنّ لا عوض من ذهاب العلامة، ألا ترى انهم لا يكادون يتكلّمون به بغير الهاء فيقولون قد علمت أن عبد الله منطلق.

[باب يذهب فيه الجزاء من الأسماء]

كما ذهب في إنّ وكان وأشباههما غير أنّ إنّ وكان عوامل فيما بعدهن والحروف في هذا الباب لا يحدثن فيما بعدهن من الأسماء شيئا كما أحدثت إنّ وكان وأشباههما، لأنها من الحروف التي تدخل على المبتدا والمبني عليه فلا تغير الكلام عن حاله وسأبيّن لك كيف ذهب الجزاء فيهن ان شاء الله، فمن ذلك قولك أتذكر اذ من يأتينا نأتيه وما من يأتينا نأتيه، وأما من يأتينا فنحن نأتيه، وانما كرهوا الجزاء هاهنا لأنه ليس من مواضعه ألا ترى أنه لا يحسن أن تقول أتذكر ان تأتنا نأتك كما لم يجز أن تقول انّ ان تأتنا نأتك فلما ضارع هذا الباب باب إنّ وكان كرهوا الجزاء فيه، وقد يجوز في الشعر أن يجازي بعد هذه الحروف فتقول أتذكر إذ من يأتنا نأته، وانما أجازوه لأن إذ وهذه الحروف لا تغيّر ما دخلت عليه عن حاله قبل أن تجئ بها فقالوا ندخلها على من يأتنا نأته ولا تغيّر الكلام كأنا قلنا من يأتنا نأته، كما أنّا اذا قلنا اذ عبد الله منطلق فكأنا قلنا عبد الله منطلق لأن إذ لم تحدّث شيئا لم يكن قبل أن تذكرها.

وقال لبيد:

(١) على حين من تلبث عليه ذنوبه ... يرث شربه اذ فى المقام تداثر

__________________

(٦٦٥) الشاهد مجازاته بمن مع اضافة حين الى جملة الشرط ضرورة وحكمها أن لا تضاف هي واذا الا الى جملة مخبر بها والمبهمات انما تفسر وتوصل بالأخبار لا بحروف المعاني وما دخلت عليه كما بين في الباب، وجاز هذا في الشعر تشبيها لجملة الشرط بجملة الابتداء والخبر والفعل والفاعل* وصف مقاما فاخر فيه غيره وكثرت المخاصمة والمحاجة فيه، وضرب الذنوب وهي الدلو مملوءة ماء مثلا لما يدلي به من الحجة، والشرب الحظ من الماء، والريث ـ

ولو اضطرّ شاعر فقال أتذكر اذ إن تأتنا نأتك جاز له كما جاز في من، وتقول أتذكر إذ نحن من يأتنا نأته فنحن فصلت بين إذ ومن كما فصل الاسم في كان بين كان ومن، وتقول مررت به فاذا من يأتيه يعطيه، وان شئت جزمت لأنّ الاضمار يحسن هاهنا، ألا ترى أنك تقول مررت به فاذا أجمل الناس ومررت به فاذا أيّما رجل، فاذا أردت الاضمار فكأنك قلت فاذا هو من يأته يعطه فاذا لم تضمر وجعلت إذا هي لمن فهي بمنزلة إذ لا يجوز فيها الجزم، وتقول لا من يأتك تعطه ولا من يعطك تأته من قبل أن لا ليست كاذ وأشباهها وذلك لأنها لغو بمنزلة ما في قوله عزوجل (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ)، فما بعده كشيء ليس قبله لا، ألا تراها تدخل على المجرور فلا تغيّره عن حاله تقول مررت برجل لا قائم ولا قاعد، وتدخل على النصب فلا تغيّره عن حاله تقول لا مرحبا ولا أهلا فلا تغيّر الشيء عن حاله التي كان عليها قبل أن تنفيه ولا تنفيه مغيّرا عن حاله يعني في الاعراب الذي كان فصار ما بعدها معها بمنزلة حرف واحد ليست فيه لا، وإذ وأشباهها لا يقعن هذه المواقع ولا يكون الكلام بعدهن إلا مبتدء، وقال ابن مقبل: [طويل]

(١) وقدر ككفّ القرد لا مستعيرها ... يعار ولا من يأتها يتدسّم

ووقوع إن بعد لا يقوّي الجزاء فيما بعد لا وذلك قول الرجل لا إن أتيناك أعطيتنا ولا إن قعدنا عندك عرضت علينا، ولا لغو في كلامهم، ألا ترى أنك تقول خفت أن لا تقول ذاك ويجري مجرى خفت أن تقول، وتقول إن لا يقل أقل فلا لغو وإذ

__________________

ـ الابطاء، والتدابر التقاطع وأصله أن يولى كل واحد من المتقاطعين صاحبه دبره، ويروي تداثر وهو التزاحم، وأصله من الدثر وهو المال الكثير، وأراد بالمقام المجلس الذي جمعهم للخصام.

(٦٦٦) الشاهد مجازاته بمن بعد لا لأنها تخالف ما النافية في أنها تكون لغوا وتقع بين الجار والمجرور فلا تغير الكلام عن حاله فلذلك دخلت على جملة الشرط فلم تغير عمله* هجا قوما فجعل قدرهم في الصغر ككف القرد وجعلها لا تعار ولا ينال من دسمها للؤمهم.

وأشباهها ليست هكذا إنما يصرفن الكلام أبدا الى الابتداء، وتقول ما أنا ببخيل ولكن إن تأتنى أعطك، جاز هذا وحسن لأنك قد تضمر هاهنا كما تضمر في إذا ألا ترى أنك تقول ما رأيتك عاقلا ولكن أحمق وإن لم تضمر تركت الجزاء كما فعلت ذلك في اذا، قال طرفة: [طويل]

(١) ولست بحلّال التّلاع مخافة ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد

كأنه قال أنا ولا يجوز في متى أن يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من والذي، وسمعناهم ينشدون قول العجير السّلولي: [طويل]

(٢) وما ذاك أن كان ابن عمّي ولا أخي ... ولكن متى ما أملك الضرّ أنفع

والقوافي مرفوعة كأنه قال ولكن أنفع متى ما أملك الضرّ ويكون أملك على متى في موضع جزاء وما لغو ولم تجد سبيلا الى أن يكون بمنزلة من فتوصل ولكنها كمهما، وأما قوله عزوجل (وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ) فانما هو كقولك أما غدا فلك ذاك وحسنت إن كان لأنه لم يجز بها كما حسنت في قوله أنت ظالم إن فعلت.

[باب اذأ ألزمت فيه الأسماء التي تجازي بها حروف الجرّ لم تغيّرها عن الجزاء]

وذلك قولك على أىّ دابّة أحمل أركبه وبمن تؤخذ أوخذ به، هذا قول يونس والخليل جميعا فحروف الجرّ لم تغيّرها عن حال الجزاء كما لم تغيرها عن حال الاستفهام، ألا ترى أنك تقول بمن تمرّ وعلى أيّها أركب، فلو غيرتها عن الجزاء غيّرتها عن الاستفهام، وقال ابن همّام السّلولي:

__________________

(٦٦٧) الشاهد فيه حذف المبتدأ بعد لكن ضرورة والمجازاة بمتى بعدها والتقدير ولكن أنا متى أسترفد أرفد والرفد العطاء، والتلاع ما انحدر من الأرض، وهي أيضا ما ارتفع أي لا أحل تلاع الأرض وبطونها مخافة من الضيف الطارق.

(٦٦٨) الشاهد في رفع أنفع على نية التقديم والجزم بمتى على الشرط، والتقدير ولكن أنفع متى ما أملك الضر، وما زائدة مؤكدة* يقول اذا قدرت على الضر أخذت بالفضل فجعلت النفع بدلا منه.

(١) لمّا تمكّن دنياهم أطاعهم ... في أيّ نحو يميلوا دينه يمل

وذاك لأنّ الفعل انما يصل الى الاسم بالباء ونحوها، فالفعل مع الباء بمنزلة فعل ليس قبله حرف جر ولا بعده، فصار الفعل الذي يصل باضافة كالفعل الذي لا يصل باضافة لأنّ الفعل يصل بالجرّ الى الاسم كما يصل غيره رافعا وناصبا فالجرّ هاهنا نظير النصب والرفع في غيره، فان قلت بمن تمرّ به أمرّ وعلى أيهم تنزل عليه أنزل وبما تأتيني به آتيك رفعت لأن الفعل، انما أوصلته الى الهاء بالباء الثانية والباء الأولى للفعل الآخر فتغيّر عن حال الجزاء كما تغير عن حال الاستفهام فصارت بمنزلة الذي لأنك أدخلت الباء للفعل حين أوصلت الفعل الذي يلي الاسم بالباء الثانية الى الهاء فصارت الأولى ككان وإنّ، يقول لا يجازى بما بعدها وعملت الباء فيما بعدها عمل كان وإنّ فيما بعدهما، وقد يجوز أن تقول بمن تمرّ أمرّ وعلى من تنزل أنزل اذا أردت معنى عليه وبه وليس بحدّ الكلام وفيه ضعف، ومثل ذلك قول الشاعر (وهو بعض الأعراب)

(٢) إنّ الكريم وأبيك يعتمل ... إن لم يجد يوما على من يتّكل

__________________

(٦٦٩) الشاهد في ادخال حرف الجر على أي وهي للجزاء فلم يغيرها عن عملها لأن حروف الجر وصلة للفعل بعدها والفعل في الحقيقة هو العامل وحرف الجر لا ينفصل من المجرور فكان دخوله كخروجه* وصف رجلا اتصل بالسلطان فضيع دينه في اتباع أمره ولزوم طاعته وذكر فعل الدنيا لأنها في معنى الزمان والحال.

(٦٧٠) الشاهد فيه حذف العائد على من في مذهبه والتقدير على من يتكل عليه، ورد هذا المبرد لدخول على قبل من وحمله على وجهين أحدهما أن يكون من استفهاما ويحذف مفعول يجد فكأنه قال ان لم يجد شيئا فعلى من يتكل أي على أي الناس، والوجه الآخر أن يكون يجد في معنى يعلم أي يعتمل ان لم يعلم أعلى هذا يتكل فيعينه أم على هذا وتقدير سيبويه أقرب وأبين، ويكون تقديم على توكيدا كما تقول سأعلم على من تنزل وسأرى من تمر تريد سأعلم من تنزل عليه وسأرى من تمر به فتحذف الآخر وتقدم حرف الجر توكيدا او عوضا، ويجوز أن يكون التقدير يعتمل على من يتكل عليه من عياله أي يسعى لهم وان لم يكن ذا جدة ومعنى يعتمل يحترف لاقامة العيش.

يريد يتّكل عليه ولكنه حذف وهذا قول الخليل، وتقول غلام من تضرب أضربه لأنّ ما يضاف الى من بمنزلة من، ألا ترى أنك نقول أبو أيّهم رأيته كما تقول أيّهم رأيته، وتقول بغلام من تؤخذ أوخذ به كأنك قلت بمن تؤخذ أوخذ به وحسن الاستفهام هاهنا يقوّى الجزاء تقول غلام من تضرب وبغلام من مررت، ألا ترى أن كينونة الفعل غير وصل ثابتة، وتقول بمن تمرر أمر ربه، وبمن تؤخذ أؤخذ به، فحدّ الكلام أن تثبت الباء في الآخر لأنه فعل لا يصل الا بحرف الاضافة، يدلك على ذلك أنك لو قلت من تضرب أنزل لم يجز حتى تقول عليه الّا في شعر، فان قلت بمن تمرر أمرر أو بمن تؤخذ أؤخذ فهو أمثل وليس بحد الكلام، وانما كان في هذا أمثل لأنه قد ذكر الباء في الفعل الأول فعلم أن الآخر مثله لأنه ذلك الفعل.

[باب الجزاء اذا أدخلت فيه ألف الاستفهام]

وذلك قولك أإن تأتني آتك ولا تكتفى بمن لأنها حرف جزاء ومتي مثلها، فمن ثم أدخل عليه الألف تقول أمتى تشتمني أشتمك وأمن يقل ذاك أزره، وذلك لأنك أدخلت الألف على كلام قد عمل بعضه في بعض فلم يغيّره، وإنما الألف بمنزلة الواو والفاء ولا ونحو ذلك لا تغيّر الكلام عن حاله وليست كاذ وهل وأشباههما، ألا ترى أنها تدخل على المجرور والمنصوب والمرفوع فتدعه على حاله ولا تغيّره عن لفظ المستفهم، ألا ترى أنه يقول مررت بزيد فتقول أزيد وإن شئت أزيدنيه وكذلك تقول في الرفع والنصب وإن شئت أدخلتها على كلام المخبر ولم تحذف منه شيئا وذلك اذا قال مررت بزيد قلت أمررت بزيد ولا يجوز ذلك في هل وأخواتها، وان قلت هل مررت بزيد كنت مستأنفا، ألا ترى أنّ الألف لغو، فان قيل فانّ الألف لا بدّ لها من أن تكون معتمدة على شيء فانّ هذا الكلام معتمد لها كما يكون صلة للذي إذا قلت الذي إن تأته يأتك زيد فهذا كلّه وصل، فان قال الذي إن تأته يأتيك زيد وأجعل يأتيك صلة الذي لم يجد بدّا من أن يقول أنا إن تأتني آتيك لأنّ أنا لا يكون كلاما حتى يبنى عليه شي، وأما يونس فيقول أإن تأتني آتيك وهذا قبيح يكره في الجزاء وان كان في الاستفهام،

وقال عزوجل (أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ) ولو كان ليس موضع جزاء قبح فيه ان كما يقبح أن تقول أتذكر اذ إن تأتني آتيك فلو قلت إن أتيتني آتيك على القلب كان حسنا.

[باب الجزاء اذا كان القسم في أوله]

وذلك قولك والله ان أتيتني لا أفعل لا يكون الّا معتمدة عليه اليمين، ألا ترى أنك لو قلت والله ان تأتني آتك لم يجز ولو قلت والله من يأتنى آته كان محالا واليمين لا تكون لغوا كلا والألف لأنّ اليمين لآخر الكلام وما بينهما لا يمنع الآخر أن يكون على اليمين، واذا قلت أإن تأتني آتك فكأنك لم تذكر الألف واليمين ليست هكذا في كلامهم ألا ترى أنك تقول زيد منطلق فلو أدخلت اليمين غيّرت الكلام، وتقول أنا والله إن تأتني لا آتك لأنّ هذا الكلام مبني على أنا، ألا ترى أنه حسن أن تقول أنا والله ان تأتني آتك فالقسم هاهنا لغو، فاذا بدأت بالقسم لم يجز الّا أن يكون عليه، ألا ترى أنك تقول لئن أتيتني لا أفعل ذاك لأنها لام قسم، ولا يحسن في الكلام لئن تأتني لا أفعل لأنّ الآخر لا يكون جزما وتقول والله ان أتيتني آتيك وهو معنى لا آتيك فان أردت أن الاثيان يكون فهو غير جائز وان نفيت الاتيان وأردت معنى لا آتيك فهو مستقيم، وأما قول الفرزدق: [طويل]

(١) وأنتم لهذا الناس كالقبلة التي ... بها أن يضلّ الناس يهدى ضلالها

فلا يكون الآخر إلا رفعا لأنّ أن لا يجازى بها وإنما هي مع الفعل اسم فكأنه قال لأن يضلّ الناس يهدى وهكذا أنشده الفرزدق:

__________________

(٦٧١) الشاهد فيه رفع يهدي لأن أن ليست من حروف الجزاء والمعنى أنتم كالقبلة التي يهتدي بها الضلال وجعل الفعل للضلال مجازا، وقال أن يضل الناس توكيدا ولأن الضلال سبب الهدى فذكر لذلك كما تقول أعددت الخشبة أن يميل الحائط فأدعمه فالاعداد للدعم وذكر الميل لأنه سببه، والهاء في قوله ضلالها عائدة على الناس لأنهم جماعة ويجوز أن يكون للقبلة على معنى يهدي الضلال عنها، وقوله لهذا الناس محمول في التذكير على لفظ الناس لانه واحد في معنى جمع.

[باب ما يرتفع بين الجزمين وينجزم بينهما]

فأما ما يرتفع بينهما فقولك إن تأتني تسألني أعطك وإن تأتني تمشي أمش معك وذلك لأنك أردت أن تقول ان تأتني سائلا يكن ذلك وان تأتني ماشيا فعلت.

وقال زهير: [طويل]

(١) ومن لا يزل يستحمل النّاس نفسه ... ولا يغنها يوما من الدهر يسأم

انما أراد من لا يزل مستحملا يكن من أمره ذاك ولو رفع يغنها جاز وكان حسنا كأنه قال من لا يزل لا يغني نفسه، ومما جاء أيضا مرتفعا قول الحطيئة: [طويل]

(٢) متى تأته تعشو الى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد

وسألت الخليل عن قوله: [طويل]

(٣) متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأجّجا

قال تلمم بدل من الفعل الأوّل ونظيره في الأسماء مررت برجل عبد الله فأراد أن يفسّر الاتيان بالالمام كما فسّر الاسم الآخر، ومثل ذلك أيضا قوله أنشدنيهما الأصمعي عن أبي عمرو لبعض بني أسد: [كامل]

(٤) إن يبخلوا أو يجبنوا ... أو يغدروا لا يحفلوا ...

يغدوا عليك مرجّلين ... كأنّهم لم يفعلوا

__________________

(٦٧٢) الشاهد فيه رفع يستحمل لأنه ليس بشرط ولا جزاء وانما هو معترض بينهما خبرا عن يزل أي من لا يزل مستحملا للناس نفسه ملقيا اليهم بنوائبه يسام.

(٦٧٣) الشاهد فيه رفع تعشو لوقوعه موقع الحال، والمعنى متى تأته عاشيا أي في الظلام وهو العشاء تجد خير نار أي تجد ناره معدة للضيف الطارق.

(٦٧٤) الشاهد في جزم تلمم لأنه بدل من قوله تأتنا وتفسير له لأن الالمام اتيان ولو أمكنه رفعه على تقدير الحال لجاز وقوله تأججا خبر عن الحطب والنار، ويجوز أن يكون خبرا عن العار وحدها فيذكرها لأن تأنيثها غير حقيقي ضرورة ويجوز أن يريد تتأججن بالنون الخفيفة والوقف عليها بالألف.

(٦٧٥) الشاهد فيه جزم يغدوا على البدل من قوله لا يحفلوا كما هو لأن غدوّهم ـ

فقوله يغدوا بدل من لا يحفلوا وغدوّهم مرجّلين يفسّر أنهم لم يحفلوا، وسألته هل يكون إن تأتنا تسألنا نعطك فقال هذا يجوز على غير أن يكون مثل الأوّل لأن الأوّل الفعل والآخر تفسير له وهو هو والسّؤال لا يكون الاتيان ولكنه يجوز على الغلط والنّسيان ثم يتدارك كلامه ونظير ذلك في الأسماء مررت برجل حمار كأنه نسى ثم تدارك كلامه، وسألته عن قوله عزوجل (وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ) فقال هذا كالأوّل لأنّ مضاعفة العذاب هو لقيّ الآثام، ومثل ذلك من الكلام إن تأتنا نحسن اليك نعطك ونحملك، تفسّر الاحسان بشيء هو هو وتجعل الآخر بدلا من الأول، فان قلت إن تأتني آتك أقل ذاك كان غير جائز لأنّ القول ليس بالاتيان إلا أن تجيزه على ما جاز عليه تسألنا.

وأمّا ما ينجزم بين المجزومين فقولك إن تأتني ثمّ تسألني أعطك وإن تأتني فتسألنى أعطك وإن تأتني وتسألني أعطك، وذلك لأن هذه الحروف يشركن الآخر فيما دخل فيه الأول وكذلك أو وما أشبههن، ولا يجوز في ذا الفعل الرفع، وانما كان الرفع في قوله: متى تأته تعشو، لأنه في موضع عاش كأنه قال متى تأته عاشيا، ولو قلت متى تأته وعاشيا كان محالا فانما أمرهنّ أن يشركن بين الأول والآخر، وسألت الخليل عن قوله إن تأتني فتحدّثني أحدّثك وان تأتني وتحدّثني أحدّثك فقال هذا يجوز والجزم الوجه، ووجه نصبه على أنه حمل الآخر على الاسم كأنه أراد إن يكن اتيان فحديث أحدّثك، فلما قبح أن يرد الفعل على الاسم نوى أن لأن الفعل معها اسم، وإنما كان الجزم الوجه لأنه اذا نصب، كان المعنى معنى الجزم فيما أراد من الحديث، فلما كان ذلك كان أن يحمل على الذي عمل فيما يليه أولى وكرهوا أن يتخطّوا به من بابه الى باب آخر اذا كان يريد شيئا واحدا، وسألته عن قول ابن زهير: [طويل]

__________________

ـ مرجلين دليل على أنهم لم يحفلوا بقبيح ما أتوه فهو تفسير له، وتبيين والترجيل مشط الشعر وتليينه بالدهن ويقال ما حفلت بكذا أي ما باليت به.

(١) ومن لا يقدّم رجله مطمئنة ... فيثبتها في مستوى الأرض يزلق

فقال النصب في هذا جيد لأنه أراد هاهنا من المعنى ما أراد في قوله لا تأتينا الا لم تحدّثنا فكأنه قال من لا يقدّم إلّا لم يثبت زلق، ولا يكون أبدا اذا قلت إن تأتني فأحدّثك الفعل الآخر الّا رفعا وإنما منعه أن يكون مثل ما انتصب بين المجزومين أنّ هذا منقطع من الأول، ألا ترى أنك اذا قلت ان يكن اتيان فحديث أحدّثك فالحديث متصل بالأول شريك له، وإذا قلت ان يكن اتيان فحديث ثم سكتّ وجعلته جوابا لم يشرك الأول وكان مرتفعا بالابتداء، وتقول ان تأتني آتك فأحدّثك هذا الوجه وان شئت ابتدأت وكذلك الواو وثمّ، وان شئت نصبت بالواو والفاء كما نصبت ما كان بين المجزومين.

واعلم أنّ ثمّ لا ينصب بها كما ينصب بالواو والفاء ولم يجعلوها مما يضمر بعده أن وليس يدخلها من المعاني ما يدخل في الفاء وليس معناها معنى الواو ولكنها تشرك ويبتدأ بها.

واعلم أن ثمّ اذا أدخلته على الفعل الذى بين المجزومين لم يكن الّا جزما لأنه ليس مما ينصب، ولا يحسن الابتداء لأن ما قبله لم ينقطع وكذلك الفاء والواو وأو اذا لم ترد بهن النصب، فاذا انقضى الكلام ثم جئت بثمّ فان شئت جزمت وإن شئت رفعت وكذلك الواو والفاء، قال الله تعالى (وَإِنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ) وقال تعالى (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ) الا أنه قد يجوز النصب بالفاء والواو وبلغنا أن بعضهم قرأ (يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) وتقول ان تأتني فهو خير لك وأكرمك وان تأتني فأنا آتيك وأحسن اليك وقال عزوجل (وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ) والرفع هيهنا وجه الكلام وهو الجيّد، لأن الكلام الذي بعد الفاء جرى مجراه في غير الجزاء فجرى الفعل هنا كما كان يجري في غير الجزاء، وقد

__________________

(٦٧٦) الشاهد في نصب يثبتها باضمار أن على جواب النفي والمعنى من لا يقدم رجله مثبتا لها في موضع مستو زلق وهذا مثل أي من لم يتأهب للأمر قبل محاولته أخطا في تدبيره.

بلغنا أنّ بعض القراء قرأ (مَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ) وذلك لأنه حمل الفعل على موضع الكلام، لأن هذا الكلام في موضع يكون جوابا لأن أصل الجزاء الفعل وفيه تعمل حروف الجزاء، ولكنهم قد يضعون في موضع الجزاء غيره، ومثل الجزم هيهنا النصب في قوله: * فلسنا بالجبال ولا الحديدا*

حمل الآخر على موضع الكلام وموضعه موضع نصب كما كان موضع ذاك موضع جزم وتقول ان تأتني فلن اؤذيك وأستقبلك بالجميل فالرفع هيهنا الوجه اذا لم يكن محمولا على لن كما كان الرفع الوجه في قوله فهو خير لك واكرمك، ومثل ذلك ان أتيتني لم آتك وأحسن اليك فالرفع الوجه اذا لم تحمله على لم كما كان ذلك في لن، واحسن ذلك ان تقول ان تأتني لا آتك كما أن أحسن الكلام أن تقول ان أتيتني لم آتك، وذلك أن لم أفعل نفي فعل وهو مجزوم بلم ولا أفعل نفى أفعل وهو مجزوم بالجزاء فاذا قلت إن تفعل فاحسن الكلام أن يكون الجواب أفعهل لأنه نظيره من الفعل، واذا قال ان فعلت فأحسن الكلام أن تقول فعلت لأنه مثله، فكما ضعف فعلت مع أفعل وأفعل مع فعلت قبح لم أفعل مع يفعل لأن لم أفعل نفي فعلت وقبح لا أفعل مع فعل لأنها نفي أفعل.

واعلم أنّ النصب بالفاء والواو في قوله ان تأتني آتك وأعطيك ضعيف وهو نحو من قوله:

* وألحق بالحجاز فأستريحا*

فهذا يجوز وليس بحدّ الكلام ولا وجهه الّا أنه في الجزاء صار أقوى قليلا لأنه ليس بواجب أنه يفعل الا أن يكون من الأول فعل، فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه أجازوا فيه هذا من ضعفه وان كان معناه كمعنى ما قبله اذا قال واعطيك وانما هو في المعنى كقوله أفعل ان شاء الله يوجب بالاستثناء، قال الأعشي فيما جاز من النصب: [طويل]

(١) ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى ... مصارع مظلوم مجرّا ومسحبا ...

وتدفن منه الصالحات وان يسيء ... يكن ما أساء النار في رأس كبكبا

__________________

(٦٧٧) الشاهد في نصب تدفن على اضمار أن لأن جواب الشرط قبله وان كان خبرا فانه لا يقع الا بوقوع الفعل الاول فضارع غير الواجب فجاز النصب في مثل ما عطف عليه لذلك* يقول من يغترب عن قومه جرى عليه الظلم فاحتمله لعدم ناصره واخفيت حسناته ـ

[باب من الجزاء ينجزم فيه الفعل اذا كان جوابا لأمر أو نهي أو]

(استفهام أو تمن أو عرض)

فأما ما انجزم بالأمر فقولك ائتني آتك، وما انجزم بالنهي فقولك لا تفعل يكن خيرا لك، وأما ما انجزم بالاستفهام فقولك ألا تأتيني أحدّثك، وأين تكون أزرك وأما ما انجزم بالتمني فقولك ألا ماء أشربه وليته عندنا يحدّثنا، وأما ما انجزم بالعرض فقولك ألا تنزل تصب خيرا، وإنما انجزم هذا الجواب كما انجزم جواب ان تأتني بإن تأتني لأنهم جعلوه معلّقا بالأول غير مستغن عنه اذا أرادوا الجزاء كما أن إن تأتني غير مستغنية عن آتك وزعم الخليل أن هذه الأوائل كلّها فيها معنى ان فلذلك انجزم الجواب، لأنه اذا قال ائتني آتك فان معنى كلامه إن يكن منك اتيان آتك، واذا قال أين بيتك أزرك فكأنه قال ان أعلم مكان بيتك أزرك، لأن قوله أين بيتك يريد به أعلمني، واذا قال ليته عندنا يحدّثنا فان معنى هذا الكلام ان يكن عندنا يحدّثنا وهو يريد هيهنا اذا تمنى ما أراد في الأمر واذا قال لو نزلت فكأنه قال انزل، ومما جاء في هذا الباب في القرآن وغيره قوله عزوجل (هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ) فلما انقضت الآية قال (يَغْفِرْ لَكُمْ) ومن ذلك أيضا أأتيتنا أمس نعطك اليوم أي ان كنت أتيتنا أمس أعطيناك اليوم هذا معناه، فان كنت تريد أن تقرّره بأنه قد فعل فان الجزاء لا يكون لأن الجزاء انما يكون في غير الواجب ومما جاء أيضا منجزما بالاستفهام قوله (وهو جابر بن جبير التغلبي): [طويل]

(١) ألا تنتهي عنا ملوك وتتّقي ... محارمنا لا يبوء الدّم بالدّم

__________________

ـ واظهرت سيآته، وانما قال هذا لمحنة جرت عليه في غربته، والمسحب من قولك سحبت الشيء اذا جررته، وكبكب جبل بعينه، والنار في رأس الجبل أشهر.

(٦٧٨) الشاهد في جزم يبوء على جواب ما تضمنه قوله ألا تنتهي من معنى الأمر والتقدير انته عنالا يبوء الدم بالدم أي انتهت عنا ولم تقتل منا لم يبوء الدم بالدم اي لم يقتل واحد بآخر والبواء القود.

وقال الآخر

(١) متى أنام لا يؤرقني الكرى ... ليلا ولا أسمع اجراس المطى

كأنه قال ان يكن مني نوم في غير هذه الحال لا يؤرّقني الكرىّ كأنه لم يعدّ نومه في هذه الحال نوما وقد سمعنا من العرب من يشمّه الرفع كأنه يقول متى أنام غير مؤرّق وتقول ائتني آتك فتجزم على ما وصفنا وان شئت رفعت على أن لا تجعله معلّقا بالأول ولكنك تبتدئه وتجعل الأول مستغنيا عنه كأنه يقول ائتني أنا آتيك، ومثل ذلك قول الشاعر (وهو الأخطل):

(٢) وقال رائدهم أرسلوا نزاولها ... فكلّ حتف امرئ يمضي لمقدار

وقال الانصاري (وهو عمرو بن الإطنابة): [منسرح]

(٣) يا مال والحقّ عنده فقفوا ... تؤتون فيه الوفاء معترفا

كأنه قال إنكم تؤتون فيه الوفاء معترفا، وقال معروف: [طويل]

__________________

(٦٧٩) الشاهد فيه جزم يؤرقني على جواب الاستفهام والمعنى متى انام نوما صحيحا لا يؤرقني الكرى لأنه جعل نومه مع تأريق الكرى له نوم، وحكي سيبويه ان بعض العرب كان يشم الضم في يؤرقني على تقدير وقوعه موقع الحال أي متى أنام غير مؤرق وهذا أبين الا أن فيه قبحا لاسكان الفعل في حال رفعه وجاز مع قبحه لتوالي الحركات واستثقال الضم والكسر والكرىّ المكارى.

(٦٨٠) الشاهد في رفع نزاولها على القطع والاستئناف ولو أمكنه الجزم على الجواب لجاز* وصف شربا قدموا احدهم يرتاد لهم خمرا فظفر بها فقال لهم ارسوا اي انزلوا واثبتوا ومعنى نزاولها نخاتل صاحبها عنها ونحاول افتراصه فيها، وقوله فكل حتف امرئ يمضي لمقدار أي لا بد من الموت فينبغي ان يبادر بانفاق المال فيها وفي نحوها من اللذات.

(٦٨١) الشاهد في رفع تؤتون على القطع والقول فيه كالقول في الذي قبله* يقول قفوا عند الحق نعترف لكم بالوفاء والخير، وعطف الجملة بالواو على جملة النداء لأن حروف النداء بدل من اللفظ بالفعل فكأنه قال أدعوكم فقفوا عند الحق.

(١) كونوا كمن واسى أخاه بنفسه ... نعيش جميعا أو نموت كلانا

كأنه قال كونوا هكذا إنا نعيش جميعا أو نموت كلانا إن كان هذا أمرنا، وزعم الخليل أنه يجوز أن يكون نعيش محمولا على كونوا كأنه قال كونوا نعيش جميعا أو نموت كلانا، وتقول لا تدن منه يكن خيرا لك، فان قلت لا تدن من الأسد يأكلك فهو قبيح إن جزمت وليس وجه كلام الناس لأنك لا تريد أن تجعل تباعده من الأسد سببا لأكله، فان رفعت فالكلام حسن كأنك قلت لا تدن منه فانه يأكلك، وإن أدخلت الفاء فهو حسن، وذلك قولك لا تدن منه فيأكلك وليس كلّ موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزاء، ألا ترى أنه يقول ما أتيتنا فتحدّثنا والجزاء هيهنا محال، وإنما قبح الجزم في هذا لأنه لا يجيء فيه المعنى الذي يجيء اذا أدخلت الفاء، وسمعنا عربيّا موثوقا بعربيته يقول لا تذهب به تغلب عليه، فهذا كقوله لا تدن من الأسد يأكلك وتقول ذره يقل ذاك وذره يقول ذاك فالرفع من وجهين فأحدهما الابتداء والآخر على قولك ذره قائلا ذاك فتجعل يقول في موضع قائل، فمثل الجزم قوله عزوجل (ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ) ومثل الرفع قوله (ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ) وتقول ائتنى تمشي أي ائتني ماشيا وإن شاء جزمه على أنه إن أتاه مشي فيما يستقبل وإن شاء رفعه على الابتداء، وقال عزوجل (فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لا تَخافُ دَرَكاً وَلا تَخْشى) فالرفع من وجهين على الابتداء وعلى قوله اضربه غير خائف ولا خاش، وتقول قم يدعوك لأنك لم ترد أن تجعل دعاء بعد قيامه ويكون القيام سببا له ولكنك أردت قم إنه يدعوك وإن أردت ذلك المعنى جزمت وأمّا قول الأخطل: [بسيط]

__________________

(٦٨٢) الشاهد في رفع نعيش على القطع، والاستئناف كالذي تقدم، ويجوز حمله على كان والتقدير كونوا عائشين وجاز كونوا نعيش لأن المعنى لنكن نحن وأنتم نعيش جميعا مؤتلفين أو نموت كذلك.

(١) كرّوا الى حرّتيكم تعمرونهما ... كما تكرّ الى أوطانها البقر

فعلى قوله كرّوا عامرين وإن شئت رفعت على الابتداء، وتقول مره يحفرها وقل له يقل ذاك وقال عزوجل (قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ) ولو قلت مره يحفرها على الابتداء كان جيدا، وقد جاء رفعه على شيء هو قليل في الكلام على مره أن يحفرها فاذا لم يذكروا أن جعلوا المعنى بمنزلته في عسينا نفعل، وهو في الكلام قليل لا يكادون يتكلّمون به فاذا تكلّموا به فالفعل كأنه في موضع اسم منصوب كأنه قال عسى زيد قائلا، ثم وضع يقول في موضعه، وقد جاء في الشعر، قال طرفة بن العبد: [طويل]

(٢) ألا أيّها ذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللّذات هل أنت مخلدي

وسألته عن قوله عزوجل (قُلْ أَفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ) فقال تأمرونّي كقولك هو يقول ذاك بلغنى، فبلغني لغو فكذلك تأمرونّي كأنه قال فيما تأمرونّي كأنه قال فيما بلغني وان شئت كان بمنزلة* ألا أيّها ذا الزاجري أحضر الوغى*

[باب الحروف التي تنزل بمنزلة الأمر والنهي لأن فيها معنى الأمر والنهي]

فمن تلك الحروف حسبك وكفيك وشرعك وأشباهها، تقول حسبك ينم الناس، ومثل ذلك اتّقى الله امرؤ وفعل خيرا يثب عليه لأنّ فيه معنى ليتّق الله

__________________

(٦٨٣) الشاهد في تعمرونهما لوقوعه موقع الحال، والتقدير كروا عامرين أي مقدرين لهذه الحال صائرين اليها ولو أمكنه الجزم على جواب الأمر لجاز وحمله على القطع جائز أيضا* يقول هذا لبنى سليم في هجائه لقيس وبنو سليم منهم وحرة بني سليم معروفة وثناها بحرة أخرى تجاورها، والحرة الارض ذات الحجارة السود، واشتقاقها من حر النار كأنها أحرقت لسوادها، وعيرهم بالنزول في الحرة لحصانتها ولامتناع الدليل بها.

(٦٨٤) الشاهد في رفع أحضر لحذف الناصب وتعريه منه والمعنى لأن أحضر الوغى، وقد يجوز النصب باضمار أن ضرورة وهو مذهب الكوفيين والوغى الحرب.

امرؤ وليفعل خيرا، وكذلك ما أشبه هذا، وسألت الخليل عن قوله عزوجل (فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ) فقال هذا كقول زهير: [طويل]

بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا اذا كان جائيا

فانما جرّوا هذا لأنّ الأوّل قد يدخله الباء فجاؤا بالتاني وكأنهم قد أثبتوا في الأوّل الباء فكذلك هذا لمّا كان الفعل الذي قبله قد يكون جزما ولا فاء فيه تكلّموا بالثاني وكأنهم قد جزموا قبله فعلى هذا توهموا هذا، وأما قول عمرو بن عمّار الطائي [طويل]

(١) فقلت له صوّب ولا تجهدنّه ... فيدنك من أخرى القطاة فتزلق

فهذا على النهي كما قال لا تمددها فتشققها كأنه قال لا تجهدنّه ولا يدنينّك من أخرى القطاة ولا تزلقنّ، ومثله من النهي لا يرينّك هيهنا ولا أرينّك هيهنا، وسألته عن آتي الامير لا يقطع اللص فقال الجزاء هيهنا خطأ، لا يكون الجزاء أبدا حتى يكون الكلام الأول غير واجب، إلا أن يضطرّ شاعر ولا نعلم هذا جاء في شعر البتّة، وسألته عن قوله أما أنت منطلقا أنطلق معك فرفع وهو قول أبي عمرو، وحدّثنا به يونس وذلك لأنه لا يجاري بأن كأنه قال لأن صرت منطلقا أنطلق معك، وسألته عن قوله ما تدوم لي أدوم لك، فقال ليس في هذا جزاء من قبل أنّ الفعل صلة لما فصار بمنزلة الّذي وهو بصلته كالمصدر، ويقع على الحين كأنه قال أدوم لك دوامك لي فما ودمت بمنزلة الدّوام، ويدلك على أنّ الجزاء لا يكون هيهنا أنك لا تستطيع أن تستفهم بما تدوم على هذا الحدّ، ومثل ذلك كلّما تأتيني آتيك فالاتيان صلة لما كأنه قال كلّ إتيانك آتيك وكلّما تأتيني يقع أيضا على الحين كما كان ما تأتيني يقع على الحين ولا يستفهم بكلّما كما لا يستفهم بما تدوم، وسألته عن قوله الذي يأتيني فله درهمان لم جاز دخول الفاء

__________________

(٦٨٥) الشاهد فيه جزم فيدلك حملا على النهى أي لا تجهدنه ولا يدنك ولو أمكنه النصب بالفاء على جواب النهي لجاز* يقول هذا لغلامه وقد حمله على فرسه ليصيد له ومعنى صوّب خذ القصد في السير وارفق بالفرس ولا تجهد، واخرى القطاة آخرها والقطاة مقعد الردف ويروى فيذرك أي يرمي بك يقال أذراه عن فرسه اذا رمى به.

هيهنا والّذي يأتيني بمنزلة عبد الله وأنت لا يجوز لك أن تقول عبد الله فله درهمان فقال إنما يحسن في الّذي لأنه جعل الآخر جوابا للأول وجعل الأوّل به يجب له الدرهمان فدخلت الفاء هيهنا كما دخلت في الجزاء اذا قال إن يأتني فله درهمان، وإن شاء قال الذي يأتيني له درهمان كما تقول عبد الله له درهمان غير أنه إنما أدخل الفاء لتكون العطية مع وقوع الاتيان، فاذا قال له درهمان فقد يكون أن لا يوجب له ذلك بالاتيان، فاذا أدخل الفاء فانما يجعل الاتيان سبب ذلك فهذا جزاء وإن لم يجزم لأنه صلة، ومثل ذلك قولهم: كلّ رجل يأتينا فله درهمان، ولو قال كلّ رجل فله درهمان كان محالا لأنه لم يجيء بفعل ولا بعمل يكون له جواب، ومثل ذلك (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) وقال جلّ من قائل (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ) ومثل ذلك (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ) وسألت الخليل عن قوله جلّ ذكره (حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها) أين جوابها، وعن قوله جلّ وعلا (وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ) فقال ان العرب قد تترك في مثل هذا الخبر الجواب في كلامهم لعلم المخبر لأي شيء وضع هذا الكلام، وزعم أنه قد وجد في أشعار العرب ربّ لا جواب لها من ذلك قول الشمّاخ: [طويل]

(١) ودوّيّة فقر تمشّي نعامها ... كمشي النّصارى في خفاف الأرندج

فهذه القصيدة التي فيها هذا البيت لم يجيء فيها جواب لربّ لعلم المخاطب أنه يريد قطعتها أو ما هو في هذا المعنى.

__________________

(٦٨٦) الشاهد فيه حذف جواب رب لعلم السامع والمعنى رب دوّية قطعت ونحوه وقد رد عليه ما تأوله من حذف الجواب وزعم الرادّ أن بعده:

قطعت الى معروفها منكراتها ... وقد خب آل الأمعز المتوهج

والحجة له أنه لم يرو ما بعده أو أخذ البيت مفردا عمن رواه له من العرب مع اجماع ـ

[باب الأفعال في القسم]

اعلم أنّ القسم تأكيد لكلامك فاذا حلفت على فعل غير منفىّ لم يقع لزمته اللام ولزمت اللام النون الخفيفة او الثقيلة في آخر الكلمة وذلك قولك والله لأفعلنّ، وزعم الخليل أن النون تلزم اللام كلزوم اللام في قولك إن كان لصالحا فان بمنزلة اللام واللام بمنزلة النون في آخر الكلمة.

واعلم أن من الأفعال أشياء فيها معنى اليمين يجري الفعل بعدها مجراه بعد قولك والله وذلك قولك أقسم لأفعلنّ وأشهد لأفعلنّ وأقسمت بالله عليك لتفعلنّ، وان كان الفعل قد وقع وحلفت عليه لم تزد على اللام، وذلك قولك والله لفعلت، وسمعنا من العرب من يقول والله لكذبت وو الله لكذب فالنون لا تدخل على فعل قد وقع انما تدخل على غير الواجب واذا حلفت على فعل منفى لم تغيّره عن حاله التي كان عليها قبل أن تحلف وذلك قولك والله لا أفعل وقد يجوز لك، وهو من كلام العرب أن تحذف لا وأنت تريد معناها وذلك قولك والله أفعل ذاك أبدا تريد والله لا أفعل، وقال: [طويل]

(١) فحالف فلا والله تهبط تلعة ... من الأرض الا أنت للذّلّ عارف

وسألت الخليل عن قولهم أقسمت عليك إلّا فعلت ولمّا فعلت لم جاز هذا في هذا الموضع وإنما أقسمت هيهنا كقولك والله، فقال وجه الكلام لتفعلنّ هيهنا ولكنهم أجازوا هذا لأنهم شبّهوه بنشدتك الله اذ كان فيه معنى الطّلب، وسألته عن قوله لتفعلنّ اذا

__________________

ـ النحويين على جواز الحذف في مثل هذا كما قال عزوجل (وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ) فلم يأت للو بجواب والمعنى لكان هذا القرآن والدوّية الصحراء ومعنى تمشي تكثر المشي وشبه أسؤق النعام في سوادها بخفاف الارندج وهو الجلد الاسود وخص النصارى لأنهم معروفون بلباسها.

(٦٨٧) الشاهد فيه حذف لا وجاز ذلك لأن الموجب تلزمه اللام والنون فلم يشكل حذفها ويقوي الحذف هنا ذكر لا في صدر البيت والتلعة ما انحدر من الأرض وهي ايضا ما ارتفع* يقول حالف من تعتز بحلفه والا عرفت الذل حيث توجهت من الارض.

جاءت مبتدأة ليس قبلها ما يحلف به، فقال انما جاءت على نية اليمين وان لم يتكلّم بالمحلوف به.

واعلم أنك اذا أخبرت عن غيرك أنه أكّد على نفسه أو على غيره فالفعل يجرى مجراه حيث حلفت أنت، وذلك قولك أقسم ليفعلنّ واستحلفه ليفعلنّ، وحلف ليفعلنّ ذلك واخذ عليه لا يفعل ذلك ابدا، وذاك انه أعطاه من نفسه في هذا الموضع مثل ما أعطيت أنت من نفسك حين حلفت كأنك قلت حين قلت اقسم ليفعلنّ قال والله ليفعلنّ وحين قلت استحلفه ليفعلنّ قال له والله ليفعلنّ ومثل ذلك قوله تعالى (وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللهَ) وسألته لم لم يجزوا الله تفعل يريدون بها معنى ستفعل فقال من قبل أنهم وضعوا تفعل هيهنا محذوفة منها لا، وانما تجئ في معنى لا أفعل فكرهوا أن تلتبس احداهما بالاخرى، فقلت فلم ألزمت النون آخر الكلمة فقال لكي لا يشبه قوله انه ليفعل لأن الرجل اذا قال هذا فانما يخبر بفعل واقع فيه الفاعل، كما الزموا اللام ان كان ليقول مخافة ان يلتبس بما كان يقول ذاك لأنّ إن تكون بمنزلة ما وسألته عن قوله عزوجل (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ) فقال ما هيهنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما دخلت على ان حين قلت والله لئن فعلت لأفعلنّ واللام التي في ما كهذه التي في إن واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا، ومثل هذه اللام الأولى أن اذا قلت والله أن لو فعلت لفعلت وقال (المسيب بن علس): [طويل]

(١) فاقسم أن لو التقينا وأنتم ... لكان لكم يوم من الشرّ مظلم

فأن في لو بمنزلة اللام في ما فأوقعت هيهنا لامين لام للاول ولام للجواب ولام الجواب هي التي يعتمد عليها القسم فكذلك اللامان في قوله عزوجل (لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ

__________________

(٦٨٨) الشاهد فيه ادخال أن توكيدا للقسم بمنزلة اللام ولذلك لم يجمع بينهما فيقول اقسم لأن لو التقينا يقول لو التقينا متحاربين لأظلم نهاركم وصرتم منه في مثل الليل.

كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ) لام للاول وأخرى للجواب، ومثل ذلك (لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ) انما دخلت اللام على نية اليمين والله أعلم، وسألته عن قوله عزوجل (وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ) فقال هي في معنى ليفعلنّ كأنه قال ليظلنّ كما تقول والله لا فعلت ذاك أبدا تريد معنى لا أفعل وقالوا لئن زرته ما يقبل منك وقال لئن فعلت ما فعل يريد معنى ما هو فاعل وما يفعل كما كان لظلّوا مثل ليظلّنّ وكما جاءت (سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ) على قوله ام صمتّم، وكذلك جاء هذا على ما هو فاعل قال عزوجل (وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ) اي ما هم تابعين، وقال سبحانه (وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ) اي ما يمسكهما من أحد واما قوله عزوجل (وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمالَهُمْ) فانّ إنّ حرف توكيدا فلها لام كلام اليمين لذلك ادخلوها في (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ) ودخلت اللام التي في الفعل على اليمين كأنه قال انّ زيدا لما والله ليفعلنّ وقد يستقيم في الكلام إنّ زيدا ليضرب وليذهب ولم يقع ضرب والأكثر على ألسنتهم كما خبّرتك في اليمين فمن ثم الزموا النون في اليمين لئلا يلتبس بما هو واقع، قال الله عزوجل (إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ) وقال لبيد: [كامل]

(١) ولقد علمت لتأتينّ منيتي ... إنّ المنايا لا تطيش سهامها

كأنه قال والله لتأتينّ كما قال قد علمت لعبد الله خير منك وقال اظنّ لتسبقنّني وأظنّ ليقومنّ لأنه بمنزلة علمت وقال عزوجل (ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ) لأنه موضع ابتداء ألا ترى انك لو قلت بدا لهم ايّهم افضل لحسن كحسنه في علمت كأنك قلت ظهر لهم أهذا افضل ام هذا.

__________________

(٦٨٩) الشاهد فيه تعليق لتأتين بعلمت على نية القسم والمعنى علمت والله لتأتين منيتي ومعنى تطيش تعدل عن الرمية اي ان المنية لا تخطئ من حضر اجله.

[باب الحروف التي لا تقدّم فيها الأسماء الفعل]

فمن تلك الحروف الحروف العوامل في الأفعال الناصبة ألا تري أنك لا تقول جئتك كي زيد يقول ذاك ولا خفت ان زيد يقول ذاك فلا يجوز ان تفصل بين الفعل والعامل فيه بالاسم كما لا يجوز ان تفصل بين الاسم وبين انّ واخواتها بفعل ومما لا تقدّم فيه الأسماء الفعل الحروف العوامل في الأفعال الجازمة وتلك لم ولمّا ولا التي تجزم الفعل في النهي واللام التي تجزم في الأمر، ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول لم زيد يأتك فلا يجوز أن تفصل بينها وبين الأفعال بشيء كما لم يجز أن تفصل بين الحروف التي تجرّ وبين الأسماء بالأفعال لأن الجزم نظير الجر، ولا يجوز أن تفصل بينها وبين الفعل بحشو كما لا يجوز لك أن تفصل بين الجارّ والمجرور بحشو الا في شعر، ولا يجوز ذلك في التي تعمل في الأفعال فتنصب كراهية أن تشبّه بما يعمل في الأسماء، ألا ترى أنه لا يجوز أن تفصل بين الفعل وبين ما ينصبه بحشو كراهية أن يشبّهوه بما يعمل في الاسم لأن الاسم ليس كالفعل، وكذلك ما يعمل فيه ليس كما يعمل في الفعل، ألا ترى الى كثرة ما يعمل في الاسم وقلة هذا فهذه الأشياء فيما يجزم أردأ وأقبح منها في نظيرها من الأسماء وذلك أنك لو قلت جئتك كي بك يؤخذ زيد لم يجز وصار الفصل في الجزم والنصب أقبح منه في الجرّ لقلة ما يعمل في الأفعال وكثرة ما يعمل في الأسماء.

واعلم أنّ حروف الجزاء يقبح أن تتقدّم الأسماء فيها قبل الأفعال وذلك لأنهم شبهوها بما يجزم مما ذكرنا إلا أنّ حروف الجزاء قد جاز ذلك فيها في الشعر لأن حروف الجزاء يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفهام فترفع فيها الأسماء وتكون بمنزلة الذي فلما كانت تصرّف هذا التصرّف وتفارق الجزم ضارعت ما يجرّ من الأسماء التي ان شئت استعملتها غير مضافة نحو ضارب عبد الله لأنك ان شئت نوّنت ونصبت وان شئت لم تجاوز الاسم العامل في الآخر يعني ضارب فلذلك لم تكن مثل لم ولا في النهي واللام في الأمر لأنهن لا يفارقن الجزم، ويجوز الفرق في الكلام في إن اذا لم تجزم في اللفظ نحو قوله: [بسيط]

(١) * عاود هراة وان معمورها خربا*

فان جزمت ففي الشعر لأنه يشبّه بلم، وانما جاز في الفصل ولم يشبه لم لأن لم لا يقع بعدها فعل وانما جاز هذا في إن لأنها أصل الجزاء ولا تفارقه فجاز هذا كما جاز اضمار الفعل فيها حين قالوا ان خيرا فخير وان شرّا فشر، وأما سائر حروف الجزاء فهذا فيه ضعف في الكلام لأنها ليست كإن، فلو جاز في إن وقد جزمت كان أقوى اذ جاز فيها فعل، ومما جاء في الشعر مجزوما في غير إن قول عدي بن زيد [العبادي]: [خفيف]

(٢) فمتى واغل ينبهم يحيّو ... ه وتعطف عليه كأس الساقي

وقال [حسام]: [رمل]

(٣) صعدة نابتة في حائر ... أينما الريح تميّلها تمل

ولو كان فعل كان أقوى اذ كان ذلك جائزا في إن في الكلام

واعلم أن قولهم في الشعر إن زيد يأتك يكن كذا انما ارتفع على فعل

__________________

(٦٩٠) الشاهد فيه تقديم الاسم على الفعل بعد ان وحمله على اضمار فعل لأن حرف الشرط يقتضيه مظهرا او مضمرا وجاز تقديمه مع الفعل الماضي في إن لأنها من حروف الجزاء فقويت وتصرفت في التقديم والتأخير مع انها لا تعمل في لفظ الماضي لأنه مبني فضارعت الف الاستفهام في تقديم الاسم على الفعل ولا يجوز ذلك في اخواتها الا ضرورة لأنها فروع داخلة عليها فلم تقو قوتها، وهراة اسم ارض.

(٦٩١) الشاهد فيه تقديم الاسم على الفعل في متى مع جزمها له ضرورة وارتفاع الاسم بعدها باضمار فعل يفسره الظاهر لأن الشرط لا يكون الا بالفعل كما تقدم والواغل الداخل على الشرب ولم يدع، ومعنى ينبهم ينزل بهم.

(٦٩٢) الشاهد في تقديم الاسم على الفعل في أينما ومعناها الشرط والقول فيه كالقول في الذي قبله* وصف امرأة شبه قدها بالصعدة وهي القناة وجعلها في حائر لأن ذلك أنعم لها واشد لتثنيها اذا اختلفت الريح والحائر القرارة من الأرض يستقر فيها السجيل فيتحير ماؤه اي يستدير ولا يجري قدما.

هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك إن زيدا رأيته يكن ذلك لأنه لا تبتدأ بعدها الاسماء ثم يبنى عليها، فان قلت ان تأتني زيد يقل ذاك جاز على قول من قال زيدا ضربته وهذا موضع ابتداء، ألا ترى أنك لو جئت بالفاء فقلت ان تأتني فأنا خير لك، كان حسنا وان لم يحمله على ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله: الله يشكرها ومثل الأول قول هشام المري: [طويل]

(١) فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن ... ومن لا نجره يمس منّا مفزّعا

[باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الفعل ولا تغيّر الفعل عن حاله]

«التي كان قبل أن يكون قبله شيء منها»

فمن تلك الحروف قد لا يفصل بينها وبين الفعل بغيره وهو جواب لقوله أفعل كما كانت ما فعل جوابا لهل فعل اذا أخبرت أنه لم يقع، ولمّا يفعل، وقد فعل إنما هما لقوم ينتظرون شيئا فمن ثم أشبهت قد لمّا في أنها لا يفصل بينها وبين الفعل، ومن تلك الحروف أيضا سوف يفعل لأنها بمنزلة السين التي في قولك سيفعل، وإنما تدخل هذه السين على الأفعال، وإنما هي إثبات لقوله لن يفعل فأشبهتها في أن لا يفصل بينها وبين الفعل، ومن تلك الحروف ربّما وقلّما وأشباههما، جعلوا ربّ مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيّؤها ليذكر بعدها الفعل لأنه لم يكن لهم سبيل الى ربّ يقول ولا الى قلّ يقول فألحقوهما وأخلصوهما للفعل، ومثل ذلك هلّا ولو لا وألا ألزموهنّ لا وجعلوا كلّ واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد وأخلصوهنّ للفعل حيث دخل فيهنّ معنى التحضيض، وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال:

صددت فأطولت الصدود وقلّما ... وصال على طول الصدود يدوم (٢)

__________________

(٦٩٣) الشاهد فيه تقديم الاسم على الفعل بعد من وهي للشرط ضرورة كما تقدم والعلة واحدة.

(١) تقدم شرحه في ص ٢١ رقم ١٦

واعلم أنه اذا اجتمع بعد حرف الاستفهام نحو هل وكيف ومن اسم وفعل كان الفعل بأن يلى حرف الاستفهام أولى لأنها عندهم في الأصل من الحروف التي يذكر بعدها الفعل وقد بيّن حالهن.

[باب الحروف التي يجوز أن يليها بعدها الأسماء ويجوز أن يليها بعدها الأفعال]

وهي لكن وإنّما وكأنّما وإذ ونحو ذلك لأنها حروف لا تعمل شيئا وتركت الأسماء بعدها على حالها كأنه لم يذكر قبلها شيء فلم يجاوز ذابها، اذ كانت لا تغيّر ما دخلت عليه فيجعلوا الاسم أولى بها من الفعل، سألت الخليل عن قول العرب انتظرني كما آتيك وارقبني كما ألحقك فزعم أنّ ما والكاف جعلتا بمنزلة حرف واحد وصيّرت للفعل كما صيّرت للفعل ربّما والمعنى لعليّ آتيك فمن ثم لم ينصبوا به الفعل كما ينصبوا بربّما، قال رؤبة: [رجز]

(١) * لا تشتم الناس كما لا تشتم*

وقال ابو النجم: [رجز]

(٢) قلت لشيبان ادن من لقائه ... كما تغدّي الناس من شوائه

[باب نفي الفعل]

اذا قال فعل فانّ نفيه لم يفعل، واذا قال قد فعل فانّ نفيه لمّا يفعل، واذا قال لقد فعل فانّ نفيه ما فعل، لأنه كأنه قال والله لقد فعل فقال والله ما فعل واذا قال هو يفعل أي هو في حال فعل فانّ نفيه ما يفعل، واذا قال هو يفعل ولم يكن

__________________

(٦٩٤) الشاهد فيه وقوع الفعل بعد كما لأنها كاف التشبيه وصلت بما وهيئت لوقوع الفعل بعدها كما فعل بربما ومعناها هنا لعل أي لا تشتم الناس لعلك لا تشتم ان لم تشتمهم ومن النحويين من يجعلها بمعنى كي ويجيز النصب بها وهو مذهب الكوفيين.

(٦٩٥) الشاهد في قوله كما تغدى والقول فيه كالقول في الذي قبله* يقول هذا لابنه شيبان يأمره باتباع ظليم والدنو منه لعله يصيده فيطعم الناس من شوائه.

الفعل واقعا فنفيه لا يفعل، واذا قال ليفعلنّ فنفيه لا يفعل كأنه قال والله ليفعلنّ فقلت والله لا يفعل، واذا قال سوف يفعل فان نفيه لن يفعل.

[باب ما يضاف الى الأفعال من الأسماء]

يضاف اليها أسماء الدهر، وذلك قولك هذا يوم يقوم زيد وآتيك يوم يقول ذاك، وقال الله عزوجل (هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ) وجاز هذا في الأزمنة واطّرد فيها كما جاز للفعل أن يكون صفة وتوسّعوا بذلك في الدهر لكثرته في كلامهم فلم يخرجوا الفعل من هذا كما لم يخرجوا الأسماء من ألف الوصل نحو ابن وإنما أصله للفعل وتصريفه، ومما يضاف الى الفعل أيضا قولك ما رأيته منذ كان عندي ومنذ جاءني، ومنه أيضا آية قال: [وافر]

(١) بآية تقدمون الخيل شعثا ... كأنّ علي سنابكها مداما

وقال يزيد بن عمرو بن الصّعق [الكلابي]: [وافر]

(٢) ألا من مبلغ عني تميما ... بآية ما تحبون الطّعاما

__________________

(٦٩٦) الشاهد فيه اضافة آية الى تقدمون على تأويل المصدر أي بآية اقدامكم الخيل، وجاز هذا فيها لانها اسم من اسماء الفعل لأنها بمعنى علامة والعلامة من العلم وأسماء الافعال تضارع الزمان فمن حيث جاز أن يضاف الزمان الى الفعل جاز هذا في آية، وكأن اضافتها على تأويل اقامتها مقام الوقت فكأنه قال بعلامة وقت تقدمون يقول أبلغهم عني كذا بعلامة اقدامهم الخيل للقاء شعثا متغيرة من السفر والجهد وشبه ما ينصب من عرقها ممتزجا بالدم على سنابكها بالمدام وهي الخمرة، والسنابك جمع سنبك وهو مقدم الحافر.

(٦٩٧) الشاهد فيه اضافة آية الى يحبون وما زائدة للتوكيد، والقول فيه كالقول في الذي قبله، ويجوز أن تكون ما مع الفعل بتأويل المصدر فلا يكون فيه شاهد على هذا لان اضافتها الى المصدر باضافتها الى سائر الاسماء وانما ذكر حب تميم للطعام وجعل ذلك آية يعرفون بها لما كان من أمرهم في تحريق عمرو بن هند لهم، ووفود البرجمي عليه حين شم رائحة المحرقين منهم فظنه طعاما يصنع به في النار وخبرهم مشهور، والبراجم حى من تميم.

فما لغو، ومما يضاف أيضا الى الفعل قوله لا أفعل بذي تسلم ولا أفعل بذي تسلمان، ولا أفعل بذي تسلمون المعنى لا أفعل بسلامتك وذو مضافة الى الفعل كاضافة ما قبله كأنه قال لا أفعل بذي سلامتك فذو هيهنا الأمر الذي يسلمتك وصاحب سلامتك، ولا يضاف الى الفعل غير هذا كما أنّ لدن لا تنصب الّا في غدوة، واطردت الأفعال في آية اطراد الأسماء في أتقول اذا قلت أتقول زيدا منطلقا شبّهت بتظنّ، وسألته عن قوله في الأزمنة كان ذاك زمن زيد أمير فقال لما كانت في معنى اذ أضافوها الى ما قد عمل بعضه في بعض كما يدخلون اذ على ما قد عمل بعضه في بعض ولا بغيّرونه فشبهوا هذا بذلك، ولا يجوز هذا في الأزمنة حتى تكون بمنزلة اذ فان قلت يكون هذا يوم زيد أمير كان خطئا، حدثنا بذلك يونس عن العرب لأنك لا تقول يكون هذا اذا زيد أمير جملة هذا الباب أن الزمان اذا كان ماضيا أضيف الى الفعل والى الابتداء والخبر لأنه في معنى اذ فاضيف الى ما يضاف اليه اذ واذا كان لما لم يقع لم يضف الّا الى الأفعال لأنه في معنى اذا واذا هذه لا تضاف الا الى الأفعال

[باب إنّ وأنّ]

أما أنّ فهي اسم وما عملت فيه صلة لها كما أنّ الفعل صلة لأن الخفيفة وتكون أنّ اسما، ألا تري أنك تقول قد عرفت أنك منطلق فأنك في موضع اسم منصوب كأنك قلت قد عرفت ذاك، وتقول بلغني أنك منطلق فأنّك في موضع اسم مرفوع كأنك قلت بلغني ذاك فأنّ الأسماء التي تعمل فيها صلة لها كما أنّ أن الأفعال التي تعمل فيها صلة لها، ونظير ذلك في أنه وما عمل فيه بمنزلة اسم واحد لا في غير ذلك قولك رأيت الضارب أباه زيد فالمفعول فيه لم يغيّره عن أنه اسم واحد بمنزلة الرجل والفتى فهذا في هذا الموضع شبيه بأنّ اذ كانت مع ما عملت فيه بمنزلة اسم واحد، فهذا لتعلم أن الشيء يكون كأنه من الحرف الأول وقد عمل فيه، وأما إنّ فانما هي بمنزلة الفعل لا يعمل فيها ما يعمل في أنّ كما لا يعمل في الفعل ما يعمل في الأسماء، ولا تكون إنّ الّا مبتدأة وذلك قولك ان زيدا منطلق وإنك ذاهب.

[باب من أبواب أنّ]

تقول ظننت أنه منطلق فظننت عاملة كأنك قلت ظننت ذلك، وكذلك وددت أنه ذاهب لأن هذا في موضع ذاك اذا قلت وددت ذاك وتقول لو لا أنه منطلق لفعلت فأنّ مبنيّة على لو لا كما تبنى عليها الأسماء، وتقول لو أنه ذاهب لكان خيرا له فأنّ مبنية على لو كما كانت مبنية على لو لا كأنك قلت لو ذاك ثم جعلت أنّ وما بعدها في موضعه فهذا تمثيل وإن كانوا لا يبنون على لو غير أنّ، كما كان تسلم في قولك بذي تسلم في موضع اسم، ولكنهم لا يستعملون الاسم لأنهم مما يستغنون بالشيء عن الشيء حتى يكون المستغنى عنه ساقطا، وقال الله عزوجل (قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ) وقال: [رمل]

* لو بغير الماء حلقي شرق*

وسألته عن قوله ما رأيت مثله مذ أنّ الله خلقني فقال أنّ في موضع اسم كأنك قلت مذ ذاك، وتقول أما إنه ذاهب وأما أنّه منطلق فسألت الخليل عن ذلك فقال اذا قال أما أنه منطلق فانه يجعله كقولك حقا أنه منطلق واذا قال أما إنه منطلق فانه بمنزلة قوله ألا كأنك قلت ألا إنّه ذاهب، وتقول أما والله أنه ذاهب كأنك قلت قد علمت والله أنه ذاهب واذا قلت أما والله إنه ذاهب فكأنك قلت ألا والله إنك لأحمق، وتقول قد عرفت أنه ذاهب ثم أنه معجّل لأن الآخر شريك الأول في عرفت وتقول قد عرفت أنه ذاهب ثم إني أخبرك أنه معجّل لأنك ابتدأت إني ولم تجعل الكلام على عرفت، وتقول رأيته شابا وإنه يفخر يومئذ كأنك قلت رأيته شابا وهذه حاله تقول هذا ابتداء ولم تحمل انّ على رأيت وان شئت حملت الكلام على الفعل ففتحت، قال ساعدة بن جؤية الهذلي: [طويل]

(١) رأته على شيب القذال وأنها ... تواقع بعلا مرة وتئيم

وزعم ابو الخطاب أنه سمع هذا البيت من أهله هكذا، وسألته عن قوله عزوجل

__________________

(٦٩٨) الشاهد فتح أن حملا على رأت والمعنى رأت أنها تواقع بعلا ولو كسرت على القطع لجاز* وصف امرأة فقدت ولدها بعد أن شاب قذالها وزهد فيها الرجال فمرة تنكح فتوطأ ومرة تطلق فتئيم والأيم التي لا زوج لها فقدته أحوج ما كانت اليه فاشتد وجدها به.

(وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ) ما منعها أن تكون كقولك ما يدريك أنه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدأ فأوجب فقال إنها اذا جاءت لا يؤمنون، ولو قال وما يشعركم أنها كان ذلك عذرا لهم وأهل المدينة يقولون أنّها فقال الخليل هي بمنزلة قول العرب ائت السّوق أنّك تشتري لنا شيئا أي لعلّك فكأنه قال لعلّها اذا جاءت لا يؤمنون وتقول إن لك هذا علي وأنك لا تؤذى كأنك قلت وإن لك أنك لا تؤذى، وان شئت ابتدأت ولم تحمل الكلام على إنّ لك، وقد قرئ هذا الحرف على وجهين قال بعضهم وإنّك لا تظمأ فيها وقال بعضهم وأنّك

واعلم أنه ليس يحسن لأنّ أن تلي إنّ ولا أنّ كما قبح ابتداؤك الثقيلة المفتوحة وحسن ابتداء الخفيفة لأن الخفيفة لا تزول عن الأسماء.

واعلم أنه ليس يحسن أن تلي إنّ أنّ ولا أنّ إنّ، ألا ترى أنك لا تقول إن أنك ذاهب في الكتاب، ولا تقول قد عرفت أن إنك منطلق في الكتاب وإنما قبح هذا هيهنا كما قبح في الابتداء ألا ترى أنه قبيح أن تقول أنك منطلق بلغني أو عرفت لأن الكلام بعد أنّ وإنّ غير مستغن كما أن المبتدأ غير مستغن وإنما كرهوا ابتداء أنّ لئلّا يشبّهوها بالأسماء التي تعمل فيها إنّ ولئلا يشبّهوها بأن الخفيفة لأنّ أن والفعل بمنزلة مصدر فعله الذي ينصبه، والمصادر تعمل فيها إنّ وأنّ، ويقول الرجل للرجل لم فعلت ذلك فيقول لم أنّه ظريف كأنه قال قلت لمه قلت لأنّ ذلك كذلك وتقول اذا أردت أن تخبر ما يعني المتكلّم أي إنّى نجد اذا ابتدأت كما تبتدئ أي أنا نجد وإن شئت قلت أي أنّى نجد كأنك قلت أي لأنّى نجد.

[باب آخر من أبواب أنّ]

تقول ذلك وأنّ لك عندي ما أحببت وقال الله عزوجل (ذلِكُمْ وَأَنَّ اللهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ) وقال (ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ) وذلك لأنها شركت ذلك فيما حمل عليه كأنه قال الأمر ذلك وأن الله، ولو جاءت مبتدأة لجازت يدلك على ذلك قوله عزوجل (ذلِكَ وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ

بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللهُ) فمن ليس محمولا على ما حمل عليه ذلك، فكذلك يجوز إنّ منقطعة قال الشاعر (وهو الأحوص): [بسيط]

(١) عوّدت قومي اذا ما الضّيف نبهني ... عقر العشار على عسري وايساري ...

أني اذا خفيت نار لمرملة ... ألقى بأرفع تل رافعا ناري ...

ذاك وإني على جاري لذو حدب ... أحنو عليه بما يحنى على الجار

فهذا لا يكون إلا مستأنفا غير محمول على ما حمل عليه ذاك، فهذا أيضا يقوّي ابتداء إنّ في الأول.

[باب آخر من أبواب أنّ]

تقول جئتك أنك تريد المعروف إنما تريد لأنك تريد المعروف ولكنك حذفت اللام هيهنا كما تحذفها من المصدر اذا قلت: [طويل]

وأغفر عوراء الكريم ادّخاره ... وأعرض عن ذنب اللّئيم تكرّما

أي لادّخاره، وسألت الخليل عن قوله جلّ ذكره (وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ) فقال إنما هو على حذف اللام كأنه قال ولأنّ هذه أمّتكم أمّة واحدة وأنا ربّكم فاتّقون وقال نظيرها لإيلاف قريش لأنه انما هو لذلك

__________________

(٦٩٩) الشاهد في كسر إن لدخول لام التأكيد ولو لم تدخل لفتحت حملا على ما قبلها يقول اذا طرقنى الضيف نحرت له وان كنت معسرا وأرفع ناري بالتل ليعشو اليه المحتاج اذا أخفي غيري ناره للؤمه، وأقوم بحق جاري وأعطف عليه وأواسيه، والعشار جمع عشراء وهي التي أتى عليها من حملها عشرة أشهر، وقوله أتى بالفتح محمول على البدل من العقر لأن عقر العشار مشتمل على ايقاد النار ودال عليه فكأنه قال عوّدت قومي أني أوقد النار لطارق وكسر ان هيهنا أجود على الاستئناف، والقطع والمرملة الجماعة التي نفد زادها ورجل مرمل لا شيء له مشتق من الرمل كأنه لا يملك غيره كما يقال ترب الرجل اذا افتقر والتل ما ارتفع من الأرض، وقوله ذاك وإني أي أمرى وشأني ذلك والحدب العطف، وقد حدب علي اذا عطف والحنوّ مثله.

فليعبدوا، فان حذفت اللام من أن فهو نصب كما أنك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل، ولو قرؤها (وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً) كان جيّدا وقد قرئ ولو قلت جئتك إنك تحبّ المعروف مبتدء كان جيدا، وقال سبحانه وتعالى (فَدَعا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ) وقال (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ) إنما أراد بأني مغلوب وبأني لكم ولكنه حذف الباء وقال أيضا (وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً) بمنزلة (وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً) والمعنى ولأنّ هذه أمتكم فاتّقون ولأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا، وأما المفسّرون فقالوا على أوحى، ولو قرئت وإنّ المساجد لله كان جيّدا.

واعلم أنّ العرب تنشد هذا البيت على وجهين على ارادة اللام وعلى الابتداء قال الفرزدق: [طويل]

(١) منعت تميما منك أني انا ابنها ... وشاعرها المعروف عند المواسم

وسمعنا من العرب من يقول إني أنا ابنها، وتقول لبّيك إنّ الحمد والنعمة لك، وان شئت قلت أنّ ولو قال انسان إن أنّ في موضع جر في هذه الأشياء ولكنه حرف كثر استعماله في كلامهم فجاز حذف الجار فيه كما حذفوا ربّ في قوله: [رجز]

(٢) *وبلد تحسبه مكسوحا*

لكان قولا قويا، وله نظائر نحو قوله لاه أبوك والأول قول الخليل ويقوي ذلك قولهم وأنّ المساجد لله لأنهم لا يقدّمون أنّ ويبتدئونها ويعملون فيها ما بعدها الا أنه

__________________

(٧٠٠) الشاهد في جواز فتح أن على معنى لأني وكسرها على الاستئناف والقطع، يقول هذا لجرير وكلاهما من تميم الا أنه نفي عنها جريرا للؤمه عنده واحتقاره له وجعل رهطه منها غير معدود فيها وجعل قومه من بني دارم ومن كان مثلهم في الشرف هم تميم في الحقيقة.

(٧٠١) الشاهد فيه اضمار رب وجعل جواز ذلك دليلا على أن حذف الجر في أن وان واضماره جائز تخفيفا لطولهما بالصلة، وقد تقدم القول في اضمار رب والاختلاف فيه* وصف فلاة لا شيء فيها فكأنها اكتسحت أي كنست.

يحتجّ الخليل بأن المعنى معنى اللام فاذا كان الفعل أو غيره موصلا اليه باللام جاز تقديمه وتأخيره لأنه ليس هو الذي عمل فيه في المعنى فاحتملوا هذا المعنى، كما قال حسبك ينم الناس اذ كان فيه معنى الأمر وسترى مثله ومنه ما قد مضى.

[باب إنّما وأنّما]

اعلم أنّ كلّ موضع تقع فيه أنّ تقع فيه أنّما وما ابتديء بعدها صلة لها كما أنّ الذي ابتدئ بعد الذي صلة له ولا تكون هي عاملة فيما بعدها كما لا يكون الذي عاملا فيما بعده، فمن ذلك قوله عزوجل (قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ) وقال الشاعر (وهو عمرو بن الإطنابة الأنصاري): [خفيف]

(١) أبلغ الحرث بن ظالم المو ... عد والناذر النّذور عليّا ...

أنما تقتل النّيام ولا تقتل ... يقظان ذا سلاح كميّا

فانما وقعت أنما هيهنا لأنك لو قلت أن إلهكم إله واحد وأنك تقتل النيام كان حسنا، وان شئت قلت انما تقتل النيام على الابتداء زعم ذلك الخليل، فأما إنما فلا تكون اسما وانما هي فيما زعم الخليل بمنزلة فعل ملغى مثل أشهد لزيد خير منك لأنها لا تعمل فيما بعدها ولا تكون الا مبتدأة بمنزلة اذا لا تعمل في شيء.

واعلم أن الموضع الذي يجوز فيه إنّ إنما فيه مبتدأة وذلك قولك وجدتك إنما أنت صاحب كل خنى لأنك لو قلت وجدتك أنك صاحب كل خنى لم يجز ذلك لأنك اذا قلت أرى أنه منطلق فانما وقع الرأي على شيء لا يكون الكاف التي في وجدتك ونحوها من

__________________

(٧٠٢) الشاهد في فتح أنما حملا على ابلغ وجريها مجرى أن لأن ما فيها صلة فلا تغيرها عن جواز الفتح والكسر فيها* يقول هذا للحرث بن ظالم المرى وكان قد توعده بالقتل ونذر دمه ان ظفر به وانما قال تقتل النيام لانه قتل خالد بن جعفر بن كلاب غيلة وهو نائم في قبته، ولما سمع الحرث هذا أقبل في سلاحه واستصرخ عمرو بن الاطنابة فلما بعد عن الحي قال له الست يقظان ذا سلاح قال له أجل قال فاني الحرث بن ظالم فاستخذى له ومن عليه الحرث بن ظالم وخلى سبيله والكمىّ الشجاع.

الأسماء فمن ثم لم يجز رأيتك أنك منطلق فانما أدخلت إنّما على كلام مبتدإ كأنك قلت وجدتك أنت صاحب كل خنى ثم أدخلت انّما على هذا الكلام فصار كقولك انما أنت صاحب كل خنى لأنك أدخلتها على كلام قد عمل بعضه في بعض، ولم تضع انّما فى موضع ذاك اذا قلت وجدتك ذاك لأنّ ذاك هو الأول وأنّما وأنّ انما يصيّران الكلام شأنا وحديثا فلا يكون الخبر ولا الحديث الرجل ولا زيدا ولا أشباه ذلك من الأسماء قال الشاعر (وهو كثير): [طويل]

(١) أراني ولا كفران لله إنما ... أواخي من الأقوام كلّ بخيل

لأنه لو قال أني هيهنا كان غير جائز لما ذكرنا فانما هيهنا بمنزلتها في قولك زيد انما يواخى كلّ بخيل وهو كلام مبتدء، وانما في موضع خبره كما أنك اذا قلت كان زيد أبوه منطلق فهو مبتدأ، وهو في موضع خبره، وتقول وجدت خبره أنما يجالس أهل الخبث لأنك تقول أرى أمره أنه يجالس اهل الخبث، وحسنت أنّه هاهنا لأن الآخر هو الأول.

[باب تكون فيه أنّ بدلا من شيء هو الأول]

وذلك قولك بلغتني قصّتك أنك فاعل، وقد بلغني الحديث أنهم منطلقون وكذلك القصة وما أشبهها.

[باب تكون فيه أنّ بدلا من شيء ليس بالاول]

من ذلك (وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ) فأنّ مبدلة من إحدى الطّائفتين موضوعة في مكانها كأنك قلت واذ يعدكم الله أنّ إحدى الطائفتين

__________________

(٧٠٣) الشاهد فيه كسر انما لوقوعها موقع الجملة المبتدأة النائبة مناب المفعول الثاني لأرى وأرى هنا بمعنى أجد وأعلم، ولا يجوز فتح انما هنا كما لا تنصب الجملة النائبة مناب الخبر وانما ذكرته انه لا يؤاخى الا أهل البخل لانه متغزل والنساء موصوفات بالبخل فجعل ذلك عاما في كل من يؤاخيه مبالغة في الوصف

لكم كما أنك اذا قلت رأيت متاعك بعضه فوق بعض فقد أبدلت الآخر من الأول وكأنك قلت رأيت بعض متاعك فوق بعض فانما نصبت بعضا لأنك أردت معنى رأيت بعض متاعك فوق بعض، كما جاء الأول على معنى واذ يعدكم الله أنّ إحدى الطائفتين لكم، ومن ذلك قوله عزوجل (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ) فالمعنى والله أعلم ألم يروا أنّ القرون الذى أهلكناهم اليهم لا يرجعون، ومما جاء مبدلا من هذا الباب (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ) فكأنه على أيعدكم أنكم مخرجون اذا متم وذلك أريد بها ولكنها انما قدّمت أنّ الأولى ليعلم بعد أي شيء الاخراج، ومثل ذلك قولهم زعم أنه اذا أتاك أنه سيفعل وقد علمت أنّه اذا فعل أنه سيمضى ولا يجوز أن تبتدئ إنّ هاهنا كما تبتدئ الأسماء بعد الفعل اذا قلت قد علمت زيدا أبوه خير منك وقد رأيت زيدا يقول أبوه ذاك لأنّ إنّ لا تبتدأ في كل موضع وهذا من تلك المواضع وزعم الخليل أنّ مثل ذلك قوله تبارك وتعالى (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحادِدِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ) ولو قال فإنّ، كانت عربية جيّدة وسمعناهم يقولون في قول ابن مقبل: [طويل]

(١) وعلمي بأسدام المياه فلم تزل ... قلائص تخدي في طريق طلائح ...

وأنّى اذا ملّت ركابي مناخها ... فإني على حظّي من الأمر جامح

وإن جاء في الشعر قد علمت أنّك اذا فعلت إنك فاعل اذا أردت معنى الفاء جاز والوجه والحدّ ما قلت لك أوّل مرة، وبلغنا أنّ الأعرج قرأ (أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ

__________________

(٧٠٤) الشاهد فيه كسران الثانية على الاستئناف ولو فتحت حملا على أن الاولى تأكيدا وتكريرا لجاز، والأسدام المياه المتغيرة لقلة الوارد واحدها سدم يريد مياه الفلوات وعلمه بها لحسن دلالته ومعنى تخدي تسرع، والطلائح المعيية لطول السفر ومعنى ملت ركابي مناخها يريد توالي سفرها واناختها فيه وارتحالها، والجامح الماضي على وجهه أي لا يكسرني طول السفر ولكني أمضي قدما لما أرجوه من الحظ في أمري.

سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) ونظيره ذا البيت الذي أنشدتك.

[باب من ابواب أنّ تكون أنّ فيه مبنيّة على ما قبلها]

وذلك قولك أحقا أنّك ذاهب وآلحقّ أنك ذاهب، وكذلك إن أخبرت فقلت حقا أنك ذاهب والحقّ انّك ذاهب وكذلك أأكبر ظنّك انّك ذاهب وأجهد رأيك أنك ذاهب، وكذلك هما في الخبر وسألت الخليل، فقلت ما منعهم أن يقولوا أحقا إنك منطلق على القلب كأنك قلت إنك ذاهب حقا وانك ذاهب الحقّ وأإنك منطلق حقا، فقال ليس هذا من مواضع إنّ لأنّ إنّ لا يبتدأ بها في كل موضع ولو جاز هذا لجاز يوم الجمعة إنك ذاهب تريد إنّك ذاهب يوم الجمعة ولقلت أيضا لا محالة إنك ذاهب تريد إنك لا محالة ذاهب فلمّا لم يجز ذلك حملوه على أفى حق أنك ذاهب، وعلى أفي أكبر ظنّك أنك ذاهب وصارت أنّ مبنيّة عليه كما يبنى الرّحيل على غد اذا قلت غدا الرحيل، والدليل على ذلك إنشاد العرب هذا البيت كما أخبرتك زعم يونس أنه سمع العرب يقولون في بيت الأسود ابن يعفر: [طويل]

(١) أحقّا بني أبناء سلمى بن جندل ... تهدّدكم إياي وسط المجالس

فزعم الخليل أنّ التهدّد هاهنا بمنزلة الرحيل بعد غد وأنّ أنّ بمنزلته وموضعه كموضعه ونظير أحقّا أنك ذاهب في أشعار العرب قول العبدي: [وافر]

(٢) أحقّا أنّ جيرتنا استقلوا ... فنيّتنا ونيّتهم فريق

__________________

(٧٠٥) الشاهد فيه نصب حق على الظرف والتقدير أفي حق تهددكم اياي وجاز وقوعه ظرفا وهو مصدر في الاصل لما بين الفعل والزمان من المضارعة وكأنه على حذف الوقت واقامة المصدر مقامه كما قالوا أتيتك خفوق النجم أي وقت خفوق النجم فكان تقديره أفي وقت حق توعد تموني* يقول هذا لقومه وهو احد من توعده قومه بالهجا، وسلمى بن جندل رهط من نهشل بن دارم.

(٧٠٦) الشاهد في نصبه حقا على الظرف وفتح أن لأنها وما بعدها في موضع اسم مبتدأ وخبره في الظرف، والتقدير أفي حق استقلال جيرتنا، ولا يجوز كسرها لأن الظرف ـ

وقال عمر بن أبي ربيعة:

(١) أأحقّ أن دار الرّباب تباعدت ... أو انبتّ حبل أنّ قلبك طائر

وقال النابغة الجعدي: [وافر]

(٢) ألا أبلغ بني خلف رسولا ... أحقّا انّ أخطلكم هجاني

فكلّ هذه البيوت سمعناها من أهل الثقة هكذا، والرفع في جميع ذا جيّد قوىّ وذلك أنك ان شئت قلت أحقّ أنك ذاهب وأأكبر ظنك أنك ذاهب تجعل الآخر هو الأول، وأما قولهم لا محالة انك ذاهب فانما حملوا أنّ على أن فيه اضمار من على قوله لا محالة من انك ذاهب كما تقول لا بدّ أنك ذاهب كأنك قلت لا بدّ من أنك ذاهب حين لم يجز ان يحملوا الكلام على القلب، وسألته عن قولهم اما حقّا فانك ذاهب فقال هذا جيد وهذا الموضع من مواضع إنّ الا ترى أنك تقول أما يوم الجمعة فانك ذاهب وأما فيها فانك قائم، فانما جاز هذا في أمّا لأن فيها معنى يوم الجمعة مهما يكن من شيء فانك ذاهب، واما قوله عزوجل (لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ) فأنّ جرم عملت فيها لأنها فعل ومعناها لقد حقّ أنّ لهم النار ولقد استحق أن لهم النار وقول المفسرين معناها حقّا ان لهم النار يدلّك انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثّلت فجرم قد عملت في أنّ عملها في قول الفزاري: [كامل]

__________________

ـ لا يتقدم على ان المكسورة لانقطاعها مما قبلها ومعنى استقلوا نهضوا مرتفعين مرتحلين، والنية الجهة التي ينوونها* يصف افتراقهم عند انقضاء المرتبع ورجوعهم الى محاضرهم والفريق يقع للواحد والجمع والمذكر والمؤنث، ونظيره صديق وعدو.

(٧٠٧) الشاهد في نصب الحق على الظرف وفتح ان بعده، وقد تقدم القول فيهما وكنى بطيران القلب عن ذهاب عقله حزنا لفراقهم، ويجوز ان يريد شدة خفقانه جزعا للفراق، فجعله كالطيران ومعنى انبت انقطع، واراد بالحبل التواصل والاجتماع.

(٧٠٨) الشاهد في نصب حق وفتح ان على ما تقدم، وبنو خلف رهط الأخطل من بني تغلب وكانت بينه وبين النابغة مهما جاء والرسول هنا بمعنى الرسالة وهو بمعنى الرسالة وهو مما جاء على فعول من اسماء الأفعال كالوضوء والطهور ونظيرها الألوك وهو الرسالة ايضا.

(١) ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا

أي أحقّت فزارة فزعم الخليل ان لا جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا فتقول لا جرم أنهم سيندمون أو أنه سيكون كذا وكذا، وتقول أما جهد رأيى فانه منطلق لأنك لم تضطرّ الى أن تجعله ظرفا كما اضطررت في الأول، وهذا من مواضع إنّ لأنك تقول أما في رأيي فانك ذاهب أي فانت ذاهب، وان شئت قلت فأنّك وهو ضعيف لأنك اذا قلت أما جهد رأيي فإنك عالم لم تضطرّ الى ان تجعل الجهد ظرفا للقصة لأن ابتداء إنّ يحسن هاهنا، وتقول أما في الدار فانك قائم لا يجوز فيه الا إنّ تجعل الكلام قصة وحديثا ولم ترد أن تخبر ان في الدار حديثه ولكنك أردت ان تقول أما في الدار فأنت قائم فمن ثم لم تقل أنّ، وان أردت ان تقول اما في الدار فحديثك وخبرك قلت اما في الدار فأنّك منطلق اي هذه القصة، ويقول الرجل ما اليوم فتقول اليوم أنك مرتحل كأنه قال في اليوم رحيلك وعلى هذا الحد تقول أما اليوم فأنك مرتحل وأما قولهم أما بعد فان الله قال في كتابه فانه بمنزلة قولك أما اليوم فانك، ولا يكون بعد أبدا مبنيا عليها اذا لم تكن مضافة ولا مبنية على شيء، انما تكون لغوا وسألته عن شدّ ما أنك ذاهب وعزّ ما أنك ذاهب فقال هذا بمنزلة حقّا أنك ذاهب كما تقول أما أنك ذاهب بمنزلة حقّا انك ذاهب، ولو بمنزلة لو لا، ولا تبتدأ بعدها الأسماء سوى أنّ نحو لو أنك ذاهب ولو لا تبتدأ بعدها الأسماء ولو بمنزلة لو لا وإن لم يجز فيها ما يجوز فيما يشبهها، تقول لو أنه ذهب لفعلت، وقال عزوجل (لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي) وان شئت جعلت شدّ ما وعزّ ما كنعم ما كأنك قلت نعم العمل أنك

__________________

(٧٠٩) الشاهد في قوله جرمت فزارة ومعناه على مذهب سيبويه حقتها للغضب لانه فسر قولهم لا جرم انه سيفعل على معنى حق انه يفعل ولا عنده زائدة إلا أنها لزمت جرم لأنها كالمثل وغيره يزعم ان معنى قوله جرمت فزارة ان يغضبوا أكسبتهم الغضب من قوله عزوجل (لا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ) أي لا يكسبنكم ويقال حققته ان يفعل بمعنى احققته وحققته اي جعلته حقيقا بفعله.

تقول الحقّ، وسألته عن قوله كما أنه لا يعلم ذلك فتجاوز لله عنه، وهذا حق كما أنك هاهنا فزعم أنّ العاملة في أن الكاف وما لغو إلا ان ما لا تحذف منها كراهية ان يجيء لفظها مثل لفظ كأنّ كما الزموا النون لأفعلنّ واللام قولهم إن كان ليفعل كراهية ان يلتبس اللفظان، ويدلك على ان الكاف هي العاملة قولهم هذا حق مثل ما أنك هاهنا، وبعض العرب يرفع فيما حدثنا يونس وزعم انه يقول ايضا إنّه لحق مثل ما انّكم تنطقون، فلو لا ان ما لغو لم يرتفع مثل وان نصبت مثل فما ايضا لغو لأنك تقول مثل أنك هاهنا وان جاءت ما مسقطة من الكاف في الشعر جاز كما قال النابغة الجعدي: [طويل]

(١) قروم تسامى عند باب دفاعه ... كان يؤخذ المرء الكريم فيقتلا

فما لا تحذف هاهنا كما لا تحذف في إمّا في قولك [وافر]

* فان جزعا وإن إجمال صبر (٢) *

ولكنه جاز في الشعر

[باب من أبواب إنّ]

تقول قال عمرو إن زيدا خير الناس وذلك لأنك أردت أن تحكي قوله ولا يجوز أن تعمل قال في إنّ كما لا يجوز لك أن تعملها في زيد وأشباهه اذا قلت قال زيد عمرو خير

__________________

(٧١٠) الشاهد فيه حذف ما ضرورة من قوله كأن يؤخذ والتقدير عنده كما أنه يؤخذ وقد خولف في هذا التقدير وجعلت أن الناصبة للفعل ونصب يؤخذ بعدها واستدل صاحب هذا القول على ذلك بقوله فيقتلا بالنصب وجعل الكاف جارة لأن على تقدير دفاعه كأخذ المرء وقتله وكلا القولين منهما خارج والآخر منهما أقرب وأسهل وفي قول سيبويه ضرورتان اسقاط ما والنصب بالفاء في الواجب* وصف قوما اجتمعوا عند باب ملك ومححب للتخاصم وجعل دفاع من وقف اليه وحجب شديدا عليه كأخذه وقتله والقروم السادة وأصل القرم الفحل من الابل ومعنى تسامى يفخر بعضهم على بعض ويسمو بنفسه وعشيرته.

(١) استشهد على جواز حذف ما من كما كما حذفت من إما، وقد تقدم البيت بتفسيره في ص ١٦٠ رقم ٢١٥.

الناس فانّ لا تعمل فيها قال كما لا تعمل قال فيما تعمل فيه أنّ لأن أنّ تجعل الكلام شأنا وانت لا تقول قال الشأن متفاقما كما تقول زعم الشأن متفاقما فهذه الأشياء بعد قال حكاية مثل قوله عزوجل (وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ) وقال أيضا (قالَ اللهُ إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ) وكذلك جميع ما جاء في القرآن من ذا، وسألت يونس عن قوله متى تقول أنه منطلق فقال اذا لم ترد الحكاية وجعلت تقول مثل تظنّ قلت متى تقول أنك ذاهب وان أردت الحكاية قلت متى تقول إنك ذاهب كما انه يجوز لك ان تحكي فتقول متى تقول زيد منطلق، وتقول قال عمرو إنه منطلق فان جعلت الهاء عمرا أو غيره فلا تعمل قال كما لا تعمل اذا قلت قال عمرو هو منطلق فقال لم تعمل هاهنا شيئا وان كانت الهاء هي القائل كما لا تعمل شيئا اذا قلت قال وأظهرت هو فقال لا تغير الكلام عن حاله قبل أن تكون فيه قال فيما ذكرناه، وكان عيسى يقرأ هذا الحرف فدعا ربّه إني مغلوب فانتصر أراد أن يحكى كما قال عزوجل (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ) كأنه قال والله أعلم قالوا ما نعبدهم ويزعمون أنها في قراءة ابن مسعود كذا، ومثل ذلك كثير في القرآن وتقول اول ما اقول أني احمد الله كأنك قلت أول ما أقول الحمد لله وأنّ في موضعه وان اردت الحكاية قلت اول ما اقول اني احمد الله.

[باب آخر من أبواب إنّ]

وذلك قولك قد قاله القوم حتى انّ زيدا يقوله وانطلق القوم حتى ان زيدا لمنطلق فحتّى هاهنا معلّقة لا تعمل شيئا في إنّ كما لا تعمل اذا قلت حتى زيد ذاهب فهذا موضع ابتداء وحتّى بمنزلة اذا، ولو أردت ان تقول حتى أن في هذا الموضع كنت محيلا لأن أنّ وصلتها بمنزلة الانطلاق، ولو قلت انطلق القوم حتى الانطلاق أو حتى الخبر كان محالا لأن أنّ تصيّر الكلام خبرا فلم يجز ذا وجاز على الابتداء، وكذلك اذا قلت مررت فاذا إنه يقول أن زيدا خير منك وسمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما أخبرك به: [طويل]

(١) وكنت أرى زيدا كما قيل سيّدا ... اذا إنه عبد القفا واللهازم

فحال اذا هاهنا كحالها اذا قلت اذا هو عبد القفا واللهازم وانما جاءت انّ هاهنا لأنك هذا المعنى أردت كما أردت في حتّى معنى حتى هو منطلق، ولو قلت مررت فاذا أنه عبد تريد مررت به فاذا العبودية واللؤم كأنك قلت مررت فاذا امره العبودية واللؤم ثم وضعت انّ في هذا الموضع جاز، وتقول عرفت امورك حتى أنك أحمق كأنك قلت عرفت امورك حتى حمقك ثم وضعت أنّ في هذا الموضع، هذا قول الخليل، وسألته عن قوله هذا حق كما انك هيهنا هل يجوز على ذا الحدّ كما انك هيهنا فقال لا، لأن إنّ لا يبتدأ بها في كل موضع ألا ترى أنك لا تقول يوم الجمعة انك ذاهب ولا كيف انك صانع فكما بتلك المنزلة.

[باب آخر من ابواب إنّ]

تقول ما قدم علينا امير الا إنه مكرم لي لأنه ليس هيهنا شيء يعمل في إنّ، ولا يجوز أن تكون عليه أنّ، وانما تريد ان تقول ما قدم علينا أمير الا هو مكرم لي فكما لا تعمل في ذا لا تعمل في إنّ ودخول اللام هيهنا يدلك على أنه موضع ابتداء قال سبحانه (وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ) ومثل ذلك قول الشاعر: [كثير]

(٢) ما أعطياني ولا سألتهما ... إلا واني لحاجزي كرمى

__________________

(٧١١) الشاهد في جواز فتح ان وكسرها بعد اذا فالكسر على نية وقوع المبتدأ والخبر بعد اذا والتقدير اذا هو عبد القفا والفتح على تأويل المصدر المبتدأ، والاخبار عنه باذا والتقدير فاذا العبودية، وان شئت قررت الخبر محذوفا على تقدير فاذا العبودية شأنه ومعنى قوله عبد القفا واللهازم أي اذا أنظرت الى قفاه ولهازمه تبينت عبوديته ولؤمه لان القفا موضع الصفع، واللهزمة موضع اللكز وهي بضيعة في اصل الحنك الاسفل.

(٧١٢) الشاهد فيه كسر إن لدخول اللام في خبرها ولأنها واقعة موقع الجملة النائبة مناب الحال ولو حذف اللام لم تكن الا مكسورة لذلك، وكان المبرد يزعم ان الرواية الا وأني، وقوله يوجب أن كثيرا لم يسألهما ولا أعطياه لان كرمه حجزه عن السؤال ـ

وكذلك لو قال الّا واني حاجزي كرمي، وتقول ما غضبت عليك الا أنّك فاسق كأنك قلت إلا لأنك فاسق، وأما قوله عزوجل (وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ) فانما حمله على منعهم، وتقول اذا اردت معنى اليمين أعطيته ما إنّ شرّه خير من جيد ما معك وهؤلاء الذين إن أجبنهم لأشجع من شجعائكم، وقال الله عزوجل (وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ) فإنّ صلة لما كأنك قلت ما والله إنّ شرّه خير من جيد ما معك.

[باب آخر من أبواب إنّ]

تقول أشهد إنه لمنطلق فأشهد بمنزلة قوله والله إنه لذاهب وإنّ غير عاملة فيها أشهد لأنّ هذه اللام لا تلحق أبدا إلا في الابتداء، ألا ترى أنك تقول أشهد لعبد الله خير من زيد كأنك قلت والله لعبد الله خير من زيد فصارت إنّ مبتدأة حين ذكرت اللام كما كان عبد الله مبتدء حين أدخلت فيه اللام، فاذا ذكرت اللام هيهنا لم تكن إلا مكسورة كما أن عبد الله لا يكون هيهنا إلا مبتدأ، ولو جاز ان تقول أشهد أنّك لذاهب لقلت أشهد بلذاك فهذه اللام لا تكون الا في الابتداء وتكون اشهد بمنزلة والله، ونظير ذلك قول الله عزوجل (وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ) وقال عزوجل (فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ) لأن هذه توكيد كأنه قال يحلف بالله إنه لمن الصادقين وقال الخليل أشهد بأنك لذاهب غير جائز، من قبل أن حروف الجرّ لا تعلّق، وقال اقول اشهد إنه لذاهب وإنه منطلق أتبع آخره اوّله، وان قلت اشهد أنه ذاهب وانّه لمنطلق لم يجز إلا الكسر في الثاني لأن اللام لا تدخل ابدا على أن وانّ محمولة على ما قبلها ولا تكون الّا مبتدأة باللام، ومن ذلك ايضا قولك قد علمت انّه لخير منك فإن هيهنا مبتدأة وعلمت هيهنا بمنزلتها في قولك لقد علمت

__________________

ـ والصحيح قول سيبويه لأنه ذكر عبد الملك وعبد العزيز ابني مروان بن الحكم ومشهور سؤاله اياهما واعطاؤهما اياه وانما يريد اذ سألهما وأعطياه حجزه كرمه عن الالحاف بالسؤال وعن كفر النعمة.

ايّهم قال ذلك معلّقة في الموضعين جميعا وهذه اللام تصرف إنّ الى الابتداء كما تصرف عبد الله الى الابتداء اذا قلت قد علمت لعبد الله خير منك فعبد الله هيهنا بمنزلة إنّ في أنه يصرف الى الابتداء، ولو قلت قد علمت أنه لخير منك لقلت قد علمت لزيدا خيرا منك ورأيت لعبد الله هو الكريم فهذه اللام لا تدخل على أن ولا على عبد الله الّا وهما مبتدآن، ونظير ذلك قوله عزوجل (وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ) فهو هيهنا مبتدأ، ونظير انّ مكسورة اذا لحقتها اللام قوله تعالى (وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ) وقال ايضا (هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) فإنّكم هيهنا بمنزلة أيّهم اذا قلت ينبّئهم أيّهم افضل، وقال الخليل مثله (إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ) فما هيهنا بمنزلة أيّهم ويعلم معلّقة.

قال الشاعر: [طويل]

(١) ألم تر إني وأبن أسود ليلة ... لنسري الى نارين يعلو سناهما

سمعناه ممن ينشده عن العرب، وسألت الخليل عن قوله أحقا إنّك لذاهب فقال لا يجوز كما لا يجوز يوم الجمعة إنّه لذاهب، وزعم الخليل ويونس أنه لا تلحق هذه اللام مع كل فعل ألا ترى أنك لا تقول وعدتك انّك لخارج، انما يجوز هذا في العلم والظنّ ونحوه كما يبتدأ بعدهن أيّهم فإن لم تذكر اللام قلت قد علمت أنه منطلق لا تبتدئه وتحمله على الفعل لأنه لم يجيء ما يضطرّك الى الابتداء وانما ابتدئ إنّ حين كان غير جائز أن تحمله على الفعل فاذا حسن أن تحمله على الفعل لم تخطّ الفعل الى غيره ونظير ذلك قوله ان خيرا فخير وان شرّا فشر حملته على الفعل حين لم يجز أن تبتدئ بعد إنّ الأسماء وكما قلت أما انت منطلقا انطلقت معك حين لم يجز أن تبتدئ الكلام بعد أما فاضطررت في هذا الموضع الى ان تحمل الكلام على الفعل، فاذا قلت إن زيدا منطلق لم يكن في إنّ الا الكسر لأنك لم تضطر الى شيء، ولذلك تقول اشهد أنك ذاهب اذا لم

__________________

(٧١٣) الشاهد فيه كسران من اجل اللام والسنا الضوء مقصور وسناء المجد ممدود.

تذكر اللام وهذا نظير هذا، وهذه كلمة تكلم بها العرب في حال اليمين وليس كلّ العرب تتكلم بها تقول لهنّك لرجل صدق، يريدون انّ ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الألف كقوله هرقت، ولحقت هذه اللام انّ كما لحقت ما حين قلت انّ زيدا لما لينطلقنّ فلحقت انّ اللام في اليمين كما لحقت ما فاللام الأولى في لهنّك لام اليمين واللام الثانية لام إنّ كما إنّ اللام الثانية في قولك انّ زيدا لما ليفعلنّ لام اليمين، وقد يجوز في الشعر أشهد انّ زيدا ذاهب يشبّهها بقوله والله انّه لذاهب لأن معناه معنى اليمين، كما أنه لو قال أشهد انت ذاهب ولم يذكر اللام لم يكن الّا ابتداء وهو قبيح ضعيف الا باللام ومثل ذلك في الضعف علمت إنّ زيدا ذاهب كما أنه ضعيف قد علمت عمرو خير منك ولكنه على ارادة اللام، كما قال عزوجل (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها) وهو على اليمين وكان في هذا حسنا حين طال الكلام، وسألت الخليل عن كأنّ فزعم أنها انّ لحقتها الكاف للتشبيه ولكنها صارت مع انّ بمنزلة كلمة واحدة وهي نحو كأيّ رجلا ونحو له كذا وكذا درهما، واما قول العرب في الجواب انّه فهو بمنزلة أجل، واذا وصلت قلت انّ يافنى وهي التي بمنزلة أجل.

قال الشاعر: [كامل]

بكر العواذل في الصبّو ... ح يلمنني وألو مهنّه ...

ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنّه

[باب أن وإن]

فأن مفتوحة تكون على وجوه، فأحدها أن تكون فيه أن وما تعمل فيه من الأفعال بمنزلة مصادرها، والآخر أن تكون فيه بمنزلة أى ووجه آخر هي فيه مخفّفة محذوفة، ووجه آخر تكون فيه لغوا نحو قولك لمّا أن جاؤا ذهبت وأما والله أن لو فعلت لأكرمتك.

وأمّا إن فتكون للمجازاة وتكون إن يبتدأ ما بعدها في معنى اليمين وفي اليمين كما قال الله عزوجل (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ إِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ

لَدَيْنا مُحْضَرُونَ) وحدّثنى من لا أتّهم عن رجل من أهل المدينة موثوق به أنه سمع عربيّا يتكلم بمثل قولك إن زيد لذاهب وهي التي في قوله جلّ ذكره (وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْراً مِنَ الْأَوَّلِينَ) وهذه إن محذوفة وتكون في معنى ما، قال الله عزوجل (إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ) أي ما الكافرون الّا في غرور وتصرف الكلام الى الابتداء كما صرفتها ما الى الابتداء في قولك إنّما وذلك قولك ما إن زيد ذاهب.

وقال الشاعر [وهو فروة بن مسيك]: [وافر]

(١) وما إن طبّنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا

[باب من أبواب أن التي تكون والفعل بمنزلة مصدر]

تقول أن تأتينى خير لك كأنك قلت الاتيان خير لك، ومثل ذلك قوله تبارك وتعالى (وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ) يعنى الصوم خير لكم.

وقال الشاعر (وهو عبد الرحمن بن حسّان): [كامل]

(٢) إنى رأيت من المكارم حسبكم ... أن تلبسوا حرّ الثياب وتشبعوا

كأنه قال رأيت حسبكم لبس الثياب.

وأعلم أنّ اللام ونحوها من حروف الجرّ قد تحذف من أن كما حذفت من أنّ جعلوها بمنزلة المصدر حين قلت فعلت ذاك، حذر الشر أي لحذر الشرّ ويكون مجرورا على التفسير الآخر، ومثل ذلك قولك انما انقطع اليك أن تكرمه، ومثل ذلك قولك لا تفعل كذا وكذا أن يصيبك أمر تكرهه كأنه قال لأن يصيبك أو من أجل أن

__________________

(٧١٤) الشاهد فيه زيادة ان بعد ما توكيدا وهي كافة لها عن العمل كما كفت ما ان عن العمل، والطب هنا العلة والسبب أي لم يكن سبب قتلنا الجبن، وانما كان ما جرى به القدر من حضور المنية وانتقال الحال عنا والدولة.

(٧١٥) الشاهد في قوله أن تلبسوا ووقوع أن وما بعدها موقع المصدر والمعنى رأيت حسبكم وكافيكم لبس حر الثياب والشبع وقوله من المكارم أي بدلا منها.

يصيبك، وقال عزوجل (أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما) وقال تعالى (أَنْ كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ) كأنه قال ألأن كان ذا مال وبنين، قال الأعشى: [بسيط]

(١) أأن رأت رجلا أعشى أضرّبه ... ريب المنون ودهر تابل خبل

فأن هاهنا حالها في حذف حرف الجرّ كحال أنّ وتفسيرها كتفسيرها وهي مع صلتها بمنزلة المصدر ومن ذلك أيضا قوله ائتني بعد أن يقع الأمر وأتاني بعد أن وقع الأمر كأنه قال بعد وقوع الأمر، ومن ذلك قوله أما أن أسير الى الشام فما أكرهه وأما أن أقيم فلي فيه أجر كأنه قال أما السّيرورة فما أكرهها وأما الاقامة فلي فيها أجر، وتقول لا يلبث أن يأتيك أى لا يلبث عن إتيانك، وقال تعالى (فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا فأن محمولة على كان كأنه قال فما كان جواب قومه الّا قول كذا وكذا، وإن شئت رفعت الجواب فكانت أن منصوبة وتقول ما منعك أن تأتينا أراد من إتياننا فهذا على حذف حرف الجرّ وفيه ما يجئ محمولا على ما يرفع وينصب من الأفعال تقول قد خفت أن تفعل وسمعت عربيا يقول «أنعم أن تشدّه» أى بالغ في أن يكون ذلك هذا المعنى وأن محمولة على أنعم وقال جلّ ذكره (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ) ثم قال (أَنْ يَكْفُرُوا) على التفسير كأنه قيل له ما هو فقال هو أن يكفروا، وتقول إنى مما أن أفعل ذاك كأنه قال إني من الأمر أو من الشأن أن أفعل ذاك فوقعت ما هذا الموقع كما تقول العرب بئسماله، يريدون بئس الشئ ماله وتقول ائتني بعد ما تقول ذاك كأنك قلت ائتني بعد قولك ذاك كما أنك اذا قلت بعد أن تقول فانما تريد ذاك ولو كانت بعد مع ما بمنزلة كلمة واحدة لم تقل ائتني من بعد ما تقول ذاك القول ولكانت الدال على حال واحدة، وان شئت قلت إني مما أفعل فتكون ما مع من بمنزلة كلمة واحدة نحو ربّما، قال الشاعر (وهو أبو حيّة النّميرى): [طويل]

__________________

(٧١٦) الشاهد في قوله أأن رأت رجلا والتقدير ألأن رأت وهو متصل بقوله* صدت هريرة عنا ما تكلمنا* والمعنى أصدت لان رأتني أعشى والمنون الدهر وريبه صرفه وما يريب منه والخبل الشديد الفساد.

(١) وإنا لممّا نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقى اللسان من الفم

وتقول اذا أضفت الى أن الأسماء إنّه أهل أن يفعل ومخافة أن يفعل، وإن شئت قلت إنّه أهل أن يفعل ومخافة أن يفعل كأنك قلت إنّه أهل لأن يفعل ومخافة لأن يفعل، وهذه الاضافة كاضافتهم بعض الاشياء الى أن، قال الشاعر: [وافر]

(٢) تظلّ الأرض كاسفة عليه ... كآبة أنها فقدت عقيلا

وسمعناه فصحاء العرب يقولون لحقّ أنّه ذاهب فيضيفون كأنه قال ليقين أنّه ذاهب أي ليقين ذاك أمرك وليست في كلام كلّ العرب، وتقول إنّه خليق لأن يفعل وإنّه خليق أن يفعل على الحذف، وتقول عسيت أن تفعل فأن هاهنا بمنزلتها في قولك قاربت أن تفعل أي قاربت ذاك وبمنزلة دنوت أن تفعل واخلو لقت السماء أن تمطر أي لأن تمطر وعسيت بمنزلة اخلولقت السماء، ولا يستعملون المصدر هاهنا كما لم يستعملوا الأسماء التي الفعل في موضعها كقولك اذهب بذى تسلم ولا يقولون عسيت الفعل ولا عسيت للفعل، وتقول عسى أن تفعل وعسى أن تفعلوا وعسى أن تفعلا وعسى محمولة عليها أن كما تقول دنا أن يفعلوا. وكما قالوا اخلولقت السماء أن تمطر وعلى ذا تكلم به عامّة العرب، وكينونة عسى للواحد والجميع والمؤنّث تدلّك على ذلك، ومن العرب من يقول عسى وعسيا وعسوا وعستا وعسين، فمن قال ذلك كانت أن فيهن بمنزلتها في عسيت في أنها منصوبة.

واعلم أنهم لم يستعملوا عسى فعلك استغنوا بأن تفعل عن ذلك كما استغنى أكثر العرب بعسى عن أن يقولوا عسيا وعسوا، وبلو أنه ذاهب عن لو ذهابه ومع هذا أنهم لم يستعملوا المصدر في هذا الباب كما لم يستعملوا الاسم الذي في موضعه يفعل في عسى وكاد فترك هذا لأنّ من كلامهم الاستغناء بالشيء عن الشيء.

__________________

(٧١٧) الشاهد في قوله لمما، ومعناه لربما وهي من زيدت اليها ما وجعلت معها على معنى ربما كما ركبت تركيبها، وأراد بالكبش الرئيس لانه يقارع دون القوم ويحميهم.

(٧١٨) الشاهد في اضافة الكآبة الى أن على تأويل كآبة فقدها عقيلا والمعنى كآبة لفقدها اياه، وانتصاب كآبة على المفعول له أي كسفت لكآبتها وحزنها لفقده.

واعلم أنّ من العرب من يقول عسى يفعل يشبّهها بكاد يفعل فيفعل حينئذ في موضع الاسم المنصوب في قوله «عسى الغوير أبؤسا» فهذا مثل من أمثال العرب أجروا فيه عسى مجرى كان، قال هدبة: [وافر]

(١) عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب

وقال:

(٢) عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر ... بمنهمر جون الرّباب سكوب

وقال:

(٣) فأمّا كيّس فنجا ولكن ... عسى يغترّ بي حمق لئيم

وأمّا كاد فانهم لا يذكرون فيها أن، وكذلك كرب يفعل ومعناهما واحد، يقولون كرب يفعل وكاد يفعل ولا يذكرون الأسماء في موضع هذه الأفعال لما ذكرت لك في الكرّاسة التي تليها، ومثله جعل يقول لا تذكر الاسم هيهنا، ومثله أخذ يقول فالفعل هيهنا بمنزلة الفعل في كان اذا قلت كان يقول، وهو في موضع اسم منصوب كما أنّ هذا في موضع اسم منصوب وهو ثمّ خبر كما أنه هيهنا خبر إلا أنك لا تستعمل الاسم فأخلصوا هذه الحروف للأفعال كما خلصت حروف الاستفهام للأفعال نحو هلّا وألّا، وقد جاء في الشعر كاد أن يفعل شبّهوه بعسى، قال رؤبة: [رجز]

(٤) * قد كاد من طول البلى أن يمصحا*

__________________

(٧١٩) الشاهد في اسقاط أن ضرورة ورفع الفعل والمستعمل في الكلام عسى أن يكون كما قال الله عزوجل (سى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ) (فَعَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ) يقول هذا لرجل من قومه أسر.

(٧٢٠) الشاهد فيه اسقاط أن من قوله يغنى والقول فيه كالقول في الذي قبله والمنهمر السائل والجون الأسود والرباب ما تدلى من السحاب دون سحاب فوقه والسكوب المنصب.

(٧٢١) الشاهد فيه اسقاط أن ضرورة كما تقدم، والحمق الأحمق ويقال هو حمق وأحمق كما قيل هو شعث وأشعث ووجل وأوجل والكيس العقل والدهاء.

(٧٢٢) الشاهد فيه دخول أن على كاد ضرورة والمستعمل في الكلام اسقاطها ودخلت ـ

والمحص مثله، وقد يجوز في الشعر أيضا لعلّى أن أفعل بمنزلة عسيت أن فعل، وتقول يوشك ان تجئ، وأن محمولة على يوشك وتقول يوشك أن تجيء فأن في موضع نصب كأنك قلت قاربت أن تفعل، وقد يجوز يوشك يجيء بمنزلة عسى يجئ، قال الشاعر (وهو أمية بن أبي الصلت):

(١) يوشك من فرّ من منيّته ... في بعض غرّاته يوافقها

وهذه الحروف التي هي لتقريب الأمور شبيهة بعضها ببعض ولها نحو ليس لغيرها من الأفعال، وسألته عن معنى قوله أريد لأن تفعل فقال انما يريد ان يقول إرادتي لهذا كما قال عزوجل (وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) انما هو أمرت لهذا، وسألت الخليل عن قول الفرزدق:

(٢) أتغضب إن أذنا قتيبة حزّتا ... جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم

__________________

ـ عليها تشبيها بعسى كما سقطت من عسى تشبيها بها لاشتراكهما في معنى المقاربة* وصف منزلا بالقدم وعفوّ الأثر، والبلى القدم ويمصح في معنى يذهب يقال مصح الظل اذا انتقله الشخص عند قائم الظهيرة.

(٧٢٣) الشاهد فيه اسقاط أن بعد يوشك ضرورة كما أسقطت بعد عسى والمستعمل في الكلام اثباتها ومعنى يوشك يقارب يقال أوشك فلان أن يفعل كذا ويوشك أن يفعله اذا قارب فعله والوشيك السريع الوقوع والقريب، والغرة الغفلة عن الدهر وصروفه أي لا ينجي من المنية شيء.

(٧٢٤) الشاهد فيه كسر ان وحملها على معنى الشرط لتقديمه الاسم على الفعل الماضي كما تقدم ولو فتح ان لم يحسن لأنها موصولة بالفعل فيقبح فيها الفصل، ورد المبرد كسرها والزم الفتح لأن الكسر يوجب أن أذني قتيبة لم تحزا بعد، ولم يقل الفرزدق هذا الا بعد قتله وحز أذنيه، والحجة لسيبويه أن لفظ الشرط قد يقع لما في معنى الماضي، وكان وكيع ابن أبي اسود التميمي قتل قتيبة بن مسلم الباهلي وباهلة من قيس وقد كانت تميم قتلت عبد الله ابن خازم السلمي وسليم من قيس أيضا ففخر الفرزدق عليهم، وزعم أن قيسا غضبت لقتل قتيبة ولم تغضب لقتل ابن خازم.

فقال لأنه قبيح أن تفصل بين أن والفعل كما قبح ان تفصل بين كى والفعل فلمّا قبح ذلك ولم يجز حمل على إن لأنه قد تقدّم فيها الأسماء قبل الأفعال.

[باب ما تكون فيه أن بمنزلة أي]

وذلك قوله عزوجل (وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا) زعم الخليل انه بمنزلة أي لأنك اذا قلت انطلق بنو فلان أن امشوا فأنت لا تريد أن تخبر انهم انطلقوا بالمشي، ومثل ذلك (ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللهَ) وهذا تفسير الخليل ومثل هذا في القرآن كثير، واما قوله كتبت اليه أن افعل وامرته ان قم فيكون على وجهين على أن تكون أن التي تنصب الأفعال ووصلتها بحرف الأمر والنهي كما تصل الذي بتفعل اذا خاطبت حين تقول انت الذي تفعل فوصلت ان بقم لأنه في موضع امر، كما وصلت الذي بتقول واشباهها اذا خاطبت، والدليل على انها تكون أن التي تنصب انك تدخل الباء فتقول أو عزت اليه بأن افعل فلو كانت اي لم تدخلها الباء كما تدخل في الأسماء، والوجه الآخر أن تكون بمنزلة أي كما كانت بمنزلة أي في الأول، وأما قوله عزوجل (وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) وآخر قولهم أن لا إله إلّا الله فعلى قوله أنّه لا إله إلّا الله وعلى أنّه الحمد لله، ولا تكون أن التي تنصب الفعل لان تلك لا يبتدأ بعدها الأسماء ولا تكون أي لان أي انما تجيء بعد كلام مستغن ولا تكون في موضع المبني على المبتدإ، ومثل ذلك (وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا) كأنه قال ناديناه أنّك قد صدّقت الرؤيا يا ابراهيم، وقال الخليل تكون أيضا على أي، وأما قوله أرسل اليه أن ما أنت وذا فهي على أي، وان دخلت الباء فهي على أنّك وأنّه كأنه يقول أرسل اليه بأنّك ما أنت وذا، ويدلك على ذلك أن العرب قد تكلم به في ذا الموضع مثقّلا ومن ذلك (وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْها) فكأنه قال أنّه غضب الله عليها لا تخفّفها في الكلام أبدا وبعدها الأسماء إلّا وأنت تريد الثقيلة مضمرا فيها الاسم، فلو لم يريدوا ذلك لنصبوا كما ينصبون في الشعر اذا اضطرّوا بكأن اذا خففوا يريدون معنى كأنّ ولم يريدوا الاضمار وذلك قوله:

(١) * كأن وريديه رشاء خلب*

وهذه الكاف انما هي مضافة الى أنّ فلمّا اضطررت الى التخفيف ولم تضمر لم يغيّر ذلك أن تنصب بها كما أنك قد تحذف من الفعل فلا يتغير عن عمله، ومثل ذلك قول الشاعر (وهو الأعشي): [بسيط]

في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كلّ من يحفى وينتعل (٢)

كأنه قال أنّه هالك، ومثل ذلك أول ما أقول أن بسم الله كأنه قال أوّل ما أقول أنّه بسم الله وان شئت رفعت في قول الشاعر:

* كأن وريداء رشاء خلب*

على مثل الاضمار الذي في قوله إنّه من يأتها تعطه أو يكون هذا المضمر هو الذي ذكر بمنزلة:

* كأن ظبية تعطو الى وارق السّلم* (٣)

ولو أنهم اذ حذفوا جعلوه بمنزلة إنّما كما جعلوا إن بمنزلة لكن لكان وجها قويا، واما قوله أن بسم الله فانما يكون على الاضمار لأنك لم تذكر مبتدء ومبنيا عليه، والدليل على انهم انما يخفّفون على اضمار الهاء انك تستقبح قد عرفت ان يقول ذاك حتّى تقول أن لا او تدخل سوف والسين اوقد، ولو كانت بمنزلة حروف الابتداء لذكرت الفعل مرفوعا بعدها كما تذكره بعد هذه الحروف كما تقول انّما تقول ولكن تقول.

[باب آخر أن فيه مخفّفة]

وذلك قولك قد علمت ان لا يقول ذاك وقد تيقّنت أن لا تفعل ذاك كأنه قال أنه

__________________

(٧٢٥) الشاهد في اعمال أن مخففة عملها مشددة تشبيها بما حذف من الفعل ولم يتغير عمله نحو لم يك زيد منطلقا والوجه الرفع اذا خففت لخروجها عن شبه الفعل في اللفظ، والوريدان حبلا العنق، والرشاء الحبل، والخلب الليف.

(١) تقدم شرحه وتفسيره في ص ٣٢٩ رقم ٤١٢

(٢) تقدم شرحه في ص ٣٢٨ رقم ٤٠٨

لا يقول وأنك لا تفعل، ونظير ذلك قوله عزوجل (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى) وقوله (أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً) وقال ايضا (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ) وزعموا أنها في مصحف أبيّ أنّهم لا يقدرون، وليست أن التي تنصب الأفعال تقع في هذا الموضع لأنّ ذا موضع يقين وإيجاب، وتقول كتبت اليه أن لا تقل ذاك وكتبت اليه أن لا يقول ذاك وكتبت اليه أن لا تقول ذاك، فأما الجزم فعلى الأمر وأما النصب فعلى قولك لئلا يقول ذاك واما الرفع فعلى قولك لأنك لا تقول ذاك او بأنك لا تقول ذاك تخبره بأنّ ذا قد وقع من امره، فأما ظننت، وحسبت، وخلت، ورأيت فإنّ أن تكون فيها على وجهين على أنها تكون أن التي تنصب الفعل وتكون الثقيلة فاذا رفعت قلت قد حسبت أن لا يقول ذاك وأرى أن سيفعل ذاك ولا تدخل هذه السين في الفعل هيهنا حتى تكون أنه وقال عزوجل (وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ) كأنك قلت قد حسبت أنه لا يقول ذاك، حسنت أنه هيهنا لأنك قد أثبتّ هذا في ظنّك كما أثبتّه في علمك وأنك أدخلته في ظنّك على أنه ثابت الآن كما كان في العلم ولو لا ذلك لم يحسن أنك هيهنا ولا أنه فجرى الظنّ هيهنا مجرى اليقين لأنه نفيه، وان شئت نصبت فجعلتهن بمنزلة خشيت وخفت فتقول ظننت أن لا تفعل ذاك، ونظير ذلك تظنّ أن يفعل بها فاقرة، وإن ظنّا أن يقيما حدود الله، فلا اذا ادخلت هيهنا لم تغيّر الكلام عن حاله، وانما منع خشيت أن تكون بمنزلة خلت وظننت وعلمت اذا اردت الرفع انّك لا تريد أن تخبر أنك تخشى شيئا قد ثبت عندك ولكنه كقولك أرجو واطمع وعسى، فأنت لا توجب اذا ذكرت شيئا من هذه الحروف، ولذلك ضعف أرجو أنك تفعل واطمع انّك فاعل، ولو قال رجل اخشى أن لا تفعل يريد أن يخبر أنه يخشى امرا قد استقرّ عنده أنّه كائن جاز وليس وجه الكلام.

واعلم انه ضعيف في الكلام أن تقول قد علمت أن تفعل ذاك وقد علمت أن فعل ذاك حتى سيفعل او قد فعل او تنفي فتدخل لا؛ وذلك لأنهم جعلوا ذلك عوضا

مما حذفوا من أنّه فكرهوا أن يدعوا السين او قد إذ قدروا على أن تكون عوضا ولا تنقض ما يريدون لو لم يدخلوا قد ولا السين، وأما قولهم أما ان جزاك الله خيرا فإنهم إنما أجازوه لأنّه دعاء ولا يصلون الى قد هيهنا ولا الى السين، وكذلك لو قلت أما أن يغفر الله لك لأنه دعاء، ومع هذا ايضا انه قد كثر في كلامهم حتى حذفوا فيه إنّه وإنّه لا تحذف في غير ذا، سمعناهم يقولون اما إن جزاك الله خيرا شبّهوه بأنّه فلما جاوزت إنّ كانت هذه اجوز، وتقول ما علمت إلا أن تقوم وما أعلم إلا أن تأتيه اذا لم ترد أن تخبر أنك قد علمت شيئا البتّة، ولكنك تكلّمت به على وجه الاشارة كما تقول أرى من الرأي ان تقوم، فأنت لا تخبر أنّ قياما قد ثبت كائنا او يكون فيما تستقبل البتّة فكأنه قال لو قمتم، فلو اراد غير هذا المعنى لقال ما علمت إلّا أن سيقومون، وانما جاز قد علمت أن عمرو ذاهب لأنك قد جئت بعده باسم وخبر كما كان يكون بعده لو ثقّلته واعملته فلمّا جئت بالفعل بعد أن جئت بشيء كان سيمتنع أن يكون بعده لو ثقّلته او قلت قد علمت أن يقول ذاك كان يمتنع فكرهوا أن يجمعوا عليه الحذف وجواز ما لم يكن يجوز بعده مثقّلا فجعلوا هذه الحروف عوضا:

[باب أم وأو]

أما أم فلا يكون الكلام بها إلا استفهاما، ويقع الكلام بها في الاستفهام على وجهين على معنى ايّهم وايّهما وعلى ان يكون الاستفهام الآخر منقطعا من الأول، وامّا أو فانما يثبت بها بعض الأشياء وتكون في الخبر، والاستفهام يدخل عليها على ذلك الحدّ وسأبيّن لك وجوهه ان شاء الله تعالى.

[باب أم اذا كان الكلام بها بمنزلة ايّهما وايّهم]

وذلك قولك أزيد عندك أم عمرو وأزيدا لقيت ام بشرا، فأنت الآن مدّع أن عنده احدهما لأنك اذا قلت ايّهما عندك وايّهما لقيت فأنت مدّع أنّ المسؤول قد لقي أحدهما او أن عنده أحدهما إلّا أن علمك قد استوى فيهما لا تدري أيّهما هو، والدليل على أن قولك أزيد عندك أم عمرو بمنزلة قولك أيّهما عندك أنك لو قلت أزيد عندك أم بشر فقال المسؤول لا كان محالا كما انه اذا قال أيّهما عندك فقال لا فقد أحال.

واعلم أنك اذا أردت هذا المعنى فتقديم الاسم أحسن لأنك لا تسأله عن اللّقى وانما تسأله عن أحد الاسمين لا تدري أيّهما هو فبدأت بالاسم لأنك تقصد قصد أن يبين لك أيّ الاسمين عنده وجعلت الاسم الآخر عديلا للأول وصار الذي لا تسأل عنه بينهما ولو قلت ألقيت زيدا ام عمرا كان جائزا حسنا ولو قلت أعندك زيد أم عمرو كان كذلك وانما كان تقديم الاسم هيهنا أحسن، ولم يجز للآخر إلّا أن يكون مؤخرا لأنه قصد قصد أحد الاسمين فبدأ بأحدهما لأن حاجته أحدهما فبدأ به مع القصة التي لا يسأل عنهما لأنه انما يسأل عن أحدهما من أجلها فانما يفرغ مما يقصد قصده بقصته ثم يعد له بالثاني ومن هذا الباب قوله ما أبالي أزيدا لقيت ام عمرا وسواء على أبشرا كلمت ام زيدا كما تقول ما أبالي ايّهما لقيت وانما جاز حرف الاستفهام هيهنا لأنك سوّيت الأمرين عليك كما استوى علمك حين قلت أزيد عندك ام عمرو فجرى هذا على حرف الاستفهام كما جرى على حرف النداء قولهم اللهمّ اغفر لنا ايتها العصابة، وانما لزمت أم هيهنا لأنك تريد معنى أيّهما ألا ترى أنك تقول ما أبالي ايّ ذلك كان وسواء علىّ أىّ ذلك كان، فالمعنى واحد وأيّ هيهنا تحسن وتجوز كما جازت في المسئلة، ومثل ذلك ما ادري أزيد ثمّ أم عمرو، وليت شعري أزيد عندك أم عمرو فانما اوقعت أم هيهنا كما اوقعته في الذي قبله لأن ذا يجرى على حرف الاستفهام حيث استوى علمك فيهما كما جرى الأول، ألا ترى انك تقول ليت شعري أيّهما ثمّ فيجوز أيّهما ويحسن كما جاز في قولك ايّهما ثمّ وتقول أضربت زيدا ام قتلته فالبدء بالفعل هيهنا أحسن لانك انما تسأل عن احدهما لا تدري ايّهما كان ولم تسأل عن موضع أحدهما فالبدء بالفعل هيهنا أحسن كما كان البدء بالاسم ثمّ أحسن فيما ذكرنا كأنك قلت ايّ ذاك كان بزيد، وتقول أضربت ام قتلت زيدا لأنك مدّع احد الفعلين ولا تدري ايّهما هو كأنك قلت ايّ ذاك كان بزيد، وتقول ما أدري أقام أم قعد اذا أردت ما ادري أىّ ذاك كان، وتقول ما أدرى اقام او قعد اذا اردت انه لم يكن بين قيامه وقعوده شيء كأنه قال لا ادعي انه كان في تلك الحال قيام ولا قعود اي لم اعدّ قيامه قياما ولم يستبن لي قعوده بعد قيامه وهو كقول الرجل تكلّم ولم يتكلم.

[باب أم منقطعة]

وذلك قولك أعمرو عندك أم عندك زيد فهو ليس بمنزلة ايّهما عندك الا ترى انك لو قلت ايّهما عندك عيندك لم يستقم إلّا على التكرير والتوكيد ويدلك على أن هذا الآخر منقطع من الأول قول الرجل إنّها لا بل أم شاء يا قوم، فكما جاءت ام هيهنا بعد الخبر منقطعة كذلك تجيء بعد الاستفهام، وذلك أنه حين قال أعمرو عندك فقد ظنّ أنه عنده ثم أدركه مثل ذلك الظن في زيد بعد ان استغنى كلامه، ومثل ذلك إنها لا بل أم شاء انما ادركه الشك حيث مضى كلامه على اليقين، وبمنزلة ام هيهنا قوله عزوجل (الم تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ) فجاء هذا الكلام على كلام العرب ليعرّفوا ضلالتهم، ومثل ذلك (أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ) كأن فرعون قال افلا تبصرون ام انتم بصراء، فقوله (أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا) بمنزلة ام انتم بصراء لأنهم لو قالوا انت خير منه كان بمنزلة قولهم نحن بصراء وكذلك ام انا خير بمنزلته لو قال ام انتم بصراء، ومثل ذلك قوله تعالى (أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ) فقد علم النبيّ صلى الله عليه وسلم والمسلمون ان الله عزوجل لم يتّخذ ولدا ولكنه جاء على حرف الاستفهام ليبصّروا ضلالتهم الا ترى ان الرجل يقول للرجل آلسعادة احبّ اليك ام الشّقاء، وقد علم ان السعادة احبّ اليه من الشقاء وان المسؤول يقول السعادة ولكنه اراد ان يبصّر صاحبه وان يعلمه، ومن ذلك ايضا أعندك زيد أم لا كأنه حيث قال اعندك زيد كان يظنّ انه عنده ثم ادركه مثل ذلك الظن في انه ليس عنده فقال ام لا، وزعم الخليل ان قول الأخطل: [كامل]

(١) كذبتك عينك ام رأيت بواسط ... غلس الظّلام من الرّباب خيالا

__________________

(٧٢٦) الشاهد فيه اتيانه بأم منقطعة بعد الخبر حملا على قولهم: انها لابل ام شاء ويجوز ان تحذف الف الاستفهام ضرورة لدلالة ام عليها والتقدير أكذبتك عينك أم رأيت ونظير اضرابه عن الخبر الأول وتكذيبه لنفسه بقوله ام رايت بواسط قول زهير:

قف بالديار التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم ـ

كقولك إنّها لإبل ام شاء ومثل ذلك لكثيّر عزّة [طويل]

(١) أليس أبي بالنّضر ام ليس والدي ... لكلّ نجيب من خزاعة أزهرا

ويجوز في الشعر ان يريد بكذبتك الاستفهام ويحذف الألف، قال التميمي (وهو الأسود بن يعفر):

(٢) لعمرك ما ادري وان كنت داريا ... شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر

وقال عمر بن ابي ربيعة: [طويل]

(٣) لعمرك ما ادري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان

[باب أو]

تقول ايّهم تضرب أو تقتل تعمل احدهما ومن يأتيك او يحدّثك او يكرمك

__________________

ـ فقال لم يعفها ثم اكذب نفسه بقوله بلى وغيرها الأرواح فكذلك قال كذبتك عينك فيما تخيل لك ثم رجع عن ذلك فقال ام رأيت بواسط خيالا والمعنى بل هل رأيته ولم يشك فيه.

(٧٢٧) الشاهد في وقوع ام لسؤال بعد سؤال، والمعنى ا ليس ابي بالنضر بل ا ليس والدي لكل نجيب وتكرير ليس بعد ام يدل على انقطاعها ولو كانت عديلة الألف في الاستفهام لم يحتج الى التكرير والنضر ابو قريش وهو النضر بن كنانة وخزاعة من الأزد وكانت فيما يزعم النسابون من ولد النضر بن كنانة فحقق كثير وهو من خزاعة انها من قريش من ولد النضر بن كنانة.

(٧٢٨) الشاهد فيه حذف الف الاستفهام ضرورة لدلالة ام عليها ولا يكون هذا إلا على تقدير الألف لأن قوله ما ادري يقتضي وقوع الألف وام مساوية لها كما تقول ما ادري أزيد في الدار ام عمرو، والمعنى ما ادري أشعيث من بني سهم ام هم من بني منقر وشعيث حي من تميم ثم من بني منقر فجعلهم ادعياء وشك في كونهم منهم او من بني سهم وسهم هنا حي من قيس ويروي شعيب بالباء وهو تصحيف.

(٧٢٩) الشاهد فيه حذف الف الاستفهام ضرورة لدلالة ام عليها كما تقدم* يقول الهاني النظر اليهن واشتغال البال بهن عن تحصيل رميهن الجمار بمنى وعلم عدد المرات أهي سبع أم ثمان.

لا يكون هيهنا إلّا او من قبل انّك انما تستفهم عن الاسم المفعول وانما حاجتك الى صاحبك أن يقول فلان، وعلى هذا الحدّ يجري ما ومتى، وكم وأين وكيف، وتقول هل عندك شعير أو بر أو تمر وهل تأتينا أو تحدّثنا لا يكون إلا هذا، وذاك أنّ هل ليست بمنزلة ألف الاستفهام لأنك اذا قلت هل تضرب زيدا فلا يكون أن تدّعي أن الضرب واقع وقد تقول أتضرب زيدا فأنت تدّعي أنّ الضرب واقع، ومما يدلّك على أن الألف ليست بمنزلتها أنك تقول: [رجز]

* أطربا وأنت قنّسريّ*

فقد علمت أنه قد طرب ولكن قلت لتوبخه أو تقرّره ولا تقول هذا بعد هل، وإن شئت قلت هل تأتيني أم تحدّثني وهل عندك بر أم شعير على كلامين وكذلك سائر حروف الاستفهام التي ذكرنا، وعلى هذا قالوا هل تأتينا أم هل تحدّثنا وزعم يونس أنه سمع رؤبة يقول: [طويل]

(١) أبا مالك هل لمتني مذ حضضتني ... على القتل أم هل لا مني لك لائم

وكذلك سمعناه من العرب فأما الذين قالوا أم هل لا مني لك لائم فانما قالوه على أنه أدركه الظنّ بعد ما مضى صدر حديثه، وأما الذين قالوا أو هل فانهم جعلوه كلاما واحدا، وتقول ما أدري هل تأتينا أو تحدّثنا وليت شعري هل تأتينا أو تحدّثنا، فهل هيهنا بمنزلة هل في الاستفهام إذا قلت هل تأتينا، وإنما أدخلت هل هيهنا لأنك انما تقول أعلمني كما أردت ذلك حين قلت هل تأتينا أو تحدّثنا فجرى هذا مجرى قوله عزوجل (هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ) وقال الشاعر (وهو زهير): [طويل]

(٢) ألا ليت شعري هل يرى الناس ما أرى ... من الأمر أو يبدو لهم ما بداليا

__________________

(٧٣٠) الشاهد في دخول ام منقطعة لأنها لا تكون للعطف والتسوية الا بعد الألف يقول هذا للأخطل وكنيته ابو مالك وكان قد قال له بحضرة عبد الملك بن مروان.

(٧٣١) الشاهد فيه دخول او عاطفة بعد حرف الاستفهام على حد قولك هل تقوم او تقعد ولو جاء بأم وجعلها استفهاما منقطعا لجاز كما تقول هل تجلس ام تسير على معنى بل هل تسير استفهاما منقطعا بعد استفهام.

وقال مالك بن الريب (المازني): [طويل]

(١) ألا ليت شعرى هل تغيّرت الرّحا ... رحا الحزن أو أضحت بفلج كما هيا

فهذا سمعناه ممن ينشد من العرب، وقال أناس أم أضحت على كلامين كما قال علقمة بن عبدة:

(٢) هل ما علمت وما استودعت مكتوم ... أم حبلها اذ نأتك اليوم مصروم ...

أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبة يوم البين مشكوم

[باب آخر من أبواب أو]

تقول ألقيت زيدا أو عمرا أو خالدا، أو تقول أعندك زيد أو خالد أو عمرو كأنك قلت أعندك أحد من هؤلاء، وذلك لأنك لمّا قلت أعندك أحد هؤلاء لم تدّع أن أحدا منهم ثمّ ألا ترى أنه اذا أجابك قال لا كما يقول اذا قلت أعندك أحد من هؤلاء.

واعلم أنك اذا أردت هذا المعنى فتأخير الأسماء أحسن لأنك انما تسأل عن الفعل بمن وقع، ولو قلت أزيدا لقيت أو عمرا أو خالدا وأزيد عندك أو عمرو أو خالد كان هذا في الجواز والحسن بمنزلة تأخير الاسم اذا أردت معنى أيّهما، فاذا قلت أزيد أفضل أم خالد لم يجز هيهنا إلّا أم لأنك انما تسأل عن صاحب الفضل، ألا ترى أنك لو قلت أزيد أفضل لم يجز كما يجوز أضربت زيدا فذلك يدلك أن معناه معنى أيّهما، لأنك اذا سألت عن الفعل استغنى بأول اسم، ومثل ذلك ما أدري أزيد أفضل أم عمرو وليت شعرى أزيد افضل أم عمرو فهذا كله على معنى أيّهما افضل وتقول ليت

__________________

(٧٣٢) الشاهد في قوله أم اضحت واستئناف السؤال بأم ولو جعل مكانها او لجاز* يقول هذا عند موته غريبا بخراسان، وهو من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، والحزن من بلاد تميم وكذلك فلج، وأراد بالرحا معظم الموضع ومجتمعه.

(٧٣٣) الشاهد في دخول ام منقطعة في البيتين* يقول هل تبوح بما استودعتك من سرها يأسا منها او تصرم حبلها لنأيها عنك وبعدها ثم قال ام هل كبير فاستأنف السؤال والتقرير، واراد بالكبير نفسه اي هل تجازيك ببكائك على اثرها وانت شيخ، والعبرة الدمعة، والمشكوم المجازى، والشكم العطية جزاء فان كانت ابتداء فهي الشكر.

شعري ألقيت زيدا أو عمرا وما أدري أعندك زيد او عمرو فهذا يجري مجرى ألقيت زيدا أو عمرا وأعندك زيد او عمرو، وان شئت قلت ما ادري ازيد عندك او عمرو فكان جائزا حسنا كما جاز ازيد عندك ام بشر، وتقديم الاسمين جميعا مثله وهو مؤخّر فأما اذا قلت ما أبالي اضربت زيدا ام عمرا فانه لا يكون إلّا أم لأنه لا يجوز لك السكوت على اول الاسمين فلا يجيء هذا الّا على معنى أيّهما وتقديم الاسم هيهنا أحسن، وتقول أتجلس او تذهب او تحدّثنا وذلك اذا اردت هل يكون شيء من هذه الافعال فأما اذا ادّعيت أحدها فليس إلّا اتجلس أم تذهب ام تأكل كأنك قلت أيّ هذه الأفعال يكون منك وتقول اتضرب زيد ام تشتم عمرا أم تكلم خالدا، ومثل ذلك أتضرب زيدا أو تضرب عمرا او تضرب خالدا اذا أردت هل يكون شيء من ضرب واحد من هؤلاء وان اردت أيّ ضرب هؤلاء يكون قلت أم، ومثل ذلك قول الشاعر (وهو حسان):

(١) ما أبالي أنبّ بالحزن تيس ... أم لحاني بظهر غيب لئيم

كأنه قال ما أبالي ايّ الفعلين كان، وتقول ازيدا او عمرا رأيت أم بشرا وذلك أنك لم ترد ان تجعل عمرا عديلا لزيد حتى يصير بمنزلة ايّهما ولكنك اردت ان يكون حشوا فكأنك قلت أأحد هذين رأيت ام بشرا، ومثل ذلك قول أم الزّبير (وهي صفية بنت عبد المطلب): [رجز]

(٢) كيف رأيت زبرا* ... أأقطا او تمرا* ...

أم قرشيّا صقرا

__________________

(٧٣٤) الشاهد في دخول أم عديلة للألف ولا يجوز أن تدخل او هنا لأن قوله ما أبالى يقتضي التسوية بين شيئين والمعنى قد استوى عندي نبيب التيس بالحزن ونيل الئيم من عرضي بظهر الغيب ونبيب التيس صوته عند هياجه والحزن ما غلظ من الأرض وخصبه لأن الجبال ثم اخصب للمعز من السهول.

(٧٣٥) الشاهد في دخول أم معادلة للألف واعتراض او بينهما وهي لأحد الأمرين والتقدير أأحد هذين رأيته ام قرشيا، والمعنى أرأيته في الضعف واللين كطعام يسوغ لك ام قرشيا ماضيا في الرجال كالصارم وهو السيف الماضي والهزبر هو الأسد، والأقط شيء يصنع ـ

وذلك انها لم ترد ان تجعل التمر عديلا للأقط لأن المسؤول عندها لم يكن ممن قال هو إما تمر، وإما أقط وإما قرشي ولكنها قالت أهو طعام أم قرشي فكأنها قالت أشيئا من هذين الشيئين رأيته أم قرشيا، وتقول أعندك زيد او عندك عمر أو عندك خالد كأنك قلت هل عندك من هذه الكينونات شيء فصار هذا كقولك أتضرب زبدا أو تضرب عمرا او تضرب خالدا ومثل ذلك أتضرب زيدا او عمرا أو خالدا وتقول أعاقل عمرو أو عالم وتقول أتضرب عمرا او تشتمه تجعل الفعلين والاسم بينهما بمنزلة الاسمين والفعل بينهما لأنك قد أثبتّ عمرا لأحد الفعلين كما أثبتّ الفعل هناك لأحد الاسمين وادّعيت أحدهما كما ادّعيت ثمّ أحد الاسمين وإن قدّمت الاسم فعربي حسن، فأما إذا قلت أتضرب أو تحبس زيدا فهو بمنزلة أزيدا أو عمرا ضربت، قال الشاعر: (وهو جرير): [وافر]

أثعلبة الفوارس أو رياحا ... عدلت بهم طهيّة والخشابا (١)

وإن قلت أزيدا تضرب أو تقتل كان كقولك أتقتل زيدا أو عمرا، وأم في كل هذا جيّد واذا قال أتجلس أم تذهب فأم وأو فيه سواء لأنك لا تستطيع أن تفصل علامة المضمر فتجعل لأو حالا سوي حال أم، وكذلك أتضرب زيدا او تقتل خالدا لأنك لم تثبت أحد الفعلين لاسم واحد.

[باب أو في غير الاستفهام]

تقول جالس عمرا او خالدا او بشرا كأنك قلت جالس أحد هؤلاء ولم ترد انسانا بعينه، ففي هذا دليل أنّ كلّهم أهل أن يجالس، كأنك قلت جالس هذا الضرب،

__________________

ـ من اللبن الرائب كالجبن، وارادت الزبير فكبرته وكان قد مر بها رجل فسألها منه ما تريد اليه فقال اريد مباطشته ومصارعته فقالت له ها هو ذاك ثم مر عليها وقد غلبه الزبير فقالت له هذا ويروي ام قرشيا صقرا والرواية الأولى اصح فكأنها ارادت السجع ولم تقصد قصد الرجز.

(١) استشهد به على دخول أم عديلة للألف وقد مر شرحه في ص ٦٧ رقم ٨١

وتقول كل لحما أو خبزا أو تمرا كأنك قلت كل أحد هذه الأشياء، فهذا بمنزلة الذي قبله، وإن نفيت هذا قلت لا تأكل خبزا او لحما أو تمرا كأنه قال لا تأكل شيئا من هذه الأشياء ونظير ذلك قوله عزوجل (وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً) أي لا تطع أحدا من هؤلاء وتقول كل خبزا أو تمرا أي لا تجمعهما، ومثل ذلك أن تقول أدخل على زيد او عمرو أو خالد أي لا تدخل على أكثر من واحد من هؤلاء، وان شئت جئت به على معنى ادخل على هذا الضرب، وتقول خذه بما عزّ أو هان كأنه قال خذه بهذا أو بهذا اي لا يفوتنّك على حال ومن العرب من يقول خذه بما عز وهان أي خذه بالعزيز والهيّن، وكلّ واحدة منهما تجزئ عن اختها، وتقول لأضربنّه ذهب أو مكث كأنه قال لأضربنّه ذاهبا أو ماكثا ولا ضربنّه إن ذهب أو مكث، وقال زيادة ابن زيد العذرىّ:

(١) اذا ما انته علمي تناهيت عنده ... أطال فأملى أو تناهى فأقصرا

وقال:

(٢) ولست أبالي بعد يوم مطرّف ... حتوف المنايا أكثرت أو أقلّت

وزعم الخليل أنه يجوز لأضربنّه أذهب أم مكث، وقال الدليل على ذلك أنك تقول لأضربنّك أيّ ذلك كان، وإنما فارق هذا سواء وما أبالي، لأنك اذا قلت سواء علىّ أذهب أم مكث فهذا الكلام في موضع سواء عليّ هذان، وإن قلت ما أبالي أذهب أم مكث

__________________

(٧٣٦) الشاهد دخول او لأحد الأمرين على حد قولك لأضربنه ذهب أو مكث أى لأضربنه على احدى الحالين ذاهبا او ماكثا وكذلك معنى أطال فأملي او تناهى فأقصرا أي انته حيث انته بي العلم ولا أتخطاه مطيلا كان أو مقصرا؛ ومعنى أطال صار الى طول المدة واقصر صار بي الى قصرها واملي من الملي؛ وهو الزمن الطويل.

(٧٣٧) الشاهد في قوله او أقلت والقول فيه كالقول في الذي قبله يقول لا أبالي بعد فقده كثرة من افقد او قلته لعظم رزيته وصغر كل رزء عنده واضاف الحتوف الى المنايا توكيدا وسوّغ ذلك اختلاف اللفظين.

فهو في موضع ما أبالي واحدا من هذين وأنت لا تريد أن تقول في الأوّل لأضربنّ هذين ولا تريد أن تقول تناهيت هذين، ولكنك إنما تريد أن تقول إن الأمر يقع على إحدى الحالين ولو قلت لأضربنّه أذهب او مكث لم يجز لأنك لو أردت معنى أيّهما قلت ام مكث ولا يجوز لأضربنّه مكث فلهذا لا يجوز لأضربنّه أذهب أو مكث كما يجوز ما أدري أقام زيد او قعد ألا ترى انك تقول ما ادري أقام كما تقول أذهب؛ وكما تقول اعلم أقام زيد ولا يجوز أن تقول لأضربنّه أذهب؛ وتقول وكلّ حقّ لها سمّيناه في كتابنا او لم نسمّه كأنه قال وكل حقّ لها علمناه او جهلناه؛ وكذلك كلّ حقّ هو لها داخل فيها أو خارج منها كأنه قال إن كان داخلا أو خارجا؛ وإن شاء أدخل الواو وكما قال بما عزّ وهان وقد تدخل أم في علمناه او جهلناه وسمّيناه أو لم نسمّه كما دخلت في أذهب أم مكث وتدخل او على وجهين على أنه يكون صفة للحقّ وعلى أن يكون حالا كما قلت لأضربنّه ذهب أو مكث أي لأضربنّه كائنا ما كان فبعدت أم هيهنا حيث كان خبرا في موضع ما ينتصب حالا وفي موضع الصفة.

[باب الواو التي تدخل عليها الف الاستفهام]

وذلك قولك هل وجدت فلانا عند فلان فيقول أو هو ممن يكون عند فلان فأدخلت الف الاستفهام وهذه الواو لا تدخل على الف الاستفهام وتدخل الألف عليها فانما هذا استفهام مستقبل بالألف ولا تدخل على الواو فانما ارادوا أن لا يجروا هذه الألف مجرى هل اذ لم تكن مثلها والواو تدخل على هل وتقول ألست صاحبنا او لست اخانا ومثل ذلك أما انت اخانا او ما انت صاحبنا وقوله أو لا تأتينا او لا تحدّثنا اذا اردت التقرير او غيره ثم اعدت حرفا من هذه الحروف لم يحسن الكلام إلّا ان تستقبل الاستفهام واذا قلت او لست اخانا او صاحبنا او جليسنا فانك انما اردت ان تقول الست في بعض هذه الأحوال وانما اردت في الأول ان تقول ألست في هذه الأحوال كلّها ولا يجوز ان تريد معنى الست صاحبنا او جليسنا او اخانا ونكرّر لست مع او اذا اردت ان تجعله في بعض هذه الأحوال ألا ترى انك اذا اخبرت فقلت لست بشرا او لست عمرا او قلت

ما أنت ببشر أو ما أنت بعمرو لم يجئ إلّا على معنى لا بل ما انت بعمرو ولا بل لست بشرا، واذا ارادوا أنك لست واحدا منهما قالوا لست عمرا ولا بشرا او قالوا او بشرا كما قال عزوجل (وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً) ولو قلت او لا تطع كفورا انقلب المعنى فينبغي لهذا ان يجيء في الاستفهام بأم منقطعا من الأول لأن او هذه نظيرتها في الاستفهام ام وذلك قولك أما انت بعمرو ام ما أنت ببشر كأنه قال لابل ما انت ببشر وذلك انه ادركه الظنّ في انه بشر بعد ما مضي كلامه الأول فاستفهم عنه وهذه الواو التي دخلت عليها ألف الاستفهام كثيرة في كتاب الله عزوجل قال (أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَأَ وَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ) فهذه الواو بمنزلة الفاء في قوله تعالى (أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللهِ) وقال عزوجل (أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ) وقال (أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً).

[باب بيان أم لم دخلت على حروف الاستفهام ولم تدخل على الألف]

تقول أم من تقول أم هل تقول ولا تقول أم أتقول وذاك لأن أم بمنزلة الألف وليست أي ومن وما ومتى بمنزلة الألف إنما هي أسماء بمنزلة هذا وذاك إلا أنهم تركوا ألف الاستفهام هيهنا إذ كان هذا النحو من الكلام لا يقع إلا في المسئلة فلمّا علموا أنه لا يكون كذلك استغنوا عن الألف وكذلك هل إنما تكون بمنزلة قد ولكنهم تركوا الألف إذ كانت هل لا تقع إلا في الاستفهام قلت فما بال أم تدخل عليهن وهي بمنزلة الألف قال إنّ أم تجيء هيهنا بمنزلة لا بل للتحوّل من الشيء الى الشيء والألف لا تجيء أبدا إلا مستقبلة فهم قد استغنوا في الاستقبال عنها واحتاجوا الى أم إذ كانت لترك شيء الى شيء لأنهم لو تركوها فلم يذكروها لم يتبين المعنى.

* * *

تمّ الجزء الأول من كتاب سيبويه ويليه الجزء الثاني

وأوله باب ما ينصرف وما لا ينصرف

الفهرس

الصفحة ... الموضوع ... الصفحة ... الموضوع

٩ ... باب علم ما الكلم من العربية ... ٤٨ ... باب الاضمار في ليس وكان كالاضمار في إن

٩ ... باب مجارى أواخر الكلم من العربية ... ٥٠ ... باب ما يعمل عمل الفعل ولم يجر مجرى الفعل ولم يتمكن تمكنه

١٤ ... باب المسند والمسند اليه ... ٥٠ ... باب الفاعلين والمفعولين اللذين كل واحد منهما يفعل بفاعله مثل الذي يفعل به

١٥ ... باب اللفظ للمعاني ... ٥٥ ... باب ما يكون فيه الاسم مبنيا على الفعل قدم أواخر «الخ»

١٥ ... باب ما يكون في اللفظ من الأعراض ... ٥٧ ... باب ما يجرى مما يكون ظرفا هذا المجرى

١٥ ... الاستقامة من الكلام والاحالة ... ٦٠ ... باب ما يختار فيه إعمال الفعل مما يكون في المبتدا مبنيا عليه الفعل

١٦ ... باب ما يحتمل الشعر ... ٦١ ... باب يحمل فيه الاسم على اسم بنى عليه الفعل «الخ»

٢٣ ... باب الفاعل الذي لم يتعدّه فعله الى مفعول الخ» ... ٦٥ ... باب ما يختار فيه النصب «الخ»

٢٤ ... باب الفاعل الذي يتعداه فعله الى مفعول ... ٦٧ ... باب ما ينتصب في الالف

٢٦ ... باب الفاعل الذي يتعداه فعله الى مفعولين ... ٧٠ ... باب ما جرى في الاستفهام من أسماء الفاعلين والمفعولين مجرى الفعل

٢٨ ... باب الفاعل الذي يتعداه فعله الى ثلاثة ... ٧٧ ... باب الأفعال التي تستعمل وتلغى

٢٩ ... باب المفعول الذي تعدّاه فعله الى مفعول ... ٨١ ... باب من الاستفهام يكون الاسم فيه رفعا

٢٩ ... باب المفعول الذي يتعدّاه فعله الى مفعولين ... ٨٧ ... باب الأمر والنهى

٣٠ ... باب ما يعمل فيه الفعل فينتصب «الخ» ... ٩٠ ... باب حروف أجريت مجرى حروف الاستفهام والامر والنهي

٣٠ ... باب الفعل الذي يتعدّى اسم الفاعل الى اسم المفعول «الخ»

٣٧ ... باب تخبر فيه عن النكرة بنكرة

٣٩ ... باب ما أجرى مجرى ليس

٤٦ ... باب ما تجريه على الموضع لا على الاسم الذي قبله

الصفحة ... الموضوع ... الصفحة ... الموضوع

٩٤ ... باب من الفعل يستعمل في الاسم «الخ» ... ١٥٢ ... باب ما جرى من الأمر والنهي على إضمار الفعل

٩٨ ... باب من الفعل يبدل فيه الآخر من الأول «الخ» ... ١٥٤ ... باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره من غير الأمر والنهي

١٠٢ ... باب من اسم الفاعل الذي جرى مجرى الفعل المضارع «الخ» ... ١٥٥ ... باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره بعد حرف

١١٠ ... باب جرى مجرى الفاعل الذي يتعدى فعله الى مفعولين في اللفظ ... ١٦٣ ... باب ما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره استغناء عنه

١١٤ ... باب صار الفاعل فيه بمنزلة الذي فعل في المعنى وما يعمل فيه ... ١٦٤ ... باب ما جرى منه على الأمر والتحذير

١١٨ ... باب من المصادر جرى مجرى الفعل المضارع في عمله ومعناه ... ١٦٦ ... باب ما يكون معطوفا على الفاعل المضمر

١٢١ ... باب الصفة المشبهة بالفاعل فيما عملت فيه ... ١٦٧ ... باب يحذف منه الفعل لكثرته في كلامهم

١٣١ ... باب استعمال الفعل في اللفظ لا في المعنى «الخ» ... ١٧٣ ... باب ما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره فى غير الأمر والنهي

١٣٣ ... باب وقوع الأسماء ظروفا ... ١٧٦ ... باب ما يظهر فيه الفعل وينتصب فيه الاسم

١٣٧ ... باب ما يكون فيه المصدر حينا لسعة الكلام والاختصار ... ١٧٧ ... باب معنى الواو فيه كمعناها في الباب الأول

١٤٠ ... باب ما يكون من المصادر مفعولا «الخ» ... ١٨٢ ... باب منه يضمرون فيه الفعل لقبح الكلام

١٤٤ ... باب ما لا يعمل فيه ما قبله من الفعل «الخ» ... ١٨٤ ... باب ما ينصب من المصادر على إضمار الفعل

١٤٧ ... باب من الفعل سمى الفعل فيه بأسماء «الخ» ... ١٨٦ ... باب ما جرى من الأسماء مجرى المصادر

١٤٨ ... باب متصرف رويد «الخ» ... ١٨٧ ... باب ما أجرى مجرى المصادر المدعو بها من الصفات

١٥٠ ... باب من الفعل سمى الفعل فيه بأسماء مضافة «الخ»

الصفحة ... الموضوع ... الصفحة ... الموضوع

١٨٨ ... باب ما جرى من المصادر المضافة مجرى المصادر المفردة المدعو بها ... ٢١٤ ... باب ما الرفع فيه الوجه

١٨٨ ... باب ما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره من المصادر في غير الدعاء ... ٢١٥ ... باب لا يكون فيه إلا الرفع

١٩١ ... باب أيضا من المصادر ينتصب باضمار الفعل المتروك إظهاره ... ٢١٦ ... باب ما ينتصب من المصادر لأنه عذر

١٩٤ ... باب يختار فيه أن تكون المصادر مبتدآت ... ٢١٨ ... باب ما ينتصب من المصادر لانه حال

١٩٥ ... باب من النكرة يجري مجرى ما فيه الألف واللام من المصادر ... ٢١٨ ... باب ما جاء منه في الالف واللام

١٩٧ ... باب استكرهه النحويون ووضعوا الكلام فيه على غير ما وضعت العرب ... ٢١٩ ... باب ما جاء منه مضافا معرفة

١٩٧ ... باب ما ينتصب فيه المصدر كان فيه الألف واللام او لم يكن فيه على إضمار الفعل المتروك إظهاره ... ٢١٩ ... باب ما جعل من الاسماء مصدرا كالمضاف

٢٠١ ... باب ما ينتصب من الأسماء التي أخذت من الأفعال انتصاب الفعل ... ٢٢٠ ... باب ما يجعل من الاسماء مصدرا كالمصادر التي فيها الالف واللام

٢٠٢ ... باب ما جرى من الأسماء التي لم تؤخذ من الفعل مجرى الاسماء التي أخذت من الفعل ... ٢٢١ ... باب ما ينتصب لانه حال يقع فيه الامر وهو اسم

٢٠٤ ... باب ما يجيء من المصادر مثنى منتصبا ... ٢٢١ ... باب ما ينتصب من المصادر توكيدا لما قبله

٢٠٧ ... باب ذكر معنى لبيك وسعديك ... ٢٢٢ ... باب ما يكون المصدر فيه توكيدا لنفسه نصبا

٢٠٨ ... باب ما ينتصب فيه المصدر المشبه به على إضمار الفعل ... ٢٢٥ ... باب ما ينتصب من المصادر لانه حال

٢١٢ ... باب يختار فيه الرفع ... ٢٢٦ ... باب ما يختار فيه الرفع ويكون فيه الوجه

٢١٣ ... باب ما يختار فيه الرفع اذا ذكرت المصادر ... ٢٢٨ ... باب ما ينتصب من الاسماء التي ليست بصفة

٢٣١ ... باب ما ينتصب فيه الاسم لانه حال

٢٣١ ... باب يختار فيه الرفع والنصب لقبحه ان يكون صفة

٢٣١ ... باب ما ينتصب من الصفات

٢٣١ ... باب ما ينتصب فيه الصفة لانه حال وقع فيه الالف واللام «الخ»

الصفحة ... الموضوع ... الصفحة ... الموضوع

٢٣٣ ... باب ما ينتصب من الاسماء والصفات لانها أحوال تقع فيها الامور ... ٢٨٦ ... باب ما ينصب فيه الاسم لانه لا سبيل له الى أن يكون صفة

٢٣٥ ... باب ما ينتصب من الاماكن والوقت «الخ» ... ٢٨٨ ... باب ما ينتصب لانه حال صار فيها المسئول والمسئول عنه

٢٣٩ ... باب ما شبه من الاماكن المختصة بالمكان غير المختص ... ٢٨٨ ... باب ما ينتصب في التعظيم والمدح

٢٤٣ ... باب الجر ... ٢٩٣ ... باب ما يجري من الشتم مجرى التعظيم

٢٤٤ ... باب مجرى النعت على المنعوت «الخ» ... ٢٩٨ ... باب ما ينتصب لانه خبر للمعروف المبني على ما هو قبله من الاسماء المبهمة

٢٥٤ ... باب ما أشرك بين الاسمين في الحرف الجار ... ٣٠٠ ... باب ما غلبت فيه المعرفة النكرة

٢٥٥ ... باب المبدل من المبدل منه ... ٣٠٠ ... باب ما يجوز فيه الرفع مما ينتصب في المعرفة

٢٥٦ ... باب مجرى نعت المعرفة عليها ... ٣٠٢ ... باب ما يرتفع فيه الخبر لانه مبني على مبتدأ

٢٦٢ ... باب بدل المعرفة من النكرة والمعرفة من المعرفة ... ٣٠٣ ... باب ما ينتصب فيه الخبر لانه خبر لمعروف يرتفع على الابتداء

٢٦٤ ... باب ما تجري عليه صفة ما كان من سببه ... ٣٠٦ ... باب من المعرفة يكون فيه الاسم الخاص شائعا في الامة «الخ»

٢٦٦ ... باب ما جرى من الصفات غير العمل على الاسم الاول ... ٣١١ ... باب ما يكون فيه الشيء غالبا عليه اسم «الخ»

٢٦٦ ... باب الرفع فيه وجه الكلام ... ٣١٣ ... باب ما يكون الاسم فيه بمنزلة الذي في المعرفة اذا بني على ما قبله

٢٦٧ ... باب ما جرى من الاسماء التي تكون صفة مجرى الاسماء التي لا تكون صفة ... ٣١٥ ... باب ما لا يكون الاسم فيه الا نكرة

٢٦٩ ... باب ما يكون من الاسماء صفة مفردا وليس بفاعل ولا صفة تشبه بالفاعل ... ٣١٨ ... باب ما ينتصب خبره لأنه معرفة وهي معرفة لا توصف ولا تكون وصفا

٢٧٣ ... باب ما جرى من الأسماء التي من الأفعال وما أشبهها من الصفات ... ٣١٩ ... باب ما ينتصب لانه قبيح أن يكون صفة

٢٨١ ... باب اجراء الصفة على الاسم فيه في بعض المواضع أحسن ... ٣٢٠ ... باب ما ينتصب لانه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو

الصفحة ... الموضوع ... الصفحة ... الموضوع

٣٢١ ... باب ما ينتصب لانه قبيح أن يوصف بما بعده ويبنى على ما قبله ... ٣٦٦ ... باب ما يكون الاسم والصفة فيه بمنزلة اسم واحد

٣٢٣ ... باب ما يثنى فيه المستقر توكيدا ... ٣٦٧ ... باب يكرر فيه الاسم في حال الاضافة

٣٢٤ ... باب الابتداء ... ٣٦٩ ... باب اضافة المنادى الى نفسك

٣٢٤ ... باب ما يقع موقع الاسم المبتدأ ويسد مسده ... ٣٧١ ... باب ما تضيف اليه ويكون مضافا اليك

٣٢٥ ... باب من الابتداء يضمر فيه ما بني على الابتداء ... ٣٧٢ ... باب ما يكون النداء فيه مضافا الى المنادى بحرف الاضافة

٣٢٥ ... باب يكون المبتدأ فيه مضمرا او يكون المبني عليه مظهرا ... ٣٧٤ ... باب ما تكون اللام فيه مكسورة

٣٢٥ ... باب الحروف الخمسة التي تعمل فيما بعدها كعمل الفعل فيما بعده ... ٣٧٥ ... باب الندبة

٣٣٠ ... باب ما يحسن عليه السكوت «الخ» ... ٣٧٧ ... باب تكون ألف الندبة فيه تابعة لما قبلها «الخ»

٣٣٢ ... باب ما يكون محمولا على إن ... ٣٧٨ ... باب ما لا تلحقه الألف التي تلحق المندوب

٣٣٤ ... باب ما تستوي فيه الحروف الخمسة ... ٣٧٨ ... باب ما لا يجوز أن يندب

٣٣٤ ... باب ينتصب فيه الخبر بعد الأحرف الخمسة ... ٣٧٩ ... باب يكون الاسمان فيه بمنزلة اسم واحد

٣٣٩ ... باب كم ... ٣٨٠ ... باب الحروف التي ينبه بها المدعو

٣٤٧ ... باب ما جرى مجرى كم في الاستفهام ... ٣٨١ ... باب ما جرى على حرف النداء وصفا له

٣٤٨ ... باب ما ينصب نصب كم ... ٣٨٢ ... باب من الاختصاص يجري على على ما جرى عليه النداء

٣٤٩ ... باب ما ينتصب انتصاب الاسم بعد المقادير ... ٣٨٦ ... باب الترخيم

٣٥٠ ... باب ما لا يعمل في المعروف الا مضمرا ... ٣٨٦ ... باب ما أواخر الاسماء فيه الهاء

٣٥٤ ... باب النداء ... ٣٨٨ ... باب يكون فيه الاسم بعد ما يحذف منه الهاء بمنزلة اسم يتصرف في الكلام

٣٥٧ ... باب لا يكون الوصف المفرد فيه الا رفعا ... ٣٩٠ ... باب اذا حذفت منه الهاء وجعلت الاسم بمنزلة ما لم تكن فيه الهاء

٣٦٠ ... باب ما ينتصب على المدح والتعظيم أو الشتم

الصفحة ... الموضوع ... الصفحة ... الموضوع

٣٩٥ ... باب ما يحذف من آخره حرفان ... ٤٢٢ ... باب ما يكون الاستثناء بالا

٣٩٦ ... باب يكون فيه الحرف الذي من نفس الاسم «الخ» ... ٤٢٢ ... باب ما يكون المستثنى فيه بدلا مما نفي عنه

٣٩٦ ... باب تكون الزوائد فيه بمنزلة ما هو من نفس الحرف ... ٤٢٤ ... باب ما حمل على موضع العامل في الاسم

٣٩٧ ... باب تكون الزوائد فيه أيضا بمنزلة ما هو من نفس الحرف ... ٤٢٦ ... باب النصب فيما يكون مستثنى مبدلا

٣٩٨ ... باب ما اذا طرحت منه الزائدتان ... ٤٢٦ ... باب يختار فيه النصب

٣٩٨ ... باب يحرك فيه الحرف الذي يليه المحذوف ... ٤٣٠ ... باب ما لا يكون الا على معنى ولكن

٤٠٠ ... باب الترخيم في الاسماء ... ٤٣٢ ... باب ما تكون فيه أنّ وأن مع صلتهما بمنزلة غيرهما من الأسماء

٤٠١ ... باب ما رخمت الشعراء في غير النداء اضطرارا ... ٤٣٣ ... باب لا يكون المستثنى فيه الا نصبا

٤٠٤ ... باب النفي بلا ... ٤٣٤ ... باب ما يكون فيه الا وما بعده وصفا

٤٠٥ ... باب المنفي المضاف بلام الاضافة ... ٤٣٦ ... باب ما يقدم فيه المستثنى

٤١٠ ... باب ما يثبت فيه التنوين من الاسماء المنفية ... ٤٣٧ ... باب ما تكون فيه في المستثنى الثاني بالخيار

٤١٠ ... باب وصف المنفي ... ٤٣٧ ... باب تثنية المستثنى

٤١١ ... باب لا يكون الوصف فيه الا منونا ... ٤٣٩ ... باب ما يكون مبتدأ بعد الا

٤١١ ... باب لا يسقط فيه النون وان وليت لك ... ٤٣٩ ... باب غير

٤١٢ ... باب ما جرى على موضع المنفي ... ٤٤٠ ... باب ما أجرى على موضع غير لا على ما بعد غير

٤١٤ ... باب ما لا تغير فيه لا ... ٤٤٠ ... باب يحذف المستثنى فيه استخفافا

٤١٧ ... باب لا تجوز فيه المعرفة الا أن تحمل على الموضع ... ٤٤١ ... باب لا يكون وليس وما أشبههما

٤١٧ ... باب ما اذا لحقته لا لم تغيره عن حاله ... ٤٤٣ ... باب مجرى علامات المضمرين وما يجوز فيهن

٤٢١ ... باب الاستثناء ... ٤٤٣ ... باب علامات المضمرين المرفوعين

٤٤٤ ... باب استعمالهم علامة الاضمار

٤٤٥ ... باب علامة المضمرين المنصوبين

٤٤٦ ... باب استعمالهم إيا

٤٤٨ ... باب الاضمار فيما جرى مجرى الفعل

الصفحة ... الموضوع ... الصفحة ... الموضوع

٤٤٩ ... باب ما يجوز في الشعر من إيا ... ٤٧٣ ... باب من اذا أردت ان يضاف لك من تسأل عنه

٤٤٩ ... باب علامة اضمار المجرور ... ٤٧٣ ... باب اجرائهم صلة من وخبره

٤٤٩ ... باب اضمار المفعولين اللذين تعدى اليهما ... ٤٧٤ ... باب اجرائهم ذا وحده بمنزلة الذي

٤٥١ ... باب لا تجوز فيه علامة المضمر المخاطب «الخ» ... ٤٧٥ ... باب ما تلحقه الزيادة في الاستفهام

٤٥٢ ... باب علامة اضمار المنصوب المتكلم ... ٤٧٧ ... باب الافعال المضارعة

٤٥٤ ... باب ما يكون مضمرا فيه الاسم ... ٤٧٧ ... باب الحروف التي تضمر فيها أن

٤٥٦ ... باب ما ترده علامة الاضمار الى أصله ... ٤٧٨ ... باب ما يعمل في الافعال فيجزمها

٤٥٦ ... باب ما يحسن أن يشرك المظهر المضمر فيما عمل فيه ... ٤٧٩ ... باب وجه دخول الرفع في هذه الافعال المضارعة للاسماء

٤٥٩ ... باب ما لا يجوز فيه الاضمار من حروف الجر ... ٤٨١ ... باب اذن

٤٦٠ ... باب ما تكون فيه أنت وأنا وصفا ... ٤٨٣ ... باب حتى

٤٦٠ ... باب من البدل أيضا ... ٤٨٥ ... باب الرفع فيما اتصل بالاول

٤٦١ ... باب ما يكون فيه هو وأنت وانا ونحن واخواتهن فصلا ... ٤٨٨ ... باب ما يكون العمل فيه من اثنين

٤٦٤ ... باب لا تكون هي واخواتها فيه فصلا ولكن تكون بمنزلة اسم مبتدأ ... ٤٨٩ ... باب الفاء

٤٦٥ ... باب أى ... ٤٩٦ ... باب الواو

٤٦٧ ... باب مجري أي مضافا على القياس ... ٤٩٩ ... باب أو

٤٦٨ ... باب أي مضافا الا ما لا يكمل اسما الا بصلة ... ٥٠٣ ... باب اشتراك الفعل في أن «الخ»

٤٦٩ ... باب أي اذا كنت مستفهما بها عن نكرة ... ٥٠٥ ... باب الجزاء

٤٧٠ ... باب من اذا كنت مستفهما عن نكرة ... ٥١٢ ... باب الاسماء التي يجازى بها وتكون بمنزلة الذي

٤٧١ ... باب ما لا يحسن فيه من كما يحسن فيما قبله ... ٥١٣ ... باب ما تكون فيه الاسماء التي يجازى بها بمنزلة الذي

٤٧٢ ... باب اختلاف العرب في الاسم المعروف الغالب اذا استفهمت عنه بمن ... ٥١٥ ... باب يذهب فيه الجزاء من الاسماء كما ذهب في أن

٥١٧ ... باب إذا الزمت فيه الاسماء التي تجازى بها حروف الجر لم تغيرها عن الجزاء

٥١٩ ... باب الجزاء إذا أدخلت فيه ألف الاستفهام

الصفحة ... الموضوع ... الصفحة ... الموضوع

٥٢٠ ... باب الجزاء اذا كان القسم في أوله ... ٥٤٥ ... باب تكون فيه أنّ بدلا من شيء ليس بالاول

٥٢١ ... باب ما يرتفع بين الجزمين وينجزم بينهما ... ٥٤٧ ... باب تكون ان فيه مبنية على ما قبلها

٥٢٥ ... باب من الجزاء ينجزم فيه الفعل ... ٥٥٠ ... باب من أبواب إن

٥٢٨ ... باب الحروف التي تنزل بمنزلة الامر والنهي لأن فيها معناهما ... ٥٥١ ... باب آخر من أبواب إن

٥٣١ ... باب الافعال في القسم ... ٥٥٢ ... باب آخر من أبواب إن

٥٣٤ ... باب الحروف التي لا تقدم فيها الاسماء الفعل ... ٥٥٣ ... باب آخر من أبواب إن

٥٣٦ ... باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الفعل ... ٥٥٥ ... باب أن وإن

٥٣٧ ... باب الحروف التي يجوز أن يليها بعدها الاسماء ... ٥٥٦ ... باب أن التي تكون والفعل بمنزلة مصدر

٥٣٧ ... باب نفي الفعل ... ٥٦١ ... باب ما تكون فيه أن بمنزلة أي

٥٣٨ ... باب ما يضاف الى الأفعال من الاسماء ... ٥٦٢ ... باب آخر أن فيه مخففة

٥٣٩ ... باب إنّ وانّ ... ٥٦٤ ... باب أم وأو

٥٤٠ ... باب من أبواب أنّ ... ٥٦٤ ... باب أم اذا كان الكلام بها بمنزلة أيهما وأيهم

٥٤١ ... باب آخر من أبواب أنّ ... ٥٦٦ ... باب أم منقطعة

٥٤٢ ... باب آخر من أبواب أنّ ... ٥٦٧ ... باب أو

٥٤٤ ... باب إنما وأنما ... ٥٦٩ ... باب آخر من أبواب أو

٤٤٥ ... باب تكون فيه أن بدلا من شيء هو الاول ... ٥٧١ ... باب أو في غير الاستفهام

٥٧٣ ... باب الواو التي تدخل عليها الف الاستفهام

٥٧٤ ... باب بيان أم لم دخلت على حروف الاستفهام ولم تدخل على الالف

المجلد الثاني

بسم الله الرّحمن الرّحيم

[باب ما ينصرف وما لا ينصرف * هذا باب أفعل]

اعلم أن أفعل إذا كان صفة لم ينصرف في معرفة ولا نكرة وذلك لانها أشبهت الأفعال نحو أذهب وأعلم قلت فما باله لا ينصرف إذا كان صفة وهو نكرة، فقال لأن الصفات أقرب الى الأفعال فاستثقلوا التنوين فيه، كما استثقلوه في الأفعال، وأرادوا أن يكون في الاستثقال كالفعل إذ كان مثله في البناء والزيادة وضارعه، وذلك نحو أخضر، وأحمر، وأسود، وأبيض، وآدر، فإذا حقّرت قلت: أخيضر، وأحيمر فهو على حاله قبل أن تحقّره من قبل أنّ الزيادة التي أشبه بها الفعل مع البناء ثابتة وأشبه هذا من الفعل ما أميلح زيدا كما أشبه أحمر أذهب.

[باب أفعل اذا كان اسما، وما أشبه الأفعال من الاسماء التي في أوائلها الزوائد]

فما كان من الأسماء أفعل فنحو أفكل، وأزمل، وأيدع، وأربع لا تنصرف في المعرفة لأنّ المعارف أثقل وانصرفت في النكرة لبعدها من الأفعال، وتركوا صرفها في المعرفة حيث أشبهت الفعل لثقل المعرفة عندهم، وأما ما أشبه الأفعال سوى أفعل فمثل اليرمع واليعمل، وهو جماع اليعملة ومثل أكلب، وذلك أنّ يرمعا بمنزلة يذهب وأكلب بمنزلة أدخل، ألا ترى أن العرب لم تصرف أعصر ولغة لبعض العرب يعصر لا يصرفونه أيضا وتصرف ذلك في النكرة لانه ليس بصفة.

واعلم أنّ هذه الياء والألف لا تقع واحدة منهما في أوّل حرف رابعة الّا وهي زائدة، ألا ترى أنه ليس اسم مثل أفكل يصرف وان لم يكن له فعل يتصرّف، ومما يدلّك أنها زائدة كثرة دخولها على بنات الثلاثة وكذلك الياء أيضا، وان لم تقل ذلك دخل عليك أن تصرف أفكلا وأن تجعل الشيء اذا جاء بمنزلة الرّجازة والرّبابة لأنه ليس له فعل بمنزلة القمطرة والهدملة فهذه الألف والياء تكثر زيادتها في بنات الثلاثة فهي زوائد حتى يجيء أمر يتبيّن، نحو أولق فان أولقا انما الزيادة فيه الواو يدلّك على ذلك قد ألق ورجل مألوق، ولو لم يتبيّن أمر أولق لكان عندنا أفعل لأنّ أفعل في الكلام أكثر من فوعل، ولو جاء في الكلام شيء نحو أكلل وأيقق فسمّيت به رجلا صرفته لأنه لو كان أفعل لم يكن الحرف الاوّل الّا ساكنا مدغما، وأما أوّل فهو أفعل، يدلك على ذلك قولهم هو أوّل منه ومررت بأوّل منه.

ومما يترك صرفه لأنه يشبه الفعل ولا يجعل الحرف الأول منه زائدا الّا بثبت نحو تنضب فانما التاء زائدة لانه ليس في الكلام شيء على أربعة أحرف ليس أوله زيادة يكون على هذا البناء نحو ترتب وقد يقال أيضا ترتب فلا يصرف، ومن قال ترتب صرف لأنه وان كان أوله زائدا فقد خرج من شبه الأفعال وكذلك التّدرأ وتقديرها التّدرّؤ فانما هو من درأت، وكذلك التتّفل، ويدلك على ذلك قول بعض العرب التّتفل وأنه ليس في الكلام كجعفر وكذلك رجل يسمّى تألب لأنه تفعل ويدلك على ذلك أنه يقال للحمار ألب يألب وهو طرده طريدته وانما قيل له تألب من ذلك، وأما ما جاء مثل تولب ونهشل فهو عندنا من نفس الحرف مصروف حتى يجيء أمر يبيّنه وكذلك فعلت به العرب لأن حال التاء والنون في الزيادة ليس كحال الألف والياء لأنهما لم تكثرا في الكلام زائدتين ككثرتهما، فان لم تقل ذلك دخل عليك أن لا تصرف نهشلا ونهسرا فهذا قول الخليل ويونس والعرب، واذا سمّيت رجلا بإثمد لم تصرفه لانه يشبه إضرب، واذا سمّيت رجلا باصبع لم تصرفه لأنه يشبه إصنع وإن سمّيته بأبلم لم تصرفه لأنه يشبه أقتل، ولا تحتاج في هذا إلى ما تحتاج اليه في ترتب وأشباهها لأنها ألف، وهذا قول الخليل ويونس، وإنما صارت هذه الأسماء بهذه

المنزلة لأنهم كأنّهم ليس أصل الاسماء عندهم على أن يكون في أوائلها الزوائد وتكون على هذا البناء، ألا ترى أنّ تفعل ويفعل في الاسماء قليل وكان هذا البناء انما هو في الأصل للفعل فلما صار في موضع قد يستثقل فيه التنوين استثقلوا فيه ما استثقلوا فيما هو أولى بهذا البناء، وإنما صارت أفعل في الصفات أكثر لمضارعة الصفة الفعل، واذا سمّيت رجلا بفعل في أوله زائدة لم تصرفه نحو يزيد، ويشكر، وتغلب، ويعمر، وهذا النحو أحرى أن لا تصرفه، وانما أقصى أمره أن يكون كتنضب ويرمع، وجميع ما ذكرنا في هذا الباب ينصرف في النكرة قال من قبل أنّ أحمر كان وهو صفة قبل أن يكون اسما بمنزلة الفعل فإذا كان اسما ثم جعلته نكرة فإنما صيّرته الى حاله اذا كان صفة، وأما يزيد فانك لمّا جعلته اسما في حال يستثقل فيها التنوين استثقل فيه ما كان استثقل فيه قبل أن يكون اسما فلمّا صيّرته نكرة لم يرجع الى حاله قبل أن يكون اسما وأحمر لم يزل اسما، واذا سمّيت رجلا باضرب أو أقتل أو إذهب لم تصرفها وقطعت الألفات حتى يصير بمنزلة الأسماء لأنك قد غيّرتها عن تلك الحال، ألا ترى أنك ترفعها وتنصبها الّا أنك استثقلت فيها التنوين كما استثقلته في الأسماء التى تشبهها بها نحو إثمد وإصبع وأبلم فانما أضعف أمرها أن تصير الى هذا، وليس شيء من هذه الحروف بمنزلة امرئ لأن ألف امرئ كأنّك أدخلتها حين أسكنت الميم على مرء ومرء ومرء فلمّا أدخلت الألف على هذا الاسم حين أسكنت الميم تركت الألف وصلا كما تركت ألف إبن وكما تركت ألف إضرب في الأمر، فاذا سمّيت بامرئ رجلا تركته على حاله لانك نقلته من اسم الى اسم وصرفته لأنه لا يشبه لفظه لفظ الفعل تقول امرؤ وامرئ وامرءا وليس شيء من الفعل هكذا واذا جعلت إضرب أو أقتل اسما لم يكن له بدّ من أن تجعلها كالأسماء لأنك نقلت فعلا الى اسم ولو سمّيته انطلاقا لم تقطع الالف لأنك نقلت اسما إلى اسم.

واعلم أن كلّ اسم كانت في أوله زائدة ولم يكن على مثال الفعل فانه مصروف، وذلك نحو إصليت وأسلوب وينبوت وتعضوض، وكذلك هذا المثال اذا اشتققته من الفعل نحو يضروب وإضريب وتضريب لأن ذا ليس بفعل وليس باسم على مثال

الفعل، ألا ترى أنك تصرف يربوعا فلو كان يضروب بمنزلة يضرب لم تصرفه، وإن سمّيت رجلا هراق لم تصرفه لأن هذه الهاء بمنزلة الألف زائدة وكذلك هرق بمنزلة أقم، وإذا سمّيت رجلا بتفاعل نحو تضارب ثم حقّرته فقلت تضيرب لم تصرفه لانه يصير بمنزلة قولك في تغلب ويخرج الى ما لا ينصرف كما تخرج هند في التحقير اذا قلت هنيدة الى ما لا ينصرف البتّة في جميع اللغات، وكذلك أجادل اسم رجل اذا حقّرته لأنه يصير أجيدل مثل أميلح، وإن سمّيت رجلا بهرق قلت هذا هريق قد جاء لا تصرف.

[باب ما كان من أفعل صفة في بعض اللغات واسما في أكثر الكلام]

وذلك أجدل وأخيل وأفعى، فأجود ذلك أن يكون هذا النحو اسما، وقد جعله بعضهم صفة وذلك لأن الجدل شدة الخلق فصار أجدل عندهم بمنزلة شديد، وأما أخيل فجعلوه من أخيل من الخيلان للونه وهو طائر أخضر وعلى جناحه لمعة سوداء مخالفة للونه وعلى هذا المثال جاء أفعى كأنه صار عندهم صفة وان لم يكن له فعل ولا مصدر، وأما أدهم اذا عنيت القيد والأسود اذا عنيت الحيّة والأرقم اذا عنيت الحية فانك لا تصرفه في معرفة ولا نكرة ولم تختلف في ذلك العرب فان قال قائل أصرف هذا لأني أقول أداهم وأراقم فانت تقول الأبطح والأباطح وأجارع وأبارق وانما الأبرق صفة، وانما قيل أبرق لأن فيه حمرة وبياضا وسوادا كما قالوا تيس أبرق حين كان فيه سواد وبياض، وكذلك الأبطح انما هو المكان المنبطح من الوادي وكذلك الأجرع انما هو المكان المستوي من الرمل المتمّكن، ويقال مكان جرع ولكن الصفة ربما كثرت في كلامهم واستعملت وأوقعت مواقع الأسماء حتى يستغنوا بها عن الاسماء كما تقول الأبغث وانما هو من البغثة وهو لون، ومما يقوّى أنه صفة قولهم بطحاء وجرعاء وبرقاء فجعلوا مؤنّثه كمؤنّث أحمر.

[باب أفعل منك]

اعلم أنك انما تركت صرف أفعل منك لأنه صفة فان سميت رجلا بأفعل هذا

بغير منك صرفته في النكرة وذلك نحو أحمد وأصغر وأكبر لأنك لا تقول هذا رجل أصغر ولا هذا أفضل وانما يكون هذا صفة بمنك فان سمّيته أفضل منك لم تصرفه على حال، وأمّا أجمع وأكتع فاذا سمّيت رجلا بواحد منهما لم تصرفه في المعرفة وصرفته في النكرة وليس واحد منهما في قولك مررت به أجمع أكتع بمنزلة أحمر لأن أحمر صفة للنكرة وأجمع وأكتع انما وصفت به معرفة فلم ينصرفا لأنهما معرفة فأجمع هيهنا بمنزلة كلّهم.

[باب ما ينصرف من الأمثلة وما لا ينصرف]

تقول كلّ أفعل يكون وصفا لا تصرفه في معرفة ولا نكرة وكلّ أفعل يكون اسما تصرفه في النكرة، قلت فكيف تصرفه وقد قلت لا أصرفه، قال لأن هذا بناء يمثّل به فزعمت أن هذا المثال ما كان عليه من الوصف لم يجرفان كان اسما وليس بوصف جرى، ونظير ذلك قولك كلّ أفعل أردت به الفعل نصب أبدا، فانما زعمت أن هذا البناء يكون في الكلام على وجوه وكان أفعل اسما فكذلك منزلة أفعل في المسئلة الاولى ولو لم تصرفه ثمّ لتركت أفعل هيهنا نصبا فانما أفعل هيهنا اسم بمنزلة أفكل، ألا ترى أنك تقول اذا كان هذا البناء وصفا لم أصرفه وتقول أفعل اذا كان وصفا لم أصرفه فانما تركت صرفه هيهنا كما تركت صرف أفكل إذا كان معرفة، وتقول اذا قلت هذا رجل أفعل لم ينصرف على حال وذلك لأنك مثّلت به الوصف خاصّة فصار كقولك كلّ أفعل زيد نصب أبدا لأنك مثّلت به الفعل خاصّة، قلت فلم لا يجوز أن تقول كلّ أفعل في الكلام لا أصرفه اذا أردت الذي مثّلت به الوصف كما أقول كلّ آدم في الكلام لا أصرفه، فقال لا يجوز هذا لأنه لم يستقرّ أفعل في الكلام صفة بمنزلة آدم فانما هو مثال ألا ترى أنك لو سمّيت رجلا بأفعل صرفته في النكرة لان قولك أفعل لا يوصف به شيء وانما تمثّل به، وانما تركت التنوين فيه حين مثّلت به الوصف كما نصبت أفعلا حين مثّلت به الفعل وأفعل لا يعرف في الكلام فعلا مستعملا فقولك هذا رجل أفعل بمنزلة قولك أفعل زيد فاذا لم تذكر الموصوف صار بمنزلة أفعل اذا لم يعمل في اسم مظهر ولا مضمر، قلت فما يمنعه أن يقول كلّ أفعل يكون صفة لا أصرفه يريد الذي مثّلت به الوصف

فقال هذا بمنزلة الذي ذكرنا قبله لو جاز هذا لكان أفعل وصفا ثابتا في الكلام غير مثال ولم يكن يحتاج الى أن يقول يكون صفة ولكنه يقول لأنه صفة كما أنك اذا قلت لا تصرف كلّ آدم في الكلام قلت لأنه صفة ولا تقول أردت به الصفة فيرى المخاطب أن آدم يكون غير صفة لأن آدم الصفة بعينها، وكذلك قولك هذا رجل فعلان يكون على وجهين لأنك تقول هذا ان كان عليه وصف له فعلى لم ينصرف وان لم يكن له فعلى انصرف وليس فعلان هنا بوصف مستعمل في الكلام له فعلى ولكنه هاهنا بمنزلة أفعل في قولك كلّ أفعل كان صفة فأمره كذا وكذا، ومثله كلّ فعلان كان صفة وكانت له فعلى لم ينصرف، وقولك كانت له فعلى وكان صفة يدلّك على أنه مثال، وتقول كلّ فعلى أو فعلى، كانت ألفها لغير التأنيث انصرف، وان كانت الألف جاءت للتأنيث لم ينصرف، وان شئت صرفت وجعلت الألف لغير التأنيث، وتقول اذا قلت هذا رجل فعنلى نوّنت لأنك مثّلت به وصف المذكّر خاصّة مثل حبنطى ولا يكون الا منوّنا ألا ترى أنك تقول هذا رجل حبنطى يا هذا، فعلى هذا جرى هذا الباب، وتقول كلّ فعلى في الكلام لا ينصرف وكلّ فعلاء في الكلام لا ينصرف لأن هذا المثال لا ينصرف في الكلام البتّة كما أنك تقول هذا رجل أفعل فلا ينصرف لأنك مثّلته بما لا ينصرف وهي الصفة فأفعل صفة كفعلاء.

[باب ما ينصرف من الأفعال اذا سمّيت به رجلا]

زعم يونس أنك اذا سمّيت رجلا بضارب من قولك ضارب وأنت تأمر فهو مصروف وكذلك إن سمّيته ضارب وكذلك ضرب وهو قول الخليل وأبي عمرو وذلك لأنها حيث صارت اسما وصارت في موضع الاسم المجرور والمنصوب والمرفوع ولم تجيء في أوائلها الزوائد التي ليس في الأصل عندهم أن تكون في أوائل الاسماء اذا كانت على بناء الفعل غلبت الاسماء عليها اذا أشبهتها في البناء وصارت أوائلها الاوائل التي هي في الاصل للاسماء فصارت بمنزلة ضارب الذى هو اسم وبمنزلة حجر وتابل كما أن يزيد وتغلب يصيران بمنزلة تنضب ويعمل اذا صارت اسما، وأمّا عيسى فكان لا يصرف ذلك وهو خلاف قول العرب، سمعناهم يصرفون الرجل يسمّى كعسبا وانما هو فعل من الكعسبة وهو

العدو الشديد مع تدانى الخطا، والعرب تنشد هذا البيت لسحيم بن وثيل اليربوعي [وهو من بني رياح بن يربوع]: [وافر]

(١) أنا ابن جلا وطلّاع الثّنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني

ولا نراه على قول عيسى ولكنه على الحكاية كما قال: [طويل]

بني شاب قرناها تصرّ وتحلب

كأنه قال أنا ابن الذي جلا، فان سمّيت رجلا ضرّب أو ضرّب لم تصرف، فأما فعّل فهو مصروف ودحرج ودحرج لا تصرفه لانه لا يشبه الاسماء، وأنشد الأخفش في ضرّب (لكثير):

(٢) سقى الله أمواها عرفت مكانها ... جرابا وملكوما وبذّر والغمرا

ولا يصرفون خضّم وهو اسم العنبر بن عمرو بن تميم، فان حقّرت هذه الأسماء صرفتها

__________________

(١) الشاهد في امتناع جلا من التنوين لانه نوي فيه الفاعل مضمرا فحكاه لانه جملة، ولو جعله اسما مفردا لصرفه لأن نظيره في الاسماء موجود، وعيسى بن عمر يرى أن لا يصرف شيئا من الفعل اذا سمى به وافق أسماء الاجناس أو لم يوافق، واحتج بهذا البيت وهو عند سيبويه محمول على الحكاية كما تقدم، والمعنى انا ابن المشهور بالكرم الذي يقال له جلا كرمه وتبين فضله، والثنايا جمع ثنية وهي الطريق في الجبل، ويقال لكل مضطلع بالشدائد راكب لصعاب الامور هو طلاع الثنايا وطلاع أنجد، والنجد الطريق في الجبل أيضا، وقوله متى أضع العمامة تعرفوني أي اذا حسرت اللثام للكلام أعربت عن نسفى فعرفتموني بما كان يبلغكم عنى.

(٢) الشاهد في ترك صرف بذر وهو اسم ماء لموافقته من ابنية الافعال ما لا نظير له في الاسماء لان فعل بناء مختص به الفعل ولا يحتج ببقم لانه أعجمي معرب ولا بشلم «اسم بيت المقدس» لانه أعجمي أيضا معرفة والمعارف فروع داخلة على النكرات مر الاجناس ولا بخضم لأنه لقب معرفة سمي به العنبر بن عمرو بن تميم لكثرة أكله ونصب جرابا وما بعده على البدل من الأمواه لأنها كلها اسماء مياه، ودعا بالسقي للامواه وهو يريد أهلها النازلين بها اتساعا ومجازا.

لأنها تشبه الأسماء فيصير ضارب وضارب ونحوهما بمنزلة ساعد وخاتم، فكلّ اسم يسمّى بشيء من الفعل ليست في أوّله زيادة وله مثال في الاسماء انصرف فان سمّيته باسم في أوله زيادة وأشبه الأفعال لم ينصرف فهذه جملة هذا كلّه، وإن سمّيت رجلا ببقّم أو شلّم «وهو بيت المقدس» لم تصرفه البتّة لأنه ليس في العربيّة اسم على هذا البناء ولأنه أشبه فعلا فهو لا ينصرف اذا صار اسما لانه ليس له نظير في الأسماء لأنه جاء على بناء الفعل الذي انما هو في الاصل للفعل لا للاسماء فاستثقل فيه ما يستثقل في الافعال، فان حقّرته صرفته وان سمّيت رجلا ضربوا فيمن قال «أكلوني البراغيث» قلت هذا ضربون قد أقبل تلحق النون كما تلحقها في اولي لو سمّيت بها رجلا من قوله عزوجل (أولي أجنحة) ومن قال هذا مسلمون في اسم رجل قال هذا ضربون ورأيت ضربين وكذلك يضربون في هذا القول، فان جعلت النون حرف الاعراب فيمن قال هذا مسلمين قلت هذا ضربين قد جاء، ولو سمّيت رجلا مسلمين على هذه اللغة لقلت هذا مسلمين صرفت وأبدلت مكان الواو ياء لأنها قد صارت بمنزلة الاسماء وصرت كأنك سميته بمثل يبرين، وإنما فعلت هذا بهذا حين لم يكن علامة للاضمار وكان علامة للجمع كما فعلت ذلك بضربت حين كانت علامة للتأنيث فقلت هذا ضربة قد جاء، وتجعل التاء هاء لأنها قد دخلت في الاسماء حين قلت هذه ضربه فوقفت اذا كانت بعد حرف متحرّك قلبت التاء هاء حين كانت علامة للتأنيث، وان سمّيت بضربا في هذا القول ألحقت النون وجعلته بمنزلة رجل سمّى برجلين، وإنما كففت النون في الفعل لأنّك حين ثنّيت وكانت الفتحة لازمة للواحد حذفت أيضا في الاثنين النون ووافق الفتح في ذاك النصب في اللفظ فكان حذف النون نظير الفتح كما كان الكسر في هيهات نظير الفتح في هيهاة، وان سمّيت رجلا بضربن أو يضربن لم تصرفه في هذا لأنه ليس مثله في الاسماء لأنك إن جعلت النون علامة للجمع فليس في الكلام مثل جعفر فلا تصرفه وان جعلته علامة للفاعلات حكيته فهو في كلا القولين لا ينصرف.

[باب ما لحقته الألف في آخره فمنعه ذلك من الانصراف في النكرة والمعرفة وما] «لحقته الألف فانصرف في النكرة ولم تصرفه في المعرفة»

أمّا ما لا ينصرف فيهما فنحو حبلى وحبارى وجمزى ودفلى وشروى وغضبى،

وذاك أنهم أرادوا أن يفرقوا بين الالف التي تكون بدلا من الحرف الذي هو من نفس الكلمة والالف التي تلحق ما كان من بنات الثلاثة ببنات الأربعة، وبين هذه الالف التي تجيء للتأنيث، فأما ذفرى فقد اختلفت العرب فقالوا هذه ذفرى أسيلة فنوّنوا وهي أقلّهما، وقالوا ذفرى أسيلة، وذلك أنهم أرادوا أن يجعلوها ألف تأنيث فأمّا من نوّن جعلها ملحقة بهجرع كما أن واو جدول بتلك المنزلة، وكذلك تترى فيها لغتان، وأما معزى فليس فيها الّا لغة واحدة تنوّن في النكرة، وكذلك الأرطي كلّهم يصرف، وتذكيره مما يقوّيك على هذا التفسير، وكذلك العلقى لأنهم اذا أنّثوا قالوا علقاة، وأرطاة، لأنهما ليستا ألفي تأنيث، وقالوا بهمى واحدة لأنها ألف تأنيث وبهمى جميع، وحبنطى بهذه المنزلة انما جاءت ملحقة بجحنفل وكينونته وصفا للمذكّر يدلّك على أن هذه الالف ليست للتأنيث، وكذلك قبعشرى لانك لم تلحق هذه الالف للتأنيث، ألا ترى أنك تقول قبعثراة وانما هي زيادة لحقت بنات الخمسة، كما لحقتها الياء في دردبيس وبعض العرب يؤنّث العلقى فينزّلها بمنزلة البهمى فيجعل الألف للتأنيث، قال رؤبة: [رجز]

(٣) ـ * يستنّ في علقى وفي مكور*

فلم ينوّنه، وانما منعهم من صرف دفلي وشروي ونحوهما في المعرفة والنكرة أن ألفهما حرف يكسّر عليه الاسم اذا قلت حبالى، ولا تدخل في التأنيث لمعنى يخرج منه ولا تلحق به أبدا بناء ببناء كما فعلوا ذلك بنون رعشن وتاء سنبتة وعفريت، ألا ترى أنهم قالوا جمزى فبنوا عليها الحرف فتوالت فيه ثلاث حركات وليس شيء يكون فيه الالف لغير التأنيث نحو نون رعشن توالى فيه ثلاث حركات مما عدّته أربعة أحرف

__________________

(٣) الشاهد فيه ترك صرف علقى لأن في آخره ألف التأنيث ويجوز صرفه على أن تكون الالف للالحاق وتؤنث واحدته بالهاء فيقال علقاة وكل سمع من العرب * وصف ثورا يرتعي في ضروب من الشجر، والعلقي والمكور ضربان من الشجر، ومعنى يستن يرتعي وسن الماشية رعيها وأصله أن يقام عليها حتى تسمن، وتملاس جلودها فتكون كأنها قد سنت وصقلت كما يسن الحديد.

لأنها ليست من الحروف التى تلحق بناء ببناء وإنما تدخل لمعنى فلمّا بعدت من حروف الأصل تركوا صرفها كما تركوا صرف مساجد حيث كسّروا هذا البناء لمعنى لا يكون للواحد ولا تتوالى فيه ثلاث حركات.

[باب ما لحقته ألف التأنيث بعد ألف فمنعه ذلك من الانصراف في النكرة والمعرفة]

وذلك نحو حمراء، وصفراء، وخضراء، وصحراء، وطرفاء، ونفساء، وعشراء وقوباء وفقهاء وسابياء، وحاوياء، وكبرياء، ومنه عاشوراء، ومنه أيضا أصدقاء، وأصفياء، ومنه زمكّاء، وبروكاء، وبراكاء، ودبوقاء، وخنفساء وعنظباء، وعقرباء، وزكريّاء، فقد جاءت في هذه الأبنية كلّها للتأنيث والألف اذا كانت بعد ألف مثلها اذا كانت وحدها الّا أنك همزت الآخرة للتحرّك لانه لا ينجزم حرفان فصارت الهمزة التي هي بدل من الألف بمنزلة الالف لو لم تبدل وجرى عليها ما كان يجري عليها اذا كانت ثابتة كما صارت الهاء في هراق بمنزلة الالف.

واعلم أن الالفين لا تزادان أبدا الّا للتأنيث ولا تزادان أبدا لتلحقا بنات الثلاثة بسرداح ونحوها، ألا ترى أنك لم تر قط فعلاء مصروفة ولم تر شيئا من بنات الثلاثة فيه ألفان زائدتان مصروفا، فان قلت ما بال علباء وحرباء فانّ هذه الهمزة التي بعد الألف انما هي بدل من ياء كالياء التي في درحاية وأشباهها فانما جاءت هاتان الزيادتان هنا لتلحقا علباء وحرباء بسرداح وسربال، ألا ترى أن هذه الالف والياء لا تلحقان اسما فيكون أوّله مفتوحا لأنه ليس في الكلام مثل سرداح ولا سربال، وانما تلحقان لتجعلا بنات الثلاثة على هذا المثال والبناء فصارت هذه الياء بمنزلة ياء هي من نفس الحرف ولا تلحق ألفان للتأنيث شيئا فتلحقا هذا البناء به، ولا تلحق ألفان للتأنيث شيئا على ثلاثة أحرف وأول الاسم مضموم أو مكسور، وذلك لأن هذه الياء والألف انما تلحقان لتلبغا بنات الثلاثة بسرداح وقسطاس، لا تزادان هيهنا الّا لهذا فلم تشركهما الألفان اللتان للتأنيث كما لم تشركا الألفين في مواضعهما وصار هذا الموضع ليس من المواضع التي تلحق فيها الالفان اللّتان للتأنيث وصار لهما اذا جاءتا للتأنيث أبنية لا تلحق فيها الياء بعد الالف يعنى الهمزة فكذلك لم تلحقا في المواضع التي تلحق فيها الياء بعد الألف،

واعلم أن من العرب من يقول هذا قوباء كما ترى وذلك أنهم أرادوا أن يلحقوه بباب قسطاس والتذكير يدلّك على ذلك والصرف، وأمّا غوغاء فمن العرب من يجعلها بمنزلة عوراء فيؤنّث ولا يصرف، ومنهم من يجعلها بمنزلة قضقاض فيذكّر ويصرف ويجعل الغين والواو مضاعفتين بمنزلة القاف والضاد ولا يجيء على هذا البناء الّا ما كان مرددا والواحدة غوغاء.

[باب ما لحقته نون بعد ألف فلم ينصرف في معرفة ولا نكرة]

وذلك نحو عطشان وسكران وعجلان وأشباهها وذلك أنهم جعلوا النون حيث جاءت بعد ألف كألف حمراء لأنها على مثالها في عدّة الحروف والتحرك والسكون وهاتان الزائدتان قد اختصّ بهما المذكّر ولا تلحقه علامة التأنيث كما أن حمراء لم تؤنّث على بناء المذكّر ولمؤنّث سكران بناء على حدة كما كان لمذكّر حمراء بناء على حدة فلمّا ضارع فعلاء هذه المضارعة وأشبهها فيما ذكرت لك أجرى مجراها.

[باب ما لا ينصرف في المعرفة مما ليست نونه بمنزلة الالف التي في نحو بشرى وما أشبهها]

وذلك كلّ نون لا يكون في مؤنّثها فعلى وهى زائدة وذلك نحو عريان وسرحان وإنسان، يدلّك على زيادته سراح فإنما أرادوا حيث قالوا سرحان، أن يبلغوا به باب سرداح كما أرادوا أن يبلغوا بمعزى باب هجرع، ومن ذلك ضبعان يدلك على زيادته قولك الضّبع والضباع وأشباه هذا كثير، وانما تعتبر أزائدة هي أم غير زائدة بالفعل أو الجمع أو مصدر أو مؤنّث نحو الضّبع وأشباه ذلك، وإنما دعاهم الى أن لا يصرفوا هذا في المعرفة أنّ آخره كآخر ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فجعلوه بمنزلته في المعرفة كما جعلوا أفكلا بمنزلة ما لا يدخله التنوين في معرفة ولا نكرة وذلك أفعل صفة لأنه بمنزلة الفعل، وكان هذه النون بعد الألف في الأصل لباب فعلان الذي له فعلى، كما كان بناء أفعل في الأصل للأفعال فلمّا صار هذا الذي ينصرف في النكرة في موضع يستثقل فيه التنوين جعلوه بمنزلة ما هذه الزيادة له في الأصل، فاذا حقّرت سرحان اسم رجل فقلت سريحين صرفته لأن آخره الآن لا يشبه آخر غضبان لأنك تقول في تصغير غضبان غضيبان، ويصير بمنزلة غسلين وسنين فيمن قال هذه سنين، كما ترى ولو

كنت تدع صرف كلّ نون زائدة لتركت صرف رعشن ولكنك إنما تدع صرف ما آخره كآخر غضبان كما تدع صرف ما كان على مثال الفعل اذا كانت الزيادة في أوله، فاذا قلت إصليت صرفته لأنه لا يشبه الافعال فكذلك صرفت هذا لأن آخره لا يشبه آخر غضبان اذا صغّرته، وهذا قول أبي عمرو والخليل ويونس.

واذا سمّيت رجلا طحّان أو سمّان من السّمن أو تبان من التّبن صرفته في المعرفة والنكرة لأنها نون من نفس الحرف وهي بمنزلة دال حمّاد، وسألته عن رجل يسمّى دهقان فقال إن سمّيته من التّدهقن فهو مصروف وكذلك شيطان إن أخذته من التّشيطن والنون عندنا في مثل هذا من نفس الحرف اذا كان له فعل تثبت فيه النون، وان جعلت دهقان من الدّهق وشيطان من شيّط لم تصرفه، وسألت الخليل عن رجل يسمّى مرّانا فقال أصرفه لأن المرّان انما سمي للينه فهو فعّال كما يسمّى الحمّاض لحموضته، وانما المرانة اللّين، وسألته عن رجل يسمّى فينانا فقال مصروف لانه فيعال وانما يريد أن يقول لشعره فنون كأفنان الشجر، وسألته عن ديوان فقال بمنزلة قيراط لأنه من دوّنت ومن قال ديوان فهو بمنزلة بيطار وسألته عن رمّان فقال لا أصرفه وأحمله على الأكثر اذا لم يكن له معنى يعرف، وسألته عن سعدان والمرجان فقال لا أشكّ في أن هذه النون زائدة لأنه ليس في الكلام مثل سرداح ولا فعلال الا مضعّفا وتفسيره كتفسير عريان وقصّته كقصّته فلو جاء شئ في مثال جنجان لكانت النون عندنا بمنزلة نون مرّان الا أن يجئ أمر مبيّن أو يكثر في كلامهم فيدعوا صرفه فيعلم أنهم جعلوها زائدة كما قالوا غوغاء فجعلوها بمنزلة عوراء، فلمّا لم يريدوا ذلك وأرادوا أن لا يجعلوا النون زائدة صرفوا كما أنه لو كان خضخاض لصرفته وقلت ضاعفوا هذه النون يعني في جنجان، فان سمعناهم لم يصرفوا قلنا لم يريدوا ذلك يعنى التضعيف وأرادوا نونا زائدة يعني في جنجان، واذا سمّيت رجلا حبنطي أو علقي لم تصرفه في المعرفة وترك الصرف فيه كترك الصرف في عريان وقصّته كقصّته، وأمّا علباء وحرباء اسم رجل فمصروف في المعرفة والنكرة، من قبل أنه ليست بعد هذه الألف نون فيشبّه آخره بآخر غضبان كما شبّه آخر علقي بآخر شروى، ولا يشبه آخر حمراء لأنه بدل من حرف لا يؤنّث

به كالألف وينصرف على كلّ حال فجرى عليه ما جرى على ذلك الحرف وذلك الحرف بمنزلة الياء والواو اللّتين من نفس الحرف، وسألته عن تحقير علقي اسم رجل فقال أصرفه كما صرفت سرحان حين حقّرته لأن آخره حينئذ لا يشبه آخر ذفرى، وأما معزى اسم رجل فلا يصرف إذا حقّرتها من أجل التأنيث، ومن العرب من يؤنّث علقي فلا ينوّن، وزعموا أن ناسا يذكرون معزّى، زعم أبو الخطّاب أنه سمعهم يقولون [هزج]

(٤) ومعزى هدبا يعلو ... قران الأرض سودانا

[باب هاآت التأنيث]

اعلم أن كلّ هاء كانت في اسم للتأنيث فان ذلك الاسم لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة، قلت فما باله انصرف في النكرة وانما هذه للتأنيث هلّا ترك صرفه في النكرة كما ترك صرف ما فيه ألف التأنيث، قال من قبل أن الهاء ليست عندهم في الاسم وانما هي بمنزلة اسم ضمّ الى اسم فجعلا اسما واحدا نحو حضر موت، ألا ترى أن العرب تقول في حبارى حبير وفي جحجبى جحيجب، ولا يقولون في دجاجة الادجيجة، ولا في قرقرة الاقريقرة كما يقولون في حضر موت حضير موت، وفي خمسة عشر خميسة عشر فجعلت هذه الهاء بمنزلة هذه الأشياء، ويدلّك على أن الهاء بهذه المنزلة أنها لم تلحق بنات الثلاثة ببنات الاربعة قط ولا الاربعة بالخمسة لأنها بمنزلة عشر وموت وكرب في معد يكرب، وإنما تلحق بناء المذكر ولا يبنى عليها الاسم كالالف ولم يصرفوها في المعرفة كما لم يصرفوا معد يكرب ونحوه، وسابيّن ذلك إن شاء الله.

[باب ما ينصرف في المذكر البتة مما ليس في آخره حرف التأنيث]

كلّ اسم مذكّر سمّى بثلاثة أحرف ليس فيه حرف التأنيث فهو مصروف كائنا ما كان أعجميّا أو عربيا أو مؤنّثا إلّا فعل مشتقّا من الفعل أو يكون في أوله زيادة

__________________

(٤) الشاهد فيه تنوين معزى لأنه مذكر وألفه للالحاق بهجرع ونحوه ولذلك وصفه بقوله هدبا وهو الكثير الهدب يعني الشعر، والقران جمع قرن وهو المشرف من الأرض وقال سودانا فجمع لأن المعزى اسم واحد كأنه يؤدي عن جمع فحمل على المعنى.

فيكون كيجد ويضع أو يكون كضرب لا يشبه الأسماء، وذلك أنّ المذكر أشدّ تمكّنا فلذلك كان أحمل للتنوين فاحتمل ذلك فيما كان على ثلاثة أحرف لأنه ليس شئ من الأبنية أقلّ حروفا منه فاحتمل التنوين لخفّته ولتمكنه في الكلام، ولو سمّيت رجلا قدما أو حشا صرفته فان حقّرته قلت قد يم فهو مصروف وذلك لاستخفافهم هذا التحقير كما استخفّوا الثلاثة لأن هذا لا يكون إلا تحقير أقلّ العدد وليس محقّر أقلّ حروفا منه فصار كغير المقّحر الذي هو أقلّ ما كان غير محقّر حروفا، وهذا قول العرب والخليل ويونس.

واعلم أن كلّ اسم لا ينصرف فان الجرّ يدخله اذا أضفته أو أدخلت عليه الألف واللام، وذلك أنهم أمنوا التنوين وأجروه مجرى الأسماء، وقد أوضحته في أوّل الكتاب بأكثر من هذا، وإن سمّيت رجلا ببنت أو أخت صرفته لأنك بنيت الاسم على هذه التاء وألحقتها ببناء الثلاثة كما ألحقوا سنبتة بالأربعة، ولو كانت كالهاء لما أسكنوا الحرف الذى قبلها، فانما هذه التاء فيها كتاء عفريت، ولو كانت كألف التأنيث لم ينصرف في النكرة وليست كالهاء لما ذكرت لك وانما هذه زيادة في الاسم بنى عليها وانصرف في المعرفة، ولو أن الهاء التى في دجاجة كهذه التاء انصرف في المعرفة، وان سميت رجلا بهنه وكانت في الوصل هنت قلت هنة يافتى تحرّك النون وتثبت الهاء لأنك لم ترمختصا متمكنا على هذه الحال التي تكون عليها هنة قبل أن تكون اسما، تسكن النون في الوصل وذا قليل، فاذا حوّلته الى الاسم لزمه القياس، وان سمّيت رجلا ضربت قلت هذا ضربه لا تحرّك ما قبل هذه التاء فتوالى أربع حركات وليس هذا في الأسماء فتجعلها هاء وتحملها على ما فيه هاء التأنيث.

[باب فعل]

اعلم أن كلّ فعل كان أسما معروفا في الكلام أو صفة فهو مصروف فالأسماء نحو صرد وجعل وثقب وحفر اذا أردت جماع الحفرة والثّقبة، وأما الصفات فنحو قولك هذا رجل حطم، قال الحطم القيسى:

(٥) * قد لفّها الليل بسوّاق حطم*

__________________

(٥) الشاهد فيه نعت سوّاق بحطم لانه نكرة مثله وليس بمعدول عن حاطم لان فعل لا يعدل عن فاعل الا في باب المعرفة نحر عمر وزفر والحطم الشديد السوق للابل كأنه يحطم ما مر عليه لشدة سوقه * وصف ابلا يحدوها وبعده * ليس براعي ابل ولا غنم*.

فانما صرفت ما ذكرت لك لأنه ليس باسم يشبه الفعل الذي في أوله زيادة وليست في آخره زيادة تأنيث وليس بفعل لا نظير له في الأسماء فصار ما كان منه اسما ولم يكن جمعا بمنزلة حجر ونحوه وصار ما كان منه جمعا بمنزلة كسر وإبر، وأمّا ما كان صفة فصار بمنزلة قولك هذا رجل عميل اذا أردت معنى كثير العمل، وأمّا عمر وزفر فانما منعهم من صرفهما وأشباههما أنهما ليسا كشئ مما ذكرنا وإنما هما محدودان عن البناء الذي هو أولى بهما وهو بناؤهما في الأصل فلمّا خالفا بناءهما في الأصل تركوا صرفهما وذلك نحو عامر وزافر، ولا يجئ عمر وأشباهه محدودا عن البناء الذي هو أولى به إلا وذلك البناء معرفة، كذلك جرى في هذا الكلام، فان قلت عمر آخر صرفته لأنه نكرة فتحوّل عن موضع عامر معرفة وإن حقّرته صرفته لان فعيلا لا يقع في كلامهم محدودا عن فويعل وأشباهه كما لم يقع فعل نكرة محدودا عن عامر فصار تحقيره كتحقير عمر وكما صارت نكرته كصرد وأشباهه، وهذا قول الخليل، وزحل معدول في حالة اذا أردت اسم الكوكب فلا ينصرف، وسألته عن جمع وكتع فقال هما معرفة بمنزلة كلّهم وهما معدولتان عن جمع جمعاء وجمع كتعاءوهما منصرفان في النكرة؛ وسألته عن صغر من قوله الصّغرى وصغر فقال أصرف هذا في المعرفة لانه بمنزلة ثقبة وثقب ولم يشبّه بشيء محدود عن وجهه، قلت فما بال أخر لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فقال لان أخر خالفت أخواتها وأصلها، وانما هي بمنزلة الطّول والوسط والكبر لا يكنّ صفة إلّا وفيهن ألف ولام فيوصف بهن المعرفة، ألا ترى أنك لا تقول نسوة صغر ولا هؤلاء نسوة وسط ولا تقول هؤلاء قوم أصاغر فلما خالفت الاصل وجاءت صفة بغير الالف واللام تركوا صرفها كما تركوا صرف لكع حين أرادوا يا ألكع وفسق حين أرادوا يا فاسق، وترك الصرف في فسق هنا لانه لا يتمكّن بمنزلة يا رجل للعدل، فان حقّرت أخر اسم رجل صرفته لان فعيلا لا يكون بناء لمحدود عن وجهه فلمّا حقرت غيّرت البناء الذي جاء محدودا عن وجهه، وسألته عن أحاد وثناء ومثنى وثلاث ورباع فقال هو بمنزلة أخر إنما حدّه واحدا واحدا واثنين اثنين فجاء محدودا عن وجهه فترك صرفه، قلت أفتصرفه في النكرة قال لا لانه نكرة يوصف به نكرة، وقال لي قال أبو عمرو

أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع صفة، كأنك قلت أولى أجنحة اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وتصديق قول أبي عمرو قول ساعدة بن جؤيّة: [طويل]

(٦) وعاودنى ديني فبتّ كأنّما ... خلال ضلوع الصدر شرع ممدّد ...

ثم قال ولكنّما أهلي بواد أنيسه ... ذئاب تبغّى الناس مثنى وموحد

فاذا حقّرت ثناء وأحاد صرفته كما صرفت أخيرا وعميرا تصغير عمر وأخر اذا كان اسم رجل لأن هذا ليس هنا من البناء الذي يخالف به الأصل، فان قلت ما بال قال صرف اسم رجل وقيل التي هي فعل، وهما محدودتان عن البناء الذي هو الأصل، فليس يدخل هذا على أحد في هذا القول من قبل أنك خفّفت فعل وفعل نفسه كما خفّفت الحركة من علم، وذلك من لغة بنى تميم فتقول علم كما حذفت الهمزة من يرى ونحوها فلمّا خفّت وجاءت على مثال ما هو في الأسماء صرفت، وأمّا عمر فليس محذوفا من عامر كما أنّ ميتا محذوف من ميّت ولكنه اسم بني من هذا اللفظ وخولف به بناء الأصل، يدلّك على ذلك أنّ مثنى ليس محذوفا من اثنين، وان سمّيت رجلا ضرب ثم خفّفته فأسكنت الراء صرفته لأنك قد أخرجته الى مثال ما ينصرف كما صرفت قبل وكان تخفيفك لضرب كتحقيرك إيّاه لأنك تخرجه الى مثال الأسماء، ولو تركت صرف هذه الاشياء في التخفيف للعدل لما صرفت اسم هار لأنه محذوف من هائر.

[باب ما كان على مثال مفاعل ومفاعيل]

اعلم أنه ليس شيء يكون على هذا المثال إلّا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة، وذلك لأنه ليس شيء يكون واحدا يكون على هذا البناء، والواحد أشدّ تمكنا وهو الأوّل فلمّا لم يكن هذا من بناء الواحد الذي هو أشدّ تمكنا وهو الأوّل تركوا صرفه اذخرج من بناء الذي هو أشدّ تمكنا، وانما صرفت مقاتلا وعذافرا لأن هذا المثال يكون

__________________

(٦) الشاهد في ترك صرف مثنى وموحد لأنهما صفتان للذئاب معدولتان عن اثنين اثنين وواحد واحد * وصف بعده عن أهله وشوقه اليهم، وحنينه نحوهم وشبه صوت زفيره وحنينه بصوت العود، والشرع الأوتار واحدتها شرعة، وأراد بالدين ما يعتاده من الشوق والهم والدين العادة والدأب ومعنى تبغى الناس تطلبهم.

للواحد، قلت فما بال ثمان لم يشبه ضحارى وعذارى، قال الياء في ثمانى ياء الاضافة أدخلتها على فعال، كما أدخلتها على يمان وشآم فصرفت الاسم اذ خفّفت كما صرفته اذ ثقّلت يمانيّ وشاميّ، وكذلك رباع فانما ألحقت هذه الأسماء ياآت الاضافة قلت أرأيت صياقلة وأشباهها لم صرفت، قال من قبل أن هذه الهاء انما ضمّت الى صياقل كما ضمّت موت الى حضر وكرب الي معدى في قول من قال معد يكرب، وليست الهاء من الحروف التي تكون زيادة في هذا البناء كالياء والألف في صياقلة وكالياء والألف اللتين يبنى بهما الجميع اذا كسّرت الواحد ولكنها انما تجيء مضمومة الى هذا البناء كما تضمّ ياء الاضافة الى مدائن ومساجد بعد ما يفرغ من البناء فتلحق ما فيه الهاء من نحو صياقلة بباب طلحة وتمرة كما تلحق هذا بباب تميميّ وقيسيّ، يعني قولك مدائني ومساجدىّ، فقد أخرجت هذه الياء مفاعيل ومفاعل الى باب تميمي، كما أخرجته الهاء الى باب طلحة، ألا ترى أن الواحد تقول له مدائنيّ فقد صار يقع للواحد ويكون من أسمائه، وقد يكون هذا المثال للواحد نحو رجل عباقية، فلمّا لحقت هذه الهاء لم يكن عند العرب مثل البناء الذي ليس في الأصل للواحد، ولكنه صار عندهم بمنزلة اسم ضمّ الى اسم فجعل معه اسما واحدا، فقد تغيّر بهذا عن حاله كما تغيّر بياء الاضافة، ويقول بعضهم جندل وذلذل يحذف ألف جنادل وذلاذل وينوّن يجعلونه عوضا من هذا المحذوف.

واعلم أنك اذا سمّيت رجلا مساجد ثم حقّرته صرفته لأنك قد حوّلت هذا البناء وان سمّيته حضاجر ثم صغّرته صرفته لأنها انما سمّيت بجمع الحضجر، سمعنا العرب يقولون أوطب حضاجر وانما جعل هذا اسما للضّبع لسعة بطنها، وأمّا سراويل فشيء واحد وهو أعجميّ أعرب كما أعرب الآجرّ إلّا أنّ سراويل أشبه من كلامهم ما لا ينصرف في نكرة ولا معرفة كما أشبه بقم الفعل ولم يكن له نظير في الأسماء، فان حقّرتها اسم رجل لم تصرفها كما لا تصرف عناق اسم رجل، وأمّا شراحيل فتحقيره ينصرف لأنه عربي ولا يكون إلّا جماعا، وأمّا أجمال وفلوس فانها تنصرف وما أشبهها لأنها ضارعت الواحد، ألا ترى أنك تقول أقوال وأقاويل وأعراب وأعاريب وأيد وأياد، فهذه

الأحرف تخرج الى مثال مفاعل ومفاعيل اذا كسّر للجمع كما يخرج اليه الواحد اذا كسّر للجمع، وأمّا مفاعل ومفاعيل فلا يكسّر فيخرج الجمع الى بناء غير هذا، لأن هذا البناء هو الغاية فلمّا ضارعت الواحد صرفت، كما أدخلوا الرفع والنصب في يفعل حين ضارع فاعلا، وكما ترك صرف أفعل حين ضارع الفعل، فكذلك الفعول لو كسّرت مثل الفلوس لأن تجمع جمعا لأخرج الى فعائل كما تقول جدود وجدائد وركوب وركائب، ولو فعلت ذلك بمفاعل ومفاعيل لم تجاوز هذا، ويقوّى ذلك أن بعض العرب يقول أتيّ للواحد فيضمّ الألف، وأمّا أفعال فقد يقع للواحد، من العرب من يقول هو الأنعام وقال الله عزوجل (نسقيكم ممّا في بطونه) وقال أبو الخطّاب سمعت العرب يقولون هذا ثوب أكياش ويقال سدوس لضرب من الثياب كما تقول جدور ولم يكسّر عليه شيء كالجلوس والقعود، وأمّا بخاتيّ فليس بمنزلة مدائني لأنك لم تلحق هذه الياء بخات للاضافة ولكنها التي كانت في الواحد اذا كسّرته للجمع فصارت بمنزلة التي في حذرية اذا قلت حذار وصارت هذه الياء كدال مساجد لأنها جرت في الجمع مجرى هذه الدال لانك بنيت الجمع بها فلم تلحقها بعد فراغ من بنائها وقد جعل بعض الشعراء ثمانى بمنزلة حذار، حدّثني أبو الخطّاب أنه سمع العرب ينشدون هذا البيت غير منوّن قال: [كامل]

(٧) يحدو ثماني مولعا بلقاحها ... حتّى هممن بزيغة الإرتاج

وإذا حقّرت بخاتىّ اسم رجل صرفته كما صرفت تحقير مساجد، وكذلك صحار فيمن قال صحيّر لأنه ليس ببناء جمع، وأما ثمان اذا سمّيت به رجلا فلا تصرف لأنها واحدة، كعناق، وصحار جمع كعنوق فاذا ذهب ذلك البناء صرفته وياء ثمان كياء قمرى

__________________

(٧) الشاهد فيه ترك صرف ثمانى تشبيها لها بما جمع على زنة مفاعل كأنه توهم واحدتها ثمنية كحذرية ثم جمع فقال ثمان كما يقال حذار في جمع حذرية والمعروف في كلام العرب صرفها على أنها اسم واحد أتى بلفظ المنسوب نحو يمان ورباع فاذا أنت قيل ثمانية كما قيل يمانية وفرس رباعية * وصف ابلا اولع راعيها بلقاحها حتى لقحت ثم حداها أشدّ الحداء، ثم همت بازلاق ما أرتجت عليه أرحامها من الأجنة، والزيغ بها وهو ازلاقها واسقاطها.

وبختىّ لحقت كلحاق ياء يمان وشمآم وان لم يكن فيهما معنى اضافة الى بلد ولا الى أب كما لم يكن ذلك في بختىّ، ورباع بمنزلته وأجرى مجرى سداسى، وكذلك حوارىّ، وأمّا عوارىّ وعوادىّ وحوالىّ فانه كسر عليه حولىّ وعادىّ وعارية وليست ياء لحقت حوال

[باب تسمية المذكّر بلفظ الاثنين والجميع الذي تلحق له الواحد واوا ونونا]

فاذا سميت رجلا برجلين فانّ أقيسه وأجوده أن تقول هذا رجلان ورأيت رجلين ومررت برجلين كما تقول هذا مسلمون ورأيت مسلمين ومررت بمسلمين، فهذه الياء والواو بمنزلة الياء والألف، ومثل ذلك قول العرب هذه قنّسرون وهذه فلسطون، ومن النحويّين من يقول هذا رجلان كما ترى يجعله بمنزلة عثمان، وقال الخليل من قال هذا قال مسلمين كما ترى، جعله بمنزلة قولهم سنين كما ترى، وبمنزلة قول بعض العرب فلسطين وقنّسرين كما ترى، فان قلت هلّا تقول هذا رجلين تدع الياء كما تركتها في مسلمين فانه انما منعهم من ذلك أنّ هذه لا تشبه شيئا من الأسماء في كلامهم ومسلمين مصروف كما كنت صارفا سنينا، وقال في رجل اسمه مسلمات أو ضربات هذا ضربات كما ترى ومسلمات كما ترى، وكذلك المرأة لو سمّيتها بهذا انصرفت وذلك أن هذه التاء لمّا صارت في النصب والجرّ جرّا أشبهت عندهم الياء التي في مسلمين والياء التي في رجلين وصار التنوين بمنزلة النون، ألا ترى الى عرفات مصروفة في كتاب الله عزوجل وهي معرفة الدليل على ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها، ويدلك أيضا على معرفتها أنك لا تدخل فيها ألفا ولا ما وانما عرفات بمنزلة أبانين وبمنزلة جمع، ومثل ذلك أذرعات سمعنا أكثر العرب يقولون في بيت امرئ القيس: [طويل]

(٨) تنوّرتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال

__________________

(٨) الشاهد في صرف أذرعات وان كانت اسما علما مؤنثا لان التنوين فيها بازاء النون في جمع المذكر السالم والضمة والكسرة بازاء الواو والياء فيه فجرى في الصرف، وان كانت معرفة على لفظها قبل التسمية بها كما جرى في جمع المذكر السالم ذلك المجرى، وبعض العرب يجريها ازاءها مجرى ما كانت فيه هاء التأنيث بعد ألف زائدة نحو أرطأة وعلقاة فلا يصرفها في المعرفة وهي لغة قليلة ضعيفة * وصف أنه نظر الى نار من يحب على بعد ما بينهما تهمما بها، وشوقا اليها ومعنى تنوّرتها نظرت الى نارها، وأذرعات موضع بالشام، وانما أراد أنه تمثل النظر اليها لبعد ما بين الموضعين والعالى هنا البعيد

ولو كانت عرفات نكرة لكانت إذا عرفات في غير موضع، ومن العرب من لا ينوّن أذرعات ويقول هذه قريشيّات كما ترى، شبهوها بهاء التأنيث لأن الهاء تجئ للتأنيث ولا تلحق بنات الثلاثة بالأربعة ولا الأربعة بالخمسة، فان قلت كيف تشبهها بالهاء وبين التاء وبين الحرف المتحرك ألف فانّ الحرف الساكن عندهم ليس بحاجز حصين فصارت التاء كأنها ليس بينها وبين الحرف المتحرك شئ، ألا ترى أنك تقول أقتل فتتبع الألف التاء كانه ليس بينهما شيء وسترى أشباه ذلك ان شاء الله.

[باب الأسماء الأعجميّة]

اعلم أن كلّ اسم أعجمي أعرب وتمكّن في الكلام فدخلته الألف واللام وصار نكرة، فانك اذا سميّت به رجلا صرفته، إلا أن يمنعه من الصرف ما يمنع العربى، وذلك نحو اللّجام والدّيباج واليرندج والنّيروز والفرند والزّنجبيل والأرندج والياسمين فيمن قال ياسمين كما ترى والسّهريز والآجرّ، فان قلت أدع صرف الآجرّ لأنه لا يشبه شيئا من كلام العرب فانه قد أعرب وتمكّن في الكلام وليس بمنزلة شئ ترك صرفه من كلام العرب لأنه لا يشبه الفعل وليس في آخره زيادة وليس من نحو عمر وليس بمؤنّث، وانما هو بمنزلة عربيّ ليس له ثان في كلام العرب نحو إبل وكدت تكاد وأشباه ذلك، وأمّا إبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب وهرمز وفيرون وقارون وفرعون وأشباه هذه الأسماء فانها لم تقع في كلامهم إلا معرفة على حدّ ما كانت في كلام العجم ولم تمكّن في كلامهم كما تمكّن الأوّل، ولكنها وقعت معرفة ولم تكن من أسمائهم العربية فاستنكروها، ولم يجعلوها بمنزلة أسمائهم العربية، كنهشل وشعثم، ولم يكن شئ منها قبل ذلك اسما يكون لكلّ شئ من أمّة فلمّا لم يكن فيها شئ من ذلك استنكروها في كلامهم، واذا حقّرت اسما من هذه الأسماء فهو على عجمته كما أن العناق اذا حقّرتها اسم رجل كانت على تأنيثها، وأمّا صالح فعربيّ، وكذلك شعيب وأمّا هود ونوح ولوط فتنصرف على كلّ حال لخفّتها.

[باب تسمية المذكّر بالمؤنّث]

اعلم أن كلّ مذكّر سمّيته بمؤنّث على أربعة أحرف فصاعدا لم ينصرف، وذلك

أن أصل المذكّر عندهم أن يسمّى بالمذكّر وهو شكله والذي يلائمه فلمّا عدلوا عنه ما هو له في الأصل وجاؤا بما لا يلائمه ولم يكن منه فعلوا ذلك به كما فعلوا ذلك بتسميتهم إيّاه بالمذكر، وتركوا صرفه كما تركوا صرف الأعجمي، فمن ذلك عناق وعقرب وعقاب وعنكبوت وأشباه ذلك، وسألته عن ذراع فقال ذراع كثر تسميتهم به المذكّر وتمكّن في المذكّر وصار من أسمائه خاصّة عندهم، ومع هذا أنهم يصفون به المذكّر فيقولون هذا ثوب ذراع فقد تمكّن هذا الاسم في المذكّر، وأمّا كراع فان الوجه فيه ترك الصرف، ومن العرب من يصرفه يشبّهه بذراع لأنه من أسماء المذكّر، وذلك أخبث الوجهين، وإن سمّيت رجلا ثمانى لم تصرفه لأن ثمانى اسم مؤنّث كما أنك لم تصرف رجلا اسمه ثلاث لأن ثلاثا كعناق، ولو سمّيت رجلا حبارى ثم حقّرته فقلت حبيّر لم تصرفه، لأنك لو حقّرت الحبارى نفسها فقلت حبيّر كنت انما تعني المؤنّث، فالياء اذا ذهبت فانما هي مؤنّثة كعنيّق.

واعلم أنك اذا سمّيت المذكّر بصفة المؤنّث صرفته، وذلك أن تسمّي رجلا بحائض أو طامث أو متئم، فزعم أنه انما يصرف هذه الصفات لأنها مذكّرة وصف بها المؤنّث كما يوصف المذكّر بمؤنّث لا يكون إلا لمذكّر، وذلك نحو قولهم رجل نكحة ورجل خجأة، فكأن هذا المؤنّث وصف لسلعة أو لعين أو لنفس وما أشبه هذا، وكأنّ المذكّر وصف لشئ فكأنك قلت هذا شئ حائض ثم وصفت به المؤنّث كما تقول هذا بكر ضامر ثم تقول ناقة ضامر، وزعم الخليل أن فعولا ومفعالا انما امتنعا من الهاء لأنهما انما وقعا في الكلام على التذكير ولكنه يوصف به المؤنّث كما يوصف بعدل وبرضا، فلو لم تصرف حائضا لم تصرف رجلا يسمّى قاعدا اذا أردت القاعد من الزوج ولم تكن لتصرف رجلا يسمّى ضاربا اذا أردت صفة الناقة الضارب ولم تصرف أيضا رجلا يسمّى عاقرا، فانّ ما ذكرت لك مذكّر وصف به مؤنّث كما أنّ ثلاثة مؤنّث لا يقع إلا لمذكّرين، ومما جاء مؤنّثا صفة تقع للمذكّر والمؤنّث هذا غلام يفعة وهذا رجل ربعة وامرأة ربعة، فأمّا ما جاء من المؤنّث لا يقع إلا لمذكّر وصفا فكأنه في الأصل صفة لسلعة أو نفس كما قال لا يدخل الجنّة

إلا نفس مسلمة والعين عين القوم وهو ربيئتهم كما كان الحائض في الأصل صفة لشئ وان لم يستعملوه كما أن أبرق في الأصل عندهم وصف وأبطح وأجرع وأجدل فيمن ترك الصرف وان لم يستعملوه وأجروه مجرى الأسماء، وكذلك جنوب وشمال وحرور وسموم وقبول ودبور اذا سمّيت رجلا بشئ منها صرفته لأنها صفات في أكثر كلام العرب، سمعناهم يقولون هذه ريح حرور وهذه ريح شمال وهذه الريح الجنوب وهذه ريح سموم وهذه ريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره، قال الاعشى: [متقارب]

(٩) لها زجل كحفيف الحصا ... د صادف بالليل ريحا دبورا

ويجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر: [كامل]

(١٠) حالت وحيل بها وغير آيها ... صرف البلى تجري به الرّيحان ...

ريح الجنوب مع الشّمال وتارة ... رهم الرّبيع وصائب التّهتان

فمن جعلها أسماء لم يصرف شيئا منها اسم رجل وصارت بمنزلة الصّعود والهبوط والحرور

__________________

(٩) الشاهد في جعله الدبور وصفا للريح فعلى هذا اذا سمى به مذكرا انصرف في المعرفة والنكرة لأنه صفة مذكرة وصف بها مؤنث كطاهر وحائض، ومن جعل الدبور اسما للريح ولم يصفها به وسمى به مذكرا لم يصرف لأنه بمنزلة عقرب وعناق ونحوهما من أسماء المؤنث * وصف كتيبة يسمع للدروع فيها زجل كزجل ما استحصد من الزرع اذا مرت عليه الريح، وقال بالليل لأن الرياح فيه أبردو أشد وجعلها دبور الأنها أشد الرياح هبوبا عندهم، والزجل صوت فيه كالبحح، والحفيف صوت الريح في اليبس.

(١٠) الشاهد في اضافة الريح الى الجنوب للتخصيص لأن الريح تكون جنوبا وغير جنوب، فأضافها الى نوعها للتبيين ودل بالاضافة اليها على أنها اسم لأن الشيء لا يضاف الى صفته ويضاف الى اسمه تأكيدا للاختصاص * وصف دارا تغيرت لاختلاف الرياح عليها وتعاقب الأمطار فيها، ومعنى حالت أتى عليها حول مذخلت يقال حال وأحال بمعنى، وقوله وحيل بها أي أحيلت عما كانت عليه والباء معاقبة للهمزة وآيها علاماتها، والرهم الأمطار اللينة واحدتها رهمة، والتهتان الغزير من المطر.

والعروض، واذا سمّيت رجلا بسعاد أو زينب أو جيأل وتقديرها جيعل لم تصرفه من قبل أن هذه أسماء تمكّنت في المؤنّث واختصّ بها وهي مشتقّة وليس شئ منها يقع على شئ مذكّر كالرّباب والثّواب والدّلال، فهذه الأشياء مذكّرة وليست سعاد وأخواتها كذلك ليست بأسماء للمذكّر ولكنها اشتقّت فجعلت مختصّا بها المؤنّث في التسمية فصارت عندهم كعناق وكذلك تسميتك رجلا بمثل عمان لأنها ليست بشيء مذكر معروف ولكنها مشتقّة لم تقع إلّا علما لمؤنّث، وكان الغالب عليها المؤنّث فصارت عندهم حيث لم تقع إلّا لمؤنّث كعناق لا تعرف إلّا علما لمؤنّث كما أن هذه مؤنّثة في الكلام، فإن سمّيت رجلا برباب أو دلال صرفته لأنه مذكّر معروف.

واعلم أنك اذا سمّيت رجلا خروقا أو كلابا أو جمالا صرفته في النكرة والمعرفة وكذلك الجماع كلّه، ألا تراهم صرفوا أنمارا وكلابا وذلك أن هذه تقع على المذكّر وليس يختصّ به واحد المؤنّث فيكون مثله، ألا ترى أنك تقول هم رجال فتذكّر كما ذكّرت في الواحد فلمّا لم تكن فيه علامة التأنيث وكان يخرج اليه المذكّر ضارع المذكّر الذي يوصف به المؤنّث، وكان هذا مستوجبا للصرف اذ صرف ذراع وكراع لما ذكرت لك، فان قلت ما تقول في رجل يسمّى بعنوق فان عنوقا بمنزلة خروق لأن هذا التأنيث هو التأنيث الذى يجمع به المذكّر وليس كتأنيث عناق، ولكن تأنيثه تأنيث الذي يجمع المذكّرين، وهذا التأنيث الذي في عنوق تأنيث حادث فعنوق البناء الذي يقع للمذكّرين والمؤنّث الذي يجمع المذكّرين وكذلك رجل يسمّى نساء لأنها جمع نسوة فأمّا الطّاغوت فهو اسم واحد مؤنّث يقع على الجميع كهيئته للواحد وقال عزوجل (وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها) وأمّا ما كان اسما لجمع مؤنث لم يكن له واحد فتأنيثه كتأنيث الواحد لا تصرفه اسم رجل نحو إبل وغنم لأنه ليس له واحد، يعني أنه إذا جاء اسما لجمع ليس له واحد كسّر عليه فكان ذلك الاسم على أربعة أحرف لم تصرفه اسما لمذكّر.

[باب تسمية المؤنّث]

اعلم أن كلّ مؤنّث سمّيته بثلاثة أحرف متوال منها حرفان بالتحرّك لا ينصرف،

فإن سميته بثلاثة أحرف فكان الأوسط منها ساكنا، وكانت شيئا مؤنّثا أو اسما الغالب عليه المؤنّث كسعاد فأنت بالخيار إن شئت صرفته، وإن شئت لم تصرفه وترك الصرف أجود، وتلك الأسماء نحو قدر وعنز ودعد وجمل ونعم وهند، وقد قال جرير فصرف ذلك ولم يصرفه: [منسرح]

(١١) لم تتلفّع بفضل مئزرها ... دعد ولم تغذ دعد في العلب

فصرف ولم يصرف، وانما كان المؤنّث بهذه المنزلة ولم يكن كالمذكّر لأن الأشياء كلّها أصلها التذكير ثم تختصّ بعد، فكلّ مؤنث شيء والشيء يذكّر فالتذكير أوّل وهو أشدّ تمكّنا كما أن النكرة هي أشدّ تمكّنا من المعرفة لأن الأشياء، انما تكون نكرة ثم تعرّف فالتذكير قبل، وهو أشدّ تمكّنا فالأول أشدّ تمكّنا عندهم فالنكرة تعرّف بالألف واللام والاضافة وبأن يكون علما والشيء يختصّ بالتأنيث فيخرج من التذكير كما يخرج المنكور الى المعرفة، فان سمّيت المؤنّث بعمرو أو زيد لم يجز الصرف، هذا قول أبي اسحق وأبي عمرو فيما حدثنا يونس وهو القياس، لأن المؤنّث أشدّ ملاءمة للمؤنّث والأصل عندهم أن يسمّى المؤنّث بالمؤنّث كما أن أصل تسمية المذكّر بالمذكّر، وكان عيسى يصرف امرأة اسمها عمرو لأنه على أخفّ الأبنية.

[باب أسماء الأرضين]

اذا كان اسم الأرض على ثلاثة أحرف خفيفة وكان مؤنّثا أو كان الغالب عليه المؤنّث

__________________

(١١) الشاهد في صرف دعد وترك صرفها لأنه اسم ثلاثي ساكن الاوسط خفيف فاحتمل الصرف في المعرفة وان كان مؤنثا لخفته، ومن النحويين من لا يرى صرفه في المعرفة للزوم العلتين له، علة التأنيث وعلة التعريف ويجعل صرفها في البيت ضرورة، والقول الاول أقيس لأن العرب قد صرفت الأعجمي المعرفة اذا بلغ هذه النهاية من الخفة نحو نوح ولوط، ولا خلاف بين النحويين في هذا فالمؤنث فيما انصرف بمنزلته والتلفع التقنع والتردي ويقال هو الاضطباع بالثوب أي ادخال فضله تحت الضبع وهو أصل العضد، والعلبة واحدة العلب وهي إناء من جلد يشرب به الاعراب، فيقول هي حضرية رقيقة العيش لا تلبس لبس الاعراب ولا تتغذي غذاءهم.

كعمان فهو بمنزلة قدر وشمس ودعد، وبلغنا عن بعض المفسّرين أن قوله عزوجل (اهْبِطُوا مِصْراً) انما أراد مصر بعينها، فان كان الاسم الذي على ثلاثة أحرف أعجميّا لم ينصرف، وان كان خفيفا لأن المؤنّث في ثلاثة الاحرف الخفيفة اذا كان أعجميّا بمنزلة المذكّر في الأربعة فما فوقها اذا كان اسما مؤنّثا. ألا ترى أنك لو سمّيت مؤنّثا بمذكّر خفيف لم تصرفه كما لم تصرف المذكّر اذا سميّته بعناق ونحوها، فمن الأعجمية حمص وجور وماه فلو سميّت امرأة بشيء من هذه الأسماء لم تصرفها كما لا تصرف الرجل لو سميّته بفارس ودمشق، وأمّا واسط فالتذكير والصرف أكثر، وانما سمّى واسطا لأنه مكان وسط البصرة والكوفة فلو أرادوا التأنيث قالوا واسطة، ومن العرب من يجعلها اسم أرض فلا يصرف ودابق الصرف والتذكير فيه أجود، قال الراجز:

(١٢) ـ * ودابق وأين منّي دابق*

وقد يؤنّث فلا يصرف، وكذلك مني الصرف والتذكير أجود، وإن شئت أنّثت ولم تصرفه وكذلك هجر يؤنّث ويذكّر، قال الفرزدق: [بسيط]

(١٣) منهنّ أيّام صدق قد عرفت بها ... أيّام فارس والأيّام من هجرا

فهذا أنّث، وسمعنا من يقول كجالب التّمر الى هجر يافتى، وأمّا حجر اليمامة فيذكّر ويصرف ومنهم من يؤنّث فيجريه مجرى امرأة سمّيت بعمرو، لأن حجرا شيء مذكّر سمّي به المذكّر، فمن الأرضين ما يكون مذكّرا ومنها ما لا يكون إلّا على التأنيث نحو عمان والزّاب وإراب، ومنها ما لا يكون إلّا على التذكير نحو فلج، وما وقع صفة كواسط ثم صار بمنزلة زيد وعمرو وانما وقع لمعنى نحو قول الشاعر: [طويل]

__________________

(١٢) الشاهد في صرف دابق لان الغالب عليه أن يجعل اسما مذكرا للمكان والبلد، وتأنيثه وترك صرفه حملا على معنى البقعة والبلدة جائز.

(١٣) الشاهد فيه ترك صرف هجر على ارادة البقعة والبلدة والأكثر في كلامهم تذكيرها وصرفها، وفارس اسم أرض.

(١٤) ونابغة الجعديّ بالرّمل بيته ... عليه تراب من صفيح موضّع

أخرج الألف واللام وجعله كواسط، وأمّا قولهم قباء وحراء فقد اختلفت العرب فيهما فمنهم من يذكر ويصرف وذلك أنهم جعلوهما اسمين لمكانين كما جعلوا واسطا بلدا أو مكانا ومنهم من أنّث ولم يصرف وجعلهما اسمين لبقعتين من الارض، قال (جرير): [وافر]

(١٥) ستعلم أيّنا خير قديما ... وأعظمنا ببطن حراء نارا

وكذلك أضاخ فهذا أنّث وقال غيره فذكّر، وقال العجّاج: [رجز]

(١٦) * وربّ وجه من حراء منحن*

وسألت الخليل فقلت أرأيت من قال هذه قباء يا هذا كيف ينبغي له أن يقول اذا سمّى به رجلا قال يصرفه وغير الصرف خطأ لأنه ليس بمؤنّث معروف في الكلام ولكنه مشتقّ كجلّاس وليس شيئا قد غلب عندهم عليه التأنيث كسعاد وزينب ولكنه مشتقّ يحتمله المذكّر ولا ينصرف في المؤنّث كهجر وواسط، ألا ترى أن العرب قد كفتك ذلك لمّا جعلوا واسطا للمذكّر صرفوه، فلو علموا أنه شيء للمؤنّث كعناق لم يصرفوه، أو كان اسما غلب عليه التأنيث لم يصرفوه ولكنه اسم كغراب ينصرف في المذكّر ولا ينصرف في المؤنث، فاذا سمّيت به الرجل فهو بمنزلة المكان، قلت فان سمّيته بلسان في لغة من قال هي اللسان قال لا أصرفه من قبل أن اللّسان قد استقرّ عندهم حينئذ أنه بمنزلة عناق

__________________

(١٤) الشاهد فيه وضع نابغة اسما علما لم يقصد به قصد الصفة الغالبة فتلزمه الالف واللام، وانما قصد به قصد الأعلام المختصة نحو زيد وعمرو فلم تدخله الالف واللام كما لا تدخل زيد او نحوه من الاعلام * يصف موت النابغة ودفنه بالرمل ووضع التراب والصفيح عليه والصفيح الحجارة العريضة، ويروى عليه صفيح من تراب وجندل.

(١٥) الشاهد في ترك صرف حراء حملا على معنى البقعة ولو أمكنه الصرف وحمله على المكان لجاز، وحراء جبل بقرب مكة وكثيرا ما يسير الحاج اليه تعبدا، ويوقدون به النيران لاطعام المساكين.

(١٦) الشاهد فيه صرف حراء حملا على المكان ولو حمله على معنى البقعة ولم يصرف لجاز، والوجه الناحية.

قبل أن يكون اسما لمعروف وقباء وحراء ليسا هكذا، انما وقعا علما على المؤنّث والمذكّر مشتقّين وغير مشتقّين في الكلام لمؤنث من شيء والغالب عليهما التأنيث فانما هما كمذكّر اذا وقع على المؤنّث لم ينصرف وأمّا اللسان فبمنزلة اللّذاذ واللّذاذة يؤنث قوم ويذكر آخرون.

[باب أسماء القبائل والأحياء وما يضاف الى الأم والأب]

أما ما يضاف الى الآباء والأمهات فنحو قولك هذه بنو تميم وهذه بنو سلول ونحو ذلك، فاذا قلت هذه تميم وهذه أسد وهذه سلول فانما تريد ذلك المعنى، غير أنك اذا حذفت حذفت المضاف تخفيفا، كما قال عزوجل (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ)، ويطؤهم الطريق، وانما تريد أهل القرية وأهل الطريق، وهذا في كلام العرب كثير فلمّا حذفت المضاف وقع على المضاف اليه ما يقع على المضاف لأنه صار في مكانه فجرى مجراه فصرفت تميما وأسدا، لأنك لم تجعل واحدا منهما اسما للقبيلة فصارا في الانصراف على حالهما قبل أن تحذف المضاف، ألا ترى أنك لو قلت سل واسطا كان في الانصراف على حاله اذا قلت أهل واسط فأنت لم تغيّر ذلك المعنى وذلك التأليف، إلا أنك حذفت، وإن شئت قلت هؤلاء تميم وأسد لأنك تقول هؤلاء بنو أسد وبنو تميم فكما أثبتّ اسم الجميع هيهنا أثبتّ هنالك اسم المؤنّث يعنى في هذه تميم وأسد، فان قلت لم لم يقولوا هذا تميم فيكون اللفظ كلفظه اذا لم ترد معنى الاضافة حين تقول جاءته القرية تريد أهلها، فلانهم أرادوا أن يفصلوا بين الاضافة وبين إفرادهم الرجل فكرهوا الالتباس، ومثل هذا القوم، هو واحد في اللفظ وصفته تجرى على المعنى لا تقول القوم ذاهب، وقد أدخلوا التأنيث فيما هو أبعد من هذا أدخلوه فيما لا يتغيّر منه المعني لو ذكّرت، قالوا ذهبت بعض أصابعه، وقالوا ما جاءت حاجتك وقد بيّن أشباه هذا في موضعه وان شئت جعلت تميما وأسدا اسم قبيلة في الموضعين جميعا فلم تصرفه، والدليل على ذلك قول الشاعر: [طويل]

(١٧) نبا الخزّ عن روح وأنكر جلده ... وعجّت عجيجا من جذام المطارف

__________________

(١٧) الشاهد فيه ترك صرف جذام على معنى القبيلة ولو أمكنه تذكيره وصرفه حملا على الحى لجاز * وصف تمكن روح بن زنباع الجذامي عند السلطان ولباسه الخز، وذكر أنه لم يكن من أهله فهو ينبو عن جلده وينكره والمطارف جمع مطرف وهو ثوب معلم الطرف

وسمعنا من العرب من يقول، للأخطل: [وافر]

(١٨) فان تبخل سدوس بدرهميها ... فانّ الريح طيّبة قبول

فاذا قالوا ولد سدوس كذا وكذا أو ولد جذام كذا وكذا صرفوه، ومما يقوى ذلك أن يونس زعم أن بعض العرب يقول هذه تميم بنت مرّ وسمعناهم يقولون قيس بنت عيلان وتميم صاحبة ذلك فانما قال بنت حين جعله اسما للقبيلة، ومثل ذلك قولهم باهلة بن أعصر، فباهلة امرأة ولكنه جعله اسما للحىّ فجاز له أن يقول ابن، ومثل ذلك تغلب بنت وائل، غير أنه قد يجئ الشئ يكون الأكثر في كلامهم أن يكون أبا، وقد يجئ الشئ يكون الاكثر في كلامهم أن يكون اسما للقبيلة، وكل جائز حسن، فان قلت هذه سدوس فأكثرهم يجعله اسما للقبيلة واذا قلت هذه تميم فأكثرهم يجعله اسما للأب، واذا قلت هذه جذام فهى كسدوس فاذا قلت من بني سدوس فالصرف لأنك قصدت قصد الأب * وأما أسماء الأحياء فنحو معدّ وقريش وثقيف وكل شئ لا يجوز ذلك أن تقول فيه من بني فلان ولا هؤلاء لبني فلان فانما جعله اسم حىّ، فان قلت لم تقول هذه ثقيف فانهم انما أرادوا هذه جماعة ثقيف أو هذه جماعة من ثقيف ثم حذفوها هيهنا كما حذفوا في تميم، ومن قال هولاء جماعة ثقيف قال هؤلاء ثقيف، وان أردت الحىّ ولم ترد الحذف قلت هؤلاء ثقيف كما تقول هؤلاء قومك، والحى حينئذ بمنزلة القوم وكينونة هذه الأشياء للأحياء أكثر، وقد تكون تميم اسما للحىّ، وان جعلتها اسما للقبائل فجائز حسن يعنى قريش وأخواتها.

قال الشاعر [وهو عدى بن الرقاع العاملي]: [كامل]

__________________

(١٨) الشاهد في منع سدوس من الصرف حملا على معنى القبيلة ولو أمكنه الحمل على معنى الحى والصرف لجاز * ومعنى البيت أن الاخطل مدح سيدا من سادات بني شيبان ففرض له على أحياء شيبان على كل رجل منهم درهمين فأدت اليه الاحياء الابني سدوس فقال لهم هذا معاتبا لهم، ومعنى فان الريح طيبة قبول أي قد طاب لي ركوب البحر، والانصراف عنكم مستغنيا عن درهميكم عاتبا عليكم.

(١٩) غلب المساميح الوليد سماحة ... وكفى قريش المعضلات وسادها ...

(٢٠) ـ وقال علم القبائل من معدّ وغيرها ... أنّ الجواد محمّد بن عطارد ...

(٢١) ـ وقال ولسنا اذا عدّ الحصى بأقلّة ... وإنّ معدّ اليوم مود ذليلها ...

وقال وأنت امرؤ من خير قومك فيهم ... وأنت سواهم في معدّ مخيّر

وقال زهير: [طويل]

(٢٢) – تمدّ عليهم من يمين وأشمل ... بحور له من عهد عاد وتبّعا ...

(٢٣) – وقال لو شهد عاد في زمان عاد ... لا بتزّها مبارك الجلاد

وتقول هؤلاء ثقيف بن قسىّ فتجعله اسم الحىّ وتجعل ابن وصفا، كما تقول كلّ ذاهب وبعض ذاهب فهذه الأشياء انما هي آباء والحدّ فيها أن تجري ذلك المجرى، وقد

__________________

(١٩) الشاهد فيه ترك صرف قريش حملا على معنى القبيلة والصرف فيها أكثر وأعرف لانهم قصدوا بها قصد الحي وغلب ذلك عليها * مدح الوليد بن عبد الملك والمساميح جمع سمح على غير قياس، وهو من الجمع النادر والمعضلات الشدائد.

(٢٠) الشاهد في ترك صرف معد حملا على معنى القبيلة والاكثر في كلامهم صرفه لأن الغالب عليه أن يكون اسما للحي والممدوح محمد بن عطارد أحد بني تميم وسيدهم في الاسلام.

(٢١) الشاهد في ترك صرف معد والقول فيه، كالقول في الذي قبله، والحصى مثل في كثرة العدد والمودى الهالك أي اذا كثر عدد من حصل من الاشراف وأهل الثروة والعدد لم يقل عددنا فنهلك ونذهب قلة وذلا.

(٢٢) الشاهد في ترك صرف عاد حملا على القبيلة، والأكثر فيه أن يكون اسم حي مصروفا والقول فيه كالقول في معدّ وجعل تبعا اسما للقبيلة سماها باسم الاب فلم يصرفه لذلك وتبع هذا هو أبو كرب، وهو أقدم التبابعة من ملوك اليمن فقرنه بعاد في ضرب المثل به لقدم الشرف وأراد بالبحور مواد كرم الممدوح ومدها زيادتها وطموها.

(٢٣) الشاهد في ترك صرف عاد على ما تقدم وأراد بمبارك الجلاد وسط الحرب ومعظمها وأصله من مبارك الابل * يقول لو شهد هذا الممدوح في الحرب عادا على قوتها لظهر عليها وفاز بمعظم الحرب دونها، ومعنى ابتزها سلبها وأراد شهد فسكن الكسرة تخفيفا.

جاز فيها ما جاز في قريش اذا كانت جمعا لقوم، قال الشاعر فيما وصف به الحيّ ولم يكن جمعا [طويل]

(٢٤) بحيّ نميرىّ عليه مهابة ... جميع اذا كان اللّئام جنادعا ...

(٢٥) – وقال سادوا البلاد وأصبحوا في آدم ... بلغوا بها بيض الوجوه فحولا

فجعله كالحيّ والقبيلة، وقال بعضهم بنو عبد القيس لانه أب فأمّا ثمود وسبأ فهما مرة للقبيلتين ومرّة للحيّين وكثرتهما سواء، وقال تعالى (وَعاداً وَثَمُودَ) وقال تعالى (أَلا إِنَّ عاداً كَفَرُوا رَبَّهُمْ) وقال (وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً) وقال (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ) وقال (لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ) وقال (مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ) وكان أبو عمرو لا يصرف سبأ يجعله اسما للقبيلة، وقال الشاعر (وهو النابغة الجعدي): [منسرح]

(٢٦) من سبأ الحاضرين مأرب اذ ... يبنون من دون سيله العرما

وقال في الصرف [بسيط]

__________________

(٢٤) الشاهد في أفراد صفة الحى حملا على اللفظ ولو جمع على المعنى لجاز، والجميع هنا المجتمعون والجنادع ضرب من الذباب مؤذ يضرب به المثل في الآفات والأذى، وهي أيضا دواب تكون في حجرة الضباب كالعقارب، ويقال بل هي كالذباب وضربها في البيت مثلا للئام في قلتهم وتفرقهم، وواحد الجنادع جندع وجندعة.

(٢٥) الشاهد فيه جعل آدم اسما لجميع الناس كما جعل معد وتميم ونحوهما من أسماء الرجال أسماء للقبائل والاحياء وقوله سادوا البلاد أراد أهلها فحذف اتساعا، كما قال تعالى (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) يريد أهلها، وأراد ببيض الوجوه مشاهير الناس، والفحول هنا السادة، كما يقال للسيد قرم وأصله الفحل من الإبل المتخذ للضراب لكرمه وعتقه.

(٢٦) الشاهد في ترك صرف سبأ حملا على معنى القبيلة والأم ولو أمكنه الصرف على معنى الحي والاب لجاز وقد قرئ بالوجهين ومأرب أرض باليمن، والحاضر المقيم على الماء والمحاضر مياه العرب التي يقيمون عليها والعرم جمع عرمة وهي السد ويقال لها السكر والمسناة.

(٢٧) ـ أضحت ينفّرها الولدان من سبأ ... كأنّهم تحت دفّيها دحاريج

[باب ما لم يقع الّا اسما للقبيلة]

كما أن عمان لم يقع الّا اسما لمؤنّث وكان التأنيث هو الغالب عليها وذلك مجوس ويهود، قال الشاعر (وهو امرؤ القيس): [وافر]

(٢٨) ـ أحار أريك برقا هبّ وهنا ... كنار مجوس تستعر استعارا

وقال رجل من الأنصار:

(٢٩) ـ أولئك أولى من يهود بمدحة ... اذا أنت يوما قلتها لم تؤنّب

فلو سمّيت رجلا بمجوس لم تصرفه كما لا تصرفه اذا سمّيته بعمان، وأمّا قولهم اليهود والمجوس فانماأدخلوا الألف واللام هيهنا كما أدخلوها في المجوسي واليهوديّ لأنهم أراد اليهوديين والمجوسيّين ولكنهم حذفوا ياءي الاضافة وشبّهوا ذلك بقولهم زنجيّ وزنج اذا أدخلوا الالف واللام على هذا فكأنك أدخلتها على يهوديّين ومجوسيّين وحذفوا ياءي

__________________

(٢٧) الشاهد في صرف سبأ على ما تقدم من القول من حمله على معنى الحي * وصف ناقة مر عليها بحي سبأ مجتازا عليهم في زي الأعراب فعرض له الصبيان منكرين له محيطين به تعجبا منه فجعلوا ينفرون ناقته من يمين وشمال فشبههم تحت دفيها بالدحاريج، والدفان الجنبان والدحاريج جمع دحروجة وهي ما أدير ودحرج كدحروجة الجعل.

(٢٨) الشاهد فيه ترك صرف مجوس حملا على معنى القبيلة وهو الغالب عليها في كلامهم وصرفها على معنى الحي جائز وليس بالكثير * وصف برقا مستطيرا دالا على الغيث فشبههه بنار مجوس في استعارها لأنهم يحافظون عليها لعبادتهم لها فيكثرون وقودها، ويروى ترى بريقا وصغر البرق تصغير التعظيم، والوهن وقت من الليل

(٢٩) الشاهد في جعل يهود اسما علما للقبيلة والقول فيه كالقول في مجوس الا أن الزيادة في أوله تمنعه من الصرف ان جعل اسما للحي واشتقاقه من هاد يهود اذا تاب عن الذنب من قوله عزوجل انا هدنا اليك أي تبنا يقول مدح المسلمين من المهاجرين والانصار أولى من مدح اليهود من قريظة والنضير وأجدر أن لا يؤنب مادحهم لفضلهم عليه والتأنيب الملامة، يقول هذا للعباس بن مرداس وكان يمدح بني قريظة.

الإضافة وأشباه ذلك فان أخرجت الالف واللام من المجوس صار نكرة كما أنك لو أخرجتها من المجوسيّين صار نكرة، وأمّا نصارى فنكرة وانما نصارى جمع نصران ونصرانة ولكنه لا يستعمل في الكلام الّا بياءى الإضافة الّا في الشعر ولكنهم بنوا الجميع على حذف الياء كما أنّ ندامى جمع ندمان، والنّصارى هيهنا بمنزلة النّصرانيّين يدلّك على ذلك قول الشاعر (وهو النمر بن تولب): [بسيط]

(٣٠) ـ صدّت كما صدّ عمّا لا يحلّ له ... ساقي نصارى قبيل الفصح صوّام

فوصفه بالنكرة، وإنما النّصارى جماع نصران نصرانة، والدليل على ذلك قول الشاعر:

(٣١) ـ فكلتاهما خرّت وأسجد رأسها ... كما سجدت نصرانة لم تحنّف

فجاء على هذا كما جاء بعض الجميع على غير ما يستعمل واحدا في الكلام نحو مذاكير وملامح.

[باب أسماء السّور]

تقول هذه هود كما ترى اذا أردت أن تحذف سورة من قولك هذه سورة هود فيصير هذا كقولك هذه تميم كما ترى وان جعلت هودا اسم السورة لم تصرفها لأنها تصير

__________________

(٣٠) الشاهد جرى صوام على نصارى نعتاله لأنه نكرة مثله اذ لم يقصد به قصد قبيلة ولا حي كما قصد بيهود ومجوس انما هو اسم يعرف بالالف واللام وينكر باسقاطهما كالقوم ونحوهم مما عرف تعريف الجنس * وصف ناقة عرض عليها الماء فعافته فصدت عنه كما صد ساقي النصارى عما لا يحل له من الطعام والشراب في مدة صيامهم وقبل يوم فصحهم، والفصح عندهم الذي يأكلون فيه اللحم كأنهم يفصحون فيه بأكله فسمي لذلك فصحا.

(٣١) الشاهد في قوله نصرانة وتأنيثها بالهاء وفي ذلك دلالة على أن المذكر نصران وان لم يستعمل في الكلام الا بياءي النسب وان النصارى جمع نصران كما أن ندامى جمع ندمان ويجوز أن يكون نصارى جمع نصرى، وان لم يلفظ به فيكون كمهري ومهارى * وصف ناقتين خرتا من الاعياء أولانهما نحرتا فطأطأتا رؤوسهما فشبه كل واحدة منهما في ذلك بمطأطأة النصرانية لرأسها في صلاتها والاسجاد مطأطأة الرأس، والسجود وضع الجبهة بالارض، وقد يقال سجد وأسجد في معنى طأطأ رأسه.

بمنزلة امرأة سمّيتها بعمرو والسّور بمنزلة النساء والأرضين، واذا أردت أن تجعل إقتربت اسما قطعت الألف كما قطعت ألف إضرب حين سمّيت به الرجل حتى يصير بمنزلة نظائره من الأسماء نحو إصبع، فأمّا نوح فبمنزلة هود تقول هذه نوح اذا أردت أن تحذف سورة من قولك هذه سورة نوح، ومما يدلّك على أنك حذفت سورة قولهم هذه الرّحمن، ولا يكون هذا أبدا الّا وأنت تريد سورة الرّحمن، وقد يجوز أن تجعل نوح اسما ويصير بمنزلة امرأة سمّيتها بعمرو وإن جعلت نوح اسمالها لم تصرفه، وأمّا حم فلا ينصرف جعلته اسما للسورة أو أضفته اليه لأنهم أنزلوه بمنزلة اسم أعجميّ نحو هابيل وقابيل، وقال الشاعر (وهو الكميت): [طويل]

(٣٢) ـ وجدنا لكم في آل حاميم آية ... تأوّلها منّا تقيّ ومعرب

وقال اللحماني: [رجز]

(٣٣) ـ أو كتبا بيّنّ من حاميما ... قد علمت أبناء إبراهيما

وكذلك طاسين وياسين * واعلم أنه لا يجيء في كلامهم على بناء حاميم وياسين وان أردت في هذا الحكاية تركته وقفا على حاله، وقد قرأ بعضهم ياسين والقرآن

__________________

(٣٢) الشاهد في ترك صرف حميم لانه وافق بناء ما لا ينصرف من الاعجمية نحو هابيل وقابيل وما أشبهه * يقول هذا لبني هاشم وكان متشيعا فيهم وأراد بآل حميم السور التي أولها حميم فجعل حم اسما للكلمة ثم أضاف السور اليها اضافة النسب الى قرابة وكما تقول آل فلان والآية التي ذكر هي قوله عزوجل (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) فيقول من تأول هذه الآية لم يسعه الا التشيع في آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم من بني هاشم وابداء المودة لهم على تقية كان أو غير تقية والمعرب الذي يفصح بما في نفسه ويعرب عن مذهبه ويروى تقى معرب أى متق لله عزوجل أي مبين لما في نفسه مصرح به.

(٣٣) الشاهد في ترك صرف حاميم على ما تقدم * وصف أن القرآن وما تضمنه من أمر النبي عليه الصلاة والسّلام معلوم عند أهل الكتاب وخص سور حاميم لكثرة ما فيها من القصص والتبيين وأراد بأبناء ابراهيم أهل الكتاب من بني اسرائيل لانهم من ولد اسرائيل وهو يعقوب بن اسحق بن ابراهيم عليهم السلام.

وقاف والقرآن فمن قال هذا فكأنه جعله اسما أعجميا ثم قال أذكر ياسين، وأمّا صاد فلا تحتاج الى أن تجعله اسما أعجميّا لأن هذا البناء والوزن من كلامهم ولكنه يجوز أن يكون اسما للسورة فلا تصرفه، ويجوز أيضا أن يكون ياسين وصاد اسمين غير متمكّنين فيلزمان الفتح، كما ألزمت الأسماء غير المتمكّنة الحركات نحو كيف وأين وحيث وأمس، وأما طسم فان جعلته اسما لم يكن بدّ من أن تحرّك النون وتصير ميما كأنك وصلتها الى طاسين فجعلتها اسما بمنزلة دراب جرد وبعل بكّ وإن شئت حكيت وتركت السواكن على حالها، وأمّا (كهيعص والمر) فلا يكنّ الّا حكاية، وان جعلتها بمنزلة طاسين لم يجز لأنهم لم يجعلوا طاسين، كحضر موت ولكنهم جعلوها بمنزلة هابيل وقابيل وهاروت، وان قلت أجعلها بمنزلة طاسين ميم لم يجز لأنك وصلت ميما الى طاسين ولا يجوز أن تصل خمسة أحرف الى خمسة أحرف فتجعلهن اسما واحدا، وان قلت أجعل الكاف والهاء اسما ثم أجعل الياء والعين اسما فاذا صارا اسمين ضممت أحدهما الى الآخر فجعلتهما كاسم واحد لم يجز ذلك لانه لم يجيء مثل حضرموت في كلام العرب موصولا بمثله وهو أبعد لأنك تريد أن تصله بالصاد، فان قلت أدعه على حاله وأجعله بمنزلة إسمعيل لم يجز لان اسمعيل قد جاء عدّة حروفه على عدّة حروف أكثر العربيّة نحو إشهيباب، وكهيعص ليس على عدّة حروفه شيء ولا يجوز فيه الّا الحكاية وأمّا نون فيجوز صرفها في قول من صرف هندا لأن النون تكون انثى فترفع وتنصب، ومما يدلّ على أنّ حاميم ليس من كلام العرب أن العرب لا تدري ما معنى حاميم وإن قلت إنّ لفظ حروفه لا يشبه لفظ حروف الأعجميّ فانه قد يجيء الاسم هكذا وهو أعجميّ قالوا قابوس ونحوه.

[باب تسمية الحروف والكلم التي تستعمل وليست ظروفا ولا أسماء غير ظروف ولا أفعالا]

فالعرب تختلف فيها يؤنّثها بعض ويذكّرها بعض، كما أن اللّسان يذكّر ويؤنّث زعم ذلك يونس، وأنشدنا قول الراجز: [رجز]

(٣٤) * كافا وميمين وسينا طاسما*

__________________

(٣٤) الشاهد في تذكير طاسم وهو نعت للسين لانه أراد الحرف ولو أمكنه التأنيث على معنى الكلمة لجاز * شبه آثار الديار بحروف الكتاب على ما جرت به عادتهم من تشبيه الرسوم بالكتاب، والطاسم الدارس وكذلك الطامس، ويروى وسينا طامسا.

فذكّر ولم يقل طاسمة، وقال الراعي: [طويل]

(٣٥) * كما بيّنت كاف تلوح وميمها*

فقال بيّنت فأنث، وأمّا إنّ وليت فحرّكت أواخرهما بالفتح لأنهما بمنزلة الأفعال نحو كان فصار الفتح أولى فاذا صيّرت واحدا من الحرفين اسما للحرف فهو ينصرف على كلّ حال وان جعلته اسما للكلمة وأنت تريد لغة من ذكّر لم تصرفها كما لم تصرف امرأة اسمها عمرو وإن سمّيتها بلغة من أنّث كنت بالخيار، ولا بدّ لكلّ واحد من الحرفين اذا جعلته اسما أن يتغيّر عن حاله التي كان عليها قبل أن يكون اسما كما انك اذا جعلت فعل اسما تغيّر عن حاله وصار بمنزلة الأسماء وكما أنك اذا سمّيته بافعل غيّرته عن حاله في الأمر قال الشاعر [خفيف]

(٣٦) ـ ليت شعري مسافر بن أبي ... عمرو وليت يقولها المحزون

وسألت الخليل عن رجل سمّيته أنّ فقال هذا أنّ لا أكسره وأنّ غير إنّ، إنّ كالفعل وأنّ كالاسم ألا ترى أنك تقول علمت أنّك منطلق فمعناه علمت انطلاقك، ولو قلت هذا لقلت لرجل يسمّى بضارب يضرب ولرجل يسمى يضرب ضارب، ألا ترى أنك لو سمّيته بإن الجزاء كان مكسورا وإن سمّيته بأن التي تنصب الفعل كان مفتوحا وأمّا «لو وأو» فهما ساكنتا الاواخر لأن قبل آخر كلّ واحد منهما حرفا متحركا فاذا صارت كلّ واحدة منهما اسما فقصّتها في التأنيث والتذكير والانصراف وترك الإنصراف كقصّة ليت

__________________

(٣٥) الشاهد فيه تأنيث الكاف حملا على معنى اللفظة والكلمة والقول في معناه كالذي تقدم في البيت الذي قبله وصدر البيت * أهاجتك آيات أبان قديمها*

(٣٦) الشاهد في اعراب ليت وتأنيثها لانه جعلها اسما للكلمة وأخبر عنها كما يخبر عن الاسم المؤنث،، ومسافر بن أبي عمرو رجل من قريش بن عبد شمس بن عبد مناف مات غريبا، وكان صديقا لابي طالب فرثاه ونصب مسافرا على معنى ليت شعري خبر مسافر أي ليتني أعلم خبره فحذف الخبر المنصوب بالمصدر وأقام مسافرا مقامه، ويجوز رفعه على خبر ليت، والمعنى أيضا ليت شعري خبر مسافر ثم حذف، وبعده:

بورك الميت الغريب كما ... بورك نضج الرمان والزيتون

وإنّ الا أنك تلحق واوا أخرى فتثّقل وذلك لأنه ليس في كلام العرب اسم آخره واو قبلها حرف مفتوح قال الشاعر (وهو أبو زبيد): [خفيف]

(٣٧) ـ ليت شعري وأين مني ليت ... إنّ ليتا وإنّ لوّا عناء ...

(٣٨) ـ وقال ألام على لوّ ولو كنت عالما ... بأذناب لوّ لم تفتنى أوائله

وكان بعض العرب يهمز كما يهمز النّؤور فيقول لوء، وانما دعاهم الى تثقيل لوّ الذي يدخل الواو من الاجحاف لو نوّنت وقبلها متحرك مفتوح، فكرهوا أن لا يثقّلوا حرفا لو انكسر ما قبله أو انضمّ ذهب في التنوين ورأوا ذلك إخلالا لو لم يفعلوا، فهما جاء فيه الواو وقبله مضموم هو فلو سمّيت به ثقّلت فقلت هذا هوّ وتدع الهاء مضمومة لأن أصلها الضم تقول هما وهم وهنّ، ومما جاء وقبله مكسور هي وان سمّيت به رجلا ثقّلته كما ثقّلت هو وإن سمّيت مؤنثا بهو لم تصرفه لأنه مذكّر ولو سمّيت رجلاذ ولقلت هذا ذوا لأن أصله فعل ألا ترى أنك تقول هاتان ذواتا مال فهذا دليل على أنّ ذو فعل، كما أنّ أبوان دليل على أن أبا فعل، وكان الخليل يقول هذا ذوّ يفتح الذال لأن أصلها الفتح، تقول ذوا وتقول ذؤو، وأما كي فتثقّل ياؤها لأنه ليس في الكلام حرف آخره ياء ما قبله مفتوح وقصّتها كقصة لوّ، وأمّا في فتثقّل ياؤها لأنها لو نوّنت أجحف بها اسما وهي كياء هي وكواو هو وليس في الكلام اسم هكذا، ولم يبلغوا بالأسماء هذه الغاية أن تكون في الوصل لا يبقى منها الّا حرف واحد، فاذا كانت اسما لمؤنّث لا ينصرف ثقّلت أيضا لأنه اذا أثر أن يجعلها اسما فقد لزمها أن تكون نكرة وأن تكون اسما

__________________

(٣٧) الشاهد في تضعيف لو لما جعلها اسما وأخبر عنها لان الاسم المفرد المتمكن لا يكون على أقل من حرفين متحركين والواو في لو لا تتحرك فضوعفت لتكون كالأسماء المتمكنة وتحتمل الواو بالتضعيف الحركة وأراد بلو هاهنا لو التي للتمني في نحو قولك لو أتيتنا لو أقمت عندنا أي ليتك أتيت وأقمت أي أكثر التمني يكذب صاحبه ويعنيه ولا يبلغ فيه مراده.

(٣٨) الشاهد فيه تضعيف لو للعلة المتقدمة وذكره حملا على معنى الحرف * يقول قد تصدق الاماني الا أني تركت منها لمكان اللوم ما لو طلبته لأدركت غايته، ولكني لم أعلم عاقبته فضيعت أوّله وضرب الاذناب مثلا للاواخر.

لمذكّر وكأنهم كرهوا أن يكون الاسم في التذكير والنكرة على حرف، كما كرهوا أن يكون كذلك في الوصل وليس من كلامهم أن يكون في الانصراف والوصل على آخر، فصار الاسم لغير منصرف يجئ على بنائه اذا كان اسما لمنصرف، ومن ثمّ مدّوا «لا وفي» ولا في الانصراف وغير الانصراف والتأنيث والتذكير ككى ولو وقصتها كقصتهما في كلّ شئ واذا صارت ذا اسماء، أو ما مدّت ولم تصرف واحدا منهما اذا كان اسم مؤنّث لأنهما مذكّران فأمالا فتمدّها وقصتها قصة في في التذكير والتأنيث والانصراف وتركه، وسألته عن رجل اسمه فو فقال العرب قد كفتنا أمر هذا لمّا أفردوه قالوا فم فأبدلوا الميم مكان الواو حتى يصير على مثال تكون الاسماء عليه فهذا البدل بمنزلة تثقيل لو ليشبه الأسماء فاذا سمّيته بهذا فشبّهه بالأسماء كما شبهّت العرب ولو لم يكونوا قالوا فم لقلت فوه لأنه من الهاء قالوا أفواه كما قالوا سوط وأسواط، وأما البا، والتا، والثا، واليا، والخا، والحا، والزا، والطا، والظا، والفا، فاذا صرن أسماء مددن، كما مدّت لا إلا أنهن اذا كن أسماء فهنّ يجرين مجرى رجل ونحوه ويكن نكرة بغير الألف واللام ودخول الألف واللام فيهن يدلك على أنهن نكرة اذا لم يكن فيهن ألف ولام فأجريت هذه الحروف مجرى ابن مخاض وابن لبون وأجريت الحروف الأول مجرى سام أبرص وأم حبين ونحوهما ألا ترى أن الألف واللام لا تدخلان فيهن.

واعلم أن هذه الحروف اذا تهجّيت مقصورة لأنها ليست بأسماء وانما جاءت في التّهجي على الوقف ويدلك على ذلك أن القاف والصاد والدال موقوفة الأواخر فلولا أنها على الوقف حرّكت أواخرهن ونظير الوقف هيهنا الحذف في الياء وأخواتها، واذا أردت أن تلفظ بحروف المعجم قصرت وأسكنت لأنك لست تريد أن تجعلها اسماء ولكنك أردت أن تقطّع حروف الاسم فجاءت كأنها أصوات يصّوت بها الا أنك تقف عندها لأنها بمنزلة عه، فان قلت ما بالي أقول واحد اثنان فأشمّ الواحد ولا يكون ذلك في هذه الحروف فلأنّ الواحد اسم متمكن وليس كالصوت وليست هذه الحروف مما يدرج ولا أصلها الادراج وهي هيهنا بمنزلة لا في الكلام الا أنها ليست

تدرج عندهم، وذلك لأن لا في الكلام على غير ما هي عليه اذا كانت اسما، وزعم من يوثق به أنه سمع من العرب من يقول ثلاثة آربعه طرح همزة أربعة على الهاء ففتحها ولم يحولها تاء لأنه جعلها ساكنة والساكن لا يتغير في الادراج تقول اضرب ثم تقول اضرب زيدا.

واعلم أن الخليل كان يقول اذا تهجّيت فالحروف حالها كحالها في المعجم والمقطّع تقول لام ألف وقاف لام قال [رجز]

(٣٩) ـ[أقبلت من عند زياد كالخرف] ... تكتّبان في الطريق لام آلف

وأمّا زاى ففيها لغتان فمنهم من يجعلها في التهجي ككى، ومنهم من يقول زاى فيجعلها بزنة واو وهي أكثر، وأما أم ومن وإن ومذ في لغة من جرّ وأن وعن اذا لم تكن ظرفا ولم ونحوهن اذا كنّ أسماء لم تغيّر لأنها تشبه الأسماء نحو يد ودم تجريهن ان شئت اذا كنّ أسماء للتأنيث وأما نعم وبئس ونحوهما فليس فيهما كلام إنهما لا تغيران لأن عامة الأسماء على ثلاثة أحرف ولا تجريهن اذا كنّ أسماء للكلمة لأنهن أفعال والأفعال على التذكير لانها تضارع فاعلا واعلم أنك اذا جعلت حرفان من حروف المعجم نحو البا والتا وأخواتهما اسما للحرف أو للكلمة أو لغير ذلك جرى مجرى لا اذا سميّت بها تقول هذا باء كما تقول هذا لاء فاعلم.

[باب تسميتك الحروف بالظروف وغيرها من الأسماء]

اعلم أنك اذا سمّيت كلمة بخلف أو فوق أو تحت لم تصرفها لأنها مذكّرات، ألا ترى أنك تقول تحيت ذاك، وخليف ذاك، ودوين ذاك، ولو كنّ مؤنّثات لدخلت فيهن الهاء كما دخلت في قديديمة ووريّئة، وكذلك قبل وبعد تقول قبيل وبعيد، وكذلك أين وكيف ومتى عندنا لأنها ظروف وهي عندنا على التذكير

__________________

(٣٩) ألقى حركة الالف على ميم لام وكانت ساكنة وليست هذه الحركة بحركة يعتدبها وانما هي تخفيف الهمزة * يصف أنه شرب عند زياد فسكر فلما أراد المشي لم يملك نفسه كمالا يملكها الخرف وهو الهرم والمتقارب.

وهي في الظروف بمنزلة ما ومن في الأسماء فنظيرهن من الأسماء غير الظروف مذكّر والظروف قد تبيّن لنا أنّ أكثرها مذكّر حيث حقّرت فهي على الأكثر وعلى نظائرها وكذلك إذ هي كالحين وبمنزلة ما هو جوابه وذلك متى، وكذلك ثمّ وهنا هما بمنزلة أين وكذلك حيث وجواب أين كخلف ونحوها، وأمّا أمام فكلّ العرب تذكّره، أخبرنا بذلك يونس، وأمّا إذا ولدن فكعند ومثلهن عن فيمن قال من عن يمينه، وكذلك منذ في لغة من رفع لأنها كحيث، ولو لم تجد في هذا الباب ما يؤكد التذكير لكان أن تحمله على التذكير أولى حتى يتبين لك أنه مؤنث.

وأما الأسماء غير الظروف فنحو بعض وكلّ وأيّ وحسب ألا ترى أنك تقول أصبت حسبي من الماء، وقط كحسب، وان لم تقع في جميع مواقعها، ولو لم تكن اسما لم تقل قطك درهمان فيكون مبنيا عليه، كما أنّ على بمنزلة فوق وإن خالفتها في أكثر المواضع، سمعنا من العرب من يقول نهضت من عليه، كما تقول نهضت من فوقه.

واعلم أنهم انما قالوا حسبك درهم وقطك درهم فأعربوا حسبك لأنها أشدّ تمكنّا ألا ترى أنها تدخل عليها حروف الجرّ تقول بحسبك، وتقول مررت برجل حسبك فتصف به وقط لا تمكّن هذا التمكن.

واعلم أن جميع ما ذكرنا لا ينصرف منه شيء اذا كان اسما للكلمة وينصرف جميع ما ذكرنا في المذكّر الّا أن وراء وقدّام لا ينصرفان لأنهما مؤنّثان وأمّا ثمّ وأين وحيث ونحوهن اذا صيّرن اسما لرجل أو امرأة أو حرف أو كلمة فلا بدّ لهن من أن يتغيّرن عن حالهن ويصرن بمنزلة زيد وعمرو لأنك وضعتهن بذلك الموضع كما تغيّرت ليت وإنّ فان اردت حكاية هذه الحروف تركتها على حالها كما قال إنّ الله ينهاكم عن قيل وقال، ومنهم من يقول عن قيل وقال لمّا جعله اسما، قال ابن مقبل: [رمل]

(٤٠) ـ أصبح الدهر وقد ألوى بهم ... غير تقوالك من قيل وقال

__________________

(٤٠) الشاهد في إعراب قيل وقال وجرهما حملا على معنى تسمية الحرف ولو أمكنه أن لا يصرفهما حملا على معنى الكلمة واللفظة لجاز ولذلك لو أمكنه أن يحكيهما على حالهما قبل ـ

والقوافي مجرورة، قال ولم أسمع به قيلا وقالا وفي الحكاية قالوا مذ شبّ الى دبّ وإن شئت مذ شبّ الى دبّ، وتقول اذا نظرت في الكتاب هذا عمرو وانما المعنى هذا اسم عمرو وهذا ذكر عمر و، ونحو هذا إلّا أن هذا يجوز على سعة الكلام كما تقول جاءت القرية، وان شئت قلت هذه عمرو، أي هذه الكلمة اسم عمرو كما تقول هذه ألف وأنت تريد هذه الدراهم ألف وإن جعلته اسما للكلمة لم تصرفه وان جعلته للحرف صرفته وأبو جاد وهوّاز وحطّيّ كعمر وفي جميع ما ذكرنا، وحال هذه الأسماء حال عمر وو هي أسماء عربية وأما كلمن وسعفص وقريشيات فانهن أعجمية لا ينصرفن ولكنهن يقعن مواقع عمر وفيما ذكرنا الّا أن قريشيات بمنزلة عرفات وأذرعات فأمّا الألف وما دخلته الألف واللام فانما يكن معارف بالالف واللام كما أن الرجل لا يكون معرفة بغير الألف واللام.

[باب ما جاء معدولا عن حدّه من المؤنّث]

كما جاء المذكّر معدولا عن حدّه نحو فسق ولكع، وعمر، وزفر وهذا المذكّر نظير ذلك المؤنّث، فقد يجيء هذا المعدول اسما للفعل واسما للوصف المنادى المؤنّث، كما كان فسق ونحوه للمذكّر، وقد يكون اسما للوصف غير المنادى وللمصدر ولا يكون الّا مؤنّثا لمؤنّث، وقد يجيء معدولا كعمر ليس اسما لصفة ولا فعل ولا مصدر أمّا ما جاء اسما للفعل وصار بمنزلته فقول الشاعر: [رجز]

مناعها من إبل مناعها ... ألا ترى الموت لدى أرباعها ...

تراكها من إبل تراكها ... ألا ترى الموت لدى أوراكها

وقال أبو النجم: [رجز]

__________________

ـ التسمية ويتركهما على لفظهما مفتوحين لكان حسنا، وقد رد المبرد على سيبويه في قوله والقوافي مجرورة بأن قال يجوز أن تكون القافية موقوفة فيقول غير تقوالك من قيل وقال وكلا الوجهين غير ممتنع وسيبويه أعلم وأوثق بما نقل من جرهما سماعا ورواية عن العرب * يقول هلكوا فألوى بهم الزمان أي ذهب ولم يبق منهم غير الخبر عنهم وأن يقول المخبر قيل عنهم كذا، وقال فلان كذا.

(٤١) ـ * حذار من أرماحنا حذار*

وقال رؤبة: [رجز]

(٤٢) ـ * نظار كى أركبها نظار*

ويقال نزال أي انزل، وقال زهير: [كامل]

(٤٣) ـ ولنعم حشو الدّرع أنت اذا ... دعيت نزال ولجّ في الذّعر

ويقال للضّبع دباب أي دبّى، قال الشاعر: [طويل]

(٤٤) ـ نعاء ابن ليلى للسّماحة والنّدى ... وأيدى شمال باردات الأنامل

وقال جرير: [طويل]

(٤٥) ـ نعاء أبا ليلى لكلّ طمرّة ... وجرداء مثل القوس سمح حجولها

__________________

(٤١) الشاهد في قوله حذار وهو اسم لفعل الامر واقع موقعه وكان حقه السكون لأن فعل الأمر ساكن الا أنه حرك لالتقاء الساكنين وخص بالكسر لانه اسم مؤنث والكسرة والياء مما يخص به المؤنث كقولك أنت تذهبين ونحوه وقد تقدم القول في مثل هذا * يقول احذروا من أرماحنا عند اللقاء.

(٤٢) الشاهد فيه كالشاهد في الذي قبله وعلته كعلته ومعناه انتظر حتى أركبها وهو معدول من قوله انظر أي انتظر يقال نظرته أنظره بمعنى انتظرته.

(٤٣) الشاهد في قوله نزال وهو اسم لقوله انزل على ما تقدم ودل على أنه اسم مؤنث دخول التاء في فعله وهو دعيت وانما أخبر عنها على طريق الحكاية والا فالفعل وما كان اسما له لا ينبغي أن يخبر عنه * يقول هذا لهرم بن سنان المرى أي أنت شجاع مقدام اذا لبست الدرع فكنت حشوها واشتدت الحرب فنادى الاقران نزال نزال، وصار الناس من الذعر في مثل لجة البحر.

(٤٤) الشاهد فيه قوله نعاء ومعناه انع والقول فيه كالقول في الذي تقدم قبله * يقول انع هذا الرجل للندى والتكرم عند شدة الزمان وهبوب الشمال وقوله وأيدى شمال أي عند بردها وصرد أنامل الأيدي فيها وخص الأنامل وهي أطراف الاصابع لان البرد يسرع اليها وخص الشمال لانها أبرد الرياح وأخلقها للجدب.

(٤٥) الشاهد فيه كالشاهد في الذي قبله، والمعنى انع أبا ليلى لكل طمرة وهي الوثبي من الخيل الخفيفة، والجرداء القصيرة الشعر وبذلك توصف عتاق الخيل، وشبهها بالقوس لانطوائها من الهزال أي كان يجهدها بالاستعمال في الحروب حتى تهزل، وقوله سمح حجولها أي هي متأنية للتقييد مذللة، والحجول جمع حجل وهو القيد.

فالحدّ في جميع هذا افعل ولكنه معدول عن حدّه، وحرّك آخره لأنه لا يكون بعد الألف ساكن وحرّك بالكسر لأن الكسر مما يؤنّث به تقول إنّك ذاهبة وتقول هاتي هذا للجارية وتقول هذى أمة الله واضربي اذا أردت المؤنّث، وانما الكسرة من الياء ومما جاء من الوصف منادى وغير منادى يا خباث ويا لكاع، فهذا اسم للخبيثة وللّكعاء ومثل ذلك قول الشاعر (وهو النابغة الجعدي): [طويل]

(٤٦) ـ فقلت لها عيثي جعار وجرّري ... بلحم امرئ لم يشهد اليوم ناصره

وانما هو اسم للجاعرة وانما يريد بذلك الضّبع، ويقال لها قثام لانها تقثم أي تقطع وقال الشاعر: [كامل]

(٤٧) ـ لحقت حلاق بهم على أكسائهم ... ضرب الرّقاب ولا يهمّ المغنم

فحلاق معدول عن الحالقة وانما يريد بذلك المنيّة لأنها تحلق، وقال الشاعر [وهو مهلهل]:

(٤٨) ـ ما أرجّي بالعيش بعد ندامى ... قد أراهم سقوا بكأس حلاق

فهذا كلّه معدول عن وجهه وأصله فجعلوا آخره كآخر ما كان للفعل لأنه معدول عن أصله كما عدل نظار وحذار وأشباههما عن حدّهن وكلّهن مؤنّث فجعلوا بابهن واحدا، فان قلت ما بال فسق ونحوه لا يكون جزما كما كان هذا مكسورا فانما ذلك لانه لم يقع في موضع الفعل، فيصير بمنزلة صه ومه ونحوهما فيشبّه هاهنا به في ذلك الموضع وانما كسروا فعال هاهنا لأنهم شبّهوها بها في الفعل، وممّا جاء اسما للمصدر قول

__________________

(٤٦) الشاهد في قوله جعار وهو اسم للضبع معدول عن الجاعرة وسميت بذلك لانها تجعر وكسر للعلة التي تقدمت من أن المؤنث يخص بالكسر، ومعنى عيثى أفسدي وغيرى والعيث أشد الفساد وهو يضرب مثلا لمن ظفر به عدوه ولم يكن يطمع فيه قبل.

(٤٧) الشاهد في قوله حلاق وهو اسم للمنية معدول عن الحالقة وسميت بذلك لانها تحلق وتستأصل، وقوله على أكسائهم أي على أدبارهم واحدها كسء ونصب ضرب الرقاب لأنه وضعه موضع الفعل.

(٤٨) الشاهد في قوله حلاق، وعلته كعلة الذي قبله يقول هذا في يوم كان عليه من أيام حرب البسوس قتل فيه أصحابه وأجلته الحرب وغربته.

الشاعر (وهو النابغة): [كامل]

(٤٩) ـ إنّا اقتسمنا خطّتينا بيننا ... فحملت برّة واحتملت فجار

ففجار معدول عن الفجرة، وقال الشاعر: [طويل]

(٥٠) ـ فقال أمكثى حتّى يسار لعلّنا ... نحجّ معا قالت أعاما وقابله

فهي معدولة عن الميسرة، وأجرى هذا الباب مجرى الذي قبله لأنه عدل كما عدل ولأنه مؤنث بمنزلته، وقال الشاعر (وهو النابغة الجعدىّ): [كامل]

(٥١) ـ وذكرت من لبن المحلّق شربة ... والخيل تعدو بالصّعيد بداد

فهذا بمنزلة قوله تعدو بددا الّا أن هذا معدول عن حدّه مؤنّثا وكذلك لا مساس والعرب تقول أنت لا مساس ومعناه لا تمسّني ولا أمسّك ودعني كفاف فهذا معدول عن مؤنّث وان كانوا لم يستعملوا في كلامهم ذلك المؤنّث الذي عدل عنه بداد وأخواتها ونحوذا في كلامهم ألا تراهم قالوا ملامح ومشابه وليال فجاء جمعه على حدّ ما لم يستعمل

__________________

(٤٩) الشاهد في قوله فجار وهو اسم للفجور ومعدول عن مؤنث كانه عدل عن الفجرة بعد أن سمى بها الفجور كما سمى البررة ولو عدلها لقال برار كما قال فجار * يقول هذا لزرعة بن عمر والكلابي وكان قد عرض عليه وعلى بنيه أن يغدروا بني أسد وينقضوا حلفهم فأبى عليه وجعل خطته التي التزمها من الوفاء برة وخطة زرعة لما دعاه اليه من الغدر ونقض الحلف فاجرة.

(٥٠) الشاهد في قوله يسار وهو اسم لليسر معدول عن الميسرة والميسرة واليسر بمعنى الغنى * يقول عرضت عليها التربص على والمكث حتى أوسر فأستطيع الحج فقالت أعاما وقابله أي أتربص هذا العام والعام القابل والقابل بمعنى المقبل وهو جار على قبل ويقال قبل وأقبل ودبر وأدبر.

(٥١) الشاهد فيه قوله بداد وهو اسم للتبدد معدول عن مؤنث كأنه سمى التبدد بددة ثم عدلها الى بداد كما سمى البررة * يقول هذا للقيط بن زرارة التميمي وكان قد انهزم في حرب أسر فيها أحد اخوته وهو معبد بن زرارة فعيره ونسب اليه الحرص على الطعام والشراب وأن ذلك حمله على الانهزام وأراد بالمحلق قطيع ابل وسم بمثل الحلق من وسم النار، والصعيد وجه الارض وقوله بداد متفرقة متبددة.

في الكلام لا يقولون ملمحة ولا ليلاة ونحو ذا كثير وقال الشاعر (المتلمّس): [وافر]

(٥٢) ـ جماد لها جماد ولا تقولى ... طوال الدهر ما ذكرت حماد

فهذا بمنزلة جمودا ولا تقولى حماد عدل عن قوله حمدا لها ولكنه عدل عن مؤنّث كبداد وأمّا ما جاء معدولا عن حدّه من بنات الأربعة فقوله: [رجز]

(٥٣) ـ قالت له ريح الصّبا قرقار ... [واختلط المعروف بالإنكار]

فانما يريد بذلك قالت له قرقر بالرّعد للسّحاب وكذلك عرعار وهو بمنزلة قرقار وهي لعبة وانما هي من عرعرت ونظيرها من الثلاثة خراج أي أخرجوا وهي لعبة أيضا.

واعلم أن جميع ما ذكرنا اذا سمّيت به امرأة فان بني تميم ترفعه وتنصبه وتجريه مجرى اسم لا ينصرف وهو القياس لأن هذا لم يكن اسما علما فهو عندهم بمنزلة الفعل الذى يكون فعال محدودا عنه، وذلك الفعل افعل لأن فعال لا يتغيّر عن الكسر كما أن افعل لا يتغيّر عن حالة واحدة، فاذا جعلت افعل اسما لرجل أو امرأة تغيّر وصار في الأسماء فينبغي لفعال التي هي معدولة عن افعل أن تكون بمنزلته بل هي أقوى، وذلك أن فعال اسم للفعل فاذا نقلته الى الاسم نقلته الى شيء هو مثله والفعل اذا نقلته الى الاسم

__________________

(٥٢) الشاهد في قوله جماد وحماد وهما اسمان للجمود، والحمد معدولين عن اسمين مؤنثين سميا بهما كالجمدة والحمدة على ما تقدم * وصف امرأة بالجمود والبخل وجعلها مستحقة للذم غير مستوجبة للحمد وطوال الدهر وطوله سواء.

(٥٣) الشاهد في قوله قرقار وهو اسم لقوله قرقر كما ان نزال اسم لقولك انزل وحق هذا المعدول أن يكون في باب الثلاثي خاصة وقرقر فعل رباعي فسمي باسم معدول عن الرباعي على طريق الشذوذ والخروج عن النظائر * وصف سحابا هبت له ريح الصبا وألقحته وهيجت رعده فكأنها قالت له قرقر بالرعد أي صوت والقرقرة صوت الفحل من الابل، ونظير قرقار مما عدل عن الرباعي قولهم عرعار، وهو اسم لعبة لصبيان العرب، وهي معدولة عن قولهم عرعر ومعناه اجتمعوا للعب كما ان خراج اسم لعبة لهم معدول عن قول بعضهم لبعض اخرج، وقد خولف سيبويه في حمل قرقار وعرعار على العدل لخروجهما عن الثلاثي الذي هو الباب المطرد، وجعلا حكاية للصوت المردد، دون أن يكونا معدولين عن شيء وقد بينت الاختلاف في هذا، والقول فيه في كتاب النكت.

نقلته الى شئ هو منه أبعد، وكذلك كلّ فعال اذا كانت معدولة عن غير افعل إذا، جعلتها اسما لأنك اذا جعلتها علما فأنت لا تريد ذلك المعنى وذلك نحو حلاق التي هي معدولة عن الحالقة وفجار التي هي معدولة عن الفجرة وما أشبه هذا، ألا ترى أن بني تميم يقولون هذه قطام وهذه حذام لأن هذه معدولة عن حاذمة وقطام معدولة عن قاطمة أو قطمة، وإنما كلّ واحدة منهما معدولة عن الاسم الذي هو علم ليس عن صفة كما أن عمر معدول عن عامر علما لا صفة، لولا ذلك لقلت هذا العمر تريد العامر، وأمّا أهل الحجاز فلمّا رأوه اسما لمؤنّث ورأوا ذلك البناء على حاله لم يغيّروه لأن البناء واحد وهو هيهنا اسم للمؤنّث كما كان ثمّ اسما للمؤنّث وهو هيهنا معرفة كما كان ثمّ، ومن كلامهم أن يشبهوا الشيء بالشيء وان لم يكن مثله في جميع الأشياء، وسترى ذلك إن شاء الله ومنه ما قد مضى، فأمّا ما كان آخره راء فإن أهل الحجاز وبني تميم فيه متّفقون ويختار بنو تميم فيه لغة أهل الحجاز كما اتّفقوا في يرى، والحجازيّة هي اللغة الأولى القدمى فزعم الخليل أن إجناح الألف أخفّ عليهم يعني الإمالة ليكون العمل من وجه واحد فكرهوا ترك الخفّة وعلموا أنهم إن كسروا الراء وصلوا الى ذلك وأنهم ان رفعوا لم يصلوا، وقد يجوز أن ترفع وتنصب ما كان في آخره الراء، قال الأعشى: [بسيط]

(٥٤) ـ ومرّ دهر على وبار ... فهلكت جهرة وبار

والقوافي مرفوعة فمّما جاء وآخره راء سفار وهو اسم ماء، وحضار وهو اسم كوكب ولكنهما مؤنّثان كماويّة والشّعرى كأن تلك اسم الماءة وهذه اسم الكوكبة وممّا يدلّك على أن فعال مؤنّثة قوله دعيت نزال ولم يقل دعى نزال، وأنهم

__________________

(٥٤) الشاهد فيه اعراب وبارو رفعها والمطرد فيما كان في آخره الراء أن يبني على الكسر في لغة أهل الحجاز ولغة بني تميم لان كسرة الراء توجب امالة الالف، والارتفاع اذا رفعوا لأن الشاعر اذا اضطر أجرى ما كان في آخره الراء على قياس غيره مما يبني على فعال، وأعرب في لغة بني تميم فاضطر الاعشى فرفع لان القوافي مرفوعة وقبل البيت.

ألم تروا إرما وعادا ... أودى بها الليل والنهار

ووبار اسم أمة قديمة من العرب العاربة هلكت وانقطعت كهلاك عاد وثمود.

لا يصرفون رجلا سمّوه رقاش وحذام ويجعلونه بمنزلة رجل سمّوه بعناق.

واعلم أن جميع ما ذكرنا في هذا الباب من فعال ما كان منه بالراء وغير ذلك، اذا كان شيء منه اسما لمذكّر لم ينجرّ أبدا وكان المذكّر في هذا بمنزلته اذا سمّى بعناق لأن هذا البناء لا يجيء معدولا عن مذكّر فيشبّه به، تقول هذا حذام ورأيت حذام قبل ومررت بحذام قبل، سمعت ذلك ممن يوثق بعلمه، واذا كان جميع هذا نكرة انصرف كما ينصرف عمر في النكرة لأن هذا لا يجيء معدولا عن نكرة ومن العرب من يصرف رقاش وغلاب اذا سمّى به مذكّرا لا يضعه على التأنيث بل يجعله اسما مذكّرا كأنه سمّى رجلا بصباح، واذا كان الاسم على بناء فعال نحو حذام ورقاش لا تدرى ما أصله أمعدول أم غير معدول أم مؤنّث أم مذكّر فالقياس فيه أن تصرفه لأن الأكثر من هذا البناء مصروف غير معدول مثل الذّهاب والصّلاح والفساد والرّباب

واعلم أنّ فعال جائزة من كلّ ما كان على بناء فعل أو فعل ولا يجوز من أفعلت لأنّا لم نسمعه من بنات الاربعة الا أن تسمع شيئا فتجيزه فيما سمعت ولا تجاوزه فمن قرقار وعرعار.

واعلم أنك إذا قلت فعال وأنت تأمر امرأة أورجلا أو أكثر من ذلك أنه على لفظك إذا كنت تأمر رجلا واحدا، ولا يكون ما بعده إلا نصبا لان معناه افعل كما أن ما بعد افعل لا يكون الا نصبا وإنما منعهم أن يضمروا في فعال الاثنين والجميع والمرأة لأنه ليس بفعل، وإنما هو اسم في معنى الفعل.

واعلم أن فعال ليس بمطّرد في الصفات نحو حلاق ولا في مصدر نحو فجار وإنما يطّرد هذا الباب في النداء وفي الأمر.

[باب تغيير الأسماء المبهمة اذا صارت علامات خاصّة]

وذلك ذا وذي وتا وألا وألاء وتقديرها ألاع هذه الأسماء لمّا كانت مبهمة تقع على كلّ شئ وكثرت في كلامهم خالفوا بها ما سواها من الأسماء في تحقيرها وغير تحقيرها، وصارت عندهم بمنزلة لا وفي ونحوها وبمنزلة الاصوات نحو غاق وحاء، ومنهم من يقول غاق وأشباهها فاذا صار اسما عمل فيه ما عمل بلا لأنك قد حوّلته الى تلك الحال

كما حولت لا، وهذا قول يونس والخليل ومن رأينا من العلماء الا أنك لا تجري ذا اسم مؤنّث لأنه مذكّر إلا في قول عيسى فانه كان يصرف امرأة سمّيتها بعمرو، وأمّاذي فبمنزلة في، وتا بمنزلة لا، وأمّا ألاء فتصرفه اسم رجل وترفعه وتجرّه وتنصبه وتغيّره كما غيّرت هيهات لو سمّيت رجلابه، وتصرفه لأنه ليس فيه شئ مما لا ينصرف به وأمّا ألا فبمنزلة هدى منوّنا وليس بمنزلة جحا ورمى لأن هذين مشتقّان وألا ليس بمشتقّ ولا معدولا، وانما ألا وألاء بمنزلة البكا والبكاء إنما هما لغتان، وأمّا الّذي فاذا سمّيت به رجلا أو التّى أخرجت الألف واللام لأنك تجعله علما له ولست تجعله ذلك الشيء بعينه كالحارث، ولو أردت ذلك لأثبت الصلة، وتصرفه وتجريه مجري عم، وأمّا اللائي والّلاتي فبمنزلة شائي وضاري وتخرج منه الألف واللام، ومن حذف الياء رفع وجرّ ونصب أيضا لأنه بمنزلة الباب، فمن أثبت الياء جعلها بمنزلة قاضي وقال فيمن قال الّلاء لاء لأنه يصيرها بمنزلة باب حرف الاعراب العين، وتخرج الالف واللام هاهنا كما أخرجتهما في الّذي، وكذلك ألا في معنى الّذين بمنزلة هدى، وسألت الخليل عن ذين اسم رجل فقال هو بمنزلة رجلين ولا أغيّره لانه لا يختلّ الاسم أن يكون هكذا، وسألته عن رجل سمّي باولى من قوله (نحن أولو قوّة واولو بأس شديد)، أو بذوي فقال أقول هذا ذوون وهذا ألون لأني لم أضف وانما ذهبت النون في الاضافة، وقال الكميت: [وافر]

(٥٥) ـ فلا أعني بذلك أسفليكم ... ولكنّى أريد به الذّوينا

قلت فاذا سمّيت رجلا بذي مال هل تغيره قال لا ألا تراهم قالوا ذو يزن منصرف فلم يغيروه كأبي فلان، فذا من كلامهم مضاف لأنه صار المجرور منتهى الاسم وآمنوا

__________________

(٥٥) الشاهد في جمعه لذى جمعا مسلما وإفراده من الاضافة والتزامه الألف واللام لما نقله عما كان عليه وجعله اسما على حياله وأصل ذو ذووا فلذلك قال في الجميع الذوينا فأتى بالواو متحركة، ويدل على أن أصله ذووا قولهم في تثنية مؤنثه ذواتا وأراد بقوله الذوينا الأذواء من ملوك اليمن نحو ذي يزن وذي فايش وذى رعين وغيرهم من الأذواء والمعنى أنه هجا اليمن تعصبا لمضر فقال لا أعني بهجوى وذمي سفلتكم ولكني أعني به عليتكم وملوككم.

التنوين وخرج من حال التنوين حيث أضفت ولم يكن منتهى الاسم واحتملت الاضافة ذا كما احتملت أبا زيد وليس مفرد آخره هكذا فاحتملته كما احتملت الهاء عرقوة وسألته عن أمس اسم رجل فقال مصروف لأن أمس هاهنا ليس على الحدّ ولكنه لمّا كثر في كلامهم وكان من الظروف تركوه على حال واحدة كما فعلوا ذلك بأين وكسروه كما كسروا غاق اذ كانت الحركة تدخله لغير إعراب كما أن حركة غاق لغير إعراب فاذا صار اسما لرجل انصرف لأنك قد نقلته الى غير ذلك الموضع كما أنك اذا سمّيت بغاق صرفته فهذا يجري مجرى هذا كما جرى ذا مجرى لا.

واعلم أن بني تميم يقولون في موضع الرفع ذهب أمس بما فيه وما رأيته مذ أمس فلا يصرفون في الرفع لأنهم عدلوه عن الاصل الذي هو عليه في الكلام لا عن ما ينبغي له أن يكون عليه في القياس ألا ترى أن أهل الحجاز يكسرونه في كلّ المواضع وبنو تميم يكسرونه في أكثر المواضع في النصب والجرّ فلمّا عدلوه عن أصله في الكلام ومجراه تركوا صرفه كما تركوا صرف أخر حين فارقت أخواتها في حذف الألف واللام منها، وكما تركوا صرف سحر ظرفا لأنه اذا كان مجرورا أو مرفوعا أو منصوبا غير ظرف لم يكن معرفة الّا وفيه الألف واللام أو يكون نكرة اذا أخرجتا منه، فلمّا صار معرفة في الظروف بغير ألف ولام خالف التعريف في هذه المواضع وصار معدولا عندهم كما عدات أخر عندهم فتركوا صرفه في هذا الموضع كما ترك صرف أمس في الرفع، وإن سمّيت رجلا بأمس في هذا القول صرفته لأنه لا بدّ لك من أن تصرفه في الجرّ والنصب لانه في الجرّ والنصب مكسور في لغتهم فاذا انصرف في هذين الموضعين انصرف في الرفع لأنك تدخله في الرفع وقد جرى له الصرف في القياس في الجرّ والنصب لأنك لم تعدله عن أصله في الكلام مخالفا للقياس ولا يكون أبدا في الكلام اسم منصرف في الجرّ والنصب ولا ينصرف في الرفع وكذلك سحر اسم رجل تصرفه، وهو في الرجل أقوى لأنه لا يقع ظرفا، ولو وقع اسم شيء وكان ظرفا صرفته وكان كأمس لو كان أمس منصوبا غير ظرف مكسور كما كان، وقد فتح قوم أمس في مذ لمّا رفعوا وكانت في الجرّ هي التي ترفع شبهّت بها، قال [رجز]

(٥٦) لقد رأيت عجبا مذ أمسا ... عجائزا مثل السّعالي خمسا

وهذا قليل، وأمّاذه اسم رجل فانك تقول هذا أذه قد جاء والهاء بدل من الياء في قولك ذي أمة الله كما أنّ ميم فم بدل من الواو، والياء التي في قولك ذهي أمة الله انما هي ياء ليست من الحروف وانما هي لبيان الهاء فاذا صارت اسما لم تحتج الى ذلك لمّا لزمتها الحركة والتنوين والدليل على ذلك أنك اذا سكتّ لم تذكر الياء، وذلك لأن الذي يقول ذهي أمة الله يقول اذا سكت ذه، وسمعنا العرب الفصحاء يقولون ذه أمة الله فيسكّنون الهاء في الوصل كما يقولون يهيرّ في الوصل.

[باب الظروف المبهمة غير المتكّنة]

وذلك لأنها لا تضاف ولا تصرّف تصرّف غيرها ولا تكون نكرة، وذاك أين وكيف ومتى وحيث وإذ وإذا وقبل وبعد، فهذه الحروف وأشباهها لمّا كانت مبهمة غير متمكنّة شبّهت بالأصوات وبما ليس باسم ولا ظرف فاذا التقى في شيء منها حرفان ساكنان حرّكوا الآخر منهما، وإن كان الحرف الذي قبل الآخر متحرّكا أسكنوه كما قالوا هل وبل وأجل ونعم، وقالوا جير فحرّكوه لئلا يسكن حرفان فأمّا ما كان غاية نحو قبل وبعد وحيث فانهم يحرّكونه بالضمّة، وقد قال بعضهم حيث شبّهوه بأين، ويدلّك على أن قبل وبعد غير متمكّنين أنه لا يكون فيهما مفردين ما يكون فيهما مضافين لا تقول قبل وأنت تريد أن تبني عليها كلاما ولا تقول هذا قبل كما تقول هذا قبل العتمة فلمّا كانت لا تمكّن وكانت تقع على كلّ حين

__________________

(٥٦) الشاهد فيه اعراب أمس ومنعها من الانصراف لانها اسم لليوم الماضي قبل يومك معدول عن الالف واللام ونظير جرها بعد مذ هاهنا رفعها في موضع الرفع اذا قالوا ذهب أمس بما فيه، وما رأيته مذ أمس وهي لغة لبعض بني تميم فلما رفعت بعد مذلأن مذ يرتفع ما بعدها اذا كان منقطعا ماضيا جاز للشاعر أن يخفضه بعده على لغة من جربها فيما مضى وانقطع لأن مذ هذه الخافضة لأمس هي الرافعة له في لغة من يرفع، وقد بينت هذا وكشفت حقيقته في كتاب النكت وقوله عجائزا بدل من العجب وبعد البيتين:

يأكلن ما في رحلهن همسا ... لا ترك الله لهن ضرسا

شبّهت بالأصوات وهل وبل لأنها ليست متمكّنة وجزمت لدن ولم تجعل كعند لأنها لا تمكّن في الكلام تمكّن عند ولا تقع في جميع مواقعه فجعل بمنزلة قط لأنها غير متمكّنة، وكذلك قطّ وحسب إذا أردت ليس إلّا وليس الا ذا، وذا بمنزلة قطّ إذا أردت الزمان، لمّا كنّ غير متمكّنات فعل بهن ذا، وحركوا قطّ وحسب بالضمّة لأنهما غايتان فحسب للانتهاء وقطّ كقولك منذ كنت، وأمّا لدفهى لدن محذوفة كما حذفوا يكن، ألا ترى أنك إذا أضفت الى مضمر رددته الى الاصل تقول من لدنه ومن لدنّي فانما لدن كعن، وسألت الخليل عن معكم ومع لأيّ شيء نصبتها فقال لأنها استعملت غير مضافة اسما كجميع ووقعت نكرة وذلك قولك جاآ معا وذهبا معا، وقد ذهب معه ومن معه صارت ظرفا فجعلوها بمنزلة أمام وقدّام، قال الشاعر فجعلها كهل حين اضطّر: [وهو الراعي]:

(٥٧) وريشى منكم وهواى معكم ... وان كانت زيارتكم لماما

وأمّا منذ فضمّت لأنها للغاية ومع ذا أنّ من كلامهم أن يتبعوا الضمّ الضمّ كما قالوا ردّ يافتى، وسألت الخليل عن من عل هلّا جزمت اللام فقال لأنهم قالوا من عل فجعلوه بمنزلة المتمكّن فأشبه عندهم من معال فلمّا أرادوا أن يجعل بمنزلة قبل وبعد حرّكوه كما حركوا أوّل فقالوا ابدأ بهذا أوّل، وكما قالوا يا حكم أقبل في النداء لأنها لما كانت أسماء متمكّنة كرهوا أن يجعلوها بمنزلة غير المتمكّنة فلهذه الأسماء من التمكن ما ليس لغيرها فلم يجعلوها في الإسكان بمنزلة غيرها وكرهوا أن يخلّوا بها وليس حكم وأوّل ونحوهما كالّذي ومن لأنها لا تضاف ولا تتمّ اسما ولا تكون نكرة ومن أيضا لا تتمّ اسما في الخبر ولا تضاف كما تضاف أيّ ولا تنوّن كما تنوّن أيّ،

__________________

(٥٧) الشاهد فيه تسكين مع تشبيها لها بما يبنى من حروف المعانى على السكون نحو بل وهل لأنها في الاصل غير متمكنة وانما أعربت في أكثر كلامهم لوقوعها مفردة في قولهم جائوا معا وانطلقوا معا فوقعت موقع جمع فأعربت لذلك * يقول أنا منكم وهواى موقوف عليكم وان لم تكن الزيارة بيني وبينكم الا في الفلتات، واللمام الشئ اليسير وهو أيضا الزيارة في النوم وأصله من ألم بالمنزل اذا نزل به ثم رحل.

وجميع ما ذكرنا من الظروف التي شبّهت بالاصوات ونحوها من الأسماء غير الظروف اذا جعل شيء منها اسما لرجل أو امرأة تغيّر كما تغيّر لو وهل وبل وليت كما فعلت ذلك بذا وأشباهها لأنّ ذا قبل أن تكون اسما خاصا كمن في أنه لا يضاف ولا يكون نكرة فلم يتمكّن تمكّن غيره من الاسماء، وسألت الخليل عن قولهم مذ عام أوّل فقال أوّل هيهنا صفة، وهو أفعل من عامك ولكنهم ألزموه هنا الحذف استخفافا فجعلوا هذا الحرف بمنزلة أفضل منك وقد جعلوه اسما بمنزلة أفكل، وذلك قول العرب ما تركت له أوّلا ولا آخرا وأنا أوّل منه ولم يقل رجل أوّل منه فلمّا جاز فيه هذان الوجهان أجازوا أن يكون صفة وأن يكون اسما، وعلى أيّ الوجهين جعلته اسما لرجل صرفته في النكرة، وإذا قلت عام أول فانما جاز هذا الكلام لأنك تعلم به أنك تعني العام الذي يليه عامك كما أنك إذا قلت أول من أمس أو بعد غد فانما تعني الذي يليه أمس والذي يليه غد، وأمّا قولهم ابدا به أوّل وابدأ بها أوّل فانما تريد أيضا أوّل من كذا ولكن الحذف جائز جيّد كما تقول أنت أفضل وأنت تريد من غيرك الّا أن الحذف لزم صفة عام لكثرة استعمالهم إيّاه حتى استغنوا عنه، ومثل هذا في الكلام كثير، والحذف يستعمل في قولهم ابدأ به أوّل أكثر، وقد يجوز أن يظهروه الّا أنهم اذا أظهروه لم يكن الّا الفتح، وسألته عن قول بعض العرب وهو قليل مذ عام أوّل فقال جعلوه ظرفا في هذا الموضع فكأنه قال مذعام قبل عامك، وسألته عن قوله زيد أسفل منك فقال هذا ظرف كقوله عزوجل (وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ) كأنه قال زيد في مكان أسفل من مكانك ومثل الحذف في أوّل لكثرة استعمالهم إياه قولهم لا عليك فالحذف في هذا الموضع هكذا ومثله هل لك في ذلك ومن له في ذلك ولا تذكر له حاجة ولا لك حاجة، ونحو هذا أكثر من أن يحصى قال: [رجز]

(٥٨) يا ليتها كانت لاهلي إبلا ... أو هزلت من جدب عام أوّلا

__________________

(٥٨) الشاهد في جرى أول على قوله عام نعتاله والتقدير من جدب عام أول من هذا العام ويجوز أن يكون منصوبا على الظرف على تقدير من جدب عام وقع عاما أول من هذا العام فحذف العام وأقام أول مقامه.

يكون على الوصف والظرف، وسألته عن قوله من دون، ومن فوق، ومن تحت، ومن قبل، ومن بعد، ومن دبر، ومن خلف، فقال أجروا هذا مجرى الأسماء المتمكّنة لأنها تضاف وتستعمل غير ظرف، ومن العرب من يقول من فوق ومن تحت يشبهّه بقبل وبعد: وقال أبو النجم: [رجز]

(٥٩) ـ * أقبّ من تحت عريض من عل * وقال آخر:

(٦٠) ـ لا يحمل الفارس إلا الملبون ... المحض من أمامه ومن دون

وكذلك من أمام، ومن قدّام، ومن وراء، ومن قبل، ومن دبر، وزعم أنهن نكرات كقول أبي النجم:

(٦١) ـ * يأتي لها من أيمن وأشمل*

وزعم أنهن نكرات اذا لم يضفن الى معرفة كما يكون أيمن وأشمل نكرة، وسألنا العرب فوجدناهم يوافقونه، يجعلونه كقولك من يمنة وشأمة، وكما جعلت ضحوة نكرة وبكرة معرفة، وأما يونس فكان يقول من قدّام ويجعلها معرفة وزعم أنه منعه من الصرف أنها مؤنّثة، ولو كانت شأمة كذا لما صرفها وكانت تكون معرفة، وهذا مذهب إلا أنه ليس يقوله أحد من العرب، وسألنا العلويين والتّميميّين فرأيناهم يقولون من قد يديمة ومن وريّئة لا يجعلون ذلك الا نكرة كقولك صباحا ومساء وعشيّة وضحوة فهذا سمعناه من العرب، وتقول في النصب على حدّ قولك من دون ومن أمام جلست أماما وخلفا كما تقول يمنة وشأمة، قال الجعدىّ:

__________________

(٥٩) الشاهد فيه بناء تحت على الضم لما قصرها عن الاضافة وجعلها غاية كقبل وبعد * وصف فرسا بطى الكشح وانتفاخ ما بين الجنبين وعرضه والأقب الضامر ورواية أبي الحسن من عل وهو خطأ.

(٦٠) الشاهد في قصر دون وبنائها على الضم في النية لأن القافية لو كانت مطلقة لم تكن دون الا مضمومة بمنزلة قبل وبعد * وصف فرسا والملبون الذي يسقى اللبن ويؤثر به لكرمه وعتقه والمحض الخالص، ويجوز رفعه ونصبه فالرفع على أنه من صفة اللبن، وتقديره الا الملبون اللبن المحض أي المستقى محض الملبن غير المشوب.

(٦١) الشاهد في تنكير أيمن وأشمل وجرهما لتمكنها بالتنكير وقد تقدم بتفسيره في ج ١ ص ١٣٦

(٦٢) ـ لها فرط يكون ولا تراه ... أماما من معرّسنا ودونا

وسألته عن قوله جاء من أسفل يافتى، فقال هذا أفعل من كذا وكذا كما قال عزوجل (إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ) وسألته عن هيهات اسم رجل وهيهاة، فقال أمّا من قال هيهاة فهي عنده بمنزلة علقاة والدليل على ذلك أنهم يقولون في السكوت هيهاه، ومن قال هيهات فهي عنده كبيضات، ونظير الفتحة في الهاء الكسرة في التاء فاذا لم يكن هيهات ولا هيهاة علما لشيء فهما على حالهما لا يغيّران عن الفتح والكسر لانهما بمنزلة ما ذكرنا مما لم يتمكّن، ومثل هيهاة ذيّة اذا لم يكن اسما وذلك قولك كان من الأمر ذيّة وذيّة فهذه فتحة كفتحة الهاء ثمّ، وذلك أنها ليست أسماء متمكنات فصارت بمنزلة الصوت، فان قلت لم لم تسكّن الهاء في ذيّة وقبلها حرف متحرك فان الهاء ليست هيهنا كسائر الحروف، ألا ترى أنها تبدّل في الصلة تاء وليست زيادة في الاسم فكرهوا أن يجعلوها بمنزلة ما هو في الاسم ومن الاسم وصارت الفتحة أولى بها لأنّ ما قبل هاء التأنيث مفتوح أبدا فجعلوا حركتها كحركة ما قبلها لقربها منه ولزوم الفتح وامتنعت أن تكون ساكنة كما امتنعت عشر في خمسة عشر لأنها مثلها في أنها منقطعة من الاول ولم تحتمل أن يسكن حرفان وأن يجعلوهما كحرف، ونظير هيهات وهيهاة في اختلاف اللغتين قول العرب استأصل الله عرقاتهم واستأصل الله عرقاتهم بعضهم يجعله بمنزلة علقاة، وبعضهم يجعله بمنزلة عرس وعرسات، كأنك قلت عرق وعرقان وعرقات وكلّا سمعنا من العرب، ومنهم من يقول ذيت فيخفف ففيها إذا خفّفت ثلاث لغات، منهم من يفتح كما فتح بعضهم حيث وحوث، ويضم بعضهم كما ضمّتها العرب ويكسرون أيضا كما كسروا أولاء لان التاء الآن انما هي بمنزلة ما هو من نفس الحرف، وسألت الخليل عن شتّان، فقال فتحتها كفتحة هيهاة وقصتها في غير المتمكن كقصّتها ونحوها، ونونها كنون سبحان زائدة فان جعلته اسم رجل فهو كسبحان.

__________________

(٦٢) الشاهد في تنكير امام ودون وتنوينهما لتمكنهما بالتنكير كما تقدم * وصف كتيبة اذا عرست بمكان كان لها فضول متقدمة ومتأخرة لا تقع العين عليها لبعدها، والفرط المتقدمون وهو اسم واحد يقع على القليل والكثير لأنه مصدر، والمعرس موضع نزول المسافر في الليل.

[باب الأحيان في الانصراف وغير الانصراف]

اعلم أن غدوة وبكرة جعلت كلّ واحدة منهما اسما للحين كما جعلوا أمّ حبين اسما لدابة معرفة، فمثل ذلك قول العرب هذا يوم اثنين مباركا فيه وأتيتك يوم اثنين مباركا فيه جعل اثنين اسما له معرفة كما تجعله اسما لرجل، وزعم يونس عن أبي عمرو وهو قوله أيضا وهو القياس أنك اذا قلت لقيته العام الأول أو يوما من الأيام ثم قلت غدوة أو بكرة وأنت تريد المعرفة لم تنوّن، وكذلك اذا لم تذكر العام الأول ولم تذكر الا المعرفة ولم تقل يوما من الأيام كأنك قلت هذا الحين في جميع هذه الاشياء فاذا جعلتها اسما لهذا المعنى لم تنوّن، وكذلك تقول العرب، فامّا ضحوة وعشية فلا يكونان الا نكرة على كلّ حال وهما كقولك آتيك غدا صباحا ومساء وقد تقول أتيتك ضحوة وعشيّة فيعلم أنك تريد عشية يومك وضحوته كما تقول عاما أوّل فيعلم أنك تريد العام الذي يليه عامك، وزعم الخليل أنه يجوز أن تقول آتيك اليوم غدوة وبكرة تجعلهما بمنزلة ضحوة، وزعم أبو الخطاب أنه سمع من يوثق من العرب يقول آتيك بكرة وهو يريد الاتيان في يومه أو في غده، ومثل ذلك قول الله عزوجل (وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا)، هذا قول الخليل، وأمّا سحر اذا كان ظرفا فانّ ترك الصرف فيه قد بيّنته لك فيما مضى، واذا قلت مذ السحر أو عند السّحر الأعلى لم يكن الا بالألف واللام، فهذه حالة لا يكون معرفة الا بهما، ولا يكون نكرة الا في الموضع الذي عدل فيه، وأمّا عشيّة فان بعض يدع فيه التنوين كما ترك في غدوة.

[باب الألقاب]

اذا لقّبت مفردا بمفرد أضفته الى الألقاب وهو قول أبي عمرو ويونس والخليل، وذلك قولك هذا سعيد كرز وهذا قيس قفّة قد جاء وهذا زيد بطّة فانما جعلت قفّة معرفة لأنك أردت المعرفة التي أردتها اذا قلت هذا قيس فلو نوّنت قفّة صار الاسم نكرة لأن المضاف انما يكون معرفة ونكرة بالمضاف اليه فيصير قفّة هاهنا كأنها كانت معرفة قبل ذلك ثم أضفت اليها، ونظير ذلك أنه ليس عربيّ يقول هذه شمس فيجعلها معرفة الّا أن يدخل فيها ألفا ولا ما فاذا قال عبد شمس صارت معرفة لانه أراد شيئا بعينه فلا

يستقيم أن يكون ما أضفت اليه نكرة، فاذا لقّبت المفرد بمضاف والمضاف بمفرد جرى أحدهما على الآخر كالوصف وهو قول أبي عمرو ويونس والخليل، وذلك قولك هذا زيد وزن سبعة وهذا عبد الله بطّة يافتى، وكذلك إن لقّبت المضاف بالمضاف، وانما جاء هذا متفرّقا هو والأول لأن أصل التسمية والذي وقع عليه الاسماء أن يكون للرجل اسمان أحدهما مضاف والآخر مفرد أو مضاف ويكون أحدهما وصفا للآخر وذلك الاسم والكنية وهو قولك زيد أبو عمرو أبو عمرو زيد، فهذا أصل التسمية وحدّها، وليس من أصل التسمية عندهم أن يكون للرجل اسمان مفردان فانما أجروا الألقاب على أصل التسمية فأرادوا أن يجعلوا اللفظ بالألقاب اذا كانت أسماء على أصل تسميتهم ولا يجاوزوا ذلك الحد.

[باب الشيئين اللّذين ضمّ أحدهما الى الآخر فجعلا بمنزلة اسم واحد كعيضموز وعنتريس]

وذلك نحو حضرموت وبعلبكّ، ومن العرب من يضيف بعل الى بكّ كما اختلفوا في رام هرمز فجعله بعضهم اسما واحدا وأضاف بعضهم رام الى هرمز وكذلك مار سرجس، وقال بعضهم: [وافر]

* مار سرجس لا قتالا*

وبعضهم يقول في بيت جرير: [وافر]

(٦٣) ـ لقيتم بالجزيرة خيل قيس ... فقلتم مار سرجس لا قتالا

وأمّا معد يكرب ففيه لغات منهم من يقول معد يكرب فيضيف، ومنهم من يقول معد يكرب فيضيف ولا يصرف يجعل كرب اسما مؤنّثا، ومنهم من يقول معد يكرب فيجعله اسما واحدا، فقلت ليونس هلا صرفوه حيث جعلوه اسما واحدا وهو عربيّ قال ليس شيء يجتمع من شيئين فيجعل اسما سمّى به واحدا الّا لم يصرف،

__________________

(٦٣) الشاهد في قوله مار سرجس واضافة الاول الى الثاني على حد قولك هذا معدى كرب الا أنه لم يصرف سرجس لانه أعجمي معرفة ويجوز رفعه على أن يجعل الثاني من تمام الاول بمنزلة هاء التأنيث من المذكر، والمعنى فقلتم يا مار سرجس لا نقاتلكم جبنا وخورا * يقول هذا لبنى تغلب في محاربتهم لقيس عيلان ومار سرجس اسم نبطي سمي تغلب به نفيا لهم عن العرب.

وانما استثقلوا صرف هذا لأنه ليس أصل بناء الأسماء يدلّك على هذا قلّته في كلامهم في الشيء الذي يلزم كلّ من كان من أمّته ما لزمه فلمّا لم يكن هذا البناء أصلا ولا متمكنا كرهوا أن يجعلوه بمنزلة المتمكّن الجاري على الأصل فتركوا صرفه كما تركوا صرف الأعجمي وهو مصروف في النكرة كما تركوا صرف إسمعيل وإبراهيم لأنهما لم يجيئا على مثال ما لا يصرف في النكرة كاحمر، وليس بمثال يخرج اليه الواحد للجميع نحو مساجد ومفاتيح وليس بزيادة لحقت لمعنى كألف حبلى، وانما هي كلمة كهاء التأنيث فثقلت في المعرفة اذ لم يكن أصل بناء الواحد لأن المعرفة أثقل من النكرة كما تركوا صرف الهاء في المعرفة وصرفوها في النكرة لما ذكرت لك، انما معد يكرب واحد كطلحة وإنما بني ليلحق بالواحد الأوّل المتمكّن فثقل في المعرفة لما ذكرت لك ولم يحتمل ترك الصرف في النكرة، وأمّا خمسة عشر وأخواتها وحادى عشر وأخواتها فهما شيئان جعلا شيئا واحدا وانما أصل خمسة عشر خمسة وعشرة ولكتهم جعلوه بمنزلة حرف واحد، وأصل حادى عشر أن يكون مضافا كثالث ثلاثة فلمّا خولف به عن حال أخواته مما يكون للعدد خولف به وجعل كأولاء اذ كان موافقا له في أنه مبهم يقع على كلّ شيء، فلمّا اجتمع فيه هذان أجرى مجراه وجعل كغير المتمكّن والنون لا تدخله كما تدخل غاق لأنها مخالفة لها ولضربها في البناء فلم يكونوا لينوّنوا لأنها زائدة ضمّت الى الأوّل فلم يجمعوا عليه هذا أو التنوين، ونحو هذا في كلامهم حيص بيص مفتوحة لأنها ليست متمكّنة قال أمية بن أبي عائذ: [كامل]

(٦٤) ـ قد كنت خرّاجا ولوجا صيرفا ... لم تلتحصنى حيص بيص لحاص

واعلم أن العرب تدع خمسة عشر في الاضافة والألف واللام على حال واحدة كما تقول

__________________

(٦٤) الشاهد في قوله حيص بيص وبنائه على الفتح لما تضمن من معنى الكناية عن الداهية والشدة، واشتقاق حيص من حاص يحيص اذا عدل عن الشيء وجار، وبيص من باص يبوص اذا تقدم وفات وأتبع لفظ حيص فقلبت واوه ياء ولحاص اسم للداهية أيضا معدول عن لا حصة كما كانت حلاق معدولة عن حالقة، ومعنى تلتحصنى تنشبنى، والخراج الولاج الحسن التصرف في الامور المتخلص منها وكذلك الصيرف.

اضرب أيّهم أفضل وكالآن، وذلك لكثرتها في الكلام وأنها نكرة فلا تغيّر، ومن العرب من يقول خمسة عشرك وهي لغة رديئة، ومثل ذلك الخاز باز وهو عند بعض العرب ذباب يكون في الروض، وهو عند بعضهم الداء جعلوا لفظه كلفظ نظائره في البناء وجعلوا آخره كسرا كجير وغاق لأن نظائره في الكلام التي لم تقع علامات انما جاءت متحركة بغير جرّ ولا نصب ولا رفع فألحقوه بما بناؤه كبنائه كما جعلوا حيث في بعض اللغات بمنزلة أين وكذلك حينئذ في بعض اللغات لأنه مضاف الى غير متمكّن وليس كأين في كلّ شئ كما جعلوا الآن كأين وليس مثله في كلّ شئ ولكنه يضارعه في أنه ظرف، ولكثرته في الكلام كمضارعة حينئذ أين في أنه أضيف الى اسم غير متمكّن فكذلك صار هذا ضارع خمسة عشر في البناء وأنه غير علم، ومن العرب من يقول الخزباز ويجعله بمنزلة سربال، قال الشاعر:

(٦٥) ـ مثل الكلاب تهرّ عند درابها ... ورمت لهازمها من الخزباز

وأمّا حيّهل التي للأمر فمن شيئين يدلّك على ذلك حىّ على الصلاة، وزعم أبو الخطاب أنه سمع من يقول حىّ هل الصلاة والدليل على أنهما جعلا اسما واحدا قول الشاعر [بسيط]

(٦٦) ـ وهيّج الحىّ من دار فظلّ لهم ... يوم كثير تناديه وحيّهله

__________________

(٦٥) الشاهد في قوله من الخزباز وبنائه على الكسر لانه متضمن لمعنى الكناية عن الداء وعن الصوت ووجب له البناء في النكرة لتضمنه المعنى فلما عرف بالالف واللام بقي على بنائه، لأن تمكن النكرة أوكد من تمكن المعرفة لانها أول فلما بنيت في التنكير بقيت على بنائها في التعريف كخمسة عشر، والخز باز هيهنا داء يصيب الكلاب في حلوقها، والخزباز أيضا ذباب يقع في الرياض ويقال هو صوته، وهو أيضا اسم للنبت وفيه لغات وله أحكام قد بينتها في كتاب النكت، واللهازم جمع لهزمة وهي مضغة في أصل الحنك، والدراب جمع درب كأنه شبه قوما بالكلاب الدربة.

(٦٦) الشاهد في قوله حيهله وإعرابه بالرفع لأنه جعله وان كان مركبا من شيئين اسما للصوت بمنزلة معدى كرب في وقوعه اسما للشخص، وكأنه قال كثير تناديه وحثه ومبادرته لأن معنى قولهم حي هل عجل وبادر * وصف جيشا سمع به وخيف منه فانتقل عن المحل من أجله وبودر بالانتقال قبل لحاقه.

والقوافي مرفوعة وأنشدناه هكذا أعرابىّ من أفصح الناس وزعم أنه شعر أبيه، وقد قال بعضهم الخازباء، جعلها بمنزلة القاصعاء والنافقاء، وجميع هذا اذا صار شئ منه علما أعرب وغيّر وجعل كحضر موت كما غيّرت أولاء وذا ومن والأصوات ولو ونحوها حين كنّ علامات، قال الشاعر (وهو الجعدي): [طويل]

(٦٧) ـ بحيّهلا يزجون كلّ مطيّة ... أمام المطايا سيرها المتقاذف

وقال بعضهم (وهو ابن الأحمر): [وافر]

(٦٨) ـ * وجنّ الخازباز به جنونا*

ومن العرب من يقول هو الخازباز والخازباز وخازباز والخازباز فيجعلها كحضر موت، ومن العرب من يقول حيّهلا، ومن العرب من يقول حيّهل اذا وصل واذا وقف أثبت الألف ومنهم من لا يثبت الألف في الوقف والوصل، وقد قال بعضهم الخازباز جعله بمنزلة حضرموت، وأمّا عمرويه فانه زعم أنه أعجمىّ وأنه ضرب من الأسماء الأعجميّة وألزموا آخره شيئا لم يلزم الأعجميّة فكما تركوا صرف الأعجميّة جعلوا ذا بمنزلة الصوت لأنهم رأوه قد جمع أمرين فحّطوه درجة عن اسمعيل وأشباهه، وجعلوه في النكرة بمنزلة غاق منّونة مكسورة في كلّ موضع، وزعم الخليل أن الذين يقولون غاق غاق، وعاء وحاء فلا ينونون فيها ولا في أشباهها أنها معرفة وكأنك قلت في عاء وحاء الاتباع وكأنه قال قال الغراب هذا النحو وأن الذين قالوا عاء وحاء وغاق جعلوها نكرة، وزعم أن بعضهم قال صه ذلك أرادوا النكرة كأنهم قالوا سكوتا، وكذلك هيهات هو بمنزلة ما ذكرنا عنده وهو صوت، وكذلك إيه وايها

__________________

(٦٧) الشاهد في قوله بحيهلا وتركه على لفظه محكيا * يقول لعجلتهم يزجون المطايا بقولهم حيهل ومعناها الأمر بالعجلة على أنها متقدمة في السير متقاذفة فيه أي مترامية، ومعنى يزجون أي يسوقون وجعل التقاذف للسير اتساعا ومجازا.

(٦٨) الشاهد فيه بناء الخاز باز وقد تقدم القول فيه وأراد به هنا النبت، وجنونه نماؤه وكثرته، ويحتمل أن يريد به هيهنا كثرة صوت الذباب لخصب المكان، وصدر البيت

تفقأ فوقه القلع السوارى ... وجن الخازباز به جنونا

وويه وويها اذا وقفت قلت ويها، ولا تقول إيه في الوقف، وايها وأخواته نكرة عندهم وهو صوت، وعمرويه عندهم بمنزلة حضرموت في أنه ضمّ الآخر الى الأوّل وعمروية في المعرفة مكسور في حال الجرّ والرفع والنصب غير منوّن، وفي النكرة تقول هذا عمرويه آخر ورأيت عمرويه آخر، وسألت الخليل عن قوله فداء لك فقال بمنزلة أمس، لأنها كثرت في كلامهم والجرّ كان أخفّ عليهم من الرفع اذ أكثروا استعمالهم ايّاه وشبهّوه بأمس ونوّن لأنه نكرة فمن كلامهم أن يشبّهوا الشيء بالشيء وان كان ليس مثله في جميع الأشياء، وأمّا يوم يوم وصباح مساء وبيت بيت، وبين بين فان العرب تختلف في ذلك يجعله بعضهم بمنزلة اسم واحد وبعضهم يضيف الأوّل الى الآخر، ولا يجعله اسما واحدا ولا يجعلون شيئا من هذه الأسماء بمنزلة اسم الّا في حال الحال أو الظرف، كما لم يجعلوا يا ابن عمّ، ويا ابن أمّ بمنزلة شيء واحد إلّا في حال النداء، والآخر من هذه الأسماء في موضع جرّ وجعل لفظه كلفظ الواحد وهما اسمان أحدهما مضاف الى الآخر، وزعم يونس وهو رأيه أن أبا عمرو كان يجعل لفظه كلفظ الواحد اذا كان شيء منه ظرفا أو حالا، وقال الفرزدق. [وافر]

(٦٩) ـ ولو لا يوم يوم ما أردنا ... جزاءك والقروض لها جزاء

فالأصل فى هذا والقياس الاضافة، فاذا سمّيت بشيء من هذا رجلا أضفت كما أنك لو سمّيته ابن عمّ لم يكن إلّا على القياس، وتقول أنت تأتينا في كلّ صباح مساء ليس إلّا وجعل لفظهن في ذلك الموضع كلفظ خمسة عشر ولم يبن ذلك البناء في غير هذا الموضع، وهذا قول جميع من نثق بعلمه وروايته عن العرب ولا أعلمه إلّا قول الخليل، وزعم يونس أن كفّة كفّة كذلك تقول لقيته كفّة كفّة وكفّة كفّة، والدليل على أن الآخر مجرور ليس كعشر من خمسة أن يونس زعم أن رؤبة كان يقول لقيته كفّة عن كفّة يافتى، وانما جعل هذا هكذا في الظرف والحال لأن حدّ

__________________

(٦٩) الشاهد فيه اضافة يوم الأول الى الثاني على حد قولهم معدى كرب فيمن أضاف الاول الى الثاني * يقول لو لا نصرنا لك في اليوم الذي تعلم ما طلبنا جزاءك، وجعل نصرهم له قرضا يطالبونه بالجزاء عليه.

الكلام وأصله أن يكون ظرفا او حالا، وأمّا أيادي سبا وقالى قلا وبادي بدا فانما هي بمنزلة خمسة عشر تقول جاءوا أيادي سبا، ومن العرب يجعله مضافا فينّون سبأ قال الشاعر (وهو ذو الرمّة): [طويل]

(٧٠) ـ فيا لك من دار تحمّل أهلها ... أيادي سبأ بعدي وطال احتيالها

فينوّن ويجعله مضافا كمعد يكرب، وأمّا قوله كان ذلك بادي بدا فانهم جعلوها بمنزلة خمسة عشر ولا نعلمهم أضافوا ولا يستنكر أن تضيفها ولكن لم اسمعه من العرب ومن العرب من يقول بادى بدي، قال أبو نخيلة السعدي: [رجز]

(٧٦) ـ وقد علتني ذرأة بادي بدي ... ورثية تنهض في تشدّدي

ومثل أيادي سبأ وبادي بدا قوله ذهب شغر بغر ولا بدّ من أن يحرّك آخره كما ألزموا التحريك الهاء في ذيّة ونحوها لشبه الهاء بالشيء الذي ضمّ الى الشيء، وأما قالى قلا فبمنزلة حضرموت قال الشاعر: [طويل]

(٧٢) ـ سيصبح فوقى أقتم الرّيش واقعا ... بقالى قلا أو من وراء دبيل

__________________

(٧٠) الشاهد في قوله أيادي سبا ووضعه مع التركيب والبناء موضع الحال، والتقدير تحمل أهلها متفرقين في كل وجه وكان حق الياء ان تكون مفتوحة الا انهم سكنوها استخفافا، كما سكنت ياء معدى كرب ومعنى ايادى سبا أن سبأ لما أرسل عليها سيل العرم تفرقت في البلاد فضرب بها المثل، والأيادي جمع أيد وأيد جمع يد وهي تتأول على وجهين أحدهما أن تكون كناية عن الفرقة كما تقول أتاني عنق من الناس ورجل من الجراد والثاني ان يراد بها اليد من النعمة لأن نعمهم وأموالهم تفرقت لتفرقهم، ومعنى قوله وطال احتيالها أي طال مرور الأحوال عليها فتغيرت.

(٧١) الشاهد في قوله بادى بدى ومعناه أول شيء واشتقاقه من بدأ يبدأ فترك همزه لكثرة الاستعمال طلبا للاستخفاف ويحتمل أن يكون من بدأ يبدو اذا ظهر وتبين، وفيه لغتان بادى بدى وكلاهما مبنى للتركيب وتضمن المعنى، والذرأة الشيب أول ابتدائه، والرثية انحلال الركب والمفاصل وتوجعها للكبر.

(٧٢) الشاهد في قوله قالى قلا وتركيبه من اسمين كمعدى كرب، والقول فيهما سواء، وقالى قلا من بلاد خراسان، ودبيل أرض من أقاصى خراسان، وأراد بالأقتم ـ

وسألت الخليل عن الياآت لم تنصب في موضع النصب اذا كان الأول مضافا وذلك قولك رأيت معد يكرب واحتملوا ايادي سبا فقال شبّهوا هذه الياآت بألف مثنّى حيث عرّوها من الرفع والجرّ فكما عرّوا الألف متهما عرّوها من النصب أيضا فقالت الشعراء حيث اضطروا (وهو رؤبة): [رجز]

(٧٣) ـ سوّى مساحيهنّ تقطيط الحقق

وقال بعض السّعديين [بسيط]

(٧٤) ـ يا دار هند عفت إلّا أثافيها

ونحو ذلك، وانما اختصت هذه الياآت في هذا الموضع بذا لأنهم يجعلون الشيئين هيهنا اسما واحدا فتكون الياء غير حرف الاعراب فيسكّنونها ويشبّهونها بياء زائدة ساكنة نحو ياء دردبيس ومفاتيح ولم يحركوها كتحريك الراء في شغر لاعتلالها كما لم تحرّك قبل الاضافة وحرّكت نظائرها في غير الياآت لأن للياء والواو حالا ستراها ان شاء الله فألزموها الاسكان في الاضافة هيهنا اذ كانت تسكن فيما لا يكون وما بعده بمنزلة اسم واحد في الشعر، ومثل ذلك قول العرب لا أفعل ذاك حيرى دهر وقد زعموا أن بعضهم ينصب الياء ومنهم من يثقّل الياء ايضا، واما اثنا عشر فزعم الخليل انه لا يغيّر عن

__________________

ـ الريش نسرا وقتمته غبرة في لونه والقتام الغبار، حدث الأصمعي أن هذا الشاعر كان عليه دين لرجل من يحصب فلما حان قضاؤه فر وترك رقعة مكتوبا فيها.

اذا حان دين اليحصبي فقل له ... تزوّد بزاد واستعن بدليل ...

سيصبح فوقي أقتم الريش واقعا ... بقالي قلا أو من وراء دبيل

قال الأصمعي فأخبرني من رآه بقالي قلا مصلوبا وعليه نسر أقتم الريش.

(٧٣) الشاهد في اسكان الياء من قوله مساحيهن في حال النصب حملا لها عند الضرورة على الالف لأنها اختها والألف لا تتحرك، وأراد بالمساحي حوافر الآتن لأنها تسحو الأرض أي تقشرها وتؤثر فيها لشدة وطئها ومن هذا سميت المسحاة، ونصب تقطيطا على المصدر المشبه به لأن معنى سوى وقطط واحد والقط والتقطيط قطع الشيء وتسويته، ويقال للجلمين مقط من هذا، والحقق جمع حقة الطيب.

(٧٤) الشاهد تسكين الياء من الاثافي حال النصب والقول فيه كالقول في البيت المتقدم

حاله قبل التسمية، وليس بمنزلة خمسة عشر وذلك أن الإعراب يقع على الصدر فيصير اثنا في الرفع واثنى في النصب والجرّ وعشر بمنزلة النون ولا يجوز فيها الاضافة كما لا يجوز في مسلمين ولا تحذف عشر مخافة ان يلتبس بالاثنين ويكون علم العدد قد ذهب، فان صار اسم رجل فأضفت حذفت عشر لأنك لست تريد العدد فليس موضع التباس لأنك لا تريد أن تفرّق بين عددين فانما هو بمنزلة زيدين، وأمّا أخول أخول فلا يخلو من أن يكون كشغر بغر وكيوم يوم.

[باب ما ينصرف وما لا ينصرف من بنات الياء والواو التى الياآت والواوات منهن لا مات]

اعلم ان كل شيء كانت لامه ياء أو واوا ثم كان قبل الياء والواو حرف مكسور أو مضموم فانها تعتلّ وتحذف في حال التنوين واوا كانت أو ياء وتلزمها كسرة قبلها أبدا ويصير اللفظ بما كان من بنات الياء والواو سواء.

واعلم ان كلّ شيء من بنات الياء والواو كان على هذه الصفة فانه ينصرف في حال الجرّ والرفع وذلك أنهم حذفوا الياء فخف عليهم فصار التنوين عوضا، واذا كان كل شيء منها في حال النصب نظرت فان كان نظيره من غير المعتلّ مصر وفاصرفته وان كان غير مصروف لم تصرفه لأنك تتمّ في حال النصب كما تتمّ غير بنات الياء والواو، واذا كانت زائدة وكانت الياء حرف الاعراب وكان الحرف الذي قبلها كسرا فانها بمنزلة الياء التي من نفس الحرف اذا كانت حرف الاعراب، وكذلك الواو تبدل كسرة اذا كان قبلها حرف مضموم وكانت حرف الاعراب، وهي زائدة تصير بمنزلتها اذا كانت من نفس الحرف وهي حرف الاعراب، فمن الياآت والواوات اللواتي ما قبلها مكسور قولك هذا قاض وهذا غاز وهذه مغاز وهؤلاء جوار وما كان منهن ما قبله مضموم فقولك هذه أدل وأظب، ونحو ذلك هذا ما كانت الياء والواو فيه من نفس الحرف، وأمّا ما كانت الياء فيه زائدة وكان الحرف قبلها مكسورا فقولك هذه ثمان وهذه صحار ونحو ذلك وأمّا ما كانت الواو فيه زائدة وكان الحرف قبلها مضموما فقولك هذه عرق كما ترى إذا اردت جمع عرقوة، قال الراجز: [رجز]

(٧٥) ـ حتى تفضي عرقى الدّلىّ

وجميع هذا في حال النصب بمنزل غير المعتلّ ولو سمّيت رجلا بقيل فيمن ضمّ القاف كسرتها اسما حتى تكون كبيض.

واعلم أن كلّ ياء أو واو كانت لا ما وكان الحرف قبلها مفتوحا فانها مقصورة تبدل مكانها الألف ولا تحذف في الوقف وحالها في التنوين، وترك التنوين بمنزلة ما كان غير معتلّ، إلا أن الألف تحذف لسكون التنوين، ويتمّون الأسماء في الوقف، وان كانت الألف زائدة فقد فسّرنا أمرها، وان كانت في جميع ما لا ينصرف فهي غير منوّنة كما لا ينوّن غير المعتلّ لأن الاسم متمّ وذلك قولك عذارى وصحارى فهي الآن بمنزلة مدارى ومعايا لأنها مفاعل وقد أتمّ وقلبت ألفا، وان كانت الياء والواو قبلها حرف ساكن وكانت حرف الاعراب فهي بمنزلة غير المعتل وذلك نحو قولك ظبي ودلو وسألت الخليل عن رجل يسمّى بقاض فقال هو بمنزلته قبل أن يكون اسما في الوقف والوصل وجميع الأشياء كما أن مثنّى ومعلّى اذا كان اسما فهو بمنزلته اذا كان نكرة ولا يتغيّر هذا عن حال كان عليها قبل أن يكون اسما كما لم يتغيّر معلّى، وكذلك عم وكلّ شيء كان من بنات الياء والواو انصرف نظيره من غير المعتلّ فهو بمنزلته، وسألت الخليل عن رجل يسمّى بجوار فقال هو في حال الجرّ والرفع بمنزلته قبل أن يكون اسما ولو كان من شأنهم أن يدعوا صرفه في المعرفة لتركوا صرفه قبل أن يكون معرفة لأنه ليس شيء من الانصراف بأبعد من مفاعل، فلو امتنع من الانصراف في شيء لامتنع اذا كان مفاعل وفواعل ونحو ذلك، قلت فان جعلته اسم امرأة قال أصرفها لأن هذا التنوين جعل عوضا فيثبت اذا كان عوضا كما ثبتت التنوينه في أذرعات اذ صارت كنون مسلمين، وسألته عن قاض اسم امرأة فقال مصروفة في حال الرفع والجرّ

__________________

(٧٥) الشاهد في قلب الواو الى الياء من قوله عرقى وهي جمع عرقوة والواو لا تكون آخرا في الاسماء وقبلها حركة فلما صارت الواو في هذه الحال كسر ما قبلها فانقلبت ياء والعرقوة الخشبة التى على فم الدلو ومعنى تفضي تكسرى أي لا تزالى ساقية للابل حتى تكسرى عراقى الدلاء والدلى جمع دلو.

تصير هيهنا بمنزلتها اذا كانت في مفاعل وفواعل، وكذلك أدل اسم رجل عنده لأن العرب اختارت في هذا حذف الياء اذا كانت في موضع غير تنوين في الجرّ والرفع وكانت فيما لا ينصرف وأن يجعلوا التنوين عوضا من الياء ويحذفوها، وسألته عن رجل يسمّى أعمى فقلت كيف تصنع به اذا حقّرته فقال أقول أعيم أصنع به ما صنعت به قبل أن يكون اسما لرجل لأنه لو كان يمتنع من التنوين هيهنا لامتنع منه في ذلك الموضع قبل أن يكون اسما كما أن أحيمر وهو اسم لرجل وغير اسم سواء، ومن أبى هذا فخذه بقاض اسم امرأة فان لم يصرفه فخذه بجوار فجوار فواعل وفواعل أبعد من الصرف من فاعل معرفة وهو اسم امرأة لأن ذا قد ينصرف في المذكّر وفواعل لا يتغيّر على حال، وفاعل بناء ينصرف في الكلام معرفة ونكرة وفواعل بناء لا ينصرف، فأشدّ أحوال قاض اسم امرأة أن يكون بمنزلة هذا المثال الذي لا ينصرف البتّة في النكرة فان كانت هذه يعنى قاض لا تنصرف هيهنا فلم تصرف اذا كانت في فواعل فان صرف فجوار قبل أن يكون اسما بمنزلة قاض اسم امرأة، وسألته عن رجل يسمّى يرمى أو أرمي فقال أنوّنه لانه اذا صار اسما فهو بمنزلة قاض اذا كان اسم امرأة.

وسألت الخليل فقلت كيف تقول مررت بافيعل منك من قوله مررت باعيمي منك فقال مررت بأعيم منك لأن ذا موضع تنوين، ألا ترى أنك تقول مررت بخير منك وليس أفعل منك بأثقل من أفعل صفة وأمّا يونس فكان ينظر الى كلّ شيء من هذا اذا كان معرفة كيف حال نظيره من غير المعتلّ معرفة فاذا كان لا ينصرف لم يصرف يقول هذا جواري قد جاء ومررت بجواري قبل، وقال الخليل هذا خطأ لو كان من شأنهم أن يقولوا هذا في موضع الجرّ لكانوا خلقاء أن يلزموه الرفع والجرّ اذ صار عندهم بمنزلة غير المعتلّ في موضع الجرّ ولكانوا خلقاء أن ينصبوها في النكرة اذا كانت في موضع الجرّ فيقولوا مررت بجواري قبل لأن ترك التنوين في ذا الاسم في المعرفة والنكرة على حال واحدة، ويقول يونس للمرأة تسمّى بقاض مررت بقاضي قبل ومررت باعيمي منك، فقال الخليل لو قالوا هذا لكانوا خلقاء أن يلزموها الجرّ والرفع كما قالوا

حين اضطروا في الشعر فأجروه على الأصل.

قال الشاعر الهذلىّ (وهو المنخّل): [وافر]

(٧٦) ـ أبيت على معاري واضحات ... بهنّ ملوّب كدم العباط

وقال الفرزدق: [طويل]

(٧٧) ـ فلو كان عبد الله مولى هجوته ... ولكنّ عبد الله مولى مواليا

فلمّا اضطرّوا الى ذلك في موضع لا بدّ لهم فيه من الحركة أخرجوه على الأصل، قال الشاعر (وهو عبد الله بن قيس الرّقيّات): [منسرح]

(٧٨) ـ لا بارك الله في الغوانى هل ... يصبحن إلّا لهنّ مطلب

وقال، وأنشدني أعرابي من بني كليب لجرير: [طويل]

(٧٩) ـ فيوما يوافيني الهوى غير ماضي ... ويوما ترى منهنّ غولا تغوّل

__________________

(٧٦) الشاهد في اجرائه معارى في حال الجر مجرى السالم وكان الوجه معار كجوار ونحوها من الجمع المنقوص فاضطر الى الاتمام والاجراء على الأصل كراهة للزحاف، والمعارى جمع معرى وهو هيهنا الفراش كأنه من عروته أعرو، اذ أتيته ترددت عليه، والواضحات البيض، والملوب الذي أجرى عليه الملاب وهو ضرب من الطيب يشبه الخلوف وشبهه في حمرته بدم العباط وهي التي تحرت لغير علة واحدها عبيط وعبيطة، وقيل المعاري جمع معرى وهى الأرض العارية من النبات ولا وجه لهذا هيهنا، ويقال المعري ما تعرى من اللحم كالمفاصل واليدين ولا يخرج المعنى على هذا أيضا.

(٧٧) الشاهد في اجرائه موالى على الأصل ضرورة والقول فيه كالقول في الذي قبله يقول هذا لعبد الله بن أبي اسحق النحوي وكان يلحنه فهجاه.

(٧٨) الشاهد في تحريك الياء من الغواني واجرائها على الأصل ضرورة وعلته كعلة البيت الذي قبله ويروى في الغوان أما بحذف الياء ضرورة.

(٧٩) الشاهد فيه تحريك الياء من ماضي ضرورة، ويروي غير ما صبا أي يوافيني الهوى منهن ولا أصبو ولا آتى ما لا يحل ويوما يهجرن فيذهبن لذة الصبا واللهو، ويقال غالته غول اذا نابته نائبة تذهب به وتهلكه.

قال ألا تراهم كيف جرّوا حين اضطرّوا كما نصبوا الاوّل حين اضطرّوا وهذا الجرّ نظير ذلك النصب، فان قلت مررت بقاضي قبل اسم امرأة كان ينبغى لها أن تجرّ في الاضافة فتقول مررت بقاضيك وسألناه عن بيت أنشدناه يونس: [رجز]

(٨٠) ـ قد عجبت منّي ومن يعيليا ... لمّا رأتني خلقا مقلوليا

فقال هذا بمنزلة قوله:

* ولكّن عبد الله مولى مواليا*

وكما قال أمية: (٨١) * سماء الإله فوق سبع سمائيا*

فجاء به على الأصل وكما أنشدنا من نثق بعربيّته (وهو قيس بن زهير): [وافر]

(٨٢) ـ ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بني زياد

فجعله حين اضطرّ مجزوما من الأصل، وقال الكميت: [متقارب]

(٨٣) ـ خريع دواديّ في ملعب ... تأزّر طورا وتلقى الإزارا

اضطرّ فأخرجه كما قال ضننوا، وسألته عن رجل يسمّى يغز وفقال رأيت يغزى قبل وهذا يغز وهذا يغزي زيد، وقال لا ينبغي له أن يكون في قول يونس

__________________

(٨٠) الشاهد في اجراء يعيل على الأصل ضرورة وهو تصغير يعلى اسم رجل، والقول فيه كالذي تقدم، والمقلولى الذي يتقلى على الفراش حزنا أي يتململ والمقلولى أيضا المنتصب القائم

(٨١) الشاهد في اجرائه سمائيا على الأصل ضرورة كما تقدم وفي اجرائه لها على هذا ضرورتان بعد الضرورة الاولى احداهما أنه جمع سماء على فعائل كشمال وشمائل، والمستعمل فيها سماوات، والأخرى أنه جمعها على فعائل ولم يغيرها الى الفتح والقلب فيقول سمايا حتى يكون كخطايا، وأراد بسماء الاله العرش.

(٨٢) الشاهد فيه اسكان الياء في يأتيك في حال الجزم حملا لها على الصحيح وهي لغة لبعض العرب يجرون المعتل مجرى السالم في جميع أحواله فاستعملها ضرورة، وقد تقدم البيت فيما أنشده الاخفش في أول الكتاب بعلته وتفسيره في ج ١ ص ٢٣.

(٨٣) الشاهد فيه اجراؤه دوادى على الاصل كالذي تقدم * وصف جارية والخريع اللينة المعاطف والدوادي موضع تسلق الصبيان ولعبهم واحدها دوداة، وقوله تأز رطورا وتلقى الازارا أي لا تبالي لصغر سنها كيف تتصرف لاعبة.

إلا يغزى وثبات الواو خطأ لأنه ليس في الأسماء واو قبلها حرف مضموم، وانما هذا بناء اختصّ به الأفعال ألا ترى أنك تقول سرو الرجل، ولا ترى في الأسماء فعل على هذا البناء، ألا ترى أنه قال أنا أدلو حين كان فعلا، ثم قال أدل حين جعلها اسما فلا يستقيم أن يكون الاسم إلا هكذا فان قلت أدعه في المعرفة على حاله وأغيّره في النكرة فان ذلك غير جائز لأنك لم تر اسما معروفا أجرى هكذا، قال الشاعر: [رجز]

(٨٤) ـ لا مهل حتّى تلحقى بعنس ... أهل الرّياط البيض والقلنسي

عنس قبيلة ولم يقل القلنسو، ولا يبنون الاسم على بناء اذا بلغ حال التنوين تغيّر وكان خارجا من حدّ الأسماء كما كرهوا أن يكون إى وفي في السكوت وترك التنوين على حال يخرج منه اذا وصل ونوّن فلا يكون على حدّ الأسماء ففرّوا من هذا كما فرّوا من ذاك، ويكفيك من ذا قولهم هذه أدلى زيد، فان قلت انما أعرب في النكرة فلم يغيّر البناء كذلك أيضا لا يكون في المعرفة على بناء يتغيّر في النكرة وتقول في رجل سمّيته بارمه هذا إرم قد جاء، وينوّن في قول الخليل، وهو القياس، وتقول رأيت إرمى قبل يبيّن الياء لأنها صارت اسما وخرجت من موضع الجزم وصارت من موضع يرتفع فيه وينجرّ وينتصب، واذا سمّيت رجلا بعه قلت هذا وع قد جاء صيّرت آخره كآخر إرمه حين جعلته اسما فاذا كان كذلك كان مختلا لأنه ليس اسم على مثال ع، فتصيّره بمنزلة الأسماء وتلحقه حرفا منه كان ذهب ولا تقول عىّ فتلحقه بالأسماء بشيء ليس منه، كما أنك لو حقّرت شبة وعدة لم تلحقه ببناء المحقّر الذي أصل بنائه على ثلاثة أحرف بشيء ليس منه وتدع ما هو منه وذلك قولك هذا وع، كما ترى، ولو سمّيت رجلا بره لأعدتّ الهمزة والألف فقلت هذا إرءا قد جاء وتقديره إدعى تلحقه بالأسماء بأن تضمّ اليه ما هو منه كما تقول وعيدة ووشيّية لأنك لا تدع ما هو منه وتلحق به ما ليس منه، ولا يجوز أن تقول هذا عه كما لم يجز ذلك في آخر إرمه، وان

__________________

(٨٤) الشاهد فيه قوله القلنسي، وقلب الواو الى الياء للعلة المتقدمة * يخاطب ناقته فيقول لا أرفق بك في السير حتى تلحقي بهؤلاء القوم، وعنس قبيلة من اليمن من مذ حج وهم رهط الاسود العنسي المتنبي باليمن، والرياط جمع ريطة وهو ضرب من الثياب.

سمّيت رجلا قل أو خف أو بع أو أقم قلت هذا أقول قد جاء وهذا بيع قد جاء وهذا خاف قد جاء وهذا أقيم قد جاء لأنك قد حرّكت آخر حرف وحوّلت هذا الحرف من المكان وعن ذلك المعنى، فانما حذفت هذه الحروف في حال الأمر لئلا ينجزم حرفان فاذا قلت قولا أو خافا أو بيعا أو أقيموا، أظهرت للتحرّك فهو هيهنا اذا صار اسما أجدر أن يظهر، ولو سمّيت رجلا لم يبرد أو لم يخف لوجب عليك أن تحكيه لأن الحرف العامل هو فيه، ولو لم تظهر هذه الحروف لقلت هذا يريد وهذا يخاف وكذلك لو سميته بتردد من قولك إن تردد أردد وإن تخف أخف لقلت هذا يخاف ويردّ ولو لم تقل ذا لم تقل في إرمه إرمى ولتركت الياء محذوفة، ولكنما أظهرتها في موضع التحرّك كما تظهرها اذا قلت ارميا وهو يرمى، واذا سمّيت رجلا باعضض قلت هذا إعضّ كما ترى، لأنك اذا حرّكت اللام من المضاعف أدغمت وليس اسم من المضاعف تظهر عينه ولامه فاذا جعلت إعضض اسما قطعت الألف كما قطعت ألف إضرب وأدغمت كما تدغم أعضّ اذا أردت أنا أفعل لأن آخره كآخره ولو لم تدغم ذا لما أدغمت اذا سمّيت بيعضض من قولك إن يعضض أعضض ولا تعضض، واذا سمّيت رجلا بألبب من قولك: [رجز]

* قد علمت ذاك بنات ألبب*

تركته على حاله لأن هذا الاسم جاء على الاصل كما قالوا ارجاء بن حيوة وكما قالوا ضيون فجاءوا به على الأصل، وربّما جاءت العرب بالشيء على الأصل ومجرى بابه في الكلام على غير ذلك.

[باب ارادة اللفظ بالحرف الواحد]

قال الخليل يوما وسأل أصحابه كيف تقولون اذا اردتم أن تلفظوا بالكاف التي في لك والكاف التي في مالك والباء التي في ضرب فقيل له نقول باء كاف فقال انما جئتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف، وقال أقول كه وبه، فقال لم ألحقت الهاء فقال رأيتهم قالوا عه فألحقو هاء حتى صيروها يستطاع الكلام بها لأنه يلفظ بحرف فان وصلت قلت كّ، وب فاعلم يافتى كما قالوا: ع يافتى، فهذه طريقة كلّ حرف كان متحرّكا.

وقد يجوز أن يكون الألف هنا بمنزلة الهاء لقربها منها وشبهها بها فتقول باوكا كما تقول أنا، وسمعت من العرب من يقول ألاتا، بلى فا، فانما أرادوا ألا تفعل وبلى فأفعل ولكنه قطع كما كان قاطعا بالألف في أنا وشركت الألف الهاء كشركتها في قوله أنا بيّنوها بالألف كبيانهم بالهاء في هيه وهنّه وبغلتيه، قال الراجز:

(٨٥) ـ بالخير خيرات وإنّ شرّا فا ... ولا أريد الشّرّ إلا أن تا

يريد إنّ شرّا فشرّ ولا يريد الشرّ إلا أن تشاء، ثم قال كيف تلفظون بالحرف الساكن نحو ياء غلامي وباء إضرب ودال قد، فأجابوا بنحو مما أجابوا في المرّة الاولى فقال أقول إب وإي وإذ فالحق ألفا موصولة قال كذاك أراهم صنعوا بالساكن، ألا تراهم قالوا ابن واسم حيث أسكنوا الباء والسين وأنت لا تستطيع أن تكلّم بساكن في أول اسم كما لا تصل الى اللفظ بهذه السواكن فالحقت ألفا حتى وصلت الى اللفظ بها فكذلك تلحق هذه الالفات حتى تصل الى اللفظ بها كما ألحقت المسكّن الاوّل في الاسم، وقال بعضهم اذا سمّيت رجلا بالباء من ضرب قلت رب فأردّ العين، فان جعلت هذه المتحركة اسما حذفت الهاء كما حذفتها من عه حين جعلتها اسما فاذا صارت اسما صارت من بنات الثلاثة لأنه ليس في الدنيا اسم أقلّ عددا من اسم على ثلاثة أحرف ولكنهم قد يحذفون مما كان على ثلاثة حرفا وهو في الأصل له ويردّونه في التحقير والجمع، وذلك قولهم في دم دمي وفي حر حريح وفي شفة شفيهة وفي عدة وعيدة، فهذه الحروف اذا صيّرت اسما صارت عندهم من بنات الثلاثة المحذوفة، وصارت من بنات الياء والواو لأنّار أينا أكثر بنات الحرفين التي أصلها الثلاثة أو عامّتها من بنات الياء والواو وانما يجعلونها كالأكثر فكانهم ان كان الحرف، مكسورا ضمّوا اليه ياء لأنه عندهم له في الأصل حرفان كما كان لدم في الأصل حرف فاذا ضممت اليه ياء صار بمنزلة في فتضّم اليه ياء أخرى تثقّله بها حتى يصير على مثال الأسماء،

__________________

(٨٥) الشاهد في لفظه بالفاء من قوله فشر والتاء من قوله تشاء ولما لفظ بهما وفصلهما مما بعدهما ألحقهما الألف للسكت عوضا من الهاء التي يوقف عليها كما قالوا انا وحيهلا في الوقف والمعنى أجزيك بالخير خيرات، وان كان منك شركان مني مثله، ولا اريد الشر الا ان تشاء فحذف لعلم السامع.

وكذلك فعلت بفي، وان كان الحرف مضموما ألحقوا واوا ثم ضمّوا اليها واوا أخرى حتى يصير على مثال الأسماء كما فعلوا ذلك بلو وهو وأو، فكأنهم اذا كان الحرف مضموما صار عندهم من مضاعف الواو كما صارت لو وأو وهو اذ كانت فيهن الواوات من مضاعف الواو وان كان مكسورا فهو عندهم من مضاعف الياء كما كان ما فيه الياء نحو في وكى من مضاعف الياء عندهم وان كان الحرف مفتوحا ضمّوا اليه ألفا ثم ألحقوا ألفا أخرى حتى يكون على مثال الأسماء فكأنهم أرادوا أن يضاعفوا الألفات فيما كان مفتوحا كما ضاعفوا الواوات والياآت فيما كان مكسورا أو مضموما كما صارت ما ولا ونحوهما اذ كانت فيهما ألفات مما يضاعف، فان جعلت إى اسما ثقّلته بياء أخرى واكتفيت بها حتى يصير بمنزلة اسم وابن، فأمّا قاف وياء وباء وزاى وواو فانما حكيت بها الحروف ولم ترد أن تلفظ بالحروف كما حكيت بعاق صوت الغراب وبقب وقع السيف وبطيخ الضحك، وبنيت كلّ واحد بناء الأسماء، وقب هو وقع السيف وقد ثقّل بعضهم وضمّ ولم يسلم الصوت كما سمعه، فكذلك حين حكيت الحروف حكيتها ببناء بنيته للأسماء ولم تسلّم الحروف كما لم تسلّم الصوت فهذا سبيل هذا الباب.

ولو سمّيت رجلا باب قلت هذا إب وتقديره في الوصل هذا آب كما ترى يريد الباء وألف الوصل من قولك إضرب، وكذلك كلّ شئ مثله لا تغيّره عن حاله لأنك تقول إب فيبقى حرفان سوى التنوين، فاذا كان الاسم هيهنا في الابتداء هكذا لم يختلّ عندهم أن تذهب ألفه في الوصل وذلك أن الحرف الذي يليه يقوم مقام الألف، ألا تراهم يقولون من آب لك فلا يبقى إلا حرف فلا يختلّ ذا عندهم اذ كان كينونة حرف لا يلزمه في الابتداء وفي غير هذا الموضع اذا تحرّك ما قبل الهمزة في قولك ذهب آب لك وكذلك إب لا يختلّ أن يكون في الوصل على حرف اذا كان لا يلزمه ذلك في جميع المواضع، ولو لا ذلك لم يجز لأنه ليس في الدنيا اسم يكون على حرفين أحدهما التنوين لأنه لا يستطاع أن يتكلم به في الوقف مبتدءا فان قلت يغيّر في الوقف فليس في كلامهم أن يغيّروا بناءه في الوقف عمّا كان عليه في الوصل، ومن ثمّ تركوا أن يقولوا هذا في كراهية أن يكون الاسم على حرفين أحدهما التنوين فيوافق ما كان على حرف.

وزعم الخليل أن الألف واللام اللتين يعرّفون بهما حرف واحد كقد وأن ليست واحدة منهما منفصلة من الاخرى كانفصال ألف الاستفهام في قوله أأريد، ولكن الألف كألف أيم في أيم الله وهي موصولة، كما أن ألف أيم موصولة، حدثنا بذلك يونس عن أبي عمرو وهو رأيه والدليل على أن الف أيم ألف وصل قولهم إيم الله ثم يقولون ليم الله، وفتحوا ألف أيم في الابتداء شبهوها بألف أحمر لأنها زائدة مثلها وقالوا في الاستفهام آلرجل شبهوها أيضا بألف أحمر كراهية أن يكون كالخبر فبلتبس فهذا قول الخليل، وأيم الله كذلك فقد يشبّه الشئ بالشئ في موضع ويخالفه في أكثر ذلك نحو يا ابن عمّ في النداء، وقال الخليل ومما يدل على أن أل مفصولة من الرّجل ولم يبن عليها وان الألف واللام فيها بمنزلة قد قول الشاعر: [رجز]

(٨٦) ـ دع ذا وعجّل وألحقنا بذل ... بالشّحم إنّا قد مللناه بجل

قال هي هيهنا كقول الرجل وهو يتذكر قدى قد فعل، ولا يفعل مثل هذا علمناه بشيء مما كان من الحروف الموصولة، ويقول الرجل إلى ثم يتذكّر فقد سمعناهم يقولون ذلك، ولو لا أن الالف واللام بمنزلة قد وسوف لكانتا بناء بنى عليه الاسم لا يفارقه، ولكنهما جميعا بمنزلة هل، وقد وسوف تدخلان للتعريف وتخرجان، وان سمّيت رجلا بالضاد من ضرب قلت ضاء، وان سمّيته بها من ضراب قلت ضى، وان سمّيته بها من ضحى قلت ضو، وكذلك هذا الباب كله، وهذا قياس قول الخليل ومن خالفه رد الحرف الذي يليه.

[باب الحكاية التي لا تغيّر فيها الأسماء عن حالها في الكلام]

وذلك قول العرب في رجل يسمّى تأبّط شرّا هذا تأبّط شرا وهذا برق نحره ورأيت برق نحره، فهذا لا يتغيّر عن حاله التي كان عليها قبل أن يكون اسما، وقالوا أيضا في رجل اسمه ذرّى حبّا هذا ذرّى حبّا، وقال الشاعر من بني طهيّة:

__________________

(٨٦) الشاهد في قوله بذل وراد بذا الشحم ففصل لام التعريف من الشحم لما احتاج اليه من اقامة القافية ثم اعادها في الشحم لما استأنف ذكره باعادة حرف الجر، ومعنى بجل حسب يقال بجلى كذا أى حسبي وكفاني.

(٨٧) ـ إنّ لها مركنّا إرزبّا ... كأنّه جبهة ذرّى حبّا

فهذا كله يترك على حاله، فمن قال أغيّر هذا دخل عليه أن يسمّى الرجل ببيت شعر أوبله درهمان فان غيّره عن حاله فقد ترك قول الناس وقال ما لا يقوله أحد، وقال الشاعر:

(٨٨) ـ كذبتم وبيت الله لا تنكحونها ... بنى شاب قرناها تصرّ وتحلب

وعلى هذا يقول بدأت بالحمد لله ربّ العالمين، وقال الشاعر: [وافر]

(٨٩) ـ وجدنا في كتاب بني تميم ... أحقّ الخيل بالرّكض المعار

وذلك لأنه حكى، أحقّ الخيل بالرّكض المعار فكذلك هذه الضروب اذا كانت أسماء وكلّ شئ عمل بعضه في بعض فهو على هذه الحال.

واعلم أن الاسم اذا كان محكيّا لم يثنّ ولم يجمع الّا أن تقول كلّهم تأبّط شرّا وكلاهما ذرّى حبّا لم تغيّره عن حاله قبل أن يكون اسما، ولو ثنّيت هذا أو جمعته لثنّيت، أحقّ الخيل بالركض المعار اذا رأيته في موضعين، ولا تضيفه الى شئ الّا أن تقول هذا تأبّط شرّا صاحبك ومملوكك، ولا تحقّره قبل أن يكون علما، ولو سمّيت رجلا زيد أخوك لم تحقّره، فان قلت أقول زييد أخوك كما أقول قبل أن يكون

__________________

(٨٧) الشاهد في تركه ذرى حبا على لفظه محكيا لأنه جملة قد عمل بعضها في بعض فلا تغير تغير الأسماء المفردة والمضافة والمركب، والركب أعلى الفرج، ويروى مركنا بالنون، والارزب الغليظ.

(٨٨) تقدم شرحه في الجزء الأول.

(٨٩) الشاهد في قوله أحق الخيل بالركض المعار وتركه محكيا على لفظه والمعنى وجدنا في كتب وصاياهم هذا الكلام، والمعار السمين كذا فسر وهو غير معروف والأشبه عندي أن يكون المستعار، ويكون المعنى انهم جائرون في وصيتهم لأنهم يرون العارية أحق بالابتذال والاستعمال مما في أيديهم، ويحتمل أن يريد أن العارية أحق بالإستعجال فيها ليرد سريعا من غيرها كما قال:

كأن حفيف منخره اذا ما ... كتمن الربو كير مستعار

ويروى المغار بالغين المعجمة وهو الشديد الخلق من قولك أغرت الحبل اذا أحكمت فتله

اسما فانك انما حقّرت اسما قد ثبت لرجل ليس بحكاية وانما حقّرت اسما على حياله فاذا جعلا اسما فليس واحد أولى به من صاحبه، ولم يجعل الاول والآخر بمنزلة حضر موت ولكن الاسم الآخر مبنيّ على الأوّل ولو حقّرتهما جميعا لم يصيرا حكاية ولكان الأول اسما تامّا، واذا جعلت هذا زيد اسم رجل فهو يحتاج في الابتداء وغيره الى ما يحتاج اليه زيد ويستغنى كما يستغنى، ولا يرخّم المحكيّ أيضا ولا يضاف بالياء، وذلك لأنك لا تقول هذا زيد أخوكي ولا برق نحرهي وهو يضيف الى نفسه ولكنه يجوز أن يحذف فيقول تأبّطى وبرقي فيحذف وتعمل به عملك بالمضاف حتى تصير الاضافة على شيء لا يكون حكاية لو كان اسما، فمن لم يقل ذا فطوّل له الحديث فانه يقبح جدّا، وسألت الخليل عن رجل يسمّى خيرا منك أو مأخوذا بك أو ضاربا رجلا فقال هو على حاله قبل أن يكون اسما وذلك أنك تقول رأيت خيرا منك وهذا خير منك ومررت بخير منك، قلت فان سمّيت بشئ منها امرأة فقال لا أدع التنوين من قبل أن خيرا ليس منتهي الاسم ولا مأخوذا ولا ضاربا، ألا ترى أنك اذا قلت ضارب رجلا أو مأخوذ بك وأنت تبتدئ الكلام احتجت هيهنا الى الخبر كما احتجت اليه في قولك زيد، وضارب ومنك بمنزلة شئ من الاسم في أنه لم يسند الى مسند وصار كمال الاسم كما أن المضاف اليه منتهى الاسم وكماله يدلك على أن ذا ينبغي له أن يكون منّونا قولهم لا خيرا منه لك ولا ضاربا رجلا لك، فانما ذا حكاية لأن خيرا منك كلمة على حدة فلم يحذف التنوين منه في موضع حذف التنوين من غيره لأنه بمنزلة شئ من نفس الحرف اذ لم يكن في المنتهى، فعلى هذا المثال تجري هذه الأسماء، وهذا قول الخليل، واذا سمّيت رجلا بعاقلة لبيبة أو عاقل لبيب صرفته وأجريته مجراه قبل أن يكون اسما وذلك قولك رأيت عاقلة لبيبة يا هذا ورأيت عاقلا لبيبا يا هذا، وكذلك في الجر والرفع منوّن لأنه ليس بشئ عمل بعضه في بعض فلا ينوّن وينون لأنك نوّنته نكرة وانما حكيت، فان قلت ما بالى ان سمّيته بعاقلة لم أنون فانك ان أردت حكاية النكرة جاز ولكن الوجه ترك الصرف، والوجه في ذلك الأوّل الحكاية وهو القياس لأنهما شيآن ولأنهما ليس واحد منهما الاسم دون صاحبه فانما هى حكاية وإنما ذا بمنزلة امرأة بعد ضارب اذا قلت هذا ضارب

امرأة إن أردت النكرة وهذا ضارب طلحة إن أردت المعرفة، وسألت الخليل عن رجل يسمى من زيد وعن زيد فقال أقول هذا من زيد وعن زيد، وقال أغيّره في ذا الموضع وأصيّره بمنزلة الأسماء كما فعل ذلك به مفردا، يعني عن ومن، ولو سمّيته قط زيد لقلت هذا قط زيد ومررت بقط زيد حتى يكون بمنزلة حسبك لأنك قد حوّلته وغيّرته، وإنما عمله فيما بعده كعمل الغلام اذا قلت هذا غلام زيد ألا ترى أن من زيد لا يكون كلاما حتى يكون معتمدا على غيره، وكذلك قط زيد كما أن غلام زيد لا يكون كلاما حتى يكون معه غيره، ولو حكيته مضافا ولم أغيّره لفعلت به ذلك مفردا لأني رأيت المضاف لا يكون حكاية كما لا يكون المفرد حكاية، ألا ترى أنك لو سمّيت رجلا وزن سبعة قلت هذا وزن سبعة فتجعله بمنزلة طلحة، والدليل على ذلك أنك لو سمّيت رجلا خمسة عشر زيد لقلت هذا خمسة عشر زيد تغير كما تغيّر أمس لأن المضاف من حدّ التسمية، قلت فان سميته بفي زيد لا تريد الفم قال أثقّله فأقول هذا فيّ زيد كما ثقلته اذا جعلته اسما لمؤنث لا ينصرف ولا يشبه ذا فاعبد الله لأن ذا انما احتمل عندهم في الاضافة حيث شبّهوا آخره بآخر أب يعنى الفم مضافا وصار حرف الاعراب غير محرّك فيه اذ كان مفردا على غير حاله في الاضافة فأمّا في فليست هذه حاله وياؤه تحرّك في النصب وليس شيء يتحرك حرف اعرابه في الاضافة، ويكون على بناء الا لزمه ذلك في الانفراد، وكرهوا أن يكون على حال إن نوّن كان مختلّا عندهم، ولو سمّيته طلحة وزيدا أو عبد الله وزيدا وناديت نصبت ونوّنت الآخر ونصبته لأن الاوّل في موضع نصب وتنوين.

واعلم أنك لا تثنّى هذه الأسماء ولا تحقّرها ولا ترخّمها ولا تضيفها ولا تجمعها والاضافة اليها كالاضافة في تأبّط شرّا لأنها حكايات، وسألت الخليل عن إنّما وأنّما وكأنما وحيثما وإن ما في قولك إمّا أن تفعل وإمّا أن لا تفعل فقال هنّ حكايات لأن ما هذه لم تجعل بمنزلة موت في حضر موت ألا ترى أنها لم تغيّر حيث عن أن يكون فيها اللغتان الضمّ والفتح وإنما تدخل لتمنع أن من النصب ولتدخل حيث في الجزاء فجاءت مغيّرة ولم تجئ كموت في حضر ولا لغوا، والدليل على أن ما مضمومة إلى إن قول

الشاعر (وهو دريد بن الصمة): [وافر]

(٩٠) ـ لقد كذبتك نفسك فأكذبنها ... فان جزعا وإن اجمال صبر

وانما يريدون إمّا، وهي بمنزلة ما مع أن في قولك أمّا أنت منطلقا انطلقت معك، وكان يقول إلا التي للاستثناء بمنزلة دفلى، وكذلك حتّى، وأمّا إلّا وإمّا في الجزاء فحكاية، وأما التي في قولك أمّا زيد فمنطلق فلا تكون حكاية وهي بمنزلة شروى، وكان يقول أما التي في الاستفهام حكاية وألا التي في الاستفهام حكاية، وأمّا قولك ألا إنّه ظريف وأما إنّه ظريف فبمنزلة قفا ورحى ونحو ذلك، ولعلّ حكاية لأن اللام هاهنا زائدة بمنزلتها في لأفعلنّ، ألا ترى أنك تقول علّك وكذلك كأنّ لان الكاف دخلت للتشبيه، ومثل ذلك كذا وكأىّ، وكذلك ذلك لأن هذه الكاف لحقت للمخاطبة، وكذلك أنت التاء بمنزلة الكاف، قال ولو سمّيت رجلا هذا أو هؤلاء تركته على حاله لأني اذا تركت هاء التنبيه على حالها فانما أريد الحكاية فمجراها هاهنا مجراها قبل أن تكون اسما، وأمّا هلمّ فزعم أنها حكاية في اللغتين جميعا كأنها لمّ أدخلت عليها الهاء كما أدخلت ها على ذا لأني لم أر فعلا قط بني على ذا ولا اسما ولا شيئا يوضع موضع الفعل وليس من الفعل، وقول بني تميم هلممن يقوّي ذا كأنك قلت ألممن فأذهبت ألف الوصل، قال وكذلك لوما ولولا، وسمعت من العرب من يقول لا من أين يافتى حكى ولم يجعلها اسما، ولو سمّيت رجلا بو زيد أو وزيدا أو وزيد فلا بدّ لك من أن تجعله نصبا أو رفعا أو جرا تقول مررت بو زيدا ورأيت وزيدا وهذا وزيدا، كذلك الرفع والجرّ لأن هذا لا يكون الّا تابعا، وقال زيد الطّويل حكاية بمنزلة زيد منطلق وهو اسم امرأة بمنزلته قبل ذلك لأنهما شيآن كعاقلة لبيبة وهو في النداء على الأصل تقول يا زيد الطويل وان جعلت الطّويل صفة صرفته بالاعراب وان دعوته قلت يا زيدا الطويل، وان سميته زيدا وعمرا أو طلحة وعمر لم تغيّره، ولو سمّيت رجلا أولاء قلت هذا أولاء واذا سمّيت رجلا الذي رأيته والذي رأيت لم تغيّره عن حاله قبل أن يكون اسما لأن الّذي ليس منتهى الاسم وانما منتهى الاسم الوصل فهذا لا يتغيّر عن حاله كما لم يتغيّر

__________________

(٩٠) استشهد به على حذف ما من إما وقد تقدم بعلته وتفسيره في الجزء الأول.

ضارب أبوه اسم امرأة عن حاله فلا يتغير الّذي كما لم يتغيّر وصله، ولا يجوز لك أن تناديه كما لا يجوز لك أن تنادي الضارب أبوه اذا كان اسما لأنه بمنزلة اسم واحد فيه الألف واللام، ولو سمّيته الرّجل منطلق جاز أن تناديه فتقول يا الرّجل منطلق لأنك سمّيته بشيئين كلّ واحد منهما اسم تامّ والّذي مع صلته بمنزلة اسم واحد نحو الحرث فلا يجوز فيه النداء كما لا يجوز فيه قبل أن يكون اسما، وأمّا الرّجل منطلق فبمنزلة تأبّط شرّا لأنه لا يتغيّر عن حاله لأنه قد عمل بعضه في بعض ولو سمّيته الرّجل والرّجلان لم يجز فيه النداء لأن ذا يجري مجراه قبل أن يكون اسما في الجرّ والنصب والرفع ولا يجوز أن تقول يا أيّها الذي رأيت لأنه اسم غالب كما يجوز يا أيّها النّضر وأنت تريد الاسم الغالب، واذا ناديته والاسم زيد وعمر وقلت يا زيدا وعمرا لأن الاسم قد طال ولم يكن الأوّل المنتهى ويشرك الآخر وانما هذا بمنزلته اذا كان اسمه مضافا، وان ناديته واسمه طلحة وحمزة نصبت بغير تنوين كنصب زيد وعمرو وتنوّن زيدا وعمرا وتجريه على الاصل، وكذلك هذا وأشباهه يردّ اذا طال على الاصل كما ردّ المضاف وكما ردّ ضاربا رجلا، وأمّا كزيد وبزيد فحكايات لأنك لو أفردت الباء والكاف غيّرتها، ولم تثبت كما ثبتت من، وان سمّيت رجلا عمّ فأردت أن تحكي في الاستفهام تركته على حاله كما تدع أزيد وأزيد ادا أردت النداء وان أردت أن تجعله اسما قلت عن ماء لأنك جعلته اسما وتمدّ ماء كما تركت تنوين سبعة لأنك تريد أن تجعله اسما مفردا أضيف هذا اليه بمنزلة قولك عن زيد وعن هيهنا مثلها مفردة لأن المضاف في هذا بمنزلة الألف واللام لا يجعلان الاسم حكاية، كما أن الالف واللام لا تجعلان الاسم حكاية وانما هو داخل في الاسم وبدل من التنوين فكأنه الألف واللام.

[باب الاضافة وهو باب النّسبة]

اعلم أنك اذا أضفت رجلا الى رجل فجعلته من آل ذلك الرجل ألحقت ياءى الاضافة فان أضفته الى بلد فجعلته من أهله ألحقت ياءى الاضافة، وكذلك إن أضفت سائر الأسماء الى البلاد أو الى حيّ أو قبيلة.

واعلم أن ياءى الاضافة اذا لحقنا الأسماء فانهم مما يغيّرونه عن حاله قبل أن تلحق

ياءى الاضافة وانما حملهم على ذلك تغييرهم آخر الاسم ومنتهاه فشجّعهم على تغييره إذا أحدثوا فيه ما لم يكن، فمنه ما يجيء على غير قياس ومنه ما يعدل وهو القياس الجاري في كلامهم وستراه ان شاء الله، قال الخليل كلّ شيء من ذلك عدلته العرب تركته على ما عدلته عليه وما جاء تاما لم تحدث العرب فيه شيئا فهم على القياس، فمن المعدول الذي هو على غير قياس قولهم في هذيل هذليّ وفي فقيم كنانة فقمي، وفي مليح خزاعة ملحيّ وفي ثقيف ثقفيّ، وفي زبينة زبانيّ، وفي طييء طائي، وفي العالية علوىّ وفي البادية بدويّ، وفي البصرة بصريّ، وفي السهل سهليّ، وفي الدّهر دهريّ، وفي حيّ من بني عدىّ يقال لهم بنو عبيدة عبدىّ فضمّوا العين وفتحوا الباء فقالوا عبديّ، وحدثنا من نثق به أن بعضهم يقول في بني جذيمة جذميّ فيضمّ الجيم ويجريه مجرى عبديّ، وقالوا في بني الحبلى من الأنصار حبلىّ.

وقالوا في صنعاء صنعائيّ وفي شتاء شتويّ، وفي بهراء قبيلة من قضاعة بهرانيّ وفي دستواء دستوائيّ مثل بحرانيّ، وزعم الخليل أنهم بنوا البحر على فعلان وانما كان القياس أن يقولوا بحريّ، وقالوا في الافق أفقيّ ومن العرب من يقول أفقيّ فهو على القياس، وقالوا في حروراء وهو موضع حروريّ وفي جلولاء جلوليّ كما قالوا في خراسان خرسي وخراسانيّ أكثر وخراسيّ لغة، وقال بعضهم إبل حمضيّة إذا أكلت الحمض وحمضيّة أجود. ويقال بعير حامض وعاضه اذا أكل العضاة وهو ضرب من الشجر وحمضية أجود وأقيس وأكثر في كلامهم، وقال بعضهم خرفي أضاف الى الخريف وحذف الياء والخرفيّ في كلامهم أكثر من الخريفيّ، إمّا أضافه الى الخرف وامّا بني الخريف على فعل، وقالوا إبل طلاحيّة اذا أكلت الطّلح، وقالوا في عضاه عضاهيّ في قول من جعل الواحدة عضاهة مثل قتادة وقتاد والعضاهة بكسر العين على القياس، فأمّا من جعل جميع العضة عضوات وجعل الذي ذهب الواو فانه يقول عضوىّ فأمّا من جعله بمنزلة المياه جعل الواحدة عضاهة قال عضاهيّ، وسمعنا من العرب من يقول أمويّ فهذه الفتحة كالضمّة في السّهل اذا قالوا سهليّ وقالوا روحاني في الرّوحاء، ومنهم من يقول روحاويّ كما قال بعضهم بهراويّ حدّثنا بذلك يونس

وروحاويّ أكثر من بهراوي وقالوا في القفاقفي وفي طهيّة طهويّ، وقال بعضهم طهويّ على القياس، كما قال الشاعر: [طويل]

(٩١) ـ بكلّ قريشىّ اذا ما لقيته ... سريع الى داعي النّدى والتّكرّم

ومما جاء محدودا عن بنائه محذوفة منه احدى الياءين ياءي الاضافة قولك في الشّأم شآم وفي تهامة تهام ومن كسر التاء قال تهامي وفي اليمن يمان، وزعم الخليل أنهم ألحقوا هذه الألفات عوضا من ذهاب احدى الياءين، وكأن الذين حذفوا الياء من ثقيف وأشباهه جعلوا الياءين عوضا منها، فقلت أرأيت تهامة أليس فيها الألف فقال إنهم كسّروا الاسم على أن يجعلوه فعليّا أو فعليّا، فلمّا كان من شأنهم أن يحذفوا احدى الياءين ردّوا الألف كأنهم بنوه تهميّ أو تهميّ فكأنّ الذين قالوا تهام هذا البناء كان عندهم في الاصل وفتحتهم التاء في تهامة حيث قالوا تهام يدلّك على أنهم لم يدعوا الاسم على بنائه، ومنهم من يقول تهاميّ ويمانيّ وشآمي فهذا كبحراني وأشباهه ممّا غيّر بناؤه في الاضافة، وان شئت قلت يمنى، وزعم أبو الخطّاب أنه سمع من العرب من يقول في الاضافة الى الملائكة والجنّ جميعا روحاني وللجميع رأيت روحانيّين، وزعم أبو الخطّاب أن العرب تقوله لكلّ شئ فيه الرّوح من الناس والدواب والجنّ، وزعم أبو الخطّاب أنه سمع من العرب من يقول شأمى، وجميع هذا اذا صار اسما في غير هذا الموضع فأضفت اليه جرى على القياس كما يجرى تحقير ليلة وإنسان ونحوهما اذا حوّلتهما فجعلتهما اسما علما، واذا سمّيت رجلا زبينة لم تقل زباني أو دهرا لم تقل دهرىّ ولكن تقول في الاضافة اليه زينى ودهرى

[باب ما حذف الياء والواو فيه القياس]

وذلك قولك في ربيعة ربعى وفي حنيفة حنفى وفي جذيمة جذمى، وفي

__________________

(٩١) الشاهد فيه قوله قريشى واجراؤه في أصله وتوفية حروفه وهو القياس لان الياء لا يطرد حذفها الا فيما كانت فيه هاء التأنيث نحو مزينة الا أن العرب آثرت في قريش الحذف لكثرة الاستعمال له فقالوا قرشى، وقوله سريع الى داعى الندى أى اذا دعاه الندى، أودعى اليه أجاب سريعا نحوه.

حهينة جهنى، وفي قتيبة قتبى وفي شنوءة شنئى وتقديرها شنوعة وشنعى وذلك لأن هذه الحروف قد يحذفونها من الأسماء لما أحدثوا في آخرها لتغييرهم منتهى الاسم فلما اجتمع في آخر الاسم تغييره وحذف لازم لزمه حذف هذه الحروف اذ كان من كلامهم أن يحذف لأمر واحد فكلّما ازداد التغيير كان الحذف ألزم اذ كان من كلامهم أن يحذفوا لتغيير واحد وهذا شبيه بالزامهم الحذف هاء طلحة لأنهم قد يحذفون مما لا يتغيّر فلمّا كان هذا متغيّرا في الوصل، كان الحذف له ألزم، وقد تركوا التغيير في مثل حنيفة ولكنه شاذّ قليل، قد قالوا في سليمة سليميّ وفي عميرة عميريّ، وقال يونس هذا قليل خبيث، وقالوا في خريبة خريبيّ وقالوا سليقيّ للرجل يكون من أهل السّليقة، وسألته عن شديدة فقال لا أحذف لاستثقالهم التضعيف وكأنهم تنكّبوا التقاء الدالين وسائر هذا من الحروف، قلت فكيف تقول في بني طويلة فقال لا أحذف لكراهيتهم تحريك هذه الواو في فعل، ألا ترى أنّ فعل من هذا الباب العين فيه ساكنة والألف مبدلة فيكره هذا كما يكره التضعيف وذلك قولهم في بني حويزة حويزيّ.

[باب الاضافة الى كلّ اسم كان على أربعة أحرف فصاعدا اذا كان آخره] «ياء ما قبلها حرف مكسور»

فاذا كان الاسم في هذه الصفة أذهبت الياء اذا جئت بياءي الاضافة لأنه لا يلتقي حرفان ساكنان، ولا تحرّك الياء لأن الياء اذا كانت في هذه الصفة لم تنكسر ولم تنجّر ولا تجد الحرف الذي قبل ياء الاضافة الّا مكسورا، فمن ذلك قولهم في رجل من بني ناجية ناجي وفي أدل أدلي وفي صحار صحاري وفي ثمان ثماني وفي رجل اسمه يمان يماني، وانما ثقّلت لأنك لو أضفت الى رجل اسمه يمنى أو هجري أحدثت ياءين سواهما وحذفتهما، والدليل على ذلك أنك لو أضفت الى رجل اسمه بخاتي لقلت هذا بخاتيّ كما ترى، ولو كنت لا تحذف الياءين اللتين في الاسم قبل الاضافة لم تصرف بخاتي ولكنهما يا آن تحدثان وتحذف الياآن اللتان كانتا في الاسم قبل الاضافة، وتقول اذا أضفت الى رجل اسمه يرمي يرمي كما ترى واذا أضفت الى عرقوة قلت

عرقي، وقال الخليل من قال في يثرب يثربي، وفي تغلب تغلبي ففتح مغيّرا فانه إن غيّر مثل يرمي على ذا الحدّ قال يرموي كأنه أضاف الى يرمى، ونظير ذلك قول الشاعر (وهو الفرزدق، وقيل ذو الرمة): [طويل]

(٩٢) ـ وكيف لنا بالشّرب إن لم تكن لنا ... دوانيق عند الحانويّ ولا نقد

والوجه الحانيّ، كما قال علقمة بن عبدة: [بسيط]

(٩٣) ـ كأس عزيز من الأعناب عتّقها ... لبعض أربابها حانيّة حوم

لأنه انما أضاف الى مثل ناجية وقاض، وقال الخليل الذين قالوا تغلبى ففتحوا مغيّرين كما غيّروا حين قالوا سهلى وبصرى في بصرى، ولو كان ذا لازما كانوا سيقولون في يشكر يشكرى وفي جلهم جلهمى وأن لا يلزم الفتح دليل على أنه تغيير كالتغيير الذي يدخل في الاضافة ولا يلزم وهذا قول يونس.

[باب الاضافة الى كل شئ من بنات الياء والواو التى الياآت والواوات لاماتهن]

«اذا كان على ثلاثة أحرف وكان منقوصا للفتحة التي قبل اللام»

تقول في هدى هدوى وفي رجل اسمه حصى حصوى وفي رجل اسمه رحى رحوى، فانما منعهم من الياء اذا كانت مبدلة استثقالا لاظهارها أنهم لم يكونوا ليظهروها

__________________

(٩٢) الشاهد في قوله الحانوي وهو منسوب الى الحانة، والحانة والحانوت بيت الخمار، كأنه بني حانة على حانية من حنت تحنو، ثم نسب اليها على الأصل، وفتح ما قبل الياء فقال حانوي، كما يقال في تغلب تغلبي، والقياس حاني كما يقال في ناجية ناجي والدوانيق جمع دانق وهو عشر الدرهم ويقال سدسه والقياس أن لا تكون الياء في جمعه الا أنه مما جاء على غير بناء واحده كخاتم وخواتيم وطابق وطوابيق.

(٩٣) الشاهد في قوله حانية وهو منسوب الى الحانة على ما يجب، والحانة بيت الخمار على ما تقدم * وصف خمرا والكاس الخمر في إنائها ولا تسمى الخمر كأسا ولا الظرف كأسا حتى يجتمعا وأراد بالعزيز ملكا من ملوك الاعاجم، ومعنى عتقها تركها حتي عتقت ورقت، والحوم السود يريد أنها من أعناب سود، وهو على هذا من نعت الكاس أي خمر سوداء العنب، ووصفها بالجميع على معنى ذات أعناب سود ويقال الحوم جمع حائم وهو الذي يقوم عليها ويحوم حولها وهو على هذا من وصف الحانية وهي جماعة الخمارين.

الى ما يستخفون انما كانوا يظهرونها الى توالى الياآت والحركات وكسرتها فيصير قريبا من أميّىّ فلم يكونوا ليردّوا الياء الى ما يستثقلون اذ كانت معتلّة مبدلة فرارا مما يستثقلون قبل أن يضاف الى الاسم فكرهوا أن يردّوا حرفا قد استثقلوه قبل أن يضيفوا الى الاسم في الاضافة اذ كان يردّه الى بناء هو أثقل منه في الياآت وتوالى الحركات وكسرة الياء وتوالى الحركات مما يثقّله لأنا رأيناهم غيروا للكسرتين والياءين الاسم استثقالا، فلما كانت الياآن والكسرة والياء فيما توالت حركاته اذ دادوا استثقالا، وستراه ان شاء الله واذا كانت الياء ثالثة، وكان الحرف الذى قبل الياء مكسورا فانّ الاضافة الى ذلك الاسم تصّيره كالمضاف اليه في الباب الذي فوقه، وذلك قولهم في عم عموى وفي رد ردوىّ، وقالوا كلّهم في الشّجى شجوى، وذلك لأنهم رأوا فعل بمنزلة فعل في غير المعتلّ كراهية للكسرتين مع الياءين ومع توالى الحركات فأقرّوا الياء وأبدلوا وصيّروا الاسم الى فعل لأنها لم تكن لتثبت ولا تبدّل مع الكسرة وأرادوا أن يجري مجرى نظيره من غير المعتلّ فلمّا وجدوا الباب والقياس في فعل أن يكون بمنزلة فعل أقرّوا الياء على حالها وأبدلوا اذ وجدوا فعل قد اتلأبّ أن يكون بمنزلة فعل وما جاء من فعل بمنزلة فعل قولهم في النّمر نمريّ، وفي الحبطات حبطيّ وفي شقرة شقري وفي سلمة سلمي وكأن الذين قالوا تغلبي أرادوا أن يجعلوه بمنزلة تفعل، كما جعلوا فعل كفعل للكسرتين مع الياءين الّا أن ذا ليس بالقياس اللازم وانما هو تغيير لأنه ليس يوالي ثلاث حركات، والذين قالوا حانوي شبّهوه بعمويّ وان أضفت ال فعل لم تغيّره لأنها إنما هي كسرة واحدة كلّهم يقولون سمريّ والدّئل بمنزلة النّمر تقول دؤلي، وكذلك سمعناه من يونس وعيسى، وقد سمعنا بعضهم يقول في الصّعق صعقي يدعه على حاله وكسّر الصاد لأنه يقول صعق والوجه الجيّد فيه صعقي وصعقي جيّد، فان أضفت الى علبط قلت علبطي وجندل قلت جندلي لأن ذا ليس كالنّمر لأن النّمر ليس فيه حرف الّا مكسور الّا حرفا واحدا وهو النون وحدها فلمّا كثر فيه الكسر والياآت ثقل فلذلك غيروه الى الفتح.

[باب الاضافة الى فعيل أو فعيل من بنات الياء والواو التي الياآت] «والواوات لا ماتهن وما كان في اللفظ بمنزلتهما»

وذلك قولك في عدىّ عدويّ وفي غنيّ غنويّ وفي قصيّ قصويّ وفي أمية أمويّ، وذلك أنهم كرهوا أن توالى في الاسم أربع ياآت فحذفوا الياء الزائدة التي حذفوها من سليم وثقيف حيث استثقلوا هذه الياءآت فأبدلوا الواو من الياء التي تكون منقوصة لأنك اذا حذفت الزائدة فانما تبقى التي تصير ألفا كأنه أضاف الى فعل أو فعل، وزعم يونس أن ناسا من العرب يقولون أميّيّ فلا يغيّرون لمّا صار إعرابها كاعراب ما لا يعتل شبّهوه به كما قالوا طيّئىّ، وأمّا عديىّ فيقال وهذا أثقل لأنه صارت مع الياآت كسرة وسألته عن الاضافة الى حيّة فقال حيويّ كراهية أن تجتمع الياآت، والدليل على ذلك قول العرب في حيّة بن بهدلة حيويّ وحرّكت الياء لأنه لا تكون الواو ثابتة وقبلها ياء ساكنة، فان أضفت الى ليّة قلت لوويّ لأنك احتجت الى تحرّك هذه الياء كما احتجت الى أن تحرّك ياء حيّة فلمّا حرّكتها رددتها الى الاصل كما تردّها اذا حرّكتها في التصغير، ومن قال أميّى قال حيّىّ وكان أبو عمرو يقول حيّىّ وليّىّ وليّة من لويت يده ليّة، وسألته عن الاضافة الى عدوّ فقال عدوّيّ والى كوّة فقال كوّيّ وقال لا أغيّره لأنه لم تجتمع الياآت وانما أبدل اذا كثرت الياآت فأفرّ الى الواو فاذا قدرت على الواو ولم أبلغ من الياآت غاية الاستثقال لم أغيّره، ألا تراهم قالوا في الإضافة الى مرمىّ مرمىّ فجعلة بمنزلة البختىّ اذ كان آخره كآخره في الياآت والكسرة، وقالوا في مغزوّ مغزوّيّ لأنه لم تجتمع الياآت، فكذلك كوّة وعدوّ، وحيّة قد اجتمعت فيه الياآت فان أضفت الى عدوة قلت عدوىّ من أجل الهاء كما قلت في شنوءة شنئىّ، وسألته عن الاضافة الى تحيّة فقال تحوىّ وتحذف أشبه ما فيها بالمحذوف من عدىّ وهو الياء الاولى وكذلك كل شئ كان آخره هكذا، وتقول في الاضافة الى قسىّ وثدىّ ثدوىّ وقسوىّ لأنها فعول فتردها الى أصل البناء وإنما كسر القاف والثاء قبل الاضافة لكسرة ما بعدهما وهو السين والدال فاذا ذهبت العلّة صارتا على الأصل، تقول في الاضافة الى عدو عدوىّ والى عدوة عدوىّ والى مرمىّ مرمىّ تحذف الياءين وتثبت ياءى

الاضافة والى مرمية مرمىّ تحذف الياءين الأوليين ومن قال حانوىّ قال مرموىّ.

[باب الاضافة الى كلّ اسم كان آخره ياء وكان الحرف الذي قبل الياء ساكنا وما] «كان آخره واوا وكان الحرف الذي قبل الواو ساكنا»

وذلك نحو ظبى ورمى وغزو ونحو تقول ظبيىّ ورميىّ وغزوىّ ونحوىّ ولا تغيّر الياء والواو في هذا الباب لأنه حرف جرى مجرى غير المعتلّ تقول غزو فلا تغيّر الواو كما تغيّر في غد وكذلك الاضافة الى نحى والى العرى فاذا كانت هاء التأنيث بعد هذه الياآت فان فيه اختلافا فمن الناس من يقول في رمية رميىّ وفي ظبية ظبيىّ وفي دمية دميى وفي فتية فتيى وهو القياس من قبل أنك تقول رمى ونحى فتجرى مجرى ما لا يعتلّ نحو درع وترس ومتن فلا يخالف هذا النحو كأنك أضفت الى شئ ليس فيه ياء، فاذا جعلت هذه الأشياء بمنزلة ما لا ياء فيه فأجره في الهاء مجراه وليست فيه هاء لأن القياس أن يكون هذا النحو من غير المعتلّ في الهاء، ولا ينبغي أن يكون أبعد من أمييّ فاذا جاز في اميّىّ فهو أن يجوز في رميى أجدر لأن قياس أميّة وأشباهها التغيير فهذا الباب يجرونه مجرى غير المعتلّ، وحدثنا يونس أن أبا عمرو كان يقول في ظبية ظبييّ، ولا ينبغى أن يكون في القياس الّا هذا اذ جاز في أميّة وهي معتلّة وهي أثقل من رميى وأمّا يونس فكان يقول في ظبية ظبوىّ وفي دمية دموىّ وفي فتية فتوىّ فقال الخليل كأنهم شبّهوها حيث دخلتها الهاء بفعلة لأن اللفظ بفعلة اذا أسكنت العين وفعلة من بنات الواو سواء، يقول لو بنيت فعلة من بنات الواو لصارت ياء فلو أسكنت العين على ذلك المعنى لثبتت ياء ولم ترجع الى الواو فلمّا رأوها آخرها يشبه آخرها جعلوا اضافتها كاضافتها وجعلوا دمية كفعلة وجعلوا فتية بمنزلة فعلة، هذا قول الخليل وزعم أن الأول أقيسهما وأعربهما، ومثل هذا قولهم في حي من العرب يقال لهم بنوز نية زنوي وفي البطية بطوي، وقال لا أقول في غزوة الّا غزوىّ لأن ذا لا يشبه آخره آخر فعلة اذا أسكنت عينها، ولا تقول في غدوة الّا غدوى لأنه لا يشبه فعلة ولا فعلة ولا يكون فعلة ولا فعلة من بنات الواو هكذا، ولا تقول في عروة الّا عروى لأن فعلة من بنات الواو اذا كانت واحدة فعل لم

تكن هكذا وانما تكون ياء، ولو كانت فعلة ليست على فعل، كما أن بسرة على بسر لكان الحرف الذي قبل الواو يلزمه التحريك ولم يشبه عروة وكنت اذا أضفت اليه جعلت مكان الواو ياء كما فعلت ذلك بعرقوة ثم يكون في الاضافة بمنزلة فعل، وان أسكنت ما قبل الواو في فعلة من بنات الواو التى ليست واحدة فعل فحذفت الهاء لم تغيّر الواو لأن ما قبلها ساكن، ويقوّى أن الواوات لا تغير قولهم في بني جروة وهم حي من العرب جروى، وأمّا يونس فجعل بنات الياء في ذا بنات الواو سواء، ويقول في عروة عروى، وقولنا عروى.

[باب الاضافة الى كلّ شيء لامه ياء أو واو قبلها ألف ساكنة غير مهموزة]

وذلك نحو سقاية وصلاية ونقاية وشقاوة وغباوة، تقول في الاضافة الى سقاية سقائي وصلاية صلائي والى نقاية نقائي كأنك أضفت الى سقاء والى صلاء لأنك حذفت الهاء ولم تكن الياء لتثبت بعد الالف فأبدلت الهمزة مكانها لأنك أردت أن تدخل ياء الاضافة على فعال أو فعال أو فعال، وان أضفت الى شقاوة وغباوة وعلاوة قلت شقاوى وغباوى وعلاوى لأنهم قد يبدلون مكان الهمزة الواو لثقلها ولأنها مع الألف مشبهة بآخر حمراء حين تقول حمراوى وحمراوان فان خفّفت الهمزة فقد اجتمع فيها أنها تستثقل وهي مع ما يشبهها وهي الألف وهي في موضع اعتلال وآخره كآخر حمراء، فان خفّفت الهمزة اجتمعت حروف متشابهة كأنها ياآت وذلك قولك في كساء كساوان ورداء رداوان وعلباء علباوان، وقالوا في غداء غداوى وفي رداء رداوى فلمّا كان من كلامهم قياسا مستمرا أن يبدلوا الواو مكان هذه الهمزة في هذه الأسماء استثقالا لها صارت الواو اذ كانت في الاسم أولى لأنهم قد يبدلونها وليست في الاسم فرارا اليها فاذا قدروا عليها في الاسم لم يخرجوها، ولا يفرون الى الياء لأنهم لو فعلوا ذلك صاروا الى نحو ما كانوا فيه لأن الياء تشبه الالف فيصير بمنزلة ما اجتمع فيه أربع ياآت لأن فيها حينئذ ثلاث ياآت والألف شبيهة بالياء فتضارع أميي فكرهوا أن يفرّوا الى ما هو أثقل مما هم فيه، فكرهوا الياء كما كرهوا في حصى ورحى، قال الشاعر (وهو جرير) في بنات الواو: [بسيط]

(٩٤) ـ اذا هبطن سماويّا موارده ... من نحو دومة خبت قلّ تعريسي

وياء درحاية بمنزلة الياء التي من نفس الحرف، ولو كان مكانها واو كانت بمنزلة الواو التي من نفس الحرف لأن هذه الواو والياء يجريان مجرى ما هو من نفس حرف مثل السّماوى والطّفاوى وسألته عن الاضافة الى راية وطاية وثاية وآية ونحو ذلك فقال أقول رائيّ وطائي وثائي وآئي وانما همزو الاجتماع الياآت مع الألف والألف تشبّه بالياء فصارت قريبا مما تجتمع فيه أربع ياآت فهمزوها استثقالا، وأبدلوا مكانها همزة لأنهم جعلوها بمنزلة الياء التي تبدل بعد الالف الزائدة لأنهم كرهوها هاهنا كما كرهت ثمّ، وهي هنا بعد ألف كما كانت ثمّ وذلك نحو ياء رداء، ومن قال أميي قال آيي ورايى بغير همزة لأن هذه لام غير معتلّة وهي أولى بذلك لأنه ليس فيها أربع ياآت ولأنها أقوى، وتقول واو فتثبت كما تثبت في غزو ولو أبدلت مكان الياء الواو فقلت ثاوي وآوي وطاوي وراوي جاز لك كما قالوا شاوي فجعلوا الواو مكان الهمزة ولا يكون في مثل سقاية سقايى فتكسر الياء ولا تهمز لأنها ليست من الياآت التي لا تعتلّ اذا كانت منتهى الاسم كما لا تعتلّ ياء أميّة اذا لم تكن فيها هاء ومثل ذلك قصي منهم من يقول قصيي، واذا أضفت الى سقاية فكأنك أضفت الى سقاء كما أنك لو أضفت الى رجل اسمه ذو جمّة قلت ذو وي كأنك أضفت الى ذوا، ولو قلت سقاوي جاز فيه وفي جميع جنسه كما يجوز في سقاء، وحولايا وبردرايا بمنزلة سقاية لأن هذه الياء لا تثبت اذ كانت منتهى الاسم والالف تسقط في النسبة لأنها سادسة فهي كهاء درحاية.

واعلم أنك اذا أضفت الى ممدود منصرف فان القياس والوجه أن تقرّه على حاله لأن الياآت لم تبلغ غاية الاستثقال ولان الهمزة تجري على وجوه العربيّة غير معتلّة مبدلة وقد أبدلها ناس من العرب كثير على ما فسّرنا، يجعل مكان الهمزة واوا، واذا كانت الهمزة من أصل الحرف فالا بدال فيها جائز كما كان فيما كان بدلا من واو أو ياء وهو فيها

__________________

(٩٤) الشاهد في قوله سما ويا وهو منسوب الى السماوة وهي أرض بعينها * يقول اذا هبطت الابل مكانا من السماوة ووردت ماءه لم أقم فيه شوقا الى أهلي، وحرصا على اللحاق بهم، ودومة خبت موضع بعينه، والتعريس نزول المسافر في الليل.

قبيح، وقد يجوز اذا كان أصلها الهمز مثل قراء ونحوه.

[باب الاضافة الى كلّ اسم آخره ألف مبدلة من حرف من نفس الكلمة على أربعة أحرف]

وذلك نحو ملهى ومرمى وأعشى وأعمى وأعيا، فهذا يجري مجرى ما كان على ثلاثة أحرف وكان آخره ألفا مبدلة من حرف من نفس الكلمة نحو حصى ورحى، وسألت يونس عن معزى وذفرى فيمن نوّن فقال هما بمنزلة ما كان من نفس الكلمة كما صار علباء حيث انصرف بمنزلة رداء في الاضافة والتثنية ولا يكون أسوأ حالا في ذا من حبلى، وسمعنا العرب يقولون في أعيا أعيوي بنو أعيا حيّ من العرب من جرم وتقول في أحوى أحووي كذلك سمعنا العرب تقول.

[باب الاضافة الى كلّ اسم كان آخره ألفا زائدة لا تنوّن وكان على أربعة أحرف]

وذلك نحو حبلى ودفلى، فأحسن القول فيه أن تقول حبلي ودفلي لأنها زائدة لم تجيء لتلحق بنات الثلاثة ببنات الاربعة فكرهوا أن يجعلوها بمنزلة ما هو من نفس الحرف وما أشبه ما هو من نفس الحرف، وقالوا في سلّى سلّي ومنهم من يقول دفلاوي فيفرق بينها وبين التي من نفس الحرف بأن يلحق هذه الالف فيجعله كآخر ما لا يكون آخره الّا زائدا غير منوّن نحو حمراويّ وضهياويّ فهذا الضرب لا يكون الّا هكذا فبنوه هذا البناء ليفرقوا بين هذه الالف وبين التي من نفس الحرف وما هو بمنزلة ما هو من نفس الحرف، فقالوا في دهنا دهناوي وقالوا في دنيا دنياوي، وان شئت قلت دنيي على قولهم سلّي، ومنهم من يقول حبلوى فيجعلها بمنزلة ما هو من نفس الحرف وذلك أنهم رأوها زيادة يبنى عليها الحرف ورأوا الحرف في العدّة والحركة والسكون كملهى فشبّهوها بها، كما أنهم يشبّهون الشيء بالشيء الذي يخالفه في سائر المواضع، قال فان قلت في ملهى ملهي لم أر بذلك بأسا كما لم أر بحبلويّ بأسا، وكما قالوا مدارى فجاؤا به على مثال حبالى وعذارى ونحوهما من فعالى، وكما تستوى الزيادة غير المنوّنة والتي من نفس الحرف اذا كانت كلّ واحدة منهما خامسة، ولا يجوز ذا في قفا لأن قفا وأشباهه ليس بزنة حبلى، وانما هي على ثلاثة أحرف فلا يحذفونها، وأمّا جمزى فلا يكون جمزوي ولا جمزاوي ولكن جمزي

لأنها ثقلت وجاوزت زنة ملهى فصارت بمنزلة حباري لتتابع الحركات، ويقوّي ذلك أنك لو سمّيت امرأة قد ما لم تصرفها كما لم تصرف عناق، والحذف في معزى أجوز اذ جاز في ملهى لأنها زائدة، وأمّا حبلى فالوجه فيها ما قلت لك.

قال الشاعر: [بسيط]

(٩٥) ـ كأنّما يقع البصريّ بينهم ... من الطّوائف والأعناق بالوذم

يريد بصرى.

[باب الاضافة الى كلّ اسم كان آخره ألفا وكان على خمسة أحرف]

تقول في حبارى حبارى وفي جمادى جمادى وفي قرقرى قرقرى، وكذلك كل اسم كان آخره ألفا وكان على خمسة أحرف، وسألت يونس عن مرامى فقال مرامي جعلها بمنزلة الزيادة وقال لو قلت مراموى لقلت حباروى كما أجازوا في حبلى حبلوى ولو قلت ذا لقلت في مقلولى مقلولوى وهذا لا يقوله أحد إنما يقال مقلولى كما تقول في يهيرّى يهيرى فاذا سوّى بين هذا رابعا وبين ما الألف فيه زائدة نحو حبلى لم يجز الّا أن تجعل ما كان من نفس الحرف اذا كان خامسا بمنزلة حبارى، فان فرقت بين الزائد وبين الذي من نفس الحرف دخل عليك أن تقول في قبعثرى قبعثروى لأن آخره منوّن فجرى مجرى ما هو من نفس الكلمة فان لم تقل ذا وأخذت بالعدد فقد زعمت أنهما يستويان وانما ألزموا ما كان على خمسة أحرف فصاعدا الحذف لأنه حين كان رابعا في الاسم بزنة ما ألفه منه كان الحذف فيه جيّدا، وجاز الحذف فيما كانت ألفه من نفسه فلمّا كثر العدد كان الحذف لازما، اذ كان من كلامهم أن يحذفوه في المنزلة الأولى، واذا ازداد الاسم ثقلا كان الحذف ألزم كما أن الحذف لربيعة الزم حين اجتمع تغييران، وأمّا الممدود مصروفا كان أو غير مصروف كثر عدده أو قلّ فانه

__________________

(٩٥) الشاهد في قوله البصرى وهو منسوب الى بصرى وهى مدينة بالشام ويجوز في النسب اليها بصروى كما يقال في حبلى حبلوى * وصف قوما انهزموا فأعمل فيهم السيف وأراد بالبصرى سيفا طبع ببصرى والطوائف النواحى والوذم سيور تشدبها عراقى الدلوالى آذانها فشبه وقع السيف بأعناقهم بوقعه بها.

لا يحذف، وذلك قولك في خنفساء خنفساوىّ وفي حرملاء حرملاوى، وفي معيوراء معيوراوي، وذلك أن آخر الاسم لمّا تحرّك وكان حيّا يدخله الجرّ والنصب والرفع صار بمنزلة سلامان وزعفران وكالأواخر التي من نفس الحرف نحو احرنجام واشهيباب فصارت هكذا كما صار آخر معزى حين نوّن بمنزلة آخر مرمى وانما جسروا على حذف الألف لأنها ميّتة لا يدخلها جرّ ولا نصب ولا رفع فحذفوها كما حذفوا ياء ربيعة وحنيفة، ولو كانت الياآن متحركتين لم تحذفا لقوّة المتحرّك وكما حذفوا الياء الساكنة من ثمان حيث أضفت اليه فانما جعلوا ياءى الاضافة عوضا وهذه الالف أضعف تذهب مع كلّ حرف ساكن فانما هذه معاقبة كما عاقبت هاء الجحا جحة ياء الجحاجيح فانما يجسرون بهذا على هذه الحروف الميّتة، وسترى للمتحرك قوّة ليست للساكن في مواضع كثيرة ان شاء الله تعالى ولو أضفت الى عثير وهو التراب أو حثيل لأجريته مجرى حميرىّ، وزعم يونس أن مثنّى بمنزلة معزى ومعطى وهو بمنزلة مرامى لأنه خمسة أحرف، وان جعلته كذلك فهو ينبغي له أن يجيز في عبدّى عبدوى كما جاز في حبلى حبلوى فان جعل النون بمنزلة حرف واحد وجعل زنته كزنته فهو ينبغي له إن سمّى رجلا باسم مؤنّث على زنة معد مدغم مثله أن يصرفه ويجعل المدغم كحرف واحد، فهذه النون الأولى بمنزلة حرف ساكن ظاهر وكذلك يجرى في بناء الشعر وغيره، فأمّا المصروف نحو حراء فمن العرب من يقول حراوى ومنهم من يقول حرائي لا يحذف الهمزة.

[باب الاضافة الى كلّ اسم ممدود لا يدخله التنوين كثير العدد كان أو قليله]

فالاضافة اليه أن لا يحذف منه شئ وتبدل الواو مكان الهمزة ليفرقوا بينه وبين المنوّن الذي هو من نفس الحرف وما جعل بمنزلته وذلك قولك في زكريّاء زكريّاوي وفي بروكاء بروكاوي.

[باب الاضافة الى بنات الحرفين]

اعلم أن كلّ اسم على حرفين ذهبت لامه ولم يردّ في تثنيته الى الاصل ولا في الجمع

بالتاء كان أصله فعل أو فعل أو فعل فانك فيه بالخيار إن شئت تركته على بنائه قبل أن تضيف اليه وان شئت غيّرته فرددت اليه ما حذف منه فجعلوا الاضافة تغيّر فتردّ كما تغيّر فتحذف نحو ألف حبلى وياء ربيعة وحنيفة فلمّا كان ذلك من كلامهم غيّروا بنات الحرفين التي حذفت لاماتهن بأن ردّوا فيها ما حذف منها وصرت في الردّ وتركه على حاله بالخيار كما صرت في حذف ألف حبلى وتركها بالخيار، وانما صار تغيير بنات الحرفين الردّ لأنها أسماء مجهودة لا يكون اسم على أقلّ من حرفين فقويت الاضافة على ردّ اللامات، كما قويت على حذف ما هو من نفس الحرف حين كثر العدد، وذلك قولك مرامى، فمن ذلك قولهم في دم دمي وفي يد يدي وان شئت قلت دموي ويدوي كما قالت العرب في غد غدوي كلّ ذلك عربيّ، فان قال فهلا قالوا غدوي، وانما يد وغد كلّ واحد منهما فعل يستدلّ على ذلك بقول ناس من العرب آتيك غدوا يريدون غدا.

قال الشاعر: [طويل]

(٩٦) ـ وما الناس الّا كالديار وأهلها ... بها يوم حلّوها وغدوا بلاقع

وقولهم أيد وانما هى أفعل وأفعل جماع فعل لأنهم ألحقوا ما ألحقوا وهم لا يريدون أن يخرجوا من حرف الاعراب التحرّك الذي كان فيه لأنهم أرادوا أن يزيدوا لجهد الاسم ما حذفوا منه فلم يريدوا أن يخرجوا منه شيئا كان فيه قبل أن يضيفوا كما أنهم لم يكونوا ليحذفوا حرفا من الحروف من ذا الباب فتركوا الحروف على حالها لأنه ليس موضع حذف، ومن ذلك أيضا قولهم في ثبة ثبى وثبوى وشفة شفى وشفهى، وانما جاءت الهاء لأن اللام من شفة الهاء ألا ترى أنك تقول شفاه وشفيهة في التصغير، وتقول في حرحرى وحرحى لأن اللام الحاء تقول في التصغير حريح وفي الجمع

__________________

(٩٦) الشاهد في قوله غدوا وبنائه على الاصل والاستدلال بهذا اللفظ على أن غدا أصله غدو باسكان الثاني فاذا نسب اليه ورد المحذوف منه قيل غدوى فلم تسلب الدال الحركة لانها جرت على التحرك بعد الحذف فجرت على ذلك في النسب والرد الى الاصل * يقول الناس في اختلاف أحوالهم من خير وشر واجتماع وتفرق كالديار مرة يعمرها أهلها ومرة تقفر منهم، والبلاقع الخالية المتغيرة واحدها بلقع.

أحراح وان أضفت الى رب فيمن خفّف فرددت قلت ربّي، وانما أسكنت كراهية التضعيف فيعاد بناؤه ألا تراهم قالوا في قرّة قرّى لأنها من التضعيف كما قالوا في شديدة شديدى كراهية التضعيف فيعاد بناؤه.

[باب ما لا يجوز فيه من بنات الحرفين الّا الرد]

وذلك قولك في أب أبوى وفي أخ أخوى وفي حم حموى، ولا يجوز الّا ذا من قبل أنك تردّ من بنات الحرفين التي ذهبت لاماتهن الى الاصل ما لا يخرج أصله في التثنية ولا في الجمع بالتاء، فلمّا أخرجت التثنية الأصل لزم الاضافة أن تخرج الأصل اذ كانت تقوى على الردّ فيما لا يخرج لامه في تثنيته ولا في جمعه بالتاء، فاذا ردّ في الأضعف في شئ كان في الأقوى أردّ.

واعلم أن من العرب من يقول هذا هنوك ورأيت هناك ومررت بهنيك، ويقول هنوان فيجريه مجرى الأب فمن فعل ذا قال هنوات يردّه في التثنية والجمع بالتاء وسنة وسنوات وضعة وهو نبت ويقول ضعوات فاذا أضفت قلت سنوي وهنوي والعلّة هيهنا هي العلّة في أب وأخ ونحوهما، ومن جعل سنة من بنات الهاء قال سنيهة وقال سانهت فهي بمنزلة شفة تقول شفهي وسنهي وتقول في عضة عضوي على قول الشاعر:

(٩٧) ـ هذا طريق يأزم المآزما ... وعضوات تقطع اللهازما

ومن العرب من يقول عضيهة يجعلها من بنات الهاء بمنزلة شفة اذا قالوا ذلك، واذا أضفت الى أخت قلت أخوىّ هكذا ينبغي له أن يكون على القياس

__________________

(٩٧) الشاهد في جمع عضة على عضوات فدل هذا على أنها محذوفة اللام وانها من ذوات الاعتلال فاذا نسب اليها على هذا قيل عضوى ومنهم من يجعل المحذوف منها هاء فيقول في النسب اليها عضهى وعلى هذا جمعت بالهاء فقيل عضاه والعضة من شجر الطلح وهي ذات شوك * يقول من سار في هذا الطريق بين ما حف به من العضاه تأذى بسيره فيه، ومعنى يأزم يعض يقال أزم يأزم اذا عض، واللهازم جمع لهزمة، وهي مضغة في أصل الحنك.

وذا القياس قول الخليل من قبل أنك لمّا جمعت بالتاء حذفت تاء التأنيث كما تحذف الهاء ورددت الى الأصل فالاضافة تحذفه كما تحذف الهاء وهي أردّ له الى الأصل، وسمعنا من العرب من يقول في جمع هنت هنوات، قال الشاعر: [طويل]

(٩٨) ـ أرى ابن نزار قد جفاني وملّنى ... على هنوات كلّها متتابع

فهي بمنزلة أخت، وأمّا يونس فيقول أختي وليس بقياس:

[باب الاضافة الى ما فيه الزوائد من بنات الحرفين]

فان شئت تركته في الاضافة على حاله قبل أن تضيف وان شئت حذفت الزوائد ورددت ما كان له في الاصل وذلك ابن واسم واست واثنان واثنتان وابنة، فاذا تركته على حاله قلت اسمى واستى وابنى في اثنين واثنتين وحدّثنا يونس أن أبا عمرو كان يقوله، إن شئت حذفت الزوائد التي في الاسم ورددته الى أصله فقلت سموى وبنوى وستهى، وانما جئت في است بالهاء لأن لامها هاء ألا ترى أنك تقول الأستاه وستيهة في التحقير، وتصديق ذلك أن أبا الخطّاب، كان يقول إن بعضهم اذا أضاف الى أبناء فارس قال بنوى، وزعم يونس أن أبا عمرو زعم أنهم يقولون ابنى فيتركه على حاله كما ترك دم، وأما الذين حذفوا الزوائد، وردّوا فانهم جعلوا الاضافة تقوى على حذف الزوائد كقوتها على الردّ كما قويت على الردّ في دم، وانما قويت على حذف الزوائد لقوّتها على الردّ فصار ما ردّ عوضا ولم يكونوا ليحذفوا ولا يردّوا لأنهم قد ردّوا ما ذهب من الحرف للاخلال به فاذا حذفوا شيئا ألزموا الردّ ولم يكونوا ليردّوا والزائد فيه لأنه اذا قوى على ردّ الاصل قوى على حذف ما ليس من الأصل لأنهما متعاقبان، وسألت الخليل عن الاضافة الى ابنم فقال ان شئت حذفت الزوائد فقلت بنوى كأنك أضفت الى ابن وان شئت تركته على حاله فقلت ابنمى كما قلت ابنى واستى * واعلم

__________________

(٩٨) الشاهد في جمع هنة على هنوات بالواو فدل هذا على أنها من ذوات الاعتلال فاذا نسب اليها فمن رد المحذوف قال هنوى، ومن جعل المحذوف هاء ردها في النسب فهي بمنزلة عضة في الوجهين، والهنوات الافعال القبيحة أي قد جفاني وقطعني بعد نتابع اساءتي، ويروى متتابع بالياء وهو بمعنى متتابع.

أنك اذا حذفت فلا بدّ لك من أن تردّ لأنه عوض وانما هي معاقبة وقد كنت تردّ ما عدّة حروفه حرفان وان لم يحذف منه شيء، فاذا حذفت منه شيئا ونقصته منه كان العوض لازما وأمّا بنت فانك تقول بنوى من قبل أن هذه التاء التي للتأنيث لا تثبت في الاضافة كما لا تثبت في الجمع بالتاء وذلك لأنهم شبّهوها بهاء التأنيث فلمّا حذفوا وكانت زيادة في الاسم كتاء سنبتة وتاء عفريت ولم تكن مضمومة الى الاسم كالهاء يدلّك على ذلك سكون ما قبلها جعلناها بمنزلة ابن فان قلت بنى جائز كما قلت بنات فانه ينبغي له أن يقول بنى في ابن كما قلت في بنون فانما ألزموا هذه الردّ في الاضافة لقوتها على الردّ ولأنها قد تردّ ولا حذف فالتاء يعوّض منها كما يعوّض من غيرها وكذلك كلتا وثنتان، تقول كلوى وثنوى، وبنتان بنوى، وأمّا يونس فيقول ثنتى وينبغي له أن يقول هنتى في هنه لأنه اذا وصل فهي تاء كتاء التأنيث، وزعم الخليل أن من قال بنتى قال هنتى ومنتى وهذا لا يقوله أحد.

واعلم أن ديت بمنزلة بنت، وانما أصلها ديه عمل بها ما عمل ببنت يدلّك عليه اللفظ والمعنى فالقول في هنت وذيت مثله في بنت لأن ذيت يلزمها التثقيل اذا حذفت التاء ثم تبدل واوا مكان التاء كما كنت تفعل لو حذفت التاء من بنت وأخت وانما ثقّلت كتثقيلك كي اسما، وزعم أن أصل بنت وابنة فعل، كما أن أخت فعل، يدلّك على ذلك أخوك وأخاك وأخيك وقول بعض العرب فيما زعم يونس آخاء، فهذا جمع فعل، وتقول في الاضافة الى ذيّة وذيت ذيوى فيهما، وانما منعك من ترك التاء في الاضافة أنه كان يصير مثل أختى، وكما أن هنت، أصلها فعل، يدلّك على ذلك قول بعض العرب هنوك وكما أن است فعل يدلّك على ذلك أستاه، فان قيل لعلّه فعل أو فعل فانه يدلّك على ذلك قول العرب سه لم يقولوا سه ولا سه وقولهم ابن ثم قالوا بنون ففتحوا يدلّك أيضا، واثنتان بمنزلة ابنة أصلها فعل لأنه عمل بها ما عمل بابنة، وقالوا في الأثنين أثناء فهذا يقوّى وأنّ نظائرها من الاسماء أصلها تحرّك العين وهنت عندنا متحرّكة العين تجعلها بمنزلة نظائرها من الأسماء وتلحقها بالأكثر ولم يجيء شئ هكذا ليست عينه في الأصل متحرّكة الّا ذيت

وليست باسم متمكّن، وأمّا كلتا فيدلّك على تحريك عينها قولهم كلا أخويك، فكلا كمعا واحد الأمعاء ومن قال رأيت كلتا أختيك فانه يجعل الألف ألف تأنيث، فان سمي بها شيئا لم يصرفه في معرفة ولا نكرة وصارت التاء بمنزلة الواو في شروى، ولو جاء شيء مثل بنت وكان أصله فعل أو فعل واستبان لك أن أصله فعل أو فعل لكان في الاضافة متحرّك العين، كأنك تضيف الى اسم قد ثبت في الكلام على حرفين فانما تردّ والحركة قد ثبتت في الاسم، وكلّ اسم تحذف منه في الاضافة شيئا فكأنك ألحقت ياءى الاضافة اسما لم يكن فيه شيء مما حذف لأنك انما تلحق ياءى الاضافة بعد بناء الاسم، ومن ثمّ جعل ذيت في الاضافة كأنها اسم لم يكن فيه قبل الاضافة تاء فاذا جعلتها كذلك ثقّلتها كتثقيلك كي ولو وأو أسماء، وأمّا فم فقد ذهب من أصله حرفان لأنه كان أصله فوه فأبدلوا الميم مكان الواو ليشبه الأسماء المفردة من كلامهم فهذه الميم بمنزلة العين نحو ميم دم ثبتت في الاسم في تصرّفه في الجرّ والنصب والاضافة والتثنية، فمن ترك دم على حاله اذا أضاف ترك فم على حاله، ومن ردّ الى دم اللام ردّ الى فم العين فجعلها مكان اللام كما جعلوا الميم مكان العين في فم، قال الشاعر (الفرزدق): [طويل]

(٩٩) ـ هما نفثا في في من فمويهما ... على النابح العاوي أشدّ رجام

وقالوا فموان فانما ترد في الاضافة كما تردّ في التثنية وفي الجمع بالتاء وتبنى الاسم كما تثّني به الا أن الاضافة أقوى على الردّ، فان قال فمان فهو بالخيار، ان شاء قال فموي وان شاء قال فمي، ومن قال فموان قال فموي على كلّ حال وأمّا الاضافة الى رجل اسمه ذو مال فانك تقول ذووي كأنك أضفت الى ذوا، وكذلك فعل به حين أفردو جعل اسما ردّ الى

__________________

(٩٩) الشاهد في قوله فمويهما وجمعه بين الواو والميم التي هي بدل منها في فم ومثل هذا لا يعرف لان الميم اذا كانت بدلا من الواو فلا ينبغي أن يجمع بينهما، وقد غلط الفرزدق في هذا وجعل من قوله اذ أسن واختلط، ويحتمل أن يكون لما رأى فما على حرفين توهمه مما حذفت لامه من ذوات الاعتلال كيدودم فرد ماتو همه محذوفا منه فقال فمويهما * وصف شاعرين من قومه نزع في الشعر اليهما وأراد بالنابح العاوي من هجاه، وجعل الهجاء كالمراجمة لجعله المهاجي كالكلب النابح والرجام المراجمة.

أصله لان أصله فعل، يدلّك على ذلك قولهم ذواتا، فان أردت أن تضيف فكأنك أضفت الى مفرد لم يكن مضافا قط فافعل به فعلك به اذا كان اسما غير مضاف، وكذلك الاضافة الى ذاه ذووي لأنك اذا أضفت حذفت الهاء فكأنك تضيف الى ذي الّا أن الهاء جاءت بالألف والفتحة كما جاءت بالفتحتين في امرأة فالأصل أولى به الّا أن تغيّر العرب منه شيئا فتدعه على حاله نحو فم، وإذا أضفت الى رجل اسمه فوزيد فكأنك انما تضيف الى فم لأنك انما تريد أن تفرد الاسم ثم تضيف الى الاسم فافعل به اذا أفردته اسما، وأمّا الاضافة الى شاء فشاوي كذلك يتكلّمون به، قال الشاعر: [طويل]

(١٠٠) ـ فلست بشاويّ عليه دمامة ... اذا ما غدا يغد وبقوس وأسهم

وان سمّيت به رجلا أجريته على القياس تقول شائي وان شئت قلت شاوي كما قلت عطاوي كما تقول في زبينة وثقيف اذا سمّيت به رجلا بالقياس، واذا أضفت الى شاة قلت شاهي تردّ ما هو من نفس الحرف وهو الهاء، ألا ترى أنك تقول شويهة وانما أردت أن تجعل شاة بمنزلة الأسماء فلم يوجد شيء هو أولى به مما هو من نفسه، كما أنه في التحقير كذلك، وأمّا الاضافة الى لات من اللّات والعزّى فانك تمدّها كما تمدّلا اذا كانت اسما كما تثقّل لووكي اذا كان كلّ واحد منهما اسما، فهذه الحروف وأشباهها التى ليس لها دليل بتحقير ولا جمع ولا فعل ولا تثنية انما تجعل ما ذهب منه مثل ما هو ويضاعف فالحرف الأوسط ساكن على ذلك يبنى الّا أن تستدلّ على حركته بشيء وصار الإسكان أولى به لأن الحركة زائدة فلم يكونوا ليحرّكوا الّا بثبت كما أنهم لم يكونوا ليجعلوا الذاهب من لو غير الواو الّا بثبت فجرت هذه الحروف على فعل أو فعل أو فعل وأما الاضافة الى ماء فمائي تدعه على حاله، ومن قال عطاوى قال ماوى يجعل الواو مكان الهمزة وشاوى يقوىّ هذا وأمّا الاضافة الى امرئ فعلى

__________________

(١٠٠) الشاهد في قوله شاوي وهو منسوب الى الشاء وكان الوجه أن يقول شائي كما يقول كسائي وعطائي الا أنه رد الهمزة الى الاصل وأصلها الواو لأنهم يقولون الشوى في الشاء ذلك فدل على انه معتل اللام فحمله على قول من يبدل الهمزة في كساء فيقول كساوى * يقول لست براع دميم المنظر سلاحه القوس والسهم، ولكنني صاحب حرب وآلتها، والدمامة حقارة المنظر.

القياس تقول امرئي وتقديرها امرعى لأنه ليس من بنات الحرفين وليس الألف هيهنا بعوض فهو كالانطلاق اسم رجل، وان أضفت الى امرأة فكذلك تقول امرئي لأنك كأنك تضيف الى امرئ فالاضافة في ذا كالاضافة الى استغاثة اذا قلت استغاثى وقد قالوا مرئى في امرئ القيس وهو شاذّ.

[باب الاضافة الى ما ذهبت فاؤه من بنات الحرفين]

وذلك عدة وزنة فاذا أضفت قلت عدى وزني ولا تردّه الاضافة الى أصله لبعدها من ياءي الاضافة لأنها لو ظهرت لم يلزمها ما يلزم اللام لو ظهرت من التغيير لوقوع الياء عليها، ولا تقول عدوي فتلحق بعد اللام شيئا ليس من الحرف يدلّك على ذلك التصغير، ألا ترى أنك تقول وعيدة فتردّ الفاء، ولا ينبغي أن تلحق الاسم زائدة فتجعلها أولى من نفس الحرف في الاضافة كما لم تفعل ذلك في التحقير، ولا سبيل الى ردّ الفاء لبعدها وقد ردّوا في الجميع بالتاء والتثنية بعض ما ذهبت لا ماته كما ردّوا في الاضافة فلو ردّوا في الاضافة الفاء لجاء بعضه مردودا في الجميع بالتاآت، فهذا دليل على أن الاضافة لا تقوى حيث لم يردّوا بعضه في الجميع بالتاء، فان قلت أضع الفاء في آخر الحرف لم يجز ولو جاز ذا لجاز أن تضع الواو والياء اذا كانت لا ما في أوّل الكلمة اذا صغرت، ألا تراهم جاؤا بكلّ شيء من هذا في التحقير على أصله وكذا قول يونس ولا نعلم أحدا يوثق بعلمه قال خلاف ذلك وتقول في الاضافة الى شية وشويّ لم تسكن العين كما لم تسكن الميم اذ قال دمويّ فلما تركت الكسرة على حالها جرت مجرى شجويّ، وانما ألحقت الواو هيهنا كما ألحقتها في عه حين جعلتها اسما ليشبه الأسماء لأنك جعلت الحرف على مثال الأسماء في كلام العرب، وانما شية وعدة فعلة لو كان شيء من هذه الاسماء فعلة لم يحذفوا الواو كما لم يحذفوا في الوجبة والوثبة والوحدة وأشباهها وسترى بيان ذلك في بابه ان شاء الله فانما ألقوا الكسرة فيما كان مكسور الفاء على العينات وحذفوا الفاء وذلك نحو عدة وأصلها وعدة وشية وأصلها وشية فحذفوا الواو وطرحوا كسرتها على العين وكذلك أخواتها.

[باب الاضافة الى كلّ اسم ولي آخره ياءين مدغمة احداهما في الأخرى]

وذلك نحو أسيّد وحميّر ولبيّد، فاذا أضفت الى شيء من هذا تركت الياء الساكنة وحذفت المتحرّكة لتقارب الياآت مع الكسرة التي في الياء والتى في آخر الاسم فلما كثرت الياآت وتقاربت وتوالت الكسرات التي في الياء والدال استثقلوه فحذفوا وكان حذف المتحرك هو الذي يخفّفه عليهم لأنهم لو حذفوا الساكن لكان ما يتوالى فيه من الحركات التي لا يكون حرف عليها مع تقارب الياآت والكسرتين في الثقل مثل أسيّد لكراهيتهم هذه المتحركات، فلم يكونوا ليفرّوا من الثقل الى شئ هو في الثقل مثله وهو أقلّ في كلامهم منه وهو أسيدي وحميري ولبيدي، وكذلك تقول العرب، وكذلك سيّد وميّت ونحوهما لأنهما يا آن مدغمة احداهما في الاخرى يليها آخر الاسم وهم مما يحذفون هذه الياآت في غير الاضافة، فاذا أضافوا فكثرت الياآت وعدد الحروف ألزموا أنفسهم أن يحذفوا، فمما جاء محذوفا من نحو سيّد وميّت هين وميت ولين وطيب وطئ فاذا أضفت لم يكن الّا الحذف اذا كنت تحذف هذه الياء في غير الاضافة تقول سيدي وطيبي اذا أضفت الى طيّب، ولا أراهم قالوا طائيّ الّا فرارا من طيئيّ، وكان القياس طيئي وتقديرها طيعي ولكنهم جعلوا الألف مكان الياء وبنوا الاسم على هذا كما قالوا في زبينة زبانيّ، واذا أضفت الى مهيّيم قلت مهيّيميّ لأنك إن حذفت الياء التي تلى الميم صرت الى مثل أسيديّ فتقول مهيمي فلم يكونوا ليجمعوا على الحرف هذا الحذف كما أنهم اذا حقّروا عيضمو زلم يحذفوا الواو لأنهم لو حذفوا الواو احتاجوا الى أن يحذفوا حرفا آخر حتى يصير الى مثال التحقير فكرهوا أن يحملوا عليه هذا وحذف الياء، وستراه مبيّنا في بابه ان شاء الله فكان ترك هذه الياء اذ لم تكن متحركة كياء تميم وفصلت بين آخر الكلمة والياء المشدّدة فكان أحبّ اليهم مما ذكرت لك وخفّ عليهم تركها لسكونها تقول مهيّيمى فلا تحذف منها شيئا وهو تصغير مهوّم.

[باب ما لحقته الزائدتان للجمع والتثنية]

وذلك قولك مسلمون ورجلان ونحوهما فاذا كان شيء من هذا اسم رجل فأضفت

اليه حذفت الزائدتين الواو والنون والالف والنون والياء لأنه لا يكون في الاسم رفعان ونصبان وجرّان فتذهب الياء لأنها حرف إعراب ولأنه لا تثبت النون اذا ذهب ما قبلها لانهما زيدتا معاولا تثبتان الّا معا، وذلك قولك رجلي ومسلمي، ومن قال من العرب هذه قنّسرون ورأيت قنّسرين وهذه يبرون ورأيت يبرين قال يبرى وقنّسري، وكذلك ما أشبه هذا، ومن قال هذه يبرين، قال يبرينى كما تقول غسليني وسريحين سريحيني فأمّا قنّسرون ونحوها فكأنهم ألحقوا الزائدتين قنّسر وجعلوا الزائدة التي قبل النون حرف الاعراب كما فعلوا ذلك في الجمع.

[باب الاضافة الى كلّ اسم لحقته التاء للجمع]

وذلك مسلمات وتمرات ونحوهما فاذا سمّيت شيئا بهذا النحو ثم أضفت اليه قلت مسلمي وتمري وتحذف كما حذفت الهاء، وصارت كالهاء في الاضافة كما صارت في المعرفة حين قلت رأيت مسلمات وتمرات قبل ولا يكون أن تصرف التاء بالنصب في هذا الموضع ومثل ذلك قول العرب في أذرعات أذرعي لا يقول أحد الّا ذاك وتقول في عانات عاني أجريت مجرى الهاء لأنها لحقت لجمع مؤنّث كما لحقت الهاء الواحد للتأنيث فكذلك لحقته للجمع ومع هذا أنها حذفت كما حذفت واو مسلمين في الاضافة كما شبّهوها بها في الاعراب، والاضافة الى محيىّ محيى وان شئت قلت محوي.

[باب الاضافة الى الاسمين اللذين ضمّ أحدهما الى الآخر فجعلا اسما واحدا]

كان الخليل يقول تلقى الآخر منهما كما تلقى الهاء من حمزة وطلحة لأن طلحة بمنزلة حضرموت وقد بيّنا ذلك فيما ينصرف وما لا ينصرف، ومن ذلك خمسة عشر ومعد يكرب في قول من لم يضف فاذا أضفت قلت معدىّ وخمسىّ فهكذا سبيل هذا الباب، وصار بمنزلة المضاف في إلقاء أحدهما حيث كان من شيئين ضمّ أحدهما الى الآخر وليس بزيادة في الأول كما أن المضاف اليه ليس بزيادة في الأول المضاف، ويجئ من الاشياء التي هي من شيئين جعلا اسما واحدا مالا يكون على مثاله الواحد نحو أيادى سبا لأنه ثمانية أحرف ولم يجئ اسم واحد عدّته ثمانية أحرف ونحو شغر بغر ولم يكن اسم واحد توالت فيه ولا بعدّته من المتحركات ما في هذا كما أنه

قد يجئ في المضاف والمضاف اليه ما لا يكون على مثاله الواحد نحو صاحب جعفر وقدم عمر ونحو هذا مما لا يكون الواحد على مثاله، فمن كلام العرب أن يجعلوا الشئ كالشئ اذا أشبهه في بعض المواضع وقالوا حضرمىّ كما قالوا عبدرىّ، وفعلوا به ما فعلوا بالمضاف، وسألته عن الاضافة الى رجل اسمه اثنا عشر فقال ثنوىّ في قول من قال بنوىّ في ابن، وان شئت قلت اثنىّ في اثنين كما قلت ابنىّ، وتحذف عشر كما تحذف نون عشرين فتشبّه عشر بالنون كما شبهت عشر في خمسة عشر بالهاء، وأمّا اثنا عشر التي للعدّ فلا تضاف ولا يضاف اليها

[باب الاضافة الى المضاف من الاسماء]

اعلم أنه لا بدّ من حذف أحد الاسمين في الاضافة والمضاف في الاضافة يجرى في كلامهم على ضربين، فمنه ما يحذف منه الاسم الآخر، ومنه ما يحذف منه الاول، وانما لزم الحذف احد الاسمين لأنهما اسمان قد عمل أحدهما في الآخر وانما تريد أن تضيف الى الاسم الاول وذلك المعنى تريد، فاذا لم تحذف الآخر صار الاول مضافا الى مضاف اليه لأنه لا يكون هو والآخر اسما واحدا، ولا تصل الى ذلك كما لا تصل الى أن تقول أبوا عمرين وأنت تريد أن تثنّى الاول، وقد يجوز أبو عمرين اذا لم ترد أن تثنّى الاب وأردت أن تجعله أبا عمرين اثنين، فاضافة تفرد الاسم فأما ما يحذف منه الاول فنحو ابن كراع وابن الزّبير تقول زبيرىّ وكراعىّ تجعل ياءى الاضافة في الاسم الذي صار به الاول معرفة فهو أبين وأشهر اذ كان به صار معرفة، ولا يخرج الاول من أن يكون المضافون اليه وله، ومن ثم قالوا في أبي مسلم مسلمىّ لأنهم جعلوه معرفة بالآخر كما فعلوا ذلك بابن كراع غير أنه لا يكون غالبا حتى يصير كزيد وعمرو كما صار ابن كراع غالبا، وأبو فلان عند العرب كابن فلان، ألا تراهم قالوا في أبي بكر بن كلاب بكرىّ كما قالوا في ابن دعلج دعلجىّ فوقعت الكنية عندهم موقع ابن فلان وعلى هذا الوجه يجري في كلامهم وذلك يعنون، وصار الآخر اذا كان الاول معرفة بمنزلته لو كان علما مفردا، وأمّا ما يحذف منه الآخر فهو الاسم الذي لا يعرف بالمضاف

اليه ولكنه معرفة كما صار معرفة بزيد وصار الاول بمنزلته لو كان علما مفردا لان المجرور لم يصر الاسم الاول به معرفة لأنك لو جعلت المفرد اسمه صار به معرفة كما يصير معرفة اذا سمّيته بالمضاف، فمن ذلك عبد القيس وامرؤ القيس فهذه الأسماء علامات كزيد وعمرو فاذا أضفت قلت عبدىّ وامرئيّ ومرئيّ فكذلك هذا وأشباهه، وسألت الخليل عن قولهم في عبد مناف منافيّ فقال أمّا القياس فكما ذكرت لك الّا أنهم قالوا منافيّ مخافة الالتباس، ولو فعل ذلك بما جعل اسما من شيئين جاز لكراهية الالتباس، وقد يجعلون للنّسب في الاضافة اسما بمنزلة جعفر ويجعلون فيه من حروف الاول والآخر ولا يخرجونه من حروفهما ليعرف، كما قالوا سبطر فجعلوا فيه حروف السّبط اذ كان المعنى واحدا، وسترى بيان ذلك في بابه أن شاء الله، فمن ذلك عبشمىّ وعبدرىّ وليس هذا بالقياس انما قالوا هذا كما قالوا علوىّ، وزبانىّ فذا ليس بقياس كما أن علوىّ ونحو علوى ليس بقياس.

[باب الاضافة الى الحكاية]

فاذا أضفت الى الحكاية حذفت وتركت الصدر بمنزلة عبد القيس وخمسة عشر حيث لزمه الحذف كما لزمها، وذلك قولك في تأبّط شرّا تأبّطىّ، ويدّلك على ذلك أن من العرب من يفرد فيقول يا تأبّط أقبل فيجعل الأول مفردا فكذلك تفرده في الاضافة وكذلك حيثما وإنمّا ولو لا وأشباه ذلك، تجعل الاضافة الى الصدر لأنها حكاية وسمعنا من العرب من يقول كونىّ حيث أضافوا الى كنت وأخرج الواو حيث حرّك النون.

[باب الاضافة الى الجمع]

اعلم أنك اذا أضفت الى جمع أبدا فانك توقع الاضافة على واحده الذي كسّر عليه ليفرق بينه اذا كان اسما لشئ واحد وبينه اذا لم ترد به الّا الجمع فمن ذلك قول العرب في رجل من القبائل قبليّ وقبلية للمرأة، ومن ذلك أيضا قولهم في أبناء فارس بنوىّ وقالوا في الرّباب ربّىّ وانما الرّباب جماع واحده ربّة فنسب الى الواحد وهو كالطّوائف، وقال يونس انما هى ربّة ورباب كقولك جفرة وجفار وعلبة وعلاب، والرّبّة الفرقة من الناس، وكذلك لو أضفت الى المساجد

قلت مسجدي، ولو أضفت الى الجمع قلت جمعي كما تقول ربّي، وان أضفت الى عرفاء قلت عريفى، فكذلك ذا وأشباهه، وهذا قول الخليل وهو القياس على كلام العرب، وزعم الخليل أن نحو ذلك قولهم في المسامعة مسمعي والمهالبة مهلّبي لأن المهالبة والمسامعة ليس منهما واحد اسما لواحد، وتقول في الاضافة الى نفر نفري ورهط رهطي لأن نفر بمنزلة حجر لم يكسّر له واحد وان كان فيه معنى الجميع، ولو قلت رجلي في الاضافة الى نفر لقلت في الاضافة الى الجمع واحدي وليس يقال هذا، وتقول في الاضافة الى أناس أناسي لأنه لم يكسّر له إنسان فصار بمنزلة نفر، وتقول في الاضافة الى نساء نسوي لأنه جماع نسوة وليس نسوة بجمع كسّر له واحد ولو أضفت الى أنفار لقلت نفري كما قلت في الأنباط نبطي، وان أضفت الى عباديد قلت عباديدي لأنه ليس له واحد وواحده يكون على فعلول أو فعليل أو فعلال فاذا لم يكن له واحد لم تجاوزه حتى تعلم فهذا أقوى من أن أحدث شيئا لم تكلم به العرب، وتقول في الأعراب أعرابيّ لأنه ليس له واحد على هذا المعنى ألا ترى أنك تقول العرب فلا تكون على هذا المعنى فهذا يقوّيه، واذا جاء شيء من هذه الأبنية التي توقع الاضافة على واحدها اسما لشيء واحد تركته في الاضافة على حاله، ألا تراهم قالوا في أنمار أنماري لأن أنمارا اسم رجل، وقالوا في كلاب كلابي، ولو سمّيت رجلا ضربات لقلت ضربي لا تغيّر المتحرّكة لأنك لا تريد أن توقع الاضافة على الواحد، وسألته عن قولهم مدائني فقال صار هذا البناء عندهم اسما لبلد ومن ثم قالت بنو سعد في الأبناء أبناوي كأنهم جعلوه اسم الحيّ والحيّ كالبلد، وهو واحد يقع على الجميع كما يقع المؤنّث على المذكّر وسترى ذلك ان شاء الله، وقالوا في الضّباب اذا كان اسم رجل ضبابي وفي معافر معافري وهو فيما يزعمون معافر بن مرّ أخو تميم بن مر، وقالوا في الأنصار أنصاري

[باب ما يصير اذا كان علما في الاضافة على غير طريقته وان كان في الاضافة] «قبل أن يكون علما على غير طريقة ما هو على بنائه»

فمن ذلك قولهم في الطويل الجمّة جمّاني وفي الطّويل اللّحية اللّحياني وفي الغليظ الرّقبة الرّقباني، فان سمّيت برقبة أو جمّة أو لحية قلت رقبي ولحيى وجمّي

ولحوي، وذلك أن المعنى قد تحوّل انما أردت حيث قلت جمّاني الطويل الجمّة وحيث قلت اللّحيانيّ الطويل اللّحية، فلمّا لم تعن ذلك أجرى مجرى نظائره التي ليس فيها ذلك المعنى، ومن ذلك أيضا قولهم في القديم السّنّ دهري فاذا جعلت الدّهر اسم رجل قلت دهري، وكذلك ثقيف اذا حوّلته من هذا الموضع قلت ثقيفي وقد بيّنا ذلك فيما مضى.

[باب من الاضافة تحذف فيه ياءى الاضافة]

وذلك اذا جعلته صاحب شيء يزاوله أو ذا شيء أمّا ما يكون صاحب شيء يعالجه فانه مما يكون فعّالا وذلك قولك لصاحب الثياب ثوّاب ولصاحب العاج عوّاج ولصاحب الجمال التي ينقل عليها جمّال ولصاحب الحمر التي يعمل عليها حمّار وللّذي يعالج الصرف صرّاف وذا أكثر من أن يحصى، وربّما ألحقوا ياءى الاضافة كما قالوا البتّي أضافوه الى البتوت فأوقعوا الاضافة على واحده وقالوا البتّات، وأمّا ما يكون ذا شيء وليس بصنعة يعالجها فانه مما يكون فاعلا وذلك قولك لذي الدّرع دارع ولذي النّبل نابل ولذي النّشّاب ناشب ولذي التّمر تامر ولذي اللّبن لابن قال الحطيئة: [كامل]

(١٠١) ـ فغررتني وزعمت أنّك لابن بالصيف تامر

وتقول لمن كان شيء من هذه الأشياء صنعته لبّان وتمّار ونبّال وليس في كلّ شيء من هذا قيل هذا ألا ترى أنك لا تقول لصاحب البرّ برّار ولا لصاحب الفاكهة فكّاه ولا لصاحب الشّعير شعّار ولا لصاحب الدّقيق دقّاق وتقول مكان آهل أي ذو أهل وقال ذو الرمّة: [طويل]

__________________

(١٠١) الشاهد في قوله لابن وتامر ومجيئه بهما وهما منسوبان على لفظ فاعل كما قالوا هم ناصب أي ذو نصب وفعله أنصب وكذلك معنى لابن وتامر ذو لبن وتمر ولم يجر على فعل يقول هذا للزبرقان بن بدر وكان قد أوصى به أهله فأساؤوا اليه حتى انتقل عنهم فهجاهم، وقد قيل معنى لابن وتامر ساق للبن ومطعم للتمر، وليس على معنى النسب وانما هو جار على فعله يقال لبنت القوم ألبنهم، وتمرتهم أتمرهم اذا سقيتهم اللبن وأطعمتهم التمر، وكلا القولين صحيح.

(١٠٢) ـ * الى عطن رحب المباءة آهل*

وقالوا لصاحب الفرس فارس، وقال الخليل انما قالوا عيشة راضية وطاعم وكاس على ذا أي ذات رضا وذو كسوة وطعام، وقالوا ناعل لذي النّعل، وقال الشاعر: [طويل]

* كليني لهم يا أميمة ناصب*

أي لهمّ ذي نصب، وقالوا بغّال لصاحب البغل شبّهوه بالأول حيث كانت الاضافة لأنهم يشبّهون الشيء بالشيء وان خالفه، وقالوا لذى السيف سيّاف وللجميع سيّافة وقال امرؤ القيس: [طويل]

(١٠٣) ـ وليس بذى رمح فيطعننى به ... وليس بذى سيف وليس بنّبال

يريد وليس بذى نبل فهذا وجه ما جاء من الأسماء ولم يكن له فعل وهذا قول الخليل.

[باب ما يكون مذكرا يوصف به المؤنّث]

وذلك قولك امرأة حائض وهذه طامث كما قالوا ناقة ضامر يوصف به المؤنّث وهو مذكّر، فانما الحائض وأشباهه في كلامهم على أنه صفة شيء والشيء مذكّر فكأنهم قالوا هذا شيء حائض ثم وصفوا به المؤنّث، كما وصفوا المذكّر بالمؤنّث فقالوا رجل نكحة، فزعم الخليل انهم اذا قالوا حائض فانه لم يخرجه على الفعل، كما أنه حين قال دارع لم يخرجه على فعل، وكأنه قال درعى فانما أراد ذات حيض ولم يجيء على الفعل، وكذلك قوله مرضع اذا أراد ذات رضاع ولم يجرها على أرضعت ولا ترضع، فاذا أراد ذلك قال مرضعة وتقول هي حائضة غدا لا يكون الا ذلك،

__________________

(١٠٢) الشاهد في قوله آهل ومعناه ذو أهل وليس بجار على فعل ولو جرى عليه لقال مأهول أي معمور بالأهل، والعطن مبرك الابل عند الماء، والمباءة المنزل وهو من باء يبوء اذا رجع.

(١٠٣) الشاهد في قوله نبال وبناؤه على فعال وهو يريد النسب والمستعمل في مثل هذا نابل كما يقال نامر ولابن الا أنه بناء على فعال للمبالغة * وصف رجلا بلغه عنه أنه توعده فيقول ليس من أهل السلاح، والحرب فابالى وعيده.

لأنك انما أجريتها على الفعل على هي تحيض غدا هذا وجه ما لم يجر على فعله فيما زعم الخليل مما ذكرنا في هذا الباب، وزعم الخليل أن فعولا ومفعالا ومفعلا نحو قؤول ومقوال انما يكون في تكثير الشيء وتشديده والمبالغة فيه، وانما وقع في كلامهم على أنه مذكر، وزعم الخليل أنهم في هذه الاشياء كأنهم يقولون قولىّ وضربىّ، ويستدلّ على ذلك بقولهم رجل عمل وطعم ولبس، فمعنى ذا كمعنى قؤول ومقوال في المبالغة الّا أن الهاء تدخله، يقول تدخل في فعل في التأنيث، وقالوا نهر وانما يريدون نهارى ويجعلونه بمنزلة عمل وفيه ذلك المعنى، وقال الشاعر: [رجز]

(١٠٤) ـ لست بليلىّ ولكنيّ نهر ... لا أدلج الليل ولكن أبتكر

فقولهم نهر في نهارىّ يدلّ على أن عملا كقوله عملىّ لأن في عمل من المعنى ما في نهر وقؤول كذلك لأنه في معنى قولىّ وقالوا رجل حرح ورجل سته كأنه قال حرى واستى، وسألته عن قولهم موت مائت وشغل شاغل وشعر شاعر فقال انما يريدون المبالغة والإجادة وهو بمنزلة قولهم هم ناصب وعيشة راضية في كلّ هذا، فهذا وجه ما كان من الفعل ولم يجر على فعله وهذا قول الخليل يمتنع من الهاء في التأنيث في فعول وقد جاءت في شيء منه، وقال مفعال ومفعيل قلّ ما جاءت الهاء فيه، ومفعل قد جاءت الهاء فيه كثيرا نحو مطعن ومدعس ويقال مصك ومصكّة ونحو ذلك.

[باب التثنية]

اعلم أن التثنية تكون في الرفع بالألف والنون وفي النصب والجرّ بالياء والنون ويكون الحرف الذي تليه الياء والألف مفتوحا، أمّا ما لم يكن منقوصا ولا ممدودا فانك لا تزيده في التثنية على أن تفتح آخره كما تفتحه في الصلة اذا نصبت في الواحد، وذلك قولك رجلان، وتمرتان، ودلوان، وعدلان وعودان، وبنتان، وأختان، وسيفان، وعريانان وعطشانان، وفرقدان، وصمحمحان، وعنكبوتان، وكذلك هذه

__________________

(١٠٤) الشاهد في قوله نهر فبناه على فعل وهو يريد النسب فكأنه قال ولكني نهارى كما قال بليلى والادلاج سير الليل كله والادّلاج في آخره.

الأشياء ونحوها، وتقول في النصب والجرّ رأيت رجلين ومررت بعنكبوتين، تجريه كما وصفت لك.

[باب تثنية ما كان من المنقوص على ثلاثة أحرف]

اعلم أن المنقوص اذا كان على ثلاثة أحرف فان الألف بدل وليست بزيادة كزيادة ألف حبلى فاذا كان المنقوص من بنات الواو أظهرت الواو في التثنية لأنك اذا حرّكت فلا بدّ من ياء أو واو فالذي من الأصل أولى وان كان المنقوص من بنات الياء أظهرت الياء، فأمّا ما كان من بنات الواو فمثل قفا لأنه من قفوت الرجل تقول قفوان، وعصا عصوان لأن في عصا ما في قفا تقول عصوت ولا تميل ألفها وليس شيء من بنات الياء لا يجوز فيه إمالة الألف ورجا رجوان لأنه من بنات الواو يدلّك على ذلك قول العرب رجا فلا يميلون الألف، وكذلك الرّضا تقول رضوان لأن الرّضا من الواو يدلّك على ذلك مرضوّ والرّضوان، وأمّا مرضيّ فبمنزلة مسنيّة والسّنا بمنزلة القفا، تقول سنوان وكذلك ما ذكرت لك وأشباهه، واذا علمت أنه من بنات الواو وكانت الامالة تجوز في الألف أظهرت الواو لأنها ألف مكان الواو فاذا ذهبت الألف فالتي الألف بدل منها أولى، يدلّك على ذلك أنهم يقولون غزا فيميلون الألف ثم يقولون غزوا، وقالوا الكبا ثم قالوا الكبوان حدّثنا بذلك أبو الخطّاب عن أهل الحجاز، وسألت الخليل عن العشا الذي في العينين فقال عشوان لأنه من الواو غير أنهم قد يلزمون بعض ما يكون من بنات الواو انتصاب الالف ولا يجيزون الامالة تخفيفا للواو، وأمّا الفتى فمن بنات الياء، قالوا فتيان وفتية، وأمّا الفتوّة والنّدوّة فانما جاءت فيهما الواو لضمّة ما قبلهما مثل لقضو الرجل من قضيت وموقن فجعلوا الياء تابعة ولو سمّيت رجلا بخظا ثم ثنّيت لقلت خظوان لأنها من خظوت، ولو جعلت على اسما ثم ثنّيت لقلت علوان لأنها من علوت، ولأن ألفها لازمة للانتصاب، وهي التي في قولك على زيد درهم وكذلك الجميع بالتاء في جميع ذا لأنه يحرّك، ألا تراهم قالوا قنوات وأدوات وقطوات، وأما ما كان من بنات الياء فرحى وذلك لأن العرب لا تقول الّا رحى ورحيان، والعمى كذلك تقول عمى وعميان وعمى وتقول عميان، والهدى هديان لأنك تقول هديت ولأنك قد تميل الألف

في هدى، فهذا سبيل ما كان من المنقوص على ثلاثة أحرف وكذلك الجميع بالتاء، فأمّا ربا فربوان لأنك تقول ربوت، فاذا جاء شيء من المنقوص ليس له فعل تثبت فيه الواو ولانه اسم تثبت فيه الواو وألزمت ألفه الانتصاب فهو من بنات الواو لأنه ليس شيء من بنات الياء يلزمه الانتصاب لا تجوز فيه الامالة أنما يكون ذلك في بنات الواو، وذلك نحو لدى والى وما أشبههما وانما تكون التثنية فيهما اذا صارتا اسمين وكذلك الجميع بالتاء، فان جاء شيء من المنقوص ليس له فعل تثبت فيه الياء ولا اسم تثبت فيه الياء وجازت الامالة في ألفه فالياء اولى به في التثنية الّا أن تكون العرب قد ثنّته فتبيّن لك تثنيتهم من أيّ البابين هو كما استبان لك بقولهم قنوات وقطوات أن القناة والقطاة من الواو، وانما صارت الياء أولى حيث كانت الامالة في بنات الواو وبنات الياء أغلب على الواو حتى تصيّرها ياء من الواو على الياء حتى تصيرها واو، وسترى ذلك في أفعل وفي تثنية ما كان على أربعة أحرف فلمّا لم يستبن كان الاقوى أولى حتى يستبين لك وهذا قول يونس وغيره لأن الياء أقوى وأكثر، وكذلك نحو متى اذا صارت اسما وبلى، وكذلك الجميع بالتاء.

[باب تثنية ما كان منقوصا وكان عدّة حروفه أربعة أحرف فزائدا ان كانت] «ألفه بدلا من الحرف الذي من نفس الكلمة أو كان زائدا غير بدل»

أمّا ما كانت الالف فيه بدلا من حرف من نفس الحرف فنحو أعشى، ومغزى، وملهى ومغتزى ومرمى، ومجرى تثنّى ما كان من ذا من بنات الواو كتثنية ما كان من بنات الياء لأن أعشى ونحوه لو كان فعلا لتحوّل الى الياء فلمّا صار لو كان فعلا لم يكن إلا من الياء صار هذا النحو من الاسماء متحوّلا الى الياء وصار بمنزلة الذي عدّة حروفه ثلاثة وهو من بنات الياء، وكذلك مغزى لأنه لو كان يكون في الكلام مفعلت لم يكن إلا من الياء لأنها أربعة أحرف كالأعشى والميم زائدة كالألف وكلّما ازداد الحرف كان من الواو أبعد، وأمّا مغتزى فتكون تثنيته بالياء كما أن فعله متحوّل الى الياء، وذلك أعشيان ومغزيان ومغتزيان، وكذلك جمع ذا بالتاء كما كان جمع ما كان على ثلاثة أحرف بالتاء مثل التثنية، وأمّا ما كانت ألفه زائدة فنحو حبلى ومعزى ودفلى

وذفرى لا تكون تثنيته إلا بالياء لأنك لو جئت بالفعل من هذه الأسماء بالزيادة لم يكن إلا من الياء كسلقيته وذلك قولك حبليان ومعزيان ودفليان وذفريان وكذلك جمعها بالتاء.

[باب جمع المنقوص بالواو والنون في الرفع وبالنون والياء في الجرّ والنصب]

اعلم أنك تحذف الألف وتدع الفتحة التي كانت قبل على حالها وانما حذفت لأنه لا يلتقي ساكنان ولم يحرّكو كراهية الياءين مع الكسرة والياء مع الضمّة والواو حيث كانت معتلّة، وانما كرهوا ذا كما كرهوا في الاضافة الى حصى حصيىّ وان جمعت قفا اسم رجل قلت قفون حذفت كراهية الواوين مع الضمّة وتوالي الحركات، وأمّا ما كان على أربعة ففيه ما ذكرنا مع عدّة الحروف وتوالي حركتين لازما فلمّا كان معتلا كرهوا أن يحرّكوه على ما يستثقلون اذ كان التحريك مستثقلا، وذلك قولك رأيت مصطفين، وهؤلاء مصطفون، ورأيت حبنطين، وهؤلاء حبنطون، ورأيت قفين، وهؤلاء قفون.

[باب تثنية الممدود]

اعلم أن كلّ ممدود كان منصرفا فهو في التثنية والجمع بالواو والنون في الرفع وبالياء والنون في النصب والجرّ بمنزلة ما كان آخره غير معتلّ من سوى ذلك وذلك نحو قولك ردا آن وكسا آن وعلبا آن فهذا الأجود الأكثر، فان كان الممدود لا ينصرف وآخره زيادة جاءت علامة للتأنيث فانك اذا ثنّيته أبدلت واوا كما تفعل ذلك في قولك خنفساوىّ وكذلك إذا جمعته بالتاء.

واعلم أن اناسا كثيرا من العرب يقولون علباوان وحرباوان شبّهوهما ونحوهما بحمراء حيث كان زنة هذا النحو كزنته وكان الآخر زائدا كما كان آخر حمراء زائدا وحيث مدّت كما مدّت حمراء، وقال ناس كساوان وغطاوان وفي رداء رداوان فجعلوا ما كان آخره بدلا من شئ من نفس الحرف بمنزلة علباء لأنه في المدّ مثله وفي الابدال وهو منصرف كما انصرف فلمّا كان حاله كحال علباء إلا أن آخره بدل من شئ من نفس الحرف تبع علباء كما تبع علباء حمراء وكانت الواو أخفّ عليهم حيث

وجد لها شبه من الهمزة وعلباوان أكثر من قولك كساوان في كلام العرب لشبهها بحمراء، وسألت الخليل عن قولهم عقلته بثنايين وهنايين لم لم يهمزوا، فقال تركوا ذلك حيث لم يفرد الواحد ثم يبنوا عليه فهذا بمنزلة السّماوة لمّا لم يكن لها جمع كالعظاء والعباء يجئ عليه جاء على الأصل، والذين قالوا عباءة جاؤا به على العباء، واذا قلت عباية فليس على العباء ومن ثم قالوا مذروان فجاؤا به على الأصل فشبّهوهما بذا حيث لم يفرد واحده، وقالوا لك نقاوة ونقاوة وانما صارت واو لأنها ليست آخر الكلمة، وقالوا لواحدة نقوة لان أصلها كان الواو.

[باب لا تجوز فيه التثنية والجمع بالواو والياء والنون]

وذلك نحو عشرين وثلاثين والاثنين ولو سمّيت رجلا بمسلمين قلت هذا مسلمون أو سمّيته برجلين قلت هذا رجلان لم تثّنه أبدا ولم تجمعه كما وصفت لك من قبل أنه لا يكون في اسم واحد رفعان وجرّان ونصبان ولكنك تقول كلّهم مسلمون واسمهم مسلمون وكلّهم رجلان واسمهم رجلان، ولا يحسن في هذا إلّا هذا الذي وصفت لك وأشباهه، وانما امتنعوا أن يثنّوا عشرين حين لم يجيزوا عشرونان واستغنوا عنها بأربعين، ولو قلت ذا لقلت مائتانان وألفانان واثنانان وهذا لا يكون وهو خطا لا تقوله العرب، وانما أوقعت العرب الاثنين في الكلام على حدّ قولك اليوم يومان واليوم خمسة عشر من الشهر والذين جاؤا بها فقالوا أثناء انما جاؤا بها على حدّ الاثن كأنهم قالوا اليوم الاثن، وقد بلغنا أن بعض العرب يقول اليوم الثّنىّ فهكذا الاثنان كما وصفنا ولكنه صار بمنزلة الثّلاثاء والأربعاء اسما غالبا فلا تجوز تثنيته، وأمّا مقبلات فيجوز فيها التثنية اذا صارت اسم رجل لأنه لا يكون فيه رفعان ولا نصبان ولا جرّان فهي بمنزلة ما في آخره هاء في التثنية والجمع بالتاء وذلك قولك في أذرعات اذرعتان وفي تمرات تمراتان فاذا جمعت بالتاء قلت تمرات تحذف وتجئ بتاء أخرى كما تفعل ذلك بالهاء اذا قلت تمرة وتمرات.

[باب جمع الاسم الذي في آخره هاء التأنيث]

زعم يونس أنك اذا سمّيت رجلا طلحة أو امرأة أو سلمة أو جبلة ثم أردت

أن تجمع جمعته بالتاء كما كنت جامعه قبل أن يكون اسما لرجل أو امرأة على الأصل، ألا تراهم وصفوا المذكّر بالمؤنّث فالوا رجل ربعة وجمعوها بالتاء فقالوا ربعات ولم يقولو اربعون، وقالوا طلحة الطّلحات ولم يقولوا طلحة الطّلحين فهذا يجمع على الأصل لا يتغيّر عن ذلك كما أنه اذا صار وصفا للمذكّر لم تذهب الهاء، فأمّا حبلى فلو سمّيت بها رجلا أو حمراء أو خنفساء لم تجمعه بالتاء وذلك لأن تاء التأنيث تدخل على هذه الالفات فلا تحذفها، وذلك قولك حبليات وحباريات وخنفساوات، فلمّا صارت تدخل فلا تحذف شيئا أشبهت هذه عندهم أرضات ودريهمات، فأنت لو سمّيت رجلا بأرض لقلت أرضون ولم تقل أرضات لأنه ليس هيهنا حرف تأنيث يحذف فغلب على حبلى التذكير حيث صارت الألف لا تحذف، وصارت بمنزلة ألف حبنطى التي لا يجئ للتأنيث ألا تراهم قالوا زكريّاوون فيمن مدّ، وقالوا زكريّون فيمن قصر.

واعلم أنك لا تقول في حبلى وعيسى وموسى إلا حبلون وعيسون وموسون، وعيسون وموسون خطأ، ولو كنت لا تحذف هذا لئلا يجمع ساكنان وكنت انما تحذفها وأنت كأنك تجمع حبل وموس لحذفتها في التاء فقلت حبارات وحبالات وشكاعات وهو نبت، واذا جمعت ورقاء اسم رجل بالواو والنون وبالياء والنون جئت بالواو ولم تهمز كما فعلت ذلك في التثنية والجمع بالتاء فقلت ورقاوون، وسمعت من العرب من يقول ما أكثر الهبيرات يريد جمع الهبيرة واطّرحوا هبيرين كراهية أن يصير بمنزلة ما لا علامة فيه.

[باب جمع أسماء الرجال والنساء]

اعلم أنك اذا جمعت اسم رجل فأنت بالخيار ان شئت ألحقته الواو والنون في الرفع والياء والنون في الجرّ والنصب، وان شئت كسّرته للجمع على حدّ ما تكسّر عليه الأسماء للجمع، واذا جمعت اسم امرأة فأنت بالخيار ان شئت جمعته بالتاء، وان شئت كسّرته على حدّ ما تكسّر عليه الأسماء للجمع، فان كان آخر الاسم هاء التأنيث لرجل أو امرأة لم تدخله الواو والنون ولا تلحقه في الجمع إلا التاء وإن شئت كسّرته للجمع فمن ذلك سمّيت رجلا بزيد أو عمرو أو بكر كنت بالخياران شئت قلت زيدون

وان شئت قلت أزياد كما قلت أبيات، وان شئت قلت الزّيود، وان شئت قلت العمرون، وان شئت قلت العمور والأعمر، وان شئت قلتها ما بين الثلاثة الى العشرة وكذلك بكر، قال الشاعر (وهو رؤبة) فيما لحقته الواو والنون في الرفع والياء والنون في الجرّ والنصب:

* أنا ابن سعد أكرم السّعدينا * (١)

والجمع هكذا في هذه الأسماء كثير وهو قول يونس والخليل وان سمّيته ببشر أو برد أو حجر فكذلك ان شئت ألحقت في بكر وعمر وان شئت كسّرت فقلت أبراد وأبشار وأحجار وقال الشاعر فيما كسّر واحده (وهو زيد الخيل) [طويل]

(١٠٥) ـ ألا أبلغ الاقياس قيس بن نوفل ... وقيس بن أهبان وقيس بن جابر

وقال الشاعر (وهو طرفة:) [طويل]

(١٠٦) ـ رأيت سعودا من شعوب كثيرة ... فلم أر سعدا مثل سعد بن مالك

وقال الشاعر (وهو الفرزدق:) [وافر]

(١٠٧) ـ وشيّد لي زرارة باذخات ... وعمرو الخير اذ ذكر العمور

وقال فأين الجنادب لنفر يسمّى كلّ واحد منهم جندبا، وقال الشاعر [وافر]

(١٠٨) ـ رأيت الصّدع من كعب وكانوا ... من الشنآن قد صاروا كعابا

__________________

(١) الشاهد في جمع سعد على سعدينا وقد تقدم شرحه.

(١٠٥) الشاهد في جمع قيس على أقياس وهو جمع التكسير والمستعمل في الاعلام التسليم

(١٠٦) الشاهد فيه جمع سعد مكسرا على سعود والقول فيه كالذي تقدم، والشعوب جمع شعب وهو فوق القبيلة كما ان القبيلة فوق الحي وسعد بن مالك رهط طرفة من بكر بن وائل.

(١٠٧) الشاهد في جمع عمرو على عمور وعلته كعلة ما قبله ومعنى شيد رفع وطول، وأصل التشييد تطويل البناء والباذخ المشرف الطويل العالي، وزرارة وعمرو من بني دارم فخر بهما لأنهما من قومه.

(١٠٨) الشاهد فيه تكسير كعب على كعاب ومعنى رأيت لأمت وأصلحت، وكعب قبيلة من بني عامر وهم كعب بن ربيعة بن عامر، وقوله قد صاروا كعابا أي فرقا مختلفة الأهواء ترى كل فرقة منها أنها كعب القبيلة دون سائرها والشنآن البغض.

واذا سمّيت امرأة بدعد فجمعت بالتاء قلت دعدات فثقّلت كما ثقّلت أرضات لأنك اذا جمعت الفعل بالتاء فهو بمنزلة جمعك الفعلة من الاسماء، وقولهم أرضات دليل على ذلك، وان جمعت جمل على من قال ظلمات قلت جملات، وان شئت كسّرتها كما كسّرت عمرا فقلت أدعد وان سمّيتها بيهند أو جمل فجمعت بالتاء فقلت جملات ثقّلت في قول من ثقّل ظلمات وهندات فيمن ثقّل في الكسرة فقال كسرات، ومن العرب من يقول كسرات، وان شئت كسّرت كما كسّرت بردا وبشرا فقلت أهناد واجمال، وان سمّيت امرأة بقدم فجمعت بالتاء قلت قدمات كما تقول هندات وجملات تسكّن وتحرّك هذين خاصّة، وان شئت كسّرت كما كسّرت حجرا قال الشاعر فيما كسّر للجمع (وهو جرير:) [وافر]

(١٠٩) ـ أخالد قد علقتك بعد هند ... فشيّبنى الخوالد والهنود

وقالوا الهنود كما قالوا الجذوع، وان شئت قلت الأهناد كما تقول الأجذاع، وان سمّيت رجلا بأحمر فان شئت قلت أحمرون، وان شئت كسّرته فقلت الاحامر ولا تقول الحمر لأنه الآن اسم وليس بصفة كما يجمع الأرانب والأرامل كما قلت أداهم حين تكلّمت بالأدهم كما تكلّموا بالاسماء وكما قلت الأباطح، وان سمّيت امرأة بأحمر، فان شئت قلت أحمرات، وان شئت كسّرته كما تكسّر الاسماء فقلت الاحامر، وكذلك كسّرت العرب هذه الصفات حين صارت اسماء قالوا الاجارب والاشاعر والاجارب بنو أجرب وهو جمع أجرب، وان سمّيت رجلا بورقاء فلم تجمعه بالواو والنون وكسّرته فعلت به ما فعلت بالصّلفاء اذا جمعت وذلك قولك صلاف وخبراء وخبار وصحراء وصحار فورقاء تحوّل اسما كهذه الاشياء فان كسّرتها كسّرتها هكذا، وكذلك ان سمّيت بها امرأة فلم تجمع بالتاء، وان سمّيت رجلا بمسلم فأردت ان تكسّر ولا تجمع بالواو والنون قلت مسالم لأنه اسم مثل مطرف، وان سمّيته بخالد فأردت ان تكسّر للجميع قلت خوالد لانه صار

__________________

(١٠٩) الشاهد في تكسير خالدة وهند، والأكثر في كلامهم تسليم الاعلام من المؤنث كما أن ذلك أكثر من المذكر.

اسما بمنزلة القادم والآخر وانما تقول القوادم والاواخر والاناسىّ وغيرهم في ذا سواء، الا تراهم قالوا غلام ثم قالوا غلمان كما قالوا غربان وقالوا صبيان كما قالوا قضبان، وقد قالوا فوارس في الصفة فهذا أجدر أن يكون، والدليل على ذلك أنك لو أردت أن تجمع قوما على خالد وحاتم كما قلت المناذرة والمهالبة لقلت الحواتم والخوالد ولو سمّيت رجلا بقصعة فلم تجمع بالتاء قلت القصاع وقلت قصعات اذا جمعت بالتاء، ولو سمّيت رجلا أو امرأة بعبلة ثم جمعت بالتاء لثقلت كما ثقّلت تمرة لأنها صارت اسما، وقد قالوا العبلات فثقّلوا حيث صارت اسما وهم حيّ من قريش، ولو سمّيت رجلا أو امرأة بسنة لكنت بالخياران شئت قلت سنوات وان شئت قلت سنون لا تعدو جمعهم ايّاها قبل ذلك لانها ثمّ اسم غير وصف كما هي هيهنا اسم غير وصف فهذا اسم قد كفيت جمعه، ولو سمّيته ثبة لم تجاوز أيضا جمعهم ايّاها قبل ذلك ثبات وثبون ولو سمّيته بشية أو ظبة لم تجاوز شيات وظبات لان هذا اسم لم تجمعه العرب الا هكذا فلا تجاوزنّ ذا في الموضع الآخر لانه ثمّ اسم كما أنه هيهنا اسم فكذلك فقس هذه الاشياء، وسألته عن رجل يسمّى بابن فقال ان جمعت بالواو والنون قلت بنون، كما قلت قبل ذلك وان شئت كسّرت فقلت أبناء، وسألته عن امرأة تسمّى بأمّ فجمعها بالتاء وقال أمّهات وأمّات في لغة من قال أمّات لا تجاوز ذلك كما أنك لو سمّيت رجلا بأب ثم ثنّيته لقلت أبوان لا تجاوز ذلك.

واذا سمّيت رجلا باسم فعلت به ما فعلت بابن إلّا أنك لا تحذف الالف لأن القياس كان في ابن أن لا تحذف منه الالف كما لم تحذفه في التثنية ولكنهم حذفوا لكثرة استعمالهم إيّاه فحرّكوا الباء وحذفوا الالف كمنين وهنين، ولو سمّيت رجلا بامرئ لقلت امرؤن، وان شئت كسّرته كما كسّرت ابنا واسما وأشباهه، ولو سمّيته بشاة لم تجمع بالتاء ولم تقل إلّا شياه لأن هذا الاسم قد جمعته العرب فلم تجمعه بالتاء، ولو سمّيت رجلا بضرب لقلت ضربون وضروب لأنه قد صار اسما بمنزلة عمرو، وهم قد يجمعون المصادر فيقولون أمراض وأشغال وعقول فاذا صار اسما فهو أجدر أن يجمع بتكسير، وإن سميته بربة في لغة من خفّف فقال ربة رجل فخفّف، ثم جمعت قلت ربات وربون

في لغة من قال سنون ولا يجوز ظبون في ظبة لأنه اسم جمع ولم يجمعوه بالواو والنون ولو كانوا كسّروا ربة وامرءا أو جمعوه بواو ونون فلم يجاوزوا به ذلك لم تجاوزه ولكنهم لمّا لم يفعلوا ذلك شبهّناه بالأسماء، وأمّا عدة فلا تجمعه إلّا عدات لأنه ليس شيء مثل عدة كسّر للجمع، ولكنك ان شئت قلت عدون اذا صارت اسما كما قلت لدونّ، ولو سمّيت رجلا شفة أو أمة ثم كسّرت لقلت آم في الثلاثة الى العشرة، وأمّا في الكثير فإماء ولقلت في شفة شفاه، ولو سمّيت امرأة بشفة أو أمة لقلت آم وشفاه وإماء ولا تقل شفات ولا أمات لأنهنّ أسماء قد جمعن ولم يفعل بهنّ هذا ولا تقل إلّا آم في أدنى العدد لأنه ليس بقياس فلا تجاوز به هذا لأنها اسماء كسّرتها العرب وهي في تسميتك بها الرّجال والنساء بمنزلتها هيهنا، وقال بعض العرب أمّة وإموان كما قالوا أخ وإخوان، قال الشاعر (القتّال الكلابي) واسمه عبيد بن المضرحي: [بسيط]

(١١٠) ـ أمّا الإ ماء فلا يدعونني ولدا ... اذا ترامى بنو الإموان بالعار

ولو سمّيت رجلا ببرة ثم كسّرت لقلت برى مثل ظلم كما فعلوا به ذلك قبل التسمية لأنه قياس واذا جاء شئ مثل برة لم تجمعه العرب ثم قست ألحقت التاء والواو والنون لأن الأكثر مما فيه هاء التأنيث من الاسماء التي على حرفين جمع بالتاء والواو والنون ولم يكسّر على الاصل واذا سمّيت رجلا أو امرأة بشيء كان وصفا ثم أردت أن تكسّره كسّرته على حدّ تكسيرك إيّاه لو كان اسما على القياس، وان كان اسما قد كسّرته العرب لم تجاوز ذلك، وذلك أن لو سمّيت رجلا بسعيد أو شريف جمعته كما تجمع الفعيل من الاسماء التي لم تكن صفة قط فقلت فعلان وفعل إن أردت أن تكسّره كما كسّرت عمرا حين قلت العمور ومن قال أعمر قال فيها أفعلة فاذا جاوزت ذلك كسّرته على المثال الذي كسّر عليه الفعيل في الأكثر وذلك نحو رغيف وجريب تقول أرغفة وأجربة وجربان ورغفان، وقد يقولون الرّغف كما قالوا قضب الرّيحان.

__________________

(١١٠) الشاهد في جمعه أمة على إموان لأنها فعلة في الأصل حذفت لامها كما حذفت لام أخ وفعل مما يكسر على فعلان خرب وخربان وأخ وإخوان * يقول أنا ابن حرة فاذا ترامى بنو الاماء بالعار لم أعد فيهم ولا لحقنى من التعيير بهن ما لحقهم.

قال لقيط بن زرارة التميمي: [رجز]

(١١١) * إنّ الشواء والنّشيل والرّغف *

وقالوا السّبل وأميل وأمل، وأكثر ما يكسّر هذا عليه الفعلان والفعلان والفعل، وربّما قالوا الأفعلاء في الاسماء نحو الأنصباء والأخمساء، وذلك نحو الأوّل الكثير، فلو سميت رجلا بنصيب لقلت أنصباء اذا كسّرته، ولو سميته بنسيب ثم كسّرته لقلت أنسباء لأنه جمع كما جمع النّصيب وذلك لأنهم يتكلّمون به كما يتكلمون بالأسماء، وأمّا والد وصاحب فانهما لا يجمعان ونحوهما كما يجمع قادم الناقة، لأن هذا وان تكلّم به كما يتكلم بالأسماء فانّ أصله الصفة وله مؤنّث يجمع بفواعل فأرادوا أن يفرقوا بين المؤنّث والمذكّر وصار بمنزلة المذكر الذي يستعمل وصفا نحو ضارب وقاتل، واذا جاءت صفة قد كسّرت كتكسيرهم إيّاها لو كانت اسما ثم سميت بها رجلا كسّرته على ذلك التكسير لأنه كسّر تكسير الأسماء فلا تجاوزنّه، ولو سميت رجلا بفعال نحو جلال لقلت أجلّة على حدّ قولك أجربة فاذا جاوزت ذلك قلت جلان لأن فعالا في الأسماء اذا جاوز الأفعلة انما يجيء عامّته على فعلان فعليه تقيس على الأكثر، واذا كسّرت الصفة على شيء قد كسر عليه نظيرها من الاسماء كسرتها اذا صارت اسماء على ذلك وذلك شجاع وشجعان مثل زقاق وزفّان وفعلوا ما ذكرت لك بالصفة اذا صارت اسما كما قلت في الأحمر والأحامر، والأشقر الأشاقر فاذا قلت شقر أو شقران فانما يحمل على الوصف كما أن الذين قالوا حارث قالوا حوارث اذا أرادوا أن يجعلوا ذلك اسما ومن أراد أن يجعل الحارث صفة كما جعلوه الذي يحرث جمعوه كما جمعوه صفة إلّا أنه غالب كزيد ولو سميت رجلا بفعيلة ثم كسرته قلت فعائل، وان سميته باسم قد كسروه فجعلوه فعلا في الجمع مما كان فعيلة نحو الصّحف والسّفن أجريته على ذلك في تسميتك به الرجل والمرأة، وان سميته بفعيلة صفة نحو القبيحة والظّريفة لم يجز فيه إلّا فعائل لأن

__________________

(١١١) الشاهد فيه جمع رغيف على رغف وهو الجمع الكثير وهو نظير رغفان في الكثرة والقليل أرغفة، والنشيل لحم يطبخ بلا تابل، والمنشل حديدة يستخرج بها من القدر، ويتصل به

والقينة الحسناء والكأس الأنف ... للطاعنين الخيل والخيل خنف

اي مسرعة

الأكثر، ولو سميت رجلا بعجوز لجاز فيه العجز لأن الفعول من الأسماء قد جمع على هذا نحو عمود وعمد وزبور وزبر، وسألته عن أب فقال إن ألحقت به النون والزيادة التي قبلها قلت أبون وكذلك أخ تقول أخون لا تغيّر البناء إلّا أن تحدث العرب شيئا كما تقول دمون ولا تغيّر بناء الاب عن حال الحرفين لأنه عليه بني إلّا أن تحدث العرب شيئا كما بنوه على غير بناء الحرفين، وقال الشاعر: [متقارب]

(١١٢) ـ فلمّا تبيّن أصواتنا ... بكين وفدّيننا بالأبينا

أنشدناه من نثق به، وزعم أنه جاهلىّ، وان شئت كسّرت فقلت آباء وآخاء، وأمّا عثمان ونحوه فلا يجوز فيه أن تكسّره لأنك توجب في تحقيره عثيمين فلا تقول عثامين فيما يجب له عثيمان ولكن عثمانون كما يجب له عثيمان لأن أصل هذا أن يكون الغالب عليه باب غضبان إلّا أن تكسّر العرب شيئا منه على مثال فعاعيل فيجئ التحقير عليه، ولو سمّيت رجلا بمصران ثم حقّرته قلت مصيران ولا تلتفت الى مصارين لأنك تحقّر المصران كما تحقّر القضبان فاذا صار اسما جرى مجرى عثمان لأنه قبل أن يكون اسما لم يجر مجرى سرحان محقّرا.

[باب يجمع فيه الاسم ان كان لمذكّر أو مؤنّث بالتاء كما يجمع ما كان آخره هاء التأنيث]

وتلك الأسماء التي آخرها تاء التأنيث، فمن ذلك بنت اذا كان اسما لرجل، تقول بنات من قبل أنها تاء التأنيث، لا تثبت مع تاء الجمع كما لا تثبت الهاء فمن ثم صيّرت مثلها، وكذلك هنت وأخت لا تجاوز هذا فيها، وان سمّيت رجلا بذيت ألحقت تاء التأنيث فتقول ذيّات وكذلك هنت اسم رجل تقول هنات.

__________________

(١١٢) الشاهد في جمع أب مسلما على أبين وهو جمع غريب لأن حق التسليم أن يكون في الأسماء الاعلام والصفات الجارية على الفعل كمسلمين ومسلمات ونحوهما ونظير هذا قول الآخر

فقلنا اسلموا انا أخوكم ... فقد سلمت من الإحن الصدور

فجمع أخا بالواو والنون ثم أسقط النون للاضافة * يصف نساء سبين فوفد عليهنّ من قومهن من يفاديهن فبكين اليهم وفدينهم بآبائهن سرورا بوفودهم عليهن.

[باب ما يكسّر مما كسّر للجمع وما لا يكسّر من أبنية الجمع اذا جعلته اسما لرجل أو امرأة]

أمّا ما لا يكسّر فنحو مساجد ومفاتيح لا تقول إلّا مساجدون ومفاتيحون فان عنيت نساء قلت مساجدات ومفاتيحات، وذلك لأن هذا المثال لا يشبه الواحد ولم يشبّه به فيكسّر على ما كسّر عليه الواحد الذي على ثلاثة أحرف وهو لا يكسر على شيء لأنه الغاية التي ينتهى اليها، ألا تراهم قالوا سراويلات حين جاء على مثال ما لا يكسّر، ولو أردت تكسير هذا المثال رجعت اليه فلمّا كان تكسيره لا يرجع إلا اليه لم يحرّك وأمّا ما يجوز تكسيره فرجل سمّيته بأعدال أو أنمار، وذلك قولك، أعاديل، وأنامير لأن هذا المثال قد يكسّر وهو جميع فاذا صار واحدا فهو أجدر أن يكسّر، قالوا أقاويل في أقوال وأباييت في أبيات وأناعيم في أنعام وكذلك أجربة تقول فيها أجارب لأنهم قد كسّروا هذا المثال وهو جميع، وقالوا في الأسقية أساق وكذلك لو سميت رجلا بأعبد جاز فيه الأعابد لأن هذا المثال يحقّر كما يحقّر الواحد ويكسّر وهو جميع، فاذا صاروا واحدا فهو أحسن أن يكسّر قالوا أيد، وأياد، وأوطب وأواطيب وكذلك كلّ شيء بعدد هذا مما كسّر للجمع، فان كان عدّة حروفه ثلاثة أحرف فهو يكسّر على قياسه لو كان اسما واحدا لأنه يتحوّل فيصير كخزز وعنب ومعى ويصير تحقيره كتحقيره لو كان اسما واحدا، ولو سميت رجلا بفعول جاز أن تكسّره فتقول فعائل، لأن فعولا قد يكون الواحد على مثاله، كالأني والسّدوس ولو لم يكن واحدا لم يكن بأبعد من فعول من أفعال من إفعال ويكون مصدرا والمصدر واحد كالقعود والرّكوب، ولو كسّرته اسم رجل لكان تكسيره كتكسير الواحد الذي في بنائه نحو فعول اذا قلت فعائل، ففعول بمنزلة فعال اذا كان جميعا، والفعال نحو جمال إن سمّيت بها رجلا لانها على مثال جراب، ولو سمّيت رجلا بتمرة لكانت كقصعة لانها قد تحوّلت عن ذلك المعنى لست تريد فعلة من فعل فيجوز فيها تمار كما جاز قصاع.

[باب جمع الاسماء المضافة]

اذا جمعت عبد الله ونحوه من الاسماء فكسّرت قلت عباد الله وعبيد الله

كتكسيرك إيّاه لو كان مفردا، وان شئت قلت عبدو الله كما قلت عبدون لو كان مفردا، وصار هذا فيه حيث صار علما كما كان في حجر حجرون حيث صار علما واذا جمعت أبا زيد قلت آباء زيد ولا تقول أبو زيدين لان هذا بمنزلة ابن كراع انما يكون معرفة بما بعده، والوجه أن تقول آباء زيد وهو قول يونس، وهذا أحسن من آباء الزّيدين وأنما أردت أن تقول كل واحد منهم يضاف الى هذا الاسم وهذا مثل قولهم بنات لبون أنما أردت كل واحدة تضاف الى هذه الصفة وهذا الاسم، ومثل ذلك ابنا عم وبنو عم وابنا خالة كأنه قال هما ابنا هذا الاسم تضيف كلّ واحد منهما الى هده القرابة، فكأنه قال هما مضافان الى هذا القول وآباء زيد نحو هذا وبنات لبون وتقول أبو زيد تريد أبون على ارادتك الجمع الصحيح.

[باب من الجمع بالواو والنون وتكسير الاسم]

سألت الخليل عن قولهم الاشعرون فقال انما ألحقوا الواو والنون كما كسّروا فقالوا الاشاعر والأشاعث والمسامعة فكما كسّروا مسمعا والأشعث حين أرادوا بنى مسمع وبني الأشعث ألحقوا الواو والنون وكذلك الاعجمون، وقد قال بعضهم النّميرون وليس كلّ هذا النحو يلحقه الواو والنون كما ليس كلّ هذا النحو يكسّر، ولكن تقول فيما قالوا وكذلك وجه هذا الباب، وسألوا الخليل عن مقتوىّ ومقتوين فقال هذا بمنزلة الاشعريّ والاشعرين، فان قلت لم لم يقولوا مقتون فان شئت قلت جاؤا به على الاصل كما قالوا مقاتوة حدّثنا بذلك أبو الخطّاب عن العرب وليس كلّ العرب تعرف هذه الكلمة، وان شئت قلت هو بمنزلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد، وأمّا النّصارى فانه جماع نصرى ونصران كما قالوا ندمان وندامى وفي مهريّ مهّارى، وانما شبّهوا هذا ببخاتىّ ولكنهم حذفوا احدى الياءين كما حذفوا من أثفيّة وأبدلوا مكانها ألفا كما قالوا صحارى هذا قول الخليل، وأمّا الذي نوجّهه عليه فأنه جاء على نصرانة لانه قد تكلّم به في الكلام فكأنك جمعت نصران كما جمعت الاشعث ومسمعا وقلت نصارى كما قلت ندامى فهذا أقيس والاوّل مذهب، يعنى طرح احدى الياءين حيث جمعت وان كانت للنسب

كما تطرح للتحقير من ثماني فتقول ثمين وأدع ياء الاضافة كما قلت في بختيّة بالتثقبل في الواحد والحذف في الجمع اذ جاءت مهارى وأنت تنسبها الى مهرة وأن يكون جمع نصران أقيس اذ لم نسمعهم قالوا نصرىّ، قال أبو الأخزر الحمّانىّ: [طويل]

فكلتاهما خرّت وأسجد رأسها ... كما سجدت نصرانة لم تحنّف

[باب تثنية الأسماء المبهمة التي أواخرها معتلّة]

وتلك الاسماء ذا وتا والذي والتي، فاذا ثنّيت ذا قلت ذان، وإن ثنّيت تا قلت تان، وان ثنّيت الذي قلت اللّذان، وان جمعت فألحقت الواو والنون قلت اللّذون وانما حذفت الياء والألف لتفرق بينها وبين ما سواها من الاسماء المتمكّنة غير المبهمة كما فرقوا بينها وبين ما سواها في التحقير.

واعلم أن هذه الأسماء لا تضاف الى الأسماء كما تقول هذا زيدك لأنها لا تكون نكرة فصارت لا تضاف كما لا يضاف ما فيه الالف واللام.

[باب ما يتغيّر في الاضافة الى الاسم اذا جعلته اسم رجل أو أمرأة]

«وما لا يتغيّر اذا كان اسم رجل أو امرأة»

أمّا ما لا يتغيّر فأب وأخ ونحوهما تقول هذا أبوك وأخوك كاضافتهما قبل أن يكونا اسمين لأن العرب لمّا ردّته في الاضافة الى الاصل والقياس تركته على حاله في التسمية كما تركته في التثنية على حاله، وذلك قولك أبوان في رجل اسمه أب، فأمّا فم اسم رجل فانك اذا اضفته قلت فمك وكذلك اضافة فم، والذين قالوا فوك لم يحذفوا الميم ليردّوا الواو ففوك لم يغيّر له فم في الاضافة، وانما فوك بمنزلة قولك ذو مال، فاذا أفردته وجعلته اسما لرجل ثم أضفته الى اسم لم تقل ذوك لأنه لم يكن له اسم مفرد ولكن تقول ذواك، وأمّا ما يتغيّر فلدى وإلى وعلى اذا صرن أسماء لرجال أو نساء قلت هذا لداك وعلاك وهذا إلاك وانما قالوا لديك وعليك وإليك في غير التسمية ليفرقوا بينها وبين الأسماء المتمكّنة كما فرقوا بين عنّي ومنّي وأخواتها وبين هني، فلمّا سميت بها جعلتها بمنزلة الاسماء كما أنك لو سميت بعن أو من قلت

عني كما تقول هني، وحدثنا الخليل أن ناسا من العرب يقولون علاك ولداك وإلاك وسائر علامات المضمر المجرور بمنزلة الكاف، وسألت الخليل عمن قال رأيت كلا أخويك ومررت بكلا أخويك ثم قال مررت بكليهما فقال جعلوه بمنزلة عليك ولديك في الجرّ والنصب لأنهما ظرفان يستعملان في الكلام مجرورين ومنصوبين فجعل كلا بمنزلتهما حين صار في موضع الجرّ والنصب وانما شبهّوا كلا في الاضافة بعلى لكثرتهما في كلامهم ولأنهما لا يخلوان من الاضافة، وقد يشبّه الشيء بالشيء وان كان ليس مثله في جميع الأشياء وقد يبيّن ذلك فيما مضى وستراه فيما بقي ان شاء الله كما شبّه أمس بغاق وليس مثله، وكما قالوا من القوم فشهبّهوها بأين، ولا تفرد كلا انما تكون للمثنّى أبدا.

[باب اضافة المنقوص الى الياء التي هي علامة المجرور والمضمر]

إعلم أن الياء لا تغيّر الألف وتحرّكها بالفتحة لئلّا يلتقي ساكنان، وذلك قولك بشراى وهداى واعساى وناس من العرب يقولون بشرىّ وهدىّ لأن الألف خفيّة، وكأنهم تكلّموا بواحدة فأرادوا التبيان كما أن بعض العرب يقول أفعى لخفاء الألف في الوقف فاذا وصل لم يفعل ومنهم من يقول أفعي في الوقف والوصل فيجعلها ياء ثابتة.

[باب اضافة كلّ اسم آخره ياء تلى حرفا مكسورا الى هذه الياء]

أعلم أن الياء التي هي علامة المجرور اذا جاءت بعد ياء لم تكسرها وصارت ياءين مدغمة احداهما في الاخرى وذلك قولك هذا قاضيّ وهؤلاء جوارى، وسكنت في هذا لأن الياء تصير فيه مع هذه الياء كما تصير فيه الياء في الجرّ لأن هذه الياء تكسر ما تلى، وان كانت بعد واو ساكنة قبلها حرف مضموم تليه قلبتها ياء وصارت مدغمة فيها وذلك قولك هؤلاء مسلميّ وصالحيّ وكذلك أشباه هذا، وان وليت هذه الياء ياء ساكنة قبلها حرف مفتوح لم تغيّرها وصارت مدغمة فيها وذلك قولك رأيت غلاميّ، فان جاءت تلي ألف الاثنين في الرفع فهي بمنزلتها بعد ألف المنقوص إلّا أنه ليس فيها لغة من قال بشرىّ فيصير المرفوع بمنزلة المجرور والمنصوب ويصير كالواحد نحو عصىّ فكرهوا الالتباس حيث وجدوا عنه مندوحة.

وأعلم أن كل اسم آخره ياء تلي حرفا مكسورا فلحقته الواو والنون في الرفع والياء والنون في الجرّ والنصب للجمع حذفت منه الياء التي هي آخره ولا تحرّكها لعلّة ستبيّن لك ان شاء الله، ويصير الحرف الذي كانت تليه مضموما مع الواو لأنه حرف الرفع فلا بدّ منه ولا تكسر الحرف مع هذه الواو ويكون مكسورا مع الياء وذلك قولك قاضون وقاضين وأشباه ذلك.

[باب التصغير]

أعلم أن التصغير انما هو في الكلام على ثلاثة أمثلة على فعيل وفعيعل وفعيعيل، فأمّا فعيل فلما كان عدّة حروفه ثلاثة أحرف وهو أدنى التصغير، لا يكون مصغّر على أقلّ من فعيل، وذلك نحو قييس وجميل وجبيل وكذلك جميع ما كان على ثلاثة أحرف، وأمّا فعيعل فلما كان على أربعة أحرف وهو المثال الثاني، وذلك نحو جعيفر ومطيرف وقولك في سبطر سبيطر، وغلام غليّم وعلبط عليبط، فاذا كانت العدّة أربعة أحرف صار التصغير على مثال فعيعل تحرّكن جمع أو لم يتحرّكن اختلفت حركاتهن أو لم تختلف، كما صار كلّ بناء عدّة حروفه ثلاثة على مثال فعيل تحرّكن جمع أو لم يتحرّكن اختلفت حركاتهن أو لم تختلف، وأما فعيعيل فلكلّ ما كان على خمسة أحرف وكان الرابع منه واوا أو ألفا أو ياء وذلك نحو قولك في مصباح مصيبيح، وفي قنديل قنيديل، وفي كردوس كريديس، وفي قربوس قريبيس وفي حمصيص حميصيص لا تبالي كثرة الحركات ولا قلّتها ولا اختلافها.

وأعلم أن تصغير ما كان على أربعة أحرف انما يجيء على حال مكسّره للجمع في التحرّك والسكون ويكون ثالثه حرف اللين كما أنك اذا كسّرته للجمع كان ثالثه حرف اللين إلّا أن ثالث الجمع ألف وثالث التصغير ياء وأول التصغير مضموم، وأوّل الجمع مفتوح وكذلك تصغير ما كان على خمسة أحرف يكون في مثل حاله لو كسّرته للجمع ويكون خامسه ياء قبلها حرف مكسور كما يكون ذلك لو كسّرته للجمع ويكون ثالثه في الجمع حرف لين، كما يكون ثالثه في الجمع حرف لين غير أن ثالثه في الجمع ألف وثالثه في التصغير ياء وأوّله في

الجمع مفتوح وفي التصغير مضموم وانما فعل ذلك لانك تكسّر الاسم في التحقير كما تكسّره في الجمع فأرادوا أن يفرقوا بين علم التصغير والجمع.

[باب تصغير ما كان على خمسة أحرف ولم يكن رابعه شيئا مما كان رابع]

«ما ذكرنا مما كان عدّة حروفه خمسة أحرف»

وذلك نحو سفرجل، وفرزدق، وقبعثرى، وشمردل، وجحمرش وصهصلق فتحقير العرب هذه الاسماء سفيرج وفريزد وقبيعث وشميرد وصهيصل وان شئت ألحقت في كلّ اسم منها ياء قبل آخر حروفه عوضا وانما حملهم على هذا أنهم لا يحقّرون ما جاوز ثلاثة أحرف الّا على زنته وحاله لو كسّروه للجمع إلّا أن نظير حرف اللين الثالث الذي في الجمع الياء في التصغير وأوّل التصغير مضموم وأوّل الجمع مفتوح لما ذكرت لك، فالتصغير والجمع بمنزلة واحدة في هذه الاسماء في حروف اللين وانكسار الحرف بعد حرف اللين الثالث وانفتاحه قبل حرف اللين إلّا أن أوّل التصغير وحرف لينه كما ذكرت لك فالتصغير والجمع من واد واحد وانما منعهم أن يقولوا سفيرجل أنهم لو كسّروه لم يقولوا سفارجل ولا فرازدق، ولا قباعثر ولا شماردل، وسأبينّ لك إن شاء الله لم كانت هذه الحروف أولى بالطرح في التصغير من سائر الحروف التي من بنات الخمسة وهذا قول يونس، وقال الخليل لو كنت محقّرا هذه الاسماء لا أحذف منها شيئا كما قال بعض النحويّين لقلت سفيرجل كما ترى حتى يصير بزنة دنينير فهذا أقرب وان لم يكن من كلام العرب.

[باب تصغير المضاعف الذي قد أدغم أحد الحرفين منه في الآخر]

وذلك قولك في مدقّ مديق وفي أصمّ أصيمّ ولا تغيّر الادغام عن حاله كما أنك اذا كسّرت مدقّا للجمع قلت مداقّ ولو كسّرت أصمّ على عدّة حرفه كما تكسّر أجدلا فتقول أجادل لقلت أصامّ فانما أجريت التحقير على ذلك، وجاز أن يكون الحرف المدغم بعد الباء الساكنة كما كان ذلك بعد الألف التي في الجمع.

[باب تصغير ما كان على ثلاثة أحرف ولحقته الزيادة للتأنيث فصارت عدّته مع الزيادة أربعة أحرف]

وذلك نحو حبلى وبشرى وأخرى، تقول حبيلى وبشيرى وأخيرى وذلك أن هذه الألف لمّا كانت ألف تأنيث لم يكسروا الحرف بعد ياء التصغير وجعلوها هيهنا بمنزلة الهاء التي تجيء للتأنيث، وذلك قولك في طلحة طليحة وفي سلمة سليمة وانما كانت هاء التأنيث بهذه المنزلة لانها تضمّ الى الاسم كما يضمّ موت الى حضر وبكّ الى بعل، وان جاءت هذه الألف لغير التأنيث كسرت الحرف بعد ياء التصغير وصارت ياء وجرت هذه الألف في التحقير مجرى ألف مرمى لأنها كنون رعشن وهو قوله في معزى معيز كما ترى، وفي أرطى أريط كما ترى وفيمن قال علقى عليق كما ترى.

واعلم أن هذه الألف اذا كانت خامسة عندهم فكانت للتأنيث أو لغيره حذفت وذلك قولك في قرقرى قريقر، وفي حبركى حبيرك، وإنما صارت هذه الألف اذا كانت خامسة عندهم بمنزلة ألف مبارك وجوالق لأنها ميّتة مثلها ولأنها لو كسرت الأسماء للجمع لم تثبت فلمّا اجتمع فيها ذلك صارت عند العرب بتلك المنزلة وهذا قول يونس والخليل فكذلك هذه الألف اذا كانت خامسة فصاعدا.

[باب تصغير ما كان على ثلاثة أحرف ولحقته ألف التأنيث بعد]

«ألف فصار مع الألفين خمسة أحرف»

اعلم أن تحقير ذلك كتحقير ما كان من ثلاثة أحرف ولحقته ألف التأنيث لا تكسر الحرف الذي بعد ياء التصغير ولا تغير الالفان عن حالهما قبل التصغير لانهما بمنزلة الهاء وذلك قولك حميراء، وصفيراء وفي طرفاء طريفاء. وكذلك فعلان الذي له فعلى عندهم لأن هذه النون لمّا كانت بعد ألف وكانت بدلا من ألف التأنيث حين أرادوا المذكّر صار بمنزلة الهمزة التي في حمراء لأنها بدل من الالف، ألا تراهم أجروا على هذه النون ما كانوا يجرون على الالف كما يجرى على الهمزة ما كان يجرى على التي هي بدل منها.

واعلم أن كلّ شئ كان آخره كآخر فعلان الذي له فعلى وكانت عدّة حروفه

كعدّة حروف فعلان الذي له فعلى توالت فيه ثلاث حركات أو لم يتوالين اختلفت حركاته أو لم يختلفن ولم تكسّره للجمع حتى يصير على مثال مفاعيل فانّ تحقيره كتحقير فعلان الذي له فعلى، وإنما صيّروه مثله حين كان آخره نونا بعد ألف كما أن آخر فعلان الذي له فعلى نون بعد ألف، وكان ذلك زائدا كما كان آخر فعلان الذي له فعلى زائدا، ولم يكسّر على مثال مفاعيل كما لم يكسّر فعلان الذي له فعلى على ذلك فشبهّوا ذا يفعلان الذى له فعلى كما شبّهوا الالف بالهاء.

واعلم أن كل ما كان على ثلاثة أحرف ولحقته زائدتان فكان ممدودا منصرفا فان تحقيره كتحقير الممدود الذي هو بعدّة حروفه مما فيه الهمزة بدلا من ياء من نفس الحرف، وإنما صار كذلك لأن همزته بدل من ياء بمنزلة الياء التي من نفس الحرف، وذلك نحو علباء وحرباء تقول عليبىّ وحريبىّ كما تقول في سقّاء سقيقىّ وفي مقلاء مقيلىّ، واذا كانت الياء التي هذه الهمزة بدل منها ظاهرة حقّرت ذلك الاسم كما تحقّر الاسم الذى ظهرت فيه ياء من نفس الحرف مما هو بعدّة حروفه وذلك درحاية فتقول دريحيّة كما تقول في سقّاية سقيقية وإنما صار هذا كهذا لأن زوائده لم تجئ للتأنيث.

وأعلم أن من قال غوغاء فجعلها بمنزلة قضقاض وصرف قال غويغىّ، ومن لم يصرف وأنّث فانها عنده بمنزلة عوراء يقول غويغاء كما يقول عويراء، ومن قال قوباء فصرف قال قويبيّ كما تقول عليبيّ، ومن قال هذه قوباء فأنّث ولم يصرف قال قويباء كما قال حميراء لأن تحقير ما لحقته ألفا التأنيث وكان على ثلاثة أحرف وتوالت فيه ثلاث حركات أو لم يتوالين اختلفت حركاته أو لم يختلفن على مثال فعيلاء.

وأعلم أن كلّ اسم آخره ألف ونون زائدتان وعدّة حروفه كعدّة حروف فعلان كسّر للجمع على مثال مفاعيل فان تحقيره كتحقير سربال شبّهوه به حيث كسّر للجمع كما يكسّر سربال وفعل به ما ليس لبابه في الأصل فكما كسّر للجمع هذا التكسير حقّر هذا التحقير وذلك قولك سريحين في سرحان لانك تقول سراحين وضبعان ضبيعين لانك تقول ضباعين وحومان حويمين لانهم يقولون حوامين وسلطان سليطين لانهم يقولون سلاطين، ويقولون في فرزان فريزين لانهم يقولون

فرازين ومن قال فرازنة قال أيضا فريزين لانه قد كسّر كما كسّر جحجاح وزنديق كما قالوا زنادقة وجحاجحة، وأمّا ظربان فتحقيره ظريبان كأنك كسّرته على ظرباء ولم تكسّره على ظربان، ألا ترى أنك تقول ظرابيّ كما قالوا صلفاء وصلافيّ ولو جاء شيء مثل ظرباء كانت الهمزة للتأنيث لان هذا البناء لا يكون من باب علباء وحرباء ولم تكسّره على ظربان، ألا ترى أن النون قد ذهبت فلم يشبه سربالا حيث لم يثبت في الجمع كما تثبت لام سربال وأشباه ذلك، وتقول في ورشان وريشين لانك تقول وراشين، وإذا جاء شيء على عدّة حروف سرحان وآخره كآخر سرحان ولم تعلم العرب كسّرته للجمع فتحقيره كتحقير فعلان الذي له فعلى اذا لم تعلم، فالذي هو مثله في الزيادتين والذي يصير في المعرفة بمنزلته أولى به حتى تعلم، والذي ذكرت لك في جميع ذا قول يونس، ولو سمّيت رجلا بسرحان فحقّرته لقلت سريحين وذا قول يونس وأبى عمرو، ولو قلت سريحان لقلت في رجل يسمّى علقى عليقى، وفي معزى معيزى، وفي امرأة تسمّى سربال سريبال لانها لا تنصرف فالتحقير على أصله وان لم ينصرف الاسم، وجميع ما ذكرت لك في هذا الباب وما أذكر لك في الباب الذي يليه قول يونس.

[باب تحقير ما كان على أربعة أحرف فلحقته ألفا التأنيث أو]

«لحقته ألف ونون كما لحقت عثمان»

أمّا ما لحقته ألفا التأنيث فخنفساء وعنصلاء وقرملاء فاذا حقّرت قلت قريملاء وخنيفساء وعنيصلاء ولا تحذف كما تحذف ألف التأنيث لأن الالفين لمّا كانتا بمنزلة الهاء في بنات الثلاثة لم تحذفا هنا حيث حيّ آخر الاسم وتحرّك كتحرّك الهاء، وإنما حذفت الألف لانها حرف ميّت فجعلتها كألف مبارك فأمّا الممدود فان آخره حيّ كحياة الهاء وهو في المعنى مثل ما فيه الهاء، فلمّا اجتمع فيه الامران جعل بمنزلة ما فيه الهاء، والهاء بمنزلة اسم ضمّ الى اسم فجعلا اسما واحدا فالآخر لا يحذف أبدا لأنه بمنزلة اسم مضاف اليه ولا تغيّر الحركة التي في آخر الاوّل كما لا تغيّر الحركة التي قبل الهاء، فأمّا ما لحقته ألف ونون فعقربان وزعفران تقول عقيرن وزعيفران كما تحقّره با تحقّر

ألفا التأنيث ولا تحذف لتحرّك النون وانما وافق عقربان خنفساء كما وافق تحقير عثمان تحقير حمراء، جعلوا ما فيه الالف والنون من بنات الاربعة بمنزلة ما فيه ألفا التأنيث من بنات الأربعة كما جعلوا ما هو مثله من بنات الثلاثة مثل ما فيه ألفا للتأنيث من بنات الثلاثة لان النون في بنات الاربعة لمّا تحرّكت أشبهت الهمزة في خنفساء وأخواتها ولم تسكن فتشبه بسكونها الالف التي في قرقرى وقهقرى وقبعثرى وتكون حرفا واحدا بمنزلة قهقرى، وتقول في أقحوانة أقيحيانة وعنظوانة عنيظيانة كأنك حقّرت عنظوانا واذا حقّرت عنظوانا وأقحوانا فكأنك حقّرت عنظوة وأقحوة لأنك تجري هاتين الزيادتين مجرى تحقير ما فيه الهاء، فاذا ضممتهما الى شيء فأجر تحقيره مجرى تحقير ما فيه الهاء، وانما أدخلت الهاء هيهنا لأن الزيادتين ليستا علامة للتأنيث، وأمّا أسطوانة فتحقيرها أسيطينة لقولهم أساطين كما قلت سريحين حيث قالوا سراحين فلمّا كسّروا هذا الاسم بحذف الزيادة وثبات النون حقّرته عليه.

[باب ما يحقّر على تكسيرك إيّاه لو كسّرته للجمع على]

«القياس لا على التكسير للجمع على غيره»

وذلك قولك في خاتم خويتم وطابق طويبق ودانق دوينق، والذين قالوا دوانيق وخواتيم وطوابيق انما جعلوه تكسير فاعل وان لم يكن من كلامهم كما قالوا ملامح والمستعمل في الكلام لمحة ولا يقال ملمحة غير أنهم قد قالوا خاتام حدّثنا بذلك أبو الخطّاب، وسمعنا من يقول ممن يوثق من العرب خويتيم فإذا جمع قالوا خواتيم، وزعم يونس أن العرب تقول أيضا خواتم ودوانق وطوابق على فاعل كما قالوا تابل وتوابل ولو قلت خويتيم ودوينيق لقولك خواتيم ودوانيق لقلت في أثفيّة أثيفية فخففتها لأنك تقول أثاف ولكنك تحقّرها على تكسيرها على القياس، وكذلك معطاء تقول معيطيّ ولا تلتفت الى معاط، ولحذفت في تحقير مهرية احدى الياءين كما حذفت في مهارى احداهما، ومن العرب من يقول صغيّير ودريهيم فلا يجيء بالتصغير على صغير ودرهم كما لم يجيء دوانيق على دانق فكأنهم حقّروا درهاما وصغيارا وليس يكون ذافي كلّ شيء الّا أن تسمع منه شيئا كما قالوا رويجل فحقروا على راجل، وانما يريدون الرّجل.

[باب ما يحذف في التحقير من بنات الثلاثة من الزيادات لأنك لو كسرتها]

«للجمع لحذفتها وكذلك تحذف في التصغير»

وذلك قولك في مغتلم مغيلم كما قلت مغالم فحذفت حين كسّرت للجمع، وان شئت قلت مغيليم فألحقت الياء عوضا ممّا حذفت كما قال بعضهم مغاليم، وكذلك جوالق ان شئت قلت جويلق، وإن شئت قلت جويليق عوضا كما قالوا جواليق والعوض قول يونس والخليل، وتقول في المقدّم والمؤخّر مقيدم ومؤيخر وان شئت عوّضت الياء كما قالوا مقاديم ومآخير والمقادم والمآخر عربيّة جيّدة، ومقيدّم خطأ لأنه لا يكون في الكلام مقادّم فاذا لم يكن ذا فيما هو بمنزلة التصغير في أن ثالثه حرف لين كما أن ثالث التصغير حرف لين وما قبل حرف لينه مفتوح كما أن ما قبل حرف لين التصغير مفتوح، وما بعد حرف لينه مكسور كما كان ما بعد حرف لين التصغير مكسورا فكذلك لا يكون في التصغير فعلى هذا فقس، وهذا قول الخليل.

وحروف اللين هي حروف المدّ التي يمدّ بها الصوت وتلك الحروف الألف والواو والياء، وتقول في منطلق مطيلق ومطيليق لأنك لو كسّرته كان بمنزلة مغتلم في الحذف والعوض، وتقول في مدّكر مذيكر كما تقول في مقترب مقيرب وانما حدّها مذتكر ولكنهم أدغموا فحذفت هذا كما كنت حاذفه في تكسيره للجمع لو كسّرته وان شئت عوّضت فقلت مذيكير ومقيريب، وكذلك مغيسل، واذا حقّرت مستمعا قلت مسيمع ومسيميع تجريه مجرى مغيسل تحذف الزوائد كما كنت حاذفها في تكسيره للجمع لو كسّرته واذا حقّرت مزدان قلت مزيّن ومزيّين، وتحذف الدال لأنها بدل من تاء مفتعل، كما كنت حاذفها لو كسّرته للجمع ومزدان بمنزلة مختار فاذا حقّرته قلت مخيّر وان شئت قلت مخيّير لأنك لو كسّرته للجمع قلت مخاير ومخايير كما فعلت ذلك بمغتلم لأنه مفتعل، وكذلك منقاد لأنه منفعل وكذلك مستزاد تحقيره مزيّد لأنه مستفعل فهذه الزيادات تجري على ما ذكرت لك وتقول في محمرّ محيمر ومحيمير كما حقّرت مقدّما لأنك لو كسّرت محمرّا للجمع أذهبت احدى الراءين لأنه ليس في الكلام

مفاعلّ وتقول في محمارّ محيمير، ولا تقول محيمر لان فيها اذا حذفت الراء ألفا رابعة فكأنك حقرت محمار وتقول في تحقير حمارّة حميّرة كأنك حقّرت حمرّة لأنك لو كسّرت حمارّة للجمع لم تقل حمائرّ ولكنك كنت قائلا حمارّ لأنه ليس في الكلام فعائلّ كما لا يكون مفاعلّ، واذا حقّرت جبنّة قلت جبينّة لأنك لو كسّرتها للجمع لقلت جبانّ كما تقول في المرضّة مراضّ كما ترى فجبنّة ونحوها على مثال مرضّة واذا كسّرتها للجمع جاءت على ذلك المثال، وقد قالوا جبنة فثقّلوا النون وخفّفوها، وتقول في مغدودن مغيدين ان حذفت الدال الآخرة كأنك حقّرت مغدون لانها تبقى خمسة أحرف رابعتها الواو فتصير بمنزلة بهلول وأشباه ذلك، وان حذفت الدال الاولى فهي بمنزلة جوالق كأنك حقّرت مغودن، واذا حقّرت خفيدد قلت خفيدد وخفيديد لانك لو كسّرته للجمع قلت خفادد وخفاديد فانما هو بمنزلة عذافر وجوالق، واذا حقّرت غدودن فبتلك المنزلة لأنك لو كسّرته للجمع لقلت غدادين وغدادن ولا تحذف من الدالين لانهما بمنزلة ما هو من نفس الحرف هيهنا ولم يضطّر الى حذف واحد منهما وليسا من حروف الزيادات الّا أن تضاعف لتلحق الثلاثة بالاربعة والاربعة بالخمسة، وتقول في قطوطى قطيط وقطيطيّ، لأنه بمنزلة غدودن وعثوثل، واذا حقّرت مقعنس حذفت النون واحدى السينين لانك كنت فاعلا ذلك لو كسّرته للجمع، فان شئت قلت مقيعيس، وان شئت قلت مقيعس، فأمّا معلوط فليس فيه الا معيليط لأنك إذا حقّرت فحذفت احدى الواوين بقيت واو رابعة وصارت الحروف خمسة أحرف والواو اذا كانت في هذه الصفة لم تحذف في التصغير كما لا تحذف في الكسر للجمع، فأمّا مقعنسس فلا يبقى منه اذا حذفت احدى السينين زائدة خامسة تثبت في تكسيرك الاسم للجمع والتي تبقى هي النون ألا ترى أنه ليس في الكلام مفاعنل، وتقول في تحقير عفنجج، عفيجج، وعفيجيج تحذف النون ولا تحذف من اللامين لأن هذه النون بمنزلة واو غدودن وياء خفيدد وهي من حروف الزيادة والجيم هيهنا المزيدة بمنزلة الدال المزيدة في غدودن وخفيدد، وهي بمنزلة ما هو من نفس الحرف لانها ليست

من حروف الزيادة الا أن تضاعف، واذا حقّرت عطوّذ قلت عطيّد وعطيّيد لأنك لو كسّرته للجمع قلت عطاود وعطاويد، وانما ثقّلت الواو التي ألحقت بنات الثلاثة بالاربعة كما ثقّلت ياء عديّس ونون عجنّس، واذا حقّرت عثول قلت عثيّل وعثيّيل لأنك لو جمعت قلت عثاول وعثاويل وانما صارت الواو تثبت في الجمع والتحقير لانهم انما جاؤا بهذه الواو لتلحق بنات الثلاثة بالاربعة فصارت عندهم كشين قرشبّ، وصارت اللام الزائدة بمنزلة الباء الزائدة في قرشبّ فحذفتها كما حذفوا الباء حين قالوا قراشب فحذفوا ما هو بمنزلة الباء وأثبتوا ما هو بمنزلة الشين، وكذلك قول العرب وقول الخليل، واذا حقّرت ألندد ويلندد ومعنى يلندد وألندد واحد حذفت النون كما حذفتها من عفنجج وتركت الدالين لأنهما من نفس الحرف ويدلك على ذلك أن المعنى معنى ألدّ، وقال الطّرمّاح [ابن حكم الطائي]: [كامل]

(١١٣) خصم أبرّ على الخصوم ألندد

فاذا حذفت النون قلت أليدّ كما ترى حتى يصير على قياس تصغير أفعل من المضاعف لان أفيعل من المضاعف وأفاعل من المضاعف لا يكون الّا مدغما فأجريته على كلام العرب، ولو سميت رجلا بألبب ثم حقرته قلت أليبّ كما ترى فرددته الى قياس أفعل والى الغالب في كلام العرب وانما ألبب شاذ، كما أن حيوة شاذّ، واذا حقّرت حيوة صار على قياس حذوة ولم تصيّره كينونته هيهنا على الاصل أن تحقّره عليه فكذلك ألبّب واذا حقّرت إستبرق قلت أبيرق وان شئت قلت أبيريق على العوض لان

__________________

(١١٣) الشاهد في قوله ألندد وهو بمعنى الد والألد من اللدد وهو شدة الخصام فهو من بنات الثلاثة، واذا حقر حذفت نونه فصغر تصغير ألد فقيل اليد، فان عوض من نونه قيل اليديد مصروف لأنه قد زال بالعوض عن وزن أفعل وتحقيره * وصف حرباء وشبهه في تحريك يديه عند استقباله للشمس لما يجد من أذي الحر بخصم ظهر على خصومه ويحرك يديه حرصا على الكلام وسرورا بالظهور، ومعنى أبر غلب وظهر، وصدر البيت:

يضحى على جذم الجذول كأنه ... خصم أبر على الخصوم ألندد

والجذول أصول الشجر.

السين والتاء زائدتان لان الالف اذا جعلتها زائدة لم تدخلها على بنات الاربعة ولا الخمسة، وانما تدخلها على بنات الثلاثة، وليس بعد الألف شيء من حروف الزيادة الا السين والتاء فصارت الالف بمنزلة ميم مستفعل وصارت السين والتاء بمنزلة سين مستفعل وتائه وترك صرف إستبرق يدلك على أنه إستفعل.

واذا حقّرت أرندج قلت أريدج لان الألف زائدة ولا تلحق هذه الألف الّا بنات الثلاثة والنون بمنزلة نون ألندد، وتقول في تصغير ذرحرح ذريرح وانما ضاعفت الراء والحاء كما ضاعفت الدالّ في مهدد والدليل على ذلك ذرّاح وذرّوح فضاعف بعضهم الراء وضاعف بعضهم الراء والحاء وحقّرته على تكسير كه للجمع ألا ترى أن من لغته ذرحرح، يقول ذرارح، وقالوا جلعلع وجلالع، وزعم يونس أنهم يقولون صمامح ودمامك في صمحمح ودمكمك فاذا حقّرت قلت صميمح ودميمك وجليلع، وان شئت قلت ذريريح عوضا كما قالوا ذراريح وكرهوا ذراحح وذريحح للتضعيف والتقاء الحرفين من موضع واحد وجاء العوض فلم يغيّروا ما كان من ذلك قبل أن يجيء ولم يقولوا في العوض ذراحيح فيكون في العوض على ضرب وفي غيره على ضرب، ومع ذا أن فعاعيل وفعاعل أكثر وأعرف من فعالل وفعاليل، وزعم الخليل أن مرمريس عنده من المراسة والمعنى يدلّ وزعموا أنهم ضاعفوا الميم والراء في أوله كما ضاعفوا في آخر ذرحرح الراء والحاء وتحقيره مريريس لأن الياء تصير رابعة وصارت الميم أولى بالحذف من الراء لأن الميم اذا حذفت تبيّن في التحقير أن أصله من الثلاثة كأنك حقّرت مرّاس، ولو قلت مريميس لصارت كأنها من باب سرحوب وسرداح وقنديل وكلّ شيء ضوعف الحرفان من أوّله أو آخره فأصله الثلاثة مما عدّة حروفه خمسة أحرف كما أن كلّ شئ ضوعف الثاني منه من أوّله أو آخره، وكانت عدّته أربعة أو خمسة رابعه حرف لين فهو من الثلاثة عندك فهذان يجريان مجرى واحدا، واذا حقّرت المسرول فهو مسيريل ليس الا هذا لأن الواو رابعة ولو كسّرته للجمع لم تحذف فكذلك لا تحذف في التصغير، فاذا حقّرت أو كسّرت وافق بهلولا وأشباهه.

واذا حقّرت مساجد اسم رجل قلت مسيجد فتحقيره كتحقير مسجد لانه اسم لواحد ولم ترد أن تحقّر جماعة المساجد ويحقّر ويكسّر اسم رجل كما يحقّر مقدّم.

[باب ما تحذف منه الزوائد من بنات الثلاثة مما أوائله الالفات الموصولات]

وذلك قولك في استضراب تضيريب حذفت الالف الموصولة لان ما يليها من بعدها لا بدّ من تحريكه فحذفت لانهم قد علموا أنها حالة استغناء عنها وحذفت السين كما كنت حاذفها لو كسّرته للجمع حتى يصير على مثال مفاعيل وصارت السين أولى بالحذف حيث لم يجدوا بدّا من حذف أحدهما لانك اذا أردت أن يكون تكسيره وتحقيره على ما في كلام العرب نحو التّجفاف والتبيان وكان ذلك أحسن من أن يجيئوا به على ما ليس من كلامهم، ألا ترى أنه ليس في الكلام سفعال، واذا صغّرت الافتقار حذفت الالف لتحرّك ما يليها ولا تحذف التاء لان الزائدة اذا كانت ثانية في بنات الثلاثة، وكان الاسم في عدّة خمسة أحرف رابعهنّ حرف اللين لم يحذف منه شيء في تكسيره للجمع لانه يجيء على مثال مفاعيل ولا في تصغيره، وذلك قولك في ديباج دبابيج والبياطير والبياطرة جمع بيطار صارت الهاء عوضا من الياء، فاذا حذفت الالف الموصولة بقيت خمسة أحرف الثاني منها حرف زائد والرابع حرف لين، فكلّ اسم كان كذا لم تحذف منه شيئا في جمع ولا تصغير، فالتاء في افتقار اذا حذفت الالف بمنزلة الياء في ديباج لأنك لو كسّرته للجمع بعد حذف الالف لكان على مثال مفاعيل تقول فتيقير واذا حقّرت انطلاق قلت نطيليق تحذف الالف لتحرّك ما يليها وتدع النون لان الزيادة اذا كانت أولا في بنات الثلاثة وكانت على خمسة أحرف وكان رابعه حرف لين لم تحذف منه شيئا في تكسير كه للجمع لانه يجيء على مثال مفاعيل ولا في التصغير وذلك نحو تجفاف، وتجافيف، ويربوع ويرابيع فالنون في انطلاق بعد حذف الالف كالتاء في تجفاف، واذا حقّرت احمرار قلت حميرير لانك اذا حذفت الالف كأنك تصّغر حمرار فانما هو حينئذ كالشّملال ولا تحذف من الشّملال كما لا تحذف منه في الجمع، واذا حقّرت أشهيباب حذفت الالف فكأنه بقي شهيباب ثم حذفت الياء التي بعد الهاء كما كنت حاذفها في التكسير اذا جمعت فكأنك حقّرت شهباب

وكذلك الإغديدان تحذف الالف والياء التي بعد الدال كما كنت حاذفها في التكسير للجمع فكأنك حقّرت غدّان وذلك نحو غديدين وشهيبيب، واذا حقّرت اقعنساس حذفت الالف لما ذكرنا فكأنه يبقى قعنساس وفيه زائدتان احدى السينين والنون فلا بدّ من حذف احداهما لانك لو كسّرته للجمع حتى يكون على مثال مفاعيل لم يكن من الحذف بدّ فالنون أولى لانها هنا بمنزلة الياء في اشهيباب واغديدان وهي من حروف الزيادة والسين ضوعفت كما ضوعفت الباء وما ليس من حروف الزيادة في الاشهيباب والاغديدان ولو لم يكن فيه شيء من ذا كانت النون للحذف أولى لانه كان يجيء تحقيره وتكسيره كتكسير ما هو في الكلام وتحقيره فاذا لم تجد بدّا من حذف احدى الزائدتين فدع التي يصير بها الاسم كالذي في الكلام كشميليل، واذا حقّرت اعلوّاط قلت عليّيط تحذف الالف لما ذكرنا وتحذف الواو الاولى لانها بمنزلة الياء في الاغديدان والنون في احر نجام فالواو المتحركة بمنزلة ما هو من نفس الحرف لانه ألحق الثلاثة ببناء الاربعة كما فعل ذلك بواو جدول ثم زيد عليه كما يزاد على بنات الاربعة.

[باب تحقير ما كان من الثلاثة فيه زائدتان تكون فيه بالخيار في حذف احداهما تحذف أيّهما شئت]

وذلك نحو قلنسوة إن شئت قلت قليسية وان شئت قلت قلينسة كما فعلوا ذلك حين كسّروه للجمع فقال بعضهم قلانس، وقال بعضهم قلاس وهذا قول الخليل وكذلك حبنطى، ان شئت حذفت النون فقلت حبيط وان شئت حذفت الالف فقلت حبينط وذلك لأنهما زائدتان ألحقتا الثلاثة ببناء الخمسة، وكلاهما بمنزلة ما هو من نفس الحرف فليس واحدة الحذف ألزم لها منه للاخرى فانما حبنطى وأشباهه بمنزلة قلنسوة، ومن ذلك كوألل ان شئت حذفت الواو وقلت كؤيلل وكؤيليل وتقديرها كعيلل وكعيليل، وان شئت حذفت احدى اللامين فقلت كويئل وكويئيل، وتقديرها كويعل وكويعيل لأنهما زائدتان ألحقتاه بسفرجل، وكلّ واحدة منهما بمنزلة ما هو من نفس الحرف، ومما لا يكون الحذف ألزم لاحدى زائدتيه منه للاخرى حبارى ان شئت قلت حبيرى كما ترى وان شئت قلت حبيّر، وذلك لأن

الزائدتين لم تجيئا لتلحقا الثلاثة بالخمسة، وانما الالف الاخرة ألف تأنيث والاولى كواو عجوز فلا بدّ من حذف احداهما لأنك لو كسّرته للجمع لم يكن لك بدّ من حذف احداهما كما فعلت ذلك بقلنسوة فصار ما لم تجيء زيادة لتلحقا الثلاثة بالخمسة بمنزلة ما جاءت زيادتاه لتلحقا الثلاثة بالخمسة لانهما مستويتان في أنهما لم تجيئا لتلحقا شيئا بشيء كما أن الزيادتين اللّتين في حبنطى مستويتان في أنهما ألحقتا الثلاثة بالخمسة، وأما أبو عمرو فكان يقول حبيّرة ويجعل الهاء بدلا من الالف التي كانت علامة للتأنيث اذ لم يصل الى أن تثبت، واذا حقّرت علانية أو ثمانية أو عفارية فأحسنه أن تقول عفيرية وعلينية وثمينية من قبل أن الألف هيهنا بمنزلة ألف عذافر وصمادح، وانما مدّ بها الاسم وليست تلحق بناء ببناء والياء لا تكون في آخر الاسم زيادة الا وهي تلحق بناء ببناء، ولو حذفت الهاء من ثمانية وعلانية لجرت الياء مجرى ياء جوارى وصارت الياء بمنزلة ما هو من نفس الحرف وصارت الالف كألف جواري وهي وفيها الهاء بمنزلة جارية فاشبههما بالحروف التي هي من نفس الحرف أجدر أن لا تحذف فالياء في آخر الأسماء أبدا بمنزلة ما هو من نفس الحرف لانها تلحق بناء ببناء فياء عفارية وقراسية بمنزلة راء عذافرة كما أن ياء عفرية بمنزلة عين ضفدعة فانما مددت عفرية حين قلت عفارية كما أنك كأنّك مددت عذفرا لمّا قلت عذافر، وقد قال بعضهم عفيّرة وثميّنة شبّهها بألف حبارى اذ كانت زائدة كما أنها زائدة وكانت في آخر الاسم وكذلك صحاري وعذارى وأشباه ذلك.

وان حفّرت رجلا اسمه مهارى أو رجلا اسمه صحاري كان صحير ومهير أحسن لأن هذه الألف لم تجيء للتأنيث انما أراد وامهارىّ وصحارىّ فحذفوا وأبدلوا الألف في مهارى وصحارى كما قالوا مدارى ومعايا فيما هو من نفس الحرف فانما فعالى كفعالى وفعالل وفعائل ألا ترى أنك لا تجد في الكلام فعالى لشيء واحد، وان حقّرت عفرناة وعفرني كنت بالخياران شئت قلت عفيرن وعفيرنة وان شئت قلت عفير وعفيرية لأنهما زيدتا لتلحقا الثلاثة بالخمسة كما كان حبنطى زائدتاه تلحقانه بالخمسة لأن الألف جاءت منوّنة خامسة أو رابعة فانها تلحق بناء ببناء وكذلك

النون ويستدلّ على زيادتي عفرني بالمعنى ألا ترى أن معناه عفر وعفريت، وقال الشاعر: [رجز]

(١١٤) ـ ولم أجد بالمصر من حاجاتي ... غير عفاريت عفرنيات

أمّا العرضنى فليس فيها الّا عريضن لان النون ألحقت الثلاثة بالاربعة وجاءت هذه الألف للتأنيث فصارت النون بمنزلة ما هو من نفس الحرف ولم تحذفها وأوجبت الحذف للألف فصار تحقيرها كتحقير جحجبى لأن النون بمنزلة الراء في قمطر، واذا حقّرت رجلا اسمه قبائل قلت قبيئل وان شئت قلت قبيئيل عوضا مما حذفت والالف أولى بالطرح من الهمزة لأنها كلمة حيّة لم تجئ للمدّ، وانما هي بمنزلة جيم مساجد وهمزة برائل وهي في ذلك الموضع والمثال والألف بمنزلة ألف عذافر وهذا قول الخليل، وأما يونس فيقول قبيّل يحذف الهمزة اذ كانت زائدة كما حذفوا ياء قراسية وياء عفارية وقول الخليل أحسن كما أن عفيرية أحسن، واذا حقّرت لغّيزى قلت لغيغيز تحذف الألف ولا تحذف الياء الرابعة لأنك لو حذفتها احتجت أيضا الى أن تحذف الالف فلما اجتمعت زائدتان إن حذفت احداهما ثبتت الاخرى لأن ما يبقى لو كسّرته كان على مثال مفاعيل وكانت الاخرى إن حذفتها احتجت الى حذف الاخرى حين حذفت التي اذا حذفتها استغنيت، وكذلك فعلت في اقعنساس حذفت النون وتركت الالف لأنك لو حذفت الالف احتجت الى حذف النون، فاذا وصلوا الي أن يكون التحقير صحيحا بحذف زائدة لم يجاوزوا حذفها الى ما لو حذفوه لم يستغنوا به كراهية أن يخلّوا بالاسم اذا وصلوا الى أن لا يحذفوا الّا واحدا، وكذلك لو كسّرته للجمع لقلت لغاغيز.

__________________

(١١٤) الشاهد في قوله عفرنيات وجريه على عفاريت نعتاله فدل ذلك على أنه من بنات الثلاثة لان اشتقاق كل واحد منهما من العفر ومعناهما سواء والالف والنون من عفرنى زائدتان لا لحاقه ببنات الخمسة فتحذف في التحقير أيهما شئت حتى ترده الى الاربعة والعفاريت جمع عفريت وهو الداهية المنكرة فيوصف به كل مارد من الجن وغيرهم والعفرنى والعفرناة مثله في المعنى، ويوصف به الا سدأى لم أظفر من حاجاتي الا بما أكرهه وأنكره من الدواهي العظام.

واعلم أن ياء لغّيزى ليست ياء التحقير لأن ياء التحقير لا تكون رابعة انما هي بمنزلة ألف خضّارى وتحقير خضّارى كتحقير لغّيزى واذا حقّرت عبدّى قلت عبيدّ تحذف الالف ولا تحذف الدال الثانية لأنها ليست من حروف الزيادة وانما الحقت الثلاثة ببناء الاربعة وانما هي بمنزلة جيم عفنجج الزائدة فهذه الدال بمنزلة ما هو من نفس الحرف فلا يلزم الحذف الا الألف كما لم يلزم في قرقرى الحذف الّا الألف واذا حقّرت بروكاء أو جلولاء قلت بريكاء وجليلاء لأنك لا تحذف هذه الزوائد لانها بمنزلة الهاء وهي زيادة من نفس الحرف كألف التأنيث فلمّا لم يجدوا سبيلا الى حذفها لأنها كالهاء في أن لا تحذف خامسة وكانت من نفس الحرف صارت بمنزلة كاف مبارك وراء عذافر وصارت الواو كالألف التي تكون في موضع الواو والياء التي تكون في موضع الواو اذا كنّ سواكن بمنزلة ألف عذافر ومبارك لأن الهمزة تثبت مع الاسم وليست كهاء التأنيث، واذا حقّرت معيوراء ومعلوجاء قلت معيليجاء ومعيّيراء لا تحذف الواو لأنها ليست كألف مبارك، هي رابعة، ولو كان آخر الاسم ألف التأنيث كانت هي ثابتة لا يلزمها الحذف، كما لم يلزم ذلك ياء لغّيزى وألف خضّارى التي بعد الضاد، فلمّا كانت كذلك صارت كقاف قرقرى وفاء خنفساء لأنهما لا تحذف أشباههما من بنات الاربعة اذا كان في شئ منهن ألف التأنيث خامسة لأنهن من أنفس الحروف ولا تحذف منهن شيئا، فلمّا كان آخر شئ من بنات الاربعة ألفات التأنيث كان لا يحذف منها شئ اذا كانت الألف خامسة الّا الألف وصارت الواو بمنزلة ما هو من نفس الحرف في بنات الاربعة، ولو جاء في الكلام فعولاء ممدودة لم تحذف الواو لأنها تلحق الثلاثة بالأربعة فهي بمنزلة شئ من نفس الحرف وذلك حين تظهر الواو فيمن قال أسيود فهذه الواو بمنزلة واو أسيود ولو كان في الكلام أفعلاء العين منها واو لم تحذفها، فانما هذه الواو كنون عرضنة ألا ترى أنك كنت لا تحذفها لو كان آخر الاسم ألف التأنيث ولم يكن ليلزمها حذف، كما لم يلزم ذلك نون عرضنى لو مددت، ومن قال في أسود أسيّد وفي جدول جديّل قال في فعولاء ان جاءت فعيلاء يخفّف لأنها صارت بمنزلة السواكن لأنها تغيرها وهي في مواضعها فلما ساوتها وخرجت الى بابها صارت مثلهن في الحذف، وهذا قول يونس.

واذا حقّرت ظريفين غير اسم رجل أو ظريفات أو دجاجات قلت ظريّفون وظريّفات ودجيّجات من قبل أن الياء والواو والنون لم يكسّر الواحد عليهن كما كسر على ألفى جلولاء ولكنك انما تلحق هذه الزوائد بعد ما يكسّر الاسم في التحقير للجمع وتخرجهنّ اذا لم ترد الجمع، كما أنك اذا قلت ظريفون فانما ألحقته اسما بعد ما فرغ من بنائه وتخرجهما اذا لم ترد معنى الجمع كما تفعل ذلك بياءى الاضافة وكذلك هما، فلمّا كان ذلك كذلك شبهوه بهاء التأنيث وكذلك التثنية تقول ظريّفان وسألت يونس عن تحقير ثلاثين فقال ثليثون ولم يثقّل، شبّهها بواو جلولاء لأن ثلاثا لا تستعمل مفردة على حدّ ما يفرد ظريف وانما ثلاثون بمنزلة عشرين، لا يفرد ثلاث من ثلاثين كما لا يفرد العشر من عشرين، ولو كانت انما تلحق هذه الزيادة الثلاث التي تستعملها مفردة لكنت انما تعنى تسعة، فلمّا كانت هذه الزيادة لا تفارق شبّهت بألفى جلولاء، ولو سمّيت رجلا جدارين ثم حقّرته لقلت جديران ولم تثقل لانك لست تريد معنى التثنية وانما هو اسم واحد، كما انك لم ترد بثلاثين أن تضعّف الثلاث وكذلك لو سمّيته بدجاجات أو ظريفين أو ظريفات خفّفت، فان سمّيت رجلا بدجاجة أو دجاجتين ثقلت في التحقير لانه حينئذ بمنزلة دراب جرد والهاء بمنزلة جرد والاسم بمنزلة دراب وانما تحقير ما كان من شيئين كتحقير المضاف فدجاجة كدراب جرد ودجاجتين كدراب جردين.

[باب تحقير ما ثبتت زيادته من بنات الثلاثة في التحقير]

وذلك نحو تجفاف وإصليت ويربوع فتقول تجيفيف وأصيليت ويريبيع لأنك لو كسّرتها للجمع ثبتت هذه الزوائد، ومثل ذلك عفريت وملكوت تقول عفيريت لأنك تقول عفاريت ومليكيت لانك تقول ملاكيت وكذلك رعشن لانك تقول رعاشن، ومثل ذلك سنبتة لانك تقول سنابت، يدلّك على زيادتها أنك تقول سنبة كما تقول عفر فيدلّك على عفريت أن تاءه زائدة وكذلك قرنوة تقول قرينية لانك لو كسّرت قرنوة لقلت قران، كما تقول في ترقوة تراق، واذا حقّرت بردرايا أو حولايا قلت بريدير وحويلىّ لان هذه ياء ليست حرف تأنيث وانما هي كياء درحاية فكأنك اذا حذفت ألفا انما تحقّر قوباء وغوغاء فيمن صرف.

[باب ما يحذف في التحقير من زوائد بنات الاربعة لأنها لم تكن لتثبت لو]

«كسّرتها للجمع»

وذلك قولك في قمحدوة فميحدة كما قلت قماحد وسلحفاة سليحفة كما قلت سلاحف وفي منجنيق مجينيق لانّك تقول مجانيق وفي عنكبوت عنيكب وعنيكيب لأنك تقول عناكب وعناكيب، وفي تخربوت تخيرب وتخيريب ان شئت عوضا، وان شئت فعلت ذلك بقمحدوة وسلحفاة ونحوهما، ويدلّك على زيادة التاء والنون كسر الأسماء للجمع وحذفها، وذلك أنهم لا يكسّرون من بنات الخمسة للجمع حتى يحذفوا لأنهم لو أرادوا ذلك لم يكن من مثال مفاعل ومفاعيل فكرهوا أن يحذفوا حرفا من نفس الحرف ومن ثم لم يكسّروا بنات الخمسة الا أن تستكرههم فيخلّطوا لأنه ليس من كلامهم فهذا دليل على الزوائد وتقول في عيطموس عطيميس كما قالوا عطاميس ليس الا لانها تبقى واو رابعة الا أن يضطرّ شاعر، كما قال غيلان: [رجز]

(١١٥) ـ قد قرّبت سادانها الرّوائسا ... والبكرات الفسّج العطامسا

وكذلك عيضموز عضيميز لأنك لو كسّرته للجمع لقلت عضاميز، وتقول في جحنفل جحيفل وان شئت جحيفيل كما كنت قائلا ذلك لو كسّرته، وانما هذه النون زائدة كواو فدوكس وهي زائدة في جحفل لأن المعنى العظم والكثرة، وكذلك عجنّس وعدبّس وانما ضاعفوا الباء كما ضاعفوا ميم محمّد، وكذلك قرشبّ وانما ضاعفوا الباء كما ضاعفوا دال معدّ وأما كنهور فلا تحذف واوه لأنها رابعة فيما عدّته خمسة وهي تثبت لو أنه كسّر للجمع، واذا حقّرت عنتريس قلت عتيريس وزعم الخليل أن النون زائدة لان العنتريس الشديد والعترسة الأخذ بالشدّة فاستدلّ بالمعنى.

__________________

(١١٥) الشاهد في جمع العيطموس من النوق وهي الفتية الحسنة الخلق على عطامس ضرورة والروائس السريعة المتقدمة واحدتها رائسة والفسج جمع فاسج وفاسجة وهى التي ضربها الفحل قبل أن تستحق الضراب أي قربوا جميع أموالهم للرحيل.

واذا حقّرت خنشليل قلت خنيشيل تحذف احدى اللامين لأنها زائدة، يدلّك على ذلك التضعيف وأما النون فمن نفس الحرف حتى يتبيّن لك لأنها من النونات التي تكون عندك من نفس الحرف الّا أن يجيء شاهد من لفظه فيه معنى يدلّك على زيادتها فلو كانت النون زائدة لكان من الثلاثة ولكان بمنزلة كوألل، وكذلك منجنون تقول منيجين وهو من الفعل فعيليل واذا حقّرت الطّمأنينة أو قشعريرة قلت طميئينة وقشيعيرة تحذف احدى النونين لأنها زائدة فاذا حذفتها صار على مثال فعيعيل وصار مما يكون على مثال فعاعيل لو كسّر، واذا حقّرت قند أو حذفت الواو لأنها زائدة كزيادة ألف حبركى، وإن شئت حذفت النون من قندأو لانها زائدة، كما فعلت ذلك بكوألل وإن حقّرت بردرايا قلت بريدر تحذف الزوائد حتى يصير على مثال فعيعل فان قلت بريدير عوضا جاز.

وان حقّرت إبراهيم وإسمعيل قلت بريهيم وسميعيل تحذف الألف فاذا حذفتها صار ما بقي يجئ على مثال فعيعيل، واذا حقّرت مجرفس ومكردس قلت جريفس وكريدس، وان شئت عوضت فقلت جريفيس وكريديس حذفت الميم لأنها زيدت على الاربعة ولو لم تحذفها لم يكن التحقير على مثال فعيعيل ولا فعيعل وكانت أولى بالحذف لأنها زائدة، وإذا حقّرت مقشعرّا او مطمئنّا حذفت الميم واحدى النونين حتى يصير على مثال ما ذكرنا ولا بدّ لك من أن تحذف الزائدتين جميعا لأنك لو حذفت احداهما لم يجئ ما بقي على مثال فعيعل ولا فعيعيل، واذا حقّرت متكردس حذفت الزائدتين لهذه القصّة، وذلك قولك في مقشعرّ قشيعر وفي مطمئنّ طميئن وفي متكردس كريدس وإن شئت عوضت فألحقت الياآت حتى يصير على مثال فعيعيل وان حقّرت خورنق فهو بمنزلة فدوكس لأن هذه الواو زائدة كواو فدوكس ولا بدّ لها من الحذف حتى يكون على مثال فعيعل أو فعيعيل ولذلك أيضا حذفت واو فدوكس.

[باب تحقير ما أوله ألف الوصل وفيه زيادة من بنات الأربعة]

وذلك احرنجام تقول حريجيم فتحذف الألف لأن ما بعدها لا بدّ من تحريكه وتحذف النون حتي يصير ما بقي مثل فعيعيل وذلك قولك حريجيم، ومثله الاطمئنان تحذف الالف لما ذكرت لك واحدى النونين حتى يكون ما بقى على مثال فعيعيل، ومثل ذلك الاسلنقاء تحذف الالف والنون لما ذكرت لك حتى يصير على مثال فعيعيل.

[باب تحقير بنات الخمسة]

زعم الخليل أنه يقول في سفرجل سفيرج حتى يصير على مثال فعيعل وان شئت قلت سفيريج، وانما تحذف آخر الاسم لان التحقير يسلم حتى ينتهى اليه ويكون على مثال ما يحقّرون من الاربعة، ومثل ذلك جردحل تقول جريدح وشمردل تقول شميرد وقبعثرى قبيعث وجحمرش جحيمر وكذلك تقول في فرزدق فريزد، وقال بعضهم فريزق لان الدال تشبه التاء والتاء من حروف الزيادة والدال من موضعها فلمّا كانت أقرب الحروف من الآخر كان حذف الدال أحب اليه اذ أشبهت حرف الزيادة وصارت عنده بمنزلة الزيادة وكذلك خدرنق خديرق فيمن قال فريزق، ومن قال فريزد قال خديرن، ولا يجوز في جحمرش حذف الميم وان كانت تزاد لأنه لا يستنكر أن يكون بعد الميم حرف ينتهي اليه في التحقير كما كان في جعيفر وانما يستنكر أن يجاوز الى الخامس فهو لا يزال في سهولة حتى يبلغ الخامس ثم يرتدع، فانما حذف الذى ارتدع عنده حيث أشبه حروف الزوائد لأنه منتهى التحقير وهو الذي يمنع المجاوزة فهذان قولان والاول أقيس لأن ما يشبه الزوائد هيهنا بمنزله ما لا يشبه الزوائد.

واعلم أن كلّ زائدة لحقت بنات الخمسة تحذفها في التحقير فاذا صار الاسم خمسة ليست فيه زيادة أجريته مجرى ما ذكرنا من تحقير بنات الخمسة، وذلك قولك في عضرفوط عضيرف، كأنك حقّرت عضرف وفي قذعميل قذيعم وقذيعل فيمن قال فريزق كأنك حقّرت قذعل، وكذلك الخزعبيلة تقول خزيعيبة ولا يجوز زخزيعيلة لأن الباء ليست من حروف الزيادة.

[باب تحقير بنات الحرفين]

اعلم أن كلّ اسم كان على حرفين فحقّرته رددته الى أصله حتى يصير على مثال فعيل فتحقير ما كان على حرفين كتحقيره لو لم يذهب منه شيء وكان على ثلاثة فلو لم تردده لخرج عن مثال التحقير وصار على أقلّ من مثال فعيل.

[باب ما ذهبت منه الفاء]

نحو عدة وزنة لأنهما من وعدت ووزنت فانما ذهبت الواو وهي فاء فعلت فاذا حقّرت قلت وزينة ووعيدة، وكذلك شية تقول وشيّة لانها من وشيت وان شئت قلت أعيدة وأزينة وأشيّة لأن كلّ واو تكون مضمومة يجوز لك همزها، ومما ذهبت فاؤه وكان على حرفين كل وخذ فاذا سمّيت رجلا بكل وخذ قلت أكيل وأخيذ لانهما من أكلت وأخذت فالألف فاء فعلت.

[باب ما ذهبت عينه]

فمن ذلك مذ يدلّك على أن العين ذهبت منه قولهم منذ فان حقّرته قلت منيذ ومن ذلك أيضا سل لأنه من سألت فان حقّرته قلت سؤيل ومن لم يهمز قال سويل لأن من لم يهمز يجعلها من الواو بمنزلة خاف يخاف، أخبرني يونس أن الذي لا يهمز يقول سلته فأنا اسأل وهو مسول اذا أراد المفعول، ومثل ذلك أيضا سه تقول ستيهة فالتاء هي العين، يدلّك على ذلك قولهم في است ستيهة فرددت اللام وهي الهاء والتاء العين بمنزلة نون ابن تقول سه يريدون الاست فحذفوا موضع العين فاذا صغّرت قلت ستيهة ومن قال است فانما حذف موضع اللام، قال [رجز]

(١١٦) ـ * إنّ عبيدا هي صئبان السّه*

__________________

(١١٦) الشاهد في قوله السه وهو بمعنى الاست فدلت الهاء منه على أن أصل است سته حذفت لامها وهي الهاء الثابتة في سه كما حذفت عين السه وهي التاء الثابتة في است فاذا صغر كل واحد منهما قيل ستيهة وفي الحديث العين وكاء السه والوكاء خيط يشد به فم القربة أي اذا نامت العين وجب الوضوء والصئبان جمع الصؤاب يريد أنهم في الدناءة والخمسة كصؤاب الاست.

[باب ما ذهبت لامه]

فمن ذلك دم تقول دميّ يدلّك دماء على أنه من الياء أو من الواو ومن ذلك أيضا يد تقول يديّة يدلّك أيد على أنه من بنات الياء أو الواو، ودماء وأيد دليلان أن ما ذهبت منهما لام، ومن ذلك أيضا شفة تقول شفيهة، يدلّك على أن اللام هاء شفاه وهي دليل أيضا على أن ما ذهب من شفة اللام وشافهت، ومن ذلك حر تقول حريح يدلّك أن الذي ذهب لام وأن اللام حاء قولهم أحراح، ومن قال في سنة سانيت قال سنيّة ومن قال سانهت قال سنيهة، ومن العرب من يقول في عضة عضيهة يجعلها من العضاه ومنهم من يقول عضيّة يجعلها من عضّيت كما قالوا سانيت، ومن ذلك قالوا عضوات كما قالوا سنوات، ومن ذلك فل تقول فلين، وقولهم فلان دليل على أن ما ذهب لام وأنها نون، وفل وفلان معناهما واحد قال الراجز (وهو أبو النجم): [رجز]

(١١٧) ـ * في لجّة أمسك فلانا عن فل*

ولو حقّرت رب مخفّفة لقلت ربيب لأنها من التضعيف يدلّك على ذلك ربّ الثقيلة، وكذلك بخ الخفيفة، يدلّك على ذلك قول العجّاج: [رجز]

(١١٨) ـ * في حسب بخّ وعزّ أقعسا*

فردّه الى أصله حيث اضطرّ كما ردّ ما كان من بنات الياء الى أصله حين اضطر قال: [رجز]

__________________

(١١٧) مستشهدا به على أن فلا محذوف من فلان فاذا حقر ردت النون فقيل فلين وقد تقدم بتفسيره في الجزء الأول.

(١١٨) الشاهد فيه تشديد بخ والاستدلال به على أن بخ المخففة محذوفة من المضاعفة المشددة فاذا سمى بها وحقرت ردّت لامها المحذوفة فيقال بخيخ وهي كلمة معناها التعجب والتفخيم، والعز الاقعس هو الثابت المنتصب الذي لا يتضع ولا يذل، وأصل القعس دخول الظهر وخروج الصدر ومن كان كذلك كان منتصب الرأس غير مطأطئه فجعل ذلك مثلا في العز فقيل عزة قعساء وعز أقعس.

(١١٩) * وهي تنوش الحوض نوشا من علا*

وأظنّ قط كذلك لأنك تعني بها انقطاع الامر أو الشيء، والقطّ قطع فكأنها من التضعيف ومن ذلك فم تقول فويه، يدلّك على أن الذي ذهب لام وأنها الهاء قولهم أفواه وحذفت الميم ورددت الذي من الأصل، كما فعلت ذلك حين كسّرته للجمع فقلت أفواه، ومثله مويه ردّوا الهاء كما ردّوا حين قالوا مياه وأمواه، ومثل ذلك ذه ذييّة لو كانت امرأة لأن الهاء بدل من الياء كما كانت الميم في فم بدلا من الواو ولو كسّرت ذه للجمع لأذهبت هذه الهاء كما أذهبت ميم فم حين كسّرته للجمع، واذا خفّفت أنّ ثم حقّرتها رددتها الى التضعيف كما رددت ربّ وتخفيفها، قول الاعشى: [بسيط]

(١٢٠) ـ من فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كلّ من يحفى وينتعل

وكذلك ان خفّفت إنّ، وتخفيفها في قولك إن زيد لمنطلق كما تخفّف لكنّ، وأمّا إن الجزاء وأن التي تنصب الفعل فبمنزلة عن وأشباهها، وكذلك إن التي تلغى في قولك ما إن يفعل وإن التي في معنى ما فتقول في تصغيرها هذا عنىّ وأنىّ، وذلك أن هذه الحروف قد نقصت حرفا وليس على نقصانها دليل من أى الحروف هو فتحمله على الاكثر والاكثر أن يكون النقصان ياء ألا ترى أن ابن واسم ويد وما أشبه هذا انما نقصانه الياء.

[باب ما ذهبت لامه وكان أوله ألفا موصولة]

فمن ذلك اسم وابن، تقول سمىّ وبنىّ حذفت الالف حين حرّكت الفاء فاستغنيت عنها، وانما تحتاج اليها في حال السكون، ويدلّك على أنه انما ذهب من

__________________

(١١٩) الشاهد في قوله من علا والاستدلال به على أن قولهم من عل محذوف اللام فاذا صغر اسما لرجل ردت لامه فقيل على لان أصله من العلو كما أن علا منه * وصف ابلا وردت الماء في فلاة فعافته وتناولته من أعلاه، ولم تمعن في شربه والنوش التناول.

(١٢٠) مستشهدا به على تخفيف أن المشددة فاذا سمي بها وحقرت قيل أنين فرددت الى التضعيف الذي هو اصلها وقد تقدم البيت بتفسيره.

اسم وابن اللام وأنها الواو أو الياء قولهم أسماء وأبناء، ومن ذلك أيضا است تقول ستيهة يدلّك على ذهاب اللام وأنها هاء قولك أستاه.

[باب تحقير ما كانت فيه تاء التأنيث]

اعلم أنهم يردّون ما كانت فيه تاء التأنيث الى الاصل كما يردّون ما كانت فيه الهاء لأنهم ألحقوها الاسم للتأنيث وليست ببدل لازم كياء عيد وليست كنون رعشن لازمة، وانما تجمع الاسم الذي هي فيه، كما تجمع ما فيه الهاء وانما ألحقت بعد ما بنى الاسم ثم بنى بها بناء بنات الثلاثة بعد، فلمّا كانت كذلك لم تحتمل أن تثبت مع الحرفين حتي تصير معهما في التحقير على مثال فعيل كما لم يجز ذلك للهاء فاذا جئت بما ذهب من الحرف حذفتها وجئت بالهاء لأنها العلامة التي تلزم لو كان الحرف على أصله، وانما تكون التاء في كلّ حرف لو كان على أصله كانت علامته الهاء لشبهها بها، وذلك قولك في أخت أخيّة وفي بنت بنيّة وفي ذيت ذييّة وفي هنت هنيّة، ومن العرب من يقول في هنت هنيهة وفي هن هنية يجعلها بدلا من الياء كما جعلوا الهاء بدلا من الياء في ذه، ولو سمّيت امرأة بضربت ثم حقرت لقلت ضريبة تحذف التاء وتجئ بالهاء مكانها، وذلك لأنك لمّا حقّرتها جئت بالعلامة التي تكون في الكلام لهذا المثال، وكانت الهاء أولى من بين علامات التأنيث لشبهها بها ألا ترى أنها في الوصل تاء، ولأنهم لا يؤنثون بالتاء شيئا الا شيئا علامته في الاصل الهاء فألحقت في ضربت الهاء حيث حقّرت لأنه لا تكون علامة ذلك المثال التاء كما لا تكون علامة ما يجيء على أصله من الاسماء التاء، وهذا قول الخليل.

[باب تحقير ما حذف منه ولا يردّ في التحقير ما حذف منه من قبل أن ما بقي اذا]

[يكون على مثال المحقّر ولا يخرج من أمثلة التحقير وليس آخره شيئا لحق الاسم]

«بعد بنائه كالتاء التي ذكرنا والهاء»

فمن ذلك قولك في ميت مييت وانما الاصل ميّت غير أنك حذفت العين، ومن ذلك قولهم في هار هوير وانما الاصل هائر غير أنهم حذفوا الهمزة كما حذفوا ياء ميّت وكلاهما بدل من العين، وزعم يونس أن ناسا يقولون هويئر على مثال هويعر

فهؤلاء لم يحقّروا هارا إنما حقّروا هائرا كما قالوا رويجل كأنهم حقّروا راجلا كما قالوا أبينون كأنهم حقّروا أبنى مثل أعمى، ومن ذلك مر ويرى قالوا مرىّ ويرىّ كما قلت هوير ومييت، ومن قال هويئر فانه لا ينبغي له أن يقيس عليه كما لا يقيس على من قال أبينون وأنيسيان الّا أن تسمع من العرب شيئا فتؤدّيه وتجئ بنظائره مما ليس على القياس، وأمّا يونس فحدّثني أن أبا عمرو كان يقول في مر مرييء مثل مريع وفي يري يرييء يهمز ويجرّ لأنها بمنزلة ياء قاض، فهو ينبغي له أن يقول مييّت، وينبغي له أن يقول في ناس أنيّس لأنهم انما حذفوا ألف أناس، وليس من العرب أحد الّا يقول نويس، ومثل ذلك رجل يسمّى بيضع تقول يضيع، واذا حقّرت خيرا منك وشرّا منك قلت خيير منك وشرير منك لا تردّ الزيادة كما لا تردّ ما هو من نفس الحرف.

[باب تحقير كلّ حرف كان فيه بدل فانك تحذف ذلك البدل وتردّ الذي هو من]

«اصل الحرف اذا حقّرته كما تفعل ذلك اذا كسرته للجمع»

فمن ذلك ميزان وميقات وميعاد تقول مويزين ومويعيد ومويقيت وإنما أبدلوا الياء لاستثقالهم هذا الواو بعد الكسرة فلمّا ذهب ما يستثقلون ردّ الحرف الى أصله. وكذلك فعلوا حين كسّروها للجمع، قالوا موازين ومواقيت ومواعيد ومثل ذلك قيل ونحوه تقول قويل، كما قلت أقوال وانما أبدلوا لما ذكرت لك، فأمّا عيد فان تحقيره عييد لانهم ألزموا هذا البدل قالوا أعياد ولم يقولوا أعواد كما قالوا أقوال فصار بمنزلة همزة قائل لأن همزة قائل بدل من واو، فان قلت فقد يقولون ديم فانما فعلوا ذلك كراهية الواو بعد الكسرة كما قالوا في الثّورثيرة فلو كسروا ديمة على أفعل أو أفعال لأظهروا الواو وانما أعياد شاذّ، وإذا حقرت الطّىّ قلت طوى، وانما أبدلت الياء مكان الواو كراهية الواو الساكنة بعدها ياء، ولو كسّرت الطّيّ على أفعل أو أفعال أظهرت الواو، ومثل ذلك ريّان وطيّان تقول رويّان وطويّان لأن الواو قد تحركت وذهب ما كانوا يستثقلون كما ذهب ذلك في ميزان، وهذا البدل لا يلزم كما تلزم ياء ميزان ألا تراهم حيث كسّروا قالوا رواء وطواء، واذا حقّرت

قىّ، قلت قوى لأنه من القواء يستدلّ على ذلك بالمعنى، ومما يحذف منه البدل ويردّ الذي من نفس الحرف موقن وموسر، وانما أبدلوا الياء كراهية الياء الساكنة بعد الضّمة كما كرهوا الواو الساكنة بعد الكسرة فاذا تحرّكت ذهب ما استثقلوا وذلك مييقن ومييسر، وليس البدل هيهنا لازما كما لم يكن ذلك في ميزان، ألا ترى أنك تقول مياسير ومن ذلك أيضا عطاء وقضاء ورشاء تقول عطى وقضىّ ورشى لأن هذا البدل لا يلزم ألا ترى أنك تقول أعطية وأرشية وأقضية وكذلك جميع الممدود لا يكون البدل الذي في آخره لازما أبدا، وكذلك اذا حقّرت الصّلاء تقول صلى لأنك لو كسّرته للجمع رددت الياء وكذلك صلاءة لو كسّرتها رددت الياء، وأما ألاءة وأشاءة فأليّئة وأشيّئة لأن هذه الهمزة ليست مبدلة، ولو كانت كذلك لكان الحرف خليقا أن تكون فيه ألاية كما كانت في عباءة عباية وصلاءة صلاية وسحاءة سحاية فليس له شاهد من الياء والواو فاذا لم يكن كذلك فهو عندهم مهموز ولا تخرجها الا بأمر واضح وكذلك قول العرب ويونس ومن ذلك منساة تقول منيسئة لأنها من نسأت ولأنهم لا يثبتون هذه الالف التي هي بدل من الهمزة كما لا يلزمون الهمزة التي هي بدل من الياء والواو، ألا ترى أنك اذا كسّرته للجمع قلت مناسئ وكذلك البريّة تهمزها، فأمّا النّبّى فان العرب فد اختلفت فيه فمن قال النّبآء قال كان مسيلمة نبيّئ سوء وتقديرها نبيّع، وقال العبّاس ابن مرداس: [كامل]

(١٢١) ـ يا خاتم النّباء إنّك مرسل ... بالحقّ كلّ هدى السّبيل هداكا

ذا القياس لأنه مما لا يلزم، ومن قال أنبياء قال نبىّ سوء كما قال في عيد حين قالوا أعياد عييد وذلك لأنهم ألزموا الياء، وأما النّبوّة فلو حقّرتها لهمزت، وذلك قولك كان مسيلمة نبوّته نبيّئة سوء لان تكسير النّبوّة على القياس عندنا لأن

__________________

(١٢١) الشاهد فيه جمع نبي على نبآء فدل ذلك على أن نبيا في لغة من لم يهمز مخفف من نبيء المهموز مبدل الياء من الهمزة فاذا حقر قيل نبيء في لغة من همز ونبي في لغة من لم يهمز لأنه بدل لازم فنبآء جمع نبيء على قياس الصحيح كما تقول كريم وكرماء، وشهيد وشهداء وجمع نبي المبدل أنبياء على قياس المعتل كما تقول غنى وأغنياء، وقوي وأقوياء.

هذا الباب لا يلزمه البدل وليس من العرب أحد الا وهو يقول تنبّأ مسيلمة وانما هو من أنبأت، وأما الشّاء فان العرب تقول فيه شوىّ وفي شاة شويهة والقول فيه أنّ شاء من بنات الياآت أو الواوات التي تكون لامات وشاة من بنات الواوات التي تكون عينات ولامها هاء كما كانت سواسية ليس من لفظ سّى كما كانت شاء من بنات الياآت التي هي لامات وشاة من بنات الواوات التي هنّ عينات، والدليل على ذلك هذا شوي وإنما ذا كامرأة ونسوة، والنّسوة ليست من لفظ امرأة، ومثله رجل ونفر ومن ذلك أيضا قيراط ودينار تقول قريريط ودنينير لأن الياء بدل من الراء والنون فلم تلزم ألا تراهم قالوا دنانير وقراريط، وكذلك الدّيباج فيمن قال دبابيج، والدّيماس فيمن قال دماميس، وأما من قال دياميس وديابيج فهي عنده بمنزلة واو جلواخ وياء جريال وليست ببدل، وجميع ما ذكرنا قول يونس والخليل، وسألت يونس عن بريّة فقال هي من برأت وتحقيرها بالهمزة كما أنك لو كسّرت صلاءة رددت الياء فقلت أصلية فهذه الياء لا تلزم في هذا الباب كما لا تلزم الهمزة في بنات الياء والواو التي هي لامات، ولو سمّيت رجلا ذوائب قلت ذؤيئب لأن الواو بدل من الهمزة التي في ذؤابة.

[باب تحقير ما كانت الألف بدلا من عينه]

إن كانت بدلا من واو ثم حقّرته رددت الواو وإن كانت بدلا من ياء رددت الياء كما أنك لو كسّرته رددت الواو إن كانت عينه واوا والياء ان كانت عينه ياء، وذلك قولك في باب بويب كما قلت أبواب وناب نبيب كما قلت أنياب وأنيب فان حقّرت ناب الابل فكذلك لأنك تقول أنياب ولو حقّرت رجلا اسمه سار أو غاب لقلت غييب وسيير لأنهما من الياء، ولو حقّرت السار وأنت تريد السّائر لقلت سوير لأنها ألف فاعل الزائدة وسألت الخليل عن خاف والمال في التحقير فقال خاف يصلح أن يكون فاعلا ذهبت عينه وأن يكون فعلا فعلى أيّهما حملته لم يكن الّا بالواو وانما جاز فيه فعل لأنه من فعلت أفعل وأخاف دليل على أنها فعلت كما قالوا فزعت تفزع، وأما مال فانه فعل لأنهم لم يقولوا مائل ونظائره في الكلام كثيرة فاحمله

على أسهل الوجهين، وان جاء اسم نحو النّاب لا تدرى أمن الياء هو أم من الواو فاحمله على الواو حتى يتبيّن لك أنها من الياء لأنها مبدلة من الواو أكثر فاحمله على الأكثر حتى يتبيّن لك، ومن العرب من يقول في ناب نويب فيجيء بالواو لأن هذه الالف مبدلة من الواو أكثر وهو غلط منهم وأخبرني من أثق به أنه يقول مال الرجل وقد ملت بعدنا فأنت تمال، ورجل مال اذا كثر ماله، وصوف الكبش اذا كثر صوفه، وكبش أصوف، هذه الكثيرة وكبش صاف ونعجة صافة.

[باب تحقير الأسماء التي تثبت الأبدال فيها وتلزمها]

وذلك إذا كانت أبدالا من الياءآت والواوات التي هي عينات، فمن ذلك قائل وقائم وبائع تقول قويئم وبويئع فليست هذه بمنزلة التي هي لامات، لو كانت مثلهن لمّا أبدلوا لأنهم لا يبدلون من تلك اللامات اذا لم تكن منتهى الاسم وآخره، ألا تراهم يقولون شقاوة وغباوة فهذه الهمزة بمنزلة همزة ثائر وشاء من شأوت ألا ترى أنك اذا كسّرت هذا الاسم للجمع ثبتت فيه الهمزة، تقول قوائم وبوائع وقوائل وكذلك تثبت في التصغير، ومن ذلك أيضا أدؤر ونحوها لأنك أبدلت منها كما أبدلت من واو قائم وليست منتهى الاسم، ولو كسّرتها للجمع لثبتت خلافا لباب عطاء وقضاء وأشباههما إذ كانت تخرج يا آتهن وواواتهن اذ لم يكنّ منتهى الاسم، فلمّا كانت هذه تبدل وليست منتهى الاسم كانت الهمزة فيها أقوى، وكذلك أوائل اسم رجل لأنك أبدلت الهمزة منها كما أبدلتها من أدؤر وهي عين مثل واو أدؤر لأن أوائل لو كانت على أفاعيل وكان مما يجمع لكان في التكسير تلزمه الهمزة فانما هو بمنزلته لو كان أفاعلا، وقويت فيه الهمزة إذ لم تكن منتهى الاسم، وكذلك النّؤور والسّؤور وأشباه ذلك لأنها همزات لازمة لو كسّرت للجمع الأسماء لقوّتهن حيث كنّ بدلا من معتلّ ليس بمنتهى الاسم فلمّا لم يكنّ منتهى أجرين مجرى الهمزة التي من نفس الحرف، وكذلك فعائل لأن علّته كعلة قائل وهي همزة ليست بمنتهى الاسم، ولو كانت في فعائل ثم كسّرته للجمع لثبتت، وجميع ما ذكرت لك قول الخليل ويونس.

ومن ذلك أيضا تاء تخمة وتاء تراث وتاء تدعة يثبتن في التصغير كما يثبتن لو

كسّرت الأسماء للجمع ولأنهن بمنزلة الهمزة التي تبدل من الواو نحو ألف أرقة انما هي بدل من واو ورقة ونحو ألف أدد إنما هي بدل من واو ودد وانما أدد من الودّ، وانما هو اسم يقال معدّ بن عدنان بن أدد والعرب تصرف أددا ولا يتكلّمون به بالألف واللام، جعلوه بمنزلة ثقب ولم يجعلوه مثل عمر والعرب تقول تميم بن ودّ وأدّ، يقالان جميعا، فكذلك هذه التاءآت هي بدل من واو وخامة وورثت وودعت فانما هذه التاآت كهذه الهمزات وهذه الهمزات لا يتغيّرن في التحقير كما لا يتغيّر همزة قائل لأنها قويت حيث كانت في أوّل الكلمة ولم تكن منتهى الاسم فصارت بمنزلة همزة من نفس الحرف نحو همزة أجل وأبد فهذه الهمزة تجري مجرى أدؤر، ومن ذلك أيضا متّلج ومتّهم ومتّخم تقول في تحقيرها متيلج ومتيهم ومتيخم، تحذف التاء التي دخلت لمفتعل وتدع التي هي بدل من الواو لأن هذه التاء أبدلت هاهنا، كما أبدلت حيث كانت أوّل الاسم، وأبدلت هاهنا من الواو كما أبدلت في أرقة وأدؤر الهمزة من الواو وليست بمنزلة واو موقن ولا ياء ميزان لأنهما انما تبعتا ما قبلهما، ألا ترى أنهما يذهبان اذا لم تكن قبل الياء كسرة ولا قبل الواو ضمّة، تقول أيقن وأوعد، وهذه لم تحدث لانها تبعث ما قبلها ولكنها بمنزلة الهمزة في أدؤر وفي أرقة، ألا ترى أنها تثبت في التصرف تقول اتّهم ويتّهم ويتّخم ويتّلج واتّلجت واتّلج واتّخم، فهذه التاء قويّة ألا تراها دخلت في التّقوى والتّقيّة فلزمت فقالوا اتّقى منه، وقالوا النّقاة فجرت مجرى ما هو من نفس الحرف، وقالوا في التّكأة اتكأته وهما يتكئان جاءوا بالفعل على التّكأة، أخبرني من أثق به أنهم يقولون ضربته حتى أتكأته أي حتى أضجعته على جنبه الأيسر، فأمّا ياء قيل وياء ميزان فلا تقويان لأن البدل فيهما لما قبلهما، ومثل ذلك متّعد ومتّزن لا تحذف التاء كما لا تحذف همزة أدؤر وانما جاؤا بها كراهية الواو والضمّة التي قبلها كما كرهوا واو أدور والضمة، وان شئت قلت موتعد وموتزن كما تقول أدور ولا تهمز.

[باب تحقير ما كان فيه قلب]

اعلم أن كلّ ما كان فيه قلب لا يردّ الى الاصل وذلك لأنه اسم بنى على ذلك كما بنى ما ذكرنا على التاء وكما بنى قائل على أن يبدل من الواو الهمزة وليس شيئا تبع ما قبله

كواو موقن وياء قيل، ولكن الاسم يثبت على القلب في التحقير كما تثبت الهمزة في أدؤر اذا حقّرت وفي قائل، وانما قلبوا كراهية الواو والياء كما همزوا كراهية الواو والياء فمن ذلك قول العجّاج (١٢٢) ـ * لاث به الأشاء والعبريّ*

انما أراد لائث ولكنه أخّر الواو وقدّم الثاء، وقال طريف بن تميم العنبري: [كامل]

(١٢٣) ـ فتعرّفوني أنّني أنا ذا كم ... شاك سلاحي في الحوادث معلم

انما يريد الشائك فقلب، ومثل ذلك أينق انما هو أنوق في الأصل فأبدلوا الياء مكان الواو وقلبوا، فاذا حقّرت قلت لويث وشويك وأيينق، وكذلك لو كسّرت للجمع لقلت لواث وشواك كما قالوا أيانق، وكذلك مطمئنّ انما هي من طأمنت فقلبوا الهمزة، ومثل ذلك القسيّ انما هي في الأصل القووس فقلبوا كما قلبوا أينق، ومثل ذلك قولهم أكره مسائيتك انما جمعت المساءة ثم قلبت وكذلك زعم الخليل، ومثله قول الشاعر (وهو كعب بن مالك): [وافر]

(١٢٤) ـ لقد لقيت قريظة ماسآها ... وحلّ بدارهم ذلّ ذليل

ومثل ذلك قد راءه يريد قد رآه، قال الشاعر (وهو كثيّر عزّة) [طويل]

(١٢٥) ـ وكلّ خليل راءني فهو قائل ... من اجلك هذا هامة اليوم أوغد

__________________

(١٢٢) الشاهد في قوله لاث وقلبه من لائث كما قال شاكي السلاح أي شائك فجعلوا اللام عينا والعين لاما فرارا من الهمزة * وصف مكانا مخصبا كثير الشجر، والأشاء صغار النخل واحدتها أشاءة، والعبري ما ينبت من الضال على شطوط الانهار وهو منسوب الى العبر والعبر وهو شاطئ النهر، واللائث الكثير الملتف.

(١٢٣) الشاهد فيه قلب شاك من شائك وهو الحديد ذو الشوكة والمعلم الذي أعلم نفسه في الحرب إدلالا بجرآته وإعلاما بشجاعته ومكانه.

(١٢٤) الشاهد فيه قلب سآها من ساءها * يقول هذا في ظهور النبي صلى الله عليه وسلم على بنى قريظة، وقوله ذل ذليل أي بالغ متناه كما يقال شعر شاعر وموت مائت وشغل شاغل.

(١٢٥) الشاهد فيه قلب رآنى الى راءنى كما تقدم في الذي قبله * يقول من رآني وقد أثر الشوق والحزن فيّ قضى بأن الموت قريب النزول علىّ، ويقال فيمن قارب الموت إنما هو هامة اليوم أو غد أي هو ميت في يومه أو غده وأصل الهامة طائر يخرج من رأس الميت على ما تزعم الاعراب، وقد تقدم القول في ذلك.

وانما أراد ساءها ورآنى ولكنه قلب، وان شئت قلت راءني انما أبدلت همزتها ألفا وأبدلت الياء بعد كما قال بعض العرب راءة في راية حدثنا بذلك أبو الخطاب، ومثل الألف التي ابدلت من الهمزة قول الشاعر (وهو حسان بن ثابت): [بسيط]

(١٢٦) ـ سالت هديل رسول الله فاحشة ... ضلّت هذيل بما جائت ولم تصب

[باب تحقير كلّ اسم كانت عينه واوا وكانت العين ثانية أو ثالثة]

أمّا ما كانت العين فيه ثانية فواوه لا تتغيّر في التحقير لأنها متحرّكة فلا تبدل ياء لكينونة ياء التصغير بعدها، وذلك قولك في لوزة لويزة وفي جوزة جويزة وفي قوله قويلة وأمّا ما كانت العين فيه ثالثة مما عينه واو فإن واوه تبدل ياء في التحقير وهو الوجه الجيّد لأن الياء الساكنة تبدل الواو التي تكون بعدها ياء، فمن ذلك ميّت وسيّد وقيّام وقيّوم وانما الأصل ميوت وسيود وقيوام وقيووم وذلك قولك في أسود أسيّد وفي أعور أعيّر وفي مرود مريّد وفي أحوى أحىّ وفي مهوى مهىّ، وفي أرويّة أريّة وفي مرويّة مريّة.

واعلم أن من العرب من يظهر الواو في جميع ما ذكرنا وهو أبعد الوجهين يدعها على حالها قبل أن تحقّر، واعلم أن من قال أسيود فانه لا يقول في مقام ومقال مقيوم ومقيول لأنها لو ظهرت كان الوجه أن لا تترك فاذا لم تظهر لم تظهر في التحقير وكان أبعد لها اذ كان الوجه في التحقير اذا كانت ظاهرة أن تغير، ولو جاز ذلك لجاز في سيّد سييود وأشباهه.

واعلم أن أشياء تكون الواو فيها ثالثة وتكون زيادة فيجوز فيها ما جاز في أسود وذلك نحو جدول وقسور تقول جديول وقسيور كما قلت أسيود وأريود وأريوية وذلك لأن هذه الواوحيّة، وانما ألحقت الثلاثة بالأربعة، ألا ترى أنك اذا كسّرت هذا النحو للجمع ثبتت الواو كما تثبت في أسود

__________________

(١٢٦) الشاهد فيه ابدال الألف من همزة سألت وليس على لغة من يقول سال يسال كخاف يخاف، وهما يتساولان لأن البيت لحسان وليست لغته والفاحشة التي سألت أن يباح لها الزنا.

حين قالوا أساود وفي مرود حين قالوا مراود وكذلك جداول وقساور، وقال الفرزدق: [متقارب]

(١٢٧) ـ الى هادرات صعاب الرّؤوس ... قساور للقسور الأصيد

واعلم أن الواو اذا كانت لا ما لم يجز فيها الثبات في التحقير على قول من قال أسيود وذلك قولك في غزوة غزيّة وفي رضوى رضيّا، وفي عشواء عشيّاء فهذه الواو لا تثبت كما لا تثبت في فيعل؛ ولو جاز هذا لجاز في غزو غزيو وهاء التأنيث هيهنا بمنزلتها لو لم تكن، وهذه الواو التي هي آخر الاسم ضعيفة وسترى ذلك، ويبّين لك ان شاء الله تعالى في بابه، والواو التي هي عين أقوى فلمّا كان الوجه في الأقوى أن تبدل ياء لم تحتمل هذه إن تثبت كما لم يحتمل مقال مقيول وأمّا واو عجوز وجزور فانها لا تثبت أبدا وانما هي مدّة تبعت الضمّة ولم تجيء لتلحق بناء ببناء ألا ترى أنها لا تثبت في الجمع اذا قلت عجائز، فاذا كان الوجه فيما يثبت في الجمع أن يبدل فهذه الميّتة التي لا تثبت في الجمع لا يجوز فيها أن تثبت، وامّا معاوية فانه يجوز فيها ما جاز في أسود لأن الواو من نفس الحرف وأصلها التحريك وهي تثبت في الجمع، ألا ترى أنك تقول معاو، وعجوز ليست كذلك وليست كجدول ولا قسور، ألا ترى أنك لو جئت بالفعل عليها قلت جدولت وقسورت وهذا لا يكون في مثل عجوز.

[باب تحقير بنات الياء والواو اللائى لاماتهن ياآت ووات]

اعلم أن كلّ شئ منها كان على ثلاثة أحرف فان تحقيره يكون على مثال فعيل ويجرى على وجوه العربية لأن كل ياء أو واو كانت لاما وكان قبلها حرف ساكن جرى

__________________

(١٢٧) الشاهد فيه جمع قسور على قساور وتصحيح الواو منه في الجمع وان كانت زائدة لقوّتها فيه بالحركة وجريها حيث كانت للالحاق ببنات الأربعة مجرى الاصلى فاذا حقر جاءت فيه قسيور فتسلم الواو كما سلمت في قساور والقسور الشديد وأصله من القسر وهو الغلبة والاخذ بالشدة، والأصيد الرافع رأسه عزة وكبرا، واصل الصيد داء يصيب البعير في عنقه يرفع له رأسه، وأراد بالهادرات جماعات تفخر وتتسع في القول فشبهها بالقول التي تهدر، وقوله صعاب الرؤوس أي لا تنقاد ولا تذل.

مجرى غير المعتلّ وتكون ياء التصغير مدغمة لأنهما حرفان من موضع والأوّل منهما ساكن، وذلك قولك في قفأ قفى، وفي فتى فتى وفي جرو جرى وفي ظبي ظبي.

واعلم أنه اذا كان بعد ياء التصغير يا آن حذفت التي هي آخر الحروف ويصير الحرف على مثال فعيل ويجرى على وجوه العربيّة، وذلك قولك في عطاء عطي، وقضاء قضي، وسقاية سقيّة وإداوة أديّة، وفي شاوية شويّة، وفي غاو غوى، إلا أن تقول شويوية وغويو في قول من قال أسيود وذلك لأن هذه اللام اذا كانت بعد كسرة اعتلت واستثقلت اذا كانت بعد كسرة في غير المعتل، فلمّا كانت كسرة في ياء قبل تلك الياء ياء التحقير ازدادوا لها استثقالا فحذفوها وكذلك أحوى إلا في قول من قال أسيود، ولا تصرفه لأن الزيادة ثابتة في أوّله ولا يلتفت الى قلّته كما لا يلتفت الى قلّة يضع، وأمّا عيسى فكان يقول أحىّ ويصرف وهذا خطأ، لو جاز ذا لصرفت أصمّ لأنه أخفّ من أحمر وصرفت أرأس اذا سمّيت به ولم تهمز فقلت أرس، وأمّا أبو عمرو فكان يقول أحىّ، ولو جاز ذا لقلت في عطاء عطىّ لأنها ياء كهذه الياء وهى بعد ياء مكسورة ولقلت في سقاية سقيّية وشاو شوىّ، وأمّا يونس فقوله هذا أحىّ كما ترى وهو القياس والصواب.

واعلم أن كلّ واو وياء أبدل الألف مكانها ولم يكن الحرف الذي الألف بعده واوا ولا ياء فانها ترجع ياء وتحذف الألف لأن ما بعد ياء التصغير مكسور أبدا فاذا كسروا الذي بعده الألف لم يكن للألف ثبات مع الكسرة وليست بألف تأنيث فتثبت ولا تكسر الذي قبلها، وذلك قولك في أعمى أعيم، وفي ملهى مليه كما ترى وفي أعشى أعيش، كما ترى وفي مثنىّ مثين، كما ترى إلا أن تقول مثينىّ في قول من قال محيميد واذا كانت الواو والياء خامسة وكان قبلها حرف لين فانها بمنزلتها اذا كانت ياء التصغير تليها فيما كان على فعيل لأنها تصير بعد الياء الساكنة، وذلك قولك في مغزوّ مغيزى وفي مرمىّ مريمى وفي سقّاء سقيقى، واذا حقّرت مطايا اسم رجل قلت مطى، والمحذوف الألف التي بعد الطاء كما فعلت ذلك بقبائل كأنك حقّرت مطيا ومن حذف الهمزة في قبائل فانه ينبغي له أن يحذف

الياء التي بين الألفين فيصير كأنه حقّر مطاء وفي كلا القولين يكون على مثال فعيل لأنك لو حقّرت مطاء لكان على مثال فعيل ولو حقّرت مطيا لكان كذلك، وكذلك خطايا اسم رجل، إلا أنك تهمز آخر الاسم لأنه بدل من همزته فتقول خطيئ فتحذفه، وترد الهمزة كما فعلت ذلك بألف منساة، ولا سبيل الى أن تقول مطيى لأن ياء فعيل لا تهمز بعد ياء التصغير، وإنما تهمز بعد الألف اذا كسّرته للجمع، فاذا لم تهمز بعد تلك الألف فهي بعد ياء التصغير أجدر أن لا تهمز، وانما انتهت ياء التحقير اليها وهي بمنزلتها قبل أن تكون بعد الألف ومع ذا إنك لو قلت فعائل من المطىّ لقلت مطاء ولو كسّرته للجمع لقلت مطايا فهذا بدل أيضا لازم وتحقير فعائل كفعائل من بنات الياء والواو ومن غيرهما سواء، وهو قول يونس لأنهم كأنهم مدّوا فعال أو فعول أو فعيل بالألف كما مدّوا عذافر، والدليل على ذلك أنك لا تجد فعائل إلا مهموزا فهمزة فعائل بمنزلتها في فعائل وياء مطايا بمنزلتها لو كانت في فعائل، وليست همزة من نفس الحرف فيفعل بها ما يفعل بما هو من نفس الحرف انما هي همزة تبدل من واو أو ياء أو ألف من شيء لا يهمز أبدا إلا بعد ألف كما يفعل ذلك بواو قائل، فلمّا صارت بعدها فلم تهمز صارت في أنها لا تهمز بمنزلتها قبل أن تكون بعدها، ولم تكن الهمزة بدلا من شيء من نفس الحرف ولا من نفس الحرف فلم تهمز في التحقير، هذا مع لزوم البدل يقوّى وهو قول يونس والخليل.

واذا حقّرت رجلا اسمه شهاوى قلت شهى، كأنك حقّرت شهوى كما أنك حين حقّرت صحارى قلت صحير، ومن قال صحير قال شهىّ أيضا كأنه حقّر شهاو ففى كلا القولين يكون على مثال فعيل، واذا حقّرت عدوى اسم رجل أو صفة قلت عديّى أربع ياآت لا بدّ من ذا، ومن قال عدوى فقد أخطأ وترك المعنى لأنه لا يريد أن يضيف الى عدىّ محقّر انما يريد أن يحقّر المضاف اليه فلا بدّ من ذا، ولا يجوز عديوى في قول من قال أسيود لأن ياء الاضافة بمنزلة الهاء في غزوة فصارت الواو في عدوىّ آخرة كما أنها في غزوة آخرة فلمّا لم يجز غزيوة كذلك لم يجز عديوى، واذا حقّرت أموى قلت أميّى كما قلت في عدوىّ لأن أموىّ ليس

بناؤه بناء المحقّر إنما بناؤه بناء فعلىّ فاذا أردت أن تحقّر الأموىّ لم يكن من ياء التصغير بد كما أنك لو حقّرت الثّقفىّ لقلت الثّقيفى فانما أموى بمنزلة ثقفىّ أخرج من بناء التحقير كما أخرج ثقيف الى فعلىّ، ولو قلت ذا لقلت اذا حقّرت رجلا يضاف الى سليم سلمى فيكون التحقير بلاياء التحقير، وإذا حقّرت ملهوى قلت مليهى تصير الواو ياء لكسرة الهاء وكذلك اذا حقّرت حبلوى لانك كسرت اللام فصارت ياء ولم تصرواوا فكأنك أضفت الى حبيلى لانك حقّرت، وهي بمنزلة واو ملهوىّ وتغيّرت عن حال علامة التأنيث كما تغيّر عن حال علامة التأنيث حين قلت حبالى فصارت بمنزلة ياء صحارى فاذا قلت حبلويّ فهو بمنزلة ألف معزى فانما تغيّر الى ياء كما تغيّرت واو ملهويّ لأنك لم ترد أن تحقّر حبلى ثم تضيف اليه.

[باب تحقير كلّ اسم كان من شيئين ضمّ أحدهما الى الآخر فجعلا بمنزلة اسم واحد]

زعم الخليل أن التحقير إنما يكون في الصدر لأن الصدر عندهم بمنزلة المضاف والآخر بمنزلة المضاف اليه اذ كانا شيئين، وذلك قولك في حضرموت حضيرموت وبعلبكّ بعيلبكّ وخمسة عشر خميسة عشر، وكذلك جميع ما أشبه هذا كأنك حقّرت عبد عمرو وطلحة زيد، وأما اثنا عشر فتقول في تحقيره ثنيّا عشر فعشر بمنزلة نون اثنين فكأنك حقّرت اثنين لأن حرف الاعراب الألف والياء فصارت عشر في اثني عشر بمنزلة النون كما صار موت في حضرموت بمنزلة ريس في عنتريس.

[باب الترخيم في التصغير]

اعلم أن كلّ شيء زيد في بنات الثلاثة فهو يجوز لك أن تحذفه في الترخيم حتى تصير الكلمة على ثلاثة أحرف لأنها زائدة فيها وتكون على مثال فعيل، وذلك قولك في حارث حريث، وفي أسود سويد وفي غلاب غليبة، وزعم الخليل أنه يجوز أيضا في ضفندد ضفيد، وفي خفيدد خفيد، وفي مقعنسس قعيس، وكذلك كلّ شيء كانّ أصله الثلاثة وبنات الأربعة في الترخيم بمنزلة بنات الثلاثة تحذف الزوائد حتى يصير الحرف على أربعة لا زائدة فيه ويكون على مثال فعيعل لأنه ليس فيه زيادة، وزعم أنه سمع في ابراهيم وإسمعيل بريه وسميع.

[باب ما جرى في الكلام مصغرا وترك تكبيره لأنه عندهم مستصغر فاستغنى]

«بتصغيره عن تكبيره»

وذلك قولهم جميل وكعيت وهو البلبل، وقالوا كعتان وجملان فجاؤوا به على التكبير ولو جاؤوا به وهم يريدون أن يجمعوا المحقّر لقالوا جميلات، فليس شيء يراد به التصغير إلّا وفيه ياء التصغير، وسألت الخليل عن كميت فقال هو بمنزلة جميل، وإنما هي حمرة مخالطها سواد ولم يخلص، فانما حقّروها لأنها بين السواد والحمرة، ولم يخلص أن يقال له أسود ولا أحمر وهو منهما قريب وإنما هو كقولك هودوين ذلك، وأمّا سكيت فهو ترخيم سكّيت والسّكّيت الذي يجيء آخر الخيل.

[باب ما يحقّر لدنوّه من الشيء وليس مثله]

وذلك قولك هو أصيغر منك وإنما أردت أن تقلّل الذي بينهما، ومن ذلك قولك هودوين ذاك وهو فويق ذاك، ومن ذا أن تقول أسيّد أي قد قارب السّواد، وأما قول العرب هو مثيل هذا وأميثال هذا فانما أرادوا أن يخبروا أن المشبّه حقير كما أن المشبّه به حقير، وسألت الخليل عن قول العرب ما أميلحه فقال لم يكن ينبغي أن يكون في القياس لأن الفعل لا يحقّر، وإنما تحقّر الأسماء لأنها توصف بما يعظم ويهون والأفعال لا توصف فكرهوا أن تكون الأفعال كالأسماء لمخالفتها إيّاها في أشياء كثيرة ولكنهم حقّروا هذا اللفظ وانما يعنون الذي تصفه بالملح كأنك قلت مليّح شبّهوه بالشيء الذي تلفظ به وأنت تعنى شيئا آخر نحو قولك يطؤهم الطريق وصيد عليه يومان ونحو هذا كثير في الكلام، وليس شيء من الفعل ولا شيء مما سمي به الفعل يحقّر إلّا هذا وحده وما أشبهه من قولك ما أفعله.

واعلم أن علامات الاضمار لا يحقّرن، من قبل أنها لا تقوى قوّة المظهرة ولا تمّكن تمكّنها فصارت بمنزلة لا ولو وأشباههما فهذه لا تحقّر لأنها ليست أسماء وانما هي بمنزلة الأفعال التي لا تحقّر، فمن علامات الاضمار هو وأنا ونحن ولو حقّرتهنّ لحقرت الكاف التي في بك والهاء التي في به وأشباه هذا، ولا يحقّر أين ولا متى ولا كيف ولا حيث، ونحوهنّ من قبل أن أين ومتى وحيث ليس فيها ما في فوق ودون وتحت

حيث قلت دوين ذاك وفويق ذاك وتحيت ذاك وليست أسماء تمكّن فتدخل فيها الألف واللام ويوصفن، وانما لهن مواضع لا يجاوزنها فصرن بمنزلة علامات الاضمار، وكذلك من وما وأيّهم انما هن بمنزلة أين لا تمكّن تمكّن الأسماء التامّة نحو زيد ورجل وهن حروف استفهام كما أن أين حرف استفهام فصرن بمنزلة هل في أنهن لا يحقّرن ولا يحقّر غير لأنها ليست بمنزلة مثل وليس كلّ شيء يكون غير الحقير عندك بكون محقّرا مثله كما لا يكون كلّ شيء مثل الحقير حقيرا، وانما معنى مررت برجل غيرك معنى مررت برجل سواك وسواك لا يحقّر لأنه ليس اسما متمكنا وانما هو كقولك مررت برجل ليس بك فكما قبح تحقير ليس قبح تحقير سوى، وغير أيضا ليس باسم متمكّن، ألا ترى أنها لا تكون إلّا نكرة ولا تدخلها الألف واللام وكذلك حسبك لا يحقّر غير وانما هو كقولك كفاك كذلك لا تحقّر هذا.

واعلم أن اليوم والشهر والسنة والساعة والليلة يحقّرن، وأمّا أمس وغد فلا يحقّران لأنهما ليسا اسمين لليومين بمنزلة زيد وعمرو، وانما هما لليوم الذي قبل يومك واليوم الذي بعد يومك ولم يتمكّنا كزيد واليوم والساعة والشهر وأشباههن، ألا ترى أنك تقول هذا اليوم وهذه الليلة فيكون لما أنت فيه ولما لم يأت ولما مضى وتقول هذا زيد وذاك زيد فهو اسم ما يكون معك وما يتراخى عنك، وأمس، وغد لم يتمكّنا تمكّن هذه الأشياء فكرهوا أن يحقّروهما كما كرهوا تحقير أين واستغنوا عن تحقيرهما بالذي هو أشدّ تمكّنا وهو اليوم والليلة والساعة، وكذلك أوّل من أمس والثّلاثاء والاربعاء والبارحة لما ذكرنا وأشباههن، ولا تحقّر أسماء شهور السنة فعلامات ما ذكرنا من الدهر لا تحقّر انما يحقّر الاسم غير العلم الذي يلزم كلّ شيء من أمّته نحو رجل وامرأة وأشباههما.

واعلم أنك لا تحقّر الاسم اذا كان بمنزلة الفعل، ألا ترى أنه قبيح هو ضويرب زيدا وهو ضويرب زيد اذا أردت بضارب زيد التنوين، وان كان ضارب زيد لما مضى فتصغيره جيّد ولا تحقّر عندكما تحقّر قبل وبعد ونحوهما لأنك اذا قلت عند فقد قللت ما بينهما، وليس يراد من التقليل أقلّ من ذا فصار ذا كقولك قبيل ذاك اذا

أردت أن تقلّل ما بينهما، وكذلك عن ومع صارتا في أن لا تحقّرا كمن.

[باب تحقير كلّ اسم كان ثانيه ياء تثبت في التحقير]

وذلك نحو بيت وشيخ وسيّد وأحسنه أن تقول شييخ وسييد فتضمّ لأن التحقير يضمّ اوائل الأسماء وهو لازم له، كما أن الياء لازمة له ومن العرب من يقول شييخ وبييت وسييد كراهية الياء بعد الضمّة.

[باب تحقير المؤنث]

اعلم أن كلّ مؤنّث كان على ثلاثة أحرف فتحقيره بالهاء، وذلك قولك في قدم قديمة وفي يد يديّة، وزعم الخليل أنهم انما أدخلوا الهاء ليفرقوا بين المؤنّث والمذكر، قلت فما بال عناق، قال استثقلوا الهاء حين كثر العدد فصارت القاف بمنزلة الهاء فصارت فعيلة في العدد والزنة فاستثقلوا الهاء، وكذلك جميع ما كان على أربعة أحرف فصاعدا قلت فما بال سماء قالوا سميّة قال من قبل أنها تحذف في التحقير فيصير تحقيرها كتحقير ما كان على ثلاثة أحرف فلمّا خفّت صارت بمنزلة دلو كأنك حقّرت شيئا على ثلاثة أحرف فان حقّرت امرأة اسمها سقّاء قلت سقيقى ولم تدخلها الهاء لأن الاسم قد تمّ، وسألته عن الذين قالوا في حبارى حبيّرة فقال لمّا كانت فيه علامة التأنيث ثابتة أرادوا أن لا يفارقها ذلك في التحقير وصاروا كأنهم حقّروا حبارة، وأمّا الذين تركوا الهاء فقالوا حذفنا الياء والبقية على أربعة أحرف فكأنّا حقّرنا حبار ومن قال في حبارى حبيّرة قال في لغّيزى لغيغيزة وفي جميع ما كانت فيه الألف خامسة فصاعدا اذا كانت ألف تأنيث، وسألته عن تحقير نصف نعت امرأة فقال تحقيرها نصيف وذاك لأنه مذكّر وصف به مؤنّث، ألا ترى أنك تقول هذا رجل نصف، ومثل ذلك أنك تقول هذه امرأة رضى فاذا حقّرتها لم تدخل الهاء لأنها وصفت بمذكّر وشاركت المذكّر في صفته فلم تغلب عليه، ألا ترى أنك لو رخّمت الضامر لم تقل ضميرة وتصديق ذلك فيما زعم الخليل قول العرب في الخلق خليق، وان عنوا المؤنّث لأنه مذكّر يوصف به المذكّر فشاركه فيه المؤنّث، وزعم الخليل أن الفرس كذلك، وسألته عن الناب من الابل فقال انما قالوا نييب لأنهم جعلوا الناب الذّكر اسمالها حين

طاب نابها على نحو قولك للمرأة انما أنت بطين ومثلها أنت عينهم فصار اسما غالبا وزعم أن الحرف بتلك المنزلة كأنه مصدر مذكّر كالعدل والعدل مذكّر، وقد يقال جاءت العدل المسلمة وكانّ الحرف صفة ولكنها أجريت مجرى الاسم كما أجرى الأبطح والأبرق والأجدل، واذا رخّمت الحائض فهو كالضامر لأنه انما وقع وصفا لشيء والشّيء مذكّر وقد بيّنّا هذا فيما قبل، قلت فما بال المرأة اذا سمّيت بحجر قلت حجيرة، قال لأن حجرا قد صارا سمالها علما وصار خالصا وليس بصفة ولا اسما شاركت فيه مذكّرا على معنى واحد ولم ترد أن تحقّر الحجر، كما أنك أردت أن تحقّر المذكّر حين قلت عديل وقريش، وانما هذا كقولك للمرأة ما أنت إلّا رجيل وللرجل ما أنت إلّا مريّة فانما حقّرت الرجل والمرأة، ولو سمّيت امرأة بفرس لقلت فريسة كما قلت حجيرة فاذا حقّرت الناب والعدل وأشباههما فانك تحقّر ذلك الشئ، والمعنى يدلّ على ذلك واذا سمّيت رجلا بعين أو أذن فتحقيره بغير هاء وتدع الهاء هيهنا كما أدخلتها في حجر اسم امرأة ويونس يدخل الهاء ويحتجّ بأذينة، وانما سمّي بمحقّر.

[باب ما يحقّر على غير بناء مكبّره الذي يستعمل في الكلام]

فمن ذلك قول العرب في مغرب الشمس مغيربان الشمس، وفي العشيّ آتيك عشيّانا، وسمعنا من العرب من يقول في عشيّة عشيشية فكأنهم حقّروا مغربان وعشيان وعشّاة، وسألت الخليل عن قولك آتيك أصيلالا، فقال انما هو أصيلان أبدلوا اللام منها، وتصديق ذلك قول العرب آتيك أصيلانا وسألته عن قول بعض العرب آتيك عشيّانات ومغيربانات فقال جعل ذلك الحين أجزاء لأنه حين كلّما تصوّبت فيه الشمس ذهب منه جزء فقالوا عشيّانات كأنهم سمّوا كلّ جزء منه عشيّة ومثل ذلك قولك المفارق في مفرق جعلوا المفرق مواضع ثم قالوا المفارق كأنهم سمّوا كلّ موضع مفرقا، قال الشاعر (وهو جرير): [كامل]

(١٢٨) ـ قال العواذل ما لجهلك بعد ما ... شاب المفارق واكتسين قتيرا

__________________

(١٢٨) الشاهد في جمع مفرق الرأس على مفارق ووجه ذلك أن يجعل كل جزء منه مفرقا ـ

ومن ذلك قولهم للبعير ذو عثانين كأنهم جعلوا كلّ جزء منه عثنونا، ونحوذا كثير فأمّا غدّوة فتحقيرها عليها تقول غديّة، وكذلك سحر تقول أتانا سحيرا، وكذلك ضحى تقول أتانا ضحيّا وقال الشاعر (وهو النابغة الجعدي): [متقارب]

(١٢٩) ـ كأنّ الغبار الذي غادرت ... ضحيّا دواخن من تنضب

واعلم أنك لا تحقّر في تحقيرك هذه الأشياء الحين ولكنك تريد أن تقرّب حينا من حين وتقلّل ما بينهما كما أنك اذا قلت دوين ذاك وفويق ذاك فانما تقرّب الشئ من الشئ وتقلّل الذي بينهما وليس المكان بالذي يحقّر، ومثل ذلك قبيل وبعيد، فلمّا كانت أحيانا وكانت لا تمكّن، وكانت لم تحقّر لم تمكّن على هذا الحدّ تمكّن غيرها، وقد بيّنا ذلك فيما جاء تحقيره مخالفا كتحقير المبهم فهذا مع كثرتها في الكلام، وجميع ذا اذا سمّي به الرجل حقّر على القياس، ومما يحقّر على غير بناء مكبّره المستعمل في الكلام إنسان، تقول أنيسان وفي بنون أبينون كأنهم حقّروا إنسيان وكأنهم حقّروا أفعل نحو أعمى، وفعلوا هذا بهذه الأشياء لكثرة استعمالهم إياها في كلامهم وهم مما يغيّرون الأكثر في كلامهم عن نظائره، وكما يجئ جمع الشيء على غير بنائه المستعمل ومثل ذلك ليلة تقول لييلية كما قالوا ليال، وقولهم في رجل رويجل ونحو هذا وجميع هذا أيضا اذ سمّيت به رجلا أو امرأة صرفته الى القياس كما فعلت ذلك بالأحيان ومن ذلك قولهم في صبية أصيبية وفي غلمة أغيلمة كأنهم حقّروا أغلمة وأصبية

__________________

ـ على الاتساع ثم يكسر على مفارق كما قالوا أتيتك عشيانات ومغيربانات فجعلوا كل جزء من الوقت عشيشية ومغيربا ثم جمعوا والقتير الشيب، وأصله من القتر وهو الغبار لأن الشعر قد يغير به.

(١٢٩) الشاهد فيه تصغير ضحى على ضحىّ وكان القياس أن تصغر بالهاء لانها مؤنثة الا أنهم صغروها بغير هاء لئلا تلتبس بتصغير ضحوة * وصف غبارا أثارته حوافر فرسه فشبهه بدخان التنضب في سطوعه وكثافته، ومعنى غادرت تركت، والدواخن جمع دخان على غير قياس كأنه تكسير داخنة والتنضب شجر كثير الدخان واحدته تنضبة، والحرباء تألفها فيقال حرباء تنضبة.

وذلك أن أفعلة يجمع به فعال وفعيل فلمّا حقّروه جاؤا به على بناء قد يكون لفعال وفعيل، فاذا سمّيت به امرأة أو رجلا حقّرته على القياس، ومن العرب من يجريه على القياس فيقول صبيّة وغليمة، وقال الراجز (وهو رؤبة):

(١٣٠) ـ صبيّة على الدّخان رمكا ... ما إن عدا أصغرهم أن زكّا

[باب تحقير الأسماء المبهمة]

اعلم أن التحقير يضمّ أوائل الأسماء إلّا هذه الأسماء فانه يترك أوائلها على حالها قبل أن تحقّر وذلك لأن لها نحوا في الكلام ليس لغيرها وقد بيّنّا ذلك فأرادوا أن يكون تحقيرها على غير تحقير ما سواها، وذلك قولك في هذا هذيّا وذاك ذيّاك وفي ألا أليا وإنما ألحقوا هذه الألفات في أواخرها لتكون أواخرها على غير حال أواخر غيرها كما صارت أوائلها على ذلك، قلت فما بال ياء التصغير ثانية في ذا حين حقّرت قال هي في الأصل ثالثة ولكنهم حذفوا الياء حين اجتمعت الياآت وانما حذفوها من ذييّا وأمّاتيّا فانما هي تحقيرتا وقد استعمل ذلك في الكلام، قال الشاعر (كعب الغنويّ):

(١٣١) ـ وخبّرتماني أنّما الموت في القرى ... فكيف وهاتا هضبة وقليب

وقال عمران بن حطّان: [وافر]

__________________

(١٣٠) الشاهد فيه تصغير صبية على صبية على لفظها والأكثر في كلامهم أصيبية يردونه الى أفعلة لا طراده في جمع فعيل اذا أرادوا أقل العدد * وصف صبية صغارا قد اغبروا وتشعثوا لشدة الزمان وكلب الشتاء والبرد والرمك جمع أرمك والرمكة لون كلون الرماد ومعنى عدا جاوز والزكيك الدبيب يقال زك زكيكا اذا دب ووقع في الكتاب ما ان عدا أصغرهم، والصواب ما ان عدا أكبرهم أي لم يعد كبيرهم ان يدب صغرا وضعفا فكيف صغيرهم.

(١٣١) الشاهد في قوله هاتا ومعناه هذه فاذا صغرت هذه قلت هاتيا على لفظ هاتا لئلا يلتبس بالمذكر والهضبة الجبل وأراد بالقليب القبر وأصله البئر كأنه حذر من وباء الأمصار وهي القرى فخرج الى البادية فرأى قبرا فعلم أن الموت لا ينجى منه فقال هذا منكرا على من حذره من الاقامة بالقرى.

(١٣٢) ـ وليس لعيشنا هذا مهاه ... وليست دارنا هاتا بدار

وكرهوا أن يحقّروا المؤنّث على هذه فيلتبس الأمر، وأمّا من مدّ ألاء فيقول أليّاء وألحقوا هذه الألف لئلّا يكون بمنزلة غير المبهم من الأسماء كما فعلوا ذلك في آخر ذا وأوّله وأولاك وأولائك هما أولا وأولاء كما أن ذلك هوذا إلّا أنك زدت الكاف للمخاطبة ومثل ذلك الذي والتي تقول اللّذيّا واللّتيّا، قال العجّاج: [رجز]

(١٣٣) ـ * بعد اللّتيّا واللّتيّا والتي*

واذا ثنّيت حذفت هذه الألفات كما تحذف ألف ذاوتا لكثرتها في الكلام اذا ثنّيت وتصغير ذلك في الكلام ذيّاك وذيّالك، وكذلك اللّذيّا اذا قلت اللّذيّون والتي اذا قلت اللّتيات والتثنية اذا قلت اللّذيان واللّتيان، ولا تحقّر من ولا أىّ اذا صارا بمنزلة الذي لأنهما من حروف الاستفهام، والذي بمنزلة ذا لأنها ليست من حروف الاستفهام فمن لم يلزمه تحقير كما يلزم الذي لأنه انما يريد به معنى الذي وقد استغنى عنه بتحقير الذي مع ذا الذي ذكرت لك، واللّاتي لا تحقّر استغنوا بجمع الواحد اذا حقّر عنه، وهو قولهم اللّتيات فلمّا استغنوا عنه صار مسقطا فهذه الأسماء لمّا لم يكن حالها في التحقير حال غيرها من الأسماء غير المبهمة ولم تكن حالها في أشياء قد بيّناها حال غير المبهمة صارت يستغنى ببعضها عن بعض، كما استغنوا بقولهم أتانا مسيّانا وعشيّانا عن تحقير القصر في قولهم أتانا قصرا وهو العشىّ.

[باب تحقير ما كسّر عليه الواحد للجمع وسابين لك تحقير ذلك ان شاء الله]

اعلم أن كلّ بناء كان لأدنى العدد فانك تحقّر ذلك البناء لا تجاوزه الى غير ذلك من قبل أنك انما تريد تقليل الجمع ولا يكون ذلك البناء إلّا لأدنى العدد فلمّا كان ذلك لم تجاوزه.

__________________

(١٣٢) الشاهد في قوله هاتا والقول فيه كالقول في البيت الذي قبله والمهاه الصفاء والرقة وهو بالهاء الصحيحة غير المنقوطة، وقد روى مهاة بالتاء وهو تصحيف ومخرجه أن يكون مستعارا من المهاة وهي البلورة ويروى وليست دارنا الدنيا بدار.

(١٣٣) مستشهدا به على قوله اللتيا في تحقير التي، وقد تقدم البيت بتفسيره.

واعلم أن لأدنى العدد أبنية هي مختصّة به وهي له في الأصل، وربّما شركه فيه الأكثر كما أن الأدنى ربّما شرك الأكثر فأبنية أدنى العدد أفعل نحو أكلب وأكعب، وأفعال نحو أجمال وأعدال وأحمال، وأفعلة نحو أجربة وأنصبة وأغربة، وفعلة نحو غلمة وصبية وفتية وإخوة وولدة، فتلك أربعة أبنية فما خلا هذا فهو في الأصل للأكثر وإن شركه الأقلّ، ألا ترى أن ما خلا هذا انما يحقّر على واحده، فلو كان شيء مما خلا هذا يكون للأقلّ كان يحقّر على بنائه كما تحقّر الأبنية الأربعة التي هي لأدنى العدد، وذلك قولك في أكلب أكيلب وفي أجمال أجيمال وفي أجربة أجيربة وفي غلمة غليمة، وفي ولدة وليدة وكذلك سمعناها من العرب فكلّ شيء خالف هذه الأبنية في الجمع فهو لأكثر العدد وإن عني به الأقلّ فهو داخل على بناء الأكثر وفيما ليس له كما يدخل الأكثر على بنائه وفي حيّزه، وسألت الخليل عن تحقير الدّور فقال أردّه إلى بناء أقلّ العدد لأني إنما اريد تقليل العدد فاذا أردت أن أقلله وأحقّره صرت الى بناء الأقلّ، وذلك قولك أديئر فان لم تفعل فحقّرها على الواحد وألحق تاء الجمع، وذلك لأنك تردّه الى الاسم الذي هو لأقلّ العدد، ألا ترى أنك تقول للأقلّ ظبيات وغلوات وركوات ففعلات هيهنا بمنزلة أفعل في المذكّر وأفعال ونحوهما، وكذلك ما جمع بالواو والنون والياء والنون وإن شركه الأكثر كما شرك الأكثر الأقلّ فيما ذكرنا قبل هذا، وإذا حقّرت الاكفّ والأرجل وهن قد جاوزن العشر قلت أكيّف وأريجل لأن هذا بناء أدنى العدد، وإن كان قد يشرك فيه الأكثر الأقلّ، وكذلك الأقدام والأفخاذ، ولو حقّرت الجفنات وقد جاوز العشر لقلت الجفينات لا تجاوز لأنها بناء أقلّ العدد، وإذا حقّرت المرابد والمفاتيح والقناديل والخنادق قلت مريبدات ومفيتيحات وقنيديلات وخنيدقات لأن هذا البناء للاكثر وان كان يشركه فيه الأدنى، فلمّا حقرت صيّرت ذلك الى شيء هو الاصل للأقلّ، ألا تراهم قالوا في دراهم دريهمات وإذا حقّرت الفتيان قلت فتيّة، فان لم تقل ذا قلت فتيّون فالوا والنون بمنزلة التاء في المؤنّث وإذا حقّرت الشّسوع وأنت تريد الثلاثة قلت شسيعات ولا تقول شسيّع لأن هذا البناء

لأكثر العدد في الاصل، وإنما الاقلّ مدخل عليه كما صار الأكثر يدخل على الأقلّ، وإذا حقّرت الفقراء قلت فقيّرون على واحده، وكذلك أذلاء ان لم تردده الى الأذلّة ذليّلون، قال رجل من الأنصار جاهليّ (وهو قيس بن الخطيم):

(١٣٤) ـ إن ترينا قليّلين كما ذيد ... عن المجربين ذود صحاح

وكذلك حمقى وهلكى وسكرى وسكارى وجرحى وما كان من هذا النحو مما كسّر له الواحد وإنما صارت التاء والواو والنون لتثليث أدنى العدد الى تعشيره وهو الواحد كما صارت الألف والنون للتثنية ومثنّاه أقلّ من مثلّثه، ألا ترى أنّ جرّ التاء ونصبها سواء وجرّ الاثنين والثلاثة الذين هم على حدّ التثنية ونصبهم سواء فهذا يقرّب أن التاء والواو والنون لأدنى العدد لأنه وافق المثنّى وإذا أردت أن تجمع الكليب لم تقل إلّا كليبات لأنك ان كسّرت المحقّر وأنت تريد جمعه ذهبت ياء التحقير فاعرف هذه الأشياء.

واعلم أنهم يدخلون بعضها على بعض للتوسّع اذا كان ذلك جمعا.

[باب ما كسّر على غير واحده المستعمل في الكلام وإذا أردت أن تحقّره حقّرته] «على واحده المستعمل في الكلام الذي هو من لفظه»

وذلك قولك في ظروف ظريّفون وفي السّمحاء سميحون وفي الشّعراء شويعرون، واذا جاء الجمع ليس له واحد مستعمل في الكلام من لفظه يكون تكسيره عليه قياسا ولا غير ذلك فتحقيره على واحد هو بناؤه اذا جمع في القياس وذلك نحو عباديد فاذا حقّرتها قلت عبيديدون لأن عباديد انما هو جمع فعلول أو فعليل أو فعلال، فاذا قلت عبيديدات فأيّا ما كان واحدها فهذا تحقيره، وزعم يونس أن من العرب من يقول في سراويل سريّيلات وذلك لأنهم جعلوه جماعا بمنزلة دخاريض، وهذا يقوّي ذاك لأنهم اذا أرادوا بها الجمع فليس لها واحد في الكلام كسّرت عليه ولا غير

__________________

(١٣٤) الشاهد في تحقير قليل على قليل وجمعه بالواو والنون لئلا يتغير بناء التحقير لو كسر * أي نحن وان قل عددنا فلا يشوبنا لئيم فنحن كالابل الصحاح ليس فيها بعير أجرب والمجرب والمجربون الذين جربت ابلهم، ومعنى ذيد نحى وطرد.

ذلك، واذا أردت تحقير الجلوس والقعود قلت قويعدون وجويلسون، فانما جلوس هيهنا حين أردت الجمع بمنزلة ظروف وبمنزلة الشّهود والبكىّ وانما واحد الشّهود شاهد والبكىّ الباكي هذان المستعملان في الكلام ولم يكسّر الشّهود والبكيّ عليهما فكذلك الجلوس.

[باب تحقير ما لم يكسّر عليه واحد للجمع ولكنه شيء واحد يقع على الجميع]

«فتحقيره كتحقير الاسم الذي يقع على الواحد لأنه بمنزلته إلّا أنه يعنى به الجميع»

وذلك قولك في قوم قويم، وفي رجل رجيل، وكذلك النّفر والرّهط والنّسوة وان عني بهن أدنى العدد، وكذلك الرّجلة والصّحبة هما بمنزلة النّسوة وان كانت الرّجلة لأدنى العدد لانهما ليسا مما يكسّر عليه الواحد وان جمع شيء من هذا على بناء من أبنية أدنى العدد حقّرت ذلك البناء كما تحقّر اذا كان بناء لما يقع على الواحد، وذلك نحو أقوام وأنفار تقول أقيّام وأنيفار، واذا حقّرت الأراهط قلت رهيطون كما قلت في الشّعراء شويعرون، وان حقّرت الخباث قلت خبيّثات كما كنت قائلا ذاك لو حقّرت الخبوث، والخباث جمع الخبيثة بمنزلة ثمار، فمنزلة هذه الأشياء منزلة واحدة، وقال:

(١٣٥) ـ قد شربت ألّا دهيدهنا ... قليّصات وأبيكرينا

والدّهداه حاشية الابل فكأنه حقّر دهاده فردّه الى الواحد وهو دهداه وأدخل الياء والنون كما تدخل في أرضين وسنين وذلك حين اضطرّ في الكلام الى أن يدخل ياء التصغير، وأمّا أبيكرينا فانه جمع الأبكر كما يجمع الجزر والطرق فتقول جزرات وطرقات ولكنه أدخل الياء والنون كما أدخلها في الدّهيدهين، واذا حقّرت السّنين لم تقل إلّا سنيّات لأنك قد رددت ما ذهب فصار على بناء لا يجمع بالواو

__________________

(١٣٥) الشاهد فيه تحقير الدهاده على دهيدهينا فرده الى واحده وهو دهداه فقال دهيده ثم جمعه جمع السلامة لئلا يتغير بناء التصغير، وجمعه بالواو والنون تشبيها بأرضين وسنين وفعل في أبيكرينا مثل ذلك حقر أبكرا على أبيكر ثم جمعه جمع السلامة بالياء والنون والدهداه حاشية الابل وصغارها، والقلوص الفتية منها وكذلك البكر.

والنون وصار الاسم بمنزلة صحيفة وقصيعة، وكذلك أرضون تقول أريضات ليس إلّا لأنها بمنزلة بديرة، وإذا حقّرت أرضين اسم امرأة قلت أريضون، وكذلك السّنون ولا تدخل الهاء لأنك تحقّر بناء أكثر من ثلاثة ولست تردّها الى الواحد، لأنك لا تريد تحقير الجمع فأنت لا تجاوز هذا اللفظ كما لا تجاوز ذلك في رجل اسمه جريبان تقول جريبان، كما تقول في خراسان خريسان، ولا تقول فيه كما تقول حين تحقّر الجريبين، وإذا حقّرت سنين اسم امرأة في قول من قال هذه سنين كما ترى قلت سنيّن كما ترى على قوله في يضع يضيع ومن قال سنون فرددت ما ذهب وهو اللام، وإنما هذه الواو والنون إذا وقعتا في الاسم بمنزلة ياء الاضافة وتاء التأنيث التي في بنات الأربعة لا يعتدّ بها، كأنك حقّرت سنيّ وإذا حقّرت أفعال اسم رجل قلت أفيعال كما تحقّرها قبل أن يكون اسما فتحقير أفعال كتحقير عطشان، فرقوا بينها وبين إفعال لانه لا يكون إلّا واحدا ولا يكون أفعال إلّا جمعا، ولا يغيّر عن تحقيره قبل أن يكون اسما كما لا يغير سرحان عن تصغيره إذا سمّيت به ولا تشبهه بليلة ونحوها إذا سمّيت بها رجلا ثم حقّرتها لأن ذا ليس بقياس وتحقير أفعال مطّرد على أفيعال وليست أفعال وإن قلت فيها أفاعيل كأنعام وأناعيم تجري مجرى سرحان وسراحين لأنه لو كان كذلك لقلت في جمّال جميمال لأنك لا تقول جماميل، وإنما جرى هذا ليفرّق بين الجمع والواحد.

[باب حروف الاضافة الى المحلوف به وسقوطها]

وللقسم والمقسم به أدوات في حروف الجرّ وأكثرها الواو ثم الباء يدخلان على كلّ محلوف به، ثم التاء، ولا تدخل إلّا في واحد، وذلك قولك والله لأفعلنّ، وبالله لأفعلنّ وتالله لأكيدنّ أصنامكم، وقال الخليل انما تجئ بهذه الحروف لأنك تضيف حلفك الى المحلوف به كما تضيف مررت به بالباء إلّا أنّ الفعل يجيء مضمرا في هذا الباب، والحلف توكيد، وقد تقول تالله وفيها معنى التعجّب، وبعض العرب يقول في هذا المعنى لله فيجئ باللام ولا يجئ إلّا أن يكون فيه معنى التعجّب، قال أميّة بن أبي عائذ الهذلي

(١٣٦) ـ لله يبقى على الأيّام ذو حيد ... بمشمخر به الظّيّان والآس

واعلم أنك اذا حذفت من المحلوف به حرف الجرّ نصبته كما تنصب حقّا اذا قلت إنك ذاهب حقّا فالمحلوف به مؤكّد به الحديث كما تؤكّده بالحقّ ويجرّ بحروف الاضافة كما يجرّ حقّ اذا قلت إنك ذاهب بحقّ، وذلك قولك الله لأفعلنّ، وقال ذو الرمّة: [طويل]

(١٣٧) ـ ألا ربّ من قلبي له الله ناصح ... ومن قلبه لي في الظّباء السوانح

وقال الآخر:

(١٣٨) ـ إذا ما الخبز تادمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثّريد

فأمّا تالله فلا تحذف منه التاء إذا أردت معنى التعجّب ولله مثلها اذا تعجّبت ليس إلّا ومن العرب من يقول الله لأفعلنّ، وذلك أنه أراد حرف الجرّ واياه نوى فجاز حيث كثر في كلامهم وحذفوه تخفيفا وهم ينوونه كما حذف ربّ في قوله: [طويل]

(١٣٩) ـ وجدّاء ما يرجى بها ذو قرابة ... لعطف وما يخشى السّماة ربيبها

انما يريدون ربّ جدّاء، وحذفوا الواو كما حذفوا اللامين من قولهم لاه أبوك حذفوا

__________________

(١٣٦) الشاهد فيه دخول اللام على اسم الله تعالى في القسم بمعنى التعجب، والمعنى أن الايام يفنى على مرورها كل حي حتى الوعل المتحصن بشواهق الجبال، وقد تقدم تفسير الحيد واختلاف الرواية فيه والمشمخر الحبل الشامخ والظيان ياسمين البر والآس الريحان ومنابتهما الجبال وحزون الارض، وانما ذكرهما اشارة الى أن الوعل في خصب فلا يحتاج الى الاسهال فيصاد.

(١٣٧) الشاهد فيه نصب اسم الله عزوجل لما حذف حرف الجر وأوصل اليه الفعل المقدر والتقدير أحلف بالله ثم حذف الجار فعمل الفعل فنصب والسانح من الظباء ما أخذ عن ميامن الرامي فلم يمكنه رميه حتى يتحرف له فيتشاءم به ومن العرب من يتيمن به لأخذه عن الميامن فجعله ذو الرمة مشؤما وضرب به المثل في انحراف مية عنه ومخالفة قلبها وهواها لقلبه وهواه

(١٣٨) مستشهدا به على نصب أمانة الله باضمار فعل وقد تقدم تفسيره.

(١٣٩) مستشهدا به على اضمار رب في قوله وجداء وقد تقدم بتفسيره.

لام الاضافة واللام الأخرى ليخفّفوا الحرف على اللسان وذلك ينوون، وقال بعضهم لهي أبوك فقلت العين وجعل اللام ساكنة اذ صارت مكان العين كما كانت العين ساكنة وتركوا آخر الاسم مفتوحا كما تركوا آخر أين مفتوحا، وإنما فعلوا ذلك به حيث غيّروه لكثرته في كلامهم فغيّروا إعرابه كما غيّروه.

واعلم أن من العرب من يقول من ربّي لأفعلنّ ذلك ومن ربّي إنك لأشر يجعلها في هذا الموضع بمنزلة الواو والباء في قوله والله لأفعلنّ ولا يدخلونها في غير ربّي كما لا يدخلون التاء في غير الله، ولكن الواو لازمة لكلّ اسم يقسم به والباء، وقد يقول بعض العرب لله لأفعلنّ كما تقول تالله لأفعلنّ، ولا تدخل الضمّة في من إلّا هيهنا، كما لا تدخل الفتحة في لدن إلّا مع غدوة حين تقول لدن غدوة الى العشيّ.

[باب ما يكون ما قبل المحلوف به عوضا من اللفظ بالواو]

وذلك قولك إي هالله اذا تثبت ألف ها لأن الذي بعدها مدغم، ومن العرب من يقول إى هلله ذا فيحذف الألف التي بعد الهاء، ولا يكون في المقسم هيهنا إلّا الجرّ لأن قولهم ها صار عوضا من اللفظ بالواو فحذفت تخفيفا على اللسان ألا ترى أن الواو لا تظهر هيهنا كما تظهر في قولك والله فتركهم الواو هيهنا البتّة يدلّك على أنها ذهبت من هنا تخفيفا على اللسان وعوضت منها ها، ولو كانت تذهب من هنا كما كانت تذهب من قولهم الله لأفعلنّ اذن لأدخلت الواو، وأمّا قولهم ذا فزعم الخليل أنه المحلوف عليه، كأنه قال إى والله للأمر هذا فحذف الأمر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدّم ها كما قدّم قوم ها في قولهم ها هو ذا وها أنا ذا وهذا قول الخليل، وقال زهير: [بسيط]

(١٤٠) ـ تعلّمن ها لعمر الله ذا قسما ... فاقصد بذرعك وانظر أين تنسلك

__________________

(١٤٠) الشاهد فيه تقديم ها التي للتنبيه على ذا وقد حال بينهما بقوله لعمر الله والمعنى تعلمن لعمر الله هذا ما أقسم به ونصب قسما على المصدر المؤكد ما قبله لأن معناه أقسم فكأنه قال أقسم لعمر الله قسما، ومعنى تعلمن اعلم ولا تستعمل الا في الأمر، وقوله فاقصد بذرعك أى اقصد في أمرك ولا تتعدّ طورك، ومعنى تنسلك تدخل * يقول هذا للحرث بن ورقاء الصيداوي، وكان قد أغار على قومه فأخذ له ابلا وعبدا فتوعده بالهجاء ان لم يرد عليه ما أخذ له.

ومثل ذلك قولهم آلله لأفعلنّ صارت الألف هيهنا بمنزلة ها ثمّ، ألا ترى أنك لا تقول أو الله كما لا تقول ها والله فصارت الألف هيهنا وها يعاقبان الواو ولا يثبتان جميعا وقد تعاقب ألف اللام حرف القسم كما عاقبته ألف الاستفهام وها فتظهر في ذلك الموضع الذي يسقط في جميع ما هو مثله للمعاقبة وذلك قولك أفالله لتفعلنّ، ألا ترى أنك إن قلت أفو الله لم تثبت، وتقول نعم الله لأفعلنّ وإى الله لأفعلنّ لأنهما ليسا ببدل، ألا ترى أنك تقول إي والله ونعم والله وقال الخليل في قوله عزوجل [واللّيل إذا يغشى والنّهار إذا تجلّى وما خلق الذّكر والأنثى] الواوان الأخريان ليستا بمنزلة الأولى ولكنهما الواوان اللّتان تضمّان الأسماء الى الأسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والأولى بمنزلة الباء والتاء ألا ترى أنك تقول والله لأفعلنّ وو الله لأفعلنّ فتدخل واو العطف عليها كما تدخلها على الباء والناء قلت للخليل فلم لا تكون الأخريان بمنزلة الأولى فقال انما أقسم بهذه الأشياء على شئ واحد ولو كان انقضى قسمه بالاوّل على شيء لجاز أن يستعمل كلاما آخر فيكون كقولك بالله لافعلنّ بالله لاخرجنّ اليوم ولا يقوى أن تقول وحقّك وحقّ زيد لافعلنّ والواو الآخرة واو قسم لا يجوز الّا مستكرها لانه لا يجوز هذا في محلوف عليه الّا أن تضمّ الآخر الى الاوّل وتحلف بهما على المحلوف عليه وتقول وحياتي ثمّ حياتك لافعلنّ فثمّ هيهنا بمنزلة الواو وتقول والله ثمّ الله لافعلنّ وتالله ثم الله لافعلنّ وان قلت والله لآتينّك ثم الله لاضربنّك فان شئت قطعت فنصبت كأنك قلت بالله لآتينّك والله لاضربنّك فجعلت هذه الواو بمنزلة الواو التي في قولك مررت بزيد وعمرو خارج واذا لم تقطع وجررت فقلت والله لآتينّك ثم والله لاضربنّك صارت بمنزلة قولك مررت بزيد ثم بعمرو واذا قلت والله لآتينّك ثم لاضربنّك الله فأخّرته لم يكن الّا النصب لانه ضمّ الفعل الى الفعل ثم جاء بالقسم له على حدته ولم يحمله على الاول واذا قلت والله لآتينّك ثم الله فانما أحد الاسمين مضموم الى الآخر وان كان قد أخّر أحدهما ولا يجوز في هذا الّا الجرّ لان الآخر معلّق بالاول لانه ليس بعده محلوف عليه ويدلّك على أنه اذا قال والله لاضربنّك ثم لاقتلنّك الله فانه لا ينبغي فيها الّا النصب أنه لو قال مررت بزيد أوّل من أمس وأمس عمرو كان قبيحا خبيثا لانه فصل بين المجرور والحرف الذي

يشركه وهو الواو في الجارّ كما أنه لو فصل بين الجارّ والمجرور كان قبيحا فكذلك الحروف التي تدخله في الجارّ لأنه صار كأنّ بعده حرف جرّ فكأنك قلت وبكذا ولو قال وحقّك وحقّ زيد على وجه النسيان والغلط جاز لو قال وحقّك وحقّك على التوكيد جاز وكانت الواو واو الجرّ.

[باب ما عمل بعضه في بعض وفيه معنى القسم]

وذلك قولك لعمر الله لأفعلنّ وأيم الله لأفعلنّ وبعض العرب يقول أيمن الكعبة لأفعلنّ كأنه قال لعمر الله المقسم به وكذلك أيم الله وأيمن الله الّا أن ذا أكثر في كلامهم فحذفوه كما حذفوا غيره وهو أكثر من أن أصفه لك ومثل أيم الله وأيمن لاها الله ذا اذا حذفوا ما هذا مبنىّ عليه فهذه الأشياء فيها معنى القسم ومعناها كمعنى الاسم المجرور بالواو وتصديق هذا قول العرب علىّ عهد الله لأفعلنّ فعهد مرتفعة وعلىّ مستقرّ لها وفيها معنى اليمين، وزعم يونس أن ألف أيم موصولة وكذلك تفعل بها العرب وفتحوا الألف كما فتحوا الألف التي في الرّجل وكذلك أيمن.

قال الشاعر [طويل]

(١٤١) ـ فقال فريق القوم لمّا نشدتهم ... نعم وفريق ليمن الله ما ندري

سمعناه هكذا من العرب وسمعنا فصحاء العرب يقولون في بيت امرئ القيس [طويل]

(١٤٢) ـ فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

__________________

(١٤١) الشاهد في حذف ألف أيمن لانها ألف وصل عنده فتحت لدخولها على اسم لا يتمكن في الكلام انما هو مخصوص بالقسم مضمن معناه * وصف أنه تعرض لزيارة من يحب فجعل ينشد ذودا من الابل ضلت له مخافة أن ينكر عليه مجيئه والمامه ومعنى نشدتهم سألتهم يقال نشدت الضالة اذا سألت عنها وأنشدتها اذا عرفتها.

(١٤٢) الشاهد في قوله يمين الله بالرفع على الابتداء واضمار الخبر والتقدير يمين الله لازمتي والنصب في كلامهم أكثر على اضمار فعل كما تقدم في قولهم أمانة الله * وصف أنه طرق محبوبته فخوّفته الرقباء وأمرته بالانصراف فقال لها هذا وأراد لا أبرح فحذف لا والاوصال جمع وصل وقد تقدم بتفسيره.

جعلوه بمنزلة أيمن الكعبة وأيم الله وفيه المعنى الذي في وأمانة الله، ومثل ذلك يعلم الله لأفعلنّ وعلم الله لأفعلنّ فاعرابه كاعراب يذهب زيد وذهب زيد والمعنى والله لأفعلنّ، وذا بمنزلة يرحمك الله وفيه معنى الدعاء، وبمنزلة اتّقى الله امرؤ وعمل خيرا إعرابه إعراب فعل ومعناه معنى ليفعل وليعمل.

[باب ما يذهب التنوين فيه من الأسماء لغير اضافة ولا دخول الألف واللام ولا]

«لأنه لا ينصرف وكان القياس أن يثبت التنوين فيه»

وذلك كلّ اسم غالب وصف بابن ثم أضيف الى اسم غالب أو كنية أو أمّ وذلك قولك هذا زيد بن عمرو، وانما حذفوا التنوين من هذا النحو حيث كثر في كلامهم لأن التنوين حرف ساكن وقع بعده حرف ساكن، ومن كلامهم أن يحذفوا الاول اذا التقى ساكنان وذلك قولك اضرب ابن زيد وأنت تريد الخفيفة وقولهم لد الصلاة في لدن حيث كثر في كلامهم، وما يذهب منه الأول أكثر من ذلك نحو قل وخف، وسائر تنوين الأسماء يحرّك اذا كانت بعده ألف موصولة لأنهما ساكنان يلتقيان فيحرّك الأوّل كما يحرّك الساكن في الامر والنهي، وذلك قولك هذه هند امرأة زيد وهذا زيد امرؤ عمرو، وهذا عمرو الطويل الّا أن الاول حذف منه التنوين لما ذكرت لك، وهم مما يحذفون الاكثر في كلامهم واذا اضطرّ الشاعر في الاول أيضا أجراه على القياس سمعنا فصحاء العرب أنشدوا هذا البيت:

(١٤٣) ـ هي ابنتكم وأختكم زعمتم ... لثعلبة بن نوفل ابن جسر

وقال الاغلب العجلى:

(١٤٤) ـ * جارية من قيس ابن ثعلبة*

__________________

(١٤٣) الشاهد فيه تنوين نوفل ضرورة والمستعمل في الكلام حذف التنوين من الاسم العلم اذا نعت بابن مضاف الى علم وثعلبة بن نوفل حي من اليمن وقوله هي ابنتكم واختكم أي هي وأنتم من حيّ واحد فهي ابنة لبعضكم وأخت لبعض.

(١٤٤) الشاهد فيه تنوين قيس، والقول فيه كالقول في الذي قبله وقيس بن ثعلبة حيّ من بكر بن وائل وبعده: * كأنها حلية سيف مذهبه*.

وتقول هذا أبو عمرو بن العلاء لان الكنية كالاسم الغالب، ألا ترى أنك تقول هذا زيد بن أبي عمرو فتذهب التنوين كما تذهبه في قولك هذا زيد بن عمر ولانه اسم غالب وتصديق ذلك قول العرب هذا رجل من بني أبي بكر بن كلاب، وقال الفرزدق في أبي عمرو بن العلاء: [بسيط]

(١٤٥) ـ ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها ... حتّى أتيت أبا عمرو بن عمّار ...

وقال (١٤٦) ـ فلم أجبن ولم أنكل ولكن ... يممت بها أبا صخر بن عمر

وقال يونس من صرف هندا قال هذه هند بنت زيد فنوّن هندا لان ذا موضع لا يتغيّر فيه الساكن ولم تدركه علّة وهكذا سمعنا من العرب، وكان أبو عمرو يقول هذه هند بنت عبد الله فيمن صرف، ويقول لمّا كثر كلامهم حذفوه كما حذفوا لا أدر ولم يك ولم أبل وخذ وكل وأشباه ذلك وهو كثير، وينبغي لمن قال بقول أبي عمرو أن يقول هذا فلان بن فلان لانه كناية عن الاسماء التي هي علامات غالبة فأجريت مجراها، وأمّا طامر بن طامر فهو كقولك زيد بن زيد لانه معرفة كأمّ عامر وأبي الحارث للاسد وللضبع فجعل علما، فاذا كنيت عن غير الآدميّين قلت الفلان والفلانة والهن والهنة جعلوه كناية عن الناقة التي تسمّى بكذا، والفرس الذي يسمّى بكذا ليفرقوا بين الآدميّين والبهائم.

[باب ما يحرّك فيه التنوين في الاسماء الغالبة]

وذلك قولك هذا زيد ابن أخيك وهذا زيد ابن أخي عمرو، وهذا زيد الطويل وهذا عمرو الظريف الّا أن يكون شيء من ذا يغلب عليه فيعرف به كالصّعق،

__________________

(١٤٥) الشاهد فيه حذف التنوين من أبي عمر ولان الكنية في الشهرة والاستعمال بمنزلة الاسم العلم فيحذف التنوين منها اذا نعتت بابن مضاف الى علم كما يحذف التنوين من الاسم وأراد أبا عمرو بن العلاء بن عمار أى لم أزل أتصرف في العلم وأطويه وأنشره حتى لقيت أبا عمرو فسقط علمي عند علمه.

(١٤٦) الشاهد فيه حذف التنوين من صخر والقول فيه كالقول في الذي قبله وقوله يممت أي قصدت واعتمدت ومعنى لم أنكل لم أرجع عنه خوفا منه وجبنا أى اعتمدته بالطعنة ولم أرجع عنه خوفا منه.

وأشباهه فاذا كان ذلك كذلك لم ينوّن، وتقول هذا زيد ابن عمرك الّا أن يكون ابن عمرك غالبا كابن كراع وابن الزّبير وأشباه ذلك، وتقول هذا زيد بن أبي عمرو اذا كانت الكنية أبا عمرو، وأمّا زيد ابن زيدك فقال الخليل هذا زيد ابن زيدك وهو القياس وهو بمنزلة هذا زيد ابن أخيك لأن زيدا انما صار هيهنا معرفة بالضمير الذى فيه كما صار الأخ معرفة به، ألا ترى أنك لو قلت هذا زيد رجل صار نكرة فليس بالعلم الغالب لأن ما بعده غيّره وصار يكون معرفة ونكرة به وأمّا يونس فلا ينوّن، وتقول مررت بزيد ابن عمر واذا لم تجعل الابن وصفا ولكنك تجعله بدلا أو تكريرا كأجمعين وتقول هذا أخو زيد ابن عمرو اذا جعلت ابن صفة للأخ لأن أخا زيد ليس بغالب فلا تدع التنوين فيه كما تدعه فيما يكون اسما غالبا وتضيفه اليه، وانما ألزمت التنوين والقياس هذه الأشياء لأنهم لها أقلّ استعمالا، ومثل ذلك هذا رجل ابن رجل وهذا زيد ابن رجل كريم وتقول هذا زيد بنيّ عمر وفي قول أبي عمرو ويونس لأنه لا يلتقي ساكنان وليس بالكثير في الكلام ككثرة ابن في هذا الموضع وليس كلّ شيء يكثر في كلامهم ٧١ يحمل على الشاذّ ولكنه يجرى على بابه حتى تعلم أن العرب قد قالت غير ذلك وكذلك تقول العرب ينوّنون وجميع التنوين يثبت في الأسماء الّا ما ذكرت لك.

[باب النون الثقيلة والخفيفة]

اعلم أن كلّ شيء دخلته الخفيفة فقد تدخله الثقيلة كما أن كلّ شيء تدخله الثقيلة تدخله الخفيفة، وزعم الخليل أنهما توكيد كما التي تكون فصلا فاذا جئت بالخفيفة فأنت مؤكّد واذا جئت بالثقيلة فأنت أشدّ توكيدا ولها مواضع سأبينها ان شاء الله، ومواضعها في الفعل فمن مواضعها الفعل الذي للأمر والنهي، وذلك قولك لا تفعلنّ ذاك واضربنّ زيدا فهذه الثقيلة واذا خفّفت قلت أفعلن ذاك ولا تضربن زيدا، ومن مواضعها الفعل الذي لم يجب الذي دخلته لام القسم فذلك لا تفارقه الخفيفة أو الثقيلة لزمه ذلك كما لزمته اللام في القسم وقد بيّنا ذلك في بابه، فأمّا الأمر والنهي فان شئت أدخلت فيه النون، وان شئت لم تدخل لأنه ليس فيهما ما في ذا، وذلك قولك لتفعلنّ ذاك ولتفعلانّ ذاك ولتفعلنّ ذاك فهذه الثقيلة، وان خفّفت قلت لتفعلن ذاك ولتفعلن

ذاك، فمما جاء فيه النون في كتاب الله عزوجل (ولا تتّبعانّ سبيل الّذين لا يعلمون) (ولا تقولنّ لشيء إنّى فاعل ذلك غدا) وقوله تعالى (ولآمرنّهم فليبتكنّ آذان الأنعام) (ولآمرنّهم فليغيّرنّ خلق الله) (وليسجننّ وليكونن من الصّاغرين) وليكونن خفيفة، وأمّا الخفيفة فقوله تعالى (لنسفعن بالناصية) وقال الأعشى: [طويل]

(١٤٧) ـ فايّاك والميتات لا تقربنّها ... ولا تعبد الشّيطان والله فاعبدا

فالأولى ثقيلة والأخرى خفيفة، وقال زهير: [بسيط]

(١٤٨) ـ تعلّمن هالعمر الله ذا قسما ... فاقصد بذرعك وانظر أين تنسلك

فهذه الخفيفة، وقال الاعشى: [طويل]

(١٤٩) ـ أبا ثابت لا تعلقنك رماحنا ... أبا ثابت فاذهب وعرضك سالم

فهذه الخفيفة، وقال النابغة الذبياني: [بسيط]

(١٥٠) ـ لا أعرفن ربربا حورا مدامعها ... كأنّ أبكارها نعاج دوّار

__________________

(١٤٧) الشاهد فيه ادخال النون الخفيفة على قوله فاعبدن لانه أمر فأكده بالنون وأبدل منها ألفا في الوقف كما يبدل من التنوين في حال النصب * يقول هذا حين عزم على الاسلام ومدح النبي عليه السلام، ثم غلب عليه الشقاء فمات على دينه قبل لقائه صلى الله عليه وسلم

(١٤٨) الشاهد فيه ادخال النون في تعلمن للتأكيد وقد تقدم بتفسيره في ص ١٦٧ رقم ١٤٠.

(١٤٩) الشاهد فيه دخول النون على قوله لا تعلقنك كما تقدم في الذي قبله * يقول هذا ليزيد بن مسهر وكنيته أبو ثابت وناداه بكنيته استخفافا به لا تعظيما له، ومعنى لا تعلقنك لا تتعرض لقتالنا فتعلقنك رماحنا فجعل النهي للرماح مجازا وهو المنهى في الحقيقة.

(١٥٠) الشاهد في قوله لا أعرفن بالنون الخفيفة كما تقدم في الابيات قبله * يقول هذا لبنى فزارة بن ذبيان يخوفهم من النعمان بن الحرث الغساني وكانوا قد نزلوا مرجاله محميا لا يقربه أحد والربرب قطيع بقر الوحش كنى به عن النساء، والابكار صغارها أراد بها الجواري من النساء والنعاج جمع نعجة وهي البقرة الوحشية، ويقال للشاة أيضا نعجة، ودوار بالضم ما استدار من الرمل وقوله لا أعرفن أي لا تقيموا بهذا المكان فأعرف نساءكم مسبيات.

وقال: (١٥١) ـ فلتأتينك قصائد وليدفعن ... جيش اليك قوادم الأكوار

والدعاء بمنزلة الأمر والنهي، قال كعب بن مالك: [وقيل لعبد الله بن رواحة الأنصاري]

(١٥٢) ـ * فأنزلن سكينة علينا*

وقال لبيد:

(١٥٣) ـ فلتصلقنّ بني ضبينة صلقة ... تلصقنهم بخوالف الأطناب

هذه الثقيلة وهو أكثر من أن يحصى، وقالت ليلى الأخيليّة [طويل]

(١٥٤) ـ تسارر سوّارا الى المجد والعلا ... وفي ذمّتي لئن فعلت ليفعلا

__________________

(١٥١) الشاهد في قوله فلتأتينك وليدفعن وتأكيدهما بالنون الخفيفة كما تتقدم لان القسم موضع تأكيد وتشديد * يقول هذا لزرعة بن عمرو الكلابي حين توعده بالهجاء والحرب لمخالفته له في بني أسد حين أمره بنقض حلفهم ومحالفة بني عامر والاكوار جمع كور وهو الرحل باداته والقادمة للرحل كالقربوس للسرج وجعل الجيش يدفع القوادم لانهم كانوا يركبون الابل في الغزو ليجمعوا الخيل حتى يحلوا بساحة العدو فجعل الجيش هو المزعج للابل المرتحلة الدافع لها، ويروى بنصب الجيش، ورفع القوادم لانها المتقدمة، والخيل مقودة خلفها فكأنها الدافعة الجيش اليهم والسابقة له نحوهم.

(١٥٢) الشاهد في تأكيد أنزلن بالنون على ما تقدم والسكينة ما يسكن اليه ويؤنس به والمعنى ثبتنا على الاسلام باظهار دينك ونصر رسولك حتى تسكن نفوسنا الى ذلك وتزداد ايمانا بك.

(١٥٣) الشاهد فيه ادخال النون الخفيفة في تلصقهم والنون الثقيلة على قوله تصلقن تأكيدا للقسم كما تقدم في الخفيفة والثقيلة أشد تأكيدا * وصف خيلا تصبح بنى ضبينة هم حىّ من قيس ثم من غنى بن أعصر في ديارهم فتحجرهم في البيوت منهزمين حتى تلصقهم بمآخيرها وأراد بالخوالف مآخر أطناب الأخبية وأصل الخالفة عمود في مؤخر البيت ويحتمل أن يريد الخالفة نفسها وأضافها الى الطنب لقربها منه والصلق القرع والضرب الشديد.

(١٥٤) الشاهد في قوله ليفعلن بالنون الخفيفة والبدل منها على ما تقدم * تقول هذا للنابغة الجعدي في مهاجاتها له والمساورة المواثبة والمغالبة، والسوار الطلاب لمعالي الأمور الذاهب بنفسه نحوها تريد سيدا من أهلها عارضه النابغة مفاخرا له.

وقال النابغة الجعدي:

(١٥٥) ـ فمن يك لم يثأر بأعراض قومه ... فاني وربّ الراقصات لأثأرا

فهذه الخفيفة خفّفت كما تثقّل اذا قلت لا ثأرنّ، ومن مواضعها الأفعال غير الواجبة التي تكون بعد حروف الاستفهام وذلك لأنك تريد أعلمني اذا استفهمت وهي أفعال غير واجبة فصارت بمنزلة أفعال الأمر والنهي، فان شئت أقحمت النون، وان شئت تركت كما فعلت ذلك في الأمر والنهي وذلك قولك هل تقولنّ وأتقولنّ ذاك وكم تمكثنّ وانظر اذا تفعلنّ وكذلك جميع حروف الاستفهام، قال الأعشى: [متقارب]

(١٥٦) ـ فهل يمنعنّى ارتيادي البلا ... دمن حذر الموت أن يأتين

وقال:

(١٥٧) ـ فأقبل على رهطى ورهطك نبتحث ... مساعينا حتى ترى كيف نفعلا

وقال مقنّع:

(١٥٨) ـ * أفبعد كندة تمدحنّ قبيلا*

__________________

(١٥٥) الشاهد في قوله لأثارن بالنون الخفيفة والبدل منها على ما تقدم * يقول من لم ينتصر لأعراض قومه بالهجاء فقد انتصرت لأعراض قومي وأراد بالراقصات الابل لأنها ترقص في مشيها وانما أراد سيرها في الحج فذكرها تعظيما لها في تلك الحال.

(١٥٦) الشاهد فيه توكيد يمنعني بالنون الثقيلة لأنه مستفهم عنه غير واجب كالأمر فيؤكد كما يؤكد الأمر والارتياد المجيء والذهاب أي لا يمنع من الموت التجول في آفاق الارض حذرا منه ولا الاقامة في الديار تقر به قبل وقته فاستعمال السفر أجمل لأن الموت بأجل.

(١٥٧) يريد كيف نفعلن بالنون الخفيفة والبدل منها كما تقدم * يقول لمن فاخره أقبل على ذكر مفاخر قومك وأقبل على مثل ذلك من قومي وابحث عن مساعيهما حتى يتبين فضل بعضهما على بعض وترى فعلى في مفاخرتك وفعلك في مفاخرتي.

(١٥٨) الشاهد في قوله تمدحن بالنون الثقيلة وكندة قبيلة من اليمن من كهلان بن سبا والقبيل الجماعة من قوم مختلفين والقبيلة بنو أب واحد وأراد بالقبيل هيهنا القبيلة لتقارب المعنى فيهما.

وقال: * هل تحلفن يا نعم لا تدينها*

فهذه الخفيفة، وزعم يونس أنك تقول هلّا تقولنّ وألا تقولنّ وهذا أقرب لأنك تعرض وكأنك قلت أفعل لأنه استفهام فيه معنى العرض، ومثل ذلك لو لا تقولنّ لأنك تعرض، وقد بيّنا حروف الاستفهام وموافقتها الأمر والنهي في باب الجزاء وغيره، وهذا ممّا وافقتها فيه وترك تفسيرهن هيهنا للذي فسّرنا فيما مضى، ومن مواضعها حروف الجزاء اذا وقعت بينها وبين الفعل ما للتوكيد وذلك لأنهم شبّهوا ما باللام التي في لتفعلنّ لمّا وقع التوكيد قبل الفعل ألزموا النون آخره كما ألزموا هذه اللام وان شئت لم تقحم النون كما أنك ان شئت لم تجيء بها، فأمّا اللام فهي لازمة في اليمين فشبّهوا ما هذه اذ جاءت توكيدا قبل الفعل بهذه اللام التي جاءت لاثبات النون فمن ذلك قولك إمّا تأتينّى آتك، وأيّهم ما يقولنّ ذاك تجزه، وتصديق ذلك قوله عزوجل (وإمّا تعرضنّ عنهم ابتغاء رحمة من ربّك) وقال عزوجل (فامّا ترينّ من البشر أحدا)، وقد تدخل النون بغير ما في الجزاء وذلك قليل في الشعر شبّهوه بالنهي حين كان مجزوما غير واجب، وقال الشاعر:

(١٥٩) ـ نبتّم نبات الخيزرانيّ في الثّرى ... حديثا متى ما يأتك الخير ينفعا

وقال ابن الخرع:

(١٦٠) ـ فمهما تشأ منه فزارة تعطكم ... ومهما تشأ منه فزارة تمنعا

__________________

(١٥٩) الشاهد في ادخال النون على ينفعن وهو جواب الشرط وليس من مواضع النون لأنه خبر يجوز فيه الصدق والكذب الا أن الشاعر اذا اضطر أكده بالنون تشبيها بالفعل في الاستفهام لأنه مستقبل مثله * هجا قوما فوصفهم بحدثان النعمة والخيزراني كل نبت ناعم وأراد بالخير المال.

(١٦٠) أراد تمنعن بالنون الخفيفة والقول فيه كالقول في الذي قبله، وأراد مهما تشأ منعه تمنعكم فحذف لعلم السامع

وقال: (١٦١) ـ من يثقفن منهم فليس بآئب ... أبدا وقتل بني قتيبة شافي ...

وقال: (١٦٢) ـ يحسبه الجاهل ما لم يعلما ... شيخا على كرسيّه معمّما

شبّهه بالجزاء حيث كان مجزوما وكان غير واجب وهذا لا يجوز الا في اضطرار، وهي في الجزاء أقوى، وقد يقولون أقسمت لمّا لم تفعلنّ لأن ذا طلب فصار كقولك لا تفعلنّ كما أن قولك أتخبرني فيه معنى أفعل، وهو كالأمر في الاستغناء والجواب، ومن مواضعها أفعال غير الواجب التي في قولك بجهد ما تبلغنّ وأشباهه، وانما كان ذلك لمكان مّا وتصديق ذلك قولهم في مثل:

«في عضة مّا ينبتنّ شكيرها»

وقال أيضا في مثل آخر بألم مّا تختننّه وقالوا بعين مّا أرينّك، فما هيهنا بمنزلتها في الجزاء، ويجوز للمضطرّ أنت تفعلنّ ذاك شبّهوه بالتي بعد حروف الاستفهام لأنها ليست مجزومة والتي في القسم مرتفعة فأشبهتهما في هذه الاشياء فجعلت بمنزلتها حين اضطرّوا، وقال الشاعر (جذيمة الابرش):

(١٦٣) ـ ربّما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبى شمالات

__________________

(١٦١) الشاهد في ادخال النون على فعل الشرط وليس من مواضعها الا أن يوصل حرف الشرط بما المؤكدة فيضارع ما أكد باللام لليمين * يقول من ظفر به من آل قتيبة بن مسلم فليس بآئب الى أهله لما في قتلهم من شفاء النفوس، يصف قتله وانتقال دولته واظهار الشماتة به.

(١٦٢) الشاهد فيه دخول النون في قوله لم يعلمن وليس بعد لم من مواضعها ضرورة كما تقدم * وصف جبلا قد عمه الخصب وحفه النبات وعلاه فجعله كشيخ مزمل في ثيابه معصب بعمامته وخص الشيخ لوقاره في مجلسه وحاجته الى الاستكثار من اللباس وهذا كقول امرئ القيس:

كأن أبانا في أفانين نبته ... كبير أناس في بجاد مزمل

(١٦٣) الشاهد في ادخال النون ضرورة في ترفعن كما تقدم * وصف أنه يحفظ أصحابه في رأس جبل اذ خافوا من عدو فيكون طليعة لهم والعرب تفخر بهذا لأنه على شهامة النفس وحدة النظر، والعلم الجبل، والشمالات جمع الشمال من الرياح وخصها لأنها تهب بشدة في أكثر أحوالها وجعلها ترفع ثوبه لاشراف المرقبة التي يربأ فيها لأصحابه.

وزعم يونس أنهم يقولون ربّما تقولنّ ذاك وكثر ما تقولنّ ذاك لأنه فعل غير واجب ولا يقع بعد هذه الحروف الا وما له لازمة فاشبهت عندهم لام القسم. وإن شئت لم تقحم النون في هذا النحو فهو أكثر وأجود وليس بمنزلته في القسم لأن اللام أنما ألزمت اليمين كما ألزمت النون اللام وليست مع المقسم به بمنزلة حرف واحد ولو لم تلزم اللام التبس بالنفي إذا حلف أنه لا يفعل فما تجيء لتسهّل الفعل بعد ربّ فلا يشبه ذا القسم، ومثل ذلك حيثما تكونن آتك لأنهما سهّلت الفعل أن يكون مجازاة، وانما كان ترك النون في هذا أجود لأن ما وربّ بمنزلة حرف واحد نحو قد وسوف وما وحيث بمنزلة أين واللام ليست مع المقسم به بمنزلة حرف واحد وليست كما التي في بألم ما تختننّه لأنها ليست مع ما قبلها بمنزلة حرف واحد، ولأن اللام لا تسقط كما تسقط ما من هذا إن شئت.

[باب أحوال الحروف التي قبل النون الخفيفة والثقيلة]

أعلم أن فعل الواحد اذا كان مجزوما فلحقته الخفيفة والثقيلة حرّكت المجزوم وهو الحرف الذي أسكنت للجزم لأن الخفيفة ساكنة والثقيلة نونان الاولى منهما ساكنة والحركة فتحة لم يكسروا فيلتبس المذكّر بالمؤنث ولم يضمّوا فيلتبس الواو بالجميع، وذلك قولك أعلمن ذلك وأكرمن زيدا، وإمّا تكرمنه أكرمه، وإذا كان فعل الواحد مرفوعا ثم لحقته النون صيّرت الحرف المرفوع مفتوحا لئلا يلتبس الواحد بالجميع وذلك قولك هل تفعلن ذاك وهل تخرجن يا زيد، واذا كان فعل الاثنين مرفوعا وأدخلت النون الثقيلة حذفت نون الاثنين لاجتماع النونات، ولم تحذف الالف لسكون النون لأن الالف تكون قبل الساكن المدغم ولو أذهبتها لم يعلم أنك تريد الاثنين ولم تكن الخفيفة هيهنا لانها ساكنة ليست مدغمة فلا تثبت مع الالف ولا يجوز حذف الالف فيلتبس بالواحد، واذا كان فعل الجميع مرفوعا ثم أدخلت فيه النون الخفيفة أو الثقيلة حذفت نون الرفع وذلك قولك لتفعلنّ ولتذهبنّ لانه اجتمعت فيه ثلاث نونات فحذفوها استثقالا وتقول هل تفعلنّ ذاك تحذف نون الرفع لانك

ضاعفت النون وهم يستثقلون التضعيف فحذفوها اذا كانت تحذف وهم في ذا الموضع أشد استثقالا للنونات وقد حذفوها فيما هو أشدّ من ذا، بلغنا أن بعض القراء قرأ أتحاجّوني وكان يقرأ فبم تبشّرون، وهي قراءة أهل المدينة، وذلك لانهم استثقلوا التضعيف وقال عمرو بن معديكرب:

(١٦٤) ـ تراه كالثّغام يعلّ مسكا ... يسوء الفاليات اذا فلينى

يريد فلينني، وأعلم أن الخفيفة والثقيلة اذا جاءت بعد علامة إضمار تسقط اذا كانت بعدها ألف خفيفة او ألف ولام فانها تسقط أيضا مع النون الخفيفة والثقيلة وانما سقطت لانها لم تحرّك فاذا لم تحرّك حذفت فتحذف لئلا يلتقي ساكنان، وذلك قولك للمرأة اضربنّ زيدا وأكرمنّ عمرا تحذف الياء لما ذكرت لك ولتضربنّ زيدا ولتكرمنّ عمرا لان نون الرفع تذهب فتبقي ياء كالياء التي في اضربي وأكرمي، ومن ذلك قولهم للجميع اضربنّ زيدا وأكرمنّ عمرا ولتكرمنّ بشرا لان نون الرفع تذهب فتبقي واو كواو ضربوا وأكرموا، فاذا جاءت بعد علامة مضمر تتحرك للألف الخفيفة أو للألف واللام حرّكت لها وكانت الحركة هي الحركة التي تكون اذا جاءت الالف الخفيفة أو الالف واللام لأن علة حركتها هيهنا هي العلة التي ذكرتها ثمّ والعلة التقاء الساكنين وذلك قولك ارضونّ زيدا تريد الجميع واخشونّ زيدا وأخشينّ زيدا وارضينّ زيدا فصار التحريك هو التحريك الذي يكون اذا جاءت الالف واللام أو الالف الخفيفة.

[باب الوقف عند النون الخفيفة]

أعلم أنه اذا كان الحرف الذي قبلها مفتوحا ثم وقفت جعلت مكانها ألفا كما فعلت ذلك في الاسماء المنصرفة حين وقفت، وذلك لأن النون الخفيفة والتنوين من موضع واحد وهما حرفان زائدان والنون الخفيفة ساكنة كما أن التنوين ساكن وهي علامة توكيد

__________________

(١٦٤) الشاهد في حذف النون في قوله فلينني كراهة لاجتماع النونين وحذفت نون الضمير دون نون جماعة النسوة لانها زائدة لغير معنى * وصف شعره وان الشيب قد شمله والثغام نبت له نور أبيض يشبه به الشيب ومعنى يعل يطيب شيئا بعد شيء وأصل العلل الشرب بعد الشرب.

كما أن التنوين علامة المتمكّن، فلمّا كانت كذلك أجريت مجراها في الوقف وذلك قولك اضربا اذا أمرت الواحد وأردت الخفيفة وهذا تفسير الخليل، واذا وقفت عندها وقد أذهبت علامة الاضمار التي تذهب اذا كان بعدها ألف خفيفة أو الف ولام رددتها كما تردّ الألف التي في هذا مثنّى كما ترى اذا سكتّ وذلك قولك للمرأة وأنت تريد الخفيفة اضربي وللجميع اضربوا وارموا وللمرأة إرمى وأغزي فهذا تفسير الخليل وهو قول العرب ويونس، وقال الخليل اذا كان ما قبلها مكسورا أو مضموما ثم وقفت عندها لم تجعل مكانها ياء ولا واو، وذلك قولك للمرأة وأنت تريد الخفيفة اخشى وللجميع وأنت تريد النون الخفيفة اخشوا، وقال هو بمنزلة التنوين اذا كان ما قبله مجرورا أو مرفوعا، وأمّا يونس فيقول اخشيى واخشووا يزيد الياء والواو بدلا من النون الخفيفة من أجل الضمّة والكسرة فقال الخليل لا أرى ذاك إلا على قول من قال هذا عمرو، ومررت بعمرى وقول العرب على قول الخليل، واذا وقفت عند النون الخفيفة في فعل مرتفع لجميع رددت النون التي تثبت في الرفع، وذلك قولك وأنت تريد الخفيفة هل تضربين وهل تضربون وهل تضربان، ولا تقول هل تضربونا فتجريها مجرى التى تثبت مع الخفيفة في الصلة وينبغي لمن قال بقول يونس في اخشيى واخشووا إذا أراد الخفيفة أن يقول هل تضربوا يجعل الواو مكان الخفيفة كما فعل ذلك في اخشيى لأن ما قبلها في الوصل مرتفع اذا كان الفعل في الجميع ومنكسر اذا كان للمؤنث ولا يردّ النون مع ما هو بدل من الخفيفة كما لم تثبت في الصلة فانما ينبغي لمن قال بذا أن يجريها مجراها في المجزوم لان نون الجميع ذاهبة في الوصل كما تذهب في المجزوم وفعل الاثنين المرتفع بمنزلة فعل الجميع المرتفع، فأمّا الثقيلة فلا تتغير في الوقف لأنها لا تشبه التنوين، واذا كان بعد الخفيفة ألف ولام او ألف الوصل ذهبت كما تذهب واو يقل لالتقاء الساكنين ولم يجعلوها كالتنوين هنا، فرقوا بين الاسم والفعل، وكان في الاسم أقوى لان الاسم أقوى من الفعل وأشدّ تمكّنا.

[باب النون الثقيلة والخفيفة في فعل الاثنين وفعل جميع النسّاء]

فاذا أدخلت الثقيلة في فعل الاثنين ثبتت الالف التي قبلها، وذلك قولك لا تفعلانّ

ذلك، (ولا تتّبعانّ سبيل الذين لا يعلمون) وتقول أفعلانّ ذلك وهل تفعلانّ ذاك فنون الرفع تذهب هيهنا كما ذهبت في فعل الجميع وانما تثبت الالف هيهنا في كلامهم لانه قد يكون بعد الالف حرف ساكن اذا كان مدغما في حرف من موضعه وكان الآخر لازما للأوّل ولم يكن لحاق الآخر بعد استقرار الاول في الكلام وذلك نحو قولك رادّ وأرادّ فالدال الآخرة لم تلحق الاولى والاولى تكون في شيء يكون كلا ما بها والآخرة ليست بعدها ولكنهما تقعان جميعا، وكذلك الثقيلة هما نونان تقعان معا ليست تلحق الآخرة الاولى بعد ما يستقرّ كلاما فالخفيفة في الكلام على حدة والثقيلة على حدة ولان تكون الخفيفة حذف عنها للتحرّك أشبه لان الثقيلة أكثر في الكلام ولكنّا جعلناها على حدة لانها في الوقف كالتنوين، وتذهب اذا كان بعدها ألف خفيفة أو ألف ولام كما تذهب لالتقاء الساكنين ما لم يحذف عنه شيء، ولو كانت بمنزلة نون لكن وأن وكأن التي حذفت عنها المتحركّة لكانت مثلها في الوقف والالف الخفيفة والالف واللام فانما النون الثقيلة بمنزلة باء قبّ وطاء قطّ وليس حرف ساكن في هذه الصفة الا بعد ألف أو حرف لين كالألف، وذلك نحو تمودّ الثوب وتضربينّي تريد المرأة، وتكون في ياء أصيمّ وليس مثل هذه الواو والياء لأن الحركة ما قبلهن منهن كما أن ما قبل الألف مفتوح، وقد أجازوه في مثل ياء أصيم لأنه حرف لين، وقال الخليل اذا أردت الخفيفة في فعل الاثنين كان بمنزلته اذا لم ترد الخفيفة في فعل الاثنين في الوصل والوقف، لأنه يكون بعد الألف حرف ساكن ليس بمدغم ولا تحذف الألف فيلتبس فعل الواحد والاثنين وذلك قولك اضربا وأنت تريد النون وكذلك لو قلت اضرباني واضربا نعمان لا تردّن الخفيفة، ولا تقل ذا موضع ادغام فأردّها لأنها قد ثبتت مدغمة والردّ خطأ هيهنا اذ كان محذوفا في الوصل والوقف اذا لم تتبعه كلاما، وكيف تردّه وأنت لو جمعت هذه النون الى نون ثانية لا عتلّت وأدغمت وحذفت في قول بعض العرب فاذا كفوا مؤنتها لم يكونوا ليردّوها الى ما يستثقلون ولو قلت ذا لقلت اضربا نّعمان لان النون تدغم في النون ولو قلت ذا لقلت اضربان أباكما في قول من لم يهمز لان ذا موضع لم يمتنع فيه الساكن من التحريك فتردّها اذا وثقت

بالتحريك كما رددتها حيث وثقت بالادغام فلا تردّ في شيء من هذا لأنك جئت به الى شيء قد لزمه الحذف، ألا ترى أنك لو لم تخف اللبس لم تردّها فكذلك لا تردّ النون، ولو قلت ذا لقلت جيؤونّي في قولك جيؤني لأن الواو قد ثبتت وبعدها ساكن مدغم ولقلت جيؤ ونّعمان والنون لا تردّ هيهنا كما لا تردّ في الوصل والوقف هذه الواو في نحو ما ذكرنا وذلك أنك تقول للجميع جيؤنّ زيدا تريد الثقيلة ولا تردّها في الوقف ولا في الوصل، وان أردت الخفيفة في فعل الاثنين المرتفع قلت هل تضربان زيدا لأنك قد أمنت النون الخفيفة وانما أذهبت النون لأنها لا تثبت مع نون الرفع فاذا بقيت نون الرفع لم تثبت بعدها النون الخفيفة فلمّا أمنوها ثبتت نون الرفع في الصلة كما ثبتت نون الرفع في فعل الجميع في الوقف ورددت نون الجميع كما رددت ياء اضربي وواو اضربوا حين أمنت البدل من الخفيفة في الوقف، واذا أدخلت الثقيلة في فعل جميع النساء قلت اضربنانّ وهل تضربنانّ ولتضربنانّ، فانما ألحقت هذه الألف كراهية النونات فأرادوا أن يفصلوا لالتقائها كما حذفوا نون الجميع للنونات ولم يحذفوا نون النساء كراهية أن يلتبس فعلهن وفعل الواحد، وكسرت الثقيلة هيهنا لأنها بعد ألف زائدة فجعلت بمنزلة نون الاثنين حيث كانت كذلك وهي فيما سوى ذلك مفتوحة لأنهما حرفان الأول منهما ساكن ففتحت كما فتحت نون أين، واذا أردت الخفيفة في فعل جميع النساء قلت في الوقف والوصل اضربن زيدا وليضربن زيدا يكون بمنزلته اذا لم ترد الخفيفة وتحذف الألف التي في قولك اضربنانّ لأنها ليست باسم كألف اضربا.

وانما جئت بها كراهية النونات فلمّا أمنت النون لم تحتج اليها فتركتها كما أثبتّ نون الاثنين في الرفع اذا أمنت النون وذلك لأنها لم تكن لتثبت مع نون الجميع كراهية التقائهما ولا بعد الألف كما لم تثبت في الاثنين فلما استغنوا عنها تركوها، وأمّا يونس وناس من النحويّين فيقولون اضربان زيدا واضربنان زيدا فهذا لم تقله العرب وليس له نظير في كلامها، لا يقع بعد الألف ساكن الّا أن يدغم، ويقولون في الوقف اضربا واضربنا فيمدّون وهو قياس قولهم لأنها تصير ألفا فاذا اجتمعت ألفان مدّ الحرف واذا وقع بعدها ألف ولام أو ألف موصولة جعلوها همزة مخفّفة وفتحوها وانما القياس في قولهم أن يقولوا

اضرب الرّجل كما تقول بغير الخفيفة اذا كان بعدها ألف وصل أو ألف ولام ذهبت فينبغي لهم أن يذهبوها لذا ثم تذهب الألف كما تذهب الألف وأنت تريد النون في الواحد اذا وقفت فقلت اضربا ثم قلت اضرب الرجل لأنهم اذا قالوا اضربان زيدا فقد جعلوها بمنزلتها في اضربن زيدا فينبغى لهم أن يجروا عليها هناك ما يجرى عليها في الواحد.

[باب ثبات الخفيفة والثقيلة في بنات الياء والواو التي الواوات والياآت لا ماتهن]

اعلم أن الياء التي هي لام والواو التي هي بمنزلتها اذا حذفتا في الجزم ثم ألحقت الخفيفة أو الثقيلة أخرجتها كما تخرجها اذا جئت بالألف للاثنين لأن الحرف يبنى عليها كما يبنى على تلك الألف وما قبلها مفتوح كما يفتح ما قبل الألف، وذلك قولك ارمينّ زيدا واخشينّ زيدا، واغزونّ زيدا، قال الشاعر:

(١٦٥) ـ استقدر الله خيرا وارضينّ به ... فبينما العسر اذ دارت مياسير

وان كانت الواو والياء غير محذوفتين ساكنتين ثم ألحقت الخفيفة أو الثقيلة حرّكتها كما تحرّكها لألف الاثنين والتفسير في ذلك كالتفسير في المحذوف، وذلك قولك لأدعونّ ولأرضينّ ولأرمينّ وهل ترضينّ أو ترمينّ وهل تدعونّ، وكذلك كلّ ياء أجريت مجرى الياء التي من نفس الحرف وكانت في الحرف نحو ياء سلقيت وتجعبيت جعباه أي صرعه وتجعبى انصرع.

[باب ما لا تجوز فيه نون خفيفة ولا ثقيلة]

وذلك الحروف التي للأمر والنهي وليست بفعل وذلك نحو إيه وصه ومه وأشباهها وهلمّ في لغة أهل الحجاز كذلك، ألا تراهم جعلوها للواحد والاثنين والجميع والذّكر والأنثى وزعم أنها لمّ ألحقتها هاء للتنبيه في اللغتين، وقد تدخل الخفيفة والثقيلة في لغة بني تميم لأنها عندهم بمنزلة ردّ وردّا وردّي وارددن، كما تقول هلم وهلمّا وهلمّي وهلممن والهاء فضل انما هي ها التي للتنبيه. ولكنهم حذفوا الألف لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم.

__________________

(١٦٥) الشاهد في قوله ارضين وسلامة الياء لانفتاحها وسكون أول النون الثقيلة بعدها. ومعنى استقدر الله سله أن يقدر لك الخير.

[باب مضاعف الفعل واختلاف العرب فيه]

والتضعيف أن يكون آخر الفعل حرفان من موضع واحد، وذلك نحو رددت، ووددت، واجتررت، وانقددت، واستعددت، وضاررت، وترددنا، واحمررت واحماررت، واطمأننت، فاذا تحرّك الحرف الآخر فالعرب مجمعون على الادغام وذلك فيما زعم الخليل أولى به لأنه لمّا كانا من موضع واحد ثقل عليهم أن يرفعوا ألسنتهم مع موضع ثم يعيدوها الى ذلك الموضع للحرف الآخر فلمّا ثقل عليهم ذلك أرادوا أن يرفعوا رفعة واحدة وذلك قولهم ردىّ واجترّ او انقدّوا واستعدّى وضارّى زيدا، وهما يرادّان واحمرّ واحمارّ وهو يطمئنّ، فاذا كان حرف من هذه الحروف في موضع تسكن فيه لام الفعل فان أهل الحجاز يضاعفون لأنهم أسكنوا الآخر فلم يكن بدّ من تحريك الذي قبله لأنه لا يلتقي ساكنان وذلك قولك اردد واجترر وإن تستعدد أستعدد، وكذلك جميع هذه الحروف ويقولون اردد الرجل وإن تستعدد اليوم استعدد يدعونه على حاله ولا يدغمون لان هذا التحريك ليس بلازم لها انما حرّكوا في هذا الموضع لالتقاء الساكنين وليس الساكن الذي بعده في الفعل مبنيّا عليه كالنون الثقيلة والخفيفة، وأمّا بنو تميم فيدغمون المجزوم كما أدغموا اذا كان الحرفان متحرّكين لما ذكرنا من المتحرّكين فيسكنون الأوّل ويحرّكون الآخر لأنهما لا يسكنان جميعا وهو قول غيرهم من العرب وهم كثير، فاذا كان الحرف الذي قبل الحرف الأول من الحرفين ساكنا ألقيت حركة الأول عليه إن كان مكسورا فاكسره وإن كان مضموما فضمّه وان كان مفتوحا فافتحه وان كان قبل الذي تلقي عليه الحركة ألف وصل حذفتها لأنه قد استغنى عنها حيث حرّك وانما احتيج اليها لسكون ما بعدها، وذلك قولك ردّ وفرّ وعضّ وان تردّ أردّ ألقيت حركة الاول منهما على الساكن الذي قبله وحذفت الألف كما فعلت ذلك في غير الجزم وذلك قولك ردّا وردّوا، وان كان الساكن الذي قبل الأول بينه وبين الألف حاجز ألقيت عليه حركة الأول لان كلّ واحد منهما يتحول في حال صاحبه عن الاصل كما فعلت ذلك في ردّ وفرّ وعضّ ولا تحذف الألف لأن الحرف الذي بعد ألف الوصل ساكن وذلك قولك اطمأنّ واقشعرّ وإن تشمئزّ

أشمئزّ فصارت الألف في الادغام والجزم مثلها في الخبر، وذلك قولك اطمئنّوا واطمئنّا ومثل ذلك استعدّ، وان كان الذي قبل الأوّل متحرّكا وكان في الحرف ألف وصل لم تغيّره الحركة عن حاله لأنه لم يكن حرفا يضطرّ الى تحريكه ولا تذهب الألف لأن الذي بعدها لم يحرّك وذلك قولك اجترّ، واحمرّ، وانقدّ وإن تنقدّ انقدّ فصار في الادغام ونبات الالف مثله في غير الجزم، واذا كان قبل الاول ألف لم تغيّر لأن الالف قد يكون بعدها الساكن المدغم فيتحمل ذلك وتكون ألف الوصل في ذا الحرف لان الساكن الذي بعدها لا يحرّك، وذلك احمارّ واشهابّ وإن تدهامّ ادهامّ فصار في الادغام وثبات الألف مثله في غير الجزم، وان كان قبل الاوّل ألف ولم يكن في ذلك الحرف حرف وصل لم يغيّر عن بنائه وعن الادغام في غير الجزم وذلك قولك مادّ ولا تضارّ ولا تجارّ وكذلك ما كانت ألفه مقطوعة نحو أمدّ وأعدّ.

[باب اختلاف العرب في تحريك الآخر لانه لا يستقيم أن يسكن هو والأول]

«من غير أهل الحجاز»

أعلم أن منهم من يحرّك الآخر كتحريك ما قبله فان كان مفتوحا فتحوه وان كان مضموما ضمّوه وان كان مكسورا كسروه، وذلك قولك ردّ وعضّ وفرّ يا فتى واقشعر واطمئنّ واستعدّ واجترّ واحمرّ وضارّ لان قبلها فتحة وألفا فهي أجدر أن تفتح وردّنا ولا يشلّكم الله وعضّنا ومذلّي اليك ولا يشلّك الله وليعضّكم فان جاءت الهاء والالف فتحوا أبدا، وسألت الخليل لم ذاك فقال لان الهاء خفيّة فكأنهم قالوا ردّا وأمدّا وغلّا اذا قالوا ردّها وغلّها وأمدّها، فاذا كانت الهاء مضمومة ضمّوا كأنهم قالوا مدّوا وعضّوا اذا قالوا مدّه وعضّه، فان جئت بالالف واللام وبالالف الخفيفة كسرت الاوّل كلّه لانه في الاصل مجزوما لان الفعل اذا كان مجزوما فحرّك لالتقاء الساكنين كسر وذلك قولك اضرب الرّجل واضرب ابنك فلمّا جاءت الالف واللام والالف الخفيفة رددته الى أصله لأن أصله أن يكون مسكنّا في لغة أهل الحجاز كما أن نظائره من غير المضاعف على ذلك جرى، ومثل ذلك مذ وذهبتم فيمن أسكن تقول مذ اليوم وذهبتم اليوم لانك لم تبن الميم على أن أصله السكون ولكنه حذف كياء

قاض ونحوها، ومنهم من يفتح اذا التقى ساكنان على كلّ حال الا في الالف واللام والالف الخفيفة فزعم الخليل أنهم شبّهوه بأين وكيف وسوف وأشباه ذلك، وفعلوا به اذ جاؤا بالالف واللام والالف الخفيفة ما فعل الاولون وهم بنو أسد وغيرهم من بني تميم، وسمعناه ممن ترضى عربيّته ولم يتبعوا الآخر الاوّل كما قالوا امرؤ وامرئ وامرءا فأتبعوا الآخر الاوّل، وكما قالوا ابنم وابنم وابنما، ومنهم من يدعه اذا جاء بالالف واللام على حاله مفتوحا يجعله في جميع الاشياء كأين، وزعم يونس أنه سمعهم يقولون:

* غضّ الطّرف إنك من نمير * [وافر]

ولا يكسر هلمّ البتّة من قال هلمّا وهلمّي، ولكن يجعلها في الفعل تجري مجراها في لغة أهل الحجاز بمنزلة رويد، ومن العرب من يكسر ذا أجمع على كلّ حال فيجعله بمنزلة اضرب الرجل واضرب ابنك وان لم تجيء بالالف واللام لانه فعل حرّك لالتقاء الساكنين وكذلك اضرب ابنك واضرب الرجل ولا يقولها في هلمّ لا يقول هلمّ يافتى من يقول هلمّوا فيجعلها بمنزلة رويد ولا يكسر هلمّ أحد لانها لم تصرّف تصرّف الفعل ولم تقوقوّته، ومن يكسر كعب وغنيّ، وأهل الحجاز وغيرهم مجتمعون على أنهم يقولون للنساء أرددن وذلك لان الدال لم تسكن هيهنا لامر ولا نهي وكذلك كلّ حرف قبل نون النساء لا يسكن لامر ولا لحرف يجزم، ألا ترى أن السكون لازم له في حال النصب والرفع وذلك قولك رددن وهنّ يرددن وعلىّ أن يرددن، وكذلك يجرى غير المضاعف قبل نون النساء ولا يحرّك في حال، وذلك قولك ضربن ويضربن ويذهبن فلمّا كان هذا الحرف يلزمه السكون في كل موضع وكان السكون حاجزا عنه ما سواه من الاعراب وتمكّن فيه ما لم يتمكّن في غيره من الفعل كرهوا أن يجعلوه بمنزلة ما يجزم لامر أو لحرف الجزم فلا يلزمه السكون كلزوم هذا الذي هو غير مضاعف، ومثل ذلك قولهم رددت ومددت لان الحرف بني على هذه التاء كما بني على النون وصار السكون فيه بمنزلته فيما فيه نون النساء، يدلّك على ذلك أنه في موضع فتح، وزعم الخليل أن ناسا من بكر بن وائل يقولون ردّن ومرّن وردّت جعلوه بمنزلة ردّ ومدّ، وكذلك جميع المضاعف يجري كما ذكرت لك في لغة أهل الحجاز وغيرهم والبكريّين،

فأمّا ردّد ويردّد فلم يدغموه لأنه لا يجوز أن يسكن حرفان فيلتقيا، ولم يكونوا ليحرّكوا العين الأولى لأنهم لو فعلوا ذلك لم ينجوا من أن يرفعوا ألسنتهم مرّتين، فلمّا كان ذلك لا ينجيهم أجروه على الأصل ولم يجز غيره.

وأعلم أن الشعراء اذا اضطرّوا الى ما يجتمع أهل الحجاز وغيرهم على إدغامه أجروه على الاصل قال الشاعر (وهو قعنب بن أمّ صاحب):

مهلا أعاذل قد جرّبت من خلقي ... أنّى أجود لأقوام وإن ضننوا (١).

وقال (١٦٦) ـ تشكو الوجى من أظلل وأظلل

وهذا النحو في الشعر كثير.

[باب المقصور والممدود]

وهما في بنات الياء والواو التي هي لامات وما كانت الياء في آخره وأجريت مجرى التي في نفس الحرف، فالمنقوص كلّ حرف من بنات الياء والواو وقعت ياؤه أو واوه بعد حرف مفتوح، وانما نقصانه أن تبدل الألف مكان الياء والواو فلا يدخلها نصب ولا رفع ولا جرّ وأشياء يعلم أنها منقوصة لان نظائرها من غير المعتلّ انما تقع أواخرهن بعد حرف مفتوح، وذلك نحو معطّى ومشترى وأشباه ذلك لان معطى مفعل وهو مثل مخرج فالياء بمنزلة الجيم والراء بمنزلة الطاء فنظائر ذا تدلّك على أنه منقوص، وكذلك مشترى انما هو مفتعل، وهو مثل معترك فالراء بمنزلة الراء والياء بمنزلة الكاف، ومثل هذا مغزى وملهى انما هما مفعل، وانما هما بمنزلة مخرج فانما هي واو وقعت بعد مفتوح كما أن الجيم وقعت بعد مفتوح وهما لامان وأنت تستدلّ بذا على نقصانه، ومثل ذلك المفعول من سلقيته، وذلك قولك مسلقى ومسلنقي، والدليل على ذلك أنه لو كان بدل هذه الياء التي في سلقيت حرف غير الياء لم تقع الا بعد مفتوح فكذلك هذا وأشباهه، ومما تعلم أنه منقوص كل شيء كان مصدرا لفعل يفعل وكان

__________________

(١) الشاهد فيه اظهار التضعيف في ضننوا وقد مر بتفسيره في ج ص ١٩ رقم ٩.

(١٦٦) الشاهد فيه اظهار التضعيف في الاظلل ضرورة أراد الأظل وهو باطن خف البعير والوجى الحفا يعني أنه حمل عليه في السير حتى اشتكى خفيه.

الاسم على أفعل لأن ذلك في غير بنات الياء والواو انما يجيء على مثال فعل وذلك قولك للأحول به حول وللأعور به عور، وللآدر به أدر وللأشتر به شتر وللاقرع به قرع وللأصلع به صلع، وهذا أكثر من أن أحصيه لك، فهذا يدلّك على أن الذي من بنات الياء والواو منقوص لانه فعل، وذلك قولك للأعشى به عشى؛ وللأعمى به عمى، وللأقنى به قنى، فهذا يدلّك على أنه منقوص، كما يدلّك على أن نظير كل شيء وقعت جيمه بعد فتحة من أخرجت منقوص من أعطيت لانها أفعلت ولكلّ شيء من أخرجت نظير من أعطيت، ومما تعلم أنه منقوص أن ترى الفعل فعل يفعل والاسم منه فعل فاذا كان الشئ كذلك عرفت أن مصدره منقوص لأنه فعل يدلّك على ذلك نظائره من غير المعتلّ، وذلك قولك فرق يفرق فرقا وهو فرق، وبطر يبطر بطرا وهو بطر، وكسل يكسل كسلا وهو كسيل، ولحج يلحج لحجا وهو لحج، وأشر يأشر أشرا وهو أشر، وذلك أكثر من أن أذكره لك، فمصدر ذا من بنات الياء والواو على مثال فعل واذا كان فعل فهو واو أو ياء وقعت بعد فتحة، وذلك قولك هوى يهوى هوى وهوهو، ورديت تردى ردى وهو رد وهو الرّدى، وصديت تصدى صدى وهو صد وهو الصّدى وهو العطش، ولوى يلوى لوى وهو لو وهو اللّوى، وكريت تكرى كرى وهو كر وهو الكرى، وهو النّعاس، وغوى الصبيّ يغوى غوى وهو غو وهو الغوى، واذا كان فعل يفعل، والاسم فعلان فهو أيضا منقوص، ألا ترى أن نظائره من غير المعتلّ تكون فعلا، وذلك قولك للعطشان عطش يعطش عطشا وهو عطشان، وغرث يغرث غرثا وهو غرثان، وظمئ يظمأ ظمأ وهو ظمآن، فكذلك مصدر نظير ذا من بنات الياء والواو لأنه فعل كما أن ذا فعل حيث كان فعلان له فعلى وكان فعل يفعل وذلك قولك طوى يطوى طوى، وصدى يصدى صدى وهو صديان، وقالوا غرى يغرى غرى وهو غر، والغراء شاذّ ممدود كما قالوا الظّماء وقالوا رضى يرضى وهو راض وهو الرّضا، ونظيره سخط يسخط سخطا وهو ساخط، وكسروا الراء كما قالوا الشّبع فلم يجيئوا به على نظائره

وذا لا يجسر عليه الّا بسماع وسوف نبيّن ذلك ان شاء الله، وأما الغراء فشاذّ، وقالوا بدا له يبدو له بدا، ونظيره حلب يحلب حلبا وهذا يسمع ولا يجسر عليه، ولكن يجاء بنظائره بعد السمع، ومن الكلام ما لا يدرى أنه منقوص حتى تعلم أن العرب تكلّم به فاذا تكلّموا به منقوصا علمت أنها ياء وقعت بعد فتحة أو واو لا تستطيع أن تقول ذا لكذا كما لا تستطيع أن تقول قالوا قدم لكذا، ولا قالوا جمل لكذا فكذلك نحوهما، فمن ذلك قفا ورحى ورجا البئر وأشباه ذلك لا يفرق بينها وبين سماء كما لا يفرق بين قدم وقذال الّا أنك اذا سمعت قلت هذا فعل وهذا فعال.

وأمّا الممدود فكلّ شيء وقعت ياؤه أو واوه بعد ألف، فأشياء يعلم أنها ممدودة وذلك نحو استسقاء لأنّ استسقيت استفعلت مثل استخرجت فاذا أردت المصدر علمت أنه لا بدّ من أن تقع ياؤه بعد ألف كما أنه لا بدّ للجيم من أن تجيء في المصدر بعد ألف فأنت تستدلّ على الممدود كما يستدلّ على المنقوص بنظيره من غير المعتلّ حيث علمت أنه لا بدّ لآخره من أن يقع بعد مفتوح كما أنه لا بدّ لآخر نظيره من أن يقع بعد مفتوح، ومثل ذلك الاشتراء لأن اشتريت افتعلت بمنزلة احتقرت فلا بدّ من أن تقع الياء بعد ألف كما أن الراء لا بدّ لها من أن تقع بعد ألف اذا أردت المصدر، وكذلك الاعطاء لأن أعطيت أفعلت كما أنك اذا أردت المصدر من أخرجت لم يكن بدّ للجيم من أن تجيء بعد ألف اذا أردت المصدر، فعلى هذا فقس هذا النحو، ومن ذلك أيضا الاحبنطاء لا يقال الّا احبنطيت والاسلنقاء لأنك لو أوقعت في مكان الياء حرفا سوى الياء لأوقعته بعد ألف فكذلك جاءت الياء بعد ألف فانما تجيء على مثال الاستفعال، ومما تعلم به أنه ممدود أن تجد المصدر مضموم الأوّل يكون للصوت نحو العواء والدّعاء والزّقاء، وكذلك نظيره من غير المعتلّ نحو الصّراخ، والنّباح، والبغام ومن ذلك أيضا البكاء، قال الخليل الذين قصروه جعلوه كالحزن، ويكون العلاج كذلك نحو النّزاء ونظيره من غير المعتلّ القماص، وقلمّا يكون ما ضمّ أوّله من المصدر منقوصا لأن فعلا لا تكاد تراه مصدرا من غير بنات الياء والواو، ومن الكلام ما لا يقال له مدّ لكذا كما أنك لا تقول جراب وغراب لكذا وانما تعرفه بالسمع فاذا سمعته

علمت أنها ياء أو واو وقعت بعد ألف نحو السّماء والرّشاء والألاء والمقلاء، ومما يعرف به الممدود الجمع الذي يكون على مثال أفعلة فواحده ممدود أبدا نحو أفنية فواحدها فساء وأرشية فواحدها رشاء، وقالوا ندى وأندية فهذا شاذّ وكلّ جماعة واحدها فعلة أو فعلة فهي مقصورة نحو عروة وعرى وفرية وفرى.

[باب الهمز]

اعلم أن الهمزة تكون فيها ثلاثة أشياء التحقيق، والتخفيف، والبدل فالتحقيق قولك قرأت ورأس وسأل ولؤم وبئس وأشباه ذلك، وأمّا التخفيف فتصير الهمزة فيه بين بين وتبدل وتحذف وسأبيّن ذلك ان شاء الله.

اعلم أن كلّ همزة مفتوحة كانت قبلها فتحة فانك تجعلها اذا أردت تخفيفها بين الهمزة والالف الساكنة وتكون بزنتها محقّقة غير أنك تضعّف الصوت ولا تتمّه وتخفى لأنك تقرّبها من هذه الألف، وذلك قولك سأل في لغة أهل الحجاز اذا لم تحقّق كما يحقّق بنو تميم وقد قرأ قبل بين بين، واذا كانت الهمزة منكسرة وقبلها فتحة صارت بين الهمزة والياء الساكنة كما كانت المفتوحة بين الهمزة والألف الساكنة، ألا ترى أنك لا تتمّ الصوت هيهنا وتضعّفه لأنك تقرّبها من الساكن، ولو لا ذلك لم يدخل الحرف وهن، وذلك قولك يئس وسئم واذ قال ابراهيم وكذلك أشباه هذا، واذا كانت الهمزة مضمومة وقبلها فتحة صارت بين الهمزة والواو الساكنة، والمضمومة قصّتها وقصّة الواو قصّة المكسورة والياء فكلّ همزة تقرب من الحرف الذي حركتها منه، فانما جعلت هذه الحروف بين بين ولم تجعل ألفات ولا ياآت ولا واوات لأن أصلها الهمز فكرهوا أن يخفّفوا على غير ذلك فتحوّل عن بابها فجعلوها بين بين ليعلموا أن أصلها عندهم الهمز، واذا كانت الهمزة مكسورة وقبلها كسرة أو ضمّة فهذا أمرها أيضا وذلك قولك من عند إبلك ومرتع إبلك، واذا كانت الهمزة مضمومة وقبلها ضمّة أو كسرة فانك تصيّرها بين بين، وذلك قولك هذا درهم أختك ومن عند أمّك وهو قول العرب وقول الخليل.

واعلم أن كلّ همزة كانت مفتوحة وكان قبلها حرف مكسور فانك تبدل مكانها ياء

في التخفيف وذلك قولك في المئر مير وفي يريد أن يقرئك يقريك، ومن ذلك من غلام يبينك اذا أردت من غلام أبيك، وان كانت الهمزة مفتوحة وقبلها ضمّة وأردت أن تخفّف أبدلت مكانها واوا كما أبدلت مكانها ياء حيث كان ما قبلها مكسورا، وذلك قولك في التّؤدة تودة وفي الجؤن جون وتقول غلام وبيك اذا أردت غلام أبيك وانما منعك أن تجعل الهمزة هيهنا بين بين من قبل أنها مفتوحة فلم تستطع أن تنحو بها نحو الألف وقبلها كسرة أو ضمّة كما أن الألف لا يكون ما قبلها مكسورا ولا مضموما فكذلك لم يجيء ما يقرب منها في هذه الحال ولم يحذفوا الهمزة اذ كانت لا تحذف وما قبلها متحرّك فلمّا لم تحذف وما قبلها مفتوح لم تحذف وما قبلها مضموم أو مكسور لأنه متحرّك يمنع الحذف كما منعه المفتوح، واذا كانت الهمزة ساكنة وقبلها فتحة فأردت أن تخفّف أبدلت مكانها ألفا، وذلك قولك في رأس وبأس وقرأت راس وباس وقرات وان كان ما قبلها مضموما فأردت أن تخفّف أبدلت مكانها واوا وذلك قولك في الجؤنة والبؤس والمؤمن الجونة والبوس والمومن، وان كان ما قبلها مكسورا أبدلت مكانها ياء كما أبدلت مكانها واوا اذا كان ما قبلها مضموما وألفا اذا كان ما قبلها مفتوحا، وذلك الذّنب والمئرة ذيب وميرة فانما تبدل مكان كلّ همزة ساكنة الحرف الذي منه الحركة التي قبلها لأنه ليس شيء أقرب منه ولا أولى به منها، وانما يمنعك أن تجعل هذه السواكن بين بين أنها حروف ميّتة وقد بلغت غاية ليس بعدها تضعيف ولا يوصل الى ذلك ولا تحذف لأنه لم يجيء أمر تحذف له السواكن فألزموه البدل كما ألزموا المفتوح الذي قبله كسرة أو ضمّة البدل وقال الراجز:

(١٦٧) ـ عجبت من ليلاك وانتيابها ... من حيث زارتني ولم أورابها

__________________

(١٦٧) الشاهد في تخفيف الهمزة الساكنة من قوله أورا لما احتاج اليه من ردف القافية ولو حققتها على ما يجب لانها طرف لم يجز له من أجل الردف المضمن في القافية، ومعنى لم أورا بها لم أعلم بها وحقيقته لم أشعر بها من ورائي لأن لام وراء همزة أصلية في قول من صغرها وريئة فحمل الفعل على هذا التقدير، ومن جعل همزة وراء منقلبة قال في تصغيرها ورية، ويقال معنى لم أورا بها لم أغر وأصله لم أوأر ثم قلب الى أورأ يقال أورأته بكذا ـ

خفّف أورأ بها، فأبدلوا هذه الحروف التي منها الحركات لأنها أخوات وهي أمّهات البدل والزوائد وليس حرف يخلو منها أو من بعضها وبعضها حركاتها وليس حرف أقرب الى الهمزة من الألف وهي احدى الثلاث والواو والياء شبيهة بها أيضا مع شركتهما أقرب الحروف منها وسترى ذلك ان شاء الله.

واعلم أن كلّ همزة متحرّكة كان قبلها حرف ساكن فأردت أن تخفّف حذفتها وألقيت حركتها على الساكن الذي قبلها، وذلك قولك من بوك ومن مّك وكم بلك اذا أردت أن تخفّف الهمزة في الأب والأمّ والابل، ومثل ذلك قولك ألحمر اذا أردت أن تخفّف ألف الأحمر، ومثله قولك في المرأة المرة والكمأة الكمة وقد قالوا الكماة والمرأة ومثله قليل، وقد قال الذين يخفّفون (أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ)، حدّثنا بذلك عيسى، وانما حذفت هيهنا لأنك لم ترد أن تتمّ، وأردت إخفاء الصوت فلم يكن ليلتقى ساكن وحرف هذه قصّته كما لم يكن ليلتقى ساكنان ألا ترى أن الهمزة إذا كانت مبتدأة محقّقة في كل لغة فلا تبتدئ بحرف قد اوهنته لأنه بمنزلة الساكن كما لا تبتدئ بساكن وذلك قولك أمر فكما لم يجز أن تبتدأ فكذلك لم يجز أن تكون بعد ساكن ولم يبدلوا لأنهم كرهوا أن يدخلوها في بنات الياء والواو اللّتين هما لامان، فانما تحتمل الهمزة أن تكون بين بين في موضع لو كان مكانها ساكن جاز الّا الألف وحدها فانه يجوز ذلك بعدها فجاز ذلك فيها ولا تبالي ان كانت الهمزة في موضع الفاء أو العين أو اللام فهو بهذه المنزلة الّا في موضع لو كان فيه ساكن جاز ومما حذف في التخفيف لأن ما قبله ساكن قوله أرى وترى ويرى ونرى غير أن كل شيء كان في أوله زائدة سوى ألف الوصل من رأيت فقد اجتمعت العرب على تخفيفه لكثرة استعمالهم إيّاه جعلوا الهمزة تعاقب، وحدّثني أبو الخطّاب أنه سمع من يقول قد أراهم يجيء بالفعل من رأيت على الاصل من العرب الموثوق بهم، واذا أردت أن تخفّف همزة ارأوه قلت روه تلقى حركة الهمزة على الساكن وتلقى ألف الوصل

__________________

ـ اذا أغربته به والانتياب القصد والالمام، وخاطب نفسه في البيت الاول ثم أخبر عن نفسه في البيت الآخر لأن من كلامهم أن يتركوا الخطاب للاخبار والاخبار للخطاب اتساعا بعلم السامع.

لانك استغنيت حين حرّكت الذي بعدها لأنك أنما ألحقت ألف الوصل للسكون، ويدلّك على ذلك ر ذاك وسل خفّفوا ارأ، واسأل، وإذا كانت الهمزة المتحرّكة بعد ألف لم تحذف لأنك لو حذفتها ثم فعلت بالألف ما فعلت بالسواكن التي ذكرت لك لتحوّلت حرفا غيرها فكرهوا أن يبدلوا مكان الألف حرفا ويغيّروها لأنه ليس من كلامهم أن يغيّروا السواكن فيبدلوا مكانها اذا كان بعدها همزة فخفّفوا، ولو فعلوا ذلك لخرج كلام كثير من حدّ كلامهم لأنه ليس من كلامهم أن تثبت الياء والواو ثانية فصاعدا وقبلها فتحة إلّا أن تكون الياء أصلها السكون، وسنبيّن ذلك في بابه ان شاء الله والألف تحتمل أن يكون الحرف المهموز بعدها بين بين لانها مدّ كما تحتمل أن يكون بعدها ساكن، وذلك قولك في هباءة هباأة وفي المسائل مسايل وفي جزاو أمّه جزاء امّه، واذا كانت الهمزة المتحرّكة بعد واو أو ياء زائدة ساكنة لم تلحق لتلحق بناء ببناء وكانت مدّة في الاسم والحركة التي قبلها منها بمنزلة الألف أبدل مكانها واو إن كانت بعد ياء ولا تحذف فتحرّك هذه الواو والياء فتصير بمنزلة ما هو من نفس الحرف أو بمنزلة الزوائد التي مثل ما هو من نفس الحرف من الياآت والواوات، وكرهوا أن يجعلوا الهمزة بين بين بعد هذه الياءآت والواوات اذا كانت الياء والواو الساكنة قد تحذف بعدها الهمزة المتحرّكة وتحرّك فلم يكن بدّ من الحذف أو البدل وكرهوا الحذف لئلا تصير هذه الواوات والياآت بمنزلة ما ذكرنا، وذلك قولك في خطيئة خطيّة وفي النّسئ النّسىّ يافتى، وفي مقروء ومقروءة هذا مقروّ وهذه مقروّة، وفي أفيئس وهو تحقير أفؤس أفيّس، وفي بريئة بريّة، وفي سويئل وهو تحقير سائل سويّل فياء التحقير بمنزلة ياء خطيّة وواو ألهدوّ في أنها لم تجيء لتلحق بناء ببناء ولا تحرّك أبدا بمنزلة الألف، وتقول في أبي إسحق وأبو إسحق أبيسحق وأبو سحق، وفي أبي أيّوب وذو أمرهم ذو مرهم وأبى يوّب، وفي قاضى أبيك قاضى بيك وفي يغزو أمّه يغزومّه لأن هذه من نفس الحرف، وتقول في حوأبة حوبة لأن هذه الواو ألحقت بنات الثلاثة ببنات الأربعة وانما هي كواو جدول، ألا تراها لا تغيّر اذا كسرت للجمع تقول حوائب فانما هي بمنزلة عين جعفر، وكذلك سمعنا

العرب الذين يخفّفون يقولون اتّبعو مره لأن هذه الواو ليست بمدّة زائدة في حرف الهمزة منه فصارت بمنزلة واو يدعو، وتقول أتّبعى مره صارت كياء يرمى حيث انفصلت ولم تكن مدّة في كلمة واحدة مع الهمزة لأنها اذا كانت متّصلة ولم تكن من نفس الحرف أو بمنزلة ما هو من نفس الحرف أو تجيء لمعنى فانما تجيء لمدّة لا لمعنى وواو اضربوا واتّبعوا هي لمعنى الأسماء وليس بمنزلة الياء في خطيئة تكون في الكلمة لغير معنى ولا تجيء الياء مع المنفصلة لتلحق بناء ببناء فيفصل بينها وبين ما لا يكون ملحقا بناء ببناء، فأمّا الألف فلا تغيّر على كلّ حال لأنها ان حرّكت صارت غير ألف والواو والياء تحركان ولا تغيّران.

واعلم أن الهمزة انما فعل بها هذا من لم يخفّفها لأنه بعد مخرجها ولأنها نبرة في الصدر تخرج باجتهاد وهي أبعد الحروف مخرجا فثقل عليهم ذلك لأنه كالتهوّع.

وأعلم أن الهمزتين اذا التقتا وكانت كلّ واحدة منهما من كلمة فان أهل التحقيق يخفّفون احداهما ويستثقلون تحقيقهما لما ذكرت لك كما استثقل أهل الحجاز تحقيق الواحدة فليس من كلام العرب أن تلتقى همزتان فتحقّقا ومن كلام العرب تخفيف الأولى وتحقيق الآخرة، وهو قول أبي عمرو وذلك قولك (فقد جاء أشراطها) (يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ) ومنهم من يحقّق الأولى ويخفّف الآخرة سمعنا ذلك من العرب وهو قولك فقد جاء اشراطها ويا زكريّاء انّا، وقال: [رمل]

(١٦٨) ـ كلّ غرّاء اذا ما برزت ... ترهب العين عليها والحسد

سمعنا من يوثق به من العرب ينشده هكذا، وكان الخليل يستحب هذا القول فقلت له لمه فقال انّى رأيتهم حين أرادوا أن يبدلوا احدى الهمزتين اللتين تلتقيان في كلمة واحدة أبدلوا الآخرة وذلك جائ وآدم، ورأيت أبا عمرو أخذ بهن في قوله عزوجل (يا وَيْلَتى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ) وحقّق الأولى وكلّ عربى وقياس من خفف الأولى أن يقول يا ويلتا أألد والمخفّفة فيما ذكرنا بمنزلتها محقّقة في الزنة يدلّك على ذلك قول الأعشى [بسيط]

__________________

(١٦٨) الشاهد فيه تخفيف الهمزة الثانية في قوله غراء اذا وجعلها بين بين لأنها مكسورة بعد فتحة فتجعل بين الهمزة والياء وتحقيقها جائز لأنهما منفصلتان في التقدير لا تلزم احداهما الأخرى فتلرم احداهما البدل * وصف امرأة حسناء اذا بدت للناظرين خيف عليها الأخذ بالعين لحسنها.

(١٦٩) ـ أان رأت رجلا أعشى أضرّبه ... ريب المنون ودهر مفسد خبل

فلو لم تكن بزنتها محقّقة لا نكسر البيت، وأمّا أهل الحجاز فيخفّفون الهمزتين لأنه لو لم تكن الّا واحدة لخفّفت، وتقول اقرأ آية في قول من خفّف الأولى لأن الهمزة الساكنة أبدا اذا خفّفت أبدل مكانها الحرف الذي منه حركة ما قبلها، ومن حقّق الأولى قال اقر آية لأنك خفّفت همزة متحرّكة قبلها حرف ساكن فحذفتها وألقيت حركتها على الساكن الذي قبلها، وأمّا أهل الحجاز فيقولون اقرا آية لأن أهل الحجاز يخفّفونهما جميعا يجعلون همزة اقرأ الفا ساكنة ويخفّفون همزة آية، ألا ترى أن لو لم تكن إلّا همزة واحدة خفّفوها فكأنه قال اقرأ ثم جاء بآية ونحوها، وتقول أقرى باك السّلام بلغة أهل الحجاز لأنهم يخفّفونهما فانما قلت أقرى ثم جئت بالأب فحذفت الهمزة وألقيت الحركة على الياء، وتقول فيهما اذا خفّفت الأولى في فعل أبوك من قرأت قرا أبوك، وان خفّفت الثانية قلت قرأ أبوك، والمخفّفة بزنتها محقّقة ولو لا ذلك لكان هذا البيت منكسرا إن خفّفت الأولى او الآخرة * كلّ غرّاء اذا ما برزت * ومن العرب ناس يدخلون بين ألف الاستفهام وبين الهمزة ألفا اذا التقتا وذلك أنهم كرهوا التقاء همزتين ففصلوا كما قالوا اخشينانّ ففصلوا بالألف كراهية التقاء هذه الحروف المضاعفة، قال ذو الرمّة:

(١٧٠) ـ فياظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النّقا آأنت أم أمّ سالم

__________________

(١٦٩) الشاهد فيه تخفيف الهمزة الثانية من قوله أأن وجعلها بين بين والاستدلال بها على أن همزة بين بين في حكم المتحركة ولو لا ذلك لا نكسر البيت لأن بعد الهمزة نونا ساكنة فلو كانت الهمزة المخففة في الحكم ساكنة لالتقى ساكنان وذلك لا يكون في الشعر الا في القوافى.

(١٧٠) الشاهد فيه ادخال الألف بين الهمزتين من قوله أأنت كراهية لاجتماعها كما أدخلت بين النونات في قولهم اضربنان كراهية لاجتماعها والوعساء رملة لينة، وجلاجل موضع بعينه، ويروى بالحاء غير معجمة، والنقاء الكثيب من الرمل، وأراد شدة تقارب الشبه بين الظبية والمرأة فالاستفهام استفهام شاك مبالغة في التشبيه.

هؤلاء أهل التحقيق، وأمّا أهل الحجاز فمنهم من يقول آ إنك وآ أنت وهي التي يختار أبو عمرو وذلك لأنهم يخفّفون الهمزة كما يخفّف بنو تميم في اجتماع الهمزتين فكرهوا التقاء الهمزة والذي هو بين بين فأدخلوا الألف كما أدخلته بنو تميم في التحقيق، ومنهم من يقول ان بنى تميم الذين يدخلون بين الهمزة وألف الاستفهام ألفا، وأمّا الذين لا يخفّفون الهمزة فيحقّقونهما جميعا ولا يدخلون بينهما ألفا، وان جاءت ألف الاستفهام وليس قبلها شيء لم يكن من تحقيقها بدّ وخفّفوا الثانية على لغتهم.

وأعلم أن الهمزتين اذا التقتا في كلمة واحدة لم يكن بدّ من بدل الآخره ولا تخفّف لأنهما اذا كانتا في حرف واحد لزم التقاء الهمزتين الحرف واذا كانت الهمزتان في كلمتين فان كلّ واحدة منهما قد تجري في الكلام ولا تلزق بهمزتها همز فلمّا كانتا لا تفارقان الكلمة كانتا أثقل فأبدلوا من أحداهما ولم يجعلوهما في الاسم الواحد والكلمة الواحدة بمنزلتهما في كلمتين، فمن ذلك قولك في فاعل من جئت جائ أبدلت مكانها الياء لأن ما قبلها مكسورا فأبدلت مكانها الحرف الذي منه الحركة التي قبلها كما فعلت ذلك بالهمزة الساكنة حين خفّفت، ومن ذلك أيضا آدم أبدلوا مكانها الألف لأن ما قبلها مفتوح وكذلك لو كانت متحرّكة لصيّرتها ألفا كما صيّرت همزة جائ ياء وهي متحرّكة للكسرة التي قبلها، وسألت الخليل عن فعلل من جئت فقال جيأى وتقديرها جيعا كما ترى، واذا جمعت آدم قلت أوادم كما أنك اذا حقّرت قلت أويدم لأن هذه الألف لمّا كانت ثانية ساكنة وكانت زائدة لأن البدل لا يكون من أنفس الحروف فأرادوا أن يكسّروا هذا الاسم الذي قد ثبتت فيه هذه الألف صيّروا ألفه بمنزلة ألف خالد وأمّا خطايا فكأنهم قلبوا ياء أبدلت من آخر خطايا ألفا لأن ما قبل آخرها مكسور كما أبدلوا ياء مطايا ونحوها ألفا وأبدلوا مكان الهمزة التي قبل الآخر ياء وفتحت للألف كما فتحوا راء مدارى، فرقوا بينها وبين الهمزة التي تكون من نفس الحرف أو بدلا مما هو من نفس الحرف نحو فعال من برئت اذ قلت رأيت براء وما يكون بدلا من نفس الحرف قضاء اذا قلت رأيت قضاء وهو فعال من قضيت فلما أبدلوا من الحرف الآخر ألفا استثقلوا همزة بين ألفين لقرب الألفين من الهمزة، ألا ترى أن ناسا يحقّقون

الهمزة فاذا صارت بين ألفين خفّفوا، وذلك قولك كساآن ورأيت كساء، وأصبت هناء فيخفّفون كما يخفّفون اذا التقت الهمزتان لان الألف أقرب الحروف الى الهمزة ولا يبدلون لأن الاسم قد يجري في الكلام ولا تلزق الألف الآخرة بهمزتها فصارت كالهمزة التي تكون في الكلمة على حدة فلمّا كان ذا من كلامهم أبدلوا مكان الهمزة التي قبل الآخرة ياء ولم يجعلوها بين بين لأنها والألفين في كلمة واحدة ففعلوا هذا اذ كان من كلامهم ليفرقوا بين ما فيه همزتان احداهما بدل من زائدة لأنها أضعف يعنى همزة خطايا وبين ما فيه همزتان احداهما بدل مما هو من نفس الحرف، انما تقع اذا ضاعفت وسترى ذلك في باب الفعل ان شاء الله.

وأعلم أن الهمزة التي يحقّق أمثالها أهل التحقيق من بني تميم وأهل الحجاز وتجعل في لغة أهل التخفيف بين بين تبدل مكانها الألف اذا كان ما قبلها مفتوحا والياء اذا كان ما قبلها مكسورا والواو اذا كان ما قبلها مضموما وليس ذا بقياس متلئب نحو ما ذكرنا، وانما يحفظ عن العرب كما يحفظ الشيء الذي تبدل التاء من واوه نحو أتلجت فلا يجعل قياسا في كلّ من هذا الباب وانما هي بدل من واو أولجت فمن ذلك قولهم منساة وانما أصلها منسأة، وقد يجوز في ذا كلّه البدل حتى يكون قياسا متلئبّا اذا اضطرّ الشاعر، قال الفرزدق: [كامل]

(١٧١) ـ راحت بمسلمة البغال عشيّة ... فارعى فزارة لا هناك المرتع

فأبدل الألف مكانها ولو جعلها بين بين لا نكسر البيت، وقال حسّان: [بسيط]

سألت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلّت هذيل بما جاءت ولم تصب (١)

وقال القرشىّ زيد بن عمر بن نفيل: [خفيف]

__________________

(١٧١) الشاهد في ابداله الألف من الهمزة في قوله هناك ضرورة وان كانت حقها أن تجعل بين بين لأنها متحركة * يقول هذا حين عزل مسلمة بن عبد الملك عن العراق ووليها عمر بن هبيرة الفزارى فهجاهم الفرزدق ودعا لقومه أن لا يهنؤا النعمة بولايته وأراد بغال البريد التي قدمت بمسلمة عند عزله.

(١) الشاهد في إبدال الألف في سالت من الهمزة وقد مر بتفسيره في ص ١٥٠ رقم ١٢٦.

سالتاني الطّلاق أن رأتاني ... قلّ مالى قد جئتماني بنكر (١)

فهؤلاء ليس من لغتهم سلت ولا يسال، وبلغنا أنّ سلت تسال لغة، وقال عبد الرحمن بن حسّان:

(١٧٢) ـ وكنت أذلّ من وتد بقاع ... يشجّج رأسه بالفهر واجى

يريد الواجئ، وقالوا نبيّ وبريّة فألزمها أهل التحقيق البدل وليس كلّ شيء نحوهما يفعل به ذا انما يؤخذ بالسمع، وقد بلغنا أن قوما من أهل الحجاز من أهل التحقيق يحقّقون نبئ وبريئة وذلك قليل رديء فالبدل هيهنا كالبدل في منساة وليس بدل التخفيف وان كان اللفظ واحدا.

وأعلم أن العرب منها من يقول في أو أنت أوّنت يبدل، ويقول أنا أرمىّ باك وأبوّ يّوب يريد أبا أيّوب وغلاميّ بيك وكذلك المنفصلة كلّها اذا كانت الهمزة مفتوحة، وان كانت في كلمة واحده نحو سوأة وموألة حذفوا فقالوا سوة ومولة، وقالوا في حوأب حوب لأنه بمنزلة ما هو من نفس الحرف وقد قال بعض هؤلاء سوّة وضوّ شبهّوه بأوّنت، فان خفّفت أحلبنى إبلك في قولهم وأبو أمّك لم تثقّل الواو كراهية لاجتماع الواوات والياآت والكسرات تقول أحلبنى بلك وأبومّك وكذلك أرمى مّك وادعو بلكم يخفّفون هذا حيث كان الكسر والياآت مع الضمّ والواوات مع الكسر والفتح أخفّ عليهم في الياآت والواوات فمن ثمّ فعلوا ذلك ومن قال سوّة قال مسوّ وسىّ وهؤلاء يقولون أنا ذونسه حذفوا الهمزة ولم يجعلوها همزة تحذف وهي مما تثبت، وبعض هؤلاء يقولون يريد أن يجيك ويسوك وهو يجيك و

__________________

(١) القول فيه كالقول في الذي قبله وقد تقدم بتفسيره.

(١٧٢) الشاهد فيه بدل الياء من همزة واجيء ضرورة والواجئ من وجأت الوتد اذا ضربت رأسه ليرسب تحت الارض والتشجيج ضرب رأسه ومنه الشجة في الرأس * يقول هذا لعبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاصي، وكانت بينهما مهاجاة أي لو لا مكانك عن الخلفاء لعلوتك وأذللتك بالهجاء، والفهر الحجر ملء الكف وجعل الوتد بقاع مبالغة في الوصف بالذل.

يسوك يحذف الهمزة، ويكره الضمّ مع الواو والياء وعلى هذا تقول هو يرم خوانه تحذف الهمزة ولا تطرح الكسرة على الياء لما ذكرت لك ولكن تحذف الياء لالتقاء الساكنين.

[باب الاسماء التي توقع على عدّة المؤنّث والمذكّر لتبيّن ما العدد اذا]

«جاوز الاثنين والثّنتين الى أن تبلغ تسعة عشر وتسع عشرة»

إعلم أن ما جاوز الاثنين الى العشرة مما واحده مذكّر فان الاسماء التي تبيّن بها عدّته مؤنّثة فيها الهاء التي هى علامة التأنيث، وذلك قولك له ثلاثة بنين وأربعة أجمال وخمسة أفراس اذا كان الواحد مذكرّا وستّة أحمرة، وكذلك جميع هذا تثبت فيه الهاء حتى تبلغ العشرة، وان كان الواحد مؤنّثا فانك تخرج هذه الهاآت من هذه الأسماء وتكون مؤنّثة ليست فيها علامة التأنيث، وذلك قولك ثلاث بنات وأربع نسوة وخمس أينق وستّ لبين وسبع تمرات وثماني بغلات، وكذلك جميع هذا حتى تبلغ العشر، فاذا جاوز المذكّر العشرة فزاد عليها واحدا قلت أحد عشر كانك قلت أحد جمل وليست في عشر ألف وهما حرفان جعلا اسما واحدا ضمّوا أحد الى عشر ولم يغيّروا أحد عن بنائه الذي كان عليه مفردا حين قلت له أحد وعشرون عاما وجاء الآخر على غير بنائه حين كان منفردا والعدد لم يجاوز عشرة، وان جاوز المؤنّث العشر فزاد واحدا قلت إحدى عشرة بلغة بني تميم كأنّما قلت إحدى نبقة وبلغة أهل الحجاز إحدى عشرة كانما قلت إحدى تمرة وهما حرفان جعلا اسما واحدا ضمّوا إحدى الى عشرة ولم يغيّروا احدى عن حالها منفردة حين قلت له احدى وعشرون سنة، فان زاد المذكّر واحدا على أحد عشر قلت له اثنا عشر وانّ له اثنى عشر لم تغيّر الاثنين عن حالها اذا ثنّيت الواحد غير أنك حذفت النون والحرف الذي قبل النون في الاثنين حرف إعراب وليس كخمسة عشر وقد بيّنّا ذلك فيما ينصرف ولا ينصرف، واذا زاد المؤنّث واحدا على احدى عشرة قلت له ثنتا عشرة وإثنتا عشرة وإن له ثنتى عشرة واثنتى عشرة وبلغة أهل الحجاز عشرة ولم تغيّر الثّنتين عن حالهما حين ثنّيت الواحدة الا أن النون ذهبت هنا كما ذهبت في الاثنين لأن قصة المذكّر والمؤنّث سواء. وبنى الحرف الذي بعد إحدى وثنتين

على غير بنائه والعدد لم يجاوز العشر كما فعل ذلك بالمذكّر، وقد يكون اللفظ له بناء في حال فاذا انتقل عن تلك الحال تغيّر بناؤه فمن ذلك تغييرهم الاسم في الاضافة قالوا الأفق أفقىّ، وفي زبينة زبانىّ فنحو هذا كثير في الاضافة وقد بيّنّاه في بابه، واذا زاد العدد واحدا على اثنى عشر فان الحرف الأوّل لا يتغير بناؤه عن حاله وبنائه حيث لم تجاوز العدّة ثلاثة والآخر بمنزلته حيث كان بعد أحد واثنين، وذلك قولك له ثلاثة عشر عبدا، وكذلك ما بين هذا العدد الى تسعة عشر، واذا زاد العدد واحدا فوق ثنتى عشرة فالحرف الاوّل بمنزلته حيث لم تجاوز العدّة ثلاثا والآخر بمنزلته حيث كان بعد احدى وثنتين وذلك قولك ثلاث عشرة جارية وعشرة بلغة أهل الحجاز وكذلك ما بين هذه العدّة الى تسع عشرة ففرقوا ما بين التأنيث والتذكير في جميع ما ذكرنا من هذا الباب.

[باب ذكرك الاسم الذي به تبيّن العدّة كم هي مع تمامها]

«الذي هو من ذلك اللفظ»

فبناء الاثنين وما بعده الى العشرة فاعل، وهو مضاف الى الاسم الذي به يبيّن العدد، وذلك قولك ثانى اثنين قال الله عزوجل (ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ ثالِثُ ثَلاثَةٍ) وكذلك ما بعد هذا الى العشرة وتقول في المؤنّث ما تقول في المذكّر الا أنك تجيء بعلامة التأنيث في فاعلة وفي ثنتين واثنتين وتترك الهاء في ثلاث وما فوقها الى العشر، وتقول هذا خامس أربعة، وذلك أنك تريد أن تقول هذا الذي خمس الأربعة كما تقول خمستهم وربعتهم، وتقول في المؤنّث خامسة أربع وكذلك جميع هذا من الثلاثة الى العشرة، وانما تريد هذا الذي صيّر أربعة خمسة وقلّما تريد العرب هذا وهو قياس ألا ترى أنك لا تسمع أحدا يقول ثنيت الواحد ولا ثاني واحد، واذا أردت أن تقول في أحد عشر كما قلت خامس قلت حادى عشر وتقول ثاني عشر وثالث عشر وكذلك هو الى أن تبلغ تسعة عشر وتجرى مجرى خمسة عشر في فتح الأول والآخر وجعلا بمنزلة اسم واحد كما فعل ذلك بخمسة عشر وعشر في هذا أجمع بمنزلته في خمسة عشر، وتقول في المؤنّث كما تقول في المذكّر الّا

أنك تدخل في فاعلة علامة التأنيث وتكون عشرة بعدها بمنزلتها في خمس عشرة، وذلك قولك حادية عشرة وثانية عشرة وثالثة عشرة، وكذلك جميع هذا الى أن تبلغ تسع عشرة ومن قال خامس خمسة، قال خامس خمسة عشر وحادي أحد عشر وكان القياس أن تقول حادي عشر أحد عشر لأنّ حادى عشر وخامس عشر بمنزلة خامس وسادس ولكنه يعني حادي ضمّ الى عشر بمنزلة حضرموت، قال تقول حادي عشر فتبنيه وما أشبهه كما قلت أحد عشر وما أشبهه، فان قلت حادى أحد عشر فحادي وما أشبهه يرفع ويجرّ ولا يبنى لأن أحد عشر وما أشبهه مبنى فان بنيت حادى، وما أشبهه معها صارت ثلاثة أشياء اسما واحدا، وقال بعضهم تقول ثالث عشر ثلاثة عشر ونحوه وهو القياس ولكنه حذف استخفافا لأن ما أبقوا دليل على ما ألقوا فهو بمنزلة خامس خمسة في أن فيه لفظ أحد عشر كما أن في خامس لفظ خمسة لمّا كان من كلمتين ضمّ أحدهما الى الآخر فأجرى مجرى المضاف في مواضع صار قولهم حادى عشر بمنزلة خامس خمسة ونحوه وانما حادى عشر بمنزلة خامس، وليس قولهم ثالث ثلاثة عشر في الكثرة كثالث ثلاثة لأنهم قد يكتفون بثالث عشر، وتقول هذا حادى أحد عشر اذا كنّ عشر نسوة معهن رجل لأن المذكّر يغلب المؤنّث، ومثل ذلك قولك خامس خمسة اذا كنّ أربع نسوة فيهن رجل، كأنك قلت هو تمام خمسة، وتقول هو خامس أربع اذا أردت أنه صيّر أربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب تكلّم به كما ذكرت لك، وعلى هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس أربعة عشر، وأمّا بضعة عشر، فبمنزلة تسعة عشر في كلّ شئ وبضع عشرة كتسع عشرة في كلّ شئ.

[باب المؤنّث الذى يقع على المؤنّث والمذكّر وأصله التأنيث]

فاذا جئت بالأسماء التي تبيّن بها العدة أجريت الباب على التأنيث في التثليث الى تسع عشرة، وذلك قولك له ثلاث شياه ذكور وله ثلاث من الشّاء فأجريت ذلك على الأصل لأن الشاء أصله التأنيث وان وقعت على المذكّر كما أنك تقول هذه غنم ذكور فالغنم مؤنّثة وقد تقع على المذكّر، وقال الخليل قولك هذا شاة بمنزلة قوله تعالى (هذَا

رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي)، وتقول له خمس من الإبل ذكور وخمس من العنم ذكور من قبل أن الابل والغنم اسمان مؤنّثان كما أن ما فيه الهاء مؤنّث الأصل وان وقع على المذكّر فلمّا كان الابل والغنم كذلك جاء تثليثهما على التأنيث لأنك انما أردت التثليث من اسم مؤنّث بمنزلة قدم ولم يكسّر عليه مذكر للجمع فالتثليث منه كتثليث ما فيه الهاء، كأنك قلت هذه ثلاث غنم فهذا يوضح لك وان كان لا يتكلّم به كما تقول ثلثمائة فتدع الهاء لأن المائة أنثى، وتقول له ثلاث من البطّ لأنك تصيّره الى بطّة، وتقول له ثلاثة ذكور من الابل لأنك لم تجيء بشيء من التأنيث وانما ثلّثت المذكّر ثم جئت بالتفسير فمن الابل لا تذهب الهاء كما أن قولك ذكور بعد قولك من الابل لا تثبت الهاء، وتقول ثلاثة أشخص وان عنيت نساء لأن الشخص اسم مذكّر، ومثل ذلك ثلاث أعين وان كانوا رجالا لأن العين مؤنّثة، وقالوا ثلاثة أنفس لأن النّفس عندهم إنسان، ألا ترى أنهم يقولون نفس واحد فلا يدخلون الهاء، وتقول ثلاثة نسّابات وهو قبيح، وذلك أن النّسّابة صفة فكأنه لفظ بمذكّر ثم وصفه ولم يجعل الصفة تقوى قوّة الاسم فانما تجيء كأنك لفظت بالمذكّر ثم وصفته كأنك قلت ثلاثة رجال نسّابات، وتقول ثلاثة دوابّ اذا أردت المذكّر لأن أصل الدابّة عندهم صفة وانما هي من دببت فأجروها على الأصل، وان كان لا يتكلّم بها الّا كما يتكلّم بالأسماء كما أن أبطح صفة واستعمل استعمال الأسماء، وتقول ثلاث أفراس اذا أردت المذكّر لأن الفرس قد ألزموه التأنيث وصار في كلامهم للمؤنّث أكثر منه للمذكّر حتى صار بمنزلة القدم كما أن النّفس في المذكّر أكثر وتقول سار خمس عشرة من بين يوم وليلة لأنك ألقيت الاسم على الليالي ثم بيّنت فقلت من بين يوم وليلة، ألا ترى أنك تقول لخمس بقين أو خلون ويعلم المخاطب أن الأيام قد دخلت في الليالي فاذا ألقى الاسم على الليالي اكتفي بذلك عن ذكر الأيام كما أنه يقول أتيته صحوة وبكرة فيعلم المخاطب أنها ضحوة يومك وبكرة يومك، وأشباه هذا في الكلام كثير فانما قوله من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع على الليالي لأنه قد علم أن الأيام داخلة مع الليالي، وقال الشاعر (وهو النابغة الجعديّ): [طويل]

(١٧٣) ـ فطافت ثلاثا بين يوم وليلة ... يكون النّكير أن تضيف وتجأرا

وتقول أعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا الّا هذا لأن المتكلّم لا يجوز له أن يقول خمسة عشر عبدا فيعلم أن ثمّ من الجواري بعدّتهم ولا خمس عشرة جارية فيعلم أنّ ثمّ من العبيد بعدّتهن فلا يكون هذا الّا مختلطا يقع عليهم الاسم الذي بيّن به العدد، وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحدّ كلام العرب، وتقول ثلاث ذود لأن الذّود أنثى وليست باسم كسّر عليه مذكّر، وأمّا ثلاثة أشياء فقالوها لأنهم جعلوا أشياء بمنزلة أفعال لو كسّروا عليها فعل وصار بدلا من أفعال، ومثل ذلك قولهم ثلاثة رجلة لأن رجلة صار بدلا من أرجال، وزعم الخليل أن أشياء مقلوبة كقسيّ فكذلك فعل بهذا الذي هو في لفظ الواحد ولم يكسّر عليه الواحد، وزعم يونس عن رؤبة أنه قال ثلاث أنفس على تأنيث النّفس كما يقال ثلاث أعين للعين من الناس وكما قالوا ثلاث أشخص في النساء وقال الشاعر (وهو رجل من بني كلاب):

(١٧٤) ـ وإنّ كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت برئ من قبائلها العشر

وقال القتّال الكلابيّ:

(١٧٥) ـ قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة ... وللسّبع خير من ثلاث وأكثر

__________________

(١٧٣) الشاهد فيه تأكيد الثلاث بقوله بين يوم وليلة، وقد علم أنه أراد ثلاث ليال والليالي مشتملة على أيامها * وصف بقرة فقدت ولدها فطافت تطلبه ثلاث ليال وأيامها، وقوله يكون النكير أي لا انكار عندها ولا انتصار مما عدا على ولدها الا أن تضيف أي تشفق وتحذر، وتجأر أي تصيح، والجؤار صياحها، والنكير الانكار.

(١٧٤) الشاهد فيه تأنيث الأبطن، وحذف الهاء من العدد المضاف اليها حملا على معنى القبائل لأنه أراد بالبطن القبيلة، وقد بين ذلك بقوله من قبائلها العشر * هجا رجلا ادعى نسبه في بني كلاب فذكر أن بطونهم عشرة ولا نسب له معلوم في أحدهم.

(١٧٥) الشاهد في قوله ثلاثة باثبات الهاء وهو يريد القبائل حملا على البطون لان معنى القبيلة والبطن واحد كما تقدم فكأنه قال قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة أبطن.

فأنث أبطنا إذ كان معناها القبائل، وقال الآخر (وهو الحطيئة): [وافر]

(١٧٦) ـ ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد جار الزمان على عيالى

وقال عمر بن أبي ربيعة: [طويل]

(١٧٧) ـ فكان نصيرى دون من كنت أتّقى ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر

فأنّث الشّخص اذا كان المعنى أنثى

[باب ما لا يحسن أن تضيف اليه الأسماء التي تبيّن بها العدد]

«اذا جاوزت الاثنين الى العشرة»

وذلك الوصف تقول هؤلاء ثلاثة قرشيّون وثلاثة مسلمون وثلاثة صالحون فهذا وجه الكلام كراهية أن يجعل الصفة كالاسم الا أن يضطرّ شاعر، وهذا يدلّك على أن النسّابات اذا قلت ثلاثة نسّابات إنما يجيء وصف المذكّر لأنه ليس موضعا يحسن فيه الصفة كما يحسن الاسم، فلمّا لم يقع إلّا وصفا صار المتكلّم كأنه قد لفظ بمذكّرين ثمّ وصفهم بها، وقال الله جلّ ثناؤه (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها).

[باب تكسير الواحد للجمع]

أمّا ما كان من الاسماء على ثلاثة أحرف وكان فعلا فانّك اذا ثلّثته الى أن تعشّره فانّ تكسيره أفعل وذلك قولك كلب وأكلب وكعب وأكعب وفرخ وأفرخ ونسر وأنسر، فاذا جاوز العدد هذا فان البناء قد يجيء على فعال وعلى فعول،

__________________

(١٧٦) الشاهد في تذكير الثلاثة وان كانت النفس مؤنثة لانه حملها على معنى الشخص وهو مذكر والذود من الابل ما بين الثلاث الى العشر، وأراد بقوله ثلاث ذود ثلاث أنوق كان يتقوت ألبانها ويقوم بها على عياله فضلت له فقال هذا، والذود اسم واحد منقول من المصدر يقع على الجمع فيضاف العدد اليه كما يضاف الى الجموع.

(١٧٧) الشاهد في قوله ثلاث شخوص بحذف الهاء حملا على المعنى لأنه أراد بالشخص المرأة فأنث العدد لذلك * وصف أنه استتر بثلاث نسوة عن أعين الرقباء واستظهر في التخلص منهم بهن ويروى فكان مجنى والمجن الترس والكاعب التي نهد ثديها وتربع والمعصر التي دخلت في عصر شبانها.

وذلك قولك كلاب وكباش وبغال، وأما الفعول فنسور وبطون، وربّما كانت ففيه اللغتان فقالوا فعول وفعال وذلك قولهم فروخ وفراخ وكعوب وكعاب وفحول وفحال، وربّما جاء فعيلا وهو قليل نحو الكليب والعبيد، والمضاعف يجري هذا المجرى وذلك قولك ضبّ وأضبّ وضباب كما قلت كلب وأكلب وكلاب وصكّ وأصكّ وصكاك وصكوك كما قالوا فرخ وأفرخ وفراخ وفروخ، وبتّ أبتّ وبتوت وبتات، والواو والياء بتلك المنزلة تقول ظبي وظبيان وأظب وظباء كما قالوا كلب وكلبان وأكلب وكلاب ودلو ودلوان وادل ودلاء وثدى وثديان وأثد وثدىّ كما قالوا أصقر وصقور ونظير فراخ وفروخ قولهم الدلاء والدّلىّ.

وأعلم أنه قد يجئ في فعل أفعال مكان أفعل، قال الشاعر (وهو الأعشى):

(١٧٨) ـ وجدت اذا اصطلحوا خيرهم ... وزندك أثقب أزنادها

وليس ذلك بالباب في كلام العرب ومن ذلك قولهم أفراخ وأجداد وأفراد وأجدّ عربيّة وهي الاصل ورأد وأرآد والرأد أصل اللّحيين، وربّما كسّر الفعل على فعلة كما كسّر على فعال وفعول وليس ذلك بالأصل وذلك قولهم جبء وهو الكمأة الحمراء وجبأة وفقع وفقعة، وقعب وقعبة وقد يكسر على فعولة وفعالة فيلحقون هاء التأنيث البناء هو القياس أن يكسّر عليه، وزعم الخليل أنهم إنما أرادوا أن يحقّقوا التأنيث وذلك نحو الفحالة والبعولة والعمومة، والقياس في فعل ما ذكرنا، وأمّا ما سوى ذلك فلا يعلم إلا بالسمع ثم تطلب النظائر كما أنك تطلب

__________________

(١٧٨) الشاهد فيه جمع زند على أزناد وهو جمع شاذ لان باب فعل حكمه أن يكسر في القليل عن أفعل الا أنه قد شذ في أحرف يسيرة فكسر على أفعال تشبيها بفعل المفتوح العين لأنه ثلاثي مثله فأخرج اليه كما أخرج فعل الى أفعل فقالوا زمن وأزمن، ونظير زند وأزناد، وفرخ وأفراخ، ورأد وأرآد، وهو أصل اللحى * يقول هذا لقيس بن معديكرب الكندي أى اذا اصطلحت القبائل كنت خيرها، وأدعاها الى الصلح واجتماع الكلمة وضرب ثقوب زند مثلا لكثرة خيره وسعة معروفه.

نظائر الأفعال هاهنا فتجعل نظير الازناد قول الشاعر (وهو الأعشى) [طويل]

(١٧٩) ـ اذا روّح الرّاعي اللّقاح معزّبا ... وأمست على آنافها عبراتها

وقد تجيء خمسة كلاب يراد به خمسة من الكلاب، كما تقول هذا صوت كلاب أي هذا من هذا الجنس، وكما تقول هذا حبّ رمّان وقال الراجز:

(١٨٠) ـ كأنّ خصييه من التّدلدل ... ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل

وقال الآخر (١٨١)

قد جعلت مىّ على الظّرار ... خمس بنان قانئ الأظفار

__________________

(١٧٩) الشاهد فيه جمع أنف على آناف ضرورة وقياسها آنف لأن باب فعل في القليل أفعل كما تقدم * وصف شدة الزمان وكاب الشتاء، والبرد ومعنى روح ردها الى مراحها رواحا مبادرة لليل لشدة البرد واللقاح جمع لقحة من الابل وهي ذات اللبن والمعزب المبعد بها في المرعى لعدم الكلا وتطلبه، وقوله وأمست على آنافها عبراتها أي انحدرت دموعها لشدة البرد على أنوفها ويروى على آفاقها غبرانها أي على آفاق السماء وكنى عنها وان لم يجر لها ذكر ثقة بعلم السامع والغبرات جمع غبرة يريد كثرة هبوب الشمال والتباس الغبار التي تثيره.

(١٨٠) الشاهد فيه اضافة الثنتين الى الحنظل وهو اسم يقع على جميع الجنس، وحق العدد القليل أن يضاف الى الجمع القليل وانما جاز على تقدير ثنتان من الحنظل، كما قال ثلاثة فلوس أي ثلاثة من هذا الجنس على ما بينه في الباب والتدلدل التعلق والاضطراب وكان الوجه أن يقول حنظلتان فبناءه على قياس الثلاثة وما بعدها الى العشرة وانما خص ظرف العجوز لانها لا تستعمل طيبا ولا غيره مما يتصنع به النساء للرجال ليأسها منهم وانما تدخر فيه ما تتعانى به من الحنظل وغيره.

(١٨١) الشاهد في اضافة الخمس الى البنان وهو اسم يستغرق الجنس على تقدير خمس من البنان كما تقدم في الذي قبله والظرار جمع ظرر وهي حجارة مستديرة محددة يقال أرض مظرة اذا كانت كثيرة الظرار ويروى على الطرار بطاء غير معجمة وهو جمع طرة وهي عقيصة من مقدم الناصية ترسل تحت التاج في صدغ الجارية وربما اتخذت من رامك وهو ضرب من الطيب وهذا أشبه بمعنى البيت، والبنان جمع بنانة وهي الاصبع، والقانئ الشديد الحمرة من الخضاب في معنى هذا البيت.

وما كان على ثلاثة أحرف وكان فعلا فانّك اذا كسّرته لأدنى العدد بنيته على أفعال وذلك قولك جمل وأجمال وجبل وأجبال وأسد وآساد، فاذا جاوزوا به أدنى العدد فانه يجئ على فعال وفعول فأمّا الفعال فنحو جمال وجبال وأمّا الفعول فنحو أسود وذكور والفعال في هذا أكثر وقد يجيء إذا جاوزا به أدنى العدد على فعلان فأمّا فعلان فنحو خربان وبرقان وورلان وأمّا فعلان فنحو حملان وسلقان فاذا لم يجاوزوا أدنى العدد قلت أبراق وأحمال وأورال وأخراب وسلق وأسلاق وربّما جاء الأفعال يستغنى به أن يكسّر الاسم على البناء الذي هو لأكثر العدد فيعنى به ما عني بذلك البناء من العدد، وذلك نحو قتب وأقتاب ورسن وأرسان ونظير ذلك من باب الفعل الأكفّ والأرآد، وقد يجيء الفعل فعلانا وذلك قولك ثغب وثغبان والثّغب الغدير، وبطن وبطنان، وظهر وظهران، وقد يجيء على فعلان وهو أقلّهما نحو حجل وحجلان ورأل ورئلان، وجحش وجحشان وعبد وعبدان، وقد يلحقون الفعال الهاء كما ألحقوا الفعال التي في الفعل وذلك قولهم في جمل جمالة وحجر حجارة وذكر ذكارة وذلك قليل والقياس على ما ذكرنا وقد كسّر على فعل وذلك قليل كما أنّ فعلة في باب فعل قليل وذلك نحو أسد ووثن ووثن بلغنا أنها قراءة وبلغني أن بعض العرب يقول نصف ونصف، وربما كسّروا فعلا على أفعل كما كسّروا فعلا على أفعال وذلك قولك زمن وأزمن، وبلغنا أن بعضهم يقول جبل وأجبل وقال الشاعر (وهو ذو الرمّة):

(١٨٢) ـ أمنزلتى ميّ سلام عليكما ... هل الأزمن اللائى مضين رواجع

وبنات الياء والواو تجرى هذا المجرى قالوا قفا وأقفاء وقفيّ وعصى وعصىّ وصفأ واصفاء وصفىّ كما قالوا آساد وأسود وأشعار وشعور وقالوا رحى وأرحاء فلم يكسّروها على غير ذلك كما لم يكسّروا الأرسان والأقدام على غير ذلك ولو فعلوا كان قياسا ولكنّى لم أسمعه، وقالوا عصى وأعص كما قالوا أزمن وقالوا

__________________

(١٨٢) الشاهد في جمع زمن على أزمن وباب فعل المطرد فيه في القياس في القليل أفعال الا أنه شبه بفعل في اخراجه الى أفعل كما شبه فعل به في اخراجه الى أفعال كما تقدم.

عصىّ كما قالوا أسود ولا نعلمهم قالوا أعصاء جعلوا أعص بدلا من أعصاء جعلوا هذا بدلا منها، وتقول في المضاعف لبب وألباب ومدد وأمداد وفنن وأفنان ولم يجاوزا الأفعال كما لم يجاوزوا الأقدام والأرسان والأغلاق، والثبات في باب فعل على الأفعال أكثر من الثّبات في باب فعل على الأفعل، فان بني المضاعف على فعال أو فعول أو فعلان أو فعلان فهى القياس على ما ذكرنا كما جاء المضاعف في باب فعل على قياس غير المضاعف فكلّ شيء دخل المضاعف مما دخل الأوّل فهو له نظير، وقالوا الحجار فجلؤا به على الأكثر والا قيس وهو في الكلام قليل قال الشاعر: [بسيط]

(١٨٣) ـ كأنّها من حجار الغيل ألبسها ... مضارب الماء لون الطّحلب اللّزب

وما كان على ثلاثة أحرف وكان فعلا فانما تكسّره من أبنية أدنى العدد على أفعال، وذلك نحو كتف وأكتاف وكبد وأكباد وفخذ وأفخاذ ونمر وأنمار وقلمّا يجاوزون به لأن هذا البناء نحو كتف أقلّ من فعل بكثير كما أن فعلا أقلّ من فعل ألا ترى أن ما لزم منه بناء الأقلّ أكثر فلم يفعل به ما فعل بفعل اذ لم يكن كثيرا مثله كما لم يجيء في مضاعف فعل ما جاء في مضاعف فعل لقلّته، ولم يجيء في بنات الياء والواو من فعل جميع ما جاء في بنات الياء والواو من فعل لقلّتها وهي على ذلك أكثر من المضاعف، وذلك أن فعلا أكثر من فعل، وقد قالوا النّمور والوعول شبّهوها بالأسود وهذا النحو قليل فلمّا جاز لهم أن يثبتوا في الأكثر على أفعال كانوا له في الأقلّ ألزم.

وما كان على ثلاثة أحرف وكان فعلا فهو بمنزلة الفعل وهو أقلّ وذلك قولك قمع وأقماع ومعا وأمعاء وعنب وأعناب وضلع وأضلاع وإرم وآرام، وقد قالوا الضّلوع والأروم كما قالوا النّمور، وقد قال بعضهم الأضلع شبّهها بالأزمن.

__________________

(١٨٣) الشاهد في جمع حجر على حجار والمستعمل حجارة بالهاء لتأنيث الجماعة شبه حوافر الفرس في صلابتها واملاسها بحجارة الماء المطحلبة، والغيل الماء الجاري على وجه الأرض، واللازب اللاصق الملازم.

وما كان على ثلاثة أحرف وكان فعلا فهو كفعل وفعل وهو أقلّ في الكلام منهما وذلك قولك عجز وأعجاز، وعضد وأعضاد وقد بنى على فعال قالوا رجل ورجال وسبع وسباع جاؤا به على فعال كما جاؤا بالضلع على فعول، وفعال وفعول أختان وجعلوا أمثلته على بناء لم يكسّر عليه واحده، وذلك قولهم ثلاثة رجلة واستغنوا بها عن أرجال.

وما كان على ثلاثة أحرف وكان فعلا فهو بمنزلة الفعل لأنه قليل مثله وهو قولك عنق وأعناق وطنب وأطناب وأذن وآذان.

وما كان على ثلاثة أحرف وكان فعلا فان العرب تكسّره على فعلان وإن أرادوا أدنى العدد لم يجاوزوه واستغنوا به بأفعل وأفعال فيما ذكرنا فلم يجاوزوه في القليل والكثير وذلك قولك صرد وصردان ونغر ونغران وجعل وجعلان وخزن وخزّان وقد أجرت العرب شيئا منه مجرى فعل وهو قولهم ربع وأرباع ورطب وأرطاب كقولك جمل وأجمال.

وقد جاء من الأسماء اسم واحد على فعل لم نجد مثله وهو إبل وقالوا آبال كما قالوا أكتاف، فهذه حال ما كان على ثلاثة أحرف وتحرّكت حروفه جمع، وقال الراجز:

(١٨٤) ـ * فيها عياييل أسود ونمر*

ففعل به ما فعل بالأسد حين قال أسد.

وما كان على ثلاثة أحرف وكان فعلا فانه اذا كسّر على ما يكون لأدنى العدد كسّر على أفعال، ويجاوزون به بناء أدنى العدد فيكسّر على فعول وفعال والفعول فيه أكثر فمن ذلك قولهم حمل وأحمال وحمول، وعدل وأعدال وعدول، وجذع وأجذاع وجذوع، وعرق وأعراق وعروق، وعذق وأعذاق وعذوق، وأمّا

__________________

(١٨٤) الشاهد فيه جمع نمر على نمر كما جمع أسد على أسد لانهما متساويان في عدد الحروف وتحركها جمع وحرك الميم بالضم اتباعا للنون في الوقف * وصف فلاة كثيرة السباع، والعياييل جمع عيال وهو الذي يتمايل في مشيته لعبا أو تبخترا يقال عال في مشيته يعيل اذا تبختر، والأسود بدل من العياييل وتبيين لها.

الفعال فنحو بئر وأبآر وبئار وذئب وذئاب، وربما لم يجاوزوا أفعالا في هذا البناء كما لا يجاوزوا الأفعل والأفعال فيما ذكرنا وذلك نحو خمس وأخماس، وستر وأستار، وشبر وأشبار وطمر وأطمار، وقد يكسّر على فعلة نحو قرد وقردة، وحسل وحسلة وأحسال اذا أردت بناء أدنى العدد فأمّا القردة فاستغني بها عن أقراد كما قالوا ثلاثة شسوع فاستغنوا بها عن أشساع وقالوا ثلاثة قروء فاستغنوا بها عن ثلاثة أقرؤ وربّما بني فعل على أفعل من أبنية أدنى العدد وذلك قولهم دئب وأذؤب، وقطع واقطع، وجرو وأجر وقالوا جراء كما قالوا ذئاب، ورجل وأرجل إلّا أنهم لا يجاوزون الأفعل كما أنهم لم يجاوزوا الأكفّ وقصّة المضاعف هاهنا وبنات الياء والواو كقصّتها في باب فعل، قالوا نحى وأنحاء ونحاء كما قالوا أبآر وبئار، وقالوا في جمع نحى نحىّ كما قالوا لصّ ولصوص، وقالوا في الذّئب ذؤبان جعلوه كثغب وثغبان، وقالوا اللّصوص في اللصّ كما قالوا القدور في القدر وأقدر حين أرادوا بناء الأقلّ، وكما قالوا فرخ وأفراخ وفراخ، قالوا قدح وأقداح وقداح جعلوها كفعل وقالوا رئد ورئدان كما قالوا صنو وصنوان وقنو وقنوان، وقال بعضهم صنوان وقنوان كقوله ذؤبان، والرّئد فرخ الشجرة، وقالوا شقذ وشقذان، والشّقذ ولد الحرباء، وقالوا صرم وصرمان كما قالوا ذئب وذؤبان، وقالوا ضرس وضريس كما قالوا كليب وعبيد، وقالوا زقّ وزقاق وأزقاق كما قالوا بئر وبئار وأبآر، وقالوا زقّان كما قالوا ذؤبان.

وأمّا ما كان على ثلاثة أحرف وكان فعلا فانّه يكسّر من أبنية أدنى العدد على أفعال وقد يجاوزون به بناء أدنى العدد فيكسّرونه على فعول وفعال وفعول أكثر وذلك قولهم جند وأجناد وجنود، وبرد وأبراد وبرود، وبرج وأبراج وبروج، وقالوا جرح وجروح ولم يقولوا أجراح كما لم يقولوا أقراد، وأمّا الفعال فقولهم جمد وأجماد وجماد وقرط وأقراط وقراط، والفعال في المضاعف منه كثير وذلك قولهم أخصاص وأعشاش وعشاش وأقفاف وقفاف وأخفاف وخفاف تجريه مجرى أجماد وجماد وقد يجيء اذا جاوز بناء أدنى العدد على فعلة نحو حجر وأحجار

وحجرة، قال الشاعر: [وافر]

(١٨٥) ـ كرام حين تنكفت الأفاعى ... إلى أحجارهنّ من الصّقيع

ونظيره من المضاعف حبّ وأحباب وحببة نحو قلب وأقلاب وقلبة وخرج وخرجة، ولم يقولوا أخراج كما لم يقولوا أجراح وصلب وأصلاب وصلبة وكرز وأكراز وكرزة وهو كثير، وربّما استغنى بأفعال في هذا الباب فلم يجاوز كما كان ذلك في فعل وفعل، وذلك نحو ركن وأركان وجزء وأجزاء وشفر وأشفار، وأمّا بنات الياء والواو منه فقليل قالوا مدى وأمداء لا يجاوزون به ذلك لقلّته في هذا الباب، وبنات الياء والواو فيه أقل منها في جميع ما ذكرنا، وقد كسّر حرف منه على فعل كما كسّر عليه فعل وذلك قولك للواحد هو الفلك فتذكّر وللجميع هي الفلك وقال الله عزوجل (فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ)، فلمّا جمع قال والفلك التي تجري في البحر كقولك أسد وأسد وهذا قول الخليل ومثله رهن ورهن، وقالوا ركن وأركن، وقال الشاعر وهو رؤبة:

(١٨٦) ـ * وزحم ركنيك شداد الاركن*

كما قالوا أقدح في القدح، وقالوا حشّ وحشّان وحشّان كقولهم رئد ورئدان.

وأمّا ما كان على فعلة فانّك اذا أردت أدنى العدد جمعتها بالتاء وفتحت العين وذلك قولك قصعة وقصعات، وصحفة وصحفات، وجفنة وجفنات، وشفرة وشفرات، وجمرة وجمرات، فاذا جاوزت أدنى العدد كسرت الاسم على فعال وذلك قصعة وقصاع، وجفنة وجفان، وشفرة وشفار، وجمرة وجمار وقد

__________________

(١٨٥) الشاهد في جمع حجر أدنى العدد على أحجار والكثير حجرة يقول هم كرام اذا أجدب الزمان واشتد البرد وانحجرت الأفاعى خوفا من الصقيع وهو الجليد ومعنى تنكفت تنقبض.

(١٨٦) الشاهد فيه جمع ركن على أركن كما جمع زمن على أزمن تشبيها لهما بفعل لأنها مشتركة في عدد الحروف فيخرج بعضها الى بعض على طريق الشذوذ وعند الضرورة في الشعر.

جاء على فعول وهو قليل وذلك قولك بدرة وبدور، ومأنة ومؤون فأدخلوا فعولا في هذا الباب لأن فعالا وفعولا أختان فأدخلوها هيهنا كما دخلت في باب فعل مع فعال غير أنه في هذا الباب قليل، وقد يجمعون بالتاء وهم يريدون الكثير، وقال الشاعر (وهو حسّان): [طويل]

(١٨٧) ـ لنا الجفنات الغرّ يلمعن بالضّحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

فلم يرد أدنى العدد، وبنات الياء والواو بتلك المنزلة، تقول ركوة وركاء وركوات وقشوة وقشاء وقشوات، وغلوة وغلاء وغلوات، وظبية وظباء وظبيات وقالوا جديات الرّحل ولم يكسّروا الجدية على بناء الاكثر استغناء بهذا إذ جاز أن يعنوا به الكثير، والمضاعف في هذا البناء بتلك المنزلة تقول سلّة وسلال وسلات ودبّة ودباب ودبّات.

وأمّا ما كان فعلة فهو في أدنى العدد وبناء الأكثر بمنزلة فعلة، وذلك قولك رحبة ورحبات ورحاب، ورقبة ورقبات ورقاب، وان جاء شيء من بنات الياء والواو المضاعف أجرى هذا المجرى اذا كان مثل ما ذكرنا ولكنّه عزيز.

وأمّا ما كان فعلة فانّك اذا كسّرته على بناء أدنى العدد ألحقت التاء وحرّكت العين بضّمة وذلك قولك ركبة وركبات وغرفة وغرفات وجفرة وجفرات، فاذا جاوزت بناء أدنى العدد كسّرته على فعل وذلك قولك ركب وغرف وجفر، وربّما كسّروه على فعال وذلك قولك نقرة ونقار وبرمة وبرام وجفرة وجفار وبرقة وبراق، ومن العرب من يفتح العين اذا جمع بالتاء فيقول ركبات وغرفات سمعنا من يقول في قول الشاعر:

__________________

(١٨٧) الشاهد في وضع الجفنات وهي لما قل من العدد في الاصل لجريها في السلامة مجرى التثنية موضع الجفان التي هي للكثير والغر البيض يريد بياض الشحم والأسياف جمع لأدنى العدد فوضعه موضع الكثير * وصف قومه بالندى والبأس يقول جفانتا معدة للأضياف ومساكين الحي بالغداة وسيوفنا يقطرن دما لنجدتنا وكثرة حروبنا.

(١٨٨) ـ ولمّا رأونا باديا ركباتنا ... على موطن لا تخلط الجدّ بالهزل

وبنات الواو بهذه المنزلة، قالوا خطوة وخطوات وخطى وعروة وعروات وعرى، ومن العرب من يدع العين من الضمّة في فعلة فيقول عروات وخطوات وأما بنات الياء اذا كسّرت على بناء الأكثر فهي بمنزلة بنات الواو وذلك قولك كلية وكلى ومدية ومدى وزبية وزبى كرهوا أن يجمعوا بالتاء فيحرّكوا العين بالضمّة فتجيء هذه الياء بعد ضمّة فلمّا ثقل ذلك عليهم تركوه واجتزؤا ببناء الأكثر ومن خفّف قال كليات ومديات، وقد يقولون ثلاث غرف وركب وأشباه ذلك كما قالوا ثلاثة قردة وثلاثة حببة وثلاثة جروح وأشباه ذلك، وهذا في فعلة كبناء الأكثر في فعلة الا أن التاء في فعلة أشدّ تمكّنا لأن فعلة أكثر ولكراهية ضمّتين، والمضاعف بمنزلة ركبة، تقول سرّات وسرر وجدّة وجدد وجدّات ولا يحرّكون العين لأنها كانت مدغمة، والفعال كثير في المضاعف نحو جلال وقباب وجباب.

وما كان فعلة فانك اذا كسّرته على بناء أدنى العدد أدخلت التاء وحرّكت العين بكسرة وذلك قولك قربات وسدرات وكسرات ومن العرب من يفتح العين كما فتحت عين فعلة، وذلك قولك قربات وسدرات فاذا أردت بناء الاكثر قلت سدر وقرب وكسر، ومن قال غرفات فخفّف قال كسرات، وقد يريدون الأقلّ فيقولون كسر وفقر وذلك لقلّة استعمالهم التاء في هذا الكتاب لكراهية الكسرتين، والتاء في الفعلة أكثر لأن ما يلتقي في أوله كسرتان قليل وبنات الياء والواو بهذه المنزلة، تقول لحية ولحى وفرية وفرى ورشوة ورشا، ولا

__________________

(١٨٨) الشاهد فيه تحريك ثانى ركباتنا بالفتح استثقالا لتوالي الضمتين، وزعم بعض النحويين أنه جمع ركبة على ركب ثم جمع ركبا على ركبات فهو جمع الجمع كما قالوا بيوتات وطرقات، وقول سيبويه أصح وأقيس لأنهم يقولون ثلاث ركبات بالفتح كما يقولون ثلاث ركبات بالضم، والثلاثة الى العشرة انما تضاف الى أدنى العدد لا الى كثيره * يقول رأونا وقد شمرنا للحرب وكشفنا عن اسؤقنا حتى بدت ركباتنا، وقوله على موطن أي في موطن من مواطن الحرب يجد من حضره ولا يهزل لانه موضع قتال لا موضع لعب.

يجمعون بالتاء كراهية أن تجيء الواو بعد كسرة واستثقلوا الياء هنا فتركوا هذا استثقالا واجتزؤا ببناء الأكثر، ومن قال كسرات قال لحيات، والمضاعف منه كالمضاعف من فعلة، وذلك قولك قدّة وقدات وقدد وربّة وربّات وربب، وعدّة المرأة وعدّات وعدد، وقد كسّرت فعلة على أفعل وذلك قليل عزيز ليس بالأصل قالوا نعمة وأنعم وشدّة وأشدّ وكرهوا أن يقولوا في رشوة بالتاء فتنقلب الواو ياء ولكن من أسكن فقال كسرات قال رشوات.

وأمّا الفعلة فاذا كسّرت على بناء الجمع ولم تجمع بالتاء كسّرت على فعل وذلك قولك نقمة ونقم ومعدة ومعد

والفعلة تكسّر على فعل إن لم تجمع بالتاء وذلك قولك تخمة وتخم وتهمة وتهم وليس كرطبة ورطب، ألا ترى أن الرّطب مذكر كالبرّ والتّمر وهذا مؤنث كالظّلم والغرف.

[باب ما كان واحدا يقع للجميع ويكون واحده على بنائه من لفظه الّا أنه مؤنّث]

«تلحقه هاء التأنيث ليتبيّن الواحد من الجميع»

فأمّا ما كان على ثلاثة أحرف وكان فعلا فهو نحو طلح والواحدة طلحة وتمر والواحدة تمرة ونخل ونخلة وصخر وصخرة، فاذا أردت أدنى العدد جمعت الواحد بالتاء واذا أردت الكثير صرت الى الاسم الذي يقع على الجميع ولم تكسّر الواحد على بناء آخر، وربّما جاءت الفعلة من هذا الباب على فعال وذلك قولك سخلة وسخال وبهمة وبهام وطلحة وطلاح وطلح شبّهوها بالقصاع، وقد قال بعضهم صخرة وصخور فجعلت بمنزلة بدرة وبدور ومأنة ومؤون المأنة تحت الكركرة.

وأمّا ما كان منه من بنات الياء والواو فمثل مرو ومروة وسرو وسروة، وقالوا صعوة وصعو وصعاء كما قالوا طلاح، ومثل ما ذكرنا شرية وشرى وهدية وهدى هذا مثله في الياء والشّرية الحنظلة، ومن المضاعف حبّة وحبّ وقتّة وقتّ وأمّا ما كان على ثلاثة أحرف وكان فعلا فان قصّته كقصّة فعل وذلك قولك بقرة وبقرات وبقر وشجرة وشجرات وشجر وخرزة وخرزات وخرز، وقد

كسروا الواحد منه على فعال كما فعلوا ذلك في فعل قالوا أكمة وإكام وأكم وجذبة وجذاب وجذب وأجمة وإجام وأجم وثمرة وثمار وثمر، ونظير هذا من بنات الياء والواو حصى وحصاة وحصيات وقطاة وقطا وقطوات، وقالوا أضاءة وأضا وإضاء كما قالوا إكام وأكم سمعنا ذلك من العرب والذين قالوا إكام ونحوها شبّهوها بالرحّاب ونحوها كما شبّهوا الطلّاح وطلحة بجفنة وجفان، وقد قالوا حلق وفلك، ثم قالوا حلقة وفلكة فخفّفوا الواحد حيث ألحقوه الزيادة وغيّروا المعنى كما فعلوا ذلك في الاضافة، وهذا قليل وزعم يونس عن أبي عمرو أنهم يقولون حلقة.

وأمّا ما كان فعلا فقصّته كقصّة فعل الا أنا لم نسمعهم كسّروا الواحد على بناء سوى الواحد الذي يقع على الجميع وذلك أنه أقلّ في الكلام من فعل وذلك نبقة ونبقات ونبق وخربة وخرب وخربات ولبن ولبنة ولبنات وكلمة وكلمات وكلم.

وأمّا ما كان فعلا فهو بمنزلته وهو أقلّ منه وذلك نحو عنبة وعنب وحدأة وحدإ وحدآت وإبرة وإبر وإبرات وهو فسيل المقل.

وأمّا ما كان فعلة فهو بهذه المنزلة وهو أقلّ من الفعل وهو سمرة وسمر وثمرة وثمر وسمرات وثمرات وفقرة وفقر وفقرات وما كان فعلا فنحو بسر وبسرة وبسرات وهدب وهدبة وهدبات.

وما كان فعلا فهو كذلك وهو قولك عشر وعشرة وعشرات ورطب ورطبة ورطبات، ويقول ناس للرّطب أرطاب كما قالوا عنب وأعناب، ونظيرها ربع وأرباع ونعرة ونعر ونعرات، والنّعر داء يأخذ الابل في رؤسها ونظيرها من الياء قول بعض العرب مهاة ومهى وهو ماء الفحل في رحم الناقة، وزعم أبو الخطّاب أن واحد الطّلى طلاة، وإن أردت أدنى العدد جمعت بالتاء وقالوا الحكاء والواحدة حكأة والمرع والواحدة مرعة.

فأمّا ما كان على ثلاثة أحرف وكان فعلا فان قصّته كقصّة ما ذكرنا وذلك سدر وسدرة وسدرات وسلق وسلقة وسلقات وتبن وتبنة وتبنات وعرب وعربة وعربات والعربة السفى وهو يبيس البهمى، وقد قالوا سدرة وسدر

فكسّروها على فعل جعلوها ككسر كما جعلوا الطّلحة حين قالوا الطّلاح كالقصاع فشبّهوا هذا بلقحة ولقاح كما شبّهوا طلحة بصحفة وصحاف وقالوا لقحة ولقاح كما قالوا في باب فعلة فعال نحو جفرة وجفار، ومثل ذلك حقّة وحقاق وقد قالوا حقق قال الشاعر (وهو المسيّب بن علس): [كامل]

(١٨٩) ـ قد نالني منها على عدم ... مثل الفسيل صغارها الحقق

وما كان على ثلاثة أحرف وكان فعلا فقصّته كقصّة فعل وذلك قولك دخن ودخنة ودخنات ونقد ونقدة ونقدات وهو شجر وحرف وحرفة وحرفات ومثل ذلك من المضاعف درّ ودرّة ودرّات وبرّ وبرة وبرّات، وقد قالوا درر فكسّروا الاسم على فعل كما كسّروا سدرة على سدر، ومثله التّوم يقال تومة وتومات وتوم ويقال توم.

[باب نظير ما ذكرنا من بنات الياء والواو التي الياآت والواوات فيهن عينات]

أمّا ما كان فعلا من بنات الياء والواو فانك اذا كسّرته على بناء أدنى العدد كسّرته على أفعال وذلك سوط وأسواط وثوب وأثواب وقوس وأقواس، وانما منعهم أن يبنوه على أفعل كراهية الضمّة في الواو فلمّا ثقل ذلك بنوه على أفعال وله أيضا في ذلك نظائر من غير المعتلّ نحو أفراخ وأفراد ورفغ وأرفاغ فلمّا كان غير المعتلّ يبنى على هذا البناء كان هذا عندهم أولى، واذا أرادوا بناء الأكثر بنوه على فعال وذلك قولك سياط وثياب وقياس تركوا فعولا كراهية الضمّة في الواو والضمّة التي قبل الواو فحملوها على فعال وكانت في هذا الباب أولى اذ كانت متمكنّة في غير المعتلّ، وقد يبنى على فلان لأكثر العدد وذلك قوز وقيزان وثور وثيران، ونظيره من غير هذا الباب وجذ ووجذان فلمّا بني عليه ما لم يعتلّ فرّوا اليه كما لزموا الفعال في سوط وثوب، وقال الوجذ نقرة في الجبل، وقد يلزمون الأفعال في هذا

__________________

(١٨٩) الشاهد فيه جمع حقة على حقق والمستعمل تكسيرها على حقاق والحقة التي استحقت أن تركب ويضربها الفحل من النوق * مدح قوما وهبوا له أذوادا من الابل شبه صغارها بفسيل النخل والفسيل صغار النخل واحدها فسيلة.

فلا يجاوزونها كما لم يجاوزوا الأفعل في باب فعل الذي هو غير معتلّ والأفعال في باب فعل الذي هو غير معتلّ فاذا كانوا لا يجاوزون فيما ذكرت لك فهم في هذا أجدر أن لا يجاوزوا ذلك نحو لوح والواح وجوز وأجواز ونوع وأنواع، وقد قال بعضهم في هذا الباب حين أراد بناء أدنى العدد أفعل فجاء به على الأصل وذلك قليل قالوا قوس وأقوس وقال الراجز:

(١٩٠) ـ * لكلّ عيش قد لبست أثوبا*

وقد كسّروا الفعل في هذا الباب على فعلة كما فعلوا ذلك بالفقع والجبء حين جاوزوا به أدنى العدد وذلك قولهم عود وعودة وأعواد اذا أرادوا بناء أدنى العدد وقالوا زوج وأزواج وزوجة وثور وأثوار وثورة وبعضهم يقول ثيرة وجاؤا به على فعول كما جاؤا بالمصدر، قالوا فوج وفؤوج كما قالوا نحو ونحوّ كثيرة وهذا لا يكاد يكون في الأسماء ولكن في المصادر، استثقلوا ذلك في الأسماء وسنبيّن ذلك إن شاء الله، ومثل ثيرة زوج وزوجة.

وأمّا ما كان من بنات الياء وكان فعلا فانك اذا بنيته بناء أدنى العدد بنيته على أفعال وذلك قولك بيت وأبيات وقيد وأقياد وخيط وأخياط وشيخ وأشياخ وذلك أنهم كرهوا الضمّة في الياء كما يكرهون الواو بعد الباء، وسترى ذلك في بابه ان شاء الله وهي في الواو أثقل، وقد بنوه على أفعل على الأصل قالوا أعين، قال الراجز:

(١٩١) ـ أنعت أعيارا رعين الخنزرا ... أنعتهن آيرا وكمرا

__________________

(١٩٠) الشاهد فيه جمع ثوب على أثؤب تشبيها بالصحيح والاكثر تكسيره على أثواب استثقالا لضمة الواو في أفعل ولذلك همزت في أثؤب والمعنى أنى قد تصرفت في ضروب العيش وذقت حلوه ومره.

(١٩١) الشاهد في قوله آيرا على أفعل كما قالوا أثؤب والقياس أن تبنى على أفعال كأبيات وأثواب والخنزر اسم موضع.

وقال آخر:

(١٩٢) ـ يا أضبعا أكلت آيار أحمرة ... ففي البطون وقد راحت قراقير

بناه على أفعال، وقالوا أعيان قال الشاعر: [طويل]

(١٩٣) ـ ولكنّني أغدو علىّ مفاضة ... دلاص كأعيان الجراد المنظّم

واذا أردت بناء أكثر العدد بنيته على فعول وذلك قولك بيوت وخيوط وشيوخ وعيون وقيود وذلك لأن فعولا وفعالا كانا شريكين في فعل الذي هو غير معتلّ فلمّا ابتزّ فعال بفعل من الواو دون فعول لما ذكرنا من العلّة ابتزّت الفعول بفعل من بنات الياء حيث صارت أخفّ من فعول من بنات الواو فكأنهم عوّضوا هذا من إخراجهم إياها من بنات الواو، فأمّا أقياد ونحوها فقد خرجن من الأصل كما خرجت أسواط وأثواب، يعنى اذ لم تبن على أفعل لأن أفعلا هي الاصل لفعل وليست أفعل وأفعال شريكين في شيء كشركة فعول وفعال فتعوّض الأفعل الثّبات في بنات الياء لخروجها من بنات الواو ولكنهما جميعا خارجان من الأصل والضمّة تستثقل في الياء كما تستثقل في الواو وان كانت في الواو أثقل، ومع هذا إنهم كأنهم كرهوا أن يقولوا بيات اذ كانت أخفّ فعول من بنات الواو لئلا تلتبس الواو بالياء فأرادوا أن يفصلوا، فاذا قالوا أبيات وأسواط فقد بينوا الواو من الياء، وقالوا عيورة وخيوطة كما قالوا بعولة وعمومة.

__________________

(١٩٢) الشاهد في قوله آيار أحمرة فجمعها على القياس والأضبع جمع ضبع والضبع مؤنثة وأفعل مما يختص به المؤنث فجمعها عليه لذلك والقياس أضباع كعضد وأعضاد * هجا قوما فجعلهم في عظم البطون وأكل خبيث الطعام كضباع أكلت ما ذكر من الاعيار فراحت وبطونها تقر قرأى تصوت، وأصل القرقرة صوت الفحل.

(١٩٣) الشاهد في جمعه العين على أعيان وهو القياس لأن الضمة تستثقل في الياء كما تستثقل في الواو الا أن المستعمل في الكلام أعين على قياس فعل في الصحيح والمفاضة الدرع السابغة كأنها أفيضت على لابسها والدلاص الصقيلة البراقة وشبه حلقها في الدقة والزرقة؛ وتقارب السرد بعيون جراد نظم بعضه الى بعض وجمع.

وأمّا ما كان فعلا فانه يكسّر على أفعال اذا أردت بناء أدنى العدد وذلك نحو قاع وأقواع وتاج وأتواج وجار وأجوار، وإذا أردت بناء أكثر العدد كسّرته على فعلان وذلك نحو جيران وقيعان وتيجان وساج وسيجان، ونظير ذلك من غير المعتلّ شبث وشبثان وخربان ومثله فتى وفتيان ولم يكونوا ليقولوا فعول كراهية الضمّة في الواو مع الواو التي بعدها والضمّة التي قبلها وجعلوا البناء على فعلان وقلّ فيه الفعال لأنهم ألزموه فعلان فجعلوه بدلا من فعال، ولم يجعلوه بدلا من شريكه في هذا الباب وانما امتنع أن يتمكّن فيه ما تمكّن في فعل من الأبنية التي يكسّر عليها الاسم لأكثر العدد نحو أسود وجبال أنه معتلّ أسكنوا عينه وأبدلوا مكانها ألفا ولم يخرجوه من أن يبنوه على بناء قد بني عليه غير المعتلّ وانفرد به كما انفرد فعال ببنات الواو، وقد يستغنى بأفعال في هذا الباب فلا يجاوز ونه كما لم يجاوزوه في غير المعتلّ وهو في هذا الأكثر لاعتلاله ولأنه فعل وفعل يقتصر فيه على أدنى العدد كثيرا وهو أولى من فعل كما كان ذلك في باب سوط وذلك نحو أبواب وأموال وباع وأبواع، وقالوا ناب وأنياب وقالوا نيوب كما قالوا أسود، وقد قال بعضهم أنيب كما قالوا في الجبل أجبل، وما كان مؤنّثا من فعل من هذا الباب فانه يكسّر على أفعل اذا أردت بناء أدنى العدد وذلك دار وأدور وساق وأسوق ونار وأنور هذا قول يونس، ونظنه انما جاء على نظائره في الكلام نحو جمل وأجمل وزمن وأزمن وعصا وأعص فلو كان هذا إنما هو للتأنيث لما قالوا رحى وأرحاء، وفي قفا أقفاء في قول من أنّث القفا، وفي قدم أقدام ولما قالوا غنم وأغنام، فاذا أردت بناء أكثر العدد قلت في الدار دور وفي الساق سوق وبنوهما على فعل فرارا من فعول كأنهم أرادوا أن يكسّروهما على فعول كما كسّروهما على أفعل وقد قال بعضهم سؤوق فهمز كراهية الواوين والضمّة في الواو، وقال بعضهم ديران كما قالوا نيران شبّهوها بقيعان وغيران وقالوا ديار كما قالوا جبال، وقالوا ناب ونيب للناقة، بنوها على فعل كما بنوا الدار على فعل كراهية نيوب لأنها ضمّة في ياء وقبلها ضمّة وبعدها واو فكرهوا ذلك، ولهن مع ذا نظائر من غير المعتلّ أسد وأسد ووثن ووثن، وقالوا أنياب كما قالوا أقدام.

وما كان على ثلاثة أحرف وكان فعلا فانك تكسّره على أفعال من أبنية أدنى العدد وهو قياس غير المعتلّ فاذا كان كذلك فهو في هذا أجدر أن يكون، وذلك فيل وأفيال وجيد وأجياد وميل وأميال، فاذا كسرته على بناء أكثر العدد قلت فعول كما قلت عذوق وجذوع وذلك قولك فيول وذيوك وجيود، وقد قالوا ديكة وكيسة كما قالوا قردة وحسلة ومثل ذلك فيلة، وقد يقتصرون في هذا الباب على أفعال كما اقتصروا على ذلك في باب فعل وفعل من المعتلّ، وقد يجوز أن يكون ما ذكرنا فعلا يعني أن الفيل يجوز أن يكون أصله فعلا كسر من أجل الياء كما قالوا أبيض وبيض، فيكون الأفيال والأجياد بمنزلة الأجناد والأحجار وقد يكون ديوك وفيول بمنزلة بروج وجروح ويكون فيلة بمنزلة خرجة وجحرة، وانما اقتصارهم على أفعال في هذا الباب الذي هو من بنات الياء نحو أميال وأنيار وكير وأكيار، وقالوا في فعل من بنات الواو ريح وأرواح ورياح ونظيره أبآر وبئار، وقالوا فعال في هذا كما قالوا في فعل من بنات الواو فكذلك لم يجعلوه بمنزلة ما هو من الياء.

وأمّا ما كان فعلا من بنات الواو فانك تكسّره على أفعال اذا أردت بناء أدنى العدد وهو القياس والأصل، ألا تراه في غير المعتلّ كذلك وذلك عود وأعواد وغول وأغوال وحوت وأحوات وكوز وأكواز، فاذا أردت بناء أكثر العدد لم تكسّره على فعول ولا فعال ولا فعلة وأجرى مجرى فعل وانفرد به فعلان كما أنه غلب على فعل من الواو الفعال فكذلك هذا فرقوا بينه وبين فعل من بنات الياء كما فرقوا بين فعل من الياء وفعل من الواو ووافق فعلا في الأكثر كموافقته إيّاه في الأقلّ، وذلك عيدان وغيلان وكيزان وحيتان ونينان جماعة النون، وقد جاء مثل ذلك في غير المعتلّ قالوا حشّ وحشّان كما قالوا في فعل من بنات الواو وثور وثيران وقوز وقيزان كما جاء في الصحيح عبد وعبدان ورأل ورئلان، واذا كسّرت فعلة من بنات الياء والواو على بناء أكثر العدد كسرتها على البناء الذي كسّرت عليه غير المعتلّ وذلك قولك عيبة وعيبات وعياب وضيعة وضيعات وضياع وروضة وروضات ورياض، فاذا أردت بناء أدنى العدد ألحقت التاء ولم تحرّك

العين لأن الواو ثانية والياء ثانية، وقد قالوا فعلة في بنات الواو وكسّروها على فعل كما كسّروا فعلا على بناء غيره، وذلك قولهم نوبة ونوب وجوبة وجوب ودولة ودول ومثلها قرية وقرى ونزوة ونزى، وقد قالوا فعلة في بنات الياء ثم كسّروها على فعل وذلك قولهم ضيعة وضيع وخيمة وخيم، ونظيرها من غير المعتلّ هضبة وهضب وحلقة وحلق وجفنة وجفن وليس هذا بالقياس، وأمّا ما كان فعلة فهو بمنزلة غير المعتلّ وتجمعه بالتاء اذا أردت أدنى العدد، وذلك قولك دولة ودولات لا تحرّك الواو لأنها ثانية، فاذا لم ترد الجمع المؤنّث بالتاء قلت دول وسوقة وسوق وسورة وسور.

وأما ما كان فعلة فهو بمنزلة غير المعتلّ وذلك قيمة وقيم وقيمات وريبة وريبات وريب وديمة وديمات وديم، وأمّا ما كان على فعلة فانه كسّر على فعال قالوا ناقة ونياق كما قالوا رقبة ورقاب، وقد كسّروه على فعل قالوا ناقة ونوق وقارة وقور ولابة ولوب، وأدنى العدد لابات وقارات وساحة وسوح، ونظيرهن من غير المعتلّ بدنة وبدن وخشبة وخشب وأكمة وأكم وليس بالأصل في فعلة وان وجدت النظائر، وقالوا أينق ونظيرها أكمة وآكم وقد كسّرت على فعل كما كسّرت ضيعة قالوا قامة وقيم وتارة وتير وقال:

(١٩٤) ـ * يقوم تارات ويمشى تيرا * وانما احتملت الفعل في بنات الياء والواو لأن الغالب الذي هو حدّ الكلام في فعلة في غير المعتلّ الفعال.

[باب ما يكون واحدا يقع للجميع من بنات الياء والواو ويكون]

«واحده على بنائه ومن لفظه الا أنه تلحقه هاء التأنيث لتبيّن الواحد من الجميع»

أمّا ما كان فعلا فقصّته قصّة غير المعتلّ وذلك جوز وجوزة وجوزات ولوز ولوزة ولوزات وبيض وبيضة وبيضات وخيم وخيمة وخيمات وقد قالوا

__________________

(١٩٤) الشاهد فيه جمع تارة على تير والقياس تيار بالالف لأن تارة فعلة في الأصل كرحبة وجمع رحبة رحاب الا أن المعتل من فعال قد تحذف ألفه كما قالوا ضيعة وضع طلبا للتخفيف لثقله بالاعتلال، ومعنى يقوم يثبت قائما غير ماش.

خيام، وروضة وروضات ورياض وروض، كما قالوا طلاح وسخال.

وأما ما كان فعلا فهو بمنزلة الفعل من غير المعتلّ، وذلك سوس وسوسة وسوسات وصوف وصوفة وصوفات وقد قالوا تومة وتومات وتوم، وقد قالوا توم كما قالوا درر، وأمّا ما كان فعلا فقصّته كقّصة غير المعتلّ وذلك تين وتينة وتينات وليف وليفة وليفات وطين وطينة وطينات، وقد يجوز أن يكون هذا فعلا كما يجوز أن يكون الفيل فعلا وسترى بيان ذلك في بابه ان شاء الله، وأمّا ما كان فعلا فهو بمنزلة الفعل من غير المعتلّ إلا أنك اذا جمعت بالتاء لم تغيّر الاسم عن حاله، وذلك هام وهامة وهامات وراح وراحة وراحات وشام وشامة وشامات، قال الشاعر (وهو القطامى): [وافر]

(١٩٥) ـ فكنّا كالحريق أصاب غابا ... فيخبو ساعة ويهيج ساعا

فقال ساعة وساع وذلك كهامة وهام ومثله آية وآى ومثله قول العجّاج: [رجز]

(١٩٦) ـ وخطرت أيدى الكماة وخطر ... رأى إذا أورده الطّعن صدر

[باب ما هو اسم واحد يقع على جميع وفيه علامات التأنيث وواحده على]

«بنائه ولفظه وفيه علامات التأنيث التي فيه»

وذلك قولك للجميع حلفاء وحلفاء واحدة وطرفاء للجميع وطرفاء واحدة وبهمى للجميع وبهمي واحدة، لمّا كانت تقع للجميع ولم تكن أسماء كسّر عليها الواحد أرادوا أن يكون الواحد من بنائه فيه علامات التأنيث كما كان ذلك في الأكثر الذي ليس فيه علامة التأنيث

__________________

(١٩٥) الشاهد فيه جمع ساعة على ساع بحذف الهاء للجميع كما قالوا تمرة وتمر ونخلة ونخل وأكثر ما يجيء هذا في الأجناس * يقول هذا في محاربة تغلب لبكر والقطامي من بني تغلب والغاب الشجر الملتف ومعنى يخبو يسكن لهبه.

(١٩٦) الشاهد فيه جمع راية على راى كما قالوا تمرة وتمر وأكثر ما يجيء هذا في الاجناس المخلوقة ولا يكاد يقع فيما يصنعه الآدميون الا نادرا، ومعنى خطرت اختلفت يمينا وشمالا عند القتال وكذا خطران الذنب والراي مرتفعة بخطر، وقوله اذا أورده الطعن صد رأي اذا أورده الطاعن به دم المطعون صدر كما يصدر الوارد عن الماء بعد الورود وهذا مثل وجعل الفعل للطعن مجازا.

ويقع مذكّرا نحو التّمر والبرّ والشّعير وأشباه ذلك، ولم يجاوزوا البناء الذي يقع للجميع حيث أرادوا واحدا فيه علامات تأنيث لأنه فيه علامة التأنيث فاكتفوا بذلك وبيّنوا الواحدة بأن وصفوها بواسطة ولم يجيئوا بعلامة سوى العلامة التي في الجميع ليفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه علامة التأنيث نحو البسر والتّمر، وتقول أرطى وأرطاة وعلقى وعلقاة لأن الألفات لم تلحق للتأنيث فمن ثم دخلت الهاء.

[باب ما كان على حرفين وليست فيه علامة التأنيث]

أمّا ما كان أصله فعلا فانه اذا كسّر على بناء أدنى العدد كسّر على أفعل، وذلك نحو يد وأيد، وان كسّر على بناء أكثر العدد كسّر على فعال وفعول وذلك قولهم دماء ودميّ لمّا ردّوا ما ذهب من الحروف كسّروه على تكسيرهم إيّاه لو كان غير منتقص على الأصل نحو ظبى ودلو وان كان أصله فعلا كسّر من أدنى العدد على أفعال كما فعل ذلك بما لم يحذف منه شيء وذلك أب وآباء وزعم يونس أنهم يقولون أخ وآخاء وقالوا إخوان كما قالوا خرب وخربان، والخرب ذكر الخبارى فبنات الحرفين تكسّر على قياس نظائرها التي لم تحذف وبنات الحرفين في الكلام قليل.

وأمّا ما كان من بنات الحرفين وفيه الهاء للتأنيث فانك إذا أردت الجمع لم تكسّره على بناء يردّ ما ذهب منه وذلك لأنها فعل بها ما لم يفعل بما فيه الهاء مما لم يحذف منه شيء وذلك أنهم يجمعونها بالتاء والواو والنون كما يجمعون المذكّر نحو مسلمين فكأنه عوض فاذا جمعت بالتاء لم تغيّر البناء وذلك قولك هنة وهنات وفئة وفئات وشية وشيات وثبة وثبات وقلة وقلات وربّما ردّوها الى الأصل إذا جمعوها بالتاء، وذلك قولهم سنوات وعضوات، فاذا جمعوا بالواو والنون كسروا الحرف الأوّل وغيّروا الاسم، وذلك قولهم سنون وقلون وثبون ومئون فانما غيّروا أوّل هذا لأنهم ألحقوا آخره شيئا ليس هو في الأصل للمؤنّث ولا يلحق شيئا فيه الهاء ليس على حرفين فلمّا كان كذلك غيّروا أوّل الحرف كراهية أن يكون بمنزلة ما الواو والنون له في الأصل نحو قولهم هنون ومنون وبنون، وبعضهم يقول قلون فلا يغيّر كما لم يغيّروا في التاء، وأمّا هنة ومنة فلا تجمعان الا بالتاء لأنهما قد ذكّرتا، وقد يجمعون الشيء بالتاء ولا يجاوزون به ذلك

استغناء وذلك ظبة وظبات وشية وشيات والتاء تدخل على ما دخلت فيه الواو والنون لأنها الأصل، وقد يكسّرون هذا النحو على بناء يردّ ما ذهب من الحرف وذلك قولهم شفة وشفاه وشاة وشياه تركوا الواو والنون حيث ردّوا ما حذف منه واستغنوا عن التاء حيث عنوا بها أدنى العدد وان كانت من أبنية أكثر العدد كما استغنوا بثلاثة جروح عن أجراح وتركوا الواو والنون كما تركوا التاء حيث كسّروه على شيء يردّ ما حذف منه واستغنى به، وقالوا أمة وآم وإماء فهي بمنزلة أكمة وآكم وإكام، وأنما جعلناها فعلة لأنّا قد رأيناهم كسّروا فعلة على أفعل ممّا لم يحذف منه شيء ولم نرهم كسروا فعلة مما لم يحذف منه شيء على أفعل ولم يقولوا إمون حيث كسّروه على ما ردّ الأصل استغناء عنه حيث ردّ الى الأصل بآم وتركوا أمات استغناء بآم، وقالوا برة وبرات وبرون وبرى ولغة ولغى فكسّروها على الأصل كما كسّروا نظائرها التي لم تحذف نحو كلية وكلى فقد يستغنون بالشيء عن الشيء وقد يستعملون فيه جميع ما يكون في بابه، وسألت الخليل عن قول العرب أرض وأرضات فقال لمّا كانت مؤنّثة وجمعت بالتاء ثقّلت كما ثقّلت طلحات وصحفات، قلت فلم جمعت بالواو والنون قال شبهّت بالسنّين ونحوها من بنات الحرفين لأنها مؤنّثة كما أن سنة مؤنّثة ولان الجمع بالتاء أقل والجمع بالواو والنون أعمّ ولم يقولوا آراض ولا آرض فيجمعونه كما جمعوا فعل، قلت فهلّا قالوا أرضون كما قالوا أهلون قال انها لمّا كانت تدخلها التاء أرادوا أن يجمعوها بالواو والنون كما جمعوها بالتاء، وأهل مذكّر لا تدخله التاء ولا تغيّره الواو والنون كما لا تغيّر غيره من المذكّر نحو صعب وفسل، وزعم يونس أنهم يقولون حرّة وحرّون يشبهونها بقولهم أرض وأرضون لانها مؤنّثة مثلها ولم يكسروا أوّل أرضين لان التغيير قد لزم الحرف الاوسط كما لزم التغيير الأول من سنة في الجمع، وقالوا إوزّة وإوزون كما قالوا حرّة وحرّون وزعم يونس أنهم يقولون أيضا حرّة وإحرّون يعنون الحرار كأنه جمع إحرة ولكن لا يتكلّم بها وقد يجمعون المؤنث الذي ليست فيه هاء التأنيث بالتاء كما يجمعون ما فيه الهاء لانه مؤنّث مثله وذلك قولهم عرسات وأرضات وعير وعيرات حركوا الياء وأجمعوا فيها على لغة هذيل لأنهم يقولون بيضات وجوزات، وقالوا سموات

فاستغنوا بهذا أرادوا جمع سماء لا من المطر وجعلوا التاء بدلا من التكسير كما كان ذلك في العير والارض وقد قالوا عيرات وقالوا أهلات فخفّفوا شبّهوها بصعبات حيث كان أهل مذكّرا تدخله الواو والنون فلمّا جاء مؤنّثا كمؤنّث صعب فعل به كما فعل بمؤنّث صعب وقد قالوا أهلات فثقّلوا كما قالوا أرضات قال المخبّل [السعدي]: [طويل]

(١٩٧) ـ وهم أهلات حول قيس بن عاصم ... اذا أدلجوا باللّيل يدعون كوثرا

وقد قالوا إموان جماعة الامة كما قالو إخوان لأنهم جمعوها كما جمعوا ما ليس فيه الهاء، وقال القتال الكلابيّ:

أمّا الإماء فلا يدعونني ولدا ... اذا ترامى بنوا الإموان بالعار (١)

[باب تكسير ما عدّة حروفه أربعة أحرف للجمع]

أمّا ما كان فعالا فانك اذا كسّرته على بناء أدنى العدد كسّرته على أفعلة وذلك قولك حمار وأحمرة وخمار وأخمرة وإزار وآزرة ومثال وأمثلة وفراش وأفرشة، فاذا أردت أكثر العدد بنيته على فعل وذلك حمار وحمر وخمار وخمر وإزار وأزر وفراش وفرش، وان شئت خفّفت جميع هذا في لغة تميم وربّما عنوا ببناء أكثر العدد أدنى العدد كما فعلوا ذلك بما ذكرنا من بنات الثلاثة وذلك قولهم ثلاثة جدر وثلاثة كتب.

وأمّا ما كان منه مضاعفا فانهم لم يجاوزوا به أدنى العدد وان عنوا الكثير تركوا

__________________

(١٩٧) الشاهد فيه جمع أهل على أهلات بالألف والتاء وتحريك الثاني، ووجه دخول الألف والتاء فيه حمل أهل على معنى الجماعة لأنه يؤدي عن معناها وان لم تكن فيه الهاء فجمع بالألف والتاء كما تجمع، ووجه تحريك الثاني تشبيهه بأرضات لأنه في الجمع مؤنث مثلها لأن حكم ما يجمع بالألف والتاء من باب فعلة وكان من الاسماء تحريك ثانيه كجفنة وجفنات * وصف اجتماع احياء سعد من بني منقر وغيرهم الى قيس بن عاصم المنقري سيدهم وتعويلهم عليه في أمورهم والكوثر الجواد الكثير العطايا أي اذا أدلجوا حدوا الابل بمدحه وذكره.

(١) استشهد به على جمع أمة على إموان لأنه يصير في التكسير الى حذف الهاء فيكون كأخ واخوان.

ذلك كراهية التضعيف اذ كان من كلامهم أن لا يجاوزوا بناء أدنى العدد فيما هو غير معتلّ وذلك قولهم جلال وأجلّة وعنان وأعنّة وكنان وأكنّة.

وأمّا ما كان منه من بنات الياء والواو فانه لا يجاوز به بناء أدنى العدد كراهية هذه الياء مع الكسرة والضمّة لو ثقّلوا والياء مع الضمّة لو خفّفوا فلمّا كان كذلك لم يجاوزوا به أدنى العدد اذ كانوا لا يجاوزون في غير المعتلّ بناء أدنى العدد وذلك قولهم رشاء وأرشية وسقاء وأسقية ورداء وأردية وإناء وآنية.

فأمّا ما كان منه من بنات الواو التي الواوات فيهن عينات فانك اذا أردت بناء أدنى العدد كسّرته على أفعلة، وذلك قولك خوان وأخونة ورواق وأروقة وبوان وأبونة فاذا أردت بناء أكثر العدد لم تثقّل وجاء على فعل كلغة بني تميم في الخمر وذلك قولك خون وروق وبون وانما خفّفوا كراهية الضمّة قبل الواو والضمّة التي في الواو فخفّفوا هذا كما خفّفوا فعلا حين أرادوا جمع قوول وذلك قولهم قول واذا كان في موضع الواو من خوان ياء ثقّل في لغة من يثقّل وذلك قولك عيان وعين والعيان حديدة تكون في متاع الفدان فثقّلوا هذا كما قالوا بيوض وبيض حيث كان أخفّ من بنات الواو كما قالوا بيوت حيث كان أخفّ من بنات الواو، وزعم يونس أن من العرب من يقول صيود وصيد وبيوض وبيض وهو على قياس من قال في الرّسل رسل.

وأمّا ما كان فعالا فانهم اذا كسّروه على بناء أدنى العدد فعلوا به ما فعلوا بفعال لانه مثله في الزيادة والتحريك والسكون الا أن أوّله مفتوح وذلك قولك زمان وأزمنة ومكان وأمكنة وقذال وأقذلة وفدان وأفدنة واذا أردت بناء أكثر العدد قلت قذل وفدن وقد يقتصرون على بناء أدنى العدد كما فعلوا ذلك فيما ذكرنا من بنات الثلاثة وهو أزمنة وأمكنة.

وأماما كان منه من بنات الياء والواو فعل به ما فعل بما كان من بنات فعال وذلك قولك سماء وأسمية وعطاء وأعطية وكرهوا بناء الاكثر لاعتلال هذه الياء لما ذكرت لك ولانّها أقلّ الياآت احتمالا وأضعفها وفعال في جميع الاشياء بمنزلة فعال.

وأمّا ما كان فعالا فانه في بناء أدنى العدد بمنزلة فعال لأنه ليس بينهما شيء الا

الكسر والضمّ وذلك قولك غراب وأغربة وخراج وأخرجة وبغاث وأبغثة، فاذا أردت بناء أكثر العدد كسّرته على فعلان وذلك قولك غراب وغربان وخراج وخرجان وبغاث وبغثان وغلام وغلمان ولم يقولو أغلمة استغنوا بقولهم ثلاثة غلمة كما استغنوا بفتية عن أن يقولوا أفتاء وقالوا في المضاعف حين أرادوا بناء أدنى العدد كما قالوا في المضاعف في فعال وذلك قولهم ذباب وأذبّة وقالوا حين أرادوا الأكثر ذبّان ولم يقتصروا على أدنى العدد لأنهم أمنوا التضعيف، وقالوا حوار وحيران كما قالوا غراب وغربان، وقالوا في أدنى العدد أحورة، والذين يقولون حيران وصوار وصيران جعلوا هذا بمنزلة فعال كما أنهما متّفقان في بناء أدنى العدد، وأمّا سوار وسور فوافق الذين يقولون سوار الذين يقولون سوار كما اتّفقوا في الحوار، وقد قال بعضهم حوران، وله نظير سمعنا العرب يقولون زقّاق وزقّان جعلوه وافق فعيلا كما وافقه في أدنى العدد، وقد يقتصرون على بناء أدنى العدد كما فعلوا ذلك في غيره قالوا فؤاد وأفئدة وقالوا قراد وقرد فجعلوه موافقا لفعال لأنه ليس بينهما الّا ما ذكرت لك، ومثله قول بعضهم دباب وذبّ.

وأمّا ما كان فعيلا فانه في بناء أدنى العدد بمنزلة فعال وفعال لأن الزيادة التي فيها مدّة لم تجيء الياء التي في فعيل لتلحق بنات الثلاثة ببنات الأربعة كما لم تجيء الألف التي في فعال وفعال لذلك، وهو بعد في الزنة والتحريك والسكون مثلهما فهنّ أخوات، وذلك قولك جريب وأجربة وكثيب وأكثبة ورغيف وأرغفة ورغفان وجربان وكثبان، ويكسّر على فعل أيضا، وذلك قولهم رغيف ورغف وقليب وقلب، وكثيب وكثب، واميل وأمل، وعصيب وعصب، وعسيب وعسب وعسبان، وصليب وصلبان وصلب، وربّما كسّروا هذا على أفعلاء، وذلك نصيب وأنصباء وخميس وأخمساء وربيع وأربعاء وهي في أدنى العدد بمنزلة ما قبلهنّ، وقد كسّره بعضهم على فعلان وهو قليل، وذلك قولهم ظليم وظلمان وعريض وعرضان وقضيب وقضبان وسمعنا بعضهم يقول فصيل وفصلان شبهّوا ذلك بفعال.

فأمّا ما كان من بنات الياء والواو فانه بمنزلة ما ذكرنا وقالوا قريّ وأقرية وقريان حين أرادوا بناء الأكثر كما قالوا جريب وأجربة وجربان، ومثله سرىّ وأسرية وسريان، وقالوا صبىّ وصبيان كظلمان ولم يقولوا أصبية استغنوا بصبية عنها، وقالوا في التضعيف كما قالوا في الجريب، وقالوا حزيز وأحزّة وحزّان، وقال بعضهم حزّان كما قالوا ظلمان، وقالوا سرير وأسرة وسرر كما قالوا فصيل وفصال شبهّوه بظريف وظراف ودخل مع الصفة في بنائه كما دخلت الصفة في بناء الاسم وستراه، فقالوا فصيل حيث قالوا فصيلة كما قالوا ظريفة وتوهّموا الصفة حيث أنّثوا وكان هو المنفصل من أمّه وقد قالوا أفيل وأفائل والأفائل حاشية الابل كما قالوا ذنوب وذنائب، وقالوا أيضا إفال شبّهوها بفصال حيث قالوا أفيلة.

وأمّا ما كان من هذه الأشياء الأربعة مؤنّثا فانهم اذا كسّروه على بناء أدنى العدد كسّروه على أفعل وذلك قولك عناق وأعنق، وقالوا في الجميع عنوق وكسروها على فعول كما كسّروها على أفعل بنوه على ما هو بمنزلة أفعل كأنهم أرادوا أن يفصلوا بين المذكّر والمؤنّث كأنهم جعلوا الزيادة التي فيه اذ كان مؤنّثا بمنزلة الهاء التي في قصعة ورحبة وكرهوا أن يجمعوه جمع قصعة لأن زيادته ليست كالهاء فكسّروه تكسير ما ليس فيه زيادة من الثلاثة حيث شبّه بما فيه الهاء منه ولم تبلغ زيادته الهاء لأنها من نفس الحرف وليست علامة تأنيث لحقت الاسم بعد ما بنى كحضر موت، ونظير عنوق قول بعض العرب في السّماء سمىّ، وقال أبو نخيلة [السعدي]:

(١٩٨) ـ كنهور كان من أعقاب السّمى

وقالوا أسمية فجاؤا به على الأصل، وأمّا من أنّث اللّسان فهو يقول ألسن ومن ذكّر قال ألسنة وقالوا ذراع وأذرع حيث كانت مؤنّثة ولا يجاوز بها هذا البناء

__________________

(١٩٨) الشاهد فيه جمع سماء على سمى ووزنه فعول قلبت واوه الى الياء التي بعدها وكسر ما قبلها لتثبت ياء بعد الكسرة ونظيره من السالم عناق وعنوق وهو جمع غريب وأراد بالسماء هنا السحاب، والكنهور القطع العظام من السحاب المتراكب واحدته كنهورة، والاعقاب جمع عقب وهو آخر الشيء يريد أنه سحاب ثقيل بالماء فأتى آخر السحاب لثقله.

وان عنوا الأكثر كما فعل ذلك بالأكفّ والأرجل، وقالوا شمال وأشمل وقد كسّرت على الزيادة التي فيها فقالوا شمائل كما قالوا في الرّسالة رسائل اذ كانت مؤنّثة مثلها وقالوا شمل فجاؤا بها على قياس جدر قال الأزرق العنبرىّ:

(١٩٩) ـ طرن انقطاعة أوتار محظربة ... في أقوس نازعتها أيمن شملا

وقالوا عقاب وأعقب وقالوا عقبان كما قالوا غربان وقالوا كراع وأكرع وأتان وآتن كما قالوا أشمل وقالوا يمين وأيمن لأنها مؤنّثة، وقال أبو النجم:

* يأتي لها من أيمن وأشمل*

وقالوا أيمان فكسّروها على أفعال كما كسّروها على أفعل اذ كانا لما عدده ثلاثة أحرف.

وأمّا ما كان فعولا فهو بمنزلة فعيل اذا أردت بناء أدنى العدد لأنها كفعيل في كلّ شيء الا أن زيادتها واو وذلك قعود وأقعدة وعمود وأعمدة وخروف وأخرفة، فان أردت بناء أكثر العدد كسّرته على فعلان وذلك خرفان وقعدان وعتود وعدّان خالفت فعيلا كما خالفتها فعال في أوّل الحرف، وقالوا عمود وعمد وزبور وزبر وقدوم وقدم فهذا بمنزلة قضب وقلب وكثب، وقالوا قدائم كما قالوا شمائل في الشّمال وقالوا قلص وقلائص، وقد كسّروا شيئا منه من بنات الواو على أفعال قالوا أفلاء وأعداء والواحد فلوّ وعدوّ وكرهوا فعلا كما

__________________

(١٩٩) الشاهد في جمعه شمالا على شمل تشبيها بجدار وجدر لأن البناء واحد والمستعمل أشمل في القليل لأن الشمال مؤنثة وشمائل في الكثير كما قال عزوجل عن اليمين والشمائل سجدا لله، وكما قال أبو النجم «يأتي لها من أيمن وأشمل» وقد تقدم * وصف طيرا ثرن بمرة فشبه صوت طيرانها بسرعة صوت أوتار انقطعت عند الجذب والنزع عن القوس وأوقع التشبيه على الانقطاع لأنه سبب الصوت المشبه به وأنث الانقطاع لتحديد المرة الواحدة منه والمحظربة المحكمة الفتل الشديدة والأقوس جمع قوس وقوله نازعتها أيمن شملا أى جذبت هذه الى ناحية وهذه الى ناحية اخرى، لأن جاذب الوتر تخالف يمينه شماله في جذبه وتنازعها فيه.

كرهوا في فعال وكرهوا فعلانا للكسرة التي قبل الواو وان كان بينهما حرف ساكن لأنه ليس حاجزا حصينا، وعدوّ وصف ولكنه ضارع الاسم، وأمّا ما كان عدّة حروفه أربعة أحرف وكان فعلى أفعل فانك تكسّره على فعل، وذلك قولك الصّغرى والصّغر والكبرى والكبر والأولى والأول، وقال تعالى جدّه (إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ) ومثله من بنات الياء والواو الدّنيا والدّنى والقصوى والقصى والعليا والعلى وانما صيّروا الفعلى هيهنا بمنزلة الفعلة لأنها على بنائها ولأن فيها علامة التأنيث وليفرقوا بينها وبين ما لم يكن فعلى أفعل، وان شئت جمعتهن بالتاء فقلت الصّغريات والكبريات كما تجمع المذكّر بالواو والنون، وذلك الأصغرون والأكبرون والأرذلون.

وأمّا ما كان على أربعة أحرف وكان آخره ألف التأنيث فان أردت أن تكسّره فانك تحذف الزيادة التي هي للتأنيث ويبنى على فعالى وتبدل من الياء الألف، وذلك نحو قولك في حبلى حبالى وفي ذفرى ذفارى، وقال بعضهم ذفرى وذفار ولم ينوّنوا ذفرى وكذلك ما كانت الألفان في آخره للتأنيث، وذلك قولك صحراء وصحارى وعذراء وعذارى وقد قالوا صحار وعذار وحذفوا الألف التي قبل علامة التأنيث ليكون آخره كآخر ما فيه علامة التأنيث وليفرقوا بين علباء ونحوه وألزموا هذا ما كان فيه علامة التأنيث اذ كانوا يحذفونه من غيره وذلك مهريّة ومهار وأثفيّة وأثاف جعلوا صحراء بمنزلة ما في آخره ألف اذ كان أواخرهما علامات التأنيث مع كراهيتهم الياآت حتّى قالوا مدارى ومهارى فهم في هذا أجدر أن يقولوا لئّلا يكون بمنزلة ما جاء آخره لغير التأنيث، وقالوا ربّى ورباب حذفوا الألف وبنوه على هذا البناء كما ألقوا الهاء من جفرة فقالوا جفار الا أنهم قد ضمّوا أوّل ذا كما لو قالوا ظئر وظؤار ورخل ورخال ولم يكسروا أوّله كما قالوا بئار وقداح، وو اذا أردت ما هو أدنى العدد جمعت بالتاء تقول خبراوات وصحراوات وذفريات وحبليات، وقالوا أنثى وإناث فذا بمنزلة جفرة وجفار، ومثل ظئر وظؤار ثنى وثناء والثّنى التي قد نتجت مرّتين، وقالوا خنثى وخناثى كقولهم حبلى وحبالى وقال الشاعر:

خناثى يأكلون التّمر ليسوا ... بزوجات يلدن ولا رجال

وأمّا ما كان عدد حروفه أربعة أحرف وفيه هاء التأنيث وكان فعيلة فانك تكسّره على فعائل وذلك نحو صحيفة وصحائف وقبيلة وقبائل وكتيبة وكتائب وسفينة وسفائن وحديدة وحدائد وذا أكثر من أن يحصى، وربّما كسّروه على فعل وهو قليل قالوا سفينة وسفن وصحيفة وصحف شبّهوا ذلك بقليب وقلب كأنهم جمعوا سفين وصحيف حين علموا أن الهاء ذاهبة شبّهوها بجفار حين أجريت مجرى جمد وجماد، وليس يمتنع شئ من ذا أن يجمع بالتاء اذا أردت ما يكون لأدنى العدد وقد يقولون ثلاث صحائف وثلاث كتائب، وذلك لأنها صارت على مثال فعالل نحو حضاجر وبلابل وجنادب فأجروها مجراها، ومثل صحائف من بنات الياء والواو صفيّة وصفايا ومطيّة ومطايا.

وأمّا فعالة فهو بهذه المنزلة لأن عدّة الحروف واحدة، والزنة والزيادة مدّ كما أن فعيلة مدّ فوافقته كما وافق فعيل فعالا وذلك قولك اذا جمعت بالتاء رسالات وكنانات وعمامات وجنازات، فاذا كسّرته على فعائل قلت جنائز ورسائل وكنائن وعمائم والواحدة جنازة وكنانة وعمامة ورسالة، ومثله جناية وجنايا.

وما كان على فعالة فهو بهذه المنزلة لأنه ليس بينهما الا الفتح والكسر وذلك حمامة وحمائم ودجاجة ودجائج والتاء أمرها هيهنا كأمرها فيما قبلها.

وما كان فعالة فهو كذلك في جميع الأشياء لأنه ليس بينهما شئ الا الضمّ في أوله، وذلك قولك ذؤابة وذؤابات وقوارة وقوارات وذبابة وذبابات فاذا كسّرته قلت ذوائب وذبائب.

وكذلك فعولة لأنها بمنزلة فعيلة في الزنة والعدّة وحرف المدّ وذلك قولهم حمولة وحمائل وحلوبة وحلائب وركوبة وركائب، وان شئت قلت حلوبات وركوبات وحمولات وكلّ شئ كان من هذا أقلّ كان تكسيره أقلّ كما كان ذلك في بنات الثلاثة.

واعلم أن فعالا وفعيلا وفعالا وفعالا اذا كان شئ منها يقع على الجميع فان

واحده يكون على بنائه ومن لفظه وتلحقه هاء التأنيث وأمرها كأمر ما كان على ثلاثة أحرف، وذلك قولك دجاج ودجاجة ودجاجات وبعضهم يقول دجاج ودجاجة ودجاجات، ومثله من بنات الياء أضاءة وأضاء وأضاآت وشعيرة وشعير وشعيرات وسفين وسفينة وسفينات ومثله من بنات الياء والواو ركيّة وركىّ وركيّات ومطيّة ومطيّ ومطيات ومرار ومرارة ومرارات وثمام وثمامة وثمامات وجراد وجرادة وجرادات وحمام وحمامة وحمامات ومثله من بنات الياء والواو عظاءة وعظاء وعظاآت وصلاء وصلاءة وصلاآت، وقد قالوا سفائن ودجائج وسحائب، وقالوا دجاج كما قالوا طلحة وطلاح وجذبة وجذاب وكلّ شئ كان واحدا مذكّرا يقع على الجميع فانّ واحده وإياه بمنزلة ما كان على ثلاثة أحرف مما ذكرنا كثرت عدّة حروفه أو قلّت.

وأمّا ما كان من بنات الأربعة لا زيادة فيه فانه يكسّر على مثال مفاعل، وذلك قولك ضفدع وضفادع، وحبرج وحبارج وخنجر وخناجر، وجنجن وجناجن، وقمطر وقماطر فان عنيت الأقلّ لم تجاوز ذا لأنك لا تصل الى التاء لأنه مذكّر ولا الى بناء من أبنية أدنى العدد لأنهم لا يحذفون حرفا من نفس الحرف اذ كان من كلامهم أن لا يجاوزوا بناء الأكثر وان عنوا الأقلّ فان كان فيه حرف رابع حرف لين وهو حرف المدّ كسّرته على مثال مفاعيل، وذلك قولك قنديل وقناديل، وخنديذ وخناذيذ، وكرسوع وكراسيع وغربال وغرابيل.

واعلم أن كلّ شئ كان من بنات الثلاثة فلحقته الزيادة فبنى بناء بنات الأربعة وألحق ببنائها فانه يكسّر على مثال مفاعل كما تكسّر بنات الأربعة وذلك جدول وجداول وعثير وعثاير، وكوكب وكواكب، وتولب وتوالب وسلّم وسلالم ودمّل ودمامل، وجندب وجنادب، وقردد وقرادد، وقد قالوا قراديد كراهية التضعيف وكذلك هذا النحو كلّه، وما لم يلحق ببنات الأربعة وفيها زيادة وليست بمدّة فانك اذا كسّرته كسّرته على مثال مفاعل وذلك تنضب وتناضب وأجدل وأجادل وأخيل وأخايل، وكلّ شيء ممّا ذكرنا كانت فيه هاء التأنيث يكسّر على ما ذكرنا الّا أنك تجمع بالتاء اذا أردت بناء ما يكون لأدنى العدد، وذلك

قولك جمجمة وجماجم وزردمة وزرادم ومكرمة ومكارم وعودقة وعوادق، وهو الكلّوب الذي يخرج به الدّلو وكلّ شيء من بنات الثلاثة قد ألحق ببنات الأربعة فصار رابعه حرف مدّ فهو بمنزلة ما كان من بنات الأربعة له رابع حرف مدّ وذلك قرطاط وقراطيط وجريال وجراييل وقرواح وقراويح، وكذلك ما كانت فيه زيادة ليست بمدّة وكان رابعه حرف مدّ ولم يبن بناء بنات الأربعة التي رابعها حرف مدّ وذلك نحو كلّوب وكلاليب ويربوع ويرابيع.

وما كان من الأسماء على فاعل أو فاعل فانه يكسّر على بناء فواعل وذلك تابل وتوابل وطابق وطوابق وحاجر وحواجر وحائط وحوائط وقد يكسّرون الفاعل على فعلان نحو حاجر وحجران وسالّ وسلان وحائر وحوران، وقد قال بعضهم حيران كما قالوا جانّ وجنّان، وكما قال بعضهم غائط وغيطان وحائط وحيطان قلبوها حيث صارت الواو بعد كسرة فالأصل فعلان وقد قالوا غالّ وغلان وفالق وفلقان ومالّ وملان ولا يمتنع شئ من ذا من فواعل، وأما ما كان أصله صفة فأجرى مجرى الأسماء فقد يبنوه على فعلان كما يبنونها، وذلك راكب وركبان وصاحب وصحبان وفارس وفرسان وراع ورعيان، وقد كسّروه على فعال قالوا صحاب حيث أجروه مجرى فعيل نحو جريب وجربان وسترى بيانه ان شاء الله لم أجرى ذلك المجرى فأدخلوا الفعال هيهنا كما أدخلوه ثمّة حين قالوا إفال وفصال وذلك نحو صحاب ولا يكون فيه فواعل كما كان في تابل وخاتم وحاجر لأن أصله صفة وله مؤنّث فيفصلون بينهما الّا في فوارس فانهم قالوا فوارس كما قالوا حواجر لأن هذا اللفظ لا يقع في كلامهم الّا للرجال وليس في أصل كلامهم أن يكون الّا لهم فلمّا لم يخافوا الالتباس قالوا فواعل كما قالوا فعلان وكما قالوا حوارث حيث كان اسما خاصا كزيد.

[باب ما يجمع من المذكّر بالتاء لانه يصير الى تأنيث اذا جمع]

فمنه شئ لم يكسّر على بناء من أبنية الجمع فجمع بالتاء اذ منع ذلك وذلك قولهم سرادقات وحمامات وإوانات، ومنه قولهم جمل سبحل وجمال سبحلات

وربحلات وجمال سبطرات، وقالوا جوالق وجواليق فلم يقولوا جوالقات حين قالوا جواليق، والمؤنّث الذي ليس فيه علامة التأنيث أجرى هذا المجرى ألا ترى أنك لا تقول فرسنات حين قالوا فراسن ولا خنصرات حين قلت خناصر ولا محلجات حين قلت محالج ومحاليج، وقالوا عيرات حين لم يكسّروها على بناء يكسّر عليه مثلها، وربّما جمعوه بالتاء وهم يكسّرونه على بناء الجمع لأنه يصير الى بناء التأنيث فشبّهوه بالمؤنّث الذي ليس فيه هاء التأنيث وذلك قولهم بوانات وبوان للواحد وبون للجميع كما قالوا عرسات وأعراس فهذه حروف تحفظ ثم يجاء بالنظائر، وقال بعضهم في شمال شمالات.

[باب ما جاء بناء جمعه على غير ما يكون في مثله ولم يكسّر هو على ذلك البناء]

فمن ذلك قولهم رهط وأراهط كأنهم كسّروا أرهط، ومن ذلك باطل وأباطيل لأن ذا ليس بناء باطل ونحوه اذا كسّرته فكأنه كسّرت عليه إبطيل وإبطال ومثل ذلك كراع وأكارع لأن ذا ليس من أبنية فعال اذا كسّر بزيادة أو بغير زيادة فكأنه كسّر عليه أكرع، ومثل ذلك حديث وأحاديث وعروض وأعاريض وقطيع وأقاطيع لأن هذا لو كسّرته اذ كانت عدّة حروفه أربعة أحرف بالزيادة التي فيها لكانت فعائل ولم تكن لتدخل زيادة تكون في أوّل الكلمة كما أنك لا تكسّر جدولا ونحوه الاعلى ما تكسّر عليه بنات الأربعة فكذلك هذا اذا كسّرته بالزيادة لا تدخل فيه زيادة سوى زيادته فيصير اسما أوّله ألف ورابعه حرف لين فهذه الحروف لم تكسّر على ذا، ألا ترى أنك لو حقّرتها لم تقل أحيديث ولا أعيريض ولا أكيريع فلو كان ذا أصلا لجاز ذا التحقير وانما يجرى التحقير على أصل الجمع اذا أردت ما جاوز ثلاثة أحرف مثل مفاعل ومفاعيل، ومثل أراهط أهل وأهال وليلة وليال جمع أهل وليل، وقالوا لييلية فجاءت على غير الأصل كما جاءت في الجمع كذلك، وزعم أبو الخطاب أنهم يقولون أرض وآراص أفعال كما قالوا أهل وآهال وقد قال بعض العرب أمكن كأنه جمع مكن لامكان لأنّا لم نر فعيلا ولا فعالا ولا فعالا ولا فعالا يكسّرن مذكّرات على أفعل، ليس ذا لهن طريقة يجرين

عليها في الكلام، ومثل ذلك توأم وتؤام كأنهم كسّروا عليه تئم كما قالوا ظئر وظؤار ورخل ورخال، وقالوا كروان وللجميع كروان فانما يكسّر عليه كرى كما قالوا اخوان، وقد قالوا في مثل أطرق كرا، ومثل ذلك حمار وحمير، ومثل ذا أصحاب وأطيار وفلوّ وأفلاء.

[باب ما عدّة حروفه خمسة أحرف خامسه ألف التأنيث أو ألفان للتأنيث]

أما ما كان على فعالى فانه يجمع بالتاء، وذلك حبارى وحباريات وسمانى وسمانيات ولبادى ولباديات ولم يقولوا حبائر ولا حبارى ولا حبار ليفرقوا بينها وبين فعلاء وفعالة وأخواتها وفعيلة وفعالة وأخواتها، وأما ما كان آخره ألفان للتأنيث وكان فاعلاء فانه يكسّر على فواعل شبّه بفاعلة لأنه علم تأنيث كما أن الهاء في فاعلة علم تأنيث وذلك قاصعاء وقواصع ونافقاء ونوافق ودامّاء ودوامّ، وسمعنا من يوثق به من العرب يقول سابياء وسواب وحانياء وحوان وحاوياء وحوايا وقالوا خنفساء وخنافس، شبّهوا ذا بعنصلاء وعناصل وقنبراء وقنابر.

[باب جمع الجمع]

أما أبنية أدنى العدد فتكسّر منها أفعلة وأفعل على أفاعل لأن أفعلا بزنة أفعل وأفعلة بزنة أفعلة كما أنّ أفعالا بزنة إفعال وذلك نحو أيد وأياد وأوطب وأواطب، قال الراجز:

(٢٠٠) ـ تحلب منها ستّة الأواطب

وأسقية وأساق، وأما ما كان أفعالا فانه يكسّر على أفاعيل لأن أفعالا بمنزلة إفعال وذلك نحو أنعام وأناعيم وأقوال وأقاويل، وقد جمعوا أفعلة بالتاء كما كسّروها على أفاعل شبّهوها بأنملة وأنامل وأنملات وذلك قولهم أعطيات وأسقيات، وقالوا جمال وجمائل فكسّروها على فعائل لأنها بمنزلة شمال وشمائل في الزنة، وقد قالوا جمالات فجمعوها بالتاء كما قالوا رجالات وقالوا كلابات، ومثل ذلك بيوتات عملوا بفعول ما عملوا بفعال، ومثل ذلك الحمرات والطّرقات والجزرات فجعلوا فعلا اذ كانت للجمع كفعال الذي هو للجمع كما جعلوا الجمال اذ كان مؤنّثا في جمع التاء نحو

__________________

(٢٠٠) الشاهد في جمعه الأوطب وهو جمع وطيب على أواطب لتكثير العدد والمبالغة فيه والوطب زق اللبن.

جمالات بمنزلة ما ذكرنا من المؤنّث نحو أرضات وعيرات، وكذلك الطّرق والبيوت

واعلم أنه ليس كلّ جمع يجمع كما أنه ليس كلّ مصدر يجمع كالأشغال والعقول والحلوم والألباب ألا ترى أنك لا تجمع الفكر والعلم والنّظر كما أنهم لا يجمعون كلّ اسم يقع على الجميع نحو التّمر وقالوا التّمران ولم يقولوا أبرار ويقولون مصران ومصارين كأبيات وأبابيت وبيوت وبيوتات، ومن ذا الباب أيضا قولهم أسورة وأساورة، وقالوا عوذ وعوذات كما قالوا جزرات قال الشاعر:

(٢٠١) ـ لها بحقيل فالثّميرة موضع ... ترى الوحش عوذات به ومتاليا

وقالوا دورات كما قالوا عوذات، وقالوا حشّان وحشاشين مثل مصران ومصارين، وقال:

(٢٠٢) ـ ترعى أناض من جزيز الحمض

جمع الأنضاء وهو جمع نضو.

__________________

(٢٠١) الشاهد في جمعه عوذا وهو جمع عائذ بالألف والتاء للتكثير ونظيره البيوتات والطرقات وهو غريب في جمع الجمع لأن حقه أن يكون داخلا على ما يبنى من الجمع لأقل العدد تشبيها بالواحد لقربه منه في القلة كأفعل وافعال ونحوهما كما قال أوطب وأواطب وانعام واناعيم وهو في هذا النحو كثير * وصف منزلا خلا من أهله فصار مألفا للوحوش والعوذات الحديثات الوضع التي تعوذ بها أولادها فتقيم عليها لصغرها، والمتالي التي تتلوها أولادها وتسايرها لاشتدادها وقوتها متلية وأصل العوذ والمتالى في الابل فاستعارهما للوحش، وحقيل، والثميرة موضعان، ويروى النميرة بالنون. واحدتها

(٢٠٢) الشاهد في جمعه انضاء وهي جمع نضو على أناض لتكثير الجمع كما تقدم والنضو الدقيق الهزيل وأراد به جمع مادق من النبت ولطف والجزيز ماجز وقطع والحمض ما ملح من النبات والخلة ما حلا منه، ويروى أناص بالصاد غير معجمة وهو جمع أنصاء وأنصاء جمع نصى وهو ضرب من النبات ونظير نصى وانصاء شريف واشراف ويتيم وايتام وهو جمع غريب، والرواية الأولى أصح لأن النصي ليس من الحمض انما هو من الخلة وسكن الياء من أناص في حال النصب ضرورة، وقد تقدمت العلة في ذلك.

[باب ما كان من الأعجميّة على أربعة أحرف وقد أعرب فكسّرته على مثال مفاعل]

زعم الخليل أنهم يلحقون جمعه الهاء الّا قليلا وكذلك وجدوا أكثره فيما زعم الخليل، وذلك موزج وموازجة وصولج وصوالجة وكربج وكرابجة وطيلسان وطيالسة وجورب وجواربة وقد قالوا جوارب وكبالج جعلوها كالصّوامع والكواكب، وقد أدخلوا الهاء أيضا فقالوا كيالجة ونظيره في العربيّة صيقل وصياقلة وصيرف وصيارفة وقشعم وقشاعمة، فقد جاء اذا أعرب كملك وملائكة وقالوا أناسية لجمع إنسان، وكذلك إذا كسّرت الاسم وأنت تريد آل فلان أو جماعة الحيّ أو بني فلان، وذلك قولك المسامعة والمناذرة والمهالبة والاحامرة والأزارقة، وقالوا الدّياسم وهو ولد الذئب، والمعاول كما قالوا جوارب شبّهوه بالكواكب حين أعرب، وجعلوا الدّياسم بمنزلة الغيالم والواحد غيلم، ومثل ذلك الأشاعر، وقالوا البرابرة والسّيابجة فاجتمع فيها الأعجميّة وأنها من الاضافة انما يعني البربريّين والسّيبجيّين كما أردت بالمسامعة المسمعيّين فأهل الأرض كالحيّ.

[باب ما لفظ به مما هو مثنىّ كما لفظ بالجمع]

وهو أن يكون الشيئان كلّ واحد منهما بعض شيء مفرد من صاحبه، وذلك قولك ما أحسن رؤسهما وما أحسن عواليهما وقال عزوجل (إِنْ تَتُوبا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما) (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما) فرقوا بين المثنىّ الذي هو شيء على حدة وبين ذا، وقال الخليل نظيره قولك فعلنا وأنتما اثنان فتكلّم به كما تكلّم به وأنتم ثلاثة، وقد قالت العرب في الشيئين اللّذين كلّ واحد منهما اسم على حدة وليس واحد منهما بعض شيء كما قالوا في ذا لأن التثنية جمع فقالوا كما قالوا فعلنا، وزعم يونس أنهم يقولون ضع رحالهما وغلمانهما وانما هما اثنان، قال الله عزوجل (وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ) وقال (كَلَّا فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ) وزعم يونس أنهم يقولون ضربت رأسيهما وزعم أنه سمع ذلك من رؤبة أيضا أجروه على

القياس، قال هميان بن قحافة: * ظهراهما مثل ظهور التّرسين * (١)

وقال الفرزدق: هما نفثا في فيّ من فمويهما * على النابح العاوي أشدّ رجام (٢) وقال أيضا: (٢٠٣) بما في فؤادينا من الشّوق والهوى * فيجبر منهاض الفؤاد المشعّف

واعلم أن من قال أقاويل وأباييت في أبيات وأناييب في أنياب لا يقول أقوالان ولا أبياتان قلت فلم ذلك، قال لأنك لا تريد بقولك هذه أنعام وهذه أبيات وهذه بيوت ما تريد بقولك هذا رجل وأنت تريد هذا رجل واحد ولكنك تريد الجمع، وانما قلت أقاويل فبنيت هذا البناء حين أردت أن تكثّر وتبالغ في ذلك كما تقول قطّعه وكسّره حين تكثّر عمله، ولو قلت قطعه جاز واكتفيت به وكذلك تقول بيوت فتجتزئ به وكذلك الحلم والبسر والتّمر الا أن تقول عقلان وبسران وتمران أي ضربان مختلفان، وقالوا إبلان لأنه اسم لم يكسّر عليه، وانما يريدون قطيعين وذلك يعنون، وقالوا لقاحان سوداوان جعلوهما بمنزلة ذا، وانما تسمع ذا الضرب ثم تأتي بالعلة والنظائر وذلك لأنهم يقولون لقاح واحدة كقولك قطعة واحدة وهو في إبل أقوى لأنه لم يكسّر عليه شيء، وسألت الخليل عن ثلاثة كلاب فقال يجوز في الشعر شبّهوه بثلاثة قرود ونحوها، ويكون ثلاثة كلاب على غير وجه ثلاثة أكلب، ولكن على قوله ثلاثة من الكلاب كانك قلت ثلاثة عبدي الله، وان نوّنت قلت ثلاثة كلاب على معنى كانك قلت ثلاثة ثم قلت كلاب، قال الراجز لبعض السّعديّين:

كأنّ خصييه من التّدلدل ... ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل (١)

وقال:

قد جعلت ميّ على الطّرار ... خمس بنان قانيء الأظفار (٢)

__________________

(٢٠٣) الشاهد في قوله فؤادينا جاء به مثنى على الأصل والمستعمل المطرد فيما كان من هذا النحو أن يخرج مثناه الى لفظ الجمع كما قال جل وعز (فقد صغت قلوبكما) والمنهاض الذي انكسر بعد الجبر وهو اشد الكسر ولا يكاد يندمل ويروى منهاض الفؤاد المشعف وهو الذي شعفه الحب وهذه الرواية أصح لأنها من قصيدة فائية له مشهورة وهو من نعت المنهاض

(١) تقدم شرحه وتفسيره في ج ١ ص ٢٨١ رقم ٣٥٧

(٢) تقدم شرحها وتفسيرها في ص ٩٥ رقم ٩٩، وص ٢٠٦ رقم ١٨٠١٨١

[باب ما هو اسم يقع على الجميع لم يكسّر عليه]

«واحده ولكنه بمنزلة قوم ونفر وذود إلّا أن لفظه من لفظ واحده»

وذلك قولك ركب وسفر فالرّكب لم يكسر عليه راكب ألا ترى أنك تقول في التحقير ركيب وسفير فلو كان كسّر عليه الواحد ردّ اليه فليس فعل ممّا يكسّر عليه الواحد للجمع ومثل ذلك طائر وطير وصاحب وصحب، وزعم الخليل أن مثل ذلك الكمأة، وكذلك الجبأة ولم يكسر عليه كمؤ تقول كميئة فانمّا هي بمنزلة صحبة وظؤرة وتقديرها ظعرة ولم يكسّر عليها واحد كما أن السّفر لم يكسّر عليه المسافر وكما أن القوم لم يكسّر عليه واحد، ومثل ذلك أديم وأدم والدليل على ذلك أنك تقول هو الا دم وهذا أديم ونظيره أفيق وأفق وعمود وعمد، وقال يونس يقولون هو العمد، ومثل حلقة وحلق وفلكة وفلك فلو كانت كسّرت على حلقة كما كسّروا ظلمة على ظلم لم يذكّروه فليس فعل ممّا يكسّر عليه فعلة، ومثله فيما حدّثنا أبو الخطّاب نشفه ونشف وهو الحجر الذي يتدلّك به، ومثل ذلك الجامل والباقر لم يكسّر عليهما جمل ولا بقرة، والدليل عليه التذكير والتحقير وأن فاعلا لا يكسّر عليه شيء فبهذا استدلّ على هذه الأشياء وهذا النحو في كلامهم كثير، ومثل ذلك في كلامهم أخ واخوة وسرىّ وسراة ويدلّك على هذا قولهم سروات فلو كانت بمنزلة فسقة أو قضاة لم تجمع، ومع هذا أن نظير فسقة من بنات الياء والواو يجيء مضموما، وقد قالوا فاره وفرهة مثل صاحب وصحبة كما أن راكب وركب بمنزلة صاحب وصحب، ومثل ذلك غائب وغيب وخادم وخدم فانما الخدم هيهنا كالأدم، ومثل هذا إهاب وأهب، ومثله ماعز ومعز وضائن وضأن وعازب وعزيب وغاز وغزىّ أجرى مجرى القاطن والقّطين، وكذلك التّجر والشّرب، قال امرؤ القيس: (طويل)

(٢٠٤) ـ سريت بهم حتّى تكلّ غزيّهم ... وحتّى الجياد ما يقدن بأرسان

__________________

(٢٠٤) الشاهد في قوله غزيهم وهو اسم واحد يؤدي عن جمع غاز لأن فعيلا ليس مما يكسر عليه الواحد الا على طريق الشذوذ نحو العبيد والكليب ولا يكاد يقع مع قلته ـ

[باب تكسير الصفة للجمع]

أمّا ما كان فعلا فانه يكسر على فعال ولا يكسّر على بناء أدنى العدد الذي هو لفعل من الاسماء لأنه لا يضاف اليه ثلاثة وأربعة ونحوهما الى العشرة وانما يوصف بهن فأجرين غير مجرى الأسماء، وذلك صعب وصعاب وعبل وعبال وفسل وفسال وخدل وخدال، وقد كسّروا بعضه على فعول، وذلك نحو كهل وكهول وسمعنا من العرب من يقول فسل وفسول فكسّروه على فعول كما كسّروه عليه اذا كان اسما وكما شركت فعال فعولا في الاسم،

واعلم أنه ليس شئ من هذا اذا كان للآدميّين يمتنع من أن تجمعه بالواو والنون وذلك قولك صعبون وخدلون، وقال الراجز:

(٢٠٥) قالت سليمى لا أحبّ الجعدين ... ولا السّباط إنّهم مناتين

وجميع هذا إذا لحقته الهاء للتأنيث كسّر على فعال وذلك عبلة وعبال وكمشة وكماش وجعدة وجعاد وليس شئ من هذا يمتنع من التاء غير أنك لا تحرّك الحرف الأوسط لأنه صفة، وقالوا شياه لجبات فحرّكوا الحرف الأوسط لأن من العرب من يقول شأة لجبة فانما جاؤا بالجمع على هذا واتّفقوا عليه في الجمع، وأمّا ربعة فأنهم يقولون رجال ربعات ونسوة ربعات، وذلك لأن أصل ربعة اسم مؤنّث وقع على المذكّر

__________________

ـ الا في جمع فعل لكثرة دوره في الكلام، واستعماله ويروى في هذا الموضع حتى تكل مطيهم، وهو غلط لأن المطي جمع مطية وهو اسم جنس تحذف الهاء من واحده اذا جمع ويطرد ذلك في نظائره ولا يتوهم فيه تكسير وغزي ليس كذلك فلا يقع المطي هنا موقعه، وقد تقدم البيت بتفسيره.

(٢٠٥) الشاهد فيه جمع جعد مسلما وان لم يكن اسما علما لأنه من صفات من يعقل وما كان كذلك لم يمتنع من الواو والنون كما لا يمتنع منهما الاسم العلم والجعد مما بنى على فعل في الصفات ومؤنثه فعلة جعدة بالهاء ولا يقال أجعد ولا جعداء ونظيره فرس ورد والأنثى وردة وله نظائر وألحق الياء في مناتين ضرورة وتشبيها بما جمع على غير واحده نحو مذاكير وملامح.

والمؤنّث فوصفا به ووصف المذكّر بهذا الاسم المؤنّث كما يوصف المذكّرون بخمسة حين يقولون رجال خمسة وخمسة اسم مؤنّث وصف به المذكّر، وقد كسّروا فعلا على فعل فقالوا رجل كثّ وقوم كث وقالوا ثطّ وثطّ وجون وجون، وقالوا سهم حشر وأسهم حشر وسمعنا من العرب قوم صدق اللقاء والواحد صدق اللقاء وقالوا فرس ورد وخيل ورد وقد كسّروا ما استعمل منه استعمال الأسماء على أفعل وذلك عبد وأعبد وقالوا عبيد وعباد كما قالوا كليب وكلاب وأكلب، والشّيخ نحو من ذلك قالوا أبيات وقالوا شيخان وشيخة، ومثله ضيف وضيفان مثل رأل ورئلان وقالوا ضيف وضيوف، وقالوا وغد ووغدان كما قالوا ظهر وظهران وقالوا وغدان فشبّه بعبد وعبدان، ومع ذا إنهم ربّما كسّروا الصفة كما يكسّرون الأسماء وسترى ذلك ان شاء الله.

وأمّا ما كان فعلا فانهم يكسّرونه على فعال كما كسّروا الفعل واتّفقا عليه كما أنهما متّفقان عليه في الأسماء، وذلك قولك حسن وحسان وسبط وسباط وقطط وقطاط، وربّما كسّروه على أفعال لأنه ممّا يكسّر عليه فعل فاستغنوا به عن فعال، وذلك قولهم بطل وأبطال وعزب وأعزاب وبرم وأبرام.

وأمّا ما جاء على فعل الذي جمعه فعال، فاذا لحقته الهاء للتأنيث كسّر على فعال كما فعل ذلك بفعل، وليس شيء من هذا للآدميّين يمتنع من الواو والنون وذلك قولك حسنون وعزبون.

وأمّا ما كان من فعل على أفعال فان مؤنّثه اذا لحقته الهاء جمع بالتاء نحو بطلة وبطلات من قبل أن مذكّره لا يجمع على فعال فيكسّر هو عليه ولا يجمع على أفعال لأنه ليس مما يكسّر عليه فعلة كما لا يجمع مؤنّث فعل على أفعل، وقالوا رجل صنع وقوم صنعون ورجل رجل وقوم رجلون، والرّجل هو الرّجل الشّعر ولم يكسّروهما على شيء استغني بذلك عن تكسيرهما، وانما منع فعل أن يطّرد اطّراد فعل أنه أقلّ في الكلام من فعل صفة كما كان أقلّ منه في الأسماء وهو في الصفة أيضا قليل.

وأمّا الفعل فهو في الصفات قليل وهو قولك جنب فمن جمع من العرب قال أجناب كما قالوا أبطال فوافق فعل فعلا في هذا كما وافقه في الأسماء، وان شئت قلت جنبون كما قالوا صنعون، وقالوا رجل شلل وهو الخفيف في الحاجة فلا يجاوزون شللون.

وأمّا ما كان فعلا فانهم قد كسّروه على أفعال فجعلوه بدلا من فعول وفعال اذ كان أفعال مما يكسّر عليه الفعل وهو في القلّة بمنزلة فعل أو أقلّ وذلك قولك جلف وأجلاف ونضو وأنضاء ونقض وأنقاض، ومؤنّثه اذا لحقته الهاء بمنزلة مؤنّث ما كسّر على أفعال من باب فعل، وقد قال بعض العرب أجلف كما قالوا أذؤب حيث كسّروه على أفعل كما كسّروا الأسماء، وقالوا رجل صنع وقوم صنعون ولم يجاوزوا ذلك وليس شئ مما ذكّرنا يمتنع من الواو والنون اذا عنيت الآدميّين وقالوا جلفون ونضوون، وقالوا علج وعلجة فجعلوها كالأسماء كما كان العلج كالأسماء حين قالوا أعلاج، ومثله في القلّة فعل يقولون رجل حلو وقوم حلوون ومؤنّثه يجمع بالتاء، وقالوا مرّ وأمرار كما قالوا جلف وأجلاف لأن فعلا وفعلا شريكان في أفعال ومؤنّثه كمؤنّث فعل، ويقولون رجل جدّ للعظيم الجدّ فلا يجمعونه الا بالواو والنون كما لم يجمعوا صنع الّا كذلك يقولون جدّون، وصار فعل أقلّ من فعل في الصفات اذ كان أقلّ منه في الأسماء.

وأمّا ما كان فعلا فانه لم يكسّر على ما كسّر عليه اسما لقلّته في الاسماء ولأنه لم يتمكّن في الاسماء للتكسير والكثرة والجمع كفعل فلمّا كان كذلك وسهلت فيه الواو والنون تركوا التكسير وجمعوه بالواو والنون وذلك حذرون وعجلون ويقظون وندسون فألزموه هذا اذ كان فعل وهو أكثر منه قد منع بعضه التكسير نحو صنعون ورجلون وقد كسّروا أحرفا منه على أفعال كما كسّروا فعلا وفعلا قالوا نجد وأنجاد ويقظ وأيقاظ، وفعل بهذه المنزلة وعلى هذا التفسير وذلك قولهم قوم فزعون وقوم وجلون، وقالوا نكد وأنكاد كما قالوا أبطال وأجلاف وأنجاد فشبهّوا هذه بالأسماء لانه بزنتها وعلى بنائها.

[باب تكسيرك ما كان من الصفات عدد حروفه أربعة أحرف]

أمّا ما كان فاعلا فانك تكسّره على فعّل وذلك قولك شاهد المصر وقوم شهّد وبازل وبزّل وشارد وشرّد وسابق وسبّق وقارح وقرّح، ومثله من بنات الياء والواو التي هي عينات صائم وصوم ونائم ونوّم وغائب وغيّب وحائض وحيّض ومثله من الواو والياء التي هي لامات غزّى وعفّى ويكسّرونه أيضا على فعّال وذلك قولك شهّاد وجهّال وركّاب وعرّاض وزوّار وغيّاب وهذا النحو كثير ويكسّرونه على فعلة وذلك فسقة وبررة وجهلة وظلمة وفجرة وكذبة وهذا كثير، ومثله خونة وحوكة وباعة، ونظيره من بنات الياء والواو التي هي لام يجئ على فعلة نحو غزاة وقضاة ورماة، وقد جاء شئ كثير منه على فعل شبهّوه بفعول حيث حذفت زيادته وكسّر على فعل لأنه مثله في الزيادة والزنة وعدّة الحروف وذلك بازل وبزل وشارف وشرف وعائذ وعوذ وحائل وحول وعائط وعيط، وقد يكسّر على فعلاء شبّه بفعيل من الصفات كما شبّه في فعل بفعول وذلك شاعر وشعراء وجاهل وجهلاء وعالم وعلماء يقولها من لا يقول الّا عالم، وليس من هذا شيء اذا كان للآدميّين يمتنع من الواو والنون، وذلك فاسقون وجاهلون وعاقلون، وليس فعل وفعلاء بالقياس المتمكن في ذا الباب ومثل شاعر وشعراء صالح وصلحاء، وجاء على فعال كما جاء فيما ضارع الاسم حين أجرى مجرى فعيل هو والاسم حين قالوا فعلان وقد يجرون الاسم مجرى الصفة والصفة مجرى الاسم والصفة الى الصفة أقرب وذلك قولهم جياع ونيام، وقالوا فعلان في الصفة كما قالوا في الصفة التي ضارعت الاسم وهي اليه أقرب من الصفة الى الاسم وذلك راع ورعيان وشابّ وشبّان.

وإذا لحقت الهاء فاعلا للتأنيث كسّر على فواعل، وذلك قولك ضاربة وضوارب وقواتل وخوارج، وكذلك ان كان صفة للمؤنّث ولم تكن فيه هاء التأنيث وذلك حواسر وحوائض، ويكسّرونه على فعل نحو حيّض وحسّر ومحّض ونائمة ونوّم وزائرة وزوّر، ولا يمتنع شئ فيه الهاء من هذه الصفات

من التاء وذلك قولك ضاربات وخارجات وان كان فاعل لغير الادميّين كسّر على فواعل وان كان لمذكّر أيضا لأنه لا يجوز فيه ما جاز في الآدميّين من الواو والنون فضارع المؤنّث ولم يقو قوّة الآدميّين وذلك قولك جمال بوازل وجمال عواضه.

وقد اضطر فقال في الرجال وهو الفرزدق:

(٢٠٦) ـ واذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرّقاب نواكس الابصار

لانك تقول هي الرّجال كما تقول هي الجمال فشبّه بالجمال.

وأمّا ما كان فعيلا فانه يكسّر على فعلاء وعلى فعال.

فأما ما كان فعلاء فنحو فقهاء وبخلاء وظرفاء وحلماء وحكماء.

وأمّا ما جاء على فعال فنحو ظريف وكريم ولئام وبراء وفعال بمنزلة فعيل لأنهما اختان، الا ترى أنك تقول طويل وطوال وبعيد وبعاد وسمعناهم يقولون شجيع وشجاع وخفيف وخفاف وتدخل في مؤنث فعال الهاء كما تدخلها في مؤنث فعيل، وقالوا رجل شجاع وقوم شجعاء ورجل بعاد وقوم بعداء وطوال وطوال.

فأمّا ما كان من هذا مضاعفا فانه يكسّر على فعال كما كسّر غير المضاعف، وذلك شديد وشداد وحديد وحداد، ونظير فعلاء فيه أفعلاء، وذلك شديد وأشدّاء ولبيب وألبّاء وشحيح وأشّحاء وانما دعاهم الى ذلك اذ كان ممّا يكسّر عليه فعيل كراهية التقاء المضاعف، وقد يكسّرون المضاعف على أفعلة نحو أشحّة كما كسّروه على أفعلاء، وانما هذان البناآن للأسماء يعنى أفعلة وأفعلاء، وكما جاز أفعلاء جاز أفعلة

__________________

(٢٠٦) الشاهد في جمعه ناكسا وهو صفة على نواكس ضرورة، وباب ما كان على فاعل من صفات المذكر أن يكسر على فعل وفعال فرقا بينه وبين مؤنثه الا أنهم قالوا فارس وفوارس لأنه شيء غلب للمذكر واستبدبه دون المؤنث فجمع على الاصل واذا اضطر الشاعر أخرج ما كان من الصفة المشتركة اليه وبناه في الجمع بناءه وقالوا في مثل هالك في الهوالك فأخرجوه عن الاصل لأن المثل يحتمل فيه لكثرة استعمالهم له من التغيير ما يحتمل في الشعر وأراد يزيد بن المهلب، وخضع جمع خضوع وهو تكثير خاضع، ومعنى قوله نواكس الأبصار أي يطأطؤن رؤسهم وينكسون أبصارهم اذا رأوه إجلالاله وهيبة منه.

وهي بعد بمنزلتها في البناء وفي أن آخره حرف تأنيث كما أن آخر هذا حرف تأنيث نحو أشحّة.

وأمّا ما كان من بنات الياء والواو فان نظير فعلاء فيه أفعلاء وذلك نحو أغنياء وأشقياء وأغوياء وأكرياء وأصفياء وذلك أنهم يكرهون تحريك هذه الواوات والياآت وقبلها حرف مفتوح فلمّا كان ذلك ممّا يكرهون ووجدوا عنه مندوحة فرّوا اليها في المضاعف ولا نعلمهم كسروا شيئا من هذا على فعال استغنوا بهذا وبالجمع بالواو والنون وانما فعلوا ذلك أيضا لأنه من بنات الياء والواو أقلّ منه ممّا ذكرنا قبله من غير بنات الياء والواو.

وأمّا ما كان من بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن عينات فانه لم يكسّر على فعلاء ولا أفعلاء واستغنى عنهما بفعال لأنه اقلّ مما ذكرنا، وذلك طويل وطوال وقويم وقوام.

واعلم أنه ليس شيء من ذا يكون للآدميّين يمتنع من الواو والنون وذلك قولهم ظريفون وطويلون ولبيبون وحكيمون وقد كسّر شئ منه على فعل شبّه بالأسماء لأن البناء واحد وهو نذير ونذر وجديد وجدد وسديس وسدس، ومثل ذلك من بنات الياء ثني وثن، ومثل ذلك شجعان شبهوه بجربان ومثله ثنيّ وثنيان، وقالوا خصىّ وخصيان شبّهوه بظلمان كما قالوا خلقان وجذعان شبّهوه بحملان اذ كان البناء واحدا، وقد كسّروا منه شيئا على أفعال كما كسّروا عليه فاعلا نحو شاهد وصاحب فدخل هذا على بنات الثلاثة كما دخل هذا لأن العدّة والزنة والزيادة واحدة وذلك قولهم يتيم وأيتام وشريف وأشراف وزعم أبو الخطّاب أنهم يقولون أبيل وآبال، وعدوّ وأعداء شبّه بهذا لأن فعيلا يشبهه فعول في كلّ شئ الا أن زيادة فعول الواو وقالوا صديق وصدق وأصدقاء كما قالوا جديد وجدد ونذير ونذر، ومثله فصح حيث استعمل كما تستعمل الأسماء واذا لحقت الهاء فعيلا للتأنيث فان المؤنث يوافق المذكّر على فعال، وذلك صبيحة وصباح وظريفة وظراف، وقد يكسّر على فعائل كما كسّرت عليه الأسماء وهو نظير أفعلاء وفعلاء هيهنا، وذلك صبائح وصحائح وطبائب، وقد يدعون فعائل استغناء بغيرها كما أنهم قد يدعون فعلاء استغناء بغيرها نحو قولهم صغير وصغار ولا يقولون صغراء وسمين وسمان ولا يقولون سمناء كما أنهم قد يقولون

سري ولا يقولون أسرياء، وقالوا خليفة وخلائف فجاؤا بها على الأصل، وقالوا خلفاء من أجل أنه لا يقع الا على مذكّر فحملوه على المعنى وصاروا كأنهم جمعوا خليف حيث علموا أن الهاء لا تثبت في تكسير.

واعلم أنه ليس شيء من هذا يمتنع من أن يجمع بالتاء، وزعم الخليل أن قولهم ظريف وظروف لم يكسّر على ظريف كما أن المذاكير لم تكسّر على ذكر، وقال أبو عمر أقول في ظروف هو ظريف كسّر على غير بنائه، وليس مثل مذاكير والدليل على ذلك أنك اذا صغّرت قلت ظريّفون ولا تقول ذلك في مذاكير.

وأمّا ما كان فعولا فانه يكسّر على فعل عنيت جميع المؤنث أو جميع المذكّر وذلك قولك صبور وصبر وغدور وغدر.

وأمّا ما كان منه وصفا للمؤنّث فانهم قد يجمعونه على فعائل كما جمعوا عليه فعيلة لأنه مؤنّث مثله وذلك عجوز وعجائز وقالوا عجز كما قالوا صبر وجدود وجدائد وصعود وصعائد، وقالوا للواله عجول وعجل كما قالوا عجوز وعجز وسلوب وسلب وسلائب كما قالوا عجائز وكما كسّروا الأسماء وذلك قدوم وقدائم وقدم وقلوص وقلائص وقلص، وقد يستغنى ببعض هذا عن بعض، وذلك قولك صعائد ولا يقال صعد ويقال عجل ولا يقال عجائل، وليس شيء من هذا وان عنيت به الآدميّين يجمع بالواو والنون كما أن مؤنّثه لا يجمع بالتاء لأنه ليس فيه علامة التأنيث لأنه مذكّر الاصل ومثل هذا مرىّ وصفي قالوا مرايا وصفايا والمرىّ التي يمريها الرجل يستدرّها للحلب، وذلك لانهم يستعملونه كما تستعمل الاسماء وقالوا للذّكر جزور وجزائر لمّا لم يكن من الآدميين صار في الجمع كالمؤنّث وشبهوه بالذنوب والذّنائب كما كسّروا الحائط على الحوائط، وقالوا رجل ودود ورجال ودداء شبهّوه بفعيل لأنه مثله في الزيادة والزنة ولم يتّقوا التضعيف لأن هذا اللفظ في كلامهم نحو خششاء وقالوا عدو وعدوّة شبهوه بصديق وصديقة كما وافقه حيث قالوا للجميع عدو وصديق فأجرى مجرى ضدّه، وقد أجرى شئ من فعيل مستويا في المذكّر والمؤنّث شبّه بفعول، وذلك قولك جديد وسديس، وكتيبة خصيف وريح

خريق، وقالوا مدية هذام ومدية جراز جعلوا فعالا بمنزلة اختها فعيل وقالوا فلوّ وفلوّة لأنها اسم فصارت كفعيل وفعيلة، وقالوا امرأة فروقة وملولة جاؤا به على التأنيث كما قالوا حمولة، ألا ترى أنه سواء في المذكر والمؤنّث والجمع فهي لا تغير كما لا تغير حمولة فكما كانت حمولة كالطّريدة كان هذا كربعة.

وأمّا فعال فبمنزلة فعول وذلك قولك صناع وصنع كما قالوا جماد وجمد وكما قالوا صبور وصبر، ومثله من بنات الواو والياء التي الواو عينها نوار ونور وجواد وجود وعوان وعون، فأمر فعال كأمر فعول ألا ترى أن الهاء لا تدخل في مؤنثه كما لا تدخل في مؤنّث فعول، وتقول رجل جبان وقوم جبناء شبهوه بفعيل لأنه مثله في الصفة والزنة والزيادة.

وأما فعال فبمنزلة فعال، ألا ترى أنك تقول ناقة كناز اللحم وتقول للجمل العظيم جمل كناز ويقولون كنز وقالوا رجل لكاك اللحم، وسمعنا العرب يقولون للعظيم كناز فاذا جمعت قلت كنز ولكك ومثله جمل دلاث وناقة دلاث ودلث للجميع وزعم الخليل أن قولهم هجان للجماعة بمنزلة ظراف وكسروا عليه فعالا فوافق فعيلا هيهنا كما يوافقه في الأسماء، وزعم أبو الخطّاب أنهم يجعلون الشّمال جميعا فهذا نظيره، وقالوا شمائل كما قالوا هجائن، وقالوا درع دلاص وأدرع دلاص كأنه كجواد وجياد وقالوا دلص كقولهم هجن، ويدلّك على أن دلاصا وهجانا جمع لدلاص وهجان، وأنه كجواد وجياد وليس كجنب قولهم هجانان ودلاصان فالتثنية دليل في هذا النحو.

وأمّا ما كان مفعالا فانه يكسر على مثال مفاعيل كالأسماء، وذلك لأنه شبّه بفعول حيث كان المذكر والمؤنث فيه سواء وفعل ذلك به كما كسّر فعول على فعل فوافق الأسماء، ولا يجمع هذا بالواو والنون كما لا يجمع فعول، وذلك قولك مكثار ومكاثير ومهذار ومهاذير ومقلات ومقاليت.

وما كان مفعلا فهو بمنزلته لأنه للمذكر والمؤنّث سواء.

وكذلك مفعيل لأنه للمذكّر والمؤنّث سواء.

فأمّا مفعل فنحو مدعس ومقول تقول مداعس ومقاول وكذلك المرأة

وأمّا مفعيل فنحو محضير ومحاضير ومئشير ومآشير وقالوا مسكينة شبهّت بفقيرة حيث لم يكن في معنى الاكثار فصار بمنزلة فقير وفقيرة، فان شئت قلت مسكينون كما تقول فقيرون وقالوا مساكين كما قالوا مآشير، وقالوا أيضا امرأة مسكين فقاسوه على امرأة جبان وهي رسول لأن مفعيلا من هذا النحو الذي يجمع هكذا.

وأمّا ما كان فعّالا فانه لا يكسّر لأنه تدخله الواو والنون فيستغنى بهما ويجمع مؤنّثه بالتاء لأن الهاء تدخله ولم يفعل به ما فعل بفعيلة ولا بالمذكر ما فعل بفعيل وكذلك فعّال، فأمّا الفعّال فنحو شرّاب وقتّال، وأمّا الفعّال فنحو الحسّان والكرّام تقول شرّابون وقتّالون وحسّانون وكرّامون كرهوا أن يجعلوه كالأسماء حيث وجدوا مندوحة وقد قالوا عوّار وعواوير شبهوه بنقّاز ونقاقيز وذلك أنهم قلمّا يصفون به المؤنث فصار بمنزلة مفعال ومفعيل ولم يصر بمنزلة فعّال وكذلك مفعول وأمّا الفعّيل فنحو الشّريب والفسّيق تقول شرّيبون وفسّيقون والمفعول نحو مضروب تقول مضروبون غير أنهم قد قالوا مكسور ومكاسير وملعون وملاعين ومشؤم ومشائيم ومسلوخة ومساليخ شبهوها بما يكون من الأسماء على هذا الوزن كما فعل ذلك ببعض ما ذكرنا.

فأمّا مجرى الكلام الأكثر فأن يجمع بالواو والنون والمؤنّث بالتاء، وكذلك مفعل ومفعل الّا أنهم قد قالوا منكر ومناكير ومفطر ومفاطير وموسر ومياسير وفعل بمنزلة فعّال، وذلك نحو زمّل وجبّا يجمع فعّل بالواو والنون وفعّيل كذلك وهو زمّيل وكذلك أشباه هذا تجمع بالواو والنون مذكّرة والتاء مؤنّثة * وأمّا مفعل الذي يكون للمؤنّث ولا تدخله الهاء فانه يكسّر، وذلك مطفل ومطافل ومشدن ومشادن، وقد قالوا على غير القياس مشادين ومطافيل شبهوه في التكسير بالمصعود والمسلوب فلم يجز فيهما الّا ما جاز في الأسماء اذ لم يجمعا بالتاء.

وأمّا فيعل فبمنزلة فعّال نحو قيّم وسيّد وبيّع يقولون للمذكّر بيّعون وللمؤنّث بيّعات الّا أنهم قالوا ميّت وأموات شبّهوا فيعلا بفاعل حين قالوا شاهد وأشهاد، ومثل ذلك قيل وأقيال وكيس وأكياس فلو لم يكن الأصل فيعلا لما جمعوه بالواو والنون فقالوا قيلون وكيسون ولينون وميتون لأنه ما كان من فعل فالتكسير فيه أكثر وما كان من فيعل فالواو والنون فيه أكثر، ألا ترى أنهم يقولون صعب وصعاب وخدل وخدال وفسل وفسال، وقالوا هين وهينون ولين ولينون لأن أصله فيعل ولكنه خفّف وحذف منه فلو كان قيل وكيس فعلا ولم يكن أصله فيعلا كان التكسير أغلب، وقد قالوا ميّت وأموات فشبّهوه بذلك ويقولون للمؤنث أيضا أموات فيوافق المذكّر كما وافقه في بعض ما مضى وستراه أيضا موافقا له كأنه كسر ميت، ومثل ذلك امرأة حيّة وأحياء ونضوة وأنضاء ونقضة وأنقاض كأنك كسّرت نقضا لانك، اذا كسّرت فكأنّ الحرف لا هاء فيه، وقالوا هيّن وأهوناء فكسّروه على أفعلاء كما كسّروا فاعلا على فعلاء ولم يقولوا هوناء كراهية الضّمة مع الواو فقالوا ذا، كما قالوا أغنياء حين فرّوا من غنياء، وكنضوة نسوة ونسوان كأنّ الهاء لم تكن في الكلام كأنه كسّر نسو، وقالوا طيّب وطياب وجيّد وجياد كما قالوا جياع وتجار، وقالوا بيّن وأبيناء كهيّن وأهوناء.

وأمّا ما ألحق من بنات الثلاثة بالأربعة فانه يكسّر كما كسّر بنات الأربعة وذلك قسور وقساور وتؤأم وتوائم أجروه مجرى قشاعم وأجارب، ومثل ذلك غيلم وغيالم شبّهوه بسملق وسمالق، ولا يمتنع هذا أن تقول فيه إذا عنيت الآدميّين قسورون وتوأمون كما أن مؤنّثه تدخله الهاء ويجمع بالتاء وقد جاء شيء من فيعل في المذكّر والمؤنّث سواء قال الله جلّ وعزّ (وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً) وناقة ريّض، قال الراعي:

(٢٠٧) ـ وكأنّ ريّضها إذا ياسرتها ... كانت معوّدة الرحيل ذلولا

جعلوه بمنزلة سديس وجديد والناقة الرّيّض الصعبة.

وأمّا أفعل اذا كان صفة فانه يكسّر على فعل كما كسّروا فعولا على فعل لأن أفعل من الثلاثة وفيه زائدة كما أن في فعول زيادة وعدّة حروفه كعدّة حروف فعول الّا أنهم لا يثقّلون في أفعل في الجمع العين الّا أن يضطرّ شاعر، وذلك أحمر وحمر وأخضر وخضر وأبيض وبيض وأسود وسود وهو ممّا يكسّر على فعلان وذلك حمران وسودان وبيضان وشمطان وادمان، والمؤنّث من هذا يجمع على فعل وذلك حمراء وحمر وصفراء وصفر، وأمّا الأصغر والأكبر فانه يكسّر على أفاعل، ألا ترى أنك لا تصف به كما تصف بأحمر ونحوه لا تقول رجل أصغر ولا رجل أكبر، سمعنا العرب تقول الأصاغرة كما تقول القشاعمة وصيارفة حيث خرج على هذا المثال فلمّا لم يتمكّن هذا في الصفة كتمكّن أحمر أجرى مجرى أجدل وأفكل كما قالوا الأباطح والأساود حيث استعمل استعمال الأسماء، وان شئت قلت الأصغرون والأكبرون فاجتمع الواو والنون والتكسير هيهنا كما اجتمع الفعل والفعلان وقالوا الآخرون ولم يقولوا غيره كراهية أن يلتبس بجماع آخر ولأنه خالف أخواته في الصفة فلم يتمكّن تمكّنها كما لم يصرف في النكرة، ونظير الأصغرين قوله تعالى (بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالاً).

وأمّا فعلان اذا كان صفة وكانت له فعلى فانه يكسّر على فعال بحذف الزيادة التي في آخره كما حذفت ألف إناث وألف رباب، وذلك عجلان وعجال وعطشان وعطاش وغرثان وغراث، وكذلك مؤنّثه وافقه كما وافق فعيل فعيلة في فعال، وقد يكسّر على فعالى وفعال فيه أكثر من فعالى وذلك سكران وسكارى وحيران وحيارى وخزيان وخزايا وغيران وغيارى، وكذلك المؤنّث أيضا

__________________

(٢٠٧) الشاهد فيه وقوع ريض بغير هاء للمؤنث لانه غير جار على الفعل * وصف نوقا وجعل الريض منها، وهي الصعبة التي لم ترض لكرمها وعتقها وتأتيها وانقيادها كأنها قد عوّدت الرحيل وذللت بالركوب، ومعنى ياسرتها سهلتها وطلبت تيسيرها وتأتيها، ويروى باشرتها أي ركبتها.

شبّهوا فعلان بقولهم صحراء وصحارى وفعلى وفعلى، جعلوها كذفرى وذفارى وحبلى وحبالى، وقد يكسّرون بعض هذا على فعالى وذلك قول بعضهم سكارى وعجالى، ومنهم من يقول عجالى ولا يجمع بالواو والنون فعلان كما لا يجمع أفعل، وذلك لأن مؤنّثه لم تجئ فيه الهاء على بنائه فيجمع بالتاء فصار بمنزلة ما لا مؤنّث فيه نحو فعول ولا يجمع مؤنثه بالتاء كما لا يجمع مذكّره بالواو والنون، فكذلك أمر فعلان وفعلى وأفعل وفعلاء الّا أن يضطرّ شاعر، وقد قالوا في الذي مؤنّثه تلحقه الهاء كما قالوا في هذا فجعلوه مثله، وذلك قولهم ندمانة وندمان وندام وندامى وقالوا خمصانة وخمصان وخماص ومن العرب من يقول خمصان فيجريه على هذا، وما يشبّه من الأسماء بهذا كما تشبّه الصفة بالاسم سرحان وضبعان وقالوا سراح وضباع لأن آخره كآخره ولأنه بزنته فشبه به، وهم ممّا يشبّهون الشئ بالشئ وان لم يكن مثله في جميع الأشياء وقد بيّن ذلك فيما مضى وستراه فيما بقى ان شاء الله، وان شئت قلت في خمصان خمصانون وفي ندمان ندمانون لأنك تقول ندمانات وخمصانات وان شئت قلت في عريان عريانون فصار بمنزلة قولك ظريفون وظريفات لأن الهاء ألحقت بناء التذكير حين أردت بناء التأنيث فلم يغيّروا ولم يقولوا في عريان عراء ولا عرايا استغنوا بعراة لأنهم ممّا يستغنون بالشئ عن الشئ حتى لا يدخلوه في كلامهم، وقد يكسّرون فعلا على فعالى لأنه قد يدخل في باب فعلان فيعنى به ما يعنى بفعلان وذلك رجل عجل ورجل سكر وحذر وحذارى وبعير حبط وإبل حباطى، ومثل سكر كسل يراد به ما يراد بكسلان، ومثله صد وصديان، وقالوا رجل رجل الشّعر وقوم رجالى لأن فعلا قد يدخل في هذا الباب، وقالوا عجل وعجلان، وقال بعضهم رجلان وامرأة رجلى كما قالوا عجال ويقال شاة حرمى وشياه حرام وحرامى لأن فعلى صفة بمنزلة التي لها فعلان كأنّ ذا لو قيل في المذكّر قيل حرمان * وأمّا فعلاء فهي بمنزلة فعلة من الصفات كما كانت فعلى بمنزلة فعلة من الأسماء، وذلك قولك نفساء ونفساوات وعشراء وعشراوات ونفاس وعشار كما قالوا ربعة وربعات ورباع شبهّوها بها لأن البناء واحد ولأن

آخره علامة التأنيث كما أن آخر هذا علامة التأنيث وليس شئ من الصفات آخره علامة التأنيث يمتنع من الجمع بالتاء غير فعلاء أفعل وفعلى فعلان ووافقن الأسماء كما وافق غيرهن من الصفات الأسماء وقالوا بطحاوات حيث استعملت استعمال الأسماء كما قالوا صحراوات ونظير ذلك قولهم الأباطح ضارع الاسماء، ومن العرب من يقول نفاس كما تقول رباب، وقالوا بطحاء وبطاح كما قالوا صحفة وصحاف وعطشى وعطاش، وقالوا برقاء وبراق كقولهم شاة حرمى وحرام وحرامى.

وأمّا فعيل اذا كان في معنى مفعول فهو في المؤنّث والمذكّر سواء وهو بمنزلة فعول ولا تجمعه بالواو والنون كما لا تجمع فعول لأن قصّته كقصّته واذا كسّرته كسّرته على فعلى وذلك قتيل وقتلى وجريح وجرحى وعقير وعقرى ولديغ ولدغى، وسمعنا من العرب من يقول قتلاء يشبّهه بظريف لأن البناء والزيادة مثل بناء ظريف وزيادته، وتقول شاة ذبيح كما تقول ناقة كسير، وتقول هذه ذبيحة فلان وذبيحتك، وذلك أنك لم ترد أن تخبر أنها قد ذبحت، ألا ترى أنك تقول ذاك وهي حيّة فانما هي بمنزلة ضحيّة، وتقول شأة رميّ اذا أردت أن تخبر إنها قد رميت وقالوا بئس الرّميّة الأرنب انما تريد بئس الشيء ممّا يرمى فهذه بمنزلة الذّبيحة وقالوا نعجة نطيح، ويقال نطيحة شبّهوها بسمين وسمينة، وأمّا الذبيحة فبمنزلة القتوبة والحلوبة وانما تريد هذه ممّا يقتبون وهذه ممّا يحلبون فيجوز أن تقول قتوبة ولم تقتب وركوبة ولم تركب وكذلك فريسة الأسد بمنزلة الضّحيّة وكذلك أكيلة السّبع، وقالوا رجل حميد وامرأة حميدة يشبّه بسعيد وسعيدة ورشيد ورشيدة حيث كان نحوهما في المعنى واتّفق في البناء كما قالوا قتلاء وأسراء فشبّهوهما بظرفاء، وقالوا عقيم وعقم شبّهوه بجديد وجدد ولو قيل إنها لم تجيء على فعل كما أن حزين لم تجيء على حزن لكان مذهبا ومثله في أنه جاء على فعل لم يستعمل مرىّ ومريّة لا تقول مرت وهذا النحو كثير وستراه فيما تستقبل ان شاء الله ومنه ما قد مضى، وقال الخليل انما قالوا مرضى وهلكى وموتى وجربى وأشباه ذلك لأن ذلك أمر يبتلون به وأدخلوا فيه وهم له كارهون وأصيبوا به فلمّا كان المعنى معنى المفعول كسّروه على هذا المعنى، وقد قالوا هلّاك وهالكون

فجاؤا به على قياس هذا البناء وعلى الأصل فلم يكسّروه على المعنى اذ كان بمنزلة جالس في البناء وفي الفعل وهو على هذا أكثر في الكلام، ألا ترى أنهم قالوا دامر ودمّار ودلمرون وضامر وضمّر ولا يقولون ضمرى فهذا يجرى مجرى هذا الّا أنهم قد قالوا ما سمعت على هذا المعنى، ومثل هلّاك قولهم مراض وسقام ولم يقولوا سقمى فالمجرى الغالب في هذا النحو غير فعلى، وقالوا رجل وجع وقوم وجعى كما قالوا هلكى وقالوا وجاعى كما قالوا حباطى وحذارى وكما قالوا بعير حبج وإبل حباجى، وقالوا قوم وجاع كما قالوا بعير جرب وإبل جراب جعلوها بمنزلة حسن وحسان فوافق فعل فعلا هنا كما يوافقه في الأسماء، وقالوا أنكاد وأبطال فاتّفقا في الأسماء، وقالوا مائق وموقى وأحمق وحمقى وأنوك ونوكى، وذلك لأنهم جعلوه شيئا قد أصيبوا به في عقولهم كما أصيبوا ببعض ما ذكرنا في أبدانهم، وقالوا أهوج وهوج فجاؤا به على القياس وأنوك ونوك، وقد قالوا رجل سكران وقوم سكرى، وذلك لأنهم جعلوه كالمرضى وقالوا رجال روبى جعلوه بمنزلة سكرى والرّوبى الذين قد استثقلوا يوما فشبّهوه بالسّكران، وقالوا للّذين قد أثخنهم السفر والوجع روبى أيضا والواحد رائب وقالوا زمن وزمنى وهرم وهرمى وضمن وضمنى كما قالوا وجعى لأنها بلايا ضربوا بها فصارت في التكسير لذا المعنى ككسير وكسرى ورهيص ورهصى وحسير وحسرى، وان شئت قلت زمنون وهرمون كما قلت هلّاك وهالكون وقالوا أسارى شبهوه بقولهم كسالى وكسالى، وقالوا كسلى فشبّهوه بأسرى، وقالوا وج ووجيا كما قالوا زمن وزمنى فأجروا ذلك على المعنى كما قالوا يتيم ويتامى وأيّم وأيامى فأجروه مجرى وجاعى وقالوا حذارى لأنه كالخائف، وقالوا ساقط وسقطى كما قالوا مائق وموقى وفاسد وفسدى، وليس يجيء في كلّ هذا على المعنى لم يقولوا بخلى ولا سقمى جاؤا ببناء الجمع على الواحد المستعمل في الكلام على القياس وقد جاء منه شيء كثير على فعالى قالوا يتامى وأيامى شبّهوه بوجاعى وحباطى لأنها مصائب قد ابتلوا بها فشبّهت بالأوجاع حين جاءت على فعلى، وقالوا طلحت الناقة وناقة طليح شبّهوها بحسير لأنها قريبة من معناها وليس ذا بالقياس لأنها ليست طلحت فانما هي كمريضة وسقيمة ولكن المعنى أنه فعل ذا

بها كما قالوا زمنى فالحمل على المعنى في هذه الأشياء ليس بالأصل ولو كان أصلا لقبح هالكون وزمنون ونحو ذلك.

[باب بناء الأفعال التي هي أعمال تعدّاك الى غير وتوقعها به ومصادرها]

فالأفعال تكون من هذا على ثلاثة أبنية على فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل، ويكون المصدر فعلا والاسم فاعلا، فأمّا فعل يفعل ومصدره فقتل يقتل قتلا والاسم قاتل وخلقه يخلقه خلقا والاسم خالق ودقّه يدقّه دقّا والاسم داقّ، وأمّا فعل يفعل فنحو ضرب يضرب ضربا وهو ضارب وحبس يحبس حبسا وهو حابس، وأما فعل يفعل ومصدره والاسم فهو لحسه يلحسه لحسا وهو لا حس ولقمه يلقمه لقما وهو لاقم وشربه يشربه شربا وهو شارب وملجه يملجه ملجا وهو مالج وقد جاء بعض ما ذكرنا من هذه الأبنية على فعول، وذلك لزمه يلزمه لزوما ونهكه ينهكه نهوكا ووردت ورودا وجحدته جحودا شبّهوه بجلس يجلس جلوسا وقعد يقعد قعودا وركن يركن ركونا لأن بناء الفعل واحد وقد جاء مصدر فعل يفعل وفعل يفعل على فعل، وذلك حلبها يحلبها حلبا وطردها يطردها طردا وسرق يسرق سرقا، وقد جاء المصدر أيضا على فعل، وذلك خنقه يخنقه خنقا وكذب يكذب كذبا وقالوا كذابا جاؤا به على فعال كما جاء على فعول، ومثله حرمه يحرمه حرما وسرقه يسرقه سرقا وقالوا عمله يعمله عملا فجاء على فعل كما جاء السّرق والطّلب، ومع ذا أن فعله كبناء فعل الفزع ونحوه فشبه به وقد جاء من مصادر ما ذكرنا على فعل، وذلك نحو فعل الشرب والشغل، وقد جاء على فعل نحو فعله فاعلا ونظيره قاله قيلا، وقالوا سخطه سخطا شبّهه بالغضب حين اتّفق البناء وكان المعنى نحوا منه، يدلّك ساخط وسخطته أنه مدخل في باب الأعمال التي ترى وتسمع وهو موقعه بغيره، وقالوا وددته ودّا مثل شربته شربا، وقالوا ذكره ذكرا كحفظه حفظا، وقالوا ذكرا كما قالوا شربا، وقد جاء شيء من هذه الأشياء المتعدّية التي هي على فاعل على فعيل حين لم يريدوا به الفعل شبّهوه بظريف ونحوه قالوا ضريب قداح وصريم للصارم والضّريب الذي يضرب بالقداح بينهم، قال طريف بن تميم العنبري: [كامل]

(٢٠٨) ـ أو كلمّا وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا الىّ عريفهم يتوسّم

يريد عارفهم وقد جاء بعض مصادر ما ذكرنا على فعال كما جاء على فعول، وذلك نحو كذبته كذابا وكتبته كتابا وحجبته حجابا، وبعض العرب يقول كتبا على القياس، ونظيرها سقته سياقا ونكحها نكاحا وسفدها سفادا، وقالوا قرعها قرعا، وقد جاء بعض مصادر ما ذكرنا على فعلان، وذلك نحو حرمه يحرمه حرمانا ووجد الشيء يجده وجدانا ومثله أتيته آتيه إتيانا، وقد قالوا على القياس أتيا، وقالوا لقيه لقيانا وعرفه عرفانا، ومثل هذا رئمه رئمانا، وقالوا رأما، وقالوا حسبته حسبانا ورضيته رضوانا، وقد قالوا سمعته سماعا فجاء على فعال كما جاء على فعول لزمته لزوما، وقالوا غشيته غشيانا كما كان الحرمان ونحوه، وقد جاء على فعلان نحو الشّكران والغفران، وقالوا الشّكور كما قالوا الجحود فانما هذا الأقلّ نوادر تحفظ عن العرب ولا يقاس عليها ولكن الأكثر يقاس عليه، وقالوا الكفر كالشّغل، وقالوا سألته سؤالا فجاؤا به على فعال كما جاؤا بفعال، وقالوا نكيت العدوّ نكاية وحميته حماية، وقالوا حميا على القياس وقالوا حميت المريض حمية كما قالوا نشدته نشدة، وقالوا الفعلة نحو الرّحمة واللّقية ونظيرها خلته خيلة وقالوا نصح نصاحة، وقالوا غلبه غلبة كما قالوا نهمة، وقالوا الغلب كما قالوا السّرق، وقالوا ضربها الفحل ضرابا كالنّكاح والقياس ضربا ولا يقولونه كما لا يقولون نكحا وهو القياس، وقالوا دفعها دفعا كالقرع وذقطها ذقطا وهو النكاح ونحوه من باب المباضعة، وقالوا سرقة كما قالوا فطنة، وقالوا لويته حقّه ليّانا على فعلان وقالوا رحمته رحمة كالغلبة، وذقطها ذقطا وهو النكاح.

__________________

(٢٠٨) الشاهد فيه بناء عارف على عريف لمعنى المبالغة في الوصف بالمعرفة * يقول لشهرتي وفضلي في عشيرتي كلما وردت سوقا من أسواق العرب تسامعت بي القبائل وأرسلت كل قبيلة رسولا يتعرفنى، والتوسم التثبت في النظر ليتبين الشخص، وعكاظ سوق من أسواق العرب.

وأمّا كل عمل لم يتعدّ الى منصوب فانه يكون فعله على ما ذكرنا في الذي يتعدى يكون الاسم فاعلا والمصدر يكون فعولا، وذلك نحو قعد قعودا وهو قاعد وجلس جلوسا وهو جالس وسكت سكوتا وهو ساكت وثبت ثبوتا وهو ثابت وذهب ذهوبا وهو ذاهب، وقالوا الذّهاب والثّبات فبنوه على فعال كما بنوه على فعول والفعول فيه أكثر وقالوا ركن يركن ركونا وهو راكن، وقد قالوا في بعض مصادر هذا فجاؤا به على فعل كما جاؤا ببعض مصادر الأول على فعول، وذلك قولك سكت يسكت سكتا وهدأ الليل يهدأ هدء وعجز يعجز عجزا وحرد يحرد حردا وهو حارد وقولهم فاعل يدلك على أنهم انما جعلوه من هذا الباب وتخفيفهم الحرد وقالوا لبث لبثا فجعلوه بمنزلة عمل عملا وهو لابث يدلك على أنه من هذا الباب وقالوا مكث يمكث مكوثا كما قالوا قعد يقعد قعودا، وقال بعضهم مكث شبّهوه بظرف لأنه فعل لا يتعدى كما أن هذا فعل لا يتعدّى، وقالوا المكث كما قالوا الشّغل، وكما قالوا القبح اذ كان بناء الفعل واحد وقال بعض العرب مجن يمجن مجنا كما قالوا الشّغل، وقالوا فسق فسقا كما قالوا فعل فعلا وقالوا حلف حلفا كما قالوا سرق سرقا، وأمّا دخلته دخولا وولجته ولوجا فانما هي على ولجت فيه ودخلت فيه ولكنه ألقى في استخفافا كما قالوا نبّئت زيدا وانما يريد نبئت عن زيد، ومثل الحارد والحرد حميت الشمس تحمى حميا وهي حامية، وقالوا لعب يلعب لعبا وضحك يضحك ضحكا كما قالوا الحلف، وقالوا حجّ حجّا كما قالوا ذكر ذكرا، وقد جاء بعضه على فعال كما جاء على فعال وفعول قالوا نعس نعاسا وعطس عطاسا ومزح مزاحا، وأما السّكات فهو داء كما قالوا العطاس، فهذه الأشياء لا تكون حتى تريد الداء جعل كالنّحاز والسّهام وهما داآن وأشباههما، وقالوا عمرت الدّار عمارة فأنّثوا كما قالوا النّكاية وكما قالوا قصرت الثوب قصارة حسنة، وأمّا الوكالة والوصاية والجراية ونحوهن فانما شبّبن بالولاية لأن معناهن القيام بالشيء، وعليه

الخلافة والإمارة والنّكاية والعرافة، وانما أردت أن تخبر بالولاية، ومثل ذلك الإيالة والعياسة والسّياسة وقد قالوا العوس كما أنك قد تجيء ببعض ما يكون من داء من غير فعال وبابه فعال كما قالوا الحبط والحيج والغدّة وهذا النحو كثير، وقالوا التّجارة والخياطة والقصابة وانما أرادوا أن يخبروا بالصنعة التي تليها فصار بمنزلة الوكالة، وكذلك السّعاية انما أخبر بولايته كأنه جعله الأمر الذي يقوم به وقالوا فطنة كما قالوا سرقة، وقالوا رجح رجحانا كما قالوا الشّكران والرّضوان، وقالوا في أشياء قرب بعضها من بعض فجاؤا على فعال، وذلك نحو الصّراف في الشاة لأنه هياج فشبّه به كما شبّه ما ذكرنا بالولاية لأن هذا الأصل كما أن ذاك هو الأصل، ومثله الهباب والقراع لأنه يهيّج فيذكر، وقالوا الضّبعة كما قالوا العوس، وجاؤا بالمصادر حين أرادوا انتهاء الزمان على مثال فعال وذلك الصّرام والجزاز والجداد والقطاع والحصاد، وربّما دخلت اللغة في بعض هذا فكان فيه فعال وفعال، فاذا أرادوا الفعل على فعلت قالوا حصدته حصدا وقطعته قطعا انما تريد العمل لا انتهاء الغاية وكذلك الجزّ ونحوه، ومما تقاربت معانيه فجاؤا به على مثال واحد نحو الفرار والشّراد والشّماس والنّفار والطّماح وهذا كلّه مباعدة والضّراح اذا رمحت برجلها يقال رمحت وضرحت فقالوا الضّراح شبّهوه بذلك، وقالوا الشّباب شبّهوه بالشّماس، وقالوا النّفور والشّموس والشّبوب والشّبيب من شبّ الفرس، وقالوا الخراط كما قالوا الشّراد والشّماس، وقالوا الخلاء والحران، والخلاء مصدر من خلأت الناقة أي حرنت، وقد قالوا خلاء لان هذا فرق وتباعد والعرب مما يبنون الأشياء اذا تقاربت على بناء واحد، ومن كلامهم أن يدخلوا في تلك الأشياء غير ذلك البناء وذلك نحو النّفور والشّبوب والشّبّ فدخل هذا في ذا الباب كما دخل الفعول في فعلته والفعل في فعلت، وقالوا العضاض شبّهوه بالحران والشّباب ولم يريدوا به المصدر من فعلته فعلا ونظير هذا فيما تقاربت معانيه قولهم جعلته رفاتا وجذاذا، ومثله الحطام والفضاض والفتات فجاء هذا على مثال واحد حين تقاربت معانيه، ومثل هذا ما يكون معناه نحو معنى الفضالة، وذلك

نحو القلامة والقوارة والقراضة والنّفاية والحسالة والكساحة والجرامة وهو ما يصرم من النخل والحثالة، فجاء هذا على بناء واحد لمّا تقاربت معانيه ونحوه مما ذكرنا العمالة والخباسة وانما هو جزاء ما فعلت والظّلامة نحوها، ونحو من ذا الكظّة والملاءة والبطنة ونحو هذا لأنه في شيء واحد، وأمّا الوسم فانه يجيء على فعال نحو الخباط والعلاط والعراض والجناب والكشاح فالأثر يكون على فعال والعمل يكون فعلا كقولهم وسمت وسما وخبطت البعير خبطا وكشحته كشحا، وأما المشط والدّلو والخطّاف فانما أرادوا صورة هذه الأشياء أنها وسمت به كأنه قال عليها صورة الدّلو وقد جاء على غير فعال نحو القرمة والجرف اكتفوا بالعمل يعني المصدر والفعلة فأوقعوهما على الأثر الخباط على الوجه والعلاط والعراض على العنق والجناب على الجنب والكشاح على الكشح، ومن المصادر التي جاءت على مثال واحد حين تقاربت المعاني قولك النّزوان والنّقزان والقفزان وانما هذه الأشياء في زعزعة البدن واهتزازه في ارتفاع ومثله العسلان والرّتكان، وقد جاء على فعال نحو النّزاء والقماص كما جاء عليه الصوت نحو الصّراخ والنّباح لأن الصوت قد تكلّف فيه من نفسه ما تكلّف من نفسه في النّزوان ونحوه وقالوا النّزو والنّقز كما قالوا السّكت والقفز والعجز لأن بناء الفعل واحد لا يتعدّى كما لا يتعدّى هذا، ومثل هذا الغليان لأنه زعزعة وتحرّك، ومثله الغثيان لأنه تجيّش نفسه وتثوّر، ومثله الخطران واللّمعان لأن هذا اضراب وتحرّك، ومثل ذلك اللهبان والصّخدان والوهجان لأنه تحرّك الحرّ وثؤوره فانما هو بمنزلة الغليان وقالوا وجب قلبه وجيبا ووجف وجيفا ورسم البعير رسيما فجاء على فعيل كما جاء على فعال، وجاء فعيل في الصوت جاء كما فعال وذلك نحو الهدير والضّجيج والقليخ والصّهيل والنّهيق والشّحيج فقالوا قلخ البعير يقلخ قليخا وهو الهدير واكثر ما يكون الفعلان في هذا الضرب ولا يجيء فعله يتعدّى الفاعل الّا أن يشذّ شيء نحو شنئته شنآنا وقالوا اللّمع والخطر كما قالوا الهدر فما

جاء منه على فعل فقد جاء على الاصل وسلّموه عليه، وقد جاؤا بالفعلان في أشياء تقاربت، وذلك الطّوفان والدّوران والجولان شبّهوا هذا حيث كان تقلّبا، وتصرّفا بالغليان والغثيان لان الغليان أيضا تقلّب ما في القدر وتصرّفه وقد قالوا الجول والغلي فجاؤا به على الأصل، وقالوا الحيدان والميلان فأدخلوا الفعلان في هذا كما أن ما ذكرنا من المصادر قد دخل بعضها على بعض، وهذه الأشياء لا تضبط بقياس ولا بأمر أحكم من هذا وهكذا مأخذ الخليل، وقالوا وثب وثبا ووثوبا كما قالوا هدأ هدء وهدوء، وقالوا رقص رقصا كما قالوا طلب طلبا، ومثله خبّ يخبّ خببا وقالوا خبيبا كما قالوا الذّميل والصّهيل وقد جاء شيء من الصوت على الفعلة نحو الرّزمة والجلبة والخدمة والوحاة، وقالوا الطّيران كما قالوا النّزوان، وقالوا نفيان المطر شبّهوه بالطّيران لأنه ينفي بجناحيه فالسحاب تنفيه أول شيء رشّا أو بردا، ونفيان الريح أيضا التّراب وتنفي المطر تصرّفه كما يتصرّف التراب، ومما جاءت مصادره على مثال لتقارب المعاني قولك يئست يأسا ويآسة وسئمت سأما وسآمة وزهدت زهدا وزهادة فانما جملة هذا لترك الشيء وجاءت الأسماء على فاعل لأنها جعلت من باب شربت وركبت وقالوا زهد كما قالوا ذهب وقالوا الزّهد كما قالوا المكث، وجاء أيضا ما كان من التّرك والانتهاء على فعل يفعل فعلا وجاء الاسم على فعل وذلك أجم يأجم أجما وهو أجم وسنق يسنق سنقا وهو سنق وغرض يغرض غرضا وهو غرض، وجاؤا بضدّ الزّهد والغرض على بناء الغرض وذلك هوى يهوى هوى وهو هو، وقالوا قنع يقنع قناعة كما قالوا زهد يزهد زهادة وقالوا قانع كما قالوا زاهد وقنع كما قالوا غرض، لأن بناء الفعل واحد وأنه ضدّ ترك الشيء، ومثل هذا في التقارب بطن يبطن بطنا وهو بطين وبطن وتبن تبنا وهو تبن وثمل يثمل ثملا وهو ثمل وقالوا طبن يطبن طبنا وهو طبن.

[باب ما جاء من الادواء على مثال وجع يوجع وجعا وهو وجع لتقارب المعاني]

وذلك حبط يحبط حبطا وهو حبط وحبج يحبج حبجا وهو حبج، وقد يجيء الاسم فعيلا نحو مرض يمرض مرضا وهو مريض، وقالوا سقم يسقم سقما وهو سقيم، وقال بعض العرب سقم كما قالوا كرم كرما وهو كريم وعسر عسرا وهو عسير، وقالوا السّقم كما قالوا الحزن، وقالوا حزن حزنا وهو حزين جعلوه بمنزلة المرض لانه داء وقالوا في مثل وجع يوجع في بناء الفعل والمصدر وقرب المعنى وجل يوجل وجلا وهو وجل، ومثله من بنات الياء ردى يردى ردى وهورد ولوي يلوى لوى وهو لو ووجى يوجى وهو وج وعمي قلبه يعمى عمى وهو عم انما جعله بلاء أصاب قلبه، وجاء ما كان من الذّعر والخوف على هذا المثال لأنه داء قد وصل إلى فؤاده كما وصل ما ذكرناه إلى بدنه، وذلك قولك فزعت فزعا وهو فزع وفرق يفرق فرقا وهو فرق ووجل يوجل وجلا وهو وجل ووجر وجرا وهو وجر، وقالوا أوجر فأدخلوا أفعل هيهنا على فعل لأن فعلا وأفعل قد يجتمعان كما يجتمع فعلان وفعل، وذلك قولك شعث وأشعث وحدب وأحدب وجرب وأجرب وهما في المعنى نحو من الوجع، وقالوا كدر وأكدر وحمق وأحمق وقعس وأقعس فأفعل دخل في هذا الباب كما دخل فعل في أخشن وأكدر وكما دخل فعل في باب فعلان ويقولون خشن وأخشن.

واعلم أن فرقته ومزعته انما معناهما فرقت منه ولكنهم حذفوا منه كما قالوا أمرتك الخير وانما يريدون بالخير، وقالوا خشيته خشية وهو خاش كما قالوا رحم وهو راحم فلم يجيؤا باللفظ كلفظ ما معناه كمعناه، ولكن جاؤا بالمصدر والاسم على ما بناء فعله كبناء فعله، وجاؤا بضدّ ما ذكرنا على بنائه، قالوا أشر يأشر أشرا وهو أشر وبطر يبطر بطرا وهو بطر وفرح يفرح فرحا وهو فرح وجذل يجذل جذلا وهو جذل، وقالوا جذلان كما قالوا كسلان وكسل وسكران وسكر، وقالوا نشط ينشط وهو نشيط كما قالوا

الحزين، وقالوا النّشاط كما قالوا السّقام وجعلوا السّقام والسّقيم كالجمال والجميل، وقالوا سهك يسهك سهكا وهو سهك وقنم قنما وهو قنم جعلوه كالداء لأنه عيب، وقالوا قنمة وسهكة، وقالوا عقرت عقرا كما قالوا سقمت سقما، وقالوا عاقر كما قالوا ماكث، وقالوا خمط خمطا وهو خمط في ضدّ القنم والقنم السّهك، وقد جاء على فعل يفعل وهو فعل أشياء تقاربت معانيها لأن جملتها هيج، وذلك قولهم أرج يأرج أرجا وهو أرج، وإنما أراد تحرّك الريح وسطوعها وحمس يحمس حمسا وهو حمس، وذلك حين يهيج ويغضب، وقالوا أحمس كما قالوا أوجر، وصار أفعل هيهنا بمنزلة فعلان وغضبان ويدخل أفعل على فعلان كما دخل فعل عليهما فلا يفارقهما في بناء الفعل والمصدر كثيرا ولشبه فعلان بمؤنّث أفعل وقد بيّنّا ذلك فيما ينصرف وما لا ينصرف، وزعم أبو الخطّاب أنهم يقولون رجل أهيم وهيمان يريدون شيئا واحدا وهو العطشان، وقالوا سلس يسلس سلسا وهو سلس وقلق يقلق قلمقا وهو قلق ونزق ينزق نزقا وهو نزق، جعلوا هذا حيث كان خفّة وتحرّكا مثل الحمس والأرج، ومثله غلق غلقا لأنه طيش وخفّة وكذلك الغلق في غير الأناسيّ لأنه قد خفّ من مكانه، وقد بنوا أشياء على فعل يفعل فعلا وهو فعل لتقاربها في المعنى، وذلك ما تعذّر عليك ولم يسهل وذلك عسر يعسر عسرا وهو عسر وشكس يشكس شكسا وهو شكس وقالوا الشّكاسة كما قالوا السّقامة وقالوا لقس يلقس لقسا وهو لقس ولحز يلحز لحزا وهو لحز فلمّا صارت هذه الأشياء مكروهة عندهم صارت بمنزلة الأوجاع وصار بمنزلة مارموا به من الأدواء، وقد قالوا عسر الأمر وهو عسير كما قالوا سقم وهو سقيم، وقالوا نكد ينكد نكدا وهو نكد، وقالوا أنكد كما قالوا أجرب وجرب، وقالوا لحج يلحج وهو لحج لأن معناه قريب من معني العسر.

[باب فعلان ومصدره وفعله]

أمّا ما كان من الجوع والعطش فانه أكثر ما يبنى في الأسماء على فعلان ويكون المصدر الفعل ويكون الفعل على فعل يفعل، وذلك نحو ظمئ يظمأ

ظمأ وهو ظمآن وعطش يعطش عطشا، وهو عطشان وصدي يصدى صدى وهو صديان وقالوا الظمّاءة كما قالوا السّقامة لأن المعنيين قريب كلاهما ضرر على النفس وأذى لها، وغرث يغرث غرثا وهو غرثان وعله يعله علها وهو علهان وهو شدّة الغرث والحرص على الأكل وتقول عله كما تقول عجل ومع هذا قرب معناه من وجع، وقالوا طوى يطوى طوى وهو طيّان، وبعض العرب يقول الطّوى فيبنيه على فعل لأن زنة فعل وفعل شئ واحد وليس بينهما إلّا كسرة الأوّل وضدّ ما ذكرنا يجيء على ما ذكرنا قالوا شبع يشبع شبعا وهو شبعان كسروا الشّبع كما قالوا الطّوى وشبّهوه بالكبر والسّمن حيث كان بناء الفعل واحدا، وقالوا روى يروى ريّا وهو ريّان فأدخلوا الفعل في هذه المصادر كما أدخلوا الفعل فيها حين قالوا السّكر، ومثله خزيان وهو الخزى للمصدر وقالوا الخزى في المصدر كالعطش اتّفقت المصادر كاتّفاق بناء الفعل والاسم، وقد جاء شئ من هذا على خرج يخرج قالوا سغب يسغب سغبا وهو ساغب كما قالوا سفل يسفل سفلا وهو سافل، ومثله جاع يجوع جوعا وهو جائع وناع ينوع نوعا وهو نائع، وقالوا جوعان فأدخلوها هيهنا على فاعل لأن معناه معنى غرثان، ومثل ذلك أيضا من العطش هام يهيم هيما وهو هائم لأن معناه عطشان، ومثل هذا قولهم ساغب وسغاب وجائع وجياع وهائم وهيام لمّا كان المعنى معنى غراث وعطاش بني على فعال كما أدخل قوم عليه فعلان اذ كان المعنى معنى غراث وعطاش وقالوا سكر يسكر سكرا وسكرا وقالوا سكران لمّا كان من الامتلاء جعلوه بمنزلة شبعان، ومثل ذلك ملآن، وزعم أبو الخطّاب أنهم يقولون ملئت من الطعام كما يقولون شبعت وسكرت، وقالوا قدح نصفان وجمجمة نصفى وقدح قربان وجمجمة قربى جعلوا ذلك بمنزلة الملآن لأن ذلك معناه معنى الامتلاء لأن النّصف قد امتلأ والقربان ممتلئ أيضا الى حيث بلغ ولم نسمعهم قالوا قرب ولا نصف اكتفوا بقارب ونصف ولكنهم جاؤا به كأنهم يقولون قرب ونصف كما قالوا مذاكير ولم يقولوا مذكير ولا مذكار وكما قالوا أعزل وعزل ولم يقولوا أعازل، وقالوا رجل شهوان وشهوى لأنه

بمنزلة الغرثان والغرثى، وزعم أبو الخطّاب أنهم يقولون شهيت شهوة فجاؤا بالمصدر على فعلة كما قالوا حرت تحار حيرة وهو حيران، وقد جاء فعلان وفعلى في غير هذا الباب قالوا خزيان وخزيا ورجلان ورجلى وقالوا عجلان وعجلى، وقد دخل في هذا الباب فاعل كما دخل فعل شبّهوه بسخط يسخط سخطا وهو ساخط كما شبّهوه فعل بفزع يفزع فزعا وهو فزع، وذلك قولهم نادم وراجل وصاد، وقالوا غضبان وغضبى، وقالوا غضب يغضب غضبا جعلوه كعطش يعطش عطشا وهو عطشان لأن الغضب يكون في جوفه كما يكون العطش، وقالوا ملآنة شبّهوه بخمصانة وندمانة، وقالوا ثكل يثكل ثكلا وهو ثكلان وثكلى جعلوه كالعطش، لأنه حرارة في الجوف ومثله لهفان ولهفى ولهف يلهف لهفا، وقالوا حزنان وحزنى لأنه غمّ في جوفه وهو كالثّكل لأن الثّكل من الحزن، والنّدمان مثله وندمى، وأمّا جربان وجربى فانه لمّا كان بلاء اصيبوا به بنوه على هذا كما بنوه على أفعل وفعلاء نحو أجرب وجرباء، وقالوا عبرت تعبر عبرا وهي عبرى مثل ثكلى فالثّكل مثل السّكر والعبر مثل العطش، وقالوا عبرى كما قالوا ثكلى.

وأمّا ما كان من هذا من بنات الياء والواو التي هي عين فانما تجئ على فعل يفعل معتلّة لا على الأصل، وذلك عمت تعام عيمة وهو عيمان وهي عيمى جعلوه كالعطش وهو الذي يشتهى اللبن كما يشتهي ذاك الشراب وجاؤا بالمصدر على فعلة لأنه كان في الأصل على فعل كما كان العطش ونحوه على فعل لكنهم أسكنوا الياء وأماتوها كما فعلوا ذلك في الفعل فكأنّ الهاء عوض من الحركة، ومثل ذلك غرت تغار غيرة وهو في المعنى كالغضبان وقالوا حرت تحار حيرة وهو حيران وهي حيرى وهو في المعنى كالسّكران لأن كليهما مرتج عليه.

[باب ما يبنى على أفعل]

أمّا الألوان فانها تبنى على أفعل ويكون الفعل على فعل يفعل والمصدر على فعلة أكثر وربّما جاء الفعل على فعل يفعل، وذلك قولك أدم يأدم أدمة

ومن العرب من يقول أدم يأدم أدمة، وشهب يشهب شهبة وقهب يقهب قهبة وكهب يكهب كهبة، وقالوا كهب يكهب كهبة وشهب يشهب شهبة، وقالوا صدئ يصدأ صدأة وقالوا أيضا صدء كما قالوا الغبس والأغبس البعير الذى يضرب الى البياض وقالوا الغبسة كما قالوا الحمرة.

واعلم أنهم يبنون الفعل منه على افعالّ نحو اشهابّ وادهامّ وإيدامّ فهذا لا يكاد ينكسر في الألوان وان قلت فيها فعل يفعل أو فعل يفعل، وقد يستغنى بافعال عن فعل وفعل، وذلك نحو إزراق واخضارّ واصفارّ واحمارّ واشرابّ وابياضّ واسوادّ واسودّ وابيضّ واخضرّ واحمرّ واصفرّ أكثر في كلامهم لأنه كثر فحذفوه والأصل ذلك، وقالوا الصّهوبة فشبّهوا ذلك بأرعن والرّعونة، وقالوا البياض والسّواد كما قالوا الصّباح والمساء لأنهما لونان بمنزلتهما لأن المساء سواد والصّباح وضح وقد جاء شئ من الألوان على فعل قالوا جون وورد وجاؤا بالمصدر على مصدر بناء أفعل اذ كان المعنى واحدا يعني اللون وذلك قولهم الوردة والجونة، وقد جاء شئ منه على فعيل وذلك خصيف وقالوا أخصف وهو أقيس والخصيف سواد الى الخضرة، وقد يبنى على أفعل ويكون الفعل على فعل يفعل والمصدر فعل وذلك ما كان داء أو عيبا لأن العيب نحو الداء ففعلوا ذلك كما قالوا أجرب وأنكد وذلك قولهم عور يعور عورا وهو أعور وأدر يأدر أدرا وهو آدر وشتر يشتر شترا وهو أشتر وحبن يحبن حبنا وهو أحبن وصلع يصلع صلعا وهو أصلع، وقالوا رجل أجذم وأقطع وكأنّ هذا على قطع وجذم وان لم يتكلّم به كما يقولون شتر وأشتر وشترت عينه فكذلك قطعت يده وجذمت يده وقد يقال لموضع القطع القطعة والقطعة والجذمة والجذمة والصّلعة والصّلعة للموضع ويقال امرأة ستهاء ورجل أسته فجاؤا به على بناء ضدّه وهو قولهم أرسح ورسحاء وأخرم وخرماء وهو الخرم كما قال بعضهم أهضم وهضماء، وقالوا أغلب وأزبر والأغلب العظيم الرّقبة والأزبر العظيم الزّبرة وهو موضع الكاهل على الكتفين فجاؤا بهذا النحو على أفعل

كما جاء على أفعل ما يكرهون، وقالوا آذن وأدناء كما قالوا سكّاء وقالوا أخلق وأملس وأجرد كما قالوا أخشن فجاؤا بضدّه على بنائه، وقالوا الخشنة كما قالوا الحمرة وقالوا الخشونة كما قالوا الصّهوبة.

واعلم أن مؤنّث كلّ أفعل صفة فعلاء وهي تجري في المصدر والفعل مجرى أفعل وقالوا مال يميل وهو مائل وأميل فلم يجيؤا به على مال يميل، وانما وجه فعل من أميل ميل كما قالوا في الأصيد صيد يصيد صيدا وقالوا شاب بشيب كما قالوا شاخ يشيخ، وقالوا أشيب كقولهم أشمط فجاؤا بالاسم على بناء ما معناه كمعناه وبالفعل على ما هو نحوه أيضا في المعنى، وقالوا أشعر كما قالوا أجرد للذي لا شعر عليه، وقالوا أزبّ كما قالوا أشعر فالأجرد بمنزلة الأرسح، وقالوا هوج يهوج هوجا وهو أهوج كما قالوا ثول يثول ثولا وأثول وهو الجنون.

[باب أيضا في الخصال التي تكون في الأشياء]

أمّا ما كان حسنا أو قبحا فانه ممّا يبنى فعله على فعل يفعل ويكون المصدر فعالا وفعالة وفعلا، وذلك قولك قبح يقبح قباحة، وبعضهم يقول قبوحة فبناه على فعولة كما بناه على فعالة، ووسم يوسم وسامة، وقال بعضهم وساما فلم يؤنّث كما قال السّقام والسّقامة، ومثل ذلك جمل جمالا، وتجيء الأسماء على فعيل وذلك قبيح ووسيم وجميل وشقيح ودميم، وقالوا حسن فبنوه على فعل كما قالوا بطل ورجل قدم وامرأة قدمة يعني أن لها قدما في الخير فلم يجيؤا به على مثال جري وشجاع وكمي وشديد، وأمّا الفعل من هذه المصادر فنحو الحسن والقبح والفعالة أكثر، وقالوا نضر وجهه ينضر فبنوه على فعل يفعل مثل خرج يخرج لأن هذا فعل لا يتعدّاك الى غيرك كما أن هذا فعل لا يتعدّاك الى غيرك وقالوا ناضر كما قالوا نضر، وقالوا نضير كما قالوا وسيم فبنوه بناء ما هو نحوه في المعنى، وقالوا نضر كما قالوا حسن إلّا أن هذا مسكّن الأوسط، وقالوا ضخّم ولم يقولوا ضخيم كما قالوا عظيم، وقالوا النّضارة كما قالوا الوسامة، ومثل الحسن السّبط والقطط، وقالوا سبط سباطة وسبوطة، ومثل النّضر الجعد، وقالوا

رجل سبط كما بنوه على فعل، وقالوا ملح ملاحة ومليح وسمح سماحة وسمح، وقالوا سميح كقبيح، وقالوا بهو يبهو بهاء وبهىّ كجمل جمالا وهو جميل، وقالو شنع شناعة وهو شنيع، وقالوا أشنع فأدخلوا على أفعل في هذا اذ كان خصلة فيه كاللون، وقالوا شنيع كما قالوا خصيف فأدخلوه على أفعل، وقالوا نظف نظافة ونظيف كصبح صباحة وصبيح، وقالوا طهر طهرا وطهارة وطاهر كمكث مكثا وماكث، قال هذيل تقول سميح ونذيل اي نذل، وسمح وقالوا طهرت المرأة كما قالوا طمثت أدخلوها في باب جلست ومكثت لأن مكثت نحو جلست في المعنى.

وما كان من الصّغر والكبر فهو نحو من هذا قالوا عظم عظامة وهو عظيم ونبل نبالة، وهو نبيل وصغر صغارة وهو صغير وقدم قدامة وهو قديم، وقد يجيء المصدر على فعل، وذلك قولك الصّغر والكبر والقدم والعظم والضّخم، وقد يبنون الاسم على فعل وذلك نحو ضخم وفخم وعبل، وجهم نحو من هذا وقد يجيء المصدر على فعولة كما قالوا القبوحة وذلك قولهم الجهومة والملوحة والبحوحة كثر كثارة وهو كثير وقالوا الكثرة فبنوه على الفعلة والكثير نحو من العظيم في المعنى الّا أن هذا في العدد، وقد يقال للانسان قليل كما يقال قصير فقد وافق ضدّه وهو العظيم، ألا ترى أن ضدّ العظيم الصّغير وضدّ القليل الكثير فقد وافق ضدّ الكثير ضدّ العظيم في البناء فهذا يدلّك على أنه نحو الطويل والقصير ونحو العظيم والصغير والطّول في البناء كالقبح وهو نحوه في المعنى لأنه زيادة ونقصان، وقالوا سمن سمنا وهو سمين ككبر كبرا وهو كبير وقالوا كبر على الأمر كعظم، وقالوا بطن يبطن بطنة وهو بطين كما قالوا عظيم وبطن ككبر.

وما كان من الشّدّة والجرأة والضّعف والجبن فانه نحو من هذا، قالوا ضعف ضعفا وهو ضعيف، وقالوا شجع شجاعة وهو شجاع، وقالوا شجيع وفعال أخو فعيل، وقد بنوا الاسم على فعال كما بنوه على فعول فقالوا جبان، وقالوا وقور وقالوا الوقارة كما قالوا الرّزانة، وقالوا جرؤ يجرؤ جرأة وجراءة وهو جريء ولغة

للعرب الضّعف كما قالوا الظّرف وظريف والفقر والفقير، وقالوا غلظ يغلظ غلظا وهو غليظ كما قالوا عظم يعظم عظما وهو عظيم الّا أن الغلظ للصلابة والشدّة من الأرض وغيرها، وقد يكون كالجهومة، وقالوا سهل سهولة وسهل لأن هذا ضدّ الغلظ كما أن الضّعف ضدّ الشدّة وقالوا سهل كما قالوا ضخم، وقد قال بعض العرب جبن يجبن كما قالوا نضر ينضر، وقالوا قوى يقوى قواية وهو قويّ كما قالوا سعد يسعد سعادة وهو سعيد، وقالوا القوة كما قالوا الشّدة إلّا أن هذا مضموم الأوّل، وقالوا سرع يسرع سرعا وهو سريع وبطؤبطأ وهو بطيء كما قالوا غلظ غلظا وهو غليظ وانما جعلناهما في هذا الباب لأن أحدهما أقوى على أمره وما يريد وقالوا البطء في المصدر كما قالوا الجبن، وقالوا السّرعة كما قالوا القوة والسّرع كما قالوا الكرم، ومثله ثقل ثقلا وهو ثقيل وقالوا كمش كماشة وهو كميش مثل سرع والكماشة الشّجاعة، وقالوا حزن حزونة للمكان وهو حزن كما قالوا سهل سهولة وهو سهل وقالوا صعب صعوبة وهو صعب لأن هذا انما هو الغلظ والحزونة.

وما كان من الرّفعة والضّعة وقالوا الضّعة فهو نحو من هذا، قالوا غني يغنى غني وهو غنيّ كما قالوا كبر يكبر كبرا وهو كبير، وقالوا فقير كما قالوا صغير وضعيف، وقالوا الفقر كما قالوا الضّعف وقالوا الفقر كما قالوا الضّعف ولم نسمعهم قالوا فقر كما لم يقولوا في الشّديد شدد استغنوا باشتدّ وافتقر كما استغنوا باحمارّ عن حمر وهذا هنا نحو من الشّديد والقويّ والضّعيف، وقالوا شرف شرفا وهو شريف وكرم كرما وهو كريم ولؤم لآمة وهو لئيم كما قالوا قبح قباحة وهو قبيح ودنؤ دناءة وهودنيء وملؤ ملاءة وهو ملئ، وقالوا وضع ضعة وهو وضيع، والضّعة مثل الكثرة والضّعة مثل الرّفعة وقالوا رفيع ولم نسمعهم قالوا رفع، وعليه جاء رفيع وان لم يتكلّموا به واستغنوا بارتفع وقالوا نبه ينبه وهو نابه وهي النّباهة كما قالوا نضر ينضر وجهه وهو ناضر وهي النّضارة وقالوا نبيه كما قالوا نظير جعلوه بمنزلة ما هو مثله في المعنى وهو شريف، وقالوا سعد يسعد سعادة وشقى يشقى شقاوة وسعيد

وشقيّ فأحدهما مرفوع والاخر موضوع، وقالوا الشّقاء كما قالوا الجمال واللّذاذ حذفوا الهاء استخفافا، وقالوا رشد يرشد رشدا وراشد وقالوا الرّشد كما قالوا سخط يسخط سخطا والسّخط والساخط، وقالوا رشيد كما قالوا سعيد، وقالوا الرّشاد كما قالوا الشّقاء، وقالوا بخل يبخل بخلا فالبخل كاللّؤم والفعل كفعل شقي وسعد، وقالوا بخيل، وبعضهم يقول البخل كالفقر والبخل كالفقر، وبعضهم يقول البخل كالكرم، وقالوا أمر علينا وهو أمير كنبه وهو نبيه والإمرة كالرّفعة والإمارة كالولاية، وقالوا وكيل ووصيّ وجريّ كما قالوا أمير لأنها ولاية ومثل هذا لتقاربه الجليس والعديل والضّجيع والكميع والخليط والنّزيع فأصل هذا كله العديل ألا ترى أنك تقول من هذا كلّه فاعلته، وقد جاء فعل قالوا خصم وقالوا خصيم.

وما أتى من العقل فهو نحو من ذا قالوا حلم يحلم حلما وهو حليم فجاء فعل في هذا الباب كما جاء فعل فيما ذكرنا، وقالوا ظرف ظرفا وهو ظريف كما قالوا ضعف ضعفا وهو ضعيف، وقالوا في ضدّ الحلم جهل جهلا وهو جاهل كما قالوا حرد حردا وهو حارد فهذا ارتفاع في الفعل واتّضاع، وقالوا علم علما فالفعل كبخل يبخل والمصدر كالحلم، وقالوا عالم كما قالوا في الضّدّ جاهل، وقالوا عليم كما قالوا حليم، وقالوا فقه وهو فقيه كما قالوا علم علما وهو عليم، وقالوا اللّبّ واللّبابة ولبيب كما قالوا اللّؤم واللآمة ولئيم، وقالوا فهم يفهم فهما وهو فهم ونقه ينقه نقها وهو نقه، وقالوا النّقاهة والفهامة كما قالوا اللبابة وسمعناهم يقولون ناقه كما قالوا عالم، وقالوا لبق يلبق لباقة وهو لبق لأن هذا علم وعقل ونفاذ فهو بمنزلة الفهم والفهامة، وقالوا الحذق كما قالوا العلم وقالوا حذق يحذق كما قالوا صبر يصبر، وقالوا رفق يرفق رفقا وهو رفيق، كما قالوا حلم يحلم حلما وهو حليم، وقالوا رفق كما قالوا فقه وقالوا عقل يعقل عقلا وهو عاقل كما قالوا عجز يعجز عجزا وهو عاجز، وقالوا العقل كما قالوا الظّرف أدخلوه في باب عجز يعجز لأنه مثله في

أنه لا يتعدّى الفاعل، وقالوا رزن رزانة وهو رزين ورزينة وقالوا للمرأة حصنت حصنا وهي حصان كجبنت جبنا وهي جبان وانما هذا كالحلم والعقل، وقالوا حصنا كما قالوا علما وقالوا حصنا مثل قولهم جبنا ويقال لها أيضا ثقال ورزان، وقالوا صلف يصلف صلفا وهو صلف كقولهم فهم فهما وفهم، وقالوا رقع رقاعة ورقيع كقولهم حمق حماقة لأنه مثله في المعنى، وقالوا الحمق كما قالوا الجبن وقالوا أحمق كما قالوا أشنع وقالوا خرق خرقا وأخرق وقالوا أحمق وحمقاء وحمق، وقالوا النّواكة وأنوك وقالوا استنوك ولم نسمعهم يقولون نوك كما لم يقولوا فقر، وقالوا حمق فاجتمعا كما قالوا نكد وأنكد.

واعلم أن ما كان من التضعيف من هذه الأشياء فانه لا يكاد يكون فيه فعلت وفعل لأنهم قد يستثقلون التضعيف وفعل فلمّا اجتمعا حادوا الى غير ذلك، وهو قولك ذلّ يذلّ ذلا وذلة وذليل فالاسم والمصدر يوافق ما ذكرنا والفعل يجيء على باب جلس يجلس وقالوا شحيح والشّحّ كالبخيل والبخل وقالوا شحّ يشحّ وقالوا شححت كما قالوا بخلت، وذلك لأن الكسرة أخفّ عليهم من الضّمة، ألا ترى أن فعل أكثر في الكلام من فعل والياء أخفّ من الواو وأكثر، وقالوا ضننت ضنّا كرفقت رفقا وقالوا ضننت ضنانة كسقمت سقامة وليس شيء أكثر في كلامهم من فعل ألا ترى أن الذي يخفّف عضدا وكبدا لا يخفّف جملا وقالوا لبّ يلبّ وقالوا اللّبّ واللّبابة واللّبيب، وقالوا قلّ يقلّ قلّة ولم يقولوا فيه كما قالوا في كثر وظرف، وقالوا عف يعفّ عفّة وعفيف، وزعم يونس أن من العرب من يقول لببت تلب كما قالوا ظرفت تظرف وانما قلّ هذا لأن هذه الضمّة تستثقل فيما ذكرت لك فلمّا صارت فيما يستثقلون فاجتمعا فرّوا منهما.

[باب علم كلّ فعل تعدّاك الى غيرك]

اعلم أنه يكون كلّ ما تعدّاك الى غيرك على ثلاثة أبنية على فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل، وذلك نحو ضرب يضرب وقتل يقتل ولقم

يلقم وهذه الأضرب تكون فيما لا يتعدّاك، وذلك نحو جلس يجلس وقعد يقعد وركن يركن ولما لا يتعدّاك ضرب رابع لا يشركه فيه ما يتعدّاك، وذلك فعل يفعل نحو كرم يكرم وليس في الكلام فعلته متعدّيا، فضروب الأفعال أربعة يجتمع في ثلاثة ما يتعدّاك وما لا يتعدّاك ويبين بالرابع ما لا يتعدّى وهو فعل يفعل، وليفعل ثلاثة أبنية يشترك فيها ما يتعدّى وما لا يتعدّى يفعل ويفعل ويفعل نحو يضرب ويقتل ويلقم، وفعل على ثلاثة أبنية وذلك فعل وفعل وفعل نحو قتل ولزم ومكث فالأولان مشترك فيهما المتعدّي وغيره والآخر لما لا يتعدّى كما جعلته لما لا يتعدّى حيث وقع رابعا، وقد بنوا فعل على يفعل في أحرف كما قالوا فعل يفعل فلزموا الضّمة فكذلك فعلوا بالكسرة فشبّه به، وذلك حسب يحسب ويئس ييئس ويبس ييبس ونعم ينعم سمعنا من العرب من يقول:

(٢٠٩) ـ * وهل ينعمن من كان في العصر الخالي*

وقال:

(٢١٠) ـ واعوجّ غصنك من لحو ومن قدم ... لا ينعم الغصن حتى ينعم الورق

وقال الفرزدق:

(٢١١) ـ وكوم تنعم الأضياف عينا ... وتصبح في مباركها ثقالا

__________________

(٢٠٩) الشاهد فيه بناء المستقبل من نعم على ينعم بالكسر والأصل في فعل أن يبني مستقبله على يفعل بالفتح الا أن هذا جاء نادرا ومثله حسب يحسب، ويئس ييئس، ويبس ييبس، والفتح فيها كلها على الأصل جائز، والمعنى من خلا عصر نعيمه وصلاح حاله فكيف ينعم وصدر البيت * ألا عم صباحا أيها الطلل البالي * ويروى وهل يعمن، ومعناه ينعمن يقال وعم يعم في معنى نعم ينعم ويقال عصر وعصر.

(٢١٠) الشاهد فيه قوله ينعم بالكسر كما تقدم واللحو لحاء الغصن وهو قشره واذا فعل به ذلك ذبل واعوج فضرب ذلك مثلا لذهاب نضرة الشباب وتغير الجسم للكبر.

(٢١١) الشاهد في قوله تنعم بالكسر كما تقدم * وصف إبلا لا ينحر منها للضيف فهي تنعم به عينا لأمنها منه ولا تثور من مباركها مخافة أن تنحر له والكوم جمع كوماء وهي العظيمة السنام والذكر الاكوم وأراد تنعم بالأضياف فحذف الجار وأصل الفعل فنصب.

والفتح في هذه الأفعال جيّد وهو أقيس، وقد جاء في الكلام فعل يفعل في حرفين بنوه على ذلك كما بنوا فعل على يفعل لأنهم قد قالوا يفعل في فعلى كما قالوا في فعل فأدخلوا الضمّة كما تدخل في فعل وذلك فضل يفضل ومتّ تموت، وفضل يفضل ومتّ تموت أقيس، وقد قال بعض العرب كدت تكاد فقال فعلت تفعل كما قال فعلت أفعل فكما ترك الكسرة كذلك ترك الضمّة، وهذا قول الخليل وهو شاذّ من بابه كما أن فضل يفضل شاذ من بابه فكما شركت يفعل يفعل كذلك شركت يفعل يفعل، وهذه الحروف من فعل يفعل الى منتهى الفصل شواذّ.

[باب ما جاء من المصادر وفيه ألف التأنيث]

وذلك قولك رجعته رجعى وبشرته بشرى وذكّرته ذكرى واشتكيت شكوى وأفتيته فتيا وأعداه عدوى والبقيا، فأمّا الحذيا فالعطيّة والسّقيا ما سقيت، وأمّا الدّعوى فهو ما ادّعيت، وقال بعض العرب اللهمّ أشركنا في دعوى المسلمين، وقال سبحانه وتعالى (وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ)

وقال بشر بن النّكث:

(٢١٢) ـ * وأنت ودعواها كثير صخبه*

فدخلت الألف كدخول الهاء في المصادر، وقالوا الكبرياء للكبر.

وأمّا الفعّيلى فتجئ على وجه آخر تقول كان بينهم رمّيّا فليس يريد قوله رميا ولكنه يريد ما كان بينهم من التّرامى وكثرة الرّمى ولا يكون الرّمّيّا واحدا، وكذلك الحجّيزى، وأمّا الحثّيثى فكثرة الحثّ كما أن الرّمّيّا كثرة الرّمى ولا يكون من واحد، وأمّا الدّلّيلى فانما يراد به كثرة علمه بالدلالة ورسوخه فيها وكذلك القتّيتى، والهجّيرى كثرة القول والكلام بالشئ والخلّيفى كثرة تشاغله بالخلافة وامتداد أيامه فيها.

__________________

(٢١٢) الشاهد فيه بناء الدعاء على دعوى كما قالوا الرجعي في معنى الرجوع والذكرى في معنى الذكر فيبني المصدر بألف التأنيث كما يبنى بهاء التأنيث نحو الرحمة والغلبة وما أشبه ذلك وقال جل وعز (وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) أي آخر دعائهم والصخب كثرة الصياح واللغط وذكر ضمير الدعوى حملا على معنى الدعاء.

[باب ما جاء من المصادر على فعول]

وذلك قولك توضّأت وضوء حسنا وتطهّرت طهورا حسنا وأولعت به ولوعا وسمعنا من العرب من يقول وقدت النار وقودا غالبا وقبيله قبولا والوقود أكثر والوقود الحطب وتقول إنّ على فلان لقبولا فهذا مفتوح ومما جاء مخالفا للمصدر لمعنى قولهم أصاب شبعه وهذا شبعه انما يريد قدر ما يشبعه وتقول شبعت شبعا وهذا شبع فاحش انما يريد الفعل وطعمت طعما حسنا وليس له طعم انما يريد ليس للطّعام طيب وتقول ملأت السّقاء ملأ شديدا وهو ملء هذا أى قدر ما يملأ هذا، وقد يجئ غير مخالف تقول رويت ريّا وأصاب ريّه وطعمت طعما وأصاب طعمه ونهل نهلا واصاب نهله وتقول خرصه خرصا وما خرصه أى ما قدره وكذلك الكبلة، وقالوا قتّه قونا والقوت الرّزق فلم يدعوه على بناء واحد كما قالوا الحلب في الحليب والمصدر وقد يقولون الحلب وهم يعنون اللبن ويقولون حلبت حلبا يريدون الفعل الذي هو مصدر فهذه أشياء تجئ مختلفة ولا تطّرد وقالوا مريتها مريا اذا أراد واعمله ويقول حلبتها مرية لا يريد فعلة ولكنه يريد نحوا من الدّرّة والحلب، وقالوا لعنة الله للذي يلعن واللّعنة المصدر وقالوا الخلق فسوّوا بين المصدر والمخلوق فاعرف هذا النحو وأجره على سبيله، وقالوا كرع كروعا والكرع الماء الذي يكرع فيه، وقالوا درأته درأ وهو ذو تدرإ أى ذو عدّة ومنعة لا تريد العمل وكاللّعنة السّبّة اذا أرادوا المشهور بالسّبّ واللعن فأجروه مجرى الشّهرة، وقد يجئ المصدر على المفعول، وذلك قولك لبن حلب انما تريد محلوب وكقولهم الخلق انما تريد المخلوق، وتقول للدرهم ضرب الأمير انما تريد مضروب الأمير ويقع على الفاعل، وذلك قولك يوم غمّ ورجل نوم انما تريد النائم والغامّ وتقول ماء صرى انما تريد صر خفيف اذا تغيّر اللبن في الضّرع وهو صرى فتقول هذا اللبن صرى وصر وقالوا معشر كرم فقالوا هذا كما يقولون هو رضى انما يريدون المرضيّ فجاء للفاعل كما جاء للمفعول وربّما وقع على الجميع، وجاء واحد الجميع على بنائه وفيه هاء التأنيث كما قالوا بيض وبيضة وجوز وجوزة، وذلك قولك هذا شمط وهذه شمطة وهذا شيب وهذه شيبة.

[باب ما تجئ فيه الفعلة تريد بها ضربا من الفعل]

وذلك قولك حسن الطّعمة، ومثله قتلة سوء وبئست الميتة وانما تريد الضّرب الذي أصابه من القتل والضرب الذي هو عليه من الطّعم ومثل هذا الرّكبة والجلسة والقعدة، وقد تجيء الفعلة لا يراد بها هذا المعنى، وذلك نحو الشّدّة والشّعرة والدّرية وقد قالوا الدّرية، وقالوا ليت شعرى في هذا المعنى استخفافا لأنه كثر في كلامهم كما قالوا ذهب بعذرتها وقالوا هو أبو عدرها لأن هذا أكثر وصار كالمثل كما قالوا «تسمع بالمعيدى لا أن تراه» لما لأنه مثل وهو أكثر في كلامهم من تحقير معدّىّ في غير هذا المثل فان حقّرت معدّىّ ثقّلت الدال فقلت معيدّىّ، وتقول هو بزنته تريد أنه بقدره، وتقول العدّة كما تقول القتلة، وتقول الضّعة والقحة يقولون وقاح بيّن القحة لا تريد شيئا من هذا كما تقول الشدّة والدرية والرّدّة وأنت تريد الارتداد.

واذا أردت المرّة الواحدة من الفعل جئت به أبدا على فعلة على الأصل لأن الأصل فعل فاذا قلت الجلوس والذّهاب ونحو ذلك فقد ألحقت زيادة ليست من الأصل ولم تكن في الفعل وليس هذا الضرب من المصادر لازما بزيادته لباب فعل كلزوم الافعال والاستفعال ونحوهما لأفعالهما، فكان ما جاء على فعل أصله عندهم الفعل في المصدر فاذا جاؤا بالمرّة جاؤا بها على فعلة كما جاؤا بتمرة على تمر، وذلك قعدت قعدة وأتيت أتية، وقالوا أتيته إتيانة ولقيته لقاءة واحدة فجاؤا به على المصدر المستعمل في الكلام كما قالوا أعطى إعطاءة واستدرج استدراجة، ونحو إتيانة قليل والّا طراد على فعلة، وقالوا غزاة فأرادوا عمل وجه واحد كما قيل حجّة يراد به عمل سنة ولم يجيؤا به على الأصل ولكنه اسم لذا، وقالوا قنمة وسهكة وخمطة جعلوه اسما لبعض الريح كالبنّة والشّهدة والعسلة ولم يرد به فعل فعلة.

[باب نظائر ما ذكرنا من بنات الياء والواو التي الياء والواو منهن في موضع اللامات]

قالوا رميته رميا وهو رام كما قالوا ضربته ضربا وهو ضارب ومثل ذلك

مراه يمريه مريا وطلاه يطليه طليا وهو مار وطال وغزاه يغزوه غزوا وهو غاز ومحاه يمحوه محوا وهو ماح وقلاه يقلوه قلوا وهو قال، وقالوا لقيته لقاء كما قالوا سفدها سفادا، وقالوا اللّقّي كما قالوا النّهوك وقالوا قليته فأنا أقليه قلى كما قالوا شريته شرى وقالوا لمى يلمى لميّا اذا أسودّت شفته وقد جاء في هذا الباب المصدر على فعل قالوا هديته هدى، ولم يكن هذا في غير هدى وذلك لأن الفعل لا يكون مصدرا في هديت فصار هدى عوضا منه، وقالوا قليته قلى وقريته قرى فأشركوا بينهما في هذا فصار عوضا من الفعل في المصدر فدخل كلّ واحد منهما على صاحبه كما قالوا كسوة وكسى وجذوة وجذى وصوّة وصوى لأن فعل وفعل أخوان، ألا ترى أنك اذا كسّرت على فعل فعلة لم تزد على أن تحرك العين وتحذف الهاء وكذلك فعلة في فعل فكل واحد منهما أخ لصاحبه، ألا ترى أنه اذا جمع كلّ واحد منهما بالتاء جاز فيه ما جاز في صاحبه الّا أن أوّل هذا مكسور وأوّل هذا مضموم فلمّا تقاربت هذه الأشياء دخل كلّ واحد منهما على صاحبه، ومن العرب من يقول رشوة ورشا ومنهم من يقول رشوة ورشا وحبوة وحبا والأصل رشأ وأكثر العرب تقول رشا وكسى وجذى وقالوا شريته شرى ورضيته رضى فالمعتلّ يختصّ بأشياء وستراه فيما تستقبل ان شاء الله، وقالوا عتا يعتو عتوّا كما قالوا خرج يخرج خروجا وثبت ثبوتا، ومثله دنا يدنو دنوّا وثوى يثوي ثويّا ومضى يمضى مضيّا وهو عات ودان وثاو وماض وقالوا نمى ينمي نماء وبدا يبدو بداء ونثا ينثو نثاء وقضى يقضي قضاء وانما كثر الفعال في هذا كراهية الياآت مع الكسرة والواوات مع الضمّة مع أنهم قد قالوا الثّبات والذّهاب فهذا نظير للمعتلّ وقد قالوا بدا يبدو بداء ونثا ينثو نثا كما قالوا حلب يحلب حلبا وسلب يسلب سلبا وجلب يجلب جلبا، وقالوا جرى جريا وعدا عدوا كما قالوا سكت سكتا وقالوا زنى يزني زنا وسرى يسري سرى والتّقى فصارتا هيهنا عوضا من فعل أيضا فعلا هذا يجري المعتلّ الذي حرف الاعتلال فيه لام، وقالوا قوم غزىّ وبدىّ وعفىّ كما قالوا ضمّر وشهّد وقرّح وقالوا السّقّاء والجنّاء كما قالوا الجلّاس والعبّاد والنّسّاك، وقالوا بهو

يبهو بهاء وهو بهيّ مثل جمل جمالا وهو جميل، وقالوا سرو يسرو سروا وهو سريّ كما قالوا ظرف يظرف ظرفا وهو ظريف وقال بذو يبذو بذاء وهو بذيّ كما قالوا سقم سقاما وهو سقيم وخبث وهو خبيث وقالوا البذاء كما قالوا الشّقاء، وبعض العرب يقول بذيت كما تقول شقبت ودهوت دهاء وهو دهي كما قالوا ظرفت وهو ظريف وقالوا الدّهاء كما قالوا سمح سماحا، وقالوا داه كما قالوا عاقل، ومثله في اللفظ عقر وعاقر وقالوا دها يدهو وداه كما قالوا عقل وعاقل، وقالوا دهيّ كما قالوا لبيب.

[باب نظائر ما ذكرنا من بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن عينات.]

تقول بعته بيعا وكلته كيلا فأنا أكيله وأبيعه وكائل وبائع كما قالوا ضربه ضربا وهو ضارب، وقالوا سقته سوقا وقلته قولا وهو سائق وقائل كما قالوا قتله يقتله قتلا وهو قاتل، وقالوا زرته زيارة وعدته عيادة وحكته حياكة كأنهم أرادوا الفعول ففرّوا الى هذا كراهية لواوات والضّمّات، وقد قالوا مع هذا عبده عبادة فهو نظير عمرت الدار عمارة، وقالوا خفته فأنا أخافه خوفا وهو خائف جعلوه بمنزلة لقمته فأنا ألقمه لقما وهو لاقم وجعلوا مصدره على مصدره لأنه وافقه في الفعل والتّعدى، وقالوا هبته فأنا أهابه هيبة وهو هائب كما قالوا خشيته وهو خاش والمصدر خشية وهيبة، وقد قال بعض العرب هذا رجل خاف شبّهوه بفرق وفزع اذا كان المعنى واحدا، وقالوا نلته أناله نيلا وهو نائل كما قالوا جرعه جرعا وهو جارع، وحمده حمدا وهو حامد، وقالوا ذمته أذيمه ذاما وعبته أعيبه عابا كما قالوا سرقه يسرقه سرقا وقالوا عيبا، وقالوا سؤته سوء وقتّه قوتا وساءني سوء تقديره فعلا كما قالوا شغلته شغلا وهو شاغل، وقالوا عفته فأنا أعافه عبافة وهو عائف كما قالوا زدته زيادة، وبناء الفعل بناء نلت، وقالوا سرته فأنا أسوره سؤورا وهو سائر وقالوا غرت فأنا أغور غؤورا وهو غائر كما قالوا جمد جمودا وهو جامد وقعد قعودا وهو قاعد وسقط سقوطا وهو ساقط، وقالوا غرت في الشيء

غؤورا وغيارا اذا دخلت فيه كقولهم يغور في الغور، وقال الأخطل: [بسيط]

(٢١٣) ـ لمّا أتوها بمصباح ومبزلهم ... سارت اليهم سؤور الأبجل الضّاري

وقال العجّاج:

(٢١٤) ـ وربّ ذي سرادق محجور ... سرت اليه في أعالي السّور

وقالوا غابت الشمس غيوبا وبادت تبيد بيودا كما قالوا جلس يجلس جلوسا ونفر ينفر نفورا، وقالوا قام يقوم قياما وصام يصوم صياما كراهية للفعول، وقالوا أبت الشمس إيابا وقال بعضهم أؤوبا كما قالوا الغؤور والسّؤور، ونظيرها من غير المعتلّ الرّجوع، ومع هذا أنهم أدخلوا الفعال كما قالوا النّفار والنّفور وشبّ شبابا وشبوبا فهذا نظيره من العلّة، وقالوا ناح ينوح نياحة وعاف يعيف عيافة وقاف يقوف قيافة فرارا من الفعول، وقالوا صاح صياحا وغابت الشمس غيابا كراهية للفعول في بنات الياء كما كرهوا في بنات الواو وقالوا دام يدوم دواما وهو دائم وزال يزول زوالا وهو زائل وراح يروح رواحا وهو رائح كراهية للفعول، وله نظائر أيضا الذّهاب والثّبات وقالوا حاضت حيضا وصامت صوما وحال حولا كراهية الفعول ولأن له نظيرا نحو سكت يسكت سكتا وعجز يعجز عجزا، ومثل ذلك مال يميل ميلا فعلى ما ذكرت

__________________

(٢١٣) الشاهد في بنائه مصدر سار يسور على سؤور على ما يوجبه القياس لانه غير متعد فجرى على الاصل وان كان هذا المثال يستعمل فيما اعتلت عينه لانضمام حرف العلة، وهمزة استثقالا للضمة في الواو * وصف خمرا بزلت من دنها أي استخرجت، والمبزل حديدة يستبزل بها الدن أي يثقب عند استخراج الخمر، ومعنى سارت خرجت بسرعة والسورة الوثوب والعجلة، والا بجل عرق، والضاري السائل يقل ضرى العرق يضرى اذا سال دمه.

(٢١٤) الشاهد في قوله أعالي السور وأرادو السوور على فعول فحذف احدى الواوين استثقالا لاجتماعهما مع الضمة قبلهما، ونظيره قولهم في جمع ساق سوق والاصل سووق ومعنى سرت وثبت وقوله في أعالي السور أى في أوائله.

لك يجري المعتل الذي حرف الاعتلال فيه عينه، وقالوا لعت تلاع لاعا وهو لاع كما قالوا جزع يجزع جزعا وهو جزع، وقالوا دئت تداء داء وهو داء فاعلم كما قالوا وجع يوجع وجعا وهو وجع، وقالوا لعت وهو لائع مثل بعت وهو بائع ولاع أكثر.

[باب نظائر بعض ما ذكرنا من بنات الواو التي الواو فيهن فاء]

تقول وعدته فأنا أعده وعدا ووزنته فأنا زنه وزنا وأدته فأنا أئده وأدا كما قالوا كسرته فانا أكسره كسرا، ولا يجيء في هذا الباب يفعل وسأخبرك عن ذلك ان شاء الله.

واعلم أن ذا أصله على قتل يقتل وضرب يضرب فلمّا كان من كلامهم استثقال الواو مع الياء حتى قالوا ياجل وييجل كانت الواو مع الضمة أثقل فصرفوا هذا الباب الى يفعل فلمّا صرفوه اليه كرهوا الواو بين ياء وكسرة اذ كرهوها مع ياء فحذفوها فهم كأنهم انما يحذفونها من يفعل فعلى هذا يجري ما كان على فعل من هذا الباب وقد قال ناس من العرب وجد يجد كأنهم حذفوها من يوجد وهذا لا يكاد يوجد في الكلام وقالوا ورد يرد ورودا ووجب يجب وجوبا كما قالوا خرج يخرج خروجا وجلس يجلس جلوسا وقالوا وجل يوجل وهو وجل فأتمّوها لانها لا كسرة بعدها فلم تحذف فرقوا بينها وبين يفعل وقالوا وضؤ يوضؤ ووضع يوضع فأتمّوا ما كان على فعل كما أتمّوا ما كان على فعل لأنهم لم يجدوا في فعل مصرفا الى يفعل كما وجدوه في باب فعل نحو ضرب وقتل وحسب فلمّا لم يكن يدخله هذه الاشياء وجرى على مثال واحد سلّموه وكرهوا الحذف لئلّا يدخل في باب ما يختلف يفعل منه فألزموه التسليم لذلك، وقالوا ورم يرم وورع يرع ورعا وورما ويورع لغة، ووغر صدره يغر ووحر يحر وحرا ووغرا ووجد يجد وجدا، ويوغر ويوحر أكثر وأجود يقال يوغر ويوحر ولا يقال يورم وولى يلى، أصل هذا يفعل فلمّا كانت الواو في يفعل لازمة وتستثقل صرفوه من باب فعل يفعل الى باب يلزمه الحذف فشركت هذه الحروف وعد

كما شركت حسب يحسب وأخواتها ضرب يضرب وجلس يجلس فلمّا كان هذا في غير المعتل كان في المعتلّ أقوى.

وأمّا ما كان من الياء فانه لا يحذف منه وذلك قولك يئس ييئس ويسر ييسر ويمن ييمن، وذلك أن الياء أخف عليهم ولأنهم قد يفرّون من استثقال الواو مع الياء الى الياء في غير هذا الموضع ولا يفرّون من الياء الى الواو فيه وهي أخفّ وسترى ذلك ان شاء الله فلمّا كان أخفّ عليهم سلمّوه، وزعموا أن بعض العرب يقول يئس يئس فاعلم فحذف الياء من يفعل لاستثقال الياآت هيهنا مع الكسرات فحذف كما حذف الواو فهذه في القلّة كيجد وانما قلّ مثل يجد لأنهم كرهوا الضمّة بعد الياء كما كرهوا الواو بعد الياء فيما ذكرت لك فكذلك ما هو منها فكانت الكسرة مع الياء أخفّ عليهم كما أن الياء مع الياء أخفّ عليهم في مواضع ستبيّن لك ان شاء الله من الواو، وأمّا وطئت ووطئ يطأ ووسع يسع فمثل ورم يرم وومق يمق، ولكنهم فتحوا يفعل وأصله الكسر كما قالوا قلع يقلع وقرأ يقرأ فتحوا جميع الهمزة وعامّة بنات العين ومثله وضع يضع.

[باب افتراق فعلت وأفعلت في الفعل للمعنى]

تقول دخل وخرج وجلس فاذا أخبرت أن غيره صيّره الى شئ من هذا قلت أخرجه وأدخله وأجلسه، وتقوع فزع وأفزعته وخاف وأخفته وجال وأجلته وجاء وأجأته، فأكثر ما يكون على فعل اذا أردت أن غيره أدخله في ذلك يبنى الفعل منه على أفعلت، ومن ذلك أيضا مكث وأمكثته، وقد يجيء الشيء على فعّلت فيشرك أفعلت كما أنهما قد يشتركان في غير هذا وذلك قولك فرح وفرّحته، وان شئت قلت أفرحته وغرم وغرّمته وأغرمته ان شئت كما تقول فزّعته وأفزعته، وتقول ملح وملّحته وسمعنا من العرب من يقول أملحته كما تقول أفزعته، وقالوا ظرف وظرّفته ونبل ونبّلته ولا يستنكر أفعلت فيهما ولكن هذا أكثر واستغني به، ومثل أفرحت وفرّحت أنزلت ونزّلت قال الله عزوجل (لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَ

اللهَ قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً)، وكثّرهم وأكثرهم وقلّلهم وأقلّهم، وأمّا طردته فنحّيته وأطردته جعلته طريدا هاربا وطردت الكلاب الصيد أي جعلت تنحّيه، ويقال طلعت أي بدوت وطلعت الشمس أي بدت وأطلعت عليهم أي هجمت عليهم وشرقت بدت وأشرقت أضاءت وأسرع عجل وأبطأ احتبس، وأمّا سرع وبطؤ فكأنهما غريزة كقولك خفّ وثقل ولا تعدّيهما الى شيء كما تقول طوّلت الأمر وعجّلته، وتقول فتن الرجل وفتنته وحزن وحزنته ورجع ورجعته، وزعم الخليل أنك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد أن تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما أنك حين قلت أدخلته أردت جعلته داخلا، ولكنك أردت أن تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته، كما قلت كحلته أي جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا فجئت بفعلته على حدة ولم ترد بفعلته هيهنا تغيير قوله حزن وفتن ولو أردت ذلك لقلت أحزنته وأفتنته وفتن من فتنته كحزن من حزنته، ومثل ذلك شتر الرّجل وشترت عينه فاذا أردت تغيير شتر الرجل لم تقل الّا أشترته كما تقول فزع وأفزعته، واذا قال شترت عينه فهو لم يعرض لشتر الرجل، فانما جاء ببناء على حدة فكلّ بناء ممّا ذكرت لك على حدة كما أنك اذا قلت طردته فذهب فاللفظان مختلفان، ومثل حزن وحزنته عورت عينه وعرتها، وزعموا أن بعضهم يقول سودت عينه وسدتها كما قالوا عورت عينه وعرتها، وقد اختلفوا في هذا البيت لنصيب فقال بعضهم:

(٢١٥) ـ سودت فلم أملك سوادى وتحته ... قميص من القوهيّ بيض بنائقه

وقال بعضهم سدت يريد فعلت، وقال بعض العرب أفتنت الرّجل وأحزنته وأرجعته وأعورت عينه أرادوا جعلته حزينا وفاتنا فغيّروا فعل كما فعلوا ذلك في الباب

__________________

(٢١٥) الشاهد في قوله سودت وهو يريد اسودت من السواد فبناه على فعلت كما قالوا كهب يكهب وقهب يقهب من الكهبة والقهبة وهما لونان الى الغبرة قال ويروي سدت وهو من فعلت لحقه الاعتدال فحذفت واوه يقول ان كنت أسود فلم أملك سوادى وأجلبه لأنه خلقه فخلقى أبيض وعقلى، وضرب القوهى مثلا لذلك وهو ضرب من الثياب أبيض.

الأوّل وقالوا عوّرت عينه كما قالوا فرّحته وكما قالوا سودته، ومثل فتن وفتنته جبرت يده وجبرتها وركضت الدابّة وركضتها ونزحت الرّكيّة ونزحتها وسار الدابّة وسرتها، وقالوا رجس الرجل ورجسته ونقص الدرهم ونقصته ومثله غاض الماء وغضته، وقد جاء فعّلته اذا أردت أن تجعله مفعلا وذلك فطّرته فأفطر وبشّرته فأبشر وهذا النحو قليل، فأمّا خطّأته فانما أردت سمّيته مخطئا كما أنك حيث قلت فسّقته وزنّيته أى سمّيته بالزّنا والفسق كما تقول حيّيته أى استقبلته بحيّاك الله كقولك سقّيته ورعّيته أى قلت له سقاك الله ورعاك الله كما قلت له يا فاسق وخطّأته قلت له يا مخطيء ومثل هذا لحّنته، وقالوا جدّعته وعقّرته أى قلت له جدعك الله وعقرك الله وأفّفت به أى قلت له أفّ، وقالوا أسقيته في معنى سقّيته فدخلت على فعّلت كما تدخل فعّلت عليها يعنى في فرّحت ونحوه، وقال ذو الرمّة: [طويل]

(٢١٦) ـ وقفت على ربع لميّة ناقتي ... فمازلت أبكى حوله وأخاطبه ...

وأسقيه حتى كاد ممّا أبثّه ... تكلّمنى أحجاره وملاعبه

وتجئ أفعلته على أن تعرّضه لأمر، وذلك قولك أفتلته أى عرّضته للقتل، ويجئ مثل قبرته وأقبرته فقبرته دفنته وأقبرته جعلت له قبرا، وتقول سقيته فشرب وأسقيته جعلت له ماء وسقيا، ألا ترى أنك تقول أسقيته نهرا، وقال الخليل سقيته وأسقيته أي جعلت له ماء وسقيا فسقيته مثل كسوته وأسقيته مثل ألبسته ومثله شفيته وأشفيته فشفيته أبرأته وأشفيته وهبت له شفاء كما جعلت له قبرا،

__________________

(٢١٦) الشاهد في قوله وأسقيه ومعناه أدعو له بالسقيا يقال سقيته اذا ناولته الشراب وأسقيته اذا جعلت له سقيا يشرب منه وأسقيته وسقيته اذا دعوت له بقولك سقيا لك وبعضهم يجيز سقيته وأسقيته بمعنى اذا ناولته ماء يشربه واحتج بقول الشاعر ويروى للبيد:

سقى قومي بنى مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال

والأصمعي ينكره ويتهم قائله لانه لو كان عربيا مطبوعا لم يجمع بين لغتين لم يعتد الا احداهما ومعنى أبثه أخبره بثى والبث ما يبثه من الحزن ويظهره.

وتقول أجرب الرجل وأنحز وأحال أى صار صاحب جرب وحيال ونحاز في ماله وتقول لما أصابه هذا نحز وجرب وحائل للناقة، ومثل ذلك مشدّ ومقطف ومقو أى صاحب قوّة وشدّة وقطاف في ماله ويقال قوى الدابّة وقطف، ومثل ذلك قول الرجل ألام فلان أى صار صاحب لائمة وتقول قد لامه أي أخبر بأمره، ومثل هذا قولهم أسمنت وأكرمت فآربط وألأمت ومثل هذا أضرم النّخل وأمضغ وأحصد الزّرع وأجز النخل وأقطع أى قد استحقّ أن تفعل به هذه الأشياء كما استحق الرجل أن تلومه فاذا أخبرت أنك قد أوقعت به قلت قطعت وصرمت وجززت وأشباه ذلك وقالوا حمدته أى جزيته وقضيته حقّه فأمّا أحمدته فتقول وجدته مستحقّا للحمد منّى فانما تريد أنك استبنته محمودا كما أنّ أقطع النخل استحقّ القطع وبذلك استبنت انه استحقّ الحمد كما تبيّن لك النخل وغيره فكذلك استبته فيه، وقالوا أراب كما قالوا ألام أى صار صاحب ريبة كما قالوا ألام أى استحقّ أن يلام، وأمّا رابنى فتقول جعل لى ريبة كما تقول قطعت النخل أى أوصلت اليه القطع واستعملته فيه، ومثل ذلك أبقّت المرأة وأبقّ الرجل، وبقّت ولدا وبققت كلاما كقولك نثرت ولدا ونثرت كلاما، ومثل المجرب والمقطف المعسر والموسر والمقلّ وأما عسّرته فتقول ضيّقت عليه ويسّرته تقول وسّعت عليه * وقد يجئ فعلت وأفعلت المعنى فيهما واحد الّا أن اللغتين اختلفتا زعم ذلك الخليل فيجئ به قوم على فعلت ويلحق قوم فيه الألف فيبنونه على أفعلت كما أنه قد يجئ الشيء على أفعلت لا يستعمل غيره، وذلك قلته البيع وأقلته وشغله وأشغله وصرّ وأصرّ وبكر وأبكر، وقالوا بكّر فأدخلوها مع أبكر وبكّر كأبكر فقالوا أبكر كما قالوا أدنف الرجل فبنوه على أفعل وهو من الثلاثة ولم يقولوا دنف كما قالوا مرض وأبكر كبكر وكما قالوا أشكل أمرك، وقالوا حرثت الظهر وأحرثته، ومثل أدنفت أصبحنا وأمسينا وأسحرنا وأفجرنا شبّهوه بهذه التي تكون في الأحيان، ومثل ذلك نعم الله بك عينا وأنعم الله بك وزلته من مكانه وأزلته، وتقول غفلت أى صرت غافلا وأغفلت اذا

أخبرت أنك تركت شيئا ووصلت غفلتك اليه، وان شئت قلت غفل عنه فاجتزأت بعنه عن أغفلته لأنك اذا قلت عنه فقد أخبرت بالذي وصلت غفلتك اليه، ومثل هذا لطف به وألطف غيره ولطف به كغفل عنه وألطفه كأغفله ومثل ذلك بصر وما كان بصيرا وأبصره اذا أخبر بالذي وقعت رؤيته عليه ووهم يهم وأوهم يوهم مثل غفل وأغفل، وقد يجئ فعّلت وأفعلت في معنى واحد مشتركين كما جاء فيما صيّرته فاعلا ونحوه وذلك وعزّت اليه وأوعزت اليه وخبّرت وأخبرت وسمّيت وأسميت، وقد يجيآن مفترقين مثل علّمته وأعلمته فعلّمت أدّبت وأعلمت آذنت وآذنت أعلمت وأدّنت النّداء والتصويت باعلان وبعض العرب يجرى أذّنت وآذنت مجرى سمّيت وأسميت وتقول أمرضته أي جعلته مريضا ومرّضته أى قمت عليه ووليته ومثله أقذيت عينه أى جعلتها قذية وقذّيتها نظّفتها وتقول أكثر الله فينا مثلك أى أدخل الله فينا كثيرا مثلك، وتقول للرجل أكثرت أى جئت بالكثير وأمّا كثّرت فأن تجعل قليلا كثيرا وكذلك قلّلت وكثّرت، واذا جاء بقليل قلت أقللت وأوتحت وتقول أقللت وأكثرت أيضا في معنى قلّلت وكثّرت، وتقول أصبحنا وأمسينا وأسحرنا وأفجرنا، وذلك اذا صرت في حين صبح ومساء وسحر، وأمّا صبّحنا ومسّينا وسحّرنا فتقول أتيناه صباحا ومساء وسحرا، ومثله بيّتناه أتيناه بياتا، وما بني على يفعل يشجّع ويجبّن ويقوّى أى يرمى بذلك، ومثله قد شيّع الرجل أى رمى بذلك وقيل له، وقالوا أغلقت الباب وغلّقت الابواب حين كثّروا وسترى نظير ذلك في باب فعّلت ان شاء الله، وان قلت أغلقت الأبواب كان عربيّا جيّدا وقال الفرزدق:

(٢١٧) ـ ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها ... حتى أتيت أبا عمرو بن عمّار

__________________

(٢١٧) استشهد به على جواز دخول أفعلت على فعلت فيما يراد به التكثير يقال فتحت الأبواب واغلقتها والاكثر فتحتها واغلقتها لان الابواب جماعة فيكثر الفعل الواقع لها وقد مر البيت بتفسيره في ص ١٧١ رقم ١٤٥.

ومثل غلّقت وأغلقت أجدت وجوّدت وأشباهه، وكان ابو عمرو ايضا يفرق بين نزّلت وأنزلت ويقال أبان الشيء نفسه وأبنته واستبان واستبنته والمعني واحد، وذا هنا بمنزلة حزن وحزنته في فعلت وكذلك بيّن وبيّنته.

[باب دخول فعّلت على فعلت لا يشركه في ذلك أفعلت]

تقول كسرتها وقطعتها فاذا أردت كثرة العمل قلت كسّرته وقطّعته ومزّقته، ومما يدلك على ذلك قولهم علطت البعير وإبل معلّطة وبعير معلوط وجرحته وجرّحتهم وجرّحته أكثرت الجراحات في جسده، وقالوا ظلّ يفرّسها السّبع ويؤكّلها اذا أكثر ذلك فيها، وقالوا موّتت وقوّمت اذا اردت جماعة الابل وغيرها، وقالوا يجوّل أي يكثر الجولان ويطوّف أي يكثر التطويف.

واعلم أن التخفيف في هذا جائز كلّه عربي الّا أنّ فعّلت ادخالها هيهنا لتبيّن الكثير وقد يدخل في هذا التخفيف كما أن الرّكبة والجلسة قد يكون معناهما في الرّكوب والجلوس، ولكن بينوا بها هذا الضرب فصار بناء له خاصا كما أن هذا بناء خاص للتكثير، وكما أن الصّوف والرّيح قد يكون فيه معنى صوفة ورائحة، قال الفرزدق:

ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها ... حتى أتيت أبا عمرو بن عمّار

وفتّحت في هذا أحسن كما أن قعدة في ذلك أحسن، وقد قال جلّ ذكره (جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ)، وقال تعالى (وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً)، فهذا وجه فعلت وفعّلت مبيّنا في هذه الابواب وهكذا صفته.

[باب ما طاوع الذي فعله على فعل وهو يكون على انفعل وافتعل]

وذلك قولك كسرته فانكسر وحطمته فانحطم وحسرته فانحسر وشويته فانشوى، وبعضهم يقول اشتوى وغممته فاغتمّ وانغمّ عربيّة، وصرفته فانصرف وقطعته فانقطع، ونظير فعلته فانفعل وافتعل أفعلته ففعل نحو أدخلته فدخل وأخرجته فخرج ونحو ذلك، وربّما استغني عن انفعل في هذا الباب فلم يستعمل، وذلك قولهم طردته فذهب ولا يقولون فانطرد ولا يقولون فاطّرد يعني انهم استغنوا عن لفظه بلفظ غيره اذ كان في

معناه، ونظير هذا فعّلته فتفعّل نحو كسّرته فتكسّر وعشّيته فتعشّى وغدّيته فتغدّى، وفي فاعلته فتفاعل وذلك نحو ناولته فتناول وفتحت التاء لأن معناه معنى الانفعال والافتعال قال يقول معناه معني يتفعّل في فتحة الياء في المضارع كذلك تقول تناول يتناول فتفتح الياء ولا تكون مضمومة كما كانت يناول لأن المعنى للمطاوعة معنى انفعل وافتعل، ونظير ذلك في بنات الاربعة على مثال تفعلل نحو دحرجته فتدحرج وقلقلته فتقلقل ومعددته فتمعدد وصعررته فتصعرر، وأمّا تقيّس وتنزّر وتتمّم فانما يجري على نحو كسّرته فتكسّر كأنه قال تمّم فتتمّم وقيّس فتقيّس كما قال نزّرهم فتنزّروا، وكذلك كل شئ جاء على زنة فعلله عدد حروفه أربعة أحرف ما خلا أفعلت فانه لم يلحق ببنات الاربعة.

[باب ما جاء فعل منه على غير فعلته]

وذلك نحو جنّ وسلّ وزكم وورد وعلى ذا قالوا مجنون ومسلول ومزكوم ومحموم ومورود، وانما جاءت هذه الحروف على جننته وسللته وان لم يستعمل في الكلام كما أن يدع على ودعت ويذر على وذرت وان لم يستعملا استغنى عنهما بتركت واستغنى عن قطع بقطع، وكذلك استغنى عن جننت ونحوها بأفعلت فاذا قالوا جنّ وسلّ فانما يقولون جعل فيه الجنون والسّلّ كما قالوا حزن وفسل ورذل واذا قالوا جننت فكأنهم قالوا جعل فيك جنون كما أنه اذا قال أقبرته فانما يقول وهبت له قبرا وجعلت له قبرا، وكذلك أحزنته وأحببته فاذا قلت محزون ومحبوب جاء على غير أحببت، وقد قال بعضهم حببت فجاء به على القياس.

[باب دخول الزيادة في فعلت للمعاني]

اعلم أنك اذا قلت فاعلته فقد كان من غيرك اليك مثل ما كان منك اليه حين قلت فاعلته، ومثل ذلك ضاربته وفارقته وكارمته وعازّنى وعاززته وخاصمنى وخاصمته فاذا كنت أنت فعلت قلت كارمني فكرمته.

واعلم أن يفعل من هذا الباب على مثال يخرج نحو عازّني فعززته أعزّه وخاصمنى فخصمته أخصمه وشاتمنى فشتمته أشتمه تقول خاصمنى فخصمته أخصمه وكذلك جميع ما كان من هذا الباب الّا ما كان من الياء مثل رميت وبعت وما كان من باب وعد فان ذلك لا يكون الّا على أفعله لأنه لا يختلف ولا يجيء الّا على أفعله لأنه لا يختلف ولا يجيء الّا على يفعل وليس في كلّ شيء يكون هذا، ألا ترى أنك لا تقول نازعني فنزعته استغني عنها بغلبته وأشباه ذلك، وقد تجيء فاعلت لا تريد بها عمل اثنين ولكنهم بنوا عليه الفعل كما بنوه على أفعلت وذلك قولهم ناولته وعاقبته وعافاه الله وسافرت وظاهرت عليه وناعمته بنوه على فاعلت كما بنوه على أفعلت، ونحو ذلك ضاعفت وضعّفت مثل ناعمت ونعّمت فجاؤا به على مثال عاقبته، وتقول تعاطينا وتعطّينا فتعاطينا من اثنين وتعطيّنا بمنزلة غلّقت الأبواب أراد أن يكثر العمل، وأمّا تفاعلت فلا يكون الّا وأنت تريد فعل اثنين فصاعدا ولا يجوز أن يكون معملا في مفعول ولا يتعدّى الفعل الى منصوب ففي تفاعلنا يلفظ بالمعنى الذي كان في فاعلته، وذلك قولك تضاربنا وترامينا وتقاتلنا يلفظ بالمعنى الذي كان في فاعلته، وذلك قولك تضاربنا وترامينا وتقاتلنا وقد يشركه افتعلنا فتريد بهما معنى واحدا، وذلك قولهم تضاربوا واضطربوا وتقاتلوا واقتتلوا وتجاوروا واجتوروا وتلاقوا والتقوا، وقد يجي تفاعلت على غير هذا كما جاء عاقبته ونحوها لا تريد بها الفعل من اثنين، وذلك قولك تماريت في ذلك وتراءيت له وتفاضيته وتعاطيت منه أمرا قبيحا، وقد يجيء تفاعلت ليريك أنه في حال ليس فيها، من ذلك تغافلت وتعاميت وتعاييت وتعاشيت وتعارجت وتجاهلت قال: [رجز]

* اذا تخازرت ومابي من خزر*

فقوله ومابي من خزر يدلّك على ما ذكرنا، وقال تذاءبت الريح وتناوحت وتذأبت كما قالوا تعطّينا وتقديرها تذعّبت وتذاعبت.

[باب استفعلت]

تقول استجدته أي أصبته جيّدا واستكرمته أي أصبته كريما واستعظمته

أي أصبته عظيما واستسمنته أي أصبته سمينا، وقد يجيء استفعلت على غير هذا المعنى كما جاء تذاءبت وعاقبت تقول استلأم واستخلف لأهله كما تقول أخلف لأهله المعنى واحد، وتقول استعطيت أي طلبت العطيّة واستعتبته أي طلبت اليه العنبى، ومثل ذلك استفهمت واستخبرت أي طلبت اليه أن يخبرني ومثله استثرته وتقول استخرجته أي لم أزل أطلب اليه حتى خرج، وقد يقولون اخترجته شبّهوه بافتعلته وانتزعته، وقالوا قرّ في مكانه واستقرّ كما يقولون جلب الجرح وأجلب يريدون بهما شيئا واحدا كما بني ذلك على أفعلت بنى هذا على استفعلت، وأمّا استحقّه فانه يكون طلب حقّه وأما استخفّه فانه يقول طلب خفّته وكذلك استعمله أي طلب اليه العمل وكذلك استعجلت ومرّ مستعجلا أي مرّ طالبا ذاك من نفسه متكلّفا ايّاه، وأمّا علا قرنه واستعلاه فانه مثل قرّ واستقرّ، وقالوا في التحوّل من حال الى حال هكذا، وذلك قولك استنوق الجمل واستتيست الشاة، واذا أراد الرجل أن يدخل نفسه في امر حتى يضاف اليه ويكون من اهله فانك تقول تفعّل، وذلك تشجّع وتبصّر وتحلّم وتجلّد وتمرّأ، وتقديرها تمرّع أي صار ذا مروءة وقال حاتم طيّئ:

(٢١٨) ـ تحلّم عن الأدنين واستبق ودّهم ... ولن تستطيع الحلم حتى تحلّما

وليس هذا بمنزلة تجاهل لأن هذا يتطلب أن يصير حليما، وقد يجيء تقيّس وتنزّر وتعرّب على هذا، وقد دخل استفعل هيهنا قالوا تعظّم واستعظم وتكبّر واستكبر كما شاركت تفاعلت تفعّلت الذي ليس في هذا المعنى ولكنه استثبات، وذلك قولهم تيقّنت واستيقنت وتبيّنت واستبنت

__________________

(٢١٨) الشاهد في قوله تحلم أي استعمل الحلم واحمل نفسك عليه حتى تتخلق به فأراد أن تفعل بناء يكون لمن ادخل نفسه في الشيء وان لم يكن من اهله كما قالوا تعرّب وتقيس وتمجس ونحوه، وقوله الادنين جمع الادنى في النسب.

وتثبّتّ واستثبت، ومثل ذلك يعني تحلّم تقعّدته أي ريّثته عن حاجته وعفته، ومثله تهيّبني كذا وكذا وتهيّبتني البلاد وتكاءدني ذاك الأمر تكاؤدا أي شقّ علىّ، وأمّا قوله تنقّصته وتنقّصني فكأنه الأخذ من الشيء الاوّل فالأول، وأمّا تفهّم وتبصّر وتأمّل فاستثبات بمنزلة تيقّن، وقد يشركه استفعل نحو استثبت، وأمّا يتجرّعه ويتحسّاه ويتفوّقه فهو يتنقّصه لانه ليس في معالجتك الشيء بمرة ولكنه في مهلة، وأمّا تعقّله فهو نحو تقعّده لانه يريد أن يختله عن أمر يعوقه عنه، ويتملّقه نحو ذلك لانه انما يديره عن شيء، وقال تظلّمنى أي ظلمني مالي فبناه في هذا الموضع على تفعّل كما قالوا جزّته وهو يريد شيئا واحدا وقلته وأقلته ولقته وألقته وهو اذا لطخته بالطّين وألقت الدّواة ولقتها وأما تهيّبه فانه حصر ليس فيه معنى شيء مما ذكرنا كما أنك تقول استعليته لا تريد الا معني علوته، وأما تخوّفه فهو ان يوقع امرا يقع بك فلا تأمنه في حالك التي تكلّمت فيها أن يوقع أمرا، وأمّا خافه فقد يكون وهو لا يتوقّع منه في تلك الحال شيئا، وأما تخوّنته الأيام فهو تنقّصته، وليس في تخوّنته من هذه المعاني شيء كما لم يكن في تهيّبه، وأمّا يتسمّع ويتحفّظ فهو يتبصّر وهذه الأشياء نحو يتجزّع ويتفوّق لأنها في مهلة ومثل ذلك تخيّره، وأمّا التّعمّج والتّعمّق فنحو من هذا والتّدخّل مثله لأنه عمل بعد عمل في مهلة وأمّا تنجّز حوائجه واستنخز فهو بمنزلة تيقّن واستيقن في شركة استفعلت، فالاستثبات والتّقعد والتّنقّص والتّنجّز وهذا النحو كلّه في مهلة وعمل بعد عمل، وقد بيّنّا ما ليس مثله في تفعّل.

[باب موضع افتعلت]

تقول اشتوى القوم أى اتّخذوا شواء، وأمّا شويت فكقولك أنضجت، وكذلك اختبز وخبز واطّبخ وطبخ واذّبح وذبح فأمّا ذبح فبمنزلة قوله قتله، وأمّا اذّبح فبمنزلة اتّخذ ذيحة، وقد يبنى على افتعل ما لا يراد به شئ من ذلك كما بنوا على أفعلت وغيره من الأبنية، وذلك افتقر واشتدّ فقالوا هذا كما قالوا استلمت فبنوه

على افتعل كما بنوا هذا على أفعل وأمّا كسب فانه يقول أصاب، وأمّا اكتسب فهو التصرّف والطّلب والاجتهاد بمنزلة الاضطراب وأمّا قولك حبسته فبمنزلة قولك ضبطته، وأمّا احتبسته فقولك اتّخذته حبيسا كأنه مثل شوى واشتوى، وقالوا ادّخلوا واتّلجوا يريدون يتدخّلون ويتولجون، وقالوا قرأت، واقترأت يريدون شيئا واحدا كما قالوا علاه واستعلاه، ومثله خطف، واختطف، وأمّا انتزع فانما هي خطفة كقولك استلب، وأمّا نزع فانه تحويلك إيّاه وان كان على نحو الاستلاب، وكذلك قلع واقتلع وجذب واجتذب بمعنى واحد، وأمّا اصطبّ الماء فبمنزلة اشتوه كأنه قال اتّخذه لنفسك وكذلك اكتل واتّزن وقد يجئ على وزنته وكلته فآكتال واتّزن قال رؤبة:

(٢١٩) *يعرضن إعراضا لدين المفتن*

[باب افعوعلت وما هو على مثاله مما نذكره]

قالوا خشن وقالوا إخشوشن، وسألت الخليل فقال كأنهم أرادوا المبالغة والتوكيد كما أنه إذا قال اعشوشبت الارض فانما يريد أن يجعل ذلك كثيرا عامّا قد بالغ، وكذلك احلولى، وربّما بنى عليه الفعل فلم يفارقه كما أنه قد يجئ الشئ على أفعلت وافتعلت، ونحو ذلك لا يفارقه بمعنى ولا يستعمل في الكلام الّا على بناء فيه زيادة، ومثل ذلك اقطرّ النّبت واقطارّ النّبت لم يستعمل الّا بالزيادة وابهارّ الليل وارعويت واجلوّذت واعلوّطت من نحو اذلولى واجلوّذ واعلوّط اذا جدّبه السير واقطارّ النبت اذا ولى وأخذ يجفّ وأبهارّ الليل

__________________

(٢١٩) الشاهد فيه وضع المفتن موضع المفتون يقال فتنه وأفتنه وهي قليلة، وهذا الشاهد ليس من الباب في شئ، وقد أشكل وقوعه هنا فزعم بعض النحويين أنه جاء به هنا لأن معنى فتن وأفتن واحد كما أن معنى قلع واقتلع واحد وكأنه وصف امرأة تعرض لدين المفتون بها فتفسده يقال عرض لك الشيء وأعرض بمعنى، ووقع يعرض بالياء والظاهر أنه تعرض بالتاء، ويروى لدين بالفتح ولا وجه له.

اذا كثرت ظلمته وابهارّ القمر اذا كثر ضوءه واعلوّطته اذا ركبته بغير سرج واعروريت الفلوّ اذا ركبته عريا وكذلك البعير، ونظير إقطارّ من بنات الأربعة إقشعررت واشمأززت، فأمّا قعس واقعنسس فنحو حلى واحلولى، وأمّا اسحنكك اسودّ فبمنزلة اذلولى وأرادوا بافعنلل أن يبلغوا به بناء احرنجم كما أرادوا بصعررت بناء دحرجت فكذلك هذه الأبواب فعلى نحو ما ذكرت لك فوجّهها.

[باب ما لا يجوز فيه فعلته]

انما هي أبنية بنيت لا تعدّى الفاعل كما أن فعلت لا يتعدّى الى مفعول فكذلك هذه الأبنية التي فيها الزوائد، فمن ذلك انفعلت ليس في الكلام انفعلته نحو انطلقت وانكمشت وانجردت وانسللت وهذا موضع قد يستعمل فيه انفعلت وليس ممّا طاوع فعلت نحو كسرته فانكسر ولا يقولون في ذا طلقته فانطلق ولكنه بمنزلة ذهب ومضى كما أن افتقر بمنزلة ضعف وأيّ المعنيين عنيت فانه لا يجئ فيه انفعلته، وليس في الكلام احرنجمته لأنه نظير انفعلت في بنات الثلاثة زادوا فيه نونا وألف وصل كما زاد وهما في هذا وكذلك افعنللت لأنهم أرادوا أن يبلغوا به احرنجمت وليس في الكلام افعنللته وافعنليته ولا افعللته وهو نحو احمررت واشهاببت، ونظير ذلك من بنات الأربعة اطمأننت واشمأززت لم نسمعهم قالوا فعلته في هذا الباب، وأمّا افعوعل فقد تعدّى، قال حميد الهلالىّ: [طويل]

(٢٢٠) ـ فلمّا أتى عامان بعد انفصاله ... عن الضّرع واحلولى دماثا يرودها

__________________

(٢٢٠) الشاهد في تعدي احلولى الى الدماث فدل هذا على أن افعوعل قد يتعدى، ومعنى احلولى هنا استمر أو طاب واستطاب، ويقال احلولى الشيء اذا اشتدت حلاوته وهو على هذا غير متعد لانه بمنزلة حلا في أنه للفاعل في نفسه الا أنه يبني على هذا للمبالغة والدماث جمع دمث وهو السهل من الارض اللين أى استعذب نبات الدماث والمستسمرأها؟؟؟ وقوله يرودها أى يجيء بها ويذهب.

وكذلك افعوّل قالوا اعلوّطته، وكذلك فعللته صعررته لأنهم أرادوا بناء دحرجته، وقال:

(٢٢١) ـ * سود كحبّ الفلفل المصعرر*

وكذلك فوعلته مفوعلة نحو مكوكبة لأنهم أرادوا بناء بنات الأربعة فجعلوا من هذه التي هي ذات زوائد أبنية الأربعة وهي أقلّ مما يتعدّى من ذوات الزوائد كما أن ما لا يتعدّى من فعلت وفعلت أقلّ وانما كان هذا أكثر لأنهم يدخلون المفعول في الفعل ويشغلونه به كما يفعلون ذلك بالفاعل فكما لم يكن للفعل بدّ من فاعل يعمل فيه كذلك أرادوا أن يكثر المفعول الذي يعمل فيه وقالوا اعروريت الفلوّ واعروريت منيّ أمرا قبيحا كما قالوا احلولى ذلك فذلك في موضع المفعول.

[باب مصادر ما لحقته الزوائد من الفعل من بنات الثلاثة]

فالمصدر على أفعلت افعالا أبدا، وذلك قولك أعطيت إعطاء وأخرجت إخراجا، وأمّا افتعلت فمصدره عليه افتعالا وألفه موصولة كما كانت موصولة في الفعل وكذلك ما كان على مثاله ولزوم الوصل هيهنا كلزوم القطع في أعطيت، وذلك قولك احتبست احتباسا وانطلقت انطلاقا لأنه على مثاله ووزنه واحمررت احمرارا، فأمّا استفعلت فالمصدر عليه الاستفعال، وكذلك ما كان على زنته ومثاله يخرج على هذا الوزن وهذا المثال كما خرج ما كان على مثال افتعلت، وذلك قولك استخرجت استخراجا واستصعبت استصعابا واشهاببت اشهيبابا، واقعنسست اقعنساسا واجلوّذت اجلوّاذا، وأمّا فعّلت فالمصدر منه على التّفعيل جعلوا التاء التي في أوله بدلا من العين الزائدة في فعّلت وجعلوا الياء بمنزلة ألف الافعال فغيّروا أوّله كما غيّروا آخره، وذلك قولك كسّرته تكسيرا وعذّبته تعذيبا وقد قال ناس كلّمته كلّاما وحمّلته حمّالا أرادوا أن يجيئوا به على الافعال فكسروا أوّله وألحقوا الألف قبل آخر حرف فيه ولم يريدوا أن

__________________

(٢٢١) الشاهد في قوله المصعرر وهو اسم المفعول من صعررته اذا دحرجته فدل هذا على ان فعللت قد تكون لما يتعدى.

يبدلوا حرفا مكان حرف ولم يحذفوا كما أن مصدر أفعلت واستفعلت جاء فيه جميع ما جاء في استفعل وأفعل من الحروف ولم يحذف ولم يبدل منه شئ وقد قال الله عزوجل (وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً)، وأما مصدر تفعّلت فانه التّفعّل جاؤا فيه بجميع ما جاء في تفعّل وضمّوا العين لأنه ليس في الكلام اسم على تفعّل ولم يلحقوا الياء فيلتبس بمصدر فعّلت ولا غير الياء لأنه أكثر من فعّلت فجعلوا الزيادة عوضا من ذلك، وكذلك قولك تكلّمت تكلّما وتقوّلت تقوّلا، وأمّا الذين قالوا كذّابا فانهم قالوا تحمّلت تحمّالا أرادوا أن يدخلوا الألف كما أدخلوها في أفعلت واستفعلت، وأرادوا الكسر في الحرف الأول كما كسروا أول إفعال واستفعال ووفّروا الحروف فيه كما وفرّوها فيهما، وأمّا فاعلت فان المصدر منه الذي لا ينكسر أبدا مفاعلة جعلوا الميم عوضا من الألف التي بعد أول حرف منه والهاء عوض من الألف التي قبل آخر حرف وذلك قولك جالسته مجالسة وقاعدته مقاعدة وشاربته مشاربة وجاء كالمفعول لأن المصدر مفعول، وأمّا الذين قالوا هذا فقالوا جاءت مخالفة الأصل كفعلت وجاءت كما يجئ المفعل مصدرا والمفعلة الّا أنهم ألزموها الهاء لمّا فرّوا من الألف التي في قيتال وهو الأصل، وأمّا الذين قالوا تحمّلت تحمّالا فانهم يقولون قاتلت قيتالا فيوفّرن الحروف ويجيئون به على مثال إفعال وعلى مثال قولهم كلّمته كلاما، وقد قالوا ماريته مراء وقاتلته قتالا وجاء فعال على فاعلت كثيرا كأنهم حذفوا الياء التي جاء بها أولئك في قيتال ونحوها، وأمّا المفاعلة فهي التي تلزم ولا تنكسر كلزوم الاستفعال استفعلت، وأمّا تفاعلت فالمصدر التّفاعل كما أن التفعّل مصدر تفعّلت لأن الزنة وعدّة الحروف واحدة وتفاعلت من فاعلت بمنزلة تفعّلت من فعّلت وضمّوا العين لئلّا يشبه الجمع ولم يفتحوا لأنه ليس في الكلام تفاعل في الأسماء.

[باب ما جاء المصدر فيه على غير الفعل لأن المعنى واحد]

وذلك قولك اجتوروا تجاورا وتجاوروا اجتوارا لأن معنى اجتوروا وتجاوروا واحد، ومثل ذلك انكسر كسرا وكسر انكسارا لأن معنى

كسر وانكسر واحد، وقال الله تبارك وتعالى (وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً)، لأنه اذا قال أنبته فكأنه قال قد نبت، وقال عزوجل (وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً) لأنه اذا قال تبتّل فكأنه قال بتّل، وزعموا أنّ في قراءة ابن مسعود (وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً) لأن معنى أنزل ونزّل واحد، وقال القطامىّ:

(٢٢٢) ـ وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبّعه اتّباعا

لأن تتبّعت واتّبعت في المعنى واحد، وقال رؤبة:

(٢٢٣) ـ * وقد تطوّيت انطواء الحضب*

لأن معنى تطوّيت وانطويت واحد.

[باب ما لحقته هاء التأنيث عوضا لما ذهب]

وذلك قولك أقمته اقامة واستعنته استعانة وأريته إراءة، وان شئت لم تعوّض وتركت الحروف على الأصل قال الله عزوجل (لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ) وقالوا اخترت اختيارا فلم يلحقوه الهاء لأنهم أتمّوه، وقالوا أريته إراء مثل أقمته إقاما لأن من كلام العرب ان يحذفوا ولا يعوّضوا، وأمّا عزّيت تعزية ونحوها فلا يجوز الحذف فيه ولا فيما أشبهه لأنهم لا يجيئون بالياء في شيء من بنات الياء والواو ممّا هما في موضع اللام صحيحتين، وقد يجيء في الأول نحو الإحواذ والاستحواذ ونحوه، ولا يجوز الحذف أيضا في تجزئة وتهنئة، وتقديرهما تجزعة وتهنعة لأنهم ألحقوهما بأختيهما من بنات الياء والواو كما ألحقوا أرأيت بأقمت حين قالوا اريت.

__________________

(٢٢٢) الشاهد في تأكيد قوله تتبعه بقوله اتباعا وهو مصدر اتبعث وتتبعث واحد فكأنه قال بأن تتبعه تتبعا * يقول خير الامر ما أتى عفوا عن غير تكلف وهو مقبل عليك غير مدبر عنك، والأمر هنا بمعنى الأمور لأنه اسم جنس يؤدي عن الجميع.

(٢٢٣) الشاهد فيه تأكيد تطويت بالانطواء لأن معنى تطويت وانطويت سواء والحضب الحية.

[باب ما تكثّر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزوائد وتبنيه بناءا آخر]

كما أنك قلت في فعلت فعّلت حين كثّرت الفعل، وذلك قولك في الهدر التّهدار، وفي اللّعب التّلعاب وفي الصّفق التّصفاق، وفي الرّد التّرداد وفي الجولان التّجوال والتّقتال والتّسيار، وليس شيء من هذا مصدر فعّلت، ولكن لمّا أردت التكثير بنيت المصدر على هذا كما بنيت فعلت على فعّلت، وأما التّبيان فليس على شيء من الفعل لحقته الزيادة ولكنه بني هذا البناء فلحقته الزيادة كما لحقت الرّئمان وهو من الثلاثة، وليس من باب التّقتال ولو كان أصلها من ذلك فتحوا التاء فانما هي من بيّنت كالغارة من أغرت والنّبات من أنبت، ونظيرها التّلقاء وانما يريدون اللّقيان وقال الراعي:

(٢٢٤) ـ أمّلت خيرك هل تأتي مواعده ... فاليوم قصّر عن تلقائك الامل

[باب مصادر بنات الاربعة]

فاللازم لها الذى لا ينكسر عليه أن يجيء على مثال فعلمة وكذلك كلّ شيء ألحق من بنات الثلاثة بالأربعة، وذلك نحو دحرجته دحرجة وزلزلته زلزلة وحوقلته حوقلة وزحولته زحولة، وانما ألحقوا الهاء عوضا من الالف التي تكون قبل آخر حرف وذلك ألف زلزال وقالوا زلزلته زلزالا وقلقلته قلقالا وسرهفته سرهافا كأنهم أرادوا مثال الاعطاء والكذّاب لان مثال دحرجت وزنتها على أفعلت وفعّلت، وقد قالوا الزّلزال والقلقال ففتحوا كما فتحوا أوّل التّفعيل فكأنهم حذفوا الهاء وزادوا الألف في الفعلة والفعللة هيهنا بمنزلة المفاعلة في فاعلت والفعلال بمنزلة الفيعال في فاعلت تمكّنهما هيهنا كتمكّن ذينك هناك، وأما ما لحقته الزيادة في بنات الاربعة وجاء على مثال استفعلت وما لحق من بنات الثلاثة ببنات الاربعة فان مصدره

__________________

(٢٢٤) الشاهد في قوله تلقائك بالكسر وهو بمعنى اللقاء والمطرد في المصادر اذا بنيت للمبالغة بزيادة التاء أن تكون على تفعال بفتح التاء نحو التضراب، والتقتال الا التلقاء والتبيان فانهما شذا فأتيا بالكسر تشبيها لهما بالاسماء غير المصادر نحو التمساح والتقصار وهو القلادة، وهذا في الاسماء كثير يقول أملت من خيرك ما قصر الامل عما نلت منه عند لقائك أي أعطيتني أكثر مما أملت.

يجئ على مثال مصدر استفعلت، وذلك احرنجمت احرنجاما واطمأننت اطمئنانا، والطّمأنينة والقشعريرة ليس بواحد منهما بمصدر على اطمأننت واقشعررت كما ان النّبات ليس بمصدر على أنبت فمنزلة اقشعررت من القشعريرة واطمأننت من الطّمأنينة بمنزلة أنبت من النّبات.

[باب نظائر ضربته ضربة ورميته رمية من هذا الباب]

فنظير فعلت فعلة من هذه الابواب أن تقول أعطيت اعطاءة وأخرجت إخراجة، فانما تجيء بالواحدة على المصدر اللازم للفعل، ومثل ذلك افتعلت افتعالة وما كان على مثالها، وذلك قولك احترزت احترازة واحدة وانطلقت انطلاقة واحدة واستخرجت استخراجة واحدة وما جاء على مثاله وزنته بمنزلة ذلك قولك اقعنس اقعنساسة واغدودن اغديدانة وكذلك جميع هذا، وفعّلت بهذه المنزلة تقول عذّبته تعذيبة وروّحته ترويحة، والتّفعّل كذلك وذلك قولهم تقلّبت تقلّبة واحدة، وكذلك التّفاعل تقول تغافل تغافلة واحدة، وأمّا فاعلت فانك ان اردت الواحدة قلت قاتلته مقاتلة وراميته مراماة تجئ بها على المصدر اللازم الاغلب فالمقاتلة ونحوها بمنزلة الإقالة والاستغاثة لانك لو اردت الفعلة في هذا لم تجاوز لفظ المصدر لانك تريد فعلة واحدة فلا بدّ من علامة التأنيث، ولو اردت الواحدة من اجتورت فقلت تجاورة جاز لان المعني واحد فكما جاز تجاورا كذلك يجوز هذا وكذلك يجوز جميع هذا الباب، ومثل ذلك يدعه تركة واحدة.

[باب نظير ما ذكرنا من بنات الاربعة وما ألحق ببناتها من بنات الثلاثة]

فتقول دحرجته دحرجة واحدة وزلزلته زلزلة واحدة تجئ بالواحدة على المصدر الاغلب الاكثر وأمّا ما لحقته الزوائد فجاء على مثال استفعلت فانّ الواحدة تجيء على مثال استفعالة، وذلك كقولك احرنجمت احرنجامة واقشعررت اقشعرارة.

[باب اشتقاقك الاسماء لمواضع بنات الثلاثة التي ليست فيها زيادة من لفظها]

أمّا ما كان من فعل يفعل فان موضع الفعل مفعل، وذلك قولك هذا محبسنا ومضربنا ومجلسنا كأنهم بنوه على بناء يفعل فكسروا العين كما كسروها في يفعل، فاذا أردت المصدر بنيته على مفعل، وذلك قولك إنّ في ألف درهم لمضربا قال الله تبارك وتعالى (أَيْنَ الْمَفَرُّ) يريد أين الفرار فاذا أراد المكان قال المفرّ كما قالوا المبيت حين أرادوا المكان لأنها من بات يبيت وقال الله عزوجل (وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً) أي جعلناه عيشا، وقد يجيء المفعل يراد به الحين فاذا كان من فعل يفعل بنيته من مفعل تجعل الحين الذي فيه الفعل كالمكان، وذلك قولك أتت الناقة على مضربها وأتت على منتجها، انما تريد الحين الذي فيه النّتاج والضّراب، وربّما بنوا المصدر على المفعل كما بنوا المكان عليه الّا أنّ تفسير الباب وجملته على القياس كما ذكرت لك، وذلك قولك المرجع، قال الله عزوجل (إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ) أي رجوعكم، وقال (وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ) أي في الحيض، وقالوا المعجز يريدون العجز وقالوا المعجز على القياس، وربّما ألحقوا هاء التأنيث فقالوا المعجزة والمعجزة كما قالوا المعيشة وكذلك أيضا يدخلون الهاء في المواضع قالوا المزلّة أي موضع زلل، وقالوا المعذرة والمعتبة، فألحقوا الهاء وفتحوا على القياس، وقالوا المصيف كما قالوا أتت الناقة على مضربها أي على زمان ضرابها، وقالوا المشتاة فأنثوا وفتحوا لأنه من يفعل، وقالوا المعصية والمعرفة كقولهم المعجزة، وربّما استغنوا بمفعلة عن غيرها، وذلك قولهم المشيئة والمحمية وقالوا المزلّة، وقال الراعي: [كامل]

(٢٢٥) ـ بنيت مرافقهنّ فوق مزلّة ... لا يستطيع بها القراد مقيلا

يريد قيلولة، وأمّا ما كان يفعل منه مفتوحا فانّ اسم المكان يكون مفتوحا كما كان الفعل مفتوحا، وذلك قولك شرب يشرب وتقول للمكان مشرب ولبس

__________________

(٢٢٥) الشاهد في قوله مقيلا وهو مصدر قال يقيل من القائلة فبناه على مفعل، والمصدر الجاري عليه القيلولة * وصف نوقا ملسى الجلود والكراكر ولا يجد القرادفيهن موضعا يثبت فيه لشدة املاسهن، والمزلة الموضع الذي يزل فيه أى يزلق.

يلبس والمكان الملبس، واذا أردت المصدر فتحته أيضا كما فتحته في يفعل فاذا جاء مفتوحا في المكسور فهو في المفتوح أجدر أن يفتح، وقد كسر المصدر كما كسر في الأول قالوا علاه المكبر، ويقولون المذهب للمكان وتقول أردت مذهبا أى ذهابا فتفتح لأنك تقول يذهب فتفتح وقالوا محمدة فأنّثوا كما أنّثوا الأول وكسروا كما كسروا المكبر.

وأمّا ما كان يفعل منه مضموما فهو بمنزلة ما كان يفعل منه مفتوحا ولم يبنوه على مثال يفعل لأنه في الكلام مفعل فلمّا لم يكن الى ذلك سبيل، وكان مصيره الى احدى الحركتين ألزموه أخفّهما، وذلك قولك قتل يقتل وهذا المقتل وقالوا يقوم وهذا المقام، وقالوا أكره مقال الناس وملامهم، وقالوا الملامة والمقالة فأنّثوا، وقالوا المردّ والمكرّ يريدون الرّد والكرور، وقالوا المدعاة والمأدبة انما يريدون الدّعاء الى الطعام، وقد كسروا المصدر في هذا كما كسروا في يفعل قالوا أتيتك عند مطلع الشمس أي عند طلوع الشمس وهذه لغة بني تميم وأمّا أهل الحجاز فيفتحون، وقد كسروا الأماكن في هذا أيضا كأنهم أدخلوا الكسر أيضا كما أدخلوا الفتح، وذلك المنبت والمطلع لمكان الطلوع، وقالوا البصرة مسقط رأسى للموضع والسّقوط المسقط، وأمّا المسجد فانه اسم للبيت ولست تريد به موضع السجود وموضع جبهتك لو أردت ذلك لقلت مسجد، ونظير ذلك المكحلة والمحلب والميسم لم ترد موضع الفعل ولكنه اسم لوعاء الكحل وكذلك المدقّ صار اسماله كالجلمود، وكذلك المقبرة والمشرقة وانما أراد اسم المكان ولو أراد موضع الفعل لقال مقبرة ولكنه اسم بمنزلة المسجد، ومثل ذلك المشربة، وانما هو اسم لها كالغرفة، وكذلك المدهن والمظلمة بهذه المنزلة انما هو اسم ما أخذ منك، ولم ترد مصدرا ولا موضع فعل، وقالوا مضربة السيف جعلوه اسما للحديدة وبعض العرب يقول مضربة كما يقول مقبرة ومشربة فالكسر في مضربة كالضمّ في مقبرة، والمنخر بمنزلة المدهن كسروا الحرف كما ضمّ ثمّه، وأمّا المسربة وهو الشّعر الممدود في الصدر وفي السّرّة فبمنزلة المشرقة لم ترد مصدرا ولا موضعا لفعل وانما هو اسم محطّ الشّعر الممدود في الصدر،

وكذلك المأثرة والمكرمة والمأدبة، وقد قال قوم معذرة كالمأدبة، ومثله فنظرة إلى ميسرة ويجيء المفعل اسما كما جاء في المسجد والمنكب وذلك المطبخ والمربد، وكلّ هذه الأبنية تقع اسما للتى ذكرنا من هذه الفصول لا لمصدر ولا لموضع العمل.

[باب ما كان من هذا النحو من بنات الياء والواو التى الياء فيهن لام]

فالموضع والمصدر فيه سواء وذلك لأنه معتلّ وكان الألف والفتح أخف عليهم من الكسرة مع الياء ففرّوا الى مفعل اذ كان ممّا يبنى عليه المكان والمصدر، وقد كسروا في نحو معصية ومحمية وهو على غير قياس، ولا يجيء مكسورا أبدا بغير الهاء لان الاعراب يقع على الياء ويلحقها الاعتلال فصار هذا بمنزلة الشّقاء والشّقاوة تثبت الواو مع الهاء وتبدل مع ذهابها، وأمّا بنات الواو فيلزمها الفتح لأنها يفعل ولأن فيها ما في بنات الياء من العلّة.

[باب ما كان من هذا النحو من بنات الواو التي الواو فيهن فاء]

فكلّ شيء من هذا كان فعل فان المصدر منه من بنات الواو والمكان يبنى على مفعل، وذلك قولك للمكان الموعد والموضع والمورد، وفي المصدر والموجدة والموعدة وقد بيّن أمر فعل هناك، وذلك من قبل أن فعل من هذا الباب لا يجيء الا على يفعل ولا يصرف عنه الى يفعل لعلّة قد ذكرناها فلمّا كان لا يصرف عن يفعل وكان معتلا ألزموا مفعلا منه ما ألزموا يفعل وكرهوا أن يجعلوه بمنزلة ما ليس بمعتلّ ويكون مرّة يفعل ومرّة يفعل فلمّا كان معتلا لازما لوجه واحد ألزموا المفعل منه وجها واحدا، وقال أكثر العرب في وجل يوجل ووحل يوحل موجل وموحل، وذلك أن يوجل ويوحل وأشباههما في هذا الباب من فعل يفعل قد يعتلّ فتقلب الواو ياء والفا مرّة مرة وتعتلّ لها الياء التي قبلها حتى تكسر فلمّا كانت كذلك شبّهوها بالاول لانها في حال اعتلال ولان الواو منها في موضع الواو من الاول وهم ممّا يشبّهون الشيء بالشيء وان لم يكن مثله في جميع حالاته، وحدثنا يونس وغيره أن ناسا من العرب يقولون وجل

يوجل ونحوه موجل وموحل وكأنهم الذين قالوا يوجل فسلّموه فلمّا سلّم وكان يفعل كيركب ونحوه شبه به، وقالوا مودّة لان الواو تسلّم ولا تقلب، وموحد فتحوه اذ كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان انما هو معدول عن واحد كما أن عمر معدول عن عامر فشبّهوه بهذه الاسماء، وذلك نحو موهب وكموهب موألة واسم رجل والمورق وهو اسم * وأما بنات الياء التي الياء فيهن فاء فانها بمنزلة غير المعتلّ لانها تتمّ ولا تعتلّ، وذلك أن الياء مع الياء أخفّ عليهم، ألا تراهم يقولون ميسرة كما يقولون المعجزة، وقال بعضهم ميسرة.

[باب ما يكون مفعلة لازمة لها الهاء والفتحة]

وذلك اذا اردت أن تكثر الشيء بالمكان وذلك قولك أرض مسبعة ومأسدة ومذأبة، وليس في كل شئ يقال الا ان تقيس شيئا وتعلم أن العرب لم تكلّم به، ولم يجيئوا بنظير هذا فيما جاوز ثلاثة أحرف من نحو الضّفدع والثّعلب كراهية أن يثقل عليهم ولأنهم قد يستغنون بأن يقولوا كثيرة الثّعالب ونحو ذلك وانما اختصّوا بها بنات الثلاثة لخفّتها، ولو قلت من بنات الاربعة على قولك مأسدة لقلت مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظير المفعل منه بمنزلة المفعول، وقالوا أرض مثعلبة ومعقربة، ومن قال ثعالة قال مثعلة ومحياة ومفعاة فيها أفاع وحيّات ومقثأة فيها القثّاء.

[باب ما عالجت به]

أمّا المقصّ فالذي يقصّ والمقصّ المكان والمصدر وكل شيء يعالج به فهو مكسور الاول كانت فيه هاء التأنيث أو لم تكن وذلك قولك محلب ومنجل ومكسحة ومسلة والمصفى والمخرز والمخيط، وقد يجيء على مفعال نحو مقراض ومفتاح ومصباح، وقالوا المفتح كما قالوا المخرز وقالوا المسرجة كما قالوا المكسحة.

[باب نظائر ما ذكرنا مما جاوز بنات الثلاثة بزيادة أو بغير زيادة]

فالمكان والمصدر يبنى من جميع هذا بناء المفعول وكان بناء المفعول أولى به

لأن المصدر مفعول والمكان مفعول فيه فيضمّون أوله كما يضمون المفعول لانه قد خرج من بنات الثلاثة فيفعل بأوّله ما يفعل بأوّل مفعوله كما أن أوّل ما ذكرت لك من بنات الثلاثة كأول مفعوله مفتوح وانما منعك أن تجعل قبل آخر حرف من مفعوله واوا كواو مضروب أن ذلك ليس من كلامهم ولا مما بنوا عليه يقولون للمكان هذا مخرجنا ومدخلنا ومصبحنا وممسانا وكذلك اذا اردت المصدر، قال أميّة بن أبي الصّلت:

(٢٢٦) ـ الحمد لله ممسانا ومصبحنا ... بالخير صبّحنا ربي ومسّانا

ويقولون للمكان هذا متحاملنا، ويقولون ما فيه متحامل أي ما فيه تحامل، ويقولون مقاتلنا وكذلك تقول اذا أردت المقاتلة، قال مالك بن أبي كعب أبو كعب بن مالك:

(٢٢٧) ـ أقاتل حتّى لا أرى لي مقاتلا ... وأنجو اذا غمّ الجبان من الكرب

وقال زيد الخيل:

(٢٢٨) ـ أقاتل حتّى لا أرى لي مقاتلا ... وأنجو اذا لم ينج الا المكيّس

__________________

(٢٢٦) الشاهد فيه قوله ممسانا ومصبحنا وهما بمعنى الامساء والاصباح كما تقول مضرب ومشتم في الضرب والشتم فالمفعل من الثلاثي المزيد كالمفعل فيما لا زيادة فيه منه ونصب الممسى والمصبح في البيت على الظرف، وان كانا مصدرين لانه أراد وقت الصباح ووقت المساء فحذف الوقت واقام المصدر مقامه.

(٢٢٧) الشاهد في قوله مقاتلا لا يريد قتالا فبناه بناء المفعول، كما تقدم في الذي قبله ويجوز أن يريد اسم الموضع لان المصدر والمكان يجريان على بناء واحد فيما جاوز الثلاثة وانما يختلفان في الثلاثي فيبني المصدر على مفعل بالفتح والمكان على مفعل بالكسر والمعنى أقاتل حتى لا أرى موضعا للقتال لغلبة العدو وظهوره أو لتراحم الاقران وضيق المعترك وأفر منهزما اذا لم يكن بد من ذلك وأنجو والجبان قد احاط به الكرب والجبن فلم يقدر على الفرار وطلب النجاة.

(٢٢٨) الشاهد فيه كالشاهد في الذي قبله والقول في معناه كالقول فيه والمكيس الكيس.

وقال في المكان هذا موقّانا، وقال رؤبة:

* إنّ الموقّي مثل ما وقّيت*

يريد التّوقية، وكذلك هذه الأشياء، وأمّا قوله دعه الى ميسوره ودع معسوره فانما يجيء هذا على المفعول كأنه قال دعه الى أمر يوسر فيه او يعسر فيه، وكذلك المرفوع والموضوع كأنه يقول له ما يرفعه وله ما يضعه، وكذلك المعقول كأنه قال عقل له شيء أي حبس له لبّه وشدّد ويستغنى بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا لان في هذا دليلا عليه.

[باب ما لا يجوز فيه ما أفعله]

وذلك ما كان أفعل وكان لونا أو خلقة، ألا ترى أنك لا تقول ما أحمره ولا ما أبيضه ولا تقول في الأعرج ما أعرجه ولا في الأعشى ما أعشاه انما تقول ما أشدّ حمرته وما أشدّ عشاه، وما لم يكن فيه ما أفعله لم يكن فيه أفعل به رجلا ولا هو أفعل منه لأنك تريد أن ترفعه من غاية دونه كما أنك اذا قلت ما أفعله فأنت تريد أن ترفعه عن الغاية الدّنيا والمعنى في أفعل به وما أفعله واحد وكذلك أفعل منه، وانما دعاهم الى ذلك أن هذا البناء داخل في الفعل، ألا ترى قلّته في الأسماء وكثرته في الصفة لمضارعتها الفعل فلمّا كان مضارعا للفعل موافقا له في البناء كره فيه ما لا يكون في فعله أبدا، وزعم الخليل أنهم انما منعهم من أن يقولوا في هذه ما أفعله لأن هذا صار عندهم بمنزلة اليد والرّجل وما ليس فيه فعل من هذا النحو، ألا ترى أنك لا تقول ما أيداه ولا ما أرجله انما تقول ما أشدّ يده وما أشدّ رجله ونحو ذلك، ولا تكون هذه الأشياء في مفعال ولا فعول كما تقول رجل ضروب ورجل محسان لأن هذا في معنى ما أحسنه انما تريد أن تبالغ ولا تريد أن تجعله بمنزلة كلّ من وقع عليه ضارب وحسن، وأمّا قولهم في الأحمق ما أحمقه وفي الأرعن ما أرعنه، وفي الأنوك ما أنوكه وفي الألدّ ما ألدّه فانما هذا عندهم من العلم ونقصان العقل والفطنة فصارت ما ألدّه بمنزلة ما أمرسه وما أعلمه وصارت ما أحمقه بمنزلة ما أبلده وما أشجعه وما أجنّه لأن هذا ليس

بلون خلقة في جسده وانما هو كقولك ما ألسنه وما أذكره وما أعرفه وأنظره تريد نظر التفكّر وما أشنعه وهو أشنع لأنه عندهم من القبح وليس بلون ولا خلقة من الجسد ولا نقصان فيه فألحقوه بباب القبح كما ألحقوا ألدّ وأحمق بما ذكرت لك لأن أصل بناء أحمق ونحوه أن يكون على غير بناء أفعل نحو بليد وعليم وجاهل وعاقل وفهم وخصيف، وكذلك الأهوج تقول ما أهوجه كقولك ما أجنّه.

[باب يستغنى فيه عن ما أفعله بما أفعل فعله]

«وعن أفعل منه بقولهم هو أفعل منه فعلا كما استغنى بتركت»

«عن ودعت وكما استغنى بنسوة عن أن يجمعوا المرأة على لفظها»

وذلك في الجواب، ألا ترى أنك لا تقول ما أجوبه انما تقول ما أجود جوابه ولا تقول هذا أجوب منه ولكن هذا أجود منه جوابا ونحو ذلك، وكذلك لا تقول أجوب به، وانما تقول أجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ما أقيله استغنوا بما أكثر قائلته وما أنومه في ساعة كذا وكذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت.

[باب ما أفعله على معنيين]

تقول ما أبغضني له وما أمقتني له وما أشهاني لذلك انما تريد أنك ماقت وأنك مبغض وأنك مشته، فان عنيت غيرك قلت ما أفعله فانما تعنى به هذا المعنى، وتقول ما أمقته وما أبغضه الىّ انما تريد أنه مقيت وأنه مبغض اليك كما أنك تقول ما أقبحه، وانما تريد أنه قبيح في عينك وما أقذره انما تريد أنه قذر عندك وتقول ما أشهاها أي هي شهيّة عندى كما تقول ما أحظاها أى حظيت عندي فكأنّ ما أمقته وما أشهاها على فعل وان لم يستعمل كما تقول ما أبغضه الىّ، وقد بغض فجئ على فعل وفعل وان لم يستعمل كأشياء فيما مضى وأشياء ستراها ان شاء الله.

[باب ما تقول العرب فيه ما أفعله وليس له فعل]

وانما يحفظ هذا حفظا ولا يقاس قالوا أحنك الشاتين وأحنك البعيرين كما قالوا آكل الشاتين كأنهم قالوا حنك ونحو ذلك فانما جاؤا بأفعل على نحو هذا وان لم يتكلموا

به، وقالوا آبل الناس كلّهم كما قالوا أرعى الناس كلّهم، وكأنهم قد قالوا أبل يأبل، وقالوا رجل آبل وان لم يتكلّموا بالفعل، وقولهم آبل الناس بمنزلة آبل منه لأن ما جاز فيه أفعل الناس جاز فيه هذا، وما لم يجز فيه ذاك لم يجز فيه هذا وهذه الأسماء التي ليس فيها فعل ليس القياس فيها أن يقال أفعل منه ونحو ذلك قالوا فلان آبل منه كما قالوا أحنك الشاتين.

[باب ما يكون يفعل من فعل فيه مفتوحا]

وذلك اذا كانت الهمزة أو الهاء أو العين أو الحاء أو الغين أو الخاء لاما أو عينا، وذلك قولك قرأ يقرأ، وبذأ يبذأ، وخبأ يخبأ، وجبه يجبه، وقلع يقلع ونفع ينفع، وفرغ يفرغ، وسبع يسبع، وضبع يضبع، وصنع يصنع، وذبح يذبح، ومنح يمنح، وسلخ يسلخ، ونسخ ينسخ، هذا ما كانت هذه الحروف فيه لامات.

وأمّا ما كانت فيه عينات فهو كقولك سأل يسأل، وثأر يثأر وذأل يذأل، وذهب يذهب (والذّألان المرّ الخفيف) وقهر يقهر ومهر يمهر، وبعث يبعث، وفعل يفعل، ونحل ينحل، ونحر ينحر، وشحج يشحج، ومغث يمغث، وفغر يفغر، وشغر يشغر، وذخر يذخر، وفخر يفخر، وانما فتحوا هذه الحروف لأنها سفلت في الحلق فكرهوا أن يتناولوا حركة ما قبلها بحركة ما ارتفع من الحروف فجعلوا حركتها من الحرف في حيّزها وهو الألف وانما الحركات من الالف والياء والواو وكذلك حرّكوهن اذ كنّ عينات ولم يفعل هذا بما هو من موضع الواو والياء لانهما من الحروف التي ارتفعت والحروف المرتفعة حيّز على حدة فانما تتناول للمرتفع حركة من مرتفع وكره أن يتناول للذي قد سفل حركة من هذا الحيّز، وقد جاؤا بأشياء من هذا الباب على الاصل قالوا برأ يبرؤ كما قالوا قتل يقتل، وهنأ يهنئ كما قالوا ضرب يضرب وهذا في الهمز أقلّ لأن الهمز أقصى الحروف وأشدّ سفولا وكذلك الهاء لأنه ليس في الستّة الأحرف أقرب الى الهمز منها وانما الألف بينهما، وقالوا نزع ينزع ورجع

يرجع كما قالوا ضرب يضرب، وقالوا نضح ينضح ونبح ينبح ونطح ينطح، وقالوا منح يمنح، وقالوا جنح يجنح كما قالوا ضمر يضمر، وصار الاصل في العين أقلّ لان العين أقرب الى الهمزة من الحاء، وقالوا صلح يصلح وقالوا فرغ يفرغ وصبغ يصبغ ومضغ يمضغ كما قالوا قعد يقعد، وقالوا نفخ ينفخ وطبخ يطبخ ومرخ يمرخ، والاصل في هذين الحرفين أجدر أن يكون يعني الخاء والغين لأنهما أشد الستّة ارتفاعا، وممّا جاء على الأصل ممّا فيه هذه الحروف عينات قولهم زأر يزئر ونأم ينئم من الصوت كما قالوا هتف يهتف، وقالوا نهق ينهق ونهت ينهت مثل هتف يهتف، وقالوا نعر ينعر ورعدت السماء ترعد كما قالوا هتف يهتف وقعد يقعد، وقالوا شحج يشحج ونحت ينحت مثل ضرب يضرب، وقالوا شحب يشحب مثل قعد يقعد، وقالوا نغرت القدر تنغر كما قالوا طفر يطفر، وقالوا لغب يلغب كما قالوا خمد يخمد ومثل يلغب من بنات العين شعر يشعر، وقالوا مخض يمخض ونخل ينخل مثل قتل يقتل، وقالوا نخر ينخر كما قالوا جلس يجلس وقالوا استبرأ يستبرئ وأبرأ يبرئ وانتزع ينتزع وهذا الضرب اذا كان فيه شيء من هذه الحروف لم يفتح ما قبلها ولا تفتح هي أنفسها ان كانت قبل آخر حرف وذاك لأن هذا الضرب الكسر له لازم في يفعل لا يعدل عنه ولا يصرف عنه الى غيره وكذلك جرى في كلامهم وليس فعل كذلك لأن فعل يخرج يفعل منه الى الكسر والضمّ وهذا لا يخرج الّا الى الكسر فهو لا يتغيّر كما أنّ فعل منه على طريقة واحدة وصار هذا في فعل لأن ما كان على ثلاثة أحرف قد يبنى على فعل وفعل وفعل، وهذه الأبنية كلّ بناء منها اذا قلت فيه فعل لزم بناء واحدا في كلام العرب كلّها وتقول صبح يصبح لأن يفعل من فعلت لازم له الضمّ لا يصرف الى غيره فلذلك لم يفتح هذا، ألا تراهم قالوا في جميع هذا هكذا، قالوا قبح يقبح وضخم يضخم، وقالوا ملؤ يملؤ وقمؤ يقمؤ وضعف يضعف وقالوا رعف يرعف وسعل يسعل كما قالوا شعر يشعر، وقالوا ملؤ فلم يفتحوها لأنهم لم يريدوا

أن يخرجوا فعل من هذا الباب، وأرادوا أن تكون الأبنية الثلاثة فعل وفعل وفعل في هذا الباب فلو فتحوا لالتبس فخرج فعل من هذا الباب، وانما فتحوا يفعل من فعل لأنه مختلف، واذا قلت فعل ثم قلت يفعل علمت أن أصله الكسر أو الضمّ اذا قلت فعل ولا تجد في حيّز ملؤ هذا، ولا يفتح فعل لأنه بناء لا يتغيّر وليس كيفعل من فعل لأنه يجيء مختلفا فصار بمنزلة يقرئ ويستبرئ، وانما كان فعل كذلك لانه أكثر في الكلام فصار فيه ضربان ألا ترى أنّ فعل فيما تعدّى أكثر من فعل وهي فيما لا يتعدّى أكثر نحو قعد وجلس.

[باب ما هذه الحروف فيه فاآت]

تقول أمر يأمر، وأبق يأبق، وأكل يأكل، وأفل يأفل، لأنها ساكنة وليس ما بعدها بمنزلة ما قبل اللامات لان هذا انما هو نحو الادغام والادغام انما يدخل فيه الأول في الآخر والآخر على حاله ويقلب الأول فيدخل في الآخر حتى يصير هو والآخر من موضع واحد نحو قد تركتك ويكون الآخر على حاله فانما شبه هذا بهذا الضرب من الادغام فأتبعوا الأوّل الآخر كما أتبعوه في الادغام فعلى هذا أجرى هذا، ومع هذا أن الذي قبل اللام فتحته اللام في قرأ يقرأ حيث قرب جوره منها لان الهمز وأخواته لو كنّ عينات فتحن فلمّا وقع موضعهن الحرف الذي كنّ يفتحن به لو قرب فتح وكرهوا أن يفتحوا هنا حرفا لو كان في موضع الهمز لم يحرّك أبدا ولزمه السكون فحالهما في الفاء واحدة كما أن حال هذين في العين واحدة وقالوا أبى يأبى فشبّهوه بيقرأ وفي يأبى وجه آخر أن يكون فيه مثل حسب يحسب فتحا كما كسرا، وقالوا جبى يجبى وقلى يقلى فشبّهوا هذا بقرأ يقرأ ونحوه وأتبعوه الأوّل كما قالوا وعدّه يريدون وعدنه أتبعوا الأول يعني في يأبى لأن الفاء همزة فكما قالوا مضّجع ولا نعلم الّا هذا الحرف، وأمّا غير هذا فجاء على القياس مثل عمر يعمر ويعمر، ويهرب ويحزر وقالوا عضضت تعضّ فانما يحتجّ بوعدّه يريدون وعدته فأتبعوه الأول كقولهم أبي يأبى ففتحوا ما بعد الهمزة للهمزة وهي ساكنة وأمّا جبى يجبى وقلى يقلى فغير معروفين الّا من وجيه ضعيف فلذلك أمسك عن

الاحتجاج لهما وكذلك عضضت تعضّ غير معروف.

[باب ما كان من الياء والواو]

قالوا شأي يشأى وسعى يسعى ومحا يمحى وصغا يصغى ونحا ينحى فعلوا به ما فعلوا بنظائره من غير المعتلّ، وقالوا بهو يبهو لأن نظير هذا أبدا من غير المعتل لا يكون الّا يفعل ونظائر الاوّل مختلفات في يفعل، وقد قالوا يمحو ويصغو ويزهوهم الآل أي يرفعهم ويزهو وينحو ويرغو كما فعلوا بغير المعتلّ وقالوا يدعو، وأما الحروف التي من بنات الثلاثة نحو جاء يجيء وباع يبيع وتاه يتيه فانما جاء على الاصل حيث أسكنوا ولم يحتاجوا الى التحريك، وكذلك المضاعف نحو دعّ يدعّ وشحّ يشحّ وسحّت السّماء تسحّ لان هذه الحروف التي هي عينات أكثر ما تكون سواكن ولا تحرّك الّا في موضع الجزم من لغة أهل الحجاز وفي موضع تكون لام فعلت تسكن فيه بغير الجزم نحو رددن ويرددن وهذا أيضا تدغمه بكر ابن وائل فلمّا كان السكون فيه أكثر جعلت بمنزلة ما لا يكون فيه الّا ساكنا وأجريت على التي يلزمها السكون، وزعم يونس أنهم يقولون كعّ يكعّ ويكعّ أجود لمّا كانت قد تحرّك في بعض المواضع جعلت بمنزلة يدع ونحوها في هذه اللغة وخالفت باب جئت كما خالفتها في أنها قد تحرّك.

[باب الحروف الستّة اذا كان واحد منها عينا وكانت الفاء قبلها مفتوحة وكان فعلا]

اذا كان ثانيه من الحروف الستّة فانّ فيه أربع لغات مطّرد فيه فعل وفعل وفعل وفعل اذا كان فعلا أو اسما أو صفة فهو سواء، وفي فعيل لغتان فعيل وفعيل اذا كان الثاني من الحروف الستّة مطّرد ذلك فيهما لا ينكسر في فعيل ولا فعل اذا كان كذلك كسرت الفاء في لغة تميم وذلك قولك لئيم وشهيد وسعيد ونحيف ورغيف وبخيل ويئيس وشهد ولعب وضحك ونغل ووخم، وكذلك فعل اذا كان صفة أو فعلا أو اسما، وذلك قولك رجل لعب، ورجل محك وهو ماضغ لهم وهذا رجل وعك، ورجل جئز يقال جئز الرجل اذا غصّ وهذا عير نعر وفخذ وانما كان هذا في هذه الحروف لأن هذه الحروف قد فعلت في يفعل

ما ذكرت لك حيث كانت لامات من فتح العين، ولم تفتح هي أنفسها هيهنا لأنه ليس في الكلام فعيل وكراهية أن يلتبس فعل بفعل فيخرج من هذه الحروف فعل فلزمها الكسر هيهنا وكان أقرب الأشياء الى الفتح وكانت من الحروف التي تقع الفتحة قبلها لما ذكرت لك فكسرت ما قبلها حيث لزمها الكسر وكان ذلك أخفّ عليهم حيث كانت الكسرة تشبه الألف فأرادوا أن يكون العمل من وجه واحد كما أنهم اذا أدغموا فانما أرادوا أن يرفعوا ألسنتهم من موضع واحد وانما جاز هذا في هذه الحروف حيث كانت تفعل في يفعل ما ذكرت لك فصار لها في ذلك قوّة ليست لغيرها، وأمّا أهل الحجاز فيجرون جميع هذا على القياس، وقالوا رؤف ورؤوف فلا يضمّ لبعد الواو من الألف فالواو لا تغلب على الألف اذا لم تقرب كقرب الياء منها كما أنك تقول ممّثلك فتجعل النون ميما ولا تقول همّثلك فتدغم لأن النون لها شبه بالميم ليس للّام وسترى ذلك ان شاء الله في باب الادغام، وسمعت بعض العرب يقول بيس فلا يحقّق الهمزة ويدع الحرف على الأصل كما قالوا شهد فخفّفوا وتركوا الشين على الأصل وأمّا الذين قالوا مغيرة ومعين فليس على هذا ولكنهم أتبعوا الكسرة الكسرة كما قالوا منتن وأنبؤك وأجوءك يريد أجيئك وأنبئك، وقالوا في حرف شاذّ إحبّ وتحبّ ويحبّ شبّهوه بقولهم منتن وانما جاءت على فعل وان لم يقولوا حببت، وقالوا يحبّ كما قالوا يئبى فلمّا جاء شاذّا عن بابه على يفعل خولف به كما قالوا يا ألله وقالوا ليس ولم يقولوا لاس فكذلك يحبّ ولم يجيء على أفعلت فجاء على ما لم يستعمل كما أن يدع ويذر على ودعت ووذرت وان لم يستعمل وفعلوا هذا بهذا لكثرته في كلامهم فأمّا أجئ ونحوها فعلى القياس وعلى ما كانت تكون عليه لو أتمّوا لأن هذه الألف يعنى ألف أفعل لا يتحرّك ما بعدها في الأصل فنرك على ذلك.

[باب ما تكسر فيه أوائل الأفعال]

«المضارعة للأسماء كما كسرت ثاني الحرف حين قلت فعل»

وذلك في لغة جميع العرب الّا أهل الحجاز، وذلك قولهم أنت تعلم ذاك وأنا إعلم وهي تعلم ونحن نعلم ذاك، وكذلك كلّ شئ قلت فيه فعل من بنات الياء والواو التي الياء

والواو فيهن لام أو عين والمضاعف، وذلك قولك شقيت فأنت تشقى وخشيت فأنا إخشى وخلنا فنحن نخال وعضضتنّ فأنتنّ تعضضن وأنت تعضّين، وانما كسروا هذه الأوائل لأنهم أرادوا أن تكون أوائلها كثوانى فعل كما ألزموا الفتح ما كان ثانيه مفتوحا في فعل وكان البناء عندهم على أن يجروا أوائلها على ثوانى فعل منها وقالوا ضربت تضرب وأضرب ففتحوا أول هذا كما فتحوا الراء في ضرب وانما منعهم أن يكسروا الثاني كما كسروا في فعل أنه لا يتحرّك فجعل ذلك في الأول، وجميع هذا اذا قلت فيه يفعل فأدخلت الياء فتحت وذلك أنهم كرهوا الكسرة في الياء حيث لم يخافوا انتقاض معنى فيحتمل ذلك كما يكرهون الياءآت والواوات مع الياء وأشباه ذلك، ولا يكسر في هذا الباب شئ كان ثانيه مفتوحا نحو ضرب وذهب وأشباههما، وقالوا أبى فأنت تئبى وهو يئبي وذلك انه من الحروف التي يستعمل يفعل فيها مفتوحا وأخواتها وليس القياس أن تفتح وانما هو حرف شاذّ فلمّا جاء مجئ ما فعل منه مكسور فعلوا به ما فعلوا بذلك وكسروا في الياء فقالوا يئبى وخالفوا به في هذا باب فعل كما خالفوا به بابه حين فتحوا شبّهوا بييجل حين أدخلت في باب فعل وكان الى جنب الياء حرف الاعتلال، وهم مما يغيّرون الأكثر في كلامهم ويجسرون عليه اذ صار عندهم مخالفا وقالوا مره وقال بعضهم أومره حين خالفت في موضع وكثر في كلامهم خالفوا به في موضع آخر، وجميع ما ذكرت مفتوح في لغة أهل الحجاز وهو الأصل، وأمّا يسع ويطأ فانما فتحوا لأنه فعل يفعل مثل حسب يحسب ففتحوا للهمزة والعين كما فتحوا للهمزة والعين حين قالوا يقرأ ويفزع فلمّا جاء على مثال ما فعل منه مفتوح لم يكسروا كما تأبى حيث جاء على مثال ما فعل منه مكسور، ويدلّك على أن في الاصل في فعلت أن يفتح يفعل منه على لغة أهل الحجاز سلامتها في الياء وتركها الضمّ في يفعل ولا يضمّ لضمّة فعل فانما هو عارض، وأمّا وجل يوجل ونحوه فان أهل الحجاز يقولون يوجل فيجرونه مجرى علمت وغيرهم من العرب سوى أهل الحجاز يقولون في توجل هي تيجل وأنا إيجل ونحن نيجل، واذا قلت يفعل فبعض العرب يقولون ييجل

كراهية الواو مع الياء شبهوا ذلك بأيّام ونحوها وقال بعضهم ياجل فأبدلوا منها ألفا كراهية الواو مع الياء كما يبدلونها من الهمزة الساكنة، وقال بعضهم ييجل كأنه لمّا كره الياء مع الواو كسر الياء ليقلب الواو ياء لأنه قد علم أن الواو الساكنة اذا كانت قبلها كسرة صارت ياء ولم تكن عنده الواو التي تقلب مع الياء حيث كانت الياء قبلها متحرّكة فأرادوا أن يقلبوها الى هذا الحدّ وكره أن يقلبها على ذلك الوجه الآخر.

واعلم أن كلّ شئ كانت ألفه موصولة مما جاوز ثلاثة أحرف في فعل فانك تكسر أوائل الأفعال المضارعة للأسماء، وذلك لأنهم أرادوا أن يكسروا أوائلها كما كسروا أوائل فعل فلمّا أرادوا الأفعال المضارعة على هذا المعنى كسروا أوائلها كأنهم شبّهوا هذا بذلك وانما منعهم أن يكسروا الثواني في باب فعل أنها لم تكن تحرّك فوضعوا ذلك في الأوائل ولم يكونوا ليكسروا الثالث فيلتبس يفعل بيفعل، وذلك قولك استغفر فانت تستغفر واحرنجم فأنت تحرنجم واغدودن فأنت تغدودن واقعنسس فأنا إقعنسس وكذلك كلّ شيء من تفعّلت أو تفاعلت أو تفعللت يجري هذا المجرى لأنه كان عندهم في الأصل ممّا ينبغي أن تكون أوّله ألف موصولة لأن معناه معنى الانفعال وهو بمنزلة انفتح وانطلق ولكنهم لم يستعملوه استخفافا في هذا القبيل وقد يفعلون هذا في أشياء كثيرة وقد كتبناها وستراها ان شاء الله، والدليل على ذلك أنهم يفتحون الياآت في يفعل، ومثل ذلك قولهم تقي الله رجل ثم قال يتقي الله أجروه على الأصل وان كانوا لم يستعملوا الألف حذفوها والحرف الذي بعدها وجميع هذا يفتحه أهل الحجاز وبنو تميم لا يكسرونه في الياء اذا قالوا يفعل، وأمّا فعل فانه لا يضمّ منه ما كسر من فعل لأن الضمّ أثقل عندهم فكرهوا الضمّتين ولم يخافوا التباس معنيين فعمدوا الى الأخفّ ولم يريدوا تفريقا بين معنيين كما أردت ذلك في فعل يعني في الاتباع فيحتمل هذا فصار الفتح مع الكسر عندهم محتملا وكرهوا الضمّ مع الضمّ.

[باب ما يسكّن استخفافا وهو في الأصل عندهم متحرّك]

وذلك قولهم في فخذ فخذ وفي كبد كبد وفي عضد عضد، وفي الرّجل

رجل وفي كرم الرّجل كرم، وفي علم علم وهي لغة بكر بن وائل ونااس كثير من بني تميم، وقالوا في مثل لم يحرم من قصد له، وقال أبو النجم:

(٢٢٩) ـ * لو عصر منه البان والمسك انعصر*

يريد عصر، وانما حملهم على هذا أنهم كرهوا أن يرفعوا ألسنتهم عن المفتوح الى المكسور والمفتوح أخفّ عليهم فكرهوا أن ينتقلوا من الأخفّ الى الأثقل وكرهوا في عصر الكسرة بعد الضمّة كما يكرهوا الواو مع الياء في مواضع ومع هذا أنه بناء ليس من كلامهم الّا في هذا الموضع من الفعل فكرهوا أن يحوّلوا ألسنتهم الى الاستثقال، واذا تتابعت الضمّتان فان هؤلاء يخفّفون أيضا كرهوا ذلك كما يكرهون الواوين وانما الضمّتان من الواوين فكما تكره الواوان كذلك تكره الضمّتان لأن الضمّة من الواو، وذلك قولك الرّسل والطّنب والعنق تريد الرّسل والطّنب والعنق، وكذلك الكسرتان تكرهان عند هؤلاء كما تكره الياآن في مواضع وانما الكسرة من الياء فكرهوا الكسرتين كما تكره الياآن وذلك قولك في إبل إبل، وأمّا ما توالت فيه الفتحتان فانهم لا يسكّنون منه لأن الفتح أخفّ عليهم من الضمّ والكسر كما أن الألف أخفّ من الواو والياء وسترى ذلك ان شاء الله، وذلك نحو جمل وحمل ونحو ذلك، وممّا أشبه الأوّل فيما ليس على ثلاثة أحرف قولهم أراك منتفخا تسكّن الفاء تريد منتفخا فما بعد النون بمنزلة كبد، ومن ذلك قولهم انطلق بفتح القاف لئلا يلتقى ساكنان كما فعلوا ذلك بأين وأشباهها حدّثنا بذلك الخليل عن العرب وأنشدنا بيتا وهو لرجل من أزد السّراة:

عجبت لمولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان

وسمعناه من العرب كما أنشده الخليل ففتحوا الدال كي لا يلتقي ساكنان وحيث أسكنوا موضع العين حرّكوا الدال.

__________________

(٢٢٩) الشاهد في تسكين الثاني من عصر طلبا للاستخفاف وهي لغة فاشية في تغلب ابن وائل وأبو النجم من عجل وهم من بكر بن وائل فاستعمل لغتهم ووصف شعرا يتعهد بالبان والمسك، ويكثر فيه منهما حتى لو عصرا منه لسالا.

[باب ما أسكن من هذا الباب الذي ذكرنا وترك أوّل الحرف]

[على أصله وحرّك لأن الأصل عندهم أن يكون الثاني متحركا وغير الثاني أوّل الحرف]

وذلك قولك شهد ولعب تسكن العين كما أسكنتها في علم وتدع الاوّل مكسورا لأنه عندهم بمنزلة ما حرّكوا فصار كأول إبل سمعناهم ينشدون هذا البيت للأخطل هكذا: [طويل]

(٢٣٠) ـ اذا غاب عنّا غاب عنّا فراتنا ... وان شهد أجدى فضله وجداوله

ومثل ذلك نعم وبئس انما هما فعل وهو أصلهما، ومثل ذلك فبها ونعمت انما أصلها فبها ونعمت وبلغنا أن بعض العرب يقول نعم الرّجل، ومثل ذلك غزى الرّجل لا تحوّل الياء واوا لأنها انما خففّت والاصل عندهم التحرّك وأن تجرى ياء كما أن الذي خفّف الأصل عنده التحرّك وأن يجرى الأول في خلافه مكسورا.

[باب ما تمال فيه الألفات]

فالألف تمال اذا كان بعدها حرف مكسور وذلك قولك عابد وعالم ومساجد ومفاتيح وعذافر وهابيل، وانما أما لوها للكسرة التي بعدها أرادوا أن يقرّبوها منها كما قرّبوا في الادغام الصاد من الزاى حين قالوا صدر فجعلوها بين الزاى والصاد فقرّبها من الزاى والصاد التماس الخفّة لأن الصادر قريبة من الدال فقرّبها من أشبه الحروف من موضعها بالدال وبيان ذلك في الادغام فكما يريد في الادغام أن يرفع لسانه من موضع واحد كذلك يقرّب الحرف الى الحرف على قدر ذلك، فالألف قد تشبه

__________________

(٢٣٠) الشاهد فيه تسكين الهاء من شهد بعد تحريك الشين بالكسر اتباعا لحركة عينها قبل السكون وهذا الاتباع يطرد فيما كان ثانيه أحد حروف الحلق وكان مبنيا على فعل فعلا كان أو اسما في لغة بني تميم يقولون شهد وفخذ واذا توالت الكسرتان سكنوا الثاني للتخفيف * يقول هذا البشر بن مروان بن الحكم أى هو كالفرات في سعة معروفه والفرات نهر بالعراق، ومعنى أجدى أغنى ووسع والجدا العطية، والجداء بالمد الغناء والنفع والجداول مجاري الماء واحدها جدول.

الياء فأرادوا أن يقرّبوها منها واذا كان بين أوّل حرف من الكلمة وبين الالف حرف متحرّك والاوّل مكسور نحو عماد أملت الالف لانه لا يتفاوت ما بينهما بحرف، ألا تراهم قالوا صبقت فجعلوها صادا لمكان القاف كما قالوا صقت وكذلك ان كان بينه وبين الالف حرفان الاوّل ساكن لأن الساكن ليس بحاجز قوىّ وانما يرفع لسانه عن الحرف المتحرّك رفعة واحدة كما رفعه في الأول فلم يتفاوت لهذا كما لم يتفاوت الحرفان حيث قلت صويق، وذلك قولهم سربال وشملال وعماد وكلاب، وجميع هذا لا يميله أهل الحجاز فاذا كان ما بعد الالف مضموما أو مفتوحا لم تكن فيه إمالة، وذلك نحو آجرّ وتابل وخاتم لأن الفتح من الالف فهى ألزم لها من الكسرة ولا تتبع الواو لانها لا تشبهها، ألا ترى أنك لو أردت التقريب من الواو انقلبت فلم تكن ألفا وكذلك اذا كان الحرف الذي قبل الالف مفتوحا أو مضموما نحو رباب وجماد والبلبال والجمّاع والخطّاف، وتقول الإسوداد فيميل الالف هيهنا من أمالها في الفعال لأن ودادا بمنزلة كلاب، وممّا يميلون ألفه كل شئ من بنات الياء والواو كانت عينه مفتوحة.

أمّا ما كان من بنات الياء فتمال ألفه لانها في موضع ياء وبدل منها فنحوا نحوها كما أن بعضهم يقول قدردّ، وقال الفرزدق:

(٢٣١) ـ وما حلّ من جهل حبا حلمائنا ... ولا قائل المعروف فينا يعنّف

فيشمّ كأنه ينحو نحو فعل فكذا نحوا نحو الياء * وأمّا بنات الواو فأمالوا ألفها لغلبة الياء على هذه اللام لأن هذه اللام التي هي واو اذا جاوزت ثلاثة أحرف قلبت ياء والياء لا تقلب على هذه الصفة واوا فأميلت لتمكّن الياء في بنات الواو، ألا تراهم يقولون

__________________

(٢٣١) الشاهد فيه مراعاة كسرة الثانى من حل التي هي في أصل المثال قبل الادغام ومثل هذا لا يكاد يضبط بالمشافهة فيكيف بالخط للطفه وخفائه فتفقده فانه لا يكاد يتحصل، وجعل هذا سيبويه مقربا لما يراعى في الامالة من تقريب لفظ الألف من لفظ الياء لأنه أقرب تأولا وأسهل * يقول حلماؤنا وقر في مجالسهم لا يحلون حباهم خفة وجهلا على من جهل عليهم ومن أمر بالمعروف في حمالة أو صلح اتبع والقيد له ولم يعنف على ما حكم به وضمنه عن قومه.

معدىّ ومسنيّ والقنىّ والعصنىّ ولا تفعل هذا الواو بالياء فأمالوها لما ذكرت لك، والياء أخفّ عليهم من الواو فنحوا نحوها، وقد يتركون الامالة فيما كان على ثلاثة أحرف من بنات الواو نحو قفا وعصا والقنا والقطا وأشباههن من الاسماء، وذلك أنهم أرادوا أن يبيّنوا أنها مكان الواو ويفصلوا بينها وبين بنات الياء وهذا قليل يحفظ، وقد قالوا الكبا والعشا والمكا وهو جحر الضبّ كما فعلوا ذلك في الفعل والامالة في الفعل لا تنكسر اذا قلت غزا وصفا ودعا وانما كان في الفعل متلئبّا لأن الفعل لا يثبت على هذه الحال للمعنى، ألا ترى أنك تقول غزا ثم تقول غزى فتدخله الياء وتغلب عليه وعدّة الحروف على حالها وتقول أغزوا فاذا قلت أفعل قلت أغزى قلبت وعدّة الحروف على حالها فآخر الحروف أضعف لتغيّره والعدّة على حالها وتخرج الى الياء تقول لاغزينّ ولا يكون ذلك في الأسماء فاذا ضعفت الواو فانها تصير الى الياء فصارت الألف أضعف في الفعل لما يلزمها من التغيير، فاذا بلغت الأسماء أربعة أحرف أو جاوزت من بنات الواو فالامالة مستتبّة لأنها قد خرجت الى الياء وجميع هذا لا يميله ناس كثير من بني تميم وغيرهم، وممّا يميلون ألفه كلّ اسم كانت في آخره ألف زائدة للتأنيث أو لغير ذلك لأنها بمنزلة ما هو من بنات الياء، ألا ترى أنك لو قلت في معزي وحبلي فعلت على عدّة الحروف لم يجيء واحد من الحرفين الّا من بنات الياء فكذلك كلّ شيء كان مثلهما ممّا يصير في تثنية أو فعل ياء فلمّا كانت في حروف لا تكون من بنات الواو أبدا صارت عندهم بمنزلة ألف رمي ونحوها وناس كثير لا يميلون الألف ويفتحونها يقولون حبلى ومعزى، وممّا يميلون ألفه كلّ شيء كان من بنات الياء والواو ممّا هما فيه عين إذا كان أوّل فعلت مكسورا نحوا نحو الكسرة كما نحوا نحو الياء فيما كانت ألفه في موضع الياء وهي لغة لبعض أهل الحجاز فأمّا العامّة فلا يميلون ولا يميلون ما كانت الواو فيه عينا الّا ما كان منكسر الأول وذلك خاف وطاب وهاب، وبلغنا عن ابن أبي اسحق أنه سمع كثيّر عزة يقول صار بمكان كذا وكذا وقرأها بعضهم خاف، ولا يميلون بنات الواو اذا كانت الواو عينا الّا ما كان على فعلت مكسور الأول ليس غيره ولا يميلون شيئا من بنات المضموم الاول من فعلت لأنه لا كسرة ينحى نحوها

ولا تشبه بنات الواو التي الواو فيهن لام لأن الواو قويّة هيهنا ولا تضعف ضعفها ثمّه، ألا تراها ثابتة في فعلت وأفعل وفاعلت ونحوه فلمّا قويت هيهنا تباعدت من الياء والامالة، وذلك قولك قام ودار لا يميلونهما وقالوا مات وهم الذين يقولون متّ ومن لغتهم صار وخاب، وممّا تمال ألفه قولهم كيّال وبيّاع وسمعنا بعض من يوثق بعربيّته يقول كيّال كما ترى فيميل، وانما فعلوا هذا لأن قبلها ياء فصارت بمنزلة الكسرة التي تكون قبلها نحو سراج وجمال، وكثير من العرب وأهل الحجاز لا يميلون هذه الألف، ويقولون شوك السيّال والضّياح كما قلت كيّال وبيّاع، وقالوا شيبان وقيس عيلان وغيلان فأمالوا للياء والذين لا يميلون في كيّال لا يميلون هيهنا، وممّا يميلون ألفه قولهم مررت ببابه وأخذت من ماله هذا في موضع الجرّ شبّهوه بفاعل نحو كاتب وساجد والامالة في هذا أضعف لأن الكسرة لا تلزم، وسمعناهم يقولون من أهل عاد فأمّا في موضع الرفع والنصب فلا تكون كما لا تكون في آجر وتابل، وقالوا رأيت زيدا فأمالوا كما فعلوا ذلك بغيلان والامالة في زيد أضعف لأنه يدخله الرفع، ولا يقولون رأيت عبدا فيميلوا لأنه ليست فيه ياء كما أنك لا تميل ألف كسلان لأنه ليست فيه ياء، وقالوا درهمان، وقالوا رأيت قزحا وهو أبزار القدر ورأيت علما فيميلون جعلوا الكسرة كالياء، وقالوا في النجادين كما قالوا مررت ببابه فأمالوا الالف، وقالوا في الجرّ مررت بعجلانك فأمالوا كما قالوا مررت ببابك، وقالوا مررت بمال كثير ومررت بالمال كما تقول هذا ماش وهذا داع، فمنهم من يدع ذاك في الوقف على حاله، ومنهم من ينصب في الوقف لأنه قد أسكن ولم يتكلّم بالكسرة فيقول بالمال وماش، وأمّا الآخرون فتركوه على حاله كراهية أن يكون كما لزمه الوقف، وقال ناس رأيت عمادا فأمالوا للامالة كما أمالوا للكسرة وقال قوم رأيت علما ونصبوا عمادا لمّا لم يكن قبلها ياء ولا كسرة جعلت بمنزلتها في عبدا، وقال بعض الذين يقولون في السكت بمال من عند الله ولزيد مال شبهوه بألف عماد للكسرة قبلها فهذا أقلّ من مررت بمالك لأن الكسرة منفصلة، والذين قالوا من عند الله أكثر لكثرة ذا الحرف في كلامهم ولم يقولوا ذا مال يريدون ذا التي في هذا لأن الالف اذا لم تكن طرفا شبّهت بألف

فاعل، وتقول عمادا تميل الألف الثانية لإمالة الأولى.

[باب من إمالة الالف يميلها فيه ناس من العرب كثير]

وذلك قولك يريد أن يضربها ويريد أن ينزعها لأن الهاء خفيّة والحرف الذي قبل الحرف الذى يليه مكسور فكأنه قال يريد أن يضربا كما أنهم إذا قالوا ردّها كأنهم قالوا ردّا فلذلك قال ردّ وردّه صار ما بعد الضاد في يضربا بمنزلة علما، وقالوا في هذه اللغة منها فأمالوا وقالوا في مضربها وبها وبنا وهذا أجدر أن يكون لانه ليس بينه وبين الكسرة الا حرف واحد فاذا كانت تمال مع الهاء وبينها وبين الكسرة حرف فهي اذا لم يكن بين الهاء وبين الكسرة شيء أجدر أن تمال، والهاء خفيّة فكما تقلب الألف للكسرة ياء كذلك أملتها حيث قربت منها هذا القرب، وقالوا بيني وبينها فأمالوا في الياء كما أمالوا في الكسرة، وقالوا يريد أن يكيلها ولم يكلها وليس شئ من هذا تمال ألفه في الرفع اذا قال هو يكيلها، وذلك أنه وقع بين الالف وبين الكسرة الضّمّة فصارت حاجزا فمنعت الامالة لأن الباء في قولك يضربها فيها إمالة فلا تكون في المضموم امالة اذا ارتفعت الباء كما لا يكون في الواو الساكنة إمالة وانما كان في الفتح لشبه الياء بالألف، ولا تكون إمالة في لم يعلمها ولم يخفها لانه ليست هيهنا ياء ولا كسرة تميل الالف، وقالوا فينا وعلينا فأمالوا للياء حيث قربت من الالف ولهذا قالوا بيني وبينها، وقالوا رأيت يدا فأمالوا للياء وقالوا رأيت يدها فأمالوا كما قالوا يضربا ويضربها، وقال هؤلاء رأيت دما ودمها فلم يميلوا لانه لا كسرة فيه ولا ياء، وقال هؤلاء عندها لانه لو قال عندا أمال فلمّا جاءت الهاء صارت بمنزلتها لو لم تجئ بها.

واعلم أن الذين قالوا رأيت عدّا الالف ألف نصب ويريد أن يضربها يقولون هو منّا وانّا إلى الله راجعون وهم بنو تميم ويقوله أيضا قوم من قيس وأسد ممّن ترتضى عربيته فقال هو منّا وليس منهم وإنا لمختلفون فجعلها بمنزلة رأيت عدّا، وقال هؤلاء رأيت عنبا وهو عندنا، فلم يميلوا لانه وقع بين الكسرة والالف حاجزان قويّان ولم يكن الذي قبل الالف هاء فتصير كأنها لم تذكر، وقالوا رأيت ثوبه بتكا فلم يميلوا، وقالوا في رجل اسمه ذه رأيت ذها أملت الالف كأنك قلت رأيت

يدا في لغة من قال يضربا ومرّ بنا لقربها من الكسرة كقرب ألف يضربا.

واعلم أنه ليس كلّ من أمال الألفات وافق غيره من العرب ممّن يمل ولكنه قد يخالف كلّ واحد من الفريقين صاحبه فينصب بعض ما يميل صاحبه ويميل بعض ما ينصب صاحبه، وكذلك من كان النصب من لغته لا يوافق غيره ممّن ينصب ولكن أمره وأمر صاحبه كأمر الأوّلين في الكسر فاذا رأيت عربيّا كذلك فلا تربنّه خلّط في لغته ولكن هذا من أمرهم ومن قال رأيت يدا قال رأيت زينا فقوله بنا بمنزلة يدا وقال هؤلاء كسرت يدنا فصارت الياء هيهنا بمنزلة الكسرة في قولك رأيت عنبا.

واعلم أن من لا يميل الالفات فيما ذكرنا قبل هذا الباب لا يميلون شيئا منها في هذا الباب.

واعلم أن الالف اذا ادخلتها الامالة دخل الإمالة ما قبلها واذا كانت بعد الهاء فأملتها أملت ما قبل الهاء لانك كأنّك لم تذكر الهاء فكما تتبعها ما قبلها منصوبة كذلك تتبعها ما قبلها ممالة.

واعلم أن بعض من يميل يقول رأيت يدا ويدها فلا يميل تكون الفتحة أغلب وصارت الياء بمنزلة دال دم لانها لا تشبه المعتلّ منصوبة وقال هؤلاء زينا فهذا ما ذكرت لك من مخالفة بعضهم بعضا، وقال أكثر الفريقين امالة رمى فلم يمل كره أن ينحو نحو الياء اذا كان انما فرّ منها كما أن أكثرهم يقول ردّ في فعل فلا ينحو نحو الكسرة لانه فرّ ممّا تبيّن فيه الكسرة ولا يقول ذلك في حبلى لانه لم يفرّ فيها من ياء ولا في معزى.

واعلم أن ناسا ممّن يميل في يضربها ومنّا ومنها وبنا وأشباه هذا ممّا فيه علامة الاضمار اذا وصلوا نصبوها فقالوا يريد أن يضربا زيدا ويريد أن يضربها زيد ومنّا زيد وذلك لأنهم أرادوا في الوقف اذا كانت الالف تمال في هذا النحو أن يبّينوا في الوقف حيث وصلوا الى الامالة كما قالوا أفعى في أفعى جعلوها في الوقف ياء فاذا أمالوا كان أبين لها لانه ينحو نحو الياء واذا وصل ترك ذلك لان الالف في الوصل

أبين كما قال أولئك في الوصل أفعى زيد وقال هؤلاء بينى وبينها مال، وقد قال قوم فأمالوا أشياء ليست فيها علّة ممّا ذكرنا فيما مضى وذلك قليل سمعنا بعضهم يقول طلبنا وطلبنا زيد كأنه شبّه هذه الالف بألف حبلى حيث كانت آخر الكلام ولم تكن بدلا من ياء وقال رأيت عبدا ورأيت عنبا، وسمعنا هؤلاء قالوا تباعد عنّا فأجروه على القياس وقول العامّة، وقالوا معزانا في قول من قال عمادا فأمالهما جميعا وذا قياس ومن قال عمادا قال معزانا وهما مسلمان وذا قياس قول غيرهم من العرب لان قوله لمان بمنزلة عماد والنون بعده مكسور فهذا أجدر فجملة هذا أنّ كل ما كانت له الكسرة ألزم كان أقوى في الامالة.

[باب ما أميل على غير قياس وانما هو شادّ]

وذلك الحجّاج اذا كان اسما لرجل وذلك لانه كثر في كلامهم فحملوه على الاكثر لأن الإمالة أكثر في كلامهم وأكثر العرب ينصبه ولا يميل ألف حجّاج اذا كان صفة يجرونه على القياس وأمّا النّاس فيميله من لا يقول هذا مال بمنزلة الحجّاج وهم أكثر العرب لأنها كألف فاعل اذ كانت ثانية فلم تمل في غير الجرّ كراهية أن تكون كباب رميت وغزوت لأن الواو والياء في قلت وبعت أقرب الى غير المعتلّ وأقوى، وقال ناس يوثق بعربيّتهم هذا باب وهذا مال وهذا عاب لمّا كانت بدلا من الياء كما كانت في رميت شبّهت بها وشبّهوها في باب ومال بالألف التي تكون بدلا من واو غزوت فتبعت الواو الياء في العين كما تبعتها في اللام لان الياء قد تغلب على الواو هنا وفي مواضع ستراها ان شاء الله، والذين لا يميلون في الرفع والنصب أكثر العرب وهو أعمّ في كلامهم ولا يميلون في الفعل نحو قال لانهم يفرقون بين ما فعلت منه مكسور وبين ما فعلت منه مضموم وهذا ليس في الاسماء.

[باب ما يمتنع من الامالة من الالفات التي أملتها فيما مضى]

فالحروف التي تمنعها الامالة هذه السبعة الصاد والضاد والطاء والظاء والغين والقاف والخاء اذا كان حرف منها قبل الالف والالف تليه، وذلك قولك قاعد وغائب وخامد وصاعد وطائف وضامن وظالم، وانما منعت هذه الحروف الامالة

لانها حروف مستعلية الى الحنك الاعلى، والالف اذا خرجت من موضعها استعلت الى الحنك الاعلى فلمّا كانت مع هذه الحروف المستعلية غلبت عليها كما غلبت الكسرة عليها في مساجد ونحوها فلمّا كانت الحروف مستعلية وكانت الالف تستعلى وقربت من الالف كان العمل من وجه واحد أخفّ عليهم كما أن الحرفين اذا تقارب موضعهما كان رفع اللسان من موضع واحد أخفّ عليهم فيدغمونه ولا نعلم أحدا يميل هذه الالف الّا من لا يؤخذ بلغته، وكذلك اذا كان الحرف من هذه الحروف بعد ألف تليها، وذلك قولك ناقد وعاطس وعاصم وعاضد وعاظل وناخل وواغل ونحو من هذا قولهم صقت لمّا كان بعدها القاف نظروا الى أشبه الحروف من موضعها بالقاف فأبدلوه مكانها، وكذلك ان كانت بعد الألف بحرف وذلك قولك نافخ ونابغ ونافق وشاحط وعالط وناهض وناشط ولم يمنعه الحرف الذي بينهما من هذا كما لم يمنع السين من الصاد في صبقت ونحوه.

واعلم أن هذه الألفات لا يميلها أحد الّا من لا يؤخذ بلغته لأنها اذا كانت ممّا ينصب في غير هذه الحروف لزمها النصب فلم يفارقها في هذه الحروف اذا كان يدخلها مع غير هذه الحروف، وكذلك ان كان شيء منها بعد الالف بحرفين وذلك قولك مناشيط ومنافيخ ومعاليق ومقاريض ومواعيظ ومباليغ ولم يمنع الحرفان النصب كما لم يمنع السين من الصاد في صويق ونحوه، وقد قال قوم المناشيط حين تراخت وهي قليلة فاذا كان حرف من هذه الحروف قبل الألف بحرف وكان مكسورا فانه لا يمنع الألف من الامالة وليس بمنزلة ما يكون بعد الألف لأنهم يضعون ألسنتهم في موضع المستعلية ثم يصوّبون السنتهم فالانحدار أخفّ عليهم من الإصعاد، ألا تراهم قالوا صبقت وصقت وصويق لمّا كان يثقل عليهم أن يكونوا في حال تسفّل ثم يصعّدون ألسنتهم أرادوا أن يكونوا في حال استعلاء وأن لا يعملوا في الاصعاد بعد التسفّل فأرادوا أن تقع ألسنتهم موقعا واحدا، وقانوا قسوت وقست فلم يحوّلوا السين لأنهم انحدروا فكان الانحدار أخفّ عليهم من الاستعلاء من أن يصعّدوا من حال التسفّل وذلك قولهم الضّعاف والصّعاب والطّناب والصّفاف والقباب والقفاف والخباث والغلاب وهو في معنى المغالبة من قولك غالبته غلابا، وكذلك الظاء

ولا يكون ذلك في قائم وقوائم لأنه جاء الحرف المستعلى مفتوحا فلمّا كانت الفتحة تمنع الألف الامالة في عذاب وتابل كان الحرف المستعلى مع الفتحة أغلب اذ كانت الفتحة تمنع الامالة فلمّا اجتمعا قويا على الكسرة، واذا كان أوّل الحرف مكسورا وبين الكسرة والألف حرفان أحدهما ساكن والساكن أحد هذه الحروف فان الامالة تدخل الألف لأنك كنت ستميل لو لم يدخل الساكن للكسرة فلما كان قبل الألف بحرف مع حرف تمال معه الالف صار كأنه هو المكسور وصار بمنزلة القاف في قفاف وذلك قولك ناقة مقلات والمصباح والمطعان وكذلك سائر هذه الحروف، وبعض من يقول قفاف ويميل ألف مفعال وليس فيها شيء من هذه الحروف ينصب الألف في مصباح ونحوه لأن حرف الاستعلاء جاء ساكنا غير مكسور وبعده الفتح فلمّا جاء مسكّنا تليه الفتحة صار بمنزلته لو كان متحرّكا بعده الالف وصار بمنزلة القاف في قوائم وكلاهما عربى له مذهب، وتقول رأيت قزحا وأتيت ضمنا فتميل وهما هيهنا بمنزلتهما في صفاف وقفاف، وتقول رأيت عرقا ورأيت ملغا لانهما بمنزلتهما في غانم والقاف بمنزلتها في قائم، وسمعناهم يقولون أراد أن يضربها زيد فأمالوا ويقولون أراد أن يضربها قبل فنصبوا للقاف وأخواتها، فأمّا ناب ومال وباع فانه من يميل يلزمها الامالة على كلّ حال لانه انما ينحو نحو الياء التي الالف في موضعها، وكذلك خاف لانه يروم الكسرة التي في خفت كما نحا نحو الياء، وكذلك ألف حبلي لانها في بنات الياء، وقد بين ذلك، ألا تراهم يقولون طاب وخاف ومعطي وسقي فلا تمنعهم هذه الحروف من الامالة، وكذلك باب غزا لأن الالف هيهنا كأنها مبدلة من ياء ألا ترى أنهم يقولون صغا وضغا، وممّا لا تمال ألقه فاعل من المضاعف ومفاعل وأشباههما لأن الحرف قبل الألف مفتوح والحرف الذي بعد الألف ساكن لا كسرة فيه فليس هنا ما يميله، وذلك قولك هذا جادّ ومادّ وجوادّ جمع جادّة ومررت برجل جادّ فلا يميل يكره ان ينحو نحو الكسرة فلا يميل لأنه فرّ ممّا يحقّق فيه الكسرة ولا يميل للجرّ لانه انما كان يميل في هذا للكسرة التي بعد الالف فلمّا فقدها لم يمل، وقد أمال قوم في الجرّ شبّهوها بمالك اذا جعلت الكاف اسم المضاف اليه، وقد أمال قوم على كلّ حال كما قالوا هذا ماش ليبيّنوا الكسرة

في الأصل، وقال بعضهم مررت بمال قاسم ومررت بمال ملق ومررت بمال ينقل ففتح هذا كلّه وقالوا مررت بمال زيد فانما فتح الأوّل للقاف شبّه ذلك بعاقد وناعق ومناشيط، وقال بعضهم بمال قاسم ففرق بين المنفصل والمتّصل ولم يقو على النصب اذ كان منفصلا وقد فصلوا بين المنفصل وغيره في أشياء ستبيّن ان شاء الله، وسمعناهم يقولون يريد أن يضربها زيد ومنّا زيد، فلمّا جاؤا بالقاف في هذا النحو نصبوا فقالوا أراد أن يضربها قاسم، ومنّا فضل وأراد أن يعلمها ملق، وأراد أن يضربها سملق وأراد أن يضربها ينقل وأراد أن يضربنا بسوط نصبوا لهذه المستعلية وغلبت كما غلبت في مناشيط ونحوها وصارت الهاء والألف كالفاء والألف في فاعل ومفاعيل وضارعت الألف في فاعل ومفاعيل ولم يمنع النصب ما بين الألف وهذه الحروف كما لم يمنع في السماليق قلب السين صادا وصارت المستعلية في هذه الحروف أقوى منها في مال قاسم لأن القاف هنا ليست من الحرف، وانما شبّهت ألف مال بألف فاعل ومع هذا أنها في كلامهم ينصبها أكثرهم في الصلة أجروها على ما وصفت لك فتقول منّا زيد ويضربها زيد اذ لم تشبه الألفات الأخر، ولو فعل بها ما فعل بالمال لم يستنكر في قول من قال بمال قاسم، وقالوا هذا عماد قاسم وهذا عالم قاسم ونعمى قاسم فلم يكن عندهم بمنزلة المال ومتاع وعجلان، وذلك أن المال آخره يتغير وإنما يمال في الجرّ في لغة من أمال فان تغيّر آخره عن الجرّ نصبت ألفه، والذي أمال له الألف في عماد وعابد ونحوهما ممّا لا يتغير فامالة هذا أبدا لازمة فلمّا قويت هذه القوة لم يقو عليها المنفصل، وقالوا لم يضربها الذي تعلم فلم يميلوا لأن الألف قد ذهبت ولم يجعلوها بمنزلة ألف حبلى ومرمى ونحوهما، وقالوا أراد أن يعلما وأن يضبطا فتح للطاء وأراد أن يضبطها، وقالوا أراد أن يعقلا لأن القاف مكسورة فهي بمنزلة قفاف، وقالوا رأيت ضيقا ومضيقا كما قالوا علقا ورأيت علما كثيرا فمل يميلوا لأنها نون وليست كالألف في معنى ومعزى وقد أمال قوم في هذا ما لا ينبغي أن يمال في القياس وهو قليل كما قالوا طلبنا وعنبا، وذلك قول بعضهم رأيت عرقا وضيقا فلمّا قالوا طلبنا وعنتا وعنبا فشبهوها بألف حبلى جرّأهم ذلك على هذا حيث كانت فيها علة تميل القاف وهي الكسرة

التي في أوله وكان هذا أجدر أن يكون عندهم وسمعناهم يقولون رأيت سبقا حيث فتحوا وانما طلبنا وعرقا كالشواذّ لقلّتها.

واعلم أن بعض من يقول عابد من العرب فيميل يقول مررت بمالك فينصب لأن الكسرة ليست في موضع يلزم وآخر الحرف قد يتغيّر فلم يقو عندهم كما قال بعضهم بمال قاسم ولم يقل عماد قاسم، وممّا لا يميلون ألفه حتّى وأمّا وإلّا فرقوا بينها وبين ألفات الأسماء نحو حبلى وعطشى، وقال الخليل لو سمّيت رجلا بها وامرأة جازت فيها الامالة، ولكنهم يميلون في أنّى لأنّ أنّى تكون مثل أين وأين كخلفك، وانما هو اسم صار ظرفا فقرب من عطشى، وقالوا لا فلم يميلوا لمّا لم يكن اسما فرقوا بينها وبين ذا، وقالوا ما فلم يميلوا لأنها لم تمكّن تمكّن ذا ولأنها لا تتمّ اسما الّا بصلة مع أنها لم تمكّن تمكّن المبهمة فرقوا بين المبهمين اذ كان ذا حالهما، وقالوا با وتا في حروف المعجم لأنها أسماء ما يلفظ به وليس فيها ما في قد ولا وانماجاءت كسائر الأسماء لا لمعنى آخر وقالوا يا زيد لمكان الياء، ومن قال هذا مال ورأيت بابا فانه لا يقول على حال ساق ولا قار ولا غاب وغاب الأجمة فهي كألف فاعل عند عامّتهم لأن المعتلّ وسطا أقوى فلم يبلغ من أمرها هيهنا أن تمال مع مستعل كما أنهم لم يقولوا بال من بلت حيث لم تكن الامالة قويّة في المال ولا مستحسنة عند العامّة.

[باب الراء]

والراء اذا تكلّمت بها خرجت كأنها مضاعفة والوقف يزيدها إيضاحا فلمّا كانت الراء كذلك قالوا هذا راشد وهذا فراش فلم يميلوا كأنهم قد تكلّموا براءين مفتوحتين فلمّا كانت كذلك قويت على نصب الالفات وصارت بمنزلة القاف حيث كانت بمنزلة حرفين مفتوحين فلمّا كان الفتح كأنه مضاعف وانما هو من الالف كان العمل من وجه واحد أخفّ عليهم، واذا كانت الراء بعد ألف تمال لو كان بعدها غير الراء لم تمل في الرفع والنصب وذلك قولك حمار كأنك قلت هذا فعالل، وكذلك في النصب كأنك قلت فعاللا فغلبت هنا فنصبت كما فعلت ذلك قبل الالف، وأمّا في الجرّ فتميل الالف كان أول الحرف مكسورا أو مفتوحا أو مضموما لانها كأنها حرفان

مكسوران فتميل هيهنا كما غلبت حيث كانت مفتوحة فنصبت الالف، وذلك قولك من حمارك ومن عواره ومن المعار، ومن الدّوار كأنك قلت فعالل وفعالل، وممّا تغلب فيه الراء قولك قارب وغارم وهذا طارد وكذلك جميع المستعلية اذا كانت الراء مكسورة بعد الالف التي تليها، وذلك لان الراء لمّا كانت تقوى على كسر الالف في فعال في الجرّ وفعال لما ذكرنا من التضعيف قويت على هذه الالفات اذ كنت انما تضع لسانك في موضع استعلاء ثم تنحدر وصارت المستعلية هيهنا بمنزلتها في قفاف وتقول هذه ناقة فارق وأينق مفاريق فتنصب كما فعلت ذلك حيث قلت ناعق ومنافق ومناشيط وقالوا من قرارك فغلبت كما غلبت القاف وأخواتها فلا تكون أقوى من القاف لانها وان كانت كأنها حرفان مفتوحان فانما هي حرف واحد بزنته كما أن الالف في غار والياء في قيل بمنزلة غيرهما في الردّ اذا صغّرت ردّتا الى الواو وان كان فيهما من اللّين ما ليس في غيرهما فانما شبّهت الراء بالقاف وليس في الراء استعلاء فجعلت مفتوحة تفتح نحو المستعلية فما قويت على القاف كانت على الراء أقوى.

واعلم أن الذين يقولون مساجد وعابد ينصبون جميع ما أملت في الراء.

واعلم أن قوما من العرب يقولون الكافرون ورأيت الكافرين والكافر وهي المنابر لمّا بعدت وصار بينها وبين الالف حرف لم تقو قوة المستعلية لانها من موضع اللام وقريبة من الياء ألا ترى أن الالثغ يجعلها ياء فلمّا كانت كذلك عملت الكسرة عملها اذ لم يكن بعدها راء وأمّا قوم آخرون فنصبوا الالف في الرفع والنصب وجعلوها بمنزلتها اذ لم يحل بينها وبين الالف كسر وجعلوا ذلك لا يمنع النصب كما لم يمنع في القاف وأخواتها وأمالوا في الجرّ كما أمالوا حيث لم يكن بينها وبين الالف شئ وكان ذلك عندهم أولى حيث كان قبلها حرف تمال له لو لم يكن بعده راء، وأمّا بعض من يقول مررت بالحمار فانه يقول مررت بالكافر فينصب الالف، وذلك لانك قد تترك الامالة في الرفع والنصب كما تتركها في القاف فلمّا صارت في هذا كالقاف تركها في الجرّ على حالها حيث كانت تنصب في الاكثر يعنى في النصب والرفع وكان من كلامهم أن ينصبوا نحو عابد وجعل الحرف الذي قبل الراء يبعده من أن

يمال كما جعله قوم حيث قالوا هو كافر يبعده من أن ينصب فلمّا بعد وكان النصب أكثر تركوه على حاله اذ كان من كلامهم أن يقولوا عابد والاصل في فاعل أن تنصب الالف، ولكنها تمال لما ذكرت لك من العلّة ألا تراها لا تمال في تابل فلمّا كان ذلك الاصل تركوها على حالها في الرفع والنصب وهذه اللغة أقلّ في قول من قال عابد وعالم.

واعلم أن الذين يقولون هذا قارب يقولون مررت بقادر ينصبون الالف ولم يجعلوها حيث بعدت تقوى كما أنها في لغة الذين قالوا مررت بكافر لم تقو على الامالة حيث بعدت لما ذكرنا من العلّة وقد قال قوم ترتضى عربيّتهم مررت بقادر قبل للراء حيث كانت مكسورة وذلك أنه يقول قارب كما يقول جارم فاستوت القاف وغيرها فلمّا قال مررت بقادر أراد أن يجعلها كقوله مررت بكافر فيسوّيهما هيهنا كما يسوّيهما هناك وسمعنا من نثق به من العرب يقول (وهو هدبة بن خشرم): [طويل]

عسى الله يغنى عن بلاد ابن قادر ... بمنهمر جون الرّباب سكوب (١)

وتقول هو قادر، واعلم أن من يقول مررت بكافر أكثر ممّن يقول مررت بقادر لأنها من حروف الاستعلاء والراء قد أخبرتك بأمرها.

واعلم أن من العرب من يقول مررت بحمار قاسم فينصبون للقاف كما نصبوا حين قالوا مررت بمال قاسم الّا أن الامالة في الحمار وأشباهه أكثر لأن الألف كأنها بينها وبين القاف حرفان مكسوران فمن ثمّ صارت الامالة فيها أكثر منها في المال ولكنهم لو قالوا جارم قاسم لم يكن بمنزلة حمار قاسم لان الذي يميل ألف جارم لا يتغيّر فبين حمار قاسم وجارم قاسم كما بين مال قاسم وعابد قاسم ومن قال مررت بحمار قاسم قال مررت بسفار قبل لان الراء هيهنا يدركها التغيير امّا في الاضافة وامّا في اسم مذكّر وهو حرف الاعراب، وتقول مررت بفارّ قبل في لغة من قال مررت بالحمار قبل، وقال مررت بكافر قبل من قبل أنه ليس بين المجرور وبين الالف في فارّ الّا حرف واحد ساكن لا يكون إلا من

__________________

(١) استشهد على جواز امالة الالف من قادر وان كان قبلها الحرف المانع لقوة الراء المكسورة على الامالة وقد تقدم البيت بتفسيره

موضع الآخر وانما يرفع لسانه عنهما فكأنه ليس بعد الالف الّا راء مكسورة فلمّا كان من كلامهم مررت بكافر كان اللازم لهذا عندهم الامالة، وتقول هذه صعارر واذا اضطرّ الشاعر قال الموارر وهذا بمنزلة مررت بفارّ لانه اذا كان من كلامهم هي المنابر كان اللازم لهذا الامالة اذ كانت الراء بعد الالف مكسورة، وقال كانت قوارير قوارير من فضّة، ومن قال هذا جادّ لم يقل هذا فارّ لقوة الراء هنا كما ذكرنا، وتقول هذه دنانير كما قلت كافر فهذا أجدر لان الراء أبعد، وقد قال بعضهم مناشيط فذا أجدر فاذا كنت في الجرّ فقصّتها قصّة كافر.

واعلم أن الذين يقولون هذا داع في السّكوت فلا يميلون لانهم لم يلفظوا بالكسرة كسرة العين يقولون مررت بحمار لان الراء كأنها عندهم مضاعفة فكأنه جر راء قبل راء، وذلك قولهم مررت بالحمار واستجير بالله من النّار وقالوا في مهارى تميل الهاء وما قبلها، وقال سمعت العرب يقولون ضربت ضربه وأخذت أخذه شبّه الهاء بالالف فأمال ما قبلها كما يميل ما قبل الالف، ومن قال أراد أن يضربها قاسم قال أراد أن يضربها راشد، ومن قال بمال قاسم قال بمال راشد والراء أضعف في ذلك من القاف لما ذكرت لك، وتقول رأيت عفرا كما تقول رأيت علقا ورأيت عيرا كما قلت ضيقا وهذا عمران كما تقول حمقان.

واعلم أن قوما يقولون رأيت عفرا فيميلون للكسرة لأن الألف في آخر الحرف فلمّا كانت الراء ليست كالمستعلية وكان قبلها كسرة وكانت الألف في آخر الحرف شبّهوها بألف حبلي، وكان هذا ألزم حيث قال بعضهم رأيت عرقا، وقال أراد أن يعقرها وأراد أن يعقرا ورأيتك عسرا جعلوا هذه الاشياء بمنزلة ما ليس فيه راء، وقال رأيت عيرا فاذا كانت الكسرة تميل فالياء أجدر أن تميل، وقالوا النّغران حيث كسرت أول الحرف، وكانت الالف بعد ما هو من نفس الحرف فشبّه بما يبنى على الكلمة نحو الف حبلى وقالوا عمران ولم يقولوا برقان جمع برق ولا حمقان لأنها من الحروف المستعلية، ومن قال هذا عمران فأمال قال في رجل يسمّى عقران هذا عقران كما قالوا جلباب فلم يمنع ما بينهما الامالة كما لم يمنع الصاد في

صماليق، وقالوا ذا فراش وهذا جراب لمّا كانت الكسرة أوّلا والالف زائدة شبّهت بنغران والنصب فيه كلّه أحسن لأنها ليست كألف حبلى.

[باب ما يمال من الحروف التي ليس بعدها ألف اذا كانت الراء بعدها مكسورة]

وذلك قولك من الضّرر ومن الكبر ومن الصّغر ومن الفقر لمّا كانت الراء كأنها حرفان مكسوران وكانت تشبه الياء أمالوا الألف لأن الفتحة من الالف وشبه الفتحة بالكسرة كشبه الالف بالياء فصارت الحروف هيهنا بمنزلتها اذا كانت قبل الالف وبعد الالف الراء وان كان الذي قبل الالف من المستعلية نحو ضارب، وقارب وتقول من عمر وفتميل العين لان الميم ساكنة، وتقول من المحاذر فتميل الذال ولا تقوى على امالة الالف لان بعد الالف فتحا وقبلها فصارت الامالة لا تعمل بالالف شيئا كما أنك تقول حاضر فلا تميل لانها من الحروف المستعلية فكما لم تمل الالف للكسرة كذلك لم تملها لامالة الذال، وتقول هذا ابن مذعور كأنك تروم الكسرة لان الراء كأنها حرفان مكسوران فلا تميل الواو لانها لا تشبه الياء ولو أملتها أملت ما قبلها ولكنك تروم الكسرة كما تقول ردّ ومثل هذا قولهم عجبت من السّمر وشربت من المنقر والمنقر الرّكيّة الكثيرة الماء، وقالوا رأيت خبط الرّيف كما قالوا من المطر، وقالوا رأيت خبط فرند كما قال من الكافرين، ويقال هذا خبط رياح كما قال من المنقر وقال مررت بعير ومررت بخير فلم يشمم لأنها تخفى مع الياء كما أن الكسرة في الياء أخفى، وكذلك مررت ببعير لأن العين مكسورة ولكنهم يقولون هذا ابن ثور وتقول هذا قفا رياح كما تقول رأيت خبط رياح فتميل طاء خبط للراء المنفصلة وكذلك ألف قفا في هذا القول، وأمّا من قال مررت بمال قاسم فلم ينصب لأنها منفصلة قال رأيت خبط رياح وقفا رياح فلم يمل، سمعنا جميع ما ذكرنا لك من الامالة والنصب في هذه الأبواب من العرب، ومن قال من عمرو ومن النّغر فأمال لم يمل من الشّرق لأن بعد الراء حرفا مستعليا فلا يكون ذا كما لم يكن هذا مارق.

[باب ما يلحق الكلمة اذا اختلمّت حتّى تصير حرفا]

«فلا يستطاع أن يتكلّم بها في الوقف فيعتمد بذلك اللّحق في الوقف»

وذلك قولك عه وشه وكذلك جميع ما كان من باب وعى يعى فاذا وصلت قلت ع حديثا، وش ثوبا حذفت لأنك وصلت الى التكلّم به فاستغنيت عن الهاء فاللاحق في هذا الباب الهاء.

[باب ما يتقدّم أوّل الحروف وهي زائدة قدّمت لاسكان أول الحروف]

«فلم تصل الى أن تبتدئ بساكن فقدّمت الزيادة متحرّكة لتصل الى التكلّم»

والزيادة هيهنا الألف الموصولة وأكثر ما تكون في الأمر من باب فعل يفعل ما لم يتحرّك ما بعدها، وذلك قولك: اضرب، أقتل، إسمع، إذهب لأنهم جعلوا هذا في موضع يسكن أوله فيما بنوا من الكلام وتكون في انفعلت وافعللت وافتعلت وهذه الثلاثة على زنة واحدة ومثال واحد والألف تلزمهن في فعل وفعلت والأمر لأنهم جعلوه يسكن أوله هيهنا فيما بنوا من الكلام، وذلك انطلق واحتبس واحمررت وهذا النحو وتكون في استفعلت وافعنللت وافعاللت وافعوّلت وافعوعلت هذه الخمسة على مثال واحد وحال الألف فيهن كحالها في افتعلت وقصّتهن في ذلك كقصّتهن في افتعلت، وذلك نحو استخرجت واقعنسست واشهاببت واجلوّذت واعشوشبت وكذلك ما جاء من بنات الأربعة على مثال استفعلت نحو احرنجمت واقشعررت، وأمّا ألف أفعلت فلم تلحق لأنهم أسكنوا الفاء ولكنها بنى بها الكلمة وصارت فيها بمنزلة ألف فاعلت في فاعلت فلمّا كانت كذلك صارت بمنزلة ما ألحق ببنات الأربعة، ألا ترى أنهم يقولون يخرج وأنا أخرج فيضمّون كما يضمّون في بنات الأربعة لان الألف لم تلحق لساكن أحدثوه وأمّا كلّ شيء كانت ألفه موصولة فانّ نفعل منه وأفعل وتفعل مفتوحة الأوائل لانها ليست تلزم أوّل الكلمة يعنى ألف الوصل وانما هي هيهنا كالهاء في عه فهي في هذا الطرف كالهاء في هذاك الطّرف، فلمّا لم تقرب من بنات الاربعة نحو دحرجت وصلصلت جعلت أوائل ما ذكرنا مفتوحا كأوائل ما كان من فعلت

الذي هو على ثلاثة أحرف نحو ذهب وضرب وقتل وعلم وصارت إحرنجمت واقشعررت كاستفعلت لأنها لم تكن هذه الالفات فيها الّا لما حدث من السكون ولم تلحق لتخرج بناء الاربعة الى بناء من الفعل أكثر من الاربعة كما أن أفعل خرجت من الثلاثة الى بناء من الفعل على الاربعة لانه لا يكون الفعل من نحو سفرجل لا تجد في الكلام مثل سفرجلت فلمّا لم يكن ذلك صرفت الى باب استفعلت فأجريت مجرى ما أصله الثلاثة يعني احرنجم.

واعلم أن هذه الالفات اذا كان قبلها كلام حذفت لان الكلام قد جاء قبله ما يستغنى به عن الالف كما حذفت الهاء حين قلت ع يافتى فجاء بعدها كلام، وذلك قولك يا زيد اضرب عمرا ويا زيد اقتل واستخرج وإن ذلك احرنجم وكذلك جميع ما كانت ألفه موصولة.

واعلم أن الالف الموصولة فيما ذكرنا في الابتداء مكسورة أبدا الّا أن يكون الحرف الثالث مضموما فتضمّها، وذلك قولك أقتل أستضعف أحتقر أحرنجم، وذلك أنك قرّبت الالف من المضموم اذ لم يكن بينهما الا ساكن فكرهوا كسرة بعدها ضمّة وأرادوا أن يكون العمل من وجه واحد كما فعلوا ذلك في مذ اليوم يافتى وهو في هذا أجدر لأنه ليس في الكلام حرف أوله مكسور والثاني مضموم وفعل هذا به كما فعل بالمدغم اذا أردت أن ترفع لسانك من موضع واحد وكذلك أرادوا أن يكون العمل من وجه واحد، ودعاهم ذلك الى أن قالوا أنا أجوءك وأنبؤك وهو منحدر من الجبل أنبأنا بذلك الخليل، وقالوا أيضا لإمّك، وقالوا اضرب الساقين إمّك هابل فكسرهما جميعا كما ضمّ في ذلك، ومثل ذلك (البيت للنّعمان بن بشير الأنصاري):

(٢٣٢) ـ ويلمّها في هواء الجوّ طالبة ... ولا كهذا الذي في الارض مطلوب

وتكون موصولة في الحرف الذي تعرّف به الاسماء والحرف الذي تعرّف به الاسماء هو الحرف الذي في قولك القوم والرّجل والنّاس وانما هما حرف بمنزلة قولك

__________________

(٢٣٢) استشهد به على ما يجوز في قوله ويلمها من ضم اللام وكسرها فالضم على القاء حركة الهمزة عليها اتباعها والكسر على اتباعها لحركة الميم، وقد تقدم تفسيره.

قد وسوف وقد بيّنّا ذلك فيما ينصرف وما لا ينصرف، ألا ترى أن الرّجل اذا نسى فتذكّر ولم يرد أن يقطع يقول إلى كما يقول قدى ثم يقول كان وكان ولا يكون ذلك في ابن ولا امرئ لان الميم ليست منفصلة ولا الباء وقال غيلان:

(٢٣٣) ـ دع ذا وعجّل ذا وألحقنا بذل ... بالشّحم انّا قد مللناه بجل

كما تقول إنّه قدى ثم تقول قد كان كذا وكذا فتثنّى قد ولكنه لم يكسر اللام في قوله بذل ويجئ بالياء لان البناء قد تمّ، وزعم الخليل أنها مفصولة كقد وسوف ولكنها جاءت لمعنى كما يجيآن للمعاني فلمّا لم تكن الالف في فعل ولا اسم كانت في الابتداء مفتوحة فرق بينها وبين ما في الاسماء والافعال، وصارت في ألف الاستفهام اذا كانت قبلها لا تحذف شبّهت بألف أحمر لانها زائدة كما أنها زائدة وهي مفتوحة مثلها لانها لمّا كانت في الابتداء مفتوحة كرهوا أن يحذفوها فيكون لفظ الاستفهام والخبر واحدا فأرادوا أن يفصلوا ويبيّنوا، ومثلها من ألفات الوصل الالف التي في أيم وأيمن لمّا كانت في اسم لا يتمكّن تمكّن الاسماء التي فيها ألف الوصل نحو ابن واسم وامرئ وانما هي في اسم لا يستعمل الّا في موضع واحد شبّهتها هنا بالتي في أل فيما ليس باسم اذ كانت فيما لا يتمكّن تمكّن ما ذكرنا وضارع ما ليس باسم ولا فعل والدليل على أنها موصولة قولهم ليمن الله وليم الله، قال الشاعر [وهو نصيب]:

(٢٣٤) ـ وقال فريق القوم لمّا نشدتهم ... نعم وفريق ليمن الله ما ندرى

وقد كنّا بيّنّا ذلك في باب القسم، فأرادوا أن تكون هذه الياء مسكنة فيما بنوا من الكلام كما فعلوا ذلك فيما ذكرنا من الافعال وفي أسماء سنبيّنها لك ان شاء الله فقصّة أيم قصّة الالف واللام فهذا قول الخليل، وقال يونس قال بعضهم إيم الله فكسر ثمّ قال ليم الله فجعلها كألف ابن.

__________________

(٢٣٣) استشهد به على ما يجوز من فصل الالف واللام مما بعدها عند تذكر المتكلم شيئا ثم اعادتها عند التذكر متصلة بما بعدها وقد تقدم القول في ذلك.

(٢٣٤) استشهد به على اسقاط ألف أيمن في الدرج لانها ألف وصل، وقد تقدم بعلته وتفسيره.

[باب كينونتها في الاسماء]

وانما تكون في أسماء معلومة أسكنوا أوائلها فيما بنوا من الكلام وليست لها أسماء تتلئبّ فيها كالافعال هكذا أجروا ذا في كلامهم، وتلك الاسماء ابن وألحقوه الهاء للتأنيث فقالوا ابنة واثنان وألحقوه التاء للتأنيث فقالوا اثنتان كقولك ابنتان وامرؤ وألحقوه الهاء للتأنيث فقالوا امرأة وابنم واسم واست فجميع هذه الالفات مكسورة في الابتداء وان كان الثالث مضموما نحو ابنم وامرؤ لأنها ليست ضمّة تثبت في هذا البناء على كلّ حال انما تضمّ في حال الرفع، فلمّا كان كذلك فرقوا بينها وبين الأفعال نحو أقتل أستضعف لأن الضمّة فيهن ثابتة فتركوا الألف في ابنم وامرئ على حالها والأصل الكسر لأنها مكسورة أبدا في الاسماء والافعال الّا في الفعل المضموم الثالث كما قالوا أنا أنبؤك والاصل كسر الباء فصارت الضمّة في امرؤ اذ كانت لم تكن ثابتة كالرفعة في نون ابن لانها ضمّة انما تكون في حال الرفع.

وأعلم أن هذه الالفات ألفات الوصل تحذف جميعا اذا كان قبلها كلام الّا ما ذكرنا من الالف واللام في الاستفهام وفي أيمن في باب القسم لعلّة قد ذكرناها فعل ذلك بها في باب القسم حيث كانت مفتوحة قبل الاستفهام فخافوا أن تلتبس الالف بألف الاستفهام، وتذهب في غير ذلك اذا كان قبلها كلام الّا أن تقطع كلامك وتستأنف كما قالت الشعراء في الانصاف لانها مواضع فصول فانما ابتدؤها بعد قطع، قال الشاعر:

[كامل]

(٢٣٥) ـ ولا يبادر في الشتّاء وليدنا ... ألقدر ينزلها بغير جعال

وقال لبيد:

(٢٣٦) ـ أو مدهب جدد على ألواحه ... ألنّاطق المزبور والمختوم

__________________

(٢٣٥) الشاهد فيه قطع الف الوصل من قوله القدر ضرورة وسوغ ذلك أن الشطر الاول من البيت يوقف عليه ثم يبتدأ ما بعده فقطع على هذه النية وهذا من أقرب الضرورة * يقول اذا اشتد الزمان فوليدنا لا يبادر القدر حسن أدب والجعال خرقة تنزل بها القدر.

(٢٣٦) الشاهد فيه قطع ألف الوصل في الناطق والقول فيه كالذى تقدم * وصف آثار الديار فجعل منها بينا وخفيا وشبهها بالكتاب في ذلك، وأراد بالناطق البين الظاهر ـ

وأعلم أن كلّ شيء كان أوّل الكلمة وكان متحرّكا سوى ألف الوصل فانه اذا كان قبله كلام لم يحذف ولم يتغيّر الا ما كان من هو وهى فان الهاء تسكن اذا كان قبلها واو أوفاء أولام، وذلك قولك وهو ذاهب ولهو خير منك فهو قائم وكذلك هي لمّا كثرتا في الكلام وكانت هذه الحروف لا يلفظ بها الّا مع ما بعدها صارت بمنزلة ما هو من نفص الحرف فأسكنوا كما قالوا في فخذ فخذ ورضى رضى، وفي حذر حذر وسرو سرو فعلوا ذلك حيث كثرت في كلامهم وصارت تستعمل كثيرا فأسكنت في هذه الحروف استخفافا، وكثير من العرب يدعون الهاء في هذه الحروف على حالها، وفعلوا بلام الامر مع الفاء والواو مثل ذلك لانها كثرت في كلامهم وصارت بمنزلة الهاء في أنها لا يلفظ بها الّا مع ما بعدها، وذلك قولك فلينظر وليضرب، ومن ترك الهاء على حالها في هى وهو ترك الكسرة في اللام على حالها.

[باب تحرّك أواخر الكلم الساكنة اذا حذفت ألف الوصل لالتقاء الساكنين]

وانما حذفوا ألف الوصل هيهنا بعد الساكن لأن من كلامهم أن يحذف وهو بعد غير الساكن فلمّا كان ذلك من كلامهم حذفوها هيهنا وجعلوا التحرك للساكنة الأولى حيث لم يكن ليلتقى ساكنان وجعلوا هذا سبيلها ليفرقوا بينها وبين الالف المقطوعة فجملة هذا الباب في التحرّك أن يكون الساكن الاول مكسورا وذلك قولك اضرب ابنك وأكرم الرّجل وادهب اذهب و (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) الله لأن التنوين ساكن وقع بعده حرف ساكن فصار بمنزلة باء اضرب ونحو ذلك ومن ذلك إن الله عافاني فعلت، وعن الرّجل وقط الرّجل ولو استطعنا، ونظير الكسر هيهنا قولهم حذار وبداد ونظار ألزموها الكسر في كلامهم فجعلوا سبيل هذا الكسر في كلامهم فاستقام هذا الضرب على هذا ما لم يكن اسما نحو حذام لئلا يلتقى ساكنان ونحوه جير يا فتى وغاق غاق كسروا هذا اذ كان من كلامهم أن يكسروا اذا التقى ساكنان، وقال الله تبارك وتعالى، (قُلِ

__________________

ـ وبالمختوم الخفي الدارس والختم الطبع على الشيء وتغطيته والجدد جمع جدة وهي الطريقة، وأراد به أسطار الكتاب والمذهب ما كتب بالذهب والمزبور المكتوب ويروى المبروز أى البين الذي أبرز واظهر وبنى على مفعول كما قالوا محبوب من أحببته ومحموم من أحمه الله.

انْظُرُوا ما ذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) فضمّوا الساكن حيث حرّكوه كما ضمّوا الألف في الابتداء وكرهوا الكسر هيهنا كما كرهوه في الالف فخالفت سائر السواكن كما خالفت الألف سائر الالفات يعني ألفات الوصل، وقد كسر قوم فقالوا قل انظروا وأجروه على الباب الأوّل ولم يجعلوها كالألف ولكنهم جعلوها كآخر جير وأمّا الذين يضمّون في كلّ ساكن يكسر في غير الألف المضمومة فمن ذلك قوله، وقالت اخرج عليهنّ وعذاب اركض برجلك ومنه أو انقص قليلا وهذا كلّه عربيّ قد قرئ به، ومن قال قل انظروا كسر جميع هذا والفتح في حرفين أحدهما قوله عزوجل (الم اللهُ) لمّا كان من كلامهم أن يفتحوا لالتقاء الساكنين فتحوا هذا، وفرقوا بينه وبين ما ليس بهجاء ونظير ذلك قولهم من الله ومن الرّسول ومن المؤمنين، لمّا كثرت في كلامهم ولم تكن فعلا وكان الفتح أخفّ عليهم فتحوا وشبّهوها بأين وكيف وزعموا أن ناسا من العرب يقولون من الله فيكسرونه ويجرونه على القياس، فأمّا الم فلا يكسر لأنهم لم يجعلوه في ألف الوصل بمنزلة غيره ولكنهم جعلوه كبعض ما يتحرّك لالتقاء الساكنين، ونحو ذلك لم يلده واعلمن ذلك لأن للهجاء حالة قد تبيّن، وقد اختلفت العرب في من اذا كان بعدها ألف وصل غير ألف اللام فكسره قوم على القياس وهي أكثر في كلامهم وهي الجيّدة ولم يكسروا في ألف اللام لأنها مع الالف واللام أكثر لان الالف واللام كثيرة في الكلام تدخل في كلّ اسم ففتحوا استخفافا فصار من الله بمنزلة الشاذّ وذلك قولك من ابنك ومن امرئ، وقد فتح قوم فصحاء فقالوا من ابنك فأجروها مجرى من المسلمين.

[باب ما يضمّ من السواكن اذا حذفت بعده ألف الوصل]

وذلك الحرف الواو التي هي علامة الاضمار اذا كان ما قبلها مفتوحا وذلك قوله عزوجل (وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ) ورموا ابنك واخشوا الله) فزعم الخليل أنهم جعلوا حركة الواو منها ليفصل بينها وبين الواو التي من نفس الحرف نحو واو لو وأو، وقد قال قوم ولا تنسوا الفضل بينكم جعلوها بمنزلة ما كسروا من السواكن وهي قليلة وقد قال قوم لو استطعنا شبّهوها بواو اخشوا الرّجل ونحوها حيث كانت ساكنة

مفتوحا ما قبلها وهي في القلة بمنزلة ولا تنسوا الفضل بينكم، وأمّا الياء التي هي علامة الاضمار وقبلها حرف مفتوح فهي مكسورة في ألف الوصل وذلك اخشي الرّجل للمرأة لأنهم لمّا جعلوا حركة الواو من الواو جعلوا حركة الياء من الياء فصارت تجرى هيهنا كما تجرى الواو ثم وان أجريتها مجرى ولا تنسوا الفضل بينكم كسرت فهي على كلّ حال مكسورة، ومثل هذه الواو واو مصطفون لانها واو زائدة لحقت للجمع كما لحقت واو اخشوا لعلامة الجمع وحذفت من الاسم ما حذفت واو اخشوا فهذه في الاسم كتلك في الفعل والياء في مصطفين مثلها في اخشى وذلك مصطفو الله ومن مصطفى الله.

[باب ما يحذف من السواكن اذا وقع بعدها ساكن]

وذلك ثلاثة أحرف الالف والياء التي قبلها حرف مكسور والواو التي قبلها حرف مضموم * فأمّا حذف الألف فقولك رمى الرّجل وأنت تريد رمى ولم يخف، وانما كرهوا تحريكها لانها اذا حرّكت صارت ياء أو واوا فكرهوا أن تصير الى ما يستثقلون فحذفوا الالف حيث لم يخافوا التباسا، ومثل ذلك هذه حبلى الرجل ومعزى القوم وأنت تريد المعزى والحبلى كرهوا أن يصيروا الى ما هو أثقل من الالف فحذفوا حيث لم يخافوا التباسا، ومثل ذلك قولهم رمت، وقالوا رميا فجاؤا بالياء، وقالوا غزوا فجاؤا بالواو لئلا يلتبس الاثنان بالواحد، وقالوا حبليان وذفريان لأنهم لو حذفوا لالتبس بما ليس في آخره ألف التأنيث من الاسماء، وأنت اذا قلت هذه حبلى الرجل ومن حبلى الرجل علم أن في آخرها ألفا، فان قلت قد تقول رأيت حبلى الرّجل فيوافق اللفظ لفظ ما ليست في آخره ألف التأنيث فانّ هذا لا يلزمه في كلّ موضع وأنت لو قلت حبلان لم تجد موضعا الّا والالف منه ساقطة ولفظ الاسم حينئذ ولفظ ما ليست فيه الألف سواء.

وأما حذف الياء التي قبلها كسرة فقولك هو يرمى الرّجل ويقضي الحق وأنت تريد يقضى ويرمى كرهوا الكسر كما كرهوا الجرّ في قاض والضمّ فيه كما كرهوا الرفع فيه ولم يكونوا ليفتحوا فيلتبس بالنصب لان سبيل هذا أن يكسر فحذفوا حيث لم يخافوا التباسا، وأمّا حذف الواو التي قبلها حرف مضموم فقولك بغزو القوم ويدعو

الناس وكرهوا الكسر كما كرهوا الضمّ هناك وكرهوا الضمّ هنا كما كرهوا الكسر في يرمى وأمّا اخشوا القوم ورمو الرّجل واخشى الرجل فانهم لو حذفوا لالتبس الواحد بالجميع والانثى بالذّكر وليس هنا موضع التباس ومع هذا أن قبل هذه الواو أخفّ الحركات وكذلك ياء اخشى، وما قبل الياء منها في يقضى ونحوه وما قبل الواو منها في يدعو ونحوه فاجتمع أنه اثقل وأنه لا يخاف الالتباس فحذف فأجريت هذه السواكن التي حرّكوا ما قبلها منها مجرى واحدا ومثل ذلك لم يبع ولم يقل ولو لم يكن ذلك فيها من الاستثقال لاجريت مجرى لم يخف لانه ليس لاستثقال لما بعدها حذفت وذلك ياء يهاب وواو يخاف وقد بيّن ذلك.

[باب ما لا يردّ من هذه الاحرف]

«الثلاثة لتحرّك ما بعدها وسأخبرك لم ذلك ان شاء الله»

وهو قولك لم يخف الرّجل ولم يبع الرجل ولم يقل القوم ورمت المرأة ورمتا، لأنهم انما حرّكوا هذا الساكن لساكن وقع بعده وليست بحركة تلزم، ألا ترى أنك لو قلت لم يخف زيد ولم يبع عمرو أسكنت وكذلك لو قلت رمت فلم تجئ بالألف لحذفته فلمّا كانت هذه السواكن لا تحرّك حذفت الالف حيث أسكنت والياء والواو ولم يرجعوا هذه الأحرف الثلاثة حيث تحركّت لالتقاء الساكنين لأنك اذا لم تذكر بعدها ساكنا سكنت، وكذلك اذا قلت تخف أباك في لغة أهل الحجاز وأنت تريد لم تخف أباك ولم يبع أبوك ولم يقل أبوك لأنك انما حرّكت حيث لم تجد بدّا من أن تحذف الألف وتلقى حركتها على الساكن الذى قبلها ولم تكن تقدر على التخفيف الّا كذا كما لم تجد بدّا في التقاء الساكنين من التحريك فاذا لم تذكر بعد الساكن همزة تخفّف كانت ساكنة على حالها كسكونها اذا لم يذكر بعدها ساكن، وأمّا قولهم لم يخافا ولم يقولا ولم يبيعا فانّ هذه الحركات لوازم على كلّ حال، وانما حذفت النون للجزم كما حذفت الحركة للجزم من فعل الواحد ولم تدخل الألف هيهنا على ساكن ولو كان كذلك لقال لم يخفا كما قال رمتا فلم تلحق التثنية شيئا مجزوما كما أن الألف لحقت في رمتا شيئا مجزوما.

[باب ما تلحقه الهاء في الوقف لتحرّك آخر الحرف]

وذلك قولك في بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن لام في حال الجزم ارمه ولم يغزه واخشه ولم يقضه ولم يرضه، وذلك لأنهم كرهوا ذهاب اللامات والاسكان جميعا فلمّا كان ذلك إخلالا بالحرف كرهوا أن يسكّنوا المتحرّك فهذا تبيان أنه قد حذف آخر هذه الحروف، وكذلك كلّ فعل كان آخره ياء أو واوا وان كانت الياء زائدة لأنها تجرى مجرى ما هو من نفس الحرف، فاذا كان بعد ذلك كلام تركت الهاء لأنك اذا لم تقف تحركّت وانما كان السكون للوقف فاذا لم تقف استغنيت عنها وتركتها، وقد يقول بعض العرب ارم في الوقف واغز واخش حدّثنا بذلك عيسى بن عمرو، ويونس، وهذه اللغة أقلّ اللغتين جعلوا آخر الكلمة حيث وصلوا الى التكلّم بها بمنزلة الأواخر التي تحرّك ممّا لم يحذف منه شئ لأن من كلامهم أن يشبّهوا الشئ بالشئ وان لم يكن مثله في جميع ما هو فيه، وأمّا لا تقه من وقيت وان تع أعه من وعيت فانه يلزمها الهاء في الوقف من تركها في اخش لأنه مجحف بها لأنها ذهبت منها الفاء واللام فكرهوا أن يسكنوا في الوقف فيقولوا ان تع أع فيسكّنوا العين مع ذهاب حرفين من نفس الحرف وانما ذهب من نفس الحرف الأول حرف واحد وفيه ألف الوصل فهو على ثلاثة أحرف وهذا على حرفين، وقد ذهب من نفسه حرفان، وزعم أبو الخطّاب أن ناسا من العرب يقولون ادعه من دعوت فيكسرون العين كأنها لمّا كانت في موضع الجزم توهّموا أنها ساكنة اذ كانت آخر شيء في الكلمة في موضع الجزم فكسروا حيث كانت الدال ساكنة لأنه لا يلتقى ساكنان كما قالوا ردّ يافتى وهذه لغة رديئة وانما هو غلط، كما قال زهير:

بدا لى أنّى لست مدرك ما مضي ... ولا سابق شيئا اذا كان جائيا (١)

[باب ما تلحقه الهاء لتبيّن الحركة من غير ما ذكرنا من بنات الياء والواو التي]

«حذف أواخرها ولكنها تبيّن حركة أواخر الحروف التي لم يذهب بعدها شئ»

فمن ذلك النونات التي ليست بحروف اعراب ولكنها نون الاثنين والجميع وكان هذا

__________________

(١) تقدم شرحه في ج ١ ص ١٠٣ رقم ١٢٩.

أجدر أن تبيّن حركته حيث كان من كلامهم أن يبيّنوا حركة ما كان قبله متحرّكا ممّا لم يحذف من آخره شئ لأن ما قبله مسكّن فكرهوا أن يسكن ويسكن ما قبله وذلك إخلال به وذلك هما ضاربانه وهم مسلمونه وهم قائلونه، ومثل ذلك هنّه وضربتنّه وذهبتنّه فعلوا ذلك لما ذكرت لك، ومع ذلك أيضا أن النون خفيّة فذلك أيضا ممّا يؤكّد التحريك اذ كان يحرّك ما هو أبين منها وسترى ذلك وما حرّك وما قبله متحرّك ان شاء الله، ومثل ذلك أينه تريد أين لأنها نون قبلها ساكن وليست بنون تغيّر للاعراب ولكنها مفتوحة على كلّ حال فأجريت ذلك المجرى، ومثل ذلك قولهم ثمّه لأن في هذا الحرف ما في أين أنّ ما قبله ساكن وهي خفيّة كالنون وهي أشبه الحروف بها في الصوت فلذلك كانت مثلها في الخفاء ونبين ذلك في الادغام، ومثل ذلك قولهم هلمّه يريد هلمّ قال الراجز:

(٢٣٧) ـ * يا أيّها الناس ألا هلمّه*

وانما يريد هلمّ وغير هؤلاء من العرب وهم كثير لا يلحقون الهاء في الوقف ولا يبينّون الحركة لأنهم لم يحذفوا شيئا يلزم هذا الاسم في كلامهم في هذا الموضع كما فعلوا ذلك في بنات الياء والواو، وجميع هذا اذا كان بعده كلام ذهبت منه الهاء لانه قد استغنى عنها، وانما احتاج اليها في الوقف لأنه لا يستطيع أن يحرّك ما يسكت عنده، ومثل ما ذكرت لك قول العرب إنّه وهم يريدون انّ ومعناها أجل وقال:

(٢٣٨) ـ ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنّه

ومثل نون الجمع قولهم اعلمنّه لانها نون زائدة وليست بحرف اعراب وقبلها حرف ساكن فصار هذا الحرف بمنزلة هنّ، وقالوا في الوقف كيفه وليته ولعلّه في كيف وليت ولعلّ لمّا لم يكن حرفا يتصرّف للاعراب وكان ما قبلها ساكنا جعلوها بمنزلة ما ذكرنا، وزعم الخليل أنهم يقولون انطلقته يريدون انطلقت

__________________

(٢٣٧) الشاهد فيه تبين حركة الميم في الوقف بهاء السكت لانها حركة بناء لا تتغير لاعراب فكرهوا تسكينها لانها حركة مبني لازمة.

(٢٣٨) الشاهد فيه تبيين حركة النون بالهاء وعلته كعلة الذي قبله ومعنى إن هيهنا نعم.

لأنها ليست بناء إعراب وما قبلها ساكن، ومما اجرى مجرى مسلمونه علامة المضمر التي هي ياء وقبلها ألف أو ياء لانها جمعت أنها خفيّة وأن قبلها ساكنا فأجريت مجرى مسلمانه ومسلمونه ونعلينه، وذلك قولك غلامايه وغلاميّه وعصايه وبشرايه ويا قاضيّه.

[باب ما يبيّنون حركته وما قبله متحرّك]

فمن ذلك الياء التي تكون علامة المضمر المجرور أو تكون علامة المضمر المنصوب وذلك قولك هذا غلاميه وجاء من بعديه وانّه ضربنيه كرهوا أن يسكنوها اذ لم تكن حرف الاعراب وكانت خفيّة فبيّنوها، وأمّا من رأى أن يسكّن الياء فانه لا يلحق الهاء لأن ذلك أمرها في الوصل فلم يحذف منها في الوقف شئ وقالوا هيه وهم يريدون هي شبّهوها بياء بعدى، وقالوا هوه لمّا كانت الواو لا تصرّف للاعراب كرهوا أن يلزموها الاسكان في الوقف فجعلوها بمنزلة مسلمونه، ومثل ذلك قولهم خذه بحكمكه وجميع هذا في الوصل بمنزلة الأول، ومن لم يلحق هناك الهاء في الوقف لم يلحقها هنا، وقد استعملوا في شيء من هذا الألف في الوقف كما استعملوا الهاء لان الهاء أقرب المخارج الى الألف وهي شبيهة بها فمن ذلك قول العرب حيّهلا فاذا وصلوا قالوا حيهل بعمر وان شئت قلت حيّهل كما تقول بحكمك ومن ذلك قولهم أنا فاذا وصل قال أن أقول ذاك ولا يكون في الوقف في أنا الّا الالف لم تجعل بمنزلة هو لأن هو آخرها حرف مدّ والنون خفيّة فجمعت أنها على أقلّ عدد ما يتكلّم به مفردا وأن آخرها خفي ليس بحرف اعراب فحملهم ذلك على هذا، ونظيرة أنا مع هذا الهاء التي تلزم طلحة في أكثر كلامهم في النداء اذا وقفت فكما لزمت هذه الألف وأمّا أحمر ونحوه اذا قلت رأيت أحمر لم تلحق الهاء لان هذا الآخر حرف اعراب يدخله الرفع والنصب وهو اسم يدخله الألف واللام فيجرّ آخره ففرقوا بينه وبين ما ليس كذلك وكرهوا الهاء في هذا الاسم في كلّ موضع وأدخلوها في التي لا تزول حركتها، وصار دخول كلّ الحركات فيه وان نظيره ممّا ينصرف منوّن عوضا من الهاء حيث قويت هذه القوّة، وكذلك الافعال نحو ظنّ وضرب لمّا كانت اللام قد تصرّف حتى يدخلها الرفع

والنصب والجزم شبّهت بأحمر، وأمّا قولهم علامه وفيمه ولمه وبمه وحتّامه فالهاء في هذه الحروف أجود اذا وقفت لأنك حذفت الألف من ما فصار آخره كآخر ارمه واغزه، وقد قال قوم فيم وعلام وبم ولم كما قالوا اخش وليس هذه مثل إنّ لأنه لم يحذف منها شيء من آخرها، وأمّا قولهم مجيء م جئت ومثل م أنت فانك اذا وقفت ألزمتها الهاء ولم تكن فيه الّا ثبات الهاء لأن مجيء ومثل يستعملان في الكلام مفردين لأنهما اسمان، وأمّا الحروف الاول فانها لا يتكلّم بها مفردة من ما لأنها ليست بأسماء فصار الاول والآخر بمنزلة حرف واحد لذلك ومع هذا أنه أكثر في كلامهم فصار هذا بمنزلة حرف واحد نحو اخش والاول من مجيء م جئت ومثل م أنت ليس كذلك، ألا تراهم يقولون مثل ما أنت ومجيء ما جئت لأن الاول اسم وانما حذفوا لأنهم شبّهوها بالحروف الأول فلمّا كانت الالف قد تلزم في هذا الموضع كانت الهاء في الحرف لازمة في الوقف ليفرق بينها وبين الأول، وقد لحقت هذه الهاآت بعد الألف في الوقف لأن الالف خفيّة فأرادوا البيان، وذلك قولهم هؤلاه وهيهناه، ولا يقولونه في أفعى وأعمى ونحوهما من الأسماء المتمكّنة كراهية أن تلتبس بها الاضافة ومع هذا أن هذه الألفات حروف اعراب، ألا ترى أنه لو كان في موضعها غير الألف دخله الرفع والنصب والجرّ كما يدخل رأء أحمر ولو كان في موضع ألف هؤلاء حرف متحرّك سواها كانت لها حركة واحدة كحركة أنا وهو فلمّا كان كذلك أجروا الألف مجرى ما يتحرّك في موضعها.

واعلم أنهم لا يتبعون الهاء ساكنا سوى هذا الحرف الممدود لأنه خفى فأرادوا البيان كما أرادوا أن يحركوا وناس كثير من العرب لا يلحقون الهاء كما لم يلحقوا هو وهنّ ونحوهما وقد يلحقون في الوقف هذه الهاء الالف التي في النّداء والالف والياء والواو في النّدبة لأنه موضع تصويت وتبيين فأرادوا أن يمدّوا فألزموها الهاء في الوقف لذلك، وتركوها في الأصل لأنه يستغنى عنها كما يستغنى عنها في المتحرّك في الوصل لأنه يجئ ما يقوم مقامها، وذلك قولك يا غلاماه ووا زيداه ووا غلامهوه ووا ذهاب غلامهيه.

[باب الوقف في أواخر الكلم المتحرّكة في الوصل]

أمّا كلّ اسم منوّن فانه يلحقه في حال النصب في الوقف الألف كراهية أن يكون التنوين بمنزلة النون اللازمة للحرف منه أو زيادة فيه فلم تجئ علامة للمنصرف فأرادوا أن يفرقوا بين التنوين والنون، ومثل هذا في الاختلاف الحرف الذي فيه هاء التأنيث فعلامة التأنيث اذا وصلته التاء واذا وقفت ألحقت الهاء أرادوا أن يفرقوا بين هذه التاء والتاء التي هي من نفس الحرف نحو تاء القتّ وما هو بمنزلة ما هو من نفس الحرف نحو تاء سنبتة وتاء عفريت لأنهم أرادوا أن يلحقوهما ببناء قحطبة وقنديل وكذلك التاء في بنت وأخت لأن الاسمين ألحقا بالتاء ببناء عمر وعدل وفرقوا بينها وبين تاء المنطلقات لأنها كأنها منفصلة من الاول كما أن موت منفصل من حضر في حضرموت وتاء الجميع أقرب الى التاء التى هي بمنزلة ما هو من نفس الحرف من تاء طلحة لأن تاء طلحة كأنها منفصلة، وزعم أبو الخطّاب أن ناسا من العرب يقولون في الوقف طلحت كما قالوا في تاء الجميع قولا واحدا في الوقف والوصل، وانما ابتدأت في ذكر هذا لأبيّن لك المنصرف، فأما في حال الجرّ والرفع فانهم يحذفون الياء والواو لأن الياء والواو أثقل عليهم من الألف فاذا كان قبل الياء كسرة وقبل الواو ضمّة كان أثقل، وقد يحذفون في الوقف الياء التي قبلها كسرة وهي من نفس الحرف نحو القاض فاذا كانت الياء هكذا فالواو بعد الضمّة أثقل عليهم من الكسرة لأن الياء أخفّ عليهم من الواو فلمّا كان من كلامهم أن يحذفوها وهي من نفس الحرف كانت هيهنا يلزمها الحذف اذ لم تكن من نفس الحرف ولا بمنزلة ما هو من نفس الحرف نحو ياء محبنط ومجعبى، فأمّا الألف فليست كذلك لانها أخفّ عليهم، ألا تراهم يفرّون اليها في مثنّى ونحوه ولا يحذفونها في وقف ويقولون في فخذ فخذ وفي رسل رسل ولا يخفّفون الجمل لأن الفتحة أخفّ عليهم من الضمّة والكسرة كما أن الألف أخفّ عليهم من الياء والواو وسترى بيان ذلك ان شاء الله، وزعم أبو الخطّاب أن أزد السّراة يقولون هذا زيدو، وهذا عمرو ومررت بزيدى وبعمرى جعلوه قياسا واحدا فأثبتوا الياء والواو كما أثبتوا الألف.

[باب الوقف في آخر الكلم المتحركّة في الوصل التي لا تلحقها زيادة في الوقف]

فأمّا المرفوع والمضموم فانه يوقف عنده على أربعة أوجه بالاشمام وبغير الاشمام كما تقف عند المجزوم والساكن وبأن تروم التحريك وبالتضعيف، فأمّا الذين أشمّوا فأرادوا أن يفرقوا بين ما يلزمه التحريك في الوصل وبين ما يلزمه الا سكان على كلّ حال، وأمّا الذين لم يشمّوا فقد علموا أنهم لا يقفون أبدا الّا عند حرف ساكن فلمّا سكن في الوقف جعلوه بمنزلة ما يسكن على كلّ حال لأنه وافقه في هذا الموضع، وأمّا الذين راموا الحركة فانهم دعاهم الى ذلك الحرص على أن يخرجوها من حال ما لزمه اسكان على كلّ حال وأن يعلموا أن حالها عندهم ليس كحال ما سكن على كلّ حال وذلك أراد الذين أشمّوا الّا أن هؤلاء أشدّ توكيدا، وأمّا الذين ضاعفوا فهم أشدّ توكيدا أرادوا أن يجيئوا بحرف لا يكون الذى بعده الّا متحرّكا لأنه لا يلتقي ساكنان فهؤلاء أشدّ مبالغة وأجمع لأنك لو لم تشمّ كنت قد أعلمت انها متحرّكة في غير الوقف، ولهذا علامات فللاشمام نقطة وللّذى أجرى مجرى الجزم والاسكان الخاء ولروم الحركة خطّ بين يدى الحرف وللتضعيف الشين فالاشمام قولك هذا خالد وهذا فرج وهو يجعل، وأمّا الذي أجرى مجرى الاسكان والجزم فقولك مخلد وخالد وهو يجعل وأمّا الذين راموا الحركة فهم الذين قالوا عمر وهذا أحمد كأنه يريد رفع لسانه حدّثنا بذلك عن العرب الخليل وأبو الخطّاب، وحدّثنا الخليل عن العرب أيضا بغير الاشمام وإجراء الساكن، وأمّا التضعيف فقولك هذا خالد وهو يجعل وهذا فرج، حدثنا بذلك الخليل عن العرب ومن ثمّ قالت العرب في الشعر في القوافي سبسبّا يريد السّبسب وعيهلّ يريد العيهل لأن التضعيف لمّا كان في كلامهم في الوقف أتبعوه الياء في الوصل والواو على ذلك كما يلحقون الواو والياء في القوافي فيما لا يدخله ياء ولا واو في الكلام وأجروا الألف مجراهما لأنها شريكتهما في القوافي ويمدّ بها في غير موضع التنوين ويلحقونها في غير التّنوين فألحقوها بهما فيما ينوّن في الكلام وجعلت سبسب كأنه ممّا لا تلحقه الألف في النصب اذا وقفت، قال رجل من بني أسد:

(٢٣٩) ـ * ببازل وجناء أو عيهلّ*

وقال رؤبة:

(٢٤٠) ـ لقد خشيت أن أرى جدبّا ... في عامنا ذا بعد ما أخصبّا

أراد جدبا وقال أيضا:

* بدء يحبّ الخلق الأضخمّا (١) *

فعلوا هذا اذ كان من كلامهم أن يضاعفوا، فان كان الحرف الذي قبل آخر حرف ساكنا لم يضعّفوا نحو عمرو وزيد وأشباه ذلك لأن الذي قبله لا يكون ما بعده ساكنا لانه ساكن وقد يسكن ما بعد ما هو بمنزلة لام خالد وراء فرج فلمّا كان مثل ذلك يسكن ما بعده ضاعفوه وبالغوا لئلا يكون بمنزلة ما يلزمه السكون ولم يفعلوا ذلك بعمرو وزيد لانهم قد علموا أنه لا تسكن أواخر هذا الضرب من كلامهم وقبله ساكن ولكنهم يشمّون ويرومون الحركة لئلا يكون بمنزلة الساكن الذي يلزمه السكون، وقد يدعون الاشمام وروم الحركة أيضا كما فعلوا بخالد ونحوه.

وأمّا ما كان في موضع نصب أو جر فانك تروم فيه الحركة وتضاعف وتفعل فيه ما تفعل بالمجزوم على كلّ حال وهو أكثر في كلامهم فأما الإشمام فليس اليه سبيل وانما كان ذا في الرفع لأن الضمّة من الواو فأنت تقدر أن تضع لسانك في أىّ موضع من الحروف شئت ثمّ تضمّ شفتيك لأن ضمّك شفتيك كتحريكك بعض جسدك وإشمامك في الرفع للرّؤية وليس بصوت للأذن، ألا ترى أنك لو قلت هذا معن فأشممت كانت عند الأعمى بمنزلتها اذا لم تشمم فأنت قد تقدر على أن تضع لسانك موضع الحرف قبل تزجية الصوت ثم تضمّ شفتيك ولا تقدر على أن تفعل ذلك ثمّ تحرّك موضع الألف والياء فالنصب

__________________

(٢٣٩) الشاهد فيه تشديد عيهل في الوصل ضرورة، وانما يشدد في الوقف ليعلم أنه متحرك في الوصل والعيهل السريع والوجناء الغليظة الشديدة والبازل المسنة الغليظة.

(٢٤٠) أراد جدبا فشدد الباء ضرورة وحرك الدال بحركة الباء قبل التشديد لالتقاء الساكنين وكذلك شدد أخصبا للضرورة.

(١) علته كعلة ما قبله والبدء السيد وقد تقدم البيت بتفسيره في ج ١ ص ١٩ رقم ١٠

والجرّ لا يوافقان الرفع في الاشمام وهو قول العرب ويونس والخليل، فأمّا فعلك بهما كفعلك بالمجزوم على كلّ حال فقولك مررت بخالد ورأيت الحارث وأمّا روم الحركة فقولك رأيت الحارث ومررت بخالد واجراؤه كاجراء المجزوم أكثر كما أن الاشمام وإجراء الساكن في الرفع أكثر لأنهم لا يسكنون الا عند ساكن فلا يريدون أن يحدثوا فيه شيئا سوى ما يكون في الساكن، وأمّا التضعيف فهو قولك مررت بخالد ورأيت أحمد وحدّثني من أثق به أنه سمع عربيّا يقول أعطني أبيضّه يريد أبيض وألحق الهاء كما ألحقها في هنّه وهو يريدهنّ.

[باب الساكن الذي يكون قبل آخر الحروف فيحرّك لكراهيتهم التقاء الساكنين]

وذلك قول بعض العرب هذا بكر ومن بكر ولم يقولو رأيت البكر لأنه في موضع التنوين وقد يلحق ما يبين حركته والمجرور والمرفوع لا يلحقهما ذلك في كلامهم ومن ثمّ قال الراجز (وهو لبعض السّعديّين):

(٢٤١) ـ * أنا ابن ماويّة اذجدّ النّقر*

أراد النّقر اذا نقر بالخيل ولا يقال في الكلام الّا النّقر في الرفع وغيره، وقالوا هذا عدل وفسل فأتبعوها الكسرة الأولى ولم يفعلوا ما فعلوا بالاوّل لأنه ليس من كلامهم فعل فشبّهوها بمنتن أتبعوها الاوّل، وقالوا في البسر ولم يكسروا في الجر لانه ليس في الأسماء فعل فأتبعوها الاوّل وهم الذين يخفّفون في الصلة البسر، وقالوا رأيت العكم فلم يفتحوا الكاف كما يفتحوا كاف البكر، وجعلوا الضمّة اذ كانت قبلها بمنزلتها اذا كانت بعدها وهو قولك رأيت الحجر وانما فعلوا ذلك في هذا لانهم لمّا جعلوا ما قبل الساكن في الرفع والجرّ مثله بعده صار في النصب كأنه بعد الساكن، ولا يكون هذا في زيد وعون ونحوهما لأنهما حرفا مدّ فهما يحتملان ذلك كما احتملا أشياء في القوافي لم يحتملها غيرهما، وكذلك الألف ومع هذا كراهية الضمّ والكسر في الياء والواو وأنك لو أردت ذلك في الالف قلبت الحرف.

__________________

(٢٤١) الشاهد فيه القاء حركة الراء على القاف للوقف والنقر صويت يسكن به الفرس عند احتمائه، وشدة حركته أى أنا الشجاع البطل اذا احتمت الخيل عند اشتداد الحرب.

واعلم أن من الحروف حروفا مشربة ضغطت من مواضعها فاذا وقفت خرج معها من الفم صويت ونبا اللسان عن موضعه وهي حروف القلقلة وستبيّن أيضا في الادغام ان شاء الله وذلك القاف والجيم والطاء والدال والباء، والدليل على ذلك أنك تقول الحذق فلا تستطيع أن تقف الّا مع الصّويت لشدّة ضغط الحرف وبعض العرب أشدّ صوتا كأنهم الذين يرومون الحركة، ومن المشربة حروف اذا وقفت عندها خرج معها نحو النّفخة ولم تضغط ضغط الأولى وهي الزاي والظاء والذال والضاد لان هذه الحروف اذا خرجت بصوت الصدر انسلّ آخره وقد فتر من بين الثنايا لأنه يجد منفذا فتسمع نحو النّفخة وبعض العرب أشدّ صوتا وهم كأنهم الذين يرومون الحركة والضاد تجد المنفذ من بين الأضراس وستبيّن هذه الحروف أيضا في باب الادغام ان شاء الله، وذلك قولك هذا نشز وهذا خفض، وأمّا الحروف المهموسة فكلّها تقف عندها مع نفخ لأنهن يخرجن مع التنفّس لا صوت الصدر وانما تنسلّ معه، وبعض العرب أشدّ نفخا كأنهم الذين يرومون الحركة فلا بدّ من النّفخ لأن النّفس تسمعه كالنّفخ، ومنها حروف مشربة لا تسمع بعدها في الوقف شيئا ممّا ذكرنا لانها لم تضغط ضغط القاف ولا تجد منفذا كما وجد في الحروف الاربعة وذلك اللام والنون لانهما ارتفعتا عن الثنايا، فلم تجدا منفذا، وكذلك الميم لأنك تضمّ شفتيك ولا تجافيهما كما جافيت لسانك في الاربعة حيث وجدن المنفذ وكذلك العين والغين والهمزة لانك لو أردت النّفخ من مواضعها لم يكن كما لا يكون من مواضع اللام والميم وما ذكرت لك من نحوهما، ولو وضعت لسانك في مواضع الاربعة لا سقطت النّفخ فكان آخر الصوت حين يفتر نفخا والراء نحو الضاد.

واعلم أن هذه الحروف التي يسمع معها الصوت والنّفخة في الوقف لا يكونان فيهن في الوصل اذا سكنّ لأنك لا تنتظر أن ينبو لسانك ولا يفتر الصوت حتى تبتدئ صوتا وكذلك المهموس لأنك لا تدع صوت الفم يطول حتى تبتدئ صوتا، وذلك قولك أيقظ عميرا وأخرج حاتما وأحرز مالا وأفرش خالدا وحرّك عامرا، واذا وقفت في المهموس والأربعة قلت أفرش وأحبس فمددت وسمّعت

النفخ فتفطّن، وكذلك الفظ وخذ فنفخت فتفطّن فانك ستجده كذلك ان شاء الله، ولا يكون شئ من هذه الأشياء في الوصل نحو أذهب زيدا وخذهما واحرسهما كما لا يكون في المضاعف في الحرف الأول اذا قلت أحذّودق ورشّ.

[باب الوقف في الواو والياء والألف]

وهذه الحروف غير مهموسات وهى حروف لين ومدّ ومخارجها متّسعة لهواء الصوت وليس شئ من الحروف أوسع مخارج منها ولا أمدّ للصوت فاذا وقفت عندها لم تضمّها بشفة ولا لسان ولا حلق كضمّ غيرها فيهوى الصوت اذا وجد متّسعا حتى ينقطع آخره في موضع الهمزة واذا تفطّنت وجدت مسّ ذلك، وذلك قولك ظلموا ورموا وعمى وحبلى، وزعم الخليل أنهم لذلك قالوا ظلموا ورموا فكتبوا بعد الواو ألفا، وزعم الخليل أن بعضهم يقول رأيت رجلأ فيهمز وهذه حبلأ، وتقديرهما رجلع وحبلع فهمز لقرب الالف من الهمزة حيث علم أنه سيصير الى موضع الهمزة فأراد أن يجعلها همزة واحدة وكان أخفّ عليهم وسمعناهم يقولون هو يضربهأ فيهمز كلّ ألف في الوقف كما يستخفّون في الادغام، فاذا وصلت لم يكن هذا لان أخذك في ابتداء صوت آخر يمنع الصوت أن يبلغ تلك الغاية في السّمع.

[باب الوقف في الهمز]

أمّا كلّ همزة قبلها حرف ساكن فانه يلزمها في الرفع والجرّ والنصب ما يلزم الفرع من هذه المواضع التي ذكرت لك من الاشمام وروم الحركة ومن اجراء الساكن، وذلك قولهم هو الخبء والخبء والخبء.

واعلم أن ناسا من العرب كثيرا يلقون على الساكن الذي قبل الهمزة سمعنا ذلك من تميم وأسد يريدون بذلك بيان الهمزة هو أبين لها اذا وليت صوتا والساكن لا ترفع لسانك عنه بصوت لو رفعت بصوت حرّكته فلمّا كانت الهمزة أبعد الحروف وأخفاها في الوقف حرّكوا ما قبلها ليكون أبين لها، وذلك قولهم هو الوثؤ ومن الوثئ ورأيت الوثأ وهو البطؤ ومن البطئ ورأيت البطأ وهو الردؤ

وتقديرها الرّدع ومن الرّدئ ورأيت الرّداء يعنى بالرّدء الصاحب، وأمّا ناس من بني تميم فيقولون هو الرّدئ كرهوا الضمّة بعد الكسرة لانه ليس في الكلام فعل فتنكّبوا هذا اللفظ لاستنكار هذا في كلامهم، وقالوا رأيت الرّدئ ففعلوا هذا في النصب كما فعلوا في الرفع أرادوا أن يسوّوا بينهما، وقال من البطؤ لأنه ليس في الأسماء فعل، وقالوا رأيت البطؤ أرادوا أن يسوّوا بينهما، وقال من البطؤ لأنه ليس في الأسماء فعل، وقالوا رأيت البطؤ أرادوا أن يسوّوا بينهما، ولا أراهم اذا قالوا من الرّدئ وهو البطؤ إلّا يتبعونه الأوّل وأرادوا أن يسوّوا بينهن اذا أجرين مجرى واحدا وأتبعوه الأوّل كما قالوا ردّ وفرّ، ومن العرب من يقول هو الوثو فيجعلها واوا حرصا على البيان ويقول من الوثى فيجعلها ياء، ورأيت الوثا يسكّن الثاء في الرفع والجرّ وهو في النصب مثل القفا، وأمّا من لم يقل من البطئ ولا هو الرّدؤ فانه ينبغي لمن اتّقى ما اتّقوا أن يلزم الواو والياء، واذا كان الحرف قبل الهمزة متحرّكا لزم الهمزة ما يلزم النّطع من الاشمام واجراء المجزوم وروم الحركة، وكذلك تلزمها هذه الأشياء اذا حرّكت الساكن قبلها الذي ذكرت لك وذلك قولك هو الخطأ وهو الخطأ وهو الخطأ ولم نسمعهم ضاعفوا لأنهم لا يضاعفون الهمزة في آخر الحروف في الكلام فكأنّهم تنكبّوا التضعيف في الهمز لكراهية ذلك فالهمزة بمنزلة ما ذكرنا من غير المعتلّ الّا في القلب والتضعيف، ومن العرب من يقول هو الكلو حرصا على البيان كما قالوا الوثو ويقول من الكلى يجعلها ياء كما قالوا من الوثى ويقول رأيت الكلا ورأيت الحبا يجعلها ألفا كما جعلها في الرفع واوا وفي الجرّ ياء وكما قالوا الوثا وحرّكت الثاء لأن الألف لا بدّ لها من حرف قبلها مفتوح.

وهذا وقف الذين يحقّقون الهمزة، فأمّا الذين لا يحقّقون الهمزة من أهل الحجاز فقولهم هذا الحبا في كلّ حال لانها همزة ساكنة قبلها فتحة فانما هي كألف رأس اذا خفّفت ولا تشمّ لانها ألف كألف مثنّى ولو كان ما قبلها مضموما لزمها الواو ونحو أكمو ولو كان مكسورا لزمت الياء نحو أهنى وتقديرها أهنع فانما هذا بمنزلة جونة وذيب ولا إشمام في هذه الواو لانها كواو يغزو، واذا كانت الهمزة قبلها ساكن فخففت فالحذف لازم ويلزم الذي ألقيت عليه الحركة ما يلزم سائر الحروف غير المعتلّة

من الاشمام واجراء الجزم وروم الحركة والتضعيف، وذلك قولهم هذا الوث ومن الوث ورأيت الوث والخب ورأيت الخب وهو الخب ونحو ذلك

[باب الساكن الذي تحرّكه في الوقف اذا كان بعده هاء]

«المذكّر الذي هو علامة الاضمار ليكون أبين لها كما أردت ذلك في الهمزة»

وذلك قولك ضربته واضربه وقده، ومنه وعنه سمعنا ذلك من العرب ألقوا عليه حركة الهاء حيث حرّكوا لتبيانها قال الشاعر (وهو زياد الأعجم)

(٢٤٢) ـ عجبت والدهر كثير عجبه ... من عنزي سبّنى لم أضربه

وقال أبو النجم:

(٢٤٣) ـ * فقرّبن هذا وهذا أزحله*

وسمعنا بعض بني تميم من بنى عدىّ يقولون قد ضربته وأخذته كسروا حيث أرادوا أن يحرّكوها لبيان الساكن الذي بعدها لا لإعراب يحدثه شيء قبلها كما حرّكوا بالكسر اذا وقع بعدها ساكن يسكن في الوصل، فاذا وصلت أسكنت جميع هذا لأنك تحرّك الهاء فتبيّن وتتبعها واوا كما أنك تسكّن في الهمزة اذا وصلت فقلت هذا وثء كما ترى لأنها تبيّن، وكذلك قد ضربته فلانة وعنه أخذت فتسكّن كما تسكّن اذا قلت عنها أخذت وفعلوا هذا بالهاء لأنها في الخفاء نحو الهمزة.

[باب الحرف الذي تبدل مكانه في الوقف حرفا أبين منه يشبهه لأنه خفيّ]

«وكان الذي يشبهه أولى كما أنك اذا قلت مصطفين جئت بأشبه الحروف بالصادمن»

«موضع التاء لا من موضع آخر»

وذلك قول بعض العرب في أفعى هذه أفعى وفي حبلى هذه حبلى وفي مثنىّ هذا مثنّى فاذا وصلت صيّرتها ألفا وكذلك كلّ ألف في آخر الاسم حدّثنا الخليل وأبو

__________________

(٢٤٢) الشاهد فيه نقل حركة الهاء الى الباء من قوله أضربه ليكون أبين لها في الوقف لان مجيئها ساكنة بعد ساكن أخفى لها، وعنزة قبيلة من ربيعة بن نزار وهم عنزة بن أسد ابن ربيعة وزياد الأعجم من عبد القين وانما سمي الأعجم للكنة كانت فيه.

(٢٤٣) الشاهد فيه نقل حركة الهاء الى اللام وعلته كعلة الذي قبله ومعنى أزحله أبعده، ومنه سمي زحل لبعده.

الخطّاب أنها لغة لفزارة وناس من قيس وهي قليلة فأمّا الأكثر الاعرف فان تدع الالف في الوقف على حالها ولا تبدلها ياء واذا وصلت استوت اللغتان لانه اذا كان بعدها كلام كان أبين لها منها اذ سكتّ عندها فاذا استعملت الصوت كان أبين، وأما طيّئ فزعموا أنهم يدعونها في الوصل على حالها في الوقف لأنها خفيّة لا تحرّك قريبة من الهمزة حدّثنا بذلك أبو الخطّاب وغيره من العرب وزعموا أن بعض طيّئ تقول أفعو لانها أبين من الياء ولم يجيؤا بغيرها لانها تشبه الالف في سعة المخرج والمدّ ولان الالف تبدل مكانها كما تبدل مكان الياء وتبدلان مكان الألف أيضا وهنّ أخوات ونحو ما ذكرنا قول بني تميم في الوقف هذه فاذا وصلوا قالوا هذى فلانة لأن الياء خفيّة فاذا سكتّ عندها كما أخفى والكسرة مع الياء أخفى، فاذا خفيت الكسرة ازدادت الياء خفاء كما ازدادت الكسرة فأبدلوا مكانها حرفا من موضع أكثر الحروف بها مشابهة وتكون الكسرة معه أبين، وأمّا أهل الحجاز وغيرهم من قيس فألزموها الهاء في الوقف وغيره كما ألزمت طيئ الياء وهذه الهاء لا تطّرد في كلّ ياء هكذا وانما هذا شاذّ ولكنه نظير للمطّرد الأوّل، وأمّا ناس من بني سعد فانهم يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف لانها خفيّة فأبدلوا من موضعها أبين الحروف، وذلك قولهم هذا تميمج يريدون تميمىّ، وهذا علج يريدون عليّ وسمعت بعضهم يقول عربانج يريد عربانيّ وحدثني من سمعهم يقولون:

(٢٤٤) ـ خالي عويف وأبو علج ... المطعمان الشّحم بالعشجّ ...

وبالغداة فلق البرنجّ

يريد بالعشىّ والبرنىّ فزعم أنهم أنشدوه هكذا.

[باب ما يحذف من أواخر الاسماء في الوقف وهي الياآت]

وذلك قولك هذا قاض وهذا غاز وهذا عم يريد العمى أذهبوها في الوقف كما ذهبت في الوصل ولم يريدوا أن تظهر في الوقف كما يظهر ما يثبت في الوصل فهذا الكلام الجيّد

__________________

(٢٤٤) الشاهد فيه ابدال الجيم من الياء في على والعشى والبرنى لان الياء خفية وتزداد خفاء بالسكون للوقف فأبدلوا مكانها الجيم لانها من مخرجها، وهي أبين منها والبرنى ضرب من التمر وفلقه ما قطع منه بعد تكتله في جلله وهي قفاف تعبيته.

الأكثر، وحدّثنا أبو الخطاب ويونس أن بعض من يوثق بعربيته من العرب يقول هذا رامي وغازي وعمى أظهروا في الوقف حيث صارت في موضع غير تنوين لانهم لم يضطروا هيهنا الى مثال ما اضطرّوا اليه في الوصل من الاستثقال فاذا لم يكن في موضع تنوين فانّ البيان أجود في الوقف، وذلك قولك هذا القاضى وهذا العمى لانها ثابتة في الوصل ومن العرب من يحذف هذا في الوقف شبّهوه بما ليس فيه ألف ولام اذ كانت تذهب الياء في الوصل في التنوين لو لم تكن الالف واللام، وفعلوا هذا لان الياء مع الكسرة تستثقل كما تستثقل الياآت فقد اجتمع الامران ولم يحذفوا في الوصل في الالف واللام لانه لم يلحقه في الوصل ما يضطّره الى الحذف كما لحقه وليست فيه ألف ولام وهو التنوين لأنه لا يلتقي ساكنان وكرهوا التحريك لاستثقال ياء فيها كسرة ولكنهم حذفوا في الوقف في الالف واللام اذ كانت تذهب، وليس في الاسم ألف ولام كما حذفوا في الوقف ما ليس فيه ألف ولام اذ لم يضطرّهم الى حذفه ما اضطرّهم في الوصل، وأمّا في حال النصب فليس الا البيان لانها ثابتة في الوصل فيما ليست فيه ألف ولام ومع هذا أنه لمّا تحرّكت الياء أشبهت غير المعتلّ وذلك قولك رأيت القاضي، وقال الله عزوجل (كَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ) وتقول رأيت جوارى لانها ثابتة في الوصل متحرّكة، وسألت الخليل عن القاضي في النّداء فقال أختار يا قاضي لانه ليس بمنوّن كما أختار هذا القاضي، وأمّا يونس فقال يا قاض وقول يونس أقوى لانه لمّا كان من كلامهم أن يحذفوا في غير النداء كانوا في النداء أجدر لان النداء موضع حذف يحذفون التنوين ويقولون يا حار ويا صاح ويا غلام أقبل، وقالا في مر اذا وقفا هذا مرى كرهوا أن يخلّوا بالحرف فيجمعوا عليه ذهاب الهمزة والياء فصار عوضا يريد مفعل من رأيت، وأمّا الافعال فلا يحذف منها شئ لانها لا تذهب في الوصل في حال، وذلك لا أقضي وهو يقضي ويغزو ويرمى الّا أنهم قالوا لا أدر في الوقف لانه كثر في كلامهم فهو شاذّ كما قالوا لم يك شبّهت النون بالياء حيث سكنت ولا يقولون لم يك الرجل لانها في موضع تحرّك فلم يشبّه بلا أدر فلا تحذف الياء الّا في لا أدر وما أدر، وجميع ما لا يحذف في الكلام وما يختار فيه أن لا يحذف يحذف في الفواصل والقوافي

فالفواصل قول الله عزوجل (وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ ما كُنَّا نَبْغِ يَوْمَ التَّنادِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ) والأسماء أجدر أن تحذف اذ كان الحذف فيها في غير الفواصل والقوافي، وأمّا القوافي فنحو قوله وهو زهير:

(٢٤٥) ـ وأراك تفرى ما خلقت ... وبعض القوم يخلق ثمّ لا يفرّ

واثبات الياآت والواوات أقيس الكلامين، وهذا جائز عربىّ كثير.

[باب ما يحذف من الأسماء من الياآت في الوقف التي لا تذهب في]

«الوصل ولا يلحقها تنوين وتركها في الوقف أقيس وأكثر لأنها في هذه الحال ولأنها»

«ياء لا يلحقها التنوين على كلّ حال فشبّهوها بياء قاضى لأنها ياء بعد كسرة ساكنة في اسم»

وذلك قولك هذا غلام وأنت تريد هذا غلامى وقد أسقان وأسقن وأنت تريد أسقانى وأسقني لأنّ نى اسم، وقد قرأ أبو عمرو فيقول ربّى أكرمن وربّى أهانن على الوقف، وقال النابغة: [وافر]

(٢٤٦) ـ اذا حاولت في أسد فجورا ... فانّى لست منك ولست من

يريد منّى، وقال النابغة: [وافر]

__________________

(٢٤٥) الشاهد فيه حذف الياء في الوقف من قوله يفرى فيمن سكن الراء ولم يطلق القافية للترنم، واثبات الياء أكثر وأقيس لأنه فعل لا يدخله التنوين ويعاقب ياءه في الوصل فيحذف لذلك في الوقف كقاض وغاز وما أشبهها * مدح هرم بن سنان المرّى بالحزم وامضاء العزم، ومعنى تفرى تقطع يقال فريت الأديم اذا قطعته للصلاح وأفريته اذا قطعته لتفسده ومعنى خلقت اى قدرت، يقال خلقت الأديم اذا قدرته لتقطعه فضرب هذا مثلا لتقدير الأمر وتدبيره ثم امضائه وتنفيذ العزم فيه

(٢٤٦) الشاهد فيه حذف الياء من الضمير في قوله منى، وهو جائز في الكلام كما قرئ في الوقف أكرمن وأهانن، وانما جاز حذفها من الضمائر تشبيها بياء القاضى والغازى ونحوهما مما تحذف ياءه في الوقف وقد تقدمت علة ذلك، يقول هذا لعينية بن حصن الفزاري وكان قد دعاه وقومه الى مقاطعة بنى أسد ونقض حلفهم فأبى عليهم وتوعده بهم وأراد بالفجور نقض الحلف.

(٢٤٧) ـ وهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ إنّ

يريد إنّى سمعنا ذلك ممن يرويه عن العرب الموثوق بهم، وترك الحذف أقيس وقال الأعشى:

(٢٤٨) ـ فهل يمنعنّى ارتيادى البلا ... دمن حذر الموت أن يأتين ...

ومن شانئ كاسف وجهه ... اذا ما انتسبت له أنكرن

وأمّا ياء هذا قاضىّ وهذان غلاماى ورأيت غلامىّ فلا تحذف لأنها لا تشبه ياء هذا القاضي لأن ما قبلها ساكن ولأنها متحرّكة كياء القاضي في النصب فهي لا تشبه ياء هذا القاضى ولا تحذف في النداء اذا وصلت كما قلت يا غلام أقبل لأن ما قبلها ساكن فلا يكون للاضافة علم لأنك لا تكسر الساكن، ومن قال هذا غلامىّ فاعلم وانّى ذاهب لم يحذف في الوقف لأنها كياء القاضي في النصب ولكنهم ممّا يلحقون الهاء في الوقف فيبيّنون الحركة ولكنها تحذف في النداء لأنك اذا وصلت في النداء حذفتها، وأمّا الألفات التي تذهب في الوصل فانها لا تحذف في الوقف لأن الفتحة والألف أخفّ عليهم، ألا تراهم يفرّون الى الألف من الياء والواو اذا كانت العين قبل واحدة منهما مفتوحة وفرّوا اليها في قولهم قدر ضاونها، وقال الشاعر وهو زيد الخيل:

(٢٤٩) ـ أفي كلّ عام مأتم تبعثونه ... على محمر ثوّبتموه وما رضا

__________________

(٢٤٧) الشاهد فيه حذف الياء من إنى كما تقدم في الذي قبله وعلته كعلته، والجفار موضع كانت فيه وقيعة لبني أسد على بني تميم ففخر لهم بذلك على عيينة بن حصن لسعيه في نقض النابغة وقومه لحلفهم.

(٢٤٨) الشاهد فيه حذف الياء في الوقف من قوله يأتيني وأنكرني، وقد تقدمت علته، والشانئ المبغض والكاسف العابس أى اذا حللت به وتضيفته عبس وتنكرني وان كان عارفا بي، وقد تقدم البيت الاول بتفسيره في ص ٥٧١ رقم ١٥٦.

(٢٤٩) أراد وما رضى وقد تقدم بتفسيره ومعنى لم يعتب لم يجب مرضيا لمن نهاه بانتهائه يقال عتب يعتب اذا سخط وأعتب يعتب اذا صار الى العتبى وهي الرضى.

وقال طفيل الغنوىّ:

(٢٥٠) ـ * إنّ الغوىّ اذانها لم يعتب*

ويقولون في فخذ فخذ وفي عضد عضد ولا يقولون في جمل جمل ولا يخفّفون لأن الفتح أخفّ عليهم والألف فمن ثمّ لم تحذف الألف الّا أن يضطر شاعر فيشبّهها بالياء لأنها أختها وهي قد تذهب مع التنوين قال الشاعر حيث اضطرّ وهو لبيد: [رمل]

(٢٥١) ـ وقبيل من لكيز شاهد ... رهط مرجوم ورهط ابن المعل

يريد المعلّى

[باب ثبات الياء والواو في الهاء التي هي علامة الاضمار وحذفهما]

فأمّا الثبات فقولك ضربهو زيد وعليهى مال ولديهو رجل جاءت الهاء مع ما بعدها هيهنا في المذكّر كما جاءت وبعدها الالف في المؤنّث، وذلك قولك ضربها زيد وعليها مال، فاذا كان قبل الهاء حرف لين فانّ حذف الياء والواو في الوصل أحسن لان الهاء من مخرج الالف والالف تشبه الياء والواو تشبههما في المدّ وهي أختهما، فلمّا اجتمعت حروف متشابهة حذفوا وهو أحسن وأكثر، وذلك قولك عليه يافتى ولديه فلان ورأيت أباه قبل وهذا أبوه كما ترى وأحسن القراءتين (ونزّلناه تنزيلا) (وان تحمل عليه يلهث) (وشروه بثمن بخس) (وخذوه فغلّوه) والاتمام عربى ولا تحذف الالف في المؤنّث فيلتبس المؤنث بالمذكّر فان لم يكن قبل هاء التذكير حرف لين أثبتوا الواو والياء في الوصل، وقد

__________________

(٢٥٠) الشاهد فيه فتح ما قبل الياء لتنقلب ألفا لانها أختها وهي أخف منها والفتحة أخف من الكسرة، وهي لغة فاشية في طئ.

(٢٥١) الشاهد فيه حذف ألف المعلى في الوقف ضرورة تشبيها بما يحذف من الياآت في الاسماء المنقوصة نحو قاض وغاز وهذا من أقبح الضرورة لان الألف لا تستثقل، كما تستثقل الياء والواو وكذلك الفتحة لأنها من الالف ولكيز قبيلة من ربيعة وهم لكيز ابن أفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة * وصف مقاما فاخر فيه قبائل ربيعة بقبيلته من مضر، ومرجوم وابن المعلى سيدان من لكيز.

يحذف بعض العرب الحرف الذي بعد الهاء اذا كان ما قبل الهاء ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفىّ نحو الالف فكما كرهوا التقاء الساكنين في أين ونحوها كرهوا أن لا يكون بينهما حرف قوىّ، وذلك قول بعضهم منه يافتى وأصابته جائحة، والاتمام أجود لان هذا الساكن ليس بحرف لين والهاء حرف متحرّك، فان كان الحرف الذي قبل الهاء متحرّكا فالاثبات ليس الا كما تثبت الالف في التأنيث لانه لم تأت ممّا ذكرنا فجرى على الاصل الّا ان يضطرّ شاعر فيحذف كما يحذف ألف معلّى وكما حذف فقال الشاعر: [وافر]

وطرت بمنصلى في يعملات ... دوامى الايد يخبطن السّريحا (١)

وهذه أجدر أن تحذف في الشعر لانها قد تحذف في مواضع من الكلام وهي المواضع التي ذكرت لك في حروف اللين نحو عليه واليه والساكن نحو منه ولو أثبتوا لكان أصلا وكلاما حسنا من كلامهم فاذا حذفوها على هذه الحال كانت في الشعر في تلك المواضع أجدر أن تحذف اذ حذفت مما لا يحذف منه في الكلام على حال ولم يفعلوا هذا بذه هي ومن هي ونحوهما وفرق بينهما لأن هاء الاضمار أكثر استعمالا في الكلام والهاء التي هي هاء الاضمار الياء التي بعدها أيضا مع هذا أضعف لأنها ليست بحرف من نفس الكلمة ولا بمنزلته وليست الياء في هي وحدها باسم كياء غلامى.

واعلم أنك لا تستبين الواو التي بعد الهاء ولا الياء في الوقف ولكنهما محذوفتان لأنهم لمّا كان من كلامهم أن يحذفوا في الوقف ما لا يذهب في الوصل على حال نحو ياء غلامى وضربني الّا أن يحذف شئ ليس من أصل كلامهم كالتقاء الساكنين ألزموا الحذف هذا الحرف الذي قد يحذف في الوصل ولو ترك كان حسنا وكان على أصل كلامهم فلم يكن فيه في الوقف الّا الحذف حيث كان في الوصل أضعف، واذا كانت الواو والياء بعد الميم التي هي علامة الاضمار كنت بالخيار ان شئت حذفت وان شئت أثبتّ فان حذفت أسكنت الميم، فالاثبات عليكمو وأنتمو ذاهبون ولديهمى مال فأثبتوا كما تثبت الالف في التثنية اذا قلت عليكما وأنتما ولديهما، وأما الحذف والاسكان فقولهم عليكم مال وأنتم ذاهبون ولديهم مال لمّا كثر استعمالهم هذا في الكلام

__________________

(١) تقدم تفسيره وشرحه في ج ١ ص ١٧ رقم ٤.

واجتمعت الضمّتان مع الواو والكسرتان مع الياء والكسرات مع الياء نحو بهمى داء والواو مع الضمّتين والواو نحو أبو همو ذاهب والضمّات مع الواو نحو رسلهمو بالبيّنات حذفوا كما حذفوا من الهاء في الباب الأول حيث اجتمع فيه ما ذكرت لك اذ صارت الهاء بين حرفى لين وفيها مع أنها بين حرفي لين أنها خفيّة بين ساكنين ففيها أيضا مثل ما في أصابته وأسكنوا الميم لأنهم لمّا حذفوا الياء والواو كرهوا أن يدعوا بعد الميم شيئا منهما اذ كانتا تحذفان استثقالا فصارت الضمّة بعدها نحو الواو ولو فعلوا ذلك لاجتمعت في كلامهم أربع متحرّكات ليس معهن ساكن نحو رسلكمو وهم يكرهون هذا، ألا ترى انه ليس في كلامهم اسم على أربعة أحرف متحرّك كلّه وسترى بيان ذلك في غير هذا الموضع ان شاء الله، فأمّا الهاء فحرّكت في الباب الاول لانه لا يلتقي ساكنان واذا وقفت لم يكن الّا الحذف ولزومه اذ كنت تحذف في الوصل كما فعلت في الأول، واذا قلت أريد أن أعطيه حقّه فنصبت الياء فليس الّا البيان والاثبات لأنها لمّا تحرّكت خرجت من أن تكون حرف لين وصارت مثل غير المعتلّ نحو باء ضربه وبعد شبهها من الالف لأن الألف لا تكون أبدا الّا ساكنة وليست حالها كحال الهاء لأن الهاء من مخرج الالف وهي في الخفاء نحو الالف ولا تسكّنها، وإن قلت مررت بابنه فلا تسكّن الهاء كما أسكنت الميم وفرق ما بينهما أن الميم اذا خرجت على الاصل لم تقع أبدا إلّا وقبلها حرف مضموم فان كسرت كان ما قبلها أبدا مكسورا والهاء لا يلزمها هذا تقع وما قبلها أخفّ الحركات نحو رأيت جمله، وتقع وقبلها ساكن نحو اضربه فالهاء تصرف والميم يلزمها أبدا ما يستثقلون، ألا تراهم قالوا في كبد كبد وفي عضد عضد ولا يقولون ذلك في جمل ولا يحذفون الساكن في سفرجل لأنه ليس فيه شئ من هذا.

واعلم أن من أسكن هذه الميمات في الوصل لا يكسرها اذا كانت بعدها ألف وصل كذلك ولكن يضمّها لأنها في الاصل متحرّكة بعدها ألف نحو غلامكما وانما حذفوا وأسكنوا استخفافا لا على أن هذا مجراه في الكلام وحدّه وان كان ذلك أصله كما تقول رادّ واصله رادد ولو كان لم يقل من لا يحصى من العرب كنتمو فاعلين فيثبتون الواو فلمّا اضطرّوا الى التحريك

جاؤا بالحركة التي في أصل الكلام، وكانت أولى من غيرها حيث اضطررت الى التحريك كما قلت في مذ اليوم فضممت ولم تكسر لان أصلها أن تكون النون معها وتضمّ هكذا جرت في الكلام وحذف قوم استخفافا فلمّا اضطرّوا الى التحريك جاؤا بالاصل، وذلك نحو كنتم اليوم وفعلتم الخير وعليهم المال، ومن قال عليهم فالاصل عنده في الوصل عليهمي جاء بالكسرة كما جاء هيهنا بالضمّة، وان شئت قلت لمّا كانت هذه الميم في علامة الاضمار جعلوا حركتها من الواو التي بعدها في الاصل كما قالوا اخشوا القوم حيث كانت علامة إضمار والتفسير الاول أجود الذي فسّر تفسير مد اليوم، ألا ترى انه لا يقول كنتم اليوم من يقول اخشوا الرّجل، ولكن من فسّر التفسير الآخر يقول يشبّه الشيء بالشيء في موضع واحد وان لم يوافقه في جميع المواضع، ومن كان الاصل عنده عليهمي كسر كما قال للمرأة اخشى القوم.

[باب ما تكسر فيه الهاء التي هي علامة الاضمار]

اعلم ان أصلها الضمّ وبعدها الواو لانها في الكلام كلّه هكذا الا أن تدركها هذه العلّة التي أذكرها لك وليس يمنعهم ما أذكره لك أيضا من أن يخرجوها على الاصل، فالهاء تكسر اذا كان قبلها ياء أو كسرة لانها خفيّة كما أن الياء خفيّة وهي من حروف الزيادة كما أن الياء من حروف الزيادة وهي من موضع الالف وهي أشبه الحروف بالياء فكما أمالوا الالف في مواضع استخفافا كذلك كسروا هذه الهاء وقلبوا الواو ياء لانه لا تثبت واو ساكنة وقبلها كسرة فالكسرة هيهنا كالا مالة في الالف لكسرة ما قبلها وما بعدها نحو كلاب وعابد، وذلك قولك مررت بهي قبل ولديهي مال ومررت بدار هي قبل وأهل الحجاز يقولون مررت بهو قبل ولد يهو مال ويقرؤن فخسفنا بهو وبدار هو الارض فان لحقت الهاء الميم في علامة الجمع كسرتها كراهية الضمّة بعد الكسرة، ألا ترى انهما لا يلزمان حرفا أبدا فاذا كسرت الميم قلبت الواو ياء كما فعلت ذلك في الهاء، ومن قال وبدار هو الارض قال عليهمو مال وبهمو ذلك، وقال بعضهم عليهمو أتبع الياء ما أشبهها كما أمال الالف لما ذكرت لك وترك ما لا يشبه الياء ولا الالف على الاصل وهو الميم كما أنك تقول في باب الادغام مصدر فتقرّبها من أشبه الحروف من موضعها

بالدال وهي الزاى، ولا تفعل ذلك بالصاد مع الراء والقاف ونحوهما لأن موضعهما لم يقرب من الصاد كقرب الدال وزعم هرون أنها قراءة الأعرج وقراءة أهل مكّة اليوم حتّى يصدر الرّعاء بين الصاد والزاي.

واعلم أن قوما من ربيعة يقولون منهم أتبعوها الكسرة ولم يكن المسكّن حاجزا حصينا عندهم وهذه لغة رديئة اذا فصلت بين الهاء والكسرة فألزم الاصل لأنك قد تجرى على الاصل ولا حاجز بينهما فاذا تراخت وكان بينهما حاجز لم تلتق المتشابهة، ألا ترى أنك اذا حرّكت الصاد فقلت صدق كان من يحقّق الصاد أكثر لأن بينهما حركة واذا قال مصادر فجعل بينهما حرفا ازداد التحقيق كثرة فكذلك هذا وأمّا أهل اللغة الرديئة فجعلوها بمنزلة منتن لما رأوها تتبعها وليس بينهما حاجز جعلوا الحاجز بمنزلة نون منتن وانما أجرى هذا مجرى الادغام، وقال ناس من بكر بن وائل من أحلامكم وبكم شبهها بالهاء لأنها علم إضمار وقد وقعت بعد الكسرة فأتبع الكسرة الكسرة حيث كانت حرف إضمار وكان أخفّ من ان يضمّ بعد أن يكسر وهي رديئة جدّا سمعنا أهل هذه اللغة يقولون قال الحطيئة: [طويل]

(٢٥٢) ـ وإن قال مولاهم على جلّ حادث ... من الدهر ردّا وافضل أحلامكم ردّوا

واذا حركت فقلت رأيت قاضيه قبل لم تكسر لأنها إذا تحركت لم تكن حرف لين فبعد شبهها من الألف لأن الألف لا تحرّك أبدا وليست كالهاء لأن الهاء من مخرج الالف فهي وإن تحرّكت في الخفاء نحو من الألف والياء الساكنة، ألا تراها جعلت في القوافي متحرّكة بمنزلة الياء والواو ساكنتين فصارت كالألف وذلك قولك خليلها فاللام حرف الرّويّ وهي بمنزلة خليلو وانما ذكرت هذا لئلّا تقول قد حرّكت الهاء فلم جعلتها بمنزلة الالف

__________________

(٢٥٢) الشاهد فيه كسر الكاف من قوله أحلامكم تشبيها لها بالهاء اذا قال أحلامهم لأنها أختها في الاضمار ومناسبة لها بالهمس وهي لغة ضعيفة لأن أصل الهاء الضم والكسر عارض فيها بخلافها فحمل الكاف عليها بعيد ضعيف لانها أبين منها وأشد * مدح آل قريع وهو حي من تميم، والمولى هنا ابن العم أي اذا عتبوا على ابن عمهم وأحوجه الزمان اليهم عادوا عليه بفضل حلومهم.

فهي متحرّكة كالألف وأمّا هاء هذه فانهم أجروها مجرى الهاء التي هي علامة الاضمار إضمار المذكر لأنها علامة للتأنيث كما أن هذه علامة للمذكر فهي مثلها في أنها علامة وأنها ليست من الكلمة التي قبلها وذلك قولك هذهي سبيلي فاذا وقفت لم يكن إلا الحذف كما تفعل ذلك في به وعليه الّا أنّ من العرب من يسكّن هذه الهاء في الوصل يشبّهها بميم عليهم وعليكم لأن هذه الهاء لا تحول عن هذه الكسرة الى فتح ولا تصرّف كما تصرّف الهاء فلمّا لزمت الكسرة قبلها حيث أبدلت من الياء شبّهوها بالميم التي تلزم الكسرة والضمّة وكثر هذا الحرف أيضا في الكلام كما كثرت الميم في الاضمار سمعت من يوثق بعربيّته من العرب يقول هذه أمة الله فيسكّن.

[باب الكاف التي هي علامة المضمر]

اعلم أنها في التأنيث مكسورة وفي المذكر مفتوحة وذلك قولك رأيتك للمرأة ورأيتك للرجل، والتاء التي هي علامة الاضمار كذلك تقول ذهبت للمؤنّث وذهبت للمذكر، فأمّا ناس كثير من تميم وناس من أسد فانهم يجعلون مكان الكاف للمؤنّث الشين وذلك أنهم أرادوا البيان في الوقف لانها ساكنة في الوقف فأرادوا أن يفصلوا بين المذكّر والمؤنّث وأرادوا التحقيق والتوكيد في الفصل لأنهم اذا فصلوا بين المذكّر والمؤنث بحرف كان أقوى من أن يفصلوا بحركة فأرادوا أن يفصلوا بين المذكّر والمؤنّث بهذا الحرف كما فصلوا بين المذكّر والمؤنّث بالنون حين قالوا ذهبوا وذهبن وأنتم وأنتنّ وجعلوا مكانها أقرب ما يشبهها من الحروف اليها لأنها مهموسة كما أن الكاف مهموسة ولم يجعلوا مكانها مهموسا من الحلق لأنها ليست من حروف الحلق وذلك قولك إنّش ذاهبة ومالش ذاهبة يريد إنّك ومالك.

واعلم أن ناسا من العرب يلحقون الكاف السين ليبيّنوا كسرة التأنيث وإنما ألحقوا السين لأنها قد تكون من حروف الزيادة في استفعل، وذلك أعطيتكس وأكرمكس، فاذا وصلوا لم يجيؤا بها لأن الكسرة تبين، وقوم يلحقون الشين ليبيّنوا بها الكسرة في الوقف كما أبدلوها مكانها للبيان، وذلك قولهم أعطيتكش وأكرمكش فاذا وصلوا تركوها، وانما يلحقون السين والشين في التأنيث لأنهم جعلوا

تركهما بيان التذكير.

واعلم أن ناسا من العرب يلحقون الكاف التي هي علامة الاضمار اذا وقعت بعدها هاء الاضمار ألفا في التذكير وياء في التأنيث لأنه أشدّ توكيدا في الفصل بين المذكّر والمؤنّث كما فعلوا ذلك حيث أبدلوا مكانها الشين في التأنيث وأرادوا في الوقف بيان الهاء اذا أضمرت المذكّر لأن الهاء خفيّة فاذا ألحق الالف بيّن ان الهاء قد لحقت وانما فعلوا هذا بها مع الهاء لأنها مهموسة كما أن الهاء مهموسة وهي علامة اضمار كما أن الهاء علامة اضمار فلمّا كانت الهاء يلحقها حرف مدّ ألحقوا الكاف معها حرف مدّ وجعلوهما اذا التقيا سواء، وذلك قولك أعطيكيها وأعطيكيه للمؤنّث وتقول في التذكير أعطيكاه وأعطيكاها، وحدّثني الخليل ان ناسا يقولون ضربتيه فيلحقون الياء وهذه قليلة وأجود اللغتين وأكثرهما أن لا تلحق حرف المدّ في الكاف وانما لزم ذلك الهاء في التذكير كما لحقت الألف الهاء في التأنيث، والكاف والتاء لم يفعل بهما ذلك وانما فعلوا ذلك بالهاء لخفتها وخفائها لأنها نحو الالف.

[باب ما يلحق التاء والكاف اللتين للاضمار اذا جاوزت الواحد]

فاذا عنيت مذكّرين أو مؤنّثين ألحقت ميما تزيد حرفا كما زدتّ في العدد وتلحق الميم في التثنية الألف وجماعة المذكّرين الواو ولم يفرقوا بالحركة وبالغوا في هذا فلم يزيدوا لمّا جاوزوا اثنين شيئا لأن الاثنين جمع كما أن ما جاوزهما جمع، ألا ترى انك تقول ذهبنا فيستوى الاثنان والثلاثة وتقول نحن فيهما وتقول قطعت رؤسهما، وذلك قولك ذهبتما وأعطيتكما وأعطيتكمو خيرا وذهبتمو أجمعون وتلزم التاء والكاف الضمّة وتدع الحركتين اللّتين كانتا للتذكير والتأنيث في الواحد لأن العلامة فيما بعدها والفرق فألزموها حركة لا تزول وكرهوا أن يحرّكوا واحدة منهما بشئ كان علامة للواحد حيث انتقلوا عنها. وصارت الاعلام فيما بعدها ولم يسكنّوا التاء لأن ما قبلها أبدا ساكن، ولا الكاف لأنها تقع بعد الساكن كثيرا ولان الحركة لها لازمة مفردة فجعلوها كأختها التاء قلت ما بالك تقول ذهبن وأذهبن ولا تضاعف النون فاذا قلت أنتنّ وضربكنّ ضاعفت، قال أراهم ضاعفوا النون هيهنا كما ألحقوا الالف

والواو مع الميم، وقالوا ذهبن لأنك لو ذكّرت لم تزد الا حرفا واحدا على فعل فلذلك لم يضاعف ومع هذا أيضا أنهم كرهوا أن يتوالى في كلامهم في كلمة واحدة أربع متحرّكات أو خمس ليس فيهنّ ساكن نحو ضربكنّ ويدكنّ وهي في غير هذا ما قبلها ساكن كالتاء فعلى هذا جرت هذه الأشياء في كلامهم.

[باب الاشباع في الجرّ والرفع وغير الاشباع والحركة كما هي]

فأما الذين يشبعون فيمطّطون وعلامتها واو وياء وهذا تحكمه لك المشافهة، وذلك قولك يضربها ومن مأمنك، وأمّا الذين لا يشبعون فيختلسون اختلاسا، وذلك قولك يضربها ومن مأمنك يسرعون اللفظ ومن ثم قال أبو عمرو (إلى بارئكم) ويدلّك على أنها متحرّكة قولهم من مأمنك فيبيّنون النون فلو كانت ساكنة لم تحقّق النون، ولا يكون هذا في النصب لأن الفتح أخفّ عليهم كما لم يحذفوا الألف حيث حذفوا الياآت وزنة الحركة ثابتة كما تثبت في الهمزة حيث صارت بين بين، وقد يجوز أن يسكّنوا الحرف المرفوع والمجرور في الشعر شبّهوا ذلك بكسرة فخذ حيث حذفوا فقالوا فخذ وبضمّة عضد حيث حذفوا فقالوا عضد لأن الرّفعة ضمة والجرّة كسرة، قال الشاعر:

(٢٥٣) ـ رحت وفي رجليك ما فيهما ... وقد بداهنك من المئزر

وممّا يسكّن في الشعر وهو بمنزلة الجرّة إلا أنّ من قال فخذ لم يسكّن ذلك قال الراجز:

(٢٥٤) ـ اذا اعوججن قلت صاحب قوّم ... بالدوّ أمثال السّفين العوّم

__________________

(٢٥٣) الشاهد فيه تسكين النون من هن في حال الرفع تشبيها بما تحرك وسطه بالضم فخفف نحو عضد وظرف وما أشبههما وهذا من أقبح الضرورة في هن وما أشبهه مما حرك للاعراب، وبعض النحويين لا يجيزه وينشد البيت «وقد بدا ذاك من المئزر» وأراد بالهن الفرج فكنى عنه وهن كناية عن كل ما يقبح ذكره أو ما لا يعرف اسمه من الاجناس.

(٢٥٤) الشاهد فيه تسكين الباء ضرورة وهو يريد يا صاحب أو يا صاحبي تشبيها له في حال الوصل به اذا كان في الوقف وهذا من أقبح الضرورة، ومن لا يرى هذا جائزا ينشد ـ

فسألت من ينشد هذا البيت من العرب فزعم أنه يريد صاحبى، وقد يسكّن بعضهم ويشمّ وذلك قول الشاعر (وهو امرئ القيس): [سريع]

(٢٥٥) ـ فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل

وجعلت النقطة علامة الاشمام، ولم يجئ هذا في النصب لأن الذين يقولون كبد وفخذ لا يقولون في جمل جمل.

[باب وجوه القوافي في الانشاد]

أمّا اذا ترنّموا فانّهم يلحقون الالف والياء والواو ما ينوّن وما لا ينوّن لأنهم أرادوا مدّ الصوت، وذلك قوله (وهو امرؤ القيس):

(٢٥٦) ـ * قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلى*

وقال في النصب ليزيد بن الطّثريّة: [طويل]

(٢٥٧) ـ فبتنا تحيد الوحش عنّا كأنّنا ... قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا

__________________

ـ «قلت صاح قوم» على الترخيم، والدو الصحراء، وأراد بامثال السفين رواحل محملة تقطع الصحراء قطع السفن البحر.

(٢٥٥) الشاهد فيه تسكين الباء من قوله أشرب في حال الرفع والوصل والقول فيه كالقول في الذي قبله، ومن يرد هذا ينشد فاليوم أسقى أو فاليوم فاشرب * يقول هذا حين قتل أبوه ونذر ان لا يشرب الخمر حتى يثأر به فلما أدرك ثأره حلت له بزعمه فلا يأثم في شربها اذ قدوفى بنذره فيها، والمستحقب المتكسب وأصل الاستحقاب حمل الشئ في الحقيبة والواغل الداخل على الشرب ولم يدع.

(٢٥٦) الشاهد فيه وصل اللام في حال الكسر بالياء للترنم ومد الصوت، وانما ذكر سيبويه هذا الباب عقيب باب الوقف ليرى الفرق بين القوافي وأواخر الكلام ويبين اختلاف العرب في ذلك عند الترنم وغيره وقد بين علة ذلك كله.

(٢٥٧) الشاهد فيه اثبات الألف في الوقف في حال النصب كما تثبت الياء في الجر والواو في الرفع للترنم الا أن الألف تثبت ولا تحذف الا على قول من حذفها في الكلام فقال رأيت زيد ولقيت خالد وهي لغة ضعيفة * وصف انه خلا بمن يحب بحيث لا يطلع عليهما الا الوحش ومعنى تصد تنفر.

وقال في الرفع للاعشى:

(٢٥٨) ـ * هريرة ودّعها وان لام لائمو*

هذا ما ينوّن فيه وما لا ينوّن فيه قولهم لجرير:

(٢٥٩) ـ * أقلّى اللّوم عاذل والعتابا*

وقال في الرفع لجرير:

(٢٦٠) ـ متى كان الخيام بذى طلوح ... سقيت الغيث أيّتها الخيامو

وقال في الجرّ لجرير أيضا:

(٢٦١) ـ أيهات منزلنا بنعف سويقة ... كانت مباركة من الأيّامى

وانما ألحقوا هذه المدّة في حروف الرّوى لأن الشّعر وضع للغناء والترنّم فألحقوا كلّ حرف الذي حركته منه، فاذا أنشدوا ولم يترنموا فعلى ثلاثة أوجه، أمّا أهل

__________________

(٢٥٨) الشاهد فيه وصل القافية بالواو في حال الرفع كما تقدم في المجرور والمنصوب وتمام البيت:

* غداة غد أم أنت للبين واجم*

وهو المتحير حزنا.

(٢٥٩) الشاهد فيه اجراء المنصوب وفيه الألف واللام في اثبات الألف لوصل القافية مجرى ما لا ألف ولا لام فيه لأن المنون وغير المنون في القوافي سواء على ما بين في الباب وتمام البيت:

* وقولى ان أصبت لقد أصابا*

(٢٦٠) الشاهد فيه وصل القافية في حال الرفع بالواو مع الألف واللام كما مر في المنصوب، وذو طلوح موضع بعينه وسمي بما فيه من الطلح وهو شجر.

(٢٦١) الشاهد فيه وصل القافية بالياء في الجر كما وصلت بالواو في الرفع وأيهات لغة في هيهات ومعناها بعد الشئ وتعذره أى ما أبعد منزلنا بهذا الموضع زمن المرتبع، والنعف ما ارتفع عن الوادي وانحدر عن الجبل، وسويقة موضع بعينه وقوله كانت مباركة من الأيام أي كانت تلك الأيام التي جمعتنا ومن نحب فأضمرها، ولم يجر لها ذكر لما جاء بعد ذلك من التفسير.

الحجاز فيدعون هذه القوافي ما نوّن منها وما لم ينوّن على حالها في الترنّم ليفرقوا بينه وبين الكلام الذي لم يوضع للغناء، وأمّا ناس كثير من بني تميم فانهم يبدلون مكان المدّة النون فيما ينوّن وما لم ينوّن لمّا لم يريدوا الترنم أبدلوا مكان المدّة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل أهل الحجاز ذلك بحروف المدّ سمعناهم يقولون:

* يا أبتا علّك أو عساكن*

وللعجّاج:

(٢٦٢) ـ * يا صاح ماهاج الدّموع الذّرّفن*

وقال العجّاج أيضا:

* من طلل كالأتحمىّ أنهجن*

وكذلك الجرّ والرفع والمكسور والمفتوح والمضموم في جميع هذا كالمجرور والمنصوب والمرفوع، وأمّا الثالث فأن يجروا القوافي مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي شعر جعلوه كالكلام حيث لم يترنّموا وتركوا المدّة لعلمهم أنها في أصل البناء،

* أقلّى اللوم عاذل والعتاب*

وللأخطل:

(٢٦٣) ـ * واسأل بمصقلة البكرى ما فعل*

__________________

(٢٦٢) الشاهد فيهما وصل القافية بالنون لضرب من الترنم كما كان وصلها بحروف المد واللين للمبالغة في الترنم وتمديد الصوت، والذرف جمع ذارف وهو القاطر، والأتحمى ضرب من البرود شبه الطلل به في اختلاف آثاره ومعنى أنهج أخلق.

(٢٦٣) الشاهد فيه حذف الالف من فعلا حيث لم يرد الترنم ومد الصوت، وهذا في المنصوب غير المنون جائز حسن مثله في الكلام ولا فرق بينه وبين المخفوض والمرفوع في الحذف والسكون ما لم يريدوا التغني والترنم.

وكان هذا أخفّ عليهم ويقولون:

(٢٦٤) ـ * قد رابني حفص فحّرك حفصا*

يثبتون الالف لانها كذلك في الكلام.

واعلم أن الياآت لانها كذلك في الكلام.

واعلم أن الياآت والواوات اللّواتي هنّ لامات اذا كان ما قبلها حروف الرّوىّ فعل بها ما فعل بالياء والواو اللّتين ألحقتا للمدّ في القوافي لانها تكون في المدّة بمنزلة الملحقة ويكون ما قبلها رويّا كما كان ما قبل تلك رويّا فلمّا ساوتها في هذه المنزلة ألحقت بها في هذه المنزلة الاخرى، وذلك قولهم لزهير:

* وبعض القوم يخلق ثمّ لا يفر*

وكذلك يغزو لو كانت في قافية كنت حاذفها ان شئت، وهذه اللامات لا تحذف في الكلام وما حذف منهنّ في الكلام فهو هيهنا أجدر أن يحذف إذ كنت تحذف هنا ما لا يحذف في الكلام، وأمّا يخشى ويرضى ونحوهما فانه لا يحذف منهنّ الالف لان هذه الالف لمّا كانت تثبت في الكلام جعلت بمنزلة ألف النصب التي تكون في الوقف بدلا من التنوين فكما تبيّن تلك الالف في القوافي فلا تحذف كذلك لا تحذف هذه الالف، فلو كانت تحذف في الكلام ولا تمدّ الّا في القوافي لحذفت ألف يخشى كما حذفت ياء يفضي حيث شبّهتها بالياء التي في الأيّامى، فاذا ثبتت التي بمنزلة التنوين في القوافي لم تكن هي لام أسوأ حالا منها، ألا ترى أنه لا يجوز لك أن تقول:

* لم يعلم لنا الناس مصرع*

فتحذف الالف لان هذا لا يكون في الكلام فهو في القوافي لا يكون فانما فعلوا ذلك بيقضى ويغزو لان بناءهما لا يخرج نظيره الّا في القوافي، وان شئت حذفته فانما ألحقتا بما لا يخرج في الكلام وألحقت تلك بما يثبت على كلّ حال، ألا ترى أنك تقول: [رجز]

__________________

(٢٦٤) الشاهد فيه اثبات الالف في قوله حفصا لانه منون ولا تحذف ألفه هنا في الوقف كما لا تحذف في الكلام الاعلى ضعف كما تقدم.

(٢٦٥) ـ داينت أروى والدّيون تقضى ... فمطّلت بعضا وأدّت بعضا

فكما لا تحذف ألف بعضا كذلك لا تحذف ألف تقضى، وزعم الخليل أن ياء يقضى وواو يغزو اذا كانت منهما حرف الرّوىّ لم تحذف لانها ليست بوصل حينئذ وهي حرف روىّ كما أن القاف في:

(٢٦٦) ـ * وقاتم الأعماق خاوي المخترق*

حرف الرّوىّ كما لا تحذف هذه القاف لا تحذف واحدة منهما وقد دعاهم حذف ياء يقضي الى أن حذف ناس كثير من قيس وأسد الياء والواو اللّتين هما علامة المضمر ولم تكثر واحدة منهما في الحذف ككثرة ياء يقضي لانهما تجيآن لمعنى الاسماء وليستا حرفين بنيا على ما قبلهما فهما بمنزلة الهاء في:

(٢٦٧) ـ * يا عجبا للدهر شتىّ طرائقه*

سمعت ممن يروي هذا الشعر من العرب ينشده [بسيط]

(٢٦٨) ـ لا يبعد الله أصحابا تركتهم ... لم أدر بعد غداة البين ما صنع

__________________

(٢٦٥) الشاهد فيه اثبات الالف في تقضى كما تثبت ألف بعضا لانها عوض من التنوين في حال النصب فلا تحذف في الكلام كما تقدم الا على ضعف والالف الاصلية تجرى في القافية مجرى الالف الزائدة كما جرت الياء والواو في ذلك مجرى واحدا على ما بينه في الباب.

(٢٦٦) استشهد به لما يلزم من اثبات الواو والياء اذا كانتا قافيتين كما يلزم اثبات القاف في المخترق لأنها حرف الروى والقاتم المغبر والقتام الغبار والأعماق النواحي القاصية وعمق كل شيء قعره ومنتهاه والخاوي الذي لا شيء به والمخترق المتسع يعني جوف الفلاة.

(٢٦٧) الشاهد فيه لزوم الياء والواو اذا كانتا للاضمار واتصلتا بحرف الرّوى كما تلزم هذه الهاء لأنها اسم جاءت لمعنى فلا يحسن حذفها كما تحذف حروف الترنم اذا كانت زائدة والشتى المفترقة المختلفة أي تأتي بخير وشر.

(٢٦٨) الشاهد فيه حذف واو الجماعة من صنعوا كما تحذف الواو الزائدة اذا لم يريدوا الترنم وهذا قبيح لما تقدم من العلة.

يريد صنعوا وقال:

(٢٦٩) ـ لو ساوفتنا بسوف من تحيّتها ... سوف العيوف لراح الرّكب قد قنع

يريد قنعوا، وقال:

(٢٧٠) ـ طافت بأعلاقه خود يمانية ... تدعوا العرانين من بكر وما جمع

يريد جمعوا، وقال ابن مقبل: [طويل]

(٢٧١) ـ جزيت ابن أروى بالمدينة قرضه ... وقلت لشفّاع المدينة أوجف

يريد أوجفوا، وقال عنترة:

(٢٧٢) ـ * يادار عبلة بالجواء تكلّم*

يريد تكلّمي، وقال الخزز بن لوذان: [كامل]

__________________

(٢٦٩) أراد قنعوا فحذف كما تقدم في الذي قبله ومعنى ساوفتنا وعدتنا وعدا مستأنفا والسوف بمعنى التسويف واستقبال الشيء أي لو وعدتنا بتحية فيما يستقبل وان لم تف بها لقنعنا بذلك والعيوف الكاره للشئ يقال عفت الشيء أعافه اذا كرهته وعفت الطير أعيفها اذا زجرتها.

(٢٧٠) أراد جمعوا فحذف كما تقدم * وصف خيال امرأة طافت برحله وإعلاق جمع علق وهو ما يعتلقه الانسان ويكتسبه، والخود الحسنة الخلق الناعمة وجمعها خود وهو جمع غريب ونظيره فرس ورد وخيل ورد والعرانين الانوف أراد بها الأشراف أي تنسب الى اشراف قومها وبكر ليست من اليمن لانها من ربيعة وربيعة من معد فمعنى قوله يمانية أنها مقيمة في شق اليمن وان لم تكن منهم.

(٢٧١) الشاهد فيه حذف الواو من أوجفوا كما تقدم في الابيات قبله، ومعنى أوجفوا احملوا رواحلكم على الوجيف وهو سير سريع، وأراد بابن أروى عثمان رضى الله عنه أو الوليد بن عقبة، وكان أخا عثمان لأمه.

(٢٧٢) الشاهد فيه حذف الياء من تكلمي وهي ضمير المؤنث كما حذفت واو الجماعة في الابيات المتقدمة، والقول فيهما واحد والجواء اسم موضع.

(٢٧٣) ـ كذب العتيق وماء شنّ بارد ... ان كنت سائلني غبوقا فاذهب

يريد فاذهبي، وأمّا الهاء فلا تحذف من قولك شتّى طرائقه لان الهاء ليست من حروف اللّين والمدّ فانما جعلوا الياء وهي اسم مثلها زائدة نحو الياء الزائدة في نحو، قال أبو النجم:

(٢٧٤) ـ * الحمد لله الوهوب المجزلي*

فهي بمنزلتها اذا كانت مدّا وكانت لا تثبت في الكلام والهاء لا يمدّ بها ولا يفعل بها شئ من ذلك وأنشدنا الخليل:

(٢٧٥) ـ * خليليّ طيرا بالتفرّق أوقعا*

فلم يحذف الألف كما لم يحذفها من تقضى، وقال: [طويل]

(٢٧٦) ـ وأعلم علم الحق أن قد غويتم ... بنى أسد فاستأخروا أو تقدّم

فحذف واو تقدّموا كما حذف واو صنعوا.

__________________

(٢٧٣) أراد فاذهبي فحذف كما تقدم * يقول هذا لامرأته وقد لامته على إيثار فرسه باللبن دونها، والعتيق ما قدم من التمر، والشن القربة البالية وماؤها أبرد من ماء القربة الجديدة، ومعنى كذب العتيق عليك به وهي كلمة نادرة تغرى بها العرب فترفع ما بعدها وتنصب، والغبوق شرب العشى ومعنى قوله فاذهبي فانطلقي واذهبي عني.

(٢٧٤) يريد ان حذف الياء المتصلة بحرف الروى جائز على ضعفه تشبيها لها في الحذف بياء الوصل الزائدة للترنم في قوله المجزل ونحوه.

(٢٧٥) أراد أن الألف من قوله أوقعا لا تحذف كما لا تحذف ألف بعضا وقد تقدمت علته وانما جاز حذف الواو والياء في الأبيات المتقدمة حملا على ما يجوز من حذف الواو والياء الزائدتين لوصل القافية، وقد تقدم القول في ذلك ويقال وقع الطائر اذا نزل بالأرض والوقوع ضد الطيران.

(٢٧٦) الشاهد فيه حذف الواو من تقدموا على ما تقدم، ويقال غوى يغوي من الغى، وغوى الفصيل يغوي اذا بشم من اللبن وقد حكى في الأول غوى يغوي غيا وهي قليلة رديئة.

واعلم أن الساكن والمجزوم يقعان في القوافي ولو لم يفعلوا ذلك لضاق عليهم ولكنهم توسّعوا بذلك فاذا وقع واحد منهما في القافية حرّك وليس إلحاقهم ايّاه الحركة بأشد من إلحاق حرف المدّ ما ليس هو فيه ولا يلزمه في الكلام ولو لم يقفوا الابكل حرف فيه حرف مدّ لضاق عليهم ولكنهم توسّعوا بذلك فاذا حركوا واحدا منهما صار بمنزلة ما لم تزل فيه الحركة فاذا كان كذلك ألحقوه حرف المدّ فجعلوا الساكن والمجزوم لا يكونان الّا في القوافى المجرورة حيث احتاجوا الى حركتها كما أنهم اذا اضطرّوا الى تحريكها في التقاء الساكنين كسروا فكذلك جعلوها في المجرورة حيث احتاجوا اليها كما أن أصلها في التقاء الساكنين الكسر نحو انزل اليوم.

وقال امرؤ القيس: [طويل]

(٢٧٧) ـ أغرّك منّى أنّ حبّك قاتلى ... وأنّك مهما تأمرى القلب يفعل

وقال طرفة:

(٢٧٨) ـ متى تأتنا نصبحك كأسا رويّة ... وان كنت عنها غانيا فاغن وازدد

ولو كانت في قواف مرفوعة أو منصوبة كان إفواء.

قال الراجز (وهو أبو النجم): [رجز]

__________________

(٢٧٧) الشاهد فيه كسر اللام في حال الجزم للاطلاق والوصل واجراؤها في ذلك مجرى المجرور لما بين المجرور والمجزوم من المناسبة باستبداد كل واحد منهما بنوع من الكلام فالجر مستبد بالاسم والجزم مستبد بالفعل فهو له نظير في هذا فاذا احتيج الى تحريكه حرك بحركة نظيره.

(٢٧٨) أراد وازدد فكسر لاطلاق القافية ووصلها بحرف المد للترنم، وأراد بالكاس الخمر في إنائها ولا تسمى كاسا الا كذلك، ومعنى أصبحك أسقك صبوحا وهو شرب الغداة، والروية المروية وهي فعيلة بمعنى مفعلة، والغاني والمستغنى سواء يقال غنيت عن الشئ بمعنى استغنيت، وصف كلفه بالخمر واستهلاكه في شربها.

(٢٧٩) ـ * اذا استحثّوها بحوب أو حلى*

وحل مسكّنة في الكلام، ويقول الرجل اذا تذكّر ولم يرد أن يقطع كلامه قالا فيمدّ قال، ويقولوا فيمدّ يقول وبين العامى فيمدّ العام سمعناهم يتكلّمون به في الكلام، ويجعلونه علامة ما يتذكّر به ولم يقطع كلامه، فاذا اضطروا الى مثل هذا في الساكن كسروا سمعناهم يقولون انّه قدى في قد ويقولون إلى في الالف واللام يتذكّر الحارث ونحوه، وسمعنا من يوثق به في ذلك يقول هذا سيفني يريد سيف ولكنه تذكّر بعد كلاما ولم يرد أن يقطع اللفظ لأن التنوين حرف ساكن فكسر كما يكسر دال قد.

[باب عدّة ما يكون عليه الكلم]

فأقلّ ما تكون عليه الكلمة حرف واحد وسأكتب لك ما جاء على حرف بمعناه ان شاء الله، أمّا ما يكون قبل الحرف الذي بجاء به له فالواو التي في قولك مررت بعمرو وزيد وانّما جئت بالواو لتضمّ الآخر الى الأوّل وتجمعهما وليس فيه دليل على أنّ أحدهما قبل الآخر، والفاء وهي تضمّ الشئ الى الشئ كما فعلت الواو غير أنّها تجعل ذلك متّسقا بعضه في إثر بعض، وذلك قولك مررت بعمرو فزيد فخالد وسقط المطر بمكان كذا وكذا فمكان كذا وكذا، وانما يقرو أحدهما بعد الآخر وكاف الجرّ التي تجئ للتشبيه، وذلك قولك أنت كزيد ولام الاضافة ومعناها الملك واستحقاق الشئ، ألا ترى أنك تقول الغلام لك والعبد لك فيكون في معنى هو عبدك وهو أخ له فيصير نحو هو أخوك فيكون مستحقا لهذا كما يكون مستحقّا لما يملك، فمعنى هذه اللام معنى اضافة الاسم وقد بيّن ذلك أيضا في باب النفي وباء الجرّ انما هي للالزاق والاختلاط وذلك قولك خرجت بزيد ودخلت به وضربته بالسوط ألزقت ضربك ايّاه بالسوط، فما اتّسع من هذا في الكلام فهذا أصله والواو التي

__________________

(٢٧٩) الشاهد فيه كسر لام حل للاطلاق والوصل كما تقدم وحوب وحل زجر للناقة عند استحثائها وحملها على السير وجوب مكسورة لالتقاء الساكنين كما كسرت جير وحل ساكنة على ما يجب فيها الا أنها حركت للاطلاق كما تقدم.

تكون للقسم بمنزلة الباء وذلك قولك والله لا أفعل، والتاء التي في القسم بمنزلتها وهي تالله لا أفعل، والسين التي في قولك سيفعل زعم الخليل أنها جواب لن يفعل وألف الاستفهام، ولام اليمين التي في لأفعلنّ، وأمّا ما جاء منه بعد الحرف الذي جئ به له فعلامة الاضمار وهي الكاف التي في رأيتك وغلامك، والتاء التي في فعلت وذهبت والهاء التي في عليه ونحوها، وقد تكون الكاف غير اسم ولكنّها تجئ للمخاطبة وذلك نحو كاف ذلك فالكاف في هذا بمنزلة التاء في قولك فعلت فلانة ونحو ذلك، والتاء تكون بمنزلتها وهي التي في أنت.

واعلم أن ما جاء في الكلام على حرف قليل ولم يشذّ علينا منه شئ الّا ما لا بال له ان كان شذّ وذلك لأنه عندهم إجحاف أن يذهب من أقلّ الكلام عددا حرفان وسنبيّن ذلك ان شاء الله.

واعلم أنه لا يكون اسم مظهر على حرف أبدا لأن المظهر يسكت عنده وليس قبله شئ ولا يلحق به شئ ولا يوصل الى ذلك بحرف ولم يكونوا ليجحفوا بالاسم فيجعلوه بمنزلة ما ليس باسم ولا فعل وانما يجئ لمعنى، والاسم أبداله من القوّة ما ليس لغيره، ألا ترى أنك لو جعلت في ولو ونحوها اسما ثقّلت، وانما فعلوا ذلك بعلامة الاضمار حيث كانت لا تصرّف ولا تذكر الّا فيما قبلها فأشبهت الواو ونحوها، ولم يكونوا ليخلّوا بالمظهر وهو الأوّل القوىّ اذ كان قليلا في سوى الاسم المظهر ولا يكون شيء من الفعل على حرف واحد لان منه ما يضارع الاسم وهو يتصرّف ويبنى أبنية وهو الذي يلي الاسم فلمّا قرب هذا القرب لم يجحف به إلّا أن تدرك الفعل علّة مطّردة في كلامهم في موضع واحد فيصير على حرف فاذا جاوزت ذلك الموضع رددت ما حذفت ولم يلزمها أن تكون على حرف واحد الّا في ذلك الموضع، وذلك قولك ع كلاما ثمّ الذي يلي ما يكون على حرف ما يكون على حرفين وقد تكون عليهما الأسماء المظهرة المتمكّنة والأفعال المتصرفة وذلك قليل لأنه إخلال عندهم بهنّ لأنه حذف من أقلّ الحروف عددا، فمن الأسماء التي وصفت لك يد ودم وحر وست وسه يعني الاست ودد وهو اللهو، وعند بعضهم هو الحين فاذا ألحقتها الهاء كثرت لأنها

تقوى وتصير عدّتها ثلاثة أحرف، وأمّا ما جاء من الافعال فخذ وكل ومر وبعض العرب يقول أو كل فيتم كما أن بعضهم يقول في غد غدو، فهذا ما جاء من الأفعال والاسماء على حرفين وان كان شذّ شئ فقليل، ولا يكون من الافعال على حرفين الّا ما ذكرت لك الّا أن تلحق الفعل علة مطّردة في كلامهم فتصيره على حرفين في موضع واحد ثم اذا جاوزت ذلك الموضع رددت اليه ما حذفت منه، وذلك قولك قل وان تق أقه، وما لحقته الهاء من الحرفين أقلّ ممّا فيه الهاء من الثلاثة لان ما كان على حرفين ليس بشيء مع ما هو على ثلاثة، وذلك نحو قلة وثبة ولثة وشية وشفة ورئة وسنة وزنة وعدة وأشباه ذلك، ولا يكون شيء على حرفين صفة حيث قلّ في الاسم وهو الأوّل الامكن، وقد جاء على حرفين ما ليس باسم ولا فعل ولكنّه كالفاء والواو وهو على حرفين أكثر لانه أقوى، وهو في هذا أجدر أن يكون اذ كان يكون على حرف وسنكتب ذلك ان شاء الله، فمن ذلك أم وأو وقد بيّن معناهما في بابهما، وهل وهي للاستفهام، ولم وهي نفي لقوله فعل ولن وهي نفي لقوله سيفعل، وإن وهي للجزاء وتكون لغوا في قولك ما إن تفعل، * وما إن طبّنا جبن*

وأمّا إن مع ما في لغة أهل الحجاز فهي بمنزلة ما في قولك انّما الثقيلة تجعلها من حروف الابتداء وتمنعها أن تكون من حروف ليس وبمنزلتها، وأمّا ما فهى نفي لقوله هو يفعل اذا كان في حال الفعل فتقول ما يفعل، وتكون بمنزلة ليس في المعنى تقول عبد الله منطلق أو منطلقا فتنفي بهذا اللفظ كما تقول ليس عبد الله منطلقا، وتكون توكيدا لغوا، وذلك قولك متى ما تأتني آنك، وقولك غضبت من غير ما جرم، وقال الله عزوجل (فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ) فهي لغو في أنّها لم تحدث اذا جاءت شيئا لم يكن قبل أن تجيء من العمل وهي توكيد للكلام، وقد تغيّر الحرف حتّى يصير يعمل لمجيئها غير عمله الذي كان قبل أن تجيء، وذلك نحو قوله إنّما وكأنّما ولعلّما جعلتهن بمنزلة حروف الابتداء، ومن ذلك حيثما صارت لمجيئها بمنزلة أين، وتكون إن كما في معنى ليس، وأمّا لا فتكون كما في التوكيد واللغو قال الله عزوجل (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ) أى لأن

يعلم، وتكون لا نفيا لقوله يفعل، ولم يقع الفعل فتقول لا يفعل، وقد تغير الشيء عن حاله كما تفعل ما وذلك قولك لو لا صارت لو في معنى آخر كما صارت حين قلت لو ما تغيرت كما تغيرت حيث بما، وإنّ بما، ومن ذلك أيضا هلا فعلت فتصير هل مع لا في معنى آخر، وتكون لا ضدّا لنعم وبلى، وقد بين أحوالها أيضا في باب النفي، وأمّا أن فتكون بمنزلة لام القسم في قوله أما والله أن لو فعلت لفعلت وقد بيّنا ذلك في موضعه وتكون توكيدا أيضا في قولك لمّا أن فعل كما كانت توكيدا في القسم وكما كانت ان مع ما، وقد تلغى إن مع ما اذا كانت اسما وكانت حينا، وقال الشاعر: [طويل]

(٢٨٠) ـ ورجّ الفتى للخير ما إن رأيته ... على السّنّ خيرا لا يزال يزيد

وأمّا كى فجواب لقوله كيمه كما يقول لمه فتقول ليفعل كذا وكذا وقد بيّن أمرها في بابها، وأمّا بل فلترك شيء من الكلام وأخذ في غيره، قال الشاعر حيث ترك أوّل الحديث (وهو أبو ذؤيب):

(٢٨١) ـ بل هل أريك حمول الحيّ غادية ... كالنّخل زيّنها ينع وإفضاح

__________________

(٢٨٠) الشاهد فيه زيادة ان بعد ما للتوكيد وما هيهنا مؤدية عن معنى الزمان فموضعها نصب على الظرف وأكثر ما تزاد إن بعد ما النافية لتأكيد النفي ونصب خيرا على التمييز والعامل فيه يزيد وقدمه ضرورة، والتقدير فيه لا يزال يزيد خيره فاضمر الفاعل ونصب خيرا كما تقول طبت نفسا أي طابت نفسي، ويجوز أن يكون مفعول بمعنى يزيد خيرا الى خيره فلا يكون فيه ضرورة، والمعنى رجه للخير ما رأيته يزيد خيره بزيادة سنه ويكف عن صباه وجهله.

(٢٨١) أراد ان بل تكون للاضراب عن حديث وأخذ في حديث آخر وان لم يكن مبطلا للأول ولا شاكا فيه وانما هذا كقول الشاعر اذا أخذ في المدح بعد التغزل والوصف فقال دع ذا ونحوه فكذلك ترك أول الكلام وأضرب عنه ببل ليأخذ في غيره مما هو عنده أهم منه وان لم يكن مبطلا لذلك ولا شاكا فيه، والحمول الرواحل بما عليها من الهوادج واحدها حمل، والينع ادراك النخل، والافضاح أن تبدو الحمرة أو الصفرة في البسر يقال أفضح النخل اذا صار كذلك فشبه ما يكون على الهوادج من الزينة باختلاف ألوان النخل عند ادراكه وافضاحه.

أينع أدرك وأفضح حين تدخله الحمرة والصّفرة يعني البسر.

وقال لبيد: [منسرح]

(٢٨٢) ـ بل من يرى البرق بتّ أرقبه ... يزجى حبيّا اذا خبا ثقبا

وأمّا قد فجواب لقوله لمّا يفعل فتقول قد فعل، وزعم الخليل أن هذا الكلام لقوم ينتظرون الخبر وما في لمّا مغيّرة لها عن حال لم كما غيّرت لو اذا قلت لو ما ونحوها، ألا ترى أنك تقول لمّا ولا تتبعها شيئا ولا تقول ذلك في لم، وتكون قد بمنزلة ربّما، قال الهذلىّ: [بسيط]

(٢٨٣) ـ قد أترك القرن مصفرّا أنامله ... كانّ أثوابه مجّت بفرصاد

كأنه قال ربّما، وأمّا لو فلما كان سيقع لوقوع غيره، وأمّا يا فتنبيه، ألا تراها في النداء وفي الأمر كأنك تنبيّه المأمور، قال الشاعر (وهو الشمّاخ): [طويل]

(٢٨٤) ـ ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال ... وقبل منايا قد حضرن وآجال

وأمّا من فتكون لابتداء الغاية في الأماكن وذلك قولك من مكان كذا وكذا الى مكان كذا وكذا وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الى فلان فهذه الأسماء سوى الأماكن بمنزلتها، وتكون أيضا للتبعيض تقول هذا من الثوب وهذا منهم كأنك قلت بعضه وقد تدخل في موضع لو لم تدخل فيه كان الكلام مستقيما ولكنّها توكيد بمنزلة ما الّا

__________________

(٢٨٢) الشاهد فيه كالشاهد في البيت المتقدم الذكر في بل وعلته كعلته، ومعنى يزجى يسوق سوقا رفيقا والحبي ما حبا من السحاب أى اعترض في الافق وارتفع ومعنى خبا سكن هبوبه، وثقب استطار وانتشر، وأصل الخبو والثقوب للنار فاستعارهما للبرق.

(٢٨٣) أراد أن قد هنا بمعنى ربما وأصلها توقع ما مضى فنقلت الى توقع المستقبل في معنى ربما لان فيها توقعا ومعنى قوله مصفرا أنامله أى ميتا وخض الانامل لان الصفرة اليها أسرع وفيها أظهر، والفرصاد التوت شبه الدم بحمرة عصارته.

(٢٨٤) الشاهد فيه دخول يا للتنبيه وان لم تقع على منادي فهي في هذا بمنزلة ها التي للتنبيه، وان شئت قدرت المنادي محذوفا فتكون للنداء على الاصل المستعمل والتقدير يا هذان اسقياني، وسنجال موضع بعينه.

أنّها تجرّ لأنها حرف اضافة، وذلك قولك ما أتاني من رجل وما رأيت من أحد لو أخرجت من كان الكلام حسنا ولكنّه أكّد بمن لأن هذا موضع تبعيض فأراد أنه لم يأته بعض الرجال والناس وكذلك ويحه من رجل انمّا أراد أن يجعل التعجّب من بعض الرجال، وكذلك لى ملؤه من عسل، وكذلك هو أفضل من زيد انما أراد أن يفضّله على بعض ولا يعم وجعل زيدا الموضع الذي ارتفع منه أو سفل منه في قولك شرّ من زيد وكذلك اذا قال أخزى الله الكاذب منّى ومنك، الّا أنّ هذا وأفضل منك لا يستغنى عن من فيهما لأنها توصل الأمر الى ما بعدها، وقد تكون باء الاضافة بمنزلتها في التوكيد، وذلك قولك ما زيد بمنطلق ولست بذاهب أراد أن يكون مؤكّدا حيث نفى الانطلاق والذهاب وكذلك كفى بالشيب لو ألقى الباء استقام الكلام، قال الشاعر (وهو عبد بنى الحسحاس): [طويل]

(٢٨٥) ـ * كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا*

وتقول رأيته من ذلك الموضع فجعلته غاية رؤيتك كما جعلته غاية حيث أردت الابتداء والمنتهى، وأل تعرّف الاسم في قولك القوم والرّجل.

وأمّا مذ فتكون ابتداء غاية الأيّام والأحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما على صاحبتها، وذلك قولك ما لقيته مذ يوم الجمعة الى اليوم ومذ غدوة الى الساعة وما لقيته مذ اليوم الى ساعتك هذه فجعلت اليوم أوّل غايتك فاجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الى مكان كذا وتقول ما رأيته مذ يومين فجعلتها غاية كما قلت أخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهى.

__________________

(٢٨٥) الشاهد فيه رفع الشيب بكفى بعد اسقاط حرف الجر المستعمل في مثله للتوكيد اذا قالوا كفى بالشيب وكما قال جل وعز (وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً) أى كفى الله من شهيد وصدر البيت:

* عميرة ودع إن تجهزت غاديا*

أى ودعها وداع تارك للصبا متعظ بما شمله من الشيب وأحاط به من حرمة الاسلام وتحجيره للصبا ونهيه عن القبيح.

وأمّا في فهي للوعاء تقول هو في الجراب وفي الكيس وهو في بطن أمّه وكذلك هو في الغلّ لأنه جعله اذ أدخله فيه كالوعاء له وكذلك هو في القبّة وفي الدار وان اتّسعت في الكلام فهي على هذا وانما تكون كالمثل يجاء به يقارب الشئ وليس مثله.

وأمّا عن فلما عدا الشئ وذلك قولك أطعمه عن جوع جعل الجوع منصرفا تاركا له قد جاوزه وقال قد سقاه عن العيمة وكساه عن العرى جعلهما قد تراخيا عنه، ورميت عن القوس لأنه بها قذف سهمه عنها وعدّاها، وتقول جلس عن يمينه فجعله متراخيا عن بدنه وجعله في المكان الذي بحيال يمينه، وتقول أضربت عنه وأعرضت عنه وانصرف عنه انما تريد أنه تراخى عنه وجاوزه الى غيره، وتقول أخذت عنه حديثا أى عدا منه الىّ حديث وقد تقع من موقعها أيضا تقول أطعمه من جوع وكساه من عرى وسقاه من العيمة، وما جاء من الأسماء غير المتمكّنة على حرفين أكثر ممّا جاء من المتمكّنة على حرفين نحو يد ودم لأنها حيث لم تمكّن ضارعت هذه الحروف لأنه لم يفعل بها ما فعل بتلك الأسماء المتمكّنة ولم تصرّف تصرّفها، وما جاء على حرفين مما وضع مواضع الفعل أكثر ممّا جاء من الفعل المتصرّف لأنها حيث لم تصرّف ضارعت هذه الحروف لأنها ليست بفعل يتصرّف، وسأبيّن لك من ذلك إن شاء الله.

فمن الأسماء ذاوده، ومعناهما أنك بحضرتهما وهما اسمان مبهمان وقد بيّنا في غير هذا الموضع وأنا وهي علامة المضمر، وكذلك هو وهى، وكم وهي للمسئلة عن العدد، ومن وهي للمسئلة عن الأناسىّ، ويكون بها الجزاء للأناسىّ وتكون بمنزلة الّذي للأناسىّ وقد بيّن جميع ذلك في موضعه، وما مثلها الّا أن ما مبهمة تقع على كلّ شئ، وأن بمنزلة الّذى تكون مع الصلة بمنزلة الّذي مع صلتها اسما فيصير يريد أن يفعل بمنزلة يريد الفعل كما أنّ الذي ضرب بمنزلة الضّارب وقد بيّنت في بابها وقط معناها الاكتفاء ومع وهي للصّحبة، ومذ فيمن رفع بمنزلة إذ، وحيث ومعناها اذا رفعت قد

بيّن فيما مضى بقول الخليل، وأمّا عن فاسم اذا قلت من عن يمينك لأنّ من لا تعمل الّا في الأسماء، وعل معناها الاتيان من فوق، قال امرؤ القيس:

(٢٨٦) ـ كجلمود صخر حطّه السّيل من عل

وقال جرير:

(٢٨٧) ـ حتّى اختطفتك يا فرزدق من عل

واذ وهي لما مضى من الدهر وهي ظرف بمنزلة مع، وأمّا ما هو في موضع الفعل فقولك مه وصه، وحل للناقة، وسأ للحمار، وما مثل ذلك في الكلام على نحوه في الأسماء الّا أنّا تركنا ذكره لأنه انّما هو امر ونهى يعنى هلمّ وايه ولا يختلف اختلاف الأسماء في المعانى.

واعلم أن بعض العرب يقول: م الله لأفعلنّ يريد أيم الله فحذف حتّى صيّرها على حرف حيث لم يكن متمكّنا يتكلّم به فجاء على حرف حيث ضارع ما جاء على حرف كما كثرت الأسماء في الحرفين حيث ضارعت ما قبلها من غير الأسماء.

وأمّا ما جاء على ثلاثة أحرف فهو أكثر الكلام في كلّ شئ من الاسماء والأفعال وغيرهما مزيدا فيه وغير مزيد فيه وذلك لأنه كأنّه هو الأوّل فمن ثمّ تمكّن في الكلام، ثمّ ما كان على أربعة أحرف بعده، ثمّ بنات الخمسة وهي أقلّ لا تكون في الفعل البتّة ولا يكسّر بتمامه للجمع لأنّها الغاية في الكثرة فاستثقل ذلك فيها فالخمسة أقصى الغاية في الكثرة فالكلام على ثلاثة أحرف وأربعة أحرف وخمسة لا زيادة فيها

__________________

(٢٨٦) يريد أن معنى عل معنى فوق وان الجر دخله لانه قدره نكرة غير مضاف الى شئ في النية، وبقاؤه على الضم أكثر لتضمنه معنى الاضافة كقبل وبعد، شبه حوافر فرسه واجتماع خلقه بجلمود صخر أقبل به السيل من مكان مشرف الى القرارة من الارض ثم مر عليه فصلبه، وجاء به وصدر البيت:

مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل

(٢٨٧) القول فيه كالقول في الذي قبله والمعنى أخذتك أخذ مقتدر ظاهر عليك يريد ظهوره عليه في الشعر.

ولا نقصان والخمسة أقلّ الثلاثة في الكلام فالثلاثة أكثر ما تبلغ بالزيادة سبعة أحرف وهي أقصى الغاية والمجهود، وذلك اشهيباب فهو يجرى على ما بين الثلاثة والسبعة والاربعة تبلغ هذا نحو احرنجام، ولا تبلغ السبعة الّا في هذين المصدرين، وأمّا بنات الخمسة فتبلغ بالزيادة ستّة نحو عضرفوط ولا تبلغ سبعة كما بلغتها الثلاثة والأربعة لأنّها لا تكون في الفعل فيكون لها مصدر نحو هذا، فعلى هذا عدّة حروف الكلم فما قصر عن الثلاثة فمحذوف وما جاوز الخمسة فمزيد فيه، وسأكتب لك من معاني ما عدّة حروفه ثلاثة فصاعدا نحو ما كتبت لك من معاني الحرف والحرفين إن شاء الله.

أمّا على فاستعلاء الشئ تقول هذا على ظهر الجبل وهي على رأسه ويكون أن يطوى أيضا مستعليا كقولك مرّ الماء عليه وأمررت يدي عليه، وأمّا مررت على فلان فجرى هذا كالمثل، وعلينا أمير كذلك، وعليه مال أيضا وهذا لأنّه شئ اعتلاه، ويكون مررت عليه أن يريد مروره على مكانه ولكنّه اتّسع، وتقول عليه مال وهذا كالمثل كما يثبت الشئ على المكان كذلك يثبت هذا عليه فقد يتّسع هذا في الكلام ويجئ كالمثل وهو اسم ولا يكون الّا ظرفا ويدلّك على أنه اسم قول بعض العرب نهض من عليه، قال الشاعر:

(٢٨٨) ـ غدت من عليه بعد ماتمّ خمسها ... تصلّ وعن قيض ببيداء مجهل

وأمّا إلى فمنتهى لابتداء الغاية تقول من كذا الى كذا، وكذلك حتى وقد بيّن أمرها في بابها ولها في الفعل نحو ليس لإلى، ويقول الرجل انما أنا اليك أى إنما

__________________

(٢٨٨) الشاهد فيه دخول من على على لانها اسم في تأويل فوق كأنه قال غدت من فوقه * وصف قطاه غدت عن فرخها طالبة للورد بعد تمام الخمس وهو أن تبقى على الماء ثلاثا بعد يوم الورد ثم ترد اليوم الخامس ليوم الورد، ومعنى تصل يصل جوفها يبسا من العطش، والصلال والصلصال كل شئ جاف يصوت اذا قرع كالفخار، والقيض قشور البيض يريد أنها كما أفرخت بيضها فهي تسرع في طيرانها اشفاقا عليها، والبيداء القفر، والمجهل الذي لا يهتدي فيه.

أنت غايتي، ولا تكون حتّى هيهنا فهذا أمر إلى وأصله وان اتّسعت، وهي أعمّ في الكلام من حتّى تقول قمت اليه فجعلته منتهاك من مكانك ولا تقول حتّاه.

وأمّا حسب فمعناه كمعنى قط وأمّا غير وسوى فبدل وكلّ عمّ وبعض اختصاص ومثل تسوية.

وأمّا بله زيد فيقول دع زيدا وبله هيهنا بمنزلة المصدر كما تقول ضرب زيد وعند لحضور الشئ ودنوّه.

وأمّا قبل فهو لما ولى الشيء تقول ذهب قبل السّوق اي نحو السّوق ولى قبلك مال أي فيما يليك ولكنه اتّسع حتى أجرى مجرى على اذا قلت لي عليك.

وأمّا نول فتقول نولك أن تفعل كذا وكذا أي ينبغي لك فعل كذا وكذا واذا قال لا نولك فكأنه يقول أقصر ولكنه صار فيه معنى ينبغي لك.

وأما إذا فلما يستقبل من الدهر وفيها مجازاة وهي ظرف وتكون للشيء توافقه في حال أنت فيها، وذلك قولك مررت فاذا زيد قائم وتكون اذ مثلها أيضا ولا يليها الّا الفعل الواجب وذلك قولك بينما أنا كذلك اذ جاء زيد وقصدت قصده اذ انتفخ علىّ فلان، فهذا لما توافقه وتهجم عليه من حال الى حال أنت فيها.

وأمّا لكنّ خفيفة وثقيلة فتوجب بها بعد نفي.

وأمّا سوف فتنفيس فيما لم يكن بعد ألا تراه يقول سوّفته.

وأمّا قبل فللاول وبعد للآخر وهما اسمان يكونان ظرفين.

وكيف على أىّ حال وأين أيّ مكان ومتى أيّ حين، وأمّا حيث فمكان بمنزلة قولك هو في المكان الذي فيه زيد وهذه الأسماء تكون ظروفا، وأمّا خلف فمؤخّر الشيء وأمام مقدّمه وقدام بمنزلة أمام وفوق أعلى الشيء وقالوا فوقك في العلم والعقل على نحو المثل، وهذه الاسماء تكون ظروفا، وليس نفي، وأىّ مسئلة ليبيّن لك بعض الشيء وهي تجري مجرى ما في كل شيء، ومن مثل أي أيضا الّا أنه للناس وإنّ توكيد لقوله زيد منطلق، واذا خفّفت فهي كذلك تؤكّد ما تكلّم به وليثبت الكلام غير أنّ لام التوكيد تلزمها عوضا ممّا ذهب منها، وليت تمنّ ولعلّ وعسى طمع واشفاق، وأمّا لدن فالموضع الذي هو أوّل الغاية وهو اسم يكون ظرفا، يدلك على

أنّه اسم قولهم من لدن وقد يحذف بعض العرب النون حتّى تصير على حرفين، قال الراجز (وهو غيلان): [رجز]

(٢٨٩) ـ يستوعب البوعين من جريره ... من لد لحييه الى منحوره

ولدى بمنزلة عند، وأمّا دون فتقصير عن الغاية وهو يكون ظرفا.

وأعلم أن ما يكون ظرفا بعضه أشدّ تمكّنا في الأسماء من بعض، ومنه ما لا يكون الّا ظرفا وقد بيّن ذلك في موضعه، وأمّا قبالة فمواجهة، وأمّا بلى فتوجب به بعد النفي، وأمّا نعم فعدة وتصديق تقول قد كان كذا وكذا فيقول نعم وليسا اسمين، وقبالة اسم يكون ظرفا فاذا استفهمت فقلت أتفعل أجبت بنعم فاذا قلت ألست تفعل قال بلى يجريان مجراهما قبل أن تجيء الالف، وأمّا بجل فبمنزلة حسب وأمّا إذن فجواب وجزاء، وأمّا لمّا فهي للامر الذي قد وقع لوقوع غيره وانما تجيء بمنزلة لو لما ذكرنا فانّما هما لابتداء وجواب وكذلك لوما ولو لا فهما لابتداء وجواب فالأوّل سبب ما وقع وما لم يقع، وأمّا أمّا ففيها معنى الجزاء كأنّه يقول عبد الله مهما يكن من أمره فمنطلق، ألا ترى أن الفاء لازمة لها أبدا، وأمّا ألا فتنبيه تقول ألا إنّه ذاهب ألا بلى، وأمّا كلّا فردع وزجر، وأنّى تكون في معنى كيف وأين، وانّما كتبنا من الثلاثة وما جاوزها غير المتمكّن الكثير الاستعمال من الأسماء وغيرها الذي تكلّم به العامّة لانّه أشدّ تفسيرا، وكذلك الواضح عند كلّ أحد هو أشدّ تفسيرا لأنّه يوضح به الأشياء فكأنّه تفسير لتفسير، ألا ترى أن لو انّ انسانا قال ما معنى أيّان فقلت متى كنت قد أوضحت، واذا قال ما معنى متى قلت في أي زمان فسألك عن الواضح شقّ عليك أن تجيء بما توضح به الواضح، وانّما كتبنا من الثلاثة على نحو الحرف

__________________

(٢٨٩) أراد أن لد محذوفة من لدن منوية النون فلذلك بقيت على حركتها ولو كانت مما بنى على حرفين للزمها السكون كقد ونحوها * وصف بعيرا أو فرسا بطول العنق فجعله يستوعب من حبله الذي يوثق به مقدار باعين فيما بين لحييه ونحره، والمنحور والنحر الصدر واللحى العظم الاسفل من الشدق سمي بذلك لقلة لحمه كأن اللحم لحي عنه أي قشر، والبوع مصدر بعت الشيء بوعا اذا ذرعته بباعك والجرير الحبل.

والحرفين وفيه الاشكال والنّظر.

[باب علم حروف الزوائد]

وهي عشرة أحرف، فالهمزة تزاد اذا كانت أوّل حرف في الاسم رابعة فصاعدا والفعل نحو أفكل وأذهب وفي الوصل في ابن واضرب، والألف وهي تزاد ثانية في فاعل ونحوه وثالثة في عماد ونحوه ورابعة في عطشى ومعزى ونحوهما وخامسة في حلبلاب وجحجبى وحبنطى ونحو ذلك وستراه مبيّنا في كتاب الفعل ان شاء الله، وأمّا الهاء فتزاد لتبيّن بها الحركة وقد بيّنا ذلك وبعد ألف المدّ في النّدبة والنداء نحو وا غلاماه ويا غلاماه وقد بيّن أمرها، والياء وهي تكون زائدة اذا كانت أوّل الحرف رابعة فصاعدا كالهمزة في الاسم والفعل نحو يرمع ويربوع ويضرب وتكون زائدة ثانية وثالثة في مواضع الالف وسنبيّن ذلك ان شاء الله ورابعة في نحو حذرية وقنديل وخامسة نحو سلحفية، وتلحق مضاعفة كلّ اسم اذا أضيف نحو هني كما تلحق كلّ اسم اذا جمعت بالتاء الألف قبل التاء وتلحق اذا ثنيت قبل النون، وان أغفلنا موضعا للزوائد فستبيّن في الفعل ان شاء الله، وأمّا النون فتزاد في فعلان خامسة ونحوه وسادسة في زعفران ونحوه ورابعة في رعشن والعرضنة ونحوهما، وفيما يتصرّف من الأسماء وفي الفعل الذي تدخله النون الخفيفة والثقيلة وفي تفعلين وفي فعل النساء اذا جمعت نحو فعلن ويفعلن، وفي تثنية الاسماء وجمعها، وفي نفعل تكون أوّلا وثانية في عنسل وثالثة في قلنسوة وأمّا التاء فتؤنّث بها الجماعة نحو منطلقات وتؤنّث بها الواحدة نحو هذه طلحة ورحمة وبنت واخت وتلحق رابعة نحو سنبتة، وخامسة نحو عفريت وسادسة نحو عنكبوت، ورابعة أوّلا فصاعدا في تفعل أنت وتفعل هي وفي الاسم كتجفاف وتنضب وترتب، وأمّا السّين فتزاد في استفعل، وأمّا الميم فتزاد أوّلا في مفعول ومفعال ومفعل ومفعل ومفعل، وأمّا الواو فتزاد ثانية في حوقل وصومعة ونحوهما، وثالثة في قعود وعجوز وقسور ونحوها كما تلحق الياء في فعيل نحو سعيد وعثير، ورابعة في بهلول وقرنوة وخامسة في قلنسوة وقمحدوة ونحوهما وعضر فوط كما لحقت الياء في

خندريس، وتلحق الهمزة أوّلا اذا سكن أول الحرف في ابن وامرئ واضرب ونحوهنّ وهي التي تسمّى ألف الوصل واللام تزاد في عبدل وذلك ونحوه.

[باب حروف البدل في غير أن تدغم حرفا في حرف]

«وترفع لسانك من موضع واحد»

وهي ثمانية أحرف من الحروف الأول وثلاثة من غيرها فالهمزة تبدل من الياء والواو اذا كانتا لامين في قضاء وشقاء ونحوهما، واذا كانت الواو عينا في أدؤر وأنؤر والنّؤور ونحو ذلك واذا كانت فاء نحو أجوه وإسادة وأعد، والألف تكون بدلا من الياء والواو اذا كانتا لامين في رمى وغزا ونحوهما واذا كانتا عينين في قال وباع والعاب والماء ونحوهنّ واذا كانت الواو فاء في ياجل ونحوه، والتنوين في النصب تكون بدلا منه في الوقف والنون الخفيفة اذا كان ما قبلها مفتوحا نحو رأيت زيدا واضربا، وأمّا الهاء فتكون بدلا من التاء التي يؤنّث بها الاسم في الوقف كقولك هذه طلحه وقد أبدلت من الهمزة في هرقت وهمرت وهرحت الفرس تريد أرحت وأبدلت من الياء في هذه وذلك في كلامهم قليل، ويقال إيّاك وهيّاك كما أن تبين الحركة بالألف قليل انما جاء في أنا وحيّهلا، وأمّا الياء فتبدل مكان الواو فاء وعينا نحو قيل وميزان ومكان الواو والألف في النصب والجرّ في مسلمين، ومسلمين، ومن الواو والألف اذا حقّرت أو جمعت في بهالييل وقراطيس وبهيليل وقريطيس ونحوهما من الكلام، وتبدل اذا كانت الواو عينا نحو ليّة، وتبدل في الوقف من الألف في لغة من يقول أفعى وحبلى وتبدل من الهمزة، وقد بيّنا ذلك في باب الهمزة ومن الواو وهي عين في سيّد ونحوه، وما أغفل من هذا الباب فسيبيّن في باب الفعل وقد بيّن، وقد تبدل من مكان الحرف المدغم نحو قيراط ألا تراهم قالوا قر يريط ودينار، ألا تراهم قالوا دنينير، وتبدل من الواو اذا كانت فاء في ييجل ونحوه وتبدل من الواو لاما في قصيا ودنيا ونحوهما، وتبدل مكان الواو في غاز ونحوه وسنبيّن ذلك ان شاء الله، وتبدل مكانها في شقيت وغبيت ونحوهما، وأمّا التاء فتبدل مكان الواو فاء في اتّعد واتّهم

واتّلج وتراث وتجاه ونحو ذلك، ومن الياء في افتعلت من يئست ونحوها وقد أبدلت من الدال والسين في ستّ وهذا قليل، ومن الياء اذا كانت لا ما في أسنتوا وذلك قليل، وأمّا الدال فتبدل من التاء في افتعل اذا كانت بعد الزاى في ازدجر ونحوها والطاء منها في افتعل اذا كانت بعد الضاد في افتعل نحو اضطهد وكذلك اذا كانت بعد الصاد في مثل اصطبر وبعد الظاء في هذا وقد أبدلت الطاء من التاء في فعلت اذا كانت بعد هذه الحروف وهي لغة لتميم قالوا فحصط برجلك وحصط يريدون حصت وفحصت والطاء كالصّاد فيما ذكرنا، وقالوا فزد يريدون كما قالوا فحصط والذال اذا كانت بعدها التاء في هذا الباب بمنزلة الزاي ولم نذكر ما يدخل في الحرف لأنّه بمنزلة ما يدخل في الحرف وهو من موضعه يعنى مثل قدت حيث تدغم الدال في التاء لانّها بمنزلة تاء أدخلت على تاء، والميم تكون بدلا من النون في عنبر وشنباء ونحوهما اذا سكنت وبعدها باء وقد أبدلت من الواو في فم، وذلك قليل كما أن بدل الهمزة من الهاء بعد الألف في ماء ونحوه قليل، أبدلوا الميم منها اذ كانت من حروف الزيادة كما أبدلوا التاء من الواو وأبدلوا الهمزة منها لأنّها تشبه الياء، وأبدلوا الجيم من الياء المشدّدة في الوقف نحو علج وعوفجّ يريدون علىّ وعوفىّ والنون تكون بدلا من الهمزة في فعلان فعلى، وقد بيّن ذلك فيما ينصرف ومالا ينصرف كما أنّ الهمزة بدل من ألف حمرى، وقد أبدلوا اللام من النون وذلك قليل جدّا قالوا أصيلال وانّما هو أصيلان، وأمّا الواو فتبدل مكان الياء اذا كانت فاء في موقن وموسر ونحوهما، وتبدل مكان الياء في عم اذا أضفت نحو عموىّ وفي رحى رحوىّ، وتبدل مكان الهمزة وقد بيّنّا ذلك في باب الهمز، وتبدل مكان الياء اذا كانت لاما في شروى وتقوى ونحوهما واذا كانت عينا في كوسى وطوبى ونحوهما، وتبدل مكان الألف في الوقف وذلك قول بعضهم أفعو وحبلو كما جعل بعضهم مكانها الياء وبعض العرب يجعل الواو والياء ثابتتين في الوصل والوقف وتكون بدلا من الالف في ضورب وتضورب ونحوهما ومن الألف الثانية الزائدة ضويرب ودوينق فى ضارب ودانق وضوارب ودوانق اذا جمعت ضاربة

ودانقا، وتكون بدلا من ألف التأنيث الممدودة اذا أضفت أو ثنّيت وذلك قولك حمراوان وحمراوىّ، وتبدل مكان الياء في فتوّ وفتوة تزيد جمع الفتيان وذلك قليل كما أبدلوا الياء مكان الواو في عتىّ وعصىّ ونحوهما، وتبدل مكان الهمزة المبدلة من الياء والواو في التثنية والاضافة وقد بيّن ذلك في التثنية وهو كساوان وعطاوىّ * وزعم الخليل أنّ الفتحة والكسرة والضّمة زوائد، وهنّ يلحقن الحرف ليوصل الى التكلّم به والبناء هو الساكن الذي لا زيادة فيه فالفتحة من الألف والكسرة من الياء والضمّة من الواو فكلّ واحدة شئ ممّا ذكرت لك.

[باب ما بنت العرب من الأسماء والصفات والأفعال غير المعتلّة والمعتلّة وما قيس من] «المعتلّ الذي لا يتكلّمون به ولم يجيء في كلامهم الّا نظيره من غير بابه»

«وهو الذي يسميه النحويّون التصريف والفعل»

أمّا ما كان على ثلاثة أحرف من غير الأفعال فانه يكون فعلا ويكون في الاسماء والصفات فالاسماء مثل صقر وفهد وكلب، والصفة نحو صعب وضخم وخدل، ويكون فعلا في الأسماء والصفة فالأسماء نحو العكم والجذع والعذق، والصفات نحو نقض وجلف ونضو وهرط وصنع، ويكون فعلا في الأسماء والصفة، فالأسماء نحو البرد والقرط والحرض وأمّا الصفات فنحو العبر يقال ناقة عبر أسفار ويقال رجل جدّ أي ذو جدّ، والمرّ والحلو، ويكون فعلا في الاسم والصفة، فالاسم نحو جبل وجمل وحمل، والصفة نحو حدث وبطل وحسن وعزب ووقل ويكون فعلا فيهما فالاسماء نحو كتف وكبد وفخذ، والصفات نحو حذر ووجع وحصر ويكون فعلا فيهما، فالأسماء نحو رجل وسبع وعضد وضبع، والصفة نحو حدث وحذر وخلط وندس، ويكون فعلا فيهما، فالاسماء نحو صرد ونغز وربع، والصفة نحو حطم ولبد، قال الله عزوجل (أَهْلَكْتُ مالاً لُبَداً) ورجل ختع وسكع، ويكون فعلا فيهما فالاسم نحو الطّنب والأذن والعنق والعضد والجمد، والصفة الجنب والأجد ونضد ونكر قال سبحانه (إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ) والأنف والسّحج قال: * مشية سحجا*

ويكون فعلا فيهما فالاسماء نحو الضّلع والعوض والصّغر والعنب ولا نعلمه جاء صفة الّا في حرف من المعتلّ يوصف به الجماع وذلك قولهم قوم عدى ولم يكسّر على عدى واحد ولكنّه بمنزلة السّفر والرّكب، ويكون فعلا في الاسم نحو ابل وهو قليل لا نعلم في الأسماء والصفات غيره.

واعلم أنّه ليس في الأسماء والصفات فعل ولا يكون الّا في الفعل وليس في الكلام فعل.

[باب ما لحقته الزوائد من بنات الثلاثة من غير الفعل]

فالهمزة تلحق أوّلا فيكون الحرف على أفعل، ويكون للاسم والصفة فالاسم نحو أفكل وأيدع وأجدل والصفة نحو أبيض وأسود وأحمر، ويكون على إفعل نحو إثمد وإصبع وإجرد ولا نعلمه جاء صفة، ويكون على إفعل نحو إصبع وإبرم وإبين وإشفى وإنفحة ولا نعلمه جاء صفة، ويكون على أفعل وهو قليل نحو أصبع ولا نعلمه جاء صفة، ويكون أفعلا وهو قليل نحو أبلم وأصبع ولا نعلمه جاء صفة، ولا يكون في الأسماء والصفات أفعل الّا أن يكسّر عليه الاسم للجمع نحو أكلب وأعبد، وليس في شئ من الاسماء والصفات أفعل وليس في الكلام إفعل، ويكون على إفعال في الاسم والصفة فالاسم نحو الاعطاء والإسلام والاعصار وإسنام وهو شجر والا مخاض، وأمّا الصفة فنحو الإسكاف وهو في الصفة قليل ولا نعلمه جاء غير هذا، ويكون على أفعالّ نحو أسحارّ ولا نعلمه جاء اسما ولا صفة غير هذا، ويكون على إفعيل في الاسم والصفة فالأسماء نحو إخريط وإسليح وإكليل والصفة نحو إصليت وإجفيل وإخليج والإخليج الناقة المختلجة من أمّها، ويكون على أفعول فيهما فالأسماء نحو اسلوب والأخدود واركوب والصفة نحو املود واسكوب واثعوب وقال الشاعر:

(٢٩٠) ـ * برق يضئ أمام البيت أسكوب*

__________________

(٢٩٠) يريد أن أفعولا يكون في الاسم والصفة فاسكوب صفة للبرق ومعناه الممتد المستطير وأصل الكسب صب الماء فشبه البرق في استطارته وامتداده بالماء المنسكب السائل.

وإفنون ويكون على افاعل فيهما فالأسماء نحو ادابر واجارد واحامر وهو في الصفة قليل قالوا رجل أباتر وهو القاطع لرحمه ولا نعلمه جاء وصفا الّا هذا، ويكون على إفعول فيهما فالأسماء قالوا الا درون يريدون الدّرن، وأمّا ما جاء صفة فالإسحوف، قالوا انها لإسحوف الأحاليل والازمول وانما يريدون الذي يزمل، قال الشاعر (وهو ابن مقبل) يصف وعلا:

(٢٩١) ـ عودا أحمّ القرا إزمولة وقلا ... يأتى تراث أبيه يتبع القذفا

وانّما لحقت الهاء كما تقول نسّابة للنّسّاب وليست الهاء من البناء في شئ إنما تلحق بعد البناء وقد بيّنّا ذلك فيما مضى، وليس في الكلام افعيل ولا افعول ولا أفعال ولا أفعيل ولا أفعال الّا أن تكسّر عليه اسما للجمع ولا أفاعل ولا أفاعيل الّا للجمع نحو أجادل وأقاطيع ويكون على أفنعل في الاسم والصفة وهو قليل فالاسم نحو ألنجج وأبنبم والصفة نحو ألندد وهو من اللّدد قال الشاعر (وهو الطّرمّاح):

* خصم أبرّ على الخصوم ألندد (١) *

وهذا في الاسم والصفة قليل ولا نعلم الّا هذين، ويكون على إفعيلى نحو إهجيرى وإجريّا وهما اسمان ولا نعلم غيرهما، ويكون على أفعلى وهو قليل ولا نعلم الّا أجفلى، ويكون على افعلّة وهو قليل نحو اسكفّة واترجّ واسطمّة وهي أسماء، ويكون على إفعلّ فيهما قالوا إرزبّ وإزفلّة وهو اسم وإرزبّ صفة، ويكون على إفعلى

__________________

(٢٩١) الشاهد في قوله ازمولة والوصف به فدل هذا على أن إفعولا يكون صفة والازمول الخفيف ويقال الشديد الصوت والازمل الصوت * وصف وعلا والعود المسن والأحم الاسود والحمم الفحم والقرا الظهر، والوقل الصاعد في الجبل وقوله يأتي تراث أبيه أي ما أورثه أبوه يريد ما عوده من الاقامة بشواهق الجبال والتردد، والقذف جمع قذفة وهي ما علا وبعد من نواحي الجبل في أعاليه وجمعه قذفات وقذف، وروى بفتح القاف ولا وجه له هنا لأن القذف انما يوصف به الفلاة وليست من مواطن الوعول.

(١) استشهد به لوقوع افنعل صفة وألندد من اللدود وهو أفنعل لأن الهمزة والنون فيه زائدتان وقد تقدم بتفسيره في ص ١٢٩ رقم ١١٣.

قالوا إيجلى وهو اسم، ويكون على إنفعل قالوا إنقحل في الوصف لا غير، ويكون على أفعلان في الاسم والصفة فالاسم أفعوان والأرجوان والأقحوان والصفة نحو الأسحلان والألعبان، ويكون على إفعلان في الاسم والصفة وهو قليل فما جاء في الاسم فنحو الاسحمان جبل بعينه والامدّان، وأمّا الصفة فقولهم ليلة إضحيانة وهو قليل لا نعلم الّا هذا، ويكون على أفعلان وهو قليل لا نعلمه جاء الا أنبجان وهو صفة يقال عجين أنبجان وأرونان وهو وصف، وقال النابغة الجعدىّ:

(٢٩٢) ـ فظلّ لنسوة النّعمان منّا ... على سفوان يوم أرونان

ويكون على إفعلاء ولا نعلمه جاء الّا في الاربعاء وهو اسم، وكذلك أفعلاء ولا نعلمه جاء الّا في الأربعاء وأمّا الأفعلاء مكسّرا عليه الواحد للجمع فكثير نحو أنصباء وأصدقاء وأصفياء ولا نعلم في الكلام إفعلان ولا أفعلان ولا شيئا من هذا النحو لم نذكره.

وتلحق الهمزة غير أوّل وذلك قليل فيكون الحرف على فعلأ، وذلك نحو ضهيأ صفة وضهيأ اسم، وعلى فعائل نحو حطائط وجرائض، وفعال وفأعل قالوا شمأل وشأمل وهو اسم.

وأمّا الألف فتلحق ثانية ويكون الحرف على فاعل في الاسم والصفة فالأسماء نحو كاهل وغارب وساعد والصفة نحو ضارب وقاتل وجالس، ويكون فاعلا نحو طابق وخاتم ولا نعلمه جاء صفة، وليس في كلام العرب فاعل، وتلحق ثالثة فيكون الحرف على فعال في الاسم والصفة فالاسم نحو قذال وغزال وزمان والصفة نحو جماد وجبان وصناع، ويكون على فعال فيهما فالأسماء نحو حمار وإكاف وركاب والصفة كناز وضناك ودلاث، ويكون على فعال فيهما فالأسماء نحو غراب وغلام وقراد وفؤاد والصفة نحو شجاع وطوال وخفاف، وقد بين ما لحقته ثالثة فيما أوّله الهمزة مزيدة فهذا لحاقها بلا زيادة غيرها ثانية وثالثة، وتلحق رابعة مع غيرها من الزوائد وثالثة وثانية

__________________

(٢٩٢) الشاهد فيه جرى ارونان على اليوم نعتا له وهو افعلان من ران يرون اذا اشتد * يريد يوما من أيام الحرب شديدا وسفوان موضع بعينه.

كما لحقت الهمزة مع غيرها من الزوائد، فأمّا ما لحقته من ذلك ثانية فيكون على فاعول في الاسم والصفة فأمّا الصفة فنحو حاطوم يقال ماء حاطوم وسيل جاروف، وماء فاتور، والأسماء عاقول وناموس وعاطوس وطاووس، ويكون على فاعال في الأسماء وهو قليل نحو ساباط وخاتام وداناق للدانق والخاتم ولا نعلمه جاء صفة، ويكون على فاعلاء في الأسماء نحو القاصعاء والنافقاء والسّابياء ولا نعلمه جاء صفة ويكون على فاعولاء في الأسماء نحو عاشوراء وهو قليل ولا نعلمه جاء وصفا وليس في الكلام فاعيل ولا فاعيل ولا فاعول ولا فاعلاء ولا شئ من هذا النحو لم نذكره، وأمّا ما لحقته من ذلك ثالثة فيكون على مفاعل في الصفة نحو مقاتل ومسافر ومجاهد ولا نعلمه جاء اسما، وقد يختصّون الصفة بالبناء دون الاسم والاسم دون الصفة، ويكون البناء في أحدهما أكثر منه في الآخر يعنى في مثل إمخاض وإسلام وهو في المصادر أكثر وانّما جاء صفة في موضع واحد قالوا إسكاف، وأفعل نحو أحمر وأصفر وهو في الصفة أكثر منه في الاسم، وقالوا أفكل وأيدع فكلّ واحد منهما يعوّض اذا اختصّ أو كثر فيه البناء لما قلّ فيه من غير ذلك من الأبنية ولما صرف عنه من الابنية وقد كتب بعض ما اختصّ به أحدهما دون الآخر وسنكتب البقيّة ان شاء الله، ويكون على مفاعل ومفاعيل في الصفة والاسم ولا يكون هذا وما جاء على مثاله الّا مكسّرا عليه الواحد للجمع فما كان منه في الاسم فنحو مساجد ومنابر ومقابر ومفاتيح ومخاريق، وأمّا الصفة فنحو مداعس ومطافل ومكاسب ومقاول ومكاريم ومناسيب، ويكون على فواعل في الاسم والصفة فالاسم نحو حوائط وحواجز وجوائز وتوابل والصفة نحو حواسر وضوارب وقواتل وتكون الأسماء على فواعيل نحو خواتيم وسوابيط وقوارير ولا نعلمه جاء في الصفة كما لا يجيء واحده في الصفة، ويكون على فعاعيل فيهما فالأسماء نحو السّلاليم والبلاليط والبلاليق والصفة نحو العواوير والجبابير، ويكون على فعاعل نحو السّلالم والذّرارح والزّرارق ولا يستنكر أن يكون هذا في الصفة لأنّ في الصفة مثل زرّق وحوّل، فكما قالوا عواوير فجعلوه كالكلّاب حين قالوا كلاليب كذلك

يجعل هذا، ويكون على فعالى مبدلة الياء فيهما فالأسماء نحو صحارى وذفارى وزرافى يريدون الزّرافات، وأمّا الصفة فكسالى وحبالى وسكارى ويكون غير مبدلة الياء فيهما فالاسم نحو صحار وذفار وفياف، والصفات نحو عذار وسعال وعفار، ويكون على فعالىّ لهما، فالاسم نحو بخاتىّ وقمارىّ ودباسىّ، والصفة نحو الحوالى والدّرارىّ، ويكون على فعاليل لهما، فالاسم نحو الظّنابيب والفساطيط والجلابيب، والصفة نحو الشّماليل والرّعاديد والبهاليل، ويكون على فعالل لهما فالاسم نحو القرادد والصفة نحو الرّعابب والقعادد، ويكون على فعالين في الاسم نحو سراحين وضباعين وفرازين وقرابين ولا نعلمه جاء في الصفة، ويكون على فعالن نحو رعاشن وعلاجن وضيافن هذا في الصفة وقد جاء في الأسماء قالوا فراسن، ويكون على فعاول فيهما فالاسم نحو جداول وجراول والصفة نحو القساور والحشاور، ويكون على فعايل فالاسم نحو العثاير والحثايل اذا جمعت الحثيل والعثير، ولا نعلمه جاء في الصفة كما لم يجئ واحده، ويكون على فعائل فيهما فالأسماء نحو غرائر ورسائل والصفة نحو ظرائف وصحائح وصبائح، ويكون على فياعل فيهما فالاسم نحو غيلم وغيالم وغيطل وغياطل والدّياسق والصفة نحو عيلم وعيالم والصّياقل والجياحل، ويكون على فياعيل فيهما فالأسماء نحو الدّياميس والدّياميم والصفة نحو الصّياريف والبياطير، ويكون على تفاعيل فالأسماء نحو التّجافيف والتّماثيل ولا نعلمه جاء وصفا، ويكون على تفاعل فالاسم نحو التّتافل والتّناضب ولا نعلمه جاء في الوصف، ويكون على يفاعيل فالاسم نحو يرابيع ويعاقيب ويعاسيب والصفة نحو اليحاميم واليخاضير وصفوا باليخضور كما وصفوا باليحموم، قال الراجز: [رجز]

(٢٩٣) ـ * عيدان شطّى دجلة اليخضور*

ويكون على يفاعل نحو اليحامد واليرامع، وهذا قليل في الكلام ولم يجئ

__________________

(٢٩٣) الشاهد فيه جرى اليخضور على العيدان نعتا له، وهو يفعول من الخضرة فدل هذا على ان يفعو لا يقع صفة والعيدان ما طال من النخل وسائر الشجر، وأكثر ما يستعمل في النخل واحدته عيدانة، والشط والشاطئ جانب الوادي ودجلة نهر معروف.

ولا تلحق النون أوّلا الّا في انفعل وتلحق التاء ثانية ويسكن أوّل الحرف فتلزمها ألف الوصل في الابتداء وتكون على افتعل يفتعل وتكون على مثال انفعل ينفعل في جميع ما صرّفت فيه انفعل، ولا تلحق التاء ثانية والّذي قبلها من نفس الحرف الّا في افتعل، وتلحق السين أوّلا والتاء بعدها ثمّ تسكن السين فتلزمها ألف الوصل في الابتداء ويكون الحرف على استفعل يستفعل ويكون يفعل منه على يستفعل، وجميع هذه الأفعال المزيدة ليس بين يفعل منها ويفعل بعد ضمّة أولها وفتحته الّا كسرة الحرف الذي قبل آخر حرف وفتحته الّا ما كان على يتفاعل ويتفعّل وما جاء من هذا المثال نحو يتدحرج وما ألحق به نحو يتحوقل فانّه لمّا كان مفتوحا في يفعل كما يفعل ذلك في غير المزيد نحو قولك يسمع ويسمع، وذلك قولك استخرج ويستخرج ويستخرج ويكون فعل منه على استفعل، وفعل من جميع هذه الأفعال التي لحقتها ألف الوصل على مثال فعل في الحركة والسكون الّا أنّ الثالث مضموم، ولا تلحق السين أوّلا الّا في استفعل ولا التاء ثانية وقبلها زائدة الّا في هذا، وتلحق الألف ثالثة وتلحق اللام الزيادة من موضعها ويسكن أوّل الحرف فيلزمها ألف الوصل في الابتداء ويكون الحرف على افعاللت ويجرى على مثال استفعلت في جميع ما صرّفت فيه استفعلت الّا أنّ الادغام يدركه فيسكن أوّل اللامين، فأمّا تمامه فعلى استفعل واذا أردت فعل منه قلبت الألف واوا للضمّة التي قبلها كما فعل ذلك في فوعل، وذلك قولك اشهاببت وأشهوبّ في هذا المكان فهو على مثال أستفعل الّا أنّه قد يغيّره الاسكان عن مثال أستخرج كما يتغيّر استفعل من المضاعف نحو أستعدّ اذ أدركه السكون عن استخرج ومثالهما في الأصل سواء ولا تضاعف اللام والألف ثالثة الّا في افعاللت، وتلحق الزيادة من موضع اللام ويسكن أوّل الحرف فيلزمه ألف وصل في الابتداء ويكون الحرف افعللت فيجرى مجرى افتعلت في جميع ما صرّفت فيه افتعل الّا أنّ الادغام يدركه كما يدرك اشهاببت والّا فانّ مثالهما في الأصل سواء ولا تضاعف اللام وقبلها حرف متحرّك الّا في هذا الموضع، وذلك احمررت وتلحق الزيادة من

موضع العين فيلزم التضعيف كما يلزم في اللام وقد أعلمتك أنّ الزيادة من غير موضع حروف الزوائد لا تكون الا معها اى مع ما ضوعف فهذا وجه موضع الزيادة من موضعها ليفصل بينها وبين حروف الزوائد ويفصل بين العينين بواو ويسكن أوّل حرف فتلزمه ألف الوصل ويكون الحرف على افعوعلت ويجرى على مثال استفعلت في جميع ما صرّفت فيه استفعلت ولا يفصل بين العينين الّا في هذا الموضع ولا يكون الفصل الا بواو وذلك قولك اغدودن ومغدودن واحلولى يحلولى، وتلحق الواو ثالثة مضاعفة ويسكن أوّل حرف فتلحقه ألف الوصل في الابتداء فيكون الحرف على افعوّلت نحو اعلوّط واعلوّطت ويجرى على مثال استفعلت في جميع ما صرّفت فيه، وأمّا هرقت وهرحت فأبدلوا مكان الهمزة الهاء كما تحذف استثقالا لها فلمّا جاء حرف أخفّ من الهمزة لم يحذف في شئ ولزم لزوم الألف في ضارب وأجرى مجرى ما ينبغي لألف أفعل أن تكون عليه في الأصل، وأمّا الذين قالوا أهرقت فانّما جعلوها عوضا من حذفهم العين واسكانهم إيّاها كما جعلوا ياء أينق وألف يمان عوضا وجعلوا الهاء العوض لأنّ الهاء تزاد، ونظير هذا قولهم أسطاع يسطيع جعلوا العوض السّين لأنه فعل فلمّا كانت السين تزاد في الفعل زيدت في العوض لأنّها من حروف الزوائد التي تزاد في الفعل وجعلوا الهاء بمنزلتها لأنها تلحق الفعل في قولهم ارمه وعه ونحوهما.

[باب ما لحقته الزوائد من بنات الثلاثة وألحق ببنات الأربعة حتى]

«صار يجرى مجرى ما لا زيادة فيه وصارت الزيادة بمنزلة ما هو من نفس الحرف» وذلك نحو فعللت ألحقوا الزيادة من موضع اللام وأجروها مجرى دحرجت والدليل على ذلك أنّ المصدر كالمصدر من بنات الأربعة نحو جلببت جلببة وشمللت شمللة، ومثل ذلك فوعلت نحو حوقلت حوقلة وصومعت صومعة ومثل ذلك فيعلت نحو بيطرت بيطرة وهينمت هينمة، ومثل ذلك فعولت نحو جهورت جهورة وهرولت هرولة، ومثل ذلك فعليته نحو سلقيته سلقاة وجعبيته جعباة وقلسيته قلساة، ومثل ذلك فعنلت وهو في

الكلام قليل نحو قلنست قلنسة فهذه الأشياء بمنزلة دحرجت، وقد تلحقها التاء في أوائلها كما لحقت في تدحرج وذلك قولك قلسيته فتقلسى وجعبيته فتجعبى وشيطنته فتشيطن وقالوا تسهوك وترهوك كما قالوا تزايل والمصدر منها كالمصدر من تدحرج، وذلك تشيطن تشيطنا وترهوك ترهوكا كما قلت تدحرج تدحرجا، وقد جاء تمفعل وهو قليل قالو تمسكن وتمدرع، وقد تلحق النون ثالثة من هذا ما كانت زيادته من موضع اللام وما كانت زيادته ياء آخرة ويسكن أوّل حرف فتلزمه ألف الوصل في الابتداء، ويكون الحرف على افعنللت وافعنليت ويجري على مثال استفعلت في جميع ما صرّفت فيه استفعل فافعنلل نحو اقعنسس واعفنجج وافعنليت نحو اسلنقيت واحرنبى، فكما لحقتا ببنات الأربعة وليس فيهما الّا زيادة واحدة كذلك زيد فيهما ما يزاد في بنات الاربعة وذلك نحو احرنجم واخرنطم، ولم تزد هذه النون في هذه الأشياء الّا فيما كانت الزيادة فيه من موضع اللام أو كانت الياء آخرة زائدة لأنّ النون هيهنا تقع بين حرفين من نفس الحرف كما تقع في احرنجم ونحوه، واذا ألحقوها في البقيّة توالت زائدتان فخالفت احرنجم ففرّق بينهما لذلك، فهذا جميع ما ألحق من بنات الثلاثة ببنات الأربعة مزيدة أو غير مزيدة فقد بيّن أمثلة الأفعال كلّها من بنات الثلاثة مزيدة أو غير مزيدة فما جاوز هذه الأمثلة فليس من كلام العرب، وبيّنت مصادرهنّ ومثّلت وبيّن ما يكون فيها وفي الأسماء والصفات وما لا يكون الّا في كلّ واحد منهما دون صاحبه.

واعلم أنّ للهمزة والياء والتاء والنون خاصّة في الأفعال ليست لسائر الزوائد وهنّ يلحقن أوائل في كلّ فعل مزيد وغير مزيد اذا عنيت أنّ الفعل لم تمضه وذلك قولك أفعل ويفعل ونفعل وتفعل، وقد بيّن شركة الزوائد وغير شركتها في الأسماء والأفعال من بنات الثلاثة فيما مضى وسأكتب لك من ذلك شيئا حتى يتبيّن لك ما أعنى ان شاء الله تقول فعلول نحو بهلول فالياء تشرك الواو في هذا الموضع، والألف في حلتيت وشملال ولا تلحق التاء رابعة هيهنا ولا الميم وتقول

أفعل نحو أفكل فالياء تلحق رابعة والواو لا تلحق رابعة أوّلا أبدا، فهذا الذى عنيت في الشركة فتفطّن له فانّه يتبيّن في الفصول فيما أشرك بينه فاعرفه في هذا الموضع بعدد الحروف وما لم يشرك بينه فاعرفه بخروجه من ذلك الموضع واذا تعمّدت ذلك في الفصول تبيّنت لك.

[باب تمثيل ما بنت العرب من بنات الأربعة في الأسماء والصفات غير]

«مزيدة وما لحقها من بنات الثلاثة كما لحقها في الفعل»

فالحرف من بنات الأربعة يكون على مثال فعلل فيكون في الأسماء والصفات نحو جعفر وعنبر وجندل والصفة سلهب وخلجم وشجعم وما ألحقوا به من بنات الثلاثة حوقل وزينب وجدول ومهدد وعلقى ورعشن وسنبتة وعنسل، وهذا النحو لأنّك لو صيّرتهنّ فعلا كنّ بمنزلة الأربعة فهذا دليل، ألا ترى أنك حيث قلت حوقلت وبيطرت وسلقيت أجريتهنّ مجرى الأربعة، ويكون على فعلل فيهما فالأسماء نحو التّرتم والبرثن والحبرج، والصفة نحو الجرشع والصّنتع والكندر وما لحقته من بنات الثلاثة نحو دخلل وقعدد لأنّك لو جعلته فعلا على ما فيه من الزيادة كان بمنزلة بنات الأربعة، ويكون على مثال فعلل فيهما فالأسماء نحو الزّبرج والزّئبر والحفود، والصفة عنفص والدّلقم وخرمل وزهلق ويكون على فعلل فيهما فالأسماء نحو قلعم ودرهم والصفة هجرع وهبلع وما لحقته من بنات الثلاثة نحو العثير والعلّة فيه كالعلّة فيما قبله، ويكون على مثال فعلّ فالأسماء نحو الفطحل والصّقعل والهدملة، والصفة الهزبر والسّبطر والقمطر وما لحقته من بنات الثلاثة نحو الخدب فليس في الكلام من بنات الأربعة على مثال فعلل ولا فعلل ولا شئ من هذا النحو لم نذكره ولا فعلل الّا أن يكون محذوفا من مثال فعالل لأنّه ليس حرف في الكلام تتوالى فيه أربع متحرّكات وذلك علبط انّما حذفت الألف من علابط والدليل على ذلك أنّه ليس شئ من هذا المثال الّا ومثال فعالل جائز فيه تقول عجالط وعجلط وعكالط وعكلط ودوادم ودودم، وقالوا عرتن وانّما حذفوا نون عرنتن كما حذفوا ألف علابط وكلتاهما يتكلّم بها

وقالوا العرقصان فانّما حذفوا من عرنقصان وكلتاهما يتكلّم بها، وقالوا جندل فحذفوا ألف الجنادل كما حذفوا ألف علابط.

[باب ما لحقته الزوائد من بنات الأربعة غير الفعل]

اعلم أنّه لا يلحقها شئ من الزوائد أوّلا الّا الأسماء من أفعالهنّ فانّها بمنزلة أفعلت تلحقها الميم أوّلا، وكلّ شئ من بنات الأربعة لحقته زيادة فكان على مثال الخمسة فهو ملحق بالخمسة نحو سفرجل كما تلحق ببنات الأربعة بنات الثلاثة نحو حوقل فكذلك كلّ شئ من بنات الأربعة جاء على مثال سفرجل كما جعلت كلّ شئ من بنات الثلاثة على مثال جعفر ملحقا بالأربعة الّا ما جاء ممّا أن جعلته فعلا خالف مصدره بنات الأربعة نحو فاعل وفعّل لأنك لو قلت فاعلت وفعّلت خالف مصدره بنات الأربعة ففاعل نحو طابق وفعّل نحو سلّم فأمّا بنات الأربعة فكلّ شئ جاء منها على مثال سفرجل فهو ملحق ببنات الخمسة لأنّك لو أكرهتها حتّى تكون فعلا لاتّفق وان كان لا يكون الفعل من بنات الخمسة ولكنّه تمثيل كما مثّلت في باب التحقير الّا أن تلحقها ألف عذافر وألف سرداح فانّما هذه كالياء بعد الكسرة والواو بعد الضمّة وهما بمنزلة الألف فكما لا تلحق بهنّ بنات الثلاثة ببنات الأربعة كذلك لا تلحق بهنّ بنات الأربعة ببنات الخمسة فالياء التي كالألف ياء قنديل والواو واو زنبور كياء يبيع وواو يقول لأنّهما ساكنان وحركة ما قبلهما منهما وهما في الثلاثة في سعيد وعجوز فالواو تلحق ثالثة فيكون الاسم على مثال فعولل في الاسم والصفة فالأسماء نحو حبوكر وفدوكس وصنوبر والصفة نحو السّرومط والعشوزن والعرويط ونظيرها من بنات الثلاثة حبونن كأنّهم زادوا الواو على حبنن كما زادوها على حبكر، ولا نعلم في بنات الأربعة على مثال فعولل ولا فعولل ولا شيئا من هذا النحو لم نذكره، ويكون على مثال فعوللان وهو قليل قالوا عبوثران وهو اسم، ويكون على مثال فعوللى قالوا حبوكرى وهو اسم، وتلحق رابعة فيكون الحرف على مثال فعلول وهو قليل في الكلام قالوا كنهور وهو صفة وبلهور وهو صفة، ويكون على مثال فعلويل في الأسماء وهو قليل

قالوا قندويل وهندويل ولم يجئ صفة ولا نعلم لهما نظيرا من بنات الثلاثة، ويكون على مثال فعلول في الاسم والصفة فالاسم عنقود وعصفور وزنبور والصفة شنحوط وسرحوب وقرضوب ونظيرهما من بنات الثلاثة بهلول وهذا غير ملحق بباب سفرجل لأنه ليس على مثال شئ من بنات الخمسة، ويكون على مثال فعلول فيهما فالاسم قربوس وزرجون وقلمون والصفة نحو قرقوس وحلكوك الحق به من الثلاثة، ويكون على مثال فعلول في الاسم والصفة فالاسم نحو فردوس وبرذون وحرذون والصفة نحو علطوس وفلطوس، وما الحق به من الثلاثة عذيوط وكلّ شئ من بنات الأربعة على مثال فعلول فهو ملحق بجردحل من بنات الخمسة وتلحق خامسة فيكون الحرف على مثال فعلّوة في الأسماء، وذلك نحو قمحدوة وهو قليل في الكلام ونظيره من بنات الثلاثة قلنسوة والهاء لازمة لهذه الواو كما تلزم واو ترقوة ويكون على مثال فيعلول فيهما فالأسماء نحو خيتعور والخيسفوج والصفة عيسجور وعيضموز وعيطموس، ويكون على مثال فعللوت في الاسم نحو عنكبوت وتخربوت لحقت الواو التاء كما لحقت في بنات الثلاثة في ملكوت، ويكون على مثال فعللول وهو قليل قالوا منجنون وهو اسم وحندقوق وهو صفة، ولا نعلم في بنات الأربعة فعليولا ولا شيئا من هذا النحو لم نذكره، ولكن فنعلول وهو اسم قالوا منجنون وهو اسم.

وأمّا الياء فتلحق ثالثة فيكون الحرف على مثال فعيلل في الصفة نحو سميدع والحفيبل والعميثل ولا نعلمه جاء الّا صفة، وما ألحق به من بنات الثلاثة الخفيدد كأنّهم أدخلوا الياء على خفدد كما أدخلوا الياء على عمثل وهذا على مثال سفرجل، وقد فرغت من تفسير ما يلحق ببنات الخمسة ممّا لا يلحق، ويكون على مثال فعيللان قالوا عريقصان وعبيثران ولا نعلمه صفة، ولا نعلم في بنات الأربعة شيئا على فعيلل ولا شيئا من هذا النحو لم نذكره وقد تلحق رابعة فيكون الحرف على فعليل في الاسم والصفة فالاسم نحو قنديل وبرطيل وكندير والصفة نحو شنظير وحربيش وهمهيم وما لحقته من بنات الثلاثة نحو زحليل وصهميم وخنذيذ وهو صفة،

ويكون على مثال فعليل وهو قليل في الكلام قالوا غرنيق وهو صفة ولم يلحقه شئ من الثلاثة ولا نعلم في الكلام فعليل ولا شيئا من هذا النحو لم نذكره وقد بيّن لحاقها ثانية فيما مضى بتمثيل بنائه، ولا نعلم شيئا من هذه الزوائد لحقت بنات الأربعة أوّل سوى الميم التي في الأسماء من أفعالهنّ، وتلحق خامسة فيكون الحرف على مثال فعلية، وذلك نحو سلحفية وسحفنية وما لحقها من بنات الثلاثة البلهنية وقلنسية ولا نعلمه جاء وصفا والهاء لازمة كما لزمت واو قمحدوة ويكون على مثال فنعليل في الاسم والصفة فالاسم نحو منجنيق والصفة نحو عنتريس وقد بيّنّا لحاقها خامسة فيما مضى، ويكون على مثال فعاليل وهو قليل قالوا كنابيل وهو اسم، ولا نعلم في الكلام فنعليل ولا فعاليل ولا شيئا من هذا النحو لم نذكره، ويكون على مثال فعلليل مضعّفا قالوا عرطليل وهو صفة وعفشليل وهو صفة ومثله جلفزيز وغلفقيق وقفشليل وقمطرير ولا نعلمه جاء اسما.

وأمّا الألف فتلحق ثالثة فيكون الحرف على مثال فعالل في الاسم والصفة فالاسم برائل والخجادب وعتائد والصفة الفرافص والعذافر وما لحقه من الثلاثة نحو دواسر وقد بيّن لحاقها ثالثة نحو كنابيل، ويكون على مثال فعاللى وهو قليل قالوا خجادبى وهو اسم وقد مدّ بعضهم وهو قليل فقالوا خجادباء، ويكون على مثال فعالل وفعاليل فيهما نحو قراشب وحبارج وقناديد وقناديل وغرانيق، وتلحق رابعة لغير التأنيث فيكون الحرف على مثال فعلال في الاسم والصفة فالاسم نحو حملاق وقنطار وشنعاف والصفة نحو سرداح وشنعاف وهلباج ولا نعلم في الكلام على مثال فعلال الّا المضاعف من بنات الأربعة الذي يكون الحرفان الآخران منه بمنزلة الأوّلين وليس في حروفه زوائد كما أنّه ليس في مضاعف بنات الثلاثة نحو رددت زيادة، ويكون في الاسم والصفة فالاسم نحو الزّلزال والجثجاث والجرجار والرّمرام والدّهداه والصفة نحو الحثحاث والحقحاق والصّلصال والقسقاس ولم يلحق به من بنات الثلاثة شئ ولكن ألحق بقنطار نحو جلباب وجريال وجلواخ، ولا نعلم المضاعف جاء مكسور الأوّل الّا في المصدر نحو الزّلزال والقلقال، ويكون على

فعلالاء وهو قليل قالوا برناساء وهو اسم، ويكون على مثال فعلال نحو قرطاس وقرناس ولا نعلمه جاء صفة وما الحق به من بنات الثلاثة قرطاط وتلحق خامسة لغير التأنيث، فيكون الحرف على مثال فعلى نحو حبركى وجلعبى ولا نعلمه جاء الّا وصفا، وما الحق به من بنات الثلاثة الحبنطى ونحوه، ويكون على مثال فعنلال وهو قليل في الكلام نحو الجحنبار وهو صفة والجعنبار وهو صفة وما لحقه من بنات الثلاثة الفرنداد، ويكون على مثال فعلّال في الاسم والصفة فالاسم الجنبّار والسّنمّار والصفة الطّرمّاح والشّقرّاق والشّنفّار وما زيد فيه الألف من بنات الثلاثة فألحق بهذا البناء نحو جلبّاب لأن التضعيف قبل الألف وآخر الحروف كما أنّ التضعيف في طرمّاح كذلك فألحقوا هذا بطرمّاح اذ كان أصله الثلاثة وكان مضعّفا كما ألحقوا الفرنداد لأنّك لو لم تلحق الألف كان مثالهما واحدا وكان أصلهما من الثلاثة كأنّك قلت جلبّب وفرندد، ويكون على مثال فعللاء في الأسماء نحو برنساء وعقرباء وحرملاء ولا نعلمه جاء وصفا، ويكون على مثال فعللاء وهو قليل قالوا القرفصاء وهو اسم، ويكون على مثال فعللاء وهو قليل قالوا طرمساء وجلحطاء وهما صفتان وما لحقه من الثلاثة جربياء، ولا نعلم مثال فعللاء ولا فعللال ولا فعيلال ولا شيئا من هذا النحو لم نذكره، ولكنّه قد جاء على مثال فعللاء قالوا هندباء وهو اسم، ويكون على مثال فعللان في الاسم والصفة فالاسم نحو عقربان وقردمان وعرقصان والصفة نحو العردمان والدّحسمان ورقرقان، ويكون على مثال فعللان وهو قليل في الكلام قالوا الحنذمان وهو اسم وحدرجان وهو صفة، ويكون على مثال فعللان وهو قليل قالوا شعشعان وهو صفة والاسم زعفران وتلحق خامسة للتأنيث فيكون الحرف على مثال فعللى في الأسماء وذلك نحو جحجبى وقرقرى والقهقرى وفرتنى ولا نعلمه جاء صفة، وما لحقه من بنات الثلاثة الخيزلى ونحوه، ويكون على مثال فعللى وهو قليل قالوا الهندبى وهو اسم، ويكون على مثال فعللى وهو قليل قالوا الهربذى وهو اسم، ويكون على مثال فعلّى وهو قليل قالوا السّبطرى وهو اسم والضّبغطى وهو اسم ويكون على فعلّى وهو قليل

قالوا الصّنفّى وهو اسم، ويكون على مثال فعلّى وهو قليل قالوا الصّفقّى وهو اسم والدّفقىّ وهو صفة، وقد بيّنّا ما لحقته الألف سادسة للتأنيث نحو برنساء فيما مضى بتمثيل بنائه وسابعة نحو برناساء، ولا نعلم في الكلام فعللاء وفعللاء والألف للتأنيث أو لغير التأنيث أو شيئا من هذا النحو لم نذكره فيما لحقته الالف خامسة، وأمّا النون فتلحق ثانية فيكون الحرف على مثال فنعلّ في الاسم والصفة وهو قليل فالصفة كنتأل وقنفخر والاسم خنثعبة، ويكون على مثال فنعلل وهو قليل قالوا كنهبل وهو اسم وتلحق ثالثة فيكون الحرف على مثال فعنلل في الصفة نحو حزنبل وعبنقس وفلنقس، وقد جاء في جحنفل اسما ولا نعلمه جاء الّا وصفا، ويكون على مثال فعنلل في الاسم وهو قليل قالوا عرنتن وقرنفل وقد بيّنّا ما لحقته ثالثة فيما مضى بتمثيل بنائه، ولا نعلم في الكلام فعنلل ولا فعنلل ولا شيئا من هذا النحو لم نذكره، وما لحق من بنات الثلاثة بحزنبل فنحو عفنجج وضفندد، وحزنبل هو الذي لحق من الأربعة ببنات الخمسة، وما لحق ببنات الخمسة ممّا فيه النون ثانية قنفخر ألحق بجردحل.

[باب لحاق التضعيف فيه لازم كما ذكرت لك في بنات الثلاثة]

فاذا ألحقت من موضع الحرف الثاني كان على مثال فعّلّ في الصفة وذلك العلّكد والهلّقس والشنّغم ولا نعلمه جاء الّا صفة ويكون على مثال فعّلل في الاسم والصفة وهو قليل قالوا الهمّقع وهو اسم والزّمّلق وهو صفة ودمّلص وهو صفة، ويكون على مثال فعّلّ في الصفة نحو الشّمّخر والضّمّخر والدّبّخس ولا نعلمه جاء اسما، ولا نعلم في الكلام على مثال فعّلّ ولا شيئا من هذا النحو لم نذكره ويكون على مثال فعّلل وهو قليل قالوا الهمّرش، وتلحق من موضع الثالث فيكون الحرف على مثال فعلّل في الاسم والصفة فالاسم الشّفلّح والهمرّجة والغّطمّش، والصفة العدبّس والعملّس والعجنّس، ويكون على مثال فعلّل وهو قليل قالوا الصّفرّق والزّمرّد وهما اسمان وقد بيّنّا ما لحقه التضعيف من موضع الثالث فيما مضى بتمثيل بنائه نحو طرماح، وما لحقه من الثلاثة من نحو عدبّس، زونّك وعطوّد، ولا نعلم في

الكلام على مثال فعلّل ولا شيئا من هذا النحو لم نذكره، ويلحق من موضع الرابع فيكون الحرف على مثال فعلّل، وذلك سبهلل وقفعدد ولا نعلمه جاء الّا وصفا، ويكون على مثال فعللّ في الاسم والصفة فالاسم نحو عربدّ والصفة نحو قرشب والهرشفّ والقهقبّ، ويكون على مثال فعللّ في الصفة نحو وقسقبّ وقسحبّ وطرطبّ ولا نعلمه جاء اسما، ولا يلحق به من بنات الثلاثة شئ، ولكنّهم قد ألحقوا بهرشفّ نحو علودّ ولا نعلم في الكلام على مثال فعللّ ولا فعللّ ولا شيئا من هذا النحو لم نذكره.

[باب تمثيل الفعل من بنات الأربعة مزيدا وغير مزيد]

فاذا كان غير مزيد فانه لا يكون الّا على مثال فعلل ويكون يفعل منه على مثال يفعلل ويفعل على مثال يفعلل والاسم منه على مثال يفعلل ويفعلل الّا أنّ موضع الياء ميم، وذلك نحو دحرج يدحرج ومدحرج ومدحرج وتدخل التاء على دحرج وما كان مثله من بنات الأربعة فيجرى مجرى تفاعل وتفعّل فالحق هذا ببنات الثلاثة كما لحق فعّل ببنات الأربعة، وذلك نحو تدحرج لأنه في معنى الإنفعال فأجرى مجراه ففتحت زوائده الهمزة والياء والتاء والنون، وتلحق النون ثالثة ويسكن أوّل الحرف فيلزمه ألف الوصل في الابتداء ويجرى مجرى استفعل وعلى مثاله في جميع ما صرّف فيه، وذلك نحو إحرنجم فهذه النون بمنزلة النون في إنطلق، واحرنجم في الأربعة نظير انطلق في الثلاثة فيجرى مجراه كما جرى تفعّل، وتلحق آخره الزيادة من موضع غير حروف الزوائد فيلزم التضعيف ويسكن أول حرف منه فيلزم ألف الوصل في الابتداء ويكون على مثال استفعل في جميع ما صرّف فيه وذلك نحو اقشعررت واطمأننت فأجروه واحرنجم على هذا كما أجروا فعّل وفاعل وأفعل على دحرج ونظيره من الثلاثة احمررت فجرى عليه كما جرى فاعل وفعّل على دحرج واحمررت بمنزلة الانفعال، ألا ترى أنه لا يعمل في مفعول، فهذا جميع أفعال بنات الأربعة مزيدة وغير مزيدة، وقد بيّنّا المصدر مع مصادر بنات الثلاثة، ولا نعلم أنّه جاء شئ من الأسماء والوصف مزيدا وغير مزيد الّا وقد ذكرناه، وبيّن شركة الزوائد وغير الشركة في الفصل، كما بيّن في بنات الثلاثة.

[باب تمثيل ما بنت العرب من الأسماء والصفات من بنات الخمسة]

وليس لبنات الخمسة فعل كما أنّها لا تكسّر للجمع لأنّها بلغت أكثر الغاية ممّا ليس فيه زيادة فاستثقلوا أن تلزمهم الزوائد فيها لأنّها اذا كانت فعلا فلا بدّ من لزوم الزيادات فاستثقلوا ذلك أن يكون لازما لهم اذ كان عدده أكثر عدد ما لا زيادة فيه، ودعاهم ذلك الى أن لم يكثر في كلامهم مزيدا ولا غير مزيد كثرة ما قبله لأنّه أقصى العدد، وقد ألحق به من الثلاثة كما ألحقوا بالأربعة وهو قليل لانّ الخمسة أقلّ من الاربعة، فالحرف من بنات الخمسة غير مزيد يكون على مثال فعلّل في الاسم والصفة فالاسم سفرجل وفرزدق وزبرجد وبنات الخمسة قليلة، والصفة نحو شمردل وهمرجل وجنعدل، وما لحق بهذا من بنات الثلاثة عثوثل ولم يكن ملحقا ببنات الاربعة لانّك لو حذفت الواو خالف الفعل فعل بنات الاربعة وكذلك حبربر وصمحمح لانّك لو حذفت الزيادة الاخيرة وهي الراء لم يكن فعل ما بقى على مثال فعل الاربعة لانّه ليس في الكلام مثل حبرب ولو حذفت الباء لصار الى حبر فلم يصر على مثال الاربعة فانما ألحقوا هذه ببنات الخمسة كما ألحقوا جدولا ونحوه ببنات الاربعة وقد بيّنت ما ألحق ببنات الاربعة من بنات الثلاثة ثم الحق ببنات الخمسة كما ألحق ببنات الاربعة وذلك نحو جحنفل ألحق ببنات الخمسة ثمّ ألحق به عفنجج كما ألحق جحنفل فكلّ شئ من بنات الاربعة كان على مثال الخمسة فهو ملحق به وما كان من بنات الثلاثة اذا لم يكن فيه الّا زيادة واحدة يكون على مثال الاربعة فانّه اذا كان بزيادة اخرى على مثال جحنفل ملحق بالخمسة كما الحق بالخمسة الذي هو ملحق به، وكذلك اذا طرحت احدى الزيادتين اللّتين بلغ بهما مثال جحنفل فكان ما يبقى يكون بمنزلة بنات الاربعة في الاسم والفعل وعقنقل بمنزلة عثوثل النون فيه بمنزلة الواو في عثوثل وصمحمح ملحق بالخمسة من الثلاثة وألندد، ويكون على مثال فعللل في الصفة قالوا قهبلس وجحمرش وصهصلق، ولا نعلمه جاء اسما، وما لحقه من الاربعة همّرش ويكون على فعلّل في الاسم والصفة وذلك نحو قذعمل وخبعثن والاسم نحو قذعملة، ويكون على فعللّ فالاسم نحو قرطعب وحنبتر والصفة نحو جردحل

وحنزقر، وما لحقه من الثلاثة إزموال لأن الواو قبلها فتحة وليست بمدّ فانما هي هنا بمنزلة النون في ألندد، وكذلك إرزبّ الزائد الباء كنون ألندد، وما لحق به من بنات الأربعة فردوس وقرشبّ كما لحق قفعدد بسفرجل، وكذلك ما لحقته زيادة وكان على مثال الخمسة ولم تكن الزيادة حرف مدّ كألف بجاد كما فعلت ذلك بعقنقل وعثوثل.

[باب ما لحقته الزيادة من بنات الخمسة]

فالياء تلحق خامسة فيكون الحرف على مثال فعلليل في الصفة والاسم سلسبيل وخندريس وعندليب والصفة دردبيس وعلطميس وحنبريت وعرطبيس، ويكون على مثال فعلّيل في الاسم والصفة فالاسم نحو خزعبيل والصفة نحو قذعميل وخبعبيل وبلعبيس ودرخميل، وتلحق الواو خامسة فيكون الحرف على مثال فعللول نحو عضرفوط وهو اسم وقرطبوس وهو اسم ويستعور وهو اسم، وتلحق الألف سادسة لغير التأنيث فيكون الحرف على مثال فعلّلى وهو قليل قالوا قبعثرى وهو صفة وضبغطرى وهو صفة، ويكون على مثال فعللول وهو صفة قالوا قرطبوس، ولا نعلم في الكلام على مثال فعلّل ولا فعلّل ولا فعلّل ولا فعلّيل ولا شيئا من هذا النحو لم نذكره، ولم نعلم أنّه جاء في الاسم والصفة شئ لم نذكره من الخمسة.

[باب ما أعرب من الاعجميّة]

اعلم أنّهم ممّا يغيّرون من الحروف الأعجميّة ما ليس من حروفهم البتّة فربّما ألحقوه ببناء كلامهم وربّما لم يلحقوه، فأمّا ما ألحقوه ببناء كلامهم فدرهم ألحقوه ببناء هجرع وبهرج ألحقوه بسلهب ودينار ألحقوه بديماس وديباج ألحقوه كذلك وقالوا اسحاق فالحقوه باعصار ويعقوب فألحقوه بيربوع وجورب فالحقوه بفوعل وقالوا آجور فألحقوه بعاقول، وقالو شبارق فألحقوه بعذافر ورستاق فألحقوه بقرطاس لمّا أرادوا أن يعربوه ألحقوه ببناء كلامهم كما يلحقون الحروف العربيّة، وربّما غيّروا حاله عن حاله في الاعجميّة مع الحاقهم بالعربيّة غير الحروف العربيّة

فأبدلوا مكان الحرف الذي هو للعرب عربيّا غيره وغيّروا الحركة وأبدلوا مكان الزيادة ولا يبلغون به بناء كلامهم لأنه أعجميّ الأصل فلا تبلغ قوّته عندهم الى أن يبلغ بناءهم، وانّما دعاهم الى ذلك أنّ الأعجميّة يغيّرها دخولها العربيّة بابدال حروفها فحملهم هذا التغيير على أن أبدلوا وغيّروا الحركة كما يغيّرون في الاضافة اذا قالوا هنىّ نحو زبانىّ وثقفىّ وربّما حذفوا كما يحذفون في الاضافة ويزيدون كما يزيدون فيما يبلغون به البناء وما لا يبلغون به بناءهم وذلك نحو آجرّ وإبريسم واسمعيل وسراويل وفيروز والقهرمان، وقد فعلوا ذا بما ألحق ببنائهم وما لم يلحق من التغيير والابدال والزيادة والحذف لما يلزمه من التغيير، وربّما تركوا الاسم على حاله اذا كانت حروفه من حروفهم كان على بنائهم أو لم يكن نحو خراسان وخرّم والكركم، وربما غيّروا الحرف الذي ليس من حروفهم ولم يغيّروه عن بنائه في الفارسيّة نحو فرند وبقّم وآجرّ وجربز.

[باب اطّراد الابدال في الفارسيّة]

يبدلون من الحرف الذي بين الكاف والجيم الجيم لقربها منها ولم يكن من ابدالها بدّ لأنها ليست من حروفهم وذلك نحو الجربز والآجرّ والجورب وربّما أبدلوا القاف لأنها قريبة أيضا قال بعضهم قربز وقالوا كربق وقربق، ويبدلون مكان آخر الحرف الذي لا يثبت في كلامهم اذا وصلوا الجيم وذلك نحو كوسه وموزه لانّ هذه الحروف تبدل وتحذف في كلام الفرس همزة مرّة وياء مرة أخرى فلمّا كان هذا الآخر لا يشبه أواخر كلامهم صار بمنزلة حرف ليس من حروفهم وأبدلوا الجيم لانّ الجيم قريبة من الياء وهي من حروف البدل والهاء قد تشبه الياء ولانّ الياء أيضا قد تقع آخرة فلما كان كذلك أبدلوها منها كما أبدلوها من الكاف وجعلوا الجيم أولى لانّها قد ابدلت من الحرف الأعجمىّ الذي بين الكاف والجيم فكانوا عليها أمضى، وربّما ادخلت القاف عليها كما ادخلت عليها في الاوّل فأشرك بينهما، وقال بعضهم كوسق وقالوا كربق وقالوا قربق وقال الراجز:

يا ابن رقيع هل لها من مغبق ... ما شربت بعد طوىّ القربق ...

* من قطرة غير النّجاء الادفق*

وقالوا كيلقة، ويبدلون من الحرف الذي بين الباء والفاء الفاء نحو الفرند والفندق وربّما أبدلوا الباء لانّهما قريبتان جميعا، قال بعضهم البرند فالبدل مطّرد في كل حرف ليس من حروفهم يبدل منه ما قرب منه من حروف الاعجميّة، ومثل ذلك تغييرهم الحركة التي في زور وآشوب فيقولون زور وأشوب وهو التخليط لانّ هذا ليس من كلامهم، وأما ما لا يطّرد فيه البدل فالحرف الذي هو من حروف العرب نحو سين سراويل وعين اسمعيل أبدلوا للتغيير الذي قد لزم فغيّروه لما ذكرت من التشبيه بالاضافة فأبدلوا من السين نحوها في الهمس والانسلال من بين الثّنايا وأبدلوا من الهمزة العين لانّها أشبه الحروف بالهمزة وقالوا قفشليل فأتبعوا الآخر الأوّل لقربه في العدد لا في المخرج فهذه حال الاعجميّة فعلى هذا فوجّهها.

[باب علل ما تجعله زائدا من حروف الزوائد وما تجعله من نفس الحرف]

فمن حروف الزوائد ما تجعله اذا لحق رابعا فصاعدا زائدا أبدا وان لم يشتقّ منه ما تذهب فيه الزيادة ولا تجعله من نفس الحرف الّا بثبت، ومنها ما تجعله من نفس الحرف ولا تجعله زيادة الّا بثبت، فالهمزة اذا لحقت أوّلا رابعة فصاعدا فهي مزيدة أبدا عندهم، ألا ترى أنّك لو سمّيت بأفكل وأيدع لم تصرفه وأنت لا تشتق منهما ما تذهب فيه الالف وانما صارت هذه الالف عندهم بهذه المنزلة، وان لم يجدوا ما تذهب فيه مشتقّا لكثرة تبيّنها زائدة في الاسماء والافعال والصفة التي يشتقّون منها ما تذهب فيه الالف فلمّا كثر ذلك في كلامهم أجروه على هذا، وممّا يقوّى على أنها زائدة أنّها لم يجئ أوّلا في فعل فيكون عندهم بمنزلة دحرج فترك صرف العرب لها وكثرتها أوّلا زائدة والحال التي وصفت في الفعل يقوّى أنّها زائدة فان لم تقل ذلك دخل عليك أن تزعم أن ألحقت بمنزلة دحرجت، فان قيل تذهب الالف في يفعل فلا تجعلها بمنزلة أفكل قيل ذهبت الهمزة كما ذهبت واو وعد في يفعل فهذه أجدر أن تذهب اذ كانت زائدة وصار المصدر كالزّلزال ولم يجدوا فيه كالزّلزلة للحذف الذي في يفعل فأرادوا أن يعوّضوا حرفا يكون في نفسه بمنزلة الذي ذهب فاذا صيّر الى ذا صيّر الى ما لم يقله أحد، وأمّا أولق فالألف من نفس الحرف يدلّك على ذلك

قولهم ألق الرجل وانما أولق فوعل ولو لا هذا الثّبت لحمل على الاكثر، وكذلك الأرطى لأنّك تقول أديم مأروط فلو كانت الألف زائدة لقلت مرطىّ، والإمّر فعّل لأنّه صفة فيه من الثّبت مثل ما قبله، والإمّرة والإمّعة لأنّه لا يكون إفعل وصفا، وأولق من التّألّق وهو كدنب مثل هيّخ ومنبج الميم بمنزلة الألف لأنّها انما كثرت مزيدة أوّلا فموضع زيادتها كموضع الألف وكثرتها ككثرتها اذا كانت أوّلا في الاسم والصفة فلمّا كانت تلحق كما تلحق وتكثر ككثرتها ألحقت بها فأمّا المعزى فالميم من نفس الحرف لأنّك تقول معز ولو كانت زائدة لقلت عزاء فهذا ثبت كثبت أولق ومعدّ مثله للتّمعدد لقلّة تمفعل، وأمّا مسكين فمن تسكّن وقالوا تمسكن مثل تمدرع في المدرعة وأمّا منجنيق فالميم فيه من نفس الحرف لأنّك ان جعلت النون فيه من نفس الحرف فالزيادة لا تلحق بنات الأربعة أوّلا الّا الأسماء من أفعالها نحو مدحرج وان كانت النون زائدة فلا تزاد الميم معها لأنّه لا يلتقى في الاسماء ولا في الصفات التي ليست على الافعال المزيدة في أوّلها حرفان زائدان متواليان ولو لم يكن في هذا الّا أنّ الهمزة التي هي نظيرتها لم تقع بعدها الزيادة لكانت حجّة فانما منجنيق بمنزلة عنتريس ومنجنون بمنزلة عرطليل، فهذا ثبت، ويقوّى ذلك مجانيق ومناجين وكذلك ميم مأجج وميم مهدد لانّهما لو كانتا زائدتين لادغمت كمردّ ومفرّ فانما هما بمنزلة قردد وأمّا مرعزاء فهى مفعلاء وكسرة الميم ككسرة ميم منخر ومنتن وليست كطرمساء يدلّك على ذلك قولهم مرعزّى كما قالوا مكورّى للعظيم الرّوثة لانّها مكوّرة، وقالوا يهيرّى فليس شئ من الاربعة على هذا المثال لحقته ألف التأنيث وانما كان هذا فيما كان أوّله حرف الزوائد فهذا دليل على أنّها من بنات الثلاثة وعلى أنّ الياء الاولى زائدة ولا نعلم في الاربعة على هذا المثال بغير ألف وقالوا يهيرّ فحذفوا كما حذفوا مرعزّى وقال بعضهم مكورّ ومكورّى العظيم الروثة وسمعت مكورّى المملوء فحشا، وأمّا الالف فلا تلحق رابعة فصاعدا الّا مزيدة لانّها كثرت مزيدة كما كثرت الهمزة أوّلا فهى بمنزلتها أولا ثانية وثالثة ورابعة فصاعدا الّا أن يجئ ثبت وهي أجدر أن تكون كذلك من الهمزة لانّها

تكثر ككثرتها أوّلا وانّه ليس في الكلام حرف الّا وبعضها فيه أو بعض الياء والواو فأمّا الثبت الذي يجعلها بدلا من حرف هو من نفس الحرف فكلّ شئ تبيّن لك أنّه من الثلاثة من بنات الياء والواو وتكون رابعة وأوّل الحرف الهمزة أو الميم الّا أن يكون ثبت أنّهما في نفس الحرف، وذلك نحو أفعى وموسى فالالف فيهما بمنزلتها في مرمى فاذا لم يكن ثبت فهي زائدة أبدا، وان لم تشتقّ من الحروف شيئا تذهب فيه الالف والّا زعمت أنّ مثل ألف الزامج والعالم أن لم يشتقّ منه ما تذهب فيه الالف كجعفر، وأنّ السّرداح بمنزلة الجردحل وانما فعل هذا لكثرة تبيّنها لك زائدة في الكلام كتبيّن الهمزة أوّلا أو أكثر ويدخل عليك أن تزعم ان كنابيلا بمنزلة قذعميل وأنّ مثل اللهابة ان لم يشتقّ منه ما تذهب فيه الالف كهدملة فان قلت ذا قلت ما لا يقوله أحد، ألا ترى أنّهم لا يصرفون حبنطى ولا نحوه في المعرفة أبدا وان لم يشتقّوا منه شيئا تذهب فيه الالف لانّها عندهم بمنزلة الهمزة أوّلا، فان قلت في نحو حبنطى ألفه من نفس الحرف لانّه لم يشتقّ منه شئ تذهب فيه الالف، قيل وكذلك سرداح بمنزلة جردحل والباصر والزامج والرامك كجعفر، فأما ما جاء مشتقّا من نحو حبنطى ليست فيه ألف حبنطى فنحو معزى ونحو ذفرى ولا تنوين فيها وعلقى وتترى وحلباة وسعلاة لانّك تقول حلبت واستسعلت وسائر موقعها زائدة أكثر من ذا فهي كالهمزة أوّلا في أحمر وأربع ونحوهما وكاصليت وأرونان وانما هو من الصّلت والرّون وإمخاض وإخلاب والندد وانما هو من اللّدد وأسكوب من السّكب فأشباه هذا ونحوه كأحمر وأربع، وأمّا قطوطى فمبنيّة أنها فعوعل، لانّك تقول قطوان فتشتقّ منه ما يذهب الواو ويثبت ما الالف بدل منه وكذلك ذلولى، لانك تقول اذ لوليت وانما هي افعوعلت، وكذلك شجوجى وان لم يشتقّ منه لانه ليس في الكلام فعولى وفيه فعوعل فتحمله على القياس فهذا ثبت فعلى هذا الوجه تجعل الالف من نفس الحرف كما جعلت المراجل ميمها من نفس الحرف، حيث قال العّجاج:

(٣٠٢) ـ * بشية كشية الممرجل*

الممرجل ضرب من ثياب الوشى، فان قيل لا يدخل الزامج ونحو اللهابة لأنّ الفعل منهما لا يكون فيهما الّا بذهاب الحرف الذى يزاد فالألف عنده ممّا لم يشتقّ فتذهب منه بدل من ياء أو واو كألف حاحيت وألف حاحى ونحوه، وكذلك الياء وان ألحق بها الحرف ببناء الأربعة لانها اخت الألف في كثرة اللحاق زائدة فكما جعلت ما لحق ببنات الأربعة وآخره ألف زائد الآخر نحو علقى وان لم تشتقّ منه شيئا تذهب فيه الالف كذلك تفعل بالياء لانها أختها، فما أشتقّ ممّا فيه الياء وألحق ببنات الاربعة فذهبت منه فنحو ضيغم تقول ضغمت ونحو هينغ تقول هانغت وميلع انما هي من ملعت وحذيم انما هي من حذمت فكما اشتقّوا حذام للمرأة اشتقّوا حذيما للرجل والعثير انما هو من عثرت، ومن ذلك قولهم تجعبيت وجعبيته وانما هي من تجعّب وجعبته وسلقيته لانك تقول سلقته وقلسيته وتقلسى لانهم يقولون تقلّس وتقلنس، ومن ذلك قولهم في عيضموز عضاميز وفي عيطموس عطاميس فلو كانت من نفس الحرف كضاد عضرفوط لم تكسّر على هذا الجمع، ومن ذلك ياء عفرية وزبنية لانك تقول عفر وتقول عفره وزبنه وأما ما لا يجئ على مثال الاربعة ولا الخمسة فهو بمنزلة الدي يشتقّ منه ما ليس فيه زيادة لانك اذا قلت حماطة ويربوع كان هذا المثال بمنزلة قولك ربعت وحمطت لانه ليس في الكلام مثل سبطر ولا مثل دملوج وهذا

__________________

(٣٠٢) استشهد به على أن ميم الممرجل أصلية وهي ضرب من ثياب الوشى تصنع بدارات كالمرجل وهو القدر لثباتها في الممرجل وهو عنده مفعلل والميم الثانية فاء الفعل لان ممفعلا لا يوجد في الكلام، وغيره يزعم ان الممرجل ممفعل وان ميميه زائدتان ويحتج لمجيئهما زائدتين في مثل هذا بقولهم تمدرعت الجارية اذا لبست المدرع وهو ضرب من الثياب كالدرع وبقولهم تمسكن الرجل اذا صار مسكينا والمسكين من السكون وميمه زائدة وهذا قريب الا أن سيبويه حمل الممرجل على الاكثر في الكلام لقلة ممفعل وكثرة مفعلل، والشية اختلاف اللون شبه اختلاف لون الثور الوحشى لما فيه من البياض والسواد بوشى المراجل واختلافه.

النحو أكثر في الكلام من أن أجمعه لك في هذا الموضع ولكنّه قد مضى في الأبنية فالياء كالألف في كثرة دخولها زائدة وفي أنّ إحدى الحركات منها فلمّا كانت كذلك ألحقت بها، ومثل العيطموس في الحذف سميدع قالوا سمادع وأما يهيرّ فالزيادة فيه أوّلا لأنه ليس في الكلام فعيلّ وقد ثقل في الكلام ما أوّله زيادة ولو كانت يهير مخففّة الراء كانت الاولى هي الزيادة لأنّ الياء اذا كانت أوّلا فهي بمنزلة الهمزة، ألا ترى أنّ يرمعا بمنزلة أفكل لأنها تلحق أوّلا كثيرا فلمّا كان الحدّ لو قلت أهير كانت الالف هي الزائدة فكذلك الياء كما كانت تكون زائدة لو قلت إهير لانّ أصبعا لو لم يشتقّ منها ما تذهب منه الالف كانت كأفكل فجعلت الياء بمنزلتها لانها كأنها همزة واستوى إهير وأهير من قبل أن الهمزة اذا كانت أوّلا فالمكسورة كالمفتوحة وكذلك المضمومة، ألا ترى أنك تسوّى بين أبلم وإثمد وأفكل، وأما يأجج فالياء فيها من نفس الحرف لو لا ذلك لادغموا كما يدغمون في مفعل ويفعل من رددت فانما الياء هيهنا كميم مهدد وأما يستعور فالياء فيه بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزوائد لا تلحق بنات الاربعة أولا الّا الميم التي في الاسم الذي يكون على فعله فصار كفعل بنات الثلاثة المزيد، وكذلك ياء ضوضيت من الاصل لانّ هذا موضع تضعيف بمنزلة صلصلت كما أنّ الذين قالوا غوغاء فصرفوا جعلوها بمنزلة صلصال، وكذلك ياء دهديت فيما زعم الخليل لان الياء شبيهة بالهاء في خفّتها وخفائها والدليل على ذلك قولهم دهدهت فصارت الياء كالهاء، ومثله عاعيت وحاحيت وهاهيت لانّك تقول الهاهاة والحاحاة والحيحاء كالزّلزلة والزّلزال، وقد قالوا معاعاة كقولهم معترسة، وقوقيت بمنزلة ضوضيت وحاحيت لانّ الالف بمنزلة الواو في ضوضيت وبمنزلة الياء في صيصية فاذا ضوعف الحرفان في الاربعة فهو كالحرفين في الثلاثة ولا تزيد الّا بثبت فهما كياءى حييت وكذلك الواو إن ألحقت الحرف ببنات الاربعة والاربعة بالخمسة كما كانت الالف كذلك والياء، فما ألحق ببنات الخمسة بالالف فنحو حبركى وبالياء فنحو سلحفية على مثال قذعملة وحبركى على مثال سفرجل، وكذلك الواو كثرتها ككثرتهما ولانّ احدى الحركات منها

فكثرة تبين هذه الحروف زائدة في الاسماء والافعال التي يشتقّون منها ما تذهب فيه بمنزلة الهمزة أوّلا الّا أن يجئ ثبت وصارت هذه الحروف أولى أن تكون زائدة من الهمزة لانّ مواضعها زائدة أكثر في الكلام ولانّه ليس في الدنيا حرف يخلو من أن يكون احداها فيه زائدة أو بعضها فما اشتقّ ممّا فيه الواو وهو ملحق ببنات الاربعة فذهبت فيه الواو فنحو قولك في الشّوحط شحطت، وفي الصّومعة صمعت والصّومعة انما هي من الأصمع وقالوا صومعت كما قالوا قلسيت وبيطرت، ومثل ذلك جهور وجهورت وانما هي من الجهارة، والجداول انما هي من الجدل، والقسور انما هي من الاقتسار، والصّوقعة انما هي من الأصقع وعنفوان انما هي من الاعتناف، ومثل ذلك القرواح انما هي من القراح والدّواسر انما هي من الدّسر، فأمّا ورنتل فالواو من نفس الحرف لان الواو لا تزاد أوّلا أبدا، والوكواك كذلك ولا تجعل الواو زائدة لانّها بمنزلة القلقال، والتاء كذلك ولا تجعل الرابعة زائدة لانها بمنزلة العقنقل وأمّا قرنوة فهي بمنزلة ما اشتققت ممّا ذهبت فيه الواو نحو خروع فعول لانه من التخرّع والضعف لانه ليس في الكلام على مثال قحطبة فالواو والياء بمنزلة اختهما، فمن قال قرواح لا تدخل لانها أكثر من مثل جردحل، فما جاء على مثال الاربعة فيه الواو والياء والالف أكثر مما ألحق به من بنات الاربعة ومن أدخل عليه سرداحا قيل له اجعل عذافرة كقذعملة فملا خلا هذه الحروف الثلاثة من الزوائد والهمزة والميم أوّلا فانه لا يزاد الا بثبت، فمما يبيّن لك أن التاء زائدة التّنضب لانه ليس في الكلام على مثال جعفر وكذلك التّتفل والتّتفل لانهم قد قالوا التّتفل، وليس في الكلام على مثال جعفر فهذا بمنزلة ما اشتقّ منه ما لا تاء فيه، وكذلك ترتب وتدرأ لانهن من رتب ودرأ وكذلك جبروت وملكوت لانهما من الملك والجبريّة، وكذلك عفريت لانها من العفر، وكذلك عزويت لانه ليس في الكلام فعويل، وكذلك الرّغبوت والرّهبوت لانه من الرّغبة والرّهبة، وكذلك التّحلئ والتّحلئة لانهما من حلأت وحلئت، وكذلك التّتفلة لانها سمّيت بذلك لسرعتها كما قيل ذلك للثّعلب قال الراجز:

(٣٠٣) ـ * يهوى بها مرّا هوىّ التّتفله*

وكذلك السّنبتة من الدهر لانه يقال سنبة من الدهر، وكذلك التّقدميّة لأنها من التقدم وكذلك التّربوت لأنه من الذّلول يقال للذّلول مدرّب فأبدلوا التاء مكان الدال كما قالوا الدّولج في التّولج فأبدلوا الدال مكان التاء، وكما قالوا ستّة فأبدلوا التاء مكان الدال ومكان السين، وكما قالوا سبنتى وسبندى واتّغر وادّغر وأصله اثتغر فاشتركا في هذا الموضع، والعنكبوت والتّخربوت لأنهم قالوا عناكب وقالوا العنكباء فاشتقّوا منه ما ذهبت فيه التاء ولو كانت التاء من نفس الحرف لم تحذفها في الجمع كما لا يحذفون طاء عضرفوط وكذلك تاء تخربوت لأنهم قالوا تخارب وكذلك تاء أخت وبنت وثنتين وكلتا لانهنّ لحقن للتأنيث وبنين بناء ما لا زيادة فيه من الثلاثة كما بنيت سنبتة بناء جندلة واشتقاقهم منها ما لا زيادة فيه دليل على الزيادة، وكذلك تاء هنت في الوصل ومنت تريد هنه ومنه، وكذلك التّجفاف والتّمثال والتّلقاء لانك تشتقّ منهن ما تذهب فيه التاء وكذلك التّنبيت والتّمتين لانهما من المتن والنّبات ولم تجد ما تذهب فيه التاء لعلمت أنها زائدة لانه ليس في الكلام قنديل، ومثل ذلك التّنوّط لأنه ليس في الكلام في الاسم والصفة على مثال فعلّل وهو من ناط ينوط وكذلك التّهبّط لأنه من هبط ولو لم تجدناط وهبط لعرفت ذلك لأنه ليس في الكلام على مثال فعلّل، وكذلك التّبشّر لأنه من بشّرت ولو لم تجد ذلك لعرفت أنه زائد لانه ليس في الكلام على مثال فعلّل، وكذلك ترنموت من الترنّم، وانما دعاهم الى أن لا يجعلوا التاء زائدة فيما جاءت فيه الا بثبت لأنها لم تكثر في الاسماء والصفة ككثرة الأحرف الثلاثة والهمزة والميم أوّلا وتعرف ذلك بأنك قد أحصيت كل ما جاءت فيه الا القليل ان كان شذّ فلما قلّت هذه الأشياء في هذه المواضع صارت بمنزلة الميم والهمزة رابعة، وانما كثرتها في

__________________

(٣٠٣) الشاهد في قوله التتفله وهي الانثى من أولاد الثعالب وتاؤها الاولى زائدة لأنها لو كانت أصلية لكانت فعللة بفتح الفاء وضم اللام وقولهم تنفله بفتح التاء دليل على أنها زائدة لان فعللة بفتح الفاء وضم اللام ليس في الكلام * وصف فرسا يهوى في تقريبه مسرعا فشبهه في ذلك بتقريب الثعلب

الأسماء للتأنيث اذا جمعت أو الواحدة التي الهاء فيها بدل من التاء اذا وقفت ولا تكون في الفعل ملحقة ببنات الاربعة فكثرتها في الاسماء فيما ذكرت لك وفي الافعال في افتعل واستفعل وتفاعل وتفوعل وتفعّل وتفعول وتفعيل، وكثرت في تفعّل مصدرا وفي تفعال وفي التّفعيل ولا تكون الا مصدرا فليس كثرتها في الأفعال والمصدر أوّلا نحو ترداد وثانية نحو استرداد، وفي الأسماء للتأنيث تجعل سوى ما ذكرت لك من الأسماء والصفة زائدة بغير ثبت لأنها لم تكثر فيهما في هذه المواضع فلو جعلت زائدة لجعلت تاء تبّع وتنبالة وسبروت وبلتع ونحو ذلك زائدة لكثرتها في هذه المواضع ولجعلت السين زائدة اذا كانت في مثل سلجم لأنها قد كثرت في استفعلت ولجعلت الهمزة زائدة في كل موضع اذ كثرت أوّلا، ألا ترى أنك لم تجعل الواو فى ورنتل زائدة لأنها لاتزاد أوّلا ولا الياء في يستعور لأنها لا تزاد أوّلا في الأربعة فانما تنظر الى الحرف كيف يزاد وفي أىّ المواضع يكثر، فأمّا الأحرف الثلاثة فانهن يكثرن في كل موضع ولا يخلو منهن حرف أو من بعضهن الا أن الواو لا تلحق أوّلا ولا الياء أوّلا فيما ذكرت لك، ثم ليس شئ من الزوائد يعدل كثرتهنّ في الكلام هنّ لكل مدّ ومنهنّ كلّ حركة وهنّ في كل جميع وبالياء الاضافة والتصغير وبالألف التأنيث، وكثرتهن في الكلام وتمكّنهن فيه زوائد أفشى من أن يحصى ويدرك، فلما كنّ أخوات وتقاربن هذا التقارب أجرين مجرى واحدا، وكذلك النون وكثرتها في الانصراف وفي الفعل اذا أكّدت بالخفيفة والثقيلة وفي الجمع والتثنية فهذه النونات لا يلزمن الحرف انما هن كتاء التأنيث وهاء التأنيث في الوقف وتكثر في فعلان وفعلان للجمع فذا هيهنا بمنزلة ما جمع بالتاء فهذه في الكثرة نظائر ما ذكرت لك من التاء فالنون نحو التاء ولها خاصّتها في الفعل ثم لا يكثر لزومها للواحد اسما وصفة كلزوم ألف أحمر والميم أولا، ويكثر فعلان مصدرا فانما هي كالتاء في تفعيل وتفعال مصدرا وأما فعلان فعلى فالنون فيه بدل كهمزة حمراء وليست بأصل نحو هاء التأنيث في الوقف ولا تجعلها زائدة فيما خلا ذا إلا بثبت كما فعلت ذلك بالتاء ولم تكثر في الاسم والصفة ككثرة الهمزة في أفعل وفي سائر الأبنية أوّلا وفي

الفعل فهي والتاء لا تعدلان الهمزة أوّلا ولا الميم أوّلا لأن الميم زائدة أوّلا لازمة لكل اسم من الفعل المزيد وأنها لازمة لكل فعل في مفعول ومفعل ونحوهما فهى كالهمزة في الكثرة أوّلا، ومما يقوّى أنّ النون كالتاء فيما ذكرت لك أنك لو سمّيت رجلا نهشلا أو نهضلا أو نهسرا صرفته ولم تجعله زائدا كالألف في أفكل ولا كالياء في يرمع لأنها لم تمكّن في الأبنية والأفعال كالهمزة أوّلا ولا كالياء واختيها في الكلام لأنهن امهات الزوائد ولو جعلت نون نهشل زائدة لجعلت نون جعثن ونون عنتر زائدة وزرنب فهؤلاء من نفس الحرف كما أنّ تاء حبتر من نفس الحرف فليس للتاء والنون تمكّن الهمزة في الاسم والصفة والفعل أولا ولا تمكّن الميم أولا.

ومما جعلته زائدا بثبت العنسل لأنهم يريدون العسول والعنبس لأنهم يريدون العبوس ونون عفرنّى لأنها من العفر يقال للأسد عفرنى ونون بلهنية لان الحرف من الثلاثة كما تقول عيش أبله ونون فرسن لانها من فرست ونون خنفقيق لان الخنفقيق الخفيفة من النساء الجريئة وانما جعلتها من خفق يخفق كما يخفق الريح يقال داهية خنفقيق، فاما أن تكون من خفق اليهم أى أسرع اليهم، وامّا أن تكون من الخفق أى يعلوهم ويهلكم، ومن ذلك البلنصى لانك تقول للواحد البلصوص، ومثل ذلك نون عقنقل وعصنصر لانك تقول عقاقيل، وتقول للعصنصر عصيصير ولو لم يوجد هذان لكان زائدا لأن النون اذا كانت في هذا الموضع كانت زائدة، وسنبيّن ذلك ووجهه ان شاء الله، والنون من جندب وعنصل وعنظب زائدة لانه لا يجئ على مثال فعلل شئ الا وحرف الزيادة لازم له وأكثر ذلك النون ثابتة فيه، وأمّا العرضنة والخلفنة فقد تبيّنتا لانهما من الاعتراض والخلاف، وكذلك الرّعشن لانه من الارتعاش والضّيفن لانه من الضّيف والعلجن لأنه من الغلظ والسّرحان والضّبعان لانك تقول السراح والضباع وكذلك الانسان فأمّا الدّهقان والشيطان فلا تجعلهما زائدتين فيهما لانهما ليس عليهما ثبت، ألا ترى أنك تقول تشيطن وتدهقن وتصرفهما، فانما كثرتها فيما ذكرت لك، وفي فعلان وفعلان للجمع، فأمّا ما خلا ذلك في الاسماء والصفة فانه قليل، وفي فعلان

وأكثر ذلك في المصادر فهي في المصدر والجمع كالتاء في الجمع والتّفعيل وفعلان بمنزلة التّفعال ثم تحتاج الى الثبت كما تحتاج التاء، واذا جاءك مثل أثعبان وقيقبان فانك لا تحتاج في هذا الى الاشتقاق لانه لم يجئ شئ آخره من نفس الحرف على هذا المثال فاذا رأيت الشئ فيه من حروف الزوائد شئ ولم يكن على مثال ما آخره من نفس الحرف فاجعله زائدا لان ذلك بمنزلة اشتقاقك منه ما ليس فيه زائدة فالنون فيما ذكرت لك نحو التاء ولو شئت لجمعت ما هي فيه زائدة سوى ما استثنينا كما استثنيت في التاء الا القليل ان شذّ وأمّا جندب فالنون فيه زائدة لانك تقول جدب فكان هذا بمنزلة اشتقاقك منه ما لا نون فيه وانما جعلت جندبا وعنصلا وخنفسا نوناتهن زوائد لأن هذا المثال يلزمه حرف الزيادة فكما جعلت النونات فيما كان على مثال احرنجم زائدة لأنه لا يكون الا بحرف الزيادة كذلك جعلت النون في هذا زائدة ومما اشتقّ من هذا النحو مما ذهبت فيه النون قنبر قالوا قبّر ولو لم يشتقّ منه ولا من ترتب لكان علمك بلزوم حرف الزيادة هذا المثال بمنزلة الاشتقاق، وكذلك سند أو وحنطأ وللزوم النون هذا المثال والواو وانما صارت الواو هنا بعد الهمزة لأنها تخفى في الوقف فاختصّت بها ليكون لزوم البيان عوضا في هذا لما يدخلها من الخفاء وكانت النون أولى بأن تزاد من الهمزة لأنها زائدة في وسط الكلام أكثر منها، وانما لزمت الواو الهمزة لما ذكرت لك، ونون عرند زائدة لأنهم يقولون عردّ ولأنه ليس في بنات الأربعة على هذا المثال، وكذلك خنفساء وعنصلاء وحنظباء وتفسيره كتفسير عنصل، وأما العنتريس فمن العترسة وهي الشدة والغلبة والذّرنوح من ذرّاح وهو فعنول.

واعلم أن النون اذا كانت ثالثة ساكنة وكان الحرف على خمسة أحرف كانت النون زائدة وذلك نحو جحنفل وشرنبث وحبنطى وجلنظى ودلنظى وسرندى وقلنسوة لأن هذه النون في موضع الزوائد، وذلك نحو ألف عذافر وواو فدوكس وياء سميدع، ألا ترى أن بنات الخمسة قليلة، وما كان على خمسة أحرف وفيه النون الساكنة ثالثة يكثر ككثرة عذافر وسرومط وسميدع فهذا يقوّى أنه من بنات الأربعة، وقد بيّن تعاورها والألف في الاسم في معنى واحد، وذلك

قولهم رجل شرنبث وشرابث وجرنفس وجرافس، وقالوا عرنتن وعرتن فحذفوا النون كما حذفوا ألف علبط وعجلط فهذا دليل وهو قول الخليل، فلما كانت هذه النون ساكنة في موضع الزوائد التي ذكرت وتكثر الأسماء بها ككثرتها بألف عذافر جعلوها بمنزلتها ألا ترى أنك لو حركتها لم تكثر الأسماء بها لأنها ليست كالألف والياء الساكنة، وانما جعلناها بمنزلتها حيث سكنت ألا تراها متحركة تقلّ بها الأسماء كما قلّت بالواو في موضعها ولا تجد الياء متحركة في موضعها فهذه الحال لا تجعل النون فيها زائدة الا باشتقاق من الحروف ما ليس فيه نون فما اشتق مما هي فيه فذهبت القلنسوة قالوا تقلسيت وقالوا الجعنظار، وقالوا الجعظرى والجعيظير والسّرندى وهو الجرئ وانما هو من السّرد لأنه يمضى قدما والدّلنظى وهو الغليظ كما قالوا دلظه بمنكبه وانما هو غلظ الجانب والجحنفل العظيم ويقال جمع جحفل، فأما اذا كانت ثانية ساكنة فانها لا تزاد الا بثبت وذلك حنزقر وحنبتر لقلّة الأسماء من هذا النحو لأنك لا تجد امهات الزوائد في هذا الموضع، وكذلك عندليب لانه لم يكثر في الأسماء هذا المثال ولانّ امهات الزوائد لا تقع ثانية في هذا المثال، واذا كان الحرف ثانيا متحركا أو ثالثا فلا يزاد إلا بثبت كما لم يزد وهو ثان ساكنا الا بثبت، جنعدل وشنافر وخدرنق لقلتها في الكلام ولقلة مواقع الزوائد في مواضعها.

واعلم أن ما ألحق ببنات الاربعة من الثلاثة فهو بمنزلة الاربعة في النون الساكنة الثالثة قالوا قلنسوة فهذه النون بمنزلة ألف عفارية وهبارية فكذلك كل شئ كانت هذه النون فيه ثالثة مما ألحق من بنات الثلاثة بالاربعة وعفارية تلحق بعذافرة، وأما كنهبل فالنون فيه زائدة لانه ليس في الكلام على مثال سفرجل فهذا بمنزلة ما يشتق مما ليس فيه نون فكنهبل بمنزلة عزنتن بنوه بنائه حين زادوا النون ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك والعرنتن قد تبيّنت بعرتن والبناء وقرنفل مثله لانه ليس في الكلام مثل سفرجل، وأما عقنقل فان كان من الاربعة فهو كجحنفل وان كان من الثلاثة فهو أبين في أنّ النون زائدة، وانما عقنقل من التّعقيل، وأما القنفخر فالنون فيه زائدة لانك تقول قفاخرىّ في هذا المعنى، فان لم تستدل بهذا النحو من

الاشتقاق اذا تقاربت المعاني دخل عليك أن تقول أولق من لفظ آخر وأن تقول عفرنى وبلهنية من لفظ آخر وإن العرضنى من لفظ آخر، وأما ضفندد فبمنزلة دلنظى لانه قد بلغ مثال سفرجل والنون ثالثة ساكنة فكما صارت نون عقنقل كياء خفيدد صارت هذه بمنزلة ياء خفيدد وواو حبونن فهذا سبيل بنات الاربعة وما لحق بها من الثلاثة وليست بمنزلة قفعدد كما أن جحنفلا كهمرجل لان الثالث ليس من حروف الزيادة فالواو المزيدة كألف سبندى والنون كنونها، وأما كنتأل وخنثعبة فبمنزلة كنهبل لأنه ليس في الكلام على مثال جردحل وانما جاء هذا المثال بحرف الزيادة فهو بمنزلة كنهبل وعنصل فأما الميم فاذا جاءت ليست في أوّل الكلام فانها لا تزاد الا بثبت لقلتها وهي غير أولى زائدة، وأما ما هي ثبت فيه فدلامص لأنه من التدليص وهذا كجرائض، وقالوا ستهم وزرقم يريدون الأزرق والأسته، وكذلك الهمزة لا تزاد غير أولى الا بثبت، فمما ثبت أنها فيه زائدة قولهم ضهيأ لأنك تقول ضهياء كما تقول عمياء وجرائض لأنك تقول جرواض وحطائط هو الصغير لأن الصغير محطوط والضّهيأ شجر وهي أيضا التي لا تحيض، وقالوا أيضا ضهياء مثل عمياء، وكل حرف من حروف الزوائد كان في حرف فذهب في اشتقاق في ذلك المعنى من ذاك اللفظ فاجعلها زائدة وكذلك ما هو بمنزلة الاشتقاق فان لم تفعل هذا لم تجعل نون سرحان وهمزة جرائض وميم ستهم زائدة، فعلى هذا النحو ما تزيده بثبت فان لم تفعل ذلك صرت لا تزيد شيئا منهن ومثل ذلك شمأل وشأمل تقول شملت وشمال.

[باب ما الزيادة فيه من غير حروف الزيادة ولزمه التضعيف]

اعلم أن كل كلمة ضوعف فيها حرف مما كانت عدّته أربعة فصاعدا فان أحدهما زائد إلا أن يتبين لك أنها عين او لام فيكون من باب مددت، وذلك نحو قردد ومهدد وقعدد وسودد ورمدد وجبنّ وخدبّ وسلّم وحمّر ودنّب وكذلك جميع ما كان من هذا النحو، فان قلت لا أجعل احداهما زائدة الا باشتقاق منه ما لا تضعيف فيه أو أن يكون على مثال لا يكون عليه بنات الاربعة والخمسة دخل عليك أن تقول

القلّف بمنزلة الهجرع وإن اللام بمنزلة الراء والجيم وإن اللام في جلّوز بمنزلة الدال والراء في فردوس وإن الباء في الجبّاء بمنزلة الراء والطاء في قرطاس فاذا قلت هذا فقد قلت ما لا يقوله أحد فهذا المضاعف الزيادة منه فيما ذكرت لك كالالف رابعة فيما مضى، وقد تدخل بين الحرفين الزيادة وذلك نحو شملال وزحلبل وبهلول وعثوثل وفرنداد وعقنقل وخفيفد فكما جعلت احداهما زائدة وليس بينهما شئ كذلك جعلت احداهما زائدة وبينهما حرف، وقد تبين لك أنهم يفعلون ذلك في شملال وطملال لانهم يقولون طملّ وشملّة وفي شمليل وعقنقل وعثوثل لانك تقول عثولّ فقد تبين لك بهذا أن التضعيف هيهنا بمنزلته إذا لم يكن بينهما شئ كما صار ما لم يفصل بينه بكثرة ما اشتقّ منه مما ليس فيه تضعيف بمنزلة ما فيه ألف رابعة وكذلك المضاعف في عدبّس وقفعدد وجميع هذا النحو في التضعيف.

[باب ما ضوعفت فيه العين واللام كما ضوعفت العين وحدها واللام وحدها]

وذلك نحو ذرحرح وحلبلاب وصمحمح وبرهرهة وسرطراط يدلك على ذلك قولهم ذرّاح فكما ضاعفوا الراء كذلك ضاعفوا الراء والحاء وقالوا الحلّب، وانما يعنون الحلبلاب وكذلك على ذلك قولهم صمامح وبراره فلو كانت بمنزلة سفرجل لم يكسروها للجمع ولم يحذفوا منها لأنهم يكرهون أن يحذفوا ما هو من نفس الحرف ألا تراهم لم يفعلوا ذلك ببنات الخمسة وفرّوا الى غير ذلك حين أرادوا أن يجمعوا قولهم سرطراط دليل لأنه ليس في الكلام سفرجال وأدخلوا الالف هيهنا كما أدخلوها في حلبلاب، وكذلك مرمريس ضاعفوا الفاء والعين كما ضاعفوا العين واللام، ألا ترى أنّ معناه معنى المراسة، فاذا رأيت الحرفين ضوعفا فاجعل اثنين منهما زائدين كما تجعل أحد الاثنين فيما ذكرت لك زائدا ولا تكلّفنّ أن تطلب ما اشتق منه بلا تضعيف فيه كما لا تكلّفه في الأول الذي ضوعف فيه الحرف.

[باب تمييز بنات الاربعة والخمسة من الثلاثة]

فأما جعفر فمن بنات الاربعة لا زيادة فيه لأنه ليس شئ من أمهات الزوائد فيه ولا حروف الزوائد التي تجعلها زوائد بثبت وانما بنات الاربعة صنف لا زيادة فيه كما أن

بنات الثلاثة صنف لا زيادة فيه، وأما سفرجل فمن بنات الخمسة وهو صنف من الكلام وهو الثالث وقصّته كقصّة جعفر، فالكلام لا زيادة فيه ولا حذف على هذه الاصناف الثلاثة فمن زعم أنّ الراء في جعفر زائدة أو الفاء فهو ينبغي له أن يقول أنه فعلر وفعفل وينبغي له أن جعل الاولى زائدة أن يقول جفعل وان جعل الثاني أو الثالث أن يقول فععل وفعفل وينبغي له أن يقول في غلفق فعلق وان جعل الاولى زائدة أن يقول غفعل لانه يجعلهنّ كحروف الزوائد فكما تقول أفعل وفوعل وفعول وفعلن كذلك تقول هذا لانه لا بد لك أن تجعل إحداهما بمنزلة الالف والياء والواو وينبغي له أن يجعل الاخيرين في فرزدق زائدين فيقول فعلدق فاذا قال هذا النحو جعل الحروف غير الزوائد زوائد وقال مالا يقول أحد وينبغي له إن جعل الاوّلين زائدين أن يكون عنده فرفعل وإن جعل الحرفين الزائدين الزاي والدال قال فعزدل فهذا قبيح لا يقوله أحد، ولا تقول فعلل ولا فعلّل لانك لم تضعف شيئا وانما يجوز هذا أن تجعله مثالا.

[باب علم مواضع الزوائد من مواضع الحروف غير الزوائد]

سألت الخليل فقلت سلّم أيّتهما الزائدة فقال الأولى هي الزائدة لان الواو والياء والالف يقعن ثوانى في فوعل وفاعل وفيعل وقال في فعلل وفعلّ ونحوهما الاولى هي الزائدة لان الواو والياء والالف يقعن ثوالث نحو جدول وعثير وشمال، وكذلك عدبّس ونحوه جعل الاولى بمنزلة واو فدوكس وياء عميثل وكذلك قفعدد جعل الاولى بمنزلة واو كنهور، وأمّا غيره فجعل الزوائد هي الاواخر وجعل الثالثة في سلّم وأخواتها هي الزائدة لان الواو تقع ثالثة في جدول والياء في عثير وجعل الآخرة في مهدد ونحوه بمنزلة الالف في معزى وتتري وجعل الآخرة في خدب بمنزلة النون في خلفنة وجعل الآخرة في عدبّس بمنزلة الواو في كنهور وبلهور وجعل الآخرة في قرشب بمنزلة الواو في قندأو، وجعل الخليل الاولى بمنزلة الواو في فردوس وكلا الوجهين صواب ومذهب، وجعل الاولى في علّكد بمنزلة النون في قنفخر وغيره جعل الآخرة بمنزلة واو علودّ، وأما الهمّقع

والزّمّلق فبمنزلة العدبّس إحدى الميمين زائدة في قول الخليل وغيره سواء وأما الهمّرش فانما هي بمنزلة القهبلس، فالاولى نون يعنى إحدى الميمين نون ملحقة بقهبلس لانك لا تجد في بنات الأربعة على مثال فعلل، وأما الهمّقع فلا تجعل الاولى نونا لانا لم نجد في بنات الخمسة على مثال سفرجل، فيقول الأولى نون لانه ليس في بنات الخمسة على مثال فعللل، فلما لم يكن ذلك في الخمسة جعل الأولى ميما على حالها حتى يجئ ما يخرجها من ذلك ويبين أنها غير ميم كما أنك لا تجعل الأولى في غطمّش نونا إلا بثبت فكذلك هذه، فهي عندنا بمنزلة دبّخس في بنات الأربعة، يقول لما لم يكن في بنات الخمسة على مثال سفرجل لم تكن الأولى من الميمين اللتين في همّقع نونا فتكون ملحقة بهذا البناء لأنه ليس في الكلام ولكنا نقول هي ميم مضعفة لأنّ العين وحدها لا تلحق بناء ببناء ولا ينكر تضعيف العين في بنات الثلاثة والاربعة والخمسة.

[باب نظائر ما مضى من المعتل وما اختص به من البناء دون ما مضى والهمزة والتضعيف]

[باب ما كانت الواو فيه أوّلا وكانت فاء]

وذلك نحو وعد يعد ووجل يوجل وقد تبين وجه يفعل فيهما فيما مضى وتركنا أشياء هيهنا لأنه قد تبين اعتلاله فيما مضى وإعرابه.

واعلم أن هذه الواو اذا كانت مضمومة فأنت بالخيار ان شئت تركتها على حالها وان شئت أبدلت الهمزة مكانها وذلك نحو قولهم في ولد ألد وفي وجوه أجوه، وانما كرهوا الواو حيث صارت فيها ضمة كما يكرهون الواوين فيهمزون نحو قؤول ومؤونة وأما الذين لم يهمزوا فانهم تركوا الحرف على أصله كما يقولون قوول فلا يهمزون ومع ذلك أنّ هذه الواو ضعيفة تحذف وتبدل فأرادوا أن يضعوا مكانها حرفا أجلد منها، ولما كانوا يبدلونها وهي مفتوحة في مثل وناة وأناة كانوا في هذا أجدر أن يبدلوا حيث دخله ما يستثقلون فصار الابدال فيه مطردا حيث كان البدل يدخل فيما هو أخف منه وقالوا وجم وأجم ووناة وأناة وقالوا أحد وأصله وحد لأنه واحد فأبدلوا الهمزة لضعف الواو عوضا لما يدخلها من الحذف والبدل وليس ذلك مطردا في المفتوحة ولكنّ ناسا كثيرا يجرون الواو اذا كانت مكسورة مجرى المضمومة فيهمزون الواو المكسورة اذا

كانت أوّلا كرهوا الكسرة فيها كما استثقل في ييجل وسيّد وأشباه ذلك فمن ذلك قولهم إسادة وإعاء وسمعناهم ينشدون البيت لابن مقبل: [بسيط]

(٣٠٤) ـ إلا الافادة فاستولت ركائبنا ... عند الجبابير بالبأساء والنّعم

وربما أبدلوا التاء مكان الواو في نحو ما ذكرت لك اذا كانت أوّلا مضمومة لأنّ التاء من حروف الزيادة والبدل كما أنّ الهمزة كذلك، وليس إبدال التاء في هذا بمطرد فمن ذلك قولهم تراث وانما هي من ورث كما أنّ أناة من ونيت لان المرأة تجعل كسولا كما أن أحدا من واحد وأجم من وجم حيث قالوا أجم كذلك لانهم قد أبدلوا الهمزة مكان الواو المفتوحة والمكسورة أوّلا وكذلك التّخمة لانها من الوخامة والتّكأة لأنها من توكّأت والتّكلان لأنها من توكّلت والتّجاه لانها من واجهت، وقد دخلت على المفتوحة كما دخلت الهمزة عليها وذلك قولهم تيقور وزعم الخليل أنها من الوقار كأنه حيث قال العجاج:

(٣٠٥) ـ * فان يكن أمسى البلى تيقورى*

أراد فان يكن أمسى البلى وقارى وهو فيعول واذا التقت الواوان أوّلا أبدلت الأولى همزة ولا يكون فيها إلا ذلك لأنهم لما استثقلوا التي فيها الضمة فأبدلوا وكان ذلك مطردا ان شئت أبدلت وان شئت لم تبدل لم يجعلوا في الواوين إلا البدل لانهما أثقل من الواو والضمة فكما اطرد البدل في المضموم كذلك لزم البدل في هذا، وربما أبدلوا التاء

__________________

(٣٠٤) الشاهد فيه ابدال واو الوفادة همزة استثقالا للابتداء بها مكسورة، وهذا البدل مطرد في الواو اذا كانت في مثل هذه الحالة، والوفادة الوفود على السلطان والجبابير جمع جبار، وهو الملك أى نفد على السلطان فمرة ننال من خيره وانعامه، ومرة نرجع خائبين مبتئسين من عنده.

(٣٠٥) الشاهد فيه بدل التاء من الواو في التيقور وهو فيعول من الوقار، وأصله ويقور فأبدلت التاء من الواو استثقالا لها وكراهية للابتداء بها لأنها من أثقل الحروف ولا يطرد بدلها في هذه الحال * وصف كبره وضعفه عن التصرف فجعل ذلك كالوقار وان لم يقصده والبلى تقادم العهد.

اذا التقت الواوان كما أبدلوا التاء فيما مضى وليس ذلك بمطرد ولم يكثر في هذا كما كثر في المضموم لان الواو مفتوحة فشبّهت بواو وحد فكما قلّت في هذه الواو وكانت قد تبدل منها كذلك قلّت في هذه الواو، وذلك قولهم تولج زعم الخليل أنها فوعل فأبدلوا التاء مكان الواو وجعل فوعلا أولى بها من تفعل لأنك لا تكاد تجد في الكلام تفعلا اسما وفوعل كثير، ومنهم من يقول دولج يريد تولج وهو المكان الذى تلج فيه وسألت الخليل عن فعل من وأيت فقال وؤى كما ترى فسألته عنها فيمن خفّف الهمز فقال اوى كما ترى فأبدل من الواو همزة فقال لا بد من الهمزة لأنه لا يلتقي واوان في أوّل الحرف، فأما قصة الياء والواو فستبين في موضعها ان شاء الله وكذلك هي من وألت.

[باب ما يلزمه بدل التاء من هذه الواوات التي تكون في موضع الفاء]

وذلك في الافتعال وذلك قولك متّقد ومتّعد وإتّقد واتّعد واتّهموا في الاتّعاد والاتّقاد من قبل أنّ هذه الواو تضعف هيهنا فتبدل اذا كان قبلها كسرة وتقع بعد مضموم وتقع بعد الياء فلما كانت هذه الأشياء تكنّفها مع الضعف الذي ذكرت لك صارت بمنزلة الواو في أول الكلمة وبعدها واو في لزوم البدل لما اجتمع فيها فأبدلوا حرفا أجلد منها لا يزول وهذا كان أخف عليهم، وأما ناس من العرب فانهم جعلوها بمنزلة واو قال فجعلوها تابعة حيث كانت ساكنة كسكونها وكانت معتلّة فقالوا إيتعد كما قالوا قيل وقالوا ياتعد كما قالوا قال وقالوا موتعد كما قالوا قول وقد أبدلت في أفعلت وذلك قليل غير مطّرد من قبل أن الواو فيها ليس يكون قبلها كسرة تحوّلها في جميع تصرفها فهى أقوى من افتعل فمن ذلك قولهم أتخمه وضربه حتى أتكأه وأتلجه يريد أولجه وأتهم لأنها من التوهم ودعاهم الى ذلك ما دعاهم اليه في تيقور لأنها تلك الواو التي تضعف فأبدلوا أجلد منها ومع هذا أنها تقع في يفعل ويفعل بعد ضمّة، فأما التّقيّة فبمنزلة التّيقور وهو أتقاهما فيّ كذلك والتّقى كذلك.

[باب ما تقلب فيه الواو ياء وذلك اذا سكنت وقبلها كسرة]

فمن ذلك قولهم الميزان والميعاد، وانما كرهوا ذلك كما كرهوا الواو مع الياء في ليّة

وسيد ونحوهما وكما يكرهون الضمة بعد الكسرة حتى أنه ليس في الكلام أن يكسروا أول حرف ويضموا الثاني نحو فعل ولا يكون ذلك لازما في غير الأول أيضا الا أن يدركه الاعراب نحو قولك فخذ كما ترى وأشباهه، وترك الواو في موزان أثقل من قبل أنه ساكن فليس يحجزه عن الكسر شئ، ألا ترى أنك اذا قلت وتد قوى البيان للحركة فاذا أسكنت التاء لم يكن الا الادغام لأنه ليس بينهما حاجز فالواو والياء بمنزلة الحروف التي تدانى في المخارج لكثرة استعمالهم اياهما وأنهما لا تخلو الحروف منهما ومن الألف أو بعضهنّ فكان العمل من وجه واحد أخفّ عليهم كما أن رفع اللسان من موضع واحد أخفّ عليهم فى الادغام وكما أنهم اذا أدنوا الحرف من الحرف كان أخفّ عليهم نحو قولهم ازدان واصطبر فهذه قصة الواو والياء، فاذا كانتا ساكنتين وقبلهما فتحة مثل موعد وموقف لم تقلب ألفا لخفّة الفتحة والألف عليهم، ألا تراهم يفرّون اليها، وقد بيّن من ذلك أشياء فيما مضى وستبين فيما يستقبل ان شاء الله، وتحذفان في مواضع وتثبت الالف وانما خفّت الألف هذه الخفّة لأنه ليس منها علاج على اللسان والشّفة ولا تحرّك أبدا فانما هي بمنزلة النّفس فمن ثم لم تثقل ثقل الواو عليهم ولا الياء لما ذكرت لك من خفّة مؤنتها، واذا قلت مودّ ثبتت الواو لأنها تحرّكت فقويت ولم تقو الكسرة قوّة الياء في ميّت ونحوها، وتقول في فوعل من وعدت أوعد لأنهما واوان التقتا في أول الكلمة، وتقول في فيعول ويعود لأنه لم يلتق واوان ولم تغيرها الياء لأنها متحركة وانما هي بمنزلة واو ويح وويل، وتقول في افعول اوعود ويفعول يوعود ولا تغيّر الواو كما لا تغيّر يوم وسنبين لم كان ذلك فيما يلتقى من الواوات والياآت ان شاء الله، وتقول في تفعلة من وعدتّ ويفعل اذا كانا اسمين ولم يكونا من الفعل توعدة ويوعد كما تقول في الموضع والموركة فانما الياء والتاء بمنزلة هذه الميم ولم تذهب الواو كما ذهبت من الفعل ولم تحذف من موعد لأنه ليس فيه من العلّة ما في يعد ولانها اسم ويدلك على أن الواو تثبت قولهم تودية وتوسعة وتوصية، فأما فعلة اذا كانت مصدرا فانهم يحذفون الواو منها كما يحذفونها من فعلها لان الكسر يستثقل في الواو فاطرد ذلك في المصدر وشبه بالفعل اذ

كان الفعل تذهب الواو منه واذ كانت المصادر تضارع الفعل كثيرا في قيلك سقيا وأشباه ذلك، فاذا لم تكن الهاء فلا حذف لانه ليس عوض، وقد أتموا فقالوا وجهة في جهة وانما فعلوا ذلك بها مكسورة كما يفعل بها في الفعل وبعدها الكسرة فبذلك شبهت، فأما في الاسماء فتثبت قالوا ولدة وقالوا لدة كما حذفوا عدة، وانما جاز فيما كان من المصادر مكسور الواو اذا كان فعلة لانه بعدد يفعل ووزنه فيلقون حركة الفاء على العين كما يفعلون ذلك في الهمزة اذا حذفت بعد ساكن فان بنيت اسما من وعد على فعلة قلت وعدة وإن بنيت مصدرا قلت عدة.

[باب ما كانت الياء فيه أوّلا وكانت فاء]

وذلك نحو قولهم يسر ييسر ويئس ييئس ويعر ييعر ويلّ ييلّ الأيل في الاسنان وهو انثناء الاسنان الى داخل الفم وقد بينا يفعل منه وأشياء فيما مضى فنترك ذكرها هيهنا لانها قد بينت.

واعلم أن الياء اذا ضمّت لم يفعل بها ما يفعل بالواو لانها كياء بعدها واو نحو حيود ويوم وأشباه ذلك وذاك لان الياء أخف من الواو عندهم ألا تراها أغلب على الواو من الواو عليها وهي أشبه بالالف فكأنها واو قبلها ألف نحو عاود وطاول وذلك قولهم يئس ويبس ويدلك على أن الياء أخف عليهم من الواو أنهم يقولون ييئس وييبس فلا يحذفون موضع الفاء كما حذفوا يعد، وكذلك فواعل تقول يوابس، فان أسكنتها وقبلها ضمة قلبتها واوا كما قلبت الواو ياء في ميزان، وذلك نحو موقن وموسر وموئس وموبس ويا زيد وإس، وقد قال بعضهم يا زيد يئس شبهها بقيل وزعموا أن أبا عمرو قرأ ياصا لحيتنا جعل الهمزة ياء ثم لم يقلبها واوا ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا أن تقول يا غلامو جل، والياء توافق الواو في افتعل في أنك تقلب الياء تاء في افتعل من اليبس تقول اتّبس ومتّبس ويتّبس لانها قد تقلب تاء ولانها قد تضعف هيهنا فتقلب واوا لو جاؤا بها على الاصل في مفتعل وافتعل وهي في موضع الواو وهي أختها في الاعتلال فأبدلوا مكانها حرفا هو أجلد منها حيث كانت فاء وكانت أختها فيما ذكرت

لك فشبهوها بها، فأما أفعل فانها تسلم لأن الواو تسلم في أفعل وأشباهه إلا أن يشذ الحرف، وقد قالوا ياتئس وياتبس فجعلوها بمنزلتها اذ صارت بمنزلتها في التاء، فليست تطرد العلة إلا فيما ذكرت لك إلا أن يشذ الحرف قالوا يبس يابس كما قالوا يئس يئس فشبهوها بيعد.

[باب ما الياء والواو فيه ثانية وهما في موضع العين فيه]

اعلم ان فعلت وفعلت وفعلت منهما معتلة كما تعتل ياء يرمى وواو يغزو، وانما كان هذا الاعتلال في الياء والواو لكثرة ما ذكرت لك من استعمالهم إياهما وكثرة دخولهما في الكلام وأنه ليس يعرّى منهما ومن الالف أو من بعضهنّ فلما اعتلت هذه الاحرف جعلت الحركة التي في العين محوّلة على الفاء وكرهوا ان يقروا حركة الاصل حيث اعتلت العين كما أن يفعل من غزوت لا تكون حركة عينه إلا من الواو وكما أن يفعل من رميت لا تكون حركة عينه إلا من الياء حيث اعتلت، فكذلك هذه الحروف حيث اعتلت جعلت حركتهنّ على ما قبلهنّ كما جعلت من الواو والياء حركة ما قبلها لئلا تكون في الاعتلال على حالها اذا لم تعتل، ألا ترى أنك تقول خفت وهبت فعلت فألقوا حركتها على الفاء وأذهبوا حركة الفاء فجعلوا حركتها الحركة التي كانت في المعتل الذي بعدها كما لزم ما ذكرت لك الحركة مما بعده لئلا يجرى المعتل على حال الصحيح، وأمّا قلت فأصلها فعلت معتلة من فعلت وانما حوّلت الى فعلت ليغيروا حركة الفاء عن حالها لو لم تعتل، فلو لم يحوّلوها وجعلوها تعتل من قولت لكانت الفاء اذا هي ألقى عليها حركة العين غير متغيرة عن حالها لو لم تعتل فلذلك حوّلوها الى فعلت فجعلت معتلة منها وكانت فعلت أولى بفعلت من الواو من فعلت لأنهم حيث جعلوها معتلة محوّلة الحركة جعلوا ما حركته أولى به كما أن يغزو حيث اعتل لزمه يفعل وجعل حركة ما قبل الواو فكذلك جعلت حركة هذا الحرف منه ويدلك على أن أصله فعلت أنه ليس في الكلام فعلته، ونظيره في الاعتلال من محوّل اليه يعدو يزن وقد بين ذلك فأما طلت فانها فعلت لأنك تقول طويل وطوال كما قلت قبح وقبيح ولا يكون طلته كما لا يكون فعلته في

شئ واعتلّت كما اعتلت خفت وهبت، وأما بعت فانها معتلة من فعلت يفعل ولو لم يحولوها الى فعلت لكان حال الفاء كحال قلت وجعلوا فعلت أولى بها كما أن يفعل من رميت حيث كانت حركة العين محوّلة من يفعل ويفعل الى أحدهما كان الذي من الياء أولى بها، وكذلك زدتّ كانت الكسرة أولى بها كما كانت الضمة أولى بالواو في قلت، وليس في بنات الياء فعلت كما أنه ليس في باب رميت فعلت، وذلك لأن الياء أخف عليهم من الواو وأكثر تحويلا للواو من الواو لها وكرهوا أن ينقلوا الخفيف الى ما يستثقلون، ودخلت فعلت على بنات الواو كما دخلت في باب غزوت في قوله شقيت وغبيت لأنها نقلت من الاثقل الى الأخف، ولو قلت فعلت في الياء لكنت مخرجا الأخف الى الأثقل ولو قلت في باب زدت فعلت لقلت زدتّ تزود كما أنك لو قلتها من رميت لكانت رمو يرمو فتضم الزاى كما كسرت الخاء في خفت، وتقول تزود كما تقول موقن لأنها ساكنة قبلها ضمة وقالوا وجد يجد ولم يقولوا في يفعل يوجد وهو القياس ليعلموا أن أصله يجد، وقال بعضهم طلته مثل قلته وهو فعلت منقولة الى فعلت فعدى طلت ولو كانت فعلت لم تتعدّ، واذا قلت يفعل من قلت قلت يقول لأنه اذا قال فعل فقد لزمه يفعل، واذا قلت يفعل من بعت قلت يبيع ألزموه يفعل حيث كان محوّلا من فعلت ليجرى مجرى ما حوّل الى فعلت وصار يفعل لهذا لازما اذ كان في كلامهم فعل يفعل في غير المعتل فكما وافقه في تغيير الفاء كذلك وافقه في يفعل وأما يفعل من خفت وهبت فانه يخاف ويهاب لأن فعل يلزمه يفعل، وانما خالفتا يزيد ويبيع لأنهما لم تعتلا محوّلتين وانما اعتلتا من بنائهما الذي هو لهما في الأصل فكما اعتلتا في فعلت من البناء الذي هولهما في الأصل كذلك اعتلتا في يفعل منه، واذا قلت فعل من هذه الأشياء كسرت الفاء وحوّلت عليها حركة العين كما فعلت ذلك في فعلت لتغيّر حركة الأصل لو لم تعتل كما كسرت الفاء حيث كانت العين منكسرة للاعتلال، وذلك قولك خيف وبيع وهيب وقيل وبعض العرب يقول خيف وبيع وقيل فيشمّ ارادة أن يبين أنها فعل، وبعض من يضم يقول بوع وقول وخوف وهوب يتبع الياء ما قبلها كما قال موقن وهذه اللغات دواخل على قيل وبيع وخيف وهيب

والأصل الكسر كما يكسر في فعلت فاذا قلت فعل صارت العين تابعة، وذلك قولك باع وخاف وهاب وقال ولو لم تجعل تابعة لا لتبس فعل من باع وخاف وهاب بفعل فأتبعوهن قال حيث أتبعوا العين الفاء في أخواتهن ليستوين وكرهوا أن يساوى فعل في حال اذ كان بعضهم يقول قد قول ذاك فاجتمع فيها هذا وأنهم شبهوها بأخواتها حيث أتبعوا العين فيهن ما قبلهن فكما اتفقن في التغيير كذلك اتفقن في الالحاق، وحدّثنا أبو الخطاب أن ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل وما زيل زيد يفعل ذاك يريدون زال وكاد لأنهم كسروها في فعل كما كسروها في فعلت حيث أسكنوا العين وحولوا الحركة على ما قبلها ولم يرجعوا حركة الفاء الى الأصل كما قالوا خاف وقال وباع وهاب فهؤلاء الحركات مردودة الى الأصل وما بعدهن توابع لهن كما يتبعن اذا أسكنّ الكسرة والضمة في قولهم قد قيل وقد قول، فاذا قلت فعلت أو فعلن أو فعلنا من هذه الأشياء ففيها لغات أما من قال قد بيع وزين وهيب وخيف فانه يقول خفنا وبعنا وخفن وزنّ وبعن وهبت يدع الكسرة على حالها ويحذف الياء لانه التقى ساكنان، وأما من ضم باشمام اذا قال فعل فانه يقول قد بعنا وقد رعن وقد زدت، وكذلك جميع هذا يميل الفاء ليعلم أن الياء قد حذفت فيضم وأمال كما ضموا وبعدها الياء لأنه أبين لفعل، وأما الذين يقولون بوع وقول وخوف وهوب فانهم يقولون بعنا وخفنا وهبنا وزدنا لا يزيدون على الضم والحذف كما لم يزيدوا الذين قالوا رعن وبعن على الكسر والحذف، وأما متّ تموت فانما اعتلت من فعل يفعل ولم تحوّل قلت وزدت، ونظيرها من الصحيح فضل يفضل وكذلك كدت تكاد اعتلت من فعل يفعل وهي نظيرة متّ في أنها شاذة ولم يجيآ على ما كثر واطرد من فعل وفعل، وأما ليس فانها مسكنة من نحو قوله صيد كما قالوا علم ذاك في علم ذاك فلم يجعلوا اعتلالها الا لزوم الاسكان اذ كثرت في كلامهم ولم يغيروا حركة الفاء وانما فعلوا ذلك بها حيث لم تكن فيها يفعل وفيما مضى من الفعل نحو قولك قد كان ثمّ ذهب ولا يكون منها فاعل ولا مصدر ولا اشتقاق فلما لم تصرّف تصرّف أخواتها جعلت بمنزلة ما ليس من الفعل نحو ليت لانها ضارعتها ففعل بها ما فعل بما هو بمنزلة الفعل وليس

منه، وأما قولهم عور يعور وحول يحول وصيد يصيد فانما جاؤا بهن على الأصل لأنه في معنى ما لا بدّ له من أن يخرج على الأصل نحو اعوررت واحوللت وابيضضت واسوددت فلما كنّ في معنى ما لا بد له من أن يخرج على الأصل لسكون ما قبله تحرّكن فلو لم تكن في هذا المعنى اعتلت ولكنها بنيت على الأصل اذ كان الأمر على هذا، ومثل ذلك قولهم اجتوروا واعتونوا حيث كان معناه معنى ما الواو فيه متحركة ولا تعتل فيه وذلك قولهم تعاونوا وتجاوروا وأما طاح يطيح وتاه يتيه فزعم الخليل أنهما فعل يفعل بمنزلة حسب يحسب وهي من الواو يدلك على ذلك طوحت وتوّهت وهو أطوح منه وأتوه منه فانما هي فعل يفعل من الواو كما كانت منه فعل يفعل ومن فعل يفعل اعتلّتا ومن قال طيّحت وتيّهت فقد جاء بها على باع يبيع مستقيمة وانما دعاهم الى هذا الاعتلال ما ذكرت لك من كثرة هذين الحرفين فلو لم يفعلوا ذلك وجاء على الاصل أدخلت الضمة على الياء والواو والكسرة عليهما في فعلت وفعلت ويفعل ويفعل ففرّوا من أن يكثر هذا في كلامهم مع كثرة الياء والواو فكان الحذف والاسكان أخفّ عليهم، ومن العرب من يقول ما أتيهه وتيّهت وطيّحت وقال آن يئين فهو فعل يفعل من الأوان وهو الحين.

[باب ما لحقته الزوائد من هذه الأفعال المعتلة من بنات الثلاثة]

فاذا كان الحرف الذي قبل الحرف المعتل ساكنا في الاصل ولم يكن ألفا ولا واوا ولا ياء فانك تسكن المعتل وتحوّل حركته على الساكن وذلك مطرذ في كلامهم، وانما دعاهم الى ذلك أنهم أرادوا أن تعتل وما قبلها اذ لحق الحرف الزيادة كما اعتل ولا زيادة فيه ولم يجعلوه معتلا من محوّل اليه كراهية أن يحوّل الى ما ليس من كلامهم، ولو كان يخرج الى ما هو من كلامهم لاستغنى بذا لأن ما قبل المعتل قد تغير عن حاله في الأصل كتغير قلت ونحوه، وذلك أجاد وأقال وأبان وأخاف واستراث واستعاذ، ولا يعتل في فاعلت لأنهم لو أسكنوا حذفوا الألف والواو والياء في فاعلت وصار الحرف على لفظ ما لا زيادة فيه من باب قلت وبعت فكرهوا هذا الاجحاف بالحرف والالتباس وكذلك تفاعلت لانك لو أسكنت الواو والياء حذفت الحرفين، وكذلك فعّلت وتفعّلت، وذلك قولهم

قاولت وتقاولنا، وعوّذت وتعوّذت، وزيّلت وزايلت، وبايعت وتبايعنا، وزيّنت وتزيّنت، وفي تفاعلت وتفعّلت مع ما ذكرت أنه لم يكن ليعتل كما لم يعتل فاعلت وفعّلت لان التاء زيدت عليهما، وقد جاءت حروف على الاصل غير معتلة مما أسكن ما قبله فيما ذكرت لك قبل هذا شبهوه بفاعلت اذ كان ما قبله ساكنا كما يسكن ما قبل واو فاعلت وليس هذا بمطرد كما أن بدل التاء في باب أولجت ليس بمطرد، وذلك نحو قولهم أجودت وأطولت واستحوذ واستروح وأطيب وأخيلت وأغيلت وأغيمت واستغيل فكل هذا فيه اللغة المطردة الا أنا لم نسمعهم قالوا الا استروح اليه وأغيلت واستحوذ بينوا في هذه الاحرف كما بينوا فاعلت فجعلوها بمنزلتها في أنها لا تتغير كما جعلوها بمنزلتها حيث أحيوها فيما تعتل فيه نحو اجتوروا اذ توهموا تفاعلوا، ولو قال لك قائل ابن لى من الجوار افتعلوا لقلت فيها اجتاروا الا أن يقول ابنه على معنى تفاعلوا فتقول اجتوروا وكذلك احتوزوا ولا ينكر أن يجعلوها معتلة في هذا الذى استثنينا لان الاعتلال هو الكثير المطرد، واذا كان الحرف قبل المعتل متحركا في الاصل لم يغير ولم يعتل الحرف من محوّل اليه كراهية أن يحوّل الى ما ليس من كلامهم، وذلك نحو اخثار واعتاد وانفاس جعلوها تابعة حيث اعتلّت وأسكنت كما جعلوها في قال وباع لانهم لم يغيروا حركة الاصل كما لم يغيروها في قال وباع وجعلوا هذه الاحرف معتلة كما اعتلت ولا زيادة فيها، واذا قلت أفتعل وأنفعل قلت أختير وانقيد فتعتلّ من أفتعل فتحوّل الكسرة على التاء كما فعل ذلك في قيل فتجرى تير وقيد مجرى قيل وبيع في كل شئ وأما قولهم اجتوروا واعتونوا وازدوجوا واعتوروا فزعم الخليل أنها انما تثبت لان هذه الاحرف في معنى تفاعلوا، ألا ترى أنك تقول تعاونوا وتجاوروا وتزاوجوا فالمعنى في هذا وتفاعلوا سواء، فلما كان معناها معنى ما تلزمه الواو على الاصل أثبتوا الواو كما قالوا عور اذ كان في معنى فعل يصحّ على الاصل وكذلك احتوشوا واهتوشوا وان لم يقولوا تفاعلوا فيستعملوه لانه قد يشرك في هذا المعنى ما يصح كما قالوا صيد لانه قد يشركه ما يصحّ والمعنى واحد فهما يعتوران باب افعلّ في هذا النحو كسود واسوددت وثولت

واثوللت وابيضضت فاذا لم تعتل الواو في هذا ولا الياء نحو عورت وصيدت فان الواو والياء لا تعتلان اذا لحق الافعال الزيادة وتصرفت لانّ الواو بمنزلة واو شويت والياء بمنزلة ياء حييت، ألا ترى أنك تقول ألا أعور الله عينه اذا أردت أفعلت من من عورت وأصيد الله بعيره.

[باب ما اعتل من أسماء الأفعال المعتلة على اعتلالها]

اعلم أنّ فاعلا منها مهموز العين وذلك أنهم يكرهون أن يجئ على الأصل مجئ مالا يعتل فعل منه ولم يصلوا الى الاسكان مع الألف وكرهوا الاسكان والحذف فيه فيلتبس بغيره فهمزوا هذه الواو والياء اذ كانتا معتلتين وكانتا بعد الالفات كما أبدلوا الهمزة من ياء قضاء وسقاء حيث كانتا معتلتين وكانتا بعد الألف وذلك قولهم خائف وبائع، ويعتل مفعول منهما كما اعتل فعل لأن الاسم على فعل مفعول كما أن الاسم على فعل فاعل فتقول مزور ومصوغ، وانما كان الأصل مزوور فأسكنوا الواو الاولى كما أسكنوا في يفعل وفعل وحذفت واو مفعول لانه لا يلتقى ساكنان وتقول في الياء مبيع ومهيب أسكنت العين وأذهبت واو مفعول لأنه لا يلتقى ساكنان وجعلت الفاء تابعة للياء حين أسكنتها كما جعلتها تابعة في بيض، وكان ذلك أخف عليهم من الواو والضمة فلم يجعلوها تابعة للضمة فصار هذا الوجه عندهم اذ كان من كلامهم أن يقلبوا الواو ياء ولا يتبعوها الضمة فرارا من الضمة والواو الى الياء لشبهها بالألف وذلك مشوب ومشيب وغار منول ومنيل وملوم ومليم وفي حور حير وبعض العرب يخرجه على الأصل فيقول مخيوط ومبيوع فشبهوها بصيود وغيور حيث كان بعدها حرف ساكن ولم تكن بعد الألف فتهمز ولا نعلمهم أتموا في الواوات لأن الواوات أثقل عليهم من الياآت ومنها يفرون الى الياء فكرهوا اجتماعهما مع الضمة، وتجرى مفعل مجرى يفعل فيهما فتعتلّ كما اعتل فعلهما الذي على مثالها وزيادته في موضع زيادتها فيجرى مجرى يفعل في الاعتلال كما قالوا مخافة فأجروها مجرى يخاف ويهاب فكذلك اعتل هذا لأنهم لم يجاوزوا ذلك المثال في المعتل الا أنهم وضعوا ميما مكان ياء وذلك قولهم مقام ومقال ومثابة ومنارة فصار دخول الميم كدخول الألف في أفعل وكذلك المعاب والمعاش،

وكذلك مفعل تجري مجرى يفعل وذلك قولك المبيض والمسير وكذلك مفعلة تجرى مجرى يفعل وذلك المعونة والمشورة والمثوبة يدلك على أنها ليست بمفعولة أن المصدر لا يكون مفعولة، وأما مفعلة من بنات الياء فانما تجئ على مثال مفعلة لأنك اذا أسكنت الياء جعلت الفاء تابعة كما فعلت ذلك في مفعول ولا تجعلها بمنزلة فعلت في الفعل وانما جعلناها في فعلت يفعل تابعة لما قبلها من القياس غير متّبعتها الضمة كما أن فعلت تفعل في الواو اذا سكنت لم تتبعها الكسرة وانما هذا كقولهم رمو الرجل في الفعل فيتبعون الواو ما قبلها ولا يفعلون ذلك في فعل لو كان اسما فمعيشة يصلح أن تكون مفعلة ومفعلة وأما مفعل منهما فهو على يفعل وذلك قولهم مقام ومباع اذا أردت منهما مثل مخدع وكمسعط يجرى من الواو كأفعل في الامر قبل أن يدركه الحذف وهو قولك مزور ومقول يجرى مجرى مفعلة منها الا أنك تضم الميم من ذلك وتقوله من الياء على مثال معيشة الا أنك تضم الاوّل وذلك قولك مبيعة وقد قال قوم في مفعلة فجاؤا بها على الاصل كما قالوا أجودت فجاؤا بها على الاصل وذلك قول بعضهم إن الفكاهة لمقودة الى الأذى، وهذا ليس بمطرد كما أن أجودت ليس بمطرد وقد جاء في الاسم مشتقا للعلامة لا لمعنى سوى ذا على الاصل وذلك نحو مكوزة ومزيد وانما جاء هذا كما جاء تهلل حيث كان اسما وكما قالوا حيوة وشبهوا هذا بمورق وموهب حيث أجروه على الاصل اذ كان مشتقا للعلامة وليس هذا بمطرد في مزيد ومكوزة كما أن تهلل وحيوة ليس بمطرد وليس مزيد ومكوزة بأشدّ من لزومهم استحوذ وأغيلت، وقالوا محبب حيث كان اسما ألزموه الاصل كمورق، ويتم أفعل اسما وذلك قولك هو أقول الناس وأبيع الناس وأقول منك وأبيع منك وانما أتموا ليفصلوا بينه وبين الفعل نحو أقال وأقام، ويتم في قولك ما أقوله وأبيعه لان معناه معنى أفعل منك وأفعل الناس لأنك تفضله على من لم يجاوز أن لزمه قائل وبائع كما فضّلت الاوّل على غيره وعلى الناس وهو بعد نحو الاسم لا يتصرف تصرّفه ولا يقوى قوّته فأرادوا أن يفرقوا بين هذا وبين الفعل المتصرف نحو أقال وأقام، وكذلك أفعل به لان معناه معنى

ما أفعله وذلك قولك أقول به وأبيع به، ويتم في أفعل وأفعل لانهما اسمان فرقوا بينهما وبين أفعل وأفعل من الفعل ولو أردت مثل أصبع من قلت وبعت لأتممت لتفرق بين الاسم والفعل، فأما أفعل فنحو أدور وأسوق وأثوب وبعض العرب يهمز لوقوع الضمة في الواو لأنها اذا انضمت خفيت الضمة فيها كما تخفى الكسرة في الياء، وأما أفعلة فنحو أخونة وأسورة وأجوزة وأحورة وأعينة، ولا تهمز أفعل من بنات الياء لأن الضمة فيها أخف عليهم كما أن الياء وبعدها الواو أخف عليهم من الواو وبعدها الواو وقد بين ذلك وسيبين ان شاء الله وذلك نحو أعين وأنيب، وأما نظير إصبع منهما فاقول وإبيع وإن أردت مثال إثمد قلت إبيع وإقول لئلا يكون كإفعل منهما فعلا وافعل قبل أن يدركهما الحذف والسكون للجزم وإن أردت منهما مثال أبلم قلت ابيع واقول لئلا يكونا كافعل منهما في الفعل قبل أن يحذف ساكنا عن الاصل غير أنك ان شئت همزت أفعلا من قلت همزت أدؤرا، ولم نذكر أفعل لأنه ليس في الكلام أفعل اسما ولا صفة وكان الاتمام لازما لهذا مع ما ذكرنا اذ كان يتم في أجود ونحوه ويتم تفعل اسما وتفعل منهما ليفرق بينهما وبين تفعل وتفعل في الفعل كما فعلت ذلك في أفعل وذلك قولك تقول وتبيع وتقول وتبيع وكذلك اذا أردت مثال تنضب تقول تقول وتبيع لتفرق بينهما وبين تفعل فعلا كما أنك اذا أردت مثال تتفل وترتب أتممت واذا أردت مثل تهنئة وتوصية تتمّ ذلك كما أتممت أفعلة ليفرق بينه اسما وفعلا وذلك قولك تقولة وتبيعة، وان شئت همزت تفعل من قلت وأفعل كما همزت أفعل وانما قلت تقولة وتبيعة لتفرق بين هذا وبين تفعل يدلك على أن هذا يجري مجرى ما أوله الهمزة مما ذكرنا قول العرب في تفعلة من دار يدور تدورة، قال الشاعر:

(٣٠٦) ـ بتنا بتدورة يضئ وجوهنا ... دسم السّليط على فتيل ذبال

__________________

(٣٠٦) استشهد به لصحة الواو في تدورة حيث كانت اسما ليفرق بين تفعل اذا كان اسما وبينه اذا كان فعلا كما بين في الباب، والتدورة مكان مستدير تحيط به جبال * وصف أنه بات هناك مستضيئا بالسليط المصبوب على الذبال والسليط الزيت ويقال دهن السمسم فأضاف الفتيل الى الذبال اضافة تبيين الجنس لان الفتيل قد يكون لما فتل من غير الذبال.

والتّتوبة تريد التّوبة وانما منعنا أن نذكر هذه الامثلة فيما أوله ياء أنها ليست في الاسماء والصفة إلا في يفعل ولم تجر هذه الأسماء مجرى ما جاء على مثال الفعل وأوّله ميم لأن الأفعال لا تكون زيادتها التي في أوائلها ميما فمن ثم لم يحتاجوا الى التفرقة، وأما تفعل مثل التّتفل فانه لا يكون فعلا فهو بمنزلة ما جاء على مثال الفعل ولا يكون فعلا مما أوله الميم فاذا أردت تفعل منهما فانك تقول تقول وتبيع كما فعلت ذلك في مفعل لأنه على مثال الفعل ولا يكون فعلا وكذلك تفعل نحو التّحلئ يجرى مجرى افعل كما أجرى تفعل مجرى أفعل فأجرى هذا مجرى ما أوّله الميم فالتّفعل مثل التحلئ ومثاله منهما تقيل وتبيع وانما تشبه الأسماء بافعل وإفعل ليس بينهما الا اسكان متحرك وتحريك مسكّن ويفرق بينه وبينهما اذا كانتا مسكنتين على الأصل قبل أن يدركهما الحذف لا على ما استعمل في الكلام، ولا على الاصل قبل الاسكان ولكنهما اذا كانتا بمنزلة أقام وأقال ليس فيهما الا اسكان متحرك وتحريك ساكن.

[باب أتمّ فيه الاسم لأنه ليس على مثال الفعل]

«فيمثل به ولكنه أتمّ لسكون ما قبله وما بعده كما يتمّ التضعيف»

«اذا أسكن ما بعده نحو أردد وسترى ذلك في أشياء فيما بعد ان شاء الله»

وذلك فعل وفعّال نحو حول وعوّار، وكذلك فعّال نحو قوّال، ومفعال نحو مشوار ومقوال، وكذلك التّفعال نحو التّقوال وكذلك التّفعال نحو التّقوال، وكذلك فعول نحو قوول وبيوع، وفعول نحو شيوخ وحوول وسووق، وكذلك فعال نحو نوار وجواب وهيام، وكذلك فعيل نحو طويل وقويم وسويق، وكذلك فعال نحو طوال وهيام وفعال نحو خوان وخيار وعيان، ومفاعل نحو مقاول ومعايش، وبنات الياء في جميع هذا في الاتمام كبنات الواو في ترك الهمز وفي الهمز وطاووس نحو ما ذكرت لك وناووس وسايور وكذلك أهوناء وأبيناء وأعيياء وقد قالوا أعيّاء، وقد قال بعض العرب أبيناء فأسكن الياء وحرّك الباء كره الكسرة في الياء كما كرهوا الضمة في الواو في فعل من الواو فأسكنوا نحو نور وقول فليس هذا بالمطّرد، فأما الاقامة والاستقامة فانما

اعتلّتا كما اعتلّت أفعالهما لأن لزوم الاستفعال والإفعال لإستفعل وأفعل كلزوم يستفعل ويفعل لهما ولو كانتا تفارقان كما تفارق بنات الثلاثة التي لا زيادة فيها مصادرها لتمّت كما تتمّ فعول منهما ونحوه، وأما مفعول فانهم حذفوه فيهما وأسكنوه لأنه الاسم من فعل وهو لازم له كلزوم الإفعال والإستفعال لأفعالهما، فمن ثم أجرى في الاعتلال مجرى فعله لأنه الاسم من فعل ويفعل كما أنّ الاسم من فعل ويفعل اعتلّ كما اعتلّ فعله، فأما ما ذكرنا مما أتممناه للسكون فليس بالاسم من فعل ويفعل ولا من فعل ويفعل انما الاسم من هذه الاشياء فاعل ومفعول، فان قلت قالوا طويل فانّ طويلا لم يجئ على يطول ولا على الفعل، ألا ترى أنك لو أردت الاسم على يفعل لقلت طائل خنا ولو كان جاء عليه لا عتلّ فانما هو كفعيل يعني به مفعول، وقد جاء مفعول على الاصل فهذا أجدر أن يلزمه الاصل قالوا مخيوط ولا يستنكر أن تجئ الواو على الاصل، ولو جاؤا بالاسم على الفعل لقالوا طائل كما قالوا قائم، ولم يهمزوا مقاول ومعايش لانهما ليستا بالاسم على الفعل فتعتلا عليه وانما هو جمع مقالة ومعيشة وأصلهما التحريك فجمعتهما على الاصل كأنك جمعت معيشة ومقولة ولم تجعله بمنزلة ما اعتل على فعله ولكنه أجرى مجرى مفعال، وسألته عن مفعل لاىّ شئ أتمّ ولم يجر مجرى افعل فقال لان مفعلا انما هو من مفعال، ألا ترى أنهما في الصفة سواء تقول مطعن ومفساد فتريد في المفساد من المعنى ما أردت في المطعن وتقول المخصف والمفتاح فتريد في المخصف من المعنى ما أردت في المفتاح، وقد يعتوران الشئ الواحد نحو مفتح ومفتاح ومنسج ومنساج ومقول ومقوال فانما أتممت فيما زعم الخليل أنها مقصورة من مفعال أبدا فمن ثم قالوا مقول ومكيل، فأما قولهم مصائب فانه غلط منهم، وذلك أنهم توهموا أن مصيبة فعيلة وانما هي مفعلة وقد قالوا مصاوب، وسألته عن واو عجوز وألف رسالة وياء صحيفة لاىّ شئ همزن في الجمع ولم يكنّ بمنزلة معاون ومعايش اذا قلت صحائف ورسائل وعجائز فقال لأني اذا جمعت معاون ونحوها فانما أجمع ما أصله الحركة فهو بمنزلة ما حرّكت كجدول وهذه الحروف لما لم يكن أصلها التحريك

وكانت ميتة لا تدخلها الحركة على حال وقد وقعت بعد ألف لم تكن أقوى حالا مما أصله متحرك وقد تدخله الحركة في مواضع كثيرة، وذلك نحو قولك قال وباع ويغزو ويرمى فهمزت بعد الألف كما يهمز سقاء وقضاء وكما يهمز قائل وأصله التحريك فهذه الأحرف الميتة التي ليس أصلها الحركة أجدر أن تغير اذا همزت ما أصله الحركة فمن ثم خالفت ما حرك وما أصله الحركة في الجمع كجدول ومقام فهذه الأسماء بمنزلة ما اعتل على فعله نحو يقول ويبيع ويغزو ويرمى اذا وقعت هذه السواكن بعد ألف وقالوا مصيبة ومصائب فهمزوها وشبهوها حيث سكنت بصحيفة وصحائف، وأما فاعل من عورت فاذا قالوا فاعل غدا قالوا عاور غدا، وكذلك صيدت لأنها لما حيّت في عورت اجريت مجرى واو شويت واجريت ياء صيدت مجرى حييت الا أنه لا يدركها الادغام وذلك قولك صايد غدا، ولو كانت تقول سما ثم أردت أن تكسر للجمع لقلت تقاول وكذلك تبيع وتبايع فلا تهمز لأنك اذا جمعت حرفا والمعتل فيه أصله التحريك فانما هو كمعونة ومعيشة ولم ترد اسما على الفعل فتجريه مجرى الفعل ولكنك جمعت اسما، ويتمّ فاعل كما أتممت ما ليس باسم فعل مما ذكرت لك تقول قاول وبايع، فاذا قلت فواعل من عورت وصيدت همزت لأنك تقول في شويت شوايا ولو قلت شواو كما ترى قلت عواور ولم تغيّر فلما صارت منه على هذا المثال همزت نظيرها كما تهمز نظير مطايا من غير بنات الياء والواو ونحو صحائف فلم تكن الواو لتترك في فواعل من عورت وقد فعل بنظيرها ما فعل بمطايا فهمزت كما همزت صحائف وفيها من الاستثقال نحو ما في شواو لالتقاء الواوين وليس بينهما حاجز حصين فصارت بمنزلة الواوين يلتقيان فقد اجتمع فيها الأمران، وتجرى فواعل من صيدت مجراها كما اتفقا في الهمز في حال الاعتلال لأنها تهمز هنا كما تهمز معتلة ولأن نظيرها من حييت يجرى مجرى شويت فيوافقها كما اتفقا في الاعتلال في قلت وبعت.

[باب ما جاء في أسماء هذا المعتل على ثلاثة أحرف لا زيادة فيه]

اعلم أن كل اسم منها كان على ما ذكرت لك إن كان يكون مثاله وبناؤه فعلا فهو

بمنزلة فعله يعتل كاعتلاله، فاذا أردت فعل قلت دار وناب وساق فيعتل كما يعتل في الفعل لأنه ذلك البناء وذلك المثال فوافقت الفعل كما توافق الفعل في باب يغزو ويرمى، وربما جاء على الأصل كما يجئ فعل من المضاعف على الأصل اذا كان اسما، وذلك قولهم القود والحوكة والخونة والجورة، فأما الأكثر فالاسكان والاعتلال وانما هذا في هذا بمنزلة أجودت واستحوذت، وكذلك فعل وذلك خفت ورجل خاف وملت ورجل مال ويوم راح فزعم الخليل أن هذا فعل حيث قلت فعلت كقولهم فرق وهو رجل فرق ونزق وهو رجل نزق، وقد جاء على الأصل كما جاء فعل قالوا رجل روع ورجل حول، وأما فعل فلم يجيؤا به على الأصل كراهية للضمة في الواو ولما عرفوا أنهم يصيرون اليه من الاعتلال من الاسكان أو الهمز كما فعلوا ذلك بأدؤر وخون، وأما فعل منها فعلى الأصل ليس فيه الا ذلك لأنه لا يكون فعلا معتلا فيجرى مجرى فعله وكان هذا اللازم له اذ كان البناء الذي يكون فيه معتلا قد يجئ على الأصل على فعله نحو قود وروع فانما شبه ما اعتل من الأسماء هنا به اذ كان فعلا فأما ما لم يكن معتلا مثاله فهو على الأصل، وذلك قولهم رجل نوم ورجل سولة ولومة وعيبة وكذلك فعل قالوا حول وصير وبيع وديم وكذلك ان أردت نحو إبل قلت قول وبيع، فأما فعل فان الواو فيه تسكن لاجتماع الضمتين والواو فجعلوا الاسكان فيها نظيرا للهمزة في الواو في أدؤر وقؤول وذلك قولهم عوان وعون ونوار ونور وقوول وقوم قول وألزموا هذا الاسكان اذ كانوا يسكنون غير المعتل نحو رسل وعضد وأشباه ذلك ولذلك آثروا الاسكان فيها على الهمزة حيث كان مثالها يسكن للاستثقال ولم يكن لأدؤر وقؤول مثال من غير المعتل يسكن فيشبه به ويجوز تثقيله في الشعر كما يضعفون فيه مالا يضعف في الكلام قال الشاعر: (وهو عدىّ بن زيد):

(٣٠٧) ـ * وفي الأكفّ اللامعات سور*

__________________

(٣٠٧) الشاهد فيه تحريك الواو من سور بالضم على الاصل تشبيها للمعتل بالصحيح عند الضرورة فالمستعمل في هذا تسكين الثاني تخفيفا اذ كان ذلك جائزا في الصحيح في مثل الحمر والرسل ونحوه فتقول الحمر والرسل فلما كان في الصحيح جائزا مع خفته كان في المعتل لازما لنقله والسور جمع سوار وأراد بالاكف المعاصم فسماها باسمها لقربها منها.

وأما فعل من بنات الياء فبمنزلة غير المعتل لأن الياء وبعدها الواو أخفّ عليهم كما كانت الضمة أخفّ عليهم فيها وذلك نحو غيور وغير فاذا قلت فعل قلت غير ودجاج بيض، ومن قال رسل فخفف قال بيض وغير كما يقولها في فعل من أبيض لأنها تصير فعلا.

[باب تقلب الواو فيه ياء لا لياء قبلها ساكنة ولا لسكونها وبعدها ياء]

وذلك قولك حالت حيالا وقمت قياما وانما قلبوها حيث كانت معتلة في الفعل فأرادوا أن تعتل اذا كانت قبلها كسرة وبعدها حرف يشبه الياء فلما كان ذلك فيها مع الاعتلال لم يقرّوها، وكان العمل من وجه واحد أخف عليهم وجسروا على ذلك للاعتلال، ومثل ذلك سوط وسياط وثوب وثياب وروضة ورياض لما كانت الواو ميّتة ساكنة شبهوها بواو يقول لأنها ساكنة مثلها لأنها حرف الاعتلال، ألا ترى أن ذلك دعاهم الى أنهم لا يستثقلونها في فعلات اذ كان ما أصله التحريك يسكن، وصارت الكسرة بمنزلة ياء قبلها وعملت فيه الألف لشبهها بالياء كما عملت ياء يوجل في ييجل، وأما ما كان قد قلب في الواحد فانه لا يثبت في الجمع اذا كان قبله الكسر لأنهم قد يكرهون الواو بعد الكسرة حتى يقلبوها فيما قد ثبتت في واحده فلما كان ذلك من كلامهم ألزموا البدل ما قلب في الواحد وذلك قولهم ديمة وديم وحيلة وحيل وقامة وقيم وتارة وتير ودار وديار وهذا أجدر أن يكون اذ كانت بعدها ألف فلما كانت الياء أخف عليهم والعمل من وجه واحد جسروا عليه في الجمع اذ كان في الواحد محوّلا واستثقلت الواو بعد الكسرة كما تستثقل بعد الياء، واذا قلت فعلة فجمعت ما في واحده الواو أثبتّ الواو كما قلت فعل فأثبت ذلك وذلك قولك حول وعوض لأن الواحد قد ثبت فيه، وليس بعدها ألف فتكون كالسّياط وذلك قولك كوز وكوزة وعود وعودة وزوج وزوجة فهذا قبيل آخر، وقد قالوا ثورة وثيرة قلبوها حيث كانت بعد كسرة واستثقلوا ذلك كما استثقلوا أن تثبت في ديم وهذا ليس بمطّرد يعنى ثيرة واذا جمعت قيل قلت أقوال لأنه ليس قبلها ما يستثقل معه من كسرة أو ياء، ولو جمعت الخيانة والحياكة كما قلت رسالة ورسائل لقلت حوائك وخوائن لأن

الواو اذا كانت بعد فتحة أخفّ عليهم وبعد ألف فكأنك قلت عاود فتقلبها واوا كما قلبت ميزانا وموازين ولا يكون أسوأ حالا في الردّ الى الأصل من ردّ الساكن الى الأصل حيث قلب، ومما أجرى مجرى حالت حيالا ونام نياما اجتزت اجتيازا وانقدتّ انقيادا قلبت الواو ياء حيث كانت بين كسرة وألف ولم يحذفوا كما حذفوا في الاقالة والاستعاذة لأن ما قبل هذا المعتل لم يكن ساكنا في الأصل حرك بحركة ما بعده فيفعل ذلك بمصدره ولكن ما قبله بمنزلة قاف قام ونون نام وقاد يجرى مجراهما والحرف الذي قبل المعتل فيما ذكرت لك ساكن الأصل ومصدره كذلك فأجرى مجراه، فأما اسم اختار واختير فمعتلّ كما اعتلّ اسم قال وقيل وكذلك اسم انقادوا نقيد ونحوه، فأما الفعال من جاورت فتقول فيه بالأصل وذلك الجوار والحوار ومثل ذلك عاونته عوانا وانما أجريتها على الأصل حيث صحّت في الفعل ولم تعتل كما قلت تجاور ثم قلت التّجاور وكما صحّ فعّلت وتفعّلت حيث قلت سوّغته تسويغا وتقوّل تقوّلا، وأما الفعول من نحو قلت مصدرا ومن نحو سوط جمعا فليس قبل الواو فيه كسرة فتقلبها كما تقلبها ساكنة فهم يدعونها على الأصل كما يدعون أدورا ويهمزون كما يهمزونه والوجهان مطّردان وكذلك فعول، ولم يسكنوا فيحذفوا ويصيرا بمنزلة ما لا زيادة فيه نحو فعل وذلك نحو غارت غوورا وسارت سوورا وحول وحوول وخور وخوور وساق وسووق وكذلك قالوا القوول والموونة والنّووم والنّوور وقد همزوا أدؤر لاجتماع الواو والضمّ ولأن الضم فيها أخفى، ولا يفعلون ذلك بالياء في هذه الأبنية لأنها بعدها أخفّ عليهم لخفّة الياء وشبهها بالألف فكأنها بعد ألف، ولكنها تقلب ياء في فعّل، وذلك في صوّم وقيّم في قوّم وقيّل في قوّل ونيّم في نوّم لما كانت الياء أخف عليهم وكانت بعد ضمة شبهوها بقولهم عتىّ في عتوّ وجثىّ في جثوّ وعصىّ في عصوّ، وقد قالوا أيضا صيّم ونيّم كما قالوا عتىّ وعصىّ ولم يقلبوا في زوّار وصوّام لأنهم شبهوا الواو في صيّم بها في عتوّ اذا كانت لاما وقبل اللام واو زائدة وكلما تباعدت من آخر الحرف بعد شبهها وقويت وترك ذلك فيها اذ لم يكن القلب الوجه في فعّل ولغة القلب مطردة في فعّل، وقالوا مشوب

ومشيب وحور وحير وهذا النحو فشبهوه بفعّل وأجروه مجراه، وأما طويل وطوال فهو بمنزلة جاور وجوار لأنها حية في الواحد على الأصل وأما فعلان فيجرى على الأصل وفعلى نحو جولان وحيدان وصورى وحيدى جعلوه بالزيادة حين لحقته بمنزلة مالا زيادة فيه مما لم يجئ على مثال الفعل نحو الحول والغير واللّومة ومع هذا أنهم لم يكونوا ليجيؤا بهما في المعتل الأضعف على الأصل نحو غزوان ونزوان ونفيان ويتركان في المعتل الأقوى، وكذلك فعلاء نحو السّيراء، وفعلاء بمنزلة ذلك قالوا قوباء وخيلاء فتمّت كما قالوا عرواء، وقد قال بعضهم في فعلان وفعلى كما قالوا في فعل ولا زيادة فيه جعلوا الزيادة في آخره بمنزلة الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه، وذلك قولهم داران من دار يدور وحادان من حاد يحيد وهامان ودالان وليس هذا بالمطرد كما لا تطرد أشياء كثيرة ذكرناها، وأما فعلى وفعلى وهذا النحو فلا تدخله العلة كما لا تدخل فعل وفعل.

[باب ما تقلب فيه الياء واوا]

وذلك فعلى اذا كانت اسما وذلك الطّوبى والكوسى لأنها لا تكون وصفا بغير ألف ولام فأجريت مجرى الأسماء التي لا تكون وصفا، وأما اذا كانت وصفا بغير ألف ولام فانها بمنزلة فعل منها يعنى بيض وذلك قولهم امرأة حيكى ويدلك على أنها فعلى أنه لا يكون فعلى صفة ومثل ذلك قسمة ضيزى فانما فرقوا بين الاسم والصفة في هذا كما فرقوا بين فعلى اسما وبين فعلى صفة في بنات الياء التي الياء فيهن لام، وذلك قولهم شروى وتقوى في الأسماء وتقول في الصفات صديا وخزيا فلا تقلب فكذلك فرقوا بين فعلى صفة وفعلى اسما فيما الياء فيه عين وصارت فعلى هيهنا نظيرة فعلى هناك ولم يجعلوها نظيرة فعلى حيث كانت الياء ثانية ولكنهم جعلوا فعلى اسما بمنزلتها لأنها اذا ثبتت الضمة في أول حرف قلبت الياء واوا والفتحة لا تقلب الياء فكرهوا أن يقلبوا الثانية اذا كانت ساكنة الا كما قلبوا ياء موقن والا كما قلبوا واو ميزان وقيل وليس شئ من هذا يقلب وقبله الفتحة وكما قلبوا ياء يوقن في الفعل، فأما فعلى فعلى الأصل في الواو والياء، وذلك قولهم فوضى وعيثى وفعلى من قلت على الأصل كما

كانت فعلى من غزوت على الأصل، فانما أرادوا أن تحوّل اذا كانت ثانية من علة فكان ذلك تعويضا للواو من كثرة دخول الياء عليها.

[باب ما تقلب الواو فيه ياء اذا كانت متحركة]

«والياء قبلها ساكنة أو كانت ساكنة والياء بعدها متحركة»

وذلك لأن الواو والياء بمنزلة التي تدانت مخارجها لكثرة استعمالهم اياهما وممرّهما على ألسنتهم فلما كانت الواو ليس بينها وبين الياء حاجز بعد الياء ولا قبلها كان العمل من وجه واحد ورفع اللسان من موضع واحد أخف عليهم وكانت الياء الغالبة في القلب لا الواو لأنها أخف عليهم لشبهها بالألف، وذلك قولك في فيعل سيّد وصيّب وانما أصلهما سيود وصيوب وكان الخليل يقول سيّد فيعل وان لم يكن فيعل في غير المعتل لأنهم قد يخصون المعتل بالبناء لا يخصون به غيره من غير المعتل ألا تراهم قالوا كينونة والقيدود لأنه الطويل في غير السماء وانما هو من قاد يقود، ألا ترى أنك تقول جمل منقاد وأقود فأصلهما فيعلولة وليس في غير المعتل فيعلول مصدرا، وقالوا قضاة فجاؤا به على فعلة في الجمع ولا يكون في غير المعتل للجمع ولو أرادوا فيعل لتركوه مفتوحا كما قالوا تيّحان وهيبان، وقد قال غيره هو فيعل لأنه ليس في غير المعتل فيعل وقالوا غيّرت الحركة لأن الحركة قد تقلب اذا غير الاسم، ألا تراهم قالوا بصرىّ وقالوا أموىّ وقالوا أخت وأصله الفتح وقالوا دهرىّ فكذلك غيروا حركة فيعل، وقول الخليل أعجب الىّ لأنه قد جاء في المعتل بناء لم يجئ في غيره ولأنهم قالوا هيّبان وتيّحان فلم يكسروا، وقد قال بعض العرب:

(٣٠٨) ـ * ما بال عينى كالشّعيب العيّن*

__________________

(٣٠٨) الشاهد فيه بناء العين على فيعل بالفتح وهو شاذ في المعتل لم يسمع الا في هذه الكلمة وكان قياسها أن تكسر العين فيقال عين كما قيل سيد وهين ولين ونحو ذلك، وهو بناء يختص به المعتل ولا يكون في الصحيح كما يختص الصحيح بفيعل مفتوحين العين نحو صيرف وحيدر وهو كثير، والشعيب القربة، والعين الخلق البالية شبه عينه لسيلان دمعها بالقربة الخلق في سيلان مائها من بين خرزها لبلاها وقدمها.

فانما يحمل هذا على الاطراد حيث تركوها مفتوحة فيما ذكرت لك ووجدت بناء في المعتل لم يكن في غيره ولا تحمله على الشاذ الذي لا يطرد فقد وجدت قبيلا الى أن يكون فيعلا، وأما قولهم ميت وهين ولين فانهم يحذفون العين كما يحذفون الهمزة من هائر لاستثقالهم الياآت كذلك حذفوها في كينونة وقيدودة وصيرورة لما كانوا يحذفونها في العدد الأقل ألزموهن الحذف اذا كثر عددهنّ وبلغن الغاية في العدد الا حرفا واحدا وانما أرادوا بهن مثال عيضموز واذا أردت فيعل من قلت قلت قيّل فلو كان يغيّر شئ من الحركة باطراد لغيروا الحركة هيهنا فهذه تقوية لأن يحمل سيّد على فيعل اذ كانت الكسرة مطردة كثيرة وبنات الياء فيما ذكرت لك وبنات الواو سواء ومما قلبوا الواو فيه ياء ديّار وقيّام وانما كان الحدّ قيوام وديوار وقالوا قيّوم وديّور وإنما الأصل قيووم وديوور لأنهما بنيا على فيعال وفيعول، وأما فعيل مثل حذيم فبمنزلة فيعل الا أنك تكسر أول حرف فيه وأما زيّلت ففعّلت من زايلت وانما زايلت بارحت لأن ما زلت أفعل ما برحت أفعل فانما هي من زلت وزلت من الياء ولو كانت زيّلت فيعلت لقلت في المصدر زيّلة ولم تقل تزييلا وأما تحيّزت فتفيعلت من حزت والتّحيّز تفيعل، وأما صيود وطويل وأشباه ذلك فانما منعهم أن يقلبوا الواو فيهن ياء أن الحرف الأوّل متحرك فلم يكن ليكون ادغام الا بسكون الأوّل ألا ترى أن الحرفين اذا تقارب موضعهما فتحركا أو تحرك الاول وسكن الآخر لم يدغموا نحو قولهم وتد ووتد فعل ولم يجيزوا ودّه على هذا فيجعلوه بمنزلة مدّ لأن الحرفين ليسا من موضع تضعيف فهم في الواو والياء أجدر أن لا يفعلوا ذلك وانما أجروا الواو والياء مجرى المتقاربين وانما السكون والتحرك فيهما كالسكون والتحرك في المتقاربين فاذا لم يكن الاوّل ساكنا لم يصل الى الادغام لانه لا يسكن حرفان فكانت الواو والياء أجدر أن لا يفعل بهما ما يفعل بمدّ ومدّ لبعد ما بين الحرفين فلما لم يصلوا الى أن يرفعوا ألسنتهم رفعة واحدة لم يقلبوا وتركوها على الاصل كما ترك المشبّه به وفوعل من بعت بيّع تقلب الواو كما قلبتها وهي عين في فيعل وفيعل من قلت وكذلك فعيل من بعت وفعول تقول بيّع وبيّع وعلى هذه الطريقة فأجر هذا النحو وسألت

الخليل عن سوير وبويع ما منعهم أن يقلبوا الواو ياء فقال لأن هذه الواو ليست بلازمة ولا بأصل وانما صارت للضمة حين قلت فوعل ألا ترى أنك تقول ساير ويساير فلا تكون فيهما الواو وكذلك تفوعل نحو تبويع لان الواو ليست بلازمة وانما الاصل الالف ومثل ذلك قولهم روية ورويا ونوىّ لم يقلبوها ياء حيث تركوا الهمزة لان الاصل ليس بالواو فهي في سوير أجدر أن يدعوها لان الواو تفارقها اذا تركت فوعلّ وهي في هذه الاشياء لا تفارق اذا تركت الهمزة وقال بعضهم ريّا وريّة فجعلها بمنزلة الواو التي ليست ببدل من شئ، ولا يكون في سوير وتبويع لان الواو بدل من الالف فأرادوا أن يمدّوا كما مدّوا الالف وأن لا يكون فوعل وتفوعل بمنزلة فعّل وتفعّل ألا تراهم قالوا قوول وتقوول فمدّوا ولم يرفعوا ألسنتهم رفعة واحدة لئلا يكون كفعّل وتفعّل وليكون على حال الالف في المدّ ولا تدغمها فتصير بمنزلة حرفين يلتقيان في غير حروف المدّ من موضع واحد الاول منهما ساكن فكما ترك الادغام في الواوين كذلك ترك في سوير وتبويع ونحو هذه الواو والياء في سوير وتبويع واو ديوان وذلك لان هذه الياء ليست بلازمة للاسم كلزوم ياء فيعل وفيعال وفعيل ونحو ذلك، وانما هي بدل من الواو كما أبدلت ياء قيراط مكان الراء ألا تراهم يقولون دويوين في التحقير ودواوين في الجمع فتذهب الياء فلما كانت كذلك شبهت هذه الياء بواو روية وواو بوطر فلم يغيروا الواو كما لم يغيروا تلك الواو للياء ولو بنيتها يعنى ديوان على فيعال لادغمت ولكنك جعلتها فعّال ثم أبدلت كما قلت تظنّيت ولذلك قلت قراريط فرددت وحذفت الياء وهي من بعت على القياس لو قيل بيّاع بادغام لانك لا تنجو من ياءين.

[باب ما يكسّر عليه الواو مما ذكرنا في الباب الذي قبله ونحوه]

اعلم أنك اذا جمعت فوعلا من قلت همزت كما همزت فواعل من عورت وصيدت، فاذا جمعت سيّدا وهو فيعل وفيعلا نحو عيّن همزت وذلك عيّل وعيائل وخيّر وخيائر لما اعتلت هيهنا فقلبت بعد حرف مزيد في موضع ألف فاعل همزت حيث وقعت بعد ألف وصار انقلابها ياء نظير الهمزة في قائل ولم يصلوا

الى الهمزة في الواحد اذ كانت قبلها ياء فكأنهم جمعوا شيئا مهموزا ولم يكن ليعتل بعد ياء زائدة في موضع ألف ولا يعتل بعد الألف ولو لم يعتل لم يهمز كما قالوا ضيون وضياون وقالوا عيّن وعيائن، واذا جمعت فعّل من قلت قلت قوائل همزت، واذا جمعت فعولا فبناؤه وبناء فوعل في اللفظ سواء، ألا ترى أن الواوين يقدّمان ويؤخّران وذلك قولك اذا أردت فوعلا قوّل واذا أردت فعولا قوّل ويهمز فعاول قوائل كما همزت فعاعل وانما فعلوا ذلك لالتقاء الواوين، وأنه ليس بينهما حاجز حصين وانما هو الالف تخفى حتى تصير كأنك قلت قوول وقربت من آخر الحرف فهمزت وشبّهت بواو سماء كما قالوا صيّم فأجروها مجرى عتىّ وذلك الذي دعاهم الى أن غيّروا شوايا واذا التقت الواوان على هذا المثال فلا تلتفتنّ الى الزائد والى غير الزائد الا تراهم قالوا أوّل وأوائل فهمزوا ما جاء من نفس الحرف، وأما قول الشاعر:

(٣٠٩) ـ * وكحّل العينين بالعواور*

فانما اضطرّ فحذف الياء من عواوير ولم يكن ترك الواو لازما له في الكلام فيهمز وكذلك فواعل من قلت قوائل لانها لا تكون أمثل حالا من فواعل من عورت ومن أوائل.

واعلم أنّ بنات الياء نحو بعت تبيع في جميع هذا كبنات الواو يهمزن كما همزت فواعل من صيدت فجعلتها بمنزلة عورت فوافقتها كما وافقت حييت شويت لان الياء قد تستثقل مع الواو كما تستثقل الواوان فوافقت هذه الواو وصارت يجرى عليها ما يجرى على الواو في الهمز وتركه كما اتفقتا في حال الاعتلال وترك الاصل فلما كثرت موافقتها لها في الاعتلال والخروج عن الاصل، وكانت الياآن تستثقلان وتستثقل الياء مع

__________________

(٣٠٩) الشاهد فيه تصحيح واو العواور الثانية لانه ينوى الياء المحذوفة من العواوير والواو اذا وقعت في مثل هذا الموضع لم تهمز لبعدها من الطرف الذي هو أحق بالتغيير، والاعتلال ولو لم تكن فيه ياء منوية للزم همزها كما قالوا في جمع أول أوائل والاصل أو اول والعواوير جمع عوار وهو وجع العين، وهو أيضا ما يسقط في العين فيؤلمها وجعل ذلك كحلا للعين على الاستعارة.

الواو أجريت مجراها في الهمز لانهم قد يكرهون من الياء مثل ما يكرهون من الواو ويهمز فعيل من قلت وبعت، وذلك قوائل وبيائع فهمزت الياء كما همزت الواو في فعاول فاتفقا في هذا الباب كما اتفقت الياء والواو فيما ذكرت لك اذ كان اجتماع الياآت يكره والياء مع الواو مكروهتان.

[باب ما يجرى فيه بعض ما ذكرنا اذا كسر للجمع على الأصل]

فمن ذلك فيعال نحو ديّار وقيّام وديّور وقيّوم تقول دياوير وقياويم، ومثل ذلك عوّار تقول عواوير ولا تهمز هذا كما تهمز فعاعل من قلت وخالفت فعّال فعّلا كما يخالف فاعول نحو طاووس وناووس عاورا اذا جمعت فقلت طواويس ونواويس، وانما خالفت الحروف الأول هذه الحروف لأن كل شئ من الأول همز على اعتلال فعله أو واحده فانما شبه حيث قرب من آخر الحروف بالياء والواو اللتين تكونان لامين اذا وقعتا بعد الألف ولا شئ بعدهما نحو سقاء وقضاء فجعلت الياآت والواوات هنا كأنهنّ أواخر الحروف كما جعلت الواوان في صيّم كأنهما أواخر الحروف فاذا فصلت بينهنّ وبين أواخر الحروف بحرف جرين على الأصل كما تقول الشّقاوة والغواية فتخرجهما على الاصل اذا كان آخر الكلمة ما بعدهما وحرف الاعراب، فاذا كان هذا النحو هكذا فالمعتل الذي هو أقوى وقد منعه أن يكون آخر الحرف حرفان أقرب من البيان والاصل له ألزم ومثل هذا قولهم زوّار وصوّام لما بعدت من آخر الكلمة قويت كما قويت الواو في أخوّة وأبوّة حيث لم يكونا أواخر الحرفين فالبيان والاصل في الصّوّام ينبغي أن يكون ألزم وأثبت لانه أقوى المعتلّين.

[باب فعل من فوعلت من قلت وفيعلت من بعت]

وذلك قولهم قد قوول وقد بويع في فوعلت وفيعلت فمددتّ كما مددتّ في فاعلت وانما وافق فوعلت وفيعلت فاعلت هيهنا كما اتفقن في غير المعتل، ألا ترى أنك تقول بيطرت فتقول بوطر فتمدّ كما كنت مادّا لو قلت باطرت وتقول صومعت فتجريها مجرى صامعت لو تكلمت بها وكذلك فيعلت من بعت اذا قلت فيها فعل وكذلك تفيعلت منها اذا قلت قد تفوعل توافق تفاعلت كما وافق الآخر فاعلت، وذلك

قولك تقوول وتبويع وافق تفاعلت كما يوافق تفيعلت من غير المعتل، وذلك قولك تفوهق من تفيهقت كما وافق فاعلت من هذا الباب غير المعتل ولم يكن فيه ادغام كذلك وافقه فوعلت وفيعلت ولم تجعل هذا بمنزلة العينين في حوّلت وزيّلت لأن هذه الواو والياء تزادان كما تزاد الالف، ألا ترى أنهما قد يجياآن وليس بعدهما حرف من موضعهما ولا يلزمها تضعيف، وذلك قولك حوقلت وبيطرت فلما كانتا كذلك أجريتا مجرى الالف وفرق بين هاتين وبين الاخرى المدغمة وكذلك فعولت تمدّ منهما ولا تدغم ولا تجعلها بمنزلة العينين اذ كانتا حرفين مفترقين، ألا ترى أن الزيادة التي فيها تلحق ولا يلزمها التضعيف في جهورت، فلما كانت الزيادة كذلك جرت هيهنا مجراها لو لم تكن بعدها واو زائدة فكذلك اذا كان الحرف فعولت وفعيلت تجرى كما جرت الواو والياء في فوعلت وفيعلت مجراهما وليس بعدهما واو ولا ياء لانهما كانا حرفين مفترقين وذلك قولك قد بووع وقوول قلبت ياء بويع واوا للضمة كما فعلت ذلك في فعللت وسيبين ذلك ان شاء الله ولا تقلب الواو ياء في فوعل من بعت اذا كانت فيعلت لان أمرها كأمر سويرت وتقول في افعوعلت من سرت اسييّرت تقلب الواو ياء لانها ساكنة بعدها ياء فاذا قلت فعلت قلت أسيويرت لان هذه الواو قد تقع وليست بعدها ياء كقولك أغدودن فهي بمنزلة واو فوعلت وألف افعاللت، وكذلك هي من قلت لان هذه الواو قد تقع وليس بعدها واو فيجريان في فعل مجرى غير المعتل كما أجريت الأول مجرى غير المعتل فأجريت اسيوير على مثال اغدودن في هذا المكان واشهوبّ في هذا المكان ولم تقلب الواو ياء لأن قصّتها قصّة سوير، وسألته عن اليوم فقال كأنه من يمت وان لم يستعملوا هذا في كلامهم كراهية أن يجمعوا بين هذا المعتل وياء تدخلها الضمة في يفعل كراهية أن يجتمع في يفعل ياآن في احداهما ضمة مع المعتل فلما كانوا يستثقلون الواو وحدها في الفعل رفضوها في هذا لما يلزمهم من الاستثقال في تصرّف الفعل، ومما جاء على فعل لا يتكلم به كراهية نحو ما ذكرت لك أوّل والواو وآأة وويح وويس وويل بمنزلة اليوم كأنها من ولت ووحت وأؤت وان لم يتكلم بها تقديرها ععت من قولك آأة لما

يجتمع فيه مما يستثقلون، وسألته كيف ينبغي له أن يقول أفعلت في القياس من اليوم على من قال أطولت وأجودت فقال أيّمت فتقلب الواو هيهنا كما قلبتها في أيام وكذلك تقلبها في كل موضع تصح فيه ياء أيقنت فاذا قلت أفعل ومفعل ويفعل قلت اووم ويووم ومووم لان الياء لا يلزمها أن تكون بعدها ياء كفعّلت من بعت وقد تقع وحدها، فكما أجريت فيعلت وفوعلت مجرى بيطرت وصومعت كذلك جرى هذا مجرى أيقنت، وإذا قلت أفعل من اليوم قلت أيّم كما قلت أيّام فاذا كسّرت على الجمع همزت فقلت أيائم لأنها اعتلت هيهنا كما اعتلت في سيّد والياء تستثقل مع الواو فكما أجريت سيّدا مجرى فوعل من قلت كذلك تجرى هذا مجرى أوّل وأما افعوعلت من قلت فبمنزلة افعوعلت من سرت في فعل وأتمّت افعوعلت منها كما يتمّ فاعلت وتفاعلت لأنهم لو أسكنوا كان فيه حذف الألف والواو لئلا يلتقى ساكنان وكذلك فعاللت وافعللت وذلك قولك في افعوعلت افووّلت وفي افعاللت من الياء والواو اسواددت وابياضضت فاذا أردت فعل قلت ابيوضّ كما قلت أشهوبّ وضورب فقلبت الألف وأما افعللت فقولك اروررت وابيضضت.

[باب تقلب فيه الياء واوا]

وذلك قولك في فعلل من كلت كولل وفعلل إذا أردت الفعل كولل ولم تجعل هذه الأشياء بمنزلة بيض، وقد بيع حيث خرجت الى مثالها لبعدها من هذا وصارت على أربعة احرف وكان الاسم منها لا تحرّك ياؤه مادام على هذه العدّة وكان الفعل ليس أصل يائه التحريك فلما كان هذا هكذا جرى فعله في فعل مجرى بوطر من البيطرة ويوقن والاسم يجرى مجرى موقن، سمعنا من العرب من يقول تعيّطت الناقة، وقال:

(٣١٠) ـ مظاهرة نيّا عتيقا وعوططا ... فقد أحكما خلقا لها متباينا

__________________

(٣١٠) الشاهد فيه قلب الياء واوا في العوطط لسكونها وانضمام ما قبلها كما انقلبت في موقن وأصله من اليقين وعوطط فعلل من عاطت الناقة تعيط عياطا وعوططا اذا لم تحمل، وغير سيبويه يزعم أنه يقال عاطت تعيط وتعوط فالواو في قول من قال تعوط ـ

العوطط فعلل

[باب ما الهمزة فيه في موضع اللام من بنات الياء والواو]

وذلك نحو ساء يسوء وناء ينوء وداء يداء وجاء يجئ وفاء يفئ وشاء يشاء

اعلم أن الواو والياء لا تعلّان واللام ياء أو واو لانهم اذا فعلوا ذلك صاروا الى ما يستثقلون والى الالتباس والاجحاف، وانما اعتلتا للتخفيف فلما كان ذلك يصيرهم الى ما ذكرت لك رفض، فهذه الحروف تجرى مجرى قال يقول وباع يبيع وخاف يخاف وهاب يهاب الا أنك تحوّل اللام ياء إذا همرت العين وذلك قولك جاء كما ترى همزت العين التي همزت في بائع واللام مهموزة فالتقت همزتان ولم تكن لتجعل اللام بين بين من قبل أنهما في كلمة واحدة وأنهما لا يفترقان فصار بمنزلة ما يلزمه الادغام لانه في كلمة واحدة وأن التضعيف لا يفارقه وسترى ذلك في باب الادغام ان شاء الله فلما لزمت ازدادتا ثقلا فحوّلوا اللام وأخرجوها من شبه الهمزة، وجميع ما ذكرت لك في فاعل بمنزلة جاء ولم يجعلوا هذا بمنزلة خطايا لان الهمز لم يعرض في الجمع فأجرى هذا مجرى شاء وناء من شاوت ونأيت، وأما خطايا فحيث كانت همزتها تعرض في الجمع أجريت مجرى مطايا.

واعلم أن ياء فعائل أبدا مهموزة لا تكون الا كذلك ولم تزد الا كذلك وشبّهت بفعاعل واذا قلت فواعل من جئت قلت جواء كما تقول من شاوت شواء فتجريها في الجمع على حدّ ما كانت عليه في الواحد لانك أجريت واحدها مجرى الواحد من شأوت وأما فعائل من جئت وسؤت فكخطايا تقول جيايا وسوايا وأما

__________________

ـ أصلية في عوطط غير مبدلة من ياء، ونظير عوطط في بنائه على هذا المثال من المصادر الحولل من حالت الناقة حيالا وحوللا إذا لم تحمل والسودد مصدر ساد يسود وهو غريب قليل * وصف ناقة مطارقة الشحم وافرة القوة والجسم لاعتياط رحمها وعقرها وأصل المظاهرة لبس ثوب على آخر فالظاهر منهما ظهارة والباطن بطانة والنىّ الشحم، وقد نوت الناقة تنوى إذا سمنت، والعتيق الحولى القديم والمتباين هو المتفاوت المتباعد يعنى أنها كاملة الخلق متباعدة ما بين الاعضاء وقد أحكم خلقها مع تفاوته السمن والحيال وسدده.

الخليل فكان يزعم أن قولك جاء وشاء ونحوهما اللام فيهن مقلوبة وقال ألزموا ذلك هذا واطّرد فيه اذ كانوا يقبلون كواهية الهمزة الواحدة، وذلك نحو قولهم (للعجاج):

* لاث بها الأشاء والعبرىّ (١) *

وقال (لطريف بن تميم العنبرىّ):

فتعرّفوني أنّني أناذا كم ... شاك سلاحي في الحوادث معلم (١)

وأكثر العرب يقول لاث وشاك سلاحه فهؤلاء حذفوا الهمزة، وهؤلاء كأنهم لم يقلبوا اللام من جئت حين قالوا فاعل لأن من شأنهم الحذف لا القلب ولم يصلوا إلى حذفها كراهية أن تلتقى الألف والياء وهما ساكنتان فهذا تقوية لمن زعم أنّ الهمزة في جاء هي الهمزة التي تبدل من العين وكلا القولين حسن جميل، وأما فعائل من جئت فجياء ومن سؤت سواء لأنها ليست همزة تعرض في جمع فهي كمفاعل من شأوت، وأما فعلل من جئت وقرأت فانك تقول فيه جيأى وقرأى وفعلل منهما قرئى وجوئى وفعلل قرئى وجيئ وانما فعلت ذلك لالتقاء الهمزتين ولزومهما وليس يكون هيهنا قلب كما كان في جاء لأنه ليس هيهنا شئ أصله الواو ولا الياء فاذا جعلته طرفا جعلته كياء قاض وانما الأصل هيهنا الهمز، فانما أجرى جاء في قول من زعم أنه مقلوب مجرى لاث حيث قلبوا الواو كراهية الهمزة وليس هيهنا شئ يهمز أصله غير الهمز فاذا جمعت قلت قراء وجياء لأن الهمزة ثابتة في الواحد وليست تعرض في الجمع فأجريت مجرى مشأى ومشاء ونحو هذا، وأما فعاعل من جئت وسؤت فتقول فيه سوايا وجيايا لأن فعاعل من بعت وقلت مهموزان فلما وافقت اللام مهموزة لم يكن من قلب اللام ياء بدّ كما قلبتها في جاء وخطايا فلما كانت تقلب ياء وكانت الهمزة انما تكون في حال الجمع أجريت مجرى فواعل من شويت وحويت حين قلت شوايا لأنها همزة عرضت في الجمع وبعدها ياء فأجريت مجرى مطايا، ومن جعلها مقلوبة فشبهها بقوله شواع وانما يريد شوائع فهو ينبغي له أن يقول جياء وشواء لأنهما همزتا الأصل التي تكون في الواحد وانما جعلت العين التي أصلها الياء والواو طرفا فأجريت مجرى واو شأوت وياء

__________________

(١) استشهد بهما على قلب لاث وشاك من لائت وشائك وقد مرا بتفسيرهما.

نأيت في فاعل، وأما افعللت من صدئت فاصدأيت تقلبها ياء كما تقلبها في مفعلل وذلك قولك مصدئ كما ترى ويفعلل يصدئى لم تكن لتكون هيهنا بمنزلة بنات الياء وتكون في فعلت ألفا ومن ثم لم يجعلوها ألفا ساكنة كما أنك لم تقل أغزوت اذ كنت تقول يغزى فلم تكن لتجعل فعلت منه بمنزلة الهمزة وسائره كبنات الياء فأجرى هذا مجرى رمى يرمى وهذا قول الخليل وفياعل من سؤت وجئت بمنزلة فعاعل تقول جيايا وسيايا لأنها همزة عرضت في الجمع، وسألته عن قوله سؤته سوائيّة فقال هي فعالية بمنزلة علانية والذين قالوا سواية حذفوا الهمزة كما حذفوا همزة هار ولاث كما اجتمع أكثرهم على ترك الهمز في ملك وأصله الهمز.

قال الشاعر: [وهو علقمة بن عبدة]:

(٣١١) ـ فلست لا نسىّ ولكن لملأك ... تنزّل من جوّ السّماء يصوب

وقالوا مألكة وملاأكة وانما يريد رسالة، وسألته عن مسائية فقال هي مقلوبة، وكذلك أشياء وأشاوى، ونظير ذلك من المقلوب قسىّ، وانما أصلها قووس فكرهوا الواوين والضمتين، ومثل ذلك قول الشاعر:

(٣١٢) ـ * مروان مروان أخو اليوم اليمى*

وانما أراد اليوم فاضطر إلى هذا ومع ذلك أن هذه الواو نعتل في فعل وتكره فهي في الياء أجدر أن تكره فصار اليوم بمنزلة القووس، فمسائية انما كان حدّها

__________________

(٣١١) الشاهد فيه همزة ملأك وهو واحد الملائكة والاستدلال به على أن ملكا مخفف الهمزة محذوفها من ملأك، والملك مشتق من الالوكة، والمألكة وهي الرسالة لان الملائكة رسل الله إلى أنبيائه * مدح رجلا فيقول قد باينت الانس في أخلاقك، وأشبهت الملائكة في طهارتك وفضلك فكأنك لملك ولدك ومعنى يصوب ينزل.

(٣١٢) الشاهد فيه قلب اليوم إلى اليمى فاخر الواو ووقعت الميم قبلها مكسورة فانقلبت ياء للكسرة ومعنى اليمى الشديد كما يقال ليل أليل للشديد الظلام، وقيل يوم أيوم ويوم ويم على القلب كما قالوا أشعث وشعث واوجل ووجل ونظيره في الكلام كثير.

مساوئة فكرهوا الواو مع الهمزة لأنهما حرفان مستثقلان، وكان أصل أشياء شيئاء فكرهوا منها مع الهمزة مثل ما كره من الواو وكذلك أشاوى أصلها أشايا كأنك جمعت عليها إشاوة وكأن أصل إشاوة شيئاء، ولكنهم قلبوا الهمزة قبل الشين وأبدلوا مكان الياء الواو كما قالوا أتيته أتوة وجبيته جباوة والعليا والعلياء ومثل هذا في القلب طأمن واطمأنّ فانما حمل هذه الأشياء على القلب حيث كان معناها معنى ما لا يطرد ذلك فيه وكان اللفظ فيه إذا أنت قلبته ذلك اللفظ فصار هذا بمنزلة ما يكون فيه الحرف من حروف الزوائد ثم يشتق من لفظه في معناه ما يذهب فيه الحرف الزائد، وأما جذبت وجذت ونحوه فليس فيه قلب وكل واحد منهما على حدته لأن ذلك يطرد فيهما في كل معنى ويتصرف الفعل فيه وليس هذا بمنزلة مالا يطرد مما اذا قلبت حروفه عما تكلموا به وجدتّ لفظه لفظ ما هو في معناه من فعل أو واحد هو الأصل الذي ينبغي أن يكون ذلك داخلا عليه كدخول الزوائد، وجميع هذا قول الخليل، وأما كلا وكلّ فمن لفظين لأنه ليس هيهنا قلب ولا حرف من حروف الزوائد يعرف هذا له موضعا.

[باب ما كانت الياء والواو فيه لامات]

اعلم أنهن لا مات أشدّ اعتلالا وأضعف لأنهن حروف اعراب وعليهن يقع التنوين والاضافة الى نفسك بالياء والتثنية والاضافة نحو هنىّ فانما ضعفت لأنها اعتمد عليها بهذه الاشياء وكلما بعدتا من آخر الحرف كان أقوى لهما فهما عينات أقوى وهما فاآت أقوى منهما عينات ولامات، وذلك نحو غزوت ورميت.

واعلم أن يفعل من الواو تكون حركة عينه من المعتل الذي بعده ويفعل من الياء تكون حركة عينه من الحرف الذي بعده فيكون في غزوت أبدا يفعل وفي رميت يفعل أبدا ولم يلزمها يفعل ويفعل حيث اعتلتا لأنهم جعلوا ما قبلهما معتلين كاعتلالهما.

واعلم أن فعلت قد تدخل عليهما كما دخلت عليهما وهما عينات، وذلك شقيت وغبيت وأما فعل فيكون في الواو نحو سرو ويسرو ولا يكون في الياء لانهم يفرّون من الواو اليها فلم يكونوا ليثقلوا الأخف الى الاثقل فيلزمها ذلك في تصرف الفعل.

واعلم أن الواو في يفعل تعتل اذ كان قلبها ضمة ولا تقلب ياء ولا يدخلها الرفع كما كرهوا الضمة في فعل، وذلك نحو البون والعون فالأضعف أجدر أن يكرهوا ذلك فيه ولكنهم ينصبون لان الفتحة فيها أخف عليهم كما أن الالف أخف عليهم من الواو، ألا تراهم اذ قالوا فعل من باب قلت لم تعتل، وذلك نحو النّومة واللّومة والضمة فيها كواو بعدها والفتحة فيها كألف بعدها، وذلك قولك هو يغزوك ويريد أن يغزوك، واذا كان قبل الياء كسرة لم يدخلها جرّ كما لم يدخل الواو ضم لان الياآت قد يكره منها ما يكره من الواوات فصارت وقبلها كسرة كالواو والضمة قبلها ولا يدخلها الرفع اذ كره الجر فيها لان الواو قد تكره بعد الياء حتى تقلب ياء والضمة تكره معها حتى تكسر في بيض ونحوها فلما تركوا الجر كانوا لما هو أثقل مع الياء وما هو منها أترك، وأما النصب فانه يدخل عليها لان الالف والفتحة معها أخف كما كانتا كذلك في الواو وذلك هذا راميك وهو يرميك ورأيت رميك ويريد أن يرميك، واذا كانت الياء والواو قبلها فتحة اعتلت وقلبت ألفا كما اعتلت وقبلها الضم والكسر ولم يجعلوها وقبلها الفتحة على الأصل اذ لم تكن على الأصل وقبلها الضمة والكسرة فاذا اعتلت قلبت ألفا فتصير الحركة من الحرف الذي بعدها كما كانت الحركة قبل الياء والواو حيث اعتلت مما بعدها وذلك قولك رمى ويرمى وغزا ويغزى ومرمى ومغزى، وأما قولهم غزوت ورميت وغزون ورمين فانما جئن على الاصل لأنه موضع لا تحرّك فيه اللام وانما أصلها فى هذا الموضع السكون، وانما تقلب ألفا اذا كانت متحركّة في الأصل كما اعتلّت الياء وقبلها الكسرة والواو وقبلها الضمة وأصلهما التحرّك.

واعلم أن الواو اذا كان قبلها حرف مضموم في الاسم وكانت حرف اعراب قلبت ياء وكسر المضموم كما كسرت الباء في مبيع وذلك قولك دلو وأدل وحقو وأحق كما ترى، فصارت الواو هيهنا أضعف منها في الفعل حين قلت يغزو ويسرو لأن التنوين يقع عليها والاضافة بالياء نحو قولك هنىّ، والتثنية والاضافة الى نفسك بالياء فلا تجد بدّا من أن تقلبها فلما كثرت هذه الأشياء عليها وكانت الياء قد تغلب عليها لو ثبتت أبدلوها مكانها لأنها أخف عليهم والكسرة من الواو والضمة، وهي أغلب على الواو من الواو

عليها، فان كان قبل الواو ضمة ولم تكن حرف اعراب ثبتت، وذلك نحو عنفوان وقمحدوة وأفعوان لأنّ هذه الأشياء التي وقعت على الواو في أدل ونحوها وقعت هيهنا على الهاء والنون، وقالوا قلنسوة فأثبتوا ثم قالوا قلنس فأبدلوا مكانها الياء لما صارت حرف الاعراب واذا كان قبل الياء والواو حرف ساكن جرتا مجرى غير المعتل وذلك نحو ظبى ودلو لأنه لم يجتمع ياء وكسرة ولا واو وضمة ولم يكن ما قبلهما مفتوحا فتجرى مجرى ما قبله الكسرة أو ما قبله الضمة في الاعتلال وقويتا حيث ضعف ما قبلهما، ومن ثم قالوا مغزوّ كما ترى وعتوّ فاعلم، وقالوا عتى ومغزى شبهوها حيث كان قبلها حرف مضموم ولم يكن بينهما الا حرف ساكن بأدل فالوجه في هذا النحو الواو والأخرى عربية كثيرة، والوجه في الجمع الياء وذلك قولك ثدىّ وعصى وحقىّ لأن هذا جمع كما أن أدليا جمع وقال بعضهم إنكم لتنظرون في نحوّ كثيرة فشبهوها بعتوّ وهذا قليل وانما أراد جمع النحو، فانما لزمتها الياء حيث كانت الياء تدخل فيما هو أبعد شبها يعنى صيّم وقد يكسرون أول الحروف لما بعده من الكسر والياء وهي لغة جيدة وذلك قول بعضهم ثدى وحقى وعصى وعتى وجثى، وقال فيما قلبت الواو فيه ياء من غير الجمع (البيت لعبد يغوث بن وقّاص الحارثى):

(٣١٣) ـ وقد علمت عرسى مليكة أنّنى ... أنا اللّيث معديّا عليه وعاديا

وقالوا يسنوها المطر وهي أرض مسنيّة، وقالوا مرضىّ وإنما أصله الواو وقالوا مرضوّ فجاؤا به على الأصل والقياس، فان كان الساكن الذي قبل الياء والواو ألفا زائدة همزت، وذلك نحو القضاء والنّماء والشّقاء وانما دعاهم إلى ذلك أنهم قالوا عتىّ

__________________

(٣١٣) الشاهد فيه قلب معدو إلى معدى استثقالا للضمة والواو وتشبيها بما يلزم قلبه من الجميع لاجتماع ثقله وثقل الضمة والواو من نحو عات وعتى وهو من عتا يعتو، وبعض النحويين يجعل معديا جاريا على عدى في القلب والتغيير والصحيح ما ذهب اليه سيبويه من شذوذه تشبيها بالجمع لان مفعولا يجرى على فعلته كما يجرى على فعل تقول عدوت عليه فهو معدى عليه كما يقال عدى عليه فهو معدى عليه، وقد استويا في التغيير مع اختلاف فعليهما فيه.

ومعزىّ وعصىّ فجعلوا اللام كأنها ليس بينها وبين العين شئ فكذلك جعلوها في قضاء ونحوها كأنه ليس بينها وبين فتحة العين شئ وألزموها الاعتلال في الألف لأنها بعد الفتحة أشد اعتلالا، ألا ترى أنّ الواو بعد الضمة تثبت في الفعل وفي قمحدوة وتدخلها الفتحة والياء بعد الكسرة تدخلها الفتحة ولا تغير فتحوّل من موضعها وهما بعد الفتحة لا تكونان الا مقلوبتين لازما لهما السكون ولا يكون هذا في دلو وظبى ونحوهما لأن المتحرّك ليس بالعين ولأنك لو أردت ذلك لغيّرت البناء وحركّت الساكن.

واعلم أنّ هذه الواو لا تقع قبلها أبدا كسرة الا قلبت ياء، وذلك نحو غاز وغزى ونحوهما وسألته عن قوله غزى وشقى اذا خفّفت في لغة من قال عصر وعلم فقال إذا فعلت ذلك تركتها ياء على حالها لأني انما خففت ما قد لزمته الياء وانما أصلها التحريك وقلب الواو وليس أصل هذا بفعل ولا فعل ألا تراهم قالوا لقضو الرجل ثم قالوا لقضو الرجل فلما كانت مخففة مما أصله التحريك وقلب الواو لم يغيروا الواو ولو قالوا غزو وشقو لقالوا لقضى، وسألته عن قول بعض العرب رضيوا فقال هي بمنزلة غزى لأنه أسكن العين ولو كسرها لحذف لأنه لا يلتقى ساكنان حيث كانت لا تدخلها الضمة وقبلها الكسرة، وتقول سرووا على الاسكان وسروا على اثبات الحركة، وتقول في فعل من جئت جئ فان خففت الهمزة قلت جى فضممت للتحريك، وتقول في فعلل من جئت جوئ فان خففت قلت جى تقلبها ياء للحركة كما تقول في موقن مييقن في التحرّك للتحقير وكما تقول في ليّة لويّة وليس ذا بمنزلة غزى لأن الواو انما قلبتها للكسرة فصارت كأنها من الياء، ألا ترى أنك تفعل ذلك في أفعلت واستفعلت ونحوهما اذا قلت أغزيت واستغزيت، واذا قلت فعلت من سقت فيمن قال سيق قلت سقت لأن هذه كسرة كما كسرت خاء خفت.

[باب ما يخرج على الأصل إذا لم يكن حرف اعراب]

وذلك قولك الشّقاوة والا داوة والاتاوة والنّقاوة والنّقاية والنّهاية قويت حيث لم تكن حرف اعراب كما قويت الواو في قمحدوة، وذلك قولهم أبوّة وأخوّة لا يغيّران ولا تحوّلهما فيمن قال مسنىّ وعتىّ لأنه قد لزم الاعراب غيرهما وسألته عن قولهم صلاءة وعباءة وعظاءة فقال انما جاؤا بالواحد على قولهم صلاء وعظاء وعباء

كما قالوا مسنيّة ومرضيّة حيث جاءتا على مرضىّ ومسنىّ وانما ألحقت الهاء آخرا حرفا يعرّى منها ويلزمه الاعراب فلم تقو قوّة ما الهاء فيه على أن لا تفارقه، وأما من قال صلاية وعباية فانه لم يجئ بالواحد على الصّلاء والعباء كما أنه اذا قال خصيان لم يثنّه على الواحد المستعمل في الكلام ولو أراد ذلك لقال خصيتان، وسألته عن الثّنايين فقال هو بمنزلة النّهاية لأن الزيادة في آخره لا تفارقه فأشبهت الهاء ومن ثم قالوا مذروان فجاؤا به على الأصل لأن ما بعده من الزيادة لا تفارقه، واذا كان قبل الياء والواو حرف مفتوح وكانت الهاء لازمة لم تكن الا بمنزلتها لو لم تكن هاء وذلك نحو العلاة وهناة وقناة وليس هذا بمنزلة قمحدوة لانها حيث فتحت وقبلها الضمة كانت بمنزلتها منصوبة في الفعل، وذلك نحو سرو ويريد أن يغزوك واذا كان قبلها أو قبل الياء فتحة قلبت ألفا ثم لم يدخلها تغيّر في موضع من المواضع فانما قمحدوة بمنزلة ما ذكرت لك من الفعل واذا كان قبلها أو قبل الياء فتحة في الفعل أو غيره لزمها الألف وأن لا تغيّر وأما النّفيان والغثيان فانما دعاهم إلى التحريك أن بعدها ساكنا فحركوا كما حركوا رميا وغزوا وكرهوا الحذف محافة الالتباس فيصير كأنه فعال من غير بنات الياء والواو، ومثل الغثيان والنّفيان النّزوان والكروان، واذا كانت الكسرة قبل الواو ثم كان بعدها ما يقع عليه الاعراب لازما أو غير لازم فهي مبدلة مكانها الياء لأنهم قد قلبوا الواو في المعتل الأقوى ياء وهي متحركة لما قبلها من الكسر، وذلك نحو القيام والثّيرة والسّياط فلما كان هذا في هذا النحو ألزموا الأضعف الذي يكون ثالثا الياء وكينونتها ثانية أخف لأنك اذا وصلت اليها بعد حرف كان أخف من أن تصل اليها بعد حرفين، وذلك قولك محنية فانما هي من حنوت وهي الشئ المحنىّ من الأرض وغازية وقالوا قنية للكسرة وبينهما حرف والأصل قنوة فكيف اذا لم يكن بينهما شئ.

[باب ما تقلب فيه الياء واوا ليفصل بين الصفة والاسم]

وذلك فعلى اذا كانت اسما أبدلوا مكانها الواو نحو الشّروى والتّقوى، والدّعوى والفتوى، واذا كانت صفة تركوها على الأصل نحو صديا وخزيا وريّا،

ولو كانت ريّا اسما لقلت روّى لانك كنت تبدل واوا موضع اللام وتثبت الواو التي هي عين، وأما فعلى من الواو فعلى الاصل لانها ان كانت صفة لم تغيّر كما لم تغيّر الياء وان كانت اسما ثبتت لانها تغلب على الياء فيما هي فيه أثبت، وذلك قولك شهوى ودعوى فشهوى صفة ودعوى اسم وعدوى كدعوى، وأما فعلى من بنات الواو فاذا كانت اسما فان الياء مبدلة مكان الواو كما أبدلت الواو مكان الياء في فعلى فأدخلوها عليها في فعلى كما دخلت عليها الواو في فعلى لتتكافآ، وذلك قولك الدّنيا والعليا والقصيا، وقد قالوا القصوى فأجروها على الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام، فاذا قلت فعلى من ذا الباب جاء على الاصل اذا كان صفة وهو أجدر أن يجئ على الاصل اذ قالوا القصوى فأجروه على الاصل وهو اسم كما أخرجت فمعلى من بنات الياء صفة على الاصل، وتجرى فعلى من بنات الياء على الاصل اسما وصفة كما جرت الواو في فعلى صفة واسما على الاصل، وأما فعلى منهما فعلى الاصل صفة واسما تجريهما على القياس لانه أوثق ما لم تتبين تغييرا منهم

[باب ما اذا التقت فيه الهمزة والياء قلبت الهمزة ياء والياء ألفا]

وذلك قولك مطيّة ومطايا وركيّة وركايا وهديّة وهدايا فانما هذه فعائل كصحيفة وصحائف وانما دعاهم إلى ذلك أن الياء قد تقلب اذا كانت وحدها في مثل مفاعل فتبدل ألفا، وذلك نحو مدارى وصحارى والهمزة قد تقلب وحدها ويلزمها الاعتلال فلما التقى حرفان معتلّان في أثقل أبنية الأسماء الزموا الياء بدل الالف اذ كانت تبدل ولا معتلّ قبلها وأرادوا أن لا تكون الهمزة على الاصل في مطايا اذ كان ما بعدها معتلّا وكانت من حروف الاعتلال كما اعتلّت الفاء في قلت وبعت اذا اعتلّ ما بعدها فالهمزة أجدر لانها من حروف الاعتلال، وإن شئت قلت صارت الهمزة مع الالفين حيث اكتنفتاها بمنزلة همزتين لقرب الالف منهما فابدلت، يدلك على ذلك أن الذين يقولون سلاء فيحقّقون يقولون رأيت سلا فلا يحقّقون كأنها همزة جاءت بعدها وأبدلوا مكان الهمزة الياء التي كانت ثابتة في الواحد كما أبدلوا مكان حركة قلت التي في القاف وحركة باء بعت اللتين كانتا في العينين ليعلم أنّ الياء في الواحد كما علم أن ما بعد الباء والقاف مضموم ومكسور

وقد قال بعضهم هداوى فأبدلوا الواو لأن الواو قد تبدل من الهمزة، وأما ما كانت الواو فيه ثابتة نحو إداوة وعلاوة وهراوة فانهم يقولون فيه هراوى وعلاوى وأداوى ألزموا الواو هيهنا كما ألزموا الياء في ذلك وكما قالوا حبالى ليكون آخره كآخر واحده وليست بألف تأنيث كما أن هذه الواو غير تلك الواو، ولم يفعلوا هذا في جاء لأنه ليس شئ على مثال قاض تبدل فيه الياء ألفا، وقد فعل ذلك فيما كان على مثال مفاعل لأنه ليس يلتبس بغيره لعلمهم أنه ليس في الكلام على مثال مفاعل وذلك يلتبس لأن في الكلام فاعلا، وفواعل من شويت كذلك لأنها همزة تعرض في الجمع وبعدها الياء فهمزتها كما همزت فواعل من عورت فهي نظيرها في غير المعتل كما أن صحائف ورسائل نظيرة مطايا وأداوى، وكذلك فواعل من حييت هنّ حوايا تجرى الياء مجرى الواو كما أجريتهما مجرى واحدا في قلت وبعت وعورت وصيدتّ ولا تدرك الهمزة في قلت وبعت وعورت وصيدت في موضع الا أدركهما ثم اعتلتا اعتلال مطايا، وذلك قولك شوايا في فواعل وحوايا وفواعل منهما بمنزلة فواعل في أنك تهمز ولا تبدل من الهمزة ياء كما فعلت ذلك في عورت، وذلك قولك عوائر ولا يكون أمثل حالا من فواعل وأوائل، وذلك قولك شواء، وأما فعائل من بنات الياء والواو فمطاء ورماء لأنها ليست همزة لحقت في جمع وإنما هي بمنزلة مفاعل من شأوت وفاعل من جئت فهمزتها بمنزلة همزة فعال من حييت وان جمعت قلت مطاء لأنها لم تعرض في الجمع، وفياعل من شويت وحييت بمنزلة فواعل تقول حيايا وشيايا، وذلك لأنك تهمز سيّدا وبيّعا اذا جمعت فكلّ شيء في باب قلت وبعت همز في الجمع فان نظيره من حييت وشويت يجيء على هذا المثال لأنها همزة تعرض في جمع وبعدها ياء ولا يخافون التباسا، وقالوا فلوّة وفلاوى لان الواحد فيه واو فأبدلوه في الجمع واوا، وأما فعائل وفواعل ففيه مع شبهه بمفاعل من شأوت وجاء فيما ذكرت لك يعني أنه واحد أنّ له مثالا مفتوحا يلتبس به لو جعلته بمنزلة فعائل نحو حبارى فكرهوا أن يلتبس به ويشبهه وليس للجمع مثال أصل ما بعد ألفه الفتح.

[باب ما بني على أفعلاء وأصله فعلاء]

وذلك سريّ وأسرياء وأغنياء وأشقياء وانما صرفوها عن سرواء وغنياء لأنهم يكرهون تحريك الياء والواو وقبلهما الفتحة الا أن يخافوا التباسا في رميا وغزوا ونحوهما والياء اذا كانت قبلها الكسرة فهي في النصب والفتح بمنزلة غير المعتل فلما كانت الحركة تكره وقبلها الفتحة وكانت أفعلاء قد يجمع بها فعيل فرّوا اليها كما فرّوا اليها في التضعيف في أشدّاء كراهية التضعيف.

[باب ما يلزم الواو فيه بدل الياء]

وذلك اذا كانت فعلت على خمسة أحرف فصاعدا وذلك قولك أغزيت وغازيت واسترشيت، وسألت الخليل عن ذلك فقال انما قلبت ياء لأنك اذا قلت يفعل لم تثبت الواو للكسرة فلم يكن ليكون فعلت على الأصل وقد أخرجت يفعل الى الياء وأفعل وتفعل ونفعل قلت فما بال تغازينا وترجّينا وأنت اذا قلت يفعل منهما كان بمنزلة يفعل من غزوت، قال الألف بدل من الياء هيهنا التي أبدلت مكان الواو، وانما أدخلت التاء على غازيت ورجّيت وقال ضوضيت وقوقيت بمنزلة ضعضعت ولكنهم أبدلوا الياء اذ كانت رابعة واذا كرّرت الحرفين فهما بمنزلة تكريرك الحرف الواحد فانما الواوان هيهنا بمنزلة ياءى حييت وواوى قوّة لأنك ضاعفت وكذلك حاحيت وعاعيت وهاهيت ولكنهم أبدلوا الألف لشبهها بالياء فصارت كأنها هي يدلك على أنها ليست فاعلت قولهم الحيحاء والعيعاء كما قالوا السّرهاف والفرشاط والحاحاة والهاهاة فأجرى مجرى دعدعت اذ كنّ للتصويت كما أنّ دهديت هي فيما زعم الخليل دهدهت بمنزلة دحرجت، ولكنه أبدل الياء من الهاء لشبهها بها وأنها في الخفاء والخفّة نحوها فأبدلت كما أبدلت من الياء في هذه، وقالوا دهدوّة الجعل وقالوا دهديّة الجعل كما قالوا دحروجة يدلك على أنها مبدلة قولهم دهدهت، فأما الغوغاء ففيها قولان أما من قال غوغاء فأنث ولم يصرف فهي عنده مثل عوراء وأما من قال غوغاء فذكر وصرف فانما هي عنده بمنزلة القمقام وضاعفت الغين والواو كما ضاعفت القاف والميم، وكذلك الصّيصية والدّوداة والشّوشاة فانما يضاعف حرف وياء أو واو كما ضاعفت القمقام

فجعلت هؤلاء بمنزلتها كما تجعل الحياء وحييت بمنزلة الغصص وغصصت وكما تجعل القوّة بمنزلة الغصّة فهؤلاء في الأربعة بمنزلة هؤلاء في الثلاثة؛ والموماة بمنزلة الدّوداة والمرمر ولا تجعلها بمنزلة تمسكن لان ما جاء هكذا والأول من نفس الحرف هو الكلام الكثير ولا تكاد تجد في هذا الضرب الميم زائدة الا قليلا وأما قولهم الفيفاة فالألف زائدة لأنهم يقولون الفيف في هذا المعنى، وأما القيقاء والزّيزاء فبمنزلة العلباء لأنه لا يكون في الكلام مثل القلقال الا مصدرا، واذا كانت الياء زائدة رابعة فهي تجري مجرى ما هو من نفس الحرف وذلك نحو سلقيت وجعبيت تجريهما وأشباههما مجرى ضوضيت وقوقيت وأما المروراة فبمنزلة الشّجوجاة وهما بمنزلة صمحمح ولا تجعلهما على عثوثل لأن مثل صمحمح أكثر، وكذلك قطوطى وقالوا القيقاءة والزّيزاءة فانما أرادوا الواحد على القيقاء والزّيزاء، وقد قال بعضهم قيقاء وقواق فجعل الياء مبدلة كما أبدلها في قيل وسألته عن أثفيّة فقال هي فعليّة فيمن قال أثّفت وأفعولة فيمن قال ثفّيت.

[باب التضعيف في بنات الياء]

وذلك نحو عييت وحييت وأحييت * واعلم أن آخر المضاعف من بنات الياء يجري مجرى ما ليس فيه تضعيف من بنات الياء ولا تجعل بمنزلة المضاعف من غير الياء لأنها اذا كانت وحدها لا ما لم تكن بمنزلة اللام من غير الياء فكذلك اذا كانت مضاعفة وذلك نحو يعيا ويحيا ويعيي ويحيي أجريت ذلك مجرى يخشى ويخشى، ومن ذلك محيا قالوه كما قالوا مخشى، فاذا وقع شيء من التضعيف بالياء في موضع تلزم ياء يخشى فيه الحركة وياء يرمي لا تفارقهما فانّ الادغام جائز فيه لأن اللام من يرمي ويخشى قد صارتا بمنزلة غير المعتل فلما ضاعفت صرت كأنك ضاعفت في غير بنات الياء حيث صحّت اللام على الأصل وحدها وذلك قولك قد حيّ في هذا المكان وقد عيّ بأمره وان شئت قلت قد حيى في هذا المكان وقد عيى بأمره والادغام أكثر والأخرى عربية كثيرة وسنبين هذا النحو ان شاء الله، ومثل ذلك قد احيّ البلد فانما وقع التضعيف لأنك اذا قلت خشي أو رمي كانت الفتحة لا تفارق وصارت هذه الأحرف

على الأصل بمنزلة طود وأطرد وحمد فلما ضاعفت صارت بمنزلة مدّ وأمدّ وودّ قال الله عزوجل (وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ) وكذلك قولهم حياء وأحيّة ورجل عيىّ وقوم أعيّاء لأن اللام اذا كانت وحدها كانت بمنزلة غير المعتل فلزمتها الحركة فأجري مجرى حيّ فاذا قلت فعلوا وأفعلوا قلت حيوا وأحيوا لأنك قد تحذفها في خشوا وأخشوا، قال الشاعر:

(٣٤١) ـ وكنّا حسبناهم فوارس كهمس ... حيوا بعد ما ماتوا من الدّهر أعصرا

وقد قال بعضهم حيّوا وعيّوا لما رأوها في الواحد والاثنين اذا قالوا حيّت المرأة بمنزلة المضاعف من غير الياء أجروا الجمع على ذلك، قال الشاعر: [وهو عبيد بن الأبرص]: [كامل]

(٣١٥) ـ عيّوا بأمرهم كما ... عيّت ببيضتها الحمامه

__________________

(٣١٤) الشاهد في قوله حيوا وبنائه بناء خشوا لان حيى اذا ضوعفت الياء ولم تدغم بمنزلة خشي واذا اتصلت بواو الجمع لحقها من الاعتلال والحذف فالحق خشي اذا كانت للجميع، ومن أدغم فقال حي قال في الجميع حيوا فسلمت الياء من الحذف لأنهما في الكلمة بمنزلة غيرهما من الحروف غير المعتلة نحو ودّوا وفروا كما قالوا عى بأمره وعيوا بأمورهم في الجميع، وكهمس الذي ذكره رجل من بني تميم مشهور بالفروسة والشجاعة.

(٣١٥) الشاهد فيه ادغام عيوا واجراؤه مجرى المضاعف الصحيح وسلامته من الاعتلال والحذف لما لحقه من الادغام وقد بينت علة ذلك في شرح البيت قبله * وصف قوما يخرقون في أمورهم ويعجزون عن القيام بها وضرب لهم المثل في ذلك بخرق الحمامة وتفريطها في التمهيد لبيضتها لأنها لا تتخذ عشها الا من كسار الأعواد فربما طارت عنها فتفرق عشها وسقطت البيضة فانكسرت ولذلك قالوا في المثل أخرق من حمامة وقد بين خرقها في بيت بعده وهو جعلت لها عودين من * نشم وآخر من ثمامه

أي جعلت لها مهادا من هذين الصنفين من الشجر ولم يرد عودين فقط ولا ثلاثة كما يتأول بعضهم لأن ذلك غير ممكن.

وقال ناس كثير من العرب قد حيى الرجل وحييت المرأة فبين ولم يجعلوها بمنزلة المضاعف من غير الياء وأخبرنا بهذه اللغة يونس، وسمعنا بعض العرب يقول أعيياء وأحيية فيبين وأحسن ذلك أن تخفيها وتكون بمنزلتها متحركة، واذا قلت يحيى أو معي، ثم أدركه النصب فقلت رأيت معيبا ويريد أن يحييه لم تدغم لأن الحركة غير لازمة ولكنك تخفى وتجعلها بمنزلة المتحركة فهو أحسن وأكثر وان شئت بينت كما بينت حبى، والدليل على أن هذا لا يدغم قوله عزوجل (أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى) ومثل ذلك معيية لأنك قد تخرج الهاء فتذهب الحركة وليست بلازمة لهذا الحرف، وكذلك محبيان ومعبيان وحييان الا أنك ان شئت أخفيت والتبين فيه أحسن مما في يائه كسرة لأن الكسرة من الياء فكأنهن ثلاث ياآت فأما تحيّة فبمنزلة أحيية وهي تفعلة والمضاعف من الياء قليل لأن الياء قد تثقّل وحدها لاما فاذا كان قبلها ياء كان أثقل لها

[باب ما جاء على أن فعلت منه مثل بعت وان كان لم يستعمل في الكلام]

لأنهم لو فعلوا ذلك صاروا بعد الاعتلال الى الاعتلال والالتباس، فلو قلت يفعل من حىّ ولم تحذف لقلت يحييّ فرفعت ما لا يدخله الرفع في كلامهم فكرهوا ذلك كما كرهوه في التضعيف وان حذفت فقلت يحى أدركته علة لا تقع في كلامهم فصار ملتبسا بغيره يعنى يعي ويقي ونحوه فلما كانت علة بعد علة كرهوا هذا الاعتماد على الحرف، فمما جاء في الكلام على أن فعله مثل بعت آي وغاية وآية وهذا ليس بمطّرد لأن فعله يكون بمنزلة خشيت ورميت وتجرى عينه على الأصل وهذا شاذ كما شذّ قود وروع وحول في باب قلت ولم يشذّ هذا في فعلت لكثرة تصرّف الفعل وتقلّب ما يكرهون فيه في فعل ويفعل وهذا قول الخليل وقال غيره انما هى أيّة وأيّ فعل ولكنهم قلبوا الياء وابدلوا مكانها الألف لاجتماعهما لأنهما تكرهان كما تكره الواوان فأبدلوا الألف كما قالوا الحيوان وكما قالوا ذوائب فأبدلوا الواو كراهية الهمزة وهذا قول، واما الخليل فكان يقول جاء على انّ فعله معتل وان لم يكن يتكلّم به كما قالوا قود فجاء كأنّ فعله على الأصل، وجاء استحيت على حاى مثل باع وفاعله حاء مثل بائع مهموز وان لم يستعمل كما انه يقول يذر ويدع ولا يستعمل فعل وهذا النحو كثير والمستعمل حاى

غير مهموز مثل عاور اذا أردت فاعلا ولا تعلّ لأنها تصحّ في فعل نحو عور، وكذلك استحيت أسكنوا الياء الأولى منها كما سكنت في بعت وسكنت الثانية لأنها لام الفعل فحذفت الأولى لئلا يلتقي ساكنان وانما فعلوا هذا حيث كثر في كلامهم، وقال غيره لما كثرت في كلامهم وكانتا ياءين حذفوها وألقوا حركتها على الحاء كما ألزموا يرى الحذف وكما قالوا لم يك ولا أدر، واما الخليل فقال جاءت على حيت كما أنك حيث قلت استحوذت واستطيبت كان الفعل كأنه طيبت وحوذت فهذا شذّ على الأصل ولا يكون الاعتلال في فعلت منه كما لم يجيء فعلت في باب جئت وقلت على الأصل؛ وقول الخليل يقويه أوّل وآءة ويوم ونحو هذا لأنها قد جاءت على أشياء لم تستعمل والآخر قول، وقالوا حيوة كأنه من حيوت وان لم يقل لأنهم قد كرهوا الواو ساكنة وقبلها الياء فيما لا تكون الياء فيه لازمة في تصرّف الفعل نحو يوجل حتى قالوا بيجل، فلما كان هذا لازما رفضوه كما رفضوا من يوم يميت كراهية لاجتماع ما يستثقلون، ولكن مثل لويت كثير لأن الواو تحيا ولم تعتل في يلوي كييجل فيكون هذا مرفوضا فشبّهت واو ييجل بالواو الساكنة وبعدها الياء فقلبت ياء كما قلبت اوّلا، وكانت الكسرة في الواو والياء بعدها اخف عليهم من الضمة في الياء والواو بعدها لأن الياء والكسرة نحو الفتحة والألف وهذا اذا صرت الى يفعل.

[باب التضعيف في بنات الواو]

اعلم انهما لا نثبتان كما تثبت الياآن في الفعل وانما كرهتا كما كرهت الهمزتان حتى تركوا فعلت كما تركوه في الهمز في كلامهم فانما يجيء ابدا على فعلت على شيء يقلب الواو ياء ولا يكون فعلت ولا فعلت كراهية ان تثبت الواوان فانما يصرفون المضاعف الى ما يقلب الواو ياء فاذا قلبت ياء جرت في الفعل وغيره والعين متحركة مجرى لويت ورويت كما اجريت اغزيت مجرى بنات الياء حين قلبت ياء، وذلك نحو قويت وحويت وقوي ولم يقولوا قد قوّ لأن العين وهي على الأصل قالبة الواو الآخرة الى الياء ولا يلتقي حرفان من موضع واحد فكسرت العين ثم اتبعتها الواو، واذا كان اصل العين الاسكان ثبتت وذلك قولك قوّة وصوّة وجو وحوّة وبوّ لما كانت لا تثبت مع حركة العين

اسما كما لا تثبت واو غزوت في الاسم والعين متحركة بنوها كما بنيت والعين ساكنة في مثل غزو وغزوة ونحو ذلك، قلت فهلّا قالوا قووت تقوو كما قالوا غزوت تغزو، قال انما ذلك لأنه مضاعف فيرفع لسانه ثم يعيده وهو هنا يرفع لسانه رفعة واحدة فجاز هذا كما قالوا سآل ورآس لأنه حيث رفع لسانه رفعة واحدة كانت بمنزلة همزة واحدة، فلم يكن قووت كما لم يكن اصدأات وأأت وكانت قوّة كما كانت سآل واحتمل هذا في سآل لأنه أخف كما كان أصمّ أخف عليهم من أصمم.

واعلم أن الفاء لا تكون واوا واللام واوا في حرف واحد ألا ترى أنه ليس مثل وعوت في الكلام كرهوا ذلك كما كرهوا أن تكون العين واوا واللام واو ثانية فلما كان ذلك مكروها في موضع يكثر فيه التضعيف نحو رددت وصممت طرحوا هذا من الكلام مبدلا وعلى الأصل حيث كان مثل قلق وسلس أقلّ من مثل رددتّ وصممت وسنبين ذلك في الادغام ان شاء الله، وقد جاء في الياء كما جاءت العين واللام ياءين وأن تكون فاء ولا ما أقلّ كما كان سلس أقلّ وذلك قولهم يديت اليه يدا، ولا يكون في الهمزة اذ لم يكن في الواو ولكنه يكون فى الواو في بنات الأربعة نحو الوزوزة والوحوحة لأنه يكثر فيها مثل قلقل وسلسل ولم تغيّر لأن بينهما حاجزا وما قبلها ساكن فلم تغيّر وتكون الهمزة ثانية ورابعة لأن مثل نفنف كثير وتكون في الواو نحو ضوضيت وهي في الواو أجدر لأنها أخف من الهمزة فاذا كان شيء من هذا النحو في الهمزة فهو للواو الزم لأنها أخف وهم لها أشدّ احتمالا.

واعلم أن افعاللت من رميت بمنزلة أحييت في الادغام والبيان والخفاء وهي متحركة وكذلك افعللت وذلك قولك في افعاللت ارماييت وهو يرمايى وأحبّ أن يرمايى بمنزلة ان يحيى الموتى، وان شئت أخفيت كما تخفي أن يحيى، وتقول ارماييا فتجريها مجرى أحييا ويحييان، وتقول قد ارموىّ في هذا المكان كما قلت قد حيّ فيه وأحىّ فيه لأن الفتحة لازمة ولا تقلب الواو ياء لأنها كواو سوير لا تلزم وهي في موضع مدّ وتقول قد ارمايوا كما تقول قد أحيوا وتقول ارمييت في افعللت يرميى كما تقول يحيى، وتقول ارمييا كما تقول قد أحييا، ومن قال يحييان

فأخفى قال ارمييا فأخفى وتقول قد ارمىّ في هذا المكان لأن الفتحة لازمة، ومن قال حيى قال أرميى وقد ارموىّ في هذا المكان لأن الفتحة لازمة، ومن قال أحيى فيها قال ارمويى فيها اذا ارادها من ارمابيت ولا يقلب الواو لأنها مدّة، وتقول مرمايية ومرميية فتخفى كما تقول معيية، وان شئت بيّنت على بيان معيية والمصدر ارميّاء وارمياء واحييّاء واحيياء وأما افعللت وافعاللت من غزوت فاغزويت واغزاويت ولا يقع فيها الادغام ولا الاخفاء لأنه لا يلتقي حرفان من موضع واحد ومثل ذلك من الكلام ارعويت وأثبتّ الواو الأولى لانه لا يعرض لها في يفعل ما يقلبها ولم تكن لتحوّلها ألفا وبعدها ساكن وانما هي بمنزلة نزوان، وأما افعاللت من حييت فبمنزلتها من رميت، وأما افعللت فبمنزلة ارمييت الا أنه يدركها من الادغام مثل ما يدرك اقتتلت وتبيّن كما تبيّن لأنهما ياآن في وسط الكلمة كالتاءين في وسطها، وذلك قولك احييت واحييينا كما قلت اقتتلت واقتتلنا واحيييا كما قلت اقتتلا، ومن قال يقتّل فكسر القاف وأدغم قال يحيّى، ومن قال يقتّل قال يحيّى، ومن قال يقتتل فأخفى وتركها على حركتها فانه يقول يحييي، وتقول فيمن قال قتّلوا حيّوا، ومن قال اقتتلوا فأخفى قال احييوا، ومن قال قتّلوا قال حيّوا، ومن قال في مفتعل مقتتل قال محييا، ومن قال مقتّل قال محىّ، ومن قال مقتّل قال محىّ، ومن أخفى فقال مقتتل قال محييا فقسه في الادغام على افعللت، وانما منعهم أن يجعلوا اقتتلوا بمنزلة رددتّ فيلزمه الادغام أنه في وسط الحرف ولم يكن طرفا فيضعف كما تضعف الواو ولكنه بمنزلة الواو الوسطى في القوة وسنبين ذلك في الادغام ان شاء الله.

وأما افعاللت من الواوين فبمنزلة غزوت، وذلك قول العرب قد احواوت الشاة واحواويت فالواو بمنزلة واو غزوت والعين بمنزلتها في افعاللت من عورت، واذا قلت احواويت فالمصدر احويّاء لأن الياء تقلبها كما قلبت واو أيام، واذا قلت افعللت قلت احوويت تثبتان حيث صارتا وسطا كما أن التضعيف وسطا أقوى نحو اقتتلنا فيكون على الأصل وان كان طرفا اعتل فلما اعتل المضاعف من غير المعتل

في الطرف كانوا للواوين تاركين اذ كانت تعتل وحدها ولما قوي التضعيف من غير المعتل وسطا جعلوا الواوين وسطا بمنزلته فأجرى احوويت على اقتتلت والمصدر احوواء ومن قال قتّالا قال حوّاء، وتقول في فعل من شويت شى قلبت الواو ياء حيث كانت ساكنة بعدها ياء وكسرت الشين كما كسرت تاء عتيّ وصاد عصىّ كراهية الضمة مع الياء كما تكره الواو الساكنة وبعدها الياء، وكذلك فعل من أحييت، وقد ضمّ بعض العرب الأوّل ولم يجعلها كبيض لأنه حين أدغم ذهب المدّ وصار كأنه بعد حرف متحرّك نحو صيد ألا ترى أنها لو كانت في قافية مع عمي جاز فهذا دليل على أنه ليس بمنزلة بيض ولم يجعلوها كتاء عتيّ وصاد عصيّ ونون مسنيّة لأنهن عينات فانما شبّهن بلام أدل وراء أجر، وقالوا قرن ألوى وقرون لى سمعنا ذلك منهم، ومثل ذلك قولهم ريّا وريّة حيث قلبوا الواو المبدلة من الهمزة فجعلوها كواو شويت وقد قال بعضهم ريّا ورية كما قالوا لىّ، ومن قال ريّة قال في فعل من وأيت فيمن ترك الهمزويّ ويدع الواو على حالها لأنه لم يلتق واوان الا في قول من قال أعد، قال ريّا فكسر الراء قال وي فكسر الواو الا في قول من قال إسادة، وسألته عن قولهم معايا فقال الوجه معاي وهو المطّرد، وكذلك قول يونس وانما قالوا معايا كما قالوا مدارى وصحارى وكانت مع الياء أثقل اذ كانت تستثقل وحدها، وسألته عن قولهم لم أبل فقال هي من باليت ولكنهم لما أسكنوا اللام حذفوا الألف لأنه لا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك في الجزم لأنه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم كنون يكن حين أسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن، وانما فعلوا هذا بهذين حيث كثرا في كلامهم اذ كان من كلامهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وقد علم، وانما الأصل لدن ومنذ وقد علم وهذا من الشّواذ وليس مما يقاس عليه ويطّرد، وزعم الخليل أن ناسا من العرب يقولون لم أبله لا يزيدون على حذف الألف حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا ألف احمرّ وألف علبط وواوغد، وكذلك فعلوا بقولهم ما أباليه بالة كأنها بالية بمنزلة العافية ولم يحذفوا لا أبالي لأن الحرف يقوى هيهنا ولا يلزمه حذف كما أنهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في

موضع تحرّك لم تحذف لأنه بعد شبهها من التنوين كنون منذ ولدن وانما جعلوا الألف تثبت مع الحركة، ألا ترى أنها لا تحذف في أبالي في غير موضع الجزم وانما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة.

[باب ما قيس من المعتل من بنات الياء والواو ولم يجيء في الكلام الا نظيره من غير المعتل]

تقول في مثل حمصيصة من رميت رموّية وانما أصلها رمييّة ولكنهم كرهوا هيهنا ما كرهوا في رحيىّ حيث نسبوا الى رحى فقالوا رحوي لأن الياء التي بعد الميم لو لم يكن بعدها شيء كانت كياء رحى في الاعتلال فلما كانت كذلك تعتل ويكون البدل أخف عليهم وكرهوها وهي واحدة كانوا لها في توالي الياآت والكسرة فيها أكره فرفضوها فانما أمرها كأمر رحى في الاضافة وكذلك مثل الصّمكيك تقول رموي وكذلك مثل الحلكوك تقول رمويّ لأنك تقلب الواو ياء فتصير الى مثال حال فعليل، وأما فعلول منها نحو بهلول فتقول رميى وكان أصلها رميوى ولكنك قلبت الواو التي قبل الياء لأنها ساكنة وبعدها ياء وتثبت الياء الأولى لأنك لو أضفت الى ظبي قلت ظبيىّ والى رمى قلت رميىّ فلم تغيره فكأنك أضفت الى رمى وكذلك فعليل الا أنك تكسر أول الحرف تقول رميى ومن غزوت غزويّ تقلب الواو ياء لأن قبلها ياء ساكنة كما أنك تقول في فعيل غزيّ تقلب للياء التي قبل الواو، وأما فعلول منها فغزويّ وأصلها غزوو فلما كانوا يستثقلون الواوين في عتىّ ومعديّ ألزم هذا بدل الياء حيث اجتمعت ثلاث واوات مع الضمتين في فعلول فالزم هذا التغيير كما ألزم مثل محنية البدل اذ غيّرت في ثيرة والسيّاط ونحوهما، وتقول في مفعول من قويت هذا مكان مقويّ فيه لأنهن ثلاث واوات بمنزلة ما ذكرت لك في فعلول من غزوت وانما حدّها مقووّ كما أنه اذا قال مفعول من شقيت قال مكان مشقوّ فيه لأنها من الواو من شقوة وشقاوة ولم يدرك الواو ما يغيرها الا أن تقول مشقيّ فيمن قال أرض مسنيّة، وتقول في فعلول من قويت قوّي تغير منها ما غيرت من فعلول من غزوت وتقول في أفعولة من غزوت أغزوّة وقد جاء في الكلام أدعوّة وقد تكون أدعيّة على أرض مسنيّة، وتقول في أفعول

من قويت أقويّ لأن فيها ما في مفعول من الواوات فغيّر منها ما غيرت في مفعول منها وتقول في فعلول من غزوت غزوىّ لاجتماع ثلاث واوات مع الضمة التي في اللام، وتقول في فعلول من شويت وطويت شووىّ وطووىّ وانما حدها وقد قلبوا الواوين طيّيّ وشيّي ولكنك كرهت الياآت كما كرهتها في حيّىّ حين أضفت الى حيّة فقلت حيوي وكذلك فيعول من طويت لأن حدّها وقد قلبت الواوين طيّىّ فقد اجتمع فيها مثل ما اجتمع في فعلول، وذلك قولك طيويّ، ومن قال في النسب الى أميّة أميّي والى حيّة حيّى تركها على حالها فقال في فعلول طيّىّ فيمن قال ليّ وطيّى فيمن قال ليّ، وأما فيعول من غزوت فغيزوّ بمنزلة مغزوّ وهي من قويت قيّوّ قلبت الواو التي هي عين وأثبتّ واو فيعول الزائدة لأن التي قبلها متحركة فلما سلمت صارت وما بعدها كواوي غيزوّ، وتقول في فيعل من حويت وقويت حيّا وقيّا قلبت التي هي عين ياء للياء التي قبلها الساكنة وقلبت التي هي لام الفا للفتحة قبلها لأنها تجرى مجرى لام شقيت كما أجريت حييت مجرى خشيت، وتقول منها فيعل حيّ وقيّ لأن العين منها واو كما هي في قلت وانما منعهم من أن تعتل الواو وتسكن في مثل قويت ما وصفت لك في حييت وينبغي أن يكون فيعل هو وجه الكلام فيه لأن فيعلا عاقبت فيعلا فيما الواو والياء فيه عين، ولا ينبغي أن يكون في قول الكوفيين الا فيعلا مكسور العين لأنهم يزعمون أنه فيعل وأنه محدود عن أصله، وأما الخليل فكان يقول عاقبت فيعل فيعلا فيما الياء والواو فيه عين واختصت به كما عاقبت فعلة في الجمع فعلة فيما الياء والواو فيه لام وكذلك شويت وحييت بهذه المنزلة فاذا قلت فيعل قلت حي وشي وقي تحذف منها ما تحذف من تصغير أحوى لأنه اذا كان آخره كآخره فهو مثله في قولك أحيّ الا أنك لا تصرف حيّ، وتقول في فعلان من قويت قووان، وكذلك حييت فالواو الأولى كواو عور وقويت الواو الآخرة كقوّتها في نزوان وصارت بمنزلة غير المعتل ولم يستثقلوهما مفتوحتين كما قالوا لوويّ وأحووىّ ولا تدغم لأن هذا الضرب لا يدغم في رددتّ وتقول في فعلان من قويت قوّان وكذلك فعلان من حييت حيّان تدغم لأنك تدغم فعلان من رددتّ، وقد

قويت الواو الآخرة كقوّتها في نزوان فصارت بمنزلة غير المعتل ومن قال حيى عن بيّنة قال قووان وأما قولهم حيوان فانهم كرهوا أن تكون الياء الأولى ساكنة ولم يكونوا ليلزموها الحركة هيهنا والأخرى غير معتلة من موضعها فأبدلوا الواو ليختلف الحرفان كما أبدلوها في رحويّ حيث كرهوا الياآت فصارت الأولى على الأصل كما صارت اللام الاولى في مملّ ونحوه على الأصل حين أبدلت الياء من آخره وكذلك فعلان من حييت تدغم الا في اللغة الأخرى وذلك قولك حيّان ولا تدغم في قويت تقول قويان لانك تقلب اللام ياء، ومن قال عمية فأسكن قال قويان وانما خففوا في عمية وكان ذلك أحسن لأنهم يقولون فخذ في فخذ فاذا كانت مع الياء فهو أثقل ولا تقلب الواو ياء لأنك لا تلزم الاسكان وليس الأصل الاسكان ومن قال ريّة في رؤية قلبها فقال قيّان، وتقول في فيعلان من حييت وقويت وشويت حيّان وشيّان وقيّان لأنك تحذف ياء هنا كما حذفتها في فيعل وكما كنت حاذفها في أفيعلان نحو التصغير في أشيويان تقول أشيّان لو كانت اسما فهم يكرهون هيهنا ما يكرهون في تصغير شاوية وراوية في قولهم رأيت شويّة لأنها لم تعد أن كانت كألف النصب والهاء لأنهما يخرجان الياء في فاعل ونحوه على الحركة في الأصل كما يخرجونه في فيعلان لو جاءت في رميت فأجر أويت مجرى شويت وغويت، وتقول في مفعلة من رميت مرموة لأنك تقول في الفعل رمو الرجل فيصير بمنزلة سرو الرجل ولغزو الرجل فاذا كانت قبلها ضمة وكانت بعدها فتحة لا تفارقها صارت كالواو في قمحدوة وترقوة فجعلتها في الاسم بمنزلتها في الفعل كما جعلت الواو هيهنا بمنزلتها في سرو وكذلك فعلوة من رميت تقول فيها رميوة، وتقول في فعلة من رميت وغزوت اذا لم تكن مؤنثة على فعل رموة وغزوة فان بنيتها على فعل قلت رمية وغزية لأن مذكّرهما رم وغز فهذا نظير عظاءة حيث كانت على عظاء وعباية حيث لم تكن على عباء، ألا تراهم قالوا خطوات فلم يقلبوا الواو لأنهم لم يجمعوا فعلا ولا فعلة جاءت على فعل وانما يدخل التثقيل في فعلات، ألا ترى أن

الواحدة خطوة فهذا بمنزلة فعلة وليس لها مذكّر، ومن قال خطوات بالتثقيل فان قياس ذلك في كلية كلوات ولكنهم لم يتكلّموا الا بكليات مخفّفة فرارا من أن يصيروا الى ما يستثقلون فألزموها التخفيف اذ كانوا يخففون في غير المعتل كما خففوا فعلا من باب بون، ولكنه لا بأس بأن تقول في مدية مديات كما قلت في خطوة خطوات لأن الياء مع الكسرة كالواو مع الضمة، ومن ثقل في مديات فان قياسه أن يقول في جروة جريات لأن قبلها كسرة وهي لام ولكنهم لا يتكلمون بذلك الا مخفّفا فرارا من الاستثقال والتغيير، فاذا كانت الياء مع الكسرة والواو مع الضمة فكأنك رفعت لسانك بحرفين من موضع واحد رفعة لأن العمل من موضع واحد، فاذا خالفت الحركة فكأنهما حرفان من موضعين متقاربين الأوّل منهما ساكن نحو وتد وفعللة من رميت بمنزلة فعلوة رميوة وتفسيرها تفسيرها، وتقول في مثل ملكوت من رميت رموت ومن غزوت غزوت تجعل هذا مثل فعلوا ويفعلون كما جعلت فعلان بمنزلة فعلا للاثنين وفعليل بمنزلة فعلىّ، وذلك قولك رميا جاؤا بها على الأصل كراهية التباس الواحد بالاثنين، وقالوا رحوي ولم يحذفوا لأنهم لو حذفوا لالتبس ما العين فيه مكسورة بما العين فيه مفتوحة، وتقول في فوعلّة من غزوت غوزوّة وأفعلّة أغزوّة وفي فعلّ غزوّ، ولا يقال في فوعلّ غوزىّ لأنك تقول في فوعلت غوزيت من قبل أنك لم تبن فوعلا ولا أفعلّة على فوعلت وانما بنيت هذا الاسم من غزوت من الأصل، ولو كان الأمر كذلك لم تقل في أفعولة أدعوّة لأنك لو قلت أفعل وأفعلت لم تكن الا ياء ولدخل عليك أن تقول في مفعول مغزى لأنك حرّكت ما لو لم يكن ما قبله الحرف الساكن ثم كان فعلا لكان على بنات الياء ولو ثنّيته أخرجته الى الياء فانت لم تحرّك الآخر بعد ما كان مفعلا، ولكنك انما بنيته على مفعول ولم تلحقه واو مفعول بعد ما كان مفعل وكذلك فوعلّة لم تلحقها التثقيل بعد ما كانت فوعل ولكنه بني وهذا له لازم كمفعول، وتقول في فوعلّة من رميت روميّة وأفعلة أرمية تكسر العين كما تكسرها في فعول اذا قلت ثديّ ومن قال عتىّ في عتوّ قال في أفعلّة من غزوت اغزيّة ولا تقول رومياة كما قال في افعلّ ارميا لأن أصل

هذا افعلل والتحريك له لازم، ألا ترى أنك تقول ارمييت وتقول احمررت فأصل الأصل التحريك كما كان أصل الدال الأولى من رددتّ التحريك وأفعلّة وفوعلة انما بنيتا على هذا وليس الأصل التحريك ولو كان كذلك لقلت في فعلّ رميا لأن أصله الحركة وحدّثنا أبو الخطاب أنه سمعهم يقولون هبىّ وهبيّة للصّبىّ والصّبيّة فلو كان الأصل متحرّكا لقالوا هبيا وهبياة، وتقول في فعلالة من غزوت وغزواوة اذا لم تكن على فعلال كما كانت صلاءة على صلاء فان كانت كذلك قلت غزواية لأنك تقول غزويت كما لم تقل في فوعلّة غوزيّة لأن التثقيلة حين جاءت كان الحرف المزيد بمنزلة واو مغزوّ المزيدة وأدعوّة ولو كنت انما تأخذ الاسماء التي ذكرت لك من الأفعال التي تكون عليها لقلت غزواية وغوزيّة ولكنك انما تجيء بهذه الأشياء التي ليست على الأفعال المزيدة على الأصل لا على الأفعال التي تكون فيها الزيادة كما أن فيها الزيادة ولكنها على الأصل كما كان مغزو ونحوه على الأصل، وتقول في مثل كوألل من رميت روميا ومن غزوت غوزوا وتقولها من قويت قووّا ومن حبيت حوبّا ومن شويت شويّا وحدّها شوويا ولكنك قلبت الواو اذ كانت ساكنة، وتقول في فعولّ من غزوت غزووّ ولا تجعلها ياء والتي قبلها مفتوحة، ألا تراهم لم يقولوا في فعلّ غزىّ للفتحة كما قالوا عتي ولو قالوا فعّل من صمت لم يقولوا صيّم كما قالوا صيّم وكعثولّ قويت قيّو وكان الأصل قيووّ، ولكنك قلبت الواو ياء كما قلبتها في سيّد وهي من شويت شيي والأصل شوىّ ولكن قلبت الواو، وتقول في مثل خلفنة من رميت وغزوت رمية وغزوانة لا تغيّر لأن أصلها السكون فصارتا بمنزلة غزون ورمين وتقول في مثل صمحمح من رميت رميما، وفي مثل حلبلاب من غزوت ورميت رميماء وغزيزاء كسرت الزاي والواو ساكنة فقلبتها ياء، وتقول في فوعلّة من أعطيت عوطوّة على الأصل لأنها من عطوت فأجر أوّل وعيت على أول وعدتّ وآخره على آخر رميت وأوّل وجيت على أوّل وجلت وآخره على آخر خشيت في جميع الأشياء، ووأيت بمنزلة وعيت كما أنّ أويت كغويت وشويت وتقول في فعلية من غزوت غروية ومن رميت رميية تخفي وتحقق وتجرى ذلك مجرى فعلية من غير المعتل ولا تجعلها

وان كانت على غير تذكير كأحيية ولكن كقعدد، وتقول في فعل من غزوت غز ألزمتها البدل اذ كانت تبدل وقبلها الضمة فهي هيهنا بمنزلة محنية، وتقول في فعلوة من غزوت غزوية، ولا تقول غزووة لأنك اذا قلت عرقوة فانما تجعلها كالواو في سرو ولغزو فاذا كانت قبلها واو مضمومة لم تثبت كما لا يكون فعلت مضاعفا من الواو في الفعل نحو قووت، وأما غزوّ فلما انفتحت الزاي صارت الواو الأولى بمنزلة غير المعتل فصارت الزاي مفتوحة فلم يغيروا ما بعدها لأنها مفتوحة كما أنه لا يكون في فعلّ تغيير البتّة لا يغير مثل الواو المشدّدة فلما لم يكن قبل الواو المشدّدة ما كانت تعتل به من الضمة صارت بمنزلة ولو قوّ وأما فعلول فلما اجتمعت فيه ثلاث واوات مع الضم صارت بمنزلة محنية البدل اذ كانوا يغيرون الثّنتين كما ألزموا محنية البدل اذ كانوا يغيرون الأقوى، وتفول في مثل فيعلى من غزوت غيزوى لأنك لم تلحق الالف فيعلا، ولكنك بنيت الاسم على هذا، ألا تراهم قالوا مذروان اذ كانوا لا يفردون الواحد فهو في فيعلى أجدر أن يكون لأن هذا يجيء كأنه لحق شيئا قد تكلّم به بغير علامة التثنية كما أن الهاء تلحق بعد بناء الاسم ولا يبنى لها، وقد بينا ذلك فيما مضى.

[باب تكسير بعض ما ذكرنا على بناء الجمع الذي هو على مثال مفاعل ومفاعيل]

فاذا جمعت فعلّ نحو رميّ وهيّ قلت هبايّ ورمايّ لأنها بمنزلة غير المعتل نحو معدّ وجبنّ ولا تغير الألف في الجمع الذي يليها لأن بعدها حرفا لازما ويجري الآخر على الأصل لأن ما قبله ساكن وليس بألف وكذلك غزاوّ، وأما فعلل من رميت فرميا ومن غزوت غزوى والجمع غزاو ورماي لا يهمز لأن الذي يلي الألف ليس بحرف الاعراب واعتلت الآخرة لأن ما قبلها مكسور وأما فعاليل من رميت فرمائيّ والأصل رمايىّ ولكنك همزت كما همزوا في راية وآية حين قالوا رائيّ وآئىّ فأجريته مجرى هذا حيث كثرت الياآت بعد الألف كما أجريت فعليلة مجرى فعليّة ومن قال راويّ فجعلها واوا قال رماويّ، ومن قال أميّي وقال آييّ قال رماييّ فلم يغير وكذلك فعاليل من حييت ومفاعيل، وقد كرهوا الياءين وليستا تليان الألف حتى

حذفوا احداهما فقالوا أثاف ومعطاء ومعاط فهم لهذا أكره وأشد استثقالا اذ كنّ ثلاثا بعد ألف قد تكره بعدها الياآت ولو قال انسان أحذف في جميع هذا اذ كانوا يحذفون في نحو أثاف وأواق ومعطاء ومعاط حيث كرهوا الياءين قال قولا قويا الا أنه يلزم الحذف هذا لأنه أثقل للياآت بعد الألف والكسرة التي في الياء الأولى كما ألزم التغيير مطايا، ومن قال أغيّر لأنهم قد يستثقلون فيغيرون ولا يحذفون فهو قويّ، وذلك راويّ في راية ولم يحذفوا فتجريها عليها كما أجروا فعليلة مجرى فعليّة وما يغير للاستثقال ولم يحذف أكثر من أن يحصى فمن ذلك في الجمع معايا ومدارى ومكاكي وفي غير ذلك جاء وأدؤر وهذا النحو أكثر من أن يحصى، وأما فعاليل من غزوت فعلى الأصل لا يهمز ولا يحذف، وذلك قولك غزاويّ لأن الواو بمنزلة الحاء في أضاحيّ ولم يكونوا ليغيروها وهم قد يدعون الهمزة اليها في مثل غزاويّ فالياآت قد يكرهن اذا ضوعفن واجتمعن كما يكره التضعيف من غير المعتل نحو تظنّيت فلذلك أدخلت الواو عليها وان كانت أخف منها ولم تعرّ الواو من أن تدخل على الياء اذ كانت أختها كما دخلت الياء عليها، ألا تراهم قالوا موقن وعوطط وقالوا في أشد من هذا جباوة وهي من جيت وأتوة فأدخلوها عليها لكثرة دخول الياء على الواو فلم يريدوا أن يعرّوها من أن تدخل عليها ولها أيضا خاصّة ليست للياء كما أنّ الياء خاصة ليست لها وقد بينا ذلك فيما مضى.

[باب التضعيف]

اعلم أن التضعيف يثقل على ألسنتهم وأنّ اختلاف الحروف أخف عليهم من أن يكون من موضع واحد، ألا ترى أنهم لم يجيئوا بشيء من الثلاثة على مثال الخمسة نحو ضربّب ولم يجيء فعلّل ولا فعلّل ولا فعلّل الا قليلا ولم يبنوهن على فعالل كراهية التضعيف وذلك لأنه يثقل عليهم أن يستعملوا ألسنتهم من موضع واحد ثم يعودوا له فلما صار ذلك تعبا عليهم أن يدركوا في موضع واحد ولا تكون مهلة كرهوه وأدغموا لتكون رفعة واحدة وكان أخف على ألسنتهم مما ذكرت لك، أما

ما كانت عينه ولامه من موضع واحد فاذا تحركت اللام منه وهو فعل ألزموه الادغام وأسكنوا العين فهذا متلئب في لغة تميم وأهل الحجاز، فان اسكنت اللام فان أهل الحجاز يجرونه على الأصل لأنه لا يسكن حرفان وأما بنو تميم فيسكّنون الأول ويحركون الآخر ليرفعوا السنتهم رفعة واحدة، وصار تحريك الآخر على الاصل لئلا يسكن حرفان بمنزلة اخراج الآخرين على الأصل لئلا يسكنا، وقد بينا اختلاف لغات أهل الحجاز وبنى تميم في ذلك واتفاقهم واختلاف بنى تميم في تحريك الآخر ومن قال بقولهم فيما مضى في الافعال ببيانه وانما أكتب لك هيهنا ما لم أذكره فيما مضى ببيانه، فان قيل ما بالهم قالوا في فعّل ردّد فأجروه على الاصل فلأنهم لو أسكنوا صاروا الى مثل ذلك اذ قالوا رددّ فلما كان يلزمهم ذلك التضعيف كان الترك على الاصل أولى ومع هذا ان العين الأولى تكون أبدا ساكنة في الاسم والفعل فكرهوا تحريكها وليست بمنزلة أفعل واستفعل ونحو ذلك لأن الفاء تحرك وبعدها العين ولا تحرك العين وبعدها العين أبدا.

واعلم أن كل شئ من الأسماء جاوز ثلاثة أحرف فانه يجري مجرى الفعل الذي يكون على أربعة أحرف ان كان يكون ذلك اللفظ فعلا أو كان على مثال الفعل ولا يكون فعلا أو كان على غير واحد من هذين لان فيه من الاستثقال مثل ما في الفعل فان كان الذي قبل ما سكن ساكنا حرّكته وألقيت عليه حركته وألقيت عليه حركة المسكّن، وذلك قولك مسترد ومستعد وممد وممد ومستعد وانما الأصل مستعدد وممدد ومستعدد وكذلك مدق والأصل مدقق ومرد وأصله مردد وان كان الذي قبل المسكن متحركا تركته، وذلك قولك مرتد وأصله مرتدد كانت حركته أولى فتركته اذ لم تضطرّ الى تحريكه وان كانت قبل المسكّنة ألف لم تغير الالف واحتملت ذلك الالف لانها حرف مدّ، وذلك قولك راد وماد والجادّة فصارت بمنزلة متحرك وأما ما يكون أفعل فنحو ألدّ وأشدّ وانما الاصل ألدد وأشدد ولكنهم ألقوا عليها حركة المسكن واجريت هذه الاسماء مجرى الافعال في تحريك

الساكن والزام الادغام وترك المتحرك الذي قبل المدغم وترك الألف التي قبل المدغم، ولا تجري ما بعد الألف مجرى ما بعد الألف في يضر بانني اذا ثنّيت لان هذه النون الأولى قد تفارقها الآخرة وهذه الدال الاولى التي في رادّ لا تفارقها الآخرة فما يستثقلون لازم للحرف، ولا يكون اعتلال اذا فصل بين الحرفين وذلك نحو الامداد والمقداد وأشباههما، فأما ما جاء على ثلاثة أحرف لا زيادة فيه فان كان يكون فعلا فهو بمنزلته وهو فعل، وذلك قولك في فعل صب زعم الخليل أنها فعل لأنك تقول صببت صبابة كما تقول قنعت قناعة وقنع، ومثله رجل طب وطبيب كما تقول قرح وقريح ومذل ومذيل، ويدلّك على أن فعلا مدغم أنك لم تجد في الكلام مثل طبب على أصله، وكذلك رجل خاف وكذلك فعل اجرى هذا مجرى الثلاثة من باب قلت على الفعل حيث قالوا في فعل وفعل قال وخاف ولم يفرقوا بين هذا والفعل كما فرقوا بينهما في أفعل لأنهما على الأصل فجعلوا أمرهما واحدا حيث لم يجاوزوا الأصل وانما جاء التفريق حيث جاوزوا عدد الأصل فكما لم يحدث عدد غير ذلك كذلك لم يحدث خلاف، ألا ترى أنهم أجروا فعلا اسما من التضعيف على الأصل والزموه ذلك اذ كانوا يجرونه على الاصل فيما لا يصحّ فعله في فعلت من بنات الواو ولا في موضع جزم كما لا يصحّ المضاعف وذلك نحو الخونة والحوكه والقود وذلك نحو شرر ومدد ولم يفعلوا ذلك في فعل لأنه لا يخرج على الأصل في باب قلت لأن الضمة في المعتل أثقل عليهم ألا ترى أنك لا تكاد تحذف فعلا في التضعيف ولا فعلا لأنها ليست تكثر كثرة فعل في باب قلت ولأن الكسرة أثقل من الفتحة فكرهوها في المعتل، ألا تراهم يقولون فخذ ساكنة وعضد ولا يقولون جمل فهم لها في التضعيف أكره وقد قال قوم في فعل فأجروه على الأصل اذ كان قد يصحّ في باب قلت وكانت الكسرة نحو الألف وذلك قولهم رجل ضفف وقوم ضففو الحال فأما الوجه فرجل ضف وقوم ضفّوا الحال، وأما ما كان على ثلاثة أحرف وليس يكون فعلا فعلى الأصل كما يكون ذلك في باب قلت ليفرّق بينهما كما فرق بين أفعل اسما وفعلا من باب قلت فمن ذلك قولك في فعلل درر

وقدد وكأل وشدد وفي فعل سرر وخزز وقذذ السهم وسدد وظلل وقلل وفي فعل سرر وحضض ومدد وبللة وشدد وسنن وقد قالوا عميمة وعم فألزموها التخفيف اذ كانوا يخففون غير المعتل كما قالوا بون في جمع بوان، ومن ذلك ثني فألزموها التخفيف؛ ومن قال في صيد صيد قال في سرر سر فخفّف، ولا يستنكر في عميمة عمم فأما الثّني ونحوه فالتخفيف لم يستعملوا في كلامهم الياء والواو لامات في باب فعل واحتمل هذا في الثلاثة أيضا لخفتها وأنها أقلّ الأصول عددا.

[باب ما شذّ من المضاعف فشبه بباب أقمت وليس بمتلئبّ]

وذلك قولهم أحست يريدون أحسست وأحسن يريدون أحسسن؛ وكذلك تفعل به في كل بناء تبنى اللام من الفعل فيه على السكون ولا تصل اليها الحركة شبهوها بأقمت لأنهم أسكنوا الأولى فلم تكن لتثبت والآخرة ساكنة، فاذا قلت لم أحسّ لم تحذف لأن اللام في موضع قد تدخله الحركة ولم يبن على سكون لا تناله الحركة فهم لا يكرهون تحريكها، ألا ترى أن الذين يقولون لا تردّ يقولون رددتّ كراهية للتحريك في فعلت فلما صار في موضع قد يحركون فيه اللام من رددتّ أثبتوا الأولى لأنه صار بمنزلة تحريك الاعراب اذا أدرك نحو يقول ويبيع، واذا كان في موضع يحتملون فيه التضعيف لكراهية التحريك حذفوا لأنه لا يلتقي ساكنان، ومثل ذلك قولهم ظلت ومست حذفوا وألقوا الحركة على الفاء كما قالوا خفت وليس هذا النحو إلا شاذّا والأصل في هذا عربي كثير وذلك قولك احسست ومسست وظللت، وأما الذين قالوا ظلت ومست فشبّهوها بلست فأجروها في فعلت مجراها في فعل وكرهوا تحريك اللام فحذفوا ولم يقولوا في فعلت لست البتّة لأنه لم يتمكن تمكن الفعل فكما خالف الأفعال المعتلة وغير المعتلة في فعل كذلك يخالفها في فعلت ولا نعلم شيئا من المضاعف شذّ عما وصفت لك الا هذه الأحرف وقالوا واذا الأرض مدّت وحقّت.

واعلم أن لغة للعرب مطردة تجري فيها فعل من رددتّ مجرى فعل من قلت وذلك قولهم قد ردّ وهدّ ورحبت بلادك وظلّت لما أسكنوا العين القوا حركتها على الفاء كما فعل ذلك في جئت وبعت، ولم يفعلوا ذلك في فعل نحو عضّ وصبّ كراهية الالتباس كما كره الالتباس في فعل وفعل من باب بعت، وقد قال قوم قدردّ فأمالوا الفاء ليعلموا أن بعد الراء كسرة قد ذهبت كما قالوا للمرأة أغزى فأشموا الزاي ليعلموا أن هذه الزاي أصلها الضمّ، وكذلك لم تدعى ولم يضموا فتقلب الياء واوا فيلتس بجمع القوم ولم يكن ليضم والياء بعدها لكراهية الضمة وبعدها الياء اذ قدروا على أن يشموا الضم فالياء تقلب الضمة كسرة كما تقلب الواو في ليّة ونحوها، فانما قالوا قيل من قبل أن القاف ليس قبلها كلام فيشموا.

واعلم أن ردّ هو الأجود الاكثر لا يغير الادغام المتحرك كما لا يغيره في فعل وفعل ونحوهما وقيل وبيع وخيف أقيس وأكثر وأعرف لأنك لا تفعل بالفاء ما تفعل بها في فعلت وفعلت، وأما تغزين ونحوها فالاشمام لازم لها ولنحوها لأنه ليس من كلامهم أن تقلب الواو في يفعل من غزوت ياء في تفعل وأخواتها، وانما صيرت فيها الكسرة للياء وليس يلزمها ذلك في كلامهم كما لزم ردّ وقيل فكرهوا ترك الاشمام مع الضمة والواو اذ ذهبا وهما يثبتان في الكلام فكرهوا هذا الاجحاف وأصل كلامهم تغيير فعل من رددتّ وقلت.

[باب ما شذّ فأبدل مكان اللام الياء لكراهية التضعيف وليس بمطرد]

وذلك قولك تسرّيت وتظنّيت وتقصّيت من القصّة وأمليت كما ان التاء في أسنتوا مبدلة من الياء أرادوا حرفا أخف عليهم منها وأجلد كما فعلوا ذلك في أتلج وبدلها شاذّ هنا بمنزلتها في ست وكلّ هذا التضعيف فيه عربي كثير جيّد، فأما كل وكلا فكلّ واحدة من لفظ، ألا تراه يقول رأيت كلا أخويك فيكون مثل معى ولا يكون فيه تضعيف، وزعم أبو الخطاب أنهم يقولون هنانان يريدون هنين فهذا نظيره.

[باب تضعيف اللام في غير ما عينه ولامه من موضع واحد فاذا ضاعفت اللام]

«وأردت بناء الأربعة لم تسكن الأولى فتدغم»

وذلك قولك قردد لأنك أردت أن تلحقه بجعفر وسلهب وليس بمنزلة بناء معدّ لأن ممدّا بني على السكون وليس أصله الحركة وليس هذا بمنزلة مردّ ولو كان هذا بمنزلة مردّ لما جاز قردد في الكلام لأن ما يدغم وأصله الحركة لا يخرج على أصله فانما كلّ واحد منهما بناء على حدة وانما معدّ بمنزلة خدب تقول فعلل لأنه ليس في الكلام فعلل يعني فيما اللام فيه مضاعفة نحو قردد، وكذلك معدّ ليس من فعلل في شيء، وقالوا قعدد وسردد أرادوا أن يلحقوا هذا البناء بالتضعيف بجعشم، ومنزلة جبنّ منها منزلة فعلّ من فعلل، وقالوا رمدد الحقوه بالتضعيف بزهلق وطمر منه بمنزلة فعلّ من فعلل، وقالوا قعدد فالحقوه بجندب وعنصل بالتضعيف كما الحقوا ما ذكرت لك ببنات الاربعة، ودرجّة منه بمنزلة فعلّ من فعلل، وقالوا عفنجج فلم يغير عن زنة جحنفل، كما أنه لم يكن ليغير عفجج عن زنة جحفل ولا تلحق هذه النون فعلا لأنها انما تلحق ما تلحقه ببنات الاربعة لم تدغم لأنك انما أردت أن تضاعف لتلحقه بما زدتّ بدحرجت وجحدلت، وذلك قولك جلببته فهو مجلبب وقد جلبب وتجلبب ويتجلبب أجريته مجرى تدحرج ويتدحرج في الزنة كما أجريت فعللت على زنة دحرجت، وأما اقعنسس فأجروه على مثال احرنجم فكلّ زيادة دخلت على ما يكون ملحقا ببنات الأربعة بالتضعيف فان تلك الزيادة ان كانت تلحق ببنات الأربعة فان هذا ملحق بتلك الزنة من بنات الاربعة كما كان ملحقا بها وليس زيادة سوى ما ألحقها بالاربعة وأما احمررت واشهاببت فليس لهما نظير في باب الأربعة، ألا ترى أنه ليس في الكلام احرجمت ولا احراجمت فيكون ملحقا بهذه الزيادة فلما كانتا كذلك أجريتا مجرى ما لم يلحق بناء ببناء غيره مما عينه ولامه من موضع واحد لأنه تضعيف وفيه من الاستثقال مثل ما في ذلك ولم يكن له نظير في الأربعة على ما ذكرت لك فيحتمل التضعيف ليسلموا زنة

ما الحقوه به، فان قلت فهلا قالوا استعدد على زنة استخرج فان هذه الزيادة لم تلحق بناء يكون ملحقا ببناء وانما لحقت شيئا يعتل وهو على أصله كما أن أخرجت على الأصل ولو كان يخرج من شيء الى شيء لفعل ذلك به ولما أدغموا في أعددت كما لم يدغموا في جلببت، وأما سبهلل وقفعدد فملحق بالتضعيف بهمرجل كما الحقوا قرددا بجعفر واذا ضوعف آخر بنات الاربعة في الفعل صار على مثال افعللت وأجرى في الادغام مجرى احمررت وكذلك اطمأننت واطمأنّ وأقشعررت واقشعرّ لأنه ليس في بنات الخمسة مثل اسفرجل ولا فعل البتة فيكون هذا ملحقا بتلك الزنة كما كان اقعنسس ملحقا باحرنجم وتجلبب ملحقا بتدحرج فكما لم يكن لأحمرّ واشهابّ نظير في الاربعة فادغم كذلك أدغم هذا اذا لم يكن له نظير في الخمسة.

[باب ما قيس من المضاعف الذى عينه ولامه من موضع واحد]

«ولم يجيء في الكلام الا نظيره من غيره»

تقول في فعل من رددتّ ردد كما أخرجت فعلا على الاصل لأنه لا يكون فعلا وتقول في فعلان رددان وفعلان رددان يجري المصدر في هذا مجراه لو لم تكن بعده زيادة ألا تراهم قالوا خششاء، وتقول في فعلان ردّان وفعلان ردّان أجريتهما على مجراهما وهما على ثلاثة أحرف ليس بعدها شيء كما فعلت ذلك بفعل وفعل، وتقول في فعلول من رددتّ رددود وفعليل ردديد كما فعلت ذلك بفعلان وأما فعلان من قلت فقولان كما فعلت ذلك بفعلان لأنهما من غزوت لا تسكن، ولكنك ان شئت همزت فيمن همز فعولا من قلت وأدؤرا؛ وكذلك فعلان تقول قولان ولا تجعل ذلك بمنزلة المضاعف ولكنك تجريه مجرى فعلان من بابه يعني جولان ونفيان لأنه يوافقه وهو على ثلاثة أحرف ثم يصير على الأصل بالزيادة فكذلك هذا وانما جعلوا هذا يتحرّك مع تحرّك واو غزوت، وتقول في افعللت من رددت اردددت وتجرى الدالين الآخرين مجرى راءى احمررت وتكون الأولى بمنزلة الميم

والمصدر ارددادا، ومن قال في الاقتتال قتّالا فأدغم أدغم هذا فقال الرّدّاد، وتقول في افعاللت ارداددت وتجريه مجرى اشهاببت وتكون الأولى بمنزلة الهاء، وتقول في مثل عثوثل ردودد لانه ملحق بسفرجل واذا قلت افعوعلت وافعوعل كما قلت اغدودن قلت اردودّ يردودّ مثل يسبطرّ واردوددتّ تجريه في الادغام مجرى احمررت لانه لا نظير له في الاربعة نحو احروجمت واحروجم، وتقول في مثل اقعنسس اردندد الأولى كالعين والأخريان كالسينين، وتقول في مثل قردد ردّد لأن الأولى ساكنة كعين جعفر وبعدها متحركة فمن ثمّ شدّدت والأخريان بمنزلة دالي قردد ومثال دخلل ردّد، ومثل رمدد ردّد وفي مثل صمحمح رددّد لأنه مثل سفرجل لم تحرك الثانية لأنها بمنزلة حاء صمحمح، وتقول في مثل جلعلع رددّد ولم تدغم في الآخرة كما لم تفعل ذلك في ردّد فتركوا الحرف على أصله لأنهم يرجعون الى مثل ما يفرون منه فيدعون الحرف على الأصل وتقول في مثل خلفنة رددنة لا تدغم لأن الحرف ليس مما يصل اليه التحريك فانما هو بمنزلة رددت وتقول في فوعل من رددتّ رودد اسما وان كان فعلا قلت روددت ورودد يرودد، وكذلك فيعل اسما ريدد وان كان فعلا قلت ريدد لأنه ملحق بالاربعة، فأردتّ أن تسلم تلك الزنة كما سلّمتها في جلبب فكما لم تغير الزنة حين الحقت بالتضعيف كذلك لا تغيرها اذا الحقت بالواو والياء وانما دعاهم الى التسليم أن يفرقوا بين ما هو ملحق بأبنية الأربعة وما لم يلحق بها وما ألحق بالخمسة وما لم يلحق بها، ويقوى روددا ونحوه قولهم الندد لأنها ملحقة بالخمسة كعقنقل وعثوثل والدليل على ذلك أن هذه النون لا تلحق ثالثة بناء ببناء والعدّة على خمسة أحرف الا والحرف على مثال سفرجل ولا تكاد تلحق وليست آخرا بعد ألف الا وهي تخرج بناء الى بناء، فان قلت أقول جلبب وروّد لان احدى اللامين زائدة فانهم قد يدغمون واحداهما زائدة كما يدعمون وهما من نفس الحرف، وذلك نحو احمرّ واطمأنّ؛ وكرهوا في عفنجّ مثل ما كرهوا في ألندّ فان قلت انما

ألحقتها بالواو فان التضعيف لا يمنع أن يكون على زنة جعفر وكعسب كما لم يمنع ذلك في جلبب اذ كانت اللامان قد تكرهان كما يكره التضعيف وليس فيه زيادة اذا لم يكن على مثال ما ذكرت لك فكما كان يوافقه وأحد حرفيه زائد كذلك يوافق في هذا ما أحد حرفيه زائد ويقوي هذا الندد لأن لدالين من نفس الحرف احداهما موضع العين والأخرى موضع اللام، وأما فعول فردود وليس فيه اعتلال ولا تشديد لأنك قد فصلت بينهما.

[باب ما شذّ من المعتل على الأصل]

وذلك نحو ضيون وقولهم: [رجز]

* قد علمت ذاك بنات ألببه*

وحيوة وتهلل ويوم أيوم للشديد فأبنية كلام العرب صحيحة ومعتلة وما قيس من معتله ولم يجئ الا نظيره في غيره على ما ذكرت لك.

واعلم أن الشيء قد يقلّ في كلامهم وقد لا يتكلمون بمثله من المعتل كراهية أن يكثر في كلامهم ما يستثقلون، فما قلّ فعلل وفعلل وهم يقولون ردّد يردّد الرجل وقد يطّرحونه وذلك نحو فعالل وفعلل وفعلل كراهية كثيرة ما يستثقلون، وقد يقلّ ما هو أخفّ مما يستعملون كراهية ذلك أيضا، وذلك نحو سلس وقلق ولم يكثر كثرة رددت في الثلاثة كراهية كثرة التضعيف في كلامهم فكأن هذه الأشياء تعاقب، وقد يطّرحون الشئ وغيره أثقل منه في كلامهم كراهية ذلك وهو وعوت وحيوت وتقول حييت وحيى قبل فتضاعف وتقول احووى فهذا أثقل وان كانوا يكرهون المعتلّين بينهما حرف والمعتلّين وان اختلفا، ومما قلّ مما ذكرت لك ددن ويديت، وقد يدعون البناء من الشيء قد يتكلمون بمثله لما ذكرت لك وذلك نحو رشاء لا يكسّر على فعل، ومن ثم تركوا من المعتل ما جاء نظيره في غيره، وقد يجيء الاسم على ما قد اطّرح من الفعل وقد بينا ذلك، وما يجيء من المعتل على غير أصله وما يجيء على اصله بعلله فهذا حال كلام العرب في الصحيح والمعتل.

[باب الادغام]

هذا باب عدد الحروف العربية ومخارجها ومهموسها ومجهورها وأحوال مجهورها ومهموسها واختلافها فأصل حروف العربية تسعة وعشرون حرفا الهمزة والألف والهاء والعين والحاء والغين والكاف والقاف والضاد والجيم والشين والياء واللام والراء والنون والطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين والظاء والذال والثاء والفاء والباء والميم والواو، وتكون خمسة وثلاثين حرفا بحروف هنّ فروع وأصلها من التسعة والعشرين وهى كثيرة يؤخذ بها وتستحسن في قراءة القرآن والاشعار وهي النون الخفيفة، والهمزة التي بين بين والالف التي تمال امالة شديدة، والشين التي كالجيم، والصاد التي تكون كالزاي، وألف التفخيم يعني بلغة أهل الحجاز في قولهم الصّلاة والزّكاة والحياة وتكون اثنين وأربعين حرفا بحروف غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترتضى عربيّته ولا تستحسن في قراءة القرآن ولا في الشعر، وهى الكاف التي بين الجيم والكاف، والجيم التي كالكاف، والجيم التي كالشين والضاد الضعيفة، والصاد التي كالسين، والطاء التي كالتاء، والظاء التي كالثاء والباء التي كالفاء، وهذه الحروف التي تمّمتها اثنين وأربعين جيّدها ورديئها أصلها التسعة والعشرون لا تتبيّن الا بالمشافهة الا أن الضاد الضعيفة تتكلّف من الجانب الايمن وان شئت تكلّفتها من الجانب الايسر وهو أخف لأنها من حافة اللسان مطبقة لأنك جمعت في الضاد تكلف الاطباق مع ازالته عن موضعه، وانما جاز هذا فيها لأنك تحولها من اليسار الى الموضع الذي في اليمين وهي أخف لأنها من حافة اللسان وأنها تخالط مخرج غيرها بعد خروجها فتستطيل حين تخالط حروف اللسان فهل تحويلها الى الأيسر لأنها تصير في حافة اللسان في الايسر الى مثل ما كانت في الايمن ثم تنسلّ من الايسر حتى تتصل بحروف اللسان كما كانت كذلك في الايمن، ولحروف العربية ستة عشر مخرجا فللحلق منها ثلاثة فأقصاها مخرجا الهمزة والهاء والألف، ومن أوسط الحلق مخرج العين والحاء؛ وأدناها مخرجا من الفم الغين والخاء، ومن أقصى اللسان وما فوقه من الحنك الأعلى مخرج القاف، ومن أسفل من موضع

القاف من اللسان قليلا ومما يليه من الحنك الاعلى مخرج الكاف، ومن وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك الاعلى مخرج الجيم والشين والياء ومن بين أول حافة اللسان وما يليه من الاضراس مخرج الضاد، ومن حافة اللسان من أدناها الى منتهى طرف اللسان ما بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلى وما فويق الضاحك والناب والرّباعية والثّنيّة مخرج اللام ومن طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثّنايا مخرج النون، ومن مخرج النون غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الى اللام مخرج الراء، ومما بين طرف اللسان وأصول الثنايا مخرج الطاء والدال والتاء، ومما بين طرف اللسان وفويق الثنايا مخرج الزاي والسين والصاد، ومما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا مخرج الظاء والذال والثاء، ومن باطن الشّفة السّفلى وأطراف الثنايا العلى مخرج الفاء ومما بين الشّفتين مخرج الباء والميم والواو ومن الخياشيم مخرج النون الخفيفة.

فأما المجهورة فالهمزة والألف والعين والغين والقاف والجيم والياء والضاد واللام والنون والراء والطاء والدال والزاي والظاء والذال والباء والميم والواو فذلك تسعة عشر حرفا.

وأما المهموسة فالهاء والحاء والخاء والكاف والشين والسين والتاء والصاد والثاء والفاء فذلك عشرة أحرف فالمجهورة حرف أشبع الاعتماد في موضعه ومنع النّفس أن يجري معه حتى ينقضى الاعتماد عليه ويجري الصوت فهذه حال المجهورة في الحلق والفم الا أن النون والميم قد يعتمد لهما في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنّة والدليل على ذلك أنك لو أمسكت بأنفك ثم تكلمت بهما لرأيت ذلك قد أخلّ بهما، وأما المهموس فحرف أضعف الاعتماد في موضعه حتى جرى النّفس معه وأنت تعرف ذلك اذا اعتبرت فرددت الحرف مع جرى النّفس، ولو أردت ذلك في المجهورة لم تقدر عليه فاذا أردت اجراء الحروف فأنت ترفع صوتك ان شئت بحروف اللين والمدّ أو بما فيها منها وان شئت أخفيت.

ومن الحروف الشديد وهو الذي يمنع الصوت أن يجري فيه وهو الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والتاء والدال والباء وذلك أنك لو قلت الحج ثم مددت صوتك لم يجر ذلك، ومنها الرّخوة وهي الهاء والحاء والغين والخاء والشين والصاد والضاد والزاى والسين والظاء والثاء والذال والفاء وذلك اذا قلت الطّس وانقض وأشباه ذلك أجريت فيه الصوت ان شئت، وأما العين فبين الرّخوة والشديدة تصل الى الترديد فيها لشبهها بالحاء ومنها المنحرف وهو حرف شديد جرى فيه الصوت لانحراف اللسان مع الصوت ولم يعترض على الصوت كاعتراض الحروف الشديدة وهو اللام وان شئت مددت فيها الصوت وليس كالرّخوة لأن طرف اللسان لا يتجافى عن موضعه وليس يخرج الصوت من موضع اللام ولكن من ناحيتى مستدقّ اللسان فويق ذلك، ومنها حرف شديد يجري معه الصوت لأن ذلك الصوت عنّة من الانف فانما تخرجه من أنفك واللسان لازم لموضع الحرف لأنك لو أمسكت بأنفك لم يجر معه وهو النون وكذلك الميم، ومنها المكرّر وهو حرف شديد يجري فيه الصوت لتكريره وانحرافه الى اللام فتجافى للصوت كالرّخوة؛ ولو لم يكرّر لم يجر الصوت فيه وهو الراء ومنها اللّيّنة وهي الواو والياء لأن مخرجهما يتّسع لهواء الصوت أشد من اتساع غيرهما كقولك وأي والواو وان شئت أجريت الصوت ومددتّ، ومنها الهاوي وهو حرف لين اتسع لهواء الصوت مخرجه أشدّ من اتساع مخرج الياء والواو لأنك قد تضم شفتيك فى الواو وترفع في الياء لسانك قبل الحنك وهي الألف، وهذه الثلاثة أخفى الحروف لاتساع مخرجها وأخفاهنّ وأوسعهنّ مخرجا الألف ثمّ الياء ثم الواو، ومنها المطبقة والمنفتحة، فأما المطبقة فالصاد والضاد والطاء والظاء والمنفتحة كلّ ما سوى ذلك من الحروف لأنك لا تطبق لشيء منهنّ لسانك ترفعه الى الحنك الأعلى، وهذه الحروف الأربعة اذا وضعت لسانك في مواضعهنّ انطبق لسانك من مواضعهن الى ما حاذى الحنك الأعلى من اللسان ترفعه الى الحنك فاذا وضعت لسانك فالصوت محصور فيما بين اللسان والحنك الى موضع الحروف، وأما الدال والزاي ونحوهما

فانما ينحصر الصوت اذا وضعت لسانك في مواضعهن فهذه الأربعة لهما موضعان من اللسان وقد بين ذلك بحصر الصوت ولو لا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لأنه ليس شئ من موضعها غيرها، وانما وصفت لك حروف المعجم بهذه الصفات لتعرف ما يحسن فيه الأدغام وما يجوز فيه وما لا يحسن فيه ذلك ولا يجوز فيه وما تبدله استثقالا كما تدغم وما تخفيه وهو بزنة المتحرك.

[باب الادغام في الحرفين اللذين تضع لسانك لهما موضعا واحدا لا يزول عنه]

وقد بينا أمرهما اذا كانا من كلمة لا يفترقان، وانما نبيّنهما في الانفصال فأحسن ما يكون الادغام في الحرفين المتحركين اللذين هما سواء اذا كانا منفصلين أن تتولى خمسة أحرف متحركة بهما فصاعدا، ألا ترى أن بنات الخمسة وما كانت عدّته خمسة لا تتوالى حروفها متحركة استثقالا للمتحركات مع هذه العدّة ولا بدّ من ساكن وقد تتوالى الأربعة متحركة في مثل علبط ولا يكون ذلك في غير المحذوف، ومما يدلك على أن الادغام فيما ذكرت لك أحسن أنه لا تتوالى في تأليف الشّعر خمسة أحرف متحركة، وذلك نحو قولك جعل لّك وفعل لبيد، والبيان في كل هذا عربي جيّد حجازيّ ولم يكن هذا بمنزلة قدّ واحمرّ ونحو ذلك لأن الحرف المنفصل لا يلزمه أن يكون بعده الذي هو مثله سواء، فان كان قبل الحرف المتحرك الذى وقع بعده حرف مثله حرف متحرك ليس الا وكان بعد الذي هو مثله حرف ساكن حسن الادغام وذلك نحو قولك يددّاود لانه قصد أن يقع المتحرك بين ساكنين واعتدال منه، وكلما توالت الحركات أكثر كان الادغام احسن وان شئت بينت واذا التقى الحرفان المثلان اللذان هما سواء متحركين وقبل الأول حرف مدّ فان الادغام حسن لأن حرف المدّ بمنزلة متحرك في الادغام، ألا تراهم في غير الانفصال قالوا رادّ وتمودّ الثوب، وذلك قولك ان المال لّك وهم يظلمونّي وهما يظلمانّي وأنت تظلميني والبيان هيهنا يزداد حسنا لسكون ما قبله، ومما يدلك على أن حرف المدّ بمنزلة

متحرك أنهم اذا حذفوا في بعض الفوافي لم يجز أن يكون قبل المحذوف اذا حذف الآخر الا حرف مد ولين وكأنه يعوّض ذلك لأنه حرف ممطول، واذا كان قبل الحرف المتحرك الذي بعده حرف مثله سواء حرف ساكن لم يجز ان يسكّن ولكنك ان شئت أخفيت، وكان بزنته متحركا من قبل أن التضعيف لا يلزم في المنفصل كما يلزم في مدقّ ونحوه مما التضعيف فيه غير منفصل، ألا ترى أنه قد جاز ذلك وحسن أن تبين فيما ذكرنا من نحو جعل لّك فلما كان التضعيف لا يلزم لم يقو عندهم أن يغير له البناء وذلك قولك ابن نوح واسم موسى لا تدغم هذا فلو أنهم كانوا يحركون لحذفوا الألف لأنهم قد استغنوا عنها كما قالوا قتّلوا وخطّف فلم يقو هذا على تغيير البناء كما لم يقو على أن لا يجوز البيان فيما ذكرت لك، ومما يدلك على أنه يخفى ويكون بزنة المتحرك قول الشاعر: [طويل]

(٣١٦) ـ إني بما قد كلّفتني عشيرتي ... من الذّبّ عن أعراضها لحقيق

وقال غيلان بن حريث:

وامتاح منّي حلبات الهاجم ... شأو مدلّ شابق اللهامم (٢)

وقال أيضا:

* وغير سفع ممثّل يحامم (١) *

__________________

(٣١٦) الشاهد فيه اخفاء الباء عند الميم من قوله بما لاشتراكهما في المخرج اذا لم يكن الادغام فيهما لانكسار اليت فجعل الاخفاء بدلا من الادغام * يقول قد جعلتني عشيرتى بينها وبين من تعرض لمفاخرتها ومهاجلتها فانا حقيق بالذب عن اعراضها والمدافعة عنها.

(١) الشاهد فيهما أخفافا الميم الاولى في اللهامم واليحامم اذ لم يمكنه ادغام، واللهامم جمع لهموم وهو السريع من الخيل ويقال الواسع الصدر وحذف الياء من اللهاميم ضرورة ويجوز أن يكون جمع لهم وهو السريع الكثير الاخذ من الارض في عدوه كانه يلتهم الأرض أي يبتلعها وأظهر التضعيف في الجميع ضرورة، ومعنى الهاجم الحالب يقال هجمت الناقة اذا حلبتها أي يحملني على ايثارى فرسي باللبن شأوه وادلاله في جريه وسبقه لغيره، وأراد بالسفع الاثافي وسفعتها سوادها، والمثل المنتصبة القائمة، واليحاميم جمع يحموم وهو الأسود وحذف الياء ضرورة كما تقدم في اللهاميم.

فلو أسكن في هذه الأشياء لانكسر الشعر ولكنا سمعناهم يخفون، ولو قال انى ما قد كلّفتني فأسكن الباء وأدغمها في الميم في الكلام لجاز لحرف المدّ فأما اللهامم فانه لا يجوز فيها الاسكان ولا في القرادد لأن قرددا فعلل ولهمما فعلل ولا يدغم فيكره أن يجيء جمعه على جمع ما هو مدغم واحده وليس ذلك في اني بما، ولكنك ان شئت قلت قرادد فأخفيت كما قالوا متعفّف فخفى ولا يكون في هذا إدغام وقد ذكرنا العلّة، وأما قول بعضهم في القراءة (إِنَّ اللهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ) فحرّك العين فليس على لغة من قال نعم فأسكن العين ولكنه على لغة من قال نعم فحرّك العين، وحدّثنا أبو الخطاب أنها لغة هذيل وكسروا كما قالوا لعب، وقال طرفه: [رمل]

ما أقلّت قدم ناعلها ... نعم الساعون في الحىّ الشّطر

وأما قوله عزوجل (فَلا تَتَناجَوْا) فان شئت أسكنت الأول للمدّ، وان شئت أخفيت وكان بزنته متحركا، وزعموا أن أهل مكة لا يبينون التاءين، وتقول هذا ثوب بكر البيان في هذا أحسن منه في الألف لأن حركة ما قبله ليس منه فيكون بمنزلة الألف، وكذلك هذا جيب بكر، ألا ترى أنك تقول أخشووّا قدا فتدغم واخشى يّاسرا فتدغم وتجريه مجرى غير الواو والياء، ولا يجوز في القوافي المحذوفة وذلك أن كلّ شعر حذفت من أتم بنائه حرفا متحركا أو زنة حرف متحرك فلا بدّ فيه من حرف لين للرّدف نحو: [طويل]

(٣١٧) ـ وما كلّ ذي لبّ بمؤتيك نصحه ... وما كلّ مؤت نصحه بلبيب

__________________

(٣١٧) الشاهد فيه وقوع الياء ساكنة وقبلها كسرة لما فيها من المد موقع الحرف المتحرك في اقامة الوزن ولذلك لزمت هذه الياء حرف الروي وكانت ردفا له لا يجوز في موضعها الا الواو اذ كانت في المد بمنزلتها والمعنى أن الانسان قد ينصح من يستغشه فينبغي للعاقل اللبيب أن يرتاد موضعا مستحقا للنصيحة.

والياء التي بين الباءين ردف، وان شئت أخفيت في ثوب بكر وكان بزنته متحركا وان اسكنت جاز لان فيهما مدّا ولينا، وان لم يبلغا الألف كما قالوا ذلك في غير المنفصل نحو قولهم أصيمّ فياء التحقير لا تحرّك لأنها نظيرة الالف في مفاعل ومفاعيل لأنّ التحقير عليهما يجري اذا جاوز الثلاثة فلما كانوا يصلون الى اسكان الحرفين في الوقف من سواهما احتمل هذا في الكلام لما فيهما مما ذكرت لك، وتقول هذا دلو واقد وظبي ياسر فتجرى الواوين والياءين هيهنا مجرى الميمين في قولك اسم موسى فلا تدغم، واذا قلت مررت بوليّ يزيد وعدوّ وليد فان شئت أخفيت وان شئت بينت ولا تسكّن لانك حيث أدغمت الواو في عدوّ والياء في وليّ فرفعت لسانك رفعة واحدة ذهب المد وصارتا بمنزلة ما يدغم من غير المعتل فالواو الاولى في عدوّ بمنزلة اللام في دلو والياء الأولى في وليّ بمنزلة الباء في ظبي والدليل على ذلك أنه يجوز في القوافي ليّامع قولك ظبيا ودوّا مع قولك غزوا، واذا كانت الواو قبلها ضمة والياء قبلها كسرة فان واحدة منهما لا تدغم اذا كان مثلها بعدها، وذلك قولك ظلموا واقدا واظلمي ياسرا ويغزو واقد وهذا قاضى ياسر لا تدغم وانما تركوا المدّ على حاله في الانفصال كما قالوا قد قوول حيث لم تلزم الواو وأرادوا أن يكون على زنة قاول فكذلك هذه اذ لم تكن الواو لازمة لها أرادوا أن تكون ظلموا على زنة ظلما واقدا وقضي ياسرا ولم تقو هذه الواو عليها كما لم يقو المنفصلان على ان تحرك السين في اسم موسى، واذا قلت وأنت تأمر اخشي يّاسرا واخشووّا قدا أدغمت لأنهما ليسا بحرفي مدّ كالألف، وانما هما بمنزلة قولك أحمد دّاود واذهب بنا فهذا لا تصل فيه الا الى الادغام لأنك انما ترفع لسانك من موضع هما فيه سواء وليس بينهما حاجز وأما الهمزتان فليس فيهما ادغام في مثل قولك قرأ أبوك وأقريء أباك لأنك لا يجوز لك أن تقول قرأ أبوك فتحققهما فتصير كأنك انما ادغمت ما يجوز فيه البيان لان المنفصلين يجوز فيهما البيان أبدا فلا يجريان مجرى ذلك، وكذلك

قالته العرب وهو قول الخليل ويونس، وزعموا ان ابن أبي اسحق كان يحقق الهمزتين وأناس معه وقد تكلم ببعضه العرب وهو رديء فيجوز الادغام في قول هؤلاء وهو رديء، ومما يجرى مجرى المنفصلين قولك اقتتلوا ويقتتلون أن شئت أظهرت وبينت، وان شئت اخفيت وكانت الزنة على حالها كما تفعل بالمنفصلين في قولك اسم موسى وقوم مالك لا تدغم وليس هذا بمنزلة احمررت، وافعاللت لأن التضعيف لهذه الزيادة لازم فصارت بمنزلة العين واللام اللتين هما من موضع واحد في مثل يردّ ويستعدّ والتاء الأولى التي في يقتتل لا يلزمها ذلك لأنها قد تقع بعد تاء يفتعل العين وجميع حروف المعجم، وقد أدغم بعض العرب فأسكن لما كان الحرفان في كلمة واحدة ولم يكونا منفصلين وذلك قولك يقتّلون، وقد قتّلوا وكسروا القاف لأنهما التقيا فشبهت بقولهم ردّ يافتى وقد قال آخرون قتّلوا ألقوا حركة المتحرك على الساكن، وجاز في قاف اقتتلوا الوجهان ولم يكن بمنزلة عضّ وفرّ يلزمه شيء واحد لأنه يجوز في الكلام فيه الاظهار والاخفاء والادغام فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرّف دخله شيآن يعرضان في التقاء الساكنين وتحذف ألف الوصل حيث حركت القاف كما حذفت الألف في ردّ حيث حركت الراء والألف في قلّ لأنهما حرفان في كلمة واحدة لحقهما الادغام فحذفت الألف كما حذفت في ردّ لأنه قد أدغم كما أدغم، وتصديق ذلك قول الحسن الا من خطّف الخطفة، ومن قال يقتّل قال مقتّل، ومن قال يقتّل قال مقتّل، وحدثني الخليل وهرون أن ناسا يقولون مردّفين فمن قال هذا فانه يريد مرقدفين وانما أتبعوا الضمة الضمة حيث حركوا وهي قراءة لأهل مكة كما قالوا ردّ يافتى فضموا لضمة الراء فهذه الراء أقرب، ومن قال هذا قال مقتّلين وهذا أقلّ اللغات ومن قال قتّل قال ردّف في ارتدف يجري مجرى اقتتل ونحوه، ومثل ذهاب الألف في هذا ذهابها في قولك سل حيث حركت السين، فان قيل فما بالهم قالوا ألحمر فيمن حذف همزة أحمر فلم يحذفوا

الألف لما حركوا اللام فلأن هذه الألف قد ضارعت الألف المقطوعة نحو أحمر ألا ترى أنك اذا ابتدأت فتحت واذا استفهمت ثبتت فلما كانت كذلك قويت كما قلت الجوار حين قلت جاورت وتقول يا الله اغفر لي وأ فألله لتفعلنّ فتقوى ايضا في مواضع سوى الاستفهام ومنها إي ها الله ذا، وحسن الادغام في اقتتلوا كحسنه في جعل لك الا أنه ضارع حيث كان الحرفان غير منفصلين احمررت؛ وأما أردد فليس فيه اخفاء لأنه بين ساكنين كما لا تخفى الهمزة مبتدأة ولا بعد ساكن فكذلك ضعف هذا اذ كان بين ساكنين، وأما ردّ داود بمنزلة اسم موسى لأنهما منفصلان، وانما التقيا في الاسكان وانما يدغمان اذا تحرك ما قبلهما.

[باب الادغام في الحروف المتقاربة التي هي من مخرج واحد]

«والحروف المتقاربة مخارجها»

فاذا أدغمت فان حالها حال الحرفين الذين هما سواء في حسن الادغام وفيما يزداد البيان فيه حسنا وفيما لا يجوز فيه الاخفاء والاسكان فالاظهار في الحروف التي من مخرج واحد وليست بأمثال سواء أحسن لأنها قد اختلفت، وهي في المختلفة المخارج أحسن لأنها أشدّ تباعدا وكذلك الاظهار كلما تباعدت المخارج ازداد حسنا، ومن الحروف مالا يدغم في مقاربه ولا يدغم فيه مقاربه كما لم يدغم في مثله وذلك الحرف الهمزة لانها انما أمرها في الاستثقال التغيير والحذف، وذلك لازم لها وحدها كما يلزمها التحقيق لانها تستثقل وحدها فاذا جاءت مع مثلها أو مع ما قرب منها أجريت على ما أجريت عليه وحدها لأن ذلك موضع استثقال كما أن هذا موضع استثقال، وكذلك الألف لا تدغم في الهاء ولا فيما تقاربه لأن الألف لا تدغم في الألف لأنهما لو فعل ذلك بهما فأجريتا مجرى الدالين والتاءين تغيّرتا فكانتا غير ألفين فلما لم يكن ذلك في الألفين لم يكن فيهما مع المتقاربة فهي نحو من الهمزة في هذا فلم يكن فيهما الادغام كما لم يكن في الهمزتين، ولا تدغم الياء وان كانت قبلها فتحة ولا الواو وان كانت قبلها فتحة مع شئ من المتقاربة لأن فيهما لينا ومدّا فلم تقو عليهما الجيم والباء ولا ما لا يكون فيه مد ولا لين من الحروف أن تجعلهما مدغمتين لأنهما يخرجان ما فيه لين ومد الى ما ليس فيه مدّ ولا لين وسائر الحروف لا تزيد فيها على أن تذهب الحركة فلم يقو الادغام في هذا كما لم يقو على أن تحرك الراء في قوم موسى ولو كانت مع هذه الياء التى ما قبلها مفتوح ما هو مثلهما سواء

لادغمتهما ولم تستطع الا ذلك لأن الحرفين استويا في الموضع وفي اللين، فصارت هذه الياء والواو مع الميم والجيم نحوا من الألف مع المقاربة لأن فيهما لينا وان لم يبلغا الألف ولكن فيهما شبه منها، ألا ترى أنه اذا كانت واحدة منهما في القوافي لم يجز في ذلك الموضع غيرها اذ كانت قبل حرف الرّويّ فلم تقو المقاربة عليها لما ذكرت لك، وذلك قولك رأيت قاضي جابر ورأيت دلو مالك ورأيت غلامى جابر ولا تدغم في هذه الياء والجيم وان كانت لا تحرّك لأنك تدخل اللين في غير ما يكون فيه اللين، وذلك قولك أخرج ياسرا فلا تدخل ما لا يكون فيه اللين على ما يكون فيه اللين كما لم تفعل ذلك بالألف، واذا كانت الواو قبلها ضمة والياء قبلها كسرة فهو أبعد للادغام لأنها حينئذ أشبه بالألف وهذا مما يقوّى ترك الادغام فيهما وما قبلهما مفتوح لانهما يكونان كالألف في المدّ والمطل، وذلك قولك ظلموا مالكا واظلمي جابرا، ومن الحروف حروف لا تدغم في المقاربة وتدغم المقاربة فيها وتلك الحروف الميم والراء والفاء والشين، فالميم لا تدغم في الباء، وذلك قولك أكرم به لأنهم يقلبون النون ميما في قولهم العنبر ومن بذلك فلما وقع مع الباء الحرف الذي يفرّون اليه من النون لم يغيروه وجعلوه بمنزلة النون اذ كانا حرفي غنّة، وأما الأدغام في الميم فنحو قولهم اصحمّطرا تريد اصحب مطرا مدغم، والفاء لا تدغم في الباء لأنها من باطن الشّفة السّفلى وأطراف الثّنايا العلى وانحدرت الى الفم وقد قاربت من الثنايا مخرج الثاء وانما أصل الادغام في حروف الفم واللسان لأنها أكثر الحروف فلما صارت مضارعة للثاء لم تدغم في حرف من حروف الطّرفين كما أن الثاء لا تدغم فيه، وذلك قولك اعرف بدرا، والباء قد تدغم في الفاء للتقارب ولأنها قد ضارعت الثاء فقويت على ذلك لكثرة الادغام في حروف الفم، وذلك قولك اذهب فيّ ذلك فقلبت الباء فاء كما قلبت الباء ميما في قولك اصحمّطرا، والراء لا تدغم في اللام ولا في النون لأنها مكرّرة وهي تفثّى اذا كان معها غيرها فكرهوا أن يجحفوا بها فتدغم مع ما ليس يتفثّى في الفم مثلها ولا يكرّر، ويقوّى هذا ان الطاء وهي مطبقة لا تجعل مع التاء تاء خالصة

لأنها أفضل منها بالاطباق فهذه أجدر أن لا تدغم اذ كانت مكرّرة، وذلك قولك أجبر لبطة واختر نقلا، وقد تدغم هذه اللام والنون مع الراء لأنك لا تخلّ بهما كما كنت مخلا بها لو أدغمتها فيهما ولتقاربهنّ، وذلك هرّأيت ومرّأيت والشين لا تدغم في الجيم لأن الشين استطال مخرجها لر خاوتها حتى اتصل بمخرج الطاء فصارت منزلتها منها نحوا من منزلة الفاء مع الباء فاجتمع هذا فيها والتفشّى فكرهوا أن يدغموها في الجيم كما كرهوا أن يدغموا الراء فيما ذكرت لك؛ وذلك قولك افرش جبلة، وقد تدغم الجيم فيها كما أدغمت ما ذكرت لك في الراء، وذلك أخر شبّثا فهذا تلخيص لحروف لا تدغم في شئ ولحروف لا تدغم في المقاربة وتدغم المقاربة فيها، ثم نعود الى الادغام في المقاربة التي تدغم بعضها في بعض ان شاء الله، الهاء مع الحاء، كقولك اجبه حملا البيان أحسن لاختلاف المخرجين ولأن حروف الحلق ليست بأصل للادغام لقلّتها والادغام فيها عربىّ حسن لقرب المخرجين ولأنهما مهموسان رخوان فقد اجتمع فيهما قرب المخرجين والهمس، ولا تدغم الحاء في الهاء كما لم تدغم الفاء في الباء لأن ما كان أقرب الى حروف الفم كان أقوى على الادغام ومثل ذلك امدح هلالا فلا تدغم العين مع الهاء كقولك اقطع هلالا البيان أحسن، فان أدغمت لقرب المخرجين حوّلت الهاء حاء والعين حاء ثم أدغمت الحاء في الحاء لأن الأقرب الى الفم لا يدغم في الذي قبله فأبدلت مكانها أشبه الحرفين بها ثم أدغمته فيه كي لا يكون الادغام في الذي فوقه ولكن ليكون في الذي هو من مخرجه، ولم يدعموها في العين اذ كانتا من حروف الحلق لأنها خالفتها في الهمس والرّخاوة فوقع الادغام لقرب المخرجين ولم تقو عليها العين اذ خالفتها فيما ذكرت لك ولم تكن حروف الخلق أصلا للادغام، ومع هذا فان التقاء الحاءين أخفّ في الكلام من التقاء العينين، ألا ترى أن التقاءهما في باب رددت أكثر، والمهموس أخفّ من المجهور، فكلّ هذا يباعد العين من الادغام اذ كانت هي والهاء من حروف الحلق، ومثل ذلك اجبه عنبه في الادغام والبيان واذا اردت الادغام حوّلت العين حاء ثم ادغمت الهاء فيها فصارتا حاءين والبيان أحسن

ومما قالت العرب تصديقا لهذا في الادغام قول بني تميم محّم يريدون معهم ومحّاؤلاء يريدون مع هؤلاء، ومما قالت العرب في ادغام الهاء في الحاء قوله:

(٣١٨) ـ كأنها بعد كلال الزّاجر ... ومسحى مرّ عقاب كاسر

يريدون ومسحه العين مع الحاء كقولك اقطع حملا الادغام حسن والبيان حسن لأنهما من مخرج واحد، ولم تدغم الحاء في العين في قولك امدح عرفة لأن الحاء قد يفرّون اليها اذا وقعت الهاء مع العين وهى مثلها في الهمس، والرّخاوة مع قرب المخرجين فأجريت مجرى الميم مع الباء فجعلتها بمنزلة الهاء كما جعلت الميم بمنزلة النون مع الباء ولم تقو العين على الحاء اذ كانت هذه قصتها وهما من المخرج الثاني من الحلق وليست حروف الحلق بأصل للادغام ولكنك لو قلبت العين حاء فقلت في امدح عرفة امدحّرفة جار كما قلت اجبحّنبه تريد اجبه عنبه حيث أدغمت وحوّلت العين حاء ثم ادغمت الهاء فيها، الغين مع الخاء، البيان والادغام حسن لأن الغين مجهورة وهما من حروف الحلق وقد خالفت الخاء في الهمس والرّخاوة فشبهت بالحاء مع العين وقد جاز الادغام فيها لأنه المخرج الثالث وهو أدنى المخارج من مخارج الحلق الى اللسان ألا ترى أنه يقول بعض العرب منخل ومنغل فيخفى النون كما يخفيها مع حروف اللسان والفم لقرب هذا المخرج من اللسان وذلك قولت في اسلخ غنمك اسلغّنمك، ويدلك على حسن البيان عزّتها في باب رددت، القاف مع الكاف، كقولك الحق كلدة الادغام حسن والبيان حسن، وانما ادغمت لقرب المخرجين وأنهما من حروف اللسان وهما متفقان فى

__________________

(٣١٨) يريد أنه اخفى الهاء عند الحاء في قوله ومسحه وسماه ادغاما لأن الاخفاء عنده ضرب من الادغام، ولا يجوز الادغام في البيت لانكسار الشعر * وصف ناقة فيقول كأنها بعد طول السير وكلان الزاجر لها عقاب كسرت من جناحيها وقبضتها عند انقضاضها والمسح هنا ذرع الأرض بالسير.

الشدّة، والكاف مع القاف، انهك قطنا، البيان احسن والادغام حسن، وانما كان البيان أحسن لأن مخرجهما اقرب مخارج اللسان الى الحلق فشبهت بالخاء مع الغين كما شبه اقرب مخارج الحلق الى اللسان بحروف اللسان فيما ذكرنا من البيان، والادغام الجيم مع الشين كقولك ابعج شبئا، الادغام والبيان حسنان لأنهما من مخرج واحد وهما من حروف وسط اللسان، اللام مع الراء، نحو اشغل رجّبة لقرب المخرجين ولأن فيهما انحرافا نحو اللام قليلا وقاربتها في طرف اللسان وهما في الشدة وجري الصوت سواء وليس بين مخرجيهما مخرج والادغام احسن، النون تدغم مع الراء لقرب المخرجين على طرف اللسان وهي مثلها في الشدّة، وذلك قولك من راشد ومن رأيت، وتدغم بغنّة وبلا غنّة، وتدغم في اللام لأنها قريبة منها على طرف اللسان، وذلك قولك من لّك، فان شئت كان ادغاما بلا غنّة فتكون بمنزلة حروف اللسان، وان شئت ادغمت بغنّة لأن لها صوتا من الخياشيم فترك على حاله لأن الصوت الذي بعده ليس له في الخياشيم نصيب فيغلب عليه الاتفاق، وتدعم النون مع الميم لأن صوتهما واحد وهما مجهوران قد خالفا سائر الحروف التي في الصوت حتى انك تسمع النون كالميم والميم كالنون حتى تتبين فصارتا بمنزلة اللام والراء في القرب وان كان المخرجان متباعدين الا أنهما اشتبها لخروجهما جميعا في الخياشيم، وتقلب النون مع الباء ميما لأنها من موضع تعتلّ فيه النون فأرادوا أن تدغم هنا اذ كانت الباء من موضع الميم كما ادغموها فيما قرب من الراء في الموضع جعلوا ما هو من موضع ما وافقها في الصوت بمنزلة ما قرب من اقرب الحروف منها في الموضع ولم يجعلوا النون باء لبعدها في المخرج وأنها ليست فيها عنّة ولكنهم ابدلوا من مكانها أشبه الحروف بالنون وهي الميم، وذلك قولهم ممبك يريدون من بك وشمباء وعمبر يريدون شنباء وعنبرا وتدغم النون مع الواو بغنّة وبلا عنّة لأنها من مخرج ما أدغمت فيه النون، وانما منعها أن تقلب مع الواو ميما أن الواو حرف لين يتجافى عنه الشّفتان والميم كالباء في الشدة والزام الشّفتين فكرهوا أن يكون مكانها اشبه الحروف من موضع الواو بالنون وليس مثلها في اللين والتجافي والمدّ فاحتملت

الادغام كما احتملته اللام وكرهوا البدل لما ذكرت لك، وتدغم النون مع الياء بغنة وبلا غنة لأن الياء أخت الواو وقد تدغم فيها الواو فكأنهما من مخرج واحد ولأنه ليس مخرج من طرف اللسان أقرب الى مخرج الراء من الياء، ألا ترى ان الألئع بالراء يجعلها ياء وكذلك الألئغ باللام لأن الياء أقرب الحروف من حيث ذكرت لك اليهما، وتكون النون مع سائر حروف الفم حرفا خفيّا مخرجه من الخياشيم وذلك انها من حروف الفم وأصل الادغام لحروف الفم لأنها اكثر الحروف فلما وصلوا الى ان يكون لها مخرج من غير الفم كان اخفّ عليهم ان لا يستعملوا ألسنتهم الا مرّة واحدة وكان العلم بها أنها نون من ذلك الموضع كالعلم بها وهي من الفم لأنه ليس حرف يخرج من ذلك الموضع غيرها فاختاروا الخفّة اذ لم يكن لبس وكان أصل الادغام وكثرة الحروف للفم، وذلك بقولك من كان ومن جاء ومن قال، وهي مع الراء واللام والياء والواو اذا أدغمت غنّة فليس مخرجها من الخياشيم ولكن صوت الفم أشرب غنّة. ولو كان مخرجها من الخياشيم لما جاز ان تدغمها في الواو والياء والراء واللام حتى تصير مثلهنّ في كلّ شئ، وتكون مع الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء بيّنة موضعها من الفم، وذلك أن هذه الستّة تباعدت عن مخرج النون وليست من قبيلها فلم تخف هيهنا كما لم تدغم في هذا الموضع وكما أن حروف اللسان لا تدغم في حروف الحلق، وانما أخفيت النون في حروف الفم كما أدغمت في اللام وأخواتها وهو قولك من أجل زيد ومن هنا ومن خلف ومن حاتم ومن عليك ومن غلبك ومنخل بيّنة هذا الأجود الأكثر، وبعض العرب يجري الغين والخاء مجرى القاف وقد بينا لم ذلك ولم نسمعهم قالوا في التحرّك حين سّليمان فأسكنوا النون مع هذه الحروف التي مخرجها معها من الخياشيم لأنها لا تحوّل حتى تصير من مخرج موضع الذي بعدها، وان قيل لم يستنكر ذلك لأنهم قد يطلبون هيهنا من الاستخفاف كما يطلبون اذا حوّلوها، ولا تدغم في حروف الحلق البتّة ولم تقو هذه الحروف على ان تقلبها لأنها تراخت عنها ولم تقرب قرب هذه الستّة فلم يحتمل عندهم حرف ليس من مخرجه غيره للمقاربة أكثر من هذه الستّة، وتكون ساكنة مع الميم اذا كانت من نفس الحرف

بيّنة والواو والياء بمنزلتها مع حروف الحلق، وذلك قولك شاة زنماء وغنم زنم وقنواء وقنية وكنية ومنية، وانما حملهم على البيان كراهية الالتباس فيصير كأنه من المضاعف لأن هذا المثال قد يكون في كلامهم مضاعفا، ألا تراهم قالوا امّحى حيث لم يخافوا الالتباس لأن هذا المثال لا تضاعف فيه الميم، وسمعت الخليل يقول في انفعل من وجلت اوّجل كما قالوا امّحى لأنها نون زيدت في مثال لا تضاعف فيه الواو فصار هذا بمنزلة المنفصل في قولك من مّثلك، ومن مّات فهذا يتبين فيه أنها نون بالمعنى والمثال؛ وكذلك انفعل من يئس على هذا القياس، واذا كانت مع الباء لم تتبين، وذلك قولك شمباء والعمبر لأنك لا تدغم النون وانما تحوّلها ميما والميم لا تقع ساكنة قبل الباء في كلمة فليس في هذا التباس بغيره، ولا نعلم النون وقعت ساكنة في الكلام قبل راء ولا لام لأنهم ان بيّنوا ثقل عليهم لقرب المخرجين كما ثقلت التاء مع الدال في ودّ وعدّان وان أدغموا التبس بالمضاعف ولم يجز فيه ما جاز في ودّ فيدغم لأن هذين حرفان كلّ واحد منهما يدعم في صاحبه وصوتهما من الفم، والنون ليست كذلك لأن فيها عنّة فتلتبس بما ليس فيه الغنّة اذ كان ذلك الموضع قد تضاعف فيه الراء، وذلك أنه ليس في الكلام مثل قنر وعنل وانما احتمل ذلك في الواو والياء والميم لبعد المخارج، وليس حرف من الحروف التي تكون النون معها من الخياشيم يدغم في النون لأن النون لم تدغم فيهن حتى يكون صوتها من الفم وتقلب حرفا بمنزلة الذي بعدها وانما هي معهن حرف بائن مخرجه من الخياشيم فلا يدغمن فيها كما لا تدغم هي فيهن وفعل ذلك بها معهن لبعدهن منها وقلة شبههن بها فلم يحتمل لهن ان تصير من مخارجهن، وأما اللام فقد تدغم فيها، وذلك قولك هنّرى فتدغم في النون والبيان أحسن لأنه قد امتنع أن يدغم في النون ما أدغمت فيه سوى اللام فكأنهم يستوحشون من الادغام فيها ولم يدغموا الميم في النون لأنها لا تدغم في الباء التي هي مخرجها ومثلها في الشدّة ولزوم الشفتين فكذلك لم يدغموها فيما تفاوت مخرجه عنها ولم توافقها الا في الغنّة، ولام المعرفة يدغم في ثلاثة عشر جرفا لا يجوز فيها معهن الا الادغام لكثرة لام المعرفة في الكلام وكثرة موافقتها لهذه الحروف واللام من طرف اللسان وهذه الحروف أحد عشر حرفا منها حروف طرف اللسان وحرفان يخالطان طرف اللسان فلما اجتمع فيها هذا وكثرتها في الكلام لم يجز الا الادغام كما لم يجز في يرى اذ كثر في الكلام وكانت الهمزة تستثقل الا الحذف ولو كانت

ينأى وينأل لكنت بالخيار والأحد عشر حرفا النون والراء والدال والتاء والصاد والطاء والزاي والسين والظاء والتاء والذال واللذان خالطاها الضاد والشين لأن الضاد استطالت لرخاوتها حتى اتصلت بمخرج اللام، والشين كذلك حتى اتصلت بمخرج الطاء، وذلك قولك النّعمان والرّجل وكذلك سائر هذه الحروف، فاذا كانت غير لام المعرفة نحو لام هل وبل فان الادغام في بعضها أحسن، وذلك قولك هرّأيت لأنها اقرب الحروف الى اللام وأشبهها بها فضارعتا الحرفين اللذين يكونان من مخرج واحد اذ كانت اللام ليس حرف أشبه بها منها ولا أقرب؛ كما ان الطاء ليس حرف أقرب اليها ولا اشبه بها من الدال وان لم تدغم فقلت هل رأيت فهي لغة لأهل الحجاز وهي عربية جائزة، وهى مع الطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين جائزة وليس ككثرتها مع الراء لأنهنّ قد تراخبن عنها وهنّ من الثّنايا وليس منهن انحراف، وجواز الادغام على ان آخر مخرج اللام قريب من مخرجها وهى حروف طرف اللسان، وهى مع الظاء والثاء والذال جائزة وليس كحسنه مع هؤلاء لأن هؤلاء من اطراف الثنايا وقد قاربن مخرج الفاء، ويجوز الادغام لأنهن من الثنايا كما ان الطاء واخواتها من الثنايا وهن من حروف طرف اللسان كما انهن منه، وانما جعل الادغام فيهن أضعف وفي الطاء واخواتها أقوى لأن اللام لم تسفل الى اطراف اللسان كما لم تفعل ذلك الطاء واخواتها وهى مع الضاد والشين أضعف لأن الضاد مخرجها من أوّل حافة اللسان والشين من وسطه ولكنه يجوز ادغام اللام فيهما لما ذكرت لك من اتصال مخرجهما، قال طريف بن تميم العنبري:

(٣١٩) ـ تقول اذا استهلكت مالا للذّة ... فكيهة هشّيء بكفّيك لائق

__________________

(٣١٩) الشاهد فيه ادغام لام هل في الشين لاتساع مخرج الشين وتفشيها واجرائها وان كانت من وسط اللسان الى طرفه واختلاطها بطرفه واللام من حروف طرف اللسان فأدغمت فيها لذلك، واظهارها جائز لانهما من كلمتين مع انفصالهما في المخرج، ومعنى استهلكت أتلفت وأهلكت، واللائق المستقر المحتبس يقال لقت بمكان كدا أي انحبست فيه أولا قنى غيري أي حبسني، ومنه قولهم لا يليق هذا الأمر بكذا أي لا يصلح له ولا يلتبس به.

يريد هل شئ فأدغم اللام في الشين، وقرأ ابو عمرو هثّوّب الكفّار يريد هل ثوّب الكفّار فأدغم في الثاء، وأما التاء فهى على ما ذكرت لك وكذلك أخواتها؛ وقد قرئ بتّؤثرون الحياة الدّنيا فأدغم اللام في التاء، وقال مزاحم العقيلىّ [طويل]

(٣٢٠) ـ فدع ذا ولكن هتّعين متيّما ... على ضوء برق آخر الليل ناصب

يريد هل تعين، والنون ادغامها فيها أقبح من جميع هذه الحروف لأنها تدغم في اللام كما تدغم في الياء والواو والراء والميم فلم يجسروا على ان يخرجوها من هذه الحروف التي شاركتها في ادغام النون وصارت كأحدها في ذلك.

[باب الادغام في حروف طرف اللسان والثنايا]

الطاء مع الدال كقولك اضبدّ لما لأنهما من موضع واحد وهى مثلها في الشدة الا انك قد تدع الاطباق على حاله فلا تذهبه لأن الدال ليس فيها اطباق فانما تغلب على الطاء لأنها من موضعها ولأنها حصرت الصوت من موضعها كما حصرته الدال فأما الاطباق فليست منه في شئ والمطبق أفشى في السّمع ورأوا اجحافا أن تغلب الدال على الاطباق وليست كالطاء في السمع، ومثل ذلك ادغامهم النون فيما تدغم فيه بغنّة وبعض العرب يذهب الاطباق حتى يجعلها كالدال سواء أرادوا أن لا تخالفها اذ آثروا أن يقلبوها دالا كما انهم أدغموا النون بلا عنّة، وكذلك الطاء مع التاء الا ان اذهاب الاطباق مع الدال أمثل قليلا لان الدال كالطاء في الجهر والتاء مهموسة وكل عربى وذلك أنقتّوأما تدغم

__________________

(٣٢٠) الشاهد فيه ادغام لام هل في التاء من تعين لأنهما متقاربتان في المخرج وهما من حروف طرف اللسان واعماله في النطق أشد من أعمال سائره فالاحتياج في حروفه الى الادغام والتخفيف اشد من الاحتياج الى الادغام في غيرها، والمتيم المذلل المعبد والناصب المنصب المتعب وهو غير جار على فعل انما هو على معنى النسب، وقد تقدمت علته، وانما جعل البرق منصبا لما يعنيه من مراعاته والتعرف لمكان صوت مطره هل هو في شق من بهواه أو في غيره ولذلك سأل أن يعان على مراعاته.

وتصير الدال مع الطاء طاء وذلك أنقطّالبا وكذلك التاء وهو قولك انعطّالبا لأنك لا تجحف بهما في الاطباق ولا في غيره وكذلك التاء مع الدال والدال مع التاء لأنه ليس بينهما الا الهمس والجهر ليس في واحد منهما اطباق ولا استطالة ولا تكرير، ومما أخلصت فيه الطاء تاء سماعا من العرب قولهم حتّهم يريدون حطتهم، والتاء والدال سواء كلّ واحدة منهما تدغم في صاحبتها حتى تصير التاء دالا والدال تاء لأنهما من موضع واحد وهما شديدتان ليس بينهما شئ الا الجهر والهمس، وذلك قولك انعدّ لاما وأنقتّلك فتدغم، ولو بيّنت فقلت اضبط دلاما واضبط تلك وأنقد تلك وانعت دلاما لجاز وهو يثقل التكلم به لشدتهن وللزوم اللسان موضعهن لا يتجافى عنه فان قلت أقول اصحب مطرا وهما شديدتان والبيان فيهما أحسن فانما ذلك لاستعانة الميم بصوت الخياشيم فضارعت النون ولو أمسكت بأنفك لرأيتها بمنزلة ما قبلها وقصة الصاد مع الزاي والسين كقصة الطاء والدال والتاء وهى من السين كالطاء من الدال لأنها مهموسة مثلها وليس يفرق بينهما الا الاطباق وهى من الزاي كالطاء من التاء لأن الزاي غير مهموسة، وذلك قولك افحسّا لما فتصير سينا وتدع الاطباق على حاله، وان شئت أذهبته وتقول افحزّردة وان شئت أذهبت الاطباق واذهابه مع السين أمثل قليلا لأنها مهموسة مثلها وكلّه عربى ويصيران مع الصاد صادا كما صارت الدال والتاء مع الطاء طاء يدلك التفسير والبيان فيها أحسن لرخاوتهن وتجافى اللسان عنهن وذلك قولك احبصّابرا أو جصّارا والزاي والسين بمنزلة التاء والدال تقول احبزّردة ورسّلمة فتدغم، وقصّة الظاء والذال والتاء كذلك ايضا وهى مع الذال كالطاء مع الدال لأنها مجهورة مثلها وليس يفرق بينهما الا الاطباق، وهي من الثاء بمنزلة الطاء من التاء، وذلك قولك احفذّلك فتدغم وتدع الاطباق، وان شئت أذهبته، وتقول احفثّابتا، وان شئت أذهبت الاطباق واذهابه مع الثاء كاذهابه من الطاء مع التاء، وان ادغمت الذال والثاء فيهما أنزلتهما منزلة الدال والتاء اذا ادعمتها في الطاء، وذلك قولك خظّا لما وابعظّا لما والذال والثاء منزلة كلّ واحدة منهما من صاحبتها منزلة الدال والتاء وذلك قولك خثّابتا وابعدّلك والبيان فيهن أمثل منه فى الصاد والسين والزاي لأن

رخاوتهن أشدّ من رخاوتهن لانحراف طرف اللسان إلى طرف الثّنايا ولم يكن له رد، والادغام فيهن أكثر وأجود لأن أصل الادغام لحروف اللسان والفم وأكثر حروف اللسان من طرف اللسان وما يخالط طرف اللسان وهي أكثر من حروف الثّنايا، والطاء والدال والتاء يدغمن كلهنّ في الصاد والزاي والسين لقرب المخرجين لأنهن من الثنايا وطرف اللسان وليس بينهن في الموضع الا أن الطاء وأختيها من أصل الثنايا وهن من أسفلة قليلا مما بين الثنايا، وذلك قولك ذهبسّلمى وقسّمعت فتدغم، واضبزّردة فتدغم وانعصّابرا فتدغم وسمعناهم ينشدون هذا البيت (لابن مقبل):

(٣٢١) ـ فكأنّما اغتبقصّبير غمامة ... بعرا تصفّقه الرّياح زلالا

فأدغم التاء في الصاد، وقرأ بعضهم لا يسّمّعون يريد لا يتسمّعون والبيان عربيّ حسن لاختلاف المخرجين، وكذلك الظاء والتاء والذال لأنهن من طرف اللسان وأطراف الثنايا وهن أخوات وهن من حيّز واحد والذي بينهما من الثّنيّتين يسير، وذلك قولك ابعسّلمة واحفسّلمة وخصّابرا واحفزّردة، وسمعناهم يقولون مزّمان فيدغمون الذال في الزاي ومسّاعة فيدغمونها في السين والبيان فيها أمثل لأنها أبعد من الصاد وأختيها وهي رخوة فهو فيهن أمثل منه في الطاء وأختيها والظاء والثاء والذال أخوات الطاء والدال والتاء لا يمتنع بعضهن من بعض في الادغام لأنهن من حيز واحد وليس بينهن الا ما بين طرف الثّنايا واصولها، وذلك قولك اهبظّالما وأبعذّ لك وانعثّابتا واحفطّا لبا

__________________

(٣٢١) الشاهد فيه ادغام التاء من اغتبقت في الصاد من صبير لأن التاء والصاد من حروف طرف اللسان والادغام فيها أكثر لما تقدم من العلة * وصف امرأة بطيب ماء الفم وبرده ورقته فجعلها كالمغتبقة ماء غمامة في أرض بارزة للرياح، والاغتباق شرب العشى وخصه لان الأفواه تتغير بالليل لغلبة النوم وجفوف الريق، والصبير ما تراكب من السحاب كأن بعضه يصبر بعضا أي يحبسه وأراد به هيهنا مطره فسماه باسمه وأضافه الى الغمامة لذلك، والعرا بالقصر الفناء والمد المكان العاري من الشجر، ويحتمل ان يريده ويقصر ضرورة وهو أحسن في المعنى لأن الفناء يخالطه الدمن وتكثر غاشيته ويكدر ومعنى تصفقه تختلف عليه وتضربه والزلال العذب.

وخدّاود وابعتّلك، رحجته قولهم ثلاث دراهم تدغم التاء من ثلاثة في الهاء اذا صارت تاء وثلاتّ أفلس فأدغموها، وقالوا حدّتّهم يريدون حدّثتهم فجعلوها تاء والبيان فيه جيّد، واما الصاد والسين والزاي فلا تدغمن في هذه الحروف التي أدغمت فيهن لأنهن حروف الصفير وهن أندى في السمع، وهؤلاء الحروف انما هي شديد ورخو لسن في السمع كهذه الحروف لخفائها ولو اعتبرت ذلك وجدتّه هكذا فامتنعت كما امتنعت الراء أن تدغم في اللام والنون للتكرير، وقد تدغم الطاء والتاء والدال في الضاد لأنها اتصلت بمخرج اللام وتطأطأت عن اللام حتى خالطت أصول ما اللام فوقه من الاسنان، ولم تقع في الثّنيّة موضع الطاء لانحرافها لأنك تضع للطاء لسانك بين الثّنيّتين وهي مع ذا مطبقة فلما قاربت الطاء فيما ذكرت لك أدغموها فيها كما أدغموها في الصاد وأختيها فلما صارت بتلك المنزلة أدغموا فيها التاء والدال كما أدغموها في الصاد لأنهما من موضعها، وذلك قولك اضبضّرمة وانعضّرمة وسمعنا من يوثق بعربيّته قال:

(٣٢٢) ـ ثار فضجّضّجّة ركائبه

فأدغم التاء في الضاد، وكذلك الظاء والذال والثاء لأنهن من حروف طرف اللسان والثّنايا ويدغمن في الطاء وأخواتها ويدغمن أيضا جميعا في الصاد والسين والزاي وهن من حيّز واحد وهنّ بعد في الاطباق والرّخاوة كالضاد فصارت بمنزلة حروف الثنايا، وذلك احفضّرمة وخضّرمة وابعضّرمة ولا تدغم في الصاد والسين والزاي لاستطالتها يعني الضاد كما امتنعت الشين ولا تدغم الصاد واختاها فيها لما ذكرت لك فكلّ واحدة منهما لها حاجز ويكرهون ان يدغموها يعني الضاد فيما أدغم فيها من هذه الحروف كما كرهوا الشين والبيان عربى جيّد لبعد الموضعين فهو فيه أقوى

__________________

(٣٢٢) الشاهد فيه ادغام تاء ضجت في ضاد ضجت لمخالطة الضاد للتاء باستطالتها وان كانت من حافة طرف وسط اللسان وعلتها في الادغام كعلة ما تقدم * وصف رجلا ثار بسيفه في ركائبه ليعرقبها ثم ينحرها للاضياف فجعلت تضج.

منه فيما مضى من حروف الثنايا وتدغم الطاء والدال والتاء في الشين لاستطالتها حين اتصلت بمخرجها وذلك قولك اضشّبثا وانعشّبثا وأنقشّبثا والادغام في الضاد أقوى لأنها قد خالطت باستطالتها الثّنيّة وهي مع ذا مطبقة ولم تجاف عن الموضع الذي قربت فيه الطاء تجافيها، وما يحتجّ به في هذا قولهم عاوشّنباء فأدغموها، وتدغم الظاء والذال والثاء فيها لأنهم قد انزلوها منزلة الضاد وذلك قولك احفشّنباء وابعشّنباء وخشّنباء والبيان عربي جيد وهو اجود منه في الضاد لبعد المخرجين وأنه ليس فيها اطباق ولا ما ذكرت لك في الضاد.

وأعلم ان جميع ما ادغمته وهو ساكن يجوز لك فيه الادغام اذا كان متحركا كما تفعل ذلك في المثلين وحاله فيما يحسن ويقبح فيه الادغام وما يكون فيه احسن وما يكون خفيا وهو بزنته متحركا قبل ان يخفى كحال المثلين، واذا كانت هذه الحروف المتقاربة في حرف واحد ولم يكن الحرفان منفصلين ازداد ثقلا واعتلالا كما كان المثلان اذ لم يكونا منفصلين أثقل لأن الحرف لا يفارقه ما يستثقلون، فمن ذلك قولهم في مثترد مثّرد لأنهما متقاربان مهموسان والبيان حسن، وبعضهم يقول مثترد وهي عربية جيدة والقياس متّرد لأن اصل الادغام أن يدغم الاول في الآخر وقالوا في مفتعل من صبرت مصطبر أرادوا التخفيف حين تقاربا ولم يكن بينهما الا ما ذكرت لك يعني قرب الحرف وصارا في حرف واحد ولم يجز ادخال الصاد فيها لما ذكرنا من المنفصلين فأبدلوا مكانها أشبه الحروف بالصاد وهي الطاء ليستعملوا ألسنتهم في ضرب واحد من الحروف وليكون عملهم من وجه واحد اذ لم يصلوا الى الادغام واراد بعضهم الادغام حيث اجتمعت الصاد والطاء فلما امتنعت الصاد ان تدخل في الطاء قلبوا الطاء صادا فقالوا مصّبر، وحدثنا هرون ان بعضهم قرأ (فلا جناح عليهما أن يصّلحا بينهما صلحا) والزاي تبدل لها مكان التاء دالا وذلك قولهم مزدان في مزتان لأنه ليس شيء أشبه بالزاي من موضعها من الدال وهي مجهورة مثلها وليست مطبقة كما انها ليست مطبقة، ومن قال مصبّر قال مزّان وتقول في مستمع مسّمع فتدغم لأنهما مهموسان ولا سبيل

الى ان تدعم السين في التاء فان ادغمت قلت مسّمع كما قلت مصّبر حيث لم يجز ادخال الصاد في الطاء، وقال ناس كثير مثّرد في مثترد اذ كانا من حيّز واحد وفي حرف واحد، وقالوا في اضطجر اضّجر كقولهم مصّبر وكذلك الظاء لأنهما اذا كانا منفصلين يعني الظاء وبعدها الناء جاز البيان ويترك الاطباق على حاله ان ادغمت فلما صارا في حرف واحد ازدادا ثقلا اذ كانا يستثقلان منفصلين فألزموها ما الزموا الصاد والتاء فأبدلوا مكانها اشبه الحروف بالظاء وهي الطاء ليكون العمل من وجه واحد كما قالوا قاعد ومغالق فلم يميلوا الالف وكان ذلك اخفّ عليهم وليكون الادغام في حرف مثله اذ لم يجز البيان والاطباق حيث كانا في حرف واحد فكأنهم كرهوا أن يجحفوا به حيث منع هذا وذلك قولهم مظطعن ومظطلم وان شئت قلت مطّعن ومطّلم، كما قال زهير:

(٣٢٣) ـ ويظلم أحيانا فيطّلم

وكما قالوا يطنّ ويظطنّ من الظّنّة، ومن قالوا مثّرد ومصّبر قال مظّعن ومظّلم واقيسهما مطّعن ومطّلم لأن الأصل في الادغام ان يتبع الاول الآخر ألا ترى انك لو قلت في المفصلين بالادغام نحو ذهب به وبيّن له فأسكنت الآخر لم يكن ادغام حتى تسكن الأول فلما كان كذلك جعلوا الآخر يتبعه الأول ولم يجعلوا الأصل ان ينقلب الآخر فتجعله من موضع الأول، وكذلك تبدل للذال من مكان التاء أشبه الحروف بها لأنهما اذا كانا في حرف واحد لزم أن لا يبيّنا اذ كانا يدغمان منفصلين فكرهوا هذا الاجحاف وليكون الادغام في حرف مثله في الجهر وذلك قولك مدّكر كقولك مطلم، ومن قال مظّعن قال مذّكر

__________________

(٣٢٣) الشاهد فيه قلب الطاء من يظطلم ظاء معجمة لما ارادوا ادغام الطاء فيها والظاء اصلية والطاء مبدلة من تاء مفتعل الزائدة فلما ارادوا الادغام قلبوا الاصلي الى موضع الزائد والزائد الى موضع الاصلي ليدغم فيه الزائد، والاقيس الاكثر مطلم بطاء غير معجمة لأن حكم الادغام ان يدغم الاول في الثاني ولا يراعي فيه أصل ولا زيادة.

وقد سمعناهم يقولون ذلك والأخرى في القرآن في قوله (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) وانما منعهم من ان يقولوا مذدكر كما قالوا مزدان ان كل واحد منهما يدغم في صاحبه في الانفصال فلم يجز في الحرف الواحد الا الادغام والزاي لا تدغم فيها على حال فلم يشبهوها، والصاد في ذلك بمنزلة الصاد لما ذكرت لك من استطالتها كالشين وذلك قولك مضطجع وان شئت قلت مضّجع، وقد قال بعضهم مطّجع حيث كانت مطبقة ولم تكن في السمع كالضاد وقربت منها وصارت في كلمة واحدة، فلما اجتمعت هذه الأشياء وكان وقوعها معها في الكلمة الواحدة أكثر من وقوعها معها في الانفصال اعتقدوا ذلك وأدغموها وصارت كلام المعرفة حيث الزموها الادغام فيما لا تدغم فيه الانفصال الا ضعيفا ولا يدغمونها في الطاء في الانفصال لأنها لم تكثر معها في الكلمة الواحدة ككثرة لام المعرفة مع تلك الحروف واذا كانت الطاء معها يعنى مع التاء فهو أجدر أن تقلب التاء طاء ولا تدغم الطاء في التاء فتخلّ بالحرف لأنهما في الانفصال اثقل من جميع ما ذكرناه ولم يدغموها في التاء لأنهم لم يريدوا الا أن يبقى الاطباق اذ كان يذهب في الانفصال فكرهوا أن يلزموه ذلك في حرف ليس من حروف الاطباق، وذلك قولك اطّعنوا، وكذلك الدال، وذلك قولك ادّانوا من الدّين لأنه قد يجوز فيه البيان في الانفصال على ما ذكرنا من الثّقل وهو بعد حرف مجهور فلما صار هيهنا لم يكن له سبيل لى أن يفرد من التاء كما يفرد في الانفصال فيكون بعد الدال غيرها كما كرهوا ان يكون بعد الطاء غير الطاء من الحروف فكرهوا أن يذهب جهر الدال كما كرهوا ذلك في الذال، وقد شبه بعض العرب ممن ترضى عربيته هذه الحروف الأربعة الصاد والضاد والطاء والظاء في فعلت بهن في افتعل لأنه يبنى الفعل على التاء ويغيّر الفعل فتسكن اللام كما أسكن الفاء في افتعل ولم تترك الفعل على حاله في الاظهار فضارعت عندهم افتعل وذلك قولهم فحصط برجلى وحصط عنه وخبطّه وحفطّه يريدون حصت عنه وخبطته وحفظته، وسمعناهم ينشدون هذا البيت لعلقمة بن عبدة: [طويل]

(٣٢٤) ـ وفي كل حيّ قد خبطّ بنعمة ... فحقّ لشأس من نداك ذنوب

وأعرب اللغتين وأجودهما أن لا تقلبها طاء لأن هذه التاء علامة الاضمار وانما تجيء لمعنى وليست تلزم هذه التاء الفعل الا ترى انك اذا اضمرت غائبا قلت فعل فلم تكن فيه تاء وليست في الاظهار فانما تصرّف فعل على هذه المعاني وليست تثبت على حال واحدة وهي في افتعل لم تدخل على انها تخرج منه لمعنى ثم تعود لآخر ولكنه بناء دخلته زيادة لا تفارقه وتاء الاضمار بمنزلة المنفصل، وقال بعضهم عدّه يريد عدته شبهها بها في ادّان كما شبّه الصاد واخواتها بهن في افتعل وقالوا نقدّه يريدون نقدته.

واعلم أن ترك البيان هنا أقوى منه في المنفصلين لأنه مضارع يعنى ما يبنى مع الكلمة في نحو افتعل، فأن تقول احفظ تلك وخذ تلك وابعث تلك فتبين أحسن من حفظت وأخذت وبعثت وان كان هذا حسنا عربيا، وحدّثنا من لانتّهم أنه سمعهم يقولون أخذت فيبينون، فاذا كانت التاء متحركة وهذه الحروف ساكنة بعدها لم يكن ادغام لأن اصل الادغام ان يكون الأول ساكنا لما ذكرت لك

__________________

(٣٢٤) الشاهد فيه ابدال التا من حبطت طاء لمجاورتها الطاء ومناسبتها لها في الجهر والاطباق واراد ان يكون العمل من وجه واحد وان يكون الحرفان في الطبع وجهارة الصوت كحرف واحد وهذا البدل يطرد في تاء مفتعل اذا وقعت بعد الطاء كقولك مطلب في مفتعل من الطلب ولا يطرد في مثل خبطت لأن الفعل يكون لغير المخاطب والمتكلم فلا تقع التاء في آخره فلم يلزمه لزوم التاء للطاء في مفتعل * يقول هذا للحرث بن أبي شمر الغساني، وكان قد اوقع ببنى تميم وأسر منهم تسعين رجلا فيهم شأس بن عبدة أخو علقمة فوفد عليه علقمة مادحا له وراغبا في أخيه فلما أنشده القصيدة وانتهى منها الى هذا البيت قال له الحرث نعم وأذنبة، والذنوب الدلو ملأى ماء فضربت مثلا في القسم والحظ، ومعنى خبطت أسديت وأنعمت وأصل الخبط ضرب الشجر بالعصا ليتحات ورقها فتعلفه الابل فجعل ذلك مثلا في العطاء وجعل كل طالب معروفا مختبطا وكل معط خابطا.

من المنفصلين نحو بيّن لهم وذهب به، فان قلت ألا قالوا بيّنّهم فجعلوا الآخر نونا فانهم لو فعلوا ذلك صار الآخر هو الساكن فلما كان الأوّل هو الساكن على كل حال كان الآخر أقوى عليه؛ وذلك قولك أستطعم وأستضعف واستدرك واستثبت ولا ينبغي أن يكون الا كذا اذ كان المثلان لا ادغام فيهما في فعلت وفعلن نحو رددت ورددن لأن اللام لا يصل اليها التحريك هنا فهذا يتحرك في فعل ويفعل ونحوه وهو تضعيف لا يفارق هذا اللفظ، والتاء هنا بين ساكنين في بناء لا يتحرك واحد منهما فيه في فعل ولا اسم ولا يفارق هذا اللفظ، ودعاهم سكون الآخر في المثلين أن بيّن أهل الحجاز في الجزم فقالوا اردد ولا تردد وهي اللغة العربية القديمة الجيدة وليكن بني تميم ادغموا ولم يشبهوها برددت لأنه يدركها التثنية والنون الخفيفة والثقيلة والألف واللام وألف الوصل فتحرّك لهن، فاذا كان هذا في المثلين لم يجز في المتقاربين الا البيان نحو تد ولا تتد اذ انهيت، فلهذا الذي ذكرت لك لم يجز في استفعل الادغام ولا يدغمونها في استدار واستطار واستضاء كراهية لتحريك هذه السين التي لا تقع الا ساكنة أبدا ولا نعلم لها موضوعا تحرك فيه ومع ذلك أن بعدها حرفا أصله السكون تحرّك لعلة أدركته فكانوا خلقاء ان لو لم يكن الا هذا لا يحملوا على الحرف في أصله أكثر من هذا فقد اجتمع فيه الأمران، فأما اختصموا واقتتلوا فليستا كذلك لأنهما حرفان وقعا متحركين والتحرّك أصلهما كما ان التحريك الأصل في ممدّ والساكن الذي قبله قد يتحرك في هذا اللفظ كما تحرّك فاء فعلت نحو مددتّ لأنك قد تقول مدّ وقل ونحو ذلك، وقالوا وتديتد ووطد يطد فلا يدغمون كراهية ان يلتبس باب مددتّ لأن هذه التاء والطاء قد يكون في موضعهما الحرف الذي هو مثل ما بعده وذلك نحو وددت وبللت ومع هذا أنك لو قلت ودّ لكان ينبغي أن تقول يدّ في يتد فيخفّف به فيجتمع الحذف والادغام مع الالتباس، ولم يكونوا ليظهروا الواو فتكون فيها كسرة وقبلها ياء وقد حذفوها والكسرة بعدها ومن ثم عزّ في الكلام ان يجيء مثل رددت وموضع الفاء واو، وأما اصّبروا واظّلموا ويخصّمون ومضّجع وأشباه هذا فقد علموا ان هذا البناء لا تضاعف

فيه الصاد والضاد والطاء والدال فهذه الأشياء ليس فيها التباس، وقالوا محتد فلم يدغموا لأنه قد يكون في موضع التاء دال وأما المصدر فانهم يقولون فيه التّدة والطّدة وكرهوا وطدا ووتدا لما فيه من الاستثقال فان قيل بيّن كراهية الالتباس، وان شئت أبقيت في الطاء الاطباق وأدغمت لأنه إذا بقي الاطباق لم يكن الالتباس من الاوّل، ومما يدغم إذا كان الحرفان من مخرج واحد وإذا تقارب المخرجان قولهم يطّوّعون في يتطوّعون ويذّكّرون في يتذكّرون ويسّمّعون في يتسمّعون الادغام في هذا أقوى اذ كان يكون في الانفصال، والبيان فيهما عربىّ حسن لأنهما متحركان كما حسن ذلك في يختصمون ويهتدون، وتصديق الادغام قوله تعالى يطّيروا بموسى ويذّكّرون فان وقع حرف مع ما هو من مخرجه أو قريب من مخرجه مبتدء أدغم وألحقوا الألف الخفيفة لأنهم لا يستطيعون أن يبتدؤا بساكن، وذلك قولهم في فعل من تطوّع اطّوع، ومن تذكّر اذّكر دعاهم الى ادغامه أنهما في حرف وقد كان يقع الادغام فيهما في الانفصال ودعاهم الى الحاق الالف في اذّكّروا واطّوّعوا ما دعاهم الى اسقاطها حين حركوا الخاء في خطّف والقاف في قتّلوا فالألف هنا يعنى في اختطف لازمة ما لم يعتلّ الحرف كما تدخل ثمّة اذا اعتلّ الحرف، وتصديق ذلك قوله عزوجل: فادّار أتم وازّيّنت انما هي تزيّنت، وتقول في المصدر ازّيّنا وادّارء، ومن ذلك قوله عزوجل اطّيّرنا، وينبغي على هذا أن تقول في تترّس اتّرّس، فان بيّنت فحسن البيان كحسنه فيما قبله، فان التقت التاآن في تتكلّمون وتترّسون فأنت بالخياران شئت أثبتّهما وإن شئت حذفت إحداهما وتصديق ذلك قوله عزوجل (تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ تَتَجافى جُنُوبُهُمْ) وان شئت حذفت التاء الثانية وتصديق ذلك قوله تبارك وتعالى (تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها) وقوله (وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ) وكانت الثانية أولى بالحذف لأنها هي التي تسكن وتدغم في قوله تعالى فادا رأتم وازّيّنت وهي التي يفعل بها ذلك في يذّكّرون فكما اعتلت هنا كذلك تحذف هناك، وهذه التاء لا تعتل في تدأل إذا حذفت لهمزة فقلت تدل ولا

في تدع لأنه يفسد الحرف ويلتبس لو حذفت واحدة منهما ولا يسكّنون هذه التاء في تتكلّمون ونحوها ويلحقون ألف الوصل لأن الألف انما لحقت فاختص بهما ما كان في معنى فعل وافعل في الأمر فأما الافعال المضارعة لأسماء الفاعلين فانها لا تلحقها كما لا تلحق أسماء الفاعلين فأرادوا أن يخلّصوه من فعل وافعل، وان شئت قلت في تتذكّرون ونحوها تذكّرون كما قلت تكلّمون وهي قراءة أهل الكوفة فيما بلغنا، ولا يجوز حذف واحدة منهما يعنى من التاء والذال في تذكّرون لأنه حذف منها حرف قبل ذلك وهو التاء وكرهوا أن يحذفوا آخر لأنه كره الالتباس وحذف حرف جاء لمعنى المخاطبة والتأنيث ولم تكن لتحذف الذال وهي من نفس الحرف فتفسد الحرف وتخلّ به ولم يروا ذلك محتملا إذا كان البيان عربيّا، وكذلك أنزلت التاء التي جاءت للاخبار عن مؤنث والمخاطبة وأما الدّكر فانهم كانوا يقلبونها في مدّكر وشبهه فقلبوها هنا وقلبها شاذ شبيه بالغلط.

[باب الحرف الذى يضارع به حرف من موضعه والحرف الذي يضارع به]

«ذلك الحرف وليس من موضعه»

فأما الذي يضارع به الحرف الذي من مخرجه فالصاد الساكنة اذا كانت بعدها الدال وذلك نحو مصدر وأصدر والتّصدير لأنهما قد صارتا في كلمة واحدة كما صارت مع التاء في كلمة واحدة في افتعل فلم تدغم في التاء لحالها التي ذكرت لك، ولم تدغم الدال فيها ولم تبدل لأنها ليست بمنزلة اصطبر وهي من نفس الحرف فلما كانتا من نفس الحرف أجريتا مجرى المضاعف الذي هو من نفس الحرف من باب مددتّ فجعلوا الاول تابعا للآخر فضارعوا به أشبه الحروف بالدال من موضعه، وهي الزاي لانها مجهورة غير مطبقة ولم يبدلوها زايا خالصة كراهية الاجحاف بها للاطباق كما كرهوا ذلك فيما ذكرت لك من قبل هذا، وسمعنا العرب الفصحاء يجعلونها زايا خالصة كما جعلوا الاطباق ذاهبا في الادغام، وذلك قولك في التّصدير التّزدير وفي الفصد الفزد وفي أصدرت أزدرت، وانما دعاهم الى أن يقربوها ويبدلوها أن يكون عملهم من وجه واحد وليستعملوا ألسنتهم في ضرب واحد إذ لم يصلوا إلى الادغام ولم يجسروا على إبدال الدال صادا لانها ليست

بزيادة كالتاء في افتعل والبيان عربيّ، فان تحركت الصاد لم تبدل لانه قد وقع بينهما شئ فامتنع من الابدال إذ كان يترك الابدال وهي ساكنة ولكنهم قد يضارعون بها نحو صاد صدقت والبيان فيها أحسن، وربما ضارعوا بها وهي بعيدة نحو مصادر والصّراط لان الطاء كالدال والمضارعة هنا وان بعدت الدال بمنزلة قولهم صويق ومصاليق فأبدلوا السين صادا كما أبدلوها حين لم يكن بينهما شئ في صقت ونحوه، ولم تكن المضارعة هنا الوجه لانك تخلّ بالصاد لانها مطبقة وأنت في صقت تضع في موضع السين حرفا أفشى في الفم منها للاطباق فلما كان البيان هيهنا أحسن لم يجز البدل فان كانت سين في موضع الصاد وكانت ساكنة لم يجز الا الابدال إذا أردت التقريب، وذلك قولك في التّسدير التّزدير وفي يسدل ثوبه يزدل ثوبه لانها من موضع الزاي وليست بمطبقة فيبقى لها الاطباق والبيان فيها أحسن لان المضارعة في الصاد أكثر وأعرف منها في السين والبيان فيهما أكثر أيضا، وأما الحرف الذي ليس من موضعه فالشين لأنها استطالت حتى خالطت أعلى الثّنيّتين وهي في الهمس والرّخاوة كالصاد والسين واذا أجريت فيها الصوت وجدتّ ذلك بين طرف لسانك وانفراج أعلى الثّنيتين، وذلك قولك أشدق فتضارع بها الزاى، والبيان أكثر وأعرف وهذا عربىّ كثير والجيم أيضا قد قرّبت منها فجعلت بمنزلة الشين من ذلك قولهم في الأجدر أشدر وانما حملهم على ذلك أنها من موضع حرف قد قرب من الزاي كما قلبوا النون ميما مع الباء اذ كانت الباء في موضع حرف تقلب النون معه ميما وذلك الحرف الميم يعني إذا أدغمت النون في الميم وقد قرّبوها منها في افتعلوا حين قالوا اجد معوا أي اجتمعوا واجدرؤا يريد اجترؤا لمّا قرّبها منها في الدال وكان حرفا مجهورا قرّبها منها في افتعل لتبدل الدال مكان التاء وليكون العمل من وجه واحد، ولا يجوز أن يجعلها زايا خالصة ولا الشين لأنهما ليسا من مخرجها.

[باب ما تقلب فيه السين صادا في بعض اللغات تقلبها القاف]

«اذا كانت بعدها في كلمة واحدة»

وذلك نحو صقت وصبقت والصّملق، وذلك أنها من أقصى اللسان فلم تنحدر

انحدار الكاف الى الفم وتصعّدت الى ما فوقها من الحنك الأعلى، والدليل على ذلك أنك لو جافيت بين حنكيك فبالغت ثم قلت قق قق لم تر ذلك مخلّا بالقاف، ولو فعلته بالكاف وما بعدها من حروف اللسان أخل ذلك بهن فهذا يدلك على أن معتمدها على الحنك الأعلى فلما كانت كذلك أبدلوا من موضع السين أشبه الحروف بالقاف ليكون العمل من وجه واحد وهي الصاد لأن الصاد تصعّد الى الحنك الأعلى للاطباق فشبهوا هذا بابدالهم الطاء في مصطبر والدال في مزدجر ولم يبالوا ما بين السين والقاف من الحواجز، وذلك لأنها قلبتها على بعد المخرجين فكما لم يبالوا بعد المخرجين لم يبالوا ما بينهما من الحروف اذ كانت تقوى عليها والمخرجان متفاوتان، ومثل ذلك قولهم هذا حلبلاب فلم يبالوا ما بينهما وجعلوه بمنزلة عالم وانما فعلوا هذا لأن الألف قد تمال في غير الكسر نحو صار وطار وغزا وأشباه ذلك فكذلك القاف لمّا قويت على البعد لم يبالوا الحاجز والخاء والغين بمنزلة القاف وهما من حروف الحلق بمنزلة القاف من حروف الفم وقربهما من الفم كقرب القاف من الحلق وذلك نحو صالغ في سالغ وصلخ في سلخ فاذا قلت زقا أو زلق لم تغيرها لأنها حرف مجهور ولا تتصعّد كما تصعّدت الصاد من السين وهي مهموسة مثلها فلم يبلغوا هذا اذ كان الأعرب الأكثر الاجود في كلامهم ترك السين على حالها وانما يقولها من العرب بنوا العنبر وقالوا صاطع في ساطع لانها في التصعّد مثل القاف وهي أولى بذا من القاف لقرب المخرجين والاطباق ولا يكون هذا في التاء إذا قلت نتق ولا في الثاء إذا قلت ثقب فتخرجها الى الظاء لانها ليست كالظاء في الجهر والفشوّ في الفم والسين كالصاد في الهمس والصّفير والرّخاوة فانما يخرج الصوت الى مثله في كل شئ الا الاطباق، فان قيل هل يجوز في ذقطها أن تجعل الذال ظاء لأنهما مجهورتان ومثلان في الرّخاوة فانه لا يكون لانها لا تقرب من القاف وأخواتها قرب الصاد ولان القلب أيضا في السين ليس بالاكثر لان السين قد ضارعوا بها حرفا من مخرجها وهو غير مقارب لمخرجها ولا حيّزها، وانما بينها وبين القاف مخرج واحد فلذلك قرّبوا من هذا المخرج ما يتصعّد الى القاف، وأما التاء والثاء فليس يكون في موضعهما هذا ولا يكون فيهما مع هذا ما يكون في السين من البدل قبل الدال في التّسدير

اذا قلت التّزدير، ألا ترى أنك لو قلت التّثدير لم تجعل الثاء ذالا لان الظاء لا تقع هنا.

[باب ما كان شاذّا مما خففوا على ألسنتهم وليس بمطّرد]

فمن ذلك ستّ وانما أصلها سدس وانما دعاهم الى ذلك حيث كانت مما كثر استعماله في كلامهم أن السين مضاعفة وليس بينهما حاجز قوي والحاجز أيضا مخرجه أقرب المخارج الى مخرج السين فكرهوا ادغام الدال فيزداد الحرف سينا فتلتقى السينات ولم تكن السين لتدغم في الدال لما ذكرت لك فأبدلوا مكان السين أشبه الحروف بها من موضع الدال لئلا يصيروا الى أثقل مما فرّوا منه اذا أدغموا، وذلك الحرف التاء كأنه قال سدت ثم أدغم الدال في التاء ولم يبدلوا الصاد لانه ليس بينهما إلا الاطباق، ومثل مجيئهم بالتاء قولهم ييجل كسروا ليقلبوا الواو ياء، وقولهم أدل لانهم لو لم يكسروا لم تصرياء كما أنهم لو لم يجيئوا بالتاء لم يكن ادغام، ومن ذلك قولهم ودّ، وانما أصله وتد وهي الحجازيّة الجيّدة ولكنّ بنى تميم أسكنوا التاء كما قالوا في فخذ فخذ فأدغموا ولم يكن هذا مطّرد لما ذكرت لك من الالتباس حتى تجشّموا وطدا ووتدا وكان الاجود عندهم تدة وطدة اذ كانوا يتجشّمون البيان، ومما بينوا فيه قولهم عتدان وقال بعضهم عتدان فرارا من هذا وقد قالوا عدّان شبهوه بودّ، وقلمّا تقع في كلامهم ساكنة يعني التاء في كلمة قبل الدال لما فيه من الثّقل فانما يفرّون بها الى موضع تتحرّك فيه فهذا شاذّ مشبّه بما ليس مثله نحو يهتدي ويقتدي، ومن الشاذّ قولهم أحست ومست وظلت لما كثر في كلامهم كرهوا التضعيف وكرهوا تحريك هذا الحرف الذي لا تصل اليه الحركة في فعلت وفعلن الذي هو غير مضاعف فحذفوا كما حذفوا التاء من قولهم يستطيع فقالوا يسطيع حيث كثرت كراهية تحريك السين، وكان هذا أحرى اذ كان زائدا استثقلوا في يستطيع التاء مع الطاء وكرهوا أن يدغموا التاء في الطاء فتحرّك السين وهي لا تحرّك أبدا فحذفوا التاء، ومن قال يسطيع فانما زاد السين على أطاع يطيع وجعلها عوضا من سكون موضع العين، ومن الشاذّ قولهم تقيت وهو يتقى ويتسع لما كانتا مما كثر في كلامهم وكانتا تاءين حذفوا كما حذفوا العين في المضاعف نحو أحست ومست وكانوا على هذا أجرا لانه موضع حذف وبدل

والمحذوفة التي هي مكان الفاء، ألا ترى أنّ التي تبقى متحرّكة، وقال بعضهم استخذ فلان أرضا يريد اتّخذ أرضا كأنهم أبدلوا السين مكان التاء في اتّخذ كما أبدلوا حيث كثرت في كلامهم وكانتا تاءين فأبدلوا السين مكانها، كما أبدلت التاء مكانها في ستّ وانما فعل هذا كراهية التضعيف، ومثل ذلك قول بعض العرب الطجع في اضطجع أبدل اللام مكان الضاد كراهية التقاء المطبقين فأبدل مكانها أقرب الحروف منها في المخرج والانحراف وقد بيّن ذلك وكذلك السين لم تجد حرفا أقرب الى التاء في المخرج والهمس حيث أرادوا التخفيف منها، وانما فعلوا هذا لان التضعيف مستثقل في كلامهم، وفيها قول آخر أن يكون استفعل فحذف التاء للتضعيف من استتخذ كما حذفوا لام ظلت، وقال بعضهم في يستطيع يستيع، فان شئت قلت حذف الطاء كما حذف لام ظلت وتركوا الزيادة كما تركوها في تقيت، وان شئت قلت أبدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها كما قالوا ازدان ليكون ما بعده مجهورا فأبدلوا من موضعها أشبه الحروف بالسين فأبدلوها مكانها كما تبدل هي مكانها في الاطباق، ومن الشاذّ قولهم في بني العنبر وبني الحارث بلعنبر وبلحارث بحذف النون، وكذلك يفعلون بكلّ قبيلة تظهر فيها لام المعرفة فاما اذا لم تظهر اللام فيها فلا يكون ذلك لانها لما كانت مما كثر في كلامهم وكانت اللام والنون قريبتي المخارج حذفوها وشبّهوها بمست لانهما حرفان متقاربان ولم يصلوا الى الادغام كما لم يصلوا في مسست لسكون اللام، وهذا أبعد لانه اجتمع فيه أنه منفصل وأنه ساكن لا يتصرّف تصرّف الفعل حين تدركه الحركة ومثل هذا قول بعضهم علماء بنو فلان فحذف اللام يريد على الماء بنو فلان وهي عربيّة.

والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا والصلاة والسّلام على محمد وآله خير خلقه.

الفهرس

الصفحة ... الموضوع ... الصفحة ... الموضوع

٣ ... باب ما ينصرف وما لا ينصرف ... ٢٢ ... باب الاسماء الاعجمية

٣ ... باب أفعل اذا كان اسما «الخ» ... ٢٢ ... باب تسمية المذكر بالمؤنث

٦ ... باب ما كان من أفعل صفة في بعض اللغات «الخ» ... ٢٥ ... باب تسمية المؤنث

٦ ... باب أفعل منك ... ٢٦ ... باب أسماء الارضين

٧ ... باب ما ينصرف من الامثلة وما لا ينصرف ... ٢٩ ... باب أسماء القبائل والاحياء «الخ»

٨ ... باب ما ينصرف من الافعال إذا سميت به رجلا ... ٣٣ ... باب ما لم يقع إلا اسما للقبيلة

١٠ ... باب ما لحقته الألف في آخره فمنعه ذلك من الانصراف «الخ» ... ٣٤ ... باب أسماء السور

١٢ ... باب ما لحقته ألف التأنيث بعد ألف فمنعه ذلك من الانصراف «الخ» ... ٣٦ ... باب باب تسمية الحروف والكلم التي تستعمل وليست ظروفا «الخ»

١٣ ... باب ما لحقته نون بعد ألف فلم ينصرف ... ٤٠ ... باب تسميتك الحروف بالظروف

١٣ ... باب ما لا ينصرف في المعرفة مما ليست نونه بمنزلة الالف «الخ» ... ٤٢ ... باب ما جاء معدولا عن حدّه من المؤنث

١٥ ... باب هاآت التأنيث ... ٤٨ ... باب تغيير الاسماء المبهمة اذا صارت علامات خاصة

١٥ ... باب ما ينصرف في المذكر البتة «الخ» ... ٥١ ... باب الظروف المبهمة غير المتمكنة

١٦ ... باب فعل ... ٥٦ ... باب الاحيان في الانصراف وغير الانصراف

١٨ ... باب ما كان على مثال مفاعل ومفاعيل ... ٥٦ ... باب الألقاب

٢١ ... باب تسمية المذكر بلفظ الاثنين والجمع ... ٥٧ ... باب الشيئين اللذين ضم أحدهما إلى الآخر «الخ»

٦٤ ... باب ما ينصرف وما لا ينصرف من بنات الياء والواو «الخ»

الصفحة ... الموضوع ... الصفحة ... الموضوع

٧٠ ... باب إرادة اللفظ بالحرف الواحد ... ٩٧ ... باب الاضافة الى ما ذهبت فاؤه من بنات الحرفين

٧١ ... باب الحكاية التي لا تغير فيها الاسماء عن حالها في الكلام ... ٩٨ ... باب الاضافة الى كل اسم ولى آخره ياءين

٧٨ ... باب الاضافة وهو باب النسبة ... ٩٨ ... باب ما لحقته الزائدتان للجمع والتثنية

٨٠ ... باب ما حذف الياء والواو فيه القياس ... ٩٩ ... باب الاضافة الى كل اسم لحقته التاء للجمع

٨١ ... باب الاضافة الى كل اسم كان على أربعة أحرف «الخ» ... ٩٩ ... باب الاضافة الى الاسمين اللذين ضم أحدهما إلى الآخر «الخ»

٨٢ ... باب الاضافة الى كل شئ من بنات الياء والواو «الخ» ... ١٠٠ ... باب الاضافة الى المضاف من الاسماء

٨٤ ... باب الاضافة الى فعيل أو فعيل من بنات الياء والواو «الخ» ... ١٠١ ... باب الاضافة الى الحكاية

٨٥ ... باب الاضافة الى كل اسم كان آخره ياء ... ١٠١ ... باب الاضافة الى الجمع

٨٦ ... باب الاضافة إلى كل شئ لامه ياء أو واو ... ١٠٢ ... باب ما يصير اذا كان علما في الاضافة على غير طريقته «الخ»

٨٨ ... باب الاضافة الى كل اسم آخره ألف مبدلة ... ١٠٣ ... باب من الاضافة تحذف فيه ياءي الاضافة

٨٨ ... باب الاضافة الى كل اسم كان آخره ألفا زائدة «الخ» ... ١٠٤ ... باب ما يكون مذكرا يوصف به المؤنث

٨٩ ... باب الاضافة الى كل اسم كان آخره ألفا وكان على خمسة أحرف ... ١٠٥ ... باب التثنية

٩٠ ... باب الاضافة الى كل اسم ممدود «الخ» ... ١٠٦ ... باب تثنية ما كان من المنقوص على ثلاثة أحرف

٩٠ ... باب الاضافة الى بنات الحرفين ... ١٠٧ ... باب تثنية ما كان منقوصا وكان عدّة حروفه أربعة أحرف «الخ»

٩٢ ... باب ما لا يجوز فيه من بنات الحرفين إلا الردّ ... ١٠٨ ... باب جمع المنقوص بالواو والنون «الخ»

٩٣ ... باب الاضافة الى ما فيه الزوائد من بنات الحرفين ... ١٠٨ ... باب تثنية الممدود

١٠٩ ... باب لا تجوز فيه التثنية والجمع بالواو والياء والنون

الصفحة ... الموضوع ... الصفحة ... الموضوع

١٠٩ ... باب جمع الاسم الذي في آخره هاء التأنيث ... ١٢٧ ... باب ما يحذف في التحقير من بنات الثلاثة

١١٠ ... باب جمع أسماء الرجال والنساء ... ١٣١ ... باب ما تحذف منه الزوائد من بنات الثلاثة

١١٦ ... باب يجمع فيه الاسم ان كان لمذكر أو مؤنّث «الخ» ... ١٣٢ ... باب تحقير ما كان من الثلاثة فيه زائدتان

١١٧ ... باب ما يكسر مما كسر للجمع وما لا يكسر ... ١٣٦ ... باب تحقير ما ثبتت زيادته من بنات الثلاثة في التحقير

١١٧ ... باب جمع الاسماء المضافة ... ١٣٧ ... باب ما يحذف في التحقير من زوائد بنات الاربعة «الخ»

١١٨ ... باب من الجمع بالواو والنون وتكسير الاسم ... ١٣٩ ... باب تحقير ما أوّله ألف الوصل وفيه زيادة من بنات الاربعة

١١٩ ... باب تثنية الاسماء المبهمة التي أواخرها معتلة ... ١٣٩ ... باب تحقير بنات الخمسة

١١٩ ... باب ما يتغير في الاضافة الى الاسم «الخ» ... ١٤٠ ... باب تحقير بنات الحرفين

١٢٠ ... باب اضافة المنقوص الى الياء التي هي علامة المجرور والمضمر ... ١٤٠ ... باب ما ذهبت منه الفاء نحو عدة ورنة

١٢٠ ... باب اضافة كل اسم آخره ياء «الخ» ... ١٤٠ ... باب ما ذهبت عينه

١٢١ ... باب التصغير ... ١٤١ ... باب ما ذهبت لامه

١٢٢ ... باب تصغير ما كان على خمسة أحرف ... ١٤٢ ... باب ما ذهبت لامه وكان أوّله ألفا موصولة

١٢٢ ... باب تصغير المضاعف الذي قد أدغم «الخ» ... ١٤٣ ... باب تحقير ما كانت فيه تاء التأنيث

١٢٣ ... باب تصغير ما كان على ثلاثة أحرف ولحقته الزيادة للتأنيث «الخ» ... ١٤٣ ... باب تحقير ما حذف منه ولا يردّ في التحقير

١٢٣ ... باب تصغير ما كان على ثلاثة أحرف ولحقته ألف التأنيث «الخ» ... ١٤٤ ... باب تحقير كل حرف كان فيه بدل «الخ»

١٢٥ ... باب تحقير ما كان على أربعة أحرف فلحقته ألفا التأنيث «الخ» ... ١٤٦ ... باب تحقير ما كانت الالف بدلا من عينه

١٢٦ ... باب ما يحقر على تكسيرك اياه «الخ» ... ١٤٧ ... باب تحقير الاسماء التي تثبت الابدال فيها وتلزمها

١٤٨ ... باب تحقير ما كان فيه قلب

الصفحة ... الموضوع ... الصفحة ... الموضوع

١٥٠ ... باب تحقير كل اسم كانت عينه واوا «الخ» ... ١٧٢ ... باب النون الثقيلة والخفيفة

١٥١ ... باب تحقير بنات الياء والواو «الخ» ... ١٧٨ ... باب أحوال الحروف التي قبل النون الخفيفة والثقيلة

١٥٤ ... باب تحقير كل اسم كان من شيئين ضم أحدهما الى الآخر «الخ» ... ١٧٩ ... باب الوقف عند النون الخفيفة

١٥٤ ... باب الترخيم في التصغير ... ١٨٠ ... باب النون الثقيلة والخفيفة في فعل الاثنين

١٥٥ ... باب ما جرى في الكلام مصغرا وترك تكبيره «الخ» ... ١٨٣ ... باب ثبات الخفيفة والثقيلة في بنات الياء والواو

١٥٥ ... باب ما يحقر لدنوّه من الشئ وليس مثله ... ١٨٣ ... باب ما لا تجوز فيه نون خفيفة ولا ثقيلة

١٥٧ ... باب تحقير كل اسم كان ثانيه ياء تثبت في التحقير ... ١٨٤ ... باب مضاعف الفعل واختلاف العرب فيه

١٥٧ ... باب تحقير المؤنث ... ١٨٥ ... باب اختلاف العرب في تحريك الآخر

١٥٨ ... باب ما يحقر على غير بناء مكبره الذي يستعمل في الكلام ... ١٨٧ ... باب المقصور والممدود

١٦٠ ... باب تحقير الاسماء المبهمة ... ١٩٠ ... باب الهمز

١٦١ ... باب تحقير ما كسر عليه الواحد للجمع ... ١٩٩ ... باب الاسماء التي توقع على عدّة المؤنث والمذكر «الخ»

١٦٣ ... باب ما كسر على غير واحده المستعمل ... ٢٠٠ ... باب ذكرك الاسم الذي به تبين العدّة

١٦٤ ... باب تحقير ما لم يكسر عليه واحد للجمع ... ٢٠١ ... باب المؤنث الذي يقع على المؤنث والمذكر

١٦٥ ... باب حروف الاضافة الى المحلوف به وسقوطها ... ٢٠٤ ... باب ما لا يحسن أن تضيف اليه الاسماء

١٦٧ ... باب ما يكون ما قبل المحلوف به عوضا ... ٢٠٤ ... باب تكسير الواحد للجمع

١٦٩ ... باب ما عمل بعضه في بعض وفيه معنى القسم ... ٢١٤ ... باب ما كان واحدا يقع للجميع

١٧٠ ... باب ما يذهب التنوين فيه من الاسماء ... ٢١٦ ... باب نظير ما ذكرنا من بنات الياء والواو

١٧١ ... باب ما يحرك فيه التنوين في الاسماء الغالبة ... ٢٢١ ... باب ما يكون واحدا يقع للجميع من بنات الياء والواو «الخ»

٢٢٢ ... باب ما هو اسم واحد يقع على جميع وفيه علامات التأنيث «الخ»

الصفحة ... الموضوع ... الصفحة ... الموضوع

٢٢٣ ... باب ما كان على حرفين وليست فيه علامة التأنيث ... ٢٦٩ ... باب علم كل فعل تعدّاك الى غيرك

٢٢٥ ... باب تكسير ما عدّة حروفه أربعة أحرف للجمع ... ٢٧١ ... باب ما جاء من المصادر وفيه ألف التأنيث

٢٣٣ ... باب ما يجمع من المذكر بالتاء لأنه يصير الى تأنيث اذا جمع ... ٢٧٢ ... باب ما جاء من المصادر على فعول

٢٣٤ ... باب ما جاء بناء جمعه على غير ما يكون في مثله ... ٢٧٣ ... باب ما تجئ فيه الفعلة تريد بها ضربا من الفعل

٢٣٥ ... باب ما عدّة حروفه خمسة أحرف خامسه ألف التأنيث ... ٢٧٣ ... باب نظائر ما ذكرنا من بنات الياء والواو التي الياء والواو منهن في موضع اللامات

٢٣٥ ... باب جمع الجمع ... ٢٧٥ ... باب نظائر ما ذكرنا من بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن عينات

٢٣٧ ... باب ما كان من الاعجمية على أربعة أحرف «الخ» ... ٢٧٧ ... باب نظائر بعض ما ذكرنا من بنات الواو التي الواو فيهن فاء

٢٣٧ ... باب ما لفظ به مما هو مثنى كما لفظ بالجمع ... ٢٧٨ ... باب افتراق فعلت وأفعلت «الخ»

٢٣٩ ... باب ما هو اسم يقع على الجميع ... ٢٨٣ ... باب دخول فعلت على فعلت لا يشركه الخ

٢٤٠ ... باب تكسير الصفة للجمع ... ٢٨٣ ... باب ما طاوع الذي فعله على فعل «الخ»

٢٤٣ ... باب تكسيرك ما كان من الصفات عدد حروفه أربعة أحرف ... ٢٨٤ ... باب ما جاء فعل منه على غير فعلته

٢٥٤ ... باب بناء الافعال التي هي أعمال «الخ» ... ٢٨٤ ... باب دخول الزيادة في فعلت للمعاني

٢٦٠ ... باب ما جاء من الادواء على مثال وجع ... ٢٨٥ ... باب استفعلت

٢٦١ ... باب فعلان ومصدره وفعله ... ٢٨٧ ... باب موضع افتعلت

٢٦٣ ... باب ما يبنى على أفعل ... ٢٨٨ ... باب افعوعلت وما هو على مثاله «الخ»

٢٦٥ ... باب أيضا في الخصال التي تكون في الاشياء ... ٢٨٩ ... باب ما لا يجوز فيه فعلته

٢٩٠ ... باب مصادر ما لحقته الزوائد «الخ»

٢٩١ ... باب ما جاء المصدر فيه على غير الفعل «الخ»

الصفحة ... الموضوع ... الصفحة ... الموضوع

٢٩٢ ... باب ما لحقته هاء التأنيث عوضا لما ذهب ... ٣٠٥ ... باب الحروف الستة اذا كان واحد منها عينا «الخ»

٢٩٣ ... باب ما تكثر فيه المصدر «الخ» ... ٣٠٦ ... باب ما تكسر فيه أوائل الافعال المضارعة

٢٩٣ ... باب مصادر بنات الاربعة ... ٣٠٨ ... باب ما يسكن استخفافا «الخ»

٢٩٤ ... باب نظائر ضربته ضربة ورميته رمية ... ٣١٠ ... باب ما أسكن من هذا الباب «الخ»

٢٩٤ ... باب نظير ما ذكرنا من بنات الاربعة الخ ... ٣١٠ ... باب ما تمال فيه الالفات

٢٩٥ ... باب اشتقاقك الاسماء لمواضع بنات الثلاثة «الخ» ... ٣١٤ ... باب من امالة الالف «الخ»

٢٩٧ ... باب ما كان من هذا النحو من بنات الياء والواو «الخ» ... ٣١٦ ... باب ما أميل على غير قياس «الخ»

٢٩٧ ... باب ما كان من هذا النحو من بنات الواو التي الواو فيهن فاء ... ٣١٦ ... باب ما يمتنع من الامالة «الخ»

٢٩٨ ... باب ما يكون مفعلة لازمة لها الهاء والفتحة ... ٣٢٠ ... باب باب الراء

٢٩٨ ... باب ما عالجت به ... ٣٢٤ ... باب ما يمال من الحروف التي ليس بعدها ألف «الخ»

٢٩٨ ... باب نظائر ما ذكرنا مما جاوز بنات الثلاثة «الخ» ... ٣٢٥ ... باب ما يلحق الكلمة اذا اختلت حتى تصير حرفا «الخ»

٣٠٠ ... باب ما لا يجوز فيه ما أفعله ... ٣٢٥ ... باب ما يتقدّم أوّل الحروف «الخ»

٣٠١ ... باب يستغنى فيه عن ما أفعله بما أفعل فعله «الخ» ... ٣٢٨ ... باب كينونتها في الاسماء

٣٠١ ... باب ما أفعله على معنيين ... ٣٢٩ ... باب تحرك أواخر الكلم الساكنة اذا حذفت ألف الوصل «الخ»

٣٠١ ... باب ما تقول العرب فيه ما أفعله وليس له فعل ... ٣٣٠ ... باب ما يضم من السواكن اذا حذفت بعده ألف الوصل

٣٠٢ ... باب ما يكون يفعل من فعل فيه مفتوحا ... ٣٣١ ... باب ما يحذف من السواكن «الخ»

٣٠٤ ... باب ما هذه الحروف فيه فاآت ... ٣٣٢ ... باب ما لا يردّ من هذه الاحرف «الخ»

٣٠٥ ... باب ما كان من الياء والواو ... ٣٣٣ ... باب ما تلحقه الهاء في الوقف «الخ»

٣٣٣ ... باب ما تلحقه الهاء لتبين الحركة «الخ»

الصفحة ... الموضوع ... الصفحة ... الموضوع

٣٣٥ ... باب ما يبينون حركته «الخ» ... ٣٧٧ ... باب حروف البدل في غير أن تدغم حرفا

٣٣٧ ... باب الوقف في أواخر الكلم «الخ» ... ٣٧٩ ... باب ما بنت العرب من الاسماء «الخ»

٣٣٨ ... باب الوقف في آخر الكلم المتحركة في الوصل «الخ» ... ٣٨٠ ... باب ما لحقته الزوائد من بنات الثلاثة

٣٤٠ ... باب الساكن الذي يكون قبل آخر الحروف فيحرك «الخ» ... ٣٩٧ ... باب الزيادة من غير موضع حروف الزوائد

٣٤٢ ... باب الوقف في الواو والياء والالف ... ٣٩٧ ... باب الزيادة من موضع العين واللام «الخ»

٣٤٢ ... باب الوقف في الهمز ... ٣٩٨ ... باب لحاق الزيادة من بنات الثلاثة «الخ»

٣٤٤ ... باب الساكن الذي تحركه في الوقف «الخ» ... ٤٠٠ ... باب ما تسكن أوائله في الافعال المزيدة

٣٤٤ ... باب الحرف الذي تبدل مكانه في الوقف حرفا أبين منه «الخ» ... ٤٠٢ ... باب ما لحقته الزوائد من بنات الثلاثة

٣٤٥ ... باب ما يحذف من أواخر الاسماء في الوقف «الخ» ... ٤٠٤ ... باب تمثيل ما بنت العرب من بنات الاربعة

٣٤٧ ... باب ما يحذف من الاسماء من الياآت في الوقف «الخ» ... ٤٠٥ ... باب ما لحقته الزوائد من بنات الاربعة

٣٤٩ ... باب ثبات الياء والواو في الهاء التي هي علامة الاضمار «الخ» ... ٤٠٩ ... باب لحاق التضعيف فيه لازم «الخ»

٣٥٢ ... باب ما تكسر فيه الهاء «الخ» ... ٤١٠ ... باب تمثيل الفعل من بنات الاربعة الخ

٣٥٤ ... باب الكاف التي هي علامة المضمر ... ٤١١ ... باب تمثيل ما بنت العرب من الاسماء والصفات من بنات الخمسة

٣٥٥ ... باب ما يلحق التاء والكاف اللتين للاضمار ... ٤١٢ ... باب ما لحقته الزيادة من بنات الخمسة

٣٥٦ ... باب الاشباع في الجر والرفع «الخ» ... ٤١٢ ... باب ما أعرب من الاعجمية

٣٥٧ ... باب وجوه القوافي في الانشاد ... ٤١٣ ... باب اطراد الابدال في الفارسية

٣٦٥ ... باب عدّة ما يكون عليه الكلم ... ٤١٤ ... باب علل ما تجعله زائدا «الخ»

٣٧٦ ... باب علم حروف الزوائد ... ٤٢٥ ... باب ما الزيادة فيه من غير حروف الزيادة ولزمه التضعيف

٤٢٦ ... باب ما ضوعفت فيه العين واللام «الخ»

٤٢٦ ... باب تمييز بنات الاربعة والخمسة «الخ»

٤٢٧ ... باب علم مواضع الزوائد من مواضع الحروف غير الزوائد

الصفحة ... الموضوع ... الصفحة ... الموضوع

٤٢٨ ... باب نظائر ما مضى من المعتل «الخ» ... ٤٦٥ ... باب ما بني على أفعلاء وأصله فعلاء

٤٣٠ ... باب ما يلزمه بدل التاء من هذه الواوات ... ٤٦٥ ... باب ما يلزم الواو فيه بدل الياء

٤٣٠ ... باب ما تقلب فيه الواو ياء ... ٤٦٦ ... باب التضعيف في بنات الياء

٤٣٢ ... باب ما كانت الياء فيه أولا وكانت فاء ... ٤٦٨ ... باب ما جاء على أن فعلت منه مثل بعت

٤٣٣ ... باب ما الياء والواو ثانية وهما في موضع العين فيه ... ٤٦٩ ... باب التضعيف في بنات الواو

٤٣٦ ... باب ما لحقته الزوائد من هذه الافعال المعتلة «الخ» ... ٤٧٣ ... باب ما قيس من المعتل «الخ»

٤٣٨ ... باب ما اعتل من أسماء الافعال «الخ» ... ٤٧٨ ... باب تكسير بعض ما ذكرنا «الخ»

٤٤١ ... باب أتم فيه الاسم «الخ» ... ٤٧٩ ... باب التضعيف

٤٤٣ ... باب ما جاء في أسماء هذا المعتل «الخ» ... ٤٨٢ ... باب ما شذ من المضاعف «الخ»

٤٤٥ ... باب تقلب الواو فيه ياء لا لياء قبلها ساكنة «الخ» ... ٤٨٣ ... باب ما شذ فأبدل مكان اللام الياء «الخ»

٤٤٧ ... باب ما تقلب فيه الياء واوا ... ٤٨٤ ... باب تضعيف اللام في غير ما عينه ولامه من موضع واحد «الخ»

٤٤٨ ... باب ما تقلب الواو فيه ياء «الخ» ... ٤٨٥ ... باب ما قيس من المضاعف الذي عينه ولامه من موضع واحد «الخ»

٤٥٠ ... باب ما يكسر عليه الواو «الخ» ... ٥٨٧ ... باب ما شذ من المعتل على الاصل

٤٥٢ ... باب ما يجرى فيه بعض ما ذكرنا «الخ» ... ٥٨٨ ... باب الادغام هذا باب عدد الحروف العربية ومخارجها «الخ»

٤٥٢ ... باب فعل من فوعلت «الخ» ... ٤٩١ ... باب الادغام في الحرفين «الخ»

٤٥٤ ... باب تقلب فيه الياء واوا ... ٤٩٦ ... باب الادغام في الحروف المتقاربة «الخ»

٤٥٥ ... باب ما الهمزة فيه في موضع اللام «الخ» ... ٥٠٤ ... باب الادغام في حروف طرف اللسان

٤٥٨ ... باب ما كانت الياء والواو فيه لامات ... ٥١٤ ... باب الحرف الذي يضارع به حرف «الخ»

٤٦١ ... باب ما يخرج على الاصل «الخ» ... ٥١٥ ... باب ما تقلب فيه السين صادا «الخ»

٤٦٢ ... باب ما تقلب فيه الياء واوا «الخ» ... ٥١٧ ... باب ما كان شاذا مما خففوا على ألسنتهم وليس بمطرد

٤٦٣ ... باب ما اذا التقت فيه الهمزة والياء قلبت الهمزة ياء «الخ» ... (تمت)

كتاب سيبويه

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. المجلد الأول
5. المجلد الثاني