Date: 2026-04-24T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

الزمخشري

المستقصى في أمثال العرب

٥٣٨ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٦٨٩٥

الطابع الزمني: ٠٢-٢٦-١٣-٢٣-٠٤-٢٠٢٦

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: المستقصى في أمثال العرب

المؤلف: أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله (المتوفى: ٥٣٨هـ)

الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت

الطبعة: الثانية، ١٩٨٧م

عدد الأجزاء: ٢

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

عن المؤلف

الزمخشري (٤٦٧ - ٥٣٨هـ ، ١٠٧٤ - ١١٤٣م).

أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله. كان إمامًا في التفسير والنحو واللغة والأدب، واسع العلم، كبير الفضل متفننًا في علوم شتى. ولد بزمخشر من ضواحي خوارزم، وتوفي بقصبة خوارزم ليلة عرفة. وكان معتزلي المذهب. أخذ الأدب عن أبي مُضر محمود بن جرير الضَّبِّي الأصبهاني وأبي الحسن علي ابن المظفر النيسابوري، وسمع من شيخ الإسلام أبي منصور نصر الحارثي، ومن أبي سعد الشَّقَّاني. سافر إلى مكة وجاور بها زمانًا، فصار يقال له: جار الله، لذلك، وأصبح هذا الاسم علمًا عليه. له من منثور الكلام ما يشفُّ عن عبقرية وغزارة علم وحسن فهم وإدراك، وذلك نحو قوله: «استمسك بحبل مواخيك ما استمسك بأواخيك واصحبه ما صحب الحق وأذعن، وحل مع أهله وظعن، فإن تنكرت أنحاؤه، ورشح بالباطل إناؤه فتعوض عن صحبته وإن عُوضت الشِّسْع، وتصرف بحبله ولو أعطيت النسع، فصاحب الصدق أنفع من الترياق النافع، وقرين السوء أضر من السم الناقع». ألَّف الزمخشري تصانيف عديدة في صنوف المعرفة المختلفة، ففي تفسير القرآن الكريم ألف كتابه الكشاف الذي وصف بأنه لم يصنَّف قبله مثله. وفي تفسير الحديث صنف كتاب الفائق، وله في اللغة كتاب أساس البلاغة، أما في النحو فقد صنف كتبًا كثيرة منها: المفصل، وقد اعتنى بشرحه خلق كثير، والأنموذج، والمفرد، والمؤلَّف، وشرح أبيات كتاب سيبويه، وله في الأمثال: المستقصي في أمثال العرب. كما أن له كتبًا في علم الفرائض، والأصول، والفقه والأمالي في كل فن، وله شعر جميل.

نقلا عن

الموسوعة العربية العالمية http://www.mawsoah.net

الهمزة مع الباء

أبسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم

الْحَمد لله على مَا أثلج بِهِ صدورنا من برد الْيَقِين، وكساه أعطافنا من تشريف الْإِسْلَام، وَأثبت عَلَيْهِ أقدامنا من صراطه الْمُسْتَقيم، وَالصَّلَاة على مصطفاه من خلقه مُحَمَّد وعترته الْأَبْرَار؛ التصنيف مضمار تنصب إِلَيْهِ خيل السباق من كل أَوب ثمَّ تتجارى؛ فَمن شاط بعيد الشأو وساع الخطو تشخص الْخَيل وَرَاءه إِلَى مطهم سباق إِلَى الحلبة ميفاء على القصبة، وَمن لَا حق بالأخريات مطرح خلف الأعقاب، ملطوم عَن شقّ الْغُبَار، مَوْسُوم بالسكيت المخلف، وَمن آخذ فِي الْقَصْد متنزل سطة مَا بَينهمَا قد انحرف عَن الرجوين، وجال بَين القطرين، فَلَيْسَ بالسابق المفرط وَلَا اللَّاحِق المفرط: وَقد تصديت للانصباب فِي هَذَا الْمِضْمَار تصدى القاصد بذرعه الرَّابِع على ظلعه، فتدبرت شعب الْفَنّ الَّذِي أَنا كَائِن بصدده وقائم بإزائه، فصادفت الشعبة الَّتِي هِيَ أَمْثَال الْعَرَب خَلِيقَة بالميل فِي صغو الاعتناء بهَا،

ب والكدح فِي تَقْوِيم عنادها، وَإِعْطَاء بداهة الوكد وعلالته إِيَّاهَا، لما آنست من تناهي فاقة الأفاضل عَن آخِرهم إِلَى استكشاف غوامضها والغوص على مشكلاتها، وَلَا سِيمَا من انتدب مِنْهُم لتدريس قوانين الْعَرَبيَّة وإقراء الْكتب الْكِبَار، فناط بِهِ الرَّغْبَة كل طَالب، وَغشيَ ضوء ناره كل مقتبس، وَوجه إِلَيْهِ النجعة كل رائد، وَكم يتلقاك فِي هَذَا الْعَصْر الَّذِي قرع فِيهِ فنَاء الْأَدَب وصفر إناؤه، اللَّهُمَّ إِلَّا عَن صرمة لَا يسئر مِنْهَا الْقَابِض، وصبابة لَا تفضل عَن التبرض من دهماء المتحلين مِمَّا لم يحسنوه المتشبعين بِمَا لم يملكوه، من لَو رجعت إِلَيْهِ فِي معنى أَسِير مثل لفتل أَصَابِعه سدرا ولاحمرت ديباجتاه نشورا أَو توقح فأساء جابة فافتضح وَتكشف عواره؛ وأيم الله! إِنَّهَا لمدحضة الأرجل وبخبرة الرِّجَال، بهَا يتَخَلَّص الْخبث عَن الإبريز، وينماز الناكصون عَن ذَوي التبريز؛ ثمَّ هِيَ قصارى فصاحة الْعَرَب العرباء، وجوامع كلمها، ونوادر حكمهَا، وبيضة منطقها، وزبدة حوارها، وبلاغتها الَّتِي أعربت بهَا عَن القرائح السليمة والركن البديع إِلَى ذرابة اللِّسَان وغرابة اللسن، حَيْثُ أوجزت اللَّفْظ فأشبعت الْمَعْنى،

ج وَقصرت الْعبارَة فأطالت المغزى، ولوحت فأغرقت فِي التَّصْرِيح، وَكنت فأغنت عَن الإفصاح، بله الِاسْتِظْهَار بمكانها والتمنع بجانبها عِنْد الانتظام فِي سلك التذاكر، وإفاضة أزلام التناظر، وتذاوق بعض أهل الْأَدَب بَعْضًا؛ وَإِنَّهَا للمحافل إِذا حوضر بهاء وللأفاضل مَتى أوردوها أبهة، وللنثر أَنى سلكت أثناءه طلاوة، وللشعر كَيفَ انساقت فِي تضاعيفه متانة؛ ولأمر مَا سبقت أراعيل الرِّيَاح، وتركتها كالراسفة فِي الْقُيُود بتدارك سَيرهَا فِي الْبِلَاد مصعدة ومصوبة، واختراقها الْآفَاق مشرقة ومغربة، حَتَّى شبهوا بهَا كل سَائِر أَمْعَنُوا فِي وَصفه، وشارد لم يألوا فِي نَعته، فقيدت من أوابدها مَا أعرض، واقتنصت من شواردها مَا أكثب، ثمَّ ربطتها فِي قرن تَرْتِيب حُرُوف المعجم ارتباطا جنحت فِيهِ إِلَى وطاء منهاج أبين من عَمُود الصُّبْح غير متجانف للتطويل عَن الإيجاز؛ وَذَلِكَ أَنى بوبتها فأوردت مَا فِي أَوله الْهَمْز، ثمَّ قفيت على أَثَره بِمَا فِي أَوله الْبَاء وهلم جرا إِلَى مُنْتَهى أَبْوَاب أَبْوَاب الْكتاب، وفصلت كل بَاب فَقدمت فِي بَاب الْهَمْز إِيَّاه مَعَ الْألف عَلَيْهِ مَعَ الْبَاء، وَفِي بَاب الْبَاء إِيَّاهَا مَعَ الْألف على السائر وهلم جرا إِلَى مُنْتَهى فُصُول الْأَبْوَاب؛ وَقد استمررت على مُرَاعَاة هَذَا النمط

د فِي أوساط الْكَلم وأواخرها، وَمَتى تَسَاوَت صُدُور الْأَمْثَال وَجَاءَت شرعا لَا يدلى بَعْضهَا بِفضل التَّقَدُّم على بعض عدلت بِالنّظرِ إِلَى أعجازها فَقدمت الأحق فالأحق، وكل كلمة وَجدتهَا متكررة سطرتها كرة وَاحِدَة ثمَّ لم أتعرض لَهَا فِي سَائِر مواقعها إِلَى أَن انْتَهَيْت إِلَى أُخْتهَا الَّتِي تطَأ؛ عَقبهَا إِلَّا إِذا استكره ذَلِك وغمض، وَقد عنيت فِي شرحها بإيراد قصصها، وَذكر النكت وَالرِّوَايَات فِيهَا، والكشف عَن مَعَانِيهَا والإنباه على مضاربها، والتقاط أَبْيَات الشواهد لَهَا، على أَنى اشْترطت تحري الِاخْتِصَار وَتَجْرِيد الْأَلْفَاظ عَن الفضلات الَّتِي يسْتَغْنى عَنْهَا فِي حط اللثام عَن وَجه الْمَعْنى، ولارتفاع الْكتاب محيطا بِهَذِهِ النعوت كلهَا سميته “ المستقصى فِي أَمْثَال الْعَرَب ”، وَكَأَنِّي بالعالم الْمنصف قد اطلع عَلَيْهِ فارتضاه وأجال فِيهِ نظرة ذِي علق وَلم يتلفت إِلَى حُدُوث عَهده وَقرب ميلاده لِأَنَّهُ إِنَّمَا يستجيد الشَّيْء ويسترذله لجودته ورداءته فِي ذَاته لَا لقدمه وحدوثه، وبالجاهل الْمشْط قد سمع بِهِ فسارع إِلَى تمزيق فروته وتوجيه المعاب إِلَيْهِ، وَلما يعرف نبعه من غربه وَلَا صقره من خربه وَلَا عجم عوده وَلَا نفض تهائمه ونجوده، وَالَّذِي غره مِنْهُ أَنه عمل مُحدث لَا عمل قديم وَحسب أَن الْأَشْيَاء تنقد أَو تبهرج لِأَنَّهَا تليدة أَو طارفة، وَللَّه در من يَقُول:

هـ // (الطَّوِيل) //

(إِذا رضيت عني كرام عشيرتي ... فَلَا زَالَ غضبانا عَليّ لثامها)

والأمثال يتَكَلَّم بهَا كَمَا هِيَ، فَلَيْسَ لَك أَن تطرح شَيْئا من عَلَامَات التَّأْنِيث فِي “ أطري فَإنَّك ناعلة، وَلَا فِي ” رمتني بدائها وانسلت “ وَإِن كَانَ الْمَضْرُوب لَهُ مذكرا، وَلَا أَن تبدل اسْم الْمُخَاطب من عقيل وَعَمْرو فِي ” أشئت عقيل إِلَى عقلك “ و ” هَذِه بِتِلْكَ فَهَل جزيتك يَا عَمْرو " والتمثل تطلب؛ الْمُمَاثلَة كالتعهد والتوقع والتوكف بِمَعْنى تطلب الْعَهْد والوقوع والوكيف وَلِهَذَا تمثلت حاتما أَجود من تمثلت بِهِ كتعهدته وتوقعته وتوكفته وَالضَّرْب الْبَيَان من قَوْلك: ضرب لَهُ موعدا، أَي بَينه.

١ -

بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم

بَاب الْهمزَة

الْهمزَة مَعَ الْألف

١ - آبل من حنيف الحناتم أَي أحذق برعية الْإِبِل ومصلحتها وَهُوَ أحد بنى حنتم بن عدي بن الْحَارِث بن تيم الله بن ثَعْلَبَة وَيُقَال لَهُم الحناتم قَالَ يزِيد بن عَمْرو بن قيس بن الْأَحْوَص

(الطَّوِيل)

(لتبك النِّسَاء المرضعات بسحرة ... وكيعا ومسعودا قَتِيل الحناتم)

وَمن آبالته إِن ظمأ ابله كَانَ غبا بعد الْعشْر

وَمن كَلِمَاته من قاظ الشّرف وتربع الْحزن وتشتى الصمان فقد أصَاب المرعى

وَسُئِلَ عَن أفضل مرعى فَقَالَ خياشيم الْحزن فالصمان قيل ثمَّ أَي قَالَ أزهى أجلى أَنى شِئْت أجلى مَوضِع والازهاء إنبات الزهو أَي النُّور وَقد حَكَاهُ بَعضهم عَن بنت الخس وروى أرها أجلى أَنى شَاءَت أى أر الابل

٢ - من مَالك بن زيد مَنَاة كَانَ على كَونه محمقا آبل أهل زَمَانه وَله

(الرجز)

أوردهَا سعد وَسعد مُشْتَمل ... مَا هَكَذَا تورد يَا سعد الْإِبِل)

وَذَلِكَ أَنه بنى على امْرَأَة واشتغل بالاعراس بهَا فأورد أَخُوهُ سعد الْإِبِل وأخل بالرفق بهَا وَحسن الْقيام بإيرادها فعاب عَلَيْهِ ذَلِك وَقيل أوردهَا سعد وَمَالك فِي صفرَة فَقَالَ سعد

(الرجز)

(يظل يَوْم وردهَا مزعفرا ... وهى خناطيل تجوس الخضرا)

فَقَالَت لَهُ امْرَأَته وهى النوار بنت جلّ بن عدي أجب أَخَاك فأرتج عَلَيْهِ فلقفته هَذَا الْبَيْت

٣ - آخر الْبَز على القلوص أسر مَالك بن كومة وَعَمْرو بن الزبان الذهليان كتيف بن زُهَيْر الثَّعْلَبِيّ فاحتقا فِيهِ فحكماه فَقَالَ لَوْلَا مَالك لَكُنْت فِي أَهلِي فَلَطَمَهُ عَمْرو وَكَانَ مَالك امْرأ حَلِيمًا فَقَالَ لكتيف جعلت

فدَاك لَك وَهُوَ مائَة بعير بلطمة عَمْرو وجز ناصيته وخلاه وَقَالَ كتيف اللَّهُمَّ ان لم تصب بني زبان بقارعة لَا أُصَلِّي لَك صَلَاة أبدا فَضرب الدَّهْر ضربانه حَتَّى دله خوتعة رجل من بني غفيلة بن قاسط عَلَيْهِم وهم فِي إبلهم فَجمع لَهُم ثمَّ أَتَاهُم فَقَالَ لَهُ عَمْرو إِن فِي خدي بَوَاء من خدك فَخذ لطمتك فَأبى وَضرب أَعْنَاقهم وَجعل رُؤْسهمْ فِي مخلاة وعلقها فى عنق نَاقَة لَهُم تسمى الدهيم فراحت إِلَى بَيت الزبان فَرَأى المخلاة فَقَالَ أصَاب بني بيض نعام ثمَّ أَهْوى بِيَدِهِ فِيهَا فَإِذا هُوَ بِرَأْس فَقَالَ هَذَا يُرِيد ان هَذَا آخر مَا كَانَ بنوه يجيئون بِهِ من أسلاب النَّاس وبزهم فَلَا بز بعده

يضْرب مثلا فِي التأسف على انْقِطَاع الْأَمر

٤ - الدَّوَاء الكي لِأَنَّهُ إِنَّمَا يقدم عَلَيْهِ بعد أَن لَا ينفع كل دَوَاء وَقيل آخر الطِّبّ وَقيل آخر الدَّاء العياء أَي إِذا أعضل وأبى قبُول كل دَوَاء حسم بالكي آخر الْأَمر وقائله لُقْمَان بن عَاد وَذَلِكَ أَنه أقبل ذَات يَوْم فَبينا هُوَ يسير إِذْ أَصَابَهُ أوام فهجم على مظلة فى فنائها امْرَأَة تداعب

رجلا فَاسْتَسْقَى فَقَالَت الْمَرْأَة اللَّبن تبغي أم المَاء فَقَالَ أَيهمَا كَانَ وَلَا عداء قَالَت أما اللَّبن فخلفك وَالْمَاء أمامك قَالَ الْمَنْع كَانَ اوجز فَنظر إِلَى صبى يبكي ويستسقي فَلَا يكترث لَهُ وَلَا يسقى فَقَالَ إِن لم يكن لكم فِي هَذَا الصَّبِي حَاجَة دفعتموه إِلَى فكفلته قَالَت ذَلِك إِلَى هانىء وهانىء زَوجهَا قَالَ أَو هانىء من الْعَدو ثمَّ قَالَ من هَذَا الشَّاب فانه لَيْسَ ببعلك قَالَت أخى قَالَ رب أَخ لَك لم تلده أمك ثمَّ نظر الى أثر يَد زَوجهَا فِي فتل الشّعْر فِي الْبناء فَعرف أَنه أعْسر فَقَالَ ثكلت الا عيسر أمه لَو يعلم الْعلم لطال غمه فذعرت الْمَرْأَة فعرضت عَلَيْهِ الطَّعَام وَالشرَاب فَأبى وَقَالَ الْمبيت على الطوى حَتَّى أنال بِهِ كريم المثوى خير من إتْيَان مَا لَا يهوى ثمَّ مضى فَإِذا هُوَ بِرَجُل يَسُوق إبِله وَيَقُول

(الرجز)

(روحي إِلَى اليى فَإِن نَفسِي ... رهينة فيهم بِخَير عرس)

(حسانة المقلة ذَات أنس ... لَا يشترى الْيَوْم لَهَا بآمس)

فَهَتَفَ بِهِ يَا هانىء وَقَالَ

(الرجز)

(يَا ذَا البجاد الحلكه ... وَالزَّوْجَة المشتركه)

(عش رويدا إبلكه ... لست لمن لَيْسَ لكه)

قَالَ هانىء نور نور الله أَبوك قَالَ لُقْمَان عَليّ التَّنْوِير وَعَلَيْك التَّغْيِير كل امرىء فِي أَهله أَمِير إنى مَرَرْت بهَا تغازل رجلا زعمته اخاها وَلَو كَانَ اخاها لجلى عَن نَفسه وكفاها الْكَلَام قَالَ هانىء كَيفَ علمت ان الْمنزل منزلي قَالَ عرفت عقائق هَذِه النوق فِي الْبناء وبو هَذِه الخلية فِي الفناء وسقب هَذِه الناب وَأثر يدك فِي الْأَطْنَاب قَالَ فَمَا الرَّأْي قَالَ أَن تقلب الظّهْر بَطنا والبطن ظهرا حَتَّى يستبين لَك الْأَمر أمرا قَالَ أَفلا أعالجها بكية توردها الْمنية قَالَ آخر الدَّوَاء الكي يضْرب فِي من يسْتَعْمل فى أول الْأَمر مَا يجب اسْتِعْمَاله فِي آخِره وَمن روى آخر الدَّاء الكى فَهَذَا الْمثل يضْرب فى أَعمال المخاشنة مَعَ الْعَدو إِذا لم يجد مَعَه اللين والمداراة

٥ - أَخّرهَا آقلها شربا الضَّمِير لِلْإِبِلِ أَي مَا تَأَخّر وُرُوده مِنْهَا قل نصِيبه من المَاء يضْرب فِي أكداء المبطى

٦ - آفَة الْمُرُوءَة خلف الْموعد عَن عَوْف الْكَلْبِيّ

٧ - آكل الدَّوَابّ برذونة رغوث أَي مرضع قالته بنت الخس يضْرب

للنهوم الَّذِي لَا يشْبع

٨ - من السوس قيل لخَالِد بن صَفْوَان بن الْأَهْتَم كَيفَ ابْنك قَالَ سيد فتيَان قومه ظرفا وأدبا قيل فكم ترزقه كل شهر قَالَ ثَلَاثِينَ درهما قيل وَأَيْنَ يَقع الثَّلَاثُونَ مِنْهُ هلا تزيده وَأَنت تستغل ثَلَاثِينَ ألفا قَالَ لثلاثون أسْرع فِي مَالِي أَي فِي إهلاكه من السوس بالصيف فِي الصُّوف فَحكى كَلَامه لِلْحسنِ الْبَصْرِيّ فَقَالَ أشهد أَن خَالِدا تميمي لرشدة

٩ - من الفار

١٠ - من الْفِيل قَالَ

(الطَّوِيل)

(وَيَأْكُل أكل الْفِيل من بعد شبعه ... وَيشْرب شرب الهيم من بعد أَن يرْوى)

١١ - من النَّار

١٢ - من حوت قَالَ جرير

(الطَّوِيل)

(ترامى بِهِ فِي لجة الْبَحْر زاخر ... فألقي فى فى الْحُوت فَالْحُوت آكله)

١٣ - من ردامة هُوَ رجل أكول من بني أَسد حكى أَنه حلب ثَلَاثِينَ نعجة فَشرب لَبنهَا

١٤ - من ضرس وَقيل من ضرس جَائِع

١٥ - من لُقْمَان هُوَ العادي وَمن تكاذيبهم أَنه كَانَ يتغدى بجزور ويتعشى بِأُخْرَى ويروى ويتخلل بحوار وَذَلِكَ بعد مَا ذربت معدته وانطوت امعاؤه وَإنَّهُ ضاجع امْرَأَته يَوْمًا وَقد أكل جزورا وأكلت فصيلا فَمَا قدر على الْإِفْضَاء إِلَيْهَا فَقَالَ كَيفَ أفْضى إِلَيْك وبيني وَبَيْنك بعيران

١٦ - آكل لحم أخي وَلَا أَدَعهُ لآكل أول من قَالَه الْعيار بن عبد الله الضَّبِّيّ وَذَلِكَ أَن ضرار بن عَمْرو وَأَبا مرحب الْيَرْبُوعي اخْتَصمَا عِنْد النُّعْمَان فنصر الْعيار ضِرَارًا وَكَانَت ذَات بَينهمَا غير صَالِحَة إِلَّا أَنه من أسرته فَقَالَ النُّعْمَان أتنصره وَهُوَ مناوئك فَقَالَ ذَلِك فَقَالَ النُّعْمَان

لَا يملك مولى لمولى نصرا يضْربهُ من ينَال من قَرِيبه ويغضب لَهُ عِنْد نيل غَيره مِنْهُ

١٧ - آلف من الْحمى ١٨

- من حمام مَكَّة قَالَ العجاج

(الرجز)

(والقاطنات الْبَيْت غير الرّيّ ... م أَو آلفا مَكَّة من ورق الحم)

اراد الْحمام فرخم وَقد ذكرت أوجه ترخيمه فِي شرح أَبْيَات الْكتاب

١٩ - من غراب عقدَة لَا تصرف على أَنَّهَا علم لأرض بِعَينهَا كَثِيرَة النّخل فالتأنيث والعلمية يأبيان صرفهَا وَتصرف على أَنَّهَا اسْم كل أَرض مخصبة والعقدة الْكلأ الكافى لِلْإِبِلِ وَمِنْهَا قيل لما فِيهِ بَلَاغ الرجل وكفايته من الْعقار عقدَة والغراب إِذا وَقع فِي هَذِه الأَرْض ألفها

٢٠ - من كلب

٢١ - آمن من الأَرْض من الْأَمَانَة لِأَنَّهَا تُؤدِّي مَا تودع

٢٢ - من الظبيى بِالْحرم من الْأَمْن

٢٣ - من حمام مَكَّة قَالَ كثير عزة

(الْخَفِيف)

(يَأْمَن الظبى وَالْحمام وَلَا ... يَأْمَن آل الرَّسُول عِنْد الْمقَام)

وَقَالَ عقبَة الاسدي

(الْكَامِل)

(مَا زَالَ مذ حجج بِمَكَّة ملحدا ... فِي حَيْثُ يَأْمَن طَائِر وحمام)

وَقَالَ النَّابِغَة

(الْبَسِيط)

(وَالْمُؤمن العائذات الطير يمسحها ... ركبان مَكَّة بَين الغيل والسند)

٢٤ - آنس من الْحمى

٢٥ - من الطيف

٢٦ - أهة وأميهة أَي حصبة وجدريا يضْرب فِي دُعَاء الشَّرّ

الْهمزَة مَعَ الْبَاء

٢٧ - ابأى من حنيف الحناتم من البأو وَهُوَ الْعجب وَالْكبر وَكَانَ لَا يكلم أحدا حَتَّى يبدأه بالْكلَام لشدَّة بأوه

٢٨ - مِمَّن جَاءَ بِرَأْس خاقَان هُوَ ملك من مُلُوك التّرْك ظهر على أرمينية وغلظت نكايته وَقتل عَاملا لهشام بن عبد الْملك فَجهز إِلَيْهِ سعيد ابْن عَمْرو الْحَرَشِي فِي جَيش فأوقع بِهِ وفض جموعه واحتز رَأسه وَجَاء بِهِ هشاما ففخم شَأْنه وفخر بذلك حَتَّى تمثل بِهِ

٢٩ - اباد الله غضراءهم أَي خَيرهمْ وغضارتهم وَقيل خضراءهم أَي شجرتهم الَّتِي تفرعوا مِنْهَا وَقيل اذْهَبْ الله نعمتهم وخصبهم وَقيل سوادهم لِأَن الخضرة عِنْدهم السوَاد يضْرب فِي الدُّعَاء على الْقَوْم فِي الاستئصال

٣٠ - أبخر من أَسد

٣١ - من صقر

٣٢ - أبخل من الضنين بنائل غَيره قَالَ

(الطَّوِيل)

(وَإِن امْرَءًا ضنت يَدَاهُ على امرىء ... بنيل يَد من غَيره لبخيل)

٣٣ - من حباحب ويروى من أبي حباحب وَهُوَ رجل من الْعَرَب كَانَ لَا يُوقد نَارا لِئَلَّا يتضيف وَلَا يقتبس مِنْهَا وَإِن أوقدها ثمَّ احس بِأحد أطفأها فَشبه بناره كل نَار لَا ينْتَفع بهَا فَقيل نَار الحباحب وَقيل هُوَ طَائِر يطير بِاللَّيْلِ يتَرَاءَى جنَاحه كشعلة نَار وَقيل الحباحب النَّار المنقدحة من سنابك الْخَيل عِنْد وَطئهَا الْحِجَارَة قَالَ النَّابِغَة

(الطَّوِيل)

(تقد السلوقي المضاعف نسجه ... ويوقدن بالصفاح نَار الحباحب)

وَقَالَ أَبُو حَيَّة النميري

(الطَّوِيل)

(يعشر فِي تقريبه فَإِذا انتحى ... عَلَيْهِنَّ فِي قف أرنت جنادله)

(وأوقدن نيران الحباحب والتقى ... حَصى تتراقى بَينهُنَّ دلادله)

وَقَالَ الْقطَامِي

(الطَّوِيل)

(يخود تخويد النعامة بعد مَا ... تصوبت الجوزاء قصد المغارب)

(أَلا إِنَّمَا نيران قيس إِذا شتوا ... لطارق ليل مثل نَار الحباحب)

وَقَالَ آخر

(الْكَامِل)

(أوضوء نَار حباحب إِذْ مَا بدا ... فيخاله الْجُهَّال ذَات تسعر)

٣٤ - من ذِي معذرة ويروى من ذِي عذرة وَهُوَ الَّذِي اذا سُئِلَ أَخذ فِي تلفيق المعاذير

٣٥ - من صبى يكون فِي يَده أدنى شَيْء فيبخل بِهِ

٣٦ - من كلب لَا مطمع فِيمَا يَنَالهُ وَإِن تعرض لَهُ هرش قَالَ الضَّحَّاك ابْن سعيد الهمذاني

(الْبَسِيط)

(فراشة الْحلم فِرْعَوْن الْعَذَاب وَإِن ... يطْلب مذاه فكلب دونه كلب)

٣٧ - من مادر هُوَ أحد بنى هِلَال بن عَامر بن صعصعة سقى إبِله ثمَّ سلح فِي فضلَة بقيت فِي أَسْفَل الْحَوْض ومدره بهَا ليعافه إبل غَيره فَلَا ترده وَفِيه يَقُول الشَّاعِر

(الطَّوِيل)

(لقد جللت خزيا هِلَال بن عَامر ... بني عَامر طرا بسلحة مادر)

(فأف لكم لَا تَذكرُوا الْفَخر بعْدهَا ... بني عَامر أَنْتُم شرار المعاشر)

وتحاكم بَنو هِلَال وَبَنُو فَزَارَة إِلَى أنس بن مدركة الْخَثْعَمِي فَذكرت بَنو فَزَارَة فعل مادر وَقَالَت بَنو هِلَال أَنْتُم أكلْتُم اير الْحمار وَذَلِكَ أَن فزاريا وتغليبا وكلابيا صادوا حمارا وَغَابَ الْفَزارِيّ فأكلا وخبأ لَهُ الجردان فَأَنْشَأَ يَأْكُلهُ وَلَا يكَاد يسيغه فضحكا فَفطن فاخترط السَّيْف وَأَرَادَ أَحدهمَا على أكله فَأبى فَقتله فَقَالَ الآخر طاح مرقمه فَقَالَ الْفَزارِيّ وَأَنت إِن لم تلقمه وَفِي ذَلِك يَقُول الْكُمَيْت بن ثَعْلَبَة

(الوافر)

(نشدتك يَا فزار وَأَنت شيخ ... إِذا خيرت تخطىء فِي الْخِيَار)

(أصيحانية أدمت بِسمن ... أحب إِلَيْك أم اير الْحمار)

(بلَى اير الْحمار وخصيتاه ... أحب إِلَى فَزَارَة من فزار)

وَيَقُول سَالم بن دارة

(الْبَسِيط)

(لَا تأمنن فزاريا خلوت بِهِ ... على قلوصك واكتبها بأسيار)

(لَا تأمننه وَلَا تأمن بوائقه ... بعد الَّذِي امتل اير العير فى النَّار)

(اطعمتم الضَّيْف جوفانا مخاتلة ... فَلَا سقاكم إلهي الْخَالِق الْبَارِي)

فَقضى أنس على الهلاليين فَأخذ بَنو فَزَارَة مائَة بعير كَانَ التراهن عَلَيْهَا وَعَن أَبى عُبَيْدَة أَنه كَانَ يضْحك تَعَجبا من تسيرهم الْمثل بمادر وتركهم ابْن الزبير على افراط شه وَحكى أَبُو عُبَيْدَة عَنهُ أَنه قَالَ لرجل دق فِي صُدُور أهل الشَّام ثَلَاثَة أرماح فِي قِتَاله الْحجَّاج تجنب حربنا فان بَيت المَال لَا يقوى على مثل هَذَا وشكا اليه رجل حفا رَاحِلَته فَقَالَ اخصفها بهلب وارقعها بسبت وأنجد بهَا يبرد خفها فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ جئْتُك مستوصلا لَا مستوصفا قَالَ فَلَو تكلّف الْحَارِث بن كلدة طَبِيب الْعَرَب وحنيف الحناتم آبل الْعَرَب مَا تكلفه هَذَا الْخَلِيفَة من وصف علاج النَّاقة لعسر عَلَيْهِمَا

٣٨ - ابدأهم بالصراخ يَفروا يضْرب لمن قد أَسَاءَ الى صَاحبه فيتخوف لائمته فينحى عَلَيْهِ بالتحني ليرضى مِنْهُ بِالسُّكُوتِ

٣٩ - أبدى الصَّرِيح عَن الرغوة هَذَا من مقلوب الْكَلَام وَأَصله أبدت الرغوة عَن الصَّرِيح كَقَوْلِه

(الوافر)

(وَتَحْت الرغوة اللَّبن الصَّرِيح ... )

قَالَه عبيد الله بن زِيَاد لهانىء بن عُرْوَة حِين سَأَلَهُ عَن مُسلم بن عقيل بن أبي طَالب وَكَانَ متواريا عَنهُ فجحده ثمَّ أقرّ يضْرب فِي ظُهُور كامن الْأَمر

٤٠ - ابذأ من مُطلقَة أَي أفحش لِأَن الْمَرْأَة إِذا طلقت حملهَا الغيظ على مَا قدرت عَلَيْهِ من القذع وَالْبذَاء قَالَ

(الْكَامِل)

(كفا مُطلقَة تفت اليرمعا ... )

٤١ - ابرد من الثَّلج

٤٢ - ٠٠ من جربياء هِيَ الشمَال وَقيل لأعرابي مَا أَشد الْبرد فَقَالَ ريح جربياء فِي ظلّ عماء غب سَمَاء

٤٣ - ٠٠ من حبقر ويروى عبقر وهما الْبرد وَعَن أبي عَمْرو عب قر والعب الْبرد وَأنْشد

(الْكَامِل)

(وَكَأن فاها عب قر بَارِد ... أَو ريح روض مَسّه تنضاح رك)

٤٤ - ٠٠ من عضرس ويروى بِالْكَسْرِ وَهُوَ الْبرد قَالَ

(الرجز)

(يَا رب بَيْضَاء من العطامس ... تضحك عَن ذِي أشر عضارس)

٤٥ - ٠٠ من غب الْمَطَر

٤٦ - أبر من العملس هُوَ رجل بلغ من بره بِأُمِّهِ أَنه حمل إِلَيْهَا غبوقا من لبن فِي عس فصادفها نَائِمَة فكره انباهها والانصراف عَنْهَا فَأَقَامَ مَكَانَهُ قَائِما يتَوَقَّع إنتباهها والعس على يَده حَتَّى أصبح وَقيل هُوَ الذِّئْب من

العملسة وَهِي السرعة والذئبة برة بِوَلَدِهَا إِذا وضعت لم تبعد عَنهُ إِلَّا مِقْدَارًا لَا يغيب فِيهِ عَن عينهَا فَهِيَ تلازمه حَتَّى تكمل تَرْبِيَته وَفِي مثل آخر أبر من الذِّئْب بولده

٤٧ - ٠٠ من فلحس وَهُوَ رجل من شَيبَان حج بِأَبِيهِ وَهُوَ هم خرف على عَاتِقه

٤٨ - ٠٠ من هرة بلغ بهَا فرط برهَا وتمادي شفقتها أكل أَوْلَادهَا قَالَ السَّيِّد الْحِمْيَرِي فِي عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا حِين نصبت الْحَرْب يَوْم الْجمل

(السَّرِيع)

(جَاءَت مَعَ الأشقين فِي هودج ... تزجي إِلَى الْبَصْرَة أجنادها)

(كَأَنَّهَا فِي فعلهَا هرة ... تُرِيدُ أَن تَأْكُل أَوْلَادهَا)

٤٩ - أبرما وقرونا الْبرم الَّذِي لَا يدْخل فِي الميسر وَهُوَ مُوسر لبخله والقرون فعول من قرن بَين الشَّيْئَيْنِ وَأَصله ان امْرَأَة اُحْدُ الأبرام استطعمت من بيُوت الأيسار فَرَجَعت بِقدر فِيهَا قطع لحم فَوَضَعتهَا بَين يَدَيْهِ وجمعت عَلَيْهِ الْأَوْلَاد فَأقبل هُوَ يَأْكُل قطعتين قطعتين فَقَالَت ذَلِك يضْرب مثلا لبخيل يجر الْمَنْفَعَة إِلَى نَفسه وانتصاب برما بِفعل مُضْمر كَأَنَّهُ

أتكون برما وقرونا

٥٠ - اُبْشُرْ بغزو كولغ الذِّئْب أَي بغزو متدارك يضْرب فِي الْبشَارَة بِخَير مُتَّصِل

٥١ - ٠٠ بِمَا سرك عَيْني تختلج أَرَادَ فَإِن عَيْني تختلج فاستأنف الْكَلَام وَهُوَ فصيح يضْرب فِي التبشير بِالْخَيرِ لظُهُور إماراته

٥٢ - أبْصر وسم قدحك أَي اعرف قدرك ووسم الْقدح الْعَلامَة الَّتِي عَلَيْهِ لتدل على نصِيبه وَلكُل قدح نصيب مَعْلُوم فللفذ نصيب وللتوأم نصيبان وللرقيب ثَلَاثَة أنصباء وللحلس أَرْبَعَة وللنافس خَمْسَة وللمسبل سِتَّة وللمعلى سَبْعَة قَالَ

(الوافر)

(وَلَكِن رَهْط أمك من شتيم ... فأبصر وسم قدحك فِي القداح)

٥٣ - أبْصر من الزَّرْقَاء هِيَ من بَنَات لُقْمَان بن عَاد ملكة الْيَمَامَة واليمامة اسْمهَا فسميت بِهِ الْبَلدة كَمَا قيل فِي حمير وَقيل اسْمهَا عنز وَهِي احدى الزرق الثَّلَاث أعنيها والزباء والبسوس وَكَانَت جديسية وَحين قتلت جديس طمسا استجاش رجل طسمى حسان بن تبع إِلَى الْيَمَامَة فَلَمَّا صَارُوا

من جو على مسيرَة ثَلَاث صعدت الأطم الَّذِي يُقَال لَهُ الْكَلْب فَنَظَرت اليهم وَقد استتر كل شَجَرَة تلبيسا عَلَيْهَا فارتجزت بقولِهَا

(الرجز)

(أقسم بِاللَّه لقد دب الشّجر ... أَو حمير قد أخذت شَيْئا تجر)

فكذبها قَومهَا فَقَالَت وَالله لقد أرى رجلا ينهش كَتفًا أَو يخصف نعلا فَمَا تأهبوا حَتَّى صبحهمْ الْجَيْش وَقَالَ الْأَعْشَى يقص ذَلِك

(الْبَسِيط)

(مَا نظرت ذَات أشفار كنظرتها ... حَقًا كَمَا صدق الذئبي إِذْ سجعا)

(اذ قلبت مقلة لَيست بمقرفة ... إِنْسَان عين ومأقا لم يكن قمعا)

(فَنَظَرت نظرة لَيست بكاذبة ... وَرفع الْآل رَأس الْكَلْب فارتفعا)

(قَالَت أرى رجلا فِي كَفه كتف ... أَو يخصف النَّعْل لهفي أَيَّة صنعا)

(فكذبوها بِمَا قَالَت فصبحهم ... ذُو آل حسان يزجي الْمَوْت والشرعا)

(فاستنزلوا أهل جو من مساكنهم ... وهدموا شاخص الْبُنيان فاتضعا)

وَقَالَ لَهَا حسان مَا كَانَ طَعَامك فَقَالَت ورمكة فِي كل يَوْم بمخ عنوق وَقَالَ فَبِمَ كنت تكتحلين قَالَت بغبوق من صَبر وصبوح من أثمد وشق عينهَا فَرَأى عروقا سُودًا من الاثمد وَهِي أول من اكتحل

بالأثمد من الْعَرَب وقصة الْحمام مَشْهُورَة وَهِي القائلة

(الْبَسِيط)

(لَيْت الْحمام ليه إِلَى حمامتيه ... وَنصفه قديه تمّ الْحمام مايه)

وَقَالَ النَّابِغَة

(الْبَسِيط)

(وَأحكم كَحكم فتاة اليى إِذْ نظرت ... إِلَى حمام سراع وأردى الثمد)

(يحفه جانبا نيق وتتبعه ... مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد)

(قَالَت أَلا ليتما هَذَا الْحمام لنا ... إِلَى حمامتنا أَو نصفه فقد)

(فحسبوه فألفوه كَمَا حسبت ... تسعا وَتِسْعين لم ينقص وَلم يزدْ)

(فأكملت مائَة فِيهَا حمامتها ... وأسرعت حسبَة فِي ذَلِك الْعدَد)

٥٤ - ٠٠ من الوطواط وَهُوَ الخفاش ويروى أبْصر لَيْلًا وَأبْصر بِاللَّيْلِ

٥٥ - ٠٠ من باز

٥٦ - ٠٠ من حَيَّة

٥٧ - ٠٠ من عِقَاب ملاع ويروى من عِقَاب ملاع بِالْإِضَافَة وملاع كقطام الصَّحرَاء وعقابها أبْصر من عِقَاب الْجَبَل قَالَ امْرُؤ الْقَيْس

(الطَّوِيل)

(كَأَن دثارا حلقت بلبونه ... عِقَاب ملاع لَا عِقَاب القواعل)

هى رُؤْس الْجبَال وَقيل ملاع صفة لَهَا من الملع وَهُوَ السرعة وَلَيْسَ بِوَجْه فِي الْبَيْت لقَوْله لَا عِقَاب القواعل وَيجوز أَن تكون غير منصرفة وعَلى هَذَا ينون فِي الْبَيْت لِأَن غير المنصرف سَائِغ صرفه فِي الشّعْر وَلَا يستحسن إِيثَار منع الصّرْف مَعَ الْقَبْض على سَلامَة الْجُزْء مَعَ الصّرْف هَهُنَا وبصر الْعقَاب أَنَّهَا تعرف من سكاك الجو أُنْثَى الأرانب من ذكرهَا فتخطفها لِأَن الذّكر يلتوى على عُنُقهَا فيقتلها ومدح أعرابى رجلا فَقَالَ هُوَ أصح بصرا من الْعقَاب وَأَيْقَظَ عينا من الْغُرَاب وأصدق حسا من الْأَعْرَاب

٥٨ - ٠٠ من غراب يغمض إِحْدَى عَيْنَيْهِ اجتزاء بالواحدة وَالْعرب تَدعُوهُ لذَلِك أَعور أَو على طَرِيق الْقلب كَأَن حِدة بَصَره تناهت حَتَّى انقلبت الى الْعَكْس قَالَ ابْن ميادة

(الطَّوِيل)

(أَلا طرقتنا أم أَوْس ودونها ... حراج من الظلماء يعشى غرابها)

(فبتنا كأنا بيتتنا لطيمة ... من الْمسك وو دارية وعيابها)

أَي إِذا عشى فِيهَا الْغُرَاب فَمَا الظَّن بِغَيْرِهِ قَالَ أَبُو الطمحان القيني

(الطَّوِيل)

(اذا شَاءَ راعيها استقى من وقيعة ... كعين الْغُرَاب صفوها لم يكدر)

٥٩ - ٠٠ من فرس ويروى من فرس فِي ظلماء ليل وغلس ويروى بيهماء غلس تزْعم الْفرس أَنه لَيْسَ فِي الدَّوَابّ أبْصر من الْفرس وَأَنه لَو أجْرى فِي الضباب الكثيف ومدت فِي طَرِيقه شَعْرَة لوقف عِنْد انتهائه اليها

٦٠ - ٠٠ من كلب قَالَ مرّة بن محكان

(الْبَسِيط)

(يَا ربة الْبَيْت قومِي غير صاغرة ... ضمي إِلَيْك رحال الْقَوْم والقربا)

(فِي لَيْلَة من جُمَادَى ذَات أندية ... لَا يبصر الْكَلْب من طخيائها الطنبا)

٦١ - ٠٠ من نسر لَيْسَ فِي الطير ابصر مِنْهُ تزْعم الْفرس أَنه إِذا حلق أبْصر الجيفة من مَسَافَة أَربع مائَة فَرسَخ

٦٢ - أَبْطَأَ من حلمة هِيَ أَصْغَر القردان وبطؤها قطوفها فِي الْمَشْي

٦٣ - ٠٠ من فند هُوَ مغن مخنث كَانَ فِي الْمَدِينَة بعثته مولاته عَائِشَة بنت سعد بن أبي وَقاص ليقتبس نَارا فَذهب إِلَى مصر وَأقَام بِهِ حولا ثمَّ جَاءَ بالنَّار وَهُوَ يعدو فتبدد الْجَمْر فَقَالَ تعست العجلة وَفِيه تَقول عَائِشَة

(الوافر)

(بَعَثْتُك قابسا فَلَبثت حولا ... مَتى يأتى غياثك من تغيث) وَقيل مِنْهُ

(الرمل)

(مَا رَأينَا لغراب مثلا ... إِذْ بَعَثْنَاهُ يجى بالمشمله)

(غير فند بعثوه قابسا ... فثوى حولا وَسَب العجله)

٦٤ - أبطش من دوسر هِيَ إِحْدَى كتائب النُّعْمَان وَكَانَت لَهُ خمس كتائب الرهائن وهم كَانُوا خمس مائَة رجل رهائن لقبائل الْعَرَب يُقِيمُونَ على بَابه حولا ثمَّ يذهبون وَيَجِيء بدلهم والصنائع وهم خواصه لَا يبرحون بَابه والوضائع وهم ألف رجل كَانَ يضعهم كسْرَى بِالْحيرَةِ نجدة لملك الْعَرَب والاشاهب وهم بَنو عَمه وَإِخْوَته وأخوانهم سموا بذلك لبياض وُجُوههم ودوسر أخشنها وأنكأها وَكَانُوا من قبائل شَتَّى وَأَكْثَرهم من

ربيعَة واشتقاقها من الدسر وَهُوَ الطعْن قَالَ المرار بن الْمُعَطل الهذلى

(الرمل)

(ضربت دوسر فيهم ضَرْبَة ... أَثْبَتَت أوتاد ملك فاستقر)

٦٥ - أبعد من العيوق ويروى من منَاط العيوق يُرَاد بعده من مجْرى الْقَمَر وتزعم الْعَرَب أَن الْقَمَر رام الْمسير عَلَيْهِ فعاقه عَن ذَلِك فَسمى العيوق فيعول من عَاق

٦٦ - ٠٠ من الْكَوَاكِب

٦٧ - ٠٠ من النَّجْم وَهُوَ اسْم الثريا خصت بِهِ من بَين سَائِر الْكَوَاكِب

قَالَ الْكُمَيْت

(الطَّوِيل)

(وَأَنت ابْن زَاد الركب فِي كل شتوة ... أُميَّة والساقي إِذا النَّجْم افغرا)

٦٨ - ٠٠ من بيض الأنوق قيل هُوَ ذكر الرخم وَالذكر لَا بيض لَهُ وَقيل الرخمة أبعد الطير وكرا لِأَنَّهَا تبيض فِي شعاف الْجبَال قَالَ

(الطَّوِيل)

(وَكنت إِذا اسْتوْدعت سرا كتمته ... كبيض الأنوق لَا ينَال لَهُ وكر)

وَقَالَ الأخطل التغلبي

(الطَّوِيل)

(من الجازئات الْحور مطلب سرها ... كبيض الأنوق المستكنة فِي الوكر)

وَقَالَ عقبَة بن أَسمَاء

(الْخَفِيف)

(رد أَمْوَالنَا علينا وَكَانَت ... فِي ذرى شَاهِق يفوت الأنوقا)

وَقَالَ الفند الزماتي

(الرمل)

(قد تمنت تغلب أُمْنِية ... فَهِيَ مِنْهَا حَيْثُ بيضات الأنوق)

٦٩ - ٠٠ خيرا من قَتَادَة قَالَ

(الطَّوِيل)

(وَأبْعد خيرا يجتدي من قَتَادَة ... أطاف بهَا وَهنا من اللَّيْل حَاطِب)

٧٠ - ابعد الله الآخر أَي أهلك الله الْعَدو يضْرب فِي دُعَاء الشَّرّ

٧١ - ابعد خيراتها تحتفظ يضْرب فِي سوء التَّدْبِير وَأَصله أَن يضيع الرَّاعِي خِيَار الْإِبِل ثمَّ يقبل على الاحتفاظ بحواشيها

٧٢ - أبْغض حق أَخِيك ويروى اشنأ حق أَخِيك أَي لَا يحملنك محبَّة الشَّيْء أَن تَمنعهُ إِيَّاه يضْرب فِي الْأَمر بتوفية الْحُقُوق

٧٣ - أبْغض من الجرباء ذَات الهناء لَا يكادون يبغضون شَيْئا أَشد من بغضهم الجرب لاعتقادهم فِيهِ الْعَدْوى

٧٤ - ٠٠ من الطلياء هِيَ النَّاقة المطلية بالقطران وَقيل خرقَة الْحَائِض الَّتِى تستفرم بهَا

٧٥ - ٠٠ من الْقدح الأول

٧٦ - ٠٠ من قدح اللبلاب نبت

٧٧ - ٠٠ أبقى عدوا من الذِّئْب قَالَ

(الرجز)

(وَالله لَوْلَا وجع فِي العرقوب ... لَكُنْت أبقى عسلا من الذِّئْب)

٧٨ - ٠٠ من تفاريق الْعَصَا سُئِلَ عَنهُ أَعْرَابِي فَقَالَ إِن الْعَصَا تقطع سواجير للأسارى وَالْكلاب ثمَّ تقطع الساجور أوتادا ثمَّ يقطع الوتد اشظة فَإِن جعلُوا رَأس الشظاظ كالفلكة صَار للبختى مهارا فَإِن فرق المهار

جَاءَت مِنْهُ تواد فان كَانَت الْعَصَا قناة فَكل شقة مِنْهَا جلاهق فَإِن فرقت الشقة صَارَت سهاما فَإِن فرقت السِّهَام صَارَت حظاء فَإِن فرقت الحظوة صَارَت مغازل فان فرق المغزل شعب بِهِ الشعاب أقداحه المصدوعة قَالَت غنية الأعرابية

(الرجز)

(حَلَفت بالمروة حَقًا والصفا ... إِنَّك خير من تفاريق الْعَصَا)

٧٩ - ٠٠ من حجر

٨٠ - ٠٠ من الدَّهْر

٨١ - ٠٠ من الذَّهَب

٨٢ - ٠٠ من وَحي فِي حجر لِأَن أَعْرَاب الْيمن كَانُوا يَكْتُبُونَ فِي الْحِجَارَة قَالَ العنبريى

(الرجز)

(الحقد أبقى من وحى فِي حجر ... لَا يتقى الشَّرّ وَإِن كَانَ بشر)

٨٣ - أبكر من غراب قيل لبزر جمهر بِمَ بلغت مَا بلغت قَالَ ببكور كبكور الْغُرَاب وحرص كحرص الْخِنْزِير وتملق كتملق الْكَلْب

٨٤ - أبكى من يَتِيم

٨٥ - أبدد من ثَوْر

٨٦ - ٠٠ من سلحفاة

٨٧ - أبلغ من سحبان وَائِل خطب فِي صلح بَين حيين شطر يَوْم فَمَا أعَاد كلمة وَهُوَ الْقَائِل

(الطَّوِيل)

(لقد علم اليى اليمانون أنني ... إِذا قلت أما بعد أَنِّي خطيبها)

وَقَالَ فِي طَلْحَة الطلحات

(الْكَامِل)

(يَا طلح أكْرم من مَشى ... حسبا وَأَعْطَاهُمْ لتالد)

(مِنْك الْعَطاء فَأعْطِنِي ... وَعلي حمدك فِي الْمشَاهد)

فَحكمه فَقَالَ فرسك الْورْد وقصرك بزرنج وغلامك الخباز

وَعشرَة آلَاف دِرْهَم فَقَالَ طَلْحَة أُفٍّ لَك لم تَسْأَلنِي على قدري إِنَّمَا سَأَلتنِي على قدرك وَقدر قبيلتك بأهلة وَالله لَو سَأَلتنِي كل فرس وَقصر وَغُلَام لي لأعطيتك ثمَّ أَمر لَهُ مِمَّا سَأَلَ وَقَالَ وَالله مَا رَأَيْت مَسْأَلَة مُحكم ألأم مِنْهَا

٨٨ - ٠٠ من قس هُوَ ابْن سَاعِدَة الأيادي اسقف نَجْرَان وَكَانَ حكيما بليغا وَهُوَ أول من خطب متوكئا على عَصا وَأول من كتب من فلَان إِلَى فلَان وَقَالَ أما بعد قَالَ الْأَعْشَى

(الطَّوِيل)

(وأبلغ من قس وَأَجرا من الَّذِي ... بِذِي الغيل من خفان أصبح خادرا)

وَقَالَ الحطيئة

(الطَّوِيل)

(وأبلغ من قس وأمضى إِذا مضى ... من الرّيح إِذْ مس النُّفُوس نكالها)

٨٩ - ابْنك ابْن بوحك على خطاب الْمُؤَنَّث والبوح جمع باحة الدَّار

وَقيل هُوَ الْحجر أَي ابْنك من نَشأ عنْدك لَا عِنْد غَيْرك وَأَصله أَن كَبْشَة بنت عُرْوَة تبنت عقيل بن طفيل بن مَالك بن جَعْفَر فضربته أمه فعتبت عَلَيْهَا كَبْشَة وخاصمتها وَقَالَت ابنى فَقَالَت لَهَا امهِ ابْنك من دمي عقبيك أبي وَلدته فأدماها النّفاس لَا من تبنيت فأجابتها كَبْشَة بذلك ويروى على خطاب الْمُذكر ويحكى أَن الأحزن بن عَوْف الْعَبْدي من بنى عبد الْقَيْس طلق الماشرية بنت نهسر وَتَزَوجهَا عجل بن لجيم وَهِي نسء لأشهر فَولدت عِنْده سعد بن الأحزن فَلَمَّا شب دَفعه إِلَى أَبِيه وَسمع بذلك اخوه اثال بن لجيم فَقَالَ لَهُ مَا صنعت يَا با عشمة وَهل للغلام اب غَيْرك وَسَار الى الأحزن ليَأْخُذ سَعْدا فَوَجَدَهُ مَعَه وَمولى لَهُ فاقتتلا واستعان الأحزن سَعْدا على أَثَال فكع عَنهُ فَقَالَ الأحزن ابْنك ابْن بوحك الذى يشرب من صبوحك وجذم أَثَال الأحزن بِالسَّيْفِ فَسمى جذيمة وَضرب الأحزن رجله فحنفها فَسُمي حنيفَة وَمولى الأحزن رأى مَا أَصَابَهُ فَوَقع عَلَيْهِ الضراط فَمَاتَ فَقيل أجبن من المنزوف ضرطا

٩٠ - ابْنك من دمى عقبيك قد سبق تَفْسِيره

٩١ - أبول من كلب رُبمَا شغر فِي سَاعَة وَاحِدَة فِي عدَّة مَوَاضِع وَقيل

هُوَ من الْبَوْل بِمَعْنى النَّسْل وَالْعدَد الْكثير يُرَاد كَثْرَة جرائه قَالَ الفرزدق

(الطَّوِيل)

(أيى هُوَ ذُو الْبَوْل الْكثير مجاشع ... بِكُل بِلَاد لَا يَبُول بهَا فَحل)

(٩٢ - أَبى الْحَقَّيْنِ الْعذرَة أَي اللَّبن المحقون وَهُوَ الْمَجْمُوع الْعذر وَأَصله أَن قوما اعتذروا إِلَى ضيف وَلَهُم لبن فَقَالَ ذَلِك أُتِي لَا يسوع اللَّبن معذرتكم وَقيل حقن رجل أهالة وَزعم للضيف أَنَّهَا سمن فَلَمَّا صبها جعل يعْتَذر إِلَيْهِ فَقَالَ الضَّيْف ذَلِك يُرِيد أَن حقينك هَذَا يعْنى الأهالة يمْنَع الْعذر يضْرب للمعتذر بالزور

٩٣ - ٠٠ أَبُو عمْرَة إِلَّا مَا أَتَاهُ هى كنية الْجُوع يضْربهُ الرجل الْمُسلم للدهر

٩٤ - ٠٠ قَائِلهَا إِلَّا تما ويروى بِالضَّمِّ وَالْفَتْح وَالْكَسْر وَمَعْنَاهُ التَّمام وَالضَّمِير فِي قَائِلهَا للكلمة وَالْمعْنَى أَن كل من يَقُولهَا يُؤَدِّيهَا بِتَمَامِهَا لَا ينقص مِنْهَا شَيْئا يضْرب لتتابع النَّاس فِي الْأَمر الَّذِي لَا يخْتَلف فِيهِ

٩٥ - أبي يَغْزُو وامي تحبر يضْرب لمن يفتخر ببلاء غَيره

٩٦ - أَبيض من دجَاجَة

الهمزة مع التاء

٩٧ - أبين شوما من زحل

٩٨ - ٠٠ من فلق الصُّبْح وَقد تسكن اللَّام وَقيل من وضح الصُّبْح

٩٩ - ٠٠ من قس أَي أنصح من الْبَيَان يُقَال رجل بَين اللِّسَان قَالَت ليلى الأخيلية

(الطَّوِيل)

(وَقد كَانَ مرهوب السنان وَبَين ... اللِّسَان ومجذام السرى غير فار)

الْهمزَة مَعَ التَّاء

١٠٠ - أتب من أبي لَهب

١٠١ - أتبيع الدَّلْو الرشاء قَالَ قيس بن الخطيم الأوسي

(الطَّوِيل)

(إِذا مَا شربت أَرْبعا خطّ مئزري ... وأتبعت دلوى فِي السماح رشاءها)

١٠٢ - ٠٠ الْفرس لجامها قَالَه عَمْرو بن ثَعْلَبَة الْكَلْبِيّ لِضِرَار بن عَمْرو الضَّبِّيّ وَقد رد عَلَيْهِ جَمِيع مَا أَخذه من مَاله سوى امْرَأَته سلمى فَردهَا عَلَيْهِ

يضربان فِي استتمام الضَّيْعَة

١٠٣ - أتبع من الظل لهَذَا قيل لَهُ التبع قَالَت سلمى الجهنية

(الْكَامِل)

(يرد الْمِيَاه حضيرة ونفيضة ... ورد القطاة إِذا اسمأل التبع)

١٠٤ - ٠٠ من تولب

١٠٥ - أتجز من عقرب هُوَ عقرب بن أبي عقرب تَاجر كَانَ بِالْمَدِينَةِ من أَكثر أَهلهَا مَالا وأنفقهم تِجَارَة وَكَانَ مطولا مَضْرُوبا بِهِ الْمثل فِي المطل وَهُوَ الْقَائِل

(الوافر)

(وَلَو كنت الْحَدِيد لكسروني ... وَلَكِنِّي أَشد من الْحَدِيد)

فاتفق انه رَكبه دين من الْفضل بن عَبَّاس اللهبي وَكَانَ من ألزم النَّاس وأشدهم اقْتِضَاء فَلَمَّا حل الْأَجَل شدّ حمارا لَهُ كَانَ يُسَمِّيه شَارِب الرّيح على بَابه وَقعد يقْرَأ الْقُرْآن وعقرب أَقَامَ على مطله غير مكترث لَهُ حَتَّى برم بِهِ فهجاه بقوله

(السَّرِيع)

(قد تجرت فِي سوقنا عقرب ... لَا مرْحَبًا بالعقرب التاجره)

(كل عَدو يتقى مُقبلا ... وعقرب تخشى من الدابره)

(إِن عَادَتْ الْعَقْرَب عدنا لَهَا ... وَكَانَت النَّعْل لَهَا حَاضِرَة)

(كل عَدو كَيده فِي أسته ... فَغير مخشي وَلَا ضائره)

١٠٦ - اتخذ الْبَاطِل دغلا يضْرب لمن يتذرع بِالْبَاطِلِ إِلَى الظُّلم وَأَصله استتار اللص فِي الصَّحرَاء ليعدو على النَّاس والدغل الشّجر الملتف

١٠٧ - اتخذ اللَّيْل جملا تدْرك أَي عَلَيْك بركوب اللَّيْل وكابد السرى تنَلْ بغيتك يضْرب فِي الْحَث على مزاولة الْجهد ليظفر بالمطالب

١٠٨ - اتخذوه قعيد الْحَاجَات تَصْغِير قعُود وَهُوَ الْبَعِير الَّذِي يقتعد فِي الْحَاجَات يضْرب فِي استهانة الرجل بأَخيه وتصريفه إِيَّاه ممتهنا بأموره

١٠٩ - أتخم من فصيل

١١٠ - أترف من ربيب نعْمَة

١١١ - أترك الشَّرّ يتركك أَي انما يُصِيب الشَّرّ الْمُعْتَرض لَهُ

١١٢ - اتَّسع الْخرق على الراقع يضْرب فِي الْأَمر الَّذِي لَا يُسْتَطَاع تَدَارُكه لتفاقمه قَالَ

(السَّرِيع)

(لَا نسب الْيَوْم وَلَا خلة ... اتَّسع الْخرق على الراقع)

١١٣ - اتعب من رائض مهر

١١٤ - اتَّقِ الصّبيان لَا تصبك بأعقائها جمع عقى وَهُوَ أول مَا يخرج من بطن الْمَوْلُود يضْرب فِي التحذير من صُحْبَة من تكره صحبته

١١٥ - ٠٠ توقه الْهَاء للسكت يضْرب فِي التوقى وَمَا فِيهِ من السَّلامَة

١١٦ - ٠٠ خَيرهَا بشرها وشرها بخيرها هَذَا عَن عبيد الله بن عَامر قَالَهَا فِي اللّقطَة أَي دعها وَلَا تأخذها وَمعنى اتَّقِ اسْتقْبل يضْرب فِي الْأَمر بترك مَا لَا يُنجى مِنْهُ رَأْسا بِرَأْس

١١٧ - اتَّقى سلحه سَمُرَة أَرَادَ رجل ضرب غُلَام لَهُ يُسمى سَمُرَة فسلح فَقيل ذَلِك يضْرب فِي وجوب دفع الرجل عَن نَفسه بِمَا قدر عَلَيْهِ

١١٨ - أتلف من سلف

١١٩ - أتلى من الشعرى هِيَ العبور وَتَكون تلوا للجوزاء فِي طُلُوعهَا وَلِهَذَا تسمى كلب الْجَبَّار لِأَن الْجَبَّار الجوزاء وَهِي لَهَا ككلب يَتْلُو صَاحبه

١٢٠ - أتمك من سَنَام من التامك وَهُوَ الْمُرْتَفع

١٢١ - أتم من قمر الت

١٢٢ - أتوى من دين من التوى وَهُوَ الْهَلَاك يُقَال توى إِذا هلك وَإِنَّمَا قيل ذَلِك لِأَن أَكثر الدُّيُون ذَاهِب هَالك

١٢٣ - اتى أَبَد على لبد الْأَبَد الدَّهْر ولبد آخر نسور لُقْمَان السَّبْعَة الَّتِى أُوتى عمرها وقائله لُقْمَان عِنْد مَوته يضْرب فِي تقضي الْأَوْقَات وَإِن طَالَتْ قَالَ لبيد

(الْكَامِل)

(وَلَقَد جرى لبد فَأدْرك جريه ... ريب الزَّمَان وَكَانَ غير مثقل)

(لما رأى لبد النسور تطايرت ... رفع القوادم كالقصير الأعزل)

(من تَحْتَهُ لُقْمَان يَرْجُو نهضه ... وَلَقَد يرى لُقْمَان أَلا يأتلى)

وَقَالَ النَّابِغَة الذبياني

(الْبَسِيط)

(أضحت خلاء وأضحى أَهلهَا احتملوا ... أخنى عَلَيْهَا الَّذِي أخنى على لبد)

١٢٤ - أَتَاك رَيَّان بِقَعْبٍ من لبن ويروى رَيَّان بلبنه يضْرب لمن يعطيك الشَّيْء اسْتغْنَاء عَنهُ لَا مكرمَة

١٢٥ - أَتَت عَلَيْهِ أم اللهيم هِيَ الداهية وَهِي مُشْتَقَّة من الالتهام

١٢٦ - اتتك بحائن رِجْلَاهُ قَالَه الْحَارِث بن جبلة الغساني لِلْحَارِثِ ابْن العيف الْعَبْدي حِين أسره فِي هزيمَة الْمُنْذر وَكَانَ قد هجاه بقوله

(الرجز)

(لَا هم إِن الْحَارِث بن جبله ... زنى على أَبِيه ثمَّ قَتله)

(وَركب الشادخة المحجله ... وَكَانَ فِي جاراته لَا عهد لَهُ)

(فَأَي فعل شَيْء لَا فعله ... )

ثمَّ أَمر الدلامص سيافه فَضَربهُ ضَرْبَة دقَّتْ مَنْكِبه ثمَّ برأَ وَبِه خبل وَقيل قَالَه عبيد بن الأبرص حِين لَقِي النُّعْمَان يَوْم بؤسه فَقَالَ لَهُ النُّعْمَان مجيبا لَهُ أَو أجل قد بلغ إناه يضْرب للساعى على نَفسه بالحين قَالَ

(الطَّوِيل)

(إِذا اجتابها الخريت قَالَ لنَفسِهِ ... أَتَاك برجلي حائن كل حائن)

(١٢٧ - أتيس من تيوس البياع

١٢٨ - ٠٠ من تيوس تويت هما قبيلتان من الْعَرَب

١٢٩ - أتيم من المرقش وَهُوَ المرقش الْأَصْغَر عشق فَاطِمَة بنت الْمُنْذر الْملك فَبلغ من وجده بهَا أَن قطع إبهامه بِأَسْنَانِهِ وَقَالَ فِي ذَلِك

(الطَّوِيل)

(ألم تَرَ أَن الْمَرْء يجذم كَفه ... ويجشم من لوم الصّديق المجاشما)

١٣٠ - أتيم من فقيد ثَقِيف كَانَ بِالطَّائِف أَخَوان ثقفيان فَتزَوج أَحدهمَا امْرَأَة من نَبِي كنة ثمَّ سَافر فوصى بهَا أَخَاهُ فتعشقها وضنى وتساقطت قوته حَتَّى عجز عَن النهوض فضلا عَن الْقيام فَلَمَّا قدم أَخُوهُ وَرَآهُ على

تِلْكَ الْحَال استوصف لَهُ طَبِيب الْعَرَب فحدس أَن مَا بِهِ من عشق فامتحنه بِأَن ثرد لَهُ فِي خمر وأطعمه إاياه وسقاه بعده شربة فَرفع عقيرته بقوله

(الهزج)

(ألما بى على الأبيات ... بالخيف نزرهنه)

(غزال ثمَّ تحتل ... بهَا دُرَر بنى كنه)

(غزال أحور الْعَينَيْنِ ... فِي مَنْطِقه غنه) وَبِقَوْلِهِ

(الْخَفِيف)

(أَيهَا الجيرة اسلموا ... وقفُوا كي تكلمُوا)

(أَخذ اليى حظهم ... من فُؤَادِي فأنعموا)

(فهمومي كَثِيرَة ... وفؤادي متيم)

(وأخو الْحبّ جِسْمه ... أَبَد الدَّهْر مسقم)

(خرجت مزنة من ... الْبَحْر ريا تحمحم)

(هِيَ مَا كني وتزعم ... أَنى لَهَا حم)

فَقَالَ أَخُوهُ طَلقتهَا ثَلَاثًا فَتَزَوجهَا فَقَالَ هِيَ طَالِق ثَلَاثًا إِن تَزَوَّجتهَا ثمَّ ثاب إِلَيْهِ ثائب من الْقُوَّة فَفَارَقَ الطَّائِف خفرا فهام فِي الْبر فَمَا رئي بعد ذَلِك وَمَات أَخُوهُ بعده كمدا عَلَيْهِ

الهمزة مع الثاء

١٣١ - أتية من أَحمَق ثَقِيف هُوَ يُوسُف بن عمر أَمِير العراقين وَهُوَ أَحمَق عَرَبِيّ أَمر وَنهى فِي دولة الْإِسْلَام يحْكى أَن حجاما اراد أَن يشرطه فارتعدت يَدَاهُ فَقَالَ لحاجبه والحجام قَائِم على رَأسه قل لهَذَا البائس لَا تخف وَكَانَ قَصِيرا جدا فَكَانَ إِذا استزاده الْخياط ثوبا أكْرمه وَإِذا أفضل شَيْئا أهانه

الْهمزَة مَعَ الثَّاء

١٣٢ - اثأر من قصير هُوَ قصير بن سعد اللَّخْمِيّ صَاحب جذيمة الأبرش وقصته مَعَ الزباء الملكة مَشْهُورَة

١٣٣ - أثبت من أَصمّ رَأس يُرَاد بِهِ الْجَبَل

١٣٤ - فى الدَّار من الْجِدَار

١٣٥ - من الوشم هُوَ الَّذِي ينقش بِهِ الْيَد

١٣٦ - من قراد يثبت فِي جلد الْبَعِير لَا يُفَارِقهُ

١٣٧ - أثر الصرار يَأْتِي دون الذيار هُوَ سرقين يطلى بِهِ خلف النَّاقة

لِئَلَّا يرضعها الفصيل والصرار الْخَيط الَّذِي يشد بِهِ لِئَلَّا تدر يضْرب فِي الشَّرّ يَأْتِي دونه شَرّ أفظع مِنْهُ

١٣٨ - أثقف من السنور أَي اسرع أخذا من قَوْلهم رجل ثقف لقف إِذا كَانَ سريع الْأَخْذ لقرنه فِي الْحَرْب

١٣٩ - اثقل من اُحْدُ جبل بِيَثْرِب (مَدِينَة الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم)

١٤٠ - من الْحمى

١٤١ - من الرصاص

١٤٢ - من الزاووق هُوَ الزئبق

١٤٣ - من الزواقى / حُكيَ أَن الْفراء سُئِلَ عَنهُ فَلم يعرفهُ فَقَالَ جليس لَهُ كَانَت الْعَرَب تسمر فَإِذا زقت الديكة ثقل عَلَيْهَا زقاءها فَاسْتَحْسَنَهُ الْفراء

١٤٤ - من الكانون هُوَ الَّذِي يكنون عَنهُ الحَدِيث أَي يخفونه قَالَ الحطيئة يهجو أمه

(الوافر)

(أغربالا إِذا اسْتوْدعت سرا ... وكانونا على المتحدثينا)

١٤٥ - من النضار هُوَ الذَّهَب والنضار بِكَسْر النُّون جمع نضر يُقَال إِن الذَّهَب أرزن الْجَوَاهِر كلهَا وأثقلها

١٤٦ - من ثهلان جبل لبنى نمير يُقَال لَهُ ثهلان الْجُوع ليبسه وَقلة خَيره

١٤٧ - من حمل الدهيم قد سبقت قَضيته فِي الْفَصْل الأول قَالَ الْكُمَيْت

(الطَّوِيل)

(أهمدان مهلا لَا يصبح بُيُوتكُمْ ... بذنبكم حمل الدهيم وَمَا يربى)

١٤٨ - من دمخ الدماخ جبل بَين جبال ضخام فِي حمى ضَرْبَة

١٤٩ - من رحى البزر بِالْفَتْح وَالْكَسْر وَهُوَ كل حب يبذر

١٥٠ - من شمام هُوَ جبل قَالَ

(الوافر)

(سيلقى الْحَارِث الْحَنَفِيّ شعرًا ... على الشُّعَرَاء أثقل من شمام)

الهمزة مع الجيم

١٥١ - من عماية جبل بِالْبَحْرَيْنِ قَالَ الفرزدق

(الْكَامِل)

(يصدعن ضاحية الصَّفَا عَن متنها ... ولهن من جبلى عماية أثقل)

١٥٢ - من مجدى ابْن ركَانَة هُوَ الْحجر الَّذِي يتجاذاه الأقوياء أَي يَرْفَعُونَهُ وَابْن ركَانَة كَانَ رجلا ايدا

١٥٣ - من نضاد جبل بِالْعَالِيَةِ

الْهمزَة مَعَ الْجِيم

١٥٤ - أجبن من المنزوف ضرطا كَانَت نسْوَة أعزاب فَتزوّجت إِحْدَاهُنَّ رجلا ينَام الصبحة فَإِذا نبهنه ليصبحنه قَالَ لَو لعادية نبهتني فامتحنه ذَات صباح بِأَن قُلْنَ لَهُ هَذِه نواصي الْخَيل فَجعل يَقُول الْخَيل الْخَيل ويضرط حَتَّى مَاتَ وَقيل سَافر رجلَانِ فلاحت لَهما شَجَرَة فَقَالَ أَحدهمَا أرى أَقْوَامًا قد رصدونا فَقَالَ الآخر إِنَّمَا هِيَ عشرَة فَظَنهُ يَقُول عشرَة فَجعل يَقُول وَمَا غناء اثْنَيْنِ فِي عشرَة ويضرط حَتَّى مَاتَ وَقيل هُوَ دَابَّة بَين الْكَلْب وَالذِّئْب إِذا صِيحَ بهَا أَخذهَا الضراط من الْجُبْن وَقد سبق لَهُ وَجه رَابِع فِي الْفَصْل الثانى

١٥٥ - من ام عويف هِيَ الجرادة

١٥٦ - من ثرملة هِيَ انثى الثعالب

١٥٧ - من رَبَاح هُوَ العرد وَلَا ينَام إِلَّا منتصبا فِي يَده حجر لكَي ينتبه إِذا سقط عَن يَده عِنْد استثقاله فِي النّوم

١٥٨ - من صافر لِأَن الصفير فِي بغاث الطير دون سباعها وَقيل هُوَ طَائِر يتَعَلَّق من الشّجر برجليه وينكس رَأسه ويصفر طول اللَّيْل لِئَلَّا ينَام فَيُؤْخَذ وَقيل هُوَ فَاعل بِمَعْنى مفعول أَي إِذا صفر بِهِ هرب وَقيل هُوَ الَّذِي يصفر بِالْمَرْأَةِ عِنْد الرِّيبَة وجبنه لخوفه أَن يظْهر عَلَيْهِ ويحكى ان امْرَأَة من الْعَرَب كَانَ يطرقها خلها فيصفر بهَا فَتخرج إِلَيْهِ عجزها من وَرَاء الْبَيْت حَتَّى يقْضى مِنْهَا وطره فأحس بذلك بعض بنيها فأحمى مكواة وصفر بهَا فأخرجت عجزها فكوى صَدعهَا ثمَّ طرقها خلها بعد فصفر فَقَالَت قد قلينا صفيركم أَيْضا قَالَ الْكُمَيْت فى ذَلِك

(الْبَسِيط)

(اأجو لكم أَن تَكُونُوا فِي مودتكم ... كَلْبا كورهاء تقلى كل صفار)

(لما أجابت صفيرا كَانَ آتيها ... من قابس شيط الوجعاء بالنَّار)

١٥٩ - من صفرد وَهُوَ من خشَاش الطير أعظم من العصفور يألف فى الْبيُوت وَهُوَ أجبن الطير كُله وَلِهَذَا قيل للرجل الجبان صفرد

١٦٠ - من كروان اشتقاقه من الْكرَى وَهُوَ النعاس سمي بضد مَا يَفْعَله لِأَنَّهُ لَا ينَام طول اللَّيْل جبنا وَعَن أبي الدقيش انهم يصيدونه بِهَذِهِ الرّقية

(الرجز)

(أطرق كرا أطرق كرا ... إِن النعام فِي الْقرى)

(أطرق كرا فَلَا يرى ... مَا إِن أرى هُنَا كرى)

إِذا سَمعهَا تلبد بِالْأَرْضِ فَيلقى عَلَيْهِ ثوب فيصاد

١٦١ - من ليل هُوَ فرخ الكروان

١٦٢ - من نَهَار هُوَ فرخ الْحُبَارَى

١٦٣ - من هجرس هُوَ ولد الثَّعْلَب

١٦٤ - اجرأ من اسامة هُوَ علم للأسد قَالَ ريَاح

(الْكَامِل)

(ولأنت أجرأ من أُسَامَة اَوْ ... مني غَدَاة وقفت للخيل)

١٦٥ - أجرأ من الأيهمين هما السَّيْل والحريق وَقيل السَّيْل والجمل الهائج

١٦٦ - من السَّيْل

١٦٧ - من اللَّيْل لِأَن أهل الدعارة يجترؤن فِيهِ على مَا لَا يُمكنهُم الاجتراء عَلَيْهِ بِالنَّهَارِ فنسبت الجرأة إِلَى اللَّيْل على الاتساع

١٦٧ - من الْمَاشِي بترج هُوَ الْأسد وترج من المآسد

١٦٩ - من خاصي الْأسد من تكاذيبهم ان اسدا فِي أول الزَّمَان قَالَ لحراث مَا الَّذِي ذلل لَك هَذَا الثور قَالَ خصيته قَالَ وَمَا الخصاء

قَالَ ادن منى أركه فشده وخصاه ويروى من خاسىء الْأسد وَهُوَ الَّذِي يَقُول لَهُ اخْسَأْ

١٧٠ - من خاصي خضاف هُوَ رجل باهلى كَانَ لَهُ فرس اسْمه خضاف فَطَلَبه بعض الْمُلُوك للفحلة فخصاه

١٧١ - من ذُبَاب يَقع على انف الْملك وجفن الْأسد ويذاد فَيَعُود

١٧٢ - من ذِي لبد هُوَ الْأسد ولبدته شعره المتلبد المتكاثف على زبرته قَالَ

(الرجز)

(كَأَنَّهُ ذُو لبد ولهمس ... يفرس فِي عرينه مَا يفرس)

١٧٣ - من فَارس خصاف هُوَ رجل غساني كَانَ لَهُ فرس لَا يجارى وَهُوَ من أجبن النَّاس فَبينا هُوَ جَالس ذَات يَوْم سقط سهم بَين يَدَيْهِ فَارْتَد فى الأَرْض ثمَّ اهتز فَقَالَ مَا هَذَا إِلَّا لأمر فَنظر فَإِذا هُوَ فِي ظهر يَرْبُوع ثمَّ قَالَ

(الرجز)

(لَا الْمَرْء فِي شَيْء وَلَا اليربوع ... )

ثمَّ كَانَ يعد من أجرأ النَّاس وَقيل غزاهم بعض الْمُلُوك وَكَانَ عِنْدهم أَن جنود الْمُلُوك لَا تَمُوت فَشد فَارس خصاف على رجل مِنْهُم فَقتله فَقَالَ لأَصْحَابه وَيْلكُمْ إِنَّمَا هُوَ قوم كمثلكم فشدوا عَلَيْهِم فهزموهم فتمثل بِهِ لإقدامه على جند الْملك قَالَ الغساني

(الطَّوِيل المحروم)

(تالله لَو ألْقى خصاف عَشِيَّة ... لَكُنْت على الْأَمْلَاك فَارس أشأما)

١٧٤ - من قسورة هُوَ الْأسد فعولة من القسر

١٧٥ - من لَيْث بخفان اسْم مأسدة قَالَت ليلى الأخيلية

(الطَّوِيل)

(وتوبة احيا من فتاة حيية ... وأجرأ من لَيْث بخفان خادر)

وَقَالَ متمم بن نُوَيْرَة يرثي أَخَاهُ

(الطَّوِيل)

(وأجرأ من لَيْث بخفان مخدر ... وَأفضل ان عي الرِّجَال كلَاما)

١٧٦ - اجرد من جَراد يُقَال جرد الْجَرَاد الأَرْض اكل مَا عَلَيْهَا وَمن هَذَا اشتقاق اسْمه

١٧٧ - من صَخْرَة من قَوْلهم صَخْرَة جرداء أَي ملساء

١٧٨ - من صَلْعَةٌ هى مَا تبرق من رَأس الأصلع ويروى صَلْعَةٌ

بِوَزْن قبرة وهى الصَّخْرَة الخلقاء

١٧٩ - اجْرِ الْأُمُور على اذلالها اى على وجوهها الَّتِى تذل لَك وتتيسر وَاحِدهَا ذل بِكَسْر الذَّال يضْرب فى الْحَث على الرِّفْق وَحسن التَّدْبِير

١٨٠ - اجرى من السَّيْل تَحت اللَّيْل لِأَنَّهُ لَا يكَاد يحس بِهِ لَيْلًا وَإِن احسن بِهِ تعذر الإهتداء لوجه الْحِيلَة فِيهِ فَهُوَ أَشد لجريه

١٨١ - من المَاء

١٨٢ - من فرس

١٨٣ - اجسر من قَاتل عقبَة هُوَ رجل اتبعهُ قَاتله من الْيَمَامَة الى بَاب الْخَلِيفَة فَقتله على بَابه

١٨٤ - اجشع من اسرى الدُّخان هم قوم من بني تَمِيم اغاروا على لطيمة كسْرَى فَكتب الى عَامله بِالْبَحْرَيْنِ وَهُوَ المكعبر فى شَأْنهمْ فَأمر باتخاذ طَعَام على رَأس الْحصن بحطب رطب واستحضرهم فاغتروا بالدخان فَدَخَلُوا الْحصن اصفق عَلَيْهِم الْبَاب فبقوا ثمَّ يمتهنون فِي الْبناء وَغَيره فهلكوا وَبقيت مِنْهُم شرذمة حَتَّى جَاءَ الْإِسْلَام فَضرب بهم الْمثل فَقيل لَيْسَ بِأول

من قَتله الدُّخان وأجشع من وَفد تَمِيم والجشع اسوأ الْحِرْص

١٨٥ - ٠٠ من كلب

١٨٦ - اجع كلبك يتبعك اى اضْطر اللَّئِيم اليك بِالْحَاجةِ لِيُقِر عنْدك فَإِنَّهُ اذا اسْتغنى عَنْك تَركك ويحكى ان الْمَنْصُور قَالَ ذَات يَوْم لقواده لقد صدق الأعرابى حَيْثُ قَالَ جوع كلبك يتبعك فَقَالَ لَهُ احدهم يَا امير الْمُؤمنِينَ اخشى ان فعلت ذَلِك ان يلوح لَهُ غَيْرك برغيف فيتبعه ويتركك فَأمْسك الْمَنْصُور وَلم يحر جَوَابا

١٨٧ - اجْعَل هَذَا فِي وعَاء غير سرب يُقَال سرب فَهُوَ سرب أَي سَائل يضْرب فِي استكتام الرَّأْي لَا تبده إبداء السقاء مَاءَهُ

١٨٨ - أجل من الحرش وَهُوَ أَن تمسح جُحر الضَّب وتحرك يدك حَتَّى يظنّ انها حَيَّة فَيخرج ذَنبه ليضربها فتأخذه وَهُوَ من الحرش بِمَعْنى الْأَثر لِأَن ذَلِك الْمسْح لَهُ اثر لَا محَالة وَيُسمى الضَّب احرش لخشونة وتحزيز فِي جلده وَمِنْه الدِّينَار الأحرش وَمن تكاذيبهم ان ضبا قَالَ للحسل اياك والحرش فَسَأَلَهُ عَنهُ فَعرفهُ اياه ثمَّ هدم جُحْره بالمرداة

فَقَالَ يَا ابت أَهَذا الحرش فَقَالَ يَا بني هَذَا اجل من الحرش وَقيل فَسَأَلَهُ عَن الحرش فَقَالَ هُوَ أَن يَبُول الْإِنْسَان فِي الْجُحر فَتخرج فتصاد فدهمه سيل اتى يَوْمًا فَقَالَ يَا ابت أَهَذا الحرش فَأَجَابَهُ بذلك يضْرب لمن يخَاف الشَّيْء فَيَقَع فِي اشد مِنْهُ

١٨٩ - اجْمَعْ جراميزك أَي ضم مَا انْتَشَر من امرك يُقَال ضم جراميزه ثمَّ مضى أَي الْمُنْتَشِر من لِبَاسه وَضم الثور جراميزه أى قوائمه

١٩٠ - اجْمَعْ من ذرة وَاحِدَة الذَّر وَهِي النَّمْل الصغار يَزْعمُونَ انها تدخر فِي قراها قوت بضع سِنِين قَالَ ابو دهبل الجمحى

(المديد)

(وَلها بالماطرون إِذا ... اكل النَّمْل الَّذِي جمعا)

وَفِي الحَدِيث ان عمر رَضِي الله عَنهُ سَأَلَ عَمْرو بن معدى كرب عَن سعد بن ابى وَقاص فَقَالَ خير امير نبطي فِي حبوته عربى فِي نمرته اسد فِي تامورته يعدل فِي الْقَضِيَّة وَيقسم بِالسَّوِيَّةِ وينقل إِلَيْنَا حَقنا نقل الذّرة الى جحرها

١٩١ - اجمل من الْبَدْر

١٩٢ - ٠٠ من ذِي الْعِمَامَة ويروى من ذى الْعِصَابَة وَهُوَ سعيد بن الْعَاصِ كَانَ من الْجمال بِحَيْثُ اذا خرج لم تبْق امْرَأَة الا برزت للنَّظَر اليه وَإِنَّمَا لقب بذلك لِأَنَّهُ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة اذا تعمم لم يلث قرشى عِمَامَة على لوثه احتراما لَهُ وهيبة مِنْهُ ويروى لَا يلبس قرشي عِمَامَة على لوثها وَقيل هِيَ كِنَايَة عَن السِّيَادَة تَقول الْعَرَب فلَان معمم اى مسود لِأَن الْأُمُور تعصب بِرَأْسِهِ قَالَ عَمْرو بن سعيد الْأَشْدَق

(الطَّوِيل)

(فتاة ابوها ذُو الْعِمَامَة وَابْنه ... اخوها فَمَا اكفاؤها بِكَثِير)

١٩٣ - اجناؤها ابناؤها جمع جَان وَبَان كشاهد وأشهاد وَصَاحب وَأَصْحَاب يضْرب لمن عمل عملا بِغَيْر روية ثمَّ يحْتَاج الى نقضه وَأَصله ان اُحْدُ مُلُوك الْيمن غزا واستخلف بِنْتا لَهُ فبنت بمشورة قوم دَارا كرهها ابوها فَلَمَّا قدم امرهم بهدمها أَي الَّذين جنوا على هَذِه الدَّار بالهدم هم الَّذين عمروها بالبنيان

١٩٤ - اجن الله جبلته ويروى جباله اى قبر خلقه من الجنن وَهُوَ الْقَبْر يضْرب فِي الدُّعَاء على الرجل

١٩٥ - اجن من دقة هُوَ ابْن عَبَايَة بن اسماء بن خَارِجَة وَكَانَ مفرط الْجُنُون

١٩٦ - اجود من الْجواد المبر يضْرب للْفرس السَّابِق وأجود اى ابلغ جودة يُقَال جاد الْفرس يجود اذا صَار جوادا فَهُوَ بَين الْجَوْدَة والجودة والمبر الْغَالِب فِي الجري

١٩٧ - ٠٠ من حَاتِم كَانَ إِذا قَاتل غلب وَإِذا غنم انهب وَإِذا سُئِلَ وهب وَإِذا ضرب بِالْقداحِ سبق وَإِذا اسر اطلق وَإِذا اثرى انفق وَكَانَ اقْسمْ بِاللَّه لَا يقتل وَاحِد أمه وَهُوَ الْقَائِل

(الطَّوِيل)

(اماوى اني رب وَاحِد امهِ ... اخذت فَلَا قتل عَلَيْهِ وَلَا اسر)

وَخرج الى ارْض عنزة قَبيلَة فناداه اسير يَا با سفانة أكلني الإسار وَالْقمل فساوم بِهِ وخلاه وَأقَام فِي قده حَتَّى اتى بفدائه وَعَن امْرَأَته انها قَالَت اصابت النَّاس سنة اكلت الْخُف والظلف فَبينا نَحن لَيْلَة بأشد الْجُوع اخذ هُوَ عديا وَأَنا سفانة نعللهما اذا بِامْرَأَة تَقول يَا با سفانة اتيتك من عِنْد صبية جِيَاع فذبح فرسه ثمَّ قَالَ ان ذَلِك للؤم ان تشبعوا وَأهل الصرم جِيَاع فَقَامَ يَأْتِي الصرم بَيْتا بَيْتا فَقَالَ حَيّ هلا النَّار فَلم يتْركُوا

من الْفرس شَيْئا وَهُوَ متقنع بكسائه وَقد قعد حجرَة مَا ذاق شَيْئا قَالَ

(الطَّوِيل)

(على حَالَة لَو أَن فِي الْقَوْم حاتما ... على جوده مَا جاد بِالْمَاءِ حَاتِم)

١٩٧ - ٠٠ من كَعْب هُوَ ابْن مامة الايادي ومامة اسْم امهِ وَاسم ابيه عَمْرو وَقيل مامة اسْم ابيه وَاسم جده عَمْرو خرج فِي شهر ناجر فضل الركب الطَّرِيق فتصافنوا المَاء فَانْتهى الْقَعْب الى كَعْب وَرَأى رجلا من النمر بن قاسط ينظر اليه فَقَالَ للساقي اسْقِ اخاك النمري وَفعل الْيَوْم الثَّانِي كَذَلِك حَتَّى وردوا المَاء فَقَالَ لَهُ رد كَعْب انك وراد فعجز عَن الْجَواب وتركوه ففاظ فَقَالَ ابوه يرثيه

(الْبَسِيط)

(اوفى على المَاء كَعْب ثمَّ قيل لَهُ ... رد كَعْب انك وراد فَمَا وردا)

(مَا كَانَ من سوقة أسْقى على ظماء ... خمرًا بِمَاء اذ أَنا جودها بردا)

(من ابْن مامة كَعْب ثمَّ عي بِهِ ... زو الْمنية إِلَّا حرَّة وقدى)

وَكَانَ اذا جاوره اُحْدُ فَمَاتَ ودأه وَإِن هلك لَهُ مَال اخلف عَلَيْهِ وَفعل ذَلِك بِأبي دؤاد حِين جاوره حَتَّى صَارَت الْعَرَب اذا حمدت جارا أَي مجيرا قَالُوا كجار أبي دؤاد وَقَالَ قيس بن زُهَيْر الْعَبْسِي

(الوافر)

(اطوف مَا اطوف ثمَّ آوي ... إِلَى جَار كجار أبي دؤاد)

وَقَالَ جرير

(الوافر)

(فَمَا كَعْب بن مامة وَابْن سعدى ... بأجود مِنْك يَا عمر الجوادا)

١٩٩ - ٠٠ من هرم هُوَ ابْن سِنَان بن ابي حَارِثَة المري كَانَ لَا يَلِيق شَيْئا من مَاله لفرط جوده فحرقه قومه باللوم وهموا بِالْأَخْذِ على يَدَيْهِ خوفًا عَلَيْهِ من الْفقر فَقَالَ مَا ظَنَنْت اني اعيش الى زمَان ألام فِيهِ على الْجُود فَركب نَاقَة لَهُ تسمى الجهول وَأخذ فِي الفيفاء انفا وحمية فَلم يعاين هُوَ وَلَا نَاقَته بعد فَسُمي ضَالَّة غطفان وَفِيه يَقُول زُهَيْر بن أبي سلمى الْمُزنِيّ

(الْكَامِل)

(ان الرزية لَا رزية مثلهَا ... مَا تبتغي غطفان يَوْم اضلت)

(ان الركاب لتبتغي ذَا مرّة ... بجنوب نخل اذا الشُّهُور احلت)

(يبغين خير النَّاس عِنْد شَدِيدَة ... عظمت مصيبته هُنَاكَ وجلت)

روى عَنهُ انه آلى على نَفسه أَلا يسلم عَلَيْهِ زُهَيْر الا اعطاه غرَّة عبدا اَوْ وليدة فَكَانَ زُهَيْر اذا اتى نَادِيًا فيهم هرم قَالَ انعموا صباحا غير هرم وخيركم استثفيت قَالَ زُهَيْر

(الْبَسِيط)

(ان الْبَخِيل ملوم حَيْثُ كَانَ ... وَلَكِن الْجواد على علاته هرم)

٢٠٠ - أحور من قَاضِي سذوم هِيَ غير مصروفة مَدِينَة من مَدَائِن قوم لوط كَانَ بهَا قَاض جَائِر وَقيل هُوَ ملك جَائِر كَانَ لَهُ قَاض اجور مِنْهُ وَهُوَ على هَذَا منصرف قَالَ عَمْرو بن الدراك الْعَبْدي

(الوافر)

(وإنى ان قطعت حبال قيس ... وحالفت المزون على تَمِيم)

(لأعظم فجرة من ابي رِغَال ... وأجور فِي الْحُكُومَة من سذوم)

ابو رِغَال رجل وَجهه صَالح النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام على صدقَات فأساء السِّيرَة فَقتله ثَقِيف وَقيل هُوَ دَلِيل ابرهة الى الْبَيْت وَهُوَ الذى يرْجم قَبره بِمَكَّة قَالَ جرير

(الوافر)

(اذا مَاتَ الفرزدق فارجموه ... كرجم النَّاس قبر ابي رِغَال)

٢٠١ - اجوع من ذِئْب هُوَ دهره جَائِع وَفِي ادعيتهم رَمَاه الله بداء الذِّئْب اي بِالْجُوعِ

٢٠٢ - ٠٠ من ذرعة هى كلبة كَانَت لِرَبِيعَة الْجُوع

٢٠٣ - ٠٠ من قراد يلزق ظَهره بِالْأَرْضِ سنة وبطنه سنة لَا يَأْكُل شَيْئا حَتَّى يظفر بِإِبِل

٢٠٤ - ٠٠ من كلبة حومل هى امْرَأَة كَانَت لَهَا كلبة تربطها بِاللَّيْلِ للحراسة وَتقول لَهَا اذا اصبحت التمسي لنَفسك لَا ملتمس لَك فطال عَلَيْهَا ذَلِك حَتَّى أكلت ذنبها وأكلت ذَات يَوْم ذَا بَطنهَا وَالتُّرَاب الذى تَحْتَهُ لما عبق بِهِ من الرَّائِحَة قَالَ الْكُمَيْت

(الطَّوِيل)

(كَمَا رضيت جوعا وَسُوء رِعَايَة ... لكلبتها فِي سالف الدَّهْر حومل)

(نباحا اذا مَا اظلم اللَّيْل دونهَا ... وعنها وتجويعا خبال مخبل)

٢٠٥ - ٠٠ من لعوة هى الكلبة الحريصة وَجَمعهَا لعاء وَكَذَلِكَ الذئبة

٢٠٦ - ٠٠ اجول من قطرب

٢٠٧ - اجهد الْأَمر اي ظهر كانه سَار فِي الْجِهَاد وهى الأَرْض المرتفعة

٢٠٨ - اجهل من حمَار

٢٠٩ - ٠٠ من عقرب تجر بلدغها الْهَلَاك إِلَى نَفسهَا وَرُبمَا ضربت بإبرتها مَا لَا تُؤثر فِيهِ من صَخْرَة وَنَحْوهَا وتندق ابرتها فَتبقى بِغَيْر سلَاح

٢١٠ - ٠٠ من فراشة تلقى نَفسهَا فِي النَّار قَالَ الْكُمَيْت

(الوافر)

(كَأَن بنى ذويبة رَهْط قرد ... فرَاش حول نَار يصطلينا)

(يطفن بحرها ويقعن فِيهَا ... وَلَا يدرين مَاذَا يتقينا)

وَأنْشد الجاحظ

(المتقارب)

(هوت بِي الى حبها نظرة ... هوى الفراشة للجاحم)

(ختمت الْفُؤَاد على سرها ... كختم الصَّحِيفَة بالخاتم)

الهمزة مع الحاء

الْهمزَة مَعَ الْحَاء

٢١١ - احاديث الضبع استها يَزْعمُونَ ان الضبع تتمرغ فِي التُّرَاب ثمَّ تقعي وَتقبل بوجهها على استها فتتغنى بِمَا لَا يفهمهُ اُحْدُ فَتلك احاديث الضبع استها وَالْأَحَادِيث جمع احدوثة وَيجوز ان يكون اسْم جمع للْحَدِيث كالأباطيل للباطل وَهُوَ خبر مبتدا مَحْذُوف وانتصب استها بِفعل مُضْمر دلّ عَلَيْهِ احاديث فِيهِ يضْرب فِيمَن يحدث بِمَا يخلط فِيهِ فَلَا يتقنه

٢١٢ - احب الْكَلْب خانقه يضْرب فى محبَّة اللَّئِيم الْمُسِيء اليه قَالَ ابْن عَادِية السّلمِيّ

(الْكَامِل)

(ركبوك مرتحلا فظهرك مِنْهُم ... دبر الحواقف والفقار موقع)

(كَالْكَلْبِ يتبع خانقيه وينتحي ... نَحْو الَّذين بهم يعز وَيمْنَع)

٢١٣ - احب اهل الْكَلْب اليه الظاعن لِأَنَّهُ يعطب الرَّاحِلَة فينال مِنْهَا الْكَلْب يضْرب فِي الطماع

٢١٤ - احدى حظيات لُقْمَان هُوَ العادي والحظيات المرامي جمع حظية تَصْغِير حظوة وَهِي مرماة لَا نصل لَهَا وَأَصله ان لُقْمَان كَانَ بَينه وَبَين عَمْرو وَكَعب ابْني تقن بن مُعَاوِيَة عَدَاوَة وَكَانَ يطْلب غفلتهما لينكى فيهمَا فلقيهما يَوْمًا وَمَعَ كل وَاحِد مِنْهُمَا جفير من نبل وَمَعَهُ سَهْمَان فَقَالَ انتما تحملان حطبا وَأَنا يكفينى سَهْمَان فنثراها فَأَهوى اليها فحواها وَكَانَت لَهما سَمُرَة يستظلان بهَا ويسقيان عِنْدهَا ابلهما فصعدها لُقْمَان واختبأ فِيهَا رَجَاء ان يُصِيب مِنْهُمَا غرَّة فَلَمَّا رأى عمروا قد تجرد للاستقاء رَمَاه من فَوْقه بِسَهْم فى ظَهره فَقَالَ حس احدى حظيات لُقْمَان فَذَهَبت مثلا اي هَذِه احدى هَنَات شَره يضْرب للشرير الذى يَأْتِيك مِنْهُ مَا تكره اى اقصى مَا عِنْده من النكاية وَهُوَ أَمر غير ذى بَال

٢١٥ - ٠٠ لياليك فهيسى هيسى من هاست الابل تهيس اذا اسرعت يَعْنِي ان هَذِه اللَّيْلَة من بَين سَائِر الليالى الَّتِى تسرين فِيهَا اخلق بالسرى فَلَا تفرطي وَبعده لَا تنعمي اللَّيْلَة بالتعريس يضْرب لمن دهى بِأَمْر يحْتَاج فِيهِ الى مزاولة النصب وَأنْشد الْخَلِيل

(الرجز)

(يَا طسم مَا لقِيت من جديس ... ليلك يَا طسم فهيسى هيسى)

٢١٦ - ٠٠ نواده الْبكر اي من اللواتي يندهن الْبكر اي يزجرنه عَن المَاء بالصباح يضْرب للْمَرْأَة السليطة

٢١٧ - ٠٠ اُحْدُ من ضرس

٢١٨ - ٠٠ من ليطة وَاحِدَة الليط وهى القشرة الرقيقة للقصبة

٢١٩ - احذر اذا احْمَرَّتْ حماليقه يضْرب فِي التخويف من الْعَدو عِنْد غَضَبه

٢٢٠ - احذر تسلم يضْرب فِي التوقي وَمَا فِيهِ من السَّلامَة

٢٢١ - احذر من ذِئْب بلغ من حذره انه يراوح بَين عَيْنَيْهِ فِي النّوم فيطبق احداهما وَيفتح الْأُخْرَى قَالَ حميد بن ثَوْر الْهِلَالِي

(الطَّوِيل)

(ينَام بِإِحْدَى مقلتيه وَيَتَّقِي ... بِأُخْرَى الأعادي فَهُوَ يقظان هاجع)

٢٢٢ - ٠٠ من ظليم يشم ريح القانص من غلوة فَيَأْخُذ حذره

٢٢٣ - ٠٠ من عقعق يتعرف بإصابته ثقافة الرَّامِي لشدَّة حذره واحترازه

٢٢٤ - ٠٠ من غراب من حذره انه يخفي سفاده لِئَلَّا يعلم انه ذُو عش وفراخ فيطلب وَمن تكاذيبهم ان الْغُرَاب قَالَ لِابْنِهِ يَا بنى اذا رميت فتلوص قَالَ يَا ابت انا اتلوص قبل ان ارمى والتلوص التلوي يُقَال فلَان يلاوص الشَّجَرَة اذا اراد قطعهَا فَهُوَ ينظر اليها يمنة ويسرة كَيفَ يَأْتِي اليها وأنى يضْربهَا

٢٢٥ - ٠٠ من قرلى فِي أسجاع بنت الخس كن حذرا كالقرلى ان رأى خيرا تدلى وَإِن رأى شرا تولى وَهُوَ طَائِر من بَنَات المَاء صَغِير الجرم سريع الخطف يرفرف على وَجه المَاء ويهوى باحدى عَيْنَيْهِ الى المَاء وَالْأُخْرَى الى الجو فرقا من جارح فاذا ابصر فِي المَاء سَمَكَة يَسْتَطِيع الاستقلا ل بهَا انقض كالسهم الْمُرْسل فاختطفها من قَعْر المَاء وَإِن ابصر جارحا مر فى الأَرْض

٢٢٦ - ٠٠ من يَد فى رحم هِيَ يَد الناتج تتحرز وتحتاط مَا امكن لِئَلَّا تضر بِالْوَلَدِ اَوْ بالرحم

٢٢٧ - احر من الْجَمْر انشد الجاحظ لِابْنِ ميادة

(الطَّوِيل)

(لقِيت ابْنة السَّهْمِي زَيْنَب عَن عفر ... وَنحن حرَام مسى عاشرة الْعشْر)

(فَقَالَت لنا ثِنْتَيْنِ ابرد مِنْهُمَا ... على اللَّوْح وَالْأُخْرَى احر من الْجَمْر)

وَقَالَ قيس الْمَجْنُون

(الطَّوِيل)

(اذا بَان من تهوى وَأسْلمت للعزى ... ففرقة من تهوى احر من الْجَمْر)

٢٢٨ - ٠٠ من القرع هُوَ دَاء يحرق اوبار الْإِبِل ويذيب اكبادها وَمن سكن الرَّاء ذهب الى قرع الميسم قَالَ عمر بن ابي ربيعَة

(المتقارب)

(كَأَن على كَبِدِي قرعَة ... حذارا من الْبَين مَا تبرد)

٢٢٩ - ٠٠ من الْمرجل قَالَ الْأَصْمَعِي هُوَ كل قدر يطْبخ فِيهَا من حجر اَوْ خزف اَوْ حَدِيد

٢٣٠ - ٠٠ من النَّار

٢٣١ - احرز امْرأ اجله قيل هُوَ أصدق مثل قالته الْعَرَب

٢٣٢ - احرز ذَا وابتغى النوافلا ويروى واحرزى قيل الْحِرْز النَّصِيب المحروز ويروى يَا حرزتي وَهِي نقاوة المَال أَي ادركت مَا أردْت وأطلب الزِّيَادَة يضْرب فِي زِيَادَة المَال واكتسابه

٣٣٣ - احرس من الْأَجَل

٢٣٤ - ٠٠ من خِنْزِير

٢٣٥ - ٠٠ من كلب

٢٣٦ - ٠٠ من كلبة كريز هُوَ رجل كَانَت لَهُ كلبة عساسة

٢٣٧ - احرص من خِنْزِير

٢٣٨ - ٠٠ من ذِئْب يصيد مَا قدر عَلَيْهِ وياكل النبت ويستنشق النسيم اذا اعياه الْقُوت

٢٣٩ - ٠٠ من كلب على جيفة ٢٤٠ - ٠٠ من كلب على عقيى صبى يَزْعمُونَ ان الْهَرم من الْكلاب اذا

اكل العقي وَهُوَ أول مَا يخرج من بطن الْمَوْلُود عَاد شَابًّا فَلهَذَا يشْتَد حرصه عَلَيْهِ ويروى على عرق وَهُوَ الْعظم الَّذِي عَلَيْهِ لحم فَهُوَ يتعرق

٢٤١ - احزم من الحرباء لَا يُرْسل سَاق شَجَرَة حَتَّى يمسك اخرى

٢٤٢ - ٠٠ من سِنَان هُوَ سِنَان بن ابى حَارِثَة ابو هرم قَالُوا لم يجْتَمع الحزم والحلم فِي رجل فَسَار الْمثل لَهُ بهما الافيه وَكَانَت الْعَرَب تَقول سِنَان أحرم من فرخ الْعقَاب

٢٤٣ - ٠٠ من فرخ عِقَاب يكون وَكره فى عرض جبل والجبل رُبمَا كَانَ عمودا فَلَو تحرّك عَن مجثمه اذا اقبل عَلَيْهِ ابواه لهوى الى الحضيض وَهُوَ على صغره يعرف ان الصَّوَاب فِي تَركه الْحَرَكَة فَلَا يَتَحَرَّك

٢٤٤ - ٠٠ من قرلى تقدم فِي هَذَا الْفَصْل مَا يدل على حزمه

٣٤٥ - احسن من الدّرّ

٢٤٦ - ٠٠ من الدمية هِيَ الصُّورَة المنقشة قيل اشتقاقها من الدَّم لحمرة فِي

نقوشها وَحسنت لِأَن الرجل يصورها على حسب ارادته

٢٤٧ - ٠٠ من الدهم الموقفة هِيَ الَّتِي لَهَا اشباه وقُوف من الْبيَاض وَالْوَقْف فِي الْيَد كالمسكة

٢٤٨ - ٠٠ من الديك

٢٤٩ - ٠٠ من الزون هُوَ مَوضِع تجمع فِيهِ الْأَصْنَام وتنصب وتزين قَالَ رؤبة

(الرجز)

(وهنانة كالزون يجلى صنمه ... )

(٢٥٠ - ٠٠ من الشَّمْس

٢٥١ - ٠٠ من الصَّنَم

٢٥٢ - ٠٠ من الطاووس

٢٥٣ - ٠٠ من الْقَمَر

٢٥٤ - ٠٠ من الْمَذْهَب هُوَ الضَّحَّاك بن عدنان لقب بذلك لجماله كَأَنَّهُ

طلى بِالذَّهَب

٢٥٥ - ٠٠ من النَّار من قَول الْأَعرَابِي كنت فِي شبابى احسن من النَّار الموقدة وَقيل احسن من الصلاء فِي الشتَاء وَعَن بنت الخس فِي وصف بنتهَا هى احسن من النَّار فى عين المقرور وأصدق من قطاة وأصلب من حَصَاة

٢٥٦ - ٠٠ من بَيْضَة فى رَوْضَة سُئِلَ شيخ عَن احسن مَا رَآهُ فَقَالَ بَيْضَة فِي رَوْضَة غب سَارِيَة وَالشَّمْس متكبدة

٢٥٧ - ٠٠ من شنف الأنضر جمع نضر وَهُوَ الْخَالِص من الذَّهَب قَالَ ابو كَبِير الهذلى

(الْكَامِل)

(يَا لهف نَفسِي كَانَ جدة خَالِد ... وَبَيَاض وَجهك للتراب الأعفر)

وَبَيَاض وَجهك لم تحل اسراره ... مثل الوذيلة اَوْ كشنف الأنضر)

٢٥٨ - احشك وتروثني يُخَاطب فرسه اي اعلفك وتروث عَليّ يضْرب للمسيء الى من احسن اليه

٢٥٩ - أحشفا وَسُوء كيلة انتصابه باضمار الْفِعْل اي أتجمع التَّمْر الردي والكيل المطفف يضْرب فِي خلتى اساءة تجتمعان على الرجل

٢٦٠ - احضر عطب عدم ادب

٢٦١ - من التُّرَاب التُّرَاب حَاضر لكل انسان وَلَا شىء احضر مِنْهُ

٢٦٢ - احطم من جَراد

٢٦٣ - احفظ مَا فيى الْوِعَاء بِشدَّة الوكاء هُوَ السّير الَّذِي يوكى بِهِ الْقرْبَة اي تشد يضْرب فِي مَوضِع الاستيثاق

٢٦٤ - احفظى بَيْتك مِمَّن لَا تنشدين اي مِمَّن لم تحكمي مَعْرفَته حَتَّى اذا ضل اعياك تَعْرِيفه وإنشاده يضْرب فى التحفظ من الْمَجْهُول الذى لَا معرفَة بَيْنك وَبَينه

٢٦٥ - احفظ من الأَرْض لِأَنَّهَا تحفظ مَا يدْفن فِيهَا من المَال

٢٦٦ - احقد من جمل يصفونَ الْبَعِير بالحقد وغلظة الكبد قَالَ بلعاء قيس الكنانى

(الْبَسِيط)

(يبكى علينا وَلَا نبكي على اُحْدُ ... لنَحْنُ اغلظ اكبادا من الْإِبِل)

ويزعمون انه ينطوي على الحقد سِنِين عدَّة حَتَّى يستشفى مِنْهُ

٢٦٧ - احقر من التُّرَاب

٢٦٨ - احق الْخَيل بالركض المعار من الْعَارِية يضْرب فى ترك إشفاق الرجل على غير ملكه وَقيل المعار السمين يُقَال اعرت الْفرس أُتِي سمنته قَالَ

(الوافر)

(اعيروا خيلكم ثمَّ اركضوها ... احق الْخَيل بالركض المعار)

وَقَالَ

(الوافر)

(وجدنَا فى كتاب بني تَمِيم ... احق الْخَيل بالركض المعار)

وَقيل المغار مُعْجمَة الْغَيْن وَهُوَ الْمُضمر من إغارة الْحَبل وَهُوَ فتله

٢٦٩ - احكم من زرقاء الْيَمَامَة من الْحِكْمَة وَقَوله احكم كَحكم فتاة الْحَيّ أَي كن حكيما كحكمتها

٢٧٠ - ٠٠ من لُقْمَان هُوَ لُقْمَان الْحَكِيم الْمَذْكُور فِي الْقُرْآن اَوْ لُقْمَان النسور العادي وَكَانَ من حكماء الْعَرَب

٢٧١ - ٠٠ من هرم بن قُطْبَة من الْحُكُومَة تنافر اليه عَامر بن الطُّفَيْل وعلقمة بن علاثة فَقَالَ انتما يَا ابنى جَعْفَر كركبتي الْبَعِير تقعان مَعًا وَكَانَا جعفريين

٢٧٢ - أحكى من قرد من قَوْلهم حكى فعله

٢٧٣ - احلب حَلبًا لَك شطره اى اعْمَلْ عملا لَك بعضه

٢٧٤ - احلم من الْأَحْنَف قَالَ تعلمت الْحلم من قيس بن عَاصِم الْمنْقري حَضرته يَوْمًا وَهُوَ محتب فجاؤا بِابْن لَهُ قَتِيل وَابْن عَم لَهُ كتيف فَقَالُوا ان ابْن عمك هَذَا قتل ابْنك فَمَا قطع حَدِيثه وَلَا حل حبوته والتفت الى اُحْدُ بنيه فَقَالَ لَهُ يَا بني قُم الى ابْن عمك فَأَطْلقهُ وَإِلَى اخيك فادفنه وَإِلَى ام الْقَتِيل فأعطها مائَة نَاقَة فانها غَرِيبَة عساها تسلو عَنهُ ثمَّ اتكأ على شقَّه الْأَيْسَر وَأَنْشَأَ يَقُول

(الْكَامِل)

(اني امْرُؤ لَا يعتري خلقي ... دنس يفنده وَلَا افن)

(من منقر فِي بَيت مكرمَة ... وَالْفرع ينْبت حوله الْغُصْن)

(خطباء حِين يَقُول قَائِلهمْ ... بيض الْوُجُوه مصاقع لسن)

(لَا يَفْطنُون لعيب جارهم ... وهم لحسن جواره فطن)

والحكايات عَن الْأَحْنَف فى بَاب الْحلم لَا يُؤْتى وَرَاءَهَا كَثْرَة

٢٧٥ - ٠٠ من فرخ الْعقَاب مر فِي هَذَا الْفَصْل شَرحه

٢٧٦ - احلى من التَّمْر الجنى قَالَ الحطيئة

(الطَّوِيل)

(واحلى من التَّمْر الجنى وَفِيهِمْ ... بسالة نفس ان اريد بسالها)

٢٧٧ - ٠٠ من الجنى يُرَاد جنى النَّحْل

٢٧٨ - ٠٠ من الشهد تفتح شينه وتضم قَالَ ابو النَّجْم الْعجلِيّ

(الرجز)

(احلى من الشهد وَمر حنظله ... فَهُوَ يسيل شربه وعسله)

٢٧٩ - ٠٠ من الْعَسَل

٢٨٠ - ٠٠ من النشب

٢٨١ - ٠٠ من الْوَلَد

٢٨٢ - ٠٠ من مصعة هِيَ ثَمَرَة العوسج

٢٨٣ - ٠٠ من مِيرَاث الْعمة الرقوب هِيَ الَّتِي لَا ولد لَهَا فَهِيَ ترقب ان يكون لَهَا ولد

٢٨٤ - احمق باك تاك هُوَ المتساقط جمعا ويروى فَاك

٢٨٥ - ٠٠ بلغ بِكَسْر الْبَاء وَفتحهَا اي بلغ مَعَ حمقه حَاجته

٢٨٦ - ٠٠ لَا يجأى مرغه اي لَا يحبس لعابه وَقيل لَا يمسحه

٢٨٧ - ٠٠ من ابي غبشان هُوَ رجل من خُزَاعَة اسْمه المحترش بن حليل بن حبشية بن سلول بن كَعْب كَانَت اليه سدانة الْكَعْبَة فخدعه عَن مفاتيحها قصي بن كلاب بِأَن اسكره وابتاعها مِنْهُ بزق خمر وخزاعة كَانُوا سدنة

الْبَيْت قبل قُرَيْش قَالَ

(الْبَسِيط)

(باعت خُزَاعَة بَيت الله اذ سكرت ... بزق خمر فتبت صَفْقَة البادي)

(باعت سدانتها بِالْخمرِ فانقرضت ... عَن الْمقَام وظل الْبَيْت والنادي) وَقَالَ آخر

(الوافر)

(ابو غبشان اظلم من قصي ... وأظلم من بني فهر خزاعه)

(فَلَا تلحوا قصيا فِي شراه ... ولوموا شيخكم اذ كَانَ بَاعه)

وَقَالَ آخر

(الوافر)

(اذا فخرت خُزَاعَة من قديم ... وجدنَا فخرها شرب الْخُمُور)

(وبيعا كعبة الرَّحْمَن حمقا ... بزق بئس مفتخر الفخور)

وَقَالَ آخر

(الْبَسِيط)

(باعت خُزَاعَة بَيت الله ضاحية ... بزق خمر فَمَا فازوا وَمَا ربحوا)

وَقيل اخذ خُزَاعَة موتان بِمَكَّة فَخَرجُوا واقام بهَا حليل صَاحب الْبَيْت فِي نفر من قومه وَأخرج بنيه ثمَّ انه مَاتَ وَأوصى بالحجابة الى ابْنه المحترش وَدفع المفاتيح الى بنته حبى بنت حليل وَكَانَت تَحت قصي بن

كلاب لتدفعها الى اخيها واشهد الْوَصِيَّة ابا غبشان الملكانى وَابْنهَا عبد الدَّار ابْن قصي فَفَتَلَ قصي من حبى فى الذرْوَة وَالْغَارِب حَتَّى دفعت المفاتيح الى ابْنهَا عبد الدَّار وأطاب نفس ابي غبشان بأثواب وأبعرة حَتَّى كتم الشَّهَادَة فَضرب بِهِ الْمثل فِي الْحمق والخسران لخيانته للْوَصِيَّة

٢٨٧ - ٠٠ من الْحُبَارَى تلقى عشْرين ريشة بِوَاحِدَة وَسَائِر الطير تلقى الْوَاحِد بعد الْوَاحِد وَلَا تلقى الثَّانِيَة الا بعد نَبَات الأولى فاذا فزعت الطير فطارت بَقِي الْحُبَارَى فَرُبمَا مَاتَ كمدا

٢٨٩ - ٠٠ من الدابغ على التحلىء ويروى على تحلئه وهى قشرة من اللَّحْم تبقى على الإهاب فَلَا يَنَالهُ الدّباغ حَتَّى يقشر عَنهُ

٢٩٠ - ٠٠ من الرّبع سَار بحمقه مثل وَدفع عَنهُ بَعضهم فَقَالَ وَالله انه ليتجنب الْعَدْوى وَيتبع امهِ فِي المرعى يراوح بَين الْأَطِبَّاء وَيعلم ان حنينها لَهُ دُعَاء فَأَيْنَ حمقه

٢٩١ - ٠٠ من الرخل هِيَ اخت الْحمل

٢٩٢ - ٠٠ من الضبيع يدْخل الصَّائِد وجارها فَيَقُول خامري ام عَامر فتنقبض فَيَقُول ام عَامر لَيست فى وجارها ام عَامر ابشري بكمر الرِّجَال ابشري بشاء هزلى وجراد عظلى وَهُوَ مَعَ ذَلِك يشد عراقيبها فَلَا تتحرك خامري اى الجيء الى اقصى وجارك واستتري قَالَ الْكُمَيْت

(الْكَامِل)

(اما اخوك ابو الْوَلِيد ... فلابس ثوبي مخامر)

(فعل المقرة للمقالة ... خامري يَا ام عَامر)

ويروى انها رَأَتْ تودية فِي غَدِير فَجعلت تشرب وَتقول يَا حبذا اطعم اللَّبن حَتَّى انْشَقَّ بَطنهَا فَمَاتَتْ

٢٩٣ - ٠٠ من الممتخط بكوعه

٢٩٤ - ٠٠ من الممهورة احدى خدمتيها طلبت الْمهْر من زَوجهَا فَأَعْطَاهَا خلْخَالهَا فرضيت بِهِ

٢٩٥ - ٠٠ من الممهورة من نعم ابيها روودت عَن نَفسهَا فَأَبت فأمهرت بعض نعم ابيها فواتت

٢٩٦ - ٠٠ من ام الهنبر هِيَ الأتان والهنبر الجحش وَهِي فِي لُغَة

فَزَارَة الضبع والضبعان ابو الهنبر

٢٩٧ - ٠٠ من ام طَرِيق

٢٩٨ - ٠٠ من ام عَامر هما كنيتا الضبع

٢٩٩ - ٠٠ من بيهس هُوَ الملقب بنعامة ولعمري انه كَانَ عقولا متحامقا وكل مَا يحْكى عَنهُ اذْهَبْ فى النكر والدهاء مِنْهُ فِي الْحمق وقصته مَعَ قاتلي أخوته طريفة

٣٠٠ - ٠٠ من ترب العقد هُوَ الرمل المنعقد وانه لَا يتماسك عَلَيْهِ التُّرَاب إِنَّمَا يزل عَنهُ زليلا والأمق يُوصف بقلة التماسك والثبات

٣٠١ - ٠٠ من جحى غير مَصْرُوف لِأَنَّهُ علم ومعدول عَن جاح وَهُوَ فِي الأَصْل اسْم فَاعل من جحى اذا مَال فى اُحْدُ شقيه مُعْتَمدًا على الْقوس فِي الرمى وَقيل جحا مقلوب حجا اي وقف وَكَانَ من فَزَارَة وكنيته ابو الْغُصْن كَانَ يحْفر بِظهْر الْكُوفَة فَقيل لَهُ مَا لَك قَالَ دفنت دَرَاهِم وَمَا اهْتَدَى لَهَا فَقيل كَانَ عَلَيْك ان تعلمهَا قَالَ قد فعلت قيل مَاذَا قَالَ سَحَابَة كَانَت تظلها وَدخل على ابي مُسلم صَاحب الدولة وَعِنْده رجل اسْمه يَقْطِين فَقَالَ يَا يَقْطِين ايكما ابو مُسلم والحكايات عَنهُ

لَا تضبط كَثْرَة

٣٠٢ - ٠٠ من جهيزة هى الذئبة لِأَنَّهَا تتْرك اولادها وترضع اولاد الضبع فعل النعامة بالبيض قَالَ ابْن جذل الطعان

(الطَّوِيل)

(لعمري لقد سحت دموعك عِبْرَة ... تبْكي على قَتْلَى سليم وأشجعا)

(أتنسى شتيرا والشريد ومالكا ... وتذكر من امسى سليما بضلفعا)

(كمرضعة اولاد اخرى وضيعت ... بنيها فَلم ترقع بذلك مرقعا)

وَقَالَ

(الطَّوِيل)

(كمرضعة اولاد اخرى وضيعت ... بني بَطنهَا هَذَا الضلال عَن الْقَصْد)

وَقيل اذا صيدت الضبع تكفل الذِّئْب بِأَوْلَادِهَا قَالَ الْكُمَيْت

(الطَّوِيل)

(كَمَا خامرت فِي حصنها ام عَامر ... لذِي الْحَبل حَتَّى عَال اوس عيالها)

وَقيل هِيَ الدبة وَقيل هِيَ الضبع وَقيل هِيَ امْرَأَة كَانَت رعناء

اي حمقاء قَالَ

(الوافر)

(كَأَن صلا جهيزة حَيْثُ قَامَت ... حباب المَاء حَالا بعد حَال)

وَقيل هى ام شبيب الخارجى حملت بِهِ فَتحَرك الْوَلَد فَقَالَت لأحمائها فى بَطْني شَيْء ينقر فبشرنها عَنْهَا فَسَار بهَا الْمثل

٣٠٣ - ٠٠ من حجينة رجل من بنى الصيداء

٣٠٤ - ٠٠ من حذنة رجل كَانَ احمق من على وَجه الأَرْض وَقيل هِيَ امْرَأَة قيسية تمتخط بكوعها والحذنة فى اللُّغَة الْخَفِيف الرَّأْس الصَّغِير الْأُذُنَيْنِ

٣٠٥ - ٠٠ من حمامة تعتش بِثَلَاثَة اعواد فى مهب الرّيح فبيضها اضيع شَيْء قَالَ عبيد بن الأبرص

(الْكَامِل)

(عيوا بأمرهم كَمَا ... عيت بيضتها الْحَمَامَة)

(جعلت لَهَا عودين من ... نَشُمُّ وَآخر من ثُمَامَة)

٣٠٦ - ٠٠ من دغة نقصانها وَاو اَوْ يَاء فى الأَصْل من قَوْلهم فلَان ذُو دغوات ودغيات أَي اخلاق ردية قَالَ رؤبة

(الرجز)

(ذَا دغوات قلب الْأَخْلَاق ... )

كَأَنَّهَا لقبت بذلك لحمقها ورداءة خلقهَا وَاسْمهَا مَارِيَة بنت مغنج العجلية زوجت فِي بني العنبر فضربها الطلق فَأَتَت غائطا فَولدت وظنته نَجوا فَقَالَت لضرتها يَا هنتاه هَل يفتح الجعر فَاه ففطنت فَقَالَت نعم وَيَدْعُو اباه فبنو العنبر تسمى بني الجعراء قَالَ دُرَيْد بن الصمَّة

(الوافر)

(أَلا ابلغ بني جشم بن بكر ... بِمَا فعلت بِي الجعراء وحدي)

وَنظرت الى يافوخ وَلَدهَا ودعت بسكين وأخرجت دماغه فَقيل لَهَا مَا تصنعي فَقَالَت كَانَ لَا ينَام فأخرجت من رَأسه هَذِه الْمدَّة فقد نَام الْآن هى الَّتِى كَانَ يَقُول زَوجهَا لِبَنِيهِ مِنْهَا حبذا دردرك فهتمت اسنانها فَقَالَ لَهَا مَا أعييتني بأشر فَكيف بدردر وَقيل هِيَ دَابَّة وَقيل هِيَ الفراشة

٣٠٧ - ٠٠ من راعيى ضَأْن ثَمَانِينَ خص الضَّأْن لِأَنَّهَا تنفر كل سَاعَة فَهُوَ

يحْتَاج الى جمعهَا وحفظها عَن الانتشار وَالسِّبَاع بِخِلَاف الْإِبِل فَإِنَّهَا اذا تعشت بَركت والثمانين لِأَنَّهَا قلتهَا تعين على نفارها وتمنعها من التأنس ويقل خَيرهَا ايضا ويروى من طَالب ضَأْن ثَمَانِينَ وَإِن كسْرَى بشره رجل بأَمْره سره فَحكمه فَطلب هَذَا الْمبلغ من الضَّأْن وَقيل استنجز رجل رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم موعدا وَهُوَ يقسم غَنَائِم هوَازن فَحكمه فاحتكم عَلَيْهِ ذَلِك فَقَالَ هِيَ لَك وَلَكِن احتكمت صَاحِبَة مُوسَى الَّتِى دلته على عِظَام يُوسُف عَلَيْهِمَا السَّلَام فَكَانَت اجزل وَأكْرم حكما مِنْك لِأَنَّهَا قَالَت حكمى ان اعود شَابة وَأدْخل مَعَك الْجنَّة ويروى من ضَأْن ثَمَانِينَ وحمقها من شرادها وَقلة سكونها قَالَ الفرزدق

(الوافر)

(وَمَا شَيْء بأحمق من قُشَيْر ... وَلَا ضَأْن تريع الى الْجبَال)

ينصب لَهَا شَيْء لترعى حوله فترجع اليه اذا نفرت

٣٠٨ - ٠٠ من ربيعَة الْبكاء هُوَ ربيعَة بن عَامر رأى امهِ تَحت زَوجهَا وَهُوَ رجل ملتح فَرفع صَوته بالبكاء فاحتف بِهِ الْحَيّ وَقَالُوا مَا وَرَاءَك قَالَت رَأَيْت فلَانا على بطن أُمِّي يَقْتُلهَا فَقَالُوا اهون مقتول ام تَحت زوج فَذَهَبت مثلا

٣٠٩ - ٠٠ من رجلة هِيَ البقلة الحمقاء وَهِي تنْبت فِي مسيل المَاء فيقلعها السَّيْل والرجلة المسيل فسميت باسمه وَكَانَت عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا تسميها السيدة حبا لَهَا

٣١٠ - ٠٠ من رخمة سَار الْمثل بحمقها لعيها وتتبعها العذرات ويزعمون انها قيل لَهَا انْطِقِي بعد طول سكُوتهَا فَقَالَت قوه قوه وَهِي الْعذرَة بِالْفَارِسِيَّةِ وَقد اشتقوا من اسْمهَا قَوْلهم سقاء رخم ورخم يرخم اذا انتن قَالَ الْكُمَيْت

(الْكَامِل)

(انشأت تنطق فِي الخطوب ... كوافد الرخم المداور)

(اذ قيل يَا رخم انْطِقِي ... فِي الطير انك شَرّ طَائِر)

(فَأَتَت بِمَا هِيَ اهله ... والعي من شكل المحاور)

وَقَالَ الشّعبِيّ فى ذكر الرافضة لَو كَانُوا من الطير لكانوا رخما وَلَو كَانُوا من الدَّوَابّ لكانوا حمرا وفيهَا من الْكيس عشر خِصَال تحضن بيضها وتحمى فرخها وتألف وَلَدهَا وَلَا تمكن من نَفسهَا غير زَوجهَا وتقطع فِي اول القواطع وَترجع فِي اول الرواجع وَلَا تطير فِي التحسير

وَلَا تغتر بالشكير وَلَا ترب بالوكور وَلَا تسْقط على الجفير لعلمها ان فِيهِ سهاما وَإِنَّهَا تعتش فى الْجبَال وَلَيْسَت وكورها كوكور سَائِر الطير قَالَ الْكُمَيْت

(الوافر)

(وَذَات اسْمَيْنِ والألوان شَتَّى ... تحمق وَهِي كيسة الحويل)

٣١١ - ٠٠ من شرنبث هُوَ رجل من بني سدوس جمع عبيد الله بن زِيَاد بَينه وَبَين هبنقة ليتراميا فَرَمَاهُ شرنبث وَهُوَ يَقُول طيري عِقَاب وأصيبي الجراب فَأصَاب بَطْنه فَانْهَزَمَ فَقيل لَهُ أتنهزم من حجر وَاحِد فَقَالَ لَو قَالَ وأصيبي الذُّبَاب فَذَهَبت عَيْني مَا كُنْتُم تغنون عني

٣١٢ - ٠٠ من شيخ مهو هُوَ بطن من عبد الْقَيْس كَانَت اياد تعير بالفسو فَاشْترى مِنْهُم هَذَا الشَّيْخ عَار الفسو ببردين واسْمه عبد الله بن بيذرة قَالَ

(الرجز)

(يَا من رأى كصفقة ابْن بيذره ... من صَفْقَة خاسرة مخسرة)

(المُشْتَرِي الْعَار ببردي حبره ... شلت يَمِين صافق مَا اخسره)

وَقَالَ الْمُنْذر بن الْجَارُود يَوْمًا فِي نَادِيه من يَشْتَرِي مني عَار الفسو بِمَا يتحكم بِهِ فَقَامَ مهوى فَقَالَ أَنا فَقَالَ لَهُ أثانيا لَا ام لَك قد اشتريتموه فِي الْجَاهِلِيَّة وجئتم تشترونه فى الْإِسْلَام اعزب اقام الله ناعيك

٣١٣ - ٠٠ من طَرِيق هُوَ الكروان لِأَنَّهُ اذا رَأْي احدا سقط على الأَرْض فَأَطْرَقَ

٣١٤ - ٠٠ من عجل هُوَ ابْن لجيم بن صَعب اُحْدُ الحمقى المنجبين قيل لَهُ مَا اسْم فرسك ففقأ اُحْدُ عَيْنَيْهِ وَقَالَ الْأَعْوَر قَالَ جرثومة العنزى

(الطَّوِيل)

(رمتنى بَنو عجل بداء أَبِيهِم ... وأى عباد الله اموق من عجل)

(أَلَيْسَ ابوهم عَار عين جَوَاده ... فأمست بِهِ الْأَمْثَال تضرب فِي الْجَهْل)

٣١٥ - ٠٠ من عدى بن خباب كَانَ اذا عد الحمقى تثنى بِهِ الخناصر

٣١٦ - ٠٠ من عقعق هُوَ شبه النعامة فِي اضاعة بيضها وفراخها وَفِيه طيش لَا يكَاد يكون فِي سَائِر الطير

٣١٧ - ٠٠ من قباع بب ضبة هُوَ رجل باهلى مَضْرُوب بِهِ الْمثل فى الْحمق قَالَ قُتَيْبَة يَا اهل خُرَاسَان ان وَلِيكُم وَال شَدِيد عَلَيْكُم قُلْتُمْ جَبَّار عنيد وَإِن وَلِيكُم وار رؤف بكم هَين لين قلت قباع بن ضبة وَكثر ضرب الْمثل بِهِ حَتَّى قيل للأحمق القباع قَالَ

(الوافر)

(امير الْمُؤمنِينَ ابا خبيب ... ارحمنا من قباع بني الْمُغيرَة)

قباع بنى الْمُغيرَة هُوَ الْحَارِث بن عبد الله بن ابي ربيعَة بن الْوَلِيد بن الْمُغيرَة المَخْزُومِي ولاه عبد الله بن الزبير بن الْعَوام الْعرَاق وَأَبُو خبيب كنيته عبد الله بن الزبير فعجز الْحَارِث عَن رفع الْخَوَارِج وَقد قربوا من الْبَصْرَة فَكتب بعض اهل الْبَصْرَة الى ابْن الزبيرا شعرًا فِيهِ هَذَا الْبَيْت والْحَارث هُوَ أَخُو عمر بن عبد الله بن أبي ربيعَة الشَّاعِر ولقب بالقباع لِأَن اهل الْبَصْرَة اتوه بِمِكْيَال فَقَالَ إِن مكيالكم هَذَا لقباع وَهُوَ الْقُنْفُذ يُقَال مكيال قباع أَي وَاسع الْجوف فلقبوه بِهِ

٣١٨ - ٠٠ من لاعق المَاء

٣١٩ - ٠٠ من مَا ضع المَاء

٣٢٠ - ٠٠ من ماطخ المَاء هُوَ لاعقه

٣٢١ - ٠٠ من مَالك بن زيد مَنَاة

٣٢٢ - ٠٠ مِمَّن اخذ المَاء بإصبعه لِأَنَّهُ يتعب نَفسه وَلَا يرْوى وَهُوَ يقدر على شربه بكفه

٣٢٣ - ٠٠ مِمَّن قبض على المَاء

٣٢٤ - ٠٠ مِمَّن لاطم الأَرْض بخده

٣٢٥ - ٠٠ من نعَامَة هِيَ مَوْصُوفَة بالسخف والموق لحضنها بيض غَيرهَا دون بيضها قَالَ ابو دؤاد الإيادى

(المتقارب)

(كتاركة بيضها بالعراء ... وملبسة بيض اخرى جنَاحا)

٣٢٦ - ٠٠ من نعجة على حَوْض قيل من حمقها انها تكب على المَاء لَا تَنْتَهِي عَنهُ حَتَّى تزجر

٣٢٧ - ٠٠ من هبنقة هُوَ يزِيد بن ثروان الْقَيْسِي ذُو الودعات تطوق بودعات وَعِظَام وَهُوَ ذُو لحية عَظِيمَة وَقَالَ لأعرف نَفسِي وَلَا اضل فَأصْبح يَوْمًا فراى طوقه فِي عنق اخيه فَقَالَ يَا اخي انت انا فَمن انا وضل لَهُ بعير فَأخذ يُنَادي من وجد بعييى فَهُوَ لَهُ فَقيل فَلم تنشده

فَقَالَ فَأَيْنَ حلاوة الوجدان وتنازع بَنو راسب وَبَنُو الطفاوة فِي رجل وَقَالُوا الحكم بَيْننَا اول من يَبْدُو فَبَدَا لَهُم هبنقة فَقَالَ الْقُوَّة فِي النَّهر فان كَانَ راسبيا رسب وَإِن كَانَ طفاويا طفا فَقَالَ الرجل زهدت فِي الدِّيوَان فَخلوا غَنِي فلست من راسب وَلَا من الطفاوة وَكَانَ يرْعَى سمان غنمه ويضيع المهازيل وَيَقُول لَا اصلح مَا افسد الله وَلَا افسد مَا اصلح الله قَالَ

(الْخَفِيف)

(عش بجد وَلنْ يَضرك نوك ... انما عَيْش من ترى بالجدود)

(عش بجد وَكن هبنقة الْقَيْسِي ... نوكا أَو شيبَة بن الْوَلِيد)

(رب ذِي اربة مقل من المَال ... وذى عنجهية مجدود)

شيبَة كَانَ من عقلاء الْعَرَب

٣٢٨ - احمقي وتيسي أَي كوني فِي الْحمق كالتيس هى سبة للْمَرْأَة فِي الأَصْل ثمَّ يُقَال لمن يتَكَلَّم بِمَا لَا يشبه شَيْئا

٣٢٩ - احْمِلْ العَبْد على فرس فَإِن هلك هلك وان عَاشَ فلك يضْرب لمن يهون على صَاحبه

٣٣٠ - ٠٠ حرك اَوْ دع ادلت امْرَأَة على زَوجهَا عِنْد الرحيل فَقَالَت ذَاك

تحثه على حملهَا وَلَو شَاءَت لركبت بِنَفسِهَا يضْرب فِي الادلال

٣٣١ - احْمِلْ من الأَرْض

٣٣٢ - احمى من است النمر لَا يدع احدا يَأْتِيهِ من وَرَائه

٣٣٣ - ٠٠ من انف الْأسد قيل لَيْسَ شَيْء آنف من الْأسد وَالْأنف فِي الْأنف قَالَ

(الطَّوِيل)

(وَكَانُوا كأنف اللَّيْث لَا شم مرغما ... وَلَا نَالَ قطّ الصَّيْد حَتَّى تعفرا)

٣٣٤ - ٠٠ من مجير الْجَرَاد هُوَ مُدْلِج بن سُوَيْد الطَّائِي وَقيل حَارِثَة بن مر رأى قوما من طي وَمَعَهُمْ اوعية فَقَالَ مَا خطبكم فَقَالُوا جَراد وَقع بفنائك نُرِيد اخذه فَركب وَأخذ الرمْح فَقَالَ وَالله لَا يعرض لَهُ مِنْكُم اُحْدُ الا قتلته فَلَمَّا حميت الشَّمْس وطار قَالَ شَأْنكُمْ بِهِ الْآن

فقد نَهَضَ من جواري قَالَ

(المتقارب)

(وَمنا ابْن مر أَبُو حَنْبَل ... اجار من النَّاس رجل الْجَرَاد)

٣٣٥ - ٠٠ من مجير الظعن هُوَ ربيعَة بن مكدم الْكِنَانِي لقى نُبَيْشَة بن حبيب السّلمِيّ وَقد خرج غازيا فَأَرَادَ احتواء ظعن من بني كنَانَة فمانعه قطعته نُبَيْشَة فِي عضده فَقَالَ يُخَاطب امهِ

(الْبَسِيط)

(شدي على العصب أم سيار ... فقد رزئت فَارِسًا كدينار)

فأجابته

(الرجز)

(انا بني ربيعَة بن مَالك ... مرزأ أخيارنا كَذَلِك)

(من بَين مقتول وَبَين هَالك ... )

فاستسقاها فَقَالَت اذْهَبْ فقاتل الْقَوْم فَإِن المَاء لَا يفوتك فكر على الْقَوْم فكشفهم وَقَالَ للظعن اني لمائت وسأحميكن مَيتا كَمَا حميتكن حَيا فالنجاء فَوقف بازاء الْقَوْم على فرسه مُتكئا على رمحه ونزف دَمه فَفَاضَ وَالْقَوْم محجمون عَن الْإِقْدَام عَلَيْهِ فَلَمَّا طَال وُقُوفه رموا

فرسه فقمص فَخر لوجهه وطلبوا الظعن فَلم يلحقوهن

٣٣٦ - احن من شَارف هِيَ النَّاقة المسنة وحنينها اشد ليأسها من النِّتَاج وَضعف طمعها فِي معاودة الوطىء وَلِهَذَا قَالُوا مَا حنت النيب

٣٣٧ - احنى من الوالدة من الحنو وَهُوَ الْعَطف

٣٣٨ - احوتا تماقس اي تغاط يضْرب للرجل الداهية يُعَارضهُ مثله قَالَ

(الطَّوِيل)

(ان تَكُ سباحا فإنى لسابح ... وَإِن تَكُ غواصا فحوتا تماقس)

٣٣٩ - احول من ابى براقش من حَال يحول اذا تغير وَهُوَ طَائِر يَتلون ألوانا فِي الْيَوْم واشتقاقه من البرقشة وَهُوَ النقش يُقَال نقش ورقش وبرقش قَالَ

(الْكَامِل)

(ان يغدروا اَوْ يفخروا ... اَوْ يبخلوا لَا يحفلوا)

(وغدوا عَلَيْك مرجلي ... ن كَأَنَّهُمْ لم يَفْعَلُوا)

(كَأبي براقش كل لون ... لَونه يتخيل)

٣٤٠ - من ابيى قلمون هُوَ ثوب رومي يَتلون للعيون

٣٤١ - ٠٠ من ذِئْب من الْحِيلَة وياؤها وَاو فى الأَصْل أَلا ترى الى الْحول والمحاولة والاحتوال

٣٤٢ - احير من اللَّيْل وَجعلت الْحيرَة فِي اللَّيْل وَهِي فِي الْمَعْنى لأَهله وَيجوز ان يكون من حير بِحَذْف الزَّائِد كَمَا يُقَال هُوَ أَعْطَاهُم الدِّينَار وَالدِّرْهَم وَالْمعْنَى اشد تحييرا

٣٤٣ - ٠٠ من ضَب اذا فَارق جُحْره تحير فَلم يهتد لَهُ

٣٤٤ - ٠٠ من ورل هُوَ شَيْء على خلقَة الضَّب الا انه اعظم مِنْهُ وَهُوَ مثله فى قلَّة الاهتداء

٣٤٥ - ٠٠ من يَد فِي رحم هِيَ يَد الناتج اَوْ يَد الْجَنِين

٣٤٦ - ٠٠ احيا من بكر من الْحيَاء

٣٤٧ - ٠٠ من ضَب من الْحَيَاة يُقَال انه يتطوق كل مائَة سنة طوقا

ابيض وَرُبمَا وجدت عَلَيْهِ عدَّة اطواق ويبلغ من طول ذمائه وَقُوَّة نَفسه انه يذبح وتلقى حشْوَة بَطْنه ثمَّ يطْبخ بعد يَوْم فيضطرب فِي الْقدر

٣٤٨ - ٠٠ من فتاة من الْحيَاء

٣٤٩ - ٠٠ من كعاب

٣٥٠ - ٠٠ من مخبأة قَالَ الْأَعْشَى

(الْكَامِل)

(ولأنت احيا من مخبأة ... عذراء تقطن جَانب الْكسر)

وَقَالَت الخنساء

(الوافر)

(وَأَحْيَا من مخبأة حَيَاء ... وأجرأ من ابي شبْل هزبر)

٣٥١ - ٠٠ من مخدرة

٣٥٢ - ٠٠ من هدى هِيَ الْعَرُوس المهدية إِلَى زَوجهَا

الهمزة مع الخاء

الْهمزَة مَعَ الْخَاء

٣٥٣ - اخب من ثعالة هُوَ غلم للثعلب وَهُوَ مَوْصُوف بالخب والروغان

٣٥٤ - ٠٠ من ضَب من هَذَا قيل للرجل القربز انه لخب ضَب وخبه ان الحارش اذا مسح رَأس جُحْره ليظن انه حَيَّة اَوْ شَيْء مِمَّا يتَعَرَّض لَهُ فَيخرج ذَنبه لضربه فَيَأْخذهُ اخْرُج ذَنبه الى نصف الْجُحر فَإِن احس بحية ضربهَا فقطعها بنصفين وَإِن كَانَ حارشا لم يُمكنهُ الْأَخْذ بِذَنبِهِ فنجا وَلَا يجترىء الحارش فَيدْخل يَده فى جُحْره لِأَنَّهُ لَا يَخْلُو من عقرب فَهُوَ يخَاف لدغها وَبَين الضَّب وَالْعَقْرَب الفة شَدِيدَة وَهِي من عدته على المحترش قَالَ

(الطَّوِيل)

(وأخدع من ضَب اذا جَاءَ حارش ... اعد لَهُ عِنْد الذنابة عقربا)

٣٥٥ - اخبث من ذِئْب الْخمر هُوَ شجر اَوْ وهدة يختفى فِيهَا الذِّئْب يُقَال اخمر الذِّئْب اذا توارى وَإِنَّمَا يفعل ذَلِك خبثا واغتيالا

٣٥٦ - ٠٠ من ذِئْب الغضا الْعَرَب تسمي ضروبا من الْحَيَوَان بضروب من المراعى يُقَال ارنب الْخلَّة وضب السحا وظبى الْحَلب

وقنفذ البرقة وَشَيْطَان الحماطة وَذَلِكَ لتأثير الْأَمْكِنَة والأغذية فِي طباعها وَعَن بنت الخس اخبث الذئاب ذِئْب الغضا وأخبث الأفاعي أَفْعَى الجدب وأسرع الظباء ظَبْي الْحَلب قَالَ طرفَة

(الطَّوِيل)

(وكرى اذا نَادَى الْمُضَاف مجنبا ... كسيد الغضا نبهته المتورد)

وَقَالَ البعيث

(الطَّوِيل)

(على كل سرحوب ووآه منْهب ... كسيد الغضا الخمصان أصبح طاويا)

٣٥٧ - اخبرته بعجري وبجري العجرة نفحة فِي الظّهْر والبجرة فِي السُّرَّة فَنقل ذَلِك الى الهموم والعيوب الْبَاطِنَة يضْرب فى اطلَاع الرجل صَاحبه على غامض سره وهمه لِثِقَتِهِ بِهِ

٣٥٨ - اخبر تقله قَالَ ابو الدَّرْدَاء وَتَمَامه وجدت النَّاس اخبر تقله اللَّفْظ الْأَمر وَمَعْنَاهُ الْخَبَر وَالْهَاء للسكت اي امتحن كل من تحبه يظْهر لَك مَا يُوجب بغضه يضْرب فِي قلَّة توقع الْخَيْر عِنْد النَّاس

٣٥٩ - اخبط من حَاطِب ليل الْخبط الْإِصَابَة مرّة والإخطاء اخرى وحاطب اللَّيْل كَذَلِك لَا يعرف مَا يحتطبه فَيجمع مَا يحْتَاج إِلَيْهِ وَمَا لَا يحْتَاج اليه

فَهُوَ من الْخَطَأ وَالصَّوَاب

٣٦٠ - ٠٠ من عشواء هِيَ النَّاقة الَّتِي لَا تبصر بِاللَّيْلِ تخبط فتصيب هَذَا وتخطىء هَذَا قَالَ زُهَيْر

(الطَّوِيل)

(رايت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته وَمن تخطىء يعمر فيهرم)

٣٦١ - اخْتَلَّ من ثعالة قد ذكر قبيل مثله

٣٦٢ - ٠٠ من ذِئْب

٣٦٣ - اخْتَلَط الحابل بالنابل اي ناصب الحبالة بالرامي بِالنَّبلِ وَقيل السدى باللحمة يضْرب فِي اشتباك الْأَمر وارتباكه

٣٦٤ - ٠٠ الخاثر بالزباد مخفف وَهُوَ الزّبد وَذَلِكَ إِذا ارتجن اي فسد عِنْد المخض وَقيل هُوَ اللَّبن الرَّقِيق وَقيل هُوَ بِالتَّشْدِيدِ عشب اذا وَقع فِي الرائب تعسر تخليصه مِنْهُ يضْرب فى اخْتِلَاط الْحق بِالْبَاطِلِ

٣٦٥ - ٠٠ اللَّيْل بِالتُّرَابِ يضْرب فى استبهام الْأَمر على الْقَوْم

٣٦٦ - ٠٠ المرعى بالهمل اي تساوى النعم الَّذِي لَهُ رَاع وَمَا لَا راعي لَهُ لسوء الرّعية يضْرب لقوم يشكل عَلَيْهِم امرهم فَلَا يعتزمون فِيهِ على رأى

٣٦٧ - اخجل من مقمور يُرَاد خجل الاهتمام والانكسار قَالَ الأخطل

(الْبَسِيط)

(كَأَنَّمَا العلج اذ أوجبت صفقتها ... خليع خصل نكيب بَين اقمار)

٣٦٨ - (اخدع من ضَب قد سبق فِي هَذَا الْفَصْل وَجه خدعه وَقيل الخدع التواري وَمِنْه المخدع والضب يتَوَارَى فى جُحْره وتطول اقامته فِيهِ وَقل مَا يظْهر وَقيل اخدع من ضَب حرشته

٣٦٩ - ٠٠ من يلمع هُوَ السراب

٣٧٠ - اخذت اسلحتها وتترست بتراستها وَيُقَال ايضا اخذت رماحها الضَّمِير لِلْإِبِلِ اي انها سمنت فراقت صَاحبهَا فَهُوَ يضن بهَا عَن النَّحْر فَكَأَن سمنها سلَاح تدفع بِهِ عَن انفسها قَالَت ليلى الأخيلية

(الطَّوِيل)

(وَلَا تَأْخُذ البزل الصفايا سلاحها ... لتوبة فِي نحس الشتَاء الصنابر)

وَقَالَ النمر بن تولب

(الْكَامِل)

(ايام لم تَأْخُذ الى سلاحها ... إبلى بجلتها وَلَا ابكارها)

يضْرب فى اعجاب الرجل بِمَالِه

٣٧١ - ٠٠ الارض زخاريها اي زخارفها من زخر النَّبَات اذا طَال وارتفع يضْرب مثلا لكل شَيْء تمّ

٣٧٢ - اخذل من يلمع هُوَ السراب

٣٧٣ - اخذوا طَرِيق العنصلين رِوَايَة الْأَصْمَعِي بِفَتْح الصَّاد وهما موضعان وطريقهما طَرِيق مُسْتَقِيم قَالَ الفرزدق

(الطَّوِيل)

(اراد طَرِيق العنصلين فيأسرت ... بِهِ العيس فى نائي الصوى متشائم)

اراد اخذت الطَّرِيق الْمُسْتَقيم وَقد وَضعته الْعَامَّة غير مَوْضِعه فضربته مثلا فِيمَن اخذ غير الْقَصْد والاستقامة قَالَ جرير

(الْكَامِل)

(فِي مُزْبِد غمق كَأَن مشقه ... خل المجازة اَوْ طَرِيق العنصل)

شبه مَتَاع الْمَرْأَة بطرِيق العنصل فِي السعَة

٣٧٤ - اخذه اخذ الضَّب وَلَده اي اخذة شَدِيدَة اراد بهَا هَلَكته

٣٧٥ - ٠٠ اخذ سَبْعَة هُوَ اسْم رجل وَهُوَ سَبْعَة بن عَوْف بن سلامان الثَّعْلَبِيّ وَكَانَ قَوِيا وَقيل هُوَ تَخْفيف سَبْعَة وَالْمرَاد اللبؤة وَهِي انزق من الْأسد وَقيل اخذ سَبْعَة رجال وَقيل ان سَبْعَة كَانَ رجلا ماردا فَأَخذه بعض الْمُلُوك فَبَالغ فِي التنكيل بِهِ وَهُوَ على هَذَا الْوَجْه مفعول بِهِ فِي الْمَعْنى يضْرب فى الرجل يشْتَد اخذه

٣٧٦ - ٠٠ مَا قدم وَمَا حدث ضمت الْعين فِي حدث وَأَصلهَا الْفَتْح لتزاوج قدم ويروى مَا قدم وَمَا حدث وَمَا قرب وَمَا بعد يضْرب للمغتاظ وَالَّذِي يفرط اغتمامه وَمَعْنَاهُ ان الْإِنْسَان يكون حزنه قَدِيما وحديثا وقريبا وبعيدا فَهُوَ لشدَّة اغتمامه كَأَنَّمَا اخذته هَذِه الْأَنْوَاع مجتمعة عَلَيْهِ

٣٧٧ - اخرب من جَوف حمَار لِأَنَّهُ اذا صيد لم تلف فِي جَوْفه مَا ينْتَفع بِهِ وَقيل هُوَ حمَار بن مويلع رجل من عَاد كَانَ لَهُ وَاد خصيب مسيرَة يَوْم فِي عرض فرسخين وَله بنُون عشرَة وَكَانَ على الْإِسْلَام اربعين سنة وَكَانَ يرْعَى النَّاس ويقري الضَّيْف فأصابت بنيه صَاعِقَة فى بعض متصيداتهم فَكفر بِاللَّه فَأهْلك الله واديه وأخربه والجوف بطن الْوَادي قَالَ

(الطَّوِيل)

(مَرَرْت بجوف العير وَهِي حثيثة ... وَقد خلفت بالْأَمْس هجل الضراغم)

(تخَاف من الْمصلى عدوا مكاشحا ... وَدون بنى الْمُعَلَّى هديد بن ظَالِم)

(وَمَا ان بجوف العير من متلدد ... مسيرَة شهر للمطى الرواسم)

متلدد أَي متلفت وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس

(الطَّوِيل)

(وواد كجوف العير قفر قطعته ... بِهِ الذِّئْب يعوي كالخليع المعيل)

وَقَالَ آخر

(الرمل)

(ويشوم الغشم وَالْبَغي قَدِيما ... مَا خلا جَوف وَلم يبْق حمَار)

٣٧٨ - اخرق من امة

٣٧٩ - ٠٠ من حمامة قد مرت قصَّتهَا فِي فصل الْهمزَة مَعَ الْحَاء

٣٨٠ - ٠٠ من صبى

٣٨١ - ٠٠ من ناكثة غزلها هِيَ ام ريطة القرشية المعنية بقوله تَعَالَى {وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نقضت غزلها من بعد قُوَّة أنكاثا}

٣٨٢ - اخزى من ذَات النحيين من الخزي اَوْ من الخزاية وَهَذِه امْرَأَة من تيم الله بن ثَعْلَبَة اتاها خَوات بن جُبَير الْأنْصَارِيّ فِي الْجَاهِلِيَّة يبْتَاع مِنْهَا السّمن فَفتح نحيا فَلم يرضه فأمسكته بِيَدِهَا فَفتح الْأُخْرَى فذافه وأمسكته بِالْيَدِ الْأُخْرَى ففجر بهَا وَلم تَدْفَعهُ خوفًا على السّمن ويحكى ان ام الدَّرْدَاء العجلانية طلبت بثأرها فشغلت يدى بَايع سمن بسوق يُسمى خربة بِالْيَمَامَةِ وبزقت فى استه وصفنتها بقدمها صفنات وَكَانَت تَقول يَا لثأرات ذَات النحيين يَا لثأرات النِّسَاء عِنْد الرِّجَال يَا لثأرات الهذلية عِنْد خَوات وَعَن

النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم انه قَالَ مَا فعل بعيرك أيشرد عَلَيْك فَقَالَ اما مذ قَيده الْإِسْلَام فَلَا قَالَ خَوات

(الطَّوِيل)

(وَأم عِيَال واثقين بكسبها ... خلجت لَهَا جَار استها خلجات)

(شغلت يَديهَا إِذْ اردت خلاطها ... بنحيين من سمن ذَوي عجرات)

(فَأَخْرَجته رَيَّان ينطف راسه ... من الرامك المدموم بالثفرات)

(فَكَانَ لَهَا الويلات من ترك نحيها ... ورجعتها صفرا بِغَيْر بتات)

(فشدت على النحيين كفا شحيحه ... على سمنها والفتك من فعلاتي)

٣٨٣ - اخسر من ابيى غبشان

٣٨٤ - ٠٠ من الْقَابِض على المَاء تقدم ذكرهمَا فِي الْفَصْل السَّادِس

٣٨٥ - ٠٠ من حمالَة الْحَطب هى ام جميل بنت حَرْب اخت أبي سُفْيَان امْرَأَة أبي لَهب الْمَذْكُورَة فِي الْقُرْآن يحْكى ان الْحَارِث بن خَالِد المَخْزُومِي كَانَ يَقُول للفضل بن عَبَّاس بن عتبَة بن ابي لَهب بن حمالَة الْحَطب لمفاوضة

كَانَت بَينهمَا فَقَالَ الْفضل

(الْبَسِيط)

(مَاذَا تحاول من شتمي ومنقصتي ... ام مَا تعير من حمالَة الْحَطب)

(غراء شادخة فِي الْمجد غرتها ... كَانَت سليلة شيخ ثاقب الْحسب)

٣٨٦ - اخسر من شيخ مهو تَفْسِيره فِي الْفَصْل السَّادِس

٣٨٧ - ٠٠ من مغبون

٣٨٨ - اخشن من الجذيل المحكك تَصْغِير جذل وَهِي خَشَبَة تغرز فِي العطن تَحْتك بِهِ الْإِبِل الجربى

٣٨٩ - ٠٠ من الشيهم هُوَ ذكر القنافذ يُسمى بذلك لحدة شوكه وَمِنْه قيل للحديد الْقلب شهم وشهم افزع لِأَن فِي الإفزاع جدة وخشونة قَالَ الْأَعْشَى

(الطَّوِيل)

(لَئِن شب اسباب الْعَدَاوَة بَيْننَا ... لترتحلن مني على ظهر شيهم)

٣٩٠ - ٠٠ من شوك

٣٩١ - اخطأ من ذُبَاب يَقع فِيمَا لَا يَسْتَطِيع التَّخَلُّص مِنْهُ

٣٩٢ - ٠٠ من فراشة قد سبق ذكره فِي الْهمزَة مَعَ الْجِيم

٣٩٣ - اخطأ نوءك يضْرب لمن طلب حَاجَة فَلم ينجح

٣٩٤ - اخطأت استك الحفرة يضْرب لمن لم يصب مَوضِع الْحَاجة

٣٩٥ - اخْطُبْ من سحبان وَائِل

٣٩٦ - ٠٠ من قس نفسير هافى الْفَصْل الثانى

٣٩٧ - ٠٠ اخطف من برق يخطف نور الْأَبْصَار

٣٩٨ - ٠٠ من عِقَاب

٣٩٩ - ٠٠ من قرلى تَفْسِيره فِي الْفَصْل السَّادِس

٤٠٠ - اخف حلما من بعير قَالَ

(الوافر)

(لقد عظم الْبَعِير بِغَيْر لب ... فَلم يسْتَغْن بالعظم الْبَعِير)

(يصرفهُ الصَّبِي لكل فج ... ويحبسه على الْخَسْف الْجَرِير)

(وتضربه الوليدة بالهراوي ... فَلَا غير لَدَيْهِ وَلَا نَكِير)

وَقَالَ آخر

(الرمل)

(ذَاهِب طولا وعرضا ... وَهُوَ فِي عقل الْبَعِير)

٤٠١ - ٠٠ حلما من العصفور قَالَ حسان

(الْبَسِيط)

(لَا بَأْس بالقوم من طول وَمن عظم ... جسم الْجمال وأحلام العصافير)

٤٠٢ - ٠٠ رَأْسا من الذِّئْب

٤٠٣ - ٠٠ رَأْسا من الطَّائِر

٤٠٤ - ٠٠ من الجماح هُوَ سهم لَا نصل لَهُ يَجْعَل على رَأسه طين كالبندقة اَوْ تَمْرَة معلوكة لِئَلَّا يعقر أحدا يَرْمِي بِهِ الصّبيان وروت الْعَرَب عَن راجز من الْجِنّ

(الرجز)

(هَل يبلغنيهم الى الصَّباح ... هيق كَأَن رَأسه جماحى)

والجماح ايضا مَا يخرج على اطراف الْحلِيّ والصليان شبه سنبل لينًا كأذناب الثعالب

٤٠٥ - ٠٠ من النسيم

٤٠٦ - ٠٠ من ريشة

٤٠٧ - ٠٠ من سرفة هِيَ دويبة خَفِيفَة كَأَنَّهَا عنكبوت

٤٠٨ - ٠٠ من عقيب ملاع هِيَ عقيب تَأْخُذ العصافير وَلَا تَأْخُذ اكبر من ذَلِك

٤٠٩ - ٠٠ من فراشة هِيَ اكبر جرما من الذُّبَاب الضخم فاذا اخذت صَارَت بَين الْأَصَابِع كالدقيق

٤١٠ - ٠٠ من يراعة هِيَ القصبة واليراعة ايضا شَيْء كالبعوضة وبكليهما فسر الْمثل

٤١١ - اخفى من الذّرة

٤١٢ - ٠٠ من السحر

٤١٣ - ٠٠ من المَاء تَحت الرفة هى التِّبْن

٤١٤ - اخفى من الهباء هُوَ مَا يسطع من دقاق التُّرَاب وَهُوَ أَيْضا مَا ترَاهُ منبثا فِي ضوء الشَّمْس كالذر

٤١٥ - ٠٠ مِمَّا يخفي اللَّيْل

٤١٦ - اخلف رويعيا مظنه هُوَ تَصْغِير رَاع والمظن من ظن بِمَعْنى علم وَأَصله ان رَاعيا قد اعْتَادَ وَاديا يرْعَى فِيهِ الْإِبِل فَرَأى فِيهِ الْأسد يَوْمًا فَقَالَ ذَلِك يضْرب فِي حَاجَة يعوق دونهَا عائق

٤١٧ - اخلف من بَوْل الْجمل قيل هُوَ من الْخلاف لِأَن الْجمل والأسد يبولان الى وَرَاء دون سَائِر ذكران الْحَيَوَان

٤١٨ - ٠٠ من ثيل الْجمل

٤١٩ - ٠٠ من خَفِي حنين هُوَ من الْخلف لِأَن الخيبة قارنتهما فكأنهما اخلفا النجاح وأصل هَذَا ان هاشما كَانَ رجلا نكحة وَكَانَ كثير الوفادات

على الْمُلُوك فَقَالَ لأَهله اذا أتيتم بمولود فَلَا تقبلوه حَتَّى يجيئكم بعلامة وَاجْعَلُوا امارة قبُوله ان تلبسوه ثيابًا وخفا ثمَّ انه تزوج يمنية وأولدها غُلَاما فَسمى حنينا وَوجه بِهِ الى آل هَاشم بِغَيْر عَلامَة فَلم يقبلوه فَرجع الى امهِ فَقَالُوا جَاءَ بخفي حنين أَي بخفي نَفسه لم يلبس خفا آخر وَقيل كَانَ حنين اسكافا فساومه اعرابي بخفين فاختلفا فَأَرَادَ غيظه فَألْقى اُحْدُ الْخُفَّيْنِ فى طَرِيقه ثمَّ استقام على الطَّرِيق فَألْقى لَهُ الآخر وَكَمن لَهُ فَلَمَّا رأى الْأَعرَابِي الْخُف الأول قَالَ مَا اشبه هَذَا بخف حنين وَلَو كَانَ مَعَه الآخر لَأَخَذته وَمضى حَتَّى انْتهى الى الآخر فَأَنَاخَ رَاحِلَته وَرجع ليَأْخُذ الثانى فَركب حنين رَاحِلَته وَمضى بهَا وَرجع هُوَ إِلَى اهله خائبا وَقيل هُوَ رجل قَالَ لعبد الْمطلب انا ابْن اخيك اسد بن هَاشم فَنظر اليه عبد الْمطلب وَعَلِيهِ خفان احمران قَالَ لَا وَثيَاب بني هَاشم مَا اعرف فِيك شمائلهم فَرجع خائبا إِلَى قومه فَقَالُوا ذَلِك وَقيل هُوَ مغن كَانَ بالنجف وَهُوَ الْقَائِل

(المنسرح)

(انا حنين وداري النجف ... وَمَا نديمى الا الْفَتى القصف)

(لَيْسَ ندييى المبخل الصلف ... )

دَعَاهُ قوم فَلَمَّا سكر عروه إِلَّا عَن خفيه فَرجع الى اهله فَقيل لَهُ ذَلِك

٤٢٠ - ٠٠ من شرب الكمون من الْخلف يمنى السَّقْي فَيُقَال لَهُ اشرب المَاء ثمَّ لَا يسقى قَالَ

(الطَّوِيل)

(فَأَصْبَحت كالكمون مَاتَت عروقه ... وأغصانه مِمَّا يمنونه خضر)

وَقَالَ بشار

(الطَّوِيل)

(اذا جِئْته يَوْمًا احال على غَد ... كَمَا يعد الكمون من لَيْسَ يصدق)

٤٢١ - ٠٠ من صقر من خلوف الْفَم

٤٢٢ - ٠٠ من عرقوب هُوَ رجل من سَاكِني يثرب من الْأَوْس اَوْ الْخَزْرَج وَقيل هُوَ رجل من خَيْبَر يَهُودِيّ كَانَ كذوبا يعد وَلَا يَفِي وَقيل عرقوب ابْن معبد بن اسد اعرى ابْن عَم لَهُ نَخْلَة فَأَتَاهُ حِين اطَّلَعت فَقَالَ دعها حَتَّى تبلح فابلحت فَقَالَ دعها حَتَّى ترطب فأرطبت فَقَالَ دعها حَتَّى تتمر فأتمرت فجدها وَلم يوله شَيْئا قَالَ الْأَشْجَعِيّ

(الطَّوِيل)

(وعدت وَكَانَ الْخلف مِنْك سجية ... مواعيد عرقوب اخاه بِيَثْرِب)

وَقَالَ الشماخ

(الطَّوِيل)

(وواعدتني مَا لَا احاول نَفعه ... مواعيد عرقوب اخاه يثرب)

وَقيل هُوَ يترب بِالتَّاءِ منقوطة بنقطتين وَالرَّاء مَفْتُوحَة مَوضِع قريب من حجر قَصَبَة الْيَمَامَة وَقَالَ كَعْب بن زُهَيْر

(الْبَسِيط)

(كَانَت مواعيد عرقوب لَهَا مثلا ... وَمَا مواعيدها الا الأباطيل)

وَقَالَ المتلمس

(الرجز)

(الْغدر والآفات شيمته ... فَافْهَم فعرقوب لَهُ مثل)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(وأكذب من عرقوب يثرب لهجة ... وَأبين شوما فِي الْحَوَائِج من زحل)

٤٢٣ - ٠٠ من نَار الحباجب ويروى من وقود أبي حباحب وَتَفْسِيره فِي الْفَصْل الثَّانِي

٤٢٤ - اخلف من ولد الْحمار من الْخلاف وَالْمرَاد بِهِ الْبَغْل لِأَنَّهُ لَا يشبه ابويه

٤٢٥ - اخلق من الْبردَة هِيَ كسَاء كَانَت الْعَرَب تلتحف بِهِ وَالْمرَاد هَهُنَا بردة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الَّتِي يلبسهَا الْخُلَفَاء فى الأعياد الى يَوْمنَا هَذَا

٤٢٦ - اخلى من جَوف العير

٤٢٧ - ٠٠ من جَوف حمَار قد فسر فِي هَذَا الْفَصْل

٤٢٨ - اخنث من دلال هُوَ من مخنثي الْمَدِينَة اسْمه نَافِذ وكنيته ابو يزِيد خصاه ابْن حزم الْأنْصَارِيّ امير الْمَدِينَة على عهد سُلَيْمَان بن عبد الْملك بن مَرْوَان وَبلغ من تخنيثه انه كَانَ يَرْمِي الْجمار بسكر سليمانى مزعفر مبخر بِالْعودِ المطرى وَكَانَ يَقُول لأبي مرّة عِنْدِي يَد فَأَنا اكافيه عَلَيْهَا فَقيل لَهُ مَا تِلْكَ الْيَد قَالَ حبب الى الأبنة

٤٢٩ - ٠٠ من طويس كَانَ اسْمه طاؤس فَلَمَّا تخنث تسمى بطويس وكنيته ابو عبد النَّعيم وَهُوَ أول من غنى فى الْإِسْلَام بِالْمَدِينَةِ ونقر بالدف

المربع وَكَانَ اخذ طرائق الْغِنَا عَن سبي فَارس وَكَانَ يَقُول مَا دمت بَين اظهركم فتوقعوا خُرُوج الدَّجَّال وَالدَّابَّة فَإِن امي ولدتني فِي اللَّيْلَة الَّتِى مَاتَ فِيهَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وفطمتني يَوْم مَاتَ ابو بكر وَبَلغت الْحلم يَوْم قتل عمر وَتَزَوَّجت يَوْم قتل عُثْمَان وَولد لى يَوْم قتل عَليّ رَضِي الله عَنهُ

٤٣٠ - اخنث من مصفر استه هُوَ ابو جهل بن هِشَام كَانَ بِهِ برص فِي ذَا الْموضع وَكَانَ يردعه بالزعفران وَالْأَنْصَار كَانُوا يَزْعمُونَ انه مستوه انما كَانَ يفعل ذَلِك تطييبا لقلوب الرِّجَال وَقَول المخبل السَّعْدِيّ

(الطَّوِيل)

(وَأشْهد من عَوْف حلولا كَثِيرَة ... يحجون سبّ الزبْرِقَان المزعفرا)

يرْوى بِفَتْح السِّين وَهُوَ الأست كالسبة يرميه بذلك الدَّاء والمهاجرون دفعُوا ذَلِك وَقَالُوا ان قيس بن زُهَيْر حِين اراد قومه على قصّ اثر حُذَيْفَة قَالَ ان حُذَيْفَة رجل مخرفج وَهُوَ اذا احتدمت عَلَيْهِ الوديقة متبرد فِي جفر الهباءة فَعَلَيْكُم بِهِ فلتجدن مصفر استه قد رمى بِنَفسِهِ فِيهَا وَلم تَرَ احدا

يحكم على حُذَيْفَة بِأَنَّهُ كَانَ مثقارا وَإِنَّمَا هِيَ كلمة تقال لأَصْحَاب الرفه والدعة

٤٣١ - اخنث من هيت هُوَ مخنث كَانَ يدْخل على ازواج رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَلَمَّا قَالَ لأخ ام سَلمَة ان فتح الله عَلَيْكُم الطَّائِف فسل ان تنفل بادية بنت غيلَان بن سَلمَة الثقفية فَإِنَّهَا مبتلة هيفاء شموع نجلاء تناصف وَجههَا فى الْقسَامَة وتجزأ معتدلا فِي الوسامة ان قَامَت تثنت وَإِن قعدت تبنت وَإِن تَكَلَّمت تغنت اعلاها قضيب وأسفلها كثيب اذا اقبلت اقبلت بِأَرْبَع وَإِذا ادبرت ادبرت بثمان مَعَ ثغر كالأقحوان وَشَيْء بَين فخديها كالقعب المكفأ وَهِي كَمَا قَالَ قيس ابْن الخطيم

(المنسرح)

(تغرق الطّرف وَهِي لاهية ... كَأَنَّمَا شف وَجههَا نزف)

(بَين سكول النِّسَاء خلقتها ... قصد فَلَا جبلة وَلَا قصف)

قَالَ عَلَيْهِ السَّلَام مَا كنت احسبك الا من غير أولى الإربة من الرِّجَال ثمَّ نَفَاهُ الى خَاخ مَوضِع وَقَالَ بعض الصَّحَابَة أتأذن لي فِي ضرب عُنُقه فَقَالَ لَا امرنا ان لَا نقْتل الْمُصَلِّين فَبلغ خَبره المخنث فَقَالَ انما هُوَ من الناندرين اي من محترقي الْخبز

٤٣٢ - اخوك من صدقك

٤٣٣ - اخون من ذِئْب قَالَ

(الرجز)

(اخون من ذِئْب بصحراء هجر ... )

٤٣٤ - اخيب صَفْقَة من شيخ مهو فسر فِي الْفَصْل السَّادِس

٤٣٥ - ٠٠ من الْقَابِض على المَاء

٤٣٦ - ٠ من حنين فسر فِي هَذَا الْفَصْل

٤٣٧ - ٠٠ من ناتج سقب من حَائِل السقب ولد النَّاقة الذّكر وكل حَامِل

يَنْقَطِع عَنْهَا الْحمل سنة اَوْ سنوات فَهِيَ حَائِل حَتَّى تحمل وَمَعْنَاهُ ان تحول نَاقَة الرجل فَيحرم نسلها ثمَّ تحمل بعد حِيَال فيعلق رَجَاءَهُ بِأَن تضع انثى ذَات نتاج ثمَّ تضع ذكرا فيخيب رجاؤه

٤٣٨ - اخيل من ثعالة

٤٣٩ - ٠٠ من ثَعْلَب فى أسته عهنة يُقَال اذا علقت صوفة مصبوغة بذنب الثَّعْلَب افرط عجبه بهَا وشغل عَن كل شَأْنه باستحسانه

٤٤٠ - ٠٠ من ديك

٤٤١ - ٠٠ من غراب يختالان فِي مشيتهما

٤٤٢ - ٠٠ من مذالة هِيَ الْأمة لِأَنَّهَا تهان وتتبختر مَعَ ذَلِك يضْرب للمتكبر وَهُوَ مهين

٤٤٣ - ٠٠ من واشمة استها ويروى من المتشمة قيل انها دغة وشمت استها بخضرة فتاهت على صواحبها

الهمزة مع الدال

الْهمزَة مَعَ الدَّال

٤٤٤ - ادب من الشَّمْس الى غسق الظُّلم

٤٤٥ - ٠٠ من حباب المَاء قَالَ امْرُؤ الْقَيْس

(الطَّوِيل)

(سموت اليها بعد مَا نَام اهلها ... سمو حباب المَاء حَالا على حَال)

٤٤٦ - ٠٠ من ضيون قَالَ

(السَّرِيع)

(ادب بِاللَّيْلِ لجاراته ... من ضيون دب الى فرنب)

٤٤٧ - ٠٠ من عقرب

٤٤٨ - ٠٠ من قراد

٤٤٩ - ٠٠ من قرنبى هُوَ شَبيه بالسلحفاة طَوِيل القوائم وَقيل دويبة فِي الرمل كالخنفساء قَالَ جرير

(الوافر)

(ترى التَّيْمِيّ يدرم كالقرنبى ... الى سَوْدَاء مثل عَصا المليل)

وَقَالَ آخر خطب امْرَأَة فَردته لفقره ونكحت دميما

(الطَّوِيل)

(أَلا يَا عباد الله قلبِي متيم ... بِأَحْسَن من يمشى وأقبحهم بعلا)

(يدب على احشائها كل لَيْلَة ... دَبِيب القرنبى بَات يَعْلُو نقا سهلا)

٤٥٠ - ادرها وان ابت اصله فِي النَّاقة العصوب يضْرب لمن ينَال من الشحيح شَيْئا بالتعنيف والإلحاح

٤٥١ - اِدَّرَكَ ارباب النعم اصله ان يرْعَى الْإِبِل غير اربابها فيقل بهَا اهتمامهم ويسوء اثرهم ثمَّ يُدْرِكهَا اصحابها فيعتنوا بشأنها ويتأنقوا فِي رعيتها يضْرب فى مُبَاشرَة الْأَمر من لَهُ اعتناء بِهِ

٤٥٢ - ٠٠ امْرأ بجنه اي بقوته وحدثانه يضْرب لمن ابتكر الشَّيْء فوفر مِنْهُ نصِيبه

٤٥٣ - اِدَّرَكَ القويمة لَا تأخذها الهويمة يُقَال ذَلِك للصَّبِيّ أَي ادركه لَا تعضه هَامة والقويمة تَصْغِير قامة لِأَنَّهُ يقم كل مَا وجد يَجعله فِي فِيهِ والهويمة تَصْغِير هَامة وَهِي مَا هم ودب

٤٥٤ - ادركني وَلَو بِأحد المغروين الْعَرَب تحمق اهل هجر فيحكون إِن اخوين مِنْهُم ركب احدهما بَعِيرًا صعبا فتقحم بِهِ وَمَعَ الآخر قَوس وسهمان واسْمه هنين فناداه يَا هنين ادركني وَلَو بِأحد المغروين والمغرو السهْم الَّذِي ألصق عَلَيْهِ الريش بالغراء يُقَال سهم مغرو ومغرى فَرَمَاهُ اخوه فصرعه يضْرب فِي الرِّضَا بِيَسِير الْحَاجة ان لم يَتَيَسَّر كلهَا

٤٥٥ - ادْع الى طعانك من تَدْعُو الى جفانك ويروى اندب أَي اصرف فِي حوائجك من تخصه بمعروفك وَهُوَ كَقَوْلِه

(الْكَامِل)

(وَإِذا تكون كريهة ادّعى لَهَا ... وَإِذا يحاس الحيس يدعى جُنْدُب)

٤٥٦ - ادْفَعْ الشَّرّ بِعُود اَوْ عَمُود اي إِذا اتاك السَّائِل فَلَا تردده الا بعطية كَثِيرَة اَوْ قَليلَة لتقطع بهَا لِسَانه عَن ذمك

٤٥٧ - ادق من الدَّقِيق اي من الطحين اَوْ الشىء الدَّقِيق

٤٥٨ - ٠٠ من الشخب هُوَ مَا يخرج من ضرع الشَّاة كالشعرة من اللَّبن اذا بدىء بحلبها

٤٥٩ - ٠٠ من الشّعْر

٤٦٠ - ٠٠ من الطحين قَالَ الحطيئة

(الوافر)

(لقد ملكت امْر بنيك حَتَّى ... تَركتهم ادق من الطحين)

٤٦١ - ٠٠ من الْكحل

٤٦٢ - ٠٠ من الهباء قد فسر فِي الْفَصْل السَّابِع

٤٦٣ - ادق من حد الجلم ويروى من شقّ الجلم

٤٦٤ - ٠٠ من حد السَّيْف

٤٦٥ - ٠٠ من حد الشَّفْرَة هِيَ السكين العريضة

٤٦٦ - ٠٠ من خيط

٤٦٧ - ٠٠ من خيط بَاطِل هُوَ الهباء وَقيل هُوَ الْخَيط الْخَارِج من فَم العنكبوت الَّذِي يُسَمِّيه الصّبيان مخاط الشَّيْطَان وَكَانَ مَرْوَان بن الحكم يلقب بِهِ لطوله واضطرابه قَالَ

(الطَّوِيل)

(لحا الله قوما ملكوا خيط بَاطِل ... على النَّاس يُعْطي من يَشَاء وَيمْنَع)

٤٦٨ - ادل من حنيف الحناتم كَانَ ماهرا بِالدّلَالَةِ وَقد سبق التَّمْثِيل بِهِ فِي الإبالة والبأو فِي الْفَصْل الأول والثانى

٤٦٩ - ٠٠ من دعيميص الرمل كَانَ رجلا خريتا يستاف التُّرَاب فَيعرف الطَّرِيق وَهُوَ فِي الأَصْل تَصْغِير دعموص وَهُوَ الرجل الدخال فى الْأُمُور الزوار للملوك قَالَ امية بن أبي الصَّلْت

(الْكَامِل)

(من كل بطرِيق لبطريق ... نقى اللَّوْن وَاضح)

(دعموص ابواب الْمُلُوك ... وجائب للخرق فاتح)

٤٧٠ - ادم من بَعرَة من الدمامة

٤٧١ - ادنف من المتمنى هُوَ نصر بن حجاج السّلمِيّ كَانَ اجمل اهل عصره فتعشقته مَدَنِيَّة اشد الْعِشْق وسمعها عمر رَضِي الله عَنهُ تَقول

(الْبَسِيط)

(أَلا سَبِيل الى خمر فأشربها ... ام لَا سَبِيل الى نصر بن حجاج)

فَقَالَ من هَذِه المتمنية فَعرف خَبَرهَا فحلق جمة نصر وسيره من الْمَدِينَة الى الْبَصْرَة فأنزله مجاشع بن مَسْعُود وأخدمه امْرَأَته وَكَانَت جميلَة فتعاشقا وَكِلَاهُمَا غير مطلع على سر صَاحبه لملازمة مجاشع بَيته وَكَانَ مجاشع اميا وهما كاتبان فَكتب نصر على الأَرْض احببتك حبا لَو كَانَ فَوْقك لأظلك وَلَو كَانَ تَحْتك لأقلك فَوَقَعت تَحْتَهُ وَأَنا فَسَأَلَهَا مجاشع عَن مكتوبه فَقَالَت كم تحلب ناقتكم فَسَأَلَهَا عَن توقيعها فَقَالَت وَأَنا

فَقَالَ مَا هَذَا يُطَابق هَذَا ثمَّ اكفأ على الْكِتَابَة جَفْنَة ودعا بِمن يحسن الْخط فَاطلع على السِّرّ ثمَّ نفى نصرا وَقَالَ لَهُ ان عمر مَا سيرك عَن خير قُم وراؤك اوسع لَك ثمَّ انه ضنى ودنف حَتَّى صَار رخمة فَقَالَ مجاشع لامْرَأَته عزمت عَلَيْك لما اخذت خبْزَة فلبكتها بِسمن وبادرت بهَا الى نصر فَفعلت وضمته الى صدرها وَمَا كَانَ بِهِ نهوض فبرأ كَأَن لم يكن بِهِ قلبة فَقَالَ بعض عواده قَاتل الله الْأَعْشَى كَأَنَّهُ شهد كَمَا حَيْثُ يَقُول

(السَّرِيع)

(لَو أسندت مَيتا إِلَى نحرها ... قَامَ وَلم ينْقل الى قابر)

(حَتَّى يَقُول النَّاس مِمَّا رَأَوْا ... يَا عجبا للْمَيت الناشر)

فَلَمَّا فارقته نكس فَكَانَت فِيهِ نَفسه فَقيل بِالْبَصْرَةِ ادنف من المتمنى وبالمدينة اصب من المتمنية

٤٧٢ - ادنى حماريك فازجرى يضْرب فِي وجوب الاهتمام بِأَدْنَى الْأَمريْنِ ثمَّ بأبعدهما

٤٧٣ - ادنى من الشع يُقَال هُوَ أدنى للمرء من شسعه وَمن شِرَاك نَعله قَالَ

(الرجز)

(كل امرىء مصبح فِي اهله ... وَالْمَوْت ادنى من شِرَاك نَعله)

وَقَالَ آخر

(المتقارب)

(وَأدنى الى الْمَرْء من شسعه ... وابعد بعدا من الْكَوْكَب)

٤٧٤ - ادنى من حَبل الوريد قَالَ ذُو الرمة

(الرجز)

(وَالْمَوْت أدنى لي من الوريد ... )

٤٧٥ - ادهى من قيس بن زُهَيْر من الدهاء وَهُوَ النكر والبصارة بالأمور وَقيس سيد بني عبس وَمن دهائه انه مر بِبِلَاد غطفان وَمَعَهُ الرّبيع بن زِيَاد فكره ثروتها وعددها فَقَالَ لَهُ أيسوءك مَا يسر النَّاس فَقَالَ لَا وَلَكِن مَعَ الثروة التحاسد والتباغض وَمَعَ الْقلَّة التعاضد والتآزر وَقَالَ إيَّاكُمْ وصرعات الْبَغي وفضحات الْغدر وفلتات المزح وَقَالَ اربعة لَا يطاقون عبد ملك ونذل شبع وَأمة ورثت وقبيحة تزوجت وَقَالَ الْمنطق مشهرة والصمت مسترة

٤٧٦ - ادى قدرا مستعيرها يضْرب فِي الْمُطَالبَة بِالْحَقِّ اللَّازِم

الهمزة مع الذال

الْهمزَة مَعَ الذَّال

٤٧٧ - إِذا اتلف النَّاس اخلف الْيَأْس هما ابْنا مُضر وَكَانَ النَّاس متلافا فَكَانَ مَا اتلفه اخلفه الْيَأْس والمثل قديم يضْرب فِيمَن يرقع مَا أَوْهَى غَيره

٤٧٨ - ٠٠ أخذت بِرَأْس الضَّب اغضبته ويروى بذنبة الضَّب ويروى اخبثت نَفسه والذنبة بِمَعْنى الذَّنب وَلم يسمع بهَا إِلَّا فِي هَذَا الْمثل

٤٧٩ - ٠٠ أخذت عملا فجد فِيهِ فَإِنَّمَا خيبته توقيه ويروى فقع فِيهِ اي اذا دخلت فِي أَمر فَلَا تنكل عَنهُ فان الخيبة فى النّكُول يضْرب فِي الْأَمر باستفراغ الْجهد فِيمَا يخاض فِيهِ

٤٨٠ - ٠٠ ارتعصت كارتعاص الْهِرَّة اوشكت ان تسْقط فِي أفرة ويروى اعترضت وَمعنى ذَلِك المرح والنشاط والأفرة الشدَّة والبلية يضْرب لمن اوبقه مرحه

٤٨١ - ٠٠ ارجحن شاصيا فارفع يدا اي اذا سقط الى الأَرْض رَافعا

رجلَيْهِ فارفع عَنهُ يدك وَلَا تجهز عَلَيْهِ يضْرب فِي الْعَفو عَن الْعَدو عِنْد ذله واستكانته

٤٨٢ - إِذا ترضيت اخاك فَلَا اخاء لَك بِهِ اي إِن الجأك الى تكلّف طلب رِضَاهُ فَلَيْسَ بِأَخ لَك

٤٨٣ - ٠٠ تولى عقد شىء احكمه يضر للرجل الحازم الجاد فِي الْأُمُور قَالَ

(الرجز)

(وَمَا عَلَيْك ان يكون أزرقا ... اذا تولى عقد شَيْء اوثقا)

٤٨٤ - ٠٠ جَاءَ الْحِين غطى الْعين ويروى حارت الْعين

٤٨٥ - ٠٠ جَاءَ الْقدر عمى الْبَصَر قَالَه ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنهُ لرافع بن الْأَزْرَق حِين سَأَلَهُ عَن الهدهد وَأَن سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام كَيفَ عني بِهِ فَقَالَ انه قناء الأَرْض لَهُ كالزجاجة يرى بَاطِنهَا من ظَاهرهَا فَسَأَلَ عَنهُ عِنْد الْحَاجة الى المَاء فَقَالَ نَافِع قف يَا وقاف كَيفَ ذَلِك والفخ يُغطي بِمِقْدَار اصبع من تُرَاب فَلَا يبصره حَتَّى يَقع فِيهِ

٤٨٦ - إِذا حككت قرحَة ادميتها ويروى نكأتها قَالَه عَمْرو بن الْعَاصِ وَذَلِكَ انه اعتزل النَّاس فِي آخر خلَافَة عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ فَلَمَّا بلغه قتل عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ قَالَ انا ابو عبد الله اذا حككت قرحَة ادميتها يُرِيد انه كَانَ يظنّ ذَلِك فَكَانَ كَمَا ظن يضْربهُ الرجل الصَّادِق الحدس

٤٨٧ - ٠٠ رمت الْبَاطِل انجح بك اي غلبك يُقَال انجح بِهِ الشَّيْء غَلبه وأنجح هُوَ أَيْضا بالشَّيْء وَأَصله ان شَابة كَانَت تَحت شيخ فَكلما انتعل انتعل قَاعِدا فَسَمعَهَا تَقول يَا حبذا المنتعلون قيَاما فرام عِنْد ذَلِك فضرط فَعندهَا قَالَت ذَلِك يضْرب فِي افتضاح الْمَرْء عِنْد التصدي لما لَا يقدر عَلَيْهِ وفى مثل آخر من خَاصم بِالْبَاطِلِ انجح بِهِ اي غلب

٤٨٨ - ٠٠ سَمِعت بسرى الْقَيْن فَإِنَّهُ مصبح اي مصبح عنْدك غير سَار عَنْك ويروى مصبح اي آتِيك صباحا وَأَصله ان الْقَيْن اذا خف عَنهُ شغله قَالَ اني سَائِر اللَّيْلَة ليستصنعه اهل المَاء خوف الْفَوْت ثمَّ يصبح وَهُوَ غير سَار يضْرب لمن عرف بِالْكَذِبِ حَتَّى يرد صدقه قَالَ نهشل ابْن حرى الدِّرَامِي

(الوافر)

(وعهد الغانيات كعهد قين ... دنت عَنهُ الجعائل مستذاق)

وَقَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي

(الطَّوِيل)

(تَقول وعهد الْقَيْن قد كَانَ عهدها ... أَلَيْسَ بمنسيك المشيب التصابيا)

وَقَالَ اوس

(الْكَامِل)

(بكرت اميمة غدْوَة برهين ... خانتك إِن الْقَيْن غير أَمِين)

٤٨٩ - إِذا ضربت فأوجع وَإِذا نعرت فأاسمع يضْرب فِي اتقان الْأَمر وَالتَّشْدِيد فِيهِ

٤٩٠ - ٠٠ عز اخوك فهن من الهوان أَي اذا تعزز وتعظم فتذلل انت وتواضع وَقيل هُوَ بِكَسْر الْهَاء من وَهن يهن اَوْ هان يهين اذا لَان اى اذا صَعب وَاشْتَدَّ فَلَنْ لَهُ ويأسره وَهُوَ اصح فِيمَا يرْوى عَن بعض الْمُحَقِّقين لِأَن الْعَرَب لَا تَأمر بالهوان وَالصَّحِيح الأول لقَوْل ابْن احمر

(الوافر)

(دببت لَهُ الضراء وَقلت احرى ... اذا عز ابْن عمك أَن تهونا)

وَقَول عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ

(الهزج)

(أَلا يَا رُبمَا عز ... خليلي فتهاونت)

(وَلَو شِئْت على مقدرَة ... مني لعاقبت)

والمثل للهذيل بن هُبَيْرَة وَذَلِكَ انه قَالَ لِقَوْمِهِ وَقد طالبوه باقتسام الْفَيْء قبل الْوُصُول الى ارضهم اخاف لَو تشاغلتهم بالاقتسام ان يدرككم الطّلب فَأَبَوا فَقَالَ ذَلِك ثمَّ لما كَانَ مَا حدس قَالَ لَا يطاع لقصير رأى

٤٩١ - إِذا قطعن علما بدا علم هُوَ من قَول جرير

(الرجز)

(اقبلن من ثهلان اَوْ وَادي خيم ... على قلاص مثل خيطان السّلم)

(اذا قطعن علما بدا علم حَتَّى انخناها على بَاب الحكم)

خَليفَة الْحجَّاج غير الْمُتَّهم ... فِي ضئضىء الْمجد وبحبوح الْكَرم)

الضَّمِير لِلْإِبِلِ وَالْعلم الْجَبَل يضْرب لمن يفرغ من امْر فَيعرض لَهُ آخر

٤٩٢ - اذا كنت كذوبا فَكُن ذُكُورا اي تذكر مَا كذبت لِئَلَّا تنَاقض

فتخجل ان نبهت على كَذبك يضْرب فِي ذمّ الْكَذِب وَمَا يجره من التَّبعَات

٤٩٣ - إِذا كويت فأنضج يضْرب فِي الْأَمر بالمبالغة فِيمَا اخذ فِيهِ

٤٩٤ - ٠٠ لم يكن مَا تُرِيدُ فأرد مَا يكون يضْرب فِي مؤاتاة الْمَقَادِير كَيفَ مَا جرت

٤٩٥ - ٠٠ مَا القارظ الْعَنزي ابا هُوَ يذكر بن عنزة خرج مَعَ خُزَيْمَة بن نهد يطلبان الْقرظ فمرا بقليب فِيهَا معسل فَنزل يذكر لاشتيار الْعَسَل حَتَّى رفع مِنْهُ حَاجته فَقَالَ لَهُ خُزَيْمَة لَا اخرجك اَوْ تزَوجنِي ابْنَتك فَاطِمَة وَكَانَ يهواها فَقَالَ اما وَأَنا على هَذِه الْحَال فَلَا وَلَكِن اخرجنى ثمَّ اخطبها فأزوجكها فَأبى وَتَركه فَلَمَّا انْصَرف إِلَى اليى اتَّهَمُوهُ وهموا بِهِ فَمَنعه قومه وَقيل لم تعرف قصَّته حَتَّى قَالَ

(المتقارب)

(فتاة كَأَن رضاب العبير ... بفيها يعل بِهِ الزنجبيل)

(قتلت اباها على حبها ... فتبخل ان بخلت اَوْ تنيل)

فاحتربت ربيعَة وقضاعة بِسَبَبِهِ فتفرقت قضاعة عَن مَكَّة وَقيل لخزيمة ان فَاطِمَة ذهب بهَا فَلَا سَبِيل اليها فَقَالَ اما مَا دَامَت حَيَّة فَلَا اقْطَعْ الطمع مِنْهَا وَأَنْشَأَ يَقُول

(الوافر)

(اذا الجوزاء اردفت الثريا ... ظَنَنْت بآل فَاطِمَة الظنونا)

(وَأعْرض دون ذَلِك من همومي ... هموم تخرج الدَّاء الدفينا)

والقارظ الثَّانِي اسْمه هميم وَقيل عقبَة وَكَانَ من عنزة ايضا وَكَانَ يتصيد الوعول ويدبغ جلودها بالقرظ فَعرض لَهُ فى بعض الْجبَال ثعبان فنفخه نفخة سقط مِنْهَا مَيتا قَالَ بشر بن ابي خازم

(الوافر)

(فَرجي الخيز وانتظري ايابي ... اذا مَا القارظ الْعَنزي آبا)

وَقَالَ ابو ذُؤَيْب

(الطَّوِيل)

(وَحَتَّى يؤوب القارظان كِلَاهُمَا ... وينشر فِي الْقَتْلَى كُلَيْب لِوَائِل)

وَقَالَ محرم سيد عنزة وَقد بعث ابْنه مخزوما فِي جَيش فَأَبْطَأَ

(لرجز)

(مَا كَانَ مَخْزُوم لعهدي حَافِظًا ... وَلنْ يؤوب معتبا اَوْ غائظا)

(حَتَّى يؤوب الْعَنزي قارظا ... )

وَهُوَ اول من تمثل بِهِ يضْرب فى التَّأْبِيد

٤٩٦ - اذا مضغت فأدقق يضْرب فِي الْأَمر بالمبالغة

٤٩٧ - ٠٠ نَام ظالع الْكلاب الْكَلْب الَّذِي بِهِ ظلع لَا يُمكنهُ معاظلة الْكلاب

الصِّحَاح فَهُوَ ينْتَظر فرَاغ آخرهَا وَلَا ينَام حَتَّى إِذا فرغت سفد حِينَئِذٍ ثمَّ نَام يضْرب فِي تَأْخِير الْحَاجة ثمَّ قَضَائهَا فى آخر وَقتهَا وَقيل الظالع الكلبة الصَّارِف وَإِنَّهَا لَا تنام لَيْلهَا لِأَن الْكلاب لَا تمهلها يضْرب للمعتني بأَمْره الَّذِي لَا ينَام عَنهُ قَالَ الحطيئة

(الطَّوِيل)

(تسديتنا من بعد مَا نَام ظالع ... الْكلاب وأخبي ناره كل موقد)

٤٩٨ - إِذا نزا بك الشَّرّ فَاقْعُدْ أَي إِذا انزاك الْغَضَب وحملك على المواثبة فاحلم واقعد عَنهُ يضْرب فِي الْحلم وكظم الغيظ

٤٩٩ - ٠٠ وقيى الرجل شَرّ لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقِي الشَّرّ كُله أَي شَرّ لِسَانه وبطنه وفرجه

٥٠٠ - اذكر غَائِبا يقرب ويروى غَائِبا تره قَالَه عبد الله بن الزبير للمختار وَكَانَ فِي ذكره فطلع عَلَيْهِ يضْرب فى الاستعجاب من طُلُوع الرجل عقب ذكره

٥٠١ - اذل من البذج هُوَ أَضْعَف مَا يكون من الحملان وَفِي الحَدِيث يُؤْتى بِالْعَبدِ يَوْم الْقِيَامَة كَأَنَّهُ البذج يعْنى فِي الذل والضعف

٥٠٢ - ٠٠ من الْبسَاط لِأَنَّهُ يطْرَح ابدا فيوطأ وَيجْلس عَلَيْهِ

٥٠٣ - ٠٠ من الْحذاء هُوَ النَّعْل

٥٠٤ - ٠٠ من الرِّدَاء

٥٠٥ - ٠٠ من السقبان بَين الحلائب هُوَ من قَول قيس بن الخطيم

(الطَّوِيل)

(ظأرناكم بالبيض حَتَّى لَأَنْتُم ... أذلّ من السقبان بَين الحلائب)

جمع سقب وحلوبة لِأَنَّهُنَّ يحلبن فَتبقى أَوْلَادهنَّ محرومة

٥٠٦ - ٠٠ من الشسع

٥٠٧ - اذل من القرد قَالَ الفرزدق

(الطَّوِيل)

(تمنى ابْن راعي الشول عرضي ودونه ... شناخيب صعبات تشق على العَبْد)

(شناخيب لَو ان النميري رامها ... رأى نَفسه فِيهَا اذل من القرد)

٥٠٨ - من القشعة) هى الكشوثاء

٥٠٩ - ٠٠ من النَّعْل قَالَ غَسَّان بن هُذَيْل

(الْكَامِل)

(صَبر على طول الهوان أذلّ من ... نعل على التوطأء للأقدام)

وَقَالَ الفرزدق

(الطَّوِيل)

(وكل كليبي صفيحة وَجهه ... أذلّ على طول الهوان من النَّعْل)

٥١٠ - ٠٠ من النَّقْد هُوَ ضرب من الْغنم صغَار قَالَ

(الرجز)

(فقيم يَا شَرّ تَمِيم محتدا ... لَو كُنْتُم ضأنا لكنتم نَقْدا)

٥١١ - اذل من اليعر هُوَ الجدي الَّذِي يشد على فَم الزبية ويغطي رَأسه فَإِذا سمع السَّبع صَوته جَاءَ فَوَقع فِي الزبية قَالَ البريق بن عِيَاض الْهُذلِيّ

(الطَّوِيل)

(أسائل عَنْهُم كلما جَاءَ رَاكب ... مُقيم بأملاح كَمَا ربط اليعر)

٥١٢ - ٠٠ من بعير سانية السانية الغرب وأداته وَالْبَعِير مُضَاف اليها والسانية ايضا الْبَعِير الَّذِي يسقى عَلَيْهِ فَيجوز أَن ينون بعير فتجري سانية عَلَيْهِ صفة وَيجوز أَن يُضَاف بعير اليها على حد قَوْلهم مخة الرير وعود النبع قَالَ الطرماح

(الوافر)

(قَبيلَة أذلّ من السوانى ... وأعرق بالهوان من الْخصاف)

٥١٣ - ٠٠ من بَيْضَة الْبَلَد اي الْمَفَازَة يُرَاد بَيْضَة النعامة الَّتِي تَركهَا ضلالا عَنْهَا فتضيع لِأَنَّهَا سَيِّئَة الْهِدَايَة وَقيل هِيَ الكمأة الْبَيْضَاء تَنْشَق عَنْهَا الأَرْض كَأَنَّهَا تبيضها قَالَ الرَّاعِي

(الْبَسِيط)

(تأبى قضاعة لَا تعرف لكم نسبا ... وابنا نزار فَأنْتم بَيْضَة الْبَلَد)

وَقَالَ آخر

(الْبَسِيط)

(لكنه حَوْض من أودى بأخوته ... ريب الزَّمَان فأمسى بَيْضَة الْبَلَد)

وَقَالَ آخر

(الرجز)

(إِن أَبَا نَضْلَة لَيْسَ من أحد ... ضل اباه فَهُوَ بَيْضَة الْبَلَد)

٥١٤ - اذل من حمَار قبان هِيَ دويبة صَغِيرَة لَازِقَة بِالْأَرْضِ ذَات قَوَائِم كَثِيرَة

٥١٥ - ٠٠ من حمَار مُقَيّد قَالَ

(الْبَسِيط)

(إِن الهوان حمَار الْأَهْل يعرفهُ ... وَالْحر يُنكره والجسرة الأجد)

(وَلَا يُقيم بدار الْخَسْف يعرفهَا ... إِلَّا الأذلان عير الْأَهْل والوتد)

) (هَذَا على الْخَسْف مربوط برمتِهِ ... وَذَا يشج فَمَا يأوي لَهُ أحد)

٥١٦ - ٠٠ من حوار بِضَم الْحَاء وَكسرهَا الفصيل أول مَا ينْتج

٥١٧ - ٠٠ من عير يُرَاد الْحمار الأهلي

٥١٨ - اذل من فقع بقاع هُوَ الكمأة الْبَيْضَاء وَمِنْه حمام فقيع أَي أَبيض وَالْأُنْثَى فقيعة وذله أَنه لَا يمْتَنع على من اجتباه وَقيل إِنَّه يداس دَائِما بالأرجل وَقيل إِنَّه لَا أصل لَهُ وَلَا أَغْصَان قَالَ الْكُمَيْت

(الْكَامِل)

(هَل أَنْت إِلَّا الفقع فقع ... القاع للحجل النوافر)

٥١٩ - ٠٠ من فقع بقرقر هُوَ الأَرْض المستوية السهلة قَالَ أَبُو جُنْدُب الْهُذلِيّ

(الطَّوِيل)

(فَلَا تحسبوا جاري لَدَى ظلّ مرخة ... وَلَا تحسبوه فقع قاع بقرقر) وَقَالَ آخر

(الْبَسِيط)

(لن يَسْتَطِيع امتناعا فقع قرقرة ... بَين الطَّرِيقَة بالبيد الأماليس)

٥٢٠ - ٠٠ من قراد بمنسم هُوَ أَخفض مَوضِع فِي الْجمل فِيهِ اذل الْحَيَوَان والمنسم طرف الْخُف ويحكى أَن بنى عبس ارتحلوا بعد حَرْب داحس يُرِيدُونَ بني تغلب فَفَرِحُوا بهم وَأَرْسلُوا إِلَيْهِم ثَمَانِيَة عشر رَاكِبًا

فيهم ابْن الْخَمِيس التغلبي قَاتل الْحَارِث بن ظَالِم فَقَالَ لَهُم قيس بن زُهَيْر انتسبوا نعرفكم حَتَّى انتسب لَهُ ابْن الْخَمِيس فَقَالَ لَهُ قيس إِن زَمَانا امنتنا فِيهِ لزمان سوء فَقَالَ ابْن الْخَمِيس وَالله لقد تركتك ذبيان أذلّ من قراد تَحت منسم بَعِيري فعطف عَلَيْهِ قيس فَقتله وَلحق بعمان فَهَلَك بهَا قَالَ الفرزدق

(الطَّوِيل)

(هُنَالك لَو تبغي كليبا وَجدتهَا ... أذلّ من القردان تَحت المناسم)

٥٢١ - اذل من قرملة هِيَ شَجَرَة لَا ذرى لَهَا وَلَا ملْجأ قَالَ أَبُو النَّجْم

(الرجز)

(يخضن ملاحا كذاوى القرمل ... )

٥٢٢ - ٠٠ من قمع هُوَ الملزق بِأَعْلَى التمرة يرْمى فيوطأ بالأرجل

٥٢٣ - ٠٠ من قيسي بحمص لِأَن حمص كلهَا لليمن وَلَيْسَ بهَا من

قيس إِلَّا بَيت وَاحِد فهم فِيهَا اذلاء

٥٢٤ - اذل مِمَّن بَالَتْ عَلَيْهِ الثعالب قَالَ ابو ذَر الْغِفَارِيّ رَحمَه الله

(الطَّوِيل)

(أرب يَبُول الثعلبان بِرَأْسِهِ ... لقد ذل من بَالَتْ عَلَيْهِ الثعالب)

٥٢٥ - ٠٠ من وتد بقاع لَا يمْتَنع على من وجأه بفهر أَو دمغه بصخر قَالَ

(الوافر)

(وَكنت أذلّ من وتد بقاع ... يشجج راسه بالفهر واجى)

٥٢٦ - ٠٠ من هرمة هِيَ الضريعة الْيَابِسَة قَالَ الْحَارِث الذهلي

(الْكَامِل)

(ووطئتنا وطأ على حنق ... وطأ الْمُقَيد نابت الْهَرم)

٥٢٧ - ٠٠ من يَد فى رحم

٥٢٨ - ٠٠ اذهبي فَلَا انده سربك النده الزّجر عَن الْحَوْض قَالَ

الهمزة مع الراء

(الرجز)

(لَو دق وردى حَوْضه لم ينده ... )

والسرب المَال الرَّاعِي كَانَ الرجل يُطلق امْرَأَته بِهَذَا اي اذهبي حَيْثُ شِئْت فَلَا امنعك عَن وَجهك وَقيل الْمَعْنى صرت اجنبية عَنى فَلَا اعني بِحِفْظ مَالك وَلَا أردهَا عَن مذهبها كَمَا كنت افْعَل يضْرب فى القطيعة

٥٢٩ - اذهل خلي عَن فِرَاشِي مَسْجده أَي سُجُوده قالته امْرَأَة اشْتغل زَوجهَا بِعِبَادَتِهِ عَن فراشها يضْرب فى ذُهُول الرجل عَن شَأْن صَاحبه بِغَيْرِهِ

الْهمزَة مَعَ الرَّاء

٥٣٠ - اراد ان يأاكل بشدقين يضْرب فِي الشرة وفرط الطمع

٥٣١ - ٠٠ مَا يحظيها فَقَالَ مَا يعظيها اي يسخطها يضْرب فِيمَن يُرِيد أَن يَقُول لَك مَا يَسُرك فيخطىء فَيَقُول مَا يسوءك وَيُقَال اردت مَا يلهيني فَقلت مَا يعظيني

٥٣٢ - اراك بشر مَا احار مشفر أَي مَا رد مشفر إِلَى جَوْفه يُقَال

حارت الغصة إِذا انحدرت تحور وأحارها صَاحبهَا وَبشر فَاعل وَمَا أحار مفعول بِهِ وَالْمعْنَى أَنَّك إِذا رايت بشر الْحَيَوَان سمينا كَانَ أَو هزيلا استدللت بِهِ على كَيْفيَّة أكله لِأَن أثر ذَلِك يتَبَيَّن على بَشرته يضْرب لمن يسْتَغْنى بِحَالَة حَسَنَة أَو قبيحة عَن سُؤَاله

٥٣٣ - ارْبَعْ على ظلعك أَي ابق على غمزك قَالَ كثير

(الطَّوِيل)

(وَكنت كذات الظلع لما تحاملت ... على ظلعها يَوْم العثار اسْتَقَلت)

يضْرب فِي النَّهْي عَن التَّحَمُّل فَوق الطَّاقَة

٥٣٤ - ارْجع إِن شِئْت فِي فوقى أَي عد كَمَا كنت مواخيا لي قَالَ

(الْبَسِيط)

(هَل أَنْت قائلة خيرا وتاركة ... شرا وراجعة إِن شِئْت فِي فَوقِي)

٥٣٥ - ارجل من حافر

٥٣٦ - ٠٠ من خف هُوَ خف الْبَعِير أَي أقوى على الرجلة يُقَال رجل رجيل وَامْرَأَة رجيلة

٥٣٧ - ارخ يَديك واسترخ إِن الزِّنَاد من مرخ يضْرب فِي رفع الْحَاجة الى الْكَرِيم أَي لَا تتشدد وَلَا تلح فانه ينفع عِنْده قَلِيل الهز لكرمه والمرخ يسْرع سُقُوط ناره فَلَا يكده القادح

٥٣٨ - ارخت مشأفرها للعس والحلب الضَّمِير لِلْإِبِلِ والعس الْقدح الضخم يضْرب للرجل يطمعك فِي قَضَاء الْحَاجة بعد الْيَأْس

٥٣٩ - ارخص من التُّرَاب

٥٤٠ - ٠٠ من الزبل هُوَ السرقين

٥٤١ - ارزن من ابان هُوَ جبل

٥٤٢ - ٠٠ من النضار هُوَ الذَّهَب

٥٤٣ - رسب من حِجَارَة أَي أذهب فِي المَاء سفلا

٥٤٤ - ارسح من الضفدع الرسح الزلل زعمت الْأَعْرَاب فى

خرافاتها أَن الضَّب والضفدع تصابرا عَن المَاء فصبره الضَّب فناداه الضفدع يَا ضَب وردا وردا فَقَالَ اصبح قلبى صردا لَا يَشْتَهِي أَن يردا فناداه الْيَوْم الثَّانِي فَقَالَ ذَلِك وَزَاد إِلَّا عرادا عردا وصلبانا مردا وعنكثا ملتبدا فناداه الْيَوْم الثَّالِث فَلم يجبهُ فبادر الى المَاء فَتَبِعَهُ الضَّب فَأخذ ذَنبه وَكَانَ قبل مَمْسُوح الذَّنب والضفدع ذُو ذَنْب قَالَ الْكُمَيْت ابْن ثَعْلَبَة

(المتقارب)

(على أَخذهَا عِنْد غب الْوُرُود ... وَعند الْحُكُومَة أذنابها)

٥٤٥ - ارسل حكيما واوصه اي هُوَ على حكمته مفتقر الى معرفَة غرضك يضْرب فى ينفع الْوَصِيَّة وَالِاحْتِيَاط

٥٤٦ - ٠٠ حكيما وَلَا توصه لِأَنَّهُ يعرف بِحِكْمَتِهِ مَا فِيهِ صلاحك يضْرب فى يتَخَيَّر الرَّسُول

٥٤٧ - أرسى من رصاصة قَالَ بعض الْعَرَب وَالله مَا قرقمني

إِلَّا الْكَرم وَالله مَا أحسن الرطانة وَلَا أتقاضى الْعَشِيرَة وإنى لأرسى من رصاصة وَإِن ذكر الله أحب إِلَى من جزور بهية فِي غَدَاة عرية

٥٤٨ - ارْض من الممركب بِالتَّعْلِيقِ هُوَ من الْعلقَة وَهِي الْبلْغَة أَي إِذا لم تقدر على الرّكُوب التَّام فتبلغ بعقبة وَقيل هُوَ من العليقة وَهِي الدَّابَّة يَدْفَعهَا صَاحبهَا إِلَى الرجل ليمتار لَهُ عَلَيْهَا وَذَلِكَ انها تركب سَاعَة بعد سَاعَة أى رض بركوبها إِن لم تظفر بركوب غَيرهَا مِمَّا يركب وَإِنَّمَا يضْرب فِي الرِّضَا باليسير عِنْد اعواز غَيره

٥٤٩ - ارطى ان خيرك فى الرطيط هُوَ الصياح والجلبة

٥٥٠ - ارغوا لَهَا حوارها تقر اي احملوه على الرُّغَاء لِأَن النَّاقة إِذا سَمِعت رُغَاء حوارها هدأت يضْرب فى إسكان الرجل باعطائه حَاجته

٥٥١ - ارْفَعْ من السَّمَاء

٥٥٢ - ارق على خمرك اي سكن وعيدك كَمَا تسكن الحميا بالمزاج ويروى جمرك بِالْجِيم قَالَ رؤبة

(الرجز)

(يَا أَيهَا الكاسر عين الأغضن ... وَالْقَائِل الْأَقْوَال مَا لم يلقني)

(ارق على خمرك أَو تبين ... بِأَيّ دلو اذ غرفنا تستني)

٥٥٣ - إرق على ظلعك من رقيت رقيا قيل ذَلِك لرجل بِهِ ظلع كَانَ يصعد جبلا وَالْمعْنَى توصل إِلَى بغيتك وَإِن كنت مقصرا وعَلى بِمَعْنى مَعَ ويروى ارقأ مهموزا من قَوْلهم فلَان يرقأ على ظلعته أَي يسكت على دائه وعيبه وَالْمعْنَى كف فإنى عَالم بمساويك وَقيل مَعْنَاهُ لَا تتحمل فَوق طاقتك قَالَ

(الرجز)

(إرق على ظلعك أَن يهاضا ... )

وَقَالَ مُحَمَّد بن ذُؤَيْب الْعمانِي

(الرجز)

(إِنَّك إِن يقْصد إِلَيْك سهمي ... يَنْتَظِم الْفُؤَاد قبل النّظم)

(فَارق على ظلعك قبل الكشم ... )

أرقب لَك صبحا يضْربهُ الرجل يحدثك بِحَدِيث فتكذبه فَيَقُول لَك ذَلِك أَي يتَبَيَّن لَك صدقي إِذا سَأَلت عَنهُ وفتشت

٥٥٥ - أرق من المَاء قَالَ

(الطَّوِيل)

(وزرق كستهن الأسنة هبوة ... أرق من المَاء الزلَال كليلها)

الأسنة جمع سِنَان وَهُوَ المسن

٥٥٦ - ٠٠ من الْهَوَاء

٥٥٧ - ٠٠ من دمع الْغَمَام

٥٥٨ - ٠٠ من رِدَاء الشجاع يُرَاد بِهِ خرشاء الْحَيَّة

٥٥٩ - ٠٠ من رقراق السراب كل شَيْء لَهُ بصيص وتلألؤ فَهُوَ رقراق يُقَال جَارِيَة رقراقة الْبشرَة

٥٦٠ - ٠٠ من ريق النَّحْل هُوَ الْعَسَل

٥٦١ - أرق من سَحا الْبيض

٥٦٢ - ٠٠ من غرقىء الْبيض هما قشره

٥٦٣ - اركب لكل حَالَة سيسأ هُوَ منسج الْحمار والبغل يضْرب فِي مُلَابسَة كل أَمر بِمَا يجب أَن يلابس بِهِ

٥٦٤ - ارمى من ابْن تقن هُوَ عَمْرو بن تقن العادي وَكَانَ أرمي من تعاطى الرمى قَالَ

(الرجز)

(يرْمى بهَا أرمى من ابْن تقن ... )

٥٦٥ - ٠٠ من آخذ بأفواق النبل

٥٦٦ - ارني غيا أَزْد فِيهِ يضْرب للشرير الَّذِي يَشْتَهِي الشَّرّ

٥٦٧ - ارنيها نمرة اركها مطرة أَي أَرِنِي السَّمَاء على لون النمر لِأَنَّهَا تكون حِينَئِذٍ خَلِيقَة للمطر فانى أضمن لَك أمطارها عِنْد ذَلِك يضْرب

لأمر يتَيَقَّن وُقُوعه إِذْ لاحت مخايله وتباشيره

٥٦٨ - اروغ من ثعالة قَالَ

(الْكَامِل)

(والدهر يلْعَب بالفتى ... والدهر اروغ من ثعالة)

٥٦٩ - ٠٠ من ذَنْب ثَعْلَب قَالَ طرفَة بن العَبْد

(السَّرِيع)

(كلهم أروغ من ثَعْلَب ... مَا اشبه اللَّيْلَة بالبارحه)

وَقَالَ دُرَيْد بن الصمَّة

(الطَّوِيل)

(وَمرَّة قد ادركتهم فلقيتهم ... يروغون بالصلعاء روغ الثعالب)

وَقَالَ آخر

(المتقارب)

(وأكذب أحدوثة من اسير ... وأروغ يَوْمًا من الثَّعْلَب)

وَقَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي

(المتقارب)

(وَبَعض الأخلاء عِنْد الْبلَاء ... والجهد أروغ من ثَعْلَب)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(دَعَاهُ يزِيد والرماح شوارع ... فَلم يستجب بل راغ روغان ثَعْلَب)

٥٧٠ - اروى من الْحُوت

٥٧١ - ٠٠ من النقاقة هِيَ الضفادع

(٥٧٢ - ٠٠ من النَّمْل هُوَ فِي القفار حَيْثُ لَا يرى المَاء وَلَا يردهُ

٥٧٣ - ٠٠ من بكر هبنقة كَانَ يرْوى فيصدر مَعَ الصَّادِر ثمَّ يرد مَعَ الْوَارِد قبل الْوُصُول الى الْكلأ

٥٧٤ - ٠٠ من حَيَّة هِيَ كالنمل فِي الِاسْتِغْنَاء عَن المَاء

٥٧٥ - ٠٠ من ضَب لَا يشرب المَاء اصلا لِأَنَّهُ إِذا عَطش روى باستنشاق الرّيح

٥٧٦ - اروى من معجل اِسْعَدْ هُوَ رجل أَحمَق وَقع فِي غَدِير فَجعل يُنَادي ابْن عَم لَهُ اسْمه اِسْعَدْ ناولني شَيْئا أشْرب بِهِ المَاء حَتَّى غرق وَقيل معجل بِالتَّشْدِيدِ وَهُوَ الَّذِي يحلب الْإِبِل حلبة ثمَّ يحدرها إِلَى أهل المَاء قبل أَن ترد الْإِبِل واسعد قَبيلَة

٥٧٧ - ٠٠ من نعَامَة لَا تُرِيدُ المَاء فَإِن رَأَتْهُ شربته عَبَثا وَقيل لَا تشربه إِلَّا ان تحده تَحت ارجلها

٥٧٨ - ارها اجلى انيى شَاءَت تقدم تَفْسِيره فِي الْفَصْل الأول يضْرب فِي اعطاء الرجل بغيته كَيفَ مَا أَرَادَ

٥٧٩ - اريها السهى وتريني الْقَمَر هُوَ كَوْكَب صَغِير خَفِي فِي نُجُوم بَنَات نعش وَأَصله أَن رجلا كَانَ يكلم امْرَأَة بالخفي الغامض من الْكَلَام وَهِي تكَلمه بالواضح الْبَين فَضرب السهى وَالْقَمَر مثلا لكَلَامه وكلامها يضْرب لمن اقترح على صَاحبه شَيْئا فَأَجَابَهُ بِخِلَاف مُرَاده قَالَ

(المتقارب)

(شَكَوْنَا اليه خراب السوَاد ... فَحرم فِينَا لُحُوم الْبَقر)

فَكُنَّا كَمَا قَالَ من قبلنَا ... أريها السها وتريني الْقَمَر)

الهمزة مع الزاى

الْهمزَة مَعَ الزاى

٥٨٠ - إزددت رغما وَلم تدْرك وغما الرغم الذل والوغم الثأر يضْرب مثلا لمن يسْعَى فِي امْر فَلَا تنجح مسعاته وَلَا يخرج مِنْهُ سالما كَمَا أَخذ فِيهِ

٥٨١ - ازكن من إِيَاس اي أفطن رأى اثر اعتلاف بعير فَقَالَ هَذَا بعير اعور فَكَانَ كَمَا قَالَ فَقيل لَهُ من أَيْن قلت فَقَالَ لِأَنِّي وجدت اعتلافه من جِهَة وَاحِدَة وَسمع نباح كلب فَقَالَ هَذَا كلب مربوط على شَفير بِئْر لِأَن لنباحه دويا من مَكَان وَاحِد وَبعده صدى يجِيبه فَكَانَ كَمَا قَالَ وَهُوَ إِيَاس بن مُعَاوِيَة الْمُزنِيّ تولى قَضَاء الْبَصْرَة لعمر بن عبد الْعَزِيز سنة وَقد كسر الْمَدَائِنِي على نوادره كتابا سَمَّاهُ زكن إِيَاس

٥٨٢ - إزلام المعيدي وَنَفر اى ارْتَفع وَأَصله أَن مياد بن حن ابْن ربيعَة نافر رجلا من الْيمن فتحاكما الى حكم عكاظ فَقَالَ الحكم ذَلِك وَقضى لمياد على اليمانى يضْرب للمبهوت الْمُغَلب

٥٨٣ - ازنى من حمامة

٥٨٤ - ٠٠ من سجَاح هِيَ امْرَأَة تميمية تنبأت وَتَزَوَّجت مُسَيْلمَة فَقَالَ لَهَا

(الهزج)

أَلا قومى إِلَى المخدع ... فقد هيئى لَك المضجع)

(فَإِن شِئْت سلقناك ... وَإِن شِئْت على أَربع)

(وَإِن شِئْت بثلثيه ... وَإِن شِئْت بِهِ أجمع)

فَقَالَت بل بِهِ أجمع فَهُوَ للشمل أجمع

٥٨٥ - أزنى من ضيون

٥٨٦ - ٠٠ من قرد هُوَ قرد بن مُعَاوِيَة الْهُذلِيّ وَفد على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ أسلم على ان تحل لي الزِّنَا فَقَالَ لَهُ ولوفده أتحبون لبناتكم وأخواتكم ذَلِك قَالُوا لَا قَالَ فأحبوا للنَّاس مَا تحبونه لأنفسكم فَرجع بهم وَلم يسلمُوا

٥٨٧ - ازنى من قطّ هُوَ السنور

٥٨٨ - ازنى من هجرس هُوَ القرد وَقيل هُوَ الدب

٥٨٩ - ٠٠ من هر هِيَ امْرَأَة يَهُودِيَّة من حَضرمَوْت كَانَ اسْم ابيها يامن وَكَانَ الْفُسَّاق يتناوبونها للفسق فِي الْجَاهِلِيَّة وَهِي إِحْدَى الشوامت بِمَوْت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَأَخذهَا المُهَاجر بن ابي أُميَّة عَامله فَقطع يَدهَا

٥٩٠ - ٠٠ من هرس بِفَتْح الْهَاء وَكسر الرَّاء هُوَ السنور

٥٩١ - ازهد النَّاس فِي عَالم قاره أَي من قر مَعَه ويروى أَهله وجيرانه يضْرب فِي الاستهانة بِمَا كَانَ معرضًا غير مفتقد

٥٩٢ - ازهى من ثَعْلَب

٥٩٣ - ٠٠ من ثَوْر

٥٩٤ - ازهى من ديك

٥٩٥ - ٠٠ من ذُبَاب

٥٩٦ - ٠٠ من طاؤس

٥٩٧ - ٠٠ من غراب قَالَ حسان رَضِي الله عَنهُ

(الْكَامِل)

(إِن الفرافصة بن الْأَحْوَص عِنْده ... شجن لأمك من بَنَات عِقَاب)

(أَجمعت أَنَّك أَنْت ألأم من مَشى ... فِي فحش مومسة وزهو غراب)

٥٩٨ - ٠٠ من واشمة استها تَفْسِيره وَتَفْسِير زهو الثَّعْلَب والغراب فِي الْفَصْل السَّابِع

٥٩٩ - ٠٠ من وعل

الهمزة مع السين

الْهمزَة مَعَ السِّين

٦٠٠ - اسْأَل من فلحس هُوَ الَّذِي يتحين طَعَام النَّاس كالطفيلي يُقَال جَاءَنَا يتفلحس والفلحس الْحَرِيص وَبِه سمي الْكَلْب وَقيل كَانَ رجل من شَيبَان عَزِيزًا يسْأَل الْغُزَاة سَهْما لنَفسِهِ ولامراته ولناقته فَيعْطى وَهُوَ فِي بَيته لعزه وَابْنه زَاهِر اعْترض لغزى فَسَأَلَهُمْ فَأَجَابُوهُ إِلَى سهمي نَفسه وَامْرَأَته وابوا عَلَيْهِ سهم نَاقَته فَقَالَ فإنى جَار لكل من طلعت عَلَيْهِ الشَّمْس فَلم يُمكنهُم الْغَزْو فِي عَامهمْ ذَلِك فَقيل فِيهِ الْعَصَا من العصية

٦٠١ - ٠٠ من قرثع رجل من بني أَوْس بن ثَعْلَب فَقَالَ فِيهِ أعشى بني تغلب

(الهزج)

(إِذا مَا القرثع الأوسي وافى ... عَطاء النَّاس أوسعهم سؤالا)

٦٠٢ - اساء رعيا فسقى يسيء الرَّاعِي رعي الْإِبِل ويفرط فِيهِ ثمَّ يذهب فيسقيها ملْء أجوافها ليحسبها أَرْبَابهَا شباعا يضْرب لمن لَا يحكم الْأَمر ثمَّ يُرِيد إِصْلَاحه بِسوء التَّدْبِير فيزيده فَسَادًا

٦٠٣ - أَسَاءَ سمعا فأساء جابة أَي إِجَابَة كالطاعة بِمَعْنى الإطاعة والطاقة بِمَعْنى الإطاقة يضْرب لمن لم يحسن سمع مقالك فَمَا اصاب فِي جَوَابه

٦٠٤ - ٠٠ كَارِه مَا عمل يضْرب لمن يفعل الْأَمر من غير طيبَة نَفسه فَلَا يَجِيء كَمَا يجب

٦٠٥ - أسائر الْيَوْم وَقد زَالَ الظّهْر أَصله إِن الرجل يُرِيد السّير فَلَا يسير ويتثاقل حَتَّى إِذا مضى وَقت الظّهْر وَانْقطع مُعظم الْيَوْم وَمعنى أسائر الْيَوْم أباقي الْيَوْم من سير بِمَعْنى بَقِي أَي أتنظر حَاجَتك بَقِيَّة نهارك وَقد مضى اكثره يضْرب للطامع فِي الشَّيْء بعد تبين الْيَأْس مِنْهُ وَقيل أَصله إِن قولما أغير عَلَيْهِم فاستصرخوا بنى عمهم فأبطأوا عَلَيْهِم حَتَّى

اسروا وَذهب بهم ثمَّ جاؤا يسْأَلُون عَنْهُم فَقَالَ المسؤل ذَلِك يضْرب لطَالب امْر قد فَاتَ

٦٠٦ - اساف حَتَّى مَا يشتكي السواف بِالْفَتْح وَالضَّم أَي هلك مَاله حَتَّى مَا يشتكي هَلَاكه يضْرب لمن اعْتَادَ حوادث الدَّهْر وتمرن عَلَيْهَا حَتَّى مَا يتنغض مِنْهَا

٦٠٧ - اسبح من نون هُوَ الْحُوت ويروى من سمكه

٦٠٨ - اسبق من الْأَجَل

٦٠٩ - است الْبَائِن اعْلَم الْبَائِن الَّذِي يكون عِنْد يَمِين الحلوبة والمستعلي عَن يسارها قَالَ الْكُمَيْت

(المتقارب)

(يبشر مستعليا بَائِن ... من الحالبين بِأَن لَا غرارا)

وَأَصله ان الْحَارِث بن ظَالِم قتل خَالِد بن جَعْفَر بن كلاب وَكَانَ جارا للأسود بن الْمُنْذر الْملك وهرب فَقيل لَهُ لن تصيبه بِشَيْء كبنى جارات لَهُ من بلَى فَفعل فَسمع ذَلِك الْحَارِث فكر رَاجعا من مهربه وأتى مرعى إبلهن فاذا نَاقَة لَهُنَّ تدعى اللفاع تحلب فَقَالَ يُخَاطب الْإِبِل

(الرجز)

(إِذا سَمِعت حنة اللفاع ... فادعي ابا ليلى وَلَا تراعي)

(ذَلِك راعيك فَنعم الرَّاعِي ... )

فَعرفهُ الْبَائِن فحبق خوفًا وَأنْكرهُ المستعلي فَقَالَ الْحَارِث است الْبَائِن أعلم ثمَّ استنقذهن وأموالهن وأتى أُخْته سلمى وَقد تبنت شُرَحْبِيل بن الْأسود الْملك فمكر بهَا وَأَخذه مِنْهَا وَقَتله فَضرب بِهِ الْمثل فى الفتك يضْرب لمن ولى أمرا وابتلى بِهِ فَهُوَ أعلم بِهِ من غَيره وَقيل يضْرب لكل مَا يُنكر وَشَاهده حَاضر

٦١٠ - است المسؤل اضيق وصّى أَسد بن خُزَيْمَة بنيه عِنْد مَوته فَقَالَ يَا بني اسألوا فَإِن إست المسؤل أضيق

٦١١ - ٠٠ لم تعود المجمر كَانَت ماوية بنت عفزر ملكة فَكَانَت تتَزَوَّج

من أَرَادَت وَبعثت يَوْمًا غلمانها ليأتوها بأوسم من يجدونه فجاؤها بحاتم الطَّائِي فَقَالَت لَهُ استقدم إِلَى الْفراش فَقَالَ ذَلِك أَرَادَ إنى أعرابى متقشف لم أتعود التَّطَيُّب والتترف يضْرب لمن حصل فِي نعْمَة لم يعهدها

٦١٢ - استاصل الله شأفته هِيَ قرحَة تخرج بالقدم فتكوى فتذهب وَالْمعْنَى اذْهَبْ الله أَصله كَمَا اذْهَبْ ذَاك يضْرب فى دُعَاء الشَّرّ

٦١٣ - استتيست العنز أَي صَارَت كالتيس فِي جرأتها وحركتها يضْرب للضعيف إِذا قوي

٦١٤ - إستحقب الْغَزْو اصحاب البراذين أَي ذهب بهم كَمَا يَجْعَل الرَّاكِب مَا يذهب بِهِ وَرَاء رَحْله يضْرب فِي ضيق المخارج

٦١٥ - اسْتُرْ من اللَّيْل

٦١٦ - استعجلت قدرهَا فامتلت أَصله إِن امْرَأَة كَانَت تطبخ قدرا فتناولت قِطْعَة فملتها يوضع فى الْأَمر يعجل بِهِ قبل اوانه قَالَ

(الْكَامِل)

(وَإِذا العذارى بالدخان تقنعت ... واستعجلت نصب الْقُدُور فملت)

٦١٧ - استعسب فلَان استعساب الْكَلْب أَي طلب العسب وَهُوَ السفاد وَذَلِكَ أَنه إِذا هاج طلب الكلبات على الْبعد لينزو عَلَيْهِنَّ يضْرب للكثير النِّكَاح الشَّديد الْحِرْص عَلَيْهِ

٦١٨ - استعنت عَبدِي فاستعان عَبدِي عَبده يضْرب لمن ناصره أذلّ مِنْهُ

٦١٩ - استغنت السلاة عَن التَّنْقِيح هِيَ شَوْكَة النَّخْلَة والتنقيح تشذيب الْعَصَا عَن الأبن لتخلق وتملأس والسلاة فى غَايَة الملاسة والاستواء فَلَا تحْتَاج إِلَى التشذيب وَلَو اخذت قشرتها لخشنت ويروى استغنت الشَّوْكَة يضْرب فِي إِرَادَة تَقْوِيم مَا هُوَ مُسْتَقِيم

٦٢٠ - استقدمت رحالتك اصله فِي السرج إِذا لم تنعم حزمه فيقلق ويتقدم يضْرب فِيمَن عدا طوره

٦٢١ - استكرمت فاربط وَرُوِيَ أكرمت أَي صادفت فرسا كَرِيمًا فأمسكه يضْرب فِي وجوب الاحتفاظ بالنفائس

٦٢٢ - استكت مسامعه يضْرب فِي الدُّعَاء على الرجل بالصمم

٦٢٣ - إستمسك فَإنَّك معدو بك قيل لرجل رَاكب دَابَّة تعدو بِهِ أَي استعصم بِمَا يقيك السُّقُوط فانك على ظهر دَابَّة شَدِيدَة الْعَدو يضْرب فِي التحفظ من المخاوف

٦٢٤ - استنت الفصال حَتَّى القريعى تَصْغِير القرعى وَهِي الَّتِي بهَا القرع وَهُوَ دَاء واستنانها من المرح يضْرب فِي الْأَمر الَّذِي يدْخل فِيهِ كل أحد حَتَّى أعجزهم عَنهُ

٦٢٥ - استنوق الْجمل كَانَ طرفَة عِنْد بعض الْمُلُوك وَالْمُسَيب بن علس ينشده

(الطَّوِيل)

(وَقد أتناسى الْهم عِنْد احتضاره ... بناج عَلَيْهِ الصيعرية مكدم)

(كميت كناز اللَّحْم أَو حميرية ... مواشكة تَنْفِي الْحَصَى بمثلم)

فَقَالَ طرفَة ذَلِك لِأَن الكناز من صِفَات الْإِنَاث وَقيل إِن الصيعرية سمة لَا يوسم بهَا إِلَّا النوق خَاصَّة فَكَانَ قَوْله استنوق الْجمل عِنْدهَا يضْرب للمخلط الَّذِي يكون فِي حَدِيث ثمَّ ينْتَقل إِلَى غَيره ويخلطه بِهِ وَلمن يظنّ بِهِ غناء وجلدا ثمَّ يكون على خلاف ذَلِك قَالَ الْكُمَيْت

(الطَّوِيل)

(هززتكم لَو أَن فِيكُم مهزة ... وَذكرت ذَا التَّأْنِيث فاستنوق الْجمل)

٦٢٦ - اسْتَوَت بِهِ الأَرْض يضْرب فِي الْمَوْت والهلاك

٦٢٧ - استى اخبثي زوج سعد بن زيد مَنَاة أَخَاهُ مَالِكًا نوار بنت جلّ ابْن عدي رَجَاء أَن يُولد لَهُ وَكَانَ محمقا وَانْطَلق بِهِ إِلَى بَيتهَا فَقَالَ لج فَأبى أَن يلج فَقَالَ لَهُ لج مَال ولجت الرَّجْم أى الْقَبْر حَتَّى ولج ونعلاه معلقتان فى ذِرَاعَيْهِ فَقَالَ لَهُ ضع نعليك فَقَالَ ساعدي أحرز لَهما ثمَّ أَتَى بِطيب فَجعل يَجعله فى استه فَقَالُوا لَهُ فى ذَلِك فَقَالَ إستى أخبثي يضْرب فى وضع الشىء غير مَوْضِعه

٦٢٨ - اسخي من ديك

٦٢٩ - إسر وقمر لَك أَي اغتنم طُلُوع الْقَمَر فسر فِي ضوءه مَا دَامَ طالعا

يضْرب فِي انتهاز الفرصة

٦٣٠ - أسرأ من جَراد من السرء وَهُوَ بيضه

٦٣١ - أسرب من ورل الحضيض

٦٣٢ - اسر من سَاعَة التلاقى

٦٣٣ - أسْرع فى نقص امْر تَمَامه يضْرب فى الْأَمر يَأْخُذ فى الانتقاص إِذا انْتهى فى الازدياد

٦٣٤ - اسرع غدرا من الذِّئْب قَالَ الفرزدق

(الطَّوِيل)

(وانت امْرُؤ يَا ذِئْب والغدر كنتما ... اخيين كَانَا ارضعا بلبان)

٦٣٥ - ٠٠ غَضبا من فاسية هِيَ الخنفساء لِأَنَّهَا إِذا حركت فست فنتنت

٦٣٦ - أسْرع غَضبا من الْإِشَارَة

٦٣٧ - ٠٠ من الْبَرْق

٦٣٨ - ٠٠ من الْبَين

٦٣٩ - ٠٠ من الْجَواب

٦٤٠ - ٠٠ من الخذروف هُوَ حجر أَو عود أَو قَصَبَة مشقوقة يفْرض فِي وَسطهَا ثمَّ تشد بخيط فَإِذا مد دارت وَسمع لَهَا حفيف يلْعَب بهَا الصّبيان وَتسَمى الخرارة والخذروف السَّرِيع من هَذَا وخذرف بقوائمه قَالَ امْرُؤ الْقَيْس

(الطَّوِيل)

(درير كخذروف الْوَلِيد أمره ... تتَابع كفيه بخيط موصل)

وَقَالَ آخر

(الْكَامِل)

(وكأنهن أجادل وَكَأَنَّهُ ... خذروف يرمعة بكف غُلَام)

٦٤١ - ٠٠ من الرّيح

٦٤٢ - ٠٠ أسْرع من السم الوحى هُوَ السَّرِيع الْقَتْل

٦٤٣ - ٠٠ من السَّيْل إِلَى الحدور وَهُوَ مِقْدَار منحدر المَاء فى يانحطاط صببه

٦٤٤ - ٠٠ من الشَّفْرَة إِلَى سَنَام الْبَعِير

٦٤٥ - ٠٠ من الطّرف هُوَ تَحْرِيك الجفون فِي النّظر

٦٤٦ - ٠٠ من العير هُوَ إِنْسَان الْعين سمى بذلك لنتوه قَالَ تأبط شرا

(الوافر)

(ونار قد حضأت بعيد هدء ... بدار مَا أُرِيد بهَا مقَاما)

(سوى تَحْلِيل رَاحِلَة وعير ... أكالئه مَخَافَة أَن يناما)

٦٤٧ - ٠٠ من اللمح

٦٤٨ - ٠٠ من المَاء إِلَى قراره

٦٤٩ - ٠٠ من المهثهثة هى النمامة ويروى بِالتَّاءِ وَقيل هِيَ الَّتِي تَقول

فِي كَلَامهَا هث هث

٦٥٠ - أسْرع من النَّار تدنى من الحلفاء

٦٥١ - ٠٠ من النَّار فِي يبيس العرفج

٦٥٢ - ٠٠ من تلمظة الورل هِيَ الْأكل وَالشرب بِطرف الشّفة

٦٥٣ - ٠٠ من حداجة هُوَ رجل بَعثه بَنو عبس حِين قتلوا عَمْرو بن عَمْرو بن عدس الى الرّبيع بن زِيَاد ومروان بن زنباع قبل اتِّصَال الْخَبَر ببني تَمِيم لينذرهما ويخوفهما لِئَلَّا يغتالوهما فأسرع فِي السّير حَتَّى ضرب بِهِ الْمثل

٦٥٤ - ٠٠ من حلب شَاة

٦٥٥ - ٠٠ من دمعة الخصى

٦٥٦ - ٠٠ من رَجَعَ الصدى قَالَ

(الطَّوِيل)

(دَعَوْت كليبا دَعْوَة فَكَأَنَّمَا ... دَعَوْت بِهِ ابْن الطود أَو هُوَ أسْرع)

أَرَادَ بِابْن الطود الصدى وَقيل الْحجر الَّذِي يتدهدى من رَأس الْجَبَل

٦٥٧ - اسرع من رَجَعَ العطاس

٦٥٨ - ٠٠ من شرارة فِي قصباء

٦٥٩ - ٠٠ من طرف الْعين ويروى من طرف الموق قَالَ

(الرجز)

(أسْرع من طرف الموق ... وطائر وذى فَوق)

اي سهم

٦٦٠ - ٠٠ من عدوى الثوباء من رأى آخر يتثاءب لم يلبث أَن يفعل مثل فعله

٦٦١ - ٠٠ من عَصا الْأَعْرَج

٦٦٢ - ٠٠ من فريق الْخَيل هُوَ السَّابِق لِأَنَّهُ يتجرد عَنْهَا ويفارقها

٦٦٣ - أسْرع من قَول قطاة قطا

٦٦٤ - ٠٠ من كلب الى ولوغه

٦٦٥ - ٠٠ من لحسة الْكَلْب انفه

٦٦٦ - ٠٠ من لفت رِدَاء المرتدي

٦٦٧ - ٠٠ من لمح الْبَصَر

٦٦٨ - ٠٠ من لمع الْأَصَم تكتفي من الْإِشَارَة بلمعة خَفِيفَة قَالَ بشر ابْن ابي خازم

(الطَّوِيل)

(أَشَارَ بهم لمع الْأَصَم فَأَقْبَلُوا ... عرانين لَا يَأْتِيهِ للنصر محلب)

٦٦٩ - ٠٠ من لمع وميض الْبَرْق

٦٧٠ - ٠٠ من مَا وَلَا لخفتهما على اللِّسَان

٦٧١ - ٠٠ من مر الْخَيل

٦٧٢ - أسْرع من مر القطا الجون

٦٧٣ - من مضغ تَمْرَة

٦٧٤ - من نِكَاح ام خَارِجَة هِيَ عمْرَة بنت سعد بن عبد الله الأنمارية وخارجة ابْنهَا كنيت بِهِ وَكَانَت ذواقة فَتزوّجت نيفا وَأَرْبَعين زوجا وَولدت عَامَّة بطُون الْعَرَب وَكَانَ يُقَال لَهَا خطب فَتَقول نكح وَكَانَ يُقَال لَهَا انزلى فَتَقول أنخ وَهِي الَّتِي رفع لَهَا شخص فِي مسير لَهَا فظنته خاطبا فَقَالَت أيعجبني أَن أحل مَاله ال وغل من الغل

٦٧٥ - اسرق من العقعق

٦٧٦ - من برجان كَانَ لصا كَانَ بِالْكُوفَةِ صلب فَسرق وَهُوَ مصلوب وَذَلِكَ أَنه قَالَ لحافظه مر إِلَى تِلْكَ الخربة فَإِن لي فِيهَا مَالا وَأَنا أحفظ برذونك فَلَمَّا غَابَ عَنهُ قَالَ لوَاحِد مر بِهِ خُذ هَذَا البرذون فَهُوَ لَك

٦٧٧ - من تاحة هُوَ اسْم سَارِق

٦٧٨ - أسرق من جرذ

٦٧٩ - من زبابة هِيَ فارة بَريَّة تسرق كل مَا تحْتَاج إِلَيْهِ وَمَا تَسْتَغْنِي عَنهُ

٦٨٠ - من شظاظ هُوَ لص من بني ضبة مر بِامْرَأَة ترعى بازلا وَتقول أعوذ بِاللَّه من شَرّ شظاظ وَكَانَ هُوَ على بكر فَنزل وَقَالَ أتخافين على بعيرك من شظاظ قَالَت مَا آمنهُ عَلَيْهِ فَجعل يشغلها حَتَّى تغافلت عَن بَعِيرهَا فَاسْتَوَى عَلَيْهِ وَرفع عقيرته يَقُول

(الرجز)

(رب عَجُوز من أنَاس شهيرة علمتها الإنقاض بعد القرقرة

٦٨١ - أسرى من انقد هُوَ علم للقنفذ وَهُوَ لَا يدب لطلب قوته إِلَّا لَيْلًا وَيُقَال بَات فلَان اسراء الْقُنْفُذ إِذا أَحْيَا لَيْلَة يدب للسوءات إِمَّا لسرق أَو زنى

٦٨٢ - من جَراد هُوَ من السرى ويروى أسرأ من السرى وَهُوَ بيض الْجَرَاد

٦٨٣ - اسرى من قنفذ

٦٨٤ - إسع بجدك لَا بكدك أول من قَالَه حَاتِم بن عميرَة الْهَمدَانِي وَذَلِكَ أَنه بعث حنبلا ابْنه إِلَى الشَّام بِمَال كثير للتِّجَارَة فَقتل وَأخذ مَاله وَبعث ابْنه عَامِرًا فِي طلب إبل شَردت لَهُ فَوَجَدَهَا فِي أَيدي تجار عَلَيْهَا بضاعاتهم فانتزعها من أَيْديهم كَمَا هِيَ فَلَمَّا قدم على ابيه وَكَانَ قد بلغه خبر حَنْبَل فَقَالَ ابوه ذَلِك يُرِيد أَن حنبلا قد حورف فخاب وساعد عَامِرًا جده فظفر يضْرب فِي فوز المجدود بمساعيه دون غَيره

٦٨٥ - على رجلك السرعى يضْرب فِي العجلة

٦٨٦ - اسع لمن لَا يجد مِنْك بدا قيل هُوَ أنصح مثل قالته الْعَرَب

٦٨٧ - أسعد أم سعيد هما ابْنا ضبة بن أد خرجا فِي طلب إبل لَهما فَرجع سعد وَلم يرجع سعيد فَكَانَ ضبة إِذا رأى شخصا مُقبلا قَالَ ذَلِك أَي ابي ابتي هُوَ سعد الْمَوْجُود أم سعيد الْمَفْقُود يضْرب فى النجح والخيبة وَالْخَيْر وَالشَّر ثمَّ انه فِي بعض مسائره أَتَى على مَكَان وَمَعَهُ الْحَارِث بن كَعْب

فى الشَّهْر الْحَرَام فَقَالَ لَهُ الْحَارِث قتلت هَهُنَا فَتى من هيئتة كَذَا وَكَذَا وَأخذت مِنْهُ هَذَا السَّيْف فتناوله ضبة فَعرفهُ فَقَالَ إِن الحَدِيث ذُو شجون ثمَّ ضربه بِهِ فعذل فَقَالَ سبق السَّيْف العذل يضْرب فى الاستعلام عَن الْخَيْر وَالشَّر وَفِي الْعِنَايَة بِذِي الرَّحِم قَالَ الفرزدق

(الطَّوِيل)

(وإنى لأرجو الله أَن يرأب الثأى ... وينقل حَالي من سعيد إِلَى سعد)

٦٨٨ - اسعى من رجل هُوَ رجل الْإِنْسَان أَو رجل الْجَرَاد

٦٨٩ - من قطرب هُوَ دويبة تسْعَى جَمِيع النَّهَار لَا تستريح وَمِنْه قَول ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ لَا أَعرفن أحدكُم جيفة ليل قطرب نَهَار

٦٩٠ - اسفد من ديك

٦٩١ - من عُصْفُور

٦٩٢ - من هجرس

٦٩٣ - اسفه من ضيون

٦٩٤ - اسْقِ اخاك النمرى يصطبح قد سبقت قصَّته فِي الْفَصْل الْخَامِس يضْرب لمن طلب الْحَاجة بعد الْحَاجة

٦٩٥ - اسْقِ رقاش إِنَّهَا سِقَايَة رقاش اسْم امْرَأَة يضْرب فِي وجوب الْإِحْسَان إِلَى من لَا يَنْفَكّ محسنا

٦٩٦ - اسلح من حبارى إِذا طلبَهَا الصَّقْر علته مسامتة لَهُ ثمَّ ذرقت عَلَيْهِ كالدبق فَأَلْصَقَتْ ريشه حَتَّى يسْقط قَالَ أَوْس بن غلفاء الهُجَيْمِي

(الوافر)

(وهم تركوك أسلح من حبارى ... رَأَتْ صقرا وأشرد من نعام)

٦٩٧ - من دجَاجَة هِيَ سَاعَة الْأَمْن كالحبارى سَاعَة الْخَوْف

٦٩٨ - اسلط من سلقة من السلاطة شدَّة الصخب وَطول اللِّسَان سلط الرجل فَهُوَ سليط وَهِي سليطة والسلقة الذئبة

٦٩٩ - اسمن من دب

٧٠٠ - أسمن من يغرو دويبة بخراسان تسمن على الكد وَعُظَمَاء التّرْك يَقُولُونَ يَنْبَغِي للقائد الْعَظِيم القيادة أَن تكون فِيهِ شجاعة الديك وروغان الثَّعْلَب وحذر الْغُرَاب وَسمن يغرو

٧٠١ - اسمح من لافظة هِيَ الْحَمَامَة لِأَنَّهَا تزق فرخها بِمَا فِي حوصلتها وَكَذَلِكَ القطاة وَقيل العنز لِأَنَّهَا إِذا أشليت للحلب لفظت الْعلف وَأَقْبَلت وَقيل الرَّحَى للفظها الدَّقِيق وَقيل الْبَحْر للفظه بالجواهر وَقيل الديك لِأَنَّهُ يلتقط الْحبَّة فيلقيها للدجاجة وَالْهَاء فِي هذَيْن للْمُبَالَغَة ويروى أسخى وأجود قَالَ وينسب إِلَى الْخَلِيل

(المتقارب)

(يداك يَد خَيرهَا يرتجى ... وَأُخْرَى لأعدائها غائظه)

(فَأَما الَّتِي خَيرهَا يرتجى ... فأجود جودا من اللافظة)

(وَأما الَّتِى يتقى شَرها ... فَنَفْس الْعَدو لَهَا فائظه)

وَقَالَ آخر

(المتقارب)

(تجود فتجزل قبل السُّؤَال ... وكفك اسمح من لافظه)

٧٠٢ - أسمح من مخة الرير الرير والرار المخ الَّذِي قد ذاب فِي الْعظم حَتَّى كَأَنَّهُ مَاء وسماحه ذوبه وجريانه

٧٠٣ - اسمح يسمح لَك ويروى إسمح يسمح لَك سُئِلَ ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنهُ عَن الْوضُوء من اللَّبن فَقَالَ مَا أباليه بالة أسمح يسمح لَك يضْرب فِي المساهلة

٧٠٤ - اسْمَع جعجعة وَلَا ارى طحنا الجعجعة صَوت الرَّحَى والطحن الدَّقِيق يضْرب للجبان يوعد وَلَا يُوقع والبخيل يعد وَلَا ينجز

٧٠٥ - من حَيَّة

٧٠٦ - من دُلْدُل هُوَ القراد الضخم وَفرق مَا بَينهمَا كفرق مَا بَين الْفَأْرَة والجرذان وَالْبَقر والجواميس

٧٠٧ - من سمع هُوَ ولد الذئبة من الضبعان وبإزائه العسبار وَهُوَ

ولد الضبع من الذِّئْب والسمع لَا يعرف الأسقام وَلَا يَمُوت إِلَّا بِعرْض وعدوه أَشد من الطيران

٧٠٨ - أسمع من صدى

٧٠٩ - من ضَب

٧١٠ - من عِقَاب قَالَ

(الرجز)

(أسمع من فرخ الْعقَاب الأسحم ... )

٧١١ - من فرس بيهماء فى غلس بولغ حَيْثُ جعل فِي يهماء لَا أحد بهَا فتختلط الْأَصْوَات وَفِي غلس قبل انبعاث الطير ولغطها وَفِي حَال حِدة الْحَواس لطول راحتها ويزعمون أَنه بلغ من حِدة سَمعه أَنه يسمع سُقُوط الشعرة من جسده

٧١٢ - من قراد تزْعم الْعَرَب أَنه يسمع الصَّوْت الْخَفي من وَقع مناسم الْإِبِل على مسيرَة سبع فيثور فِي العطن ويقصد الطَّرِيق فَإِذا رَآهُ اللُّصُوص لم يشكو أَن الْقَافِلَة أَقبلت وَرُبمَا رَحل أهل الْبَادِيَة عَن دَارهم وتركوها قفرا والقردان منتشرة فِي أعطان الْإِبِل وأعقار الْحِيَاض ثمَّ

لَا يرجعُونَ إِلَيْهَا إِلَّا بعد عشر سِنِين أَو عشْرين سنة فيجدونها أَحيَاء وَقد احست بروائح الْإِبِل فتحركت وَقَالَ ذُو الرمة

(الطَّوِيل)

(وكائن تخطت نَاقَتي من مفازة ... إِلَيْك وَمن أحواض مَاء مسدم)

(بأعقاره القردان هزلى كَأَنَّهَا ... نَوَادِر صيصاء الهبيد المحطم)

(إِذا سَمِعت وَطْء الركاب تنغشت ... حشاشتها فِي غير لحم وَلَا دم)

٧١٣ - أسمع من قنفذ

٧١٤ - من كلب قَالَ جرير

(الطَّوِيل)

(خَفِي السرى لَا يسمع الْكَلْب وطأه ... أَتَى دون نبح الْكَلْب وَالْكَلب ثائب)

٧١٥ - أَسْوَأ القَوْل الإفراط تجاذب مَالك بن حييّ وحارثة بن عبد الْعَزِيز العامريان عِنْد عَلْقَمَة بن علاثة وَكره تفاقم الْأَمر بَينهمَا فَقَالَ اول العي الإحتلاط وأسوأ القَوْل الإفراط فلتكن منازعتكما فى رسل ومشانأتكما فِي مهل

الهمزة مع الشين

٧١٦ - اسود من الْأَحْنَف من السؤدد

٧١٧ - اسهر من جدجد هُوَ صرار اللَّيْل

٧١٨ - من قطرب عَن أبي عَمْرو أَنه دويبة لَا تنام اللَّيْل إِنَّمَا يقطعهُ سيرا

٧١٩ - اسهل من جلدان هُوَ حمى قريب من الطَّائِف سهل مستو كالراحة

٧٢٠ - اسير من شعر لِأَنَّهُ يرد الأندية ويلج الأخبية سائرا فِي الْبِلَاد مُسَافِرًا بِغَيْر زَاد قَالَ

(الْكَامِل)

(يرد الْمِيَاه فَلَا يزَال مداولا ... فِي الْقَوْم بَين تمثل وَسَمَاع)

وَعَن بعض الْعَرَب الشّعْر قيد الْأَخْبَار وبريد الْأَمْثَال وَالشعرَاء أُمَرَاء الْكَلَام وزعماء الفخار وَلكُل شىء لِسَان ولسان الزَّمَان الشّعْر

الْهمزَة مَعَ الشين

٧٢١ - اشئت عقيل إِلَى عقلك أَي ألجئت واضطررت إِلَى رايك فجلب عَلَيْك مَا تكره يضْرب فِي الشماتة بالجاني على نَفسه ويروى عقلك بِفَتْح الْقَاف وَهُوَ اصطكاك الرُّكْبَتَيْنِ وَالْمعْنَى أَنَّك ألجئت إِلَى سوء تصرفك وَقلة استمكانك من السَّعْي والتردد فِي أَمرك فكأنك أَعقل يشق عَلَيْك المشى

٧٢٢ - اشأم من احمر عَاد هُوَ قدار بن قديرة وَهِي أمه وابوه سالف عقر نَاقَة صَالح فَهَلَكت بِفِعْلِهِ ثَمُود قَالَ زُهَيْر

(الطَّوِيل)

(فتنتج لكم غلْمَان أشأم كلهم ... كأحمر عَاد ثمَّ ترْضع فتفطم)

٧٢٣ - ٠٠ من الأخيل هُوَ الشقراق طَائِر تغلبه الخضرة مشرب حمرَة وَيُسمى الشاهين أَيْضا الأخيل لَا يَقع على دبرة بعير إِلَّا جزل ظَهره وَيُقَال للبعير مخيول وَسُئِلَ عَنهُ رؤبة فَقَالَ هُوَ الطَّائِر الْأَخْضَر وَإِنَّمَا يَتَطَيَّرُونَ مِنْهُ لِلظهْرِ ويسمونه مقطع الظُّهُور فَإِذا وَقع على بعير وَكَانَ سالما فقد يئسوا مِنْهُ وَإِذا لقى الْمُسَافِر تطير مِنْهُ وأيقن بعقر إِن لم يكن موت فِي الظّهْر خَاصَّة وَلَا يَتَطَيَّرُونَ مِنْهُ لأَنْفُسِهِمْ قَالَ الفرزدق يُخَاطب نَاقَته

(الطَّوِيل)

(إِذا قطنا بلغتنيه ابْن مدرك ... فلاقيت من طير العراقيب أخيلا)

ويروى من طير الأشائم

٧٢٤ - من البسوس هِيَ بسة بنت منقذ التميمية زارت اختها

أم جساس بن مرّة وَمَعَهَا جَار لَهَا اسْمه سعد بن شمس وَمَعَهُ نَاقَة فَدخلت فِي حمى كُلَيْب فَرمى ضرْعهَا فَأَقْبَلت ترغو وضرعها يشخب دَمًا ولبنا فصاحت البسوس وَا ذلاه وَا غربتاه وأنشأت تَقول

(الطَّوِيل)

(لعمري لَو أَصبَحت فِي دَار منقذ ... لما ضيم سعد وَهُوَ جَار لأبياتي)

(ولكننى أَصبَحت فِي دَار غربَة ... مَتى يعد فِيهَا الذِّئْب يعد على شاتي)

(فيا سعد لَا تغرر بِنَفْسِك وارتحل ... فَإنَّك فِي قوم عَن الْجَار أموات)

(ودونك أذوادي فَخذهَا فإننى ... لراحلة لَا يغدروا ببنياتي)

وَالْعرب تسمى هَذِه الأبيات ابيات الفنا فَسَمعَهَا جساس فَقَالَ لَهَا ايتها الْحرَّة اهدإى فوَاللَّه لأقتلن كليبا فطعن كليبا طعنة مَاتَ مِنْهَا وَوَقعت الْحَرْب بَين بنى وَائِل بِسَبَبِهَا أَرْبَعِينَ سنة وَقيل هِيَ امْرَأَة من غنى جَارة لجساس وَاسم ناقتها سراب وَقيل البسوس اسْم النَّاقة واشتقاقه من الإبساس قَالَ رجل من الْخَوَارِج

(الْبَسِيط)

(قد سرت سير كُلَيْب فِي عشيرته ... لَو كَانَ فيهم غُلَام مثل حساسي)

(الطاعن الطعنة النجلاء عَن عرض ... كطرة الْبرد أعيا فتقها الآسي)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(وجارة جساس ابأنا بنابها ... كليبا غلت نَاب كُلَيْب بواؤها)

وَقيل أعطي أحد بني إِسْرَائِيل ثَلَاث دعوات مستجابة فَالْتمست مِنْهُ امْرَأَته وَكَانَت تسمى البسوس أَن يَدْعُو لَهَا الله تَعَالَى بِأَن يَجْعَلهَا أجمل امْرَأَة فِي بني إِسْرَائِيل فَفعل فرغبت عَنهُ فَدَعَا الله أَن يمسخها كلبة نباحة فَطلب مِنْهُ بنوه أَن يَدْعُو الله أَن يردهَا على الْحَالة الأولى فَفعل فَذَهَبت دعواته الثَّلَاث فَصَارَت مثلا فِي الشوم

٧٢٥ - اشأم من الزَّرْقَاء هِيَ النَّاقة الَّتِي زرقت عينهَا وَإِنَّهَا تكون نافرة

٧٢٦ - ٠٠ من الزماح طَائِر كَانَ يَقع على آطام يثرب كل عَام أَيَّام التَّمْر فَكَانَ يُصِيب مِنْهُ ويطير وَلَا يتَعَرَّض لَهُ أحد وَكَانَ يَقُول خرب خرب فَرَمَاهُ رجل فَقتله وَقسم لَحْمه فِي النَّاس فَلم يمْتَنع مِنْهُ إِلَّا رِفَاعَة ابْن يسَار ورهطه فَهَلَك كل من أكل مِنْهُ قَالَ قيس بن الخطيم

(الْخَفِيف)

(أَعلَى الْعَهْد أَصبَحت أم عَمْرو ... لَيْت شعري أم عاقها الزماح)

٧٢٧ - أشأم من الشقراء على نَفسهَا قيل هِيَ فرس لَقِيط بن زُرَارَة الَّتِي ركبهَا يَوْم جبلة وَكَانَ يَقُول أشقراء إِن تقدم تنحر وَإِن تَأَخّر تعقر وَقيل هِيَ فرس رمحت راكبها فأصابت فلوها فشقت بَطْنه وَقيل هِيَ فرس كَانَت لبَعض بني لكيز جموح فركبها يَوْمًا فمرت بِحرف فَأَرَادَتْ أَن تثبه فقصرت عَنهُ فانكبت فِيهِ فاندق عُنُقهَا وَسلم راكبها وَدخل على أَهلهَا بِلِجَامِهَا فَقَالَ إِن الشقراء لم يعد شَرها سنابك رِجْلَيْهَا فأبشروا قَالَ بشر ابْن ابي خازم

(الطَّوِيل)

(فَأصْبح كالشقراء لم يعد شَرها ... سنابك رِجْلَيْهَا وعرضك أوفر)

وَقيل كَانَت لثور بن هَدِيَّة وَبَينه وَبَين بني خَمِيس شَيْء لأَنهم قتلوا أَخَاهُ فَطلب مِنْهُم ديتين فَأَبَوا عَلَيْهِ فَقَالَ وَالله لَا أَزَال أير عَلَيْكُم مَا بَقِي للشقراء سنبك فغزاهم غير مرّة وَهُوَ لَا ينَال مِنْهُم فَضرب بفرسه الْمثل

٧٢٨ - ٠٠ من الشقراق

٧٢٩ - ٠٠ من تالي النَّجْم هُوَ الدبران وَيُقَال لَهُ التبع أَيْضا وَالتَّابِع

والتويبع وَإِنَّمَا سمي بذلك لِأَنَّهُ يَتْلُو الثريا تزْعم الْعَرَب فِي تكاذيبها أَن الدبران خطب الثريا وَأَرَادَ الْقَمَر تَزْوِيجه إِيَّاهَا فَأَبت وَقَالَت مَا اصْنَع بِهَذَا السبروت فَجمع الدبران قلاصه يتمول بهَا وَهُوَ يتبعهَا ويسوق صَدَاقهَا قدامه وَذكر ذَلِك طفيل فِي قَوْله

(الْبَسِيط)

(أما ابْن طوق فقد أوفى بِذِمَّتِهِ ... كَمَا وفى لقلاص النَّجْم حاديها)

وَيُقَال لَهُ حادي النُّجُوم وَهُوَ من النحوس عِنْدهم قَالَ كثير عزة

(الطَّوِيل)

(إِذا دبران مِنْك يَوْمًا لَقيته ... أُؤَمِّل أَن أَلْقَاك غدوا بِأَسْعَد)

وَقَالَ آخر يذكر لِقَاء عبيد بن الأبرص النُّعْمَان يَوْم بؤسه

(الطَّوِيل)

(غَدَاة توخى الْملك يلْتَمس الحبا ... فصادف نحسا كَانَ كالدبران)

وَقَالَ الْأسود بن يعفر

(الطَّوِيل)

(ولدت بحادي النَّجْم يَتْلُو قرينه ... وبالقلب قلب الْعَقْرَب المتوقد)

٧٣٠ - أشأم من خميرة هِيَ فرس شيطن بن مُدْلِج الْجُشَمِي وَقد خرج مَعَه قومه طَالِبين المرعى فأفلتت خميرة فطلبها شيطن بَيَاض نَهَاره حَتَّى أَخذهَا وَخرج بَنو ذبيان غازين فَرَأَوْا آثارهما فقافوهما حَتَّى أَغَارُوا على الْحَيّ فَقَالَ شيطن

(الطَّوِيل)

(جَاءَت بِمَا يُربي الدهيم لأَهْلهَا ... خميرة أَو مسرى خميرة أشأم)

(فَلَا ضير إِن عرضتها ووقفتها ... لوقع القنا كَيْمَا يضرجها الدَّم)

(وعرضتها فِي صدر أظمى بزينة ... سِنَان كنبراس النهامى لهذم)

(وَكنت لَهَا دون الرماح دريئة ... فتنجو وضاحى جلدهَا لَيْسَ يكلم)

(وببنا أَرْجَى أَن أوفى غنيمَة ... أَتَتْنِي بألفي دارع يتقمم)

٧٣١ - ٠٠ من خوتعة سبقت قصَّته فِي الْفَصْل الأول وَقيل مَاتَ أَبوهُ يَوْم علقت أمه وَأمه يَوْم وَضعته وَأُخْته يَوْم فطم وَأَخُوهُ يَوْم احْتَلَمَ وَعَمه يَوْم تزوج

٧٣٢ - أشأم من داحس هُوَ فرس قيس بن وهير الْعَبْسِي وَقعت الْحَرْب على رَأسه بَين عبس وذبيان أَرْبَعِينَ سنة قَالَ الْعَبْسِي

(الطَّوِيل)

(وَإِن الرِّبَاط النكد من آل داحس ... أبين فَمَا يفلحن يَوْم رهان)

(جلبن بِإِذن الله مقتل مَالك ... وطرحن قيسا من وَرَاء عمان)

٧٣٣ - ٠٠ من رغيف الحولاء هِيَ امْرَأَة خبازة كَانَت فِي بني سعد بن زيد بن مَنَاة فمرت بِخبْز فَتَنَاول رجل رغيفا فَقَالَ مَا أردْت بِهَذَا إِلَّا أبس فلَان تعنى رجلا كَانَت فِي جواره فثار الْقَوْم فَقتل بَينهم ألف إِنْسَان

٧٣٤ - ٠٠ من سرب هى نَاقَة جساس

٧٣٥ - ٠٠ من طويس هُوَ المخنث الذى سبق ذكره فى الْفَصْل السَّابِع

٧٣٦ - ٠٠ من طير العراقيب هى طير الشوم عِنْد الْعَرَب وكل طَائِر يتطير مِنْهُ الْعَرَب لِلْإِبِلِ فَهُوَ عرقوب لِأَنَّهُ يعرقبها وَإِذا رأى أحدهم شَيْئا مِنْهَا قيل أتيح لَهُ ابْنا عيان كَأَنَّهُ قد عاين الْقَتْل أَو الْعقر وَإِذا تكهن الكاهن أَو زجر الطير أَو خطّ فَرَأى مَا يكره قَالَ ابْنا عيان ظهر الْبَيَان

٧٣٧ - أشأم من غراب الْبَين لَيْسَ فِي الأَرْض بارح وَلَا نطيح وَلَا قعيد وَلَا أعضب وَلَا شَيْء مِمَّا يتشاءمون إِلَّا والغراب عِنْدهم أنكد واشتقوا من اسْمه الغربة وَيَقُولُونَ إِن عَادَته أَنه لَا يعتري مَنَازِلهمْ إِلَّا عِنْد الْبَين يَقع فِيهَا ويتلتمس ويتقمم وَزَعَمُوا أَن نعيبه يتطير مِنْهُ وَهُوَ أَن يَقُول غيق غيق يُقَال نعب بشر ونغيقه يتفاءل بِهِ وَهُوَ أَن يَقُول غاق غاق يُقَال نغق بِخَير قَالَ جرير

(الْكَامِل)

(لَيْت الْغُرَاب غَدَاة ينعب دَائِما ... كَانَ الْغُرَاب مقطع الْأَوْدَاج)

وَقَالَ آخر

(الوافر)

(تركت الطير عاكفة عَلَيْهِم ... وللغربان من شبع نغيق)

٧٣٨ - ٠٠ من قاشر هُوَ فَحل كَانَ لبني عوافة بن سعد بن زيد مَنَاة وَلَهُم إبل مذكرة فاستطرقوه رَجَاء أَن يؤنث فَهَلَكت الْأُمَّهَات والنسل وَقيل هُوَ قاشر بن مرّة اخو زرقاء الْيَمَامَة حمل الْخَيل إِلَى جو حَتَّى استأصل أَهله

٧٣٩ - ٠٠ من قدار هُوَ أَحْمَر عَاد

٧٤٠ - أشأم من منشم ويروى مشأم ويروى من عطر منشم وَهِي امْرَأَة عطارة غمسوا أَيْديهم فِي عطرها وتحالفوا بالاستماتة فِي الْحَرْب وَقيل كَانَت امْرَأَة تبيع الحنوط وسموه عطرا لِأَنَّهُ طيب الْمَوْتَى وَقيل هى امْرَأَة افترعها زَوجهَا صَبِيحَة عرسها فأدماها فَقيل لَهَا بئس مَا عطرك زَوجك وَقيل المنشم شَيْء يكون فِي سنبل الْعطر يُسمى قُرُون السنبل وَهُوَ سم سَاعَة قَالُوا هُوَ البيش وَقيل المنشم الشَّرّ بِعَيْنِه مَأْخُوذ من شم فى الشَّرّ إِذا أَخذ فِيهِ قَالَ زُهَيْر

(الطَّوِيل)

(تداركتما عبسا وذبيان بعد مَا ... تفانوا ودقوا بَينهم عطر منشم)

قَالَ المرار بن عَلْقَمَة الْبكْرِيّ

(الطَّوِيل)

(ودقت بَنو بكر ودارت رحاهم ... على ابْن لؤى فِي الوغى عطر منشم)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(أَرَانِي وعمرا بَيْننَا دق منشم ... فَلم يبْق إِلَّا أَن أجن ويكلبا)

وَقَالَ الْأَعْشَى

(الطَّوِيل)

(فدع ذَا وَلَكِن مَا ترى رأى كاشح ... يرى بَيْننَا من جَهله دق منشم)

٧٤١ - أشأى من فرس من الشأو وَهُوَ السَّبق

٧٤٢ - اشب لي إشبابا يضْرب فِي من عرض لَك من غير أَن تذكره وَقَالَ سَاعِدَة بن جوية

(الْكَامِل)

(حَتَّى أشب لَهَا وَطَالَ إيابها ... ذُو رجلة شثن البراثن جحنب)

وَقَالَ بعض الحميريين

(الطَّوِيل)

(أشب لَهَا الْقُلُوب من بطن قرقر ... وَقد تجلب الشَّيْء الْبعيد الجوالب)

وَقَالَ مَالك بن خَالِد الخناعي

(الْبَسِيط)

(حَتَّى أشب لَهُ رام بمحدلة ... ذُو مرّة بدوار الصَّيْد وجاس)

٧٤٣ - أشبق من حبى هِيَ امْرَأَة مزواج تزوجت على كبرها فَتى شَابًّا

وَلها ابْن كهل فَقَالَ لمروان بن الحكم صيرتني وَإِيَّاهَا أحدوثة فاستحضرها مَرْوَان وَابْنهَا فَقَالَت لابنها غير مكترثة يَا برذغة الْحمار أَرَأَيْت ذَلِك الشَّاب المقدود العنطنط وَالله ليصرعن أمك بَين الْبَاب والطاق فليشفين غليلها ولتخرجن نَفسهَا دونه ولوددت أَنه ضَب وأنى ضبيبة وَقد وجدنَا خلاء وَقَالَ هدبة بن خشرم

(الطَّوِيل)

(فَمَا وجدت وجدي بهَا أم وَاجِد ... وَلَا وجد حبى بِابْن أم كلاب)

(رَأَتْهُ طوال الساعدين عنطنطا ... كَمَا نعتت من قُوَّة وشباب)

وَكَانَت نسَاء الْمَدِينَة يسمونها حَوَّاء أم الْبشر لِأَنَّهَا علمتهن ضروب الْجِمَاع ولقبتها مِنْهَا بألقاب مِنْهَا القبع والغربلة والنخير والرهز وزوجت بنتهَا ثمَّ سَأَلتهَا عَن زَوجهَا فَقَالَت أحسن النَّاس خلقا وخلقا وأوسعهم رحلا وصدرا يمْلَأ بيتى خيرا وحرى أيرا غير أَنه يكلفني النخير عِنْد الْجِمَاع فَقَالَت وَهل يطيب نيك بِغَيْر رهز ونخير

جاريتى حرَّة إِن لم يكن قدم ابوك من سفر وَأَنا على سطح مشرف على مربد إبل الصَّدَقَة وكل بعير هُنَاكَ قد عقل بعقالين فصرعني وَرفع رجلى فطعنني طعنة نخرت لَهَا نخرة نفرت مِنْهَا إبل الصَّدَقَة فَقطعت عقلهَا وَتَفَرَّقَتْ فَمَا أَخذ مِنْهَا بعيران فى طَرِيق فَكَانَ ذَلِك أول شَيْء نقم على عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ وَمَا كَانَ لَهُ فِي ذَلِك ذَنْب الزَّوْج طعن وَالْمَرْأَة نخرت وَالْإِبِل نفرت فَمَا ذَنبه

٧٤٤ - اشبق من هرة

٧٤٥ - أشبه امْرأ بعض بزه قَالَه سُهَيْل بن عَمْرو لِابْنِهِ وَقد سَأَلَهُ عَن شَيْء فَأَجَابَهُ بِغَيْر مَا سُئِلَ عَنهُ يُرِيد أَنه أشبه أمه وَكَانَت حمقاء وَقيل قَائِله ذُو الإصبع العدواني وَذَلِكَ أَنه زوج بَنَاته ثمَّ أمهلهن حولا فزار الْكُبْرَى فَقَالَ كَيفَ زَوجك فَقَالَت خير زوج يكرم أَهله وينسى فَضله قَالَ فَمَا مالكم قَالَت الْإِبِل قَالَ وَمَا هِيَ قَالَت نَأْكُل لحمانها مزعا وَنَشْرَب أَلْبَانهَا جرعا وتحملنا وضعفتنا مَعًا فَقَالَ زوج كريم وَمَال عميم وزار الثَّانِيَة فَسَأَلَهَا عَن زَوجهَا فَقَالَت يكرم الحليلة وَيقرب الْوَسِيلَة وَعَن مَالهَا فَقَالَت الْبَقر تألف الفناء وتملأ الْإِنَاء وتودك السقاء وَنسَاء

مَعَ نسَاء فَقَالَ رضيت وحظيت وزار الثَّالِثَة فَسَأَلَهَا عَن زَوجهَا فَقَالَت لَا سمح بذر وَلَا بخيل حكر وَكَانَ مَالهَا المعزى فَقَالَت لَو كُنَّا نولدها فطما ونسلخها أدما لم نبع بهَا نعما فَقَالَ حَذْو مغنية ثمَّ زار الرَّابِعَة فَقَالَت فِي زَوجهَا شَرّ زوج يكرم نَفسه ويهين عرسه وَكَانَ مَالهَا الضَّأْن فَقَالَت جَوف لَا يشبعن وهيم لَا ينقعن وصم لَا يسمعن وَأمر مغويتهن يتبعن فَقَالَ أشبه أمرأ بعض بزه يضْرب فى مماثلة الشَّيْء صَاحبه

٧٤٦ - أشبه شرج شرجا لَو ان اسيمرا شرج مَوضِع والأسيمر تَصْغِير الأسمر جمع سَمُرَة قَالَه لقيم بن لُقْمَان العادي حِين أوقد لَهُ ابوه هَذَا الشّجر فِي أخدُود حفره على طَرِيقه إِرَادَة سُقُوطه فِيهِ وهلاكه حسدا لَهُ فَفطن لما لم ير السمر فِي مَكَانَهُ يضْرب فِي تشابه الشَّيْئَيْنِ وَبَينهمَا أدنى تخَالف

٧٤٧ - أشبه من الْبَيْضَة بالبيضة

٧٤٨ - اشبه من التمرة بالتمرة يحْكى أَن عبيد الله بن زِيَاد بن ظبْيَان وَهُوَ الَّذِي قتل مُصعب بن الزبير وَألقى رَأسه بَين يَدي عبد الْملك بن مَرْوَان

فَسجدَ وَكَانَ يتأسف على أَنه لم يقتل عبد الْملك فَيجمع بَين قَتْلَى ملكي الشَّام وَالْعراق فِي يَوْم وَاحِد دخل على عبد الْملك وسُويد بن منجوف السدُوسِي مَعَه على السرير فَجَلَسَ على الْكُرْسِيّ مغضبا لِأَنَّهُ كَانَ يجلس على السرير فَقَالَ لَهُ عبد الْملك بَلغنِي أَنَّك لَا تشبه اباك فَقَالَ لأَنا أشبه بِأبي من التمرة بالتمرة والبيضة بالبيضة وَالْمَاء بِالْمَاءِ ولكنى أخْبرك عَمَّن لم تنضجه الْأَرْحَام وَلَا ولد لتَمام وَلَا اشبه الأخوال والأعمام فَقَالَ وَمن ذَلِك قَالَ سُوَيْد فَقَالَ يَا سُوَيْد أكذا أَنْت قَالَ إِنَّه ليقال ذَلِك وَإِنَّمَا عرض بِعَبْد الْملك لِأَنَّهُ ولد لسبعة أشهر فَلَمَّا خرجا قَالَ لَهُ عبيد الله وَالله يَا ابْن عمى مَا يسرني بحملك عني حمر النعم فَقَالَ سُوَيْد وَأَنا وَالله مَا يسرني بجوابك إِيَّاه سود النعم

٧٤٩ - اشبه من الذُّبَاب بالذباب

٧٥٠ - ٠٠ من الْغُرَاب بالغراب

٧٥١ - ٠٠ من القتة بالقتة

٧٥٢ - ٠٠ من القذة بالقذة

٧٥٣ - اشبه من اللَّيْلَة بالبارحة

٧٥٤ - اشْتَرِ لنَفسك وللسوق أَي اشْتَرِ مَا إِن أمسكته انتفعت بِهِ وَإِن لم ترده نفق عَلَيْك فِي البيع يضْرب فى وجوب تدبر العواقب

٧٥٥ - اشجع من اسامة قَالَ زُهَيْر

(الْكَامِل)

(ولأنت أَشْجَع من أُسَامَة إِذْ ... دعيت نزال ولج فِي الذعر)

وَقَالَ عمرَان بن حطَّان

(الْكَامِل)

(فهناك مجزأَة بن ثَوْر ... كَانَ أَشْجَع من اسامة)

٧٥٦ - ٠٠ من ديك

٧٥٧ - ٠٠ من صبي يُرِيد تهوكه فِي كل شىء لغرارته

٧٥٨ - ٠٠ من كلب

٧٥٩ - ٠٠ من لَيْث بخفان

أَشْجَع من لَيْث عريسة هِيَ الأجمة

٧٦١ - ٠٠ من لَيْث عفرين وَهُوَ دَابَّة كالحرباء يتَعَرَّض للراكب وَيضْرب بِذَنبِهِ وَقيل ضرب من العناكب لَهُ سِتّ أعين يلطأ بِالْأَرْضِ ويسكن أَطْرَافه يصيد الذُّبَاب ثمَّ يثب وَلَا يخطىء وَقيل عفرين مأسدة قَالَ رجل فِي ابْن لَهُ يُخَاطب امْرَأَته

(الطَّوِيل)

(لَا تعذلي فِي حندج إِن حندجا ... وَلَيْث عفرين لدي سَوَاء)

٧٦ - (أشح من ذَات النحيين

٧٦٣ - ٠٠ من صبي تفسيرهما فِي الْفَصْل الثانى وَالسَّابِع

(٧٦٤ - أَشد حمرَة من الضَّرْبَة هِيَ الصمغة الْحَمْرَاء يُقَال عَرك أُذُنه حَتَّى صَارَت كالضربة

٧٦٥ - حمرَة من المصعة وَهِي ثَمَرَة العوسج

٧٦٦ - ٠٠ حمرَة من النكعة هِيَ ثَمَرَة الطرثوث وَهُوَ نبت أَحْمَر فِي أصل

الرمث من جنس الْفطر وَلَيْسَ بِهِ

٧٦٧ - أَشد حمرَة من بنت الْمَطَر هِيَ دويبة حَمْرَاء ترى غب الْمَطَر

٧٦٨ - ٠٠ حمرَة من القرف هُوَ الْأَدِيم الْأَحْمَر يُقَال أَحْمَر كالقرف وأحمر قرف قَالَ

(الرجز)

(أَحْمَر كالقرف وأحوى أدعج ... )

٧٦٩ - ٠٠ سوادا من حنك الْغُرَاب هُوَ منقاره ويروى حلك وَهُوَ سوَاده

٧٧٠ - ٠٠ عصبية من الجحاف هُوَ ابْن الْحَكِيم السّلمِيّ فتكت تغلب بِابْن عَم لَهُ اسْمه عُمَيْر بن الْحباب فَدخل يَوْمًا على عبد الْملك بن مَرْوَان قَالَ الأخطل وَكَانَ تغلبيا

(الطَّوِيل)

(أَلا سَائل الجحاف هَل هُوَ ثَائِر ... بقتلى أُصِيبَت من سليم وعامر)

فَقَالَ يجِيبه

(الطَّوِيل)

(بل سَوف ابكيهم بِكُل مهند ... وأبكى عُمَيْرًا بِالرِّمَاحِ الخواطر)

ثمَّ قَالَ يَا ابْن النَّصْرَانِيَّة مَا ظننتك تجترىء عَليّ بِمثل هَذَا وَلَو كنت مأسورا فَحم فرقا مِنْهُ فَقَالَ لَهُ عبد الْملك لَا ترع فَإِنِّي جَارك فَقَالَ هبك تجيرنى مِنْهُ فِي الْيَقَظَة فَكيف تجيرني مِنْهُ فِي النّوم فَنَهَضَ الجحاف يسحب رِدَاءَهُ فَقَالَ عبد الْملك إِن فى قَفاهُ لغدرة وَمر لطيته فَجمع قومه وَأخذ يقتل بني تغلب حَتَّى جَاوز الرِّجَال إِلَى النِّسَاء فَمَا كَفه إِلَّا عَجُوز قَالَت لَهُ حربك الله تَعَالَى يَا جحاف أتقتل نسَاء أعلاهن ثدى وأسفلهن دمي فانخزل وَرجع فَدخل الأخطل على عبد الْملك وَهُوَ يَقُول

(الطَّوِيل)

(لقد أوقع الجحاف بالبشر وقْعَة ... إِلَى الله مِنْهَا المشتكى والمعول)

فأهدر دَمه فهرب إِلَى الرّوم وَكَانَ بهَا سبع سِنِين إِلَى أَن مَاتَ عبد الْملك وَقَامَ ابْنه الْوَلِيد مقَامه فآمنه فَرجع

٧٧١ - اشد من الاسد

٧٧٢ - ٠٠ من الْحجر

٧٧٣ - ٠٠ من فرس من الشدَّة أَو من لشد بِمَعْنى الْعَدو

٧٧٤ - أَشد من فيل يُقَال إِن شدته وقوته فِي نابه وخرطومه

٧٧٥ - ٠٠ من لُقْمَان العادي كَانَ يحْفر لإبله حَيْثُ شَاءَ إِلَّا الصمان والدهناء فَإِنَّهُمَا غلبتاه بصلابتهما

٧٧٦ - ٠٠ من نَاب جَائِع

٧٧ - ٠٠ من وخز الاشافي

٧٧٨ - ٠٠ اشْدُد يَديك بغرزه هُوَ ركاب الْإِبِل يضْرب فِي الْحَث على التَّمَسُّك بالشَّيْء قَالَ

(الطَّوِيل)

(حَلَفت لشاس إِذْ علقت بغرزه ... لينفرجن مَا بَيْننَا من مصائب)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(تذكرتما أَيْن المفر وإننى ... بغرز الَّذِي يُنجي من الْمَوْت معصم)

٧٧٩ - اشرب تنقع يُقَال نقع نقوعا ردى ونقع المَاء الْغلَّة كسرهَا يضْرب فِي التوقي وَإِن فِيهِ السَّلامَة لَا محَالة

٧٨٠ - اشرب من الرمل

٧٨١ - ٠٠ من القمع بِسُكُون الْمِيم وتحركها شَيْء يصب بِهِ الشَّرَاب فِي الْقرْبَة وَغَيرهَا

٧٨٢ - ٠٠ من الهيم هِيَ الْإِبِل العطاش وَقيل هِيَ الرمال

٧٨٣ - ٠٠ من عقد الرمل بِكَسْر الْقَاف وَفتحهَا المتعقد مِنْهُ والواحدة عقدَة وعقدة

٧٨٤ - اشربتني مَا لم اشرب أَي ادعيت عَليّ شربه يضْرب فِي ادِّعَاء الرجل على صَاحبه بِمَا لم يَفْعَله

٧٨٥ - اشرد من خفيدد هُوَ الظليم

٧٨٦ - ٠٠ من ظليم قَالَ أُسَامَة بن الْحَارِث الْهُذلِيّ

(الطَّوِيل)

(لعمري لقد أمهلت فِي نهي خَالِد ... إِلَى الشَّام إِمَّا يَعْصِينَك خَالِد)

(وأمهلت فِي إخوانه فَكَأَنَّمَا ... تسمع بِالنَّهْي النعام الشوارد)

٧٨٧ - أشرد من ورل الحضيض لِأَنَّهُ إِذا رأى إنْسَانا مر فِي الأَرْض لَا يردهُ شَيْء

٧٨٨ - اشره من الاسد لِأَنَّهُ يبتلع الْبضْعَة الْعَظِيمَة من غير مضغ وَكَذَلِكَ الْحَيَّة لِأَنَّهُمَا واثقان بسهولة الْمدْخل وسعة المجرى

٧٨٩ - اشعث من قَتَادَة هِيَ شَجَرَة شاكة

٧٩٠ - ٠٠ من نَاب جَائِع

٧٩١ - اشغل من ذَات النحيين

٧٩٢ - ٠٠ من مرضع بهم ثَمَانِينَ تفسيرهما فِي الْفَصْل السَّادِس وَالسَّابِع

٧٩٣ - اشقى من راعي ضَأْن ثَمَانِينَ تَفْسِيره فِي الْفَصْل السَّادِس

٧٩٤ - أشكر من بروقة هِيَ شجيرة تخضر إِذا غامت السَّمَاء وتهلك إِذا جيدت

٧٩٥ - أشكر من كلب

٧٩٦ - أشمس من عروس

٧٩٧ - اشم من ذرة إِذا استقصى فِي استرواح الشَّيْء فَلَا يُوجد لَهُ رَائِحَة ثمَّ نبذ فِي مَوضِع خَال من الذَّر لم يلبث أَن امْتَدَّ إِلَيْهِ كالخيط الْمَمْدُود

٧٩٨ - ٠٠ من ذِئْب يشم من ميل أَو أَكثر مِنْهُ

٧٩٩ - ٠٠ من كلب

٨٠٠ - ٠٠ من نعَامَة

٨٠١ - ٠٠ من هِقْل الرأل يشم ريح ابويه من بعد وَالْعرب تزْعم أَنه يعرف بِأَنْفِهِ مَا لَا يحْتَاج مَعَه إِلَى السّمع وَهُوَ أَصمّ وَإِنَّمَا لقب بيهس بنعامة لصممه قَالَ الحرمازي

(الرمل)

(وَهُوَ يشْتم اشتمام الهيق ... )

وَقَالَ آخر

(الرجز)

(أَشمّ من هيق ... وَأهْدى من جمل)

وَقَالَ آخر يصف استرواح رجل يهجوه

(الطَّوِيل)

(وَجَاء كَمثل الرأل يتبع أَنفه ... لعقبيه من وَقع الصخور قعاقع)

(إِذا احتل حضنى بَلْدَة طر مِنْهُمَا ... لأخرى خفى الشَّخْص للريح تَابع)

٨٠٢ - أشوار عروس ترى قالته الزباء لجذيمة حِين كشفت لَهُ عَن فرجهَا وَكَانَت بظراء فَقَالَ جذيمة بل شوار بظراء تفلة يضْرب فى قطع طمع الرجل باطلاعه على أَمَارَات الْيَأْس

٨٠٣ - اشهر من الابلق لقلَّة البلق فى العراب وَلِأَنَّهُ إِذا كَانَ فى ضوء ظهر سوَاده وَإِن كَانَ فى ظلمَة ظهر بياضه

٨٠٤ - ٠٠ من الشَّمْس

٨٠٥ - ٠٠ من الصُّبْح

٨٠٦ - أشهر من الْعلم

٨٠٧ - ٠٠ من الْقَمَر

٨٠٨ - ٠٠ من رَاكب الأبلق ويروى من فَارس الأبلق وَكَانَ رَئِيس الْعَسْكَر يركب أبلق ويلبس مشهرة يشهر نَفسه

٨٠٩ - ٠٠ من راية البيطار

٨١٠ - ٠٠ من علائق الشّعْر

٨١١ - ٠٠ من فلق الصُّبْح ويروى من فرق الصُّبْح

٨١٢ - اشهى من الْخمر من قَوْلك شهى وأشهى

٨١٣ - ٠٠ من القند

الهمزة مع الصاد

٨١٤ - اشهى من كلبة حومل أَي أَشد اشتهاء وَقد مرت قصَّته فى الْفَصْل الْخَامِس

٨١٥ - ٠٠ من كلبة مجعلة

الْهمزَة مَعَ الصَّاد

٨١٦ - اصاب قرن الكلا أَي أَنفه يضْرب لمن اصاب مَالا وافرا

٨١٧ - اصب من المتمنية قصَّته فِي الْفَصْل الثَّامِن

٨١٨ - اصبح قلبِي صردا قصَّته فِي الْفَصْل الْعَاشِر والصرد الْبَارِد يضْرب فِي التسلي عَن الشَّيْء وَطيب النَّفس عَنهُ

٨١٩ - اصبح ليل قالته امْرَأَة يَأْتِيهَا امْرُؤ الْقَيْس وَكَانَ مفركا فبرمت بِهِ فَمَا زَالَت تَقول أَصبَحت يَا فَتى فيأبى الْقيام فاستعطفت اللَّيْل لفرط ضجرها يضْرب فى استحكام الْغَرَض من الشَّيْء قَالَ بشر بن ابى خازم

(الوافر)

(فَبَاتَ يَقُول اصبح ليل حَتَّى ... تجلى عَن صريمته الظلام)

٨٢٠ - اصبر على الذل من وتد تَفْسِيره فِي الْفَصْل التَّاسِع

٨٢١ - ٠٠ على السواف من ثَالِثَة الاثافي السواف بِالْفَتْح وَالضَّم هَلَاك المَال وثالثة الأثافى الْقطعَة من الْجَبَل يضم إِلَيْهَا حجران ينصب عَلَيْهَا الْقدر

٨٢٢ - ٠٠ من الأثافي على النَّار

٨٢٣ - ٠٠ من الأَرْض

٨٢٤ - ٠٠ من جذل الطعان هُوَ عَلْقَمَة بن فراس بن غنم بن تغلب أحد الفرسان لقب بذلك لجودة طعانه يُقَال للرجل الْعَالم بِالْأَمر الْقَائِم بِهِ المثابر عَلَيْهِ هُوَ جذله

٨٢٥ - ٠٠ من حجر

٨٢٦ - اصبر من ذِي ضاغط هُوَ الْبَعِير الَّذِي يضغط مَوضِع إبطه أصل كركرته فيشججه يُقَال بِهِ ضاغط وَحَازَ وناكت وَجمعه ضواغط حُكيَ أَن كَلْبا أوقعت ببني فَزَارَة فَقَالَ عبد الْعَزِيز بن مَرْوَان وَأمه كلبية لبشر أَخِيه وَأمه فزارية أما علمت مَا صنع خوالى بأخوالك شماتة بِهِ فَقَالَ بشر أخوالك أضيق استاها من ذَلِك ثمَّ إِن بشرا دس إِلَيْهِم مَالا ليشتروا بِهِ السِّلَاح والكراع ويعزوا كَلْبا فتلاقوا ببنات فين وتعدوا فى قتل كلب فَدخل بشر إِلَى عبد الْملك بن مَرْوَان وَعبد الْعَزِيز مَعَه فَأخْبرهُ الْخَبَر فَغَضب عبد الْملك لإخفار بنى فَزَارَة عهدا كَانَ بَينه وَبينهمْ فَبعث إِلَى الْحجَّاج فأوقع بهم واسرع سيدهم حلحلة بن قيس وَسعد بن ابان فَقَالَ لَهما عبد الْملك الْحَمد لله الذى اقاد مِنْكُمَا فَقَالَ حلحلة اما وَالله مَا اقاد منى وَلَقَد نقضت وَترى وشفيت صدرى وَبَردت وحرى فَقَالَ عبد الْملك من كَانَ لَهُ عِنْد هذَيْن وتر فَليقمْ فليطلبه فَقَالَ سعير بن سُوَيْد يَا حلحلة هَل أحسست ابي قَالَ عهدي بِهِ يَوْم بَنَات قين وَقد انْقَطع خرؤه فِي بَطْنه فَقَالَ أما وَالله لأَقْتُلَنك فَقَالَ كذبت إِنَّمَا يقتلني ابْن الزَّرْقَاء وَهِي إِحْدَى أُمَّهَات مَرْوَان اسْمهَا أرنب كَانُوا يسبون بهَا فناداه بشر وَقَالَ صبرا حلحل فَقَالَ

(الرجز)

(أَصْبِر من عود بدفيه الجلب ... قد اثر البطان فِيهِ والحقب)

ثمَّ قَالَ لسعير أجد الضَّرْبَة فقد وَقعت مني بأبيك ضَرْبَة اسلحته فَضرب سعير عُنُقه ثمَّ قدم سعد فَقَالَ لَهُ بشر اصبر قَالَ

(الرجز)

أَصْبِر من ذِي ضاغط معرك ... ألْقى بواني زوره للمبرك)

فَضرب عُنُقه

٨٢٧ - اصبر من ضَب

٨٢٨ - ٠٠ من عود بدفيه الجلب هِيَ آثَار الدبر قَالَ

(الطَّوِيل)

(نعاه لنا كالليث يحمى عرينه ... وكالبدر يغشى ضوؤه كل كَوْكَب)

(واصبر من عود وَأهْدى إِذا سرى ... من النَّجْم فِي داج من اللَّيْل غيهب)

٨٢٩ - ٠٠ من قضيب هُوَ رجل من بني ضبة كَانَ فِي الدَّهْر الأول يضْرب بِهِ الْمثل فِي الصَّبْر على الذل قَالَ

(الوافر)

(أقيمي عِنْد غنمي لَا تراعي ... من الْقَتْلَى الَّتِى يبلوى الْكَثِيب)

(لَأَنْتُم يَوْم جَاءَ الْقَوْم سيرا ... على المخزاة أَصْبِر من قضيب)

ليقول أَنْتُم مقيمون لَا تطلبون بثأركم

٨٣٠ - اصبرا ولضبي قتل شُتَيْر بن خَالِد ابْنا لِضِرَار بن عَمْرو الضَّبِّيّ ثمَّ اسره ضِرَارًا فَقَالَ لَهُ اختر خلة من ثَلَاث ترد عَليّ ابنى قَالَ قد علمت أَنِّي لَا أحيي الْمَوْتَى قَالَ فتدفع إِلَى ابْنك فَأَقْتُلهُ بِابْني قَالَ لَا يرضى بَنو عَامر بِأَن يدفعوا فَارِسًا مقتبلا بشيخ أَعور هامه الْيَوْم أَو غَد قَالَ فأقتلك قَالَ أما هَذِه فَنعم فَأمر ابْنه أدهم أَن يقْتله فَنَادَى شُتَيْر يَا لعامر اصبرا ولضبي يُرِيد أأصبر صبرا ولضبي يضْرب فِي حُلُول الْبلَاء بالشريف من الوضيع

٨٣١ - إصبري بألم مَا تختننه مَا مزيدة وَالْهَاء للسكت يُقَال ذَلِك للَّتِي تخْفض أَي لَا يَخْلُو الْخِتَان من ألم فوطني نَفسك عَلَيْهِ يضْرب فِيمَن وَقع فِي أَمر لَا بُد لَهُ مِنْهُ

٨٣٢ - اصح من بيض النعام يُقَال فى العذارى وَيُرَاد سلامتهن من الْمُلَامسَة والافتضاض قَالَ الفرزدق

(الوافر)

(خرجن إِلَيّ لم يطمثن قبلي ... وَهن اصح من بيض النعام)

(فبتن بجانبي مصرعات ... وَبت أفض أغلاق الختام)

٨٣٣ - اصح من ذِئْب

٨٣٤ - ٠٠ من ظليم

٨٣٥ - ٠٠ من عير ويروى من عير الفلاة قيل إِن أَعمار حمر الْوَحْش تزيد على أَعمار الْحمر الْأَهْلِيَّة

٨٣٦ - ٠٠ من عير ابي سيارة هُوَ عميلة بن خَالِد العداوني كَانَ لَهُ حمَار أسود أجَاز النَّاس عَلَيْهِ من الْمزْدَلِفَة إِلَى منى أَرْبَعِينَ سنة وَكَانَ يقف فَيَقُول أشرق ثبير كَيْمَا نغير أللهم صَاحب هَذَا الْحمار الْأسود علام يحْسد فَهَلا صَاحب الْبَعِير الجلعد اللَّهُمَّ ق ابا سيارة الْحَسَد اللَّهُمَّ حبب بَين نسائنا وبغض بَين رعائنا وَاجعَل أَمْوَالنَا فِي سمحائنا وَكَانَ يَقُول

(الرجز)

(خلو الطَّرِيق عَن ابي سيارة ... وَعَن موَالِيه بني فَزَارَة)

(حَتَّى يحيز سالما حِمَاره ... مُسْتَقْبل الْقبْلَة يَدْعُو جَاره)

٨٣٧ - اصدق ظنا من ألمعي وَهُوَ الَّذِي يظنّ فَلَا يخطىء واشتقاقه من لمعان النَّار وَمثله اللوذعى من لذعها قَالَ أَوْس

(الْخَفِيف)

(الألمعى الَّذِي يظنّ بك الظَّن ... كَأَن قد رأى وَقد سمعا)

٨٣٨ - أصدق من قطاة تسميها الْعَرَب الصدوق لِأَن صَوتهَا حِكَايَة لاسمها تَقول قطا قطا قَالَ النَّابِغَة

(الْبَسِيط)

(تَدْعُو القطا وَبِه تدعى إِذا نسبت ... يَا صدقهَا حِين تلقاها فتنتسب)

وَقَالَ كَعْب بن زُهَيْر

(الطَّوِيل)

(بحافته من لَا يَصِيح بِمن سرى ... وَلَا يَدعِي إِلَّا بِمَا هُوَ صادقه)

وَقَالَ آخر

(الْبَسِيط)

(لَا تكذب القَوْل إِن قَالَت قطا صدقت ... إِذْ كل ذِي نِسْبَة لَا بُد ينتحل)

٨٣٩ - أصرد من السهْم من قَوْلهم صرد السهْم من الرَّمية صردا إِذا نفذت شباة حَده قَالَ الحماسي

(الوافر)

(فَمَا بقيا عَليّ تركتماني ... وَلَكِن خفتما صرد النبال)

٨٤٠ - اصرد من جَرَادَة من الصرد بِمَعْنى الْبرد لِأَنَّهَا لَا تظهر فِي الشتَاء لقلَّة صبرها عَلَيْهِ

٨٤١ - ٠٠ من خازق ورقة أَي أنفذ من سهم يخزق الورقة الَّتِي ينفذ فِيهَا يضْرب للنافذ فِي لطائف الْأُمُور لدهائه وتأتيه وَإِنَّمَا يخزق الْوَرق الثقف الحاذق من الرُّمَاة وَيُقَال فِي مثل آخر وَقع على خازق ورقة أَي على داه ضَابِط للأشياء وَيُقَال مَا زَالَ يخزق علينا مُنْذُ الْيَوْم أَي يحتال ويجر

٨٤٢ - ٠٠ من عنز جرباء أَي أبرد وَذَلِكَ لرقة جلدهَا وَقلة شعرهَا وَالْبرد يسْرع إِلَى المعزاء قبل الضَّأْن قَول وَمِنْه دَغْفَل النسابة فِي بني مَخْزُوم

معزى مطيرة علتها قشعريرة إِلَّا بني الْمُغيرَة

ويزعمون أَنه قيل للماعزة مَا تصنعين فِي اللَّيْلَة الْمَطِيرَة فَقَالَت الشّعْر دقاق وَالْجَلد رقاق والذنب جفَاء وَلَا صَبر لي عَن الْبَيْت

٨٤٣ - أصرد من عين الحرباء لِأَنَّهُ يسْتَقْبل الشَّمْس بِعَيْنِه أبدا

٨٤٤ - أصعب من رد الجموح هُوَ الْفرس يعتز فارسه على رَأسه وَيجْرِي جَريا غاليا

٨٤٥ - ٠٠ من رد الشخب فِي الضَّرع قَالَ

(الْخَفِيف)

(صَاح هَل ريت أَو سَمِعت براع ... رد فِي الضَّرع مَا قرى فِي الحلاب)

٨٤٦ - ٠٠ من قضم قت

٨٤٧ - ٠٠ من نقل صَخْر

٨٤٨ - ٠٠ من وقُوف على وتد

٨٤٩ - أَصْغَر الْقَوْم شفرتهم أى خادمهم السَّرِيع الذفيف فى حوائجهم وَجمعه شفار يضْرب فى وجوب الْخدمَة على الصَّغِير

٨٥٠ - أَصْغَر من بلبل

٨٥١ - اصغر من حَبَّة

٨٥٢ - ٠٠ من صؤابة

٨٥٣ - ٠٠ من صعوة هِيَ العصفور الصَّغِير الْأَحْمَر الرَّأْس

٨٥٤ - ٠٠ من قراد

٨٥٥ - ٠٠ من وصعة هِيَ طَائِر صَغِير كالعصفور وَرُبمَا سكنت الصَّاد

٨٥٦ - أصفر من لَيْلَة الصَّدْر من الصفارة وَهِي الْخُلُو وَلَيْلَة الصَّدْر لَيْلَة تنفر النَّاس من منى فَلَا يبْقى بِهِ أحد وَقيل هِيَ لَيْلَة صُدُور الْوَارِدَة عَن المَاء

٨٥٧ - أصفق من ظفر

٨٥٨ - ٠٠ من وَجه

٨٥٩ - أصفى من الدمعة

٨٦٠ - من المَاء

٨٦١ - اصفى من جنى النَّحْل هُوَ الْعَسَل

٨٦٢ - ٠٠ من عين ديك

٨٦٣ - ٠٠ من عين الْغُرَاب

٨٦٤ - ٠٠ من لعاب الْجَرَاد قَالَ الأخطل)

(الطَّوِيل)

(إِذا مَا نديمى عَليّ ثمَّ علني ... ثَلَاث زجاجات لَهُنَّ هدير)

(عقارا كعين الديك صرفا كَأَنَّهَا ... لعاب جَراد فِي الفلاة يطير)

٨٦٥ - ٠٠ من لعاب الجندب هُوَ ذكر الْجَرَاد وَقيل شَيْء يشبه الجرادة وَلَيْسَ بهَا قَالَ

(الْكَامِل)

(صفراء من حلب الكروم كَأَنَّهَا ... مَاء المفاصل أَو لعاب الجندب)

٨٦٦ - ٠٠ من مَاء المفاصل هُوَ جمع الْمفصل والمفصل بَين الجبلين وماؤه أصفى مَاء وأرقه قَالَ ابو ذُؤَيْب

(الطَّوِيل)

(وَإِن حَدِيثا مِنْك لَو تبذلينه ... جنى النَّحْل فِي ألبان عوذ مطافل)

مطافل ابكار حَدِيث نتاجها ... يشاب بِمَاء مثل مَاء المفاصل)

وَقَالَ كثير

(الطَّوِيل)

(وَمَا قرقف من أَذْرُعَات كَأَنَّهَا ... إِذا سكبت من دنها مَاء مفصل)

وَقيل هُوَ مَاء اللَّحْم الَّذِي يجْرِي من الْمفصل وَهُوَ صَاف جدا وَبِه تشبه الْخمر فِي الصفاء والصهبة قَالَ ابو ذُؤَيْب

(الطَّوِيل)

(عقار كَمَاء النىء لَيْسَ بخلة ... وَلَا خمطة يكوى الشروب شهابها)

٨٦٧ - أَصْلَب من الْحجر

٨٦٨ - ٠٠ من الْحَدِيد

٨٦٩ - ٠٠ من النضار

٨٧٠ - ٠٠ من عود النبع

٨٧١ - اصلف من جوز فِي غرارة الصلف ادِّعَاء مَا فَوق الْحَد الَّذِي عَلَيْهِ الْإِنْسَان من أَي خصْلَة كَانَت وتمدحه بِهِ وصلف الْجَوْز قعقعته ويكني أَبَا الْقَعْقَاع

٨٧٢ - اصم الله صداه يضْرب فِي الدُّعَاء على الرجل بالصمم لِأَن الْعَرَب تزْعم أَن الصدى فِي الهامة والسمع يكون فى الدِّمَاغ

٨٧٣٠ - اصْنَع الْمَعْرُوف وَلَو اللى كلب يضْرب فى إجداء الاصطناع إِلَى الرجل كَيفَ مَا كَانَ

٨٧٤ - اصْنَع من النَّحْل لنيقتها فى عمل الْعَسَل

٨٧٥٠ - من تنوط هُوَ طَائِر يركب عشه بَين عودين من أَعْوَاد الشّجر فينسجه كقارورة الدّهن ضيق الْفَم وَاسع الْجوف فيودعه بيضه فَلَا يُوصل إِلَيْهِ حَتَّى يدْخل فِيهِ الْيَد إِلَى المعصم

٨٧٦ - ٠٠ من دود القز

الهمزة مع الضاد

٨٧٧ - اصْنَع من سرفة هِيَ دويبة تنسج على نَفسهَا بَيْتا فِي عيدَان الشّجر وَقيل مِنْهَا تعلم النَّاس اتِّخَاذ النواويس لموتاهم فبنوها فر خرط بَيتهَا وشكله

٨٧٨ - اصوص عَلَيْهَا صوص الأصوص النَّاقة الْحَائِل السمينة والصوص الرجل اللَّئِيم النكد قَالَ

(الطَّوِيل)

(فألفيتكم صوصا لصوصا إِذا دجا ... الظلام وهيابين عِنْد البوارق)

يضْرب فِي علق بملكة دنى

٨٧٩ - أصُول من جمل هُوَ استطالته وعضه

٨٨٠ - اصيد من ضيون

٨٨١ - ٠٠ من لَيْث عفرين تَفْسِيره فِي الْفَصْل الثَّالِث عشر

الْهمزَة مَعَ الضَّاد

٨٨٢ - اضىء لي أقدح لَك ويروى أكدح لَك أَي كن لي أكن لَك وَالْمعْنَى بَين لي حَتَّى أعمل لَك فى حَاجَتك وَقيل هُوَ تهكم إِذا قَالَ أضىء لى كَيفَ يَقُول أقدح لَك يضْرب للمكافأة والمساواة فِي الْفِعْل

٨٨٣ - اضبط من اعمى

٨٨٤ - ٠٠ من ذرة تجر مَا هُوَ على اضعافها وَرُبمَا سقطا من مَكَان مُرْتَفع فَلَا ترسله

٨٨٥ - ٠٠ من صبي

٨٨٦ - ٠٠ من عَائِشَة بن عثم هُوَ رجل من عبد شمس كَانَ يسْقِي إبِله وَأَخُوهُ يميح فازدحمت الْإِبِل فَوَقَعت بكرَة فِي الْبِئْر فَأخذ بذنبها وَصَاح بِهِ أَخُوهُ يَا أخي الْمَوْت فَقَالَ ذَلِك إِلَى ذَنْب البكرة ثمَّ أَخذ بهَا وأخرجها

٨٨٧ - ٠٠ من نملة تجر نواة التمرة وَهِي أضعافها زنة

٨٨٨ - اضحك من ضرطه ويضرط من ضحكي كَانَ رجل فِي عِصَابَة يتحدثون فضرط فَضَحِك أحدهم فَلَمَّا رَآهُ الضارط يضْحك جعل لَا يملك استه ضرطا فَقَالَ الضاحك ذَلِك يضْرب فِي الْأَمر العجيب

٨٨٩ - إضربه ضرب غَرِيبَة الْإِبِل أَصله أَن رب الْإِبِل إِذا أوردهَا ذاد عَنْهَا الغرائب يضْرب للمظلوم يُؤمر بِدفع الظُّلم عَنهُ بأشد مَا يقدر عَلَيْهِ وَمِنْه قَول الْحجَّاج لأحزمنكم حزم السلمة ولأضربنكم ضرب غرائب الْإِبِل

٨٩٠ - أضرطا وانت الْأَعْلَى ألْقى رجل نَفسه على سليك بن السلكة وَهُوَ مستلق فَقَالَ لَهُ استأسر فضغطه سليك معنفا لَهُ فضرط فَقَالَ ذَلِك يضْرب لمن يستكين وَهُوَ فِي مَوضِع الْعِزَّة والمنعة

٨٩١ - اضرط من عير

٨٩٢ - ٠٠ من غول

٨٩٣ - اضطره السَّيْل الى معطشة أَي هرب من السَّيْل حَتَّى أَتَى مَكَانا يقاسي فِيهِ الْعَطش يضْرب لمن خلص من خطة لأخرى لم يتوقعها

٨٩٤ - اضعف من الْحَامِل على الكراز وَهُوَ كَبْش الرَّاعِي الَّذِي يحمل عَلَيْهِ

خرجه وَلَا يحمل عَلَيْهِ إِلَّا أَضْعَف النَّاس

٨٩٥ - أَضْعَف من بروقة شجيرة ضَعِيفَة لَهَا ثَمَر أسود صغَار إِذا أَصَابَهَا الْمَطَر الغزير هَلَكت وَإِذا حميت عَلَيْهَا الشَّمْس ذبلت على الْمَكَان قَالَ

(الْكَامِل)

(وَلَقَد غمزت قناتكم فَوَجَدتهَا ... خرعا مكاسرها كعود البروق)

وَقَالَ جرير

(الطَّوِيل)

(كَأَن سيوف التيم عيدَان بروق ... إِذا نضيت عَنْهَا لِحَرْب جفونها)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(تطيح أكف الْقَوْم فِيهَا كَأَنَّمَا ... تطيح بهَا فِي الروع عيدَان بروق)

٨٩٦ - ٠٠ من بعوضة

٨٩٧ - ٠٠ من بقة

٨٩٨ - ٠٠ من فراشة

٨٩٩ - أَضْعَف من قَارُورَة

٩٠٠ - ٠٠ من يَد فِي رحم

٩٠١ - ٠٠ أضلّ من ريح

٩٠٢ - من سِنَان هُوَ سِنَان بن أبي حَارِثَة وَقد سبقت قصَّته فِي الْفَصْل الْخَامِس

٩٠٣ - ٠٠ من ضَب تَفْسِيره فِي الْفَصْل السَّادِس

٩٠٤ - ٠٠ من قارظ عنزة قصَّته فِي الْفَصْل التَّاسِع

٩٠٥ - ٠٠ من موؤودة كَانَ الوأد فِي الْعَرَب قاطبة وَقطع الْإِسْلَام ذَلِك إِلَّا عَن تَمِيم وَكَانَ سَبَب اصرارهم عَلَيْهِ أَنهم منعُوا النُّعْمَان الإتاوة فَجرد إِلَيْهِم دوسر وَاسْتَاقَ نعمهم وسبى ذَرَارِيهمْ فوفدوا عَلَيْهِ وكلموه فِي الذرارى فَجعل الْخِيَار إِلَى النسار فَاخْتَارَتْ بنت لقيس بن عَاصِم سابيها على زَوجهَا

فَنَذر قيس أَن يئد كل بنت تولد لَهُ فوأد بضع عشرَة بِنْتا وبصنيع قيس هَذَا نزل الْقُرْآن

٩٠٦ - اضل من ورل

٩٠٧ - ٠٠ من ولد اليربوع هما مثل الضَّب فِي قلَّة الْهِدَايَة

٩٠٨ - ٠٠ من يَد فِي رحم

٩٠٩ - اضوأ من ابْن ذكاء يُرَاد الصُّبْح وَإِنَّمَا جعلُوا ذكاء وَهِي الشَّمْس أمه لِأَن ضوءه مِنْهَا وَإِنَّمَا سميت ذكاء لِأَنَّهَا تذكو وَلَا تَنْصَرِف للعلمية والتأنيث

٩١٠ - ٠٠ من الصُّبْح

٩١١ - ٠٠ من النَّهَار

٩١٢ - اضيع من بَيْضَة الْبَلَد تَفْسِيره فِي الْفَصْل التَّاسِع

٩١٣ - أضيع من تُرَاب فِي مهب الرّيح

٩١٤ - ٠٠ من تمر بِلَاد الطَّائِف

٩١٥ - ٠٠ من دم سلاغ هُوَ رجل من عبد الْقَيْس أهْدر دَمه

٩١٦ - ٠٠ من غمد بِغَيْر نصل قَالَ مُسلم بن الْوَلِيد

(الطَّوِيل)

(وَإِنِّي وَإِسْمَاعِيل عِنْد وداعه ... لكالغمد يَوْم الروع زايله النصل)

٩١٧ - ٠٠ من قمر الشتَاء لِأَنَّهُ لَا يجلس فِيهِ

٩١٨ - ٠٠ من لحم على وَضم الْوَضم نضد من شجر يوضع عَلَيْهِ لحم الْجَزُور لِئَلَّا يتترب وَهُوَ مَا دَامَ على الْوَضم لَا يمْنَع من تنَاوله أحد يجْتَمع الْحَيّ فيشتوي من شَاءَ حَتَّى إِذا وَقعت فِيهِ المقاسم كفوا عَنهُ

٩١٩ - ٠٠ من وَصِيَّة

الهمزة مع الطاء

٩٢٠ - اضيق من تسعين

٩٢١ - ٠٠ من خرت الابرة

٩٢٢ - ٠٠ من زج

٩٢٣ - ٠٠ من سم الْخياط

٩٢٤ - ٠٠ من ظلّ الرمْح

٩٢٥ - ٠٠ من مبعج الضَّب هُوَ مستقره فِي جُحْره حَيْثُ يبعجه أَي يشقه ويوسعه

الْهمزَة مَعَ الطَّاء

٩٢٦ - اطب من ابْن حذيم هُوَ رجل من أطباء الْعَرَب قَالَ أَوْس ابْن حجر

(الطَّوِيل)

(فَهَل لكم فِيمَا إِلَيّ فإنني ... طَبِيب بِمَا أعيى النطاسي حذيما)

أَرَادَ ابْن حذيم ويروى حذلم

٩٢٧ - اطرى فَإنَّك ناعلة أَي أدلي وَقيل خذي أطرار الْوَادي وَهِي جوانبه وَقيل اطرار الْإِبِل أَي حوطيها من أقاصيها واحفظيها من نَوَاحِيهَا وَقيل سوقي غنمك من قَوْلهم أطر الرَّاعِي الشَّاة إِذا سَاقهَا ويروى بالظاء مُعْجمَة من الظرار وَهِي الْحِجَارَة والناعلة ذَات النَّعْل وَقيل أُرِيد غلظ قدميها كَأَنَّهَا منتعلة وَالْخطاب للراعية يضْرب فِي حث الرجل على الْأَمر الشَّديد إِذا كَانَ قَوِيا عَلَيْهِ

٩٢٨ - اطرق إطراق الشجاع أَي الْحَيَّة قَالَ المتلمس

(الطَّوِيل)

(فَأَطْرَقَ إطراق الشجاع وَلَو يرى ... مساغا لنابية الشجاع لصمما)

وَقَالَ عَمْرو بن شَاس

(الطَّوِيل)

(وأطرقت إطراق الشجاع وَلَو يرى ... مساغا لنابيه الشجاع لقد أزم)

يضْرب للغضبان المغتاظ

٩٢٩ - اطرق كرا إِن النعام فِي الْقرى الإطراق أَن يطاطىء عُنُقه

وَيسْجد بَصَره إِلَى الأَرْض وكرا ترخيم كروان على مَذْهَب قَوْلهم يَا حَار بِضَم الرَّاء وَهُوَ ذكر الْحُبَارَى وَيكون طَوِيل الْعُنُق يُقَال لَهُ ذَلِك إِذا أُرِيد اصطياده اي تطأطأ واخفض عُنُقك للصَّيْد فَإِن أكبر مِنْك وأطول أعناقا وَهِي النعام قد اصطيدت وحملت من الدو إِلَى الْقرى يضْرب لمن يتكبر وَقد تواضع من هُوَ أشرف مِنْهُ قَالَ

(الرجز)

(إِذا رَآنِي كل بكري بَكَى ... أطرق فِي الْبَيْت كإطراق الكرا)

وَقَالَ الفرزدق

(الطَّوِيل)

(ألآن لما عض نابي بمسحلي ... وأطرق إطراق الكرا من أحاربه) ٩٣٠ - اطرقى أم عَامر يضر لمن يتَكَلَّم كثيرا وَلَا يقبل كَلَامه

٩٣١ - اطرقي وميشى طرق الصُّوف ضربه بالعصا وميشه خلطه بالشعر أَي اصلحي وأفسدي وَلَا يكن فعلك كُله فَسَادًا يضْرب للمفسد الَّذِي لَا يرجع من الصّلاح إِلَى شَيْء قَالَ رُؤْيَة

(الرجز)

(عاذل قد أولعت بالترقيش ... إِلَى جهلا فاطرقي وميشي)

٩٣٢ - اطعم اخاك من عقنقل الضَّب أَي من ربضه والربض حشْوَة الْبَطن وَمَا تحوى من أقصابه وَهُوَ يَرْمِي بِهِ يضْرب فِي الهمزء قَالَ

(الرجز)

(أطْعم أَخَاك من عقنقل الضَّب ... إِنَّك إِن لم تطعمنه يغْضب)

٩٣٣ - اطعمتك يَد شبعت ثمَّ جاعت وَلَا اطعمتك يَد جاعت ثمَّ شبعت أول من قَالَه امْرَأَة قَالَ لَهَا ابْنهَا إِنِّي أخرج فأطلب من فضل الله فدعَتْ لَهُ بِهَذَا

٩٣٤ - اطغى من السَّيْل تَحت اللَّيْل

٩٣٥ - من اللَّيْل

٩٣٦ - اطفر من برغوث

٩٣٧ - اطفس من عفر الطفس الْخبث والقذر وَألا تتعاهد بِغسْل

وَلَا تنتظف يُقَال رجل طفس وَامْرَأَة طفسة والعفر ذكر الْخَنَازِير عَن أبن الْأَعرَابِي

٩٣٨ - اطفل من ذُبَاب

٩٣٩ - من شيب على شباب

٩٤٠ - من ليل على نَهَار

٩٤١ - أطلب تظفر يضْرب فِي التصميم على طلب الشَّيْء وَأَن الْحُصُول عَلَيْهِ يتبعهُ لَا محَالة

٩٤٢ - ذَاك وخلاك ذمّ أى جاوزك وَلم يلزمك قَالَه قصير لعَمْرو بن عدي حِين قَالَ لَهُ كَيفَ أقدر على أَخذ الثأر من الزباء وهى أمنع من عِقَاب الجو أَي أطلب الْحَاجة باذلا جهدك فِي طلبَهَا وَلَا عَلَيْك إِذا لم يقْض يضْرب فِي نفي الذَّم عَمَّن أعذر فى الطّلب وَإِن لم يظفر

٩٤٣ - اطمع من اشعب هُوَ رجل من اهل الْمَدِينَة كَانَ يُقَال لَهُ أشعب الطماع والنوادر فى بَابه جمة فَقيل لَهُ هَل رَأَيْت أطمع مِنْك قَالَ

نعم خرجت إِلَى الشَّام مَعَ رَفِيق لي فنزلنا عِنْد دير رَاهِب فتلاحينا فِي أَمر فَقلت أير الراهب فِي أست الْكَاذِب فَنزل الراهب منعظا وَهُوَ يَقُول أيكما الْكَاذِب ثمَّ قَالَ دعوا هَذَا امْرَأَتي أطمع مني وَمن الراهب لِأَنَّهَا قَالَت لي مَا يخْطر على قَلْبك من الطمع شَيْء بَين الشَّك وَالْيَقِين إِلَّا وَأَنا أتيقنه

٩٤٤ - اطمع من طفيل هُوَ طفيل الأعراس أَو العرائس بن دلال الْغَطَفَانِي من أهل الْكُوفَة مشتهر باللعمظة والتضيفن وَهُوَ أول من لابس هَذَا فى الْحَاضِرَة فنسب إِلَيْهِ من اقْتدى بِهِ وَأهل الْبَادِيَة يسمونه وارشا فى الطَّعَام وواغلا فِي الشَّرَاب واشتق الأصمعى الطفيلى من الطِّفْل وَهُوَ إقبال اللَّيْل على النَّهَار وَيُسمى اللعمظى أَيْضا

٩٤٥ - من فلحس تَفْسِيره فى الْفَصْل الثانى عشر

٩٤٦ - من قالب الصخر هُوَ رجل معدى رأى حجرا مَكْتُوبًا عَلَيْهِ بالمسند واقلبنى أنفعك فزاوله حَتَّى قلبه بعد جهد جهيد فَوجدَ على جَانِبه الآخر رب طمع يهدى إِلَى طبع فَضرب بِرَأْسِهِ الْحجر حَتَّى سَالَ دماغه فَمَاتَ

٩٤٧ - من قرلى تَفْسِيره فى الْفَصْل السَّادِس

٩٤٨ - اطمع من مقمور يطْمع فى أَن يعود إِلَيْهِ مَا قمر مِنْهُ

٩٤٩ - اطوع من ثَوَاب هُوَ رجل كَانَ مطواعا للنِّسَاء قَالَ

(الوافر)

(وَكنت الدَّهْر لست أطيع أُنْثَى ... فصرت الْيَوْم أطوع من ثَوَاب)

وَقيل هُوَ اسْم كلبة

٩٥٠ - من فرس

٩٥١ - من كلب

٩٥٢ - اطول ذماء من الأفعى تذبح فَتبقى أَيَّامًا تتحرك ويحكى أَنَّهَا تعيش ألف سنة وَإِذا كَبرت عميت فتتحكك بالرازيانج فَيَعُود إِلَيْهَا بصرها

٩٥٣ - ذماء من الْحَيَّة رُبمَا قطع نصفهَا من قبل ذنبها فتعيش إِن سلمت من الذَّر

٩٥٤ - اطول ذماء من الخنفساء لِأَنَّهَا تشدخ فتمشي

٩٥٥ - ذماء من الضَّب

٩٥٦ - صُحْبَة من ابْني شمام هُوَ جبل وابناه هضبتان فِي أَصله قَالَ

(الوافر)

(وكل أَخ مُفَارقَة أَخُوهُ ... لعمر ابيك إِلَّا ابْني شمام)

٩٥٧ - صُحْبَة من الفرقدين قَالَ

(الوافر)

(وكل أَخ مُفَارقَة أَخُوهُ ... لعمر ابيك إِلَّا الفرقدان)

٩٥٨ - صُحْبَة من نخلتي حلوان هما نخلتان بعقبة حلوان من غرس الأكاسرة وَقدم تجاورهما وَطَالَ اصطحابهما ويحكى عَن الْمهْدي أَنه خرج متصيدا فَنزل بهما للشُّرْب فغنى

(الطَّوِيل)

(أيا نخلتى حلوان بِالشعبِ إِنَّمَا ... أشذكما عَن نخل جوخى شقاكما)

(إِذا نَحن جاوزنا الثَّنية لم نزل ... على وَجل من سيرنا أَو نراكما)

فهم بقطعهما فَكتب إِلَيْهِ الْمَنْصُور مَه يَا بنى وَاحْذَرْ أَن تكون النحس الَّذِي ذكره مُطِيع بن إِيَاس فى قَوْله

(الْخَفِيف)

(أسعداني يَا نخلتى حلوان ... وارثيا لي من ريب هَذَا الزَّمَان)

(واعلما إِن علمتما أَن نحسا ... سَوف يلقاكما فتفترقان)

فَأمْسك عَمَّا هم بِهِ ثمَّ إِن الرشيد فِي مسيره إِلَى الرّيّ ثارت بِهِ الْحَرَارَة فَاحْتَاجَ إِلَى جمار فَأخذ جمارة احداهما فجفت احداهما فَمَا لَبِثت صاحبتها أَن جَفتْ أَيْضا وذهبتا

٩٥٩ - اطول من الدَّهْر

٩٦٠ - من السكاك هُوَ الْهَوَاء

٩٦١ - من السّنة المجدبة

٩٦٢ - من الفلق

٩٦٣ - من اللَّوْح هُوَ الْهَوَاء

٩٦٤ - اطول من شهر الصَّوْم

٩٦٥ - من طُنب الخرقاء لِأَنَّهَا لَا تعرف الْمِقْدَار فتطيله ويروى من حَبل الخرقاء

٩٦٦ - من ظلّ الرمْح قَالَ

(الطَّوِيل)

(وَيَوْم كظل الرمْح قصر طوله ... دم الزق عَنَّا واصطفاق المزاهر)

٩٦٧ - من فراسخ دير كَعْب قَالَ

(الوافر)

(ذهبت تماديا وَذَهَبت طولا ... كَأَنَّك من فراسخ دير كَعْب)

٩٦٨ - من يَوْم الْفِرَاق

٩٦٩ - أطيب مُضْغَة صيحانية مصلية أَي تَمْرَة صيحانية قد صليت فِي الشَّمْس قالته بنت الخس يضْرب فى استطابة الشَّيْء

٩٧٠ - اطيب من الْأَمْن لِأَنَّهُ لَا لَذَّة لمن لَا أَمن لَهُ

٩٧١ - نشرا من الرَّوْضَة

٩٧٢ - نشرا من الصوار بِالضَّمِّ وَالْكَسْر فارة الْمسك

٩٧٣ - اطير من جَراد

٩٧٤ - من حبارى تصاب الْحبَّة فِي حوصلتها خضراء غضة قد التقطتها حَيْثُ بَينه وَبَين الْمَكَان الَّذِي اصطيدت فِيهِ بِلَاد طرادة

٩٧٥ - من عِقَاب يتغدى بالعراق ويتعشى بِالْيمن

٩٧٦ - اطيش من برغوث

٩٧٧ - من ذُبَاب قَالَ

(الْكَامِل)

(ولأنت أطيش حِين تعدوا سادرا ... رعش الْعِظَام من القدوح الأقرح)

٩٧٨ - من فراشة لَا تزَال وَاقعَة وطائرة لَا تَسْتَقِر فِي مَكَان

الهمزة مع الظاء

الْهمزَة مَعَ الظَّاء

٩٧٩ - اظل من حجر لكثافة ظله قَالَ

(الرجز)

(كَأَنَّمَا وَجهك ظلّ من حجر ... )

وَقَالَ آخر (الرجز)

(سود غرابيب كأظلال الْحجر ... لَا صغر أزرى بهَا وَلَا كبر)

٩٨٠ - اظلم من أَفْعَى لِأَنَّهَا لَا تحتفر لنَفسهَا جحرا إِنَّمَا تغتصب الحشرات جحرهن قَالَ

(الرجز)

(وَأَنت كالأفعى الَّتِي لَا تحتفر ... ثمَّ تَجِيء سادرا فتنجحر)

٩٨١ - من الجلندى يمد فِي اللُّغَة الْعَالِيَة وَيجوز قصره قَالَ الْأَعْشَى

(الْخَفِيف)

(وجلنداء فى عمان مُقيما ... ثمَّ قيسا فِي حَضرمَوْت المنيف)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(إِلَى ابْن الجلندى فَارس الْخَيل جَيْفَر ... )

وَهُوَ اسْم ملك من مُلُوك عمان يُقَال هُوَ الْملك الْمَعْنى بقوله تَعَالَى

{وَكَانَ وَرَاءَهُمْ ملك يَأْخُذ كل سفينة غصبا} والمثل عمانى

٩٨٢ - أظلم من الشيب

٩٨٣ - من تمساح

٩٨٤ - من حَيَّة ويروى من حَيَّة الْوَادي يَزْعمُونَ أَن رجلا أَخذ حَيَّة وَقد جمدت من الْبرد حَتَّى لَا حراك بهَا فَلم يزل يدفيها تَحت ثِيَابه حَتَّى تحركت فنهشته فَقَالَ لَهَا وَيحك أَهَذا جزائي مِنْك قَالَت لَا وَلكنه طبعي قَالَ

(الهزج)

(غَدِير الْحَيّ من عدوان ... كَانُوا حَيَّة الأَرْض)

وَقَالَ مُضرس بن ربعي بن لَقِيط

(الطَّوِيل)

(لعمرك أَنِّي لَو أخاصم حَيَّة ... إِلَى فقعس مَا أنصفتني فقعس)

(فَمَا لكم طلسا إِلَى كأنكم ... ذئاب الغضا وَالذِّئْب بِاللَّيْلِ أطلس)

٩٨٥ - من ذِئْب ربى بدوي ذئبا فَلَمَّا شب فرس سخلة لَهُ فَقَالَ

(الوافر)

(فرست شويهتي وفجعت طفْلا ... ونسوانا وَأَنت لَهُم ربيب)

(نشأت مَعَ السخال وَأَنت طِفْل ... فَمَا أَدْرَاك أَن أَبَاك ذِئْب)

(إِذا كَانَ الطباع طباع سوء ... فَلَيْسَ بمصلح طبعا أريب)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(وَأَنت كذئب السوء إِذْ قَالَ مرّة ... لعمروسة وَالذِّئْب غرثان مرمل)

(أَأَنْت الَّتِي من غير جرم سبيتني ... فَقَالَت مَتى ذَا قَالَ ذَا عَام أول)

(فَقَالَت ولدت الْعَام بل رمت ظلمنَا ... فدونك كلني لَا هُنَا لَك مأكل)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(وَأَنت كجرو الذِّئْب لَيْسَ بآلف ... أَبى الذِّئْب إِلَّا أَن يخون ويظلما)

وَقَالَ زحر بن نشبة الغنوي فِي ظلم الأفعى والحية وَالذِّئْب

(الْبَسِيط)

(كأنني حِين أحبو جعفرا مدحي ... أسقيهم طرق مَاء غير مشروب)

(وَلَو أخاصم أَفْعَى نابها لثق ... أَو الأساود من صم الأهاضيب)

(لكنتم مَعهَا إلبا وَكَانَ لَهَا ... نَاب بِأَسْفَل سَاق أَو بعرقوب)

(وَلَو أخاصم ذئبا فِي أكيلته ... لجاءني جمعهم يسْعَى مَعَ الذِّئْب)

الهمزة مع العين

٩٨٦ - اظلم من صبي لِأَنَّهُ يسْأَل مَا لَا يقدر عَلَيْهِ

٩٨٧ - من فلحس تَفْسِيره فِي الْفَصْل الثَّانِي عشر

٩٨٨ - من ليل من الظُّلم لِأَنَّهُ يستر الشَّيْء الَّذِي ينم عَلَيْهِ النَّهَار ويظهره وَقيل من الظلمَة على طَرِيق قَوْلهم هُوَ أَعْطَاهُم للدينار وَالدِّرْهَم أَو يكون من قَوْلهم ظلم اللَّيْل بِمَعْنى أظلم

٩٨٩ - من ورل مَا تَلقاهُ الحشرات من الأفعى تَلقاهُ بِعَيْنِه من الورل وَهُوَ يقوى على الْحَيَّات ويأكلها أكلا ذريعا

٩٩٠ - أظمأ من حوت يَزْعمُونَ انه يعطش فِي الْبَحْر قَالَ

(الرجز)

(كالحوت لَا يرويهِ شَيْء يلهمه ... يصبح ظمآن وَفِي الْبَحْر فَمه) ٩٩١ - من رمل

الْهمزَة مَعَ الْعين

٩٩٢ - أعبث من قرد إِذا رأى إنْسَانا يفعل شَيْئا اولع بحكايته

٩٩٣ - أعبيط أم عَارض يضْرب فِي الاستعلام عَن الْجيد والردي

٩٩٤ - اعْتبر السّفر بأوله يضْرب فِي اعْتِبَار الْأَمر بِأول مَا يكون مِنْهُ إِمَّا خيرا وَإِمَّا شرا

٩٩٥ - اعْتِقْ من بر أَي أقدم لِأَنَّهُ أول حب بذر فِي الأَرْض

٩٩٦ - اعتى من الذِّئْب

٩٩٧ - اعْجَبْ حَيا نعمه حَيّ اسْم رجل أَتَاهُ سَائل فَلم يُعْطه فَشَكَاهُ فَقيل لَهُ ذَلِك أَي راقه مَاله فبخل بِهِ عَلَيْك يضْرب فِي الْبُخْل

٩٩٨ - اعجز عَن الشَّيْء من الثَّعْلَب عَن العنقود يَزْعمُونَ أَن الثَّعْلَب رأى العنقود فرامه فَلم ينله فَقَالَ هَذَا حامض قَالَ

(الرمل)

(أَيهَا العائب سلمى ... أَنْت عِنْدِي كثعاله)

(رام عنقودا فَلَمَّا ... أبْصر العنقود طاله)

(قَالَ هَذَا حامض لما ... رأى أَن لَا يَنَالهُ)

٩٩٩ - أعجز من جاني عِنَب من الشوك من قَول الْحَكِيم من يزرع خيرا يحصد غِبْطَة وَمن يزرع شرا يحصد ندامة وَلنْ تجبتني من شَوْكَة عنبة

١٠٠٠ - من مستطعم عنبا من الدفلى قَالَ

(الْبَسِيط)

(هَيْهَات جِئْت إِلَى دفلى تحركها ... مستطعما عنبا حركت فالتقط)

١٠٠١ - مِمَّن قَتله الدُّخان هُوَ رجل كَانَ يطْبخ فغشيه الدُّخان فَلم يتَحَوَّل حَتَّى قَتله فَجعلت باكيته تَقول يَا شَاة وَأي فَتى قَتله الدُّخان فَقيل لَهَا لَو كَانَ ذَا حِيلَة تحول أَي انْتقل أَو طلب الْحِيلَة

١٠٠٢ - من هلباجة وَصفه أَعْرَابِي فَقَالَ هُوَ الضَّعِيف الْعَاجِز الأحمق الأخرق الجلف الكسلان السَّاقِط لَا مغنى فِيهِ وَلَا غناء عِنْده وَلَا كِفَايَة مَعَه وَلَا عمل لَدَيْهِ وبلى يسْتَعْمل وضرره أَشد من عمله وَلَا يحاضرن بِهِ مَجْلِسا وبلى فليحضر وَلَا يتكلمن

١٠٠٣ - اعجل من كلب الى ولوغه

١٠٠٤ - أعجل من معجل اِسْعَدْ تَفْسِيره فِي الْفَصْل الْعَاشِر

١٠٠٥ - من نعجة إِلَى حو ض إِذا رَأَتْ المَاء لم تنثن بزجر حَتَّى تواقعه

١٠٠٦ - اعْدِلْ من الْمِيزَان

١٠٠٧ - اعدى من الايم هُوَ الْحَيَّة أَي أظلم وَتَفْسِيره فِي الْفَصْل السَّابِع عشر

١٠٠٨ - من الثوباء من الْعَدْوى تبع شظاظ اللص رجلا فتثاءب فتثاءبت نَاقَته فتثاءب الرجل وَقَالَ

(الرجز)

(أعديتني فَمن ترى أعداك ... لَا حل من عَفا وَلَا عداك)

فَالْتَفت فَرَأى شظاظا فِي طلبه فَأَفلَت

١٠٠٩ - من الجرب يُقَال إِن الرّيح تجْرِي من الجربى على الصِّحَاح فتعديها

١٠١٠ - اعدى من الْحَيَّة

١٠١١ - من الذَّنب من الْعَدو والعداء والعداوة وَتَفْسِيره أَيْضا فِي هَذَا الْفَصْل

١٠١٢ - من السليك هُوَ عُمَيْر بن يثربى السَّعْدِيّ الَّذِي يُقَال لَهُ سليك بن السلكة وسليك المقانب أحد الأغربة والسلكة أمه وَهِي فِي اللُّغَة ولد الحجلة وَكَانَت سَوْدَاء وَهُوَ والشنفرى أعدى من رُؤِيَ كَانَا يسبقان الأفراس ويصيدان الظباء عدوا وَقيل عداءة الْعَرَب السليك والشنفرى والمنتشر بن وهب وأوفى بن مطر والمثل من بَينهم سَائِر بالسليك والشنفرى

١٠١٣ - من الشنفرى

١٠١٤ - من ظليم إِذا عدا مد جناحيه يجمع بَين الْعَدو والطيران

١٠١٥ - من عقرب من الْعَدو والعداء والعداوة

١٠١٦ - أعدى من فرس

١٠١٧ - اعذب من مَاء البارق هُوَ السَّحَاب ذُو الْبَرْق وَقَالَ كثير

(الطَّوِيل)

(يصب على ناجودها مَاء بارق ... وعاه صفا فِي رَأس عنقاء عيطل)

١٠١٨ - من مَاء الحشرج هُوَ الحسى وَقيل هُوَ كوز لطيف صَغِير قَالَ جميل

(الْكَامِل)

(فلثمت فاها قَابِضا بقرونها ... شرب النزيف بِبرد مَاء الحشرج)

١٠١٩ - من مَاء المفاصل تَفْسِيره فى الْفَصْل الرَّابِع عشر

١٠٢٠ - من مَاء غادية هِيَ السحابة الَّتِي تَغْدُو

١٠٢١ - اعذر عجب كَانَ القَاضِي شُرَيْح على طَعَام جَيش وَكَانَ لَهُ أَخ يُسمى عجبا فَقَالَ لَهُ يَوْمًا لَو زدتني فَقَالَ لَهُ شُرَيْح لَا أَسْتَطِيع قَالَ بلَى وَلَكِنَّك عَاق فهم بِزِيَادَتِهِ فنهوه فَعندهَا قَالَ ذَلِك يضْربهُ المعتذر

عِنْد وضوح عذره

١٠٢٢ - اعذر من أنذر أَي من حذرك مَا يحل بك فقد بَالغ فِي الْعذر

١٠٢٣ - أعرض ثوب الملبس أَي صَار ذَا عرض يضْرب لمن جَاءَ بقول مُبْهَم غير مَحْدُود كمن يسْأَل عَن نسبه فَيَقُول أَنا من ربيعَة أَو مُضر ويروى بِكَسْر الْمِيم قَالَ عبد الله بن الْحجَّاج الثَّعْلَبِيّ لعبد الْملك فِي قصيدة يسْأَله الْعَفو

(الْكَامِل)

(أدنو لترحمني وَتقبل تَوْبَتِي ... وأراك تدفعني فَأَيْنَ المدفع)

فَقَالَ عبد الْملك إِلَى النَّار فَقَالَ

(الْكَامِل)

(ضَاقَتْ ثِيَاب الملبسين فأولني ... عرفا وألبسني فثوبك أوسع)

فَرمى إِلَيْهِ بمطرف خَز

١٠٢٤ - اعرضت القرفة أَي عرضت التُّهْمَة بِحَيْثُ لَا يقدر على الْإِحَاطَة بهَا وَهُوَ أَن يَقُول سرقني رجل من أهل خُرَاسَان أَو الْعرَاق

وَلم يُصَرح

١٠٢٥ - أعرض من الدهناء هِيَ رَملَة فِي بِلَاد بني سعد

١٠٢٦ - أعرى من أصْبع

١٠٢٧ - من الأيم

١٠٢٨ - من الْحَيَّة

١٠٢٩ - من مغزل لِأَن الغازلة لَا تبقي عَلَيْهِ مِمَّا تلبسه من الْغَزل شَيْئا بل تنزعه عَنهُ قَالَ

(المتقارب)

(وأبلغ سلامان إِن جِئْتهَا ... فَلَا يَك شبها لَهَا المغزل)

(يكسى الْأَنَام ويعرى استه ... وينسبل من خلعه الْأَسْفَل

وَقَالَ النَّابِغَة

(الطَّوِيل)

(وعريت من مَال وَخير جمعته ... كَمَا عريت مِمَّا تمر المغازل)

١٠٣٠ - أعزب رَأيا من حاقن فِي الحَدِيث لَا رَأْي لحاقن وَلَا حاقب وَلَا حازق

١٠٣١ - ٠٠ عقلا من صارب هُوَ فِي الْغَائِط كالحاقن فِي الْبَوْل

١٠٣٢ - أعز من ابْن الخصى لِأَنَّهُ مَا لَا يكون

١٠٣٣ - ٠٠ من است النمر راود رجل غُلَاما بدويا عَن نَفسه فَقَالَ لَهُ الْغُلَام أما علمت امْتنَاع است النمر وَقد سبق تَفْسِيره فِي الْفَصْل السَّادِس

١٠٣٤ - ٠٠ من الأبلق العقوق لِأَن الأبلق الذّكر والعقوق الْحَامِل قَالَ النُّعْمَان لخَالِد بن مَالك النَّهْشَلِي وَكَانَ قد أسر قوما من بني مَازِن من يكفل بهؤلاء فَقَالَ خَالِد أَنا فَقَالَ وَبِمَا أَحْدَثُوا قَالَ نعم وَإِن كَانَ الأبلق العقوق قَالَ

(الْخَفِيف)

(طلب الأبلق العقوق فَلَمَّا ... لم ينله أَرَادَ بيض الأنوق)

١٠٣٥ - أعز من الترياق

١٠٣٦ - أعز من الزباء قَالَ الْمفضل الضبى كَانَت الزباء امْرَأَة من الرّوم وَأمّهَا من العمالقة وَكَانَت تَتَكَلَّم بِالْعَرَبِيَّةِ وَكَانَت ملكة على قنسرين والجزيرة وَكَانَ مدائنها على جَانِبي الْفُرَات وَهِي الَّتِي قتلت جذيمة وحديثها مَعَه يطول ذكره وَإنَّهُ ليفتقر إِلَى إِيرَاده لاشْتِمَاله على أَمْثَال شَتَّى فأوردت من كلمة عدي بن زيد العبادى فِي مَعْنَاهُ مَا أغْنى عَن التَّطْوِيل واستقل بفائدة لم تتَوَقَّع وَذَلِكَ قَوْله

(الوافر)

(دَعَا بالبقة الْأُمَرَاء يَوْمًا ... جذيمة فانتجوا عصبا ثبينا)

(فَلم ير غير مَا ائْتَمرُوا سواهُ ... فَشد لرحلة السّفر الوضينا)

(فطاوع أَمرهم وَعصى قَصِيرا ... وَكَانَ يَقُول لَو نفع اليقينا)

(لخطيبى الَّتِي غدرت وخانت ... وَهن ذَوَات غائلة لحينا)

(فدست فِي صحيفتها إِلَيْهِ ... ليملك بضعهَا وَلِأَن تدينا)

(فأردته وَرغب النَّفس يرْوى ... ويبدى للفتى الْحِين المبينا)

(ففاجأها وَقد جمعت فؤوجا ... على ابواب حصن مصلتينا)

(فَقدمت الْأَدِيم لراهشيه ... وألفى قَوْلهَا كذبا ومينا)

(وَحدثت الْعَصَا الأنباء عَنهُ ... وَلم أر مثل فارسها هجينا)

(فَبَاتَ نساؤه عجلا عَلَيْهِ ... مَعَ الويلات يعلن الرنينا)

(وَمن حذر الملاوم والمخازي ... وَهن المنديات لمن منينا)

(أطف لأنفه الموسى قصير ... ليجدعه وَكَانَ بِهِ ضنينا)

(فأهواها لمارنه فأضحى ... حوال الْوتر مجدوعا مشينا)

(مخالبة ابْنة الرُّومِي زبا ... وضلل حلمها الثبت الرصينا)

(أَتَاهَا كرتين بِمَا أَرَادَت ... فَأصْبح عِنْد ربته مكينا)

(فأبلاها كَمَا حسبت نصيحا ... فملكت الخزائن والقطينا)

(وردته بضعفي مَا أَتَاهَا ... وَلم تكبل على المَال اليمينا)

(وَقد غرت جذيمة ثمَّ غرت ... وَكَانَ الدَّهْر آونة فنونا)

(فصادفت امْرأ لم تخش مِنْهُ ... مخالبة وَمَا أمنت أَمينا)

(فَلَمَّا ارْتَدَّ مِنْهَا ارْتَدَّ صَلتا ... يجر المَال والصدر الضغينا)

(أتتها العير تحمل مَا دهاها ... وقنع فِي المسوح الدارعينا)

(ودس لَهَا على الْإِنْفَاق عمرا ... بشكته وَمَا خشيت كمينا)

(فجللها عَتيق الْأَثر عضبا ... يصك بِهِ الجوانح والجبينا)

(فأضحت من خزائنها كَأَن لم ... تكن زبا لحاملة جَنِينا)

(وأبرزها الْحَوَادِث والمنايا ... وَأي معمر لَا يبتلينا)

(ألم تَرَ أَن ريب الدَّهْر يَعْلُو ... أَخا النجدات والحصن الحصينا)

١٠٣٧ - أعز من الْغُرَاب الأعصم هُوَ الَّذِي إِحْدَى يَدَيْهِ بَيْضَاء وَقيل هُوَ الْأَبْيَض الجناحين وَقيل هُوَ الْأَحْمَر الرجلَيْن وَقيل هُوَ الَّذِي فِي رسغه بَيَاض

١٠٣٨ - ٠٠ من القنوع

١٠٣٩ - ٠٠ من الكبريت الْأَحْمَر الكبريت قيل هُوَ من الْجَوْهَر ومعدنه خلف بِلَاد تبت فِي وادى النَّمْل الذى مر بِهِ سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام وَيُقَال إِن تِلْكَ النَّمْل تحفر أسرابا نبائثها كبريت أَحْمَر

١٠٤٠ - ٠٠ من أم قرفة هِيَ فَاطِمَة بنت ربيعَة بن بدر امْرَأَة مَالك ابْن حُذَيْفَة بن بدر وَكَانَ يعلق فى بَيتهَا خَمْسُونَ سَيْفا لخمسين محرما لَهَا كلهم فَارس شُجَاع

١٠٤١ - ٠٠ من أنف الْأسد تَفْسِيره فِي الْفَصْل السَّادِس

١٠٤٢ - ٠٠ من بيض الأنوق تَفْسِيره فِي الْفَصْل الثَّانِي

١٠٤٣ - اعز من حليمة وَهِي بنت الْحَارِث بن أبي شمر الغسانى الْأَعْرَج ملك الشَّام وَهِي الَّتِي أضيف إِلَيْهَا الْيَوْم فَقيل مَا يَوْم حليمة لبر وَذَلِكَ أَن الْمُنْذر بن الْمُنْذر بن مَاء السَّمَاء سَار إِلَى الْحَارِث بعرب الْعرَاق لقتاله فَخرجت هى محضضة لعسكر ابيها وطيبتهم بعطر أخرجته لَهُم فى مراكن وَهُوَ أشهر أَيَّام الْعَرَب يَزْعمُونَ أَن الْغُبَار ارْتَفع حَتَّى سد عين الشَّمْس فظهرت الْكَوَاكِب وَقتل الْمُنْذر وَكَانَ ملك الْعرَاق

١٠٤٤ - ٠٠ من عِقَاب الجو

١٠٤٥ - ٠٠ من كُلَيْب وَائِل هُوَ كُلَيْب بن ربيعَة بن الْحَارِث بن زُهَيْر بن جشم بن بكر بن حبيب بن غنم بن تغلب بن وَائِل وَهُوَ سيد ربيعَة وقائد نزار كلهَا وَكَانَ لَا يظلم إِلَّا الْقوي ويحمى الْكلأ فَلَا يقرب وَيُجِير الصَّيْد فَلَا يهاج ويكنع قَوَائِم كلب فيلقيه فى رَوْضَة تروقه فَحَيْثُ بلغ عواء الْكَلْب كَانَ حمى لَا يرْعَى وَلِهَذَا لقب بكليب واسْمه وَائِل وَلَا يسْبق أحد إِلَى الْورْد إِلَّا بأَمْره وَإِذا وَقع الحيا لم يحوض إِنْسَان إِلَّا على مَا فضل عَنهُ وَإِذا سبق إِلَى المَاء أنهش الماتح الْكلاب وَلَا يحتبى فى مَجْلِسه غَيره وَلَا يمر أحد بَين يَدَيْهِ وَلَا يرفع الصَّوْت عِنْده

قَالَ مهلهل أَخُوهُ يرثيه

(الْكَامِل)

(نبئت أَن النَّار بعْدك أوقدت ... واستب بعْدك يَا كُلَيْب الْمجْلس)

(وتقاولوا فِي أَمر كل عَظِيمَة ... لَو كنت شاهدهم بهَا لم ينبسوا)

١٠٤٦ - اعز من مخ البعوص

- ١٠٤٧ - ٠٠ من مَرْوَان الْقرظ هُوَ مَرْوَان بن زنباع الْعَبْسِي كَانَ حمى الْقرظ بعزه وَقيل كَانَ يَغْزُو الْيمن وَهِي منابت الْقرظ

١٠٤٨ - أعْط الْقوس باريها قيل إِن الرِّوَايَة عَن الْعَرَب باريها بِسُكُون الْيَاء لَا غير يضْرب فِي وجوب تَفْوِيض الْأَمر إِلَى من يُحسنهُ ويتمهر فِيهِ

١٠٤٩ - أعطش من الْحُوت تَفْسِيره فِي الْفَصْل السَّابِع عشر

١٠٥٠ - ٠٠ من الرمل

١٠٥١ - ٠٠ من النقاقة ويروى من النقاق وَهُوَ الضفدع لِأَنَّهُ يَمُوت إِذا فَارق المَاء

١٠٥٢ - اعطش من النَّمْل لِأَنَّهُ فِي القفار حَيْثُ لَا مَاء

١٠٥٣ - ٠٠ من ثعالة هُوَ رجل من بنى مجاشع خرج مَعَ نجيح بن عبد الله ابْن مجاشع فى غزَاة ففوزا فلقم كل وَاحِد مِنْهُمَا فيشلة الآخر وَشرب بَوْله عِنْد تَمَادى الْعَطش بهما ثمَّ ازْدَادَ عطشهما لملوحة الْبَوْل فماتا وَذكر ذَلِك جرير فى قَوْله

(الْكَامِل)

(مَا كَانَ يُنكر فِي غزى مجاشع ... أكل الخزير وَلَا ارتضاع الفيشل)

١٠٥٤ - ٠٠ من قمع

١٠٥٥ - ٠٠ اعطانى اللفاء عَن الْوَفَاء اللفاء النُّقْصَان يُقَال لفأته حَقه وَأَصله من لفأت اللَّحْم عَن الْعظم ولفأت الْعود إِذا قشرته يضْرب فِي بخس الْحُقُوق وهضمها

١٠٥٦ - أعطَاهُ بقوف رقبته هُوَ جلدتها وَقيل شعرهَا وَقيل شىء يكون فى عظمها كالمخ وَقيل هُوَ القذال ويروى بصوف ويروى بطوف وَهُوَ مؤخرها من طافه بِمَعْنى طفاه أَي أتبعه والقوف أَيْضا

من قَاف بِمَعْنى قفا وَالْمعْنَى أعطَاهُ برمتِهِ وكليته لم ينقص مِنْهُ شَيْئا وَقيل مَعْنَاهُ مكنه مِنْهُ وَملكه رقبته وَالْبَاء على هَذَا مزيدة وَالْهَاء فى أعطَاهُ رَاجِعَة إِلَى الرجل وَفِي رقبته إِلَى الشَّيْء وعَلى الأول الضميران يرجعان إِلَى الشَّيْء وَالْبَاء بِمَعْنى مَعَ

١٠٥٧ - أعظم بركَة من نَخْلَة مَرْيَم قيل كَانَت نَخْلَة الْعَجْوَة

١٠٥٨ - ٠٠ فِي نَفسه من ابْن مزيقياء هُوَ عَمْرو بن عَامر مزيقياء صَاحب سيل العرم وَمن وَلَده مُلُوك جَفْنَة وَالْأَنْصَار ولقب بذلك لِأَنَّهُ كَانَ يلبس كل يَوْم حلَّة وَإِذا أَمْسَى مزقها واستبدل أُخْرَى قَالَ حسان بن ثَابت رَضِي الله عَنهُ

(الوافر)

أَنا ابْن مزيقيا عَمْرو وجدي ... ابوه عَامر مَاء السَّمَاء)

وَقَالَ عبد الله بن مُحَمَّد بن ابى عُيَيْنَة بن الْمُهلب

(الوافر)

(أَنا ابْن مزيقيا عَمْرو إِلَيْهِ ... تناهى الْمجد والحسب اللّبَاب)

تمزق كلما أَمْسَى ثِيَاب ... عَلَيْهِ وتستجد لَهُ ثِيَاب)

١٠٥٩ - اعظم فِي نَفسه من فلحس تَفْسِيره فِي الْفَصْل الثَّانِي عشر

١٠٦٠ - اعقد من ذَنْب الضَّب كسا حضري بدويا ثوبا فَقَالَ لَهُ لأكافئنك على فعلك بِمَا أعلمك كم فِي ذَنْب الضَّب من عقد قَالَ لَا أدرى قَالَ فِيهِ إِحْدَى وَعِشْرُونَ عقدَة

١٠٦١ - أعقر من بغلة ويروى أعقم

١٠٦٢ - أعق من ذئبة تَفْسِيره فِي الْفَصْل السَّادِس

١٠٦٣ - ٠٠ من ضَب يُرِيدُونَ الضبة وعقوقها أَنَّهَا تَحْمِي بيضها أَشد الحماية ثمَّ إِذا انْفَلق عَن الحسول ظنتها بعض مَا يتَعَرَّض لبيضها فَقَتلهَا حَتَّى لَا تتخلص مِنْهَا إِلَّا الشريد قَالَ العملس بن عقيل بن علفة يُخَاطب اباه

(الوافر)

(أكلت بنيك أكل الضَّب حَتَّى ... وجدت مرَارَة الْكلأ الوبيل)

وَقَالَ آخر

(الرجز)

(أعق من ضَب وأقسى من ظرب ... )

وَقَالَ آخر

(الرجز

(أعق من ضَب يلوى بالذنب ... )

١٠٦٤ - أَعقل من ابْن تقن كَانَ من أدهى عَاد وأعقلهم وراقت لُقْمَان العادي إبل لَهُ فَطلب بيعهَا مِنْهُ فَأبى فاحتال فى خرابتها مَعَ مكره ودهائه فَمَا صَادف مِنْهُ غرَّة قَالَ

(الطَّوِيل)

(أتجمع إِن كنت ابْن تقن فطانة ... وتغبن أَحْيَانًا هَنَات دواهيا)

٠١٦٥ - إعقلها وتوكل قَالَه النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لرجل قَالَ لَهُ أأعقل نَاقَتي أم أتوكل على الله فِي حفظهَا يضْرب فى الْأَخْذ بالحزم وَالِاحْتِيَاط فى الْأُمُور

١٠٦٦ - أعكرتين بضفير العكرة نَحْو العركة أى أضربتين بنسع مضفور وانتصاب عكرتين بِفعل مُضْمر كَأَنَّهُ أتعكر عكرتين قَالَه رجل لصَاحبه

وَقد فعل بِهِ ذَلِك فأغضبه يضْرب لمن عَاد فِي مَا يكره

١٠٦٧ - أعلق من الْحِنَّاء

١٠٦٨ - ٠٠ من قراد

١٠٦٩ - أعلل تخْطب اي كل مرّة بعد أُخْرَى تسمن يضْرب فِي إثمار كل فعل خيرا أَو شرا ثَمَرَته لَا محَالة

١٠٧٠ - اعْلَم من ابْن لِسَان الْحمرَة هُوَ من بكر بن وَائِل مَشْهُور بِالْعلمِ والفصاحة

١٠٧١ - ٠٠ من دَغْفَل هُوَ ابْن حَنْظَلَة بن يزِيد بن عَبدة الشَّيْبَانِيّ وَكَانَ نسابة عَلامَة وَقد سَأَلَهُ مُعَاوِيَة عَن اشياء فخبره بهَا فَقَالَ بِمَ علمت قَالَ بِلِسَان سؤول وقلب عقول على أَن للْعلم آفَة وإضاعة ونكدا واستجاعة

فآفته النسْيَان وإضاعته أَن يحدث بِهِ غير أَهله واستجاعته أَن صَاحبه منهوم لَا يشْبع ونكده الْكَذِب فِيهِ وإياه أَرَادَ الْكُمَيْت فِي قَوْله

(الوافر)

(فَمَا ابْن الْكيس النمري فِيكُم ... وَلَا أَنْتُم هُنَاكَ بدغفلينا)

١٠٧٢ - أَعلَى الله كَعبه أَي شرفه وجده يضْرب فِي دُعَاء الْخَيْر

١٠٧٣ - اعمر من ضَب تَفْسِيره فِي الْفَصْل السَّادِس

١٠٧٤ - ٠٠ من قراد من تكاذيبهم أَنه يعِيش سبع مائَة سنة وَذَلِكَ استطالة لعمره ضجرا بِهِ

١٠٧٥ - ٠٠ من لبد هُوَ نسر لُقْمَان العادي سَمَّاهُ لبدا مُعْتَقدًا فِيهِ أَنه لبد فَلَا يَمُوت وَلَا يذهب ويزعمون أَنه حِين كبر قَالَ لَهُ انهض لبد فَأَنت نسر الْأَبَد

١٠٧٦ - ٠٠ من معَاذ هُوَ معَاذ بن مُسلم مولى الْقَعْقَاع بن

ثَوْر صحب بني مَرْوَان فِي دولتهم ثمَّ بني الْعَبَّاس فطعن فى مائَة وَخمسين سنة وَلَيْسَ الْمثل بقديم

١٠٧٧ - اعمر من نسر يُقَال إِنَّه يعِيش خمس مائَة سنة

١٠٧٨ - ٠٠ من نصر هُوَ نصر بن دههمان عمر حَتَّى خرف ثمَّ عَاد يافعا فَنَبَتَتْ أَسْنَانه بعد الدرد واسود شعره بعد الْبيَاض وَكَانَ من سادة غطفان قَالَ سَلمَة بن الخرشب الْأَنمَارِي

(الطَّوِيل)

(كنصر بن دهمان الهنيدة عاشها ... وَتعين حولا ثمَّ قوم فانصاتا)

وَعَاد سَواد الرَّأْس بعد بياضه ... وراجعه شرخ الشَّبَاب الَّذِي فاتا)

(فَعَاشَ بِخَير فِي نعيم وغبطة ... وَلكنه من بعد ذَا كُله مَاتَا)

١٠٧٩ - أعمق من الْبَحْر

١٠٨٠ - أعن صبوح ترقق أَي تعرض وَحَقِيقَته أَن يَجْعَل الْكَلَام رَقِيقا حَتَّى يشف فَيعرف مَا وَرَاءه من الْغَرَض واصله أَن رجلا ضاف قوما لَيْلًا فغبقوه ثمَّ قَالَ إِذا أصبحتموني غدْوَة أخذت طَرِيق كَذَا فَقَالُوا ذَلِك يضْرب لمن أظهر شَيْئا وَهُوَ يُرِيد غَيره

١٠٨١ - أَعور عَيْنك وَالْحجر أَي يَا أَعور احفظ عَيْنك وَاتَّقِ الْحجر وَأَصله أَن غرابا وَقع على دبرة نَاقَة فكره صَاحبهَا أَن تثور وَكره أَن يتْرك الْغُرَاب فَجعل يُشِير إِلَيْهِ بِالْحجرِ وَيَقُول ذَلِك وَقيل للغراب أَعور لحدة بَصَره يضْرب فى التحذير وَقيل هُوَ مثل فى التحذير من أَمر يخَاف العطب لِأَن الْأَعْوَر إِذا فقئت عينه الصَّحِيحَة بقى لَا يبصر فَهُوَ

أَحَق بالحذر من غَيره

١٠٨٢ - أعيث من جعار هِيَ الضبع سميت بذلك لِكَثْرَة جعرها وَيُقَال إِنَّهَا أفسد حَيَوَان رئي

١٠٨٣ - اعيا من بَاقِل هُوَ رجل إيادي اشْترى ظَبْيًا بِأحد عشر درهما فَسئلَ عَن الثّمن فَأَشَارَ بأصابعه ودلع لِسَانه فشرد الظبى فَلَمَّا عيروه بذلك قَالَ

(المتقارب)

(يلومون فِي حمقه باقلا ... كَأَن الحماقة لم تخلق)

فَلَا تكثروا العذل فِي عيه ... فللعي أجمل بالأموق)

(خُرُوج اللِّسَان وَفتح البنان ... أحب إِلَيْنَا من الْمنطق)

وَقَالَ حميد الأرقط

(الطَّوِيل)

(أَتَانَا وَمَا داناه سحبان وَائِل ... بَيَانا وعلما بِالَّذِي هُوَ قَائِل)

(فَمَا زَالَ عَنهُ اللقم حَتَّى كَأَنَّهُ ... من العي لما أَن تكلم بَاقِل)

١٠٨٤ - اعيا من يَد فى رحم

الهمزة مع الغين

١٠٨٥ - أعييتني بأشر فَكيف بدردر الأشر بِضَم الشين وَفتحهَا تحدد الْأَسْنَان ورقة أطرافها وَإِنَّمَا يكون ذَلِك فى أَسْنَان الْأَحْدَاث فتفعله الْمَرْأَة الْكَبِيرَة تشبها بهم والدردر مَوَاضِع منابت الْأَسْنَان قبل نباتها وَبعد سُقُوطهَا وقصته فِي الْفَصْل السَّادِس

١٠٨٦ - أعييتنى من شب إِلَى دب بضمهما وفتحهما والتنوين أَي من حِين شببت إِلَى حِين دببت يَعْنِي من الصِّبَا إِلَى الْهَرم ويروى من شب إِلَى دب بِغَيْر تَنْوِين على طَرِيق حِكَايَة الْفِعْل يضربان للبغيض قَالَ مَالك بن أَسمَاء بن خَارِجَة بن حصن بن حُذَيْفَة بن بدر الْفَزارِيّ

(الْكَامِل)

(يَا ضل سعيك مَا صنعت بِمَا ... جمعت من شب إِلَى دب)

الْهمزَة مَعَ الْغَيْن

١٠٨٧ - إغترز فِي ركاب لَا يُؤَدِّيه إِلَّا إِلَى هلكة اشتقاق الاغتراز من الغرز هُوَ ركاب الرحل أى وضع رجله فى ركاب مطيئة توصله إِلَى مَا فِيهِ هَلَاكه يضْرب فِي أَمر يَأْخُذ فِيهِ الرجل لَا يتَوَقَّع فِي مغبته إِلَّا الشَّرّ

١٠٨٨ - أغدة كَغُدَّة الْبَعِير وموتا فِي بَيت سَلُولِيَّة وَفد عَامر ابْن الطُّفَيْل بن مَالك بن جَعْفَر بن كلاب بن ربيعَة بن عَامر بن صعصعة على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فاستخف بِهِ فَدَعَا عَلَيْهِ فأصابته غُدَّة مرض مِنْهَا فالتجأ إِلَى بَيت امْرَأَة من سلول فَقَالَ ذَلِك يضْرب فِي خلتي إساءة تجتمعان على الرجل

١٠٨٩ - أغدر من أم أدراص قَالَ ابو عُبَيْدَة يُقَال وَقع فى أم أدراص مضللة أَي فِي مَوضِع استحكام بلَاء لِأَن أم أدراص جحرة محثية ملأى تُرَابا وغدرها نها تعثر بِمن يَطَؤُهَا ظنا مِنْهُ أَنَّهَا أَرض مستوية قَالَ عَامر بن مَالك الْجَعْفَرِي لقيس بن زُهَيْر

(الطَّوِيل)

(وَمَا أم أدراص بِأَرْض مضلة ... بأغدر من قيس إِذا اللَّيْل أظلما)

١٠٩٠ - ٠٠ من ذِئْب

١٠٩١ - ٠٠ من عتيبة بن الْحَارِث نزل بِهِ أنس بن مرداس السّلمِيّ

فى صرم من بني سليم فَشد على أَمْوَالهم وربطهم حَتَّى افْتَدَوْا بِالْفِدَاءِ الغالي قَالَ الْعَبَّاس بن مرداس السّلمِيّ

(الْكَامِل)

(كثر الخناء فَمَا سَمِعت بغادر ... كعتيبة بن الْحَارِث بن شهَاب)

(جللت حَنْظَلَة الدناءة كلهَا ... ودنست آخر هَذِه الأحقاب)

١٠٩٢ - أغدر من قيس بن عَاصِم هُوَ قيس بن عَاصِم بن سِنَان بن خَالِد بن منقر التَّمِيمِي الْحَلِيم وَكَانَ يلقب بالبذغ وَمَعْنَاهُ المتلطخ بالعذرة لغدره جاوره تَاجر فَأخذ مَتَاعه وَشرب خمره وسكر حَتَّى جعل يتَنَاوَل النَّجْم وَيَقُول

(الْبَسِيط)

(وتاجر فَاجر جَاءَ الْإِلَه بِهِ ... كَأَن عثنونه أَذْنَاب أجمال)

وجبا صَدَقَة بني منقر فَلَمَّا بلغه موت النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قسمهَا بَين قومه وَقَالَ

(الطَّوِيل)

(أَلا بلغا عني قُريْشًا رِسَالَة ... إِذا مَا أَتَتْهُم مهديات الودائع)

حبوت بِمَا صدقت فِي الْعَام منقرا ... وأيأست مِنْهَا كل أطلس طامع)

ثمَّ ارْتَدَّ وَصَارَ مُؤذنًا لسجاح بنت عقفان المتنبية

١٠٩٣ - أغدر من كناة الْغدر هم بَنو سعد كَانُوا يكنون عَن الْغدر بكيسان اسْم وضعوه لَهُ وَقَالَ النمر بن تولب

(الطَّوِيل)

(إِذا كنت فِي سعد وأمك مِنْهُم ... غَرِيبا فَلَا يغررك خَالك من سعد)

(إِذا مَا دعوا كيسَان كَانَت كهولهم ... إِلَى الْغدر أدنى من شبابهم المرد)

قَالَ ابو الندى أصل هَذَا أَن بعض بني زُرَارَة خرج بعير لكسرى يطْلب بهَا الْيمن فَحدثت سعد أَنْفسهَا بأخذها فَقَالَ بعض شيوخهم أتغدرون بِابْن عمكم وَهُوَ فِيهَا فَأَجَابَهُ بَعضهم الْغدر فى بعض المواطن أَكيس فَجعلُوا شعارهم كيسَان

١٠٩٤ - أغرب من غراب

١٠٩٥ - أغر من الْأَمَانِي قَالَ

(الرجز)

(إِن الْأَمَانِي غرر ... والدهر عرف ونكر)

(من سَابق الدَّهْر عثر ... )

١٠٩٦ - أغر من الدُّبَّاء هُوَ القرع وَفِي مثل آخر لَا يغرنك الدُّبَّاء وَإِن كَانَ فِي المَاء قَالَه أَعْرَابِي أكل قرعا فى طَعَام حَار فَأحرق فَاه وَكَأَنَّهُ إِنَّمَا قَالَ ذَلِك ضجرا بِهِ أى انته عَنهُ وَلَا تَأْكُله وَلَو كَانَ قد غمس فى مَاء يزِيل حرارته ويبرده وعَلى هَذَا يُمكن أَن يصحح قَول من قَالَ أحر من القرع بِسُكُون الرَّاء وَذهب إِلَى الدُّبَّاء

١٠٩٧ - ٠٠ من السراب يحسبه الظمآن مَاء

١٠٩٨ - ٠٠ من ظَبْي مقمر يغتر بالقمراء فَلَا يحْتَرز حَتَّى تَأْكُله السبَاع وَقيل إِنَّه يعشى فى القمراء فصيده يكون أسهل مِنْهُ فِي الظلمَة

١٠٩٩ - أغزل من العنكبوت من الْغَزل

١١٠٠ - ٠٠ من امرىء الْقَيْس من الْغَزل

١١٠١ - ٠٠ من سرفة من الْغَزل

١١٠٢ - ٠٠ من فرعل من الْغَزل وَهُوَ ولد الضبع قَالَ

(الطَّوِيل)

(ملاحم مِنْهَا بالرحوب وَغَيرهَا ... إِذا مَا رَآهَا فرعل الضبع كبرا)

١١٠٣ - أغشم من السَّيْل

١١٠٤ - أغْلظ من حمل الجسر

١١٠٥ - أغلم من تَيْس بني حمان هم يدعونَ أَن تيسهم فَقَط سبعين عَنْزًا بعد مَا فريت أوداجه وحمان من بني تَمِيم واسْمه عبد الْعُزَّى بن كَعْب ولقب بذلك لِأَنَّهُ كَانَ يحمم شَفَتَيْه أى يسودهما ويحكى أَن مَالك بن مسمع قَالَ للأحنف هازلا يفتخر بالربعية على المضرية لأحمق بكر بن وَائِل أشهر من سيد بني تَمِيم أَرَادَ بالأحمق هبنقة وبالسيد الْأَحْنَف فَقَالَ الْأَحْنَف وَكَانَ لقاعة لتيس بني حمان أشهر من سيد بكر بن وَائِل يَعْنِي مَالك بن مسمع قَالَ

(الطَّوِيل)

(وألهى بني حمان عسب عتودهم ... عَن الْمجد حَتَّى أحرزته الأكارم)

١١٠٦ - ٠٠ من خَوات تَفْسِيره فِي الْفَصْل السَّابِع

١١٠٧ - أغلم من سجَاح تَفْسِيره فِي الْفَصْل الْحَادِي عشر

١١٠٨ - ٠٠ من ضيون

١١٠٩ - ٠٠ من هجرس

١١١٠ - أغْلى فدَاء من بسطَام بن قيس أسره عينة بن الْحَارِث فافتدي بِأَرْبَع مائَة نَاقَة وَثَلَاثِينَ فرسا

١١١١ - أغْلى فدَاء من حَاجِب بن زُرَارَة هُوَ زيد بن زُرَارَة وكنيته ابو عكرشة وَإِنَّمَا لقب بحاجب لعظم حاجبيه اسره ذُو الرقيبة والزهدمان فَافْتدى مِنْهُم بألفي نَاقَة وَألف أَسِير يُطْلِقهُمْ لَهُم قَالَ الْبَاهِلِيّ

(الْبَسِيط)

(حَتَّى افْتَدَوْا حاجبا منا وَقد جعلت ... سمر الْقُيُود بساقي حَاجِب أثرا)

(بِأَلف عبد وَألْفي رائم جعلُوا ... أَوْلَادهنَّ لنا من لؤمهم جزرا)

وَلم يسمع بِملك وَلَا سوقة افتدى بفدائه

١١١٢ - أغنج من مقنعة ويروى مفنقة أى منعمة

١١١٣ - أغْنى عَن الشَّيْء من الْأَقْرَع عَن الْمشْط قَالَ سعيد بن عبد الرَّحْمَن بن حسان

(الرجز)

(قد كنت أغْنى ذِي غناء عَنْكُم ... كالمشط أغْنى النَّاس عَنهُ الْأَقْرَع)

١١١٤ - ٠٠ عَن الشَّيْء من التفة عَن الرفة التفة عنَاق الأَرْض والرفة حطام التِّبْن وأصلهما تفهة ورفهة ويروى من التفه عَن الرفه بِالْهَاءِ جمع تفهة ورفهة وَالْمعْنَى أَن عنَاق الأَرْض لَيست تغتذي إِلَّا بِاللَّحْمِ فَهِيَ مستغنية عَن غَيره

١١١٥ - أغوص من قرلى تَفْسِيره فى الْفَصْل السَّادِس

١١١٦ - أغوى من غوغاء هُوَ الْجَرَاد إِذا ماج بعضه فى بعض قبل أَن يطير

الهمزة مع الفاء

١١١٧ - أغبر من الْجمل

١١١٨ - ٠٠ من الْفَحْل

١١١٩ - ٠٠ من ديك

١١٢٠ - أغيرة وجبنا تخلف الْمثنى بن حَارِثَة عَن الْقِتَال يَوْم الْفساد ثمَّ رأى امْرَأَته تنظر إِلَى الفرسان فضربها فَقَالَ ذَلِك يضْرب فِي خلتي السوء

الْهمزَة مَعَ الْفَاء

١١٢١ - إفتد مخنوق يضْرب فى الْحَث على تَخْلِيص الرجل نَفسه من الْأَذَى والشدة

١١٢٢ - أفتك من البراض هُوَ البراض بن قيس الْكِنَانِي نَفَاهُ أَهله لخلاعته

فوفد على النُّعْمَان فَقَالَ ذَات يَوْم من يُجِيز لطيمتي إِلَى عكاظ فَقَالَ لَهُ البراض أَنا الْمُجِيز بهَا على الْحَيَّيْنِ قيس وكنانة فَقَالَ الرّحال وَهُوَ عُرْوَة بن عتبَة الْكلابِي سمي رحالا لِأَنَّهُ كَانَ وفادا على الْمُلُوك أَهَذا الْعيار الخليع يكمل لِأَن يُجِيز لطيمة الْملك أَنا الْمُجِيز بهَا على اهل الشيح والقيصوم من نجد وتهامة فَرَحل بهَا وَأتبعهُ البراض ففتك بِهِ وضربه ضَرْبَة خمد مِنْهَا وَاسْتَاقَ العير فبسببه هَاجَتْ حَرْب الْفجار

١١٢٣ - أفتك من الجحاف قصَّته فى الْفَصْل الثَّالِث عشر

١١٢٤ - ٠٠ من الْحَارِث بن ظَالِم ابْن جذيمة بن يَرْبُوع بن غيظ بن مرّة الْفَارِس الوافي الفاتك قصَّته فى الْفَصْل الثانى عشر

١١٢٥ - ٠٠ من عَمْرو بن كُلْثُوم ابْن مَالك بن عتاب الشَّاعِر كَانَ يُقَال فتكات الْجَاهِلِيَّة ثَلَاث فتكتا البراض والْحَارث وفتكة عَمْرو بن كُلْثُوم بِعَمْرو بن هِنْد الْملك قَتله فِي دَار ملكه بَين الجيرة والفرات وهتك سرادقة وأنهب رَحْله وانصرب بالتغالبة موفورا لم يكلم هُوَ وَلَا وَاحِد من قومه وفتكات الْإِسْلَام ثِنْتَانِ فتكة عبد الْملك بن مَرْوَان بِعَمْرو بن سعيد بن الْعَاصِ

وفتكة الْمَنْصُور بِأبي مُسلم

١١٢٦ - أفحش من فاسية هِيَ الخنفساء

١١٢٧ - ٠٠ من فالية الأفاعي زعم ابو الدقيش أَنَّهَا سيدة الخنافس رقطاء ضخمة تكون فِي الصَّحَارِي

١١٢٨ - ٠٠ من كلب لِأَنَّهُ يهر على النَّاس قَالَ

(الرجز)

(وَصَاحب صاحبته خب وكل ... ضلولة لَا يَهْتَدِي إِذا ارتحل)

(كَأَن ريح الثوم أَو ريح البصل ... مِنْهُ وريح ظربان أَو جعل)

(أَو جيفة ينهل مِنْهَا ويعل ... أفحش من كلب وأعيا من جمل)

١١٢٩ - أفرخ روعك أَي زَالَ فزعك وانكشف قَالَ عمر بن أبي ربيعَة

(الطَّوِيل)

(فَقَالَت وَقد لانت وأفرخ روعها ... كلاك بِحِفْظ رَبك المتكبر)

وَقَالَ ذُو الرمة

(الْبَسِيط)

(ولي يهذ انهزاما وَسطهَا زعلا ... جذلان قد أفرخت عَن روعه الكرب)

ويروى عَن روعك وَهُوَ الْقلب وأفرخ من قَوْلهم أفرخت الْبَيْضَة إِذا خرج

مِنْهَا الفرخ أَي صَار قَلْبك فِي خلْوَة عَن الْخَوْف كالبيضة فِي خلوها عَن الفرخ وَصَاحب هَذِه الرِّوَايَة يَقُول فِي قَوْله أفرخت عَن روعة الكرب إِنَّه مقلوب عَن افرخ روعه عَن الكرب قَالَ حَارِثَة بن بدر الغداني

(الرجز)

(وَقل للفؤاد إِن نزا بك نزوة ... من الروع أفرخ أَكثر الروع باطله)

١١٣٠ - أفرخ قيض بيضها المنقاض أَي المنكسر يضْرب فِي انكشاف الْأَمر وَزَوَال غطائه

١١٣١ - افرخوا بيضتهم انتصاب بيضتهم على التَّمْيِيز على حد قَوْله عز وَجل {إِلَّا من سفه نَفسه} وَقَوْلهمْ غبن رَأْيه لِأَن أفرخ غير مُتَعَدٍّ كَمَا سبق وأصل الْكَلَام أفرخت بيضتهم أى خرج فرخها وَهُوَ مثل لانكشاف الْأَمر وَظُهُور السِّرّ ثمَّ اسند الْفِعْل إِلَى ضمير الْقَوْم وأتى بالبيضة مَنْصُوبَة للتبيين

١١٣٢ - أَفرس من بسطَام بن قيس هُوَ ابو الصَّهْبَاء فَارس بكر ورئيسها

الَّذِي رثى بقوله

(الوافر)

(لَك المرباع مِنْهَا والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول)

١١٣٣ - أَفرس من سم الفرسان هُوَ عتيبة بن الْحَارِث بن شهَاب فَارس تَمِيم وَكَانَ يلقب أَيْضا بصياد الفوارس وَالْعرب تَقول لَو أَن الْقَمَر سقط من السَّمَاء مَا التقفه غير عتيبة لثقافته قَالَ ذُو الغلصمة الْعجلِيّ يرثيه

(الطَّوِيل)

(عتيبة صياد الفوارس عريت ... ظُهُور جِيَاد بعده وركاب)

(أَلا ايها الْحَيّ المؤمل عيشة ... أَلا كل حَيّ بعده لذهاب)

١١٣٤ - ٠٠ من صياد الفوارس

١١٣٥ - ٠٠ من عَامر بن الطُّفَيْل هُوَ ابْن أخي عَامر ملاعب الأسنة أَفرس أهل زَمَانه وأسودهم وَكَانَ لَهُ مُنَاد يُنَادي بعكاظ هَل من راجل فأحمله أَو جَائِع فأطعمه اَوْ خَائِف فأومنه وقف جَبَّار بن سلمى على قَبره فَقَالَ انْعمْ ظلاما ابا على فوَاللَّه لقد كنت تَشِنْ الْغَارة وتحمي الجارة سَرِيعا إِلَى الْمولى بوعدك بطيئا عَنهُ بوعيدك وَكنت لَا تضل حَتَّى يضل

النَّجْم وَلَا تهاب حَتَّى يهاب السَّيْل وَلَا تعطش حَتَّى يعطش الْبَعِير وَكنت وَالله خير مَا تكون حِين لَا تظن نفس بِنَفس خيرا ثمَّ الْتفت فَقَالَ هلا جعلتم قبر أبي على ميلًا فى ميل

١١٣٦ - أَفرس من ملاعب الأسنة هُوَ ابو برَاء عَامر بن مَالك بن جَعْفَر فَارس قيس وَإِنَّمَا لقب بذلك لِأَنَّهُ بارز ضرار بن عَمْرو فصرعه كرات فَقَالَ لَهُ من أَنْت يَا فَتى كَأَنَّك ملاعب الأسنة فَلَزِمَهُ الِاسْم وَقيل لقب بذلك لقَوْل أَوْس بن حجر يعير أَخَاهُ طفيل بن مَالك وَقد خذله يَوْم السوبان

(الطَّوِيل)

(لعمرك مَا آسى طفيل بن مَالك ... بنى أمه إِذْ ثَابت الْخَيل تَدعِي)

وودع إخْوَان الصفاء بقرزل ... يمر كمريخ الْوَلِيد المقرع)

(فِرَارًا واسلمت ابْن أمك عَامِرًا ... ملاعب اطراف الوشيج المزعزع)

١١٣٧ - أفرغ من حجام ساباط كَانَ بساباط الْمَدَائِن حجام يحجم أهل الْبعُوث نَسِيئَة بدانق إِلَى أَن يقفلوا وَكَانَ يفرغ الْأُسْبُوع والأسبوعين فَيخرج أمه فيحجمها ليرى أَنه مشتغل حَتَّى أنزف دَمهَا فَمَاتَتْ وَقيل حجم مرّة أبرويز فحباه مَا أغناه فبقى فَارغًا مكفيا فَضرب بِهِ الْمثل

١١٣٨ - أفرغ من فؤاد أم مُوسَى من قَوْله عز وَجل {وَأصْبح فؤاد أم مُوسَى فَارغًا}

١١٣٩ - ٠٠ من يدتفت الرمع هى الْحِجَارَة الرخوة

١١٤٠ - أفسد من أرضة بلحبلى يُرَاد بني الحبلى وهم حَيّ من الْأَنْصَار والأرضة دويبة بَيْضَاء كالنملة تَأْكُل الْخشب

١١٤١ - ٠٠ من الأرضة

١١٤٢ - من الْجَرَاد لَيْسَ فِي الْحَيَوَان أَكثر فَسَادًا لما يتقوت بِهِ الْإِنْسَان مِنْهُ

١١٤٣ - ٠٠ من الجرذ

١١٤٤ - ٠٠ من السوس ويروى من السوس فِي الصُّوف

١١٤٥ - ٠٠ من الضبع هِيَ فَوق الذِّئْب فِي العيث إِذا وَقعت فِي الْغنم ولإفراطها فى الْفساد استعاروا اسْمهَا للأزمة فَقَالُوا أكلتنا الضبع وَيُقَال

إِن الذِّئْب والضبع إِذا اجْتمعَا فِي الْغنم تمانعا فتسلم الْغنم وَمن ثمَّ قَالَت الْعَرَب اللَّهُمَّ ضبعا وذئبا

١١٤٦ - أفسد من الْقمل هُوَ شَيْء يَقع فِي الزَّرْع قبل أَن يسنبل فيأكله وَقيل الدبا وَقيل الذَّر وَقيل الحمنان

١١٤٧ - ٠٠ من بَيْضَة الْبَلَد

١١٤٨ - أفسى من الظربان هى دويبة فَوق جرو الْكَلْب تفسو فى جُحر الضَّب فيدار بِهِ فَيخرج فتأكله ويوغل الضَّب فى جُحْره فرقا مِنْهَا وتفسو فِي الهجمة فتتفرق وَلِهَذَا دعيت مفرق النعم وتفسو فى الثَّوْب فتبقي فِيهِ الرّيح إِلَى أَن يبْلى وَتقول الْعَرَب لمتفاحشين يتجاذبان جلد الظربان ويتماسان ظربانا

١١٤٩ - ٠٠ من خنفساء

١١٥٠ - ٠٠ من عَبدِي النِّسْبَة إِلَى عبد الْقَيْس وقصتهم فِي الْفَصْل الْخَامِس

١١٥١ - أفسى من نمس سبع من أَخبث مَا يكون من السبَاع منتن الرَّائِحَة

١١٥٢ - أفْصح من العضين هما دَغْفَل بن حَنْظَلَة الشَّيْبَانِيّ وَزيد بن الْكيس النمري والعض الْمُنكر الداهية قَالَ

(الطَّوِيل)

(أَحَادِيث من عَاد وجرهم ضلة ... يثورها العضان زيد ودغفل)

١١٥٣ - أفصى عَنهُ الشتَاء أَي زَالَ عَنهُ الْقَحْط والشدة وَصَارَ إِلَى الخضب وَالسعَة يضْرب لمن احْتمل الْمَشَقَّة حَتَّى أصَاب فى غبها الأمنية

١١٥٤ - أفضيت إِلَيْهِ بشقوري أَي بثي وهمي ويروى بِضَم الشين وَهُوَ جمع شقر بِوَزْن قفر وَهِي الْأُمُور المهمة الشَّدِيدَة واشتقاقها من الشقرة والحمرة من وصف الشَّديد يضْرب فِي الِاطِّلَاع على مكنونات السرائر

١١٥٥ - أفق قبل أَن يحْفر ثراك أَي قبل أَن تطلب عيوبك ويفتش عَن مثالبك فتظهر قَالَ ابو طَالب

(الطَّوِيل)

(أفيقوا أفيقوا قبل أَن يحْفر الثرى ... وَيُصْبِح من لم يجن ذَنبا كذي الذَّنب)

١١٥٦ - أفقر من الْعُرْيَان هُوَ الْعُرْيَان بن شهلة الطَّائِي التمس الْغنى عمره وَلم يَزْدَدْ إِلَّا فقرا

١١٥٧ - ٠٠ من ود هُوَ الوتد وَقيل هُوَ اسْم رجل كَانَ فَقِيرا

١١٥٨ - أفلت بجريعة الذقن الجريعة تَصْغِير الجرعة وَهِي الْمِقْدَار الذى يجترع أَي يبتلع من المَاء مرّة والذقن مُجْتَمع اللحيين وَالْبَاء للتعدية يُقَال أفلت بِهِ إِذا نجاه وَالْمعْنَى انه لم يبْق من نَفسه إِلَّا قَلِيل شبه الجريعة وَأَنه خرج مِنْهُ إِلَى الْفَم وَصَارَ مِنْهُ فِي مُجْتَمع اللحيين مشفيا على الْخُرُوج من فَمه فَأَفلَت بِهِ اى نجى بَقِيَّة روحه القليلة وهى قريبَة من الانزهاق ويروى جريعة الذقن بِحَذْف الْبَاء وإيصال الْفِعْل كَقَوْلِه عز وَجل {وَاخْتَارَ مُوسَى قومه} ويروى بجريعاء الذقن قَالَ مهلهل

(المنسرح)

(ملنا على وابل وأفلتنا ... أَخُو عدى جريعة الذقن)

١١٥٩ - ٠٠ وانحص الذَّنب تأذى مُعَاوِيَة بجوار كَنِيسَة بنى لَهُ قصر حيالها

فاحتال عَلَيْهَا بالتخريب بِأَن أرسل رجلا إِلَى قَيْصر ليؤذن بَين يَدَيْهِ فَفعل فهم بقتْله فَقيل لَهُ إِن فعلت ذَلِك لم يبْق فِي بِلَاده نَصْرَانِيّا فَرجع الرجل سالما فَقَالَ مُعَاوِيَة ذَلِك فَقَالَ الرجل كلا إِنَّه ليهلبه يضربان لمن أفلت عَن الشدَّة بعد الإشفاء عَلَيْهَا

١١٦٠ - أفلت وَله حصاص هُوَ شدَّة الْعَدو وَقيل الضراط يضْرب لمن نجا من الشدَّة على خوف وَفرق

١١٦١ - أفلس من ابْن المذلق هُوَ رجل من بنى عبد شمس فَقير مدقع مَا كَانَ يحصل على بيتة لَيْلَة وآباؤه واجداده كَذَلِك قَالَ

(الطَّوِيل)

(فانك إِذْ ترجو تميما لنصرها ... كراجي الندى وَالْعرْف عِنْد المذلق)

١١٦٢ - ٠٠ من ضَارب قحف استه ويروى لحف استه ولقف استه وَهُوَ شقها أَي لَا يجد لباسا فيحصف

١١٦٣ - افواهها مجاسها هِيَ أَفْوَاه الْإِبِل يَعْنِي انها إِذا أَحْسَنت

الهمزة مع القاف

الْأكل دلّت على سمنها بذلك فاستغني عَن ضبثها بِالْأَيْدِي يضْرب فِي شَوَاهِد الْأَشْيَاء الظَّاهِرَة الَّتِي تعرب عَن بواطنها ويروى احناكها مجاسها قَالَ أَبُو زيد إِذا طلبت كلأ جست برؤوسها وأحناكها فان وجدت مرتعا رمت برؤوسها فرتعت وَإِلَّا مرت والمجاس على هَذَا الْمَوَاضِع الَّتِى يجس بهَا

١١٦٤ - أفيل من الرَّأْي الدبرى هُوَ الَّذِي يسنح بعد فَوت الْأَمر والرأي الفائل المخطىء الضَّعِيف

الْهمزَة مَعَ الْقَاف

١١٦٥ - أقبح أثرا من الْحدثَان

١١٦٦ - ٠٠ من السحر

١١٦٧ - ٠٠ من الغول

١١٦٨ - ٠٠ من تيه بِلَا فضل

١١٦٩ - ٠٠ من خِنْزِير

١١٧٠ - أقبح من زَوَال النِّعْمَة

١١٧١ - ٠٠ من قرد

١١٧٢ - ٠٠ من قَول بِلَا عمل

١١٧٣ - ٠٠ من من على نيل

١١٧٤ - أقتل من السم

١١٧٥ - اقدح بدفلى فى مرخ ثمَّ شدّ بعد أَو أرخ ويروى إقدح بعفار أَو مرخ ثمَّ شدّ إِن شِئْت أَو أرخ ويروى أرخ يَديك واسترخ إِن الزِّنَاد من مرخ هَذِه الشَّجَرَة أسْرع شىء سُقُوط نَار وَالْمعْنَى أَنَّك إِذا حاولت أَن تقتدح مِنْهَا نَارا فَلَا تكددها وَلَا تحمل عَلَيْهَا فَإِنَّهَا أسْرع وريا من ذَلِك يضْرب للرجلين الفاحشين إِذا حمل أَحدهمَا على صَاحبه لم يلبثا أَن يَقع بَينهمَا شَرّ

١١٧٦ - أقد من شفرة قَالَ

(المتقارب)

(أقد لنعماك من شفرة ... وأقطع فِي كفرها من جلم)

١١٧٧ - اقدر بذرعك أَي قدر بطاقتك والذرع فِي الأَصْل مصدر ذرع الْبَعِير بِيَدِهِ فِي سيره يضْرب فى وجوب تحمل الْمَرْء مَا هُوَ طوقه وَألا يتَجَاوَز ذَلِك قَالَ الْأَعْشَى

(الْكَامِل)

(فاقدر بذرعك أَن تحين ... وَكَيف بوأت القداره) وَقَالَ آخر (الْبَسِيط)

(يَا عجبا لامرىء ظلت مراجله ... تعمى إِلَى أعاليهن بالزبد)

اقدر بذرعك إِنِّي لن يقومني ... قَول الضجاج إِذا مَا كنت فِي أود)

١١٧٨ - أقدم من الْبر نفسيره فِي الْفَصْل الثَّامِن عشر

١١٧٩ - أقدر من معباة هى خرقَة الْحَائِض

١١٨٠ - أقرب من الْبَعْث

١١٨١ - ٠٠ من حَبل الوريد

١١٨٢ - ٠٠ من عَصا الْأَعْرَج

١١٨٣ - ٠٠ من يَد إِلَى فَم قَالَ زُهَيْر

(الطَّوِيل)

(بكرن بكورا واستحرن بسحرة ... فهن لوادي الرس كَالْيَدِ للفم)

١١٨٤ - أقرّ صَامت يضْرب لمن سُئِلَ عَن شَيْء فَصمت فَدلَّ صمته على اعترافه

١١٨٥ - اقرش من المجبرين هم هَاشم وَعبد شمس وَنَوْفَل وَالْمطلب بَنو عبد منَاف بن قصي سموا بذك لِأَن الله تَعَالَى جبر بهم قُريْشًا وَذَلِكَ

أَنهم وفدوا على الْمُلُوك فَأخذُوا العصم أَخذ لَهُم هَاشم حبلا من مُلُوك الشَّام حَتَّى اخْتلفُوا إِلَى الشَّام وَعبد شمس حبلا من النجاشى الْأَكْبَر حَتَّى اخْتلفُوا إِلَى أَرض الْحَبَشَة وَنَوْفَل حبلا من مُلُوك الْفرس حَتَّى اخْتلفُوا إِلَى فَارس وَالْمطلب حبلا من مُلُوك حمير حَتَّى اخْتلفُوا إِلَى أَرض الْيمن والقرش الْكسْب وَبِهَذَا سميت قُريْشًا

١١٨٦ - أقرى من آكل الْخبز هُوَ عبد الله بن حبيب العنبرى سيد بلعنبر وَإِذا افْتَخرُوا قَالُوا منا آكل الْخبز ومجير الطير كَانَ يَأْكُل الْخبز دون اللَّبن وَالتَّمْر وَالْخبْز عِنْدهم ممدوح وَلِهَذَا مدحوا هاشما حِين هشم الثَّرِيد لِقَوْمِهِ ويحكى أَن هَوْذَة بن عَليّ الْحَنَفِيّ دخل على أبرويز فَقَالَ لَهُ أَي أولادك أحب إِلَيْك قَالَ الصَّغِير حَتَّى يكبر وَالْغَائِب حَتَّى يقدم وَالْمَرِيض حَتَّى يبرأ قَالَ فَمَا غذاؤك ببلدك قَالَ الْخبز فَقَالَ هَذَا عقل الْخبز لَا عقل اللَّبن وَالتَّمْر فَمن ثمَّ تمدحوا بِأَكْل الْخبز

١١٨٧ - ٠٠ من أرماق المقوين هم كَعْب وحاتم وهرم لأَنهم

كَانُوا بجودهم يحيون الْهَلَاك ويطعمون من نفد زَاده

١١٨٨ - أقرى من حاسي الذَّهَب هُوَ عبد الله بن جدعَان التَّيْمِيّ وَإِنَّمَا سمي حاسي الذَّهَب لِأَنَّهُ كَانَ يشرب فِي إِنَاء من ذهب وَفد على كسْرَى فَأكْرم مثواه وأطعمه بَين يَدَيْهِ ثمَّ أمره بِرَفْع الْحَوَائِج فَقَالَ جَارِيَة تعْمل لي مَا أكلت عِنْد الْملك فَأمر لَهُ بِجَارِيَة وألطاف وَانْصَرف إِلَى مَكَّة فَاتخذ فالوذا كثيرا أطْعم النَّاس مِنْهُ وَهُوَ أول فالوذ عمل بِبِلَاد الْعَرَب قَالَ فِيهِ ابو الصَّلْت

(الوافر)

(لَهُ دَاع بِمَكَّة مشمعل ... وَآخر فَوق دارته يُنَادي)

(إِلَى ردح من الشيزى ملاء ... لباب الْبر يلبك بالشهاد)

١١٨٩ - ٠٠ من زَاد الركب سموا مُسَافر بن أبي عَمْرو بن أُميَّة وَأَبا أُميَّة بن الْمُغيرَة وَالْأسود بن الْمطلب أزواد الركب لأَنهم كَانُوا إِذا سَافر مَعَهم قوم لم يتزودوا حكى أَن قوما من أَزْد عمان قدمُوا على سُلَيْمَان النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام فِي دينهم ودنياهم فَلَمَّا هموا بالانصراف سَأَلُوهُ الزَّاد فَأَعْطَاهُمْ فرسا من خيله وَقَالَ إِذا نزلتم منزلا فاحملوا عَلَيْهِ من شِئْتُم ليأتيكم بالصيد قبل أَن توروا النَّار فَكَانَ كَذَلِك فَسَموهُ زَاد الركب وَمِنْه انْتَشَر

عتاق الْخَيل فِي الْعَرَب

١١٩٠ - أقرى من عيث الضريك هُوَ قَتَادَة بن مسلمة الْحَنَفِيّ والضريك البائس الْهَالِك بِسوء الْحَال قَالَ الْكُمَيْت

(الْكَامِل)

إِذْ لَا تبض إِلَى الضرائك ... والشرائك كف حائر)

١١٩١ - ٠٠ من مطاعيم الرّيح

١١٩٢ - أقسى من الْحجر قَالَ عمر بن أبي ربيعَة

(الرمل)

(عمرك الله أما ترحميني ... إِنَّمَا قَلْبك أقسى من حجر)

١١٩٣ - ٠٠ من صَخْرَة

١١٩٤ - إقشعرت عَنهُ الذوائب ويروى الدَّوَائِر وَهِي جمع دَائِرَة

الرَّأْس وَهِي الشّعْر الَّذِي يستدير على قرنيه يضْرب فِي الجبان إِذا فزع من الشَّيْء

١١٩٥ - أقصد من الْيَد إِلَى الْفَم

١١٩٦ - أقصر لما أبْصر يضْرب فِي الْإِنَابَة بعد الاجترام وَمَا فِيهِ من الرشاد

١١٩٧ - أقصر من ابهام حبارى

١١٩٨ - من إِبْهَام الضَّب

١١٩٩ - ٠٠ من ابهام القطاة قَالَ جرير

(الطَّوِيل)

(وَيَوْم كابهام القطاة مزين ... إِلَى صباه غَالب لي باطله)

١٢٠٠ - ٠٠ من أُنْمُلَة

١٢٠١ - ٠٠ من حَبَّة

١٢٠٢ - ٠٠ من زب نملة

١٢٠٣ - أقصر من ظَاهِرَة الْفرس هِيَ السَّقْي كل يَوْم وَلَا بُد للْفرس مِنْهُ

١٢٠٤ - ٠٠ من غب الْحمار ويروى من ظمء الْحمار وَالْغِب بعد الظَّاهِرَة

١٢٠٥ - ٠٠ من فتر الضَّب

١٢٠٦ - اقصته شعوب أَي دنت مِنْهُ الْمنية يضْرب لمن أشرف على الْمَوْت لمَرض أَصَابَهُ ثمَّ انْتَعش وَنَجَا ضربه حَتَّى أقصه من الْمَوْت أَي أدناه مِنْهُ وَيُقَال قصه الْمَوْت وأقصه بِمَعْنى

١٢٠٧ - أقصف من بروقة تَفْسِيره فِي الْفَصْل الْخَامِس عشر

١٢٠٨ - أقضى من الدِّرْهَم

١٢٠٩ - أقطع من الْبَين

١٢١٠ - ٠٠ من الجلم

١٢١١ - أقطف من أرنب القطوف مقاربة الخطو قطف يقطف والأرنب قَصِيرَة الكراع قطوف وَلذَلِك تسرع فى الصعُود فَلَا يلْحقهَا من الْكلاب إِلَّا مَا كَانَ قصير الْيَد وَهُوَ مَحْمُود فِي الْكلاب أنْشد الجاحظ

(الْكَامِل)

(زعمت غُدَانَة أَن فِيهَا سيدا ... ضخما يواريه جنَاح الجندب)

(يرويهِ مَا يروي الذُّبَاب فينتشي ... سكرا ويشبعه كرَاع الأرنب)

١٢١٢ - ٠٠ من حلمة

١٢١٣ - ٠٠ من ذرة

١٢١٤ - ٠٠ من فريخ الذّرة

١٢١٥ - ٠٠ من نملة

١٢١٦ - أقفر من أبرق العزاف هِيَ رَملَة لبني سعد يسرة عَن طَرِيق الْكُوفَة قريبَة من زرود يَزْعمُونَ أَن فِيهَا الْجِنّ

١٢١٧ - ٠٠ من بَريَّة خساف

١٢١٨ - اقفط من تَيْس البياع مثله فِي الْفَصْل الثَّانِي والقفط السفاد

١٢١٩ - ٠٠ من تَيْس بنى حمان تَفْسِيره فى الْفَصْل التَّاسِع عشر

١٢٢٠ - اقلب قلاب يضْرب للفصيح الَّذِي يقلب لِسَانه فيضعه حَيْثُ شَاءَ وَقيل يضْرب لمن تفرط مِنْهُ سقطة فيتلافاها بقلبها إِلَى غير مَعْنَاهَا وَأَصله أَن زُهَيْر بن جناب الْكَلْبِيّ وَفد على ملك وَمَعَهُ أَخُوهُ عدى فَشَكا إِلَيْهِ الْملك عِلّة بِأُمِّهِ فَقَالَ لَهُ عدي ايها الْملك اطلب لَهَا كمرة حارة فَغَضب وامر بقتْله فَقَالَ زُهَيْر أَيهَا الْملك إِنَّمَا أَرَادَ الكمأة فانا نسخنها ونتداوى بهَا فى بِلَادنَا فاسترده الْملك وَذكر لَهُ قَول زُهَيْر فَنظر عدي إِلَى أَخِيه وَقَالَ ذَلِك

١٢٢١ - أقلل طَعَاما تحمد مناما

١٢٢٢ - اقل فِي اللَّفْظ من لَا

١٢٢٣ - ٠٠ من تبنة فى لبنة

١٢٢٤ - أقل من لَا شَيْء فِي الْعدَد

١٢٢٥ - ٠٠ من وَاحِد ويروى من أوحد

١٢٢٦ - اقود من ظلمَة هِيَ امْرَأَة من هُذَيْل فجرت شبابها حَتَّى عجزت ثمَّ قادت حَتَّى أقعدت ثمَّ اتَّخذت تَيْسًا فَكَانَت تطرقه النَّاس وَتقول إِنِّي أرتاح إِلَى نبيبه على مَا بى من الْهَرم وَكَانَت تَقول إِذا مت فأحرقونى واتربوا كتب الأحباب بالرماد فَإِنَّهُم يَجْتَمعُونَ لَا محَالة ولتذره الخاتنات على احراح الصبيات فانهن يلهجن يالزب مَا عشن قَالَ ابْن يسَار الكواعب

(المتقارب)

(بليت بورهاء زنمردة ... تكَاد تقطرها الغلمه)

(تنم وتعضه جاراتها ... وأقود بِاللَّيْلِ من ظلمه)

(فَمن كل ساع لَهَا ركلة ... وَمن كل جَار لَهَا لطمه)

١٢٢٧ - ٠٠ من ظلمَة لإخفائها أهل الرِّيبَة

١٢٢٨ - ٠٠ من ليل

الهمزة مع الكاف

١٢٢٩ - أَقُود من مهر لِأَنَّهُ إِذا قيد عَارض قائده وَسَبقه

الْهمزَة مَعَ الْكَاف

١٢٣٠ - اكبرا وامعارا يضْرب لمن جمع كبر السن مَعَ الافتقار قَالَ عدى بن زيد العبادى

(المديد)

(لَيْسَ يفنى عيشه أحد ... لَا يلاقي فِيهِ إمعارا)

أَي فقرا وَشدَّة

١٢٣١ - اكبر من عَجُوز بني إِسْرَائِيل قيل هِيَ شارخ بنت أدشير بن يَعْقُوب عَلَيْهِ السَّلَام بلغت مِائَتَيْنِ وَعشْرين سنة فَكلما مَضَت لَهَا سَبْعُونَ عَادَتْ جَارِيَة وَكَانَت تكون مَعَ يُوسُف عَلَيْهِ السَّلَام

١٢٣٢ - ٠٠ من لبد تَفْسِيره فِي الْفَصْل الثَّامِن عشر

١٢٣٣ - اكتم من الارض

١٢٣٤ - اكثر من الدبا هُوَ الْجَرَاد قبل نَبَات أَجْنِحَتهَا الْوَاحِدَة دباة قَالَ

(الطَّوِيل)

(ومبثوثة بَث الدبا مسبطرة ... رددت على بطائها من سراعها

١٢٣٥ - أَكثر من الرمل

١٢٣٦ - ٠٠ من الغوغاء هى الْجَرَاد

١٢٣٧ - ٠٠ من النَّمْل

١٢٣٨ - ٠٠ من تفاريق الْعَصَا تَفْسِيره فِي الْفَصْل الثَّانِي

١٢٣٩ - إكذب النَّفس إِذا حدثتها أَي حدثها بالظفر وبلوغ الآمال إِذا هَمَمْت بِأَمْر لتنشطها للاقدام وَلَا تناغها بالخيبة فتثبطها يضْرب فِي الْحَث على الجسارة قَالَ لبيد

(الرمل)

(واكذب النَّفس إِذا حدثتها ... إِن صدق النَّفس يزرى بالأمللأ

١٢٤٠ - اكذب من اخيذ الْجَيْش يأخذونه فيستدلونه على قومه فيكذبهم بِجهْدِهِ

١٢٤١ - أكذب من اخيذ الديلم

١٢٤٢ - ٠٠ من اسير السَّنَد يزْعم الخسيس مِنْهُم إِذا أَخذ أَنه ابْن ملك

١٢٤٣ - ٠٠ من الأخيذ الصبحان هُوَ المصطبح لَبَنًا يُقَال رجل غديان وعشيان وصبحان وقيلان وَأَصله أَن أَسِيرًا سَأَلَهُ الآسرون عَن قومه فَقَالَ هم على لَيَال قطعن فبدر اللَّبن فَعلم أَنه كذب وَأَنَّهُمْ قريب فَأَغَارُوا عَلَيْهِم وَقيل الأخيذ الفصيل المتخم يُقَال أَخذ أخذا وَكذبه أَن شدَّة حرصه تحمله على الارتضاع فيوهم أَنه جَائِع وَهُوَ متخم ممتلىء وَقيل إِن المُرَاد بِالْكَذِبِ الْجُبْن يُقَال كذب الرجل وَكذب إِذا عرد وَجبن وَالْمعْنَى أَنه أَضْعَف وأجبن من الحوار الَّذِي أفرط بِهِ الرّيّ حَتَّى اتخم ووهن والحوار مَضْرُوب بِهِ الْمثل فِي الضعْف يُقَال أَضْعَف من حوار وَقد سبق فاذا اتخم كَانَ ذَلِك أَضْعَف لَهُ وَقيل مَعْنَاهُ أَنه يصد عَن الْقِتَال لجبنه كَمَا يصد الفصيل الريان إِذا أدني من أمه عَن ارتضاعها وَقيل الصبحان الممنو بالصباح وَهُوَ الْغَارة وَأَن الْأَسير يحدث الْقَوْم فَيَقُول فعلت وَفعلت فَلَيْسَ فيهم من عرفه فينكر عَلَيْهِ فيتخرق فِي الدعاوي العريضة والانتحالات الطَّوِيلَة

١٢٤٤ - اكذب من السالئة لِأَنَّهَا تَقول إِذا سلأت السّمن قد ارتجن وَهِي كَاذِبَة فِي ذَلِك مَخَافَة الْعين

١٢٤٥ - ٠٠ من الشَّيْخ الْغَرِيب يتَزَوَّج فِي غربَة وَهُوَ ابْن سبعين فيزعم أَنه ابْن أَرْبَعِينَ

١٢٤٦ - ٠٠ من الْمُهلب بن ابي صفرَة كَانَ على كَونه كذابا قموص الحنجرة يمزق فَرْوَة كل كَاذِب ويبالغ فى ذمه وعيبه وَكَانَ لقب براح يكذب لِأَنَّهُ رُبمَا وضع الحَدِيث فِي أَيَّام الْخَوَارِج ثمَّ رَاح إِلَى حَيّ من الازد ينزلون قَرِيبا مِنْهُ ليحدثهم بِهِ فَإِذا رَأَوْهُ قَالُوا رَاح يكذب قَالَ وَاثِلَة السدُوسِي

(الطَّوِيل)

(إِذا ثار ركب أَو تغنت حمامة ... فأير حمَار فِي است الْمُهلب)

(اعيور مشنوء يُخَالف قَوْله ... كَمَا وصفوه لي إِذا رَاح يكذب)

وَقَالَ آخر

(الوافر)

(تبدلت المنابر من قُرَيْش ... مزونيا بفقحته الصَّلِيب)

(وَأصْبح قَافِلًا كرم وجود ... وَأصْبح قادما كذب وحوب)

١٢٤٧ - اكذب من اليهير هُوَ السراب

١٢٤٨ - ٠ من حجينة كَانَ أكذب عَرَبِيّ وَلَعَلَّه الَّذِي سبق ذكره الْفَصْل السَّادِس

١٢٤٩ - ٠٠ من دب ودرج الدبيب للحى والدروج للْمَيت يُقَال درج الْقَوْم إِذا انقرضوا أى أكذب الْأَحْيَاء والأموات

١٢٥٠ - ٠٠ من صبى لَا يُمَيّز فَهُوَ يتحدث بِمَا يعن لَهُ

١٢٥١ - ٠٠ من سهيلة هى الرّيح

١٢٥٢ - ٠٠ من صنع مَا زَالَ الصناع مشتهرين بالأكاذيب والمواعيد الْبَاطِلَة والتسويف بِمَا يستصنعونه إِلَى غَد وَبعد غَد وَقيل إِن الصَّانِع يرجف بِالْخرُوجِ كل يَوْم وَهُوَ مُقيم وَلذَلِك ضربوا الْمثل بالقين

١٢٥٣ - ٠٠ من فَاخِتَة لِأَن حِكَايَة صَوتهَا هَذَا أَوَان الرطب وَلما يطلع الطّلع قَالَ

(الرجز)

(أكذب من فَاخِتَة ... تَقول وسط الكرب)

(والطلع لم يبد لَهَا ... هَذَا أَوَان الرطب)

١٢٥٤ - اكذب من قيس بن عَاصِم سبق ضرب الْمثل بِهِ فِي الْغدر وَالْكذب والغدر من وَاد وَاحِد قَالَ زيد الْخَيل

(الطَّوِيل)

(فلست بفرار إِذا الْخَيل أحجمت ... وَلست بِكَذَّابٍ كقيس بن عَاصِم)

١٢٥٥ - ٠٠ من مجرب وَهُوَ الَّذِي جربت إبِله لِأَنَّهُ يخَاف أَن يطْلب من هنائه فَيَقُول أبدا لَيْسَ عِنْدِي هناء

١٢٥٦ - ٠٠ من مُسَيْلمَة

١٢٥٧ - ٠٠ من نمية هِيَ الفاختة

١٢٥٨ - ٠٠ من يلمع هُوَ السراب وَقيل هُوَ حجر يَبْرق من بعيد فيظن مَاء وَقيل الْبَرْق الخلب

١٢٥٩ - اكرم من الْأسد لِأَنَّهُ إِذا شبع تجافى عَمَّا يمر بِهِ وَلم يتَعَرَّض لَهُ

١٢٦٠ - ٠٠ من العذيق المرجب تَصْغِير عذق وَهُوَ النَّخْلَة والمرجب المدعوم وَإِنَّمَا يدعم لِكَثْرَة حمله وَذَاكَ كرمه وَأكْثر الْعَرَب تنكره فَتَقول من عذيق مرجب

١٢٦١ - ٠٠ من نجر الناجيات نجره أَي أكْرم أصل الْإِبِل السراع أَصله يضْرب للكريم

١٢٦٢ - ٠٠ اكره من العلقم

١٢٦٣ - ٠٠ من خصلتي الضبع تزْعم الْأَعْرَاب أَن ضبعا صادت ثعلبا فَقَالَ مني عَليّ أم عَامر قَالَت قد خيرتك يَا با الْحصين خَصْلَتَيْنِ قَالَ وَمَا هما قَالَت إِمَّا أَن أَقْتلك وَإِمَّا أَن آكلك قَالَ أما تذكرين حِين نكحتك بهوة دابر قَالَت مَتى وفغرت فاها فَأَفلَت الثَّعْلَب فَضربت الْعَرَب خصلتيها مثلا فِيمَا لَا خيرة فِيهِ لمختار

١٢٦٤ - اكسب من ذِئْب تَفْسِيره فِي الْفَصْل السَّادِس

١٢٦٥ - اكسب من ذَر تَفْسِيره فى الْفَصْل الْخَامِس

١٢٦٦ - ٠٠ من فار

١٢٦٧ - ٠٠ من فَهد يُقَال إِن الفهود الهرمى العاجزة عَن الصَّيْد تَجْتَمِع على الْفَتى فيصيد لَهَا كل يَوْم مَا يكفيها

١٢٦٨ - ٠٠ من نمل يُقَال إِن هَذِه الثَّلَاثَة أدأب الْحَيَوَان فِي الْكسْب

١٢٦٩ - اكسفا وإمساكا الكسف من قَوْلك رجل كاسف الْوَجْه أى عابسه يضْرب لمن يجمع بَين عبوس الْوَجْه وبخل الْيَد

١٢٧٠ - اكسى من البصل هُوَ متضاعف القشر

١٢٧١ - اكفر من حمَار أنْشد الْمبرد

(الوافر)

(ألم تَرَ أَن حَارِثَة بن بدر ... يُصَلِّي وَهُوَ أكفر من حمَار)

(ألم تَرَ أَن للفتيان حظا ... وحظك فِي البغايا وَالْعَقار)

وقصته فِي الْفَصْل السَّابِع

١٢٧٢ - أكفر من نَاشِرَة رجل كَانَ استنقذه همام بن مرّة الشَّيْبَانِيّ من أمه وَقد أَرَادَت وأده لعجزها عَن تَرْبِيَته فرباه فَلَمَّا ترعرع سعى فِي قَتله وَفِيه يَقُول الشَّاعِر

(الطَّوِيل)

(لقد عيل الْأَيْتَام طعنة ناشره ... أناشر لَا زَالَت يَمِينك آشره)

كَانَ نَاشِرَة هَذَا من بني تغلب فَلَمَّا قتل جساس بن مرّة الشَّيْبَانِيّ كُلَيْب بن ربيعَة التغلبي وَقَامَت الْحَرْب بَين بكر وتغلب تغفل نَاشِرَة هماما فَقتله لِأَنَّهُ كَانَ أَخا جساس وَسَار إِلَى بنى تغلب

١٢٧٣ - اكلا وذما يضْرب فِي ذمّ المحسن

١٢٧٤ - اكل مَاله بأبدح ودبيدح أَي بِالْبَاطِلِ والخديعة

١٢٧٥ - اكلتم تمري وعصيتم امري هُوَ من قَول عبد الله بن الزبير فِي بعض الحروب لجنده أكلْتُم تمرى وعصيتم أمرى سلاحكم رث وحديثكم غث عِيَال فِي الجدب أَعدَاء فى الخصب يضْرب لمن ترشحه لوقت الْحَاجة ثمَّ يخيب فِيهِ أملك

١٢٧٦ - اكمد من حبارى تَفْسِيره فِي الْفَصْل السَّادِس قَالَ أَبُو الْأسود

الهمزة مع اللام

(الوافر)

(وَزيد مائت كمد الْحُبَارَى ... إِذا طعنت لَطِيفَة أَو ملم)

١٢٧٧ - اكيس من قشة هِيَ الْأُنْثَى من ولد القرد وَالذكر رَبَاح لُغَة يَمَانِية وَقيل دويبة تشبه الْجعل وَهِي أَيْضا الصبية الصَّغِيرَة الجثة الَّتِي لَا تكَاد تشب

الْهمزَة مَعَ اللَّام

١٢٧٨ - الْآن حمي الْوَطِيس أَي تنور لما قَامَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَوْم حنين فِي ركائبه ينظر إِلَى الْحَرْب وَقد احتدمت قَالَ الْآن حمي الْوَطِيس وَهُوَ فِي الأَصْل فعيل بِمَعْنى مفعول من وطست الأَرْض إِذا هزمت فِيهَا لِأَنَّهُ هزم فى الأَرْض يضْرب فى تفاقم الشَّرّ

١٢٧٩ - الِاجْتِهَاد أربح بضَاعَة يضْرب فِي وجوب كد النَّفس وَمَا فِيهِ من الْفَوْز والنجاح

١٢٨٠ - الاخذ سريطى وَالْقَضَاء ضريطى ويروى سريط وضريط بِغَيْر ألف أَي إِذا أَخذ استرط مَا أَخذه وَإِذا طُولِبَ بِالْقضَاءِ طنز لصَاحبه وأضرط بِهِ كَأَنَّهُ يَحْكِي لَهُ بِفِيهِ فعل الضارط

١٢٨١ - الاخذ سلجان وَالْقَضَاء ليان سلج سلجانا إِذا بلع والليان المطل يضربان فِي مدافعة الْحُقُوق ومطلها

١٢٨٢ - الْأَدَب خير مِيرَاث

١٢٨٣ - الإفراط فِي الْأنس يكْسب قرناء السوء قَالَه أَكْثَم

١٢٨٤ - الْأُم من ابْن قرصع هُوَ رجل بمنى كَانَ متعالما باللؤم

١٢٨٥ - ألام من اسْلَمْ هُوَ أسلم بن زرْعَة جبا أهل خُرَاسَان جباية لم يجبها أحد ثمَّ بلغه أَن الْفرس كَانَت تضع فِي فَم الْمَيِّت درهما فنبش الْقُبُور واستخرج الدَّرَاهِم قَالَ صهْبَان الْجرْمِي

(الطَّوِيل)

(تعوذ بِنَجْم وَاجعَل الْقَبْر فِي الصَّفَا ... من الطود لَا ينبش عظامك أسلم)

١٢٨٦ - ٠٠ من الْبرم الْقُرُون تَفْسِيره فِي الْفَصْل الثانى

١٢٨٧ - الْأُم من الْجَوْز يُرَاد أَنه صلب القشر لَا يتَوَصَّل إِلَى لبه إِلَّا برضخه

١٢٨٨ - ٠٠ من جدرة هُوَ وضبارة كَانَا مثلين فِي اللؤم وَعَن بعض مُلُوكهمْ أَنه سَأَلَ عَن ألأم من فى الْعَرَب ليمثل بِهِ فَدلَّ عَلَيْهِمَا فجدع أنف جدرة ففر ضبارة لما رأى أَن نَظِيره لقى مَا لَقِي

١٢٨٩ - ٠٠ من ذِئْب لِأَنَّهُ لَا يتجافى عَن التَّعَرُّض لما يتَعَرَّض لَهُ وقتا من أوقاته وَرُبمَا عرض للْإنْسَان اثْنَان فتساندا وأقبلا عَلَيْهِ إقبالا وَاحِدًا فَإِذا أدْمى أَحدهمَا وثب عَلَيْهِ الآخر فمزقه وَأكله وَترك الْإِنْسَان قَالَ الفرزدق

(الطَّوِيل)

(وَكنت كذئب السوء لما رأى دَمًا ... بِصَاحِبِهِ يَوْمًا أحَال على الدَّم)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(فَتى لَيْسَ لِابْنِ الْعم كالذئب إِن رأى ... بِصَاحِبِهِ يَوْمًا دَمًا فَهُوَ آكله)

وَقَالَ رؤبة بن العجاج

(الرجز)

(فَلَا تَكُونِي يَا ابْنة الأشم ... وَرْقَاء دمي ذئبها المدمى)

وَقَالَ آخر

(الْبَسِيط)

(إِنِّي رَأَيْتُك كالورقاء يوحشها ... بعد الأليف وتغشاه إِذا نحرا)

١٢٩٠ - الْأُم من راضع هُوَ الَّذِي يَأْكُل الخلالة الَّتِي تتَعَلَّق بِطرف الْخلال لِئَلَّا تفوته كَأَنَّهُ يرتضع ذَلِك وَقيل هُوَ الرَّاعِي الَّذِي لَا يمسك محلبا ليعتل للمعتر بفقده فَإِذا أَرَادَ شرب اللَّبن رضعه وَقيل هُوَ الشره الذى لَا يصبر ريثما يحتلب فيحمله فرط الشره على الرضع قبيل الْحَلب وَقيل هُوَ الَّذِي يسْأَل النَّاس كَأَنَّهُ يرضعهم وَقيل هُوَ الذى لم يزل لئيما كَأَنَّهُ رضع اللؤم من ثدي أمه ولكثرة ذَلِك سموا اللَّئِيم راضعا وَقَالُوا رضع كَمَا قَالُوا لؤم

١٢٩١ - ٠٠ من راضع اللَّبن هُوَ رجل من الْعَرَب كَانَ يرضع اللَّبن من حلمة شاته مَخَافَة أَن يسمع صَوت حلبه فيطلب مِنْهُ قَالَ

(الْبَسِيط)

(أحب شَيْء إِلَيْهِ أَن يكون لَهُ ... حلقوم وَاد لَهُ فِي جَوْفه غَار)

(لَا يعرف الرّيح ممساه ومصبحه ... وَلَا تشب إِذا أَمْسَى لَهُ نَار)

(لَا يحلب الضَّرع لؤما فِي الْإِنَاء وَلَا ... ترى لَهُ فى نواحي الصحن آثَار)

١٢٩٢ - الْأُم من سقب رَيَّان لَا تكَاد تدر النَّاقة إِلَّا إِذا مري ضرْعهَا الفصيل بِلِسَانِهِ فَإِذا كَانَ رَيَّان امْتنع من المرى إِذا أدنى إِلَى أمه لتحتلب فَجعلُوا ذَلِك قوما لؤما لَهُ

١٢٩٣ - ٠٠ من صبي تَفْسِيره فِي الْفَصْل الثانى

١٢٩٤ - ٠٠ من ضبارة سبق فِي هَذَا الْفَصْل

١٢٩٥ - ٠٠ من كلب على عرق قَالَ

(الطَّوِيل)

(سرت مَا سرت فِي لَيْلهَا ثمَّ عرجت ... على رجل بالعرج ألأم من كلب)

١٢٩٦ - الْإِمَارَة وَلَو على الْحِجَارَة قَالَه زِيَاد حِين أخبر بثروة رجل كَانَ قَلّدهُ بِنَاء مَسْجِد الْبَصْرَة

١٢٩٧ - الامر سلكى لَيْسَ بمخلوجة هما فى الأَصْل صفتان للطعنة

يُقَال طعنة سلكى إِذا أشرع الرمْح تِلْقَاء وَجهه فسلكه فِيهِ وطعنة مخلوجة إِذا طعنه من جَانب وَالتَّقْدِير طعنه طعنة سلكى وطعنه طعنة مخلوجة قَالَ امْرُؤ الْقَيْس

(السَّرِيع)

(نطعنهم سلكى ومخلوجة ... كفتك لأمين على نابل)

ثمَّ صارتا اسمن للمستقيم والمعوج فِي كل أَمر يضْرب فِي استقامة الْأَمر وانتظامه

١٢٩٨ - ألأمر يحدث دونه الامر يضْرب فيى الْحَاجة يعوق دونهَا عائق قَالَ نهشل بن حرى

(الطَّوِيل)

(تمنى نئيشا أَن يكون أَطَاعَنِي ... وَقد حدثت بعد الْأُمُور أُمُور)

وَقَالَ خفاف

(الطَّوِيل)

(وَعند سعيد غير أَن لم أبح بِهِ ... ذكرتك إِن الْأَمر يحدث لِلْأَمْرِ)

١٢٩٩ - الْأنس يذهب المهابة قَالَه أَكْثَم

١٣٠٠ - الإيناس قبل الإبساس أَي يجب أَن يتلطف للناقة وتؤنس وتسكن ثمَّ تحلب يضْرب فِي وجوب الْبسط من الرجل قبل الانبساط إِلَيْهِ

١٣٠١ - الأيادي قروض قَالَ أَوْس بن حجر

(الطَّوِيل)

(تكن لَك فِي قومِي يَد يشكرونها ... وأيدي الندى فِي الصَّالِحين قروض)

١٣٠٢ - الْأَيَّام عوج رواجع يضْربهُ المشموت بِهِ أَو المتهدد

١٣٠٣ - إِلَى الافها يَقع الطير قَالَ الْأَصْمَعِي كنت أسمع بِهَذَا الْمثل فَلم أفهمهُ حَتَّى رَأَيْت غربانا تقع فَتَقَع البقع مَعَ البقع والسود مَعَ السود

١٣٠٤ - ٠٠ امهِ يلهف اللهفان يضْرب فِي التجاء المسغيث إِلَى حزانته وَأهل شفقته

١٣٠٥ - ٠٠ من اكلها إِذن قيل لرجل مداعب إِنَّك لتطيب القَوْل

عَن نَفسك فَقَالَ ذَلِك يضْرب للمدافع عَن نَفسه

١٣٠٦ - الْبِئْر ابقى من الرشاء

١٣٠٧ - البادي اظلم أَي من بَدَأَ بالظلم فَهُوَ أظلم من المجازى بِهِ لِأَنَّهُ سَبَب تهيجه

١٣٠٨ - إلبس لكل حَالَة لبوسها إِمَّا نعيمها وَإِمَّا بؤسها قَالَ بيهس حِين شقّ قَمِيصه فَغطّى بِهِ راسه وكشف استه بعد قتل إخْوَته وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنه افتضح بِقَتْلِهِم وَأَنه إِن لم يثأر بهم فَهُوَ كالمقنع راسه واسته مكشوفة يضْرب فِي تلقى كل حَال بِمَا يَلِيق بهَا وَالْمعْنَى أَنه فعل ذَلِك بِمحضر من معاريف قاتلي إخْوَته ليبلغهم أَنه مَجْنُون مَا بِهِ طلب الثأر فَيَقَع الْأَمْن مِنْهُ

١٣٠٩ - البضاعة تيَسّر الْحَاجة يضْرب للمصانعة بِالْمَالِ لطلب الْحَاجة

١٣١٠ - البطنة تذْهب الفطنة يضْرب فى ذمّ الرغب والشره قَالَ الْأَعْشَى

(الْخَفِيف)

(يَا بني مُنْذر بن عَبْدَانِ ... والبطنة يَوْمًا تسفه الأحلاما)

١٣١١ - الْبَغْل بغل وَهُوَ لذَلِك اهل لانتسابه إِلَى الْحمار يضْرب للئيم

١٣١٢ - الْبلَاء مُوكل بالْمَنْطق تبع عبيد بن شرية جَنَازَة رجل من بني عذرة فَلَمَّا وضع فِي حفرته تنحى نَاحيَة وَعَيناهُ تَذْرِفَانِ وَثمّ حميم للْمَيت لَا يندى جفْنه فتمثل بِأَبْيَات كَانَ يَرْوِيهَا فِي آخرهَا

(الْبَسِيط)

(يبكي عَلَيْهِ غَرِيب لَيْسَ يعرفهُ ... وَذُو قرَابَته فِي الْحَيّ مسرور)

فَقَالَ لَهُ رجل عُذْري كَانَ إِلَى جنبه هَل تعرف قَائِل هَذِه الأبيات قَالَ لَا وَالله فَقَالَ إِن قَائِلهَا هَذَا المدفون جبلة بن الحريث وَأَنت الْغَرِيب الذى تبْكي عَلَيْهِ وَإِن هَذَا لذُو قرَابَته المسرور بِمَوْتِهِ فاستعجب عبيد وَقَالَ إِن الْبلَاء مُوكل بالْمَنْطق يضْرب فِي كلمة يتَكَلَّم بهَا الرجل فَتكون باعثة للبلاء

١٣١٣ - التجارب لَيست لَهَا نِهَايَة

١٣١٤ - التجرد لغير النِّكَاح مثلَة قالته رقاش بنت عَمْرو بن ثَعْلَبَة لكعب بن مَالك بن تيم الله وَقد قَالَ لَهَا اخلعى درعك لأنظر إِلَيْك يضْرب فى وضع الشىء غير مَوْضِعه

١٣١٥ - الْجلد وَلَا التبلد قَالَه أَوْس بن حَارِثَة لِابْنِهِ مَالك

١٣١٦ - إلتقت حلقتا البطان هُوَ أَن يغذ الرجل هَارِبا فِي السّير فيضطرب حزَام رَحْله وَيَسْتَأْخِر حَتَّى يلتقى عروتاه وَهُوَ لَا يقدر فرقا أَن ينزل فيشده يضْرب فِي تناهي الشَّرّ قَالَ أَوْس بن حجر

(المنسرح)

(وازدحمت حلقتا البطان ... بِأَقْوَام وطارت نُفُوسهم جزعا)

وَقَالَ اللَّجْلَاج الْحَارِثِيّ

(الوافر)

(وَلم أك دونه بكليل نَاب ... وَلَا رعش البنان وَلَا الجبان)

(وَلَا متضائل إِن نَاب خطب ... جليل والتقت حلق البطان)

١٣١٧ - التَّقَدُّم قبل التندم أَي أَنْج بِنَفْسِك قبل أَن لَا تقوى فتندم

يضْرب فِي وجوب تَعْجِيل الْفِرَار عَمَّن لَا يَدي لَك بِهِ

١٣١٨ - إلتقى البطان والحقب هُوَ حَبل يشد بِهِ الرحل فِي حقو الْبَعِير لِئَلَّا يجتذبه التصدير فَيقدمهُ وَمَعْنَاهُ تزحلف الرحل إِلَى خلف عِنْد الْهَرَب حَتَّى يبلغ الحزام الحقو يضْرب فِي تفاقم الشَّرّ

١٣١٩ - ٠٠ التريان هُوَ أَن يرسخ الْمَطَر فى الأَرْض حَتَّى يلاقى نداها يضْرب فى الخصب وَالسعَة

١٣٢٠ - التقي ملجم أى كَانَ عَلَيْهِ لجاما يمنعهُ من التَّكَلُّم يضْرب فِي الْحَث على السُّكُوت

١٣٢١ - التَّمْر فِي الْبِئْر أى أَن من سقى نَخْلَة أتمرت لَهُ وَكَانَ الْمُنَادِي يُنَادى بِهَذَا فِي الْجَاهِلِيَّة على أَطَم من آطام الْمَدِينَة حَتَّى يدْرك الْبُسْر ويروى التَّمْر فِي الْبِئْر وعَلى ظهر الْجمل يُرَاد الناضح وَالْمعْنَى أَن من عمل عملا كَانَ لَهُ مرجوع عمله يضْرب فِي الِاجْتِهَاد وَمَا فى عاقبته من الْخَيْر

١٣٢٢ - ألتمرة إِلَى التمرة تمر دخل أحيحة بن الجلاح حَائِطا لَهُ فَرَأى تَمْرَة سَاقِطَة فَتَنَاولهَا فعوتب فى ذَلِك فَقَالَ هَذِه الْكَلِمَة يضْرب فِي الْحَث

على استصلاح المَال

١٣٢٣ - ألثكل أرأمها قَالَه بيهس لما رأى أمه تتحنن عَلَيْهِ بعد قتل إخْوَته أَي أَنَّهَا لما فقدت غَيْرِي أَقبلت تنعطف عَليّ فالثكل هُوَ الَّذِي يحملهَا على الحنو لَا الْمحبَّة يضْرب فِي اعتدادك الشَّيْء لعوز غَيره

١٣٢٤ - ألثيب عجالة الرَّاكِب هِيَ مَا يستعجله قيل هُوَ تمر بسويق يُرَاد أَنَّهَا أيسر من الْبكر يضْرب فِيمَا سهل مأخذه

١٣٢٥ - ألجار قبل الدَّار بِالرَّفْع وَالنّصب قَالَه النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

١٣٢٦ - ألج من الخنفساء إِذا دفعت عَن مَوضِع عَادَتْ إِلَيْهِ ويروى من فاسية قَالَ

(المتقارب)

(لنا صَاحب مولع بِالْخِلَافِ ... كثير الخطاء قَلِيل الصَّوَاب)

(أَشد لجاجا من الخنفساء ... وأزهى إِذا مَا مَشى من غراب)

١٣٢٧ - ألج من الذُّبَاب

١٣٢٨ - الج من الْكَلْب يلج فِي الهرير على النَّاس

١٣٢٩ - ألجحش لما فاتك الأعيار ويروى ندك أَي إِذا فاتك صيد العير فاقنع بالجحش يضْرب فِي الرِّضَا بِدُونِ الْحَاجة إِذا أعيا عظمها

١٣٣٠ - ألجواد قد يعثر يضْرب لمن تبدر مِنْهُ هفوة لَيست من طباعه

١٣٣١ - ألحاجة خير من غنى من غير حلّه يضْرب للضار غير النافع

١٣٣٢ - ألحاج أسمعت أَي إِذا أسمعت الْحَاج فقد أسمعت الْخلق كُله يضْرب فِي إفشاء السِّرّ

١٣٣٣ - ألحب أعمى أَي رُبمَا شغفك من لَيْسَ بجميل

١٣٣٤ - ألحتنى لَا خير فِي سهم زلج أَصله فِي التناضل وَهُوَ أَن يرْمى أحدهم فَيضْرب سَهْمه الأَرْض بمتنه ثمَّ يثب فَيُصِيب الْغَرَض وَيُقَال لهَذَا السهْم الزالج ثمَّ يَدعِي الْإِصَابَة فَيُقَال لَهُ ذَلِك والحتنى اسْم من التحاتن وَهُوَ التَّسَاوِي أَي نَحن سَوَاء وَلَا خير لَك فِي السهْم الزالج لِأَنَّهُ لَا يعْتد بِهِ فى الصوائب يضْرب فِيمَن فعل أمرا على غير جِهَة الصَّوَاب فَهُوَ وَمن لم يَفْعَله سَوَاء

١٣٣٥ - ألحدث حدثان حدث من فِيك وَحدث من فرجك يرْوى عَن ابْن عَبَّاس وَعَائِشَة رَضِي الله عَنْهُمَا يضْرب فِي مقالات السوء

١٣٣٦ - ألحديث ذُو شجون قصَّته فِي الْفَصْل الثَّانِي عشر والشجون الشّعب وَالْوُجُوه كشجون الوادى وهى طرفه وَاحِدهَا شجن يضْرب لحَدِيث يستذكر بِهِ غَيره قَالَ

(الرجز)

(قَالَت لنا وَالْقَوْل ذُو شجون ... أسهبت فِي قَوْلك كَالْمَجْنُونِ)

وَقَالَ الفرزدق

(الطَّوِيل)

(فَلَا تأمنن الْحَرْب إِن استعارها ... كضبة إِذْ قَالَ الحَدِيث شجون)

١٣٣٧ - ألحذر قبل ارسال السهْم أَصله أَن ابْن الْغُرَاب أَرَادَ الطيران وابوه قد رأى رجلا فَوق السهْم ليرميه بِهِ فَقَالَ لَهُ يَا بني اتئد حَتَّى تعلم مَا يُرِيد الرجل فَقَالَ ذَلِك أَي لَا أغرر بنفسي فأطير أخذا بالحزم وَلَا اصير عرضة لسهم يضْرب فى التحذير

١٣٣٨ - ألحرام يركب من لَا حَلَال لَهُ أغار حَرْمَلَة بن عبد الله القريعي على إبل جرية بن أَوْس الهُجَيْمِي يَوْم مسلوق فأطردها غير نَاقَة مِمَّا يحرم أهل الْجَاهِلِيَّة ركُوبهَا فَأَرَادَ أَن يركبهَا جرية فِي أثر الثوم فَقَالَ لَهُ ابْن أُخْته إِنَّهَا حرَام فَقَالَ جرية ذَلِك يضْرب فِي القناعة باليسير عِنْد فَوَات الجزيل

١٣٣٩ - ألحرب خدعة بِفَتْح الْخَاء وَبِضَمِّهَا ويروى خدعة أَي خداعة وَالْمعْنَى أَنَّهَا تتمّ بالمخادعة وفيهَا غدر يضْرب لكل أَمر احتيل فِيهِ فتم بالحيلة قَالَه النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ١٣٤٠ - ٠٠ سِجَال هِيَ جمع سجل أَي مرّة فِيهَا سجل على هَؤُلَاءِ وسجل على هَؤُلَاءِ وَيجوز أَن يكون مصدرا بِمَعْنى المساجلة وَهِي المباراة وَالْمُبَالغَة قَالَه ابو سُفْيَان بن حَرْب

١٣٤١ - ٠٠ عشوة هُوَ ركُوب الْأَمر بِلَا بَيَان وقائله حنين بن خشرم السَّعْدِيّ

١٣٤٢ - ٠٠ غشوم يضربان فى منال الْحَرْب بالمكروه من لَيْسَ بالجاني

١٣٤٣ - ألحر يُعْطي وَالْعَبْد يألم قلبه يضْرب لمن يبخل وَيَأْمُر غَيره بالبخل

١٣٤٤ - ألحريص يصيدك لَا الْجواد أَي الَّذِي لَهُ حرص بِقَضَاء حَاجَتك إِنَّمَا يَقْضِيهَا دون الْقَادِر عَلَيْهَا وَلَا حرص لَهُ

١٣٤٥ - الْحسن أَحْمَر أَي ذُو مشاق وأذى من قَوْلهم موت أَحْمَر يُرَاد حمرَة الدَّم وَقيل يرا أَن بصر الرجل يتمدر حَتَّى يتَرَاءَى لَهُ الدُّنْيَا حَمْرَاء أى من أَرَادَ الْحسن وأحبه قاسى فِيهِ الشدائد وَقيل لِأَن وجنتي الْمُحب تحمران خجلا لما يسمع من العذل يضْرب لمن رام أمرا فَتحمل فِيهِ الْمَشَقَّة

١٣٤٦ - ألحصن أدنى لَو تأييته مر رَاكب بفتاة بدوية فحثت التُّرَاب على وَجهه إراءة الْعِفَّة والاستغناء عَنهُ وَقَالَت فى ذَلِك تخاطب أمهَا

(السَّرِيع)

(يَا أمتا أبصرنى رَاكب ... يسير فِي مسحفر لاحب)

(فَقُمْت أحثي الترب فِي وَجهه ... حَتَّى انثنى عني كالخائب)

فأجابتها أمهَا

(السَّرِيع)

(الْحصن أدنى لَو تأييته ... من حثيك الترب على الرَّاكِب)

والحصن الحصانة وتأييته قصدته يضْرب فِي الْعِفَّة وَمَا يحمد فِيهَا

١٣٤٧ - ألحفائظ تحلل الاحقاد الحفيظة غضب الرجل لقريبه إِذا ظلم يضْرب فِي ذهَاب حقد الرجل إِذا تهضم قَرِيبه وغضبه لَهُ عِنْد ذَلِك ونصرته إِيَّاه

١٣٤٨ - ألحق أَبْلَج وَالْبَاطِل لجلج أَي الْحق وَاضح وَالْبَاطِل مختلط

١٣٤٩ - ألحليم مَطِيَّة الجهول أى يحْتَمل جَهله وَلَا يؤاخذه بِهِ يضْرب فِي وجوب الإغضاء عَن الْجَاهِل

١٣٥٠ - الْحمى أضرعتني لَك ويروى لَك يَا فرَاش ويروى لَك يَا قطيفة أَي الجأتني واضطرتني يضْرب لمن يذل فى حَاجَة تنزل بِهِ قَالَ عمر بن ابي ربيعَة

(الطَّوِيل)

(وَلَكِن حمى أضرعتني ثَلَاثَة ... مجرمة ثمَّ استمرت بِنَا غبا)

١٣٥١ - الْحَمد مغنم والمذمة مغرم يضْرب فِي الْحَث على اكْتِسَاب مَا ينْتج المحامد وَاجْتنَاب غَيره

١٣٥٢ - الحن من الجرادتين هما قينتان كَانَتَا لسَيِّد العماليق مُعَاوِيَة بن بكر واسمهما بعاد وثماد والمثل عادي قديم

١٣٥٣ - ٠٠ من قينتي يزِيد هما حبابة وسلامة قَيْنَتَا يزِيد بن عبد الْملك ولحن الْغناء تطريب فِيهِ وتغريد وكانتا أَلحن قيان النِّسَاء فِي دولة الْإِسْلَام وَمن فرط استهتاره لحبابة أهمل الْخلَافَة وتخلى بهَا وغنته يَوْمًا

(الوافر)

(لعمرك إِنَّنِي لأحب سلعا ... لرؤيتها وَمن أضحى بسلع)

(تقر بقربها عَيْني وَإِنِّي ... لأخشى أَن تكون تُرِيدُ فجعي)

(حَلَفت بِرَبّ مَكَّة والمصلى ... وايدي السابحات غَدَاة جمع)

(لأَنْت على التنائي فاعلميه ... أحب إِلَى من بَصرِي وسمعي)

ثمَّ تنفست فَقَالَ إِن شِئْت أَن أنقل إِلَيْك سلعا حجرا حجرا أمرت فَقَالَت وَمَا أصنع بسلع لَيْسَ إِيَّاه أردْت ثمَّ غنته

(الْكَامِل)

(بَين التراقي واللهاة حرارة ... مَا تطمئِن وَلَا تسوغ فتبرد)

فَأَهوى يزِيد ليطير فَقَالَت كَمَا أَنْت على من تخلف الْأمة فَقَالَ عَلَيْك

١٣٥٤ - ألحور بعد الكور أَي النُّقْصَان بعد الزِّيَادَة وَقيل حور الْعِمَامَة نقضهَا وكورها لفها وَالْمعْنَى النَّقْض بعد الإبرام ويروى بعد الْكَوْن يضْرب فِي تراجع الْأَمر

١٣٥٥ - ألخازباز أخصب هُوَ ذُبَاب يظْهر فِي الرّبيع فَيدل على خصب السّنة قَالَ

(الوافر)

(وجن الخازباز بِهِ جنونا ... )

يضْرب لمن هُوَ فِي الرخَاء والدعة

١٣٥٦ - الْخَبيث عينه فراره هُوَ اختبار الشَّيْء وَمَعْرِفَة حَاله كَمَا تَفِر الدَّابَّة وَالْمَشْهُور بِضَم الْفَاء وَعَن أبي سعيد السيرافي أَنه كَانَ يكسرها وَيَقُول قد لج فِي ضم الْفَاء من لَا يعْتد بِهِ وَالْمعْنَى أَن الْخبث يعرف فى عينه كَمَا يعرف فى سنّ الدَّابَّة إِذا فرت ويروى الْجواد عينه فراره قَالَ

(الرجز)

(إِن الْجواد عينه فراره ... لَا يتَوَارَى نظرا حِمَاره)

أَي إِذا نظر إِلَى الْحمار لحقه نجفه قبل أَن يتَوَارَى عَنهُ يضْرب فِي شَهَادَة الطّرف بالضمير

١٣٥٧ - الْخلَّة تَدْعُو إِلَى السلَّة أَي الْفقر يَدْعُو إِلَى السّرقَة

١٣٥٨ - الْخمر تكنى الطلا ويروى تدعى أى اسْمهَا سهل وفعلها صَعب قَالَ عبيد

(المتقارب)

(هِيَ الْخمر تكنى الطلا ... كَمَا الذِّئْب يكنى أَبَا جعده)

ويروى أَبَا جعاد أَي فعله قَبِيح وَإِن أَحْسَنت كنيته قَالَ ابْن دُرَيْد هَكَذَا يرْوى هَذَا الْبَيْت نَاقِصا وَرَوَاهُ بَعضهم

(المتقارب)

(هِيَ الْخمر صرفا وتكنى الطلا ... كَمَا الذِّئْب يكنى ابا جعدة)

يضْرب لمن يُرِيد غائلة بك وَهُوَ يظْهر إِكْرَاما لَك

١٣٥٩ - ألخنق يخرج الْوَرق

١٣٦٠ - ألخيل أعلم بفرسانها أَي أَنَّهَا اختبرتهم فَهِيَ تميز الأكفال من الأحلاس يضْرب فِي وجوب الِاسْتِعَانَة بِمن يتَحَقَّق الْأَمر دون غَيره

١٣٦١ - ٠٠ تجْرِي على مساويها أَي عتقهَا يحملهَا على الجري وَإِن كَانَت ذَات أوصاب يضْرب للْحرّ يحمي الذمار وَإِن كَانَ ضَعِيفا

١٣٦٢ - ألدال على الْخَيْر كفاعله كَانَ اللجيح بن سليك الْيَرْبُوعي يَوْمًا فِي طلب قنص فَعَن لَهُ عير فَتَبِعَهُ فأمعن فى بَريَّة يهماء فَمَا راعه إِلَّا شيخ أعمى ازب فِي أطمار وَبَين يَدَيْهِ ملاطس فضَّة وَذهب لم ير وَلم يسمع مثلهَا فَدَنَا مِنْهُ وَسَأَلَهُ وَقَالَ لَا يحتوي على هَذَا المَال إِلَى سعد بن حشرم بن شمام وهم حَيّ من بني مَالك بن هِلَال فاعدل عَنى واطلب سَعْدا فَطَلَبه الرجل حَتَّى أخبرهُ الْخَبَر فَقَالَ سعد ذَلِك وَأَعْطَاهُ حكمه وَهُوَ أول من تكلم بِهِ

١٣٦٣ - الدَّلْو تأتى الغرب المزلة رأى بسطَام بن قيس فى مَنَامه أَن قَائِلا يَقُول لَهُ ذَلِك فانتبه مرتاعا فقصه على أحد بنى لَهب وَسَأَلَهُ عَن غَيره فتطير اللهبى لَهُ وَقَالَ إِن عاودك فَقل لَهُ ثمَّ تعود بادئا مبتله فعاوده وَقد عى بِالْجَوَابِ فَأخْبر اللهبى فأنذره بِالْهَلَاكِ فَكَانَ مَقْتَله بعد مُدَّة قريبَة يضْرب فى التخويف من وُقُوع الشَّرّ والغرب المَاء السَّائِل بَين الْبِئْر والحوض

١٣٦٤ - ألدنيا قروض أَي يتقارضها النَّاس بَينهم

١٣٦٥ - ألدهر أرود ذُو غير أى يعْمل عمله فِي سُكُون لَا يشْعر بِهِ قَالَ ابْن مقبل

(الْبَسِيط)

(إِن ينْقض الدَّهْر مني مرّة لبلى ... فالدهر أرود بالأقوام ذُو غير)

١٣٦٦ - ٠٠ أَزور مستبد أَي منحرف فِي جَانب مَاض فِي أمره لَا يرجع عَنهُ

١٣٦٧ - ٠٠ أطرق مستتب أَي سَاكن يَأْتِيك من حَيْثُ لَا تدرى جَار على مَا يُرِيد قَالَ ابو مُسلم صَاحب الدولة لرؤبة إِنَّك يَا با الحجاف أَتَيْتنَا وَالْأَمْوَال مشغوهة بِالرِّجَالِ ونوائب تعرد وَإِن الدَّهْر أطرق مستتب وَإِن لَك إِلَيْنَا عودا فَلَا تجعلن لجنبك الأسدة

١٣٦٨ - أنكب لَا يلب أى مزور مائل لَا يُقيم يضْرب أربعتها فِي ذمّ الدَّهْر

١٣٦٩ - ألذئب أدغم هُوَ الَّذِي يُخَالف لون وَجهه سَائِر جسده لَا يكون إِلَّا سوادا وَالْمعْنَى أَنه أدغم ولغَ أَو لم يلغ فَرُبمَا اتهمَ بالولوغ لدغمته

وَهُوَ جَائِع يضْرب لمن يغبط بِمَا لم ينله

١٣٧٠ - الذِّئْب خَالِيا اشد أَي إِذا وجد الْإِنْسَان فِي الْخَلَاء والبعد عَن الْأنس كَانَ أجرأ لَهُ عَلَيْهِ وخاليا منتصب بِفعل مُضْمر يدل عَلَيْهِ أَشد وَتَقْدِيره الذِّئْب أَشد يشْتَد خَالِيا ثمَّ قدم وَحذف الْفِعْل لدَلِيل الِاسْم عَلَيْهِ وَذَلِكَ لأَنهم لايجوزون إِعْمَال أفعل يضْرب فِي الحذر من الِانْفِرَاد فِي الْأُمُور والاستبداد

١٣٧١ - مغبوط بِذِي بَطْنه ويروى يغبط ويروى الذِّئْب مغبوط جائعا أَي يظنّ بِهِ الشِّبَع لما يرى من عدوه على الْحَيَوَان وَرُبمَا كَانَ مجهودا وَيُقَال إِنَّه عَظِيم الجفرة أبدا لَا يبين عَلَيْهِ الضمور وَإِن جهده الْجُوع يضْرب فِي تمني حَال الرجل لما يرى من تحمله وَهُوَ مضطهد عِنْد نَفسه قَالَ الأخطل

(الْبَسِيط)

(وَلَو أواجهه مني بقارعة ... مَا كَانَ كالذئب مغبوطا بِمَا أكلا)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(وَمن يسكن الْبَحْرين يعظم طحاله ... ويغبط بِمَا فِي بَطْنه وَهُوَ جَائِع)

١٣٧٢ - الذِّئْب يأدو للغزال أَي يختله ليوقعه يضْرب للماكر الخداع

١٣٧٣ - يكنى ابا جعدة أَي فعله قَبِيح وَإِن حسنت كنيته

١٣٧٤ - الذ من إغْفَاءَة الْفجْر قَالَ الْمَجْنُون

(الطَّوِيل)

(فَلَو كنت مَاء كنت مَاء غمامة ... وَلَو كنت درا كنت من درة بكر)

(وَلَو كنت لهوا كنت تَعْلِيل سَاعَة ... وَلَو كنت نوما كنت إغْفَاءَة الْفجْر)

(وَلَو كنت يَوْمًا كنت يَوْم تواصل ... وَلَو كنت لَيْلًا كنت صَاحِبَة الْبَدْر)

١٣٧٥ - من الْأَمْن لِأَن الصِّحَّة والشباب والثروة الَّتِي هِيَ أُمَّهَات لذات الْإِنْسَان معقودة بِهِ لَا انْتِفَاع لخائف بهَا

١٣٧٦ - من السلوى هِيَ الْعَسَل قَالَ الْهُذلِيّ

(الطَّوِيل)

(وقاسمها بِاللَّه جهدا لَأَنْتُم ... ألذ من السلوى إِذا مَا نشوزها)

١٣٧٧ - ألذ من الْغَنِيمَة الْبَارِدَة لَا سَبِيل إِلَى تَحْصِيل الْغَنِيمَة إِلَّا بِالْحَرْبِ والاصطلاء بنارها فَالْمَعْنى أَنَّهَا غنيمَة حصلت من غير أَن يصطلى فِيهَا بِنَار الْحَرْب فَهِيَ بَارِدَة لذَلِك وَقيل هِيَ من قَوْلهم برد عَلَيْهِ حقى إِذا ثَبت وجمد مثله أى حَاصِلَة ثَابِتَة

١٣٧٨ - من المنى قيل لابنَة الخس أى شَيْء أطول إمتاعا قَالَت المنى

١٣٧٩ - من زبد بزب هُوَ تمر بِالْبَصْرَةِ يُسمى زب رَبَاح ويحكى أَن أَبَا الشمقمق دخل على الهادى وَعِنْده سعيد بن سلم فأنشده

(الطَّوِيل)

(شفيعي إِلَى مُوسَى سماح يَمِينه ... وَحسب امرى من شَافِع بسماح)

(وشعري شعر يَشْتَهِي النَّاس كلهم ... كَمَا يشتهى زبد بزب رَبَاح)

فَسَأَلَهُ عَن زب رَبَاح فَقَالَ تمر عندنَا بِالْبَصْرَةِ إِذا أكله الْإِنْسَان وجد طعمه فِي كَعبه قَالَ وَمن يشْهد لَك قَالَ الْقَاعِد عَن يَمِينك قَالَ أهكذا هُوَ يَا سعيد قَالَ نعم فَأمر لَهُ بألفي دِرْهَم

١٣٨٠ - ألذ من زبد بنرسيان هُوَ ضرب من التَّمْر جيد يكون بِالْكُوفَةِ

١٣٨١ - من شِفَاء غليل الصَّدْر قَالَ

(الرجز)

(لَو كنت مَاء كنت غير كدر ... مَاء سَحَاب فِي صفى ذِي صَخْر)

(أضلّهُ الله بعيص سدر ... فَهُوَ شِفَاء لغليل الصَّدْر)

١٣٨٢ - من مَاء غادية

١٣٨٣ - من مذاق الْخمر

١٣٨٤ - من نومَة الضُّحَى

١٣٨٥ - ألذود إِلَى الذود إبل هِيَ القليلة من ثَلَاث إِلَى عشر يضْرب لكل قَلِيل يجْتَمع فيكثر

١٣٨٦ - ألرباح مَعَ السماح يُرَاد أَن صَاحبه يربح الْحَمد يضْرب فِي مدح الْجُود

١٣٨٧ - ألرغب شُؤْم يضْرب فِي الشره وَمَا يعاب مِنْهُ

١٣٨٨ - الرفيق قبل الطَّرِيق

١٣٨٩ - ألزق من برام هُوَ القراد قَالَ

(المتقارب)

(فصادفن ذَا قترة لاصقا ... لصوق البرام يظنّ الظنونا)

١٣٩٠ - من جعل هُوَ والقرنبى يتبعان الرجل البائت فِي الصَّحرَاء إِذا أَرَادَ الْغَائِط يضْرب بهما الْمثل فِي لُزُوم من تكره صحبته قَالَ

(الْبَسِيط)

(إِذا أتيت سليمى شب لي جعل ... إِن الشقي الَّذِي يغرى بِهِ الْجعل)

١٣٩١ - من حمى الرّبع

١٣٩٢ - من دبق هُوَ حمل شجر فِي جَوْفه كالغراء وَقد يُقَال الطَّبَق ودبق جنَاح الطير أَصَابَهُ بدبق

١٣٩٣ - من ريش على غراء

١٣٩٤ - ألزق من شَعرَات القص لِأَنَّهَا كلما حلقت نَبتَت والقص الصَّدْر وَقيل الْعَرَب لَا تقص شعر القص وَلَا تحلقه

١٣٩٥ - من عل هُوَ القراد الضخم يعرض لأست الْبَعِير فيلصق بِهِ لصوق النَّمْل بالحصى

١٣٩٦ - من قار

١٣٩٧ - من قرنبى تَفْسِيره فِي الْفَصْل الثَّامِن

١٣٩٨ - من كشوث نَبَات مجتث لَا يضْرب بعرق فِي الأَرْض يلتوي بأطراف الشوك وَيجْعَل فِي النَّبِيذ وَهِي كلمة سوادية

١٣٩٩ - الزم للمرء من إِحْدَى طبائعه

١٤٠٠ - للمرء من ذَنبه والعامة تفتح النُّون

١٤٠١ - للمرء من ظله

١٤٠٢ - الزم للمرء من نبز اللقب

١٤٠٣ - من الْيَمين للشمال

١٤٠٤ - ألسراح من النجاح أَي التسريح بِغَيْر قَضَاء الْحَاجة خير من التَّعْلِيق بوعد كَاذِب ويروى النجاح مَعَ السراح يضْرب فِي ذمّ المواعيد العرقوبية

١٤٠٥ - ألسر أَمَانَة يضْرب فِي كتمان السِّرّ

١٤٠٦ - ألسعيد من وعظ بِغَيْرِهِ يضْرب فى وجوب الِاعْتِبَار

١٤٠٧ - ألسكوت أَخُو الرِّضَا قَالَه حسان بن ثَابت لعَلي رَضِي الله عَنهُ فى ذكر مقتل عُثْمَان رضى الله عَنهُ

١٤٠٨ - ألشاة المذبوحة لَا تألم السلخ سَمِعت أَسمَاء بنت أبي بكر رَضِي الله عَنهُ ابْنهَا عبد الله بن الزبير يَقُول حِين حاصره الْحجَّاج فِي الْكَعْبَة إِنِّي لَا أَخَاف الْقَتْل وَلَكِنِّي أَخَاف الْمثلَة فَقَالَت لَهُ ذَلِك يضْرب فِي قلَّة المبالاة بِأَهْوَن الخطتين بعد أفظعهما

١٤٠٩ - ألشجاع موقى لِأَن شجاعته ترهب قرنه فيولي عَنهُ وَجبن الجبان يطْمع فِيهِ يضْرب فِي مدح الشجَاعَة

١٤١٠ - ألشحيح أعذر من الظَّالِم لِأَنَّهُ تَارِك للتفضل وَإِنَّمَا يلام آخذ مَال غَيره وَهُوَ الظَّالِم يضْرب فِي عذر الرجل فِي إمْسَاك مَاله

١٤١١ - ألشر أخيث مَا أوعيت من زَاد هُوَ من قَول عبيد بن الأبرص

(الْبَسِيط)

(ألخير أبقى وَإِن طَال الزَّمَان بِهِ ... وَالشَّر أَخبث مَا أوعيت من زَاد)

يضْرب فِي اجْتِنَاب الذَّم

١٤١٢ - يبدؤه صغاره أَي منشأ كبيره من صغيره فَاحْتمل الصَّغِير لِئَلَّا يخْرجك إِلَى الْكَبِير يضْرب فِي الْحلم وكظم الغيظ قَالَ مِسْكين الدَّارمِيّ

(الْكَامِل)

(وَلَقَد رَأَيْت الشَّرّ بَين ... الحى تبدؤه صغاره ... )

(فَلَو أَنهم يأسونه ... لتنهنهت عَنْهُم كباره)

وَقَالَ

(الْبَسِيط)

(الشَّرّ يبدؤه فِي الأَصْل أصغره ... وَلَيْسَ يصلى بجل الْحَرْب جانيها)

١٤١٣ - ألشعير يُؤْكَل ويذم يضْرب فِي ذمّ المحسن

١٤١٤ - ألشماتة لؤم

١٤١٥ - ألشمس أرْحم بِنَا هِيَ دثار أهل البدو وَلِهَذَا كنوها أم شملة يضْربهُ الْفَقِير ذُو المتربة

١٤١٦ - ألصبر عِنْد الصدمة الأولى يَعْنِي قصارى كل ذِي مرزية الصَّبْر وَإِنَّمَا يحمد صَبر من صَبر عِنْد حرارة الْمُصِيبَة

١٤١٧ - ألصبي أعلم بمضغ فِيهِ أَي لَا يتَنَاوَل إِلَّا مَا يقدر على مضغه يضْرب فِي إقدام الرجل على مبلغ وَسعه

١٤١٨ - ألصدق عز وَالْكذب خضوع

١٤١٩ - الصدْق ينبي عَنْك لَا الْوَعيد غير مَهْمُوز من أنباه إِذا جعله نابيا أَي إِنَّمَا يبعد عَنْك الْعَدو وَيَردهُ أَن تصدقه الْقِتَال لَا التهدد يضْرب للجبان يتوعد ثمَّ لَا يفعل

١٤٢٠ - الص من برجان

١٤٢١ - من شظاظ

١٤٢٢ - من عقعق

١٤٢٣ - من فارة تَفْسِير أربعتها فِي الْفَصْل الثَّانِي عشر

١٤٢٤ - الصقوا الْحس بالأس الْحس الشَّرّ وأس الرجل أَصله وَقَالُوا الْحق أَي الْحق الشَّرّ والاستيصال بأَهْله

١٤٢٥ - ألصمت حكم وَقَلِيل فَاعله أبي حِكْمَة دخل لُقْمَان على داؤد عَلَيْهِ السَّلَام وَهُوَ ينسج درعا فتعجب من صَنعته وَأَرَادَ أَن يسْأَله فأدركه الْحلم فَسكت حَتَّى فرغ مِنْهَا ولبسها وَمَشى فِيهَا فَقَالَ ويل أمك أَي سربال بَأْس أَنْت فَاطلع لُقْمَان على الْأَمر فَقَالَ ذَلِك يضْرب فِي

الْأَمر بِالصَّمْتِ

١٤٢٦ - ألصيف ضيعت اللَّبن كَانَت دختنوس بنت لَقِيط بن زُرَارَة تَحت عَمْرو بن عَمْرو بن عدس وَكَانَ شَيخا فَسَأَلته الطَّلَاق فَطلقهَا فَتزوّجت عَمْرو بن معبد بن زُرَارَة وَكَانَ شَابًّا فَقِيرا فَلَمَّا أسنتوا أرْسلت إِلَى الشَّيْخ تستسقيه لَبَنًا فَقَالَ ذَلِك فَقَالَت هَذَا ومذقة خير يعْنى أَن سؤالك إيَّايَ الطَّلَاق كَانَ فى الصَّيف فَيَوْمئِذٍ ضيعت اللَّبن وَقيل طلق الْأسود بن هُرْمُز امْرَأَته العنود الشنية رَغْبَة عَنْهَا إِلَى امْرَأَة من قومه ذَات جمال وَمَال ثمَّ جرى بَينهمَا مَا أدّى إِلَى الْمُفَارقَة فتبعت نَفسه العنود فراسلها فأجابته بقولِهَا

(الْكَامِل)

(أتركتني حَتَّى إِذا ... علقت أَبيض كالشطن)

(أنشأت تطلب وصلنا ... فِي الصَّيف ضيعت اللَّبن)

وَهِي أول من قَالَ ذَلِك وَكَانَت قد تزوجت رجلا اسْمه عَامر ثمَّ عطفها عَلَيْهِ عطوف ذِي صُحْبَة فاحتالت حَتَّى طَلقهَا عَامر وَتَزَوجهَا الْأسود يضْرب لمن فرط فِي طلب الْحَاجة وَقت إمكانها ثمَّ طلبَهَا بعد فَوَاتهَا

١٤٢٧ - الطعْن يظأر أَي يعْطف ذَوي الضغائن والعداوات لما يخافونه

من حره يضْرب للبخيل بعطي على الْخَوْف قَالَ رجل من بني كلاب

(الطَّوِيل)

(لَو شكان مَا اعطيتم الْقَوْم عنْوَة ... هِيَ السبة الشنعاء والطعن يظأر)

١٤٢٨ - ألظباء على الْبَقر يَعْنِي بقر الْوَحْش لِأَنَّهَا ترعى مَعَ الظباء فِي مَوضِع وَبَعضهَا أولى بِبَعْض وإياه قَصده أَبُو دواد فِي قَوْله

(الْكَامِل)

(وَلَقَد ذعرت بَنَات عَم ... المرشقات لَهَا بصابص)

يضْرب فِي النَّهْي عَن الدُّخُول بَين قوم بَعضهم أولى بِبَعْض ويروى الْكلاب على الْبَقر وَالْمعْنَى أَن بقر الْوَحْش جرت الْعَادة على اصطيادها بالكلاب فَهِيَ أولى بهَا فاتركها وشأنها ويروى الكراب على الْبَقر وَالْمعْنَى أَن الأَرْض لَا تكرب إِلَّا بالبقر وَالْمعْنَى وجوب ممارسة كل أَمر بآلته قَالَهَا رَاع لراعية كَانَت ترعى الْبَقر وَقد راودها عَن نَفسهَا قَالَت كَيفَ أصنع بالبقر فَقَالَ ذَلِك أَي دعِي الْكلاب على الْبَقر وَفِي ثلاثتها يجوز الرّفْع على الِابْتِدَاء وَالنّصب على إِضْمَار الْفِعْل

١٤٢٩ - الظُّلم مرتعه وخيم يضْرب فى كَرَاهِيَة الظُّلم وَمَا يخَاف من سوء مغبة قَالَه حنين بن خشرم السعدى قَالَ

(الْكَامِل)

(ألبغي يصرع أَهله ... وَالظُّلم مرتعه وخيم)

(وَلَقَد يكون لَك الْبعيد ... أَخا ويقطعك الْحَمِيم)

وَقَالَ قيس بن زُهَيْر الْعَبْسِي

(الوافر)

(وَلَكِن الْفَتى حمل بن بدر ... بغى وَالْبَغي مرتعه وخيم)

١٤٣٠ - الظمأ الفادح خير من الرّيّ القامح الفادح الشَّديد المثقل والقامح الَّذِي يمْتَنع من الشّرْب ريا يُقَال رويت حَتَّى انقمحت يُوصف بِهِ الرّيّ وَهُوَ فِي الْمَعْنى لصَاحبه وروى من الرى الفاضح وَقَوْلهمْ الظمأ القامح خطأ يضْرب فِي وجوب صون الْعرض وَإِن احتملت فِيهِ المشاق وتجنب الفضيحة وَإِن قرن بهَا الْعَيْش الْبَارِد

١٤٣١ - ألعاشية تهيج الأبية أَي إِذا رَأَتْ الْإِبِل الَّتِي تأبى الْعشَاء إبِلا تتعشى دعتها إِلَى التعشي مَعهَا وهيجتها لَهُ قَالَه يزِيد بن رُوَيْم الشَّيْبَانِيّ وَحَدِيثه أَن السليك بن السلكة خرج غازيا فَإِذا هُوَ بِبَيْت عَظِيم فَقَالَ

لأَصْحَابه كونُوا بمَكَان كَذَا حَتَّى آتِي هَذَا الْبَيْت لعَلي أُصِيب خيرا فَانْطَلق إِلَيْهِ فَإِذا هُوَ بَيت يزِيد بن رُوَيْم فاحتال حَتَّى دخل الْبَيْت من مؤخره فَمَا لبث أَن أراح ابْن للشَّيْخ إبِله فِي اللَّيْل فَغَضب وَقَالَ هلا عشيتها فَقَالَ إِنَّهَا أَبَت الْعشَاء فَقَالَ الشَّيْخ العاشية تهيج الآبية ثمَّ نفض ثوبا فِي وَجههَا فَرَجَعت إِلَى مرتعها وَالشَّيْخ مَعهَا حَتَّى مَالَتْ لأدنى رَوْضَة وَقعد هُوَ يتعشى مَعهَا وَتَبعهُ السليك فَلَمَّا رَآهُ مغترا ضربه من وَرَائه بِالسَّيْفِ فأطار رَأسه وَأطْرد إبِله وَبلغ أَصْحَابه وَقد كَادُوا ييأسون مِنْهُ فَقَالَ

(الطَّوِيل)

(وعاشية رح بطان ذعرتها ... بِضَرْب قَتِيل وَسطهَا يتسيف)

(كَأَن عَلَيْهِ لون ورد محبر ... إِذا مَا أَتَاهُ صارخ متلهف)

(فَبَاتَ لَهَا أهل خلاء فناؤهم ... وَمَرَّتْ بهم طير فَلم يتعيفوا)

(وَبَاتُوا يظنون الظنون وصحبتي ... إِذا مَا علوا نشزا أهلوا وأوجفوا)

(وَمَا نلتها حَتَّى تصعلكت حقبة ... وكدت لأسباب الْمنية أعرف)

(وَحَتَّى رَأَيْت الْجُوع بالصيف ضرني ... إِذا قُمْت يَغْشَانِي ظلال فأسدف)

يضْرب فى نشاط الرجل لِلْأَمْرِ إِذا رأى غَيره يَفْعَله وَإِن لم ينشط لَهُ قيل ذَلِك

١٤٣٢ - العَبْد من لَا عبد لَهُ يضْرب فِي ذلة من لَيْسَ لَهُ نَاصِر وَلَا معِين

١٤٣٣ - العتاب قبل الْعقَاب قَالَه أَوْس بن حَارِثَة لِابْنِهِ مَالك فى وَصَايَاهُ أَي ابدأ بالمعاتبة فَإِن لم تَجِد فثن بالعقوبة يضْرب فِي النَّهْي عَن التسرع إِلَى الشَّرّ

١٤٣٤ - الْعَجز رِيبَة قيل هُوَ أَحَق مثل قالته الْعَرَب يضْرب فِي ذمّ الْعَجز

١٤٣٥ - الْعدة عَطِيَّة أى أخلافها كاسترجاع الْعَطِيَّة فِي الْقبْح يضْرب فى النَّهْي عَن الْخلف

١٤٣٦ - الْعَزِيمَة حزم والاختلاط ضعف قَالَه أَكْثَم يضْرب فى اخْتِلَاط الرَّأْي وَمَا فِيهِ من الْخَطَأ والخور

١٤٣٧ - الْعَصَا لَا يشق غبارها هِيَ فرس جذيمة قَالَه قصير حِين أَشَارَ عَلَيْهِ بالهرب عَلَيْهَا وَمَعْنَاهُ أَنه لَا تدركها فرس فَيدْخل فِي غبارها يضْرب للرجل البارع المبرز قَالَ

(الْكَامِل)

(أعلمت يَوْم عكاظ حِين لقيتني ... تَحت العجاج فَمَا شققت غباري)

١٤٣٨ - الْعَصَا من العصية هِيَ فرس جذيمة والعصية أمهَا يضْرب فِي مُنَاسبَة الشَّيْء سنخه وكانتا كريمتين ويروى الْعَصَا من العصية والأفعى بنت حَيَّة وَالْمعْنَى أَن الْعود الْكَبِير ينشأ من الصَّغِير الَّذِي غرس أَولا يضْرب للشَّيْء الْجَلِيل الَّذِي يكون فِي بدئه حَقِيرًا

١٤٣٩ - العقوق ثكل من لم يثكل أَي إِذا عقه وَلَده ثكله وَإِن كَانَ حَيا يضْرب فِي ذمّ العقوق

١٤٤٠ - الْعنين خير من العاهر يضْرب فِي أَن عادم الشَّيْء خير من مَالِكه إِذا أَسَاءَ ملكته

١٤٤١ - العنوق بعد النوق هِيَ جمع عنَاق يضْرب فِي ضيق الْحَال بعد سعته

١٤٤٢ - العوا لَا تعرف الْخمْرَة يضْرب للعارف المجرب لِلْأَمْرِ

١٤٤٣ - الْعود احْمَد لِأَنَّك لَا تعود إِلَى شَيْء فِي الْغَالِب إِلَّا بعد خبرته قَالَ الفرزدق

(الطَّوِيل)

(من الصم تَكْفِي مرّة من لعابه ... وَمَا عَاد إِلَّا كَانَ فِي الْعود أحمدا)

وَقَالَ الأخطل

(الطَّوِيل)

(فَقلت لساقينا عَلَيْك فعد بِنَا ... إِلَى مثلهَا بالْأَمْس فالعود أَحْمد)

وَقَالَ مرقش

(الطَّوِيل)

(وَأحسن سعد فِي الَّذِي كَانَ بَيْننَا ... فَإِن عَاد بِالْإِحْسَانِ فالعود أَحْمد) وَقَالَ رؤبة

(الرجز)

(وَقد كفى من بدئه مَا قد بدا ... وَإِن ثنى فالعود كَانَ أحمدا)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(فَلم تجر إِلَّا جِئْت فِي الْخَيْر سَابِقًا ... وَلَا عدت إِلَّا أَنْت فِي الْعود أَحْمد)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(جزينا بني شَيبَان أمس بقرضهم ... وعدنا بِمثل البدء وَالْعود أَحْمد)

١٤٤٤ - العير اوقى لدمه يضْرب للرجل الْمَوْصُوف بالحذر والتوقي لِأَنَّهُ لَيْسَ شَيْء من الصَّيْد أحذر وأنجا بِنَفسِهِ من العير واصله أَن الزَّرْقَاء اليمامية حِين نظرت من أطمها إِلَى جَيش حسان رَأَتْ عيرًا قد نفر من الْجَيْش وراعيا فَقَالَت العير أوقى لدمه من رَاع فِي غنمه

١٤٤٥ - العير يضرط والمكواة فى النَّار أول من قَالَه عرفطة بن عرْفجَة الهزاني وَذَلِكَ أَن قومه أَسرُّوا من بني عكل فى حَرْب لَهُم رجلَيْنِ وَقتل بَنو عكل من هزان رجلا فأرادوا أَن يقتلُوا بِصَاحِبِهِمْ أفضل الْأَسِيرين وأشرفهما فَلَمَّا هموا بقتْله جعل الآخر يضرط فَقَالَ عرفطة ذَلِك وَقيل مرض مُسَافر بن أبي عَمْرو وَسَقَى بَطْنه فداواه عبَادي وأحمى مكاويه ليجعلها على بَطْنه وَرجل قريب مِنْهُ ينظر إِلَيْهِ جعل يضرط فَقَالَ مُسَافر ذَلِك يضْرب فِي تقدم الرهبة على وُقُوع الْمَكْرُوه

١٤٤٦ - الْعَيْش السعَة أَي من كَانَ فِي غنى وسعة من المَال فَهُوَ الْحَيّ

وَالْفَقِير ميت

١٤٤٧ - الْغَبْطُ خير من الهبط أَي لِأَن تكون فِي عز ومرتبة فيغبطك النَّاس خير من أَن تهبط إِلَى حَال سفال وَتقول الْعَرَب غبطا وَلَا هبطا

١٤٤٨ - الْغدر فِي بعض المواطن اكيس

١٤٤٩ - الْغُرَاب اعرف بِالتَّمْرِ لِأَنَّهُ ينتقي أجوده يضْرب للمميز الْعَارِف بسمين الْأَشْيَاء من غثها

١٤٥٠ - الْغَضَب غول الْحلم أَي مهلكه يضْرب فِي وجوب كظم الغيظ

١٤٥١ - الغمج اروى والرشف انقع الغمج جرع المَاء وعبه والرشف مصه أَي إِذا تجرعت المَاء كَانَ أسْرع لريك وَإِذا ترشفته رويدا كَانَ أنجع وأقطع لغلتك وَإِن كَانَ فِيهِ بطء ويروى الجرع أروى والرشف أشْرب أَي إِذا رشفته كَانَ أدوم لشربك يضْرب فِي الْحَث على التأني فِي الْأَمر والاقتصاد فى الْمَعيشَة وَأَن ذَلِك أدوم للعيش وأنجع لَهُ من الْإِسْرَاف الَّذِي يقطع بِصَاحِبِهِ

١٤٥٢ - الْفَحْل يحمي شوله معقولا يضْرب فِي احْتِمَال الْحر الْجَلِيّ وحمايته الْبَيْضَة وَإِن كَانَ مضطهدا

١٤٥٣ - الْفِرَار بقراب اكيس رأى جَابر بن عَمْرو الْمَازِني فِي بعض مسائره أثر رجلَيْنِ وَكَانَ قائفا فَقَالَ أرى أثر رجلَيْنِ شَدِيد كلبهما عَزِيز سلبهما والفرار بقراب أَكيس والقراب بِكَسْر الْقَاف شبه جراب يضع فِيهِ الرَّاكِب أداته من السَّيْف وَالسَّوْط والعصا وَبِضَمِّهَا الْقَرِيب يُقَال أفعل ذَلِك من قريب وقراب يضْرب فِي تَعْجِيل الْفِرَار عَمَّن لَا يدى لَك بِهِ

١٤٥٤ - أَلْقَت مراسيها بِذِي رمرام إِلْقَاء المراسي الِاسْتِقْرَار والسكون وَأَصله فِي السَّفِينَة ثمَّ قيل فى كل مَوضِع وَالضَّمِير لِلْإِبِلِ والرمرام نبت يضْرب لمن يطمئن ويقر عينه بعيشه

١٤٥٥ - الق دلوك فِي الدلاء يضْرب فِي بذل الْجهد فِي اكْتِسَاب المَال قَالَ

(الوافر)

(وَلَيْسَ الرزق عَن طلب حثيث ... وَلَكِن ألق دلوك فى الدلاء)

(تجئك بملئها طورا وطورا ... تجئك بحمأة وَقَلِيل مَاء)

١٤٥٦ - القردان حَتَّى الْحلم هِيَ أَصْغَر القردان يضْرب فِي أَمر يتَكَلَّم فِيهِ الأنذال

١٤٥٧ - القرنبى فِي عين امها حَسَنَة

١٤٥٨ - الْقَصْد ابحى للسير أَي الاقتصاد فِي السّير أسلم لَهُ من الِانْقِطَاع يضْرب فِي حمد الاقتصاد فى الْأُمُور قَالَ الْأَعْشَى

(الطَّوِيل)

(إِذا حَاجَة ولتك لَا تستطيعها ... فَخذ طرفا من غَيرهَا حِين تسبق)

(فَذَلِك أَحْرَى أَن تنَال جسيمها ... وللقصد أنجى للمسير وَألْحق)

وَفِي مَعْنَاهُ قَول المرار الفقعسي

(الوافر)

(نقطع بالنزول الأَرْض عَنَّا ... وَبَعض الأَرْض يقطعهُ النُّزُول)

١٤٥٩ - القطرة بدوامها تحتفر الصخر يضْرب فِي تَأْثِير الشَّيْء إِذا طَال وَكثر

١٤٦٠ - القمه الْحجر يضْرب للمجيب بِجَوَاب مسكت

١٤٦١ - القَوْل مَا قَالَت حذام هِيَ حذام بنت الريان وَقعت بَين ابيها وَبَين عاطس بن علاج بن ذِي الْجنَاح حَرْب فتحاجزا لما عضهما الْقرح وَرجع كِلَاهُمَا إِلَى عسكره ثمَّ إِن الريان هرب من ليلته فسارها والغد وَلَا يلوي على شَيْء فَلَمَّا اصبح عاطس أتبعه فُرْسَانًا حَتَّى إِذا قربوا من الْمَكَان نبهوا القطا فطار مُقبلا نَحْو أَصْحَاب الريان فَقَالَت حذام لَو ترك القطا لَيْلًا لنام فَرَفَضُوا قَوْلهَا وأخلدوا إِلَى الْمضَاجِع فَقَالَ دميس بن ظَالِم الأعصري

(الوافر)

(إِذا قَالَت حذام فصدقوها ... فَإِن القَوْل مَا قَالَت حذام)

فارتحلوا حَتَّى لاذوا بواد قريب مِنْهُم فوجدوهم قد امْتَنعُوا فَرَجَعُوا وَقيل قَائِله لجيم بن صَعب وحذام امْرَأَته وَهِي قد خوفته بيات الْعَدو فكذبها ثمَّ بيتوها فنجا مِنْهُم فَقَالَ ذَلِك يضْرب فى تَصْدِيق الرجل أَخَاهُ عِنْد إخْبَاره

١٤٦٢ - ألقوم طبون أَي حذاق

١٤٦٣ - الْقَيْد والرتعة ويروى الرتعة كالمنعة والأمنة وَهِي الْأكل وَالشرب رغدا فِي الرِّيف أول من قَالَه عَمْرو بن الصَّعق وَكَانَت شَاكر من هَمدَان اسروه فَأحْسنُوا إِلَيْهِ وروحوا عَنهُ وَقد كَانَ يَوْم فَارق قومه نحيفا فهرب من شَاكر فَلَمَّا وصل إِلَى قومه قَالُوا اى عَمْرو خرجت من عندنَا نحيفا وَأَنت الْيَوْم بادن فَقَالَ ذَلِك وَقَالَهُ الغضبان بن قبعثري للحجاج حِين نظر إِلَيْهِ وَقد أخرج من السجْن فاستسمنه فَقَالَ لَهُ مَا أسمنك يَا غَضْبَان شبه نَفسه بالبعير الَّذِي يُقيد فِي الرَّوْضَة فيرعى وَيشْرب مَا شَاءَ وَهُوَ معفى من الرّكُوب وَالْحمل عَلَيْهِ فَلَا يلبث أَن يسمن يضْرب للمنعم الوادع

١٤٦٤ - الكراب على الْبَقر

١٤٦٥ - الْكلاب على الْبَقر سبقا فِي فصل الظَّاء

١٤٦٦ - الْكَرِيم طروب يُرَاد أَن الأريحية تهزه وَلَيْسَ كاللئيم الَّذِي تمكنت القساوة والجفاء من طبعه

١٤٦٧ - اللَّهُمَّ جدا لَا كدا

١٤٦٨ - اللَّهُمَّ سمعا لَا بلغا ويروى سمع لَا بلغ بِالْفَتْح وَالْكَسْر يَقُوله الرجل إِذا سمع خَبرا لَا لعجبه أَي جعله الله مَقْصُورا على السماع وَلَا بلغ أَن يتم ويتحقق

١٤٦٩ - ٠٠ ضبعا وذئبا يدعى بِهِ على غنم الرجل وَقيل بل يدعى بِهِ لَهَا وَقد سبق بَيَان هَذَا الْوَجْه فِي الْفَصْل الْعشْرين قَالَ

(الطَّوِيل)

(وَكَانَ لَهَا جاران لَا يخفرانها ... أَبُو جعدة العادي عرفاء حيئل)

١٤٧٠ - الله يعلم مَا حطها من رَأس يسوم هُوَ اسْم جبل قَالَ

(الطَّوِيل)

(حَلَفت بِمَا أرسى يسوم مَكَانَهُ ... يظل الضباب فَوْقه يتعصر)

أنزل رجل شَاة من هَذَا الْجَبَل فَدَفعهَا إِلَى رجل ليضحي بهَا عَن نَفسه فَقَالَ ذَلِك وَمَا بِمَعْنى من فِي الْمثل وَالْبَيْت جَمِيعًا ويروى من حطها يضْرب فِي النِّيَّة وَالضَّمِير

١٤٧١ - أللقوح الربعية مَال وَطَعَام اللقوح ذَات الدّرّ والربعية الَّتِي نتجت فِي أول النِّتَاج وَأَرَادُوا بهَا أَنَّهَا طَعَام لأَهْلهَا لأَنهم يعيشون بلبنها لسرعة نتاجها وهى مَال مَعَ ذَلِك بِنَفسِهَا وربعها يضْرب فى تَعْجِيل قَضَاء الْحَاجة

١٤٧٢ - اللَّيْل أخْفى للويل أَي افْعَل مَا تريده لَيْلًا فَإِنَّهُ أستر لسرك وَأول من قَالَه سَارِيَة بن عُوَيْمِر الْعقيلِيّ وَذَلِكَ أَن تَوْبَة بن الْحمير ضربه ثَوْر بن ابي سمْعَان بجزر وَعَلِيهِ بَيْضَة فجرح أَنفه وَوَجهه فمكن من أَخذ حَقه فَأبى قَالَ

(الرجز)

(إِن يُمكن السَّيْف فَسَوف انتقم ... أَو لَا فَإِن الْعَفو أدنى للكرم)

ثمَّ أَن سَارِيَة نزل بِهِ ثَوْر يَوْمًا مَعَ أَصْحَابه فَلَمَّا أَرَادوا الإصباح عَنهُ قَالَ لَهُم ادرعوا اللَّيْل فَإِنَّهُ أخْفى للويل وَلَا آمن عَلَيْكُم تَوْبَة ثمَّ إِن تَوْبَة سَار خَلفهم فَقَتلهُمْ

١٤٧٣ - ٠٠ اخفى وَالنَّهَار أفضح لَا يبصر فِيهِ

١٤٧٤ - ٠٠ أَعور لَا يبصر فِيهِ

١٤٧٥ - اللَّيْل داج والكباش تنتطح وهم الأقران فِي الْحَرْب يضْرب لِلْأَمْرِ الْكثير الشَّرّ قَالَ

(الرجز)

(اللَّيْل داج والكباش تنتطح ... نطاح أَسد مَا أَرَاهَا تصطلح)

(مِنْهُنَّ مَجْرُوح وَمِنْهَا منبطح ... فَمن نجا بِرَأْسِهِ فقد ربح)

١٤٧٦ - اللَّيْل طَوِيل وَأَنت مقمر قَالَه السليك لرجل سقط عَلَيْهِ وَهُوَ نَائِم فَقَالَ لَهُ استأسر أَي اصبر فان فى الْوَقْت تراخيا وسعة وَأَنت فِي قَمْرَاء لَا تهاب إِن اغتالك يضْرب فِي التأني

١٤٧٧ - اللَّيْل وأهضام الْوَادي جمع هضم وَهُوَ الْمَكَان المطمئن أَي احذر شَرّ اللَّيْل وَشر بطُون الأودية فَلَا تسر فِيهَا فَلَعَلَّ هُنَاكَ مغتالا يضْرب فِي التحذير من أَمريْن مخوفين

١٤٧٨ - ٠٠ يوارى حضنا أَي يخفي كل شَيْء حَتَّى الْجَبَل

١٤٧٩ - المَاء ملك الْأَمر أَي يملك النَّاس أَمرهم مَعَه ويروى ملك أَمْرِي ويروى ملك أمره على لفظ الماضى يضْرب للشَّيْء الَّذِي هُوَ قوام الْأَمر قَالَ ابو وجزة السَّعْدِيّ

(الْبَسِيط)

(وَلم يكن ملك للْقَوْم ينزلهم ... إِلَّا صلاصل لَا تلوى على حسب)

١٤٨٠ - ألمال بيني وَبَيْنك شقّ الأبلمة بِالنّصب على الْمصدر على معنى قَوْله بيني وَبَيْنك لِأَنَّهُ فِي معنى المَال مشقوق ومنصف وبالرفع على الْخَبَر وَالْأَصْل شقّ المَال بينى وَبَيْنك شقّ الأبلمة فَحذف الْمُضَاف وأقيم الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه وَالْمعْنَى أَنه بيني وَبَيْنك مقسوم على السوية كَمَا لَو شقَّتْ الأبلمة لِأَنَّهَا إِذا شقَّتْ طولا انتصفت سَوَاء

١٤٨١ - ألمحاجزة قبل المناجزة أَي المسالمة قبل المعالجة فى الْقِتَال أخذت من الشَّيْء الناجز وَهُوَ الْحَاضِر يضْرب فى حزم من عجل الْفِرَار عَمَّن لَا قوام لَهُ بِهِ

١٤٨٢ - ألمرء اعْلَم بِشَأْنِهِ أى لَا يقدر أَن يُفَسر للنَّاس كل مَا يعلم من أمره يضْرب لمن لَهُ عذر لَا يَسْتَطِيع إبداءه

١٤٨٣ - ٠٠ بأصغريه قَالَه شقة بن ضَمرَة حِين قَالَ لَهُ الْمُنْذر لِأَن تسمع بالمعيدي خير من أَن ترَاهُ فَقَالَ أَبيت اللَّعْن إِن الرِّجَال لَيْسُوا بجزر يُرَاد

مِنْهُم الْأَجْسَام وَإِنَّمَا الْمَرْء بأصغريه قلبه وَلسَانه إِن قَالَ قَالَ بِلِسَان وَإِن قَاتل قَاتل بجنان فَلَمَّا رأى الْمُنْذر عقله وَبَيَانه سَمَّاهُ باسم ابيه ضَمرَة فَقيل ضَمرَة بن ضَمرَة

١٤٨٤ - ألمرء تواق إِلَى مَا لم ينل يضْرب فِي شدَّة الْحِرْص والشره وَهُوَ الْأَغْلَب

١٤٨٥ - ٠٠ مرْآة اخيه أَي إِذا رأى مِنْهُ مَا يُنكره عَلَيْهِ أخبرهُ بِهِ وَنَهَاهُ عَنهُ

١٤٨٦ - ٠٠ يعجز لَا المحالة أى يضيق من قَوْلهم ثوب عَاجز إِذا كَانَ ضيقا قَالَه أَكْثَم بن صَيْفِي وَمَعْنَاهُ أَن الْجَهْل وَقلة التهدي إِنَّمَا يَجِيء من قبل النَّاس فَأَما الْعُلُوم والحيل فكثيرة وَقيل المحالة البكرة

١٤٨٧ - ألمزاح سباب النوكي قَالَه خَالِد بن صَفْوَان يضْرب فِي ذمّ المزاح

١٤٨٨ - ألمزاحة تذْهب المهابة مثله

١٤٨٩ - الْمَسْأَلَة آخر كسب الْمَرْء يضْرب فِي النَّهْي عَن السُّؤَال

إِلَّا عِنْد الِاضْطِرَار قَالَه أَكْثَم

١٤٩٠ - ألمصدور أنفث يضْرب فى عذر شكاية الرجل بثه وحزنه

١٤٩١ - ألمعاذر مكاذب جمع معذرة ومكذبة قَالَه مطرف بن عبد الله بن الشخير

١٤٩٢ - ألمعاذير يشوبها الْكَذِب قَالَه إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ وَذَلِكَ أَن رجلا أَتَاهُ ليعتذر إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ قد عذرتك غير معتذر إِن المعاذير يشوبها الْكَذِب

١٤٩٣ - اللمعافى غير مخدوع ويروى لَيْسَ بمخدوع أَي إِذا دفع الرجل إِلَى خطة بالمكر والخديعة ثمَّ عوفى مِنْهَا وَوُقِيَ لم يضرّهُ مَا خودع بِهِ وَكَأن لم يخدع وَأول من قَالَه فادح رجل من بني سليم وَذَلِكَ أَن سليطا السّلمِيّ علق امْرَأَته فَأَرَادَ أَن يخدعه فَقَالَ لَهُ إِنِّي قد علقت امْرَأَة ابي مَظْعُون فَإِذا حضر ناديك فلبثه مَعَك حَتَّى أزورها فَفعل ذَلِك وَكَانَ ابو مَظْعُون قد سمع خبر سليط وعلاقته امْرَأَة فادح فَعرض لَهُ فِي عرض بعض الْأَحَادِيث فَقَامَ فادح يسْعَى إِلَى أَهله فَلم يجد فيهم امْرَأَته فقفا إثْرهَا حَتَّى انْتهى إِلَيْهَا وَإِلَى سليط فهرب الرجل على وَجهه وأهوى هُوَ إِلَيْهَا

فَقَتلهَا وَقَالَ ذَلِك قَالَ

(الْبَسِيط)

(لَا تنطقن بِأَمْر لَا تيقنه ... يَا عَمْرو إِن الْمعَافى غير مخدوع)

١٤٩٤ - ألمعتذر اعيا بالقرى يحْمَدُونَ تلقي الضَّيْف بالقرى قبل الحَدِيث ويعيبون سُؤَاله والاعتذار إِلَيْهِ وأعيا أفعل من عيي بِالْأَمر يضْرب فِي ثلب المضيف

١٤٩٥ - ألمعذرة طرف من الْبُخْل

١٤٩٦ - ألمعروف أوثق الْحُصُون

١٤٩٧ - ألمعزى تبهي وَلَا تبني أَي تخرق الأخبية لصعودها عَلَيْهَا وَلَا تُعْطِي من الثلَّة مَا يبْنى مِنْهُ بَيت لِأَن أخبيتهم من الْوَبر وَالصُّوف دون الشّعْر

يضْرب لمن يضر وَلَا ينفع

١٤٩٨ - ألمقدرة تذْهب الحفيظة قَالَ بعض عُظَمَاء قُرَيْش لعدو قد ظفر بِهِ لَوْلَا أَن الْمقدرَة تذْهب الحفيظة لانتقمت مِنْك ثمَّ تَركه وَالْمعْنَى أَن التَّمَكُّن من الْعَدو يزِيل غضبك عَلَيْهِ إِذا كنت كريم الظفر يضْرب فِي وجوب الْعَفو عِنْد الْمقدرَة

١٤٩٩ - ألمكثار كحاطب ليل لِأَنَّهُ لَا يرى مَا يجمعه فيخلط بَين الْجيد والردي وَقيل لِأَنَّهُ رُبمَا نهشته حَيَّة قَالَ الْكُمَيْت

(الْبَسِيط)

(دع خبط عشواء فِي ليلاء مظْلمَة ... هَاجَتْ أفاعي رقشا بَين أَحْجَار) يضْرب على الْوَجْهَيْنِ للمخلط فِي كَلَامه والجاني على نَفسه بِكَلَامِهِ

١٥٠٠ - ألملسى لَا عُهْدَة لَهُ الملسى أَن يَبِيع الرجل سلْعَة مسروقة ثمَّ يملس مَخَافَة أَن يسْتَحق فَيرجع عَلَيْهِ والعهدة أَن يرجع المُشْتَرِي على البَائِع بالدرك وَالْمعْنَى أَن مثل هَذَا البيع يُؤَدِّي إِلَى تولي المَال فَيجب أَن يتَجَنَّب وَلَا يقدم عَلَيْهِ يضْرب للتحذير من صُحْبَة من لَا أَمَانَة لَهُ وَلَا وَفَاء

١٥٠١ - ألملك عقيم ويروى الْملك أَي لَو نَازع الْملك وَلَده فِي المملكة لقطع رَحمَه وأهلكه فَكَأَنَّهُ عقيم لم يُولد لَهُ

١٥٠٢ - ألمنايا على الحوايا هِيَ مراكب النِّسَاء واحدتها حوية وَأَصله أَن قوما مقتولين حملُوا عَلَيْهَا فَظن الراؤن فِيهَا نسَاء فَلَمَّا كشفوها أبصروا الْقَتْلَى فَقَالُوا ذَلِك ويروى على السوايا والسوية قتب أعجمي يضْرب فِي الْهَلَاك وَالْخَوْف الشَّديد

١٥٠٣ - ألمنتصر أعذر لِأَنَّهُ جازى الْمُسِيء بالانتقام مِنْهُ فَوضع الشَّيْء مَوْضِعه والبادي اصاب البريء فَوضع الشَّيْء فِي غير مَوْضِعه يضْرب فِي النصح عَن المنتقم

١٥٠٤ - ألمنة تهدم الصنيعة يضْرب لمن يبتدىء بِالْإِحْسَانِ ثمَّ يعود عَلَيْهِ بالإفساد

١٥٠٥ - ألموت الفادح خير من العي الفاضح

١٥٠٦ - ألموتور أبث يضْرب فِي عذر من لَهُ هم فَهُوَ يشكوه ويبثه

١٥٠٧ - ألنار وَلَا الْعَار

١٥٠٨ - ألناس إخْوَان وشتي فِي الشيم بعده

(الرجز)

(وَكلهمْ يجمعهُمْ بَيت الْأدم)

قيل هُوَ بَيت للإسكان فِيهِ من كل جلد رقْعَة يُرَاد أَن النَّاس وَإِن كَانُوا مُجْتَمعين بالشخوص والأبدان فان أَخْلَاقهم مُخْتَلفَة

١٥٠٩ - ٠٠ أخياف أَي متفرقون فِي أجسامهم وأخلاقهم من الْفرس الأخيف وَهُوَ الَّذِي إِحْدَى عَيْنَيْهِ زرقاء وَالْأُخْرَى كحلاء

١٥١٠ - ٠٠ بِخَير مَا تباينوا فاذا تساووا هَلَكُوا أَي الْغَالِب عَلَيْهِم السوء وَالْخَيْر نَادِر فاذا كَانَ التساوى فَإِنَّمَا هُوَ فِي السوء وَقيل مَا تباينوا فى الرتب فَإِذا تساووا فِيهَا هَلَكُوا لِأَنَّهُ لَا ينقاد بَعضهم لبَعض فَاخْتَلَفُوا فاذا اخْتلفُوا جَاءَ الْهَلَاك

١٥١١ - ٠٠ بَين حاذف وقاذف أَي بعصا وصخرة يضْرب فِي الْأَمريْنِ المكروهين

١٥١٢ - النَّاس شَجَرَة بغي

١٥١٣ - ٠٠ كإبل مائَة لَا تَجِد فِيهَا رَاحِلَة أَي إِن المرضى الْمُهَذّب فيهم قَلِيل قلَّة الصَّالح للرُّكُوب فى الْإِبِل

١٥١٤ - ٠٠ كاسنان الْمشْط أى متساوون فى الشَّرّ

١٥١٥ - ٠٠ هوسى وَالزَّمَان أهوس من الهوس وَهُوَ الْأكل الشَّديد أَي هم آكلون لطيبات الزَّمَان وَالزَّمَان آكل لَهُم أَي يأكلهم بِالْمَوْتِ يضْرب فِي نَوَائِب الزَّمَان وغوائله

١٥١٦ - ألنبح من بعيد أَهْون من الهرير من قريب أَي إِذا نبحت من من بعيد فَعَسَى أَن تنجو والهرير أقل من النباح يضْرب فِي النَّهْي عَن الدنو من المخشي والاحتيال لَهُ من بعيد

١٥١٧ - النبع يقرع بعضه بَعْضًا قَالَه زِيَاد بن أَبِيه فى أَمر جرى بَينه وَبَين مُعَاوِيَة يضْرب فِي تدافع ذَوي الْقُوَّة قَالَ

(الطَّوِيل)

(فَلَمَّا قرعنا النبع بالنبع بعضه ... بِبَعْض أَبَت عيدانه أَن تكسرا)

١٥١٨ - النَّدَم على السُّكُوت خير مِنْهُ على القَوْل لِأَن السُّكُوت أَكثر مَا يجنيه النِّسْبَة إِلَى العي وَالْقَوْل رُبمَا جر الْقَتْل يضْرب فِي وجوب حفظ اللِّسَان

١٥١٩ - النزائع أَنْجَب أَي الغرائب من النِّسَاء دون القرائب قَالَ

(الطَّوِيل)

(فَتى لم يلده بنت عَم قريبَة ... فيضوي وَقد يضوي رديد القرائب)

١٥٢٠ - النّظر فِي العواقب تلقيح الْعُقُول

١٥٢١ - النظرة الأولى حمقاء أَي رُبمَا اسْتحْسنَ بهَا الْقَبِيح واستقبح الْحسن وَإِنَّمَا يعْتد بالنظرة الثَّانِيَة يضْرب فِي الْأَمر بالتأني ومعاودة النّظر

١٥٢٢ - النفاض يقطر الجلب هُوَ اسْم من الإنفاض كالخراج من الْإِخْرَاج وَالعطَاء من الْإِعْطَاء ويقطر أَي يَجْعَلهَا قطارا قطارا لأَنهم إِذا أجدبوا جلبوها للْبيع فِي الامتيار وَقيل هُوَ من قطره إِذا أَلْقَاهُ على أحد قطريه أى يحمل صَاحبه على تقطير الْإِبِل للنحر لِأَنَّهَا تَمُوت هزلا يضْرب ي شدَّة الْحَال

١٥٢٣ - ألنفس أعلم من أَخُوهَا النافع يضْرب فِي من تحمده أَو تذمه عِنْد الْحَاجة إِلَيْهِ

١٥٢٤ - ٠٠ عروف أَي صبور يضْرب فِي تحمل النَّفس مَا تحمل

١٥٢٥ - ٠٠ مولعة بحب العاجل قَالَ جرير

(الْكَامِل)

(إنى لأرجو مِنْك سيبا عَاجلا ... وَالنَّفس مولعة بحب العاجل)

١٥٢٦ - ألنقد عِنْد الْحَافِر أَي لَا يَزُول حافر الْفرس حَتَّى ينْقد ثمنهَا لِأَنَّهَا كَانَت لكرامتها عِنْدهم لَا تبَاع نَسِيئَة ثمَّ كثر حَتَّى اسْتعْمل فِي غير الْفرس ويروى الحافرة وَهِي أول الْأَمر وَقيل هِيَ الأَرْض أَي حفرهَا الْفرس بقوائمه فاعلة بِمَعْنى مفعولة كآشرة وَالْمعْنَى عِنْد الْمَكَان الَّذِي أجري فِيهِ الْفرس للنَّظَر إِلَيْهِ وَقت البيع وَقيل هِيَ التقليب وَالرِّضَا مَأْخُوذَة من حفر الأَرْض كَأَنَّهَا مصدر بِمَنْزِلَة الفاضلة وَالْعَاقبَة وَالْمعْنَى أَن السّلْعَة إِذا قلبت وَنظر إِلَيْهَا نظر تفتيش عَنْهَا وَتَأمل وَجب أَن ينْقد ثمنهَا يضْرب فِي تَعْجِيل قَضَاء الْحَاجة

١٥٢٧ - الودعة إِلَى الودعة قلادة

١٥٢٨ - ألوط من ثفر هُوَ ثفر الدَّابَّة لِأَنَّهُ بلي ابدا دبرهَا وَقيل رجل من بَقِيَّة قوم لوط

١٥٢٩ - ٠٠ من دب هُوَ رجل من الْعَرَب كَانَ متعالما بذلك

١٥٣٠ - من رَاهِب قَالَ

(المتقارب)

(ألوط من رَاهِب يَدعِي ... بِأَن النِّسَاء عَلَيْهِ حرَام)

١٥٣١ - ٠٠ من عدار دَابَّة بِالْيمن تنْكح النَّاس ونطفتها دود

١٥٣٢ - ألوفاء من الله بمَكَان أَي بمَكَان مرضى

١٥٣٣ - ألوقس يعدي فتوق الوقس هُوَ أول الجرب يضْرب فِي النَّهْي عَن صَاحب السوء قَالَ

(الرجز)

(الوقس يعدي فتوق الوقا ... من يذقْ الوقس يلاق تعسا)

١٥٣٤ - الهف من ابي غبشان

١٥٣٥ - ٠٠ من قالب الصخر تفسيرهما فى الْفَصْل السَّادِس وَالسَّادِس عشر

١٥٣٦ - ٠٠ من قضيب هُوَ تمار بِالْبَحْرَيْنِ كَانَ يَشْتَرِي التَّمْر من تَاجر فَجَاءَهُ يَوْمًا فَدفع إِلَيْهِ حشفا قد اجْتمع عِنْده فَمضى بِهِ وَكَانَ قد طرح التَّاجِر صرة دَنَانِير فِي ذَلِك الحشف فتذكرها فَأخذ سكينا وَشد حلف قضيب فَقَالَ لَهُ رد عَليّ الحشف لأعوضك الْجيد ثمَّ نفض الْجلَال فظفر بالصرة فَقَالَ لَهُ قضيب لم حملت السكين قَالَ لأبعج بِهِ بَطْني لَو فقدت الصرة فانتزعه من يَده فبعج بَطْنه تلهفا على الدَّنَانِير

١٥٣٧ - الْيَد الْعليا خير من الْيَد السُّفْلى قَالَه النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يضْرب فِي الْحَث على الصَّدَقَة فالعليا يَد الْمُعْطِي والسفلى يَد السَّائِل أَي

الْمفضل خير من الْمفضل عَلَيْهِ وَعَن الْحسن أَنه فسر الْيَد السُّفْلى بيد الْبَخِيل

١٥٣٨ - الْيَسِير يجنى الْكثير قَالَ عدي

(الْخَفِيف)

(شط وصل الَّذِي تريدين مني ... وصغير الْأُمُور يجني الكبيرا)

١٥٣٩ - إِلَيْك يساق الحَدِيث جمع عَامر بن صعصعة بنيه عِنْد مَوته ليوصيهم فَلبث طَويلا لم يتَكَلَّم فاستحثه بَعضهم فَقَالَ لَهُ ذَلِك وَقيل إِن رجلا كَانَ يخْطب امْرَأَة فانعظ فخاطب بذلك وَكره يضْرب لمن عجل بِالْمَسْأَلَة قبل أوانها

١٥٤٠ - الْيَمين حنث اَوْ مندمة قَالَه عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ يضْرب فى النَّهْي عَن الْحلف

١٥٤١ - الين من خرنق هُوَ الفتي من الأرانب

١٥٤٢ - ٠٠ من خميرة ممرية

١٥٤٣ - الين من زبد

١٥٤٤ - الْيَوْم خمر وَغدا امْر قَالَه امْرُؤ الْقَيْس حِين بلغه قتل أَبِيه وَهُوَ يشرب ويروى الْيَوْم قحاف وَغدا نقاف فالقحاف من القحف وَهُوَ شدَّة الشّرْب والنقاف الْمُضَاربَة على الرؤوس يضْرب فِي تنقل الدَّهْر بحالاته

١٥٤٥ - أليوم ظلم خرجت ظعن بني حَنْظَلَة تسير فَأقبل رجل من بني يَرْبُوع إِلَى أم حَاجِب بن زُرَارَة فى هودجها فَقَالَ لَهَا اسقيني من هَذَا المَاء فَقَالَت نعم واليم ظلم لِأَنَّهُ خلا من رجالها أَرَادَت أَن الْيَوْم ظلمنى حِين وضع الشَّأْن فى غير مَوْضِعه تَعْنِي أَنَّهَا أعز وَأجل مَكَانا من أَن تمتهن وَلَا تهاب وَلَا تحتشم يضْرب لمن يُؤمر بِأَن يفعل فعلا قد كَانَ يأباه ثمَّ يذل لَهُ قَالَ

(الرجز)

(قَالَت لَهُ مي بِأَعْلَى ذِي سلم ... لَو مَا تَزُورنَا إِذا الشّعب ألم)

(أَلا يلى يَا مي وَالْيَوْم ظلم)

أَي وضع الْفِعْل فِي غير مَوْضِعه لِأَنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي أَن يفعل قبل الْيَوْم ويروى الْيَوْم بِالنّصب فان ظلم بِمَعْنى وَجب ذَلِك يَعْنِي الزِّيَارَة

الهمزة مع الميم

الْهمزَة مَعَ الْمِيم

١٥٤٦ - أما وَالله لَا تحقنها مني فِي سقاء اوفر أَي وَاسع يضْرب فِي إنذار الظَّالِم بِأَن الَّذِي يُرِيد ظلمه منيع لَا يتْركهُ حَتَّى يغلبه قَالَ أَوْس

(الْكَامِل)

(إِن كَانَ ظَنِّي بِابْن هِنْد صَادِقا ... لم تحقنوها فِي السقاء الأوفر)

(حَتَّى تلف نخيلهم وزروعهم ... لَهب كناصية الحصان الْأَشْقَر)

وَقَالَ طرفَة

(السَّرِيع)

(من يعْص مِنْهُم أَمر كفيك لَا ... تحقنها فِي مَاعِز أوفر)

١٥٤٧ - ٠٠ وَالله لتحلبنها مصرا الضَّمِير للناقة والمصر أَن تحلب بأطراف الْأَصَابِع فتجيء حلابها نزرا يَسِيرا والناقة إِذا كَانَ لَبنهَا بطيء الْخُرُوج لم تحلب إِلَّا مصرا وَهِي مُصَور يُقَال للمهدد أَي لَا تقدر على أَن تنَال مني شَيْئا قَالَ رؤبة

(الرجز)

(ثمَّ احلبوا الْحَرْب الْعوَان مصرا ... )

١٥٤٨ - امت فِي حجر لَا فِيك أَي جعل الله اعوجاجا فِي حجر لَا فِيك يضْرب فِي دُعَاء الْخَيْر

١٥٤٩ - امحل من الترهات هِيَ الطريقات الَّتِي تنشعب عَن الطَّرِيق الْأَعْظَم وسلوكها أَخذ فِي غير الْقَصْد واشتغال بِمَا لَا طائل تَحْتَهُ هَذَا أَصْلهَا ثمَّ اسْتعْملت فِي معنى الْمحَال وَالْبَاطِل

١٥٥٠ - ٠٠ من بكاء على رسم منزل

١٥٥١ - ٠٠ من تَسْلِيم على طلل

١٥٥٢ - ٠٠ من تعقاد الرتم كَانَ أحدهم إِذا نوى سفرا عقد خيطا بشجرة واعتقد أَن امْرَأَته إِذا أحدثت حَدثا انحل ذَلِك الْخَيط وَاسم الْخَيط الرتمة والرتيمة وَقد فعل ذَلِك بَعضهم وأنذر بِهِ امْرَأَته فَقيل لَهُ

(الرجز)

(هَل ينفعنك الْيَوْم إِن هَمت بهم ... كَثْرَة مَا توصي وتعقاد الرتم)

١٥٥٣ - امحل من حَدِيث خرافة هُوَ رجل من بني عذرة استهوته الْجِنّ ثمَّ رَجَعَ إِلَى قومه فَكَانَ يُحَدِّثهُمْ بالأباطيل وَكَانَت الْعَرَب إِذا سَمِعت مَا لَا أصل لَهُ قَالَت حَدِيث خرافة وَقد أوردهُ ابْن الزبعري فى بَيت كرهت إثْبَاته ثمَّ كثر فِي كَلَامهم حَتَّى قَالُوا للأباطيل خرافات

١٥٥٥ - امخط من سهم يُقَال مخط السهْم إِذا مرق

١٥٥٥٠ - امْر سري عَلَيْهِ بلَيْل يضْرب لما روى فِيهِ وَلم يكن بديهة

١٥٥٦ - ٠٠ لَا يُنَادى وليده أَي تذهل فِيهِ النِّسَاء عَن دُعَاء أَوْلَادهنَّ لفظاعته وَقيل إِنَّمَا يدعى فِيهِ الْكِبَار لَا الصغار لأَنهم لَا يضطلعون بِهِ وَقيل إِذا رَأَوْا أمرا تحشدوا لَهُ كالقراد والحواء فَلَا يُنَادى الْولدَان وَلَكِن يتركون يفرحون يضْرب فى أَمر عَجِيب وَقيل إِذا أخصبوا لم ينْه الْولدَان عَمَّا تناولوه وَلم يَصِيح بهم لِكَثْرَة أَمْوَالهم يضْرب فِي الْكَثْرَة وَالسعَة قَالَ مزرد

(الطَّوِيل)

(فدتك عراب الْيَوْم أُمِّي وخالتي ... وناقتي النَّاجِي إِلَيْك بريدها)

(تبرأت من شتم الرِّجَال بتوبة ... إِلَى الله منى لَا يُنَادى وليدها)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(لقد شرعت كفا يزِيد بن مرْثَد ... شرائع جود لَا يُنَادى وليدها)

وَقَالَ عبد الله بن قيس

(الْخَفِيف)

(فالى الله أشتكي طول حزني ... وبلايا وليدها لَا يُنَادى)

١٥٥٧ - امْر مبكياتك لَا امْر مضحكاتك أَي أطع أَمر من يَأْمُرك بالصلاح وَإِن أبكاك لثقله عَلَيْك وَلَا تُطِع أَمر من يَأْمُرك بِالْفَسَادِ وَإِن أضْحكك لإعجابك بِهِ يضْرب فِي النَّهْي عَن اتِّبَاع الْهوى وَقيل هُوَ أنصح مثل قالته الْعَرَب وَأَصله أَن غُلَاما قَالَ أتيت خالاتى فأضحكنني وأمرحنني وأتيت عماتي فأبكينني وأحزنني فَقيل لَهُ ذَلِك أَي إِن العمات أنصح

١٥٥٨ - امْر نَهَار قضي لَيْلًا يضْرب لقوم فاجأوا على غرَّة من لم يتأهب

١٥٥٩ - امْر من الألاء جع ألاءة وَهِي شَجَرَة مرّة تخضر الشتَاء والصيف

وَرقهَا وَحملهَا دباغ قَالَ بشر بن أبي خازم يهجو أَوْس بن حَارِثَة الطَّائِي

(الوافر)

(فانكم ومدحكم بحيرا ... ابا لَجأ كَمَا امتدح الألاء)

(يرَاهُ النَّاس أَخْضَر من بعيد ... ويمنعه المرارة والإباء)

١٥٦٠ - امْر من الحنظل قَالَ

(الرجز)

(والشرى أرى عِنْد طعم الحنظل)

١٥٦١ - ٠٠ من الخطبان هُوَ الحنظل الَّذِي صَارَت لَهُ خطوط وتلميع من اللَّوْن الَّذِي يُقَال لَهُ الْخطْبَة قَالَ عَلْقَمَة بن عَبدة

(الْبَسِيط)

(يظل فِي الحنظل الخطبان ينقفه ... وَمَا استطف من التنوم مخذوم)

(١٥٦٢ - ٠٠ من الدفلى

١٥٦٣ - ٠٠ من الصَّبْر قَالَ الأخطل

(الطَّوِيل)

(بني عَامر لم تثأروا بأخيكم ... وَلَكِن رَضِيتُمْ باللقاح وبالجزر)

(إِذا عطفت وسط الْبيُوت احتلبتم ... لَهَا لَبَنًا مَحْضا أَمر من الصَّبْر)

يَقُول إِذا كَانَت الألبان عوضا من الدِّمَاء فَهِيَ وَالله أَمر من الصَّبْر

١٥٦٤ - امْر من العلقم

١٥٦٥ - ٠ من الْمقر هُوَ الصَّبْر وَقيل السم قَالَ

(الرمل)

(إِنَّمَا ماؤك صاب ومقر ... )

١٥٦٦ - امرعت فَانْزِل يُقَال لطَالب الْحَاجة أَي أصبت حَاجَتك فَانْزِل ويروى اعشبت انْزِلْ قَالَ ابو النَّجْم

(الرجز)

(يَقُول لي الرائد أعشبت انْزِلْ ... )

١٥٦٧ - امرع واديه واجنى حلبه هُوَ نبت وإجناؤه ظُهُور جناه يضْرب لمن اتَّسع أمره وَاسْتغْنى

١٥٦٨ - امرق من سهم

١٥٦٩ - امسخ من لحم الحوار ويروى أملخ يُقَال مسيخ ومليخ للَّذي لَا طعم لَهُ قَالَ الرقبان

(المتقارب)

(وَقد علم المعشر الطارقون ... أَنَّك للضيف جوع وقر)

(مسيخ مليخ كلحم الحوار ... لَا أَنْت حُلْو وَلَا أَنْت مر) بعده

(المتقارب)

(إِذا مَا انتدى الْقَوْم لم تأتهم ... كَأَنَّك قد وَلدتك الْحمر)

١٥٧٠ - امسك عَلَيْك نَفَقَتك قَالَه شُرَيْح بن الْحَارِث القَاضِي يضْرب فِي الْأَمر بِالصَّمْتِ وصرب النَّفَقَة مثلا لما يرْمى بِهِ من سقاط الْأَقَاوِيل

١٥٧١ - امضى من الْأَجَل

١٥٧٢ - ٠٠ من الدِّرْهَم

١٥٧٣ - ٠٠ من الرّيح

١٥٧٤ - امضى من السنان

١٥٧٥ - ٠٠ من السهْم

١٥٧٦ - ٠٠ من السَّيْف

١٥٧٧ - ٠٠ من السَّيْل تَحت اللَّيْل

١٥٧٧ - ٠٠ من الصمصامة هُوَ سيف عَمْرو بن معدي كرب أشهر سيوف الْعَرَب وَفِيه يَقُول عَمْرو

(الوافر)

(سناني أَزْرَق لَا عيب فِيهِ ... وصمصامي يصمم فِي الْعِظَام)

وَقَالَ عبد الله بن عَبَّاس لليمانية لكم من السَّمَاء نجمها وَمن الْكَعْبَة ركنها وَمن السيوف صمصامها وَقَالَ نهشل بن حرى الدَّارمِيّ

(الطَّوِيل)

(أَخ ماجد لم يخزني يَوْم مشْهد ... كَمَا سيف عَمْرو لم تخنه مضاربه)

١٥٧٩ - ٠٠ من الْقدر المتاح

١٥٨٠ - امضى من النصل

١٥٨١ - امضى من ترحة بعد فرحة

١٥٨٢ - ٠٠ من سليك المقانب مضى ذكره فِي الْفَصْل الثَّامِن عشر قَالَ

(الطَّوِيل)

(لزوار ليلى مِنْكُم آل برثن ... على الهول أمضى من سليك المقانب)

١٥٨٣ - امطل من عقرب تَفْسِيره ي الْفَصْل الثَّالِث

١٥٨٤ - امكرا وانت فِي الْحَدِيد قَالَه عبد الْملك بن مَرْوَان لعَمْرو بن سعيد بن الْعَاصِ الْأَشْدَق وَذَلِكَ أَنه خرج عَلَيْهِ فَأمر بقتْله فَقَالَ نشدتك الله لما أعفيتني من أَن تخرجني إِلَى النَّاس فتشهرني بقتلي بَينهم وَإِنَّمَا أَرَادَ أَن يُخرجهُ لِيَنْصُرهُ من تَابعه يضْرب لمن يمكر وَهُوَ مضطهد

١٥٨٥ - أملك النَّاس لنَفسِهِ أكتمهم لسره من أَخِيه أَي رُبمَا تغير مَا بَينهمَا من الصداقة فيفشي أسراره يضْرب فِي شدَّة الْوَصِيَّة بكتمان السِّرّ

١٥٨٦ - أم فرشت فأنامت يضْرب فِي بر الرجل صَاحبه وحنوه عَلَيْهِ قَالَ قراد بن غوية

(الطَّوِيل)

(وَكنت لَهُ عَمَّا لطيفا ووالدا ... رؤفا وَأما مهدت فأنامت)

١٥٨٧ - امْنَعْ من است النمر تَفْسِيره فِي الْفَصْل السَّادِس

١٥٨٨ - ٠٠ من ام قرفة تَفْسِيره فِي الْفَصْل الثَّامِن عشر

١٥٨٩ - ٠٠ من أنف الاسد

١٥٩٠ - ٠٠ من صبى من الْمَنْع شحا

١٥٩١ - ٠٠ من عتر هُوَ رجل من عَاد كَانَ لَهُ رَاع اسْمه عُبَيْدَان يرْعَى لَهُ ألف بقرة فَكَانَ لَا يُورد أحد قبله لمهابة عتر حَتَّى أدْرك لُقْمَان فِي بني ضد ابْن عَاد فهزنه عُبَيْدَان بقره فَضَربهُ لُقْمَان وصده فاقتتل فريقاهما فغلب لُقْمَان فَكَانَ لَهُ أول الْورْد بعد ذَلِك قَالَ جُزْء بن إساف

(الْبَسِيط)

(قد كَانَ عتر بني عَاد وأسرته ... فِي النَّاس أمنع من يمشي على قدم)

(وعاش دهرا إِذا أثواره وَردت ... لم يقرب المَاء يَوْم الْورْد ذُو نسم)

(أزمان كَانَ عُبَيْدَان تآزره ... رُعَاة عَاد وَورد المَاء مقتسم)

(أشص عَنهُ أَخُو ضد كتائبه ... من بعد مَا رملوا فرسانه بِدَم)

لَا تركبونا بظُلْم يَا بني هُبل ... فتندموا إِن غب الظُّلم متخم)

١٥٩٢ - امْنَعْ من عِقَاب الجو قَالَه عَمْرو بن عدي اللَّخْمِيّ لقصير حِين وعده قتل الزباء كَيفَ يقدر عَلَيْهَا وَهِي أمنع من عِقَاب الجو

١٥٩٣ - ٠٠ من لهاة الاسد قَالَ ابو حَيَّة النميري

(الْبَسِيط)

_ (وأصبحت كلهاة اللَّيْث من فَمه ... وَمن يحامل شَيْئا فِي لَهَا الْأسد)

١٥٩٤ - أمهلني فوَاق نَاقَة أَي قدر مَا يجْتَمع فيقتها وَهِي مَا بَين الحلبتين يضْرب للمستعجل

الهمزة مع النون

١٥٩٥ - أمهن من ذُبَاب

الْهمزَة مَعَ النُّون

١٥٩٦ - إِن أعيا فزده نوطا هُوَ جلة صَغِيرَة يكنز فِيهَا التَّمْر أَي لَا تخفف عَن الْبَعِير إِذا تلكأ عَن السّير بل زد فى ثقله يضْرب فِي الشدَّة والإلحاح على الْبَخِيل وَمثله إِن ضج فزده وقرا وَإِن جرجر الْعود فزده ثقلا

١٥٩٧ - إِن ترد المَاء بِمَاء أَكيس ويروى أوثق أَي لِأَن يكون مَعَك فضلَة مَاء ترد بهَا على مَاء آخر خير من أَن تفرط فِي حملهَا ولعلك تهجم على غير مَاء يضْرب للِاحْتِيَاط وَالْأَخْذ بالثقة قَالَ

(الرجز)

(لَا ذَنْب لي قد قلت للْقَوْم استقوا ... وَالْقَوْم فِي جنب غَدِير يفهق)

(مَا ضرّ نابا شولها الْمُعَلق ... أَن ترد المَاء بِمَاء أوثق)

ويروى أرْفق

١٥٩٨ - أَن تسمع بالمعيدي خير من أَن ترَاهُ قَالَه النُّعْمَان للصقعب بن عَمْرو النَّهْدِيّ من قضاعة معد وَكَانَ يسمع بِذكرِهِ فيستعظمه فَلَمَّا رَآهُ

اقتحمته عينه وَقَالَهُ الْمُنْذر أَيْضا لضمرة بن ضَمرَة فَقَالَ إِنَّمَا الْمَرْء بأصغريه وَقد تقدم ويروى تسمع بالمعيدي بِالرَّفْع وَطرح أَن وَله وَجْهَان أَحدهمَا أَن ينزل الْفِعْل مَعَ أَن المطروحة منزلَة الْمُقدر كَأَنَّهُ قيل سماعك بالمعيدي وَالثَّانِي أَن تجْعَل الْفِعْل نَفسه كَأَنَّهُ الْمصدر ويروى تسمع بالمعيدى لَا أَن ترَاهُ والمعيدي تَصْغِير معدى وَكَانَ الأَصْل معيدي وَقد روى عَلَيْهِ فاستثقلوه فخففوا قَالَ النَّابِغَة

(الْبَسِيط)

(ضلت حلومهم عَنْهُم وغرهم ... رعي المعيدي فِي سنّ وتعزيب)

يضْرب للنابه الذّكر وَلَا منظر لَهُ

١٥٩٩ - إِن تعش تَرَ مَا لم تَرَ يضْرب فِي تنقل أَحْوَال الدَّهْر وعجائبه

١٦٠٠ - تعط العَبْد كُرَاعًا يطْلب ذِرَاعا مر عَمْرو بن عدي بندماني جذيمة فناولاه طَعَاما فَطلب أَكثر مِنْهُ فَقَالَت أم عَمْرو جاريتهما ذَلِك يضْرب فِي اعتياد الرجل عَادَة السوء

١٦٠١ - إِن تَكُ ضبا فَإِنِّي حسله يضْرب للرجل يلقى مثله فِي الْعلم والدهاء

١٦٠٢ - ٠٠ جَانب اعياك فَالْحق بِجَانِب يضْرب فِي الْأَمر بالارتحال عِنْد بَنو الْمنزل

١٦٠٣ - ٠٠ جرجر الْعود فزده ثقلا الجرجرة ترديد الصَّوْت فِي الحنجرة

١٦٠٤ - ٠٠ سرك أَن لَا تبأس فغر واجلس أَي إِن أردْت أَن لَا تفْتَقر فسافر واذهب غورا ونجدا يُقَال جلس إِذا أَتَى نجدا والجلس النجد يضْرب فِي الْأَمر بِالضَّرْبِ فِي الْبِلَاد لِاكْتِسَابِ المَال

١٦٠٥ - ٠٠ ضج فزده وقرا

١٦٠٦ - ٠٠ فر عير فَعير فِي الرِّبَاط ويروى إِن ذهب والرباط مَا يرْبط بِهِ يضْرب فِي الرِّضَا بالحاضر ونسيان الْغَائِب

١٦٠٧ - ٠٠ كنت بِي تشد أزرك فأرخه يضْرب فِي التعويل على

غير معول

١٦٠٨ - إِن كنت ريحًا فقد لاقيت إعصارا هِيَ الرّيح الساطعة الَّتِي تثير السَّحَاب يضْرب للمدل بِنَفسِهِ قد بلي بِمن هُوَ أدهى مِنْهُ وَقيل الإعصار السَّحَاب وَكَأَنَّهُ بِمَعْنى ذُو الإعصار من أعصرت السحابة إِذا كَانَت تعتصر بالمطر وَهُوَ مُسَمّى بِالْمَصْدَرِ وَالْمعْنَى إِن كنت ذَا اقتدار ومكنة فقد صادفت مَا يتَصَرَّف بتصريفك ويلين قياده لَك كَالرِّيحِ إِذا لاقت السَّحَاب المعصر

١٦٠٩ - إِن لَا حظية فَلَا ألية الحظية ذَات الحظوة من النِّسَاء عِنْد زَوجهَا وَجَمعهَا حظايا والألية كالآلية من ألى إِذا قصر وَأَصله أَن رجلا تزوج امْرَأَة لم تحظ عِنْده وَلم تكن مقصرة فِي الْأَشْيَاء الَّتِي تحظى النِّسَاء عِنْد أَزوَاجهنَّ فَقَالَت لزَوجهَا إِن لَا حظية فَلَا ألية أى إِن لم تكن لَك حظية من النِّسَاء لِأَن طبعك لَا يلائم طباعهن فَإِنِّي غير مقصرة بِمَا يلْزَمنِي للزَّوْج فارتفاع حظية لِأَنَّهَا فاعلة للْفِعْل الْمُضمر الَّذِي هُوَ تكن وَهَذَا من كَانَ التَّامَّة أَي لَا تُوجد حظية عنْدك وألية رفع لِأَنَّهَا خبر مُبْتَدأ مَحْذُوف تَقْدِيره

فَأَنا لَا ألية أَي فَأَنا غير ألية وَيجوز نصب حظية وألية على تَأْوِيل إِن لَا أكن حظية فَلَا أكن إلية يضْرب فِي مداراة النَّاس والتودد إِلَيْهِم ليتوصل بذلك إِلَى نيل الْأَغْرَاض عِنْدهم

١٦١٠ - إِن لادة فلادة تفتح الدَّال وتكسر وَهِي كلمة فارسية مَعْنَاهَا الضَّرْب قد استعملها الْعَرَب فى كَلَامهَا وَأَصله أَن الموتور كَانَ يلقى واتره فَلَا يتَعَرَّض لَهُ فَيُقَال لَهُ ذَلِك وَالْمعْنَى أَنَّك إِن لم تضربه الْآن لم تضربه أبدا وَتَقْدِيره إِن لَا يكن ده فَلَا يكن ده أى إِن لَا يُوجد ضرب السَّاعَة فَلَا يُوجد ضرب أبدا ثمَّ اتسعوا فِيهِ فضربوه مثلا فِي كل شَيْء لَا يقدم عَلَيْهِ الرجل وَقد حَان حِينه وَوَجَب إحداثه من قَضَاء دين قد حل أَو حَاجَة طلبت أَو مَا أشبه ذَلِك من الْأُمُور الَّتِي لَا يسوغ تَأْخِيرهَا

١٦١١ - إِن لَا يكن صنعا فانه يعتثم هُوَ من عثمت الْمَرْأَة المزادة

إِذا خرزتها خرزا غير مترص أَي إِن لم يكن حاذقا فَإِنَّهُ يعْمل على قدر مَعْرفَته يضْرب لمن بذل لَك وَسعه وَإِن لم يبلغ مَا فِي نَفسك

١٦١٢ - إِن لم تغلب فاخلب أَي اخدع ويروى بِكَسْر اللَّام للازدواج كَقَوْلِهِم مَا قدم وَمَا حدث وَقيل هُوَ من مخلب الطَّائِر أَي انتش شَيْئا بعد شَيْء يضْرب فى التَّوَصُّل إِلَى الْأَمر بالترفق عِنْد إعواز الْقُوَّة وَالْغَلَبَة

١٦١٣ - ٠٠ لم يكن وماق ففراق أَي محابة زوج عَامر بن الظرب العدواني ابْنَته من ابْن أَخِيه فَقَالَ لأمها مرى ابْنَتك أَن لَا تنزل مفازة إِلَّا وَمَعَهَا مَاء فانه للأعلى جلاء وللأسفل نقاء وَأَن لَا تَمنعهُ شَهْوَته فان الحظوة الْمُوَافقَة وَأَن لَا تطيل مضاجعته فانه إِذا مل الْبدن مل الْقلب فَلَمَّا كَانَ بعد اشهر أَتَتْهُ مَضْرُوبَة فَقَالَ لِابْنِ أَخِيه يَا بني ارْفَعْ عصاك عَن بكرتك تسكن فَإِن كَانَت نفرت من غير أَن تنفر فَهُوَ الدَّاء الَّذِي لَا دَوَاء لَهُ وَإِن لم يكن وماق فتعجيل الْفِرَاق وَالْخلْع أحسن من الطَّلَاق وَلنْ نسلبك أهلك وَمَالك ثمَّ رد عَلَيْهِ الصَدَاق وَفرق بَينهمَا فَهُوَ أول خلع كَانَ فِي الْعَرَب

١٦١٤ - ٠٠ يبغ عَلَيْك قَوْمك لَا يبغ الْقَمَر تبَايع رجلَانِ على

غرُوب الْقَمَر صَبِيحَة ثَلَاث عشرَة أيسبق غروبه طُلُوع الشَّمْس أم يسْبقهُ طُلُوعهَا فَمَال الْقَوْم مَعَ الَّذِي ذكر أَن الْغُرُوب يسْبق فَقَالَ الآخر إِنَّكُم تبغون على فَقيل لَهُ ذَلِك يضْرب فِي شهرة الْأَمر

١٦١٥ - إِن يدم أظللك فقد نقب خفى الأظل بَاطِن منسم الْبَعِير وَقيل لحم أَسْفَل خفه ونقب خف الرجل تخرقه وَكَذَلِكَ خف الْبَعِير وَأَصله أَن مُسَافِرًا حفى بعيره فَنزل عَنهُ حَتَّى حفي هُوَ أَيْضا فَلَمَّا أَرَادَ ركُوبه جرجر فَقَالَ ذَلِك قَوْله فقد نقب خَفِي على مَعْنيين أَحدهمَا أَنه أَرَادَ تخرق خف كَانَ عَلَيْهِ وَالثَّانِي أَنه سمى رجله خفا بطرِيق الْمجَاز كَمَا قَالَ طرفَة بن العَبْد

(الطَّوِيل)

(وَحَتَّى تناهوا عَن أذاتي بعد مَا ... أصَاب الوجى مِنْهُم مشاش السنابك)

يضْربهُ من هُوَ فِي مثل حَال المشتكى إِلَيْهِ

١٦١٦ - أنأى من الْكَوْكَب

١٦١٧ - أَنا ابْن بجدتها الضَّمِير للْأَرْض أَي أَنا الْعَالم بهَا كَأَنِّي نشأت فِيهَا من بجد بِالْمَكَانِ إِذا أَقَامَ بِهِ وَأَصله فِي الْهَادِي الخريت ثمَّ تمثل بِهِ لكل عَالم بِالْأَمر ماهر فِيهِ

١٦١٨ - انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب الجذل خَشَبَة تَحْتك بهَا الْإِبِل الجربى والعذق بِفَتْح الْعين النَّخْلَة والمرجب الَّذِي جعل لَهُ مَا يعْتَمد عَلَيْهِ وَهَذَا تَصْغِير التفخيم وتلطيف الْمحل قَالَه الْحباب بن الْمُنْذر ابْن الجموح الْأنْصَارِيّ يَوْم السَّقِيفَة عِنْد بيعَة ابي بكر رَضِي الله عَنهُ يضْرب للمستشفي بِرَأْيهِ

١٦١٩ - ٠٠ درح يدك أَي طوع يدك

١٦٢٠ - ٠٠ دون هَذَا وَفَوق مَا فِي نَفسك قَالَه عَليّ رَضِي الله عَنهُ لرجل مدحه نفَاقًا

١٦٢١ - ٠٠ عذله وَأخي خذله وكلانا لَيْسَ بِابْن أمه أَي أعذل أخي وَهُوَ يخذلني وكلانا هجان غير هجين يضْرب فِي قلَّة التوافق

١٦٢٢ - ٠٠ غريرك من هَذَا الْأَمر أَي اغترني فسلني عَنهُ على غير تفطن لَهُ فَإِنِّي أخْبرك بِهِ من غير روية لفرط علمى بِهِ يضْربهُ من يعرف الشَّيْء حق الْمعرفَة قَالَ الْأَصْمَعِي مَعْنَاهُ أَنا أدّيت إِلَيْك مَا سَمِعت وَلم أغرك إِنَّمَا غرني من أَخْبرنِي بِغَيْر الْحق فأخبرتك بِهِ وأديته إِلَيْك يُقَال مَا غَرَّك مني

أَي بِمَ وثقت بِي وَمَا غَرَّك بِي أَي بِمَ اجترأت عَليّ وَمَا غَرَّك عني أَي بِمَ غفلت عني

١٦٢٣ - أَنا مِنْهُ كحاقن الإهالة هُوَ الودك الْمُذَاب وَلَا يحقنها الرجل حَتَّى يزوزها وَيعلم أَنَّهَا قد بردت لِئَلَّا تحرق السقاء يضْرب فِي الحذق بالأمور والخبرة بهَا وَحسن المعاناة لَهَا

١٦٢٤ - إنباض من غير توتير يضْرب فِي الإرهاب من غير قدرَة على إِيقَاع ويروى لَا تعجل بالإنباض قبل التوتير وَهُوَ مثل فى الاستعجال بِالْأَمر قبل بُلُوغ إناه

١٦٢٥ - انبش من جيأل يُقَال نبش ينبش وينبش وجيأل الضبع قَالَ

(الوافر)

(وَجَاءَت جيأل وابو بنيها ... أحم المأقيين بِهِ خماع)

(فظلا ينبشان الترب عني ... وَمَا أَنا ويب غَيْرك وَالسِّبَاع)

١٦٢٦ - انت ابْنة الْجَبَل مهما يقل تقل يضْرب للنمام شبه بالصدى

فِي حكايته قَول الْقَائِل

١٦٢٧ - انت اجدت طبخه فأحس وذق يضْرب فِي الشماتة بالجاني على نَفسه

١٦٢٨ - ٠٠ اعْلَم ام من غص بهَا أَي الغاص باللقمة أعلم بِمَا قاسى يضْرب لمن زاول الْأَمر فَهُوَ أعلم بِهِ من غَيره ١٦٢٩ - ٠٠ أَهْون على من الطبوع هُوَ قمل الْإِبِل

١٦٣٠ - ٠٠ تئق وانا مئق فَكيف نتفق التئق الممتلىء غيظا والمئق السَّرِيع الْبكاء يضْرب لغير المتوافقين

١٦٣١ - ٠٠ على المجرب يضْرب للساقط على الْخَبِير

١٦٣٢ - ٠٠ كبارح الأروى قَلِيلا مَا ترى ألأروى مساكنها الْجبَال فَقل مَا تمر بِالنَّاسِ يضْرب للمبطىء الزِّيَارَة ويروى كخارج الأروى قَلِيلا مَا ترى وَهِي أَوْلَادهَا يضْرب فِيمَا لَا يقدر عَلَيْهِ وَلَا يكَاد يُوجد

١٦٣٣ - انت كصاحب البعرة كَانَت لرجل ظنته فِي قومه فَأَرَادَ استبراءهم فَجَمعهُمْ وَأخذ بَعرَة وَقَالَ فى رام ببعرتي هَذِه صَاحب ظنتي فجفل أحدهم وَقَالَ لَا ترمنى بهَا يضْرب فِي عيب الْمقر على نَفسه

١٦٣٤ - ٠٠ كصاحبة النعامة قصَّته فِي من حفنا أَو رفنا فليترك يضْرب لمن وثق بِغَيْر الثِّقَة

١٦٣٥ - ٠٠ مختل فتحمض الاختلال رعي الْخلَّة والتحمض رعي الحمض وَالْعرب تَقول الْخلَّة خبز الْإِبِل والحمض فاكهتها فَهِيَ تستريح من الْخلَّة إِلَى الحمض أَي أَنْت كالبشم بالخلة فتداو بالحمض ليذْهب بشمك يضْرب لمن جَاءَ متهددا قَالَ

(الرجز)

(ويجد المختل عِنْدِي حمضا ... )

وَقَالَ الطرماح

(الْخَفِيف)

(لَا ينى يحمض الْعَدو وَذُو الْخلَّة يشفي صداه بالإحماض)

وَقَالَ آخر

(الرجز)

(كَانُوا مخلين فلاقوا حمضا ... ورهبوا النَّقْض فلاقوا نقضا)

وَقَالَ

(الرجز)

(وخلة داويت بالإحماض ... ) وَقَالَ

(الطَّوِيل)

(وَإِن لنا حمضا من الْمَوْت منقعا ... وَإنَّك مختل فَهَل أَنْت حامض)

١٦٣٦ - انتن من العدرة

١٦٣٧ - ٠٠ من ريح الجورب قَالَ نَافِع بن لَقِيط الْعَبْسِي

(الْكَامِل)

(وَمَا ولق أنضجت كَيَّة رَأسه ... فتركته ذفرا كريح الجورب)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(غزا ابْن عُمَيْر غَزْوَة تركت لَهُ ... ثناءا كريح الجورب المتخرق)

وَقَالَ آخر

(الْكَامِل)

(بعثوا إِلَى صحيفَة مطوية ... مختومة بختامها كالعقرب)

(فَعرفت فِيهَا الشَّرّ حِين رَأَيْتهَا ... ففضضتها عَن مثل ريح الجورب)

قَالَ الْأَصْمَعِي كَانَ العنوان من كهمس وَهُوَ أشبه شَيْء بالعقرب ١٦٣٨ - انتن من مرقات الْغنم جمع مرقة وَهِي الْجلْدَة الَّتِى لم يتم دباغها قَالَ

(الْخَفِيف)

(يتضوعن لَو تضمخن بالمسك صماخا كَأَنَّهُ ريح مرق)

١٦٣٩ - انجب من ام الْبَنِينَ هى بنت عَمْرو بن عَامر فَارس الضحياء ولدت لمَالِك بن جَعْفَر بن كلاب ملاعب الأسنة عَامِرًا وَفَارِس قرزل طفيل الخلي وَالِد عَامر بن الطُّفَيْل وربيع المعترين ربيعَة ابا لبيد ونزال الْمضيق سلمى بن مَالك ومعوذ الْحُكَمَاء مُعَاوِيَة قَالَ لبيد

(الرجز)

(نَحن بَنو أم الْبَنِينَ الْأَرْبَعَة ... )

وَلم يقل الْخَمْسَة لِأَن ربيعَة اباه دخل تَحت قَوْله نَحن بَنو فَلَو قَالَ الْخَمْسَة لَكَانَ بِمَنْزِلَة أَن يَقُول ربيعَة بن أم ربيعَة لِأَن ربيعَة حِينَئِذٍ يكون من جملَة الْخَمْسَة وَقَالَ ضبيعة بن الْحَارِث لعامر

(الْكَامِل)

(وَفعلت فعل أَبِيك فَارس قرزل ... إِن البذوذ هُوَ ابْن كل بذوذ)

١٦٤٠ - انجب من بنت الخرشب هِيَ فَاطِمَة الأنمارية ولدت لزياد الْعَبْسِي الكملة ربيعا الْكَامِل وَعمارَة الْوَهَّاب وَقيس الْحفاظ وَأنس الفوارس وَقيل لَهَا أَي بنيك أفضل فَقَالَت ربيع بل عمَارَة بل قيس بل أنس ثكلتهم إِن كنت أعلم أَيهمْ أفضل وَالله إِنَّهُم لكالحلقة المفرغة لَا يدرى أَيْن طرفاها

١٦٤١ - ٠٠ من خبيئة هِيَ بنت ريَاح بن الأشل الغنوية أَتَاهَا آتٍ كرتين فِي منامها فَقَالَ لَهَا أعشرة هدرة أم ثَلَاثَة كعشرة فقصت رؤياها على زَوجهَا جَعْفَر بن كلاب فَقَالَ لَهَا إِن عَاد الثَّالِثَة فَقولِي لَهُ بل ثَلَاثَة

كعشرة فولدتهم وَبِكُل مِنْهُم عَلامَة خَالِد الْأَصْبَغ لشامة بَيْضَاء فِي مقدم رَأسه وَمَالك الطيان لانطواء بَطْنه وَرَبِيعَة الْأَحْوَص لصِغَر عَيْنَيْهِ

١٦٤٢ - انجب من عَاتِكَة هِيَ بنت هِلَال بن مرّة السلمِيَّة ولدت لعبد منَاف بن قصى هاشما وَعبد شمس وَالْمطلب

١٦٤٣ - ٠٠ من ماوية هِيَ امْرَأَة زُرَارَة بن عدس الدارمية ولدت لَهُ حاجبا ولقيطا وعلقمة ومعبدا

١٦٤٤ - انجد من رأى حضنا أَي من أبْصر هَذَا الْجَبَل وَهُوَ بِأول بِلَاد نجد اسْتغنى عَن أَن يسْأَل هَل أَتَى نجدا أم لَا يضْرب فِي الِاسْتِدْلَال على الشَّيْء بأمارة ظَاهِرَة والاستغناء بهَا عَن السُّؤَال عَنهُ

١٦٤٥ - انجز حر مَا وعد نجز الْوَعْد إِذا نفد وأنجزته قَالَه الْحَارِث بن عَمْرو بن حجر الْكِنْدِيّ لصخر بن نهشل وَكَانَ لَهُ مرباع بنيى حَنْظَلَة فَجعل لِلْحَارِثِ الْخمس مِنْهُ إِن دله على غنيمَة فَفعل ووفى هُوَ بوعده يضْرب فِي استنجاز المواعيد

١٦٤٦ - انج سعد فقد هلك سعيد هما ابْنا ضبة بن اد وَقد سبق ذكرهمَا فِي الْفَصْل الثَّانِي عشر يضْرب فِي الاستمساك على الْبَاقِي عِنْد

فَوَات الماضى

١٦٤٧ - انج وَلَا اخالك ناجيا كَانَ عبد شمس بن سعد بن زيد مَنَاة يزور الهيجمانة بنت العنبر بن عَمْرو بن تَمِيم فَنَهَاهُ قَومهَا فَأبى حَتَّى وَقعت الْحَرْب بَين قومه وقومها فَأَغَارَ عَلَيْهِم عبد شمس فَعرفت الهيجمانة فَأخْبرت اباها فَقَالَ مَازِن بن مَالك بن عَمْرو بن تَمِيم حنت ولات هنت وأنى لَك مقروع وَهُوَ لقب عبد شمس فَقَالَ لَهَا أَبوهَا أَي بنية اصدقيني أكذاك هُوَ فَإِنَّهُ لَا رَأْي لمكذوب فَقَالَ ثكلتك إِن لم أكن صدقتك فَانْجُ وَلَا إخالك ناجيا يضْرب فى التخويف من الْعَدو قَالَه عسعس بن سَلامَة

(الطَّوِيل)

(فَإِن تنج مِنْهَا تنج من ذِي عَظِيمَة ... وَإِلَّا فإنى لَا إخالك ناجيا)

١٦٤٨ - انخب من يراعة يُقَال رجل نخب ونخب بِوَزْن خبق

ومنخوب لَا فؤاد لَهُ قَالَ

(الوافر)

(فَأَنت مجوف نخب هَوَاء ... ) واليراعة القصبة وَقيل النعامة

١٦٤٩ - انخى من ديك من النخوة

١٦٥٠ - اند من حمَار الْوَحْش قَالَ أُسَامَة بن زيد الْهُذلِيّ

(الْبَسِيط)

(أند من قارح روح قوائمه ... صم حَوَافِرِهِ مَا يفتأ الدلجا)

١٦٥١ - ٠٠ من نعَامَة

١٦٥٢ - اندس من ظربان من الندس وَهُوَ الصَّوْت الْخَفي وَالْمرَاد الفسو وَشَرحه فِي الْفَصْل الْعشْرين

١٦٥٣ - اندم من ابي غبشان شَرحه فِي الْفَصْل السَّادِس

١٦٥٤ - ٠٠ من الكسعي هُوَ رجل من كسعة اسْمه محَارب بن قيس رأى نبعة فِي صَخْرَة وَاد كَانَ يرْعَى فِيهِ فتعهدها حَتَّى أدْركْت ثمَّ اتخذ مِنْهَا

قوسا وَأَنْشَأَ يَقُول

(الرجز)

(يَا رب وفقني لنحت قوسي ... فانها من لذتي لنَفْسي)

(وانفع بقوسي وَلَدي وعرسي ... انحتها صفراء مثل الورس)

(صلداء لَيست كالقسي النكس ... ) وَبرا من برايتها خَمْسَة أسْهم وَأخذ يقلبها بكفه وَيَقُول

(الرجز)

(هن وربي اسهم حسان ... تلذ للرامي بهَا البنان)

(كَأَنَّمَا قَومهَا ميزَان ... فأبشروا بِالْخصْبِ يَا صبيان)

(إِن لم يعقني الشؤم والحرمان ... )

ثمَّ كمن فِي قترة على موارد حمر فَمر بِهِ قطيع فَرمى عيرًا فأمخطه السهْم وصدم الْجَبَل فأورى فَظَنهُ قد أَخطَأ فَقَالَ

(الرجز)

(أعوذ بِاللَّه الْعَزِيز الرَّحْمَن ... من نكد الْجد مَعًا والحرمان)

(مالى رَأَيْت السهْم بَين الصوان ... يوري شرارا مثل لون العقيان)

(فأخلف الْيَوْم رَجَاء الصّبيان ... )

ثمَّ صنع صَنِيع الأول وَأَنْشَأَ يَقُول

(الرجز)

(لَا بَارك الرَّحْمَن فِي رمي القتر ... أعوذ بالخالق من سوء الْقدر)

(أأمخط السهْم لإرهاق الضَّرَر ... أم ذَاك من سوء اخْتِيَار وَنظر)

(أم لَيْسَ يُغني حذر عِنْد قدر ... ) ثمَّ صنع صَنِيع الثَّانِي وَأَنْشَأَ يَقُول

(الرجز)

(مَا بَال سهمي يُوقد الحباحبا ... قد كنت أَرْجُو أَن يكون صائبا)

(وَأمكن العير وَولى جانبا ... فَصَارَ رَأْيِي فِيهِ رايا خائبا)

(أظل مِنْهُ فِي اكتئاب دائبا ... )

ثمَّ صنع صَنِيع الثَّالِث وَأَنْشَأَ يَقُول

(الرجز)

(يَا أسفى للشؤم وَالْجد النكد ... أخلف مَا أَرْجُو لأهل وَولد)

(فِيهَا وَلم يغن الحذار وَالْجَلد ... فخاب ظن الْأَهْل فِيهِ وَالْولد)

ثمَّ صنع صَنِيع الرَّابِع وَأَنْشَأَ يَقُول

(الرجز)

(أبعد خمس قد حفظت عدهَا ... أحمل قوسي وَأُرِيد ردهَا)

(أخزى الْإِلَه لينها وشدها ... وَالله لَا تسلم عِنْدِي بعْدهَا)

(وَلَا أَرْجَى مَا حييت رفدها ... )

ثمَّ كسرهَا فَلَمَّا اصبح وَرَأى الأعيار مصرعة نَدم وأنحى على إبهامه فقطعها وَقَالَ

(الوافر)

(نَدِمت ندامة لَو أَن نَفسِي ... تطاوعني إِذا لَقطعت خمسي)

(تبين لي سفاه الرَّأْي مني ... لعمر أَبِيك حِين كسرت قوسي) وَقَالَ الفرزدق

(الوافر)

(نَدِمت ندامة الكسعي لما ... غَدَتْ مني مُطلقَة نوار)

وَقَالَ الحطيئة

(الوافر)

(نَدِمت ندامة الكسعي لما ... شربت رضَا بني سهم برغمي)

١٦٥٥ - اندم من شيخ مهو تَفْسِيره فِي الْفَصْل السَّادِس

١٦٥٦ - ٠٠ من قضيب تَفْسِيره فِي الْفَصْل الثَّالِث وَالْعِشْرين

١٦٥٧ - أندى من الْبَحْر

١٦٥٨ - ٠٠ من الربَاب هُوَ السَّحَاب الَّذِي فِيهِ المَاء

١٦٥٩ - اندى من الْقطر

١٦٦٠ - ٠٠ من اللَّيْلَة الماطرة

١٦٦١ - ٠٠ انزى من تَيْس بني حمان تَفْسِيره فِي الْفَصْل التَّاسِع عشر

١٦٦٢ - ٠٠ من جَرَادَة

١٦٦٣ - ٠٠ من ضيون

١٦٦٤ - ٠٠ من ظبيى

١٦٦٥ - ٠٠ من عُصْفُور

١٦٦٦ - ٠٠ من هجرس

١٦٦٧ - انسب من ابْن لِسَان الْحمرَة كَانَ هُوَ وابوه من أعرف النَّاس بالأنساب وَاسم ابيه وَفَاء بن الْأَشْعر وَإِنَّمَا لقب بذلك لِأَنَّهُ نَازع رجلا من تغلب اسْمه عبيد فَقَالَ لَهُ تخير أعاقرك فَقَالَ الرجل أغن عَنى نَفسك يَا لِسَان الْحمرَة

١٦٦٨ - انسب من دَغْفَل تَفْسِيره فِي الْفَصْل الثَّامِن عشر

١٦٦٩ - ٠٠ من قطاة تَفْسِيره فى الْفَصْل الرَّابِع عشر

١٦٧٠ - من كثير من النسيب

١٦٧١ - انشط من ذِئْب

١٦٧٢ - ٠٠ من ظَبْي مقمر يَأْخُذهُ النشاط فِي القمراء فيلعب

١٦٧٣ - ٠٠ من عير الفلاة

١٦٧٤ - أنصح من شولة هِيَ خادمة كَانَت فِي بعض دور الْكُوفَة فَكَانَ مواليها يدْفَعُونَ إِلَيْهَا كل يَوْم درهما لتشتري لَهُم بِهِ سمنا فَوجدت ذَات يَوْم درهما فضمته إِلَى درهمهم واشترت بهما سمنا فسرقوها وضربوها وَقَالُوا لَهَا فى كَثْرَة سمنك الْيَوْم مَا يدل على أَنَّك كنت تخونينا فِي الدِّرْهَم كل يَوْم وعاقبوها وَعَاد النصح وبالا عَلَيْهَا وَقيل فِي مثل آخر انت شولة

الناصحة كَانَت شولة أمة لعدوان رعناء وَكَانَت تنصح لمواليها فَيَعُود نصيحتها وبالا عَلَيْهِم لحمقها

١٦٧٥ - انصر أَخَاك ظَالِما أَو مَظْلُوما مَذْهَب الْعَرَب فِي هَذَا وجوب نصرته فِي كل حَال وَأول من قَالَه جُنْدُب بن العنبر بن تَمِيم وَذَلِكَ أَنه وَسعد بن زيد مَنَاة كَانَا يتفاخران يَوْمًا ويتذاكران شجاعتهما فَقَالَ لَهُ سعد لتأخذنك ظَعِينَة بني الضَّرْبَة وَلَقَد أَخْبرنِي طيري أَن لَا يعتقك غَيْرِي ثمَّ إِن جندبا أَتَى فى بعض متصيداته على أمة فَوَثَبَ عَلَيْهَا ليفترعها فقبضت على يَدَيْهِ بيد وَاحِدَة وربطته بعنان فرسه وأراحت غنمها فمرت بِهِ على سعد فاستغاثه وخاطبه بذلك فَأَطْلقهُ وَرُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه تكلم بذلك فَقيل لَهُ هَذَا ينصره مَظْلُوما فَكيف ينصره ظَالِما فَقَالَ يكفه عَن الظُّلم قَالَ النَّابِغَة الذبياني

(الْكَامِل)

(حدبت عَليّ بطُون ضبة كلهَا ... إِن ظَالِما فيهم وَإِن مَظْلُوما)

حدبت أى اشفقت ضبة لم يرد النَّابِغَة أَنهم يشفقون عَلَيْهِ فيكفوا عَن الظُّلم

إِذا كَانَ ظَالِما وينصرونه إِذا كَانَ مَظْلُوما وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنهم ينصرونه فِي هَاتين الْحَالَتَيْنِ ظَالِما أَو مَظْلُوما

١٦٧٦ - أَنْضَرُ من رَوْضَة

١٦٧٧ - أنطق من قس تَفْسِيره فِي الْفَصْل الثانى

١٦٧٨ - أنعس من كلب لِأَنَّهُ يسهر لَيْلًا للحراسة ثمَّ يملكهُ النعاس ويغلبه

١٦٧٩ - أنعم من حَيَّان أخي جَابر هُوَ رجل من بني حنيفَة كَانَ فِي نعْمَته من الْبدن ورخاء من الْعَيْش وَكَانَ ينادم الْأَعْشَى فَضرب بِهِ الْمثل فى قَوْله

(السَّرِيع)

(شتان مَا يومى على كورها ... وَيَوْم حَيَّان أخى جَابر)

وَإِنَّمَا أَضَافَهُ إِلَى أَخِيه لاضطرار القافية وحيان كَانَ جَلِيلًا وَلم يكن جَابر مثله فَغَضب وَقَالَ كَأَنِّي لَا أعرف إِلَّا بأخي واستشن مَا بَينهمَا بِسَبَب ذَلِك

١٦٨٠ - أنعم من خُزَيْمٌ هُوَ خُزَيْمٌ بن عَمْرو من بني مرّة بن عَوْف كَانَ يُقَال لَهُ خُزَيْمٌ الناعم وَسَأَلَهُ الْحجَّاج عَن تنعمه فَقَالَ لَا ألبس خلقا فِي شتاء وَلَا جَدِيدا فى صيف فَقَالَ لَهُ فَمَا النِّعْمَة قَالَ الْأَمْن فانى رَأَيْت الْخَائِف لَا ينْتَفع بعيش فَقَالَ زِدْنِي قَالَ الشَّبَاب فَإِنِّي رَأَيْت الشَّيْخ لَا ينْتَفع بعيش قَالَ زِدْنِي قَالَ الصِّحَّة فإنى رَأَيْت السقيم لَا ينْتَفع بعيش قَالَ زِدْنِي قَالَ الْغنى فَإِنِّي رَأَيْت الْفَقِير لَا ينْتَفع بعيش قَالَ زِدْنِي قَالَ لَا أجد مزيدا

١٦٨١ - أنف فِي السَّمَاء واست فِي المَاء لَقِي ابو الْحَارِث بن عبد الله ابْن أبي السَّائِب المَخْزُومِي نَافِع بن جُبَير بن مطعم فَقَالَ لَهُ من ايْنَ قَالَ خرجت أتمخر الرّيح فَقَالَ إِنَّمَا يتمخر الْكَلْب قَالَ فأستثني قَالَ إِنَّمَا يَسْتَثْنِي الْفرس وَالْحمار قَالَ فَمَا اقول قَالَ قل أتنسم قَالَ إِنَّهَا وَالله حسك فِي قَلْبك علينا لقتلنا ابْن الزبير قَالَ ابو الْحَارِث ألزقتك وَالله عبد منَاف بالدكادك ذهبت هَاشم بِالنُّبُوَّةِ وَعبد شمس بالخلافة وَتَرَكُوك بَين فرثها والجئة أنف فِي السَّمَاء واست فِي المَاء قَالَ إِذا

ذكرت عبد منَاف فالطه قَالَ بل أَنْت وَنَوْفَل فالطوا يضْرب لمن رفع نَفسه وَهُوَ لئيم الْحسب قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي

(الْبَسِيط)

(بِالْأَرْضِ استاههم عَجزا وأنفهم ... عِنْد الْكَوَاكِب بغيا يَا لذا عجبا)

١٦٨٢ - أنفذ رمية كلمة خُفْيَة

١٦٨٣ - ٠٠ من ابرة قَالَ الأخطل

(الْبَسِيط)

(وَالْقَوْل ينفذ مَا لَا ينفذ الإبر ... ) وَقَالَ طرفَة

(الطَّوِيل)

(رَأَيْت القوافي يتلجن موالجا ... تضايق عَنْهَا إِن تولجها الإبر)

١٦٨٤ - ٠٠ من الدِّرْهَم يُرَاد نفاذه فِي الْحَوَائِج

١٦٨٥ - ٠٠ من خازق

١٦٨٦ - انفذ من خياط

١٦٨٧ - ٠٠ من سِنَان

١٦٨٨ - انفر من ازب هُوَ الْبَعِير الْكثير الْوَبر يرى طول شعره على عَيْنَيْهِ فيحسبه شخصا فَهُوَ نافر أبدا وَقيل هُوَ شَرّ الْإِبِل وانفرها نفارا وأبطؤها سيرا وأخبها خبا وَهُوَ لَا يقطع الأَرْض قَالَ النَّابِغَة

(الوافر)

(أثرت الغي ثمَّ نزعت عَنهُ ... كَمَا نفر الأزب عَن الطعان)

وَقَالَ جرير

(الْكَامِل)

(أسلمت احمر وَابْن أم مخرق ... وَبقيت يَوْمئِذٍ ازب نفورا)

وَقَالَ كثير

(الطَّوِيل)

(إِذا جِئْتهَا يَوْمًا يظل كَأَنَّهُ ... أزب ديافي عَن الظل نافر)

وَقَالَ زيد الْخَيل

(الوافر)

(فحاد عَن الطعان أَبُو أَثَال ... كَمَا حاد الأزب عَن الظلال)

١٦٨٩ - انفر من ظَبْي ويروى من ظَبْي مفلت قَالَ

(الطَّوِيل)

(فَأَصْبَحت ظَبْيًا مفلتا عَن حبالة ... صَحِيح أَدِيم بعد دَاء اساف)

أَرَادَ الاسافة

١٦٩٠ - ٠٠ من نعَامَة

١٦٩١ - إنقطع السلى فِي الْبَطن هُوَ الَّذِي يكون فِيهِ الْوَلَد تثنيته سليان يضْرب لِلْأَمْرِ المتفاقم قَالَ وضاح بن إِسْمَاعِيل

(الطَّوِيل)

(من يبلغ الْحجَّاج عني رِسَالَة ... فان شِئْت فاقطعنى كَمَا يقطع السلى)

١٦٩٢ - ٠٠ قوي من قاوية القوى الفرخ والقاوية الْبَيْضَة وهما من قوى بِمَعْنى خلا وَزَالَ لِأَنَّهُمَا يتزايلان ويخلو كِلَاهُمَا عَن صَاحبه فالقوى

تَصْغِير قو كعمى فِي تَصْغِير عَم فعل من ذَلِك والقاوية فاعلة مِنْهُ كَقَوْلِهِم عود ذُو وذاو من ذوى وَلَو روى قوى بِكَسْر الْيَاء على أَنه تَصْغِير قاو لَكَانَ مُسْتَقِيمًا وَقيل قوى اسْم وَاد وقاوية اسْم رَوْضَة يفصل بَينهمَا أَرض صلبة وقاوية فِي هَذَا الْوَجْه لَا ينْصَرف للعلمية والتأنيث يضْرب فِي انْقِطَاع صُحْبَة الْأَخَوَيْنِ وفوات أَمر لَا يُسْتَطَاع استدراكه

١٦٩٣ - انقى من الدمعة

١٦٩٤ - ٠٠ من الرَّاحَة

١٦٩٥ - ٠٠ من طست الْعَرُوس

١٦٩٦ - ٠٠ من لَيْلَة الصَّدْر تَفْسِيره فِي الْفَصْل الرَّابِع عشر

١٦٩٧ - ٠٠ من مرْآة الغريبة هِيَ الْمَرْأَة الناكح فِي غير عشيرتها ومرآتها أبدا مجلوة إِذْ لَا نَاصح لَهَا فى وَجههَا فهى تحتاط لنَفسهَا فِي أَن لَا تعاب بشىء قَالَ ذُو الرمة

(الطَّوِيل)

(لَهَا أذن حشر وذفرى اسيلة ... وخد كمرآة الغريبة أسجح)

١٦٩٨ - أنكح من ابْن الغز هُوَ عُرْوَة بن أَشْيَم الايادي كَانَ أوفرهم عضوا وأنكحهم يَزْعمُونَ أَنه كَانَ يستلقى منعظا فيظنه الفصيل الأجرب جذلا فيحتك بِهِ وَأَنه أصَاب جنب عروس زفت إِلَيْهِ فَقَالَت أَتُهَدِّدُنِي بالركبة وَأَنه كَانَ إِذا غشي امْرَأَة غشي عَلَيْهَا لوفور عضوه فادعت امْرَأَة أَنَّهَا تسلم عَلَيْهِ من الغشى فَلَمَّا افترشها قَالَ لَهَا أريني السها فأرته الْقَمَر فَقَالَ أريها السهى وتريني الْقَمَر وَهُوَ الْقَائِل

(الطَّوِيل)

(أَلا رُبمَا أنعظت حَتَّى إخَاله ... سينقد للانعاظ أَو يتمزق)

(فأعمله حَتَّى إِذا قلت قد دنى ... أبي وتمطى جانحا يتمطق)

وَقَالَ الفرزدق

(الطَّوِيل)

(لحى الله هَذَا من حَلَال وَمن يقل ... سوى ذَاك لاقاه بأير ابْن ألغز)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(وَلَا كالالى كَانَ ابْن ألغز مِنْهُم ... وَلَا مثل مَا كَانَ ابْن ألغز يصنع)

١٦٩٩ - أنكح من حوثرة هُوَ ربيعَة بن عَمْرو العبقسي لقب بالحوثرة وَهِي الكمرة حضر سوق عكاظ فساوم امْرَأَة عسا فأغلت فَقَالَ لَهَا لم تغالين بِثمن إِنَاء أَنا أملؤه بحوثرتي ثمَّ كشف فَمَلَأ بهَا عسها فنادت يَا للفليقة فالتف عَلَيْهِ النَّاس فلقب بذلك وَقيل لِقَوْمِهِ بَنو حوثرة والحواثر قَالَ المتلمس

(الْكَامِل)

(لن ترحض السوءات عَن أحسابكم ... نعم الحواثر إِذْ تساق لمعبد)

١٧٠٠ - ٠٠ من خَوات تَفْسِيره فِي الْفَصْل السَّابِع

١٧٠١ - انكحنا الفرا فَسَوف نرى الفرا العير يضْرب فِي طلب

الْحَاجة من رجل عَظِيم وانتظار مَا يكون مِنْهُ وَقيل يضْرب فِي الحذر من سوء الْعَاقِبَة وَأَصله أَن رجلا خطب إِلَى رجل ابْنَته فَأبى أَن يُزَوّجهَا ورضيت أمهَا فَتزوّجت مِنْهُ فَقَالَ الْآن ذَلِك أَي زَوجْنَا من لَا خير فِيهِ كَأَنَّهُ حمَار فسنعلم كَيفَ يكون الْعَاقِبَة

١٧٠٢ - انكحيني وانظري قَالَه رجل دميم لامْرَأَة يضْرب لذِي مخبر لَا منظر لَهُ

١٧٠٣٠ - أنكد من أَحْمَر عَاد

١٧٠٤ - ٠٠ من تالي النَّجْم تفسيرهما فِي الْفَصْل الثَّالِث عشر

١٧٠٥ - أنكر من كلب احص

١٧٠٦ - أنم من التُّرَاب لِأَن الْآثَار تثبت عَلَيْهِ فيقتفى بهَا

١٧٠٧ - ٠٠ من الصُّبْح لِأَنَّهُ ينم بِمَا أخفاه اللَّيْل

١٧٠٨ - انم من جرس

١٧٠٩ - ٠٠ من جلجل قَالَ أَوْس بن حجر

(الطَّوِيل)

(فإنكما يَا ابْني جناب وجدتما ... كمن دب يستخفي وَفِي الْعُنُق جلجل)

١٧١٠ - ٠٠ من ذكاء

١٧١١ - ٠٠ من زجاجة على مَا فِيهَا

١٧١٢ - إِن أَخَاك فِي الأشاوي ضرعك أَي فِي الْأَشْيَاء مثلك ونظيرك من المضارعة

١٧١٣ - ٠٠ أَخَاك من آساك

١٧١٤ - ٠٠ البغاث بأرضنا تستنسر بِفَتْح الْبَاء واحدتها بغاثة وَتجمع بغثانا وَيُقَال بغاث بِالْكَسْرِ وَهُوَ جمع بغثة كقطرة وقطار أَي تصير نسرا فَلَا يقدر على صَيْده يصرب فِي قوم أعزاء يتَّصل بهم الذَّلِيل

فيعز بجوارهم

١٧١٥ - إِن الجبان حتفه من فَوْقه أَي لَا يجدي عَلَيْهِ توقيه وحذره فَإِن الْمنية تأنيه من السَّمَاء

١٧١٦ - ٠٠ الْحَاجة ليعصيها طلبَهَا قبل وَقتهَا أَي يقطعهَا ويفسدها

١٧١٧ - ٠٠ الْحَدِيد بالحديد يفلح ويروى يفل يضْرب فِي صدم الْأَمر الشَّديد بِمثلِهِ أنْشد الزّجاج

(الرجز)

(قد علمت خيلك ايْنَ الصحصح ... إِن الْحَدِيد بالحديد يفلح)

وَقَالَ بكر بن النطاح التغلبي

(الْخَفِيف)

(قَومنَا بَعضهم يقتل بَعْضًا ... لَا يفل الْحَدِيد إِلَّا الْحَدِيد)

١٧١٨ - ٠٠ الحماة أولعت بالكنة وأولعت كنتها بالظنة الحماة

أُخْت الزَّوْج وَأمه والكنة امْرَأَة الرجل وَالْمعْنَى أَن الكنة إِذا سَمِعت أدنى كلمة قَالَت هَذَا عمل حماتي يضْرب لقوم بَينهم مُعَاملَة من أَخذ وَإِعْطَاء وَلَا غنى بهم عَنْهَا وَلَا يزَال المشارة بَينهم

١٧١٩ - إِن الخصاص يرى فِي جَوْفه الرقم الخصاص جمع خصَاصَة وَهِي الفرجة الْيَسِيرَة بَين الشَّيْئَيْنِ والرقم الداهية يضْرب للشَّيْء الحقير يرى فِيهِ الشَّيْء الْعَظِيم

١٧٢٠ - ٠٠ الدَّلِيل أثر الفوارس سقط قيس بن زُهَيْر على أثر الحنفاء فرس حمل حِين قصّ اثره فَقَالَ إِن هَذَا اثر الحنفاء فَاتَّبعُوهُ إِن الدَّلِيل اثر الفوارس فأرسلها مثلا يضْرب فِيمَا يسْتَدلّ بِهِ على الشَّيْء

١٧٢١ - ٠٠ الذَّلِيل من لَيست لَهُ عضد أى أنصار وَأَعْوَان قَالَ الثَّقَفِيّ

(الْبَسِيط)

(من كَانَ ذَا عضد يدْرك ظلامته ... إِن الذَّلِيل الَّذِي لَيست لَهُ عضد)

١٧٢٢ - ٠٠ الرثيئة تفشأ الْغَضَب هِيَ اللَّبن الحامض الخاثر وَأَصله

أَن رجلا غضب على أَهله وَهُوَ جَائِع فسقوه إِيَّاهَا فسكن غَضَبه يضْرب فِي الإرضاء بِالْبرِّ وَإِن قل

١٧٢٣ - إِن السَّلامَة فِيهَا ترك مَا فِيهَا قَالَ

(الْبَسِيط)

(النَّفس تكلّف بالدنيا وَقد علمت ... أَن السَّلامَة فِيهَا ترك مَا فِيهَا)

يضْرب للدنيا والزهد فِيهَا

١٧٢٤ - ٠٠ الشرَاك قد من أديمه يضْرب فِي التَّشْبِيه

١٧٢٥ - ٠٠ الشفيق بِسوء الظَّن مولع يضْرب فِي خوف الرجل على صَاحبه الْحَوَادِث لفرط الشَّفَقَة

١٧٢٦ - ٠٠ الشقي وَافد البراجم عَمْرو وَقيس وغالب وكلفة وَمرَّة وحَنْظَلَة بن مَالك بن زيد مَنَاة بن تَمِيم يُقَال لَهُم البراجم لِأَن رجلا مِنْهُم قَالَ لَهُم تَعَالَوْا فلنجتمع كبراجم يَدي هَذِه فَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس

(الطَّوِيل)

(أَلا عقر الله البراجم كلهَا ... وقبح يربوعا وجدع دارما)

ويروى رَاكب البراجم وَأَصله أَن سُوَيْد بن ربيعَة التَّمِيمِي قتل ابْنا لعَمْرو بن هِنْد اسْمه سعد فأقسم عَمْرو ليحرقن مائَة من تَمِيم فَأحرق ثَمَانِيَة وَتِسْعين ثمَّ أقبل رجل من حَنْظَلَة اسْمه عَامر فَرَأى الدُّخان ساطعا فَظن أَنَّهَا نَار قرى فِينَا فَقَالَ لَهُ عَمْرو ذَلِك وقذفه فى النَّار ثمَّ أَرَادَ تَمام الْمِائَة لتبر يَمِينه فَلم يُصَادف رجلا فَجعل يُؤْتى بالعجوز والصبى فيحرق فأتمى بالحمراء بنت ضَمرَة فَقَالَ لَهَا لما نظر إِلَى حمرتها أحسبك أَعْجَمِيَّة فَقَالَت لَا والذى أسأله أَن يخْفض جناحك ويهد عمادك وَيَضَع وِسَادك مَا أَنا بأعجمية قَالَ فَمن أَنْت قَالَ أَنا ابْنة ضَمرَة بن جَابر سَاد معدا كَابِرًا عَن كَابر وَأُخْت ضَمرَة بن ضَمرَة ثمال من يَعْتَرِيه فى الْحُجْرَة إِذا الْبِلَاد لفعت بغبرة قَالَ فَمن زَوجك قَالَت هَوْذَة بن جردل قَالَ وَأَيْنَ هُوَ الْآن أما يعلم بمكانك قَالَت كلمة أَحمَق لَو علم بمكاني لحَال بَيْنك وبيني قَالَ وَأي رجل هَوْذَة قَالَت وَهَذِه أَحمَق من الأولى أَو عَن هَوْذَة تسْأَل هُوَ وَالله طَوِيل النجاد رفيع الْعِمَاد طيب الْعرق سمين المرق لَا ينَام لَيْلَة يخَاف وَلَا يشْبع لَيْلَة يُضَاف يَأْكُل مَا وجد وَلَا يسْأَل عَمَّا فقد فَقَالَ وَالله لَوْلَا أَنِّي أَخَاف أَن تلدي مثل ابيك أَو أَخِيك أَو زَوجك لاستبقيتك فَقَالَت أما وَالله مَا قتلت

من بني تَمِيم إِلَّا نسَاء أعليها ثدي وأسافلها دمي وَمَا من فعلت بِهِ هَذَا بغافل وَالْحَرب سِجَال وَمَعَ الْيَوْم غَد فَأمر بإحراقها فَقَالَت أَلا فتي مَكَان عَجُوز ثمَّ قَالَت صَار الفتيان حمما يضْرب لمن يجلب حينا على نَفسه لسعيه

١٧٢٧ - ان الضجور قد تحلب العلبة أى إِن النَّاقة الَّتِى تضجر من الْحَلب رُبمَا أُصِيب من لَبنهَا ويروى العصوب وهى الَّتِى لَا تدر حَتَّى تعصب فخذاها قَالَت أعرابية

(الطَّوِيل)

(ألم تَرَ أَن الناب تحلب علبة ... وَيتْرك ثلب لَا ضراب وَلَا ظهر)

يضْرب فِي اسْتِخْرَاج الشىء من الْبَخِيل أَحْيَانًا

١٧٢٨ - ٠٠ الْعَالم كَمثل الْحمة يَأْتِيهَا الْبعدَاء وَيَتْرُكهَا الْقُرَبَاء الْحمة الْعين الحارة يضْرب لضيعة الْعَالم فِي بَلَده ويروى مثل الْعَالم كَمثل الْحمة

١٧٢٩ - ٠٠ الْعَجز والتواني تزاوجا فأنتجا الهقر أى توالداه

١٧٣٠ - إِن الْعُرُوق عَلَيْهَا ينْبت الشّجر

١٧٣١ - ٠٠ الْعَصَا قرعت لذِي الْحلم أول من قرعت لَهُ الْعَصَا عَمْرو بن مَالك وَذَلِكَ أَن النُّعْمَان بَعثه رائدا فَقَالَ إِن ذمّ المرعى أَو حَمده لأقتلنه فَلَمَّا رَجَعَ وَقَامَ ليَتَكَلَّم قرع لَهُ أَخُوهُ سعد الْعَصَا فَفطن الْأَمر فحين قَالَ لَهُ النُّعْمَان مَا وَرَاءَك هَل حمدت خصبا أَو ذممت جدبا قَالَ أَيهَا الْملك لَا أَذمّ هزلا وَلَا أَحْمد بقلا الأَرْض مشكلة لَا خصبها يعرف وَلَا جدبها يُوصف رائدها وَاقِف ومنكرها عَارِف فَقَالَ لَهُ النُّعْمَان أولى لَك فنجا وَقيل هُوَ عَامر بن الطَّرب العدواني وَكَانَ حكيما فَكبر حَتَّى أنكر عقله فَقَالَ لِبَنِيهِ إِذا زِغْت فقوموني فَكَانَ إِذا زاغ قرع لَهُ بالعصا على قدح فيتنبه فينزع عَن ذَلِك وَقيل هُوَ أَكْثَم بن صَيْفِي يضْرب فِي تَنْبِيه الرجل على الشَّيْء وَإِن كَانَ فطنا ذَا شهامة قَالَ

(الْكَامِل)

(وزعمتم أَن لَا حلوم لنا ... إِن الْعَصَا قرعت لذِي الْحلم)

١٧٣٢ - إِن الْعقَاب الولقى أَي الْعقُوبَة سرعَة التجازي يضْرب فِي التسرع إِلَى الانتقام

١٧٣٣ - إِن الْغَنِيّ طَوِيل الذيل مياس أَي لَا يَسْتَطِيع صَاحب المَال أَن يَكْتُمهُ

١٧٣٤ - إِن القرم من الأفيل أَي الْفَحْل من الفصيل يضْرب فِي كَون الشَّيْء الْجَلِيل فِي بدئه صَغِيرا

١٧٣٥ - ٠٠ الكذوب قد يصدق يضْرب فى كل فلتة خير من صَاحب الشَّرّ

١٧٣٦ - ٠٠ الكمر أشباه الكمر يضْرب فِي تَشْبِيه الشىء بالشىء

١٧٣٧ - ٠٠ الْمَرْء ليكذب حتة يصدق فَمَا يصدق قَوْله يضْرب فِي تبعات الْكَذِب

١٧٣٨ - ٠٠ الْمَرْأَة من الْمَرْء وكل أدماء من آدم يُرَاد أَنَّهَا مخلوقة مِنْهُ فَهُوَ يمِيل إِلَيْهَا وَهِي تميل إِلَيْهِ قيل هُوَ أول مثل قالته الْعَرَب

١٧٣٩ - ٠٠ الْمَعْرُوف اذا مخض كدر يضْرب فِي تكدير الأيادي بالمن

١٧٤٠ - إِن المنبت لَا أَرضًا قطع وَلَا ظهرا ابقى قَالَه النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَرَادَ ذمّ الغلو فِي الْعِبَادَة فشبهه بِفعل من أغذ فِي السّير حَتَّى عطبت دَابَّته فَبَقيَ مبدعا بِهِ

١٧٤١ - إِن الموصين بَنو سهوان أى إِنَّمَا يوصى بالحوائج من يسهو عَنْهَا يضْرب لمن يسْتَغْنى عَن وَصيته لفرط اعتنائه بِالْأَمر

١٧٤٢ - ٠٠ النِّسَاء شقائق الأقوام يضْرب فِي ميل الرِّجَال إِلَى النِّسَاء ومحبتهم لَهُنَّ

١٧٤٣ - ٠٠ الوحا من طَعَام الحزمة الوحا السرعة والحزمة الحزام أى أَن السرعة فى الْأكل من الحزم يضْرب فى حمد المنكمش

١٧٤٤ - ٠٠ الْهوى ليميل باست الرَّاكِب أَي يستنزله عَن رَاحِلَته يضْرب فِي اتِّبَاع الْإِنْسَان هَوَاهُ وطواعيته لَهُ

١٧٤٥ - ٠٠ الهوان للئيم مرأمة أَي معطفة يضْرب فِي الِانْتِفَاع باللئيم عِنْد إهانته

١٧٤٦ - إِن بني صبية صيفيون طُوبَى لمن كَانَ لَهُ ربعيون نظر سُلَيْمَان بن عبد الْملك عِنْد مَوته إِلَى أَوْلَاد مهايره فَلم ير فيهم من يستخلفه لصغرهم وَكَانُوا لَا يعقدون لأبناء الْإِمَاء فَقَالَ ذَلِك والصيفي الذى يُولد للرجل بعد السن والربعي الَّذِي يُولد لَهُ فِي عنفوان الشَّبَاب وَقد أصاف الرجل وَأَرْبع فَردُّوا ثمَّ دعاهم وَقَالَ

(الرجز)

(إِن بني صبية صغَار ... أَفْلح من كَانَ لَهُ كبار)

وَقَالَ أَيْضا

(الرجز)

(إِن بني صبية أَطْفَال ... افلح من كَانَ لَهُ رجال)

وَعِنْده عمر بن عبد الْعَزِيز رَضِي الله عَنهُ فَقَالَ لَهُ قد أَفْلح من تزكّى فَأخذ يكررها حَتَّى قضى نحبه يضْرب فِي ولد الشبيبة وَمَا يحب من ذَلِك

١٧٤٧ - ٠٠ تَحت طريقتك لعنداوة الطَّرِيقَة الاسترخاء مَأْخُوذ من الإطراق والطريقة بِوَزْن سكينَة لُغَة فِيهَا والعنداوة الْعسر والالتواء

يضْرب لمن يُرِيك السّكُون وَالْوَقار وَهُوَ ذُو نزوة وطماح

١٧٤٨ - إِن خَصْلَتَيْنِ خيرهما الْكَذِب لخصلتا سوء قَالَه عمر بن عبد الْعَزِيز رَضِي الله عَنهُ لرجل كذب فى اعتذار إِلَيْهِ من ذَنْب

١٧٤٩ - خيرا من الْخَيْر فَاعله وَإِن شرا من الشَّرّ فَاعله قَالَه عَلْقَمَة بن الْمُنْذر بن مَاء السَّمَاء لِأَخِيهِ عَمْرو وَيُقَال هُوَ لصخر بن عَمْرو بن الشريد

١٧٥٠ - دَوَاء الشق أَن تحوصه يضْرب فِي رتق الفتق وإطفاء النائرة

١٧٥١ - سرارها قوم لي عنادها أَي مسارتها أَقَامَت لى ميلها يُرِيد أَن طول مُنَاجَاة هَذِه الْمَرْأَة أمكننى مِنْهَا وَسَهل بُلُوغ أمنيتى فِيهَا يضْرب لمن أَطَالَ مُلَازمَة الشىء حَتَّى ظفر مِنْهُ بمراده

١٧٥٢ - على أختك تطردين عَادَتْ لرجل فرس فَركب أُخْتهَا يطْلب عَلَيْهَا فَقَالَ ذَلِك أى اعد لَك من هُوَ قرن مثلك يضْرب لمن لَقِي مثله فِي خصْلَة

من الْخِصَال

١٧٥٣ - إِن عَلَيْك جرشا فتعشه الْهَاء للسكت والجرش والجرش الْهوى من اللَّيْل يضْرب لمن يمنعهُ العجلة عَن الْحَاجة الَّتِي هُوَ فِيهَا فَيُؤْمَر بالتوقر الاتياد وَكَانَ اصله أَن رجلا كَانَ يَأْكُل الْعشَاء على عجلة ليعلق قلبه بِأَمْر قد عزم عَلَيْهِ فَقيل لَهُ إِنَّه لَا يفوتك وَعَلَيْك من اللَّيْل طَائِفَة فَلَا تعجل

١٧٥٤ - فِي الشَّرّ خيارا يضْرب فِي تهوين الْمُصِيبَة علما أَن فِي المصائب مَا هُوَ فَوْقهَا

١٧٥٥ - فى المرتعة لكل كريم مقنعة المرتعة الخصب والمقنعة الْغنى

١٧٥٦ - فى مض لطمعا هُوَ أَن يكسر شفته عِنْد السُّؤَال يضْربهُ الطماع الَّذِي يعلق قلبه بِأَدْنَى إِشَارَة

١٧٥٧ - لله جُنُودا مِنْهَا الْعَسَل قَالَه مُعَاوِيَة حِين سقى الأشتر عسلا

فِيهِ سم فَقتله يضْرب فِي هَلَاك الرجل بِمَا لَا يتَوَقَّع مِنْهُ الْهَلَاك

١٧٥٨ - إِن مَعَ الْيَوْم غَدا يضْربهُ الراجي الظفر بمراده فِي عَاقِبَة الْأَمر وَهُوَ فِي بدئه غير ظافر قَالَ

(الرجز)

(لَا تقلواها وادلواها دلوا ... إِن مَعَ الْيَوْم أَخَاهُ غدوا)

١٧٥٩ - من الْبَيَان سحرًا سَأَلَ النيى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عمر بن الْأَهْتَم عَن الزبْرِقَان قَالَ كَيفَ هُوَ فِيكُم فَقَالَ شَدِيد الْعَارِضَة مُطَاع فِي الْعَشِيرَة مَانع لما وَرَاءه فَقَالَ الزبْرِقَان وَالله إِنَّه ليعلم اني أفضل مِمَّا قَالَ وَلكنه حسدني فَقَالَ ابْن الْأَهْتَم وَالله مَا علمت أَنه لزمر الْمُرُوءَة ضيق العطن أَحمَق الْأَب لئيم الْخَال أما وَالله مَا كذبت فِي الأولى وَلَقَد صدقت فِي الْأُخْرَى وَلَكِن رضيت فَقلت برضائي ثمَّ أسخطني فَقلت بسخطي فَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ذَلِك يضْرب فِي الثَّنَاء على البليغ

١٧٦٠ - إِن من لَا يعرف الْوَحْي أَحمَق يضْربهُ الَّذِي يتوخى دونه

١٧٦١ - مِمَّا ينْبت الرّبيع لما يقتل حَبطًا أَو يلم قَالَه النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَي إِذا أكثرت الْمَاشِيَة من خضرَة أورثها دَاء يضْرب للمسرف فِي جمع الدُّنْيَا

١٧٦٢ - إِنَّك بعد فِي العزاز فَقُمْ هِيَ أَرض صلبة لَيست بِذَات حِجَارَة وَلَا يعلوها المَاء كَانَ الزُّهْرِيّ يتَرَدَّد إِلَى مجْلِس عبيد الله بن عبد الله بن عتبَة بن مَسْعُود بن عَاقل وَعتبَة أَخُو عبد الله بن مَسْعُود رَضِي الله عَنْهُمَا وَيكْتب عَنهُ فَكَانَ يقوم لَهُ إِذا دخل وَإِذا خرج وَيُسَوِّي عَلَيْهِ ثِيَابه إِذا ركب ثمَّ إِنَّه ظن أَنه استفرغ مَا عِنْده فَخرج يَوْمًا فَلم يقم لَهُ فَقَالَ عتبَة ذَلِك يَعْنِي أَنَّك فِي أَطْرَاف الْعلم وَلم تبلغ الأوساط لِأَن العزاز يكون فى أَطْرَاف الأَرْض وَإِذا توسطتها أسهلت يضْرب لمن يظْهر الِاسْتِغْنَاء عَن الشَّيْء وَهُوَ مُحْتَاج إِلَيْهِ

١٧٦٣ - رَيَّان فَلَا تعجل بشربك أَي إِنَّك مدرك حَاجَتك فارفق

١٧٦٤ - إِنَّك لَا تجني من الشوك الْعِنَب قَالَه أَكْثَم أَي إِذا وترت امْرَءًا وركبته بظُلْم فَانْظُر كَيفَ حالك عِنْده قَالَ

(الْبَسِيط)

(إِذا وترت امْرَءًا فاحذر عداوته ... من يزرع الشوك لَا يحصد بِهِ عنبا)

١٧٦٥ - لَا تركض مركضا قَالَه حُذَيْفَة بن بدر لقيس بن زُهَيْر حِين رأى جبلة ينزق خيل قيس فَقَالَ لَهُ قيس رويد يعلون الجدد يضْرب للبليد المتثاقل

١٧٦٦ - لَا تَشْكُو إِلَى مصمت أَي إِلَى من يشكيك فيسكتك عَن الشكوى يضْرب لمن يستغيث إِلَى غير مغيث أنْشد ابو زيد

(الرجز)

(إِنَّك لَا تَشْكُو إِلَى مصمت ... فاصبر على الْحمل الثقيل أدمت)

١٧٦٧ - من طير الله فانطقي الْخطاب للرخمة أَي صيحي كغيرك من الطير لِأَنَّهَا مَوْصُوفَة بالخرس يضْرب للرجل الْكثير السُّكُوت

١٧٦٨ - إِنَّمَا أخْشَى سيل تلعتي هُوَ سيل المَاء يضْربهُ من يخَاف أَن يُؤْتى من مأمنه وَمن جِهَة خاصته وأقربائه وَأما قَوْلهم فِي مثل آخر مَا أقوم بسيل تلعتك فَمَعْنَاه مَا أُطِيق هجاءك وشتمك الَّذِي تَشْتمنِي بِهِ وَلَا أثبت لَهُ

١٧٦٩ - اشْتريت الْغنم حذار العازبة كَانَت لرجل إبل تعزب فِي المرعى فَبَاعَهَا وَاشْترى غنما لِئَلَّا تعزب فعزبت غنمه يضْرب لمن يُخَيّر أَهْون الْأُمُور مُؤنَة فَلَزِمته مشقة لم يحتسبها

١٧٧٠ - أكلت يَوْم أكل الثور الأبيص قَالَه عَليّ رضى الله عَنهُ يَعْنِي بالثور الْأَبْيَض عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ وَأَن امْرَهْ وَهن يَوْم قَتله يضْرب لرجل يزرأ بأَخيه وَأَصله أَنهم يَزْعمُونَ أَنه كَانَ فِي بعض المروج ثَلَاثَة ثيران أَبيض وأسود وأحمر وَكن من أرواقهن فِي حمى لَا يرام فخادعهن أَسد حَتَّى أنسن بِهِ وألفنه ثمَّ خلا بالأسود والأحمر

مِنْهُنَّ وَقَالَ لَهما هَذَا الْأَبْيَض يدل ببياض لَونه عَلَيْكُمَا السَّبع وَلَا غناء عِنْده فخليا بيني وَبَينه لَا يقتلكما شَره فأنعما لَهُ فافترسه وَأكله ثمَّ خلا بعد ذَلِك بالأحمر وَقَالَ لَهُ بينى وَبَيْنك مُنَاسبَة اللَّوْن وَهَذَا الْأسود يخالفنا فِي اللَّوْن خل بيني وَبَينه ليَكُون المرج كُله لَك فَرضِي بذلك وافترس الْأسود أَيْضا وَأكله ثمَّ لما جَاع هم بالأحمر فَبكى الْأَحْمَر بكاء شَدِيدا وَقَالَ أكلت وَالله يَوْم أكل الثور الْأَبْيَض فَذهب كَلمته مثلا

١٧٧١ - إِنَّمَا الشى كشكله قَالَه أَكْثَم

١٧٧٢ - خدش الخدوش ابونا أنوش أَي أَنه أول من كتب يضْرب لمن بَاشر أول الْأَمر وَابْتِدَاء

١٧٧٣ - سميت هانئا لتهنأ هَنأ يهنأ ويهنىء إِذا أعْطى يضْرب فِي الحض على بذل النوال

١٧٧٤ - طَعَام فلَان الفقعاء والتأويل هما نبتان يعتلفهما الْحمار

يضْرب لمن استبلد فهمه

١٧٧٥ - إِنَّمَا فلَان ذَنْب الثَّعْلَب يزْعم الصيادون أَن رواغ الثَّعْلَب بِذَنبِهِ يميله فَيتبع الْكلاب ذَنبه يضْرب للرجل الرواغ

١٧٧٦ - يَجْزِي الْفَتى لَيْسَ الْجمل أَي أَن الَّذِي يَجْزِي بِمَا يُعَامل بِهِ من حسن أَو قَبِيح هُوَ الْإِنْسَان لَا الْبَهِيمَة وَقيل الْفَتى هُوَ السَّيِّد اللبيب وَالْعرب يَقُول للجاهل يَا جمل أَي إِنَّمَا يجزى اللبيب من النَّاس لَا الْجَاهِل يضْرب فِي الْحَث على مجازاة الْخَيْر وَالشَّر وَهُوَ مصراع بَيت أَوله

(الرمل)

(وَإِذا جوزيت قرضا فاجزه ... )

قَالَه لبيد

١٧٧٧ - يضن بالضنين أَي إِنَّمَا يضن الرجل بإخاء من ضن بإخائه قَالَ

(الرجز)

(فيا شمَالي زاوجي يَمِيني ... وَإِن كرهت عشرتي فبيني)

(فانما يضن بالضنين ... )

١٧٧٨ - إِنَّمَا يُعَاتب الْأَدِيم ذُو الْبشرَة معاتبة الْأَدِيم رده إِلَى الدّباغ وَلَا يُعَاتب إِلَّا الصَّحِيح الْجيد الْبشرَة يضْرب فِي النَّهْي عَن عتاب الْجَاهِل

١٧٧٩ - إِنَّه لأريض للخير أَي خليق لَهُ قريب مِنْهُ يضْرب للرجل الْخَيْر

١٧٨٠ - لألمعى

١٧٨١ - إِنَّه لباقعة من البواقع هُوَ الطَّائِر الَّذِي يتَجَنَّب المشارع وَيرد الْبِقَاع وَهِي مستنقعات الْمِيَاه حذر القناص فَشبه بِهِ الرجل الحذر الْكيس وَقيل هُوَ الرجل المجرب الَّذِي سلك الْبِقَاع ونقب فِي الْبِلَاد حَتَّى تدرب وتبصر

١٧٨٢ - إِنَّه لجذل حكاك أَي يستشفى بِرَأْيهِ استشفاء الْإِبِل بالجذل إِذا احتكت بِهِ

١٧٨٣ - لحثيث التوالي ويروى لسريع التوالي والتوالي من الْفرس مآخره رِجْلَاهُ وذنبه يضْرب للْفرس السَّرِيع

١٧٨٤ - إِنَّه لحول قلب هُوَ المجرب الَّذِي يقلب الْأُمُور ويحيل الْحِيَل فِيهَا قَالَ

(الطَّوِيل)

(وَمَا غرهم لَا بَارك الله فيهم ... بِهِ وَهُوَ فيهم قلب الرَّأْي حول)

وَقَالَ عمر بن أبي ربيعَة

(الْخَفِيف)

(وَجرى بَيْننَا فَقرب كلا ... حول قلب اللِّسَان رَفِيق)

١٧٨٥ - لداهية الغبر هُوَ الدَّهْر أَي هُوَ داهية الزَّمَان لشدَّة دهائه وَقيل هُوَ الْحَيَّة الَّتِي طَال عمرها فأضيفت إِلَى الدَّهْر وَقيل هُوَ مصدر غبر الْجرْح إِذا برىء ظَاهره وباطنه دو أى هُوَ كَهَذا الْجرْح وَقيل الغبر المَاء الَّذِي قد بَقِي زَمَانا والداهية الْحَيَّة لِأَنَّهَا تسكن بِقُرْبِهِ فتحميه فيغبر لذَلِك قَالَ عبد الله بن الْأَعْوَر الْكذَّاب الحرمازي

(الرجز)

(يَا ابْن الْمُعَلَّى نزلت إِحْدَى الْكبر ... داهية الدَّهْر وصماء الغبر)

١٧٨٦ - لذُو بزلاء أَي ذُو رَأْي مُحكم من البازل وَقيل رَأْي

يقطع بِهِ الْأُمُور ويفصل من بزل إِذا شقّ

١٧٨٧ - إِنَّه لساكن الرّيح يضْرب للوقور

١٧٨٨ - لصل أصلال يضْرب للرجل الداهية وَأَصله فِي الْحَيَّات وفى نَوَادِر اللحياني بالضاد وَأَيْضًا قَالَ النَّابِغَة

(الْبَسِيط)

(مَاذَا رزينا من حَيَّة ذكر ... نضناضة بالرزايا صل أصلال)

١٧٨٩ - لضب قلعة ويروى ضَب كدية وضب كلدة وَهِي الصَّخْرَة وَإِذا احتفر جُحْره فِيهَا كَانَ أمنع لَهُ يضْرب للرجل الْمَانِع مَا وَرَاءه

١٧٩٠ - لضيق الْحَبل

١٧٩١ - لعض هُوَ الداهي الْمُنكر

١٧٩٢ - لعضلة من العضل أى داهية من الدَّوَاهِي

١٧٩٣ - إِنَّه لنقاب هُوَ الْعَالم الصَّادِق الحدس قَالَ أَوْس

(المتقارب)

(نجيح مليح أَخُو ماقط ... نقاب يحدث بالغائب)

وَعَن بَعضهم لنقاب

١٧٩٤ - لنقد أَبَد هُوَ المنقب عَن الْأُمُور الغائص على غوامضها

١٧٩٥ - لنكد الحظيرة يضْرب للبخيل المنوع مَا عِنْده قَالَ الْكُمَيْت

(الْكَامِل)

(نزلت بِهِ أنف الرّبيع ... وزايلت نكد الحظائر)

١٧٩٦ - لواسع الْحَبل اي وَاسع الْخلق

١٧٩٧ - لوَاقِع الطير ويروى لوَاقِع الْغُرَاب أَي لوَاقِع عَلَيْهِ طَائِر لم تُوجد مِنْهُ لفرط وقاره حَرَكَة تطيره قَالَ

(الطَّوِيل)

(وَمَا زلت مذ قَامَ ابْن مَرْوَان وَابْنه ... كَأَن غرابا بَين عَيْني وَاقع)

يضْرب للوقور

١٧٩٨ - إِنَّه لواها من الرِّجَال واها كلمة يَقُولهَا المعجب بالشَّيْء المسرور بِهِ وَعَن مُعَاوِيَة أَنه لما بلغه موت الأشتر قَالَ واها مَا أبردها على الْفُؤَاد تعسا لِلْيَدَيْنِ والفم وَقَالَ ابو النَّجْم

(الرجز)

(واها لريا ثمَّ واها واها ... )

يضْرب للرجل الْمَحْمُود الْأَخْلَاق أَي مِمَّن يُقَال لَهُ هَذَا

١٧٩٩ - لهتر أهتار أى داهية من الدَّوَاهِي

١٨٠٠ - ليغتلث الزِّنَاد من قَوْلهم قضيب مغتلث إِذا لم يتَخَيَّر شَجَره اغتلث زندا من شجر لَا يدْرِي أيورى أم لَا يضْرب لمن لَا يتَخَيَّر منكحة يشبه بِمن لَا يخْتَار الشّجر الَّذِي يقْدَح بِهِ قَالَ كَعْب ابْن مَالك

(الوافر)

(إِذا مَا نَحن أشرجنا علينا ... جِيَاد الجذل فِي الكرب الشداد)

(قذفنا فِي السوابغ كل صقر ... كريم غير مغتلث الزِّنَاد)

١٨٠١ - إِنَّه ليكسر علينا الأرعاظ جمع رعظ وَهُوَ مدْخل النصل فِي السهْم يضْرب للمتوعد الغضبان وَمَعْنَاهُ أَنه أَخذ سَهْما فَنكتَ بنصله الأَرْض وَهُوَ واجم نكتا شَدِيدا حَتَّى انْكَسَرَ رعظه أَو حرق أنيابه غَضبا حَتَّى عنتت أسناخها فَشبه منابتها بالأرعاظ قَالَ قَتَادَة الشكرى

(الطَّوِيل)

(حذار حذار اللَّيْث يحرق نابه ... وَيكسر أرعاظا عَلَيْك من الحقد)

١٨٠٢ - إِنِّي الْأكل الرَّأْس وانا أعلم مَا فِيهِ يضْرب لأمر تَأتيه وَأَنت عَالم بحقيقته

١٨٠٣ - لأرى ضَيْعَة لَا يصلحها الا ضجعة رفضت على رَاع إبِله فجهد بالطاقة فِي جمعهَا فغلبته فاستغاث حِينَئِذٍ بِالنَّوْمِ وَجعل رعي الْإِبِل ضيعتة لِأَنَّهَا صناعته وحرفته يضْرب فِيمَن يعجز عَن الشَّيْء فَيرى أصلح شَيْء تَركه

١٨٠٤ - لأنظر إِلَى السَّيْف وَإِلَيْك أَي أنظر إِلَى السَّيْف لأضربك بِهِ يضْرب لِلْعَدو المشنو

١٨٠٥ - إِنِّي لَا أَثِق بسيل تلعتك يضْرب لمن لَا يوثق بقوله

١٨٠٦ - أنور من صبح

١٨٠٧ - من وضح النَّهَار

١٨٠٨ - أنوم من عبود كَانَ حَبَشِيًّا حطابا لم ينم فِي محتطبه أسبوعا ثمَّ رَجَعَ فَنَامَ أسبوعا وَقيل هُوَ رجل تماوت وَقَالَ اندبوني لَأبْصر كَيفَ تندبوني إِذا مت فندبوه ثمَّ حركوه فاذا هُوَ ميت

١٨٠٩ - من غزال

١٨١٠ - من فَهد رُبمَا نَام وثبتيه حَتَّى يفوتهُ الصَّيْد قَالَ

(الرجز)

(لَيْسَ بنوام كنوم الفهد ... وَلَا بأكال كَأَكْل العَبْد)

وَقَالَ حميد بن ثَوْر

(الطَّوِيل)

(ونمت كنوم الفهد عَن ذِي حفيظة ... أكلت طَعَاما دونه وَهُوَ جَائِع)

الهمزة مع الواو

وَقَالَ أَبُو حَيَّة

(الْبَسِيط)

(وَقد رَأَيْت أُنَاسًا نَام جهلهم ... عَنْهَا وعنك وعنا نَومه الفهد)

١٨١١ - أَنهم من كلب

الْهمزَة مَعَ الْوَاو

١٨١٢ - أوثب من فَهد

١٨١٣ - أوثق من الأَرْض هُوَ كَقَوْلِهِم آمن من الأَرْض

١٨١٤ - أوجد من التُّرَاب

١٨١٥ - من المَاء

١٨١٦ - أوحى من صدى

١٨١٧ - من طرف المؤق

١٨١٨ - اوحى من عُقُوبَة الْفُجَاءَة أَتَى ابو بكر رَضِي الله عَنهُ برجلَيْن أَحدهمَا من بني سليم قَاطع طَرِيق وَالْآخر من بنى أَسد مستوه اسْمه شُجَاع ابْن زرقاء فأججت نَار فزج بهما فجاءة فصارا فحمتين فتمثل بذلك أهل الْمَدِينَة فِي كل عُقُوبَة حَيَّة وَقيل إِن فجاءة اسْم رجل عوجل بالعقوبة

١٨١٩ - أودت أَرض وأودى عامرها يضْرب فِي هَلَاك الشَّيْء وَمن كَانَ يصلحه

١٨٢٠ - أودت بِهِ عِقَاب ملاع

١٨٢١ - أودى العير إِلَّا ضرطه يضْرب لفساد الشَّيْء حَتَّى مَا لَا يبْق مِنْهُ إِلَّا مَا ينْتَفع بِهِ

١٨٢٢ - ٠٠ بِهِ الأزلم الْجذع أَي الدَّهْر ويروى الأزنم واشتقاقه من

زنمة الشَّاة وَهِي الهنة المتدلية من حلقها لِأَن المنايا منوطة بالدهر والأزلم الْخَفِيف لِأَنَّهُ سريع المر والجذع الْفَتى لِأَنَّهُ ابدا جَدِيد قَالَ الأخطل

(الْبَسِيط)

(يَا بسر لَو لم أكن مِنْكُم بِمَنْزِلَة ... ألْقى يَدَيْهِ عَليّ الأزلم الْجذع)

١٨٢٣ - أودى كَمَا أودى درم هُوَ درم بن دب بن مرّة بن ذهل ابْن شَيبَان قَالَ الْأَعْشَى

(المتقارب)

(وَلم يؤد من كنت تسْعَى لَهُ ... كَمَا قيل فِي الْحَرْب أودى درم)

قَتله النُّعْمَان فأهدر دَمه وَقيل فقد كَمَا فقد القارظ

١٨٢٤ - أردى كَمَا اودى عتيب هُوَ عتيب بن اسْلَمْ بن مَالك أسرهم

ملك واستبعدهم وَكَانُوا يَقُولُونَ إِذا كبر صبياننا أفتكونا فَلم يزَالُوا كَذَلِك حَتَّى هَلَكُوا يضْرب لمن هلك وَهُوَ مغلوب قَالَ عدي بن زيد

(الوافر)

(ترجيها وَقد وَقعت بقر ... كَمَا ترجو أصاغرها عتيب)

١٨٢٥ - اوردته حِيَاض عطيش ويروى مياه عطيش وَهُوَ السراب أَي أهلكته قَالَ

(الطَّوِيل)

(وَمَا أَنا إِلَّا كالقطامى فِيكُم ... أجلى كَمَا جلى واغضي كَمَا يغضي)

(قفوا حمرات الْجَهْل لَا يوردنكم ... حِيَاض عطيش غب ثَالِثَة بغضي)

١٨٢٦ - اوردها سعد وَسعد مُشْتَمل اي أوردهَا الشَّرِيعَة فَلم يتعب بالاستقاء لَهَا وَلكنه اشْتَمَل بكسائه ونام وَإِبِله فِي الْورْد يضْرب فِيمَن يُرِيد إِدْرَاك الْحَاجة بِغَيْر مشقة

١٨٢٧ - اوسعت وهيا فارقعه ويروى أوهيت وهيا يضْرب لمن أفسد شَيْئا فَكَانَ عَلَيْهِ إِصْلَاحه

١٨٢٨ - اوسعتهم سبا واودوا بِالْإِبِلِ قَالَه كَعْب بن زُهَيْر لِأَبِيهِ وَقد استاقت بَنو أَسد إبِله فهجاهم قَالَ

(الطَّوِيل)

(وَكنت كراعي الْإِبِل قَالَ تقسمت ... فأودى بهَا غَيْرِي وأوسعتهم سبى)

يضْرب لمن يتوعد وَلَيْسَ على عدوه ضير غير الْوَعيد بِلَا إِيقَاع

١٨٢٩ - اوسع من الدهناء

١٨٣٠ - ٠٠ من اللَّوْح

١٨٣١ - اوضح من مرْآة الغريبة

١٨٣٢ - اوضع من ابْن قرصع تَفْسِيره فِي الْفَصْل الثَّالِث وَالْعِشْرين

١٨٣٣ - اوطأ من الأَرْض

١٨٣٤ - اوطأه عشوة بِالْفَتْح وَالضَّم وَالْكَسْر أَي اسلكه مَا لم يتبينه يضْرب فِي إضلال الرجل صَاحبه وتحييره

١٨٣٥ - اوغل من طفيل تَفْسِيره فِي الْفَصْل السَّادِس عشر

١٨٣٦ - اوفر فدَاء من الاشعث هُوَ قيس بن معدى يكرب الْكِنْدِيّ أسر ففدا نَفسه بِثَلَاثَة آلَاف بعير وَإِنَّمَا كَانَ فدَاء الْملك ألف بعير قَالَ عَمْرو ابْن معدى يكرب

(الوافر)

(أَتَانَا ثائرا بِأَبِيهِ قيس ... فَأهْلك جَيش ذَلِكُم السمعد)

(فَكَانَ فداؤه ألفي قلُوص ... وألفا من طريفات وتلد)

١٨٣٧ - ٠٠ من الرمانة

١٨٣٨ - اوفر من كيل الزَّيْت

١٨٣٩ - اوفق للشَّيْء من شن لطبقه شن حَيّ من ربيعَة وطبق من إياد وَقعت بَينهمَا حَرْب فقاوم طبق شنا وَقيل الطَّبَق الْجَمَاعَة من النَّاس المعادلة لمثلهَا وَإِن شنا قد أبروا نجدة فصادفوا قوما قهروهم وَالضَّمِير يرجع إِلَى شن من طبقه فِي الْوَجْهَيْنِ وَالْإِضَافَة تكون بِأَدْنَى مُلَابسَة وَقيل شن وطبقة رجلَانِ التقيا فى الْقِتَال فَقيل وأوفق شن طبقه وَافقه فاعتنقه وَقيل شن رجل من دهاة الْعَرَب كَانَ يروم امْرَأَة مثله

فرافق فى مسايره رجلا إِلَى بلد ذَلِك الرجل وهما راكبان فَقَالَ لَهُ أتحملني أم أحملك فاستجهله الرجل وَإِنَّمَا أَرَادَ أتحدثني أم أحَدثك لنميط عَنَّا كلال السّفر وَقَالَ لَهُ وَقد رايا زرعا مستحصدا أأكل هَذَا الزَّرْع أم لَا وَإِنَّمَا أَرَادَ هَل بيع فَأكل ثمنه وَقَالَ لَهُ وَقد تلقتهما جَنَازَة أَحَي من على النعش أم ميت وَإِنَّمَا أَرَادَ هَل لَهُ عقب يحيي بِهِ ذكره فَلَمَّا بلغ الرجل وَطنه وَعدل بشن إِلَيْهِ سَأَلته بنت لَهُ اسْمهَا طبقَة عَنهُ فعرفها قصَّته وجهله عِنْدهَا فَقَالَت يَا ابه مَا هَذَا إِلَّا فطن داه وفسرت لَهُ أغراض كَلِمَاته فَخرج إِلَى شن فَحكى لَهُ قَوْلهَا فَخَطَبَهَا فَزَوجهَا إِيَّاه وتمثل بهما فى التوافق وعَلى هذَيْن الْوَجْهَيْنِ تَقول لَهُ طبقَة بتاء التَّأْنِيث مَفْتُوحَة لِامْتِنَاع الصّرْف وَمن جعل الشن الْقرْبَة لم يكن كلَاما لِأَن الشن لَا طبق لَهُ يضْرب فِي اتِّفَاق لشيئين قَالَ

(الرمل)

(لقِيت شنا إياد بالقنا ... وَلَقَد وَافق شنا طبقه)

وَقَالَ مِسْكين الدَّارمِيّ

(الرمل)

(وَإِذا الْفَاحِش لَاقَى فَاحِشا ... فهناكم وَافق الشن الطَّبَق)

١٨٤٠ - اوفى من ابي حَنْبَل هُوَ رجل من طَيء نزل بِهِ امْرُؤ الْقَيْس وَكَانَت لَهُ امْرَأَتَانِ جدلية وثعلية فحضته الجدلية على الْغدر بِهِ والثعلية على الْوَفَاء فَأخذ بقول الثعلية وَقَامَ إِلَى جَذَعَة من الْغنم فحلبها وَشرب اللَّبن ثمَّ مسح بَطْنه وحجل وَقَالَ

(الوافر)

(لقد آلَيْت أغدر فِي جداع ... وَإِن منيت أمات الرباع)

(لِأَن الْغدر فِي الأقوام عَار ... وَأَن الْحر يجزأ بِالْكُرَاعِ)

فَقَالَت الجدلية تهزأ مِنْهُ وَرَأَتْ سَاقيه خمشتين مَا رايت كَالْيَوْمِ ساقى واف فَقَالَ هما ساقى غادر شَرّ

١٨٤١ - ٠٠ من الْحَارِث بن ظَالِم مر عِيَاض بن ديهث على رعاته وهم يستقون فاستعار مِنْهُم صلَة لرشائه واستقى لإبله فَأَغَارَ حشم للنعمان عَلَيْهَا واستاقوها فَنَادَى يَا جَار يَا جاراه فَقَالَ الْحَارِث مَتى كنت جَارك قَالَ أخذت صلَة من أرشيتك لرشائي واستقيت لإبلي وَقد سقيت وَالْمَاء فِي أجوافها قَالَ جوَار وَرب الْكَعْبَة فَأتى النُّعْمَان واسترد إبِله

١٨٤٢ - ٠٠ من الْحَارِث بن عباد ابْن ضبيعة بن قيس بن ثَعْلَبَة الْبكْرِيّ

أسر عدي بن ربيعَة وَلم يعرفهُ فَقَالَ لَهُ دلَّنِي على عدي بن ربيعَة قَالَ نعم على أَن تخلي سبيلي قَالَ لَك ذَلِك قَالَ أَنا عدي فَخَلَّاهُ وَقَالَ

(الْخَفِيف)

(لهف نَفسِي على عدي وَقد ... أسقب للْمَوْت واحتوته اليدان)

١٨٤٣ - اوفى من السموال مَهْمُوز من اسمأل الظل إِذا ارْتَفع رَوَاهُ ابْن دُرَيْد سمول بِغَيْر همز وَقَالَ لَيْسَ بعربي وَهُوَ ابْن عادياء وَهُوَ يَهُودِيّ أودعهُ امْرُؤ الْقَيْس دروعا فَلَمَّا مَاتَ غزاه ملك من مُلُوك الشَّام فتحصن مِنْهُ فَأخذ ابْنا لَهُ وسامه أَن يدْفع إِلَيْهِ الدروع أَو يقتل ابْنه فَأبى دَفعهَا إِلَيْهِ وَقَالَ إِن الْغدر طوق لَا يبْلى وَلَا بني هَذَا إخْوَة فَقتل ابْنه وَهُوَ ينظر إِلَيْهِ وَرجع خائبا وَدفع الدروع بعد ذَلِك إِلَى وَرَثَة امرىء الْقَيْس وَقَالَ فِي ذَلِك

(الوافر)

(وفيت بأدرع الْكِنْدِيّ إِنِّي ... إِذا مَا خَان أَقوام وفيت)

(بنى لى عاديا حصنا حصينا ... إِذا مَا سامني ضيما أَبيت)

(وَقَالُوا عِنْده كنز رغيب ... وَلَا وَالله أغدر مَا مشيت) وَقَالَ الْأَعْشَى يحى ذَلِك أحسن حِكَايَة

(الْبَسِيط)

(كن كالسموأل إِذْ طَاف الْهمام بِهِ ... فِي جحفل كسواد اللَّيْل جرار)

(بالأبلق الْفَرد من تيماء منزله ... حصن حُصَيْن وجار غير غدار)

(إِذْ سامه خطتي خسف فَقَالَ لَهُ ... مهما تقله فَإِنِّي سامع حَار)

(فَقَالَ غدر وثكل أَنْت بَينهمَا ... فاختر وَمَا فيهمَا حَظّ لمختار)

(فَشك غير طَوِيل ثمَّ قَالَ لَهُ ... اقْتُل أسيرك إِنِّي مَانع جاري)

(عِنْدِي لَهُ خلف إِن كنت قَاتله ... وَإِن قتلت كَرِيمًا غير عوار)

(فَقَالَ تقدمة إِذْ قَامَ يقْتله ... اشرف سموأل فَانْظُر للدم الْجَارِي)

(أأقتل ابْنك صبرا أَو تَجِيء بِهِ ... طَوْعًا فَأنْكر هَذَا أَي إِنْكَار)

(فَشك أوداجه والصدر فِي مضض ... عَلَيْهِ منطويا كاللذع بالنَّار)

(وَاخْتَارَ أدراعه أَن لَا يسب بهَا ... وَلم يكن عَهده فِيهَا بختار)

(وَقَالَ لَا اشْترِي عارا بمكرمة ... فَاخْتَارَ مكرمَة الدُّنْيَا على الْعَار)

(وَالصَّبْر مِنْهُ قَدِيما شِيمَة خلق ... وزنده فِي الْوَفَاء الثاقب الواردي)

١٨٤٤ - اوفى من المجبرين تَفْسِيره فِي الْفَصْل الْحَادِي وَالْعِشْرين

١٨٤٥ - اوفى من ام جميل هِيَ امْرَأَة دوسية من رَهْط أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ دخل بَيتهَا ضرار بن الْخطاب الفِهري هَارِبا من قوم ابي أزيهر الزهْرَانِي من أَزْد شنُوءَة وارادوا قَتله بِأبي أزيهر وَكَانَ قَتله هِشَام بن الْوَلِيد بن الْمُغيرَة فَقَامَتْ فى وُجُوههم فنادت فِي قَومهَا حَتَّى منعُوهُ لَهَا وَلما اسْتخْلف عمر رَضِي الله عَنهُ ظنته اخا ضرار فقصدته وَقد عرف عمر الْقِصَّة فَقَالَ لست بأَخيه إِلَّا فى الْإِسْلَام وَأَعْطَاهَا

١٨٤٦ - ٠٠ من خماعة هِيَ بنت عَوْف بن محلم ضرب بهَا وَبِه الْمثل فِي الْوَفَاء وَذَلِكَ أَن مَرْوَان الْقرظ غزا بكر بن وَائِل فقصوا اثر جَيْشه واسره أحدهم وَهُوَ لَا يعرفهُ فَأتى بِهِ أمه فَقَالَت لَهُ إِنَّك لمختال بأسيرك هَذَا كَأَنَّهُ مَرْوَان الْقرظ فَقَالَ لَهَا مَرْوَان وَمَا ترتجين من مَرْوَان قَالَت كَثْرَة فدائه مائَة بعير فضمن لَهَا ذَلِك على أَن يمْضِي بِهِ إِلَى خماعة فَفعلت ثمَّ إِنَّهَا بعثته إِلَى ابيها عَوْف وَإِن عَمْرو بن هِنْد كَانَ واجدا على مَرْوَان فَأرْسل إِلَى عَوْف ليَأْتِيه بِهِ فَقَالَ إِن بِنْتي أجارته فأقسم أَن لَا يعفوا عَنهُ أَو يضع كَفه فِي كَفه فَقَالَ عَوْف يفعل ذَلِك على أَن تكون يَدي بَين أيديكما ثمَّ أدخلهُ عَلَيْهِ فَعَفَا عَنهُ وَقَالَ لَا حر بوادي عَوْف أَي لَا سيد يناويه

١٨٤٧ - اوفى من عَوْف بن محلم هُوَ ابو خماعة

١٨٤٨ - ٠٠ من فكيهة هِيَ بنت قَتَادَة بن مشنوء خَالَة طرفَة ولج قبتها سليك بن السلكة مستجيرا من بكر بن وَائِل فأدخلته تَحت درعها وجاؤا على اثره فانتزعوا خمارها فنادت فِي عشيرتها حَتَّى منعُوهُ وَقَالَ سليك فِي ذَلِك

(الوافر)

(لعمر ابيك والأنباء تنمى ... لنعم الْجَار أُخْت بني عوارا)

(عنيت بهَا فكيهة حِين قَامَت ... كنصل السَّيْف فانتزعوا الخمارا)

(من الخفرات لم تفضح أخاها ... وَلم ترفع لوالدها شنارا)

ويحكى أَنه كَانَ يَقُول كَأَنِّي أجد خشونة اسبها على بدني بعد

١٨٤٩ - أوقح من ذِئْب

١٨٥٠ - اوقل من الوعل الوقل الصعُود الى الْجَبَل

١٨٥١ - اوقل من غفر هُوَ ولد الأروية

١٨٥٢ - أوقى لدمه من عير تَفْسِيره فِي الْفَصْل الثَّالِث وَالْعِشْرين

١٨٥٣ - اولج من رمح

١٨٥٤ - أولع من قرد يُرَاد ولوعه بحكاية مَا يرَاهُ

١٨٥٥ - أولع من كلب

١٨٥٦ - أولم من الْأَشْعَث هُوَ الَّذِي تمثل بِهِ فِي وفور الْفِدَاء وَقد ارْتَدَّ فِي جملَة أهل الرِّدَّة وأتى بِهِ ابو بكر رَضِي الله عَنهُ فَأَطْلقهُ وزوجه أُخْته أم فَرْوَة فَخرج مخترطا سَيْفه فعرقب كل مَا لقِيه من ذَوَات الْأَرْبَع فى سوق الْمَدِينَة وَصعد سطحا من سطوح بعض الْأَنْصَار ونادى يَا أهل الْمَدِينَة أولمت بِمَا عرقبت فَليَأْكُل كلكُمْ مَا وجد وليفادني من كَانَ لَهُ حق فَمَا رَضِي يَوْم أشبه بِيَوْم الْأَضْحَى من ذَلِك الْيَوْم قَالَ

(الطَّوِيل)

(لقد أولم الْكِنْدِيّ يَوْم ملاكه ... وَلِيمَة حمال لثقل العظائم)

(لقد سل سَيْفا كَانَ مذ كَانَ مغمدا ... لَدَى الْحَرْب مِنْهُ فِي الطلا والجماجم)

فأغمده فِي كل بكر وسابح ... وعير وثور فِي الحشا والقوائم)

فَقل للفتى الْكِنْدِيّ يَوْم لِقَائِه ... ذهبت بأسنى ذكر أَوْلَاد آدم)

١٨٥٧ - أومرنا مَا أُخْرَى المرن السجية وَالْعَادَة الَّتِي تمرن عَلَيْهَا الْإِنْسَان وَأَصله أَن يَقُول لَك الرجل لَأَفْعَلَنَّ كَذَا فتجيبه بذلك لشدَّة على إِيرَاد الْفِعْل وإيجاده كَأَنَّك قلت أَو ترى غَيره يضْرب فِي إِلْزَام الْأَمر الَّذِي لَا بُد مِنْهُ

١٨٥٨ - أول الحزم المشورة يضْرب فِي الْأَمر بالمشاورة

١٨٥٩ - ٠٠ الشَّجَرَة النواة يضْرب فِي صيرورة الصَّغِير كَبِيرا

١٨٦٠ - ٠٠ الصَّيْد فرع أَي حقير قَلِيل شبه بِأول النِّتَاج

الهمزة مع الهاء

١٨٦١ - اول العي الِاخْتِلَاط هُوَ الْغَضَب أَي إِذا غضب فِي عَن الْجَواب وَقد مر فى الْفَصْل الثَّانِي عشر

١٨٦٢ - ٠٠ الْغَزْو أخرق لِأَن صَاحبه غر لم يصطل بناره يضْرب لمن ابْتَدَأَ أمرا فَهُوَ لَا يحذقه إِلَّا أَن يتدرب

١٨٦٣ - ٠٠ قرح الْخَيل المهار

١٨٦٤ - اوهن من بَيت العنكبوت كل شَيْء يخرقه حَتَّى مُرُور النَّفس

١٨٦٥ - أَوْهَى من الْأَعْرَج

الْهمزَة مَعَ الْهَاء

١٨٦٦ - إهتزموا ذبيحتكم مَا دَامَ بهَا طرق أَي بَادرُوا إِلَى ذَبحهَا مَا دَامَت سَمِينَة قبل أَن تهزل قَالَ

(الْبَسِيط)

(كَانَت إِذا جالب الظلماء أسمعها ... جَاءَت إِلَى حالب الظلماء تهتزم)

وَقَالَ آخر

(الرجز)

(إنيى لأخشى وَيحكم أَن تحرموا ... فاهتزموها قبل أَن تندموا)

يضْرب فِي انتهاز الفرص

١٨٦٧ - أهْدى من الْيَد إِلَى الْفَم ويروى من يَد الْإِنْسَان إِلَى فِيهِ

١٨٦٨ - ٠٠ من جمل

١٨٦٩ - ٠٠ من حمامة

١٨٧٠ - ٠٠ من دعيميص الرمل تَفْسِيره فِي الْفَصْل السَّادِس

١٨٧١ - أهرم من قشعم هُوَ المسن من النسور

١٨٧٢ - أهرم من لبد

١٨٧٣ - أهل الْقَتِيل يلونه أى هم أَشد عناية بأَمْره من غَيرهم يضْرب فِي قيام أهل الاهتمام بِالْأَمر قَالَ حَمْزَة بن بيض الْحَنَفِيّ

(المتقارب)

(عَلَيْك زُرَارَة أَو حاجبا ... فَأهل الْقَتِيل يلون القتيلا)

(أَقلنِي فان عدت فى مثلهَا ... فنطني برحلي حَتَّى أبولا)

١٨٧٤ - أهلكت من عشر ثمانيا وَجئْت بسائرها حبحبة أَي جمَاعَة يضْرب فِي عيب المتلاف لمَاله

١٨٧٥ - أهلك من ترهات البسابس الْمثل تميمي ولغتهم أَن يَقُولُوا هلكه فِي معنى أهلكه والترهات شعب الطَّرِيق والبسابس جمع بسبس وهى الصَّحرَاء الواسعى وَيُقَال أَخذ فى ترهات البسابس يضْرب لمن أَخذ فِي غير الْقَصْد وسلك فِي الطَّرِيق الَّذِي لَا ينْتَفع بِهِ

١٨٧٦ - أهلك وَاللَّيْل أَي أذكر أهلك وبعدهم وَاللَّيْل وظلمته فبادر

١٨٧٧ - أهول من الْحَرِيق

١٨٧٨ - اهول من السَّيْل

١٨٧٩ - اهون السَّقْي التشريع هُوَ أَن يُورد الْإِبِل الشَّرِيعَة فَلَا تحْتَاج إِلَى الاستقاء يضْرب فِي إِدْرَاك الْحَاجة من غير مشقة

١٨٨٠ - ٠٠ مَا اعملت لِسَان ممخ ويروى أَهْون مرزئة وهى العونة والممخ ذُو المخ أى أيسر مَا أعَان بِهِ الرجل أَخَاهُ الْكَلَام دون المَال وَمثله قَوْله

(الطَّوِيل)

(وأيسر مَا يحبو بِهِ الْمَرْء خله ... من العاهن الْمَوْجُود أَن يتكلما)

١٨٨١ - ٠٠ مظلوم سقاء مروب الْمَظْلُوم السقاء الَّذِي يشرب لبنه قبل مخضه وَإِخْرَاج زبدته والمروب الَّذِي لما يمخض وَلما تُؤْخَذ زبدته قَالَ ابو زيد أربت اللَّبن إرابة وروبته ترويبا إِذا جعلته فِي الشَّمْس

لتمخضه وَأما الرائب فَهُوَ الممخوض الْمخْرج زبدته

١٨٨٢ - اهون مظلوم عَجُوز معقومة لِأَنَّهَا لَا نَاصِر لَهَا يضربان للذليل المستضعف

١٨٨٣ - ٠٠ من الشّعْر السَّاقِط

١٨٨٤ - ٠٠ من النباح على السَّحَاب كلاب الْبَادِيَة تكون ابدا تَحت السَّمَاء فَتلقى من الْمَطَر جهدا فَإِذا طلعت السحابة نبحتها لمعرفتها بِمَا تلقى مِنْهَا قَالَ

(الطَّوِيل)

(وَمَالِي لَا أغدو وللدهر كرة ... وَقد نبحت تَحت السَّمَاء كلابها)

١٨٨٥ - ٠٠ من تبَالَة على الْحجَّاج هِيَ بَلْدَة بِالْيمن وَليهَا الْحجَّاج أَولا فَسَار إِلَيْهَا فَلَمَّا قرب مِنْهَا قَالَ للدليل ايْنَ هِيَ قَالَ تسترها عَنْك هَذِه الأكمة فَقَالَ أَهْون على بِعَمَل تستره عني أكمة وَرجع عَن مَكَانَهُ

١٨٨٦ - اهون من ترهات البسابس

١٨٨٧ - ٠٠ من ثملة هِيَ خرقَة تطلى بهَا الجزلى وَكَذَلِكَ الربذَة والطلية

١٨٨٨ - ٠٠ من حثالة الْقرظ هِيَ مَا يَتَنَاثَر مِنْهُ

١٨٨٩ - ٠٠ من حندج إِذا سُئِلَ عَنهُ الْعَرَب قَالُوا لَا شَيْء

١٨٩٠ - ٠٠ من دحندح هِيَ لعبة يجْتَمع لَهَا صبيانهم فيقولونها فَمن أَخطَأ قَامَ على رجله وحجل على الْأُخْرَى سبع مَرَّات وَفِي شرح الْكتاب للسيرافي أَنَّهَا دويبة صَغِيرَة

١٨٩١ - ٠٠ من ذُبَاب

١٨٩٢ - ٠٠ من ذَنْب الْحمار على البيطار

١٨٩٣ - أَهْون من ربذة قَالَ

(الرمل)

(يَا عقيد اللؤم لَوْلَا نعمي ... كنت كالربذة ملقى بالفناء)

١٨٩٤ - ٠٠ من صؤابة

١٨٩٥ - ٠٠ من ضرطة الْجمل

١٨٩٦ - ٠٠ من ضرطة عنز ويروى من عفطة عنز بِالْحرَّةِ وَهِي الضرطة قَالَ عَمْرو بن جرموز

(المتقارب)

(لسيان عِنْدِي قتل الزبير ... وضرطة عنز بِذِي الْجحْفَة)

١٨٩٧ - ٠٠ من طلياء

١٨٩٨ - ٠٠ من قراضة الجلم

١٨٩٩ - ٠٠ من قعيس على عمته هُوَ ابْن مقاعس بن عَمْرو التَّمِيمِي رهنته عمته بعد موت ابيه على صَاع من بر فغلق الرَّهْن فِي يَد الْخياط

الهمزة مع الياء

حَتَّى استعبده وَقيل هُوَ رجل كُوفِي زار عمته فمطرت السَّمَاء ذَات لَيْلَة قُرَّة فأدخلت كَلْبا لَهَا فِي الْبَيْت وأخرجت قعيسا فَمَاتَ

١٩٠٠ - اهون من لقعة ببعرة هِيَ الرَّمية يُقَال لقعه ببعرة وبحصاة وبعينه والتقاعة والتلقاعة العيان

١٩٠١ - ٠٠ من معبأة هِيَ خرقَة الْحَائِض

١٩٠٢ - ٠٠ من نغلة هِيَ مَا يَقع فِي جُلُود الْمَاشِيَة فينتف صوفها وَلَا يقبل الدّباغ بعد ذَلِك يُقَال جلد نغل

١٩٠٣ - ٠٠ هَالك عَجُوز فِي سنة أَي فِي قحط ويروى فِي سبة وَهِي الخرف يضْرب للذليل

الْهمزَة مَعَ الْيَاء

١٩٠٤ - أيأس من غريق

١٩٠٥ - أيبس من صَخْر اليبس نقيض الرُّطُوبَة الخلقية والجفاف نقيض الرُّطُوبَة العرضية

١٩٠٦ - أيسر من لُقْمَان هُوَ العادي كَانَ أيسر النَّاس وَكَانَ لَهُ أيسار ثَمَانِيَة بيض وحممة وطفيل وذفافة وفرزعة وَمَالك وثميل وعمار يتسرون مَعَه فتمثل بِهِ وبهم يُقَال فِي تشريف الأقمار هم كأيسار لُقْمَان قَالَ طرفَة

(الوافر)

(وهم ايسار لُقْمَان إِذا ... اغلت الشتوة ابداء الجزر)

١٩٠٧ - أيقظ من ذِئْب

١٩٠٨ - أَيْن يضع المخنوق يَده يضْرب لمن أعيته الْحِيلَة

١٩٠٩ - أَيْنَمَا اوجه الق سَعْدا هِيَ قَبيلَة الأضبط بن قريع وَكَانَ سيدهم فَرَأى مِنْهُم جفوة ففارقهم فَرَأى غَيرهم يجفون ساداتهم كَذَلِك فَقَالَ ذَلِك يضْرب لمن يتلقاه الشَّرّ أَيَّة سلك

١٩١٠ - أَي الرِّجَال الْمُهَذّب قَالَ النَّابِغَة

(الطَّوِيل)

(فَلَا تتركني بالوعيد كأنني ... إِلَى النَّاس مطلى بِهِ القار أجرب)

(وَلست بمستبق أَخا لَا تلمه ... على شعث أَي الرِّجَال الْمُهَذّب)

١٩١١ - إياك اعني فاسمعي يَا جَارة أول من قَالَه سهل بن مَالك الْفَزارِيّ وَذَلِكَ أَنه عدل فِي طَرِيقه إِلَى النُّعْمَان إِلَى خباء حَارِثَة بن لأم الطَّائِي فَمَا أَصَابَهُ شَاهدا فرحبت بِهِ أُخْته وَكَانَت جميلَة نبيلة ثمَّ إِنَّه افْتتن بهَا فَجَلَسَ وَهُوَ يترنم بقوله

(الرجز)

(يَا أُخْت خير البدو والحضارة ... مَاذَا تَرين فِي فَتى فَزَارَة)

(أصبح يهوى حرَّة معطارة ... إياك أعنى فاسمعي يَا جَارة)

وَذَلِكَ بمسمع مِنْهَا فخاشنته فى القَوْل ثمَّ استحيت من تسرعها فى أَذَاهُ فَلَمَّا رَجَعَ من عِنْد النُّعْمَان ارسلت إِلَيْهِ أَن يخطبها فَفعل فَتزوّجت مِنْهُ يضْرب فى التَّعْرِيض بالشَّيْء يبديه الرجل وَهُوَ يُرِيد غَيره

١٩١٢ - إياك أَن تضرب لسَانك عُنُقك يضْرب فِي التحذير من فلتات القَوْل الَّتِي رُبمَا جرت الهلكة

١٩١٣ - إياك والمأثور من الْكَلَام ويروى اتَّقِ مأثور القَوْل بعد الْيَوْم قَالَه حُذَيْفَة بن بدر لِأَخِيهِ حمل حِين قَالَ لقيس بن زُهَيْر وَقد أشرف مَعَ أَصْحَابه على شَفير جفر الهبأة نشدتك الرَّحِم يَا قيس وَإِنَّمَا قَالَ حُذَيْفَة ذَلِك لمعرفته ان قيسا لَا يدعهم فَنَهَاهُ عَن التضرع والخشوع الذى لَا يجدي عَلَيْهِ ويتحدث بِهِ النَّاس فينسبونه إِلَى الضعْف والجور يضْرب فِي النهى عَمَّا لَا يحسن يحدث النَّاس بِهِ

١٩١٤ - ٠٠ وكل قرن أهلب العضرط الأهلب الأزب والعضرط الاست وَقيل العجان وَمَعْنَاهُ أبعد نَفسك من الرِّجَال واحذرهم يضْرب فى تَضْعِيف الرجل وتجبينه وَأَنه لَيْسَ مِمَّا يُقَاوم الرِّجَال

١٩١٥ - ٠٠ وَمَا يعْتَذر مِنْهُ يضْرب فِي النهى عَن اقتراف الْخَطَايَا

١٩١٦ - إيَّاكُمْ وخضراء الدمن قَالَه النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم واستفسر فَقَالَ الْمَرْأَة الْحَسْنَاء فِي منبت السوء شبهها بالعشب الذى ينْبت على الدمن

فَتكون فى نِهَايَة الْحسن إِلَّا أَنه يُورث السِّهَام إِذا رعي يضْرب فِي اخْتِيَار المنكح

١٩١٧ - إيَّايَ والمزاح فانه يجر القبيحة وَيُورث الضغينة قَالَه عمر بن عبد الْعَزِيز رَضِي الله عَنهُ

وَقد وَقع الْفَرَاغ بعون الله تَعَالَى حسن توفيقه من طبع الْجُزْء الأول من كتاب المستقصى فى أَمْثَال الْعَرَب للزمخشرى فى شهر شَوَّال سنة ١٣٨١ من هِجْرَة سيد الْأَنَام عَلَيْهِ وعَلى آله الْكِرَام أفضل الصَّلَاة وأكمل التَّحِيَّة وَأتم السَّلَام الْمُوَافق مارس سنة ١٩٦٢ م ويتلوه الْجُزْء الثانى أَوله

بَاب الْبَاء مَعَ الْهمزَة

تدقق مها

الباء مع الهمزة

بَاب الْبَاء

الْبَاء مَعَ الْهمزَة

١ - بؤ بشسع نعل كُلَيْب قَالَه مهلهل بن ربيعَة حِين قتل بجير بن الْحَارِث ابْن عباد بأَخيه كُلَيْب أى قُم مقَام شسعة فانك لست ببواء لَهُ يضْرب فى فرط اتضاع الشَّيْء عَن الشَّيْء حَتَّى لَا يعادل كُله بعضه قَالَ الْحَارِث ابْن عباد

(الْخَفِيف)

(قربا مربط النعامة منى ... إِن بيع الْكَرِيم بالشسع غالى)

٢ - بأذن السماع سميت أَي إِن فعلك يصدق مَا تسمع الأذنان من قَوْلك يضْرب لمن يذكر الْجُود ثمَّ يَفْعَله

الباء مع الألف

٣ - بئس الْعِوَض من جمل قَيده أهلك رَاع جملا لمَوْلَاهُ فَأَتَاهُ بقيده فَقَالَ ذَلِك يضْرب لمن اعتاض عَن الشَّيْء الخطير مَا لَا خطر لَهُ

٤ - ٠٠ مقَام الشَّيْخ أمرس أمرس من المرس وَهُوَ مرد الْحَبل إِلَى مجْرَاه إِذا خرج عَنهُ يضْرب للرجل يكون فى أَمر يرغب لَهُ عَنهُ قَالَ

(الراجز)

(بئس مقَام الشَّيْخ أمرس أمرس ... إِمَّا على قعو وَإِمَّا اقعنسس)

الْبَاء مَعَ الْألف

٥ - باءت عرار بكحل عرار بِوَزْن قطام مَبْنِيَّة على لُغَة أهل الْحجاز وعَلى لُغَة بني تَمِيم غير مصروفة وَكَذَلِكَ نظائرها وكحل يجوز أَن تصرف وَأَن لَا تصرف وهما بقرتان كَانَتَا فى سبطين فعقرت إِحْدَاهمَا فعقرت بهَا الْأُخْرَى فَوَقع بَينهم الشَّرّ حَتَّى كَادُوا يتفانون وَقيل كحل ثَوْر وعَلى هَذَا لَا يكون إِلَّا منصرفا وَقيل عرار السّنة الشَّدِيدَة الَّتِى تعر النَّاس بِالشَّرِّ وكحل كَذَلِك هما علمَان ومؤنثان قَالَ

(الْبَسِيط)

(قوم إِذا صرحت كحل بُيُوتهم ... مأوى الضيوف ومأوى كل فرضوب)

وَذَلِكَ أَنهم إِذا أَصَابَتْهُم سنة هَلَكُوا فِيهَا ثمَّ أَصَابَتْهُم بعد ذَلِك سنة أُخْرَى مثل الأولى فى الشدَّة فَقيل ذَلِك أَي صَارَت هَذِه بَوَاء لتِلْك أى مثلا لَهَا يضْرب فى تبادى الرجلَيْن إِذا قتل أَحدهمَا بِصَاحِبِهِ أَو كَون الرجلَيْن متكافيين فى الشَّرّ قَالَ ابْن عنقاء الفزارى

(الْبَسِيط)

(إِن تأت عبس وتنصرها عشيرتها ... فَلَيْسَ جَار ابْن يَرْبُوع بمخذول)

(كلا الْفَرِيقَيْنِ أغْنى قتل صَاحبه ... هَذَا الْقَتِيل بميت غير مطلول)

(باءت عرار بكحل والرفاق مَعًا ... فَلَا تمنوا أماني الأباطيل)

وَقَالَ رجل من بني عبس

(الطَّوِيل)

(إِن تفجعونى بعد مَا قد فجعتكم ... تكن كعرار حِين باءت بهَا كحل)

(وَقَالَ عبد الله بن الْحجَّاج الثعلبى

(الْكَامِل)

(باءت عرار بكحل فِيمَا بَيْننَا ... وَالْحق يعرفهُ ذَوُو الْأَلْبَاب)

هُوَ الثعلبى بالثاء فَوْقهَا ثَلَاث نقط من بني ثَعْلَبَة بن سعد بن ذبيان بن

بغيض هَكَذَا ذكر ابْن الكلبى فى جمهرة الْأَنْسَاب

٦ - بَات بليلة ابْن أنقد أى ساهرا لم ينم والقنفذ كَذَلِك يُقَال اجعلوا ليلكم لَيْلَة أنقد وسرينا لَيْلَة ابْن أنقد وَقَالَ الطرماح

(الطَّوِيل)

(فَبَاتَ يقاسي ليل أنقد دَائِما ... ويجدر بالحقف اخْتِلَاف العجاهن)

وَقَالَ آخر

(الرجز)

(قنفذ ليل دَائِم النباح ... )

وَقَالَ الأسدى

(الْبَسِيط)

(كقنفذ القف لَا تخفى مدارجه ... خب إِذا نَام عَنهُ النَّاس لم ينم)

وَقيل الأنفد الذى يشتكى سنه من النَّقْد وَهُوَ فَسَاد فى الأضراس لخرقها وَهُوَ لَا ينَام

٧ - بَادر الفرصة قبل أَن تعود غُصَّة لِأَنَّك تسْقط فى يدك غب فَوَاتهَا يضْرب فى انتهاز الفرص

٨ - باست بني فلَان يضْرب للْقَوْم إِذا استذلوا واستخف بهم قَالَ

(الطَّوِيل)

(فباست بني عبس وأستاه طىء ... وباست بني دودان حاشى بني نصر)

وَقَالَ

(الطَّوِيل)

(فباست ابى الْحجَّاج واست عجوزه ... عتيد بهم يرتعى بوهاد)

٩ - بَاعَ فلَان على بيع فلَان أى اشْترى على شراه وَهُوَ أَن يشترى صَاحبك سلْعَة فتجىء فتزيد على ثمنهَا فتأخذها يضْرب فى غَلَبَة الرجل على خَصمه وفى مُسَاوَاة الرجل غَيره فى الْمرتبَة وقيامه مقَامه تَقول الْعَرَب مَا بَاعَ على بيعك أحد أَي لم يساوك وَلم يشق غبارك وَتزَوج يزِيد ابْن مُعَاوِيَة أم مِسْكين بنت عَمْرو على أم هَاشم فَقَالَ لَهَا

(الرجز)

(مَا لَك أم هَاشم تبكين ... من قدر حل بكم تضجين)

(باعت على بيعك أم مِسْكين ... مَيْمُونَة من نسْوَة ميامين)

١٠ - بَال حمَار فاستبال أحمرة يضْرب للوضيع يأتى أمرا فيتبعه أقرانه

الباء مع الباء

الباء مع الجيم

١١ - بالرفاء والبنين أَي بالالتحام والتوافق يضْرب فى الدُّعَاء للناكح

١٢ - بالساعد تبطش الْكَفّ ويروى بالساعدين يبطش الكفان يضْرب فى الِاعْتِذَار من ترك الْجُود أَي إِنَّمَا اقوي على الْكَرم بِالسَّعَةِ وَقد عدمتها

الْبَاء مَعَ الْبَاء

١٣ - ببطنه يعدو الذّكر أَي الْفرس الذّكر لِأَنَّهُ آكل من الْأُنْثَى فعدوه على حسب أكله وَقيل المُرَاد بالبطن بطن الوادى وَالْفرس الذّكر أعدى فى السهل وَالْأُنْثَى فى الْحزن يضْرب فى الِاعْتِذَار من ترك الْفِعْل لعدم آلَته

١٤ - ببقة صرم الامر هِيَ الْموضع الذى اسْتَشَارَ فِيهِ جذيمة وزراءه عِنْد توجهه إِلَى الزباء فأشاروا عَلَيْهِ غير قصير فَلَمَّا شاوره بعد مَا وَقع قَالَ لَهُ ذَلِك ويروى أبرم الْأَمر ويروى ببقة خلفت الرَّأْي يضْرب لمن يستشير بعد فَوت الْأَمر

الْبَاء مَعَ الْجِيم

١٥ - بجنبه فلتكن الوجبة أى الصرعة يضْرب فى الدُّعَاء على الرجل بِأَن يَحِيق مكره بِهِ

الباء مع الدال

الباء مع الراء

الْبَاء مَعَ الدَّال

١٦ - بدل أَعور يضْرب فى المذموم يخلف لمحمود قَالَ عبد الله بن همام السَّلُولي

(الْكَامِل)

(أقتيب قد قُلْنَا غَدَاة أَتَيْتنَا ... بدل لعمرك من يزِيد أَعور)

(شتان من بالصبخ أدْرك وَالَّذِي بِالسَّيْفِ شمر والحروب تسعر)

(حولان بأهلة الألى فى ملكهم ... مَاتَ الندى فيهم وعاش الْمُنكر)

الْبَاء مَعَ الرَّاء

١٧ - بَرِئت مِنْهُ مطر السَّمَاء أَي أبدا مَا دَامَت السَّمَاء تمطر وَنَظِيره آتِيك خفوق النَّجْم

١٨ - برح الخفاء أَي زَالَت الْخفية فَظهر الْأَمر وَقيل برح بِفَتْح الرَّاء وَمَعْنَاهُ أَنه ظهر الْأَمر الْخَفي كَأَنَّهُ صَار فى براح من الأَرْض وَقيل الخفاء المطمئن من الأَرْض أى صَار المطمئن براحا وَالْمعْنَى تكشف المستور وَأول من تكلم بِهِ شقّ الكاهن قَالَ الْهَيْثَم بن الْأسود النَّخعِيّ

(الوافر)

(فَقلت لمذحج قومُوا فشدوا ... مآزركم فقد برح الخفاء)

(فَإِن الْحَرْب يجنيها رجال ... وَيصلى حرهَا قوم برَاء)

وَقَالَ آخر

(الْكَامِل)

(برح الخفاء فَمَا على تجلد ... ونفا الرقاد جوى شجاني زَائِرًا)

١٩ - برحلها باتت الضَّمِير للناقة أَي لَا يستطرف مِنْهَا أَن تبيت مرحولة فَإِنَّهَا عبر أسفار قد باتت برحلها غير اللَّيْلَة يضْرب لمن شهر بِأَمْر فَلَا يستنكر مَه الْإِتْيَان بِهِ

٢٠ - برد غَدَاة غر عبدا من ظمأ سَافر عبد بكرَة فَلم يستصحب المَاء لما رأى من الْبرد فَلَمَّا حميت الشَّمْس عَلَيْهِ هلك عطشا فَقيل ذَلِك

يضْرب فى الْأَمر بِالِاحْتِيَاطِ

٢١ - برز الصَّرِيح بِجَانِب الْمَتْن يضْرب لِلْأَمْرِ الْوَاضِح

٢٢ - برق لمن لَا يعرفك ويروى برقى على التَّأْنِيث يضْرب فى

الباء مع السين

الباء مع الصاد

الباء مع الطاء

تخويف الرجل صَاحبه وَهُوَ يعرفهُ بالجبن

الْبَاء مَعَ السِّين

٢٣ - بسلاح مَا يقتل الرجل قَالَه رجل كَانَ يعادي آخر وَكَانَ لَا يظفر بِهِ فتوصل إِلَى ذَلِك بِأَن سالمه وَأَعْطَاهُ الْأمان ثمَّ قَتله أَي إِن أَسبَاب الْقَتْل كَثِيرَة والمسالمة أَحدهَا يضْرب فى تلطيف الْحِيَل إِلَى إِدْرَاك الْغَرَض وَقيل اصله أَن مرَادا قتلت عَمْرو بن مامة فَغَزَاهَا عَمْرو بن هِنْد أَخُوهُ فَقتل مِنْهَا وأتى بِابْن الجعيد سالما فَقَالَ ذَلِك ويروى بسلاح مَا يقتلن فَضرب بالعمد حَتَّى مَاتَ وَابْن الجعيد كَانَ قَاتله

الْبَاء مَعَ الصَّاد

٢٤ - بصبصن إِذْ حَدَّيْنِ بالأذناب يربد الْإِبِل يضْرب فى فرار الرجل واستكانته

الْبَاء مَعَ الطَّاء

٢٥ - بطنى عطرى وسائرى ذرى ويروى فعطرى وسائرى فذرى نزل رجل جَائِع بِقوم فَأمروا الْجَارِيَة بتطييبه فَقَالَ لَهَا ذَلِك يضْرب فى الإستطعام

الباء مع العين

الْبَاء مَعَ الْعين

٢٦ - بِعْت جارى وَلم أبع دارى يضْرب فى سوء الْجوَار

٢٧ - بعد اطلَاع إيناس أَي إبصار قَالَه قيس لِحُذَيْفَة حِين طلعا من مُنْتَهى الذرع وَقد قَالَ لَهُ سبقتك يَا قيس أَي ستؤنس بعد السَّاعَة الْأَمر على خلاف مَا تطلع عَلَيْهِ السَّاعَة ينذره بسبقه إِيَّاه فى الْعَاقِبَة يضْرب للْمُدَّعِي مَا لَا حَقِيقَة لَهُ قَالَ رؤبة

(الرجز)

(لَيْسَ بِمَا لَيْسَ بِهِ بَأْس بَأْس ... وَلَا يضر الْبر مَا قَالَ النَّاس)

(فَإِنَّهُ بعد اطلَاع إيناس ... )

٢٨ - بعد الدَّار كبعد النّسَب أَي إِذا غَابَ قرينك فَلم ينفعك فَهُوَ كمن لَا نسب بَيْنك وَبَينه

٢٩ - بعض الشَّرّ أَهْون من بعض قَالَ طرفَة

(الطَّوِيل)

(أَبَا مُنْذر أفنيت فَاسْتَبق بَعْضنَا ... حنانيك بعض الشَّرّ أَهْون من بعض)

الباء مع الغين

الباء مع الفاء

وَقَالَ أَبُو خرَاش

(الطَّوِيل)

(حمدت إلهى بعد عُرْوَة إِذْ نجا ... خرَاش وَبَعض الشَّرّ أَهْون من بعض)

٣٠ - بعلة الورشان يُؤْكَل الرطب المشان الورشان طَائِر يُولد بَين الفاختة والحمامة وَجمعه ورشان ككروان وكروان والمشان ضرب من الرطب استحفظ قوم عبدا لَهُم رطب نَخْلهمْ فَكَانَ يَأْكُلهُ فاذا عوتب على سوء الْأَثر فِيهِ دَرك الذَّنب على الورشان فَقيل ذَلِك

٣١ - بِعَين مَا أرينك أَي اعجل وَكن كَأَنِّي أنظر إِلَيْك يضْرب فى استعجال الرَّسُول

الْبَاء مَعَ الْغَيْن

٣٢ - بغيت لَك وَوجدت لى يضْرب للمؤتلفين

الْبَاء مَعَ الْفَاء

٣٣ - بفيك الأثلب فتات الْحِجَارَة

الباء مع القاف

٣٤ - بفيك الْحجر

٣٥ - ٠٠ الكثكث هُوَ التُّرَاب قَالَ

(الرجز)

(منوك أَن تطلقى أَو تربثي ... بفيك من ذَاك تُرَاب الكثكث)

٣٦ - بفيك من سَار إِلَى الْقَوْم البرى أَي التُّرَاب يضْرب فى الدُّعَاء على الْمخبر بالسوء قَالَ مدرك بن حصن الأسدى

(الرجز)

(مَاذَا ابتعت حبى على حل العرا ... أحسبتني جِئْت من وادى الْقرى)

(بفيك من سَار إِلَى الْقَوْم البرى ... )

الْبَاء مَعَ الْقَاف

٣٧ - بق نعليك وابذل قَدَمَيْك يضْرب فى صون المَال بابتذال النَّفس

٣٨ - بقطيه بطبك أى فرقيه بحذقك من قَوْلهم أصبْنَا بقطا من المرتع أَي لمعا وَأَصله أَن رجلا أَحمَق طرق امْرَأَة فى بَيتهَا فَأَخذه

الباء مع الكاف

الباء مع اللام

بَطْنه فأحدث فخافت الْمَرْأَة أَن يطلع عَلَيْهِمَا فَقَالَ ذَلِك أَي فرقيه لِئَلَّا يفْطن بِهِ يضْرب لمن يُؤمر أَن يحتال مترفقا بِالْأَمر الذى يَعْنِي بِهِ غَيره

الْبَاء مَعَ الْكَاف

(٣٩ - بِكُل وَاد أثر من ثَعْلَبَة قَالَه رجل جفاه بَنو ثَعْلَبَة فارتحل عَنْهُم إِلَى قوم فجفوه أَيْضا فَقَالَ ذَلِك يضْرب لمن يرى مَا لَا يُرِيد أَيْن يتَوَجَّه

الْبَاء مَعَ اللَّام

٤٠ - بلغ الحزام الطيبين هما للْفرس كالثديين للْمَرْأَة وَإِذا اضْطربَ الحزام حَتَّى بلغهما سقط السرج وَذَلِكَ عِنْد الْهَرَب

٤١ - بلغ الدِّمَاء الثنن يعْنى ثنن الْخَيل وهى شعيرات فَوق الرسغ أَي كثرت الدِّمَاء حَتَّى خاضت فِيهَا الدَّوَابّ

٤٢ - ٠٠ السكين الْعظم أى قطع اللَّحْم كُله حَتَّى لم يجد مقطعا وَالْغَرَض انْتِهَاء الشدَّة إِلَى مَا لَا نِهَايَة وَرَاءه يضْرب ثلاثتها فى تناهي الشَّرّ وتفاقمه

٤٣ - ٠٠ الْغُلَام الْحِنْث أَي جرى عَلَيْهِ الْقَلَم فَلَو حلف وأتى مَا حلف عَلَيْهِ

حنث وَقيل الْحِنْث الْإِثْم يضْرب فى إِدْرَاك الشَّيْء وبلوغه إِيَّاه

٤٤ - بلغ الله بك أكلأ الْعُمر أَي أقصاه

٤٥ - المَاء الزبى جمع زبية الْأسد وَهِي حُفْرَة تحفر لَهُ فى مَكَان مُرْتَفع ليصطاد فاذا بلغَهَا المَاء فَهُوَ المجحف ويروى السَّيْل والربا وَهُوَ جمع ربوة يضْرب فِي الشَّرّ المفظع قَالَ العجاج

(الرجز)

(قد بلغ المَاء الزبى فَلَا غير ... وَاخْتَارَ فى الدّين الْحر رى النّظر)

(فأنزف الدّين وأودى من كفر ... كَانُوا كَمَا أظلم ليل فانسفر)

٤٦ - فى الْعلم أطوريه أَي غَايَته وَالْغَرَض بالتثنية التوكيد وَقيل طَرفَيْهِ وَهُوَ أقصاه وَأَدْنَاهُ ويروى أطوريه على لفظ الْجمع أَي ضروبه وأطرافه كَقَوْلِهِم الْأَمريْنِ والبلغين يضْرب للمتناهى فى الْعلم

٤٧ - بلغ مِنْهُ المخنق يضْرب فى بُلُوغ الْجهد قَالَ رؤبة

الباء مع الميم

الباء مع النون

(الرجز)

(دارت رحانا ورحاهم تستفى ... سِجَال موت من يخضها يغرق)

(إِذْ بلغ الْمَوْت إِلَى المخنق ... )

وَقَالَ أَيْضا

(الرجز)

(وَكم جلا مَرْوَان حَتَّى أشرفا ... من غَمَرَات تبلغ المخنقا)

الْبَاء مَعَ الْمِيم

٤٨ - بِمثل جَارِيَة فلتزن الزَّانِيَة سرا وَعَلَانِيَة هُوَ جَارِيَة بن سليط أَفرَشته امْرَأَة نَفسهَا افتنانا بجماله فلامتها أمهَا ثمَّ لما رَأَتْهُ قَالَت ذَلِك يضْرب فِيمَا يلام فِيهِ مُبَاشرَة للْجَهْل بِهِ ثمَّ يعْذر إِذا وقف على كيفيته

٤٩ - بمثلى تطرد الأوابد هى الوحوش يضْربهُ الرجل الْكَافِي أَي بمثلى تطلب الْحَاجَات

الْبَاء مَعَ النُّون

٥٠ - بنت برح شرك على رَأسك هُوَ اسْم للشدة تَقول لقِيت

الباء مع الهاء

الباء مع الياء

مِنْهُ بَنَات برح أَي شَدَائِد مبرحة وَالْمعْنَى لَا جاوزك الشَّرّ وَبَقِي مصبوبا عَلَيْك حَتَّى لَا يدهم النَّاس يضْرب فى استعظام الْأَمر

الْبَاء مَعَ الْهَاء

٥١ - بِهِ دَاء ظبى أَي لَا دَاء بِهِ لِأَن الظبي أصح الْحَيَوَان وَقيل هُوَ شنج النسا وَذَلِكَ ينعَت بِهِ الْفرس وَمَعْنَاهُ أَن بِهِ مَا يَنْفَعهُ وَقيل داؤه أَنه إِذا أَرَادَ النهوض مكث بهنيئة قبل أَن ينْطَلق فَمَعْنَاه أَنه سليم من الأدواء كلهَا إِلَّا عَن هنة يسيره لَا يكَاد يعْتد بهَا قَالَ

(الطَّوِيل)

(لَا تجهمينا أم عَمْرو فإننا ... بِنَا دَاء ظبى لم تخنه عوامله)

٥٢ - لَا بظبى أعفر أَي جعل الله مَا أَصَابَهُ لَازِما لَهُ مؤثرا فِيهِ وَلَا كَانَ مثل الظبى فى سَلَامَته مِنْهُ يضْرب فى الشماتة قَالَ الفرزدق

(الطَّوِيل)

(أَقُول لَهُ لما أَتَانِي نعيه ... بِهِ لَا بظبى بالصريمة أعفرا)

الْبَاء مَعَ الْيَاء

٥٣ - بيتى يبخل لَا أَنا يضْرب لمن شيمته الْكَرم غير أَنه معدم

٥٤ - بيدين مَا أوردهَا زَائِدَة مَا زَائِدَة وزائدة اسْم رجل وَالضَّمِير

للابل يضْرب لمن يُبَاشر الْأَمر بِقُوَّة

٥٥ - بَين الحذيا وَالْخلْسَة الحذيا مَا أَعْطيته صَاحبك من غنيمَة أَو جَائِزَة يضْرب للَّذي يَسْأَلك فَإِن لم تعطه اختلس مِنْك

٥٦ - الخلب والكبد الخلب لحْمَة لاصقة بالكبد يضْرب للصديق الْقَرِيب

٥٧ - الرَّغِيف وجاحم التَّنور يضْرب للْوَاقِع فى أَمر صَعب قد الْتبس بِهِ

٥٨ - الْعَصَا ولحائها يضْرب لغريب دخل بَين نسيبين قَالَ

(الْكَامِل)

(لَا تدخلن بنميمة ... بَين الْعَصَا ولحائها)

٥٩ - القرينين حَتَّى ظلّ مَقْرُونا يقرن بعيران فيجىء بعير لَيْسَ بمقرون فيعبث بهما فيقرن مَعَهُمَا يضْرب لجالب الْحِين على نَفسه قَالَ ابْن مقبل

(الْبَسِيط)

(إِنَّا مشائيم أَن أرشت جاهلنا ... يَوْم الطعان وتلقانا ميامينا)

(فَلَا تكونن كالنازى ببطنته ... بَين القرينين حَتَّى ظلّ مَقْرُونا)

٦٠ - بَينهم دَاء الضرائر يضْرب لقوم بَينهم شَرّ لَا يَنْقَطِع

٦١ - عطر منشم تَفْسِيره فى الْفَصْل الثَّالِث عشر من الْبَاب الأول

التاء مع الهمزة

التاء مع الباء

بَاب التَّاء

التَّاء مَعَ الْهمزَة

٦٢ - تأبى ذَلِك بَنَات لببى أَي أفكارى وموداتى واللبب الصَّدْر وَأَصله أَن رجلا تزوج وَله أم كَبِيرَة فَقَالَت لَهُ الْمَرْأَة لَا أَنا وَلَا أَنْت حَتَّى تخرج هَذِه الْعَجُوز عَنَّا فاحتملها وأتى بهَا وَاديا كثير السبَاع فَرمى بهَا فِيهِ فَمر بهَا متنكرا وَهِي تبْكي فَقَالَ لَهَا مَا يبكيك فَقَالَت طرحنى ابنى هَهُنَا وَذهب فَأَنا أَخَاف أَن يفترسه الْأسد فَقَالَ لَهَا لَا تبْكي لَهُ وَقد فعل بك مَا فعل فَقَالَت ذَلِك يضْرب لمن يود من لَا يوده كَأَنَّهُ مجبول على ذَلِك

التَّاء مَعَ الْبَاء

٦٣ - تَبَاعَدت الْعمة عَن الْخَالَة أى الْعمة خير من الْخَالَة يضْرب فى التَّفَاضُل بَين الرجلَيْن

٦٤ - تبين رويدا مَا أُمَامَة من هِنْد غزا عَمْرو بن هِنْد الْيَمَامَة فأخفق فَمر بطيء وَكَانَ بَينه وَبينهمْ عهد فَقتل مِنْهُ زُرَارَة بن عدس فى الذرْوَة

التاء مع الجيم

وَالْغَارِب حَتَّى عَلَيْهِم فهجاه عارق الطَّائِي وَنسبه إِلَى الْغدر فأوعده عَمْرو فَقَالَ

(الطَّوِيل)

(من مبلغ عَمْرو بن هِنْد رِسَالَة ... إِذا استحقبتها العيس تنضى من الْبعد)

(أيوعدنى والرمل بينى وَبَينه ... تبين رويدا مَا أُمَامَة من هِنْد)

أَي أنظر بِرِفْق حَتَّى ترى مَا بَين أُمِّي وأمك من التباين يُرِيد أَن أمه أُمَامَة أفضل من هِنْد أم عَمْرو يضْرب فى التَّفَاضُل بَين الشَّيْئَيْنِ

التَّاء مَعَ الْجِيم

٦٥ - تجاوزت الأحص وشبيثا هما ماءان وَأَصله أَن جساس بن مرّة لما ركب ليلحق كليبا أرْدف خَلفه عَمْرو بن الْحَارِث بن ذهل بن شَيبَان فَلَمَّا طعنه وَبِه رَمق قَالَ لَهُ

(الطَّوِيل)

(أغثنى يَا جساس مِنْك بِشَربَة ... تعود بهَا فضلا على وانعم)

فَقَالَ لَهُ جساس ذَلِك أَرَادَ أَنَّك تَبَاعَدت عَن مَوضِع سقياك ثمَّ نزل عَمْرو فَحسب أَنه يسْقِيه فَلَمَّا علم أَن نُزُوله للاجهاز عَلَيْهِ قَالَ

(الْبَسِيط)

(المستجير بِعَمْرو عِنْد كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنَّار)

يضْرب لطَالب الشَّيْء بعد فَوته

٦٦ - تجشأ لُقْمَان من غير شبع هُوَ لُقْمَان العادى والمثل مَضْرُوب بِهِ فى كَثْرَة الْأكل على مَا سبق فى أول بَاب الْهمزَة يضْرب لمن يَدعِي علما لَيست مَعَه آلَته

٦٧ - تجنب رَوْضَة وأحال يعدو الاحالة الْإِسْرَاع يضْرب لمن اخْتَار الشقوة على السَّعَادَة

٦٨ - تجوع الْحرَّة وَلَا تَأْكُل ثدييها كَانَت زبا بنت عَلْقَمَة الطَّائِي تَحت الْحَارِث بن سليل الأسدى وهى شَابة وَهُوَ شيخ فَنَظَرت ذَات يَوْم إِلَى شباب فتنفست الصعداء فَقَالَ لَهَا الْحَارِث ذَلِك أَرَادَ أَن الْمَرْأَة الْكَرِيمَة ترهقها الشدَّة والضر وتقاسى الْجُوع والشظف وعتقها يَأْبَى عَلَيْهَا أَن تكون ظِئْرًا لقوم على جعَالَة كَرَاهَة الْعَار وَإِنَّمَا ضرب هَذَا مثلا لَهَا وعيرها إِذْ رَآهَا قد طمحت إِلَى الشبَّان ورفضت مُوجب الْحُرِّيَّة وَالْعِتْق وَقَوله وَلَا تَأْكُل ثدييها مَعْنَاهُ جعل ثدييها كَقَوْلِه

(الرجز)

(يأكلن كل لَيْلَة أكافا ... )

أَي ثمن إكاف ويروى بثدييها وَهُوَ ظَاهر يضْرب فى الاحتراس من مدنسات المكاسب

التاء مع الحاء

التَّاء مَعَ الْحَاء

٦٩ - تحسبها حمقاء وهى باخس أَي نظن أَنَّك تخدعها لحمقها فاذا هِيَ تخدعك وتهضمك يضْرب لمن يظنّ بِهِ الغباوة وَهُوَ فطن داه

٧٠ - تحقره وينتا أَي تزدريه وَهُوَ يخرج لَك بِالشَّرِّ ويدافعك

يضْرب لمن لَا يكترث لَهُ وَهُوَ يأتى بالبوائق

٧١ - تحلل غيل كَانَ عشمس بن سعد بن زيد مَنَاة يُخَالف إِلَى الهيجمانة بنت الغبر بن تَمِيم فطرد عَنْهَا وقوتل فَأَرَادَ عَمه الْحَارِث بن كَعْب بن سعد الدّفع عَنهُ فَضربت رجله فعرج فطولبوا بِالدِّيَةِ فَقَالَ غيلَان بن مَالك ابْن عَمْرو

(الرجز)

(لَا نعقل الرجل وَلَا نديها ... حَتَّى ترى داهية تنسيها)

(أَو يسف فى أَعيننَا سافيها ... )

فَجمع لَهُم عبشمس وغزاهم وَقتل غيلَان فَجعلُوا يسفون التُّرَاب فى عَيْنَيْهِ وَهُوَ قَتِيل وَيَقُولُونَ تحلل غيل أَي استثن مِمَّا قلت يضْرب للمتوعد

التاء مع الخاء

إِذا ظفر بِهِ

٧٢ - تحمدى يَا نفس لَا حَامِد لَك التحمد حمد النَّفس وَالثنَاء عَلَيْهَا يضْرب فى اعتناء الرجل بِشَأْنِهِ

٧٣ - تحمل عضة جناها يضْرب لمن لَا يعدوه شَره بل يكون الْمُصَاب بِهِ وَأَصله أَن امْرَأَة عَمَدت إِلَى قدحين متشابهين فحطت فيهمَا سويقا وَجعلت فى أَحدهمَا سما فَوضعت الذى فِيهِ السم عِنْد رَأس ضَرَّتهَا لتشربه ففطنت لذَلِك فَلَمَّا نَامَتْ حولت الذى فِيهِ السم إِلَيْهَا فَأَخَذته فَشَربته فَمَاتَتْ فَعندهَا قيل ذَلِك

التَّاء مَعَ الْخَاء

٧٤ - تخبر عَن مجهوله مرآته يضْرب فى الظَّاهِر الدَّال على الْبَاطِن قَالَ

(الرجز)

(نَار حبى صدقت سماته ... تخبر عَن نجاره مرآته)

٧٥ - تحرسي يَا نفس لَا مخرسة لَك قالته نفسَاء لم تَجِد من يتَّخذ لَهَا

التاء مع الراء

الخرسة وهى طعامعها فاتخذتها بِنَفسِهَا يضْرب لمن يعتنى بِأَمْر نَفسه

٧٦ - تخلصت قائبة من قوب أَي بَيْضَة من فرخ قَالَ الْكُمَيْت

(الوافر)

(لَهُنَّ وللمشيب وَمن علاهُ ... من الْأَمْثَال قائبة وقوب)

ويورى تبرأت يضْرب للمفارق صَاحبه

التَّاء مَعَ الرَّاء

٧٧ - تربت يداك يضْرب فى الدُّعَاء على الرجل بالفقر قَالَ سُلَيْمَان ابْن ربيعَة

(الْكَامِل)

(تربت يداك وَهل رَأَيْت لِقَوْمِهِ ... مثلى على يسرى وَحين تعلتى)

٧٨ - ترفض عِنْد المحفظات الكتائف أَي تتفرق لَدَى المغضبات الاحقاد الْوَاحِدَة كتيفة يضْرب فى التغضب للْمولى إِذا تهضم وَإِن كَانَ مناديا قَالَ القطامى

(الطَّوِيل)

(أَخُوك الذى لَا يملك الْحس نَفسه ... وترفض عِنْد المحفظات الكتائف)

٧٩ - ترك الخداع من أجْرى من مائَة أَي من مائَة غلوة وَكَانَت قد ضربت الْغَايَة كَذَلِك يَوْم داحس والغبراء قد اسْتقْبل ابو إِيَاس بن نصر من بني ثَعْلَبَة مهب الشمَال من ذَات الاصاد ثمَّ غلا بِسَهْم فَلم يزل يغلو بِهِ حَتَّى استوفى مائَة غلوة وَقَالَ الأصمعى تجْرِي الجذعان أَرْبَعِينَ والثنيان سِتِّينَ وَالرّبع ثَمَانِينَ والقرح مائَة وَلَا تجرى أَكثر من هَذَا قَالَ ذَلِك قيس بن زُهَيْر لِحُذَيْفَة حِين طلبه بِالسَّبقِ فَقَالَ لَهُ حُذَيْفَة خدعتك يَا قيس أى من أرسل فرسه من مائَة غلوة فقد كشف أمره وَلم يُخَادع يضْرب للمجد فى إِزَالَة اللّبْس

٨٠ - الخدع من كشف القناع

٨١ - ترك الذَّنب ايسر من الِاعْتِذَار ويروى من طلب التَّوْبَة

٨٢ - ترك الظبى ظله يُرِيد ظله تَحت شَجَرَة وَمَا أشبههَا من كن والظبى إِذا نفر من شَيْء لم يرجع إِلَيْهِ أبدا يضْرب فى هجر الرجل صَاحبه

وَتقول للمتوعد بالهجران لأتركنك ترك الظبي ظله

٨٣ - تركتنى خبْرَة النَّاس فَردا

٨٤ - تركته بملاحس الْبَقر أَي بالمواضع الَّتِى تلحس فِيهَا بقر الْوَحْش أَوْلَادهَا ويروى بملحس الْبَقر أَوْلَادهَا والملحس مصدر بِمَعْنى اللحس وَقيل هُوَ اسْم مَكَان مَحْذُوف تَقْدِيره بِموضع ملحس الْبَقر وَلَا يجوز أَن يَجْعَل الملحس اسْم مَكَان لَهُ لِأَنَّهُ لَا يعْمل حيئذ النصب فى أَوْلَادهَا يضْرب لمن ترك بمَكَان لَا أنيس بِهِ

٨٥ - على أنقى من الرَّاحَة

٨٦ - على مثل لَيْلَة الصَّدْر تَفْسِيره فى الْفَصْل الرَّابِع عشر من بَاب الْهمزَة

٨٧ - على مثل مقلع الصمغة أَي لم أبق لَهُ شَيْئا لِأَن الصمغة إِذا قلعت

من الشَّجَرَة لم يبْق عَلَيْهَا علقَة وَلَا أثر تضرب ثلاثتها فى الاصطلام بالحوائج

٨٨ - تركته قد شصر بَصَره هُوَ انقلاب الْعين عِنْد الْمَوْت وشخوصه أَي تركته مشفيا على الْمَوْت

٨٩ - محرنبئا لينباق أى مطرقا ليَأْتِي ببائقة وَالْمَشْهُور قَوْلهم مخرنبق لينباع أَي ليثب باعا باعا ويروي مخرنطما وَمَعْنَاهُ وَمعنى المخرنبق وَاحِد وَهُوَ السَّاكِت المطرق يضْرب لمن يحلم فاذا وجد فرْصَة نزق وَحل حبوته

٩٠ - تَركتهم فِي كصيصة الظبى أَي فى حبالته أَي تَركتهم فى الضّيق والمحنة

٩١ - ترى الفتيان كالنخل وَمَا يدْريك مَا الدخل أَي الْعَيْب أول من قَالَه عَثْمَة بنت مطر من بني غامد البجلى وَذَلِكَ أَن أُخْتا لَهَا اسْمهَا خود ذَات ميسم وجمال ولب خطبهَا خَمْسَة إخْوَة من بني غامد مَالك

التاء مع السين

وَعَمْرو وعلقمة وَعَاصِم ومدرك بَنو مَالك بن عَلْقَمَة وَمَشوا بوصيد بَابهَا يتعرضون لَهَا وَكلهمْ جسيم وسيم لم ير فِي زمنهم مثلهم فرغبت فى مدرك فَأَنْكحهَا ابوها على مائَة نَاقَة مَعهَا رعاؤها وَمِائَة حلَّة وَألف شَاة فَقَالَت لَهَا أُخْتهَا عَثْمَة إِن شَرّ الغريبة يعلن وَخَيرهَا يدْفن انكحى فى قَوْمك لَا يغرك التَّمام بطول الْأَجْسَام فقد تَرين الفتيان كالنخل وَمَا يدْريك مَا الدخل فَلم تسمع كَلَامهَا وَحملُوهَا فَلم تلبث فيهم إِلَّا يَسِيرا حَتَّى صبحهمْ بَنو مَالك بن كنَانَة فانكشفوا وَتركُوا النِّسَاء وَالْأَمْوَال فتذكرت قَول عَثْمَة وبكت فاذا فى بنى كنَانَة رجل أفوه أسود مُضْطَرب الْخلق غير أَنه بَطل فَقيل لَهَا لَو كنت حَلِيلَة هَذَا لما أسلمك فَقَالَت أَلَيْسَ يمْنَع الحليلة ويركب الطَّوِيلَة وَيطْلب البليلة وَيكرم الْقَبِيلَة قَالُوا بلَى قَالَت فَهَذَا أجمل جمالا وأكمل كمالا فجعلوها لَهُ يضْرب لذى منظر لَا مخبر عِنْده

التَّاء مَعَ السِّين

٩٢ - تسألنى برمتين شلجما اشتهت على رجل امْرَأَته سلجما بالسبسب فَقَالَ

التاء مع الصاد

(الرجز)

(تسألنى برامتين شلجما ... إِنَّك لَو سَأَلت شَيْئا أمما)

(جَاءَ بِهِ الْكرَى أَو تجشما ... )

وَحكى الْأَصْمَعِي أَنه قيل لرجل من أهل رامة إِن قاعكم طيب فَلَو زرعتموه قَالَ زرعناه قَالَ وَمَا زرعتموه قَالَ سلجما قَالَ وَمَا حداكم على ذَلِك قَالَ معاندة لقَوْل الشَّاعِر تسألنى الْبَيْت يضْرب لطَالب حَاجَة عسرة ويروى بِالسِّين غير مُعْجمَة وبالمعجمة أفْصح

٩٣ - تسْقط بِهِ النَّصِيحَة على الظنة أَي تنصحه فيتهمك يضْرب فى اتهام النصيح

التَّاء مَعَ الصَّاد

٩٤ - تصنع فى عَاميْنِ كرزا من وبر أَي جوالقا يضْرب للبطيء الكسلان وَهُوَ قَول أعرابية كَانَت تحمق

(الرجز)

(إنى صناع لَو تبالى صنعتى ... أعمل فى عَاميْنِ كرزا من وبر)

التاء مع الضاد

التاء مع الطاء

التَّاء مَعَ الضَّاد

٩٥ - تضرب فى حَدِيد بَارِد يضْرب فى سُؤال الْبَخِيل

التَّاء مَعَ الطَّاء

٩٦ - تطأطأ لَهَا تخطئك أَي انخفض لَهَا وَلَا تغرر فَإِنَّهَا تمْضِي عَنْك وَتذهب يضْرب فى خطب يتلاقاه الْإِنْسَان بِالصبرِ والرفق فتسهل عَلَيْهِ وَلَو جزع فِيهِ وَأَخذه بالعنف لتولد عَنهُ مَا هُوَ شَرّ مِنْهُ

٩٧ - تطعم تطعم أَي ذُقْ تشتق إِلَى الْأكل يضْرب لم يحجم عَن الْأَمر فَيُقَال لَهُ ادخل فى أَوله ترغب فِيهِ

٩٨ - تطلب ضبا وَهَذَا ضَب باد رَأسه ويروى مخرج رَأسه يضْرب لمن يتْرك ثَأْره قَرِيبا ويطلبه من نأي وَزَعَمُوا أَن رجلَيْنِ وترا رجلا

التاء مع الفاء

التاء مع القاف

وَكِلَاهُمَا يُسمى ضبا فَكَانَ يوعد ويتهدد النائي عَنهُ مِنْهُمَا وَيتْرك الْمُقِيم مَعَه فَقيل لَهُ ذَلِك أَي تطلب صَاحب ضَب وَهَذَا صَاحب ضَب

التَّاء مَعَ الْفَاء

٩٩ - تفرق من صَوت الْغُرَاب وَتقدم على الاسد المشتم هُوَ الَّذِي علم فوه لخبثه ويروى وتفرس الْأسد يضْرب للجبان المتصلف

التَّاء مَعَ الْقَاف

١٠٠ - تقطع أَعْنَاق الرِّجَال المطامع قَالَ

(الطَّوِيل)

(طمعت بليلى أَن تريع وَإِنَّمَا ... تقطع أَعْنَاق الرِّجَال المطامع)

يضْرب فى مذلة الطامع

١٠١ - تقلدها طوق الْحَمَامَة أَي تقلد النِّعْمَة تقلدا لَازِما بَاقِيا

قَالَ بشر بن ابي خازم

التاء مع اللام

(الطَّوِيل)

(حباك بهَا مَوْلَاك عَن ظهر بغضة ... وقلدها طوق الْحَمَامَة جَعْفَر)

١٠٢ - تقيل أَبَاهُ أَي أشبهه

التَّاء مَعَ اللَّام

١٠٣ - تلبدى تصيدى يضْرب للَّذي يظْهر سكُوتًا فَإِذا رأى فرْصَة اغتنمها

١٠٤ - تلذع الْمَرْأَة وتصيء أَي تصوت وَالْمعْنَى أَنَّهَا تظلم بَعْلهَا وتزعم أَنه يظلمها يضْرب لم يُؤْذِي ويشتكي

١٠٥ - تِلْكَ أَرض لَا تقض بضعتها أَي لَا يُصِيبهَا قضض وَهُوَ الْحَصَا الصغار ويروى لَا تنعفر بضعتها أى لَا تترب يضْرب للْأَرْض الْكَثِيرَة العشب الَّتِي إِذا وَقعت فِيهَا بضعَة لحم لم تقع إِلَّا على عشب

التاء مع الميم

التاء مع النون

التَّاء مَعَ الْمِيم

١٠٦ - تَمام الرّبيع الصَّيف أى إِنَّمَا الْحَاجة بكمالها كَمَا أَن الرّبيع إِنَّمَا يكمل بالصيف وَالربيع الْمَطَر الأول والصيف الَّذِي يَأْتِي بعده

١٠٧ - تَمْرَة وزنبور يضْرب فى اقتران كل نعْمَة بِشدَّة

١٠٨ - تمرد مارد وَعز الأبلق مارد حصن دومة الجندل والأبلق حصن تيماء امتنعا على الزباء الملكة فَقَالَت ذَلِك يضْرب فى الْعِزَّة والمنعة

١٠٩ - تمنعى اشهى لَك أَي امتنعى مِمَّن يراودك فان ذَلِك أهيج لشهوته لَك يضْرب فى وُقُوع الْحِرْص عِنْد امْتنَاع الشىء وعزته

التَّاء مَعَ النُّون

١١٠ - تنزو وتلين يضْرب لمن يتعزز ثمَّ يذل

١١١ - تَنْهَانَا أمنا عَن الغى وتغدو فِيهِ قَالَه إخْوَة كَانَت أمّهم تجنبهم الريب وَهِي مريبة يضْرب لمن يعظ النَّاس وَلَا يتعظ هُوَ

التاء مع الواو

التاء مع الهاء

التَّاء مَعَ الْوَاو

١١٢ - توقرى يَا زلزة هى الغرضة القلقة يضْرب لمن لَا رزانة لَهُ

التَّاء مَعَ الْهَاء

١١٣ - تهم ويهم بك يضْرب للمغتر بطول الأمل

١١٤ - تهوى الواهي حوله وَيسلم يضْرب لمن تلم بِهِ نكبات الدَّهْر ويخلص مِنْهَا وَهُوَ فِي شعر رؤبة قَالَ

(الرجز)

(قد رابنى النسْيَان والتوهم ... وكدت من طول الليالى أهرم)

(وَمَا ارمأز الأسحمان الأسحم ... تهوى الدَّوَاهِي حوله وَيسلم)

الثاء مع الهمزة

الثاء مع الألف

الثاء مع الكاف

الثاء مع اللام

بَاب الثَّاء

الثَّاء مَعَ الْهمزَة

١١٥ - ثأطة مدت بِمَاء أَي حمأة زيدت من قَوْلك مد النَّهر ومده نهر آخر يضْرب لمن اشْتَدَّ موقه وأفرط

الثَّاء مَعَ الْألف

١١٦ - ثار حابلهم على نابلهم يضْرب فى اجْتِمَاع الْقَوْم على الشَّرّ

الثَّاء مَعَ الْكَاف

١١٧ - ثكلتك الرعبل أَي الخرقاء من رعبل الثَّوْب إِذا خرقه يَعْنِي أمه يضْرب فى دُعَاء الشَّرّ

الثَّاء مَعَ اللَّام

١١٨ - ثل عَرْشه أَي زَالَ قوام أمره قَالَ زُهَيْر

(الطَّوِيل)

(تداركتما عبسا وَقد ثل عرشها ... وذبيان إِذْ زلت بأقدامها النَّعْل)

الثاء مع الميم

الثاء مع الهاء

الثَّاء مَعَ الْمِيم

١١٩ - ثَمَرَة الْعجب المقت

الثَّاء مَعَ الْهَاء

١٢٠ - ثهلان ذُو الهضبات مَا يَتَحَلْحَل يضْرب للرزين

الجيم مع الهمزة

الجيم مع الألف

بَاب الْجِيم

الْجِيم مَعَ الْهمزَة

١٢١ - جىء بِهِ من حسك وبسك بِالْفَتْح وَالْكَسْر أَي من حَيْثُ تُدْرِكهُ بحاستك وبتصرفك من انبست الْحَيَّات إِذا ذهبت فى الأَرْض وانتشرت ويروى من عسك أَي من حَيْثُ تعس أَو تَطوف وَلَيْسَ يُدْرِكهُ بطوافك

١٢٢ - ٠٠ من حَيْثُ أيس وَلَيْسَ قَالَ الْخَلِيل لَيْسَ إِنَّمَا كَانَ لَا أيس فأسقطوا الْهمزَة وجمعوا بَين اللَّام وَالْيَاء لِأَن الْعَرَب تَقول ائتنى من حَيْثُ أيس وَلَا أيس أَي من حَيْثُ هُوَ وَلَا هُوَ

الْجِيم مَعَ الْألف

١٢٣ - جَاءَ باحدى بَنَات طبق أَي بِإِحْدَى الدواهى وَأَصلهَا فى الْحَيَّات وَسميت بذلك لِأَنَّهَا تصير كالأطباق إِذا ترحت وَقيل لِأَن الحواء يمْسِكهَا فى أطباق الأسفاط وَقيل لاطباقها على الملسوع وَقيل الطَّبَق

السلحفاة وهى تبيض مائَة بَيْضَة ينفلق كلهَا عَن سلاحف إِلَّا وَاحِدَة فانها تنفلق عَن حَيَّة خبيثة فَتلك بنت طبق

١٢٤ - جَاءَ بالازب أى بالداهية كَأَنَّهُمْ ذَهَبُوا إِلَى الْبَعِير الأزب وَقد سبق ذكره فى فصل الْهمزَة مَعَ النُّون

١٢٥ - ٠٠ بالتره

١٢٦ - ٠٠ بالتهاته

١٢٧ - ٠٠ بالخنففيق أى بالداهية

١٢٨ - ٠٠ بالداهية الدهياء

١٢٩ - ٠٠ بالداهية الزباء

١٣٠ - ٠٠ بالشعراء

١٣١ - ٠٠ بالنآدى

١٣٢ - جَاءَ بالدردبيس

١٣٣ - ٠٠ بالدهاريس

١٣٤ - ٠٠ بالذربيا كلهَا دواه واشتقاق الذربيا من الذرابة وهى الحدة يُقَال سم ذرب قَالَ الْكُمَيْت

(الطَّوِيل)

(رمانى بالأرزاء من كل جَانب ... وبالذربيا مرد فهر وشيبها)

١٣٥ - ٠٠ بِالرَّقْمِ الرقماء

١٣٦ - ٠٠ بالسلتم أَي بالداهية من السلت وَهُوَ القشر وَالْمِيم زَائِدَة

١٣٧ - ٠٠ بالسمة ويروى السمهى والسميهى أَي بِالْبَاطِلِ وَالْكذب

١٣٨ - ٠٠ بالشوك وَالشَّجر أَي جَاءَ بِكُل شىء لِكَثْرَة مَا جَاءَ بِهِ وَقيل مَعْنَاهُ جَاءَ فى جَيش عَظِيم

١٣٩ - ٠٠ بالضئبل قَالَ الْكُمَيْت

(الطَّوِيل)

(أَلا يفزع الأقوام مِمَّا أظلهم ... وَلما تجئهم ذَات ودقين ضئبل)

١٤٠ - جَاءَ بالضح وَالرِّيح الضح نور الشَّمْس على وَجه الأَرْض وَلَو صحت الرِّوَايَة بالضيح فوجهها أَن يكون أَصله الضحو بِوَزْن صنو من ضحا يضحو ضحوا وضحوا بِمَعْنى ظهر ثمَّ قدمت لامه على عينه فَصَارَ ضوح ووزنه فلع ثمَّ قلبت الْوَاو يَاء لانكسار مَا قبلهَا وسكونها روما للازدواج أَي جَاءَ بِالْمَالِ الْكثير

١٤١ - ٠٠ بالضلال بن السبهلل أَي بِالْبَاطِلِ

١٤٢ - ٠٠ بالطلاطلة والطلاطلة الدَّاء العضال وَقيل الذبْحَة الَّتِى تَأْخُذ باللهازم وَيُقَال الطلاطل قَالَ

(الرجز)

(قتلتنى رميت بالطلاطل ... ) والطلطل أَيْضا بِوَزْن خزخز

١٤٣ - ٠٠ بالطم والرم أَي بالبحر وَالْبر وَقيل بالرطب واليابس وَقيل بِالْمَاءِ وَالتُّرَاب وَقيل هما الْعدَد الْكثير وَقيل هما الْأَمر العجيب

وَقيل الطم هُوَ الَّذِي يطم على كل شىء والرم الَّذِي يرم كل شىء أَي يَأْكُلهُ وَالْمعْنَى جَاءَ بالكثير

١٤٤ - جَاءَ بالعنقفير

١٤٥ - ٠٠ بالفلق

١٤٦ - ٠٠ بالفليقة

١٤٧ - ٠٠ بالقنطر أى بالداهية

١٤٨ - ٠٠ بالنئطل النئطل لُغَة فى النيطل وَهُوَ الرجل الطَّوِيل الجرم والمذاكير فسميت بِهِ الداهية

١٤٩ - ٠٠ بالهىء وَالْحق أَي بِالطَّعَامِ وَالشرَاب قَالَ

(الهزج)

(فَمَا كَانَ على الهيء ... وَلَا الجيء امتداحيكا)

١٥٠ - ٠٠ بالهيل والهيلمان أَي بالشَّيْء الْكثير من هيل الطَّعَام وَهُوَ

دَفعه من غير كيل

١٥١ - جَاءَ بام الربيق على أريق يَزْعمُونَ أَن رجلا رَأْي غولا على جمل أَوْرَق فَذا أَصله وَأم الربيق كنية الغول وأريق بِمَعْنى وريق وَهُوَ تَصْغِير أَوْرَق على التَّرْخِيم وَقيل أم الربيق الأفعى شبهت بالربق وأربق الذِّئْب أَي جَاءَ بالأفعى مَعَ الذِّئْب وَالْمعْنَى جَاءَ بالداهية

١٥٢ - ٠٠ بِأم حبوكرى أَي بالداهية وَهِي فِي الأَصْل الرملة الَّتِى تَسُوخ فِيهَا الرجل وَكَذَلِكَ الحبوكر والحبوكران قَالَ أَبُو شهَاب الْهُذلِيّ

(الطَّوِيل)

(فَلَمَّا غشا ليلى وأيقنت أَنَّهَا ... هِيَ الأربى جَاءَت بِأم حبوكرى)

(نهضت إِلَى الْقَصْوَاء وَهِي معدة ... لأمثالها عِنْدِي إِذا كنت أوجرا)

١٥٣ - ٠٠ بدبا دبى الدبا الْجَرَاد إِذا تحرّك قبل نَبَات أجنحته ودبي مَوضِع وَاسع أَي بِمَال كثير كدبا هَذَا الْمَكَان

١٥٤ - ٠٠ بِذَات الرَّعْد والصليل أَي بداهية ترْعد وتصلصل لشدتها

١٥٥ - ٠٠ بعائرة عين يُقَال عَار عينه بِمَعْنى عورها وَكَانَ الرجل فِي

الْجَاهِلِيَّة إِذا بلغت إبِله ألفا فَقَأَ عين وَاحِدَة مِنْهَا فَمَعْنَاه جَاءَ من الْإِبِل بِالْعدَدِ الذى يُوجب فَقَأَ الْعين أَي بِأَلف مِنْهَا وَقيل تكف الْعين عَن النّظر إِلَى غَيرهَا لكثرتها وَقيل تعير فِيهَا الْعين

١٥٦ - جَاءَ بعد اللتيا واللتى أَي بعد الشدَّة الْكَبِيرَة وَالصَّغِيرَة

قَالَ العجاج

(الرجز)

(بعد اللتيا واللتيا واللتى ... )

وَقَالَ سلمى بن ربيعَة

(الْكَامِل)

(وَلَقَد رايت ثأي الْعَشِيرَة بَينهَا ... وكفيت جانيها اللتيا واللتى)

١٥٧ - ٠٠ بعد الهياط والمياط ويروى الهيط والميط يُرَاد الْمُنَازعَة والمجاذبة

١٥٨ - ٠٠ بِمَا صاء وَصمت أَي بالناطق والصامت ويروى صكا وَصمت من صكا الْقَوْم غير مَهْمُوز إِذا صاحو وَسمعت صكاهم

أَي صوتهم قَالَه قصير للزباء حِين جاءها بالصناديق فِيهَا الرِّجَال

١٥٩ - جَاءَ بمطفئة الرضف أَي بداهية أنست الَّتِى قبلهَا وَأَطْفَأت حرهَا لشدتها وَقيل أَصله الْحَيَّة الَّتِى تمر على الْحِجَارَة المحماة فتطفىء سمها وحرها

١٦٠ - ٠٠ بوركى خبر أَي بِآخِرهِ يضْرب لمن أَتَى قوما قد علمُوا أول خبر فأتمه

١٦١ - ٠٠ تضب لثته أَي تسيل دَمًا يضْرب فى الْحِرْص قَالَ بشر بن أبي خازم

(الوافر)

(وَلما ألق خيلا من نمير ... تضب لثاتها ترجو النهابا)

وَقَالَ أَيْضا

(الْكَامِل)

(وَبني تَمِيم قد لَقينَا مِنْهُم ... خيلا تضب لثاتها للمغنم)

وَقَالَ الْحصين بن حمام

(الطَّوِيل)

(وَحَتَّى ترى قوما تضب لثاتهم ... يقودون أفراسا وجيشا عرمرما)

وَأنْشد أَبُو زيد وَقَالَ هُوَ شعر عَتيق

(الطَّوِيل)

(تضب لثات الْخَيل فى حجراتها ... وَتسمع من تَحت العجاج لَهَا أزملا)

١٦٢ - جَاءَ ثَانِيًا من عنانه أَي مقضى الْحَاجة

١٦٣ - ٠٠ ثانى عطفه أى متكبرا

١٦٤ - ٠٠ سبغللا وسبهللا أَي فَارغًا قَالَه عمر رضى الله عَنهُ

١٦٥ - ٠٠ على غبيراء الظّهْر ويروى على ظهر الغبيراء يعْنى رَاجِلا

١٦٦ - ٠٠ كخاصي العير أَي مستحييا قَالَ ابو خرَاش

(الطَّوِيل)

(فَجَاءَت كخاصى العير لم تحل حاجه ... وَلَا عاجة مِنْهَا تلوح على وشم)

١٦٧ - ٠٠ جَاءَ ناشرا اذنيه أَي طامعا

١٦٨ - ٠٠ وعَلى حَاجِبه صوفة يضْرب لمن لم يظفر بحاجته

١٦٩ - ٠٠ وفى رَأسه خطة أَي فى نَفسه حَاجَة قد عزم عَلَيْهَا

١٧٠ - ٠٠ وَقد قرض رباطه أَي مجهودا شبه الْمَيِّت تَقول الْعَرَب قرض رباطه إِذا مَاتَ

١٧١ - ٠٠ وَقد لفظ لجامه أَي مجهودا من الإعياء والعطش

١٧٢ - ٠٠ يجر بقرة أى عيالا كثيرا ويروى بقره بِالْإِضَافَة يضْرب للمعيل

١٧٣ - ٠٠ يجر رجلَيْهِ أى جَاءَ مُثقلًا لَا يقدر أَن يرفع رجلَيْهِ

١٧٤ - جَاءَ يضْرب أصدريه ويروى بِالسِّين وَالزَّاي أَي يُحَرك عطفيه يُرَاد مَجِيئه فَارغًا

١٧٥ - ٠٠ ينفض مذرويه أَي فرعى أليتيه يضْرب للمتوعد من غير حَقِيقَة قَالَ

(الوافر)

(أحولى تنفض استك مذرويها ... لتقتلني فها أَنا ذَا عمارا)

١٧٦ - جاؤا على بكرَة ابيهم هِيَ الْأُنْثَى من أَوْلَاد الْإِبِل قبل أَن تنزل وَأَصله أَن قوما قتلوا وحملوا على بكرَة أَبِيهِم فَقيل ذَلِك ثمَّ صَار مثلا لقوم جاؤا مُجْتَمعين وَقيل هِيَ بكرَة الْبِئْر وَالْمعْنَى أَنهم تتابعوا فى الْمَجِيء تتَابع دورانها وَقيل البكرة الْجَمَاعَة من النَّاس يُقَال جاؤا على بكرتهم وعَلى بكرَة أَبِيهِم أَي مَعَ جَمَاعَتهمْ وَقيل هُوَ ذمّ وَوصف بالقلة والذلة أَي يكفيهم للرُّكُوب بكرَة وَاحِدَة وَذكر الْأَب احتقارا وتصغيرا لشأنهم

١٧٧ - جَاءَت جنادعه أى أَوَائِل شَره وَأَصلهَا جنادب تكون فى جحرة اليرابيع والضباب يُقَال جَاءَت جنادعه وَالله جادعه

١٧٨ - جَاءَت قضهم بقضيضهم القض الْكسر والحطم فَجعل عبارَة عَن الْإِلْحَاق بِسُرْعَة والقضيض بِمَعْنى المقضوض وَمعنى الْكَلَام أَنهم جاؤا مُجْتَمعين منقضا آخِرهم على أَوَّلهمْ فَجعل أَوَّلهمْ قاضا لِأَنَّهُ يستلحق آخِرهم بِسُرْعَة كَأَنَّهُ يحطمه على نَفسه وَجعل آخِرهم مقضوضا لِأَنَّهُ يحطم وَيلْحق بِسُرْعَة وَهَذَا من بَاب طلبته جهدك وَرجع عوده على بدئه وَالتَّقْدِير جاؤا يقضون قضا بقضبضهم أَي مَعَ قضيضهم وَقيل القض الْحَصَا الْكِبَار والقضيض الصغار قَالَ أَبى بن هريم الغنوى

(الْكَامِل)

(جَاءَت فَزَارَة قضها بقضيضها ... لسراتهم فى الْفَارِسِي وئيد)

(وتحدثوا مَلأ لتصبح أمنا ... عذراء لَا كهل وَلَا مَوْلُود)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(وَجَاءَت جحاش قضها بقضيضها ... وَجمع عَوَالٍ مَا أدق وألأما)

وَرُبمَا قَالُوا قضها بِالرَّفْع وَرُبمَا كسروا الْقَاف

١٧٩ - جَاءَت كالجراد المشعل أَي مُتَفَرّقين فى كل نَاحيَة قَالَ

(الْبَسِيط)

(وَالْخَيْل مشعلة فى سَاطِع ضرم ... كأنهن جَراد أَو يعاسيب)

١٨٠ - ٠٠ مثل النَّمْل يُرِيد الْكَثْرَة

١٨١ - جاحش عَن خيط رقبته هُوَ النخاع وَهُوَ الْعرق الذى يستبطن الفقار من الدِّمَاغ إِلَى الظّهْر يضْرب فِي دفاع الرجل عَن نَفسه

١٨٢ - جانيك من يجنى عَلَيْك أَي الجانى عَلَيْك يُقَال جنى فلَان فلَانا إِذا جنى عَلَيْهِ يضْرب لمن يُعَاقب الْمَرْء بذنب غَيره أَي لَا ينبغى أَن ينْقل عُقُوبَة الجانى إِلَى غَيره وَقيل مَعْنَاهُ إِنَّمَا يجنيك أَي يكسبك ويفيدك من جِنَايَته رَاجِعَة عَلَيْك لَو أحدث حَدثا كالإخوة وَمن يتَعَلَّق سَببه بسببك قَالَ ذُؤَيْب بن كَعْب بن عَمْرو بن تَمِيم

(الْكَامِل)

(ألآن إِذْ أخذت مآخذها ... وتباعد الْأَنْسَاب والقرب)

(أَقبلت تطلب خطة عنتا ... وتركتها ومسدها رأب)

الجيم مع الدال

الجيم مع الذال

(جانيك من يجني عَلَيْك وَقد ... يعدى الصِّحَاح مبارك الجرب)

ارْتَفع الجرب بيعدى وانتصب مبارك على التَّمْيِيز ويروى مبارك الجرب على الاقواء

١٨٣ - جاور ملكا وبحرا يضْرب فى التمَاس الخصب وَالسعَة

الْجِيم مَعَ الدَّال

١٨٤ - جدح جُوَيْن من سويق غَيره يضْرب للجشع المساك

١٨٥ - جدع الله مسامعه أى قطع الله أُذُنَيْهِ يضْرب فى دُعَاء الشَّرّ

الْجِيم مَعَ الذَّال

١٨٦ - جذها جذ العير الصليانة هى نبت إِذا ارتعاه الْحمار اقتلعه من أَصله وَالضَّمِير فى جذها للْيَمِين أَي فعل هَذَا فعل الْحمار بالصليانة يضْرب لمن لَا يتلعثم فِي يَمِينه إِذا اسْتحْلف

الجيم مع الراء

الْجِيم مَعَ الرَّاء

١٨٧ - جرح اللِّسَان كجرح الْيَد هُوَ فى شعر امرىء الْقَيْس قَالَ

(المتقارب)

(تطاول ليلى بالإثمد ... ونام الخلى وَلم أرقد)

وَذَلِكَ من نبأ جاءنى ... وأنبئته عَن أبي الْأسود)

(وَلَو عَن نَثَا غَيره جَاءَنِي ... وجرح اللِّسَان كجرح الْيَد)

(لَقلت من القَوْل مَا لَا يزَال ... يُؤثر عني يَد الْمسند)

يضْرب فِي تَأْثِير الوقيعة

١٨٨ - جرحه حَيْثُ لَا يضع الراقى أَنفه كَانَت جندلة بنت الْحَارِث تَحت حَنْظَلَة بن مَالك وهى عذراء وَهُوَ شيخ فَلم يسْتَطع اقتضاضها فَخرجت لَيْلَة فَوَثَبَ عَلَيْهَا مَالك بن عَمْرو بن تَمِيم فافتضها فصاحت فَقيل لَهَا فِي ذَلِك فَقَالَ لسعت فَقيل لَهَا أَيْن فَقَالَ ذَلِك يضْرب لجناية لَا حِيلَة فِيهَا وَقيل يضْرب فِيمَن أُصِيب بِمَا لَا يُمكن إِظْهَاره

١٨٩ - جروا لَهُ الخطير مَا انجر لكم الخطير الزِّمَام قَالَه عَليّ رَضِي الله عَنهُ فى عمار بن يَاسر أَي اتَّبعُوهُ مَا دَامَ فِيهِ مَوضِع مُتبع وتوقوه مَا لم يكن فِيهِ مُتبع يضْرب فِي التوفي وَمَا فِيهِ من السَّلامَة

١٩٠ - جرى المذكيى حسرت عَنهُ الْحمر يضْرب فِي تبريز الرجل على أقرانه

١٩١ - جرى المذكيات غلاب أَي لقوتها تغالب الجرى غلابا ويروى غلاء أَي كَمَا يتغالى بِالنَّبلِ قَالَه قيس لِحُذَيْفَة عِنْد سبق داحس يضْرب فى المسان وَذَوي الحنكة

١٩٢ - جرى الوادى فطم على الْقرى هُوَ مستجمع المَاء الْكثير يضْرب فى غَلَبَة الرجل قرنه

١٩٣ - جرى جرى السمه أَي الْبَعِير الكال يضْرب للكاذب أَي لَيْسَ فى جريه طائل قَالَ رؤبة

(الرجز)

(لَيْت المنى والدهر جرى السمه ... )

١٩٤ - ٠٠ مِنْهُ مجْرى اللدود هُوَ الدَّوَاء اللذي يصب فِي أحد لديدى الْفَم أَي شقيه وَقيل مَعْنَاهُ أَنه كرهه كَمَا يكره اللدود من يسقاه يضْرب فى أَمر ينجع فى الرجل

الجيم مع الزاى

الْجِيم مَعَ الزاى

١٩٥ - جَزَاء سنمار نَصبه باضمار الْفِعْل وسنمار بِنَاء بني للنعمان بن امرىء الْقَيْس الخورنق فَقتله لِئَلَّا يعْمل لغيره مثله يضْرب فى عُقُوبَة المحسن الْبري قَالَ شُرَحْبِيل الْكَلْبِيّ

(الطَّوِيل)

(جزانى جزاه الله شَرّ جَزَائِهِ ... جَزَاء سنمار وَمَا كَانَ ذَا ذَنْب)

(سوى رصه الْبُنيان سبعين حجَّة ... يعل عَلَيْهِ القراميد والسكب)

(فَلَمَّا رأى الْبُنيان تمّ سحوقه ... وآض كَمثل الطود ذِي الباذخ الصعب)

وَظن سنمار مَتى تمّ أَنه ... يفوز لَدَيْهِ بالمودة والقرب)

(فَقَالَ اقذفوا بالعلج من رَأس شَاهِق ... فَذَاك لعمر الله من أعظم الْخطب)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(جزتنا بَنو سعد بِحسن فعالنا ... جَزَاء سنمار وَمَا كَانَ ذَا ذَنْب)

الجيم مع العين

الجيم مع اللام

وَقَالَ نحية بن ربيعَة الفزارى

(الطَّوِيل)

(جزى الله لأيا كلهَا غير وَاحِد ... جَزَاء سنمار جَزَاء موفرا)

١٩٦ - جَزَاء شولة مثل ذَلِك وقصته فى فصل الْهمزَة مَعَ النُّون

الْجِيم مَعَ الْعين

١٩٧ - جعلته دبر أُذُنِي أَي أَلقيته خلف وَلم الْتفت إِلَيْهِ وَالضَّمِير لِلْقَوْلِ

١٩٨ - ٠٠ نصب عَيْني يضْرب فِي حَاجَة يتحملها الْمَعْنى بهَا

الْجِيم مَعَ اللَّام

١٩٩ - جلت الهاجن عَن الْوَلَد أَي صغرت من الجلل بِمَعْنى الهين والهاجن الصَّغِيرَة من اهتجنت الْجَارِيَة إِذا افترعت قبل الأوان ويروى جلت الهاجن عَن الرفد وَأَصله أَن نَاقَة هاجنا لقوم وَهِي الَّتِى تلقح قبل وَقت اللقَاح نتجت وَكَانَت غزيرة تملأ الْقدح الضخم فَلَمَّا أَسِنَت

الجيم مع النون

قل لَبنهَا فَقيل لِلرَّاعِي فِي ذَلِك فَقَالَ جلت الهاجن عَن الرفد أَي كَبرت فَقل لَبنهَا ويروى جلّ الرفد عَن الهاجن يضْرب فِي استبعاد الشَّيْء

٢٠٠ - جلى محب نظره هَذَا من مقلوب الْكَلَام كَقَوْلِهِم أبدى الصَّرِيح عَن الرغوة وَالْأَصْل جلى محبا نظره بِمَعْنى أظهر محبته نظرة لِأَن الْعين طَلِيعَة الْقلب فَهِيَ تدل على البغض والمحبة وَيجوز أَن يكون جلي بِمَعْنى نظر فَيكون الْمَعْنى نظر محب نظره الَّذِي هُوَ أَهله أَو أرى فأظهر النّظر الذى هُوَ نظر الْمُحب يضْرب فِي نظر الرجل الَّذِي يستشهد بِهِ على حبه

الْجِيم مَعَ النُّون

٢٠١ - جندلتان اصطكتا اصطكاكا يضْرب لقرنين يتصادان

الحاء مع الألف

بَاب الْحَاء

الْحَاء مَعَ الْألف

٢٠٢ - حَال الجريض دون القريض الجريض ان يجرض الْإِنْسَان وَهُوَ أَن يغص بريقه عِنْد الْمَوْت والقريض الشّعْر قَالَه عبيد بن الأبرص حِين استنشده الْمُنْذر وَقد هم بقتْله وَقيل قَائِله جوشن بن قنفذ الكلاعى وَذَلِكَ أَن اباه مَنعه قَول الشّعْر حسدا لَهُ لتبريزه عَلَيْهِ فَجَاشَ الشّعْر فى صَدره فَمَرض مِنْهُ فرق لَهُ فَقَالَ يَا بنى انطق بِمَا أَحْبَبْت فَقَالَ ذَلِك ثمَّ أنشأ يَقُول

(الوافر)

(أتأمرنى وَقد فنيت حياتى ... بِأَبْيَات أحبرهن عَنى)

(فَلَا تجزع عَليّ فَإِن يومي ... ستلقى مثله وكذاك ظبى)

(فأقسم لَو بقيت لَقلت قولا ... أفوق بِهِ قوافى كل جنى)

ثمَّ مَاتَ فَقَالَ أَبوهُ يرثيه

(الطَّوِيل)

(لقد أسهر الْعين الْمَرِيضَة جوشن ... وأرقها بعد الرقاد وسهدا)

(فيا ليته لم ينْطق الشّعْر قبلهَا ... وعاش حميدا مَا بَقينَا مخلدا)

(وَيَا ليته إِذْ قَالَ عَاشَ بقوله ... وهجن شعري آخر الدَّهْر سرمدا)

الحاء مع الباء

وَقيل القريض الجرة أَي منعت الغصة عَن الاجتراء يضْرب لأمر يعوق عَنهُ عائق

٢٠٣ - حانية مختضبة زعمت امْرَأَة مَاتَ عَنْهَا زَوجهَا أَنَّهَا تحنوا على وَلَدهَا وَلَا تتَزَوَّج وَكَانَت تختضب فَقيل لَهَا ذَلِك يضْرب فِيمَن يريبك أمره

الْحَاء مَعَ الْبَاء

٢٠٤ - حبذا التراث لَوْلَا الذلة قَالَه بيهس حِين ورث إخْوَته المقتولين يضْرب فى اجْتِمَاع المسرة والمساءة

٢٠٥ - حبك الشىء يعمى ويصم أى عَيْنك عَن مساويه وأذنك عَن اسْتِمَاع العذل فِيهِ قَالَه أَبُو الدَّرْدَاء رَضِي الله عَنهُ

٢٠٦ - حبلك عل غاربك يضْرب فى تخلية الشَّيْء ونفض الْيَد

عَنهُ قَالَ النمر بن تولب

(الطَّوِيل)

(فَلَمَّا عصيت العاذلين وَلم أطع ... مقالتهم ألقوا على غَازِي حُبْلَى)

٢٠٧ - حبيب إِلَى عبد سوء محكده أَي أَصله وَفِيه أَربع لُغَات

الحاء مع التاء

محقده ومحكده ومحتده ويروى حب إِلَى عبد سوء يضْرب للحريص على مَا يشينه ويهينه

٢٠٨ - حبيب إِلَى عبد من كده يضْرب فى الِانْتِفَاع باللئيم عِنْد الإهانة

الْحَاء مَعَ التَّاء

٢٠٩ - حَتَّى تَجْتَمِع معزى الفزر هُوَ سعد بن زيد مَنَاة استرعى ابْنَتَيْهِ هُبَيْرَة وصعصعة معزاه فَقَالَا وَالله لَا نرعاها سنّ الحسل فَغَضب فأنهبها فى الْمَوْسِم فَنَادَى من أَخذ مِنْهَا فَردا فَهُوَ لَهُ وَمن أَخذ مِنْهَا فزرا أى زوجا فَلَيْسَ لَهُ فلقب بالفزر ثمَّ إِنَّهَا تَفَرَّقت فى الْبِلَاد فَلم تَجْتَمِع قَالَ شبيب بن البرصاء المرى

(الطَّوِيل)

(وَمرَّة لَيْسُوا نافعيك وَلنْ ترى ... لَهُم مجمعا حَتَّى ترى غنم الفزر)

وَقَالَ ابو النَّجْم

(الرجز)

(كَانُوا كمعزى الفزر فى التَّفَرُّق ... )

٢١٠ - ٠٠ ترجع ضَالَّة غطفان هُوَ سِنَان بن أبي حَارِثَة وَحَدِيثه فى

فصل الْهمزَة مَعَ الْجِيم

٢١١ - حَتَّى يؤلف بَين الضَّب وَالنُّون

٢١٢ - ٠٠ يؤوب القارظان

٢١٣ - ٠٠ يؤوب المنخل قصَّته شَبيهَة بقصتهما فِي فصل الْهمزَة مَعَ الذَّال وَقيل المنخل هُوَ القارظ الْعَنزي قَالَ النمر بن تولب

(الطَّوِيل)

(فقولى إِذا مَا أطْلقُوا عَن بعيرهم ... تلاقونه حَتَّى يؤوب المنخل)

٢١٤ - ٠٠ يحجّ البرغوث

٢١٥ - ٠٠ يرجع الدّرّ فى الضَّرع

٢١٦ - ٠٠ يرجع السهْم إِلَى قوسه

٢١٧ - ٠٠ يرد الضَّب

٢١٨ - حَتَّى يشيب الْغُرَاب قَالَه النَّابِغَة الْجَعْدِي

(الوافر)

(فَإنَّك سَوف تحلم أَو تناهي ... إِذا مَا شبت أَو شَاب الْغُرَاب)

وَقَالَ سَاعِدَة بن جؤية

(الْكَامِل)

(شَاب الْغُرَاب وَلَا فُؤَادك تَارِك ... ذكرى عضوب وَلَا عتابك تعتب)

وَقيل المُرَاد بالغراب مُؤخر الرَّأْس وَهُوَ آخر مَا يشيب

٢١٩ - ٠٠ ينَام ظالع الْكلاب تَفْسِيره فِي فصل الْهمزَة مَعَ الذَّال يضْرب كلهَا فى معنى التَّأْبِيد

٢٢٠ - حتفها تحمل ضَأْن بأظلافها قَالَه حُرَيْث بن حسان الشيبانى لقيلة التميمية حِين قدحت فى أمره بَين يدى النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لما سَأَلَهُ إقطاع الدهناء فَفعل وَكَانَ حملهَا إِلَيْهِ وَالْمعْنَى أَن الضَّأْن تبحث بأظلافها عَن المدية فتذبح بهَا فَتحمل حتفها بأظلافها إِلَى نَفسهَا وتجره

الحاء مع الدال

إِلَيْهَا وَقيل إِذا سمنت ذبحت فَكَأَن شحومها الَّتِى تحملهَا وتمشى بهَا هيا حتفها لِأَنَّهَا سَبَب ذَبحهَا يضْرب فى جالب الْحِين على نَفسه قَالَ ابو الْأسود الدؤلى

(المتقارب)

(فَلَا تَكُ مثل الذى استخرجت ... بأظلافها مدية أَو بفيها)

(فَقَامَ إِلَيْهَا بهَا ذابح ... وَمن تدع يَوْمًا شعوب يجيها)

(فظلت بأوصالها قدرهَا ... تحش الوليدة أَو تشتويها)

الْحَاء مَعَ الدَّال

٢٢١ - حدا حدا وَرَاءَك بندقة نَادَى حدأة ورخمها يضْرب لمن يتباصر فَيَقَع عَلَيْهِ من هُوَ أبْصر مِنْهُ

٢٢٢ - حداد حديه أى يَا مناع امنعيه تضربه الْعَرَب لرجل تطلع عَلَيْهَا وَتكره طلعته

٢٢٣ - حدث من فِيك كحدث من فرجك يرْوى عَن ابْن عَبَّاس وَعَائِشَة رَضِي الله عَنْهُمَا يضْرب فى مقَالَة السوء

٢٢٤ - حدث حديثين امْرَأَة فان أَبَت فأربعه ويروى فأربع أَي

الحاء مع الذال

كف يَزْعمُونَ أَن الضبع والثعلب أَتَيَا الضَّب فَقَالَا ابا الحسل قَالَ أجبتما قَالَا جئْنَاك لتَحكم بَيْننَا قَالَ عادلا حكمتما قَالَا اخْرُج إِلَيْنَا قَالَ فى بَيته يُؤْتى الحكم قَالَت الضبع فتحت عَيْني قَالَ فعل النِّسَاء فعلت قَالَت فَوجدت تَمْرَة قَالَ حلوا جنيت قَالَت فالتقمتها ثعالة قَالَ لنَفسِهِ بغى قَالَت فلطمته قَالَ حَقًا قضيت قَالَت فلطمنى قَالَ حر انتصر قَالَت اقْضِ بَيْننَا فَقَالَ ذَلِك يضْرب فى سوء السّمع والإجابة

٢٢٥ - حَدَّثَنى فَاه إِلَى فى أى مشافها

٢٢٦ - حدس لَهُم بمطفئة الرضف حدس النَّاقة إِذا أضجعها على جنبها للذبح أى ذبح لَهُم شَاة تطفيء الرضف من سمنها

٢٢٧ - حَدِيث خرافة تَفْسِيره فى فصل الْهمزَة مَعَ الْمِيم يضْرب فِيمَا لَا أصل لَهُ

الْحَاء مَعَ الذَّال

٢٢٨ - حَذْو القذة بالقذة النابل يحذو كل ريشة على طرح صاحبتها يضْرب فى المتماثلين

الحاء مع الراء

الحاء مع الزاى

الحاء مع السين

الْحَاء مَعَ الرَّاء

٢٢٩ - حرك لحييك تطرب معدتك هَذَا كَقَوْلِهِم تطعم تطعم

٢٣٠ - ٠٠ لَهَا حوارها تحن قَالَ عَمْرو بن الْعَاصِ لمعاوية حِين أَرَادَ استنصار أهل الشَّام أخرج لَهُم قَمِيص عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ الذى قتل فِيهِ فَفعل فَأَقْبَلُوا يَبْكُونَ فَعندهَا قَالَ عَمْرو رَضِي الله عَنهُ ذَلِك يضْرب فِي تذكير الرجل بعض أشجانه ليهتاج

الْحَاء مَعَ الزاى

٢٣١ - حزق عير أى ضراط حمَار

يضْرب لِلْأَمْرِ غير الْمُحكم

الْحَاء مَعَ السِّين

٢٣٢ - حَسبك من القلادة مَا أحَاط بالعنق قيل لعقيل بن علفة لم لَا تطيل الهجاء فَقَالَ ذَلِك يضْرب فى وجوب الِاكْتِفَاء من الشَّيْء بِمَا تتمّ بِهِ الْحَاجة

٢٣٣ - ٠٠ من شَرّ سَمَاعه أصَاب قيس بن زُهَيْر أم الرّبيع الأنمارية فى مسيرها فَأَرَادَ ارتهانها بالدرع فَقَالَت لَهُ أَيْن عزب عَنْك عقلك يَا قيس

أَتَرَى بنى زِيَاد مصالحيك وَفد ذهبت بأمهم يَمِينا وَشمَالًا وَقد قَالَ النَّاس مَا شاؤا وحسبك من شَرّ سَمَاعه يضْرب فى شين الْمقَالة وَإِن كَانَت بَاطِلا قَالَت عَاتِكَة

(الرجز)

(سَائل بِنَا فى قَومنَا ... وليكف من شَرّ سَمَاعه)

٢٣٤ - حَسبك من غنى شبع ورى هَذَا من قَول امريء الْقَيْس

(الوافر)

(إِذا مَا لم تكن إبل فمعزي ... كَأَن قُرُون جلتها العصى)

(فتملأ بيتنا أقطا وَسمنًا ... وحسبك من غنى شبع وري)

يضْرب فى القناعة

٢٣٥ - حسن فى كل عين من تود هُوَ من قَول عمر بن أَبى ربيعَة المَخْزُومِي

(الرمل)

(وَلَقَد قَالَت لجارات لَهَا ... وتعرت ذَات يَوْم تبترد)

(أكما ينعتنى تبصرنني ... عمركن الله أم لَا يقتصد)

(فتهامسن وَقد قُلْنَ لَهَا ... حسن فى كل عين من تود)

(حسدا حملنه قدما لَهَا ... وقديما كَانَ فِي النَّاس الْحَسَد)

الحاء مع الفاء

الحاء مع اللام

الْحَاء مَعَ الْفَاء

٢٣٦ - حفر لَهُ عافور شَرّ ويروى عاثور وَهِي حفيرة تحفر ليسقط فِيهَا الماشى يضْرب للمورط صَاحبه

٢٣٧ - حفظ الصبى كوحى فى حجر ويروى كوشم ويروى كوشي

٢٣٨ - حفظا من كالئك أى لَا تأمن من تثق بِهِ

الْحَاء مَعَ اللَّام

٢٣٩ - حلأت حَالية عَن كوعها الْمَرْأَة إِذا حلأت الْأَدِيم أَي نزعت تحلئه وَهُوَ بَاطِنه فخرقت قطعت الشَّفْرَة كوعها وَإِذا رفقت سلمت فَالْمَعْنى أَنَّهَا جَاوَزت بالحلء كوعها فدافعت عَنهُ ويروى حزت حازة يضْرب للمدافع عَن نَفسه

٢٤٠ - حلب الدَّهْر أشطره أَصله من حلب النَّاقة يُقَال حلبتها شطرها

إِذا حلبت خلفين من أخلافها ثمَّ تحلبها الثَّانِيَة خلفين أَيْضا فَتَقول حلبتها شطرين ثمَّ تجمع فَيُقَال أشطر يضْرب للرجل المجرب وَقيل الأشطر الخلوف تَقول حلبتها شطرا شطرا واصله من التنصيف لِأَن كل خلف عديل لصَاحبه قَالَ الْحَارِث بن ربيعَة

(الْكَامِل)

(وَلَقَد حلبت الدَّهْر أشطره ... وأتيت مَا آتى على علم)

وَقَالَ آخر

(الْبَسِيط)

(كجري قد حلبت الدَّهْر أشطره ... من كل ألبانه إِذْ كَانَ لى عصر)

وَقَالَ لَقِيط الإيادى

(الْبَسِيط)

(مَا انْفَكَّ يحلب الدَّهْر أشطره ... يكون مُتبعا طورا ومتبعا)

وَقَالَ آخر

(الوافر)

(حلبت الدَّهْر أشطره غُلَاما ... وأشيب حِين حل بى القتير)

الحاء مع الميم

الحاء مع النون

٢٤١ - حلبت حلبتها ثمَّ أقلعت يضْرب لمن يَبْرق ويرعد وَلَا يصنع شَيْئا وَأَصله الرّيح الصيفية فانما تمرى السَّحَاب مرية وَاحِدَة ثمَّ تقلع وَلَا تزيد على ذَلِك وَمن روى جلبت جلبتها بِالْجِيم جعل الْفِعْل للسحابة وَأَرَادَ جلبة الرَّعْد

٢٤٢ - حلبتها بالساعد الاشد يضْرب للقادر على الشَّيْء

٢٤٣ - حلمى أَصمّ وَمَا اذنى بصماء هُوَ من قَوْله

(الْبَسِيط)

(قل مَا بدا لَك من زور وَمن كذب ... حلمى أَصمّ وَمَا أُذُنِي بصماء)

يضْربهُ الْحَلِيم للجهول أَي أعرض عَن الْخَنَا بحلمى وَإِن سمعته بأذني

الْحَاء مَعَ الْمِيم

٣٤٤ - حميم الْمَرْء واصله يضْرب فِي التعصب بالقريب

الْحَاء مَعَ النُّون

٢٤٥ - حنت ولات هنت واني لَك مقروع قصَّته فِي فصل الْهمزَة مَعَ

النُّون وأصل قَوْله ولات هنت لات هُنَا وَهُوَ اسْم إِشَارَة إِلَى الْمَكَان الْقَرِيب وَفِيه ثَلَاث لُغَات هُنَا وَهنا وَهنا فَنقل إِلَى معنى الزَّمَان كَقَوْل الْأَعْشَى

(الْخَفِيف)

(لات هُنَا ذكرى جبيرَة أم من ... جَاءَ مِنْهَا بطائف الْأَهْوَال)

اي لَيْسَ هَذَا أَوَان ذكرهَا وَكَذَلِكَ قَوْله

(الْكَامِل)

(حنت نوار ولات هُنَا حنت ... وبدا الذى كَانَت نوارا جنت)

ثمَّ ألحقت هَاء السكت فَقيل هَناه كهؤلاه فِي من قصر هَؤُلَاءِ ووقف عَلَيْهِ ثمَّ أجْرى الْوَصْل مجْرى الْوَقْف فَلم يحذف فى الدرج ثمَّ قلبت تَاء بدالة وُقُوعهَا فى الدرج وَإِن كَانَت فى الْوَصْل للْوَقْف كَأَنَّهَا هَاء رَحْمَة وظلمة ثمَّ حذفت الْألف مِنْهَا لالتقاء الساكنين وكل ذَلِك لإراعة الازدواج والتشاكل وتحسين اللَّفْظ والكلمة السائرة يكثر فِيهَا مثل هَذَا وَقيل مَعْنَاهُ لَا تهنت الْعَيْش يضْرب لمتمنى شىء قد ايس مِنْهُ

الحاء مع الواو

٢٤٦ - حن قدح لَيْسَ مِنْهَا القداح الَّتِى يضْرب بهَا تكون من نبع فَرُبمَا ضَاعَ مِنْهَا قدح فينحت على مِثَاله من غرب أَو غَيره آخر بالعجلة فاذا أجيل مَعهَا صَوت صَوتا لَا يشبه أصواتها فَيُقَال ذَلِك ثمَّ ضربه عمر رَضِي الله عَنهُ مثلا لعقبة بن ابى معيط حِين أَمر النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِضَرْب عُنُقه يَوْم بدر بالصفراء فَقَالَ أأقتل من بَين قُرَيْش أَرَادَ عمر أَنَّك لست من قُرَيْش وَقيل فى بنى الحنان وهم بطن من بلحارث إِن جدهم ألْقى قدحا فِي قداح قوم يضْربُونَ بالميسر وَكَانَ يضْرب لَهُم رجل أعمى فَلَمَّا وَقع قدحه فى يَده قَالَ حن قدح لَيْسَ مِنْهَا فلقب الحنان لذَلِك يضْرب لمنتحل نسبا أَو فضلا

الْحَاء مَعَ الْوَاو

٢٤٧ - حور فِي محارة بِفَتْح الْحَاء وَضمّهَا أى نُقْصَان فى نُقْصَان

يضْرب للشىء الذى لَا يصلح

٢٤٨ - حول الصليان الزمزمة هُوَ من أفضل المراعى وأحبها إِلَى الراعية والزمزمة الصَّوْت المتتابع الدائر فِي الخياشيم يضْرب فِي ازدحام النَّاس على مَا يحبونه ويرغبون فِيهِ

الحاء مع الياء

الْحَاء مَعَ الْيَاء

٢٤٩ - حيل بَين العير والنزوان يضْرب فى منع الرجل مُرَاده وَأول من قَالَه صَخْر بن عَمْرو أَخُو الخنساء وَذَلِكَ أَنه طعنه ربيعَة الأسدى فَأدْخل حَلقَة من حلقات الدرْع فى جَوْفه فَمَرض زَمَانا حَتَّى مِلَّته امْرَأَته فَمر بهَا رجل وَكَانَ ذَات خلق وأوراك فَقَالَ لَهَا كَيفَ مريضكم فَقَالَت لَا حى فيرجى وَلَا ميت فينعى ثمَّ قَالَ لَهَا هَل يُبَاع الكفل فَقَالَت نعم عَمَّا قَلِيل وَذَلِكَ بمسمع من صَخْر فَقَالَ لَهَا أما وَالله لَئِن قدرت لأقدمنك قبلى فَقَالَ لَهَا ناولينى السَّيْف لأنظر هَل تقله يدى فناولته فاذا هُوَ لَا يقلهُ وَقَالَ

(الطَّوِيل)

(أرى أم صَخْر لَا تمل عيادتى ... وملت سليمى مضجعي ومكاني)

(فأى امرىء سَاوَى بِأم حَلِيلَة ... فَلَا عَاشَ إِلَّا فِي شقا وهوان)

(أهم بِأَمْر الحزم لَا أستطيعه ... وَقد حيل بَين العير والنزوان)

(وَمَا كنت أخْشَى أَن أكون جَنَازَة ... عَلَيْك وَمن يغتر بالحدثان)

(فللموت خير من حَيَاة كَأَنَّهَا ... معرس يعسوب بِرَأْس سِنَان)

٢٥٠ - حِيلَة من لَا حِيلَة لَهُ الصَّبْر قَالَه أَكْثَم قَالَ

(الرجز)

(لَيْسَ لمن لَيست لَهُ حِيلَة ... مَوْجُودَة خير من الصَّبْر)

٢٥١ - حياك من خلا فوه سلم رجل على رجل وَهُوَ يَأْكُل فَلم يجب فَلَمَّا فرغ قَالَ ذَلِك يضْربهُ المشتغل عَن الاهتمام بشأن صَاحبه

٢٥٢ - حيهن حمارى وحمار صاحبى حيهن حمارى وحدى هَذِه كلمة حث وزجر وَأَصله أَن امْرَأَة رافقت رجلا فى سفرراجلة وَهُوَ رَاكب حمَار فآوى لَهَا وأفقرها ظهر حِمَاره وَمَشى عَنْهَا فَبَيْنَمَا هما فِي مسيرهما قَالَت حيهن حمارى وحمار صاحبى فَلم يحفل بمقالتها فَلَمَّا بلغا النَّاس وَقَالَت حيهن حمارى وحدى فنازعها الرجل فاستعانت عَلَيْهِ فَاجْتمع النَّاس فرأوها راكبة وَالرجل رَاجِلا فَقضى لَهَا عَلَيْهِ بالحمار يضْرب فِيمَن يسْتَحق الشىء مُكَابَرَة وظلما

الخاء مع الألف

الخاء مع الباء

بَاب الْخَاء

الْخَاء مَعَ الْألف

٢٥٣ - خامرى أم عَامر تَفْسِيره فى فصل الْهمزَة مَعَ الْحَاء

٢٥٤ - ٠٠ حضاجر أَتَاك مَا تحاذر هى الضبع سميت بذلك لعظم بَطنهَا قَالَ الحطيئة

(الْكَامِل)

(وَلَقَد غضِبت لرحل جَار ... ك إِذْ تنبذه حضاجر)

وَيَقُولُونَ للهيابة لم ترع يَا حضاجر كَفاك مَا تحاذر ضبارم مخاطر يرهبه االقساور يضربان للجبان

الْخَاء مَعَ الْبَاء

٢٥٥ - خبأة خير خير من يفعة سوء أى جَارِيَة مستورة خير من غُلَام خليع يضْرب فى التبرم بالابن الشاطر

٢٥٦ - خبر مَا جَاءَت بِهِ الْعَصَا قَالَه عَمْرو بن عدى اللخمى حِين رأى فرس جذيمة وَحدهَا يضْرب فى حدس الْأَمر الفظيع

الخاء مع الذال

الْخَاء مَعَ الذَّال

٢٥٧ - خُذ الْأَمر بقوابله أى بصدوره الَّتِى أَقبلت قبل أَن يدبر ويوليك أعجازه يُقَال أقبل فَهُوَ قَابل كَقَوْلِهِم ابقل الْمَكَان فَهُوَ بَاقِل وَمِنْه عَام قَابل وَعَن الأصمعى قبل بِمَعْنى أقبل كدبر بِمَعْنى أدبر يضْرب فى اسْتِقْبَال المر قبل أَن يفوت ويروى خُذ الْأَمر بتوابله أى بأبزاراته وتوابله

٢٥٨ - خُذ مَا صفا ودع مَا كدر

٢٥٩ - ٠٠ مَا طف لَك أى بدا وَأمكن أَخذه يضْرب فى الرِّضَا بالممكن

٢٦٠ - ٠٠ من الرضفة مَا عَلَيْهَا أى إِن تَركك ذَلِك لَا ينفع وَإِن كَانَ جمرا ورمادا وَقيل أَصله أَن الرضفة تلقى فى اللَّبن فيلزق بهَا شىء مِنْهُ فتحمله يضْرب فى اغتنام عَطاء الْبَخِيل

٢٦١ - ٠٠ من جذع مَا اعطاك هُوَ جذع بن عَمْرو الغسانى أَتَاهُ سبطة ابْن الْمُنْذر السليحى يسْأَله دينارين كَانَ بَنو غَسَّان يؤدونهما إتاوة كل سنة

الخاء مع الراء

من كل رجل إِلَى مُلُوك سليح فَدخل منزله وَخرج مُشْتَمِلًا على سَيْفه فَضَربهُ بِهِ حَتَّى سكت ثمَّ قَالَ ذَلِك وامتنعت بعد غَسَّان عَن الإتاوة

٢٦٢٠ - خُذ مِنْهَا مَا قطع الْبَطْحَاء أى خُذ من الْإِبِل مَا كَانَ عِنْده من الْقُوَّة مَا يقطع بِهِ الْبَطْحَاء يضْرب فى الرِّضَا بِيَسِير الْحَاجة إِذا اعوز جليلها

٢٦٣ - خُذْهُ وَلَو بقرطى ى مَارِيَة هى مَارِيَة بنت ظَالِم بن وهب بن الْحَارِث ابْن مُعَاوِيَة الكندى أم الْحَارِث بن ابى شمر الغسانى وهى أول عَرَبِيَّة تقرطت وَسَار ذكر قرطيها فى الْعَرَب وَكَانَ نفيسى الْقيمَة وَقيل إنَّهُمَا قوما بِأَرْبَعِينَ ألف دِينَار وَقيل كَانَت فيهمَا درتان كبيض الْحمام لم ير مثلهمَا وَقيل هِيَ امْرَأَة من الْيمن أَهْدَت قرطيها إِلَى الْبَيْت يضْرب فِي التَّرْغِيب فِي الشىء وَإِيجَاب الْحِرْص عَلَيْهِ أى لَا يفوتنك على حَال وَإِن كنت تحْتَاج فى إحرازه إِلَى بذل النفائس

الْخَاء مَعَ الرَّاء

٢٦٤ - خرج نَازع يَد يضْرب للعاصى

٢٦٥ - خرزتين فى خرزة يرْوى سِيرِين أَي جمعت خرزتين

الخاء مع الشين

الخاء مع الطاء

يضْرب لمن أَدخل أمرا فى أَمر فأفسدهما جَمِيعًا وَقيل مَعْنَاهُ الْأَمر أى إِن أمكنك الْجمع بَين حاجتين فِي حَاجَة فافعل ويروى فى غرزة وَهِي الخرزة قَالَ رجل من بلحارث

(المتقارب)

(سأجمع سِيرِين فِي خرزة ... أمجد قومى وأحمى النعم)

٢٦٦٠ - خرقاء ذَات نيقة يضْرب لمن لَا يحسن الصِّنَاعَة وَهُوَ يَدعِي التنوق فِيهَا

٢٦٧ - ٠٠ عيابة يضْرب لمن هُوَ أَحمَق وَهُوَ يعيب غَيره

٢٦٨ - ٠٠ وجدت ثلة يضْرب لأحمق يجد مَالا فيضيعه وَأَصله الْمَرْأَة غير الصناع تصيب الصُّوف فَلَا تجيد غزله فتفسده

الْخَاء مَعَ الشين

٢٦٩ - خش ذؤالة بالحبالة ذؤاله الذِّئْب ويروى خش أَي خُذْهُ من حواليه يضْرب فى الْأَمر بالتبريق

الْخَاء مَعَ الطَّاء

٢٧٠ - خطر يسير فى خطب كَبِير قَالَه قصير لجذيمة حِين استقبله رسل

الخاء مع اللام

الزباء بالهدايا والألطاف فَقَالَ يَا قصير كَيفَ مَا ترى

الْخَاء مَعَ اللَّام

٢٧١ - خلاؤك اقنى لحيائك أَي أجمع من قناه يقنوه وَيجوز أَن يكون من قنى الْحيَاء إِذا لزمَه كَقَوْلِه

(الْكَامِل)

(فأقنى حياءك لَا ابالك إِنَّنِي ... فِي أَرض فَارس موثق أحوالا)

وَالْمعْنَى أَنَّك إِذا خلوت كنت أقل غَضبا وأذاة للنَّاس يضْرب فِي ذمّ المخالطة وَمَا فِيهَا من مشارة النَّاس

٢٧٢ - خلالك الجو فبيضى واصفرى هُوَ من قَول طرفَة

(الرجز)

(يَا لَك من قنبرة بِمَعْمَر ... خلا لَك الجو فبيضى واصفرى)

(ونقرى مَا شِئْت أَن تنقرى ... قد رفع الفخ فَمَاذَا تحذرى)

(وَرجع الصَّائِد عَنْك فابشرى ... )

قَالَهَا وَهُوَ ابْن سبع سِنِين وَذَلِكَ أَنه خرج مَعَ صويحب لَهُ إِلَى مَكَان كَانَا

يعهدان فِيهِ القنابر فنصبا فخيهما فاذا قنبرة تحوم بالفخ تقع تَارَة وتفزع أُخْرَى حَتَّى ذهب النَّهَار ثمَّ لما توجها إِلَى أهلهما رَاجِعين والقنبرة تحوم قَالَ ذَلِك وَقيل خرج كُلَيْب بن ربيعَة يَدُور فى حماه فاذا هُوَ بحمرة على بيض فَلَمَّا رَأَتْهُ صرصرت وخفقت بجناحيها فَقَالَ أَمن روعك أَنْت وبيضك فى ذمتى وَقَالَ ذَلِك ثمَّ دخلت حماه البسوس فَكسرت الْبيض فانتتج من ذَلِك مَا انتتج يضْرب لمن تمكن من أمره غير مُنَازع فِيهِ ٢٧٣ - خلع الدرْع بيد الزَّوْج قالته رقاش بنت عَمْرو لزَوجهَا كعبن ابْن مَالك بن تيم الله وَقد سامها نزع درعها يضْرب فِي وضع الشَّيْء غير مَوْضِعه

٢٧٤ - خلع طَرِيق من وهى سقاؤه وَمن هريق بالفلاة مَاؤُهُ أى إِذا كره الْخَلِيل صحبتك وَلم يستقم لَك فازهد فِيهِ كزهده فِيك وهراقة المَاء مثل لخلو الْقلب عَن الْمَوَدَّة

٢٧٥ - خل من قل خَيره لَك فى النَّاس غَيره

٢٧٦ - خله درج الضَّب أى فى دَرَجه أجْرى الْمَحْدُود مجْرى الْمُبْهم كَقَوْلِه

(الوافر)

(كَمَا عسل الطَّرِيق الثَّعْلَب ... )

الخاء مع الياء

وَهُوَ طَرِيقه فِي جُحْره يلويه درجا فَوق درج فيتعسر استخراجه إِذا أمعن فِيهِ يضْرب للرجل الذى ولى عَنهُ صَاحبه أى خله وَلَا تذْهب نَفسك فى اثره كَمَا تخلى الضَّب إِذا غَابَ فى جُحْره ويروى مَا درج الضَّب أى أبدا

الْخَاء مَعَ الْيَاء

٢٧٧ - خير إنائك تكفئين

٢٧٨ - خير حالبيك تنطحين بِفَتْح الطَّاء وَكسرهَا يضربان للمسىء فى مَوضِع الْإِحْسَان ويروى هيل هيل خير حالبيك تنطحين وهى إشلاء لعنز اسْمهَا هيلة

٢٧٩ - خير الامور أحمدها مغبة

٢٨٠ - ٠٠ الامور أوساطها قَالَه مطرف بن الشخير

٢٨١ - ٠٠ الْخلال حفظ اللِّسَان

٢٨٢ - خير الْفِقْه مَا حاضرت بِهِ الْفِقْه الفطنة ويروى خير الرأى يضْرب فى الِانْتِفَاع بالشىء إِذا ظفر بِهِ عِنْد الْحَاجة إِلَيْهِ

٢٨٣ - ٠٠ المَال سكَّة مأبورة أَو مهرَة مأمورة السِّكَّة السطر من النّخل والمأبورة الملقحة والمأمورة بِمَعْنى المؤمرة من آمره أى أَكْثَره فَردهَا إِلَى مَفْعُوله لتزاوج مأبورة كَقَوْلِه مَأْزُورَات غير مَأْجُورَات وَقيل السِّكَّة الحديدة الَّتِى تشق بهَا الأَرْض للحراثة فكنى بهَا عَن الزَّرْع يُرِيد خير المَال زرع مصلح أَو حجر كثير النِّتَاج قَالَه النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يضْرب فى فضل الحراثة

٢٨٤ - خير لَيْلَة بالأبد لَيْلَة بَين الزبانا والأسد هَذِه لَيْلَة ترَاهَا الْعَرَب من ليالى السُّعُود وَذَلِكَ عِنْد طُلُوع الشَّرْطَيْنِ وَسُقُوط الغفر

٢٨٥ - خير مَا رد فى أهل وَمَال أى جعل الله مَا رجعت بِهِ خير مَا رَجَعَ بِهِ قادم يضْرب فى الدُّعَاء للقادم من سَفَره

الدال مع الباء

الدال مع الراء

الدال مع العين

بَاب الدَّال

الدَّال مَعَ الْبَاء

٢٨٦ - دبت إِلَيْنَا عقاربهم أى شرهم وأذاهم قَالَ ابو النشناش

(الطَّوِيل)

(فللموت خير للفتى من قعوده ... فَقِيرا وَمن مولى تدب عقاربه)

الدَّال مَعَ الرَّاء

٢٨٧ - دردب لما عضه الثقاف أى صَوت يضْرب فى فرار الجبان واستكانته عِنْد إحساسه بصدمة الْقِتَال

الدَّال مَعَ الْعين

٢٨٨ - دع امْرأ وَمَا اخْتَار قَالَه قصير لعَمْرو بن عدى حِين أَبى عَلَيْهِ أَن يجدع أَنفه ونهنه عَن ذَلِك وَقد ألح عَلَيْهِ قصير

٢٨٩ - دع بنيات الطَّرِيق أَي اقصد الْمُعظم الشَّأْن

٢٩٠ - دعنى من هِنْد فَلَا جديدها ودعت وَلَا خلقهَا رقعت التوديع صِيَانة الثَّوْب يضْرب فِي ذمّ من يتصنع فى الْأَمر وَلَا يعْتَمد مِنْهُ

الدال مع القاف

الدال مع اللام

على ثِقَة

٢٩١ - دعنى وخلاك ذمّ أَي جاوزك قَالَه تصير لعَمْرو حِين استبعد مَا وعده من طلب ثأر جذيمة قَالَ عبد الله بن رَوَاحَة

(الوافر)

(إِذا أديتني وحملت رحلى ... مسيرَة أَربع بعد الحساء)

(فشأنك فارتعى وخلاك ذمّ ... وَلَا أرجع إِلَى أهلى وراع)

الدَّال مَعَ الْقَاف

٢٩٢ - دقك بالمنحاز حب القلقل بقافين مكسورتين حب شاق المدق عَن الأصمعى وَعَن ابى الْهَيْثَم حب القلقل من يدقه إِنَّمَا أَرَادَ حب الفلفل الذى يدق فَيجْعَل فِي الأمراق يضْرب فِي الإلحاح على الشحيح

الدَّال مَعَ اللَّام

٢٩٣ - دلكت براح هى علم للشمس بِوَزْن قطام مَبْنِيَّة على الْكسر وَقد تعرب غير منصرفة فَيُقَال دلكت براح بِالرَّفْع يضْرب فى اشتداد الْأَمر وَأَصله أَن ترْتَفع غبرة الْحَرْب حَتَّى تسد عين الشَّمْس

الدال مع الميم

كَمَا كَانَ فى يَوْم حليمة

الدَّال مَعَ الْمِيم

٢٩٤ - دِمَاء الْمُلُوك أشفى من الْكَلْب كَانُوا يَزْعمُونَ أَن من كَانَ بِهِ كلب من عضة الْكَلْب الْكَلْب فسقى دِمَاء الْمُلُوك شفى وَقيل المُرَاد بالكلب الغيظ الذى يكون عَلَيْهِ الموتور فاذا أدْرك ثَأْره بسفك دم كريم زَالَ غيظه

٢٩٥ - دم سلاغ جَبَّار قصَّته فى فصل الْهمزَة مَعَ الضَّاد

٢٩٦ - دمعة من عوراء غنيمَة بَارِدَة يضْرب فى الاستخراج من الْبَخِيل أَحْيَانًا على بخله

٢٩٧ - دمث لجنبك قبل النّوم مُضْطَجعا هُوَ من قَول لَقِيط

(الْبَسِيط)

(كمالك بن قنان أَو كصاحبه ... زيد القنا يَوْم لَاقَى الحارثين مَعًا)

(إِذا عابه عائب يَوْمًا فَقَالَ لَهُ ... دمث لجنبك قبل النّوم مُضْطَجعا)

ويروى قبل اللَّيْل يضْرب فِي الاستعداد لِلْأَمْرِ قبل حُلُوله

الدال مع الواو

الدَّال مَعَ الْوَاو

٢٩٨ - دون ذَا وَينْفق الْحمار من نفاق السّلْعَة وَأَصله أَن رجلا كَانَ يَبِيع حمارا فَقَالَ صديق لَهُ أَهَذا حِمَارك الذى كنت تصيد عَلَيْهِ الْوَحْش وَإِنَّمَا أَرَادَ تنفيقه عَلَيْهِ فَقَالَ الْمُشْتَرى ذَلِك يضْرب فى النهى عَن الإفراط

٢٩٩ - ٠٠ عليان القتادة والخرط قَالَه كُلَيْب حِين سمع جساسا يَقُول لخالته ليقْتلن غَدا فَحل هُوَ أعظم شَأْنًا من نَاقَتك فَظن أَنه يتَعَرَّض لفحل لَهُ يُسمى عليان والخرط أَن تمر يدك على القتادة من أَعْلَاهَا إِلَى اسفلها حَتَّى ينثر شَوْكهَا

٣٠٠ - دونه خرط القتاد يضربان لِلْأَمْرِ الشاق قَالَ

(الْخَفِيف)

(إِن دون الذى هَمَمْت بِهِ ... مثل خرط القتاد فى الظلمه)

وَقَالَ المرار

(الرمل)

(وَيرى دونى فَلَا يسطيعنى ... خرط شوك من قاد مسمهر)

الدال مع الهاء

وَقَالَ عمر بن كُلْثُوم

(المتقارب)

(وَمن دون ذَلِك خرط القتاد ... وَضرب وَطعن يقر العيونا)

الدَّال مَعَ الْهَاء

٣٠١ - دهدرين سعد الْقَيْن الدهدر والدهدن الْبَاطِل وَأَصله أَن الْقَيْن يضْرب بِهِ الْمثل فى الْكَذِب ثمَّ إِن قينا ادّعى إِن اسْمه سعد فدعى بِهِ زَمَانا ثمَّ تبين كذب دَعْوَاهُ فَقيل لَهُ ذَلِك أى جمعت باطلين يَا سعد الْقَيْن فدهدرين مَنْصُوب بِفعل مُضْمر وَهُوَ جمعت وَسعد منادى مُفْرد معرفَة والقين صفته وَهُوَ مَرْفُوع أَو مَنْصُوب وَمعنى تَثْنِيَة الْبَاطِل أَن الْقَيْن مَشْهُور بِالْكَذِبِ فى السرى وَقد انْضَمَّ إِلَيْهِ الْكَذِب فى انتحال الِاسْم فَاجْتمع كذبان وَهَذَا أصح مَا يُؤدى إِلَيْهِ النّظر وَالِاجْتِهَاد فى فسر هَذَا الْمثل يضْرب لمن جَاءَ بباطلين

٣٠٢ - دهنت واحففت أى وشعثت يضْرب لمن يلائن من وَجه ويخاشن من آخر

الذال مع الألف

الذال مع الراء

الذال مع القاف

بَاب الذَّال

الذَّال مَعَ الْألف

٣٠٣ - ذَاك ضَب أَنا حرشته أى هَذَا الْأَمر أَنا قُمْت بِهِ

٣٠٤ - ذَاك النصح شولة الناصحة هى أمة عدوانية كَانَت تنصح فَيَعُود نصحها وبالا عَلَيْهَا ولعلها الَّتِى مرت قصَّتهَا فى فصل الْهمزَة مَعَ النُّون

الذَّال مَعَ الرَّاء

٣٠٥ - ذرى بِمَا عنْدك يَا ليغاء أى أبينى ذَروا من كلامك وَهُوَ الطّرف الْقَلِيل مِنْهُ يُقَال سَمِعت ذَروا من الْخَبَر إِذا لم يستقصه وذرى فعلى من ذَلِك ويروى ذرى من الذرى والليغاء الَّتِى لَا تبين الْكَلَام

يضْرب لمن يكتم من صَاحبه ذَات نَفسه

الذَّال مَعَ الْقَاف

٣٠٦ - ذُقْ عُقُق أى ذُقْ جَزَاء عقوقك يَا عَاق وَأَصله أَن رجلا

الذال مع الكاف

كَانَ عاقا لِأَبِيهِ فولد لَهُ ولد يعقه فَعَيَّرَهُ أَبوهُ بذلك وَقد قَالَه ابو سُفْيَان لِحَمْزَة وَهُوَ مقتول

الذَّال مَعَ الْكَاف

٣٠٧ - ذكرتنى الطعْن وَكنت نَاسِيا هُوَ من قَول رهم بن حزن الْهِلَالِي

(الرجز)

(ردا على أقربها الأقاصيا ... إِن لَهَا بالمشرفي حَادِيًا)

(ذكرتنى الطعْن وَكنت نَاسِيا ... )

وَذَلِكَ أَنه كَانَ يسير بأَهْله وَمَاله فاعترضه قوم من تغلب فَقَالُوا لَهُ خل مَا مَعَك فَقَالَ عَلَيْكُم بِالْمَالِ واتركو الْحرم فَقَالَ لَهُ بَعضهم إِن أردْت ذَلِك فألق رمحك فَقَالَ أَلا أرى معى رمحا وَأَنا لَا اشعر وَجعل يقتل وَاحِدًا وَاحِدًا وَيَقُول ذَلِك ويروى أذكرتنى وَقيل إِن الْحَامِل صَخْر ابْن مُعَاوِيَة السلمى والمحمول عَلَيْهِ يزِيد بن الصَّعق يضْرب فى الحَدِيث يستذكر بِهِ حَدِيث غَيره قَالَ الضَّبِّيّ

(الوافر)

(ينادينى لينجو من سلاحى ... فذكرني مخالسة الطعان)

٣٠٨ - ذَكرنِي فوك حمارى أَهلِي ضَاعَ لرجل حماران فَخرج لبغائهما

الذال مع اللام

الذال مع النون

فَرَأى امْرَأَة متنقبة فتبعها ونسى حماريه فسفرت فاذا هى فوهاء فَقَالَ ذَلِك يضْرب للمغرور يستبصر بعد غفلته فيرعوى

الذَّال مَعَ اللَّام

٣٠٩ - ذل لَو أجد ناصرا قَالَه أنس بن الحجير حِين لطمه الْحَارِث بن ابى شمر الغسانى يضْرب فى التأسف على ركُوب الضيم وَالْعجز عَن دَفعه

٣١٠ - ذليل عاذ بقرملة تَفْسِيره فِي الْهمزَة مَعَ الذَّال قَالَ جرير

(الْكَامِل)

(كَانَ الفرزدق حِين عاذ بخاله ... مثل الذَّلِيل يعوذ وسط القرمل)

يضْرب لذليل لَجأ إِلَى مثله

الذَّال مَعَ النُّون

٣١١ - ذنبى ذَنْب صحر خرج لُقْمَان العادى مغيرا ع ابْنه لقيم فغنم لقيم وأخفق هُوَ فاتخذت بنته صحر طَعَاما لَهُ مِمَّا رَجَعَ بِهِ أَخُوهَا فلطمها لطمة مَاتَت عَنْهَا وَقَالَ إِنَّمَا عيرتني بالإخفاق وَقيل تزوج امْرَأَة وَكَانَ شَدِيد الْغيرَة فأحلها فى رَأس جبل فخانته فَرمى بهَا من أَعْلَاهُ وَانْحَدَرَ

الذال مع الهاء

مغضبا فَتَلَقَّتْهُ صحر فَقَالَ أَو أوتت أَيْضا من النِّسَاء ولطمها فَمَاتَتْ يضْرب لمن يساء إِلَيْهِ وَهُوَ برىء قَالَ عُرْوَة بن أذينة

(الطَّوِيل)

(أتجمع تهياما بليلى إِذا نأت ... وهجرانها ظلما كَمَا ظلمت صحر)

وَقَالَ خفاف بن ندبة

(الوافر)

(وعباس يدب بِي المنايا ... وَمَا أذنبت إِلَّا ذَنْب صحر)

الذَّال مَعَ الْهَاء

٣١٢ - ذهب المحلق فى بَنَات طمار هُوَ المحلق الذى يطْلب مَا لَا يعْطى وَبَنَات طمار الشدائد والدواهي يضْرب للمتمنى وَلمن يُجَاوز قدره

٣١٣ - ذهبت فى اليهيرى أَي فِي الْبَاطِل يضْرب لمن سَأَلته شىء فَأَخْطَأَ

٣١٤ - ذهبت هيف لأديانها الهيف السمُوم وأديانها عاداتها وَذَلِكَ أَنَّهَا تجفف النَّبَات وتلفح الْوُجُوه يضْرب فى إقبال الرجل على هَوَاهُ

٣١٥ - ذهب دَمه درج الرِّيَاح أَي فى طريقها يضْرب للذى أهْدر دَمه قَالَ

(الْكَامِل)

(ذهبت دِمَاء الْقَوْم بعد مغلس درج الرِّيَاح ... )

٣١٦ - ذَهَبُوا أخول أخول أى مُتَفَرّقين كَمَا يتفرق الشرر من الحديدة المحماة بالنَّار إِذا ضربهَا الْحداد قَالَ ضابيء بن الْحَارِث البرجمى يصف الثور وَالْكلاب

(الطَّوِيل)

(يساقط عَنهُ روقه ضارياته ... سقاط حَدِيد الْقَيْن أخول أخولا)

قَالَ الْحجَّاج بن علاط السلمى يمدح عليا رَضِي الله عَنهُ

(الْكَامِل)

(وشددت شدَّة ماجد فكشفتهم ... بِالْجَرِّ إِذْ يهوون أخول أخولا)

وهما اسمان جعلا وَاحِدًا وبنيا على الْفَتْح كخمسة عشر وصباح مسَاء وَالْأَصْل ذَهَبُوا أخولا وأخوالا وموضعهما مَنْصُوب على الْحَال

٣١٧ - ذَهَبُوا اسراء الْقُنْفُذ أَي تفَرقُوا

٣١٨ - ٠٠ ايدى سبا ويروى أيادى سبا هَكَذَا بتسكين الْيَاء

وَكَانَ الْقيَاس أَن تنصب إِلَّا أَنهم آثروا فِيهِ الخفة بِالسُّكُونِ لَا غير كَمَا فى قاليقلى ومعد يكرب على مَذْهَب الْإِضَافَة والتركيب مَعًا وَتَخْفِيف همزَة سبا وَأَصله الْهَمْز قَالَ

(المنسرح)

(من سبأ الساكنين مارب إِذْ ... يبنون من دون سيله العرما)

وَأَصله أَن سبأ بن يشجب لما أنذروا بسيل العرم خَرجُوا من الْيمن مُتَفَرّقين فى الْبِلَاد فَقيل لكل جمَاعَة تفَرقُوا ذَهَبُوا أيدى سبا وَالْمرَاد بالأيدى الْأَنْفس وَهُوَ فى مَوضِع النصب على الْحَال وَإِن كَانَ معرفَة لِأَنَّهُ فى تَأْوِيل شىء مُنكر وَهُوَ قَوْلنَا مُتَفَرّقين وشاردين أَو على حذف الْمُضَاف الذى هُوَ مثل كَأَنَّهُ قيل ذَهَبُوا مثل ايدي سبا كَمَا قَالَ

(الرجز)

(لَا هَيْثَم اللَّيْلَة للمطي ... )

وَقيل الأيدى جمع يَد وهى الطَّرِيق فعلى هَذَا ينْتَصب مَوضِع أَيدي على الظّرْف وَالْمعْنَى ذَهَبُوا فى طرقهم وسلكوا مسالكهم قَالَ

(الرجز)

(من صادر ووارد أَيدي سبا ... )

وَقَالَ آخر

(الرجز)

(فاجتبذت أقرانهم جباذ ... أيدى سبا أَبْرَح مَا اجتباذ)

وَقَالَ رؤبة

(الرجز)

(مرا جنوبا وَشمَالًا تندقم ... ايدي سبا بعد أعاصير ديم) وَقَالَ ذُو الرمة

(الطَّوِيل)

(أَمن أجل دَار صير الْبَين أَهلهَا ... أيادى سبا بعدى وَطَالَ احتمالها)

وَقَالَ كثير

(الطَّوِيل)

(أيادى سبا مَا كنت يَا عز بعدكم ... فَلم يحل للعينين بعْدك منظر)

الراء مع الهمزة

بَاب الرَّاء

الرَّاء مَعَ الْهمزَة

٣١٩ - رَأس بِرَأْس وَزِيَادَة خَمْسمِائَة أول من تكلم بِهِ الفرزدق فى بعض الحروب وَذَلِكَ أَن صَاحب الْجَيْش قَالَ من جَاءَ بِرَأْس فَلهُ خَمْسمِائَة فبرز رجل فَقتل عدوا وَأخذ الدَّرَاهِم ثمَّ برز الثانى فَقتل فَبكى أَهله عَلَيْهِ فَقَالَ ذَلِك يضْرب فى الرِّضَا بالحاضر ونسيان الْغَائِب

٣٢٠ - رشمت لفُلَان بو ضيم أَي رضيت بظلمه وذللت لَهُ كَمَا ترأم النَّاقة البو أنْشد الْمبرد لبَعض بلحارث

(الطَّوِيل)

(رئمت لسلمى بو ضيم وإننى ... فقديما لآني الضيم وَابْن أباة)

٣٢١ - رأى الشَّيْخ خير من مشْهد الْغُلَام قَالَه على رَضِي الله عَنهُ أَي لِأَن يعينك الشَّيْخ بِرَأْيهِ وَهُوَ غَائِب خير من أَن يعينك الْغُلَام بِنَفسِهِ حَاضرا مَعَك

٣٢٢ - رَأَيْته بأخى الْخَيْر أى بشر ورأيته بأخى الشَّرّ أَي بِخَير

٣٢٣ - رَأَيْته بِهَذَا الْبَلَد عنبريا يضْرب مثلا فِي لهداية وَبَنُو العنبر أهْدى قوم قَالَ وَيُمكن تَقْدِير النُّون زَائِدَة فِيهِ فَيكون فنعلا من عبرت كَأَنَّهُ بِحسن تَأتيه للاهتداء يعبر الطَّرِيق وَمِنْه قيل فِي الْبَعِير عبر أسفار

٣٢٤ - رأى فاتر وغدر حَاضر قَالَه قصير حِين استشاره جذيمة فى شَأْن الزباء يضْرب فى الرأى الْفَاسِد

٣٢٥ - رأى الْكَوَاكِب مظْهرا ويروى ظهرا أى أظلم يَوْمه لاشتداد الْأَمر بِهِ حَتَّى لاحت لَهُ لكواكب يضْرب فِي الشدائد قَالَ طرفَة

(الرمل)

(إِن تنوله فقد تَمنعهُ ... وتريه النَّجْم يجْرِي بِالظّهْرِ)

وَقَالَ الفرزدق

(الطَّوِيل)

(لعمري لقد سَار ابْن شيبَة سيرة ... أرتنا نُجُوم اللَّيْل مظهرة تجْرِي)

وَقَالَ النَّابِغَة

(الطَّوِيل)

(أَرحْنَا معدا من شرَاحِيل بعد مَا ... أَرَاهُم من الصُّبْح الْكَوَاكِب مظْهرا)

الراء مع الباء

الرَّاء مَعَ الْبَاء

٣٢٦ - رباعي الْإِبِل لَا يرتاع من الجرس يضْرب للمجد الذى لَا يهوله القعاقع

٣٢٧ - رب ابله عقول أى يَدعِي أَنه النِّهَايَة فِي الْعقل

٣٢٨ - ٠٠ ابْن عَم لَيْسَ بِابْن عَم

٣٢٩ - ٠٠ اخ لَك لم تل ده امك قَالَه لُقْمَان العادى لامْرَأَة رأى مَعهَا رجلا مستخليا بهَا فَسَأَلَهَا عَنهُ فَقَالَت هُوَ أخى وَمثله قَول الشَّاعِر

(الطَّوِيل)

(دعتنى أخاها أم عَمْرو وَلم أكن ... أخاها وَلم أرضع لَهَا بلبان)

(دعتنى أخاها بعد مَا كَانَ بَيْننَا ... من الْأَمر مَا لَا يفعل الأخوان)

يضْرب فى الاتهام

٣٣٠ - ٠٠ اكلة منعت اكلات لِأَنَّهَا تمرض فيحتمى من غَيرهَا وَأول من قَالَه عَامر بن الظرب العدوانى وَذَلِكَ أَنه كَانَ يدْفع بِالنَّاسِ

فى الْحَج فَرَآهُ ملك من مُلُوك غَسَّان فَقَالَ لَا أترك هَذَا العدوانى أَو أذله فَسَأَلَهُ أَن يفد عَلَيْهِ بقَوْمه فيكرمه ويحبوه فَلَمَّا وَفد عَلَيْهِ أكْرمه وَقَومه ثمَّ لما انْكَشَفَ لَهُ بَاطِن الْملك قَالَ لِقَوْمِهِ الرأى نَائِم والهوى يقظان فَقَالُوا لَهُ قد أكرمنا هَذَا الْملك كَمَا ترى وَلَيْسَ بعده إِلَّا مَا هُوَ خير مِنْهُ فَقَالَ إِن لكل عَام طَعَاما وَرب أَكلَة منعت أكلات ثمَّ احتال حَتَّى ارتحل عَنهُ وَبلغ بِلَاده يضْرب فى التحذير قَالَ

(الوافر)

(وربة أَكلَة منعت أخاها ... بلذة سَاعَة أكلات دهر)

٣٣١ - رب امنية نتجت منية إِذا ولى الْإِنْسَان نَاقَة حَتَّى تضع حملهَا فقد نتجها والناقة منتوجة وَقد نتجت وَلَا يُقَال نتجت

٣٣٢ - ٠٠ حثيث مكيث أَي رُبمَا عجل الْإِنْسَان فِي أَمر فَكَانَت عجلته سَبَب مكثه

٣٣٣ - ٠٠ ريث يعقب فوتا

٣٣٤ - رب ساع لقاعد هُوَ من أول قَول النَّابِغَة

(الطَّوِيل)

(أبقيت للعبسى مَالا ونعمة ... ومحمدة من باقيات المحامد)

(حباء شَقِيق فَوق أعظم قَبره ... وَمَا كَانَ يحبى قبله قبر وَاحِد)

أَتَى أَهله مِنْهُ حباء ونعمة ... وَرب امرىء يسْعَى لآخر قَاعد)

وَذَلِكَ أَن رجلا اسْمه شَقِيق مَاتَ عِنْد النُّعْمَان من بَين وُفُود أَتَتْهُ فَأعْطى الْوُفُود وأنفذ نصِيبه إِلَى أَهله قَالَ يزِيد بن مُعَاوِيَة

(الْخَفِيف)

(أنعمى أم خَالِد ... رب ساع لقاعد)

(إِن هذى الَّتِي تَرين سبتنى بوارد ... )

٣٣٥ - ٠٠ سامع بخبرى لم يسمع عُذْري يضْرب لرجل يكون لَهُ عذر وَلم يُمكنهُ إبداؤه ويروى رب سامع قفوتى لم يسمع عذرتى

والقفوة من قَفَوْت الرجل إِذا قَذَفته بفجور ويروى رب سامع عذرتى وَلم يسمع قفوتى وَالْمعْنَى على هَذَا أَن الْعذر يطهر الذَّنب عِنْد من لم يعرفهُ يضْرب فى النهى عَن الِاعْتِذَار قبل أَن يطلع المعتذر على معرفَة المعتذر إِلَيْهِ بِذَنبِهِ

٣٣٦ - رب شدّ فى الكرز يُقَال إِن فَارِسًا طلبه عَدو وَهُوَ على فرس عقوق اسْمهَا سبل وَكَانَ لبنى آكل المرار فَأَلْقَت سليلها لحمله عَلَيْهَا فِي الْعَدو وَعدا السَّلِيل مَعَ أمه وَاسم السَّلِيل أَعْوَج وَهُوَ لبنى هِلَال بن عَامر فَنزل الْفَارِس فَحَمله فِي الجوالق فرهقه الْعَدو فَقَالَ لَهُ ألق الْعلُوق فَقَالَ لَهُ ذَلِك يُرِيد ان فى الكرز وَهُوَ الجوالق شَيْئا يجب شده للضن بِهِ يضْرب لما يحمد مخبره

٣٣٧ - ٠٠ صلف تَحت الراعدة الصلف قلَّة النزل وَالْخَيْر والراعدة السحابة ذَات الرَّعْد يضْرب للغنى الْبَخِيل أى هُوَ كالغمامة ذَات المَاء الْكثير

والرعد مَعَ صلفها

٣٣٨ - رب طلب جر إِلَى حَرْب

٣٣٩ - ٠٠ طمع ادنى إِلَى طبع قَالَ ثَابت قطنة

(الْبَسِيط)

(لَا خير فى طمع يدنى إِلَى طبع ... وغفة من قوام الْعَيْش تكفينى)

وَقَالَ آخر

(الْبَسِيط)

(لَا تطمعا طَمَعا يدنى إِلَى طبع ... إِن المطامع فقر والغنى الْيَأْس)

٣٤٠ - ٠٠ عجلة تهب ريثا لِأَن العجول لَا يحكم الْأَمر فَيحْتَاج إِلَى إِعَادَته فَيطول عَلَيْهِ

٣٤١ - ٠٠ غيث لم يكن غيثا إِذا أَتَى فى غير وقته أَو تجَاوز حَده أضرّ

٣٤٢ - ٠٠ فرق خير من حب

٣٤٣ - رب فروقة يدعى ليثا هُوَ الشَّديد الْخَوْف يُقَال رجل فروقة وَامْرَأَة فروقة شام لَيْث بن عَمْرو بن عَوْف بن محلم الْغَيْث فهم بانتجاعه فَقَالَ لَهُ أَخُوهُ مَالك لَا تفعل فانى أخْشَى عَلَيْك بعض مقانب الْعَرَب فَعَصَاهُ وَسَار بأَهْله فَلم يلبث يَسِيرا حَتَّى جَاءَ وَقد أَخذ أَهله فَقَالَ رب عجلة تهب ريثا وَرب فروقة يدعى ليثا وَرب غيث لم يكن غيثا فَذَهَبت كَلِمَاته أَمْثَالًا

٣٤٤ - ٠٠ قَول اشد من صول

٣٤٥ - ٠٠ لائم مليم أَي أَتَى بِمَا يلام عَلَيْهِ

٣٤٦ - ٠٠ لقاءة منعت لقاءات

٣٤٧ - ٠٠ مخطئة من الرامى الذعاف أى رمية غير مُصِيبَة والعاف الْمُصِيب المصمى من قَوْلهم سم ذعاف إِذا كَانَ وَحيا قَالَ الشماخ

(الطَّوِيل)

(وَلما رأين المَاء قد حَال دونه ... ذعاف إِلَى جنب الشَّرِيعَة كارز)

يضْرب للمحسن إِذا أَتَت مِنْهُ الهنة من الْإِسَاءَة

٣٤٨ - رب مكثر مُسْتَقل لما فى يَدَيْهِ يضْرب للشحيح الشره الذى لَا يقنع بِمَا أُوتى

٣٤٩ - ٠٠ ملوم لَا ذَنْب لَهُ قَالَه الْأَحْنَف لرجل ذمّ عِنْده الكمأة مَعَ السّمن قَالَ

(المتقارب)

(فَلَا تلم الْمَرْء فى شَأْنه ... فَرب ملوم وَلم يُذنب)

٣٥٠ - ٠٠ ناركى خيلت نَار شى يضْرب فى الاغترار بشىء يتَوَقَّع فِيهِ الْخَيْر ثمَّ ياتى مِنْهُ البوائق

٣٥١ - ٠٠ نعل شَرّ من الحفاء يضْرب فى الشىء المتناهى فِي الرداءة

٣٥٢ - رُبمَا اعْلَم فاذر يضْرب فى الإغضاء عَن الجرائم

٣٥٣ - ٠٠ كَانَ السُّكُوت جَوَابا يضْرب لمن يحل خَطؤُهُ عَن أَن يكلم فيجاب بترك الْجَواب

الراء مع الجيم

الراء مع الزاى

الراء مع الضاد

الرَّاء مَعَ الْجِيم

٣٥٤ - رَجَعَ الامر الى قرواه يمد وَيقصر أى إِلَى حَالَته وطريقته الأولى يضْرب لمن يرجع إِلَى خلق قد تَركه

٣٥٥ - ٠٠ بخفى حنين أى خائبا وقصته فى الْهمزَة مَعَ الْخَاء

٣٥٦ - رجلا مستعير اسرع من رجلى مؤد يضْرب للمتوانى فِي قَضَاء الْحُقُوق

الرَّاء مَعَ الزاى

٣٥٧ - رزقك الله لَا كدك أَي ملاك الْأَمر من الله لَا من أَسبَاب النَّاس

الرَّاء مَعَ الضَّاد

٣٥٨ - رَضِي النَّاس غَايَة لَا تدْرك قَالَه أَكْثَم

٣٥٩ - رضى من الْغَنِيمَة بالإياب هُوَ من قَول امرىء الْقَيْس

(الوافر)

(وَقد طوفت فى الْآفَاق حَتَّى ... رضيت من الْغَنِيمَة بالإياب)

الراء مع العين

الراء مع الكاف

وَقَالَ عبيد بن الأبرص

(الوافر)

(وَلَو لاقيت علْبَاء بن عَمْرو ... رضيت من الْغَنِيمَة بالإياب)

يضْرب لمن أشفى فِي طلب الْحَاجة على الهلكة فَهُوَ يرضى بالنجاة خائبا

الرَّاء مَعَ الْعين

٣٦٠ - رعى فاقصب يُقَال بعير قاصب أى مُمْتَنع من الْورْد وأقصب الرجل فعلت إبِله ذَلِك أَي أَسَاءَ الرعى فَلم تشرب إبِله لِأَنَّهَا إِنَّمَا تشرب على الْعلف يضْرب لمن لم يحكم أمره ثمَّ أَرَادَ إِصْلَاحه بِسوء التَّدْبِير

الرَّاء مَعَ الْكَاف

٣٦١ - ركب جناحى نعَامَة يضْرب للجاد فِي الْأَمر قَالَ الشماخ فى عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ

(الطَّوِيل)

(فَمن يسع أَو يركب جناحى نعَامَة ... ليدرك مَا قدمت بالْأَمْس يسْبق)

الراء مع الميم

الرَّاء مَعَ الْمِيم

٣٦٢ - رَمَاه الله بالصدام والاولق والجذام الصدام وجع يُصِيب الرَّأْس والأولق الْجُنُون

٣٦٣ - ٠٠ الله بالطلاطلة والحمى المماطلة تَفْسِير الطُّلَاطِلَة فى بَاب الْجِيم

٣٦٤ - ٠٠ الله بداء الذِّئْب أَي بِالْجُوعِ

٣٦٥ - ٠٠ بأقحاف رَأسه جمع قحف وَهُوَ الْعظم الذى فَوق الدِّمَاغ من الجمجمة أَي رَمَاه الله بِنَفسِهِ ونطحه عَمَّا يحاوله

٣٦٦ - رَمَاه بثالثة الاثافى يعمد إِلَى قِطْعَة من الْجَبَل فيضم إِلَيْهَا حجران ثمَّ تنصب عَلَيْهَا الْقدر وَالْمرَاد بثالثتها هَذِه الْقطعَة وهى مثل لأكبر الشَّرّ وأفظعة وَقيل مَعْنَاهُ أَنه رَمَاه بالأثافى أثفيه بعد أثفيه حَتَّى رَمَاه بالثالثة فَلم يبْق غَايَة وَالْمرَاد أَنه رَمَاه بِالشَّرِّ كُله قَالَ خفاف

ابْن ندبة

(الوافر)

(فَلم يَك طبهم جبنا وَلَكِن ... رميناهم بثالثة الأثافى)

٣٦٧ - رَمَاه بحجره أى بقرن مثله ويروى لن بحجره وَمِنْه قَول الْأَحْنَف لعَلي رَضِي الله عَنهُ يَوْم الْحكمَيْنِ إِنَّك رميت بِحجر الأَرْض فَاجْعَلْ مَعَه ابْن عَبَّاس فانه لَا يشد عقدَة إِلَّا حلهَا فَأَبت اليمانية إِلَّا أَبَا مُوسَى

٣٦٨ - ٠٠ بنبله الصائب النبل يذكر وَيُؤَنث يضْرب للرجل يكلم صَاحبه بجيد الْكَلَام

٣٦٩ - ٠٠ فاشواه أى اصاب شواه دون مَقْتَله يضْرب لمن يقصدك بِسوء تسلم مِنْهُ

٣٧٠ - رمتنى بدائها وانسلت كَانَت امْرَأَة سعد بن زيد مَنَاة يَقُول لَهَا ضرائرها فى السباب يَا عفلاء فشكت ذَلِك إِلَى أمهَا فَقَالَت إِذا ساببنك فابدئيهن بذلك فَفعلت فَقَالَت لَهَا إِحْدَاهُنَّ ذَلِك وَبَنُو مَالك بن سعد يُقَال لَهُم بنوالعفيلى لهَذَا السَّبَب يضْرب لمن يعير بِعَيْبِهِ غَيره

٣٧١ - رمدت الضَّأْن فربق ربق أى هيء الربق لأولادها لِأَن الضَّأْن تضرع على رَأس الْوَلَد والترميد الإضراع يضْرب للذى يُوشك انجاز ميعاده أى إِذا وعد فاستعد لأخذ عطائه فانه غير متراخ

٣٧٢ - ٠٠ المعزى فرنق رنق أى انْتظر لِأَن المعزى تضرع ثمَّ يتَأَخَّر ولادها يضْرب للمطول اى إِذا وَعدك وَعدا فَلَا تَأمل وفاءه بِهِ إِلَّا بعد حِين

٣٧٣ - رَمَوْهُ عَن شريانه هى شَجَرَة يعْمل مِنْهَا الْقوس قَالَ ابو الْحُوَيْرِث الْحَنَفِيّ

(الْبَسِيط)

(إِن كنت وترت لى قوسا لترمينى ... فقد رميتك رميا غير تنبيض)

(عَن ظهر شريانة فلق وست قوى ... واسمر اللَّوْن ذِي عيرين منحوض)

يضْرب فِيمَن إجتمت عَلَيْهِ الْكَلِمَة

٣٧٤ - رمى برسنه على غاربه يضْرب لمن خلى وَمَا يُرِيد

٣٧٥ - ٠٠ مِنْهُ فى الراس أى سَاءَ رَأْيه فِيهِ حَتَّى لَا ينظر إِلَيْهِ وَعَن زِيَاد بن حدير أَنه سلم على عمر رضى الله عَنهُ فَلم يرد عَلَيْهِ فَقَالَ زِيَاد لقد رميت

الراء مع الواو

من أَمِير الْمُؤمنِينَ فى الرَّأْس وَكَانَ ذَلِك لهنة رَآهَا عَلَيْهِ فكرهها

٣٧٦ - رمية من غير رام أول من قَالَه الحكم بن عبد يَغُوث المنقرى وَكَانَ من أرمى النَّاس وَذَلِكَ أَنه نذر لَيَذْبَحَن مهاة على الغبغب فرام صيدها أَيَّامًا فَلم يُمكنهُ وَكَانَ يرجع مخفقا حَتَّى هم بقتل نَفسه مَكَانهَا فَقَالَ لَهُ ابْنه مطعم احملنى أرفدك فَقَالَ مَا أحمل من رعش وَهل جبان فشل فَمَا زَالَ بِهِ حَتَّى حمله فَرمى الحكم مهاتين فأخطأهما فَلَمَّا عرضت الثَّالِثَة رَمَاهَا مطعم فأصابها فَعندهَا قَالَ الحكم ذَلِك يضْرب فى فلتة إِحْسَان من المسىء قَالَ

(الوافر)

(رمتنى يَوْم ذَات الْغمر سلمى ... بِسَهْم مطعم للصَّيْد لَام)

(فَقلت لَهَا اصبت حَصَاة قلبى ... وربة رمية من غير رام)

الرَّاء مَعَ الْوَاو

٣٧٧ - روىء تخرم فاذا روأت فاعزم وَفِي رِوَايَة الْمبرد فاذا استوضحت

٣٧٨ - روغى جعار وانظرى ايْنَ المفر جعار الضبع سميت لِكَثْرَة جعرها يضْرب فِي فرار الجبان وخضوعه

٣٧٩ - رويد الشّعْر يغب أى أمهله يَأْتِ عَلَيْهِ أَيَّام حَتَّى تنقحه وتنفى عَنهُ عواره ثمَّ أرْسلهُ بعد ذَلِك يضْرب فى التأنى فى الْأَمر وَترك العجلة فِيهِ

٣٨٠ - ٠٠ الْغَزْو ينمرق كَانَت رقاش الكنانية شجاعة غزاءة فَحملت من أَسِير لَهَا فَذكر لَهَا الْغَزْو وَهُوَ ماخض فَقَالَت ذَلِك أمهلوا وأخروا الْغَزْو حَتَّى ينمرق الْوَلَد أَي يخرج وفيهَا يَقُول بعض الطائية

(الْكَامِل)

(نبئت أَن رقاش بعد شماسها ... حبلت فقد ولدت غُلَاما أكحلا)

(فَالله يبقيها وَيرْفَع بضعهَا ... وَالله يلقحها كشافا مُقبلا)

(كَانَت رقاش تقود جَيْشًا جحفلا ... فصبت وأحر بِمن صبا أَن يحبلا)

٣٨١ - رويد يعلون الجدد أَي اصبر حَتَّى يَأْخُذن فِي المستوى من الأَرْض قَالَه قيس بن زُهَيْر لِحُذَيْفَة حِين قَالَ لَهُ سبقت خيلك ويروى

الراء مع الهاء

الراء مع الياء

يعدون أى يتعدين الجدد إِلَى الوعث والخبار لِأَن الاناث تعى فِي الوعث وَكَانَت الغبراء فرس حُذَيْفَة أُنْثَى يضربان فى التأنى أَيْضا

الرَّاء مَعَ الْهَاء

٣٨٢ - رهباك خير من رغباك يضْرب للشحيح الذى يعْطى على الْخَوْف من غير كرم أى فرقه مِنْك خير من رغبته فِيك وحبه لَك

٣٨٣ - رهبوت خير من رحموت يُرَاد الرهبة وَالرَّحْمَة أى لِأَن ترهب خير من أَن ترحم

الرَّاء مَعَ الْيَاء

٣٨٤ - ريح حزاء فالنجاء الحزاء نبت يتدخن بِهِ يشبه الكرفس

قَالَ ابو النَّجْم

(الرجز)

(فِي برق يَأْكُل من حزائه ... )

يَزْعمُونَ أَن الْجِنّ لَا تقرب بَيْتا هُوَ فِيهِ يضْرب فِي الْأَمر يخَاف شَره أى أهرب وانج فان هَذَا ريح شَرّ وَعَن يزِيد بن الْمُهلب أَنه دخل عَلَيْهِ عَمْرو

ابْن حَكِيم النهدى وَهُوَ فِي الْحَبْس فَقَالَ لَهُ يَا أَبَا خَالِد ريح حزاء فالنجاء لَا تكن فريسة للأسد اللأبد

٣٨٥ - ريحهما جنوب يضْرب للمتصافيين فاذا تفَرقا قيل شملت ريحهما قَالَ حميد بن ثَوْر

(الطَّوِيل)

(ليالى أبصار الغوانى وسمعها إِلَى وَإِذ ريحى لَهُنَّ جنوب)

وَقَالَ ابو وجزة السعدى

(الْكَامِل)

(وهواك مجنوب بِأم عُوَيْمِر ... أَنى تقده بالصبابة تنقد)

الزاى مع الألف

الزاى مع الراء

بَاب الزاى

الزاى مَعَ الْألف

٣٨٦ - زاحم بِعُود اَوْ دع يضْرب فِي الْحَث على ممارسة الْأُمُور بذوي الْأَسْنَان والحنكة

٣٨٧ - زادك الله رعالة كلما ازددت مثالة الرعالة الحماقة امْرَأَة رعلاء وَرجل أرعل والمثالة حسن الْحَال والهيئة يضْرب فِي دُعَاء الشَّرّ

الزاى مَعَ الرَّاء

٣٨٨ - زر غبا تَزْدَدْ حبا أول من قَالَه معَاذ بن صرم الخزاعى وَكَانَت أمه عكية فَكَانَ يزور أَخْوَاله فزارهم ذَات سنة وَأقَام عِنْدهم زَمَانا وَإنَّهُ قدم بفرس من خيل كلب فراهنه جحيش بن سُورَة الخزاعى على أَن يرسلا فرسيهما فَأَيّهمَا سبق ذهب بفرس صَاحبه فَسبق فرس جحيش فَأَهوى معَاذ إِلَيْهِ فبعجه ونازعه جحيش فَقتله وَخرج إِلَيْهِ عَمْرو أَخُو جحيش وَمَعَهُ رجل من قومه فَحمل عَلَيْهِمَا فَقَتَلَهُمَا وَقَالَ فِي ذَلِك

الزاء مع الللام

الزاى مع الميم

(الطَّوِيل)

(فتكت بجحش بعد قتل جَوَاده ... وَكنت قَدِيما فِي الْحَوَادِث ذَا فتك)

(لكى يعلم الأقوام أَنِّي صارم ... خُزَاعَة أجدادى وأنمي إِلَى عك)

(فقد ذقت يَا جحش بن سُورَة وقعتى ... وجربتنى إِذْ كنت من قبل فى شكّ)

(وَأثْنى بِعَمْرو بعد جحش بطعنة ... فَخر صَرِيعًا مثل عاترة النّسك)

ثمَّ خَافَ أَن يُقيم فى خُزَاعَة فَخرج إِلَى أَخْوَاله وَهُوَ قريب الْعَهْد بزيارتهم فَقَالَ ذَلِك

الزاء مَعَ الللام

٣٨٩ - زلَّة الْعَالم زلَّة الْعَالم

الزاى مَعَ الْمِيم

٣٩ - زمَان اربت بالكلاب الثعالب أى ألفتها وَذَلِكَ أَن الزَّمَان إِذا اشْتَدَّ وأساف الْقَوْم فشبعت الْكلاب تركت التَّعَرُّض للثعالب يضْرب فى اشتداد الْأَمر

الزاى مع النون

الزاى مع الواو

الزاى مَعَ النُّون

٣٩١ - زندان فِي مرقعة هما الزند والزندة أَي الْأَعْلَى والأسفل من عودي الاقتداح والمرقعة كنَانَة أَو خريطة ويروى زندان فِي وعَاء يضْرب للمتساويين فِي النذالة

الزاى مَعَ الْوَاو

٣٩٢ - زوج من عود خير من قعُود هُوَ الْقعُود عَن التَّزَوُّج من الْمَرْأَة الْقَاعِد وَقيل هُوَ الأيمة وَأَصله أَن ذَا الإصبع العدوانى اطلع ذَات يَوْم على بَنَاته وَكَانَ لَا يزوجهن لفرط غيرته فَقَالَت إِحْدَاهُنَّ تعالين لتقل كل وَاحِدَة منا مَا فِي نَفسهَا فَقَالَت الْكُبْرَى

(الطَّوِيل)

(أَلا لَيْت زوجى من أنَاس ذوى غنى ... حَدِيث الشَّبَاب طيب الذّكر والنشر)

(لصوق بأكباد النِّسَاء كَأَنَّهُ ... خَلِيقَة جَار لَا يُقيم على هجر) وَقَالَت الثَّانِيَة

(الطَّوِيل)

(أَلا ليته يعْطى الْجمال بديهة ... لَهُ جَفْنَة تشقى بهَا النيب والجزر)

(لَهُ حكمات الدَّهْر من غير كبرة ... تشين فَلَا فان وَلَا ضرع غمر)

الزاى مع الهاء

الزاى مع الياء

وَقَالَت الثَّالِثَة

(الطَّوِيل)

(أَلا هَل ترَاهَا مرّة وحليلها ... أَشمّ كنصل السَّيْف عين المهند)

(عليم بأدواء النِّسَاء ورهطه ... إِذا مَا انْتَمَى من أهل بَيْتِي ومحتدى) وَقَالَت الصُّغْرَى وَقد أحرجنها وألححن عَلَيْهَا

(زوج من عود خير من الْقعُود ... )

فزوجهن يضْرب فِي الرِّضَا بِيَسِير الْحَاجة إِذا أعوز جليلها

الزاى مَعَ الْهَاء

٣٩٣ - زهرت بك زنادى ويروى وريت أى قويت بك كثرت

الزاى مَعَ الْيَاء

٣٩٤ - زين فى عين وَالِد وَلَده قَالَ

(المنسرح)

(نعم ضجيع الْفَتى إِذا برد اللَّيْل سحيرا وقرقف الصرد ... )

(زينها الله فى الْفُؤَاد كَمَا ... زين فِي عين وَالِد ولد)

السين مع الهمزة

السين مع الألف

بَاب السِّين

السِّين مَعَ الْهمزَة

٣٩٥ - ساكفيك مَا كَانَ قوالا أى مقاولة وهى الْمُخَاصمَة كَانَ للنمر ابْن تولب ابْن أَخ فراود امْرَأَته جَمْرَة بنت نَوْفَل فشكت إِلَيْهِ ذَلِك فَقَالَ لَهَا إِن راودك فقولى لَهُ كَذَا وَكَذَا فَقَالَت لَهُ ذَلِك تُرِيدُ أَن دفع القَوْل بالْقَوْل سهل هَين استطيعه وَقد يعتاص على مَا وَرَاءه

السِّين مَعَ الْألف

٣٩٦ - ساجل فلَان فلَانا وَهُوَ أَن يستسقى ساقيان فَيخرج كل وَاحِد مِنْهُمَا فى سجله مَا يُخرجهُ الآخر فَأَيّهمَا نكل فقد غلب فَضرب مثلا فى المساماة والمفاخرة قَالَ الْفضل بن الْعَبَّاس بن عتبَة بن ابى لَهب بن عبد الْمطلب بن هَاشم

(الرمل)

(من يساجلنى يساجل ماجدا ... يملؤ الدَّلْو إِلَى عقد الكرب)

وَمر الفرزدق بِالْفَضْلِ وَهُوَ يستقى وينشدها هَذَا الْبَيْت فسرى ثِيَابه عَنهُ وَقَالَ أَنا أساجلك ثِقَة بنسبه فَقيل لَهُ هَذَا الْفضل بن الْعَبَّاس فَرد عَلَيْهِ

ثِيَابه وَقَالَ مَا يساجلك إِلَّا من عض بأير ابيه

٣٩٧ - سَالَ الوادى فذره يضْرب للمفرط فى الْأَمر شبه إفراطه بامتلاء الوادى وسيلانه

٣٩٨ - ٠٠ قضيب بِمَاء وحديد لما ملك عَمْرو بن هِنْد بعد أَبِيه الْمُنْذر ابْن امرىء الْقَيْس اسْتعْمل إخْوَته من امهِ الْمُنْذر ومالكا وقابوسا وَقطع عَمْرو بن أُمَامَة أَخَاهُ من أَبِيه فلحق بِالْيَمَامَةِ فاستجد ملكهَا فأنجده بِمُرَاد فسيرهم حَتَّى نزل وَاديا اسْمه قضيب فتلاوموا بَينهم وَقَالُوا تركْتُم أَمْوَالكُم ودياركم وعشائركم وتبعتم هَذَا الأنكد فنمارض مِنْهُم هُبَيْرَة بن عبد يَغُوث وَشرب مَاء الرفة فاصفر لَونه فَبعث إِلَيْهِ عَمْرو بن أُمَامَة طَبِيبا فَشرب مَاء الْمغرَة فَلَمَّا دخل عَلَيْهِ الطَّبِيب جعل يمجه فكشح بَطْنه فَسمى المكشوح ثمَّ أخبر عمروا بمرضه فَلَمَّا اطْمَأَن عَمْرو سَار إِلَيْهِ وثأر بِهِ من تِلْكَ اللَّيْلَة وَلم يشْعر بِهِ حَتَّى أحاطوا بِهِ وَقد أعرس بِجَارِيَة من مُرَاد وَسمعت أم وَلَده الغسانية بجلبة الْخَيل فَقَالَت ذَلِك ويروى لقد سَالَ قضيب حديدا وجاءتك مُرَاد وفودا فَقَالَ لَهَا أَنْت غيرى تغرة وهى الَّتِى تغلى من الغية ى كَأَنَّهَا قدر فتمثل بكلمتيهما ثمَّ قَامَ عَمْرو بِسَيْفِهِ فكشفهم وَلَحِقُوا ببلادهم يضْرب

السين مع الباء

فِي إظلال الشَّرّ وإقباله

٣٩٩ - ساواك عبد غَيْرك يضْرب لمن يرى لنَفسِهِ فضلا على غَيره من غير تفضل وَطول

السِّين مَعَ الْبَاء

٤٠٠ - سبح يغتروا أى إِذا سمعُوا تسبيحك استأمنوك فخنتهم يضْرب فِي الِاحْتِرَاز من المعدلين

٤٠١ - سبك من بلغك السب أى من واجهك بِمَا قفاك بِهِ غَيره فَهُوَ الشاتم

٤٠٢ - سبنى واصدق أى لَا أبالى بِأَن تسبنى بِمَا أعرفهُ من نفسى بعد أَن تجانب الْكَذِب يضْرب فِي الْحَث على الصدْق قَالَ

(الطَّوِيل)

(لعمرك مَا أخزى إِذا مَا سببتنى ... إِذا لم تقل بطلا على ومينا)

٤٠٣ - سبق السَّيْف العذل قصَّته فى الْهمزَة مَعَ السِّين يضْرب فِي الْأَمر الذى لَا يقدر على رده قَالَ جرير

(يكلفنى رد الغرائب بعد مَا ... سبقن كسبق السَّيْف مَا قَالَ عاذله)

وَقَالَ رؤبة

(الرجز)

(والصادق السَّابِق يَوْم المعل ... كسبق صمصامة زجر الْمهل) أى سبق قبل أَن يُقَال لَهُ مهلا

٤٠٤ - سبق درته غراره أى قلَّة اللَّبن كثرته يضْرب فِيمَن يبْدَأ بالإساءة قبل الْإِحْسَان

٤٠٥ - سَبَقَك بهَا عكاشة قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يدْخل الْجنَّة سَبْعُونَ ألفا من أمتى كلهم على صُورَة الْقَمَر لَيْلَة الْبَدْر فَقَالَ عكاشة بن مُحصن ادْع الله أَن يجعلنى مِنْهُم قَالَ فانك مِنْهُم فَقَامَ أنصارى فَقَالَ ادْع اله أَن يجعلنى مِنْهُم فَقَالَ سَبَقَك بهَا عكاشة وَبَردت الدعْوَة يضْرب لمن طلب شَيْئا وَقد سبق إِلَى حبازته غَيره

السين مع الدال

السِّين مَعَ الدَّال

٤٠٦ - سداد من عوز يضْرب فِيمَا يتبلغ بِهِ

٤٠٧ - سد ابْن بيض الطَّرِيق بِكَسْر الْبَاء رجل تَاجر كَانَ لُقْمَان ابْن عَاد يخفره على جعل كَانَ يَضَعهُ على ثنية إِلَى أَن يأتى لُقْمَان فَيَأْخذهُ فَكَانَ إِذا رَآهُ قَالَ ذَلِك أى لم تجْعَل لى سَبِيلا على أَهله وَمَاله حِين وفى بالجعل وَقيل هُوَ رجل نحر نَاقَة على طَرِيق فَمنع النَّاس من سلوكها

يضْرب لأمر يعرض من دونه عَارض قَالَ عَمْرو بن الْأسود الطهوى

(الطَّوِيل)

(سددنا كَمَا سد ابْن بيض طَرِيقه ... فَلم يَجدوا عِنْد الثَّنية مطلعا)

وَقَالَ المخبل السعدى

(الوافر)

(لقد سد السَّبِيل ابو حميد ... كَمَا سد المخاطبة ابْن بيض)

وَقَالَ عَوْف بن الْأَحْوَص العامرى

(الطَّوِيل)

(سددنا كَمَا سد ابْن بيض فَلم يكن ... سواهَا لذى الأحلام قومِي مَذْهَب)

وَقَالَ آخر

السين مع الراء

السين مع الطاء

السين مع الفاء

(المتقارب)

(كَثوب ابْن بيض وقاهم بِهِ ... فسد على السالكين السبيلا)

الثَّوْب كِنَايَة عَن الإتاوة لِأَنَّهَا تقى وقاية الثَّوْب

٤٠٨ - سدك بامرىء جعله ويروى غسق وَمَعْنَاهَا اللُّزُوم والجعل إِذا نحى عَن مَوضِع عَاد إِلَيْهِ يضْرب لمن لج بِهِ من يَدْفَعهُ عَن حَاجته

السِّين مَعَ الرَّاء

٤٠٩ - سرق السَّارِق فانتحر أى نحر نَفسه غما يضْرب لمن ينتزع من يَده مَا لَيْسَ لَهُ فيفرط جزعه وسرق بِمَعْنى سرق مِنْهُ

٤١٠ - سرك من دمك أى رُبمَا كَانَ فى إذاعته حتفك

السِّين مَعَ الطَّاء

٤١١ - سطى مجر ترطب هجر أَي توسطي السَّمَاء يَا مجرة ترطب النّخل بهجر وَذَلِكَ أَن المجرة إِذا توسطت فَذَلِك وَقت إرطاب النّخل

يضْرب فى تمنى أَوْقَات الخصة والدعة

السِّين مَعَ الْفَاء

٤١٢ - سَفِيه لم يجد مسافها قَالَه الْحسن بن عَليّ رَضِي الله عَنْهُمَا فى

السين مع القاف

السين مع الكاف

عَمْرو وَفِي عبد الله بن الزبير

السِّين مَعَ الْقَاف

٤١٣ - سقط الْعشَاء بِهِ على سرحان استنبح رجل ليستدل على حى فيستطعم فأحس بِهِ الذِّئْب فَأَكله وَقيل سرحان رجل فاتك كَانَ يحمى وَاديا فَلَا يقرب فَادّعى رجل أَنه يرْعَى إبِله فِيهِ فَفعل فَقتله سرحان

يضْرب لمن يطْلب الْمرْفق فَيَقَع فى هلكة فَقَالَ سرحان

(الْكَامِل)

(أبلغ نصيحة أَن رَاعى أَهلهَا ... سقط الْعشَاء بِهِ على سرحان)

(سقط الْعشَاء بن عَليّ متقمر ... طلق الْيَدَيْنِ معاود لطعان)

٤١٤ - سَقَطت بِهِ النَّصِيحَة على الظنة يضْرب لمن يفرط فِي النَّصِيحَة حَتَّى يتهم

السِّين مَعَ الْكَاف

٤١٥ - سكت الْفَا ونطق خلفا أى رديئا أَطَالَ رجل الصمت عِنْد الْأَحْنَف حَتَّى أعجبه ثمَّ تكلم فَقَالَ لَهُ يَا با بَحر أتقدرأ تمشى على شرف الْمَسْجِد فَقَالَ ذَلِك

السين مع اللام

السين مع الميم

السِّين مَعَ اللَّام

٤١٦ - سلقة ضَب والقت مكونا السلقة الضبة الَّتِى أَلْقَت بيضها والمكون الَّتِى جمعت بيضها فى جوفها والموالقة الْمُفَاخَرَة يضْرب للضعيف يُبَارى القوى

٤١٧ - سلوا السيوف واستللت المنتن ويروى المنثل وَهُوَ السَّيْف الردى وَقيل الخنجر يضْرب لمن لَا خير فِيهِ يُبَارى الأخيار وَيُرِيد اللحاق بهم قَالَ

(الْكَامِل)

(سلوا السيوف وَقد سللت المنتنا ... فَضربت أولى الْقَوْم ضربا مثخنا)

السِّين مَعَ الْمِيم

٤١٨ - سمن كلب ببؤس اهله وَهُوَ أَن يُصِيب أَمْوَالهم السواف فيقعوا فِي البأساء وَالضَّرَّاء ويهزلوا ويسمن كلبهم لِأَنَّهُ يَأْكُل لحومها ويروى نعيم كلب فِي بؤس أَهله ويروى نعم كلب قَالَت امْرَأَة من الْأَعْرَاب

(الطَّوِيل)

(أتهدى لى القرطاس وَالْخبْز حاجتى ... وَأَنت على بَاب الْأَمِير بطين)

(إِذا غبت لم تذكر صديقا وَإِن تقم ... فَأَنت على مَا فِي يَديك ضنين)

(فَأَنت ككلب السوء فِي جوع أَهله ... فيهزل أهل الْكَلْب وَهُوَ سمين)

وَقيل كلب اسْم رجل خيف فَسئلَ رهنا فرهن أَهله ثمَّ تمكن من أَمْوَال الْقَوْم فساقها وَترك أَهله يضْرب فِي حسن حَال الرجل بِسَبَب سوء حَال غَيره

٤١٩ - سمن كلبك ياكلك كَانَ لرجل من طسم كلب يربيه رَجَاء الصيدبه فضرى فجاع يَوْمًا فَوَثَبَ عَلَيْهِ حَتَّى افترسه وَفِيه يَقُول طرفَة

(المنسرح)

(ككلب طسم وَقد تربيه ... يعله بالحليب فى الْغَلَس)

(ظلّ عَلَيْهِ يَوْمًا يفرفره ... إِلَّا يلغ فى الدِّمَاء ينتهس)

وَأنْشد أَبُو زيد

(الْبَسِيط)

(من ذَا يسمن كَلْبا سَوف يَأْكُلهُ ... يعدو عَلَيْهِ كعدو الباسل الضارى)

وَقَالَ حَاجِب بن دِينَار الْمَازِني

السين مع الواو

(الطَّوِيل)

(وَكم من عَدو قد أعنتم عَلَيْكُم ... بِمَال وسلطان إِذا أسلم الْحَبل)

(كذى الْكَلْب لما اسمن الْكَلْب نابه ... باحدى الدواهى حِين فَارقه الْهزْل)

وَقَالَ عَوْف بن الْأَحْوَص

(الطَّوِيل)

(فانى وقيسا كالمسمن كَلْبه ... فخدشه أنيابه وأظافره)

يضْرب فى اللَّئِيم يجازى بِالْإِحْسَانِ إساءة والنهى عَن بره

٤٢٠ - سمنكم هريق فى اديمكم أى فى عكتكم المتخذة من الْأَدِيم وَقيل هُوَ بِمَعْنى المأدوم فعيل بِمَعْنى مفعول وَالْمرَاد أَن مالكم ينْفق عَلَيْكُم

يضْرب للبخيل ينْفق مَاله على نَفسه ويمتن على النَّاس

٤٢١ - سمنوا فارنوا أى بطروا

السِّين مَعَ الْوَاو

٤٢٢ - سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة أى لِأَن يزل الْإِنْسَان وَهُوَ عَامل بطرِيق الْإِحْسَان وَوجه الْعَمَل خير من أَن يُصِيب وَهُوَ عَامل بالإساءة والخرق واصله الرجل الردي الرّكْبَة يسْتَمْسك فَهُوَ

خير مِمَّن يصرع صرعة لَا تضره يضْرب فى الْأَمر بِلُزُوم الطَّرِيقَة المثلى

٤٢٣ - سوء الِاكْتِسَاب يمْنَع من حسن الانتساب

٤٢٤ - ٠٠ حمل الْفَاقَة يضع من الشّرف ويروى من الشريف أَي إِذا تعرض فى فقره للمطالب الدنية حط ذَلِك من شرفه

٤٢٥ - سَوَاء علينا قاتلاه وسالبه أى إِذا رَأَيْت رجلا سلب رجلا دلك ذَلِك على أَنه قَتله لِأَنَّهُ لم يقدر على سلبه وَهُوَ حى مُمْتَنع فَجعل الْقَاتِل سالبا

يضْرب لإساءة الرجل يسْتَدلّ بهَا على أَكثر مِنْهَا

٤٢٦ - ٠٠ هُوَ والعدم ويروى والفقر

يضْرب للبخيل الذى إِذا نزلت بِهِ فكأنك نَازل بالبلاء والممحلة أَو كَأَنَّك لم تنزل بِأحد قَالَ ذُو الرمة

(الطَّوِيل)

(تخط إِلَى الْفقر امْرُؤ الْقَيْس إِنَّه ... سَوَاء على الضَّيْف امْرُؤ الْقَيْس والفقر)

٤٢٧ - سواسية كاسنان الْحمار يُقَال هم سواسية وسواسوة وَسوى سية

السين مع الهاء

السين مع الياء

أى متساوون فِي الشَّرّ قَالَ كثير

(الطَّوِيل)

(سَوَاء كأسنان الْحمار فَلَا ترى ... لذى شيبَة مِنْهُم على نَاشِئ فضلا)

وَقَالَ حسان

(الوافر)

(لدَعْوَة معشر كَانُوا جَمِيعًا ... كأسنان الْحمار من السنام)

وَقَالَت الخنساء

(الْكَامِل)

(فاليوم نَحن وَمن سوا ... نَا مثل أَسْنَان القوارح)

٤٢٨ - سواسية كاسنان الْمشْط قَالَ

(الرجز)

(والعيس تهوى مثل أَسْنَان الْمشْط ... )

السِّين مَعَ الْهَاء

٤٢٩ - سهم الْحق مريش يضْرب فِي قُوَّة الْحق ونفاذه

السِّين مَعَ الْيَاء

٤٣٠ - سيل بِهِ وَهُوَ لَا يدرى أى ذهب بِهِ السَّيْل يضْرب لمن دهى وَهُوَ غافل

الشين مع الألف

بَاب الشين

الشين مَعَ الْألف

٤٣١ - شاكه ابا يسَار أَي قَارب فِي الْمَدْح كَانَ رجل لَهُ فرس كثير الْعُيُوب فَأَرَادَ بيعهَا فَقَالَ لصَاحب لَهُ يكنى ابا يسَار إِذا عرضتها فامدحها فَقَالَ عِنْد عرضه لَهَا أهذه فرسك الَّتِى كنت تصيد عَلَيْهَا الْوَحْش فَقَالَ ذَلِك يضْرب فى إفراط الْمَدْح

٤٣٢ - شالت نعامتهم أى تفَرقُوا وذهبوا لِأَن النعامة كَمَا سبق ذكرهَا مَوْصُوفَة بالخفة وَسُرْعَة الذّهاب والهرب وَيُقَال أَيْضا خفت نعامتهم وزف رألهم وَقيل النعامة جمَاعَة الْقَوْم قَالَ صَخْر الغي

(الوافر)

(دَعَاهُ صَاحِبَاه حِين شالت ... نعامتهم وَقد حفر الْقُلُوب)

وَقَالَ آخر

(الْكَامِل)

(تلقى حصاصة بَيْننَا ارماحنا ... شالت نعَامَة اينا لم يفعل)

وَقَالَ ذُو الإصبع العدوانى

الشين مع الباء

(الْبَسِيط)

(لى ابْن عَم عَليّ مَا كَانَ من خلق ... مُخَالف لي أقليه ويقلينى)

(أزرى بِنَا أننا شالت نعامتنا ... فخالني دونه بل خلته دونى)

وَقَالَ ضرار بن الْأَزْوَر

(الطَّوِيل)

(وَقلت لنفسى حِين مَا زف رالها ... مَكَانك لما تشفقي حِين مُشفق)

وَقَالَ زُهَيْر بن صرد يُخَاطب النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

(الْبَسِيط)

(لَا تجعلنا كمن شالت نعامته ... واستبق منا فانا معشر زهر)

وَقَالَ ابو الصَّلْت بن ابي ربيعَة الثَّقَفِيّ

(الْبَسِيط)

(واشرب هَنِيئًا فقد شالت نعامتهم ... واسبل الْيَوْم من برديك إسبالا)

٤٣٣ - شَاهد البغيض النّظر ويروى اللحظ

الشين مَعَ الْبَاء

٤٣٤ - شب شوبا لَك بعضه أى اعْمَلْ عملا لَك فِيهِ نصيب

الشين مع التاء

الشين مع الحاء

الشين مع الخاء

الشين مَعَ التَّاء

٤٣٥ - شَيْء تؤوب الحلبة اصله أَن يُورد الْقَوْم إبلهم الشَّرِيعَة مُجْتَمعين ثمَّ صدرُوا فافترقوا فيحلب كل فى بَيته يضْرب فى افْتِرَاق النَّاس ويروى يؤوب الحلبة يُرِيد الْخَيل إِذا أرْسلت فى الحلبة فَجَاءَت مُخْتَلفَة

الشين مَعَ الْحَاء

٤٣٦ - شحمتى فِي قلعى من تكاذيبهم أَنه قيل للذئب مَا تَقول فى غنيمات فِيهَا غُلَام قَالَ أغشاها وأخشى خطياته قيل فان كَانَت فِيهَا جَارِيَة فَقَالَ ذَلِك أى أحرزتها إِحْرَاز الراعى شحمته فى قلعه وَهُوَ كتفه

يضْرب لما أَنْت على ثِقَة من الظفر بِهِ والاشتمال عَلَيْهِ

الشين مَعَ الْخَاء

٤٣٧ - شخب طمح يضْرب لمن تكون مِنْهُ السقطة

٤٣٨ - ٠٠ فى الْإِنَاء وشخب فى الأَرْض ويروى فى الثرياء أى فى الثرى يضْرب لمن يُصِيب مرّة ويخطىء أُخْرَى

الشين مع الدال

الشين مع الراء

الشين مَعَ الدَّال

٤٣٩ - شدّ لِلْأَمْرِ حزيمه ويروى حيزومه وَالْفرق بَينهمَا أَن الحزيم مَوضِع الحزام من الصَّدْر وَالظّهْر كُله مستدير والحيزوم ملتقى رَأس الجوانح وَمن وسط الصَّدْر قَالَ وَكِيع بن ابى سُوَيْد

(الرجز)

(شيخ إِذا حمل مَكْرُوهَة ... شدّ الحيازيم لَهَا والحزيم) وَقَالَ على رَضِي الله عَنهُ

(الهزج)

(اشْدُد حيازيمك للْمَوْت ... فان الْمَوْت لاقيك)

(وَلَا بُد من الْمَوْت ... إِذا حل بواديك)

الشين مَعَ الرَّاء

٤٤٠ - شَرّ اخوانك من لَا تعاتب

٤٤١ - ٠٠ الرأى الدبرِي هُوَ الذى يسنح فِي دبر الْأَمر بعد مضى صَدره

٤٤٢ - شَرّ الرعاء الحطمة أَي الذى يحطم الْمَاشِيَة أَي يكسرها ويضربها إِذا سَاقهَا عنف وَإِذا أسامها قصر فى إسامتها يضْرب فى سوء الملكة والسياسة

٤٤٣ - ٠٠ السّير الْحَقْحَقَةُ هى إسراع السّير وعسفه يضْرب فى ذمّ الإفراط

٤٤٤ - ٠٠ الغريبة يعلن وَخَيرهَا يدْفن قصَّته فى بَاب التَّاء يضْرب فى ذمّ الاغتراب ٤٤٥ - ٠٠ اللَّبن الوالج هُوَ من قَول الْحَارِث بن حلزة

(الرجز)

(واصبب لأضيافك أَلْبَانهَا ... فان شَرّ اللَّبن الوالج)

أى الذى دَاخل الضَّرع لم بجلب يضْرب فِي ذمّ الشُّح والإمساك

٤٤٦ - ٠٠ المَال القلعة هُوَ الَّذِي لَا يبْقى على صَاحبه وَإِنَّمَا يقْلع مِنْهُ

٤٤٧ - شَرّ المَال مَا لَا يزكّى وَلَا يذكى من الزَّكَاة والذكاة يُرَاد الْحمر يضربان فِيمَا يعاب من المَال

٤٤٨ - شَرّ اهر ذَا نَاب كَأَنَّهُمْ سمعُوا هرير كلب فى وَقت لَا يهر فى مثله إِلَّا لسوء فَقَالُوا ذَلِك أى أَن الْكَلْب إِنَّمَا حمله على الهرير شَرّ يضْرب فِيمَا يسْتَدلّ بِهِ على الشَّرّ

٤٤٩ - مَا رام امْرُؤ مَا لم ينل قَالَه الْأَغْلَب العجلى يضْرب فى طلب المتعذر

٤٥٠ - شَرّ يوميها واغواه لَهَا هُوَ من قَول عَامر بن الْمَجْنُون

(الرمل)

(شَرّ يوميها وأغواه لَهَا ... ركبت عنز بحدج حملا)

هى عنز الطسمية سبيت فأكرمت للسبا وألطفت قولا وفعلا يعْنى أَن هَذَا شَرّ يوميها فَكيف خيرهما يضْرب لمن يلطف بِاللِّسَانِ وَيُرَاد بِهِ الغوائل

٤٥١ - ٠٠ فِي الجوالق دخلت الْإِبِل الَّتِى حمل عَلَيْهَا قصير الرِّجَال إِلَى

مَدِينَة الزباء حَتَّى كَانَ آخرهَا بَعِيرًا مر على بواب الْمَدِينَة وَبِيَدِهِ منخسة فَنَخَسَ بهَا الغرارة فأصابت خاصرة الرجل الذى فِيهَا فضرط فَقَالَ البواب ذَلِك

٤٥٢ - شَرّ مَا اجاءك الى مخة عرقوب لَا مخ فِيهِ فالملجأ إِلَيْهِ أَشد النَّاس اضطرارا ويروى شَرّ مَا اختللت إِلَيْهِ مخ عرقوب أى افْتَقَرت إِلَيْهِ من الْخلَّة وَهِي الْحَاجة يضْرب فِي الْفَاقَة إِلَى الْبَخِيل

٤٥٣ - شراب بانقع جمع نقع وَهُوَ المَاء الناقع أى الثَّابِت فى مَكَان يُقَال نقع المَاء نقوعا إِذا ثَبت يضْرب للرجل المجرب الذى عرف الْأُمُور وغاص عَلَيْهَا فَهُوَ يَأْتِيهَا من مأتاتها وَأَصله أَن الطَّائِر الحذر عرف أَن الْمِيَاه الَّتِى هى مشارب النَّاس لَا تَخْلُو من أشراك تنصب عَلَيْهَا فَهُوَ يتجنبها وَيرد مستنقعات المَاء فِي الفلاة وَقيل إِن دَلِيل الْعَرَب فى باديتها يعرف الْمِيَاه الغامضة فى المهامه فَهُوَ باهتدائه إِلَيْهَا يحذق الدّلَالَة وسوك الطّرق بِالنَّاسِ وَقيل إِن الْعَرَب تَقول للحريص الَّذِي لَا يرويهِ شىء حَتَّى مَتى تكرع وَلَا تبضع إِنَّك لشراب بأنقع يُقَال بضع إِذا روى أى لَا تروى على أَنَّك كثير الشّرْب بالمياه

الشين مع الغين

٤٥٤ - شرعك مَا بلغك الْمحل أى حَسبك مَا أوصلك إِلَى الْغَرَض الْمَطْلُوب

٤٥٥ - شَرق بالريق يضْرب فِي الاستضرار بِمَا يترقب فِيهِ الِانْتِفَاع

٤٥٦ - ٠٠ مَا بَينهم بشر يضْرب بِقوم نشب الشَّرّ بَينهم وشملهم

٤٥٧ - شريفة تعلم من اطفح يُقَال اطفح عَلَيْك فلَان غَضبا أى امْتَلَأَ وَمِنْه السَّكْرَان الطافح أى إِنَّهَا تعلم لمن الذَّنب يضْرب للشريف الذى غير بَين المذنب والبرى فيجازى ذَلِك باساءته وَهَذَا باحسانه

الشين مَعَ الْغَيْن

٤٥٨ - شغلت شعابى جدواى هى الْحُقُوق والقرابات جمع شُعْبَة وهى مَا يتشعب من الرجل وتروى سعاتى وهى السعى ويروى مساعى جمع مسعاة يَقُوله المعتذر من ترك الْجُود والإفضال أى إِن سعيى لمن يجب على الْقيام بِأَمْر معاشه من الْأَقَارِب والمختصين بى يشغلنى عَن الإنعام عَن النَّاس لِأَنَّهُ لَا تبقى فضلَة يجاد بهَا

الشين مع الفاء

٤٥٩ - شغلت عَن الرامى الكنانة بِالنَّبلِ أَصله أَن فزاريا وأسديا كَانَا راميين وَكَانَت مَعَ الفزارى كنَانَة جَدِيدَة وَمَعَ الأسدى رثَّة فَأَعْجَبتهُ الكنانة الجديدة يفاخره فى الرماية فَقَالَ الفزارى انصب لى كنانتك فعلقها على شَجَرَة فَجعل لَا يرميها إِلَّا شكها حَتَّى قطعهَا وأنفذ سهامه ثمَّ قَالَ الأسدى انصب لى كنانتك فَرمى فسدد السهْم نَحْو الفزارى وَشك كبده فَسقط مَيتا وَأخذ قوسه وكنانته فَقيل ذَلِك لكل مخدوع قَالَ الفرزدق

(الطَّوِيل)

(فَقلت اظن ابْن الخبيثة أننى ... شغلت عَن الرامى الكنانة بِالنَّبلِ) أَرَادَ أَن جَرِيرًا أرادنى بهجائه البعيث دونه

الشين مَعَ الْفَاء

٤٦٠ - شفيت نفسى وجدعت انفى يضْرب لمن ينكى فى قومه إِذا عاوده فيشتفى من غيظه إِلَّا أَنه يثل عَرْشه ويوهن عزه قَالَ قيس بن زُهَيْر

(الوافر)

(شفيت النَّفس من حمل بن بدر ... وسيفى من حُذَيْفَة قد شفانى)

(فان أك قد بردت بهم غليلى ... فَلم اقْطَعْ بهم إِلَّا بنانى)

الشين مع الميم

الشين مع النون

الشين مَعَ الْمِيم

شمر ذيلا وادرع لَيْلًا أى تأهب لِلْأَمْرِ وتجلد لركوبه

٤٦٢ - ٠٠ واتزر والبس جلد النمر يضْرب لمن يُؤمر بالجد فى الْحَرْب

الشين مَعَ النُّون

٤٦٣ - شنشنة اعرفها من اخزم أى شبه قَالَ

(الْبَسِيط)

(قد تعلم الْخَيل أَيَّامًا بطاعنها ... من أى شنشنة أَنْت ابْن مَنْظُور)

صال على رجل بنوه فكلموه وَكَانَ جده فعل مثل ذَلِك بِأَبِيهِ فَقَالَ

(الرجز)

(إِن بنى رملونى بِالدَّمِ ... من يلق ابطال الرِّجَال يكلم)

(شنشنة أعرفهَا من أخزم ... )

وَكَانَ اسْم جده أخزم وَقيل إِن عقيل بن علفة المرى كَانَ غيورا

وَقد سَافر ببنت لَهُ اسْمهَا جرباء فَقَالَ

(الطَّوِيل)

(قَضَت وطرا من دير سعد وَرُبمَا ... على عرض ناطحنه بالجماجم)

فَقَالَ ابْنه عملس

(الطَّوِيل)

(فَأَصْبَحْنَ بالموماة يحملن فتية ... نشاوى من الإدلاج ميل العمائم)

فَقَالَت جرباء

(الطَّوِيل)

(كَأَن الْكرَى سقاهم صرخدية ... عقارا تمشى فى المطا والقوائم)

فَقَالَ واالله مَا وصفتها هَذِه الصّفة إِلَّا وَقد شربتها فأنحى عَلَيْهَا يضْربهَا فَوَثَبت عَلَيْهِ بنوه فَخلوا فَخذه بِالسَّهْمِ فَقَالَ ذَلِك يُرِيد هَذِه سجية أعرفهَا من أخزم وَقيل الشنشنة النُّطْفَة من شنشن أى صب والأخزم الْقصير الكمرة وَقيل هُوَ اسْم فَحل منجب وَقيل هُوَ أخزم بن أَبى أخزم جد حَاتِم طى وَكَانَ جوادا فَلَمَّا نَشأ حَاتِم وَعرف جوده قيل ذَلِك أى هُوَ قَطْرَة من نُطْفَة أخزم وحاتم بن عبد الله بن سعد بن حشرج بن امرىء الْقَيْس ابْن عدى بن أخزم الْجواد بن أَبى أخزم بن جَرْوَل

الشين مع الواو

الشين مع الياء

الشين مَعَ الْوَاو

٤٦٤ - شوى اخوك حَتَّى اذا انضج رمد أى ألْقى فى الرماد يضْرب لمن يفْتَتح بِالْإِحْسَانِ ثمَّ يختتم بالإساءة

الشين مَعَ الْيَاء

٤٦٥ - شَيْئا مَا يطْلب السَّوْط الى الشقراء أى يطْلب مِنْهَا الْعَدو يضْرب لمن يعنف لاستخراج الْمَطْلُوب من يَده

الصاد مع الألف

بَاب الصَّاد

الصَّاد مَعَ الْألف

٤٦٦ - صابت بقر أى وَقعت بقرار من صاب الْمَطَر إِذا وَقع يضْرب لفعلة أَو قولة أَو خصْلَة تقع موقعها وَتَكون مرضية أى اسْتَقَرَّتْ حَيْثُ وَقعت وَلم تكن قلقة فى موضعهَا قَالَ طرفَة

(الرمل)

(سادرا أَحسب غيى رشدا ... فتناهيت وَقد صابت بقر)

وَقَالَ الْحَارِث بن النمر الجرمى

(الرمل)

(فلئن طأطأت فى قَتلهمْ ... لأهيضن عظاما عَن عفر)

(وَلَئِن أَعرَضت عَنْهُم بعد مَا ... أوهنونى لتصوبن بقر)

٤٦٧ - صَار الْأَمر الى الوزعة أى الَّذين يكفون الجهلاء يضْرب فى وُقُوع الْأَمر إِلَى من يضبطه

٤٦٨ - ٠٠ الفتيان حمما تقدم ذكره فى الْهمزَة مَعَ النُّون يضْرب فى التحزن للمتورط

الصاد مع الباء

٤٦٩ - صَار خير قويس سَهْما شَذَّ مثل قويس وعريس فى الثلاثى شذوذ مثل قديديمة ودريئة فى الرباعى يضْرب فى من انْتقل إِلَى حَال حَسَنَة بعد الاحتلال قَالَ يهجو قوما

(الرجز)

(أَفْوَاه أَفْرَاس أكلن هشما ... تَركتهم خير قويس سَهْما)

٤٧٠ - ٠٠ شَأْنهمْ شوينا يضْرب لقوم نَقَصُوا وتغيرت أَحْوَالهم ويروى عَن الْأَشْعَث بن قيس أَنه قَالَ لشريح القاضى ابا أُميَّة لعهدى بك وان شَأْنك لشوين فَقَالَ شُرَيْح ابا مُحَمَّد أَنْت تعرف نعْمَة الله على غَيْرك وتجهلها من نَفسك واينا لم يكن شَأْنه شوينا ثمَّ من الله

٤٧١ - صالبى اشد من نافضك يضْرب لمن يشكو شَيْئا فيشتكى إِلَيْهِ اشد مِنْهُ

الصَّاد مَعَ الْبَاء

(صبحناهم فغزوا شأمة أى أوقعنا بهم صباحا فقصدوا الشق الأشأم يضْرب للأذلاء المقهورين

الصاد مع الدال

٤٧٣ - صبرا على مجامر الْكِرَام كَانَ لبنى غُدَانَة عبد يُسمى يسارا راود بنت مَوْلَاهُ فنهته فلج فواعدته فجذل فَذكر ذَلِك لصَاحب لَهُ فَقَالَ لَهُ وَيلك يَا يسَار كل من لحم الحوار واشرب من لبن العشار وَإِيَّاك وَبَنَات الْأَحْرَار فَأبى إِلَّا هَوَاهُ فَأَتَاهَا فَقَالَت إنى مبخرتك ببخور لَو صبرت عَلَيْهِ طاوعتك ثمَّ جعلت المجمرة تَحْتَهُ وَجَبت مذاكيره وَقَالَت ذَلِك وإياه عَنى الفرزدق فى قَوْله

(الطَّوِيل)

(وإنى لأخشى إِن خطبت بناتهم ... عَلَيْك الذى لَاقَى يسَار الكواعب)

يضْرب فى احْتِمَال الشدائد عِنْد صُحْبَة الكبراء

الصَّاد مَعَ الدَّال

٤٧٤ - صدرك احْمِلْ لسرك ويروى أوسع يضْرب فى كتمان السِّرّ

٤٧٥ - صدفته الكذوب أى النَّفس يضْرب لمن يتهدوك فاذا رأك كذب وكع قَالَ

(المتقارب)

(فَأقبل نحوى على غرَّة ... فَلَمَّا دنى صدقته الكذوب)

الصاد مع الراء

الصاد مع الغين

٤٧٦ - صدفك وسم قدحه

٤٧٧ - صدقنى سنّ بكره أى فى سنه فَحذف الْجَار وأوصل الْفِعْل كَقَوْلِهِم صدقته الحَدِيث وَأَصله أَن رجلا ساوم رجلا بِبَعِير وَسَأَلَهُ عَن سنه فَزعم أَنه بازل فَبَيْنَمَا هما كَذَلِك نفر فَدَعَاهُ هدع هدع فسكن وهى كلمة تسكن بهَا صغَار الْإِبِل فَقَالَ الْمُشْتَرى ذَلِك يُرِيد أَنه صدق فى سنه الْآن لما دَعَاهُ بِتِلْكَ الْكَلِمَة وَقد كَانَ كَاذِبًا)

الصَّاد مَعَ الرَّاء

٤٧٨ - صرح الْحق عَن محضه أى كشف عَن خالصه يضْرب فى ظُهُور الْأَمر غب استتاره

٤٧٩ - صرحت بجلدان هى أَرض لَا خمر فِيهَا يتَوَارَى بِهِ يضْرب لِلْأَمْرِ الْوَاضِح

الصَّاد مَعَ الْغَيْن

٤٨٠ - صغراها مراها يضْرب لذوى الشرارة أى اصغرهم وأحقرهم أَكْثَرهم شرا كَانَت امْرَأَة بغى لَهَا بَنَات فخافت أَن يَأْخُذن أَخذهَا فَكَانَت تنهاهن

الصاد مع الفاء

الصاد مع القاف

عَن البروز والتعرض للرِّجَال ورؤيتهم فَقَالَت صغراهن تَنْهَانَا أمنا عَن الْبغاء وتغدو فِيهِ فَلَمَّا سَمِعت الْأُم ذَلِك قَالَت صغراهن مراهن فأرسلتها مثلا وَكَذَلِكَ الْبِنْت

الصَّاد مَعَ الْفَاء

٤٨١ - صفرت لَهُم وطابى أى لَيْسَ لَهُم عندى مَا يشتهون قَالَ تأبط شرا

(الطَّوِيل)

(أَقُول للحيان وَقد صفرت لَهُم ... وطابى ويومى ضيق الْجُحر معور)

وَقَالَ

(الوافر)

(وأفلتهن علْبَاء جريضا ... وَلَو أدركنه صفر الوطاب)

٤٨٢ - صَفْقَة لم يشهدها حَاطِب هُوَ رجل بَاعَ بعض أَهله بيعَة لم يكن حاضرها فغبن فِيهَا فَقيل ذَلِك يضْرب فى أَمر غَابَ عَنهُ صَاحبه فأسىء فى مُبَاشَرَته

الصَّاد مَعَ الْقَاف

٤٨٣ - صقر يلوذ حمامه بالعوسج هُوَ متداخل الأغصان فالطير تلوذ بِهِ

الصاد مع الميم

من الْجَوَارِح يضْرب للرجل الذى يهابه النَّاس قَالَ الْحَارِث بن حلزة

(الْكَامِل)

(فكأنهن لآلىء وَكَأَنَّهُ ... صقر يلوذ حمامه بالعوسج)

وَقَالَ عمرَان بن عِصَام العنزى

(الْكَامِل)

(وَبعثت من ولد الْأَغَر معتب ... صقرا يلوذ حمامه بالعوسج)

أَرَادَ بِهِ الْحجَّاج وَالْخطاب لعبد الْملك

الصَّاد مَعَ الْمِيم

٤٨٤ - صمت حَصَاة بِدَم أى كثر الدَّم حَتَّى لَو رمى فِيهِ بحصاة لم تسمع لَهَا صَوت وَقع على الأَرْض يضْرب فى اشتداد الْخطب

٤٨٥ - صمى ابْنة الْجَبَل هى الصدى وَالْمرَاد أَنه قد بلغ الشَّرّ حَيْثُ يُقَال فِيهِ للصدى هَذَا لِأَن الْأَصْوَات قد ارْتَفَعت وَكثر الضجاج فاذا صَاح الْإِنْسَان لم يجبهُ الصدى وَقيل هى الْحَيَّة الَّتِى تسكن الْجَبَل فَلَا تقرب من خوفها وَمعنى صمى لَا تجيبى الرقى وَالْمرَاد الداهية فشبهت بِهَذِهِ الْحَيَّة وَقيل هى الْحَصَاة على معنى قَوْلهم صمت حَصَاة بِدَم قَالَ امْرُؤ الْقَيْس

(المنسرح)

(بدلت من وَائِل وَكِنْدَة عد ... وان وفهما صمى ابْنة الْجَبَل)

وَقَالَ الْكُمَيْت

(الطَّوِيل)

(وَإِيَّاكُم إيَّاكُمْ وملمة ... يَقُول لَهَا الكانون صمى ابْنة الْجَبَل)

وَقَالَ أَيْضا

(الوافر)

(إِذا لقى السفير بهَا وَقَالا ... لَهَا صمى ابْنة الْجَبَل السفير) تَقْدِيره إِذا لقى السفير السفير بهَا قَالَ صمى ابْنة الْجَبَل وَالْوَاو مقحمة

٤٨٦ - صمى صمام هى الْحَيَّة الصماء الَّتِى لَا تجيب الرقى شبهت بهَا الداهية وَقيل أَرَادوا أَن الْإِنْسَان يحِق لَهُ أَن يصم فَلَا يسمع بك فَجعل الصمم لَهَا لِأَنَّهَا تصم ويحق فِيهَا الصمم كَمَا قَالُوا ليل نَائِم يضْرب للداهية الفظيعة وَقَالَ دُرَيْد بن الصمَّة

(الوافر)

(مَتى كَانَ الْمُلُوك لكم قطينا ... على ولَايَة صمى صمام)

وَقَالَ ابْن أَحْمَر

(الوافر)

(فأدوا ناقتى لَا تَأْكُلُوهَا ... وَلما يأتكم صمى صمام)

الصاد مع النون

الصاد مع الياء

وَقَالَ آخر

(الْكَامِل)

(فرت يهود واسلمت جِيرَانهَا ... صمى لما فعلت يهود صمام)

الصَّاد مَعَ النُّون

٤٨٧ - صَنْعَة من طب لمن حب يضْرب فى تَحْسِين الْحَاجة والتنوق فِيهَا

الصَّاد مَعَ الْيَاء

٤٨٨ - صيدك لَا تحرمه يضْرب فى انتهاز الفرصة ويروى صيدك إِن لم تحرم إِن وقيت الحرمان فَعَلَيْك بالصيد وَلَا تتغافل عَنهُ

الضاد مع الحاء

الضاد مع الراء

بَاب الضَّاد

الضَّاد مَعَ الْحَاء

٤٨٩ - ضح رويدا أى ترفق وَلَا تعجل وَأَصله أَن الْأَعْرَاب فى باديتها تسير بالظعن فاذا عثرت على لمع من العشب قَالَت ذَلِك وغرضها أَن يرْعَى الْإِبِل الضُّحَى قَلِيلا قَلِيلا وهى سائرة حَتَّى إِذا بلغت مقصدها شبعت فَلَمَّا كَانَ من الترفق فى هَذَا توسعوا فَقَالُوا فى كل مَوضِع ضح بِمَعْنى إرفق وَالْأَصْل ذَاك قَالَ زيد الْخَيل

(الطَّوِيل)

(فَلَو أَن نصرا أصلحت ذَات بَينهَا ... لضحت رويدا عَن مطالبها عَمْرو)

الضَّاد مَعَ الرَّاء

٤٩٠ - ضرب اخماسا لاسداس أى اعتتمد وتعاطى أَخْمَاسًا لأجل أَسْدَاس وَهُوَ جمع خمس وَسدس من إظماء افبل وَأَصله أَن الرجل إِذا أَرَادَ سفرا بَعيدا عود إبِله الصَّبْر على الْعَطش فَأخذ يترقى بهَا مدرجا فى الإظماء حَتَّى إِذا فوز بهَا صبرت فَهُوَ حِين يسقيها أَخْمَاسًا ثمَّ يتَجَاوَز بهَا وينقلها إِلَى الأسداس عقيبها على سَبِيل التدريب لَهَا إِنَّمَا يتعاطى سقيها أَخْمَاسًا لأجل سقيها

اسداسا قَالَ الْكُمَيْت

(الوافر)

(وَذَلِكَ ضرب أَخْمَاس أريدت ... لأسداس عَسى أَن لَا يَكُونَا)

وَقَالَ أَيْضا

(الوافر)

(ألستم أيقظ الأقوام أَفْئِدَة ... وأضرب نَاس أَخْمَاسًا لأعشار)

وَقَالَ سَابق البربرى

(الْبَسِيط)

(أذاكر أَنْت عهد الحى أم نَاس ... وَلَيْسَ للحب غير الصَّبْر من آس)

(إِذا أَرَادَ امْرُؤ هجرا جنى عللا ... وظل يضْرب أَخْمَاسًا لأسداس)

يضْرب للمكار الذى يُرِيد أمرا وَيظْهر غَيره

٤٩١ - ضرب عَلَيْهِ جروتهأى وَطن عَلَيْهِ نَفسه قَالَ الفرزدق

(الْكَامِل)

(فَضربت جروتها وَقلت لَهَا اصبرى ... وشددت فى ضنك الْمقَام إزارى)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(ضربت بِأَكْنَافِ اللوى عَنْك جروتى ... وواصلت أُخْرَى لَا تخون المواصلا)

وَقَالَ آخر

(لكامل)

(وَلَقَد ضربت لطول هجرك جروتى ... ولمهجتى بصبابتى بلبال)

٤٩٢ - ضرب فِي جهازه هُوَ مَا على ظهر الْبَعِير سقط فَيَقَع بَين قوائمه فينزو فِيهِ نَزْوًا ويشرد فى الأَرْض يضْرب فى إفراط هجر الرجل صَاحبه

٤٩٣ - ضربا وطعنا اَوْ يَمُوت الاعجل هُوَ من قَول الْأَغْلَب

(الرجز)

(إِذا رَأَوْا حوم المنا لم يرحلوا ... أُخْرَى وَلم ينبوا وَلم يهللوا)

(ضربا وطعنا أَو يَمُوت الأعجل ... )

٤٩٤ - ضربك بالفطيس خير من المطرقة أى من الضَّرْب بالمطرقة يضْرب فى الاعتضاد بالأقوى دون الأضعف

٤٨٥ - ضرسوا فلَانا أى عضوه بالأضراس وَهُوَ كِنَايَة عَن الشتم والذم قَالَ الحطيئة

(الْبَسِيط)

(ملوا قراه وهرته كلابهم ... وجرحوه بأنياب وأضراس)

٤٩٦ - ضرط اكثر ذَاك من تكاذيبهم أَن اسدا لقى عيرًا فهالته صورته فَقَالَ لَهُ يختبره مَا كنيتك قَالَ أَبُو زِيَاد قَالَ فَمَا طول أذنيك قَالَ

الضاد مع الغين

الضاد مع اللام

للذباب مَا ذَاك قَالَ فَمَا أعظم أسنانك قَالَ لجذ النَّبَات مَا ذَاك قَالَ فَمَا صلابة حافرك قَالَ لوطء الصخور مَا ذَاك قَالَ فَمَا ضخامة بَطْنك قَالَ ضرط أَكثر ذَاك فَعلم أَنه لَا غناء عِنْده فافترسه يضْرب فِيمَن يهولك منظره وَلَا مخبر عِنْده

٤٩٧ - ضرم شذاه أى اشْتَدَّ جوعه قَالَ الْكُمَيْت

(الوافر)

(يظل غرابه ضرما شذاه ... شج بخصومة الذِّئْب الشنون)

٤٩٨ - ضربت فهى تخطف يُرَاد الْعقَاب ويروى ضريت فهى تخطف بِالتَّشْدِيدِ يضْرب لمن احترأ عَلَيْك فَهُوَ يعاود مساءتك

الضَّاد مَعَ الْغَيْن

٤٩٩ - ضغث على إبالة هى الحزمة والضغث الحرزة الَّتِى فَوْقهَا يضْرب لمن حما مَكْرُوها ثمَّ زادك عَلَيْهِ

الضَّاد مَعَ اللَّام

٥٠٠ - ضلال بن جوشن هُوَ رجل ضل فَلم يُوجد يضْرب فى كل شىء

الضاد مع الياء

لَا يدْرك

٥٠١ - ضل الدريص نفقه أى ولد اليربوع جُحْره يضْرب للباغى الظَّالِم إِذا لم يهتد إِلَى حجَّته

٥٠٢ - ٠٠ حلم امْرَأَة فاين عَيناهَا أى إِن ذهب عقلهَا فَأَيْنَ بصرها يضْرب للسادر الذى لَا يهتدى لوجه الْأَمر

الضَّاد مَعَ الْيَاء

٥٠٣ - ضيعت البكار على طحال البكار جمع بكر وطحال مَوضِع

قَالَ ابْن مقبل

(الْكَامِل)

(لَيْت الليالى يَا كبيشة لم تكن ... إِلَّا كليلتنا بحزم طحال) واصله أَن سُوَيْد بن ابى كَاهِل هجا بنى غبر فى رجز لَهُ فَقَالَ

(الرجز)

(من سره النيك بِغَيْر مَال ... فالغبريات على طحال)

(شواغرا يلمعن بالقفال ... )

ثمَّ إِن سويدا أسر فَطلب إِلَى بنى غبر أَن يعينوه فى فكاكه فَقَالُوا ذَلِك يضْرب لمن طلب حَاجَة إِلَى من أَسَاءَ إِلَيْهِ

الطاء مع الألف

بَاب الطَّاء

الطَّاء مَعَ الْألف

٥٠٤ - طارت بِهِ عنقاء مغرب زَعَمُوا أَنه طَائِر كَانَ على عهد حَنْظَلَة ابْن صَفْوَان الحميرى نبى أهل الرس عَظِيم الْعُنُق وَقيل كَانَ فى عُنُقه بَيَاض لذَلِك سمى عنقاء وَكَانَ أحسن طَائِر خلقه الله فاختطف غُلَاما فأغرب بِهِ وَلذَلِك سمى الْمغرب فَدَعَا عَلَيْهِ حَنْظَلَة فَرمى بصاعقة ومغرب كَقَوْلِهِم لحية ناصل وناقة ضامر على مذهبى الْخَلِيل وسيبويه ويروى حلقت قَالَ

(الطَّوِيل)

(إِذا مَا ابْن عبد الله خلى مَكَانَهُ ... فقد حلقت بالجود عنقاء مغرب) وَقَالَ ابو عَرَادَة السعدى

(الطَّوِيل)

(وَلَوْلَا دفاع الله عَنَّا لحلقت ... بِنَا يَوْم حلوا الجسر عنقاء مغرب)

٥٠٥ - ٠٠ عصاهم شققا أى انشقت وَأَصله أَن الحاديين يكونَانِ فى

الطاء مع الراء

الطاء مع العين

رفْقَة فاذا فرقهم الطَّرِيق شقَّتْ الْعَصَا الَّتِى مَعَهُمَا فَيَأْخُذ ذَا نصفهَا وَذَا نصفهَا ثمَّ صَار مثلا فى كل افْتِرَاق

٥٠٦ - طَار طَائِره يضْرب للهارب

الطَّاء مَعَ الرَّاء

٥٠٧ - طرقته ام الدهيم

٥٠٨ - طرقته ام قشعم يُرَاد بهما الْمنية

٥٠٩ - طرقته ام اللهيم

٥١٠ - طَرِيق يحن فِيهِ الْعود أى يؤيسه وعورته من السَّلامَة وبلوغ الوطن فيبعثه ذَلِك على الحنين ويهييج نزاعه يضْرب للشديد المعتاص

الطَّاء مَعَ الْعين

٥١١ - طعن اللِّسَان انفذ من طعن السنان

الطاء مع الميم

الطاء مع الواو

٥١٢ - طعنت فى حوص امْر لست مِنْهُ فى شىء الحوص الْخياطَة فى جلد لَا يكون فى غَيره يضْرب لمن يعدو طوره ويتناول أمرا لَيْسَ لَهُ بِأَهْل

الطَّاء مَعَ الْمِيم

٥١٣ - طمعوا بِخَير ان ينالوه فاصابوا سلعا وقارا أى شجرتى سم فهلكوا يضْرب لمن يتَوَقَّع خيرا فَأَصَابَهُ شَرّ

الطَّاء مَعَ الْوَاو

٥١٤ - طول التنائى مسلاة للتصافى أى يسلى التحاب وَيذْهب بِهِ

٥١٥ - طويته على بلاله ويروى بلاله وبلوله وبلته وبللته وَأَصله أَن يستشن السقاء فيندى ثمَّ يلف وَهُوَ ند مبتل حَتَّى يلين وَيذْهب

يبسه وَإِنَّمَا يفعل ذَلِك بالشن الذاوى فَضرب مثلا لمن هُوَ مسىء إِلَيْك غير مصَاف لَك وانت تصله وتغضى على مكروهه وتحتمل إساءته قَالَ

(الْكَامِل)

(وَلَقَد طويتكم على بللاتكم ... وَعلمت مَا فِيكُم من الأذراب)

(كَيْمَا أعدكم لأبعد مِنْكُم ... وَلَقَد يجاء إِلَى ذوى الْأَلْبَاب)

الظاء مع الهمزة

الظاء مع اللام

الظاء مع للنون

بَاب الظَّاء

الظَّاء مَعَ الْهمزَة

٥١٦٠ - ظئار قوم طعن أى لذى يظأرهم على مَا يُرِيد هُوَ أَن يطعنهم يضْرب للئيم الذى لَا يؤاتى إِلَّا بالإهانة والتذليل

الظَّاء مَعَ اللَّام

٥١٧ - طلت الْيَوْم تلهيك الجرادتان هما قينتان سبق ذكرهمَا فى الْهمزَة مَعَ اللَّام يضْرب لصَاحب اللَّهْو وَالسُّرُور

٥١٨ - ظلت على فراشها تكرى من الْكرَى وَهُوَ النّوم يضْرب للخلى من الْأَمر

الظَّاء مَعَ للنون

٥١٩ - ظن الْعَاقِل كهَانَة

للعين مع الألف

بَاب الْعين

للعين مَعَ الْألف

٥٢٠ - عَاد الرمى على النزعة أى رَجَعَ على الرُّمَاة رميهم يضْرب لمن أَرَادَ شرا لصَاحبه فَوَقع هُوَ فِيهِ

٥٢١ - ٠٠ غيث على مَا افسد ويروى فسد ويروى خبل والتخبيل الْإِفْسَاد يضْرب للمحسن بعد الْإِسَاءَة ويروى مَا أفسد الْبرد وعَلى هَذَا يضْرب للمصلح مَا أفسد غَيره

٥٢٢ - ٠٠ فى حافرته أى فى طَرِيقه الأولى قَالَ

(الوافر)

(أحافرة على صلع وشيب ... معَاذ الله من سفه وعار)

يضْرب للراجع إِلَى عَادَة قد انفطم عَنْهَا

٥٢٣ - عَادَة السوء شَرّ من المغرم أى من عودته شَيْئا ثمَّ منعته إِيَّاه كَانَ عَلَيْهِ أَشد من المغرم يضْرب فى عَادَة سوء يعتادها صَاحبهَا

٥٢٤ - عَادَتْ لعترها لميس ويروى لعكرها وهما الأَصْل يضْرب

لمن رَجَعَ إِلَى خلق قد تَركه

٥٢٤ - عارك بجد أَو دع المعاركة الْمُزَاحمَة أى أَن الْغَلَبَة إِنَّمَا هى بالبخت والدولة فَمن كَانَ مجدودا فى أَمر فليتركه

٥٢٦ - عاشرينا واخبرينا كَانَ رجلَانِ يتعشقان امْرَأَة وَأَحَدهمَا جميل وَالْآخر دميم فَكَانَ الْجَمِيل يَقُول عاشرينا وانظرى إِلَيْنَا وَيَقُول الدميم عاشرينا واخبرينا فأتتهما مُتَنَكِّرَة وَقد نحرُوا جزورين فَوجدت الْجَمِيل عِنْد الْقدر يلحس الدسم وَيَأْكُل االشحم وَيَقُول اضبطوا كل بَيْضَاء ليه يَا نفس وَلَا لهف لَك كل بَيْضَاء لَك فاستطعمته فَأَعْطَاهَا الثيل وَأما الدميم فَكَانَ يعْطى كل سَائل فَسَأَلته فَأَعْطَاهَا الأطائب فَرَجَعت فطبخت ذَلِك وقدمت إِلَى كل وَاحِد رضيخته فَغَضب الْجَمِيل فَقيل لَهُ قد إِنَّهَا أتتكما وقدمت إِلَى كل وَاحِد مِنْكُمَا مَا أطعمها فأقصت الْجَمِيل ورغبت فى الدميم يضْرب لصَاحب الْمخبر لَا منظر لَهُ

٥٢٧ - عاط بِغَيْر انواطأى متناول لغير معالق يضْرب للصانع بِغَيْر آلَة

العين مع الباء

العين مع الثاء

الْعين مَعَ الْبَاء

٥٢٨ - عبد ارسل فى سومه أى مسوما فى عمله يضْرب لن تثق بِهِ فى أَمرك فيأتى فِيمَا بَيْنك وَبَينه بِغَيْر العفاف

٥٢٩ - ٠٠ صريخه امة يضْرب لمن ناصره اذل مِنْهُ

٥٣٠ - ٠٠ ملك عبدا

٥٣١ - عبد وخلى فى يَدَيْهِ ويروى وخول أى ترك خائلاويروى وخلا أى خلا لَهُ أمره وَملك نَفسه ويروى وخلى فى يَدَيْهِ يضربان لمن ملك مَا لَا يستأهله ويروى وخلا فى يَدَيْهِ وَهُوَ الْكلأ وعَلى هَذَا يضْرب لمن أخصب فبطر للؤمه

٥٣٢ - عبد غَيْرك حر مثلك هُوَ كَقَوْلِهِم ساواك عبد غَيْرك

الْعين مَعَ الثَّاء

٥٣٣ - عثرت على الْغَزل باخرة فَلم تدع بِنَجْد قردة أَصله

العين مع الجيم

العين مع الدال

أَن الْمَرْأَة تظفر بِمَا تغزله فتفرط فى الْغَزل ثمَّ يفوتها فتعمد إِلَى القمامات فتلتقطها فتغزلها وعثرت عَلَيْهِ أى اطَّلَعت وَعرفت منفعَته والقردة وَاحِدَة القرد وهى قطع الصُّوف

٥٣٤ - عثيثة تقرم جلدا املسا قَالَه الْأَحْنَف وَقد بلغته وقيعة بعض السقاط يضْرب لوضيع يعيب شريفا أَن لضعيف يجْتَهد أَو يُؤثر فى الشىء فَلَا يقدر عَلَيْهِ

الْعين مَعَ الْجِيم

٥٣٥ - عجلت مَا عجلت الكلبة ان تَلد ذَا عينين يضْرب لمن تَمنعهُ عجلته استتمام الْحَاجة كَمَا أَن الكلبة تسرع الْولادَة حَتَّى تأتى بِولد لَا يبصر وَلَو تَأَخّر ولادها لخرج الْوَلَد وَقد فقح وَمَا مَصْدَرِيَّة أى عجلت عجل الكلبة

الْعين مَعَ الدَّال

٥٣٦ - عدا القارص فحزر القارص الذى يحذى اللِّسَان لحموضته والحازر المتناهى فى الحموضة يضْرب فى تفاقم الْأَمر قَالَ العجاج

العين مع الذال

العين مع الراء

(الرجز)

(يَا عمر بن معمر لَا منتظر ... بعد الذى عدا القروص فحرز)

(من أَمر قوم خالفوا هَذَا الْبشر ... )

٥٣٧ - عَدوك اذ انت ربع بِالنّصب أى اعد عَدوك يضْرب فى التحضيض

٥٣٨ - عَدو الرجل حمقه وَصديقه عقله

الْعين مَعَ الذَّال

٥٣٩ - عذره اشد من جرمه

الْعين مَعَ الرَّاء

٥٤٠ - عرض على الامر سوم عَالَة هى الْإِبِل الَّتِى تورد المَاء ثَانِيَة فَلَا يُبَالغ فى عرض المَاء عَلَيْهَا كَمَا يُبَالغ فِيهِ إِذا نهلت يضْرب

فى الْعرض السابري

٥٤١ - عرف بطنى تربه غَابَ رجل عَن بِلَاده ثمَّ قدم فألصق بَطْنه بِالْأَرْضِ فَقَالَ ذَلِك يضْرب فى كل شىء وصل إِلَيْهِ بعد تمنيه وإرادته

٥٤٢ - حميقا جمله كَانَ لرجل يُسمى حميقا جمل وَقد أَلفه حَتَّى صال عَلَيْهِ يضْرب للرجل يأنس بالشىء حَتَّى يهون عَلَيْهِ

٥٤٣ - عرفتنى نسأها الله قَالَه أعرابى لفرسه رَأَتْهُ فحمحمت وَقد كَانَت غَابَتْ عَنهُ حينا وَقيل إِن قَائِله بيهس لامْرَأَته وَقد رَأَتْهُ لَيْلًا فعرفته بطول رجلَيْهِ وَكَانَ طَوِيل الرجلَيْن وَإِنَّمَا لقب نعَامَة لذَلِك ونسأها أخر أجلهَا وَقيل قواها من النسأ وَهُوَ السّمن يضْرب فى دُعَاء الْخَيْر

٥٤٤٠ - عركت ذَلِك بجنبى أى احتملته قَالَ محد بن أَبى سجاد

(الطَّوِيل)

(إِذا أَنْت لم تعرك بجنبك بعض مَا ... أَتَاك بِهِ الْأَدْنَى رماك الأباعد)

العين مع السين

العين مع الشين

الْعين مَعَ السِّين

٥٤٥ - عَسى البارقة لَا تخلف يضْرب فى مَوضِع الطمع والرجاء

٥٤٦ - ٠٠ الغوير ابؤسا تَصْغِير الْغَار وَجمع الْبَأْس وانتصاب أبؤسا على أَنه خبر عَسى جَاءَ على أصل التَّقْدِير وَأَصله أَن قوما أخذتهم السَّمَاء ففزعوا إِلَى جبل فِيهِ غَار فَقَالُوا ندخل هَذَا الْغَار فَقَالَ أحدهم عَسى أَن يكون فى الْغَار بَأْس فَدَخَلُوا وَأقَام الْوَاحِد فانهار عَلَيْهِم الْجَبَل وَجَاء الرجل فَحدث الحى فَقَالُوا هَذَا كَانَ ابؤسا لَا بَأْسا وَاحِدًا وَقد تمثلت بِهِ الزباء حِين اطَّلَعت من صرحها على الْجمال الَّتِى كَانَت عَلَيْهَا الصناديق يضْرب فى التُّهْمَة وَوُقُوع الشَّرّ قَالَ الْكُمَيْت

(الْبَسِيط)

(قَالُوا أَسَاءَ بَنو كرز فَقلت لَهُم ... عَسى الغوير بأبآس وأعواز)

الْعين مَعَ الشين

٥٤٧ - عش تَرَ مَا لم تَرَ قَالَ

(الرمل)

(إِن من عَاشَ يرى مَا لم يره ... )

قَالَه الْحَارِث بن عبَادَة وَقد طلق امْرَأَته حِين كبر فَتَزَوجهَا غَيره وَوصف

العين مع الصاد

حبها لَهُ يضْرب فى عجائب الدَّهْر

٥٤٨ - عش رجبا تَرَ عجبا أى رويدا حَتَّى ينقضى رَجَب الذى هُوَ من الْأَشْهر الْحرم فانك ترى الْعجب من الْحَرْب بعد انقضائه وَلَا يبْقى الْحَال على مَا ترَاهُ من الهدو والمسالمة يضْرب فى تنقل الدَّهْر

٥٤٩ - عشب وَلَا بعير يضْرب لموسر لَا ينْفق من مَاله

٥٥٠ - عش وَلَا تغتر أَرَادَ رجل أَن يفوز بابله من غير أَن يعشيها ثِقَة بعشب سيجده فَقيل لَهُ ذَلِك أى احتط وَلَا تغتر بِمَا لست مِنْهُ على يَقِين يضْرب فى الِاحْتِيَاط وَالْأَخْذ بالوثيقة

الْعين مَعَ الصَّاد

٥٥١ - عصب فلَان عصب السلمة هى شَجَرَة شاكة فاذا أَرَادوا قطعهَا اكتنفها رجلَانِ فشدا أَغْصَانهَا بِحَبل حَتَّى يصلوا إِلَى اصلها فيقطعوها يضْرب فى التَّضْيِيق على الْبَخِيل حَتَّى يسْتَخْرج مَا عِنْده قَالَ الْكُمَيْت

(الطَّوِيل)

(وَلَا سمراتى يبتغيهن عاضد ... وَلَا سلماتى فى نجيلة تعصب)

العين مع الضاد

العين مع الطاء

٥٥٢ - عَصا الجبان اطول إِنَّمَا يطولها ليهول بهَا وليكون أبعد من عدوه إِن ضربه بهَا

الْعين مَعَ الضَّاد

٥٥٣ - عض على شبدعه يُقَال سرت إِلَيْنَا شبادعهم أى ذمهم وعيبهم وَا احتفروا عَن صيد منجحر قَالُوا بَدَت شبادعه أى أَوَائِله يضْرب للحليم قَالَ

(الرجز)

(عض على شبدعه الأريب ... فآض لَا يلحى وَلَا يحوب)

الْعين مَعَ الطَّاء

٥٥٤ - عطشا اخشى على جاني كمأة لاقرا الكمأة تكون فى آخر الرّبيع فاذا باكر جانيها وجد الْبرد ثمَّ إِذا حميت الشَّمْس عَلَيْهِ عَطش وضرر الْعَطش أَشد عَلَيْهِ من القر الذى لَا يَدُوم يضْرب فى الاهتمام بعواقب الْأُمُور وتدبرها وَترك الأغترار بأوائلها

العين مع القاف

العين مع اللام

الْعين مَعَ الْقَاف

٥٥٥ - عقرا حلقا أى عقر الله جسده وأصابه بداء فى حلقه ويروى عقرى حلقا يضْرب فى دُعَاء الشَّرّ

الْعين مَعَ اللَّام

٥٥٦ - على الْخَبِير سَقَطت سَأَلَ حَارِثَة بن عبد الْعَزِيز العامرى مَالك بن حَنى العامرى وَكَانَت بَينهمَا منافرة عَن أول من قرعت لَهُ الْعَصَا فَقَالَ على الْخَبِير سَقَطت وبالحليم أحطت وَهُوَ أول من قَالَه وَسَأَلَ الْحُسَيْن ابْن على رضى الله عَنْهُمَا الفرزدق عَن أهل الْكُوفَة فَقَالَ على الْخَبِير سَقَطت قُلُوب النَّاس مَعَك وأسيافهم مَعَ بنى أُميَّة وَالدّين لعق على ألسنتهم يحوطونه مَا در على معاشهم وَإِن امتخضوا قل الديانون مِنْهُم وَالْأَمر ينزل من السَّمَاء يضْرب للْعَالم بِالْأَمر قَالَ ربيعَة الأسدى

(الوافر)

(وسائلة تسائل عَن أَبِيهَا ... فَقلت لَهَا وَقعت على الْخَبِير)

(رَأَيْت اباك قد اطلي ومالت ... عَلَيْهِ القشعمان من النسور

٥٥٧ - على اهلها دلّت براقش هى كلبة نبحت فدلت الْعَدو على أَهلهَا فأوقعوا بهم ويروى جنت يضْرب لمن أَتَاهُ الشَّرّ من نَفسه وَقيل براقش امْرَأَة لُقْمَان بن عَاد وَكَانَ قوم لُقْمَان لَا يَأْكُلُون لحم الْإِبِل فَنزل يَوْمًا على إخْوَة براقش فنحروا الْجَزُور فراح ابْنه من براقش إِلَى ابيه بعرق فَأَكله واستطابه وَكَانَ قوم براقش أَكثر النَّاس إبِلا فأسرع لُقْمَان فى إبلهم فَقيل ذَلِك وَقيل براقش امْرَأَة لُقْمَان بن عَاد وهى الَّتِى وصفت لَهُ طيب لحم الْإِبِل وَأَطْعَمته إِيَّاه حَتَّى حَملته استطابته إِيَّاه على الإنحاء على إبل قَومهَا بالإغارة فَقَالَ النَّاس ذَلِك وَقيل براقش الْحَيَّة الَّتِى تدل على نَفسهَا بحرسها قَالَ حَمْزَة بن بيض

(الْخَفِيف)

(لم تكن عَن جِنَايَة لحقتنى ... لَا يسارى وَلَا يمينى جنتنى)

(بل جناها أَخ على كريم ... وعَلى أَهلهَا براقش تجنى)

٥٥٨ - ٠٠ بَدْء الْخَيْر واليمن قَالَه عبيد الله بن عمر الليثى يضْرب فى دُعَاء الْخَيْر

٥٥٩ - على غريبتها تحدى الْإِبِل أى تضرب الغريبة من الْإِبِل فيتبعها ساترها يضْرب فى التنكيل بِبَعْض العصاة ليزجر الْبَاقُونَ وفى كل شىء يَفْعَله وَاحِد فيحتذيه غَيره من النَّاس

٥٦٠ - ٠٠ فلَان واقية الْكلاب أى وقايتها يضْرب لمن لَا تصيبه فوارع الدَّهْر للؤمه

٥٦١ - ٠٠ مَا خيلت الضَّمِير للنَّفس أَو للْحَال وَالْمعْنَى افْعَل ذَلِك على مَا أرتك نَفسك وأوهمتك من سهولة وصعوبة يضْرب فى إِيجَاب الْفِعْل قَالَ زُهَيْر

(الطَّوِيل)

(تراهم على مَا خيلت هم ازاءها ... وَإِن أهلك النَّاس الْجَمَاعَات وَالْأَزَلُ)

٥٦٢ - ٠٠ هَذَا دَار القمقم هُوَ الْجمع الْكثير والقمقمان مثله يضْربهُ من يسْأَل عَن الشىء فيخبر بِمِقْدَار علمه

العين مع الميم

٥٦٣ - على يدى دَار الحَدِيث قَالَه جَابر بن عبد الله فى حَدِيث الْمُتْعَة يضْرب للخبير بِالْأَمر

٥٦٤ - علقت معالقها وصر الجندب أعلق رجل رشاء برشاء بِئْر ثمَّ ادّعى جوَار صَاحبهَا فَسَأَلَهُ عَن سَبَب الْجوَار فَقَالَ علقت رشائى برشائك فَأبى وَأمره بالارتحال وَكَانَ الْوَقْت قيظا فَقَالَ ذَلِك يعْنى أَن الدَّلْو علقت معالقها وَاشْتَدَّ الْحر فَلَا يمكننى الرحيل يضْرب فى استحكام الْأَمر وانبرامه

٥٦٥ - علمَان خير من علم سلك رجل طَرِيقا وَقَالَ لِابْنِهِ يَا بنى استبحث لنا عَن الطَّرِيق فَقَالَ إنى بِهِ عَالم فَقَالَ ذَلِك يضْرب فى الْأَمر بالبحث والمشاورة

٥٦٦ - عَلَيْهِ من الله لِسَان اللِّسَان يذكر وَيُؤَنث يضْرب فى حسن الثَّنَاء على الرجل

الْعين مَعَ الْمِيم

٥٦٧ - عَم ثؤباء الناعس يتثاءب الناعس فيعدى من حضر يضْرب لجدب يجدب بِبَلَد فيتعداه إِلَى سَائِر الْبلدَانِ

العين مع النون

٥٦٨ - عمك خرجك سَافر رجل مَعَ عَمه فَلم يتزود اتكالا على زَاد عَمه فَلَمَّا جَاع قَالَ يَا عَم أطعمنى مِمَّا فى خرجك فَأبى وَقَالَ ذَلِك يضْرب فى الْأَمر بانفاق الرجل من مَال نَفسه

الْعين مَعَ النُّون

٥٦٩ - عِنْد الشدائد تذْهب الاحقاد قَالَ

(الْكَامِل)

(نخلت لَهُ نفسى النَّصِيحَة إِنَّه ... عِنْد الشدائد تذْهب الأحقاد)

٥٧٠ - ٠٠ الصَّباح يحمد الْقَوْم السرى أى إِذا أصبح الَّذين قاسوا كد السرى وَقد خلفوا تبجحوا بذلك وحمدوا مَا فعلوا يضْرب فى الْحَث على مزاولة الْأَمر بِالصبرِ وتوطين النَّفس حَتَّى تحمد عاقبته قَالَ الجليج

(الرجز)

(إنى إِذا الجبس على الكور انثنى ... لَو سُئِلَ المَاء فدَاء لافتدى)

(وَقَالَ كم اتعبت قلت قد أرى ... عِنْد الصَّباح يحمد الْقَوْم السرى)

(وتنجلى عَنهُ عمايات الْكرَى ... )

٥٧١ - عِنْد النطاح يغلب الْكَبْش الاجم ويروى التيس يضْرب فى الاستعداد للنوائب قبل حلولها

٥٧٢ - ٠٠ النَّوَى يكذبك الصَّادِق ويروى مَا يكذبك كَانَ لرجل عبد لَا يكذب فبويع ليكذبن فدعى لَيْلًا وَأطْعم لحم حوار وَسَقَى لَبَنًا حليبا فى سقاء حازر فَلَمَّا اصبح المبايعون تحملوا وَقَالُوا لَهُ إلحق بأهلك فَلَمَّا توارى عَنْهُم نزلُوا فَسَأَلَهُ سَيّده فَقَالَ اطعمونى لَحْمًا لاغثا وَلَا سمينا وسقونى لَبَنًا لَا مَحْضا وَلَا حقينا وتركتهم قد ظعنوا فاستقلوا فَسَارُوا بعد أَو حلوا وَعند النَّوَى يكذبك الصَّادِق فأحرز مَوْلَاهُ مَال الْمُبَايِعين يضْرب فِيمَن يعرف بِالصّدقِ ثمَّ يحْتَاج إِلَى الْكَذِب

٥٧٣ - ٠٠ جفينة الْخَبَر الْيَقِين ويروى جُهَيْنَة وَهُوَ فى الأَصْل تَصْغِير جهنة وهى جهمة اللَّيْل وَقيل تَصْغِير جهانة مرخمة وهى الشَّابَّة من الجوارى ويروى حفينة وَهُوَ رجل خمار اجْتمع عِنْده رجلَانِ فسكرا ثمَّ تواثبا فَقَامَ رجل يصلح بَينهمَا فَقتله احدهما فَأخذ أَهله الرجلَيْن فَقَالَ الْحَاكِم ذَلِك أى عَلَيْكُم بحفينة فان عِنْده الْخَبَر من الْقَاتِل وَقيل إِن حضين بن عَمْرو بن مُعَاوِيَة الكلابى خرج وَمَعَهُ رجل من جُهَيْنَة يدعى

الْأَخْنَس فَقتل الْجُهَنِىّ الكلابى وَكَانَت أُخْته صَخْرَة تبكيه فى المواسم وَقيل هى امْرَأَته فَقَالَ الْأَخْنَس

(الوافر)

(وَكم من ضيغم ورد هموس ... ابى شبلين مَسْكَنه العرين)

(وَكم من فَارس لَا تزدريه ... إِذا شخصت لموقعه الْعُيُون)

(عَلَوْت بَيَاض مفرقة بعضب ... فأضحى فى الفلاة لَهُ سُكُون)

(وأضحت عرسه وَلها عَلَيْهِ ... بعيد هدو لَيْلَتهَا رنين)

(كصخرة إِذْ تسائل فى مزاج ... وفى جرم وعلمهما ظنون)

(تسائل عَن حضين كل ركب ... وَعند جُهَيْنَة الْخَبَر الْيَقِين)

(فَمن يَك سَائِلًا عَنهُ فعندى ... لصَاحبه الْبَيَان المستبين)

(جُهَيْنَة معشرى وهم مُلُوك ... إِذا طلبُوا المعالى لم يهونوا)

يضْرب فى معرفَة الْخَبَر

٥٧٤ - عنز استتيست أى صَارَت كالتيس فى جرأتها ويروى عنز نزت فى الْحَبل فاستتيست أنْشد ابْن الأعرابى

العين مع الواو

(عنز نزت فى حَبل فاستتيست ... فى دَارنَا حَيْثُ انشظى ضرس الضبع)

يضْرب لمن يعز بعد الذلة

٥٧٥ - عنز بهَا كل دَاء يضْرب للكثير الْعُيُوب

٥٧٦ - ٠٠ عزوز لَهَا در جم أى ضيقَة الأحاليل وهى كَثِيرَة اللَّبن يضْرب للبخيل الْمُوسر

٥٧٧ - عَن ظهرهَا تحل وقرا يضْرب فى المدافع عَن نَفسه

٥٧٨ - عنية تشفى الجرب هُوَ بَوْل الْبَعِير يعْقد فى الشَّمْس بطلى بِهِ الجربى يضْرب لذى البصيرة المستشفى بِرَأْيهِ

الْعين مَعَ الْوَاو

٥٧٩ - عود يعلم العنج هُوَ بِفَتْح النُّون اسْم من عنج الْبكر إِذا ربط خطامه فى ذراعه وضربه للرياضة وَأما الْمصدر فبسكون النُّون وَقيل

هُوَ أَن تجذب خطامه إِلَيْك وَأَنت رَاكِبه

٥٨٠ - عود يقلح أى يزَال قلحه كقذيت وقرعت ونظائرهما وَقيل التقليح التَّأْدِيب يُقَال قلح صبيتك

٥٨١ - عودى الى مباركك يضْرب فى معاودة الوطن

٥٨٢ - عودت كِنْدَة عَادَة فاصبر لَهَا هُوَ من قَول الْأَعْشَى

(الْكَامِل)

(عودت كِنْدَة عَادَة فاصبر لَهَا ... إغفر لجاهلها ورو سجالها)

يضْرب فى عَادَة خير يعودها الرجل صَاحبه فَعَلَيهِ أَن يَدُوم عَلَيْهَا وَلَا يرفضها

٥٨٣ - عوير وكسير وكل غير خير تَصْغِير أَعور وأكسر على التَّرْخِيم يُقَال قرن أكسر وشَاة كسراء مَكْسُورَة الْقرن واصله أَن أُمَامَة بنت شيبَة بن مرّة تزَوجهَا رجل أَعور من غطفان فَكَانَت تنشز عَلَيْهِ نفارا من عوره إِلَى أَن طَلقهَا فَتَزَوجهَا رجل مكسور الْفَخْذ من سليم فَلَمَّا دخلت عَلَيْهِ قَالَت ذَلِك وَقيل هما جبلان فى الْبَحْر قَلما تنجو سفينة تدخل بَينهمَا

العين مع الياء

وَقيل هما اسْما داهيتين يضْرب فى كل شَيْئَيْنِ مكروهين

الْعين مَعَ الْيَاء

٥٨٤ - عيثى جعار يضْرب للرجل الْمُفْسد قَالَ

(الطَّوِيل)

(فَقلت لَهَا عيثى جعار وأبشرى ... بِلَحْم امرىء لم يشْهد الْيَوْم ناصره)

٥٨٥ - عير بعير وَزِيَادَة عشرَة كَانَ الْخُلَفَاء إِذا مَاتَ وَاحِد مِنْهُم وَقَامَ آخر مَكَانَهُ زادهم فى أعطياتهم عشرَة دَرَاهِم والمثل شامى يضْرب فى الرضاء بالحاضرة ونسيان الْغَائِب وَالْعير هَهُنَا السَّيِّد

٥٨٦ - ٠٠ دَعَا انفه الْكلأ أى وجد رِيحه فَطَلَبه يضْرب لمن يحس بمظنة مطلبه فَيَأْخُذ فى ارتياده قَالَ ذُو الرمة

(الْبَسِيط)

(أَمْسَى بوهبين مُخْتَارًا لمرتعه ... من ذى الفوارس يَدْعُو أَنفه الربب)

٥٨٧ - ٠٠ ركضته امهِ ويروى ركلته يضْرب لمن يَظْلمه ناصره

٥٨٨ - عير عاره وتده أى أهلكه وَأَصله أَن رجلا ربط حمارا إِلَى وتد فهجم عَلَيْهِ السَّبع فَلم يطق الْفِرَار فَأَكله يضْرب فى إتْيَان الْمخوف من جَانب المأمن

٥٨٩ - غيل مَا هُوَ عائله أى غلب غالبه ويروى عيل مَا عاله يضْرب فى الدُّعَاء للذى يستعجب من كَلَامه أَو أَمر من أُمُوره قَالَ ابْن مقبل

(الطَّوِيل)

(خدى مثل خدى الخارجى ينوشنى ... بحط يَدَيْهِ عيل مَا هُوَ عائله

٥٩٠ - عين عرفت فذرفت يضْرب فِيمَن عرف الشَّرّ فجزع

٥٩١ - عى ابأس من شلل أى شَرّ مِنْهُ قَالَ الْكُمَيْت

(الطَّوِيل)

(فان تفقدونى تفقدوا غير منَّة ... لسانكم والعى يعدل بالشلل)

وَأَصله أَن رجلَيْنِ خطبا امْرَأَة وَكَانَ أَحدهمَا عى اللِّسَان كثير المَال وَالْآخر أشل لَا مَال لَهُ فَاخْتَارَتْ الأشل وَقَالَت ذَلِك يضْرب فى مذمة الفهاهة

٥٩٢ - عى بالاسناف من أسنفوا أَمرهم إِذا أحكموه وَقيل من اسنف الْبَعِير إِذا شده بالسناف أى عراه من الدهش مَا لَا يدرى مَعَه أَيْن يشد السناف أَو كَيفَ يدبر أمره ويبرمه قَالَ عَمْرو بن كُلْثُوم

(الوافر)

(إِذا مَا عى بالإسناف قوم ... من الْأَمر الْمُشبه أَن يَكُونَا)

يضْرب للمتحير فى أمره

٥٩٣ - عير بجير بجره نسى بجير خَبره بجير تَصْغِير أبجر مرخما وَهُوَ الذى نتأت سرته والبجر الْمصدر يضْرب لمن عير غَيره بِعَيْب هُوَ فِيهِ وَقيل بجير وبجرة اسْما رجلَيْنِ ويروى بجرة بِضَم الْبَاء وَكَأن بجيرا عَابَ بجرة بِعَيْب كَانَ فِيهِ فَقيل ذَلِك

٥٩٤ - عى صَامت خير من عى نَاطِق أى لَا يظْهر خير من عى يظْهر فيفضح

الغين مع الألف

الغين مع الثاء

الغين مع الراء

بَاب الْغَيْن

الْغَيْن مَعَ الْألف

٥٩٥ - غادر وهية لَا ترقع يضْرب فى جِنَايَة لَا حِيلَة فى تلافيها

الْغَيْن مَعَ الثَّاء

٥٩٦ - غثك خير من سمين غَيْرك يضْرب للحريص أى اقنع بالغث الذى فى يدك وَلَا تَمُدَّن عَيْنَيْك إِلَى مَا فى أيدى النَّاس وَإِن كَانَ سمينا قَالَ

(الْكَامِل)

(غث الموالى لَا ابا لَك فاعلمن ... خير وَأطيب من سمين الْأَبْعَد)

الْغَيْن مَعَ الرَّاء

٥٩٧ - غرثان فاربكوا لَهُ أى اتَّخذُوا الربيكة ويروى فابكلوا ويروى فالبكوا وَأَصله أَن ابْن لِسَان الْحمرَة قدم من سفر وَهُوَ جَائِع فبشر بِوِلَادَة ذكر فَقَالَ مَا أصنع بِهِ أآكله أم أشربه فَقَالَت امْرَأَته ذَلِك فَلَمَّا أكل قَالَ كَيفَ الطلا وَأمه يضْرب فى اصطناع الرجل ليظفر مِنْهُ بالمطلوب

٥٩٨ - غرنى برداك من غدافلى هى الخلقان من الثِّيَاب وَلم يعرف

الغين مع الشين

الغين مع الضاد

الغين مع اللام

لَهَا وَاحِد وَقَالَ العامرى هَذَا مثل نضربه كثيرا وَمَا أدرى مَا الغدافل وَأَصله أَن رجلا اسْتعَار امْرَأَة برديها فلبسهما رمى بخلقانه ثمَّ إِنَّهَا استرجعت برديها فَقَالَ ذَلِك يضْرب لمن أضاع شَيْئا طَمَعا فى خير مِنْهُ ثمَّ فَاتَهُ المطموع فِيهِ فبقى متحسرا على مَا اضاعه

الْغَيْن مَعَ الشين

٥٩٩ - غشمشم يغشى الشّجر هُوَ السَّيْل يركب الشّجر فيدقه يضْرب لمن لَا يرد وَجهه جرْأَة ونجدة

الْغَيْن مَعَ الضَّاد

٦٠٠ - غضب الْخَيل على اللجم الدلاص هُوَ جمع دلاص وَهُوَ الْمُحكم وَنَظِيره هجان وهجان وارتفاع غضب على الِابْتِدَاء ونصبه باضمار الْفِعْل يضْرب لمن غضب على من لَا ذَنْب لَهُ وَلمن غضب غَضبا لَا يضر

الْغَيْن مَعَ اللَّام

٦٠١ - غلبت جلتها حواشيها أى مسان الْإِبِل صغارها يضْرب فى غَلَبَة

الغين مع الميم

الغين مع الياء

الذَّلِيل الْعَزِيز

الْغَيْن مَعَ الْمِيم

٦٠٢ - غَمَرَات ثمَّ ينجلين هُوَ من قَول الْأَغْلَب

(الرجز)

(والغمرات ثمَّ ينجلينا ... ثمت يذْهبن فَلَا يجينا)

لَو كن صم جندل يلينا ... )

يضْرب فى الصَّبْر على الشدَّة رَجَاء انكشافها

٦٠٣ - غمزا ودرهماك لَك فان لم تغمز فبعدا لَك راود رجل امْرَأَة عَن نَفسهَا وَجعل لَهَا دِرْهَمَيْنِ فَلَمَّا خالطها جعلت تَقول ذَلِك يضْرب للرجل ترَاهُ يعْمل الْعَمَل الشَّديد

الْغَيْن مَعَ الْيَاء

٦٠٤ - غيض من فيض أى قَلِيل من كثير

الفاء مع الألف

الفاء مع التاء

بَاب الْفَاء

الْفَاء مَعَ الْألف

٦٠٥ - فاق السهْم بينى وَبَينه أى انْكَسَرَ فَوْقه يُقَال فاق وَفَوق وانفاق يضْرب فى فَسَاد مَا بَين الْأَخَوَيْنِ لِأَن السهْم لَا يصلح إِلَّا بالفوق

٦٠٦ - فاها لفيك أى جعل الله فَاه الداهية لفيك فأضمر الْفِعْل كَمَا أضمر فى قَوْلهم تريا وجندلا وَنزل فاها لفيك منزلَة دهاك الله أى واجهتك الداهية وشافهتك يضْرب فى دُعَاء الشَّرّ قَالَ أَبُو سِدْرَة الهجيمى

(الطَّوِيل)

(فَقلت لَهُ فاها لفيك فانها ... قلُوص امرىء قاريك مَا أَنْت حاذره)

وَقَالَ الْكُمَيْت

(الْبَسِيط)

(وَلَا أَقُول لذى الْقُرْبَى وآصرة ... فاها لفيك على حَال من العطب)

الْفَاء مَعَ التَّاء

٦٠٧ - فتل فى ذروته وعاربه أَصله أَن يكون الْبَعِير صعبا شرسا لَا يعْطى رَأسه الرجل فَيَحُك الرجل سنامه وغاربه ويفتل الْوَبر فيهمَا بأصابعه

الفاء مع الراء

الفاء مع السين

الفاء مع الشين

الفاء مع الضاد

يؤنسه بذلك ويخدعه حَتَّى يستمكن مِنْهُ فيخطمه يضْرب فى الخدع والمماكرة

٦٠٨ - فَتى وَلَا كمالك قَالَه متمم بن نُوَيْرَة فى أَخِيه

الْفَاء مَعَ الرَّاء

٦ - ٩ - فرق مَا بَين معد تحاب يضْرب فى تباغض الْقَوْم إِذا تجاوروا وتوادهم إِذا افْتَرَقُوا

الْفَاء مَعَ السِّين

٦١٠ - فسا بَينهم الظربان يضْرب لقوم تقاطعوا

الْفَاء مَعَ الشين

٦١١ - فشاش فشيه من استه إِلَى فِيهِ هى فعال من الفش وَهُوَ اسْتِخْرَاج الرّيح من الوطب بعد نفخه يُقَال فش الوطب يفشه أى يَا فاشة اخرجى رِيحه يضْرب لمن يغْضب وَلَا يقدر على شىء وَالْمرَاد اخرجى غَضَبه كَمَا تخرج الرّيح من الوطب

الْفَاء مَعَ الضَّاد

٦١٢ - فضل القَوْل على الْفِعْل دناءة وَفضل الْفِعْل على القَوْل مكرمَة

الفاء مع القاف

الفاء مع اللام

الْفَاء مَعَ الْقَاف

٦١٣ - فقد الاحبة غربَة

الْفَاء مَعَ اللَّام

٦١٤ - فَلم خلقت إِذا لم اخدع الرِّجَال يعْنى لحيته

٦١٥ - ربض العير إِذا تلقى امْرأ الْقَيْس حِين ألبسهُ قَيْصر الْحلَّة المسمومة عير فَرَبَضَ فتطير مِنْهُ فَقيل لَهُ لَا بَأْس عَلَيْك فَقَالَ ذَلِك يضْرب فى شىء تسمعه وَأَنت ترى مَا يدلك على خِلَافه وَأَصله أَن صريم بن معشر التغلبى الملقب بأفنون أخبرهُ بعض الْكُهَّان بِأَنَّهُ يَمُوت بمَكَان يُقَال لَهُ ألاهة فَأتى على ذَلِك مَا شَاءَ الله ثمَّ خرج فى نَاس من قومه يُرِيدُونَ الشَّام فضلوا الطَّرِيق فدلهم رجل فَقَالَ لَهُم خُذُوا على مَكَان كَذَا وَكَذَا حَتَّى إِذا استقبلتكم قارة يُقَال لَهَا ألاهة فاجعلوها على الْيَسَار فانكم على الطَّرِيق فَلَمَّا سمع أفنون بألاهة تذكر قَول الكاهن فَلَمَّا اتوا ألاهة نزل الْقَوْم لَيْلًا فَلم ينزل أفنون عَن حِمَاره فَرَبَضَ الْحمار فلدغته أَفْعَى فجزع أفنون وَقَالَ الْمَوْت وَالله فَقَالَ لَهُ الْقَوْم لَا بَأْس عَلَيْك

الفاء مع الواو

الفاء مع الياء

يَا صريم فَقَالَ فَلم ربض العير إِذا فأرسلها مثلا وَمَات

الْفَاء مَعَ الْوَاو

٦١٦ - فوزوا بى باركا التفويز دُخُول الْمَفَازَة وَأَصله أَن امْرَأَة حملت على بعير وَهُوَ بَارك فأعجبها وَطْأَة الْمركب فَقَالَت ذَلِك يضْرب لطَالب الدعة والرفاهية

الْفَاء مَعَ الْيَاء

٦١٧ - فى استها مَا لَا يرى يضْرب للباذل الْهَيْئَة يكون مخبره أَكثر من مرآته

٦١٨ - ٠٠ الْقَمَر ضِيَاء وَالشَّمْس اضوأ مِنْهُ يضْرب فى تَفْضِيل الرجل على صَاحبه

٦١٩ - ٠٠ بطن زهمان زَاده هُوَ اسْم رجل أَتَى قوما وَقد نحرُوا جزورا فاستطعمهم مِنْهَا فأطعموه ثمَّ عاودهم فَقَالُوا ذَلِك أَرَادوا أَنَّك قد زودت مِنْهَا السَّاعَة وَذَلِكَ فى بَطْنك يضْرب لكل من أَخذ حَظه من الشىء ثمَّ جَاءَ بعد يَطْلُبهُ وَقيل هُوَ من قَوْلهم رجل زهمانى وَهُوَ

الشبعان يضْرب لمن يدعى إِلَى طَعَام وَهُوَ شبعان وَقيل هُوَ من زهم الرجل إِذا أتخم يضْرب لمن مَعَه عدته الَّتِى يعتضد بهَا كالمتخم الَّتِى تعينه تخمته وامتلاؤه من تكلّف كِفَايَة الزَّاد وَقيل زهمان اسْم كلب وَمَعْنَاهُ أَن زَاده فى بطن كلب فَهُوَ مَفْقُود الزَّاد وَكَأن أَصله أَن رجلا أعد لنَفسِهِ زادا فَغَفَلَ عَنهُ فَأَكله كَلْبه يضْرب لمن لَا نصيب لَهُ

٦٢٠ - فى بَيته يُؤْتى الحكم تَفْسِيره فى الْحَاء مَعَ الدَّال

٦٢١ - ٠٠ ذَنْب الْكَلْب تطلب الاهالة ويروى الطّرق يضْرب فى طلب الْمَعْرُوف من اللَّئِيم قَالَ

(الْبَسِيط)

(كغابط الْكَلْب يبغى الطّرق فى الذَّنب ... )

٦٢٢ - ٠٠ راسه نعرة يضْرب للطامح الرَّأْس الذى لَا يسْتَقرّ

٦٢٣ - ٠٠ كل شجر نَار واستمجد المرخ والغفار هما شجرتان من أسْرع الشّجر وَخُرُوج نَار والاستمجاد الاستكثار من الْمجد وَهُوَ كَثْرَة الشّرف وَقيل مَعْنَاهُ أَنَّهُمَا أَخذ الْفضل وذهبا بالمجد يضْرب فى تَفْضِيل

الْقَوْم على بعض إِذا كَانُوا كلهم ذوى خير ولبعضهم مزية وَتقدم لَيْسَ للآخرين قَالَ الْأَعْشَى

(المتقارب)

(زناد خير زناد الملو ... ك خالط مِنْهُنَّ مرخ عفارا)

وَقَالَ كثير

(الطَّوِيل)

(لَهُ حسب فى الحى وار زناده ... عفار ومرخ حلّه الورى عَاجل)

٦٢٤ - فى وَجه مَالك تعرف امرته ويروى فى وَجه المَال ترى امرته أى بركته ونماءه من أَمر إِذا كثر وَوجه المَال أول مَا ترَاهُ يضْرب فِي معرفَة صَلَاح الْأَمر عِنْد إقباله

٦٢٥ - فيحى فياح أى انتشرى واتسعى يَا فياح كَقَوْلِهِم يَا لكاع وَهُوَ اسْم نوديت بِهِ الْغَارة المشعة المنتشرة وَقيل هى من فاحت الطعنة بِالدَّمِ إِذا انفجرت والنداء للحرب أى سيل بالدماء أيتها الْحَرْب السيالة وَالْمعْنَى

أَن الشدَّة بِحَيْثُ يُقَال فِيهَا هَذَا يضْرب فى فظاعة الْأَمر قَالَ عبد الله ابْن ثَوْر

(الوافر)

(فصاح رقيبهم لما رأونا ... وَكُنَّا لَا نهد من الصياح)

(دفعنَا الْخَيل شَائِلَة عَلَيْهِم ... وَقُلْنَا بالضحى فيحى فياح)

القاف مع الألف

القاف مع الباء

بَاب الْقَاف

الْقَاف مَعَ الْألف

٦٢٦ - قَامَ على منزعة زلخ فزل ويروى زلج وهما المزلقة والمنزعة الْموضع الذى يقوم عَلَيْهِ الساقى لنزع الدَّلْو يضْرب لمن ركب خطة فاوبقته

الْقَاف مَعَ الْبَاء

٦٢٧ - قبح الله معزى خَيرهَا خطة هى اسْم عنز سوء قَالَ

(الرجز)

(يَا قوم من يحلب شَاة ميته ... قد حلبت خطة جنبا مسفته)

وَالْميتَة الساكنة عِنْد الْحَلب وَالْجنب جمع جنبة وهى العلبة والمسفتة المدبوغة بالرب يضْرب لقوم أشرار ينْسب بَعضهم إِلَى أدنى فَضِيلَة

٦٢٨ - قبل الْبكاء كنت عابسة الْمَرْأَة تكون ذَات عبوس فى خلقهَا ثمَّ تعتل فى وَقت بكائها بالبكاء فَيُقَال لَهَا ذَلِك يضْرب للبخيل يعتل بالإعسار وَقد كَانَ فى الْيَسَار مَانِعا

٦٢٩ - ٠٠ الرماء تملأ الكنائن يضْرب فى الاستعداد لِلْأَمْرِ قبل

حُلُوله قَالَ رؤبة

(الرجز)

(قبل الرماء يمْلَأ الجفير ... )

٦٣٠ - قبل الرمى يراش السهْم يضْرب فى مثل ذَلِك

٦٣١ - ٠٠ النّفاس كنت مصفرة هُوَ مثل قَوْلهم كنت قبل الْبكاء عابسة

٦٣٢ - ٠٠ عير وَمَا جرى أى قبل إِنْسَان الْعين وجريه وَهُوَ حركته للنَّظَر يضْرب للمبكر يعْنى أَنه بكر قبل انتباه الْعُيُون وَقيل هُوَ حمَار الْوَحْش وَهُوَ أول غاد للمرعى أى بكر قبل الْحمار وذهابه إِلَى المرعى وَيجوز ان يكون مَا مَوْصُولَة بِمَعْنى الذى وَيكون الْمَعْنى قبل حمَار الْوَحْش وَقبل مَا جرى من سَائِر الْحَيَوَان وَقيل يضْرب مثلا للمخبر بِلَا استخبار وَلَا ذكر لما أخبر بِهِ وَيجوز أَن يكون عير اسْم رجل لَهُ حَدِيث فَمَعْنَاه أَن هَذَا الْأَمر كَانَ قبل عير وَمَا جرى من حَدِيثه وفيل جَاءَ قبل عير وَمَا جرى وَضرب قبل عير وَمَا جرى يُرِيدُونَ السرعة أى قبل لَحْظَة الْعين قَالَ الشماخ

القاف مع التاء

(الطَّوِيل)

(وتعدوا لقبضى قبل عير وَمَا جرى ... وَلم تدر مَا بالى وَلم أدر بالها) ويروى قبل عائر وَهُوَ السهْم

٦٣٣ - قبلك مَا جَاءَ الْخَبَر أكل رجل محروتا فَبَاتَ يفسو فَلَمَّا أصبح أخبر أَهله بِأَكْلِهِ المحروت فَقَالُوا لَهُ ذَلِك وَمَا صلَة يضْرب لمن يُخْبِرك بِمَا أَنْت بِهِ عَارِف

الْقَاف مَعَ التَّاء

٦٣٤ - قتل ارضا عالمها وَقتلت ارْض جاهلها أى عرف مسالكها الْعَالم فقطعها فَلم يضل وَلم يهْلك وَهلك فِيهَا الْجَاهِل لجهله بأحوالها وطرقها يُقَال قنلت الْأَمر ونحرته إِذا كنت عَالما بِهِ ويروى بِالتَّشْدِيدِ من قَوْلهم رجل مقتل إِذا كَانَ مضرسا مجربا مذللا يضْرب فى الْمعرفَة وحمدهم إِيَّاهَا

٦٣٥ - ٠٠ نفسا مخيلها أى مطعمها فِيمَا لَا يكون وَأما قَوْلهم قتل نفسا مخيرها فأصله أَن رجلَيْنِ اقْتَسمَا مَالا فَقَالَ أَحدهمَا لصَاحبه اختر أى الْقسمَيْنِ شِئْت فَجعل الْمُخَير ينظر إِلَى ذَاك مرّة وَإِلَى هَذَا أُخْرَى وَيرى كليهمَا جيدا

القاف مع الدال

فَقَالَ الرجل ذَلِك أى إنى قتلت نَفسك حِين خيرتك وَهُوَ مثل يضْرب فى الشره والجشع

الْقَاف مَعَ الدَّال

٦٣٦ - قد احزم لَو اعزم أى إِذا صممت عزيمتى على الْأَمر وأمضيت فِيهِ رأيى فَأَنا حَازِم وَإِن تركت الصَّوَاب فَأَنا أرَاهُ الْعَزْم لم ينفعنى حزمى يضْرب فى الْعَزْم

٦٣٧ - ٠٠ النا وايل علينا هى من الإيالة وهى السياسة يرْوى عَن زِيَاد بن ابيه أَنه قَالَه فى خطْبَة يضْرب للرجل المجرب

٦٣٨ - ٠٠ انصف القارة من راماها هم عضل والديش ابْنا الْهون ابْن خُزَيْمَة سموا قارة لِأَن الشداخ أَرَادَ تفريقهم فى قبائل كنَانَة فَقَالَ رجل مِنْهُم

(الوافر)

(دَعونَا قارة لَا تنفرونا ... فنجفل مثل إجفال الظليم)

أَرَادَ دَعونَا مُجْتَمعين كالقارة الَّتِى هى الأكمة وَكَانُوا رُمَاة الحدق فى الْجَاهِلِيَّة ويزعمون أَن أَرْبَعِينَ مِنْهُم رموا فى اللَّيْلَة الْمظْلمَة شَيْئا أحسوا بِهِ فَأَصْبحُوا فَرَأَوْا الْأَرْبَعين سَهْما فى هرة والتقى قارى وأسدى فَقَالَ القارى إِن

شِئْت صارعتك وَإِن شِئْت راميتك وَإِن شِئْت سابقتك فَاخْتَارَ الأسدى المراماة فَقَالَ القارى

(الرجز)

(قد علمت سلمى وَمن والاها ... إِنَّا نصد الْخَيل من هَواهَا)

(قد أنصف القارة من راماها ... إِنَّا إِذا مَا فِئَة نلقاها)

(نرد أولاها على أخراها ... نردها دامية كلاها)

وَقيل هى الْأُنْثَى من الذئبة وَإِنَّهَا ترمى حيدا وَقيل هى مُشْتَقَّة من قوارة الديم للقرطاس الذى ينصب مقورا فى الهدف وَلَا يشبه الصَّوَاب لِأَن القرطاس يرْمى وَلَا يرامى

٦٣٩ - قد بكرت شبوة تزبئر هى الْعَقْرَب الصَّفْرَاء الصَّغِيرَة قَالَ

(الرجز)

(قد بكرت شبوة تزبئر ... تكسو استها لَحْمًا وتقمطر)

٦٤٠ - بلغ فلَان السكاك يضْرب لمن علا شَأْنه

٦٤١ - ٠٠ بَين الصُّبْح لذى عينين أى تبين كقدم بِمَعْنى تقدم وَلَهُمَا نَظَائِر

يضْرب فى وضوح الْأَمر

٦٤٢ - قد ترهيأ الْقَوْم هُوَ أَن يضطرب رَأْيهمْ فَيكون مرّة كَذَا وَمرَّة كَذَا

٦٤٣ - ٠٠ شمرت عَن سَاقهَا فشمرى يحض بِهِ على الْجد فى الْأَمر

٦٤٤ - ٠٠ ظهر نجيب الْقَوْم ويروى بدا أى ظهر مَا كَانُوا يخفون من أَمرهم

٦٤٥ - ٠٠ علقت دلوك دلوا اخرى هُوَ أَن يُرْسل الرجل دلوه للاستسقاء فَيُرْسل آخر دلوه أَيْضا فَيتَعَلَّق بِالْأولَى حَتَّى يمْنَع صَاحبهَا السقى يضْرب فى أَمر يعرض دونه عَارض

٦٤٦ - ٠٠ قف شعره أى قَامَ من الْفَزع يضْرب للجبان ورعبه

٦٤٧ - ٠٠ قيل ذَلِك ان حَقًا وان كذبا أى إِن كَانَ حَقًا وَإِن كَانَ كذبا

وَهُوَ من قَول النُّعْمَان بن الْمُنْذر

(الْبَسِيط)

(شرد برحلك عَنى حَيْثُ شِئْت وَلَا ... تكْثر على ودع عَنْك الأباطيلا)

(فَمَا انتفاؤك مِنْهُ بعد مَا جزعت ... هوج المطى بِهِ ابراق شمليلا)

(قد قيل ذَلِك إِن حَقًا وَإِن كذبا ... فَمَا اعتذارك من شىء إِذا قيلا)

٦٤٨ - قد كَاد يشرق بالريق يضْرب لمن لَا يقدر على الْكَلَام لشدَّة رعبه وجبنه قَالَ للربيع بن زِيَاد يجِيبه عَن أعتذاره إِلَيْهِ مِمَّا قرفه لبيد بِهِ من البرص

٦٤٩ - ٠٠ لَا اخشى بالذئب كَانَ الرجل يطول عمره حَتَّى يخرف فَيصير إِلَى أَن يخوف بالذئب قَالَ شُرَيْح بن هانىء

(المنسرح)

(أَصبَحت لَا أحمل السِّلَاح وَلَا ... أملك رَأس الْبَعِير إِن نَفرا)

(وَالذِّئْب أخشاه إِن مَرَرْت بِهِ ... وحدى وأخشى الرِّيَاح والمطرا)

٦٥٠ - لَا يُقَاد بى الْبَعِير قَالَه سعد بن زيد مَنَاة وَقد أسن حَتَّى لم يطق

ضبط بعير يركبه فَكَانَ ابْنه صعصعة يَوْمًا يَقُود بِهِ جمله فَقَالَ ذَلِك قَالَ المخبل

(الطَّوِيل)

(كَمَا قَالَ سعد إِذْ يَقُود بِهِ ابْنه ... كَبرت فجبنبنى الأرانب صعصعا) يضربهما الْهَرم اسفا على شبابه

٦٥١ - قد نفخت لَو انفخ فى فَحم يضْربهُ الْعَامِل فى غير فَائِدَة قَالَ ابو النَّجْم

(الرجز)

(إِن تميما معشر ذَوُو كرم ... قد قَاتلُوا لَو ينفخون فى فَحم)

٦٥٢ - ٠٠ نهيتك عَن شربة بالوشل هُوَ المَاء الْقَلِيل يضْرب فى النهى عَن سُؤال اللَّئِيم

٦٥٣ - ٠٠ وضع الحلس على بكر علط هُوَ الذى لَا خطام عَلَيْهِ يضْرب لمن ركب أمرا صعبا

٦٥٤ - ٠٠ وَقع غرابه يضْرب لمن سكن بعد فوره

٦٥٥ - قد يبلغ الْخصم بالقضم أى يُوصل إِلَى الْأكل بِجَمِيعِ الْفَم بِالْأَكْلِ بمقدمه قَالَ

(الطَّوِيل)

(لقد رابنى من أهلى أرْضى أننى ... أرى النَّاس حولى يخضمون واقضم)

ويروى قد يدْرك ويروى بالقضم ينَال الخضم أى من يقدر معيشته يُوشك أَن يصير إِلَى الرفاهة وسعة الْمَعيشَة

٦٥٦ - ٠٠ يبلغ القطوف الوساع يضربان فى القناعة بِيَسِير الْحَاجة عِنْد فَوَات جليلها

٦٥٧ - ٠٠ يضْرب الدبر الدامى باحلاس هُوَ من قَول الشَّاعِر

(وَلَا يغرنك أحقاد مزملة ... قد يضْرب الدبر الدامى بأحلاس) أَرَادَ جمع حلْس وَهُوَ كسَاء يطْرَح على ظهر الْبَعِير يضْرب لمن يظْهر لَك بشرا ويضمر غير ذَلِك

٦٥٨ - ٠٠ يُؤْتى على يدى الْحَرِيص يضْرب فى الْمَقَادِير الَّتِى لَا يحْتَرز عَنْهَا

القاف مع الراء

الْحَرِيص على النجَاة وَإِن اجْتهد

٦٥٩ - قد قدح فى سَاقه أى عمل مَا يكره

الْقَاف مَعَ الرَّاء

٦٦٠ - قرارة تسفهت قرارا هى الضائنة وَجَمعهَا قَرَار قَالَ عَلْقَمَة ابْن عَبدة

(الْبَسِيط)

(وَالْمَال صوف قَرَار يَلْعَبُونَ بِهِ ... على نقادته واف ومجلوم) وتسفهت حملت على السَّفه وَذَلِكَ أَنَّهَا إِذا سَقَطت فى مَاء أَو فى وَحل تبعتها الْبَقِيَّة يضْرب لمن تتقى صحبته

٦٦١ - قرب الوساد وَطول السوَاد قيل لابنَة الخس لم زَنَيْت وَأَنت سيدة نِسَائِك فَقَالَت ذَلِك والسواد المسادة وَقَالَ بَعضهم لَو أتمت الشَّرْح لقالت وَحب السفاد يضْرب لأمر ألْقى صَاحبه فى مَكْرُوه

٦٦٢ - قرب طب أى علم ويروى قرب طِبًّا كنعم رجلا وَأَصله أَن رجلا تزوج امْرَأَة فَلَمَّا قعد مَعهَا مقْعد الرجل من الْمَرْأَة قَالَ لَهَا أبكر

أَنْت أم ثيب فَقَالَت ذَلِك يضْرب فى السُّؤَال عَن شىء قرب علمه

٦٦٣ - قرده حَتَّى امكنه أى خدعه من أَخذ القراد عَن الْبَعِير الصعب حَتَّى يستمكن من خطمه

٦٦٤ - قرع سنّ النادم أى نَدم قَالَ الْكُمَيْت

(الطَّوِيل)

(سيقرع مِنْهَا سنّ خزيان نادم ... إِذا الْيَوْم ضم النَّاكِثِينَ العصبصب) فَقَالَ جرير

(الطَّوِيل)

(إِذا ركبت قيس بخيل مُغيرَة ... على الْقَيْن يقرع سنّ خزيان نادم)

وَقَالَ النَّابِغَة

(الوافر)

(وَلَو أَنى أطعتك فى أُمُور ... قرعت ندامة من ذَاك سنى)

٦٦٥ - ٠٠ لِلْأَمْرِ ظنبوبة أى عظم سَاقه يضْرب لمن جد فى الْأَمر وعزم عَلَيْهِ قَالَ سَلامَة بن جندل

(الْبَسِيط)

(إِنَّا إِذا مَا أَتَانَا صارخ فزع ... كَانَ الصُّرَاخ لَهُ قرع الظنابيب)

القاف مع الشين

القاف مع الطاء

القاف مع الفاء

٦٦٦ - قرن الحرمان بِالْحَيَاءِ

٦٦٧ - قرنت الهيبة بالخيبة

الْقَاف مَعَ الشين

٦٦٨ - قشر لَهُ الْعَصَا أى أبدى لَهُ مَا فى نَفسه من الْعَدَاوَة يضْرب لِلْعَدو المكاشف

الْقَاف مَعَ الطَّاء

٦٦٩ - قطعت جهيزة قَول كل خطيب بَينا قوم يخطبون فى صلح بَين حيين قتل أَحدهمَا من الآخر رجلا ويسألون الرِّضَا بِالدِّيَةِ جَاءَت أمه اسْمهَا جهيزة فَقَالَت إِن الْقَاتِل ظفر بِهِ بعض أَوْلِيَاء الْمَقْتُول فَقتله فَقيل ذَلِك يضْرب لأمر قد فَاتَ وايس من إِصْلَاحه وَقيل هى جهيزة الَّتِى يضْرب بهَا الْمثل فى الْحمق وَإنَّهُ مثل فِيمَن يقطع على النَّاس مَا هم فِيهِ بحماقة يأتى بهَا

الْقَاف مَعَ الْفَاء

٦٧٠ - قف العير على الردهة وَلَا تقل لَهُ سأسأ ويروى إِذا

القاف مع اللام

أدنيت الْحمار من الردهة فَلَا تقل لَهُ سأ وَإِذا قربت الْحمار إِلَى الردهة فَلَا تقل لَهُ تشؤ والردهة مستنقع مَاء الْمَطَر وسأسأ دُعَاء للحمار إِلَى المَاء ويروى فَلَا تقل لَهُ هت وهد ويروى فَلَا تهتهت بِهِ وَلَا تهدهد أى أره رشده وَلَا تكرههُ عَلَيْهِ

الْقَاف مَعَ اللَّام

٦٧١ - قلب لَهُ ظهر الْمِجَن أى تغير عَلَيْهِ وساء رايه فِيهِ قَالَ معن ابْن أَوْس

(الطَّوِيل)

_ قلبت لَهُ ظهر الْمِجَن فَلم أَدَم ... على ذَاك إِلَّا ريثما أتحول)

وَقَالَ عدى

(الرمل)

(بَيْنَمَا يغبطه أشياعه ... قلب الدَّهْر لَهُ ظهر الْمِجَن)

وَقَالَ آخر

(الْكَامِل)

(وقلبتم ظهر الْجِنّ لنا ... إِن اللَّئِيم الْعَاجِز الخب)

القاف مع الميم

القاف مع الواو

وَقَالَ رؤبة

(الرجز)

(أخْشَى عَلَيْك الْوَارِثين بعدى ... إِذا رأونى جدفا فى اللَّحْد)

(إِن يعضهوك بالدواهى الربد ... أَو يقلب الْمِجَن من يفدى)

٦٧٢ - قلب الامر ظهرا لبطن يضْرب فى الْأَمر بِحسن التَّدْبِير

الْقَاف مَعَ الْمِيم

٦٧٣ - قمقم الله غَضَبه أى خففه يضْرب فى الدُّعَاء على الغضبان

الْقَاف مَعَ الْوَاو

٦٧٤ - قُولُوا بقولكم وَلَا يستجزينكم الشَّيْطَان أى لَا يتخذنكم أجرياء وهم الوكلاء فتنطقوا بِلِسَانِهِ قَالَه النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لرجل قَالَ لَهُ أَنْت أفضل قُرَيْش قولا وَأَعْظَمهَا طولا يضْرب فى ترك الغلو فى الْمَدْح

٦٧٥ - قورى والطفى كَانَ لامْرَأَة صديق فَطلب إِلَيْهَا أَن تقد لَهُ

القاف مع الياء

شراكين من شرج است زَوجهَا فعصبت على مبال طفلها بعقبة وأخفتها فعسر عَلَيْهِ الْبَوْل فاستغاث بالبكاء فَسَأَلَ أَبوهُ عَن شَأْنه فَقَالَت أَخذه الْأسر وَقد نعت لى دواؤه طريدة تقد لَهُ من شرج استك فأعظم ذَلِك وَاشْتَدَّ الْأَمر بالصبى فاضطجع الرجل وَقَالَ دُونك وقورى والطفى فَفعلت يضْرب فى غرَّة الغرير

الْقَاف مَعَ الْيَاء

٦٧٦ - قيل للشقى هَلُمَّ الى السَّعَادَة فَقَالَ حسبى مَا انا فِيهِ يضْرب لمختار الهوان على الْكَرَامَة

٦٧٧ - قيد الْإِيمَان الفتك أى منع من الغيلة قَالَه النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

الكاف مع الهمزة

بَاب الْكَاف

الْكَاف مَعَ الْهمزَة

٦٧٨ - كأحمر عَاد اَوْ كُلَيْب لِوَائِل يضْرب فى الشؤم

٦٧٩ - كَانَ جذعا باسقا من صوره مَا بَين لحييْهِ إِلَى سنوره صُورَة النَّخْلَة أَصْلهَا والسنور فقرة الْعُنُق يضْرب فى وصف الْفرس بطول عُنُقه

٦٨٠ - على رُؤْسهمْ الطير يضْرب للحلماء وَأهل الأناة قَالَ ذُو الرمة

(الطَّوِيل)

(فظلت تصاديها وظلت كَأَنَّهَا ... على رؤسها سرب من الطير لوح) وَقَالَ الهذلى

(الوافر)

(إِذا حلت بَنو لَيْث عكاظا ... رَأَيْت على رُؤْسهمْ الغرابا)

وَقيل اصله أَن سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَقُول للريح أقلينا وللطير أظلينا فَكَانَ اصحابه يَغُضُّونَ ابصارهم هَيْبَة لَهُ وَلَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا أَن يسألهم فيجيبوه فَقيل لكل قوم سكتوا كَأَن على رُؤْسهمْ الطير يشبهون بأولئك

٦٨١ - كَأَن عِنْده كنز النطف هُوَ رجل من بنى يَرْبُوع كَانَ فَقِيرا يحمل المَاء على ظَهره فينطف أى يقطر فَسمى بذلك وَكَانَ قد اصاب من اللطيمة الَّتِى أرسلها باذان إِلَى كسْرَى بن هُرْمُز فانتهبها بَنو حَنْظَلَة عيبتى جَوْهَر فكنزها يضْرب للغنى الذى يقتنى النفائس

٦٨٢ - كَأَنَّمَا افرغ عَلَيْهِ ذنوبا من مَاء يضْرب فى كلمة عَظِيمَة يسكت بهَا الرجل صَاحبه

٦٨٣ - ٠٠ القمه حجرا يضْرب فى الْجَواب المسكت

٦٨٤ - ٠٠ قد سيره الْآن أى كَأَنَّمَا ابتدىء شبابه الْيَوْم يضْرب لمن لَا يتَغَيَّر شبابه على طول الزَّمَان

٦٨٥ - كانه شَيْطَان الحماطة هى شَجَرَة وحياتها خبيثة يضْرب للمنظر الْقَبِيح ويروى مَا هُوَ إِلَّا كشيطان الحماطة قَالَ

(الرجز)

(عنجرد تحلف حِين أَحْلف ... كَمثل شَيْطَان الحماط الأعرف)

الكاف مع الألف

٦٨٦ - كانه قَاعد على الرضف يضْرب للمستوفز

الْكَاف مَعَ الْألف

٦٨٧ - كَاد الْعَرُوس ان يكون ملكا

٦٨٨ - ٠٠ الْفقر يكون كفرا لاشتداد الصَّبْر عَلَيْهِ

٦٨٩ - ٠٠ المنتعل يكون رَاكِبًا

٦٩٠ - كَادَت الشَّمْس تكون صلا

٦٩١ - ٠٠ القمراء تكون نَهَارا ضرب خمستها فى مقاربة الشىء الشىء وَأَخذه شبها مِنْهُ

٦٩٢ - كالارقم إِن يقتل ينقم وَإِن يتْرك يلقم يضْرب للمكروه من جِهَتَيْنِ

٦٩٣ - كالاشقر ان يتَقَدَّم ينْحَر وان يتاخر يعقر ويروى إِن تقدم

نحر وَإِن تَأَخّر عقر هم يتشاءمون فى الْحَرْب بالفرس الْأَشْقَر قَالَ

(الرجز)

(كموقف الْأَشْقَر إِن تقدما ... بَاشر منحوض السنان لهذما)

(وَالسيف من وَرَائه إِن أحجما ... )

وَقَالَ الفرزدق

(الطَّوِيل)

(فَأصْبح كالشقراء تنحر إِن مَضَت ... وتضرب ساقاها إِذا هى ولت)

يضْرب فى مثل ذَلِك

٦٩٤ - كالبائع الكبة بِالْهبةِ الكبة الْإِبِل وَالْهِبَة الرّيح يضْرب للمغبون فى تِجَارَته

٦٩٥ - كالثور يضْرب لما عافت الْبَقر كَانُوا إِذا عافت الْبَقر الْورْد ضربوا الثور زاعمين أَن الْجِنّ ركبته وَأَنَّهَا تزع الْبَقر عَن المشرب فينفرونها بالقاء الضَّرْب على الثور وَقيل إِنَّمَا يضْرب لِأَنَّهُ قَائِد الْبَقر وسائقها وَقيل الثور العرمض أى الطحلب يضْرب فَيذْهب فى نواحى الْورْد ثمَّ تشرب حِينَئِذٍ وَإِذا كَانَ على وَجه المَاء عافته يضْرب للمأخوذ

بذنب غَيره قَالَ أنس بن مدركة الخثعمى

(الْبَسِيط)

(إِن وقتلى سليكان ثمَّ أعقله ... كالثور يضْرب لما عافت الْبَقر)

وَقَالَ عَوْف بن الخرع

(الوافر)

(هجونى إِن هجوت جبال سلمى ... كضرب الثور للبقر الظماء)

وَقَالَ نهشل بن حرى

(الوافر)

(أتترك عَارض وَبَنُو عدى ... وتغرم دارم وهم برَاء)

(كَذَاك الثور يضْرب بالهراوى ... إِذا ماعافت الْبَقر الظماء)

وَقَالَ الهيبان الفقيمى

(الطَّوِيل)

(كَمَا ضرب اليعسوب إِن عافت باقر ... وَمَا ذَنبه إِن عافت المَاء باقر)

٦٩٦ - كالحادى وَلَيْسَ لَهُ بعير يضْرب لمن ينتحل علما وَلَيْسَ عِنْده

٦٩٧ - كالحيود عَن الزبية يضْرب لمن يعرف الشَّرّ فيتوقاه واصله

أَن الصَّائِد يحتفر حفيرة للصَّيْد ويغطيها فيفطن لَهَا الصَّيْد فيحيد عَنْهَا لِأَن هَلَاكه فِيهَا

٦٩٨ - كالخروف اينما مَال انقى الارض بصوف يضْرب لمن يجد مُعْتَمدًا فى كل حَال ويروى الخروف يَنْقَلِب على الصُّوف يضْرب للرجل المكفى

٦٩٩ - كالساقط بَين الفراشين يضْرب للذى يتورد أَمريْن لَيْسَ فى وَاحِد مِنْهُمَا

٧٠٠ - كالسيل تَحت الدمن جمع دمنة كتمرة وتمر يضْرب لمخفى الْعَدَاوَة

٧٠١ - كالشاة تبحث عَن سكين جزار هُوَ من قَول الْكُمَيْت

(الْبَسِيط)

(أبلغ يزِيد وَإِسْمَاعِيل مالكة ... ومنذرا واباه شَرّ إستار)

(وخَالِد خَالِد الكوات إِنَّكُم ... كالعنز تبحث عَن سكين جزار)

وَأَصله أَن رجلا وجد شَاة فَأَرَادَ ذَبحهَا فَلم يظفر بسكين وَكَانَت مربوطة فَلم تزل تبحث برجيلها حَتَّى أبرزت سكينا كَانَت مدفونة فذبحها بهَا ويروى كالباحثة عَن حتفها بظلفها ويروى كالباحث عَن الشَّفْرَة قيل مَعْنَاهُ أَنه طلب معاشا فَسقط على شفرة فعقرته يُرَاد الصَّيْد الْوَاقِع فى الحبالة ويروى كالباحث عَن الجرة وهى عصى ترْبط إِلَى حبالة يغيب فى التُّرَاب فِيهَا وتر فاذا دخلت يَد الظبى فى الحبالة انْعَقَد الْوتر فى يَده فاذا وثب ليفلت ضرب بِتِلْكَ الْعَصَا يَده الْأُخْرَى وَرجله فكسرهما فَتلك الْعَصَا هى الجرة وَقَالَ حسان بن ثَابت

(الطَّوِيل)

(وَلَا تَكُ كالشاة الَّتِى كَانَ حتفها ... بِحَفر ذراعيها فَلم تَرَ محفرا)

يضْرب فى حَاجَة تُؤَدّى صَاحبهَا إِلَى التّلف وفى حِين يورط فِيهِ الرجل نَفسه قَالَ

(المتقارب)

(فان بجيرا وأشياعها ... كَمَا تبحث الشَّاة إِذْ تذأل)

(أثارت عَن الحتف فاغتالها ... فَمر على حلقها المغول)

٧٠٢ - كالفاخرة بحدج ربتها الْأمة يكون لمولاتها حدج وَهُوَ مركب للنِّسَاء فهى تفتخر بِهِ يضْرب للمفتخر بِمَا لَيْسَ لَهُ قَالَ دختنوس بنت لَقِيط

(الْكَامِل)

(فَخر البغى بحدج ... ربتها إِذا مَا النَّاس شلو)

وَقَالَ الأخطل

(الْكَامِل)

(أجرير إِنَّك والذى تسمو لَهُ ... كأسيفة فخرت بحدج حصان) وَقَالَ الطرماح

(الطَّوِيل)

(كفخر الْإِمَاء الرائحات عَشِيَّة ... برقم حدوج الحى لما اسْتَقَلت)

وَقَالَ آخر

(الوافر)

(فانكم كفاخرة بحدج ... ضَعِيف الْأسر مُنْقَطع السناف)

٧٠٣ - كالقابض على الماءيضرب لمن لَيْسَ بِيَدِهِ شىء مِمَّا أَخذ قَالَ فبسن بن جروة الطَّائِي

(الطَّوِيل)

(أصبح من اسماء قيس كقابض ... على المَاء لَا يدرى بِمَا هُوَ قَابض)

وَقَالَ ضابىء

(الطَّوِيل)

(فَأَصْبَحت من ليلى الْغَدَاة كقابض ... على المَاء لم ترجع بشىء أنامله)

وَقَالَ أَيْضا

(الطَّوِيل)

(وإنى وَإِيَّاكُم وشوقا إِلَيْكُم ... كقابض مَاء لم يسقه أنامله)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(فَأَصْبَحت مِمَّا كَانَ بينى وَبَينهَا ... سوى ذكرهَا كالقابض المَاء بِالْيَدِ)

٧٠٤ - كالكبش يحمل شفرة وزنادا سمن عَمْرو بن هِنْد الْملك كَبْشًا وعلق فى عُنُقه شفرة وزنادا ثمَّ سرحه لينْظر هَل يجترىء أحد على ذبحه فتحاماه النَّاس حَتَّى مر ببنى يشْكر فذبحه علْبَاء بن أَرقم ثمَّ أَتَاهُ مدحه بِشعر واستوهبه نَفسه فعفى عَنهُ يضْرب لمن يحمل مَا فِيهِ هَلَاكه قَالَ خِدَاش ابْن زُهَيْر

(الْكَامِل)

(كم مبغض لى لَا ينَال عداوتى ... كالكبش يحمل شفرة وزنادا)

٧٠٥ - كالمتمرغ فى دم الْقَتِيل يضْرب لمن يدنو من الشَّرّ ويتعرض لما يعزه وَهُوَ مِنْهُ بمعزل

٧٠٦ - كالمربوط والمرعى خصيب يضْرب لصَاحب نعْمَة هُوَ مَمْنُوع من تنَاولهَا

٧٠٧ - كالمصطادة باستها دخل بَين فخذى امْرَأَة ضَب فضمتهما عَلَيْهِ وأخذته يضْرب لمن ينَال مَطْلُوبه عَن قريب

٧٠٨ - كالممهورة من مَال ابيها يضْرب للممتن باحسان قد انْتفع بِهِ هُوَ وقصته فى الْهمزَة مَعَ الْحَاء

٧٠٩ - كالمهدر فى الْعنَّة هُوَ الْبَعِير الْكثير التهدار والعنة الحظيرة يضْرب للمتوعد من بعيد من غير قدرَة قَالَ الْوَلِيد

(الوافر)

(قطعت الدَّهْر كالسدم الْمَعْنى ... تهدر فى دمشق وَلَا تريم)

٧١٠ - كالنازى بَين القرينين هُوَ أَن يدْخل الْبكر لمرحه بَين بَعِيرَيْنِ

مقرونين فيخبطاه يضْرب للرجل الْمدْخل نَفسه فِيمَا لَا يعنيه سفها

٧١١ - كَانَت بَيْضَة الديك

٧١٢ - ٠٠ بَيْضَة الْعقر هى آخر بَيْضَة تبيضها الدَّجَاجَة ثمَّ تصير عاقرا لَا تبيض بعْدهَا يضْرب لمن فعل شَيْئا ثمَّ قطعه آخر الدَّهْر وَقيل هى بَيْضَة الديك وهى تبيض فى السّنة مرّة وأضيفت إِلَى الْعقر وَهُوَ دِيَة فرج الْمَرْأَة إِذا اغتصبت نَفسهَا لِأَنَّهَا تبلى بهَا عذرتها فَكَأَنَّهُ قيل كَانَت مِنْهُ الفعلة مرّة وَاحِدَة كالبيضة الَّتِى يجب بِسَبَبِهَا الْعقر إِذا امتحنت بهَا الْعَذْرَاء فَعرف شَأْنهَا وَتلك بَيْضَة الديك وَقيل هى بَيْضَة قد تُوجد فى الفلاة نَادرا والعقر طَائِر تبيضها يضْرب لما ينْدر فى الدَّهْر مرّة

٧١٣ - ٠٠ عَلَيْهِم كراغية الْبكر الراغية مصدر بِمَعْنى الرُّغَاء كالعافية والبالية والقاضية وَالْبكْر سقب نَاقَة صَالح وَذَلِكَ أَنه لما عقرت النَّاقة صعد الْجَبَل فرغا فَأَتَاهُم الْعَذَاب يضْرب فى الشؤم

قَالَ الأخطل

(الطَّوِيل)

(لعمرى لقد لاقت سليم وعامر ... على جَانب الثرثار راغية الْبكر) وَقَالَ أَيْضا

(الطَّوِيل)

(رغا فَوْقهم سقب السَّمَاء فداحض ... بشكته لم يستلب وسليب)

٧١٤ - كَانَت لقُوَّة صادفت قبيسا أى طروقة سريعة اللقَاح وجدت فحلا سريع الإلقاح يضْرب فى سرعَة اتِّفَاق الْأَخَوَيْنِ قَالَ

(الوافر)

(حملت ثَلَاثَة فَولدت تما ... فَأم لقوه وَأب قبيس)

٧١٥ - ٠٠ وقرة فى حجر هى كالهزمة يضْرب لمصيبة احتملها الْمُصَاب بهَا وَلم تُؤثر فِيهِ

٧١٦ - كَانَ جرحا فبرأ قَالَه حَكِيم أُصِيب بِابْن لَهُ فبكاه حولا ثمَّ أمسك يضْرب فى السلوة عَن الرزية

٧١٧ - كَانَ جوادا فخصى يضْرب للرجل الْجلد ينكب فيضعف

٧١٨ - حمارا فاستأتن أى صَار فى ضعفه كالأتان يضْرب لمن ذل بعد الْعِزَّة

٧١٩ - ٠٠ ذَاك ايام الهدملة هى الدَّهْر الأول الذى لَا يُوقف عَلَيْهِ لطول التقادم يضْرب لِلْأَمْرِ الذى قد فَاتَ

٧٢٠ - ٠٠ ذَاك زمن الفطحل من تكاذيبهم أَنه زمن كَانَت الصخور رطبَة قَالَ رؤبة

(الرجز)

(تسألنى عَن السنين كم لى ... فَقلت لَو عمرت عمر حسل)

(أَو عمر نوح زمن الفطحل ... والصخر مبتل كطين الوحل)

(كنت رهين هرم أَو قتل ... )

يضْرب فى زمَان الخصب وَالْخَيْر

٧٢١ - ٠٠ ذَلِك على است الدَّهْر أى على قدم الدَّهْر

٧٢٢ - ٠٠ مثل الذبْحَة على النَّحْر بِفَتْح الْبَاء وتسكينها دَاء يُصِيب الْحلق

الكاف مع الباء

وَرُبمَا قتل يضْربهُ من تَشْكُو إِلَيْهِ رجلا كَانَ يظْهر لَك الصداقة ثمَّ بَان غشه يُرِيد أَن عداوته كَانَت ظَاهِرَة ظُهُور هَذَا الدَّاء لى إِلَّا أَنَّهَا كَانَت خُفْيَة عَلَيْك

٧٢٣ - كَانُوا كامس الذَّاهِب أى اضمحلت آثَارهم وانقرضوا كأمس قَالَ عبد الله بن الزبعدي يُخَاطب النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

(الْكَامِل)

(مَا حاربتك من الشعوب قَبيلَة ... إِلَّا تَركتهم كأمس الذَّاهِب)

٧٢٤ - ٠٠ مخلين فلاقوا حمضا تَفْسِيره فى الْهمزَة مَعَ النُّون

الْكَاف مَعَ الْبَاء

٧٢٥ - كبر عَمْرو عَن الطوق هُوَ عَمْرو بن عدى ابْن اخت جذيمة قد طوق صَغِيرا ثمَّ استهوته الْجِنّ مُدَّة فَلَمَّا عَاد هَمت أمه بِإِعَادَة الطوق إِلَيْهِ فَقَالَ جذيمة ذَلِك وَقيل إِنَّهَا نطقته وطوقته وأمرته بزيارة خَاله فَلَمَّا رأى لحيته والطوق قَالَ ذَلِك ويروى شب عَمْرو عَن الطوق وَجل عَمْرو يضْرب فى ارْتِفَاع الْكَبِير عَن هَيْئَة الصَّغِير وَمَا يستهجن من تحلية بحليته

٧٢٦ - كبرق الخلب هُوَ صفة للسحاب وَالْأَصْل كبرق السَّحَاب الخلب

الكاف مع الثاء

الكاف مع الحاء

وَهُوَ الذى لَا مطر فِيهِ وَإنَّهُ أَشد الْبَرْق انعقاقا وأحصنه وَإِذا كَانَ ينصب فى السَّحَاب انصبابا لم يكد يخلف وَيُقَال لما كَانَ فِيهِ مطر برق الحيا يضْرب للمخلف الخائن بالوأى قَالَ

(الرمل)

(لَا يكن برقك برقا خلبا ... إِن خير الْبَرْق مَا الْغَيْث مَعَه)

الْكَاف مَعَ الثَّاء

٧٢٧ - كثير النصح يهجم على كثير الظنة

الْكَاف مَعَ الْحَاء

٧٢٨ - كحمارى العبادى هُوَ رجل من الْعباد وهم نَاس من قبائل شَتَّى تعبدوا للملوك بِالْخدمَةِ والملازمة فسموا بذلك وَقيل كَانَ شعارهم نَحن عباد الله قَالَ امْرُؤ الْقَيْس

(الطَّوِيل)

(أبلغ إيادا والعباد وطيئا ... وَكِنْدَة أَنى شَاكر لبنى ثعل)

وَقَالَ الأخطل

الكاف مع الدال

(الْبَسِيط)

(عذراء لم تجتل الْخطاب بهجتها ... حَتَّى اجتلاها عبادى بِدِينَار)

وَمِنْهُم عدى بن زيد الشَّاعِر قيل لَهُ أى حماريك شَرّ فَقَالَ ذَا ثمَّ ذَا أَرَادَ أَنه لَا مزية لأَحَدهمَا على الآخر فى الرداءة وَسُئِلَ بَعضهم عَن الكناس والحجام ايهما أنذل فَأَنْشد قَول الشَّاعِر

(الطَّوِيل)

(حمَار العبادى الذى سيل عَنْهُمَا ... فَكَانَا على حَال من الشَّرّ وَاحِد)

يضْرب للمتساويين فى الشَّرّ

٧٢٩ - كحسو الديك يضْرب للقليل المتقاصر

الْكَاف مَعَ الدَّال

٧٣٠ - كدابغة وَقد حلم الاديم هُوَ من قَول الْوَلِيد بن عقبَة لمعاوية رضى الله عَنهُ

(الوافر)

(فانك وَالْكتاب إِلَى على ... كدابغة وَقد حلم الْأَدِيم)

وَقَالَ الهذلى

(الوافر)

(تساقيهم على رصف وضر ... كدابغة وَقد حلم الْأَدِيم)

يَقُول تسقيهم على مَا فِي قَلْبك من غل وعداوة كدبغ هَذِه وَقد فسد

الكاف مع الذال

أديمها وَذَلِكَ أَن الْحلم إِذا وَقع فى الْجلد فَلَيْسَ بعده إصْلَاح يضْرب للسارع فى الْأَمر بعد فَسَاده

٧٣١ - كدمت غير مكدم أى عضضت غير معض يضْرب لمن طلب الشىء فى غير مطلبه

الْكَاف مَعَ الذَّال

٧٣٢ - كَذَلِك النجار يخْتَلف يَزْعمُونَ أَن ضبعا اطلع فى بِئْر فاذا فى اسفلها ثَعْلَب على دلو فركبت الدَّلْو الْأُخْرَى فانحدرت بهَا وعلت الْأُخْرَى بالثعلب فَلَمَّا راته مصعدا قَالَت لَهُ إِلَى ايْنَ تذْهب فَقَالَ ذَلِك يضْرب للمختلفين فى الْأَمر

٧٣٣ - كذى العر يكوى غَيره وَهُوَ راتع هُوَ من قَول النَّابِغَة

(الطَّوِيل)

(وحملتنى ذَنْب امرىء وَتركته ... كذى العر يكوى غَيره وَهُوَ راتع)

العر الجرب تزْعم الْعَرَب أَن الْإِبِل إِذا فَشَا فِيهَا الجرب فكوى بعير صَحِيح قدامها وهى تنظر إِلَيْهِ برأت كلهَا ويروى العر بِالضَّمِّ وَهُوَ قُرُوح تخرج

الكاف مع الراء

الكاف مع السين

الكاف مع الطاء

بمشافرها يضْرب للمعاقب بذنب غَيره

الْكَاف مَعَ الرَّاء

٧٣٤ - كركبتى الْبَعِير يضْرب للمتساويين ويروى كركبتى العنز وَذَلِكَ أَن ركبتيها تقعان مَعًا إِذا أَرَادَت تربض وَحَدِيثه فى الْهمزَة مَعَ الْحَاء

٧٣٥ - كرهت الْخَنَازِير المَاء الموغر النَّصَارَى تغلى المَاء للخنازير وتلقيها فِيهِ للانضاح وَذَلِكَ الإيغار يضْرب لفرار الجبان واستكانته عِنْد عشوة نَار الْحَرْب قَالَ

(الْكَامِل)

(وَلَقَد لقِيت فوارسا من قَومنَا ... غنطوك غنظ جَرَادَة الْعيار)

(وَلَقَد رايت مكانهم فكرهتهم ... ككراهة الْخِنْزِير للإيغار)

الْكَاف مَعَ السِّين

٦٣٦ - كسؤر العَبْد من لحم الحوار أى كبقيته يضْرب للحقير التافه

الْكَاف مَعَ الطَّاء

٧٣٧ - كطالب الْقرن جدعت اذناه يَقُولُونَ ذهبت النعامة تطلب

الكاف مع العين

الكاف مع الفاء

قرنين فجدعت أذنَاهُ فَعَادَت صلماء جماء أنْشد الْفراء

(الْبَسِيط)

(مثل النعامة كَانَت وهى سَائِمَة ... أذنَاهُ حَتَّى زهاها الْحِين والجبن)

(جَاءَت لتشرى قرنا أَو تعوضه ... والدهر فِيهِ رَبَاح البيع والغبن)

(فَقيل أذناك ظلما ثمت اصطلمت ... إِلَى الصماخ فَلَا قرن وَلَا اذن)

وَقَالَ آخر

(الْكَامِل)

(أَو كالنعامة إِذا غَدَتْ من ببتها ... ليصاغ قرناها بِغَيْر أذين)

(فاجتثت الأذنان مِنْهَا فانثنت ... صلماء لَيست من ذَوَات قُرُون)

الْكَاف مَعَ الْعين

٨٣٨ - كعكمى بعير يضْرب فى المتساويين واصله أَن تحل عَن الْبَعِير حباله فَيسْقط عدلاه مَعًا

الْكَاف مَعَ الْفَاء

٧٣٠ - كفت إِلَى وئية الكفت بِالْفَتْح وَالْكَسْر الْقدر الصَّغِيرَة الَّتِى تكفت

على الطابق والوئية بِوَزْن فعيلة الْكَبِيرَة من الوأى وَهُوَ الضخم ويروى على وئيبة ويروى وابة من الْحَافِر الوأب وَهُوَ المتقعب قَالَ

(الرجز)

(جَاءُوا بِقدر وابة التصعيد ... )

يضْرب لمن يحملك بلية كَبِيرَة ثمَّ يزيدك إِلَيْهَا أُخْرَى صَغِيرَة وَقيل الكفت بِالْفَتْح الرجل السَّرِيع فى طلب الْوَلَد والوئيبة الْمَرْأَة الْعَاقِلَة يضْرب فى سرعَة الْإِنْفَاق وَذَلِكَ أَن الرجل إِذا كَانَ بِهَذِهِ الصّفة وَأصَاب امْرَأَة عَاقِلَة فأمن الإحماق وَرَجا كياسة الْوَلَد وافقها سَرِيعا

٧٤٠ - كفرسى رهان يضْرب للمتساويين فى الْفضل

٧٤١ - كفضل ابْن الْمَخَاض على الفصيل يضْرب للرجلين المتقاربين فى الْفضل

٧٤٢٠ - كفا مُطلقَة تفت اليرمعا تَفْسِيره فى الْهمزَة مَعَ الْيَاء يضْرب للجزوع

الكاف مع اللام

٧٤٣ - كفى بِالشَّكِّ جهلا

٧٤٤ - ٠٠ برغائها مناديا نزل رجل بِقرب قوم وناقته ترغو فَلم يقروه فَلَامَهُمْ فَقَالُوا مَا أحسسنا بنزولك فَقَالَ ذَلِك يضْرب فى الْحَث على قَضَاء الْحَاجة قبل سؤالها أى كفى بِظُهُور إمارات الْمُحْتَاج مُوجبا قَضَاء حَاجته فَلَا تلجئه إِلَى التَّصْرِيح بالسؤال

٧٤٥ - ٠٠ قوما بِصَاحِبِهِمْ خَبِيرا هُوَ من قَوْله

(الوافر)

(إِذا لاقيت قومى فاسأليهم ... كفى قوما بِصَاحِبِهِمْ خَبِيرا)

(بِصَاحِبِهِمْ فَاعل كفى وقوما مَفْعُوله وخبيرا تَمْيِيز يضْرب فى معرفَة الرجل بِحَال عشيرته وَوُجُوب الرُّجُوع إِلَيْهِ فى أخبارهم

الْكَاف مَعَ اللَّام

٧٤٦ - كلا جانبى هرشى لَهُنَّ طَرِيق هُوَ من قَوْله

(الطَّوِيل)

(خذا بطن هرشى أَو قفاها فانه ... كلا جانبى هرشى لَهُنَّ طَرِيق)

وهرشى أكمة بتهامة يسلكها الْحَاج وَلها طَرِيقَانِ من جانبيها أَيهمَا

سلك كَانَ صَوَابا يضْرب لأمر سهل من وَجْهَيْن

٧٤٧ - كلب اعتس خير من اسد ربض ويروى كلب عس ويروى من اسد أندس ويروى كلب عائر خير من كلب رابض العائر المتردد وَمِنْه العير لتردده فى الفلاة والعامة تَقول كلب طواف خير من اسد رابض يضْرب فى تَفْضِيل الضَّعِيف إِذا تصرف فى المكسب على القوى إِذا تقاعس

٧٤٨ - كلفت إِلَيْك عرق الْقرْبَة يُرَاد مَاؤُهَا أى سَافَرت فَاحْتَجت إِلَى حمل المَاء وَقيل مَعْنَاهُ أنصبت نفسى لِأَجلِك حَتَّى عرقت كَمَا تعرق الْقرْبَة وعرقها نضح ماءها وَقيل هُوَ بِمَعْنى علقها وَهُوَ معلاق تحمل بِهِ أى تجشمت لَك حمل الْقرْبَة يُرِيد المسافرة يضْرب فى تحمل الرجل المشاق لأجل صَاحبه ويروى جشمت إِلَيْك قَالَ ابْن احمر

(الْكَامِل)

(لَيست بمشتمة تعد وعفوها ... عرق السقاء على الْقعُود اللاغب)

٧٤٩ - كلفتنى الابلق العقوق تَفْسِيره فى الْهمزَة مَعَ الْعين

٧٥٠ - كلفتنى بيض السمائم هى جمع سمامة وهى طَائِر كالخطاف لَا يقدر لَهَا على بيض

٧٥١ - كلفتنى مخ البعوض قَالَ ابْن أَحْمَر

(الرجز)

(كلفتنى مخ البعوض فقد ... أقصرت لَا نجح وَلَا عذر)

تضرب ثلاثتها فى تَكْلِيف مَا لَا يُطَاق

٧٥٢ - كل اداة الْخبز عندى غَيره أَصله أَن رجلا استضافه قوم فَطرح الرحا على نطع وَسوى قطبها وأطبقها فتعجبوا من حُضُور آلَته ثمَّ أَخذ يديرها لغير شىء فَقَالُوا لَهُ مَا تصنع فَقَالَ ذَلِك يضْرب عِنْد إعواز الشىء

٧٥٣ - ٠٠ ازب نفور كَانَ عِنْد زُهَيْر بن جذيمة العبسى ثأر لخَالِد بن جَعْفَر ابْن كلاب فَكَانَ زُهَيْر يَوْمًا فى هله وَمَعَهُ أَخُوهُ أسيد وَكَانَ أزب فَرَأى

جعفرا وَأَصْحَابه قد أَقبلُوا فخاف وَأخْبر زهيرا فَقَالَ لَهُ زُهَيْر ذَلِك وَتَفْسِير نفار الأزب فى الْهمزَة مَعَ النُّون يضْرب للجبان

٧٥٤ - كل إِنَاء يترشح بِمَا فِيهِ يضْرب فى إفصاح الرجل بِمَا يطبع بِهِ إِن خيرا فَخير وَإِن شرا فشر

٧٥٥ - ٠٠ الْحذاء يحتذى الحافى الوقع من قَول ابى الْمِقْدَام جساس ابْن قطيب وَكَانَ فى سفر ممتارا

(الرجز)

(يَا لَيْت لى نَعْلَيْنِ من جلد الضبع ... وشركا من استها لَا تَنْقَطِع)

(كل الْحذاء يحتذى الحافى الوقع ... )

الوقع الْحِجَارَة المحددة فعل بِمَعْنى مفعول من وَقع الفأس إِذا حدده والوقع الماشى فى الوقع فَهُوَ يحاذر على رجلَيْهِ من كل شىء بينكبهما يضْرب المحاذرة الرجل مِمَّا ابتلى بِهِ مرّة وللمضطر الراضى بِمَا يجد

٧٥٦ - ٠٠ الصَّيْد فى جَوف الفرا تصيد قوم فاصطاد بَعضهم أرنبا وَبَعْضهمْ ظَبْيًا وَبَعْضهمْ فرأ أى حمارا فجاؤا بصيدهم صَاحبهمْ فطرحوه بَين يَدَيْهِ فَقَالَ ذَلِك أَرَادَ أَنه أكبر الصَّيْد فاذا اصطيد فَهُوَ بِمَنْزِلَة كل الصَّيْد

وَقد ضربه النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مثلا لأبى سُفْيَان حِين قَالَ لَهُ أَنْت يَا با سُفْيَان كَمَا قيل وكل الصَّيْد فى جَوف الفرا يضْرب فى الْوَاحِد الذى يقوم مقَام الْكثير لعظمه

٧٥٧ - كل الطَّعَام تشْتَهى ربيعَة من قَوْله

(الرجز)

(كل الطَّعَام تشْتَهى ربيعَة ... الخرس والإعذار والنقيعة)

يضْرب للمنهوم الذى لَا يرد شَيْئا

٧٥٨ - ٠٠ امرىء بطوال الْعَيْش مَكْذُوب أى بِطُولِهِ وَمَعْنَاهُ أَن نَفسه تمنيه الأمانى الكاذبة يضْرب فى دوَام الْحَيَاة وطولها وَهُوَ مخترم لَا محَالة

٧٥٩ - ٠٠ امرىء سيعود مريئا أى تحقره حوادث الدَّهْر وتصغر شَأْنه يضْرب فى تنقل الدَّهْر بأَهْله

٧٦٠ - ٠٠ امرىء فى شَأْنه ساع هُوَ من قَول ابى قيس بن الأسلت

(السَّرِيع)

(أسعى على جلّ بنى مَالك ... كل امرىء فى شَأْنه ساعى)

يضْرب فى اعتناء الرجل بِأَمْر نَفسه

٧٦١ - كل جدة تبليها عدَّة يعْنى عدَّة الْأَيَّام والليالى

٧٦٢ - ٠٠ ذَات بعل ستئيم من الإيمة يضْرب فى حؤول الدَّهْر قَالَ امْرُؤ الْقَيْس

(الطَّوِيل)

(أفاطم إنى هَالك فتبينى ... وَلَا تجزعى كل النِّسَاء تئيم)

٧٦٣ - ٠٠ ذَات ذيل تختال يضْرب لإنفاق الْغنى مَا لَا يحْتَاج إِلَيْهِ

٧٦٤ - ٠٠ ذَات صدار خَالَة أغار همام بن مرّة الشيبانى على بنى أَسد وَأمه مِنْهُم فَقيل لَهُ أتفعل هَذَا بخالاتك فَقَالَ ذَلِك

٧٦٥ - ٠٠ شَاة برجلها تناط ويروى تناط برجليها وَأَصله أَن وَكِيع بن سَلمَة الأيادى ولى الْبَيْت بعد جرهم وَبنى بِمَكَّة صرحا فَكَانَ يرتقى فِيهِ وَيَقُول إنى أناجى الله وَكَانَ يسجع يتكهن فَلَمَّا حَضرته الْوَفَاة جمع أيادا فَقَالَ اسمعوا وصيتى الْكَلَام كلمتان وَالْأَمر بعد الْبَيَان

من رشد فَاتَّبعُوهُ وَمن غوى فَارْفُضُوهُ وكل شَاة معلقَة برجلها فأرسلها مثلا يضْرب فى وجوب أَخذ الرجل بِذَنبِهِ دون ذَنْب غَيره

٧٦٦ - كل شىء اخطأ الانف جلل أى يسير هَين واصله أَن رجلا صرع رجلا وَأَرَادَ جدع أَنفه فأخطأه وجرح وَجهه فَحدث بِهِ رجل فَقَالَ ذَلِك يضْرب فى وجوب المحاماة عَن الْعِزّ

٧٦٧ - كل شىء مهه ومهاه مَا خلا النِّسَاء وذكرهن المهه والمهاه الشىء الحقير يضْرب فى الحمية عِنْد ذكر الْحرم

٧٦٨ - ٠٠ شىء يحب وَلَده حَتَّى الْحُبَارَى هى أموق الطير وحبها لولدها أَشد الْحبّ إِذا قوى على الطير إِن طارت يمنة ويسرة مِنْهُ شَفَقَة عَلَيْهِ قَالَ

(الرجز)

(وكل شىء قد يحب وَلَده ... حَتَّى الْحُبَارَى فتطير عِنْده) أى جَانِبه

٧٦٩ - ٠٠ صعلوك جواد

٧٧٠ - كل ضَب عِنْده مرداته أى حجره الذى يردى بِهِ أى يرْمى بِهِ

وَذَلِكَ أَن الضَّب لقلَّة هدايته لَا يتَّخذ جُحْره إِلَّا عِنْد حجر يُعلمهُ بِهِ فَكل من أَرَادَ حرشه فالحجر الذى يرميه بِهِ قريب مِنْهُ يضْرب فى كَون الْحَوَادِث معرضة لكل أحد

٧٧١ - كل طَائِر يصيد قدره يضْرب فى إقدام الْمَرْء على مَا يقدر عَلَيْهِ

٧٧٢ - ٠٠ فَتى فى بَيته صبى يضْرب فى إطراح الرجل حشمته فى وَطنه وَقَالَ عمر رضى الله عَنهُ ينبغى للرجل أَن يكون فى أَهله كالصبى فاذا التمس مَا عِنْده وجد رجلا

٧٧٣ - ٠٠ فتاة بابيها معجبة خرجت الْعَجْفَاء بنت عَلْقَمَة السعدى مَعَ أتراب لَهَا إِلَى متحدث لَهُنَّ لَيْلًا فَذكرت كل وَاحِدَة اباها وافتخرت بِهِ فَقَالَت الْعَجْفَاء ذَلِك ثمَّ ذكرت اباها بِخَير وَكَانَ عَلْقَمَة جَبَانًا بَخِيلًا يضْرب فى إعجاب الرجل برهطه وَإِن كَانُوا غير أهل لذَلِك قَالَ

(الرجز)

(جَارِيَة من قيس بن ثَعْلَبه ... كَرِيمَة أخوالها والعصبه)

(كَأَنَّهَا خلة سيف مذْهبه ... أَهْوى لَهَا شيخ غليظ الرقبه)

(خاظى البضيع عروه كالخشبه ... فَضربت بالود فَوق الأرنبه)

(وصرخت مِنْهُ وَقَالَت يَا ابه ... كل فتاة بأبيها معجبه)

٧٧٤ - كل مجد مَعَ النواكة مود أى كل من كَانَ عِنْده جدوى وغناء إِذا عد فى الحمقى كَانَ ضائعا غناؤه يضْرب فى فضل الْعقل

٧٧٥ - ٠٠ مجر بالخلاء يسر أى يتبجح ويجرى فرسه لِأَنَّهُ لم ير مَا عِنْد غَيره واصله أَن رجلا كَانَ لَهُ فرس يُسَمِّيه الأبيلق وَكَانَ إِذا رأى طائرا أجراه تَحْتَهُ أَو إعصارا أجراه مَعَه فتعجبه سرعته فراهن عَنهُ فَلَمَّا أرسلا سبق فَقَالَ صَاحبه ذَلِك ويروى كل مجر وَحده مسرور وكل مجر بخلاء مسرور يضْرب لمن يحمد خلة فِيهِ وَلَا يدرى مَا فى النَّاس من الْفَضَائِل

٧٧٦ - ٠٠ نجار إبل نجارها هُوَ من قَول بعض اللُّصُوص

(الرجز)

(تسألنى الباعة مَا نجارها ... إِذْ زعزعوها فَسَمت أبصارها)

(كل نجار إبل نجارها ... وكل دَار لِأُنَاس دارها)

(وكل نَار الْعَالمين نارها ... )

وَقَالَ ذَلِك وَقد سُئِلَ عَن أصل إبل كَانَ يعرضهَا للْبيع يضْرب لمن كَانَ لَهُ لون من الْأَخْلَاق

٧٧٧ - كلا زعمت انه خصر لقى رجلَانِ فَارِسًا فى يَوْم شات فَقَالَا إِن الخصر الذى بِهِ شاغله عَنَّا فأهويا إِلَيْهِ فطعن أَحدهمَا فَقَالَ المطعون لصَاحبه ذَلِك يضْرب فى عتاب الرجل صَاحبه إِذا ورطه بالخداع

٧٧٨ - ٠٠ زعمت العير لَا تقَاتل هى الْإِبِل الَّتِى تحمل الْميرَة يضْرب لمن أَمن أَن يكون مَعَه شىء ثمَّ ظهر لَهُ خلاف الظَّن

٧٧٩ - كلكُمْ فليحتلب صُعُوده هى النَّاقة يَمُوت وَلَدهَا فترتضع إِلَى فصيلها الأول فتدر عَلَيْهِ وَيُقَال هُوَ أطيب للبنها قَالَ خَالِد بن جَعْفَر

الكاف مع الميم

(الوافر)

(أمرت بهَا الرعاء ليكرموها ... لَهَا لبن الخلية والصعود)

وَأَصله أَن غُلَاما كَانَ يلْعَب مَعَ الغلمان وَله صعُود دونهم فَقَالَ ذَلِك يضْرب فى مَوضِع الاستيشار

٧٨٠ - كليهمَا وَتَمْرًا مر بِعَمْرو بن حمْرَان الجعدى رجل مجهود وَبَين يَدَيْهِ زبد وقرص وتمر فاستطعمه زبدا أَو قرصا فَقَالَ عَمْرو ذَلِك أى أطعمك كل وَاحِد مِنْهُمَا وأطعمك تَمرا أَيْضا ثمَّ ضرب فى كل مَوضِع خير فِيهِ الرجل بَين شَيْئَيْنِ وَهُوَ يُرِيدهُمَا مَعًا ويحكى أَن بعض الْخُلَفَاء عرض على رجل ثَوْبَيْنِ وخيره بَينهمَا فَقَالَ ذَلِك فَقَالَ الْخَلِيفَة أوتمزح بَين يدى فَلم يوله شَيْئا

الْكَاف مَعَ الْمِيم

٧٨١ - كَمَا تدين تدان ابْن دُرَيْد عَن ابى حَاتِم عَن ابي عُبَيْدَة وَمعنى

الْمثل كَمَا تفعل يفعل بك

٧٨٢ - كمبتغى الصَّيْد فى عريسة الاسد من قَول الطرماح

(الْبَسِيط)

(يَا طىء السهل والأجبال مَوْعدكُمْ ... كمبتغى الصَّيْد فى عريسة الْأسد)

يضْرب لطَالب حَاجَة تورطه

٧٨٣ - كمجير ام عَامر طرد قوم ضبعا حَتَّى ألجؤوها إِلَى خيمة أعرابى فأجارها فنازعوه فَقَالُوا صيدنا وطريدتنا فَقَالَ كلا والذى نفسى بِيَدِهِ لَا تصلونَ إِلَيْهَا مَا ثَبت قَائِم سيفى بيدى فَتَرَكُوهُ فَقرب إِلَيْهَا لَبَنًا فَأَقْبَلت تلغ فِيهِ حَتَّى شبعت فانه لنائم فى جَوف بَيته فَوَثَبت عَلَيْهِ فبقرت بَطْنه وَذَهَبت فَأخذ ابْن عَم لَهُ قوسه وكنانته فَلم يزل فى طلبَهَا حَتَّى قَتلهَا وَأَنْشَأَ يَقُول

(الطَّوِيل)

(وَمن يصنع الْمَعْرُوف فى غير أَهله ... يجازى الذى لَاقَى مجير أم عَامر)

(أدام لَهَا حِين استجارت بِقُرْبِهِ ... لَهَا مَحْض ألبان اللقَاح الدرائر)

(وأسمنها حَتَّى إِذا مَا تكاملت ... فرته بأنياب لَهَا وأظافر)

(فَقل لذوى الْمَعْرُوف هَذَا جَزَاء من ... بدا يصنع الْمَعْرُوف مَعَ غير شَاكر)

يضْرب لمصطنع الْمَعْرُوف إِلَى عير أَهله

٧٨٤ - كمستبضع التَّمْر إِلَى هجر كَانَت مَعْدن التَّمْر قبل العراقين وَقيل كمستبضع تَمرا إِلَى خَيْبَر قَالَ

(الطَّوِيل)

(فانك واستبضاعك الشّعْر عندنَا ... كمستبضع تَمرا إِلَى أهل خيبرا)

٧٨٥ - ٠٠ الْملح إِلَى بارق هُوَ اسْم جبل بِالْيمن وَبِه سمى سعد بن عدى بن حَارِثَة بن عَمْرو مزيقيا لِأَنَّهُ نزل بِهِ وَقيل لولاده بَنو بارق يضربان فى نقل الْأَشْيَاء عَن أَمَاكِن تعز فِيهَا إِلَى أَمَاكِن هى فِيهَا كَثِيرَة وَالْخَطَأ فى ذَلِك

٧٨٦ - كمعلمة امها البضاع أى المباضعة يضْرب فى إهدائك

الكاف مع النون

الْعلم لمن هُوَ أعلم مِنْك

٧٨٧ - كمش ذلاذله أى رفع أذياله يضْرب للمشمر فى أمره

٧٨٨ - كمن الْغَيْث على العرفجة هى سريعة الِانْتِفَاع بالغيث يضْرب لمن أَحْسَنت إِلَيْهِ فَقَالَ لَك أتمن على فَتَقول لَهُ ذَلِك

الْكَاف مَعَ النُّون

٧٨٩ - كنت من هَذَا الامر فالج بن خلاوة الفالج من قَوْلهم فلج الرجل على خَصمه إِذا ظهر عَلَيْهِ والخلاوة من تخلى عَن الشىء إِذا فَارقه وعداه وَالْمعْنَى كنت بريا ذَا فلج وتخل يضْرب فى التبرء من الْأَمر

٧٩٠ - كندمانى جذيمة كَانَ جذيمة الوضاح الْملك يربأ بِنَفسِهِ من أَن ينادم أحدا وَكَانَ يَقُول أَنا أعظم من أَن أنادم إِلَّا الفرقدين فَكَانَ يشرب كأسا وَيصب لَهما كأسين حَتَّى فقد ابْن أُخْته عَمْرو بن عدى صَاحب الطوق فَوَجَدَهُ مَالك وَعقيل رجلَانِ من بلقين فَلَمَّا قدما بِهِ عَلَيْهِ حكمهمَا فاختارا منادمته مَا عَاشَ وعاشا وَيُقَال إنَّهُمَا اصْطَحَبَا منادمته أَرْبَعِينَ سنة يضْرب

فى أَخَوَيْنِ طَال تصاحبهما قَالَ متمم بن نُوَيْرَة

(الطَّوِيل)

(وَكُنَّا كندمانى جذيمة حقبة ... من الدَّهْر حَتَّى قيل لن نتصدعا)

(فَلَمَّا تفرقنا كأنى ومالكا ... لطول اجْتِمَاع لم نبت لَيْلَة مَعًا)

وَقَالَ أَبُو خرَاش

(الطَّوِيل)

(ألم تعلمى أَن قد تفرق قبلنَا ... نديما صفاء مَالك وَعقيل)

٧٩١ - كنف وَلَا ذرا أى ملْجأ وَلَيْسَ بِمَا يظل يضْرب لمولى لَا يعود عَلَيْك بِمَا ينفعك

٧٩٢ - كنت كعارمة إِذا لم تَجِد عارما الْمَرْأَة إِذا لم يكن لَهَا ولد يمص ثدييها مصتهما هى لِئَلَّا ترما وهى من عرمت شَيْئا من مطعم وعرمت الْإِبِل الشّجر نَالَتْ مِنْهُ وَالضَّمِير فى تَجِد للعارمة يضْرب لمباشرة الرجل الْأَمر بِنَفسِهِ إِذا اعوزه من يُبَاشر لَهُ

٧٩٣ - كن وسطا وامش جانبا يرْوى عَن عِيسَى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

الكاف مع الياء

أى توَسط النَّاس مخالطا ومخالفا وزايلهم دينا وَعَملا

الْكَاف مَعَ الْيَاء

٧٩٤ - كَيفَ بِغُلَام قد اعيانى ابوه هُوَ كَقَوْل شعيث بن كنَانَة

(الطَّوِيل)

(أترجو حيى أَن يجىء صغارها ... بِخَير وَقد أعيا عَلَيْك كِبَارهَا)

٧٩٥ - ٠٠ تبصر القذاة فى عين اخيك وَتَدَع الْجذع الْمُعْتَرض فى حلقك قَالَ وضاح بن إِسْمَاعِيل

(الطَّوِيل)

(فانى أرى فى عَيْنك الْجذع معرضًا ... وتعجب إِن أَبْصرت فى عينى القذا)

٧٩٦ - ٠٠ توقى ظهر مَا انت رَاكِبه من قَول المتلمس

(الطَّوِيل)

(عصانى فَلم يلق الرشاد وَإِنَّمَا ... تبين من أَمر الغوى عواقبه)

(فَأصْبح مَحْمُولا على ظهر آلَة ... تمج نجيع الْجوف مِنْهُ ترائبه)

(فان لَا تجللها يعالوك فَوْقهَا ... وَكَيف توقى ظهر مَا أَنْت رَاكِبه)

اللام مع الهمزة

بَاب اللَّام

اللَّام مَعَ الْهمزَة

٧٩٧ - لابلغن مِنْك سخن الْقَدَمَيْنِ أى لَآتِيَن إِلَيْك أمرا يبلغ حره قَدَمَيْك قَالَ الْكُمَيْت

(الوافر)

(ويبلغ سخنها الْأَقْدَام مِنْكُم ... إِذا ارتان هيجتا أرينا)

٧٩٨ - لآحلأنك حلأ غير مَرْدُود من الحلوء والحلاء وَهُوَ حكاكة حجر على حجر يكتحل بهَا الأرمد يضْرب فى التوعد قَالَ ابو المثلم الهذلى

(المتقارب)

(وأكحلك بالصاب أَو بالحلاء ... ففقح لذَلِك أَو غمض)

٧٩٩ - لآرينك لمحا باصرا أى نظرا بتحديق وَهُوَ من بَاب لِابْنِ وتامر يضْرب فى التوعد

٨٠٠ - لأشانن شَأْنهمْ أى لأقصدن قصدهم يُقَال شأنت شَأْنه وصمدت

صمده يَقُوله المتوعد

٨٠١ - لآضعن عَنْك دينى يَقُوله من اتهمَ أَخَاهُ بشىء يُنكره فيخوفه بالهجر

٨٠٢ - لآطأنهم باخمص رجلى هُوَ أمكن الْوَطْء وأشده

٨٠٣ - لاطعنن فِي حوصهم أى لأفسدن مَا أصلحوا يضْرب فِي التوعد

٨٠٤ - لاطيرن نعرتك أى لأذهبن كبرك وجهلك وَأَصله الْحمار إِذا نعر ركب رَأسه

٨٠٥ - لافشنك فش الوطب أى لأخْرجَن غضبك

٨٠٦ - لافعلن ذَلِك قبل حساس الايسار هُوَ من معنى الحسحسة لَا من لَفظهَا وَهُوَ أَن يجْعَلُوا اللَّحْم على الْجَمْر أى افعله بكرَة

٨٠٧ - لاقبلن قبلك أَي نَحْوك وقصدك

٨٠٨ - لاقيمنحدلك أى عوجك من الأحدل وَهُوَ الذى فى عُنُقه أَو مَنْكِبه اعوجاج ويروى قذلك قَالَ

(الوافر)

(وَمن لَا يلبس الْمولى كثيرا ... على قذل فَلَيْسَ لَهُ موالى)

٨٠٩ - لالجئنك إِلَى قر قرارك أى لأضطرنك إِلَى أسوإ حالك وأسفلها

٨١٠ - لالحقن حواقنك بذواقنك الحاقنة المرىء والذاقنة الْمعدة وَقيل الحاقنة الْمعدة والذاقنة الذقن ويروى لألزقن حواقنك بلواقنك وَهُوَ أَسْفَل بَطْنه هَكَذَا ذكره ابو زيد فى نوادره

٨١١ - لألحقن قطوفها بالمعناق أى لأتبعن لشدَّة السُّوق الْقصير الْخَطَايَا لواسعها

٨١٢ - لامدن غضنك أى لأطيلن عناءك قَالَ رؤبة

(الرجز)

(أريت إِن سقنا سياقا حسنا ... يمد من آباطهن الغضنا)

(أنازل أَنْت فخابز لنا ... )

٨١٣ - لامر مَا حز قصير انفه وَهُوَ قصير بن سعد آخذ ثأر جذيمة قَالَ المتلمس

(الطَّوِيل)

(وَمن حذر الْأَيَّام مَا حز أَنفه ... قصير ورام الْمَوْت بِالسَّيْفِ بيهس)

٨١٤ - ٠٠ مَا يسود من يسود قَالَ

(الوافر)

(عزمت على إِقَامَة ذى صباح ... لأمر مَا يسود من يسود)

٨١٥ - لامك الْحلق ولعينك العبر الْحق اسْم من حلق الشّعْر يضْرب فى دُعَاء السوء

اللام مع الألف

٨١٦ - لَئِن التقى روعى وروعك لتندمن يضْرب فى التهدد وَالْمعْنَى لَو الثقى جرْأَة قلبى وَجبن قَلْبك

٨١٧ - ٠٠ فعلت كَذَا لَيَكُونن بتة مَا بينى وَبَيْنك أى قطعه مَا بينى وَبَيْنك يَقُوله الرجل يخوف صَاحبه بالهجران فى شىء يُنكره عَلَيْهِ

٨١٨ - لَان يربنى فلَان احب الى من ان يربنى فلَان يعْنى أَن يكون رَبًّا فوقى وَسَيِّدًا يملكنى قَالَ ابو سُفْيَان يَوْم حنين عِنْد الجولة الَّتِى كَانَت من الْمُسلمين غلبت وَالله هوَازن فَقَالَ لَهُ صَفْوَان بن امية بفيك الكثكث لِأَن يربنى رجل من قُرَيْش أحب إِلَى من أَن يربنى رجل من هوَازن يضْرب فى اخْتِيَار الأرباب

اللَّام مَعَ الْألف

٨١٩ - لَا ابقى الله عَلَيْك إِن ابقيت يضْرب فى مشاجرة الرجل صَاحبه أى إِن أمكنك أَن لَا تبقى فافعل

٨٢٠ - لَا ابوك انشر وَلَا التُّرَاب نفد أَصله أَن رجلا قتل أَبوهُ فَقَالَ لَو علمت أَيْن قتل ابى لأخذت تُرَاب مَوْضِعه وحثوته على رأسى فَقيل لَهُ ذَلِك يضْرب فِيمَن يضيع شَيْئا فى طلب غَيره لَا يُدْرِكهُ

٨٢١ - لَا أحب رئمان انف وَأَمْنَع الضَّرع يضْرب لمن يظْهر الشَّفَقَة وَيمْنَع خَيره قَالَ

(الْبَسِيط)

(أم كَيفَ يمْنَع مَا تُعْطى الْعلُوق بِهِ ... رئمان أنف إِذا مَا ضن بِاللَّبنِ)

٨٢٢ - لَا اتبع اثرا بعد عين الْعين الشىء نَفسه الذى يعاين أى لست مِمَّن ترك الشىء وَهُوَ يعانيه ثمَّ تبع أَثَره حِين فَاتَهُ قَالَه مَالك بن عَمْرو الباهلى للغسانى قَاتل أَخِيه سماك حِين أَرَادَ الاقتصاص مِنْهُ فَقَالَ لَهُ دعنى وَلَك مائَة من الْإِبِل يضْرب فى النهى عَن التَّفْرِيط فى طلب الْمُمكن ثمَّ طلبته بعد فَوته

٨٢٣ - لَا افْعَل ذَلِك ابد الآبدين الآبد الذى يبْقى على الْأَبَد أى

مَا دَامَ الْبَاقُونَ على الدَّهْر

٨٢٤ - لَا افْعَل ذَلِك ابد الابيد أى أَبَد الدَّهْر قَالَ ذُو الرمة

(الرجز)

(هَل تعرف الْمنزل بالوحيد ... قفرا عفاه أَبَد الأبيد)

٨٢٥ - ذَلِك الازلم الْجذع تَفْسِيره فى الْهمزَة مَعَ الْوَاو

٨٢٦ - لَا افْعَل ذَلِك السمر وَالْقَمَر السمر سَواد اللَّيْل وَمِنْه اشتقاق المسامرة وهى المحادثة بِاللَّيْلِ خَاصَّة أى لَا أَفعلهُ سَواد اللَّيْل وبياضه بِطُلُوع الْقَمَر فِيهِ

٨٢٧ - لَا افْعَل ذَلِك دهر الداهرين أى البَاقِينَ على الدَّهْر وَيُقَال دهر الدهارير

٨٢٨ - ذَلِك سجيس الاوجس الأوجس الدَّهْر وسجيسه آخِره

٨٢٩ - لَا افْعَل ذَلِك سجيس عجيس أى أبدا قَالَ

(الطَّوِيل)

(فأقسمت لَا آتى ابْن ضَمرَة طَائِعا ... سجيس عجيس مَا أبان لسانى)

وَقَالَ زُهَيْر

(الوافر)

(وَلَوْلَا ظلمه مَا زلت أبكى ... سجيس الدَّهْر مَا طلع النُّجُوم)

وَقَالَ الشنفرى

(الطَّوِيل)

(هُنَالك لَا أَرْجُو حَيَاة تسرنى ... سجيس الليالى مبسلا بالحرائر)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(وآذنتها أَن لَا ترانى أزورها ... سجيس الليالى مَا ترنم حادى)

٨٣٠ - لَا افْعَل ذَلِك سنّ الحسل الضَّب طَوِيل الْعُمر كَمَا مر فى الْهمزَة مَعَ الْعين وَلَا تسْقط لَهُ سنّ أبدا

٨٣١ - لَا افْعَل ذَلِك عوض العائضين أى دهر الداهرين

٨٣٢ - لَا افْعَل ذَلِك مَا ابس عبد بِنَاقَة

٨٣٣ - ذَلِك مَا اخْتلف الاجدان

٨٣٤ - ذَلِك مَا اخْتلف الجديدان

٨٣٥ - ذَلِك مَا اخْتلف الصرفان

٨٣٦ - ذَلِك مَا اخْتلف العصران

٨٣٧ - ذَلِك مَا اخْتلف الفتيان

٨٣٨ - ذَلِك مَا اخْتلف الملوان أى اللَّيْل وَالنَّهَار

٨٣٩ - ذَلِك مَا اخْتلفت الدرة والجرة لِأَن هَذِه تعلو وَتلك تسفل

٨٤٠ - ذَلِك مَا ارزمت ام حَائِل الْحَائِل الْأُنْثَى من أَوْلَاد

الْإِبِل وَإِنَّمَا خصت لِأَن حنين النَّاقة إِلَيْهَا أَشد مِنْهُ إِلَى السقب قَالَ ابو ذُؤَيْب

(الطَّوِيل)

(فَتلك الَّتِى لَا يبرح الْقلب حبها ... وَلَا ذكرهَا مَا أرزمت أم حَائِل)

٨٤١ - لَا افْعَل ذَلِك مَا اطت الابل الأطيط كالإرزام قَالَ الْأَعْشَى

(الْبَسِيط)

(أَلَسْت منتهيا عَن نحت أثلتنا ... وَلست ضائرها مَا أطت الْإِبِل)

٨٤٢ - ذَلِك مَا أَن السَّمَاء سَمَاء

٨٤٣ - لَا افْعَل ذَلِك مَا ان فى السَّمَاء نجما

٨٤٤ - ذَلِك مَا باض الْحمام وفرخ

٨٤٥ - ذَلِك مَا بل بَحر صوفة قَالَ مهلهل

(المنسرح)

(مَا بل بَحر كفا بصوفتها ... وَمَا أناف الهضاب من حضن)

وَقَالَ ابو مَيْمُون العجلى

(الرجز)

(لَا يشتكين عملا مَا انقين ... مَا دَامَ مخ فى سلامى أَو عين)

(مَا بَلل الصوفة مَاء الْبَحْرين ... )

٨٤٦ - لَا افْعَل ذَلِك مَا حبج ابْن اتان ويروى مَا حبق

٨٤٧ - ذَلِك مَا حدا اللَّيْل النَّهَار

٨٤٨ - لَا افْعَل ذَلِك مَا حملت عينى المَاء ويروى مَا سبقت

٨٤٩ - لَا افْعَل ذَلِك مَا حنت النيب قَالَ عدى بن زيد

(السَّرِيع)

(لَا يستفيق الدَّهْر من شربهَا ... مَا حنت النيب إِلَى النيب)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(وَمَا هى إِلَّا رقدة تورث العلى ... لرهطك مَا حنت روائم نيب)

٨٥٠ - لَا افْعَل ذَلِك مَا حى حى وَمَات ميت

٨٥١ - ذَلِك مَا دَامَ للزيت عاصر

٨٥٢ - ذَلِك مَا دَعَا لله دَاع قَالَ

(الرمل)

(طلع الْبَدْر علينا ... من ثنيات الْوَدَاع)

(فَلهُ الشُّكْر علينا ... مَا دَعَا لله دَاع)

٨٥٣ - ذَلِك مَا ذَر شارق أى طلع قرن الشَّمْس يُقَال شَرقَتْ الشَّمْس طلعت وأشرقت أَضَاءَت والتذكير على معنى الْقرن أَو على مَذْهَب لحية ناصل وَامْرَأَة عاشق

٨٥٤ - لَا افْعَل ذَلِك مَا سمر ابْنا سمير لما كَانَ من شَأْن المتسامرين أَن يَخُوض هَذَا فى حَدِيثه إِذا فرغ ذَاك تَابعا لَهُ توسعوا فَقَالُوا صرنا إِلَى فلَان سمرا بِوَزْن جذم أى بَعْضنَا فى أثر بعض وَقيل للدهر سمير لَا تبَاع بعضه بَعْضًا فَقَوْلهم مَا سمر ابْنا سمير أى مَا تعاقب اللَّيْل وَالنَّهَار وتلا أَحدهمَا صَاحبه وهما ابْنا الدَّهْر ويروى مَا سمر السمير أى مَا اخْتلف الدَّهْر قَالَ الْعَبَّاس بن مرداس

(الوافر)

(فان تهدوا إِلَى الْإِسْلَام تلقوا ... أنوف النَّاس مَا سمر السمير)

وَيجوز أَن يكون الْمَعْنى مَا حدث المسامر قَالَ

(السَّرِيع)

(لَا يبرأ الأحمق مِمَّا بِهِ ... من حمقه مَا سمر ابْنا سمير)

ويروى مَا سمر السمير أى مَا اخْتلف الدَّهْر وَيجوز أَن يكون الْمَعْنى مَا حدث المسامر

٨٥٥ - لَا افْعَل ذَلِك مَا طَاف فَوق الارض حاف وناعل

٨٥٦ - ذَلِك مَا غبا غبيس أى مَا غبر الدَّهْر وَذَلِكَ لِأَن غبيسا تَصْغِير أغبس على التَّرْخِيم وَهُوَ الذى لَونه كلون الرماد والدهر يُوصف بِهِ تَشْبِيها لَهُ بالذئب لعَدوه على النَّاس وإضراره بهم وَقيل إِن غبيسا يُسمى بِهِ الْعَرَب الجدى الذى يعْتَبر بِهِ الْقلَّة لخفائه وغبا أى خفى من قَوْلهم لَا يغبا على كَذَا أى لَا يخفى قَالَ

(الرجز)

(وفى بنى أم زبير كيس ... على الْمَتَاع مَا غبا غبيس)

٨٥٧ - ذَلِك مَا غرد رَاكب

٨٥٨ - لَا افْعَل ذَلِك مَا لألأت الْفَوْر أى مَا حركت الظباء اذنابها ويروى العفر قَالَ خِدَاش بن زُهَيْر

(الْبَسِيط)

(لَا يبرحون على أَبْوَاب ملامة ... يعارزون بهَا مَا لألأ الْفَوْر)

أى مَا حركت الظباء أذنابها

٨٥٩ - لَا افْعَل ذَلِك معزى الفزر تَفْسِيره فى بَاب الْحَاء

٨٦٠ - ذَلِك هُبَيْرَة بن سعد والوة بن هُبَيْرَة

٨٦١ - لَا اكون اول من التنبأ لباه لما أَخذ جرير فى هجاء بنى سليط قَالُوا الْحَكِيم بن معية قبحك الله من صهر قوم هَذَا الْغُلَام يقطع أعراضنا وَأَنت راجز بنى تَمِيم وَكَانَ حَكِيم قد تزوج امْرَأَة مِنْهُم فَخرج نَحْو جرير مَعَهم فَلَمَّا سَمعه يَقُول

(الرجز)

(لَا نتقى حولا وَلَا حواملا ... نَتْرُك أصفان الخصا جلاجلا)

نكص على عَقِبَيْهِ وَقَالَ لقد جلجل الخصا جلجلة لَا أكون أول من

التبا لبأه واللبا أول مَا يحلب عِنْد النِّتَاج والتبأ شربه أى لَا أكون أول مصطل بناره ومعترض لمهاجاته

٨٦٢ - لَا الْمَرْء فى شىء وَلَا اليربوع قصَّته فى الْهمزَة مَعَ الْجِيم يضْرب فى امْتنَاع التوقى من الْحَوَادِث

٨٦٣ - لَا بُد للبطنة من خمصة هى الْجُوع ويروى لَيْسَ للبطنة خير من خصمة تتبعها ويروى لَيْسَ لشبعة خير من صفرَة يضْرب لمن برم بالشىء لكثرته عِنْده فَيُؤْمَر بمجانبته حَتَّى تشتهيه

٨٦٤ - لابقيا للحمية بعد الحرائم كَانَ محلم بن الطُّفَيْل اليمامى يَقُول يَوْم مُسَيْلمَة محرضا لِقَوْمِهِ الْآن تستحقب الكرائم غير حظيات وينكحن غير رضيات فَمَا كَانَ عنْدكُمْ من حسب فأخرجوه لَا بقيا للحمية بعد الحرائم يَقُول لَا بقيا لشىء بعد هَذَا الْيَوْم أى ينبغى أَن تخْرجُوا كل حمية لكم حَتَّى لَا تبقوا مِنْهَا شَيْئا فى المحامات دون الحرمات

٨٦٥ - لَا تاكل حَتَّى تطير عصافير نَفسك أى حَتَّى تهيج شهوتك

٨٦٦ - لَا تبطر صَاحبك ذرعه انتصب ذرعه على الْبَدَل أى لَا تدهش طَاقَة صَاحبك وَالْمعْنَى لَا تكلفه مَا لَا يُطيق يضْرب فى النهى عَن التثقيل على النَّاس

٨٦٧ - لَا تبْق إِلَّا على نَفسك يضْرب فى توعد الرجل صَاحبه أى اجهد جهدك

٨٦٨ - لَا تبل فى قليب شربت مِنْهُ يضْرب فى النهى عَن ذمّ الْمُنعم

٨٦٩ - لَا تجْعَل حاجتى مِنْك بِظهْر أى لَا تجعلها خَلفك فتنساها

٨٧٠ - شما لَك جردبانا هُوَ من قَوْله

(الوافر)

(إِذا مَا كنت فى قوم شهادى ... فَلَا تجْعَل شمالك جردبانا)

هُوَ الذى يستر الطَّعَام لِئَلَّا يرَاهُ النَّاس يُقَال جردب على الطَّعَام يضْرب فى الشره

٨٧١ - لَا تحبق فى هَذَا الامر عنَاق حولية من الحبق وَهُوَ الضراط يضْرب لِلْأَمْرِ الذى لَا يكون لَهُ تَغْيِير وَلَا يدْرك بِهِ ثأر وَمِنْه مَا يحْكى عَن عدى بن حَاتِم حِين قتل عُثْمَان رضى الله عَنهُ ففقئت عينه يَوْم الْجمل

وَقتل ابْنه بصفين فَقيل لَهُ يَا أَبَا ظريف ألم تزْعم أَنه لَا تحبق فى هَذَا الْأَمر عنَاق حولية فَقَالَ بلَى وَالله والتيس الْأَعْظَم قد حبق فِيهِ

٨٧٢ - لَا تحمدن امة عَام شِرَائهَا وَلَا حرَّة عَام بنائها لِأَنَّهَا تتصنعان فى الْعَام الأول يضْرب فى النهى عَن مدح الشىء قبل اختباره

٨٧٣ - لَا تراهن على الصعبة هى الدَّابَّة والناقة الَّتِى لم ترض أى لَا تسابق عَلَيْهَا قَالَ الحطيئة يضْرب فى التحذير عَمَّا يخَاف مِنْهُ العطب

٨٧٤ - لَا ترْضى شانئة إِلَّا بجرزة أى لَا يرضى الْمُبْغض فى من يبغضه إِلَّا بالاستئصال

٨٧٥ - لَا تسْأَل الصَّارِخ وَانْظُر مَاله أى إِنَّه لم يستصرخك إِلَّا لأمر أَصَابَهُ فَلَا تحوجه إِلَى إثباتك بِمَا دهاه يضْرب للرجل تعرف فاقته

فَيجب سد مفاقرة قبل الْمَسْأَلَة

٨٧٦ - لَا تسخر من شىء فيحور بك أى يرجع إِلَيْك

٨٧٧ - لَا تشرب مشرب صفو بكدر

٨٧٨ - لَا تصْحَب من لَا يرى لَك من الْحق مثل الذى ترى لَهُ

٨٧٩ - لَا تطعمن رنق المَاء وَلَا نقوعه يضْرب فى النهى عَن مصافاة الأنذال

٨٨٠ - لَا تطمع فى كل مَا تسمع لِأَنَّهُ رُبمَا كَانَ كذبا

٨٨١ - لَا تظعنى فتهيجى الْقَوْم للظعن هُوَ من قَول الشَّاعِر

(الْبَسِيط)

(يَا ربة العير ردية لمرتعة ... لَا تظعنى فتهيجى الْقَوْم للظعن)

يضْرب لمن يفعل فعل سوء فيتبعه غَيره

٨٨٢ - لَا تعدم من امها حنة أى عطفة وشفقة يضْرب للرجل شبه غَيره

٨٨٣ - لَا تعدم الْحَسْنَاء ذاما ويروى ذاما هديت حَتَّى بنت مَالك ابْن عَمْرو العدوانية إِلَى زَوجهَا مَالك بن غَسَّان فَقَالَت أمهَا لنسوتها إِن لنا عِنْد الْمُلَامسَة رشحة لَهَا هنة فمسحن أعطافها بِمَا فى أصدافها يعْنى الطّيب فأعجلها زَوجهَا فَوجدَ مِنْهَا رويحة فَقيل لَهُ كَيفَ وجدت طروقتك قَالَ لم أر كاللية امْرَأَة لَوْلَا رويحة أنكرتها وهى تسمع من خلف السّتْر فَقَالَت ذَلِك وَكَانَت جميلَة يضْرب فى عزة تَهْذِيب الْأَشْيَاء وخلوها عَن المعاب قَالَ

(الوافر)

(وَقد قَالَت قتيلة إِذْ رأتنى ... وَإِذ لَا تعدم الْحَسْنَاء ذاما)

٨٨٤ - خرقاء عِلّة اى إِن الْعِلَل يسيرَة مَوْجُودَة تحسنها الخرقاء فضلا عَن غَيرهَا فَلَا تشبثوا بهَا وَلَا ترضوا بهَا لأنفسكم حجَّة يضْرب فى النهى عَن المعاذير

٨٨٥ - لَا تعدم صناع ثلة أى صُوفًا يضْرب للرجل الحاذق

٨٨٦ - من ابْن عمك ناصرا ويروى نصرا يضْرب فى حفيظة ذوى الْأَرْحَام

٨٨٧ - لَا تعصب سلماته يضْرب للعزيز الذى لَا يقهر

٨٨٨ - لَا تعظينى وتعظمظى أى كفى عَن وعظك إياى يضْرب لمن يوصيك وَهُوَ أَجْدَر بِأَن يوصى

٨٨٩ - لَا تعقرها لَا ابا لَك إِمَّا لنا وَإِمَّا لَك قَالَه مَالك بن المنتفق لبسطام بن قيس حِين أغار على إبِله فَجعل يطعنها ليساق سَرِيعا يضْرب فى النهى عَن دعدعة الشىء وتمزيقه

٨٩٠ - لَا تغز إِلَّا بِغُلَام قد غزا يضْرب فى تَفْوِيض الْأَمر إِلَى من قد بَاشرهُ وتلبس بِهِ

٨٩١ - لَا تفاكهن امة وَلَا تبل على اكمة ويروى لَا تفش سرك

إِلَى أمة أى إِنَّهَا تفضحك وتستهزىء بك فَتكون بِمَنْزِلَة من بَال على مَكَان عَال فَرَآهُ كل أحد يضْرب فى النهى عَن مباسطة اللَّئِيم

٨٩٢ - لَا تقتن من كلب سوء جروا يضْرب فى النهى عَن اصطناع من لَا عرق لَهُ

٨٩٣ - لَا تكته اَوْ تكت النُّجُوم أى لَا تعده يضْرب فى الاستكاتة

٨٩٤ - لَا تكذبن وَلَا تشبهن بِالْكَذِبِ أى وَلَا تأت بِمَا هُوَ شَبيه بِالْكَذِبِ

٨٩٥ - لَا تكن ادنى العيرين إِلَى السهْم يُرَاد سهم الصَّائِد أى لَا تكن أقرب أَصْحَابك إِلَى مَوضِع التّلف يضْرب فى التوقى

٨٩٦ - حلوا فتسترط وَلَا مرا فتعقى أى تلفظ من شدَّة المرارة يُقَال عقيت الشىء وعقوته إِذا كرهته وعقى يعقى كره فَرمى بِهِ من قَوْلهم

أعقيت الشىء إِذا أزلته من فِيك لمرارته كَمَا تَقول أشكيت الرجل إِذا أزلته عَمَّا يشكوه ويروى فتعقى من أعقى الشىء إِذا اشتدت مرارته كَأَنَّهُ صَار بِحَيْثُ يعقى أى يكره يضْرب فى الْأَمر بالتوسط قَالَ ابو زيد الطائى

(الوافر)

(فَلَا تَكُ عِنْدهَا حلوا فتحسى ... وَلَا مرا فتنشب فى الحلوق)

٨٩٧ - لَا تلم اخاك وَاحْمَدْ رَبًّا عافاك

٨٩٨ - لَا تمازحن شريفا فيحقد عَلَيْك وَلَا دنيا فيجترىء عَلَيْك الدنى بِغَيْر همز الخسيس يُقَال دنى يدنى دناوة فَهُوَ دنى وَهُوَ بِالْهَمْزَةِ الماجن الْخَبيث يُقَال دنؤ يدنو دناءة ودنأ يدنأ أَيْضا

٨٩٩ - لَا تمش بِرَجُل من ابى اى لَا تستعن بِمن لَا تطيب نَفسه بمعونتك

٩٠٠ - لَا تنسبوها وانظروا مَا نارها أى سمتها وَالضَّمِير لِلْإِبِلِ يضْرب فى شَوَاهِد الْأُمُور الظَّاهِرَة على علم بواطنها

٩٠١ - لَا تنطح بهَا ذَات قرن جماء يضْرب فى شدَّة الزَّمَان أى ضعفت فِيهَا ذَات الْقرن وَقل نشاطها حَتَّى سادت الْجَمَّاء وَقيل مَعْنَاهُ أَن النَّاس هادؤن متوادعون فَلَا يظلم القوى الضَّعِيف مِنْهُم ويروى لَا تنطح جماء ذَات قرن يضْرب فى عجز الضَّعِيف عَن مقاومة القوى

٩٠٢ - لَا تَنْفَع حِيلَة مَعَ غيلَة يضْرب للصاحب الغاش الذى تأمنه وَهُوَ يغتالك

٩٠٣ - لَا تنقش الشَّوْكَة بِمِثْلِهَا فان ضلعها مَعهَا ويروى فان ألبها وَالْمعْنَى ميلها يضْرب فى النهى عَن الِاسْتِعَانَة بِمن هُوَ للمطلوب مِنْهُ الْحَاجة أنصح مِنْهُ للطَّالِب

٩٠٤ - لَا تنه عَن خلق وتاتى مثله هُوَ من قَول المتَوَكل الكنانى

(الْكَامِل)

(إبدأ بِنَفْسِك فانهها عَن غيها ... فاذا انْتَهَت عَنهُ فَأَنت حَكِيم)

(فهناك تعدل إِن وعظت ويقتدى ... بالْقَوْل مِنْك وَيقبل التَّعْلِيم)

(لَا تنه عَن خلق وتأتى مثله ... عَار عَلَيْك إِذا فعلت عَظِيم)

وانتصاب تأتى باضمار أَن على مَذْهَب الْبَصرِيين

٩٠٥ - لَا توبس الثرى بينى وَبَيْنك أى لَا تقطع الصُّحْبَة بَيْننَا يضْرب فى تخويف الرجل من هجر صَاحبه قَالَ

(الطَّوِيل)

(فَلَا توبسوا بينى وَبَيْنكُم الثرى ... فان الذى بينى وَبَيْنكُم مثرى)

٩٠٦ - لَا توك سقاءك بأنشوطة يضْرب فى تَوْثِيق الْأَمر

٩٠٧ - لَا تهرف بِمَا لَا تعرف ويروى قبل أَن تعرف أى لَا تهذ بالثناء على الشىء قبل الْخِبْرَة

٩٠٨ - لَا جد الا مَا اقعص عَنْك من تكره خَافَ مُعَاوِيَة ميل النَّاس إِلَى عبد الرَّحْمَن بن خَالِد بن الْوَلِيد بِالشَّام فاشتكى فَسَقَاهُ الطَّبِيب شربة حرقته فَقَالَ ذَلِك والإقعاص قتل الرجل مَكَانَهُ يضْرب فى الْجد يعطاه الْإِنْسَان

٩٠٩ - لَا جَدِيد لمن لَا خلق لَهُ كقالته عَائِشَة رضى الله عَنْهَا وَقد وهبت مَالا كثيرا ثمَّ أمرت بِثَوْب لَهَا أَن يرقع يضْرب فى الْحَث على استصلاح المَال قَالَ

(الْبَسِيط)

(إلبس جديدك إنى لابس خلقى ... وَلَا جَدِيد لمن لَا يلبس الخلقا)

٩١٠ - لَا حر بوادى عَوْف تَفْسِيره فى الْهمزَة مَعَ الْوَاو يضْرب للعزيز الذى يذل لَهُ الأعزاء

٩١١ - لَا حريز من بيع هُوَ الشىء المحرز المصون أى لَا أحرز شَيْئا من أَن تضيع إِن أَعْطَيْت ثمنه الذى أرْضى بِهِ يضْرب فى ادخار النفيس والضن بِهِ إِذا لم يعرف حَقه وَلم يبْذل قِيمَته

٩١٢ - لَا خل لى فِيهِ وَلَا خمر يضْرب فى التبرء من الشىء

٩١٣ - لَا خير فى رزمة لَا درة فِيهَا هى تَرْجِيع النَّاقة حنينها يضْرب لمن يرق للمحتاج ثمَّ لَا ينعم عَلَيْهِ

٩١٤ - لَا در دره يضْرب فى دُعَاء الْخَيْر وَالشَّر أَيْضا كَقَوْلِهِم قَاتله الله قَالَ جران الْعود

(الطَّوِيل)

(وَكنت أرانى قد صحوت فهاجنى ... حمام بِأَبْوَاب الْمَدِينَة يَهْتِف)

(على شرفات الدَّار لَا در دره ... وَلَا در أصوات لَهُ كَيفَ تشغف)

٩١٥ - لَا ذَنْب لى قد قلت للْقَوْم استقوا كأى أنذرتهم ووصيتهم لَو أطاعونى يضْرب فى التبرء من الْإِسَاءَة

٩١٦ - لَا رأى لمكذوب قصَّته فى الْهمزَة مَعَ النُّون يضْرب فى ذمّ المكذب

٩١٧ - لَا شَحم وَلَا نفش يُرَاد المعزى أى لَا سمن بهَا ينْتَفع بِهِ وَلَا صوف ينفش فيغزل يضْرب للمعيب من وَجْهَيْن

٩١٨ - لَا عتاب بعد الْمَوْت

٩١٩ - لَا عطر بعد عروس ويروى لَا مخبأ لعطر وَأَصله أَن رجلا هديت إِلَيْهِ امْرَأَة فَوَجَدَهَا تفلة فَقَالَ لَهَا أَيْن الطّيب فَقَالَت خبأته فَقَالَ ذَلِك وَقيل عروس اسْم رجل مَاتَ فَحملت امْرَأَته اواني الْعطر

فكسرتها على قَبره وصبت الْعطر على قَبره فوبخها بعض معارفها فَقَالَت ذَلِك يضْرب على الأول فى ذمّ ادخار الشىء وَقت الْحَاجة إِلَيْهِ وعَلى الثانى فى الِاسْتِغْنَاء عَن ادخار الشىء لعدم من يدّخر لَهُ

٩٢٠ - لَا عِلّة لَا عِلّة هَذِه اوتاد واخلة وفهرنا فى الْحلَّة جمع خلال وَهُوَ مَا يخل بِهِ الخباء وَغَيره وَهُوَ أَن يشك حَدِيدَة أَو خَشَبَة وَأَصله أَن امْرَأَة خرقاء كَانَت لَا تحسن بِنَاء بَيتهَا وتعتل بفقد الْأَوْتَاد والأخلة فَأَتَاهَا زَوجهَا بهَا ودلها على الفهر وَقَالَ ذَلِك يضْرب لمن يعتل عَلَيْك بِمَا لَيْسَ بعلة

٩٢١ - لَا فى العير وَلَا فى النفير الْمثل قرشى وَأَصله أَن النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حِين نَهَضَ من الْمَدِينَة ليلقى عير قُرَيْش قافلة من الشَّام مَعَ ابى سُفْيَان سمع بذلك مشركو قُرَيْش فنهضوا ولقوه ببدر فَكَانَ من الْأَمر مَا كَانَ فَكل من تخلف عَنْهُم قَالُوا فِيهِ ذَلِك يُرِيدُونَ بالعير عير ابى سُفْيَان وبالنفير الَّذين نفروا إِلَى قِتَاله عَلَيْهِ السَّلَام ويحكى أَن رجلا قَالَه لمعاوية فَقَالَ ألى تَقول هَذَا وإنى صَاحب العير وَأَنا صَاحب النفير قَالَ

) الْخَفِيف)

(لست فى العير يَوْم يحدون بالعير وَلَا فِي النفير يَوْم النفير)

يضْرب لمن لَا يصلح لمهمة

٩٢٢ - لَكِن بشعفين انت جدود هما جبلان بالغور الْتقط بهما عُرْوَة بن الْورْد صبية فى مُنْصَرفه من غزَاة ثمَّ إِنَّه سَمعهَا بعد مَا سمنت تَقول لجوار يلعبن مَعهَا احلبننى فاننى لَكِن لقحة فَقَالَ ذَلِك يضْرب لمن أخصب بعد هزال ونسى ذَلِك والجدود القليلة اللَّبن

٩٢٣ - لَكِن خلالى قد سقط حمل شيخ وعجوز على جمل وخل بَينهمَا بخلال فَقَالَ الشَّيْخ للعجوز خرفا أخلالك ثَابت قَالَت نعم فَقَالَ لَكِن خلالى قد سقط وانتزع خلاله فَسقط وَمَات يضْرب للخرف الذى لَا يثبت شَيْئا

٩٢٤ - على الاثلات لحم لَا يظلل قَالَه بيهس لما قَالَ قاتلو إخْوَته وَقد نحرُوا جزورا ظللوا لَحمهَا

٩٢٥ - ٠٠ على بلدح قوم عجفى قَالَه بيهس لما قَالُوا استغنينا بِمَا غنمنا

٩٢٦ - لَكِن حَمْزَة لَا بواكى لَهُ قَالَه النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

لما وجد نسَاء مَكَّة يبْكين قتلاهن وَلم يبك حَمْزَة رضى الله عَنهُ يضْرب ثلاثتها فى تحزن الرجل إِذا رأى قوما فى حَال حَسَنَة وَله حميم يضطهد

٩٢٧ - لَا لعا لفُلَان أى لَا أَقَامَهُ الله وَالْعرب تَقول للْفرس الْجواد والناقة النجيبة إِذا عثرا تعسا لَك ولغيرهما لعا لَك قَالَ الْأَعْشَى

(الْبَسِيط)

(بدات لوث عفرناة إِذا عثرت ... فالتعس أولى بهَا من أَن أَقُول لعا)

وَقَالَ الأخطل

(الْبَسِيط)

(فَلَا هدى الله قيسا من ضلالتها ... وَلَا لعا لبنى ذكْوَان إِذْ عثروا)

يضْرب فى الدُّعَاء على العاثر

٩٢٨ - لَا ماءك ابقيت وَلَا درنك انقيت ويروى وَلَا حرك كَانَ الضَّب بن أروى الكلاعى يسير فى طَرِيق بامرأته وهى حَائِض وَكَانَ لَهُ سقاء من مَاء فَقَالَت لَهُ إِنَّا مصبحو المَاء فَلَو تطهرت بِمَا فى السقاء فَلم يكفها فظمىء بعض أَصْحَابه فَقَالَ الضَّب ذَلِك يضْرب فى إِضَاعَة الشىء لدرك غَيره ثمَّ لَا يدْرك

٩٢٩ - لَا نَاقَة لى فى هَذَا وَلَا جمل ويروى لَا ناقتى فى هَذَا وَلَا جملى أى لَا خير لى فِيهِ وَلَا شَرّ وَأَصله أَن الصدوف بنت حَنش العدوية كَانَت تَحت زيد الْأَخْنَس الْعَدْوى وَله بنت من غَيرهَا تسمى الفارعة كَانَت تسكن بمعزل مِنْهَا فى خباء آخر فَغَاب زيد غيبَة فلهج بالفارعة رجل عذرى يدعى شبثا وطاوعته فَكَانَت تركب كل عَشِيَّة جملا لأَبِيهَا وتنطلق مَعَه إِلَى ثنية يبيتان فِيهَا وَرجع زيد عَن وَجهه فعرج على كاهنة اسْمهَا ظريفة فَأَخْبَرته بريبة فى أَهله فَأقبل سائرا لَا يلوى على أحد وَإِنَّمَا تخوف على امْرَأَته حَتَّى دخل عَلَيْهَا فَلَمَّا رَأَتْهُ عرفت الشَّرّ فى وَجهه فَقَالَت لَا تعجل وَاقِف الْأَثر لَا نَاقَة لى فى هَذَا وَلَا جمل وَسمع الْحجَّاج بَعضهم يَقُول ذَلِك فَقَالَ لَهُ لَا جعل الله لَك فِيهِ لَا نَاقَة وَلَا جملا وَلَا حملا وَلَا رخلا يضْرب فى التبرء عَن الشىء قَالَ الراعى

(الْبَسِيط)

(وَمَا هجرتك حَتَّى قلت معلنة ... لَا نَاقَة لى فى هَذَا وَلَا جمل)

٩٣٠ - لَا يابى الْكَرَامَة إِلَّا الْحمار

٩٣١ - لَا يحزنك دم هراقه اهله قَالَه جذيمة للزباء حِين أجلسته على نطع وَقطعت رواهشه وَقَالَت لجواريها احفظن دَمه يَقُول أَنا جنيت على نفسى يضْرب فى الشماتة بالجانى على نَفسه

٩٣٢ - لَا تحسن التَّعْرِيض إِلَّا ثلبا هُوَ الطعْن فى الْأَنْسَاب يضْرب للسفيه الْمُصَرّح بالسب

٩٣٣ - لَا يدرى المكذوب كَيفَ يأتمر أى إِن المكذوب يغطى عَلَيْهِ فَلَا يدرى كَيفَ ينفذ أمره

٩٣٤ - لَا يدعى للجلى إِلَّا اخوها يضْرب فى تجشيم الخطة من ينوء بهَا

٩٣٥ - لَا يذهب الْعرف بَين الله وَالنَّاس من قَول الحطيئة

(الْبَسِيط)

(من يفعل الْخَيْر لَا يعْدم جوازيه ... لَا يذهب الْعرف بَين الله وَالنَّاس)

يضْرب فى الْحَث على الْجُود

٩٣٦ - لَا يربع على ظلعك من لم يحزنهُ امرك يضْرب فى الاتكال على ذوى الإشبال والشفقة دون غَيرهم

٩٣٧ - لَا يرحلن رحلك من لَيْسَ مَعَك أى لَا يعينك إِلَّا صَاحبك يضْرب فى الْأَمر باستعانة الثِّقَات دون غَيرهم

٩٣٨ - لَا يُرْسل السَّاق إِلَّا ممسكا ساقا من قَول الْحَارِث بن دوسر

(الْبَسِيط)

(أَنى أتيح لَهُ حرباء تنضبة ... لَا يُرْسل السَّاق إِلَّا ممسكا ساقا) هُوَ لحرباء فانه يركب سَاق شَجَرَة إِذا انتصب الشَّمْس ثمَّ لَا يخليها حَتَّى يركب ساقا أُخْرَى يضْرب لمن لَا يدع حَاجَة حَتَّى يسْأَل أُخْرَى

٩٣٩ - لَا يرْمى بهَا الرجوان أى الناحيتان واصله أَن الدَّلْو إِذا استقى بهَا

فَتَارَة يرْمى بهَا هَذَا الرجا وَأُخْرَى هَذَا فَشبه بهَا الرجل المستذل المزال من وَجه إِلَى وَجه يضْرب للرجل الموفر قَالَ طهْمَان الْأَعْوَر

(الطَّوِيل)

(أَلا هزيت منى بِنَجْرَان أَن رَأَتْ ... عثارى فى الكبلين أم ابان)

(كَأَن لم ترى قبلى أَسِيرًا مكبلا ... وَلَا رجلا يرْمى بِهِ الرجوان)

وَقَالَ عقبَة بن كَعْب بن زُهَيْر

(الطَّوِيل)

(وَأَشْعَث قد طارت قنازع رَأسه ... دَعَوْت على طول السرى ودعانى)

(مطرَت بِهِ الأَرْض حَتَّى كَأَنَّهُ ... أَخُو سَبَب يرْمى بِهِ الرجوان)

وَقَالَ ابْن مقبل

(الطَّوِيل)

(فعرس والشعرى تغور كَأَنَّهَا ... شهَاب غضا يرْمى بِهِ الرجوان)

وَقَالَ آخر

(الهزج)

(وَلَا يرْمى بى الرجوا إنى ... أقل الْقَوْم من يغنى غنائى)

وَأنْشد ابو عُبَيْدَة

(الطَّوِيل)

(وَمَا أَنا بِابْن الْهم يَجْعَل دونه النجى وَلَا يرْمى بِهِ الرجوان)

٩٤٠ - لَا يسمع اذنا خمشا أى صَوتا يضْرب لمن لَا يلْتَفت إِلَى مقَالَة أحد ويعير مَا يسمع أذنا صماء

٩٤١ - لَا يصطلى بناره الْمَعْنى أَنه يهاب فَلَا تقرب ناحيته عَدو حَتَّى يصطلى بناره قَالَ

(الرجز)

(أَنا الذى لَا يصطلى بناره ... وَلَا ينَام الْجَار من سعاره) أى من جوعه يعْنى لَا ينَام جَاره جائعا يضْرب للباسل الْمُمْتَنع

٩٤٢ - لَا يضر الحوار مَا وطئته امهِ أى وَطْؤُهَا لإشفاقها عَلَيْهِ يضْرب للمشفق الذى لَا يُؤْذِيك وَإِن هم بك قَالَ الفرزدق

(الطَّوِيل)

(وإنى وسعدا كالحوار وَأمه ... إِذا وطئته لم يضرّهُ اعتمادها)

٩٤٣ - لَا يضر السَّحَاب نباح الْكلاب ويروى هَل قَالَ الفرزدق

(الطَّوِيل)

(وَمَا لى لَا أغزو وللدهر كرة ... وَقد نبحت نَحْو السَّمَاء كلابها)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(فباتت كلاب الْحَيّ ينبحن مزنة ... وأضحت بَنَات المَاء فِيهِ تمعج)

وَقَالَ الفرزدق

(الطَّوِيل)

(وَقد ينبح الْكَلْب السَّحَاب ودونه ... مهامه تغش نظرة المتأمل)

وَقَالَ الْكُمَيْت

(الْبَسِيط)

(فَإِنَّكُم ونزارا فى عداوتها ... كَالْكَلْبِ هر جدا وطفاء مدرار)

٩٤٤ - لَا يطاع لقصير رأى قَالَه قصير حِين لم يقبل جذيمة رَأْيه

يضْرب فى اتهام النصيح

٩٤٥ - لَا يعجز مسك السوء عَن عرف السوء يضْرب فى اللَّئِيم الذى لَا يَنْفَكّ عَن قَبِيح فعله شبه بِالْجلدِ الذى لم يصلح للدباغ فنبذ جانبا فَأَنْتن

٩٤٦ - لَا يعْدم الحوار من امهِ حنة يضْرب للمشفق ويروى لَا تعدم نَاقَة من أمهَا خنة وهى ضرب من الغنة كَأَن الْكَلَام يرجع إِلَى الخياشيم وَمِنْه الخنين وَهُوَ الْبكاء دون الانتحاب يضْرب فى انتزاع شبه الأَصْل

٩٤٧ - لَا يعْدم شقى مهيرا ويروى مهْرا يضْرب للشقى لِأَن من الشقا معالجة المهارة وَهُوَ قد ابتلى بهَا يقاسيها

٩٤٨ - لَا يعْدم عائش وصلات أى مَا دَامَ للمرء أجل فَهُوَ لَا يعْدم مَا يتَوَصَّل بِهِ يضْرب فى ظفر الْإِنْسَان بِمَا يسْتَمْسك بِهِ حَاله مَا دَامَ حَيا

٩٤٩ - لَا يقعقع لَهُ بالشنان هُوَ جمع شن وَهُوَ الْقرْبَة الْخلق إِذا قعقع نفرت مِنْهُ الْإِبِل قَالَ النَّابِغَة

(الوافر)

(كَأَنَّك من جمال بنى أقيش ... يقعقع بَين رجلَيْهِ بشن) يضْرب للرجل الشرس الصعب اى لَا يهدد وَلَا يفزع وَقَالَ الْحجَّاج على مِنْبَر الْكُوفَة إنى وَالله يَا أهل الْعرَاق مَا يقعقع لى بالشنان وَلَا يغمز جانبى كتغماز التِّين

٩٥٠ - لَا يقوم بطن نَفسه أى بقوتها ومؤنتها يضْرب للذليل المستضعف

٩٥١ - لَا يقوم بِهِ إِلَّا ابْن إِحْدَاهَا إِلَّا ابْن إِحْدَى الدواهى يُرِيد الداهى من الرِّجَال يضْرب لِلْأَمْرِ الذى لَا يضطلع بِهِ إِلَّا ذُو الأرب والدهاء

٩٥٢ - لَا يكذب الرائد اهله هُوَ الذى يوجهونه أمامهم لارتياد الْكلأ فَلَا يكذب لِأَن النَّفْع مُشْتَرك بَينه وَبينهمْ وَالْمعْنَى أَن الرجل لَا يكذب

فى أَمر يرجع وبال كذبه عَلَيْهِ يضْرب فى الِانْتِفَاع بِالصّدقِ والمخافة من عَاقِبَة الْكَذِب

٩٥٣ - لَا يلبث الْحَلب الحوالب الْحَلب اللَّبن المحلوب وَيكون الْحَلب أَيْضا والحوالب جمع حالبة أى إِن الرواعى لَا يلبثن اللَّبن فى ضرع الْإِبِل حَتَّى يرحنها إِلَى أَرْبَابهَا ولكنهن يَأْخُذن حاجتهن قبلهم يضْرب فى ذمّ الْخِيَانَة والاحتراز عَن الشىء خترا لصَاحبه

٩٥٤ - لَا يلبث الغويان الصرمة أى يسرعان إنفاقها يضْرب لمن ملك مَالا وَهُوَ مبذر فمزقه سَرِيعا

٩٥٥ - لَا يلبث الْمَرْء اخْتِلَاف الاحوال يضْرب فى كَون الْمَرْء عرضة للفناء قَالَ

(الرجز)

(لَا يلبث الْمَرْء اخْتِلَاف الْأَحْوَال ... من عيد شَوَّال وَبعد شَوَّال)

(يفنينه مثل فنَاء السربال ... )

٩٥٦ - لَا يلتاط هَذَا بصفرى أى لَا يلصق بنفسى يضْرب وقلبى قَالَ ابو زيد حليت بصفرى أى بنفسى فى قلَّة الْمُوَافقَة

٩٥٧ - لَا يلسع الْمُؤمن من جُحر مرَّتَيْنِ قَالَه النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

٩٥٨ - لَا يملك حائن دَمه يضْرب فى الْحِين الذى يَسُوق الْمَرْء إِلَى الردى لَا يُمكنهُ الاحتراس مِنْهُ

٩٥٩ - ٠٠ مولى لمولى نصرا أى لَا يملك ترك نصر فَحذف الْمُضَاف وأقيم الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه وَيجوز أَن يكون على ظَاهره أى لَا يَلِيق النَّصْر وَلَا يمسِكهُ وَلكنه يبذله لَهُ يضْرب فى عقب الرجل لحميمه وَإِن كَانَت بَينهمَا مشاحنة وقصته فى الْهمزَة مَعَ الْألف

٩٦٠ - لَا يمْنَع ذَنْب تلعة يضْرب للذليل الحقير

٩٦١ - لَا ينَام من اثير أى هيج

اللام مع الباء

٩٦٢ - لَا ينتصف حَلِيم من جهول يضْرب فى غَلَبَة ذى الْجَهْل ذَا الْعقل يعجزه مسافهته

٩٦٣ - لَا ينتطح فِيهَا عنزان يضْرب لِلْأَمْرِ الذى لَا غير لَهُ وَلَا يدْرك بِهِ ثأر

٩٦٤ - لَا ينفعك من جَار سوء توق

٩٦٥ - ٠٠ من ردى حذار

٩٦٦ - لَا ينفعك من زَاد تبقى أى إِن بَقِيَّته فسد وَتغَير يضْرب فى الحض على الْجُود

اللَّام مَعَ الْبَاء

٩٦٧ - لبث قَلِيلا يلْحق الحلائب قَالَ الأصمعى حلائب الرجل أنصاره من بنى عَمه خَاصَّة قَالَ

(الطَّوِيل)

(وَنحن غَدَاة الْحَرْب لما دَعوتنَا ... منعناك إِذْ ثَابت عَلَيْك الحلائب)

يضْربهُ الذى وَرَاءه من ينصره

٩٦٨ - لبث قَلِيلا يلْحق الدريون أى أَرْبَاب النَّعيم وَإِنَّمَا سموا بذلك لإقامتهم فى دُورهمْ واهتمامهم بِالْمَالِ أبلغ من اهتمام الرُّعَاة الَّذين لَيْسُوا بأربابه قَالَه ابْن المنتفق لبسطام بن قيس وَهُوَ يَسُوق الْإِبِل يضْرب فى عناية الرجل بِمَالِه

٩٦٩ - ٠٠ قَلِيلا يلْحق الهيجا حمل هُوَ من قَوْله

(الرجز)

(لبث قَلِيلا يلْحق الهيجا حمل ... مَا أحسن الْمَوْت إِذا حَان الْأَجَل)

قَالُوا فى حمل هُوَ اسْم رجل شُجَاع كَانَ يستظهر بِهِ فى الْحَرْب وَلَا يبعد أَن يُرَاد بِهِ حمل ابْن بدر صَاحب الغبراء يضْربهُ من ناصره وَرَاءه

٩٧٠ - لبست عَلَيْهِ اذنى يضْربهُ من سكت عَن هنة يسْمعهَا كَأَن لم يسمع

٩٧١ - لبس لَهُ جلد النمر قَالَه الْحَارِث بن النمر الجرمى

(الرمل)

(إِن أخوالى من شقرة قد ... لبسوا لى حمسا جلد النمر)

اللام مع التاء

اللام مع الجيم

يضْرب للمكاشف بالعداوة

اللَّام مَعَ التَّاء

٩٧٢ - لتجدن نبطه قَرِيبا هُوَ المَاء الذى ينبط من الأَرْض يضْرب لمن يسْتَخْرج مَا عِنْده سَرِيعا لَا يبعد قَعْره

٩٧٣ - لتجدنه الوى بعيد المستمر الألوى الألد الملتوى على خَصمه بحججه والمستمر الِاسْتِمْرَار على مَا يُرَاد مِنْهُ من الانقياد أى ذَاك بعيد لَا يصاب مِنْهُ وَلَا يقدر عَلَيْهِ قَالَه النُّعْمَان فى خَالِد بن مُعَاوِيَة السعدى وَقد نازعه رجل عِنْده فوصفه النُّعْمَان بِهَذِهِ الصّفة يضْرب للجوج الثَّابِت الْعذر قَالَ

(الرجز)

(إِذا تخازرت وَمَا لى من خزر ... ثمَّ كسرت الْعين من غير عور)

(ألفيتنى ألوى بعيد المستمر ... أحمل مَا حملت من خير وَشر)

اللَّام مَعَ الْجِيم

٩٧٤ - لج فحج من قَوْلك حاجه فحجه أى غَلبه فى الْحجَّة يضْرب لمن لَا يزَال يطْلب الشىء حَتَّى يظفر بِهِ وَقيل هُوَ من الْحَج وَأَصله

اللام مع الحاء

اللام مع الذال

أَن رجلا غَابَ عَن أَهله غيبَة طَوِيلَة حَتَّى حج وَلم ينْو الْحَج أول مغيبه يضْرب لمن بلغ من لجاجه أَن يخرج إِلَى مَا لَيْسَ من شانه

اللَّام مَعَ الْحَاء

٩٧٥ - لحس مَا ارضعت ان لم ترشفى أى لم تذهبى اللَّبن يضْرب لمن يبْدَأ بِالْإِحْسَانِ فيخاف أَن يخْتم بالإساءة

٩٧٦ - لحظ اصدق من لفظ

٩٧٧ - لحفنى من فضل لِحَافه أى أعطانى من فضل رِدَائه قَالَ جرير

(الْبَسِيط)

(كم قد نزلت بكم ضيفا فتلحفنى ... فضل اللحاف وَفضل الْقَوْم يلتحف)

اللَّام مَعَ الذَّال)

٩٧٨ - لذى الْحلم قبل الْيَوْم مَا تقرع الْعَصَا من قَول الشَّاعِر

اللام مع السين

(الطَّوِيل)

(لذى الْحلم قبل الْيَوْم مَا تقرع الْعَصَا ... وَمَا علم الْإِنْسَان إِلَّا ليعلما)

اللَّام مَعَ السِّين

٩٧٩ - لست الى تكذابك وتأثامك شولان البروق هى النَّاقة الَّتِى تشول بذنبها وَلَيْسَت بلاقح والتكذاب والتأثام بِمَعْنى الْكَذِب وَالْإِثْم وَأَصله أَن مجاشع بن دارم كَانَ وفادا على الْمُلُوك خَطِيبًا سليطا وَكَانَ أَخُوهُ نهشل بكيئا جثامة فأوفده مجاشع على بعض الْمُلُوك فَقَالَ لَهُ حدث الْملك يَا نهشل فَقَالَ الشَّرّ كثير وَسكت فَأَعَادَ عَلَيْهِ فَقَالَ ذَلِك ويروى إنى لَا أحسن تكذابك وَلَا تأثامك تشول بلسانك شولان البروق يضْرب فِي ذمّ الْكَلَام الْكثير وَمَا فِيهِ من الْكَذِب وَالْإِثْم الذى لَا يكَاد يَخْلُو مِنْهُ وَيضْرب لمن يتحسن بِمَا لَيْسَ عِنْده ويدعى مَا لَا يقدر عَلَيْهِ

٩٨٠ - ٠٠ بخلاة بنجاة أى لست بمرعى بأكمة يختلينى من أرادنى يضْربهُ الرجل المنيع قَالَ الْأَعْشَى

اللام مع العين

اللام مع القاف

(المتقارب)

(فلست خلاة لمن أوعدن ... )

٩٨١ - لست على امك بالدهنا تدل وَلَا على ابيك فارحل يَا رجل يضْرب لمن يتدلل فى مَكَان لَا دلال فِيهِ

اللَّام مَعَ الْعين

٩٨٢ - لعق إصبعه أى مَاتَ

٩٨٣ - لَعَلَّ لَهُ عذرا وانت تلوم من قَوْله

(الطَّوِيل)

(تأن وَلَا تعجل بلومك صاحبا ... لَعَلَّ لَهُ عذرا وَأَنت تلوم

٩٨٤ - لعن الله عشا درجت فِيهِ وبيضة تفلقت عَنْك

اللَّام مَعَ الْقَاف

٩٨٥ - لقد اتقيتهم حَتَّى مَا اسمى البقل باسمائه استعدى

بَنو بسباسة على رجل فَقَالُوا هَذَا بسباسة فَقَالَ الرجل ذَلِك أَرَادَ أَنى لأتقى اسْم البسباس يوضع فى التَّعْرِيض

٩٨٦ - لقد اكل الدَّهْر عَلَيْهِ وَشرب يضْرب للمعمر قَالَ ابْن الزِّبَعْرَى

(الرمل)

(كم رَأينَا من أنَاس قبلنَا ... شرب الدَّهْر عَلَيْهِم وَأكل)

٩٨٧ - ٠٠ طرحتك الترهات البسابس يضْرب لمن تورط

٩٨٨ - ٠٠ عجلت بامك العجول أى عجل بهَا الزواج يضْرب فى ذمّ العجلة

٩٨٩ - لقى مِنْهُ اذنى عنَاق أى داهية قَالَ

(الرجز)

(إِذا تمطين على القياقى ... لاقين مِنْهُم أذنى عنَاق)

٩٩٠ - ٠٠ مِنْهُ يَوْم العنز تقدم تَفْسِيره فى بَاب الشين مَعَ الرَّاء

يضْرب لمن يلقى مَا يهلكه

٩٩١ - لقِيت مِنْهُ الاقورين قَالَ الْكُمَيْت

(الوافر)

(وَمن يطع النِّسَاء يلاق مِنْهَا ... إِذا أغمزن فِيهِ الأقورينا) وهى الدواهى

٩٩٢ - ٠٠ مِنْهُ الامرين

٩٩٣ - لقِيت مِنْهُ البرحين بِكَسْر الْبَاء وَفتح الرَّاء وتفتح الْبَاء وتضم أَيْضا وَالرَّاء مَفْتُوحَة

٩٩٤ - لقِيت مِنْهُ الفتكرين

٩٩٥ - ٠٠ مِنْهُ بَنَات برح وَبنى برح أى الشدَّة والدواهى

٩٩٦ - لَقيته ادنى ظلم أى أقرب ظَالِم وَيُرَاد بِهِ الْإِنْسَان لِأَن الْغَالِب

على النَّاس الظُّلم وموضعه نصب على الْحَال من الْهَاء

٩٩٧ - لَقيته التقاطا هُوَ أَن تهجم عَلَيْهِ بَغْتَة وَأَنت لَا تريده قَالَ

(الرجز)

(ومنهل وردته التقاطا ... )

٩٩٨ - لَقيته اول ذَات يدين أى أول نفس ذَات يدين

٩٩٩ - لَقيته اول صوك وبوك وعوك من صاك أى لزق وَبَاكٍ أى زاحم وعاك بِمَعْنى باك يُقَال اعترك الْقَوْم واعتوكوا إِذا ازدحموا وَالْمعْنَى أول شىء صاكنى أى خالطنى ولاصقنى وباكنى أى زاحمنى وعاكنى نزل الْمصدر منزلَة اسْم الْفَاعِل اَوْ باضمار ذى كَأَنَّهُ قيل أول ذى صوك وَيُقَال فعلت ذَاك أول صائكة وبائكة يُرَاد النَّفس

١٠٠٠ - لَقيته اول عائنة أى نفس مدركة بِالْعينِ

١٠٠١ - لَقيته اول عين أى ناظرة

١٠٠٢ - لَقيته اول وهلة

١٠٠٣ - لَقيته بعيدات بَين إِذا كَانَ يمسك عَن إِتْيَانه الزَّمَان ثمَّ يَأْتِيهِ ثمَّ يمسك عَنهُ نَحْو ذَلِك ثمَّ يَأْتِيهِ

١٠٠٤ - لَقيته بوحش اصمت الْمَكَان الموحش وَهُوَ الخالى من الْإِنْس وإصمت علم للفلاة القفر سميت بذلك لِأَنَّهُ لَا أنيس بهَا فينطقوا أَو لِأَنَّهَا بشدتها تصمت سالكها وَالدَّلِيل تشتبه عَلَيْهِ طرقها فَلَا يتَكَلَّم لِأَنَّهُ لَا يَتَّضِح لَهُ الْهدى فِيهَا ومانعها من الصّرْف التَّعْرِيف وَوزن الْفِعْل لِأَنَّهُ بزنة اضْرِب وَهُوَ مجرورة الْموضع باضافة وَحش إِلَيْهَا وَقيل هى اسْم بَلْدَة بِعَينهَا ويروى بَلْدَة إصمت وَيُقَال تركتنى ببلدة إصمته وبلد إصمت يضْرب للرجل الذى لَا نَاصِر لَهُ وَلَا مَانع

١٠٠٥ - لَقيته بَين سمع الارض وبصرها أى بمَكَان قفر حَيْثُ لَا سامع وَلَا مبصر غير الأَرْض

١٠٠٦ - لَقيته ذَات الزمين هُوَ تَصْغِير الزَّمن أى لَقيته مُدَّة صَاحِبَة

هَذَا الِاسْم الذى هُوَ الزمين فَحذف الْمَوْصُوف وأقيمت الصّفة مقَامه وَالْمعْنَى لَقيته زَمنا قَصِيرا

١٠٠٧ - لَقيته ذَات العويم تَصْغِير الْعَام

١٠٠٨ - لَقيته صحرة بحرة مَعْنَاهُمَا السعَة من الصَّحرَاء والاستبحار وَالْأَصْل صحرة وبحرة فسلك بهما طَرِيق خَمْسَة عشر وَالْمعْنَى لَقيته لقية بَيِّنَة وَاسِعَة لم يكن بينى وَبَينه أحد ويروى صحرة بحرة بِالضَّمِّ

١٠٠٩ - ٠٠ صراحا أى مصارحة

١٠١٠ - لَقيته صقابا أى قَرِيبا

١٠١١ - لَقيته صَكَّة عمى أى نصف النَّهَار والصكة الضَّرْبَة وعمى اسْم رجل من العماليق أغار فى هَذَا الْوَقْت على حى فنسب إِلَيْهِ وَقيل هُوَ رجل من عدوان كَانَ يُفْتى فى الْحَج فَأقبل مُعْتَمِرًا وَمَعَهُ ركب حَتَّى إِذا نزلُوا منزلا فى يَوْم حَار فَقَالَ من جَاءَت عَلَيْهِ هَذِه السَّاعَة من غَد وَهُوَ حرَام

لم يقْض عمرته فَهُوَ حرَام إِلَى قَابل فَوَثَبَ النَّاس فى الظهيرة يضْربُونَ أى يَسِيرُونَ حَتَّى وافوا الْبَيْت وَبينهمْ وَبَين ذَلِك الْمنزل ليلتان فَقيل من ذَلِك للهاجرة صَكَّة عمى قَالَ كرب بن جبلة العدوانى

(الطَّوِيل)

(صك بهَا بَحر الظهيرة عابرا ... عمى وَلم ينعلن إِلَّا ظلالها)

(وجئن على ذَات الصفاح كَأَنَّهَا ... نعام تبغى بالفلاة رئالها)

(فطوفن بِالْبَيْتِ الْحَرَام وقضيت ... مناسكها وَلم يحل عقالها)

وَالْأَصْل لَقيته وَقت صَكَّة عمى أى وَقت ضَربته فَأجرى مجْرى قَوْلهم آتِيك خفوق النَّجْم ومقدم الْحَاج وَقيل هُوَ تَصْغِير أعمى مرخما وَالْمرَاد الظبى وَيُقَال أَيْضا صَكَّة أعمى قَالَ يصف بقرة مسبوعة

(الرجز)

(وَأَقْبَلت صَكَّة أعمى خاليه ... فَلم يجد إِلَّا سَلاما داميه) لِأَن الوديقة فِي ذَلِك الْوَقْت تصك الظبى فيطرق فى كناسَة كَأَنَّهُ أعمى والصكة على هَذَا مُضَافَة إِلَى الْمَفْعُول ويروى صَكَّة حمى فعل من حميت الشَّمْس بِوَزْن غزى منونا

١٠١٢ - لَقيته عَن عفر أى بعد شهر وَنَحْوه وَالْأَصْل فِيهِ قلَّة الزِّيَارَة

من تعفير الظبية وَلَدهَا وَهُوَ أَن ترْضِعه ثمَّ تَدعه ثمَّ ترْضِعه ثمَّ تَدعه وَذَلِكَ إِذا أَرَادَت أَن تفطمه

١٠١٣ - لَقيته عَن هجر

١٠١٤ - لَقيته فى الفرط أى فى الندرة من قَوْلهم فرط منى كَذَا أى سبق وَقيل لَا يكون الفرط فى أَكثر من خَمْسَة عشر لَيْلَة وَأَقل مَا يكون فِيهِ يَوْمَانِ وَثَلَاثَة

١٠١٥ - لَقيته قبل كل صِيحَ وتفر أى صياح وتفرق

١٠١٦ - لَقيته كفاحا أى مكافحة وهى المواجهة

١٠١٧ - ٠٠ كفة كفة اصلهما كفة كفة فسلك بهما طَرِيق خَمْسَة عشر وَالْمعْنَى كفة منى وكفة مِنْهُ وَذَلِكَ أَن المتلاقيين إِذا تلاقيا فقد كف كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه عَن مجاوزته إِلَى غَيره فى دفْعَة التقائهما فهما مصدران وضعا مَوضِع الْحَال كَأَنَّك قلت لَقيته متكافين مثل لَقيته قَائِمين ويروى كفة

اللام مع الكاف

لكفة وكفة على كفة وكفة عَن كفة

١٠١٨ - لَقيته نقابا أى فجاءة من غير أَن تريده

١٠١٩ - لقيها باصبارها أى لقى الشدَّة بكمالها والإصبار فى الأَصْل نواحى الْإِنَاء وَالْوَاحد صبرَة

اللَّام مَعَ الْكَاف

١٠٢٠ - لَك العتبى بَان لَا رضيت العتبى رُجُوع المستعتب إِلَى محبَّة صَاحبه وَرضَاهُ أى اعتبتك بِخِلَاف رضاك وَالْمعْنَى افْعَل مَا تكرههُ وَلَا ترتضيه وأقيم خلاف رضاك مقَام عتباك وَنَظِير قَوْله

(الْكَامِل)

(غضِبت تَمِيم أَن تقتل عَامر ... يَوْم النسار فأعتبوا بالصيلم) يَقُوله الْأَخ إِذا استعتب فَلم يعتب

١٠٢١ - ٠٠ مَا ابكى وَلَا عِبْرَة بى مَا صلَة وَيجوز أَن تكون مَصْدَرِيَّة أى

لَك بكائى يضْربهُ الرجل الذى يهتم بشأن صَاحبه ويؤثره على نَفسه

١٠٢٢ - لكل اناس فى بعيرهم خبر ويروى فى جملهم قَالَه عمر رضى الله عَنهُ فى العلباء بن الْهَيْثَم السدوسى وَقد وَفد عَلَيْهِ وَهُوَ فى هَيْئَة رثَّة وَكَانَ دميما أَعور فَلَمَّا كَلمه أعجب بجودة لِسَانه وَحسن بَيَانه أَرَادَ أَن قومه لم يسودوه إِلَّا لمعرفتهم بِهِ يضْرب فى معرفَة الْقَوْم بِصَاحِبِهِمْ دون الْأَجَانِب

١٠٢٣ - لكل جَدِيد لَذَّة قَالَ ضابىء

(الطَّوِيل)

(لكل جَدِيد لَذَّة غير أننى ... رَأَيْت جَدِيد الْمَوْت غير لذيذ)

وَقَالَ الْأَحْوَص

(الطَّوِيل)

(مَا لجديد الْمَوْت يَا بشر لَذَّة ... وكل جَدِيد تستلذ طرائفه)

١٠٢٤ - ٠٠ جواد كبوة

١٠٢٥ - لكل دَاخل دهشة

١٠٢٦ - ٠٠ سَاقِطَة لاقطة أَي لكل كلمة يسْقط من فَم النَّاطِق نفس تلتقطها يضْرب فِي حفظ اللِّسَان أَي رُبمَا قيض لَهَا من ينميها فورط صَاحبهَا

١٠٢٧ - ٠٠ صارم نبوة

١٠٢٨ - ٠٠ صباح صبوح

١٠٢٩ - ٠٠ عَالم هفوة

١٠٣٠ - ٠٠ عَمُود ندى أَي لكل أهل بَيت نجعة يضْرب للرزق الْمُقدر لكل أحد

١٠٣١ - ٠٠ قذر قذر اي لكل عمل سيء من يباشره

اللام مع اللام

١٠٣٢ - لكل مقَام مقَال قَالَ الحطيئة

(المتقارب)

(تَحَنن على هداك المليك ... فان لكل مقَام مقَالا)

١٠٣٣ - ٠٠ يَد مَا ضربت أى كسبت

اللَّام مَعَ اللَّام

١٠٣٤ - للسوق درة وغرار أَي نفاق وكساد يضْرب لكل أَمر يزِيد وَينْقص

١٠٣٥ - للمنخرين أَي سَقَطت للمنخرين يضْرب فِي الدُّعَاء على الرجل بالكبت والرغم أَتَى عمر رَضِي الله عَنهُ بِرَجُل افطر فى شهر رَمَضَان فَقَالَ لَهُ للمنخرين مرَّتَيْنِ أولداننا صِيَام وَأَنت مفطر

١٠٣٦ - لِلْيَدَيْنِ والفم أَي كَبه الله ليديه وفمه قالته عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا لرجل اصابته نكبة قَالَ ابو المثلم الْهُذلِيّ

(الطَّوِيل)

(أصخر بن عبد الله من يغو سادرا ... يقل غير شكّ لِلْيَدَيْنِ وَلِلْفَمِ)

اللام مع الميم

اللَّام مَعَ الْمِيم

١٠٣٧ - لم اجد لشفرتى محزا يضْربهُ من لَيْسَ لَهُ مُتَقَدم فِي طلب الْحَاجة

١٠٣٨ - لم اجْعَلْهَا بِظهْر يضْربهُ الْمَعْنى بِالْحَاجةِ

١٠٣٩ - لم ار كَالْيَوْمِ فِي الحريمة أى فى الحرمان وَأَصله أَن رجلا رأى أسدا فِي وهدة فحسبه وَعلا فَرمى بِنَفسِهِ عَلَيْهِ فَفَزعَ الْأسد ففضه وَمضى فَقَالَ ذَلِك وَمَعَ ابْن عَم لَهُ لما نظر إِلَى الْأسد وعرفه قَالَ لم ار كَالْيَوْمِ واقية يضْرب فِي الحرمان

١٠٤٠ - لم تحلب وَلم تغار واودى اللَّبن أَي لم ينقص لَبنهَا من الغرار يضْرب لمن ضَاعَ مَاله وَلَا يعرف وَجه ضيَاعه

١٠٤١ - لم يحرم من فزد لَهُ ويروى فصد وَالْأَصْل فصد وَهُوَ من الفصد كَانُوا إِذا أعياهم قرى الضَّيْف فصدوا بَعِيرًا وعالجوا دَمه

بشىء فأكلوه وأصل الْمثل أَن رجلَيْنِ باتا عِنْد أَعْرَابِي فَالْتَقَيَا صباحا فَسَأَلَ أَحدهمَا صَاحبه عَن الْقرى فَقَالَ مَا قريت وَإِنَّمَا فصد لي فَقَالَ ذَلِك يضْرب فِي القناعة بِبَعْض الْحَاجة

١٠٤٢ - لم يضع من مَالك مَا وعظك لِأَنَّهُ بَعثك على حفظ مَا بَقِي فَكَأَن هَلَاكه نفعك

١٠٤٣ - لم يفت من لم يمت أى من مَاتَ فَهُوَ الْفَائِت لَا غَيره

١٠٤٤ - لم يهْلك امْرُؤ عرف قدره قَالَه أَكْثَم

١٠٤٥ - لمثل هَذَا كنت احسيك الحسا

١٠٤٦ - لمثلهَا كنت اسقيك المجع جمع مجعة وَهِي فضلَة اللَّبن فى الْإِنَاء وأصل المثلين أَن الرجل يسْقِي فرسه الألبان ثمَّ يحْتَاج إِلَيْهِ فِي طلب أَو هرب فَيَقُول لهَذَا كنت أصنع مَا اصْنَع يضربان لمن يحمد بلاؤه بعد الْإِحْسَان إِلَيْهِ قَالَ الْأَغْلَب الْعجلِيّ ويروى لجشم الْخَزْرَج وَهُوَ جاهلي

اللام مع النون

اللام مع الواو

(الرجز)

(فَشَام فِيهَا مثل محراث الغضا ... تَقول لما غَابَ فِيهَا واستوى)

(لمثلهَا كنت احسيك الحسا ... )

اللَّام مَعَ النُّون

١٠٤٧ - لن يعجز قوم اذا تعاونوا

اللَّام مَعَ الْوَاو

١٠٤٨ - لَو ترك القطا لَيْلًا لنام تَفْسِيره فى الْهمزَة مَعَ اللَّام يضْرب لمن يهيج حَتَّى هيج قَالَ

(الوافر)

(أَلا يَا قَومنَا ارتحلوا وسيروا ... فَلَو ترك القطا لَيْلًا لناما) وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(وَإِنِّي وَإِيَّاكُم كمن نبه القطا ... وَلم لم يُنَبه باتت الطير لَا تسري) وَأنْشد ابو زيد

(الطَّوِيل)

(وَلَو تركت نَامَتْ وَلَكِن نَفسهَا أَذَى من قلاص كالجنى تعطف)

١٠٤٩ - لَو خيرك الْقَوْم لاخترت قَالَه بيهس لأمه حِين قَالَت لَهُ كَيفَ نجوت من بَين إخْوَتك وَكَانَت تحبهم دونه يضْرب لمن اصاب شَيْئا وَكَانَ مُرَاده غَيره

١٠٥٠ - ٠٠ ذَات سوار لطمتنى ويروى ذَات قلب أَي لَو لطمتني حرَّة ذَات حلى لاحتملت وَلَكِن لطمتني أمة عاطل وَكَانَ أَصله أَن امْرَأَة شريفة منيت بذلك وَقَالَ بَعضهم أَظن أَصله أَن امْرَأَة عطلا كَانَت فى نسَاء حوال فلطمت رجلا فَقَالَ ذَلِك يضْرب لكريم يَظْلمه دني فَلَا يقدر على احْتِمَال ظلمه

١٠٥١ - ٠٠ قيل للشحم ايْنَ تذْهب لقَالَ اسوى العوج يضْرب فِي تَغْطِيَة السّمن للعيوب والمثل عَامي

١٠٥٢ - ٠٠ كَانَ بجسدي برص مَا كتمته تضربه الْعَامَّة فِي إسرار الرجل إِلَى أَخِيه مَا يَكْتُمهُ عَن غَيره

١٠٥٣ - لَو كَانَ درا لم تئل الدرء خراج يخرج فى الْإِبِط وَالْحلق عَن يُونُس يُقَال مَا بدابتى دَرْء وَلم نئل لم تنج أَي لَو كَانَ الدَّاء الَّذِي بك درا كَمَا زعمت لم تسلم مِنْهُ إِنَّمَا كَانَ شَيْئا آخر يضْرب لمن يعظم الْأَمر الَّذِي يشتكيه وَيزِيد فى وَصفه

١٠٥٤ - ٠٠ كَانَ ذَا حِيلَة تحول تَفْسِيره فِي الْهمزَة مَعَ الْعين

١٠٥٥ - ٠٠ كرهتني يَدي مَا صحبتني يضْربهُ من يزهد فِي أَخِيه إِذا زهد فِيهِ قَالَ المثقب الْعَبْدي

(الوافر)

(فَلَو أَن الشمَال يُرِيد صرمي ... وَجدك مَا وصلت بهَا يَمِيني)

(إِذا لقطعتها ولقلت بيني ... كَذَلِك أجتوى من يجتويني)

١٠٥٦ - ٠٠ كنت منا لحذوناك أَصَابَت رجل مرّة بن ذهل بن شَيبَان آكِلَة فَأمر بقطعها بنيه من قبل الرّكْبَة فَأبى عَلَيْهِ كلهم فَدَعَا ابْنه

هماما وَكَانَ من أجرهم فِي نَفسه فقطعها فَنظر إِلَيْهَا مرّة وَقد بَانَتْ فَقَالَ ذَلِك أَي لَو كنت صَحِيحَة جعلنَا لَك حذاء يضْرب فِي التحسر على الشَّيْء

١٠٥٧ - لَوْلَا ان يضيع الفتيان الذِّمَّة لخبرتها بِمَا تَجِد الْإِبِل فِي الرمة لَوْلَا أَن تدع الْأَحْدَاث التَّمَسُّك بِالْوَفَاءِ وَالرِّعَايَة للْحُرْمَة لأعلمتها أَن الْإِبِل تتَنَاوَل الْعظم الْبَالِي وَهُوَ أقل الْأَشْيَاء فتجد لَهُ لَذَّة

١٠٥٨ - ٠٠ لَا الوئام لهلك الْأَنَام الوئام الْمُوَافقَة أَي لَوْلَا تعاشر النَّاس لهلكوا ويروى لهلك اللئام وَمَعْنَاهُ لَوْلَا مباهاة اللئام الْكِرَام وتشبههم بهم وتكلفهم الْكَرم مُوَافقَة لَهُم ومواءمة لجروا على طباعهم وهلكوا

١٠٥٩ - ٠٠ لَك عويت لم اعوه الْهَاء للسكت وَأَصله أَن رجلا استنبح ليقرى فقصدته الذئاب فَقَالَ ذَلِك يضْرب لمن تورطه الْحَاجة

١٠٦٠ - لَو نهيت الاولى لانتهت الاخرى ويروى الْآخِرَة وَالثَّانيَِة قَالَه أنس بن الْحجر الأيادى لِلْحَارِثِ بن ابي شمر الغساني حِين لطمه لطمة بعد أُخْرَى يضْرب فِي عَادَة سوء يعتادها صَاحبهَا

١٠٦١ - ٠٠ وجدت إِلَى ذَلِك فاكرش لفعلته ويروى فا سَبِيل لأتيته وَلَو كَانَ إِلَيْهِ فوكرش وَبَاب كرش فو سَبِيل وَأدنى فِي كرش أى لَو وجدت إِلَيْهِ سَبِيلا ومسلكا وَأَصله أَن قوما طبخوا شَاة فى كرشها فَضَاقَ فَم الكرش عَن بعض الطَّعَام فَقَالُوا للطباخ أدخلهُ فَقَالَ إِن وجدت إِلَى ذَلِك فاكرش وَمِنْه مَا يَحْكِي عَن الْحجَّاج أَنه قَالَ للنعمان بن ضَمرَة وَقد خرج مَعَ ابْن الْأَشْعَث من أهل الرس والنس والدهمسة والبرجمة والشكوى والنجوى أم من أهل المحاشد والمشاهد والمخاطب والمواقف فَقَالَ بل شَرّ من ذَلِك إِعْطَاء الْفِتْنَة وَاتِّبَاع الضَّلَالَة فَقَالَ صدقت لَو أجد فاكرش إِلَى دمك لأسقيت الأَرْض مِنْهُ ثمَّ آمنهُ وَقَالَ إِن اباه قدم على وَأَنا محاصر ابْن الزبير فَرمى الْبَيْت بأحجار فَحفِظت لهَذَا مَا كَانَ من ابيه

اللام مع الهاء

١٠٦٢ - لَو شكان ذَا إهالة بِفَتْح الْوَاو وَضمّهَا وَكسرهَا ابْتَاعَ محمق شَاة عجفاء وَكَانَ يسيل لُعَابهَا هرما فَلَامَتْهُ أمه فَقَالَ أما تَرين إهالتها فَقَالَ ذَلِك تُرِيدُ أَن ودكها قد عجل سيلانه قبل أَن تذبح وَقبل أَن يَمَسهَا النَّار ويروى سرعَان ذِي على التَّأْنِيث يضْرب للمخبر بِكَوْن الْأَمر قبل إبانه

اللَّام مَعَ الْهَاء

١٠٦٣ - لَهُ سَواد

١٠٦٤ - ٠٠ سوادج اللَّيْل

١٠٦٥ - ٠٠ سَواد كحل يُرَاد بهما كَثْرَة المَال

١٠٦٦ - ٠٠ قدم فِي الْخَيْر أَي سَابِقَة قَالَ حسان

(الطَّوِيل)

(لنا الْقدَم الأولى إِلَيْك وخلفنا ... لأولنا فِي مِلَّة الله تَابع)

١٠٦٧ - لَيْت القسي كلهَا ارجلا رجل الْقوس إِذْ أوترت أَعْلَاهَا ويدها أَسْفَلهَا وَالرجل أَشد من الْيَد وانتصاب أرجلا باضمار فعل أَصله أَن تكون أرجلا وَقيل إِنَّهَا لُغَة بني تَمِيم وَمثله

(الرجز)

(يَا لَيْت أَيَّام الصبى رواجعا ... )

وَأنْشد

(الرجز)

(لَيْت القسى كلهَا من ارجل ... ) يضْرب فى تمني تَسَاوِي النَّاس فِي الْفضل وَالْخَيْر

١٠٦٨ - ٠٠ حظى من ابي كرب ان يسد خَيره خبله هُوَ تبع ابو كرب الْيَمَانِيّ قدم الْمَدِينَة فَقَالَ مَالك بن عجلَان وَهُوَ الَّذِي سَاقه إِلَيْهَا قد جِئتُكُمْ بعز الْأَبَد فَسمِعت عَجُوز بقوله فَقَالَت ذَلِك يضْرب لمن لَا يَفِي خَيره بشره

١٠٦٩ - ليتك من وَرَاء حَوْض الثَّعْلَب هُوَ وَاد بشق عمان يضْرب للبغيض أَي ليتك تبعد عني حَتَّى تكون من وَرَاء هَذَا الْموضع

١٠٧٠ - لَيْت لنا فِي كل عرْفجَة خوصَة أى لَيْت لنا قَلِيلا من كثير ويروى لَيْت حظي من العشب خوصَة يضْرب لمن يعدك الْكثير وَلَا يعجل لَك شَيْئا فَتَقول لَيْت حظي من موعودك الْكثير قَلِيل معجل

١٠٧١ - ليتنا فِي بردة اخماس أَي طولهَا خَمْسَة أشبار أَي ليتنا متقاربون مجتمعون فِي مَكَان وَاحِد قَالَ

(الرجز)

(صيرني جود يَدَيْهِ وَمن ... أهواه فِي بردة أَخْمَاس)

١٠٧٢ - لَيْسَ ابْن امك كَابْن عِلّة

١٠٧٣ - ٠٠ الحاث باروح أَي لَيْسَ من يحث على الْعَمَل بأروح مِمَّن يعمله يضْرب فِي التَّسْوِيَة بَين الدَّال على الْخَيْر وفاعله ويروى الحاف وَأَصله أَن امْرَأَة كَانَت تحف وَجه أُخْرَى بخيط وَكَانَت المحفوفة تتوجع فَقَالَ للحافة أريحينى فَقَالَت الحافة لست بأروح مِنْك

١٠٧٤ - ٠٠ الْخَبَر كالعيان ويروى الْخَبَر كالمعاين

١٠٧٥ - لَيْسَ الرى عَن التشاف هُوَ شرب الشفافة أى الرّيّ يحصل قبل شربهَا يضْرب فى النَّهْي عَن استقصاء الْأَمر والتمادى فِيهِ

١٠٧٦ - ٠٠ الشَّحْم بِاللَّحْمِ وَلَكِن من قواصيه أَي من جوانبه يضْرب للمتشابهين وليسا بِشَيْء وَاحِد

١٠٧٧ - ٠٠ الْمُتَعَلّق كالمتأنق أَي لَيْسَ القانع بالعلقة وَهِي الْبلْغَة كَالَّذي يتَخَيَّر الشَّيْء ويتنوق فِيهِ يضْرب فِي الْأَمر بالتنوق

١٠٧٨ - ٠٠ الهناء بالدس ويروى الهنء والدس هُوَ أَن تطلي مشاعر الْإِبِل يُرَاد أَنه لَا يقْتَصر من الهنء بطلى مَوَاضِع الجرب وَإِنَّمَا يجب أَن يعم جَمِيع جسده لِئَلَّا يتَعَدَّى الجرب مَوْضِعه فيعدى موضعا آخر يضْرب فِيمَن يتبلغ فِي قَضَاء حَاجَة صَاحبه لَا يُبَالغ

١ - ٧٩ - ٠٠ بِأول من غره السراب رأى سرابا فَظَنهُ مَاء فَلم يحمل المَاء فَهَلَك يضْرب لغير المحتاط

١٠٨٠ - ٠٠ بِأول من قَتله الدُّخان يضْرب للشره وقصته فِي الْهمزَة

مَعَ الْجِيم

١٠٨١ - لَيْسَ بصلاد الْقدح الصلاد كالشحاح وَهُوَ الَّذِي لَا يوري يضْرب للجواد

١٠٨٢ - ٠٠ بعد الإسار إِلَّا الْقَتْل قَالَه بَنو تَمِيم حِين رَأَوْا اصحابهم يدْخلُونَ المشقر وَلَا يخرج مِنْهُم أحد فَعَلمُوا أَنه أسر ثمَّ قتل يضْرب فِي إساءة يركبهَا الرجل من صَاحبه فيستدل بهَا على أكبر مِنْهَا

١٠٨٣ - ٠٠ بعد الْورْد إِلَّا الصَّدْر

١٠٨٤ - ٠٠ بعشك فادرجى يضْرب لمن يَدعِي أمرا لَيْسَ من شَأْنه أَي لَيْسَ بمباتك فَاخْرُج مِنْهُ

١٠٨٥ - ٠٠ ذنابا الطير كالقوادم وَلَا ذرى الْجمال كاالمناسم

١٠٨٦ - لَيْسَ عبد باخ لَك كَانَ لسَعِيد بن النُّعْمَان صنائع وإخوان فَأَرَادَ امتحانهم فذبح كَبْشًا ولفه فِي ثوب وَحمله عبدا لَهُ وأتاهم وَاحِدًا وَاحِدًا فَقَالَ هَذَا رجل قَتله وسألهم أَن يوارده فكلهم كرهه حَتَّى أَتَى أحبهم ويروى أخسهم عِنْده فَقبله وَقَالَ هان مَا ترغب فِيهِ إِلَى أَخِيك ووثب على العَبْد فَقتله مَخَافَة أَن يطلع على السِّرّ أحدا وَقَالَ ذَلِك واسْمه خريم بن نَوْفَل الْهَمدَانِي يضْرب فِي النَّهْي عَن الثِّقَة باللئيم

١٠٨٧ - ٠٠ عَلَيْك نسجه فاسحب وجد يُرَاد الْبرد يضْرب لمن أضاع مَالا لم يسع فِي كَسبه

١٠٨٨ - ٠٠ قطا مثل قطى تَصْغِير قطا يضْرب فى اتضاع الصَّغِير عَن الْكَبِير قَالَ ابو قيس بن الأسلت

(السَّرِيع)

(لَيْسَ قطا مثل قطي وَلَا ... المرعى فِي الأقوام كالراعى)

١٠٨٩ - لَيْسَ كل حِين احلب فَاشْرَبْ قَالَه سعيد بن جُبَير رَحمَه الله فِي حَدِيث سُئِلَ عَنهُ أَي لَيْسَ كل وَقت قولي هَذَا يَقُوله الرجل يسْأَل الشَّيْء فيمنعه ويروى أحلب فأشرب

١٠٩٠ - ٠٠ لعين مَا رَأَتْ وَلَكِن لكف مَا اخذت

١٠٩١ - ٠٠ للئيم مثل الهوان

١٠٩٢ - ٠٠ لما قرت بِهِ الْعين ثمن قَالَ

(الرمل)

(مَا لما قرت بِهِ العينان من هَذَا ثمن ... )

١٠٩٣ - ٠٠ لمخضوب البنان يَمِين من قَوْله

(الطَّوِيل)

(وَإِن حَلَفت لَا ينْقض النأي عهدها ... فَلَيْسَ لمخضوب البنان يَمِين)

يضْرب فِي قلَّة الثِّقَة بِالنسَاء

١٠٩٤ - لَيْسَ لملول صديق

١٠٩٥ - ٠٠ لَهَا رَاع وَلَكِن حلبة ويروى لَيْسَ لَهَا رعاء وَأَصله أَن يكون لِلْإِبِلِ من يحلبها وَلَيْسَ لَهَا من يرعاها وَفِي مثل آخر كثر الحلبة وَقل الرعاء يضْرب لمن لَهُ آكل وَلَيْسَ لَهُ معِين

١٠٩٦ - ٠٠ من الْعدْل سرعَة العذل

١٠٩٧ - ٠٠ من الْقُوَّة التورط فِي الهوة أَي لَيْسَ من شجاعة الرجل أَن يقحم نَفسه إِنَّمَا هِيَ لمن يحتال لتخليصها إِذا أوقعت فِي الْمهْلكَة

١٠٩٨ - لَيست كل عَورَة تصاب أَي لَيْسَ كل حَال من الْحفاظ يُوجد رُبمَا غفل عَنهُ

الميم مع الهمزة

الميم مع الألف

بَاب الْمِيم

الْمِيم مَعَ الْهمزَة

١٠٩٩ - مأربة لَا حفاوة أَي إِنَّمَا جَاءَت بِهِ حَاجَة إِلَيْك لَا تحف بك يضْرب لمن لَا يزورك إِلَّا عِنْد الْحَاجة

الْمِيم مَعَ الْألف

١١٠٠ - مَا ابالى على أَي قطريه وَقع ويروى قتريه يضْرب لمن لَا يشفق عَلَيْهِ

١١٠١ - مَا نهى من ضبك هُوَ النهىء الذى لما ينشو ويروى مَا نهوء من ضبك وَمَا نضج يضْرب فِي قلَّة الاحتفال بشأن الرجل وَأما قَوْلهم فِي مثل آخر مَا نهؤ الضَّب وَمَا نضج الضَّب فان مَعْنَاهُ نفي إحكام الْأَمر

١١٠٢ - مَا اباليه بالة

١١٠٣ - ٠٠ عبكة أَي الودحة لِأَنَّهَا تعبك أَي تعبق بِمَعْنى تلتصق

وَقيل هِيَ مَا يتَعَلَّق بالسقاء من الوضر

١١٠٤ - مَا اتَّقى الله أحد حق تُقَاته حَتَّى يخزن من لِسَانه قَالَه أنس ابْن مَالك يضْرب فى حفظ اللِّسَان

١١٠٥ - مَا اخاف إِلَّا من سيل تلعتى هى مسيل المَاء وَمن نزلها فَهُوَ على خطر من جرف السَّيْل يضْربهُ الْخَائِف من أقربائه ومداخليه

١١٠٦ - مَا أدرى أَي الاورم هُوَ

١١٠٧ - ٠٠ اى البرنساء هُوَ قيل هى كلمة عبرانية وبر عِنْدهم الابْن وَنسَاء الْإِنْسَان فَالْمَعْنى أى ابْن إِنْسَان هُوَ وَقيل هُوَ بالشين مُعْجمَة

١١٠٨ - ٠٠ أى الطبن هُوَ ويروى بِاللَّامِ من طبنه الله وطبله أى خلقه قَالَ لبيد

(الرجز)

(ستعلمون من خِيَار الطبل ... إِن ورد الْأَحْوَص مَاء قبلى)

ويروى الطبن بتحريك الْبَاء وَيُقَال مَا أدرى أى الطبن الطابن أَنْت

١١٠٩ - ٠٠ اي الطمش هُوَ ويروى محرك الْمِيم وَهُوَ الْخلق قَالَ

كرْدُوس المرى

(الطَّوِيل)

(ويسألنني عَن نارها ونتاجها ... وَذَلِكَ علم لَا يُحِيط بِهِ الطمش)

وَقَالَ رؤبة

(الرجز)

(وَمَا نجا من حشرها المحشوش ... وَحش وَلَا طمش من الطموش)

١١١٠ - مَا ادرى اي النخط هُوَ

١١١١ - ٠٠ اى الورى هُوَ

١١١٢ - ٠٠ اى ترخم هُوَ فِيهِ ثَلَاث لُغَات ترخم بِضَم التَّاء وَالْخَاء وترخم بِفَتْح التَّاء وَضم الْخَاء وترخم بِضَم التَّاء وَفتح الْخَاء وَالتَّاء زَائِدَة واشتقاقه من رخمته إِذا أحببته وعطفت عَلَيْهِ أَو من رخمت إِذا ضعفت صَوْتك بالْكلَام

١١١٣ - ٠٠ اى خالفة هُوَ الخالف والخالفة المتخلف عَن الْقَوْم يُقَال فلَان خَالف قومه وخالفتهم

١١١٤ - مَا ادرى اي خلق الله هُوَ

١١١٥ - ٠٠ اى دهداء الله هُوَ أَي خلق الله

١١١٦ - مَا ارخص الْجمل لَوْلَا الهر ويروى النَّاقة لَوْلَا السنور شرد لأعرابى بعير فَنَذر ليبيعنه بذرهم إِن وجده ثمَّ نَدم فَربط فى عُنُقه هرا وَجعل يُنَادى الْبَعِير بدرهم والسنور بمأتين ويروى بِأَلف وَلَا أبيعهما إِلَّا مَعًا فَقيل ذَلِك يضْرب لمرغوب فِيهِ مَعَه مَرْغُوب عَنهُ لَا يُفَارِقهُ

١١١٧ - مَا استتر من قاد الْجمل قَالَ القلاخ

(الرجز)

(أَنا القلاخ بن جناب بن جلا ... ابو خناثير أَقُود الجملا)

أى أَنا ظَاهر غير خفى والخناثير الدَّوَاهِي

١١١٨ - مَا اشبه اللَّيْلَة بالبارحة يضْرب للمتشابهين

١١١٩ - مَا اعرفني كَيفَ يحز الظّهْر تَقوله للرجل يعيبك بِشَيْء وَأَنت تعرفه بِمَا هُوَ أقبح مِمَّا عابك أَي مَا أعرفني من ايْنَ أحز ظهرك وَكَيف أعيبك

١١٢٠ - مَا اغفله عَنْك شَيْئا وصف إنْسَانا بالغفلة فَقَالَ مَا أغفله ثمَّ قَالَ للمخاطب عَنْك شَيْئا أَي دع عَنْك شَيْئا من الشَّك وَإِن كَانَ يتخالج فِي صدرك يضْرب للشديد الْغَفْلَة

١١٢١ - م اكتحلت حثاثا بِفَتْح الْحَاء وَكسرهَا أَي نوما قَلِيلا سَرِيعا ذَهَابه من الحثيث وَهُوَ المسرع ويروى مَا جعلت فِي عَيْني حثاثا

١١٢٢ - م الخوافي كالقلبة وَلَا الخناز كالثعبة الخوافي سعف النّخل الَّذِي دون القلبة والخناز الوزغة والثعبة أغْلظ من الوزغة لَهَا عينان جاحظتان خضراوان تلسع وَرُبمَا قتلت والمثل يمنى يضْرب فِي مَوضِع المفاضلة

١١٢٣ - مَا امْر وَمَا احلى أى مَا قَالَ مرا وَلَا حلوا قَالَ زُهَيْر

(الطَّوِيل)

(وَقد كنت من سلمى سِنِين ثمانيا ... على صير أَمر مَا يمر وَمَا يحلو) وَقَالَ بشر

(الطَّوِيل)

(أظل نهاري مَا أفِيق صبَابَة ... وَأمسى كئيبا مَا أَمر وَمَا أحلى)

(وَقَالَ عَمْرو بن الْهُذيْل)

(الطَّوِيل)

(نَحن أَقَمْنَا أَمر بكر بن وَائِل ... وَأَنت بتاج مَا تمر وَمَا تحلى)

١١٢٤ - مَا انا من دَد وَلَا دَد مني أَي من لعب يضْربهُ الرجل لمن لَا يُوَافقهُ

١١٢٥ - ٠٠ انت بانجاهم مرقة جنى قوم جِنَايَة فَأخذُوا فَأَفلَت أحدهم فَقيل مَا هُوَ بأنجاهم مرقة أَي نفسا وأنجاهم من النَّجَاء وَهُوَ السرعة أَي إِنَّمَا أَنْجَاهُ الْقدر لانجاؤه

١١٢٦ - ٠٠ انت بلحمة وَلَا ستاة أَي سداة

١١٢٧ - ٠٠ ان بنيرة وَلَا حفة النيرة الْخَشَبَة المعترضة والحفة المعترضة والحفة القصبات الثَّلَاث يضْرب لمن لَا ينفع وَلَا يضر

١١٢٨ - مَا بِالدَّار إرم ويروى أريم وأرمي قَالَ المرقش الْأَكْبَر

(السَّرِيع)

(أمست خلاء بعد سكانها ... مقفرة مَا إِن بهَا من إرم)

١١٢٩ - مَا بهَا تأمور تفعول من الْأَمر أَي آمُر

١١٣٠ - مَا بهَا دبيج فعيل من دبج الأَرْض الْمَطَر يدبحها دبحا إِذا زينها لِأَن الْإِنْس يزينون الديار إِذا كَانُوا فِيهَا وَمن جعل الْجِيم بَدَلا من أُخْرَى يائي النّسَب فِي دبي قد ابعد ويروى بِالْحَاء من التدبيح وَهُوَ خفض الراس

١١٣١ - ٠٠ بهَا دبي بِالضَّمِّ وَالْكَسْر أَي من يدب

١١٣٢ - ٠٠ بهَا دَعْوَى أَي من يَدْعُو كَأَنَّهُ نسب إِلَى الدعْوَة وضمه الدَّال من تغييرات النّسَب

١١٣٣ - ٠٠ بهَا دوري من يَدُور

١١٣٤ - مَا بهَا ديار فيعال من دَار يَدُور وَأَصله ديوار أَي مَا يَدُور بهَا أحد وَلَو كَانَ فعالا لَكَانَ دوارا وَيجوز أَن يكون فعالا من لفظ الدَّيْر على طَرِيق السمان والعواج

١١٣٥ - ٠٠ بهَا شفر أَي ذُو شفر وَهِي لُغَة فِي شفر الْعين وَقيل مَعْنَاهُ مَا بهَا عين تطرف

١١٣٦ - ٠٠ بهَا صافر أَي أحد يصفر ويصوت

١١٣٧ - ٠٠ بهَا طورى أَي من يطور بهَا وَهُوَ أَن يحوم حواليها وَيَدْنُو مِنْهَا

١١٣٨ - ٠٠ بهَا عائن أَي مُصِيب بِالْعينِ

١١٣٩ - ٠٠ بهَا عريب هُوَ بِمَعْنى المعرب كالسميع والأليم بِمَعْنى المؤلم والمسمع أَي أحد يفصح بِكَلَام

١١٤٠ - ٠٠ بهَا عين أَي من يصاب بِالْعينِ كَأَنَّهُ بِمَعْنى معيون فعل بِمَعْنى مفعول

١١٤١ - مَا بهَا لاعى قرو أَي لاحس قدح

١١٤٢ - ٠٠ بهَا نافخ ضرمة هِيَ النَّار ونفخه وَنفخ فِيهِ بِمَعْنى قَالَ النَّابِغَة

(الْبَسِيط)

(مولى الرّيح روقيه وكلكله ... كالهبرقى تنحى ينْفخ الفحما)

١١٤٣ - ٠٠ بهَا وابد من وبر وَبرا ووبر توبيرا إِذا اقام فَلم يبرح وَقيل أحد يفتل وَبرا ويروى وَابْن بالنُّون وعساه يَصح

١١٤٤ - ٠٠ بالعير من قماص بِضَم الْقَاف وَكسرهَا يضْرب للضعيف الَّذِي لَا حراك بِهِ

١١٤٥ - مَا بَقِي مِنْهُ الا قدر ظمء الْحمار أَي قَلِيل وَعَن مَرْوَان ابْن الحكم أَنه قَالَ الْآن حِين نفذ عمري وَلم يبْق إِلَّا مثل ظمء الْحمار صرت أضْرب الجيوش بَعْضهَا بِبَعْض

١١٤٦ - مَا بللت مِنْهُ باعزل أَي مَا ظَفرت مِنْهُ بأعزل وَهُوَ الَّذِي لَا سلَاح مَعَه وَالْمعْنَى أَنه لَيْسَ كَذَلِك بل هُوَ شاكي السِّلَاح مدجج كَقَوْلِهِم رايت من فلَان رجلا كَرِيمًا أَي هُوَ رجل كريم وَقيل

الأعزل السهْم الَّذِي لم يبر

١١٤٧ - مَا بللت بافوق ناصل هُوَ السهْم المنكسر الفوق السَّاقِط النصل أى لَيْسَ هُوَ كَذَلِك بل قوى وَيجوز أَن يكون الْمَعْنى فى المثلين مَا اصبت مِنْهُ شَيْئا وَلَو سَهْما أعزل أَو أفوق

١١٤٨ - ٠٠ بِهِ ظبظاب هُوَ البثرة الَّتِى تخرج فى اصول أشفار الْعين الَّتِى يُقَال لَهَا الْجد جد يُقَال فلَان مصحح مَا بِهِ ظبظاب أى هُوَ أملس من الأدواء حَتَّى لَيْسَ بِهِ مِقْدَار تِلْكَ البثرة قَالَ رؤبة

(الرجز)

(كَأَن بى سلا وَمَا بى ظبظاب ... بى والبلا أنكر تِلْكَ الْأَسْبَاب)

وَقَالَ النمر بن تولب

(الْكَامِل)

(راحت مؤملة الغدو صَحِيحَة ... ملساء من عرر وَمن ظبظاب)

١١٤٩ - ٠٠ بِهِ قلبة أى دَاء يتقلب لَهُ على مضجعه قَالَ النمر بن تولب

(الْبَسِيط)

(أودى الشَّبَاب وَحب الْخَالَة الخلبه ... وَقد بَرِئت فَمَا بالصدر من قلبه)

١١٥٠ - مَا بِهِ نطيش أى حراك هذلية يَقُولُونَ تركته ينطش إِذا لم يبْق مِنْهُ إِلَّا حشاشة وَقيل هُوَ بِالْبَاء من الْبَطْش أى لَا يُمكنهُ أَن يبطش لضَعْفه وَقيل هُوَ من بَطش فلَان من الْحمى إِذا أَفَاق أى مَا بِهِ إفاقة من علته

١١٥١ - ٠٠ بِهِ وذية قَالَ ابو زيد مَا بِهِ وذية وأذية شىء يتَأَذَّى بِهِ وَقيل هى الجرة وَقيل الوذى الجدرى

١١٥٢ - مَا تبل إِحْدَى يَدَيْهِ الاخرى يضْرب للبخيل

١١٥٣ - مَا تدرى بى يولع هرمك ويروى على مَا ينزأ هرمك أى يحمل يُقَال نزأ بى على كَذَا وَعَن الكلابى سففت سفة من دَقِيق فغصصت بهَا لَا أدرى مَا نزأ بى عَلَيْهَا وَيُقَال هُوَ من نزأ الشَّيْطَان بَينهم أى نَزغ ويروى يتراق هرمك أى يسترق ويتولى وَالْمعْنَى لَا تدرى بِمَ تختم عَاقِبَة أَمرك أَو إِلَى مَاذَا تصير شيخوختك وَقيل الْهَرم والهرمان والمهرم الرأى وَالْعقل وَالْمعْنَى لَا تدرى علام يسْتَقرّ عزمك وَيثبت رايك يضْرب فى خَفَاء العواقب عَن الْإِنْسَان

١١٥٤ - مَا ترك لَهُ مضرب عسلة هى الْقطعَة من الْعَسَل يُقَال كُنَّا

فِي لحْمَة وعسلة ونبيذة ومضربها معتملها ومشتارها فاستعير لمنصب الرجل وَنسبه وَيجوز أَن يَجْعَل مضرب العسلى كِنَايَة عَن المنكح والمفرش من قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام حَتَّى تذوقى من عُسَيْلَته وَالْمعْنَى أَنه ثلبه وَطعن فى منتسبه حَتَّى جعله كالدعى الذى لَا سَبَب لَهُ يضْرب فى الشتم والتنقص

١١٥٥ - مَا تقرن بِهِ الصعبة هى النَّاقة الَّتِى لم تركب وَلم يطمثها حَبل يضْرب لمن لَا يَقْهَرهُ مناوئه وَأَصله أَن يقرن الصعبة مَعَ الْبَعِير الذَّلِيل فتؤذيه بصعوبتها وشراستها فَالْمَعْنى أَنه لَيْسَ بِمَنْزِلَة هَذَا الذلول فى عَجزه وذله إِنَّمَا هُوَ غَالب مذل لمن تمرس بِهِ

١١٥٦ - مَا تَكَلَّمت بِكَلِمَة حَتَّى اخطمها وازمها جعل الخطم والزم مثلا لحفظ لكلمة من الزلل يضْرب فى حفظ اللِّسَان من الفلتات

١١٥٧ - مَا جعل الْبُؤْس كالأذى اصله أَن يكون الْقَوْم فى مقاساة كلب الْبرد والمخمصة شتاء ثمَّ يصيفوا فيشتكوا حر الصَّيف وَقد أخصبوا وانتعشوا

فَيُقَال لَهُم ذَلِك يضْرب فى إِنْكَار المقايسة بَين الفظيع والهين

١١٥٨ - مَا حك ظهرى مثل يدى يضْرب فى اعتناء الرجل بشأن نَفسه

١١٥٩ - مَا خللت بطن تبَالَة لتحرم الاضياف هى بَلْدَة بِالْيمن مخصبة

قَالَ لبيد

(الْكَامِل)

(والضيف وَالْجَار الْغَرِيب كَأَنَّمَا ... هبطا تبَالَة مخصبا أهضامها)

ويروى لم تحلى بطن تبَالَة لتجرمي بالتأنيث يضْرب للغنى الذى لَا يفضل أى إِن الله لم يخولك هَذِه النِّعْمَة إِلَّا لتجود على النَّاس

١١٦٠ - مَا حويت وَلَا لويت من الحوية وهى كل شىء ضممته إِلَيْك وحويته وَمن اللوية وهى كل شىء خبأته ولويته إِلَى نَفسك كَأَنَّهُ قيل مَا ضممت إِلَيْك شَيْئا وَلَا ادخرت يضْرب لمن يطْلب الْبَاطِل

١١٦١ - مَا ذقت اكالا هُوَ مَا يُؤْكَل

١١٦٢ - ٠٠ ذواقا مَا يذاق

١١٦٣ - مَا ذقت شماجا شمج اختبز من الْأرز خبْزًا غلاظا

١١٦٤ - ٠٠ عدافا وَلَا عدوفا ويروى بِالذَّالِ شَيْئا قَلِيلا من العذف وَهُوَ الْعلف الْيَسِير وَيُقَال مضى عدف من اللَّيْل أى قِطْعَة يسيرَة

قَالَ الرّبيع بن زِيَاد

(الْكَامِل)

(ومجنبات مَا يذقن عذوفا ... يقذفن بالمهرات والأمهار)

١١٦٥ - ٠٠ عضاضا مَا يعَض

١١٦٦ - ٠٠ علوسا من العلس وَهُوَ الشّرْب

١١٦٧ - ٠٠ غماضا ويروى غمضا أى نوما

١١٦٨ - ٠٠ قضاما مَا يقضم

١١٦٩ - ٠٠ لماجا من التلمج وَهُوَ إدارة الْآكِل لحييْهِ

١١٧٠ - ٠٠ لماظا مَا يتلمظ بِهِ عِنْد الْأكل

١١٧١ - مَا ذقت لماقا أى شَيْئا يَسِيرا من لمق الْكتاب إِذا محاه لِأَن مَا يمحى شىء يسير قَالَ كَعْب بن جعيل

(الوافر)

(كبرق لَاحَ يعجب من رَآهُ ... وَلَا يشفى الحوائم من لماق)

١١٧٢ - لماكا من التلمك وَهُوَ التلمج

١١٧٣ - ٠٠ مضاضا أى مَا يدار فى الْفَم من معنى الْمَضْمَضَة لَا من لَفظهَا عِنْد أَصْحَابنَا الْبَصرِيين

١١٧٤ - ٠٠ مضاغا أى مَا يمضغ

١١٧٥ - مَا زَالَ بعْدهَا ينظر فى خير

١١٧٦ - ٠٠ مِنْهَا بعلياء يضربان لمن فعل فعلة أكسبته مجدا

١١٧٧ - مَا سد فقرك مثل ذَات يدك

١١٧٨ - مَا سلمت الجلة فالسخل هدر الجلة المسان يضْرب فى التسلية بِبَقَاء الْكَبِير عَن فنَاء الصَّغِير

١١٧٩ - مَا سَمِعت مِنْك فهة فى الاسلام قبلهَا قَالَه أَبُو عُبَيْدَة بن الْجراح لعمر رضى الله عَنهُ حِين قَالَ لَهُ ابْسُطْ يدك ابايعك يضْرب للمحسن يكون مِنْهُ الهنة من الْإِسَاءَة

١١٨٠ - مَا شىء احق بطول سجن من لِسَان قَالَه ابْن مَسْعُود رضى الله عَنهُ جعل الْفَم سجنا للسان يمنعهُ من الزلل كَمَا يحبس أهل الدعارة فى السجون يضْرب فى حفظ اللِّسَان

١١٨١ - مَا صَدَقَة افضل من صَدَقَة من قَول قد جَاءَ هَذَا فى الحَدِيث أى إِن التلطف للمحتاج بالْكلَام خير من التَّصَدُّق عَلَيْهِ يضْرب فى الْحَث على حسن اللِّقَاء

١١٨٢ - مَا ظلمته نقيرا وَلَا فتيلا النقيرة النقرة فى ظهر النواة والفتيل مَا يكون فى شقها يضْرب فى الانتفاء من الظُّلم

١١٨٣ - مَا عقالك بانشوطة هى الْعقْدَة الَّتِى تنْحَل إِذا مد طرفها كعقد التكة وهى افعولة من أنشطت أى حللت يضْرب لتمسك الرجل باخاء صَاحبه

١١٨٤ - ٠٠ عَلَيْهِ طحربة بِضَم الطَّاء وَالرَّاء وفتحهما وكسرهما أى شىء من لِبَاس

١١٨٥ - ٠٠ عَلَيْهِ فراض أى ستر وروى بِالْقَافِ أى مَا يقْرض عَنهُ الْعُيُون لسترة إِيَّاه يضربان للعريان

١١٨٦ - ٠٠ عَلَيْهَا خربصيصة هى القرط وَقيل هنة بضاضة فى الرمل كعين الْجَرَاد

١١٨٧ - ٠٠ عَلَيْهَا خضاض هُوَ والخضض وَاحِد وَهُوَ خرز أَبيض يلْبسهُ الْإِمَاء قَالَ

(الطَّوِيل)

(وَلَو أشرفت من كفة السّتْر عاطلا ... لَقلت غزال مَا عَلَيْهِ خضاض)

١١٨٨ - مَا عَلَيْهَا هلبسيسة ويروى هلبسيس قَالَ رؤبة

(الرجز)

(لَو سَأَلته أمه لؤوسا ... أَو أُخْته لم يكسها ديسا)

(يَا ليته لم يُعْط هلبسيسا ... )

يضْرب ثلاثتها فى نفى الحلى

١١٨٩ - ٠٠ عِنْده خل وَلَا خمر قَالَ

(الطَّوِيل)

(أفى الْحق أَنى مغرم بك هائم ... وَأَنَّك لَا خل هَوَاك وَلَا خمر)

١١٩٠ - ٠٠ عِنْده خير وَلَا مير يضربان للبخيل النكد قَالَ النمر ابْن تولب

(الْكَامِل)

(هلا سَأَلت بعادياء وبنته ... والخل وَالْخمر الَّتِى لم تمنع)

وَقَالَ الأسلغ بن القصاف الطهوى

(لطويل)

(لِيهن لبكر إِن أصَاب كريمتى ... فأهلكها فى غير خل وَلَا خمر)

١١٩١ - مَا عِنْده شوب وَلَا روب أى لَا يشوب بِالْمَاءِ اللَّبن فيفسده وَلَا يروبه أى لَا يصلحه يضْرب لمن لَا يضر وَلَا ينفع وَقيل الشوب الْعَسَل والروب اللَّبن الرائب يضْرب لمن لَا خير عِنْده

١١٩٢ - مَا فجر غيور قطّ لغيرته على كل أُنْثَى من كل ذكر

١١٩٣ - ٠٠ فى بَطنهَا نعرة هُوَ الْجَنِين قبل تَمام خلقه يشبه بالذباب يضْرب فى نفى الْحَبل

١١٩٤ - ٠٠ فى رجله حذافة ويروى حذاقة بِالْقَافِ

١١٩٥ - ٠٠ فِيهِ حاكة وَلَا تاكة أى ضرس وَلَا نَاب من قَوْلهم تكة تكا إِذا قطعه

١١٩٦ - ٠٠ فى كِنَانَته اهزع وَلَا مريش هُوَ آخر مَا يبْقى من السِّهَام فى الكنانة لرداءته يضْرب للْفَقِير الذى لَا شىء لَهُ

١١٩٧ - مَا قرعت عَصا بعصا إِلَّا حزن لَهَا قوم وسر آخَرُونَ أى مَا حدثت حَادِثَة إِلَّا ساءت قوما وسرت قوما

١١٩٨ - مَا كفى حَربًا جانيها أى يجنيها السُّفَهَاء ويتلافاها ذَوُو الأحلام يضْرب فى صَلَاح الْأُمُور الْفَاسِدَة بذوى الْحلم قَالَ جرير

(الطَّوِيل)

(فان يدعنى باسمى البعيث فَلم تَجِد ... لئيما كفى فى الْحَرْب مَا كَانَ جانيا)

وَقَالَ بعض بنى قيس بن ثَعْلَبَة

(الْبَسِيط)

(لَكِن فَرَرْت حذار الْمَوْت منكفئا ... وَلَيْسَ مغنى حَرْب عَنْك جانيها)

١١٩٩ - ٠٠ كل بَيْضَاء شحمة وَلَا كل سوادء تَمْرَة أول من قَالَه عَامر بن ذهل بن ثَعْلَبَة بن عكابة وَذَلِكَ أَن أَبَاهُ ذهلا هلك وَترك عِنْد أَخِيه قيس بن ثَعْلَبَة مَالا فَلَمَّا أدْرك عَامر وَأَخُوهُ شَيبَان أَتَيَا عَمهمَا فوجداه قد أتوى المَال فَوَثَبَ عَامر عَلَيْهِ يخنقه فَقَالَ يَا ابْن أخى دعنى فان الشُّح متواه يعْنى إِن لم أعطك مَالك قتلتنى فدعنى أعطك مَالك وَلَا أتوى نفسى فَكف عَنهُ وَقَالَ ذَلِك يُرِيد أَنَّك ظَنَنْت أَن إِتْلَاف مالى يسوغ لَك كَمَا يظنّ الْجَاهِل أَن كل بَيْضَاء شحمة يضْرب فى اخْتِلَاف أَخْلَاق النَّاس وطباعهم قَالَ

(الطَّوِيل)

(وَكُنَّا حَسبنَا كل بَيْضَاء شحمة ... ليالى قارعنا جذاما وحميرا)

١٢٠٠ - مَا لَك است مَعَ استك يضْرب لمن لَا عدَّة لَهُ وَلَا معِين

١٢٠١ - ٠٠ لَك است وَلَا فَم أى لَا أصل وَلَا فرع قَالَ جرير

(الطَّوِيل)

(فَمَا لكم است فى الْعَلَاء وَلَا فَم ... )

١٢٠٢ - ٠٠ لَهُ اثر وَلَا عثير هُوَ مَا قلبت من تُرَاب أَو مدر أَو طين بأطراف أَصَابِع الرجلَيْن إِذا مشيت وَلَا ترى من الْقدَم غَيره وَقيل هُوَ اتِّبَاع

١٢٠٣ - ٠٠ لَهُ احال واجرب أى حَالَتْ إبِله وجربت يضْرب فى دُعَاء الشَّرّ قَالَ

(الطَّوِيل)

(فَمَا طلبت منى أحالت وأجربت ... ومدت يَديهَا لاحتلاب وصرت)

١٢٠٤ - مَا لَهُ اقذ وَلَا مريش أى سهم سَاقِط القذذ وَلَا ذُو ريش وَقيل هُوَ بِالْفَاءِ من الْفَذ وَهُوَ الْفَرد أى لَا ريش عَلَيْهِ فَكَأَنَّهُ مُفْرد عَن الريش وَيُقَال مَا ترك لَهُ أفذ وَلَا مريشا

١٢٠٥ - ٠٠ لَهُ اكل أى رأى وحصافة

١٢٠٦ - ٠٠ لَهُ امْر وَلَا امرة أى خروف وَلَا رخل

١٢٠٧ - ٠٠ لَهُ بذم اى رأى وحزم وَقيل نفس وَقيل احْتِمَال لما حمل

١٢٠٨ - ٠٠ لَهُ ثاغية وَلَا راغية أى شَاة وَلَا نَاقَة

١٢٠٩ - ٠٠ لَهُ حبص وَلَا نبض يرويان بتحريك الْبَاء وتسكينها أى حَرَكَة وَلَا ضَرْبَان عرق وَقيل الحبض من السهْم الحابض وَهُوَ السَّاقِط دون الهدف والنبض صَوت وتر الْقوس أى مَا لَهُ قُوَّة نَفاذ السهْم وَلَا إنباض الْقوس وَقيل الحبض المحلوج من المحبض وَهُوَ المحلاج والنبض المندوف أى مَا لَهُ شىء

١٢١٠ - مَا لَهُ سارحة وَلَا رَائِحَة أَي إبل تسرح وَتَروح

١٢١٠ - مَا لَهُ سارحة وَلَا لبد أى شعر وَلَا صوف لشدَّة الْفَاقَة وَقيل ذُو شعر وَلَا ذُو وبر متلبد يُرَاد الْخَيل وَالْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم قَالَ

(الرجز)

(أريت إِن كَانَ الْكتاب قد خلد ... وازم الدَّهْر علينا وجمد)

(وَلم يكن لى سبد وَلَا لبد ... أآخذى أَنْت بِمَا لست أجد)

١٢١٢ - ٠٠ لَهُ سعنة وَلَا معنة أى قَلِيل من شَحم وَلَا قَلِيل من ودك وَقيل كَثْرَة من طَعَام وَلَا قلَّة مِنْهُ وَقيل وعَاء من خوص وَلَا ركوة وَقيل السعنة الميمونة والمعنة المشؤمة

١٢١٣ - ٠٠ لَهُ سم وَلَا حم بِفَتْح السِّين والحاء وضمهما أى هم واشتقاق ذَلِك من السامة وهى الْخَاصَّة وَمن حمه أى قَصده وَكَأن الْمَعْنى لَا يخص غَيْرك وَلَا يَقْصِدهُ

١٢١٤ - ٠٠ لَهُ شقذ وَلَا نقذ أى مَا لَهُ أحد يشقذه أى يطرده وَلَا أحد

ينقذه وَقيل الشقذ الْوتر والنقذ الشفع

١٢١٥ - مَا لَهُ صيور هُوَ الْأَمر ترجع إِلَيْهِ من حزم وَرَأى

١٢١٦ - ٠٠ لَهُ عافطة وَلَا نافطة أى ضائنة وَلَا ماعزة من العفيط وَهُوَ نثرها بأنفها والنفيط وَهُوَ صَوتهَا وَقيل العافطة الْأمة لِأَنَّهَا تعفط فى كَلَامهَا أى تَتَكَلَّم بِمَا لَا يفهم من قَوْلهم رجل عفاط أى الْكن والنافطة الشَّاة لِأَنَّهَا تنفط ببولها أى تَدْفَعهُ دفعا دفعا وَقيل العافطة الضارطة والنافطة العاطشة يُرَاد العنز

١٢١٧ - ٠٠ لَهُ قذعملة هى الشىء الْيَسِير كالحبة وَقيل هى النَّاقة القصيرة الجرم

١٢١٨ - ٠٠ لَهُ قرطعبة أى خرقَة

١٢١٩ - ٠٠ لَهُ لَا عد من نفره هُوَ من قَول امرىء الْقَيْس

(المديد)

(فَهُوَ لَا ينمى رميته ... مَا لَهُ لَا عد من نفره)

يضْرب فى مَوضِع الْمَدْح كَقَوْلِهِم قَاتله الله

١٢٢٠ - مَا لَهُ هارب وَلَا قَارب أى صادر عَن المَاء وَلَا طَالب لَهُ من قرب المَاء يقربهُ وَقيل من يهرب مِنْهُ وَلَا من يَأْتِيهِ من قربه أى غشيه

١٢٢١ - ٠٠ لَهُ هلع وَلَا هلعة أى جدى وَلَا عنَاق

١٢٢٢ - ٠٠ لى بِهَذَا الامر يدان أى طَاقَة قَالَ الغدير الغنوى

(الْكَامِل)

(إعمد لما تعلو فَمَا لَك بالذى ... لَا تَسْتَطِيع من الْأُمُور يدان)

وَقَالَ آخر

(الرجز)

(قد سمتنى الهجران مرَّتَيْنِ ... وَمَا أَظن لى بِهِ يدين)

١٢٢٣ - ٠٠ من عَالم كره التَّحَوُّل من مسْقط رَأسه إِلَّا لم يقبل يضْرب فى الْحَث على الاغتراب لنيل الْحَظ

١٢٢٤ - مَا وَرَاءَك يَا عِصَام هُوَ من قَول النَّابِغَة

(الوافر)

(فانى لَا ألومك فِي دُخُول ... وَلَكِن مَا وَرَاءَك يَا عِصَام) وَهُوَ عِصَام بن شهبر الباهلى حَاجِب النُّعْمَان يسْأَله عَن خَبره وَقد عرض لَهُ مرض احتجب مِنْهُ فَأَرْجَفَ بِمَوْتِهِ يضْرب فى الاستخبار عَن الشىء

١٢٢٥ - ٠٠ هُوَ إِلَّا شَرق اَوْ غرق الشرق الْغصَص وَالْغَرق دُخُول المَاء فى سمى الْأنف حَتَّى يمتلىء منافذه يضْرب فى الخصلتين المكروهتين

١٢٢٦ - مَا يبض حجره وَهُوَ أدنى مَا يكون من السيلان يضْرب للمتناهى فى الْبُخْل أنْشد الأصمعى

(الرجز)

(فَذَاك نكس لَا يبض حجره ... منخرق العرص جَدِيد ممطره)

وَقَالَ الأخطل

(الْكَامِل)

(وَلَقَد سموت على ربيعَة كلهَا ... وكفيت كل مواكل خذال)

(كزم الْيَدَيْنِ عَن الْعَطِيَّة مُمْسك ... مَا أَن تبض صِفَاته ببلال)

١٢٢٧ - مَا يبل الرضفة ويروى يندى يضْرب للبخيل وَأَصله أَنهم عِنْد إعواز البرمة يجْعَلُونَ المَاء وَاللَّبن والودك فى شىء مَعْمُول من الْجلد كَهَيئَةِ الْقدر ثمَّ يلقون فِيهِ الْحجر المحمى لينضج مَا فِيهِ فَالْمَعْنى أَنه من قلَّة الْخَيْر بِحَيْثُ لَا يندى ذَلِك الْحجر

١٢٢٨ - مَا يَجْعَل قدك إِلَى اديمك الْقد بِالْفَتْح مسك السخلة والأديم الْجلد الْعَظِيم وَالْمعْنَى أى شىء يَجْعَل صغيرك مُضَافا إِلَى كبيرك بِالْقِيَاسِ والتشبيه يضْرب للمتعدى طوره

١٢٢٩ - مَا يجمع بَين الاروى والنعام أى كَيفَ يَجْتَمِعَانِ وَهَذِه سهلية وَتلك جبلية يضْرب فى غير المتفقين

١٢٣٠ - مَا يحجز فى العكم أى مَا يحبس فى الْعدْل وَقيل الحجز أَن يدرج الْحَبل على العكم ثمَّ يشد وَالْحَبل هُوَ الْحجاز يضْرب للشهير الذى لَا يخفى شَأْنه وَقيل مَعْنَاهُ أَنه لَيْسَ مِمَّن إِذا خَافَ الْعَدو فى السّفر استتى ر تَحت عكم الهودج كَمَا يفعل الجبان يضْرب للشجاع الجرى

١٢٣١ - مَا يحسن القلبان فى يدى حالبة الضَّأْن ويروى هَل يحسن

يضْرب لمن لَا يَلِيق بِهِ الْغنى

١٢٣٢ - مَا يدرى اِسْعَدْ الله اكثر ام جذام سعد الله قَبيلَة عَظِيمَة وجذام قد بادت وفنيت قَالَ حَمْزَة بن الضليل الْبلوى لروح بن زنباع الجذامى

(الوافر)

(لقد أفحمت حَتَّى لست تدرى ... اِسْعَدْ الله أَكثر أم جذام)

يضْرب للجاهل

١٢٣٣ - ٠٠ ايخثر ام يذيب يضْرب للمتحير فى أمره وَأَصله الذى يفْسد عَلَيْهِ الزّبد فَلَا يدرى أيجعله سمنا أم يَدعه زبدا قَالَ

(الوافر)

(تَفَرَّقت الْمَخَاض على ابْن بو ... فَمَا يدرى أيخثر أم يذيب)

١٢٣٤ - ٠٠ اى طَرفَيْهِ اطول أى أنسب ابيه أفضل أم نسب أمه أنْشد ابو زيد

(الطَّوِيل)

(وَكَيف بأطرافى إِذا مَا شتمتنى ... وَمَا بعد شتم الْوَالِدين صلوح)

وَقيل طرفاه ذكره وَلسَانه

١٢٣٥ - مَا يعرف الحو من اللو ويروى الحى من اللى أى الْحق من

الْبَاطِل وَقيل الْكَلَام الظَّاهِر من الخفى وَقيل الحى من الْمَيِّت وَقيل الإدارة من الفتل يُقَال حواه أداراه ولواه فتله

١٢٣٦ - مَا يعرف قبيلا من دبير أى مَا يقبل بِهِ من الْقبل نَحْو الصَّدْر مِمَّا يدبره عَن الصَّدْر وَقيل فوز الْقدح عَن خيبة وَقيل كَون رَأس سير النَّعْل إِلَى الْإِبْهَام من كَون رَأسه إِلَى الْخِنْصر وَقيل الطَّاعَة من الْمعْصِيَة وَقيل المواتىء من الْمُخَالف وَكَيف كَانَ فهما من الإقبال والإدبار

١٢٣٧ - ٠٠ من ثطاته قطاته من لطاته أى من حمقه مؤخره من مقدمه يضْرب للأحمق

١٢٣٨ - ٠٠ هرا من بر أى عقوقا من لطف وَقيل دُعَاء الْغنم إِلَى الْعلف من دعائها إِلَى المَاء وَقيل إيرادها من إصدارها وَقيل سوقها من دعائها وَقيل السنور من الجرذ ويروى مَا يدرى مَا من بر

١٢٣٩ - مَا يعوى وَلَا ينبح يضْرب لمن لَا يعْتد بِهِ فى خير وَلَا شَرّ

١٢٤٠ - مَا يفقىء الْبيض وَلَا ينضج الكراع يضْرب للضعيف المتدع

١٢٤١ - مَا يلقى الشجى من الخلى الشجى مخفف يُقَال شجى فَهُوَ شج كندى فَهُوَ ند ويروى ويل للشجى من الخلى وَمن ثقله فسبيله ان يَجعله فعيلا بِمَعْنى مفعول من شجاه يشجوه أَو يُخرجهُ مخرج سميج وسمج وقمين وقمن وحر وحرى وكر وكرى أَو يُرِيد بِهِ الازدواج كَقَوْلِهِم الغدايا والعشايا وَقيل فى الخلى الذى خلاه الْهم أى عداهُ وفارقه من قَوْلهم وخلاك ذمّ يضْرب فِيمَن يسىء مساعدة أَخِيه على شَأْنه وَهُوَ على ذَلِك يعذله

١٢٤٢ - مَاتَ ببطنته لم يتغضغض مِنْهَا بشىء أى لم ينقص قَالَه عَمْرو بن الْعَاصِ فى عبد الرَّحْمَن

١٢٤٣ - ٠٠ حتف انفه هُوَ أَن يَمُوت على فرَاشه من غير أَن يقتل فَتخرج نَفسه من أَنفه وفمه وَمِنْه قَول خَالِد بن الْوَلِيد لقد لقِيت كَذَا زحفا وَمَا فى جسدى مَوضِع شبر إِلَّا وَفِيه ضَرْبَة أَو طعنة أَو رمية ثمَّ هَا أَنا ذَا أَمُوت حتف أنفى كَمَا يَمُوت العير فَلَا نَامَتْ عُيُون الْجُبَنَاء

١٢٤٤ - مَاتَ عريض البطان يضْرب لمن يتوفى وَمَاله واف لم يذهب مِنْهُ شىء

١٢٤٥ - ماز رَأسك وَالسيف هُوَ ترخيم مَازِن أى يَا مَازِن باعد رَأسك وَأَصله أَن رجلا يُقَال لَهُ مَازِن أسر رجلا وَكَانَ رجل يطْلب المأسور بذحل فَقَالَ لَهُ ماز رَأسك وَالسيف فنحا رَأسه فَضرب الْأَسير يضْرب فى الْأَمر بمجانبة الشَّرّ

١٢٤٦ - مَاء وَلَا كصدءاء مَهْمُوزَة كَأَنَّهَا تَأْنِيث أصدأ ويروى صداء مُشَدّدَة الدَّال وهى ركية عذبة المَاء وارتفع مَاء على أَنه خبر مبتدإ مَحْذُوف تَقْدِيره هُوَ مَاء وَقد ينصب باضمار أرى وَأَصله أَن القذور بنت قيس بن خَالِد توفى عَنْهَا لَقِيط بن زُرَارَة فَتَزَوجهَا رجل من قَومهَا فَكَانَت لَا تزَال تذكير لقيطا فَقَالَ لَهَا يَوْمًا مَا استحسنت من لَقِيط

الميم مع التاء

فَقَالَت كل أُمُوره حسن ولكنى أحَدثك خرج مرّة إِلَى الصَّيْد وَقد انتشى فَرجع وبقميصه نضخ من دِمَاء صَيْده والمسك يضوع من أعطافه ورائحة الشَّرَاب من فِيهِ فضمنى ضمة وشمنى شمة فليتنى مت ثمه فتكلف الرجل ذَلِك وَقَالَ لَهَا أَيْن أَنا من لَقِيط فَقَالَت ذَلِك ويروى وَلَا كصيدا قَالَه ابْن دُرَيْد وَهُوَ مَاء مَعْرُوف يضْرب لما يحمد بعض الْحَمد ويفضل عَلَيْهِ غَيره

١٢٤٧ - مَا يَوْم حليمة بسر يضْرب للمشهور المتعالم

الْمِيم مَعَ التَّاء

١٢٤٨ - مَتى عَهْدك باسفل فِيك الْفَم يذكر وَيُرَاد بِهِ الْأَسْنَان يُقَال الحسل لَا يسْقط فوه أى أَسْنَانه يَقُوله الرجل إِذا سُئِلَ عَن الشىء لم يعْهَد بِهِ من زمَان طَوِيل يعْنى بعد عهدى بِهِ كبعد عَهْدك عَن أَسْفَل فِيك أى بِأَسْفَل ثغرك ومنبته وَذَلِكَ قبل الإثغار

١٢٤٩ - ٠٠ كَانَ حكم الله فى كرب النّخل من قَول جرير

(الطَّوِيل)

(فَقلت وَلم أملك سوابق عبرتى ... مَتى كَانَ حكم الله فى كرب النّخل)

الميم مع الثاء

الميم مع الجيم

الميم مع الحاء

قَالَه لخليد عينين وَهُوَ رجل من عبد الْقَيْس حِين قَالَ

(الطَّوِيل)

(أرى شَاعِرًا لَا شَاعِر الْيَوْم مثله ... جَرِيرًا وَلَكِن فى كُلَيْب تواضع)

يُرِيد أَن حكم الله لَا يكون فى الزراع وَأَصْحَاب النّخل وَإِنَّمَا أَرَادَ ذَلِك لِأَن بِلَاد عبد الْقَيْس كَثِيرَة النّخل يضْرب لمن ينتدب للمفاضلة بَين النَّاس وَهُوَ غير أهل لذَلِك

الْمِيم مَعَ الثَّاء

١٢٥٠ - مثقل اسْتَعَانَ بذقنه أَصله الْبَعِير لَا ينْهض بِالْحملِ الثقيل فيعتمد بذقنه على الأَرْض حَتَّى ينْهض ويروى بدفيه وهما جنباه يضْرب لذليل يَسْتَعِين بِمثلِهِ

الْمِيم مَعَ الْجِيم

١٢٥١ - مجاهرة اذا لم اجد مختلا أى آخذ حقى عَلَانيَة إِذا لم أصل إِلَيْهِ بالملائمة يضْربهُ من أعياه أَخذ حَقه رفقا فَأَخذه عنْوَة

الْمِيم مَعَ الْحَاء

١٢٥٢ - محا السَّيْف مَا قَالَ ابْن دارة اجمعا من قَول الْكُمَيْت بن مَعْرُوف

(الطَّوِيل)

(خُذُوا الْعقل إِن أَعْطَاكُم الْقَوْم عقلكم ... وَكُونُوا كمن سيم الهوان فارتعا)

(وَلَا تكثروا فِيهَا الضجاج فانه ... محا السَّيْف مَا قَالَ ابْن دارة أجمعا) هُوَ سَالم بن دارة الغطفانى هجا بنى فَزَارَة بقوله

(الْبَسِيط)

(أبلغ فَزَارَة أَنى لَا أصالحها ... حَتَّى ينيك زميل أم دِينَار)

فَقتله زميل الفزارى وَقَالَ

(الرجز)

(أَنا زميل قَاتل ابْن دَاره ... وداحض المخزاة عَن فَزَارَة) فَقَالَ الْكُمَيْت ذَلِك يُرِيد أَن الْفِعْل أفضل من القَوْل وَإِنَّمَا قلت أَنْت وَفعلنَا نَحن يضْرب للجبان يتوعد وَلَا يفعل

١٢٥٣ - محترس من مثله وَهُوَ حارس يضْرب لمن يعيب الْفَاسِق وَهُوَ أَخبث مِنْهُ قَالَ

(الطَّوِيل)

(أقلى على اللوم يَا ابْنة مَالك ... وذمى زَمَانا سَاد فِيهِ الفلاقس)

(وساع مَعَ السُّلْطَان يسْعَى عَلَيْهِم ... ومحترس من مثله وَهُوَ حارس)

الميم مع الخاء

١٢٥٤ - محسنة فهيلى ارْتَفَعت محسنة على أَنَّهَا خبر مبتدإ مَحْذُوف تَقْدِيره أَنْت محسنة فهى جملَة اسمية عطفت عَلَيْهَا بافاء جملَة فعلية وهى هيلى وَنَظِيره بَيت الْكتاب

(الطَّوِيل)

(وقائلة خولان فانكح فَتَاتهمْ ... وأكرومة الْحَيَّيْنِ خلو كَمَا هيا) وَيجوز على مَذْهَب ابى الْحسن أى تنتصب محسنة على الْحَال من الضَّمِير فى هيلى أى هيلى محسنة وَالْفَاء زَائِدَة كَقَوْلِه

(الْكَامِل)

(لَا تجزعى إِن منفسا أهلكته ... وَإِذا هَلَكت فَعِنْدَ ذَلِك فاجزعى)

التَّقْدِير فَعِنْدَ ذَلِك اجزعى وَأَصله أَن رجلا أودع امْرَأَة سلف دَقِيق فَدخل عَلَيْهَا بَغْتَة فرآها تهيل مِنْهُ فى جرابها فدهشت فَجعلت تهيل من جرابها فى جرابه فَقَالَ ذَلِك يضْرب لمن يعْمل عملا يكون فِيهِ مُسْتَقِيمًا أى دم عَلَيْهِ وَلَا تقطعه

الْمِيم مَعَ الْخَاء

١٢٥٥ - مخشوب لم ينقح هُوَ الذى لم يصلح وَلم يتم صَنعته يضْرب لأمر يبتدأ فِيهِ وَلَا يتم

الميم مع الذال

الميم مع الراء

الميم مع الصاد

الْمِيم مَعَ الذَّال

١٢٥٦ - مذكية تقاس بالجذاع المذكية الْفرس المسنة والجذاع الصغار يضْرب لمن يقيس الصَّغِير بالكبير

الْمِيم مَعَ الرَّاء

١٢٥٧ - مرّة عَيْش وَمرَّة جَيش قَالَه امْرُؤ الْقَيْس حِين أخبر بقتل أَبِيه وَهُوَ يشرب يضْرب فى دوَل الدَّهْر الجالبة المحاب والمكاره

١٢٥٨ - مرعى وَلَا اكولة يضْرب لمَال كثير لَا يُنْفِقهُ صَاحبه

١٢٥٩ - ٠٠ وَلَا كالسعدان هى من الْأَحْرَار غبراء اللَّوْن حلوة يأكلها كل شىء وَلَيْسَت بكبيرة وَلها إِذا يَبِسَتْ شَوْكَة مفلطحة كَأَنَّهَا دِرْهَم تسمن عَلَيْهَا الْإِبِل وتخثر أَلْبَانهَا يضْرب لجيد غير مبالغ فى الْجَوْدَة قالته الطائية لامرىء الْقَيْس وَقد قَالَ لَهَا كَيفَ أَنا من طرفَة وَكَانَ زَوجهَا قبله وَيجوز فى مَحل مرعى الرّفْع وَالنّصب

الْمِيم مَعَ الصَّاد

١٢٦٠ - مصى مصيصا خَادع غُلَام جَارِيَة بتمرات فطاوعته على أَن تَدعه فى معالجتها قدر مَا تَأْكُل التَّمْر فَأخذ يعْمل وهى تَأْكُل فَلَمَّا خَافَ

الميم مع الطاء

الميم مع العين

أَن تنفذ التَّمْر وَلم تقض حَاجته قَالَ لَهَا ذَلِك يضْرب فى الْأَمر بالتوقر والنهى عَن العجلة

الْمِيم مَعَ الطَّاء

١٢٦١ - مطل الْغنى ظلم ويروى الْوَاجِد من الوجد وَهُوَ الْغنى

١٢٦٢ - ٠٠ كنعاس الْكَلْب يُرَاد أَنه دَائِم مُتَّصِل وَفِيه قرمطة وَمن شَأْن الْكَلْب ان يفتح من عَيْنَيْهِ بِقدر مَا يَكْفِيهِ للحراسة وَذَلِكَ سَاعَة فساعة

قَالَ رؤبة

(الرجز)

(لاقيت مطلا كنعاس الْكَلْب ... وعدة عاج عَلَيْهَا صحبى)

(كالشهد بِالْمَاءِ الزلَال العذب ... )

الْمِيم مَعَ الْعين

١٢٦٣ - مَعَ الخواطىء سهم صائب يضْرب لمن يأتى مِنْهُ الصَّوَاب فلتة وَإِنَّمَا دَابَّة أَن يخطىء

الميم مع القاف

١٢٦٤ - معاتبة الاخ خير من فَقده أى عتابك إِيَّاه إِذا أنْكرت عَلَيْهِ شَيْئا خير من القطيعة ويروى عَن ابى الدَّرْدَاء

١٢٦٥ - معاداة الْعَاقِل خير من مصافاة الْجَاهِل لِأَن الْعَاقِل لَا يضع الشىء غير مَوْضِعه وَالْجَاهِل رُبمَا أَرَادَ نفعك فضرك قَالَ

(المتقارب)

(عَدوك ذُو الْعقل خير من الصّديق لَك الوامق الأحمق)

١٢٦٦ - معلمة امها البضاع يضْرب لمن يأتى بِالْعلمِ إِلَى أعلم مِنْهُ

١٢٦٧ - معيوراء تكادم هى الأعيار والتكادم التعاض يضْرب للسفهاء إِذا تواثبوا

الْمِيم مَعَ الْقَاف

١٢٦٨ - مقتل الرجل بَين فَكَّيْهِ أى لحييْهِ يُرَاد اللِّسَان قَالَه أَكْثَم

١٢٦٩ - مقنع واسته بادية أى يستر وَجهه ويبدى عَوْرَته وهى أَحَق بالستر يضْرب فى وضع الشىء غير مَوْضِعه

الميم مع الكاف

الْمِيم مَعَ الْكَاف

١٢٧٠ - مكره اخوك لَا بَطل اصله أَن أَبَا خنش خَال بيهس هجم بِهِ بيهس على قاتلى إخْوَته وهم فى غَار وَكَانَ شَدِيد الْجُبْن زاعما لَهُ أَن فى الْغَار حمرا فجد فى الْقِتَال فَقيل لَهُ مَا اشجعه فَقَالَ ذَلِك وَقيل أول من قَالَه جَرْوَل بن نهشل بن دارم وَكَانَ هيوبا غير أَنه فى خلق كَامِل وَذَلِكَ إِن أَبَاهُ غزا بحى وَكَانَ سيدهم بنى دارم وهم خلوف فَنَادَى فى قومه أَيّمَا رجل لم يأتنى بأسير أَو ظَعِينَة فَهُوَ نفى منى فَانْطَلق جَرْوَل متذمرا حَتَّى حمل فى نَاحيَة الْجُمْهُور على رجل يَسُوق ظَعِينَة فرهبه الرجل لكَمَال خلقه وهم يتْرك الظعينة فَقَالَ جَرْوَل

(الرجز)

(أَنا جَرْوَل بن نهشل ... فى الْحسب المرفل)

فَعرفهُ الرجل فَقَالَ

(المتقارب)

(إِذا مَا لقِيت امْرأ فى الوغى ... فَذكر بِنَفْسِك يَا جَرْوَل)

ثمَّ طعن فرسه فَسقط فأوثقه وانْتهى بِهِ إِلَى سيدهم فَعرفهُ فَقَالَ لَهُ مَا هَكَذَا عرفناك يَا جَرْوَل كَيفَ كرهت الْعَيْش وَخرجت فى الْجَيْش فَقَالَ جَرْوَل ذَلِك يضْرب فى حمل الرجل صَاحبه على مَا لَيْسَ من شَأْنه بِالْإِكْرَاهِ

الميم مع اللام

الْمِيم مَعَ اللَّام

١٢٧١ - ملكت فاسجح قالته عَائِشَة لعلى رضى الله عَنْهُمَا يَوْم الْجمل أى قدرت فَاعْفُ فجهزها عِنْد ذَلِك وَبعث مَعهَا أَرْبَعِينَ وَقيل سبعين امْرَأَة حَتَّى قدمت الْمَدِينَة قَالَ الطرماح

(الطَّوِيل)

(أحاذر يَا صمصام بعدى أتن يلى ... تراثى وَإِيَّاك امْرُؤ غير مصلح)

(إِذا صك وسط الْقَوْم راسك صَكَّة ... يَقُول لَهَا الناهى ملكت فَأَسْجِحْ) وَقَالَ مُحَمَّد بن غَالب

(المتقارب)

(فَتى مسمع أَنْت من مسمع ... بِحَيْثُ السويداء والناظران)

(ملكت فَأَسْجِحْ وزع بالزمام ... وخف مَا يَدُور بِهِ الدائران) وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(أمعشر تيم قد ملكتم فأسجحوا ... فان أَخَاكُم لم يكن من بوائيا)

١٢٧٢ - ملك ذَا امْر امْرَهْ أى انه الْمَعْنى بِهِ دون غَيره يضْرب فى عناية الرجل بِمَالِه دون عنايته بِمَال غَيره

الميم مع النون

الْمِيم مَعَ النُّون

١٢٧٣ - من ابعد ادوائها تكوى الابل يضْرب للذى يذهب فى الْبَاطِل تائها وَيتْرك مَا يعنيه

١٢٧٤ - ٠٠ التوقى ترك الافراط فى التوقى يضْرب فى ذمّ الغلو

١٢٧٥ - ٠٠ الْعَجز والتوانى نتجت الْفَاقَة قَالَه أَكْثَم

١٢٧٦ - ٠٠ العناء رياضة الْهَرم من قَوْله

(الْكَامِل)

(أتروض عرسك بعد مَا هرمت ... وَمن العناء رياضة الْهَرم)

١٢٧٧ - ٠٠ حظك مَوضِع حَقك أى من جد الرجل أَن يعرف حَقه فَلَا يبخس

١٢٧٨ - من حظك نفاق ايمك أى أَن لَا تبور عَلَيْك فَلَا يخطبها أحد يضربان فى الْجد يعطاه الْإِنْسَان

١٢٧٩ - ٠٠ شَرّ مَا طرحك اهلك ويروى أَلْقَاك أى لَو كَانَ عنْدك خير مَا رفضك قَوْمك وَأَصله أَن رجلا شتيم الْوَجْه أصَاب مرْآة فى طَرِيقه وَلم يكن رَآهَا قبل ذَلِك فَنظر فِيهَا فرآى شتامة وَجهه فَضرب بهَا الأَرْض وَقَالَ ذَلِك يضْرب لمن يتحاماه الْإِنْسَان

١٢٨٠ - مِنْك انْفَكَّ وَإِن كَانَ أجدع ويروى وَإِن ذن وَهُوَ أَن يسيل مِنْهُ مَاء خاثر

١٢٨١ - ٠٠ ربضك وان كَانَ سمارا الربض والربض من تأوى إِلَيْهِ من زَوْجَة أَو أم أَو أُخْت وتربضك أى تخدمك والسمار اللَّبن الممذوق فاستعير لقريب السوء الذى لَا يصفو لَك وَقيل الربض من اللَّبن مَا يربض الْإِنْسَان أى يَكْفِيهِ من قَوْلهم حلب من اللَّبن مَا يربض الرَّهْط

١٢٨٢ - ٠٠ عيصك وان كَانَ اشبا الْعيص الشّجر الملتف والأشب

الْكثير الشوك المتشابك ويروى مأشوبا تضرب ثلاثتها فى الإغضاء عَن الْقَرِيب وَاحْتِمَال شذاته والتعطف عَلَيْهِ وَإِن كَانَ غير أهل

١٢٨٣ - من كرم الْكَرِيم الدّفع عَن الْحَرِيم قَالَه أَوْس بن حَارِثَة لِابْنِهِ مَالك

١٢٨٤ - ٠٠ كلا جانبيك لَا لبيْك أى من كل وَجه دُعَاء عَلَيْك

١٢٨٥ - ٠٠ كل تحفظ اخاك الا من نَفسه يُرَاد أَنَّك تحفظه من النَّاس وَإِن كَانَ مسيئا إِلَى نَفسه لم تدر كَيفَ تحفظه من نَفسه يضْرب فى إساءة الرجل إِلَى نَفسه

١٢٨٦ - ٠٠ مَال جعد وجعد غير مَحْمُود أَصله أَن جعد بن الْحُسَيْن الخضرى أسن فَتفرق عَنهُ أَهله وَبقيت لَهُ جَارِيَة سَوْدَاء تخدمه فعلقت فَتى يُقَال لَهُ عرابة فَجعلت تنقل إِلَيْهِ مَا فى بَيت جعد فَفطن لَهَا فَقَالَ

(الْبَسِيط)

(أبلغ لديك بنى عمى مغلغلة ... عمرا وعوفا وَمَا قولى بمردود)

(بِأَن بيتى أَمْسَى فَوق داهية ... سَوْدَاء قد وعدتنى شَرّ مَوْعُود)

(تُعْطى عرابة بالكفين مجتنحا ... من الخلوق وتعطينى على الْعود)

(أَمْسَى عرابة ذَا مَال وَذَا ولد ... من مَال جعد وجعد غير مَحْمُود)

يضْرب فى ضيَاع الصنيعة

١٢٨٧ - من مأمنه يُؤْتى الحذر قَالَه أَكْثَم يضْرب فى قلَّة نفع التخوف

١٢٨٨ - من اجدب جنابه انتجع يضْرب فى طلب المَال عِنْد الافتقاد

١٢٨٩ - ٠٠ استرعى الدئب فقد ظلم يضْرب فى وضع الْأَمَانَة غير موضعهَا

١٢٩٠ - ٠٠ اسْتغنى كرم على اهله يضْرب فى النهى عَن إبرام النَّاس

١٢٩١ - ٠٠ اشبه اباه فَمَا ظلم من قَول كَعْب بن زُهَيْر

(الطَّوِيل)

(فان تسألى الأقوام عَنى فاننى ... أَنا ابْن أَبى سلمى على رغم من رغم)

(أَنا ابْن الذى قد عَاشَ تسعين حجَّة ... فَلم يخز يَوْمًا فى معد وَلم يلم)

(أَقُول شبيهات بِمَا قَالَ عَالما ... بِهن وَمن اشبه اباه فَمَا ظلم)

ويروى وَمن اشبى وَهُوَ بِمَعْنى أشبه وَقَوله فَمَا ظلم أى لم يضع الشّبَه غير مَوْضِعه

١٢٩٢ - من اشْترى اشتوى أى من كَانَ لَهُ أنْفق مِنْهُ

١٢٩٣ - ٠٠ اضْرِب بعد الامة المعارة أى أمتى أحب إِلَى يضْرب لمن اشْتَدَّ هوانه عَلَيْك

١٢٩٤ - ٠٠ اغتاب خرق وَمن اسْتغْفر رقع ويروى رفأ أى خرق دينه بالغيبة ورقعه بالاستغفار يضْرب فى الْأَمر بالاعتذار والتنصل

١٢٩٥ - ٠٠ اكثر اهجر أى أَتَى بالهجر وَهُوَ الْفُحْش يضْرب فى ذمّ المهذار

١٢٩٦ - ٠٠ اكثر من شىء عرف بِهِ

١٢٩٧ - ٠٠ انفق مَاله على نَفسه فَلَا يتحمدن بِهِ على النَّاس

١٢٩٨ - من بدا فقد جَفا

١٢٩٩ - ٠٠ جعل لنَفسِهِ من حسن الظَّن باخوانه نَصِيبا اراح قلبه قَالَ أَكْثَم

١٣٠٠ - ٠٠ حب طب أى من أحب شَيْئا فطن وحذق واحتال لَهُ

١٣٠١ - ٠٠ - حدث نَفسه بطول الْبَقَاء فليوطن نَفسه على المرازى قَالَه عبد الْملك بن أَبى بكرَة

١٣٠٢ - ٠٠ حفر لاخيه جبا وَقع فِيهِ منكبا

١٣٠٣ - ٠٠ حفر مغواة وَقع فِيهَا هى بِئْر تحفر للذئب ثمَّ يَجْعَل فِيهَا جدى أَو غَيره فَيسْقط فِيهَا ليأخذه فيصطاد يضربان لمن أَرَادَ بِصَاحِبِهِ مكرا فحاق بِهِ

١٣٠٤ - ٠٠ حفنا اَوْ رفنا فليترك حفنا أى طَاف بِنَا واعتنى بأمرنا ورفنا أسدى إِلَيْنَا يدا وَأحسن إِلَيْنَا وَأَصله أَن امْرَأَة كَانَ جِيرَانهَا

يتعهدونها فأصابت يَوْمًا نعَامَة وَقد غصت بصعرورة وهى قِطْعَة من الصمغ فربطتها بخمارها إِلَى شَجَرَة ثمَّ جَاءَت الحى فنادت فيهم بذلك ظانة أَنَّهَا قد استغنت بالنعامة وقوضت خباءها لتحمله عَلَيْهَا فَوَجَدتهَا قد أفلتت فَبَقيت نادمة على مَا قَالَت متأسفة على مَا فاتها من الصَّيْد يضْربهُ المستغنى عَن جدوى النَّاس بسعة أَصَابَهَا ويروى فى الحَدِيث من حفنا أَو رفنا فليقتصد وَقيل مَعْنَاهُ من مَدْحنَا فَلَا يغلون فِيهِ دأبه يضْرب فى النهى عَن الثَّنَاء المفرط

١٣٠٥ - من حقر حرم يضْرب فى الْحَث على الْمَعْرُوف وَإِن كَانَ يَسِيرا أى إِذا رأى الْمَرْء مَا عِنْده حَقِيرًا استحيا من الإفضال بِهِ فيؤدى ذَلِك إِلَى إطراح الْحُقُوق وحرمان النَّاس

١٣٠٦ - ٠٠ دخل ظفار حمر ظفار قَرْيَة بِالْيمن يكون فِيهَا الْمغرَة وحمر تكلم بالحميرية وَأَصله أَن أَعْرَابِيًا كَانَ بَين يدى ملك حمير فَقَالَ لَهُ ثب أى أقعد بالحميرية فَحسب العربى أَنه يَأْمُرهُ بالوثوب فقفز وَكَانَ على مَكَان مُرْتَفع فَسقط فَهَلَك فَقَالَ الْملك ذَلِك يضْرب للرجل إِذا خالط الْقَوْم أَخذ بزيهم

١٣٠٧ - من سَأَلَ صَاحبه فَوق طاقته فقد اسْتوْجبَ الحرمان

١٣٠٨ - ٠٠ سره بنوه ساءته نَفسه رأى ضرار بن عَمْرو الضبى من بنيه ثَلَاثَة عشر رجلا كلهم يطعن فى الْخَيل وَيحمل الْقَنَاة الثَّقِيلَة فسره ذَلِك ثمَّ أَخذ قناة ليطعن بهَا فعجز لعلو سنه فَقَالَ ذَلِك يضْرب فى التأسف على الْعُمر الذَّاهِب

٣٠٩١ - ٠٠ سلك الجدد امن العثار الجدد الأَرْض المستوية ويروى من تجنب الخبار وهى أَرض رخوة تتعتع فِيهَا الدَّوَابّ يضْرب لطَالب الْعَافِيَة

١٣١٠ - صانع بِالْمَالِ لم يحتشم من طلب الْحَاجة

١٣١١ - ٠٠ عَال منا بعْدهَا فَلَا اجتبر من قَول عَمْرو ابْن كُلْثُوم

(الرجز)

(من عَال منا بعْدهَا فَلَا اجتبر ... وَلَا سقى المَاء وَلَا رعى الشّجر)

(بَنو لجيم وجعاسيس مُضر ... بِجَانِب الدو يدهدون العكر)

عَال افْتقر واجتبر اسْتغنى وَأَصله أَن عمروا أوقع ببنى سعد ثمَّ أغار من فوره على بنى قيس فَمَلَأ يَدَيْهِ مِنْهُم وَأصَاب أُسَارَى وسبيا وَكَانَ فِيمَن أصَاب الْأَحْمَر بن جندل السعدى ثمَّ انْتهى إِلَى الْيَمَامَة فَأَتَاهُ بَنو سحيم لِلْقِتَالِ فَلَمَّا رَآهُمْ قَالَ ذَلِك وَالضَّمِير فى بعْدهَا للغنائم يضْرب فى اغتنام الفرصة عِنْد الْإِمْكَان

١٣١٢ - من عرف بِالصّدقِ جَازَ كذبه وَمن عرف بِالْكَذِبِ لم يجز صدقه

١٣١٣ - ٠٠ عز بز أى من غلب سلب قَالَه جَابر بن رألان السنبسى لما أَقرع النُّعْمَان يَوْم بؤسه بَينه وَبَين صَاحِبيهِ فقرعهما فخلى سَبيله قَالَت الخنساء

(المتقارب)

(كَأَن لم يَكُونُوا حمى يتقى ... إِذا النَّاس إِذْ ذَاك من عز بزا)

١٣١٤ - من غَابَ غَابَ حَظه

١٣١٥ - ٠٠ فَازَ بفلان فقد فَازَ بِالسَّهْمِ الاخيب قَالَه على رضى الله عَنهُ فى بعض من استبطأ من اصحابه يضْرب فى ذمّ الرجل النكد

١٣١٦ - ٠٠ فَسدتْ بطانته كَانَ كمن غص المَاء قَالَه أَكْثَم والبطانة الْخَاصَّة أَرَادَ أَن مستغاث الغاص بِالطَّعَامِ المَاء فاذا غص بِالْمَاءِ عدم المستغاث فَكَذَلِك إِذا فسد الْخَاصَّة أعيى السَّبِيل إِلَى إِصْلَاحه

١٣١٧ - ٠٠ قل ذل وَمن امْر قل أى من فل ناصره أَدْرَكته الذلة والغضاضة وَمن كثر ناصره غلب مناويه وكسره قَالَه أَوْس بن حَارِثَة

١٣١٨ - ٠٠ قنع فنع أى اسْتغنى تَقول الْعَرَب قنعوا ففنعوا

١٣١٩ - ٠٠ كَانَ ذَا دهن طلى استه أى من كَانَ متمولا أنْفق فى غير وَجه الْحَاجة

١٣٢٠ - من لاحالك فقد عاداك أى من نازعك وخالفك فَلَيْسَ بصديقك يضْرب فى النهى عَن خلاف الأوداء وَمَا فِيهِ من تكدير الود

١٣٢١ - ٠٠ لانت كَلمته وَجَبت محبته

١٣٢٢ - ٠٠ لَا يذد عَن حَوْضه يهدم هُوَ من قَول زُهَيْر

(الطَّوِيل)

(وَمن لَا يذد عَن حَوْضه بسلاحه ... يهدم وَمن لَا يظلم النَّاس يظلم)

يضْرب فى تهضيم غير المدافع عَن نَفسه

١٣٢٣ - ٠٠ لسعته الْحَيَّة حذر من الرسن الْمثل عامى

١٣٢٤ - ٠٠ لَك باخيك كُله أى لَا يبْذل لَك جَمِيع مَا يجلب رضاك يضْرب فى عزة خلوص الإخوان مِمَّا يكره

١٣٢٥ - ٠٠ لَك بالسانح بعد البارح مرت بِرَجُل ظباء بارحة فتطير

مِنْهَا فَقيل لَهُ ستمر بك سانحة فَقَالَ ذَلِك يضْربهُ من يكره شَيْئا من صَاحبه فَيُقَال لَهُ سترى مِنْهُ مَا يرضيك

١٣٢٦ - من لم يأس على مَا فَاتَهُ اراح نَفسه قَالَه أَكْثَم

١٣٢٧ - لم يتَعَرَّض للمتالف سلم يضْرب فى النهى عَن الإخطار بِالنَّفسِ

١٣٢٨ - ٠٠ لم ينْتَفع بظنه لم ينْتَفع بيقنه يضْرب فى حمد الفراسة

١٣٢٩ - ٠٠ نجل النَّاس نجلوه أى من شارهم شاروه

١٣٣٠ - نجا بِرَأْسِهِ فقد ربح يضْرب لمن أشفى فى طلب الْحَاجة على الْهَلَاك فَهُوَ رَاض بالنجاة مِنْهَا وَهُوَ غير ظافر

١٣٣١ - ٠٠ يات الحكم وَحده يفلج أى يظْهر على خَصمه يُقَال فلج يفلج فلجا وفلجا وفلجت حجَّته

١٣٣٢ - من يبغ فى الدّين يصلف أى من يتكبر فى الدّين على النَّاس ويروى لَهُ عَلَيْهِم فضلا يقل خَيره عِنْدهم وَلم يحظ عِنْدهم يضْرب فى الْحَث على مُخَالطَة النَّاس مَعَ التَّمَسُّك بِالدّينِ

١٣٣٣ - ٠٠ يتفقد يفقد أى من تفحص أُمُور الإخوان فقد فيهم خِصَالًا كَثِيرَة لِأَن التَّمام فى النَّاس عديم

١٣٣٤ - ٠٠ يجْتَمع يتقعقع عمده أى يتقعقع عمد أخبيتهم للرحيل يضْرب فى تقلب الدَّهْر باهله

١٣٣٥ - ٠٠ ير الزّبد يعلم انه من اللَّبن

يضْرب للرجل يشكل عَلَيْهِ الْأَمر الْوَاضِح أى إِنَّه من الوضوح بِمَنْزِلَة الزّبد الذى لَا يشك رائيه أَنه من اللَّبن واصله أَن رجلا قَالَ لامْرَأَته هَل لبِنْت عنزك فَقَالَت لَا وَهُوَ يرى عِنْدهَا زبدا فَقَالَ ذَلِك ويروى من ير الزّبد يخله من لبن

١٣٣٦ - ٠٠ ير يَوْمًا ير بِهِ أى من رأى بِصَاحِبِهِ يَوْمًا غير صَالح لم يُؤمن

أَن يرى مثل ذَلِك الْيَوْم بِهِ فَلَا يشمتن فان الدَّهْر ذُو دوَل ويروى من ير يَوْمًا أى من تهضم صَاحبه وَأرَاهُ مَكْرُوها رأى بِهِ ذَلِك غَدا يضْرب فى تنقل أَحْوَال الدَّهْر بأَهْله قَالَ

(الرجز)

(من ير يَوْمًا ير بِهِ ... والدهر لَا تغتر بِهِ) وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(وَمن ير بالأقوام يَوْمًا يرَوا بِهِ ... معرة يَوْمًا لَا توارى كواكبه)

١٣٣٧ - من يرد السَّيْل على ادراجه جمع درج وَهُوَ السَّبِيل يُقَال فلَان على درج كَذَا أى على سَبيله وَالْمعْنَى أَن السَّيْل لَا يُسْتَطَاع رده على طرقه الَّتِى جَاءَ مِنْهَا يضْرب فِيمَن لَا يُقَاوم وَلَا يدافع

١٣٣٨ - ٠٠ يسمع يخل أى يظنّ ويتهم يَقُوله الرجل إِذا بلغ شَيْئا عَن رجل فاتهمه وَقيل مَعْنَاهُ أَن من يسمع أَخْبَار النَّاس ومعائبهم يَقع فى نَفسه الْمَكْرُوه عَلَيْهِم أى إِن المجانبة للنَّاس أسلم ومفعولا يخل

محذوفان قَالَ الْكُمَيْت

(الطَّوِيل)

(فان تصغ تكفاه العداة إناءنا ... وَتسمع بِنَا اقوال أَعْدَائِنَا تخل)

١٣٣٩ - من يشترى سيفى وَهَذَا اثره من قَول الْأَغْلَب

(الرجز)

(قل لَهَا فى بعض مَا يسطره ... وهى تنادى تَحْتَهُ وتذمره)

(وَهُوَ شَدِيد لَفظه وَذكره ... من يشترى سيفى وَهَذَا اثره)

يضْرب للرجل تقدم على الْأَمر قد اختبر وجرب

١٣٤٠ - يطلّ اير ابيه ينتطق بِهِ قَالَه على رضى الله عَنهُ أَرَادَ من كثر إخْوَته اعتز بهم وَاشْتَدَّ ظَهره وَضرب المنطقة مثلا لِأَنَّهَا تشد الظّهْر

(لطويل)

(فَلَو شَاءَ ربى كَانَ ايد ابيكم ... طَويلا كأير الْحَارِث بن سدوس) وَذَلِكَ أَنه كَانَ لَهُ أحد وَعِشْرُونَ ولدا ذكرا وَالْعرب تَقول فلَان طَوِيل الأير يُرِيدُونَ كَثْرَة الْأَوْلَاد

وَأما قَوْلهم

١٣٤١ - من يطلّ ذيله ينتطق بِهِ فان مَعْنَاهُ أَن من كثر مَاله أنْفق مِنْهُ فِيمَا لَا يفْتَقر إِلَيْهِ كمن يطول ذيله وَيرْفَع فضوله ويحتبك بهَا

١٣٤٢ - ٠٠ يكن ابوه حذاء تَجِد نعلاه أى من كَانَ ذَا جدة جاد مَتَاعه

١٣٤٣ - ٠٠ يمدح الْعَرُوس إِلَّا اهلها يضْرب فى إعجاب الرجل برهطه

١٣٤٤ - ٠٠ ينك العير ينك نياكا يضْرب فى غَلَبَة الغلاب

١٣٤٥ - ٠٠ ينْكح الْحَسْنَاء يُعْط مهْرا أى من طلب نفيسا بذل فِيهِ ويروى من ينْكح يُعْط وَمَعْنَاهُ أَن باذل النفيس تجزل عطيته

النون مع الألف

النون مع الجيم

بَاب النُّون

النُّون مَعَ الْألف

١٣٤٦ - نَاب وَقد تقطع الدوية الناب يُرَاد أَن المسن قد يبْقى مِنْهُ الْبَقِيَّة الَّتِى يعول عَلَيْهَا وَينْتَفع بهَا كالناقة إِذا أَسِنَت فان فِيهَا من الأيد وَالْقُوَّة مَا تقطع بِهِ الْمَفَازَة يضْرب لمن فِيهِ بَقِيَّة

١٣٤٧ - ناوص الجرة ثمَّ سَالَمَهَا تَفْسِير الجرة فى بَاب الْكَاف والمناوصة الممارسة وَالْمعْنَى أَن الظبى إِذا نشب فِيهَا مارسها سَاعَة فاذا غلبته سَالَمَهَا أى اسْتَقر فِيهَا وَسكن يضْرب لمن يُخَالف الْقَوْم فى رايهم ثمَّ يرجع إِلَيْهِم

النُّون مَعَ الْجِيم

١٣٤٨ - نجارها نارها أى أَصْلهَا سمتها يضْرب فى ظَاهر الشىء الدَّال على بَاطِنه كَمَا تدل سمة الْإِبِل على اصلها

١٣٤٩ - نجى عيرًا سمنه أى قوى على الْعَدو بسمنه حَتَّى نجا من الصياد

النون مع الحاء

النون مع الدال

النون مع الزاى

يضْرب لمن خلصه مَاله من الشدَّة وَقيل إِن حمارا سمينا كَانَ بَين أحمرة عجاف فنجا دونهَا فَقيل ذَلِك يضْرب فى أَمر الرجل بالنجاء مَا دَامَ بِهِ طوق قبل أَن لَا يقدرعلى ذَلِك

النُّون مَعَ الْحَاء

١٣٥٠ - نح الجربى عَن العارة هى الَّتِى قد بدا فِيهَا الجرب أى ابعدها لِئَلَّا يعمها الجرب يضْرب فى مُفَارقَة صَاحب السوء الذى أعداك بِبَعْض دائه لِئَلَّا يعديك بكله

النُّون مَعَ الدَّال

١٣٥١ - نَدِمت ندامة الكسعى تَفْسِيره فى الْهمزَة مَعَ النُّون

النُّون مَعَ الزاى

١٣٥٢ - نزت بِهِ البطنة يضْرب لمن لَا يحْتَمل النِّعْمَة قَالَ عسان ابْن ذهبل

(الْكَامِل)

(وَلَقَد نزت بك من شقائك بطنة ... أردتك حَتَّى طحت فى القمقام)

١٣٥٣ - نزلنَا فى بَلْدَة يتنادى اصرماها هما الذِّئْب والغراب يضْرب

النون مع السين

النون مع الشين

للمكان القفر

١٣٥٤ - نزو الْفِرَار استجهل الْفِرَار هُوَ ولد الْبَقَرَة الوحشية يُقَال فرير وفرار كطويل وطوال وَقيل هُوَ جمع فرير إِذا شب وقوى أَخذ فى النزوان فاذا رَآهُ غَيره نزا لنزوه واستجهل حمل على الخفة ويروى الْقَرار بِالْقَافِ مَفْتُوحَة وهى الضَّأْن وَقد سبق فى بَاب الْقَاف

يضْرب لمن يتقى صحبته أى إِذا صاحبته فعلت فعله

النُّون مَعَ السِّين

١٣٥٥ - نَسِيج وَحده هُوَ الثَّوْب النفيس الذى ينسج وَحده يضْرب فى مدح الرجل الْمُنْقَطع القرين قَالَ

(الرجز)

(جَاءَت بِهِ معتجرا بِبرْدِهِ ... سفواء تردى بنسيج وَحده)

(خير معد جَاءَ من معده ... من قبله أَو رادفا من بعده)

النُّون مَعَ الشين

١٣٥٦ - نشطته شعوب أى انتزعته الْمنية

النون مع الظاء

النون مع العين

النُّون مَعَ الظَّاء

١٣٥٧ - نظر التيوس إِلَى شفار الجاذر يضْرب لنظر المقهور إِلَى عدوه

١٣٥٨ - ٠٠ الْمَرِيض إِلَى وُجُوه الْعود يضْرب فى نظر المضطهد إِلَى من يحب

١٣٥٩ - نظرة من ذى علق أى ذى مَوَدَّة يضْرب فى نظر الْمُحب

١٣٦٠ - نظرت إِلَيْهِ عرض عين أى اعترضته على عينى

النُّون مَعَ الْعين

١٣٦١ - نعم عوفك هُوَ الذّكر يضْرب فى الدُّعَاء للرجل صَبِيحَة بنائِهِ على أَهله وَقيل هُوَ الشَّأْن والبال فَيكون دُعَاء فى كل مَوضِع

النون مع الفاء

النُّون مَعَ الْفَاء

١٣٦٢ - نفس عصم سودت عصاما من قَوْله

(الرجز)

(نفس عِصَام سودت عصاما ... وعلمته الْكر والإقداما)

(وَجَعَلته ملكا هماما ... )

وَهُوَ عِصَام الخارجى وَإِنَّمَا سمته الْعَرَب خارجيا لِأَنَّهُ خرج من غير أولية كَانَت لَهُ وَيُقَال هُوَ حَاجِب النُّعْمَان الذى قَالَ لَهُ النَّابِغَة مَا وَرَاءَك يَا عِصَام ويحكى أَن الْحجَّاج ذكر عِنْده رجل بِالْجَهْلِ فَأَرَادَ اختباره فَقَالَ لَهُ أعظامى أم عصامى أَرَادَ أشرفت بآبائك الَّذين صَارُوا عظاما أم بِنَفْسِك فَقَالَ الرجل أَنا عظامى عصامى فَقَالَ الْحجَّاج هَذَا أفضل النَّاس فَقضى حَوَائِجه وَمكث عِنْده ثمَّ فتشه فَوَجَدَهُ من أَجْهَل النَّاس فَقَالَ لَهُ تصدقنى أَو لأَقْتُلَنك كَيفَ أجبتنى بِمَا أجبْت حِين سَأَلتك عَمَّا سَأَلت قَالَ لم أعلم أعظامى خير أم عصامى فَخَشِيت أَن اقول أَحدهمَا فأخطىء فَقلت أَقُول كليهمَا فان ضرنى أَحدهمَا نفعنى الآخر فَقَالَ الْحجَّاج عِنْد ذَلِك الْمَقَادِير تصير العى خَطِيبًا يضْرب فى شرف الرجل بِنَفسِهِ لَا بآبائه

١٣٦٣ - نفسى تعلم انى خاسر أى لَا تلومونى فانى أعلم من نفسى مثل مَا تَلُومُونَنِي عَلَيْهِ

١٣٦٤ - نفسى تمقس من سمانى الاقبر اصطاد أعرابى هَامة فخالها سمانى فشواها وأكلها فغثت نَفسه فَقَالَ ذَلِك والتمقس الغثيان يضْرب فى نفور الرجل عَن الشىء

١٣٦٥ - نفع فليل وفضحت نفسى ويروى غنى قَلِيل وَأَصله أَن فاقرة المرية وَكَانَت من أجمل نسَاء زمانها هويت عبدا لَهَا فمكنته من نَفسهَا وَذَلِكَ بمطلع من زَوجهَا فأدركها النَّدَم فَقَالَت ذَلِك ثمَّ شهقت شهقة فَمَاتَتْ مَكَانهَا وأحال زَوجهَا على العَبْد فَقتله يضْرب فى احْتِمَال الرجل المذلة بسؤال الْقَلِيل من الْبَخِيل وفى كل خسيسة تجر فضيحة

الواو مع الهمزة

الواو مع الألف

بَاب الْوَاو

الْوَاو مَعَ الْهمزَة

١٣٦٦ - وَأهل عَمْرو قد اضلوه هُوَ عَمْرو بن الْأَحْوَص بن جَعْفَر بن كلاب غزا بنى حَنْظَلَة فى يَوْم ذى نجب فَقتله خَالِد بن مَالك بن ربعى وَكَانَ أَبوهُ شَدِيد الْمحبَّة لَهُ وَكَانَ إِذا سمع باكية قَالَ ذَلِك يضْرب فى تأسى الْمُصَاب بالمصاب

الْوَاو مَعَ الْألف

١٣٦٧ - وابابى وُجُوه الْيَتَامَى كَانَ سعد القرقرة ضحكة يضْحك مِنْهُ النُّعْمَان فأركبه يَوْمًا فرسه اليحموم وَكَانَ كفلا فَنظر إِلَى وَلَده فَقَالَ ذَلِك وَهُوَ الْقَائِل

(المنسرح)

(نَحن بغرس الودى أعلمنَا ... منا بركض الْجِيَاد فى السدف)

(أهلكنى بعد مَا دنا فرسى ... للصَّيْد أَنى من معشر عنف)

(فاختلط السَّوْط بالعنان وَأَمْسَكت جَمِيع الْعَنَان بِالْعرْفِ)

يضْرب فى التحنن على الْأَقَارِب)

١٣٦٨ - وَافق شن طبقَة تَفْسِيره فى الْهمزَة مَعَ الْوَاو

الواو مع الجيم

١٣٦٩ - واها لَهَا من نغية مَا ابردها على الكبد النغية والنغمة وَاحِد يضْربهُ الرجل عَن الْخَبَر السار من موت عَدو أَو نَحوه

الْوَاو مَعَ الْجِيم

١٣٧٠ - وجدان الرقين يغطى افن الافين هُوَ نُقْصَان الْعقل يضْرب فى مدح الْغنى وَمَا فِيهِ من ستر عُيُوب صَاحبه قَالَ ثُمَامَة السدوسى

(الطَّوِيل)

(أَلا رب ملتات يجر لِسَانه ... نفى عَنهُ وجدان الرقين العظائما)

١٣٧١ - وجدت الدَّابَّة ظلفها هُوَ غلظ الأَرْض يُقَال أَرض ظلفة بَيِّنَة الظلْف غَلِيظَة لَا تثبت فِيهَا الْآثَار وهى الأظلوفة ايضا وَالْخَيْل تسْتَحب الجرى فِيهَا وَقيل هُوَ من قَوْلهم وجد ظلفه مَا يُحِبهُ ويظلفه عَن الشَّهْوَة الَّتِى كَانَ يطمح إِلَيْهَا على زنة تلف فى الْوَجْهَيْنِ وَقيل ظلفها وَالْمرَاد حافرها بطرِيق الِاسْتِعَارَة كَمَا قَالَ عَمْرو بن معديكرب

(المتقارب)

(وخيل تطأكم بأظلافها ... ) أى ظَفرت بِمَا هُوَ حاملها وآلتها فِيمَا هُوَ قصارى الْغَرَض مِنْهَا وَهُوَ الجرى وَقيل ظلفها أى شأوها يضْرب لمن أصَاب مَا يؤثره ويريده

١٣٧٢ - وجد تَمْرَة الْغُرَاب أى مُرَاده وَمَا اخْتَارَهُ لِأَن الْغُرَاب يتَخَيَّر أطيب التَّمْر وأحلاه

١٣٧٣ - وَجه المحرش اقبح أى وَجه مبلغ الْقَبِيح أقبح من وَجه قَائِله

١٣٧٤ - وَجه الْحجر جِهَة مَا لَهُ ويروى وجهة ووجها وانتصابها على الظّرْف وَمَا إبهامية وَالْمعْنَى وَجهه فى أى نَاحيَة لَهُ وَأَصله أَن يُرِيد الْبناء وضع الْحجر على جِهَة الاسْتقَامَة فيديره ويقلبه على غير وَجه حَتَّى يَأْخُذ مستقره ويستقيم فى مَكَانَهُ ويروى جِهَة ووجهة وَوجه بِالرَّفْع على الِابْتِدَاء وَالْخَبَر لَهُ وَالْمعْنَى وَجهه فان لَهُ جِهَة لَا محَالة يَسْتَقِيم عَلَيْهَا فَلَا تقصر فى تقليبه يضْرب فى وجوب تَدْبِير الْأَمر إِذا لم يستقم من

الواو مع الحاء

الواو مع الدال

الواو مع الراء

وَجه استقام من وَجه آخر وَقيل هُوَ الْحجر الذى يرْمى بِهِ وَلَا بُد من أَن يمضى فى وَجه وَيَقَع فِيهِ وَيضْرب مثلا فى الحض على الطّلب

الْوَاو مَعَ الْحَاء

١٣٧٥ - وَحمى وَلَا حَبل أى مشتهيه اشتهاه الحبلى وَلَا حَبل بهَا يضْرب للحريص الذى يطْلب مَا لَا يحْتَاج إِلَيْهِ لشدَّة حرصه

١٣٧٦ - وحى فى حجر يضْرب لمن يكتم سره أى هُوَ مثل الْحجر لَا يخبر أحدا بِمَا كتب فِيهِ وَيضْرب أَيْضا فى الشىء الظَّاهِر

الْوَاو مَعَ الدَّال

١٣٧٧ - ودع مَالا مودعه أى ائْتمن فى حفظ مَالك من يستحفظ النَّاس مَاله لِأَنَّك إِذا ائتمنت فِيهِ غَيره غررت بِهِ يضْرب فى قلَّة الثِّقَات

١٣٧٨ - ودق العير الى المَاء أى قرب يضْرب للطائع بعد الإباء

الْوَاو مَعَ الرَّاء

١٣٧٩ - وَرَاء الأكمة مَا وَرَاءَهَا وَاعَدت امْرَأَة صديقها أَن تَأتيه

الواو مع الشين

الواو مع العين

وَرَاء أكمة إِذا فرغت من مهنة أَهلهَا فحبسوها فَقَالَت أتحبسوننى ووراء الأكمة مَا وَرَاءَهَا فَذَهَبت مثلا فى إفشاء الْمَرْء على نَفسه أمرا مَسْتُورا

١٣٨٠ - ورد حِيَاض غتيم أى مَاتَ واشتقاقه من الْغنم وَهُوَ الْأَخْذ بِالنَّفسِ وَيُقَال ورد بِهِ حِيَاض غتيم إِذا أهلكه قَالَ مدرك بن حصن الأسدى

(الطَّوِيل)

(وَكنت امْرأ من يتبعنى أرد بِهِ ... حِيَاض غتيم حَيْثُ تلقى متونها)

الْوَاو مَعَ الشين

١٣٨١ - وشبع الْفَتى لؤم إِذا جَاع صَاحبه هُوَ من قَول بشر بن الْمُغيرَة

(الطَّوِيل)

(وَكلهمْ قد نَالَ شبعا لبطنه ... وشبع الْفَتى لؤم إِذا جَاع صَاحبه)

الشِّبَع مِقْدَار مَا يكفى وَأما الشِّبَع فالامتلاء

(الْوَاو مَعَ الْعين

١٣٨٢ - وَعِيد الْحُبَارَى الصَّقْر يضْرب للضعيف يتوعد القوى وَذَلِكَ

الواو مع القاف

أَن الْحُبَارَى يقف للصقر لتحاربه من شدَّة الرعب مِنْهُ قَالَ

(الطَّوِيل)

(لقل غناء عَنْك إيعاد بارق ... وَعِيد الْحُبَارَى الصَّقْر من شدَّة الرعب)

الْوَاو مَعَ الْقَاف

١٣٨٣ - وَقع النَّاس فى تحوط هى السّنة المجدبة ويروى تحيط وتحيط بِكَسْر التَّاء

١٣٨٤ - على خازق ورقة تَفْسِيره فى الْهمزَة مَعَ الصَّاد

١٣٨٥ - على شحمة الركى من الركة ويروى الرقى والشحم الذى يركب اللَّحْم وَهُوَ سريع الذوب لَا يعْنى مذيبه يضْرب لمن وَقع فى أَمر لَا يقاسى فِيهِ عناء

١٣٨٦ - وَقع فى ام جُنْدُب هى الداهية

١٣٨٧ - وَقع فى الاهيغين هُوَ الْأكل وَالنِّكَاح

١٣٨٨ - فى دوكة أى اخْتِلَاط

١٣٨٩ - فى رَوْضَة وغدير أى فى خصب قَالَ ربيع بن ضبع الفزارى

(الطَّوِيل)

(أُولَئِكَ قوم لَو علمت مكانهم ... لزرتهم إِن الحبيب مزور)

(وسرت إِذن حَتَّى احل إِلَيْهِم ... وَلَو كَانَ عندى رَوْضَة وغدير)

١٣٩٠ - وَقع فى سلى جمل أى فى بلية لَا مثل لَهَا لِأَن السلى إِنَّمَا يكون للناقة وهى المشيمة يضْرب فى الشدَّة المتفاقمة

١٣٩١ - فى سنّ رَأسه أى فى عدد شعر رَأسه من الْخَيْر من قَوْلهم وجد فلَان كلأ سنا وأنبط مَاء سنا يعنون كثيرا وَاسِعًا ويروى فى سى رَأسه أى فى مثل شعر رَأسه والسى الْمثل وَقيل وَقع فى سى

رَأسه وَسَوَاء رَأسه أى فى نعْمَة تساوى رَأسه كَثْرَة يعْنى أَنَّهَا غمرته حَتَّى صَارَت بحذاء رَأسه

١٣٩٢ - وَقع فى هِنْد الاحامس هِنْد قَبيلَة والتأنيث والتعريف منعا صرفهَا والأحامس جمع أحمس وَهُوَ الشجاع الصلب وَالْمعْنَى أَنه وَقع فى الْقَوْم الْأَشِدَّاء فقهروه وأذلوه قَالَ

(الطَّوِيل)

(لقِيت بِنَا يَا عَمْرو هِنْد الأحامسا ... )

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(فانكم لَسْتُم بدار تلنه ... ولكنما أَنْتُم بهند الأحامس)

١٣٩٣ - وَقعت عَلَيْهِ رخمته هى الْمُوَافقَة والمحبة من رخمته إِذا أحببته

والرخيم الصَّوْت المحبوب يضْرب فى مُوَافقَة الرجل صَاحبه وإشفاقه عَلَيْهِ

١٣٩٤ - وَقعت فى مرتعة فعيثى أى فى خصب فأفسدى يضْرب فى الْمَرْأَة الَّتِى لَا تحسن إيالة مَالهَا

١٣٩٥ - وَقَعُوا فى عبيثران شَرّ ويروى عبو ثران وهى شَجَرَة طيبَة كَثِيرَة الشوك لَا يكَاد يتَخَلَّص مِنْهَا

١٣٩٦ - فى وادى تخيب من الخيبة

١٣٩٧ - فى وادى تظلل من الضلال

١٣٩٨ - فى وادى تهْلك من الهلكة

١٣٩٩ - فِي وادى خدبات بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة وَالدَّال غير الْمُعْجَمَة أى شَدَائِد مُنكرَة من الخدب وَهُوَ الضَّرْب بِالسَّيْفِ ويروى جذبات بِالْجِيم والذال الْمُعْجَمَة جمع جذبة وهى الْبعد وَقيل مَعْنَاهُ فى وادى ثنيات

الواو مع اللام

تجذبهم من جَانب إِلَى جَانب فَلَا يميلون إِلَى الطَّرِيق الْمنْهَج وهى على هَذَا جمع جذبة وهى الْمرة من الجذب جذب الشىء إِذا مده

الْوَاو مَعَ اللَّام

١٤٠٠ - وَلَا قَرَار على زأر من الاسد من قَول النَّابِغَة ٣ (الْبَسِيط)

(نبئت أَن أَبَا قَابُوس أوعدنى ... وَلَا قَرَار على زأر من الْأسد)

وَقد تمثل بِهِ الْحجَّاج لما سخط عَلَيْهِ عبد الْملك

١٤٠١ - وَلَكِن من يمشى سيرضى بِمَا ركب وَهُوَ من قَول الشَّاعِر

(الطَّوِيل)

(وَمَا كنت أرْضى أَن تكون مطيتى ... مقطعَة الشفر مقصرة الذَّنب)

(وَلست وَبَيت الله أرْضى بِمِثْلِهَا ... وَلَكِن من يمشى سيرضى بِمَا ركب)

يضْرب للْمُضْطَر الراضى بِمَا يجد

١٤٠٢ - وَلَكِنَّك امْرُؤ رَأْيك فى الْكن لَا فى الضح لما قَالَ قصير حِين

استشاره جذيمة فى قصد الزباء فَلم يشر عَلَيْهِ بِمَا أَشَارَ عَلَيْهِ ثقاته إنى امْرُؤ لَا يمِيل الْعَجز ترويتى قَالَ لَهُ جذيمة لَا وَلَكِنَّك امْرُؤ رَأْيك فى الْكن لَا فى الضح يضْرب للمترفة المترف

١٤٠٣ - ولغَ جرى كَانَ محسوما هُوَ تَصْغِير جرو والمحسوم السىء الْغذَاء كَأَنَّهُ مَقْطُوع عَنهُ يضْرب فى استكثار الرجل بِمَا لم يكن يقدر عَلَيْهِ فَقدر عَلَيْهِ

١٤٠٤ - ول المَال ربه يضْرب فى انْتِفَاع الرجل بِمَالِه دون غَيره

١٤٠٥ - ول حارها من تولى قارها ويروى من ولى قَالَه الْحسن بن على رضى الله عَنْهُمَا لِأَبِيهِ حِين أمره عُثْمَان رضى الله عَنهُ بِضَرْب الْوَلِيد ابْن عقبَة وَقد شهد عَلَيْهِ بِشرب الْخمر يضْرب فى وضع الشىء مَوْضِعه الذى يسْتَحقّهُ

١٤٠٦ - ولى الشكل بنت غَيْرك عَارض كبيش أَخُو ضَمرَة بن جَابر أمة

الواو مع الميم

زُرَارَة بن عدس فَولدت لَهُ عمرا وذويبا وبرغوثا وَمَات كبيش وَكَانَ لَقِيط ابْن زُرَارَة عدوا لضمرة فَقَالَ للْأمة انطلقى بالغلمة فعبسى بهم وَجه ضَمرَة وأخبريه أَنهم أَبنَاء أَخِيه فَأَتَتْهُ فانتزعهم مِنْهَا ضَمرَة وطردها فَركب زراردة وطلبهم فأهجروا لَهُ فحلم فَقَالَ لَهُ قومه مَا صنعت قَالَ إِنَّهُم أَحْسنُوا إِلَى القَوْل وَكَانَ يَأْتِيهم كل سنة إِلَى سبع سِنِين يَأْتِيهم فى كل سنة فيردونه بأسوإ الرَّد إِلَى أَن مَاتَ فَقَالَ ضَمرَة يَا بنى نهشل قد مَاتَ حلم إخوتكم الْيَوْم فاتقوهم بحقهم ثمَّ قَالَ ضَمرَة لنسائه فَمن أقمن بينكن الثكل فَأخذ من سد شقة وَمن العبدية شهابا وَمن الطمثانية عنْوَة وهم جَمِيعًا لَهُم إخْوَة فَأرْسل بهم إِلَى لَقِيط رهنا وَقَالَ هَؤُلَاءِ رهن لَك بغلمتك وَكَانَت لَهُ امْرَأَة يُقَال لَهَا خليدة وَلها ولد وَكَانَت مصافية لهِنْد فَقَالَت لَهَا ولى الثكل بنت غَيْرك دُعَاء لَهَا أى يلى الثكل غَيرهَا فأرسلتها مثلا نجاه مِمَّا أصَاب غَيره من البلية

الْوَاو مَعَ الْمِيم

١٤٠٧ - وَمن عضة مَا ينبتن شكيرها بِالْهَاءِ وَالتَّاء جَمِيعًا والشكير الْوَرق ويروى فى عضة مَا ينْبت الْعود يضْرب فى مشابهة الرجل اباه

الواو مع النون

الواو مع الياء

الْوَاو مَعَ النُّون

١٤٠٨ - ونبل العَبْد اكثرها المرامى هى سِهَام الهدف وَالْمعْنَى أَن الْحر يغالى بِالسِّهَامِ فيشترى المعبلة وأمثالها لِأَنَّهُ صَاحب صيد وَحرب وَالْعَبْد إِنَّمَا يكون رَاعيا فتقنعه المرامى لِأَنَّهَا أرخص أثمانا إِن اشْتَرَاهَا وَإِن استوهبها لم يكد أحد يجود لَهُ إِلَّا بالمرماة لهونها يضْرب لمماثلة الشىء صَاحبه

الْوَاو مَعَ الْيَاء

١٤٠٩ - وَيَا رب حام انفه وَهُوَ جادعه يضْرب لمن يأنف من الشىء فتوقعه الأنفة فى أَشد مِنْهُ قَالَ البعيث

(الطَّوِيل)

(لعمرى لقد سبّ الفرزدق أمه ... وَكَانَ كحامى أَنفه وَهُوَ جادعه)

قَالَه لما رأى أَن الشَّرّ وَقع بَين الفرزدق وَبَينه

١٤١٠ - ويل اهون من ويلين

١٤١١ - للشعر من راوية السوء ويروى من رُوَاة السوء قَالَه الحطيئة فى وَصيته

الهاء مع الألف

بَاب الْهَاء

الْهَاء مَعَ الْألف

١٤١٢ - هَاجَتْ زبراؤه كَانَ للأحنف بن قيس جَارِيَة سليطة تسمى زبراء فَكَانَت إِذا غضِبت قَالَ هَاجَتْ زبراء ثمَّ كثر حَتَّى قيل لكل إِنْسَان استشاط غَضبا هَاجَتْ زبراؤه

١٤١٣ - هَذَا اجل من الحرش هُوَ أَن تمسح جُحر الضَّب وتحرك بِهِ يدك حَتَّى تظن أَنَّهَا حَيَّة فَيخرج ذَنبه ليضربها فيأخذها وَهُوَ من الحرش بِمَعْنى الْأَثر لِأَن ذَلِك الْمسْح لَهُ أثر لَا محَالة وَيُسمى الضَّب أحرش لخشونة وتحزيز فى جلده وَمِنْه الدِّينَار الأحرش وَمن تكاذيبهم أَن ضبا قَالَ للحسل إياك والحرش فَسَأَلَهُ عَنهُ فَعرفهُ غياه ثمَّ هدم جُحْره بالمرداة فَقَالَ يَا أَبَة أَهَذا الحرش فَقَالَ يَا بنى هَذَا أجل من الحرش يضْرب لمن يخَاف شَيْئا فَيَقَع فى أَشد مِنْهُ

١٤١٤ - احق منزل بالتررك يضْرب لكل شىء قد اسْتحق أَن يعرض عَنهُ قَالَ -

(الرجز)

(هَذَا أَحَق منزل بِالتّرْكِ ... الذِّئْب يعوى والغراب يبكى)

قَالَ شمر أنشدنيه أعرابى نميرى فَقلت لَهُ أى منزل هَذَا فَقَالَ مغيث مَا وَإِن مَاءَهُ ملح وَلَا مرتع حوله

١٤١٥ - هَذَا اوان الشد فاشتدى زيم هُوَ اسْم فرس أى هَذَا وَقت الْعَدو فاستفرغى جهدك يضْرب فى الْأَمر بالجد والانكماش وَقد تمثل بِهِ الْحجَّاج حِين ازعج النَّاس لقِتَال الْخَوَارِج

١٤١٦ - التصافى لَا تصافى المشجب هُوَ خشبات موثقة تنصب فتنشر عَلَيْهَا الثِّيَاب وَأَصله أَن رجلَيْنِ من هُذَيْل أسرا وهما مطلوبان بِدَم فَقَالَ اكبرهما أَنا الثأر المنيم فاتركوا هَذَا الغر البرى وَقَالَ الشَّاب بل أَنا مقتبل الشَّبَاب فَمَا تُرِيدُونَ من هَذَا الشَّيْخ الفانى فَقيل لَهما ذَلِك يضْرب فى التصافى بَين الأخلاء

١٤١٧ - برض من عد البرض المَاء الْقَلِيل وَالْعد الدَّائِم الذى

لَا يَنْقَطِع أى هُوَ قَلِيل من كثير

١٤١٨ - هَذَا بِكُل من البكل أى تَخْلِيط من التخاليط يضْرب لِلْأَمْرِ المستنكر

١٤١٩ - جناى وخياره فِيهِ ويروى هجانه وَأَصله أَن جذيمة أَمر النَّاس أَن يجتنبوا لَهُ من الكمأة فَكل من وجد خيارا آثر بِهِ نَفسه إِلَّا ابْن أُخْته عَمْرو بن عدى اللخمى فَكَانَ يَقُول

(الرجز)

(هَذَا جناى وخياره فِيهِ ... إِذْ كل جَان يَده إِلَى فِيهِ)

أى إنى أَتَيْتُك بِالْخِيَارِ دون غيرى يضْرب فى إِيثَار الرجل على نَفسه

١٤٢٠ - حر مَعْرُوف رَأَيْت أُخْت لُقْمَان بن عَاد أَن يُولد لَهَا ابْن شُجَاع وَكَانَ بَعْلهَا ضَعِيفا فاستعارت امْرَأَة أَخِيهَا براقش فرَاش أَخِيهَا لَيْلَة فَفعلت فبطش بهَا لُقْمَان وَهُوَ ثمل فاشتملت رَحمهَا على لقيم فَلَمَّا كَانَت اللَّيْلَة المستأنفة أَتَى صاحبته فَقَالَ ذَلِك يضْرب فى معرفَة الشىء

١٤٢١ - حَظّ جد من المبناة هى النطع وَأَصله أَن رجلا من عَاد اسْمه جد ضاف رجلا وَكَانَ عِنْده جمَاعَة أضياف فَبسط لَهُم نطعا

فَنَامُوا عَلَيْهَا فسلح بَعضهم وجد أَرَادَ الدلجة فخاف أَن يظنّ أَنه السالح فَقطع حَظه من النطع وأتى بِهِ رب الْمنزل وَقَالَ ذَلِك قَالَ مَالك ابْن نُوَيْرَة

(الطَّوِيل)

(وَلما أتيتم مَا تمنى عَدوكُمْ ... عدلت فراشى عَنْكُم ووسادى)

(وَكنت كجد حِين قد بسهمه ... حذار الخلاط حَظه بسواد)

يضْرب للمبرىء ساحته من التُّهْمَة

١٤٢٢ - هَذَا على طرف الثمام يضْرب لمطلوب يتوسل إِلَيْهِ بِغَيْر مشقة لِأَن الثمام لَا يطول فَيشق على المتناول وَيُقَال هُوَ ابوه على طرف الثمة والثمام إِذا كَانَ يُشبههُ

١٤٢٣ - أَمر لَا تبرك عَلَيْهِ الابل يضْرب لأمر لَا يصبر عَلَيْهِ لِأَن الْإِبِل إِذا أنْكرت شَيْئا نفرت مِنْهُ

١٤٢٤ - لَا تفثأ لَهُ قدرى أى لَا تسكن يضْرب لِلْأَمْرِ الذى لَا يقبله الرجل وَلَا يقربهُ

١٤٢٥ - هَذَا وَلما تردى تهَامَة يضْرب لمن جزع من الْأَمر قبل وَقت الْجزع

١٤٢٦ - ومذقة خير المذقة الْقَلِيل من اللَّبن الْمَخْلُوط بِالْمَاءِ وقصته فى الْهمزَة مَعَ اللَّام يضْرب فى مَحْبُوب يجب أَن يحْتَمل لَهُ الشدَّة

١٤٢٧ - هَذِه بِتِلْكَ فَهَل جزيتك يَا عَمْرو رأى عَمْرو بن الْأَحْوَص النهشلى يزِيد بن الْمُنْذر بن سلمى مَعَ امْرَأَته يداعبها فَطلقهَا وَلم يتنكر لَهُ ثمَّ إنَّهُمَا غزوا فاعتوروا عمرا وطعنوه وَأخذُوا فرسه فاستنقذه يزِيد ورد فرسه وَقَالَ لَهُ ذَلِك

١٤٢٨ - بِتِلْكَ والبادى اظلم يضربان فى المجازاة

١٤٢٩ - يدى لَك يضْرب فى الطَّاعَة والانقياد

١٤٣٠ - هذى يَمِين قد طلعت فى المخارم طلع الْجَبَل إِذا علاهُ والمخارم طرق الْجَبَل يضْرب للْيَمِين الَّتِى تجْعَل لَهَا مخرجا قَالَ

الهاء مع الدال

(الطَّوِيل)

(وَلَا خير فى مَال عَلَيْهِ ألية ... وَلَا فى يَمِين غير ذَات المخارم)

١٤٣١ - هَامة الْيَوْم اوغد يُقَال للمشفى على الْمَوْت من فرط هرمه

قَالَ الأخطل

(الطَّوِيل)

(وَكم من حميم راءنى فَهُوَ قَائِل ... من أَجلك هَذَا هَامة الْيَوْم أوغد)

١٤٣٢ - هان على الاملس مَا لَاقَى الدبر يضْرب لمن يسىء مُشَاركَة صَاحبه فِيمَا يهمه

الْهَاء مَعَ الدَّال

١٤٣٣ - هدمة الثَّعْلَب يضْرب للمستذل قَالَ

(المتقارب)

(صبية لَيْسَ لَهَا نَاصِر ... وعروى الَّتِى هدم الثَّعْلَب)

١٤٣٤ - هدنة على دخن وَجَمَاعَة على اقذاء يرْوى عَن النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

الهاء مع اللام

أَنه قَالَ حِين سُئِلَ عَن آخر الزَّمَان يضْرب لنغل الصُّدُور

الْهَاء مَعَ اللَّام

١٤٣٥ - هَل بالرمل اوشال يضْرب للبخيل الذى لَا خير عِنْده كَمَا لَا وشل بالرمل وَهُوَ المَاء الْقَلِيل

١٤٣٦ - تَلد الْحَيَّة إِلَّا حَيَّة

١٤٣٧ - تنْتج النَّاقة إِلَّا لما لقحت لَهُ يضْرب فى مشابهة الرجل اباه

١٤٣٨ - من جائبة خبر أى خبر يجوب الْبِلَاد

١٤٣٩ - من مغرية خبر أى خبر بعيد من قَوْلهم شاد مغرب وَالتَّاء فِيهَا وفى جائبة للْمُبَالَغَة يضربان فى استبحاث الْأَخْبَار

١٤٤٠ - يجمع السيفان فى غمد هُوَ من قَول أَبى ذُؤَيْب

(الطَّوِيل)

(تريدين كَيْمَا تغمدينى وخالدا ... وَهل يجمع السيفان وَيحك فى غمد)

يضْرب فى قلَّة الِاتِّفَاق

١٤٤١ - هَل يجهل فلَانا إِلَّا من يجهل الْفَم

١٤٤٢ - يخفى على النَّاس النَّهَار يضربان للرجل المشتهر

١٤٤٣ - يكب النَّاس على مناخرهم فى النَّار إِلَّا حصائد السنتهم جمع حصيد أَو حصيدة وَهُوَ مَا حصد من الزَّرْع فضربوه مثلا لما يُقَال بِاللِّسَانِ قَالَه النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

١٤٤٤ - ينْبت البقلة إِلَّا الحقلة هى القراح الطّيب يضْرب فى

الهاء مع الميم

انتتاج الْكَرِيم من الْكَرِيم

١٤٤٥ - هَل ينْهض البازى بِغَيْر جنَاح وَهُوَ من قَول مِسْكين

(الطَّوِيل)

(وَمَا طَالب الْحَاجَات إِلَّا مخاطر ... وَمَا نَالَ شَيْئا طَالب كنجاح)

(أَخَاك أَخَاك إِن من لَا أَخا لَهُ ... كساع إِلَى الهيجا بِغَيْر سلَاح)

(وَإِن ابْن عَم الْمَرْء فَاعْلَم جنَاحه ... وَهل ينْهض البازى بِغَيْر جنَاح)

يضْرب لمن قل أنصاره وَلمن يدعى علما لَيْسَ مَعَه آلَة

١٤٤٦ - هَلَكُوا على رجل فلَان أى فى زَمَانه وَمِنْه قَول سعيد بن الْمسيب مَا نعلمهُ هلك على رجل اُحْدُ من الْأَنْبِيَاء مَا هلك على رجل مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام

الْهَاء مَعَ الْمِيم

١٤٤٧ - هما يتماشيان جلد الظريان من امتشيت مِنْهُ شَيْئا أى اخذت يضْرب للمتفاحشين

١٤٤٨ - هم عَلَيْهِ يَد أى مجتمعون بالعداوة

١٤٤٩ - هم عيبته أى خواصه الَّذين يودعهم أسراره كَمَا يودع عيبته الثِّيَاب

١٤٥٠ - هم فى مثل حدقة االجمل أى فى خصب لِأَنَّهَا أخصب مَا فى الحى وَبهَا يعْرفُونَ مِقْدَار سمن الْجَزُور ويشقون عينهَا ويتعرفون ذَلِك

١٤٥١ - هم فى مثل حولاء النَّاقة أى فى أَرض خضراء معشبة لِأَن مَاء الحولاء أَشد مَاء خضرَة وَهُوَ قَائِد السلى أى يخرج قبله وَفِيه لُغَتَانِ ضم الْحَاء وَكسرهَا وَقَالَ بعض روادهم تركت الأَرْض مخضرة كَأَنَّهَا حولاء بهَا قصيصة رقطاء وعرفجة خاضبة وعوسج كَأَنَّهُ النعام من سوَاده

١٤٥٢ - كالحلقة المفرغة لَا تدرى ايها طرفها يضْرب فى اجْتِمَاع الْقَوْم واتخاذ أَيْديهم وكلمتهم وفى تساوى النَّاس فى الْخَيْر

١٤٥٣ - هم كبيت الادم يضربان فى الْقَوْم الْمُخْتَلِفين

١٤٥٤ - هم كنعم الصَّدَقَة يضربان فى الْقَوْم الْمُخْتَلِفين

الهاء مع النون

١٤٥٥ - همسا وصه ويروى هما وصه واهمس وصه أى امش خفِيا واسكت قَالَه سَارِق لصَاحبه يضْرب فى إخفاء الْأَمر

١٤٥٦ - همك مَا اهمك ويروى مَا همك يُقَال همه الْأَمر وأهمه بِمَعْنى أى إِنَّمَا يعد من الهموم مَا خصك وَلَا يهتم بِمَا يهم صَاحبك يضْرب فى قلَّة عناية الرجل بشأن صَاحبه ويروى همك مَا أهمك أى أذابك مَا احزنك يضْرب لمن اشْتَدَّ حزنه

الْهَاء مَعَ النُّون

١٤٥٧ - هنئت وَلَا تنكه أى ظَفرت وَلَا كنت منكيا مُنْهَزِمًا يُقَال نكيته أى هزمته فنكى وَالْهَاء للسكت ويروى وَلَا تنكه الْهَاء أَصْلِيَّة أى لَا تضعف من قَوْلهم إبل نكه إِذا ضعفت أصواتها من الضعْف يضْرب فى دُعَاء الْخَيْر ويروى هنئت وَالْأول الْوَجْه

١٤٥٨ - هَنِيئًا لَك النافجة يضْرب فى التهنئة بِالْأُنْثَى أى تَأْخُذ مهرهَا فتنفج مَالك أى تعظمه

الهاء مع الواو

الْهَاء مَعَ الْوَاو

١٤٥٩ - هُوَ احدى الاثافى يضْرب لمن يعين الْعَدو على أَصْحَابه

١٤٦٠ - ازرق الْعين أى عَدو لِأَن الزرقة فى أعين الرّوم وهم أَعدَاء الْعَرَب وَكَذَلِكَ قَوْلهم أصهب السبال لِأَن الصهبة من ألوانهم قَالَ ابْن قيس الرقيات

(الْخَفِيف)

(فظلال السيوف شيبن رأسى ... وطعانى فى الْحَرْب صهب السبال)

وَقَالَ آخر

(الطَّوِيل)

(لَهُم مجْلِس صهب السبال أَذِلَّة ... سواسية أحرارها وعبيدها)

وَقَالَ زيد الْخَيل

(الوافر)

(وَأسلم عرسه لما انتقينا ... وأيقن أننا صهب السبال)

١٤٦١ - اسود الكبد اى عَدو كَأَن كبده محترقة من شدَّة الْعَدَاوَة قَالَ

(الوافر)

(وَمَا حاولت من أضغان قوم ... هم الْأَعْدَاء والأكباد سود)

١٤٦٢ - هُوَ اعلاها ذَا فَوق أى أَعْلَاهَا سَهْما ذَا فَوق لِأَن السهْم إِذا كَانَ ذَا فَوق ونصل فَذَلِك تَمَامه وَقَالَ بعض الصَّحَابَة رضى الله عَنهُ فى عُثْمَان رضى الله عَنهُ عِنْد استخلافه مَا ألونا أَعْلَاهَا ذَا فَوق وَالْمعْنَى تَاما فى الْخَيْر يضْرب فى تَفْضِيل الرجل

١٤٦٣ - اعْلَم بمنبت القصيص هُوَ نَبَات ينْبت فى أصُول الكمأة

قَالَ عدى

(السَّرِيع)

(تجنى لَهُ الكمأة ربيعَة ... بالخبت تندى فى أصُول القصيص)

وَلَا يعرف ذَلِك إِلَّا عَالم بالأمور يضْرب للعارف بِموضع الْحَاجة

١٤٦٤ - امعة أى يُجيب كل ناعق

١٤٦٥ - اوثق سهم فى كنانتى أى هُوَ خير أعوانى وَأَصله أَن ربيعَة اجْتمعت عِنْد مَالك بن مسمع فَقَالَ لَهُ عبيد الله بن زِيَاد بن ظبْيَان اجْتمعت ربيعَة وَلم تخبرنى فَقَالَ لَهُ مَالك يَا أَبَا مطر وَالله إِنَّك لأوثق سهم فى كنانتى فَقَالَ وَأَيْضًا فانى سهم فى كنانتك وَالله لَئِن قُمْت فِيهَا

لأطولنها وَلَئِن قعدت فِيهَا لأخرقنها فَقَالَ لَهُ مَالك أَكثر الله فى الْعَشِيرَة مثلك فَقَالَ لقد سَأَلت رَبك شططا

١٤٦٦ - هُوَ ابْن انسه أى أنيسه وَصفِيَّة

١٤٦٧ - السّمن لَا يخم أى لَا يفْسد يضْرب لِلْحسنِ السجيه الذى لَا يتَغَيَّر

١٤٦٨ - الشعار دون الدثار يضْرب للمختص المقرب

١٤٦٩ - الضلال بن ثهلل ويروى ثهلل وَقد تضم الثَّاء مَعَ اللَّام يضْرب للكذوب السادر فى أمره

١٤٧٠ - العَبْد زلمة ويروى زلما أى قده قد العبيد من زلمت الْقدح إِذا أبريته وسويته ويروى زلمة وَالْمعْنَى أَنه لَا شكّ فى عبودته يضْرب للئيم

١٤٧١ - حواءة هى نبت مسطح على الأَرْض لَا ينْهض يضْرب للازم بَيته لَا يبرح

١٤٧٢ - هُوَ خَفِيف الشنة أى قَلِيل الْمَسْأَلَة للنَّاس

١٤٧٣ - رخى اللبب يضْرب للمثرى

١٤٧٤ - شَدِيد جفن الْعين يضْرب للصبور على السهر

١٤٧٥ - طامر بن طامر أى بعيد بن بعيد من قَوْلك طمر إِلَى بلد كَذَا أى ارْتَفع إِلَيْهِ وَذهب

١٤٧٦ - عبيد الْعَصَا يضْرب للذليل المستضعف وَأَصله ان بنى أَسد طولبوا بِدَم فَأمر الْملك بِقَتْلِهِم فاستوهبتهم امْرَأَة من كِنْدَة اسْمهَا عصية فوهبهم لَهَا فَأعْتقهُمْ فسموا عبيد الْعَصَا وَقيل إِن الْملك أعْطى كل وَاحِد مِنْهُم عَصا حِين طلبُوا مِنْهُ الْأمان فَقيل لَهُم ذَلِك ثمَّ قيل لكل ذليل عبد الْعَصَا

١٤٧٧ - على حَبل ذراعك هُوَ عرق فى الْيَد يضْرب فى الْقَرِيب مِنْك الذى لَا يخالفك

١٤٧٨ - على حندر عينه ويروى على حندورة عينه أى على

موقع عينه يضْرب لمن يثقل على صَاحبه

١٤٧٩ - هُوَ فى جناحى طَائِر يضْرب للقلق الدهش

١٤٨٠ - فى شىء لَا يطير غرابه يضْرب لمن كَانَ فى خير وخصب لِأَن الْغُرَاب إِذا وَقع فى أَرض مخصبة لَا يطير عَنْهَا قَالَ النَّابِغَة الذبيانى

(الْكَامِل)

(ولرهط حراب وَقد سُورَة ... فى الْمجد لَيْسَ غرابها بمطار)

١٤٨١ - فى ملْء رَأسه أى فِيمَا يشْغلهُ

١٤٨٢ - قفا غادر شَرّ أَصله أَن رجلا دميما أَجَارَ قوما من بنى تَمِيم وَقد أَرَادوا اكلهم فَقَالَ أحد أُولَئِكَ الْقَوْم لابنته وَقد اجتاز بهم فرأت دمامته أَتُرِيدِينَ هَذَا الوافى فَقَالَت لم أر كَالْيَوْمِ قفا واف فَقَالَ ذَلِك ويروى هى بالتأنيث أى هُوَ دميم وَلَو كَانَ قفا رجل غادر لَكَانَ أَدَم وأقبح

١٤٨٣ - كأبى الزِّنَاد اى لَا ترى زناده يضْرب للنكد

١٤٨٤ - هُوَ مَاء مسوس هُوَ النمير الذى يمس الْغلَّة يضْرب لمن لَا شَرّ عِنْده

١٤٨٥ - مَاعِز مقروظ الماعز الْوَاحِد الذّكر من الْمعز وَيُرَاد هَهُنَا جلده والمقروظ المدبوغ بالقرظ قَالَ الشماخ

(الطَّوِيل)

(وبردان من خَال وَسَبْعُونَ درهما ... على ذَاك مقروظ من الْجلد مَاعِز)

يضْرب للرجل المجرب

١٤٨٦ - منامسه اى مَوضِع سره

١٤٨٧ - منجذ أى مجرب

١٤٨٨ - منى بِمَنْزِلَة الْيُمْنَى أى بالمنزلة الرفيعة وَيُقَال بالشمال فى ضِدّه

١٤٨٩ - يخصف حذاءه يضْرب لمن يزِيد فى الحَدِيث مَا لَيْسَ مِنْهُ

١٤٩٠ - يدب لَهُ الضراء أى يختله وَالضَّرَّاء مَا يوارى من الشّجر

وَأَصله أَن الذِّئْب يرى الضَّب فيستتر لَهُ فى الشّجر حَتَّى يغتاله ويروى يمشى لَهُ الضراء قَالَ الْكُمَيْت

(الطَّوِيل)

(إنى على حبيهم وتطلعى ... إِلَى نَصرهم أمثنى الضراء وأختل)

١٤٩١ - هُوَ يرتثئى يُقَال ارتثأ الرجل فى رَأْيه أى خلط يضْرب لمن لَا يخلص الصدْق

١٤٩٢ - يلتحب عصاة فلَان أى يَأْخُذ عَنْهَا قشرها يضْرب لمنتحل الشّعْر

١٤٩٣ - يمتذق يضْرب للكذوب واشتقاقه من اللَّبن الممذوق

١٤٩٤ - يمتلخ أى لَا يخلص الصدْق من قَوْلهم فلَان يملخ فى الْبَاطِل إِذا أَكثر مِنْهُ

١٤٩٥ - يمشى لَهُ الْخمر يضْرب فى الختل

١٤٩٦ - هوت امهِ يضْرب فى الدُّعَاء للرجل إِذا فعل فعلة مُنكرَة قَالَ

الهاء مع الياء

ابْن مسافع العبسى

(الطَّوِيل)

(هوت امهِ مَاذَا تضمن قَبره ... من الْجُود وَالْمَعْرُوف حِين يثوب)

قَالَ كَعْب بن سعد

(الطَّوِيل)

(هوت أمه مَا يبْعَث الصُّبْح غاديا ... وماذا يُؤدى اللَّيْل حِين يؤب)

١٤٩٧ - هون عَلَيْك وَلَا تولع باشفاق من قَول ابْن خذاق

(الْبَسِيط)

(وقسموا المَال وارفضت عوائدهم ... وَقَالَ قَائِلهمْ مَاتَ ابْن خذاق)

(هون عَلَيْك وَلَا تولع باشفاق ... فانما مالنا للْوَارِث الباقى)

الْهَاء مَعَ الْيَاء

١٤٩٨ - هيج على غى وذر أى ابْعَثْ الْقَوْم على الشَّرّ وانتبذ جانبا وَنَظِيره قَوْله

(الْكَامِل)

(وكتيبة لبستها بكتيبة ... حَتَّى إِذا التبست نفضت لَهَا يدى)

١٤٩٩ - هَين لين واودت الْعين كَانَت لدغة المحمقة انساع جدد تئط إِذا ركبت فحسدتها صواحبها فَقُلْنَ لَهَا وَيحك إِذا سمع النَّاس أطيطها قَالُوا هَذَا ضراط دغة فادهنيها فَهُوَ أَلين لَهَا وَأبقى وَيذْهب عَنْك الْعَار فحملن إِلَيْهَا السّمن فى الأقداح فقطرت على بَعْضهَا سمنا فاسود ولان فَعندهَا قَالَت ذَلِك وَقَوْلها أودت الْعين تعنى أَنه قد بَطل حسن النسع يضْرب لذى مخبر لَا منظر لَهُ

١٥٠٠ - هَيْهَات هَيْهَات الجناب الاخضر لما ثقل ضبة بن أد وَكَانَ يسَار بِهِ إِلَى جَنَابَة قَالَ لَهُ وَلَده لَو قد انتهينا إِلَى الجناب لقد انحل عَنْك مَا تَجِد فَقَالَ ذَلِك يضْرب فى استبعاد الشىء أَرَادَ انى اخترم دون بُلُوغه

الياء مع الهمزة

الياء مع الألف

بَال الْيَاء

الْيَاء مَعَ الْهمزَة

١٥٠١ - يَأْتِيك بالأخبار من لم تزَود من قَول طرفَة

(الطَّوِيل)

(ستبدى لَك الْأَيَّام مَا كنت جَاهِلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزَود)

وَكَانَ جرير ينشده

(الطَّوِيل)

(غَد مَا غَد مَا أقرب الْيَوْم من غَد ... ويأتيك بالأخبار من لم تزَود)

أى إِن الْأَيَّام هى الَّتِى تخبرك فتكفيك إِنْفَاذ رَسُول تزوده وتجهزه

١٥٠٢ - كل غَد بِمَا فِيهِ أى بِمَا قضى فِيهِ من خير وَشر

الْيَاء مَعَ الْألف

١٥٠٣ - يَا ابلى عودى الى مباركك ويروى إِلَى مبركك وَأَصله أَن رجلا عقر من إبِله فنفرت فَقَالَ يَا إبلى عودى إِلَى مبركك هَذَا مَا عِشْت وَلَك يضْرب للرجل قد ترك أمرا وَهُوَ خير لَهُ مِمَّا أَتَى فَيُؤْمَر بِالرُّجُوعِ إِلَى مَا ترك

١٥٠٤ - يَا ابْن استها إِذا أحمضت حمارها الضَّمِير للْأُم وَالْمعْنَى أَنه ولد من جَانب الاست دون الْقبل لخبثه ودعارته وَقَوله احمضت حمارها أى أَرْسلتهُ فى الحمض وَهُوَ مثل لتمكينها الْفَحْل من الاست كَأَنَّهُ سيم قبلهَا كَمَا تسام الْإِبِل الْخلَّة فاحمضته كَمَا تحمض الْإِبِل يضْرب فى التَّشْبِيه

١٥٠٥ - بعضى دع بَعْضًا كَانَت بنت زُرَارَة بن عدس عِنْد سُوَيْد ابْن ربيعَة وَقد قتل اخا لعَمْرو بن هِنْد وهرب فَأَرَادَ عَمْرو قتل بنيه فتعلقوابجدهم زُرَارَة وخاطب عمرا بذلك وَذَلِكَ ان اباه عدسا قد ظأر عمرا فَأَرَادَ أَنَّك بِمَنْزِلَة الْبَعْض منى وَهَؤُلَاء بعض لأَنهم ابناء بنتى فارث لَهُم وارحمهم لأَنهم يمتون إِلَيْك بِالْقَرَابَةِ ويناسبونك يضْرب فى عطف ذى الرَّحِم

١٥٠٦ - حَامِل اذكر حلا الرجل يشد الْحمل شدا يسرف فى استيثاقه فاذا أَرَادَ الْحل أضرّ بِنَفسِهِ وبراحلته ويروى يَا عَاقد اذكر حلا وَعَن ابْن الأعرابى أَنه قَالَ سمعته من أَكثر من ألف أعرابى فكلهم يَقُول يَا حَامِل يضْرب للنَّظَر فى العواقب

١٥٠٧ - يَا حبذا المنتعلون قيَاما قصَّته فى الْهمزَة مَعَ الذَّال يضْرب للضعيف إِذا تشبه بالأجلاد

١٥٠٨ - شَاة ايْنَ تذهبين قَالَت أجز مَعَ المجزوزين يضْرب للأحمق يتَكَلَّم مَعَ الْقَوْم وَيفْعل فعلهم وَهُوَ لَا يدرى مَا هم فِيهِ

١٥٠٩ - شن اثخنى قاسطا لما وَقعت الْحَرْب بَين ربيعَة بن نزار عتبت شن لأَوْلَاد قاسط فَقَالَ رجل ذَلِك يضْرب فى الإغراء

١٥١٠ - ضل مَا تجرى بِهِ الْعَصَا قَالَه عَمْرو بن أُخْت جذيمة حِين رأى قَصِيرا على فرسه مُقبلا وَحده بعد هَلَاك جذيمة يضْرب فى توقع الشَّرّ

١٥١١ - طَبِيب طب لنَفسك ويروى طب بِكَسْر الطَّاء واطيب ويروى لعيبك يضْرب للْمُدَّعى علما لَا يُحسنهُ

١٥١٢ - عبرى مقبلة وَيَا سهرى مُدبرَة الأَصْل عبرى وسهرى بياء الْإِضَافَة فقلبت ألفا كَقَوْلِهِم يَا لهفا وَيَا غُلَاما وَالْعير سيلان والدمع حزنا

يُقَال عبر الرجل عبرا يضْرب للخصلة الْمَكْرُوهَة الَّتِي تبْكي صَاحبهَا إِذا أَقبلت وتسهره إِذا أَدْبَرت وَيجوز أَن يَكُونَا مصدرين كالوكري والجمزي وَيكون التَّقْدِير يَا ذَات عبرى وَيَا ذَات سهري

١٥١٣ - يَا للبهيتة هِيَ من الْبُهْتَان

١٥١٤ - للعضيهة هِيَ من العضة

١٥١٥ - للأفيكة هِيَ من الْإِفْك

١٥١٦ - يَا للفليقة هِيَ الداهية والفلق مثلهَا يَقُولهَا الرجل إِذا أُصِيب بهَا كَأَنَّهُ يَدْعُو النَّاس ليشاهدوا ذَلِك ويتعجبوا مِنْهُ والمنادي مَحْذُوف وَاللَّام لَام المستغاث لَهُ والمدعو إِلَيْهِ

١٥١٧ - لَيْتَني المحثى عَلَيْهِ كَانَ رجل قَاعِدا إِلَى امْرَأَة فَأقبل وصيل لَهَا أَي خدن فحثت فِي وَجهه التُّرَاب لِئَلَّا يدنو مِنْهَا فَيطلع الجليس على أمرهَا يضْرب فِي تمني منزلَة من يخفي لَهُ الْكَرَامَة وَتظهر لَهُ الإهانة

الياء مع الباء

١٥١٨ - يَا مَاء لوبغيرك غصصت احزت بك إِلَّا بك أى لَو غصصت بِغَيْر المَاء أنقذته بِالْمَاءِ فاذا غصصت بِالْمَاءِ فَلَا حِيلَة يضْرب فى ابتلاء الرجل بِمن كَانَ يَرْجُو مِنْهُ الإغاثة قَالَ عدى بن زيد

(الرمل)

(لَو بِغَيْر المَاء حلقى شَرق ... كنت كالغصان بِالْمَاءِ اعتصارى)

١٥١٩ - ٠٠ مهدى المَال كل مَا اهديت يضْرب للبخيل يمْنَع النَّاس مَاله ويجود بِهِ على نَفسه يَقُول إِنَّمَا تهدى إِلَى نَفسك فَلَا تمتن بِهِ على النَّاس

الْيَاء مَعَ الْبَاء

١٥٢٠ - يبْعَث الْكلاب عَن مرابضها ويروى يثور يضْرب فى شدَّة الْحِرْص مَعَ الْفقر أى يطردها عَن موَاضعهَا طَمَعا أَن يجد تحتهَا من طعمتها شَيْئا يَأْكُلهُ قَالَ

(الرجز)

(إِن كسيبا وَابْنه وَابْن ابْنه ... يبتعثون الْكَلْب عَن مكتنه)

(ليأكلوا الْخَارِج من ذى بَطْنه ... شَرّ الْأَنَام إنسه وجنه)

وَقيل يضْرب للرجل الذى يخرج بِاللَّيْلِ يسْأَل النَّاس من حرصه وشرهه

الياء مع الجيم

الياء مع الحاء

فتنبحه الْكلاب فَذَلِك بَعثه إِيَّاهَا عَن مرابضها

الْيَاء مَعَ الْجِيم

١٥٢١ - يجرى يَلِيق ويذم هُوَ اسْم فرس كَانَ سبق الْخَيل وَهُوَ يعاب مَعَ ذَلِك يضْرب فى ذمّ المحسن

الْيَاء مَعَ الْحَاء

١٥٢٢ - يحرق عَلَيْهِ الارم أى الأضراس لِأَنَّهَا تكسر الطَّعَام والأرم كسر الشىء واستئصال أرومته وَقيل هى الْحَصَى ويروى الأزم بالزاى وَهُوَ العض وَالْمرَاد الْأَسْنَان أَيْضا وحرقها حك بَعْضهَا بِبَعْض يضْرب للمغيظ المحنق قَالَ

(الرجز)

(نبئت أحماء سليمى إِنَّمَا ... باتوا غضابا يحرقون الأرما)

١٥٢٣ - يحْسب الممطور ان كلا مطر يضْرب لمن كَانَ فى رخاء ورغد فَظن أَن النَّاس كلهم فى مثل حَاله

١٥٢٤ - يحلب بنى واشد على يَدَيْهِ احْتَاجَت بدوية إِلَى لبن

الياء مع الدال

وَلم يحضرها رجل يحلب لَهَا والحلب عَار عِنْدهن إِنَّمَا يحلب الرِّجَال فدعَتْ بنيا لهاوأقبضته الْخلف وَجعلت كفها فَوق كَفه وَقَالَت ذَلِك يضْرب لمن يفعل الْفِعْل وينسبه إِلَى غَيره

١٥٢٥ - يحمل شن ويفدى لكيز هما ابْنا افصى بن دعمى كَانَا مَعَ أمهما ليلى بنت قرَان بن بلَى فى سفر حَتَّى نزلت ذَا طوى فَلَمَّا ارادت الرحيل فدت لكيزا تفدية ودعت شنا دُعَاء ليحملها فَقَالَ شن ذَلِك ثمَّ حملهَا وَهُوَ غَضْبَان فَلَمَّا كَانُوا فى الثَّنية رمى بهَا بَعِيرهَا فَمَاتَتْ فَقَالَ شن عَلَيْك بجعرات أمك يَا لكيز

الْيَاء مَعَ الدَّال

١٥٢٦ - يداك اوكتا وفوك نفخ أَصله أَن رجلا نفخ فى زق وَلم يوثق وكاءه فَرَكبهُ ليعبر نَهرا فَلَمَّا توَسط انحل الوكاء وَخرجت الرّيح فغرق وَحين غشيه الْمَوْت اسْتَغَاثَ بِرَجُل فَقَالَ لَهُ ذَلِك وَقيل أَصله أَن شَابًّا انْتهى إِلَى جوَار يستقين بِالْقربِ فَكَانَ يلاعهن وينفخ فى بعض الْقرب ثمَّ يوكيه فَقتله بعض إخوتهن غيرَة وَأخْبر أَخُو الْمَقْتُول

الياء مع الذال

الياء مع الراء

بملاعبهن فَقَالَ ذَلِك يضْرب للجانى على نَفسه

١٥٢٧ - يدال من الْبِقَاع كَمَا يدال من الرِّجَال

١٥٢٨ - يَد تشج واخرى مِنْك تأسونى من قَوْله

(الْبَسِيط)

(إنى لأكْثر مِمَّا سمتنى عجبا ... يَد تشج وَأُخْرَى مِنْك تأسونى)

يضْرب لمن يسيىء وَيحسن

١٥٢٩ - يدع الْعين وَيتبع الاثر

الْيَاء مَعَ الذَّال

١٥٣٠ - يذهب يَوْم الْغَيْم وَلَا يشْعر بِهِ يضْرب للساهى عَن حَاجته حَتَّى يفوتهُ وَلَا يعلم بهَا

الْيَاء مَعَ الرَّاء

١٥٣١ - يربض حجرَة ويرتعى وسطا الْحُجْرَة النَّاحِيَة ويروى يَأْكُل وَسِيطًا ويروى يَأْكُل خضرَة ويربض حجرَة وَأَصله أَن الْجمل أَو الجدى يرتع فى الرَّوْضَة فاذا شبع ربض نَاحيَة قَالَ بشر بن ابى خازم

الياء مع السين

(الطَّوِيل)

(جزيز الْقَفَا شبعان يربض حجرَة ... حَدِيث الخصاء دارم الْعقل معبر)

يضْرب لمشاركة الرجل أَخَاهُ فى الرَّفَاهِيَة وخذلانه إِيَّاه فى الشدائد

١٥٣٢ - يرقم فى المَاء أى بلغ من حذقه أَنه يرقم حَيْثُ لَا يثبت الرقم وَقيل مَعْنَاهُ يفعل مَا لَا طائل تَحْتَهُ

١٥٣٣ - يركب الصعب من لَا ذَلُول لَهُ يضْرب فى القناعة بِيَسِير الْحَاجة إِذا فَاتَ جليلها

١٥٣٤ - يُرِيد ان ثمل يَأْخُذهَا بَين الصحوة والسكرة يضْرب لمن يطْلب الْأَمر بتجاهل وَهُوَ يعلم

١٥٣٥ - يُرِيك يَوْم رَأْيه أى كل يَوْم يظْهر لَك مَا تحب أَن ترَاهُ فِيهِ يضْرب فى إبداء الْأَيَّام الْعَجَائِب

الْيَاء مَعَ السِّين

١٥٣٦ - يسر حسوا فى ارتغاء أى يظْهر أَخذ الرغوة وَهُوَ يحسو اللَّبن

الياء مع الشين

الياء مع العين

يضْرب لمن يظْهر أمرا وَهُوَ يُرِيد غَيره

الْيَاء مَعَ الشين

١٥٣٧ - يشوب وبروب أى يخلط المَاء بِاللَّبنِ ويخثره فَلَا يخلطه بِالْمَاءِ وَكَانَ الأَصْل يريب أَو يروب فجىء بِهِ كَذَلِك للازدواج وَقد روى عَن ابْن الأعرابى راب إِذا اصلح يروب فان صَحَّ فَالْمَعْنى أَنه يفْسد اللَّبن يخلطه بِالْمَاءِ ويصلحه بتخثيره وَقيل هُوَ من التشويب وَهُوَ النَّضْح عَن الرجل والترويب الكسل والإمساك عَن الْأَمر أى ينصح تَارَة ويمسك أُخْرَى

يضْرب فِيمَن يُصِيب ويخطىء

الْيَاء مَعَ الْعين

١٥٣٨ - يعلم من حَيْثُ يُؤْكَل الْكَتف يضْرب لمن يأتى الْأُمُور من مأتاها لِأَن أكل الْكَتف أعْسر من غَيره وَقيل أكلهَا من أَسْفَلهَا لِأَنَّهُ يسهل انجذاب لَحمهَا من أَعْلَاهَا يكون معقدا ملتويا لِأَنَّهُ غضروف متشبك بِاللَّحْمِ قَالَ

(المنسرح)

(إنى على مَا تَرين من كبرى ... أعلم من حَيْثُ يُؤْكَل الْكَتف)

وَقَالَ رجل من عبس

(الْبَسِيط)

(إنى لأعرف ظهر الضغن أعدله ... عَنى وَأعرف أَنى آكل الكتفا)

١٥٣٩ - يعود على الْمَرْء مَا يأتمر ائتمر الرجل فعل شَيْئا من تِلْقَاء نَفسه وَعَاد عَلَيْهِ أهلكه أى يهْلك الْإِنْسَان استبداده يضْرب فى الْحَث على الْمُشَاورَة والنهى عَن الاستبداد

١٥٤٠ - ٠٠ لما ابنى فيهدمه حسل هُوَ اسْم وَلَده أى إِذا صنعت خيرا أَو اتَّخذت مَعْرُوفا عفى عَلَيْهِ ابنى حسل يضْرب فى خلف السوء

الياء مع الكاف

الياء مع الميم

الياء مع الواو

الْيَاء مَعَ الْكَاف

١٥٤١ - يَكْفِيك نصيبك شح الْقَوْم أى حظك الذى قدره الله تَعَالَى لَك من الرزق أَن اسْتَغْنَيْت بِهِ عَن الْمَسْأَلَة كَفاك وحقن مَاء وَجهك عَن إراقته عِنْد الأشحاء ويروى كدحك أى كسبك يضْرب فى ذمّ السُّؤَال

الْيَاء مَعَ الْمِيم

١٥٤٢ - يمْنَع دره ودر غَيره أصل الدّرّ اللَّبن ثمَّ جعل مثلا فى كل نيل يضْرب لمن يبخل وَيَأْمُر غَيره بالبخل

الْيَاء مَعَ الْوَاو

١٥٤٣ - يَوْم بِيَوْم الحفض المجور الحفض الخباء بأسره مَعَ مَا فِيهِ والمجور السَّاقِط أى هَذَا الْيَوْم بدل ذَلِك الْيَوْم واصله أَن قوما أوقعوا بِقوم وقوضوا خيامهم واستأصلوهم ثمَّ والت للمغار عَلَيْهِم كرة فجازوهم فَقَالُوا ذَلِك يضْرب فى الانتقام والمجازاة وَسمع عَمْرو بن سعيد بن الْعَاصِ الْمَعْرُوف بالاشدق صُرَاخ نسَاء من بنى هَاشم حِين بلغ أهل الْمَدِينَة قتل الْحُسَيْن بن على رضى الله عَنْهُمَا فَقَالَ ذَلِك متمثلا أى

تم الكتاب ولله الحمد

هَذَا بِيَوْم عُثْمَان ثمَّ تمثل

(الْكَامِل)

(عجت نسَاء بنى زِيَاد عجة ... كعجيج نسوتنا غَدَاة الأرنب)

١٥٤٤ - يوهى وَلَا يرقع يضْرب لمن يفْسد وَلَا يصلح

(تمّ الْكتاب وَللَّه الْحَمد

وبآخر النُّسْخَة الَّتِى قوبلت عَلَيْهَا هَذِه تمّ الْكتاب وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين ضحى يَوْم الثُّلَاثَاء سَابِع عشر ربيع الأول سنة ٩٦٦ بِخَط الْفَقِير إِلَى الله تَعَالَى مُحَمَّد بن صديق الحاص رزقه الله تَعَالَى الْعلم وَالْعَمَل وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَسلم

قَالَ مُحَمَّد السورتى سلمه ربه قد قابلت هَذِه النُّسْخَة على النُّسْخَة

المحفوظة فى المكتبة النوابية برامفور وتاريخها سنة ٩٦٦ هـ وصححتها من أَكثر الْمَوَاضِع وَللَّه الْحَمد وَلَكِن بقى اخْتِلَاف خَفِيف من تَقْدِيم الْمُتَأَخر وَتَأْخِير الْمُتَقَدّم قَالَه مسَاء الِاثْنَيْنِ لثمانية تبقى من ذى الْحجَّة سنة ١٣٣٠

بلغ مُقَابلَة وَصحح بِحَسب الْجهد والطاقة وَالْحَمْد لله وَحده وَصلى الله على النبى بعده قَالَه أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن يُوسُف السورتى رضى الله عَنهُ وَعَن وَالِديهِ وَغفر لَهُم وَعَفا عَنْهُم وَذَلِكَ لَيْلَة الْخَمِيس لثمانية عشر خلت من شَوَّال سنة ١٣٣٧ هـ

وَالْحَمْد لله أَولا وآخرا وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه العلى الْعَظِيم اهـ

انْتهى بِحَمْد الله تَعَالَى وَمِنْه وَحسن عونه طبع الْجُزْء الثانى من كتاب المستقصى فى أَمْثَال الْعَرَب للزمخشرى وَكَانَ تَمَامه فى شهر ذى الْقعدَة سنة ١٣٨١ من هِجْرَة خير من سلف وَخلف الْمُوَافق ابريل ١٩٦٢ م

فَالْحَمْد لله أَولا وآخرا وَالصَّلَاة وَالسَّلَام على نبيه وَآله وَأَصْحَابه ظَاهرا وَبَاطنا

المستقصى في أمثال العرب

عن الكتاب
عن المؤلف
الهمزة مع الباء
الهمزة مع التاء
الهمزة مع الثاء
الهمزة مع الجيم
الهمزة مع الحاء
الهمزة مع الخاء
الهمزة مع الدال
الهمزة مع الذال
الهمزة مع الراء
الهمزة مع الزاى
الهمزة مع السين
الهمزة مع الشين
الهمزة مع الصاد
الهمزة مع الضاد
الهمزة مع الطاء
الهمزة مع الظاء
الهمزة مع العين
الهمزة مع الغين
الهمزة مع الفاء
الهمزة مع القاف
الهمزة مع الكاف
الهمزة مع اللام
الهمزة مع الميم
الهمزة مع النون
الهمزة مع الواو
الهمزة مع الهاء
الهمزة مع الياء
الباء مع الهمزة
الباء مع الألف
الباء مع الباء
الباء مع الجيم
الباء مع الدال
الباء مع الراء
الباء مع السين
الباء مع الصاد
الباء مع الطاء
الباء مع العين
الباء مع الغين
الباء مع الفاء
الباء مع القاف
الباء مع الكاف
الباء مع اللام
الباء مع الميم
الباء مع النون
الباء مع الهاء
الباء مع الياء
التاء مع الهمزة
التاء مع الباء
التاء مع الجيم
التاء مع الحاء
التاء مع الخاء
التاء مع الراء
التاء مع السين
التاء مع الصاد
التاء مع الضاد
التاء مع الطاء
التاء مع الفاء
التاء مع القاف
التاء مع اللام
التاء مع الميم
التاء مع النون
التاء مع الواو
التاء مع الهاء
الثاء مع الهمزة
الثاء مع الألف
الثاء مع الكاف
الثاء مع اللام
الثاء مع الميم
الثاء مع الهاء
الجيم مع الهمزة
الجيم مع الألف
الجيم مع الدال
الجيم مع الذال
الجيم مع الراء
الجيم مع الزاى
الجيم مع العين
الجيم مع اللام
الجيم مع النون
الحاء مع الألف
الحاء مع الباء
الحاء مع التاء
الحاء مع الدال
الحاء مع الذال
الحاء مع الراء
الحاء مع الزاى
الحاء مع السين
الحاء مع الفاء
الحاء مع اللام
الحاء مع الميم
الحاء مع النون
الحاء مع الواو
الحاء مع الياء
الخاء مع الألف
الخاء مع الباء
الخاء مع الذال
الخاء مع الراء
الخاء مع الشين
الخاء مع الطاء
الخاء مع اللام
الخاء مع الياء
الدال مع الباء
الدال مع الراء
الدال مع العين
الدال مع القاف
الدال مع اللام
الدال مع الميم
الدال مع الواو
الدال مع الهاء
الذال مع الألف
الذال مع الراء
الذال مع القاف
الذال مع الكاف
الذال مع اللام
الذال مع النون
الذال مع الهاء
الراء مع الهمزة
الراء مع الباء
الراء مع الجيم
الراء مع الزاى
الراء مع الضاد
الراء مع العين
الراء مع الكاف
الراء مع الميم
الراء مع الواو
الراء مع الهاء
الراء مع الياء
الزاى مع الألف
الزاى مع الراء
الزاء مع الللام
الزاى مع الميم
الزاى مع النون
الزاى مع الواو
الزاى مع الهاء
الزاى مع الياء
السين مع الهمزة
السين مع الألف
السين مع الباء
السين مع الدال
السين مع الراء
السين مع الطاء
السين مع الفاء
السين مع القاف
السين مع الكاف
السين مع اللام
السين مع الميم
السين مع الواو
السين مع الهاء
السين مع الياء
الشين مع الألف
الشين مع الباء
الشين مع التاء
الشين مع الحاء
الشين مع الخاء
الشين مع الدال
الشين مع الراء
الشين مع الغين
الشين مع الفاء
الشين مع الميم
الشين مع النون
الشين مع الواو
الشين مع الياء
الصاد مع الألف
الصاد مع الباء
الصاد مع الدال
الصاد مع الراء
الصاد مع الغين
الصاد مع الفاء
الصاد مع القاف
الصاد مع الميم
الصاد مع النون
الصاد مع الياء
الضاد مع الحاء
الضاد مع الراء
الضاد مع الغين
الضاد مع اللام
الضاد مع الياء
الطاء مع الألف
الطاء مع الراء
الطاء مع العين
الطاء مع الميم
الطاء مع الواو
الظاء مع الهمزة
الظاء مع اللام
الظاء مع للنون
للعين مع الألف
العين مع الباء
العين مع الثاء
العين مع الجيم
العين مع الدال
العين مع الذال
العين مع الراء
العين مع السين
العين مع الشين
العين مع الصاد
العين مع الضاد
العين مع الطاء
العين مع القاف
العين مع اللام
العين مع الميم
العين مع النون
العين مع الواو
العين مع الياء
الغين مع الألف
الغين مع الثاء
الغين مع الراء
الغين مع الشين
الغين مع الضاد
الغين مع اللام
الغين مع الميم
الغين مع الياء
الفاء مع الألف
الفاء مع التاء
الفاء مع الراء
الفاء مع السين
الفاء مع الشين
الفاء مع الضاد
الفاء مع القاف
الفاء مع اللام
الفاء مع الواو
الفاء مع الياء
القاف مع الألف
القاف مع الباء
القاف مع التاء
القاف مع الدال
القاف مع الراء
القاف مع الشين
القاف مع الطاء
القاف مع الفاء
القاف مع اللام
القاف مع الميم
القاف مع الواو
القاف مع الياء
الكاف مع الهمزة
الكاف مع الألف
الكاف مع الباء
الكاف مع الثاء
الكاف مع الحاء
الكاف مع الدال
الكاف مع الذال
الكاف مع الراء
الكاف مع السين
الكاف مع الطاء
الكاف مع العين
الكاف مع الفاء
الكاف مع اللام
الكاف مع الميم
الكاف مع النون
الكاف مع الياء
اللام مع الهمزة
اللام مع الألف
اللام مع الباء
اللام مع التاء
اللام مع الجيم
اللام مع الحاء
اللام مع الذال
اللام مع السين
اللام مع العين
اللام مع القاف
اللام مع الكاف
اللام مع اللام
اللام مع الميم
اللام مع النون
اللام مع الواو
اللام مع الهاء
الميم مع الهمزة
الميم مع الألف
الميم مع التاء
الميم مع الثاء
الميم مع الجيم
الميم مع الحاء
الميم مع الخاء
الميم مع الذال
الميم مع الراء
الميم مع الصاد
الميم مع الطاء
الميم مع العين
الميم مع القاف
الميم مع الكاف
الميم مع اللام
الميم مع النون
النون مع الألف
النون مع الجيم
النون مع الحاء
النون مع الدال
النون مع الزاى
النون مع السين
النون مع الشين
النون مع الظاء
النون مع العين
النون مع الفاء
الواو مع الهمزة
الواو مع الألف
الواو مع الجيم
الواو مع الحاء
الواو مع الدال
الواو مع الراء
الواو مع الشين
الواو مع العين
الواو مع القاف
الواو مع اللام
الواو مع الميم
الواو مع النون
الواو مع الياء
الهاء مع الألف
الهاء مع الدال
الهاء مع اللام
الهاء مع الميم
الهاء مع النون
الهاء مع الواو
الهاء مع الياء
الياء مع الهمزة
الياء مع الألف
الياء مع الباء
الياء مع الجيم
الياء مع الحاء
الياء مع الدال
الياء مع الذال
الياء مع الراء
الياء مع السين
الياء مع الشين
الياء مع العين
الياء مع الكاف
الياء مع الميم
الياء مع الواو
تم الكتاب ولله الحمد