Date: 2022-07-03T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

أبو الفضل عمر بن مسعود الحدوشي

(جامع المتون للمبتدئ في أولوية الفنون)

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٦١٥٠

الطابع الزمني: ٤٢-١١-٠٢-٠٣-٠٧-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: (جامع المتون للمبتدئ في أوْلَوية الفنون)

المؤلف: أبو عاصم، عمر بن مسعود ابن الشيخ عمر بن حدوش الحدوشي الوَرْيَاغْلِي

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

أبو الفضل عمر بن مسعود الحدوشي

تقريظ الشيخ الأديب الأريب حمزة بن محمد بن عمر الجزائري لأنظام الشيخ عمر الحدوشي:

(جامع المتون للمبتدئ في أوْلَوية الفنون)

للفقير إلى عفو ربه:

عمر الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

تقريظ الشيخ الأديب الأريب حمزة بن محمد بن عمر الجزائري لأنظام الشيخ عمر الحدوشي:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.

فهذا تقريظ لأنظام فضيلة الشيخ الحبيب الأديب الأريب عمر الحدوشي كثر الله فوائده، ومد على الخلق عوائده، ونفع به وبعلمه المسلمين، آمين يا رب العالمين.

وقد حاولت أن يكون نظماً وإن كنت لا أجاري الشيخ الحبيب ابن الحبيب عمر الحدوشي بارك الله فيه وفي علمه؛ وهذا أوان الشروع فيما عزمت وقصدت قائلاً:

نظم الجليل الْعَلَم الحدوشي * كجوهرٍ منظَّمٍ منقوشِ

يُدْنِي من العلوم والفنونِ * ما راق للأسماع والعيونِ

فقد حوت درره المكنونهْ * من المعاني الجمَّة المصونهْ

والنكت الدقيقة اللطيفهْ * والملح الطريفة الظريفهْ

ما صاغه الشيخ الأريب عقدا * فانتظم الحلِيُّ سهداً مهدا

وصنعة التحبير والتيسيرِ * فشأن كل حاذق نِحريرِ

ولم أكن فارسَ ذا الميدانِ * ولا مجلِّياً لدى الرِّهانِ

لكن تَطَفُّلاً رميتُ سَهْمِي * وقد يصيب أعسرٌ لا يَرْمِي

إذ قلما يُسعفني القريض * فكم يحول دونه الجريضُ

وحسنُ ظنِّ الشيخ قد حدانِي * وحل من رباطه عنانِي

والله يجزيه بأحسن الْجَزَا * فحالنا عن الجزاء عجزَا

وآخر التقريظ حمد اللهِ * ثم صلاته على الأوَّاهِ

محمدٍ وَآلِهِ الأَطْهَارِ * وَصْحْبِهِ الْبَرَرَةِ الأخيارِ

ما كُوِّرَ الليلُ على النهارِ * وغَرَّد القمريُّ في البرارِي

كتبه الفقير إلى عفو ربه الغني

حمزة بن محمد بن عمر الجزائري.

(المنظومة الأولى): (شفاء التبريح في نظم ألفاظ التجريح)

(المنظومة الأولى):

(شفاء التبريح في نظم ألفاظ التجريح)

بقلم:

أبي الفضل عمر الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم- (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (سورة آل عمران، رقم الآية:١٠٢).

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) (سورة النساء، رقم الآية:١).

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظيماً) (سورة الأحزاب، رقم الآية:٧٠/ ٧١).

أما بعد (¬١): فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

وبعد: فهذه الرسالة المختصرة المتواضعة نظمت فيها بعض ألفاظ وقواعد التجريح النادرة، أو: قليلة الاستعمال التي أوردها علماء ومحدثون في كتبهم التي تُعنى بقواعد علم الحديث، وبقواعد علم المصطلح خصوصاً، أرجو أن تصيب منكم القبول، والله من وراء القصد.

¬__________

(¬١) -قالوا: (أما بعد): كلمة يؤتى بها للانتقال من أسلوب إلى آخر، إلا أن اختيار شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين في: (الشرح الممتع على زاد المستقنع) (١/ ٩) يظهر لي أفضل وأشمل، حيث قال: (“أما بعد”: هذه كلمة يؤتى بها عند الدخول في الموضوع الذي يُقْصَدُ).

(شفاء التبريح في شرح ألفاظ التجريح)

(شفاء التبريح في شرح ألفاظ التجريح)

(شفاء التبريح في شرح ألفاظ التجريح)

١ - حَمْداً لِمَنْ كَانَ الْمَدِيحُ زَيْنَا * مِنْهُ، وَمِنْهُ الذَّمُّ كَانَ شَيْنَا

٢ - دُونَكَ أَلْفَاظاً مِّنَ التَّجْرِيحِ * مَيِّز بِهَا السَّقِيمَ مِنْ صَحِيحِ

٣ - وَفِي التَّتَبُّعِ لَهَا تَطْوِيلُ * فَالأَجْمَلُ الإِجْمَالُ لاَ التَّفْصِيلُ:

٤ - فَشَهْرٌ إِبْنُ (¬١) حَوْشَبٍ (¬٢) قَدْ تَرَكُوهْ * وَفِي رِوَايَةٍ يُقَالُ: نَزَكُوهْ

٥ - أَيْ: طَعَنُوا فِيهِ وَأَصْلُ ذَلِكْ * مِنْ نَيْزَكٍ وَجَمْعُهُ نَيَازِكْ

٦ - وَهُوَ فِي أَشْعَارِ ذِي الرِّمّةِ جَا * فَادْرُجْ لَهُ إِذَا أَرَدْتَ مَدْرَجَا

٧ - وَلاَ يُسَاوِي طَلْيَةً، أوْ: طَلْيَتَيْنْ * وَلاَ يُسَاوِي بَصْلَةً، أَوْ: بَصْلَتَيْن

٨ - وَمِنْ كَلاَمِهِمْ فُلاَنٌ سَاقِطُ * كَمْ سَاقِطٍ لَهُ تَلاَفَى لاَقِطُ

٩ - وَمَنْ لَهُ لِلاِعْتِبَارِ قَدْ لَقَطْ * فَلَمْ يَكُنْ أَقْسَطَ لَكِنْ قَدْ قَسَطْ

١٠ - وَبَعْرَةٌ (¬٣) أَحَبُّ مِنْ فُلاَنِ * قَدْ قَالَهَا بَعْضٌ مِنَ الأَعْيَانِ

١١ - كَذَاكَ “كَالَ مِنْ جِرَابِ النَّوْرَةِ” * وَ“مِنْ جِرَابِ كَذِبٍ” وَتُهْمَةِ

١٢ - وَهَكَذَا مَالِحَةُ الْعَيْنِ الَّتِي * قَدْ نَبَعَتْ مِنْ نَحْوِ تِلْكَ الْجِهَةِ

١٣ - وَقَالَ مَنْ سُئِلَ عَنْ فُلاَنِ * مَا “حَالُهُ يَخْفَى عَلَى الْعُمْيَانِ”

١٤ - وَقَالَ: “لَيْسَ هُوَ مِنْ عِيالِنَا” * أَيْ: “لَمْ يَكُنْ يُعَدُّ مِنْ رِجَالِنَا”

¬__________

(¬١) - (إِبْنُ) بهمزة قطعية، لأجل الوزن.

(¬٢) -أفضل من حرر الكلام في ترجمة التابعي الجليل شهر بن حوشب الدكتور سامي بن أحمد بن عبد العزيز الخياط في البحث الذي أعده للحصول على مرتبة ودرجة الدكتوراه، تحت عنوان: (التابعي الجليل: شهر بن حوشب ومروياته في ميزان النقد عرضاً ودراسة) يقع في خمسة مجلدات ضخمة، ويعتبر بحثه أوسع ما كتب في موضوع شهر بن حوشب، جزاه الله خيراً.

(¬٣) -وهذه العبارة استعملها كثيرٌ من المحدثين للتقويم، ينبغي أن لا يتطاول عليها بعض السذج وينعت بها المسلمين، مدعياً أن بعضَ علماء الحديث استخدمها.

١٥ - أَخْذِي الْحَدِيثَ عَنْ فُلاَنٍ لاَ يَلِيقْ * أَلْيَقُ بِي مِنْ ذَاكَ قَطْعِي لِلطَّرِيقْ

١٦ - وَلَمْ يَكُنْ يَدْرِي فُلاَنٌ أَيُّ * رِجْلَيْهِ أَطْوَلُ كَذَا الْغَبِيُّ

١٧ - هَذَا وَمَا أَحْوَجَهُ أن تُضْرَبَا * عُنُقُهُ فَإِنَّمَا رَوَى هَبَا

١٨ - مُسْتَأْهِلٌ مَا قَدْ رَوَى أَنْ تُحْفَرَا * بِئْرٌ لَهُ تُبِيدُ مِنْهُ الأَثَرَا

١٩ - دَعْ عَنْكَ مَا مِنْ “فِي” فُلاَنٍ قَدْ خَرَجْ * “يَكْتُبُ عَمَّنْ دَبَّ يَوْماً، أَوْ: دَرَجْ”

٢٠ - “فَلَمْ يَكُنْ صَدْرِي لَهُ يَنْشَرِحُ” * قَدْ قَالَهُ بَعْضٌ لِمَنْ يَسْتَوْضِحُ

٢١ - سَبَرْتُ زَيْداً قَالَباً وَقَلْبَا * فَمَا رَأُيْتُ مِنْهُ أَعْمَى قَلْبَا

٢٢ - لاَ تَسْلُكَنَّ مَا فُلاَنٌ قَدْ سَلَكْ * يَلْتَقِطُ الشُّيُوخَ مِنْ وَسْطِ السِّكَكْ

٢٣ - وَهُوَ آيَةٌ (¬١) مِنَ الآيَاتِ * لَكِنَّهُ فِي الْكَذِبِ الْبَهَّاتِ (¬٢)

٢٤ - وَالْبَعْضُ قَالَ رَافِعَ الْخَفَايَا * فِي الْبَعْضِ: “لاَ يَجُوزُ فِي الضَّحَايَا”

٢٥ - وَقِيلَ فِيمَنْ أَمْرُهُ مُرِيبُ: * “طَرَا عَلَيْنَا طَائِرٌ غَرِيبُ”

٢٦ - إنَّ فُلاَناً هُوَ عِنْدِي أَضْعَفُ * مِنْ سَائِرِ الضِّعَافِ فِيمَا يُعْرَفُ

٢٧ - كَذَاكَ مَا كَانَ الإِمَامُ (¬٣) قَائِلَهْ * في الْبَعْضِ: (دَجَّالٌ مِنَ الدَّجَاجِلَهْ)

٢٨ - وَلَمْ يَكُنْ سُمِعَ هَذَا الْجَمْعُ * قَبْلَ الإِمَامِ فَوَعَاهُ الْجَمْعُ

٢٩ - وَقَوْلُهُمْ: “كَانَ فُلاَنٌ فَسْلا” * كقولهم: “كانَ فُلاَنٌ نَذْلا”

¬__________

(¬١) -قال القاضي عبد النبي بن عبد الرسول الأحمد في: (دستور العلماء جامع العلوم في اصطلاحات الفنون) (١/ ٣٣) (كتاب الألف: باب الألف مع الألف): (“الآية”: العلامة، وجمعها الآيات، وإنما سميت آيات القرآن بها، لكونها علامات على الأحكام مثلاً.

فـ (آية الكرسي): هي من قوله تعالى: (الله لا إله إلا هو) إلى قوله تعالى: (العلي العظيم) (سورة البقرة، رقم الآية:٢٥٥)، لا إلى: (خالدون) (سورة البقرة، رقم الآية:٢٥٧)، كما قيل، لأنها آية لا آيتان ... ).

(¬٢) -الكذاب البهات: هو الذي يتقول على الناس، ويفتري عليهم.

(¬٣) -الإمام الذي قصدته هنا: (الإمام دار الهجرة مالك بن أنس الأصبحي)

٣٠ - وَالْبَابُ ذَا مُتَّسِعُ الْمَجَالِ * كم سَاقِطٍ في بِئْرِه مِنْ جَالِ

٣١ - فما لِدَسْتَجَةِ بَقْلٍ سَاوَى * جَرَى بِهِ تَجْرِيحُ مَنْ تَهَاوَى

٣٢ - وَهُوَ لاَ يَسْوَى نَوَاةً فِي الْحَدِيثْ * فَفِكْرهُ يسْبَحُ في وهْمٍ خَبِيثْ

٣٣ - فَلاَ يُسَاوِي فِي اعْتِبَارٍ كَعْبَا * إِذْ يَأْخُذُ الْحَدِيثَ أخْذاً غَصْبَا

٣٤ - وَحَيْثُ يُذْكَرُ فَلاَنٌ قِيلاَ“ * ”ارْمِ بِهِ" مِمَّا نَحَى السَّبِيلاَ

٣٥ - طَبْلٌ مُخَرَّقٌ جَهُولٌ مَا خَرَجْ * مِنْ رَأْسِهِ كُلٌّ لِتَجْرِيحٍ نَهَجْ

٣٦ - وَخَائِبٌ يَحْفَظُ يَا هَذَا الرِّيَاحْ * فَهُوَ وَالرِّيحُ سَوَاءٌ حَيْثُ رَاحْ

٣٧ - وَشِبْهُ رِيحٍ وَهْوَ مِنْهَا بِمَكَانْ * ذَاكَ بحَقٍّ مِنْ أعَاجِيبِ الزَّمَانْ

٣٨ - لَم يكُ يُدْرَى مَنْ تَرَى ذَا الْحَيَوَانْ * غَلَبَهُ الذُّلُّ عَلَيْهِ وَالْهَوَانْ!

٣٩ - بَلْ حَيَوَانُ تُهْمَةٍ فِي بَرِّ* في دَرْبِ جَهْلٍ وَجَفَاءٍ يَجْرِي

٤٠ - وَبَعْضُهُمْ أَجَابَ ذَا اسْتِخْبَارِ * عَمَّنْ رَوَى: (أَكْذَبُ مِنْ حِمَارِي)

٤١ - وقِيلَ كَالْحِمَارِ رَافِضِيُّ * أَوْ: مِثلُ جَرْوِ الكَلْبِ ذَا الْغَوِيُّ

٤٢ - وَأَحْسِبُ الشَّيْطانَ قَدْ تَبَدَّى * عَلَيْهِ لاَ عَنْ صُورَةٍ تَعَدَّى

٤٣ - لَو أنَّ شَيْطَاناً لَهُمْ تَرَاءَ * لَدَوَّنُوا مَا سَمِعُوا الهُرَاءَ

٤٤ - وَنَسَبُوهُ لِلْحَدِيثِ النَّبَوِيْ * حَاشَ الحديثَ اللُّؤْلُؤَيَّ اللُّؤَوِيْ

٤٥ - لاَ مِنْ جِمَالٍ لِلْمَحَامِلِ وَلاَ * أَهْلِ الْقِبَابِ مَنْ مَدَاهُ سَفُلاَ

٤٦ - ثِيَّابُ نَيْسَابُورَ مِمَّا يُذْكَرُ * فِي ذَا الْمَقَامِ وَكَذَاكَ الشَّجَرُ

٤٧ - يُقَالُ فِي دَارِ فُلاَنٍ شَجَرَهْ * تَعِي الْحَدِيثَ وَهْوَ أَيُّ مَسْخَرَهْ

٤٨ - عَلَى يَدَيْ عَدْلٍ بِهَا قَدْ يُطْعَنُ* وَلاَ يُخَالُ أَنَّ ذَاكَ هَيِّنُ

٤٩ - وَالأَرْضُ أَخْرَجَتْ لَهُ أَفْلاَذَا * كَبِدِهَا طَعْنٌ يُرَى نَفَّاذَا

٥٠ - مَعْرِفَةُ الرَّاوِي لَدَى الْمُبَارَكِ * فِي الاِصْطِلاَحِ أَحَدِ الْمَهَالِكِ

٥١ - حَذَارِ مِنْ حَيَّاتِ سَلْمٍ تسلَمِ * كَمْ تَخْتَفِي بِضَالٍ أَوْ: بِسَلَمِ

٥٢ - يَجِيءُ بِالْحَدِيثِ ذَا افْتِعَالِ * وَذَا اخْتِلاَقٍ فِيهِ وَانْتِحَالِ

٥٣ - وَهُوَ آفِكٌ لَهُ ومُخْتَلِقْ * وكلُّ ذَا يَرِدُ وَهْوَ مُتَّفِقْ

٥٤ - وَيَثبِجُ الْحَدِيثَ بِالأفكار* نَاءٍ عَنِ الإِرَادِ وَالإِصْدَارِ

٥٥ - هَلْ لِمُجَالِدٍ يُصَابُ جَالِدُ * فَهُوَ لِلْحَدِيثِ دَأْباً جَالِدُ

٥٦ - وَالْبَعْضُ مَا يَأفِكُهُ تَلَقَّفَا * وَلاَ يُبَالِي مَنْ لَهُ قَدْ أَسْعَفَا

٥٧ - ذَا مِنْ سَبِيلِ الاِقْتِبَاسِ وَاسِعِي * فِي الرَّأْيِ مِنْ أَشْيَاخِنَا الألاَمِعِي

٥٨ - حَمَّالَةُ الْحَطَبِ، أَوْ: حَاطِبُ لَيْلْ * يَجْمَعُ مَا يَجْمَعُهُ، أَوْ: مِثْلَ سَيْلْ

٥٩ - فَمِنْهُ قَدْ فُرِغَ مُنْذُ دَهْرِ * فَكَيْفَ يُعْتَدُّ بِهِ في أَمْرِ

٦٠ - وَلَيْسَ مِنْ ذَا الْبَابِ مَا قَدْ وَرَدَا * مِمَّا إِلَى خُرافَةٍ قَدْ أُسْنِدَا

٦١ - فَإِنَّهُ يُسَاقُ لِلتَّعَجُّب * وَلَمْ يَكُنْ يُسَاقُ لِلتَّكْذِيبِ

٦٢ - وَمَنْ رَوَى عَنْ ذَلِكَ الْبَيَاضِ * أُصِيبَ فِي السَّوَادِ وَالْبَيَاضِ

٦٣ - وَإِنْ سَمِعْتَ مَنْ يَقُولُ حَسْبَلَهْ * فِيمَنْ رَوَى قَدْ قَصَدَ التَّجْرِيحَ لَهْ

٦٤ - لَهُ مَنَاكِيرُ لَهُ أَوَابِدُ * تَرَادَفَتْ وَهَكَذَا فَرَائدُ

٦٥ - وَيَنْقُضُ الْوُضُوءَ يَقْطَعُ الصَّلاَهْ * قَدْ جَاءَ لِلتَّجْرِيحِ عَنْ بَعْضِ الثِّقَاهْ

٦٦ - وَذَاهِبٌ كَمِثْلِ أَمْسِ الذَّاهِبِ * وَنَحْوُ ذَا مِنْ تِيلِكَ الْمَذَاهِبِ

٦٧ - ولَمْ يَكُن مِنْ قَرْيَتَيْهِمُ عَظِيمْ * فكَيْفَ يُؤْتَى وَهْوَ صِفْرٌ بَلْ عَدِيمْ (¬١)

¬__________

(¬١) -وإن شئت قلت:

ولَمْ يَكُن مِنْ قَرْيَتَيْنِ ذا عَظِيمُ * فكَيْفَ يُؤْتَى وَهْوَ صِفْرٌ بَلْ عَدِيمُ

٦٨ - وَقَدْ أَتَى التَّجْرِيحُ بِالتَّكْرِيرِ * أَبُو الزُّبَيرِ وَأَبُو الزُّبَيرِ

٦٩ - ثلاثَ مَرَّاتٍ إِلَى أَيُّوبِ * السَّخْتِيانِي الْحَافِظِ الْمَحْبُوبِ

٧٠ - وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ فِي الْحَكَمْ * نَجْلِ ظُهَيْرٍ كِلْمَةً مِنَ الْكَلِمْ

٧١ - لَوْ أَنَّهُ فِيهِ طَبَاخُ كَانَا * حَدَّثْتُكُمْ عَنْهُ وَلاَ أَبَانَا

٧٢ - عَنْ غَايَةِ التَّجْرِيحِ لِلْحَكَمِ ذَا * فَلَمْ يَكُنْ لِرَأْيِهِ مُحَبِّذَا

٧٣ - قَالُوا: “فُلاَنٌ لُعْنَةٌ” (¬١) وَ“لُعِنَا” * مَنْ لِرِوَايَةٍ لَهُ قَدِ اعْتَنَى

٧٤ - كَذَا فُلاَنٌ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ * مِنْ شَكْلِ ذَا وَنَوْعِهِ وَجِنْسِهِ

٧٥ - إنَّ فُلاَناً ذَا الْخَنَا (¬٢) وَالْفَنَدِي (¬٣) * أَوَّلُ مَنْ لَهُ أُجَاثِي فِي غَدِ

٧٦ - لِمَا لَهُ مِنَ الْجَرَاءَةِ عَلَى * كِذْبٍ عَلَى الرَّسُولِ وَالْمَوْلَى عَلاَ

٧٧ - إِنَّ بَلِيَّةَ فُلاَن تَاتِي * فِيما ادَّعَى مِنْ قَدمَ الرُّواةِ

٧٨ - فَكَمْ تَرَاهُ مُسْنِداً عَمَّنْ سَلَفْ * يُوهِمُ وَصْلاً وَهْوَ خَلْفٌ لا خَلَفْ

٧٩ - فِي رِجْلِهِ خَيْطٌ وَقَدْ قِيلَ حَبَطْ * كِلاَهُمَا مَعْنَاهُ أَنَّهُ سَقَطْ

¬__________

(¬١) -وقولي: (فُلاَنٌ لُعْنَةٌ) بضم اللام، وسكون العين: من يَلْعَنُهُ الناسُ، أما: (لُعَنَةُ) بضم اللام، وفتح العين، فهو: الكَثيرُ اللَّعْنِ لَهُمْ، جمع: لُعَنٌ.

(¬٢) -وقولي: (الْخَنَا)، أي: الفَحْشُ في الكلام، و (خَنا الدَّهْرِ): آفاته ونَوَائبه.

(¬٣) - (الفند): يطلق على العجز والتعجيز، والتسفيه، والخطأ والكذب، والهرم، لأن الهرم يؤدي إلى الخطأ والخلل وضعف العقل، وفي التنزيل: (وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ) (سورة يوسف، رقم الآية:٩٤).

قال إمام المفسرين الحافظ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في: (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) (١٦/ ٢٤٨/٢٥٦/رقم:١٩٨٠١/إلى:١٩٨٤٨) عند قوله تعالى: (لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ): (فإنه يعني: لولا أن تعنّفوني، وتعجّزوني، وتلوموني، وتكذبوني).

ومنه قول الشاعر:

يَا صَاحِبَيَّ دَعَا لَوْمِي وَتَفْنِيدِي * فَلَيْسَ مَا فَاتَ مِنْ أَمْرِي بمَرْدُودِ

ويقال: (أفند فلانًا الدهرُ)، وذلك إذا أفسده، ومنه قول ابن مقبل:

دَعِ الدَّهْرَ يَفْعَلْ مَا أَرَادَ فإنَّهُ * إِذا كُلِّفَ الإفْنَاد بالنِّاسِ أَفْنَدا

ثم ذكروا أن أهل التأويل اختلفوا في معناه، وأورد كل معنى بسند إلى صاحبه.

٨٠ - وقَولُهُ كِلَيْهِما وتَمْراً * مما جَرَى كذاك هَذا الْمَجْرَى

٨١ - أَيْ هُوَ لِلتَّجْرِيحِ عِنْد السَّابِرِي * وَإِنْ يَكُنْ ذَاكَ خِلاَفَ الظَّاهر

٨٢ - هَذَا وَلِلنُّقَادِ فِي التَّجْرِيحِ * مَسَائِلٌ لَيْسَتْ مِنَ الصَّرِيحِ

٨٣ - بَلْ: هِيَ بِالإِيْمَاءِ وَالتَّنْبِيهِ * يَعْرِفُهَا كُلُّ فَتىً نَبِيهِ

٨٤ - وَتَارَةً بِالرَّمْزِ لِلأَصْحَابِ * مِنَ الشُّيُوخِ الْجِلَّةِ الأَنْجَابِ

٨٥ - مِثْلَ الإِشَارَةِ إِلَى السَّمَاءِ * وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنَ الإِيْمَاءِ

٨٦ - وَالْخُلْفُ فِي ضَبْطِ فُلاَنٍ مُودِ * هَلْ هُوَ بِالتَّخْفِيفِ أَوْ: بِالشَّدِّ

٨٧ - فَهوَ عَلَى الأَوَّلِ جِدُّ هَالِكْ * وَهو عَلَى الثاني خلافُ ذلكْ

قد تمت الدرة:

قد تمت الدرة:

٨٨ - برزتِ الدُّرَّةُ فِي حُلاَهَا * راقَ سَنَاؤها كذا سَنَاها

٨٩ - مَهْمَا تَكُنْ لَهَا مِنَ الأكْفَاء * فقابِلِ الشُّرُوطَ بِالإِرْضَاءِ

٩٠ - فَلَمْ تَكُنْ تَخْشَى مِنَ ابْتِذَالِ * لأَنَّهَا غَالِيةُ الْغَوَالِي

٩١ - هَبِ الْقَبُولَ رَبَّنا للدُّرَّةِ * ولْتَرْزُقِ الصَّلاَحَ لِلذُّرِّيةِ

٩٢ - ثُمَّ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَم شَائِعَا * عَلَى الذِي قَدْ خَتَمَ الشَّرَائِعَا

كتبه الفقير إلى عفو ربه أبو الفضل عمر بن مسعود ابن الفقيه عمر بن حدوش الحدوشي بتطوان ٢٨ - من محرم ١٤٣٠ هـ

(المنظومة الثانية): (ما لا يسع طالب الحديث جهله)

(المنظومة الثانية):

(ما لا يسع طالب الحديث جهله)

أو:

(دليل الفلاح في معرفة بعض ألفاظ المصطلح)

بقلم:

أبي الفضل عمر الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

المقدمة:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أحمده تعالى حمداً يليق بجلاله وكبريائه وعظمته التي لا تطيقها العقول.

أما بعد: فإن (علم المصطلح جزء من علم الحديث، وشيء من متعلقاته التي تتعلق به: وهو معرفة اصطلاح أهل الحديث).

أما علم الحديث فكما قال الحافظ ابن حجر في: (النكت) (١/ ٢٢٥) هو: (معرفة القواعد التي يتوصل بها إلى معرفة حال الراوي والمروي) (¬١).

ونقل السيوطي في: (التدريب) (١/ ٣٨) عن ابن جماعة أنه قال: (علم بقوانين يعرف بها أحوال السند والمتن"-كذا قال في: (ألفيته).

والمصطلح: معرفة اصطلاح أهل الحديث خاصة، “اتفاق طائفة معهودة على أمر معهود ومخصوص بينهم، متى أُطلِق انصرف إليه” فإطلاق لفظ: (الخبر) عند أهل الحديث يختلف مدلوله واستعماله في النحو، أو: البلاغة، فالمصطلح يربط المصطلحات بقائلها).

٢ - موضوعه: السند والمتن من حيث العلو والنزول والتسلسل، ولا تعلق فيها بالمقبول والمردود، وإنما هي صفات للأسانيد سواء منها المقبول والمردود.

٣ - ثمرته: تمييز المقبول من المردود من الأخبار مرفوعاً كان أو: موقوفاً على الصحابة، أو: من بعدهم.

٤ - الحديث لغة: الجديد، أو: ضد القديم، يجمع على أحاديث، أو: أحدوثة، وهو: (ما أضيف للنبي من قول، أو: فعل، أو: إقرار أو: صفة خلقية، أو: خلقية، أو: هموماته، وتروكاته-على قولٍ.

¬__________

(¬١) -للتوسع في هذا يرجى الرجوع إلى: (مخالفة الراوي لِمَا رواه دراسة أصولية مع بيان أثرها في مجالات الفقه المختلفة) للدكتور محمود عبد الرحمن عبد المنعم، من مطبوعات: دار المقاصد.

وقيل: ما أضيف للنبي وغيره فيدخل الموقوف والمقطوع، وهو مرادف الخبر، وقيل: الحديث هو: ما جاء عن النبي، والخبر ما جاء عن غيره-وبينهما عموم وخصوص مطلق، فكل حديث خبر ولا عكس).

٥ - ويستعمل المحدثون السند والإسناد لشيء واحد-على الراجح-وأما بالنظر إلى غير صناعة الحديث، فـ (الإسناد) مصدر، و (السند): اسم مصدر، أو: وصف.

والسند من حيث اللغة عند ابن جماعة: (الإخبار عن طريق المتن).

والإسناد من حيث اللغة عند ابن جماعة: (رفع الحديث إلى قائله).

وفي الاصطلاح معناهما واحد هو: (حكاية طريق المتن بأي صيغة من صيغ الأداء-أو: حكاية طريق المتن).

٦ - المسند-بفتح النون-لغة: اسم مفعول من أسند الشيء إليه بمعنى عزاه ونسبه له.

و (المسنَد) اصطلاحاً: يطلق على معان ثلاثة:

١ - يطلَق على كل كتاب جمعَ فيه مرويات كل صحابي على حِدَة.

٢ - يُطلقُ على الحديث المرفوع المتصل سنداً.

٣ - يُطلقُ يُراد به: “السند” فيكون بهذا المعنى مصدراً ميمياً.

وقد أشرتُ إلى هذه المعاني في منظومتي هذه المسماة: (دليل الفلاح في أولوية المصطلح)، أقول في مطلعها:

حمداً لمن قد حفظ الأخبارا * حفظاً به تعبر اعتباراً

١ - إِنْ شِئْتَ تَعْرِيفاً لِعِلْمِ الْمُصْطَلَحْ * فهاك نظماً فيه وافرَ المِنح

حد وتعريف علم المصطلح:

٢ - فَهُوَ علم حده إذا يُحد * (يدرى به أحوال متن وسند)

موضوعه:

٣ - وهو له مباحث تطول * ثم المدار الرد والقبول

ثمرته.

٤ - ثمرته ميز صحيح من سقيمْ * من ناقد وهُوَّ ذُو فهمٍ سَلِيمْ

الحديث لغة واصطلاحاً وبعض أنواعه:

٥ - في اللغة الحديثُ ما تَجَدَّدا * وفي اصطلاحِ ما يكون مُسْنَدا

٦ - إلى البشير المصطفى المختارِ* من قول أو: فعل ومن إقرار

الخبر لغة واصطلاحاً، وهل الخبر مرادف للحديث، والفرق بينهما:

٧ - في اللغة الخبر عَيْنُ النَّبَأ * والجمعُ بادٍ عنه لا تستنبئ (¬١)

٨ - وَهْوَ يُرَادِفُ الحديثَ والأثَرْ * فِي الاِصْطِلاحِ مع خُلْفٍ اشْتَهَرْ

٩ - قِيلَ الحديثُ ما انْتَمَى للمجتبى * وخَبَرٌ إلى سواه انْتَسَبَا

الأثر لغة.

١٠ - بقية الشيء يُعَرَّفُ الأَثَرْ * بها لدى أهلِ اللسانِ الْمُعْتَبَرْ

الأثر اصطلاحاً:

١١ - وفي اصطلاح سَادتي (¬٢) المحدثينْ * ما للصحابة انتَمَى والتابعينْ

ذكر بعض معاني الإسناد-وهل الإسناد مرادف للسند:

١٢ - هذا وللإسْنَادِ مَعْنَيَانِ * عند الأئمة مبيَّنانِ

١٣ - عَزْوُ الحديثِ للذي له استَنَد * وتارةً يَاتي مرادفَ السَّنَدْ

الإسناد لغة، واصطلاحاً:

١٤ - ولُغَةً مَا قد علا من الجبل * لأنه يُلْجَا لَهُ وَيُعْتقلْ (¬٣)

¬__________

(¬١) -أي: والجمع ظاهر لا تسأل عنه.

(¬٢) -وإن شئت قلت:

١١ - وفي اصطلاح السَّادة المحدثين * ..............

(¬٣) -ويُعتقَل، أي: ويُعتصَمْ.

١٥ - وسُميت به رجالُ الْخَبَرِ * لأنَّه يَقْوَى بِهَا فاختبر

١٦ - عَزْوُ الحديثِ لِقائِلِيهِ مُسْنَدَا * مَا أَقْربَ الأعلامَ من نَهْج الهُدَى

وقال القاضي زين الدين زكرياء في: (فتح الباقي بشرح ألفية العراقي) (١/ ٩٩/رقم:١٤): (الطريق الموصلة إلى المتن، ... وعبَّر عنه البدر ابن جماعة في: (المنهل الروي) (ص:٢٩/ ٣٠) بأنه: (الإخبارُ عن طريق المتن، وعن الإسناد بأنه: رفع الحديث إلى قائله ... والمحدثون يستعملونهما لشيء واحد).

المتن لغة:

المتن: ما ينتهي إليه غاية السند من الكلام.

من المماتنة: وهي المباعدة في الغاية، لأنه غاية السند.

أو: من متَنْتُ الكبش: إذا شققت جلدة بيضته واستخرجتها، فكأن المسنِد استخرج المتن.

أو: من المتن: وهو ما صلب وارتفع من الأرض، لأن المسنِد يقويه بالسند ويرفعه.

وقال القاضي زين الدين زكرياء في: (فتح الباقي بشرح ألفية العراقي) (١/ ١٧٤/١٧٦/رقم:٩٧/ ٩٩): (المسند-بفتح النون-يقال: لكتاب جُمِع فيه ما أسنده الصحابةُ أي: رووه، وللإسناد، كـ (مسند) الشهاب، و (مسند) الفردوس، أي: إسناد حديثهما ... ).

وقال الزركشي في: (نكته) (١/ ٤٠٥): (وهو مأخوذ من السند، وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل، لأن المسند يرفعه إلى قائله، ويجوز أن يكون مأخوذاً من قولهم: “فلانٌ سَنَدٌ” أي: معتمد.

فسمى الإخبار عن طريق المتن مسنداً، لاعتماد النقاد في الصحة والضعف عليه، وفي: (أدب الرواية) للحفيد: أسندت الحديث أسنده وعزوته أعزوه عزواً وأعزيه، والأصل في الحرف راجع إلى المسند وهو الدهر، فيكون معنى إسناد الحديث: اتصاله في الرواية اتصال أزمنة الدهر بعضها ببعض.

وحاصل ما حكاه المصنف في تعريفه ثلاثة أقوال:

١ - أحدها: أنه المتصل إسناده وإن لم يرفع إلى النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.

٢ - والثاني: أنه المرفوع إلى النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-وإن لم يتصل.

٣ - والثالث: أنه المتصل المرفوع.

ويتفرع على هذه الأقوال أن المرسل هل يسمَّى مسنداً؟ فعلى الأول: لا يسمى، لأنه ما اتصل إسناده، وعلى الثاني: يسمى مسنداً، لأنه جاء عن النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-منقطعاً.

وعلى الثالث: لا يسمى مسنداً أيضاً، لأنه فاته شرط الاتصال ووجد فيه الرفع.

ويبنى عليه أيضاً الموقوف-وهو المروي عن الصحابة-أنه هل يسمى مسنداً؟ فعلى الأول: نعم، لاتصال إسناده إلى منتهاه، وعلى الثاني والثالث: لا.

وكذلك المعضل-وهو ما سقط من إسناده اثنان فأكثر-فعلى الأول والثالث: لا يسمى مسنداً، وعلى الثاني يسمى).

ثم قال زكرياء الأنصاري: (والمسندُ يُنظر فيه إلى الحالين معاً، فيجمع شرطي الرفع، والاتصال فيكون بينه وبين كلٍّ من المرفوع والمتصل، عموم وخصوص مطلق، فكل مسند مرفوع، ومتصل، ولا عكس).

وإلى هذه المعاني أشرت بقولي:

١٧ - وفِي اشْتِقَاقِ الْمَتْنِ خُلْفُ الْعُلَمَا * ومنه نَجْلُو ما أتى مُنْبَهِمَا

١٨ - مِنَ الْمُمَاتَنَةِ غَايَةُ الْمَدَى * فِي الْبُعْدِ إِذْ لَهَا رَفَعْتَ السَّنَدَا

١٩ - أو: ما من الأرض صَلاَبَةً حوى * وسمي السند جراءَ الْقُوَى (¬١)

٢٠ - وَمِنْ مَتَنْتَ الْكَبْشَ أَيْ شَقَقْتَ * جِلْدَة َبَيْضَةٍ لَهَا اسْتَخْرَجْتَ

٢١ - ومسنِد المتن له مستخرج * قد لاح ذا وصبحه منبلج (¬٢)

¬__________

(¬١) -هو بدر الدين، أبو عبد الله، محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الحموي، (ت:٧٧٣ هـ)، وله ترجمة حافلة في: (الدرر الكامنة) (٣/ ٢٨٠)، و (شذرات الذهب) (٦/ ١٠٥).

(¬٢) -القوى: على وزن فُعَل، لقول ابن مالك:

ولفعلة فُعَل ....

٢٢ - في عُرف أرباب اللسانِ المسنَدُ * اسمٌ لِمفعولٍ كذا قد أسنَدُوا (¬١)

٢٣ - مِنْ أَسْنَدَ الشيءَ له إذا نَسبْ * إليه عَقلُ (¬٢) المرءِ كنزٌ مُنتخَبْ

المُسنَد-بفتح النون-اصطلاحاً:

٢٤ - وفي اصطلاحهم على معان * أبشِرْ مريدَ الخيرِ بالتِّبْيَانِ

٢٥ - كُتْبٌ تَضَمَّنَتْ لِما قد أُسْنِدا * عمن روى جمعاً أتى أو: مفردا

٢٦ - وهو ياتي مصدراً ووصفا (¬٣) * فراع ما في الحالتين يُلفى

المصدر: الإسناد، والوصف: نوع من أنواع الحديث.

وقال القاضي زين الدين زكرياء في: (فتح الباقي بشرح ألفية العراقي) (١/ ٩٢ - تحقيق: الدكتور عبد اللطيف، والدكتور ماهر ياسين الفحل، من مطبوعات: دار الكتب العلمية): ( ... وللراوي “المسنِد”-بكسر النون-: الذي اعتنى بالإسناد خاصة ... ).

ما معنى المُسنِد-بكسر النون:

٢٧ - إن تَسِمِ (المسنِد بانكسار * فذلك المسند للأخبار

من هو المحدث؟

٢٨ - أما المحدث فذا ذو الغايه * من الرواية مع الدرايه

٢٩ - يَعرف من حال الرواة الخافي * من القوادم إلى الخوافي (¬٤)

¬__________

(¬١) -أي: عزو.

(¬٢) -عقل مبتدأ.

(¬٣) -وإن شئت قلت:

وما أتى متصلاً بالسند *

(¬٤) -القوادم: ريشات واضحة، والخوافي: غير واضحة، ( ... فإن الخوافي قوة للخوادم).

من هو الحافظ (¬١)؟

٣٠ - و“حَافِظٌ” على المحدث علا * فمَنْ درى أكثر مما جهلا

٣١ - أو: منْ وعى مائة ألف مسندا * فإن تصادفه فقبِّله اليدا (¬٢)

من هو الحاكم؟

٣٢ - و“حاكمٌ” مَن قد أحاط علمَا * بِمَجْمَعِ الحديث حفظاً فَهْمَا

٣٣ - أو: كان لم يفته غير الأيسر * إن اليسير تابعٌ للأكثر

من الحجة؟ ج: قيل: الحجة، هو: من حفظ ثلاثمائة ألف حديث مسندة.

٣٤ - ومن لجيم مائة من ألألوف أسندا * فذلك الحجة عندهم بدا

٣٥ - أعلا المراتب لديهم المفيد (¬٣) * لأنه بما استفاده يفيد

٣٦ - نظمت ما الطحان في التيسير (¬٤) * ساق وقد خولف في اليسير (¬٥)

٣٧ - حمداً لمن قد حفظ الأخبارا * حفظاً به تعبر اعتبارا

٣٨ - لكنَّ للسنة بالمعاني * حفظاً وحِفْظُ اللَّفْظِ لِلقرآن

٣٩ - ثم الصلاة والسلام النامي * لموضح السنن للأنام

¬__________

(¬١) -انظر ما قيل في مصطلح الحافظ عند المحدثين: (تذكرة الحفاظ) للحافظ الذهبي، و (طبقات الحفاظ) للسيوطي، و (قراءة في مصطلح الحافظ عند المحدثين) للدكتور معتمد علي أحمد، من مطبوعات: دار الهدى للنشر والتوزيع، وهو أجمع وأفضل وأشمل ما كتب في هذا الموضوع.

(¬٢) -وليس المراد تقبيل اليد وحده، بل المراد أن يعرف له حقه، وفيه إشارة مني إلى قول ابن مالك في: (خلاصته) تحت باب: (البدل):

كزره خالداً وقبله اليدا * واعرفه حقه وخذ نبلا مدى

(¬٣) -وقد أنكر بعضهم مصطلح: (المفيد)، وقال: ليس من مصطلحات أهل الحديث.

(¬٤) -عنيت به: (تيسير مصطلح الحديث) للدكتور محمود الطحان أستاذ الحديث بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الكويت، من مطبوعات: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع بالرياض.

(¬٥) -وقد خالفه فيما ذهب إليه جماعة من علماء الحديث، منهم شيخنا ومجيزنا المحدث طارق بن عوض الله في كتابه القيم: (إصلاح الاصطلاح نقد كتاب: “تيسير مصطلح الحديث”للدكتور محمود الطحان) من منشورات: مكتبة التوعية الإسلامية للتحقيق والنشر والبحث العلمي.

(المنظومة الثالثة): (تنبيه العقلاء إلى مطاعن الضعفاء)

قاله المعترف بذنبه، المفتقر إلى عفو ربه: عمر بن مسعود ابن الفقيه عمر بن حدوش الحدوشي من وراء القضبان.

(المنظومة الثالثة):

(تنبيه العقلاء إلى مطاعن الضعفاء)

بقلم:

أبي الفضل عمر الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

(تنبيه العقلاء إلى مطاعن الضعفاء)

(تنبيه العقلاء إلى مطاعن الضعفاء):

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.

قال أبو الفضل أبو حفص عمر * وقوله فيه علومٌ وعِبَر

من غَيْهَبِ السجن المحلي يَقْبَعُ * فيه، ومن عزلته يستنفعُ

من سجن تطَوان القَصِيِّ النَّائِي * المُمْتَلِي بأَضْرُبِ البَأْسَاِء

كم حاولوا فيه لنا بليه * فعوملوا بالعكس للقضيه

تَفَنُّنٌ بأضرب البأساء.* فانقلبت بأَضْرُبِ النَّعْمَاءِ

بِسْمِ الإلهِ الواحِدِ القهارِ * الخَالقِ المهيْمنِ الجبارِ

الحمد للهِ وليِّ النِّعْمَةِ ... * صلاتُه على سراجِ الأمة

هذا وأرباب الحديث بينوا * من في الحديث وهَوَا ووهَنوا (¬١)

أئمة الحديث قد أبْدَوْا لنا * خِسّة أهل الضّعف فَافْهَم نظمنا

فَمنهمو القصيُّ إبراهيمُ * بَنْ هُدبة بكذْبهِ مُوسُومُ (¬٢)

وبعده ابْنُ عُتبة أيوبُ ... * حديثه من حفظه مكذوبُ

يليهما الحسين الاَصبهاني * مما يقول تُغسَل اليَدانِ

والواسطيُّ جعفرٌ هارونُ * كلاهما عندهمُ مأْفونُ (¬٣)

ثم ابنُ عمرو أصله النَّصيبي * فماله في القول من نصيبي (¬٤)

¬__________

(¬١) -الوهن-بالتحريك والسكون-: الضعف، وفيه جناس بين وهَوا ووهنوا جناس ناقص.

(¬٢) -انظر الكلام على أبي هدبة في: (معرفة أنواع علوم الحديث) (ص:١٢٥) للحاكم.

(¬٣) -المأفون: ضعيف العقل والرأي، (إن الرقين-جمع رقة: المراد الذهب، جمعت جمع سنين من باب سنين، وعدة وعدين-تغطي أفنَ الأفين-أي: المال يغطي حمق الأحمق).

(¬٤) -فيه جناس تام بين قولي: (النصيبي ... ونصيبي)، وإن شئت قلت:

.... * يا بئس من محدثٍ كذوبِ

أضف خراشاً إن تجده في سندْ * فما له عليا ولا له سنَد (¬١)

لا تنس ديناراً فلا يحل * ذكرُ اسمه في كُتْبِنا تُجَلُ

وبعده رتَنُ ما أدْراكا * ما رتَنٌ نعده أفاكا

ونكتفي هنا بنظم (اباهِ) * شيخ الشيوخ من به نباهي:

(ورتن كجبل قد ادعى * صحبة خير مَن دُعِي ومَن دعَى

من بعد ما خير القرون وادَّعى * وأودع القلوب ما قد أودعا) (¬٢)

سمعان إِبْنُ مهديٍّ كم يستقي * من نسخة مكذوبة لم يتق (¬٣)

ونجلُ حَوْشَبٍ لِفَرْطِ فقره * قد طعن النقاد في أثره

هذا وما ثبت ما يُهجَّن* به لذا حديثه يُحَسَّنُ (¬٤)

وابنُ سليمان طريفٌ اجمعوا (¬٥) * طراً على توهينه واجتمعوا

عبدُ الحميد بن أبي العشرينِ * قد حسنوا حديثه تحسيني

وهكذا ابنُ زيدٍ المديني* حديثه لم يخل من تحسيني

عبد الرحيم نجل زيد كاذبُ * وهو عن قصد السبيل ناكب

قَيْسُ رقاشي لم يكن يُتابَعُ * فيما روى فهو له موانع

وابن الْمسورِ ما روى موضوع * وابن نعيمٍ تَرْكُهُ مسموع

¬__________

(¬١) -فما له عليا: أي ما ارتفع من الأرض، والسند ما ارتفع من الجبل، أي لا قيمة له ولا عبرة به، وإن شئت قلت:

... * فارْم به لا تخبرن به أحدْ

(¬٢) -شبه جناس ولزوم ما لا يلزم، اباه قبل الألف باء، وباهي باء بعدها ألف، وقولي: (شيخ الشيوخ من به نباهي) المراد به: شيخنا ومجيزنا العلامة الفقيه الأصولي محمد فال (أباه) بن عبد الله العلوي شيخ محظرة النباغية.

(¬٣) -في البيت لزوم ما لا يلزم، التاء في يستقي وفي قولي: يتق.

(¬٤) -أي: ينسب للحسن.

(¬٥) -ننقل حركة هم أجمعوا.

وابن أبي الدنْيَا الأشَجُّ آيهْ * في كِذْبِهِ ما بعد هذا غايهْ

محمد الجُويْباريْ مجهولُ * فقولُه كأصلِه مَدخُولُ

نُسْطُورُ رومٍ هالكٌ كذابُ * فيما روى من بدعٍ يُرْتَابُ

وابن سرورٍ البلْخِيُّ طالما أسا * لكونه فيما روى قد دلسا

أبو عِقالٍ قد روى عن أنسِ * ما لم يصح فهو أيُّ مفلس

يُسْرٌ كذا اليَسَعُ ثم نهْشَلُ * في مقفَرات الكذب كل أوغلوا

وهكذا مولى علي قنبر * فهو لديهم كسره لا يجبر

وكلُّ ذي الأسماءِ قَدْ نَظَمْتُهَا * من الصَّغَانِيْ دُرَراً نَمَّقْتُها

من دِفْتَرٍ أسماهُ: (دُرّاً مُلْتَقَطْ) * أَضِفْ له من ذاك (تبيينَ الغلطْ)

كتبه عمر الحدوشي بكلية يوسف-عليه السلام-بتطوان شوال ٢١/ ١٤٢٨ هـ

(المنظومة الرابعة): (النظم الحثيث في قواعد مصطلح الحديث)

(المنظومة الرابعة):

(النظم الحثيث في قواعد مصطلح الحديث)

بقلم:

الفقير إلى عفو ربه عمر الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

(النظم الحثيث في قواعد مصطلح الحديث):

الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على عبده وحبيبه محمد بن عبد الله وعلى آله الأتقياء وجميع أصحابه من غير استثناء، وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.

أما بعد: فقد شاء الله أن أنظم من وراء القضبان-منظومة لأبنائي الأربعة تشبه منظومة البيقوني، أسميتها: (النظم الحثيث في قواعد مصطلح الحديث- (قد صاغها شيخٌ رموه بمحبسِ)، وقد نظمتها مرتين، مرة جعلتها طويلة وهذه المرة جعلتها قصيرة على منوال: (المنظومة البيقونية)، قربت بها أسماء فنون مصطلح علم الحديث للمبتدئ، جعلتها كالمفتاح للدخول إلى: (متن نخبة الفكر) للحافظ ابن حجر، أو: (الموقظة في علم مصطلح الحديث) للحافظ الذهبي، أو: (اختصار علوم الحديث) للحافظ ابن حجر، أو: (طلعة الأنوار)، و (تيسير مصطلح الحديث) للدكتور محمود الطحان، مع: (إصلاح الاصطلاح: نقد كتاب: تيسير مصطلح الحديث) لشيخنا ومجيزنا المحدث طارق بن عوض الله، و (الإلماع في ضبط الرواية وتقييد السماع) للقاضي عياض، ثم (تدريب الراوي في شرح تقريب النووي) للحافظ السيوطي، ثم (ألفية مصطلح علم الحديث)، أو: (التبصرة والتذكرة) للحافظ أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي، مع النظر في شروحها المتنوعة، ومن أوسعها وأشملها: (فتح المغيث بشرح ألفية الحديث) للحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمان السخاوي، وغيرها كثير، و (ألفية مصطلح الحديث) للحافظ السيوطي، مع النظر في شروحها، ومن أجملها شرح شيخنا ومجيزنا المحدث محمد بن علي بن آدم الأثيوبي المطول، ومختصره الذي أسماه: (إسعاف ذوي الوطر، بشرح نظم الدرر، في علم الأثر) -وهذا مطلعها:

١ - حمداً لربٍّ مُنْعِمٍ مِفضالِ * ثم الصلاة على هلال كمال (¬١)

٢ - إليك مِن منظومةٍ بيقونةٍ * شَذَراتِ شِعْرٍ ذاتِ سَمْتِ جَمَالِ

¬__________

(¬١) -كنت جعلتها أرجوزة ثم غيرتها إلى الكامل:

.. * ثم الصلاةُ والسلامُ العالي

على النبيْ المكمل الإكمال * صفوةِ الانبياء والأرسالِ

رسول: جمعت على رُسُلٍ، ورُسُلٌ جُمِعَتْ على أرسال، فهي جمع الجمع.

٣ - من طه بَيْقُوني قَبَسْتُ سُطورَها * طاقاتِ (¬١) زَهْرٍ مِن خمائلِ حالِ (¬٢)

٤ - عفرا رميصا صهيبٌ عاصمٌ * وافتْهُمُ مِن عُقْرِ سِجني الخَالِ

٥ - كَيْ يحفَظوها فَهْيَ حِلْيَةُ طالبٍ * تُغْنِي عنِ الدُّنيا وثروةِ مالِ

٦ - شَدَّ الغداةَ بِها المهيمِنُ أَزْرَهمْ * وأنالَ ما يرجون مِنْ إفضِالِ (¬٣)

¬__________

(¬١) -قالت أم الفضل تلميذة وحرم الناظم: أما الباقة: فهي الحزمة من البقل، وكثيراً ما تستخدم خطأ للحزمة من الورود والريحان وغيرهما من الورود، والصواب، أن يقال: (الطاقة) لحزمة من الزهور، و (الباقة) لحزمة من البقل.

انظر: حاشية: (سير أعلام النبلاء) (١٣/ ٥٠٨) للحافظ الذهبي، ومواضع من كتب شيخنا أبي الفضل عمر الحدوشي مثل: (ذاكرة سجين مكافح) (١/ ٩)، و (إتحاف الطالب بمراتب الطلب) أو: (كيف تصير عالماً في زمن النت؟) (ص:٢٧١)، ورسالتي المسماة: (رسالة للنساء فقط) المطبوعة ضمن (مجموعة الرسائل في أهم المسائل) (ص:٣٦٨/ ٣٦٩).

وقال الأستاذ محمد العدناني في: (معجم الأخطاء الشائعة) (ص:٤٤/ ٤٥/رقم:١١٨): ( ... طاقة زَهْرٍ لا باقة-ويقولون: “باقة من الزَّهر” والصواب: “طاقة من الزَّهر”، والجمع: طاقات .... أما الباقة فهي الحُزْمَة من البَقْل، كما يرى أصحاب: (الصحاح)، و (اللسان)، و (التاج)، ومع ذلك أقترح على مجامعنا الموافقة على “باقة” أيضاً)!.

وقال شيخنا أبو الفضل عمر الحدوشي في تهنئة شيخه أبي خبزة بعيد الفطر تحت عنوان: (تهنئة بعيد الفطر):

لمثلك طاقةُ الأزهار تُهْدَى * لأنك زِدت للرحمن حمدا

أهنيك الغداةَ بعيد فطرٍ * بلطفك والفضائل طاب رفدا

مشاعرك الرقيقة نبع ماءٍ * وطبعك نَسْمَةٌ بالطيب تندى

محمد أيها الشهم المُفَدَّى * رعاك الله في جمع وفردا

ولا زلت الشفاء لكل داء * وللفرسان سيفاً ليس يَصْدَى

(¬٢) -جمع خميلة وهي الشجرة ذات أزهار وألوان.

(¬٣) -وقولي: (أزرهم) فيه إشارة إلى قوله تعالى: (اشدد به أزري)، وقولي: (إفضال): الإحسان، وإن شئت قلت: (آمَالِ) جمع أَمَلٍ.

فصلٌ: (في بيان بعض أقسام الحديثِ)

فصلٌ:

(في بيان بعض أقسام الحديثِ):

(أقسام الحديثِ)

(أقسام الحديثِ):

٧ - فإليكَ أقسامَ الحديثِ أخَا النُّهَى * بعضاً فلا تَركَنْ لِلَغْوِ مَقَالِ

فصلٌ: (في بيان شروط الحديث الصحيح والحسَن)

فصلٌ:

(في بيان شروط الحديث الصحيح والحسَن):

(شروط الحديث الصحيح والحسن):

٨ - منها الصحيحُ فذاك أوَّلُ مُسْنَدٍ * ما شَذَّ أو: ما سِيمَ بالإعلالِ

٩ - راويه-فاعلم-كلُّ عدلٍ ضابطٍ (¬١) * يُعنَى به في الضبط والإيصالِ (¬٢)

١٠ - ألحقْ به حَسَناً خفيفاً طُرْقُهُ * تَبدو الرجالُ به نُجومَ ليالِي

¬__________

(¬١) -وقولي: (راويه) مبتدأ، فاعلم جملة اعتراضية لتنبيه الطالب بأن يعتني بما سيأتي، وقديماً قيل:

(واعلم فعلم المرء ينفعه * فسوف يأتي كل ما قُدرا).

انظر البيت بلا نسبة في: (الدرر) (٤/ ٣٠)؛ و (شرح شواهد المغني) (٢/ ٨٢٨)؛ و (معاهد التنصيص) (١/ ٣٧٧)؛ و (مغني اللبيب) (٢/ ٣٩٨)؛ و (المقاصد النحوية) (٢/ ٣١٣)؛ و (همع الهوامع) (١/ ٢٤٨).

الإعراب: “واعلم”: الواو بحسب ما قبلها، “اعلم”: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر تقديره: “أنت”، “فعلم”: الفاء حرف تعليل، “علم”: مبتدأ مرفوع، وهو مضاف. “المرء”: مضاف إليه مجرور. “ينفعه”: فعل مضارع مرفوع، والهاء ضمير في محل نصب مفعول به، وفاعله ضمير مستتر تقديره: “هو”، “أن”: حرف مشبه بالفعل مخفف، واسمه ضمير الشأن المحذوف وجوباً. “سوف”: حرف تنفيس. “يأتي”: فعل مضارع مرفوع. “كل”: فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف. “ما”: اسم موصول مبني في محل جر بالإضافة. “قدرا”: فعل ماض للمجهول، والألف للإطلاق، ونائب فاعله ضمير مستتر تقديره: “هو”. والمصدر المؤول من “أن” وما بعدها سدت مسد مفعولي “اعلم”.

وجملة: “اعلم” بحسب ما قبلها. وجملة: “علم المرء ينفعه” تعليلية لا محل لها من الإعراب وجملة: “ينفعه” في محل رفع خبر المبتدأ. وجملة: “يأتي ... ” في محل رفع خبر “أن”. وجملة: “قدرا” صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. انتهى من هامش: (شرح الأشموني لألفية ابن مالك) (١/ ٣٢٢).

(¬٢) -انظر: (إمداد السقاة بدلو الرواة) (ص:١٢٣) طبعة دار الكتب العلمية بيروت لبنان وإن شئت قلت:

( ..... * يُعنَى به في الضبط والأنقال).

بدل:

( ..... * يُعنَى به في الضبط والإيصالِ)

فصلٌ: (في بيان باقي ألقاب الحديث)

فصلٌ:

(في بيان باقي ألقاب الحديث):

(بيان باقي ألقاب الحديث):

١١ - أما الذي عن رتبةِ الحُسْنِ انْثَنَى (¬١) * فهُو الضعيفُ وليس بالمِقْلالِ

١٢ - سِمْ ما أُضِيفَ إلى النبيِّ بِرفعه * سيانِ كان بنازلٍ أو: عالِ

١٣ - وإذا يُضاف لتابعيٍّ فاسمه * عند الثقاتِ مُقْطَّعُ الأوصَالِ

١٤ - ما كان أُسند باتصال للْمَدَى (¬٢) * لقب بذي الإسناد عند رجال

١٥ - وبِسَمْعِ راوٍ واصِلٌ إسنادُهُ * للمنتهَى فاعْدُدْهُ محضَ (تِصالِ)

١٦ - لا فَرْقَ عِنْدَهُمْ هنالك بين ذي * وقفٍ ورفعٍ لِلْجَنَاب العالي

١٧ - ثم المسلسل ما على وصْفٍ أتى * سيان في الأقوال والأفعال

١٨ - إني أحبك يا معاذ مثال ما * قد جاء في الأقوال أيَّ مثال

١٩ - وحديث تحريك الشفاه وليتني * ممن رواه واصفَ الأفعال (¬٣)

٢٠ - وكذاك حدَّثنِيهِ ثَمَّةَ قَائمَا * مُتبَسِّماً يَبدُو بأحسنِ حالِ

٢١ - وحوى حديث قراءة الصف المدى * يوم السِّباق بأي كعب عالي (¬٤)

¬__________

(¬١) -وقولي: (انثنى) أي: رجع عن رتبة الحسن وقصُر عنها، (فهو) جواب أما: (وجوابها غالباً ما يقرن بالفاء)، (المقلال) أي: ليس قليلاً لأن الضعيف أقسامه كثيرة.

(¬٢) -للمدى: الغاية، سواء كان مرفوعاً، أو: موقوفاً.

(¬٣) -تحريك الشفاه: إشارة إلى ما ورد في: (صحيح البخاري) (١/ ٣٧/رقم:٥): قال محمد بن إسماعيل البخاري-رحمه الله تعالى-: حدثنا موسى ابن إسماعيل، قال: حدثنا أبو عوانة، قال: حدثنا موسى بن أبي عائشة، قال: حدثنا سعيد بن جبير، عن ابن عباس-رضي الله تعالى عنهما-في قوله تعالى: (لا تحرك به لسانك لتعجل به) قال: كان رسول الله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه، فقال ابن عباس: فأنا أحركهما لكم كما كان رسول الله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-يحركهما، وقال سعيد بن جبير: أنا أحركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه.

أنزل الله تعالى: (لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه)، قال: جمعه لك في صدرك وتقرأه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه، قال: فاستمع له وأنصت ثم إن علينا بيانه ثم إن علينا أن تقرأه فكان رسول الله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع فإذا انطلق جبريل قرأه النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-كما قرأه).

(¬٤) -قراءة سورة الصف، وهي من أصح المسلسلات، يوم السباق لأن المسلسلات متفاوتة كأنها تشبه خيل الحلبة، وكثير من المسلسلات لا تساوي بصلة، أما قراءة سورة الصف، فمن أصح المسلسلات عند أهل العلم بالحديث.

٢٢ - ذُو عِزَّةٍ أو: شُهْرَةٍ وغرابةٍ * خُلْف شهير طائل الأذيال (¬١)

٢٣ - والشأن تنبيه وإيماء إلى * تلك الأقاول دون بسط مقال

٢٤ - ثم المؤننُ كالمعنعن فاقبلَن * مِمَّنْ مِنَ التَّدْلِيسِ لَمْ يَنِ خَالِ (¬٢)

٢٥ - هذا وذو الإبهام في سند وفي * متن إلى التفصيل من إجمال (¬٣)

٢٦ - فلرب عال قد تقاصر رتبةً * ولكم تسامى نازل برجال

٢٧ - للصحب موقوف يضاف وأطلقوا * وإلى سواهم قيدوا بعقال

٢٨ - ولقد رواه تابعي وكيفما * قد كان سناً فهو ذو الإرسال

٢٩ - أما الذي سموه منقطعاً فلا * يرجو اتصالاً سائلَ الأحوالِ

٣٠ - ما اثنان منه ساقطان تواليا * فهُو الذي وسموه بالإعضال

٣١ - واحذر من التدليس أنواعاً وما * يُوهِمْ مساواةً فشر خصال (¬٤)

¬__________

(¬١) -يقولون: (الخلاف في هذه المسألة طويل الذيل قليل النيل).

(¬٢) -وقولي: (لم ين) أي: لا يزال خالياً من التدليس.

(¬٣) -وإن شئت قلت:

ما رام ذو الإبهام في سند وفي * متن إلى التفصيل من إجمال

وقولي: (ما رام) معناه: ما فارق ولا خرج من الإجمال إلى التفصيل، ما زال مجهولاً، لم يُعيَّن الراوي بعد، يقال: لا يريم أي: لا يفارق، وقد قال الشاعر:

(لِمَنْ طَلَلٌ بِرَامَةَ لاَ يَرِيمُ * عفا، وخلا لهُ عهدٌ، قديمُ).

وقال آخر:

(أبانا فلا رمتَ منْ عندنا * فَإنّا بِخَيْرٍ إذَا لَمْ تَرِمْ)

أي: إذا لم تفارق).

(¬٤) -وقولي: (وما): شرطية.

لا نعرف القدر، قال بعضهم: (لا يعرف حتى في الآخرة)، العيب عيب الأديان لا عيب الأبدان، فإنها لا تعمى الأبصار، المتنبي:

وما انتفاع أخي الدنيا بناظره * إذا استوت عنده الأنوار والظلم.

التدليس نوعان: تدليس إسناد، أو: سماع-يدخل فيه تدليس القطع، والعطف، وتدليس السكوت، والتجويد.

الثاني: تدليس الشيوخ يسميه، أو: يكنيه، أو: يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف ولا يُهتدى إليه.

٣٢ - ما خالف المقبولُ فيه أوثقا * منه فعندهم به لن يوثقَا

٣٣ - والقلب في اللغة إبدال وفي * عِلْمِ اصطلاحٍ هو نوعان يفي

٣٤ - فقد أتى في المتن والإسناد * لدى الرجال الجِلةِ النقادِ

٣٥ - وحكم ذاك المنعُ ما لم يكن * بِقصد الاختبار ثم بَيِّنِ

٣٦ - والفرد في اللغة للوَتر أتى * وفي اصطلاح لمعانٍ ثبتا

٣٧ - يأتي مقيداً وياتي مطلقا * لكن ذا يحتاج أن يُحقَّقا

٣٨ - إن المعل ظاهر السلامه * وما له في باطن سلامه

٣٩ - وعلة المتن تضر بالسند * والسند اعتلاله به انفرد

٤٠ - على خلاف ها هناك جاري * فارجِع إلى الْكتُبِ والأحبار

٤١ - مضطربٌ ذو الاضطراب وهو لا * يمكن فيه حيث حَصَلا

٤٢ - ومدرجٌ في متنٍ أو: إسنادِ * وفيهما معاً لدى النقاد

٤٣ - في أول أو: آخر أو: في وسط * والوسط المختار فَاعْنَ بالوسط

٤٤ - رواية الأقران عن أقران * هي المدبج بلا نكران

٤٥ - هذا إذا تبادلا الروايه * كما حكى أئمة الدرايه

٤٦ - رواية الكبار عن صغار * مثل الحديث عن تميم الدار

٤٧ - ما فيه أسما الرواة اتفقت * لفظاً وخطاً وسواه افترقت (¬١)

٤٨ - واللفظ والخط إذا ما اختلفا * فسمه مؤتلفاً مختلفا

٤٩ - ما اختلف الأسماء من آباء * فيه تشابهٌ، أو: الأبناء (¬٢)

¬__________

(¬١) -الواو بمعنى: (أو)، كما أنهما يتعاقبان: (وربما عاقبتِ الواوَ .. )، والواو ربما تعاقب، أو، كما في: (تقريب طرة ابن بونا على ألفية ابن مالك) (٢/ ٥١٤/٥١٥) في: (باب عطف النسق).

(¬٢) -من باب التسمية بالمصدر، وفيه نوع توسع وتجوز، وهو التعبير بالمصدر عن الوصف وهو كثير وسائغ-لا أحب أن أتجاوز بالتجاوز.

٥٠ - ما فيه راو لم يسم مبهم * وفيه تفصيل لديهم يعلم

٥١ - فعندهم في مبهم الإسناد * ضر وذا في المتن غير باد

٥٢ - ومنكر ما قد رواه من روى * عنه قبول ما تفرد انزوى (¬١)

٥٣ - وبعضهم ضبطه بغير ذا * فخذ من المطولات مأخذا (¬٢)

٥٤ - وما تفرد به متروك * فإنه طبقَ اسمه متروك (¬٣)

٥٥ - وهو كثير السهو والنسيان * والكذِب الجم على الإنسان (¬٤)

٥٦ - وما على خير الورى موضوع * فذاك عندهم هو الموضوع

٥٧ - ولا رواية له بحال * إلا بتمييز له أو: حال (¬٥)

٥٨ - هذا وللوضع أناس عرفوا * به وسبعة له قد صنفوا

٥٩ - هم الزنادقة والمبتدعه * أو: ذا لهم بضاعة مستبضَعَه (¬٦)

٦٠ - كذا ذوو الأغراض والآراء * وهم أعم من ذوي الأهواء (¬٧)

٦١ - كذاك قوم نسبوا للزهد * وربما جرى بغير قصد

٦٢ - والمتفقهة والزهاد * أخطر مَن للافترا قُصَّادُ (¬٨)

¬__________

(¬١) -انزوى عنه وتنحى عنه قبول ما روى-انزوى إليه، وانزوى عنه-وعنه متعلقة بقوله: (زوى) أي انزوى عنه قبول ما تفرد منه.

(¬٢) -بعضهم ضبط المنكر بغير هذا ومن أراد التوسع فعليه بالأمهات.

(¬٣) -طبق-المطابق-: حال من الضمير من الضمير في خبر متروك-متروكاً حال كونه مطابقاً لاسمه.

(¬٤) -وقولي: “الإنسان”: اسم جنس، أي الناس-والاستثناء معيار وميزان ودليل العلوم يعرف به الخفي من العلوم، لأنه لا يستثنى إلا من عام ونحوه، والمفرد لا يستثنى منه، وهذا معلوم في لغة العرب أن الاستثناء لا يكون إلا من عام.

(¬٥) -التمييز يبين ما انبهم من الذوات، والحال يبين ما انبهم من الهيئات، أي: لا تجوز روايته بحال من الأحوال، وعبرنا عن ذلك بالتمييز والحال لأنهما مبينان.

(¬٦) -وقولي: (مستبضعة) أي: بضاعة يتجرون بها.

(¬٧) -وقولي: (وهم): أي ذوو الأغراض أعم من ذوي الأهواء وليس تكراراً.

(¬٨) -أي: القاصدون.

¬__________

(¬١) -ذهب بعض العلماء إلى أن أول من ألف في علم المصطلح جماعة من الأئمة، أذكر منهم:

١ - الإمام الشافعي رحمه الله-وما كتبه في كتاب: (الرسالة) من مباحث وقواعد في علم المصطلح خير دليل على هذا الرأي، وإن كان هذا الكتاب ألف من أجل بيان علم الأصول ولكن من الأصول أصول الحديث فقد ذكر كثيراً من القواعد في علم المصطلح.

٢ - الإمام الحميدي شيخ الإمام البخاري رحمهما الله في جزئه: (رسالة في علم المصطلح)، وقد ذكر الخطيب البغدادي في كتابه: (الكفاية) بإسناد عن الحميدي بعض الأمور المتعلقة بعلم المصطلح.

٣ - الإمام مسلم ما كتبه في مقدمة كتابه: (الصحيح) فهي مقدمة نفيسة تضمنت أمرين ما يتعلق بمنهجه في كتابه: (الصحيح)، وما يتعلق بعلم المصطلح.

٤ - ما كتبه-أيضاً-الإمام مسلم في كتابه: (التمييز)، وللأسف أكثره مفقود، والموجود منه قليل.

وقد بسط الإمام مسلم القول فيما يتعلق بالعلل، ويمتاز الإمام مسلم بتسهيل العلم وتوضيح الأمر وضرب الأمثلة.

٥ - الإمام الترمذي-رحمه الله تعالى-ما كتبه في كتابه: (العلل الصغير)، وهو ملحق بـ (جامع الترمذي) وقد شرحه ابن رجب كاملاً ولم يبق من شرحه إلا (شرح العلل الصغير) في مجلد، أو: مجلدين على اختلاف الطبعات، وأغلب شرح ابن رجب لـ (جامع الترمذي) قد ضاع، وقيل: احترق في الفتنة (شرح ابن رجب من أنفس ما كتب في علم المصطلح ولا أعرف كتاباً في المصطلح أحسن منه وقد تميز شرحه بمميزات خمسة:

١ - سار على طريقة المتقدمين

٢ - يذكر في القضية التي يعالجها كلام أهل العلم فيها ثم يستخلص طريقتهم.

٣ - سعة اطلاعه على كلام السلف ولا ينقل على من تأخر إلا قليلاً إذ لم يجد كلام للسلف في ذلك.

٤ - حرر مناهج المتقدمين ويخلص إلى قضية محققة في هذا الفن.

٥ - اقتصر على ما يتعلق بالصناعة الحديثية ولم يدخل ما يتعلق بالناحية النظرية).

٦ - ما كتبه ابن حبان رحمه الله ومن ذلك: كتابه التقاسيم والأنواع-مقدمة: “صحيحه”-مقدمة كتابه: “المجروحين”، ومن أبرز ما ذَكر عشرين سببا لجرح الراوي-ومقدمة كتابه: (الثقات).

٧ - رسالة في الفرق بين التحديث والإخبار للطحاوي وهذه الرسالة موجودة في: (مشكل الآثار).

كتب مفردة في بيان قواعد علم الحديث:

٨ - المحدث الفاصل للرامهرمزي: هذا أول كتاب يفرد في علم المصطلح بخلاف الكتب السابقة فقد كانت ضمن كتب تعالج قضايا أخرى، يمتاز هذا الكتاب:

١ - توسع في بيان هذا الفن

٢ - عالج بعض القضايا وترك أخرى تتعلق بالصناعة الحديثية.

٩ - “معرفة علوم الحديث وكمية أجناسه” للحاكم: وهذا الكتاب أنفس من المحدث الفاصل يتميز باشتماله على كثير من قضايا المصطلح. وقسم كتابه إلى أقسام، وقسم علم الحديث إلى أقسام، وكل ما يذكره مسند ومنقول في الأسانيد.

١٠ - “مستخرج على معرفة علوم الحديث” لأبي نعيم.

١١ - ما كتبه الخطيب البغدادي وهي إما كتب جامعة للمصطلح، مثل كتابه: (الكفاية في معرفة أصول علم الرواية)، و (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع)، أو: تكون في بعض قضايا المصطلح، وقد انقسم منهجه في كتبه في المصطلح على قسمين:

١ - كتب سار فيها على طريقة المتقدمين: سار على منهج أحمد، وعلي بن المديني، والبخاري، ومسلم، والترمذي.

٢ - كتب سار فيها على غير ما كان عليه أهل الحديث، تغير فيها منهجه من الناحية النظرية فلم يسر على طريقة أهل الحديث بل: على طريقة أهل الأصول (الأصوليين)، ومن تلك الكتب: (الكفاية في معرفة أصول علم الرواية).

تنبيه: أغلب من جاء بعد الخطيب بنى على طريقته وسار على منهجه، ومنهم ابن الصلاح-رحمه الله تعالى-وكل من جاء بعد ابن الصلاح سار على طريقته إلا قلة مثل: النووي، والعراقي في: (ألفيته)، والسيوطي في: (تدريب الراوي).

ولقد خالف الحافظ ابن رجب ما سار عليه الخطيب وقد نبه على ذلك في: (شرحه للعلل الصغير).

١٢ - ما كتبه ابن حجر في هذا الفن ومن ذلك: (نخبة الفكر)، و (النكت على ابن الصلاح)، و يمتاز كتاب: (نخبة الفكر) أنه سار فيه على طريقة المتقدمين وهو كتاب مختصر إلا أنه اشتمل على كثير من القضايا التي تتعلق بالناحية النظرية وليس لها علاقة بالصناعة الحديثية، وكتاب: (النكت) كتاب قيم ونفيس أيضاً.

١٣ - “الاقتراح” لابن دقيق العيد: كتاب قيم ونفيس وقد ذكر فيه مناهج المحدثين والفقهاء وجمع القواعد التي تتعلق بالناحية النظرية والعملية وذكر تطبيق على هذه القواعد فقد ذكر ١٢٠ حديثاً تقريباً وقد اختصره الذهبي في: (الموقظة).

١٤ - “الموقظة” للذهبي: إلا أن الذهبي قد زاد على: “الاقتراح” مسائل مهمة تتعلق بالجهالة، والتفرد، والشذوذ، وحذف كثيراً من القضايا النظرية التي ذكرها ابن دقيق العيد.

١٥ - “تدريب الراوي” للسيوطي: كتاب لا بأس به لكن هناك ما هو أكثر منه فائدة وأجود-انتهى من موقع: (ملتقى أهل الحديث).

فصلٌ: (في القول بأن الرامهرمزي أول من ألف في علم المصطلح)

فصلٌ:

(في القول بأن الرامهرمزي أول من ألف في علم المصطلح)

الفائدة اليتيمة في هذا النظم:

٦٣ - الرامهرمزيُّ هو أولُ * مؤلف عليه في ذا عولوا

٦٤ - ولم يزل يزيد علم الاصطلاح * حتى إذا كان بعهد ابن الصلاح

٦٥ - هنالك الفن ازدهى وازدهرا * بما من التلخيص منه بهرا

٦٦ - لكنه ملخَّص مما سبق * فهْو عليه عاطف عطف النسق

٦٧ - وكل من بعد الخطيب أَلَّفا * فعالة عليه فيما صنفا

٦٨ - لأنه ألف في الكلي * منه كما ألف في الجزئي (¬١)

٦٩ - أما الذي قد ابتدا في الأثر * فهو كما قال السيوطِيْ الأثَرِي:

٧٠ - (أول جامع الحديث والأثر * ابن شهاب آمراً له عمر

٧١ - وأول الجامع للأبواب * جماعة في العصر ذو اقتراب

٧٢ - كابن جريج وهشيم مالك * ومعمر وولد المبارك)

¬__________

(¬١) -عنيتُ أن علم مصطلح الحديث أثمر وأينع زمن الخطيب، حتى أصبح كل من يكتب في هذا الفن عالة على كتب الخطيب.

فصلٌ: (خاتمة ختم الله لنا بالحسنى)

فصلٌ:

(خاتمة ختم الله لنا بالحسنى):

خاتمة

خاتمة:

٧٣ - هَبنِي سُبِقْتُ لِمثل ذا نظماً فَلَمْ * أُسْبَقْ لِنظمٍ مثلَ سِمطِ لآلِ

٧٤ - والنظمُ يُطلَبُ كيْ يُسَاعِدَ طالباً * فإذَا يُوشَّحُ كان حِلْيَةَ حالِ.

٧٥ - يَا صاحِ هذي درَّةٌ منظومةٌ * تُغْنِيكَ عنْ تِبْرٍ وغرِّ لآلِي

٧٦ - قد صاغَها طيرٌ (¬١) رمَوْهُ بِمَحْبِسِ * لكنَّه يُدعى من الأبطالِ

٧٧ - في سِجنِ تطوان الكَئِيبِ مُقَامُهُ * في القهرِ والتنكيلِ والإِذْلاَلِ

٧٨ - غَفَر الإلهُ لهُ وفكَّ إسَارَهُ * حتَّى يُحَلِّقَ شَامِخاً بأَعَالِي

كتبه الفقير إلى عفو ربه أبو عاصم عمر بن مسعود بن عمر بن حدوش الحدوشي بكلية يوسف-عليه السلام-بتطوان بتاريخ: ٢١ - من صفر، سنة:١٤٢٨ هـ

¬__________

(¬١) -وإن شئت قلت:

(قد صاغها شيخٌ رموه بمحبسِ * ....... ).

(المنظومة الخامسة): (قاعدة مهمة في معرفة علم الحديث) أو: (إمداد السُّقاة بدلو الرواة)

(المنظومة الخامسة):

(قاعدة مهمة في معرفة علم الحديث)

أو:

(إمداد السُّقاة بدلو الرواة)

بقلم:

عمر بن مسعود الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

(بداية النظم)

(بداية النظم):

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحابته أجمعين.

أما بعد: فهذه فائدة مهمة في أحوال الرواة، من حصَّلها فهِمَ علم الحديث إجمالاً، ولا يكاد يخرج عما ذُكِرَ في هذه الفائدة، وملخصها أن يُقال:

إن الرواة لهم أربع حالات أو: هم أربعة أقسام:

١ - من الرواة من يحتج به وإن خالفه غيره، أي: وإن كان المخالفون له ثقات، وهؤلاء هم الأئمة الحفاظ المشاهير كالإمام أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني-رحمهما الله تعالى-ومن جرى مجراهما فهؤلاء الأئمة الكبار ليس من السهل أن يرد عليهم حديثهم وليس من السهل مثلا أن يقال: (شذ أحمد، أو: شذ عليّ بن المديني).

إلا أن يكون المخالفون لأحد الحفاظ أئمة حفاظاً، فعند ذلك نقول: (وهِمَ فلان)، فمن الرواة من يحتج به وإن خالف، وهذا على سبيل الأغلبية، وليس في كل الحالات.

٢ - ومن الرواة من يحتج به إذا تفرد ولا يحتج به إذا خالف، وهؤلاء أهل الصحيح والحسن يحتج بهم عند التفرد، لكن إذا خالفوا من هو أوثق منهم يرد عليهم.

٣ - ومن الرواة من يحتج بهم إذا توبع، أما إذا انفرد-فضلاً عن المخالفة-فلا يحتج به، وهؤلاء أهل الشواهد والمتابعات.

٤ - ومن الرواة من لا يحتج به وإن توبع، وهؤلاء أهل الترك، والرد، والتهمة، والكذب، والفسق، والعياذ بالله (¬١).

وقد نظمت هذه الفائدة في واحد وعشرين بيتاً، وشرحتها في: (٢١٧ - صفحة) في كتاب بعنوان: (إمداد السقاة بدلو الرواة).

¬__________

(¬١) -انظر: (إتحاف النبيل بأجوبة أسئلة المصطلح) (ص:٢٨)، وقد نظمت وشرحت هذه الفائدة في رسالة بعنوان: (إمداد السقاة في دلو الرواة) من مطبوعات: دار الكتب العلمية.

شاء الله أن أقرأ كتاب: (إتحاف النبيل بأجوبة أسئلة علوم الحديث والعلل والجرح والتعديل) لمؤلفه المحدث مصطفى بن إسماعيل (¬١) قراءة تأمل وتمعن وتَنَعُّمٍ واستفادة واقتباس، انتقيت منه بعض الفوائد الغالية والشوارد النادرة فمن ذلك هذه الفائدة الفريدة التي ارتأيت أن أنظمها في هذه الأبيات ليسهل حفظها على المبتدئين أمثالي، فقلت (¬٢):

١ - الحمد لله على شَتّى النِّعَمْ*ما قد بدا منْها وما منها اكْتَتَمْ

٢ - صلَّى وسلَّمَ على خير نبيْ * نُورِ الهُدَى لُبِّ لُبابِ العَربِ

اللب: الخالص، واللباب: الخالص من الشيء، وهو الذي يسميه أهل اللغة بـ: (صفوة الصفوة)، وفيه إشارة إلى الحديث: (إن الله-عز وجل-اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من بني إسماعيل كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشاً، واصطفى من قريشٍ بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم) (رواه مسلم في: (صحيحه) (رقم:٢٧٧٦) كتاب الفضائل، باب: فضل نسب النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم).

٣ - قال أبو الفضل الذي يُسْمَى عُمَرْ * وقَولُه سِمْطُ لآلٍ ودُرَرْ

٤ - من خَلْفِ قُضْبان صِلاَدٍ قَاسيَه * بسِجْنِ تطوان البلادِ القَاصِيَهْ

٥ - أحْوَال جُمْهُورِ الرواة أَرْبَعُ * منها اسْتَفِدْ، لاَ صُمَّ منك المسْمَعُ

٦ - فَمِنْهُمو ما قد روى يُحْتَجُّ به * وإنْ يُخالِفْهُ سِواهُ فانتبِهْ

٧ - وإِنْ يَكُنْ يا صَاحِبِي جَزْماً ثِقَه * يُقَالُ في حَديثِهِ ما أَصْدَقَه

٨ - وَهؤُلاَ مَشَاهِرُ الحُفَّاظِ * محاسنُ المعاني والألفاظِ

٩ - مِثْلُ الإِمامِ أَحْمَد وَالْمَدني *ومن جَرَى مَجْراهُما في السَّنَنِ

أي: وكل من جَرَى مَجْراهُما وسلك سبيلهما.

١٠ - جازوا القناطير فلَيْسَ سَهْلاَ *ردُّ مقالهم أكنتَ أَهْلاَ

¬__________

(¬١) -وسبق لي أن قرأته بمكة المكرمة وأعدت قراءته مرة ثانية ببيتي سنة:١٤٢١ هـ وأعدت قراءته مرة ثالثة-في كلية يوسف-عليه السلام-وقراءته هذه المرة لها طعم لذيذ وجميل وأحمد الله على هذه النعمة والمنحة.

(¬٢) -من الرجز.

وقولي: (أكنتَ أَهْلاَ): استفهام إنكاري، أي: من يرشِّح نفسه لرد مقالهم، فهيهات هيهات، هل أنت لذلك؟.

١١ - كأَنْ يَقولَ قَائِلٌ قَدْ شَذَّا * ابنُ الْمَدِينِي أحمد قد بذَّا (¬١)

وقولي: (بذَّا) أي: قد سبق علي بن المديني، والإمام أحمد غيرهما.

١٢ - بِشَرْطِ أَنْ يَكونَ من يخالِفُ * لهُم مِنَ الْحُفَّاظِ ذاك عارفُ (¬٢)

أي: خالفهم على معرفة فيما خالفهم فيه بأن يكون من أهل الفن.

١٣ - فَعِنْدَهَا نَقُول زيدٌ وَهِمَا * وذاكَ عندَ الأكثَرينَ عُمِّمَا

١٤ - من الرُّوَاةِ مَنْ بِهِ إذا انفَرَدْ * يُحْتَجُّ رغْمَ تَرْكِهِ للْمُعْتَمَدْ

١٥ - وهَؤُلاَ أَهْلُ الصَحِيحِ وَالْحَسَنْ * فالاحتجاج في التفرد حسَنْ

١٦ - لكن إذا يخالفون الأقوَى * يجعل ذلك الخلاف سَهوَا

أي: لا يعتد بخلافهم، بل: نحسِّن الظن بهم، ونجعل ما صدر منهم وقع سهواً.

١٧ - مِنَ الرُّوَاةِ مَنْ إذَا مَا تُوبِعَا * أَصَبْتَ إنْ تَكن له متَّبِعا

١٨ - ولم يكن لديهمُ مُقلَّدا * إن جَمَعَا الخلافَ والتفردَا

١٩ - أَهْلُ المُتَابَعَاتِ وَالشَّوَاهِدِ * قَدْ عُرِفُوا بِذَاكَ فِي الْمَشَاهِدِ (¬٣)

¬__________

(¬١) -وإن شئت قلت:

كيف يقول قائل قد شذا * في ذا المقال وهما قد بذَّا

(¬٢) -وإن شئت قلت:

وحيث يُلفَى من يكون خالفا * لهُم مِنَ الْحُفَّاظِ وهْوَ عَرَفَا

وإن شئت قلت

١٣ - بِشَرْطِ أَنْ يَكونَ من يخالِفُ * لهُم مِنَ الحُفَّاظِ ذاك عارفُ

(¬٣) -وإن شئت قلت:

وهَؤُلاَء بذوي الشواهدي * قد عُرفوا فلتعنَ بالمشاهدي

أي: بمجالس العلم.

٢٠ - هَذَا وَمِنْهُمْ وَهْوَ قِسْمٌ رَابِعُ * لَوْ أَنَّهُ تُوبِعَ لاَ يُتابَعُ

٢١ - أُولاَءِ أهْلُ التَّرْكِ والرَّدِّ كَذَا * ذُو الكِذْبِ أَكْثِرْ مِنْهُمُو التَعَوُّذا

كتبه الفقير إلى عفو ربه عمر الحدوشي ٧ - من ربيع الأول، سنة: (١٤٢٩ هـ).

(المنظومة السادسة): (نظم منهج الحافظ ابن حجر في مقدمة: “تقريبه”)

(المنظومة السادسة):

(نظم منهج الحافظ ابن حجر في مقدمة: “تقريبه”)

بقلم:

أبي الفضل عمر الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

(مقدمة الناظم)

(مقدمة الناظم):

بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيد المرسلين محمد بن عبد الله المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحابته أجمعين، وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.

أما بعد: فإن كتاب: (تقريب التهذيب) لا يستغني عنه الطالب المبتدئ في هذا الفن، ولا يعتمد على أحكامه الناقد الجهبِذ اعتماداً كلياً في تراجم الرواة، بل: لا بد من الرجوع إلى الأصل الذي هو: (تهذيب التهذيب)، وأصل الأصل الذي هو: (تهذيب الكمال في أسماء الرجال)، وإلى أصل مادة هذه الكتب أعني: (الكمال في أسماء الرجال) للحافظ عبد الغني المقدسي، وغيرها من كتب الرجال.

فالحكم على الراوي يحتاج إلى تبصُّرٍ وسَبْرٍ وغوص في كتب الرجال، والناقد لا يكتفي بأحكام الحافظ ابن حجر في: (تقريبه) تَبَعاً، وتقليداً، وأن لا يجعل: (تقريب التهذيب) مصحَفَه وكفى!.

بل الشأن في هذا كما قال المحدث محمد ناصر الدين الألباني-رحمه الله تعالى-في: (سلسلة الأحاديث الصحيحة) (٧/ ٣٨٥): (ثم إن الباحث عن الحق لا ينبغي أن يقف عند كلمة للحافظ، أو: لغيره ويبني عليها توثيقاً وتصحيحاً وتجريحاً وتضعيفاً! وإنما ينبغي عليه أن يستخلص من أقوال الأئمة خلاصةً يطمئن إليها، ويبني أحكامه عليها، وإلا صدرت منه أحكام مضطربة).

ومرة قال في شريط بعنوان: (الصوفيات في مؤلفات البنا) (رقم:٢٦٢ - من سلسلة الهدى والنور): (أنا لست حجرياً، فأنا قد آخذ من كلامه وأدع، وأعتمد على قوله وقد لا أعتمد، لماذا؟ لأني أنا ما أعتمد على خلاصته التي في: (تقريبه)، وإنما أعود إلى الأصل وهو: (التهذيب) فتارة ألتقي معه وتارة أفارقه، فالذين لا يعرفون هذه الحقيقة يتساءلون في أنفسهم كما تساءلت، فأنا مثلاً قد أُضَعِّفُ حديثاً يقول هو في أحد رواته: (صدوق يَهِمُ)، بينما أُحسِّنُ حديثاً فيه راوي (¬١) قال فيه كما قال في ذاك الراوي الذي ضعفت حديثه: (صدوق يهم)، لماذا؟

¬__________

(¬١) -والأفصح: (راوٍ) بالتنوين.

لأن فيه راوي (¬١)، قال فيه: (صدوق يهم) ترجح عندي أنه حسن الحديث، وفي راو آخر قال فيه نفس القول ترجح عندي أنه ضعيف الحديث، ليس حسن الحديث) (¬٢).

وللمحدث الألباني تعقبات على أحكام الحافظ ابن حجر كثيرة، وكذا المحدثان الفاضلان المحدث شعيب الأرناؤوط، وشيخنا ومجيزنا الدكتور بشار عواد، وقد تعقب عليهم بعضُهم بحق وبغير حق، كما أن في تعقب الأفاضل الثلاثة نظراً ووقفة، ليس هذا محلها، والله من وراء القصد (¬٣).

¬__________

(¬١) -والصواب: (راوياً) لأنه اسم (إن) وهو منصوب، وجار مجرور متعلق بمحذوف خبر، لقول ابن مالك:

وراع ذا الترتيب إلا في الذي * كليت فيها أو: هنا غير البذي

(¬٢) -انظر: (الدرر في مسائل المصطلح والأثر) (ص:٤٠/ ٤١).

(¬٣) -انظر: (“مجموع كلام الألباني على رجال تقريب العسقلاني”، ويليه: “تعقيب الألباني على: ”تهذيب العسقلاني“”) جمع وتعليق: فواز بن محمد الجزائري، من مطبوعات: دار الفرقان، والكتاب عليه ملاحظات كثيرة.

فصلٌ: (في بيان مقدمة الناظم)

فصلٌ:

(في بيان مقدمة الناظم):

(مقدمة الناظم):

بسم الله الرحمن الرحيم.

١ - الْحَمْدُ لله الذِي قَدْ قَرَّبَا * لَنَا الْعُلُومَ سَبَباً فَسَبَبا (¬١)

٢ - وَأَفْضَلُ الصَّلاَةِ وَالتَّسْلِيمِ * مِنْهُ عَلَى الْمَبْعُوثِ لِلتَّعْلِيمِ

٣ - هَذَا نِظَامٌ قَرَّبَ: (التَّقْرِيبَ) * لَكَ كَمَا ذَا هَذَّبَ: (التهذيبَ) (¬٢)

٤ - كِلاَهُمَا أَلَّفَهُ نَجْلُ حَجَرْ * مَنْ كَانَ قَدْ بَرَعَ حِفْظاً وَبَهَرْ

٥ - وَرُبَّمَا أَزِيدُ فِي التَّعْبِيرِ * إِمَّا لِلاِيضَاحِ، أَوِ: التَّحْبِيرِ (¬٣)

٦ - وَلَسْتُ لِلأَلْفَاظِ ذَا الْتِزَامِ * إِذْ يَجْلِبُ (¬٤) التَّعْقِيدَ لِلنِّظَامِ (¬٥)

٧ - وَالْقَصْدُ بِالنِّظَامِ أنْ يُّسَهِّلاَ * حِفْظاً وَحَيْثُ مَا تَعَقَّدَ فَلاَ

¬__________

(¬١) -وقولي: (قَدْ قَرَّبَ) فيه براعة استهلال، لأن النظم هنا قصدت به تقريبَ مقدمة: (التقريب)، وكنت قد قلت:

قَد قَرَّب “التَّقريبَ” نَجْلُ حَجَرِ * مَنْ جمَّعَ الرواةَ في اثنيْ عَشَرِ

(وقد ينتفي عن السبب مسبِّبه لأمر من الأمور فلا يُخرجَه ذلك عن كونه سبباً)، كما يقول الحافظ ابن الصلاح في: (فتاويه) (ص:٥٠).

(¬٢) -وقولي: (ذا) إشارة قرب، وهو: (التقريب).

(¬٣) -والمراد بالتحبير هنا: (التحسين) والتجميل، وفي الحديث الصحيح: (لحبرته لك تحبيراً).

(¬٤) -يجلب، أي: التزام الألفاظ. التعقيد للنظم.

(¬٥) -حاولتُ أن يكونَ النظمُ لِلفظ والعبارة كما هي، لكن إن كان اللفظ يؤدي إلى التعقيد فلا.

فصلٌ: (في بيان مقدمة: “التقريب”)

فصلٌ:

(في بيان مقدمة: “التقريب”):

مقدمة كتاب: (التقريب):

قال الحافظ ابن حجر في مقدمة: (التقريب) (ص:٢٩)، أو: (مع تحرير التقريب) (١/ ٥١) للعالمين الجليلين، شعيب، وبشار-بعد البسملة: (الْحَمْدُ للهِ الذِي رَفَعَ بَعْضَ خَلْقِهِ عَلى بَعْضٍ دَرَجَاتٍ).

أشرتُ إلى هذه الفقرات بقولي:

٨ - الْحَمْدُ لله الذِي قَدْ جَعَلاَ * بَعْضاً مِنَ الْخَلْقِ عَلَى بَعْضٍ عَلاَ (¬١)

ثم قال الحافظ ابن حجر في مقدمة: (التقريب) (ص:٢٩)، أو: (مع تحرير التقريب) (١/ ٥١): (وَمَيَّزَ بَيْنَ الْخَبِيثِ والطَّيِّبِ بالدَّلاَئِلِ والسِّمَاتِ، وتَفَرَّدَ بِالْمُلْكِ فإليه منتهى الطلباتِ والرغباتِ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ذو الأسماء الحسنى والصفات، الناقدُ البصيرُ لأخْفَى الْخَفيَّات، الْحَكَمُ الْعَدْل، فلا يَظْلِم مثقال ذرةٍ، ولا يخفى عنه مقدارُ ذلك في الأرض والسموات.

وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوثُ بالآيات البينات، والحجج النيراتِ، الآمرُ بتنزيل الناس ما يَليق بهم من المنازل والمقامات، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصَحْبِهِ السَّادَةِ الأَنْجَابِ الْكُرَمَاءِ الثِّقاتِ).

٩ - مُمَيِّزَ الضِّدَّيْنِ بِالسِّمَاتِ * وَ (الْفَرْدِ) فِي الأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ

١٠ - بِالْمُلْكِ ذُو تَفَرُّدٍ مِنْهُ الرَّهَبْ * كَمَا إِلَيْهِ مُنْتَهَى كُلِّ طَلَبْ (¬٢)

١١ - وَأَنَا مُومِنٌ بِكُلِّ مَا نَفَتْ * كَلِمَةُ التَّوْحِيدِ أَوْ: مَا أَثْبَتَتْ

ثم قال الحافظ ابن حجر في مقدمة: (التقريب) (ص:٢٩): (أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّنِي لَمَّا فَرغْتُ من تهذيب: (تهذيبِ الْكَمَالِ في أسماء الرجال)، الذي جمعتُ فيه مقصودَ (التهذيب) لِحافظِ عصرِه أبي الحجاج المِزِّي، من تمييز أحوال الرواة

¬__________

(¬١) -انظر ما قيل في تفضيل الخلق في كتاب: (مع الشيخين: محمد سالم ولد عدود، وحمدن ولد التاه) (ص:٤١).

(¬٢) -وقولي: (الْفَرْدِ) إشارة مني إلى قول الحافظ ابن حجر: (وتَفَرَّدَ بِالْمُلْكِ)، ولم أقصِد به الإسمية، لأن: (الْفَرْدَ) ليس من أسماء الله تعالى، والحديث الوارد في إثبات التسمية به ضعيف، وأسماء الله-كما هو معلوم من منهج أهل السنة والجماعة-توقيفية فلا يثبت الاسم لله إلا بنص، لأنها من الأمور الغيبية التي لا مجال فيها لا للعقل، ولا للاجتهاد-كما في: (شأن الدعاء) (ص:١١) للخطابي، و (الإبانة في أصول الديانة) (ص:١٥٥/ ١٦٠) للإمام أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، تحقيق: صالح مقبل بن عبد الله العصيمي التميمي، من مطبوعات: دار الفضيلة.

المذكورين فيه، وضممتُ إليه مقصود: (إكماله)، للعلامة علاء الدين مُغَلْطاي، مقتصراً منه على ما اعتبرتُه عليه، وصححتُه من مظانِّه، من بيان أحوالهم أيضاً، وزدت عليهما في كثير من التراجم ما يُتَعَجَّبُ من كثرته لديهما، ويُستغرَب خفاؤه عليهما: وَقَعَ الكتاب المذكور من طلبة الفن مَوقِعاً حسناً، عند المميِّز البصير، إلا أنه طال إلى أن جاوز ثلث الأصل، “والثلث كثير” ... ).

فأشرت إلى هذا بقوله:

١٢ - بَعْدَ انتِهَا (تهذيب تهذيبِ الْكَمَالِ) * لِلْحَافِظِ الْمِزِّي بِأَسْمَاءِ الرِّجَالِ

١٣ - وَقَدْ خَبَأْتُ مِنْهُ فِي الزَّوَايَا * جَمْعَ عَلاَءِ الدِّينِ مُغْلَطَايَا

١٤ - مُقْتَصِراً عَلَى الذِي اعْتَبَرْتُهُ * مِنْهُ وَمِن مَّظَانِهِ (¬١) صَحَّحْتُهُ

١٥ - هَذَا وَلِلأَحْوَالِ قَدْ بَيَّنْتُ * كَمَا عَلَيْهِمَا كَثِيراً زِدْتُ

١٦ - وَوَقَعَ الْكِتَابُ أَيَّ مَوْقِعِ * مِنْ طَالِبِي الْفَنِّ عَزِيزَ الْمَوْضِعِ

١٧ - لَكِنْ وَإِنْ رَمَقَهُ كُلُّ بَصِيرْ * جَاوَزَ ثُلْثَ الأَصْلِ (وَالثُّلْثُ كَثِيرْ)

¬__________

(¬١) -وقولي: (مظانِه) بكسر النون من غير تشديد للوزن.

فصلٌ: (في بيان السبب الباعث على تأليف كتاب: “التقريب”)

فصلٌ:

(في بيان السبب الباعث على تأليف كتاب: “التقريب”):

(السبب الباعث على كتاب: “التقريب”):

قال الحافظ ابن حجر-رحمه الله تعالى-: (فالتمس مني بعض الإخوان أَنْ أُجَرِّدَ لَه الأسماء خاصةً، فلم أُوثِر ذلك، لقلة جدواه على طالبي هذا الفن، ثم رأيت أن أجيبه إلى مسألته، وأُسْعِفَه بطِلبته، على وجه يحصل مقصودُه بالإفادة، ويتضمَّن الحسنى التي أشار إليها وزيادةً، وهي: أنني أحكم على كل شخص منهم بحكم يَشْمَل أصحَّ ما قيل فيه، وأعدلَ ما وصف به: بألْخَصِ عبارةٍ، وأخلصِ إشارةٍ، بحيث لا تزيد كلُّ ترجمةٍ على سطر واحد غالباً، يَجمعُ اسمَ الرجل واسم أبيه وجده، ومنتهى أشهرِ نسبته ونسبه، وكنيته ولقبه، مع ضبط ما يُشْكِلُ من ذلك بالحروف، ثم صِفَتَه التي يختص بها من جرحٍ، أو: تعديل، ثم التعريفَ بعصر كل راوٍ منهم، بحيث يكون قائماً مقامَ ما حذقْتُه من ذِكر شيوخه والرواة عنه، إلا مَن لا ُيؤمن لَبْسُه).

١٨ - فَالْتَمَسَ الْبَعْضُ مِنَ الإِخْوَانِي * تَجْرِيدِيَ الأَسْمَا بِلاَ زَيْدَانِ (¬١)

١٩ - فَلَمْ أُجِبْ ذَاكَ إِلَى دَعْوَاهُ * لأِنَّهُ قَلِيلَةٌ جَدْوَاهُ

٢٠ - ثُمَّ أَجَبْتُهُ إِلَى مَسْأَلَتِهْ * بَعْدُ كَمَا أَسْعَفْتُهُ بِطِلْبَتِهْ (¬٢)

٢١ - لَكِنْ عَلَى مَا حَصَّلَ الإِفَادَهْ * وَضَمَّنَ الْحُسْنَى مَعَ الزِّيَّادَهْ

٢٢ - أَنْ أُفْرِدَ الأَشْخَاصَ وَالأَحْكَامَا * كلٌّ بِحُكمٍ شَامِلٍ دَوَامَا

٢٣ - أَصَحَّ مَا مِنْهُ أَتَى وَأَعْدَلاَ * مَا كَانَ مَوْصُوفاً بِهِ وَأَشْمَلاَ

٢٤ - وَمَعَ ذَا فَأَلْخَصُ الْعِبَارَهْ * آتِي بِهِ وَأَلْخَصُ الإِشَارَهْ

س: ما هو الفرق بين العبارة والإشارة؟ ج: العبارة لفظية-تكون باللفظ-أي: أن تعبر عن المعنى بلفظ يدل عليه، والإشارة: أن تشير إلى المعنى بلفظ يدل عليه-وربما تكون بغير اللفظ، وربما تكون باللفظ، والإشارة ربما تكون باليد، وتارة بالطرف، وتارة بالكلام اللغوي.

¬__________

(¬١) -أي: دون زيادة على تجريد الأسماء، وإن شئت قلت:

تجريديَ الأسماء دون ثاني *

(¬٢) -وقولي: (الطلبة) اسم مصدر: بمعنى المطلوب.

٢٥ - بِحَيْثُ لاَ تَزِيدُ كُلُّ تَرْجَمَهْ * فِي غَالِبٍ مِقْدَارَ سَطْرٍ فَاعْلَمَهْ

٢٦ - وَتَجْمَعُ اسْمَ رَجُلٍ وَاسْمَ الأَبِ * وَالْجَدِّ مَعْ أَشْهَرِ ذَاكَ النَّسَبِ

٢٧ - ونسبةٍ وَكُنْيَةٍ وَلَقَبِ * وَضَبْطِ مَا الْحَاجُ لَهُ ذُو طَلَبِ (¬١)

٢٨ - وَالصِّفَةُ التِي بِهَا يَخْتَصُّ مِنْ * جَرْحٍ وَتَعْدِيلٍ وَنَحْوِ ذَا زُكِنْ

٢٩ - وَكُلُّ رَاوٍ عَصْرُه ذَكَرْتُهُ *نِيَّابَةً عَنِ الذِي حَذَفْتُهُ

٣٠ - مِنْ ذِكْرِ شَيْخِهِ ومَنْ عَنْهُ رَوَى * إِلاَّ إِذَا مَا اللَّبْسُ لَمْ يَكُ انْزَوَى

¬__________

(¬١) -ما دعت الحاجة إلى ضبطه.

فصلٌ: (في بيان بداية المطلوب من تقريب: “التقريب”)

فصلٌ:

(في بيان بداية المطلوب من تقريب: “التقريب”):

بداية المطلوب من تقريب: (التقريب):

ومعلوم أن: (المقدمات مفاتيح الكتب فقط) (¬١)، و (المقدمة) لغة هي: (ما تقدم أمام الشيء، أو: جعل قدامه، كمقدمة الجيش، وهي طائفة تقدمت أمام الأمير لتهيئ له مكاناً ينزل فيه) (¬٢).

و (المقدمة) اصطلاحاً تنقسم إلى قسمين مقدمة كتاب، ومقدمة فن، وهذه تعتبر مقدمةَ كتاب، لا مقدمة فن.

و (المقدمة) -بكسر اللام-اسم فاعل من قدم اللازم، بمعنى: (الأمور المقدمة)، أي: المستحقة للتقدم لذاتها، أو: من قدم المتعدي، بمعنى: المسائل المقدمة لقارئها على أقرانه في البصيرة والإدراك، وأما بفتحها فاسم مفعول من قدم المتعدي، بمعنى الأحاديث-أو: التراجم-المجعولة قُدام المقصود وأمامه (¬٣).

س: ما هو ضابط مقدمة كتاب؟ ج: ضابط مقدمة كتاب هو: (عبارة عن طائفة من المسائل تُقَدَّمُ أمامَ المطلوب والمقصود لارتباطٍ بينها وبينه، سواء توقف عليها الشروع في الفن-كما هنا-أم لم يتوقف عليها) (¬٤).

س: ما هو ضابط مقدمة فَنٍّ من الفنون؟ ج: ضابط مقدمة فَنٍّ من الفنون هو: (كل ما يتوقف عليها الشروع في الفن، بحيث من لم يعرفها لا يعرف الفن ولا يفهمه، مثل مقدمة ابن آجُروم-فظهر أن مقدمة الكتاب أعم من مقدمة الفن، والأخص داخل في الأعم، لأن الأعم ما ازداد فرداً، والأخص ما ازداد قيداً).

ثم قال الحافظ ابن حجر-رحمه الله تعالى-: (وباعتبار ما ذكرتُ: انحصر لي الكلامُ على أحوالهم في اثنتي عشْرَة مرتبةً، وحَصْرُ طبقاتِهم في اثنتي عشرةَ طبقة.

فأما المراتب:

¬__________

(¬١) - لأن المختصرات تميت الملكات، فلنجعلها مفاتيح فقط، على حد قول الشاطبي.

(¬٢) - انظر: (مرشد ذوي الحجا والحاجة إلى سنن ابن ماجه) (١/ ٥١) لشيخنا ومجيزنا العلامة محمد الأمين الهرري.

(¬٣) - انظر: (مرشد ذوي الحجا والحاجة إلى سنن ابن ماجه) (١/ ٥١).

(¬٤) - قال شيخنا ومجيزنا العلامة محمد الأمين الهرري في: (مرشد ذوي الحجا والحاجة إلى سنن ابن ماجه) (١/ ٥١): ( ... مقدمة كتاب، هي ما تقدم أمام المقصود، لارتباط بينه وبينها، وانتفاع بها فيه، سواء توقف عليه الشروع في المقصود أم لا؟ كمقدمتنا هذه، ومقدمة علم، وهي ما تقدم أمام المقصود، وتوقف عليه الشروع فيه، كالمبادئ العشرة المشهورة في كل فن ... ).

فأولها: الصحابة: فأُصَرِّح بذلك لشرفهم.

الثانية: من أُكِّد مدحه: إما:

١ - (بأفعلَ: كأوثقِ الناسِ)،

٢ - أو: (بِتَكْرِيرِ الصفةِ لفظاً: كثقةٍ ثقة)،

٣ - أو: معنىً: (كثقةٍ حافظٍ).

الثالثةُ: من أُفْرِدَ بِصِفَةٍ:

١ - كـ (ثقةٍ)،

٢ - أَوْ: (متقنٍ)،

٣ - أَوْ: (ثَبْتٍ)،

٤ - أوْ: (عَدْلٍ).

الرابعةُ: مَنْ قَصُرَ عَنْ دَرَجَةِ الثَّالِثَةِ (¬١) قَلِيلاً، وإليه الإشارةُ،

١ - بـ (صَدُوقٍ)،

٢ - أَوْ: لاَ بَأْسَ بِهِ،

٣ - أوْ: ليس به بأس.

الخامسة: مَنْ قَصُرَ عَنْ دَرَجَةِ الرابعةِ قليلاً، وإليه الإشارة:

١ - بـ (صدوق، سيء الحفظ)،

٢ - أَوْ: (صدوق يهم)،

٣ - أَوْ: (له أوهام)،

¬__________

(¬١) -أي: من قصُر عن درجة المرتبة الثالثة، إياك أن تفهم عزيزي القارئ أن: (الثالثة) صفة لـ (درجة)، وتظن أن في كلام الحافظ ابن حجر لحناً، لعدم التطابق في التعريف، فوجب التنبيه على هذا.

٤ - أَوْ: (يخطئ)،

٥ - أَوْ: (تغير بِأَخَرَة).

٦ - ويَلْتَحِقُ بِذَلِكَ مَنْ رُمِيَ بنوع من البدعة: كالتشيع، والقدر، والنَّصْبِ، والإرجاء، والتجهم (¬١) مع بيان الداعية من غيره (¬٢).

السادسة: مَنْ ليس له من الحديث إلا القليلُ، ولم يثبت فيه ما يُتْرَك حديثُه من أجله، وإليه الإشارة بلفظ: (مقبول)، حيث يُتَابَع، وإلا فليِّنُ الحديث.

السابعة: مَنْ رَوَى عَنه أكثرُ مِنْ وَاحِدٍ ولم يُوَثَّقْ، وإليه الإشارة بلفظ: (مستور)، أو: (مجهول الحال).

الثامنة: مَنْ لم يُوجَدْ فِيهِ تَوْثِيق لِمُعْتَبَرٍ، وَوُجِدَ فِيهِ إِطْلاَقُ الضَّعْفِ، وَلَوْ لَمْ يُفَسَّرْ، وَإِلْيْهِ الإِشَارَةُ بِلَفْظِ: (ضَعِيفٍ).

التاسعةُ: مَنْ لم يَرْوِ عنه غيرُ واحدٍ، ولم يُوَثَّقْ، وإليه الإشارة بلفظ: (مَجْهُولٍ).

العاشرة: مَنْ لم يوثق ألبتة، وَضُعِّفَ مَعَ ذَلك بِقَادِحٍ، وإليهِ الإشارةُ بـ (متروكٍ)، أو: (متروكِ الحديث)، أو: (واهي الحديث)، أو: (ساقط).

الحادية عشرة: مَنْ اتُّهِم بالكذب.

الثانية عشرة: مَنْ أُطْلِقَ عَلَيْهِ اسْمُ الْكَذِبِ، وَالْوَضْعِ .... ).

¬__________

(¬١) -انظر معنى: (التشيع)، و (القدر)، و (النصب)، و (التجهم)، و (الإرجاء) في: (هدي الساري) (ص:٤٨٣)، وهامش: (ذخيرة العقبى في شرح المجتبى) (١/ ١٠١/١٠٢).

(¬٢) -عند التطبيق لا يستقيم لهم هذا، لأنه وُجِد من كان يدعو إلى بدعته علانية ومع ذلك قبلوا حديثه، كقتادة بن دعامة السدوسي، فقد كان يدعو إلى القدر في الأسواق والطرقات والأزقة، ومع ذلك قبلوا حديثه، فما دام الراوي صادقاً ولم ينفرد برواية ما يؤيد بدعته، ولم تكن بدعته مكفرة بالاتفاق فيقبل حديثه وإلا فلا، إذ لا نترك سنة النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-من أجل بدعته مع صدقه في الرواية وتحريه، وكثير من المحدثين تكلفوا الجواب على ذلك بدون جدوى.

وللتوسع في رواية المبتدع يرجى الرجوع إلى: (حكم رواية المبتدع) للأستاذ إبراهيم بن عبد الله الحازمي، وفي: (حكم رواية الفاسق والمبتدع) للدكتور خالد القريوتي، و (البدعة وأثرها في الدراية والرواية) للدكتور عائض بن عبد الله القرني، و (البدعة وتحديدها وموقف الإسلام منها) للدكتور عزت علي عطية، وأشمل من كل هذه الأربعة: (حقيقة البدعة وأحكامها) للدكتور سعيد بن ناصر الغامدي، و (المبتدعة وموقف أهل السنة والجماعة منهم) للدكتور محمد يسري، ففيها ما يحل الحبوة، ويسيل لعاب الطلبة. انتهى من كتابي: (القاعدة الجليلة في معرفة علم الرجال) (ص:١٦٨).

وقد أشرت إلى هذه الفقرات بقولي:

٣١ - قَدْ قَرَّبَ: (التهذيبَ) نَجْلُ حَجَرِ * وانْحَصَرَ الرُّواةُ في اثْنَيْ عَشَرِ

٣٢ - وَرَتَّبَ الرُّواةَ فِي: (التَّقْرِيبِ) * فَخُذْ إِلَيْكَ مَنْهَجَ التَّرْتِيبِ

٣٣ - ذِكْرُ الصَّحَابةِ لَدَيْهِ أوَّلُ (¬١) * فَذَلِكَ الأَمْثَلُ ثُمَّ الأَمْثَلُ (¬٢)

٣٤ - وثَانِ ذَا مَنْ مَدْحُهُ تَأَكَّدَا (¬٣) * بِأَفْعَلَ التَّفْضِيلِ فِيمَا وَرَدَا

٣٥ - أَوْ: كُرِّرَ (الثِّقَةُ) مَرَّتَيْنِ * وَنَحْوَ (¬٤) ذَلِكَ (وَشِبْهُ ذَيْنِ) (¬٥)

٣٦ - أَوْ: أُفْرِدَتْ كَـ (ثِقَةٍ)، أَوْ: (مُتْقِنِي) * أَوْ: (ثَبَتٍ)، كَذَاكَ (عَدْلٌ) فَاعْتَنِي (¬٦)

¬__________

(¬١) -وإن شئت قلت:

ذِكْرُ الصَّحَابةِ لَدَيْهِ الأوَّلُ * ........

بأل في: (الأول).

(¬٢) -أي: الأفضل ثم الأمثل، فالصحابة ليسوا سواء، فأولهم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، ثم العشرة المبشرون بالجنة، ثم أصحاب بيعة الرضوان، الخ.

(¬٣) -وإن شئت قلت:

ثانيهِمُ مَنْ مَدحُهُ تأَكَّدَا * .......

(¬٤) -أي: حصل مرتين، و (نحْوَ ذلك).

(¬٥) -إشارة إلى قول الحافظ ابن حجر-رحمه الله تعالى-في مقدمة: (التقريب): (أَوْ: بِتَكْرِيرِ الصِّفَةِ لَفْظاً-كثقة ثقة)، أو: (معنىً كثقة حافظ)، ليس بين (الثقة لفظاً) ترادف على الصحيح، وقولي: (وَشِبْهُ ذَيْنِ)، إشارة إلى قول ابن مالك في: (خلاصته) (١/ ٦٠ - شرح ابن عقيل)، و (شرح الأشموني) (١/ ٨١)، و (شرح المكودي) (١/ ٣٧ - مع حاشية ابن حمدون)، في: (جمع المذكر السالم، وما ألحق به):

(٣٦ - وشبْهِ ذَينِ وبه عشرونا * ............ )

(¬٦) -هذا البيت ذكرت فيه المرتبة الثالثة-التي يقول فيها الحافظ ابن حجر: (مَنْ أُفرِد بصفة:

١ - كثقة،

٢ - أو: مُتقنٍ،

٣ - أو: ثبتٍ،

٤ - أو: عَدْل).

وقولي: (فاعتني): بإثبات الياء للقافية، وتسمى: (ياءَ) الإطلاق، كمثْل: (ألف الإطلاق).

٣٧ - رَابِعُهَا: (صَدُوقٌ)، اوْ (¬١): (لاَ بَأْسَ) بِهْ * أَوْ: لَمْ يَكُنْ بَأْسٌ بِهِ فَلْتَنْتَبِهْ

٣٨ - وابنُ مَعِينٍ الرِّضَى إنْ قَالَ: “لاَ * بَأْسَ بِهِ” فَذَاكَ تَوْثِيقٌ جَلاَ (¬٢)

٣٩ - خَامِسُهَا: الصَّدُوقُ لَكِنْ سَاآ * حِفْظاً وبِالْوَهْمِ (¬٣) ونَحْوٍ بَاآ (¬٤)

٤٠ - كَذَا لَهُ تَغَيُّرٌ بأخَرَهْ (¬٥) * أو: كونه يخطئ في الْمُذَاكَرَهْ (¬٦)

٤١ - وذَاكَ عَنْهُ لَمْ يَكُنْ بِالْخَارِجِي* مَنْ قَدْ نَحَا (¬٧) لِمَذْهَبِ الْخَوَارِجِ (¬٨)

¬__________

(¬١) - (صدوقٌ او) بالنقل في: (او) -على قراءة ورش-وقد قال ابن بري في: (الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع):

والهمز بعد نقلهم حركته * تحذف تخفيفاً فحقق علتَهْ

وهذا النقل معروف عند النحاة، والقراء، إلا أنه عند أهل القراءات أكثر من غيرهم.

(¬٢) -أما من قال فيه ابن معين: (ثقة) فهو أعلى ممن قال فيه: (لا بأس به)، لأن الثقة يتفاوت في نفسه، وهناك مصطلحات وعبارات خاصة بيحيى ابن معين تكلم عليها علماء الحديث، كابن الصلاح، وابن أبي حاتم، والعراقي وغيرهم، ونقلها عنهم الدكتور أحمد محمد نور سيف في أول دراسته وتحقيقه لكتاب: (التاريخ) (١/ ١١٢/١١٤) للإمام ابن معين، تحت عنوان: (مصطلحات خاصة بيحيى بن معين):

ومن ذلك قوله: (ليس به بأس)، هل هو بمعنى: (ثقة) عنده، أو: دونها في الدلالة؟ ذكر الحافظ العراقي أن كلام ابن معين يقتضي التسوية بينهما، فإن ابن أبي خيثمة قال: قلت لابن معين: (إنك تقول: فلانٌ ليس به بأس، وفلان ضعيف، قال: إذا قلت لك: ليس به بأس، فهو ثقة، وإذا قلت لك: هو ضعيف، فليس هو بثقة، لا تكتب حديثه).

قال ابن الصلاح-رحمه الله تعالى: (ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من أهل الحديث، فإنه نسبه إلى نفسه خاصة، بخلاف ما ذكره ابن أبي حاتم).

(¬٣) -قال شيخنا العلامة المحقق عبد الفتاح أبو غدة-رحمه الله تعالى-في آخر: (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل) (ص:٥٤٩/ ٥٥٤/٧ - الاستدراك): ( ... ويُخطئ بعض المعاصرين فيقرأ هذا الفعل، أو: يضبطه هكذا: (وَهَمَ) بفتح الهاء، ويقرأ الاسمَ، أو: يضبط هكذا: (وَهْمٌ) بسكون الهاء، والصواب في الفعل هنا: (وَهِمَ) بكسر الهاء، وفي الاسم: (وَهَمٌ) ... ثم ذكر بيان ذلك مشفوعاً بأمثلة كثيرة ومفيدة كعادته-رحمه الله تعالى).

وعنه: الدكتور عبد الكريم الوريكات في: (الوهَم في روايات مختلفي الأمصار) (ص:٢٧/ ٢٩) من مطبوعات: أضواء السلف.

(¬٤) -باءَ بالشيء وإِليه باءَ بَوْءًا، وبَوَاءً، أي: رجع.

(¬٥) -بأخَرَهْ-على وزن درجهْ.

(¬٦) -وإن شئت قلت:

٤٠ - كَذَا لَهُ تَغَيُّرٌ بأخَرَهْ * أَوْ: هُوَ يُخْطِئُ إِذَا مَا ذَاكَرَهْ

(¬٧) -وقولي: (نَحَا) بتخفيف الحاء: قصد، وهو معنىً من معاني كلمة: (النحو)، وقد معانيه بعضهم في بيت مفرد فقال:

النحو في اللغة قصد أصل * وجهةٌ قَدْرٌ وقِسْمٌ مِثْلُ

و (نَحَّا) بتشديد الحاء معناه: (أَزال)، نحاه من الطريق، إذا أزاله.

(¬٨) -وإن شئت قلت:

٤١ - وذَاكَ عَنْهُ لَمْ يَكُنْ بِالْخَارِجِي * مَنْ قَدْ رَمَوْا بِمَذْهَبِ الْخَوَارِجِ

٤٢ - وَمَذْهَبِ الإِرْجاءِ وَالتَّشَيُّعِ * وهكذا سائرُ أهلِ البِدَعِ (¬١)

٤٣ - سَادِسُهَا: ذُو قِلَّةِ الرِّوَايَهْ * وَلَيْسَ أَيْضاً مِنْ ذَوِي الدِّرَايَهْ

٤٤ - وقلَّ تَوْثِيقُ ذَوِي الدِّرَايَهْ * مُزْجَى الْبِضَاعَةِ (¬٢) مِنَ الرِّوَايَهْ

٤٥ - أو: زِدْ لها (¬٣): وَهْوَ مِنَ الْمَقْبُولِ * حَيْثُ يُتَابَعُ عَلَى الْمَنْقُولِ

٤٦ - سَابِعُهَا: مَنْ عَنْهُ يَرْوِي أَكْثَرُ * مِنْ وَاحِدٍ تَوْثِيقَهُ لَمْ يَذْكُرُوا

٤٧ - مَجْهُولُ حَالٍ ذَاكَ، أو: مَسْتُورُ * تَعْرِفُهُ عَنْهُمْ بِذَا مَسْطُورُ (¬٤)

٤٨ - ثَامِنُهَا: مَن لَّمْ يَكُنْ قَدْ نُقِلاَ * تَوْثيقُهُ وَالضَّعْفُ فِيهِ أُسْجِلاَ (¬٥)

٤٩ - لا يُقْبَلُ التَّضْعِيفُ فِي الرِّجَالِ * بِمُطْلَقِ الإِجْمَالِ والإِسْجَالِ (¬٦)

٥٠ - تَاسِعُهَا: صَاحِبُ رَاوٍ واحِدِ * مِنْ دُونِ تَوْثِيقٍ مِنَ الأَمَاجِدِ

٥١ - عَاشِرُهَا: مَنْ عَدِمَ التَّوثِيقَا* مَعْ قَادِحٍ كَانَ لَهُ رَفِيقَا

٥٢ - وَبَعْدَ ذَا (¬٧) مُتَّهَمٌ بِالْكَذِبِ * وَبَعْدَهُ (¬٨) مِنْ هَؤُلاَءِ الرُّتَبِ

٥٣ - مَنْ أَطْلَقُوا عَلَيْهِ وَسْمَ الْكَذِبِ * وَالْوَضْعِ مِن صِفَةِ أَهْلِ الرِّيَبِ (¬٩)

¬__________

(¬١) -وإن شئت قلت:

٤٢ - وَمَذْهَبِ الإِرْجاءِ وَالتَّجَهُّمِ * كَذَاكَ كُلُّ مَنْ لِبِدْعَةٍ نُمِي

(¬٢) -وقولي: (مُزجَى البضاعة) أي: قليل البضاعة، والمقصود هنا: أن الراوي الذي يكون من المرتبة السادسة: (ليس له من الحديث إلا القليلُ ... ).

(¬٣) -وإن شئت قلت:

سادسها: وَهْوَ مِنَ الْمَقْبُولِ * حَيْثُ يُتَابَعُ عَلَى الْمَنْقُولِ

(¬٤) -مسطور، أي: مكتوب.

(¬٥) -وقولي: أُسجِلا أي: أُطلقا.

(¬٦) -لا يُقبل إطلاق التضعيف بدون تفسير وتبيين وتوضيح.

(¬٧) -أي: وبعد العاشرة: المتهم بالكذب.

(¬٨) -أي: وبعد الحادي عشرة: أهل الريب والتهمة.

(¬٩) -والريب: مفرده ريبة-لقول ابن مالك:

ولفعلة فِعَل*

فصلٌ: (في بيان أنواع الطبقات)

فصلٌ:

(في بيان أنواع الطبقات):

حكم الطبقات عند علماء الحديث، والتاريخ (¬١):

وقال الحافظ شيخ الإسلام إمام الأئمة شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن علي بن حجر العسقلاني المصري القاهري الشافعي-رحمه الله تعالى-: (وأما الطبقات:

فالأولى: الصحابةُ، على اختلاف مراتبهم، وتمييزُ مَن ليس له منهم إلا مجرد الرُّؤية من غيره.

الثانية: طبقةُ كبار التابعين، كابن المسيب (¬٢)، فإن كان مخضرماً صَرَّحتُ بذلك.

الثالثة: الطبقة الوسطى من التابعين، كالحسن، وابن سيرين.

الرابعة: طبقةٌ تليها، جُلُّ روايتهم عن كبار التابعين، كالزهري، وقتادة.

الخامسة: الطبقة الصغرى منهم، الذين رَأَوُا الواحدَ والاثنين، ولم يَثْبُتْ لبعضهم السماعُ من الصحابة، كالأعمش.

السادسة: طبقةٌ عاصروا الخامسة، لكن لم يَثْبُتْ لهم لقاءُ أحدٍ من الصحابة، كابن جُرَيْج.

السابعة: طبقة كبارِ أتباع التابعين، كمالك، والثوري.

الثامنة: الطبقة الوسطى منهم، كابن عُيينة، وابن عُلَيَّة.

التاسعة: الطبقة الصغرى من أتباع التابعين: كيزيد بن هارون، والشافعي (¬٣)، وأبي داود الطيالسي، وعبد الرزاق.

العاشرة: كبارُ الآخذين عن تَبَعِ الأتباع، ممن لم يَلْقَ التابعين، كأحمد بن حنبل.

الحادية عشرة: الطبقة الوسطى من ذلك، كالذُّهْلِيْ، والبخاري.

الطبقة الثانية عشرة: صغارُ الآخذين عن تَبَعِ الأتباع، كالترمذي.

¬__________

(¬١) -ذكر ابن منظور في: (لسان العرب) (٩/ ٨٩ - مادة: ط ب ق-دار صادر) أنَّ من جملة معاني الطبقة، والطبق: (القرن، ومدة عشرين سنة، والفقرة حيث كانت، وقيل: ما بين الفقرتين، يقال: يد فلان طبقة واحدة إذا لم تكن منبسطة ذات مفاصيل، و“الطبق”، و“الطبقة”: الحال، الخ).

(¬٢) -جعله ابن المسيب في الطبقة الثانية فيه نظر، إذ اللائق به أن يكون من كبار الثالثة، كما لا يخفى والله أعلم-كما في هامش: (ذخيرة العقبى في شرح المجتبى) (١/ ١٠٢).

(¬٣) -كتب على حاشية الأصل بخط مغاير لخط الحافظ ابن حجر، ما نصه: (في إدخال الشافعي في هذه الطبقة: نظرٌ، إذ عند مولد الشافعي لم يبق أحد من التابعين، فتدبر) -كما في: (تحرير التقريب) (١/ ٥٣).

وألحقت بها باقي شيوخ الأئمة الستة، الذين تأخرتْ وفاتهم قليلاً، كبعض شيوخ النسائي.

وذكرتُ وفاةَ من عرفتُ سنة وفاته منهم، فإن كان من الأولى والثانية: فهم قبلَ المائة، وإن كان في الثالثة إلى آخر الثامنة: فهم بعد المائة.

وإن كان من التاسعة إلى آخر الطبقات: فهم بعد المائتين (¬١)، ومن نَدَرَ عن ذلك بينتُه (¬٢).

وقد أشرت إلى هذا بقولي:

٥٤ - والطَّبْقَةُ (¬٣) يُعْنَى بها في اللغةِ * قومٌ لَهُمْ شِبْهٌ هنا في الصِّفَةِ

٥٥ - أما اصطلاحاً عندهُم تَقَارُبُ * في السِّنِّ والإسْنَادِ هذا الغَالِبُ

٥٦ - أو: عُدَّ من تلك الرواة طائفهْ * تعَاصَرُوا صِلاَتُهُمْ مُؤْتَلِفَهْ

¬__________

(¬١) -فائدة: من عادة الحافظ ابن حجر في ذكر الوفيات أنه يحذف المائة ويذكر ما دونها كما أشار إليه قبلُ، فمثلاً يقول: (فلان من السادسة مات سنة ثلاثين-أي: سنة مائة وثلاثين)، أو: (من السابعة مات سنة خمس وأربعين-أي: ومائة)، و (فلان من العاشرة مات سنة ثلاثين-أي: سنة مائتين وثلاثين)، وهكذا، فينبغي التنبه لذلك.

هذا من حيث توضيح اصطلاحه، والأفضل أن لا يقتصر على ذكر ذلك في زماننا، بل: لا بد من ذكر المائة معه، أو: المائتين، زيادة في الإيضاح.

انظر: (ذخيرة العقبى في شرح المجتبى) (١/ ١٠٣).

(¬٢) -قال أبو الأشبال الباكستاني في مقدمة تحقيقه (الضعيف) لكتاب: (التقريب): (قد ترك المصنف-رحمه الله تعالى-بعض من ندر بدون بيان، فأضفته بين الهلالين).

(¬٣) -ولكل أناس طبقة، ولكل مذهب طبقة-كما في: (طبقات المالكية)، و (فتح الشكور) (ص:٨/ ١١).

فصلٌ: (في بيان المراتب عند أهل العلم بالحديث)

فصلٌ:

(في بيان المراتب عند أهل العلم بالحديث):

(حكم بيان المراتب):

٥٧ - وَالصَّحْبُ فِي الصُّحْبَةِ فِي ائْتِلاَفِ * وَفِي الْمَرَاتِبِ عَلَى اخْتِلاَفِ

٥٨ - مُجَرَّدُ الرُّؤْيَةِ أَدْنَى رُتْبَةِ * وَلَيْسَ أَدْنَى فَائِزٌ بِالرُّؤْيَةِ

٥٩ - لأِنَّهَا مَزِيَّةٌ فَخِيمَهْ * جَلِيلَةٌ جَسِيمَةٌ كَرِيمَهْ

٦٠ - ثُمَّتَ رُتبَةُ كِبَارِ التَّابِعِينْ * كَابْنِ الْمُسَيِّبِ سَعِيدٍ الْمَكِينْ (¬١)

٦١ - وَإِنْ يَكُنْ مُخَضْرَمَاً صَرَّحْتُ * هُنَا بِهِ وَمَا لَهُ لَوَّحْتُ

٦٢ - وَالرُّتْبَةُ الْوُسْطَى مَتَى تُبَيِّنِي * فَكَابْنِ سِيرِينَ وَمِثْلِ الْحَسَنِ

٦٣ - وَهَذِهِ طَبَقَةٌ تَلِيهَا * جُلُّ الرِّوَايَةِ التِي تَرْوِيهَا

٦٤ - فَعَنْ كِبَارِ التَّابِعِينَ السَّادَهْ * لاَ غَيْرُ كَالزُّهْرِيِّ أَوْ: قَتَادَهْ

٦٥ - والرُّتْبَةُ الصُّغْرَى بِدُونِ مَيْنِ * مَنْ قَدْ رَأَى صَحْباً أوِ: الإِثْنَيْنِ

٦٦ - وَمَا لِبَعْضِهِمْ سَمَاعٌ قَدْ أَضَا * مِنَ الصَّحَابَةِ كَالأَعْمَشِ الرِّضَا

٦٧ - ثُمَّتَ مَنْ عَاصَرَ هَؤُلاَءِ * وَمَا لَهُمْ ثَبَتَ مِنْ لِقَائِي

٦٨ - لِلصَّحْبِ مِثْلُ ابْنِ جُرَيْجٍ صُغِّرَا * وَزْناً وَلَكِنْ فِي الْمَعَانِي كُبِّرَا

٦٩ - ثُمَّتَ رُتْبَةُ كِبَارِ التَّابِعِينْ * لِلتَّابِعِينَ لِصَحَابَةِ الْأَمِينْ

٧٠ - مِنْ هَذِهِ الطَّبَقَةِ الثَّوْرِيُّ * ثُمَّ الإِمَامُ مِالِكُ الْبَهِيُّ

٧١ - فَالرُّتْبَةُ الْوُسْطَى لِمَنْ عُيَيْنَةُ * نَمَاهُ أَوْ: لَهُ نَمَى عُلَيَّةُ

٧٢ - فَالرُّتْبَةُ الْوُسْطَى مِنَ الأَتْبَاعِ * لِلتَّابِعِينَ السَّادَةِ الأَلْمَاعِي

٧٣ - كالشَّافِعِيِّ وَابْنِ هَارُونَ يَزِيدْ * وَمِنْهُمُ يَزِيدُ مَنْ شَاءَ يَزِيدْ

¬__________

(¬١) -الصفة إذا تقدمت على الموصوف يكون الموصوف بدلاً منها، ولو تأخر ابن لكان صفة، فلما تقدمت صار الموصوف بدلاً منها نحو: (جاء الكريم زيد).

٧٤ - زَادَ (¬١) أَبَا دَاوُدٍ الطَّيَالِسِيْ (¬٢) * وَعَابِدَ الرَّزَّاقِ نُوْرَ الْقَابِسِيْ

٧٥ - ثُمَّتَ رُتْبَةُ كِبَارِ الآخِرِينْ * عَنْ هَؤُلاَءِ دُونَ لُقْيَا التَّابِعِينْ

٧٦ - كَأَحْمَدَ بنِ حَنْبَلِ الإِمَامِ * وَشِبْهِهِ مِنْ غُرَرِ الأَعْلاَمِ

٧٧ - فَالرُّتْبَةُ الْوُسْطَى كَمَا فِي النَّقْلِ* مِنْهَا الْبُخَارِيُّ وَمِنْهَا الذُّهْلِي

٧٨ - صِغَارُ هَؤُلاَءِ أَهْلُ الْمَأْخَذِ * عَنْ تَابِعِيْ الْأَتْبَاعِ مِثْلُ التِّرْمِذِيْ

٧٩ - ثُمَّتَ أَلْحَقْنَا بِهِمْ فِي الرُّتْبَةِ * بَاقِي شُيُوخِ السِّتَّةِ الأَيِمَّةِ

٨٠ - فَازُوا قَلِيلاً بَعْدُ بِالإِنْسَاءِ (¬٣) * كَالْبَعْضِ مِنْ مَشَايِخِ النَّسَائِيْ

٨١ - ذَكَرْتُ عامَ مَنْ عَرَفْتُ عَامَا * وَفَاتِهِ مُبَيِّناً إِبْهَامَا

٨٢ - فَأَوْلَيَا الرُّتَبِ مَنْ قَبْلَ الْمِائَهْ * وَغَيْرُ تَيْنِ بَعْدَهَا مِنَ الْفِئَهْ

٨٣ - عَنَيْتُ مِنْ ثَالِثَةٍ لآخِرِ * ثَامِنَةٍ فَاسْمَعْ بِقَلْبٍ حَاضِرِي

٨٤ - ثم من التَّاسِعَةِ إِلَى تَمَامْ * ألطَّبَقَاتِ مِنْ إِمَامٍ وَإِمَامْ

٨٥ - مِنْ ثَالِثِ الْقُرُونِ ثُمَّ مَنْ نَدَرْ * عَنْ ذَا أُبِنْ (¬٤) مُبْهَمَهُ لِذِي نَظَرْ

٨٦ - وَأَوَّلُ اسْمِ الرَّاوِي أَرْقُمُ عَلَيْهْ * إِشَارَةً لِمَنْ حَدِيثُهُ إِلَيْهْ

٨٧ - مَرْجِعُهُ مِنَ الْمخرِّجِينَا * مِنَ الأَئِمَّةِ الْمُحَدِّثِينَا

¬__________

(¬١) -وإن شئت قلت:

أعني أبا داود الطيالسي * .........

(¬٢) -معناه: من شاء أن يزيدَ زاد أبا داود الطيالسي، وعبد الرزاق.

(¬٣) -الإنساء، هو: التأخير.

(¬٤) -أبِنْ: أي: أُظهِر.

فصلٌ: (في بيان رموز المحدثين)

فصلٌ:

(في بيان رموز المحدثين):

(بيان الرموز التي ذكرها الحافظ ابن حجر في: “التقريب”):

قال الحافظ ابن حجر-رحمه الله تعالى-: وقد اكتفيتُ بالرقم على أول اسم كلِّ راوٍ، إشارة إلى من أخرج حديثَه من الأئمة:

١ - فالبخاريُّ في: (صحيحه): (خ)، فإن كان حديثه عنده معلقاً: (خت)، وللبخاري في: (الأدب المفرد)، (بخ)، وفي: (خلق أفعال العباد): (عخ)، وفي: (جزء القراءة): (ر)، وفي: (رفع اليدين) (ي).

٢ - ولـ (مسلم): (م) (¬١).

٣ - ولأبي داود: (د)، وفي: (المراسيل) له: (م د)، وفي: (فضائل الأنصار): (صد)، وفي: (الناسخ): (خ د)، وفي: (القدر): (قد)، وفي: (التفرد): (ف)، وفي: (المسائل): (ل)، وفي: (مسند مالك): (كد).

٤ - وللترمذي: (ت)، وفي: (الشمائل) له: (تم).

٥ - وللنسائي: (س)، وفي: (مسند علي) له: (عس)، وفي: (مسند مالك): (كن) (¬٢).

٦ - ولابن ماجه: (ق)، وفي التفسير له: (فق).

٧ - فإن كان حديث الرجل في أحد الأصول الستة، أكتفي برقمه، ولو أُخرج له في غيرها.

٨ - وإذا اجتمعت فالرقم: (٤).

٩ - وأما علامة: (ع) فهي لهم سوى الشيخين.

١٠ - ومن ليست له عندهم رواية، مرقوم عليه: تميز، إشارة إلى أنه ذكر ليتميز عن غيره.

ومن ليست عليه علامة نبه عليه، وترجم قبل، أو: بعد.

¬__________

(¬١) -واستعمل أحياناً رمز: (مق) لمقدمة مسلم-كما في: (تحرير التقريب) (١/ ٥٤).

أقول: من أجمل ما قرأت في علم طبقات المحدثين كتاب المهندس أسعد سالم تيم تحت عنوان: (علم طبقات المحدثين أهميتُه وفوائدُه) يقع في: (٢٢٤ - صفحة)، من مطبوعات: مكتبة الرشد بالرياض.

(¬٢) -واستعمل أحياناً رمز: (سي) لـ (عمل اليوم والليلة)، ورمز: (ص) لـ (خصائص علي-رضي الله تعالى عنه) كلاهما للنسائي-كما في: (تحرير التقريب) (١/ ٥٤).

وسميته: (تقريب التهذيب)، والله سبحانه وتعالى أسأل أن ينفع به قارئه وكاتبه والناظر فيه- (وناظمه) -وأن يبلغنا من فضله، وإحسانه ما نؤمله ونرتجيه، إنه ولي ذلك والقادر عليه، لا إله إلا هو، عليه توكلت وإليه أنيب).

وقد أشرت إلى هذه الرموز بقولي:

٨٨ - فَالْـ“خَاءُ” لِلْجُعْفِيِّ في: (الصحيح) * وَحَيْثُ عَلَّقَ فَبِالتَّلْوِيحِ

٨٩ - (بِخَتْ) وَفِي: “الأَدَبِ” ذِي الإِفْرَادِ (¬١) * و“خَلْقِ أَفْعَالِ” الْعِبَادِ بَادِي (¬٢)

٩٠ - “بَخٍ”“عَخٍ” وَذَا عَلى حَسَبِ مَا * فِي اللَّفِّ وَالنَّشْرِ (¬٣) لَدَيْهِمْ عُلِمَا

٩١ - (جُزْءُ الْقِرَاءَةِ) بِـ“رَاءٍ” أُوْمِيَا (¬٤) * وَالرَّفْعِ لِلْيَدَيْنِ أُومِئُ بِـ“يَا”

٩٢ - وَ (الْمِيمُ) إِنْ ذَكَرْتُهَا فَلْتَعْلَمِ * بِأنَّهَا إِشَارَةٌ لِمُسْلِمِ

٩٣ - وَلأَبِي دَاوُدَ أُومِئُ بِ“دِي” (¬٥) * وَلِـ (لْمَرَاسِيلِ) إِلَيْهِ بِـ“مَدِي”

٩٤ - هَذَا وَفِي: (فَضَائِلِ الأَنْصَارِي) “صَدْ” * لَهُ الإِشَارَةُ وَفِي: (النَّاسِخِ) “خَدْ”

٩٥ - وَلِلتَّفَرُّدِ بِـ“قَا” (الْقَدَرِ) “قَدْ” * وَالـ“لاَّمَ” فَاعْلَمْ لِـ (لْمَسَائِلِ) فَقَدْ (¬٦)

٩٦ - (مسندِ مالك) بـ“كَدْ” وَالتِّرْمِذِيْ* بِالتَّا وَ (تَمَّ) لـ (لشَّمَائِلِ) احْتُذِي

٩٧ - وَلِلنَّسَائِيِّ إِشَارَةٌ بِـ“سِ” * ثُمَّ لِـ“مُسْنَدِ” عَلِيٍّ بِـ“عَسِ”

٩٨ - ثم إلى (مسند مالكٍ) بِـ“كَنْ” * والـ“قافُ” لاِبْنِ مَاجَةٍ حَيْثُ اسْتَكَنْ (¬٧)

٩٩ - عَنْ كَمُرَادِيَّ وَفِي: (التَّفْسِيرِ) * بِالْـ“فَاءِ وَالْقَافِ” عَلَى تَقْرِيرِي

¬__________

(¬١) -قصدت بذلك: (الأدب المفرد).

(¬٢) -بادي، أي: ظَاهِرٌ.

(¬٣) -و (بخ) هو إشارة إلى البخاري في: (الأدب المفرد)، و (عخ) البخاري أيضاً في: (خلق أفعال العباد)، فهو من باب اللف والنشر المرتب.

(¬٤) -أُومِيا: أي: أُشِيرَ إليه.

(¬٥) -الياء زيد للروي.

(¬٦) -وقولي: (فقَدْ) أي: فَحَسْبُ، معناه: أنه يشير إلى (المسائل) بـ (اللام) فقط، ولا زيادة معه.

(¬٧) -أي: إذا استتر عليك المراد به، وقد بينته في البيت الذي بعد هذا بقولي: (عَنْ كَمُرَادِيَّ ... ).

١٠٠ - مَنْ كَانَ فِي بَعْضِ الأُصُولِ السِّتَّةِ * فَإنَّنِي بِرَقْمِهِ كِفَايَتي

١٠١ - وَلَوْ لَهُ فِي غَيْرِهَا قَدْ أُخْرِجَا * وَالرَّقْمُ بِالْعَيْنِ فِي الاِجْتِمَاعِ جَا

١٠٢ - وَالرَّقْمُ بِالأَرْبَعِ إِنْ لِلْعَيْنِ * لاَحَ فَذَا لِمَنْ سِوَى الشَّيْخَيْنِ

١٠٣ - وَلَفْظُ: (تَمْيِيزٍ) إِذَا مَا رُقِمَا * بِهِ فَإِيماءٌ لِمَنْ قَدْ عُدِمَا

١٠٤ - روايةً كَيْ يَتَمَيَّزَ بِهَا * عَمَّنْ سِوَاهُ فَانْتَبِهْ ونَبِّهَا (¬١)

١٠٥ - وَعَادِمُ الرَّقْمِ أُنَبِّهُ عَلَيْهْ * وَرَبُّنَا مَلْجَؤُنَا جَلَّ إِلَيْهْ

١٠٦ - فنَفَعَ الْقَارِيْ لَهُوَ النَّاظِرَا * وَكَاتِباً إِذْ كَانَ جَلَّ الْقَادِرَا

١٠٧ - مُبَلِّغاً بِالْفَضْلِ وَالإِحْسَانِ * جَمِيعَ مَا لَنَا مِن الآمَالِ

١٠٨ - هَذِي خُلاَصَةُ كَلاَمِ ابْنِ حَجَرْ * وقَلَّ مَا أَغْفَلْتُ مِنْهُ وَنَدَرْ

¬__________

(¬١) -أي: فانتبه أنت ونبه غيرك.

فصلٌ: (دراسة نظام الطبقات الذي اعتمده الحافظ ابن حجر)

فصلٌ:

(دراسة نظام الطبقات الذي اعتمده الحافظ ابن حجر):

(عِلْمُ طبقاتِ المحدثين):

١٠٩ - لَكِنْ عَلَيْهِ بَعْضُهُمْ تَعَقَّبَا * فِيمَا لَهُ قَسَّمَ تِلْكَ الرُّتَبَا

١١٠ - أعني النبيلَ الهَنْدَسِيَّ أَسْعَدَا * سَالِمَ تَيْمٍ بِكِتَابٍ أَسْعَدَا

١١١ - وَهُوَ عِلْمُ رُتَبِ الْمُحَدِّثِين * أَسْفَرَ عن دُرِّ الْفَوَائِدِ الثِّمِينْ

١١٢ - فَقَالَ فِي جُمْلَةِ مَا تَعَقَّبَا * تَحْدِيدُهُ لِلطَّبَقَاتِ اضْطَرَبَا

١١٣ - نَعَمْ بِأُسْلُوبِ الْقِيَاسِ حَدَّدَا * وَأَبْرَزُ الأَعْضَا عَلَيْهِ اعتمَدا

١١٤ - دَعَاهُ الاِيجَازُ إِلَى إِغْفَالِ * ذِكْرِ الضَّرُورِيِّ مِنَ الرِّجَالِ

١١٥ - وَلَسْتُ مُتَّبِعَ مَا تَعَقَّبَا * عَلَى الإِمَامِ مَنْ تَسَامَى رُتَبَا

١١٦ - وَإنَّمَا أَتَيْتُ ذَا اكْتِفَاءِ * فِي ذَاكَ بِالتَّنْبِيهِ وَالإِيمَاءِ

كتبه عمر الحدوشي بكلية يوسف-عليه السلام-بتطوان ٢٠ - من صفر، سنة:١٤٢٩ هـ

فصلٌ: (في بيان عيوب نظام الطبقات في: “تقريب التهذيب”)

فصلٌ:

(في بيان عيوب نظام الطبقات في: “تقريب التهذيب”) (¬١):

¬__________

(¬١) -هذا الفصل هو في الأصل عنوان لكتاب قيم في: (الطبقات) كتبه المهندس أسعد سالم تيم، من مطبوعات: مكتبة الرشد بالرياض.

(عيوب نظام الطبقات في: “تقريب التهذيب”):

قال المهندس أسعد سالم تيم: (المآخذ على نظام الطبقات في: (تقريب التهذيب) كثيرةٌ، منها:

١ - المدى الزمني لطبقات: (التقريب) واسعٌ جداً، يتعدَّى ٨٠ - سنة في عدد من الطبقات، وهذه المدة تعادل ٤ طبقات بالتمام والكمال، وأضيقُ الطبقاتِ مدىً هي الطبقات الثامنة، فمداها ٣٥ - سنة، وهي مع ذلك سميكة.

٢ - اعتمد المصنفُ عاملاً زمنياً واحداً لتقدير طبقة الراوي، هو تقدمُ طبقة شيوخه: (أو: عُلُوُّ إِسنادِه)، وأعرضَ عن سائر العوامل الزمنية الضرورية لتحديدِ الطبقة (كتاريخ ولادةِ الراوي، وتقدمِ وفاته، أو: تأخرِها، وتقدمه في طلب العلم، أو: تأخره)، وقلما حسابها، لذا وقع في تطبيقه اضطرابٌ كثير، ومخالفةٌ للمتقدمين.

٣ - اضطرب ابن حجرٍ في مسألة رؤية الصحابي، فقد عدَّ الأعمشَ، ويحيى بنَ أبي كثيرٍ، وأيوبَ السَّختياني في الخامسة: (أصاغِرِ التابعين)، وعد عبدَ الله بن عونٍ وقرةَ بنَ خالدٍ السدوسي في السادسة، وحالهم في التابعية واحد: كلهم رَأَوْا أنساً ولم يسمعوا به.

وقَدَّمْنَا أنه عدَّ ابنَ إسحاقَ في صغار الخامسة، وعدَّ أبا حنيفةَ في السادسة، وسنُّهما متقارب، وحالُهما واحدة: كلاهما رأى أنساً وهو صغير.

٤ - تمتاز الطبقة الخامسة عنده بشفافيَّتها وضحالةِ حدِّها رُغْمَ اتساع مداها الزمنيِّ الهائل، فقد عَرَّفَ الخامسة بأنهم الذين رأوا الواحدَ والإثنين من الصحابة، أو: رأوا الصحابيَّ فلم يسمعوا منه، غير أن كثيراً ممن عده من الرابعة ينطبق عليهم هذا الشرط، كسليمان التيمي (-١٤٣)، وعاصم الأحول (توفي نحو سنة:١٤٢).

وقد عدَّ حميداً الطويل (-١٤٣) في الخامسة، وهو مثل التيمي، لم يسمعا من صحابيٍّ غيرِ أنس، بل: سماعُ حميدٍ منه أكثرُ من سماعِ سليمانَ التيمي.

والذي أراه أنه كان ينبغي ضم أفراد الطبقة الرابعة الصغرى إلى الطبقة الخامسة، فيزولَ الإشكالُ وتتحددَ الطبقتان الرابعةُ والخامسةُ بوضوح.

٥ - تقديمُ كثير من الرواة عن طبقة الحقيقة، فقد عدَّ سليمانَ بن موسى في الخامسة، والصحيح أنه من السادسة.

وقد ذكر ابن حجرٍ نفسُه (في ترجمة أبي سيارةَ الْمِتَعِيٍّ في: “الإصابة”) أنَّ سليمانَ بنَ موسى لم يدرك أحداً من الصحابة.

وذكر ابنُ المبارك (١١٨ - ١٨١) الوليدَ بنَ مسلم (١١٩ - ١٩٥) في الثامنة، والصحيح أنهما من التاسعة، وقد ذكرَ في التاسعة رواةً أَسَنَّ منهما وأَقْدَمَ سماعاً، كيحيى بن سعيدٍ الأموي الكوفي (١١٤ - ١٩٤)، وأعلى ما عند الوليد بن جُريج، فهو إذنْ من أواسط التاسعة.

وعد روحَ بن القاسم البصري في السادسة، والصحيح أنه من صغار السابعة، وإن كان قد أدرك الصحابةَ بسنه، فإنه تأخَّرَ في السماع جداً، وكثيرٌ من شيوخه هم من شيوخ الطبقة الثامنة.

٦ - تأخيرُ كثيرٍ من الرواةِ عن الطبقة التي ينتمون إليها، فقد ذكر أبا اليمان في كبار العاشرة، وقد سمع من حَريز بن عثمان، وهو تابعي صغير، فينبغي أن يُعَدَّ في أصاغر التاسعة.

وعد حماد بن سلمةَ (قبل ١٩٠ - ١٦٧) في كبار الثامنة، والأصح أنه من كبار السابعة، فهو أسن وأقدم سماعاً من مالك، والثوري، وأكثرِ أهلِ الطبقة.

٧ - الاضطراب في تعيين طبقة الأقران، فقد ذكر حفصَ بن غياث (١١٧ - ١٩٤)، وعبد الله بن إدريسَ (١١٥ - ١٩٢) في الثامنة، ثم جعل أبا معاوية محمد بن خازم الضرير (١١٣ - ١٩٥) ويحيى بن سعيد الأموي (١١٤ - ١٩٤) في التاسعة، وهم جميعاً طبقةٌ واحدةٌ، بل: الأولانِ أسنُّ من الآخَرينَ!.

وعد عبدَ الرحمن بن إسحاقَ المدني (عباداً) في السادسة، والصحيح أنه من الثامنة، كبكرِ بن وائلِ بن داودَ، وهما جميعاً من أصحاب الزهري، وماتا شابَّين (¬١).

٨ - ليس من السهل أبداً فهمُ معاييرِ الحافظ ابنِ حجر في تحديد طبقة الرواة، فكم من رجل ظننته في طبقةٍ ما (لما أعرِفُه عن شيوخِه وأصحابِه وتاريخِه)، فأفاجأُ به في طبقةٍ أخرى (قبلها أو: بعدها)، كرِشْدِينَ بنِ سعد، فإنه من

¬__________

(¬١) -قتل عباد شاباً بقديد سنة: (١٣٠) كما في: (التاريخ الصغير) (ص:١٤٩).

أواسط الثامنة، بل: إنه كثيرُ النزولِ والروايةِ عن متأخري الوفاة من السابعة، فلما راجعت ترجمتَه وجدتُه ذكْرَه في السابعة! وهو خطأٌ بَيِّنٌ كما نبهنا عليه.

وخلاصة الأمر، أنه لا يمكنُ-غالباً-تقديرُ طبقة الراوي عنده دون الرجوع لكتابه، لذا ليس من السهل أبداً تقليدُ هذا النظام واستخدامُهُ لِتقديرِ طبقة راوٍ من القرون الثلاثة الأولى، من غير رجال التقريب.

٩ - سكت الحافظُ عن تعيينِ طبقة عددٍ من الرواة، كطارق بن شهاب (¬١)، فقد اكتفى بذكر رؤية النبي-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-ولم ينص بصراحةٍ على صحبته!.

وكذلك تخلص من ذكر طبقةٍ عدد ممن لهم رؤيةٌ، وحديثُ هؤلاء عن النبي-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-مُرسَلٌ، وهم من الثانيةِ بلا شك.

وسكت عن تعيين طبقة مسلم بن الحجاج ومحمد بن يزيدَ (ابن ماجَهْ القزويني)، وقد بيَّنا أن مسلماً من أصاغر الحادية عشرة، أما ابن ماجَه فمن الثانية عشرة.

١٠ - ذكرنا أنَّهُ حَشَرَ في الطبقةِ الثانية عشرة من يصغرُ عنها، بل: من مات بعد أكثرِ أفرادِهَا بقرنٍ كامل، وفي هذا ما فيه.

١١ - خالف الحافظُ منهج المتقدمين في تنظيم الطبقات، فمنه أنه عدَّ الصحابةَ وليس له سلفٌ في هذا سوى الذهبيِّ، في: (التذكرة).

ومنه أنه جعل الطبقاتِ متساويةً في جميع البلدان، أما المتقدمون فعدد الطبقات عندهم يختلف من بلد لآخرَ ...

وختاماً نقول: إن تقسيمَ رواة التقريب إلى ١٢ طبقةً عَمَلٌ جريءٌ في العصورِ المتأخرة، ولم يخلُ من عناصِرَ ذكيةٍ، لولا العيوبُ والثغراتُ التي نبَّهنا عليها، والكمال لله وحده ... ).

¬__________

(¬١) -ثبت عن سيدنا طارق أنه رأى النبي-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-وغزا في زمن أبي بكر، فقد رآه رجلاً إذن، غير أنه لم يذكر إن كان مسلماً حينما رآه، فيكون صحابياً، أو: رآه كافراً، وهذا إشكالٌ لم أجد من حَلَّه، والذي أميل إليه-ولا أجزم بصحته-أنه رأى النبي-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-مسلماً، ولم يسمع منه شيئاً، فحديثه عنه من مراسيل الصحابة، وقلما روى عن النبي-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-وأكثر روايته عن أبي بكر، وعمر، وابن مسعود.

(المنظومة السابعة): (إمعان النظر في نظم نخبة الفِكَر)

(المنظومة السابعة):

(إمعان النظر في نظم نخبة الفِكَر)

لناظمها:

عمر بن مسعود الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة النظم:

قال الفقير إلى عفو ربه عمر بن مسعود بن عمر بن حدوش الحدوشي:

١ - حَمْداً لِرَبِّ الْعِزَّةِ الْمُطَاعِ * مَنْ وَاتَرَ الْخَيْرَ بِلاَ انْقِطَاعِ (¬١)

٢ - فَلاَ يَزَلْ (مُتَّصِلُ) الصَّلاَة * (مُسَلْسَلاً) عَلَى شَفِيعِ النَّاتِي (¬٢)

٣ - طَلَبَ مِنِّي نُخْبَةٌ مِنَ النُّخَبْ * نِظَامَ مَا لِفِكَرٍ مِنَ النُّخَبْ

٤ - فَهَا أَنَا لَبَّيْتُهُ لِذَلِكْ * رَجَاءَ لاِندرِاجِ في الْمَسَالِكْ (¬٣):

¬__________

(¬١) -نظمتها مرتين، وسرقتها إدارة العامة للسجون عند ما اختطفونا من السجن المركزي بالقنيطرة، ومطلع الأولى:

الحمد لله العزيز المقتدرْ * صلاته على البشير المنتصرْ

وآله معْ صحبه وسلَّما * تسليمَه الكثير فضلاً مُنْعَما

وبعدُ هذا دفتَرُ حال السَّفَرْ * جمعه الحافظُ يُدعَى المُختصَرْ

وصاغه الشيخُ الفتى الحدوشي * في ذا القصيدِ الرائقِ المنقوشِ

إن التصانيف لدى اصطلاحِ * أهلِ الحديث عاصم المناحِي

قد كثُرَتْ وبُسِّطَتْ واختُصِرَتْ * وبالمعاني والمزايا اكتَمَلَتْ

فجاءنِي بعضٌ من الإخوانِ * يسألني التلخيص في بيانِ

لبَّيتُه أجبته لذلك * لأِندرِجْ في تلكُمُ المسالكْ

وقولي: (العزيز)، و (المتصل)، و (المسلسل) فيه براعة استهلال، والبراعة قسمان:

١ - براعة استهلال، وضابطها: أن يُقَدِّم المؤلف، أو: الناظم في أول كلامه ما يُشعِرُ بمقصوده-كما في: (إسعاف ذوي الوطر، بشرح نظم الدرر، في علم الأثر) (٢/ ٤٧٦ - دار ابن الجوزي).

وجاء في: (كشاف اصطلاحات الفنون) (١/ ٥٤٣)، وهامش: (فتوح الغيب في الكشف عن قناع الرَّيب-وهو حاشية الطيبي على: “الكشاف”) (١/ ٦١٣): (راعة الاستهلال عند البلاغيين: أن يشتملَ أولُ الكلام على ما يُناسبُ حال المتكلَّم فيه، ويشير إلى ما سِيقَ من أجله).

٢ - براعة اختتام، وضابطها: أن يأتي المؤلف، أو: الناظم في آخر كلامه ما يُشعِرُ بانتهاء مرامه ومقصوده.

وآله معْ صحبه وسلَّما * تسليمَه الكثير فضلاً مُنْعَما

وبعدُ هذا دفتَر حال السَّفَرْ * جَمَعَه الحافظُ يُدعَى المُختصَرْ

وصاغه الشيخُ الفتى الحدوشي * في ذا القصيدِ الرائقِ المنقوشِ

إن التصانيف لدى اصطلاحِ * أهلِ الحديث عَاصِمِ المناحِي

قد كثُرَتْ وبُسِّطَتْ واختُصِرَتْ * وبالمعاني والمزايا اكتَمَلَتْ

فجاءنِي بعضٌ من الإخوانِ * يسألني التلخيص في بيانِ

(¬٢) -وقولي: (على شفيع النَّاتِي) بمعنى: الناس أبدلت السين تاءاً.

(¬٣) -وأل في: (المسالك) عهدية، أي: المسالك المذكورة والمشار إليها، في المتن.

٥ - أَعْنِي: مَسَالِكَ الأُلَى قَدْ سَهَّلاَ * لَهُمْ طَرِيقاً لِلْجِنَانِ مَنْ عَلاَ

(الفصل الأول: (أقسام الخبر باعتبار عدد طرقه)

(الفصل الأول:

(أقسام الخبر باعتبار عدد طرقه):

(الفصل الأول:

أقسام الخبر باعتبار عدد طرقه):

٦ - فَطُرُقُ الْخَبَرِ فِي الْمُبَيَّنِ * إِمَّا بِغَيْرِ عَدَدٍ مُعَيَّنِ

٧ - أَوْ: مَعَ حَصْرٍ بِالذِي فَوْقَ اثْنَتَيْنْ * أَوْ: بِهِمَا أَوْ: وَاحِدٍ بِدُونِ مَيْنْ

٨ - فَبِالتَّوَاتُرِ اتِّصَافُ ا?َوَلِ * وَهْوَ بِهِ عِلْمُ الْيَقِينِ يَنْجَلِي

٩ - وَالثَّانِ ذُو الشُّهْرَةِ وَهْوَ الْمُسْتَفِيضْ * فِي رَأْيِ بَعْضِ النَّاسِ وَالْخُلْفُ عَرِيضْ

١٠ - وَالثَّالِثُ الْعَزِيزُ لَيْسَ لِلصَّحِيحْ * شَرْطاً بَلِ اشْتِرَاطُهُ غَيْرُ صَحِيحْ

١١ - وَالرَّابِعُ الْغَرِيبُ فِيمَا قَدْ حَكَوْا * وَهْيَ سِوَى ا?َوَلِ آحَاداً رَأَوْا

١٢ - مِنْ هَذِهِ الْمَقْبُولُ وَالْمَرْدُودُ * فَالْبَحْثُ عَنْ رُوَاتِهَا مَعْهُودُ

١٣ - لأَنَّهُ تَوَقُّفُ اسْتِدْلاَلِ * بِهَا عَلَى مَعْرِفَةِ ا?َحْوَالِ

١٤ - وَنَظَرِيُّ الْعِلْمِ بِالْقَرَائِنِ * يُفِيدُ فِي الْبَعْضِ مِنَ ا?َحَايِنِ

١٥ - عَلَى الذِي فِي الْمَذْهَبِ الْمُخْتَارِ * ثُمَّ الْغَرَابَةُ لَهَا مَجَارِي

١٦ - فَتَارَةً تَكُونُ فِي أَصْلِ السَّنَدْ * أَوْ: غَيْرِهِ فَمُطْلَقٌ قَدِ انْفَرَدْ

١٧ - فَالْمُفْرَدُ النِّسْبِيْ عَلَيْهِ قَلَّمَا * قَدْ أَطْلَقُوا فَرْدِيةً فَلْتَعْلَمَا

الفصل الثاني: (تقسيم الخبر باعتبار صفات رواته وأحوال سنده)

الفصل الثاني:

(تقسيم الخبر باعتبار صفات رواته وأحوال سنده):

الفصل الثاني:

(تقسيم الخبر باعتبار صفات رواته وأحوال سنده):

١٨ - وَخَبَرُ ا?حَادِ إِنْ لَهُ نَقَلْ * عَدْلٌ تَمَامَ (¬١) الضَّبْطِ حَازَ وَاتَّصَلْ

١٩ - سَنَدُهُ وَقَدْ خَلاَ ِممَّا يُجِيحْ (¬٢) * فَإِنَّهُ لِذَاتِهِ هُوَ الصَّحِيحْ

٢٠ - تَفَاوَتَتْ رُتَبُهُ عَلَى حَسَبْ * تَفَاوُتِ ا?َوْصَافِ فَاعْنَ بِالرُّتَبْ (¬٣)

٢١ - فَقَدِّمَنْ مَا لِلْبُخَارِيِّ فَمَا * لِمُسْلِمٍ فَمَا عَلَى شَرْطِهِمَا

٢٢ - مَا خَفَّ ضَبْطاً حَسَنٌ لِذَاتِهِ * وَكَثْرَةُ الطُّرُقِ مِنْ إِثْبَاتِهِ

٢٣ - إِنْ جُمِعَا مَعاً فَلِلتَّرَدُّدِ * فِي صَاحِبِ النَّقْلِ لَدَى التَّفَرُّدِ

٢٤ - أَوْ: لاَ فَبِاعْتِبَارِ إِسْنَادَيْنِ * فَاشْدُدْ عَلَى مَا قُلْتُ بِالْيَدَيْنِ

٢٥ - مَا زَادَهُ رَاوِيهِمَا فَيُوثَقُ * مَا لَمْ يُنَافِ مَا رَوَاهُ ا?َوْثَقُ

٢٦ - وَحَيْثُ خُولِفَ بِأرْجَحَ سَمَا * ذُو الْحِفْظِ وَالشُّذُوذُ لِلْغَيْرِ انْتَمَى

٢٧ - وَمَعَ ضَعْفٍ رَاجِحٌ مَعْرُوفُ * وَالْغَيْرُ مُنْكَرٌ وَذَا الْمَعْرُوفُ

٢٨ - وَالْمُفْرَدُ النِّسْبِيُّ حَيْثُ وَافَقَهْ * غَيْرٌ فَذَا مُتَابِعٌ قَدْ طَابَقَهْ

٢٩ - وَإِنْ يَكُنْ مَتْنٌ لَهُ يُضَارِعُ (¬٤) * فَذَلِكَ الشَّاهِدُ لاَ الْمُتَابِعُ

٣٠ - وَمَا لِذَاكَ مِنْ تَتَبُّعِ الطُّرُقْ * فَالاِعْتِبَارُ (¬٥). احْذَرْ بُنَياتِ الطُّرُقْ

¬__________

(¬١) -مفعول مقدم لـ (حاز).

(¬٢) -مِنْ أجاحه إذا أصابه بجائحة-من ريح، أو: مطر، أو: جيشٍ ونحوها-فسند الحديث إذا كان فيه جائحة معنوية مثل العلة والشذوذ.

(¬٣) -أي: فَاعْنَ برُتَبِ الصحة والحُسن.

(¬٤) -أي: يشابهه.

(¬٥) -أي: فهو المسمى بـ: (الاعتبار).

المطلب الثالث:

(تقسيم المقبول باعتبار سلامته من المعارض وعدمها):

المطلب الثالث: (تقسيم المقبول باعتبار سلامته من المعارض وعدمها):

القسم الأول: (المحكم من الحديث):

٣١ - إِنْ سَلِمَ الْمَقْبُولُ مِنْ مُعَارِضِ * فَهُوَ (مُحْكَمٌ) وَإِنْ يُعَارَضِ

القسم الثاني:

(مختلف الحديث: وهذا النوع من حيث إمكان الجمع والتأليف بينه وبين معارضه نوعان:

النوع الأول: ما أمكن فيه الجمع بين الحديثين):

٣١ - ......... وَإِنْ يُعَارَضِ

٣٢ - بِمِثْلِهِ فَالْجَمْعُ إِنْ يُمْكِنْ فَذَا * مُخْتَلِفُ الْحَدِيثِ خُذْ بِهِ خُذَا

النوع الثاني:

(ما تعذر فيه الجمع والتأليف بين الدليلين، وهذا النوع على ثلاثة أضرب):

٣٣ - أوْ: لاَ فَإِنْ ثَبَتَ مَا تَأَخَّرَا * فَنَاسِخٌ وَالْغَيْرُ مَنْسُوخاً (¬١) يُرَى

٣٤ - وَحَيْثُ لَمْ يَثْبُتْ تَأَخُّرٌ قُفِي * نَهْجٌ (¬٢) إِلَى التَّرْجِيحِ فَالتَّوَقُّفِ

¬__________

(¬١) -وقولي: (منسوخاً) مفعول ثانٍ لِـ (يُرَى)، أي: يُرى منسوخاً.

(¬٢) -أي: يُفْزَعُ إلى الترجيح.

المبحث الثاني:

(الخبر المردود):

المبحث الثاني: (الخبر المردود):

٣٥ - ذُو السَّقْطِ وَالطَّعْنِ هُوَ الْمَرْدُودُ * والأَوَلُ اخْتِلاَفُهُ مَعْهُودُ

٣٦ - بِأَنْ يَكُونَ مِنْ مَبَادئِ السَّنَدْ * أَوْ: من سِوَاهَا (¬١) في مُصَنَّفٍ تَجِدْ

٣٧ - بِأَنْ يَكُونَ ذَاكَ بَعْدَ التَّابِعِيْ * أَوْ: غَيْرِ ذَلِكَ لَدَى الْمُتَابِعِ

٣٨ - فَأَولٌ يَدْعُونَهُ الْمُعَلَّقَا * والثَّانِ بِالْمُرْسَلِ قَدْ تَعَلَّقَا

٣٩ - وإنْ يَكُنْ بِاثْنَيْنِ ثُمَّ ثَالِي (¬٢) * فَصَاعِداً لَكِنْ مَعَ التَّوَالِي

٤٠ - فَهُوَ مُعْضَلٌ وَإِلاَّ (¬٣) ذُو انْقِطَاعْ * أَوْ: ذُو خَفَاءٍ أَوْ: ضُوحٍ ذُو شُعَاعْ

٤١ - فَأَولٌ بِعَدَمِ التَّلاَقِي * يُدْرَى لَهُ التَّارِيخُ كَالْمَرَاقِي (¬٤)

٤٢ - ثَانِيهِمَا مُدَلِّسٌ وَجَاءَ * بِصِيغَةٍ تَحْتَمِلُ اللِّقَاءَ

٤٣ - كَعَنْ وَكَالْمُرْسِلِ ذِي الْخَفَاءِ (¬٥) * مِنَ الْمُعَاصِرِ بِلاَ لِقَاءِ

¬__________

(¬١) -أي: بأن يكون الحذف من وسطه

(¬٢) -وقولي: (ثالي) لغة في ثالث، و (سادي) لغة في سادس.

(¬٣) -وقولي: (وإلا) إذا لم يكن على التوالي فهو انقطاع.

(¬٤) -وقولي: (المراقي) أي: السُّلم.

(¬٥) -وقولي: (المراقي) آلة الصعود، أي: السُّلم.

المطلب الثاني:

(المردود بسبب الطعن في الراوي):

المطلب الثاني: (المردود بسبب الطعن في الراوي):

٤٤ - وَالطَّعْنُ إِمَّا لاِفْتِرَاءِ الرَّاوِيْ * أَوْ: تُهْمَةِ الرَّاوِيْ وإِمَّا حَاوِيْ:

٤٥ - لِلْفُحْشِ فِي غَلَطٍ أَوْ: فِي غَفْلَةِ * أَوْ: فِسْقٍ اوْ: فِي وَهَمٍ أَوْ: بدعةِ

٤٦ - وَفِي مُخَالَفَةٍ اوْ: جَهَالَتِهْ * أَوْ: سُوءِ حِفْظٍ والسِّوَى (¬١) مِنْ عِلَّتِهْ

٤٧ - فَالْوَضْعِ وَالتَّرْكِ وَالاِنْكَارِ عَلَى * رَأْيٍ أَتَى تَرْتِيبُ مَا مِنْهَا خَلاَ

٤٨ - وَالْوَهْمُ حَيْثُ بِالْقَرَائِنِ عُرِفْ * وَجَمْعِ طُرْقٍ فَمُعَلَّلاً أُلِفْ

٤٩ - وَمَا بِتَغْيِيرِ السِّيَاقِ بَادِي * فَهُوَ يُدْعَى مُدْرَجَ الإِسْنَادِ

٥٠ - أَوْ: دَمْجِ مَوْقُوفٍ بِمَرْفُوعٍ فَذَا * لِمُدْرَجِ الْمَتْنِ دَعَوْهُ فَخُذَا

٥١ - وَمَا بِتَقْدِيمٍ وَتَأْخِيرٍ جَلاَ * فَذَلِكَ الْمَقْلُوبُ عِنْدَ النُّبَلاَ

٥٢ - أَوْ: بِزِيَادَةٍ لِرَاوٍ فَالْمَزِيدْ * وَحَيْثُ فِي مُتَّصِلِ الإِسْنَادِ زِيدْ

٥٣ - أَوْ: ذَا بِإِبْدَالٍ وَلاَ مُرَجِّحَا * فَهْوَ سَبِيلَ الاِضْطِرَابِ قَدْ نَحَا

٥٤ - وَيَقَعُ الإِبْْدَالُ عَمْداً لاِمْتِحَانْ * وَإِنْ مَعَ بَقَا السِّيَاقِ تَغْيِيرٌ أَبَانْ

٥٥ - فَهْوَ الَّذِي يَدْعُونَهُ الْمُصَحَّفَا * وَرُبَّمَا يَدْعُونَهُ الْمُحَرَّفَا

٥٦ - تَغْيِيرَ مَتْنٍ عَنْ حِمَاهُ جَانِفِي * إِنْ كَانَ بِالنَّقْصِ، أَوِ: الْمُرَادِفِ

٥٧ - إَلاَّ إِذَا مَا كُنْتَ ذَا عِرْفَانِ * بِكُلِّ مَا يُحِيلُ لِلْمَعَانِي

٥٨ - فَيَقْتَضِي خَفَاءُ غَيْرِ مُنْجَلِي * شَرْحَ الْغَرِيبِ وَبَيَانَ الْمُشْكِلِ

٥٩ - ثُمَّ الْجَهَالَةُ لَهَا أَسْبَابُ * أَنْ تَكْثُرَ النُّعُوتُ وَالأْلْقَابُ

٦٠ - فَيُذْكَرُ الرَّاوِي بِغَيْرِ مَا اشْتَهَرْ * بِهِ لأِجْلِ غَرَضٍ لِمَنْ ذَكَرْ

¬__________

(¬١) -وقولي: (والسِّوى) أي: وسِوى ذلك-أو: وسواه، أو: وسِواها-لأن الألف واللام قد تأتي بدلاً عن الضمير، وفي: (الصحيحين): ( ... المس مس أرنب، والريح ريح زرنب)، أي: (مسه مس أرنب، وريحه ريح زرنب)، ولهذا قيل:

وأل على الضمير قد تنوب * فيقع الربط بها مطلوب.

٦١ - وَرُبَّمَا قَلَّ رِوَايَةً فَلاَ * يُذْكَرُ مَنْ عَنْهُ رَوَى، أَوْ: نَقَلاَ

٦٢ - وَصَنَّفُوا الْوُحْدَانَ فِيهِ أَوْ: لاَ * يُذْكَرُ لِلإِيْجَازِ لَيْسَ إِلاَّ

٦٣ - وَمِنْهُ مُبْهَمٌ وَلَيْسَ يُقْبَلُ * وَلَوْ أَتَى بِلَفْظِ مَنْ يُعَدَّلُ:

٦٤ - عَلَى الأَصَحِّ ثُمَّ هُوَ إِنْ ذُكِرْ * مَعَ انْفِرَادِ وَاحِدٍ عَنْهُ أُثِرْ

٦٥ - فَإِنَّهُ مَجْهُولُ عَيْنٍ وَإِذَا * عَنْهُ رَوَى اثْنَانِ فَصَاعِداً إِذَا

٦٦ - وَلَمْ يُوَثَّقْ فَادْعُهُ مَجْهُولَ حَالْ * وَهُوَ بِالْمَسْتُورِ يَدْعُوهُ الرِّجَالْ

٦٧ - هَذَا وَكَمْ فِي الْمُبْهَمَاتِ ألََّفَا * مِنْ حَافِظٍ وَبِالْخَطِيبِ قَدْ كَفَى

٦٨ - وَالْعَيْبُ بِالْبِدْعَةِ وَهْيَ فَاعْلَمُوا * إِمَّا يُكَفَّرُ بِهَا مَنْ يُوسَمُ

٦٩ - فَإِنَّهُ صَاحِبُهَا لَمْ يُقْبَلِ * لَدَى الْجَمَاهِيرِ الْفُحُولِ الْفُضَّلِ

٧٠ - وَبِدْعَةُ التَّفْسِيقِ فِيهَا فُصِّلاَ * فَإِنْ يَكُنْ يَدْعُو لَهَا فَأَهْمِلاَ

٧١ - فِي الْمَذْهَبِ الأَصَحِّ إِلاَّ إِنْ رَوَى * مَا لِعُرَى بِدْعَتِهِ بِهِ قُوَى

٧٢ - فَإِنَّهُ يُنْبَذُ بِالْعَرَاءِ * كَمَا لَدَى الأُسْتَاذِ لِلنَّسَائِي

٧٣ - الْجُوزَجَانِي ثُمَّ سُوءُ الْحِفْظِ إِنْ * لاَزَمَ رَاوٍ شُذُوذُهُ قَمِنْ

٧٤ - أَوْ: كَانَ طَارِئاً فَذُو اخْتِلاَطِ * وِإِنْ يُتَابَعْ فَازَ بِاغْتِبَاطِ

٧٥ - أَعْنِي إِذَا تَابَعَهُ مُعْتَبِرُ * وَمِثْلُهُ مَنْ حَالُهُ مُسْتَتِرُ

٧٦ - كَذَاكَ ذُو التَّدْلِيسِ وَالإِرْسَالِ * حَدِيثُ هَؤُلاَءِ ذُو جَمَالِ

٧٧ - وَالْحُسْنِ بِالْمَجْمُوعِ لِلأَثْبَاتِ * وَلَمْ يَكُنْ لَدَيْهِمُ لِلذَّاتِ

٧٨ - ثَمَّتَ الاِسْنَادُ وَذَا إِذَا انتَهَى * إِلَى الَّذِي جَاوَزَ سِدْرَة انْتِهَا

٧٩ - تَصْرِيحاً أو: حُكْماً مِنَ الأَقْوَالِ * أَوِ: التَّقَارِيرِ أَوِ: الأَفْعَالِ

٨٠ - أَوْ: يَنْتَهِي لِصَاحِبٍ وَقَدْ عُرِفْ * حَدُّ الصَّحَابِيِّ لَدَيْهِمْ وَأُلِفْ

٨١ - لَوْ رِدَّةٌ تَخَلَّلَتْ عَلَى الأَصَحّْ * أَوْ: مَا انْتِهَاؤُهُ لِتَابِعٍ وَضَحْ

٨٢ - فَيُوسَمُ الأَوَّلُ بِالْمَرْفُوعِ * وَيُوسَمُ الثَّالِثُ بِالْمَقْطُوعِ

٨٣ - وَالثَّانِ مَوْقُوفٌ وَمَا لَمْ يُسْنَدِ * لِلْمُصْطَفَى فَأَثَراً لَهُ اعْدُدِ

٨٤ - وَالرَّفْعُ لِلصَّحْبِيِّ فِيمَا قَالُوا * بِسَنَدٍ ظَاهِرُهُ اتِّصَالُ

٨٥ - بِحَيْثُ قَلَّ عَدداً وَأَسْنَدَا * لِلْمُصْطَفَى أَوْ: لإِمَامٍ مَجُدَا

٨٦ - ذَا صِفَةٍ عَلِيَةٍ كَشُعْبَةِ * فَبِعُلُوٍّ مُطْلَقٍ ذُو سِمَةِ

٨٧ - لَهُ عُلُوٌّ مُطْلَقٌ قَدْ وَافَقَهْ * وَالثَّانِ نِسْبِيٌّ هُوَ الْمُوَافَقَهْ

٨٩ - وَهْيَ النِّهَايَةُ إِلَى شَيْخِ أَحَدْ * ذَوِي الْمُصَنَّفَاتِ مِنْ غَيْرِ السَّنَدْ

٩٠ - وَحَيْثُ كَانَتِ النِّهَايَةُ إِلَى * شَيْخٍ لِشَيْخِهِ فَسَمِّ الْبَدَلاَ

٩١ - ثُمَّ الْمُسَاوَاةُ اسْتِوَاءُ عَدَدِ * إِسْنَادِ رَاوٍ كُلِّهِ مَعْ سَنَدِ

٩٢ - لأَحَدِ الْمُصَنِّفِينَ فَاعْرِفِي * ثُمَّ الْمُصَافَحَةُ إِنْ تُعَرَّفِ

٩٣ - فَهِيَ الاِسْتِوَاءُ مَعْ تِلْمِيذِ ذَا * لِكَ الْمُصَنِّفِ بِذَا الْحَدِّ خُذَا

الأول، والثاني:

(العلو، والنزول وأقسامهما):

(العلو، والنزول وأقسامهما):

٩٤ - وَقَابِلِ الْعُلُوِّ بِالنُّزُولِ * ِفي سَائِرِ الأَقْسَامِ وَالْفُصُولِ

الثالث:

(روايةُ الأقران):

(روايةُ الأقران):

٩٥ - تَشَارُكُ الرَّاوِي مَعَ الْمَرْوِيِّ * عَنْهُ بِسِنِّهِ مَعَ اللُّقِيِّ

٩٦ - فَهُوَ الاَقْرَانُ وَإِنْ كُلٌّ رَوَى * فَهُوَ لِلتَّدْبِيجِ عِنْدَهُمْ حَوَى

الرابع:

(رواية الأكابر عن الأصاغر):

(رواية الأكابر عن الأصاغر):

٩٧ - عَنِ الصِّغَارِ مَأْخَذُ الأَكَابِرِ * فَهْوَ ا?َكَابِرُ عَنِ ا?َصَاغِرِ

٩٨ - وَمِنْهُ الآباءُ عَنِ ا?َبْنَاءِ * وَا?َكْثَرُ ا?َخْذُ عَنِ ا?باءِ

٩٩ - وَمِنْهُ رَاوٍ عَنْ أَبٍ عَنْ جَدِّ * فَجِدَّ فِي الطَّلَبِ كُلَّ الْجِدِّ (¬١)

¬__________

(¬١) -يقال في قوله تعالى: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ) (سورة الزخرف، رقم الآية:٤٤): (إنه قول الرجل حدثني أبي عن جدي).

الخامس:

(السابق، واللاحق):

(السابق واللاحق):

١٠٠ - وَحَيْثُ رَاوٍ مّعَ رَاوٍ يَشْتَرِكْ * فِي الأَخْذِ عَنْ شَيْخٍ وَمَاتَ الْمُشْتَرِكْ

١٠١ - قَبْلَ شَرِيكِهِ فَذَاكَ السَّابِقُ * فِيمَا عَلَيْهِ اصْطَلَحُوا وَاللاَّحِقُ

السادس:

(الْمُهْمَلُ):

(الْمُهْمَلُ):

١٠٢ - وَمَنْ عَنِ اثْنَيْنِ رَوَى وَاتَّفَقَا * سُمىً وَلاَ تَمْيِيزَ (¬١) ثَمَّ اتَّفَقَا

١٠٣ - فَبِاخْتِصَاصِهِ بِبَعْضِ ذَيْنِ * بَيَانُ مُهْمَلٍ بِدُونِ مَيْنِ

١٠٤ - وَجَاحِدٌ مَرْوِيُّهُ (¬٢) جَزْماً يُرَدْ * وَلاَ يُرَدُّ فِي ا?َصَحِّ إِنْ جَحَدْ

١٠٥ - عَلَى احْتِمَالٍ وَهْوَ فِيهِ دَخَلاَ * مُحَدِّثٌ نَسِيَ عِنْدَ النُّبَلاَ

١٠٦ - وَادْعُ الْمُسَلْسَلَ لَدَى مَنْ قَدْ وَعَى * حَيْثُ اتِّفَاقٌ لِلرُّوَاةِ وَقَعَا

¬__________

(¬١) -والحال لا تمييز ثم.

(¬٢) -أي: وجاحدٌ يُرَدُّ مرويُّهُ.

فصلٌ: (في فروعِ التَّحَمُّلِ وما يُقَابِلُها من صيغ الأداء)

فصلٌ:

(في فروعِ التَّحَمُّلِ وما يُقَابِلُها من صيغ الأداء):

فصلٌ: (في فروعِ التَّحَمُّلِ وما يُقَابِلُها من صيغ الأداء):

١٠٧ - فِي صِيَغِ الاَدَاءِ أَوْ: سِوَاهَا * مِنْ سَائِرِ الْحَالاَتِ لاَ اشْتِبَاهَا

١٠٨ - وصِيَغُ الأَدَاءِ قَدْ سَمِعْتُ * حَدَّثَنِي أَخْبَرَنِي قَرَأْتُ

١٠٩ - عَلَى فُلاَنٍ أَوْ: عَلَيْهِ قُرِئَ * وَأَنَا أَسْمَعُ كَذَاكَ أَنْبَأَ

١١٠ - نَاوَلَنِي شَافَهَنِي ثُمَّ كَتَبْ * إِلَيَّ ثُمَّ عَنْ وَمَا كَذَا وَصَبْ

١١١ - فَسَامِعٌ مِنْ لَفْظِ شَيْخٍ مُفْرَدَا * سَمِعَ أَوْ: حَدَّثَ فِيه وَرَدَا

١١٢ - ومَعَ غَيْرِهِ إذَا مَا جُمِعَا * أّولُهَا أَصْرَحُ فيمَا سُمِعَا

١١٣ - وَإنَّهُ أَرْفَعُ فِي الإمْلاَءِ * فَكُنْ بِذا التَّصْرِيفِ ذَا اعْتِنَاءِ

١١٤ - وَقَارئٌ لِقَارِئٍ بِنَفْسِهِ * وَجَمْعُهُ لِقَارِئٍ مَعْ جِنْسِهِ

١١٥ - وَرَادِفِ الإِنْبَاءَ بِالإِخْبَارِ * إِلاَّ لِعُرْفٍ فِي الأَخِيرِ جَارِ

١١٦ - لأَِنَّهُ لِلْمُتَأَخِّرِينَ عَنْ * مِثْلِ الإِجَازَةِ لَدَيْهِمْ مِثْلُ عَنْ

فصلٌ: (هل يُشترط ثبوت اللقاء في حمل عنعنة المعاصر على السماع)

فصلٌ:

(هل يُشترط ثبوت اللقاء في حمل عنعنة المعاصر على السماع):

فصلٌ: (هل يُشترط ثبوت اللقاء في حمل عنعنة المعاصر على السماع):

١١٧ - مَحْمُولَةٌ عَنْعَنَةُ الْمُعَاصِرِ * عَلَى السَّمَاعِ بِاشْتِرَاطٍ ظَاهِرِ

١١٨ - أَيْ أَمْنِ تَدْلِيسٍ وَقِيلَ يُشْتَرَطْ * ثُبُوتُ لُقْيَا لَوْ بِمَرَّةٍ فَقَطْ

١١٩ - وَذَلِكَ الْمُخْتَارُ ثُمَّ أَطْلَقُوا * عَلَى الإِجَازَةِ إِذَا مَا تُنْطَقُ

١٢٠ - بِهَا الْمُشَافَهَةُ ثُمَّ حَيْثُ لاَ * فَهْيَ الْمُكَاتَبَةُ عِنْدَ النُّبَلاَ

١٢١ - وَإِنْ يَكُنْ مِنْ حَافِظٍ مُنَاوَلَهْ * فَاشْتَرَطُوا فِي صِحَّةِ الْمُنَاوَلَهْ

١٢٢ - قِرَانَهَا بِالإِذْنِ فِي الرِّوَايَةِ * وَهْيَ لَدَيْهِمْ أَرْفَعُ الإِجَازَةِ

١٢٣ - وَفِي الْوِجَادَةِ اشْتِرَاطُ مَا مَضَى * وَفِي الْوَصِيَةِ بِكَتْبِ مُرْتَضَى

١٢٤ - كَذَا فِي الاِعْلاَمِ وَإِلاَّ أُلغِيَتْ * مِثْلَ الإِجَازَةِ عُمُوماً قَدْ حَوَتْ

١٢٥ - كَذَاكَ لِلْمَعْدُومِ وَالْمَجْهُولِ * عَلَى الأَصَحِّ فَاعْنَ بِالْمَقُولِ

١٢٦ - وَحَيْثُ أَسْمَاءُ الرُّوَاةِ تَتَّفِقْ * وَهَكَذَا الآبَاءُ لَكِنْ تَفْتَرِقْ

١٢٧ - أَشْخَاصُهُمْ فَإِنَّهُ الْمُتَّفِقْ * فِي عِلْمِ الاِصْطِلاَحِ وَالْمُفْتَرِقْ

١٢٨ - إِنْ يَتَّفِقْ خَطّاً وَلَفْظاً يَخْتَلِفْ * فَإِنَّهُ مُؤْتَلِفٌ وَمُخْتَلِفْ

١٢٩ - وَحَيْثُمَا تَتَّفِقُ الأَسْمَاءُ * لَكِنَّهُ تَخْتَلِفُ الآبَاءُ

١٣٠ - أَوْ: يَقَعُ الْعَكْسُ تَشَابُهاً دُعِي * وَهُوَ أَنْوَاعٌ إِلَيْهَا فَارْجِعِ

الخاتمة:

(خَتَمَ اللهُ لنا بالْحُسْنَى، بعد طول عُمْرٍ وحُسْنِ عَمَلٍ):

خاتمة:

١٣١ - خَاتِمَةٌ: مِنَ الْمُهِمِّ قَدْ حَكَوْا * مَعْرِفَةٌ لِطَبَقَاتِ مَنْ رَوَوْا

١٣٢ - فِي مَوْلِدٍ وَفِي وَفَاةِ وَبَلَدْ * وَالْحَالُ تَعْدِيلاً وَتَجْرِيحاً يُعَدْ

فصل: (في بعض مَرَاتِب التجريح)

فصل:

(في بعض مَرَاتِب التجريح):

مراتب التجريح:

١٣٣ - أَسْوَأُ جَرْحٍ مَا أَتَى بِأَفْعَلاَ * كَأَكْذَبِ النَّاسِ وَمَا قَدْ مَاثَلاَ

١٣٤ - وَهَكَذَا كَذَّابٌ أوْ: دَجَّالُ * كَذَاكَ وَضَّاعُ إِذَا يُقَالُ

١٣٥ - وَسَيءُ الْحَفْظِ لَهُ اسْتِسْهَالُ * أَوْ: لَيِّنٌ أَوْ: فِيهِ قَدْ يُقَالُ

فصل: (في بعض مَرَاتِب التَّعْدِيلِ)

فصل:

(في بعض مَرَاتِب التَّعْدِيلِ):

(وَمَرَاتِبُ التَّعْدِيلِ):

١٣٦ - وَأَرْفَع التَّعْدِيْلِ مَا بِأَفْعَلاَ * كَأَوْثَق النَّاسِ يُرَى وَأَعْدَلاَ

١٣٧ - أَوْ: صِفَتَيْنِ بِهِمَا قَدْ أَكِّدَا * كَثِقَةٍ تَكْرِيرُهَا قَدْ وَرَدَا

١٣٨ - وَثِقَةٌ بِالْحِفْظِ قَدْ وَصَفْتهُ * فَهَكَذَا تَرْتِيبُ مَنْ عَدَّلْتهُ

١٣٩ - ثُمَّتَ أَدْنَاهَا الَّذِي قَدْ أَشْعَرَا * بِالْقُرْبِ مِنْ أَسْهَلِ تَجْرِيحٍ يُرَى

١٤٠ - كَمِثْلِ شَيْخٍ وَقَبُولِ التَّزْكِيَهْ * مِنْ عَارِفٍ لَوْ كَانَ فَرْداً فَادْرِيَهْ

فصل: (في حكم: اجتمع الجرح والتعديل)

فصل:

(في حكم: اجتمع الجرح والتعديل):

إذا اجتمع الجرح والتعديل:

١٤١ - وَقَدِّمِ الْجَرْحَ عَلَى التَّعْدِيلِ إِنْ * مِنْ عَارِفٍ بِسَبَبِ الْجَرْحِ يَبِنْ

١٤٢ - فَإِنْ مِنَ التَّعْدِيلِ كَانَ عَارِي * فَهُوَ مُجْمَلٌ عَلَى الْمُخْتَارِ

فصل: (في معرفة ما يتميز به الرواة: أسماءً، وكُنى، وَأَلْقَاباً، وأنساباً)

فصل:

(في معرفة ما يتميز به الرواة: أسماءً، وكُنى، وَأَلْقَاباً، وأنساباً)

(فصل في معرفة ما يتميز به الرواة)

(فَصْلٌ: وَمِنَ الْمُهِمِّ مَعْرِفَةُ كُنَى الْمُسَمَّيْنِ، وَأَسْمَاءِ الْمُكَنَّيْنِ):

١٤٣ - مَعْرِفَةُ الْكُنَى مِنَ الْمُهِمِّ * وَمَنْ لَهُ الْكُنْيَةُ عَيْنُ الإسْمِ

١٤٤ - مُتَّفِقُ الْكُنَى مَعَ الأَسْمَاءِ * أَسْمَاءِ الاَبَا وَكُنَى الأَبْنَاءِ

١٤٥ - وَكُنْيَةِ الزَّوْجَةِ وَالْحَلِيلِ * كَمْ (¬١) وُجِدَا مَعاً عَلَى سَبِيلِ

١٤٦ - وَمَنْ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ أَوْ: إِلَى * أُمٍّ وَغَيْرُهَا انْتِسَابُهُ جَلاَ

١٤٧ - وَمَنْ يُوَافِقْ وَالِداً أَوْ: وَالِدَا * هَذَا وَشَيْخَهُ كَذَا فَصَاعِدَا

١٤٨ - أَوِ: اسْمَ شَيْخِهِ وَمَنْ عَنْهُ رَوَى * فَعِلْمُ هَذَا يَنْبَغِي لَهُ احْتِوَا

¬__________

(¬١) -وقولي: (كَمْ) هنا للتكثير، أي: كثيراً مع وُجدا معاً.

فصل: (في مَعْرِفَةِ الأَسْمَاءِ وَالْكُنَى، والألْقَابِ، وَالأَنْسَابِ)

فصل:

(في مَعْرِفَةِ الأَسْمَاءِ وَالْكُنَى، والألْقَابِ، وَالأَنْسَابِ):

(وَمَعْرِفَةُ الأَسْمَاءِ وَالْكُنَى، والألْقَابِ، وَالأَنْسَابِ):

١٤٩ - وَهَكَذَا مَعْرِفَةُ الْمُجَرَّدَهْ * مِنْ سَائِرِ الأَسْمَا وَعِلْمِ الْمُفْرَدَهْ

١٥٠ - وَهَكَذَا مَعْرِفَةُ الأَلْقَابِ * وَهَكَذَا الْكُنَى مَعَ الأَنْسَابِ (¬١)

¬__________

(¬١) -انظر: (إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب-أو: معجم الأدباء) (١/ ٢١) من مطبوعات!!: دار النوادر.

فصل: (في مَعْرِفَةِ القبائل والبلدان)

فصل:

(في مَعْرِفَةِ القبائل والبلدان):

(معرفة القبائل والبلاد):

١٥١ - وَعِ الْقَبَائِلَ وَعِ الأَلْقَابَا * وَعِ الْبِلاَدَ وَلْتَعِ الضَّيَاعَا

١٥٢ - وَسِكَكاً وَمَا يُجَاوِرُ اعْرِفِ * وَلِلصَّنَائِعِ اعْتَبِرْ وَالْحِرَفِ

١٥٣ - فَكَمْ جَرَى مِنْهَا اتِّفَاقٌ وَاشْتِبَاهْ * كَمَا ِفي الاَسْمَاءِ وَالاَلْقَابِ تَرَاهْ

فصل: (في مَعْرِفَةِ الْمَوَالِي والأعالي، والإخوة والأخوات)

فصل:

(في مَعْرِفَةِ الْمَوَالِي والأعالي، والإخوة والأخوات):

(وَمَعْرِفَةُ الْمَوَالِي والأعالي، والإخوة والأخوات):

١٥٤ - وَهَكَذَا مَعْرِفَةُ الْمَوَالِي * مِنَ الأَسَافِلِ أَوْ: الأَعَالِي

١٥٥ - أَوْ: مَا يُرى من الْوَلاَ بِالْحِلْفِ آتْ * وَالْعِلْمُ لِلإِخْوَةِ ثُمَّ الأَخَوَاتْ

١٥٦ - وَهَكَذَا مَعْرِفَةُ الآدَابِ * مِنَ الشُّيُوخِ وَمِنَ الطُّلاَّبِ

١٥٧ - وَاعْرِفْ لَدَى تَطَلُّبِ الأَنْبَاءِ * سِنَّ التَّحَمُّلِ أَوِ الأَدَاءِ

١٥٨ - وَصْفُ الْكِتَابَةِ لَهُ كُنْ وَاعِي * كَالْعَرْضِ وَالسَّمَاعِ وَالإِسْمَاعِ

١٥٩ - وَرِحْلَةٌ فِيهِ كَذَا تَصْنِيفُهُ * عَلَى الْمَسَانِيدِ كَذَا تَأْلِيفُهُ

١٦٠ - هَذَا وَجَمْعُهَا عَلَى الأَبْوَابِ * وَالْعِلَلِ الأَطْرَافِ مِنْ ذَا الْبَابِ

فصل: (في معرفة معرفة أسباب ورود الحديث)

فصل:

(في معرفة معرفة أسباب ورود الحديث)

معرفة أسباب ورود الحديث والمصنفات فيه:

١٦١ - مَعْرِفَةُ الأَسْبَابِ لِلآثَارِ * مِمَّا يُرَى بِهِ اعْتِنَاءُ الدَّارِي

١٦٢ - فَالْبَعْضُ مِنْ مَشَايِخِ الْقَاضِي أَبِي * يَعْلَى لَهُ مُصَنَّفاً فِيهَا انْسُبِ

١٦٣ - وَمَحْضُ نَقْلٍ غَالِبُ التَّصْنِيفِ * فِيمَا مَضَى إِذْ ظَاهِرُ التَّعْرِيفِ

١٦٤ - فَهُوَ مُسْتَغْنٍ عَنِ التَّمْثِيلِ * وَحَصْرُهُ مُنْقَطِعُ النَّظِيرِ

١٦٥ - فَارْجِعْ لِمَبْسُوطَاتِهَا وَاللهُ * هَادٍ وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ هُو

تمت.

(المنظومة الثامنة): (وَبَلُ الْغَمَامِ في نظم من زوَّجَهُ النبي عليه السلام)

(المنظومة الثامنة):

(وَبَلُ الْغَمَامِ في نظم من زوَّجَهُ النبي عليه السلام)

الناظم:

عمر الحدوشي

فصلٌ: (في ذِكْر بعض من زوجهم النبي-عليه الصلاة والسلام)

فصلٌ:

(في ذِكْر بعض من زوجهم النبي-عليه الصلاة والسلام):

س: من هم الذين زوجهم النبي-عليه الصلاة والسلام؟ ج:

١ - قَدْ زَوَّجَ الْهَادِي نِسَاءً سَاقَهَا * بَعْضُهُمُ فَسَاوِقاً مَسَاقَهَا (¬١)

٢ - مِثْلُ الَّتِي زَوَّجَهَا الْعَدْنَانِي * بِمَا وَعَى الزَّوْجُ مِنَ الْقُرْآنِ (¬٢)

٣ - وَهَكَذَا الْبَعْضُ مِنَ الأَعْرَابِي * جَاءَ عَنِ الشَّبَقِي ذَا إِعْرَابِي (¬٣)

٤ - وَهَكَذَا مَوْلَى بَنِي بَيَاضَهْ * أَعْنِي بِهِ الْمَشْهُورَ بِالْحِجَامَهْ

٥ - كَذَا الْجُلَيْبِيبُ الَّذِي صَبَّ عَلَى * زَوْجَتِهِ خَيْراً إِلَهُنَا عَلاَ (¬٤)

٦ - كَذَاكَ أَيْضاً بَعْضُهُمْ فِيهِمْ يَزِيدْ * مَنْ جَدُّهُ الأَخْنَسُ مَعْنُ بْنُ يَزِيدْ (¬٥)

٧ - كذاك زوج النبي الأمي * مولاته والأم بعد الأمي (¬٦)

٨ - وابنة عقبةَ كذاك وابنة * قيسٍ أوِ الضحاكِ خُلْف يثبت

¬__________

(¬١) - عندنا في الفقه كلمات ثلاثة:

١ - الأولى: مسابقة المأموم للإمام ومساوقته فهذه مكروهة،

٢ - الثانية: مسابقة المأموم للإمام فهذه ممنوعة،

٣ - الثالثه: متابعة المأموم للإمام فهذه مطلوبة ومحمودة.

وقولي: (فساوقاً مساقها) أي: سَاوِقْ مساق من ألف في من زوجه النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-وهو العلامة محمد بن طولون، المتوفى سنة: (٨٨٠ - ٩٥٣ هـ).

(¬٢) -وقولي: (الْعَدْنَانِي) بياء النسبة، وقولي: (بِمَا وَعَى) زوجه بما حفِظ الزوج من القرآن، انظر في هذا: (شرح سنن أبي داود) (١٤/ ٢٦٣/رقم:٣٤١٦) لابن رسلان.

(¬٣) -وقولي: (الأَعْرَابِي وإِعْرَابِي) جناس ناقص قليلاً، لأن: (الأَعْرَابِي) الأولى فيها زيادة لام، والفرق بينهما التعريف، والحركة لأن: (الأَعْرَابِي) مفتوح الهمزة، و (إِعْرَابِي) مكسور الهمزة، و (الأَعْرَابِي) بفتح الهمزة تقال: للذي يسكن البادية، و (إِعْرَابِي) بكسر الهمزة للبيان، وهو معنىً من معاني الخمس لكلمة: (إعراب) في اللغة، أو: السبع، وهنا مثل قوله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-: ( ... والثيب تُعْرِبُ عن نفسها) أي: تُبَيِّنُ وتُفْصِح، و (عَنِ الشَّبَقِي) جار ومجرور متعلقٌ بما بعده: (إِعْرَابِي)، فيكون الكلام هكذا: (جَاءَ عَنِ الشَّبَقِي) حال كونه: (ذَا إِعْرَابِي).

(¬٤) -وقولي: (الَّذِي صَبَّ عَلَى زَوْجَتِهِ خَيْراً إِلَهُنَا) إشارة مني إلى حديث: (اللهم صب عليها الخير صباً صباً ... ) هذا الدعاء لم يصح مرفوعاً، لكن لا بأس أن يدعو به الإنسان شريطة أن لا يعتقد رفعه إلى النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-ومن حاول رفعه وتصحيحه لم يصب الصواب.

(¬٥) -بين: (يَزِيدُ ويَزِيد) جناس تام.

(¬٦) -وقولي: (والأم بعد الأم) على شكل عطف تفسير، أي: هي أمي كانت لي بعد أمي.

٩ - وَبَعْضُ ذَا يَحْتَاجُ لِلتَّحْرِيرِ * يُبْدِيهِ شَرْحُ النَّظْمِ ذَا تَحْبِيرِ (¬١)

١٠ - فَأَسْتَعِينُ رَبَّنَا ذَا الْحَوْلِ * عَلَيْهِ إِنَّهُ عَظِيمُ الطَّوْلِ

١١ - وَالْعَجَبُ الإِدْخَالُ لِلْبَنَاتِ (¬٢) * إِذْ لَسْنَ يَحْتَجْنَ إِلَى إِثْبَاتِ (¬٣)

¬__________

(¬١) -تزويجه-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-مولاته أم أيمن، وفاطمة بنت قيس، وقيل: أم كلثوم بنت عقبة، وغيرها، وبعض هذه الصور فيها ضعف، وينبغي أن يكون شارح النَّظْمِ ذَا تَحْبِيرِ لينبه على الضعيف منها.

(¬٢) -انظر كلام ابن رسلان في: (شرح سنن أبي داود) (١٢/ ٥٨٢)، و (١٣/ ٤٠٣)، وقد نظم بعضهم أولاد النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-على ترتيب الولادة، كما في: (نور البصر) (ص:٩٠).

(¬٣) -لأنهن بناته لا يحتاج أن يقال: إنه زوج بناته.

(المنظومة التاسعة): (القول الرزين في صفات رب العالمين)

(المنظومة التاسعة):

(القول الرزين في صفات رب العالمين)

نظم: (متن العقيدة الطحاوية وتصحيح ما فيه من إرجاء الفقهاء)

بقلم:

أبي الفضل عمر الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

(التقريظ):

(تقريظ للأديب الدكتور: الحسين بن محنض)

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه.

أما بعد: فإن منظومتي المسماة: (القول الرزين في صفات رب العالمين) اطلع عليها عدد من العلماء والأدباء والشعراء الشناقطة وغيرهم، وكنت قد جمعت عدد من أثنى على هذا النظم المتواضع:٧٨ - عالماً، وقد اخترت من بين تلك التقاريظ الكثيرة تقريظ: (الدكتور الحسين بن محنض)، لأهميته عندي، وهذا نصه:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.

أما بعد: فشاء الله أن أقوم بنظم: (متن العقيدة الطحاوية) مرة ثانية تحت عنوان: (القول الرزين في صفات رب العالمين)، ثم نشرتها في منتدى الشناقطة، لعلمي أن هذا المنتدى يضم كوكبة من العلماء الأفذاذ، والفقهاء الألباء، والأدباء المبدعين، عَلَّني أسمع منهم توجيهاً وتقويماً وتصحيحاً، فجاءتني شهادات مفيدة ومشجعة على نشرها وطبعها لتعم الفائدة، وكان من بين هذه الشهادات التي أعتز بها: شهادة أخي وصديقي الدكتور الحسين بن محنض-بعد أن اطلع على هذا النظم المتواضع-فقال: (تأملت هذا النظم فإذا هو رائقٌ وافٍ بالمقصود، واضح المعنى، وكنت أنا قد نظمت العقيدة الطحاوية السنة الماضية نظماً ربما قارب نظمكم مبنىً ومعنىً (¬١) ...

¬__________

(¬١) - وفي سفري الأخير لبلاد شنقيط بلاد العلم والعلماء والأدباء والشعراء، زرت فضيلة الدكتور الأديب المبدع الحسين بن محنض في بيته رفقة صديقنا العلامة المحقق البشوش أحمد مزيد فأكرمنا غاية الإكرام، فأهدى لي بعض أنظامه ومؤلفاته السائرة، وكتب لي عليها إجازات موجزة، ومن بينها: (إسعاف الراوي بنظم عقيدة الإمام الطحاوي على مذهب أهل السنة والجماعة)، وكتب على ظهر المنظومة ما نصه: (إلى الشيخ الفاضل العالم عمر الحدوشي العامل على نشر العلم وتحريره ذي المؤلفات الكثيرة النافعة، والفوائد الجليلة: أُهديه هذه النسخة عرفاناً وامتناناً. المؤلف: ٢٠١٨/ ١/٢٠).

ثم كتب: (إجازة موجزة: أجزت شيخنا الفاضل العلامة عمر الحدوشي في كتابي: (إسعاف الراوي بنظم عقيدة الإمام الطحاوي)، وفي كل كتبي إذ هو أهلٌ لذلك، بل: فوق ذلك-حفظه الله تعالى، ومد في عمره-ونفع به آمين، وكتبه الحسين بن محنض).

هذا الأوصاف لا تسرني ولا تغرني، ولكن القصد منها بيان أن هؤلاء الأماجد-من الأدباء والعلماء والشعراء-عندهم خُلُقٌ وتواضع عجيب جزاهم الله خيراً، ونفع بهم، ومد على الخلق عوائدهم.

ونظمكم رائق تقبله الله منكم، وتقبل منا، وتعدد نظم الكتاب الواحد لا يضر (¬١)، لأن أذواق الناس تختلف، ولا سيما وأنتم لكم السبق في نظمها قديماً ....

ولو ذكرتم اسمكم في النظم حتى لا يتسلق عليه متسلق من أهل القص والنص، والنسخ واللصق، ولا حيلة لأحد مع أهل القص والنص، الذين تسميهم أنت: (لصوص النصوص).

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً.

وننصح بطبعه، أخوكم الدكتور الحسين بن محنض.

¬__________

(¬١) - ولما اطلعت على نظم صديقنا فضيلة الدكتور الأديب المبدع الحسين بن محنض ألفيته بارعاً رائعاً بديعاً رائقاً رقراقاً عجيباً، لكن إذا ظهر السبب بطل العجب، فهو من عائلة كلها تتقن الشعر والنظم، جَداً، وأباً، وعماً، وخالاً، وأخاً، فهم أشهر من نار على علم، وأشهر من: (قفا نبك) غير أن الفرق بين نظمي ونظمه أن فضيلة الدكتور نظم فقرات المتن كما هي، التزم نظم فقرات المتن، وهذا المنحى صعب، لا يتقنه ولا يقدم عليه إلا أمثال الدكتور الأديب المبدع الحسين بن محنض، وأنا حاولت أن أنظم المتن كما هو، حتى وإن قلت:

٤ - وَلَمْ أَكُنْ مُلْتَزِمَ الْمَبَانِي* وَإِنَّمَا اعْتَنَيْتُ بِالْمَعَانِي

٥ - لأِنَّ الاَلْفَاظَ وَسِيلَةٌ فَقَطْ * وغَيْرُهَا الْمَقْصَدُ عِنْدَ مَنْ فَرَطْ

٦ - وَمَعَ ذَا مَا لِيَ مِنْ مَحِيدِي * عَنْهَا لَدَى أَمْنِي مِنَ التَّعْقِيدِي

وزدت على ذلك: التنبيه على خلاف الطحاوي-للجمهور-في تعريف: (مسمى الكفر والإيمان)، ومواضع أخرى خالف فيها عقيدة السلف، أو: قل: مشَى فيها على مذهب مرجئة الفقهاء، وهو نَهْج الأحناف، لا يخفى على من شم رائحة الإيمان ولو من بعيد، رحم الله إمامنا أبا جعفر الطحاوي، وجزى الله صديقنا الصادق فضيلة الدكتور الأديب الحسين بن محنض خير الجزاء، ورزقنا وإياه الإخلاصَ في القول والعمل، وهو خير مأمول، والله المستعان.

(شهادة أخرى اعتز بها من أديب بارع مبدع؛ نَظَّامة كوالده وعمه وأجداده):

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.

أما بعد: فإن أخي الأديب البارع، والشاعر المبدع-والشيء من معدنه لا يستغرب، فهو ابن الشعر أباً عن جد-الدكتور الحسين بن محنض اطلع على بعض أنظامي المتواضعة فكتب إليَّ قائلاً:

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

كيف حالكم شيخنا الفاضل عمر: قرأت بتمعن وتدبر مؤلفاتكم التي وصلتني، وهي: (شفاء التبريح في شرح ألفاظ التجريح)، و (تعريف الكفر الأكبر وبعض أنواعه)، و (النظم المفيد في شروط كلمة التوحيد)، و (القول الرزين في صفات رب العالمين)، وتصحيح ما في المتن المنثور من الإرجاء، و (الدليل الفلاح بأولويات المصطلح)، و (قواعد التكفير وموانعه)، و (النظم الحثيث في قواعد مصطلح الحديث)، فوجدتها رائقة المبنى، غزيرة المعنى، كثيرة الإفادة، ولها حلاوة لا يمل منها، ولها صدق يشع منها يلوح لقارئ الأنفاس مع قارئ النفائس، نفع الله بها وبكم الأمة، ومتعكم آماداً طويلة في خدمة الإسلام والمسلمين، وزادنا وزاد المسلمين من مؤلفاتكم الثمينة.

أخوكم الحسين بن محنض الشنقيطي، تاريخه:١٤٣٩ هـ.

الفصل الأول: (مقدمة نظم متن العقيدة الطحاوية)

الفصل الأول:

(مقدمة نظم متن العقيدة الطحاوية)

(مقدمة: نظم متن العقيدة الطحاوية):

١ - حَمْداً لِمَنْ بِالْمُلْكِ قَدْ تَفَرَّدَا * وَمُلْكُهُ بِلاَ انْتِهاءٍ وَابْتِدَا

٢ - صَلَّى عَلَى أَجَلِّ عَبْدٍ وَحَّدَا * إِلَهَُهُ صَلاَتَهُ بِلاَ مَدَى (¬١)

٣ - يَا سَائِلِي هَذَا نِظَامٌ حَاوِي * لِمُقْتَضَى عَقِيدَةِ الطَّحَاوِي

¬__________

(¬١) -بلا مدى، أي: بلا غاية.

الفصل الثاني: (في بيان منهج ناظم متن الطحاوية)

الفصل الثاني:

(في بيان منهج ناظم متن الطحاوية)

(منهجي مع متن الطحاوية):

٤ - وَلَمْ أَكُنْ مُلْتَزِمَ الْمَبَانِي (¬١) * وَإِنَّمَا اعْتَنَيْتُ بِالْمَعَانِي

٥ - لأِنَّ الاَلْفَاظَ وَسِيلَةٌ فَقَطْ * وغَيْرُهَا الْمَقْصَِدُ عِنْدَ مَنْ فَرَطْ (¬٢)

٦ - وَمَعَ ذَا مَا لِيَ مِنْ مَحِيدِي * عَنْهَا لَدَى أَمْنِي مِنَ التَّعْقِيدِي (¬٣)

٧ - فَهَذِهِ عَقِيدَةُ النُّعْمَانِ * وَصَاحِبَيْهِ فَارِسَيْ رِهَانِ

٨ - مُحَمَّدِ (¬٤) بْنِ الْحَسَنِ الشَّيْبَانِي * كَذَا أَبُو يُوسُفَ عَالِي الشَّانِ (¬٥)

٩ - مُعْتَقِدِينَ (¬٦) جُمْلَةَ التَّوْحِيدِ * حَاوِيَةَ التَّفْرِيدِ (¬٧) وَالتَّمْجِيدِ

¬__________

(¬١) -ولم أكن ملتزم الألفاظ، كما فعلت في النظم المطول لهذا المتن.

(¬٢) -عند من فرط، أي: عند من تقدم، وفي: (الصحيحين) من حديث: عبد الله بن مسعود-قال النبي -صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-: (إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الحَوْضِ)، يعني: متقدمٌ بين أيديكم، أمامكم.

فالفرط: هو المتقدم الذي يسبق القوم، ولذا جاء في دعاء الجنازة للطفل: (اللهم اجعله فرطاً وذخراً) (أخرجه الإمام أحمد (٤/ ٢٤٧/٢٤٨/ ٢٤٩/٢٥٢)؛ وأبو داود (٣١٨٠)؛ والترمذي (١٠٣١)؛ والنسائي في: (سننه) (٤/ ٥٥)؛ وابن ماجه (١٤٨١)؛ والبيهقي في: (السنن الكبرى) (٤/ ٨/٢٤/ ٢٥)، وقال الترمذي: “حسن صحيح”) أي: متقدماً، يعني: أجراً متقدماً بين يدي والديه: (أنا فرطكم على الحوض)، وقصدي: أن الألفاظ وسيلة فقط، وغيرها هو المقصود عند المتقدمين.

(¬٣) -الياء في: (محيدي)، و (تعقيدي) تسمى ياءَ الإطلاق، مثل ألف الإطلاق، إثباتها إطلاقاً، وحذفها لا يضر، هذا الذي أعلم لكن استشرت مع جماعة من المحققين الموريتانيين فأجابني الدكتور الفاضل مهدي المهيلي بما نصه: (الرأي أن لا تكتب، وهي تلفظ فالمبنى سليم)، وسألت كبير الشعراء شيخنا العلامة الأديب محمدي ولد المصطفى فوافقني.

(¬٤) -محمد بكسر الدال بدل، ويمكن أن يقطع فيقال: هما محمدُ الخ.

(¬٥) -أبو يوسف حقه التقديم على محمد بن الحسن-وهو من مشايخ الشيباني-لكن لما اضطرني النظم لذلك وصفته بعالي الشأن.

(¬٦) -معتقدين-الضمير راجع لأبي حنيفة، وصاحبيه، ويدخل غيرهم في هذا.

(¬٧) -التفريد-معناه: إفراد الله بالعبادة، وليس من أسمائه: (الفرد)، فلا نُثبت لله اسماً إلا بنص، لأنها من الأمور الغيبية التي لا مجال فيها للعقل والاجتهاد، وقد فصل الكلام على هذا بطول الخطابي في: (شأن الدعاء) (ص:١١)، وشيخ الإسلام في: (مجموع الفتاوى) (٦/ ١٤٢)، و (٩/ ٣٠١)، و (درء تعارض العقل والنقل) (١/ ٢٩٧)، وتلميذه ابن القيم في: (بدائع الفوائد) (١/ ١٦٢)، وهامش: (الإبانة عن أصول الديانة) (ص:١٥٥/ ١٥٦) تحقيق: الدكتور صالح بن مقبل بن عبد الله العصيمي، من مطبوعات: دار الفضيلة.

فصل: (في استواء الله على عرشه)

فصل:

(في استواء الله على عرشه):

(الرحمن على العرش استوى):

١٠ - وَكَوْنُهُ لِلأَرْضِ وَالسَّمَا بَرَا (¬١) * فِي سِتَّةِ الأَيَّامِ خَلْقاً حَيَّرَا

١١ - ثُمَّ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى الْمُقَدِّرُ * وَالأَمْرُ مَا شَاءَ لَهُ مُدَبِّرُ

¬__________

(¬١) -أصلها: (البراء)، ومنه الباري، وبرأ، معناها: خلق.

فصل: (أنواع التوحيد الثلاثة عُلِمت باستقراء نصوص الكتاب والسنة، فلا معنى لإنكارها)

فصل:

(أنواع التوحيد الثلاثة عُلِمت باستقراء نصوص الكتاب والسنة، فلا معنى لإنكارها):

أنواع التوحيد الثلاثة (¬١):

١٢ - هَذَا هُوَ التَّوْحِيدُ لِلرُّبُوبِيَهْ * وَبَعْدَهُ التَّوْحِيدُ لِلْعُبُودِيَهْ

١٣ - وَلِلأُلُوهِيةِ ثُمَّ الْمُشْرِكُونْ * نَعُوذُ بِاللهِ لِهَذَا مُنْكِرُونْ

١٤ - كَمَا حَكَاهُ بَارِئُ الْعِبَادِ * عَنْهُمْ بِصَادَ (¬٢) وَبِغَيْرِ صَادِ

١٥ - وَالثَّالِثُ التَّوْحِيدُ فِي الأَسْمَاءِ * وَفِي صِفَاتِ بَارِئِ الأَشْيَاءِ

¬__________

(¬١) -وهذا التقسيم لا اعتراض عليه إلا ممن لا يفهم معاني الآيات، والقول بأنه يشبه ثالوث النصارى لا يصدر إلا عمن وممن لا يعرف التوحيد كالسقاف في: (تنديده)، ومن قلده، فإذا حصل الاتفاق على المعنى ووقع الاختلاف في التسمية، أو: في اللفظ، فلا مشاحة في الاصطلاح، لأنه لا ينبني عليه حكمٌ، ولا اعتبارَ به، (بعد الاتفاق على المعنى).

ويرى بعض العلماء أن: هذه القاعدة ليست على إطلاقها، بل: هناك شروط لا بُدَّ من اعتبارها وتقييد القاعدة بها، وجعلها بعضهم أربعةَ شروطٍ:

١ - الشرط الأول: وجود مناسبة مُعتَبَرة تجمع بين الاصطلاح ومعناه.

٢ - الشرط الثاني: ألاَّ يكون في هذا الاصطلاح مخالفةٌ للوضع اللغوي، أو: العرف العام.

٣ - الشرط الثالث: ألاَّ يكون في هذا الاصطلاح مخالفةٌ لشيء من أحكام الشريعة.

٤ - الشرط الرابع: ألاَّ يترتَّب على هذا الاصطلاح الوقوع في مفسدة الخلط بين المصطلحات.

(¬٢) -بصادَ ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث، أي: سورة صاد، نعم، يُمكنُ أن يُقَدَّر التذكير بمعنى موضع: (ص)، ولكن المنع فيه فائدة أخرى، وهي التفريق بين حرف الصاد، وسورة: (ص)، ثم الأصل في السور تأنيثها.

فصل: (في الإيمان بكل ما ورد في كتاب الله وعلى لسان رسول الله -صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم)

فصل:

(في الإيمان بكل ما ورد في كتاب الله وعلى لسان رسول الله

-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم):

(الإيمان بالله تعالى وبكل ما ورد في كتابه):

١٦ - وَهُوَ الاِيمَانُ بِمَا قَدْ وَرَدَا * فِي الذِّكْرِ مِنْ ذَلِكَ أَوْ: عَنْ أَحْمَدَا

١٧ - (فَمَا لَنَا إِلاَّ اتِّبَاعُ أَحْمَدَا) * (صَلَّى عَلَيْهِ رَبُّنَا وَمَجَّدَا) (¬١)

١٨ - وَالْمَثَلُ الأَعْلَى لِرَبِّنَا عَلاَ * أَلْوَصْفُ (¬٢) الاَعْلَى وَهْوَ مِنْ نَقْصٍ خَلاَ

¬__________

(¬١) -صدر هذا البيت مقتبَس من ألفية ابن مالك، في باب: (المبتدأ والخبر)، في الموضع الرابع من المواضع التي يجب فيها تقديم الخبر

على المبتدأ وجوباً، ولكن في: (الألفية) بالكاف بدل الفاء، هكذا: (كَمَا لَنَا):

وَخَبَرَ الْمَحْصُورِ قَدِّمْ أَبَدَا * كَمَا لَنَا إِلاَّ اتِّبَاعُ أَحْمَدَا

وعجزه من: (قرة الأبصار في سيرة المشفع المختار) لعبد العزيز بن عبد الواحد اللَّمطي المكناسي، وإن كان في بعض النسخ بلفظ: (صَلَّى عَلَيْهِ رَبُّنَا وَشَرَّفا)، بدل: (وَمَجَّدَا)، وهكذا البيت:

١٣ - بيان نسبة النبي المصطفى * صلى عليه ربنا وشرفا

(¬٢) -ألوصف-يُقرأُ بهمزة القطع.

فصل: (في كون صفات الله تُمَرُّ كما وردت مع فهم معانيها)

فصل:

(في كون صفات الله تُمَرُّ كما وردت مع فهم معانيها):

(آيات الصفات تُمَرُّ كما جاءت دون تفويض معناها):

١٩ - هَذَا (¬١) وَآيَاتُ الصِّفَاتِ قَدْ ثَبَتْ * إِمْرَارُهَا كَمَا أَتَتْ حَيْثُ أَتَتْ

٢٠ - وتُثْبَتُ الْمَعَانِي لِلْجَلِيْلِ * مَعَ الْبَرَاءَةِ مِنَ التَّمْثِيلِ

٢١ - ذَا مَذْهَبُ الأَئِمَّةِ الأَخْيَارِ * مِنَ الْمُهَاجِرِيْنَ وَالأَنْصَارِ

٢٢ - وَالتَّابِعِينَ لَهُمُ بِالإِحْسَانْ * فَازَ الْجَمِيعُ مِنْهُمُ بِالرِّضْوَانْ

٢٣ - جَعَلَنَا مِنْهُمْ عَظِيمُ الاِمْتِنَانْ * ذُو الْفَضْلِ وَالْكَرَمِ فَهْوَ الْمُسْتَعَانْ

٢٤ - فَالْمَثَلُ الأَعْلَى بِهِ قَدْ يُوصَفُ * وَالضَّرْبُ لِلأَمْثَالِ عَنْهُ يُصْرَفُ (¬٢)

٢٥ - وَهُوَ حَيٌّ لاَ يَمُوتُ خَالِقُ * لِغَيْرِ حَاجَةٍ وَهُوَّ (¬٣) رَازِقُ

٢٦ - مُمِيتُ خَلقِهِ لِغَيْرِ خَشْيَةِ * وَبَاعِثٌ لَهُ بِلاَ مَشَقَّةِ

¬__________

(¬١) -وقولي: (هذا) فصل الخطاب، لقوله تعالى: (هذا وإن للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها) (سورة ص، رقم الآية:٥٤/ ٥٥)، وقال شيخنا عياد المهراس سيبويه المغرب: (هذا مفعول بفعل محذوف، تقديره: افهم هذا، أو: كما قال، ثم يذكر قول الناظم:

انصِب بفعل لائقٍ قد اخْتَبَى * أهلاً وسهلاً بالفتى ومرحبا).

(¬٢) -وفي سورة النحل رقم الآية: (٦٠): (وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)، وفي السورة نفسها رقم الآية: (٧٤): (فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ)، وفي سورة الشورى رقم الآية: (١١): (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ).

(¬٣) -وقولي: (وهُوَّ) بتشديد الواو للوزن.

(إن الله ما زال بصفاته قبل خَلْقِ الخلق وبعده) (¬١):

٢٧ - مَا زَالَ بِالصِّفَاتِ بَعْدَ الْخَلْقِ * لِخَلْقِهِ بِالْوَصْفِ قَبْلَ الْخَلْقِ

٢٨ - وَلاَ يَزَالُ أَبَدِيّاً الْعَلِيْ* بِوَصْفِهِ كَوَصْفِهِ فِي الأَزَلِيْ

٢٩ - فَلاَ اسْمُهُ الْبَارِي وَلاَ اسْمُ الْخَالِقِ * لَهُ أَفَادَ الْخَلْقُ لِلْخَلاَئِقِ

٣٠ - كَمَا اسْتَحَقَّ صِفَةَ الإِحْيَاءِ * قَبْلُ كَذَاكَ صِفَةَ الإِنْشَاءِ

٣١ - إِذْ كُلُّ شَيْءٍ قَهْرُ وَصْفِهِ الْقَدِيرْ * وَكُلُّ شَيْءٍ لِجَنَابِهِ فَقِيرْ

٣٢ - لاَ شَيْءَ إِلاَّ وَعَلَى اللهِ يَسِيرْ * وَهْوَ الْغَنِيُّ لاَ إِلَى شَيْءٍ فَقِيرْ (¬٢)

¬__________

(¬١) -زعمت المعتزلة أن الله قبل خَلْقِ الخلْق لم تكن له أسماء، وبعد خلْقِهِم أوجدوا له أسماء، وبعد فنائهم لا يبقى له اسم، فهو-في زعمهم القبيح-استفاد اسم: (الرب) بعد أن خلق المربوبين، واستفاد اسم: (الخالق) بعد أن خلق المخلوقين، واستفاد اسم: (الباري) بعد أن خلق البرايا، واستفاد اسم: (الإله) بعد أن خلق المألوهين-له-الخ.

(¬٢) -لفظ: (فقير) تكرر لوجوده في المتن، وكذا اقتضاه المقام، وقال الشيخ العلامة محمد سالم ولد عدود في: (التسهيل والتكميل في الفقه المالكي-مع تعليقات المؤلف: التذليل والتذييل للتسهيل والتكميل-متن العقيدة) (١/ ٦) تخريج اليدالي بن الحاج أحمد اليعقوبي، من منشورات: دار الرضوان، و (جملة من العقائد على طريق السلف الأماجد) (ص:٥٦/رقم:٤٥/ ٤٦/٤٧ - العقائد: توحيد الأسماء والصفات) تعليق: الدكتور إدريس بن محمد السِّجِلماسي، من منشورات: معهد الغرب الإسلامي للتكوين والبحث العلمي، و (مع الشيخين: محمد سالم ولد عدود، وحمدان ولد التاه) (ص:٨١):

اللهُ حَقٌّ أَوَّلُ كَانَ وَلَمْ * يكن سواه ثم من بعدِ الْعَدَمْ

أَنْشَأَ خَلْقَهُ اخْتِيَاراً بِقَدَرْ * لِحِكَمٍ لاَ عَابِثاً كَمَا ذَكَرْ

بِقَوْلِهِ: (كُنْ) فَيَكُونُ مَا طَلَبْ * بِلاَ عِلاَجٍ أَوْ: لُغُوبٍ وَنَصَبْ).

فصل: (لا يقع شيء في الكون إلا بقضاء الله وقدره)

فصل:

(لا يقع شيء في الكون إلا بقضاء الله وقدره):

(كل شيء يقع في الكون فهو بقضاء الله وقدره):

٣٣ - قَدْ خَلَقَ الْخَلْقَ الْعَلِيُّ وَكَتَبْ * لِلْخَلْقِ أَقْدَاراً وَآجَالاً ضَرَبْ

٣٤ - خَلَقَ بِالْعِلْمِ الْوَرَى وَقَدَّرَا (¬١) * كَذَاكَ أَقْدَارَ وَآجَالَ الْوَرَى

٣٥ - وَقَدْ نَهَى الأَنَامَ عَنْ مَعْصِيَتِهْ * جَلَّ كَمَا أَمَرَهُمْ بِطَاعَتِهْ

٣٦ - وَسَائِرُ الأَشْيَاءِ ذُو تَسْيِيرِ * طَوْعَ الْمَشِيئَةِ وَبِالتَّقْدِيرِ

٣٧ - يَنْفُذُ مَا قَدْ شَاءَ لاَ مَا شَاءَ * عِبَادُهُ مَنْ خلَقَ الأَشْيَاءَ

٣٨ - مَا شَاءَهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأِ * إِلَهُنَا فَلَمْ يَكُنْ بِالْمُنْشَأ

٣٩ - لاَ شَيْءَ مُعْجِزٌ لَهُ كَلاَّ وَلاَ * مِثْلَ وَلاَ إِلَهَ غَيْرُهُ عَلاَ

¬__________

(¬١) -س: ما هو الفرق بين القضاء، والقدر؟ ج: الفرق بينهما أن القضاء من الله عز وجل أخص من القدر، فالقدر هو: (التقدير)، أما القضاء فقيل: إنه: (الْخَلْقُ)، وقيل: (هو الفصل والقطع)، والخلاصة أنهما أمران لا ينفك أحدهما عن الآخر، لأن أحدهما بمنزلة: (الأساس)، والآخر بمنزلة: (البناء)، فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه.

ومراتب القدر أربعة: (العلم، والمشيئة، والكتابة، والخلق)، وقد جمعتها في بيت مفرد لتحفظ، فقلت:

عِلْمٌ مشِيئَةٌ وَخَلْقٌ كَتْبُ * مَرَاتِبُ التَّقْدِيرِ عَقْدٌ صَلْبُ

انظر: (مفردات ألفاظ القرآن) (ص:٦٧٥) لأبي القاسم الراغب الأصفهاني، تحقيق: سيد كيلاني، من منشورات: مطبعة مصطفى البابي الحلبي، و (لسان العرب) (٥/ ٧٤ - مادة: قدر)، وهامش: (الإبانة عن أصول الديانة) (ص:١٨٢/ ٢٢٢) للإمام أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، تحقيق: الدكتور صالح بن مقبل بن عبد الله العُصيمي التميمي، من مطبوعات: دار الفضيلة.

فصل: (في بيان أنَّ القديمَ ليس من أسماء الله تعالى على الراجح)

فصل:

(في بيان أنَّ القديمَ ليس من أسماء الله تعالى على الراجح):

(القديمُ ليس من أسماء الله تعالى):

٤٠ - وَهُوَ الاَوَّلُ بِلاَ ابْتِدَاءِ * وَهُوَ الاَخِرُ بِلاَ انْتِهَاءِ (¬١)

٤١ - قِدَمُهُ (¬٢) جَلَّ بلا ابتداء * دوامه جلَّ بلا انتهاء

¬__________

(¬١) -إشارة مني إلى قوله تعالى: (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ) (سورة الحديد، رقم الآية:٣)، وإلى قوله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-: (أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وأَنْتَ الأخِرُ فَلَيْسَ بَعدَكَ َشَيْءٌ)، وهذا جزء وقطعة من حديث طويل أخرجه مسلم في: (صحيحه) (رقم:٢٧١٣)، وأبو داود في: (سننه) (رقم:٥٠٥١)، والترمذي في: (جامعه) (رقم:٣٤٠٠)، وابن ماجه في: (سننه) (رقم:٣٨٧٣).

(¬٢) -لفظ: (القديم) ليس من أسماء الله، وحبذا لو قال الطحاوي: (هو الأولُ ولا شيء قبلَه، والآخِرُ ولا شيء بعده) لكان أوفق، وقد صححته في البيت الذي بعد هذا قائلاً:

٤١ - وَهُوَ الَاوَّلُ بِلاَ ابْتِدَاءِ * وَهُوَ الاَخِرُ بِلاَ انْتِهَاءِ

قال شيخنا العلامة عبد العزيز بن باز-رحمه الله تعالى-في هامش متن: (العقيدة الطحاوية) (ص:٨/رقم الفقرة:٥): (قوله: “قديمٌ بلا ابتداء”، هذا اللفظ لم يرد في أسماء الله الحسنى، كما نبه عليه الشارح-رحمه الله تعالى-وغيره، وإنما ذكره كثير من علماء الكلام، ليثبتوا به وجوده قبل كل شيء، وأسماء الله توقيفية، لا يجوز إثبات شيء منها إلا بالنصِّ من الكتاب العزيز، أو: السنة الصحيحة، ولا يجوز إثبات شيء منها بالرأي، كما نص على ذلك أئمة السلف الصالح، ولفظ: (القديم) لا يدل على المعنى الذي أراده أصحاب الكلام، لأنه يُقصد به في اللغة العربية: الْمُتَقَدِّمُ على غيره، وإن كان مسبوقاً بالعدم، كما في قوله سبحانه وتعالى: (حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ) (سورة يس، رقم الآية:٣٩)، وإنما يدل على المعنى الحق بالزيادة التي ذكرها المؤلف وهو قوله: (قديمٌ بلا ابتداء) ولكن لا ينبغي عده في أسماء الله الحسنى، لعدم ثبوته من جهة النقل، ويغني عنه اسمه سبحانه الأول، كما قال عز وجل: (هو الأول والآخر) (سورة الحديد، رقم الآية:٣) والله ولي التوفيق).

وقال العلامة ابن مانع-رحمه الله تعالى-: (وقوله: “قديمٌ بلا ابتداء” يوصف سبحانه بالقدم، بمعنى أنه يخبر عنه بذلك كما ذكره ابن القين في: (البدائع)، وباب الإخبار أوسع من باب الصفات التوقيفية، وأهل العلم لم يذكروا لفظة: (القديم) في الأسماء الحسنى، ولكنهم يخبرون عنه سبحانه بذلك، قال في: (النونية):

وهو القديم فلم يزل بصفاته * متوحداً بل دائم الإحسان

وقال العلامة المحدث الألباني-رحمه الله تعالى-في هامش: (متن العقيدة الطحاوية) (ص:١٢): “ولعل هذا وجه استعمال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله تعالى-هذا الوصف في بعض الأحيان”).

ولهذا السبب اعتذر بعض أهل العلم للإمام الطحاوي-رحمه الله تعالى-بأن قوله: (قديمٌ بلا ابتداء): داخل في باب الإخبار، لا في باب الأسماء، وإنما احتاج لذكره-كغيره من بعض أهل العلم-في الرد على منكري أولية الله سبحانه وتعالى من الفلاسفة تنزلاً معهم بغية إثبات المرام.

وقال العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد-رحمه الله تعالى-في: (معجم المناهي اللفظية) (ص:٤٣٦/ ٤٣٨): (القديم: في منظومة المقدسي لـ“مفردات الإمام أحمد”-رحمه الله تعالى-قال:

الحمد لله القديم الأحد * الواحد الفرد العظيم الصمد

وفي: (منظومة السفاريني في العقيدة) قال:

الحمد لله القديم الباقي * مسبب الأسباب والأرزاق

وبما أن أسماء الله توقيفية فإن لفظ: (القديم) لا يرتضي السلف تسمية الله به، لعدم ورود النص به، لكن يصح الإخبار به عن الله تعالى، لأن باب الإخبار والصفات أوسع من باب الإنشاء والأسماء، والله أعلم).

وقد تكلم على لفظ: (القديم) بطول نفَس شيخ الإسلام ابن تيمية في: (منهاج السنة النبوية) (٢/ ١٢٣/١٣١)، و (مجموع الفتاوى) (١/ ٢٤٥)، و (٩/ ٣٠٠/٣٠١)، و (١٧/ ١٦٨)، و (بدائع الفوائد) (٢/ ١٦١/١٦٢)، و (توضيح المقاصد في شرح النونية) (٢/ ٢١٧) لابن عيسى، و (الحجة في بيان المحجة) (١/ ٩٣) لقوام السنة، و (شرح متن العقيدة الطحاوية) (ص:١١٤)، و (تنوير الأفهام) (ص:٢٥) لشيخنا ومجيزنا العلامة محمد شقرة، و (شرح العقيدة الطحاوية) (ص:٢١/ ٢٢) للدكتور سعد الشثري، من مطبوعات: كنوز اشبيليا للنشر والتوزيع، و (شرح عقيدة الغزالي) (ص:٦٤) تحت عنوان: (القِدَم) للعلامة أحمد زروق الفاسي، المتوفى سنة: (٨٩٩ هـ)، بتحقيق: الدكتور محمد عبد القادر نصار، من مطبوعات: دار الإحسان.

٤٢ - عَدَلْتُ عَنْ تَعْبِيرِهِ إِذِ اخْتَلَفْ * فِي وَصْفِهِ بِقِدَمٍ مَنْ قَدْ سَلَفْ

٤٣ - لاَ شَكَّ أَنَّ الْعَلَمَ الطَّحَاوِيْ * لَحَافِظٌ قَلَّ لَهُ مُسَاوِيْ

٤٤ - لَعَلَّهُ عَلَى دَلِيلٍ اطَّلَعْ * لِمَا مِنَ الْعِلْمِ الْكَثِيرِ قَدْ جَمَعْ (¬١)

٤٥ - وَلَمْ يَكُنْ يَفْنَى وَلاَ يَبِيدُ * وَلاَ يَكُونُ غَيْرُ مَا يريدُ

٤٦ - وَهُوَ لاَ تَبْلُغُهُ الأَوْهَامُ * كَلاَّ وَلاَ تُدْرِكُهُ الأَفْهَامُ

٤٧ - لاَ يُشْبِهُ الأَنَامَ لاَ وَلاَ يَنَامْ * عَلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ لَهُ قِيَامْ

٤٨ - يَهْدِي وَيَعْصِمُ يُعَافِي فَضْلاَ * يُضِلُّ يَخْذُلُ ويُبْلِي عَدْلاَ

٤٩ - تَقَلُّبُ الأَنَامِ بَيْنَ فَضْلِهِ * حَسْبَ الْمَشِيئَةِ وَبَيْنَ عَدْلِهِ

٥٠ - وَمُتَعَالٍ بَارِئُ الْعِبَادِ * عَنْ سَائِرِ الأَضْدَادِ وَالأَنْدَادِ

٥١ - هَيْهَاتَ رَدٌّ لِقَضَاءِ ذِي الْجَلاَلْ * هَيْهَاتَ تَعْقِيبٌ لِحُكْمِهِ بِحَالْ

٥٢ - وَغَالِبٌ لأِمْرِهِ إِيْمَانُنَا * بِذَاكَ كُلِّهِ كَذَا إِيْقَانُنَا

¬__________

(¬١) -أقول هذا تأدباً معه، ولعله نظر إلى حديث: ( ... وسلطانه القديم) رواه أبو داود في: (سننه) (رقم:٤٦٦) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص-رضي الله تعالى عنهما-وسكت عليه، وحسنه الحافظ النووي في: (الأذكار) (ص:٤٦)، والحافظ ابن حجر في: (نتائج الأفكار) (١/ ٢٧٧)، والمحدث الألباني في: (صحيح سنن أبي داود) (رقم:٤٦٦)، فجعل من قِدَمِ السلطان قدمَ الذات، وإن كان هذا فيه ما فيه.

فصل: (نَبِيُّنَا هو إِمَامُ الاَتْقِيَّاء والأنبياء، وَكُلّ المُرْسَلِينْ)

فصل:

(نَبِيُّنَا هو إِمَامُ الاَتْقِيَّاء والأنبياء، وَكُلّ المُرْسَلِينْ):

(نَبِيُّنَا إِمَامُ الاَتْقِيَّاء، وَكُلّ المُرْسَلِينْ):

٥٣ - كَذَا بِعَبْدِهِ ذِي الاِصْطِفَاءِ * نَبِيِّه الْهَادِيْ ذِي الاِجْتِبَاءِ

٥٤ - وَهْوَ رَسُولُهُ ذُو الاِرْتِضَاءِ * وَإِنَّهُ خَاتَمُ الاَنْبِياءِ (¬١)

٥٥ - إِمَامُ الاَتْقِيَّا، وَكُلِّ المُرْسَلِينْ * سَيِّدُهُمْ حَبِيبُ رَبِّ الْعَالَمِينْ

٥٦ - دَعْوَى النُّبُوءَةِ إِلَيْهَا مَنْ هَوَى (¬٢) *مِنْ بَعْدِهِ بَاءَ بِغيٍّ وَهَوَى

٥٧ - وَهْوَ الذِي بَعَثَهُ بَارِي الْبَرَا * لِعَامَةِ الْجِنِّ وَكَافَةِ الْوَرَى

٥٨ - خَفَّفْتُ هَذَيْنِ لِلاِتِّزَانِ * حِرْصاً عَلَى رِعَايَةِ الْمَبَانِي

¬__________

(¬١) -انظر: (الوصائل في شرح الشمائل) (ص:١٥١) للعلامة ثناء الله بن عيسى خان المدني.

(¬٢) -وقولي: (هوى)، أي: مال إليها، وفي التنزيل: (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ) (سورة إبراهيم، رقم الآية:٣٧)، ويقال: هَوَى يَهْوِي إذا سقط، أو: مال، وهَوِيَ يَهْوَى إذا أحبَّ-كفرح يفرح.

فصل: (الإيمان بكلام الله تعالى)

فصل:

(الإيمان بكلام الله تعالى):

(الإيمان بكلام الله تعالى):

٥٩ - بِالْحَقِّ وَالْهُدَى أَتَى وَالنُّورِ * وِبِالضِّياءِ وَكَلاَمِ النُّورِ

٦٠ - مِنْهُ بَدَا قَوْلاً بِلاَ كَيْفِيةِ * أَنْزَلَهُ عَلَى رَسُولِ الأُمَّةِ

٦١ - وَحْياً وَصَدَّقَ ذَوُو الإِيمَانِ * حَقّاً بِهِ وَهُمْ ذَوُو إِيقَانِ

٦٢ - أَنْ لَيْسَ بِالْمَخْلُوقِ كَالْبَرِيَّةِ * لَكِنْ كَلاَمُ الْحَقِّ بِالْحَقِيقَةِ

٦٣ - فَالزَّعْمُ أَنَّهُ كَلاَمُ الْبَشَرِ * كُفْرٌ يُؤَدِّي لِدُخُولِ سَقَرِ (¬١)

٦٤ - فِي سُورَةِ المدَّثِّرِ القولُ اسْتَقَرْ (¬٢) * فِي قَوْلِهِ جَلَّ: (سَأُصْلِيهِ سَقَرْ)

٦٥ - فَوَاصِفٌ لِرَبِّنَا الْمُقَدِّرِ (¬٣) * بِأَيِّ مَعْنىً مِنْ مَعَانِي البْشَرِ

٦٦ - فَقَدْ أَتَى كُفْراً مَنَ ابْصَرَ اعْتَبَرْ * وَعَنْ مَقَالَةِ ذَوِي الْكُفْرِ انْزَجَرْ

¬__________

(¬١) -انظر ما قيل على تكليم موسى-عليه السلام-في: (أحكام القرآن) (٣/ ١٢٥٦) لابن العربي، و (شرح سنن أبي داود) (٢/ ١٤١/١٤٢/رقم:١٥٠/ ١ - كتاب الطهارة، ٥٩ - باب: المسح على العمامة) لابن رسلان.

(¬٢) -استقر، أي: ثَبَتَ.

(¬٣) -س: قد يقول قائل: (المقدر) قد سبق ذِكْرُهُ في هذا النظم؟ ج: الجواب: أن أسماء الله وأسماء النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-لا يقع فيها إيطاء، بل تَكرار أسمائهما يزيد القلب طرباً وحلاوة، ومع ذلك فيمكن أن أغيره فأقول:

(فواصفٌ لربنا الْمُدَبِّرِ * .............. ).

فصل: (في الإيمان برؤية الله تعالى يوم القيامة)

فصل:

(في الإيمان برؤية الله تعالى يوم القيامة):

(الإيمان برؤية الله تعالى يوم القيامة من غير تأويل):

٦٧ - رُؤْيَتُهُ حَقٌّ لأهْلِ الْجَنَّةِ * بِلاَ إِحَاطَةٍ وَلا كَيْفِيَّةِ

٦٨ - دَلِيلُهُ ذِكْرُ وُجُوهٍ نَاضِرَهْ * يَوْمَئِذٍ لِلرَّبِّ جَلَّ نَاظِرَهْ (¬١)

٦٩ - تَفْسِيرُهُ عَلَى مُرَادِ مَنْ عَلاَ * وَعَزَّ أَوْ: مُرَادِ صَفْوَةِ الْمَلا (¬٢)

٧٠ - لاَ مُتَأَوِّلِينَ بِالآرَاءِ * أَوْ: مُتَوَهِّمِينَ بِالأَهْوَاءِ

٧١ - فَإِنَّهُ فِي دِينِهِ مَا سَلِمَا * سِوَى الذِي لِلَّهِ جَلَّ سَلَّمَا

٧٢ - وَلِرَسُولِهِ، وَرَدَّ عِلْمَ مَا * لَمْ يَدْرِهِ لِمَنْ بِهِ قَدْ عَلِمَا (¬٣)

¬__________

(¬١) -بينهما جناس تام، لأن الضاد والظاء بينهما الجناس اللفظي، كما قال الحافظ السيوطي في: (عقود الجُمان) في باب الجناس، ولابن مالك كتاب في: (الاعتضاد في الظاء والضاد).

(¬٢) -صفوة الملا، هو رسول الله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.

(¬٣) -من به قد علما: هو الله.

فصل: (بِمَ يَثبتُ قَدَمُ الإسلام؟)

فصل:

(بِمَ يَثبتُ قَدَمُ الإسلام؟):

(ثبوت قَدَمِ الإسلام بالتسليم والاستسلام):

٧٣ - إنَّ ثُبُوتَ قَدَمِ الإِسْلاَمِ * بِظَهْرِ تَسْلِيمٍ أَوِ: اسْتِسْلاَمِ

٧٤ - مَنْ لَيْسَ بِالتَّسْلِيمِ يَرْضَى فَهْمُهُ * وَرَامَ مَا حُظِرَ عَنْهُ عِلْمُهُ

٧٥ - حَجَبَه مَرامهُ فَلْتَعْرِفَهْ (¬١) * عَنْ خَالِصِ التَّوْحِيدِ صَافِي الْمَعْرِفَهْ

٧٦ - فَيَتَذَبْذَبُ مَدَى الأَوَانِ * هُنَاكَ بَيْنَ الْكُفْرِ وَالإِيمَانِ

٧٧ - وَبَيْنَ تَصْدِيقٍ وضدٍّ جَارِي * كَذَاكَ فِي الإِقْرَارِ وَالإِنْكَارِ

٧٨ - لاَ مُؤْمناً وَلاَ مُصَدِّقاً وَلاَ * مُكَذِّباً أَخَا جُحُودٍ قَدْ جَلاَ (¬٢)

٧٩ - وَرُؤْيَةُ السَّلاَمِ فِي دَارِ السَّلاَمْ * صِحَّةُ الاِيمَانِ بِهَا عَلَى الدَّوَامْ

٨٠ - أَلاَّ تَرَى اعْتِبَارَهَا بِوَهْمِ * كَلاَّ وَلاَ تَأْوِيلَهَا بِفَهْمِ

٨١ - لأَنَّهَا تَأْوِيلُهَا بَلْ كُلُّ مَا * مِنَ الْمَعَانِي لإِلَهِنَا انْتَمَى

٨٢ - فَتَرْكُ تَأْوِيلٍ لَهُ تَأْوِيلُ * مَعْ غَايَةِ التَّسْلِيمِ يَا نَبِيلُ

٨٣ - مَنْ لَمْ يُجَافِ النَّفْيَ وَالتَّشْبِيهَ * فَإِنَّهُ لَمْ يُصِبِ التَّنْزِيهَ

٨٤ - فَرَبُّنَا صِفَاتُهُ الْوَحْدَانِيَّهْ * تُدْرَى كَذَا نُعُوتُهُ الْفَرْدَانِيَّهْ

٨٥ - وَلَيْسَ فِي مَعْنَى إِلَهِنَا أَحَدْ * مِنَ الْبَرِيَّةِ فَنَزِّهِ الأَحَدْ

¬__________

(¬١) -وقولي: (فلتعرِفَهْ) مبني على الفتح على تقدير نون التوكيد، وإن شئت قلت:

حَجَبَهُ الْمَرَامُ مِنْ أَنْ يَعْرِفَهْ * .....

(¬٢) -جلا: ظهر.

فصل: (في أن الإثبات يكون مفصلاً، والنفي مجملاً)

فصل:

(في أن الإثبات يكون مفصلاً، والنفي مجملاً):

(الإثبات يكون مفصلاً، والنفي يكون مجملاً):

٨٦ - قَوْلُ الطَّحَاوِيْ: (وَتَعَالَى عَنْ حُدُودْ) * لآِخِرِ الْكَلاَمِ لِي عَنْهُ صُدُودْ

٨٧ - إِذْ فِيهِ إِجْمَالٌ لَهُ كَمِ اسْتَغَلْ * مَنْ أَلْحَدُوا فِي وَصْفِهِ عَزَّ وَجَلْ (¬١)

¬__________

(¬١) -تنبيه: ذَكَر الحافظ الطحاوي هذه الألفاظ موافقةً لما كان عليه المتكلمون في زمانه، وقد ذكرها بعد أن فصَّلَ في الإثبات، فأثبت الصفات ثم نَفَى، والقاعدة عند أهل السنة والجماعة: (أن الإثبات يكون مفصَّلاً وأن النفيَ يكون مجملاً)، وكلامه يُحمل على التنزيه بعد الإثبات، والتنزيه بعد الإثبات يُتوسَّعُ فيه، لأن طريقة أهل البدع أنهم ينفون مفصلاً بدون إثبات، ولكنه أثبت مفصلاً ونفى، وكان في نفيه بعض التفصيل.

وهذه الألفاظ: (الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات) التي استخدمها الطحاوي فيها مخالفات، لعدد من الأسباب:

١ - السبب الأول: أن هذه الألفاظ استخدمها كثير من أئمة التعطيل من المتفلسفة كابن سينا في: (الإرشاد والتنبيهات، أو: التعليقات)، وكذلك في كتب المعتزلة، وكتب متأخري الأشاعرة كأبي المعالي في: (الإرشاد الشامل)، والشهرستاني في: (نهاية الإقدام)، ومحمد بن عمر الرازي في: (المطالب العالية)، وغيره من كتبه.

٢ - السبب الثاني: أن هذه الألفاظ لم ترد في الكتاب، ولا في السنة، ولم يكن أحد من السلف يستخدمها، والذي لم يَرد لا يَحسُن أن ننفيه ولا أن نُثبته، لأننا لا نتجاوز القرآن والحديث، وهذا أمر غيبي لا نتجاسر عليه فلا نُثبت إلا بدليل، ولا ننفي إلا بدليل.

٣ - السبب الثالث: أن هذا نفيٌ مُفصَّلٌ، مخالفٌ لطريقة أهل السنة-كما في هامش: (شرح العقيدة الطحاوية) (ص:٧٣) للشتري.

فصل: (في كون الإسراء والمعراج وقعا يقظة)

فصل:

(في كون الإسراء والمعراج وقعا يقظة):

(الإيمان بالإسراء والمعراج يقظة لا مناماً)

٨٨ - لاَ شَكَّ فِي الْمِعْرَاجِ وَالإِسْرَاءِ * يَقَظَةً بِالشَّخْصِ لِلسَّمَاءِ

٨٩ - ثُمَّ لِمَا شَاءَ الْعَلِي مِنَ الْعُلاَ (¬١) * لَهُ وَمَا مِنَ الْكَرَامَات اجْتَلى (¬٢)

٩٠ - وَأْبْهَمَ الْوَحْيَ كَمَا قَدْ أَنْبَأَ * وَلَمْ يُكَذِّبِ الْفُؤادُ ما رأى (¬٣)

٩١ - صَلَّى وَسَلَّمَ عَلَيْهِ الْمَوْلَى * جَلَّ فِي الاَخِرَةِ بَعْدَ الأُولَى

¬__________

(¬١) -لأنه من العلو، علوت، ولامها واو، وكل ما لامها واو فإذا كان ثلاثياً فإنه يكتب بالألف لا بالياء.

(¬٢) -وكلمة: (اجتلى) تكتب بالياء، لأنها مزيدة، وكل كلمة زادت على ثلاثة فهي بالياء.

(¬٣) -وإن شئت قلت:

........... * غَير مُكَذِّبِ الفؤاد مَا رَأَى

فصل: (تواترت النصوص على الإيمان بالحوض)

فصل:

(تواترت النصوص على الإيمان بالحوض):

(الإيمان بالحوض):

٩٢ - وَأَكْرَمَ اللهُ مُقِيمَ الْمِلَّةِ * بِالْحَوْضِ إِذْ بِهِ غِياثُ الأُمَّةِ

فصل: (الشفاعة الكبرى)

فصل:

(الشفاعة الكبرى):

(الإيمان بالشفاعة العظمى):

٩٣ - وَبِالشَّفَاعَةِ التِي لَهَا ادَّخَرْ * وَهْيَ بِهَا حَقّاً تَوَاتَرَ الْخَبَرْ

فصل: (آية الميثاق لا تكفي في إقامة الحجة على الناس)

فصل:

(آية الميثاق لا تكفي في إقامة الحجة على الناس)

(آية الميثاق لا تكفي في إقامة الحجة)

٩٤ - وَأَخَذَ الْعَهْدَ الذِي قَدْ أَخَذَا * عَلَى الأَبِ الأَعْلَى وَمَنْ لَهُ احْتَذَى (¬١)

٩٥ - وَكَانَ فِي الأَزَلِ عِلْمُ الْبَارِي * عَدَدَ أَهْلِ جَنَّةٍ وَنَارِ

٩٦ - لاَ يَنْقُصُ الْعَدَدُ لاَ وَلاَ يَزِيدْ * عَلَى الذِي سَبَقَ فِي عِلْمِ الْمَجِيدْ (¬٢)

٩٧ - وَهَكَذَا سَبَقَ عِلْمُهُ بِمَا * سَيَفْعَلُونَ يُسِّرَ الكلُّ لِمَا (¬٣)

¬__________

(¬١) -وقال شيخنا ومجيزنا حمدن ولد التاه في: (مع الشيخين-محمد سالم ولد عدود، وحمدن ولد التاه) (ص:٩٥/ ٩٦) في معرض جوابه على سؤال الشيخ محمد الأمين الشاه-: (الموت لغز قديم، أرَّق الإنسان، وأثار الكثير من التساؤلات وهو مبحث وجودي، لكن ماذا بعد الموت؟) -: (حمدن: الإنسان له عمر طويل، ومن أبسط فقرات هذا العمر: الحياة، فالعمر الأول هو: عمر الذر، وعنه يقول جل من قائل: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى) (سورة الأعراف، رقم الآية:١٧٢).

عالم الذر، هو عالم كان كل الناس فيه مؤمنين، ولهذا قال-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-: (كل مولود يولد على الفطرة ... ) وهذه الفطرة هي بقاؤه على ما كان عليه من الإيمان في خطابه الأول خطاب الذر.

ثم تأتي بعد هذه المرحلة الهبوط إلى المرحلة الجنينية والرحم، ثم تأتي مرحلة الدنيا، وهي فترة ٧٠ - سنة، ٥٠ - سنة، ١٠ - سنوات، ثم تأتي بعد ذلك مرحلة البرزخ، وإنما سميت برزخاً، لأنها مرحلة بين الحياة وبين القيامة.

ثم بعد هذه المرحلة، تأتي مرحلة يوم القيامة، (في يومٍ كان مقداره ألف سنة مما تعدون) (سورة السجدة، رقم الآية:٥).

ثم بعد هذه المرحلة تأتي مرحلة اللانهائية: الجنة، أو: النار، والغريب أننا عند ما نتتبع آثار هذه المراحل في القرآن، أو: السنة نجد أن كل مرحلة هي يقظة بالنسبة للمرحلة التي قبلها ... ونجد لمس هذه الفقرة، أو: هذه الحقيقة المرحلية في قوله جل من قائل-حاكياً عن الكفار عند ما يصلهم فزع البعث: (قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) (سورة يس، رقم الآية:٥٢)، كانوا في مرقد، لأنه مرقد بالنسبة لما بعده، وكل مرحلة يعتبر ما بعدها يقظة، واليقظة الكبرى، هي النعيم الأكبر، أو: العذاب الأكبر).

(¬٢) -وهذا نظم لفقرات المتن كما هي، وإلا فقد سبق أيضاً في علم الله: أنه سيخلق للجنة أقواماً، كما صح به حديث مرفوع، أما الحديث الذي يروى أنه يخلق للنار أيضاً أقواماً فلا يصح.

(¬٣) -يُسِّرَ الكلُّ لمَا-أي: لما خلق له، وفيه إشارة إلى قول النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-: (اعملوا فكل ميسر لما خلق له) (متفق عليه) حذفت في النظم: (خلق له) للعلم به، وفيه ما يسميه البلاغيون بالاكتفاء، وهو حذف آخر الكلام الخ.

فصل: (العِبْرَةُ بالْخَوَاتِيم والنهاية لا بالبداية)

فصل:

(العِبْرَةُ بالْخَوَاتِيم والنهاية لا بالبداية) (¬١):

¬__________

(¬١) -وكم من واحدٍ كانت بدايتُه محرقة، ثم كانت نهايته مشرقة، والعكس.

(العِبْرَةُ بالْخَوَاتِيم):

٩٨ - وَعِبْرَةُ الأُمُورِ بِالْخَوَاتِمِ * كَمَا أَتَى عَنِ النَّبِيِّ الْخَاتِمِ (¬١)

¬__________

(¬١) -وإنما الأعمال بخواتيمها، كما في الحديث الذي رواه البخاري في: (صحيحه) (رقم:٦٤٩٣)، وهي قاعدة من قواعد الفقه العامة، وقد أشرت إليها في منظومتي المسماة: (شوارد الأنس في نظم القواعد الخمس):

فأُولَى: “أُمورٌ وُثِّقَتْ بمقاصِدِ” * تَدُلُّ عليها بالشكولِ وبالإسْمِ

كأمرِ اجتهادٍ في العبادة قصدُهُ * تَفَانَى بِطاعاتٍ لِكَبْحِ الْهَوَى الْمُصْمِي

فصل: (من نِعَمِ اللهِ علينَا أنه لم يُطْلِعْنا على قَدَرِنا)

فصل:

(من نِعَمِ اللهِ علينَا أنه لم يُطْلِعْنا على قَدَرِنا) (¬١):

¬__________

(¬١) -وقال شيخنا ومجيزنا محمد فال “أباه”: ولن يطلعنا عليه حتى في القيامة.

(الْقَدَرُ سِرٌّ مِن أسْرَارِ الله):

٩٩ - ثُمَّ السَّعِيدُ مَنْ لَهُ قَدْ سَبَقَا * بِهَا الْقَضَاءُ وَكَذَاكَ ذُو الشَّقَا

١٠٠ - -سِرُّ الإِلَهِ فِي الْوَرَى هُوَ الْقَدَرْ * فَهُوَ لَمْ يُطْلِعْ عَلَيْهِ بَلْ سَتَرْ

١٠١ - لاَ لِنَبِيٍّ مُرْسَلٍ أَبْدَاهُ * أَوْ: مَلَكٍ مُقَرَّبٍ جَلاَهُ (¬١)

١٠٢ - تَعَمُّقٌ فِي ذَاكَ كُنْ عَلَى حَذَرْ * مِنْهُ فَلاَ تَمْدُدْ إِلَيْهِ مِنْ نَظَرْ

١٠٣ - لأَنَّهُ ذَرِيعَةُ الْخِذْلاَنِ * وَسُلَّمُ الْحِرْمَانِ وَالطُّغْيَانِ

١٠٤ - فَالْحَذَرَ الْحَذَرَ (¬٢) كُلَّ الْحَذَرِ * مِنْ فِكْرٍ اوْ (¬٣): وَسْوَسَةٍ أَوْ: نَظَرِ

١٠٥ - فَقَدْ طَوَى الْقَدَرَ عَنْ أَنَامِهِ * عِلْماً وَجَاءَ النَّهْيُ عَنْ مَرَامِهِ

١٠٦ - فَهُوَ لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ * وَغَيْرُهُ عَنْ كُلِّ فِعْلٍ يُسْأَلُ

١٠٧ - فَسَائِلٌ لِمَ الإلَهُ فَعَلاَ * كَفَرَ أَوْ: مَنْ رَدَّ حُكْمَهُ عَلا (¬٤)

١٠٨ - فَهَذِهِ جُمْلَةُ مَا يَفْتَقِرُ * لَهُ وَلِيٌّ قَلْبُهُ مُنَوَّرُ

١٠٩ - فَهَذِهِ دَرَجَةُ الذِينَا *-كَانُوا بِشَأْوِ الْعِلْمِ رَاسِخِينَا (¬٥)

¬__________

(¬١) -ومن نعم الله علينا أنه لم يطلعنا على قدرنا، فالقدر سر من أسرار الله لم يطلع الله عليه أحداً، ولن يطلع عليه أحد حتى في الجنة، وجلاه معناه: أظهره.

(¬٢) -معناه: الزم الحذر.

(¬٣) -بنقل حركة الهمزة.

(¬٤) -علا: فِعل، أي: جلَّ وعلا.

(¬٥) -كنت قلت في الأول:

... *-والعلم ذو القسمين راسخين.

فصلٌ: (في الإيمان بالعلم وأنواعه)

فصلٌ:

(في الإيمان بالعلم وأنواعه):

(الإيمان بالعلم وأنواعه):

١١٠ - فَالْعِلْمُ قُسِّمَ إِلَى قِسْمَيْنِ * وَلَمْ يَكُنْ مِنْ ثَالِثٍ لِذَيْنِ

١١١ - فَمِنْهُ مَا عِنْدَ الْوَرَى موجودُ * ومنه ما عندهم مفقودُ

١١٢ - فكافر من ادعى المفقودا * وَكَافِرٌ من أنكر الموجودا

١١٣ - ويَثْبُتُ الإيمان بالموجود * علماً وَتَرْكُ طلبِ المفقود

١١٤ - ذو الفَقْد ما اختَصَّ به الإله * إذ قال: (لا يعلمها إلا هو)

١١٥ - وقال عبد الله ذو المراقي * في العلم والعمل في المراقي (¬١)

١١٦ - والظن يختص بخمس الغيب * لنفي علمها (¬٢) بدون ريب (¬٣)

¬__________

(¬١) -وقال عبد الله صاحب كتاب: (المراقي)، والمراقي الثانية صفة لسيدي عبد الله.

(¬٢) -الضمير يعود على الخمس.

(¬٣) -ويمكن أن نعرف بالظن ما في بطن الحامل بعد تكوينه، كما قال أبو بكر، فكل ما يخبر به بعض الأجلاء من الصحابة مبناه الظن، لا تلتفت إلى ما ادعاه أحمد الغماري في: (جؤنة العطار)، و (مطابقته)، و (الإقليد)، وغيرها من كتبه، وقلده أخوه عبد العزيز في أربعينيته، وفي كتابه: (السفينة) (١/ ٤٢)، وكذا الشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني هؤلاء الثلاثة ادعوا أن النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-يعلم الغيب حتى الخمس، واستدل بعضهم بحديث: ( ... في مقامي هذا إلا أريته)، كما بينت في كتابي: (الطرر السلفية على مطابقة الاختراعات العصرية) (ص:٦٩).

فصل: (في الإيمان بالقلم واللوح والمحفوظ)

فصل:

(في الإيمان بالقلم واللوح والمحفوظ):

(الإيمان بالقلم واللوح والمحفوظ):

١١٧ - نؤمن باللوح الحفيظ (¬١) والقلمْ * وكلِّ ما القلم في اللوح رَقَمْ

١١٨ - فالخلق لو حاول أن يغيرا * مقدَّرا فإنه لن يقدِرا

١١٩ - ولم تكن من قدرة له على * تقديرِ ما لم يك قَدَّر علا

١٢٠ - فكل كائنٍ إلى حشر الأُمَمْ * فإنه مما به جَفَّ القَلَمْ

١٢١ - ما أخطأَ العبدَ فلا يُصيبُ * ولم يكن يُخطئُه مصيبُ

١٢٢ - ويَجِبُ الإيمانُ فَرْضاً بالقَدَرْ * إيمانُ غيْرِ مومنٍ لا ُيعْتَبَرْ (¬٢)

١٢٣ - ويلٌ لمن لله في ذاك خَصيمْ * أو: نَظَراً (¬٣) في ذاك بالقلب السقيم

١٢٤ - مُلْتَمِساً بالوهْمِ لِلسِّرِّ الْكَتِيمْ * فَهْوَ بِما فَعَلَ أَفَّاكٌ أثيمْ

¬__________

(¬١) -الحفيظ: فاعل بمعنى مفعول، أي: اللوح المحفوظ.

(¬٢) -ومعلوم أن ربنا قد خلق الخلق ولكن لا لحاجته إليها.

(¬٣) -وإن شئت قلت:

... * أو: نَظَرٍ في ذاك بالقلب السقيم

فصلٌ: (جملةٌ من أمور التوحيد يجب الإيمان بها)

فصلٌ:

(جملةٌ من أمور التوحيد يجب الإيمان بها):

(جملةٌ من أمور التوحيد يجب الإيمان بها):

١٢٥ - والعرشُ والكرسيُّ حَقٌّ والإلهْ * له عن العرش غِنىً وما سواهْ

١٢٦ - بسائر الأشيا له إحاطهْ * وأَعْجَزَ الخلقَ عن الإحاطهْ (¬١)

١٢٧ - ونحن بِالْخُلَّةِ والتَّكْلِيمِ * نُومِنُ لِلْخَلِيلِ وَالْكَلِيمِ

١٢٨ - وبِالْمَلاَئِكِ وَالاَنبياءِ * ومُنْزَلِ الكُتْبِ مِنَ السَّمَاءِ (¬٢)

١٢٩ - وَمُومِنُونَ أنَّ كُلَّ الْمُرْسَلِينْ * والأنبيا كانوا على الحق المبِينْ

١٣٠ - ولِذَوي القبلة ندعو مسلمينْ * ومومنينَ ما بَقُوا معترفينْ (¬٣)

١٣١ - بصدق ما جاء به خير الورى * وكلِّ ما قد قاله وأَخْبَرَا

١٣٢ - ولاَ نَخوض في الإله الباري * كلاَّ ولا في دينه نُماري

١٣٣ - ولا نماري في كتابه المبين * لأنه كلام رب العالمين

١٣٤ - وهْوَ به قد نزل الروح الأمينْ * معلماً به لخير المرسلينْ

١٣٥ - فَهْوَ كَلاَمُ اللهِ رَبِّنا السلامْ * فلا يُساويه من الخلق الكلامْ

١٣٦ - ولا بخلقه نقول لا ولا * نخالفُ الدهرَ جماعة الملا (¬٤)

¬__________

(¬١) -لا إيطاء بين النكرة والمعرفة، والغريب أن بعض العلماء عزى القول: (لا إيطاء بين النكرة والمعرفة) لابن عرفة في: (مختصره) وليس مظنة له، لأن الكتاب ليس في البلاغة، ولا هو كتابٌ في اللغة.

والإيطاء هو: (إعادةُ القافية في الشعرِ مرتين بمعنىً واحد) -كما في: (قواعد الشعر) (ص:٦٦)، و (الشعر والشعراء) (١/ ٩٧)، و (الطِّراز لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز) (٣/ ٢١)، و (العمدة في محاسن الشعر وآدابه) (١/ ١٧٦).

أو: نقول: (الإيطاء) هو: أن تأتي في صدر البيت بكلمة، وفي عجزه بنفس الكلمة، تتحد كلمة الروي صدراً وعجزاً-كلاهما نكرة، أو: كلاهما معرفة-أما إذا كانت نكرةً في الصدر، ومعرفةً في العجز، مثل: (صفة ...... والصفة) فلا إيطاء، لأن الاسم إذا كُرر وكان أحد المكررين نكرة، والآخر معرفة فلا إيطاء بينهما، فإذا كانتا متغايرتين فهو جناس-والإيطاء عيب من عيوب الشعر، أن النكرة والمعرفة لا يقع بينهما إيطاء.

قال أحد أدباء شنقيط: (قيد الصدر والعجز خاص بالرجز، والإيطاء عام).

(¬٢) -ومنزل بصيغة اسم المفعول، أي: ما أُنزل من الكتب.

(¬٣) -وهي عبارة الأصل، حتى لا يُفهم منها ما عليه المؤلف من إرجاء الفقهاء.

(¬٤) -وقولي: (ولا نخالف الدهر) أي: لا نخالف مدة الدهر جماعة المسلمين، والجماعة إذا أطلقت يراد بها: أهل السنة والجماعة.

فصلٌ: (لا نكفِّر أحداً من أهل القبلة بكل ذنبٍ)

فصلٌ:

(لا نكفِّر أحداً من أهل القبلة بكل ذنبٍ):

(ولا نكفِّر أحداً من أهل القبلة بكل ذنبٍ) (¬١):

١٣٧ - ولم نكفر أحداً من أَهْلِ * قِبْلَتِنَا ما لم يكن بأَهْلِ (¬٢)

١٣٨ - وذَا إذَا استحلَّ ما له ارتكَبْ * من الذنوب فهو للكفر انتسبْ

١٣٩ - ولا نقول لا يضر جُرْم * يوماً معَ الإيمانِ فهو ظُلْم

١٤٠ - ونختشي ونرتجي للمحسنينْ (¬٣) * لم نكُ بالجنة يوماً قَاطِعينْ

١٤١ - إلا لمن شهد أهلُ العصمةِ * له فمقطوع له بالجنةِ

١٤٢ - وذاك كالعَشَرَة الأعيانِ * طُراً وأهلِ بيعةِ الرِّضْوَانِ

١٤٣ - وأهلِ بدرٍ أو: لأِفرادٍ لهم * شَهِدَ بِالْجَنَّةِ صَفْوةُ الأُمَمْ

١٤٤ - فهذه أمثلةٌ قد زدتُّها * هنا على الأصل لكم أفدتُّها

١٤٥ - والمسلمون مِنهُمُ مَن أذنبوا * فلهمُ الغفرانَ دأباً نطلبُ (¬٤)

١٤٦ - ولا نزال نختشي عليهِمُ * وَمَعَ ذاك لا نُقَنِّطُهُمُ

١٤٧ - والأمنُ والإياسُ يَنقُلانِ * عن بَاحَة (¬٥) الإسلامِ والإيمانِ

١٤٨ - ومَنْهَجُ الحقِّ لأِهْلِ الْقِبْلَةِ * بينهما عند فُحُولِ الملةِ

¬__________

(¬١) -هذا القيد: (بكل ذنب) ضروري، لأن هناك من الذنوب ما يكفر بها صاحبها ابتداءً، كتمزيق مصحف، أو: رميه في المزبلة، أو: البول عليه، أو: البصاق عليها، كما فعل أحد الملحدين من مصر، أو: دوسه بالرجل، كما فعل أحد الملحدين من تونس، وما أشبه هذا، فهذه الأفعال كفر كثيف غليظ مجرد.

(¬٢) -وقولي: ( ... بأهل) أي: بمستحق، ولذا يقال: فلان أهل لكذا أي: مستحق له.

(¬٣) -وقولي: (ونَرتَجِي لِلمحسنين)، أي: نرجو للمسلمين المحسنين، ونخشى عليهم.

(¬٤) -وقولي: (دأباً) مفعول مقدم، لِقولي: (نطلُب)، ويُمكن أن يكون الغفران مفعول به مقدم، ودأباً حال؟ وقد أشار إلى هذا ابن مالك بقوله:

... * وقد يَجِي المفعولُ قبل الفعل

(¬٥) -وقولي: (باحة) بمعنى: ساحة الإسلام، وعند الماتن: (ملة).

فصلٌ: (في الإيمان عند مرجئة الفقهاء)

فصلٌ:

(في الإيمان عند مرجئة الفقهاء):

(ضابط الإيمان عند مرجئة الفقهاء):

١٤٩ - لا يَخْرُج العبد من الإيمان بل * يُخْرِجُه جحودُ ما فيه دَخَلْ

١٥٠ - وَحَدُّه الإقرارُ باللسانِ * وهكذا التصديقُ بالْجَنانِ

١٥١ - والحدُّ ذا على قصورٍ اشتملْ * إذْ هُوَ قَوْلٌ واعْتِقَادٌ وعَمَلْ

١٥٢ - يَزِيدُ بالطاعةِ دونَ مِرْيَةِ * زَيْداً كما يَنقُصُ بِالْمَعْصِيَةِ

١٥٣ - أدِلَّةُ السنةِ والكتابِ * لذاك قد أَرْبَتْ (¬١) على الْكُتَّابِ

١٥٤ - فَإِنَّهَا أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَرَا * وابنُ أَبِي الْعِزِّ لبَعْضٍ ذَكَرا

١٥٥ - وكلُّ مَا (¬٢) صَحَّ عن العَدْنَاني * مِنَ الْبَيَان مُوجِبُ الإيمانِ

¬__________

(¬١) -وقولي: (أربتْ)، أي: زادت.

(¬٢) -“ما” هنا: موصولة.

فصلٌ: (الناس ليسوا سواءً في أصل الإيمان)

فصلٌ:

(الناس ليسوا سواءً في أصل الإيمان):

(الناس ليسوا سواءً في أصل الإيمان):

١٥٦ - تَعْدَادُ (¬١) الاِيمانِ لَهُ انتفاءُ * وأهلُه في أصلِه سَواء

١٥٧ - هذا وأمَّا كونُه غَيْرَ سَوَا * فبِمخالفةِ نفسٍ وهَوَى

١٥٨ - وفي الذي قَال الطحاويُّ نَظَرْ * إذِ التَّفَاوتُ له ذاتاً ظَهَر

١٥٩ - إيمانُ الاَنْبِيَاءِ والملائكهْ * بِالْغَيْرِ لاَ يُقاسُ فَافْهَمْ ذَلِكَهْ

١٦٠ - ومِثْلُ ذاك الخلفاءُ الراشدونْ * وسائرُ الصَّحْبِ كَذَا وَالتَّابِعُونْ

¬__________

(¬١) -وقولي: (تعداد) أي: تَعَدُّدُ.

(المؤمنون أولياء الله تعالى):

١٦١ - والمومنون أولياءُ الله (¬١) * مع التَّفاوت بلا اشتباهِ

١٦٢ - أكرمهمْ عند الكريمِ الرحمنْ * أطوعهمْ أَتْبعهمْ للقرآنْ

١٦٣ - وَحَدُّ الاِيمان الذي في الْخَبَرِ * رواه غيرُ واحد عن عُمَرِ

١٦٤ - وبحديثِ جَبْرَئِيل (¬٢) قد عُرِفْ * فَنحْنُ نُومِن به ونعترفْ

١٦٥ - معناه نومن بذاك كلِّه * لا فرق بين أحد من رُسْله

١٦٦ - نُصَدِّق الكلَّ بما جاء به * إذ كلهمْ مؤتمن من ربه

¬__________

(¬١) -س: من هم أولياءُ الله؟ ج: أولياءُ الله هم القائمون بحق الله تعالى، وحق عباده، سواء ولاية الإيمان، أو: ولاية التقوى، أو: ولاية التقرب إلى الله بكثرة النوافل.

(¬٢) -وهي لغة مشهورة في جبرائيل، وكلمة: (جبرائيل) فيها لغات كثيرة، هذه إحداها.

(أهل الكبائر إذا حققوا التوحيد لا يخلدون في النار):

(أهل الكبائر إذا حققوا التوحيد لا يخلدون في النار):

١٦٧ - ولا ذَوُو كبائرٍ يُخَلَّدُون * في النار إنْ ماتوا وهم موحدون

١٦٨ - ولو قَضَوا (¬١) ولم يكونوا تائبينْ * إِذَا لَقُوا الإلهَ جَلَّ مؤمنينْ

١٦٩ - فَحُكْمُهُمْ إلى الذي يشاؤه * فَهُو للمشيئة انتهاؤهُ

١٧٠ - إن شاء يعفو عنهُمُ بفضله * أو: شاء عاقبهُمُ بعدله

١٧١ - ويَخْرُجون بعد ذا برحمتهْ * وبشفاعة شفيعِ أُمَّتِهْ

١٧٢ - والشافعين من ذوي طاعتهِ * ثُمَّتَ يُؤْويهِمْ إلى جنتهِ

١٧٣ - لم يَجعلِ اللهُ ذوِي مَعرفتِهْ * في أيِّ دارٍ مثلَ أهلِ نُكْرَتِهْ

١٧٤ - وهُمْ ذَوُو الْخَيْبَةِ مِنْ هِدَايَتِهْ * وَلَمْ يَنَالُوا مِنْ سَنَا وِلاَيَتِهْ (¬٢)

١٧٥ - يَا مَن له ولايةُ الإسلام * وأهلِه ثبِّتْ على الدوام

١٧٦ - يا رب ثبِّتْنَا على الإسلامِ * إلى لقائكَ لَدَى الْقِيامِ (¬٣)

¬__________

(¬١) -وقولي: (ولو قضوا)، أي: لو ماتوا.

(¬٢) -وقولي: (سَنَا)، أي: النور، يكاد سنا برقه، ورشَّ عليهم من نوره، وفي التنزيل: (يكاد سنابرقه يذهب بالأبصار) (سورة النور، رقم الآية:٤٢)، ومنه: (وقد حال سَنا)، وقال البوصيري:

(لم يساووك في علاك وقد * حال سنا دونهم وسناء).

(¬٣) -إشارة مني إلى قوله تعالى: (يوم يقوم الناس لرب العالمين) (سورة المطففين، رقم الآية:٦).

فصلٌ: (في حكم الصلاة خلف البر والفاجر)

فصلٌ:

(في حكم الصلاة خلف البر والفاجر):

(والصلاة جائزة خلف البر والفاجر):

١٧٧ - والمذهبُ الصلاةُ خَلْفَ كلِّ بَرْ * للقبلةِ انتَمى وكلِّ مَن فَجَرْ

١٧٨ - ولم نكن بِشَاهِدِينَ لأَحَدْ * بغيرِ بَادٍ وَاكِلِينِ لِلأحَدْ

١٧٩ - ما قد أسَرَّتْ منهُمُ السرائرُ * وأضْمَرَتْهُ منهُمُ الضَّمَائِرُ

١٨٠ - ولا يُسَلُّ سيفُنا على أحَد * إلا بموجِبٍ له كمِثل حَدّْ

١٨١ - ولم نكن على الوُلاة خارجينْ * وإن يكونوا جائرينَ ظالمينْ

١٨٢ - ولم نكن ندعو عليهم أبدا * ولم نكن نَنْزِعُ منهُمُ يَدَا

١٨٣ - في طاعةٍ لأنَّ طاعتَهُمُ * مِن طاعةِ اللهِ فلا نَعصيهِمُ

١٨٤ - إلا إذا ما أَمَرُوا بمعصيهْ * فعَنهُمُ طاعتُنا مُنْزَوِيَهْ

١٨٥ - وبِالْمُعَافَاةِ وبِالصَّلاَحِ * نَدْعُو لَهُم من واهِبِ الفلاحِ

فصلٌ: (في اتِّباع السنة والجماعة سفينة نجاة)

فصلٌ:

(في اتِّباع السنة والجماعة سفينة نجاة):

(اتِّباع السنة والجماعة سفينة نجاة):

١٨٦ - نَتَّبِع السنة والجماعهْ * وغيرُ ذا نجتنب اتباعهْ

١٨٧ - مثلَ شذوذٍ، فُرقةٍ، خِلاَفِ (¬١) * خِلاَفِ أهلِ العلم والإنصافِ

١٨٨ - نحن نحب العدل والأمانهْ * نُبغض أهلَ الجور والخيانهْ

١٨٩ - وما علينا الأمرُ فيه مُبْهَم (¬٢) * نقول فيه اللهُ جَل أَعْلَمُ

¬__________

(¬١) -تُقرأ: (خلافي) بياء الإطلاق تُقرأ ولا تُكتب، حتى ولو كتبت فلا يضر.

(¬٢) -كان يمكننا أن نقول:

وما علينا أمره منبهم *

أعرضنا على هذا لعلمنا أن بعضهم نص على أن منبهماً لم ترد، وإن كان ذكرها صاحب الأجرومية في تعريف الحال والتمييز، ونبه ابن حمدون على ذلك في حاشيته على شرح خالد الأزهري في: (ص:١١٦)، أو: (ص:٢٣٢ - طوب بريس، بالرباط) بقوله: (واعترض الراعي تعبير النحاة التابع لهم ابن آجروم بـ (انبهَمَ) بأنه غير موجود في اللغة، وإنما الموجود: “استبهَم”).

فصلٌ: (في حكم الْمَسْحَ على الْخُفَّيْنِ)

فصلٌ:

(في حكم الْمَسْحَ على الْخُفَّيْنِ):

(لماذا أدخل السلف الْمَسْحَ على الْخُفَّيْنِ):

١٩٠ - وعِنْدَنَا الْمَسْحُ على الْخُفَّيْنِ قَرْ (¬١) * إذْ صَحَّ فِي الْحَضَرِ ذَاك والسَّفَرْ

١٩١ - وَإِنَّمَا أَتَى بِهَذِي الْمَسْأَلَهْ * عَقِيدةً كما حكاه النَّقَلَهْ

١٩٢ - لأنه معاصرٌ للرافضهْ * وهي لِفِعْلِ الْمَسْح كانتْ رافضهْ

١٩٣ - والحجُّ والجهادُ ماضيان * مَعَ وُلاَةِ الْعَدْلِ والطغيانِ

١٩٤ - فما لِمَن يُحاوِل استطاعهْ * نقضُهُما إلى قيام الساعهْ (¬٢)

١٩٥ - نُومن حقاً بالكرام الكاتبينْ * جَعلهم ربي علينا حافظينْ

¬__________

(¬١) -وقولي: (قَرَّ): أي: ثَبَتَ وتواتر، وقد بين العلامة ابن رسلان في: (شرح سنن أبي داود) (٢/ ١١٨/رقم:١٤٦/ ١ - كتاب الطهارة، ٥٧ - باب: المسح على العمامة) على أن كل ما من شأنه أن يسخن القدم، فقال: (“والتساخين” بفتح التاء المثناة فوق، والسين المهملة المخففة، وبالخاء المعجمة، وهي الخفاف، ويقال: أصل ذلك كلُّ ما يُسَخَّنُ به القدم من خُف، وجورب ونحوهما، ولا واحد للتساخين من لفظها، وقيل: واحدها تَسخان وتسخين، هكذا ذكر في كتب اللغة والغريب.

-كذا قال العلامة ابن رسلان بينما ابن الأثير في: (النهاية) (١/ ١٨٩)، و (٢/ ٣٥٢)، وفي باقي كتب اللغة والغريب كـ (العين) (٤/ ٣٣٢)، و (تهذيب اللغة) (٧/ ٨٢) قال: (تَسْخَن) -.

وذكر حمزة الأصبهاني أن (التسخان) فارسي مُعَرَّب، وهو اسم غطاء من أغطية الرأس كان العلماء والموَابَدة يأخذونه على رؤوسهم خاصة دون غيرهم، قال: وجاء ذِكر التساخين في الحديث فقال: من تعاطى تفسيره هو الخف حيث لم نعلم فارسيته ... وقد استدل به على الخفاف ... ويستدل به على عدم التوقيت في المسح عليها).

ولله در القائل:

مما تواتَر حديث من كذَبْ * ومن بنى لله بيتاً واحتسبْ

ورؤية شفاعة والحوض * ومسح خفين وهذي بعض

(¬٢) -نقضهما مبتدأ، خبره (فما لمن يحاول)، ويصح أن يكون منصوباً على التنازع.

فصلٌ: (في حكم عذاب القبر)

فصلٌ:

(في حكم عذاب القبر):

(نؤمن بعذاب القبر ومن أنكره عناداً كفر):

١٩٦ - ومَلَكِ الموتِ وما في القبر ِ* من خيرٍ، او (¬١): شر لأهلٍ يَجْري (¬٢)

١٩٧ - وبِسُؤَالِ الْمَلَكَيْنِ عمَّا * من التفاصيل الضروريْ عِلْمَا (¬٣)

١٩٨ - كما به قد صَحَّ عَنْ طَه (¬٤) الْخَبَرْ * وعن صِحَابِهِ الأَجِلَّةِ الغُرَرْ

١٩٩ - فَالْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِنَ الْجِنَانِ * أَوْ: حُفْرَةٌ من حُفَرِ النيرانِ (¬٥)

٢٠٠ - وَالْبَعْثُ نُومِنُ بِهِ وَكُلُّ مَا * مِنْ بَعْدِهِ تَفْصِيلُهُ قَدْ عُلِمَا

٢٠١ - مِنَ الْجَزَاءِ بِالثَّوَابِ وَالْعِقَابْ * والْعَرْضِ والْحِسَابِ أَوْ: أَخْذِ الكتابْ

¬__________

(¬١) -وقولي: (من خير او) بالنقل.

(¬٢) -وقولي: (لأهل ... ): يحتمل أن يكون المعنى: (لأهل القبر)، ويحتمل أن يكون معنى: (الأهل) المستحق، أي: من يستحق الخير والشر، ويدل له كلام الأصل.

(¬٣) -لم نقل: (الضرورية) لأن قوله: علماً تمييز محول عن فاعل، فيكون من التفاصيل الضروري علمها، وربما تمييز محول عن المبتدأ، قال ابن بونة في: (الطرة) (١/ ٣٦١ - تقريب طرة ابن بونا على ألفية ابن مالك في النحو):

تَحْوِيلُهُ عَنْ ذِي ابْتِدَاءٍ قَدْ نَزُر * كَـ“الدَّهرُ” أحوالاً يَسوء ويَسُرْ

أحوالاً تمييز، أصل الكلام: أحوال الدهر (يسوء ويسر).

(¬٤) -وقولي: (طه): تمشياً مع المشهور، وإلا فـ (طه) ليس من أسماء رسول الله-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.

(¬٥) -وحديث: (القبر روضة من رياض الجنة) لا يصح، ومعناه صحيح، وإن كان بعض مشايخنا كان يقول لي: يا شيخ عمر هذا لا يعجبني، وكنت أقول له: لعلك شيخنا على رأي من يقول: (إنَّ التأويل فرع التصحيح)، ولعل هذا شيخنا خلاف ما عند الترمذي في: (جامعه) حيث يذكر حديثاً، ويحكم عليه بالضعف، ثم يقول: والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، ثم يذكر من عمل به من الصحابة، والتابعين، والأئمة المتبوعين، وكذا يفعل العلامة ابن القيم في: (تهذيب السنن)، فسكت، فأرجو أن يكون سكوته دالاًّ على رجوعه ورضاه بما ذكرت له.

فصلٌ: (في الإيمان بالصراط والميزان)

فصلٌ:

(في الإيمان بالصراط والميزان):

(نؤمن بالصراط والميزان):

٢٠٢ - نُؤمِنُ بِالصِّرَاطِ وَالْمِيزَانِ * وبِبَقَا الْجِنَان والنيرانِ

٢٠٣ - خُلِقَتَا وخُلِقَ السُّكَّانُ * ولم يكونوا في الدُّنا قد كانوا

٢٠٤ - ولم تكونا تفنيان أبدا * ولا تَبِيدان على طول المدى

٢٠٥ - من شاء أن يُدخِل ذي بفضله (¬١) * أو: شاء أن يُدخل ذِي بعدله (¬٢)

٢٠٦ - والكلُّ يَعْمَلُ (¬٣) لِمَا فرِّغ له (¬٤) * وصائرٌ لِمَا الإلهُ أهَّلَهْ

٢٠٧ - والْخَيْرُ والشَّرُّ مُقَدَّرانِ * والاستطاعةُ استطاعتان

٢٠٨ - فقُدْرَةُ التوفيقِ لاَ يَجُوزُ أنْ * تُضَافَ لِلْمَخْلُوقِ بَلْ لِذِي الْمِنَنْ (¬٥)

٢٠٩ - وهْيَ مَعَ الْفِعْلِ (¬٦) تكونُ، والتِي * مَعَ التَّمَكُّنِ تُرَى والصِّحَّةِ

٢١٠ - وَالْوُسْعِ مَعْ سَلاَمة الآلاتِ * فإنها من قَبْلِ فِعْلٍ تاتي (¬٧)

٢١١ - وَهْيَ التِي تَعَلَّقَ الْخِطَابُ * بِهَا كَمَا قَدْ ذَكَرَ الْكِتَابُ (¬٨)

١١٢ - هَذَا وأفعالُ العبادِ كَسْبُ (¬٩) * مِنْهُمْ وبَارِيهَا القديرُ الربُّ

¬__________

(¬١) -وقولي: (ذي): إشارة إلى: (الجنة).

(¬٢) -وقولي: (ذي): إشارة إلى: (النار).

(¬٣) -رواه البخاري في: (صحيحه) (رقم:٧١١٢)، ومسلم في: (صحيحه) (رقم:٢٦٤٨).

(¬٤) -وقولي: (لما فُرغ له): ربما يتبادر إلى الذهن أن الصواب: (لما فُرِغَ منه) كما يدل عليه الحديث الذي رواه البخاري في: (صحيحه) (رقم:٧١١٢)، ومسلم في: (صحيحه) (رقم:٢٦٤٨)، لكن هذه عبارة المتن، فلعل ضبطها بضم الفاء وتشديد الراء المكسورة، والمراد: لِمَا فَرَّغَه الله له وأعمله فيه ويسره له.

(¬٥) -وقولي: (لِذي المنن)، وصاحب: (الْمِنَن) الذي عنيتُهُ هنا، هو: (الله سبحانه وتعالى).

(¬٦) -أي: هي مقارِنة للفعل.

(¬٧) -وقولي: (معْ سلامة الآلات) ربما يتبادر إلى الذهن أن الصواب: (معْ سلامة الآفات) أي: السلامةِ من الموانع، لكن لعل مراده بالآلات هنا: آلاتُ العمل والكسب، وهي: الجوارح.

(¬٨) -إشارة إلى قوله تعالى: (لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) (سورة البقرة، رقم الآية:٢٨٦).

(¬٩) -أي: يضاف لهم الكسب.

فصلٌ: (هل العبد يطيق أكثر مما كُلِّف به)

فصلٌ:

(هل العبد يطيق أكثر مما كُلِّف به):

(هل العبد يطيق أكثر مما كُلِّف به):

٢١٣ - ولا يُكَلّفُ بغير المستطاعْ * وما سِوَى مُكَلَّفٍ لا يستطاعْ

٢١٤ - وهو تفسيرٌ لِلاَ حَوْل ولا * قُوةَ إلا بإلهنا علا

٢١٥ - معناه: لا تَحوُّلٌ للعبد عن * معصيةٍ إلا بعون ذي الْمِنن

٢١٦ - ولم تكن لأحدٍ من قوةِ * على إقامةٍ لأي طاعةِ

٢١٧ - ولا على ثَبَاتِهِ عليها * إلا بتوفيق العليْ إليها

٢١٨ - وما سوى مكلَّفٍ قد نظَّرا (¬١) * فيه مُعَلِّقُ (¬٢) فَحَقِّقْ نَظَرا

٢١٩ - قد بَسَط الأئمةُ الأعالي * مسألةَ التكليف بالمحال (¬٣)

٢٢٠ - أئمة الأصولِ والعقائدِ * فيما لهم من دُرَرِ الْفَوَائِدِ

¬__________

(¬١) -نظَّر في الأمر، إذا قال فيه نظر.

(¬٢) -المراد بالمعلق الذي عنيتُه هنا: هو شيخنا العلامة عبد الله بن عبد العزيز بن باز-رحمه الله تعالى-حيث علق على متن العقيدة الطحاوية بأن المكلفين يطيقون أكثر مما كلفوا به، وهذا غير ما ذهب إليه الأشاعرة من القول بجواز تكليف ما لا يطاق عقلاً، وقد نسب لهم هذا جماعة من المحققين، أخص منهم الزبيدي في: (الإتحاف) (٢/ ١٨٢)، وشيخ الإسلام ابن تيمية في: (مجموع الفتاوى) (٨/ ٢٩٣/٢٩٨)، وعنه ابن أبي العز في: (شرح العقيدة الطحاوية) (١/ ٢٩٨).

(¬٣) -انظر مسألة التكليف بالمحال وما قيل فيها من التفصيل في: (القدر) (ص:٢٩٧) (درء تعارض العقل والنقل) (١/ ٦٤/٦٥) كلاهما لابن تيمية، و (القضاء والقدر) (ص:٢٢٧) للدكتور المحمود، و (الإبانة عن أصول الديانة) (ص:٥١٨/ ٥١٩) لأبي الحسن الأشعري تحقيق: صالح بن مقبل التميمي.

أما عقلاً فيرى أبو القاسم الأصبهاني بأن ذلك لا يقع ولا يجوز ذلك على الله لأن عدل الله وحكمته تأبى ذلك. انظر: (الحجة في بيان المحجة) (١/ ٣٩٨).

وأما واقعاً فابن تيمية يحكي اتفاق المسلمين على عدم وقوع ذلك في الشريعة وأنه لم يقل به أحد من السلف والأئمة. كما في: (مجموع الفتاوى) (٨/ ٤٧٠)، هذا بالنسبة لقول أهل السنة وأما الأشاعرة والمعتزلة فلهم أقوالهم. والله أعلم.

وقال القاضي أبو بكر بن الطيب: (إذا قيل لنا: هل كلف الله عباده ما لا يطيقون؟ قيل له: سؤالك محتمل، وإن أردت بعدم الطاقة عدم القدرة على الفعل فذلك جائز، وإن أردت به وجود ضدها من العجز فلا وجه له.

وقال ابن فورك-رحمه الله-: قد كلف الله العدل بين النساء ثم أخبر أنه لا يستطاع، فقال تعالى: (وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ) (سورة النساء، رقم الآية:١٢٩)، ولله الحجة البالغة والحكمة الماضية، والنعمة السابغة ولولا حسن تكليف ما لا يطاق وجوازه ما حسن دعاء الباري في أن لا يفعله، وإنما سئل في صرف ما امتحن به، وما له الامتحان به، وهذا كله قاطع بين في معرفة المسألة، واستيفاؤه في كتب الأصول وفي كتب شرح المشكلين فليطلب هناك بحول الله)

٢٢١ - مسألة التكليف بالمحال * لها جَلاَ نظمُ المراقي الحالي:

(١٨٠ - وجَوَّزَ التَّكْلِيفَ بِالْمُحَالِ * فِي الْكُلِّ مِنْ ثَلاَثَةِ الأَحْوَالِ

٢٨١ - وقيل بالمنع لِمَا قَدِ امْتَنَعْ * لِغَيْرِ عِلْمِ اللهِ أنْ لَيْسَ يَقَعْ

٢٨٢ - وَلَيْسَ وَاقِعاً إِذَا اسْتَحَالاَ * لِغَيْرِ عِلْمِ رَبِّنَا تَعَالَى) (¬١)

٢٢٥ - وقال أيضا صاحب: (المراقي) * أَيْ: في أوائلِ المراقِي الرَّاقِي:

٢٢٦ - (ولا يُكلِّف بغير الفِعْل * باعثُ الانبيا وربُّ الفضل

٢٢٧ - فكَفُّنا بالنهي مطلوبُ النبيْ * والكفُّ فِعْلٌ في صحيح المذهبِ) (¬٢)

٢٢٨ - وكلُّ شيء بقضاءٍ وقَدَرْ * قد غَلَبَتْ مشيئةُ الذي قَدَرْ

٢٢٩ - كلَّ الْمَشِيئَاتِ كَذَلكَ الْقَضَا * مِنْهُ عَلَى الْحِيَلِ كُلِّهَا قَضَى

٢٣١ - يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ غَيْرَ ظَالِمِ * فَهُوَ عَدْلُ الْحُكْمِ فِي الْعَوَالِمِ

٢٣٢ - مُقَدَّسٌ عَنْ كُلِّ سُو (¬٣) وَحَيْنِ * مُنَزَّهٌ جَلَّ عَنْ أيِّ شَيْنِ

٢٣٣ - صَدَقَةُ الأَحْيَاءِ وَالدُّعَاءُ * يُرَى لِلاَمْوَاتِ بِذَا إِجْدَاءُ (¬٤)

¬__________

(¬١) -انظر: (حليُّ التراقي من مكنون جواهر المراقي) (١/ ٣٦٦/٣٦٨ - التكليف بالمحال) لشيخنا ومجيزنا العلامة محمد فال (اباه) عبد الله، من مطبوعات: دار ابن حزم، و (نشر البنود على مراقي السُّعود) (١/ ١٦٣) للشيخ محمد الأمين بن أحمد زيدان الجكني، تحقيق: محمد المختار ابن محمد الأمين الشنقيطي.

(¬٢) -لأن الكف يعتبر فعلاً عند جمهور الأصوليين، وأهل الحديث، وفي التنزيل: (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا) (سورة الفرقان، رقم الآية:٣٠)، وقد كان النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-يقول عند بناء المسجد:

هذا الحمال لا حمال خيبر* هذا أبر ربنا وأطهر

فيجيبه بعض الصحابة-رضي الله تعالى عنهم-قائلاً:

لئن قعدنا والنبي يعمل* فَذاك منا العمل المضلَّل

وقوله: (لئن قعدنا) هذا كَفٌّ.

وأحسن من أصَّلَ في الموضوع الأستاذ محمد صلاح محمد الإتربي في كتابه: (التروك النبوية-تأصيلاً وتطبيقاً) من مطبوعات: دار ابن القيم، ودار ابن عفان.

(¬٣) -وقولي: (سو) بحذف الهمزة لضرورة الوزن.

(¬٤) -أي: النفع.

٢٣٤ - وَاللهُ جَلَّ يَسْتَجِيبُ الدَّعَوَاتْ * وَعِنْدَهُ الْحَاجَاتُ طُرَّاً مَقْضِيَاتْ (¬١)

٢٣٥ - ومَالِكٌ لِكُلِّ شَيءٍ وَهْوَ لاَ * يَمْلِكُهُ شَيءٌ تَعَالَى وَعَلاَ

٢٣٦ - من ذا له طرفةُ عَيْنٍ عَنْ غِنَاهْ * مَن ادَّعَى ذَلِكَ بَاءَ بِرَداهْ (¬٢)

٢٣٧ - يَرْضَى ويَغْضَبُ وليسَ كَأَحَدْ * مِنَ الْوَرَى جَلَّ إِلَهُنَا الصَّمَدْ

¬__________

(¬١) -وإن شئت قلت:

... * وعنده حاجاتنا مقضيَّاتْ

(¬٢) -وقولي: (برداه)، أي: بِهلاكه.

فصلٌ: (في بيان حب الصحابة والتماس المعاذر لهم إيمان)

فصلٌ:

(في بيان حب الصحابة والتماس المعاذر لهم إيمان):

(حب الصحابة والتماس المعاذر لهم إيمان):

٢٣٨ - نُحِبُّ صَحْبَ أقومِ الصِّرَاطِ (¬١) * مِنْ غَيْرِ تَفْرِيطٍ وَلاَ إِفْرَاطِ

٢٣٩ - نُبْغِضُ مَنْ قَدْ كَانَ يُبْغِضُهُمُ * وَهْوَ بِغَيْرِ الْخَيْرِ يَذْكُرُهُمُ

٢٤٠ - لاَ نَذْكُرُ الصَّحْبَ بِغَيْرِ خَيْرِ * فَغَيْرُ ذَاكَ مِنْ بَنَاتِ غَيْرِ (¬٢)

٢٤١ - فَحُبُّهُمْ يَرْقَى إِلَى الإِحْسَانِ * وَبُغْضُهُمْ يُفْضِي إِلَى الْكُفْرَانِ (¬٣)

٢٤٢ - لِلْخُلَفَاءِ نُثْبِتُ الْخِلاَفَهْ * مُرَتَّبِينَ لاَ نَرَى خِلاَفَهْ

٢٤٣ - فَهُمْ لَعَمْرِي الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونْ * أَئِمَّةٌ هَادُونَ حقاً مهتدونْ

٢٤٤ - مِنَّا الشَّهَادَةُ لَهُمْ مُقَرَّرَهْ * بِجَنَّةِ الْخُلْدِ وبَاقِي الْعَشَرَهْ

٢٤٥ - مَنْ أَحْسَنَ الْمَقالَ في الأَصْحَابِ * وَالأُمَّهَاتِ الطُّهَّرِ الثِّيَابِ (¬٤)

٢٤٦ - وَفِي ذَرَارِي الْمُصْطَفَى الْمُقَدَّسِينْ (¬٥) * براءةُ النِّفَاقِ مِنْهُ تَسْتَبِينْ (¬٦)

٢٤٧ - وَالسَّابِقُونَ الْعُلَمَا، مِمَّن سلف * ومن تلا خُطاهُمُ من الخلف

¬__________

(¬١) -أقوم الصراط قصدت به: (نبينا-عليه الصلاة والسلام).

وقولي: (من غير تفريط) يحتمل رجوعه إلى المحبة، أي: محبتنا لهم لا إفراط فيها ولا تفريط، ويحتمل أن يكون راجعاً للصراط، أي: لا إفراط كإفراط النصارى، ولا تفريط كتفريط اليهود، لكن الأول هو الذي يرشد إليه ما في المتن.

(¬٢) -من بنات غَيْرِ أي: ذكرهم بغير خير كذب وضلال، و (بنات غير): عَلَمٌ على الكذب، وقد قلت في منظومتي المسماة: (نشر العبير في منظومة قواعد التفسير) (ص:٣٦٤/رقم:٣٥٠):

٣٥٠ - فالصرف عن معناته لغيري * داع دعاه من بنات غيري

(¬٣) -والإمام الطحَاوي ذكر في المتن: (أن حبهم دين وإيمان وإحسان)، ونحن اقتصرنا على الإحسان لأن فيه اختصاراً، ولأنه يستلزم الإسلام والإيمان-لأنه الغاية-وأفاد في حديث جبريل أن من كان يحسن السؤال يكون معلماً، لأن سؤاله تعليم، و (حُسْنُ السؤالِ نصف العلم).

(¬٤) -وقولي: (الطُّهَّرِ الثِّيَابِ) كناية عن العفة، يقولون: فلانٌ طاهرُ الثوب أي: عفيف نقي من الرذائل، والثياب يكنى بها عن القلب، وقد قال امرؤ القيس:

ثياب بني عوف طَهَارَى نَقيةٌ * وأوجههم عند المشاهد غُرَّانُ

والمراد: قلوب نقية من الغي والحسد والغدر، لأن نقاء الثياب لا مدح فيها.

(¬٥) -هذا أسلوب أردت منه: (دعاءً)، أي: أدعو الله أن يقدسهم، وليس فيه دعوة إلى تقديسهم، فتأمل.

(¬٦) -براءة خبر لقوله: من أحسن، أو: غير ذلك.

٢٤٨ - وهم ذوُو الخيرِ وأهلُ الأثَرِ * ووُصِفُوا بِالْفِقْهِ ثم النظرِ

٢٤٩ - فالكلُّ لا يُذكر إلا بالجميلْ * ذاكِرُهم بـ (الغير) خَالَفَ السَّبِيلْ (¬١)

٢٥٠ - ولا نرى تفضيلَ الاولياء * فرداً وجمعاً على الاَنبياء

٢٥١ - فإن فرداً من الاَنبياء * أفضلُ من جميع الاولياءِ

٢٥٢ - نومن حقاً بكراماتهِمُ * وما يَصِحُّ من رِوَايَاتِهِمُ

٢٥٣ - نومن بالأشراط كالدجالِ * وما أَتَى في رُوحِ (¬٢) ذي الجلال

٢٥٤ - وبطلوع الشمسِ من مغربٍ او (¬٣) * خروجِ دَابَةٍ (¬٤) وما فيها تَلَوْا (¬٥)

٢٥٥ - نُكَذِّبُ الْكَاهِنَ وَالْعَرَّافَا * وَكُلَّ مَنْ قَدِ ادَّعَى خِلاَفَا

٢٥٦ - مَا جَاءَ فِي الْكِتَابِ أَوْ: فِي السُّنَّةِ * أَوْ: جَاءَ فِي إِجْمَاعِ أَهْلِ الْمِلَّةِ

٢٥٧ - إِنَّ الْجَمَاعَةَ لَحَقٌّ وَصَوَابْ * وَضِدُّها الْفُرْقَةُ زَيْغٌ وَعَذَابْ (¬٦)

٢٥٨ - وَالدِّينُ وَاحِدٌ بِلاَ امْتِرَاءِ (¬٧) * سِيَّانِ فِي الأرْضِ وَفِي السَّمَاءِ

٢٥٩ - إِذْ فِي كِتَابِ الْوَاحِدِ الإْلَهِ * قَدْ جَاءَ: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ) (¬٨)

¬__________

(¬١) - الأصل أن كلمة: (غير) لا تُعَرَّف، لتوغلها في الإبهام، وقد سمع تحليتها بالألف واللام، وقولي: (خَالَفَ السَّبِيلْ)، أي: (اتبع غير السبيل).

(¬٢) -أشرت إلى ما جاء في نزول عيسى-عليه السلام-وقتله للدجال.

(¬٣) - (من مغربٍ او) بالنقل في: (أو)، وقد قال ابن بري في: (الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع):

والهمز بعد نقلهم حركته * تحذف تخفيفاً فحقق علتَهْ

وهذا النقل لغة، وهو معروف عند أهل القراءات أكثر من غيرهم.

(¬٤) -وقولي: (دَابَةٍ) بتخفيف الباء الموحدة.

(¬٥) -والذي تلوه فيها، هو قوله تعالى: (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم) (سورة النمل، رقم الآية:٨٤).

(¬٦) -مقابلة الجماعة والحق والصواب بالفرقة والزيغ والعذاب هكذا في المتن.

(¬٧) -انظر: (دين الرسل الإسلام) للحافظ ابن رجب الحنبلي.

(¬٨) -وقد تعرَّض لمسألة اقتباس القرآن، أو: الحديث الحافظ السيوطي في: (عقود الجمان في البديع) حيث قال:

وَأَمَّا حُكْمُهُ فِي الشَّرْعِ * فَمَالِكٌ مُشَدِّدٌ فِي الْمَنْعِ.

وقد رد على السيوطي محمد الزرقاني-بما معناه: إن مالكاً ورد عنه الجواز أيضاً، أو: ما يدل على ذلك، حيث قال في: (شرحه على الموطأ) (١/ ٧٥): (وليس فيه عندنا صراحة).

وقد قلت في منظومتي التي أسميتها: (قواعد الجرح والتعديل) ما نصه:

٥١ - وَالْبَعْضُ مَا يَأفِكُهُ تَلَقَّفَا * وَلاَ يُبَالِي مَنْ لَهُ قَدْ أَسْعَفَا

٥٢ - ذَا مِنْ سَبِيلِ الاِقْتِبَاسِ وَاسِعِي * فِي الرَّأْيِ مِنْ أَشْيَاخِنَا الْألاَمِعِي

وقولي: (وَلاَ يُبَالِي مَنْ لَهُ قَدْ أَسْعَفَا) أي: لا يبالي من حدثه سواء كان ثقة، أو: لم يكن ثقة-عنده الأمر سيان.

و (الْألاَمِعِي) جمع: أَلْمَعِيٍّ.

٢٦٠ - وَفِي (رَضِيتُ لَكُمُ الإسلامَ) * ديناً دليلٌ لم يَكُنْ يُسَامَى

٢٦١ - لَهُ عَنِ الْغُلوِّ وَالتَّقْصِيرِ بَيْنْ (¬١) * والْجَبْرِ وَالْقَدَرِ أو: كَشِبْهِ ذَيْنْ

٢٦٢ - مِنْ جُمْلَةِ التَّشْبِيهِ وَالتَّعْطِيلِ* وَالأَمْنِ وَالإيَاسِ خُذْ تَمْثِيلِي (¬٢)

¬__________

(¬١) -وقولي: (بين): أي: بعيد.

(¬٢) -وإن شئت قلت:

من سائر التشبيه والتعطيل *

ولفظ: (سائر) بمعنى: (الكل) مختلف فيه، بعضهم أنكره، وقال: إنه من السؤر الذي هو الباقية، وقال الشاعر:

... * وسائره باد إلى الشمس أكتع

وتأتي: (سائر) بمعنى: (باقي).

وقولي: (خذ تمثيلي) أي: ما يماثلهما.

فصلٌ: (في بيان معتقدِنا وديننا)

فصلٌ:

(في بيان معتقدِنا وديننا):

(بيان عقيدتنا وديننا):

٢٦٣ - هَذَا اعْتِقَادُنَا وَهَذَا دِينُنَا * وَظَاهِراً وَبَاطِناً مَذْهَبُنَا

٢٦٤ - وَلِلإْلاَهِ بُرَأَىى مِنْ كُلِّ مَا * خَالَفَ مَا بَيَانُهُ قَدْ رُسِمَا

٢٦٥ - ونسأل اللهَ ذَا الاِمْتِنَانِ * وَالْفَضْلِ تَثْبِيتاً عَلَى الإْيْمَانِ

٢٦٦ - وَنَسْأَلُ الْخَتْمَ لَنَا مَنّاً (¬١) بِهِ * فَالْعَبْدُ لاَ يَخِيبُ عِنْدَ رَبِّهِ

٢٦٧ - يَعْصِمُ مِنْ مُخْتَلِفِ الأَهْوَاءِ * طُرّاً وَمِنْ تَفَرُّقِ الآرَاءِ

٢٦٨ - وَسَائِرِ الْمَذَاهِبِ الرَّدِيَّةِ * كأهْلِ تَشْبيهٍ وَمُعْتَزِلَةِ

٢٦٩ - والقدريةِ وكالجبريةِ * وكالتي تُعْرَف بالجهميةِ

٢٧٠ - والْغَيْرُ مِنْ مُحَالفي الضلالة * مُخالفي السنةِ والجماعةِ

٢٧١ - فنحن منهم للإله بُرَأَئْ * إذْ عندنا ضَلَلَةٌ وأَرْدِيَاءْ (¬٢)

٢٧٢ - عَصَمَنَا إِلَهُنَا الرَّفِيقُ (¬٣) * فَهْوَ بِهِ الْعِصْمةُ والتوفيقُ

¬__________

(¬١) -وقولي: (مَنّاً)، أي: فَضْلاً.

(¬٢) -نحو: (ضَالّ وضَلَلَة)، ومثله: (كَامِلٍ وكَمَلَة)، لقول ابن مالك في: (خلاصته) في: (باب جمع التكسير):

٨٠٣ - .... * وشاع نحو كامل وكملة

ويقال: (دمع رديء)، وقد يقول قائل: ومن بين تلك الفرق أئمة في اللغة والبيان والنحو والتفسير والأصول، هل تراهم أردياء؟ ج: لا أبداً لا نصف هؤلاء الأعلام بأردياء، أو: بالضلال بتاتاً، أمثال: الإمام الزمخشري، وابن جني، وأبي علي الفارسي، وأبي الحسن صاحب: (المعتمد) وغيرهم، بل: لن نصفهم إلا بما يستحقون-رضي الله تعالى عنهم-من التبجيل والتقدير والاحترام، فهم اجتهدوا وأخطأوا في بعض المسائل، فهم مأجورون أجراً واحداً، فقد راموا تنزيهاً فأخطأوا، ولا إثم على المجتهد المخطئ-إن كان من أهل الاجتهاد-بل له أجر على اجتهاده، فتأملوا-كما في: (الأجوبة العراقية على الأسئلة اللاهُورية) (ص:١١٥) لأبي الثناء محمود الألوسي، تحقيق: صديقنا العلامة عبد الله البخاري، من مطبوعات: دار ابن القيم، وابن عفان، و (سلسلة الأحاديث الصحيحة) (١/ ٢٣١/رقم:٤٧٥).

(¬٣) -ومن ذلك آخر ما نطق به النبي-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-قبل أن يودع الدنيا: (اللهم الرفيق الأعلى) وعلى ذلك بوب البخاري في كتاب المغازي من: (صحيحه)، تحت باب: آخر ما تكلم به النبي-صلى الله عليه وسلم-: وساق حديث عَائِشَةَ-رضي الله تعالى عنها-قَالَتْ: (كَانَ النَّبِيُّ-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-يَقُولُ: وَهُوَ صَحِيحٌ إِنَّهُ لَمْ يُقْبَضْ نَبِيٌّ حَتَّى يَرَى مَقْعَدَهُ مِنْ الْجَنَّةِ ثُمَّ يُخَيَّرَ فَلَمَّا نَزَلَ بِهِ وَرَأْسُهُ عَلَى فَخِذِي غُشِيَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَفَاقَ فَأَشْخَصَ بَصَرَهُ إِلَى سَقْفِ الْبَيْتِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ الرَّفِيقَ الأَعْلَى، فَقُلْتُ: إِذًا لا يَخْتَارُنَا، وَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَدِيثُ الَّذِي كَانَ يُحَدِّثُنَا وَهُوَ صَحِيحٌ قَالَتْ: فَكَانَتْ آخِرَ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا اللَّهُمَّ الرَّفِيقَ الأَعْلَى) رواه البخاري في: (صحيحه) (٤٤٦٣)، ومسلم في: (صحيحه) (رقم:٢٤٤٤).

٢٧٣ - وتَمَّ عَقْدُ (¬١) الْمُنْتَمِي إلى طَحَا (¬٢) * نَظَمْتُه لِمَن إليه طَمَحا

٢٧٤ - يَسْهُلُ حِفْظُهُ لِكُلِّ أَحَدِ * بِعَوْنِ رَبِّنَا القَدِيرِ الأَحَدِ

٢٧٥ - وَكَمْ مُكَرَّرٍ بِمَتْنٍ ذَكَرَا * وَقَلَّ مَا حَذَفْتُهُ مُخْتَصِرا

٢٧٦ - وَرُبَّمَا قَدْ زِدْتُّهَا فَرَائِدَا * فَوَائِدٍ تَقْتَنِصُ الأَوَابِدَا

٢٧٧ - عَقِيدَةٌ لَهَا الْجَمِيعُ ذَهَبَا * لِمَا بِهَا خَصَّ الطَّحَاوِيْ الْمَذْهَبَا

٢٧٨ - أَعْنِي بِهِ مَذْهَبَهُ فَرُبَّمَا * أَوْهَمَ ذَا (¬٣) التَّخْصِيصُ مَا قَدْ أَوْهَمَا

٢٧٩ - ثُمَّ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ دَائِمَا * عَلَى الذِي قَدْ تَمَّمَ الْمَكَارِمَا

هذه المنظومة نظمها المفتقر إلى عفو ربه: أبو الفضل عمر الحدوشي مرة داخل كلية يوسف-عليه السلام-ثم تتبعها واستدرك عليها، وأضاف إليها إضافات مهمة، ويقع النظم الأول في ٥٠٠ تقريباً، والآن يقع في مائتين وتسعة وسبعين بيتاً-وقد اطلع عليها جماعة من أدباء وشعراء شنقيط، أهل الفن والصنعة، فأثنوا عليها ثناءً عطراً، ومدحهم يسرني ولا يغرني، ومع ذلك فهو وِسام أعتز به (¬٤).

¬__________

(¬١) -في: (عقد) بمعنى: (العقيدة)، وهذا التعبير مناسب لهذه المنظومة، وقد قال صاحب: (المرشد المعين):

(في عقد الاشعري ... * ....... ).

(¬٢) -أقصد (الطحاوي) نسبة إلى قرية: “طَحَا” من صعيد مصر، وكنيته: أبو جعفر، واسمه: أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي الحنفي المتوفى سنة: (٣٢١ هـ).

(¬٣) -وقولي: (ذا): فاعل (أوهم)، ومعناه: هذا التخصيص، والتخصيص، نعت، أو: بدل، لقولهم:

وإن أتاك اسم معرَّفٌ بأل * بعد إشارة فقل فيه بدَلْ

وقال آخر:

وإن أتاك اسم معرَّفٌ بأل * بعد إشارة فنعتٌ أو: بدَلْ

وبعضهم فرَّق، فقال: (إن كان مشتقاً فهو نعت)، و (إن كان جامداً فهو بدل)، ولعل القول بالتفصيل أصاب المفصل.

(¬٤) -ولما قرأها تلميذي النجيب: الشيخ الأديب، والكاتب الأريب مروان الكردي كتب ما يلي: (الحمد لله الذي من علينا برؤية هذه المنظومة الراقية الرائعة والاستفادة منها، كتب الله تعالى لها القبول والسيرورة بين الناس).

(المنظومة العاشرة): (النظم المفيد في شروط كلمة التوحيد)

(المنظومة العاشرة):

(النظم المفيد في شروط كلمة التوحيد)

بقلم:

عمر بن مسعود الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي أشرف المرسلين، سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليماً كثيراً، كما يحب ربنا ويرضى.

أما بعد: فيسرني أن أقدم لكم هذه المنظومة المختصرة في معنى: (كلمة الإخلاص)، و (شروطها) لتُحفظ، لأن النظم أقرب للحفظ من كلام منثور، والشأن في هذا كما قلت في منظومتي المسماة: (نشر العبير في منظومة قواعد التفسير):

وَالنَّظْمُ جُنْدٌ مِنْ جُنُودِ اللَّهِ * في حِفْظِ عِلْمٍ نُزهةٍ للزَّاهِي (¬١)

وَالنَّظْمُ سَهْلٌ حِفْظُهُ لِلَّوْذَعِي * إِنْ كُنْتَ مِمَّنْ يَبْتَغِي نَظْماً فَعِي

فهاكَه نظماً بلفظ موجز * وإن يكن طال على المستوفِزِ

المستوفز: (المتهيِّئُ للنهوض للقيام)، وينظر إلى هذا قول ابن الرومي:

وحديثها السحر الحلال لو أنه * لم يجن قتلَ المسلم المتحرِّز

إن طال لم يُملَلْ، وإن هي أوجَزَتْ * وَدَّ المحَدَّثُ أنها لم توجِزِ

شرَكُ العقول ونُزهة ما مثلها * للمطمئن وعُقلة المستوفز

فهو يقصد: من نهض يريد القيام تسحَره بحسن كلامها، حتى يجلس، أو: يبقى مستوفزاً لا يقوم، كأنها عقَلته وربطته.

والنَّظْمُ-قَطْعاً-مِنْ عُلُومِ ٍفُضِّلاَ * إِنْ كُنْتَ مِمَّنْ يَنْتَقِي مَا حُصِّلاَ

المحصِّل: هو الذي يميز ويحصِّل الخالِصَ من غيره، يخلص الذهب والفضة من معدنهما، قال الشاعر:

ألاَ رجلاً جزاه الله خيراً * يَدلُّ على محصلةٍ تبيت

ثم قلت:

وَالنَّظْمُ حَبْلٌ إِنْ تَصِلْ يَا عَارِفُ * بِغير ما تعرفُه لاَ هَارِفُ

¬__________

(¬١) -وهنا استحضرتُ بأن طالب العلم كأنه وقع في روضة غنَّاء.

بِغير ما تعرفُه متعلقة بقولي: (لا هارف)، فيكون المعنى: (عارف لا هارف بغير ما يعرف).

وَالنَّثْرُ صَعْبٌ عَنْ عُقُولٍ يَشْرُدُ * فهُوَ يَحتاجُ لِما يُقَيِّدُ

يَحتاجُ لِما يُقَيِّدُ، والذي يُقَيِّدُه هو النظم.

وقال العلامة عبد الله بن الحاج احماه الله القلاوي المتوفى سنة: (١٢٠٩ هـ):

والنَّثْرُ لِلأَنظامِ لاَ يُوَازِي * أَمَا سَمِعْتَ بَيْتَيِ ابنِ غَازِي

وإنما رَغِبْتُ فِي النِّظَامِ * لأنَّه أَحظَى لَدَى الْمَرَامِي

وَهْوَ الذِي تُصغِي لَهُ الْعُقُولُ * وَسَيْفُ مَنْ حَصَّلَهُ مَسْلُولُ (¬١)

ثم قلت:

وَارْحَمْ إِلَهِي مَنْ بها قد اعتَنَى * شاكِرَ مَنْ عَنَا بها كلَّ العَنَا

العناء: التعب، فأترككم مع هذه المنظومة التي خرجت من بين فرث ودم، والله من وراء القصد.

¬__________

(¬١) -والبيت من نظم علامة شنقيط في عصره عبد الله بن الحاج في: (مجموع النوازل)، كما في: (الظواهر اللغوية المختلف فيها بين روايتي حفص وورش) (ص:١٥) للدكتور محفوظ بن إدُوم.

(النظم المفيد في شروط كلمة التوحيد):

١ - مِنْ بَعْدِ حَمْدِ الصَّمَدِ (الْوَحِيدِ) (¬١) * صَلاتُهُ لِنَاشِرِ التَّوْحِيدِ

٢ - وَاعْلَمْ بِأَنَّ الْكُفْرَ بِالطَّاغُوتِ * فَرْضٌ مِنَ الْخَالِقِ بِالثُّبُوتِ

٣ - عَلَى بَنِي آدَمَ أَنْ يَّلْتَزِمُوا * بِهِ وَلِلإْيمَانِ أَنْ يَّغْتَنِمُوا

٤ - إلهُنَا سُبحانهُ مَن يُعبدُ * وَكُلُّ مَا بَرَا لَهُ يُوَحِّدُ

٥ - وَالْكُفْرُ بِالطَّاغُوتِ يَأْخُذَنْ صِفَهْ (¬٢) * أَقْسَامُهَا أَرْبَعَةٌ مُعَرَّفَهْ

٦ - أَوَّلُهَا: أبْطِلْ عِبَادَةَ سِوَى * رَبٍّ مُمَجَّدٍ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

٧ - وَالثَّانِ: تَرْكُهَا وَبُغْضُهَا يَجِي * فِي ثَالِثٍ وَكُلُّ ذَا بالْحُجَجِ

٨ - وَرَابِعٌ: تَكْفِيرُ أَهْلِهَا الأُلَى (¬٣) * قَدْ حُمِّلُوا بِالشِّرْكِ وِزْراً أَثْقَلاَ

٩ - وَأَنْ تُعَادِيهِمْ وتُخْلِي دَارَهِمْ * وَلاَ تَكُنْ مَهْمَا جَرَى جَاراً لَهُمْ

١٠ - وَوَقَعَ الْخِلاَفُ فِي تَفْسِيرِهِمْ * فَقَائِلٌ لاَ يَلْزَمَنْ تَكْفِيرُهُمْ

١٢ - وَقِيلَ: ذَا شَرْطٌ لَهُ مُحَتَّمُ * وَفَاسِدٌ إِسْلاَمُهُمْ لاَ يُجْزَمُ

١٣ - وَفَصْلُ ذَا الْخِطَابِ فِي تَدْقِيقِهِ * لاَ يُشْرَطُ التَّكْفِيرُ فِي تَحْقِيقِهِ

¬__________

(¬١) -الوحيد بمعنى: (الواحد)، أما الوحيد فليس من أسمائه، أو: نقول: (المجيد)، مثل: (الأخير) لم تثبت في صفات الله، ولكن (الآخر) ثبتت، فتأمل، كذا في: (الإنباه إلى ما ليس من أسماء الله) (ص:٥٥) لصالح بن عبد الله العصيمي.

(¬٢) -وإن شئت قلت:

٤ - والكفر بالطاغوت ذا له صفهْ* ................

(¬٣) -الألى: بدون واو لأنها موصولة بمعنى: الذين، و (أولى) بالقصر لغة تميم، وبالمد لغة أهل الحجاز، وهي أشهر استعمالاً وأفصح من لغة القصر، يشار به إلى الجمع مطلقاً: مذكراً كان، أو: مؤنثاً، أو: عاقلاً، أو: غيرَ عاقل، وإلى هذا أشار ابن مالك في: (اسم الإشارة) من: (الخلاصة) قائلاً:

٨٤ - وبأُولى أشِر لِجمعٍ مطلقا * والمد أولى ولدى البعد انطقا

أما (الأُلى) مقصوراً وقد يمد ويكتب بغير واو بعد الهمزة فاسم موصول، وقد أشار إلى هذا ابن مالك في: (اسم الموصول) من: (الخلاصة) قائلاً:

٩١ - جَمْعُ الذِي الأُلَى الذِينَ مُطْلَقاً * ....

١٤ - وَبَيَّنُوا مَذْهَبَهُمْ بِقَوْلِهِمْ: * لاَ يَلْزَمَنْ تَصْحِيحُنَا لِدِينِهِمْ

١٥ - وَكُلُّ مَنْ لَمْ يُسْلِمَنْ فَكَافِرُ * مُسَفِّهٌ لِنَفْسِهِ مُجَاهِرُ

١٦ - فَإِنْ يَكُنْ فِي فَتْرَةٍ مُغَبَّرَا * لاَ يُظْلَمَنْ بَلْ يُمْتَحَنْ لِيُعْذَرَا.

١٧ - هَذَا وَلِلإِيْمَانِ بِالرَّحْمَنِ * مَعْنَى اعْتِقَادٍ مَا لَهُ مِنْ ثَانِ

١٨ - أَخْلِصْ لَهُ فِي أَضْرُبِ الْعِبَادَهْ * ولْتَنْفِهَا عَنْ غَيْرِهِ إِرَادَهْ

١٩ - وامْحَضْ ذَوِي الإِخْلاَصِ مِنْكَ وُدّاً * مِنْ قَبْل أن تأتِي الغَداةَ فَرْداً

٢٠ - ووالِهِمْ وَاقْلِ (¬١) ذَوِي الإشْرَاكِ * وَعَادِهِمْ فالْغَيُّ ذُو شَرَاكِ

٢١ - وَتِلْكَ مِلَّةُ الخَلِيلِ المُجْتَبَى * مِنْكَ وَعَنْهَا رَاغِباً تَنَكَّبَا

٢٢ - ذِي أُسْوةٌ لِلنَّاسِ مَا أَحْسَنَهَا * شَرِيعَةً لِلْحَقِّ قَدْ بيَّنَهَا

٢٣ - دَلاَلَةُ الطَّاغُوتِ فِي اللِّسَانِ * مُشْتَقَّةٌ مِنْ لَفْظَةِ الطُّغْيَانِ

٢٤ - تَعْنِي: تَخَطِّيْ الْحَدَّ بِالْمُجَاوَزَهْ * وَبِالْمَعَاصِي الْخَوْضَ فِي الْمُبَارَزَهْ

٢٥ - كَمَا أَتَى مُوسَى بِهِ مُبَلِّغَا * (اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغَا)

٢٦ - وكُلُّ مَنْ بِذَا المُسَمَّى لُقِّبَا * فَذَاكَ مَعْبُودٌ يَطَالُ الْكَوْكَبَا

٢٧ - مُتَّبَعاً يُطَاعُ مِنْ قَبِيلِ * فِي غَيْرِ طَوْعِ اللهِ والرَّسُولِ

٢٨ - وَقَالَ قَوْمٌ: إِنَّهُ الشَّيْطَانُ * وَغَيْرُهُمْ بَلْ: كَاهِنٌ فتَّانُ

٢٩ - إِنَّ الطَّوَاغِيْتَ رُؤوسٌ خَمْسُ * أَعْمَالُهُمْ مَفَاسِدٌ وَرِجْسُ

٣٠ - لِصفِّهِمْ إِبْلِيسُ قَدْ تَصَدَّرَا * بِنَهْيِ شِرْكِهِ الْكِتَابُ أَخْبَرَا

٣١ - فَحَاكِمٌ قَدْ غَيَّرَ الأَحْكَامَا * أَحْجَمَ عَنْ نهْجِ الْهُدَى إِحْجَامَا

٣٢ - وَذُو هَوىً لِمَا يَحِقُّ مُبْطِلُ * مُعَطِّلٌ لِلْحُكْمِ أَوْ: مُبَدِّلُ

¬__________

(¬١) -واقلِ بكسر اللام، أو: بضمها، لأن هذا الفعل-الراجح فيه-قلاه يقليه، أو: يقلوه.

٣٣ - وَمُرْتَضِي عِبَادةٍ مِنْ دُونِهِ * يَا خُسْرَهُ مَنْ يَرْتَدِدْ عَنْ دِينِهِ

٣٤ - وَاعْلَمْ بِأَنَّ الْمَرْءَ لاَ يُتَمَّمُ * إيمَانُهُ بِاللهِ جَلَّ المُنْعِمُ

٣٥ - إِلاَّ بِكُفْرِ الْمَرْءِ بِالطَّاغُوتِ * وَثِقَةٍ بِحَظْوَةِ التَّثْبِيتِ

٣٦ - فَالرُّشْدُ دِينُ الصَّادِقِ الأَمِينِ * وَالْغَيُّ دِينُ الْجَاهِلِ الْمَأْفُونِ (¬١)

٣٧ - وَالْعُرْوَةُ الْوُثقَى بَلَى شَهَادَهْ * وَأَفْرِدِ الرَّحْمَنَ بِالْعِبَادَهْ

٣٨ - فَلْتَنْفِ أَرْبَعاً وَتُثْبِتْ أَرْبَعَا * كَيْ تَبْلُغَ الْيَوْمَ الْمَكَانَ الأَرْفَعَا

٣٩ - تنْفِي الطَّوَاغِيتَ وَتَنْفِي آلِهَهْ * كَذَاكَ أَنْدَاداً وَأَرْبَاباً سُفَهْ (¬٢)

٤٠ - تَنْفِي الطَّوَاغِيتَ كَمَا أَرَادَا * رَبُّكَ وَالأَشْبَاهَ وَالأَنْدَادَا

٤١ - وَأَثْبِتِ القَصْدَ معَ التَّعْظِيمِ * حُبّاً وَخَوْفاً وَرَجَا الْكَرِيمِ

٤٢ - وَابْرَأْ مِنَ الأَنْدَادِ أَهْلٍ مَّسْكَنِ * عَشِيرةٍ مَالٍ فَكُلٌّ قَدْ فَنِي

٤٣ - أمَّا عَنِ الأَنْدَادِ فَلْتَنفُضْ يَدكْ * قَدْ ضَلَّ مَنْ نَّارَ الْعَذَابِ أَوْرَدكْ (¬٣)

٤٤ - لاَ تَقْصِدَنْ سِوَى إلَهِكَ الأَحَدْ * فِي الذَّبْحِ فِي النَّذْرِ وَعَنْهُ لاَ تَحِدْ

٤٥ - بهِ اسْتَغِثْ، لهُ أَنِبْ، واسْتَمْسكِ * بِحَبْلِهِ الْمَتِينِ، لاَ لاَ تُشْرِكِ

٤٦ - فَعَظِّمِ الْمَحْبُوبَ عِنْدَ يُسْرِ * وَلاَ تَوَلَّ عَنْهُ حِينَ عُسْرِ

٤٧ - حَلاَوَةُ الإِيْمَانِ فِي ثَلاَثِ * لاَ تَنْقُضَنْ غَزْلَكَ فِي أَنْكَاثِ

٤٨ - أَوَّلُهَا: تُحِبُّ مَا قَدْ رَغَّبَا * رَبُّكَ وَالْمُرْسَلُ فِيهِ الْمُجْتَبَى

٤٩ - والثَّانِ خَوْفُ الْمُبْدِئِ الْمُعِيدِ * كَيْ تَحْتَمِي مِنْ بَطْشِهِ الشَّدِيدِ

¬__________

(¬١) -مَأْفون: اسم المفعول من أَفَن، أي: ناقص العقل، غبيّ، ضعيف الرَّأي لا تصدر عنه حكمةٌ ولا واقعيّةٌ ولا حزم.

(¬٢) -السفيه: (هو الجاهل ضعيف الرأي، قليل المعرفة بالمنافع والمضار، وأصل السفه: الخفة والرقة من قولهم: ثوب سفيه إذا كان خفيف النسج) -كما في: (صفوة التفاسير) (١/ ٨٩/رقم الآية من سورة البقرة:١٤٢ - المكتبة التوفيقية).

(¬٣) -مَعناه: ضل منْ أوردَ غيرهُ النار، ويكفي المضلَّلُ وَالمضِلُّ خذلانًا وإكباتًا دخول نار العذابِ في الدارين، والله المستعانُ.

٥٠ - وَالثَّالِثُ الرَّجَاءُ فِي ثَوابهِ * وفَيْضِ جُودِهِ عَلَى أَحْبَابِهِ

٥١ - يُعْنَى: بِلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ * فَالْحَقُّ لَمْ يُعْبَدْ بِهِ سِوَاهُ

٥٢ - ذِي كِلْمَةٌ شُرُوطُهَا ثَمَانيَهْ * فَلْتَعِهَا كُلُّ قُلُوبٍ وَاعِيَهْ

٥٣ - الْكُفْرُ بِالطَّاغُوتِ فَاجْفُ غَيّا * وَالْعِلْمُ إثِْبَاتاً بِهَا وَنَفْيَا

٥٤ - ثُمَّ اليقينُ نَابِذاً للشَّكِّ * بَعْدُ القَبُولُ مُنْقِضاً للتَّرْكِ

٥٥ - فَالانْقِيَادُ ظَاهِراً وَبَاطنَا * طَوْعاً لَهَا لِلاِمْتِنَاعِ بَائِنَا

٥٦ - فَالصِّدْقُ مِنْ قَرَارةِ الفُؤَادِ * لاَ بِاللِّسَانِ وَحْدَهُ فَنَادِ

٥٧ - يَلِيهِ إِخْلاَصٌ يُنَافِي الشِّرْكَا * يا حبَّذَا نفْسٌ تَفُوحُ مِسْكَا

٥٨ - فَحُبُّهَا وَحُبُّ أَهْلِهَا كَمَا * بُغْضُ الذِي عَنْ نَهْجِهَا قَدْ أَحْجَمَا

٥٩ - فمَنْ غَدَا لِربِّهِ مُوَحِّدَا * لِجَنَّةٍ عَالِيَةٍ يَدْخُلْ غَدَا

انتهى ما أراده الفقير إلى عفو ربه أبو الفضل عمر الحدوشي في: ١٩ - من ربيع الأول ١٤٢٨ هـ

(المنظومة الحادية عشرة): (تكفيرٌ مُتَسَيِّبٌ غير منضبط بالشرع إلى متى؟)

(المنظومة الحادية عشرة):

(تكفيرٌ مُتَسَيِّبٌ غير منضبط بالشرع إلى متى؟)

أو:

(أنيس الأسير في نظم وشرح قواعد التكفير)

بقلم:

أبي الفضل عمر بن مسعود الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

(نظم قواعد التكفير):

١ - اللهُ قَدْ أَوْجَدَ الأكْوَانَ مِنْ عَدَمِ * وَعَمَّهَا بِوَفِيرِ الْخَيْرِ وَالنِّعَمِ

٢ - وَكُلُّ شَيْءٍ بَرَاهُ ثُمَّ قَدَّرَهُ * سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بَارِئِ (¬١) النِّسَمِ

٣ - عَلاَمَ يَكْفُرُ إِنْسَانٌ وَيَجْحَدُ مَا * أّوْلاَهُ مولاه في بدءٍ ومختَتَمِ

٤ - إِنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِالرَّحْمَنِ خَالِقِهُ * رَبّاً فَكَيْفَ يَرُدُّ الْفَضْلَ بِالرَّغَمِ؟!

٥ - لاَ يُوجِبُ الْكُفْرُ فِي التَّعْمِيمِ قُلْ (¬٢) بِحِجَى * كُفْرَ الْمُعَيَّنِ فِي التَّخْصِيصِ فَالْتَزِمِ

٦ - يُحِبُّ إِنْجَازَ وَعْدٍ، وَالْوَعِيدُ فَفِي * إِرْجَائِهِ رَاحَةٌ لِلنَّفْسِ وَالْجِسَمِ

٧ - وَمَنْ يَكُنْ رَاضِياً بِالكُفْرِ فهْوَ حَرِي * بأنْ يكونَ أخا كُفْرٍ من النِّسَمِ (¬٣)

٨ - أَمَّا الرِّياءُ فَيُبْدِي غَيْرَ مَا خَفِيَتْ * مِنَ (الخفايا) وَيَرْمِي الْقَلْبَ بِالسَّقَمِ (¬٤)

٩ - وَمُظْهِرُ الْكُفْرِ مَقْرُونٌ بِصَاحِبِهِ * حَتْماً كَمُظْهِرِ إِيمِانٍ إِلَيْهِ نُمِي

١٠ - وَالنُّطْقُ بِالْكُفْرِ إنْ جِدّاً وإنْ هَزَلاً * كُفْرٌ على الكل إما يُصْمِ، أوْ: يَصِمِ (¬٥)

¬__________

(¬١) -وقولي: (بارئِ) يجوز فيه كسر الهمزة على أنه بدل من ضمير (سبحانه)، ويجوز فيه النصب، أي: (بَرَاه بارئَ النِّسَمِ).

(¬٢) -كنتُ قد قلت:

٥ - لاَ يُوجِبُ الْكُفْرُ فِي التَّعْمِيمِ لُذْ بِحِجَى * ........

فغيرتُ: (لُذْ) إلى: (قُلْ)، حتى لا يتطفَّل متطفِّلٌ علينا ويقول: الحدوشي يلوذ بالحجى!، ونحن في زمن الصيد في الماء العكر.

(¬٣) -وقولي: (النِّسَمِ) جمع نسمة، وتجمع أيضاً على نسَمات، أعني: الإنسان، أو: النفس، أو: كل كائن حي فيه روح، وهذا البيت صححته، والأصل كان هكذا:

٧ - إِنَّ الرِّضَى بِالكُفْر لَوْ أَبْصَرْتَ بِهِ * كُفْرٌ وَذَلِكُمُو مِنْ أَعْظَمِ النِّقَمِ

(¬٤) -كان في الأصل من (النوايا) فغيرتها، لأن (النوايا) لا تقال في هذا المعنى، وإنما يقال: (النيات)، إذِ (النوايا) جمع: (ناوية) وهي الناقة السمينة، وقد اشتهر قولهم: (النوايا الحسنة)، وقد أجاز أخيراً هذا الجمع مجمع اللغة بمصر، وإن لم نأخذ باختيار (مجمَّعِ اللغة بمصر)، فيكون الأفضل: (طوايا)، أو: (خفايا)، أو: (زوايا).

ثم إنَّ بين (خَفِيَتْ والخفايا) جناس اشتقاق، كما هو معلوم.

(¬٥) -كان في العجز الأول: (كُفْرٌ كَمَا فِعْلُهُ يُصْمِ، أوْ: يَصِمِ)، يقال: رماه فأصماه، أي: رماه فقتله مكانه، بخلاف رماه فأنماه غاب عنه، ثم مات، أما وصمه فمن باب وصمه يصمه، إذا عابه.

و (أو): بمعنى الواو على حد قوله تعالى: (وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا) (سورة الإنسان، رقم الآية:٢٤) يجمع بين الإصماء والوصم.

١١ - وَمَنْ أَتَى كَاهِناً يَوْماً فَصَدَّقَهُ * فَلاَ يُكَفََّّرُ فِي فِعْلٍ وَلاَ كَلِمِ (¬١)

١٢ - الشَّرْعُ حَكَّمَ فِي لُبْسٍ قَرَائِنَهُ * فَلاَ يُقَالُ بِكُفْرٍ دُونَمَا حُكُمِ

١٣ - فَمَنْ أَحَلَّ حَرَاماً فَهْوَ ذُو جَحَدٍ* كَذَاكَ مَنْ حَرَّمَ حِلاًّ فَاعْتَبِرْهُ عَمِ

١٤ - وَخَالِصُ الدِّينِ لَمْ يَنْقُضْهُ قَطُّ سِوَى * كُفْرٍ صَرِيحٍ بِرَبِّ النُّورِ وَالظُّلَمِ

١٥ - وَبِالْخَوَاتِيمِ لِلإْنْسَانِ كَمْ عِبَرٌ* فَحَسْبُكَ اللَّهُ مِنْ حَانٍ وَمُنْتَقِمِ

١٦ - مَنْ يَتَّهِمْ مُسْلِماً بِالْكُفْرِ فَهْوَ بِهِ * أَوْلَى فَذَرْ عَنْكَ سُوءَ الظَّنِّ وَالتُّهَمِ

١٧ - وَلَيْسَ يَرْمِي أَخَا الإِسْلاَمِ فِي سَفَهٍ * بِالْكُفْرِ إِلاَّ كَذُوبٌ ظَاهِرُ اللُّؤُمِ

١٨ - أوْ: هَازِئٌ لاعِبٌ يُزْرِي بِأَهْلِ نُهَى * أَوْ: ذُو اجْتِهَادٍ عَنِ الأَخْطَاءِ لم يَرِمِ

١٩ - وَمَنْ يُبَرِّئْ كَفُوراً أَوْ: فِي عَقِيدَتِهِ * قَدْ شَكَّ فَهْوَ مِنَ الْكُفْرَانِ فِي قِمَمِ

٢٠ - بل قد هوَى في مهاوٍ من غِوايتِه * فلا يقال: (لعاً) (¬٢) للسادِرِ السَّدِم (¬٣)

¬__________

(¬١) -التصديق أنواع، على أن هناك تصديقاً يكفر به، بأن نزله منزلة المعصوم، ووثق به كما يثق بالمعصوم، وتصديقاً لا يكفر به، فيكون كفره أصغر، على تفصيل يطلب من مطولات العقيدة.

(¬٢) -لا يقال له: (لعا) أي: لا يدعى له بالنجاة، في مقصورة ابن دريد، (لعا لفلان) دعاء له بالنجاة، و (لا لعا له) دعاء عليه بعدم النجاة، والدعاء عليه بالتَّعَسِ، وقال الشاعر:

بِذاتِ لَوْثٍ عَفَرْناةٍ إِذا عَثَرَتْ * فالتَّعْسُ أَدْنى لَها مِن أَنْ أَقُولَ لَعا

وقال آخر:

فَهُنَّ عَلَى أَكْتافِها ورِمَاحُنا * يقُلْنَ لِمَن أَدْرَكنَ تَعْساً وَلَا لَعَا

وثالث قال:

وإِنْ هَوى العاثرُ قُلْنا دَعْدَعا * لَهُ وعالَيْنا بتَنْعِيشٍ لَعَا

ورابع قال:

وإنْ تُصِبْكَ عَثرَةٌ يَقُلْ لَعا * وإنْ تسُمْهُ السّعْيَ في النارِ سَعى

(¬٣) -وقولي: (للسادر)، أي: الضال الذي لا يبالي، و (السادم): النادم، أي: سيندم في المستقبل، هذا البيت على حد قول الشاعر: (رفعه الله إلى أسفل)، يستعمله البلاغيون في التهكم.

فصل: (في بيان موانع تكفير المعين)

فصل:

(في بيان موانع تكفير المعين):

فصل: (في موانع تكفير المعين):

٢١ - مَنْ لَمْ يَصِلْهُ خِطَابُ الشَّرْعِ فَهْوَ بَرِيْ * مِنْ كُلِّ كُفْرٍ فَكُنْ يَا صَاحِ ذَا فَهَمِ

٢٢ - كَذَا مُؤوِّلُ نَصٍّ قَامَ يُنْزِلُهُ * فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ يَنْجُو مِنَ الْوَصَمِ (¬١)

٢٣ - أَضِفْ لِذَاكَ حَدِيثَ الْعَهْدِ فِي زَمَنٍ * بِالْكُفْرِ لَمْ يُعْتَبَرْ يَوْماً كذِي قِدَمِ

٢٤ - ألْحِقْ بِأُولاَءِ نَائِي الرُّكْنِ مُنْقَطِعاً * عَنِ الْوَرَى مَا دَرَى بِالْعِلْمِ وَالْحِكَمِ

٢٥ - كَذَا امْرُؤٌ صَدَرَ الْكُفْرَانُ مِنْهُ بِلاَ * قَصْدٍ، فذا لم يولِم شرعاً فلا يُلَمِ (¬٢)

٢٦ - فَمُسْتَحِلٌّ مُبيحٌ لِلْحَرَامِ عَلَى * يَقِينِهِ أَنَّهُ حَقٌّ بِلاَ وَهَمِ

٢٧ - كَذَلِكَ الْمُكْرَهُ الْمُبْدِي بِظَاهِرِهِ * كُفْراً مَخَافَةَ هَوْلٍ أَوْ: أَذَى خَصِمِ

٢٨ - وَلاَ تُرَى الْحَسَنَاتُ الْبِيضُ (¬٣) مُذْهِبَةً * كُفْرَ الْمُعَيَّنِ بِالتَّأْوِيلِ لَمْ يَقُمِ

¬__________

(¬١) -الوصم: العيب، قال البوصيري في: (البردة):

فاصرف هواها وحاذر أن تولّيه * إنّ الهوَى ما تَوَلّى يُصْمِ أو: يَصِمِ

يُصْمِ: بضم الياء، وسكون الصاد وكسر الميم، وأصلها: (يُصْمي) حذفت الياء للجزم لكون (يُصْمِ) جواب ما الشرطية، وهي مضارع أصمى، يقال: أصماه يُصميه، إذا قتله بمعنى قتل سريعاً.

يُصْمي: من أصمى الصيدَ إذا رماه فقتله مكانه، أي: وهو يراه، أما يَصِم، فهو: مضارع وصم يقال: (وصمه يَصِمه)، إذا عابه، فهما فعلان مختلفان، من حيث المعنى والمبنى.

(¬٢) -وإن شئت قلت:

... * فهو مِن العذار في أمَمِ

فذا لم يولم شرعاً، أي: لم بالشرع بما يلام عليه، وعلى ذلك فلا ينبغي أن يلام، والله أعذر، ولا يلام لأنه يأت الأمم: القرب، بعض المحاسن لا يمكن التعبير عنه، المناسبة خفية بين نفي القصد وإثبات الأمم، (قد كان أمرك قبل هذا في أمم).

(¬٣) -البيض: أي: العظيمة، مقابل السيئات السود، وقد قال تعالى: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ) (سورة آل عمران، رقم الآية:١٠٦).

فصل: (في ذِكْر بعض لوازم تكفير المعين وشروطه)

فصل:

(في ذِكْر بعض لوازم تكفير المعين وشروطه):

فصل: في لوازم تكفير المعين وشروطه

٢٩ - إِذَا انْتَفَى مَانِعُ التَّكْفِيرِ إذْ بَرَزَتْ * لَوَازِمٌ قُدْنَ نَحْوَ الْمَرْتَعِ الْوَخِمِ

٣٠ - مِنْهَا تَبَيُّنُ طَيَّاتِ الْقُلُوبِ عَلَى* مِحَكِّ قَطعٍ حِذَارَ الشَّكِّ وَالتُّهَمِ (¬١)

٣١ - إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ مِنْ عِنْدِهِ بِنَباً* تَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا الْقَوْمَ بِالظُّلُمِ

٣٢ - فَتُصْبِحُوا بَعْدَهَا مِنْ فَرْطِ خَيْبَتِكُمْ * فِي وَهْدَةِ الأَسَفِ الْحَرَّانِ وَالنَّدَمِ

٣٣ - إِقَامَةُ الْحُجَّةِ (الدَّمْغَاءِ) (¬٢) مُثبِتَةٌ * تَكْفِيرَ ذَاكَ إذَا مَا الْعُذْرُ لَمْ يَقُمِ

كتبه أبو الفضل عمر بن مسعود الحدوشي في: ٥ - من ربيع الأول ١٤٢٨ هـ بكلية يوسف-عليه السلام-بتطوان.

¬__________

(¬١) -الحذار: مصدر، أو: اسم مصدر من حذَر ....

(¬٢) -س: قد يقول قائل: (هل جاء وزن: “فعلاء” بمعنى: فاعلة)؟ ج: أما من حيث القياس فلا، لأن فعلاء مؤنث أفعل، وليست مؤنث فاعل، ولكن من حيث السماع أطلعت عليه قديماً، أحببت هذا التنبيه حتى لا يظن لقارئ أن الحجة مدموغة وليست دامغة، واللغة العربية ميزتها أنها حمالة لأوجه متنوعة، ولا سيما في أوزانها، لأنها المجهر والمِرقاب الدقيق، لكونها تتصل اتصالاً وثيقاً بمعجزة الإسلام الوحيدة والمستمرة: (القرآن)، وهو قاموس من لا قاموس له.

(المنظومة الثانية عشرة): (تعريف الكفر الأكبر وبعض أنواعه)

(المنظومة الثانية عشرة):

(تعريف الكفر الأكبر وبعض أنواعه)

بقلم:

أبي الفضل عمر الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين، أحمده تعالى حمداً يليق بجلاله وكبريائه وعظمته التي لا تطيقها العقول.

أما بعد: فهذه قصيدتي المسماة: (تعريف الكفر الأكبر وبعض أنواعه-المشهورة) سلكت فيها طريقاً على غير الطريق العادي-ولست غافلاً عن ذلك-أردت أن أنظمه على بحر الخفيف، كما في قول امرئ القيس بن حُجْر بن الحارث الكِنْدي.

(٤٨ - فَعَادَى عِدَاءً بين ثَوْرٍ ونَعجةٍ * وكان عِداءُ الْوَحْشِ مِنِّي على بَالِ) (¬١)

-أي: على قصد مني واهتمام، يريد أنه خبير بحال الصيد، ولعلي أتيت بها على نمط عقيم، فعلت هذا تفنناً ليس إلا، ولهذا قلت:

طُوبَى لِمَنْ قد تَعَامَى عن ضرورتها (¬٢) * فَكَمْ تَعَامَى لَبِيبٌ وَهْوَ غَيْرُ عَمِي

¬__________

(¬١) -كما في: (مختار الشعر الجاهلي) (١/ ٤٦/رقم:٤٨) تحقيق: مصطفى السَّقا، من مطبوعات: دار الفكر.

(¬٢) -يُمكن أن أقول: (ضرورته) أي: الشعر، أو: (ضرورتها) أي: الأبيات الشعرية.

فصلٌ: (في معنى الكفر لغة، واصطلاحاً)

فصلٌ:

(في معنى الكفر لغة، واصطلاحاً):

(الكفر لغةً واصطلاحاً):

قال عمر بن مسعود بن عمر بن حدوش الحدوشي:

١ - عِنْدَ أَهْلِ اللِّسَانِ يُعْنَى بِكُفْرِ * حَجْبُ شَيْءٍ عَنِ الْعُيُونِ بِسَتْرِ

٢ - فَيُسَمَّى الزُّرَّاعُ بِالْكُفَّارْ * إذْ يَدُسُّونَ فِي التُّرَابِ الْبِذَارْ (¬١)

٣ - وَمَعَانِيهِ عِنْدَ أَهْلِ اصْطِلاَحِ * فنَقِيضُ (¬٢) الإِيمانِ فِي الإْفْصَاحِ

¬__________

(¬١) -وقد قال لبيد بن ربيعة في: (معلقته):

........ * في ليلةٍ كَفَرَ النُّجومَ غَمَامُهَا

(¬٢) -الفاء هنا: زائدة على مذهب الأخفش، كما أشار إلى ذلك ابن بونا-في: (تقريب طرة ابن بونا على ألفية ابن مالك في النحو) (٢/ ٥١٤/٥١٥ - عطف النسق) -بقوله:

(بالزيد الأخفش الكبيرُ يَحْكم * للواو والفاء، وذا أُسلِّمُ

الأخفش ثلاثة: الكبير، والأوسط، والصغير.

والأخفش الصغير هو: أبو الحسن علي بن سليمان نحوي، صحب ثعلباً، والمبرد، عرف بتضايقه من الأسئلة عن المسائل النحوية (ت:٣١٥ هـ).

وإذا أُطلق الأخفش-في الغالب-فالمراد به: الأخفش الأكبر.

فصلٌ: (في بيانِ أنواع الكفر الأكبر)

فصلٌ:

(في بيانِ أنواع الكفر الأكبر):

(الكفر قسمان):

٤ - وَهْوَ نَوْعَانِ: أَكْبَرٌ غَيْرُ خَافِ * بَعْدَهُ أَصْغَرٌ كَمَا سَنُوَافِي

٥ - وَاعْتِرَافُ الإنْسَانِ بِالْحَقِّ قَوْلاَ* وَعِنَاداً لاَ يُتْبِعُ اللَّفْظَ فِعْلاَ

٦ - مثلَ حالٍ لِعَمِّ خَيْرِ البرايا * وإِلَهِي أَدْرَى بِحَالِ الْخَفَايَا (¬١)

٧ - وَهْوَ إنْكَارُ خَالِقِ الأكْوَانِ * بِفُؤَادٍ ذِي طَبْعَةٍ وَلِسَانِ

٨ - وَجُحُودٌ بِالرُّسْلِ أَوْ: تَكْذِيبُ * يومِ بَعْثٍ، وَصِدْقُهُ مَكْتُوبُ

٩ - أَهْلُهُ الدَّهْرِيُّونَ عُبَّادُ دُنْيَا * (وَتَرَى الظَّالِمِينَ فِيهَا جُثِيّا)

١٠ - أَصْلُهُ الْكِبْرُ وَالتَّرَفُّعُ جَحْدَا * بِئْسَ مَنْ جَاءَ رَبَّهُ يَتَحَدَّى

١١ - كَتَعَالِي إبْلِيسَ فِي كُفْرَانِهْ * وَتَمَادِي الأَتْبَاعِ مِنْ إِخْوَانِهْ

١٢ - الأُلَى (¬٢) فِي اعْتِبَارِهِمْ لَمْ يُقِيمُوا * أَيَّ وَزْنٍ لِلْمَرْءِ وَهْوَ عَدِيمُ

١٣ - وَكَفِرْعَوْنَ الْجَاحِدِ الْجَبَّارِ* وَجُنُودٍ لَدَيْه أَهْل خَسَارِ

١٤ - أنْ يَحُلَّ الْيَقِينُ بِالْحَقِّ قَلْبَا * وَيُبِينُ اللِّسَانَ جَحْداً وَكِذْبَا

١٥ - مِثلَ أَصْنَافٍ مِنْ عُتَاةٍ يَهُودِ * حِينَ أَزْرَوْا بِالصَّادِقِ الْمَحْمُودِ

¬__________

(¬١) -وقد قصدت بهذا الرد على الرافضة الذين يعتقدون إسلام أبي طالب، ولكن من باب: (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ) (سورة سبأ، رقم الآية:٢٤)، ومن أراد أن يعرف طوامهم، فعليه بكتاب: (سَداد الدِّين وسِدادُ الدين في إثبات النجاة والدرجات للوالدين) لمحمد البرزنجي، وفيه طامات وقواصم بدون عواصم، والبرزنجي صوفي أشعري وافق الرافضة في هذه المسألة.

(¬٢) -الألى: الموصولية بدون واو، والإشارية فيها واو-إذا كان المراد بها المتقدمين فهي إشارية، وإلا فموصولية.

الأُلَى: تقع على جمع المُذَكَّرِ العاقِلِ كثيراً، ولغيرِه قليلاً، وهي مَبنيَّةٌ على السكونِ، تقولُ: (سَرَّنِي الأُلَى ساهَمُوا في الدعوةِ إلى اللَّهِ).

وجاء في: (تقريب طرة ابن بونا على ألفية ابن مالك) (١/ ٩٩ - الموصول الاسمي) عند قول ابن مالك: (جَمْعُ الذِي الأُلَى ... ): (“الأُلى”: على وزن الْعُلَى وتُكتبُ بغير واو، للعقلاء كثيراً ولغيرهم قليلاً، قال:

٢٣٣ - رأيتُ بنِي عَمِّي الأُلَى يَخْذُلُونَنِي *

وقد بينت هذا سابقاً في هذا الجزء).

١٦ - وَعَجِيبٌ إِذْ أَيْقَنُوا بِنُبُوَّهْ * جَحْدُهُمْ بِشَرِيعَة الحقّ عُنْوَهْ

١٧ - أنْ تَكُونَ الْقُلُوبُ تُضْمِرُ كُفْرا * وَسَنَا (¬١) الدِّينِ يَجْعَلُ الْوَجْهَ بَدْرا

١٨ - تَتَجَلَّى عَلَى الْجَوَارِحِ تَقْوَى * وَوَرَاءَ الظُّهُورِ تَكْمُنُ بَلْوَى

١٩ - ضَلَّ سَعْياً مَنْ يَسْتَحِلُّ حَرَامَا * فَتَحَدَّى الْمُهَيْمِنَ الْعَلاَّمَا

٢٠ - جَاعِلاً نَفْسَهُ لِرَبِّيَ نِدَّا * قَدْ تَرَدَّى فَوَيْحَهُ إذ تردَّى

٢١ - كُلُّ مَنْ نَاصَبَ الْكَرَاهَةَ شَيْئَا * مِنْ شُؤُونِ الإِسْلاَمِ حُمِّلَ عِبْئَا

٢٢ - نَزَّهَ اللهُ شَرْعَهُ عَنْ عُيُوبِ * كَيْفَ يَلْقَاهُ عَبْدُهُ بِذُنُوبِ

٢٣ - ذَاكَ حَالُ الذي لِشَيْءٍ بَسِيطِ (¬٢) * كَارِهاً بِالتَّسْوِيفِ وَالتَّثْبِيطِ

٢٤ - وَمُبِينُ الشَّحْنَاءِ لِلشَّرْعِ كُلاَّ * هُوَ عِنْدِي أَشَدُّ نُكْراً وبُطْلاَ.

٢٥ - مُظْهِرُ الْهُزْءِ بِالشَّرِيعّةِ غَاوِي * جَافِيُ الطَّبْعِ جَالِبٌ لِلْمَسَاوِي

٢٦ - يَتَسَلَّى بِلِحْيَةٍ وَحِجَابِ (¬٣) * يَنْفُثُ السِّحْرَ فِي خبايَا (¬٤) كِتَابِ

¬__________

(¬١) -والسناء بالمد: الرفعة، وبالقصر النور، وقال البوصيري:

(لم يُساوك في عُلاك وقد حا * ل سَناً منك دونهم وسناء).

(¬٢) -تنبيه: البسيط ليس بمعنى: (اليسير السهل) في الأصل اللغوي، ولكنني استعملته مشياً على الاستخدام العصري، وإلا فكلمة: (البسيط) تعني: الكثرة، والناس في زماننا يستعملونها الآن لشيء يسير، وهذا خلاف ما جاء في اللغة العربية، قال تعالى-في الآية: (٣٠) من سورة الإسراء: (إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ)، فالبساطة تعني الكثرة والسَّعة، وقال تعالى: (وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ) (سورة البقرة، رقم الآية:٢٤٧)، فالتعبير عن القليل بالبسيط لا يتناسب مع اللغة العربية، وهذا أعتبره من لحن العامة الذي عم وطمَّ، وقد نبهنا على هذا كثيراً شيخنا العثيمين-رحمه الله تعالى.

(¬٣) -انظر كلاماً جيداً في: (أخبار الحمقى والمغفلين) (ص:٧/ ٨) حول الاستهزاء، مع أخذ الحيطة من بعض ما في كتاب: (أخبار الحمقى والمغفلين).

(¬٤) -تنبيه: تأتي الثنية ويراد بها الطريق في الجبل وغيره، ومنه ثنية الوداع، وتجمع على ثنايا، وهي المقصودة في التعبير عن الأثناء في كلام أكثرهم، وقد وردت الثنايا بمعنى: (الطرق) كثيراً، فلا وجه لتلحين من قصد هذا الوجه، فمن ورودها قول تميم بن مقبل:

تهدي زنابيرُ أرواحَ الْمَصيف لها * ومن ثنايا فُروجِ الْكَورِ تُهدينا

و (الزنابيرُ): اسم موضع، وأرواح الْمَصيف تُهدي لنا رائحتَها، و (الثنايا): طرقٌ في الجبال، و (الفُروجِ): ما بين الجبال، و (الْكَور): موضع.

وقول ذي الرمة:

وماءٍ صرىً عافِي الثنايا كأنه * من الأَجْنِ أبوال المخاض الضواربِ

وقول جرير:

وربِّ الراقصات إلى الثنايا * بشُعْثٍ أَيْدَعُو حَجًّا تَمَامَا

قال سُحَيْمُ بْنُ وَثِيلٍ الرِّيَاحِيُّ أَحَدُ بَنِي حِمْيَرِيٍّ:

أَنَا ابنُ جَلَا وطَلَّاع الثَّنَايَا * متَى أضَعِ العِمامَةَ تَعرِفُوني

٢٧ - أوْ: يُحَاكِي بِرَسْمِهِ الْكَرْكَتُورِ * أَشْرَفَ الْخَلْقِ جَلَّ عَنْ تَصْوِيرِ

٢٨ - إنّ إعراضَ العبد حتماً، تنبّهْ * عَنْ سَبِيلِ الرَّشَادِ يُغْضِبُ رَبَّهْ

٢٩ - حَيْث يَرْتَدُّ رَاجِعاً فِي إِبَاء ِ* لاِتِّبَاعِ الشَّرِيعَةِ السَّمْحَاءِ

٣٠ - سَوْفَ يَلْقَى جَزَاءَهُ الْعَدل (¬١) يَوْمَا * خَابَ فِي السَّعْيِ فَهْوَ يَحْمِلُ ظُلْمَا

٣١ - كُلُّ هَذَا مِنْ أَعْظَمِ النَّائِبَاتِ * لَمَّ (¬٢) شَرَّ الْحَيَاةِ ثم المماتِ

٣٢ - أكْثُرُ الشَّرِّ مَا يَكُونُ وُقُوعا * فَاحْذَرَنْ أنْ تُرَى لَهُنَّ تَبوعا (¬٣)

كتبه أبو الفضل عمر الحدوشي في: ١٠ - من ربيع الأول ١٤٢٨ هـ بكلية سيدنا يوسف-عليه السلام-بتطوان.

¬__________

(¬١) -انظر الكلام على العدل في كتاب (الجزاء من جنس العمل) (١/ ١٥/١٦) لسيد حسن عفاني، نقله من (مدارج السالكين) (٣/ ٤٥٧/٤٦٠) لابن القيم، و (شرح النونية) (٢/ ١٠٤/١٠٥) للأستاذ الهراس.

(¬٢) -وقولي: (لمَّ): بفتح اللام وتشديد الميم، من اللَّم وهو الجمع والضم، يقال: لَمَّ الشيء إذا جمعه.

(¬٣) -وقولي: (تبوعاً): المبالغة هنا ليست على بابها، بل: المراد لا تكن لهن تابعاً، لأن كثيراً من أوصاف المبالغة لا يقصد به ظاهره، ويعرف ذلك بحسب السياق.

(المنظومة الثالثة عشرة): (الكفر الأصغر وبعض أنواعه)

(المنظومة الثالثة عشرة):

(الكفر الأصغر وبعض أنواعه)

بقلم:

عمر الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

فصلٌ: (في بيان الكفر الأصغر وبعض أنواعه)

فصلٌ:

(في بيان الكفر الأصغر وبعض أنواعه)

(الكفر الأصغر وبعض أنواعه):

وقال أيضاً المفتقر إلى عفو ربه أبو الفضل عمر الحدوشي في قصيدة أخرى تحت عنوان: (الكفر الأصغر وبعض أنواعه) هذا نصها:

١ - أصْغَرُ الْكُفْرِ لَيْسَ يَنْقُضُ مِلَّهْ * أَوْ: يُجَافِي الإِسْلاَمَ فِيهِ مَحَلَّهْ

٢ - يُتْرَكُ الْعَبْدُ لِلْمِشِيئةِ حَتْمَا * إِنْ يَشَأْ يَعْفُو عَنْهُ أَوْ: شَاءَ أصْمَى

٣ - رَاغِباً فِي شَفَاعَةِ الْمُخْتَارِ * يَرْتَجِي عفوَ راحمٍ غَفَّارِ (¬١)

٤ - أنْ يَجِيءَ الْفَتَى بِفِعْلٍ يُنَافِي * شِرْعَةَ الْحَقِّ جَانِباً لاِنْحِرَافِ

٥ - كُلُّ ذَبْحٍ لِغَيْرِ رَبِّيَ جَحْدُ * وَسُجُودٍ لِغَيْر ذي العرش إدُّ

٦ - ذَاكَ كُفْرٌ (¬٢) أَنَّى إِلَيْهِ يُجَاء * يَنْبَغِي للَِّبِيبِ مِنْهُ النَّجَاءُ

٧ - مَنْ يَسُبُّ الْمُخْتَارَ أَوْ: سَبَّ دِينَهْ * ويَرُمْ بالذي جَنَى تَهْوِينَهْ

٨ - أَوْ: يَشُقُّ الْعَصَا بِنَبْذِ الطَّاعَهْ * عَادِلاً نَابِذاً طَرِيقَ الْجَمَاعَهْ

٩ - وَهْوَ جَحْدٌ لأِنْعُمِ الْوَهَّابِ * وَادِّعَاءُ الْفَتَى لِفَضْلِ الثَّوَابِ

١٠ - دُونَ شُكرٍ لِلَّهِ، أوْ: عِرْفَانِ * بِامتنان مِنْهُ وَلاَ إِحْسَانِ

١١ - ثُمَّ كُفْرُ الْعَشِيرِ إذْ يَتَبَرَّا * مِنْ سُلُوكِ الإِنْسَانِ يُنْسِيهِ ذِكْرَا

١٢ - إنْ رَمَى قَاذِفٌ أَخَا إِحْصَانِ * ذَاكّ فَاعْلَمْ ضَرْبٌ مِنَ الْكُفْرَانِ

١٣ - ثم نَوْحٌ أيضاً عَلَى الأَمْوَاتِ * هُوَ كُفْرٌ يُفْضِي إِلَى وَيْلاَتِ

¬__________

(¬١) -كنت قد قلت قديماً:

....... * يَرْتَجِي حِلْمَ مَالِكٍ جَبَّارِ

ثم رأيت أن المناسب هنا: (عفوَ راحمٍ) بدل: (حِلْمَ مَالِكٍ جَبَّارِ)، فقلت:

........... * يَرْتَجِي عفوَ راحمٍ غَفَّارِ

(¬٢) -كفر: التنكير هنا للتعظيم والتهويل، أي: كفر عظيم، لأن الذبح لغير الله، وسب دين الله، وسب رسول الله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-كفر كثيف، وغليظ.

١٤ - مَنْ يَجِئْ حَائِضاً فَذَلِكَ نُكْرُ * مُوجِبٌ لِلنَّكَالِ مَا فِيهِ إمْرُ

١٥ - وقِرافُ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِ * مِنْ إِماءٍ قدْ كُنَّ أَوْ: أَحْرَارِ (¬١)

١٦ - كُلُّ كُفْرٍ شٍرْكٌ كَمَا كُلُّ شِرْكِ * هُوَ كُفْرٌ بِدُونِ رَيْبٍ وَشَكِّ

١٧ - كَافِرُ الْخَلْقِ مُشْرِكٌ لَمَّازُ * وَأَخُو الشِّركِ ظَالِمٌ كَمَّازُ

كتبه أبو الفضل عمر الحدوشي في: ١١ - من ربيع الأول ١٤٢٨ هـ بكلية سيدنا يوسف-عليه السلام-بتطوان.

¬__________

(¬١) -وإن شئت قلت:

واجتناب النساء من أدبار * من إماء قد كن أو: أحرار

(المنظومة الرابعة عشرة): (الشرك الأصغر وبعض أنواعه)

(المنظومة الرابعة عشرة):

(الشرك الأصغر وبعض أنواعه)

بقلم:

عمر الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

أما بعد: فبعد أن نظمت تعريف الكفر الأكبر، وبعض أنواعه، ثم الأصغر وبعض أنواعه، ارتأيت أن أنظم الشرك الأصغر وبعض أنواعه من باب: التفن العلمي ليس إلا، لأنني على مذهب من يرى أنه لا فرق بين الشرك والكفر إلا من جهة اللغة فحسب، فقلت هذه القصيدة المختصرة الموجزة، تسهيلاً على الطالب المبتدئ، تحت عنوان:

فصلٌ: (في بيان الشرك الأصغر وبعض أنواعه)

فصلٌ:

(في بيان الشرك الأصغر وبعض أنواعه):

(الشرك الأصغر وبعض أنواعه):

١ - تَحَرَّزْ مِنَ الإشْرَاكِ بِاللهِ تُفْلِحِ * عَلَى لَذَّةِ التَّوْحيدِ (¬١) أَمْسِ وأَصْبِحِ

٢ - فَإِنَّ نُفُوسَ الخَلْقِ فِي يَدِ رِبِّهَا * وَأَهْلُ التُّقَى يَمْشُونَ فِي نَهْجٍ أَوْضَحِ

٣ - وَكُلُّ يَمِينٍ أَقْدَمَ الْمَرْءُ حَالِفاً * بِهَا دُونَهُ تُفْضِي لِشِرْكٍ مُبَرِّحِ

٤ - فَإِنْ كَانَ مَحْلُوفاً بِهِ ذَا مُعَظَّماً * فَشِرْكٌ كَبِيرٌ إثمُهُ لَيْسَ يَنْمَحِي

٥ - رياءُ الْفَتى قَصْد التَّصَنُّعِ لِلوَرَى * ظَوَاهِرُهُ شِرْكٌ وَإِنْ لَمْ يُصَرِّحِ

٦ - عَنِ السَّمْعِ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلَةِ * عَلَى كُثْبِ رَمْلٍ نَاعِمَاتٍ بِمَطْرَحِ

٧ - يُرِيدُ بِهَذَا الْفِعْلِ تَحْسِينَ سُمْعَةٍ * لَدَى غَيْرِهِ فِي نَخْوَةٍ وَتَبَجُّحِ

٨ - فَيَجْهَدُ فِي جَعْلِ الصَّلاَةِ إِذَا أَتَى * مُزَيَّنَةً كَيْ يَحْتَظِي بِتَمَدُّحِ

٩ - إذَا كَانَ ذَا شِرْكاً عَلَى صَحْبِ أَحْمَدٍ * مَخُوفاً وَقَدْ فَازُوا بِنِعْمَةِ مُفْلِحِ (¬٢)

¬__________

(¬١) -كلمة: (التوحيد)، أصبحت مبتذلة عند كثير من الفساق وعوام الناس، حيث يكتبون على بقالتهم التي تحتوي على محرمات: (بقالة التوحيد)، وهذا يذكرني باسم أبي حيان التوحيدي، ماجن خبيث: والتوحيدي: نسبة إلى نوع من أنواع التمر، أسماء جميلة لمسميات خسيسة، والذي أعنيه هنا، هو: (إفراد الله بالعبادة).

(¬٢) -كلهم يخاف النفاق على نفسه، وعمر لا يأمن النفاق، وهنا يحضرني قول العلامة محنض بابا:

وعمرٌ لا يأمن النفاقا * في نفسه وقد سما وفاقا

١٠ - فَذَلِكَ أَخْشَى مَا يَكُونُ مِن الأُلَى * بِمَرْتَبَةٍ أَدْنَى وَفِكْرٍ مُسَطَّحِ

١١ - وَمَا مِنْهُ مَنْجىً غيْر إِخْلاَصِ نِيَّةٍ * وَمُعْتَقَدٍ لِلّهِ فِي سَمْتِ مُصْلِحِ

١٢ - أَعُوذُ بِوجه اللهِ من شِرْكِنَا بِهِ * عَلَى ثقةٍ من نيله عَفْوَ مُصْفِحِ

١٣ - وَمَنْ رَدَّ ذَا التَّقْسِيمَ لِلشِّرْكِ عُدَّهُ * قَرِيبَ اعْتِقَادٍ مِنْ خَوَارِجَ طُلَّحِ (¬١)

قال المفتقر إلى رحمة ربه وعفوه أبو الفضل عمر بن مسعود الحدوشي: هذا ما أردت نظمه بكلية يوسف-عليه السلام-بتطوان ١٥ - من ربيع الأول، سنة:١٤٢٨ هـ

¬__________

(¬١) -وقال ابن القيم في: (الداء والدواء-الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي) (ص:٣١٦ - إمام دار الهجرة للنشرة والتوزيع): (والذين لم يُقَسِّمُوها إلى كبائرَ وصغائرَ، قالوا: الذنوب كلها بالنسبة إلى الْجَرَاءَةِ على الله سبحانه، ومعصيتِه، ومخالفةِ أمره: كبائرُ، فالنظَرُ إلى من عُصِيَ أمرُهُ، وانتُهِكتْ محارمُه، يُوجِبُ أن تكونَ الذنوبُ كُلُّها كبائرَ، وهيَ مُستويةٌ في هذه المفسدة ... ).

(المنظومة الخامسة عشرة): (توفيق العلام على نظم نواقض الإسلام)

(المنظومة الخامسة عشرة):

(توفيق العلام على نظم نواقض الإسلام)

بقلم:

عمر الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

(توفيق العلام على نظم نواقض الإسلام)

بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحابته الأكرمين. أحمده تعالى حمداً يليق بجلاله وكبريائه وعظمته التي لا تطيقها العقول.

إليه أشكو غلبة الأعداء، وتفشي الداء، وتحكم الأهواء، وتخاذل العلماء، وظلم الأقوياء، وتكالب الأغنياء، وغرور السفهاء، ونزول البلاء بعد البلاء، وغربة الإسلام وأهله في هذه الفترة القاتمة، وما يتناوبنا فيها من فتن مظلمة، ومحن مؤلمة، لا نحن عندها بالبررة الأتقياء، ولا ذوي الشكيمة الأقوياء، إليك وحدك-ربنا-أشكو ظلم من ظلمنا: (يا من لا يتبرَّمُ بإلحاحِ المُلِحِّين، ويَسَعُ كَرَمُهُ وَجُودُهُ مَطَالِبَ السائلين، انقطعت الأسبابُ، وتحيَّرت الألبابُ، وأعرض الأحبابُ، وسُدَّتْ في وجوهنا الأبوابُ، فلجأنا إلى بابك، وتمسكنا بأسبابك، عالمين أن اللاجئين إلى بابك مقبولون، والمتمسكين بأسبابك ناجون ومحمولون، أهلكتْنا الشهواتُ وسَمُّها لذيذٌ، ووقَعْنا في شِرَاك الخطايا وخطرُها عريضٌ مَديدٌ، إلَهَنا، هذا اضطرارُنا فامنُن بالإجابةْ، وهذا انكسارُنا وهو عُنْوانُ الإنابةْ، يا من يجيب المضطر إذا دعاهُ، وَيَجْبُرُ كسرَ التائبِ ويَرْعَاهُ، إلَهَنا، ادَّخَرْتَ تِسْعَةً وتِسْعِينَ جُزْءاً من رحْمتِك للآخرةِ، وأَنزلت جزءاً واحداً إلى الأرضِ، فَبِهِ يَتَراحمُ الخلْقُ، فَوَفِّرْ حَظَّنّا من رحمتك يا عظيمَ الرحمة، وأَغْرِقْ جَرَائمَنَا في بِحار عفوك يا واسعَ المغفرة، إلَهَنَا، لا تُحاسبْنا بما فعلنا، ولا تعذبْنا بما فعل السفهاء منا، وقد أوْرَثَنَا حِلْمُك عنا الجُرْأَةَ عليك، وأَغْرَانا سِتْرُك لنا على التمادي في عِصْيَانِك، فنعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وبحلمك من غضبك، وبك منك، يا من لا يَسْتَفِزُّه نَزَقُ الطائشين، ويَسْتَثِيرُهُ طَيْشُ الغُواة النَّزِقِين، يا أرحم الراحمين، يا رب العلمين. إلهَنَا، لا تعذب ألسنةً تَتَحَرَّكُ بذكرك، ولا تُحْرِقْ بنارك أعيُناً نَظَرَتْ في كتابك، وبَكَتْ من خشيتك، ولا قلوباً خَفَقَتْ بحبك، والشَّوْقِ إلى قُرِبِك، ولا تَرُدَّ أيْدياً رَفَعَتْها الآمالُ إليك صِفْراً، ولا أقْداماً سعَتْ إلى مرضاتك لِتَنَالَ أجراً، إلهنا، أنت أغْنى الأغنياء عن طاعتنا، وأرفَعُ المُنَزَّهين عن إساءَتِنا، فَهَبْ عِصيانَنَا لإحسانِك، وغَطِّ على إجرامنا بعفوك وغفرانك، هذا رجاؤنا في فضلك، وجَّهَتْهُ

عُبُودِيتُنا لربوبيتك، وهذا طَمَعُنَا في تَجَاوُزِك، أَثَارَه سَبَق رحمتك لغضبك، وهذا اضطرارُنا لِرِفْدِك (¬١)، أَبْرَزَه افتقارُنا لكرمك، وهذا انطراحُنا بين يديك، دَفَع إليه خوفُنا من سَطْوتك، وهذه لَهْفَتُنا وضَرَاعتُنا، فَقَابِلْها بلطفك وغوثك، ها نحن ببابك واقفون فلا ترُدَّنا خائبين، يا أكرم الأكرمين، يا غياثَ المستغيثين، يا أرحم الراحمين يا رب العالمين) (¬٢).

أما بعد: فهذه قصيدتي التي نظمت فيها نواقض الإسلام المجمع عليها، تحت عنوان: (توفيق العلام على نظم نواقض الإسلام) هذا نصها-نظمتُ فيها نواقض الإسلام العشرة التي أوردها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في: (مجموعة الرسائل)، أقول في مطلعها:

١ - أْوَجَب اللهُ لِلْعِبَادِ دُخُولاَ * لِسَبِيلِ الإسْلاَمِ جَلَّ سَبِيلاَ

٢ - وَلِكُلِّ الذِي يُخَالِفُ هَذَا * سَوْفَ يَلْقَى مِنْهُ الْعَذَابَ الْوَبِيلاَ

٣ - بالنبي الكريم قد حَبَّبّ الْهَدْ * يَ فَطُوبَى لِمَنْ يَراهُ دَلِيلاَ

٤ - خَابَ مَنْ أعْرَضَ الْغَدَاةَ ووَلَّى * سَاحِباً حولَ الذُّلِّ ثُمَّ ذُيُولاَ

¬__________

(¬١) -الرِّفْد بالكسر: العطاء والصلة.

(¬٢) -هذه مناجاة جميلة-أحسن ما قرأت بزنزانتي في مناجاة العبد لربه-بعث بها إليّ فضيلة شيخنا علَم الأدب سيدي محمد الحسني-حفظه الله-وقال في آخرها: (من تلفيق الفقير إلى الله أبي أويس محمد بن الأمين بوخبزة الحسني عفا الله عنه بمنه). تاريخ الإرسال: (الجمعة ١٦/ربيع الثاني: ١٤٢٨ هـ).

ثم قرأتها في كتابه: (جراب الأديب السائح، وثمار الألباب والقرائح) (٢/ ١٠٣) وقال في آخرها: (الثلاثاء ٢٦ - من ذي الحجة ١٣٨٧ وكم ناجيت بها ربي على عدة منابر أدومها منبر جامع العيون).

بداية نظم نواقض الإسلام العشرة:

٥ - هَذَا وَثَمَّ نَوَاقِضٌ مَشْهُورَةٌ * مِنْ بَيْنِهَا عَشْرٌ لَدَى الأعْلاَمِ

٦ - الشِّرْكُ فَاعْلَمْ يَا أَخَا الإِسْلاَمِ * ظُلْمٌ عَظِيمٌ مُوجِبٌ لِمَلاَمِ

٧ - لاَ حَظَّ لِلْغُفْرَانِ فِيهِ وَلاَ * لِلْمُشْرِكِينَ تَحِلُّ دَارُ سَلاَمِ (¬١)

٨ - مَنْ مَدَّ قُرْبَاناً لِغَيْرِ إِلَهِهِ * ضَلَّ السَّبِيلَ وَتَاهَ وَسْطَ ظَلاَمِ

٩ - وَمَنِ اسْتَجَارَ بِغَيْرِهِ حُرِمَ الْمُنَى * وَيَعِيشُ فِي الدُّنْيَا حَلِيفَ سَقَامِ

١٠ - مَنْ يَنْوِ شِرْكاً بِالْمُهَيْمِنِ قَاصِداً * نَقَضَ الشَّرِيعَةَ وهْيَ فِي إِبْرَامِ

١١ - وَكَذَا مُطِيعُ (الْغَيْرِ) مَعْهُ فَمَازَجَ * صَافِي مَحَبَّتِهِ بِحُبِّ أنَامِ

١٢ - أَضِفِ الذِي جَعَلَ الْوَسَائِطَ بَيْنَهُ * حَتْماً وَبَيْنَ الخَالِقِ الْعَلاَّمِ

١٣ - مَنْ لَمْ يَقُمْ لِلْمُشْرِكِينَ مُكَفِّراً * أوْ: شَكَّ فِي ذَاكَ نَالَ كُلَّ الذَّامِ

١٤ - وَمَنِ اسْتَنَارَ بِغَيْرِ هَدْيِ مُحمَّدٍ * أوْ: عَدَّ حُكْمَ سِوَاهُ ذَا إتْمَامِ

١٥ - فَقَدِ اسْتَعَاضَ (¬٢) عَنِ الرَّشَادِ وَنُورِهِ * ومضَى عن الإسلام ذا إِحْجَامِ

١٦ - وَكَذَاكَ من في نفسه حرج بما (¬٣) * حَكَم الحكيم به من الأحكام

١٧ - مُظْهِرُ ضَيْقِهِ مِمَّا أَتَى * “طَهَ” (¬٤) النبي بهِ من الأحْكَامِ (¬٥)

¬__________

(¬١) -أشرت بهذا إلى قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا) (سورة النساء، رقم الآية:٤٨)، قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا) (سورة النساء، رقم الآية:١١٦)، وقوله تعالى: (إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ) (سورة المائدة، رقم الآية:٧٢).

(¬٢) -استعاض، أي: استبدل.

(¬٣) -وقولي: (بما حكم) الباء: سببية.

(¬٤) -وقولي: (طه): تمشياً مع المشهور، وإلا فطه ليس من أسماء رسول الله-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-لأن الاسم لا بد فيه من معنى، و (طه)، و (يس) لا معنى فيهما-فتنبه.

(¬٥) -وفي سورة النساء رقم الآية: (٦٥): (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً)، وقال تعالى: (إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (سورة النور، رقم الآية:٥١).

١٨ - وَلَئِنْ بِهِ عَمِلَ الْغَدَاةَ بِرَغْمِهِ * هَلْ يَسْتَقِيمُ الأمْرُ بِالإرْغَامِ

١٩ - وَالْمُسْتَخفُّ بِأَمْرِ دِينِ رَسُولِنَا * مَهْمَا يَدِقُّ مُضَيِّعٌ لِذِمَامِ

٢٠ - وَكَذَاكَ رَبُّ السِّحْرِ حَسْبُكَ فِتْنَةً * فِي الشِّرْكِ يَضْرِبُ وَافِرَاتِ سِهَامِ

٢١ - كَمْ عَاشِقٍ وَلْهَانَ يَصْرِفُ قَلْبَهُ * عَنْ حُبِّهِ فَيَهُدُّ صَرْحَ غَرَامِ (¬١)

٢٢ - وَلَكَمْ فَتىً لاَ يَسْتَفِزُّ (¬٢) فُؤَادَهُ * شَيءٌ عَلَيْهِ يَحُضُّهُ لِمَرَامِ

٢٣ - -مَنْ قد تولى لِلْمُشْرِكِينَ مُطاوِعاً * ولَّى عن الإسلامِ دون سلامِ (¬٣)

٢٤ - مَنْ يَنْهَضُ لِلْمُشْرِكِينَ مُنَاصِراً * فَلَقَدْ غَدَا مِنْهُمْ بِلاَ إبْهَامِ

٢٥ - أمَّا الذِي اعْتَقَدَ الخُرُوجَ مُيَسَّراً * عَنْ نَهْجِ أحمدَ يَا لَذِي الأوْهَامِ

٢٦ - فَهْوَ المُبِينُ لِكُفْرِهِ لا يَرْعَوِي * عَنْ كَشْفِهِ بِالفِعْلِ، أو: بِكَلاَمِ

¬__________

(¬١) -يفرقون به بين المرء وزوجه.

(¬٢) -لا يَسْتَفِزُّ، أي: لا يستخف، استفزه إذا استخفه وزناً ومعنى.

(¬٣) -لم أقل: (من قد تولى المشركين مشايعاً)، أو: (من قد تولى المشركين مظاهراً)، لأنني أريد أنه تولاهم طوعاً لا كرهاً وتقية، وإن كان يشمله قوله تعالى: (وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (سورة المائدة، رقم الآية:٥١)، وفي الحديث: (من كثر سواد قوم).

والحديث على ضعف فيه: سكت عليه الحافظ ابن حجر-رحمه الله في: (الدراية في تخريج الهداية) (٢/ ٢٦٧) وتكلم عليه بتوسع، وأورد له شواهد-محاولاً تحسينه، وكذلك فعل تلميذه الحافظ السخاوي في: (المقاصد الحسنة) (رقم:١١٧٠).

وذكره قبلهما الحافظ الزيلعي الحنفي في: (نصب الراية) (٤/ ٣٤٦/٣٤٧ - ط: دار إحياء التراث العربي) حيث قال-رحمه الله تعالى-: (الحديث التاسع: قال-عليه الصلاة والسلام-: (من كثر سواد قوم فهو منهم) قلت: رواه أبو يعلى الموصلي في: (مسنده) -كما نقل البوصيري في: (إتحاف الخيرة) (٣٢٩٥)، وابن حجر في: (لمطالب العالية) (١٦٦٠). ثم ذكر سنده-ثم قال-: ورواه علي بن معبد في كتاب: (الطاعة والمعصية) حدثنا بن وهب به سنداً ومتناً، ورواه بن المبارك في كتاب: (الزهد والرقائق) موقوفاً على أبي ذر إلى آخر ما قال الزيلعي.

وفي: (صحيح البخاري) (رقم:٧٠٨٥): (بَاب مَنْ كَرِهَ أَنْ يُكَثِّرَ سَوَادَ الْفِتَنِ وَالظُّلْمِ): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ وَغَيْرُهُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ، وَقَالَ اللَّيْثُ: عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، قَالَ: قُطِعَ عَلَى أَهْلِ الْمَدِينَةِ بَعْثٌ فَاكْتُتِبْتُ فِيهِ فَلَقِيتُ عِكْرِمَةَ فَأَخْبَرْتُهُ فَنَهَانِي أَشَدَّ النَّهْيِ، ثُمَّ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ أُنَاسًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا مَعَ الْمُشْرِكِينَ يُكَثِّرُونَ سَوَادَ الْمُشْرِكِينَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وصحبه وَسَلَّمَ فَيَأْتِي السَّهْمُ فَيُرْمَى فَيُصِيبُ أَحَدَهُمْ فَيَقْتُلُهُ، أَوْ: يَضْرِبُهُ فَيَقْتُلُهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ) (سورة النساء، رقم الآية:٩٧).

وَقَدْ جَاءَ عَنْ اِبْن مَسْعُود مَرْفُوعًا: “مَنْ كَثَّرَ سَوَاد قَوْم فَهُوَ مِنْهُمْ, وَمَنْ رَضِيَ عَمَل قَوْم كَانَ شَرِيك مَنْ عَمِلَ بِهِ” أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى، وَفِيهِ قِصَّة لِابْنِ مَسْعُود، وَلَهُ شَاهِد عَنْ أَبِي ذَرّ فِي: (الزُّهْد) لِابْنِ الْمُبَارَك غَيْر مَرْفُوع)، وهذا إسناد ضعيف للانقطاع بين عمرو بن الحارث بن يعقوب بن عبد الله ابن الأشج فهو ولد بعد وفاة ابن مسعود رضي الله عنه ..

وفي معناه حديث: (من سود مع قوم فهو منهم، ومن روع مسلماً لرضا سلطان جيء به يوم القيامة معه) رواه الخطيب في: (التاريخ) (١٠/ ٤٠)، وقال المحدث الألباني-رحمه الله تعالى-في: (ضعيف الجامع) (رقم:٥٦٤٨): (ضعيف).

٢٧ - مَنْ يُظْهِرِ الإعْرَاضَ عَنْ دِينِ الْهُدَى * وَأَبَى التَّعَلُّمَ مَا ارْتَضَى بِقِيَامِ (¬١)

٢٨ - نَبَذَ الشَّرِيعَةَ خَلْفَ ظَهْرٍ حِينَهَا * حَقَّتْ عَلَيْهِ عُقُوبَةُ الإجْرَامِ

٢٩ - لاَ فَرْقَ بَيْنَ أَخِي الْوَقَارِ وَهَازِلِ* أو: خائِفٍ لاَ مُكْرَهٍ بِزِمَامِ

٣٠ - من يُلفِ في أرض كثيرَ مراغَمٍ * فلينحها إذ ليس ذا إرغامِ.

٣١ - مَجْمُوعُ هَذِي الْمُوبقاتِ أشَدُّ مَا * يُرْدِي لهاوية بغير عِصامِ

¬__________

(¬١) -المراد: العلم العيني، والإجمالي للعوام، وقال ابن متالي:

(ترك التعلم لكفر مفضي * أو: كفر عندهم بالمحض

لأنه الإعراض عن وحي النبي * وصاحب الإعراض بالكفر حبي

وطلب العلم وجوبه شمل * نوع الذكور والإناث كالعمل).

وسمعت بعضهم يرويها بلفظ:

(ترك التعلم لكفر مفضي * أو: كفر عندهم بالمحض

فمن على ترك التعلم استمر * فهو كلب أو: حمار أو: أشر).

وقال آخر:

(وتارك التعليم عاص أبداً * إن كان تركه بلا عذر بدا

وعذره طلب عيش لازم * أو: اشتداد مرض ملازم).

وقال العلامة محمذن فال بن أحمدو فال الملقب بـ (يحيى) في مقدمة: (نظم الفقه والفوائد في النوازل والشواهد) (ص:١٢)، وفي: (ديوانه):

ألا فاعلموا أن التعلم تركه * إلى الكفر داعٍ بل: بساحته الكفر

فجاهل فرض لا لديه فريضة * وليس له شفعٌ وليس له وتر

وإن عاش يوماً عاشَ يوماً مذمما * وتلقاه-إن مات-المهانة والخسر.

تذييل لفضيلة شيخنا ابن باز-رحمه الله تعالى (¬١):

٣٢ - يَشمَلُ هذِه الأمُورَ لاَجَرَمْ * فَاحْذَرْ مِنَ التَّهْوِينِ مِنْ بَعْضِ الْهِمَمْ

٣٣ - مَنْ يَعْتَقِدْ عَدْلَ القَوَانِينِ وَمَا * قد جدَّ من أنظمةٍ قد حكَّما

٣٤ - أَفْضَلُ مِنْ شَرْعِ الْهُدَى لَوْ أَمْكَنَا * تَطْبِيقُهُ لم يَستقمْ فِي عَصْرِنَا

٣٥ - أَوْ: كَانَ ذاك سَبَباً فِيمَا وَصَلْ * إليه أهْلُ الدِّينِ مِنْ ذُلّْ جَلَلْ

٣٦ - مِنْ دُونِ أَنْ يُعْنَى بِشَأْنِ الآخِرَهْ * وما زوَتْ من الزوايا الفاخِرهْ (¬٢)

٣٧ - لاَ دِينَ فِي سِيَاسَةٍ قد زعموا * ولا سياسةَ لِدينٍ تُعلمُ

٣٨ - هذا به أراذل الأراذل * فاهوا فهم أسافل الأسافلِ

٣٩ - رفعهم إلهنا الرب العلي * لأسفل لأسفل لأسفلِ (¬٣)

٤٠ - وَمَنْ رَأَى إِنْفَاذَ حكم الشارع * فِي قَطْعِ كَفِّ سارق مخادعِ

٤١ - أوْ: رَجْمِ مُحْصَنٍ أتى بإِمْرِ (¬٤) * فلم يكن مُنَاسِباً للعصْرِ

¬__________

(¬١) -في هذا الفصل قمت بنظم ما ذيله فضيلة شيخنا العلامة عبد العزيز بن باز-رحمه الله تعالى-على النواقض العشرة المتفق عليها التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب-رحمه الله تعالى.

(¬٢) -إشارة مني إلى حديث ثوبان-وشداد بن أوس-رضي الله تعالى عنه-أخرجه مسلم في: (صحيحه) (٤/ ٢٢١٥/رقم:٢٨٨٩)، وأبو داود في: (سننه) (٤/ ٩٧/رقم:٤٢٥٢)، والترمذي في: (جامعه) (٤/ ٤٧٢/رقم:٢١٧٦)، وأحمد في: (مسنده) (٥/ ٢٧٨)، أو: (٣٧/ ٧٨/٨١/رقم:٢٢٣٩٥)، و (٥/ ٢٨٤)، أو: (٣٧/ ١١٧/رقم:٢٢٤٥٢)، وابن حبان في: (صحيحه) (١٥/ ١٠٩/١١٠/رقم:٦٧١٤) تحت باب: (ذِكر البيان بأن حدوثَ وقع السيف في هذه الأمة بين المسلمين يبقى إلى قيام الساعة)، و (١٦/ ٢٢٠/رقم:٧٢٣٨)، تحت باب: (ذِكر سؤال المصطفى-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-ربَّه جل وعلا لأمته بأن لا يسلط عليهم عدواً من غيرهم)، وابن أبي شيبة في: (مصنفه) (٦/ ٣١١/رقم:٣١٦٩٤) وغيرهم كثير، وفيه: (إن الله زوى لي الأرض ... الحديثَ) -زوى بمعنى: طوى وجمع، وبين زوت الزوايا جناس الاشتقاق، أو: (وما زوَتْ من المزايا الفاخره)، إشارة إلى قوله تعالى: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون) (سورة السجدة، رقم الآية:١٧).

(¬٣) -رفعه الله (لأسفل لأسفل لأسفل) كررت (أسفل) ثلاث مرات لِزيادة التهكم، وفيه إشارة مني إلى الآية الكريمة: (ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ) (سورة التين، رقم الآية:٥)!.

(¬٤) -وقولي: (بإمر)، أي: عظيم، وفي التنزيل: (لقد جئت شيئاً إمراً) (سورة الكهف، رقم الآية:٧٢) -ومنه قولهم: (أمر إمر) أي: أمر عظيم.

٤٢ - مُعْتَقداً (¬١) أنَّ مِنَ الإِمْكَانِ * حُكْماً بِغَيْرِ شِرْعَةِ الرَّحْمَنِ

٤٣ - هَذَا وَإِنْ لَمْ يَعْتَقِدْ بِأَنَّ ذَا * مِنْ حُكْمِهِ أفْضَلُ مِمَّا أَنْفَذَا

٤٤ - لِكَوْنِهِ حَقّاً قَدِ اسْتَبَاحَا * مَحَارِمَ اللهِ فَلاَ فَلاَحَا

٤٥ - وَكُلُّ مَنْ أَحَلَّهَا فَذَلِكْ * يُفْضِي بِهِ-ذَاكَ-إلى المهالكْ

٤٦ - كما عليه المسلمون أجْمَعُوا * لأنها حوادثٌ وبِدَعُ

٤٧ - أعاذنا إلهُنا من موجبِ * لسَخطٍ من ربنا وغَضَبِ

٤٨ - صلى إلهنا (¬٢) على محمدِ * وآله وصحبِه والمقتدي

وكتبه أبو الفضل عمر الحدوشي بكلية يوسف-عليه السلام-بتطوان ٨ - من ربيع الأول، سنة:١٤٢٨ هـ.

¬__________

(¬١) -معتقداً: حال من ضمير في رأى، لأن رأى إما أن تكون علمية تتعدى لمفعولين، أو: حلمية، أو: مذهبية، أو: جزائية، أو: بصرية كما هنا.

(¬٢) -وقولي: (أعذنا إلهنا)، مع قولي: (صلى إلهنا)، و (سخط)، و (غضب) التكرار يكون للتلذذ باسمه وذكر صفاته، وهذا التكرار مستحسن مستعذب لا إيطاء في آخرها، ولذا يسر القلب لذكر صفاته.

(المنظومة السادسة عشرة): (إخبار الرفاق، بأخطار النفاق)

(المنظومة السادسة عشرة):

(إخبار الرفاق، بأخطار النفاق)

بقلم:

أبي الفضل عمر الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

(إخبار الرفاق، بأخطار النفاق):

الحمد لله الذي تكفل بحفظ كتابه وسنة نبيه-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

أما بعد: فهذه منظومتي المسماة: (إخبار الرفاق، بأخطار النفاق)، أقدمها للقراء لعلها تحظى عندهم بحظوة التقديم حفظاً، وشرحاً، لمن شاء أن يشرحها، أقول في مطلعها:

١ - من الباري على خير البرايا * صلاة لا تزال إلى التلاقي

٢ - لقد شَقَّ الْعَصَا أَهْلُ النفاق * كما هم في القلوب ذوُو شقاق (¬١)

¬__________

(¬١) -فيه إشارة مني إلى قوله تعالى: (تحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ) (سورة الحشر، رقم الآية:١٤)، قال العلامة ابن القيم في: (مدارج السالكين) (١/ ٣٥٤): (أحسن الناس أجساماً، وأخلبهم لساناً، وألطفهم بياناً، وأخبثهم قلوباً، وأضعفهم جناناً، فهم كالخشب المسندة التي لا ثمر لها، قد قلعت من مغارسها فتساندت إلى حائط يقيمها؛ لئلا يطأها السالكون).

الفصل الأول: (تعريف النفاق لغة واصطلاحاً)

الفصل الأول:

(تعريف النفاق لغة واصطلاحاً):

(مفهوم النفاق لغة واصطلاحاً):

٣ - لَدَى اللُّغَوِيِّ يُقْصَدُ بِالنِّفَاقِ * نفُوقُ الشَّيْءِ فِي أَصْلِ اشْتِقَاقِ

٤ - وَمِنْهُ جَاءَ نَافِقاءُ (¬١) فَاعْلَمْ * وَلاَ تَكُ يَا مُحَصِّلُ ذَا شِقَاقِ (¬٢)

٥ - إذا رمت اشتقاقاً لِلنِّفَاقِ * فَإِنَّ النَّافِقا أصل اشتقاقِ (¬٣)

٦ - وَأَمَّا عِنْدَ أَصْحَابِ اصْطِلاَحٍ (¬٤) * كَمَا قَدْ تَوَاتَرَ بِاتِّفَاقِ:

٧ - مُخَالَفَةُ الظَّوَاهِرِ للطَّوَايَا * فَذَلكَ عِنْدَهُمْ حَدُّ النِّفَاقِ

¬__________

(¬١) -وقال الدكتور عبد العزيز الحميدي في: (المنافقون في القرآن الكريم) (ص:١٣)، وعنه: الدكتور عبد العزيز بن ناصر الجليِّل في: (هم العدوُّ فاحذرهم) (ص:٣٤)، والدكتور عبد الله بن علي الشريف في: (العذاب النفسي على الكافرين والمنافقين في الآخرة) (ص:٢٧): (ولعل النسبة إلى نافقاء اليربوع أرجح من النسبة إلى النفق، “لأن النفق ليس فيه إظهار شيء، وإبطان شيء آخر، كما هو الحال في النفاق، وكونه مأخوذاً من النافقاء باعتبار أن المنافق يظهر خلاف ما يبطن أقرب من مأخوذاً منه باعتبار أنه يخرج من غير الوجه الذي دخل فيه، لأن الذي يتحقق فيه الشبه الكامل بين النافقاء والنفاق هو إظهار شيء وإخفاء شيء آخر، إضافة إلى أن المنافق لم يدخل في الإسلام دخولاً حقيقياً حتى يخرج منه”).

(¬٢) -انظر: (لسان العرب) (٨/ ٥٧)، أو: (١٠/ ٣٥٨/٣٥٩)، و (مفردات الراغب) (ص:٥٠٢)، و (معجم الصحاح) (ص:١٠٦٠)، و (العين) (ص:٩٧٨)، و (الفصل في الملل والأهواء والنحل) (٢/ ٢٢٨)، و (المنافقون في القرآن الكريم) (ص:١٣) للدكتور عبد العزيز الحميدي، و (هم العدوُّ فاحذرهم) (ص:٣٣).

(¬٣) -وعندنا محلان: محل المدخل، ومحل المخرج، الأول: يقال له: النافقاء، والثاني: يقال له: القاصعاء.

(¬٤) -انظر: (عارضة الأحوذي) (١٠/ ٩٧)، و (النهاية في غريب الحديث) (٥/ ٩٨)، و (لسان العرب) (١٠/ ٣٥٩)، و (المنافقون في القرآن الكريم) (ص:١٣)، و (هم العدوُّ فاحذرهم) (ص:٣٤)، و (العذاب النفسي على الكافرين والمنافقين في الآخرة) (ص:٢٧).

الفصل الثاني: (أقسام النفاق الاعتقادي، والعملي)

الفصل الثاني:

(أقسام النفاق الاعتقادي، والعملي):

(أقسام النفاق: الاعتقادي، والعملي):

٨ - ومنقسم إلى عَقد وفعلٍ * رفيقا ضِلَّةٍ شراً رفاقِ

٩ - وإن يك مكرهاً فيما أتاه * فمما يختشيه وقاهُ واق (¬١)

١٠ - وعند الاعتقاد (¬٢) به صميمَا * فذا للكفر يُنمَى في السيَاقِ

١١ - فصاحبه من الإيمان يَخْلو * ويَخْلُدُ في لظَى دَرَكٍ مُضَاقِ (¬٣)

١٢ - فَأمَّا أَضْرُبُ العَقَدِيْ فَسِتٌّ (¬٤) * على الأكباد تُضْرَبُ بالنِّطَاقِ

١٣ - فَتَكْذِيبُ الرَّسُولِ، وما أتاه * وبُغْضٌ لِلرَّسُولِ وَلِلْبَوَاقِي

¬__________

(¬١) -يختشيه: لا يخاف من المؤاخذة.

(¬٢) -الاعتقاد: (العلم الجازم ... وهو صحيح إن طابق الواقع ... ) كما في: (الحدود الأنيقة والتعريفات الدقيقة) (ص:٦٩) للشيخ زكرياء الأنصاري.

و (العقيدة لغة: من العقد والتوثيق والإحكام والربط بقوة-والدليل قوله تعالى: (وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ) (سورة البقرة، رقم الآية:٢٣٥)، وقوله: (أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ) (سورة البقرة، رقم الآية:٢٣٧)، وقوله: (وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ) (سورة المائدة، رقم الآية:٨٩).

واصطلاحاً، هي: الإيمان الجازم الذي لا يتطرق إليه شك لدى معتقده. أو: الحكم الذي لا يقبل التشكيك مطلقاً، (فالعقائد) هي: الأمور التي تصدق به النفوس، وتطمئن إليها القلوب). انظر: (كيف تفهم عقيدتك بدون معلم؟) (ص:٧/رقم:١).

(¬٣) -وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في: (مجموع الفتاوى) (٢٨/ ٤٣٤)، و (مجموعة التوحيد) (ص:٧)، و (المنافقون في القرآن الكريم) (ص:١٣)، و (هم العدوُّ فاحذرهم) (ص:٣٧/ ٣٨)، ومقال: (النفاق حقيقته-أنواعه) في: (مجلة البيان) (العدد:٨٢)، ومقال: (رايات النفاق والحرب المعلنة على الإسلام) في: (مجلة البيان) (العدد:١٧٣): ( ... فمن النفاق ما هو أكبر، يكون صاحبه في الدرك الأسفل من النار، كنفاق عبد الله بن أبيٍّ وغيره، بأن يظهر تكذيب الرسول، أو: جحود بعض ما جاء به، أو: بغضه، أو: عدم اعتقاد وجوب اتباعه، أو: المسرة بانخفاض دينه، أو: المساءة بظهور دينه، ونحو ذلك: مما لا يكون صاحبه إلا عدواً لله ورسوله، وهذا القدر كان موجوداً في زمن رسول الله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-وما زال بعده، بل: هو بعده أكثر منه على عهده).

(¬٤) -قال الحافظ ابن رجب في: (جامع العلوم والحكم) (ص:٤٣٠ - دار المعرفة) -و (عارضة الأحوذي) (١٠/ ٩٧)، و (لسان العرب) (١٠/ ٣٥٩)، و (المنافقون في القرآن الكريم) (ص:١٣) للدكتور عبد العزيز الحميدي، و (هم العدوُّ فاحذرهم) (ص:٣٤) -: (النفاق الأكبر، وهو: أن يظهر الإنسان الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، ويبطن ما يناقض ذلك كله، أو: بعضه).

١٤ - أشد نفاقهم بغضاء تبدو * لدى فوز الشريعة بالنَّفاقِ (¬١)

١٥ - وَبِشْرٌ بِانْخِفَاضِ هدىً وحزنٌ * إذا استولى على قَصَبِ السباقِ (¬٢)

١٦ - فَصَاحِبُ هَذِهِ الأَنْوَاعِ يَهْوِي * من الدَرَكات أسفلَ (¬٣) ذا انْسِحِاقِ

¬__________

(¬١) -النفاق والرواج مترادفان، وأصله نفاق السلعة ورواجها يقال: نفقت السلعة وراجت، وراجت رواجاً، ونفَقت نَفاقاً.

(¬٢) -شأن المنافقين كما قال الله تعالى: (الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ) (سورة النساء، رقم الآية:١٤١).

(¬٣) -وقولي: (أسفل) منصوب بنزع الخافض، أي: أسفل، وذا حال من فاعل يهوي.

القسم الثاني: النفاق العملي (¬١):

١٧ - ولِلْعَمَلِيِّ أَوْصَافٌ ذَوُوهَا * عُصَاةٌ ساكتون على نفاقِ (¬٢)

١٨ - فكم ذا للنفاق دقيق معنى * وكم قد لاح في صور دقاق (¬٣)

١٩ - فَلَيْسُوا خَالِدِينَ بنار خُلْد * وَإنْ وَرَدُوا جَهَنَّمَ فِي وِثَاقِ

٢٠ - تنالهم الشفاعة من نبي * علا رتباً على السبع الطباق (¬٤)

٢١ - وقد عمت شفاعته عموماً * وإن بانَ التباين في الطباق (¬٥)

٢٢ - فَمَنْ لَمْ يَغْزُ قَطُّ وَلَمْ يُحَدِّثْ * بِهِ نَفْساً يَمُوتُ عَلَى نِفَاقِ

٢٣ - وَذَا أَنْوَاعُهُ فَاعْلَمْ (ثَلاَثٌ) * تُكمَّل خمسةً ذاتَ اتِّساقِ (¬٦)

٢٤ - يُحَدِّثُ كَاذِباً وَلِكُلِّ وَعْدٍ * شديدُ الْخُلْفِ عَاقَتْه عَقَاقِ (¬٧)

٢٥ - بِحَسْبِكَ للأَمَانَةِ مِنْ خَئونٍ * رَهِيفِ السَّمْعِ يُصْغِي لاِسْتِرَاقِ (¬٨)

٢٦ - وَيُصْبِحُ فِي الْخُصُومَةِ ذَا فُجُورٍ، * وَغَدَّارٍ لِعَهْدٍ، ذي وِثَاقِ

¬__________

(¬١) -قال الحافظ ابن رجب في: (جامع العلوم والحكم) (ص:٤٣٠ - دار المعرفة)، و (هم العدوُّ فاحذرهم) (ص:٣٤) -: (النفاق الأصغر، وهو نفاق العمل، وهو أن يظهر الإنسان علانية صلاحة، ويبطن ما يخالف ذلك).

(¬٢) -وقولي: (ساكتون) أي: عن القول الذي يدل على النفاق لكن عملهم عمل المنافقين.

(¬٣) -وقولي: (دقاق) جمع: دقيق وهو ما لا يدرك إلا بالتأمل جداً وإنعام النظر فيه، أو: ما خفي، ومنه قولهم: (المعاني الدقيقة-أي: الخفية، لا يدركها كل أحد).

(¬٤) -وإن شئت قلت:

... * علت طبقاته فوق الطباق

(¬٥) -أي: طبقات من يشفع فيهم متباينة، (وإن بان التباين-أي: وإن ظهر التباين-فيه جناس الاشتقاق، وبان بمعنى ظهر، والتباين: التضاد، وفيه كأنه إيهام الاتفاق-ذكروا إيهام التضاد، وينظر هل ذكروا إيهام الاتفاق كما هو واقع هنا بين (بان والتباين)، وما أظنهم ذكروه من أنواع البديع، وإن لم يُذكر فهذا مثاله).

(¬٦) -أي: ذات تتابع.

(¬٧) -وعقاق: إنما بني على الكسر لأنه علم على الداهية، وهو على وزن فعال، وقال ابن مالك في: (الخلاصة) في: (باب: الاسم الذي لا ينصرف) (٢/ ٣٣٦ - مع شرح ابن عقيل):

(وابن على الكسر فعال علما * مؤنثاً وهو نظير جشما).

(¬٨) -وقولي: (بحسبك) الباء زائدة، يمكن أن تقول: (فحسبك)، والاستراق، معناه: التجسس.

٢٧ - خِتَاماً فَاعْلَمَنْ يَا صَاحِ وَاعْقِلْ * فَرُبَّ حِجىً مِنَ الآفَاتِ وَاقِ

٢٨ - إذا كان النفاق بأصل دينٍ * فهل من بعد ذلك من خَلاقِ (¬١)

٢٩ - وإن يك في الفروع يعد أدنى * وأصغرَ، فاجتنب سُبُلَ النِّفَاقِ

٣٠ - إذا ما استحكمت حلقاته في * نفوس القوم لا إيمانَ باقِ

¬__________

(¬١) -وقولي: (من خَلاق)، معناه: لا نصيب لهم في الدين.

واقعة للتاريخ:

وقعت لي واقعة، أسجلها هنا للتاريخ: وهي أنني لما أردت أن أكتب في النفاق داخل زنزانتي الانفرادية بالسجن المحلي بتطوان، كلفت أخانا الفاضل أبا يحيى محمد العربي أن يشتري كل ما يتعلق بموضوع النفاق، فأخبرني أنه بحث كل المكتبات فلم يجد فيها شيئاً يتعلق بموضوع النفاق، فقلت له: يكفي أن النفاق موجود في كثير من الناس واقعاً معاشاً، ثم بعد مدة أخبرني أن هناك كتاباً يقع في مجلدين بعنوان: (ظاهرة النفاق وخبائث المنافقين في التاريخ) للدكتور عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، من مطبوعات: دار القلم، بدمشق-وفي اليوم الذي اشترى لي الكتاب مات مؤلفه-رحمه الله تعالى- فتأسفت غاية الأسف، فقلت:

٣١ - وواقعةٌ به اتفقت تراها * لعمري من عجائب الاتفاق

٣٢ - كَواقيةِ الوليد لها رجونا * من الواقي المقدِّرِ خيرَ واقِ

هنا تنبيهان:

١ - التنبيه الأول: أنني أشرت في قولي: (كَواقيةِ الوليد) إلى حديث مشهور على ألسنة أهل السير والتاريخ، وهو حديث ضعيف: (اللهم واقية كواقية الوليد).

ضعفه المحدث الألباني في مواضع من كتبه في: (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ على الأمة) (٢/ ١٣١/رقم:٦٨٦)، و (السنة) (رقم:٣٧١) لابن أبي عاصم، وفي سنده عبد الوهاب بن الضحاك وهو كذاب، وإسماعيل بن عياش وهو صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم، وفيه-أيضاً-: أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الحيري وهو: “مجهول”.

و (الوليد): فعيل بمعنى مفعول أي: المولود، أي: اللهم كلاءة وحفظاً ككلاءة الطفل المولود وحفظه من الحشرات، وكل ما يَدِبُّ على وجه الأرض من الهوام.

وقيل المراد بالوليد موسى-عليه السلام- (ألم نر بك فينا وليداً) أي كما وقيت موسى شر فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وأنا بين أظهرهم والوقاية بالكسر الصيانة.

وقال الزمخشري: والوليد الصبي الصغير لأنه لا يبصر المعاطب وهو يتعرض لها ثم يحفظه الله، أو: لأن القلم مرفوع عنه فهو محفوظ من الآثام إلخ.

وقولي: (لعمري) هذه الكلمة أنكرها بعضهم، غير أنها كثيرة في كلام العرب قديماً وحديثاً، نظماً ونثراً، وقد قال نابغة ذبيان:

(لَعَمْرِي، وَمَا عُمْرِي عَليّ بِهَيّنٍ * ... ).

ويمكن الخروج من الخلاف أن نقول: (لعمرك)، وهذا من غرائب الاتفاق، (تراها): كأنك تجرد أي مخاطب، أو: تجرد من نفسه مخاطباً فخاطبه بقولك: (تراها) ويمكن أن يكون على ظاهره ليس فيه تجريد، أي: لكل سامع قال تعالى: (وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ) (¬١).

٢ - التنبيه الثاني: لقد كنت قرأت كلاماً قيماً كاسمه للحافظ ابن القيم في: (مدارج السالكين) طويلاً لعل لنا إليه عودة في غير هذا الموضع، كما قرأت كلاماً مختصراً للحافظ ابن رجب يقول فيه: (ولكن إذا استحكم النفاق الأصغر وكمل، فقد يفضي بصاحبه إلى النفاق الأكبر، والانسلاخ من الدين بالكلية)، فقلت:

(وإذا النفاق استُحكمت حلقاتُهُ * في قلب صاحبه على الإطلاق

يَغْدُو من الإسلام منسلِخاً به * وبنفسه الإيمانُ ليس بباق)

كتبه عمر بن مسعود الحدوشي بالسجن المحلي بتطوان ٢٣ - من رجب ١٤٢٧ هـ

¬__________

(¬١) -سورة الأنعام، رقم الآية: (٢٧).

(المنظومة السابعة عشرة): (الفرق بين أسماء الله وصفاته)

(المنظومة السابعة عشرة):

(الفرق بين أسماء الله وصفاته)

بقلم:

عمر الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

الفصل الأول: (هل هناك فرق بين أسماء الله وصفاته؟)

الفصل الأول:

(هل هناك فرق بين أسماء الله وصفاته؟):

(الفرق بين أسماء الله وصفاته):

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.

أما بعد: فإن كثيراً ما سمعت أسئلة من بعض الطلبة حول الفرق بين أسماء الله وصفاته، وكنت أجيبهم بحسب أسئلتهم، كما كنت أبين لهم أنَّ معرفة أسماء الله وصفاته فرض فرضه الله تعالى على خلقه، ليعبدوه حق عبادته، وليعظموه حق تعظيمه، والقلب الصادق يزداد صدقاً بمعرفة معاني أسماء الله وصفاته، ولا يبلغ غور الإيمان إلا بذلك، فالتعبد الحقيقي يتم بأسماء الله وصفاته، كل اسم لها معنى يطابقه:

(فَذِكْر اللهِ سبحانه وتعالى بسعة الرحمة موجب للرجاء، وبشدة النقمة موجبٌ للخوف، وبالتفرد بالإنعام موجبٌ للشكر.

س: ما هو المقصود بالتعبد بأسماء الله وصفاته؟ ج: المقصود بالتعبد بأسماء الله وصفاته: تحقيق العلم بها، وفقه معانيها والعمل بها:

١ - فمن أسماء الله وصفاته ما يُحمد العبد على الاتصاف به كـ“العلم”، و“الرحمة”، و“العدل”.

٢ - ومنها: ما يُذَمُّ العبد على الاتصاف به كـ“الإلهية”، و“التجبُّر”، و“التكبر”.

وللعبد صفات يُحمد عليها ويُؤمر بها، ولكن يمتنع اتصاف الرب-عز وجل-بها كـ“العبودية”، و“الافتقار”، و“الحاجة”، و“الذل”، و“السؤال” ونحو ذلك.

وأَحَبُّ الخلق إلى الله من اتصف بالصفات التي يحبها، وأبغضهم إليه من اتصف بالصفات التي يكرهها (¬١).

هذا، وقد كنت برهة من الزمن أُسأل فأجيب نثراً لا نظماً إلى أن وقفت على هذه الأسئلة في هذا الموضوع لبعض العلماء، وهذه صيغتها، مع نظمي لها:

١ - السؤال الأول: ما هو الفرق بين أسماء الله وصفاته؟ ج: أسماء الله وصفاته تشترك في جواز: (الاستعاذة)، و (الْحَلِفِ) بها.

¬__________

(¬١) -انظر: تفسير الْعُشر الأخير) (ص:١٣٣/ ١٣٤/١٤١).

ونظمت هذه الأسئلة قائلاً:

١ - مُشْتَرَكُ الأَسْمَاءِ وَالصِّفَات ِفي * حِلِّ اسْتِعَاذَةٍ بِهِ أَوْ: حَلِفِ

٢ - السؤال الثاني: يقال: إن بين أسماء الله وصفاته فروقاً دقيقة، فما هي أهمها؟ ج: نعم، بينهما فروق دقيقة، أهمها ثلاثة:

١ - الفرق الأول: جواز (التعبيد)، و (الدعاء) بأسماء الله دون صفاته، فالتعبيد مثل التسمي بـ (عبد الكريم)، أما اسم (عبد الكرم) فلا يجوز.

٢ - الثاني: أنَّ أسماء الله يشتقُّ منها صفات: كـ (الرحمن) يشتقُّ منه صفة: (الرحمة)، أما صفاته فلا يشتق منها أسماء لم ترد: فصفة: (الاستواء)، لا يشتق منها اسم: (المستوي).

٣ - الثالث: أن أفعال اللهُ لا يُشتقُّ منها أسماء لم تَرِدْ: فمن أفعال الله (الغضب)، فلا يقال: من أسماء الله: (الغاضب)، أما صفاته فتُشتَقُّ من أفعاله: فصفة: (الغضب) نثبتها لله لأن: (الغضب) من أفعاله.

وقد أشرت إلى هذه الفروق بقولي:

٢ - لَكِنَّهُ يَخْتَصُّ بِالأَسْمَاءِ * إِبَاحَةُ التَّعْبِيدِ وَالدُّعَاءِ

٣ - فَالْعَبْدُ إِنْ أُضِيفَ لِلْكَرِيمِ * سَمِّ وَلِلْكَرَمِ ذُو تَحْرِيمِ

٤ - وَهَكَذَا التَّفْصِيلُ فِي الدُّعَاءِ * كَمِثْلِ مَا قَدَّمْتُ فِي الأَسْمَاءِ

٥ - وَالاِسْمُ مِنْهُ الْوَصْفُ يُشْتَقُّ كَمَا * فِي رَحْمَةٍ مَنَ الرَّحِيمِ فَاعْلَمَا

٦ - وَالْوَصْفُ لاَ يُشْتَقُّ مِنْهُ غَيْرُ مَا * إَلَى الأَدِلَّةِ جَوَازُهُ انْتَمَى (¬١)

٧ - فِي الاِسْتِوَاءِ لاَ يُقَالُ مُسْتَوِي * إِذْ لَمْ يَكُنْ عَلَى دَلِيلٍ يَحْتَوِي

٨ - وَلَمْ يَكُنْ يُشْتَقُّ مِنْ أَفْعَالِ * ذِي الْعَرْشِ أَسْمَاءٌ بِلاَ اسْتِدْلاَلِ

¬__________

(¬١) -ما ورد دليل على جوازه.

٩ - فَلَيْسُ يُشْتَقُّ لَهُ مِنَ الْغَضَبْ * وَإِنْ يَكُ الْوَصْفُ لَهُ بِهِ رَسَبْ (¬١)

¬__________

(¬١) -رسب: بمعنى ثبت.

(المنظومة الثامنة عشرة): (عقيدة السلف في مقدمة رسالة القيرواني)

(المنظومة الثامنة عشرة):

(عقيدة السلف في مقدمة رسالة القيرواني)

ناظمه:

الفقير إلى عفو ربه عمر الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

ترجمة موجزة للإمام ابن أبي زيد القيرواني على طريق سؤال وجواب:

س: ما هي كنية ابن أبي زيد؟ ج: كنيته: أبو محمد.

س: ما هو اسم ابن أبي زيد؟ ج: اسمه: عبد الله بن أبي زيد عبد الرحمن النفزاوي (¬١)، أو: النفزي (¬٢)، القيرواني (¬٣)، شيخ المالكية بالمغرب، يدعى: (مالكاً الصغيرَ)، وإليه أشرت بقولي:

(لِمَالِكِ الأَصْغَرِ ذِي الْجَلاَلَهْ).

س: ما هو السبب الباعث على تأليفه هذه الرسالة؟ ج: مما تعلمنا وقرأنا وسمعنا من مشايخنا وفقهائنا: أنه كان في مدينة تونس في القرن الرابع الهجري شيخ جليل، مشتغِل بتعليم القرآن للأطفال في الكُتَّاب، مشهور بكنية: أبي محفوظ، واسمه: مُحْرَزُ بنُ خَلَف الصَّدَفِي التونسي، وكان مشهوراً بين أهل تونس بالتقوى، والصلاح، والإصلاح، وكان ذا ورَعٍ وعبادة وتبتُّل، وكان طَيِّبَ النفسِ، حَسَنَ التأديب للأطفال، دَيِّناً، عفيفاً، بَرّاً عَطوفاً، بشوشاً في وجوههم، فأحبَّه الصغيرُ قبل الكبير، وأقبل عليه الناسُ بأولادهم من قريب وبعيد-كُلٌّ يريد أن يَتعلموا من سَمْتِه وهَدْيِهِ ودلِّه قبل كل شيء-وأن ِيُلَقِّنَهُمْ كِتَابَ الله بصوته النَّدِيِّ مُجَوَّداً مرتَّلاً، فتَخَرَّجَ على يديه أجيال من حَمَلة القرآن، حفِظوه مجوَّداً مرتَّلاً محبَّراً من غير هذرمة، والشأن في هذا كما قلت في منظومتي المسماة: (نزهة المريد في رياض التجويد)، أو: (الغصن الخضيل في بستان الترتيل)، أو: (إتحاف المريد، بأحكام التجويد):

تَجْوِيدُ آياتِ الكِتَابِ يَقْتَضِي * عِلْماً وإدْراكاً وراء الرَّسْمِ

¬__________

(¬١) -انظر: (معالم الإيمان) (٣/ ١٠٩) للدباغ، و (أعلام الفكر الإسلامي) (ص:٤٦) للشيخ محمد الفاضل بن عاشور، و (الأعلام) (٤/ ٢٣٠) للزركلي، نسبة إلى: “نفزاوة” من بلاد الجريد في الجنوب الغربي.

(¬٢) -انظر ما ذكره عياض في: (ترتيب المدارك) (٦/ ٢١٥)، وابن فرحون في: (الديباج) (ص:١٣٦)، ومخلوف في: (شجرة النور الزكية في طبقات المالكية) (ص:٩٦)، والنفزي: نسبة إلى: “نفزة” قرية في الشمال الغربي من القطر التونسي، وذهب محمد بن شنب إلى أنه من: “نفزة” من أعمال الأندلس (دائرة المعارف الإسلامية) (١/ ٨٠)، وهو بعيد.

(¬٣) -أجمع المؤرخون أن مكان ولادته مدينة القيروان، وكانت ولادته على الأرجح سنة: (٣١٠ ه ٩٢٢ م)، وقيل: وُلِدَ بعد أربعة أشهر من قيام الدولة الشيعية سنة: (٢٩٧ ه ٩٠٩ م)، التي أطاحت بالدولة الأغلبية السنية، وحلت محلها في الهيمنة على بلدان الشمال الإفريقي، وما بين ولادة ابن أبي زيد سنة: (٣١٠ هـ/٩٢٢ م)، ووفاته سنة: (٣٨٦ ه/٩٩٦ م).

لِكُلِّ حَرْفٍ مَخْرَجٌ خُصَّ بِهِ * بَيْن رَقِيقٍ أوْسَطٍ أو: فَخْمِ

قِرَاءَةُ القُرْآنِ في إتْقَانِهَا * تُنْجِ اللِّسَانَ مِنْ مَسَاوِي العُجْمِ

فَلاَ تَعَسُّفٌ ولا تَكَلُّفٌ * في النُّطْقِ، ذاكَ شأْنُ أُهْلِ العَزْمِ

فلَيْسَ كُلُّ مَن يَلُوكُ شِدْقَهُ * أوْ: غَيَّر الصَّوْتَ لَهُ مِنْ سَهْمِ

فَذِي قِرَاءَةٌ غَدَتْ تَمُجُّهَا * مسامع الأنداء (¬١) أهل العلم

ثم ظهر للشيخ أبي محفوظ أن يضيف لدرس القرآن درسَ العقيدة الصحيحة، على مذهب أهل السنة والجماعة، لِتدعيم وغَرْسِ العقيدة الصحيحة في قلوب براعم زمانه، وفلذة أكباد أهل بلده، إذ هم ثمرة المستقبل، وملح البلاد، فبصلاحهم يصلح المجتمع، وبفسادهم يفسد المجتمع، فالتمس من صديقه الفقيه المالكي الأديب العلامة عبد الله بن أبي زيد القيرواني: أن يؤلف له كتاباً لطيفَ الحجم، يسهل حفظه للطلبة الصغار، فنزل عند رغبته فألف لهم كتابه المشهور بـ: (الرسالة)، وقد علمت أن بعض مشايخنا الأدباء نظم قسم الفقه، وترك قسم العقيدة لأنه لا يتوافق مع عقيدته الأشعرية القديمة، فطلب مني بعض من لا أستطيع ردَّ طلبه أن أنظم قسم العقيدة، فأخبرته أن نظمي مبتور فاقدٌ للنور، وهل تقبله حتى ولو ذُكِّي ذكاة الحية، فقال: كل ما كان امتثالاً لا يُعلَّل، ولن نبيح لأنفسنا الحكم على خفايا النظم، حتى نسمع ونشهد، ولا يمكن أن نشهد على غائب، والأصل في أنظامكم الجودة والإبداع والسلامة، والخروج عن هذه القاعدة قصور وشطط، وخروجٌ عن حد الوسط، فقلت-مبتدئاً، وممتثلاً-متكلفاً، ومتعنياً-مستدلاًّ ثم معتقداً، قائلاً:

¬__________

(¬١) -وقولي: (الأنداء) جمع ندي، أو: نادٍ، كالشاهد جمع شهيد، أو: شاهد، أهل بدل من الأنداء.

(مقدمة الناظم):

١ - الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْشَا عَلَى * تَوْحِيدِهِ قُلُوبَنَا جَلَّ عَلاَ (¬١)

٢ - ثُمَّ صَلاَتُهُ عَلَى مَنْ ذَكَّرَا * بِسَابِقِ الْمِيثَاقِ مِنْ رَبِّ الْوَرَى

٣ - إِذْ أَشْهَدَ الْوَرَى عَلَى أَنْفُسِهِمْ * لِمَا مَضَى مِنْ أَخْذِهِ لِعَهْدِهِمْ (¬٢)

٤ - كَمْ ضَمَّ مَا بِهِ اعْتِقَادُ الأَفْئِدَهْ * وَعَقْدِ الاَلْسُنِ بِهِ مِنْ فَائِدَهْ (¬٣)

٥ - فَهَذِهِ عَقِيدَةُ الرِّسَالَهْ * لِمَالِكِ الأَصْغَرِ ذِي الْجَلاَلَهْ

٦ - نَظَمْتُهَا لِمَنْ لَهَا تَشَوفَا * طُوبَى لِمَنْ بِمَا تَضَمَنَّتْ وَفَا (¬٤)

¬__________

(¬١) -هذا البيت فيه ما يسمى ببراعة استهلال، وضابطها: أن يُقَدِّمَ في أول كلامه ما يُشعر بمقصوده، وفي مقابلها: براعة الاختتام، وضابطها: أن يأتي في آخِر كلامه ما يُشعر بانتهاء مرامه ومقصوده-كما في: (إسعاف ذوي الوطر، بشرح نظم الدرر، في علم الأثر) (٢/ ٤٧٦ - دار ابن الجوزي).

وقولي: (أَنْشَا) بمعنى: أنشأ وخَلَقَ، لأن الإنشاء لغة: الخلق والإيجاد، ومنه قوله تعالى: (إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاءً) (سورة الواقعة، رقم الآية:٣٥).

والإشاء اصطلاحاً، هو: (ما لا يصح أن يقال لقائله: إنه صادق فيه، أو: كاذب)، فلو قال قائل: اقرأ، أو: لا تقرأ، أو: هل العلم نافع، أو: ليت الشباب يعود يوماً، أو: ليت لي قنطاراً من ذهب، أو: يا عمرُ عَلِّم، لم يصح أن يقال: إنه صادق، أو: كاذب.

(¬٢) -والبيت الثاني والثالث فيهما براعة استهلال-أيضاً-لأن فيهما ما يُشْعِرُ بِالتَّوْحِيدِ، وَأردتُ بقولي: (بِسَابِقِ الْمِيثَاقِ): التوحيد الأزلي، وفيه إشارة إلى قوله تعالى: (وإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ) (سورة الأعراف، رقم الآية:١٧٢)، على أن آية الميثاق وحدها لا تكفي دليلاً في إقامة الحجة على من وقع في الكفر، دعك مما ادعاه صديقنا الشيخ أبو يوسف مدحت آل فراج-رحمه الله تعالى-في رسالته: (دليل الفطرة والميثاق)، فإنه لم يحالفه الصواب في هذه المسألة.

(¬٣) -وقولي: (الأَفْئِدَهْ) جمع فؤاد، وهو القلب، و (الأَفْئِدَهْ) المراد بها: القلوب، وهذا البيت جمعت فيه قول ابن أبي زيد القيرواني في الترجمة، حين قال: (باب: ما تَنْطِقُ به الألسنةُ وتَعْتَقِدُهُ الأفئدةُ مِنْ واجِبِ أُمُورِ الدِّيَانَاتِ).

(¬٤) -بين (تشوفا) و (وفا) لزوم ما لا يلزم، وقد أشار إليه الأخضري في: (الجوهر المكنون) (ص:١٤٤/ ١٤٥ - مع بذل الماعون) في الفن الثالث: (علم البديع، فصل في الموازنة) عند قوله:

(وَالْقَلْبُ والتَّشْرِيعُ والْتِزَامُ مَا * قَبْلَ الرَّوِيِّ ذِكْرُهُ لَنْ يَلْزَمَا)

ولزوم ما لا يلزم هو: (أن يجيء قبل الروي وما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في السجع، أو: التقفية، أو: (هو ما تفق فيه الفاصلتان في الوزن والتقفية)، كقوله تعالى: (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ) (سورة الضحى، رقم الآية:٩/ ١٠)، وقوله: (فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ) (سورة الغاشية، رقم الآية:١٣/ ١٤)، ومن أمثلته قولهم: (الحرُّ إذا وَعَدَ وَفَى، وإذا أَعَانَ كَفَى، وإذا مَلَكَ عفَا)، و (رَحِمَ اللهُ عَبْداً قال-خيْراً-فغَنِمْ، أَوْ: سَكَتَ-عن شرٍّ-فَسَلِمَ)، قال المحدث الألباني في: (سلسلة الأحاديث الصحيحة) (٢/ ٥٣٥/رقم:٨٥٥): أخرجه البغوي في: (حديث كامل بن طلحة) (٣/ ٢)، والقضاعي في: (مسند الشهاب) (٤٧/ ٢) من طريقين عن الحسن مرفوعا مرسلاً، وأخرجه ابن المبارك في: (الزهد) (رقم:٣٨٠): أخبرنا ابن لهيعة، قال: حدثني خالد بن أبي عمران: (أن النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-أمسك لسانه طويلاً، ثم أرسله، ثم قال: أتخوف عليكم هذا، رحم الله عبداً، قال خيراً، وغنم، أو: سكت عن سوء فسلم): (ورجاله ثقات و لكنه مرسل، بل: معضل، فإن خالداً، هذا إنما يروي عن عروة و طبقته مات سنة: (١٣٩)، وقد روي موصولاً، فذكره السيوطي في: (الجامع) من رواية أبي أمامة مرفوعاً، وقال الحافظ العراقي في: (تخريج الإحياء) (٣/ ٩٥): "رواه ابن أبي الدنيا في: (الصمت)، والبيهقي في: (الشعب) من حديث أنس بسند فيه ضعف، فإنه من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين-قلت: فالحديث عندي حسن بمجموع هذه الطرق. والله أعلم).

وقال الحافظ السيوطي في: (ألفية البيان) (ص:١٥٢ - مع طرة محنض بابا) تحت: (الفن الثالث: علم البديع)، عند: (البديع اللفظي):

وَالْحَرْفُ مِنْ قَبْلِ الرَّوِي مُلْتَزَمُ * فَسَمِّهِ لُزُومَ مَا لاَ يَلْزَمُ

كَقَوْلِهِ: تَقْهَرْ وَتَنْهَرْ صَدْرَكَا * وِزْرَكَ ظَهْرَكَ وَبَعْدَ ذِكْرَكَا

٧ - إِنَّ الْعَقِيدَةَ لَرَأْسُ الْمَالِ * بِالنَّفْسِ تُفْدَى وَالنَّفِيسِ الْغَالِي (¬١)

٨ - فَالْقَلْبُ هُوَ مَوْضِعُ الإِيمَانِ * كَمَا مَحَلُّ النُّطْقِ لِلِّسَانِ

٩ - فَالنُّطْقُ بِاللِّسَانِ. اللهُ لاَ * إِلَهَ غَيْرُ رَبَِّنا جَلَّ عَلاَ (¬٢)

١٠ - وَلاَ شَبِيهَ لاَ نَظِيرَ لاَ وَلَدْ * لَهُ وَلاَ مِنْ وَالِدٍ جَلَّ الأَحَدْ

١١ - وَلاَ لَهُ صَاحِبَةٌ (¬٣) كَلاَّ وَلاَ * شَرِيكَ لِلْبَارِي السَّمَاوَاتِ (¬٤) الْعُلَى

١٢ - وَلاَ لأَوَّلِيَتِهِ ابْتِدَاءُ * وَلاَ لآخِرِيَتِهِ انْقِضَاءُ (¬٥)

¬__________

(¬١) -العقيدة كالعين من رأس الإنسان، والعين تتأثر بأدنى شيء، والعقيدة كذلك، والعقيدة هي رأس مال المسلم، لا ينبغي أن نسخو بها، وعقيدة العامة في الأصل سليمة لكنهم لا يحسنون التعبير.

(¬٢) -وهذا فيه إشارة قول ابن أبي زيد: (أن الله إلهٌ واحدٌ، لا إله غيرُه الخ) -بفتح همزة: “إنَّ” على الحكاية، ومن هذه الفقرة بدأ المصنف في ذكر ما يجب الإيمان به في القلب، والنطق به في اللسان، وسيعطف عليه بقية الفرائض الاعتقادية بقوله: ( ... ولا شبيه له، ولا نظير له، ولا ولد له، ولا والد، ولا صاحبه له الخ)، هل الصورة النادرة تدخل في العموم أم لا؟ (النادر في ذا العموم يدخل).

(¬٣) -أي: لا زوجةَ له سبحانه وتعالى.

(¬٤) -وقولي: (السَّمَاوَاتِ) مفعول الباري، أي: لا شريك للخالق.

(¬٥) - إشارة مني إلى ما رواه مسلم في: (صحيحه) (رقم:٢٧١٣) مرفوعاً إلى النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-بلفظ: (أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء ... )

قال ابن جرير في: (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) (٢٧/ ١٢٤): ( ... (الأول): قبل كل شيء بغير حد، و (الآخر): بعد كل شيء بغير نهاية، وإنما قيل ذلك كذلك، لأنه كان ولا شيء موجوداً سواه، وهو كائن بعد فناء الأشياء كلها، كما قال جل ثناؤه كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ “القصص: ٨٨” ... ).

وقال الزجاج في: (تفسير الأسماء الحسنى) (ص:٥٩/ ٦٠): (الأول): هو موضوع التقدم والسبق. ومعنى وصفنا الله تعالى بأنه أول: هو متقدم للحوادث بأوقات لا نهاية لها، فالأشياء كلها وجدت بعده، وقد سبقها كلها، وكان رسول الله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-يقول في دعائه: (أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء) ... الحديث).

انظر شرح هذين الاسمين في موقع: (الدرر السنية) الذي يشرف عليه الدكتور علوي بن عبد القادر السقاف.

١٣ - لَمْ يَدْرِ كُنْهَ الْوَصْفِ مِنْهُ الْوَاصِفُونْ * وَلَمْ يُحِطْ بِأمْرِهِ الْمُفَكِّرُونْ

١٤ - وَإنَّمَا التَّفْكِيرُ فِي آيَاتِي (¬١) * رَبِّ الْوَرَى وَلَمْ يَكُنْ فِي الذَّاتِي

١٥ - لاَ شَيءَ مِنْ عِلْمٍ لَهُ بِهِ يُحَاطْ * إِلاَّ بِمَا فِي آيَةِ الْكُرْسِيْ يُنَاطْ

١٦ - فَاللهُ جَلَّ الْعَالِمُ الْخَبِيرُ * وَرَبُّنَا الْمُدَبِّرُ الْقَدِيرُ

١٧ - ورَبُّنَا السَّمِيعُ وَالبَصِيرُ * وَهْوَ الْعَلِيُّ الْمَاجِدُ (¬٢) الْكَبِيرُ

١٨ - وَهُوَ فَوْقَ عَرْشِهِ الْمَجِيدِ * وَفِيهِ بَحْثٌ ليَسْ بِالْجَدِيدِ

١٩ - أَعْنِي بِذَاكَ قَوْلَهُ: (بِذَاتِهْ) * جَمَّتْ مَبَاحِثُ بِتَأْويلاَتِهْ (¬٣)

¬__________

(¬١) -الياء من قَولِي: (آياتِي) ياءُ الإطلاقِ وليستْ ياءَ المتكلِّم، فليُتنبَّهْ لهَا.

(¬٢) -فائدة: يُقال: إن (الماجد) ليس من أسماء الله سبحانه وتعالى، لأن: الحديث الوارد فيه لا يصح، قال ابن القيم في: (بدائع الفوائد) (١/ ١٦٨)، و (فتاوي محمد بن إبراهيم) (١/ ٢٠٥): ( ... فلا يثنى علي-أي: الله-إلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، وكذلك لا يسأل إلا بها، فلا يقال: يا موجود، أو: يا شيء، أو: يا ذات، اغفر لي، وارحمني، لكنه يجوز أن يدخل في باب الإخبار عن الله، لا من باب التسمية والأول أوسع-انظر: (الإنباه إلى ما ليس من أسماء الله) (ص:٢٧/ ٢٨/٤٢) لصالح بن عبد الله العصيمي.

(¬٣) -وقولي: (جَمَّتْ) أي: كثرت مَبَاحِثُ بِتَأويلاَتِهِ، وقال الحافظ الذهبي في: (العلو) (ص:١٧٢): (وقد نقموا على ابن أبي زيد في قوله: (بذاته)، فليته تركها).

وعلق المحدث الألباني على كلام الحافظ الذهبي في مقدمة: (مختصر العلو للعلي الغفار) (ص:١٧/ ١٨) قائلاً: (وهذه اللفظة “بذاته”، وإن كانت عندي معقولة المعنى، وأنه لا بأس من ذكرها للتوضيح، فهي كاللفظة الأخرى التي كثر ورودها في عقيدة السلف وهي لفظة: “بائن” في قولهم: “هو تعالى على عرشه، بائن من خلقه”، وقد قال جماعة منهم كما ستراه في هذا: (المختصر) في التراجم الآتية:

١ - (٤٥ - عبد الله بن أبي جعفر الرازي).

٢ - (٥٣ - هشام بن عبيد الله الرازي)

٣ - (٥٦ - سُنيد بن داود المصيصي الحافظ).

٤ - (٦٧ - إسحاق بن راهويه، عالم خراسان)، وذكره عن ابن المبارك.

٥ - (٧٧ - أبو زرعة الرازي).

٦ - (٧٨ - أبو حاتم الرازي)، وحكياه عن العلماء في جميع الأمصار.

٧ - (٧٩ - يحيى بن معاذ الرازي).

٨ - (٨٤ - عثمان بن سعيد الدارمي الحافظ).

٩ - (أبو جعفر بن أبي شيبة)، وكل هؤلاء من القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية، ثم:

١٠ - (١٠٨ - حماد البوشنجي الحافظ)، وحكاه عن أهل الأمصار.

١١ - (١٠٩ - إمام الأئمة ابن خزيمة).

١٢ - (١٢٥ - أبو القاسم الطبراني).

١٣ - (١٣٣ - ابن بطة).

١٤ - (١٤١ - أبو نعيم الأصبهاني)، وعزاه إلى السلف.

١٥ - (١٤٢ - معمر بن زياد).

١٦ - (١٥٥ - الفقيه نصر المقدسي).

١٧ - (١٥٨ - شيخ الإسلام الأنصاري).

١٨ - (١٦٤ - ابن موهب).

٢٠ - بِعِلْمِهِ فِي سَائِرِ الْمَكَان (¬١) * وهو جَلَّ خَالِقُ الإِنْسَانِ

٢١ - يَعْلَمُ مَا قَدْ وَسْوَسَتْ نَفْسُ الْعَبِيدْ (¬٢) * لأَنَّهُ أَقْرَبُ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدْ

٢٢ - كَذَاكَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةِ * إِلاَّ وَعَالِمٌ بِهَا ذُو الْقُدْرَةِ

٢٣ - لآِخِرِ الْمَذْكُورِ ِفي الأَنْعَامِ (¬٣) * فَلَمْ يَغِبْ شَيءٌ عَنِ الْعَلاَّمِ

٢٤ - فَإِنَّهُ جَلَّ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى * كَمَا قَرْأْنَا وَعَلَى الْمُلْكِ احْتَوَى

٢٥ - أسْمَاؤُهُ الْحُسْنَى صِفَاتُهُ الْعُلَى * مَا زَالَ مَوصُوفاً بِهَا مَنْ قَدْ عَلاَ

٢٦ - تَعَالَتِ الأَسْمَاءُ وَالصِّفَاتُ * عَنْ أَنْ يُقَالَ هِيَ مَخْلُوقَاتُ

¬__________

(¬١) -وقولي: (الْمَكَانِ): المراد به الأمكنة، لأن أل في: (الْمَكَانِ) للاستغراق، ويحتمل أن يُروى البيت:

(فِي سَائِرِ الأكوان * ........... ).

(¬٢) -وقولي: (نَفْسُ الْعَبِيدْ) أطلقتُ (النفس) والمراد به: (النفوس) لإضافتها إلى المعرف، وقال سيدي عبد الله ابن الحاج في: (مراقي السُّعُودي) (١/ ٤٥٧/٤٦٠ - مع حلي التراقي):

أَوْ: بِإِضَافَةٍ إِلَى الْمُعَرِّفِ * إِذَا تَحَقَّقَ الْخُصُوص قَدْ نُفِي

(¬٣) -صدر هذا البيت فيه تلميح وإشارة إلى الآية، وهذا لا يسمى تضميناً، والتضمين نوعان:

١ - النوع الأول: تضمين الشاعر من شعر غيره، وهذا ليس عيباً من عيوب الشعر، لكن من شرطه أن يكون المضمَّن مشهوراً، أو: يشير المضمِّن إليه، أو: يقوس عليه، وإلا كان سرقة.

٢ - النوع الثاني: أن يكون التضمين عيباً من عيوب الشعر، وهو أن يكون البيت متعلقاً بالبيت، أو: الأبيات التي بعده.

وفيه التعريض بفقيه كبير عصريِّ ابن رشد وهو كثيرة التضمين.

وقولي: (لآخر المذكور) أي: في قوله تعالى: (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين).

٢٧ - كَلَّمَ مُوسَى بِالْكَلاَمِ الصِّفَةِ * لِذَاتِهِ مُغَايِرَ الْخَلِيقَةِ (¬١)

٢٨ - فَهُوَ لِلْجَبَلِ إِذْ تَجَلَّى * قَدْ دُكَّ مِنْ جَلاَلِ مَنْ قَدْ جَلاَّ

٢٩ - وَيَجِبُ الإِيْمَانُ أَنَّ الْقُرْآنْ * هُوَ كَلاَمُ رَبِّنَا عَالِي الشَّانْ

٣٠ - لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ فَبَيْدُهُ بَدَا * أَوْ: وَصْفِ مَخْلُوقٍ يُرَى فَيَنْفَدَا (¬٢)

٣١ - كَذَاكَ بِالْقَدَرِ (¬٣) أَيْ: بِخَيْرِهِ * وَشَرِّهِ وَحُلْوِهِ وَمُرِّهِ

٣٢ - وَكُلُّ ذَلِكَ لَهُ اللهُ قَدَرْ * بِيَدِهِ كُلُّ الْمَقَادِرِ صَدَرْ

٣٣ - مِنْهَا الْجَمِيعُ عَنْ قَضَاءِ ذِي الْقِدَمْ (¬٤) * وَهْوَ بِهَا قَبْلَ الْوُجُودِ قَدْ عَلِمْ

٣٤ - تَجْرِي عَلَى قَدَرِهِ وَالْخَلْقُ لاَ * قَوْلَ وَلاَ عَمَلَ مِنْهُمْ مُسْجَلاَ

٣٥ - إَلاَّ وَهُوَ قَدْ قَضَاهُ وَسَبَقْ * عِلْماً أَلاَ يَعْلَمُ جَلَّ مَنْ خَلَقْ (¬٥)

٣٦ - يُضِلُّ مَنْ يَشَا وَذَا بِعَدْلِهِ * كَذَاكَ يَهْدِي مَنْ يَشَا بِفَضْلِهِ

٣٧ - كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا قَدْ سَبَقَا * مِنَ السَّعَادَةِ لَهُ أَوِ: الشَّقَا

¬__________

(¬١) -كلمه بالْكَلاَمَ الذي هو صفته-وليس بالكلام النفسي المزعوم عند الأشاعرة، ولا أنه ألقى كلاماً في الشجرة فكلمته، ولا أن كلامه كلام المخلوقات، بل: كلامه مغاير لكلام الخليقة أي: الخلق.

(¬٢) -لم أقل: (يَبِيدُ أبداً)، لئلا يتوهم متوهمٌ أن جملة (يَبِيدُ) نعت لمخلوق، فيوهم أن القرآن مخلوق لكنه لا يبيد، كما يقول المعتزلة في قراءة الرفع: (إِنَّا كُلُّ شَيءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ) فعلى هذه القراءة-التي ترفع: (كلُّ)، أن يكون إعراب (كلُّ): مبتدأً، و (شيءٍ) مضاف إليه، وجملة: (خلقناه) نعت، فيكون المعنى: أن هناك شيئاً خلقه الله، وهناك أشياء أخرى لم يخلقها الله، وهو عمل العبد، فهم يقولون: (الله خلَقَنا، ونحن نخلق أفعالنا)، هكذا يُمِرُّون عقائدَهم الفاسدة، ويُؤَوِّلون قوله تعالى: (خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْملونَ) تأويلاً يتماشى مع معتقداتهم الفاسدة.

ومعنى قولي: (فَبَيْدُهُ بَدَا) أي: (فناؤه وهلاكه)، وقولي: (أَوْ: وَصْفِ مَخْلُوقٍ يُرَى فَيَنْفَدَا) أي: كلام الله ليس وصفاً لمخلوق، ولا يَنْفَدُ ولا يفنى.

(¬٣) -وقولي: (كَذَاكَ بِالْقَدَرِ) أي: كذلك يجب الإيمان بالقدر.

(¬٤) -سبق الكلام على القدم في منظومة: (متن العقيدة الطحاوية).

(¬٥) -وقولي: (عِلْماً) تمييز محول عن الفاعل، أي: (سَبَقَ عِلْمُهُ)، وقولي: (أَلاَ يَعْلَمُ جَلَّ مَنْ خَلَقْ) إشارة إلى قوله تعالى: (أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) (سورة الملك، رقم الآية:١٤).

٣٨ - فَلَمْ يَكُنْ فِي مُلْكِهِ مَا لاَ يُرِيدْ * وَلاَ غِنَى عَنْهُ لِسَائِرِ الْعَبِيدْ

٣٩ - قَدْ عَمَّ خَلْقُهُ عَلَى الإِسْجَالِ * مِنْ سَائِرِ الْعِبَادِ وَالأَعْمَالِ

٤٠ - مُقَدِّرٌ لِحَرَكَاتِهِمْ كَمَا * قَدْ قَدَّرَ الآجَالَ بَارِئُ السَّمَا

٤١ - وَبَاعِثُ الرُّسْلِ مُقِيمُ الْحُجَّةِ * عَلَى الْوَرَى وَخَاتِمُ النُّبوةِ

٤٢ - كَذَا النِّذَارَةُ مَعَ الرِّسَالَهْ * بِالْمُصْطَفَى (¬١) مَلْجَا ذَوِي الْبَسَالَهْ (¬٢)

٤٣ - جَعَلَهُ آخِرَ كُلِّ الْمُرْسَلِينْ * وَسَائِرِ الْمُبَشِّرِينَ مُنْذِرِينْ

٤٤ - وَدَاعِياً إِلَى الإِلَهِ جَلَّ * ثُمَّ إِلَى مَا بَعْدَ ذَاكَ يُتْلَى (¬٣)

٤٥ - عَلَيْهِ أَنْزَلَ كِتَابَهُ الْحَكِيمْ * فَهُوَ شَارِعٌ بِدِينِهِ الْقَوِيمْ

٤٦ - كَمَا هَدَى بِهِ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمْ * لاَ رَيْبَ فِي السَّاعَةِ وَاللهُ الْحَكِيمْ

٤٧ - لاَ بُدَّ أَنْ يَبْعَثَ مَنْ يَمُوتُونْ * فَهْوَ كَمَا بَدَأَهُمْ يَعُودُونْ

٤٨ - مُضَاعِفٌ لِلْمُؤْمِنِينَ الْحَسَنَاتْ * والصفحُ مِنْهُ عَنْ عِظَامِ السَّيِّئَاتْ

٤٩ - بِتَوْبَهٍ وَيَغْفِرُ الصَّغَائِرَا * لِكُلِّ مَنْ يَجْتَنِبُ الْكَبَائِرَا (¬٤)

٥٠ - مَنْ لَمْ يَتُبْ مِنَ الْكَبَائِرِ فَذَا * إِلَى مَشِيئَةِ الإلَهِ نَفَذَا

٥١ - وَاللهُ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهْ * وَدُونَ ذَا غُفْرَانُهُ لَمْ يَشْتَبِهْ

¬__________

(¬١) -وقولي: (بِالْمُصْطَفَى) متعلق بقولي: (وَخَاتِمُ النُّبوةِ) أي: وَخَاتِمُ النُّبوةِ بِالْمُصْطَفَى.

(¬٢) -وقولي: (ذَوِي الْبَسَالَهْ) فيه إشارة إلى قول علي-رضي الله تعالى عنه: (لَقَدْ رَأَيْتُنَا يَومَ بَدْرٍ ونحن نَلُوذُ برسول الله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-وهو أقربُنَا إلى العدوِّ، وكان من أشدِّ الناس يومئذٍ بأساً) (إسناده صحيح: رواه الإمام أحمد في: (مسنده) (٢/ ٨١/٨٢/رقم:٦٥٤ - مؤسسة الرسالة)، وابن أبي شيبة

وفي رواية للإمام أحمد بلفظ: (لَمَّا حَضَر البأسُ يومَ بدرٍ اتَّقينا برسول الله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-وكان من أشدِّ الناس، ما كان-أو: لم يكن-أحدٌ أقربَ إلى المشركين) (إسناده صحيح: رواه الإمام أحمد في: (مسنده) (٢/ ٣٠٧/٣٠٨/رقم:١٠٤٢)، وأبو يعلى في: (مسنده) (رقم:٤١٢).

وفي رواية للإمام أحمد-أيضاً-بلفظ: (كنا إذا احْمَرَّ البأسُ، ولَقِيَ الْقَوْمُ القومَ، اتقينا برسول الله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-فما يكون منا أحد أدنى إلى القوم منه) رواه الإمام أحمد وغيره) (إسناده صحيح: رواه النسائي في: (سننه) (رقم:٨٦٣٩)، والإمام أحمد في: (مسنده) (٢/ ٤٥٤/رقم:١٣٤٧)، وأبو يعلى في: (مسنده) (رقم:٣٠٢)، وأبو الشيخ في: (أخلاق النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم) (ص:٥٧) من طرق عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد).

ورواه مسلم من حديث البراء بن عازب-رضي الله تعالى عنه-بنحوه.

(¬٣) -هذا البيت والذي قبله فيهما إشارة إلى قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا) (سورة الأحزاب، رقم الآية:٤٥).

(¬٤) -هذا البيت فيه إشارة إلى قوله تعالى: (إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا) (سورة النساء، رقم الآية:٣١).

٥٢ - لَكِنَّمَا الْمُنْشِئُ للِْبَرِيئَهْ * عَلَّقَ ذَلِكَ عَلَى الْمَشِيئَهْ

٥٣ - وَمَنْ لَهُ عَاقَبَ بِالنِّيرَانِ * فَهْوَ لَهُ يُخْرَجُ بِالإِيْمَانِ

٥٤ - وَهْوَ مَآلُهُ إِلَى الْجِنَانِ * مِنْ أَجْلِ الاِيْمَانِ مِنَ الْمَنَّانِ

٥٥ - وَعَامِلٌ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ يَرَهْ * لآِخِرِ الآيَةِ فَهْيَ تَذْكِرَهْ (¬١)

٥٦ - يُخْرَجُ مِنْهَا بِشَفِيعِ الأُمَّةِ * أَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنَ اهْلِ الْمِلَّةِ

٥٧ - فَالْخُلْدُ قَدْ خَلَقَهَا بَارِي الْوُجُودْ * لأَوْلِيَائِهِ لَهُمْ دَارَ خُلُودْ

٥٨ - مِنْهَا لَهُمْ أَتْحَفَ بِالتَّكْرِيمِ * بِنَظَرٍ لِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ

٥٩ - وَهْيَ التِي أَهْبَطَ آدَمَ النَّبِيْ (¬٢) * وَهْوَ الْخَلِيفَةُ وَغَيْرُ ذَا أُبِيْ (¬٣)

٦٠ - أَخْرَجَهُ لأَرْضِهِ بِمَا سَبَقْ * فِي سَابِقٍ مِنْ عِلْمِ فَالِقِ الْفَلَقْ (¬٤)

٦١ - وَالنَّارُ قَدْ أَعَدَّهَا دَارَ خُلُودْ * لأَهْلِ الاِلْحَادِ وَأَرْبَابِ الْجُحُودْ

٦٢ - مِنْ مُلْحِدٍ أَوْ: حَائِدٍ عَنْ سُبْلِهِ * مِنْ آيِهِ وَكُتْبِهِ وَرُسْلِهِ

٦٣ - جَعَلَهُمْ عَنْ رُؤْيَةٍ أَهْلَ حِجَابْ * وَهُوَ أَعْظَمُ عَذَابٍ وَعِقَابْ

٦٤ - وَرَبُّنَا إِذْ كُلُّ هَوْلٍ حَفَّا (¬٥) * يَجِيءُ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفَّا

٦٥ - أَيْ: لِلْحِسَابِ وَلِعَرْضٍ لِلأُمَمْ * وَوَضْعِ آلِ الْوَزْنِ مِنْ عَدْلٍ حَكَمْ (¬٦)

٦٦ - أَفْلَحَ مَنْ قَدْ ثَقُلَتْ مَوَازِنُهْ * وَاهاً لَهُ مَنْ ذَا تَرَى يُوَازِنُهْ (¬٧)

¬__________

(¬١) -مثقال مفعول عامل يره يرجع لمثقال شُغل عنه الفعل بالضمير.

(¬٢) -ينظر تفصيل ذلك بتوسع في: (مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة) (١/ ٢٢/إلى:٩٩) تحقيق: عبد الرحمن بن حسن.

(¬٣) -أي: كونها جنة أخرى قول مرغوب عنه كما هو مبسوط في مواضعه.

(¬٤) -وقولي: (سَبَقْ فِي سَابِقٍ، وفَالِقِ الْفَلَقِ)، فيه جناس اشتقاق.

(¬٥) -وقولي: (حَفَّا): أحاط وعم.

(¬٦) -وقولي: (آل): اسم جنس واحدها آلة، تجمع على آل، وآلاتٍ.

(¬٧) -وقولي: (وَاهاً) اسم فعل بمعنى عجباً، من ذا ترى يغالبه في الوزن، أي: في الفضل والصلاح.

٦٧ - صَحَائِفُ الأَعْمَالِ كُلاًّ تُنْشَرُ * تَفْصِيلَ مَنْ يُوتَى بِهَا سَيُذْكَرُ (¬١)

٦٨ - ذُو الأَخْذِ بِالْيُمْنَى حِسَابُهُ يَسِيرْ * وَذُو وَرَاءِ الظَّهْرِ يَصْلَى بِالسَّعِيرْ

٦٩ - ثُمَّ الصِّرَاطُ وَهْوَ حَقٌّ لاَ مَجَازْ * بِقَدْرِ الأَعْمَالِ يُرَى بِهَا مَجَازْ (¬٢)

٧٠ - تَفَاوَتُوا فِي سُرْعَةِ النَّجَاةِ * عَلَيْهِ مِنْ هَاوِيَةٍ مِهْوَاةِ (¬٣)

٧١ - ثُمَّ ذَوُو الإِيبَاقِ (¬٤) بِالأَعْمَالِ * عُذْنَا بِذِي الإِكْرَامِ وَالْجَلاَلِ

٧٢ - وَوَاجِبٌ إِيْمَانُنَا بِالْحَوْضِ * وَلَيْسَ فِي ثُبُوتِهِ مِنْ خَوْضِ

٧٣ - تَرِدُهُ الأُمَّةُ لاَ يَظْمَأُ مَنْ * شَرِبَ مِنْهُ ثُمَّ صَحَّ الذَّوْدُ عَنْ

٧٤ - حِمَاهُ لِلْمُغَيِّرِ الْمُبَدِّلِ * إِنَّا نَعُوذُ بِإِلاَهِنَا الْعَلِي

٧٥ - وَضَابِطُ الإِيْمَانِ قَوْلٌ بِاللِّسَانْ * وَعَمَلُ الأَرْكَانِ إِخْلاَصُ الْجَنَانْ (¬٥)

¬__________

(¬١) -وقولي: (كُلاًّ) حال مؤكدة، أو: تمييز محول عن المبتدأ كلها تحول قال ابن بونة-في: (تقريب طرة ابن بونا على ألفية ابن مالك في النحو) (١/ ٣٦١) -:

تَحْوِيلُهُ عن ذي ابتداء قد نزُرْ * كالدهرُ أحوالاً يسوء ويَسُر

“تَحْوِيلُهُ” أي: التمييز “عن ذي ابتداء قد نزُرْ” فيمتنع جره بـ (من)، “كالدهرُ أحوالاً يسوء ويَسُر”، أي: أحوال الدهر “يسوء ويَسُر”.

(¬٢) -ومعنى قولي: (وَهْوَ حَقٌّ) أي: حقيقة، وقولي: (حَقٌّ لاَ مَجَازْ-مع قولي: بِهَا مَجَازُ) بينهما جناس تام المجاز الأول مقابله الحقيقة-على القول به، والثاني المجاز اللغوي وهو التجاوز، ويمنع الأول شيخ الإسلام ابن تيمية، والحافظ ابن القيم، والعلامة محمد الأمين الشنقيطي في: (منع جواز المجاز في الْمُنَزَّل للتعبد والإعجاز) تحقيق: سامي بن العربي، من مطبوعات: دار الجيل، أو: بتحقيق: عمر المكاوي، ومحمد بن رمضان، من مطبوعات: المكتبة التوفيقية.

(¬٣) -وقولي: (مِهْوَاةٍ) يمكن أن تضبط بكسر الميم أي: كثيرة الهوي، أو: شديدتُه، على سبيل المبالغة، لأن الهاوية أهلها لا هي، ويمكن ضبطها بفتح الميم لأنها محل لِلْهُوِيِّ.

(¬٤) -وقولي: (ذَوُو الإِيبَاقِ) الإيباق مصدر أوبقه إذا أهلكه، وليس من إباق العبد وهو فراره عن سيده.

(¬٥) -وقولي: (وَعَمَلُ الأَرْكَانِ) أي: عمل الجوارح، وعبارة ابن أبي زيد: (وعملُ بالجوارح) أصح، وهي عبارة السلف، لكن النظم اضطرني إلى قول: (وَعَمَلُ الأَرْكَانِ)، كذلك قولي: (إِخْلاِصُ الْجَنَانْ) أي: القلب، وعبارة ابن أبي زيد: (وإِخْلاَصٌ بِالْقَلْبِ)، وهي أصح، والتفصيل في تعريف الإيمان يُطلب من كتاب: (الإيمان عند السلف وعلاقته بالعمل وكشف شبهات المعاصرين) للدكتور محمد بن محمود آل خضير، من منشورات: مكتبة الرُّشد، و (أقوال ذوي العرفان في أن أعمال الجوارح داخلة في مسمى الإيمان) للدكتور عصام بن عبد الله السناني، ط: بدون، و (تنبيه الإخوان إلى حقيقة الإيمان) للدكتور علي بن عبد العزيز موسى، من مطبوعات: مكتبة السعيد بالرياض، و (التوسط والاقتصاد في أن الكفر يكون بالقول وبالفعل وبالاعتقاد) للدكتور علوي بن عبد القادر السقاف، من مطبوعات: دار ابن القيم بالدمام، و (حقيقة الإيمان وبدع الإرجاء في القديم والحديث) للدكتور سعد بن ناصر الشثري، من مطبوعات: دار اشبيليا، و (زيادة الإيمان ونقصانه) للدكتور عبد الرزاق ابن شيخنا عبد المحسن العباد، من مطبوعات: مكتبة دار القلم والكتاب بالرياض، و (ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي) للدكتور سفر الحوالي، من مطبوعات: مكتب الطيب، و (نواقض الإيمان القولية والعملية) للدكتور عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف، من مطبوعات: دار الوطن، إلا أن كتاب آل خضير عندي أجمع وأشمل وأفضل من كل هذه الكتب السابقة فلله دره وعلى الله أجره، ويليه ظاهرة الإرجاء.

٧٦ - وَهْوَ يَزِيدُ بِمَزِيدِ الْعَمَلِ * كَذَاكَ نَقْصُهُ بِنَقْصِهِ جَلِي (¬١)

٧٧ - وَالْقَوْلُ لاَ يَكْمُلُ إِلاَّ بِالْعَمَلْ * ثُمَّ اشْتِرَاطُ الْقَصْدِ وَاضِحُ السُّبُلْ (¬٢)

٧٨ - وَالشَّرْطُ فِي جَمِيعِ ذَا الْمُوَافَقَهْ * لِسُنَّةِ الْمُخْتَارِ وَالْمُطَابَقَهْ (¬٣)

٧٩ - وَلَمْ يُكَفَّرْ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ * مُرْتَكِبٌ ذَنْباً مِنَ اهْلِ الْقِبْلَةِ

٨٠ - وَبِحَيَاةِ الشُّهَدَا وَأَنَّهُمْ * لَيُرْزَقُونَ الدَّهْرَ عِنْدَ رَبِّهِمْ (¬٤)

¬__________

(¬١) -وقولي: (جَلِي) أي: واضح.

(¬٢) -وقولي: (ثُمَّ اشْتِرَاطُ الْقَصْدِ) أي: النية، ومنه حديث: (الأعمال بالنيات): رواه البخاري في مواضع سبعة من: (صحيحه):

الأول في: (١ - باب: كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم- (١/ ١٥/رقم:١ - مع الفتح)، و (١/ ٣١ - مع شرح ابن بطال).

الثاني في: (٢ - كتاب الإيمان، ٤١ - باب: ما جاء أن الأعمال بالنية (١/ ١٨٣/١٨٤/رقم:٥٤ - مع الفتح).

الثالث في: (٤٩ - كتاب العتق، ٦ - باب: الخطأ والنسيان في العتاق والطلاق (٥/ ٤٦٤/رقم: ٢٥٢٩ - مع الفتح).

الرابع في: (٦٣ - كتاب مناقب الأنصار، ٤٥ - باب: هجرة النبي-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-وأصحابه إلى المدينة (٧/ ٦٣١/رقم:٣٨٩٨ - مع الفتح).

الخامس في: (٦٧ - كتاب النكاح، ٥ - باب: من هاجر أو: عمل خيراً لتزويج امرأة فله ما نوى (١٠/ ١٤٤/رقم:٥٠٧٠ - مع الفتح).

السادس في: (٨٣ - كتاب الأيمان والنذور، ٢٣ - باب: النية في الأيمان (١٣/ ٤٢٨/رقم:٦٦٨٩ - مع الفتح).

السابع في: (٩٠ - كتاب الحيل، ١ - باب: في ترك الحيل (١٤/ ٣٤٢/رقم:٦٩٥٣ - مع الفتح).

وأخرجه مسلم في (صحيحه) (٣٣ - كتاب الإمارة، ٤٥ - باب: قوله-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-“إنما الأعمال بالنية” وأنه يدخل فيه الغزو وغيره من الأعمال، (٦/ج ١٣/ص:٥٣/ ٥٤ - مع شرح النووي)، و (٦/ ٣٣٢/رقم:١٥٥ - ١٩٠٧ - مع شرح القاضي عياض المسمى: “إكمال المعلم بفوائد مسلم”، وغيرهما).

(¬٣) -وقولي: (الْمُطَابَقهْ والْمُوَافَقَهْ) معناهما واحد فتكون المطابقةُ عطفَ تفسير للموافقة.

(¬٤) -وقولي: (الشُّهَدَا) بالقصر، يجوز في اضطرار الشعر قصر المدود والعكس، وقد بين هذا العلامة يحيى بن عبد المعطي بن عبد النور الزواوي المغربي في ألفيته المسماة: (الدُّرَّة الألفية في النحو والصرف والخط والكتابة) (ص:٧٢/ ٧٣/رقم:١٠١٥/ ١٠١٦/١٠١٧/ ١٠١٨) تحت عنوان: (الضروراتُ الشعرية) بقوله:

وفِي اضْطِرَارِ الشِّعْرِ جَازَ صَرْفُ * مَا لَيْسَ مَصْرُوفاً وَجَازَ الْحَذْفُ

حَذْفُ الْحُرُوفِ وَانْحِذَافُ لحركه * كَمَا أَتَتْ سَوَاكِنٌ مُحَرَّكَهْ

والفصلُ والْقَلْبُ وقَصْرُ مَا يُمَدّْ * وَشَدُّ مَا خَفَّ وفَكُّ مَا يُشَدّْ

تَحْوِيهِ أشْعَارُهُمُ الْمَرْوِيَّهْ * هذا تَمَامُ الدُّرَّةِ الأَلْفِيَّهْ).

٨١ - أَرْوَاحُ مَنْ قَدْ سَعِدُوا بَاقِيَةُ * حَقّاً لِيَوْمِ بَعْثِهَا نَاعِمَةُ

٨٢ - هَذَا وَأَرْوَاحُ ذَوِي الشَّقَاوَةِ * بِعَكْسِ أَرْوَاحِ ذَوِي الشَّهَادَةِ

٨٣ - وَالْمُومِنُونَ فِي الْقُبُورِ يُفْتَنُونْ * كَمَا عَنِ الأَعْمَالِ فِيهَا يُسْأَلُونْ

٨٤ - يُثَبِّتُ اللهُ الذِينَ آمَنُوا * نَكُونُ مِمَّنْ آمَنُوا فَأَمِنُوا

٨٥ - وَكَّلَ بِالْعِبَادِ ذُو الْجَلاَلِ * كتَبَةً حَفَظَةَ الأَعْمَالِ

٨٦ - وَلَمْ يَكُنْ شَيءٌ مِنَ الأَعْمَالِ * بِسَاقِطٍ عَنْ عِلْمِ ذِي الْجَلاَلِ

٨٧ - وَقَابِضُ الأَرْوَاحِ لاَ فَانْتَبِهِ * يَقْبِضُهَا إِلاَّ بِإِذْنِ رَبِّهِ

٨٨ - وَأَفْضَلُ الْقُرُونِ قَرْنُ مَنْ رَأَوْا * خَيْرَ الْوَرَى وَآمَنُوا فَمَنْ تَلَوْا (¬١)

٨٩ - وَأَفْضَلُ الصَّحْبِ إِذَا يُرَتَّبُونْ * الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ الْمَهْدِيُّونْ

٩٠ - فَرَضِيَ الإِلَهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينْ * فَالصَّحْبُ لَيْسَ يَنْبَغِي لِلذَّاكِرِينْ

٩١ - ذِكْرٌ لَهُمْ إِلاَّ بِذِكْرٍ قَدْ بَهَرْ * وَالْكَفُّ عَمَّا بَيْنَهُمْ طُرّاً شَجَرْ (¬٢)

٩٢ - فَهُمْ أَحَقُّ دَاخِلٍ وَخَارِجِ * أَيْ بِالْتِمَاسِ أَحْسَنِ الْمَخَارِجِ (¬٣)

¬__________

(¬١) -وقولي: (فَمَنْ تَلَوْا)، أي: من تلوهم إشارة إلى الحديث: (خير الناس قرني) أخرجه البخاري في: (صحيحه) (٢٥٣٠) ومسلم في: (صحيحه) (٤٧٠٦) من حديث عبد الله بن مسعود.

(¬٢) -وقولي: (وَالْكَفُّ عَمَّا بَيْنَهُمْ طُرّاً شَجَرْ) أي: يَجِبُ الْكَفُّ عَمَّا شَجَرَ بَيْنَهُمْ طُرّاً، ونستحضر قولَ الخليفة عمر بن عبد العزيز: (تلك دماء طَهَّر الله منها أيديَنا فلنطهر منها ألسنتنا، أو: فلا نُلوِّث بها ألسنتَنا)، وقد رويت عنه-رحمه الله تعالى-هذا المقولة بألفاظ مختلفة، حتى أصبحت من الأمثال.

(¬٣) -أي: هم أحقُّ كل أحد، لأن الناس إما داخل وإما خارج، فالمراد أن الناس لا يخلو أحد منهم من حركة، أو: سكون.

٩٣ - بهم يُظَنُّ أَحْسَنُ الْمَذَاهِبِ * بِذَا يُنَالُ أَحْسَنُ الْمَوَاهِبِ (¬١)

٩٤ - تَجِبُ طَاعَةُ ذَوِي الإِسْلاَمِ * مِنَ الْوُلاَةِ وَمِنَ الأَعْلاَمِ

٩٥ - وَيَجِبُ اتِّبَاعُ صَالِحِ السَّلَفْ * وَطَلَبُ الْغُفْرَانِ مِمَّنْ قَدْ خَلَفْ

٩٦ - وَالتَّرْكُ لِلْمِرَاءِ كُلاًّ وَالْجِدَالْ * ِفي الدِّينِ وَالإِحْدَاثِ فَاعْنَ بِالْمَقَالْ (¬٢)

٩٧ - صَلَّى عَلَى الْهَادِي مُقِيمُِ الْمِلَّةِ * وَالآلِ وَالأَزْوَاجِ وَالذُّرِّيةِ

٩٨ - صَلَّى عَلَيْهِ الأَزَلِيُّ الْبَاقِي (¬٣) * عَلَيْهِ تَسْلِيماً كَثِيراً بَاقِي

وبه أكون قد أنهيت نظم عقيدة السلف من خلال مقدمة: (متن عقيدة الرسالة) لابن أبي زيد القيرواني-والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

¬__________

(¬١) -فِيهِ زِيَادَةٌ عَلَى الأَصْل، أردت بها حفز السامع على الامتثال.

(¬٢) -وقولي: (فَاعْنَ بِالْمَقَالْ) فيه براعة اختتام، زيادة على الأصل أيضاً.

(¬٣) -ربنا سبحانه وتعالى متصف بجميع الصفات أزلاً وأبداً، ولم تحدث له هذه الصفات بعد أن كان معطلاً عنها، وقال أبو جعفر الطحاوي: (وكما كان بصفاته أزلياً، كذلك لا يزال عليها أبديّاً)، فهي كذلك باقية أبدية، وهذا البيت فيه براعة الاختتام، وهو أن يأتي الناظم في آخر كلامه ما يُشعِر بانتهاء مقصوده-كذا قال شيخنا ومجيزنا المحدث محمد بن علي الأثيوبي في: (إسعاف ذوي الوطر، بشرح نظم الدرر، في علم الأثر) (٢/ ٤٧٦)، و (شرح العقيدة الطحاوية) (ص:٣٠) للدكتور سعد الشثري.

(المنظومة التاسعة عشرة): (شذرات في نظم متن الورقات)

(المنظومة التاسعة عشرة):

(شذرات في نظم متن الورقات)

نظمها:

الفقير إلى عفو ربه: عمر بن مسعود الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

الفصل الأول: (من ضيع الأصول حرم الوصول، ومن ترك الدليل ضل السبيل)

الفصل الأول:

(من ضيع الأصول حرم الوصول، ومن ترك الدليل ضل السبيل):

(من ضيع الأصول حرم الوصول) (¬١):

١ - قَالَ أَبُو الْفَضْلِ الْحَدُّوشِيّ عُمَرْ * وَقَوْلُهُ فِيهِ دُرُوسٌ وَعِبَرْ

٢ - مِنْ سِجْنِ تِطْوَانَ الْقَصِيِّ النَّائِي* الْمُمْتَلِي بِأَضْرُبِ الْبَأْسَاءِ:

٣ - بِاسْمِ الإِلَهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ* الْخَالِقِ الْمُهَيْمِنِ الْجَبَّارِ

٤ - الْفِقْهُ مِيزَانُ الْعُلُومِ الْمُقْسِطُ * مَنْ حُرِمَ الأُصُولَ ذَا مُفَرِّطُ (¬٢)

٥ - وَهْوَ مِنَ الأُصُولِ فِي حِرْمَانِ * مُبْتَعِدٌ عَنْ مَنْهَجِ الرَّحْمَانِ

¬__________

(¬١) -انظر: (الدرر السنية) (٥/ ٣٥٢).

(¬٢) -وإن شئت قلت:

الفقه ميزان العلوم المقسطُ * إنْ فاتهم تلك الأصول ففرطوا).

الفصل الثاني: (إطلاق لقب الجويني)

الفصل الثاني:

(إطلاق لقب الجويني):

(لقب الإمام الجويني):

٦ - حَمْداً لِجَاعِلِ ذََوِي الْعُقُولِ * تَسْتَنْبِطُ الْفُرُوعَ مِنْ أُصُولِ

٧ - صَلَّى عَلَى خَيْرِ نَبِيٍّ اصْطَفَا * وَلِلأُصُولِ وَالْفُرُوعِ شَرَّفَا (¬١)

٨ - هَذَا نِظَامٌ مُخْجِلُ اللُّجَيْنِ * لِوَرَقَاتِ الْعَلَمِ الْجُوَيْنِي

٩ - وَبِإِمَامِ الْحَرَمَيْنِ اشْتَهَرَا * لَمَّا ثَوَى بَيْنَهُمَا مُجَاوِرَا (¬٢)

١٠ - ظَلَّتْ إِلَيْهِ فِيهِمَا الْفَتَاوِي * تَرْجِعُ لَمَّا عَدِمَ الْمُسَاوِي (¬٣)

¬__________

(¬١) -أي: شرف أصله وفرعه وكلَّ مَنْ لَهُ-صلى الله عليه وآله وصحبه.

وقد ذكر اليوسي في: (الحاضرات في اللغة والأدب) قولَه: (قد يفيض شرف الإنسان حتى يستطيل على من قبله من سلفه فتَحْيا رسومهم بعدما كانت دائرة، وتعمر ربوعهم بعدما كانت غامرة، والذروة العليا أيضاً فيمن عاد شرفه على من قبله هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما مرّ شرحه.

وقد أشار إليه ابن الرومي بقوله:

قالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم * كلا لعمري ولكن منه شيبانُ

تَسْمُو الرجالُ بآباءٍ وآونَةٍ * تسمو الرجال بأبناءٍ وتَزْدانُ

فكم قد علا بابن ذرى حسب * كما علت برسول الله عدنانُ

وادعى هذا الوصف أبو الطيب المتنبي فقال-من البحر الخفيف:

لا بقَوْمي شَرُفْتُ بل شَرُفُوا بي* وَبنَفْسِي فَخَرْتُ لا بجُدودِي

أما شرفه هو في بابه فلا ينكر، وأما شرف قومه به فالشعر أعذبه أكذبه، وإلاّ فالحكم على الشيء فرع تصوره، نعم، كان من عادة العرب أنه إذا نبغ شاعر في قوم اعتزوا به، واحتموا عن الشعراء، فلو تحقق لأبي الطيب قوم لكانوا كذلك.

لأن بيت شعر واحد-أو: وتده-يُمكن أن يسقط قبيلة بأكملها ويرفع أخرى، فهو يشبه الإعلام الغربي والعربي في زماننا.

ومن هذا النمط من يخلف آباءه الصالحين بالفسق وكثرة الرغبة في الدنيا والكبر والدعوى وغير ذلك من القبائح كما هو شأن كثير من أولاد الصالحين في زماننا نسأل الله العافية، وفي هذا الصنف قيل:

لئن فخرت بآباء لهم شرف * لقد فخرت ولكن بئس ما ولدوا

(¬٢) -وقولي: (لِمَا ثَوَى) يمكن أن تضبط بكسر اللام وتخفيف الميم، ويمكن أن تضبط بفتح اللام وتشديد الميم هكذا: (لِمَا ثَوَى) وعلى الشكل الأول تكون اللام جارةً تعليليةً، وما مصدرية موصولية حرفية فيكون التقدير لثوائه بينهما حال كونه مجاوراً، وعلى الضبط الثاني تكون لما شرطيةً حذف جوابها وذلك لتقديم ما يدل عليه، ولا نقول: إن الجواب تقدم، لأن جواب الشرط لا يتقدم على الشرط في الأصل، وقد قال ابن مالك:

والشرط يُغني عن جواب قد علم * والعكس قد يأتي إن المعنى فهم

(¬٣) -وقولي: (ظَلَّتْ) بمعنى: صارت الفتوى في الحرمين ترجع إليه، على حد قوله: (ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ) (سورة النحل، رقم الآية:٥٨) بمعنى صار.

الفصل الثالث: (لماذا لُقِّبَ الْجويني بِإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ؟)

الفصل الثالث:

(لماذا لُقِّبَ الْجويني بِإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ؟):

(لَقَبُ إِمَامِ الْحَرَمَيْنِ):

١١ - وَظَاهِرُ اللَّقَبِ أَنْ قَدْ كَانَا * يَؤُمُّ فِيهِمَا وَمَا إِنْ كَانَا (¬١)

١٢ - فَبَانَ أَنَّ الْقَصْدَ بِالإِمَامَهْ * إِمَامَةُ الْعِلْمِ لِذَا الْعَلاَّمَهْ

١٣ - ثُمَّ الْجَوَيْنِي لَقَبُ الإِمَامِ * وَلَقَبُ الشَّيْخِ أَبِيهِ السَّامِي

١٤ - لَكِنْ لَعَلَّهُ لَدَى الْحُذَّاقِ * يَخْتَصُّ بِالإِمَامِ فِي الإِطْلاَقِ (¬٢)

١٥ - وَرُبَّمَا يُبَيِّنُ الْمُرَادَ بِهْ * تَارِيخٌ اوْ: سِيَاقُ قَوْلٍ فَانْتَبِهْ

١٦ - وَالْوَرَقَاتُ كَعَرُوسٍ حَظِيَتْ * كَمْ زُفِّفَتْ وَشُرِحَتْ وَنُظِمَتْ

١٧ - قَدْ شُرِحَتْ أَنْظَامُهَا كَثِيرَا * فَاسْأَلْ مَتَى تَجْهَلْ بِهِ خَبِيرَا

١٨ - فَهَاأَنَا بِالنَّظْمِ أُدْلِي دَلْوِي * لَعَلَّهَا لِمِلءِ عِلْمٍ تَحْوِي

١٩ - كَأَنَّهُ أَلَّفَهَا لِلْمُبْتَدِي * لَيْسَتْ لِمُنْتَهٍ وَلاَ مُقْتَصِدِي

٢٠ - كَالْمُرْشِدِ الْمُعِينِ والمختصَر * فِي الْفِقْهِ لِلْشيخ الإمام الأخضري (¬٣)

٢١ - وقد تَكَفَّلَ ابْنُ آجُرُّومِ * ِفي النَّحْوِ لِلْبَادِئِ بِالْمَرُومِ (¬٤)

٢٢ - وَالأَخْضَرِيُّ فِي نِظَامِ الْمَنْطِقِي * سَهَّلَ لِلْبَادِئِ كَيْفَ يَرْتَقِي

¬__________

(¬١) -وقولي: (أَنْ قَدْ كَانَا ... وَمَا إِنْ كَانَا): (أنْ) الأولى بفتح الهمزة لأنها مصدرية، و (إنْ) الثانية زائدة مؤكِّدة لما النافية، ولا يمكن أن نقول: إنها نافية لأن: (النفي بعد النفي إثبات).

وقولي: (كانا): ليس فيها إيطاء مع كان الأولى، لأن (كانا) الأولى ناقصة، وهذه تامة، بمعنى: ثبت، على حد قوله تعالى (وإن كان ذو عسرة)، أي: إن وُجد ذو عسرة، وقال ابن بونا:

وكان في التمام مثل كفلا * حدَث مع ثبتا ثم غزلا

إلى آخره، يرجى الرجوع لابن بونا.

(¬٢) -وقولي: (يختص بالإمام في الإطلاق) معناه: أنه إذا أطلق لقب الجويني فالمتبادر إلى الذهن أن المراد به: إمام الحرمين الوالد لا الولد وليس كذلك، بل: هو المراد به: الولد، وهو صاحب: (متن الورقات).

(¬٣) -وقولي: (يختص بالإمام في لإطلاق) معناه: أنه إذا أطلق لقب الجويني فالمتبادر إلى الذهن أن المراد به: إمام الحرمين الوالد لا الولد وليس كذلك، بل: هو المراد به: الولد، وهو صاحب: (متن الورقات)، أما الأصوليون وعلماء الكلام حيث أطلقوا الإمام يعنون به: الإمام الرازي، وحيث أطلقوا القاضي فيعنون به: الباقلاني، والأستاذ يعنون به: الإسفراييني.

(¬٤) -وقولي: (تَكَفَّلَ) من الكفالة والضمانة، و (بِالْمَرُومِ) أي: بالمطلوب والمقصود.

الفصل الرابع: (مَن هو أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ في علم أصول الفقه؟)

الفصل الرابع:

(مَن هو أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ في علم أصول الفقه؟):

(أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ في علم أصول الفقه):

٢٣ - فِي الْفَنِّ ذَا أَوَّلُ مَنْ قَدْ صَنَّفَا * قَدْ قَالَ صَاحِبُ الْمَرَاقِي وَكَفَى

٢٤ - (أَوَّلُ مَنْ أَلَّفَهُ فِي الْكُتُبِ * مُحَمَّدُ بْنُ شَافِعِ الْمُطَّلِبِ (¬١)

٢٥ - وَغَيْرُه كَانَ لَهُ سَلِيقَهْ * مِثْلُ الذِي لِلْعُرْبِ مِنْ خَلِيقَهْ) (¬٢)

٢٦ - ثَمَّتَ أولُ الذِي يُؤلَّفُ * ِفي الْفَنِّ مُوجَزٌ كَمَا قَدْ يُعْرَفُ

٢٧ - وَبَعْدَ ذَا يَكُونُ ذَا شُجُونِ * جَرَتْ بِذَاكَ عَادَةُ الْفُنُونِ (¬٣)

٢٨ - لأِجْلِ ذَاكَ كَانَتِ الرِّسَالَهْ * لِلشَّافِعِيْ عَادِمَةَ الإِطَالَهْ (¬٤)

¬__________

(¬١) -البيت السابق غيرته بالبيت الذي أعلاه بالرقم نفسه:

١٥ - كَالْمُرْشِدِ الْمُعِينِ أَوْ: كَالأَخْضَرِيْ * فِي الْفِقْهِ لِلْمُبْتَدِئِ الْمُقَصِّرِي

(¬٢) -قال شيخنا العلامة محمد (أباه) فال في: (حُلِيّ التراقي من مكنون جواهر المراقي-الشرح الكبير على مراقي السُّعود) (١/ ١٧/رقم:١٤): (س: فكيف يسوغ أن يقال: إن الشافعيَّ هو المبتكِرُ لهذا الفن، السابقُ إلى التصنيف فيه؟ ج: قد أورد هذا الإشكال تقي الدين السبكي في مقدمة كتابه: (لإبهاج في شرح المنهاج)، ثم أجاب عنه بقوله: “الصحابة ومن بعدهم كانوا عارفين به بطباعهم، كما كانوا عارفين بالنحو بطباعهم قبل مجيء الخليل، وسيبويه، فكانت ألسنتهم قويمةً، وأذهانهم مستقيمة، وفهمهم لظاهر كلام العرب ودقيقه عتيد، لأنهم أهله الذين يؤخذ عنهم، وأما بعدهم فقد فسدت الألسن، وتغيرت الفهوم، فيحتاج إليه كما يحتاج إلى النحو”.

وإلى هذا الجواب أشار الناظم بقوله:

١٤ - وَغَيْرُه كَانَ لَهُ سَلِيقَهْ * مِثْلُ الذِي لِلْعُرْبِ مِنْ خَلِيقَهْ

يعني: أن غير الشافعي كان أصول الفقه له سليقة، أي: مركوزاً في طبيعته، كما كان علم العربية من نحوٍ، وصرفٍ، وبيان خليقة، أي: مركوزاً في طبائع العرب، فطرة فطرهم الله عليها، و (السليقة): الطبيعة، وفلانٌ سليقيٌّ يتكلم بالسليقة، أي: طبعه، لا عن تعلم ... ).

(¬٣) -وفي المثل العربي: (كلام ذو شجون)، إذا كان يجر بعضه إلى بعض، ينتقل من هذا الحديث إلى آخر وهكذا دوليك.

(¬٤) -قد يقول قائل: لماذا قلت: (إنَّ “الرسالة” عادمة الإطالة)؟ ج: لأن أول من يؤلف في الفن من عادته أن لا يطيل فيه، بل: يجعله كعيون ونواة وقواعد عامة للفن الذي يؤلف فيه، وطبعاً: السبق دائماً يكون للأول.

الفصل الخامس: (مَا هي أمهات أصول الفقه؟)

الفصل الخامس:

(مَا هي أمهات أصول الفقه؟):

(مَا هي أمهات فن أصول الفقه؟):

٢٩ - وَأُمَّهَاتُ الْفَنِّ هَذَا (¬١) أَرْبَعَهْ * كَمَا يَقُولُ سَادَةٌ مُتَّبَعَهْ

٣٠ - فَلأَبِي الْحُسَيْنِ يُعْزَى الْمُعْتَمَدْ * وَعَابِدِ الْجَبَّارِ يَنْتَمِي الْعُمَدْ (¬٢)

٣١ - كِلاَهُمَا مِنْ أَهْلِ الاِعْتِزَالِي * لَكِنَّهُمْ فِيهِمْ مِنَ الْجِبَالِ (¬٣)

٣٢ - كَذَاكَ بُرْهَانُ أَبِي الْمَعَالِي * كذاك (¬٤) مُسْتَصْفَى الرِّضَى الْغَزَالِي

٣٣ - مَا لِلْجُوَيْنِي وَسِوَى الْجُوَيْنِي (¬٥) * حَوَى مَسَائِلَ عَلَى قِسْمَيْنِ

٣٤ - مسائلٌ أخِذْنَ مِنْ عِلْمِ الْكَلاَمْ * وَغَيْرِهِ وَمَا لَهَا جَدْوَى تُرَامْ (¬٦)

٣٥ - ثُمَّ الَّتِي حَقّاً مِنَ الأُصُولِ * وَلَيْسَ لِلْكَلاَمِ مِنْ دُخُولِ

٣٦ - فَمَنْ تَكَلَّمَ عَلَى الأُصُولِ * لاَ بُدَّ حَيْثُ كَانَ ذَا مَحْصُولِ

٣٧ - مِنْ أَنْ يُبَيِّنَ الْمَسَائِلَ الَّتِي * لَمْ تَنْدَرِجْ ِفي الْفَنِّ ذَا بِالْبَتَّةِ

٣٨ - لِكَيْ يَكُونُ الْفَنُّ ذَا تَصْفِيَةِ * مِنْ سَائِرِ الْمَسَائِلِ الدَّخِيلَةِ

¬__________

(¬١) -وقولي: (هَذَا) إشارة إلى فن الأصول، وليس للأمهات، فالإشارة تعود إلى أقرب مذكور هنا.

(¬٢) -وقولي: (وَعَابِدِ الْجَبَّارِ) عطف على أَبِي الْحُسَيْنِ البصري، ويقال له: القاضي عبد الجبار، وكتابه يسمى: (العمد).

(¬٣) -وقولي: (لَكِنَّهُمْ فِيهِمْ مِنَ الْجِبَالِ) أي: من طِوَال وأَطْوَالِ وأساطين المعتزلة، وضمير الجمع يرجع إلى ضمير الواحد وإلى ضمير التثنية، وقد قال ابن بونا في: (احمراره) (ص:٤٢) تحت: (باب: النكرة والمعرفة-الدار العالمية للنشر والتوزيع)، أو: (تقريب طرة ابن بونا على ألفية ابن مالك في النحو) (١/ ٤٨) للأستاذ أحمد بن محمد المامي اليعقوبي، أو: (الطرة) (١/ ٢٨) بخط يد شيخنا ومجيزنا الفقيه الأصولي محمد سعيد بن بدي:

.. * ومُضْمَرُ الجمع لغيره وَقَعْ

ضمير الجمع يأتي لغير الجمع من الإفراد والتثنية تعظيماً مثال مجيئه للإفراد قوله تعالى: (قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ) (سورة المؤمنون، رقم الآية:٩٩) ومثال مجيئه للتثنية قوله تعالى: (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ) (سورة الحج، رقم الآية:١٩)، فخصمان تثنية، واختصموا جمع، وقولي: (لَكِنَّهُمْ فِيهِمْ) ضميرا جمع وهما يرجعان إلى ضمير التثنية-وهما-: (أبو الْحُسَيْن البصري، والقاضي عبد الجبار).

(¬٤) -وهنا قد يقول قائل: أليس بين قولك: (كذاك)، و (كذا) تَكرار؟ ج: (كذاك)، و (كذا) ليس فيهما تَكرار، لو قلت: فيهما فيه تَرداد لكنت محقاً، والترداد من أنواع البديع هو ممدوح ما دام لم يكثر، حتى لا يمل.

(¬٥) -أما هؤلاء فأشاعرة.

(¬٦) -وقولي: (تَرُومُ) أي: تُطْلَبُ، وتُقْصَدُ.

٣٩ - إِذْ هِي طُوِّلَتْ عَلَى الطُّلاَّبِ * فِي السَّيْرِ بِالْمَسَائِلِ الصِّعَابِ (¬١)

٤٠ - وَعِلْمُهُ فَرْضٌ عَلَى الْمُجْتَهِدِ * وَهْوَ كِفَائِيٌّ عَلَى الْمُقَلِّدِ (¬٢)

¬__________

(¬١) -مزحة أديب: هذا النظم لما اطلع عليه تلميذي النجيب الأديب الأريب أبو البشر الدكالي: (ما شاء الله تبارك الله! شيخنا رفعت السقف عالياً، الدكالي مسكين بين يدي هذا النظم الجميل، وفقكم الله شيخنا الحبيب، والله أجدت وأبدعت لا فض فوك، هذا المستوى لا تسعفني قريحتي للوصول إليه .... كيف أوضاعكم-شيخنا-في شنقيط، فقلت له: (إن الذباب عندهم ينتحر، يدخل في العين، وفي الفم، نزجره فلا ينجر، وربما ابتلعناه)، فضحك، وقال-على البديهة وهو شاعر:

نظم لكم قد أسكب اللعابا * لا يبلغه من أمضغ الذبابا

وأكله في ذا المكان قد يجب * له ظنون بطنه لم تنتخب

منتحراً يخترق الحصونا * فاحرص على الأسنان أن تخونا

كذا وقد غدا البعوض ملحا * خاض الطعام منتناً فقبحا

فأصبحت ملحمة للعفن * فهيجت قريحة في الكفن

فأنتجت ألفية قد مسخت * أبياتها تعفنت فصرخت

ثم قال: انشرها-تكرماً شيخنا-وقل: (هذا لشاعر زبال دكالي)!.

قلت له: لكن البيت الأول فيه عيوب، منها: (مضغ متعدية دون الهمز، ومعلوم أن الفكر يشوشه أدنى شيء، وحبذا لو قلت:

نظم لكم طاب فَالاِستطابُ * مِن أجله سال به اللعابُ

لكنه يشوش الذباب * عن وصفه فهل له انجياب

أي: فهل له انكشاف، البيت الأول خدمت فيه دكالي الأصل، فقال: لكم واسع النظر، وليس من تذوق الذباب، كمن حكي له عن طعمه ... أفسد الشناقطة عليك ذوقك، هذا البيت من عيون الشعر، البيت متزن غير أنه يثير القيء، يا دكالي: لعل هذا البيت على تفعيلة البحر الميت، لا يعرفه الخليل ولا غيره .... ).

(¬٢) -وقال وقال القاضي محمدن بن محمذن بن أحمدو فال في: (جامع اللباب) (١/ ١٦٠) تحت: (مبحث العلم: وكونه قسمين):

والعلم قسمان لديهم جاء * قد جاء عينياً وجا كفائي

ففرض عين ما له تحتاج * في النفس أنت أيها المحتاج

وغيره ما احتاج أهل البلد * له ويأثمون إن لم يوجد

فأول فرض على الأفراد * والغير في الجملة كالجهاد

فيسقط لأخير إن قام به * بعض بعكس أول فانتبه

تعلم العيني قبل الحاجة * إليه فيه الخلف بين السادة

وقال أيضاً في: (جامع اللباب) (١/ ٨٦/٨٧):

من جعل العلم على قسمين * فرض كفاية وفرض عين

فأوجب الثاني علينا سجلا * وبعض أوجب عليه الأولا

وقال الشيخ علي بن محمد الزقاق في: (المنهج المنتخب):

وفرض عين الذي تكررا * نفع به غير كفايةً يُرى

والظن كافٍ في السقوط والسنن * عين كفاية على ذاك السنن

الفصل السادس: (مَا هي ثمرة أصول الفقه؟)

٤١ - فَمَا عَلَى مُجْتَهِدٍ مِنْهُ وَجَبْ * هُوَ الذِي لِفَهْمِ الاَصْلَيْنِ وَجَبْ

الفصل السادس:

(مَا هي ثمرة أصول الفقه؟):

(بعض ثمرة أصول الفقه):

٤٢ - يُنْظَرُ بَعْضُ هَذِهِ الْمُقَدِّمَهْ * هَلْ شَارِحٌ أَوْ: نَاظِمٌ قَدْ قَدَّمَهْ

٤٣ - فَإِنْ يَّكُنْ قَدَّمَهُ فَلَسْتُ * لأِثَرٍ مِنْ ذِكْرِهِ اتَّبَعْتُ

٤٤ - وَمُسْتَفَادُ قَارِئِ الأُصُولِ * لَهُ أَبَانَ (مُرْتَقَى الْوُصَولِ)

٤٥ - (فَائِدُهُ (¬١) الْعِلْمُ بِكُلِّ الشَّرْعِ * أَخْذاً وَتَرْكاً عَنْ دَلِيلٍ شَرْعِي

٤٦ - وَمُسْتَمَدُّهُ مِنَ الْكَلاَمِ * وَالنَّحْوِ وَاللُّغَةِ وَالأَحْكَامِ) (¬٢)

¬__________

(¬١) -وقال الشيخ محمد بن الحسن بن أحمد الخديم في: (سُلَّمِ الْحُصُولِ عَلَى مُرْتَقَى الْوُصُولِ) (ص:١١)، و (حليُّ التراقي من مكنون جواهر المراقي) (١/ ١٢/١٦): (“فَائِدُهُ” أي: فائدة علم أصول الفقه: “الْعِلْمُ بِكُلِّ الشَّرْعِ” أي: بجميع فروع الشريعة، “أَخْذاً وَتَرْكاً” بالنصب حالاً، أو: تمييزاً، عبَّر بالأخذ عن واجبات الفروع ومندوباتِها وجائزاتِها، وبالترك عن مكروهاتها ومحرماتها .. علماً ناشئاً: “عَنْ دَلِيلٍ شَرْعِي” أي: عن النظر في دليلها الشرعي التفصيلي من كتاب وسنة.

قال الشاطبي: (هذا العلمُ لم يختص بإضافته إلى الفقه إلا لكونه مفيداً له، ومحقِّقاً للاجتهاد فيه، فإذا لم يُفِدْ ذلك، فليس بأصل له).

وقال الشوكاني: وأما فائدة هذا العلم، فهي: العلم بأحكام الله سبحانه، أو: الظن بها، ولما كانت هذه الغاية بهذه المنزلة من الشرف، كان علم طالبه بها ووقوفه عليها مقتضياً لمزيد عنايته به، وتوفر رغبته فيه، لأنها سبب الفوز بسعادة الدارين).

(¬٢) -وقال الشيخ محمد بن الحسن بن أحمد الخديم في: (سُلَّمِ الْحُصُولِ عَلَى مُرْتَقَى الْوُصُولِ) (ص:١١): (“وَمُسْتَمَدُّهُ” أي: مأخذُهُ “مِنَ” أربعة علوم: علم: “الْكَلاَمِ” ... وذلك لتوقف ثبوت الأدلة الإجمالية على معرفة الله تعالى، وصدق المبلِّغ-كذا قال-“وَالنَّحْوِ وَاللُّغَةِ”: من عطف العام على، لدخول علم النحو في عموم علم اللغة، وإنما توقف عليهما، لأن الأدلة الإجمالية مأخوذة من الكتاب والسنة العربيين، فمن لا علم له بهما لا يستطيع أن يُخرِج الأحكام من الكتاب والسنة، (وَالأَحْكَامِ) أي: أحكام الفقه، لأن الفقه مدلول أصول الفقه، إذ هي أدلته الإجمالية، ولا يُتصور درك الدليل دون إدراك المدلول، ثم يكتفي الأصولي بأمثلة من الفقه في كل باب.

وعبارة الشوكاني: أن استمداده من الأحكام الشرعية من حيث تصورها، لأن المقصود إثباتها، أو: نفيها، كقولنا: “الأمر للوجوب”، و“النهي للتحريم”، و“الصلاة واجبة”، و“الربا حرام”).

الفصل السابع: (تعريفُ: أُصُولِ الْفِقْهِ)

الفصل السابع:

(تعريفُ: أُصُولِ الْفِقْهِ):

(تعريفُ: أُصُولِ الْفِقْهِ):

٤٧ - ثُمَّ أُصُولُ الْفِقْهِ مِنْ جُزْئَيْنِ * أَيْ مِنْ مُضَافَيْنِ مُرَكَّبَيْنِ

٤٨ - فِي اللُّغَةِ الأَصْلُ هُوَ الأَسَاسُ * وَالأُسُّ هَذَا جَمْعُهُ الإِسَاسُ (¬١)

٤٩ - وَالأَصْلُ مَا الْفَرْعُ عَلَيْهِ يَنْبَنِي * وَالْفَرْعُ مَا عَلَى سِوَاهُ مُنْبَنِي

٥٠ - وَقَالَ عَابِدُ الإْلَهِ الرَّاقِي * فِي نَظْمِهِ الْمَشْهُورِ بِالْمَرَاقِي (¬٢):

٥١ - (أُصُولُهُ دَلاَئِلُ الإْجْمَالِ * وَطُرُقِ التَّرْجِيحِ قَيْدٌ تَالِ

٥٢ - وَمَا لِلاِجْتِهَادِ مِنْ شَرْطٍ وَضَحْ * ........ )

٥٣ - وَالْفِقْهُ مَعْرِفَةُ الأحْكَام الَّتِي * تُضَافُ للِشَّرْعِ لَدَى الأئِمَّةِ

٥٤ - تَعْرِيفُهَا طَرِيقُ الاِجْتِهَادِ * فَمَا لَهُ غَيْرُ اجْتِهَادٍ هَادِ (¬٣)

¬__________

(¬١) -يمكن ضبطه بإساس بكسر الهمزة على وزن فعال ويمكن ضبطه بفتحها على وزن أفعال.

(¬٢) -انظر: (حُلِيّ التراقي من مكنون جواهر المراقي-الشرح الكبير على مراقي السُّعود) (١/ ٢١/٣٢/رقم:١٦/ ١٧).

(¬٣) -جناس بين اجتهاد وهاد، وسيأتي باب يشبهه في: (باب: تعريف أصول الفقه وأبوابه).

الفصل الثامن: (الأحكام الشرعية هي مقدمة أصول الفقه وثمرته، وليست هي من أصول الفقه)

الفصل الثامن:

(الأحكام الشرعية هي مقدمة أصول الفقه وثمرته، وليست هي من أصول الفقه):

(أقسام الحكم الشرعي):

٥٥ - وَانْقَسَمَتْ عِنْدَهُمُ لِمَا يَجِبْ * أَوْ: جَائِزٍ أَوْ: ضِدِّهِ أَوْ: مَا نُدِبْ

٥٦ - وَلْتَحْسِبِ (¬١) الْمَكْرُوهَ وَالصَّحِيحَا * وَضِدُّ ذَاكَ بَاطِلٌ أُجِيحَا (¬٢)

٥٧ - فَوَاجِبٌ فِي فِعْلِهِ ثَوَابُ (¬٣) * حَقاً كَمَا فِي تَرْكِهِ عِقَابُ (¬٤)

٥٨ - وَفِعْلُ مَنْدُوبٍ مَنُوطٌ بِثَوَابْ * وَتَرْكُهُ لَيْسَ مَنُوطاً بِعِقَابْ

٥٩ - وَلَيْسَ فِي فِعْلِ الْمُبَاحِ لاَ وَلاَ (¬٥) * فِي تَرْكِهِ وَضِدُّهُ مَا حُظِلاَ (¬٦)

¬__________

(¬١) -وقولي: (ولْتَحْسِب) من الحساب، أي: ولتعُدَّ وتحسُبَ.

(¬٢) -مِنْ أجاحه إذا أصابه بجائحة-من ريح، أو: مطر، أو: جيشٍ وما أشبهه-والمراد به هنا: الفاسد.

(¬٣) -التعريف الصحيح للواجب مع الثمر، هو: (ما يُثاب على فعله بنية، ويعاقب على تركه قصداً ومطلقاً)، وكثير من الأصوليين يعلقون الثواب على مجرد الفعل، مع أنه لا ثواب إلا بنية، كما علَّقوا العقاب على مجرد الترك، فأضفنا له قيدين ليصح التعريف، وهما: (قصداً ومطلقاً)، وقيد: (القصد) يخرج به: (مَن كان ناسياً، أو: نائماً، أو: نحو ذلك)، أما قيد: (الإطلاق) فمعناه: إذا نوى أن يتركه مطلقاً، مثال ذلك: لو أن إنساناً لم يرد صلاةَ الظهرِ في أول وقتها، وعقد أن يصليها في آخر الوقت، فهذا لا يعاقب، لأنه لم ينو تركها مطلقاً-كما في: (شرح الورقات في أصول الفقه) (ص:٤٩/ ٥١) للأستاذ أحمد بن محمد بن الصادق النجار، من مطبوعات: مكتبة دار النصيحة.

(¬٤) -تنبيه: العقاب لا يلزم دائماً، إلا أن الأصل على المخالفات الشرعية: المؤاخذة، هذا إن عوقب، لكن لا يلزم منه أن يقع العقاب، فقد يعفو ويصفح، هذا معروف في باب الوعيد من باب: (السماء فوقنا والأرض تحتنا)، فلا داعي لتغيير ما ذهب إليه الأصوليون في تعريف الواجب، والمحظور.

(¬٥) -لا ثواب في فعله ولا عقاب في تركه، يكون هذا صحيحاً لو أضافوا قيداً في التعرف، وهو: (بِذاتِهِ)، فيقال: المباح من حيث هو، فالعبد مخير فيه بين الفعل والترك، أما إذا تعلق بواجب فإن المباح يكون واجباً، وإذا تعلق بمندوب فإن المباح يكون مندوباً، وإذا تعلق بمحرم فإن المباح يكون محرماً، وهكذا-كما في: (شرح الورقات في أصول الفقه) (ص:٦٢) للأستاذ أحمد بن محمد بن الصادق النجار.

(¬٦) -وقولي:

أَمَّا الْمُبَاحُ لَيْسَ مِنْ ثَوَابِ* لِلْفِعْلِ أوْ: لِلتَّرْكِ مِنْ عِقَابِ

هذا البيت له رواية أخرى، إلا أننا جعلنا ذلك في المتن لأن هذا البيت فيه ضرورة مستغنًى عنها بالرواية المثبتة أعلاه، والضرورة المذكورة هي حذف الفاء من جواب أما، على حد قول البراء-في قصة حنين، لما انهزام الصحابة: (أما رسول الله لم يفر) لم يقل: (فلم يفر)، ومنه قول الشاعر:

فأما القتال لا قتال لديكم * ولكن سيرا في عراض المواكب

وقال شيخنا العلامة محمد فال اباه-موشحاً لقول ابن مالك في ألفيته:

وحذف ذي الفا قل في نثر إذا * لم يك قول معها قد نبذا:

مبتدأ من بعد أما تدخل * خبرَه فاء وعنها يُعدل

إذا دعت ضرورة كما يقال * عن بعضهم أما القتال لا قتال

وحذفها في غير شعر قد ندر * كقولهم أما الرسول لم يفر

٦٠ - وَتَرْكُ مَكْرُوهٍ لَهُ ثَوَابُ * وَمَا عَلَى فَاعِلِهِ عِقَابُ

٦١ - أَمَّا الصَّحِيحُ مَا بِهِ اعْتِدَادُ * بِعَكْسِ بَاطِلٍ كَمَا أَفَادُوا

الفصل التاسع: (الفقه شرعاً، هو: العلم بالأحكام الشرعية-اعتقادية، أو: عملية-والعمل بها)

الفصل التاسع:

(الفقه شرعاً، هو: العلم بالأحكام الشرعية-اعتقادية، أو: عملية-والعمل بها):

(الفقه شرعاً، هو: العلم بالأحكام الشرعية-مطلقاً-والعمل بها):

٦٢ - وَاعْلَمْ بِأَنَّ الْفِقْهَ مِنْ عِلْمٍ أَخَصّْ (¬١) * إنَّ الْعُقُولَ لَمْ تَزَلْ مِسْبَارَ نَصّْ

٦٣ - وَالْعِلْمُ مَعْرِفَةُ مَعْلُومٍ كَمَا * هُوَ عَلَيْهِ. الْحَدُّ (¬٢) جَاءَ مُحْكَمَا

٦٤ - فَالْعِلْمُ مَعْرِفَة ُمَعْلُومٍ على*مَا هُوَ فِي الْوَاقِعِ حَتْماً حَصَلاَ

¬__________

(¬١) -لأن العلم جنس، تحته أنواع، والفقه نوع منه، فهو من هذه الحيثية أخص، فكل فقه علم، وليس كل علم فقهاً، لكن الفقه الشرعي بينه وبين العلم عموم وخصوص وجهي-كما في: (شرح الورقات في أصول الفقه) (ص:٧٦) للأستاذ أحمد بن محمد بن الصادق النجار.

(¬٢) -وقولي: (الحد) أي: و (حدُّهُ) لأن أل في (الحد) عوض عن الضمير، ونائبة عنه، ومثله في حديث أم زرع المتفق عليه، وفيه: ( ... زوجي المس مس أرنب والريح زرنب)، فيكون التقدير هكذا: (زوجي مسه مس أرنب، وريحه ريح زرنب) أي: في الْمُلُوسَة، ومما جاء في مسوغات الابتداء بالنكرة هذا البيت:

(وأل على الضمير قد تنوب * فيقع الربط بها مطلوب)

الفصل العاشر: (العلم ينقسم باعتبارات متنوعة)

الفصل العاشر:

(العلم ينقسم باعتبارات متنوعة):

(العلم ينقسم باعتبارات متنوعة):

٦٥ - وَعِلْمُنَا مَعْرِفَةٌ بِمَا رُسِمْ * لِوَاقِعٍ مُحَكَّمٍ كَمَا وُسِمْ

٦٦ - وَالْعِلْمُ قِسْمَانِ ضَرُورٍ (¬١) وَنَظَرْ * مُكْتَسَبٌ وَضِدُّه فِيمَا اشْتَهَرْ

٦٧ - وَالْجَهْلُ أَنْ تَصَوَّرَ الشَّيْءَ فَعِ * يَا صَاحِبِي عَلَى خِلاَفِ الْوَاقِعِ (¬٢)

٦٨ - علم به ضرورة مما يقع * بالنظري دليلنا قد اجْتَمَعْ

٦٩ - مُكْتَسَبٌ إنْ تَسْتَدِلَّ يَظْهَرِ * وَالنَّظَري مفتَقِرٌ للنَّظَرِ

¬__________

(¬١) -أصلها: (ضروريُّ) استُثقلت الضمة على الياء فحذفت، فبقيت الياء ساكنة، فخففت، وعوملت معاملة الياء في المنقوص المنون كقاض ورام ونحوهما.

(¬٢) -وقال سيدي عبد الله، في: (حُلِيّ التراقي من مكنون جواهر المراقي-الشرح الكبير على مراقي السُّعود) (١/ ١١٦):

وَالْجَهْلُ جَا فِي الْمَذْهَبِ الْمَحْمُودِ * هُوَ انْتِفَاءُ الْعِلْمِ بِالْمَقْصُودِ

الفصل الحادي عشر: (الظن والشك والوهَم)

الفصل الحادي عشر:

(الظن والشك والوهَم):

(الظن والشك والوهَم):

٧٠ - إنَّ الدَّلِيلَ الْمُرْشِدُ الأَمِينُ*لِمَطْلَبٍ أَنت بِهِ قَمِينُ

٧١ - وَالظَّنُّ تَجْوِيزُ امْرِئٍ أَمْرَيْنِ*وفَجْرُ رُجحانٍ جَلَى للعينِ

٧٢ - والشَّكُّ فيه جَرَيَا على سَواءْ * فليس للبعض أمامَ أو: وراء

٧٣ - وَهَا أَنَا أَسُوقُ فِي السِّيَاقِ * هُنَا نِظَامَ صَاحِبِ الْمَرَاقِي:

٧٤ - (وَمَا بِهِ لِلْخَبَرِ الْوُصُولُ * بِنَظَرٍ صَحَّ هُوَ الدَّلِيلُ

٧٥ - وَالنَّظَرُ الْمُوصِلُ مِنْ فِكْرٍ إِلَى * ظَنٍّ لِحُكْمٍ أَوْ: لِعِلْمٍ مُسْجَلاَ

٧٦ - الاِدْرَاكُ مِنْ غَيْرِ قَضَا تَصَوُّرُ * وَمَعَهُ تَصْدِيقٌ أَوْ: مُشْتَهَرُ

٧٧ - جَازِمُهُ دُونَ تَغَيُّرٍ عُلِمْ * عِلْماً وَغَيْرُه اعْتِقَادٌ يَنْقَسِمْ

٧٨ - إِلَى صَحِيحٍ إِنْ يَكُنْ يُطَابِقُ * أَوْ: فَاسِدٍ إنْ هُوَ لاَ يُوَافِقُ

٧٩ - والوهم والظن وشك ما احتمل * وَرَاجح وضده وما اعتدلْ)

الفصل الثاني عشر: (باب: تعريف أصول الفقه وأبوابه)

الفصل الثاني عشر:

(باب: تعريف أصول الفقه وأبوابه):

(باب: تعريف أصول الفقه وأبوابه):

٨٠ - هَذَا وَتَعْرِيفُ الأُصُولِ قَدْ مَضَى * لَكِنْ يُعَادُ مَعَ زَيْدٍ مُرْتَضَى

٨١ - طُرُقُهُ ِفي مَنْهَجِ الإِجْمَالِ * كَذَاكَ كَيْفِيَةُ الاِسْتِدْلاَلِ

٨٢ - وَانْقَسَمَتْ أَبْوَابُهُ أَقْسَامَا * كَمَا إِلَيْهِ قَسَّمُوا الْكَلاَمَا

٨٣ - وَالأَمْرُ وَالنَّهْيُ الْخُصُوصُ وَالْعُمُومْ * وَمُجْمَلٌ مُبَيَّنٌ لَدَى الْعُمُومْ

٨٤ - وَظَاهِرٌ مُؤَوَّلٌ وَالْفِعْلُ * وَمَا قَدَ اجْمَعَ (¬١) عَلَيْهِ الْكُلُّ

٨٥ - وَنَاسِخٌ وَضِدُّهُ قِيَاسُ * حَظْرٌ إِبَاحَةٌ حَكَاُه النَّاسُ (¬٢)

٨٦ - كذاك ترتيب الأدلة كذا * صفة من يُفتي ويَسْتفتي خذا (¬٣)

٨٧ - كَذَاكَ أَحْكَامُ ذَوِي اجْتِهَادِ * وَمَا إِلَيْهِ الاِجْتِهَادُ هَادِ (¬٤)

٨٨ - تَعْرِيفُهَا طَرِيقُ الاِجْتِهَادِ * فَمَا لَهُ غَيْرُ اجْتِهَادٍ هَادِ (¬٥)

¬__________

(¬١) -وقولي: (قَدَ اجْمَعَ) بالنقل، وقد قال ابن بري في: (الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع):

والهمز بعد نقلهم حركته * تحذف تخفيفاً فحقق علته

وهذا النقل معروف عند أهل القراءات أكثر من غيرهم.

(¬٢) -وقصدتُ في قولي: (الناس): العلماء، لأن الإمام مالكاً كثيراً مَا يَقُولُ: (هذا ما أدركت عليه الناس)، و (الناس) من العام المراد به الخصوص، على حد قوله تعالى: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) (سورة آل عمرن، رقم الآية:١٧٣)، فالناس الأولى نعيم ابن مسعود، وفي حديث ابن عمر المتفق عليه: (أمرت أن أقاتل الناس).

(¬٣) -أي: خذ: (صفة من يفتي ويستفتي).

(¬٤) -سبق في المقدمة بيت يشبه هذا البيت إلا أن هنا يتعلق بآخر أبواب أصول الفقه وهو: (الاجتهاد وحكمه).

(¬٥) -جناس بين اجتهاد وهاد.

الفصل الثالث عشر: (تقسيمُ الْكَلاَم باعتبارات متنوعة)

الفصل الثالث عشر:

(تقسيمُ الْكَلاَم باعتبارات متنوعة):

أَقْسَامُ الْكَلاَم باعتبارات متنوعة:

٨٩ - أَقْسَامُ ذَا الْكَلاَمِ (¬١) مِنْهُ اسْمَانِ،* اسْمٌ وَفِعْلٌ، ثُمَّ حَرْفٌ، ثَانِي

٩٠ - اسْمٌ وَحَرْفٌ فَانْتَبِهْ يَا صَاحِ * وَلاَ تَكُنْ لِعَاشِقٍ بِلاَحِ (¬٢)

٩١ - وهكذا لنهي أو: لأمر * كذاك لاستخبار او لخبر

٩٢ - كَذَا تَمَنٍّ، وَلِعَرْضٍ، وَقَسَمْ * مَا أَحْسَن المعنى إذا اللفظ اتَّسَمْ (¬٣)

¬__________

(¬١) -وقولي: (الكلام) نعتٌ، أو: بدل، إذا لم يكن مشتقاً أما إن كان مشتقاً فالغالب أن يكون وصفاً، نعتاً، أو: خبراً.

(¬٢) -تنبيه: لما قرأت هذا البيت على أحد مشايخنا الأفذاذ من أدباء شنقيط قال: أخذت الناظم هنا أريحية الأدب، سال بها الوادي، أو: سالت به أعناق المطي الأباطح، وهذا لم أقله أنا عن نفسي وإنما أخبر عنه عن غيري.

(¬٣) -وقوله:

... * ما أَحسنَ اللَّفْظَ إذَا بِالْفِكْرِ تَمّْ

الفصل الرابع عشر: (تقسيمُ الكلام إلى حقيقة ومجاز)

الفصل الرابع عشر:

(تقسيمُ الكلام إلى حقيقة ومجاز):

الحقيقة والمجاز وأقسامهما (¬١):

٩٣ - كَمَا لَهُ حَقِيقَةٌ، مَجَازُ * لَدَيْهِ عَنْهُمَا يُرَى مَجَازُ (¬٢)

٩٤ - وِفي الحقيقةِ اختلافٌ سُمِعَا: * (مُسْتَعْمَلٌ فِيمَا لَهُ قَدْ وُضِعَا) (¬٣)

٩٥ - هَذَا بِهِ قَدْ حَدَّهَا ابْنُ عَاصِمِ * وَهْوَ عَنِ الْمَزِيدِ غَيْرُ عَاصِمِ (¬٤)

٩٦ - أَوْ: مَا عَلَى مَوْضُوعِهِ قَدْ بَقِيَا * مُسْتَعْمَلاً زِدْتُ بِهَذَا فَادْرِيَا

¬__________

(¬١) -تنبيه: وقد كنت نظمت في الحقيقة والمجاز نظماً آخر، فلينظرِ الناظرُ أيهما أسلس وأقرب للحفظ، وأَعْلَقُ بالقلب فإن النظم إنما اختير لأنه أسهل حفظاً من النثر، ولهذا قال ابن عاصم في مقدمة: (مرتقى الوصول) (ص:٦/رقم:١٧/ ١٨/١٩ - مع سلم الحصول):

(وَبَعْدُ فَالْعِلْمُ أَجَلُّ مُعْتَنَى * بِهِ وكُلُّ الْخَيْر منهُ يُجْتَنَى

وَالنَّظْمُ مُدْنٍ كُلَّ مَا مِنْهُ قَصَا * مُذَلِّلٌ مِنْ مُمْتَطَاهُ مَا اعْتَصَى

فَهْوَ مِنَ النَّثْرِ لِفَهْمٍ أَسْبَقُ * وَمُقْتَضَاهُ بِالْقُلُوبِ أَعْلَقُ)

وقال أحمد البدوي في مقدمة: (منظومة المغازي):

لعلها بالنظم هلهلاً على * من رامها نثراً تكون أسهلا

ثم النظم الذي قدمت الإشارةَ إليه هو قولي:

قال السيوطيْ الْحِبْرُ في عُقُودِ * جُمَانِه وكاسمه العقودِ:

(الأول الكلمة المستعمله * في الاصطلاح في الذي توضع له

وغيره مع قرينة على * وجه يصح وإرادةٌ جلا

عدمها فهو المجاز المفرد * فالزم علاقة وكل عددو

يعزي لعرف ولشرع ولغه * والعرف عم أو فخص مبلغا

كدابَة الأربع والإنسان * والفعلُ للفظ وللحدثان

كذا الصلاةُ للسجود والدعا * وأسدٍ لسبع والشجَعا)

يكون بالنقل وبالزيدان * والاستعارةِ وبالنقصانِ

ليس كمثله لزيد مَثِّلي * ثم سؤالُ قريةٍ نَقْصٌ جَلِي

وغائطٌ لِفَضْلَةِ الإنسان * مجازُ نقلٍ عند أهل الشانِ

ولاِستعارةٍ قَدِ اسْتفَاضَا * إرادةُ الْجِدَارِ الاِنْقِضَاضَا

(¬٢) -وقولي: (مَجَازُ) مع قولي: (لَدَيْهِ عنهما مجاز) الأول المراد به المجاز الاصطلاحي المقابل للحقيقة لِمن يقول بالمجاز، والثاني المراد به اللغوي وهو التجاوز وقد حصل بينهما جناس تام.

(¬٣) -عجز هذا البيت لمحمد بن محمد بن عاصم الأندلسي الغرناطي في: (مرتقى إلى علم الأصول) (ص:٣٠ - مع سلم الحصول).

(¬٤) -وقولي: (غير عاصم) أي: غير مانع، وفي التنزيل: (لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَ) (سورة هود، رقم الآية:٤٣)، معنى أنه يحتاج إلى زيادة توضيح، للخلاف الواقع في تعريف الحقيقة.

٩٧ - وقِيلَ: مَا اسْتُعْمِلَ فِيمَا اصْطُلِحَا * عَلَيْهِ فِيمَا فِي الْخِطَاب يُنْتَحَى (¬١)

٩٨ - وَعَكْسُهَا الْمَجَازُ عِندَ مَنْ فَرَطْ * نَعَمْ (¬٢)، وَلَكِنْ لِلْعَلاَقَةِ اشْتَرَطْ

٩٩ - وَيَنْجَلِي الْمَجَازُ بِالزِّيَادَهْ * وَضِدُِّهَا لَهُ بِهِ إِفَادَهْ (¬٣)

١٠٠ - وَهَكَذَا النَّقْلُ وَالاِسْتِعَارَهْ * مِمَّا بِهِ الْمَجَازُ ذُو إِنَارَهْ

١٠١ - لَيْسَ كَمِثْلِ رَبِّنَا شَيْءٌ أَتَى * مِثَالَ مَا فِيهِ الْمَزِيدُ ثَبَتَا

١٠٢ - ثُمَّ سُؤُالُ قَرْيَةٍ مِثَالُ (¬٤) * مَجَازِ حَذْفٍ فِي الذِي قَدْ قَالُوا

١٠٣ - مِثَالُ ثَالِثٍ أَتَى كَالْغَائِطِ * وَهُوَ مَعْرُوفٌ فَلاَ تُغَالِطِ

١٠٤ - وَرَابِعٌ مِثَالُهُ جِدَارَا * يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ أَوْ: يَنْهَارَا (¬٥)

¬__________

(¬١) -أي: يقصد.

(¬٢) -وقولي: (نعم) للتصديق، أي: حقاً.

(¬٣) -وضدِّها بكسر الدل المشدد معطوف على الزيادة، و (له بها إفادة) جملة حالية، ويجوز و (ضِدُّها): مبتدأ، خبرها: (له بها إفادة) جملة في محل رفع خبر المبتدأ.

(¬٤) -فائدة: (الفرق بين المثل والمثال.

١ - المثل: هو المساوي له في جميع الصفات.

٢ - والمثال: عكسه لا يحتاج فيه إلى المساواة).

(¬٥) -وقد كنت قلت قديماً:

حَقِيقَةٌ فِي وَضْعِهَا الْمُسْتَعْملُ * مَا قَدْ بَقِي عِنْدَ الأَدِيبِ الأَمْثَلُ

أوْ: مَا بِهِ قَدْ أُكْمِلَ اسْتِعْمَالُ*فِيمَا اصْطُلِحْ عَلَيْهِ، نِعْمَ الْحَالُ

أَمَّا الْمَجَازُ مَا بِهِ تَجَوَّزُوا* مَوْضِعَهُ، ذَاكَ الْكَلاَمُ الْمُعْجِزُ

أقسامها شرعية مَرْضِيهْ * ولغوية وزد عُرْفيهْ

كما انجلى الْمَجَاز بِالزِّيادَهْ * أَوْ: نَقْصٍ، اوْ: نَقْلٍ، فَخُذْ إِفَادَهْ

أَوِ اسْتِعَارَةٍ تُحَلِّي الْكِلْمَا*فَيَنْبَرِي لِلْفُصَحَاءِ مُفْحِمَا

مِثَالُ أَوَّلٍ تَنَبَّهْ (لَيْسَا * كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) وُهِبْتَ حَدْسَا

مِثَالُ ثَانٍ فِي سُؤَالِ الْقَرْيَهْ* عَزِّزْ بِهَا فِي الاِسْتِدْلاَلِ الْحُجَّهْ

مِثَالُ ثَالِثٍ بَلَى، كَالْغَائِطِ*فِيمَا مِنَ الْمَرْءِ أَتَى لاَتَغْلَطِ

وَرَابِعٌ مِثَالُهُ: (جِدَارا * يُرِيدُ أنْ يَنْقَضَّ) أو: يَنْهَارَا

الفصل الخامس عشر: (حَدُّ الأمر عند الأشاعرة)

الفصل الخامس عشر:

(حَدُّ الأمر عند الأشاعرة):

فصل: (حَدُّ الأمر وبعض أقسامه):

١٠٥ - وَحَدِّدَنَّ الأَمْرَ بِاسْتِدْعَاءِ (¬١) * فِعْلٍ لِفَرضٍ مَعَ الاِسْتِعْلاَءِ (¬٢)

١٠٦ - صِيغَتُهُ افْعَلْ وَعَلَيْهِ تُحْمَلُ * إِلاَّ لَدَى مَا عَنْ وُجُوبٍ يَعْدِلُ (¬٣)

١٠٧ - فَاحْمِلْ عَلَى النَّدْبِ أَوِ: الْمُبِيحِ * وَلَيْسَ يَقْتَضِي عَلَى الصَّحِيحِ

١٠٨ - تَكْرَاراً اوْفَوْراً بِلاَ قَرِينَهْ (¬٤) * فَانْظُرْ إِلَى مَا تَقْتَضِي تَعْيِينَهْ (¬٥)

١٠٩ - مَا لاَ يَتِمُّ وَاجِبٌ إِلاَّ بِهِ (¬٦) * فَهُوَ وَاجِبٌ بِهِ فَانْتَبِهِ (¬٧)

١١٠ - مِثْلُ الطَّهَارَةِ فَمَا مِنْ مَخْرَجِي * عَنْ عُهْدَةِ الصَّلاَةِ دُونَ أَنْ تَجِي (¬٨)

¬__________

(¬١) -الأمر يتعلق بالأحكام الشرعية، إذ به تُعرف الأحكام، وهذا التعريف من الإمام الجويني يتوافق مع عقيدته الأشعرية، (ذلك أن الاستدعاء أمر يقوم بالنفس، وهذا مبني على أن الكلام هو المعنى القائم في النفس.

والمصنف جعل القول دالاًّ على الأمر، لا الأمر نفسه، فهذا تعريف من المصنف: “للأمر النفسي”.

وأنبه هنا: أن القول الذي هو اللفظ عند الأشاعرة مخلوق، فالقرآن من جهة لفظه عندهم مخلوق ... والصواب في الأمر: أنه لا يشترط فيه العلو ولا الاستعلاء، وإنما العبرة بالصيغة، فمتى كانت الصيغة صيغة: (افعل) فإنه يسمى: “أمراً”، ولو كان ممن هو دونه-والدليل: قول فرعون لقومه: (يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ) (سورة الشعراء، الآية:٣٥)، فسمى طلبهم أمراً، مع أن الملك هو: فرعون، فدل ذلك أن العبرة بالصيغة، ولا يشترط فيه العلو، ولا الاستعلاء) -كما في: (شرح الورقات في أصول الفقه مع التنبيه على المسائل الكلامية التي تضمنها متن الورقات) (ص:١١٤/ ١١٥) للأستاذ أحمد النجار.

(¬٢) -والمنظومة الأولى التي نظمت داخل كلية يوسف-عليه السلام-تختلف عما هنا، وهي أطول من هذه، وفيها أقول:

وَحَدُّهُ اسْتِدْعَاءُ فِعْلٍ يَصْدُرُ * بِالْقَوْلِ مِمَّنْ دُونَهُ يُسْتَحْضَرُ

وَصِيغَةُ افْعَلْ وَهْيَ فِي الإطْلاَقِ * تُحْمَلُ عِنْدَ سَاعَةِ الإِنْطَاقِ

إلى آخر أبيات مبحث: (حد الأمر وبعض أقسامه)، حسب ما قرره الإمام الجويني.

(¬٣) -وقال الأستاذ أحمد النجار في: (شرح الورقات في أصول الفقه مع التنبيه على المسائل الكلامية التي تضمنها متن الورقات) (ص:١١٥): (وقول إمام الحرمين: “على سبيل الوجوب” كأنه بهذا القيد يُخرِج “المندوب”، لأنه اشترط في حد الأمر أن يكون على سبيل الوجوب، فيكون المندوب عنده ليس مأموراً به حقيقة، لأنه ليس على سبيل الوجوب ... لأن المندوب مأمور به حقيقة).

(¬٤) -انظر: (شرح الورقات في أصول الفقه مع التنبيه على المسائل الكلامية التي تضمنها متن الورقات) (ص:١٢٤/ ١٢٥).

(¬٥) -وقولي: (تقتضي) أي: القرينة.

(¬٦) -انظر: (شرح الورقات في أصول الفقه مع التنبيه على المسائل الكلامية التي تضمنها متن الورقات) (ص:١٢٦/ ١٢٧).

(¬٧) -وقولي: (واجِبٌ بِهِ) وبه الثانية معناها: بسببه.

(¬٨) -وقولي: (أن تَجِي) أي: تحصل.

الفصل السادس عشر: (من يدخلُ في الأمرِ والنهيِ ومَن لا يدخل)

الفصل السادس عشر:

(من يدخلُ في الأمرِ والنهيِ ومَن لا يدخل):

فصل: (فيمن تناوله خطاب التكليف ومن لا يتناوله):

١١١ - يَدْخُلُ ذُو الإِيمَانِ غَيْرُ السَّاهِي (¬١) * أَوْ: كَالصَّبِيِّ ِفي خِطَابِ اللهِ (¬٢)

١١٢ - وَيَدْخُلُ الْكُفَّارُ فِي الْخِطَابِ * وَمَا تَعَلَّقَ مِنَ الأَسْبَابِ (¬٣)

١١٣ - وَهُوَ الاِسْلاَمُ لِمَا نَفَوْهُ عَنْ * أَنْفُسِهِمْ مِنَ الصَّلاَةِ وَهُوَ عَنْ (¬٤)

١١٤ - قِرَاءَةً ِفي سُورَةِ الْمُدَّثِّرِ (¬٥) * وَهْوَ دَلِيلٌ وَاضِحٌ لَمْ يُنْكَرِ

١١٥ - وَآمِرٌ بِالشَّيءِ عَنْ ضَدِّ انْزَجَرْ (¬٦) * وَمَنْ نَهَى فَهُوَ بِالضِّدِّ أَمَرْ (¬٧)

¬__________

(¬١) -وقال الشيخ أحمد النجار في: (شرح الورقات في أصول الفقه مع التنبيه على المسائل الكلامية التي تضمنها متن الورقات) (ص:١٢٩): (وأما الساهي فلم يدخل حال سهوه، لوجود مانع).

(¬٢) -أدخلت وطويتُ في: (الكاف) من قولي: (كَالصَّبِي): المجنون، لأن المجنون كالصبي غير مخاطب، لكونهما لم تتوفر فيهما شروط الأمر والنهي ... فإن قيل: ما المقصود بالخطاب؟ ج: قيل له: المقصود بالخطاب: ما يتعلق بالأحكام الشرعية المتعلقة بالطلب، أو: التخيير من الواجب، والمندوب، والمكروه، والمحرم، لا بالأحكام الوضعية، فالصبي ونحوه يدخل في الخطاب المتعلق بالوضع، فلو أتلف سيارة لزمه ضمانها.

فالصبي مخاطب بخطاب الوضع، مخاطب بالزكاة والنفاقات دون الصلاة، لأن الصلاة من الأحكام الشرعية المتعلقة بالطلب، أو: التخيير، بخلاف الزكاة فهي من الأحكام الوضعية-وخطاب الوضع من باب ربط الأسباب بمسبباتها، فمتى اكتملت شروط الزكاة وجب إخراجها، ومتى أتلف حصل الضمان-كما في: (شرح الورقات في أصول الفقه مع التنبيه على المسائل الكلامية التي تضمنها متن الورقات) (ص:١٢٩/ ١٣٠).

(¬٣) -أدخلت وطويتُ في: (الكاف) من قولي: (كَالصَّبِي)، لأنني اكتفيت بالتشبيه عن ذكر المجنون لأن: المجنون، لأن المجنون كالصبي غير مخاطب، والمراد بالأسباب هنا: هو الإسلام، وإلى ذلك أشرت بقولي:

١١٣ - وَهُوَ الاِسْلاَمُ لِمَا نَفَوْهُ عَنْ * أَنْفُسِهِمْ مِنَ الصَّلاَةِ وَهُوَ عَنْ

(¬٤) -وقولي: (عَنْ أنفسِهِم)، مع قولي: (وَهُوَ عَنْ) أنَّ: (عَنْ) الأولى: حرف جر، والثانية: فعل، فيكون (عنَّ) بمعنى: عرض، ويوضحه البيت الذي بعده.

(¬٥) -وفيه إشارة مني إلى قوله تعالى: (قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ) (سورة المدثر، رقم الآية:٤٣).

تنبيه: انظر تخصيص صاحب الأصل بذكر المؤمنين، ثم قال: (والكفار مخاطبون بفروع الشرائع الخ)، ولم أره ذكر خلافاً في خطابهم بها، فلعله تركه اتكالاً على شهرته، أو: أغفله لكون هذا المتن وضعه للمبتدئين، فأعرض عن ذكر الخلاف في المسألة، وهذا هو الظاهر والله تعالى أعلم.

(¬٦) -وقال الشيخ أحمد النجار في: (شرح الورقات في أصول الفقه مع التنبيه على المسائل الكلامية التي تضمنها متن الورقات) (ص:١٣٤): (س: متى يكون الأمر بالشيء نهيٌ عن ضده؟ ج: إذا كان المأمور بع معيناً، وهذا أول شيء نقيد به كلام المصنف.

والأمر بالشيء نهيٌ عن جميع أضداده، والنهي عن الشيء أمرٌ بأحد أضداده إن كانت أضداد النهي كثيرة، فمثلاً: الأمر بالقيام في الصلاة نهيٌ عن الجلوس، والاتكاء، والاضطجاع، ونحو ذلك .... ).

(¬٧) -انظر: (حلي التراقي من مكنون جواهر المراقي) (١/ ٣٤٣/٣٥٢ - حكم صيغة الأمر).

الفصل السابع عشر: (تعريف النهي وأقسامه)

الفصل السابع عشر:

(تعريف النهي وأقسامه):

(حدُّ النهي وأقسامه):

١١٦ - َتعْرِيفُهُ اسْتِدْعَاءُ (¬١) تركٍ ِبمَقَالْ * عَلَى سَبِيلِ الْفَرْضِ ذَلِكَ الْمَقَالْ (¬٢)

١١٧ - وَأَنْ يَكُونَ صَادِراً مِنْ عَالِ * لِغَيْرِ عَالٍ فَاعْنَ بِالْمَعَالِي

١١٨ - وَالنَّهْيُ يَاتِي لِمَعَانٍ عِدَّهْ * ولَمْ يَكُنْ فِيهَا الْعِنَانَُ مَدَّهْ (¬٣)

¬__________

(¬١) -الأمر والنهي عند الأشاعرة-والجويني منهم-شيء واحد، وإنما حصل الاختلاف بينهما من جهة التعلق، فلما تعلق الأمر بإيجاد المأمورات سُمي أمراً، ولما تعلق النهي بترك المنهيات سُمي نهياً، فكلام الله عندهم معنىً واحد، هو: أمر، ونهي، وخبر، وهذا مبني على أصلهم الفاسد في أن كلام الله، هو: المعنى القائم في النفس-يُنظر في هذا: (شرح الورقات في أصول الفقه مع التنبيه على المسائل الكلامية التي تضمنها متن الورقات) (ص:١٤١/ ١٤٢).

(¬٢) -وقولي: ليس فيه إيطاء لما كنا ذكرنا في غير موضع من تآليفنا ومنظوماتنا أن النكرة والمعرفة لا إيطاء فيهما.

(¬٣) -وقولي: (الْعِنَانُ) يُمْكِنُ أن تُضبَطَ بالضم على أنه مبتدأ، أو: تُنصب (الْعِنَانَ) على الاشتغال، أي: لم يكن مد في المعاني العنان، معنى: أن صاحب الورقات لم يبسط الكلام عليها.

الفصل الثامن عشر: (الأمر ودلالته عند الأصوليين)

الفصل الثامن عشر:

(الأمر ودلالته عند الأصوليين):

(الأمر وأنواعه) (¬١):

وَهَاكَ مَا نَظَمَهُ الْجَلاَلُ فِي * عُقُودِهِ فَهْوَ بِتَفْصِيلٍ يَفِي

(وَالأَمْر (¬٢) مِنْ أَنْوَاعِهِ (¬٣) ثُمَّ الأَصَحّْ (¬٤) * صِيغَتُهُ (¬٥) بِاللاَّمِ أَوْ: لاَ (¬٦) قَدْ وَضَحْ

لِطَلَبِ الْفِعْلِ (¬٧) مَعَ اسْتِعْلاَءِ (¬٨) * وقد يَجِي لِلْعَالِي كَالدُّعَاءِ (¬٩)

وَلِلْمُسَاوِي بِالْتِمَاسٍ (¬١٠) وَتَرِدْ * إِبَاحَةً (¬١١) كَذَا لِتَهْدِيدٍ (¬١٢) قصد

وَلإِهَانَةٍ (¬١٣) وَلِلتَّسْخِيرِ (¬١٤) * وَالْخبر (¬١٥) وَالتَّعْجِيزِ (¬١٦) وَالتَّخْيِيرِ (¬١٧)

¬__________

(¬١) -وقد كنت قلت قديماً-إلاَّ أنَّه لم يَرُق لي-:

وَصِيغَةُ الأَمْرِ لَهَا بِنَايَهْ: * تهديداً، أو: إباحة، تسويهْ

أوِ التَكْوِينُ أيُّهَا الْمُرِيدُ*خُذْ مَا تَشَا لَنْ يُعْدَمَ الْمَزِيدُ

(¬٢) -طلب فعل غير كفٍّ.

(¬٣) -أي: ومن أنواعه: أي من أنواع الإنشاء.

(¬٤) -الأصح، أي: عند علماء الفن.

(¬٥) -صيغته، أي: المقرونة باللام.

(¬٦) -وقولي: أو: (لا) أي: التي للنهي.

(¬٧) -طلب الفعل، أي: إيجاباً، أو: ندباً.

(¬٨) -على طريق ادعاء وإظهار العلو، وعد الآمر نفسه عالياً، سواء كان كذلك في نفس الأمر أم لا لتبادر الفهم عند سماع صيغته إلى ذلك، والتبادر من أمارات الحقيقة، وهذا على تعريف الأشاعرة للأمر النفسي-فتنبه، وفي الشرح أبين هذا الادعاء.

(¬٩) -نحو: (رَبَّنَا اغْفِرْ لِي) (سورة إبراهيم، رقم الآية:٤١).

(¬١٠) -كقولك-لمن يُساويك: (اسقني ماءً).

(¬١١) -كقولك: (جَالِسْ الْحَسَنَ أو: ابنَ سِيرينَ).

(¬١٢) -أي: تخويف، نحو: (اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ) (سورة فصلت، رقم الآية:٤٠)، إذ ليس المراد الأمرَ بكل عملٍ شاؤوا.

(¬١٣) -نحو قوله تعالى: (قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا) (سورة الإسراء، رقم الآية:٥٠)، ومثَّل له في الإيضاح بقوله تعالى: (ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ) (سورة الدخان، رقم الآية:٤٩).

(¬١٤) -أي: التذليل، نحو قوله تعالى: (كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ) (سورة البقرة، رقم الآية:٦٥)، عبَّر به عن نقلهم من حالة إلى حالة إذلالاً لهم فهو أخص مما قبله-من الإهانة لأنها لا تنتقل.

(¬١٥) -نحو قوله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-: ( ... إذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْت) رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، أي: من لم يستحي يفعل ما يشاء، وقيل: إذا كان الشيء مما لا يستحيى منه فاصنعه فتكون إباحة.

(¬١٦) -نحو: (أْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ) (سورة البقرة، رقم الآية:٢٣).

(¬١٧) -نحو: (تزوج هنداً، أو: اختها).

وللتمني (¬١) وامتنان (¬٢) والعجب (¬٣) * تسويةٍ (¬٤) والاحتقار (¬٥) والأدب) (¬٦)

١١٨ - وَزَادَ صَاحِبُ الْمَرَاقِي فِيهِ * مَا بَعْدَ مَا نَظَمْتُهُ تُلْفِيهِ:

١١٩ - (وَلَيْسَ عِنْدَ جُلِّ الاَذْكِيَاءِ * شَرْطُ عُلُوٍّ فِيهِ وَاسْتِعْلاَءِ

١٢٠ - وَخَالَفَ الْبَاجِي بِشَرْطِ التَّالِي * وَشَرْطُ ذَاكَ رَأْيُ ذِي اعْتِزَالِ

١٢١ - وَاعْتُبِرا مَعاً عَلَى تَوْهِينِ * لَدَى الْقُشَيْرِيِّ وَذِي التَّلْقِينِ) (¬٧)

١٢٢ - وَهْوَ عَلَى فَسَادِ مَنْهِيٍّ يَدُلْ * وَفِي الْمَرَاقِي هَاهُنَا مَا قَدْ نُقِلْ

١٢٣ - (فَفَاعِلٌ ِفي كَالصَّلاَةِ ضِدّا * كَسِرْقَةٍ عَلَى الْخِلاَفِ يُبْدَى

١٢٤ - إلاَّ إذَا النَّصُّ الْفَسَادَ أَبْدَى * مثْلُ الْكَلاَمِ فِي الصَّلاةِ عَمْدَا

١٢٥ - وَالنَّهْيُ فِيهِ غَابِرُ الْخِلاَفِ * أَوْ: أَنَّهُ أَمْرٌ عَلَى ائتِلاَفِ (¬٨)

١٢٦ - وقيل: لاَ قَطْعاً كَمَا فِي: (الْمُخْتَصَرْ) * وَهْوَ لَدَى السُّبْكِيِّ رَأْي مَا انْتَصَرْ) (¬٩)

١٢٧ - وَقَالَ نَاسِباً إِلَى النُّعْمَانِي * تَغَايُرَ الْفَسَادِ وَالْبُطْلاَنِي

١٢٨ - (وَقَابِل الصِّحَّةَ بِالْبُطْلاَنِ * وهْوَ الْفَسَادُ عِنْدَ أَهْلِ الشَّانِ

١٢٩ - وَخَالَفَ النُّعْمَانُ فَالْفَسَادُ * ما نَهْيُهُ لِلْوَصْفِ يُسْتَفَادُ) (¬١٠)

¬__________

(¬١) -نحو قول امرؤ القيس بن حُجر بن الحارث الكندي في: (معلقته) -كما في: (مختار الشعر الجاهلي) (١/ ٣٥/رقم:٤٦):

أَلاَ أَيُّهَا اللَّيْلُ الطَّوِيلُ أَلاَ انْجَلِي* بِصُبْحٍ وَمَا الإِصْبَاحُ مِنْكَ بِأَمْثَلِي

فإن الليل لا يطلب منه الانجلاء بل: ذلك كناية عن تمنيه.

(¬٢) -نحو: (كُلُوا مِن ثَمَرِهِ) (سورة الأنعام، رقم الآية:١٤١).

(¬٣) -نحو: (انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ) (سورة الإسراء، رقم الآية:٤٨).

(¬٤) -نحو: (فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا) (سورة الطور، رقم الآية:١٦).

(¬٥) -نحو: (أَلْقُوا مَا أَنتُم مُّلْقُونَ) (سورة يونس، رقم الآية:٨٠).

(¬٦) -نحو: ( ... كُلْ مِمَّا يَلِيكَ) متفقٌ عَلَيهِ.

(¬٧) -انظر: (حلي التراقي من مكنون جواهر المراقي) (١/ ٣١٢/٣١٤ - حكم صيغة الأمر).

(¬٨) -انظر: (حلي التراقي من مكنون جواهر المراقي) (١/ ٣٥٢/٣٥٣) تحت عنوان: (الخلاف في النهي هل هو أمر بالضد أم لا؟).

(¬٩) -انظر: (حلي التراقي من مكنون جواهر المراقي) (١/ ٣٥٠/٣٥٤).

(¬١٠) -انظر: (حلي التراقي من مكنون جواهر المراقي) (١/ ٩٠) تحت عنوان: (الفساد والبطلان).

الفصل التاسع عشر: (ألفاظ العموم عند الأصوليين)

الفصل التاسع عشر:

(ألفاظ العموم عند الأصوليين):

ألفاظ العموم أربعة: منفي “لا”، “والمبهمات”

“المفرد المعرف بأل” “واسم الجمع المحلى بأل”

١٣٠ - مَا عَمَّ شَيْئيْنِ فَصَاعِداً بَدَا (¬١) * كَعَمَّ زيداً وَسِوَاهُ بِالْجَدَى (¬٢)

١٣١ - وَقَالَ فِيهِ صَاحِبُ الْمَرَاقِي * وَكَمْ حَوَى مِنْ رَاِئقٍ وَرَاقِي:

١٣٢ - (مَا اسْتَغْرَقَ (¬٣) الصَّالِحَ دَفْعَةًَ بِلاَ * حَصْرٍ مِنَ اللَّفْظِ كَعَشْرٍ مَثَلاَ

١٣٣ - وَهُوَ مِنْ عَوَارِضِ الْمَبَانِي * وَقِيلَ لِلأَلْفَاظِ وَالْمَعَانِي) (¬٤)

١٣٤ - وَوَاحِدٌ مُعَرَّفٌ بِاللاَّمِ * يَعُمُّ كَاسْمِ الْجَمْعِ فِي الْوِسَامِ (¬٥)

١٣٥ - وَمُبْهَمُ الأَسْمَا كَذَا (¬٦) كَـ“مَنْ” وَ“مَا” * لِعَاقِلٍ وَالْغَيْرِ ذَاكَ ارْتَسَمَا (¬٧)

¬__________

(¬١) -قول إمام الحرمين: (ما عمَّ شيئين فصاعداً): “ما”، بمعنى: لفظٌ، وهنا أعطى قاعدة في كل المباحث، فلفظ: (القرآن) هو عبارة عن المعنى النفسي عند الأشاعرة، سواء تعلق اللفظ بباب الأمر، أو: النهي، أو: العام، أو: النص، ونحو ذلك.

فالعام هو: اللفظ المترجم له عما في نفس الله، وهذا كله راجعٌ إلى إثباتهم المعنى النفسي الخ ما جاء في: (شرح الورقات في أصول الفقه مع التنبيه على المسائل الكلامية التي تضمنها متن الورقات) (ص:١٤٨/ ١٤٩).

(¬٢) -الجدى هو: النفع، قال سيدي عبد الله في: (المراقي) -كما في: (حلي التراقي من مكنون جواهر المراقي) (١/ ٧/رقم:٢):

٢ - الْحَمْدُ للهِ الذِي أفَاضَا * مِنَ الْجَدَى الَّذِي دُهُوراً غَاضَا

(¬٣) -قال شيخنا محمد فال (اباه) بن عبد الله في: (حلي التراقي من مكنون جواهر المراقي) (١/ ٤٣٠) تحت عنوان: (العام): (يعني: أن العام هو: “لفظٌ استغرق الصالصح له دَفعة من غير حصر”، وقولنا: (لَفْظٌ) بناءً على القول بأن العموم من عوارض الألفاظ دون المعاني، على ما رجحه فيما يأتي ... ومعنى: (استغرق) أحاط بجميع المعاني).

(¬٤) -انظر: (حلي التراقي من مكنون جواهر المراقي) (١/ ٤٣٠/٤٣٣) تحت عنوان: (العام).

(¬٥) -والمراد بقولي: (الْوِسَامِ): العلامة، لأن الْوِسَامِ عَلاَمةٌ يتَزَيَّنُ وَيتَمَيَّزُ به صَاحبهُ، هذه فائدةُ الوِسَام.

(¬٦) -وقولي: (كذا) أي: كما ذُكِر في العموم.

(¬٧) -وقولي: (لِعَاقِلٍ وَالْغَيْرِ ذَاكَ) فيه اللف والنشر، لأن قولي: (لِعَاقِلٍ) يرجع إلى: (مَنْ)، وقولي: (وَالْغَيْرِ) أي: غير العاقل، يرجع إلى: (مَا).

فـ (مَنْ) ترد في الغالب للعاقل، كما في قوله تعالى: (وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ)، وقد تأتي لغير العاقل إن شبه به، كقول الشاعر:

أَسِربَ القطا الخ

ومنه قوله تعالى: (مَا عِنْدَكُمْ يَنفَدُ)، وقد تأتي لهما معاً نحو قوله تعالى: (يُسبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمواتِ وَمَا فِي الأَرْضِ)، وقد توسعت فيهما في منظومتي المسماة: (نشر العبير في نظم قواعد التفسير) (ص:٢٤٢/ ٢٤٣) وهذا نصه:

القاعدة: (الواحدة والخمسون): (من شأن العرب أن تخبر عن غير العاقل بخبر العاقل إذا نسبت إليه شيئاً من أفعال العقلاء).

١٨٩ - تنزيلُ غيرِ عاقلٍ كَالْعَاقِلِ * كما لَهُ أَشَارَ قَوْلُ القائل:

(وشَبَّهُوا بِمَنْ حَوَى الْعُقُولَ * الطَّيرَ والأصنامَ والطُّلُولَ)

العرب شبهتْ بعضَ غيرِ العاقلِ بالعاقِلِ، لأن (مَنْ) أكثر ما تُستَعمَلُ في العاقل، عكس (ما)، وقد تستعمل في غير العاقل-نادراً-في مواضع:

١ - أذكر منها الموضع الأول: (أن يقترن غير العاقل مع من يعقل في عموم فصل بمِن الجارة)، نحو قوله تعالى: (فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (سورة النور، رقم الآية:٤٥).

و (مَنْ) المستعملة فيما لا يعقل مجاز مرسل علاقته المجاورة في هذا الموضع، لأن العاقل لا يمشي على أربع.

٢ - والموضع الثاني: أن يُشَبَّه غيرُ العاقل بالعاقلِ فيُستعار له لفظه، كتشبيه الأصنام الصماء بالعاقل في قوله تعالى: (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ) (سورة الأحقاف، رقم الآية:٥).

ومنه قول الشاعر-تشبيه الطير بالعاقل-:

بَكَيْتُ عَلَى سِرْبِ القَطَا إذْ مَرَرْنَ بِي * فَقُلْتُ وَمِثْلِي بِالبُكَاءِ جَدِيرُ

أَسِرْبَ القَطَا هَل مَن يُعيرُ جَنَاحَهُ * لَعَلِّي إلَى (مَن) قد هَوِيتُ أطيرُ؟

و (السِّرْبُ): جماعة الظباء والقطا ونحوهما، و (القَطا): ضرب ونوع من الطير قريب الشبه من الحمام، و (جدير)، معناه: لائقٌ وحقيقٌ، و (هَوِيتُ) بكسر الواو معناه: أحببتُ، ويقال: (هَوَى يَهوِي إذا سقط، وهوِي يهوَى إذا أحب).

فيكون الشاهد في قول الشاعر: أ (َسِرْبَ القَطَا)، وقوله: (مَن يُعيرُ جَنَاحَهُ)، والنداء معناه: طلب إقبال من تناديه عليك، ولا يتصور أن تطلب الإقبال إلا من العاقل الذي يفهم الطلب، ويفهم الإقبال، أو: الذي تجعله بمنزلة من يفهم الطلب، ويفهم الإقبال، فلما تقدم بندائه استساغ أن يُطلق عليه اللفظ الذي لا يُستعمَلُ في وضعه إلا في العقلاء، وقد تمادى في معاملته معاملة ذوي العقل، فاستفهم منه طالباً: (أن يُعِيرَهُ جَنَاحَهُ)، والاستفهام-طلب الفهم-وطلب الإعارة إنما يتصور توجيههما إلى العقلاء.

والبيتان للعباس بن الأحنف، أحد الشعراء المولدين، (الذين يولدون المعاني، ويقال لهم: الشعراء المحدَثون المتأخرون) وقيل: قائلهما مجنون ليلى، وتجدون البيتين في: (ديوان العباس)، وفي: (ديوان المجنون) وهذا كله من خلط الرواة.

ومِن نظائره أيضاً تشبيه الطُّلُول بالعاقل كما في قول امرئ القيس بن حُجْر بن الحارث الكِنْدي-كما في: (مختار الشعر الجاهلي) (١/ ٣٩/رقم:٧٨/ ٧٩/٨٠) تحقيق: محمد السَّقا:

ألا عِمْ صَباحاً أيُّها الطَّلَلُ الْبَالِي * وهَلْ يَعِمَنْ (مَن) كان في العُصُرِ الْخَالِي

وهَلْ يَعِمَنْ إلاَّ سَعِيدٌ مُخَلَّدٌ * قَلِيلُ الْهُمُومِ ما يَبِيتُ بِأَوْجَالِ

وهَلْ يَعِمَنْ (مَن) كان أَحْدَثُ عَهْدِهِ * ثَلاَثِينَ شَهْراً في ثلاثةِ أَحْوَالِ

فقول امرئ القيس: (ألا عِمْ صَباحاً): في التركيب أربع لغات:

اللغة الأولى: (ألا عِمْ صَباحاً): بكسر العين، فعل أمر من: (وعَمَ يَعِم) من باب: (وعَدَ يَعِدُ).

اللغة الثانية: (ألا عَمْ صَباحاً): بفتح العين، فعل أمر مضارعه: (يَعَم)، من: (وعَمَ يَعَم) من باب: (وَضَعَ يَضَعُ).

اللغة الثالثة: (ألا انْعِمْ صَباحاً): فعل مضارعه: (يَنْعِمُ) على وزن: (حَسِبَ يَحْسِبُ).

اللغة الرابعة: (ألا انْعَمْ صَباحاً): بفتح العين، فعل أمر مضارعه: (يَنْعَمُ) بفتح العين أيضاً، على وزن: (عَلِمَ يَعْلَمُ).

فقول امرئ القيس: (ألا عِمْ صَباحاً): من تحية الجاهلية في الغداة، ويقولون في المساء: (عِمْ مساءً)، وفي الليل يحيون بـ (عِمْ ظلاماً)، و (عِمْ): أمر من وَعِمَ يَعِمُ، بمعنى: (نَعِمَ يَنْعَمُ) -و (عِمَ: الماضي غير مستعمل، لكنه مقدر فقط للبيان والإيضاح، وإنما استُعْمِلَ منه الأمر، والمضارع).

وقد سمعت شيخنا العلامة محمد فال (أباه) بن عبد الله يقول: (عِمْ ويَعِمُ) هذا الفعل يأتي منه الأمر والمضارع، وليس له ماضٍ، لأنه جامد عليهما، ولا يقال: (وَعِمَ).

قلت: وهو نظير قولهم: (دَعْ يَدَعُ، وذَرْ يَذَرُ) -وقد رُوي عن امرئ القيس بلفظ: (ألاَ أنعِمْ صَبَاحاً)، كما في: (مختار الشعر الجاهلي) (١/ ١١٢ - القصيدة الثلاثون):

ألاَ أنعِمْ صَبَاحاً أيُّها الرَّبْعُ وانْطِقِ * وحَدِّثْ حَدِيثَ الرَّكْبِ إنْ شِئْتَ واصْدُقِ

و (الربع): المنزل، و (الركب): جماعة من المسافرين، دعا للربيع بالنعيم، والدعاء في الحقيقة لأهله، كما دعا للطلل بالنعيم والأهل، وأن يسلم من الآفات على عادة العرب، كأنهم يعنون بالدعاء، ثم قال: من طال عليه الزمان وأبلاه كيف يكون ناعماً؟ أو: يكون يريد: من تفرق وذهب أهله كيف يَنعَم بعدهم، و (الطَّلَلُ): ما تَشَخَّصَ مِن أثَرِ الدار ... الخ.

واستعمال: (مَن) فيما لا يعقِل حينئذٍ استعارة، لأن العلاقة المشابهة.

٣ - والموضع الثالث: (هو أن يَخْتَلِطَ من يَعقِلْ بما لا يَعْقِلْ نحو قوله تعالى: (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا) (سورة الرعد، رقم الآية:١٥).

واستعمال: (مَن) فيما لا يعقل-في هذا الموضع-من باب التغليب، والأصل تغليب من يعقل على ما لا يعقل، وقد يُغَلَّبُ ما لا يعقل على من يعقل، لنكتة، وهذه النكت تختلف باختلاف الأحوال والمقامات)

كما في: (شرح ابن عقيل على ألفية بن مالك-مع: “منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل” تأليف: محمد محي الدين عبد الحميد) (١/ ١٢٤ - باب: اسم الموصول).

وقد قال بعضهم:

و“مَن” في الاستفهام وارد و“ما” * وفي الْجَزَا والوصْفِ أيضاً الزَمَا

منكَّريْنِ وخلت من وصف * “ما” وحدها كم اعز المكفي

وقولي: (ارْتَسَمَا) أي: ثبتا، كما قال سيدي عبد الله في البيت الأول من: (حلي التراقي من مكنون جواهر المراقي) (١/ ٤٤٨/٤٨٣) تحت عنوان: (صيغ العموم):

يقول عبدُ الله وهْوَ ارتَسَمَا * سُماً له والعلويُّ الْمُنْتَمَى

١٣٦ - كَذَاكَ (أَيُّ) فِي الْجَمِيعِ فَالْمَكَانْ * (أَيْنَ) لَهُ وَبِـ (مَتَى) يُعْنَى الزَّمَانْ (¬١)

¬__________

(¬١) -قولي: (“أَيُّ” فِي الْجَمِيعِ)، أَيْ: للعاقل، وغيره.

وقولي: (“أَيْنَ” لَهُ) أي: لعموم المكان، و (متى) للزمان، أي: لعموم الزمان.

١٣٧ - وَ“مَا” ِفي الاِسْتِفْهَامِ وَالْجَزَاءِ (¬١) * وَنَفْيِ “لاَ” ِفي النَّكِرَاتِ جَائِي (¬٢)

١٣٨ - ثُمَّ الْعُمُومُ صِفَةُ الأَقْوَالِ * وَلَمْ يَكُنْ مِنْ صِفَةِ الأَفْعَالِ (¬٣)

١٣٩ - ثُمَّ الْخُصُوصُ فَيُقَابِلُ الْعُمُومْ * وَذَاكَ تَحْدِيدٌ لَهُ يَا مَنْ يَرُومْ

١٤٠ - وَهُوَ تَمْيِيزٌ لِبَعْضِ الْجُمْلَةِ * لَكِنَّهُ لَدَيْهِمُ ذُو قِسْمَةِ

¬__________

(¬١) -قولي: (وَالْجَزَاءِ) أي: وغيرهما، وهو من باب: (حذْف الواو معَ ما عطفت)، لأن: (ما) لها معانٍ تسعة، أو: عشرة، وقيل: أكثر، جمعها من قال:

محامل ما عشرٌ فإن رُمْتَ حَصْرَها * فحافظ على بيتٍ شهيرٍ تقَرَّرا

ستفهم شرطَ الوصلِ فاعجبْ لنُكرها * وحرفاً وظرفاً زِيدَ هَيِّءْ ومَصْدَرا

ويُعزى إلى الأسماء من ذاك صدرُها * وآخرُ شطريه حروفٌ كما تَرى

ذكره علاء الدّين الخطيب في: (عقد الفرائد في ما نُظم من الفوائد) من غير نسبة، ورواية الأبيات الثلاثة تختلف من حيث تنوع الألفاظ.

وقال محمد بن أبي بكر الرازي في: (مختار الصحاح) (ص:٢٥٦) تحت: (باب: الميم): (“مَا”: على تسعة أوجهٍ:

١ - الاستفهام: (نحو: ما عندك)؟.

٢ - الخبر: (نحو: رأيت ما عندك).

٣ - والجزاء: (نحو: ما تفعلْ أفعلْ).

٤ - والتعجب: (نحو: ما أحسنَ زيداً!).

٥ - وما مع الفعل في تأويلِ المصدر: (نحوُ: بَلغني ما صنعتَ) أي: صنيعُكَ.

٦ - ونكرة يلزمها النعت: (نحو: مررت بما معجب لك)، أي: بشيءٍ معجِبٍ لك.

٧ - وزائدةٌ كافَّةٌ عن العمل: (نحوُ: إنما زيدٌ منطلقٌ).

٨ - وغير كافةٍ: نحوُ: قوله تعالى: (فبما رحمة من الله).

٩ - ونافية: (نحو: ما خرج زيدُ، وما زيدٌ خارجاً).

والنافية لا تعمل في لغة أهل نجد لأنها دَوَّارَةٌ وهو القياس، وتعمل في لغة أهل الحجاز تشبيهاً بليسَ، تقول: (ما زيدٌ خارجاً)، وقال الله تعالى: (ما هذا بشراً) ... ).

وقولي: (جَائِي) وصف لأنه اسم فاعل، وفيها قلب لأن أصلها: (جيء) جعلنا اللام مكان العين وعوملت معاملة المنقوص، ومعلوم أن المنقوص تحذف ياؤه في حالة التنكير، وتثبت في حالة التعريف، أو: الوقف كما هنا، إلا أن الوقف هنا للروي لأجل ضرورة، لأن المنقوص يوقَفُ عليه بالوقف.

(¬٢) -انظر: (حلي التراقي من مكنون جواهر المراقي) (١/ ٧/رقم:١).

(¬٣) -لأن مثبت الأفعال لا يعم، ورجح كثير من علماء الأصول أن حكاية الصحابي لفعل النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-لا يعم، لقول بلال: (صَلَّى رسولُ الله في الكعبة)، فإنه لا يعم الأقسام والأزمنة، إلا بدليل خارج-وهي قرينة منفصلة-لأنه حكاية عن وجود جزئي واحد في زمن معين، وصدقه بمطابقة المحكي عنه، فلا يزيد على إفادة وجود جزئي في زمان، فلا يعم الجزئيات كلها، ولا الأزمان كلها، فلفظ: (صَلَّى) لا يشهد بأكثر–كما في: (حلي التراقي) (١/ ٤٨٧/٤٨٩).

١٤١ - وَهْيَ إِلَى مُتَّصِلٍ أَوْ: مُنْفَصِلْ * ثُمَّ بِأَشْيَاءَ يُمَازُ الْمُتَّصِلْ

١٤٢ - وَهِيَ الاِسْتِثْنَاءُ وَالتَّقْيِيدُ * لِلشَّرْطِ أَوْ: بِصِفَةٍ يُفِيدُ

١٤٣ - يُخْرِجُ الاِسْتِثْنَاءُ مَا لَوْلاَهُ * أَدْخَلَ ِفي الْكَلاَمِ مَنْ عَنَاهُ

١٤٥ - وَإِنَّمَا يُصَحِّحُ الإِسْتِثْنَا * بَقَاءُ بَعْضِ ذَلِكَ الْمُسْتَثْنَى (¬١)

١٤٦ - كَذَاكَ الاِتِّصَالُ بِالْكَلاَمِ * مِنْ شَرْطِهِ عِنْدَ ذَوِي الأَحْلاَمِ (¬٢)

١٤٧ - وَجَائِزٌ تَقَدُّمُ الإِسْتِثْنَا * وَكَوْنُهُ مِنْ غَيْرِ جِنْسٍ عَنَّا (¬٣)

١٤٨ - وَالشَّرْطُ قَدْ جَوَّزَ مَنْ تَقَدَّمَا * بِأَنْ يُؤَخَّرَ وَأَنْ يُقَدَّمَا

١٤٩ - ذُو الْقَيْدِ يُحْمَلُ عَلَيْهِ الْمُطْلَقُ (¬٤) * مِثَالُ ذَلِكَ لَدَى مَنْ حَقَّقوا

١٥٠ - تَقْيِيد مَن يُعْتَقُ بِالإِيْمَانِ * قَدْ جَاءَ ِفي آيٍ مِنَ الْقُرْآنِ

١٥١ - وَأُطْلِقَتْ ِفي بَعْضِهَا فَيُحْمَلُ * هَذَا عَلَى ذَاكَ كَمَا قَدْ نَقَلُوا (¬٥)

¬__________

(¬١) -أي: بَقَاءُ بَعْضِ ذَلِكَ الْمُسْتَثْنَى منه، لأنه لا بد أن يبقى شيء من المستثنى منه، وفيه أقوال أربعة، أشار إليها سيدي عبد الله في: (المراقي) تحت: (الاستثناء):

والْمِثْلُ عِنْدَ الأَكْثَرِينَ مُبْطِلُ * وَلِجَوَازِهِ يَدُلُّ الْمَدْخَلُ

وَجُوِّزَ الأَكْثَرُ عِنْدَ الْجُلِّ * وَمَالِكٌ أوْجَبَ لِلأَقَلِّ

وَمُنِعَ الأَكْثَرُ مِنْ نَصِّ الْعَدَدْ * وَالْعَقْد مِنْهُ عِنْدَ بَعْضٍ انْفَقَدْ

والتفصيل يطلب من كتاب شيخنا ومجيزنا العلامة محمد فال (أباه): (حليّ التراقي من مكنون جواهر المراقي) (١/ ٥٢٣/٥٢٧)، و (تسهيل الوصول إلى فهم علم الأصول) (ص:٣٩) للعلماء الثلاثة: عطية محمد سالم، وعبد المحسن بن حَمَد العباد، وحمود بن عَقْلٍ الشُّعيبي.

(¬٢) -أي: عند ذوي النهى والعقول، قال تعالى: (أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُم بِهَذَا) (سورة الطور، رقم الآية:٣٢)، ويقال: للعقول النهى، كما قال تعالى: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُولِي النُّهَى) (سورة طه، رقم الآية:٥٤)، والنُّهَى جمع نُهية، على وزن مُدية، و“النُّهَى” تأتي مفرداً، وتأتي جمعاً، لأن هذا وزنٌ مشتركٌ بينهما، وقال شيخنا ومجيزنا محمد الأمين “عرفات فتى”:

وَنُهْيَةً قَدْ جَمَعُوا عَلَى نُهَى * وَهُوَ يَأْتِي مُفْرَداً يَا ذَا النُّهَى

(¬٣) -وقولي: (عَنَّا) بمعنى: عَرَضَ، أي: يأتي الاستثناء من غير جنس المستثنى منه، مثل: (قَامَ الْقَوْمُ إِلاَّ حِمَاراً).

(¬٤) -يُحْمَلُ الْمُطْلَقُ عَلَى الْمُقَيَّدِ.

(¬٥) -والقاعدة تقول: (كلُّ ما صح أن يكون دليلاً شرعياً، جاز التخصيص به، فيخصص بقول الصحابي، لأنه دليلٌ، ويخصص بالإجماع، لأنه دليل، وهكذا ... والتخصيص ليس رافعاً للحكم بالكلية، وإنما هو بيان، فيكون رافعاً لبعض أفراده ... )، كما في: (شرح الورقات في أصول الفقه مع التنبيه على المسائل الكلامية التي تضمنها متن الورقات) (ص:١٦٠/ ١٦١).

١٥٢ - وَجَاءَ تَخْصِيصُ الْكِتَابِ بِالْكِتَابِ أَوْ: * تَخْصِيصُ ذَا بِسُنَّةٍ كَما رَأَوْا (¬١)

١٥٣ - ذَلِكَ ِفي السُّنَّةِ دُونَ بَاسِ * وَخَصِّصَنَّ النُّطْقَ بِالْقِيَاسِ (¬٢)

¬__________

(¬١) -تخصيص السنة بالسنة، فلا يشترط القوة، فلو كان العام متواتراً، والخاص آحاداً، فإنه يخصصه، فالأضعف يخصص الأقوى، والأقوى يخصص الأضعف، إلا على طريقة أهل الكلام، فاشتراط الموافقة بينهما قوة وضعفاً لوثة كلامية- كما في: (شرح الورقات في أصول الفقه مع التنبيه على المسائل الكلامية التي تضمنها متن الورقات) (ص:١٦١/ ١٦٢).

(¬٢) -وقولي: (دُونَ بَاسِ ... والقياس)، مثل: (اذهبِ الباس) من حيث تخفيف الهمزة، ويخصص النطق بالقياس لقول سيدي عبد الله في: (المراقي) (١/ ٥٤٦/٥٥١ - مع حلي التراقي):

وَاعْتَبَرَ الإِجْمَاعَ جُلُّ النَّاسِ * وَقِسْمَيِ الْمَفْهُومِ كَالْقِيَاسِ

الفصل العشرون: (المجمل والمبين)

الفصل العشرون:

(المجمل والمبين):

(المجمل والمبين) (¬١):

١٥٤ - مُفْتَقِرٌ إِلَى الْبَيَانِ مُجْمَلُ * وَذُو الْبَيَانِ مُخْرِجٌ مَا يُشْكِلُ

١٥٥ - مِنْ حَيِّزِ الإِشْكَالِ لِلتَّجَلِّي * فَصَارَ بِالْبَيَانِ ذَا تَجَلِّي

١٥٦ - وَالنَّصُّ مَا احْتَمَلَ مَعْنىً وَاحِدَا * فَلَمْ يَكُنْ يُرَى عَلَيْهِ زَائِدَا (¬٢)

١٥٧ - وَقِيلَ مَا تَاوِيلُهُ تَنْزِيلُهُ * تَعْرِيفُهُ مُنْحَتِمٌ تَاوِيلُهُ (¬٣)

١٥٨ - أَيْ: بِمُجَرَّدِ السَّمَاعِ يُعْرَفُ * كَمَا بِهِ فَسَّرَهُ مَنْ عَرَفُوا

١٥٩ - وَالنَّصُّ مِنْ مِنَصَّةِ الأَعْرَاسِ (¬٤) * تُنْصَبُ فِي الزِّفَافِ كَالْكَرَاسِي

¬__________

(¬١) -وهنا انتقل إمام الحرمين إلى مسألة، تتعلق بدلالة الألفاظ، وهي: (الإجمال والبيان) ... وكل دليل شرعي يحصل البيان به، يحصل بقول الله، وبفعله، وبإقراره، كما يحصل بفعل رسول الله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-وبقوله، وبإقراره، وبقول الصحابي، وبالإجماع، وبدلالة السياق-كما في: (شرح الورقات-مكتبة دار النصيحة) (ص:١٧٦/ ١٧٧).

(¬٢) -وإن شئت قلت:

.. * فَلَمْ يَكُنْ يُرَى عَلَيْهِ صَاعِدَا

(¬٣) -أي: مُنْحَتِمٌ تفسيره، إذ قد لا يتبادر معناه عند كل من يقرؤه، لأن التأويل في اصطلاح المتكلمين هو: (صرف النص عن معناه الراجح إلى معناه المرجوح، بدليل عقلي)، فجنوا على النصوص الشرعية بهذا الاصطلاح الحادث، وليس هذا هو التأويل في كلام الله، وفي كلام رسول الله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-ولا حتى في كلام السلف- كما في: (شرح الورقات-مكتبة دار النصيحة) (ص:١٨٣).

(¬٤) -وقول إمام الحرمين: (مشتقة من منصة العروس)، فيه تجوُّز، لأن المنصة مشتقة من النص، وليس العكس، فالنص مصدر، والمنصة اسم للآلة التي تظهر عليها العروس-كما في: (شرح الورقات-مكتبة دار النصيحة) (ص:١٨٠).

الفصل الواحد والعشرون: (الظاهر والْمُؤَولُ)

الفصل الواحد والعشرون:

(الظاهر والْمُؤَولُ):

(الظاهر والْمُؤَولُ):

١٦٠ - وَظَاهِرٌ مُحْتَمِلٌ أَمْرَيْنِ * بَعْضُهُمَا أَظْهَرُ دُونَ مَيْنِ

١٦١ - يَؤُولُ لِلظَّاهِرِ بِالدَّلِيلِ قِيلْ * عَنْهُمْ وَظَاهِرٌ يُسَمَّى بِالدَّلِيلْ

الفصل الثالث والعشرون: (أفعال صاحب الشريعة)

الفصل الثالث والعشرون:

(أفعال صاحب الشريعة):

(الأفعال) (¬١):

١٦٢ - لَمْ يَخْلُ فِعْلُ صَاحِبِ الشَّرِيعَةِ * مِنْ وَجْهِ طَاعَةٍ وَوَجْهِ قُرْبَةِ

١٦٣ - فَمَا عَلَى اخْتِصَاصِهِ يَدُلُّ * عَلَيْهِ عَنْدَهُمْ يَكُونُ الْحَمْلُ

١٦٤ - أَوْ: لاَ يَدُلُّ فَهْوَ فِيهِ الْقُدْوَهْ * إِذْ فِي رَسُولِ ذِي الْجَلاَلِ إِسْوَهْ

١٦٥ - فَقِيلَ (¬٢): يُحْمَلُ عَلَى الْوُجُوبِ * وَقِيلَ فِعْلُهُ مِنَ الْمَنْدُوبِ

١٦٦ - وَبَعْضُهُمْ فِي أَمْرِهِ تَوَقَّفَا * وَكَمْ مُعَارِضٍ كَذَاكَ اسْتَوْقَفَا (¬٣)

١٦٧ - وَمَا مَضَى إِنْ تَخْلُ مِنْهُ السَّاحَهْ * فَهُوَ يُحْمَلُ عَلَى الإِبَاحَهْ (¬٤)

١٦٨ - فِي حَقِّهِ وَحَقِّنَا وَمَا أَقَرّْ * عَلَيْهِ فَهْوَ حُكْمُهُ قَدِ اسْتَقَرّْ

¬__________

(¬١) -قال إمام الحرمين: (فِعْلُ صَاحِبِ الشَّرِيعَةِ: لاَ يَخْلُو إِمَّا أَنْ يَكُونَ عَلَى وَجْهِ القُرْبَةِ وَالطَّاعَةِ، أَوْ: غَيْرِ ذَلِكَ).

(¬٢) -فقيل: الفاء للتفصيل.

(¬٣) -قولي: (اسْتَوْقَفَا) معناه: بعضهم يحمله على التوقف.

(¬٤) -أي: ما مضى من الطاعة والقُرْبة، أما إن كان لا يدل على طاعة ولا على قربة فيحمل على الإباحة

الفصل الرابع والعشرون: (النسخ)

الفصل الرابع والعشرون:

(النسخ):

(النسخ):

١٦٩ - النَّسْخُ مَعْنَاهُ الإِزَالَةُ وَقِيلْ * مَعْنَاتُهُ (¬١) النَّقْلُ لَدَيْهِمْ وَالدَّلِيلْ

١٧٠ - هَذَا الْكِتَابُ كُنْتُ قَدْ نَسَخْتُهُ * تَعْنِي بِذَاكَ النَّسْخِ أَنْ نَقَلْتُهُ

١٧١ - وَحَدُّهُ فِي الشَّرْعِ مَا دَلَّ عَلَى * رَفْعِ ثَبَاتِ مَا مِنَ الْحُكْمِ جَلاَ

١٧٢ - جَازَ لِرَسْمٍ مَعْ بَقَاءِ الْحُكْمِ * كَذَا لِحُكْمٍ مَعْ بَقَاءِ الرَّسْمِ

١٧٣ - وَجَازَ لِلْبَدَلِ أَوْ: غَيْرِ الْبَدَلْ * وَجَائِزٌ إِلَى أَخَفِّ أَوْ: أَجَلْ (¬٢)

١٧٤ - مَا يَحْصُلُ النَّسْخُ بِهِ فَفِيهِمَا * قَدْ كَانَ فِي التَّخْصِيصِ قَدْ تَقَدَّمَا (¬٣)

١٧٥ - نَسْخُ التَّوَاتُرِ بِمِثْلٍ بَادِي * كَالنَّسْخِ بِالآحَادِ بِالآحَادِ

١٧٦ - أَوْ: بِالتَّوَاتُرِ وَلاَ الآحَادُ * نَسْخٌ بِهَا لِذَاكَ يُسْتَفَادُ (¬٤)

¬__________

(¬١) -فـ (مَعْنَى) كأنه اسم جنس واحده معنات.

(¬٢) -قولي: (أَوْ: أَجَلْ) أي: أَغْلَظَ.

(¬٣) -قولي: تخصيص الكتاب بالكتاب، أي: نسخ الكتاب بالكتاب، أو: بالسنة، أو: نسخ السنة بالسنة، أو: بالكتاب الخ.

(¬٤) -قولي: (لِذَاكَ) الإشارة إلى التواتر.

الفصل الخامس والعشرون: (التعارض بين الأدلة)

الفصل الخامس والعشرون:

(التعارض بين الأدلة):

التعارض بين الأدلة (¬١):

١٧٧ - تَعَارُضُ اللَّفْظَيْنِ غَيْرُ خَالِي * مِنَ الْعُمُومِ أَوْ: خُصُوصٍ جَالِي

١٧٨ - أَوْ: عَمَّ ذَا وَخَصَّ ذَا أَوْ: كَانَا * ِفي الْكُلِّ مِنْ وَجْهٍ وَوَجْهٍ بَانَا (¬٢)

١٧٩ - إِنْ أَمْكَنَ الْجَمْعُ لَدَى الْعُمُومِ * فَالأَمْرُ وَاضِحٌ لِذِي فُهُومِ

١٨٠ - وَإِنْ تَعَذَّرَ وَتَارِيخٌ جُهِلْ * فَعَنْ سَبِيلِ الْوَقْفِ لَمْ يَكُنْ عُدِلْ (¬٣)

١٨١ - أَوْ: عُلِمَ التَّارِيخُ فَالْمُقَدَّمُ * لِلْغَيْرِ نَاسِخٌ وَذَا لاَ يُبْهَمُ (¬٤)

١٨٢ - أَمَّا إِذَا مَا اخْتَلَفَا فَذُو الْخُصُوصْ * يَقْضِي عَلَى مَا عَمَّ فَاعْنَ بِالنُّصُوصْ

١٨٣ - وَحَيْثُ كَانَ الْكُلُّ ذَا وَجْهَيْنِ * فَلِلْخُصُوصِ الْحُكْمُ دُونَ مَيْنِ (¬٥)

¬__________

(¬١) -قولي: (لِذَاكَ) الإشارة إلى التواتر.

كما في: (شرح الورقات-مكتبة دار النصيحة) (ص:١٨٠).

(¬٢) -يكون ذا عاماً، ويكون ذا خاصاً، وقولي: (مِنْ وَجْهٍ وَوَجْهٍ) يكون عموم من وجه، وخصوص من وجه

(¬٣) -وقولي: (لَمْ يَكُنْ عُدِل) أي: لا عدول عن سبيل التوقف.

(¬٤) -قولي: (لِلْغَيْرِ نَاسِخٌ) ناسخ مبتدأ مؤخر، وللغير جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر.

(¬٥) -عام من وجه وخاص من وجه، هو ما تقدم.

الفصل السادس والعشرون: (الإجماع)

الفصل السادس والعشرون:

(الإجماع):

الإجماع (¬١):

١٨٤ - هُوَ اتِّفَاقُ عُلَمَا عَصْرٍ عَلَى * حُكْمٍ مِنَ الأَحْكَامِ عِنْدَ النُّبَلاَ

١٨٥ - وَالْحُجَّةُ الإِجْمَاعُ مِنْ ذِي الأُمَّةِ * لاَ مِنْ سِوَاهَا فَمُبِينُ الْمِلَّةِ

١٨٦ - نَفَى اجْتِمَاعَهَا عَلَى الضَّلاَلَهْ * فَهْيَ لَهَا بِالْعِصْمَةِ الْجَلاَلَهْ (¬٢)

١٨٧ - وَهْيَ عَلَى بَاقِي الْعُصُورِ حُجَّهْ * فِي أَيِّ عَصْرٍ وَاضِحَ الْمَحَجَّهْ (¬٣)

١٨٨ - وَلاَ اشْتِرَاطَ لاِنْقِرَاضِ الْعَصْرِ * عَلَى الصَّحِيحِ لِلرِّجَالِ الْغُرِّ (¬٤)

١٨٩ - وَإِنْ يَكُ انْقِرَاضُ عَصْرٍ يُعْتَبَرْ * مِنْ بَلَدٍ فِي عَصْرِهِمْ وَقَدْ بَهَرْ

١٩٠ - فِقْهاً وَصَارَ مِنْ ذَوِي اجْتِهَادِ * عِنْدَ الرِّجَالِ الْجِلَّةِ النُّقَّادِ

١٩١ - وَيَدْخُلُ الإِجْمَاعُ فِي الأَقْوَالِ * كَمَا لَهُ الدُّخُولُ فِي الأَفْعَالِ

١٩٢ - وفِعْلُ بَعْضٍ أَوْ: مقالُ بَعْضِ * وَذَلِكَ انْتَشَرَ دُونَ نَقْضِ (¬٥)

١٩٣ - بِأَنْ أَقَر ذَاكَ بِالْكَلاَمِ * أَوْ: بِالسُّكُوتِ سَائِرُ الأَعْلاَمِ

¬__________

(¬١) -قال إمام الحرمين-رحمه الله تعالى: (وأما الإِجْمَاعُ: فَهُوَ اتّفَاقُ علماء العصر على حكم الحادثة، ونعني بالعلماء: الفقهاء، ونعني بالحادثة: الحادثة الشرعية، وإجماعُ هذه الأمة حجة دون غيرها ... ).

(¬٢) -هذه الأمة لها جلالة على غيرها، فكان إجماعها معصوماً، (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) (سورة آل عمران، رقم الآية:١١٠).

(¬٣) -وَاضِحَ: حالٌ.

(¬٤) -الرجال الغر هم: العلماء.

(¬٥) -إذا قال بعضهم قولاً، أو: فعل فعلاً ولم يخالفه أحد، و (انْتَشَرَ دُونَ نَقْضِ) أي: دون مخالفة من بعضهم.

الفصل السابع والعشرون: (هل قول الصحابي حجة؟)

الفصل السابع والعشرون:

(هل قول الصحابي حجة؟):

قول الصحابي:

١٩٤ - الصَّحْبُ لَيْسَ حُجة قَوْلُ وَحِيدْ * مِنْهُمْ عَلَى سِوَاهُ فِي الْقَوْلِ الْجَدِيدْ (¬١)

¬__________

(¬١) -قولي: (قولُ وَحِيدْ) قَوْلُ بضم واحدة لأنه مضاف لِوَحِيدٍ، أي: قَوْلُ وَاحِدٍ، انظر: (قول الصحابي عند الأصوليين) لعلي جمعة.

الفصل الثامن والعشرون: (الأخبار)

الفصل الثامن والعشرون:

(الأخبار):

(الأخبار):

١٩٥ - قَالَ السُّيوطِي فِي نِظَامِهِ الدُّرَرْ * (مُحْتَمِلٌ لِلصِّدْقِ وَالْكِذْبِ الْخَبَرْ)

١٩٦ - وَهْوَ انْقِسَامُهُ لَدَيْهِمْ بَادِي * لِلْمُتَوَاتِرِ وَلِلآحَادِ

١٩٧ - وَحَيْثُمَا التَّفْصِيلُ رُمْتَ فِيهِ * فَفِي الْمَرَاقِي ذِكْرُهُ تُلْفِيهِ:

١٩٨ - (وَاقْطَعْ بِصِدْقِ خَبَرِ التَّوَاتُرِ * وَسَوِّ بَيْنَ مُسْلِمٍ وكَافِرِ

١٩٩ - واللَّفْظِ وَالْمَعْنَى، وَذَاكَ خَبَرُ * مِنْ عَادَةٍ كَذِبُهُمْ مُنْحَظِرُ

٢٠٠ - مِنْ غَيْرِ مَعْقُولٍ وأَوْجَبَ الْعَدَدْ * مِنْ غَيْرِ تَحْدِيدِ عَلَى مَا يُعْتَمَدْ

٢٠١ - وَقِيلَ بِالْعِشْرِينَ أَوْ: بأَكْثَرَا * أَوْ: بِثَلاَثِينَ أَوِ اثْنَيْ عَشَرَا

٢٠٢ - إِلْغَاءُ الاَرْبَعَةِ فِيهِ رَاجِحُ * وَمَا عَلَيْهِ زَادَ فَهْوَ صَالِحُ

٢٠٣ - وَأَوْجبَن فِي طَبَقَاتِ السَّنَدِ * تَوَاتُراً وفْقاَ لَدَى التَّعَدُّدِ) (¬١)

٢٠٤ - وَخَبَرُ الآحَادِ يُوجِبُ الْعَمَلْ * وَإِنْ يَكُ الْعِلْمُ بِهِ مَا إِنْ حَصَلْ

٢٠٥ - مُنْقَسِمٌ لِمُسْنَدٍ وَمُرْسَلِ * مُتَّصِلُ الإِسْنَادِ حَدُّ الأَوَّلِ

٢٠٦ - وَعَكْسُهُ الثَّانِي وَلاَ يُحْتَجُّ بِهْ * إِنْ لَمْ يَكُنْ مِنَ الصَّحَابِي فَانْتَبِهْ

٢٠٧ - إلاَّ مَرَاسِيلَ سَعِيدٍ جَرَّا * إِسْنَادهَا إِلَى هَلُمَّ جَرَّا (¬٢)

٢٠٨ - مَعْنَاهُ أَنَّهَا بِلاَ مِرَاءِ * إِسْنَادُهَا بَانَ بِالاِسْتِقْرَاءِ

¬__________

(¬١) -انظر: (حلي التراقي من مكنون جواهر المراقي) (٢/ ٤٣/٤٨) كتاب السنة، تحت عنوان: (الكلام الأخبار: ما يقطع بصدقه من الخبر).

(¬٢) -قولي: (جَرَّا) أي: جَرَّاء حذفت الهمزة للوزن، ومعناه: من أجل، يقال: (فعلت هذا جراء كذا) أي: من أجل كذا، و (هَلُمَّ جَرَّا) ألف فيها بعضهم تأليفاً مستقلاً في إعرابها، ويقال: جرا وجراء تمد وتقصد، يقول سيديا كما في: (الوسيط في تاريخ أدباء شنقيط):

هناك أزور كرها عن زيارتها * كي لا يجر لها المكروه جَرَّا

أي: من أجل.

٢٠٩ - ثُمَّ الْمُعَنْعَنُ عَلَى الإِسْنَادِ * يَدْخُلُ عِنْدَ سَادَةِ النُّقَّادِ

٢١٠ - إِنْ قَرَأَ الشَّيْخُ لِراوٍ يُمْكِنِ * مَقَالُهُ حَدَّثَنِي أَخْبَرَنِي

٢١١ - وَإِنْ أَجَازَهُ يَقُلْ أَجَازَنِي * أَوْ: بِالإِجَازَةِ كَذَا أَخْبَرَنِي (¬١)

¬__________

(¬١) -أي: يجمعهما في الحكم يقول: (أخبرني إجازة).

الفصل التاسع والعشرون: (القياس)

الفصل التاسع والعشرون:

(القياس):

الفصل الثلاثون: (القياس)

الفصل الثلاثون:

(القياس):

القياس:

٢١٢ - الْقَيْسُ رَدُّ الْفَرْعِ نَحْوَ الأَصْلِ * لِمَا بِهِ لِلْحُكْمِ لَمُّ الشَّمْلِ (¬١)

٢١٣ - وَاقْسِمْهُ عِنْدَهُمْ إِلَى ثَلاَثَةِ * عِلَّةٍ أَوْ: شَبَهٍ أَوْ: دَلالَةِ

٢١٤ - فَالشَّبَهُ الْفَرْعُ إِذَا تَرَدَّدَا * مِنْ بَيْنِ أَصْلَيْنِ فَإِلْحَاقٌ بَدَا

٢١٥ - بِأَظْهَرِ الأَصْلَيْنِ شِبْهاً وَانْبِذَا * إِذَا وَجَدْتَ فِي سِوَاهُ مَنْفَذَا (¬٢)

٢١٦ - وَذُو الدَّلاَلَةِ هُوَ اسْتِدْلاَلُ * بِوَاحِدٍ مِنْ نَظَرَيْنِ قَالُوا

٢١٧ - عَلَى سِوَاهُ وَتَكُونُ الْعِلَّهْ * بِهَا عَلَى الْحُكْمِ مِنَ الأَدِلَّهْ

٢١٨ - وَلَمْ تَكُنْ مُوجِبَةً لِلْحُكْمِ * هَذَا الذِي قَدْ قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ

٢١٩ - وَالشَّرْطُ فِي الْفَرْعِ يُرَى مُنَاسِبَا * لِلأَصْلِ وَالأَصْلُ يَكُونُ وَاصِبَا (¬٣)

٢٢٠ - مِمَّا عَلَيْهِ مِنْ دَلِيلٍ اتَّفَقْ * خَصْمَانِ فَاعْنَ بِمَقَالِ مَنْ سَبَقْ (¬٤)

٢٢١ - ثُمَّ اطِّرَادُ عِلَّةٍ قَدْ عَمَّا * شَرْطاً لَهُمْ فِي لَفْظِهَا وَالْمَعْنَى

¬__________

(¬١) -قولي: (به) أي: العلة تَلُمُّهُما وتجمعهما في الحكم.

(¬٢) -إشارة إلى قول الأصل: (ولا يصار إليه مع إمكان مع ما قبله).

قولي:

( ..... وَانْبِذَا * إِذَا وَجَدْتَ فِي سِوَاهُ مَنْفَذَا)

وفيه اقتباس من قول صاحب: (مرتقى الوصول) (ص:٣٧/ ٢٣٢ - مع سلم الحصول على مرتقى الوصول) تحت: (فصل في المقتضيات المحتملة):

(وَالنَّسْخُ لاَ تَقُلْ بِهِ إِلاَّ إِذَا * لم تُلْفِ فِيهِ غَيْرَ ذَاكَ مَأْخَذَا)

(¬٣) -قولي: (وَاصِباً) أي: ثابتاً، والدليل قوله تعالى: (وله الدين وَاصِباً).

(¬٤) -فيه إشارة خفية إلى قول ابن مالك في: (الخلاصة) (رقم:١٥٤) في باب: النواسخ، (ما تختص به: “كان” دون أخواتها):

وقد تزاد كان في حشوٍ كَمَا * كَانَ أَصَحَّ عِلْمَ مَنْ تَقَدَّمَا

الفصل الواحد والثلاثون: (الحظر والإباحة)

الفصل الواحد والثلاثون:

(الحظر والإباحة):

(الحظر والإباحة):

٢٢٢ - قَدْ قَالَ نَجْلُ عَاصِمٍ فِي الْمُرْتَقَى * مَا بَرْقُهُ فِي ذَا النِّظَامِ بَرَقَا (¬١)

٢٢٥ - (وَحَمَلَ الأَشْيَاءَ قَبْلَ الشَّرْعِ * عَلَى إِبَاحَةٍ لَهَا وَالْمَنْعِ

٢٢٦ - الأَصْبَهَانِيُّ وَالاَبْهَرِيُّ * وَالْقَوْلُ بِالتَّوَقُّفِ الْمَرْضِيُّ) (¬٢)

¬__________

(¬١) -برق البرق بمعنى لمع، وفيه جناس اشتقاق.

(¬٢) -انظر: (سلم الحصول على مرتقى الوصول) (ص:٢٢/ ٢٣٠).

الفصل الثاني والثلاثون: (الاستصحاب)

الفصل الثاني والثلاثون:

(الاستصحاب):

(الاستصحاب):

٢٢٧ - يُضَافُ الاِسْتِصْحَابُ لِلْحَالِ وَذَا * مَعْنَاهُ أَنْ يُسْتَصْحِبَ الأَصْلُ كَذَا

٢٢٨ - وَذَا لَدَى فَقْدِ الدَّلِيلِ الشَّرْعِيْ * وَحَيْثُ يُوجَدُ فَغَيْرُ مَرْعِيْ (¬١)

¬__________

(¬١) -وقولي: (غير مرعي) أي: لا يعتبر الاستصحاب الأصلي.

الفصل الثالث والثلاثون: (ترتيب الأدلة)

الفصل الثالث والثلاثون:

(ترتيب الأدلة):

ترتيب الأدلة:

٢٢٩ - أَمَّا الأَدِلَّةُ فَتَقْدِيمُ الْجَلِي * مِنْهَا عَلَى الْخَفِيِّ غَيْرُ مُشْكِلِ

٢٣٠ - وَمُوجِبٌ عِلْماً عَلَى سِوَاهُ * تَقْدِيمُهُ مُتَّضِحٌ مَعْنَاهُ (¬١)

٢٣١ - كَذَاكَ فِي الْقِيَاسِ تَقْدِيمُ الْجَلِي * عَلَى الْخَفِيِّ وَاضِحٌ لِلْمُجْتَلِي (¬٢)

٢٣٢ - إِنْ ضَمَّ مَا يُغَيِّرُ الأَصْلَ مَقَالْ * فَهْوَ وَإِلاَّ حُكْمُنَا اسْتِصْحَابُ حَالْ (¬٣)

¬__________

(¬١) -وقولي: (وَمُوجِبٌ عِلْماً) المتبادر أن يقال: (مُحصل علماً)، لكنني أتيت بعبارة الأصل، ولأن عبارته هكذا: (والموجب على الموجب للظن).

(¬٢) -وقولي: (لِلْمُجْتَلِي) أي: للناظر، (اجتلَى) نَظَرَ.

(¬٣) -قال في الأصل: (فإن وجد في النطق-النطق: هو المقال-ما يغير الأصل وإلا فيستصحب الحال).

الفصل الثالث والثلاثون: (شروط المفتي)

الفصل الثالث والثلاثون:

(شروط المفتي):

(شروط المفتي):

٢٣٣ - لِلأَصْلِ وَالْفَرْعِ يَكُونُ عَارِفَا * وَمذْهَباً عَرَفَ وَالْمُخَالِفَا (¬١)

٢٣٤ - وَأَنْ يَكُونَ كَامِلَ الآلاَتِ * فِي الاِجْتِهَادِ كَامِلَ الأَدَاةِ

٢٣٥ - يَعْرِفُ مَا مِنْهَا لِلاِسْتِنْبَاطِ * يَدْعُو وَمَا يَكُونُ ذَا مَنَاطِ

١٣٦ - بِالذِّكْرِ وَالْخَبَرِ (¬٢) مِنْ أَحْكَامِ * وَالنَّحْوِ وَاللُّغَةِ وَالأَعْلاَمِ:

١٣٦ - أَعْنِي بِذَا مَعْرِفَةَ الرِّجَالِ * فَهْوَ عِلْمٌ وَاسِعُ الْمَجَالِ

¬__________

(¬١) -معناه: أن يكون عارفاً للأصل والفرع ويكون عارفاً للمذهب، وقولي: (وَمذْهَباً) مفعول مقدم على (عَرَفَ)، وعارفاً للمذهب: (الْمُخَالِفَ

(¬٢) -قولي: (بِالذِّكْرِ) أي: بالقرآن، و (وَالْخَبَرِ) أي: السنة.

الفصل الرابع والثلاثون: (شروط المستفتي)

الفصل الرابع والثلاثون:

(شروط المستفتي):

(شروط المستفتي):

٢٣٦ - فَشَرْطُهُ أَلاَّ يُرَى مُجْتَهِدَا * إِذْ لَيْسَ لِلْعَالِمِ أَنْ يُقَلِّدَا (¬١)

٢٣٧ - قَبُولُ قَوْلِ الْغَيْرِ دُونَ حُجَّهْ * صَاحِبُهُ لَيْسَ عَلَى مَحَجَّهْ

٢٣٨ - وَهُوَ حَدٌّ لِلْمُقَلِّدِ جَلِي * صَاحِبُهُ ذُو خَطَأ وَخَطَلِ

٢٣٩ - مَعْنَاهُ أَنَّهُ لِذَا تَعَرَّضَا * أَيْ عُرْضَةٌ لِمَا لَهُ قَدْ عَرَضَا

٢٤٠ - وَقِيلَ أَنْ تَقْبَلَ قَوْلَ قَائِلِ * وَأَنْتَ بِالْقَائِلِ جِدُّ جَاهِلِ

¬__________

(¬١) -شرط المستفتي أن لا يرى مجتهداً، لأن المجتهد لا يقلد ولا يستفتي غيره، وقال الأُبِّيْ في: (إكمال الإكمال): (العالم والمجتهد-وثالث، والعامي والجاهل والمقلد ألفاظ مترادفة).

الفصل الخامس والثلاثون: (الاجتهاد)

الفصل الخامس والثلاثون:

(الاجتهاد):

(الاجتهاد):

٢٤١ - بَذْلُكَ وُسْعاً فِي بُلُوغِ الْمَقْصِدِ * ثُمَّ كَمَالُ آلةِ الْمُجْتَهِدِ

٢٤٢ - مُجْتَهِدُ الْفُرُوعِ إِنْ أَصَابَا * فَهْوَ لأَجْرَيْنِ بِذَاكَ صَابَا (¬١)

٢٤٣ - لَكِنَّ ذَاكَ بِالْفُرُوعِ اخْتَصَّا * وَلَمْ يَكُنْ إِثْرَ الأُصُولِ اقْتَصَّا

٢٤٤ - إِذْ ذَاكَ لَوْ تَنَاوَلَ الأُصُولاَ * أَدَّى إِلَى مَا لَمْ يَكُنْ مَقْبُولاَ

٢٤٥ - تَصْوِيبُ مَنْ عَنِ الصَّوَابِ نَائِي * مِثْلَ ذَوِي الإِلْحَادِ وَالأَهْوَاءِ

٢٤٦ - وَسَائِرِ الْمَجُوسِ وَالنَّصَارَى * وَمَنْ إِلَى شَبِيهِ ذَاكَ صَارَا (¬٢)

٢٤٧ - وَسَبَبُ الْخِلاَفِ فِي إِصَابَةِ * مُجْتَهِدِ الْفُرُوعِ بَيْنَ السَّادَةِ

٢٤٨ - مَا ِفي حَدِيثِ صَفْوَةِ الإِنْسَانِ * أَنْ مَنْ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ

٢٤٩ - وَجْهُ الدَّلِيلِ أَنَّ خَيْرَ مُجْتَبَى * خَطَّأَهُ طَوْراً وَطَوْراً صَوَّبَا

¬__________

(¬١) -وقولي: (صابا) بمعنى أصاب، وليس بينهما إيطاء لأن صاب لغة مستقلة، قال لبيد بن ربيعة في: (معلقته) المشهورة:

رُزقت مرابيعَ النجوم وصابها * ودق الرواعِد جودُها فَرِهَامُهَا

الجود المطر العام، ما جاء أحد إلا أخبر بجوده، والرهم جمع رهمة وهي المطرة الضعيف، قريبة من الوابل والطل.

(¬٢) -ويمكن أن يقال:

.. * وَمَنْ إِلَى سَبِيلِ ذَاكَ صَارَا

الفصل الخامس والثلاثون: (خاتمة)

الفصل الخامس والثلاثون:

(خاتمة):

(خاتمة):

٢٥٠ - تَرَكْتُ بَعْضَ مَا حَوَى جَفَاآ * إِذْ قَدْ مَضَى زَبَدُهُ جُفَاآ

٢٥١ - فَلاَ يَلِيقُ بِإِمَامِ الْحَرَمَيْنْ * فَعَلَّهُ عَلَيْهِ دُسَّ دُونَ مَيْنْ (¬١)

٢٥٢ - أَيْ مَا تَعَلَّقَ بِتَقْلِيدِ الرَّسُولْ * مَنْ قَدْ حَبَاهُ رَبُّهُ أَعْظَمَ سُولْ

٢٥٣ - عَلَيْهِ أَفْضَلُ صَلاَةِ رَبِّهِ * مُسَلِّماً مَعْ آلِهِ وَصَحْبِهِ

انتهى والحمد لله رب العالمين.

¬__________

(¬١) -هذا التأويل مني فإن كنت سبقت إليه فلم أقف عليه، وإنما حملني عليه تحسين الظن بمثل هذا الإمام، ولا ننكر على من ذهب إلى خلاف ما قلنا، لإنه إذا كان يتأول لعوام المسلمين فكيف بالعلماء الأجلاء الراسخين، بصرف النظر عن اختلافنا معهم، في بعض الأحيان، ويحكى أنه قد رجع في آخر حياته، والله تعالى أعلم.

(المنظومة العشرون): (التذكير بفوائد التطهير)

(المنظومة العشرون):

(التذكير بفوائد التطهير)

لناظمه:

عمر الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

الفصل الأول: (التذكير بفوائد التطهير)

الفصل الأول:

(التذكير بفوائد التطهير):

(التذكير بفوائد التطهير):

قال العبد الفقير إلى عفو ربه عمر الحدوشي:

١ - أَحْمَدُ رَبَّ الأرضِ والسماءِ * الْخَالِقَ البارئَ للأشياءِ

٢ - عَلَى جَزِيلِ النِّعْمَةِ الْمَشْكُورَهْ * بِهَا نُفُوسُ ذَا الْوَرَى مَسْرُورَهْ

٣ - صَلاَتُنَا عَلَى النبيِّ المصطفى * مَنْ كان خَيْرَ مُقْتَدٍ ومُقْتَفَى (¬١)

٤ - والآل والأصحاب خَيْرِ صَحْبِ * وخَيْرِ آلٍ عَجَمٍ وَعُرْبِ

٥ - بهم يتم العز للإسلام * دين الصفا والعفو والسلام

٦ - وبعد هذي تحفة منظومهْ * بِرِقَّة ودقة موسومهْ

٧ - أسميتها يا صاح بالتذكير * مفيدةٌ لطالب التطهير

¬__________

(¬١) -قولي: (مُقْتَدٍ) إشارة إلى قوله تعالى: (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) (سورة الأنعام، رقم الآية:٩٠)، وقد كنت قلت: (مُقْتَفٍ ومُقْتَفَى)، إلا أن تلميذي الأديب الأريب الشيخ مروان الكردي اقترح: (مُقْتَدٍ) بدل: ((مُقْتَفٍ)، ومعناهما واحد، و (المقتفَى) معروف.

الفصل الثاني: (السؤر في لسان العرب)

الفصل الثاني:

(السؤر في لسان العرب):

(السؤر في لسان العرب):

٨ - بقية الشَّيء تسمَّى السُّؤْرَا * فهَذّبِ العقْلَ وصَفِّ الفِكْرا

٩ - لكنْ بهِ يُرَادُ فَضْلُ الْمَاءِ * مِنْ بَعْدِ شُرْبِ الْمَرْءِ فِي الإِنَاءِ

١٠ - أَنْوَاعُهُ كُثْرٌ لِذَا نَسُوقُ * مِنْهَا مَسَائِلَ هُنَا تَرُوقُ

١١ - سُؤْرُ ابْنِ آدَمَ عَلَى الطَّهَارَهْ (¬١) * حَمَلَهُ طُرّاً ذَوُو الْمَهَارَهْ

١٢ - وَسُؤْرُ ما يُؤْكَلُ لحْمُهُ حُمِلْ* عَلَى الطَّهَارَةِ كَمَا عَنْهُمْ نُقِلْ (¬٢)

١٣ - بَلْ نَقَلَ الإِجْمَاعَ نَجْلُ الْمُنْذِرِ* عَلَى الطَّهَارَةِ فَخُلفَهُ ذَرِ

١٤ - سُؤْرُ الْحِمَارِ الأَهْلِ وَالْبِغَالِ * وَجَارِحُ الطَّيْرِ فَلاَ تُغَالِ

١٥ - كَالصَّقْرِ وَالْحِدَاةِ أَوْ: سِبَاعِ * بَهَائِِمٍ كَالذِّئْبِ والضِّبَاعِ

١٦ - وَاللَّيْثُِ وَالنَّمْرُِ وَكُلُّ مَا انْطَوَى * تَحْتَهُمَا أَسْآرُهَا طُرّاً سَوَا

١٧ - إِذِ التَّحَرُّزُ هُنَا مَا لاَقَا * وَإِنَّمَا نُكَلَّفُ الْمُطَاقَا

١٨ - هَذَا وَسُؤْرُ الْكَلْبِ وَالْخَنْزِيرِ * مِن النَّجَاسَةِ لدى التحريرِ

١٩ - على خِلاَفٍ لشذوذٍ قد أَتَى * لِوَهْمِهِمْ عن مالكٍ قد ثبَتا

٢٠ - لقوله صَلَّى عَلَيْه اللهُ * مسَلّمًا ما كان مقتضاه

٢١ - إن كان في الإناءِ كلبٌ ولَغَا * فَليُغْسلَنْ سبعاً كَمَا قَدْ بُلِّغَا

٢٢ - أُولاَهُ بالتُّرابِ أو: بالرَّمْلِ * فََذا طَهُورٌ للإنَا يَا خِلِّي

٢٣ - وجاءَ في اسْتِثْنَاء كَلْبُ الْمَاشِيَهْ * كَذَاكَ مَا لِلصَّيْدِ أَوْ: لِلْبَادِيَهْ

٢٤ - لَكِنَّ فِي اسْتِثْنَائِهَا مِنْ أَجْلِ * لُعَابِهِنَّ نَظَراً فِي الْعَقْلِ

¬__________

(¬١) -سؤر ابنِ آدم طاهر ميْتاً كان أو: حَياً، حتى سؤر الحائض.

(¬٢) -كل حيوانٍ يُؤكل لحمُه فسؤرُه طاهرٌ.

٢٥ - حَيْثُ يَصِحُّ فِي اقْتِنىً وَتَرْبِيَهْ * لاَ فِي سِوَاهُمَا فَكُنْ ذَا تَرْوِيَهْ

٢٦ - طَهَارَةُ الْهِرَرِ فِيهَا طَائِفَهْ * لأَنَّهَا كَطَائِفٍ وَطَائِفَهْ (¬١)

٢٧ - ورَغْمَ ذَا قَدْ صَحَّ أن الهِرَّهْ * يُغْسلُ ما تَلَغُ فِيهِ مَرَّهْ

¬__________

(¬١) -لفظة: “طائفة” الأولى معناها: أي شاملة، والثانية من: (طاف) يطوف إشارة إلى الحديث الصحيح: (إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين والطوافات عليكم) (رواه أبو داود في: (سننه) (رقم:٩٥)، والترمذي في: (جامعه) (رقم:٩٢)، والنسائي في: (سننه) (١/ ٥٥)، وابن ماجه في: (سننه) (رقم:٣٦٧)، وصححه جماعة من العلماء منهم الإمام البخاري في: (الأدب المفرد) (١/ ٣١٩/رقم:٥٢٩)، وابن خزيمة في: (صحيحه) (١/ ٥٤/٥٥/رقم:١٠٤/ ٧٩ - باب الرخصة في الوضوء بسؤر الهرة ... )، وابن حبان في: (صحيحه) (٢/ ٢٩٤/رقم:١٢٩٦ - دار الفكر)، أو: (٤/ ١١٤/١١٥/رقم:١٢٩٩ - الرسالة العالمية) تحت باب: “ذِكْر الخبر الدال على أن آسار السِّباع كلها طاهرة”).

الفصل الثالث: (فصل في معنى النجاسات)

الفصل الثالث:

(فصل في معنى النجاسات):

(فصل في معنى النجاسات):

٢٨ - معنى النجاسة القذارة اعلم * يا صاحب العقل السليم وافهم

٢٩ - إذ ينبغي تنزه للمؤمن * عنها وغسل ما أصاب فاعتن

٣٠ - أنواعها كثيرة خذ بعضها * فلا ترم في ذي ا?مور نقضها

٣١ - والبول والبراز كل ذا دنس * فلتغسل الدنس عنك حيث مس

٣٢ - ينضح من بول الغلام الذكر * يغسل غيره كما في ا?ثر

٣٣ - وبعد أكله بقصد التغذيه * فمثلها (¬١) على سبيل التسويه

٣٤ - والله أدرى وحده بالحكمة * من ذاك وهو كاشف للغمة

٣٥ - تطهير نعل يقتضيه الدلك (¬٢) * في ا?رض بالترب الطهور يزكو

٣٦ - تطهير أرض أو فراش يغسل * بصب مطلق المياه يحصل

٣٧ - والبول سجل مفعم بالماء * عليه يسكب لدى القراء

٣٨ - ألا ترى إلى الكلاب والقطط * كانت بخير مسجد قد تختلط

٣٩ - تبول في ا?دبار وا?قبال * فلا يرشون بأي حال

¬__________

(¬١) -الضمير في قولي: “فمثلها” يعود على: ا?نثى.

(¬٢) -قولي: (يقتضيه الدلك) في العبارة قلب وهو كثير في كلام العرب.

الفصل الرابع: (فصل المذي حقيقته وحكمه)

الفصل الرابع:

(فصل المذي حقيقته وحكمه):

(فصل المذي حقيقته وحكمه):

٤٠ - والمذي ماء أبيض ولزج * بالفكر في أمر النساء يخرج

٤١ - أو: بملاعبتهن أو: مرض * أو: ببرودة عن الفيض انقبض

٤٢ - ولم يكن يعقبه فتور * وقد يكون ما به شعور

الفصل الخامس: (فصل الودي حقيقته وحكمه)

الفصل الخامس:

(فصل الودي حقيقته وحكمه):

(الودي حقيقته وحكمه):

٤٣ - ماء ثخين أبيض اللون يرى * يخرج بعد البول فيما قررا

٤٤ - نَجْس لدى جمهور أهل الذكر (¬١) * وليس ذا مفتقراً للذكر

¬__________

(¬١) -قولي: (أهل الذكر) أي: أهل العلم إشارة للآية الكريمة التي تقول: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) (سورة النحل رقم الآية:٤٣).

الفصل السادس: (فصل المني حقيقته وحكمه)

الفصل السادس:

(فصل المني حقيقته وحكمه):

(المني حقيقته وحكمه):

٤٥ - ماء يسح دافقاً بلذةِ * ويوجب الغسل لدى جماعةِ

٤٦ - كالمالكية ولكن يندب * جرا خروج من خلاف يطلب

الفصل السابع: (فصل في دم الحيض)

الفصل السابع:

(فصل في دم الحيض):

(فصل في دم الحيض وحكمه):

٤٧ - هو أذى يغسل ما أصابا * من دمه ا?بدان والثيابا

الفصل الثامن: (لعاب الكلب وحكمه)

الفصل الثامن:

(لعاب الكلب وحكمه):

(لعاب الكلب وحكمه):

٤٨ - نجْس على المشهور سَوِّ ما أُذِن * في كسبه وما سواه فاستبن

٤٩ - أو: بين كلب البدو قل والحضري * لا لعموم اللفظ فلتعتبر

الفصل التاسع: (الميتة حقيقتها وحكمها)

الفصل التاسع:

(الميتة حقيقتها وحكمها):

(الميتة حقيقتها وحكمها):

٥٠ - ما مات من غير ذكاة اتركه * عنك سوى جرادة أو: سمكه

٥١ - وعادم الدم كمثل النحل * والبق والذباب ثم النمل

٥٢ - فيما له منها دم خُلف وصب (¬١) * هل هو ذو أصالة أو: مكتسب

٥٣ - كذا البراغيث وعظم ميتة * كقرن أو: ظفر وشعر ريشة

¬__________

(¬١) -قولي: (وصب) أي: ثبت ودام، ومن هذا قوله تعالى: (وَلَهُ الدِّينُ وَاصِباً) (سورة النحل، رقم الآية:٥٢).

الفصل العاشر: (الفأرة والجلالة حقيقتها وحكمها)

الفصل العاشر:

(الفأرة والجلالة حقيقتها وحكمها):

(الفأرة والجلالة حقيقتها وحكمها):

٥٥ - وفأرة جلالة تلك التي * تأكل نجساً عد في النجسةِ

٥٦ - إلا إذا ما حبست مدى بهِ * يدرى نقاؤها به فانتبِهِ

٥٧ - ولحم خنزير وحمر يختلفْ * في نجسها فعنهما فلتنصرفْ

٥٨ - نجاسة العين بها الجمهور * قال فذاك المذهب المشهورُ

٥٩ - القيء والصديد بعد القيح * ودم ما كالكلب أو: ذو سفح (¬١)

كتبه المفتقر إلى عفو ربه ورحمته وفضله أبو عاصم عمر بن مسعود بن عمر بن حدوش الحدوشي ١٢ جمادى الأولى ١٤٢٩ هـ

¬__________

(¬١) -قولي: “ذو سفح” إشارة إلى قوله تعالى: (أَوْ دَمًا مَّسْفُوحاً) (سورة الأنعام، رقم الآية:١٤٥)، عطف على “ودم ما كالكلب” وقلنا: “كالكلب” ليدخل الخنزير.

(المنظومة الواحدة والعشرون): (شوارد الأنس في نظم القواعد الفقهية الخمس)

(المنظومة الواحدة والعشرون):

(شوارد الأنس في نظم القواعد الفقهية الخمس)

نظمها:

الفقير إلى عفو ربه: عمر بن مسعود الحدوشي

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

أما بعد: فقد كنت شرحتُ منظومتي المسماة: (شوارد الأنس في نظم وشرح القواعد الفقهية الخمس) للإخوة المسجونين بالمؤبد والإعدام ودرستها لهم عبر الهاتف، في:١٥ حلقة، وكانت الحلقة تستغرق ساعتين، أو: أكثر، فأنهينا شرحها في مجموع ثلاثين ساعة، ثم شرحتها بعد خروجي من السجن في سبعين لقاء نشرت-والحمد لله-على النت، وهذا نص المنظومة:

(مقدمة الناظم):

١ - لك الحمد مولانا على فضلك الجمِّ * ففضلك لا يُحصَى بِحدٍّ ولا رَسْمِ

٢ - فقد جاءني فتحٌ لأنظمَ دُرَّةً * تَشِفُّ بحسنٍ عن مقَاصَدِها العُظْمِ

٣ - مُجَودةَ الإنشاءِ قلَّ نظيرُها * تَلَذُّ إلى العُشَّاقِ بالضَّمِّ والشَّمِّ (¬١)

٤ - إذا ضَمِئَتْ نفْسٌ لديكَ إلى العلمِ * ولم تستطِعْ صبراً على عِشْرَةِ البُهْمِ

٥ - فَشَمِّرَ لِنيلِ المَجْدِ والفخر ساعداً * فلا بد من مَدِّ السَّوَاعِدِ لِلْغُنْمِ

٦ - (ذريني أنل ما لا ينال من العلا) (¬٢) * فنيلُ عزيماتٍ على حَسَبِ الْعَزْمِ

٧ - (تريدين إدراك المعالي رخيصة * ولا بد دون الشهد من إبَرٍ) تُدمِ (¬٣)

٨ - فلا بد من مَدِّ سَوَاعِدَ لِلْهَمِّ * لِغير الجَنَى ما امتَدَّ يا صاحِ في يومِ

٩ - فهذي دروسٌ خمسةٌ بعد عشرةٍ * بَلَغْتُ بها الآمالَ في مجلسِ القومِ

١٠ - تضمَّنَّ بالتحقيقِ خمسَ قواعِدٍ * تقودُ لفقهِ الشافعيِّ أخِي الفَهْمِ

١١ - وهُنَّ مِئِينَ إن أردتَ توسعاً * ولكنَّما أُفْرِغْنَ في أسْطُرٍ رُقْمِ

١٢ - فأُولَى: “أُمورٌ وُثِّقَتْ بمقاصِدَ ” * تَدُلُّ عليها بالشكولِ وبالإسْمِ

١٣ - كأمرِ اجتهادٍ في العبادة قصدُهُ * تَفَانَى بِطاعاتٍ لِكَبْحِ الْهَوَى الْمُصْمِي

١٤ - وثاني: “يَقِينٌ ليْسَ يُرْفَعُ يَا فتى * بشكٍّ” فَصُنْ فِكْراً لديْكَ من الوَهْمِ

¬__________

(¬١) -وإن شئت قلت:

تتوق لها العشاقُ بالضم والشم * .......

(¬٢) -صدر هذا البيت للمتنبي، وعجزه هكذا:

( .................. * فصعب العلا في الصعب، والسهل في السهل).

(¬٣) -فنيل عزيمات فيه إشارة مني إلى قول المتنبي:

(عَلى قَدرِ أَهلِ العَزمِ تَأتي العَزائِمُ * وَتَأتي عَلى قَدرِ الكِرامِ المَكارِمُ)

١٥ - كما هو شأن الغُسْلِ يَنفِي قَذَارَةً * فإنْ كُنتَ مُرْتَاباً فقَدْ جِيءَ بِالحَسْمِ

١٦ - وثالثها: يَا خِلُّ فاعْلَمْ “مَشَقَّةٌ * بلى تَجْلبُ التَّيْسِيرَ” للنَّفْسِ والجِسْمِ

١٧ - فإنْ يَحْزُبَنْكَ (¬١) الأمرُ لا بُدَّ في غَدٍ * يَلِينُ كما شاءَ الإلهُ على رَغْمِ

١٨ - ورابعُ “هاتيكَ” (¬٢) القواعِدِ: “عادةٌ * مُحَكَّمَةٌ” أو: مُحْكَمٌ فاسْبِرَنْ نَظْمِي

١٩ - كشأْنِ اعتيادِ المرءِ أنَّ لِدَاتِهِ (¬٣) * على نافلاتٍ من دواعِي الأذَى تَحْمِي

٢٠ - وخامسها: “ضُرٌّ يُزَالُ” ويُنتقى * فَيُعقِبُ نَفعٌ بالجنوحِ إلى السَّلْمِ (¬٤)

٢١ - كأكْلِكَ محظوراً وأنت على طوىً * متى ينحُ فيها الذاكرون إلى الْحِرْمِ (¬٥)

٢٢ - وخَتْمُ قَصِيدِي رِقَّةٌ ومَحَبَّةٌ * لِهَادي الْوَرَى للنُّورِ من ظُلْمَةِ الْظُّلْمِ (¬٦)

٢٣ - هُنا صُغْتُهُ فِي سِجْنِ تِطْوانَ مُبْعَداً * عن الصَّحْبِ والأهلينَ أَرْزَحُ في الظُّلْمِ

٢٤ - فقد أبْتَغِي وجْهَ الإلهِ مُؤَمِّلاً * بِهِ الصَّفْحَ والغُفرانَ للذنبِ والْجُرْمِ (¬٧)

¬__________

(¬١) -أي: يشتد، وفي الحديث: أن رسول الله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-: (كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة).

أخرجه أبو داود في: (سننه) (٦/ ٤٨٠/رقم:١٣١٩/كتاب الصلاة، جماع أبواب صلاة التطوع، ٢٣ - باب: وقت قيام النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-من الليل-مع شرح ابن رسلان)، وأحمد في: (مسنده) (٥/ ٣٨٨)، وأبو عوانة (٤/ ٣٢٠/رقم:٦٨٤٢)، من حديث حذيفة رضي الله عنه، وحسنه الألباني في: (صحيح سنن أبي داود) (١/ ٢٤٥/رقم:١٣١٩/ ٣١٣ - باب وقت قيام الخ-تعليق: زهير الشاويش).

(¬٢) -وقولي: (هاتيك) اعتراضية.

(¬٣) -أي: أقرانه.

(¬٤) -كلمة: (السِّلم) تذكر وتؤنث كالحرب، قال تعالى: (وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (سورة رقم الآية:٦١)، وأنشدوا:

(السِّلْمُ تَأْخُذُ مِنْهَا مَا رَضِيتَ بِهِ * وَالْحَرْبُ يَكْفِيكَ مِنْ أَنْفَاسِهَا جُرَعُ)

(¬٥) -وقد أحسن عنترة بن شداد العبسي على جاهليته حيث قال:

(وَلَقَد أَبيتُ عَلى الطَوى وَأَظَلُّهُ * حَتّى أَنالَ بِهِ كَريمَ المَأكَلِ)

إذا نحا وذهب العلماء إلى تحريم ما أكل.

(¬٦) -لأن النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-بُعث والناس يأكل بعضهم بعضاً، يأكل قويهم ضعيفَهم، وفيه إشارة مني إلى حديث رواه مسلم في: (صحيحه) (رقم:٤٦٨١) بلفظ: (اتَّقُوا الظُّلْمَ، فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)، وكذا ما في: (الصحيحين) من حديث عبد الله بن عباس-رضي الله تعالى عنهما-أن النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-بَعَثَ معاذًا إلى اليمن وقال له: (اتَّقِ دعوةَ المظلوم؛ فإنها ليس بينها وبين الله حجاب).

(¬٧) -كتبه المحبوس من أجل عقيدته ودينه أبو الفضل عمر بن مسعود ابن الفقيه عمر بن حدوش الحدوشي بزنزانته الانفرادية بالسجن المحلي بتطوان، بتاريخ:٤ - من رجب سنة: ١٤٣٠ هـ.

كتبها من وراء القضبان بالسجن المحلي بتطوان بتاريخ:٢٣ - من رجب، سنة:١٤٣٠ هـ الفقير إلى عفو ربه، عمر بن مسعود ابن الشيخ عمر بن حدوش الحدوشي الريفي، ونظرت فيها مرة أخرى وصححت بعض أبياتها، واطَّلع عليها جماعة من العلماء والأدباء فكتبوا عليها تقاريظ منظومة ومنثورة، ذكرت منها تقريظين فقط لأهميتهما، وأغفلت الباقية حتى لا ينتفخ الكتاب أكثر مما هو منتفخ، والله من وراء القصد.

(جامع المتون للمبتدئ في أولوية الفنون)

عن الكتاب

عن المؤلف

تقريظ الشيخ الأديب الأريب حمزة بن محمد بن عمر الجزائري لأنظام الشيخ عمر الحدوشي:

(المنظومة الأولى): (شفاء التبريح في نظم ألفاظ التجريح)

1. (شفاء التبريح في شرح ألفاظ التجريح)

(المنظومة الثانية): (ما لا يسع طالب الحديث جهله)

1. المقدمة

(المنظومة الثالثة): (تنبيه العقلاء إلى مطاعن الضعفاء)

1. (تنبيه العقلاء إلى مطاعن الضعفاء)

(المنظومة الرابعة): (النظم الحثيث في قواعد مصطلح الحديث)

1. فصلٌ: (في بيان بعض أقسام الحديثِ)

1. (أقسام الحديثِ)

2. فصلٌ: (في بيان شروط الحديث الصحيح والحسَن)

3. فصلٌ: (في بيان باقي ألقاب الحديث)

4. فصلٌ: (في القول بأن الرامهرمزي أول من ألف في علم المصطلح)

5. فصلٌ: (خاتمة ختم الله لنا بالحسنى)

6. خاتمة

(المنظومة الخامسة): (قاعدة مهمة في معرفة علم الحديث) أو: (إمداد السُّقاة بدلو الرواة)

1. (بداية النظم)

(المنظومة السادسة): (نظم منهج الحافظ ابن حجر في مقدمة: تقريبه)

1. (مقدمة الناظم)
2. فصلٌ: (في بيان مقدمة الناظم)
3. فصلٌ: (في بيان مقدمة: التقريب)

4. فصلٌ: (في بيان السبب الباعث على تأليف كتاب: التقريب)

5. فصلٌ: (في بيان بداية المطلوب من تقريب: التقريب)

6. فصلٌ: (في بيان أنواع الطبقات)

7. فصلٌ: (في بيان المراتب عند أهل العلم بالحديث)

8. فصلٌ: (في بيان رموز المحدثين)

9. فصلٌ: (دراسة نظام الطبقات الذي اعتمده الحافظ ابن حجر)

10. فصلٌ: (في بيان عيوب نظام الطبقات في: تقريب التهذيب)

(المنظومة السابعة): (إمعان النظر في نظم نخبة الفِكَر)

1. (الفصل الأول: (أقسام الخبر باعتبار عدد طرقه)

2. الفصل الثاني: (تقسيم الخبر باعتبار صفات رواته وأحوال سنده)

3. فصلٌ: (في فروعِ التَّحَمُّلِ وما يُقَابِلُها من صيغ الأداء)

4. فصلٌ: (هل يُشترط ثبوت اللقاء في حمل عنعنة المعاصر على السماع)

5. فصل: (في بعض مَرَاتِب التجريح)
6. فصل: (في بعض مَرَاتِب التَّعْدِيلِ)
7. فصل: (في حكم: اجتمع الجرح والتعديل)

8. فصل: (في معرفة ما يتميز به الرواة: أسماءً، وكُنى، وَأَلْقَاباً، وأنساباً)

9. فصل: (في مَعْرِفَةِ الأَسْمَاءِ وَالْكُنَى، والألْقَابِ، وَالأَنْسَابِ)

10. فصل: (في مَعْرِفَةِ القبائل والبلدان)

11. فصل: (في مَعْرِفَةِ الْمَوَالِي والأعالي، والإخوة والأخوات)

12. فصل: (في معرفة معرفة أسباب ورود الحديث)

(المنظومة الثامنة): (وَبَلُ الْغَمَامِ في نظم من زوَّجَهُ النبي عليه السلام)

1. فصلٌ: (في ذِكْر بعض من زوجهم النبي-عليه الصلاة والسلام)

(المنظومة التاسعة): (القول الرزين في صفات رب العالمين)

1. الفصل الأول: (مقدمة نظم متن العقيدة الطحاوية)

2. الفصل الثاني: (في بيان منهج ناظم متن الطحاوية)

3. فصل: (في استواء الله على عرشه)

4. فصل: (أنواع التوحيد الثلاثة عُلِمت باستقراء نصوص الكتاب والسنة، فلا معنى لإنكارها)

5. فصل: (في الإيمان بكل ما ورد في كتاب الله وعلى لسان رسول الله -صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم)

6. فصل: (في كون صفات الله تُمَرُّ كما وردت مع فهم معانيها)

7. فصل: (لا يقع شيء في الكون إلا بقضاء الله وقدره)

8. فصل: (في بيان أنَّ القديمَ ليس من أسماء الله تعالى على الراجح)

9. فصل: (نَبِيُّنَا هو إِمَامُ الاَتْقِيَّاء والأنبياء، وَكُلّ المُرْسَلِينْ)

10. فصل: (الإيمان بكلام الله تعالى)

11. فصل: (في الإيمان برؤية الله تعالى يوم القيامة)

12. فصل: (بِمَ يَثبتُ قَدَمُ الإسلام؟)

13. فصل: (في أن الإثبات يكون مفصلاً، والنفي مجملاً)

14. فصل: (في كون الإسراء والمعراج وقعا يقظة)
15. فصل: (تواترت النصوص على الإيمان بالحوض)
16. فصل: (الشفاعة الكبرى)

17. فصل: (آية الميثاق لا تكفي في إقامة الحجة على الناس)

18. فصل: (العِبْرَةُ بالْخَوَاتِيم والنهاية لا بالبداية)

19. فصل: (من نِعَمِ اللهِ علينَا أنه لم يُطْلِعْنا على قَدَرِنا)

20. فصلٌ: (في الإيمان بالعلم وأنواعه)

21. فصل: (في الإيمان بالقلم واللوح والمحفوظ)

22. فصلٌ: (جملةٌ من أمور التوحيد يجب الإيمان بها)

23. فصلٌ: (لا نكفِّر أحداً من أهل القبلة بكل ذنبٍ)

24. فصلٌ: (في الإيمان عند مرجئة الفقهاء)
25. فصلٌ: (الناس ليسوا سواءً في أصل الإيمان)
26. فصلٌ: (في حكم الصلاة خلف البر والفاجر)

27. فصلٌ: (في اتِّباع السنة والجماعة سفينة نجاة)

28. فصلٌ: (في حكم الْمَسْحَ على الْخُفَّيْنِ)
29. فصلٌ: (في حكم عذاب القبر)
30. فصلٌ: (في الإيمان بالصراط والميزان)
31. فصلٌ: (هل العبد يطيق أكثر مما كُلِّف به)

32. فصلٌ: (في بيان حب الصحابة والتماس المعاذر لهم إيمان)

33. فصلٌ: (في بيان معتقدِنا وديننا)

(المنظومة العاشرة): (النظم المفيد في شروط كلمة التوحيد)

(المنظومة الحادية عشرة): (تكفيرٌ مُتَسَيِّبٌ غير منضبط بالشرع إلى متى؟)

1. فصل: (في بيان موانع تكفير المعين)

2. فصل: (في ذِكْر بعض لوازم تكفير المعين وشروطه)

(المنظومة الثانية عشرة): (تعريف الكفر الأكبر وبعض أنواعه)

1. فصلٌ: (في معنى الكفر لغة، واصطلاحاً)

2. فصلٌ: (في بيانِ أنواع الكفر الأكبر)

(المنظومة الثالثة عشرة): (الكفر الأصغر وبعض أنواعه)

فصلٌ: (في بيان الكفر الأصغر وبعض أنواعه)

(المنظومة الرابعة عشرة): (الشرك الأصغر وبعض أنواعه)

1. فصلٌ: (في بيان الشرك الأصغر وبعض أنواعه)

(المنظومة الخامسة عشرة): (توفيق العلام على نظم نواقض الإسلام)

(المنظومة السادسة عشرة): (إخبار الرفاق، بأخطار النفاق)

1. الفصل الأول: (تعريف النفاق لغة واصطلاحاً)

2. الفصل الثاني: (أقسام النفاق الاعتقادي، والعملي)

(المنظومة السابعة عشرة): (الفرق بين أسماء الله وصفاته)

1. الفصل الأول: (هل هناك فرق بين أسماء الله وصفاته؟)

(المنظومة الثامنة عشرة): (عقيدة السلف في مقدمة رسالة القيرواني)

(المنظومة التاسعة عشرة): (شذرات في نظم متن الورقات)

1. الفصل الأول: (من ضيع الأصول حرم الوصول، ومن ترك الدليل ضل السبيل)

2. الفصل الثاني: (إطلاق لقب الجويني)

3. الفصل الثالث: (لماذا لُقِّبَ الْجويني بِإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ؟)

4. الفصل الرابع: (مَن هو أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ في علم أصول الفقه؟)

5. الفصل الخامس: (مَا هي أمهات أصول الفقه؟)

6. الفصل السادس: (مَا هي ثمرة أصول الفقه؟)

7. الفصل السابع: (تعريفُ: أُصُولِ الْفِقْهِ)

8. الفصل الثامن: (الأحكام الشرعية هي مقدمة أصول الفقه وثمرته، وليست هي من أصول الفقه)

9. الفصل التاسع: (الفقه شرعاً، هو: العلم بالأحكام الشرعية-اعتقادية، أو: عملية-والعمل بها)

10. الفصل العاشر: (العلم ينقسم باعتبارات متنوعة)

11. الفصل الحادي عشر: (الظن والشك والوهَم)

12. الفصل الثاني عشر: (باب: تعريف أصول الفقه وأبوابه)

13. الفصل الثالث عشر: (تقسيمُ الْكَلاَم باعتبارات متنوعة)

14. الفصل الرابع عشر: (تقسيمُ الكلام إلى حقيقة ومجاز)

15. الفصل الخامس عشر: (حَدُّ الأمر عند الأشاعرة)

16. الفصل السادس عشر: (من يدخلُ في الأمرِ والنهيِ ومَن لا يدخل)

17. الفصل السابع عشر: (تعريف النهي وأقسامه)

18. الفصل الثامن عشر: (الأمر ودلالته عند الأصوليين)

19. الفصل التاسع عشر: (ألفاظ العموم عند الأصوليين)

20. الفصل العشرون: (المجمل والمبين)

21. الفصل الواحد والعشرون: (الظاهر والْمُؤَولُ)

22. الفصل الثالث والعشرون: (أفعال صاحب الشريعة)

23. الفصل الرابع والعشرون: (النسخ)

24. الفصل الخامس والعشرون: (التعارض بين الأدلة)

25. الفصل السادس والعشرون: (الإجماع)

26. الفصل السابع والعشرون: (هل قول الصحابي حجة؟)

27. الفصل الثامن والعشرون: (الأخبار)
28. الفصل التاسع والعشرون: (القياس)
29. الفصل الثلاثون: (القياس)
30. الفصل الواحد والثلاثون: (الحظر والإباحة)
31. الفصل الثاني والثلاثون: (الاستصحاب)
32. الفصل الثالث والثلاثون: (ترتيب الأدلة)
33. الفصل الثالث والثلاثون: (شروط المفتي)
34. الفصل الرابع والثلاثون: (شروط المستفتي)
35. الفصل الخامس والثلاثون: (الاجتهاد)
36. الفصل الخامس والثلاثون: (خاتمة)

(المنظومة العشرون): (التذكير بفوائد التطهير)

1. الفصل الأول: (التذكير بفوائد التطهير)
2. الفصل الثاني: (السؤر في لسان العرب)
3. الفصل الثالث: (فصل في معنى النجاسات)
4. الفصل الرابع: (فصل المذي حقيقته وحكمه)
5. الفصل الخامس: (فصل الودي حقيقته وحكمه)
6. الفصل السادس: (فصل المني حقيقته وحكمه)
7. الفصل السابع: (فصل في دم الحيض)
8. الفصل الثامن: (لعاب الكلب وحكمه)
9. الفصل التاسع: (الميتة حقيقتها وحكمها)

10. الفصل العاشر: (الفأرة والجلالة حقيقتها وحكمها)

(المنظومة الواحدة والعشرون): (شوارد الأنس في نظم القواعد الفقهية الخمس)