Date: 2026-04-08T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

حسن إسماعيل عبد الرازق

البلاغة الصافية في المعاني والبيان والبديع

١٤٢٩ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٥١٠١٢

الطابع الزمني: ٤٣-٣٦-١١-٠٦-٠٤-٢٠٢٦

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: البلاغة الصافية في المعاني والبيان والبديع

المؤلف: حسن بن إسماعيل بن حسن بن عبد الرازق الجناجيُ رئيس قسم البلاغة بجامعة الأزهر (المتوفى: ١٤٢٩ هـ)

الناشر: المكتبة الأزهرية للتراث القاهرة - مصر

الطبعة: سنة ٢٠٠٦ م

عدد الصفحات: ٣٦٧

أعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (أوقاف عبد الله بن تركي الضحيان الخيرية)

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

عن المؤلف

حسن إسماعيل عبد الرازق (١٩٣٧ - ٢٠٠٨ م)

حسن بن إسماعيل بن حسن بن عبد الرازق الجناجيُّ، رئيس قسم البلاغة بجامعة الأزهر

• وُلِدَ بقرية «جناج» إحدى قرى الدلتا بطنطا مركز بسيون محافظة الغربية عام ١٩٣٧ م، وكان أبوه إمامَ المسجد الهاشمي القديم بالقرية المسمَّى بـ (الجامع الكبير)، وهو مسجد أثري أنشأه المماليك قديمًا.

• أتَمَّ حِفظَ القرآن الكريم في كُتَّاب القرية

• ثم التحَق بالمعهد الأزهري بدسوق وهو في الحادية عشرة من عمره، ولم يَترُكْ مسجد القرية الذي نشأ وترعرع فيه، بل كان يُجالِسُ عُلَماء القرية خاصَّة علماء اللغة، فشُغِف بعلوم اللغة؛ فحفظ مُتونها، وعرَف دقَّها وجلَّها، وعللها وغريبها، فأجاد قرْضَ الشعر والنثر وهو لَمَّا يلتحق بعدُ بالثانويَّة.

• بعد أنْ أتَمَّ دراستَه بالمعهد التحَق بالثانويَّة الأزهريَّة، فتفقَّه بفقه أبي حنيفة - رحمه الله - فحَفِظَ المتون العلميَّة، وأتقن كتاب «اللباب في شرح الكتاب»؛ لعبد الغني الغنيمي، ثم كتاب «الاختيار لتعليل المختار»؛ للمجد الوصلي على أيدي مشايخه في المعهد، وكان يخطب الجمعة في الجامع الكبير بجناج آنذاك، وقد تتلمَذَ على عددٍ من المشايخ؛ منهم: أبو القاسم السمدوني، ومصطفى عناني بك، وأحمد الإسكندري، ومحمود فرج، وعلي العماري ... وغيرهم.

• ثم التَحَق بكلية اللغة العربيَّة بجامعة الأزهر، وقد كان يكتب في «مجلة الأزهر» وهو لا يزال بعدُ طالبًا حتى أُعجِبت بشِعره السيِّدة عائشة عبد الرحمن المشتهرة بـ (بنت الشاطئ) وكرَّمته.

• ثم عُيِّنَ مدرسًا للغة العربيَّة بوزارة التعليم من ٢/ ١٠/ ١٩٦٥ م بمدينة السويس

• ولما حَلَّ عام ١٩٦٧ كانت الحرب ضَرُوسًا في السويس آنذاك؛ فخرَج منها وانتقل إلى مدرسة الجماليَّة بالقاهرة وقضى فيها أعوامًا قليلة

• ثم هاجَر إلى ليبيا وعمل بالتدريس هناك بطرابلس وحضَّر للماجستير والدكتوراه، وذلك خِلال أربعة أعوام قَضاها في ليبيا

• ثم عاد إلى القاهرة فحصَل على الماجستير عام ١٩٧١ م

• ثم حصل على العالميَّة (الدكتوراه) في البلاغة والنقد من كليَّة اللغة العربيَّة جامعة الأزهر ١٩٧٧ م عن موضوع «المعايير البلاغية والنقدية في وساطة القاضي الجرجاني بين المتنبي وخصومه» بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف، وتَمَّ تعيينُه أستاذًا بكليَّة اللغة العربيَّة

• إلى أنْ هاجَر إلى بلاد الحرمين الشريفين وعمل أستاذًا هناك بجامعة الإمام محمد بن سعود.

• ثم عاد مرَّة أخرى إلى القاهرة وعُيِّن رئيسًا لقسم البلاغة والنقد عام ١٩٨٧ م

• وفي عام ٢٠٠٠ م اختِيرَ عضوًا للجنة العلميَّة الدائمة لترقية الأساتذة بالأزهر الشريف، ولم يزلْ كذلك حتى وافَتْه المنيَّة - رحمه الله وعفا عنه.

• حصل على الزمالة الفخريَّة لرابطة الأدب الحديث.

• كرَّمَتْه الدولة في عيد العلم، وتسلَّم شهادتي: التفوُّق والامتياز من الرئيس محمد أنور السادات.

• رشَّحَتْه الكلية لنيل جائزة الدولة التقديريَّة في سنة ١٩٩٢ م في ١٩٧٩ م.

• تُوفِّي عن عمر يناهز ٧١ عامًا، وذلك يوم الأربعاء ٢٨ محرم سنة ١٤٢٩ هجريَّة، الموافق ٦ فبراير ٢٠٠٨.

[الكتب والمؤلَّفات العلميَّة]

١ - مراحل البحث البلاغي في اللغة العربية (دار الطباعة المحمدية ١٩٧٩ م).

٢ - نظرية البيان بين عبدالقاهر والمتأخِّرين (دار الطباعة المحمدية ١٩٨١ م).

٣ - النظم البلاغي بين النظرية والتطبيق (دار الطباعة المحمدية ١٩٨٣ م).

٤ - المعايير البلاغية والنقدية في «قانون البلاغة»؛ لابن حيدر البغدادي، المتوفَّى ٥١٧ هـ (دار الطباعة المحمدية ١٩٨٥ م).

٥ - من منابع البلاغة بين الأسرار والدلائل (دار الطباعة المحمدية ١٩٨٦ م).

٦ - «لآلئ التبيان في المعاني والبديع والبيان» (مكتبة الكليات الأزهرية ١٩٨٥ م).

٧ - «معيار الآلي في العروض والقوافي» (دار الطباعة المحمدية ١٩٨٦ م).

٨ - خصائص النظم في «خصائص اللغة العربية»؛ لأبي الفتح عثمان بن جني المتوفَّى ٣٨٢ هـ.

٩ - البلاغة في «المثل الثائر»؛ لضياء الدين بن الأثير المتوفَّى ٦٣٧ هـ.

١٠ - النقد البلاغي في كتاب «المصون»؛ لأبي أحمد العسكري المتوفَّى ٣٨٢ هـ (دار الطباعة المحمدية ١٩٨٧ م).

١١ - «دلائل الإعجاز» بين أبي سعيد السيرافي وعبدالقاهر الجرجاني (دار الطباعة المحمدية ١٩٩١ م).

١٢ - من قضايا البلاغة والنقد (مطبوع على الآلة الكاتبة).

١٣ - البلاغة الصافية للصف الأول الثانوي الأزهري (طبع المكتبة الأزهرية للتراث).

١٤ - البلاغة الصافية للصف الثاني الثانوي الأزهري (طبع المكتبة الأزهرية للتراث).

١٥ - البلاغة الصافية للصف الثالث الثانوي الأزهري (طبع المكتبة الأزهرية للتراث).

١٦ - البلاغة الصافية للصف الرابع الثانوي الأزهري (طبع المكتبة الأزهرية للتراث).

١٧ - أنغام الشعر العربي، في العروض والقوافي.

١٨ - رباعيات عمر الخيام.

١٩ - اللطائف البلاغية في الأحاديث النبوية (جزآن).

بجانب عشرات من الأبحاث والمقالات والرُّدود العلميَّة.

(عن شبكة الألوكة)

المقدمة

البلاغة الصافية

في

المعاني والبيان والبديع

تأليف

الأستاذ الدكتور حسن إسماعيل عبد الرازق

أستاذ البلاغة بكلية اللغة بالعربية بالزقازيق

الناشر

المكتبة الأزهرية للتراث

٩ درب الأتراك خلف الجامع الأزهر الشريف

بطاقة فهرسة

فهرسة أثناء النشر

إعداد الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية

إدارة الشئون الفنية

عبد الرازق، حسن إسماعيل

البلاغة الصافية في المعاني

والبيان والبديع

تأليف حسن إسماعيل

عبد الرازق. ط ١. - القاهرة

المكتبة الأزهرية للتراث، ٢٠٠٦

٣٧٦ ص، ١٧ × ٢٤ سم

٢٢٣٩/ ٣١٥/٩٧٧

١ - البلاغة العربية أ- العنوان

رقم الإيداع

١٣٥٧٦/ ٢٠٠٦

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد النبي الأمين وعلى آله وأصحابه والتابعين، وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين .. وبعد:

فهذه هي البلاغة الصافية، قد استقيت أفكارها من نبع البلاغة العربية الصافي متمثلاً في مصادرها العربية الأصلية.

والحق يقال: إن علماء البلاغة الأقدمين، قد أرسوا دعائمها، وأقاموا بنيانها، على أسس قوية، وعمد متينة، فلم يتركوا ميداناً لمجتهد، ولا مجالاً لمعترض وقد كان خاتمتهم “بلا منازع” هو: أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الخطيب القزويني.

وليس ثمة مجال لباحث في القرن العشرين أن يدعى أنه صاحب منة على البلاغة العربية، بعد أولئك الأعلام الذين لم يدخروا جهداً في سبيل إقامة صرحها الشامخ وحصنها المنيع.

ولهذا: فليست أدعى أنني قد أتيت بالجديد الذي لم أسبق إليه، ولا بالطريف الذي لن ألحق فيه.

وإن يكن من جهد متواضع أقدمه الآن فهو أنني أحاول نفض غبار القرون التي تعاقبت على البلاغة العربية في العهود المظلمة حتى تاه في دروبها عشاقها، وظن بها أعداء اللغة العربية الظنون!

فحاولت عرضها عرضاً شيقاً، آثرت فيه أن تكون الأفكار واضحة جليلة، وأن يكون الأسلوب سهلاً رقيقاً، تزينه إشراقة العبارة، وتجليه عذوبة الألفاظ، حتى يقبل عليها القارئ وكأنه يستمتع بأوقات جميلة، يتفيأ ظلالها الوارفة، ويستنشق

أريجها العطر ويغذي روحه من ثمارها اليانعة، ويروى ظمأ عقله ووجدانه من نبعها الصافي، وكوثرها السلسبيل ورحيقها المختوم.

والله أرجو أن يكون عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفع به طلاب العلم، وأن يكون سبيلاً ميسراً إلى خدمة اللغة العربية، لغة القرآن الكريم، إنه سميع مجيب.

أ. د حسن إسماعيل عبد الرازق

أستاذ البلاغة بكلية اللغة العربية

جامعة الزقازيق

نشأة علوم البلاغة

نشأة علوم البلاغة

عرف العرب - في جاهليتهم - بفصاحة اللسان، وبلاغة القول، وجمال التعبير كما اشتهروا بالإيجاز والبعد عن فضول الكلام، ولم يكن ذلك عن علم درسوه، ولا عن قواعد تعلموها وإنما كان ذلك كله سليقة وطبعاً.

بيد أنهم كانت لهم ملاحظات نقدية على بعض الشعراء، تداولتها كتب الأدب والنقد فيما بعد كالذي رووه من أن النابغة الذبياني كان حكم العرب في الجاهلية وكانوا يضربون له قبة من أدم بسوق عكاظ، فتأتيه الشعراء، فتعرض عليه أشعارها، فيقول فيها كلمته فتسير في الناس ولا يستطيع أحد أن ينقضها، قالوا: وقد جلس النابغة للفصل مرة وتقاطر عليه الشعراء ينشدون بين يديه آخر ما أحدثوه من الشعر، أو أجود ما أحدثوه، وكان فيمن أنشده: أبو بصير ميمون أعشى بني قيس، فما إن سمع قصيدته حتى قضى له، ثم جاء من بعده شعراء كثيرون فيهم حسان بن ثابت الأنصاري فأنشدوه، وجاءت في أخريات القوم: تماضر بنت عمرو بن الشريد الخنساء، فأنشدته رائبتها التي ترثى فيها أخاها صخراً، والتي تقول فيها:

وإن صخراً لنأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار

فيروقه هذا الكلام ويأخذ بمجامعه فيقول للخنساء: لولا أن أبا بصير أنشدني آنفاً لقلت: إنك أشعر الجن والإنس! ويسمع حسان ذلك فتأخذه الغيرة ويذهب الغضب بتجلده، فيقول للنابغة: “أنا - والله - أشعر منها، ومنك، ومن أبيك! ! ”.

فيقبل عليه أبو أمامة، فيسأله: حيث تقول ماذا؟ ، فيقول: حيث أقول:

لنا الجفنات الغر يلممن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

ولدنا بني العنقاء وابني محرق ... فأكرم بنا خالاً وأكرم بنا ابنما

فيقبل عليه النابغة، فيقول: “إنك شاعر” ولكنك أقللت جفانك وسيوفك وقلت: “يلمعن بالضحى” ولو قلت: “يبرقن بالدجى” لكان أبلغ في المديح، لأن

الضيف في الليل أكثر، وقلت: “يقطرن من نجدة دماً” ولو قلت: “يجرين” لكان أكثر لإنصباب الدم.

وهم بذلك يكونون قد نظروا إلى المقام وما يقتضيه من كلام، كما أن لهم ملاحظات أخرى أثرت عنهم تبين أنهم قد نظروا إلى صحة الوزن وانسجامه وإلى المعنى وصوابه، بل تذكر أنهم قد نظروا إلى القصيدة بتمامها، وإلى نتاج الشاعر جميعه، كما يبدو ذلك من اختيارهم المعلقات، ومن نبذهم عدي بن ربيعة بالمهلهل، لما رأو في شعر، من اختلاف واضطراب وكما يبدو من تلقيبهم شعراءهم بألقاب تدل على مدى إحسانهم، كالنابغة، والأفوه، والمرقش، والمثقب، والمنخل، والمتنخل.

وانبثق فجر الإسلام، وطلعت شمس النبوة، وتوالى نزول آيات القرآن بلسان عربي مبين على قلب محمد (صلى الله عليه وسلم)، فيتلوها على أصحابه، ويتلوها أصحابه على أسماع المسلمين فيحفظونها، وتتردد على أسماعهم آناء الليل وأطراف النهار، وينبهر العرب ببلاغة القرآن الكريم ويعجزون عن مجاراتها، ويسلمون بعجزهم عن أن يجيئوا بمثل أقصر سورة من القرآن، وصار المعاندون ممن كفروا به وأنكروه يقولون مرة: إنه شعر، ومرة أخرى: إنه سحر، وقد كانوا يجدون له وقعاص في القلوب وقرعاً في النفوس يريهم ويحيرهم، فلم يتمالكوا أن يعترفوا به نوعاً من الاعتراف، ولهذا قال قائلهم: إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة.

أقبل المسلمون على القرآن الكريم؛ يتزودون من معينه الذي لا ينضب ويرتشفون من رحيقه العذب ويرتوون من مائه السلسبيل حتى رق إحساسهم وأرهفت مشاعرهم، وسلمت أذواقهم، وعرفوا من خواص التراكيب ما لم يكونوا يعرفون، وشهدوا من مظاهر النظم وخصائصه ما لم يكونوا يشهدون!

وكانت أحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) وهو الذي أعطى جوامع الكلم ولا ينطق عن الهوى تتردد على الأسماع، والخلفاء الراشدون - رضوان الله عليهم - كانوا خطباء مفوهين، وكانت لهم ملاحظات في نقد الكلام وبلاغته.

وإلى جانب كلام الله تعالى، وحديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) وخطب الخلفاء الراشدين وملاحظاتهم فإن أموراً أخرى جدت بالإسلام دعت إلى الاهتمام بصياغة القول ونظم التراكيب وتصوير المعاني صوراً رائعة جذابة، كالصراع بين الأنصار والمهاجرين على الخلافة، والخلاف الذي نشب بين علي ومعاوية - رضي الله عنهما.

فلما كان عصر بني أمية كثرت الملاحظات البلاغية، لازدهار الخطابة وتنوعها في هذا العصر، ولأن العرب كانوا قد تحضروا، واستقروا في المدن والأمصار وقامت الأسواق الأدبية على غرار سوق عكاظ في الجاهلية.

وقد كانت تلك الملاحظات البلاغية أساساً للدراسات البلاغية، التي بدأ تدوينها في العصر العباسي وقد كان أول علم يصنف فيه من علوم البلاغة الثلاثة: “المعاني، والبيان، والبديع”، هو علم البيان، فقد صنف أبو عبيدة معمر بن المثنى المتوفي سنة ٢٠٦ هـ كتابه “مجاز القرآن” بعد سؤال وجه إليه في مجلس الفضل ابن الربيع والي البصرة للمأمون بن هارون الرشيد عن معنى قول الله تعالى - في شجرة الزقوم: {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ} [الصافات: ٦٥] وكيف شبه الطلق برءوس الشياطين وهي لم تعرف بعد، وينبغي التشبيه بشيء معروف، حتى يتبين المشبه ويتضح فأجاب أبو عبيدة، بأنه على حد قول امرئ القيس:

أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال

فالمشبه به هنا - أيضاً - غير معروف، والقصد من هذا التشبيه هو تصوير المشبه بصورة مخيفة.

ورجع أبو عبيدة من فوره، فتقصى ما ورد في القرآن الكريم من ألفاظ قصد بها غير معانيها الموضوعة لها في اللغة، وضمنها كتابه “مجاز القرآن” وتابعه العلماء من بعده يكتبون في صور التشبيه والاستعارة، والكناية.

أما علم المعاني فإننا نجد لمسائله أثراً في كتاب سيبويه المتوفي سنة ١٨٠ هـ وفي “البيان والتبيين” للجاحظ المتوفي سنة ٢٥٥ هـ، وفي “الصناعتين” لأبي هلال العسكري المتوفي سنة ٣٩٥ هـ. ولكن يأتي عبد القاهر الجرجاني المتوفي سنة ٤٧١ هـ بعقليته النادرة، وبصيرته الواعية وأسلوبه الرشيق، فيتحف البلاغة العربية بكتابيه “دلائل الإعجاز” و“أسرار البلاغة”، ويضمنها نظريتيه في علمي: المعاني، والبيان.

وجه الحاجة إلى هذه العلوم

وأما علم البديع فإن أول من ألف فيه هو عبد الله بن المعتز، المتوفي سنة ٢٩٦ هـ، فقد رأى الشعراء من قبله يهتمون في أشعارهم بالبديع، كبشار بن برد، ومسلم بن الوليد، وأبي تمام وغيرهم، فجمع من أنواعه سبعة عشر نوعاً، وزاد معاصره قدامة بن جعفر المتوفي سنة ٣٣٧ هـ عشرين نوعاً اتفق معه في سبعة منها، فكان جملة ما زاده ثلاثة عشر، فكمل ما جمعه ثلاثين نوعاً، ثم أوصلها أبو هلال العسكري في كتابه “الصناعتين” إلى خمسة وثلاثين، وجمع ابن رشيق المتوفي سنة ٤٦٣ هـ في كتابه “العمدة” مثلها.

ولما جاء أبو يعقوب السكاكي المتوفي سنة ٦٢٦ هـ نظم علوم البلاغة في القسم الثالث من كتابه “مفتاح العلوم” وفصل أبوابها، ورتب مسائلها، وكل من جاء بعده من البلاغيين قد اعتمدوا على ما قاله السكاكي في كتابه هذا.

وجه الحاجة إلى هذه العلوم:

إن أعظم فائدة تعود على المرء من دراسة علوم البلاغة والإحاطة بها هي معرفة أسرار اللغة العربية، والإحاطة بخصائص أسلوبها، للإطلاع على أسرار إعجاز القرآن الكريم والاستعانة بها على فهم معانيه، ومعرفة أغراضه ومقاصده.

كما أن دراسة هذه العلوم، تطلعنا على أهم جانب من جوانب النقد في اللغة العربية شعرها ونثرها، وهو الجانب البلاغي الذي يهتم بمعرفة أسرار التراكيب وتصوير المعاني والأفكار، وعرض الأساليب في ألوان جمالية بديعة.

أشهر رجال البلاغة ومؤلفاتهم

(1) أبو هلال العسكري

أبو هلال، الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري، والعسكري نسبة إلى بلد يسمى (عسكر مكرم) من نواحي خوزستان

أشهر رجال البلاغة ومؤلفاتهم

(١) أبو هلال العسكري

هو أبو هلال، الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري، والعسكري نسبة إلى بلد يسمى (عسكر مكرم) من نواحي خوزستان.

وقد تلقى العلم في بغداد، والبصرة، وأصبهان، وتتلمذ على يد خاله: أبي أحمد العسكري المتوفي سنة ٣٨٢ هـ، والذي يشترك معه في اسمه واسم أبيه، فكلاهما يسمى: الحسن بن عبد الله.

وقد كان أبو هلال عالماً فاضلاً، وشاعراً مجيداً، مقتراً عليه في الرزق، ولهذا فإنه كان يتبزز - أي يبيع البز من الثياب - احترازاً من الطمع والدناءة والتبذل يقول أبو هلال:

جلوسي في سوق أبيع وأشتري ... دليل على أن الأنام قرود

ولا خير في قوم تذل كرامهم ... ويعظم فيهم نذلهم ويسود

وتهجوهم عني رثاثة كسوتي ... هجاءً قبيحاً ما عليه مزيد

ومما ينبئ عن بؤسه وشقائه - على الرغم من علمه وأدبه وفضله - قوله:

إذا كان مالي مال من يلفظ العجم ... وجالي فيكم حال من حاك أو حجم

فأين انتفاعي بالأصالة والحجا ... وما ربحت كفي على العلم والحكم

ومن ذا الذي يبصر في الناس حالتي ... فلا يلعن القرطاس والحبر والقلم؟ ! !

وقد توفى أبو هلال العسكري في عام ٣٩٥ هـ.

وله مصنفات كثيرة تدل على غزارة علمه، وسمو قدره، وعلو همته، يقول فيها بعض الشعراء:

وأحسن ما قرأت على كتاب ... بخط العسكري أبي هلال

فلو أني جعلت أمير جيش ... لما قاتلت إلا بالسؤال

كتاب الصناعتين

فإن الناس ينهزمون منه ... وقد ثبتوا لأطراف العوالي

وأهم مصنفاته هو: كتاب “الصناعتين”: الكتابة والشعر الذي اشتهر به، واقترن باسمه.

كتاب الصناعتين:

ذكر أبو هلال العسكري في مستهل كتابه هذا أن الذي دعاه إلى تصنيفه هو أنه وجد الإبانة عن حدود البلاغة وأقسام البيان والفصاحة مبثوثة في تضاعيف كتاب “البيان والتبيين” للجاحظ، ضالة بين أمثلته، ولا توجد إلا بالتأمل الطويل والتصفح الكثير مع أنه أكبر الكتب المؤلفة في علم البلاغة وأشهرها، فرأى أن يصنف كتابه هذا، مشتملاً على جميع ما يحتاج إليه في صنعة الكلام نثره ونظمه من غير تقصير وإخلال، وإسهاب وإهذار.

ولعل السر في تسميته بالصناعتين: أنه وجد لخالد أبي أحمد العسكري كتاباً بعنوان “صناعة الشعر” فألهمه ذلك أن يصنف كتاباً، لا في صناعة الشعر فحسب، ولا في صناعة النثر فحسب، بل في “الصناعتين” معاً: الشعر والنثر على حد سواء.

وقد رسم أبو هلال - في مقدمة كتابه - المنهج الذي سار عليه في دراسته لصناعتي الشعر والنثر، فبين أن الكتاب عشرة أبواب اشتملت على ثلاثة وخمسين فصلاً.

فالباب الأول: في الإبانة عن موضوع البلاغة وحدودها وما جاء فيها من أقوال العلماء.

والباب الثاني: في تمييز الكلام، جيده من رديئه، ومحموده من مذمومه.

والباب الثالث: في معرفة صنعة الكلام وترتيب الألفاظ.

والباب الرابع: في البيان عن حسن السبك وجودة الرصف.

والباب الخامس: في الإيجاز والإطناب.

والباب السادس: في حسن الأخذ وقبحه وجودته ورداءته.

(2) عبد القاهر الجرجاني

عبد القاهر، أبو بكر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني

والباب السابع: في التشبيه.

والباب الثامن: في السجع والازدواج.

والباب التاسع: في شرح البديع والإبانة عن وجوهه، وحصر أبوابه وفنونه.

والباب العاشر: في حسن مقاطع الكلام ومبادئه والخروج من النسيب إلى المديح وغيره.

وقد استقصى أبو هلال العسكري بمنهجه هذا صور البيان والبديع التي سجلها النقاد والبلاغيون حتى عصره، وقد سلك - في تأليفه - طريقة صناع الكلام من الكتاب والشعراء. ونبذ سلوك مذهب المتكلمين - كما يقول في أول الكتاب - ومضى على طريقة ابن المعتز يكثر من الأمثلة والنصوص من القرآن والحديث وكلام الصحابة والعرب، وأشعار المتقدمين والمحدثين.

(٢) عبد القاهر الجرجاني

هو: عبد القاهر، أبو بكر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني، من أسرة فارسية رقيقة الحال، ولكنه نشأ ولوعاً بالعلم محباً للثقافة، فأقبل على الكتب يلتهمها وبخاصة كتب النحو والأدب لاقتفائه أثر أساتذيه: أبي الحسين محمد بن الحسن ابن عبد الوارث الفارسي النحوي نزيل جرجان، وأبي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني، فعلى الرغم من أن عبد القاهر لم يخرج من جرجان في طلب العلم أرسل إليه أبا الحسين هذا، وكان قد أخذ العلم عن خاله أبي علي الفارسي صاحب كتاب الإيضاح في النحو. وأما أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني فقد كان أديباً ممتازاً، واشتهر “بالوساطة بين المتنبي وخصومه” قال ياقوت: “وكان الشيخ عبد القاهر الجرجاني قد قرأ عليه، واغترف من بحره، وكان إذا ذكره في كتبه تبخبخ به، وشمخ بأنفه بالانتماء عليه”.

ولكن عبد القاهر قد تتلمذ بعد ذلك على الكتب، فقرأها بفكر واع، وعقل متريث، ولهذا تراه ينقل في كتابه عن سيبويه، والجاحظ، وأبي علي الفارسي، وابن قتيبة، والآمدي، والقاضي الجرجاني، وأبي هلال العسكري، وأبي أحمد العسكري، وعبد الرحمن بن عيسى الهمذاني، والمرزباني، والزجاج.

وقد خلف عبد القاهر آثارا كثيرة في النحو والصرف والبلاغة،

“دلائل الإعجاز” و“أسرار البلاغة”

وقد كان عبد القاهر يلقب بالنحوي، وعد من أئمة النحاة، كما أنه بعد من أئمة البلاغة، فعلى معاني النحو بنى نظريته في البلاغة والبيان، وتصدر بجرجان وذاع صيته في الآفاق، وشدت إليه الرحال، وظل مقيماً بجرجان يفيد الراحلين إليه والوافدين عليه، وقضى عمره في مدينة جرجان لم يفارقها طول حياته، وتوفى سنة ٤٧١ هـ.

وكان من تلاميذه المذكورين الواردين على العراق والمتصدرين ببغداد: على بن زيد الفصيحي، وقد تثقف على يديه جماعة كثيرة وأخذوا عنه ما آخذه هو من عبد القاهر.

وقد خلف عبد القاهر آثاراً كثيرة في النحو والصرف والبلاغة، وأهم هذه الآثار وأعلاها قدراً كتابان في البلاغة هما: “دلائل الإعجاز” و“أسرار البلاغة”.

“دلائل الإعجاز” و“أسرار البلاغة”:

كانت المرحلة التي سبقت عبد القاهر حافلة بدراسة صور البيان وألوان البديع وبنظرات متفرقة عن المعاني، غير أن صور البيان كانت في حاجة إلى من ينظمها في عقد يجمعها، ويسلكها في نظرية تستنظمها، كما أن تلك النظرات المتفرقة عن علم المعاني كانت هي الأخرى في حاجة ماسة إلى نظرية واضحة المعالم، تحدد صوره، وتعدد مسائله وتبين شواهده وأمثلته.

ومن يمن الطالع أن ينجرد لهذه المهمة الجليلة إمام البلاغة أبو بكر عبد القاهر ابن عبد الرحمن الجرجاني المتوفي سنة ٤٧١ هـ، فيتحف اللغة العربية بمؤلفين عظيمين هما: “دلائل الإعجاز” و“أسرار البلاغة” مؤسساً بأولهما علم المعاني ومستخرجاً مكنوناته، ومعدداً صوره ومحدداً مسائله، وذلك من خلال تطبيق نظرية النظم التي كانت من قبله فكرة غير واضحة المعالم، وجامعاً بثانيهما صور البيان في إطار محدد، بعد أن أشبعها دراسة وبحثاً واستشهاداً وتمثيلاً.

وقد تضمن (دلائل الإعجاز) ما يلي:

أولاً: مقدمة ذكر فيها الحاجة إلى علم النحو، وفضل علم البيان، وإقامة الحجة على من زهد في رواية الشعر وحفظه، ثم تناول الكلام في النحو وتزهيد الناس فيه.

أما أسرار البلاغة

ثانياً: تمهيد تكلم فيه عن الفصاحة والبلاغة.

ثالثاً: إعجاز القرآن الكريم.

رابعاً: نظرية النظم.

خامساً: تطبيق هذه النظرية من خلال:

١ - التقديم والتأخير. ٢ - الحذف.

٣ - فروق في الخبر. ٤ - الفصل والوصل.

٥ - مزايا (إن). ٦ - مسائل (إنما).

سادساً: تطبيق نظرية النظم على المحسنات البديعية.

أما أسرار البلاغة:

فقد ضمنه عبد القاهر أسرار بلاغة الأساليب، وهو يرى أنها كامنة في معانيها لا في ألفاظها، كما يرى أن جمال الألفاظ تابع لجمال المعاني، ولهذا فإنه يقدم لموضوعات (الأسرار) بمقدمات تؤكد هذا المعنى، وقد ذكر فيها أن السجع والحشو وغيرها مما يظن أن الحسن والقبح فيها راجع إلى الألفاظ إنما مرجع الحسن والقبح فيها إلى المعاني، ولهذا فإنك لا تجد تجنيساً مقبولاً ولا سجعاً حسناً حتى يكون المعنى هو الذي طلبه واستدعاه، وكذلك الشأن في التطبيق والاستعارة، ولم يكن غرضه من تلك المقدمات التي ذكرها إلا لكي يتوصل إلى أمر المعاني كيف تتفق وتختلف، ومن أين تجتمع وتفترق، ويبين أجناسها وأنواعها، ويتبع خاصها ومشاعها، ويذكر أحوالها، وقد رأى أن أول ذلك وأحقه بأن يستوفيه ويتقصاه هو التشبيه والتمثيل والاستعارة، وقد رأى أنه إذا ما تتبع الترتيب المنطقي لهذه الموضوعات فإنه سيبدأ بالقول في الحقيقة والمجاز، ثم يتبعه القول في التشبيه والتمثيل، ثم يرتب عليها الاستعارة، غير أنه عدل عن هذا الترتيب، فبدأ بالاستعارة لأهميتها في البلاغة فبين طرفاً منها، ونبه على طريق الانقسام فيها حتى إذا ما عرض ما يكشف ويبين سعة مجالها عطف عنان الشرح إلى الفصلين الآخرين فوفى حقهما وبين فروقهما، ثم انصرف إلى استفصاء القول في الاستعارة.

(3) أبو يعقوب السكاكي

مفتاح العلوم

(٣) أبو يعقوب السكاكي

هو سراج الدين أبو يعقوب بن أبي بكر السكاكي الخوارزمي، إمام من أئمة العربية، وهو فقيه متكلم، متفنن في علوم شتى، سارت بذكره الركبان واشتهر علمه في كل مكان، وفيه وفي الزمخشري يقولون: لولا الأعرجان لضاعت بلاغة القرآن.

وقد أخذ العلم عن علماء أجلاء، منهم: سديد الدين بن محمد الخياطي، ومحمود بن ساعد بن محمود الحارثي، وبرهان الأئمة محمد بن عبد الكريم التركستاني، وكان يجيد اللغتين التركية والفارسية إلى جانب اللغة العربية.

ومن العلوم التي برع فيها: البلاغة، وعلم الكلام، والفقه، والكيمياء، وعلم خواص الأرض، وكان حنفياً، معتزلياً، توفي في خوارزم سنة ٦٢٦ هـ.

وصف كتباً كثيرة في علوم شتى، ومن أشهرها كتاب “مفتاح العلوم”.

مفتاح العلوم:

هو الكتاب الذي اشتهر به السكاكي، وضمنه إثنى عشر علماً من علوم العربية، وقسمه إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول في علم الصرف، والقسم الثاني في علم النحو، والقسم الثالث في علوم البلاغة: المعاني والبيان والبديع، واختتمه بما به يكمل علم المعاني وهو تتبع خواص تراكيب الكلام في الاستدلال وهو علم المنطق، ثم بما به ينم الغرض من علم المعاني وهو الكلام في الشعر، وأنهاه بخاتمة أخرى في إرشاد الضلال بدفع ما يطعنون به في كلام رب العزة.

وقد نال هذا الكتاب من عناية علماء البلاغة ما لم ينله كتاب آخر شرحاً وتلخيصاً، وتلخيصاً للشح، وشرحاً للتلخيص.

ومن أظهر شروحه: مفتاح المفتاح للشيرازي، وتلخيص المفتاح للخطيب القزويني، ومفتاح تلخيص المفتاح وشرح تلخيص المفتاح للتفتازاني.

وقد اعتبره البلاغيون من بعده الصيغة النهائية لقواعد البلاغة ومسائلها وأقسامها وتعريفاتها، ولهذا فإنهم قد عكفوا عليه وأوسعوه شرحاً وإيضاحاً وتقريراً وتلخيصاً، ثم وضعوا عليه الحواشي تلو الحواشي!

علم البيان

علم البيان

تدور مادة البيان في اللغة حول معنيين اثنين هما: الفصاحة واللسن، والكشف والإيضاح، فيقال: فلان أبين من فلان، أي: أفصح منه وأوضح كلاماً، وكلام بين أي فصيح، وإذا ما دققت في هذين المعنيين وجدت صلة قوية بينهما، فأنت إذا ما كنت فصيحاً لسناً كان في استطاعتك أن تعبر عما في نفسك من أفكار، فتكشفها وتوضحها، ولهذا فإن في استطاعتك أن تقول: إن البيان في اللغة هو الكشف والإيضاح.

واما في اصطلاح البلاغيين فإنه “علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه”.

وهم يريدون “بالعلم” الملكة التي يقتدر بها على إدراكات جزئية، أو نفس القواعد والأصول المعلومة، ويريدون “بالمعنى”: كل معنى واحد يدخل تحت قصد المتكلم، كالكرم، والشجاعة، والإيمان، “فأل” في لفظ “المعنى” للاستغراق العرفي، وليست للاستغراق الحقيقي، لأن استحضار جميع المعاني - وهي غير متناهية - فوق مقدور البشر.

وقيدوا المعنى بـ “الواحد” ليحترزوا به عن المعاني المتعددة التي تؤدي بطرق متفاوتة في وضوح الدلالة على معانيها، وذلك كأن يكون تركيب في معناه أوضح دلالة من تركيب آخر في معناه، كأن تعبر عن معنى “الكرم” بقولك: “محمد كالبحر في العطاء”، ثم تعبر عن معنى الشجاعة بقولك: “استمعت إلى أسد يخطب”، فالتركيب الأول - في معناه - وهو: (الكرم) أوضح دلالة من الثاني - في معناه - وهو: (الشجاعة)، وهذا ليس من علم البيان في شيء؛ لأن المعنى في العبارتين مختلف، والشرط أن يكون المعنى في عبارتين واحداً.

ومعنى “إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في الوضوح”، أن يعبر عنه بجملة من التراكيب، بعضها أوضح دلالة عليه من بعض، سواء أكانت هذه التراكيب من قبيل التشبيه، أو من قبيل المجاز، أو من قبيل الكناية، فالمعنى الواحد كالكرم -

مثلاً - يمكن أن تعبر عنه بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه، فتارة تعبر عنه بطريق التشبيه فتقول: (محمد كالبحر في العطاء)، وتقول: (محمد كالبحر) وتقول: (محمد بحر)، فتلك ثلاثة تراكيب دلت على معنى الكرم، وبعضها أوضح في الدلالة عليه من بعض، فأوضحها: ما صرح فيه بوجه الشبه والأداة جميعاً - كما في المثال الأول - ويليه في الوضوح: ما صرح فيه بأحدهما - كما في المثال الثاني - وأقلها وضوحاً ما لم يصرح فيه بواحد منهما - كما في المثال الثالث -.

وتارة تعبر عنه بطريق المجاز، فتقول: (رأيت بحراً في منزلنا) تريد: محمداً - مثلاً - فتشبهه بالبحر، ثم تستعير له لفظ “البحر”.

ونقول: (لجة محمد تتلاطم بالأمواج) فاللجة والتلاطم بالأمواج من أوصاف البحر، وهذا دليل على أنك قد شبهت محمداً بالبحر.

وتقول: (غمر محمد بفضله الأنام)، فالغمر من أوصاف البحر، مما يدل - أيضاً - على أنك قد شبهت محمداً بالبحر.

والمثالان الأخيران من قبيل الاستعارة المكنية.

وأوضح هذه الطرق: الأول، ويليه وضوحاً: الثاني، وأقلها وضوحاً: الثالث.

أما أن الأول أوضحها فلظهور التجوز فيه بسبب التصريح باسم المشبه به، وأما الثاني والثالث فلخفاء التجوز فيهما لعدم التصريح باسم المشبه به، غير أن الثاني أوضح دلالة من الثالث لاشتماله على وصفين للمشبه به، واشتمال الثالث على وصف واحد ..

وتارة أخرى تعبر عنه بطريق الكناية، فتقول: (محمد كثير الرماد) و (هو مهزول الفصيل) و (هو جبان الكلب).

فتلك ثلاثة تراكيب قد دلت على معنى الكرم، وذلك لأن كثرة الرماد إنما تكون من كثرة إحراق الحطب للطبخ للضيفان، وهزال الفصيل إنما يكون بإعطاء لبن أمه للضيوف، أو بذبح أمه لهم، وجبن الكلب إنما يكون من كثرة الواردين عليه من الضيوف.

صور البيان

التشبيه

والمثال الأول أوضح هذه الطرق في الدلالة على الكرم، ويليه الثاني فالثالث.

وقيدوا الاختلاف “بوضوح” الدلالة، ليحترزوا به عن الاختلاف في مجرد اللفظ، لا في وضوح الدلالة، وذلك كما إذا أوردت معنى واحد في تركيبين مترادفين، وأنت عالم بمدلولات الألفاظ فيهما، كأن تقول - مثلاً - (نشر فم محمد كنفح الطيب) ثم نقول: (رائحة ثغر محمد كأريج العطر) فمثل هذا - أيضاً - ليس من مباحث علم البيان لتماثل التركيبين في وضوح الدلالة على المعنى المراد، والاختلاف إنما هو اللفظ والعبارة فقط مع أن الشرط هو أن يكون الاختلاف في وضوح الدلالة على المعنى.

صور البيان

اللفظ المستعمل في غير ما وضع له، إن قامت قرينة مانعة من إرادة معناه الأصلي كان مجازاً، وإن لم تقم قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي كان اللفظ كناية.

ثم إن المجاز: إن كانت علاقته المشابهة، كان اللفظ استعارة، وإن كانت علاقته غير المشابهة، كان اللفظ مجازاً مرسلاً.

ولما كانت الاستعارة قائمة على التشبيه، كان من الضروري دراسة التشبيه أولاً، ولهذا انحصرت أبواب علم البيان في ثلاثة الأبواب التالية:

(أ) التشبيه (ب) المجاز (ج) الكناية.

التشبيه

التشبيه في اللغة هو: التمثيل، وأما معناه في اصطلاح البلاغيين فهو: (الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى بإحدى أدوات التشبيه لفظاً أو تقديراً).

والأمر الأول هو: المشبه، والأمر الثاني هو: المشبه به، ويسميان طرفي التشبيه، والمعنى المشترك بينهما هو ما يسمى: (وجه الشبه).

وذلك كأن تقول: (خالد كالأسد في الشجاعة)، ففي هذا المثال: دلالة على مشاركة أمر هو: خالد، لأمر هو: الأسد، في معنى هو: الشجاعة، بإحدى أدوات التشبيه وهي: الكاف.

أدوات التشبيه

من أغراض التشبيه

(1) بيان حال المشبه

فأركان التشبيه هي: (المشبه) و (المشبه به)، ويسميان: طرفي التشبيه، و (وجه الشبه)، وهو المعنى المشترك بينهما، و (أداة التشبيه).

أدوات التشبيه:

أداة التشبيه: هي كل لفظ يدل على معنى التشبيه، وهي إما أن تكون حرفاً وإما أن تكون فعلاً، وإما أن تكون اسماً.

فالحرف: كالكاف، وكأن، غير أن الكاف يليها المشبه به مثل: حكمه كالسيف مضاء. وقلبه كالحجر قسوة، أما “كأن” فيليها المشبه، مثل: كأن الطائرة نسر عظيم، وكأن البحر مرآة صافية، وكأن كلامه الشهد حلاوة.

والفعل: كماثل يماثل، وشابه يشابه، وحاكى يحاكى، تقول: ليلى ماثلت البدر إشراقاً، ورائحتها تماثل العطر نفحاً، ومحمد حاكى السحاب فيضاً، وعلى يحاكي النجم علواً، وخالد شابه الأسد إقداماً، وهو يشابه الجبل رسوخاً.

والاسم: نحو: “مثل” و“شبه” اسمين، كقولك: ليلى مثل الغزال، ومحمد شبه الغمام، وكذلك الوصف المشتق المفيد لمعنى التشبيه، كمماثل، ومشابه، ومحاك، تقول: ليلى مماثلة البدر في بهائه، وهند مشابهة الغصن في ليونته، ومحاكية الحرير في نعومته.

من أغراض التشبيه

أغراض التشبيه: هي البواعث التي تحمل المتكلم على أن يعقد شبهاً بين شيئين وهي كثيرة، منها ما يعود على المشبه، ومنها ما يعود على المشبه به، وسنكتفي هنا بغرضين من الأغراض التي تعود على المشبه، تاركين ما يعود على المشبه به.

أما الغرضان فهما:

(١) بيان حال المشبه: والمقصود به هو بيان وصفه الذي هو عليه، إذا كان غير معروف الصفة التي يراد إثباتها له، فالمخاطب يجهل حال ذلك المشبه، ولهذا فإنه يلحقه بمشبه به معروف عنده لبيان تلك الحال، وذلك كأن تقول لمن يعرف شجر؟ ؟ ؟ ؟ ؟ لا يعرف شجر النارنج: (شجر النارنج كشجر البرتقال)، وكأن تقول لمن

(2) بيان إمكان الشبه

يعرف بيض العصفور ولا يعرف بيض الثعبان: (بيض الثعبان كبيض العصفور). وكأن تشبه ثوباً آخر، في بياضه (أو سواده).

وكما في قول امرئ القيس:

كأن قلوب الطير رطباً ويابساً ... لدى وكرها العناب والحشف البالي

فقد شبه الشاعر الرطب من قلوب الطير واليابس منها بالعناب والحشف البالي لبيان حالها وما عليها من الأوصاف كالشكل والمقدار، واللون وكما في قول النابغة الذبياني يمدح النعمان بن المنذر:

كأنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب

فقد شبه الشاعر النعمان بن المنذر بين سائر الملوك بالشمس بين كواكب ووجه الشبه: هو الهيئة الحاصلة من الشيء الحقير يتلاشى ويختفي عند وجود الشيء الخطير.

والغرض هنا هو بيان حال النعمان مع سائر الملوك، وأنه إذا ظهر بينهم تضاءلوا أمامه وطغى أمره على أمرهم.

(٢) بيان إمكان الشبه: والمقصود به هو: بيان أن وجود المشبه ممكن، وذلك في كل أمر غريب يمكن أن يخالف فيه، ويدعي أنه غير ممكن، كقول أبي الطيب المتنبي من قصيدة يرثى بها والدة سيف الدولة الحمداني:

رأيتك في الذين أرى ملوكاً ... كأنك مستقيم في محال

فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال

فقد أراد أبو الطيب أن يقول: إن سيف الدولة قد فاق الناس بحيث لم يبق بينه وبينهم مشابهة، بل صار أصلاً برأسه وجنساً بمفرده، وهذا في الظاهر ممتنع لاستبعاد أن تتناهى بعض آحاد النوع في الفضائل الخاصة بذلك النوع إلى أن يصير كأنه ليس منها، فاحتج لهذه الدعوى وبين إمكانها بأن شبه حاله بحال المسك الذي هو الطيب الغالي النفيس الذي أصله نوع من الدماء، ومع أنه لا يعدو منها لما فيه

القيمة البلاغية للتشبيه

من الأوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم، ويسمى مثل هذا التشبيه: تشبيهاً ضمنياً، لدلالة البيت عليه ضمناً.

ومثله قول عبد الصمد بن بابك:

تقاعس عنك الفاخرون فأحجموا ... وخيل المغالي غير خيل المواكب

فإن زعم الأملاك أنك منهم ... فخارا، فإن الشمس بعض الكواكب

وقول التهامي:

لقد شرف الرحمن قدرك في الورى ... كما في الليالي شرفت ليلة القدر

وإن كنت من جنس البرايا وفقتهم ... فللمسك نشر ليس يوجد في العطر!

القيمة البلاغية للتشبيه

التشبيه - كما يقول الإمام عبد القاهر الجرجاني - يكسو المعاني أبهة، ويكسبها شرفاً، ويرفع من أقدارها، ويضاعف قواها في تحريك النفوس لها، ويستميل القلوب إليها، ويستنير لها من أقاصي الأفئدة صبابة وكلفاً، ويجبر الطباع على أن تعطيها محبة وشغفاً.

فإن كان مدحاً كان أبهى وأفخم، وإن كان ذماً كان مسه أوجع، وإن كان حجاجاً كان برهانه أنور، وإن كان افتخاراً كان شأوه أبعد، وإن كان اعتذاراً كان إلى القبول أقرب.

ولهذا فإنه إذا جاء في أعقاب المعاني فإنه يضاعف قواها في تحريك النفوس إلى المقصود بها، والسر في هذا التأثير القوي للتشبيه في النفوس: هو أن الصورة في التشبيه تبرز المعنى الخفي في صورة محسوسة واضحة جلية تطمئن إليها النفس وتأنس لها، لأنها بذلك قد خرجت من الخفي إلى الجلي، ومن المعقول إلى المحسوس، ومما تعلمه إلى ما هي به أعلم، بل ومما لم تألفه إلى ما ألفته، فمهما عبرت عن المعنى بعبارة تؤديه وتبالغ فيه فإنك لن تبلغ به ما يبلغه عن طريق التشبيه، فلو حاولت وصف يوم - مثلاً - بالقصر، فقلت: “يوم كأقصر ما يتصور”، فإن السامع لن يجد في هذه المبالغة ما يجده في قول الشاعر:

ظللنا عند باب أبي نعيم يوم مثل سالفة الذباب

وكذلك إذا كنت مع صاحب لك يسعى في أمر، وأنت تريد أن تقرر له أنه لا يحصل من سعيه على طائل، فأدخلت يدك في الماء ثم قلت له: انظر هل حصل في كفي من الماء شيء؟ فكذلك أنت في أمرك، كان لذلك ضرب من التأثير في النفس وتمكين للمعنى في القلب زائد على القول المجرد من التشبيه. وعلى الجملة فإن من بلاغة التشبيه: أنه يبرز المعنى في صورة واضحة جلية محسوسة مألوفة للنفس في عبارة موجزة قوية مؤكدة.

تمرينات على التشبيه

تمرينات على التشبيه

(١)

بين كل تشبيه في الأبيات التالية، ووضح أركانه:

١ - قول رشيد الدين الوطواط:

فوجهك كالنار في ضوئها وقلبي كالنار في حرها

٢ - وقال- أيضاً-:

كأن الثريا هودج فوق ناقة بحث بها حاد إلى الغرب مزعج

وقد لمعت حتى كأن بريقها قوارير فيها زئبق يترجرج

٣ - وقال آخر يصف جيشاً:

وجيش كمثل الليل هولاً وهيبة وإن زانه ما فيه من أنجم زهر

(٢)

اكتب الأبيات التالية نثراً بأسلوبك"

١ - قال صفي الدين الحلى:

الورد في أعلى الغصون كأنه ملكٌ تحف به سراة جنوده

وانظر لنرجسه الشهي كأنه طرفٌ تنبه بعد طول هجوده

٢ - وقال آخر:

كأن الأقحوان وقد تبدت محاسنه فراقت كل عين

عماد زبرجدٍ، وقباب تبر تحف بها شرفات اللجين

٣ - وقال آخر:

فجرى النهر وهو يشبه سيفاً في رياض كأنها أجفان

٤ - وقال غيره:

والشمس من مشرقها قد بدت مشرقة ليس لها حاجب

كأنها بوتقة أحميت يجول فيها ذهب ذائب

٥ - وقال آخر:

وكأن أجرام النجوم لوامعا دررٌ نثرن على بساطٍ أزرق

(٣)

عين كل تشبيه في الأبيات التالية، وبين أركانه، ثم انثر الأبيات مستعملاً أداة تشبيه غير التي استعملها الشاعر:

١ - قال عبد الله بن المعتز:

انظر إلى حسن هلال بدا يهتك من أنواره الجندسا

كمنجل قد صيغ من فضةٍ يحصد من زهر الدجى نرجساً

٢ - وقال:

والنجم في الليل البهيم تخاله عيناً تخالس غفلة الرقباء

والصبح من تحت الظلام كأنه شيب بدا في لمة سوداء

٣ - وقال البحتري:

يمشون في زعف كأن متونها في كل معركة منون بهاء

بيض تسيل على الكماة بصولها سيل السراب بقفرة بيداء

فإذا الأسنة خالطتها خلتها فيها خيال كواكب في الماء

٤ - وقال جميل بن معمر:

غراء مبسام كأن حديثها درٌّ تحدر نظمه منثور

٥ - وقال بعض الشعراء في يوم من أيام الربيع:

هذي البسيطة كاعب أبرادها حلل الربيع وحليها النوار

وكأن هذا الجو فيها مغرم به قد شفه التعذيب والأجزار

فإذا شكا فالبرق قلب خافق وإذا بكى فدموعه الأمطار

الإجابة على تمرينات التشبيه

الإجابة على تمرينات التشبيه

الإجابة على تمرين (١)

١ - التشبيه في قول الشاعر: فوجهك كالنار في ضوئها

أركان التشبيه هي:

أ- المشبه: وجهك.

ب- المشبه به: النار.

جـ- أداة التشبيه: الكاف.

د- وجه الشبه: في ضوئها.

فقد شبه الوجه بالنار في ضوئه وإشراقه، وكذلك هناك تشبيه آخر في الشطر الثاني من قول الوطواط في قوله: وقلبي كالنار في حرها.

أركان التشبيه:

أ- المشبه: قلبي.

ب- المشبه به: النار.

جـ- أداة التشبيه: الكاف.

د- وجه الشبه: في حرها.

فقد شبه شدة الشوق وحرارته في قلبه بالنار في شدة حرارتها وقوة لهيبها فالشوق يحرق قلبه كما تحرق النار الوقود.

٢ - التشبيه في قوله: “كأن الثريا هودج فوق ناقة يحث بها حاد ... ”.

أركان التشبيه هي:

أ- المشبه: الثريا.

ب- المشبه به: هودج فوق ناقة .... ".

جـ- أداة التشبيه: كأن.

د- وجه الشبه: محذوف، وتقديره: الاستدارة والسير على هدى في الظلام فالثريا تحث على السير في الظلام كما يحث الحداء في الهودج الناقة على السير في الليل.

وجاء تشبيه آخر في البيت الثاني في قوله: كأن بريقها قوارير زئبق بترجرج.

أركان التشبيه هي:

أ- المشبه: بريقها.

ب- المشبه به: قوارير فيها زئبق يترجرج.

جـ- أداة التشبيه: كأن.

د- وجه الشبه: اللمعان والحركة.

فهو يشبه أشعة الثريا اللامعة المتحركة بصفاء القوارير الزجاجية يتحرك فيها الزئبق الذي لا يثبت على حال.

٣ - التشبيه في قوله: “وجيش كمثل الليل ... ”.

أركان التشبيه هي:

أ- المشبه: الجيش.

ب- المشبه به: الليل.

جـ- أداة التشبيه: مثل.

د- وجه الشبه: ضخم كثيف تلمع فيه الأضواء.

فالشاعر يشبه كثافة الجيش وضخامته تلمع فيه السيوف والأسلحة مثل كثافة الليل البهيم تلمع فيه النجوم والشهب.

الإجابة على تمرين (٢)

١ - معنى قول صفي الدين الحلى في بيتيه:

فالشاعر في البيت الأول يشبه الورد في أعلى الأغصان التي تلتف حولها الأوراق والأشواك والبراعم والفروع مثل الملك في سلطانه وتاجه على عرشه وحول الحاشية والجنود، والسراة والفقراء والطلاب والمسئولون.

والشاعر في البيت الثاني يشبه النرجس حول الورد بالعيون اليواقظ التي تبرق بعد يوم طويل وراحة تامة، فكأنها تراقب ما حوله رعايةً وإعجاباً.

٢ - يشبه الشاعر الأقحوان بعد أن سحرت محاسنه العيون الجميلة الحوراء بالزبرجد في نفاسته وسحره وجماله، أو بالقباب الذهبية وهي تنعكس على سطحها أشعة بيضاء ناصعة كالفضة تحفها من كل جانب كالشمس تحيط بها أشعتها الصافية التي تخطف الأبصار.

٣ - يشبه الشاعر النهري الجاري في نبعه الصافي بالسيف اللامع وسط رياض كثيف الأشجار والخضرة والورود والأزهار تلتف كالأكفان حول السيف الذي يشبه في لمعانه وسحره العين الحوراء الشديدة البياض والسواد بالبوتقة الشديدة الاحمرار المملوءة ذهباً يجول فيها ويتحرك ويتقد من شدة النار التي أحميت تحتها ومن حولها بجامع الاحمرار الشديد والحركة المتقدة في كل من المشبه والمشبه به.

٤ - يشبه الشاعر الشمس حين تبدو مشرقة متوهجة اللهيب تختفي حولها السحب والأجرام الأخرى.

٥ - يشبه الشاعر النجوم وهي تلمع منثورة في أديم السماء القاتم كأنها حبات در من ذهب وفضة منثورة على بساط جميل قاتم بجامع اللمعان والصفاء منثوراً على مساحة قاتمة تزيدها لمعاناً وظهوراً.

الإجابة على تمرين (٣)

١ - التشبيه في قول عبد الله بن المعتز: فقد شبه الشاعر الهلال وهو يبدد الظلام من حوله بمنجل من فضة يحصد النرجس في جوف الليل.

أركان التشبيه هي:

أ- المشبه: الهلال وسط الظلام.

ب- المشبه به: المنجل من فضة في حديقة النرجس ليلاً.

جـ- أداة التشبيه: الكاف.

د- وجه الشبه: الضوء اللامع يبدد القتام من حوله.

استعمال أداة أخرى غير الكاف:

كأن الهلال اللامع وهو يبدد الظلام بأنواره من حوله ويهتك أستار القتام منجل مصنوع من فضة كالسيف يحصد أزهار النرجس في وسط حديقة كثيفة اشتمل عليها ظلام الليل من كل جانب.

٢ - يشبه الشاعر النجم وهو يلمع في الليل البهيم بالعين التي تختلس النظرات بين حين وآخر حين يغفل الرقيب من وقت لآخر.

كما يشبه الصبح يتنفس من بين غياهب الظلام بالشعر الأبيض الذي يسري في سواد الشعر أثناء المشيب.

أركان التشبيه هي:

في البيت الأول

أ- المشبه: النجم في الليل البهيم.

ب- المشبه به: عينا تخالس الرقباء.

جـ- أداة التشبيه: تخاله.

د- وجه الشبه: الشيء يظهر حيناً ويغفو حيناً.

في البيت الثاني:

أ- المشبه: الصبح تحت الظلام.

ب- المشبه به: الشيب.

جـ- أداة التشبيه: كأنه.

د- وجه الشبه: البياض ينتشر بين السواد.

استعمال أداة غير (تخال)، (كأن).

والنجم في الليل البهيم كأنه عيناً تخالص غفلة الرقباء

والصبح من تحت الظلام تخاله شيب بدا في لمة سوداء

٣ - التشبيه في البيت الأول: كأن متونها في كل معركة منون بهاء، وفي البيت الثاني بيض تسيل كسيل السراب.

وفي البيت الثالث: الأسئلة المتحركة خلتها خيال كواكب في الماء.

أركان التشبيه هي:

في البيت الأول:

أ- المشبه: المتون.

ب- المشبه به: منون بهاء.

جـ- أداة التشبيه: كأنه.

د- وجه الشبه: اتصال الشيء وتماسكه وترابطه ترابطاً شديداً كترابط وتلاحم المتون واتصال أيام الدهر بعضها ببعض.

في البيت الثاني:

أ- المشبه: بيض تسيل.

ب- المشبه به: سيل السراب.

جـ- أداة التشبيه: محذوفة، وتقديره “كسيل السراب” “الكاف”.

د- وجه الشبه: تعاقب ظهور الشيء واختفائه من حين لآخر كالسراب الذي يظهر ويختفي “وهو تشبيه بليغ”.

في البيت الثالث:

أ- المشبه: الأسنة المختلطة بعضها ببعض.

ب- المشبه به: خيال كواكب في الماء.

جـ- أداة التشبيه: خلتها.

د- وجه الشبه: حركة الشيء اللامع واختلاطه.

استعمال أداة أخرى في كل بيت:

يمشون في زعف تخال متونها منون بهاء، في كل معركة.

بيض تسيل على الكماة مثل سيل السراب في صحراء قاحلة.

ترى الأسنة المتحركة كأنها خيال الكواكب في الماء.

٤ - التشبيه في بيت جميل بن معمر يكون في حديثها كالدر المنثور يتحدر من فمها.

أركان التشبيه هي:

أ- المشبه: حديثها.

ب- المشبه به: الدر المنثور.

جـ- أداة التشبيه: كأن.

د- وجه الشبه: السيولة والتناسق الإيقاعي العذب الجميل.

استعمال أداة أخرى في البيت.

حديث حبيبته كالدر المنثور الذي ينساب من فمها في نغم إيقاعي ساحر وموسيقى شجية عذبة.

٥ - التشبيه في التمرين الخامس والأخير يقوم على تشبيه الطبيعة الجميلة في فصل الربيع بالفاتنة الحسناء الكاعبة حين تتزينا (ص ٢٩) بحلل من الرياض والزهور وتضع على جيدها عقد من النوار.

لذلك أصبح جو الطبيعة الفاتنة في الربيع كالعاشق الذي شفه إقبال الحبيب تارة والإعراض عنه تارة أخرى، وفي الإقبال والإعراض الفتنة والجمال.

وأصبحت شكوى العاشق كالبرق الخافق، ودموعه كالأمطار الغزيرة.

أركان التشبيه هي:

في البيت الأول:

أ- المشبه: البسيطة، أي الطبيعة في وقت الربيع.

ب- المشبه به: الفاتنة الكاعب الجميلة.

جـ- أداة التشبيه: محذوفة وتقديرها: البسيط كالكاعب.

د- وجه الشبه: تناسق عناصر الجمال في حجمه وشكله وألوانه.

في البيت الثاني:

أ- المشبه: جو لطبيعة الجميل الجذاب.

ب- المشبه به: العاشق وقد شفه التعذيب والأجزار.

جـ- أداة التشبيه: كأن.

د- وجه الشبه: الجمال في تتابع الإقبال والإعراض.

في البيت الثالث:

أ- المشبه: الشكوى- والبكاء بالدموع.

ب- المشبه به: البرق الخافق- والأمطار.

جـ- أداة التشبيه: محذوفة في التشبيهين، وهي الكاف أو غيرها.

د- وجه الشبه: في التشبيه الأول: اضطراب الشيء وخفقانه، وفي التشبيه الثاني: تدفق الشيء وتتابعه.

استعمال أدوات أخرى غير المذكورة في الأبيات.

هذي البسيطة مثل الكاعب التي ارتدت بأزياء الربيع الجميلة.

الجو في الطبيعة صار كالمغرم العاشق الذي أمتعه وصل الحبيب وتمنعه.

فالشكوى مثل البرق الخافق، وتخال الدموع كالامطار الغزيرة.

* * *

الحقيقة والمجاز اللغويان

فالحقيقة اللغوية

أولا: الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له غلطا،

ثانيا: المجاز اللغوي

والمجاز اللغوي قسمان

أما المفرد

وأما المركب

الحقيقة والمجاز اللغويان

وقد قيدوا- هنا الحقيقة والمجاز باللغويين، ليخرجوا الحقيقة والمجاز العقليين، لأنهما يكونان في إسناد الفعل أو ما في معناه إلى ما هو له، فيكون حقيقة عقلية كإسناد الشفاء إلى الله تعالى في قولك: شفى الله المريض، أو في إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له، فيكون مجازاً عقلياً، كإسناد الشفاء إلى الطبيب في قولك، شفى الطبيب المريض.

أما الحقيقة والمجاز اللغويان، فيكونان في استعمال اللفظ فيما وضع له، أو في غير ما وضع له، فإذا استعمل اللفظ فيما وضع له، فهو الحقيقة اللغوية وإذا استعمل في غير ما وضع له فهو المجاز اللغوي.

فالحقيقة اللغوية: هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح به التخاطب.

وقد احترزوا بقولهم: “المستعملة” عن الكلمة قبل الاستعمال، لأنها لا تسمى حقيقة، وبقوله “فيما وضعت له” عن أمرين هما:

أولاً: الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له غلطاً، كأن تريد أن تقول لصاحبك: خذ هذا الكتب- مشيراً إلى كتاب بين يديك- فقلت غلطاً: خذ هذا القلم.

ثانياً: المجاز اللغوي: وهو ما استعمل في غير ما وضع له، كلفظ الأسد إذا استعملت في الرجل الشجاع.

واحترزوا بقولهم: “في اصطلاح به التخاطب” عما استعمل فيما وضع له لا في إصلاح (ص ٣١) به التخاطب، كلفظ الصلاة إذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازاً.

والمجاز اللغوي قسمان: مفرد ومركب، أما المفرد فهو: “الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح به التخاطب على وجه يصح مع قرينة عدم إرادته”

وأما المركب فلا مجال للحديث عنه الآن.

وقد احترزوا بقولهم: “المستعملة” عن الكلمة قبل الاستعمال، لأنها لا تسمى مجازاً ولا حقيقة.

وبقولهم: “في غير ما وضعت له” ليخرجوا الحقيقة، “لأنها الكلمة المستعملة فيما وضعت له”.

وقولهم: “في اصطلاح به التخاطب” أرادوا أن يدخلوا نحو لفظ الصلاة إذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازاً. لأنه وإن كان مستعملاً فيما وضع له إلا انه ليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي به وقع التخاطب.

وقولهم: “مع قرينة عدم إرادته” احترزوا به عن الكناية، لأن قرينتها لا تمنع من إرادة المعنى الحقيقي.

والحقيقة حسب واضعها؛ فإن كان واضعها هو واضع اللغة فهي حقيقة لغوية، وذلك كلفظ “أسد”- إذا استعمله المخاطب بعرف اللغة في السبع المخصوص- وإن كان واضعها هو الشارع فهي حقيقة شرعية، وذلك كلفظ “الصلاة”- إذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في العبادة المخصوصة، وإن واضعها هو العرف فهي حقيقة عرفية كلفظة “الفعل” إذا استعمله المخاطب- بحسب النحو- في الكلمة المخصوصة .... وهكذا.

وكذلك المجاز المفرد: منه المجاز اللغوي، والمجاز الشرعي، والمجاز العرفي:

فالمجاز اللغوي: كلفظ “أسد”- إذا استعمله المخاطب- بعرف اللغة- في الرجل الشجاع.

والمجاز الشرعي: كلفظ “الصلاة”- إذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء.

والمجاز العرفي الخاص: كلفظ “فعل”- إذا استعمله المخاطب بعرف النحو- في الحديث ... وهكذا.

تقسيم المجاز اللغوي

المجاز المرسل

ولهذا فإن له علاقات كثيرة، من أهمها

1 - السببية

والحقيقة إما أن تكون على وزن “فعيل” بمعنى مفعول، من قولك: حققت الشيء وأحقه إذا أثبته، وإما أن تكون على وزن “فعيل” بمعنى فاعل، من قولك حق الشيء يحق إذا ثبت، وعلى هذا فمعناها: المثبتة، أو الثابتة في موضعها الأصلي، والتاء للتأنيث.

والمجاز: إما أن يكون على “مفعل” من جاز المكان يجوزه، إذا تعداه، والمعنى: تعدت موضعها الأصلي، وإما أن تكون مأخوذة من قولهم: جعلت كذا مجازاً إلى حاجتي، أي: طريقاً له.

تقسيم المجاز اللغوي

اشترط البلاغيون في اللفظ الذي يكون مجازاً: أن تكون هناك علاقة بين المعنى الموضوع له اللفظ، والمعنى المنقول إليه اللفظ، فإن كانت العلاقة بين المعنى الموضوع له والمعنى المستعمل فيه هو المشابهة فاللفظ استعارة، وإن كانت العلاقة غير المشابهة فاللفظ مجاز مرسل، أي مطلق عن التقيد بعلاقة المشابهة.

المجاز المرسل

فالمجاز المرسل: هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الموضوع له.

فقولنا: “لعلاقة غير مشابهة” مخرج للاستعارة، لأن العلاقة فيها هي المشابهة.

وقولنا: “مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الموضوع له اللفظ” مخرج للكناية، لأن القرينة فيها لا تمنع من إرادة المعنى الموضوع له اللفظ.

وسمي مجازاً مرسلاً، لأنه أطلق عن التقييد بعلاقة واحدة هي المشابهة، ولهذا فإن له علاقات كثيرة، من أهمها:

١ - السببية: وذلك كاليد- إذا استعملت في النعمة- بشرط أن يكون في الكلام إشارة إلى المنعم بها، وذلك كقولك: “لفلان على يد لا أنكرها” أي نعمة.

ومنه قول أبي الطيب المتنبي يمدح سيف الدول الحمداني:

له أياد على سابغة ... أعد منها ولا أعددها

2 - المسببية

3 - اعتبار ما كان

4 - اعتبار ما يكون

5 - الجزئية

فهو يقول: إن للمدوح على نعماً سابغة، يعد وجودي منها، ولا أستطيع حصرها، إذ ليس المقصود بالأيادي معناها الحقيقي، لأن قوله: “سابغة” قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي، لأن الأيادي الحقيقية لا توصف بالشمول، فالمقصود هنا هو النعم، فلفظ “أياد” مجاز مرسل علاقته السببية، لأن الأيادي سبب في النعم.

٢ - المسببية: وذلك كما إذا استعملت “النبات” في “الغيث” فقلت: “أمطرت السماء نباتاً”، فليس المراد بالنبات هنا معناه الحقيقي، لأن قولك: “أمطرت” قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي، إذ النبات لا ينزل مطراً، ولكن المراد به هنا هو: الغيث، فالنبات هنا: مجاز مرسل علاقته المسببية، لأن النبات مسبب عن الغيث.

ومنه قول الله تعالى: {وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا} [غافر: ١٣] فقد عبر عن الماء بالرزق على سبيل المجاز المرسل لعلاقة المسببية، لأن الرزق مسبب عن الماء، والقرينة هنا قوله تعالى: {يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ} لأن الرزق لا ينزل بذاته من السماء.

٣ - اعتبار ما كان، وذلك في قوله تعالى: {وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ} [النساء: ٢]، فليس المراد باليتامى المعنى الحقيقي، بقرينة الأمر بدفع الأموال إليهم، وتمكينهم منها بالتصرف فيها، وذلك لا يكون إلا بعد البلوغ حتى يحسنوا التصرف فيما يدفع إليهم من أموال آبائهم، فالمراد باليتامى: البالغون منها، بإطلاق اليتامى على البالغين الراشدين مجاز مرسل علاقته اعتبار ما كان.

٤ - اعتبار ما يكون، وذلك كما في قوله تعالى: {إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا} [يوسف: ٣٦] إذ ليس المراد من الخمر معناه الحقيقي، بقرينة قوله: “أعصر” لأن الخمر عصير، والعصير لا يعصر، ولكنه أراد: عنباً يؤول عصيره إلى خمر، فلفظ “الخمر” مجاز مرسل علاقته اعتبار ما يكون، أي ما يزول إليه العنب.

٥ - الجزئية: وذلك كما في قوله تعالى: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} [النساء: ٩٢]، فليس المقصود بالرقبة هنا هو الجزء الخاص بها فحسب، بقرينة قوله: “فتحرير”، لأن التحرير إنما يكون للذات كلها، فالرقبة هنا: مجاز مرسل علاقته الجزئية لأن الرقبة جزء من العبد.

6 - الكلية

ومنه قول حافظ إبراهيم- وهو يبايع أحمد شوقي على إمارة الشعر: -

أمير القوافي اليوم جئتُ مبايعاً وهذي وفود الشرق قد بايعت معي فقد عبر عن الشعر بالقوافي، والقوافي جزء من الشعر، فهذا مجاز مرسل علاقته الجزئية.

٦ - الكلية: وذلك كما في قول الله تعالى: {وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ} [نوح: ٧] فليس المقصود من الأصابع معناها الحقيقي، بقرينة استحالة إدخال الإصبع كلها عادة في الأذن، ولكن المقصود هنا هو “الأنامل” التي هي أطراف الأصابع، فالأصابع مجاز مرسل علاقته الكلية.

* * *

تمرينات على المجاز المرسل

تمرينات على المجاز المرسل

بين المجاز المرسل وعلاقته في الأبيات التالية:

أ- قال الفندي الزماني في حرب البسوس:

صفحنا عن بني ذهل ... وقلنا القوم إخوان

عسى الأيام أن يرجعـ ... ــن قوماً كالذي كانوا

فلما صرح الشر ... وأضحى وهو عريان

ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا

ب- وقال حافظ إبراهيم وهو يبايع أحمد شوقي على إمارة الشعر:

أمير القوافي اليوم جئت مبايعاً ... وهذي وفود الشرق قد بايعت معي

جـ- وقال آخر:

أعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني

وكم علمته نظم القوافي ... فلما قال قافية هجاني

د- وقال جرير:

إذا سقط السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضاباً

هـ- وقال البحتري:

فكأن مجلسه المحجب محفل ... وكأن خلوته الخفية مشهد

و- وقال آخر يرثى معن بن زائدة:

ألما على معن وقولاً لقبره ... سقتك الغوادي مربعاً بعد مربع

ي- وقال أبو الطيب:

له أياد على سابغة ... أعد منها ولا أعددها

ز- وقال الشاعر القديم:

أكلت دماً إن لم أرعك بضرة ... بعيدة مهوى القرط طيبة النشر

س- وقال آخر:

أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم ... فلطالما استبعد الإنسان إحسانُ

ص- وقال أبو الطيب:

سيعلم الجمع ممن ضم أهل مجلسنا ... بأنني خير من تسعى له قدم

* * *

الإجابة على تمرينات المجاز المرسل

الإجابة على تمرينات المجاز المرسل

أ- المجاز المرسل في قول الفندي الزماني في البيت الثالث وموقعه في قوله: “دناهم كما دانوا” فقد عبر بالدين في دناهم ودانوا عن العقاب، والعلاقة فيها السببية لأن الدين سبب في العقاب، أو عبر الإدانة بسبب فعله؛ فالعلاقة المسببية.

ب- المجاز المرسل في قول حافظ إبراهيم في قوله:

“أمير القوافي”.

فقد عبر بالقوافي عن الشعر، والقافية جزء من بيت الشعر فالعلاقة “الجزئية”؛ لأن القافية جزء من البيت الشعري.

جـ- المجاز المرسل في البيت الأول في قوله:

“اشتد ساعده رماني”.

والساعد جزء من البدن كله؛ فالعلاقة “الجزئية”؛ لأن اليد جزء من الإنسان.

وفي قوله:

“نظم القوافي”.

والقوافي جزء من البيت في الشعر؛ فالعلاقة الجزئية، لأن القافية جزء من البيت الشعري.

وفي قوله: “قال قافية هجاني”.

والقافية جزء من البيت في الشعر؛ فالعلاقة “الجزئية”؛ لأن القافية جزء من البيت الشعري.

د- المجاز المرسل في قول جرير:

“سقط السماء”.

فالسماء سبب في سقوط المطر؛ فالعلاقة “السببية”، لأن السماء سبب في سقوط المطر.

وفي قوله:

“رعيناه”.

أي رعينا السماء، والسماء لا ترعى وكذلك الماء لا يرعى، وما نتج عنهما من المرعى والعشب هو الذي يرعى، لذلك كان المجاز المرسل في رعيناه، وعلاقته “المسببية”؛ لأن المرعى مسببة عن السماء والماء.

هـ- المجاز المرسل في قول البحتري:

“فكأن مجلسه المحجب”.

فالمراد أهل المجلس لأن المجلس نفسه؛ فالعلاقة “المحلية” لأن المجلس محل جلوس الناس والأهل، لأن العلاقة المحلية وكذلك في قوله:

“وكأن خلوته الخفية مشهد”.

والمراد: أهل خلوته لا الخلوة نفسها؛ فالعلاقة “المحلية”؛ لأن الخلوة هي محل لأهل الخلوة؛ فليس المقصود الخلوة، وإنما من يخلو فيها من الناس ويجلسون خفية.

و- المجاز المرسل في رثاء معن بن زائدة:

“وقولاً لقبر”.

والمراد: “الميت في القبر” لا القبر نفسه: فالعلاقة “المحلية” لن القبر محل للميت؛ لأن القول لا يوجه للقبر وإنما لم يضمه من الأموات.

وفي قوله:

“سقتك الغوادي”: أي السحب.

فالمجاز المرسل في الغوادي وهي السحب، وعلاقته “السببية” لأن الغوادي هي سبب في نزول الماء الذي يستقي الناس والزرع؛ فليس المراد الغوادي، وإنما السقيا تكون بالماء.

ي- المجاز المرسل في قول أبي الطيب المتنبي في قوله:

“له أيام على سابغة”.

فالمجاز المرسل في “أياد” والمراد: العطايا، وعلاقته “السببية” لأن السيد سبب في العطايا والمنح السابغة.

ز- المجاز المرسل في قول الشاعر القديم:

“أكلت دماً”.

فالمراد أكلت حراماً أو محرماً، فالعلاقة “السببية” لأن لدم سبب للمحرم والحرام، لأن الدم محرم أكله.

وفي قوله أيضاً:

“طيبة النشر”.

والمراد طيبة المسك؛ فالعلاقة “السببية” لأن المسك في النشر.

س- المجاز المرسل في قول الشاعر:

“تستعبد قلوبهم”.

والمراد تستعبد أنفسهم، فالعلاقة “جزئية”؛ لأن القلب جزء من الإنسان، والإنسان هو الذي يستعبد لا قلبه.

وفي قوله:

“استعبد الإنسان إحسان”.

والمراد العطاء؛ فالعلاقة “المسببية” لأن الإحسان مسبب عن العطاء، وعن غيره كالقول الطيب.

ص- المجاز المرسل في قول أبي الطيب المتنبي:

“ممن ضم مجلسنا”.

والمراد أهل المجلس، فالعلاقة “المحلية”؛ لأن المجلس محل الجلوس للناس وكذلك في قوله أيضاً:

“تسعى له قدم”.

والمراد يسعى له الإنسان؛ فالعلاقة “الجزئية”؛ لأن القدم جزء من الإنسان وهو الذي يتأتى منه السعي لا القدم.

الاستعارة

الاستعارة في اللغة

وأركان الاستعارة

الاستعارة

الاستعارة في اللغة: طلب العارية، والعارية هي ما تداولوه بينهم، فهي مأخوذة من قولهم: استعرت الشيء استعارة، فإذا ما استعرت كتاباً من صديق- مثلاً- فأنت مستعير، والصديق مستعار منه، والكتاب: مستعار، وهذه العملية كلها تسمى: استعارة.

فإذا ما أخذت لفظاً موضوعاً في اللغة لشيء، ووضعته لشيء آخر، كنت قد استعرت ذلك اللفظ، غير أن الاستعارة لا تأتي إلا بعد المبالغة في التشبيه ثم تناسيه.

وقد علمت أنه يشترط في المجاز أن يكون هناك قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي للفظ.

فالاستعارة إذن: هي اللفظ المستعمل في غير المعنى الذي وضع له لعلاقة المشابهة، مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي.

وذلك كما في قول زهير:

لدى أسد شاكس السلاح مقذف ... له لبد أظفاره لم تقلم

يقول: أن عند أسد، أي رجل شجاع مقدام، فشبهه بالأسد، ثم استعار له لفظ الأسد، وكقول أبي الطيب المتنبي- وقد قابله الممدوح وعانقه-:

ولم أر قبلى من مشي البحر نحوه ... ولا رجلاً قامت تعانقه الأسد

فقد شبه الممدوح الاستعارة أن تقول: شبه الرجل الشجاع بالأسد في الجرأة والإقدام، ثم تنوسي التشبيه، وادعى أن المشبه فرد من أفراد المشبه به، وداخل في جنسه، ثم استعير لفظ المشبه به، وهو الأسد للمشبه وأطلق عليه باعتباره أحد أفراد الأسد، ومثل هذا يقال في كل استعارة.

وأركان الاستعارة- كما رأيت في تعريفها- ثلاثة:

(أ) المستعار منه

(ب) والمستعار له

(ج) المستعار

قريتنها: القرينة في الاستعارة هي الأمر الذي تجعله دليلا على أنك أردت باللفظ غير ما وضع له في الأصل،

القرينة نوعان

فاللفظية

وغير اللفظية

إما أن يكون: دلالة الحال،

وإما أن يكون استحالة المعنى

(أ) المستعار منه: وهو ذات المشبه به، كالحيوان المفترس في المثال السابق، لأن اللفظ الموضوع له- وهو “أسد”- اخذ منه وأعطى لغيره، كالإنسان يستعار ثوبه لغيره.

(ب) والمستعار له: وهو ذات المشبه، كالرجل الجريء، لأن اللفظ الذي هو لغيره أعطى كالإنسان يستعار له الثوب من غيره.

(ج) المستعار: كلفظ “أسد”، لأنه أخذ من صاحبه، واستعير لغيره كالثوب المستعار من صاحبه للابسه.

قريتنها: القرينة في الاستعارة هي الأمر الذي تجعله دليلاً على أنك أردت باللفظ غير ما وضع له في الأصل، وهي إما أن تكون لفظاً، وإما أن تكون غير ذلك، ولهذا فإنهم قالوا: إن القرينة نوعان: لفظية، وغير لفظية.

فاللفظية: هي اللفظ الذي تجعله دليلاً على أنك أردت باللفظ غير ما وضع له ومثال ذلك في الاستعارة الأصلية قولك: “كلمني بحر”، فبحر مستعار للرجل العالم، أو الكريم استعارة أصلية، وقريتنها: لفظ “كلمني” لأن البحر الحقيقي لا يتكلم، ومثالها في التبعية: قولك: “قتل على خصمه بحاد لسانه” فقد استعرت “القتل” للإيذاء الشديد، بجامع الألم الشديد، ثم اشتققت من القتل بمعنى الإيذاء الشديد “قتل” بمعنى آذى إيذاء شديد، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية، والقرينة قولك: “بحاد لسانه”، لأن اللسان ليس أداة قتل.

وقد لاحظت أن كلاً من القرينتين ملائم للمشبه.

وغير اللفظية: أمر خارج عن للفظ تجعله دليلاً على أنك أردت باللفظ غير ما وضع له.

وهذا الأمر إما أن يكون: دلالة الحال، وإما أن يكون استحالة المعنى. فمثال ما قرينته حالية قولك: “أرى قمراً” والسماع يرى فتاة جميلة مقبلة، فالقمر مستعار للفتاة الجميلة، استعارة أصلية، وقرينتها: دلالة الحال.

ومثال ما قرينته الاستحالة قول الله تعالى: {إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ} [الحاقة: ١١]، فقد شبه كثرة الماء كثرة جاوزت الحد (بالطغيان)، بجامع

الفرق بين الاستعارة والكذب

الأولى: أن الاستعارة مبنية على التأويل

الثانية: أن الاستعارة فيها قرينة مانعة من إرادة المعنى الظاهر من اللفظ،

تجاوز الحد في كل منهما، ثم استعير الطغيان للكثرة، واشتق منه (طغى) بمعنى كثر حتى جاوز الحد استعارة تبعية.

والقرينة هي: استحالة صدور الطغيان من الماء، لأن الطغيان إنما يكون من الإنسان.

واللفظية إما أن تكون لفظاً واحداً- كما سبق في قولك “كلمني بحر”- وإما أن تكون لفظين كما في قول الشاعر:

فإن تعافوا العدل والإيمان ... فإن في إيماننا نيراناً

فقد استعار لفظ “النيران” للسيوف، والقرينة على أن المراد بالنيران السيوف هي كل من: “العدل”، و“الإيمان”، لأن الذي يدعو إلى العدل والإيمان يأخذ بالشريعة التي تحمل المخالف على الطاعة بحد السيف.

وإما أن تكون أكثر من لفظين، كما في قول البحتري:

وصاعقة من نصله تنكفي بها ... على أرؤس الأقران خمس سحائب

فقد شبه أنامل الممدوح “بالسحائب” في عموم العطايا، ثم استعار لفظ “السحائب” لأنامل يده، وجعل القرينة على هذه الاستعارة: “صاعقة” و“نصله” و“أرؤس الأقران” و“خمس” وهي عدد أصابع اليد، فدل ذلك على أنه أراد بالسحائب أصابع اليد لما بينها وبين السحاب من جامع النفع وعموم العطاء.

الفرق بين الاستعارة والكذب:

يفرق بين الاستعارة والكذب من ناحيتين:

الأولى: أن الاستعارة مبنية على التأويل، بمعنى أننا نعي دخول المشبه في جنس المشبه به ونجعله أحد أفراده مبالغة، فنقدر أن الأسد- مثلاً- في مثل قولنا: “على المنبر أسد” موضوع لفردين" متعارف، وهو الحيوان المفترس، وغير متعارف، وهو الرجل الجريء، ولكن الكاذب لا يتأول في كلامه، لأن يتعمد الكذب.

الثانية: أن الاستعارة فيها قرينة مانعة من إرادة المعنى الظاهر من اللفظ، أما الكذب فلا قرينة فيه تمنع من إرادة المعنى الظاهر من اللفظ، بل إن الكاذب ليبذل قصارى جهده في ترويج ظاهره، وإظهار صحة ما يقول.

يشترط لتحقيق الاستعارة ما يلي

أنواع الاستعارة

الاستعارة التصريحية

وينبغي أن تكون على ذكر من أن المشبه به- في الاستعارة- وهو المستعار منه، يجب أن يكون أمراً كلياً، حتى يكون له أفراد تستطيع أن تدعي دخول المشبه في جنسها، ولهذا فإنه لا تصح الاستعارة في علم الشخص، لأن معناه جزئي، ، فلفظ “محمد”- مثلاً- لا يصح جعله استعارة لشخص آخر بينه وبين محمد مشابهة في شيء، لأن الاستعارة تقتضي دخول المشبه في جنس المشبه به باعتبار أفراده- كما أسلفنا- وهذا يقتضي عموم المشبه به و“محمد” المذكور لا عموم فيه، لأنه لا يحتمل غير معناه الذي وضع له، ولكنه إذا عرف بوصف واشتهر به “كحاتم”- مثلاً- إذ علم على الطائي المشهور بالجود، فقد ذاع صيته حتى صار إذا أطلق لفظ “حاتم” فهم منه معنى الجود- إذا عرف علم الشخص بوصف واشتهر به حتى صار أمراً كلياً “كحاتم” صحت الاستعارة فيه ومثل: “حاتم”: “مادر” الذي اشتهر بالبخل و“قس” الذي اشتهر بالفصاحة، و“باقل” الذي اشتهر بالعي.

شروط تحقق الاستعارة:

يشترط لتحقيق الاستعارة ما يلي:

١ - أن تتناسى التشبيه، وتدعي أن المشبه فرد من أفراد المشبه به وداخل في جنسه.

٢ - ألا تذكر وجه الشبه ولا أداته، لا لفظاً، ولا تقديراً.

٣ - ألا تجمع بين طرفي التشبيه.

٤ - أن يكون المشبه به كلياً، حقيقة، أو تأويلاً.

[أنواع الاستعارة]

ولهذا فإن الاستعارة هي تشبيه حذف أحد طرفيه، فإن حذفت المشبه وصرحت بالمشبه به فهي الاستعارة التصريحية، وإن حذفت المشبه به وأبقيت شيئاً من لوازمه فهي الاستعارة المكنية.

الاستعارة التصريحية

فالاستعارة التصريحية: هي لفظ المشبه به المستعار للمشبه المحذوف، كما في قوله، “رأيت أسداً يمتطي صهوة جواده” تريد: رجلاً شجاعاً، فلفظ أسد هو لفظ المشبه به المستعر للمشبه.

تقسيم التصريحية إلى: أصلية، وتبعية

فالاستعارة الأصلية

وطريقة إجرائها أن تقول: شبهنا الرجل الشجاع بالأسد في الجرأة، ثم تناسبنا التشبيه وادعينا أن المشبه فرد من أفراد المشبه به داخل في جنسه، ثم استعرنا لفظ الأسد للرجل الشجاع، على سبيل الاستعارة التصريحية.

وإنما سميت هذه الاستعارة “تصريحية” لتصريح فيها بلفظ المشبه به.

تقسيم التصريحية إلى: أصلية، وتبعية

تنقسم الاستعارة التصريحية إلى استعارة أصلية، واستعارة تبعية:

فالاستعارة الأصلية: هي ما كان اللفظ المستعار فيها اسم جنس غير مشتق سواء أكان اسم عين “كالأسد” أو اسم معنى “كالقتل”:

فاستعارة اسم العين، كقولك: “رأيت أسداً يداعب أقرانه” تريد رجلاً شجاعاً، وإجراء الاستعارة فيه أن تقول:

شبه الرجل الشجاع بالأسد بجامع الجرأة في كل منهما، ثم تنوسي التشبيه، وادعى أن الرجل الشجاع فرد من أفراد الأسد، ودخل في جنسه، ثم استعير اسم المشبه به للمشبه على سبيل الاستعارة الأصلية، لأن اللفظ المستعار، هو “أسد” اسم جنس، إذ هو يصدق على فرد من أفراد هذا الحيوان المفترس.

واستعارة اسم المعنى، كقولك: “آلمني قتل زيد أخاه” تقصد إذلاله إياه، وتقول في إجرائها:

شبهنا الإذلال بالقتل، بجامع شدة الألم في كل منهما، ثم تنوسي التشبيه وادعي أن المشبه- وهو الإذلال- داخل في جنس المشبه به- وهو القتل- وفرد من أفراده، ثم استعرنا لفظ المشبه به- وهو “القتل”- للمشبه- وهو “الإذلال”- على سبيل الاستعارة التصريحية الأصلية، لأن اللفظ المستعار- وهو “القتل”- اسم جنس معنى.

ومنه قول أبي الطيب المتنبي:

خُلقت عيوناً لو رحلت إلى الصبا ... لفارقت شيبي موجع القلب باكياً

ولكن بالفسطاط بحراً أزرته ... حياتي ونصحي الهوى والقوانيا

والاستعارة التبعية

فأما الاستعارة في الفعل

فقد شبه كافور بالبحر، ثم استعار له، وهو اسم جنس- كما ترى- وقد يتأول في اسم العلم المشهور بوصف، فيستعار اسم جنس تأويلاً، كما في قولك: “رأيت اليوم حاتماً” تقصد: رجلاً كريماً، فلفظ “حاتم” علم ذات معروفة ولكن تؤول فيه، فجعل اسم جنس موضوعاً لمطلق ذات متصفة بالجود، ومن هنا صح جعله استعارة لكل جواد، بادعاء دخوله في جنس “حاتم” واعتباره فرداً من أفراده.

وإجراء الاستعارة فيه أن تقول: شبه فلان بالرجل الكريم بجامع الجود في كل منهما ثم تنوسي التشبيه، وادعى أن المشبه أحد أفراد حاتم باعتبار مفهومه الكلي التأويلي ثم استعير اسم المشبه به للمشبه استعارة تصريحية أصلية، لأن اللفظ المستعار وهو “حاتم” اسم جنس تأويلاً.

والاستعارة التبعية:

هي ما كان اللفظ المستعار فيها فعلاً أو اسماً مشتقاً أو حرفاً:

فأما الاستعارة في الفعل: فهي إما أن تكون في الفعل باعتبار مادته، وإما أن تكون باعتبار صيغته.

فمثال الاستعارة في الفعل باعتبار مادته: قول الله تعالى: {يُحْيِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا} [الحديد: ١٧] فقد شبه تزيين الأرض بالنبات بالإحياء، في الحسن والنفع، ثم استعير الإحياء للتزيين، فصار الإحياء بمعنى التزيين، ثم اشتق من الإحياء بهذا المعنى: “يحيى” بمعنى: يزين، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية، ومنه قول أبي الطيب المتنبي:

وتحيي له المال الصوارم والقنا ... ويقتل ما تحيي التبسم والجدا

فقد شبه جمع المال بالصوارم والقنا بالإحياء، بجامع عموم النفع في كل منهما ثم تنوسي التشبيه، وادعى أن المشبه- وهو جمع المال- فرد من أفراد المشبه به- وهو الإحياء- وداخل في جنسه، ثم استعير الإحياء لجمع المال بالصوارم والقنا، ثم اشتق منه: “تحيي” بمعنى تجمع له المال، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.

ومثال الاستعارة في الفعل باعتبار صيغته: قوله تعالى: {وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ

وأما الاستعارة في المشتقا

ومثالها في الصفة المشبهة

أَصْحَابَ الْجَنَّةِ} [الأعراف: ٥٠]، لم يقل: وينادى مع أن النداء سيكون في الدار الآخرة، لكنه عبر بصيغى الماضي تجوزاً، وإجراء الاستعارة فيه أن يقال: شبه النداء في المستقبل بالنداء في الماضي تجوزاً، وإجراء الاستعارة فيه أن يقال: شبه النداء في المستقبل بالنداء في الماضي- في تحقق الوقوع- ثم استعير: لفظ النداء في الماضي للنداء في المستقبل ثم اشتق من النداء بهذا المعنى: “نادى” بمعنى، “ينادي” على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.

وأما الاستعارة في المشتقات: فمثالها في اسمى الفاعل والمفعول: قولك: جليل أعمالك ناطق بكمالك، أي دال عليه، ففي “ناطق” استعارة تبعية، وإجراؤها أن يقال فيها: شبهت الدلالة بالنطق في الكشف عن الغرض في كل، ثم استعير “النطق” للدلالة، ثم اشتق من النطق بهذا المعنى: “ناطق” بمعنى دال، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.

وقولك: “سلم مقتولك أمره إلى الله” أي مضروبك ضرباً شديداً، وطريقة إجرائها أن تقول: شبه الضرب الأليم بالقتل في قسوة الألم، ثم استقيل للضرب الشديد، ثم اشتق من القتل بهذا المعنى: “مقتول” بمعنى: “مقتول” بمعنى: مضروب ضرباً شديداً، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.

ومثالها في الصفة المشبهة: قول الشاعر:

ولئن نطقت بشكر برك مفصحاً ... فلسان حالي بالشكاية أنطق

أي: أدل، فشبه لدلالة بالنطق، ثم اشتق من النطق بمعنى الدلالة “أنطق” بمعنى: أدل على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.

ومثالها في اسمى الزمان والمكان: قولك: “هذا مقتل فلان” مشيراً إلى زمان ضربه ضرباً شديداً، أو إلى مكانه، فشبه الضرب الشديد بالقتل، ثم اشتق من القتل بمعنى الضرب الشديد “مقتل” اسم زمان أو مكان، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.

ومنه قول الله تعالى: {يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا} [يس: ٥٢] فقد شبه الموت بالرقاد- في عدم ظهور الأفعال الاختيارية، ثم استعير لفظ الرقاد للموت، فصار الرقاد بمعنى الموت، ثم اشتق من الرقاد بهذا المعنى “مرقد” بمعنى: مكان الموت، وهو القبر على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.

ومثال الاستعارة في الحرف

قرينة الاستعارة التبعية

أولا: الفاعل

وقد رأيت مما أسلفنا لك أن الاستعارة في المشتقات يجرى التشبيه- أولاً- في مصادرها لا في ذواتها، ولهذا فإن الاستعارة إنما سميت بهذا الاسم، لأنها قد جرت في الفعل والمشتقات تبعاً لجريانها في المصادر. لأن المصدر هو المعنى القائم بالذات فهو أسبق في الاعتبار وأولى.

ومثال الاستعارة في الحرف: قوله تعالى: {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا} [القصص: ٨] فلام العلة: موضوعة لترتب ما بعدها على ما قبلها ترتب العلة على المعلول، وعلى هذا، فاللام في قوله تعالى: “ليكون” مستعملة في غير ما وضعت له، لأن ما بعدها- وإن كان مترتباً على ما قبلها- ليس على باعثة عليه، لأن آل فرعون لم يلتقطوا موسى- عليه السلام- ليكون لهم عدواً وحزناً، وغنما التقطوه ليكون لهم حبيباً وسروراً، ولكن لما كانت النتيجة المترتبة على الالتقاط هي العداوة ولحزن لا المحبة والسرور، شبه العداوة والحزن المترتبين على الالتقاط في الواقع بالمحبة والسرور واللذين كان ينبغي أن يترتبا عليه ثم استعملت فيه اللام تجوزاً.

وإجراء الاستعارة فيه أن تقول: شبه العداوة والحزن المترتبين على الالتقاط بالعلة الحقيقية وهي المحبة والسرور، وبجامع الترتب على الالتقاط في كل منهما فسرى هذا التشبيه إلى تشبيه ترتب العداوة والحزن على الالتقاط بترتب العلة الحقيقية عليه بجامع مطلق ترتب شيء على شيء، ثم استعيرت اللام الموضوعة لترتب العلة الحقيقية على الالتقاط، لترتب غير العلة الحقيقية عليه على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.

قرينة الاستعارة التبعية

ترجع قرينة الاستعارة التبعية- في الفعل والمشتقات- غالباً، إلى ما يأتي:

أولاً: الفاعل: وذلك أن يكون بإسناد الفعل إليه غير صحيح، فيدل ذلك على أن المراد بالفعل: معنى يناسب الفاعل، كما في قوله تعالى: {إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ} [الحاقة: ١١] إذ الطغيان بمعناه الحقيقي يستحيل صدوره من

ثانيا: نائب الفاعل

الماء، فدل ذلك على أن المراد بالطغيان ما يصح إسناده إلى الماء، وهو: لكثرة التي جاوزت لحد.

ومنه قول الشاعر يصف البحر وهو مزدان في فصل الربيع:

تبسم البحر من بعد العبوس فهل ... للبحر- أيضاً- مسرات وأحزان؟ !

فالتبسم بمعناه الحقيقي يستحيل صدوره من البحر، وذلك دليل على أن المراد بالتبسم هنا: ما يصح إسناده إلى البحر، وهو ما يكون على شاطئه من زينة في فصل الصيف.

ثانياً: نائب الفاعل: وذلك بان يكون إسناد الفعل غير صحيح، فيدل ذلك على أن المراد بالفعل معنى يناسب نائب الفاعل، كما في قوله تعالى: {وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ} [البقرة: ٦١]، فالضرب- وهو نصب الشيء- من شأن الخيام، لا من شأن الذلة والمسكنة، لأنهما أمران معنويان، فدل ذلك على أن المراد بالضرب معنى يناسبها، وهو “الحكم” ويكون المعنى حينئذ: حكم عليهم بالذلة والمسكنة.

ثالثاً: المفعول، وذلك بأن يكون تسلط الفعل أو ما يشتق منه على المفعول غير صحيح، فيدل ذلك على أن المراد بهما معنى يناسب المفعول، كما في قول عبد الله بن المعتز:

جمع الحق لنا في إمام ... قتل البخل وأحيا السماحا

فالقتل والإحياء لا يقعان إلا على ذي روح، والبخل والسماح ليسا من ذوي الأرواح، وهذا دليل على أن المراد بالقتل معنى يناسب البخل، وهو: الإزالة، كما أن المراد بالإحياء معنى يناسب الجود، وهو الإكثار، فكأنه قال أزال البخل، وأكثر السماح.

فالقرينة في الأول هي البخل، وفي الثاني هي: السماح.

وقد تكون القرينة في المفعول الثاني، كما في قول القطاعي:

تقريهمو لهذميات تقد بها ... ما كان خلط عليهم كل زراد

الاستعارة المكنية

تعريفها

فقوله: “تقريهمو” استعارة تبعية، قرينتها: “لهذميات” وهو المفعول الثاني لنقري، لأن “القرى” هو: ما يقدم للضيف من طعام، فلا يجوز إيقاعه على “اللهذميات” بمعنى: الطعنات، فدل ذلك على أن المراد بالقرى: معنى يناسب هذه الطعنات، وهو تقديمها إلى الأعداء عند اللقاء.

وقد تكون القرينة المفعولين معاً، كما في قول الحريري:

وأقرى المسامع إما نطقت ... بياناً يقود الحرون الشموسا

والشاهد هنا: في قوله: “وأقرى المسامع بياناً”، فأقرى: استعارة تبعية في الفعل، وقرينتها تعلق القرى بكل من: المسامع، والبيان، وذلك لأن القرى- وهو تقديم الطعام للضيف- لا يصح إيقاعه على المسامع والبيان، وذلك دليل على أن المراد بالقرى: معنى يناسبها، وهو: التقديم.

رابعاً: المجرور: وذلك بأن يكون تعلق الفعل بالمجرور غير مناسب، فيدل ذلك على ان المراد به معنى يناسب ذلك المجرور، كما ترى في قوله تعالى: {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [الانشقاق: ٢٤] وذلك لأن التبشير هو إخبار بما يسر، فلا يناسب تعلقه بالعذاب وهو: الإنذار، أي الإخبار بما يحزن، ففي قوله تعالى: {فَبَشِّرْهُمْ} استعارة تبعية، قرينتها مجرور الحرف.

الاستعارة المكنية

عرفت مما أسلفنا لك ان الاستعارة تنقسم باعتبار ذكر أحد طرفيها إلى تصريحية، ومكنية، وقد عرفت الاستعارة التصريحية، فإليك الحديث عن الاستعارة المكنية، والتي يسمونها- أيضاً- الاستعارة بالكناية، لأن اللفظ المستعار فيها محذوف، ومكني عنه بذكر صفة من صفاته.

تعريفها: ذهب جمهور البلاغيين إلى أنها: “لفظ المشبه به المستعار في النفس للمشبه والذي قد حذف، ودل عليه بإثبات شيء من لوازمه وخواصه” كما في قول أبي ذؤيب الهذلي:

وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع

أي: إذا جاء الأجل، فلا رد لقضاء الله، ولن تجدي التمائم والرقي في دفعه، فقد شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس من غير تمييز بين نافع وضار، ثم استعار في نفسه لفظ السبع للمنية بعد تناسي التشبيه وادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به، ثم قدر حذفه دالاً عليه بذكر بعض خواصه.

وكقول الشاعر:

ولئن نطقت بشكر برك مفصحا ... فلسان حالي بالشكاية أنطق

أي: إذا نطقت بلساني مفصحاً عن شكر برك، فلسان حالي أنطق بالشكاية منك؛ لأن ضررك أكثر من نفعك!

فقد شبه حاله بإنسان متكلم في الدلالة على المقصودة، ثم استعار الإنسان للحال، ثم حذفه ودل عليه بإثبات لازمه- وهو اللسان- وأثبت للحال على سبيل الاستعارة المكنية، وكقول محمد غنيم- في قصيدته: “على سطح القمر”:

مضى عهد البخار فبات يبكي ... على أطلال دولته البخار

فقد شبه البخار بملك مخلوع، ثم استعاره للبخار، ثم حذفه ودل عليه بإثبات لازمه، وهو البكاء على أطلال دولته، وأثبت للبخار على سبيل الاستعارة المكنية ففي الأمثلة الثلاثة السابقة حذف لفظ المشبه به، وكنى بذكر لازمه، ثم أثبت هذا اللازم للمشبه المذكور، وما كان كذلك فهو استعارة مكنية، فالمذكور- دائماً- في المكنية من الطرفين هو: المشبه، والدليل على التشبيه: هو إثبات اللازم للمشبه.

أما الخطيب القزويني، فله رأي آخر في تعريفها فقد ذهب إلى أنها: التشبيه المضمر في النفس المدلول عليه بإثبات لازم المشبه به للمشبه، كما في قول أبي ذؤيب الهذلي الذي لأسلفناه لك، وتقول في إجرائها على هذا الرأي: شبهت المنية بالسبع تشبيهاً مضمراً في النفس، بجامع الاغتيال في كل، ثم تنوسي التشبيه، وادعى أن المشبه فرد من أفراد المشبه به، ثم أثبت لازم المشبه به- وهو “الأظفار” للمشبه على سبيل الاستعارة المكنية، وعلى هذا فإطلاق لفظ الاستعارة- على هذا الرأي- إنما هو مجرد تسمية خالية من المناسبة.

قرينتها

ومن هنا يتبين لك أمران

أولهما: أن قرينة المكنية: “استعارة تخييلية”- دائما- عند الجمهور،

ثانيهما: أن طرفي الاستعارة التخييلية مستعملان في معنييهما الحقيقيين، فالأظفار، والمنية

والحق هو ما ذهب إليه الجمهور، لأنها على رأي الخطيب تخرج من المجاز اللغوي، لأنه هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له، وهو على رأي الخطيب: التشبيه المضمر في النفس، وهو فعل من أفعال المتكلم، كما أن إطلاق لفظ الاستعارة عليها خال من المناسبة- كما رأيت-.

قرينتها: قرينة المكنية هي: إثبات لازم المشبه به المحذوف، للمشبه المذكور، كإثبات الأظفار للمنية في بيت أبي ذؤيب، فهذا الإثبات دليل على أن الكلام استعارة بالكناية، وهو عند البلاغيين يسمى: “استعارة تخييلية”.

إما أنه “استعارة”: فلأن اللازم المذكور- وهو الأمر المختص بالمشبه به- استعير للمشبه، واستعمل معه.

وإما أن هذه الاستعارة “تخييلية”: فلأن ذلك اللازم لما نقل واستعمل مع المشبه خيل للسامع أن المشبه مع جنس المشبه به.

ومن هنا يتبين لك أمران:

أولهما: أن قرينة المكنية: “استعارة تخييلية”- دائماً- عند الجمهور، لأنها عندهم:

إثبات لازم المشبه به للمشبه وأنهما متلازمان، فلا توجد إحداهما بدون الأخرى.

ثانيهما: أن طرفي الاستعارة التخييلية مستعملان في معنييهما الحقيقيين، فالأظفار، والمنية في بيت أبي ذؤيب- مثلاً- كل منهما مستعمل في المعنى الموضوع له، والتجوز إنما هو في إثبات الأظفار للمنية.

* * *

تمرينات على الاستعارة

تمرينات على الاستعارة

١ - حول كل تشبيه من التشبيهات التالية إلى استعارة تصريحية، مبيناً قرينتها:

أ- قوم إذا ركبوا لنجدة صارخ ... ركبوا الجياد كأنهن روح

ب- وغن صخراً لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار

جـ- كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه

٢ - حول الاستعارات التالية إلى تشبيه:

أ- أخذت العلم عن بحر لا ساحل له.

ب- {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} [إبراهيم: ١].

جـ- ما أروع النجم منثوراً على الأغصان.

د- بكت لؤلؤاً رطباً ففاضت مدامعي ... عقيقاً فصار الكل في نحرها عقداً

هـ- أتته الخلافة منقادة ... إليه تجرر أذيالها

و- ما أجمل الخدود تختال على سيقانها.

٣ - أجر الاستعارة في كل مما يأتي:

أ- قال الله تعالى: {إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ} [الحاقة: ١١].

ب- قال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ} [التوبة: ١١١].

جـ- وقال الله تعالى: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ} [البقرة: ١٦].

د- يؤدون التحية من بعيد ... إلى قمر من الإيوان باد

٤ - استعير “الرداء” فيما يأتي مرتين، فلأي شيء استعير في كل مرة منهما؟ وكيف تجري الاستعارة فيهما؟

قال كثير عزة:

غمر الرداء إذا تبسم ضاحكاً ... غلقت لضحكته رقاب المال

وقال الشاعر القديم:

ينازعني ردائي عبد عمرو ... رويدك يا أخا عمرو بن بكر

لي الشطر الذي ملكت يميني ... ودونك فاعتجر منه بشطر

* * *

الإجابة على تمرينات الاستعارة

الإجابة على تمرينات الاستعارة

١ - تحويل التشبيه إلى استعارة تصريحية مع بيان القرينة.

(أ) التشبيه: ركبوا الجياد كأنهن روح.

تحويل التشبيه إلى استعارة مثل: ركبت الروح الجياد، والقرينة في إسناد الركوب إلى الروح لأن الروح لا تركب الجياد، وإنما صاحب الروح وهو الإنسان هو الذي يركب الجياد واستعيرت الروح للدلالة على السرعة وهو ما يتناسب مع الروح.

(ب) التشبيه: كأنه علم في رأسه نار.

تحويل التشبيه إلى استعارة مثل: تأتم الهداة بعلم في رأسه نار.

والقرينة في استحالة الهداية من الجبل “علم” وهو جماد، وإنما المراد هو الظهور لكل الناس كالجبل، والاهتداء بصخر لعظمته ورفعة قدره.

(جـ) التشبيه: كأن مثار النقع ليل تهاوى كواكبه.

تحويل التشبيه إلى استعارة مثل: خيم على رؤوسنا ليل أثناء المعركة، والقرينة استحالة تخييم الليل فوق الرؤوس أثناء المعركة، وإنما غبارها هو ما يكون شبه الخيمة فوق الرؤوس أثناء القتال.

٢ - تحويل الاستعارات إلى تشبيه على النحو التالي:

(أ) اغترفنا من علمه الواسع كالبحر الذي لا ساحل له.

(ب) كتاب أنزل على محمد- صلى الله عليه وسلم- ليخرج الناس من الجهل كالظلام إلى الهداية كالنور.

(جـ) الثمار كالنجوم على الأغصان.

(د) بكت دموعاً كاللؤلؤ، فصارت الدموع المنثورة كالعقد على النحور.

(هـ) انتهت الخلافة إليه كانبثاق الفجر والنور تجتمع إليه أمورها كانتشار ضوء الشمس.

(و) الخدود الجميلة كالورد تختال على سيقانها.

٣ - إجراء الاستعارة في الأمثلة الآتية:

(أ) إنا ما طغى الماء: شبه الزيادة بالطغيان بجامع التجاوز في كل، ثم تنوسي التشبيه، وحذف المشبه، واستعار له المشبه به وهو الطغيان، ثم اشتق منه فعله وهو “طغى” على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية؛ لأن الفعل طغى تابع للمصدر وهو الطغيان.

(ب) إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم بأن لهم الجنة. شبه استحقاق المؤمنين لطاعتهم لله عز وجل للجنة باستحقاق المشتري لسلعته بعد دفع ثمنها، ثم تنوسي التشبيه فحذف المشبه واستعار له المشبه به وهو الشراء والبيع، ثم اشتق من الشراء فعله وهو “اشترى” على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية لأنه صرح بالمشبه به.

(جـ) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. شبه استبدال الكفر بالإيمان باستبدال السلعة بثمنها على سبيل البيع والشراء، ثم تنوسي التشبيه، وحذف المشبه، واستعار له المشبه به، وهو الشراء والبيع، ثم اشتق من الشراء فعله “اشترى” على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.

(د) يؤدون التحية إلى قمر، شبه طلعة لإنسان البهية بالقمر، بجامع النور والإشراق في كل، ثم تنوسي التشبيه، وحذف المشبه، واستعار له المشبه به وهو “قمر”، على سبيل الاستعارة التصريحية الأصلية، وسميت تصريحية لأنه قد صرح بالمشبه به، وسميت أصلية لأنها وقعت في أصل المشتقات وهو الاسم والمصدر.

٤ - في قول كثير عزة:

غمر الرداء إذا تبسم ضاحكاً ... غلقت لضحكته رقاب المال

استعار الشاعر الرداء الذي يغطي الجسد كله لسيطرة الضحك على الجميع بحيث لم يتخلف واحد منهم لشدة إعجاب الجميع.

وإجراء الاستعارة هنا: شبه شيوع الضحك وسيطرته على الجميع باشتمال الرداء على جميع البدن بجامع الشمول في كل، ثم تنوسي التشبيه؛ فحذف المشبه، واستعير له المشبه به، وهو “الرداء” على سبيل الاستعارة التصريحية الأصلية.

وفي قول الشاعر القديم:

ينازعني ردائي عبد عمرو ... رويدك يا أخا عمرو بن بكر

المراد بالرداء هنا الحكم والسيطرة.

وإجراء الاستعارة هنا: شبه انتزاع الحكم والسلطة من الغير بانتزاع الرداء اللاصق بالجسد الملازم له بجامع الإحاطة في كل، ثم تنوسي التشبيه، فحذف المشبه، وهو انتزاع الحكم، واستعير له المشبه به، وهو “الرداء” على سبيل الاستعارة التصريحية الأصلية.

* * *

الكناية

عرفها المتأخرون من البلاغيين

وهنا يجدر بنا أن ننبهك إلى أمرين

أقسامها

تنقسم الكناية باعتبار المكنى عنه إلى ثلاثة أقسام هي

القسم الأول: كناية عن صفة

الكناية

عرفها المتأخرون من البلاغيين بأنها: “لفظ أطلق، وأريد به لازم معناه الحقيقي لقرينة لا تمنع من إرادة هذا المعنى المراد”.

وهي عندهم واسطة بين الحقيقة والمجاز، فهي ليست حقيقة؛ لأن اللفظ لم يرد به معناه الحقيقي، بل أريد به لازم هذا المعنى، وليست مجازاً؛ لأن المجاز لابد له من قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي.

ومثالها قول الشاعر:

طويل نجاد السيف شهم كأنما ... يصول إذا استخدمته بقبيل

فقوله: “طويل نجاد السيف” معناه الحقيقي: أن الممدوح نجاده طويلة، ولكن هذا المعنى ليس مراداً، وإنما المراد: لازم هذا المعنى، وهو أنه طويل القامة، وذلك لأنه يلزم من طول النجاد أن تكون القامة طويلة، ومع هذا يصح أنه يُراد المعنى الحقيقي، بأن يُراد المعنيان معاً: طول النجاد، وطول القامة.

وهنا يجدر بنا أن ننبهك إلى أمرين:

أولهما: أنه لا يلزم في الكناية أن يكون المعنى الحقيقي لفظاً متحققاً في الواقع، إذ يصح أن تقول: “محمد طويل النجاد” كناية عن طوله، وإن لم يكن له نجاد أصلاً.

وثانيهما: أن الفرق بين المجار والكناية: وجوب وجود القرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي للفظ في المجاز، بخلاف الكناية، فإن القرينة فيها لا تمنع من إرادة المعنى الحقيقي للفظ.

أقسامها

تنقسم الكناية باعتبار المكنى عنه إلى ثلاثة أقسام هي:

القسم الأول: كناية عن صفة، وهي: ما صرح فيها بالموصوف، وبالنسبة إليه، ولم يصرح فيها بالصفة المطلوب نسبتها وإثباتها، ولكن ذكر مكانها صفة

فأما القريبة فهي: ما ينتقل الذهن فيها من المعنى الأصلي إلى المعنى المقصود بلا واسطة

فالواضحة: ما يفهم منها المقصود لأول وهلة،

والخفية: ما لا يفهم منها المقصود إلا مع شيء من التأمل والتفكير لخفاء اللزوم بين المكني عنه والمكنى به،

وأما البعيدة: فهي: ما ينتقل الذهن فيها من المعنى الأصلي إلى المعنى المراد بواسطة

تستلزمها- كما في المثال السابق- وكما في قولهم: “فلانة تؤوم الضحى” كناية عن أنها مترفة مخدومة فقد صرح فيها بالموصوف: (فلانة) كما صرح بالنسبة، وهي: إسناد النوم في الضحى إليها، ولم يصرح بالصفة المطلوب نسبتها، وهي: (الترف والنعمة) ولكن ذكر مكانها صفة تستلزمها، وهي: (النوم إلى الضحى).

وهي نوعان: قريبة، وبعيدة:

فأما القريبة فهي: ما ينتقل الذهن فيها من المعنى الأصلي إلى المعنى المقصود بلا واسطة بين المنقول عنه والمنقول إليه، كما في قولك: (فلان طويل النجاد) فالمطلوب بقولك: “طويل النجاد” صفة هي: “طول القامة”، وليس بين النجاد، وطوب القامة واسطة، وإنما ينتقل الذهن من طول النجاد إلى طول القامة مباشرةً.

والقريبة نوعا، واضحة وخفيفة:

فالواضحة: ما يفهم منها المقصود لأول وهلة، لوضوح اللزوم بين المكنى به، والمكني عنه، كما سبق في قولك: (فلان طويل النجاد).

ومنه قول الشاعر:

أبت الرودف والثدى لقمصها ... مس البطون وأن تمس ظهورا

فقد كنى عن كبر عجيزة المرأة، ونهود ثدييها بارتفاع قمصها عن أن تمس منها بطنها، أو ظهرها، وهي واضحة- كما ترى-.

والخفية: ما لا يفهم منها المقصود إلا مع شيء من التأمل والتفكير لخفاء اللزوم بين المكني عنه والمكنى به، كما في قولهم: (فلان عريض القفا) كناية عن غبائه، فإن عرض القفا مما يدل على البلاهة والبلادة إلا أن فهم ذلك يتوقف على إعمال فكر وروية، لخفاء اللزوم بين المعنيين، لأنه لا يدركه كل أحد.

وأما البعيدة: فهي: ما ينتقل الذهن فيها من المعنى الأصلي إلى المعنى المراد بواسطة، كما في قول الشاعر:

وما يك في من عيب فإني ... جبان الكلب مهزول الفصيل

والقسم الثاني: كناية عن موصوف

أولهما: ما تكون الكناية فيه معنى واحدا

وثانيهما: ما تكون الكناية فيه مجموع معان مختلفة بضم بعضها إلى بعض لتكون جملتها مختصة بالموصوف

فقد كنى عن جوده؛ وكثرة قراه للأضياف بجبن الكلب، وهزال الفصيل، إذ الذهن ينتقل من جبن الكلب إلى تأديبه، ومنه إلى استمرار ما يوجب نباحه وهو: مشاهدته وجوهاً إثر وجوه، ثم ينتقل من هذا إلى كون صاحبه مقصد الداني والقاصي؛ ومن هذا إلى أن يقري الأضياف ومن قرى الأضياف إلى صفة الجود، وكذلك ينتقل الذهن من هزال الفصيل إلى فقد أمه بنحرها، ومنه إلى قوة الداعي إلى نحرها، ومنه ينتقل الذهن إلى إعدادها للطبخ، ومنه إلى أنه “مضياف كريم”.

والقسم الثاني: كناية عن موصوف، وهي ما صرح فيها وبالصفة وبالنسبة، ولم يصرح فيها بالموصوف المطلوب النسبة إليه، ولكن ذكر مكانه صفة، أو أوصاف تختص به، كما في قولك: (فلان صفا لي مجمع لبه) كناية عن (قلبه)، فقد صرح فيها بالصفة، وهي (مجمع اللب) كما صرح فيها بالنسبة، وهي: “إسناد الصفة إليها” ولم يصرح فيها بالموصوف المطلوب نسبة الصفاء إليه، وهو (القلب) ولكن ذكر مكانه وصف خاص به، وهو: مجمع اللب.

وهي نوعان:

أولهما: ما تكون الكناية فيه معنى واحداً، كما في المثال السابق، وكما في قول الشاعر:

الضاربين بكل أبيض مخذم ... والطاعنين مجامع الأضغان

فقد كنى بمجامع الأضغان- وهو معنى واحد- عن القلوب.

ومنه قول أبي الطيب المتنبي، يذكر وقيعة سيف الدولة ببني كلاب:

فمساهم وبسطهم حرير ... وصبحهم وبسطهم تراب

ومن في كفه منهم قناة ... كمن في كفه منهم خضاب

فقد كنى (بمن في كفه قناة) عن الرجل، وكنى (بمن في كفه منهم خضاب) عن المرأة.

وثانيهما: ما تكون الكناية فيه مجموع معان مختلفة بضم بعضها إلى بعض لتكون جملتها مختصة بالموصوف، كما يقال في الإنسان: حي، مستوى القامة عريض الأظفار، فالكناية مجموع هذه المعاني، من الحياة، واستواء القامة

والقسم الثالث: كناية عن نسبة، وهي ما صرح فيها بالموصوف، وبالصفة، ولم يصح فيها بالنسبة بينها،

وعرض الأظفار، لا كل واحد منها، وهذه المعاني مجتمعة وصف خاص بالإنسان.

وكما في قوله تعالى- كناية عن المرأة-: {أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} [الزخرف: ١٨]، فقد كنى عن المرأة بمن يتربى في الزينة والحلي، وإذا خاصم فإنه لا يستطيع الإبانة عن مراده حياءً وخجلاً، وهذه المعاني خاصة بالمرأة.

والقسم الثالث: كناية عن نسبة، وهي ما صرح فيها بالموصوف، وبالصفة، ولم يصح فيها بالنسبة بينها، ولكن ذكر مكانها نسبة أخرى تستلزمها سواء أكانت النسبة إثباتاً أو نفياً.

فمثالها في الإيجاب قولهم: “المجد بين برديه”، كناية عن إثبات المجد للممدوح فقد صرح في هذه الكناية بالموصوف، وهو ضمير الممدوح، كما صرح بالصفة وهي: “المجد”، ولكن لم يصرح فيها بنسبة المجد إليه، وإنما ذكر مكانها نسبة المجد إلى برديه إثباتاً وهي تستلزم نسبة المجد إليه.

ومنه قول الشاعر:

إن السماحة والمروءة والندى ... في قبة ضربت على ابن الحشرج

فقد كنى الشاعر عن إثبات هذه الصفات الثلاث: السماحة، والمروءة والندى للممدوح بإثباتها لقبة صربت عليه، لأنه إذا أثبت الأمر في مكان الرحل وحيزه، فقد أثبت له، لاستحالة قيام الأمر بنفسه ووجوب قيامه بمحل صالح له، ومنه قول الشاعر:

بنى المجد بيتاً فاستقر عماده ... علينا فأعيا الناس أن يتحولا

فقد كنى الشاعر عن نسبة المجد إليهم، بنسبته إلى بيت يضمهم.

ومثالها في النفي: قول الشنفري، يصف امرأة بالعفة والنزاهة:

يبيت بمنجاة من اللوم بيتها ... إذا ما بيوت بالملامة حلت

فقد صرح بالموصوف وهو: الضمير في “بيتها” وصرح بالصفة، وهي: اللوم المنفي في قوله: “بمنجاة من اللوم” ولكن لم يصرح بنسبة نفي اللوم عنها، ولكن ذكر مكانها نسبة أخرى، وهي: “نفي اللوم عن بيت يحتويها” وهو يستلزم نفي اللوم عنها.

تمرينات على الكناية

تمرينات على الكناية

١ - حدد كل كناية مما يأتي، مبيناً نوعها:

(أ) قال أمير الشعراء أحمد شوقي:

إن الذي ملأ اللغات محاسناً ... جعل الجمال وسره في الضاد

(ب) وقال أبو الطيب المتنبي:

فمساهم وبسطهم حرير ... وصبحهم وبسطهم تراب

ومن في كفه منهم قناة ... كمن في كفه منهم خضاب

(جـ) وقال الحطيئة في الهجاء:

دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت المطاعم الكاسي

(د) قال دريد بن الصمة في رثاء أخيه عبد الله:

فإن يك عبد الله خلى مكانه ... فما كان وفاقاً ولا طائش اليد

(هـ) وقال ابن نباتة:

ألم أك في يمني يديك جعلتني ... فلا تجعلني بعدها في شمالكا

(و) قال تعالى: {وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} [لقمان: ١٨].

٢ - بين المراد في كناية من الكنايات الآتية:

(أ) قال الله تعالى: {وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ} [القمر: ١٣].

(ب) قال حافظ إبرهيم:

صفحة البرق أومضت في الغمام ... أم شهاب يشق جوف الظلام

أم سليل النجار طار إلى الـ ... ـقصد فأعيا سوابق الأوهام؟ !

(جـ) بنى المجد بيتاً فاستقر عماده ... علينا فأعيا الناس أن يتحولا

(د) فأتبعتها أخرى فأضللت نصلها ... بحيث يكون اللب والرعب والحقد

(هـ) أصبح في قيدك السماحة والمجد، وفضل الصلاح، والحسب.

(و) وصف أعرابي رجلاً فقال: “كان إذا رآني قرب من حاجب حاجباً”.

(ز) فلان مأمون الغيب، مبسوط اليد، كثير الإخوان.

(ح) قال زهير بمدح هرم بن سنان:

قد جعل المبتغون الخير في هرم ... والسائلون إلى أبوابه طرقاً

(ط) بعيدة مهوى القرط إما لنوفل ... أبوها، وإما عبد شمس وهاشم

(ي) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنجشه، وكان حادي الإبل: “”يا أنجشة رفقاً بالقوارير".

(ك) وإذا ذكر المجد ألفيته ... تأزر بالمجد ثم ارتدى

(ل) أو ما رأست المجد ألقى رحله ... في آل طلحة ثم لم يتحول؟ !

* * *

الإجابة على تمرينات الكناية

الإجابة على تمرينات الكناية

١ - تحديد الكناية على النحو التالي:

(أ) في قول أحمد شوقي

إن الذي ملأ اللغات محاسنا ... جعل الجمال وسره في الضاد

الكناية في “جعل الجمال وسره في الضاد” فهي كناية عن بلاغة اللغة العربية ونوعها: كناية عن صفة.

(ب) الكناية في قول المتنبي: “بمن في كفه قناة” عن الرجل.

وكذلك في قوله: “بمن في كفه خضاب” كناية عن المرأة وكلاهما كناية عن موصوف في معنى واحد، وليس في معنى متعدد.

(جـ) وفي بيت الحطيئة:

دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

كناية عن الرجل البخيل الذليل.

نوعها: كناية عن الموصوف.

(د) وفي بيت دريد بن الصمة:

فإنك يك عبد الله خلى مكانه ... فما كان وفاقاً ولا طائش اليد

كناية عن الشجاعة والإقدام.

نوعها: كناية عن صفة.

(هـ) وفي بيت ابن نباتة:

ألم أك في يمني يديك جعلتني ... فلا تجعلني بعدها في شمالكا

كناية عن القرب والمحبة.

نوعها: كناية عن صفة.

(و) الكناية في قوله تعالى: {وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ}.

عن الكبر والتعالي.

نوعها: كناية في قوله تعالى: {وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا} عن الزهو والاختيال والإعجاب بالنفس.

نوعها: كناية عن صفة.

٢ - المراد من هذه الكنايات:

(أ) في قوله تعالى: {وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ}.

كناية عن السفينة، والمراد بها سفينة نوع عليه السلام.

(ب) المراد من الكناية في البيت الأول لحافظ إبراهيم: الشهرة والقوة والذيوع.

والمراد من الكناية في البيت الثاني له أيضاً: التفوق في نفاسة الأصل والنسب.

(جـ) والمراد من الكناية في قوله: “بنى المجد بيتاً”:

دوام العز والشرف واستقرارهما.

(د) والمراد من الكناية في قوله: “فأتبعتها أخرى .... ” حسن الإصابة في جوهر الهدف.

(هـ) والمراد من الكناية في “أصبح في قيدك السماحة والمجد وفضل الصلاح والحسب” علو منزلة الممدوح فلا يدانيه أحد.

(و) المراد من الكناية في وصف الأعرابي هو قرب المنزلة من النفس.

(ز) المراد من الكناية في “مأمون الغيب” الأمانة وحفظ الأسرار، والمراد من الكناية في “مبسوط اليد” الكرم والجواد، والمراد من الكناية في: “كثير الإخوان” حسن الخلق.

(ح) والمراد من الكناية في قول زهير: “قد جعل المبتغون الخير .... ” الكرم والجود وتدافع العفاة عليه.

(ط) والمراد من الكناية في قول الشاعر: “بعيدة مهوى القرط ... ” هو شرف النسب والجاه والأصل.

(ي) والكناية في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لأنجشة: “رفقاً بالقوارير”:

حسن المعاملة والرفق بالضعاف.

(ك) والكناية في قول الشاعر: “وإن ذكر المجد .. ”:

دوام العز والشرف وثباته واستقراره.

(ل) والكناية في قول الشاعر: “أو ما رأيت المجد ... ”.

دوام المجد والشرف وثباته وأصالته.

* * * *

مزيد من التدريبات والامتحانات

مزيد من التدريبات والامتحانات

امتحان النقل من الصف الأول الثانوي لسنة ١٤١٥ هـ (٩٤/ ١٩٩٥ م) الدراسية.

الدور الأول البلاغة (علمي) الزمن: ساعتان

أ- تحدث عن شيخ البلاغة الإمام (عبد القاهر) واشرح منهجه في كتابه (دلائل الإعجاز) و (وأسرار البلاغة).

ب- أكمل الفراغ بالإجابة الصحيحة فيما يأتي:

١ - علوم البلاغة ثلاثة هي: ( ................ و ............... و ............... ).

٢ - من أشهر رجال البلاغة: عبد القاهر و .............. و .............. و ............... ).

(١٠ - ٤٠)

٢ - أ- عرف كلاً من (المشبه) و (المشبه به) و (وجه الشبه) ثم اذكر مثالاً ووضح فيه هذه الأمور الثلاثة.

ب- بين الغرض من التشبيه في المثالين الآتيين:

١ - قال الشاعر:

فإن تتفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال

٢ - قال الشاعر:

وصبغ شقائق النعمان يحكي ... يواقيتا نظمن على اقتران

(١٠ - ٤٠)

٣ - أ- عرف المجاز اللغوي، واذكر أقسامه، ثم اذكر على أي اعتبار كانت هذه الأقسام؟ مثل لكل قسم بمثال.

ب- اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين لكل عبارة مما يأتي:

١ - أنت نجم في رفعة وضياء. في هذا المثال:

(كناية - مجاز مرسل - تشبيه - استعارة).

٢ - عمت أياديك الورى. في هذا المثال:

(استعارة - كناية - مجاز مرسل - تشبيه).

٣ - لا ينزل المجد إلا في منازلنا، في هذا المثال:

(تشبيه - مجاز مرسل - استعارة - كناية).

٤ - “اهدنا الصراط المستقيم”. في هذا المثال:

(١٠ - ٤٠)

٤ - أ- بين نوع الكناية فيما يأتي:

١ - قال الشاعر:

ولما شربناها ودب دبيبها ... إلى موطن الأسرار قلت لها قفي

٢ - المجد بين برديه، والكرم ملء ردائه.

٣ - فلان يفترش الثرى ويتوسد الجنادل.

ب- مثل لكل من:

١ - الاستعارة التصريحية التبعية.

٢ - الاستعارة المكنية.

(١٠ - ٤٠)

* * * *

أسئلة مجاب عليها

أسئلة مجاب عليها

س- أ- تحدث عن شيخ البلاغة الإمام “عبد القاهر” واشرح منهجه في كتابيه (دلائل الإعجاز) و (أسرار البلاغة).

جـ ١ - أ- والإجابة على النحو التالي:

أولاً: نسبه وموطنه: هو الإمام أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني ينتمي إلى أسرة فارسية تعربت في جرجان الذي ولد فيها وتعلم وعلم. فكان ولوعاً بالعلم محباً للثقافة عاشقاً للعلوم العربية والإسلامية وخاصةً النحو الأدب والبلاغة والتفسير حتى اشتهر بالإمام، وتوفي عام (٤٧١ هـ) في جرجان.

ثانياً: أساتذته وتلامذته: تلقى العلم على مشاهير عصره من العلماء والأدباء والنقاد، منهم أبو الحسين محمد بن الحسن الفارسي النحوي الذي أخذ النحو عن خاله أبي علي الفارسي صحب كتاب الإيضاح في النحو، والقاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني صاحب كتاب النقد “الوساطة بين المتنبي وخصومه” كما تتلمذ على كتب سيبويه والجاحظ والفارسي وابن قتيبة وقدامة والآمدي وأبي هلال العسكري والمرزباني والزجاج وغيرهم. ومن تلامذته: علي بن زيد الفصيحي ومن جاء بعده من علماء البلاغة والنقد.

ثالثاً: منزلته العلمية: كان يلقب بالإمام في النحو والبلاغة، صاحب نظرية النظم، ونظرية العلاقات في النحو والبلاغة والبيان، ترك آثاراً كثيرة في النحو والبلاغة والصرف، أعظمها أثراً وشهرة كتاباً “أسرار البلاغة” و“دلائل الإعجاز” في القديم والحديث.

منهجه في كتابيه:

قبل الإمام عبد القاهر كانت دراسة صور علم البيان وعلم البديع حافلة ومتنوعة عند السابقين، لكن الدراسة في علم المعاني كانت قبله نظرات متفرقة لكن هذه العلوم الثلاثة كانت في حاجة إلى من يعمقها ويطبقها ويجمعها في نظرية منتظمة

واضحة المعالم محددة المسائل متنوعة الأمثلة والشواهد بالتحليل والتطبيق والنقد والموازنة فقد هيأ الله تعالى لها الإمام عبد القاهر ليسلك هذه العلوم الثلاثة في “نظرية النظم” أو “نظرية العلاقات” في علوم النحو والبيان والبديع والمعاني، مع القيام بتطبيق هذه النظرية في مسائل هذه العلوم وقضاياها البلاغية والنحوية والتعرف على أسرار الإعجاز القرآني انطلاقاً من نظرية النظم والعلاقات.

جـ- ب- أكمل الفراغ بالإجابة الصحيحة فيما يأتي:

١ - علوم البلاغة ثلاثة هي: “علم المعاني، وعلم البيان، وعلم البديع”.

٢ - من أشهر رجال البلاغة: عبد القاهر و (أبو هلال العسكري، وأبو يعقوب السكاكي، والخطيب القزويني).

س ٢ - أ- عرف كلاً من (المشبه) و (المشبه به) و (وجه الشبه) ثم اذكر مثالاً ووضح فيه هذه الثلاثة.

جـ- أ- المشبه: هو الطرف الأول لبيان حاله أو إمكانه، المشبه به: هو الطرف الثاني، يحمل الصفة المبالغ فيها أو الواضحة، وجه الشبه: هو الطرف الثالث الذي يجمع صفة تنطبق على طرفي التشبيه الأول والثاني. مثل خالد كالأسد، فالطرف الأول “خالد” مشبه، والطرف الثاني “الأسد” مشبه به، والطرف الثالث: مقدر وهو الشجاعة “وجه الشبه”.

س- ٢ - ب- بين الغرض من التشبيه في المثالين الآتيين:

جـ- ب- ١ - الغرض من التشبيه في البيت الأول هو إمكان وجود المشبه، فالممدوح قد فاق الأنام حتى صار وحيداً في صفته، فحاله أشبه بالمسك وهو من دم الغزال وهو في ذاته عزيز المنال مع إمكانه.

٢ - الغرض من التشبيه في البيت الثاني هو بيان حال المشبه، وهي حال حبات الورد وأوراقه مثل حال اليواقيت المنظومة في عقود منتظمة.

س- ٣ - أ- عرف المجاز اللغوي، واذكر أقسامه. ثم اذكر على أي اعتبار كانت هذه الأقسام؟ مثل لكل قسم بمثال.

جـ- أ- تعريف المجاز اللغوي هو: “الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح الخطاب على وجه يصح به مع قرينة مانعة له من إرادته”.

وأقسامه وأمثلتها: مفرد وهو ما سبق تعريفه، ومركب.

والمفرد أقسام: مجاز لغوي مثل لفظ “أسد” إذا استعمل في الرجل الشجاع.

٢ - مجاز شرعي: مثل لفظ “الصلاة” في مصطلح الشريعة الإسلامية.

٣ - مجاز عرفي: مقل لفظ “فعل” في مصطلح النحاة.

جـ- ب- اختر الإجابة الصحيحة:

١ - أنت نجم- تشبيه.

٢ - عمت أياديك- مجاز مرسل.

٣ - لا ينزل المجد إلا في منازلنا: كناية.

٤ - أهدنا الصراط المستقيم: استعارة.

س- ٤ - أ- بين نوع الكناية فيما يأتي:

جـ ١ - ١ - في قول الشاعر كناية عن موصوف وهو الخمر.

جـ- ٢ - المجد بين برديه: كناية عن صفة وهي العز.

والكرم مل ردائه: كناية عن صفة وهي الكرم.

جـ- ٣ - وفلان يفترش الثرى ويتوسد الجنادل: كناية عن نسبة الافتراش للثرى وتوسد الجنادل.

ب- مثل لما يأتي:

جـ ١ - الاستعارة التصريحية التبعية مثل: “إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية”.

جـ ٢ - الاستعارة المكنية: وإذا المنية أنشبت أظفارها.

وبعد: “الحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله”.

وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.

أسئلة مجاب عنها

أسئلة مجاب عنها

س ١: من صاحب (دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة)؟ تحدث عنه بإيجاز. وما مميزات هذين الكتابين؟

(١٢ - ٤٠)

س ٢ - قال صلى الله عليه وسلم: “المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً”.

وقال الشاعر:

والنهر يشبه مبرداً ... من أجل ذا يجلو الصدى

وتقول: صديقي مشابه البحر.

ما أداة التشبيه في الأمثلة السابقة؟ وما نوعها؟ وما الذي وليها من الطرفين؟

وهل من التشبيه قوله تعالى: {وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ}؟ ولماذا؟ ... (١٢ - ٤٠)

ش ٣ - أ) اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين لما تحته خط فيما يأتي:

قال الله تعالى: {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ} [التوبة: ٦١].

(استعارة مكنية - مجاز مرسل - كناية).

“كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور”.

(مجاز مرسل - استعارة تصريحية - استعارة مكنية).

“وحملناه على ذات ألواح ودسر” (استعارة - كناية - مجاز مرسل).

ويقول الحجاج بن يوسف: “إني لأرى رءوساً قد أينعت وحان قطافها”.

(كناية - استعارة تصريحية - استعارة مكنية).

ب) يقول شوقي في مدح الرسول:

لي في مديحك يا رسول عرائس ... تيمن فيك وشاقهن جلاء

عين الاستعارة في البيت السابق وبين نوعها باعتبار الملائم وباعتبار اللفظ المستعار.

(١٦ - ٤٠)

جـ ١ - صاحب كتابي دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة هو أبو بكر عبد القاهر الجرجاني الذي شهد علماء البلاغة بعلمه وإمامته وكانت العلماء تتجه إليه من مشارق الأرض ومغاربها ليغترفوا من علمه الغزير.

ومن مميزات هذين الكتابين المعاني والبيان وجزالة الأسلوب في إطناب ممتع ووضح العبارات في سلاسة وعرض يأخذ بالأسماع والألباب.

جـ ٢ - أداة التشبيه في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: الكاف ونوعها حرف وقد وليها المشبه به.

وفي قول الشاعر أداة التشبيه: يشبه، نوعها: اسم، وقد وليها المشبه وهو وصف الضمير العائد على صديقي.

وليس من التشبيه قول الله تعالى: {وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ} لأن الكاف جاءت للتعليل.

جـ ٣ - أ) في قول الله تعالى: (هو أذن) مجاز مرسل.

في قول الله تعالى: {لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} استعارة تصريحية.

في قول الله تعالى: {ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ} كناية.

وفي قول الحجاج بن يوسف الثقفي (إني لأرى رءوساً قد أينعت) استعارة مكنية.

ب) الاستعارة في بيت شوقي (عرائس) والمقصود بها قصائده، ونوعها باعتبار الملائم ترشيحية- وباعتبار اللفظ المستعار استعارة تصريحية.

* * * *

أسئلة مجاب عليها

أسئلة مجاب عليها

س ١ - من صاحب (دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة)؟ تحدث عنه بإيجاز. وما مميزات هذين الكتابين؟

(١٢ - ٤٠)

س ٢ - أ) قال الشاعر:

كأنما الماء في صفاء ... وقد جرى ذائب اللجين

عرف لتشبيه ثم بين أركانه في ضوء البيت السابق.

ب) اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين لما تحته خط فيما يأتي:

قال الله تعالى: {ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح}.

(استعارة مكنية - مجاز مرسل - استعارة تصريحية).

وقال صلى الله عليه وسلم: “مثل المؤمن كالنحلة لا تأكل إلا طيباً ولا تطعم إلا طيباً”.

الغرض من التشبيه (بيان إمكان المشبه - بيان حال المشبه - بيان تزيين المشبه).

قال الشاعر:

الضاربين بكل أبيض مخذم ... والطاعنين مجامع الأضغان

(استعارة تصريحية - كناية - مجاز مرسل).

ويقال: “التعليم في الصغر كالنقش على الحجر”.

المشبه: (مفرد - مركب - مفرد مقيد). ... (١٤ - ٤٠)

س ٣ - قال تعالى: {وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ}.

قال المتنبي:

ولما قلت الإبل امتطينا ... إلى ابن أبي سليمان الخطوبا

وقال شوقي:

شيعوا الشمس ومالوا بضحاها ... وانحنى الشرق عليها فبكاها

عرف الاستعارة، ثم بين نوعها باعتبار اللفظ المستعار في الأمثلة السابقة.

(١٤ - ٤٠)

إجابة مادة البلاغة للصف الأول الثانوي ٩٨/ ٩٩

الدور الثاني (علمي)

جـ ١ - صاحب كتابي دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة هو أبو بكر عبد القاهر الجرجاني الذي شهد علماء البلاغة بعلمه وإمامته وكانت العلماء تتجه إليه من مشارق الأرض ومغاربها ليغترفوا من علمه الغزير وثقافته العالية.

ومن مميزات هذين الكتابين المعاني والبيان وجزالة الأسلوب في إطناب ممتع ووضوح العبارات في سلاسة وعرض جيد يأخذ بالألباب والأسماع.

جـ ٢ - أ) التشبيه هو إلحاق أمر بأمر في معنى بأداة، ففي البيت المذكور يتضح أن الماء مشيه، وقد ألحق بذائب اللجين وهو المشبه به، ووجه الإلحاق (الشبه) هو الصفاء، والأداة المستعملة (كأن).

ب) (ولما سكت عن موسى الغضب) (استعارة مكنية) و“مثل المؤمن كالنحلة لا تأكل إلا طيباً”: الغرض من التشبيه بيان حال المشبه. الضارين مجامع الأضغان: (كناية).

التعليم في الصغر (المشبه مفرد مقيد).

جـ ٣ - الاستعارة: استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة بين ما وضع له وما استعمل فيه مع قرينة مانعة من إرادة المعنى.

في البيت الأول: امتطينا الخطوبا (استعارة مكنية).

في بيت شوقي: شيعوا الشمس (استعارة تصريحيه).

وفي قول الله تعالى: {بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ} (استعارة تبعية).

الفصاحة والبلاغة

تعريف الفصاحة

تعريف البلاغة

والفصاحة: يوصف بها: الكلمة، والكلام، والمتكلم

فصاحة الكلمة

فصاحة المفرد: خلوصه من تنافر الحروف والغرابة، ومخالفة القياس الصرفي".

1 - فأما التنافر

الفصاحة والبلاغة

[تعريف الفصاحة]

الفصاحة في اللغة: هي الظهور والبيان، ومنها: أفصح اللبن، إذا انجلت رغوته، وفصح فهو فصيح، قال الشاعر:

وتحت الرغوة اللبن الفصيح

ويقال: أفصح الصبح، إذا بدا ضوئه، وأفصح كل شيء إذا وضح.

والفصاحة: يوصف بها: الكلمة، والكلام، والمتكلم، فيقال: كلمة فصيحة، وكلام فصيح، وشاعر فصيح.

[تعريف البلاغة]

والبلاغة في اللغة: تنبئ عن الوصول والانتهاء، ويوصف بها: الكلام، والمتكلم فقط، فيقال: كلام بليغ، ورجل بليغ، ولم يسمع: “كلمة بليغة” إلا إذا قصد بها خطبة، أو قصيدة.

فأما فصاحة الكلمة: فهي أن تكون حروفها سهلة النطق، متجاوزة تجاوزاً هادئاً تتلاقى فيه وتتجاوب أنغامها، وأن تكون مألوفة الاستعمال، قد تناولها الأدباء والشعراء في محافل الشعر والأدب، وأن تكون جارية على قوانين تصريف الكلمات.

وهذا هو المقصود بقولهم: “فصاحة المفرد: خلوصه من تنافر الحروف والغرابة، ومخالفة القياس الصرفي”.

١ - فأما التنافر: فهو وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان، وعسر النطق بها، فإذا تنافرت حروف الكلمة كان ذلك عيباً مخلاً بفصاحتها.

وقد قالوا: إن الثقل ينشأ إما من تباعد الحروف جداً، أو من تقاربها جداً.

كما قالوا - أيضاً -: إن الثقل إما أن يكون متناهياً؛ وإما أن يكون دون ذلك.

ومثلوا للأول بكلمة (الهعخع) من قول أعرابي ضل عن ناقته: “تركتها ترعى الهعخع”.

2 - وأما الغرابة

ومثلوا للثاني بكلمة (مستشزرات) من قول امرئ القيس:

تصد وتبدى عن أسيل وتنقى ... بناظرة من وحش وجرة مطفل

وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش ... إذا هي نصته وليس بمعطل

وفرع يزين المتن أسود فاحم ... أثيت كقنو النخلة المتعثكل

غدائره مستشزرات إلى العلا ... تضل المدارى في مثنى ومرسل

أي: إن غدائر شعرها - أي ذوائبه- مستشزرات، يعني مرتفعات، وإن أمشاط شعرها تغيب بين الشعر المفتول والشعر المسترسل.

والحق أن وصف الكلمة بالثقل ليس راجعاً إلى بعد مخارج حروفها، أو قربها، بل إن ذلك يرجع إلى الذوق السليم، لأننا نجد من القريب المخرج ما هو غير متنافر كما في (الجيش) و (الشجى) وكما في القرآن الكريم: {أَلَمْ أَعْهَدْ} [يس: ٦٠]، كما أننا نجد من البعيد المخرج ما هو غير متنافر - أيضاً - كما في (بعد) وكما في (علم) و (أو) و (ألم)، فكل ذلك حسن لا تنافر فيه.

٢ - وأما الغرابة: فهي أن تكون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعنى ولا مأنوسة الاستعمال.

والغريب الذين ينفرون منه، ويخل بفصاحة الكلمة، ويحذرون من الوقوع فيه هو: ما يحتاج في معرفته إلى أن ينقر ويبحث عنه في كتب اللغة المبسوطة مثل كلمة: (الطرموق) بدل الطين، (والاستمصال) بدل (الإسهال) والاطرغشاش (والإبرغشاش) بدل الشفاء.

أما غريب القرآن وغريب الحديث، فقد كان دواراً عند العرب الخلص ولكن تقادم العهد به، وذلك مثل كلمة “ضيزى” في قوله تعالى: {تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى} [النجم: ٢٢]، وكما في أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - التي كان يخاطب بها الأقوام البادين، لأن هذه الألفاظ لم تكن وحشية نافرة لديهم، بل كانت دوارة على ألسنتهم.

وعلى أية حال: فإنهم يحبذون من الكلمات “ما ارتفع عن الساقط السوقي، وانحط عن البدوي الوحشي”.

3 - وأما المخالفة

ولهذا عدل في التنزيل إلى قوله تعالى: {فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ} [القصص: ٣٨] لسخافة لفظ “الطوب” وما رادفه.

ولاستثقال جمع الأرض لم تجمع في القرآن الكريم. وجمعت السماء، وحيث أريد جمعها قال تعالى: {وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ} [القصص: ٣٨].

٣ - وأما المخالفة: فهي أن تكون الكلمة جارية على خلاف القانون المستنبط من لغة العرب، كوجوب الإعلال في نحو (تام) والإدغام في نحو (مد) ومنها قول الشاعر:

الحمد لله العلى الأجلل ... الواسع الفضل الوهوب المجزل

وكأن تكون الكلمة غير جارية على العرف الصحيح، بأن تكون الكلمة مستعملة في غير ما وضعت له في عرف اللغة، ولم يقصد بها المجاز، كاستعمال كلمة “الأيم” بمعنى الثيب في قول البحتري:

تشق عليه الريح كل عشية ... جيوب الغمام بين بكر وأيم

فقد وضع الأيم في مقابلة البكر، والأيم في اللغة تطلق على المرأة التي لا زوج لها؛ بكراً كانت أو ثيباً.

وقيل: فصاحة المفرد: خلوصه مما ذكر ومن الكراهة في السمع، بأن يتبرأ السمع من سماعه كما يتبرأ من سماع الأصوات المنكرة، لأن اللفظ من قبيل الأصوات، والأصوات منها ما تستلذ النفس سماعه، ومنها ما تستكرهه، وذلك نحو “الجرشى” - في قول أبي الطيب المتنبي يمدح سيف الدولة أبا الحسن-:

وما قست كل ملوك البلاد ... فدع ذكر بعض بمن في حلب

ولو كنت سميتهم باسمه ... لكان الحديد وكانوا الخشب

أفي الرأي يسبه، أم في السخا ... ء أم في الشجاعة أم في الأدب؟ !

مبارك الاسم، أغر اللقب ... كريم الجرشى شريف النسب

وأما فصاحة الكلام

وأما فصاحة الكلام: فقد شرطوا لها أمورا ثلاثة

أولا: أن يكون الكلام خاليا من ضعف التأليف

ثانيا: أن يكون خاليا من تنافر الكلمات

أي: كريم النفس، وليس بشيء، لأن الكراهة في السمع لا تكون إلا من تنافر حروف الكلمة أو غرابتها. فليست شيئاً آخر غيرها، والجرشى في بيت أبي الطيب تدخل في الغرابة.

وأما فصاحة الكلام: فقد شرطوا لها أموراً ثلاثة:

أولاً: أن يكون الكلام خالياً من ضعف التأليف: ويقصدون، أن يكون تأليف الكلام جارياً على خلاف المشهور من قواعد النحو، كالإضمار قبل الذكر لفظاً ومعنى، نحو: ضرب غلامه زيداً، وإن كان ذلك مما أجازه الأخفش، وتبعه ابن جني، لشدة اقتضاء الفعل المفعول به كالفاعل واستشهد بقول النابغة الذبياني:

جزي ربه عني عدى بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل

وقول الشاعر:

لما عصى أصحابه مصعبا ... أدى الكيل صاعا بصاع

وأجيب عنه بأن الضمير للمصدر المدلول عليه بالفعل، أي: رب الجزاء، وأصحاب العصيان، كقوله تعالى: {اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} [المائدة: ٨] أي العدل، وأما ما جاء مخالفاً لهذا فشاذ لا يقاس عليه.

ثانياً: أن يكون خالياً من تنافر الكلمات، بألا تتكرر فيه كلمات ذات جرس واحد أو متقارب، لأن تكرارها يؤدي إلى صعوبة النطق بها، وقد ضربوا مثالاً لتنافر الكلمات بقول الشاعر:

وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر

ومن التكرار القبيح قول الشاعر:

وازور من كان له زائراً ... وعاف عافي العرف عرفانه

وهناك نوع من تنافر الحروف لم يبلغ هذا الحد من الثقل، وإنما هو أخف حدة من سابقه، كالذي تراه من قول أبي تمام:

كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... معي وإذا ما لمته لمته وحدي

ثالثا: أن يكون الكلام خاليا من التعقيد،

السبب الأول: (لفظي)

والسبب الثاني: (معنوي)

فقد تكررت كلمة (أمدحه) وكلمة (لمته) مما أدى إلى الثقل الذي تراه في البيت، وليس التنافر ناشئاً من اجتماع الحاء والهاء، لأنه ثقل محتمل، فقد جاء في قوله تعالى: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ} [الطور: ٤٩] وإنما نشأ من اجتماع الكلمتين.

ثالثاً: أن يكون الكلام خالياً من التعقيد، والتعقيد معناه: ألا يكون الكلام ظاهر الدلالة على المعنى المراد، وله سببان:

السبب الأول: (لفظي): وهو ألا يكون ترتيب الألفاظ على وفق ترتيب المعاني، بسبب تقديم أو تأخير، أو حذف، أو إضمار، أو غير ذلك مما يوجب صعوبة فهم المراد، فيختل نظم الكلام ولا يدري السامع كيف يتوصل منه إلى معناه، كقول الفرزدق في مدح خال هشام بن عبد الملك:

وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه

أي: ليس كمثله في الناس حي يقاربه، أي حي يشبهه في الفضائل إلا مملك أعطى الملك والمال، أبو أمه، أي أبو أم ذلك المملك أبوه، أي: أبو الممدوح والجملة صفة مملكا، أي لا يماثله أحد إلا ابن أخته الذي هو هشام، وكان حقه أن يقول: وما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملك أبو أمه أبوه، ولكنه فصل بين المبتدأ والخبر وهو: (أبو أمه أبوه) بالأجنبي وهو: حي وبين الصفة والموصوف وهو: (حي يقاربه) بالأجنبي الذي هو: أبوه، وقدم المستثنى، وهو: “مملكا” على المستثنى منه، وهو: “حي”.

فالكلام الخالي من التعقيد اللفظي: هو ما سلم نظمه من الخلل، فلم يكن فيه ما يخالف الأصل من تقديم أو تأخير أو إضمار، أو غير ذلك إلا وقد قامت عليه قرينة لفظية، أو معنوية.

والسبب الثاني: (معنوي) وهو ألا يكون الكلام ظاهر الدلالة على المعنى المراد منه بسبب الخلل في انتقال الذهن من المعنى الأول المفهوم بحسب اللغة إلى المعنى الثاني المقصود، وذلك الخلل يكون بإيراد اللوازم البعيدة المفتقرة إلى الوسائط الكثيرة مع خفاء القرائن الدالة على المقصود، كما في قول العباس بن الأحنف:

سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا ... وتسكب عيناي الدموع لتجمدا

فقد جعل سكب الدموع - وهو البكاء- كناية عما يستلزمه فراق الأحبة من الكآبة والحزن، وهذا كلام صحيح سليم، لأنه كثيراً ما تجعل الدموع دليلاً على الكآبة والحزن، يقال: أبكاني الدهر وأضحكني، أي: ساءني وسرني، ولكنه أخطأ في الكناية عما يوجبه دوام التلاقي والوصال من الفرح والسرور بجمود العين، وذلك لأن الانتقال من جمود العين إلى بخلها بالدموع حال إرادة البكاء، وهي حالة الحزن على مفارقة الأحبة، لا إلى ما قصده الشاعر من السرور الحاصل بملاقاة الأصدقاء ومواصلة الأحبة.

ولهذا لا يقال في الدعاء: لا زالت عينك جامدة. كما يقال: لا أبكى الله عينك، ويقال: سنة جماد لا مطر فيها، وناقة جماد: لا لبن فيها، كأنهما تبخلان بالمطر واللبن.

ومعنى بيت ابن الأحنف: إني اليوم أطيب نفساً بالبعد والفراق وأوطنها على مقاساة الأحزان والأشواق وأتجرع غصصها، وأحتمل لأجلها حزناً يفيض الدموع من عيني، لا تسبب بذلك إلى وصل يدوم ومسرة لا تزول، فإن الصبر مفتاح الفرج، ومع كل عسر يسر، ولكل بداية نهاية.

وقيل: ومما يخل بفصاحة الكلام: كثرة التكرار، وتتابع الإضافات، فمن كثرة التكرار قول أبي الطيب:

أهم بشيء والليالي كأنها ... تطاردني عن كونه وأطارد

وحيد من الخلان في كل بلدةٍ ... إذا عظم المطلوب قل المساعد

وتسعدني في غمرةٍ بعد غمرة ... سيوح لها منها عليها شواهد

فقد كرر الضمائر في قوله: (لها منها عليها).

ومن تتابع الإضافات قول ابن بابك.

حمامة جرعى حومة الجندل اسجعي ... فأنت بمرأى من سعاد ومسمع

ولكن هذا القول مردود بأن: كلا من كثرة التكرار، وتتابع الإضافات، إن ثقل اللفظ بسببها على اللسان، فقد حصل الاحتراز عنه بالتنافر، وإلا فلا تخل

بلاغة الكلام

هي: مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته، فإذا جاء الكلام فصيحا،

بالفصاحة، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -، “الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم، يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم”.

والحق أن كلا من كثرة التكرار، وتتابع الإضافات لا يخل بفصاحة الكلام، لمجيئهما في القرآن الكريم، كقوله تعالى: {مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ} [غافر: ٣١] وقوله تعالى: {ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا} [مريم: ٢] وقوله تعالى: {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} [الشمس: ٧ - ٨].

وأما فصاحة المتكلم. فهي ملكة يستطيع بها التعبير عن مقصودة بلفظ فصيح، والملكة هي هيئة راسخة في النفس، والتعبير بها يشعر بأن الفصاحة من الهيئات الراسخة في النفس، ولهذا فإن من يعبر عن مقصودة بلفظ فصيح لا يعد فصيحاً إلا إذا كانت الصفة التي استطاع بها التعبير عن مقصودة بلفظ فصيح راسخة فيه.

بلاغة الكلام:

هي: مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته، فإذا جاء الكلام فصيحاً، خالياً من التنافر والغرابة ومخالفة القياس الصرفي، بريئاً من التعقيد اللفظي والمعنوي، جارياً على المشهور من آراء النحاة، وكان مناسباً للموضوع الذي يقال فيه ولا حوال السامعين، معبراً عن مشاعر قائله أصدق تعبير، فإنه يعد كلاماً بليغاً، لأن قائله يبلغ به غايته، ويصل إلى مراده من نفوس سامعيه، فيؤثر في نفوسهم، ويسيطر على مشاعرهم، ويملك به أزمة قلوبهم.

استمع إلى قول عمرو بن معد يكرب يوماً كان بين عشيرته وجارتها جرم، وبين بني الحارث بن كعب وحليفتها فهد:

ليس الجمال بمنزرٍ ... فأعلم وإن رديت برداً

أن الجمال معادن ... ومناقب أورثن حمداً

أعددت للحدثان ... سابغة وعداء علندى

نهداً وذا شطب يقـ ... ـد البيض والأبدان قدا

وعلمت أني يوم ذا ... ك منازل كعباً ونهداً

قوم إذا لبسوا الحديد ... تنمروا حلقا وقدا

كل امرئ يجري إلى ... يوم الهياج بما استعدا

لما رأيت نساءنا ... يفحصن بالمعزاء شدا

وبدت لميس كأنها ... بدر السماء إذا تبدى

وبدت محاسنها التي ... تخفى وكان الأمر جدا

نازلت كبشهم ولم ... أر من نزال الكبش بدا

هم ينذرون دمى وأنـ ... ـذر إن لقيت بأن أشدا

كم من أخٍ لي صالحٍ ... بوأته بيدي لحدا

ما إن جزعت ولا هلعـ ... ـت ولا يرد بكاي زندا

ألبسته أثوابه ... خلقت ويوم خلقت جلدا

أغني غناء الذاهبيـ ... ـن أعد للأعداء عدا

ذهب الذين أحبهم ... وبقيت مثل السيف فردا

فالشاعر في مقام الفخر بانتصار قومه على قبيلتي (كعب) و (فهد) اللتين أغارتا على قومه طالبين قتله وقد خرج إليهم غير عابئ بجموعهم؛ فنازل رئيسهم وهزمهم.

واقرأ هذه القصيدة وتفقد كلماتها؛ فإنك ستجدها سهلة الألفاظ، سلسة الأسلوب، جميلة المعاني، تعانقت كلماتها تعانقا لطيفاً آخذاً بعضها بحجز بعض حتى إنك لا تمل من قراءها لسهولتها وسلاسة أسلوبها، وجمال نظمها؛ فقد جاءت كلماتها فصيحة، متماسكة، قوية، معبرة أصدق تعبير عن مشاعر هذا الفارس، مصورة لتجربته في اللقاء والنزال، موحية بما يكنه لقومه من حب وإيثار، وبما يتمتع به من قوة الجلد والصبر في ميادين الشرف والبطولة.

وقد ضمنها خصائص بلاغية قيمة، فعرف حيث يقتضي المقام التعريف، ونكر حيث يقتضي المقام التنكير وأكد حيث يقتضي المقام التأكيد، وتجنب التأكيد حيث لا يقتضي المقام التأكيد، وهذا هو المقصود بقولهم: مطابقة الكلام لمقتضى الحال.

فالحال

الفرق بين الحال والمقام

فالحال: هي الأمر الداعي للمتكلم إلى أن يعتبر مع الكلام الذي يؤدي به أصل المعنى خصوصية ما، ومطابقة الكلام له بمعنى: اشتماله عليه، فإذا كان المخاطب ينكر قيام (زيد) - مثلاً - فإنكاره حال يدعو المتكلم إلى أن يخبره بقيامه مؤكداً، فيقول: (إن زيداً قائم) وتأكيد الخبر هو: مقتضى الحال. ومقتضى الحال مختلف؛ لأن مقامات الكلام متفاوتة؛ فمقام التنكير يغاير مقام التعريف، ومقام الإطلاق يغاير مقام التقييد، ومقام التقديم يغاير مقام التأخير، ومقام الذكر يغاير مقام الحذف، ومقام القصر يغاير مقام خلاف، ومقام الفصل يغاير مقام الوصل، ومقام الإيجاز يغاير مقام الإطناب والمساواة؛ وكذلك خطاب الذكي يغاير خطاب الغبي، وكذلك لكل كلمة مع صاحبتها مقام.

الفرق بين الحال والمقام:

الحال والمقام متقارباً المفهوم، والتغاير بينهما أمر اعتباري، وذلك لأن الأمر الداعي “مقام” باعتبار توهم كونه محلاً لورود الكلام فيه على خصوصية ما، و“حال”، وباعتبار كونه زماناً له.

وهناك فرق آخر: وهو: أن المقام تعتبر إضافته للمقتضى - بالفتح-، فيقال: مقام التأكيد والإطلاق، والحذف، والإثبات، كما تعتبر إضافة الحال للمقتضى - بالكسر، فيقال: حال الإنكار وحال خلو الذهن، وغير ذلك.

وعلى هذا: فإذا تفاوتت المقامات اختلفت مقتضيات الأحوال، لأن الاعتبار اللائق بهذا المقام غير الاعتبار اللائق بذلك، واختلافها هو عين اختلاف مقتضيات الأحوال.

وارتفاع شأن الكلام - في الحسن والقبول- يكون بمطابقته للاعتبار المناسب، وانحطاطه يكون لعدم مطابقته لهذا الاعتبار.

والمراد بالاعتبار المناسب: الأمر الذي اعتبره المتكلم مناسباً بحسب السليقة، أو بحسب تتبع تراكيب البلغاء، فمقتضى الحال هو الاعتبار المناسب للحال والمقام؛ كالتأكيد، والإطلاق وغيرهما.

ومطابقة الكلام لمقتضى الحال هو الذي يسميه عبد القاهر الجرجاني: (النظم) وهي: تتبع معاني النحو فيما بين الكلم على حسب الأغراض التي يصاغ لها الكلام.

وللبلاغة في الكلام طرفا

أما بلاغة المتكلم

فهي الموهبة أو الملكة التي يستطيع بها أن يؤلف كلاما بليغا.

وللبلاغة في الكلام طرفان: أعلى وإليه تنتهي البلاغة، وهو حد الإعجاز وما يقرب منه، وهو: أن يرتقي الكلام في بلاغته إلى أن يخرج عن طوق البشر ويعجزهم عن معارضته، وأسفل، وهو: ما إذا غير الكلام عنه إلى ما دونه التحق عند البلغاء بأصوات الحيوانات وإن كان صحيح الإعراب؛ حيث تصدر عن محالها حسبما يتفق من غير اعتبار اللطائف والخواص الزائدة على أصل المراد.

وبين الطرفين مراتب كثيرة متفاوتة، بعضها أعلى من بعض بحسب تفاوت المقامات ورعاية الاعتبارات والبعد عن أسباب الإخلال بالفصاحة.

وتتبع بلاغة الكلام وجوه أخرى سوى المطابقة والفصاحة تورث الكلام حسناً، وتكسبه رونقاً وجمالاً، وهذه الوجوه هي التي تضمنها علم البديع من محسنات لفظية ومعنوية.

وأما بلاغة المتكلم: فهي الموهبة أو الملكة التي يستطيع بها أن يؤلف كلاماً بليغاً.

ولعلك قد فهمت مما تقدم: أن كل بليغ - كلاماً كان أو متكلماً- فصيح، وليس كل فصيح بليغاً.

كما أنك قد فهمت مما أسلفنا لك: أن البلاغة في الكلام مرجعها إلى الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد وإلى تمييز الكلام الفصيح من غيره.

وتمييز الكلام الفصيح من غيره منه ما يتبين في علم متن اللغة؛ كالغرابة، أي تمييز السالم من الغرابة من غيره، أو في الصرف، كمخالفة القياس، أو في علم النحو، كضعف التأليف والتعقيد اللفظي، أو يدرك بالذوق كالتنافر.

فما يحترز به عن الخطأ في تأدية المعنى المراد هو علم المعاني المراد هو علم المعاني، وما يحترز به عن التعقيد المعنوي هو علم البيان وما يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه على مقتضى الحال وفصاحته هو علم البديع.

* * *

تمرينات (على الفصاحة والبلاغة)

تمرينات (على الفصاحة والبلاغة)

(١)

١ - بين ما يخل بالفصاحة في كل مما يأتي:

(أ) فلا يبرم الأمر الذي هو حالل ... ولا يحلل الأمر الذي هو يبرم

(ب) وشوه ترقيش المرقش رقشه ... فأشياعه يشكونه ومعاشره

(ج) ولو أن مجداً أخلد الدهر واحداً ... من الناس أبقى مجده الدهر مطعما

(د) أني يكون أبا البرية آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمد

(هـ) فأصبحت بعد خط بهجتها ... كأن قفراً رسومها قلما

٢ - ما المقصود بكل من الفصاحة والبلاغة لغة واصطلاحاً؟ وما الفرق بينهما؟

٣ - من شروط فصاحة الكلام أن يكون خالياً من التعقيد، فما المقصود بالتعقيد؟ وما أقسامه؟ مثل لما تقول.

٤ - وضح المقصود بكل مصطلح من المصطلحات التالية:

(أ) التنافر.

(ب) الغرابة.

(ج) مخالفة القياس الصرفي.

٥ - ما المراد بكل من الحال، والمقام؟ وما الفرق بينهما؟

٦ - بين مدى صلة العلوم العربية بالبلاغة.

(أ) أذكر ثلاثة أمثلة اختلفت فيها مقتضيات الأحوال والمقامات مبيناً الحال ومقتضاه، ومطابقة الكلام له في كل واحد منها.

(ب) بين سر خروج الكلام عن البلاغة في كل مما يأتي:

١ - وقلقلتك بالهم الذي قلقل الحشا ... قلاقل هم كلهن قلاقل

٢ - إذا كان بعض الناس سيفاً لدولة ... ففي الناس بوقات لها وطبول

٣ - وما علينا إذا ما كنت جارتنا ... ألا يجاورنا إلاك ديار

٤ - جزى ربه عني عدى بن حاتمٍ ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل

٥ - مالي فتنت بلحظك الفتاك ... وسلوت كل مليحة إلاك؟ !

* * *

علم المعاني

وقد حصر البلاغيون علم المعاني في ثمانية الأبواب التالية

علم المعاني

هو بعينه نظرية النظم البلاغي التي أدار عليها عبد القاهر الجرجاني كتابه (دلائل الإعجاز).

وقد أخذ المتأخرون لفظة (المعاني) من قول الإمام عبد القاهر: “النظم هو تتبع معاني النحو فيما بين الكلم على حسب الأغراض التي يصاغ لها الكلام”.

وعرفوا علم المعاني: بأنه “علم يعرف به أحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال”.

وأحوال اللفظ التي بها يطابق مقتضى الحال هي: ما يعرض له من تقديم، وتأخير، وتعريف، وتنكير وغير ذلك.

وهنا أحوال للفظ ليست بهذا المثابة، كالإعلال، والإدغام، والرفع والنصب، وما أشبه ذلك مما لا بد منه في تأدية المعنى، ولكنها ليست مما يبحث في علم المعاني، بل إنها تبحث في علمي: النحو والصرف.

على أن علم النحو قد درس أحوال التقديم والتأخير، والتعريف والتنكير وغيرها مما يدرسه علم المعاني، ولكنه قد درسها من ناحية أخرى، فقد درس جواز التقديم وامتناعه ووجوبه وجواز الحذف وامتناعه ووجوب، وأنواع التعريف وأحكام التنكير، ولكنه لم يتناولها من حيث وقوعها مطلباً بلاغياً يقتضيه المقام، وتدعو إليه الحال.

وهذا هو الفرق بين البلاغة والنحو: موضوعات البلاغة تبحث في علم النحو، ولكن النحو يبحثها من حيث الصحة وعدمها، والبلاغي يبحثها من حيث مطابقتها لأحوال السامعين.

وقد حصر البلاغيون علم المعاني في ثمانية الأبواب التالية:

١ - أحوال الإسناد الخبري.

٢ - أحوال المسند إليه.

والسر في انحصار علم المعاني في هذه الأبواب

٣ - أحوال المسند.

٤ - أحوال متعلقات الفعل.

٥ - القصر.

٦ - الإنشاء.

٧ - الفصل والوصل.

٨ - الإيجاز والإطناب والمساواة.

والسر في انحصار علم المعاني في هذه الأبواب: أنهم تتبعوا العبارة من جميع جوانبها، وكل أحوالها، فوجدوا أن الكلام: إما أن يكون خبراً - وهو ما يحتمل الصدق والكذب لذاته- وإما أن يكون إنشاء، وهو: ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته، فالأول هو الخبر، والثاني هو الإنشاء.

ثم الخبر: لا بد له من إسناد، ومسند إليه، ومسند، وأحوال هذه الثلاثة هي الأبواب الثلاثة الأولى.

ثم المسند: قد يكون له متعلقات - إذا كان فعلاً أو شبهه- فهذا هو الباب الرابع.

ثم الإسناد والتعليق، كل واحد منهما: إما أن يكون بقصر، وإما أن يكون بغير قصر، وهذا هو الباب الخامس.

والإنشاء هو الباب السادس.

ثم إن الجملة - إذا قورنت بأخرى- تكون الثانية إما معطوفة على الأولى وإما غير معطوفة، وهذا هو الباب السابع.

ولفظ الكلام البليغ إما أن يكون زائداً على أصل المعنى المراد لفائدة، وإما أن يكون غير زائد عليه، وهذا هو الباب الثامن.

* * *

أحوال الإسناد الخبري

(أ) أغراض الخبر

الأول: إفادة المخاطب مضمون الخبر وفائدته،

الثاني: إفادة المخاطب لازم فائدة الخبر

أحوال الإسناد الخبري

الكلمات المفردة لا تعطيك معنى من المعاني إلا إذا كانت مرتبطة ببعضها متعلقا بعضها ببعض، آخذاً بعضها بحجز بعض، وكونت منها نوعاً من التأليف، وصغتها صياغة خاصة، شعراً كانت أو نثراً فلابد في الكلام من مسند، ومسند إليه، وإسناد.

والإسناد هو: ضم كلمة أو ما يجري مجراها، إلى الأخرى أو ما يجري مجراها، بحيث يفيد الحكم بأن مفهوم إحداهما ثابت لمفهوم الأخرى، أو منفي عنه.

(أ) أغراض الخبر:

ذكر البلاغيون أن من يكون بصدد الإخبار ينحصر قصده بخبر هذا في أمرين:

الأول: إفادة المخاطب مضمون الخبر وفائدته، وذلك كقولك لمن لا يعلم أن والداء قد سافر: (سافر والدك) ولمن لا يعلم أن الهلال قد ظهر: (ظهر الهلال) ولمن لا يعلم أن أخاه قد نجح: (نجح أخوك).

الثاني: إفادة المخاطب لازم فائدة الخبر: وذلك كقولك لمن حفظ القرآن الكريم: (أنت قد حفظت القرآن الكريم)، فهو يعلم أنه حفظ القرآن الكريم، ولكنك قد أفدته أنك تعلم ذلك -أيضاً -.

هذا هو الذي جرى عليه العرف في الإخبار بخبر ما، وذلك إذا التزم المتكلم باستعمال الجمل الخبرية في حقائقها، أما من يريد أن يستخدم الأساليب الخيرية في أفقها الأرحب فإن قصده يتعدد بتعدد الأغراض التي تدفعه إلى القول، وتحثه عليه، ولهذا فإن الخبر قد يخرج عن الغرضين الأساسيين، وهما الفائدة ولازم الفائدة إلى أغراض أخرى يقصدها البلغاء، وتتضح عن سياق الكلام، ومن هذه الأغراض:

١ - إظهار الضعف، كما في قول المسجاح بن سباع الضبي:

لقد طوفت بالآفاق حتى ... بليت وقد أنى لي لو أبيد

وأفناني - ولا يفنى- نهار ... وليل كلما يمضي يعود

وشهر مستهل بعد شهرٍ ... وحول بعده حول جديد

ومفقود عزيز الفقد تأتي ... منيته، ومأمول وليد

فقد أخبر الشاعر بأنه طوف في الآفاق حتى بلى وقارب الهلاك، وأهرمه مرور الليل والنهار، وتوالى الأشهر والسنين، وفقد من يعز عليه من الأصحاب والأبناء، ولم يقصد بخيره هذا فائدة الخبر أو لازمها، وإنما أراد أن يبث السامع مشاعره ليشاركه إحساسه، فتتحقق له بتلك المشاركة راحة نفسية يتطلبها.

٢ - والتحسر - كما في قوله تعالى-: {قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى} [آل عمران: ٣٦].

٣ - والمدح - كما في قول أبي الطيب المتنبي- يمدح سيف الدولة:

على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم

وتعظم في عين الصغير صغارها ... وتصغر في عين العظيم العظائم

يكلف سيف الدولة الجيش همه ... وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم

ويطلب عند الناس ما عند نفسه ... وذلك ما لا تدعيه الضراغم! !

٤ - والذم، كما في قوله يهجو كافوراً:

وتعجبني رجلاك في الفعل إنني ... رأيتك ذا نعل إذا كنت حافياً

وأنك لا تدري ألونك أسود ... من الجهل أم قد صار أبيض صافياً

ويذكرني تخبيط كعبك شقه ... ومشيك في ثوب من الزيت عارياً

٥ - وكتحريك حمية الجاهل، كقوله تعالى: {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} [الزمر: ٩].

٦ - وكإظهار التحزن والتفجع، كقول الشاعر:

قومي هم قتلوا -أميم- أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي

(ب) أضرب الخبر

أحوال المخاطب الذي يلقى إليه الخبر فوجدوا أنها ثلاثة

أضرب الخبر ثلاثة

الأول: الابتدائي: وهو ما يلقى إلى خالي الذهن

والثاني: الطلبي: وهو ما يلقى إلى المتردد في قبول الخبر ورفضه.

(ب) أضرب الخبر:

علمت أن الخبر هو: ما يحتمل الصدق والكذب لذاته، فهو مظنة التكذيب، وقد نظر البلاغيون إلى أحوال المخاطب الذي يلقى إليه الخبر فوجدوا أنها ثلاثة:

١ - خلو الذهن. ... ٢ - التردد. ... ٣ - الإنكار.

لأن المخاطب إما أن يكون خالي الذهن من هذا الخبر، ولم يكن عنده سابق فكرة عنه ولا انشغال لخاطره به، وإما أن يكون متردداً في قبول هذا الخبر ورفضه، وإما أن يكون منكراً له رافضاً لقبوله، وتتراوح حال الإنكار والرفض عنده بين القوة والضعف.

وخالي الذهن من الخبر، لا يحتاج إلى تأكيد، بل يلقى إليه الكلام خالياً من التأكيد، لأنه يصادف ذهناً خالياً، فيتمكن منه بمجرد وصوله إليه:

والمتردد في الخبر: عند شك فيه، فهو طالب لنوع من التأكيد يزيل به تردد، فيلقى إليه الخبر مؤكداً بمؤكد واحد فقط.

والمنكر: يحتاج إلى تأكيد أقوى من تأكيد المتردد، وهذا التأكيد يكون على حسب الإنكار قوة وضعفا، فيلقى إليه الخبر بأكثر من تأكيد واحد، أي بتأكيدين أو أكثر على حسب إنكاره في القوة والضعف.

ولهذا وجد البلاغيون أن أضرب الخبر ثلاثة:

الأول: الابتدائي: وهو ما يلقى إلى خالي الذهن من الحكم بأحد طرفي الخبر على الآخر، ومن التردد فيه، وهذا الضرب لا يحتاج إلى تأكيد، لأنه - كما علمت- يلقى إلى خالي الذهن، إذ يصادف ذهناً خالياً فيتمكن منه عند وصوله إليه، وذلك كقولك: نجح محمد، ومحمد ناجح، وكقوله تعالى: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [الكهف: ٤٦].

وإنما سمى هذا الضرب ابتدائياً، لأنه يلقى إلى المخاطب ابتداءً دون سابق علم للمخاطب به.

والثاني: الطلبي: وهو ما يلقى إلى المتردد في قبول الخبر ورفضه.

والثالث: الإنكاري: وهو ما يلقى إلى المنكر للخبر والرافض لقبوله.

وهذا الضرب يحسن تقويته بمؤكد واحد، كقولك: لمحمد ناجح، وإن محمداً ناجح، وكقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ} [التوبة: ١١١] وكقول أمير الشعراء:

دقات قلب المرء قائلة له ... إن الحياة دقائق وثوان

وإنما سمى هذا الضرب طلبياً، لأن المخاطب به طالب لنوع من التأكيد يزيل به تردده.

والثالث: الإنكاري: وهو ما يلقى إلى المنكر للخبر والرافض لقبوله.

وهذا الضرب يجب تأكيده بحسب قوة الإنكار وضعفه، فكلما ازداد الإنكار زيد في التأكيد، وذلك مثل قولك لمنكر نجاح محمد: إن محمداً ناجح، فإذا زاد في إنكاره قلت له: والله إن محمداً لناجح. وهكذا.

انظر كيف تدرجت الآية الكريمة في التأكيد وفق إنكار المنكرين - في قوله تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (١٣) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (١٤) قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ (١٥) قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ} [يس: ١٣ - ١٦].

فالآية الكريمة تصور حواراً جرى بين الرسل وأصحاب القرية التي أرسلوا إليها، وقد جاء خطاب الرسل لأصحاب القرية في المرة الأولى مؤكداً بإن، واسمية الجملة، لأنهم كذبوا، بدليل قوله تعالى: {فَكَذَّبُوهُمَا} فلما رد عليهم أصحاب القرية بقولهم: {مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا} مؤكدين ردهم بالنفي والاستثناء أي: لستم رسلاً، لاعتقادهم أن الرسول لا يكون بشراً، مردفين ذلك بقولهم: {وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ} وهو تأكيد ثان لنفي الرسالة عنهم بصورة أبلغ، لأنهم نفوا أن يكون الله تعالى قد أنزل شيئاً عليهم أو على غيرهم، ثم أردفوا ذلك بقولهم: {أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ} فوصفوا رسل الله بالكذب بأسلوب مؤكد بالنفي والاستثناء، فما كان من الرسل - عليهم السلام- إلا أن ردوا عليهم بعد هذا العناد والإنكار والمكابرة والتطاول - بقولهم-: {رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ}

صور إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر

(أ) كأن ينزل خالي الذهن منزلة المتردد، وذلك إذا قدم له في الكلام ما يلوح له بالخبر،

فكرروا قولهم الأول. وفي هذا ضرب من التأكيد، ثم زادوا مقولتهم بجرعات أخرى من التأكيد تمثلت في (إن) و (اللام) و (اسمية الجملة) وبقولهم (ربنا يعلم) لأنه لو أخر من ألوان التأكيد، كقولهم: “علم الله، وشهد الله”.

وهكذا نجد أن التأكيد يأتي على قدر الإنكار، أو التردد، وأن عدم التأكيد لا يكون إلا إذا ألقى الكلام إلى خالي الذهن من الخير، وإنما سمي هذا الضرب إنكارياً لأنه يلقى إلى المنكر للخبر والرافض لقبوله.

ويسمى إخراج الكلام على الوجوه المذكورة - أعني الخلو من التأكيد لخالي الذهن، والتقوية بمؤكد استحساناً للمتردد، ووجوب التأكيد للمنكر - إخراجاً للكلام على مقتضى الظاهر، أي: الإتيان بالكلام على مقتضى ظاهر حال المخاطب.

صور إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر

وقد يأتي الكلام على خلاف ظاهر الحال، فلا يعتد المتكلم بواقع حال المخاطب، ولكنه يجري على أمور اعتبارية يلحظها هو في كلامه، فيجعلها مقامات، ويصوغ عبارته على مقتضاها:

(أ) كأن ينزل خالي الذهن منزلة المتردد، وذلك إذا قدم له في الكلام ما يلوح له بالخبر، فيستشرف له استشراف الطالب المتردد، وحينئذ يحسن تأكيد الخبر له بمؤكد واحد يزيل تردده.

وانظر إلى قوله تعالى: {وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ} [المؤمنون: ٢٧] فمطلع الكلام وهو قوله تعالى: {وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا} معناه: لا تدعني يا نوح في شأن قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك، وهذا كلام يوحى بالخبر، ويهيئ النفس لأن تظن بأنهم مغرقون، وخصوصاً بعد أن تقدم قوله تعالى: {وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آَمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦) وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا} [هود: ٣٦، ٣٧] فقد أوحى الله إليه بأن قومه لن يؤمنوا، ثم أمره بصنع الفلك، فالإيحاء بأنهم لن يؤمنوا إشارة إلى أنهم سيقع بهم عذاب، والأمر بصنع الفلك إشارة واضحة إلى أنهم مغرقون لا محالة.

(ب) وكأن ينزل المنكر منزلة غير المنكر، وذلك إذا كان معه من الأدلة والشواهد ما إن تأمله ارتدع عن إنكاره

ولما تضمن سابق الكلام هذا الإيحاء بالخبر، صار المقام مقام أن يتردد المخاطب في أنهم صاروا محكوماً عليهم بالإغراق أم لا؟ ويطلبه، فنزل منزلة السائل، وقيل: “إنهم مغرقون” مؤكداً، أي محكوم عليهم بالإغراق.

ويكثر هذا الأسلوب في القرآن الكريم، حتى إنه - كما يقول الإمام عبد القاهر- لا يدركه الإحصار، يأتي بعد الأوامر والنواهي كقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} [الحج: ١] وكقوله تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [الزمر: ٥٣].

ومنه قول الشاعر:

فغنها - وهي لك الفداء ... إن غناء الإبل الحداء

لما طلب الشاعر من مخاطبه الغناء للإبل، تطلعت نفسه إلى معرفة سبب هذا الطلب، فكأنه سأل: وهل غناء الإبل هو الحداء؟ فجاء الخبر مؤكداً بإن لإزالة تردد مقدر من المخاطب.

(ب) وكأن ينزل المنكر منزلة غير المنكر، وذلك إذا كان معه من الأدلة والشواهد ما إن تأمله ارتدع عن إنكاره، وذلك كما تقول لمنكر الإسلام: (الإسلام حق) هكذا من غير تأكيد، لأن لديه من الأدلة الدالة على نبوة محمد- صلى الله عليه وسلم - ما إن تأمله لارتدع عن إنكاره، وهذا شأن الحقائق الكبرى، والقضايا العظيمة التي تلقى دون احتفال بإنكار المنكرين، أو اهتمام تكذيب المكذبين.

ومنه قول الله تعالى: {يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} [الجمعة: ١] فهذا خبر عظيم ينكره الكافرون الجاحدون، ولكن القرآن الكريم لم يعبأ بإنكارهم، وساق تلك الحقيقة الكبرى مساق الأمور المسلم بها، والتي لا تحتاج إلى تأكيد.

ومن هذا الأسلوب في الشعر قول أمير الشعراء يرثى جدته:

خلقنا للحياة وللممات ... ومن هذين كل الحادثات

(جـ) قد ينزل غير المنكر منزلة المنكر، وذلك إذا ظهر عليه شيء من علامات الإنكار،

ومن يولد يعش ويمت كأن لم ... يمر خياله بالكائنات!

ومهد المرء في أيدي الرواقي ... كنعش المرء بين النائحات

وما سلم الوليد من اشتكاء ... فهل يخلو المعمر من أذاة؟ !

هي الدنيا: قتال نحن فيه ... مقاصد للحسام وللقناة

وكل الناس مدفوع إليه ... كما دفع الجبان إلى الثبات

تروع ما نروع ثم ترمى ... بسهم من يد المقدور آت! !

فقد سرد أمير الشعراء قضايا عدة دون تأكيدها، على الرغم من أنها ليست مسلماً بها من جميع الناس، ولكن لما كانت أدلة صحتها كثيرة لو تأملها الجميع لآمنوا بها ساقها مساق الأمور المسلمة التي لا اعتراض لأحد عليها.

(جـ) قد ينزل غير المنكر منزلة المنكر، وذلك إذا ظهر عليه شيء من علامات الإنكار، فيلقى إليه الكلام مؤكداً. وإن لم يكن في ظاهر حاله منكراً.

فالمسلم المهمل في أداء الصلاة تقول له: (إن الصلاة واجبة) تنزيلاً له منزلة المنكر، وإن لم يكن منكراً لفرضية الصلاة، لأن إهماله في أداء الصلاة أمارة من أمارات الإنكار.

ومن هذا القبيل قوله الله تعالى: {وَأَنَّ السَّاعَةَ آَتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ} [الحج: ٧]. فإتيان الساعة حقيقة لا ينكرها المسلمون، ولكن تصرف المسلمين حيال هذه الحقيقة تصرف من لا يؤمن بها، ولهذا خوطبوا خطاب المنكرين لقيام الساعة.

ومما هو أصل في هذا الباب قول حجلة بن نضلة الباهلي:

جاء شقيق عارضاً رمحه ... إن بني عمك فيهم رماح

فقد رأى الشاعر شقيقاً مقبلاً غير مكترث بقومه، إذ جاء عارضاً رمحه، أي واضعاً له بالعرض على فخذه غير متهيئ لقتال، كأنه ينكر أن يكون فيهم من يستطيع لقاءه، فنزل منزلة من ينكر أن في بني عمه رماحاً، وإن لم يكن منكراً في الحقيقة، فقال: (إن بني عمك فيهم رماح).

تمرينات على أغراض الخبر وأضربه

تمرينات

على أغراض الخبر وأضربه

(١)

١ - بين الغرض من الخبر في كل مما يأتي:

(أ) قال الله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ} [البقرة: ١٧٩].

(ب) ذهب الذي يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف بغير خلاق

(جـ) قال الله تعالى: {فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} [القصص: ٢٤].

(د) قال الشاعر معرضاً بقومه:

لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا

لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد ... ليسوا من الشر في شيء وإن هانا

يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ... ومن إساءة أهل السوء إحساناً

٢ - بين الغرض من التأكيد في كل مما يأتي:

(أ) جاء شقيق عارضا رمحه ... إن بني عمك فيهم رماح

(ب) قال الله تعالى: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ} [يوسف: ٥٣].

(جـ) إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إذ مضوا مهلا

(د) ألا إن أخلاق الفتى كزمانه ... فمنهن بيض في العيون وسود

(هـ) دقات قلب المرء قائلة له ... إن الحياة دقائق وثوان

(٣)

بين ما جرى من أضرب الخبر على مقتضى الظاهر وما جرى منها على خلافه فيما يأتي:

(أ) قال الله تعالى: {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [يونس: ٦٢].

(ب) قال الله تعالى: {إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ} [القصص: ٧٦].

(جـ) قال بعض الشعراء:

ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ... إن السفينة لا تجري على اليبس

(د) بكرا صاحبي قبل الهجير ... إن ذلك النجاح في التبكير

* * *

المجاز العقلي

والإسناد يأتي على ضربين: حقيقي، ومجازي.

فأما الإسناد الحقيقي

وأما الإسناد المجازي

المجاز العقلي

عرفت مما تقدم أنه لابد في الجملة من مسند ومسند إليه وإسناد حتى تؤدي الجملة معنى من المعاني، وأن الإسناد هو: ضم كلمة أو ما يجري مجراها إلى أخرى بحيث يفيد الحكم بأن مفهوم إحداهما ثابت لمفهوم الأخرى أو منفي عنه.

والإسناد يأتي على ضربين: حقيقي، ومجازي.

فأما الإسناد الحقيقي: فهو إسناد الفعل أو ما في معناه، كالمصدر، واسم الفاعل ونحوهما مما هو في معنى الفعل إلى ما هو له في الحقيقة، وذلك كما في قولك: (شفى الله المريض) فإسناد الشفاء إلى الله تعالى إسناد حقيقي، لأن الفاعل الحقيقي للشفاء إنما هو الله تعالى، وكذلك تقول في (نصر الله الجيش) و (أنزل الله الغيث).

ويسمى هذا الإسناد: (حقيقة عقلية).

وأما الإسناد المجازي: فهو إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له في الحقيقة.

وذلك كما في قولك: (أنبت الربع البقل) فإسناد الإثبات إلى الربيع إسناد مجازي، لأنه ليس الفاعل الحقيقي للإثبات، وكذلك تقول في (بني الأمير المدينة) لأن الأمير ليس هو الفاعل الحقيقي للبناء، وإنما بنى العمال المدينة بأمر منه.

ويسمى هذا الإسناد: (مجازاً عقلياً).

ولما لم يكن من المستطاع تصوير المجاز العقلي قبل تصوير الحقيقة العقلية قدم البلاغيون بحثهم للحقيقة العقلية بين يدي بحثهم للمجاز العقلي.

وقد عرف الخطيب الحقيقة العقلية بأنها: (إسناد الفعل أو ما في معناه إلى ما هو له عند المتكلم الظاهر).

وما في معنى الفعل هو: المصدر، واسم الفاعل، واسم المفعول، وظرف الزمان، وظرف المكان، واسم التفضيل.

وصور الإسناد الحقيقي عنده أربعة

الأولى: صورة تطابق الواقع والاعتقاد كليهما

والثانية: سورة تطابق الواقع دون الاعتقاد،

والثالثة: صورة تطابق الاعتقاد دون الواقع

والرابعة: صورة لا تطابق شيئا منهما،

وأما المجاز العقلي

1 - الفاعلية

وصور الإسناد الحقيقي عنده أربعة:

الأولى: صورة تطابق الواقع والاعتقاد كليهما، وذلك كقول المؤمن: (أنبت الله البقل).

والثانية: سورة تطابق الواقع دون الاعتقاد، كقول المعتزلي - لمن لا يعرف حاله- وهو يخفيها عنه (خالق الأفعال كلها هو الله تعالى) والمعتزلي يعتقد أن أفعال العباد مخلوقة لهم.

والثالثة: صورة تطابق الاعتقاد دون الواقع، كقول الجاهل: (شفى الطبيب المريض).

والرابعة: صورة لا تطابق شيئاً منهما، وذلك كالأقوال الكاذبة، مثل: جاء محمد - وهو لم يجيء.

وأما المجاز العقلي: فقد عرفه الخطيب بقوله: (هو إسناد الفعل أو ما في معناه إلى ملابس له غير ما هو له بتأول).

وأنت تلاحظ الفرق بين تعريف الخطيب للحقيقة العقلية، وتعريفه للمجاز العقلي فقد قال هناك: (إلى ما هو له) وقال هنا: (إلى ملابس له غير ما هو له).

فالفعل في الحقيقة العقلية يسند إلى فاعله الحقيق، ولكنه في المجاز العقلي يسند إلى غير فاعله الحقيقي، أي يسند إلى ما يلابس الفعل، أي ما كانت له بالفعل - أي الحدث- ملابسة، أي علاقة، فالملابسة هي العلاقة.

وللفعل علاقات شتى، فله علاقة بالفاعل، لأنه واقع منه، وله علاقة بالمفعول، لأنه واقع عليه، وله علاقة بالمصدر، لأنه أصل الحديث، وله علاقة بالزمان والمكان لوقوعه فيهما، وله علاقة بالسبب، لأنه مسبب عنه.

على أن هذه العلاقات - وإن لم تكن هي كل علاقات المجاز العقلي- إلا أنها أشهر هذه العلاقات.

١ - الفاعلية: وهي: أن يسند الفعل المبني للمفعول إلى الفاعل، وذلك كما في قولك: (ماء مغمور) و (سيل مفعم) فالماء لا يكون مغموراً، وإنما هو غامر، والسيل لا يكون مفعما - بفتح العين- وإنما هو مفعم بكسر العين لأن الماء هو فاعل

2 - المفعولية

3 - المصدرية

الغمر، والسيل هو فاعل الافعال، فاسم المفعول هنا بمعنى اسم الفاعل، وهو مجاز عقلي علاقته الفاعلية.

ومنه قول الله تعالى: {وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ حِجَاباً مَسْتُوراً} [الإسراء: ٤٥]؛ فمستور هنا بمعنى ساتر؛ لأن الحجاب ساتر وليس مستوراً، فاسم المفعول هنا بمعنى اسم الفاعل، وهو مجاز عقلي علاقته الفاعلية.

ومنه قول الله تعالى: {إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيّاً} [مريم: ٦١] أي: آتيا؛ فاسم المفعول هنا وهو (مأتى) بمعنى اسم الفاعل، أي (آت). فقد أسند اسم المفعول إلى ضمير اسم الفاعل على سبيل المجاز العقلي، والعلاقة هي الفاعلية.

٢ - المفعولية وهي: أن يسند الفعل المبني للفاعل إلى المفعول به، وذلك كما في قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (٦) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ} [القارعة: ٦، ٧] فالعيشة مرضية، وليست راضية، لأن الذي يرضى هو صاحب العيشة، لأن الأصل رضى الإنسان عيشته، فالعيشة مفعول به، وليست فاعلاً، فاسم الفاعل هنا بمعنى اسم المفعول، فهو من إسناد اسم الفاعل إلى ضمير اسم المفعول على سبيل المجاز العقلي، والعلاقة هي المفعولية.

وكما في قول الله تعالى: {أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آَمِناً} [القصص: ٥٧]، والحرم مأمون وليس آمناً. فقد أسند الأمن إلى الحرم، وكان حقه أن يسند إلى أهل الحرم، فآمن هنا بمعنى مأمون، فكأنه أسند اسم الفاعل إلى ضمير اسم المفعول، فهو مجاز عقلي علاقته المفعولية.

٣ - المصدرية: وهي: أن يسند الفعل إلى مصدره، كما في قولهم: شعر شاعر، فإن الشاعر هو صاحب الشعر لا الشعر، وكما في قولهم: “جد جده” إذ أسندوا الجد إلى الجد نفسه، والأصل في ذلك: شعر شاعر صاحبه، وجد صاحب الجد.

ومنه قول أبي فراس:

سيذكرني قومي إذا جد جدهم ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر

4 - الزمانية

5 - المكانية

فقد أسند الجد إلى المصدر، وليس الجد هو الفاعل الحقيقي، ولكن الفاعل الحقيقي هو الرجل الجاد، فإسناد الفعل هنا إلى مصدره مجاز عقلي علاقته المصدرية.

- ومنه قول الشاعر:

تكاد عطايا يجن جنونها ... إذا لم يعوذها برقية طالب

فقد أسد الفعل - وهو (يجن) - إلى مصدره وهو (جنونها)، وهو مجاز عقلي علاقته المصدرية.

٤ - الزمانية: وهي أن يسند الفعل إلى زمانه، كما في قولهم: نهاره صائم، وليله قائم، فقد أسند الصوم إلى النهار، والقيام إلى الليل، مع أن الصائم هو الرجل، وكذلك القائم بالليل هو الرجل، ولكنهم أسندوا الحدث إلى الزمان لوقوعه فيه، على سبيل المجاز العقلي، والعلاقة هي الزمانية، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: “اللهم إني أحمدك على العرق الساكن والليل النائم”، والليل لا ينام ولكن ينام الناس فيه، فقد أسند النوم إلى الليل لوقوعه فيه.

ومن المتداول في هذا الباب قول جرير:

لقد لمتنا يا أم غيلان في السري ... ونمت وما ليل المطي بنائم

فقد نفى النوم عن الليل، والليل لا ينام، والمراد نفيه عن المطي، ومنه قول أبي البقاء الرندي:

هي الأمور - كما شاهدتها- دول ... من سره زمن ساءته أزمان

فقد أسند فعل السرور والإساءة إلى الزمان، وهو لا يقع منه ذلك ولكن يقع فيه.

٥ - المكانية: وهي أن يسند الفعل إلى مكانه، ومن أمثلته قولهم: طريق سائر ونهر جار، فقد أسند السير إلى الطريق، والطريق لا يسير وإنما يسير الناس فيه، فإسناد السير إلى الطريق مجاز عقلي علاقته المكانية.

وكذلك أسند الجريان إلى النهر، وإنما يجري الماء فيه، فإسناد الجريان إلى النهر مجار عقلي علاقته المكانية؛ قال الله تعالى: {وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ

6 - السببية

فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آَخَرِينَ} [الأنعام: ٦]، فالأنهار اسم لمكان جريان الماء، فالأنهار لا تجري في الحقيقة، ولكن تجري المياه فيها، فإسناد الجريان إلى الأنهار مجاز عقلي علاقته المكانية.

٦ - السببية: وهي أن يسند الفعل إلى سببه، ومن أمثلتهم لهذه العلاقة قولهم: (محبتك جاءت بي إليك) فالمحبة لم تجيء بك وإنما أنت الذي جئت بسبب هذه المحبة، فأسناد المجيء إلى المحبة مجاز عقلي علاقته السببية.

قال الله تعالى: {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} [القصص: ٤] فأسند التذبيح إلى فرعون، وليس فاعلاً حقيقاً له، وإنما هو آمر فقط بالتذبيح، فهو سبب فيه، ولهذا فإن الإسناد مجاز عقلي علاقته السببية.

ومنه قول أبي الطيب المتنبي:

وتحيي له المال الصوارم والقنا ... ويقتل ما تحيي التبسم والجدا

لما كانت الصوارم والقنا سبباً في إحياء المال (بمعنى جمعه) وكان التبسم والجدا سبباً في قتله (بمعنى إنفاقه على العافين) جاز أن بسند الإحياء إلى الصوارم والقنا، وأن يسند القتل إلى التبسم والجدا، على سبيل المجاز العقلي لعلاقة السببية.

* * * *

تمرينات على المجاز العقلي

تمرينات على المجاز العقلي

(١)

بين المجاز العقلي وعلاقته في كل مما يأتي:

(أ) قال أبو الطيب المتنبي يصف ملك الروم بعد هزيمته:

يمشي به العكاز في الدير نائباً ... وقد كان يأبى مشي أشقر أجردا

(ب) وقال أيضاً:

أظمتني الدنيا فلما جئتها ... مستسقياً مطرت على مصائبا

(جـ) إن الذين قتلتم أمس سيدهم ... لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما

(د) وتحيي له المال الصوارم والقنا ويقتل ما تحيي التبسم والجدا

(٢)

(أ) مثل بأسلوبك لكل ما يأتي:

١ - مجاز عقلي علاقته السببية.

٢ - مجاز عقلي علاقته الزمانية.

٣ - مجاز عقلي علاقته المكانية.

٤ - مجاز عقلي علاقته الفاعلية.

٥ - مجاز عقلي علاقته المفعولية.

(ب) حول كل حقيقة عقلية إلى مجاز عقلي ثم بين علاقته في القطعة التالية:

قال بعضهم يصف قوماً من الزهاد والوعاظ:

- جلوا بكلامهم الأبصار العليلة، وشحذوا بمواعظهم الأذهان الكليلة، ونبهوا القلوب من غفلتها، ونقلوها من سوء عادتها، فشفوها من داء الغفلة، وداووها من العي الفاضح، ونهجوا لها الطريق الواضح".

المسند إليه

حذف المسند إليه

من الأعراض البلاغية لحذف المسند إليه، الأغراض التالية

1 - الاحتراز عن العبث في ذكره بناء على الظاهر، لدلالة القرينة عليه،

2 - ضيق المقام، بسبب مرض، أو ضجر،

3 - اختبار تنبه السامع: أيتنبه إلى المسند إليه، لقيام القرينة الدالة عليه، أم لا يتنبه إلا بالتصريح؟

4 - اختبار مقدار تنبه السامع، ومبلغ ذكائه عند قيام قرينة خفية على المسند إليه، أيتنبه إليه بالقرينة الخفية أم أنه لا يتنبه؟

[المسند إليه]

حذف المسند إليه

وإنما قدموا حذف المسند إليه على ذكره، لأن ذكره هو الأصل، لأنه أحد ركني الإسناد؛ ولا يحذف إلا لغرض بلاغي، وقد ذكر البلاغيون

من الأعراض البلاغية لحذف المسند إليه، الأغراض التالية:

١ - الاحتراز عن العبث في ذكره بناء على الظاهر، لدلالة القرينة عليه، وذلك كقولك لمن يستشرف الهلال: “الهلال والله”؛ أي: هذا الهلال والله، فلو صرحت بذكر المسند إليه لكان ذكره عبثاً - في الظاهر- بمعنى أنه لا تظهر له فائدة.

ومنه قولك: (حضر الجلسة)؛ تريد: الرئيس، إذا كانت هناك قرينة قائمة على أن الرئيس قد حضرها.

٢ - ضيق المقام، بسبب مرض، أو ضجر، كما في قول الشاعر:

قال لي: كيف أنت؟ قلت: عليل ... سهر دائم وحزن طويل

والتقدير: أنا عليل، وحالي سهر دائم، وقد حذف المسند إليه في شطري البيت لضيق المقام.

ومن الحذف لضيق الصدر: قوله تعالى: {فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ} [الذاريات: ٢٩]، أي أنا عجوز، فحذف المسند إليه لما تحسه من ضيق صدرها من الإطالة في الكلام بسبب ما انتابها من العقم، وما لحقها من الكبر.

٣ - اختبار تنبه السامع: أيتنبه إلى المسند إليه، لقيام القرينة الدالة عليه، أم لا يتنبه إلا بالتصريح؟ ومثال ذلك: أن يحضر إليك رجلان، تربطك بأحدهما صداقة، فتقول لآخر - يعلم بهذه الصلة: “غادر” تريد: الصديق غادر، فتحذف المسند إليه لتختبر ذكاء السامع، أيتنبه إلى أن المسند إليه المحذوف هو “الصديق” بقرينة ذكر “الغدر” إذ هو المناسب لمعنى الصداقة، أم أنه لا يتنبه؟

٤ - اختبار مقدار تنبه السامع، ومبلغ ذكائه عند قيام قرينة خفية على المسند إليه، أيتنبه إليه بالقرينة الخفية أم أنه لا يتنبه؟

5 - الحذر من فوات فرصة سانحة،

6 - إيهام صون المسند إليه عن لسانك تعظيما لشأنه

7 - تأتي الإنكار عند الحاجة إليه،

8 - قصد تعين المسند إليه: إما لأن المسند لا يصح إلا للمسند إليه،

ومثال ذلك: أن يحضر إليك رجلان تجمعك بهما صداقة، غير أن أحدهما أقدم صحبة من الآخر فتقول لآخر يعلم بهذه الصلة: “جدير بالوفاء” تريد أقدمهما صحبة، ولكنك تترك ذكره حينئذ، اختباراً لمقدار تنبه السامع، أيتنبه إلى هذا المحذوف لهذه القرينة الخفية - وهي أن ذا الوفاء هو: ذو الصداقة القديمة، دون حادثها، أم أنه لا يتنبه؟

٥ - الحذر من فوات فرصة سانحة، وذلك كأن تقول لصائد متحفز: “غزال” وكأن تقول لواقف في طريق قطار مسرع - وهو غافل: “أقبل” تريد: القطار أقبل، فتحذف المسند إليه مخافة أن تفوت فرصة الإفلات من الخطر، فيدهمه القطار.

٦ - إيهام صون المسند إليه عن لسانك تعظيماً لشأنه، أو صون لسانك عن ذكره احتقاراً لشأنه، فالأول: نحو قولك: (ارفع راسة التوحيد، مقوض دعائم الشرك) وتقصد: النبي صلى الله عليه وسلم فتترك ذكره صوتاً له عن لسانك تعظيماً له، والثاني: نحو قولك: (مخذول مدحور) وتقصد: إبليس اللعين، فتحذفه صوناً للسانك عن ذكره، احتقاراً له.

٧ - تأتي الإنكار عند الحاجة إليه، ومثال ذلك: أن يحضر إليك جماعة من بينهم خصم لك، فتقول لآخر: (فاجر، فاسق) وأنت تقصد هذا الخصم ولكنك تترك ذكر اسمه، حتى يتسنى لك أن تنكر عند لومه لك على سبه.

٨ - قصد تعين المسند إليه: إما لأن المسند لا يصح إلا للمسند إليه، ومثاله قولك: (عالم الغيب والشهادة)، تريد الله - سبحانه وتعالى- فتحذفه لتعينه، إذ إن علم الغيب والشهادة خاص به تعالى.

وإما لأن المسند قد بلغ في المسند إليه مرتبة الكمال، ومثله قولك: (عادل في حكومته) وتريد: عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، فتحذفه؛ لأن صفة العدالة بلغت فيه حد الكمال، وقولك: أمير الشعراء: وتقصد: (شوقي)، لأن إمارة الشعر قد لزمت له بإجماع شعراء عصره لبلوغها فيه حد الكمال، وإما لأن المسند إليه معهود بين المتكلم والمخاطب، كقولك: (حضر) تريد شخصاً معهوداً بينك وبين المخاطب.

9 - ادعاء تعين المسند إليه،

10 - قصد المحافظة علة الوزن، أو السجع، أو القافية

11 - اتباع الاستعمال الوارد - على حذف المسند إليه-

ذكر المسند إليه

من الأغراض التي ذكرها البلاغيون لذكر المسند إليه

1 - أن يكون ذكر المسند إليه هو الأصل، ولا مقتضى للعدول عن ذلك الأصل، فإذا كنت مع صديق لك تنتظر قدوم محمد -

٩ - ادعاء تعين المسند إليه، وذلك كقولهم: (هازم الجيوش) يريدون: “خالد بن الوليد”.

١٠ - قصد المحافظة علة الوزن، أو السجع، أو القافية:

فمثال الأول قول الشاعر:

على أنني راضٍ بأن أحمل الهوى ... وأخرج منه لا علي ولا ليا

أي: لا علي شيء، ولا لي شيء، فحذف المسند إليه، وهو لفظ (شيء) محافظة على وزن البيت.

ومثال الثاني: قولهم: (من كرم أصله وصله حبله)؛ والتقدير: وصل الناس حبله ولكنهم حذفوا المسند إليه الأصلي؛ وهو الفاعل: محافظة على السجع.

ومثال الثالث قول لبيد:

وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولابد يوما أن ترد الودائع

يقصد أن يرد الناس الودائع فحذف المسند إليه محافظة منه على القافية؛ ولولا ذلك لصارت منصوبة - والقافية في القصيدة كلها- مضمومة لا مفتوحة.

١١ - اتباع الاستعمال الوارد - على حذف المسند إليه- وذلك كما في الأمثال الواردة من مثل قولهم: (رمية من غير رام) يقصدون: هي رمية موفقة ممن لا يحسن الرمي، فإذا ما قلنا هذا القول في إنسان قد وفق في عمله عفو الخاطر، ولكنه ليس أهلاً لمثل هذا التوفيق، كان هذا القول مطابقاً لمقتضى حاله، ومثله قولهم: (شنشنة أعرفها من أخزم)، أي: هي شنشنة.

ذكر المسند إليه

من الأغراض التي ذكرها البلاغيون لذكر المسند إليه

١ - أن يكون ذكر المسند إليه هو الأصل، ولا مقتضى للعدول عن ذلك الأصل، فإذا كنت مع صديق لك تنتظر قدوم محمد - مثلاً - ثم رأيته، فقلت: (قدم محمد) كنت بذلك قد ذكرت المسند إليه، وهو: (محمد) مع قيام قرينة الحال عليه، ولو قلت: (قدم) وحذفت المسند إليه لكان ذلك جائزاً أيضاً.

2 - ضعف التعويل على القرينة لأنها غير واضحة أو للأشتباه فيها

فالأول: وهو أن تكون القرينة غير واضحة،

والثاني: وهو أن يشتبه في أمر القرينة،

3 - التنبيه إلى أن السامع غبي لا يفهم المحذوف مع وجود قرائنه؛ فيذكر المسند إليه إشارة إلى هذا الغرض،

4 - إظهار تعظيم المسند إليه وتفخيمه؛ لأن اللفظ مما يدل على التعظيم، أو إظهار تحقيره والتهوين من شأنه، لأن اللفظ مما يدل على التحقير.

5 - إرادة التبرك بذكره، أو التلذذ بسماعه

6 - القصد إلى بسط الكلام وإطالته، وذلك حيث يكون إصغاء السامع مطلوبا للمتكلم لخطر مقامه، أو لقربه، ولهذا يحسن إطالة الكلام مع الأحبة

٢ - ضعف التعويل على القرينة لأنها غير واضحة أو للأشتباه فيها

فالأول: وهو أن تكون القرينة غير واضحة، مثاله: أن يذكر المسند إليه في حديث، ثم تمضي فترة حتى يطول عهد السامع به، فيذكر ثانياً، لاحتمال غفلة السامع لطول العهد به.

والثاني: وهو أن يشتبه في أمر القرينة، مثاله: أن يذكر المسند إليه في حديث، ثم يحول مجرى الحديث إلى غيره، فيذكر المسند إليه ثانياً، لئلا يلتبس الأمر على السامع، فلا يعلم المحدث عنه على وجه اليقين، وذلك كأن يكون الحديث عن شوقي، ثم يجري الحديث عن شاعر غيره؛ فإذا ما رأيت مدح شوقي حينئذ، قلت: شوقي نعم الشاعر.

٣ - التنبيه إلى أن السامع غبي لا يفهم المحذوف مع وجود قرائنه؛ فيذكر المسند إليه إشارة إلى هذا الغرض، وذلك كما تقول لمن يسمع القرآن الكريم ولكنه لا يحفل به: (القرآن شفاء للقلوب).

٤ - إظهار تعظيم المسند إليه وتفخيمه؛ لأن اللفظ مما يدل على التعظيم، أو إظهار تحقيره والتهوين من شأنه، لأن اللفظ مما يدل على التحقير.

فمثال الأول؛ قولك: (قائد الجيش قادم) ومثالي الثاني: (اللئيم قادم).

٥ - إرادة التبرك بذكره، أو التلذذ بسماعه:

فمثال ذكر المسند إليه للتبرك قولك: (هل قال رسول الله كذلك؟ ) فتذكر المسند إليه وهو: (رسول الله) تيمناً بذكر اسمه، وتبركاً به.

ومقال ذكر المسند إليه للتلذذ به، قولك: (ليلى أقبلت) و (بثينة سلمت).

٦ - القصد إلى بسط الكلام وإطالته، وذلك حيث يكون إصغاء السامع مطلوباً للمتكلم لخطر مقامه، أو لقربه، ولهذا يحسن إطالة الكلام مع الأحبة، وذلك كما في قوله تعالى - حكاية لقول موسى- عليه السلام: {هِيَ عَصَايَ} [طه: ١٨] جواباً عن سؤاله تعالى: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى} [طه: ١٧]، وقد كان يكفي في الجواب أن يقول “عصا” لأن “ما” للسؤال عن الجنس، ولكنه ذكر المسند إليه وهو الضمير “هي”

7 - إظهار التعجب منه، لأن الحكم غريب يندر وقوعه

8 - قصد التسجيل على السامع بن يدي القاضي حتى لا يكون له سبيل إلى الإنكار،

9 - حرص المتكلم أن يضيف الخير إلى المسند إليه في صورة واضحة ومؤكدة

حباً في إطالة الكلام في حضرة الذات العلية، ولهذا لم يكتف سيدنا موسى عليه السلام، بذكر المسند إليه ولكنه أردف ذلك بذكر أوصاف لم يسأل عنها، فقال: {أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآَرِبُ أُخْرَى} [طه: ١٨]، ولم يذكر هذه المآرب طمعاً في أن يسأل عنها فيجيب فيتلذذ بالسؤال والجواب معاً.

٧ - إظهار التعجب منه، لأن الحكم غريب يندر وقوعه، وذلك كقولك - عن إنسان سبق الحديث عنه: فلان يصارع الأسود، أو فلان عبر المحيط! !

٨ - قصد التسجيل على السامع بن يدي القاضي حتى لا يكون له سبيل إلى الإنكار، وذلك كأن يقول القاضي لمن شاهد واقعة: هل أقر هذا بأن عليه لفلان كذا من المال؟ فيجيب الشاهد: نعم أقر فلان أمامي بكذا، فيذكر اسمه لئلا يجد المشهود عليه سبيلاً إلى الإنكار إذا لم يذكر اسمه.

٩ - حرص المتكلم أن يضيف الخير إلى المسند إليه في صورة واضحة ومؤكدة، ومن ذلك قول عبد الله بن الدمينة معاتباً صاحبته أمامه:

وأنتِ التي قطعت قلبي حزازة ... وفرقت قرح القلب فهو كليم

وأنتِ التي كلفتني دلج السري ... وجون القطا بالجهلتين جثوم

وأنتِ التي أحفظتِ قومي فكلهم ... بعيد الرضا، داني الصدور كظوم

فأجابته أمامه - على وزنها، ورويها-:

وأنتَ الذي أخلفتني ما وعدتني ... وأشمت بي من كان فيك يلوم

وأبرزتني للناس ثم تركتني ... لهم غرضاً أرمى وأنت سليم

فلو أن قولاً يكلم الجسم قد بدا ... بجسمي من قول الوشاة كلوم

فالشاعر هنا يلوم صاحبته بأنها قطعت قلبه وجداً، ونكأت جرح قلبه، وكلفته الإدلاج السري، أغضبت قومه عليه، وأمامه تجيبه معاتبة هي الأخرى بأنه أخلف وعده لها، وأشمت بها من كان يلومها فيه، وكشف أمرها للناس، ثم تركها غرضاً لسهام قالتهم.

وقد ذكر الشاعر ضمير صاحبته - وهو المسند إليه- في كل بيت لكي يسند إليه هذه الأفعال في صورة واضحة ومؤكدة، وهي: تقطيع قلبه، وتكليفه الإدلاج بالسري، وإحفاظ قومه عليه.

كما أن صاحبته هي الأخرى قد ذكرت ضميره في أول الأبيات، لكي تسند إليه تلك الأفعال في صورة واضحة ومؤكدة، وهي: أنه أخلف ما وعدها به، وأنه أشمت به اللوام، وأنه كشف أمرها للناس ثم تركها غرضاً لألسنتهم.

****

تمرينات على ذكر المسند إليه وحذفه

تمرينات

على ذكر المسند إليه وحذفه

(١)

بين الأغراض التي دعت إلى حذف المسند إليه أو التي دعت إلى ذكره فيما يأتي:

أ- قال الله تعالى: {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ} [الحج: ٦١].

ب- قال الله تعالى: {وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الممتحنة: ٧].

جـ- الرئيس يكلمك.

د- وإني رأيت البخل يزري بأهله ... فأكرمت نفسي أن يقال بخيل

هـ- وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولابد يوماً أن تردد الودائع

و- سألوني في سقامي ... كيف حالي؟ قلت: نضو

ي- قول النبي صلى الله عليه وسلم: “أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب”.

(٢)

٢ - لماذا ذكر المسند إليه في كل مما يأتي؟

أ- وائل يصارع الأسود.

ب- قال الله تعالى: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى (١٧) قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآَرِبُ أُخْرَى} [طه: ١٧، ١٨].

جـ- فعباس يصد الخطب عنا ... وعباس يجبر من استجار

د- بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاي منكن أم ليلي من البشر؟

(٣)

لماذا حذف المسند إليه في كل مما يأتي:

أ- خليلي إما أن تعينا وتسعدا ... وإما كفافا؛ لا علي ولا ليا

ب- “مرعى ولا كالسعدان”.

جـ- من ساء طبعه هجر ربعه.

د- سريع إلى ابن العم يلطم وجهه وليس إلى داعي الندى سريع

حريص على الدنيا مضيع دينه ... وليس لما في بينه بمضيع

****

تعريف المسند إليه

تعريف المسند إليه بإيراده اسما موصولا.

1 - ألا يكون المخاطب عنده علم بالأحوال المختصة به سوى الصلة

2 - استهجان التصريح باسم المسند إليه

3 - تقرير الغرض المسوق له الكلام

تعريف المسند إليه

وإنما قدموا تعريف المسند إليه على تنكيره، لأن التعريف هو الأصل والتنكير هو الفرع، والأصل مقدم على الفرع.

وإنما كان التعريف - في المسند إليه- هو الأصل، لأنه - كما قالوا- محكوم عليه، والحكم على المجهول ليس مفيداً.

تعريف المسند إليه بإيراده اسماً موصولاً.

وأما تعريفه بإيراده اسماً موصولاً، فإنه يكون لأغراض منها:

١ - ألا يكون المخاطب عنده علم بالأحوال المختصة به سوى الصلة، وذلك كقولك: الذي كان معنا أمس رجل عالم، وذلك إذا لم يكن لمخاطبك عهد به قبل لقائه.

٢ - استهجان التصريح باسم المسند إليه، وذلك كقول الفقهاء: (الذي يخرج من السبيلين ناقض للوضوء).

٣ - تقرير الغرض المسوق له الكلام، وذلك كما تقول لصديق لك: (خانك الذي ائتمنه على أسرارك).

وذلك لأن الغرض المسوق له الكلام هو بيان مدى خيانة هذا الإنسان، فإذا كان قد اؤتمن على الأسرار ووضعت فيه الثقة في عدم إذاعتها ثم أفضى بها كان بذلك قد وصل إلى منتهى الخيانة.

ومن هذا القبيل قول الله تعالى: {وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ} [يوسف: ٢٣] وذلك لأن الغرض المسوق له الكلام هو: تقرير نزاهة يوسف عليه السلام، والتعبير بالموصول أدل على هذا الغرض مما لو قال: وراودته امرأة العزيز أو زليخا، لأنه كان في بيتها وقد اتته فرصة التمكين من نيل ما طلبت منه، ولكنه - مع ذلك- عف وامتنع، فكان ذلك غاية في نزاهته عليه السلام.

4 - وقد يكون تعريف المسند إليه بالموصول سبيلا إلى ذكر معان ذات أهمية في سياق الكلام

5 - تفخيم المسند إليه وتهويل أمره

ومما نلحظه من نكتة التعبير بالموصول هنا أنه لو قال: وراودته امرأة العزيز، لما كان هذا نصاً في المرأة التي راودته، لجواز أن يكون للعزيز نساء أخريات، ولو قال: وراودته زليخا، لاحتمل الكلام مسمى آخر بهذا الاسم؛ غير امرأة العزيز.

٤ - وقد يكون تعريف المسند إليه بالموصول سبيلاً إلى ذكر معان ذات أهمية في سياق الكلام، وذلك كما في قول كعب بن زهير لما جاء عائذاً برسول الله صلى الله عليه وسلم:

نبئت أن رسول الله أوعدني ... والوعد عند رسول الله مأمول

فقد أتيت رسول الله معتذراً ... والعذر عند رسول الله مقبول

مهلاً هداك الذي أعطاك نافلة الـ ... ـقرآن فيها مواعيظ وتفصيل

لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم ... أذنب ولو كثرت في الأقاويل

والشاهد في قوله: (هداك الذي أعطاك) فلم يقل: هداك ربك، أو: هداك الله؛ بل يكون في الصلة ما يناسب حاله، وقد عبر بالصلة عن عطاء الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وفي هذا تنويه بمكانته عند الله، واعتراف صريح بنبوته، وإشارة إلى ما في القرآن الكريم من مواعظ تدعو إلى العفو والصفح وقبول الإسلام ممن جاء عائذاً.

٥ - تفخيم المسند إليه وتهويل أمره؛ وذلك ما تراه في قول الله تعالى: {فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ} [طه: ٧٨] أي: أنهم قد غمرهم ماء غزير لا يحيط به وصف ولا يدركه وهم.

ومنه قول الشاعر:

مضى بها ما مضى من عقل شاربها ... وفي الزجاجة باقٍ يطلب الباقي

يصف الشاعر الخمر فيقول: لقد ذهب بسبب شربها قدر عظيم من عقل شاربها، ولم يبق في الكأس إلا ثمالة تطلب البقية الباقية من عقله.

والشاهد هنا قوله (مضى بها ما مضى) حيث أتى بالمسند إليه اسماً موصولاً لقصد تفخيم ما ذهب عن عقل شارب الخمر وأنه أكبر من أن يوصف.

6 - وقد يكون في مدلول الصلة ما يشير إلى خطأ وقع من المخاطب أو غيره، فيؤتي بالموصول تنبيها له إلى هذا الخطأ،

7 - وقد يكون في مدلول الصلة ما يومئ إلى نوع الخبر، فيؤتى بالمسند إليه موصولا، للإيماء إلى هذا الخبر

أ- وقد يكون الإيماء إلى نوع الخبر وسيلة إلى التعريض بتعظيم شأن الخبر، أو التعريض بتحقيره

٦ - وقد يكون في مدلول الصلة ما يشير إلى خطأ وقع من المخاطب أو غيره، فيؤتي بالموصول تنبيهاً له إلى هذا الخطأ، وذلك مثل قول عبدة بن الطبيب يعظ بنيه لما أسن ورابه بصره:

إن الذين ترونهم إخوانكم ... شفي غليل صدورهم أن تصرعوا

فقد عبر الشاعر عن المسند إليه بالموصول لتنبيه المخاطبين إلى خطئهم، ولو قال: إن قوم فلان يشفى غليل صدورهم أن تصرعوا، لما كان فيه تنبيهاً إلى خطأ.

ومما فيه تنبيه المخاطب إلى خطأ غير المخاطب قول عروة بن أدينة متغزلاً:

إن التي زعمت فؤادك ملها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها

فقد عبر عن المسند إليه بالموصول تنبيهاً إلى خطأ صاحبته في زعمها أن قلبه قد زهد فيها وتحول عنها إلى غيرها.

٧ - وقد يكون في مدلول الصلة ما يومئ إلى نوع الخبر، فيؤتى بالمسند إليه موصولاً، للإيماء إلى هذا الخبر.

وذلك كما في قول الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً} [الكهف: ١٠٧] فمدلول الصلة وهو (الإيمان والعمل الصالح) يشير إلى أن الخبر من نوع الإثابة وحسن الجزاء.

وكما في قول الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} [غافر: ٦٠] فمدلول الصلة وهو (الاستكبار) يشير إلى أن الخبر من نوع العذاب وسوء الجزاء.

أ- وقد يكون الإيماء إلى نوع الخبر وسيلة إلى التعريض بتعظيم شأن الخبر، أو التعريض بتحقيره: فمثال ما فيه تعريض بتعظيم شأن الخبر، قول الفرزدق يفاخر جريراً، ويعرض بتعظيم شأن بيته:

إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول

فقد عبر عن المسند إليه بالموصول؛ لأن فيه قصداً إلى أن الخبر المرتب عليه من نوع البناء الرفيع، ولكن ذلك ليس هو غرض الشاعر، وإنما غرضه أن يتوسل

ب- وقد يجعل الإيماء إلى نوع الخبر ذريعة إلى تعظيم غير الخبر،

جـ- وقد يجعل الإيماء إلى نوع الخبر ذريعة إلى تحقيقه

تعريف المسند إليه باسم الإشارة

1 - تمييز المسند إليه أكمل تمييز، لصحة إحضاره في ذهن السامع بواسطة الإشارة إليه حسا

بهذا الإيماء إلى التعريض بتعظيم شأن بيته وتفخيمه، لأنه من صنع من رفع السماء.

ومما فيه تعريض بالتهوين من شأن الخبر قولك: إن الذي لا يعرف الفقه قد صنف فيه، وإن الذي لا يحسن فرض الشعر قد أنشأ قصيدة:

ب- وقد يجعل الإيماء إلى نوع الخبر ذريعة إلى تعظيم غير الخبر، وذلك كما في قول الله تعالى: {الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف: ٩٢] فالصلة وهي تكذيبهم شعيباً قد أومأت إلى نوع الخبر، وهو الخسران، ولكنه لم يقصد إلى هذا، وإنما قصد من وراء هذا الإيماء إلى تعظيم شأن شعيب عليه السلام.

وقد يجعل ذريعة إلى تحقيره، كما في قولك: (إن الذي يتبع الشيطان خاسر) فالصلة - وهي اتباع الشيطان- قد أومأت إلى نوع الخبر، وهو الخسران، ولكنك لم تقصد إلى هذا، وإنما قصدت تحقير الشيطان نفسه.

جـ- وقد يجعل الإيماء إلى نوع الخبر ذريعة إلى تحقيقه، كما في قول عبدة بن الطبيب - وقد يئس من صاحبته خولة بعد مهاجرتها، وحلولها بالكوفة مجاورة أهل المدائن-:

إن التي ضربت بيتاً مهاجرةً ... بكوفة الجند غالت ودها غول

والشاهد في قوله: “إن التي ضربت بيتاً مهاجرة” ففي هذه الصلة إيماء إلى أن الخبر من نوع زوال المحبة وانقطاع حبل المودة، ولأنها لو كانت باقية على حبه لما هاجرت عنه، ولما بنت بيتاً في دار هجرتها لتقيم فيه إقامة دائمة.

تعريف المسند إليه باسم الإشارة

ذكر البلاغيون لتعريف المسند إليه باسم الإشارة الأغراض التالية:

١ - تمييز المسند إليه أكمل تمييز، لصحة إحضاره في ذهن السامع بواسطة الإشارة إليه حساً.

والسر في أن تمييز المسند إليه أكمل تمييز لا يتم إلا باسم الإشارة هو: أنك إذا أشرت إلى شيء فكان هذا الشيء - وإن كان معنى من المعاني- موجود أمامك

2 - التعريض بغباوة السامع، وأنه لا يفهم إلا من المحسوسات التي يشار إليها بالبنان، ومن ذلك قول الفرزدق يمدح عليا بن الحسين بن علي بن أبي طالب عندما نجهله هشام بن عبد الملك قائلا: من هذا؟

فعلاً، ولهذا فإنك تشير إليه؛ إذ لا يشار إلا إلى موجود، وبإشارتك إليه دون غيره، تكون قد ميزته عن غيره مما لو تشير إليه مما هو موجود معه بخلاف العلم - مثلاً - فإنك إذا قلت “محمد” - مثلاً - فإن هذا الاسم - وإن كان قد وضع لذات معينة- فإن ثمة مسميات أخرى بهذا الاسم، فلا يتم تمييز المسند إليه أكمل تمييز.

وقد يقتضي المقام تمييز المسند إليه أكمل تمييز لكي تسند إليه الخبر قوياً متمكناً، وذلك لأن ظهور المسند إليه ووضوحه في ذهن السامع مما يعين على قوة إسناد الخبر إليه، كقول ابن الرومي، يمدح أبا الصقر الشيباني:

هذا أبو الصقر، فردا في محاسنه ... من نسل شيبان بين الضال والسلم

فقد أراد الشاعر أن يخبر الممدوح بأنه أشهر من نار على علم بتفرده في كل حسن معنوي، وأنه سليل قوم ذوي شمم وإباء، لأنهم يسكنون البوادي، حيث الحرية والبعد عن سلطة الحكام، فقال لتمييزه أكمل تمييز لكي يسند إليه الخبر بأنه (أبو الصقر)، أي الذي يعرفه كل الناس لتفرده في محاسنه، وأنه (من نسل شيبان) الذين يسكنون البوادي، ويعشقون الحرية، فكان من قوة الخبر ما قد رأيت.

ومنه قول بعض الشعراء يمدح حاتماً الطائي:

وإذا تأمل شخص ضيف مقبل ... متسربل سربال ليل أغبر

أو ما إلى الكوماء: هذا طارق ... نحرتني الأعداء إن لم تتحرى! !

يقول الشاعر: إن حاتماً إذا رأى في ظلمات الليل ضيفاً أشار إلى الناقة العظيمة السنام قائلاً لها: هذا القادم إلينا ضيف طارق، لا كنت أن لم تكوني له طعاماً.

فقد عبر عن المسند إليه باسم الإشارة لتمييزه أكمل تمييز، لكي يسند إليه الخبر متمكناً قوياً، وهو أنه ضيف طارق وجب قراه.

٢ - التعريض بغباوة السامع، وأنه لا يفهم إلا من المحسوسات التي يشار إليها بالبنان، ومن ذلك قول الفرزدق يمدح علياً بن الحسين بن علي بن أبي طالب عندما نجهله هشام بن عبد الملك قائلاً: من هذا؟ :

3 - تعظيم المسند إليه أو تحقيره

هذا الذي نعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن خير عباد الله كلهم ... هذا التقي النقي الطاهر العلم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله ... بجده أنبياء الله قد ختموا

وليس قولك: من هذا؟ بضائره ... العرب تعرف من أنكرت والعجم

فقد عرض الشاعر بغباوة هشام بن عبد الملك بتكراره المسند إليه معرفاً باسم الإشارة في الأبيات الثلاثة الأولى إذا قال: (هذا الذي تعرف البطحاء وطأته) (هذا ابن خير عباد الله كلهم) (هذا التقي النقي الطاهر العلم) (هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله) فكأن هشاماً غبي لا يفهم إلا المحسوسات التي يشار إليها بالبنان، ولكنه كرر اسم الإشارة لينبه إلى أن غباوة هشام قد زادت حتى أصبح لا يفهم المحسوسات التي يشار إليها إلا إذا تأكدت بالتكرار.

٣ - تعظيم المسند إليه أو تحقيره:

واسم الإشارة للقريب قد يكون مجالاً للتعظيم، وقد يكون مجالاً للتحقير، وكذلك اسم الإشارة للبعيد. قد يكون مجالاً للتعظيم، وقد يكون هو الآخر مجالاً للتحقير.

فقول الله تعالى: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} [الإسراء: ٩] قد قصد فيه تعظيم المسند إليه - وهو القرآن الكريم- بالقرب، تنزيلاً لقربه من النفس منزلة قرب المسافة، ولهذا عبر عنه باسم الإشارة الموضوع للقريب تحقيقاً لهذا الغرض.

وقول الله تعالى: حكاية عن امرأة العزيز - رداً على أولئك النسوة اللائي لمتها في يوسف عليه السلام-: {فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ} [يوسف: ٣٢] قد قصد فيه تعظيم يوسف عليه السلام، ولهذا عبر عنه باسم الإشارة الموضوع للبعيد، فقال: {فَذَلِكُنَّ} ولم يقل: {فهذا} - مع أنه كان حاضراً معهن في المجلس، رفعاً لمنزلته في الحسن البالغ حد الكمال، وتمهيداً لإبداء العذر في افتتانها به.

وقوله تعالى: {فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ} [الماعون: ٢] قد قصد به تحقير المسند إليه - وهو الذي يدع اليتيم- بالبعد تنزيلاً لبعده عن ساحة الحضور والخطاب منزلة بعد المسافة.

4 - وقد يكون الغرض من تعريف المسند إليه باسم الإشارة: التنبيه على أن المشار إليه المعقب بأوصاف، جدير - من أجل تلك الأوصاف-

وقول الشاعر - وقدر رأته زوجته يطحن للأضياف- فضربت صدرها وقالت: أهذا زوجي؟ فبلغه ذاك فقال:

تقول - وصكت نحرها بيمينها- ... أبعلي هذا بالرحى المتقاعس؟ !

والشاهد في البيت قوله: أبعلي هذا؟ ! فإن صاحبته قد عبرت عنه باسم الإشارة القريب، إشارة منها إلى دنو منزلته، والتصاقه بالتراب متقاعساً يطحن بالرحى شأن الخدم والعبيد.

٤ - وقد يكون الغرض من تعريف المسند إليه باسم الإشارة: التنبيه على أن المشار إليه المعقب بأوصاف، جدير - من أجل تلك الأوصاف- بما ذكر بعد اسم الإشارة، وذلك مثل قوله تعالى: {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (٢) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [البقرة: ٢ - ٥]، فالمشار إليه في الآية هم المتقون الموصوفون بالإيمان بالغيب، وإقامة الصلاة، والإنفاق مما رزقهم الله، والإيمان بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وبما أنزل على الرسل من قبله، وبالإيقان بالآخرة.

وقد عبر عنهم باسم الإشارة (أولئك) - وإن كان التعبير عنهم بالضمير ممكناً- للتنبيه على أنهم - من أجل تلك الوصاف- جديرون بالهداية في الدنيا، وبالفلاح في الآخرة.

ومن هذا القبيل قول عروة بن الورد:

والله صعلوك صحيفة وجهه ... كضوء شهاب القابس المتنور

مطلاً على أعدائه يزجرونه ... بساحتهم زجر المنيح المشهر

وإن بعدوا لا يأمنون اقترابه ... تشوف أهل الغائب المتنظر

فذلك إن يلق المنية يلقها ... حميداً وإن يستغن يوماً فاحذر

فقد وصف عروة هذا الصعلوك بصفات هي: أنه مشرق الوجه بأعماله المجيدة، وأنه لا يزال يطل على أعدائه ويشرف عليهم، فيظفر منهم بكل ما يريد

على الرغم من صياحهم به وزجرهم له، وأن أعداءه لا يأمنون غزوه مهما بعدوا عنه، بل إنهم لينتظرونه انتظار أهل الغائب له، مع أنه لا محالة راجع إليهم ومصيب أموالهم، ثم أشار بقوله: (فذلك) إلى أنه - من أجل ما ذكره من تلك الأوصاف - جدير- إذا مات - بأن تظل ذكراه خالدة لمحامده ومناقبه، وأن يبقى - إذا عاش- غنياً كريماً، موفور الكرامة، لشجاعته وبسالته.

****

تمرينات على تعريف المسند إليه بالموصول واسم الإشارة

تمرينات

على تعريف المسند إليه بالموصول واسم الإشارة

(١)

١ - يأتي المسند إليه معرفاً باسم الإشارة، لأغراض يقصدها البليغ، اذكر ثلاثة من تلك الأغراض ممثلاً لكل منها.

٢ - ما وجه دلالة اسم الإشارة للبعيد على تعظيم المسند إليه تارة، وعلى تحقيره تارة أخرى؟ مثل لما تقول.

٣ - يأتي المسند إليه معرفاً بإيراده اسماً موصولاً لأغراض بلاغية، اذكر خمسة من هذه الأغراض، ممثلاً لكل منها بما قرأت من مأثور الكلام.

٤ - قد يجعل الإيماء بالموصول إلى نوع الخبر وسيلة إلى أغراض أخرى يقصدها البليغ، وضح غرضين من تلك الأغراض، ممثلاً لها بمثالين مختلفين.

٥ - قال الله تعالى: {فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ} [الماعون: ٢]، لماذا أتى باسم الإشارة للبعيد ولم يأت به للقريب؟

٦ - لماذا أوثر اسم الموصول على غيره من المعارف في قول الشاعر:

أعياد المسيح يخاف صحبي ... ونحن عبيد من خلق المسيحا؟ !

٧ - مثل لما تفتضيه الأغراض التالية:

أ- التعريض بغباوة السامع.

ب- إفادة التفخيم في المسند إليه.

جـ- تحقير المسند إليه بإشارة البعيد تارة، والقريب تارة أخرى.

د- استهجان التصريح بالمسند إليه.

٨ - بين الأغراض التي دعت إلى تعريف المسند إليه فيما يأتي:

أ- هذا ابن خير عباد الله كلهم ... هذا التقى النقي الطاهر العلم

ب- لا يعرف الشوق إلا من يكابده ... ولا الصبابة إلا من يعانيها

جـ- إن الذي سمك السماء بني لنا ... بيتا دعائمه أعزو أطول

د- إن التي زعمت فؤادك ملها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها

هـ- مضى بها ما مضى من عقل شاربها ... وفي الزجاجة باقٍ يطلب الباقي

و- إن التي ضربت بيتاً مهاجرة ... بكوفة الجند غالت ودها غول!

****

تقديم المسند إليه

1 - أن التقديم هو الأصل ولا مقتضى للعدول عن ذلك الأصل

2 - أن يكون المقصود هو تمكن الخبر في ذهن السامع،

3 - تعجيل المرة للتفاؤل، أو المساءة للتطير، لكونه صالحا للتفاؤل، أو المساءة

4 - إيهام السامع أن المسند إليه لا يغيب عن خاطره لشدة حاجته إليه، أو أنه يستلذه لقربه من قلبه، أو أنه يتبرك به لسمو مقامه

تقديم المسند إليه

من الأغراض التي ذكرها البلاغيون لتقديم المسند إليه، ما يلي:

١ - أن التقديم هو الأصل ولا مقتضى للعدول عن ذلك الأصل، كقولنا: (محمد خاتم النبيين)، فقد قدم المسند إليه، لأن الأصل فيه هو التقديم؛ لأن هو المحكوم عليه بأنه خاتم النبيين، فينبغي أن يذكر مقدماً.

٢ - أن يكون المقصود هو تمكن الخبر في ذهن السامع، لأن في المبتدأ تشويقاً إليه، كقول أبي العلاء المعرى:

والذي حارت البرية فيه ... حيوان مستحدث من جماد

أي: إن الذي حير الخلائق هو ذلك الحيوان الآدمي الناشئ من جماد، أي من طين، والشاهد فيه قوله: (والذي حارت البرية فيه)؛ حيث قدم المسند إليه؛ لأن فيه تشويقاً إلى الخبر، بقوله: (حارت البرية فيه) ومثل ذلك الأمر الذي يحير البرية مما يجعل النفس تتشوق إلى معرفته فإذا ما جاء الخبر وهو قوله: (حيوان مستحدث من جماد) عرفته النفس وتمكن منها أفضل تمكن، ومثل هذا قولهم: (الذي يقاوم الأسد في عرينه فلان) وهكذا.

٣ - تعجيل المرة للتفاؤل، أو المساءة للتطير، لكونه صالحاً للتفاؤل، أو المساءة، كقولك: (سعد في دارك) و (السفاح في دار صديقك)، فقد قدم المسند إليه في المثالين للمبادرة إلى إدخال السرور على قلب السامع، فيتفاءل بحصول الخبر في المثال الأول، وللمبادرة إلى إدخال الغم على قلبه، فيتطير من الخبر في المثال الثاني.

٤ - إيهام السامع أن المسند إليه لا يغيب عن خاطره لشدة حاجته إليه، أو أنه يستلذه لقربه من قلبه، أو أنه يتبرك به لسمو مقامه.

فالأول مثل قول الغفير: (الدرهم مطلوب) والثاني مثل قولك: (ليلى حضرت) وقول جميل بثينة:

5 - إظهار تعظيمه أو تحقيره

6 - إفادة تخصيص المسند إليه بالمسند، أو إفادة تقوى الحكم، وذلك إذا كان المسند فعلا رافعا لضمير المسند إليه

بثينة ما فيها إذا ما تبصرت ... معاب وما فيها إذا نسبت أشب

والثالث مثل قولك: (الله ربنا) و (محمد نبينا).

٥ - إظهار تعظيمه أو تحقيره: وذلك إذا كان اللفظ مشعراً بالتعظيم أو التحقير، إما بنفسه كقولك: (أبو الفضل عندنا) و (أبو الجهل رحل عنا) أو بإضافة كقولك: (ابن الأمير قادم) و (ابن الخادم راحل) أو بوصف كقولك: (رجل فاضل عندنا) وقولك: (رجل جاهل مر بنا).

٦ - إفادة تخصيص المسند إليه بالمسند، أو إفادة تقوى الحكم، وذلك إذا كان المسند فعلاً رافعاً لضمير المسند إليه، وقد وقع المسند إليه بعد أداة النفي، مثال ذلك أن تقول: (ما محمد قال هذا الشعر) و (ما أنا رأيت هذا الرجل) و (ما طالب أحضر هذا الكتاب) فتقديم المسند إليه في تلك الأمثلة مفيد لتخصيص المسند إليه بالمسند سواء أكان المسند إليه اسماً ظاهراً معرفة، أو ضميراً أو نكرة، لأنه قد وقع بعد أداة نفي.

فقد نفيت قول الشعر عن محمد خاصة وأثبته لغيره، ونفيت عنك خاصة رؤية هذا الرجل وأثبتها لغيرك، ونفيت إحضار هذا الكتاب عن جنس الطلاب وأثبته لغيره.

وقد رأيت من الأمثلة السابقة أن هذا الأسلوب قد أفاد أمرين:

أولهما: انتفاء الحكم عن المسند إليه، والآخر: ثبوت هذا الحكم لغيره، غير أن انتفاء الحكم قد دل عليه منطوق العبارة، أما ثبوتها لغير المسند إليه فقد دل عليه مفهومها.

فهذا الأسلوب لا يكون إلا في شيء ثبت حصوله فعلاً، ويراد نفي حصوله عن المسند إليه خاصة.

ولهذا لا يصح أن يقال: ما أنا رأيت هذا الرجل ولا غيري، لأن منطوق (لا غيري) يتنافى مع مفهوم العبارة، لأن مفهوم (ما أنا رأيت هذا الرجل) ثبوت هذه الرؤية للغير، ومعنى (لا غيري) نفيها عنه وهما متناقضان.

فإذا لم يقع المسند إليه بعد أداة نفي بأن لم يكن في الكلام نفي أصلاً كما في قولك: (محمد سعى في حاجتك) و (أنا كتبت في شأنك) أو كان في الكلام نفى، ولكنه تأخر عن المسند إليه كما في قولك: (محمد ما سعى في حاجتك) و (وأنا ما

كتبت في شأنك) فإن كان المسند إليه معرفة، اسماً ظاهراً أو ضميراً - كما مثلنا- جار أن يراد من التركيب التخصيص، وأن يراد منه تقوى الحكم حسبما يتطلبه المقام، فإن كان المتكلم في مقام الرد على منازع في الحكم، كان الكلام مفيداً للتخصيص، وإن كان القصد إلى مجرد الحكم على المسند إليه دون نظر إلى التعرض للرد على منازع، كان الكلام مفيداً لتقوى الحكم في ذهن السامع.

وإن كان المسند إليه نكرة - كما إذا قلت: (رجل أعد هذه المائدة) أفاد التركيب تخصيص الجنس أو الوحدة، ويكون المعنى: رجل لا امرأة، أو: رجل لا رجلان.

وهذا هو رأى الإمام عبد القاهر الجرجاني، وهو المعول عليه عند البلاغيين، ويتلخص هذا الرأي فيما يلي:

إن كانت أداة النفي سابقة على المسند إليه - سواء أكان معرفة أو نكرة- أفاد الكلام التخصيص قطعاً، وإن لم تسبقه أداة نفي، بأن لم توجد في الكلام أصلاً، أو كانت متأخرة عنه، وكان المسند إليه معرفة “ظاهراً أو ضميراً”، احتمل الكلام التخصيص والتقوى حسبما يقتضيه المقام، وإن كان نكرة أفاد التخصيص قطعاً وسواء وقعت بعد نفي أو لا.

والسر في إفادة التقرير تقوى الحكم في مثل قولك: (محمد يعطى الجزيل) هو: تكرر الإسناد، وذلك لأن المبتدأ - كما هو معلوم- يطلب الخبر، فإذا جاء الفعل بعد صرفه إلى نفسه، ثبت له، فإذا كان الفعل متضمناً لضميره صرفه ذلك الضمير إليه، فثبت له مرة أخرى؛ وبذلك يتكرر الإسناد، فيكتسي الحكم قوة.

فقولك: (محمد يعطى الجزيل) قد أفاد تقوى الحكم، لأن الفعل فيه وهو: (يعطى) قد أسند مرتين: مرة إلى (محمد) ومرة إلى ضميره المستتر في الفعل فهو بمثابة قولك: (يعطى محمد الجزيل، يعطى محمد الجزيل) ويتكرر الإسناد بتقوى الحكم فيثبت في ذهن السامع.

ومثل هذا التقوى يجري في حالة النفي - أيضاً - فقولك: (محمد لا يعطي الجزيل) قد أفاد قوة الحكم وهو نفي إعطاء الجزيل، لتكرر الإسناد، فقولك: (أنت لا تكذب) أقوى في نفي الكذب من قولك: (لا تكذب أنت) لتكرر الإسناد.

٧ - إفادة عموم السلب، وذلك إذا كان المسند إليه من أدوات العموم مثل: “كل، وجميع، ولم تقع في حيز النفي، كأن تتقدم على النفي لفظاً ورتبة، كقولك: كل بائع لم يغش” فقد تقدمت (كل) على أداة النفي لفظاً ورتبة، أما في اللفظ فواضح، وأما في الرتبة، فلأنها مبتدأ، ورتبة المبدأ التقدم على الخبر، فقد أفاد هذا التركيب عموم السلب؛ فالغش في المثال منفي عن جميع البائعين بلا استثناء.

والسر في إفادة مثل هذا التركيب عموم السلب: أنك إذا بدأت بأداة العموم كنت قد بنيت النفي عليها، وسلطت الكلية عليه وأعملتها فيه، وذلك يقتضي شمول النفي.

أما إذا وقعت أداة العموم في حيز النفي، بأن وقعت بعده لفظاً ورتبة، أو رتبة فقط، لم يكن النفي عاماً، بل أفاد الكلام ثبوت الحكم لبعض الأفراد دون بعض.

أما وقوع أداة العموم في حيز النفي لفظاً ورتبة، فمثاله قول أبي العتاهية:

ما كل رأي الفتى يدعو إلى رشد ... إذا بدا لك رأي مشكل فقف

وقولك: ما حضر الطلاب كلهم، وما حضر كل الطلاب، ولم أكتب البيانات كلها، ولم أكتب كل البيانات، فقد وقعت أداة العموم بعد النفي لفظاً ورتبة في كل تلك الأمثلة. وأما وقوع أداة العموم في حيز النفي في الرتبة فقط، فمثاله قولك: كل البيانات لم أكتب، والبيانات كلها لم أكتب بنصب (كل) فيهما.

وأما قول الله تعالى: {وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} [الحديد: ٢٣] وقوله تعالى: {وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ} [البقرة: ٢٧٦] فإفادة الآيتين لعموم السلب ونفى الحكم من كل فرد إنما جاء من قرينة خارجية، هي تحريم الاختيال والكفر، وإلا فإن التركيب في أصل وضعه لا يفيد العموم.

٨ - (“مثل” و“غير”) إذا استعلمنا على طريق الكناية في نحو قولهم: (مثلك يرعى الود) و (غيرك لا يفي)؛ على معنى: أنت ترعى الود، وأنت تفي، من غير أن يقصدوا إلى التعريض بأحد، أي لا يريدون “بمثل” أو “غير” غير ما أضيفتا إليه، لأنهم يقصدون إثبات رعاية الود للمخاطب في الأول، وإثبات الوفاء له في الثاني من طريق الكناية، لأنه أبلغ.

وتوضيح ذلك فيما يلي:

أ- إذا قلت: (مثلك يرعى الود) كنت قد أثبت رعاية الود لكل من هو مثل المخاطب في صفاته والمخاطب متصف بها، فهو فرد من هذا العام، فلزم ثبوت رعاية الود له؛ لأن الحكم على العام ينسحب على كل فرد من أفراده، فقد أطلق الملزوم - وهو إثبات رعاية الود للمماثل-، وأريد اللازم وهو إثباتها للمخاطب.

ومنه قول أبي الطيب المتنبي يعزي عضد الدولة:

مثلك يثني الحزن عن صوبه ... ويسترد الدمع من غربه

أي: إنه قدير على دفع الحزن، ورد الدمع إلى مجراه.

ب- وإذا قلت: (غيرك لا يفي) كنت قد نفيت الوفاء عن كل من عدا المخاطب، فلزم قيامها بالمخاطب ضرورة وجودها إما في المخاطب وإما في غيره، فإذا انتفت عن غيره فقد ثبتت له، فقد أطلق الملزوم وهو نفي الوفاء عن كل من عدا المخاطب وأريد اللازم - وهو إثباته للمخاطب.

ومثله قول أبي تمام:

وغيري يأكل المعروف سحتاً ... وتشجب عنده بيض الأيادي

أي: إنه لا يجحد الصنيعة، ولا ينكر المعروف.

والسر في أن الأسلوب الكنائي أبلغ هو الكناية كدعوى الشيء ببينة، فقولك: (مثلك يرعى الود) معناه: أنت ترعى الود، لأن من كان على صفاتك يرعاه. وقولك: (غيرك لا يفي) معناه: أنت تفي؛ لأن غيرك لا يفي، والدعوى إذا جاءت مشفوعة بالبينة كانت أكد وأقوى من دعوى لا تؤيدها بينة.

ولما كان استعمال (مثل) و (غير) كنايتين مفيداً لإثبات الحكم من طريق أبلغ، وكان تقديمهما مما يعين على هذا الغرض -إذا فيهما تقديم للمسند إليه على الخبر الفعلي- لم يردا في استعمالات العرب إلا مقدمين.

****

تمرينات على تقديم المسند إليه

تمرينات

على تقديم المسند إليه

١ - اذكر بإيجاز مذهب الإمام عبد القاهر في إفادة تقديم المسند إليه التخصيص، مع التمثيل.

٢ - بين معنى التخصيص في قولك: (ما أنا كتبت هذا المقال) ثم فرق بينه وبين قولك: (أنا ما كتبت هذا المقال).

٣ - بم تعلل فساد قولهم: (ما أنا قلت هذا ولا غيري)؟

٤ - بين السر في أن تقديم المسند إليه على الخبر الفعلي يفيد تقوى الحكم، وأي القولين أنفى للكذب: قولك: (لا تكذب أنت، أم قولك: أنت لا تكذب) ولماذا؟

٥ - ما السر في أبلغية قولهم: (مثلك لا يبخل) و (غيرك لا يجود)؟

٦ - مثل للأغراض التالية من أغراض تقديم المسند إليه.

أ- تمكن الخبر في ذهن السامع، لأن في المبتدأ تشويقاً إليه.

ب- تعجيل المسرة للتفاؤل، والمساءة للتطير.

جـ- إيهام السامع أن المسند إليه لا يغيب عن خاطره لشدة حاجته إليه.

د- إظهار تعظيم المسند إليه، أو تحقيره.

هـ- إفادة تخصيص المسند إليه بالمسند.

و- إفادة تقوى الحكم.

٧ - ما الفرق بين قولك: (أنت لا تكذب) وقولك: (لا تكذب أنت)؟

٨ - ما المراد بقولهم: (سلب العموم) وقولهم (عموم السلب)؟

ومن أيهما قول الله تعالى: {وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} [الحديد: ٢٣] وقوله تعالى: {وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ} [البقرة: ٢٧٦]؟ ولماذا؟

٩ - لماذا قدم المسند إليه في كل مما يأتي:

أ- أنا لا أختار تقبيل يدٍ ... ... قطعها أجمل من تلك القبل

ب- أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من به صمم

خروج الكلام عن مقتضى الظاهر في المسند إليه

الموضع الأول: وضع المضمر موضع المظهر

الصورة الأولى: “نعم” و“بئس”

والصورة الأخرى: هي صورة ضمير الشأن،

والموضع الثاني: هو وضع المظهر موضع المضمر

خروج الكلام عن مقتضى الظاهر

في المسند إليه

قد يأتي المسند إليه مخالفاً لمقتضى الظاهر، لنكتة بلاغية يقصدها البليغ، ويتمثل ذلك في موضعين:

الموضع الأول: وضع المضمر موضع المظهر، وله صورتان:

الصورة الأولى: “نعم” و“بئس” وذلك مثل قولك: “نعم رجلاً خالد”، “بئس صاحباً الكسل” فالمسند إليه ضمير مستتر في (نعم) و (بئس) مع أن شرط الإضمار هو: أن يتقدم للضمير مرجع، ولا مرجع هنا، فظاهر الحال - هنا- يقتضي أن يؤتي بالمسند اسماً ظاهراً، لفقدان شرط الإضمار؛ فيقال: نعم الرجل خالد، وبئس الصاحب الكسل، فالرجل فاعل نعم، والصاحب فاعل بئس، وكلاهما اسم ظاهر، ولكن خولف فيهما مقتضى الظاهر، موضع المظهر، لنكتة بلاغية هي الإيضاح بعد الإبهام، أو التفصيل بعد الإجمال، وهو الأنسب بمقام المدح والذم.

والصورة الأخرى: هي صورة ضمير الشأن، وذلك في قول الشاعر:

هي الحياة كما شاهدتها دول ... من سره زمن ساءته أزمان

فالمسند إليه ضمير الغائبة، والشرط في الإضمار، أن يتقدم المرجع ولا مرجع هنا، فكان مقتضى الظاهر أن يؤتي بالمسند إليه اسماً ظاهراً، لفقدان شرط الإضمار. فيقال: الشأن، أو القصة .. الخ، ولكن خولف مقتضى الظاهر، فوضع المضمر موضع المظهر للنكتة البلاغية التي عرفتها، وهي: الإيضاح بعد الإبهام، أو التفصيل بعد الإجمال.

والموضع الثاني: هو وضع المظهر موضع المضمر:

وهذا المظهر الذي يوضع موضع المضمر: إما أن يكون اسم إشارة، وإما أن يكون غيره كأن يكون علماً، أو معرفاً بأل، أو بالإضافة، أو نحو ذلك.

فإن كان هذا المظهر اسم إشارة، فلأغراض بلاغية، أهمها

1 - كمال العناية بتمييز المسند إليه، ليبدو في معرض المحسوس المشار إليه لاختصاصه بأمر عجيب

2 - التهكم بالسامع، وذلك كأن يسأل بصيرا عن شيء، فيجيبه آخر مشيرا إلى غير شيء تهكما به.

3 - التنبيه على كمال بلادة السامع؛ وأنه لا يدرك غير المحس بحاسة البصر، أو على كمال فطانته؛ وأن غير المحس عنده بمثابة المحس.

فإن كان هذا المظهر اسم إشارة، فلأغراض بلاغية، أهمها:

١ - كمال العناية بتمييز المسند إليه، ليبدو في معرض المحسوس المشار إليه لاختصاصه بأمر عجيب، ومن ذلك قول ابن الراوندي:

كم عاقل أعبت مذاهبه ... وجاهلٍ جاهلٍ تلقاه مرزوقا

هذا الذي ترك الأوهام حائرةً ... وصير العالم التحرير زنديقا!

والشاهد في البيتين قوله: (هذا الذي) فقد عبر عن المسند إليه باسم الإشارة، وكان ظاهر الحال يقتضي أن يعبر عنه بالضمير، فيقال: هما، وذلك لتقدم مرجعه، وهو ما أفاده البيت الأول من حرمان العاقل، وإعطاء الجاهل، ولكنه عدل عن الضمير إلى اسم الإشارة - كما رأيت- لكمال العناية بتمييزه، لاختصاصه بحكم بديع، وذلك لأن هذا الأمر لما كان قد خرج عن المألوف المتعارف اختص بحكم بديع، وهو ترك العقول حائر وجعل العالم الذكي مزعزع الإيمان ملحداً، ولهذا كان جديراً بأن يميز أكمل تمييز ليشار إليه ويسند إليه هذا الحكم.

٢ - التهكم بالسامع، وذلك كأن يسأل بصيراً عن شيء، فيجيبه آخر مشيراً إلى غير شيء تهكماً به.

٣ - التنبيه على كمال بلادة السامع؛ وأنه لا يدرك غير المحس بحاسة البصر، أو على كمال فطانته؛ وأن غير المحس عنده بمثابة المحس.

فمثال الأول قولك لمن يسألك عما بيدك - وبيدك مصحف-: هذا مصحف شريف، وكان الظاهر أن تقول: هو مصحف؛ ولكنك قلت: هذا مصحف لتنبيه على كمال بلادته.

ومثال الثاني: قول الأستاذ لطلابه بعد أن يشرح مسألة: هذه مسألة واضحة. وكان مقتضى الظاهر أن يقول: هي مسألة، ولكنه عبر باسم الإشارة تنبيهاً على كمال فطنة الطلاب وأن المعقول عندهم كالمحس بحاسة البصر.

4 - ادعاء كمال ظهور المسند إليه حتى كأن المعقول

وإن كان المسند إليه غير اسم الإشارة، فلأغراض بلاغية منها

أ- أن يقصد تمكين المسند إليه في ذهن السامع

٤ - ادعاء كمال ظهور المسند إليه حتى كأن المعقول - في رأي المتكلم- مما يحس بحاسة البصر كأن تحاور إنساناً في مسألة ينكرها: هذه مسألة ظاهرة، وكان مقتضى الظاهر أن تقول: وهي مسألة ظاهرة، لكنك عبرت باسم الإشارة ادعاءً لكمال ظهور المسند إليه عندك حتى كأنه مما يحس بحاسة البصر.

وإن كان المسند إليه غير اسم الإشارة، فلأغراض بلاغية منها:

أ- أن يقصد تمكين المسند إليه في ذهن السامع، لأن المقام يقتضي اعتناء بشأنه: ومن الاعتناء بشأنه أنه لا ينوب عنه ضمير، لأن الضمير - وإن جاز أن ينوب عنه- لا يغني غناء الاسم الظاهر، لما يتضمنه الاسم من معنى له وقع عند المتلقي أو المتذوق في رأي الشاعر أو الأديب، ففي إظهار الاسم مكان إضماره بيان لعظم أمر ما، شرفاً أو خسة، جودة أو رداءة.

والشاهد على ذلك قول الله تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ} [الإخلاص: ١، ٢]؛ لم يقل: “هو الصمد” - وإن كان ظاهر الحال يقتضي الإضمار، لتقدم المرجع- ولكنه قال: “الله الصمد” فوضع المظهر موضع المضمر، لأن المقام يقتضي الاعتناء بتمكين لفظ الجلالة من النفوس، وعلى هذا الأسلوب جرئ القرآن الكريم في مواضع كثيرة منه، حيث تريد تربية المهابة في نفوس المؤمنين.

وأما ما جاء منه للذم فنحو قول الله تعالى: {مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ} [البقرة: ٩٨]، قال الله تعالى: {فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ} [البقرة: ٩٨] ولم يقل (عدو لهم).

وقد سبق ذكرهم في “من” المبهم، واسم كان المضمر فيها ذماً لهم بالكفر، تبييناً أن عدو الله وملائكته ورسله لا يكون إلا كافراً.

ومن الإظهار في مقام الإضمار قول الفندي الزماني - في حرب البسوس- وكان بنو بكر بن وائل قد يعثوا إلى بني حنيفة يستصرخونهم، فأمدوهم به وبقومه:

صفحنا عن بني ذهل ... وقلنا: القوم إخوان

عسى الأيام أن يرجعـ ... ـن قوماً كالذي كانوا

فلما صرح الشر ... وأمسى وهو عريان

ب- أن يقصد الاستعطاف،

ولم يبق سوى العـ ... ــــــــــــدوان دناهم كما دانوا

مشينا مشية الليث ... غدا والليث غضبان

والشاهد في الأبيات قوله: (والليث غضبان)، فقد أتى بالمسند إليه اسماً ظاهراً - وهو الليث- وكان ظاهر المقام يقتضي أن يأتي به ضميراً، فيقول: (وهو غضبان) لتقدم مرجع الضمير -ولكنه عدل عن الإضمار إلى الإظهار، ليتمكن الاسم في ذهن السامع لأن المقام - وهو الحرب- يقتضي الاعتناء به، لأن في لفظ المسند إليه - وهو الليث- ما يشعر بالتفخيم والتهويل.

ب- أن يقصد الاستعطاف، كما في قول الشاعر:

إلهي عبدك العاصي أتاكا ... مقراً بالذنوب وقد دعاكا

كان ظاهر المقام يقتضي أن يقول: (أنا العاصي) ولكنه عبر بالاسم الظاهر وهو (عبدك) قصداً إلى الاستعطاف والتذلل، لما في هذا اللفظ من معنى التذلل والاسترحام اللذين يقتضيان الشفقة والرحمة.

****

الالتفات

هو من أساليب العربية التي ورد بها القرآن الكريم، وكثر على ألسنة الشعراء.

وهو في اصطلاح البلاغيين

الصورة الأولى: الالتفات من التكلم إلى الخطاب

الصورة الثانية: الالتفات من التكلم إلى الغيبة

الالتفات

هو من أساليب العربية التي ورد بها القرآن الكريم، وكثر على ألسنة الشعراء.

وهو من قولهم: لفت وجهه عنه إذا صرفه، والتفت التفاتاً، إذا حول وجهه يميناً أو شمالاً.

وهو في اصطلاح البلاغيين: التعبير عن معنى بطريق من الطرق الثلاثة - التكلم، والخطاب، والغيبة- بعد التعبير عنه بطريق آخر منها.

الصورة الأولى: الالتفات من التكلم إلى الخطاب: وذلك كما في قول الله تعالى: {وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [يس: ٢٢]، فقد عبر عن المعنى أولاً بطريق التكلم فقال: “ومالي لا أعبد الذي فطرني” ثم التفت فعبر عنه بطريق الخطاب، فقال: “وإليه ترجعون” وكان مقتضى الظاهر أن يقول: “وإليه أرجع” وذلك لما في الالتفات من فائدة تحذيرهم من أنهم راجعون إلى الله تعالى، فكأنه قال: كيف لا تخافون من ترجعون إليه فيحاسبكم على ما قدمتم؟

الصورة الثانية: الالتفات من التكلم إلى الغيبة، وذلك كما في قول الله تعالى: {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ} [الزمر: ٥٣]، فقد عبر عن المعنى أولاً بطريق التكلم: فقال: “يا عبادي” ثم التفت فعبر عن بطريق الغيبة فقال: “من رحمة الله” لأن الاسم الظاهر من قبيل الغيبة، وكان مقتضى الظاهر أن يقول: “من رحمتي” وذلك لما في الالتفات من فائدة اقتضاها المقام، وذلك أنه أجرى الحديث أولاً على طريق التكلم، لأن الله تعالى أراد أن يغمر عباده الذين أسرفوا على أنفسهم في العاصي ثم ندموا على ما قدمت أيديهم، بعطفه، وأن يسبل عليهم رداء الأمان فأضافهم إليه تعالى ولكنه التفت فعبر عن نفسه بطريق الغيبة فقال: “لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً” تعظيماً لاسمه سبحانه، وإشعاراً للمخاطبين بما يحمله هذا الاسم من عظمة، فيطمئنوا إلى رحمته، لأن أخص صفات الله تعالى هي الرحمة.

الصورة الثالثة: الالتفات من الخطاب إلى التكلم

الصورة الرابعة: الالتفات من الخطاب إلى الغيبة

الصورة الخامس: الالتفات من الغيبة إلى التكلم

الصورة الثالثة: الالتفات من الخطاب إلى التكلم: ويمثلون لها بقول علقمة بن عبدة بن النعمان بن قيس:

طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب

يكلفني ليلي وقد شط وليها ... وعادت عوادٍ بيننا وخطوب

فقد التفت الشاعر من الخطاب في (طحا بك) إلى التكلم في (يكلفني).

والسر في هذا الالتفات: أن الشاعر بعد أن جرد من نفسه شخصاً يخاطبه ويحدثه عما فعل به القلب بشغفه بالحسان بعد انصرام الشباب واقتراب المشيب، أحس بما ينوه به من تكليف القلب له وصل ليلى في وقت عز فيه وصالها، وحالت نوازل الأيام دونه فالتفت إلى نفسه، فأجرى الحديث على طريق التكلم ليبث شكواه فيما ينوه به.

الصورة الرابعة: الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، ويمثلون له بقول الله تعالى: {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ} [يونس: ٢٢]، وذلك لأن المخاطبين هم الذين إذا أنجاهم الله من الغرق يبغون في الأرض بغير الحق، فناسب أن ينقل الحديث إلى الغيبة إعراضاً عنهم وتشهيراً بهم، ودعوة لغيرهم أن يأخذوا من قصتهم عظة وعبرة، لأنهم لما كانوا في الفلك، كانوا في مقام الشهور والوجود فناسب المقام خطابهم، فلما جرت بهم الريح، وذهبوا بعيداً عن مقام الخطاب ناسب حالهم طريق الغيبة.

الصورة الخامس: الالتفات من الغيبة إلى التكلم، ويمثلون له بقول الله تعالى: {وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ} [فاطر: ٩]، التفت من الغيبة في قوله: {وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ} إلى التكلم في قوله: “فسقناه” وكان مقتضى الظاهر أن يقال: فساقه، وذلك لأن سوق السحاب إلى بلد مست فيحيا، أمر لا يقدر عليه غير مقسم الأرزاق سبحانه وتعالى؛ لأن ذلك نوع من قسمة الأرزاق، حيث يسوقها - سبحانه- إلى من يشاء من عباده، فناسب أن يسند السوق إلى ذاته العلية.

الصورة السادسة: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب

وجه حسن الالتفات

فالالتفات هنا: تنبيه إلى أن قسمة الأرزاق أمر تكفل به - سبحانه- ولم يتركه لأحد من خلقه.

الصورة السادسة: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب: ويمثلون لها بقول الله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: ٢ - ٦]. فقد التفت - في الآية الكريمة- من الغيبة، في قوله: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} إلى الخطاب في قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} وذلك لأنه بدأ الحديث عن الله تعالى معظماً لشأنه، معدداً لصفات عظمته التي توجب العبادة له وحده، فلما حان وقت عبادته خاطبه خطاب الحاضر الذي لا يغيب عنه طرفة عين.

وجه حسن الالتفات:

رأيت من الآيات السابقة أن مزايا الالتفات لا حصر لها، لأن لكل التفات مزية خاصة يقتضيها المقام.

وقد ذكر الإمام الزمخشري - في الكشاف- من مزايا الالتفات: أن الكلام إذا نقل من أسلوب إلى أسلوب كان أحسن تطرية لنشاط السامع، وأكثر إيقاظاً للإصغاء إليه من إجرائه على أسلوب واحد.

ولكن ابن الأثير لم يرتض هذا القول ورفض أن تكون مزية الالتفات قد اقتصرت على هذا المعنى، وأنه لا يكون إلا لفائدة اقتضته، وتلك الفائدة أمر وراء الانتقال من أسلوب إلى أسلوب، غير أنها لا تحد ولا تضبط بضابط.

والحق أن الالتفات - وإن كانت له فوائد جليلة يقتضيها المقام- إلا أنه - أيضاً - يثير انتباه السامع ويجدد نشاطه للإصغاء إلى تلك الفوائد، فيتقبلها في شوق المنتظر ولهفة المتطلع، فتستقر في قلبه، وتتمكن منه أفضل تمكن.

****

تمرينات على خروج الكلام عن مقتضى الظاهر

تمرينات على خروج الكلام عن مقتضى الظاهر

(١)

١ - بين الغرض من خروج الكلام عن مقتضى الظاهر في كل مما يأتي:

أ- هي الآمال نبنيها قصوراً ... على عمدٍ للكلام فهل تقام؟ !

ب- قال الله تعالى: {وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ} [الإسراء: ١٠٥].

جـ- قال الله تعالى: {فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} [آل عمران: ١٥٩].

د- إن تسألوا الحق نعط الحق سائله ... والدرع محقبة والسيف مقروب

٢ - اذكر غرضين من الأغراض المقتضية للتعبير باسم الإشارة في موضع الضمير؛ مع التمثيل لكل منها؟

٣ - ما الغرض الذي يوجب الإتيان بالاسم الظاهر، في قول الأب لابنه: (والدك يدعوك للحضور)، مع أن المقام يتطلب ضمير المتكلم؟

٤ - عرف الالتفات، واذكر ثلاث صور منه، ومثل لكل منها؛ مع ذكر الغرض من الالتفات فيها.

(٢)

مثل لما يأتي:

أ- ضمير وضع موضع المظهر ليتمكن ما يعقبه في ذهن السامع.

ب- اسم إشارة وضع موضع الضمير للتهكم بالسامع.

جـ- اسم مظهر غير اسم إشارة وضع موضع الضمير قصداً إلى الاستعطاف.

د- الالتفات من الخطاب إلى الغيبة.

هـ- الالتفات من الغيبة إلى الخطاب.

و- الالتفات من التكلم إلى الخطاب.

ي- الالتفات من التكلم إلى الغيبة.

أحوال المسند

1 - ترك المسند

أ- ضيق المقام بسبب حزن أو ضجر

أحوال المسند

هي الأمور التي تعرض له من الحذف والذكر، والتعريف والتنكير، والتقديم والتأخير؛ لأغراض بلاغية بها يكون مطابقاً لمقتضى الحال.

١ - ترك المسند:

عبر البلاغيون عن حذف المسند إليه (بالحذف) وعن حذف المسند (بالترك) لنكتة لطيفة؛ وهي: أن المسند إليه أقوم ركن في الكلام وأعظمه، والاحتياج إليه فوق الاحتياج إلى المسند، فحيث لم يذكر لفظاً، فكأنه أتى به - لفرط الاحتياج إليه- ثم سقط لغرض بلاغي؛ بخلاف المسند؛ فإنه ليس بهذه في الاحتياج، فيجوز أن يترك ولا يؤتى به لغرض.

ومن الأغراض البلاغية التي توجب حذف المسند ما يلي:

أ- ضيق المقام بسبب حزن أو ضجر:

ومن ذلك قول ضابئ بن الحارث البرجمي وهو في سجن عثمان - رضي الله عنه-:

ومن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب

فلا تجز عن قيار من حبس ليلة ... قضية ما يقضي لنا فنئوب

وما عاجلات الطير تدنى من الفتى ... رشاداً ولا عن ريثهن يخيب

ورب أمور لا تضيرك ضيرة ... وللقلب من مخشاتهن وجيب

فلا خير فيمن لا يوطن نفسه ... على نائبات الدهر حين تنوب

وفي الشك تفريط وفي الحزم قوة ... ويخطئ في الحدس الفتى ويصيب

ولست بمستبق صديقاً ولا أخّاً ... إذا لم تعد الشيء وهو يريب

فالشاعر يشكو ما يعانيه هو وجمله (قيار) من ألم الغربة بالمدينة، فقد حز في نفسه وآلمه أن يرى نفسه غريب الدار، بعيد المزار، نائياً عن الأهل والوطن في

ب- إتباع الاستعمال الوارد

الوقت الذي يرى فيه غيره - من أهل المدينة- ينعم باجتماع شمله بأهله ووطنه، ولهذا فإنه يستشعر الصبر ويأخذ قياراً به - أيضاً -، لأن ما يلقاه الأحياء إنما هو قضاء الله وقدره، والناس يفزعون من النوائب قبل حلولها، وإذا وطنوا أنفسهم عليها لم يجدوا لها ذلك الخوف والفزع، ولا خير في الظن وإنما هو اليقين والجزم وغفران زلة الصديق مما يستبقه ويحفظه.

والشاهد في الأبيات قوله: (فإني وقيار بها لغريب) فلفظ البيت خير ولكن معناه التحسر على الغربة والتوجع من الكربة، وقد حذف فيه المسند إلى (قيار) وكان أصل الكلام أن يقول: فإني لغريب بها وقيار غريب، ولكنه حذف في الجملة الثانية، لأن ذكره في العبارة - بعد دلالة القرينة عليه- عبث واضح، ولأن نفسه تؤثر الإيجاز، لما هي فيه من ضيق وحزن وضجر.

ب- إتباع الاستعمال الوارد: ومنه قول الأعشى:

إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إذ مضوا مهلا

أي: إنا لنا في الدنيا حلولاً، وإن لنا عنها إلى الآخرة راتحالا (والسفر: الرفاق) قد توغلوا في المضي لا رجوع لهم، ونحن على إثرهم عن قريب.

والشاهد في البيت الأول هو: حذف المسند الذي هو خبر (إن) إتباعاً للاستعمال الوارد وهو: حذف الخبر عند تكرار (إن) وتعدد اسمها.

ومن حذف المسند لإتباع الاستعمال الوارد قول الله تعالى: {قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي} [الإسراء: ١٠٠] فقد حذف هنا المسند إلى ضمير المخاطبين، وذلك لأن (أنتم) فاعل لفعل محذوف دل عليه المذكور، لأن (لو) لا تدخل على الأفعال، وتقديره: (لو تملكون تملكون) مكرراً للتأكيد ولكن حذف الفعل الأول المسند إلى ضمير المخاطبين، لدلالة الفعل الثاني عليه فانفصل الضمير.

ومنه قول حاتم الطائي: (لو ذات سوار لطمتني) فقد روى الأصمعي أن حاتماً مر ببلاد عنزة فناداه أسير لهم أن يطلقه، ولم يكن مع حاتم شيء يساومهم به، فقال: أطلقوه واجعلوا يدي في القيد مكانه، ففعلوا، ثم جاءته امرأته أمة ببعير ليقصده: فقام فنحره، فلطمته، فقال لها ذلك.

جـ- تكثير الفائدة،

د- وقوع المسند في جواب سؤال محقق، أو مقد

والمعنى: لو أن التي لطمتني إحدى الحرائر لآخذتها، والأصل: لو لطمتني ذات سواء لطمتني، فحذف الفعل الأول لدلالة الثاني عليه إتباعاً للاستعمال الوارد.

جـ- تكثير الفائدة، وذلك فيما يحتمل فيه حذف المسند أو المسند إليه، بإمكان حمل الكلام على كل من المعنيين.

ومما هو محتمل لحذف المسند أو المسند إليه قول الله تعالى: {بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ} [يوسف: ١٨] وقوله تعالى: {سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا} [النور: ١] وقوله تعالى: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ} [النور: ٥٣].

فالآية الأولى: يمكن أن تكون من حذف المسند، فيكون التقدير: فصبر جميل أجمل، وأن تكون من حذف المسند إليه، ويكون التقدير، فأمري صبر جميل.

والآية الثانية: يمكن أن تكون من حذف المسند، فيكون التقدير: فيما أوحينا إليك سورة أنزلناها، وأن تكون من حذف المسند إليه، ويكون التقدير: هذه سورة أنزلناها.

والآية الثالثة: يمكن أن تكون من حذف المسند، فيكون التقدير: طاعة معروفة أمثل وأولى بكم من هذه الإيمان الكاذبة، وأن تكون من حذف المسند إليه، ويكون التقدير: الذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة، لا يشك فيها ولا يرتاب، كطاعة الخلص من المؤمنين الذين طابق باطن أمرهم ظاهره، لا أيمان تقسمون بها بأفواهكم وقلوبكم على خلافها، أو: طاعة معروفة بأنها بالقول دون العمل.

د- وقوع المسند في جواب سؤال محقق، أو مقدر:

فمن الأول: قول الله تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [العنكبوت: ٦١] فقوله: (الله) جواب سؤال محقق - أي مذكور- في الكلام هو قوله “من خلق السماوات والأرض؟ ”. وقد حذف المسند في الجواب، والأصل: خلقهن الله.

ومن الثاني: قوله تعالى في قراءة من قرأ: {يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ (٣٦) رِجَالٌ} [النور: ٣٦، ٣٧] ببناء (يسبح) للمجهول، فكأنه بعد أن قال: يسبح له فيها بالغدو والآصال، قيل: من يسبحه؟ فقال: رجال.

ومنه قول الحارث بن ضرار بن نهشل يرثي أخاه يزيد:

لبيك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح

والمختبط: من جاء يطلب المعروف من غير آصرة، والطوائح: الشدائد.

يقول: إن أخاه كان عوناً للضعفاء والمظلومين، ومقصداً لآمال المحتاجين والمكروبين، فليبكه هؤلاء جميعاً، وحق لهم أن يبكوا، فقد ذهب بذهابه صفات الكرم، ومات بموته محامد الشيم.

والشاهد هنا: (ضارع لخصومة) حيث حذف المسند إلى (ضارع) والتقدير: يبكيه ضارع، لأنه واقع في جواب سؤال مقدر، تقديره: “من يبكيه؟ ”.

وذلك لأنه لما قال: (لبيك يزيد) ببناء الفعل للمجهول وقع فيه إبهام، فكان سائلاً سأل: من يبكيه؟ فقال: صارع لخصومة، أي: يبكيه ضارع لخصومة، ومختبط مما تطيح الطوائح.

وهذا البيت - وإن كان قريب المعنى من قول لبيد في رثاء النعمان ابن المنذر:

ليبك على النعمان شرب وقينة ... ومختبطات كالسعالى أرامل

إلا أن بيت الحارث بن ضرار بن نهشل قد بنى فيه (ليبك) للمجهول، فأسند الفعل إلى نائب الفاعل وهو: (يزيد) بينما بيت لبيد قد بنى فيه (ليبك) للمعلوم وأسند الفعل إلى فاعله، ولهذا فإن بيت الحارث فيه حذف للمسند، بينما بيت لبيد ليس فيه حذف للمسند.

وكان لصنيع الحارث بن ضرار من مزايا النظم البلاغي ما رآه البلاغيون مجملاً فيما يلي:

أولاً: تكرار الإسناد، وذلك لأن إسناد الفعل المبني للمجهول إلى نائب الفاعل يوحى بأنه له فاعلاً ينبغي أن يسند إليه، وهذا هو الإسناد الأول.

ولما كان ضارع فاعلاً لفعل مقدر تقديره: “بيكيه ضارع” فقد جاء الإسناد الثاني.

2 - ذكر المسند

ولا ريب أن التركيب الذي اشتمل على إسنادين أقوى وأكد مما اشتمل على إسناد واحد.

ثانياً: التفصيل بعد الإجمال، وذلك لأنه لما قال: (لبيك يزيد) فأسند الفعل إلى نائب الفاعل، وقد أبهم الفاعل، ولكنه لما قال: (ضارع) وكان التقدير: (يبكيه ضارع) قد نص على ذلك الفاعل، ولهذا يكون الشاعر قد أجمل ذكر الفاعل أولاً، ثم فصله ثانياً.

ولا ريب أن الإيضاح بعد الإبهام، أو التفصيل بعد الإجمال أوقع في النفس، لما هو مركوز في الطباع، من أن إبهام الشيء أو إجماله مما يشوق إلى إيضاحه وتفصيله.

ثالثاً: أن نائب الفاعل هنا - وهو: (يزيد) هو المقصود من المرئية، لأنها إنما قيلت من أجله لتعداد مناقبه وبيان مآثره، فناسب أن يطوي ذكر الباكي ويذكر المبكي عليه وهو: (يزيد) ويصير عمدة في الكلام، ولو لم يسلك به الشاعر هذا الصنيع لصار (يزيد) فضلة لا عمدة في الكلام، ولأصبح الاهتمام موجهاً إلى الباكي لا إلى المبكي عليه، وذلك مما لا يناسب مقام الرثاء، ولا يتفق وغرض الشاعر.

رابعاً: أن الشاعر لما قال: ليبك يزيد، فأسند الفعل إلى نائب الفاعل كان الكلام بذلك قد تم وليس محتاجاً إلى فاعل ليتم به، ولكنه لما ذكر الفاعل بعد ذلك فقال: (ضارع) كان مجيئه كالغنيمة غير المتوقعة، وذلك أشهى عند النفس، وأحلى عندها موقعاً.

ولكنه لو بنى الفعل للفاعل، فقال: (ليبك يزيد) بنصب “يزيد” لأصبح الفاعل مترقباً ذكره، لأنه لابد للفعل من فاعل، فلا يكون موقعه في النفس - عند مجيئه- ذلك الموقع الذي أسلفنا.

٢ - ذكر المسند:

ذكر البلاغيون أن المسند يذكر لنفس الأغراض التي اقتضت ذكر المسند إليه ومنها:

1 - كونه هو الأصل،

2 - الاحتياط لضعف التعويل على القرينة.

3 - التعريض بغباوة السامع

4 - زيادة تقرير المسند في نفس السامع وتثبيته في ذهنه،

5 - تعيين أنه فعل فيفيد التجدد والحدوث، أو أنه اسم فاعل فيفيد الثبوت والدوام

3 - تعريف المسند

١ - كونه هو الأصل، ولا مقتضى للعدول عن ذلك الأصل، كقولك ابتداء: أكثم بن صيفي خطيب العرب في الجاهلية.

٢ - الاحتياط لضعف التعويل على القرينة. كقولك - في جواب من قال: من أكرم العرب في الجاهلية وأشجعهم؟ -: عنترة أشجعهم، وحاتم أجودهم، لأنك لو قلت: عنترة وحاتم، وحذفت المسند إلى كل منهما لاحتمل أن تكون قد أردت: عنترة أكرمهم، وحاتم أشجعهم، فذكرت المسند إلى كل منهما حتى يتعين للمخاطب.

٣ - التعريض بغباوة السامع: كقولك: (محمد نبينا) في جواب من سأل: من نبيكم؟ تعريضاً بغباوة من سأل هذا السؤال، وأنه لو كان له تمييز لم يسأل عن نبي هو أظهر من أن يتوهم خفاؤه، فيجاب بذكر أجزاء الجملة إعلاماً بأن مثل هذا لا يكفي معه إلا التنصيص لعدم فهمه بالقرائن الواضحة.

٤ - زيادة تقرير المسند في نفس السامع وتثبيته في ذهنه، لأنه مما يتعلق به الغرض، وذلك كما في قول الله تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ} [الزخرف: ٩]، فلو حذف المسند لدل السؤال عليه، ولكنه ذكر المسند وهو: (خلق) لزيادة تقرير خلق السماوات والأرض.

٥ - تعيين أنه فعل فيفيد التجدد والحدوث، أو أنه اسم فاعل فيفيد الثبوت والدوام فمثال الأول قولك: محمد يبيع، فتجعل المسند فعلاً ليفيد تجدد البيع وحدوثه لمحمد.

ومثال الثاني أن تقول: محمد بائع، فتجعل المسند اسماً ليفيد ثبوت البيع له ودوامه أي أن البيع صفة ثابتة ولازمة له.

٣ - تعريف المسند:

والأصل في تعريف المسند هو: إفادة السامع حكماً على أمر معلوم له بإحدى طرق التعريف بأمر معلوم له كذلك، فإذا كان المخاطب يعرف عليا - مثلاً - ويعرف أن بالقرية شاعراً معروفاً، ولكن لا يدري أن علياً هو ذلك الشاعر فتقول له: على الشاعر، أي: على الشاعر المعروف.

أ- قصر المسند على المسند إليه حقيقة أو ادعاء

ب- تقرير المسند للمسند إليه، وأن ثبوته له أمر ظاهر ومعروف لا يشك فيه أحد،

إذا كان المخاطب يعرف أن هناك شاعراً معروفاً، ثم عرف شخصاً معيناً يسمى علياً، ولكن لا يدري أن ذلك الشاعر هذا الشخص، فتقول له حينئذ: الشاعر عليّ، أي الشاعر المعروف هو عليّ.

وعن هذا الأصل فرع البلاغيون لتعريف المسند الأغراض التالية:

أ- قصر المسند على المسند إليه حقيقة أو ادعاء:

فمثال قصر المسند على المسند إليه حقيقة قولك: على الشاعر، إذا لم يكن ثمة شاعر سواه.

ومثال قصر المسند على المسند إليه ادعاء لقصد المبالغة قولك: زيد الكريم، وعمرو العالم، فتفيد قصر جنس الكرم زيد، وقصر جنس العلم على عمرو، وأنت لا تقصد القصر الحقيقي، وإنما تقصد المبالغة في وصف زيد بالكرم ووصف عمرو بالعلم، فتخيل بهذا قصر هاتين الصفتين على زيد بالكرم ووصف عمرو بالعلم، فتخيل بهذا قصر هاتين الصفتين على زيد وعمرو قصداً للمبالغة وأنك لم تعتد بهاتين الصفتين في غيرهما.

ومنه قول أبي الطيب المتنبي يمدح سيف الدولة الحمداني:

وما الدهر إلا من رواة قصائدي ... إذا قلت شعراً أصبح الدهر منشدا

فسار به من لا يسير مشمراً ... وغنى به من لا يغني مغردا

أجزني إذا أنشدت شعراً فإنما ... بشعري أتاك المادحون مرددا

ودع كل صوت غير صوتي فإنني ... أنا الصائح المحكي والآخر الصدى!

والشاهد في الأبيات قوله: (أنا الصائح المحكي) حيث قصر المسند المعروف “بأل” على المسند إليه، لقصد المبالغة.

ب- تقرير المسند للمسند إليه، وأن ثبوته له أمر ظاهر ومعروف لا يشك فيه أحد، وذلك كما في قول الخنساء ترثى أخاها صخراً"

إذا قبح البكاء على قتيل ... رأيت بكاءك الحسن الجميلا

فالخنساء لم ترد أن تقصر صفة الحسن على بكاء أخيها، ولكنها أرادت أن تقرر للبكاء عليه جنس الحسن الظاهر الذي لا ينكره أحد، ولا يشك فيه شاك.

جـ- الإشارة إلى بلوغ المسند إليه - في الصفة- حد الكمال، أو أنه بلغ فيها حقيقتها المتخيلة في الذهن،

4 - تنكير المسند

أ- قصد الإخبار بثبوت المسند للمسند إليه من غير إرادة عهد أو تخصيص

ب- تفخيم المسند وتعظيمه، وأنه قد بلغ من خطورة الشأن حدا لا يدرك كنهه أو مداه

ومنه قول حسان بن ثابت - رضي الله عنه- يهجو أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قبل إسلامه:

وإن سنام المجد من آل هاشم ... بنو بنت مخزومٍ ووالدك العبد

فقد أراد أن يقرر العبودية لوالد المهجو، وأن يبين أن ذلك الأمر ظاهر معروف لا ينكره أحد، ولو قال: ووالدك عبد، بتنكير المسند لما أفاد إلا إثبات العبودية له.

جـ- الإشارة إلى بلوغ المسند إليه - في الصفة- حد الكمال، أو أنه بلغ فيها حقيقتها المتخيلة في الذهن، وذلك ما تجده في قولهم: (هو البطل الحامي) أي: هو البطل الذي بلغ في صفة البطولة حد الكمال، أو أنه بلغ فيها حقيقتها المتخيلة في الذهن.

ومثله قول ابن الرومي:

هو الرجل المشروك في جل ماله ... ولكنه بالمجد والحمد مفرد

أي إذا تصورت في ذهنك رجلاً يشرك في معظم أمواله عفاته وجيرانه ومعارفه، فإنه هو ذلك الرجل.

ويغلب أن يأتي هذا النوع باسم الموصول (الذي) حيث تقدر في ذهنك شيئاً، ثم تعبر عند بالذي، كما في قول الشاعر:

أخوك الذب إن تدعه لملمة ... يجبك وإن تغضب إلى السيف يغضب

فقد قدرت في ذهنك وتصورت أخاً، إن دعوته أجابك وإن غضبت واضطررت إلى حمل السيف غضب وحمل السيف من أجلك، ثم عبرت عنه بالذي.

٤ - تنكير المسند:

ينكر المسند للأغراض التالية:

أ- قصد الإخبار بثبوت المسند للمسند إليه من غير إرادة عهد أو تخصيص كما في قولك: علي شاعر، ومحمد خطيب.

ب- تفخيم المسند وتعظيمه، وأنه قد بلغ من خطورة الشأن حداً لا يدرك كنهه أو مداه، كقوله تعالى: {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} [البقرة: ٢]، فقد أتى بالمسند نكرة للدلالة

جـ- تحقير المسند،

5 - تقديم المسند

أ- قصر المسند إليه على المسند،

على كمال هداية الكتاب الكريم، وأناه بلغت مبلغاً لا يدرك مداه، ولهذا أكد التفخيم بأن جعل “هدى” مصدراً مخبراً به عن الكتاب، أي أن الكتاب هو الهداية نفسها.

جـ- تحقير المسند، وذلك كما في قول قيس بن جروة يخاطب عمرو بن هند، وكان قد نقض عهداً بينه وبين طيئ:

غدرت بأمر كنت أنت دعوتنا ... إليه وبئس الشيمة الغدر بالعهد

وقد يترك الغدر الفتى وطعامه ... إذا هو أمسى - حلبة من دم الفصد

يقول: لقد غدرت بعهد كنت أنت الذي دعا إليه، ؟ ؟ ؟ - لعمري- شيمة الغدر بالعهد من شيمة، فقد يترفع عنها أفقر الناس، وأقلهم شأناً، فكيف يغدر بالعهد ملك عظيم كعمرو بن هند؟ !

والشاهد هنا تنكير (حلبة) التي وقعت خبراً عن (طعامه) لبيان أنه شيء تافه وحقير.

هذا إلى ما تفيده صيغة (فعلة) الدالة على المرة من إفادة معنى القلة.

٥ - تقديم المسند:

من أغراض تقديم المسند ما يلي:

أ- قصر المسند إليه على المسند، كقولك: (مسلم أنا) فتقديم المسند هنا قد أفاد قصر المتكلم على الإسلام، لا يتعداه إلى النصرانية، فيكون قصراً إضافياً أو لا يتعداه إلى غيره من سائر الصفات فيكون قصراً حقيقياً ادعائياً.

ومنه قول الله تعالى: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} [الكافرون: ٦]، أي: أن دينكم مقصور عليكم لا يتجاوزكم إلي، وديني مقصور علي، لا يتجاوزني إليكم، فالقصر هنا إضافي في الوضعين.

ومنه قول أبي تمام يمدح محمد بن عبد الملك الزيات:

لك القلم الذي بشبأته ... يصاب الأمر الكلي والمفاصل

والشاهد في البيت هو أن الشاعر قدم المسند في قوله: (لك القلم) لإفادة معنى القصر، أي: إن القلم الموصوف بتلك الصفات لك لا لغيرك.

ب- التنبيه

جـ- التشويق إلى ذكر المسند إليه،

د- التفاؤل

ب- التنبيه - من أول الأمر- على أن المسند خبر لا نعت، وذلك كما في قول حسان بن ثابت - رضي الله عنه- في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم:

له همم لا منتهى لبكارها ... وهمته الصغرى أجل من الدهر

فإنه لو قال: همم له، لتوهم السامع أن (له) نعت لهمم، لأن النكرة تحتاج إلى الصفة أكثر من احتياجها إلى الخبر - وهذا التوهم- وإن كان يزول بمجرد النطق ببقية البيت إلا أن الإسراع بإيقاع المعنى في النفوس لأول وهلة أنسب بمقام المدح.

جـ- التشويق إلى ذكر المسند إليه، كالذي رووه من قول محمد بن وهيب في مدح المعتصم بالله العباسي:

ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر

يحكى أفاعيله في كل نائلة الغيث، والليث، والصمصامة الذكر

وذلك لأنه لما قال: ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها، اشتاقت النفوس إلى معرفتهم لأن في المسند ما يشعر بأنهم ذوو خطر، لأن الدنيا تشرق ببهجتهم، فلما أتى بالمسند إليه وقع في النفس موقعاً كريماً.

د- التفاؤل. كقولك: سعد بلقائك صديقك، وناجح أخوك.

****

تمرينات على حذف المسند وذكره

تمرينات

على حذف المسند وذكره

١ - بين الغرض الداعي إلى حذف المسند في كل مما يأتي:

أ- قال الشاعر:

لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتال

ب- قال الله تعالى: {وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ} [الزخرف: ٥٧].

جـ- قال الشاعر:

والطير أقعدها الكرى ... والناس نامت والوجود

د- وقال آخر:

والناس: هذا حظه مال وذا ... علم وذاك مكارم الأخلاق

٢ - بين الغرض الداعي إلى ذكر المسند في كل مما يأتي:

هـ- تقول العرب: (أحشفا وسوء كيلة؟ ! ).

أ- قال الله تعالى: {قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ (٦٢) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ} [الأنبياء: ٦٢، ٦٣].

ب- “يعرض البائع السلعة في الأسواق”.

٣ - لماذا حذف المسند في الشطر الأول، وأعيد ذكر المسند في الشطر الثاني من هذا البيت؟

لولا التقى لجعلت قبرك كعبتي ... وجعلت قولك سنتي وكتابي

على تعريف المسند وتنكيره

١ - بين الأغراض الداعية إلى تعريف المسند فيما يأتي:

أ- قال الشاعر:

وإن سنام المجد مم آل هاشم ... بنو أم مخزوم ووالد العبد

ب- وقال آخر:

كلثم أنت الهم يا كلثم ... وأنت دائي الذي أكتم

جـ- قال الله تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: ٢٩].

د- وقال الأعشى:

هو الواهب المائة المصطفاة ... إما مخاضا، وإما عشارا

٢ - بين الأغراض الداعية إلى تنكير المسند فيما يأتي:

أ- قال الشاعر:

آراؤه وعطاياه ونعمته ... وعفوه رحمة للناس كلهم

ب- وقال الشاعر:

خير الصنائع في الوجود صنيعة ... تنبو بحاملها عن الإذلال

جـ- وقال آخر:

وكنت فتى من جند إبليس فارتمى ... بي الحال حتى صار إبليس من جندي! !

****

أحوال متعلقات الفعل

1 - حذف المفعول.

الفعل المتعدي إذا أسند إلى الفاعل، ولم يذكر له مفعول كان الغرض من ذلك أمرين

أولهما: أن يكون الغرض هو مجرد إسناد الفعل إلى الفاعل، دون النظر إلى المفعول،

أحدهما: أن يذكر الفعل ولا ينوي له في النفس مفعول أصلا،

والآخر: أن يذكر الفعل وينوي له في النفس مفعول خاص قد علم موضعه من سبق ذكر أو قرينة حال،

أحوال متعلقات الفعل

١ - حذف المفعول.

٢ - تقديمه على الفعل.

٣ - تقديم بعض المعمولات على بعض.

الفعل المتعدي إذا أسند إلى الفاعل، ولم يذكر له مفعول كان الغرض من ذلك أمرين:

أولهما: أن يكون الغرض هو مجرد إسناد الفعل إلى الفاعل، دون النظر إلى المفعول، وحينئذ يكون الفعل المتعدي بمنزلة اللازم، فلا يذكر له مفعول، لئلا يفهم السامع أن الغرض هو الإخبار بوقوع الفعل باعتبار تعلقه بالمفعول، لا مجرد نسبته إل الفاعل الذي هو المقصود، وهذا الفعل المنزل منزلة اللازم ضربان:

أحدهما: أن يذكر الفعل ولا ينوي له في النفس مفعول أصلاً، لأن الغرض هو إثبات الفعل في نفسه أو نفيه، وذلك كما في قوله تعالى: {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ}! ؟ [الزمر: ٩] فالفعل متعد قطعاً إلى مفعول، لأن الأصل: هل يستوي الذين يعلمون الدين، والذين لا يعلمونه؟ فحذف المفعول المذكور ونزل الفعل منزلة اللازم، وصار المراد من الفعل حقيقته، والمعنى: هل يستوي الذين وجدت فيهم حقيقة العلم، والذين لم توجد عندهم حقيقته؟

ومن هذا القبيل قول الله تعالى: {وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (٤٣) وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا} [النجم: ٤٤] وقولهم: (فلان يحل ويعقد، ويأمر وينهي) وقولهم: (فلان يضر وينفع ويعطي ويمنع) ففي كل تلك الأمثلة لا تعرض لحديث المفعول، لأن الغرض هو إثبات الفعل في حد ذاته.

والآخر: أن يذكر الفعل وينوي له في النفس مفعول خاص قد علم موضعه من سبق ذكر أو قرينة حال، ولكنك تنسيه نفسك، وتخيل أنك لم تقصد إلا إلى ذات الفعل قاصداً بذلك المبالغة فيه، وذلك كما في قول البحتري يمدح المعتز بالله الخليفة العباسي، ويعرض بأخيه المستعين بالله وكان ينازعه الخلافة:

شجو حساده وغيظ عداه ... أن يرى مبصر ويسمع واع

أي: ليس في الوجود ما يرى ويسمع إلا آثاره المحمودة، فإذا أبصر مبصر، لا يرى إلا محاسنه، وإذا سمع سامع لا يسمع إلا مآثره، فيغيظ عداء أن يقع إبصار أو سمع؛ لأنه لا يقع إلا على محاسنه ومآثره.

فالفعلان (يرى) و (يسمع) من الأفعال المتعدية، فالمعنى - لا محالة-: أن يرى مبصر آثاره، ويسمع واع أخباره، ولكنهما هنا نزلا منزلة الفعل اللازم؛ لأن المقصود هو: مجرد إثبات الرؤية والسماع للفاعل، دون النظر إلى تعلقهما بمفعول خاص، وذلك ليتسنى له أن يشعر الناس بأن محاسن الممدوح وفضائله قد بلغت من الوضوح والشهرة حداً لا تخفي عنده على ذي بصر أو سمع بحيث يكفي في إدراكها مجرد أن يكون ذا بصر وذا سمع، فيعلم الرائي والسامع أنه لا يليق لمقام الخلافة سواه؛ فلا يجد أعداؤه وحساده إلى منازعته سبيلاً، فحساده وأعداؤه يتمنون ألا يكون في الدنيا ذو بصر وسمع ليخفي استحقاقه للإمامة فيجدوا بذلك سبيلاً إلى منازعته.

ولا يخفي عليك أن هذا الغلو في المدح يفقد عند ذكر المفعول أو تقديره.

ومنه قول عمرو بن معد يكرب الزبيدي:

ظللت كأني للرياح دريئة ... أقاتل عن أبناء جرم وفرت

فلو أن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت

والشاهد في البيت الثاني، ومعناه: لو أن قومي أبلوا في الحرب بلاء حسناً لمدحتهم وذكرت بلاءهم، ولكنهم قصروا، فأجروا لساني - أي منعوه من النطق- فما أنطق بمدحهم.

فقوله: (أجرت) فعل متعد، والمعنى: أجرتني، ولكنه نزل منزلة اللازم قصداً إلى إثبات الفعل للفاعل، أي: إثبات الإجرار للرماح، دون نظر إلى تعلقه بمفعول لأنه يريد أن يقول: إنه كان منها ما من شأنه أن يجر كل لسان ويخرسه عن النطق بمدحهم والإشادة بهم.

والثاني: أن يقصد تعلق الفعل بمفعول، وأن يراعى في الكلام ويلتفت إليه

ومن الأغراض الموجبة لحذف المفعول

أ- البيان بعد الإبهام

والثاني: أن يقصد تعلق الفعل بمفعول، وأن يراعى في الكلام ويلتفت إليه، وحينئذ يجب تقدير هذا المفعول بحسب القرينة الدالة، إن عاماً فعام، وإن خاصاً فخاص، يعني إذا كان المدلول عليه بالقرينة عاماً فاللفظ المقدر عام، وذلك نحو قول الله تعالى: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ} [يونس: ٢٥] فالدعوة إلى الجنة عامة، ولهذا كان اللفظ المقدر عاماً، أي: كل أحد.

وإذا كان اللفظ المدلول عليه بالقرينة خاصاً، فاللفظ المقدر خاص كذلك، وذلك نحو قول عائشة - رضي الله عنها-: “ما رأيت منه ولا رأى مني” تقصد: العورة.

فإذا ما وجب تقدير المفعول تعين أنه مقصود، وأنه إنما حذف لغرض بلاغي ومن هنا تعلم أن حذف المفعول مشروط بشرطين:

أولهما: وجود القرينة الدالة.

والآخر: وجود الغرض الموجب للحذف.

ومن الأغراض الموجبة لحذف المفعول:

أ- البيان بعد الإبهام وذلك في فعل المشيئة إذا وقع شرطاً ولم يكن تعلقه بالمفعول المحذوف غريباً، وكفعل المشيئة كل ما في معناه كالإرادة والمحبة، وذلك كما في قوله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} [النحل: ٩] فمفعول فعل المشيئة محذوف تقديره ولو شاء هدايتكم لهداكم.

ونكتة الحذف هنا: هي البيان بعد الإبهام، لأنه لما قيل: ولو شاء، علم أن هنا شيئاً تعلقت به المشيئة، لكنه مبهم، فلما جيء بجواب الشرط وضح ذلك الشرط، وعلم أنه الهداية.

فكل من الشرط والجواب قد دل على المفعول، غير أن الشرط دل عليه إجمالاً، والجواب دل عليه تفصيلاً، ولا ريب أن الإيضاح بعد الإبهام أوقع في النفس، لأن السامع حين يسمع قوله: “ولو شاء” - في شوق" إلى ما تعلقت به المشيئة، فإذا ما جاء بعد ذلك جاء والنفس في ولع ولهف ترقب قدومه فلا يلبث أن يقع منها موقع الماء القراح من ذي الغلة الصادي.

ومن هذا القبيل قول البحتري:

لو شئت عدت بلاد مجد عودة ... فحللت بين عقيقه وزروده

العقيق والزرود بفتح الزاي: موضعان ببلاد نجد.

أي: لو شئت عيادة بلاد نجد عدتها.

ومنه قول البحتري - أيضاً:

يا يوسف بن أبي سعيد والغني ... للمغمد العزمات غير مساعد

لو شئت لم تفسد سماحة حاتمٍ ... كرماً ولم تهدم مآثر خالد

أي: لو شئت عدم إفساد سماحة حاتم لم تفسدها، لكنه حذف مفعول المشيئة، فتحركت النفس لتعرف حقيقة مشيئة هذا الرجل ذي العزمات، فأدركها الشاعر ببيان هذه المشيئة، فارتاحت النفس لوقوعها منها هذا الموقع الحميد.

فإن كان في تعلق فعل المشيئة بالمفعول غرابة لم يستحسن حذف المفعول، لأن الجواب لا يدل عليه، لغرابة موضعه، وينبغي ذكره ليتقرر في ذهن السامع ويأنس به، وذلك نحو قول أبي الهندام الخزاعي، يرثى ابنه الهندام:

ولو شئت أن أبكي دماً لبكيته ... عليه ولكن ساحة الصبر أوسع

والشاهد فيه قوله: (ولو شئت أن أبكي دماً لبكيته) حيث صرح بمفعول المشيئة وهو: (أن أبكي دماً) لأنه من الغرابة بمكان أن يريد الإنسان بكاء الدم، ولهذا صرح به - وإن كان الجواب دالاً عليه- ليتقرر في ذهن السامع فتأنس النفس إليه.

ومن هذا القبيل قول الله تعالى: {لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ} [الزمر: ٤]، لأنه من الغرابة بمكان أن يتخذ رب العالمين ولداً.

وقد يذكر الشاعر مفعول المشيئة - وهو غير مستغرب- وذلك لأن الواقع بعده لا يدل عليه، لأنه ليس من نوعه.

ومما جاء على هذه الطريقة قول أبي الحسن علي بن أحمد الجوهري، أحد شعراء الصاحب بن عباد:

ب- دفع توهم السامع - في أول الأمر- إرادة غير المراد

جـ- إرادة ذكره ثانيا، بحيث يعمل الفعل في صريح لفظه لا في ضميره العائد عليه إظهارا لكمال العناية بوقوع الفعل عليه

فلم يبق مني الشوق غير تفكر ... فلو شئت أن أبكي بكيت تفكرا

الشاعر يريد أن يبالغ في فنائه ونحوله، حتى إنه لم تبق فيه مادة سوى التفكير، فالبكاء الذي أراد إيقاع المشيئة عليه هو بكاء الدمع، وأراد بالبكاء الثاني: بكاء التفكير، ولهذا فإنه لا يصلح البكاء الثاني بياناً للبكاء الأول لمباينته له.

فذكر مفعول المشيئة في البيت إنما هو لعدم قيام الدليل عليه، وذلك لأنه لو حذف فقيل: (لو شئت بكيت تفكرا) لم يوجد ما يدل عليه، وأوهم أن المراد بكاء التفكر، مع أن المراد هو: بكاء الدمع.

ب- دفع توهم السامع - في أول الأمر- إرادة غير المراد- كما في قول البحتري يمدح أبا الصقر الشيباني:

وكم ذرت عني من تحامل حادث ... وسورة أيام حززن إلى العظم

فالشاعر يذكر فضل أبي الصقر عليه، ومن دفعه عنه عاديات الزمن وحادثات الأيام فيقول: (حززن إلى العظم) كناية عن بلوغها الغاية في الشدة، فحذف المفعول - كما ترى- ولو ذكره فقال: (حززن اللحم) لجاز أن يدور بخلد السامع قبل ذكر ما بعده أن الحز كان في بعض اللحم ولم يصل إلى العظم، ودفعاً لهذا التوهم حذف المفعول، ليدل الكلام على المقصود من أول الأمر.

جـ- إرادة ذكره ثانياً، بحيث يعمل الفعل في صريح لفظه لا في ضميره العائد عليه إظهاراً لكمال العناية بوقوع الفعل عليه، كالذي تراه من قول أبي عبادة البحتري في مدح المعتز بالله:

قد طلبنا فلك نجد لك في السؤ ... دد والمجد والمكارم مثلا

لم يزل حقك المقدم يمحو ... باطل المستعار حتى اضمحلال

أي: إننا أعياناً البحث عن مثيل لك دون أن نعثر على هذا المثيل، فلا نظير لك، لأن شمس حقك أزاحت باطل غيرك.

والشاهد هنا قوله: (قد طلبنا) حيث حذف المفعول، لأن الأصل قد طلبنا لك مثلاً، ولكنه حذف لإيقاع الفعل المنفي على صريح لفظه - كما جاء عليه البيت-

د- قصد التعميم في المفعول مع الاختصار

هـ- استهجان التصريح بالمفعول

و- رعاية الفاصلة في النثر أو مراعاة الوزن

ز- قصد الاختصار المجرد عن أي اعتبار

ولو أنه ذكر المفعول، فقال: قد طلبنا لك مثلاً، لناسب أن يقول بعد ذلك: فلم نجده، لأن المقام - حينئذ- يكون للضمير لتقدم مرجعه، فيفوت المقصود وهو إيقاع الفعل المنفي على صريح لفظ المفعول الدال صراحة على عدم وجود المثل وذلك أنسب بمقام المدح.

ويمكن أن يكون الغرض من حذف المفعول في البيت المذكور هو: التحرج من مواجهة الممدوح بطلب مثل له، مبالغة في التأدب معه تعظيماً له.

ويمكن - أيضاً - أن يكون الغرض هو البيان بعد الإبهام، لأن المطلوب أبهم أولاً، ثم بين أنه المثل، ولهذا أثر حميد في النفس.

د- قصد التعميم في المفعول مع الاختصار، وذلك كقولك: قد كان منك ما يؤلم: أي: كل أحد، وقوله تعالى: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ} [يونس: ٢٥]، أي جميع المكلفين.

هـ- استهجان التصريح بالمفعول، كما في قول عائشة رضي الله عنها: “ما رأيت منه ولا رأى مني” تريد العورة.

و- رعاية الفاصلة في النثر أو مراعاة الوزن في النظم:

أما الأول فكقوله تعالى: {وَالضُّحَى (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} [الضحى: ١ - ٣] أي: ما قلاك، فحذف المفعول محافظة على الروى حتى يتوافق مع ما قبله وما بعده. وأما الثاني فكما في قوله الشاعر:

بناها فأعلى والقنا يقرع القنا ... وموج المنايا حولها متلاطم

يقصد: فأعلاها، ولكنه حذف المفعول محافظة على وزن البيت.

ز- قصد الاختصار المجرد عن أي اعتبار، وذلك كما في قولهم: أصغيت إليه، أي أذني، وأغضيت عنه، أي: بصري، فحذف المفعول - في المثالين- لمجرد الاختصار.

ومنه قوله الله تعالى - على لسان موسى عليه السلام-: {قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ} [الأعراف: ١٤٣] أي: ذاتك.

تقديم المفعول على الفعل

وهكذا - وقد يقدم معمول الفعل عليه لأغراض يقصدها البليغ، ومن هذه الأغراض

1 - إفادة التخصيص

ب- الاهتمام بأمر المقدم،

جـ- التعجيل بذكر ما يتبرك به أو يتلذذ، أو بذكر ما يسر به أو يساء.

وثمة أغراض أخرى تقتضي حذف المفعول، كإخفائه عن السامعين خوفاً عليه، أو التمكن من إنكاره إن مت الحاجة إلى ذلك، أو إبهام صوته عن اللسان أو صون اللسان عنه، وهكذا.

تقديم المفعول على الفعل

الأصل في الفعل أن يتقدم على معمولة - سواء كان هذا المعمول مفعولاً، أو جاراً ومجروراً، أو ظرفاً، أو حالاً، وهكذا - وقد يقدم معمول الفعل عليه لأغراض يقصدها البليغ، ومن هذه الأغراض:

١ - إفادة التخصيص: ومعنى التخصيص هنا: هو قصر الفعل على معمولة، بحيث لا يتعداه إلى غيره.

كما في قوله الله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة: ٥]، أي: لا نعبد غيرك، ولا نستعين إلا بك.

وكما تقول: (علياً أكرمت) لإفادة الإكرام على “علي”.

وكما تقول: (في المسجد صليت) و (تحت الشجرة جلست) و (مبحراً حججت) وهكذا. أي أنك صليت في المسجد لا في غيره، وجلست تحت الشجرة لا تحت غيرها، وحججت متخذاً طريق البحر، لا طريق الجو أو طريق البر.

ب- الاهتمام بأمر المقدم، كما تقول: (الحق عرفت) و (العلم لزمت) (والحياة سئمت).

جـ- التعجيل بذكر ما يتبرك به أو يتلذذ، أو بذكر ما يسر به أو يساء.

فمثال الأول: قولك: (محمداً صلى الله عليه وسلم زرت).

ومثال الثاني: قولك: (ليلى رأيت) و (هندا قابلت).

ومثال الثالث: قولك: (نجاحاً لقيت).

ومثال الرابع: (بشر منيت).

وإنما عبروا بالتعجيل - في إفادة هذه المعاني- لأنها تأتي مع التأخير - أيضاً -.

د- كون المعمول محط الإنكار،

هـ- موافقة كلام السامع

و- المحافظة على الوزن، أو رعاية الفاصلة.

د- كون المعمول محط الإنكار، كقولك: (أفي الشر تسعى وقد جريت عواقبه؟ ! ) فأنت لا تنكر عليه (سعيه) وإنما تنكر عليه أن يكون السعي منه في الشر، وقد عرف سوء عاقبته.

ومثال ذلك قول الشاعر:

أحين عسا غصني طرحت حبائلي ... إلى فهلا ذاك وهو رطيب! ؟

فهو ينكر عليها أنها حولت قلبها عنه، وتسلت عنه بغيره، حينما ولت نضارته، وذبلت زهرة شبابه، ويعيب عليها عدم الوفاء له، فهو لا ينكر عليها طرح حبائله مطلقاً، وإنما محط إنكاره أن يكون ذلك منها في وقت ذبل فيه غصنه وذهبت نضارته.

وكقول الشاعر:

أكل امرئ تحسبين أمراً ... ونار توقد بالليل ناراً؟ !

قدم المفعول ليفيد أن الإنكار مسلط عليه، إذ هو ينكر عليها: أن الناس في حسبانها متساوون، لا فرق بين كامل وناقص، كما أنه ينكر عليها: أن كل نار - في زعمها- نار كرم وسماحة.

هـ- موافقة كلام السامع كما تقول “الله دعوت” و“بالنبي توسلت” في جواب: “من دعوت؟ ” و“بمن توسلت؟ ” فتقدم المعمول ليكون مرافقاً مقابله في كلام السائل.

و- المحافظة على الوزن، أو رعاية الفاصلة.

فمثال الأول قول الشاعر:

سريع إلى ابن العم يلطم وجهه ... وليس إلى داعي الندى بسريع

أي: إن نزعة الشر فيه غالبة، فهو إلى الضر والأذى أسرع منه إلى الإحسان والخير.

ومثال الثاني: قول الله تعالى: {خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُكُوهُ} [الحاقة: ٣٠ - ٣٢].

تقديم بعض المعمولات على بعض

يقدم بعض المعمولات على بعض، لأغراض بلاغية، من أهمها

أ- أن يكون التقديم هو الأصل، ولا مقتضى للعدول عن ذلك الأصل

ب- أن يكون ذكره أهم، والعناية به أتم، بأن يكون تعلق الفعل بذلك المقدم هو المقصود بالذات لغرض من الأغراض

وقوله - جل شأنه- {فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (٩) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ} [الضحى: ٩، ١٠]، وقوله تعالى: {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} [النحل: ١١٨].

تقديم بعض المعمولات على بعض

يقدم بعض المعمولات على بعض، لأغراض بلاغية، من أهمها:

أ- أن يكون التقديم هو الأصل، ولا مقتضى للعدول عن ذلك الأصل كقولك: فهم الطلاب الدرس، فقد قدم (الطلاب) لأنه فاعل، والأصل فيه أن يقدم على المفعول.

وكالمفعول الأول في نحو: (أعرت محمداً كتاباً) فالأصل فيه التقديم لما فيه من معنى الفاعلية لأنه الآخذ للكتاب، فهو في قوة قولك: أخذ محمد كتاباً.

ب- أن يكون ذكره أهم، والعناية به أتم، بأن يكون تعلق الفعل بذلك المقدم هو المقصود بالذات لغرض من الأغراض، كما إذا عاش شقي في البلاد فساداً، فهاجمه شرطي وقتله “فأردت أن تخبر بذلك”، قلت: (قتل الشقي الشرطي)، إذ المقصود الأهم هو تعلق القتل بالشقي لينجو الناس من شره ويتقوا أذاه، فهم لا يعنيهم: أقلته شرطي أم غير شرطي؟

فإذا كان هناك رجل ضعيف هزيل لا يستطيع أن يدفع الأذى عن نفسه فقتل رجلاً، وأردت أن تخبر عن ذلك قلت: قتل فلان رجلاً، فتقدم الفاعل حينئذ، لأن الذي يهم الناس من شأن هذا القتيل: صدوره من رجل لا يظن فيه ذلك، ولا يهمهم بعد ذلك أكان المقتول زيداً أم عمراً.

ولهذا قدم الله تعالى الوعد برزق المخاطبين على الوعد برزق أولادهم في قوله تعالى: {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ} [الأنعام: ١٥١] لأن الخطاب - هنا- للفقراء، بدليل قوله: “من إملاق” أي: بسبب فقر وعور، لأن رزقهم موضع اهتمامهم ومحط آمالهم.

وقد الوعد برزق أولادهم على الوعد برزقهم، في قوله تعالى: {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ} [الإسراء: ٣١] لأن الخطاب هنا

جـ- أن يكون في تأخير المعمول إخلال بالمعنى المراد، بأن يكون موهما لمعنى آخر غير مراد،

و- أن يكون في تأخير المعمول إخلال بالتناسب، فيقدم المعمول حينئذ لرعاية الفاصلة،

للموسرين، بدليل قوله: “خشية إملاق” لأن الخشية إنما تكون مما لم يقع، فكان رزق أولادهم هو المطلوب والمهم عندهم.

جـ- أن يكون في تأخير المعمول إخلال بالمعنى المراد، بأن يكون موهماً لمعنى آخر غير مراد، ولهذا يقدم دفعاً لهذا الإبهام، كما في قوله تعالى: {وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ} [غافر: ٢٨].

فقد قدم هنا قوله: “من آل فرعون” على قوله: “يكتم إيمانه” لأنه لو قال: قال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل فرعون، لتوهم أن قوله: “من آل فرعون” من صلة “يكتم” أي: متعلق به، وفي هذا إخلال بالمعنى المقصود، إذ لا يفهم منه - حينئذ- أن ذلك الرجل كان من آل فرعون، والغرض هو: بيان أنه منهم لإفادة ذلك مزيد عناية به ورعاية له.

و- أن يكون في تأخير المعمول إخلال بالتناسب، فيقدم المعمول حينئذ لرعاية الفاصلة، كما في قول الله تعالى: {فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى} [طه: ٦٧] قدم الجار والمجرور، والمفعول به على الفاعل لأن في ذلك رعاية للتناسب بين الفواصل المختومة بالألف، لتكون على نسق واحد.

****

تمرينات على التقديم والتأخير

تمرينات

على التقديم والتأخير

١ - ما الغرض الذي دعا إلى تقديم المسند في كل مما يأتي؟ :

أ- قولهم: (ثلاثة يذهبن الغم والحزن: الماء، والخضرة، والوجه الحسن).

ب- قول الشاعر:

ثلاثة ليس لها إياب ... الوقت والجمال الشباب

جـ- قول الشاعر:

وليس بمغن في المودة شافع ... إذا لم يكن بين الضلوع شفيع

د- قول الشاعر:

إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت

٢ - ما الغرض من تقديم المفعول على الفاعل في قول الشاعر:

صهوة الجو اعتلوا تحسبهم ... جمع أملاك على الخيل تسامي

٣ - لماذا قدم الظرف على الفعل في قول الشاعر:

أبعد المشيب المنقضي في الذوائب تحاول وصل الغانيات الكواعب

٤ - لماذا قدم المفعول الثاني على نائب الفاعل في قول الشاعر:

أفي الحق أن يعطى ثلاثون شاعراً ... ويحرم ما دون الرضا شاعر مثلى؟ !

٥ - لماذا قدم المفعول على الفعل في قول الله تعالى: {وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} [المدثر: ٣، ٤].

٦ - ما الغرض من تقديم بعض المعمولات على بعض في قول الشاعر:

ألقت مقاليدها الدنيا إلى رجلٍ ... ما زال وقفاً عليه الجود والكرم

٧ - هل تقديم الجار والمجرور للتخصيص، أم لمجرد الاهتمام في قول الشاعر:

على الأخلاق خطوا الملك وابنوا ... فليس وراءها للعز ركن

٨ - اذكر ثلاثة أغراض من أغراض تقديم المسند مع التمثيل، ثم بين كيف كان تقديم المسند لقصد التفاؤل في قول الشاعر:

سعدت بغرة وجهك الأيام ... وتزينت ببقائك الأعوام

مع ما تعلمه من وجوب تقديم الفعل على الفاعل.

****

القصر

أغراض القصر

1 - التأكيد مع الإيجاز

2 - التعريض: قد يجيء القصر للتعريض

3 - الفخر

4 - المدح

5 - الاستعطاف

القصر

القصر في اللغة: الحبس، قال الله تعالى: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} [الرحمن: ٧٢] أي: محبوسات فيها لا يبرحنها، تقول: قصرت نفسي على هذا الأمر، إذا لم تطمح إلى غيره.

وفي اصطلاح البلاغيين: تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص، والمراد بالشيء الأول: المقصور، وبالثاني: المقصور عليه، والطريق المخصوص هو أدوات القصر المعروفة عند البلاغيين.

أغراض القصر: يؤتي بأسلوب القصر لأغراض بلاغية من أهمها:

١ - التأكيد مع الإيجاز: لما كان المراد بتخصيص الشيء بالشيء هو: إثبات أحدهما للآخر، ونفيه عن غيره كانت جملة القصر في قوة جملتين، وبهذا يكون طريقاً من طرق التأكيد في إيجاز، فإذا قلت: ما المتنبي إلا شاعر، كان قولك هذا في قوة قولك: المتنبي شاعر، المتنبي ليس كاتباً، ولما كان في القصر إثبات ونفي كان من أغراضه: أنه يقصد به تمكين الكلام وتقريره في ذهن السامع لدفع ما عنده من شك أو إنكار.

٢ - التعريض: قد يجيء القصر للتعريض، كما في قوله تعالى: {إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ} [الرعد: ١٩] ففي الآية الكريمة تعريض بذم الكفار، وأنهم من فرط جهلهم وغلبة الهوى عليهم ألحقوا بالبهائم.

٣ - الفخر: وذلك كما في قول الفرزدق:

أنا الذائد الحامي الذمار وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي

٤ - المدح: كما في قول عبد الله بن قيس في مصعب بن الزبير بن العوام:

إنما مصعب شهاب من الله ... تجلت عن وجهه الظلماء

٥ - الاستعطاف: كما في قول أبي الطيب المتنبي:

تقسيمات القصر

1 - تقسيم القصر باعتبار غرض المتكلم

أ- فالقصر الحقيقي

ب- وإما القصر الإضافي

إنما أنت والد والأب القا ... طع أحنى من واصل الأبناء

تقسيمات القصر

للقصر تقسيمات ثلاثة:

١ - تقسيم باعتبار غرض المتكلم.

٢ - تقسيم باعتبار طرفيه.

٣ - تقسيم باعتبار حال المخاطب.

وإليك بيان هذه التقسيمات الثلاثة بالتفصيل.

١ - تقسيم القصر باعتبار غرض المتكلم:

يتقسم القصر بهذا الاعتبار إلى: قصر حقيقي، وقصر إضافي:

أ- فالقصر الحقيقي هو: أن يختص المقصور عليه في الحقيقة والواقع، فالنفي فيه موجه إلى كل ما عدا المقصور عليه، فإذا قلت: (ما خاتم الأنبياء والمرسلين إلا محمد) كنت قد خصصته صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة، ونفيتها عن جميع من عداه، فهي مقصورة عليه، لا تتعداه إلى غيره.

وإذا قلت: (لا رازق إلا الله) كنت قد قصرت صفة الرزق على الله تعالى ونفيتها عن جميع من عداه، فهي مقصورة عليه لا تتعداه إلى غيره.

وإنما سمي هذا القصر حقيقياً، لأن تخصيص الشيء بالشيء فيه بحسب الحقيقة ونفس الأمر، بحيث لا يتجاوزه إلى غيره، فالحقيقة التي يدركها العقلاء هي: أن صفة خاتم الأنبياء والرسل مقصورة على محمد صلى الله عليه وسلم وأن صفة الرزق مقصورة على الله تعالى، وأنه لا إله إلا هو.

ب- وإما القصر الإضافي، فهو: أن يختص المقصور عليه بالإضافة إلى شيء آخر معين بحيث لا يتجاوز المقصور عليه إلى ذلك الشيء

2 - تقسيم القصر باعتبار طرفيه

فأما الأول، وهو: قصر الموصوف على الصفة،

وأما الثاني وهو قصر الصفة على الموصوف

المعين، وإن أمكن أن يتجاوزه إلى شيء آخر، فإذا قلت: (ما شوقي إلا شاعر) كنت خصصت شوقياً بالشعر وقصرته عليه، بحيث لا يتجاوزه إلى شيء آخر معين كالكتابة - مثلاً -، وإن كان ذلك لا ينافي أن يتجاوز الشعر إلى صفات أخرى كالتجارة أو الصناعة أو غيرهما، فالقصر هنا إنما هو بالإضافة إلى الكتابة فحسب، ولهذا سمي قصراً إضافياً.

٢ - تقسيم القصر باعتبار طرفيه:

ينقسم القصر باعتبار طرفيه (المقصور والمقصور عليه) إلى: قصر موصوف على صفة، وقصر صفة على موصوف.

فأما الأول، وهو: قصر الموصوف على الصفة، فمعناه: ألا يتجاوز الموصوف تلك الصفة إلى صفة أخرى، أصلاً - إذا كان القصر حقيقياً- أو إلى صفة أخرى معينة إذا كان القصر إضافياً.

فمثال قصر الموصوف على الصفة قصراً حقيقياً قولك: (ما شوقي إلا شاعر) وذلك إذا أردت قصر شوقي على صفة الشعر، بحيث لا يتعداها إلى غيرها من سائر الصفات، غير أن هذا النوع من القصر - وهو قصر الموصوف على الصفة قصراً حقيقياً- لا يكاد يوجد في الكلام، وذلك لأنه يتعذر الإحاطة بصفات الشيء حتى يمكن إثبات شيء منها، ونفي ما عداه، فالإنسان لا يستطيع الإحاطة بصفات نفسه وبخاصة الباطنة منها، فكيف يستطيع الإحاطة بصفات غيره؟ فالمعول عليه في مثل هذا النوع من القصر على قصد المبالغة والادعاء في مقام المدح والفخر ونحوهما.

ومنه قول الشاعر:

هل الجود إلا أن تجود بأنفس ... على كل ماضي الشفرتين صقيل

ومثال قصر الموصوف على الصفة قصراً إضافياً: ما ابن العميد إلا كاتب، تريد قصره على صفة الكتابة، بحيث لا يتعداها إلى شيء بعينه كالشعر - مثلاً - وإن جاز أن تكون تلك الصفة - الكتابة- لموصوف آخر.

وأما الثاني وهو قصر الصفة على الموصوف، فمعناه: ألا نتجاوز الصفة ذلك الموصوف إلى موصوف آخر - إذا كان القصر حقيقياً- أو إلى موصوف آخر معين إذا كان القصر إضافياً.

فهناك قصر حقيقي ادعائي، وقصر إضافي ادعائي.

القصر الادعائي

أ- فالقصر الحقيقي الادعائي

فمثال قصر الصفة على الموصوف قصراً حقيقياً: (ما شاعر في القرية إلا علي) إذا أردت أن تقصر صفة الشعر عليه بحيث لا تتعداه أصلاً إلى غيره من أهل القرية.

ومثال قصر الصفة على الموصوف قصراً إضافياً قولك: (ما كاتب إلا ابن العميد) تريد: أن صفة الكتابة مقصورة عليه لا تتعداه إلى رجل بعينه - كالمتنبي مثلاً- فالقصر في هذين المثالين من قصر الصفة وهي الشعر في المثال الأول والكتابة في المثال الثاني، على الموصوف، وهو (علي) في المثال الأول و (ابن العميد) في المثال الثاني، وهذا لا ينافي أن يكون للموصوف صفات أخرى.

القصر الادعائي

إذا نزل ما عدا المقصور عليه منزلة المعدوم قصداً للمبالغة والادعاء سمي القصر ادعائياً، وعلى هذا فهناك قصر حقيقي ادعائي، وقصر إضافي ادعائي.

أ- فالقصر الحقيقي الادعائي: هو ما ينزل فيه ما عدا المقصور عليه منزلة المعدوم، فتقول في قصر الموصوف على الصفة قصراً حقيقياً ادعائياً: (ما طارق إلا شجاع)، إذا أردت قصر طارق على صفة الشجاعة، بحيث لا يتعداها إلى غيرها من سائر الصفات بأن يجعل ما عداها من الصفات غير معتد به، وكأنه لا صفة له غير الشجاعة لبلوغه فيها الغاية.

وتقول في قصر الصفة على الموصوف قصر حقيقاً ادعائياً: (ما شاعر إلا أبو الطيب) إذا أردت قصر صفة الشعر على أبي الطيب، بحيث لا يتعداه إلى غيره من الناس، مع أن هناك شعراء غيره، ولكنهم بالقياس إليه لم يعتد بهم، فنزلوا منزلة المعدوم، ومنه قول الشاعر:

لا سيف إلا ذو الفقا ... ر ولا فتى إلا علي

والفرق بين القصر الحقيقي حقيقة، والقصر الحقيقي ادعاء: أن ما عدا المقصور عليه في القصر الحقيقي حقيقة لا وجود له أصلاً، أما ما عدا المقصور عليه في القصر الحقيقي ادعاء فهو موجود، ولكنه منزل منزلة المعدوم.

ب- والقصر الإضافي الادعائي

3 - تقسيم القصر باعتبار حال المخاطب

أ- فأما قصر الإفراد

ب- والقصر الإضافي الادعائي: هو ما ينزل فيه ما عدا المقصور عليه وهو ما يكون القصر بالإضافة إليه منزلة المعدوم، فتقول في قصر الموصوف على الصفة قصراً إضافياً أو ادعائياً: (ما العقاد إلا كاتب)، إذا أردت قصر العقاد على صفة الكتابة بحيث لا يتعداها إلى صفة الشاعرية على حين أنه متصف بها أيضاً، إلا أنك لم تعتد بها لتفوقه في الكتابة ونبوغه فيها.

وتقول في قصر الصفة على الموصوف قصراً إضافياً ادعائياً (ما شاعر إلا شوقي)، إذا أردت قصر صفة الشعر على شوقي، بحيث لا تتعداه إلى العقاد - مثلاً - وإن كان العقاد متصفاً بها - أيضاً - إلا أنك لم تعتد بها أمام شاعرية شوقي لنبوغه وتفوقه، فتنزلها منزلة المعدوم.

٣ - تقسيم القصر باعتبار حال المخاطب:

ينقسم القصر بهذا الاعتبار إلى ثلاثة أقسام: قصر إفراد، وقصر قلب، وقصر تعيين.

أ- فأما قصر الإفراد: فهو تخصيص أمر بصفة دون أخرى - في قصر الموصوف على الصفة- أو تخصيص صفة بأمر دون أمر آخر - في قصر الصفة على الموصوف.

والمراد بالأمر الأول: الموصوف المقصور، والمراد بالثاني: الموصوف المقصور عليه. والمخاطب بهذا القصر في الحالتين: هو من يعتقد الشركة - غالباً- وقد يخاطب به من يعتقد أن المتكلم يعتقد الشركة، وإن كان هو لا يعتقدها.

تقول في قصر الموصوف على الصفة قصر إفراد: (ما عبد الله بن المقفع إلا كاتب) رداً على من اعتقد اشتراك صفتي الكتاب والشعر فيه - وهذا هو الغالب- أو رداً على من اعتقد أنك تعتقد اشتراك صفتي الكتابة والشعر في ابن المقفع - وهذا هو غير الغالب.

فهو تخصيص أمر هو ابن المقفع بصفة هي: الكتابة، دون صفة أخرى هي الشاعرية.

ب- وأما قصر القلب

جـ- وأما قصر التعيين

وتقول في قصر الموصوف على الصفة قصر إفراد: (ما شاعر إلا أبو الطيب) رداً على من اعتقد اشتراك غيره معه في صفة الشعر، كابن العميد - مثلاً - وهذا هو الغالب، أو رداً على من اعتقد أنك تعتقد اشتراك أبي الطيب وابن العميد في صفة الشعر وهذا هو غير الغالب. فهو تخصيص صفة الشعر بأمر هو: أبو الطيب دون أمر آخر هو ابن العميد.

وإنما سمي هذا القصر: قصر إفراد، لأنك قد قطعت الشركة التي اعتقدها المخاطب.

ب- وأما قصر القلب: فهو تخصيص أمر بصفة مكان صفة أخرى في قصر الموصوف على الصفة أو تخصيص صفة بأمر مكان آخر في قصر الصفة على الموصوف.

والمراد بالأمر الأول: الموصوف المقصور، وبالثاني: الموصوف المقصور عليه.

والمخاطب بهذا القصر في الحالتين: هو من يعتقد عكس الحكم الذي أثبته المتكلم وهذا هو الغالب وقد يخاطب به من اعتقد أن المتكلم يفتقد العكس، وإن كان المخاطب لا يعتقده.

تقول في قصر الموصوف على الصفة قصر قلب: (ما العقاد إلا كاتب) رداً على من اعتقد اتصاف العقاد بالشعر دون الكتابة، أو رداً على من اعتقد أنك تعتقد اتصاف العقاد بالشعر دون الكتابة، وإن كان هو نفسه لا يعتقد ذلك.

فهو تخصيص أمر، وهو العقاد بصفة هي: الكتابة مكان صفة أخرى هي الشعر، وتقول في قصر الصفة على الموصوف قصر قلب: (ما شاعر إلا شوقي) رداً على من اعتقد أن الشاعر هو الرافعي لا شوقي، أو رداً على من اعتقد أنك تعتقد أن الشاعر هو الرافعي لا شوقي - وإن كان هو نفسه لا يعتقد ذلك- فهو تخصيص صفة هي: الشعر بأمر هو: شوقي مكان أمر آخر هو: الرافعي وإنما سمي هذا القصر: قصر قلب، لأنك قد قلبت الحكم على المخاطب.

جـ- وأما قصر التعيين: فهو تخصيص أمر بصفة مكان صفة أخرى في قصر الموصوف على الصفة، أو تخصيص صفة بأمر مكان آخر في قصر الصفة على الموصوف، والمراد بالأمر الأول: الموصوف المقصور، وبالثاني: الموصوف المقصور عليه. ويخاطب بهذا القصر: من تردد بين الأمرين وتساويا عنده.

تقول في قصر الموصوف على الصفة قصر تعيين: (ما الحجاج إلا خطيب) خطاباً لمن تردد بين وصفه بالخطابة والكتابة من غير أن يعلم أحدهما على التعيين.

فهو تخصيص أمر هو الحجاج بصفة هي: الخطابة مكان صفة أخرى هي: الكتابة.

وتقول في قصر الصفة على الموصوف قصر تعيين: (ما شجاع إلا وائل) خطاباً لمن تردد بين شجاعته وشجاعة بكر ولا يدري أحدهما على التعيين.

فهو تخصيص صفة هي: الشجاعة بأمر هو: وائل مكان أمر آخر هو: بكر.

هذا وقد اتضح لك مما أسلفنا أن تقسيم القصر إلى إفراد، وقلب، وتعيين إنما هو خاص بالقصر الإضافي، ولا دخل له بالقصر الحقيقي، وذلك لأن القصر - في القصر الحقيقي- إنما هو بالنسبة إلى كل ما عدا المقصور عليه، ولا يتأتى في مصل هذا اعتقاد شركة، أو عكس تردد.

شرط قصر الموصوف على الصفة إفراداً: ألا يتنافى الوصفان: لقولنا: (ما أبو الطيب إلا شاعر) ينبغي أن تكون الصفة المنفية فيه: كونه كاتباً، أو خطيباً، لا كونه مفحماً، أي: غير شاعر، إذ الإقحام ينافي الشاعرية.

وإنما شرط هذا الشرط ليتأتى اعتقاد المخاطب اجتماعهما في موصوف واحد، اللهم إلا أن يكون المخاطب يعتقد ذلك جهلاً، فإنه يصح الرد عليه حينئذ بقصر الإفراد، إذ المدار فيه على اعتقاد المخاطب وإن لم يطابق اعتقاده الواقع.

ويشترط في قصر الموصوف على الصفة قلباً: أن يتنافى الوصفان في الواقع، فقولنا: (ما وائل إلا كريم) ينبغي أن تكون الصفة المنفية فيه كونه بخيلاً، لا كونه شاعراً أو كاتباً، وذلك ليكون إثبات المتكلم إحدى الصفتين مشعراً بانتفاء الصفة الأخرى مع دلالة العبارة على أن المخاطب يعتقد العكس فيكون قصر قلب بيقين.

أما إذا لم تكن إحدى الصفتين منافية للأخرى، كما في قولك: (ما ابن العميد إلا كاتب) أي: لا شاعر - مثلاً - فإنه وإن أشعر بانتفاء الشاعرية - مثلاً - لا يدل قطعاً على أن المخاطب يعتقد العكس بل يحتمل في حد ذاته أن يكون المخاطب معتقداً الشركة نظراً لجواز اجتماع وصفي الكتابة والشعر، فيكون قصر إفراد، مع أن الغرض هو قصر القلب.

طرق القصر

أولا: العطف

طرق القصر

للقصر طرق كثيرة يؤدي بها، وقد أصطلح البلاغيون منها على ستة هل:

١ - ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر.

٢ - تعريف ركني الإسناد.

٣ - العطف.

٤ - النفي والاستثناء.

٥ - إنما.

٦ - تقديم ما حقه التأخير.

غير أن الدراسة هنا سوف تتناول أربعة منها وهي:

أولاً: العطف وإنما قدمنا العطف لأنه أوضح دلالة على القصر من غيره وذلك للتصريح فيه بالمثبت والمنفي معاً.

ويقصد العطف هنا: ما يكون (بلا) أو (بل) أو (لكن) ذلك لأن حكم المعطوف بها يغاير حكم المعطوف عليه إثباتاً ونفياً.

والمقصور عليه في القصر (بلا) هو المقابل لما بعدها، فإذا قلت: (وائل ذكي لا غبي) كان المقصور عليه صفة الذكاء التي عطفت عليها (بلا) صفة الغباء، وإذا قلت: (طارق شجاع لا خالد) كان المقصور عليه طارق الذي عطفت عليه (بلا) خالد.

تقول في قصر الموصوف على الصفة: (الحجاج خطيب لا شاعر) فإن كان الخطاب مع من اعتقده خطيباً وشاعراً كان قصر إفراد، وإن كان مع من اعتقده شاعراً لا خطيباً كان قصر قلب، وإن كان مع من تردد في وصفه بالخطابة أو الشعر كان قصر تعيين.

وتقول في قصر الصفة على الموصوف: (أبو الطيب شاعر لا ابن العميد) فإن كان الخطاب مع اعتقد اشتراك ابن العميد مع أبي الطيب في صفة الشعر كان قصر إفراد وإن كان مع من اعتقد أن الشاعر هو ابن العميد لا أبو الطيب كان قصر قلب، وإن كان الخطاب مع من تردد بين أبي الطيب وابن العميد في صفة الشعر كان قصر تعيين.

والمقصور عليه في (بل) و (لكن) هو ما بعدهما.

فإذا قلت: (ما ياسر غبياً بل ذكي) كان المقصور عليه هو: صفة الذكاء التي وقعت بعد (بل) وإذا قلت: (ما علي شجاعاً بل طارق) كان المقصور عليه هو: طارق الذي وقع بعد (بل).

وكذلك إذا قلت: (ما محمد بخيلاً لكن كريم) كان المقصور عليه هو: صفة الكرم التي وقعت بعد (لكن)، وإذا قلت: (ما فؤاد ناجحاً لكن علي) كان المقصور عليه هو (علي) الذي وقع بعد (لكن).

على أنه يجب أن ننبه إلى أن (بل) إنما تفيد القصر إذا كانت واقعة بعد النفي دون الإثبات، وذلك لأنها بعد النفي تفيد: إثبات الحكم للتابع، فيأتي القصر، أما إذا وقعت بعد الإثبات فإنها لا تفيد رفع الحكم عن المتبوع لكنها تجعله في حكم المسكوت عنه فلا يتأتى القصر.

فمثل قولك: (ما ابن العميد شاعر بل كاتب) معناه نفي الشاعرية عن ابن العميد وإثبات الكتابة له، وهذا هو القصر، فالمقصور عليه هو ابن العميد، والمقصور هو الكتابة قصر موصوف على صفة.

ولكن إذا قلت: (ابن المقفع شاعر بل كاتب) كان معناه: ثبوت الكتابة لابن المقفع مع السكوت عن نفي الشاعرية عنه أو إثباتها له، وليس هذا بقصر أما (لكن) فلا نزاع فيها، لأنها لا تقع إلا بعد النفي.

وكون القصر حقيقياً أو إضافياً - إذا جاء عن طريق العطف- متوقف على المعطوف؛ فإذا كان المعطوف عاماً كان القصر حقيقياً، وإذا كان المعطوف خاصاً كان القصر إضافياً.

فالقصر في قولك: (زهير شاعر لا غير زهير) في قصر الصفة على الموصوف وقولك: (ابن العميد كاتب لا غير كاتب) في قصر الموصوف على الصفة - قصر حقيقي.

والقصر في قولك: (أبو الطيب شاعر لا ابن العميد) في قصر الصفة على الموصوف، وقولك: (ابن العميد ناثر لا شاعر) في قصر الموصوف على الصفة - قصر إضافي.

ثانيا: النفي والاستثناء

ويكون القصر الإضافي قصر إفراد، أو قلب، أو تعيين على حسب ما تقتضيه حال المخاطب، فإن كان معتقداً الشركة كان قصر إفراد، وإن كان معتقداً العكس كان قصر قلب، وإن كان متردداً بين الأمرين وتساويا عنده كان قصر تعيين.

ثانياً: النفي والاستثناء: والمراد بالنفي: مطلق أداة نفي مثل: (ما وليس ولا ولم ولن) كما في المراد بالاستثناء مطلق أداة استثناء فيشمل: (إلا وغير وسوى).

وإنما شرطوا أن يتقدم الاستثناء نفي، ليتأتى معنى القصر على ما ينبغي، وذلك لأن قولك: (حضر الطلاب إلا خالداً) يفيد مجرد استثناء أحد الأفراد من الحكم دون أن يكون فيه المعنى المقصور من القصر وهو: إفادة التوكيد.

والمقصور عليه في النفي والاستثناء هو ما يلي أداة الاستثناء.

تقول في قصر الموصوف على الصفة: (ما الحجاج إلا خطيب) فإن كان الخطاب مع من اعتقده شاعراً وخطيباً كان قصر إفراد، وإن كان مع من اعتقده شاعراً لا خطيباً كان قصر قلب، وإن كان مع من تردد بين وصفه بالخطابة والشاعرية وتساويا عنده كان قصر تعيين.

أما كيف أفاد “النفي والاستثناء” القصر، فهو: أنك إذا قلت - مثلاً -: (ما طارق إلا شجاع) - في قصر الموصوف على الصفة- فإن النفي فيه يتوجه إلى صفة طارق لا إلى ذاته، لأن الذات من حيث هي يمتنع نفيها، وإنما تنفي صفاتها، ولما كان الخلاف في كونه شجاعاً أو جباناً فقد تناولها النفي، فإذا قلت: (إلا شجاع) فقد جاء القصر.

وإذا قلت: (ما ذكي إلا هشام) - في قصر الصفة على الموصوف- فإن النفي يتوجه إلى الوصف - أيضاً - وإذا كان الوصف وهو الذكاء لا نزاع في ثبوته، وإنما النزاع في الموصوف به هل هو هشام أو علاء، فقد شملهما النفي باعتبار اتصافهما بالوصف المذكور، فإذا قيل: (إلا هشام)، تحقق القصر.

ويمكن أن يقال: إن النفي في الكلام الناقص، أو الاستثناء المفرغ يتوجه إلى مقدر عام هو المستثنى منه المناسب للمستثنى في جنسه وصفته، فإذا أوجب من ذلك المقدر شيء “بإلا” جاء القصر ضرورة بقاء ما عداه على صفة الانتفاء.

ثالثا: (إنما) وتجيء إنما في المرتبة الثالثة

أ- ما قاله المفسرون القدماء

أما توجه النفي إلى مقدر هو المستثنى منه، فلكون “إلا” للإخراج، واستدعاء الإخراج مخرجاً منه، وأما كون هذا المقدر عاماً، فليتناول المستثنى فيتحقق الإخراج.

ولهذا كانت قراءة الحسن: {فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ} [الأحقاف: ٢٥] ببناء (ترى) للمفعول ورفع (مساكنهم) نائباً للفاعل، وقول ذي الرمة:

طوى النحز والأجراز ما في عروضها فما بقيت إلا الضلوع الجراشع

مراعى فيهما ظاهر اللفظ، مع أن الأصل فيهما هو: التذكير، لاقتصا المقام تقدير (شيء من الأشياء) فيقال في الأول: (فلا يرى شيء إلا مساكنهم) وفي الثاني: (فما بقى شيء إلا الضلوع الجراشع).

ثالثاً: (إنما) وتجيء إنما في المرتبة الثالثة من مراتب أدوات القصر، لأن في تضمنها معنى القصر شيء من الحفاء، لعدم التصريح معها بالنفي الذي يتأتى به مع الإثبات القصر.

على أن دلالتها على القصر بالوضع، فليست في احتياج إلى دليل على أنها تفيد القصر، ومع ذلك فقد قالوا: إنها تفيد القصر لتضمنها معنى (ما وإلا) اللتين هما أدل على إفادة معنى القص للتصريح فيهما بالنفي والاستثناء، ولما كان في تضمنها هذا المعنى شيء من الخفاء فقد استدلوا عليه بما يلي:

أ- ما قاله المفسرون القدماء: وهم أئمة اللغة والبيان الموثوق بهم في معنى قوله تعالى: {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ} [النحل: ١١٥] على قراءة نصب الميتة وبناء حرم للفاعل، فقد قالوا: إن المعنى - على هذه القراءة-: ما حرم عليكم إلا الميتة، وهذا المعنى هو الموافق - في إفادة القصر- لمعنى الآية على قراءة رفع الميتة مع بناء للفاعل، وإن اختلف طريقا القصر في القراءتين، فطريق القصر في القراءة الأولى (إنما) وطريقته في القراءة الثانية: (تعريف الطرفين).

توضيح هذا القول:

أم القراءة الأولى: وهي القراءة الفصيحة “حرم” مبنياً للفاعل مع نصب “الميتة” على أنه مفعول “حرم” وضمير الفعل عائد على الله تعالى و (ما) كافة (إن) عن العمل، والمعنى: ما حرم الله عليكم إلا الميتة.

ب- ما قاله النحاة الأوائل

جـ- وجوب انفصال الضمير معها مع إمكان اتصاله،

والقراءة الثانية: (حرم) مبنياً للفاعل أيضاً مع رفع (الميتة) على أنه خبر (إن) وضمير الفعل عائد كذلك على الله تعالى، و (ما) حينئذ موصولة اسم (إن) محذوفة العائد، والتقدير: إن الذي حرمه الله عليكم الميتة وهذه القراءة - أيضاً - مفيدة للقصر، ولكن بتعريف الطرفين.

فإذا ما علمنا ذلك علمنا أن معنى القراءة الأولى: (ما حرم الله عليكم إلا الميتة) مطابق لمعنى القراءة الثانية: (إن الذي حرمه الله عليكم الميتة) في إفادة القصر وإن اختلف الطريقان، فطريق الأولى: (إنما) وطريق الثانية: تعريف الطرفين، والتطابق في المعنى بين القراءات واجب، ولا يتم هذا التطابق إلا إذا كانت (إنما) متضمنة معنى (ما وإلا).

ب- ما قاله النحاة الأوائل: وهم الذين شافهوا العرب من أن (إنما) لإثبات ما يذكر بعدها ونفى ما سواه، فقولك في قصر الموصوف على الصفة (إنما أبو الطيب شاعر) لإثبات شاعرية أبي الطيب ونفى ما عداها من الصفات كالكتابة والخطابة والشجاعة وغيرها، وهذا المعنى هو معنى (ما وإلا) لأن (ما) للنفي، و (إلا) للإثبات.

جـ- وجوب انفصال الضمير معها مع إمكان اتصاله، كما في قولك: (إنما يأبى الذل أنا) والقاعدة عند النحاة أن الضمير إذا أمكن وصله وجب ولا يعدل عن وصله إلى فصله إلا لموجب، كتقديمه على عامله، وكوجود فاصل من شأنه أن يفصل بين الضمير وعامله، ولا تقديم هنا، فتعين وجود الفاصل.

وهذه القاعدة هي التي أشار إليها ابن مالك في ألفيته بقوله:

وفي اختيار لا يجيء المنفصل ... إذا تأتي أن يجيء المتصل

ولا يصلح الفصل في موضع (إنما) إلا (بما وإلا) فوجب أن يكون معنى (إنما يأبى الذي أنا): ما يأبى الذي إلا أنا، ولو قلت: إنما أبى الذل لفات هذا المعنى.

وقد استشهدوا على وجوب هذا الفاصل بقول الفرزدق:

أنا الذائد الحامي الذمار إنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي

رابعا: تقديم ما حقه التأخير

(أ) تقديم المسند إليه

ب- تقديم المسند

(جـ) تقديم بعض القيود،

(د) تقديم بعض المعمولات على بعض،

ولا ريب أن الفرزدق - وهو في مقام المفتخر المعتز بنفسه- يريد أن يخص نفسه بالدفاع عن أحساب قومه، وأن يجعل الدفاع عن أحسابهم مقصوراً عليه بحيث لا يتعداه إلى غيره قصر صفة على موصوف، مع أن هذا لا ينافي أن يدافع عن أحساب غيرهم - أيضاً - ومن قواعدهم: أن المقصور عليه في (إنما) يجب تأخيره، وعلى هذا ينبغي تأخير الضمير عن الأحساب - كما فعل الفرزدق- لأن الضمير هو المحصور فيه، ولو أخر لفظ الأحساب فقيل: وإنما أدافع عن أحسابهم لكان الأحساب محصوراً فيه، ولصار المعنى: أنه يدافع عن أحسابهم لا عن أحساب غيرهم، وهو ليس مراداً، لأنه بصدد التمدح بالبسالة والمروءة، وليس في الدفاع عن أحساب بعينها كبير مدح، فقد يتأتى ذلك ممن يكره عليه، وليس بذي مروءة ولا شهامة.

رابعاً: تقديم ما حقه التأخير:

والمقصور عليه فيه هو: المقدم.

تقول في قصر الموصوف على الصفة: (عربي أنا) فنقصر ضمير المتكلم على وصف العروبة لا يتعداها إلى غيرها كالهندية والإنجليزية وهكذا.

وتقول - في قصر الصفة على الموصوف-: (أنا ساعدتك في مهمتك) فتقصر المساعدة على ضمير المتكلم بحيث لا تتعداه إلى غيره.

وأما كونه قصر إفراد، أو قلب، أو تعيين فمنوط بحال المخاطب كما عرفت وتقديم ما حقه التأخير يأتي فيها يلي:

(أ) تقديم المسند إليه كما في قول أبي الطيب:

وما أنا أسقمت جسمي به ... وما أنا أضرمت في القلب نارا

ب- تقديم المسند: كما في قول عمرو بن كلثوم:

لنا الدنيا ومن أضحى عليها ... ونبطش حين نبطش قادرينا

(جـ) تقديم بعض القيود، كما في باب متعلقات الفعل- وذلك كقول الشاعر:

إلى الله أشكو لا إلى الناس إنني ... أرى الأرض تبقى والأخلاء تذهب

(د) تقديم بعض المعمولات على بعض، كإفادة التخصيص في نحو:

(جاء راكباً محمد).

فروق في طرق القصر

فالطريق الأول - وهو العطف-

(فروق في طرق القصر)

علمت أن طرق القصر الأربع وهي (العطف، والنفي والاستثناء، وإنما، والتقديم) تشترك جميعها في إفادة القصر، بيد أنها تختلف من وجوه عدة، فلكل طريقة خاصية تتميز بها من بين الطرق الأخرى ولا تشترك فيها.

فالطريق الأول - وهو العطف- يتميز من بين الطرق الأخرى بأن الأصل فيه هو: النص على المثبت والمنفي، أما الطرق الثلاثة الباقية فإن الأصل فيها هو النص على المثبت فقط، فإذا قلت في قصر الموصوف على الصفة-: (المتنبي شاعر لا خطيب) فقد نصصت على المثبت للمتنبي وهو (الشعر)، كما نصصت على المنفي عنه وهو (الخطابة)، وإذا قلت - في قصر الصفة على الموصوف-: (نجح فؤاد لا عماد) فقد نصصت على الذي أثبت له النجاح-، وهو (فؤاد) كما نصصت على الذي نفيت عنه النجاح وهو (عماد)، وهذا القول ينطبق على العطف “ببل” و“لكن”.

على أنه لا يترك النص على المثبت والمنفي إلا كراهة الإطناب لغرض ما، كضيق المقام، وذلك مثل أن تقول: هشام يعلم النحو لا غير، أي لا غير النحو، أي: لا الصرف ولا العروض - مثلاً - فيكون من قصر الموصوف على الصفة، أو لا غير هشام، أي لا فؤاد ولا عماد - مثلاً - فيكون من قصر الصفة على الموصوف.

ولكنك تقول في النفي والاستثناء - في قصر الصفة على الموصوف -:

“ما شجاع إلا خالد” فتنص على ما أثبت له الشجاعة - وهو خالد - ولا تنص على من نفيتها عنه، وهو: “فؤاد” - مثلاً -: كما تقول - في قصر الموصوف على الصفة - “ما خالد إلا شجاع” فتنص على الصفة المثبتة وهي “الشجاعة” دون الصفة المنفية، وهي: “الجبن”.

وتقول في “إنما”: - في قصر الصفة على الموصوف- “إنما شاعر شوقي” كما تقول - في قصر الموصوف على الصفة-: “إنما شوقي شاعر”، فقد ذكرت في الأول من أثبت له الشاعرية وهو: “شوقي”، ولم تذكر من نفيتها عنه، وذكرت في الثاني الصفة التي أثبتها لشوقي ولم تكر الصفة التي نفيتها عنه.

والطريق الثاني: وهو: “النفي والاستثناء”

وتقول في التقديم - في قصر الصفة على الموصوف: “إنما سعيت في حاجتك”، أي لا إبراهيم - مثلاً -، وتقول في قصر الموصوف على الصفة- “مصري قرار العبور” أي: لا سوري - مثلاً - فقد اتضح لك أن الطرق الثلاث وهي: “النفي والاستثناء” و“إنما” و“التقديم” لا ينص فيها إلا على المثبت فقط، فإذا نص على المنفي في أحدها كان ذلك خروجاً على الأصل.

والطريق الثاني: وهو: “النفي والاستثناء”: الأصل فيه أن يستعمل في حكم من شأنه أن يجهله المخاطب وينكره ويحتاج فيه إلى تأكيد، أو في حكم من شأنه ألا يجهل ولا ينكر، ولكن نزل منزلة ما يجهل وينكر لنكتة.

ولكن الأصل في إنما - مع أنها متضمنة معنى “ما” و“إلا” على عكس ذلك تماماً، فهي تستعمل في حكم من شأنه ألا يجهله المخاطب ولا ينكره، أو في حكم من شأنه أن يجهل وينكر، ولكن نزل منزلة ما شأنه ألا يكون مجهولاً ولا منكراً لنكتة - أيضاً -، فمثال استعمال النفي والاستثناء فيما شأنه أن يجهل وينكر، قولك لصاحبك - وقد لمحتما شبحاً من بعيد: (ما القادم إلا محمد)، إذا اعتقده محموداً - مثلاً - مضراً على اعتقاده، فيكون قصر قلب، وإذا اعتقده محمداً ومحموداً كذلك فيكون قصر إفراد.

ومثال ما نزل فيه الحكم المعلوم منزلة ما شأنه أن يكون مجهولاً لنكتة، قوله تعالى - في قصر الموصوف على الصفة -: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ} [آل عمران: ١٤٤] أي مقصور على الرسالة، لا يتعداها إلى الخلود، فالمخاطبون - وهم الصحابة رضوان الله عليهم - يعلمون يقيناً أنه - صلى الله عليه وسلم - مقصور على الرسالة، وليس جامعاً للرسالة والخلود، ولكنهم لما استعظموا موته - صلى الله عليه وسلم - صاروا كأنهم يثبتون له صفتين: الرسالة والخلود، لهذا قصر على الرسالة قصر إفراد، ونزل المعلوم - وهو أنه- لا محالة- ميت، منزلة ما شأنه أن يجهل وينكر، فاستعمل فيه النفي والاستثناء.

والنكتة التي دعت إلى هذا التنزيل هي: استعظام الصحابة موته - صلى الله عليه وسلم - والإشعار بأنهم في منتهى الحرص على حياته بينهم حتى نزلوا منزلة المنكرين لموته، فخوطبوا بما يدفع الإنكار المقدم.

والطريق الثالث: وهو: (إنما) يعقل منه حكما الإثبات والنفي دفعة واحدة

ومثال استعمال (إنما) في ما من شأنه ألا يكون مجهولاً ولا منكراً، قولك لصاحبك وقد رأيتما شخصاً من قريب: (إنما المقبل محمد)؛ فمثل هذا الحكم من شأنه ألا يجهله المخاطب ولا ينكره لقرب الشخص من مرأى العين.

ومثال ما نزل فيه الحكم المجهول منزلة ما من شأنه أن يكون معلوماً قول الله تعالى - حكاية عن اليهود-: {إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ} [البقرة: ١١]، فقد أدى اليهود أن كونهم مصلحين أمر ظاهر من شأنه ألا يجهل ولا ينكر، ولهذا عبروا فيه “إنما” تنزيلاً للمجهول - وهو كونهم مصلحين- منزلة ما شأنه أن يكون معلوماً، لا يجهله المخاطب ولا ينكره.

ونكتة هذا التنزيل: الإشعار بأن ما يدعونه من أنهم مصلحون أمر وضح جلي لا يجمل إنكاره، ولهذا جاء رد الله الله عليهم أبلغ رد، وذلك بقوله تعالى: {أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ} [البقرة: ١٢].

فقد أكد هذا الرد بتأكيدات مختلفة وهي:

١ - إفراد الجملة الاسمية الدالة على الثبوت.

٢ - تأكيدها “بأن” المشددة.

٣ - تعريف الخبر الدال على حصر المسند إليه.

٤ - توسيط ضمير الفصل المؤكد لهذا الحصر.

٥ - تصدير القول بحرف التنبيه؛ الدال على أن مضمون الكلام مما له خطر يستوجب العناية والاهتمام.

٦ - تعقيبه بما يدل على التقريع والتوبيخ، وهو قوله تعالى: {وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ} [البقرة: ١٢]، إذ معناه: أنهم في عداد الموتى، لا شعور لهم.

والطريق الثالث: وهو: (إنما) يعقل منه حكما الإثبات والنفي دفعة واحدة، ويفهمان نصاً دون الاعتماد على شيء آخر، فإذا قلت: (إنما طارق شجاع) فقد أثبت له صفة الشجاعة، ونفيت عنه ما عداه من الصفات في القصر الحقيقي - أو نفيت عنه صفة الجبن في القصر الإضافي، وهذان الحكمان قد فهما من العبارة السابقة دفعة واحدة ودلت عليهما نصاً دون الاعتماد على شيء آخر.

والطريق الرابع: وهو التقديم

وهذا يخالف العطف والتقديم والنفي والاستثناء، فإذا قلت - في العطف-: (طارق شجاع لا جبان) و (ما طارق جبانا بل شجاع) أو (لكن شجاع) فإن الذي يعقل أولاً في المثال الأول ثبوت الشجاعة لطارق ثم نفى الجبن عنه، والذي يعقل في المثال الثاني أولاً: نفي الجبن عن طارق، ثم ثبوت الشجاعة له، ولا ريب أن تعقل الحكمين معاً أفضل حتى لا يذهب فيه الوهم إلى عدم القصر من أول الأمر.

وإذا قلت - في التقديم-: (الحق عرفت) فإنه وإن أفادهما معاً إلا أن إفادته إياهما على سبيل الاحتمال لا القطع، إذ يحتمل أن يكون الاسم المذكور معمولاً للعامل المؤخر فيكون تقديمه مفيداً لهما معاً، ويحتمل أن يكون معمولاً لشيء آخر مقدر فلا يكون مفيداً لهما.

وإذا قلت - في النفي والاستثناء -: (ما أسعدني إلا نجاحك) فإنه وإن أفادهما معاً إلا أن إفادته موقوفة على المستثنى منه، لأن الاستثناء قد وضع للإخراج، فلابد من مراعاة المخرج منه.

فقد وضح من ذلك إذن أن إفادة حكمي الإثبات والنفي معاً دفعة واحدة، مزية مقصورة على (إنما).

والطريق الرابع: وهو التقديم: يمتاز من بين الطرق الأخرى بأنه إنما يدل على القصر بمفهوم الكلام وفحواه، بمعنى أن صاحب الذوق السليم إذا تأمل في الكلام المشتمل على تقديم ما حقه التأخير فهم القصر وإن لم يعرف أن التقديم في اصطلاح البلاغيين مفيد للقصر، فقولك: (مصري أنا) يفيد قصر المتكلم على وصف المصرية، لا يتعداها إلى الشامية - مثلاً -، وذلك بالنظر إلى مفهوم الكلام وفحواه.

أما الطرق الثلاثة الأخرى - وهي العطف، والنفي والاستثناء، وإنما- فإن دلالتها على القصر بالوضع لا بالفحوى، أي أن الواضع وضع هذه الثلاثة لمعنى هو: إثبات المذكور ونفي ما عداه، بحيث يجزم العقل - عند ملاحظته- بالقصر، فلا العاطفة - مثلاً - موضوعة للنفي بعد الإثبات وهذا المعنى مفيد للقصر، وكذلك النفي والاستثناء، فحرف النفي موضوع للنفي وحرف الاستثناء موضوع للإخراج من حكم النفي، وهذا المعنى - أيضاً - مفيد للقصر.

مواقع القصر

“وإنما” مفيدة - أيضاً - للقصر، بالوضع، لأنها تتضمن معنى (ما وإلا) المفيدين للقصر.

مواقع القصر: يقع القصر بين الأمور التالية:

١ - بين المبتدأ والخبر، كما في قولك: (ما شوقي إلا شاعر) - في قصر الموصوف على الصفة- وكما في قولك: (ما شاعر إلا شوقي) في قصر الصفة على الموصوف- وقد سبق أن عرفت هذا.

٢ - بين الفعل والفاعل: نحو: (ما نجح إلا عصام) - في قصر الصفة على الموصوف- وأما عكسه وهو قصر الفاعل على الفعل فإنه غير ممكن، وذلك لأن المقصور يجب تأخيره - على ما سيأتي- والفعل لا يؤخر عن الفاعل. فإن خرج عن الفاعلية رجع الأمر إلى قصر المبتدأ على الخبر.

٣ - بين الفاعل والمفعول: نحو (ما عرفت إلا عصاماً) في قصر الفاعل على المفعول، ونحو: (ما عرفني إلا عصام) - في قصر المفعول على الفاعل.

٤ - بين المفعولين: نحو: (ما لقنت العدو إلا درساً) - في قصر المفعول الأول على المفعول الثاني- ونحو: (ما لقنت درساً إلا العدو) في قصر المفعول الثاني على المفعول الأول.

٥ - بين متعلقات الفعل:

فتقول - في قصر الحال على صاحبها: (ما جاء مبتسماً إلا علي)، أي ما صاحب المجيء مع الابتسام إلا علي، فيكون من قصر الصفة على الموصوف.

وتقول في قصر صاحب الحال عليها: (ما علي إلا جاء مبتسماً) أو (ما جاء علي إلا مبتسماً) ومعنى المثال الأول، ما علي إلا صاحب المجيء مع الابتسام، ومعنى المثال الثاني: ما مجيء علي إلا مصحوب بالابتسام، وكلاهما من قصر الموصوف علي إلا الصفة.

وتقول في قصر التمييز على مميزه: (ما طاب نفساً إلا عصام): أي: ما صاحب النفس الطيبة إلا عصام، فيكون من قصر الصفة على الموصوف، وتقول - في مصر

موقع المقصور عليه

مميزه عليه- (ما طاب عصام إلا نفساً): أي ما طاب من عصام إلا نفسه، فيكون من قصر الصفة على الموصوف - أيضاً - غير أن المقصور عليه في الأول: هو المميز، والمقصور عليه في الثاني: هو التمييز.

وتقول: “ما عصام إلا طابت نفسه” أي: ما عصام إلا صاحب النفس الطيبة - من قصر الموصوف على الصفة.

وتقول - في المجرور-: “ما سلمت إلا على خالد” وتقول في الظرف: “ما جلست إلا عندك” وتقول في البدل: “ما ضربت فؤاداً إلا رأسه” و “ما أعجبني علاء إلا وجهه”.

“موقع المقصور عليه”

المقصور عليه في “النفي والاستثناء” يغلب عليه أن يكون مؤخراً عن المقصور، بحيث يقع بعد أداة الاستثناء، فإذا أردت قصر الفاعل على المفعول قلت: (ما اخترق العلماء إلا الفضاء) وإذا أردت قصر المفعول على الفاعل قلت: (ما اخترق الفضاء إلا العلماء).

والسبب في ذلك: أن القصر أثر ناشئ عن أداته، ويمتنع ظهور أثر الأداة قبل وجودها. ويقل تقديم المقصور عليه على المقصور في الاستثناء بشرط وقوع المقصور عليه بعد أداة الاستثناء: تقول في قصر الفاعل على المفعول: (ما اخترق إلا الفضاء العلماء) وتقول في قصر المفعول على الفاعل: (ما اخترق إلا العلماء الفضاء).

أما إذا فقد الشرط المذكور - وهو وقوع المقصور عليه بعد أداة الاستثناء - فإنه يمتنع تقديم المقصور عليه.

أما في (إنما): فإن المقصور عليه يؤخر عن المقصور - كما في النفي والاستثناء - إلا أنه لا يجوز تقديم المقصور عليه على المقصور أبداً.

فإذا أردت قصر الفاعل على المفعول قلت: (إنما حلل العلماء تربة القمر) وإذا أردت قصر المفعول على الفاعل قلت: (إنما حلل تربة القمر العلماء) ويكون الأخير بمثابة الواقع بعد إلا في النفي والاستثناء.

وإنما لم يصح تقديم المقصور عليه على المقصور في (إنما)، لأن في تقديمه إلباسًا للمعنى، فكل من الفاعل والمفعول الواقعين بعد الفعل يحتمل أن يكون هو المقصور عليه دون الآخر، ولم توجد قرينة تدل على أن أحدهما هو المقصور عليه دون الثاني، ولهذا جعلوا تأخير المقصور عليه دليلاً على القصر على المؤخر منهما.

فإذا قلت: (إنما حلل العلماء تربة القمر) كانت تربة القمر هي المقصور عليه، فإذا قدمتها، فقلت: (إنما حلل تربة القمر العلماء) كان العلماء هو المقصور عليه والعكس المعنى.

وعلى أية حال: فإن المقصور عليه في (إنما) هو المؤخر، بخلاف النفي والاستثناء، فإن المقصور عليه فيها يجوز تقديمه على قلة، لانتفاء اللبس حينئذ فالمقصور عليه هو الواقع بعد (إلا) سواء تقدم أو تأخر.

وإنما يؤخر المقصور عليه في (إنما) بشرطين:

الأول: إفادة معنى القصر من (إنما) فقط.

الثاني: ألا يعرض لتقديم المقصور عارض.

فإذا ما استفيد معنى القصر من “إنما” ومن غيرها، وجب تقديم المقصور عليه، وذلك كما في قولك: (إنما الكريم أكرمت) ففيه تقديم المقصور عليه على المقصور، لأن القصر ليس مستفادًا من (إنما) وحدها، بل منها ومن التقديم.

وإذا ما عرض لتقديم المقصور عارض، كامتناع تقديم الفاعل على الفعل، وجب تقديم المقصور عليه، كما في قولك: (إنما أعددت للأمر عدته)، وذلك لأن الفاعل -وهو تاء الفاعل- مقصور على الفعل الذي هو الإعداد، وهو يمتنع تقديمه على الفعل، لهذا وجب تقديم المقصور عليه، فإذا أردت -في هذا المثال- قصر الفعل على الفاعل، قلت: (ما أعد للأمر عدته إلا أنا).

وأما في (بل) و (لكن): فإن المقصور عليه هو ما بعدهما:

فإذا قلت -في قصر الموصوف على الصفة-: (ما العقاد خطيبًا بل كاتب) أو (لكن كاتب) كان المقصور عليه هو: كاتب، وإذا قلت- في قصر الصفة على

الموصوف- (ما المتنبي كاتبًا بل ابن العميد) أو (لكن ابن العميد) كان المقصور عليه هو: ابن العميد.

وأما العطف (بلا) فإن المقصور عليه هو المعطوف عليه قبلها: فإذا قلت- في قصر الموصوف على الصفة-: (شوقي شاعر لا كاتب) كان المقصور عليه هو: (شاعر)، وإذا قلت- في قصر الصفة على الموصوف- (المتنبي شاعر لا ابن العميد) كان المقصور عليه هو: (المتنبي).

وأما في تقديم ما حقه التأخير فإن المقصور عليه فيه هو: المقدم، فإذا قلت- في قصر الموصوف على الصفة-: (مصري أنا) كان المقصور عليه فيه هو: (مصري).

وإذا قلت -في قصر الصفة على الموصوف-: (أنا سعيت في حاجتك) كان المقصور عليه هو ضمير المتكلم.

هذا: ويجوز أن تجمع بين طريقين من طرق القصر، فتقول: (إنما المتنبي شاعر لا خطيب) في الجمع بين (إنما) و (العطف) وتقول: (إنما الله سألت) في الجمع بين (إنما) و (التقديم).

ومن الجمع بين العطف والتقديم قول الشاعر:

إلى الله أشكو لا إلى الناس إنني أرى الأرض تبقى والأخلاء تذهب

* * *

تمرينات على القصر

تمرينات

على القصر

١ - بين المقصور والمقصور عليه ونوع القصر وطريقه فيما يلي:

أ- وما نال المنى في الناس إلا ... غبي القوم أو فطن تغابى

ب- إنما الدنيا هبات ... وعوار مستردة

شدة بعد رخاء ... ورخاة بعد شدة

ج- ما بعتكم مهجتي إلا بوصلكم ... ولا أسلمها إلا يدًا بيد

د- إن الجديدين في طول اختلافهما ... لا يفسدان ولكن يفسد الناس

هـ- كأن لم يمت أحد سواك ولم يقم ... على أحد إلا عليك النوائح

و- وإنما المرء بأصغريه ... كل امرئ رهن بما لديه

٢ - حول كلاً من العبارتين الآيتين إلى صيغة قصر، مستخدمًا طرق القصر المعروفة:

أ- يعاف حياة الضيم الحر الكريم.

ب- يستمرئ الجاهل مرعى الخمول.

٣ - بين نوع القصر، وطريقته، والمقصور والمقصور عليه فيما يأتي:

أ- “إن هذا إلا ملك كريم”.

ب- وللناس فيما يعشقون مذاهب.

ج- الدنيا دار ضيافة لا دار إقامة.

د- إياك نعبد وإياك نستعين".

هـ- لا شاعر إلا شوقي.

و- ما أنت صديق بل شقيق.

ز- أنا سعيد في حاجتك.

٤ - عين المقصور عليه، وبين نوع القصر فيما يلي:

أ- إنما أعز الإسلام عمر.

ب- لا يرعى إلا الكريم حق الجوار.

ج- عليك أيها الكريم يعتمد.

د- لا يصاحب الكرام إلا الكريم.

ز- إنما ساء زيد منقلبًا.

و- إنما حسبت للأمر ألف حساب.

* * *

البديع

من المحسنات اللفظية الجناس

وهو نوعان: تام، وغير تام.

فأما الجناس التام

(أ) فالمماثل

البديع

تدور مادة “البديع” في اللغة حول معنى “الجديد والمحدث والمخترع” والله تعالى {بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} [البقرة: ١١٧]، لأنه أوجدهما لا على مثال سابق.

وفي اصطلاح البلاغيين: علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه على مقتضى الحال، ووضوح الدلالة على المعنى المراد.

وقد قسم البلاغيون وجوم تحسين الكلام إلى قسمين: وقسم يرجع إلى المعنى، وقسم يرجع إلى اللفظ، وليس معنى هذا أن القسم الأول إنما هو تحسين للمعنى فحسب وأن الثاني إنما هو تحسين للفظ فحسب، ولكن المقصود بهذا التقسيم هو: أن القسم الأول منه -وهو المعنوي- يرجع تحسينه إلى المعنى أولاً وبالذات وإن تبع ذلك تحسين للفظ، وأن القسم الثاني منه -وهو اللفظي- يرجع تحسينه إلى اللفظ أولاً وبالذات وإن تبع ذلك تحسين للمعنى.

من المحسنات اللفظية

الجناس

وهو: ما اتفق فيه اللفظان في وجه من الوجوه الآتية، وهي: نوع الحروف، وعددها، وهيئتها وترتيبها، مع اختلافهما في المعنى.

وهو نوعان: تام، وغير تام.

فأما الجناس التام: فهو: ما اتفق فيه اللفظان في الوجوه الأربعة السابقة، ومثاله قول الله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ} [الروم: ٥٥] فقد اتفقت لفظتا “ساعة” في الآية الكريمة في الوجوه الأربعة المذكورة، مع اختلافهما في المعنى، لأنه قد أريد بالأول “القيامة” وبالثانية “الساعة الزمنية”.

وهو ثلاثة أنواع: مماثل، ومستوفى، ومركب:

(أ) فالمماثل: ما اتفق فيه اللفظان في نوع الكلمة، كأن يكونا: اسمين، أو فعلين، أو حرفين.

(ب) والمستوفى

(ج) والمركب

فالاسمان: كالآية السابقة، وكقول أبي تمام:

إذا الخيل جابت قسطل الحرب صدعوا ... صدور العوالي في صدور الكتائب

فصدور العوالي هي: أعاليها، وصدور الكتائب هي: نحورها.

وهما: اسمان.

والفعلان كقولك: (فلان يضرب في البيداء فلا يضل، ويضرب الهيجاء فلا يكل) فلفظ (يضرب) الأولى بمعنى: قطع المسافة، ولفظ (يضرب) الثاني بمعنى: الحمل على الأعداء، وهما فعلان.

والحرفان: كقولك (تذرع بالصبر تطفر به)، فالباء الأولى للتعدية والثانية للتسمية.

(ب) والمستوفى: ما اختلف فيه اللفظان في نوع الكلمة، كأن يكون أحدهما اسمًا، والآخر فعلاً، أو أن يكون أحدهما حرفًا، والآخر اسمًا أو فعلاً.

فمثال الاسم مع الفعل قول أبي تمام:

ما مات من كرم الزمان فإنه ... يحيا لدى يحيى بن عبد الله

(فيحيا) الأولى: فعل مضارع و (يحيى) الثاني: اسم علم.

وقول الآخر:

وسميته (يحيى) (ليحيا) فلم يكن ... إلى رد أمر الله فيه سبيل

“فيحيى” الأولى: اسم علم و “يحيا” الثانية: فعل مضارع بمعنى: يعيش.

ومثال الاسم مع الحرف: قولهم: رب رجل شرب رب رجل آخر، فرب الأولى: حرف جر؛ ورب الثانية: اسم للعصير المستخرج من العنب.

ومثال الفعل مع الحرف: قولك: “علا محمد -صلى الله عليه وسلم- على جميع الأنام” “فعلاً” الأولى: فعل ماض، و “على” الثانية: " حرف جر.

(ج) والمركب: هو أن يكون اللفظان مركبين، أو يكون أحدهما مركبًا، والآخر مفردًا.

مثال ما كان اللفظان فيه مركبين قول الشاعر:

فلم تضع الأعادي قدر شأني ... ولا قالوا فلان قد رشاني

فاللفظ الأول مركب من “القدر” و “الشأن” واللفظ الثاني مركب من “قد” ومن الفعل المشتق من الرشوة.

والثاني: وهو ما كان فيه أحد اللفظين مركبًا يتنوع إلى ثلاثة أنواع:

مرفوع، ومتشابه، ومفروق.

فالمرفوع: ما كان اللفظ المركب فيه مكونًا من كلمة وجزء كلمة كقولهم: “أهذا مصاب، أم طعم صاب” فاللفظ الأول، وهو: “مصاب” اسم مفعول من: أصاب، والثاني مركب من كلمة هي: “صاب” بمعنى العلقم، وجزء كلمة هي: الميم من “طعم”.

والمتشابه: ما كان اللفظ المركب فيه مكونًا من كلمتين، وكان اللفظان متفقين في الخط، كقول الشاعر:

إذا ملك لم يكن ذا هبة ... فدعه فدولته ذاهبة

فاللفظ الأول: مركب من كلمتين هما: “ذا” بمعنى صاحب و “هبة” بمعنى عطية، يعني كريم.

واللفظ الثاني: مفرد، وهو اسم فاعل من الذهاب، وقد اتفق اللفظان في الخط.

والمفروق: وهو ما كان اللفظ المركب فيه مركبًا من كلمتين، وكان اللفظان مختلفين في الخط كقول أبي الفتح البستي:

كلكم قد أخذ الجام ولا جام لنا

ما الذي ضر مدير الجام لو جاملنا؟

فاللفظ الأول مركب من “جام” بمعنى: كأس و “لنا” الجار والمجرور، واللفظ الثاني مفرد وهو: “جاملنا” والضمير كالجزء من الكلمة، لاتصال الضمير فيها بالفعل.

وأما الجناس غير التام

وله بحسب حالات الاختلاف أربع حالات

1 - الحالة الأولى: الاختلاف في نوع الحروف

ووجه حسن هذا القسم يعني: “التام” هو حسن الإفادة مع أن الصورة هي صورة الإعادة.

وأما الجناس غير التام: وهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من الوجوه الأربعة التي اشترط وجودها في الجناس التام،

وله بحسب حالات الاختلاف أربع حالات:

١ - الحالة الأولى: الاختلاف في نوع الحروف:

فإذا كان اللفظان مختلفين في نوع الحروف، فالجناس بينهما، إما أن يكون مضارعًا، وإما أن يكون لاحقًا.

(أ) فالمضارع: هو ما كان الحرفان اللذان وقع بينهما متقاربين في المخرج، سواء أكان في أول اللفظ، أو في وسطه، أو في نهايته، وسمي مضارعًا، لمضارعة المخالف من اللفظين لصاحبه في المخرج.

والحرفان المختلفان إما أن يكونا في الأول، كقول الحريري: بيني وبين كنى ليل دامس وطريق دامس، والدامس: شديد الظلمة، والطامس: الذي ليس فيه أثر يهتدي به.

وإما أن يكون في الوسط، كقوله تعالى: {وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ} [الأنعام: ٢٦] فالهمزة والحاء من الحلق.

وإما أن يكون في الآخر، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: “الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة”.

(ب) واللاحق: ما كان الحرفان اللذان وقع بينهما الخلاف غير متقاربين في المخرج، سواء أكانا في الأول، أو في الوسط، أو في الآخر.

وسمي لاحقًا: لأن أحد اللفظين ملحق بالآخر في الجناس.

فمثال الأول: قول الله تعالى: {وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ} [الهمزة: ١] فالهاء واللام غير متقاربين في المخرج، لأن الهاء حلقية، واللام لسانية.

2 - والحالة الثانية: وهي حالة الاختلاف في عدد الحروف

ومثال الثاني: قول الله تعالى: {وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ} [العاديات: ٧، ٨] فالحاء والدال غير متقاربين في المخرج، لأن الهاء حلقية، والدال لسانية.

ومثال الثالث قول البحتري:

هل لما فات من تلاق تلافي؟ أم لشاكٍ من الصبابة شافي؟

والتلافي: مصدر من: تلافي الأمر: تداركه، والصبابة: الشوق، فالجناس بين (تلاق) و (تلافي) والقاف والفاء في آخرهما متباعدتان في المخرج.

غير أنه يشترط في اللفظين المختلفتين في نوع الحرف ألا يقع الاختلاف في أكثر من حرف واحد. وإلا لم يبق بينهما تجانس لفظي (كفتح وفقد) و (علم وعرف) و (خبز وخرج) إذ ليس بين تلك الألفاظ تجانس لفظي لأن الاختلاف في نوع الحرف قد وقع في أكثر من حرف.

٢ - والحالة الثانية: وهي حالة الاختلاف في عدد الحروف:

فإذا ما اختلف اللفظان في عدد الحروف، بأن كان عدد أحد اللفظين رائدًا، سمي (الجناس الناقص)، وذلك لنقصان أحد اللفظين عن الآخر في عدد الحروف.

وهو ثلاثة أنواع: (مطرف) و (مكتنف) و (مذيل).

فالمطرف: ما كانت الزيادة فيه في أول اللفظ، كما في قوله تعالى: {وَالْتَفَّتْ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ} [القيامة: ٢٩، ٣٠]، وبين الساق والمساق: جناس، لأن باللفظ الثاني زيادة هي الميم في أوله.

والمكتنف: ما كانت الزيادة فيه في وسط اللفظ نحو قولهم: (جدي جهدي) بفتح الجيم فيهما، والهاء زائدة في وسط اللفظ الثاني.

والمذيل: ما كانت الزيادة فيه في آخر اللفظ، كقول أبي تمام:

يمدون من أيد عواصٍ عواصم تصول بأسياف قواض قواضب

أي: عاصيات على أعدائهم، عاصمات لأوليائهم، وقواض يعني: مهلكات وقواضب يعني: قاطعات، بين (عواص) و (عواصم) جناس ناقص لزيادة حرف

3 - والحالة الثالثة: هي الاختلاف في هيئة الحروف، فإذا اختلف اللفظان في هيئة الحروف

4 - والحالة الرابعة: حالة الاختلاف في ترتيب الحروف: فإذا اختلف اللفظان في ترتيب حروفهما

الميم في آخر اللفظ الثاني، وكذلك بين (قواض) و (قواضب) جناس ناقص لزيادة حرف الباء في اللفظ الثاني.

وكقول الخنساء:

إن البكاء هو الشفاء من الجوى بين الجوانح

والجوى: حرقة القلب، والجوانح: الضلوع، فبين (الجوى) و (الجوانح) جناس ناقص لزيادة حرفي النون والحاء في آخر اللفظ الثاني.

وقد يسمى ما كان الاختلاف فيه بزيادة أكثر من حرف في الآخر: (مذيلاً).

٣ - والحالة الثالثة: هي الاختلاف في هيئة الحروف، فإذا اختلف اللفظان في هيئة الحروف كان الجناس نوعين: (محرفًا) و (مصحفًا).

(أ) فالمحرف: ما اختلف اللفظان في الحركات والسكنات، نحو قولهم:

(جبة البرد جنة البرد) فبين (البرد) و (البرد) جناس محرف، لاختلافهما في الهيئة، فالأولى بضم الباء، وهو نوع من الثياب، والثاني: ضد الحر.

(ب) والمصحف: ما اختلف فيه اللفظان نقطًا، بحيث لو زال إعجام أحدهما، أو كليهما، لم يتميز أحدهما عن الآخر، كقول أبي نواس:

من بحر شعرك أغترف وبفيض علمك أعترف

فبين (أغترف) و (أعترف) جناس مصحف، إذ ليس بينهما خلاف إلا بالنقط، بحيث لو تجرد اللفظان لما تميز أحدهما عن الآخر.

٤ - والحالة الرابعة: حالة الاختلاف في ترتيب الحروف: فإذا اختلف اللفظان في ترتيب حروفهما سمي: (جناس القلب) وهو أربعة أنواع: (قلب كل) و (قلب بعض) و (مجنح) و (مستو).

(أ) فالقلب الكلي: ما انعكس فيه ترتيب الحروف، كقولهم: (حسامه فتح لأوليائه، وحتف لأعدائه) فبين (فتح) و (حتف) جناس قلب كلي لأن الترتيب فيهما قد انعكس كليًا، لأن (حتف) مقلوب (فتح).

(ب) والقلب الجزئي: ما انعكس فيه ترتيب بعض الحروف، كما في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم“ ”اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا" لأن انعكاس الترتيب فيه ليس في كل الحروف.

(ج) والمجنح: ما كان فيه أحد اللفظين اللذين وقع بينهما القلب في أول البيت، والآخر في آخره كأن له جناحين، كما في قول الشاعر:

لاح أنوار الهدى من كفه في كل حال

فلفظ لاح مقلوب (حال) ولفظ: حال مقلوب (لاح) وقع أولهما في أول المصراع الأول وثانيهما في آخر المصراع الثاني.

(هـ) والمستوى: ما كان اللفظ فيه بحيث لو عكس وبدئ بحرفه الأخير إلى الأول لم يتغير نحو: {كُلٌّ فِي فَلَكٍ} [الأنبياء: ٣٣]، لأنك لو عكست هذا الترتيب، فبدأ من الكاف في (فلك) كان هو بعينه.

ومنه قول الشاعر:

مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم؟

فإنك لو بدأت بآخر حرف من البيت إلى أوله لما تغير اللفظ ولا المعنى.

سر الجمال اللفظي في الجناس:

هو هذا هو الخداع اللفظي الذي يخدعك به الشاعر أو الأديب، فيبدي لك الكلام في صورة التكرير والإعادة، مع أنه قد تضمن حسن الإفادة والزيادة.

* * * *

تمرينات على الجناس

تمرينات

على الجناس

بين الجناس ونوعه في كل مثال من الأمثلة التالية:

١ - قال حسان بن ثابت:

وكنا متى يغز النبي قبيلة ... نصل جانبيه بالقنا والقنابل

٢ - وقال الشريف الرضي:

لا يذكر الرمل إلا حن مغترب له إلى الرمل أوطان وأوطار

٣ - وقال أبو العلاء المعري:

لم تلق غيرك إنسانًا تلوذ به فلا برحت لعين الدهر إنسانًا

٤ - وقال البهاء زهير:

أشكو وأشكو فعله فأعجب لشاك منه شاكر

طرفي وطرف النجم فيه كلاهما ساهٍ وساهر

٥ - وقال آخر:

إذا أعطشتك أكف اللئام ... كفتك القناعة شبعًا وريًا

فكن رجلاً رجله في الثرى وهامة همته في الثريا

٦ - وقال غيره:

إذا رماك الدهر في معثر ... قد أجمع الناس على بغضهم

فدارهم مادمت في دارهم وأرضهم مادمت في أرضهم

٧ - وقال غيره:

ناظراه فيما جنى ناظراه ... أودعاني أمت بما ودعاني

٨ - وقال شاعر:

أرى قدمي أراق دمي

٩ - وقال كعب بن زهير:

ولقد علمت- وأنت خير عليمة ... ألا يقربني الهوى لهوان

١٠ - وقال شاعر:

يا سيدا حاز رقي ... بما حباني وأولى

أحسنت برًا فقل لي أحسنت في الشكر أو لا؟

* * * *

السجع

والسجع أنواع

فأما المطرف

وأما المرصع

وأما المتوازي

السجع

السجع في اللغة: هدير الحمام، وسجعت الحمامة: هدرت، وسجعت الناقة مدت حنينها على جهة واحدة.

وفي الاصطلاح: توافق الفاصلتين من النثر على حرف واحد في الآخر:

وتسمى كل واحدة من العبارتين اللتين وردت بهما الفاصلتان المتفقتان قرينة، لمقارنتها لصاحبتها كما أنها تسمى -أيضًا- فقرة.

والسجع أنواع ثلاثة هي:

(أ) المطرف. ... (ب) المرصع. ... (ج) المتوازي.

فأما المطرف: فهو: ما اختلفت فيه الفاصلتان في الوزن العروضي، كما في قوله تعالى: {مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً (١٣) وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً} [نوح: ١٣، ١٤].

فقوله: {قَاراً} هو الفاصلة الأولى، وقوله: {أَطْوَاراً} هو الفاصلة الثانية، وقد اختلفت الفاصلتان في الوزن العروضي، لأن الأولى على وزن (فعولن) والثانية على وزن (مستفعل).

وإنما سمي هذا النوع باسم المطرف، لأن الذي وقع به التوافق إنما هو الطرف، وهو الحرف الأخير.

وأما المرصع: فهو ما كانت فيه ألفاظ إحدى الفقرتين، أو أغلبها مثل ما يقابلها من ألفاظ الفقرة الأخرى في الوزن والتقفية، كما في قول الحريري: (فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه) وكقول أبي الفضل الهمذاني: (إن بعد الكدر صفوًا. وبعد المطر صحوًا).

وقول أبي الفتح: (ليكن إقدامك توكلاً، وإحجامك تأملاً).

وإنما سمي هذا النوع باسم (المرصع) تشبيهًا له بالعقد الذي ترصع فيه اللآلئ.

وأما المتوازي: فهو ما لم تكن فيه إحدى الفقرتين ولا أغلبها مثل ما يقابلها من ألفاظ الفقرة الأخرى، فطابع الفقرتين يسوده الاختلاف وليس الاتفاق، وهذا

ويشترط لحسن السجع

وأحسن السجع

الاختلاف إما أن يكون في الوزن والتقفية معًا، وإما أن يكون في التقفية دون الوزن، وإما أن يكون في الوزن دون التقفية.

فمثال ما كان الاختلاف فيه الوزن والتقفية: قول الله تعالى: {فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (١٣) وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ} [الغاشية: ١٣، ١٤] فالقرينتان هما: (سرر مرفوعة) و (أكواب موضوعة)، لأن لفظ: (فيها) لا يوجد ما يقابله، فلا اعتبار به، (فسرر) -وهو نصف القرينة الأولى- يقابله: (أكواب) من القرينة الأخرى، وقد اختلفا في الوزن والتقفية، فوزن (سرر): (متقا) ووزن: (أكواب)، (مستفعل)، وتقفية الأولى بالراء، أما الثانية فبالباء.

ومثال ما كان الاختلاف فيه في التقفية دون الوزن قولهم: (حصل الناطق والصامت، وهلك الحاسد والشامت) أي: أنعم الله على فحصل عندي وملكت الناطق وهو الرقيق، والصامت: كالخيل ونحوها؛ كالعقار، (فحصل) على وزن (هلك) وقافيتها مختلفة، لأن قافية الأولى هي اللام، ولكن قافية الثانية هي الكاف، وكذلك يقال في: ناطق، وحاسد، وأما (صامت) و (شامت) فلابد فيهما من التوافق وزنًا وقافية، لأنهما فاصلتان.

وأما ما كان الاختلاف فيه الوزن دون التقفية فقد مثل له بعضهم بقوله تعالى: {وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً (١) فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفاً} [المرسلات: ١، ٢] لأن وزن: المرسلات -في نظره- مخالف لوزن “العاصفات” والحق أنهما متوافقان، لأن المعتبر هنا هو الوزن الشعري لا النحوي.

ويشترط لحسن السجع: اختلاف قرينتيه في المعنى، ولهذا فإن قول الصاحب بن عباد في قوم مهزومين “طاروا واقين بظهورهم صدورهم، وبأصلابهم نحورهم” لا يعد سجعًا حسنًا، لعدم اختلاف قرينتيه في المعنى، لأن أصلابهم بمعنى ظهورهم، ونحورهم بمعنى صدورهم.

وأحسن السجع: ما تساوت قرائنه، كقوله تعالى: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ} [الواقعة: ٢٨، ٣٠]، فهذه قرائن ثلاث، تساوت في أن كلاً منها مركب من كلمتين.

سر جمال السجع

ويليه في الحسن: ما طالت قرينته الثانية أو الثالثة، كما في قوله تعالى: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى} [النجم: ١، ٢]، فهاتان قرينتان ثانيهما أكثر عددًا من الأولى، وكقوله تعالى: {خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ} [الحاقة: ٣٠، ٣١] فقوله: (ثم الجحيم صلوه) قرينة ثالثة، وهي أطول من سابقتها، وقوله تعالى بعد ذلك: {ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُكُوهُ} [الحاقة: ٣٢] قرينة رابعة جاءت أطول من سابقتها.

على أنه لا يحسن أن يؤتي بالقرينة الثانية أو الثالثة أقصر من سابقتها، لأن السجع قد استوفى أمده في الأولى، فإذا جاءت الثانية أو الثالثة أقصر، بقى الإنسان عند سماعه بمثابة من يريد الانتهاء إلى غاية؛ فيعثر دونها.

سر جمال السجع: يكمن السر في جمال السجع: أن له موسيقى تطرب لها الأذن، وتهش لها النفس فتقبل على السماع من غير أن يدخلها ملل أو يخالطها فتور، فيتمكن المعنى في الأذهان، ويقر في الأفكار، ويعز لدى العقول.

* * *

وبعد: الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.

* * *

أولا الأمر

صيغ الأمر

(أ) فعل الأمر؛

(ب) المضارع المقرون بلام الأمر

(ج) اسم فعل الأمر؛

الإنشاء

قسم البلاغيون الكلام إلى قسمين

القسم الأول: الخبر؛

أولاً الأمر

صيغ الأمر:

للأمر صيغ أربع هي:

(أ) فعل الأمر؛ كما في قول الله تعالى: {يَا يَحْيَى خُذْ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ} [مريم: ١٢]؛ وقل أمير الشعراء (¬١):

باطن الأمة من ظاهرها إنما السائل من لون الإناء

فخذوا العلم على أعلامه ... واطلبوا الحكمة عند الحكماء

واقرءوا تاريخكم واحتفظوا بفصيح جاءكم من فصحاء

وقوله (¬٢):

أيها المنتحي بأسوان دارًا ... كالثريا تريد أن تنقضا

اخلع النعل واخفض الطرف واخشع لا تحاول من آية الدهر غضًا

(ب) المضارع المقرون بلام الأمر: كقول الله تعالى: {لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ} [الطلاق: ٧]

(ج) اسم فعل الأمر؛ كقول المؤذن: “حي على الصلاة” “حي على الفلاح”؛ أي: أقبل؛ ونحو: صه عن كذا؛ أي: كف عنه؛ ونحو: آمين: بمعنى استجب ومنه قول مجنون ليلى:

يا رب لا تسلبني حبها أبدًا ويرحم الله عبدًا قال: آمينا!

الإنشاء

قسم البلاغيون الكلام إلى قسمين:

القسم الأول: الخبر؛ وهو: ما يحتمل الصدق والكذب لذاته؛ كقولك: نجح محمد، وسافر خالد؛ وهكذا.

¬__________

(¬١) الشوقيات ٢/ ٤.

(¬٢) الشوقيات ٢/ ٦٨.

والقسم الثاني: الإنشاء

أقسام الإنشاء

(أ) طلبي

(ب) غير طلبي

الإنشاء الطلبي

أنواع الإنشاء الطلبي

(د) المصدر النائب عن فعل الأمر

المعنى الحقيقي للأمر

المعاني المجازية لصيغة الأمر

والقسم الثاني: الإنشاء: وهو: ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته؛ كقولك: “أعطني القلم”، و“اقرأ الموضوع”.

أقسام الإنشاء:

ينقسم الإنشاء إلى قسمين:

(أ) طلبي: وهو ما يستدعى مطلوبًا غير حاصل وقت الطلب؛ وهو المقصود بالدراسة ههنا.

(ب) غير طلبي: هو: ما لا يستدعي مطلوبًا؛ وهو غير مقصود بالدراسة هنا وذلك لقلة المباحث البلاغية المتعلقة به ولأن أكثر أنواعه -في الأصل- أخبار نقلت إلى معنى الإنشاء ومنه: التعجب، والمدح، والذم، والقسم، وأفعال الرجاء، وكذلك صيغ العقود.

أنواع الإنشاء الطلبي:

وأهم أنواع الإنشاء الطلبي هو: الأمر، والنهي، والتمني، والاستفهام، والنداء. وسنخص بالدراسة هنا: الأمر، والتمني، والاستفهام.

(د) المصدر النائب عن فعل الأمر: نحو: “رفقًا بالضعفاء”، “وصبرًا على البأساء”، “وسعيًا في الخير”.

المعنى الحقيقي للأمر:

الأمر موضوع لطلب الفعل على جهة الاستعلاء؛ وذلك لتبادر هذا المعنى إلى الذهن عند سماع صيغة الأمر.

المعاني المجازية لصيغة الأمر:

قد يقتضي المقام استعمال صيغة الأمر في معناها الحقيقي -وهو طلب الفعل على جهة الاستعلاء- فإن قامت قرينة على منع إرادة هذا المعنى الحقيقي كان مجازًا، وإن لم تقم قرينة مانعة من إرادة هذا المعنى كان كناية.

(أ) الإباحة

(ب) التهديد

(ج) التعجيز

ومن المعاني المجازية لصيغة الأمر ما يأتي:

(أ) الإباحة: واستعمال صيغة الأمر في الإباحة إنما يكون في مقام يتوهم السامع فيه حظر شيء عليه؛ وذلك لاشتراكها هي والأمر في مطلق الإذن، فهو مجاز مرسل من إطلاق الأخص على الأعم، ومن ذلك قولك: “جالس محمدًا أو عليًا”، و“ذاكر الأدب أو البلاغة”؛ ومن أحسن ما جاء فيه: قول كثير عزة:

أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت

ووجه حسنه إظهار الرضا بوقوع أحد الأمرين حتى كأنه مطلوب، يقول: مهما اخترت في حقي من الإساءة والإحسان فأنا راضٍ به غاية الرضا، فعامليني بهما وانظري؛ هل تتفاوت حالي معك في الحالين؟

ومنه قول شوقي عن النفس:

ضمي قناعك بإسعاد أو ارفعي ... هذي المحاسن ما خلقن لبرقع

الضاحيات الضاحكات ودونها ... ستر الجلال وبعد شأو المطلع

(ب) التهديد: وذلك في مقام عدم الرضا بالمأمور به، فاستعمال صيغة الأمر في التهديد مجاز؛ علاقته ما بينهما من شبه التضاد، وذلك لأن المأمور به إما أن يكون واجبًا، أو مندوبًا، والمهدد عليه إما أن يكون حرامًا، أو مكروهًا، ومنه قوله تعالى: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [فصلت: ٤٠].

(ج) التعجيز: وذلك في مقام إظهار عجز من يدعي القدرة على ما يعجز عنه؛ فاستعمال صيغة الأمر في التعجيز مجاز؛ علاقته ما بينهما من شبه التضاد وذلك لأن الأمر في الممكنات، والتعجيز في المستحيلات؛ ومنه قول الله تعالى: {وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ} [البقرة: ٢٣]؛ وإنما كان تعجيزًا لأن الإتيان بسورة من مثله فوق مقدورهم وطاقتهم.

ومنه قول مهلهل بن ربيعة:

يا لبكرٍ انشروا لي كليبًا ... يا لبكر أين أين الفرار؟ !

فالأمر هنا يقصد به التعجيز؛ لأن المقصود هو: إعادة الحياة إلى كليب؛ وذلك فوق مقدورهم.

(د) التسخير

(هـ) الإهانة

(و) التسوية بين الشيئين

(د) التسخير: وذلك في مقام انقياد المأمور للأمر من غير قدرة له فيه؛ فاستعمال صيغة الأمر في التسخير مجاز، علاقته المشابهة بينه وبين الأمر في مطلق الإلزام، ومنه قول الله تعالى: {كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ} [البقرة: ٦٥]؛ وقيل: العلاقة بين الأمر والتسخير هي السببية؛ وذلك لأن إيجاب شيء لا قدرة للمخاطب عليه يتسبب عنه تسخيره لذلك.

(هـ) الإهانة: وذلك في مقام عدد الاعتداد بشأن المأمور؛ واستعمال صيغة الأمر في الإهانة مجاز علاقته اللزوم؛ لأن طلب الشيء من غير قصد حصوله لعدم القدرة عليه مع كونه من الأمور الحسية يستلزم إهانته، ومنه قوله تعالى: {كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيداً} [الإسراء: ٥٠].

والفرق بين الإهانة والتسخير: هو: أن الإهانة لا يحصل فيها المأمور به بخلاف التسخير، فليس الغرض إذن من الأمر في الآيتين الطلب، لأن الكفار ليس في استطاعتهم أن يكونوا قردة؛ كما أنه ليس في استطاعتهم أن يكونوا حجارة أو حديدًا، ولهذا كان الغرض من الأمر في الآية الأولى: التسخير؛ لأن المأمور به حاصل وقت إيجاد الصيغة؛ وهو: صيرورتهم قردة؛ وكان الغرض من الأمر في الآية الثانية: الإهانة؛ لأن المأمور به غير حاصل؛ وهو: صيرورتهم حجارة أو حديدًا.

ومنه قول الله تعالى: {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} [الدخان: ٤٩]؛ إذ ليس المراد من الأمر هنا ذوق العذاب؛ لأن الكافر حال الخطاب يذوق العذاب فعلاً.

(و) التسوية بين الشيئين: وذلك في مقام توهم رجحان أحد الأمرين على الآخر، فاستعمال صيغة الأمر في التسوية بين الشيئين مجاز علاقته بالتضاد، ومنه قوله تعالى: {فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا} [الطور: ١٦]؛ فقد يتوهم المخاطب أن الصبر نافع، فيدفع ذلك بالتسوية بين الصبر والجزع، ومثله قوله تعالى: {قُلْ أَنفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ} [التوبة: ٥٣]؛ فقد توهموا أن الإنفاق طوعًا مقبول دون الإنفاق كرهًا، فسوى بينهما في عدم القبول، فليس المراد إذن من الأمر في الآيتين الأمر بالصبر أو الإنفاق؛ ولكن المراد به كما تدل عليه القرائن هو: التسوية بين الأمرين.

(ي) التمني

(ز) الدعاء

(س) الالتماس

(ي) التمني: وذلك في مقام طلب شيء محبوب لا قدرة للطالب عليه واستعمال صيغة الأمر في التمني مجاز علاقته التضاد؛ وقيل: العلاقة بين الأمر والتمني: السببية؛ لأن طلب الشيء الذي لا إمكان في حصوله سبب في تمنيه.

ومنه قوله تعالى: {يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي} [هود: ٤٤]؛ فليس الغرض هو طلب بلع الماء من الأرض، ولا طلب الإقلاع من السماء؛ لأنهما لا يخاطبان؛ فالغرض هو: التمني.

ومنه قول امرئ القيس:

ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى ... بصبحٍ، وما الإصباح منك بأمثل

فليس المقصود هو: طلب الانجلاء من الليل؛ لأنه ليس مما يخاطر ويؤمر فحصول الانجلاء -كما طلب- متعذر؛ وإنما المقصود هو تمني ذلك تخلصًا مما يعانيه من تباريح الشوق.

(ز) الدعاء: وذلك في مقام طلب الفعل على سبيل التضرع؛ نحو قول الله تعالى: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ} [نوح: ٢٨] وقوله تعالى: {أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ} [النمل: ١٩] والعلاقة بين الأمر والدعاء: هي الإطلاق والتقييد لأن الأمر: طلب على وجه الاستعلاء فأطلق عن قيده؛ ثم أريد منه: الطلب على وجه التضرع، وهو معنى الدعاء.

(س) الالتماس: وذلك في مقام طلب الفعل على سبيل التلطف؛ وذلك كقولك لمن يساويك رتبة -ولو في زعمك-: (افعل كذا)؛ دون تضرع أو استعلاء؛ والعلاقة بين الأمر والالتماس هي: الإطلاق والتقييد كذلك.

هذا، وهناك كثير من المعاني المجازية لصيغة الأمر؛ كالامتنان في قوله تعالى: {فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمْ اللَّهُ} [النحل: ١١٤]؛ وكالإكرام في قوله تعالى: {ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ} [الحجر: ٤٦]؛ والتعجب في قوله تعالى: {انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأَمْثَالَ} [الإسراء: ٤٨]؛ وكالدوام في قوله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: ٦] وكالاعتبار في قوله تعالى: {انظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ} [الأنعام: ٩٩]؛ وكالإذن في قولك: لمن طرق الباب- (ادخل).

تمرينات على الأمر

تمرينات

على الأمر

(١)

بين المعنى المجازي للأمر في كل مما يأتي:

(١) قال أبو الطيب المتنبي في مدح سيف الدولة:

كذا فليسر من طلب الأعادي ... ومثل سراك فليكن الطلاب

(٢) وقال يخاطبه:

أزل حسد الحساد عني بكبتهم ... فأنت الذي صيرتهم لي حسادًا

(٣) وقال امرؤ القيس:

قفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزل ... بسقط اللوي بين الدخول فحومل

(٤) وقال-أيضًا-:

ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبحٍ وما الإصباح منك بأمثل

(٥) وقال أبو الطيب:

عش عزيزًا أو مت وأنت كريم ... بين طعن القنا وخفق البنود

(٦) وقال آخر:

أروني بخيلاً طال عمرًا ببخله ... وهاتوا كريمًا مات من كثرة البذل

(٧) وقال غيره:

إذا لم تخش عاقة الليالي ... ولم تستحي فاصنع ما تشاء

(٨) وقال تعالى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ}.

(٢)

(١) لم كانت صيغ الأمر في الأمثلة الآتية مفيدة للإرشاد، والالتماس والتعجيز، والتمني، والدعاء على الترتيب؟

(أ) وكن على حذر للناس تستره ... ولا يغرك منهم ثغر مبتسم

(ب) يا خليلي: خلياني ومابي ... أو عيدًا إلى عهد الشباب

(ج) يا دار عبلة بالجواء تكلمي ... وعمى صباحًا دار عبلة واسلمي

(٣)

بين المقصود بكل صيغة من صيغ الأمر فيما يأتي:

(أ) قال أبو الطيب المتنبي في مدح سيف الدولة:

أجزني إذا أنشدت شعرًا فإنما ... بشعري أتاك المادحون مرددًا

ودع كل صوتٍ غير صوتي فإنني ... أنا الطائر المحكي والآخر الصدى

(ب) وقال أبو العلاء المعري:

أبنات الهديل أسعدن أو عد ... ن قليل العزاء بالإسعاد

إيه لله دركن فأنتن اللواتي ... تحسن حفظ الوداد

(ج) قال الله تعالى: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ}.

(و) قال حكيم لابنه: “يا بني استعذ بالله من شرار الناس، وكن من خيارهم على حذر. يا بني زاحم العلماء بركبتيك وأنصت إليهم بأذنيك؛ فإن القلب يحيا بنور العلم؛ كما تحيا الأرض الميتة بمطر السماء”

* * * *

ثانيا: التمني

معناه الحقيقي

صيغ التمني

ثانيًا: التمني

معناه الحقيقي: هو طلب الشيء المحبوب الذي لا يرجى حصوله؛ بأن يكون غير ممكن، أو يكون بعيد المنال.

فالأول كما في قول الشاعر:

ألا ليت الشباب يعود يومًا ... فأخبره بما فعل المشيب

وقول الآخر:

ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها ... عقود مدح؛ فما أرضي لكم كلمي

فإن كلا من عودة الشباب ودنو الكواكب أمر غير ممكن.

والثاني كما في قول الشاعر:

فيا ليت ما بيني وبين أحبتي ... من البعد ما بيني وبين المصائب

ومنه قول الشاعر (¬١):

فليت لي بهم قومًا إذا ركبوا ... شنوا الإغارة فرسانا وركبانًا

فإذا كان الشيء مترقب الحصول قريب الوجود كان ترجيًا، ويعبر فيه -حينئذ- بصيغة الترجي مثل: (لعل) و (عسى) كما في قول الله تعالى: {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً} [الطلاق: ١]؛ وقول الله تعالى: {فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ} [المائدة: ٥٢].

وقد رأيت أنه لا يشترط لصحة التمني أن يكون المتمني ممكناً؛ ولكنه يصح مع عدم إمكانه؛ غير أنه إذا كان ممكنًا وجب ألا يكون لك طماعية فيه وإلا صار ترجيًا.

أما صيغ الطلب الأخرى-وهي: الأمر، والنهي، والاستفهام، والنداء- فإنها لا تستعمل إلا فيما هو ممكن.

صيغ التمني: وللتمني صيغ أربع هي: (ليت) و (هل) و (لو) و (لعل):

¬__________

(¬١) هو قريظ بن أشيف من بني العنبر؛ راجع ديوان الحماسة ١/ ١٥.

(أ) أما (ليت)

(ب) وأما (هل)

(ج) وأما (لو)

(د) وأما (لعل)

(أ) أما (ليت): فهي الصيغة الأصلية الموضوعة للتمني؛ وقد تقدمت أمثلتها.

(ب) وأما (هل): فإنها تستعمل حيث يعلم أن المستفهم عنه غير حاصل؛ وأنه غير مطموع في حصوله؛ وذلك لإبراز المتمني في صورة الممكن؛ إظهارًا لشدة الرغبة فيه، وعلى هذا فاستعمالها في التمني مجاز بالاستعارة التبعية، وذلك بأن يشبه مطلق تمن بمطلق استفهام؛ بجامع مطلق الطلب في كل؛ فسرى التشبيه من الكليين إلى الجزئيات؛ ثم استعيرت (هل) الموضوعة للاستفهام الجزئي للتمني ومنه قول الله تعالى: {فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا} [الأعراف: ٥٣]؛ أي ليت لنا شفعاء.

(ج) وأما (لو): فإنها تستعمل في التمني؛ لإبراز المتمني في صورة ما لم يوجد إشعارًا بعزته؛ وذلك لأن (لو) -في الأصل- حرف امتناع لامتناع، وعلى هذا فاستعمالها في التمني مجاز بالاستعارة التبعية -كما تقدم في (هل) -، ومنه قولك: (لو تأتيني فتحدثني) بنصب الفعل في جواب التمني؛ وقوله تعالى: {فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ} [الشعراء: ١٠٢] بنصب الفعل -أيضًا- ومنه قول المهلهل بن ربيعة:

فلو نثر المقابر عن كليبٍ ... فيخبر بالذنائب أي زير؟ !

ويتمنى بأحرف التنديم والتحضيض الأربعة؛ وهي: (هلا، وألا، -بقلب الهاء همزة- ولو، ولوما)؛ وإنما سميت أحرف التنديم والتحضيض، لأنها إذا دخلت على الماضي أفادت جعل المخاطب نادمًا على ترك الفعل؛ وإذا دخلت على المضارع أفادت حضه على الفعل وحثه عليه.

فمثال التنديم قولك: (هلا سافرت؟ ) أو (لو ما سافرت؟ ) بمعنى: ليتك سافرت؛ قاصدًا بذلك جعله نادمًا على ترك السفر.

ومثال التحضيض قولك: (هلا تقول الحق؟ ) أو (لو ما تقول الحق؟ ) بمعنى: ليتك تقول الحق؛ قاصدًا بذلك حضه على الحق وحثه عليه.

(د) وأما (لعل): فإنها تستعمل في التمني لإبراز المتمني في صورة الممكن المتوقع حصوله؛ لشدة الرغبة فيه؛ وعلى ذلك فاستعماله في التمني مجاز بالاستعارة التبعية -كما سبق-.

وتعطي حكم (ليت) فينصب المضارع بالفاء بعدها؛ كما ينصب في جواب (هل) و (لو) إذا استعملتا في التمني؛ وذلك ليكون نصب المضارع بالفاء بعدها دليلاً على أنها خرجت عن أصلها.

ومثال (لعل) التي استعملت في التمني: قول الله تعالى -حكاية عن فرعون-: {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ (٣٦) أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى} [غافر: ٣٦، ٣٧].

ففرعون يعلم أن ما يأمله بعيد الحصول، ولكن إمعانه في عتوه وضلاله ورغبته الشديدة في الوصول إلى ما يريد خيلا له أنه قريب الحصول، ولهذا أمر هامان ببناء الصرح.

* * * *

تمرينات على التمني

تمرينات

على التمني

(١)

وضح ما في الأمثلة التالية من تمن أو ترج مبينًا الغرض البلاغي الذي من أجله جاءت بعض الأدوات على غير وضعها الأصلي:

(١) قال الله تعالى: {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ (٣٦) أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ}.

(٢) قال الله تعالى: {فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ}.

(٣) قال أبو الطيب في رثاء أخت سيف الدولة:

فليت طالعة الشمسين غائبة ... وليت غائبة الشمسين لم تغب

(٤) قال الشاعر:

أيا منزلي سلمي سلام عليكما ... هل الأزمن اللاتي مضين رواجع؟

(٥) وقال مروان بن أبي حفصة في رثاء معن بن زائدة:

فليت الشامتين به قدوة ... وليت العمر مد له فطالا

(٦) وقال آخر:

عل الليالي التي أضنت بفرقتنا ... جسمي ستجمعني يومًا وتجمعه

(٧) وقال آخر في المديح:

ليت المدائح تستوفى مناقبه ... فما كليب وأهل الأعصر الأول؟

(٨) وقال:

ليت الملوك على الأقدار معطية ... فلم يكن لدنيء عندها طمع

(أ) اذكر مثالاً لكل أداة مفيدة للتمني.

(ب) اذكر مثالين للترجي مستعملاً في الأول (لعل) وفي الثاني (عسى).

(ج) اذكر مثالين للترجي مستعملاً في كل منهما (ليت) مبينًا الغرض البلاغي من اختيار هذه الأداة.

(٣)

لماذا كان المثال الأول للتمني، والثاني للترجي، في المثالين التاليين؟ :

(١) قال صريع الغواني:

واها لأيام الصبا وزمانه ... لو كان أسعف بالمقام قليلاً

(٢) وقال أبو الطيب:

فليت هوى الأحبة كان عدلاً ... فحمل كل قلبٍ ما أطاقا

* * *

ثالثا الاستفهام

معناه الحقيقي

وهو قسمان: تصديق، وتصور

أ- فإن كانت الصورة المطلوب حصولها في الذهن هي: وقوع نسبة بين المسند والمسند إليه، أو عدم وقوعها، كان إدراكها تصديقا.

ب- وإن كانت الصورة المطلوبة مسندا، أو مسندا إليه، أو نسبة مجردة أو شيئا من المتعلقات؛ كان إدراكها تصورا.

أدوات الاستفهام

وتنقسم إلى ثلاثة أقسام

الهمزة

ثالثًا الاستفهام

معناه الحقيقي: ومعناه الحقيقي هو: (طلب حصول صورة الشيء في الذهن بأدوات مخصوصة).

وهو قسمان: تصديق، وتصور:

أ- فإن كانت الصورة المطلوب حصولها في الذهن هي: وقوع نسبة بين المسند والمسند إليه، أو عدم وقوعها، كان إدراكها تصديقًا.

ب- وإن كانت الصورة المطلوبة مسندًا، أو مسندًا إليه، أو نسبة مجردة أو شيئًا من المتعلقات؛ كان إدراكها تصورًا.

أدوات الاستفهام: للاستفهام أدوات تؤدي بها؛ وهي إحدى عشرة أداة هي: (الهمزة) و (هل) و (من) و (أي) و (كيف) و (أني) و (متى) و (أيان)؛

وتنقسم إلى ثلاثة أقسام:

١ - ما يطلب به التصور تارةً، والتصديق أخرى؛ وهو (الهمزة).

٢ - ما يطلب به التصديق فقط؛ وهو (هل).

٣ - ما يطلب به التصور فحسب؛ وهو بقية الأدوات.

الهمزة:

إذا جاءت الهمزة للتصديق لم يذكر معها معادل؛ فإذا قلت: (أنجح محمد؟ ) في الجملة الفعلية؛ أو (أمحمد نجح) في الجملة الاسمية؛ كنت متصورًا لمحمد والنجاح ومتصورًا للنسبة بينهما؛ أي نسبة النجاح إلى محمد؛ ولكنك تسأل عن وقوع هذه النسبة؛ أي: هل النجاح المنسوب إلى محمد متحقق خارجًا، أو غير متحقق؟ ويكون الجواب -حينئذ- (بنعم) أو (بلا) وإذا جاءت للتصور ذكر معها المعادل؛ فإن كنت تطلب تصور المسند إليه قلت: (أهشام ناجح أو علاء؟ )؛ وأنت تعلم أن أحدهما ناجح؛ ولكنك لا تعرفه على التعيين فأنت تطلب تعيبه. وإن

المسئول عنه بالهمزة

كنت تطلب تصور المسند قلت: (أصديقك شاعر أم كاتب؟ ) وأنت تعلم أنه متصف بإحدى الصفتين؛ ولكنك لا تعرفها على التعيين؛ فأنت تطلب تعيينها.

ولأن الهمزة تأتي الطلب التصديق ولطلب التصور لم يقبح أن تقول: (أمحمد سافر؟ ) كما لم يقبح أن تقول: (أخالدًا سألت؟ )؛ وذلك لأن التقديم إذا كان للتخصيص استدعى حصول التصديق بنفس الفعل؛ ويكون المسئول عنه محمدًا بخصوصه؛ وخالدًا بخصوصه؛ وهذا تصور. وإذا كانت لتقوية الحكم كان المسئول عنه هو التصديق به؛ وكل من التصديق والتصور تصلح له الهمزة؛ وهذا بخلاف (هل) فإنها تأتي لطلب التصديق فقط.

المسئول عنه بالهمزة:

إذا ولى الهمزة جملة اسمية خبرها ليس فعلاً كقولك: (أمحمد ناجح؟ ) كان المطلوب بها التصديق بالنسبة وإذا وليها شيء غير ذلك كان المسئول عنه بها هو ما وليها سواء كان مسندًا إليه أو مسندًا أو شيئًا من المتعلقات كالمفعول والظرف والمجرور والحال وغير ذلك.

فمثال المسند إليه إذا ولى الهمزة قولك: (أأنت رسمت هذه الصورة؟ ).

ومنه قول الله تعالى: {أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ} [الأنبياء: ٦٢]؛ لأنهم لم يشكوا في الفعل؛ وإنما الشك في الفاعل.

ومثاله المسند إذا ولى الهمزة: قولك: (أقابلت عليًا؟ ) فتبدأ بالفعل؛ لأنك لم تشك في الفاعل؛ وإنما الشك في الفعل نفسه.

وتكون الهمزة -إذا وليها فعل- لطلب التصديق بالنسبة ما لم تقم قرينة تدل على خلافه؛ كذكر المعادل؛ فإن كان المعادل هو النقيض كان المطلوب بها هو التصديق كقولك: (أأكرمت خالدًا أو لا؟ )؛ وإن كان غير النقيض كان المطلوب بها هو التصور؛ كقولك: (أمدحت خالدًا أم هجوته؟ ).

ومثال المفعول إذا ولى الهمزة قولك: (أكتابًا اشتريت؟ )؛ إذا كان الشك في المفعول بأن كنت تعلم أنه اشترى شيئًا، ولكن لا تدري ما هو؟

هل

وتقول في المجرور -إذا ولى الهمزة-: أفي المسجد صليت؟ ) وفي الظرف: (أتحت الشجرة جلست؟ ! )؛ وفي المفعول لأجله: (أخوفًا هربت؟ )، وفي الحال: (أراضيًا تصدقت؟ )، على أن جواب إيلاء المسئول عنه الهمزة إنما يجيء هكذا إذا لم تقم قرينة تدل عليه، فإذا قامت قرينة تدل عليه كذكر المعادل جاز تأخيره كقولك: (أقرأت كتابًا أم صحيفة؟ )؛ فقد أخر المسئول عنه وهو: (كتابًا)؛ لأن في ذكر المعادل وهو: (صحيفة) قرينةٌ على أن المسئول عنه هو المفعول لا الفعل.

(هل): هي لطلب التصديق فقط -كما عرفت- وتدخل على الجملتين الفعلية والاسمية فتقول: (هل سافر محمد؟ ) و (هل محمد سافر؟ ).

ولأنها طلبت التصديق فقط امتنع أن يقال: (هل فؤاد نجح أم هشام؟ ) وقبح أن يقال: (هل فؤاد قابلت؟ ) و (هل عليك سلم؟ ) و (هل راضيًا سعى إليك؟ ) و (هل أمامك جلس؟ ).

أما امتناع المثال الأول: فلأن وقوع المفرد بعد (أم) دليل على أنها متصلة؛ يطلب بها تعيين أحد الشيئين مع العلم بثبوت الحكم، والعلم بثبوته تصديق؛ فلا يصح اجتماعها و (هل)؛ لأن (هل) لطلب التصديق بالحكم؛ فالحكم فيها غير معلوم وإلا لم يستفهم عنه، فالجمع بينهما يؤدي إلى التناقض؛ لأن هل تفيد أن السائل جاهل بالحكم، و (أم) المتصلة تفيد أن السائل عالم به.

ولو كانت (أم) منقطعة لوجب وقوع الجملة بعدها؛ كما في قول الشاعر:

ألا ليت شعري هل تغيرت الرحا؟ ... رحا الحرب أو أضحت بفلجٍ كما هيا؟

وأما قبح الأمثلة الأربعة التالية: فلأن تقديم المعمول على العامل يقتضي -غالبًا- حصول العلم بأصل الحكم، و (هل) لطلب التصديق بأصل الحكم، وهذا يؤدي إلى طلب حصول الحاصل وهو عبث.

وإنما لم يمتنع مثل هذه الأمثلة لجواز أن يكون المعمول المقدم معمولاً لعامل محذوف مقدر قبله ويكون معمول العامل المذكور محذوفًا؛ على تقدير: هل قابلت فؤادًا قابلت؟ أو أن يكون التقديم للاهتمام لا للتخصيص.

وجه اختصاص (هل) بالفعل

و (هل) كالسين وسوف، تمحض المضارع للاستقبال وضعًا، فلا يجوز لك أن تقول: (هل تؤذي فؤادًا وهو أخوك؟ ) لأن الأخوة حالية، وإذا كان الفعل واقعًا كما يفهم عرفًا من تقييده بالأخوة فإنه لا يصح دخول (هل) عليه؛ لأنها تمحض الفعل للاستقبال والفعل -هنا- واقع في الحال، وهما معنيان متدافعان.

وجه اختصاص (هل) بالفعل:

لما كانت (هل) مختصة بطلب التصديق، وكانت ممحضة المضارع للاستقبال، كان تعلقها بالفعل ودخولها عليه أكثر؛ حيث إن زمانية الفعل أظهر من زمانية الاسم إذا كان وصفًا، فالزمن في الفعل جزء مدلوله، ولكنه في الاسم ليس كذلك.

وأما أن اختصاصها بطلب التصديق يقتضي مزيد تعلقها بالفعل فلأن التصديق هو الحكم بالثبوت أو الانتفاء؛ وهما يتوجهان إلى المعاني والأحداث التي هي مدلولات الأفعال لا إلى الذوات التي هي مدلولات الأسماء.

وأما أن تمحيضها المضارع للاستقبال يقتضي مزيد تعلقها فأمره واضح؛ لأن تمحيضها المضارع للاستقبال دليل على تأثيرها فيه، وتأثيرها في المضارع دليل على أن لها مزيد تعلق بجنس الفعل وإلا لما أثرت فيه، على أنه لا يخفي أن كون (هل) لها مزيد اختصاص بالفعل يرجع فيه إلى استعمال العرب؛ ولم تكن في حاجة إلى مثل هذا التعليل.

ولهذا فإنها لا يعدل بها عن الفعلية إلى الاسمية إلا لنكتة بلاغية: وتلك النكتة البلاغية هي: (إبراز ما سيوجد في صورة الحاصل الموجود اهتمامًا بشأنه؛ وذلك أدل على كمال العناية به من إبقائه على أصله).

ومن هنا: كان قول الله تعالى: {فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ} [الأنبياء: ٨٠] أدل على طلب حصول الشكر من قولنا: (فهل تشكرون؟ ) ومن قولنا: (فهل أنتم تشكرون؟ )؛ مع ما فيه من التأكد بالتكرير لأنه على تقدير: فهل تشكرون تشكرون؟ ثم حذف الفعل الأول؛ فانفصل ضميره؛ لأن الآية الكريمة قد أبرزت

(وهل) قسمان

فالبسيطة

والمركبة

وأما بقية أدوات الاستفهام

أ- (ما)

ما سيحصل -وهو مفاد الجملة الفعلية- في صورة الحاصل الثابت- وهو مفاد الجملة الاسمية- وذلك أدل على كمال العناية به من إبقائه على أصله.

وأيضًا: فإن القول الكريم -في الآية السابقة- أدل على طلب الشكر من قولنا: (أفانتم شاكرون؟ ) ومن: (أفأنتم تشكرون؟ ) ومن: (أفتشكرون؟ )؛ وذلك لأن (هل) للفعل أدعى من الهمزة وألزم له منها، فتركه معها أدلة على كمال العناية بحصوله من تركه مع الهمزة؛ لأن الهمزة ليس لها مزيد تعلق بالفعل؛ ولهذا لم يحسن أن يقال: (هل هشام معتزم بزيارتك؟ ) إلا من البليغ؛ لأنه هو الذي يراعي النكت البلاغية ويأتي بالكلام على مقتضى المقام.

(وهل) قسمان: بسيطة ومركبة:

فالبسيطة: هي التي يستفهم بها عن وجود الشيء أو عدم وجوده؛ كقولك: (هل علاء موجود؟ ) على معنى: هل هو متحقق في الخارج؟ أو (هل هو غير موجود؟ ) على معنى: هل هو غير متحقق في الخارج؟ أو (هل هو غير موجود؟ ) على معنى: هل هو غير متحقق في الخارج؟ بأن كان أمرًا اعتباريًا وهميًا، ومثله قولهم: (هل العنقاء موجودة؟ )، أو (هل هي غير موجودة؟ ).

والمركبة: هي التي يستفهم بها عن وجود شيء لشيء أو عدم وجوده له؛ ومثله قوله: " (هل خالد كريم أو غير كريم؟ )؛ فالمطلوب هنا هو: وجود الكرم لخالد أو عدم وجوده.

وأما بقية أدوات الاستفهام: فإن المطلوب بها هو: التصوير فقط، بيد أنها تختلف من جهة أن المطلوب بكل أداة هو تصور شيء غير المطلوب تصوره بأداة أخرى.

أ- (ما): ويطلب بها أمران:

الأول: شرح الاسم: أي بيان مدلوله الإجمالي الذي يعرف منه حقيقته؛ كأن يقال: (ما المسجد؟ ) فيجاب: (ذهب)؛ وكأن يقال: (ما الإنسان؟ ! ) فيجاب: (بشر).

الثاني: حقيقته المسمى وماهيته؛ كأن يقال: (ما الإنسان؟ ) فيجاب: (حيوان ناطق) على أن السؤال (بهل) البسيطة يقع في الترتيب بين السؤال (بما) التي لشرح الاسم؛ والتي لطلب الماهية.

ب- (من)

ج- (أي)

د- (كم)

ومعنى هذا: أنك إذا سمعت اسمًا ولم تعرف له مدلولاً على وجه الإجمال فإذا وقفت على مفهومه الإجمالي طلبت وجوده، ثم إذا علمت وجوده طلبت تفصيل ذلك المفهوم ببيان حده، فإذا علمت تفصيله سألت عن أحواله العارضة له.

فإذا لم تعرف معنى (الحصان) -مثلاً- سألت عن مفهومه الإجمالي (بما): فنقول: (ما هو؟ ) فيجاب: (فرس)؛ ثم تسأل عن وجوده (بهل) البسيطة؛ فتقول: (هل هو موجود؟ ) فيجاب: (نعم)؛ ثم تسأل عن ماهيته (بما) التي للحقيقة فتقول: (ما حقيقته؟ ) فيجاب: (حيوان صاهل)؛ ثم تسأل بعد ذلك عن أحواله العارضة له فتقول: (هل يمشي على أربع أو على رجلين؟ ) وهكذا.

ب- (من): ويطلب بها تعيين ذي العقل؛ إما باسمه الخاص به، وإما بوصفه المعين له؛ فمثال الأول: قولك: (من أول الخلفاء الراشدين؟ ) فيجاب: (أبو بكر).

ومثال الثاني: قولك: (من فتح الباب؟ ) فيجاب: (الرجل الأسمر الذي أعطيته المفتاح).

ج- (أي): وهي للسؤال عما يميز أحد الشيئين أو ألأشياء المشتركة في أمر من الأمور؛ وذلك كما في قوله تعالى: {أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَاماً} [مريم: ٧٣] وكما في قوله تعالى: {أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا} [النمل: ٣٨]. ومنه قولك: (أي الطريقين؛ أو أي الطرق تختار؟ ).

د- (كم): وهي للسؤال عن العدد المبهم؛ كأن تقول: (كم فدانًا ملكت؟ ) تريد: أعشرين أم ثلاثين؟ -مثلاً- وتقول: (كم مالك؟ ) تريد: كم دينارًا هو؟ وتقول: (كم ثوبك؟ ) تريد: كم متراً؟ أو كم ذراعًا؟ وتقول: (كم أنت ماكث؟ ) تريد: كم يومًا، أو كم: شهرًا؟ وتقول: (كم رأيتك؟ ) تريد: كم مرة؛ وتقول: (كم سرت؟ ) تريد: كم فرسخًا، أو كم يومًا؟ ؛ قال الله تعالى: {قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ} [المؤمنون: ١١٢] وقال تعالى: {سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ} [البقرة: ٢١١] يريد: كم آية آتيناهم؟ أعشرين أم ثلاثين؟ أم غير ذلك؟ وغرضه من السؤال التقريع؛ ومنه قول الفرزدق:

هـ- (كيف)

و- (أين)

ز- (أني)

ح- (متى وأيان)

المعاني المجازية للاستفهام

1 - الاستبطاء

كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد خليت على عشارى؟

على رواية من نصب (عمة)؛ وعلى رواية الرفع (عمةٌ) تحتمل الخبرية الاستفهامية؛ وعلى رواية الجر (عمة) تتعين للخبرية.

هـ- (كيف): وهي للسؤال عن الحال؛ فتقول: (كيف محمد؟ ) أي على أي حال هو؟ فيقال: صحيح، أو سقيم، أو مغتبط، أو حزين؛ وتقول: كيف جاء إليك علاء؟ فيكون الجواب: راكبًا، أو ماشيًا، أو نحو ذلك.

و- (أين): وهي للسؤال عن المكان؛ فتقول: (أين كنت؟ ) وتكون الإجابة: (في المنزل) أو (في المسجد) أو (في الحديقة) -مثلاً-.

ز- (أني): وتستعمل بمعنى (كيف)؛ كما في قول الله تعالى: {أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ} [آل عمران: ٤٧] وقول تعالى: {أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا} [البقرة: ٢٥٩]؛ وتارة أخرى بمعنى: (من أين)؛ كما في قوله تعالى: {أَنَّى لَكِ هَذَا} [آل عمران: ٣٧] بدليل قولها بعد ذلك: {هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}.

ح- (متى وأيان): وهما للسؤال عن الزمان؛ فإذا قيل لك: (متى جئت؟ ) أو (أيان جئت؟ ) قلت: (يوم الجمعة) أو يوم الخميس أو (شهر كذا) أو (سنة كذا) وعن علي بن عيسى الربعي: أن (أيان) تستعمل في مواضع التفخيم؛ كما في قول الله تعالى: {يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ} [القيامة: ٦] وقوله تعالى: {يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ} [الذاريات: ١٢].

المعاني المجازية للاستفهام

المعاني السابقة لأدوات الاستفهام؛ معان نحوية لا دخل للبلاغة فيها؛ وإنما ذكرت تمهيدًا لما سيأتي بعدها من معانٍ مجازية؛ وهي مقصد البليغ وموضع اهتمامه؛ فما هي تلك المعاني؟

١ - الاستبطاء: ودلالتها عليه من إطلاق اسم المسبب وإرادة السبب -على سبيل المجاز المرسل-؛ وذلك كقولك: (كم دعوتك؟ ) ومنه قوله تعالى: {حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ} [البقرة: ٢١٤] فالاستفهام

2 - التعجب

3 - التنبيه على ضلال المخاطب

4 - الوعيد

5 - الأمر

عن عدد الدعوة مسبب عن جهل بعددها؛ والجهل به مسبب عن كثرته عادة؛ وكثرته مسببه عن الإبطاء؛ فأطلق اسم المسبب وأريد السبب.

كما أن الاستفهام عن زمان النصر مسبب عن الجهل به، والجهل به مسبب عن استبعاده عادة، واستبعاده مسبب عن استبطائه.

ومنه قوله البهاء زهير:

أمولاي إني في هواك معذب ... وحتام أبقى في العذاب وأمكث؟

٢ - التعجب: ودلالتها عليه من إطلاق اسم الملزوم وإرادة اللازم على سبيل المجاز المرسل؛ وذلك كما في قول الله تعالى -حكاية عن سليمان عليه السلام-: {مَا لِي لا أَرَى الْهُدْهُدَ} [النمل: ٢٠] فالسؤال عن حال النفس يستلزم الجهل بالسبب في عدم رؤيته للهدهد؛ والجهل بالسبب في عدم رؤيته للهدهد يستلزم التعجب؛ فهو مجاز مرسل من استعمال اسم الملزوم؛ وهو صيغة الاستفهام في اللازم وهو: التعجب.

٣ - التنبيه على ضلال المخاطب: ودلالتها عليه من إطلاق اسم الملزوم -أيضًا- وإرادة اللازم -على سبيل المجاز المرسل؛ وذلك كما في قوله تعالى: {فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ} [التكوير: ٢٦] فالاستفهام عن الطريق في الآية يستلزم تنبيه المخاطب إليه؛ وتنبيه المخاطب يستلزم تنبيهه على ضلاله في غفلته عن ذلك الطريق، وسلوكه طريقًا واضحة الضلال.

٤ - الوعيد: ودلالتها عليه من إطلاق اسم الملزوم وإرادة اللازم -أيضًا- على سبيل المجاز المرسل، وذلك كما في قولك لمن يسئ الأدب: (ألم أؤدب فلانً؟ ) -إذا كان عالمًا بذلك- فالاستفهام في المثال ينبه المخاطب إلى جزاء إساءة الأدب وهذا يستلزم وعيده؛ لاتصافه بها؛ ومنه قول الله تعالى: {أَلَمْ نُهْلِكْ الأَوَّلِينَ} [المرسلات: ١٦].

٥ - الأمر: ودلالتها عليه من باب الإطلاق والتقييد على سبيل المجاز المرسل لأن الاستفهام هو: طلب الإقرار بالجواب مع سبق جهل المستفهم؛ فاستعمل في مطلق

6 - التقرير

7 - الإنكار

والاستفهام الإنكاري قسمان: توبيخي، وتكذيبي.

فالتوبيخي

النوع الأول: ما كان الموبخ عليه فيه قد وقع في الماضي

الطلب، ثم استعمل في الطلب على سبيل الاستعلاء، وهو الأمر. ومنه قول الله تعالى: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [الأنبياء: ١٠٧] وقوله تعالى: {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} [القمر: ١٥].

٦ - التقرير: ودلالتها عليه من باب الإطلاق والتقييد -أيضًا-؛ وذلك باستعمال الاستفهام في مطلق طلب الإقرار ثم في طلب الإقرار من غير سبق جهل.

وقبل: إن العلاقة بين الاستفهام والتقرير هي: اللزوم؛ لأن الاستفهام عن أمر معلوم للمتكلم يستلزم حمل المخاطب على الإقرار به، ومنه قول البحتري:

ألست أعمهم جودا وأزكا ... هم عودًا وأمضاهم حساما؟

ويشترط في الهمزة: أن يليها المقرر به؛ وذلك كقولك: (أساعدت محمدًا؟ ) إذا أردت أن تقرره بأن الفعل قد كان منه. وكقولك: (أأنت ساعدت محمدًا؟ )؛ إذا أردت أن تقرره بأن الفعل قد كان منه. وكقولك: (أأنت ساعدت محمدًا؟ )؛ إذا أردت أن تقرره بأنه الفاعل.

ومن هذا الضرب قول الله تعالى: {قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ} [الأنبياء: ٦٢]؛ إذ ليس مراد الكفار حمله على الإقرار بأن الكسر قد كان؛ ولكن مرادهم هو: حمله على الإقرار بأن الكسر قد كان منه لا من أحد غيره؛ وذلك بدليل إشارتهم إلى الفعل في قولهم: {أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا} فإنها تقتضي أن المطلوب هو الإقرار بالفاعل لا بالفعل، وبدليل قول إبراهيم -عليه السلام- لهم {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا} [الأنبياء: ٦٣]؛ فإنه لو كان التقرير بالفعل لكانت إجابته: فعلت أو لم أفعل.

٧ - الإنكار: ودلالتها عليه من إطلاق اسم اللازم وإرادة الملزوم؛ وذلك أن إنكار الشيء يستلزم الجهل به؛ والجهل به يستلزم الاستفهام عنه.

والاستفهام الإنكاري قسمان: توبيخي، وتكذيبي.

فالتوبيخي: نوعان:

النوع الأول: ما كان الموبخ عليه فيه قد وقع في الماضي، ويكون معناه: (ما كان ينبغي أن يكون) وذلك في قولك: (أعصيت ربك؟ ) لمن صدر عنه عصيان على معنى: ما كان ينبغي لك أن تعصيه.

والنوع الثاني: ما كان الموبخ عليه فيه واقعا في الحال، أو بصدد الوقوع في المستقبل؛

والتكذيبي نوعان

النوع الأول: ما كان الفعل المكذب فيه الماضي

والنوع الثاني: ما كان الفعل المكذب فيه في المستقبل،

والنوع الثاني: ما كان الموبخ عليه فيه واقعًا في الحال، أو بصدد الوقوع في المستقبل؛ كقولك: (أتعصي ربك؟ ) لمن يرتكب منكرًا، أو لمن هم به ولم يقع منه، على معنى: لا ينبغي أن يحدث منك، أو أن يصدر عنك في المستقبل وكقولك -لمن يخاطر بنفسه-: (أتخرج في هذا الوقت؟ ).

والغرض من ذلك كله: تنبيه المخاطب حتى يرجع إلى نفسه فيخجل أو يرتدع عن فعلٍ هم به.

ومنه قول أمير الشعراء:

إلا الخلف بينكم إلا ما؟ ... وهذي الضجة الكبرى علاما؟

والتكذيبي نوعان:

النوع الأول: ما كان الفعل المكذب فيه الماضي؛ ويكون معناه:

(لم يكن)، وذلك كقوله تعالى: {أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنْ الْمَلائِكَةِ إِنَاثاً} [الإسراء: ٤٠]؛ فهو خطاب لمن اعتقد أن الملائكة بنات الله، وأن الله تعالى قد خصهم بالذكور، وخص نفسه بالبنات؛ أي: لم يكن ذلك بل أنتم كاذبون فيما ادعيتم.

ومثله قول الله تعالى: {أَاصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ} [الصافات: ١٥٣] فالمعنى على التكذيب لا على التوبيخ.

والنوع الثاني: ما كان الفعل المكذب فيه في المستقبل، ويكون معناه: (لا يكون) وذلك نحو قول الله تعالى: {أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ} [هود: ٢٨]؛ أي: أنكرهكم على قبول الحجة ونقسركم على الاهتداء بها وأنتم كارهون؟ يعني: لا يكون هذا الإلزام؛ بل الذي أنا منوط به: هو الإبلاغ لا الإكراه، وعليه قول امرئ القيس:

أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرقٌ كأنياب أغوال؟ !

وقول الآخر:

أأترك -إن قلت- دراهم خالد ... زيارته؟ ! إني إذًا للئيم!

8 - التهكم

على أن الإبكار كالتقرير: يشترط فيه أن يلي المنكر الهمزة، وذلك كقوله تعالى: {أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ} [الأنعام: ٤٠] وقوله: {أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيّاً} [الأنعام: ١٤] وقوله: {أَبَشَراً مِنَّا وَاحِداً نَتَّبِعُهُ} [القمر: ٢٤] وكقوله تعالى: {وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنْ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ} [الزخرف: ٣١، ٣٢] وعد الزمخشري قول الله تعالى: {أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} [يونس: ٩٩] وقوله تعالى: {أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ} [الزخرف: ٤٠] من هذا الضرب.

ومن مجيء الهمزة للإنكار قول الله تعالى: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} [الزمر: ٣٦].

وقول جرير:

ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح؟

فالمعنى: الله كافٍ عبده، وأنتم خير من ركب المطايا؛ وذلك لأن نفي النفي إثبات. وهكذا كل تركيب دخلت فيه الهمزة على فعل منفي؛ كما في قوله تعالى: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ} [الشرح: ١] و {أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً} [الشعراء: ١٨] و {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى} [الضحى: ٦] ويجوز -في رأي بعضهم- أن تكون الهمزة للتقرير بما دخله النفي؛ لا للتقرير بالانتفاء.

وإنكار الفعل مختص بصورة لا يلي الفعل فيها الهمزة؛ بل يليها معمول الفعل المنكر؛ وهي نحو قولك: (أمحمدًا قابلت أم محمودًا؟ ) لمن يدعي أنه قابل إما محمدًا وإما محمودًا، دون غيرهما؛ وذلك لأنه إذا لم يتعلق الفعل بأحدهما؛ والتقرير أنه لم يتعلق بغيرهما؛ فقد انتفى من أصله لا محالة، وعليه قول الله تعالى: {قُلْ أَالذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمْ الأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ} [الأنعام: ١٤٣] أخرج اللفظ مخرجه إذا كان قد ثبت تحريم في أحد الأشياء؛ ثم أريد معرفة عين المحرم مع أن المراد هو إنكار التحريم من أصله.

٨ - التهكم: ودلالتها عليه من إطلاق اسم الملزوم وإرادة اللازم؛ لأن الاستفهام عن الشيء يستلزم الجهل به وبفائدته، والجهل بذلك يستلزم التهكم به، ومنه قول

9 - التحقير

10 - التهويل

11 - الاستبعاد

الله تعالى -حكاية عن الكفار-: {أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ} [هود: ٨٧].

٩ - التحقير: ودلالتها عليه من إطلاق اسم الملزوم وإرادة اللازم؛ لأن الاستفهام عن الشيء يستلزم الجهل به، والجهل به يستلزم تحقيره.

والفرق بين التحقير والتهكم هو أن التهكم قد يكون بمن هو عظيم في نفسه بخلاف التحقير.

ومن التحقير قول المتنبي في هجاء كافور:

من أية الطرق يأتي نحوك الكرم؟ ... أين المحاجم -يا كافور- والجلم؟ !

ومنه قول الشاعر:

فدع الوعيد فما وعيدك ضائري ... أطنين أجنحة الذباب يضير؟ !

١٠ - التهويل: ودلالتها عليه من إطلاق اسم المسبب وإرادة السبب؛ لأن الاستفهام عن الشيء ينشأ عن الجهل به؛ والجهل به ينشأ عن كونه هائلاً لا يدرك كنهه فهو إذا مجاز مرسل علاقته السببية؛ ومنه قول الله تعالى -في قراءة الله تعالى -في قراءة ابن عباس- رضي الله عنهما-: {وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ الْعَذَابِ الْمُهِينِ (٣٠) مِنْ فِرْعَوْنَ} [الدخان: ٣٠، ٣١] بلفظ الاستفهام؛ وذلك لأن الله تعالى لما وصف العذاب بأنه مهين لشدته وفظاعته شأنه زادهم تهويلاً بقوله: {مِنْ فِرْعَوْنَ} على معنى: هل تعرفون من هو فرعون في فرط عتوه وطغيانه؟ ما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب به؟ ثم عرف حاله بقوله: {إِنَّهُ كَانَ عَالِياً مِنْ الْمُسْرِفِينَ} [الدخان: ٣١].

ومنه قول المتنبي:

أيدري الربع أي دمٍ أراقا؟ ... وأي قلوب هذا الركب شاقا؟

١١ - الاستبعاد: ودلالتها عليه كدلالتها على الاستبطاء؛ للقرب بين معنييهما، والفرق بينهما: أن الاستبطاء يتوقع ما يتعلق به بخلاف الاستبعاد.

ومن الاستبعاد: قول الله تعالى: {أَنَّى لَهُمْ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (١٣) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ} [الدخان: ١٣، ١٤].

12 - التوبيخ والتعجب معا

١٢ - التوبيخ والتعجب معًا: ودلالتها عليهما من إطلاق اللازم وإرادة الملزوم لأنهما يستلزمان إنكار الموبخ عليه والمتعجب منه؛ وإنكارهما يستلزم عدم توجه الذهن إليهما، وهذا يستلزم الجهل بهما، والجهل بهما يستلزم الاستفهام عنهما.

ومنه قول الله تعالى: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [البقرة: ٢٨] أي: كيف تكفرون والحال أنكم عالمون بهذه القصة؟

ومثله قوله تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ} [البقرة: ٤٤].

على أن المعاني المجازية للاستفهام ليست منحصرة فيما ذكرنا فحسب؛ فمنها الأمر كقوله تعالى: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ} [المائدة: ٩١]، أي: انتهوا؛ والنهي كقوله تعالى: {أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ} [التوبة: ١٣] أي: لا تخشوهم؛ والنفي كقوله تعالى: {هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ} [الرحمن: ٦٠] أي: ما جزاء الإحسان إلا الإحسان.

ومنه قول الشاعر:

هل الدهر إلا ساعة ثم تنقضي ... بما كان فيها من بلاء ومن خفض؟ !

والتشويق كما في قوله تعالى: {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} [الصف: ١٠].

والتمني كما في قوله تعالى: {فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا} [الأعراف: ٥٣].

والتكثير كما في قوله تعالى: {وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا} [الأعراف: ٤].

* * * *

تمرينات على الاستفهام

تمرينات

على الاستفهام

وضح الغرض البلاغي للاستفهام في كل مما يأتي:

١ - قال البحتري:

هل الدهر إلا غمرة وانجلاؤها ... وشيكًا وإلا ضيقةٌ وانفراجها؟

٢ - وقال أبو الطيب في هجاء كافور:

من أية الطرق يأتي مثلك الكرم؟ ... أين المحاجم -يا كافور- والجلم؟

٣ - وقال في الرثاء:

من للمحافل والجحافل والسرى؟ ... فقدت بفقدك نيرا لا يطلع

ومن اتخذت على الضيوف خليقةً ... ضاعوا ومثلك لا يكاد يضيع

٤ - وقال في المديح:

أتلتمس الأعداء بعد الذي رأت ... قيام دليلٍ أو وضوح بيان؟

٥ - وقال قد أصابته الحمى:

أبنت الدهر عندي كل بنت ... فكيف وصلت أنت من الزحام

٦ - وقال أيضًا:

حتام نحن نسارى النجم في الظلم؟ ... وما سراه على خفٍ ولا قدم؟

٧ - وقال البحتري:

ألست أعمهم جودًا وأزكا ... هم عودًا وأمضاهم حسامًا؟

٨ - وقال شوقي:

إلا الخلف بينكم إلام؟ ... وهذي الضجة الكبرى علاما؟

٩ - قال الله تعالى: {قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنْ الْوَاعِظِينَ}.

١٠ - قال الله تعالى: {فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا}.

١١ - قال الله تعالى: {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}.

(٢)

أ- استعمل همزة الاستفهام في جملتين بحيث تكون في الأولى لطلب التصور، وفي الثانية لطلب التصديق، جاعلاً غرضك من الاستفهام هو المعنى الحقيقي.

ب- استعمل كل أداة من أدوات الاستفهام في جملة مفيدة، وأجب عن كل سؤال جاعلاً غرضك من الاستفهام هو المعنى الحقيقي.

ج- كون ثلاث جملٍ استفهامية تامة، بحيث تكون أداة الاستفهام في كل منها (هل) ويكون الغرض من الاستفهام هو المعنى الحقيقي.

(٣)

أ- كون ثلاث جمل استفهامية بحيث يدل على الاستفهام في الأولى على التسوية، وفي الثانية على النفي، وفي الثالثة على الإنكار.

ب- مثل للاستفهام الخارج عن معناه الأصلي للتعجب، ثم للتمني، ثم للاستبطاء.

ج- كون ثلاث جمل استفهامية؛ يدل الاستفهام في الأولى منها على التعظيم وفي الثانية على التحقير، وفي الثالثة على التوبيخ.

(٤)

ماذا يراد بالاستفهام في الأمثلة الآتية:

١ - حتى متى أنت في لهو وفي لعبٍ ... والموت نحوك يهوى فاتحًا فاه؟

٢ - وقال أبو الطيب:

وما لك تعني بالأسنة والقنا؟ ... وجدك طعان بغير سنان

٣ - وقال:

يفنى الكلام ولا يحيط بفضلكم ... أيحيط ما يفني بما لا ينفد؟

٤ - وقال:

يفني الكلام ولا يحيط بفضلكم ... أيحيط ما يفني بما لا ينفد؟

٤ - وقال الله تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ}

* * *

الفصل والوصل

الفصل والوصل

الوصل عند البلاغيين هو عطف جملة على أخرى بإحدى أدوات العطف.

والفصل: هو ترك هذا العطف، غير أن الذي يبحثون فيه إنما هو: العطف بالواو لأنها لمطلق الجمع، ولمجرد إشراك ما بعدها لما قبلها في إعرابه، بخلاف العطف بغيرها؛ لأنه وإن أفاد التشريك -أيضًا- إلا أن لكل حرف يفيد مع التشريك معنى آخر كالترتيب مع التعقيب في الفاء، والترتيب مع التراخي في ثم .. وهكذا.

فإذا توالت جملتان فإما أن يكون للأولى محل من الإعراب؛ بأن كانت واقعة في موقع الخبر، أو المفعول أو المضاف، وإما أن لا يكون لها محل من الإعراب، كالجملة الاستئنافية، وجملة الصلة.

فإذا كان للجملة الأولى محل من الإعراب فإما أن يقصد تشريك الثانية للأولى، في حكم الإعراب الذي لها، وإما أن لا يقصد تشريك الثانية للأولى في هذا الحكم.

فالحالة الأولى: وهي التي يقصد معها تشريك الجملة الثانية مع الأولى في الحكم الإعرابي -يجب فيها العطف، ليدل العطف على هذا التشريك.

وذلك كأن تكون الأولى خبرًا للمبتدأ، مثل: (محمد يعطي ويمنع) أو حالاً مثل: (قام يخطب ويشعر) أو صفة، مثل: (سلمت على رجل يأمر وينهي).

ويشترط لحسن الضعف في هذه الحالة: أن يكون بين الجملتين جهة جامعة، كالجهة الجامعة التي بين الكتابة والخطابة من التناسب، والتي بين الإعطاء والمنع من التضاد -كما سبق في المثالين- ومنه قول الله تعالى: {وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [البقرة: ٢٤٥]، فالجهة الخاصة بين القبض والبسط هي: التقابل.

ولهذا لا يحسن أن تقول: محمد يقرأ ويمنع، أو محمد يعطي شعر؛ لأنه لا تناسب بين القراءة والمنع، ولا بين الإعطاء والشعر.

وقد عيب علي أبي تمام قوله -من قصيدة بمدح بها محمد بن الهيثم-:

لا والذي هو عالم أن النوى ... صبر، وأن أبا الحسين كريم

فقد نفى الشاعر ما أدعته حبيبته من انصراف قلبه عنها، وأقسم على هذا، والدليل عليه قول قبل هذا البيت:

زعمت هواك عفا الغداة كما عفا ... عنها طلول باللوى ورسوم

والشاهد في قوله: (أن النوى صبر، وأن أبا الحسين كريم) فقد عطف الجملة الثانية على الجملة الأولى، مع أنه لا مناسبة بين مرارة النوى، وكرم أبي الحسين، ولهذا كان العطف غير مقبول، فعابه النقاد على أبي تمام.

والحالة الثانية: وهي التي لا يقصد معها تشريك الجملة الثانية مع الأولى في الحكم الإعرابي، يجب فيها فصل الجملة الثانية عن الجملة الأولى، سواء وجد بينهما جامع أم لم يوجد بينهما جامع، وذلك لئلا يلزم من العطف التشريك الذي لم يكن مقصودًا، كما في قول الله تعالى: {وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (١٤) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} [البقرة: ١٤، ١٥] فلم تعطف جملة: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} على جملة: {إِنَّا مَعَكُمْ} التي هي مقول القول؛ لأنه لو عطفت عليه للزم تشريكها لها في كونها مفعول {قَالُوا}، فيلزم -حينئذ- أن تكون جملة: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} من مقول المنافقين، مع أنها ليست في مقولهم، بل هي من مقول الله- سبحانه وتعالى.

ومن هذا الضرب -أيضًا- قول الله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (١١) أَلا إِنَّهُمْ هُمْ الْمُفْسِدُونَ} [البقرة: ١١، ١٢] وقوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ} [البقرة: ١٣]، فلو عطف قوله: {أَلا إِنَّهُمْ هُمْ الْمُفْسِدُونَ} - في الآية الأولى- وقوله تعالى: {أَلا إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ} في الآية الثانية على الجملة التي قبلها لكان من مقولهم، مع أنه ليس من مقولهم.

وإذا لم يكن للجملة الأولى محل من الإعراب: فإما أن يقصد ربط الثانية بالأولى على معنى عاطف سوى الواو، وإما ألا يقصد ذلك.

فإن قصد ربط الثانية بالأولى على معنى عاطف سوى الواو، عطفت عليها بذلك العاطف -وإن لم توجد جهة جامعة- وذلك كقولك: (دخل محمد فخرج على) إذا كان خروج على عقيب دخول محمد بدون مهلة.

وكقولك: (جاء محمد ثم جاء على) إذا كان مجيء على بعد مجيء محمد بمهلة، وكقولك: (يعطيك محمد كتبًا، أو يقرضك مالاً)، إذا أردت أنه يفعل واحدًا منهما، ومنه قول الله تعالى: {سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنْ الْكَاذِبِينَ} [النمل: ٢٧].

وذلك لأن لكل حرف من حروف العطف سوى (الواو) معنى خاصًا به، ووجوده كافٍ لصحة العطف- وإن لم تكن هناك جهة جامعة.

وإن لم يقصد ربط الثانية بالأولى على معنى عاطف سوى الواو، فلا يخلو الحال من أحد أمرين:

أولهما: أن يكون للجملة الأولى قيد زائد على مفهومها، مثل الحال أو الشرط أو الظرف ولم يقصد إعطاؤه للجملة الثانية، وهنا يجب الفصل، لئلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك القيد مع أنه غير مقصود، وذلك كما في الآية السابقة: حيث لم تعطف جملة: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} على جملة {قَالُوا} لئلا يشاركه في الاختصاص بالظرف المقدم -وهو قوله: {وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ} وهذه المشاركة غير مقصودة؛ لأن جملة: {قَالُوا} مقيدة بظرف هو: {إِذَا} وتقديم الظرف يفيد الاختصاص، والمعنى أنهم يقولون: {إِنَّا مَعَكُمْ} في حال خلوهم بشياطينهم فقط، فلو عطفت جملة: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} على {قَالُوا} للزم أن يكون استهزاء الله بهم مختصًا بذلك الظرف لإفادة العطف تشريك الجملتين في الاختصاص به وهو باطل؛ لأن المراد باستهزاء الله بهم هو مجازاته لهم بالخذلان واستدراجهم من حيث لا يشعرون، وهذا متصل لا يتقيد بحال خلوهم إلى شياطينهم، ولهذا ترك العطف لتنتفي المشاركة في الاختصاص بذلك الظرف.

والآخر: ألا يكون للجملة الأولى قيد زائد على مفهومها أصلاً، أو يكون لها قيد رائد قصد إعطاؤه للثانية.

وعلى هذا الأساس بين البلاغيون مواضع الفصل والوصل:

أولا: مواضع الفصل

(1) أن يكون بين الجملتين

أولاً: مواضع الفصل

يجب الفصل في خمسة مواضع:

(١) أن يكون بين الجملتين: (كمال الاتصال)، وذلك بأن تكون الجملة الثانية توكيدًا للأولى وذلك كقول المتنبي:

وما الدهر إلا من رواة قصائدي ... إذا قلت شعرًا أصبح الدهر منشدًا

فالجملة الثانية- وهي: (إذا قلت شعرًا أصبح الدهر منشدًا) توكيد للجملة الأولى، وهي: (وما الدهر إلا من رواة قصائدي)، فمعنى الجملتين واحد.

ومنه قول الله تعالى: {مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ} [يوسف: ٣١]، فجملة: {إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ} توكيد لجملة: {مَا هَذَا بَشَراً}، لأن إثبات كونه ملكًا توكيد لنفي كونه بشرًا.

أو بأن تكون الجملة الثانية بيانًا للأولى، نحو قول أبي العلاء:

الناس للناس من بدو وحاضرةٍ ... بعضٌ لبعض -وإن لم يشعروا- خدم

فالجملة الثانية، وهي: (بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم) جاءت لتوضح الجملة الأولى، وهي: (الناس للناس من بدو وحاضرة) فهي بيان لها.

ومنه قوله تعالى: {فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى} [طه: ١٢٠] فالجملة الثانية، وهي: {قَالَ يَا آدَمُ} بيان للجملة الأولى، وهي: {فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ}.

أو بأن تكون الجملة الثانية بدلاً من الجملة الأولى، نحو قوله تعالى: {أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ (١٣٢) أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (١٣٣) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} [الأنعام: ١٣٢ - ١٣٤] فجملة: {أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ} يدل بعض من جملة: {أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ} إذ الأنعام والبنون بعض ما يعلمون، ومنه قول الشاعر:

أقول له: ارحل، لا تقيمن عندنا ... وإلا فكن في السر والجهر مسلمًا

فقوله: (لا تقيمن عندنا) بدل اشتمال من قوله: (ارحل).

(2) أن يكون بين الجملتين (كمال الانقطاع) بشرط ألا يوهم الفصل خلاف المقصود، فيجب الوصل

(3) أن تكون الجملة الثانية جوابا عن سؤال يفهم من الجملة الأولى

(٢) أن يكون بين الجملتين (كمال الانقطاع) بشرط ألا يوهم الفصل خلاف المقصود، فيجب الوصل- كما سيأتي-:

وكمال الانقطاع بين الجملتين يكون في حالتين:

الأولى: أن تختلف الجملتان خبرًا وإنشاءً، لفظًا ومعنى، نحو قول أبي العتاهية:

يا صاحب الدنيا المحب لها ... أنت الذي لا ينقضي تعبه

فجملة النداء: إنشائية لفظًا ومعنى، وجملة: (أنت الذي لا ينقضي تعبه) خبرية لفظًا ومعنى.

ونحو قول الشاعر:

لا تحسب المجد تمرًا أنت آكله ... لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا

فجملة النهي: (لا تحسب) إنشائية لفظًا ومعنى، وجملة: (لن تبلغ المجد) خبرية لفظًا ومعنى.

ومثله قول الآخر:

لا تسأل المرء عن خلائقه ... في وجهه شاهد من الخبر

أو معنى فقط: كقولك: (مات فلان رحمه الله)، فالجملة الأولى، وهي: (مات فلان) خبرية لفظًا ومعنى، والجملة الثانية وهي: (رحمه الله) خيرية لفظًا ولكنها إنشائية معنى، فالمراد منها الدعاء على معنى: اللهم ارحمه.

والثانية: ألا تكون بينهما مناسبة ما، بل يكون كل منهما مستقلاً بنفسه، كقولك: (على كاتب) (الغراب طائر)، وكما جاء في الحكم: (كفى بالمشيب داء، صلاح الإنسان في حفظ اللسان)، وإنما وجب ترك العطف في كمال الانقطاع لأن العطف يكون للجمع بين الشيئين والربط بينهما، ولا يكون ذلك في المعنيين إذا كان بينهما غاية التباين.

(٣) أن تكون الجملة الثانية جوابا عن سؤال يفهم من الجملة الأولى، فتفصل الثانية عن الأولى، كما يفصل الجواب عن السؤال، لما بينهما من الاتصال، ويقال -

حينئذ: إن بين الجملتين (شبه كمال الاتصال)، ويسمى فصل الجملة الثانية عن الأولى في هذا الموضع: استئنافًا، والجملة الثانية، تسمى: مستأنفة.

والسؤال المفهوم من الجملة الأولى: إما أن يكون عن السبب العام للحكم نحو قول الشاعر:

قال لي: كيف أنت قلت: عليل ... سهر دائم وحزن طويل

أي: ما سبب علتك؟

وإنما كان السؤال هنا عن السبب العام دون الخاص؛ لأن العرف يقتضي أنه إذا قيل: فلان مريض، أن يكون السؤال عن السبب العام لمرضه، لا أن يقال: هل سبب علته كذا؟ حتى يكون السؤال عن السبب الخاص.

وإما أن يكون عن السبب الخاص: نحو قول الله تعالى: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ} [يوسف: ٥٣]، كأنه قيل: هل النفس أمارة بالسوء؟ فقيل: إن النفس لأمارة بالسوء. فالسائل هنا قد نزل منزلة المتردد في هذا السبب الخاص؛ لأن الكلام قد تقدم فيه ما يشير إلى الخبر؛ لأن قوله -على لسان يوسف عليه السلام-: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي} يشير إلى أن النفس أمارة بالسوء، والدليل على تنزيل السائل منزلة المتردد هو: تأكيد الخبر له، والخبر هنا طلبي في معنى الإنكاري، ولهذا أكد بأكثر من مؤكد واحد، فقد أكد بإن، واللام، واسمية الجملة.

وإما أن يكون السؤال عن غير السبب العام والسبب الخاص، وذلك نحو قوله تعالى: {قَالُوا سَلاماً قَالَ سَلامٌ} [هود: ٦٩]، كأنه قيل: فماذا قال إبراهيم عليه السلام؟ فقيل: قال: سلام.

والجملة المستأنفة قد تأتي بإعادة اسم ما استؤنف الحديث عنه، كأن يقال لرجل أحسن إلى محمد: (أحسنت إلى محمد، محمد خليق بالإحسان) فتفصل الجملة الثانية عن الأولى لكون الثانية جوابًا عن سؤال نشأ عن الأولى، استشعر سؤالاً تقديره: لماذا أحسنت إليه؟ إذا كان السؤال عن السبب العام، أو: هل هو جدير

الحذف في الاستئناف

الأولى: أن يحذف صدر الجملة المستأنفة، سواء أكان المحذوف فعلا،

الثانية: أن تحذف الجملة المستأنفة كلها، والاستئناف في هذه الحال

بالإحسان؟ إذا كان السؤال عن السبب الخاص، وقد أعيد المستأنف له الحديث باسمه -كما رأيت- وقد تأتي بوصفه الصالح لترتيب الحكم عليه، كأن يقال في المثال السابق: (أحسنت إلى محمد، صديقك القديم أهل للإحسان) والسؤال المقدر فيه كسابقه، وقد أعيد هنا ما استؤنف عنه الحديث بوصف صداقته القديمة، وهو سبب صالح لأحقية الإحسان، وهذا القسم من الاستئناف -وهو ما أعيد فيه المستأنف عنه الحديث بوصفه- أبلغ من القسم الأول، وذلك لانطوائه على بيان السبب الموجب للحكم، كالصداقة القديمة في المثال السابق فهو من قبيل إثبات الحكم بدليل.

الحذف في الاستئناف:

وللحذف في الاستئناف حالتان:

الأولى: أن يحذف صدر الجملة المستأنفة، سواء أكان المحذوف فعلاً، نحو قوله تعال: {يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ (٣٦) رِجَالٌ} [النور: ٣٦، ٣٧]-في قراءة: {يُسَبِّحُ} مبنية للمجهول، كأنه قيل: من يسبحه؟ فقيل: {رِجَالٌ}، أي: يسبحه رجال. أم كان المحذوف اسمًا نحو قولك: (نعم الرجل زيد) على اعتبار جعل زيد خبرًا لمبتدأ محذوف، أي: هو زيد، كأنه قيل: من الرجل المخصوص بالمدح؟ فقيل: هو زيد.

الثانية: أن تحذف الجملة المستأنفة كلها، والاستئناف في هذه الحال على نوعين:

أحدهما: أن يقوم مقامه شيء يدل عليه، كقول الحماسي:

زعمتم أن إخوتكم قريش ... لهم إلف وليس لكم إلاف

أي: لهم إيلاف في رحلتيهما للتجارة، رحلة الشتاء إلى اليمن، ورحلة الصيف إلى الشام، وليس لكم شيء من ذلك، كأنه قيل: أصدقنا في هذا الزعم، أم كذبنا؟ فقيل: (كذبتم) فحذفت الجملة المستأنفة كلها وأقيم مقامها: (لهم إلف وليس لكم إلاف) لدلالة هذا الكلام عليها.

(4) أن تسبق جملة بجملتين يصح عطفها على إحداهما لوجود المناسبة بينهما ولا يصح عطفها على الأخرى؛

(5) أن تكون الجملتان متوسطتين بين كمال الاتصال وكمال الانقطاع مع قيام المانع من الوصل،

والآخر: ألا يقوم شيء مقام الاستئناف، اكتفاء بالقرينة الدالة، كما في قوله تعالى: {فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ} [الذاريات: ٤٨]- على قول من يجعل المخصوص خبرًا لمبتدأ محذوف أي: هم نحن، أو مبتدأ لخبر محذوف، أي: نحن هم.

(٤) أن تسبق جملة بجملتين يصح عطفها على إحداهما لوجود المناسبة بينهما ولا يصح عطفها على الأخرى؛ لأن في العطف إفسادًا للمعنى؛ فيترك العطف كلية دفعًا لتوهم أن تكون الجملة المعطوفة معطوفة على التي لا يصح العطف عليها، ويسمى الفصل -حينئذ- قطعًا، ويكون بين الجملتين اللتين قصد فصلهما: (شبه كمال الانقطاع).

وذلك نحو قول الشاعر:

وتظن سلمى أنني أبغى بها ... بدلا أراها في الضلال تهيم

فجملة: (أراها في الضلال تهيم) يصح عطفها على جملة: (وتظن سلمى) لكن يمنع من هذا توهم العطف على جملة: (أبغي بها بدلاً) فتكون جملة: (أراها) من مظنونات سلمي، وذلك غير مقصود، ولهذا امتنع العطف كلية ووجب الفصل.

(٥) أن تكون الجملتان متوسطتين بين كمال الاتصال وكمال الانقطاع مع قيام المانع من الوصل، وذلك بأن تكون الجملتان متفقتين خبرًا أو إنشاءً وبينهما رابطة قوية ولكن يمنع من العطف مانع، وذلك بأن يكون للأولى حكم لم يقصد إعطاؤه للثانية: كقوله تعالى: {وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (١٤) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (١٤) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} [البقرة: ١٤، ١٥] فجملة: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} لا يصح عطفها على جملة {قَالُوا} لئلا يلزم من ذلك اختصاص استهزاء الله بهم بوقت خلوهم إلى شياطينهم، والواقع أن استهزاء الله بهم غير مقيد بوقت من الأوقات، ولا يصح -أيضًا- أن تعطف جملة: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} على جملة {إِنَّا مَعَكُمْ} لئلا يلزم من ذلك أن تكون الجملة المعطوفة من مقول المنافقين مع أنها من مقول الله تعالى.

ثانيا: مواضع الوصل

(1) أن يكون بين الجملتين كمال الانقطاع مع الإبهام، وذلك بأن تكون إحداهما خبرية والأخرى إنشائية،

(2) أن تكون الجملتان متفقتين خبرا أو إنشاء، لفظا ومعنى فقط، وكان بينهما تام في المعنى،

ثانيًا: مواضع الوصل

يجب الوصل في ثلاثة مواضع:

(١) أن يكون بين الجملتين كمال الانقطاع مع الإبهام، وذلك بأن تكون إحداهما خبرية والأخرى إنشائية، لكن لو فصل بينهما لأوهم الفصل خلاف المقصود، نحو: (لا، وبارك الله فيك) تجيب بذلك على من قال: هل لك حاجة أساعدك في قضائها؟ (فلا) في هذا الموضع قائمة مقام جملة خبرية، إذ التقدير: (لا حاجة لي) وجملة: (بارك الله فيك) جملة إنشائية معنى خبرية لفظًا، والعبرة بالمعنى، ولو فصلت بين الجملتين فقلت: (لا بارك الله فيك) لتوهم السامع أنك تدعو عليه على حين أنك تقصد الدعاء له، ولهذا وجب الوصل وعدل عن الفصل.

وفيه ما روى أن أبا بكر -رضي الله عنه- مر برجل في يده ثوب، فقال له: أتبيع الثوب؟ فقال الرجل: (لا، يرحمك الله) فقال له أبو بكر: لا تقل هذا، وقل: (لا، ويرحمك الله).

(٢) أن تكون الجملتان متفقتين خبرًا أو إنشاء، لفظًا ومعنى فقط، وكان بينهما تام في المعنى، وليس هناك سبب يقتضي الفصل بينهما.

فمثال الخبريتين لفظً ومعنىً، قوله تعالى: {إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ} [الانفطار: ١٣، ١٤].

ومثال الإنشائيتين لفظًا ومعنى قوله تعالى: {فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ} [الشورى: ١٥] وقوله تعالى: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً} [النساء: ٣٦].

ومثال المتفقتين خبرًا معني فقط قوله تعالى: {إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ} [هود: ٥٤] أي: إني أشهد الله، وأشهدكم، فتكون الجملة الأولى وهي: {أُشْهِدُ اللَّهَ} خبرية لفظًا ومعنى، والجملة الثانية: {وَاشْهَدُوا} خبرية معنى، إنشائية لفظًا.

(3) أن يكون للجملة الأولى محل من الإعراب وقصد إشراك الجملة الثانية لها في الحكم الإعرابي،

ومثال المتفقين إنشاء معنى فقط قولك: (اذهب إلى فلان وتقول له كذا) أي: اذهب إلى فلان وقل له كذا، فالجملة الأولى وهي: (اذهب) إنشائية لفظًا ومعنى، والجملة الثانية، -وهي: (تقول) - خبرية لفظًا، إنشائية معنى.

والمراد بالتناسب بين الجملتين: أن يكون بينهما رابطة تجمع بينهما كالموافقة في نحو: (يقرأ، ويكتب) وكالتضاد في نحو (يضحك، ويبكي).

وإنما كان التضاد في حكم الموافقة؛ لأن الذهن يتصور أحد الضدين عند تصور الآخر، كالعلم فإنه يخطر على البال عند ذكر الجهل، كما تخطر الكتابة عند ذكر القراءة.

والتناسب بين الجملتين يجب أن يكون باعتبار المسند إليهما والمسندين جميعًا، فلا يقال: (عصام قادم، والبعير ذاهب) لعدم التناسب بين المسند إليهما: (عصام) و (البعير) كما لا يقال: (وائل عالم وعصام قصير) لعدم التناسب بين المسندين (عالم) و (قصير).

(٣) أن يكون للجملة الأولى محل من الإعراب وقصد إشراك الجملة الثانية لها في الحكم الإعرابي، ولا مانع من هذا الإشراك نحو قول أبي العلاء المعري:

وحب العيش أعبد كل حر ... وعلم ساغبا أكل المرار

فجملة: (أعبد كل حر) لها محل من الإعراب؛ لأنها خبر للمبتدأ قبلها وقصد القائل إشراك جملة (علم ساغبًا أكل المرار) لها في هذا الحكم الإعرابي ولا مانع من ذلك.

ومنه قول أبي الطيب المتنبي:

وللسر مني موضعٌ لا يناله ... نديم ولا يفضى إليه شراب

فجملة: (لا يناله نديم) لها موضع من الإعراب؛ لأنها صفة للنكرة قبلها وقصد القائل إشراك جملة (ولا يقضي إليه شراب) لها في هذا الحكم الإعرابي ولا مانع من ذلك.

محسنات الوصل

ويشترط في قبول العطف بالواو ها ما شرط في الموضع السابق من وجود التناسب بين الجملتين، ولهذا عيب على أبي تمام قوله يمدح الحسن بن الهيثم:

لا، والذي هو عالمٌ أن النوى ... صبر وأن أبا الحين كريم

إذ لا رابطة بين كرم أبي الحسين، ومرارة النوى، ولا تعلق لأحدهما بالآخر.

محسنات الوصل

مما يريد من حسن الوصل: توافق الجملتين في الاسمية والفعلية وفي المعنى والمضارعة، وفي الإطلاق والتقييد، ولا يحسن العدول عن ذلك إلا لغرض:

كأن يقصد التجدد في إحداهما والثبوت في الأخرى، وذلك مثل قولك: (يقوم خالد وعمرو قاعد)، إذا أردت أن قيام خالد يتجدد، وقعود عمرو ثابت مستمر.

وكأن يراد: حكاية الحال الماضية، واستحضار الصورة الغريبة في الذهن، كما في قوله تعالى: {فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ} [البقرة: ٨٧]، فقد عبر بالمضارع في الجملة الثانية -وإن كان القتل في الماضي كالتكذيب- لأن أمر القتل فظيع، فأريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب.

وكأن يراد الإطلاق في إحداهما والتقييد في الأخرى، كقوله تعالى: {وَقَالُوا لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكاً لَقُضِيَ الأَمْرُ} [الأنعام: ٨]، فالجملة الأولى: وهي: {وَقَالُوا لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكاً لَقُضِيَ الأَمْرُ} [الأنعام: ٨]، فالجملة الأولى: وهي: {وَقَالُوا لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ} مطلقة، والجملة الثانية مقيدة؛ لأن الشرط مقيد للجواب فقضاء الأمر: أي قضاؤه بهلاكهم، وعدم إيمانهم مقيد بإنزال الملك.

* * * *

تمرينات على الفصل والوصل

تمرينات

على الفصل والوصل

(١)

حدد مواضع الوصل والفصل في كل مما يأتي مبينًا السبب:

١ - قال الشريف الرضي في الرثاء:

أعلمت من حملوا على الأعواد؟ ... أعلمت كيف خبا ضياء النادي؟ !

٢ - وقال آخر:

لا تحسب المجد تمرًا أنت آكله ... لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا

٣ - قال الطغرائي:

يا واردًا سؤر عيش كله كدر ... أنفقت عمرك في أيامك الأول

٤ - وقال أبو الطيب:

الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني

٥ - وقال ابن الرومي:

قد يسبق الخير طالبٌ عجلٌ ... ويرهق الشر ممعنًا هربة

٦ - وقال حسان بن ثابت:

أصون عرضي بمالي لا أدنسه ... لا بارك الله بعد العرض في المال

أحتال للمال إن أودي فأكسبه ... ولست للعرض إن أودي بمختال

٧ - وقال عمارة اليمني:

وغدر الفتي في عهده ووفائه ... وغدر المواضي في نبو المضارب

٨ - وقال تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً}.

(٢)

بين مواضع الوصل والفصل في كل مما يأتي مع ذكر السبب في كل مثال:

١ - قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}.

٢ - وقال تعالى: {وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ}.

٣ - ومما ينسب للإمام علي- كرم الله وجهه: - “دع الإسراف مقتصدًا، واذكر في اليوم غدًا، وأمسك من المال بقدر ضرورتك، وقد الفضل ليوم حاجتك”.

٤ - قال أبو العتاهية:

قد يدرك الراقد الهادي برقدته ... وقد يخيب أخو الروحات والدلج

٥ - وقال أبو العلاء المعري:

لا يعجبك إقبال يريك سنا ... إن الخمود- لعمري- غاية الضرم

٦ - وقال شاعر يشكل الناس:

يصدون في البأساء من غير علة ... ويمتثلون الأمر والنهي في الخفض

٧ - وقال تعالى: {أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ (١٣٢) أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (١٣٣) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}.

٨ - وقال تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}.

(٣)

١ - لماذا عيب على أبي تمام قوله:

لا والذي هو عالم أن النوي ... صبر وأن أبا الحسين كريم

٢ - ولماذا يحسن أن نقول: محمد خطيب وعلى شاعر؛ ولا يحسن أن نقول: محمد مريض وعلى عالم؟

(٤)

مثل لما يأتي:

أ- كمال الاتصال.

ب- شبه كمال الاتصال.

جـ- كمال الانقطاع.

الإيجاز، والإطناب، والمساواة

فالمساواة

والإيجاز

الإيجاز، والإطناب، والمساواة

عرف البلاغيون الإيجاز بأنه: “تأدية المعنى بعبارة أقل منه” وعرفوا الإطناب بأنه “تأدية المعنى بعبارة زائدة عليه” وعرفوا المساواة بأنها: “تأدية المعنى بعبارة مساوية له”.

فالمساواة: هي الحد الوسط بين الإيجاز والإطناب، ومثاله قول الله تعالى: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ} [فاطر: ٤٣]؛ يعني: لا ينزل المكر السيء إلا بمن يستحقه بعصيانه وكفره؛ والمكر السيء من جانب الله تعالى: أن يفعل بالعبد ما يوبقه.

وإنما كانت الآية من قبيل المساواة؛ لأن المعنى قد أدى بما يستحقه من التركيب وضعًا يقتضى ذلك، ومثله قوله النابغة الذبياني:

فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع

يقول: أين المهرب منك؟ فإنك منى كالليل الذي هو- لا محالة- مدركي فلست بمستطيع أن أفلت منك مهما أمعنت في الفرار، وظننت أنني بمنجى يعصمني ويقيني؛ لما لك من قوة النفوذ وسعة السلطان.

والشاهد في البيت أن معانيه مفرغة في قوالب مطابقة لها.

ومن المساواة: قول الله تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آَيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} [الأنعام: ٦٨] وقوله صلى الله عليه وسلم: “الحلال بين والحرام بين، وبين ذلك أمور متشابها” وذلك لأن ألفاظ الآية والحديث على قدر معانيها، فلو حاولت أن تزيد فيها لفظاً أو تسقط كلمة لكان ذلك من قبيل الحشو في الأول، ومن قبيل الإخلال في الثاني.

والإيجاز- كما عرفت- هو (أن يؤدي المعنى بعبارة أقل منه) على أن يكون اللفظ وافياً بالمعنى المقصود، بمعنى: أن تكون الدلالة واضحة لا خفاء فيها، فإن لم يكن وافياً بالمعنى المراد كان ذلك إخلالاً بالمعنى ولم يكن إيجازاً، كما في قول الحارث بن حلزة:

أقسام الإيجاز

القسم الأول: إيجاز القصر؛

والعيش خير في ظلال ... النوك ممن عاش كدا

فقد أراد الحارث أن يقول: والعيش الناعم الهنئ في ظل الجهل خير من العيش الشاق العسير في ظل العقل؛ ولكن اللفظ لم يف بالمعنى بل أخل به.

أقسام الإيجاز

ينقسم الإيجاز إلى قسمين:

القسم الأول: إيجاز القصر؛ وهو: أن يقصد فيه إلى الإكثار في المعنى من غير أن يكون في التركيب حذف، ومن ذلك قول الله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} [البقرة: ١٧٩]؛ فإن معناه كثير ولفظه قليل، ولا حذف فيه، فلو أن كاتبًا بليغًا كتب مقالًا يصور لنا فيه آثار القصاص وما يجنيه المجتمع من ورائه من منافع ما استطاع أن يصور ما صوره القرآن الكريم في هاتين الكلمتين: {الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} وإن هاتين الكلمتين لتوحيان إلينا بصور متعددة متتابعة: من باعث القتل والتعدي، ثم القتل، ثم رفع الأمر إلى السلطان، ثم القصاص، ثم خوف المعتدين بعد ذلك من أن يصيبهم ما أصاب من قبلهم، ثم الإحجام عن القتل بغير الحق، ثم حقن الدماء وحفظ حياة الإنسان.

وقد كان للعرب كلمات يعجبون بها ويعدونها من أوابد كلامهم؛ وهي: “القتل أنفى للقتل” لما نزلت آية القرآن الكريم، تضاءلت أمامها حكمة العرب، وظهر فيها ضعف المخلوق أمام جبروت الخالق؛ فقد تميزت الآية الكريمة على القول المأثور بما يلي:

١ - أن النص الكريم أقل حروفًا من القول المأثور.

٢ - أن في الآية الكريمة نصًا وتصريحًا بالمطلوب؛ وهو: (الحياة) والتصريح به أدعى إلى القول وأعون على ترغيب الناس فيه والحرص عليه.

٣ - ما يفيده تنكير (حياة) من معنى التعظيم.

٤ - أن النص الكريم عاد مطرد؛ إذ القصاص مطلقًا في كل وقت ومع كافة الأفراد المكلفين سبب الحياة، أما النص العربي فليس في ظاهره مطردًا، إذ

والقسم الثاني: إيجاز الحذف

ليس كل قتل أنفى للقتل، بل إنه لا يكون كذلك إلا إذا كان على وجه القصاص.

٥ - أنه خال من التكرار اللفظي، بخلاف النص العربي المأثور؛ ففيه التكرار.

٦ - أنه غني عن تقدير محذوف بينما النص العربي في احتياج إليه؛ فيقال: (القتل أنفى للقتل من تركه).

٧ - أنه مشتمل على حلية الطباق؛ أما النص العربي فإنه عاطل الجيد من هذه الحلية البلاغية.

٨ - أن إدخال حرف (في) على لفظ: (القصاص) جعل له اعتباراً لطيفًا؛ وهو أنه كالمنبع والمعدن للحياة.

ومنه قوله تعالى: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} [الأعراف: ١٩٩]؛ فتلك آية من جوامع الكلم وروائع الحكم، تطوى تحتها كثيرًا من مكارم الأخلاق؛ وذلك لأن في العفو الصفح عمن أساء، والأخذ بمبدأ التسامح والإغضاء، وفي الأمر بالمعروف صلة الرحمن والحدب على ذوى القربى، وصون الجوارح عن المحارم، وفي الإعراض عن الجاهلين الصبر والأناة، وكظم الغيظ، وغير ذلك من أحاسن الشيم.

ومثل ما تقدم من الكلمات الجامعة ذات اللفظ القصير والمعنى الكثير: قوله صلى الله عليه وسلم: “الضعيف أمير الركب”.

ومنه: ما كتب عمرو بن مسعدة عن المأمون إلى بعض العمال في شأن رجل- وقد أعمره أن يختصر كتابه ما استطاع-: “كتابي إليك كتاب واثق بمن كتب إليه، معنى كتب له؛ ولن يضيع بين الثقة والعناية حامله”.

والقسم الثاني: إيجاز الحذف: وهو: “ما قصد فيه إلى إكثار المعنى مع حذف شيء من التركيب” والمحذوف أنواع شتى فمنه:

١ - ما يكوون حرفًا؛ كقوله تعالى: {وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا} [مريم: ٢٠]؛ والأصل: ولم أكن؛ حذفت النون تخفيفًا.

٢ - مفردًا مضافًا؛ كقوله تعالى: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} [يوسف: ٨٢] أي: أهلها- على أن المراد بالقرية المكان- ومنه قول الله تعالى: {لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ} [الأحزاب: ٢١] أي: رحمة الله، وقوله تعالى: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ} [النحل: ٥٠] أي: عذاب ربهم.

٣ - ما يكون مضافًا إليه، كقوله تعالى: {وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ} [الأعراف: ١٤٢] أي: بعشر ليال. ومنه قول الله تعالى: {لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ} [الروم: ٤] أي: من قبل ذلك ومن بعده.

٤ - ما يكون موصوفًا- وهو كثير- كما في قول الشاعر:

أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني

أي: أنا ابن رجل جلا؛ أي تكشف أمره ووضح؛ أو: كشف الكروب وجلا الأمور، ومنه قول الله تعالى: {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ} [ص: ٥٢]؛ أي: حور قاصرات الطرف.

٥ - ما يكون صفة- وهو قليل-؛ كقوله تعالى: {وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا} [الكهف: ٧٩]؛ أي: سفينة سليمة؛ أو صالحة؛ بدليل ما قبله، وهو قوله: {فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا} [الكهف: ٧٩]؛ فهو دليل على أن الملك كان يأخذ السليمة؛ وقد جاء ذلك في بعض القراءات؛ قال سعيد بن جبير: كان ابن عباس- رضي الله عنه- يقرأ: (وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا).

ومنه قول الشاعر:

كل امرئ ستئيم منه ... العرس أو منها يئيم

٦ - ما يكون شرطًا في جواب الأمر، أو النهي، أو التمني، أو الاستفهام؛ فقد قالوا بجوار تقدير الشرط بعدها؛ كقولهم في الأمر: (أكرمني أكرمك) أي: إن تركمني أكرمك.

وفي النهي: (لا تسئ إلى أحد يكن خيرًا)؛ أي: إن لا تسئ يكن خيرًا.

وفي التمني: (ليت لي مالًا أنفقه في وجوه الخير)؛ أي: إن أرزقه؛ وفي الاستفهام: (أين بيتك أزرك) أي: إن ترشدني إليه أزرك.

٧ - ما يكون جواب شرط وهو نوعان:

أ- ما حذف لمجرد الاختصار اعتمادًا على القرينة؛ وذلك مثل قول الله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [يس: ٤٥] فهذا شرط حذف جوابه؛ وهو: (أعرضوا)؛ بدليل ما بعده؛ وهو قوله: {وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آَيَةٍ مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ} [يس: ٤٦].

ومنه قول الله تعالى: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآَنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى} [الرعد: ٣١] وجواب الشرط هنا تقديره: لكان هذا القرآن.

ب- ما يحذف للدلالة على أنه شيء لا يحيط به الوصف؛ قصدًا إلى المبالغة حتى تذهب نفس السامع فيه كل مذهب؛ وذلك كما في قوله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ} [الأنعام: ٢٧] وقوله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ} [الأنعام: ٣٠] وقوله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ} [السجدة: ١٢] والتقدير في ذلك كله: لرأيت أمرًا لا يدرك فظاعته وهم.

٨ - ما يكون قسمًا أو جوابه:

فالأول: كقولك: (لأحجن البيت الحرام) أي: والله لأحجن.

والثاني- وهو كثير شاع- كقوله تعالى: {وَالْفَجْرِ (١) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (٢) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣) وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ} [الفجر: ١: ٤] وتقدير الجواب هنا: لتعذبن يا كفار مكة.

٩ - ما يكون معطوفًا؛ ومنه قوله تعالى: {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ} [الحديث: ١٠]؛ والتقدير: ومن أنفق من بعده وقاتل؛ يدل عليه قوله بعد ذلك: {أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا} [الحديد: ١٠].

١٠ ما يكون جملة؛ والمراد بالجملة هنا: الكلام المستقل الذي لا يكون جزءًا من كلام آخر؛ وحذف الجملة على أنواع:

أ- أن تكون الجملة مسببة عن سبب مذكور؛ كما في قوله تعالى: {لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ} [الأنفال: ٨] والمعنى: ليثبت الإسلام ويظهره؛ ويمحو الكفر ويدحضه؛ فجملة {لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ} سبب حذف مسببه، بدليل أن

الإطناب

أن يكون الزائد لفائدة، فإن لم يكن لفائدة؛ فلا يخلو الحال من أحد أمرين

اللام فيها للتعليل؛ والتقدير: فعل الله سبحانه ما فعل من كسر قوة أهل الكفر مع وفرتهم وإظهار المسلمين عليهم مع قتلهم ليحق الحق ويبطل الباطل.

ومنه قول أبي الطيب المتنبي:

أتى الزمان بنوه في شبيبئه ... فسرهم وأتيناه على الهرم

ومعناه أن من قبلنا أدركوا الزمان في نضارته وغضارته؛ فأدركوا ما أملوا ونحن أدركناه في شيخوخته وهرمه؛ فما رأينا منه خيرًا.

والشاهد فيه قوله: وأتيناه على الهر؛ حيث حذف الجملة المسببة عن المذكورة وهي قوله: فساءنا.

ب- أن تكون سببًا لمسبب مذكور: كما في قوله تعالى: {فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ} [البقرة: ٥٤].

أي: فامتثلتم؛ فتاب عليكم.

ومنه قول الله تعالى: {فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ} [البقرة: ٦٠]؛ أي: فضرب بها؛ فانفجرت.

جـ- ألا تكون مسببة عن شيء ولا سببًا لشيء؛ كما في قوله تعالى: {فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ} [الذاريات: ٤٨]؛ فقد حذفت فيه جملة تقديرها: هم نحن أو: نحن هم على قول من يجعل المخصوص مبتدأ حذف خبره؛ أو على قول من يجعله خبرًا حذف مبتدؤه.

١١ - ما يكون أكثر من جملة: كقوله تعالى: {فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى} [البقرة: ٧٣] ومنه قوله تعالى: {اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (٢٨) قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ} [النمل: ٢٨، ٢٩] وتقدير المحذوفات هكذا: فأخذ الكتاب وذهب به، فلما ألقاه إلى بلقيس وقرأته قالت: يا أيها الملأ .. إلخ.

الإطناب

هو “تأدية المعنى بعبارة زائدة عليه”؛ بأن يعبر عنه بأكثر مما وضع لأجزائه مطابقة؛ على أن يكون الزائد لفائدة، فإن لم يكن لفائدة؛ فلا يخلو الحال من أحد أمرين:

الأول: أن يكون الزائد غير مستعين

الثاني: أن يكون الزائد متغينا

أ- مفسد للمعنى

الأول: أن يكون الزائد غير مستعين؛ وحينئذ يكون الكلام تطويلًا لا إطنابًا كما في قول عدى بن زيد من قصيدة يخاطب فيها النعمان بن المنذر؛ يذكره فيها بأحداث الدهر، وما وقع لجذيمة الأبرش والزباء من خطوب جسام:

وقددت الأدبم لراهشيه ... ... وألفى قولها كذبًا ومسيئا

يريد: أنها قطعت الجلد حتى وصل القطع إلى الراهشين، وأنه وجد ما وعدت به من زواجها منه كذبًا وميتًا؛ ففيه تطويل؛ لأن الكذب والمين واحد ولا فائدة من الجمع بينهما ولم يتعين الزائد منهما.

ومثل بيت عدى قول الشاعر:

ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأى والبعد

ففي قوله: (النأى والبعد) تطويل؛ لأن اللفظين بمعنى واحد، ولا فائدة في الجمع بينهما ولم يتعين أحدهما للزيادة.

الثاني: أن يكون الزائد متغينًا، وحينئذ يكون الكلام حشوًا، وهو نوعان:

أ- مفسد للمعنى: وذلك كلفظ “الندى” في قول أبي الطيب:

ولا فصل فيها للشجاعة والندى ... وصبر الفتى لولا لقاء شعوب

والمعنى: لولا تيقن لقاء الموت ما كان هناك فضل للصفات المذكورة على أضدادها، والشاهد قوله: “والندى” فهو حشو مفسد للمعنى؛ أما أنه حشو؛ فلأنه زيادة متعينة لا فائدة منها؛ وأما أنه مفسد للمعنى: فلأن معنى البيت: إنه لا فضيلة في الدنيا للشجاعة والعطاء والصبر على الشدائد؛ على تقدير عدم الموت وهذا إنما يصلح في الشجاعة والعطار والصبر على الشدائد؛ على تقدير عدم الموت وهذا إنما يصلح في الشجاعة والصبر دون العطاء؛ لأن الإنسان إذا تيقن الخلود فإنه لا يبالي بالمغامرات، ويهون عليه اقتحام المعارك حرصًا على فضيلة الشجاعة وهذا المعنى يستوى فيه الناس جميعًا؛ فلا فضل فيه لأحد على أحد.

أما من علم أنه سيموت وهو- مع ذلك- يخوض غمار الحروب، فهذا هو البطل، والأبطال قليل؛ لاختصاصه بما لا طاقة لكل أحد عليه.

ب- غير مفسد للمعنى

أنواع الإطناب

(1) الإيضاح بعد الإبهام

وكذلك الشأن في الصبر على شدائد الدنيا؛ فإن من تيقن زوال الأحداث والشدائد وبقاء العمر هان عليه صبره على المكروه؛ لوثوقه بالخلاص منه.

أما العطاء: فإن الباذل ماله إذا أيقن بالخلود وهو مع ذلك يسخو بماله ثبت له فضل الكرم؛ لاختصاصه بما لا يستطيعه كل أحد؛ لأن الخلود يوجب الحاجة إلى المال؛ فيندر في الناس من يوجد على هذه الحال؛ أما من أيقن أنه سيموت ويترك المال لغيره؛ استخف به وهان عليه بذله؛ فلا فضل فيه.

ولهذا: لم يستقم نظم (الندى) في سياق الحديث عن الشجاعة والصبر؛ وإذ هو حشو مفسد للمعنى.

ب- غير مفسد للمعنى: ومنه قول زهير بن أبي سلمى:

وأعلم علم اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما فيد غد عم

والشاهد فيه قوله: (قبله) فهو حشو؛ ولكنه غير مفسد للمعنى؛ أما أنه حشو فلأنه زيادة متعينة لغير فائدة؛ لأن الأمس مفيد للقبلية؛ إذ هو اليوم الذي قبل يومك؛ وهو متعين للزيادة؛ لعدم صحة عطفه على اليوم؛ وأما أنه غير مفسد؛ فلأن المعنى لا يبطل يذكره.

ومنه قول الشاعر:

ذكرت أخي فعاودني ... ... صداع الرأس والوصب

فذكر (الرأس) مع الصداع حشو؛ لأن الصداع لا يكون إلا للرأس؛ ولكنه غير مفسد.

هذا وقد يحسن الحشو إذا تضمن نكتة لطيفة؛ كقول أبي الطيب:

وخفوق قلب لو رأيت لهيبه ... -يا جنتي- لرأيت فيه جهنماً!

إذ قوله: (يا جنتي) حشو غير أنه حسن بديع لمقابلته بقوله: (جهمنًا).

أنواع الإطناب: للإطناب عند البلاغيين أنواع مختلفة، منها:

(١) الإيضاح بعد الإبهام: وذلك ليبدو المعنى في صورتين مختلفتين:

إحداهما: مبهمة، والأخرى موضحة؛ فيزداد بذلك تقريرًا وتمكنًا في النفس، وتكمل لذة العلم به، ويفخم الأمر في ذهن السامع ويعظم إذا كان المقام يقتضي هذا التفخيم والتعظيم، ومنه قول الله تعالى: {قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى (٣٦) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى (٣٧) إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (٣٨) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمّ} [طه: ٣٦: ٣٩] فقوله: {َما يُوحِي} مبهم فسر بقوله: {اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ}.

ومنه قوله تعالى: {وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ} [الحجر: ٦٦] فقوله: {أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ} إيضاح للإبهام الذي تضمنه لفظ الأمر في قوله: {وقضينا إليه ذلك الأمر}.

ويدخل في الإيضاح بعد الإبهام أمران:

الأول: باب “نعم وبئس”- على رأي من يجعل المخصوص خبرًا لمبتدأ محذوف أو العكس لأن الكلام في هذه الحال يكون مركبًا من جملتين:

إحداهما مبهمة؛ وهي جملة الفعل الدال على المدح أو الذم؛ والأخرى موضحة وهي: جملة المخصوص بالمدح أو الذم. ووجه حسن باب “نعم وبئس” سوى ما ذكر من الإيضاح بعد الإبهام- هو: إبراز الكلام في معرض التوسط بين الإيجاز الخالص، والإطناب الخالص، إذ هو ليس إيجازًا خالصًا، لما فيه من الإيضاح بعد الإبهام، وليس إطنابًا خالصًا، لما فيه من حذف المبتدأ.

الثاني: الوشيع، وهو في اللغة: لف القطن المندوف، أي: جمع القطن المتفرق في لحاف ونحوه، ومعناه في اصطلاح البلاغيين: (أن يؤتي في عجز الكلام - غالبًا - بمثنى مفسر باسمين ثانيهما معطوف على الآخر، أو بجمع مفسر بأسماء معطوف بعضها على بعض).

مثاله في المثنى قولك: (عليك بالشفاءين: العسل والقرآن).

وقول أمير الشعراء:

ودخلت في ليلين: فرعك والدجي ... ولثمت - كالصبح المنور - فاك

(2) عطف الخاص على العام

(3) عطف العام على الخاص

(4) التكرير

وقول ابن المعتز:

سقيتني في ليل سبيه بشعرها ... شبيهة خديها بغير رقيب

فمازلت في ليلين: شعر وظلمة ... وشمسين: من خمر، ووجه حبيب

ومقاله في الجمع- قول محمد بن وهيب:

ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى، وأبو إسحق والقمر

(٢) عطف الخاص على العام: وذلك للتنبيه على فضل الخاص، نحو قول الله تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} [البقرة: ٢٣٨]، فقد خصت الصلاة الوسطى- وهي صلاة العصر- بالذكر، لزيادة فضلها، ونحو قوله تعالى: {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا} [القدر: ٤] فقد خص الروح- وهو جبريل عليه السلام- بالذكر تكريمًا له، وتعظيمًا لشأنه.

(٣) عطف العام على الخاص: وذلك لإفادة العموم، مع العناية بشأن الخاص كما في قوله تعالى: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [نوح: ٢٨]، فقد ذكر الله تعالى: {وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} وهما لفظان عامان، يدخل فيهما من ذكر قبلهما، لإفادة العموم، مع العناية بالخاص لذكره مرتين: مرة وحده ومرة مندرجًا تحت العام.

(٤) التكرير: وهو ذكر الشيء مرتين أو أكثر لداع:

(أ) كالتأكيد وتقرير المعنى في النفس، كما في قوله تعالى: {كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ} [التكاثر: ٣، ٤]، فبقوله: {كَلَّا} ردع عن الانهماك في الدنيا، وتنبيه إلى الخطأ في ذلك، وقوله: {سَوْفَ تَعْلَمُونَ} إنذار وتخويف، يعني: سوف تعلمون الخطأ فيما أنتم عليه إذا عاينتم ما ينتظركم من أهوال الحشر يوم القيامة.

وفي تكرير قوله: {كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ} تأكيد للردع والإنذار معًا، وفي كلمة {ثُمَّ} دلالة على أن الإنذار الثاني يعلو الأول، تنزيلًا لبعد المرتبة بعد الزمان، واستعمالًا للفظ {ثُمَّ} للدلالة على التدرج في سلم الإنذار.

(5) الإيغال

(ب) وكاستمالة المخاطب لقبول الخطاب: كقوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِي آَمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (٣٨) يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ} [غافر: ٣٨، ٣٩] فقد كرر قوله: {يَا قَوْمِ} لاستمالتهم وحملهم على قبول الرشاد.

(جـ) وكطول الكلام: كقوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} [النحل: ١١٠].

كررت {إن} واسمها لطول الكلام خشية أن يكون الذهن قد ذهل عما ذكر أولا.

ومنه قول الله تعالى: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} [النحل: ١١٩].

ومنه قوله الشاعر:

وإن امرأ دامت مواثيق عهده ... على مئل هذا إنه لكريم

(د) وكتعدد المتعلق تعظيمًا لشأنه، كما في قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} [الرحمن: ١٦] فقد ذكر الله تعالى نعمًا عديدة، وأتبع كل نعمة بهذه العبارة، إجلالًا لها وإكبارًا.

(هـ) وكقصد الاستيعاب: نحو قولك: (قرأت الكتاب بابًا بابًا، وفهمته كلمتة كلمة) فالغرض من هذا التكرار هو الدلالة على أن الكتاب قد استوعب قراءة وفهمًا بحيث لم يترك فيه باب واحد، أو كلمة في قول مروان بن أبي حفصة:

سقى الله نجدا والسلام على نجد ... ويا حبذا نجد على القرب والبعد!

(ز) وكإظهار التحسر: كما في قول الشاعر يرثي معن بن زائدة:

فيا قبر معن أنت أول حفرة ... من الأرض خطت للسماحة موضعاً

ويا قبر معن، كيف واربت جوده ... وقد كان منه البر والبحر مترعا

(٥) الإيغال: وهو في اللغة: السير السريع والإمعان فيه، وتوغل في الأرض، إذا سار فيها وأبعد وهو- في اصطلاح البلاغيين- (ختم الكلام بما يفيد نكتة، يتم المعنى بدونها) وذلك:

(6) التذييل

(أ) لزيادة المبالغة في التشبيه: كما في قول الخنساء ترثى أخاها صخرًا.

وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار

فقولها: (في رأسه نار): إيغال؛ لأن فيه زيادة مبالغة في التشبيه، ذلك لأن قولها: “كأنه علم” واف بالمقصود، وهو التشبيه بما يهتدى به، ولكنها لم تكتف بكون المشبه به جبلًا عاليًا ظاهرًا بل زادت على ذلك أن جعلت في رأسه نارًا لما في ذلك من زيادة الظهور والانكشاف.

(ب) وكتحقيق التشبيه: أي: بيان التساوى بين الطرفين في وجه الشبه، كما في قول امرئ القيس:

كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب

والجزع: الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض، شبه به الشاعر عيون الوحش ولما كانت عيون الوحش لا ثقوب بها كانت أكثر شبها بالخرز الذي لم يثقب ولهذا زاد الشاعر قوله: (لم يثقب) ليتحقق التشابه الكامل بين الطرفين.

ومثله قوله- أيضًا:

حملت ردينيا كأنه سنانه ... ... سنا لهب لم يتصل بدخان

(جـ) ولزيادة الحث والترغيب: كما في قول الله تعالى: {قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (٢٠) اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ} [يس: ٢٠، ٢١]، فقوله: {وَهُمْ مُهْتَدُونَ} إيغال، لأن المعنى يتم بدونه، إذ أن الرسل مهتدون قطعًا، فذكره تصريح بما هو معلوم، إلا أن في التصريح بوصف الاهتداء ما يحفزهم أشد الحفز إلى اتباعهم والترغيب فيهم.

(٦) التذييل: وهو تعقيب الجملة بجملة أخرى لا محل لها من الإعراب دالة على معنى الأولى بالفحوى لقصد التأكيد والتقوية، وهو نوعان:

(أ) نوع يجري مجرى المثل: بأن يقصد بالجملة الثانية حكم كلي منفصل عما قبله جار مجرى الأمثال في الاستقلال بنفسه؛ كما في قوله تعالى: {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ} [سبأ: ١٧]؛ إذا أريد مطلق الجزاء، لا جزاء خاص

ومثله قوله تعالى: {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} [الإسراء: ٨١]، فقوله تعالى: {إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} تذييل أريد به التأكيد لما استفيد مما قبله، وهو جار مجرى المثل لاستقلاله عما قبله، وذلك لتضمنه معنى كليا، وهو أن الباطل لا تقوم له قائمة.

ومنه قول الخطيئة:

نزور فتى يعطي على الحمد ماله ... ومن يعط أثمان المحامد يحمد

(ب) نوع لا يجرى مجرى المثل: لأنه لا يستقل بمعناه، وإنما يتوقف على ما قبله، كما في قوله تعالى: {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ} [سبأ: ١٧] فقوله تعالى: {وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ} تذييل غير جار مجرى المثل، إذا أريد بالجزاء ذلك الجزاء الخاص المدلول عليه في الآيات السابقة، من إرسال سيل العرم عليهم وتبديل جنتهم بجنتين ذواتي أكل خمط .. إلخ.

ومن هذا النوع قول ابن نباتة السعدي:

لم يبق جودك لي شيئًا أؤمله ... تركتني أصحب الدنيا بلا أمل

فجملة (تركتني أصحب الدنيا بلا أمل) لا يفهم معناها مستقلًا عما قبلها.

(جـ) وقد اجتمع النوعان في قوله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (٣٤) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} [الأنبياء: ٣٤، ٣٥]، فقوله {أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} تذييل لا يجرى مجرى المثل، وقوله: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} تذييل جرى مجرى المثل.

والتأكيد بالتذييل يكون:

(١) إما لتأكيد منطوق الجملة السابقة، كما في قوله تعالى: {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} [الإسراء: ٨١].

(٢) وإما لتأكيد مفهومها، كما في قول النابغة:

ولست بمتبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب؟ !

(7) التكميل ويسمى (الاحتراس)

فمعنى الجملة الأولى: لن تدوم لك صداقة الصديق ما لم توطن نفسك على انه بشر يخطئ ويصيب؛ لأن الإنسان الكامل الخالي من العيوب غير موجود، ومعنى الجملة الثانية: ليس هناك رجل كملت فيه الفضال، ولهذا كانت مؤكدة لما فهم من الجملة الأولى.

(٧) التكميل ويسمى (الاحتراس): وهو أن يؤتى في كلام يوهم خلاف المراد بما يدفع ذلك الإبهام، وهذا الدفع قد يكون في أول الكلام، وقد يكون في وسط وقد يكون في آخره.

فمثال الأول قول المتنبي:

غير اختيار قبلت برك بي ... والجوع يرضي الأسود بالجيف

فقوله: (غير اختيار) تكميل أتى به دفعًا لأن يكون قبول البر به كان عن رضًا واشتهاء له، وقد جيء به من أول الكلام.

ومثال الثاني قول طرفة بن العبد:

فسقى ديارك - غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمي

لما كان المطر قد يئول إلى خرب الديار وفسادها أتى بقوله: (غير مفسدها) دفعًا لما يتوهم من ذلك الخراب والفساد.

ومنه قول عبد الله بن المعتز، يصف فرسًا:

صببنا عليها - ظالمين - سياطنا ... فطارت بها أيد سراع وأرجل

فقوله: (ظالمين) تكميل أو احتراس، دفع توهم أن الفرس متبلدة متثاقلة تستحق الضرب، ومنه قول كثير عزة.

لو أن عزة خاصمت شمس الضحى ... في الحسن- عند موفق- لقضى لها

يريد: عند حاكم كموفق، ليكون الحكم صحيحًا، فقوله: (عند موفق) تكميل أتى به دفعًا لتوهم أن الحكم غير صحيح.

(8) التتميم

(9) الاعتراض

ومثال الثالث: قوله تعالى: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ} [المائدة: ٥٤] فقوله: {أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ} أي: أشداء أقوياء عليهم، تكميل دفع به توهم أن وصفهم بالذلة لضعفهم وهوانهم؛ لأن المتذلل من شأنه أن يكن ضعيفًا مهينًا، ومنه قول عنترة:

أثنى على بما علمت فإنني ... سمح مخالفتي إذا لم أظلم

فقوله: (إذا لم أظلم) احتراس دل به على أنه قد يخالف، فيرجع إلى الحق راضيًا، ولكنه لا يقبل الظلم.

(٨) التتميم: وهو: أن يؤتي- في كلام لا يوهم خلاف المقصود- بفضله، كمفعول أو حال، أو تمييز، أو جار ومجرور، أو نحو ذلك لفائدة.

وذلك كالمبالغة في المدح في قوله تعالى: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} [الإنسان: ٨]- على أن يكون الضمير في (حبه) عائدًا على الطعام- أي: يطعمونه مع حبهم له واشتهائهم إياه، لاحتياجهم إليه، وذلك أبلغ في المدح بالكرم مما لو كان عن غنى.

ومنه قول زهير:

من يلق يومًا- على علاته- هرمًا ... يلقى السماحة منه والندى خلقًا

فقوله: (على علانه) أي: على أي حال من غنى أو فقر، تتميم جميل.

(٩) الاعتراض: وهو: (أن يؤتي في أثناء الكلام أو بين كلامين متصلين في المعنى بجملة أو أكثر لا محل لها من الإعراب لفائدة سوى دفع الإبهام)

(أ) كالتنزيه في قوله تعالى: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ} فجملة: {سُبْحَانَهُ} [النحل: ٥٧] معترضة، للمبادرة إلى تنزيه الله تعالى عما يجعلون له من البنات.

(ب) وكالدعاء: كما في قول الشاعر:

إن الثمانين- وبلغتها- ... قد أحوجت سمعى إلى ترجمان

فقوله: (وبلغتها) جملة معترضة للدعاء، أريد بها تعطيف قلب الممدوح.

(جـ) وكالتنبيه: كما في قول الشاعر:

واعلم- فعلم المرء ينفعه- ... أن سوف يأتي كل ما قدرًا

فقوله: (فعلم المرء ينفعه) جملة معترضة جاءت لتنبيه المخاطب إلى أن الشيء الذي أمر به نافع له، وذلك مما يدفعه إلى الإقبال عليه.

(د) وكالتعظيم: كما في قوله تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ} [الواقعة: ٧٥، ٧٦] ففيه اعتراضان: أحداهما {وإنه لقسم عظيم} والآخر: {لو تعلمون عظيم} وقد أريد بهما تعظيم القسم وتفخيم أمره، وفي ذلك- أيضًا- تعظيم للمقسم عليه وتنويه برفعة شأنه.

(هـ) وكالمبادرة إلى اللوم: كما في قول كثير:

لو أن الباخلين- وأنت منهم- ... رأوك تعلموا منك المطالا

فقد عجل بالتصريح بقوله: (وأنت منهم) للإسراع إلى التصريح بلومها.

هذا وقد يوصف الكلام بالإيجاز والإطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة إلى كلام آخر مساو لذلك الكلام في أصل المعنى، فيقال للأكثر حروفًا: إنه مطنب، وللأقل حروفًا: إنه موجز، وهكذا.

* * *

تمرينات على الإيجاز والإطناب والمساواة

تمرينات

على الإيجاز والإطناب والمساواة

(١)

بين ما في الأمثلة من إيجاز أو إطناب أو مساواة، مبينًا نوع كل من الإيجاز والإطناب:

(أ) قال الله تعالى: {وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ}.

(ب) وقال الله تعالى: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ}.

(جـ) وقال الله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا}.

(د) وقال الله تعالى: {ق وَالْقُرْآَنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ}.

(هـ) وقال طرفة:

ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود

(و) قيل لأعرابي يسوق مالًا كثيرًا: “لمن هذا المال؟ ” فقال: “لله في يدي”.

(ز) قال الله تعالي- في حكاية موسى عليه السلام مع ابنتي شعيب-: {فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤) فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا}.

(ج) وقال النابغة الذبياني:

فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع

(٢)

بين مواطن التذييل والاعتراض، مبينًا الغرض البلاغي في كل مما يأتي:

(أ) قال الله تعالى: {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ}.

(ب) قال العباس بن الأحنف:

إذا تم ذا الهجر يا ظلوم ولا ... ثم فما لي في العيش من أرب

(جـ) قال أبو تمام يعزي الخليفة في ابنه:

تعز أمير المؤمنين فإنه ... ... لما قد ترى يغذي الصبي ويولد

هل ابنك إلا من سلالة آدم ... لكل على حوض المنية مورد

(د) واعلم فعلم المرء ينفعه ... أن سوف يأتي كل ما قدرا

(هـ) وقال إبراهيم بن المهدي في رثاء ابنه:

تبدل دارًا غير دارى وجيرة ... سواى وأحداث الزمان تنوب

(٣)

حدد مواقع الإطناب والأغراض البلاغية منه في الأمثلة التالية:

١ - قال الله تعالى: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ}.

٢ - قال الله تعالى: {يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ}.

٣ - قال الله تعالى: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ}.

٤ - وقال الحماسي:

أسجنا وقيدا واشتياقا وغربة ... ونأى حبيب؟ إن ذا لعظيم

وإن امرأ دامت مواثيق عهده ... على مثل هذا إنه لكريم

٦ - وقال الشاعر:

ولست بخابئ أبدًا طعامًا ... ... حذار غد لكل غد طعام

٧ - وقال الله تعالى: {إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.

٨ - وقال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ}.

٩ - وقال تعالى: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ}.

١٠ - وقال تعالى: {وَقَالَ الَّذِي آَمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (٣٨) يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآَخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ}.

١١ - وقال تعالى: {اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ}.

* * *

الطباق

وهذا التقابل: إما أن يكون بلفظين من نوع واحد؛ كأن يكونا اسمين، أو فعلين، أو حرفين، وإما أن يكون بلفظين من نوعين مختلفين.

الطباق بلفظين من نوع واحد

من علم البديع

الطباق

ويسمى المطابقة- أيضًا-؛ وهي في اللغة: الموافقة، والطباق في اصطلاح البلاغيين: (الجمع بين معنيين متقابلين في الجملة).

وهذا التقابل: إما أن يكون بلفظين من نوع واحد؛ كأن يكونا اسمين، أو فعلين، أو حرفين، وإما أن يكون بلفظين من نوعين مختلفين.

فمثال الطباق بلفظين من نوع واحد وهما اسمان قول الله تعالى: {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ} [الكهف: ١٨]؛ فقد طابق بين {أيقاظ} و {رقود} وهما اسمان.

ومثال الطباق بلفظين من نوع واحد وهما فعلان قول الله تعالى: {الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ} [آل عمران: ٢٦]؛ فقد طابق بين {تؤتي} و {تنزع}؛ كما أنه قد طابق بين {تعز} و {تذل}.

وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: “إنكم لتكثرون عند الفزع، تقلون عند الطمع” فقد طابق بين (تكثرون) و (تقلون).

وقول أبي صخر الهذلي:

أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر

فقد طابق بين (أبكى) و (أضحك) كما أنه قد طابق بين (أمات) و (أحيا)

وقول بشار بن برد:

إذا أيقظتك حروب العدا ... ... فنيه لها عمرًا ثم تم

فقد طابق بين (نبه) و (تم) كما أنه قد طابق بين (أيقظتك) و (تم) وإن كان الفعلان الآخران مختلفين، فأولهما ماضٍ، وثانيهما: أمر.

وأما الطباق بلفظين من نوعين مختلفين؛

ومثال الطباق بلفظين من نوع واحد؛ وهما حرفان قول الله تعالى: {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} [البقرة: ٢٨٦] فقد طابق هنا بين لام الملك المؤذن بالانتفاع، وبين {على} التي للاستعلاء المؤذن بالتحمل والضرر.

وقول الشاعر:

على أنني راض بأن أحمل الهوى ... وأخلص منه لا على ولا ليا

فقد طابق هنا بين قوله (على) وقوله (ليا)؛ والمعنى أنه تحمل الهوى وقاسى منه العذاب وقد كان هذا موجبًا لمدحه لا لذمه، ولكنه مع كل هذا راض بأنه يخلص منه وليس عليه ذم ولا له مدح.

وأما الطباق بلفظين من نوعين مختلفين؛ فمثاله قول الله تعالى: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ} [الأنعام: ١٢٢] أي: ضالا فهديناه، فقد طابق هنا بين (ميتًا) و (أحييناه) وهما من نوعين مختلفين؛ لأن {ميتًا} اسم؛ أما {أحيينا} ففعل ماض.

وقول طفيل بن عوف الغنوي:

بساهم الوجه لم تقطع بأجله ... يصان وهو ليوم الروع مبذول

فقد طابق هنا بين (يصان) و (مبذول) وهما من نوعين مختلفين؛ فالأول فعل مبني للمجهول والثاني اسم مفعول.

على أن الطباق قد يكون ظاهرًا؛ كالذي أسلفناه لك، وقد يكون خفيًا، كما في قول الله تعالى: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا} [نوح: ٥]؛ فقد طابق هنا بين {أُغْرِقُوا} وبين {فَأُدْخِلُوا نَارًا}.

وقول الشاعر:

مها الوحش إلا أن هاتا أوانس ... قنا الخط إلا أن تلك ذوابل

فالشاعر يمدح نسوة فيقول: هن كمها الوحش في سعة العين وسوادها وأهدابها، إلا أنهن أوانس ومها الوحش نوافر، وهن كفنا الخط في طول القد واستقامته إلا أن تلك القنا ذوابل وهذه النسوة نواضر.

تقسيم آخر للطباق

(أ) طباق الإيجاب

(ب) طباق السلب

فقد طابق بين (هاتا) و (تلك)؛ لأن هاتا: اسم إشارة للقريب، وتلك اسم إشارة للبعيد.

تقسيم آخر للطباق:

للطباق تقسيم آخر- بحسب الإثبات والنفي، والأمر والنهي- وهو بهذا الاعتبار قسمان:

(أ) طباق الإيجاب: وأمثلته: ما تقدم لك من أمثلة.

(ب) طباق السلب: وهو: (أن تجمع بين فعلي مصدر واحد؛ أحدهما: مثبت والآخر منفي، أو أحدهما: أمر، والآخر: نهي).

فمثال الجمع بين المثبت والمنفي: قول الله تعالى: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٦) يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [الروم: ٦، ٧].

فقد طابق هنا بين {لا يعلمون} وهو فعل منفي، وبين {يعلمون} وهو فعل مثبت، وبين (لا ينكرون) وهو فعل منفى.

وقول البحتري:

يقيض لي من حيث لا أعلم النوى ... ... ويسري إلى الشوق من حيث أعلم

والمعنى أنه يهيأ له الفراق من حيث لا يعلم أسبابه؛ لأن محبوبته تهجره بلا أسباب ولكن الشوق يسري إليه من حيث يعلم أسبابه؛ لأن هذه الأسباب إنما هي حبه لمحبوبته.

وقد طابق هنا بين (لا أعلم) وهو فعل منفي؛ وبين (أعلم) وهو فعل مثبت.

ومثال الجمع بين الأمر والنهي قول الله تعالى: {فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ} [المائدة: ٤٤] فقد طابق هنا بين {لا تخشوا} وهي نهي عن خشية الناس؛ وبين {اخشون} وهو أمر بخشية الله تعالى.

التدبيج

أما تدبيج الكناية

وأما تدبيج التورية

التدبيج: من الطباق نوع يسمى تدبيجًا؛ وهو: أن يذكر في معنى- كالمدح أو غيره- ألوان بقصد الكناية، أو التورية.

أما تدبيج الكناية: فكقول أبي تمام من قصيدة في رثاء محمد بن حميد:

تردى ثياب الموت حمرًا فما أتى ... لها الليل إلا وهي من سندس خضر

ومعنى (تردي ثياب الموت): اتخذها رداء؛ والمراد بثياب الموت: ما كان يليه وهو يحارب، وإنما كانت حمرًا لأنها احمرت بدم القتلى، والسندس رقيق الحرير، والأول كناية عن القتل، والثاني كناية عن دخول الجنة.

وقد طابق هنا (حمرا) و (خضر)

وقول ابن حيوس:

إن ترد علم حالهم عن يقين ... فالقهم يوم نائل أو نزال

تلق بيض الوجود سود مثار النقع ... خضر الأكناف حمر النصال

النائل هو: العطاء، والنزال هو: القتال، ومثار النقع: غبار الحرب، والأكناف: جمع كنف وهو الجانب، وخضرتها: كناية عن سواد دروعها لأن العرب تسمى الضارب إلى السواد أخضر، وحمر النصال: كناية عن قتل الأعداء بها؛ وقوله: بيض الوجود: كناية عن كرمهم؛ وما بعده: كناية عن شجاعتهم.

وأما تدبيج التورية: فكقول الحريري: (قد ازور المحبوب الأصفر، واغبر العيش الأخضر، وأسود يومي الأبيض، وأبيض فودى الأسود، حتى رئى لي العدو الأزرق؛ فيا حبذا الموت الأحمر).

ففي قوله: (ازور المحبوب الأصفر) تورية بالذهب

ما يلحق بالطباق: يلحق بالطباق أمران:

أولهما: أن يجمع بين معنيين لا يتنافيان في ذاتهما، ولكن يتعلق أحدهما بما يقابل الآخر بسببه أو لزومه أو نحوهما؛ نحو قول الله تعالى: {أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: ٢٩] وذلك لأن الشدة لا تقابل الرحمة؛ وإنما تقابل اللبن الذي هو سبب في الرحمة.

ومنه قول الله تعالى: {َمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ} [القصص: ٧٣] وذلك لأن السكون لا يقابل ابتغاء الفضل، وإنما يقابل الحركة اللازمة لابتغاء الفضل، وقد عدل عن لفظ الحركة لأن الحركة نوعان: حركة لمصلحة، وحركة لمفسدة، وقد قصدت الحركة الأولى ولم تقصد الثانية. ومن فاسد هذا النوع قول أبي الطيب:

لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها ... سرور محب أو إساءة مجرم؟

وذلك لأن ضد المحب: هو المبغض؛ ولكن المجرم قد لا يكون مبغضًا.

وثانيهما: ما يسمى: إبهام التضاد، وهو أن يجمع بين معنيين غير متقابلين ولكن عبر عنهما بلفظين متقابلين في معنييهما الحقيقيين، وذلك كقول دعبل الخزاعي:

لا تعجبي- يا سلم- من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى!

استعار الضحك للمشيب برأسه استعارة تبعية؛ لظهوره التام برأسه؛ لأن كلا منهما يشبه الآخر في اللون، وقد طابق بين (ضحك) و (بكى) والضحك- في البيت- لا يضاد البكاء؛ لأن الضحك في البيت معناه: ظهور الشيب، ولكن المعنيين الحقيقيين متضادان.

وقول أبي تمام في الشيب:

له منظر في العين أبيض ناصع ... ولكنه في القلب أسود أسفع

الأبيض الناصع هو: الشديد البياض؛ والأسود الأسفع هو: الأسود إلى حمرة. وقد استعار (الأسود الأسفع) لما يحدثه منظره في نفسه من الهم والحزن فمعناه الحقيقي هو الذي يقابل ما قبله لا المجازي. وقوله- أيضًا-:

وتنظري خبب الركاب ينصها ... محيي القريض إلى مميت المال

فمحيي القريض: كناية عن نفسه، ومميت المال كناية عن الممدوح.

والشاهد في البيت هو أن المراد من (المحيي) والمراد من (المميت) في البيت غير متضادين ولكن معنييهما الحقيقيين متضادان.

الفرق بين إبهام التضاد والتدبيج

المقابلة

الفرق بين إبهام التضاد والتدبيج: هو أن إبهام التضاد يكون بطريق المجاز، أما التدبيج فإنه يكون بطريق الكناية أو التورية.

* * *

المقابلة

وهو من الطباق؛ وهي: أن يجمع بين معنيين متوافقين، أو معانٍ متوافقة، ثم بما يقابلها على الترتيب.

فمثال مقابلة اثنين باثنين قول الله تعالى: {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا} [التوبة: ٨٢] وقول النبي- صلى الله عليه وسلم-: “إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شأنه” وقول النابغة الذيباني:

فتى فيه ما يسر صديقه ... ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا

والمقابلة هنا بين: (يسر صديقه) و (يسوء الأعاديا)

وقول الشاعر:

فواعجبا كيف اتفقنا؟ فناصح ... وفي ومطوى على الغل غادر!

والمقابلة هنا بين (ناصح وفي) وبين (مطوي على الغل غادر).

ومثال مقابلة ثلاثة بثلاثة: قول أبي دلامة:

ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا ... وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل!

والمقابلة هنا بين (أحسن) و (أقبح) وبين (الدين) و (الكفر) وبين (الدنيا) و (الإفلاس).

وقول أبي الطيب المتنبي:

فلا الجود يفني المال والجد مقبل ... ولا البخل يبقى المال والجد مدبر

والجد هو الحظ؛ وقد قابل هنا بين (الجود) و (البخل) وبين (يفتي) و (يبقى) وبين (مقبل) و (مدبر)

ومثال مقابلة أربعة بأربعة قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} [الليل: ٥ - ١٠] فقد قابل هنا بين كل من {أعطى} و {بخل}، و {اتقى} و {استغنى} لأن معنى استغنى: زهد فيما عند الله فلم يثق به، أو استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الآخرة فلم يتفق، وبين {صدق} و {كذب} وبين {اليسرى} و {العسرى}.

ومثال مقابلة خمسة بخمسة: قول أبي الطيب المتنبي:

أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثنى وبياض الصبح يغري بي

فقد قابل بين (ازورهم) و (أنثنى) وبين (سواد) و (بياض) وبين (الليل) و (الصبح) وبين (يشفع) و (ويغري) وبين (لي) و (بي).

وقد رجحوا بين أبي الطيب على بيت أبي دلامة بكثرة المقابلة فيه مع سهولة النظم، وأن قافية أبي الطيب متمكنة بينما قافية أبي دلامة مجلوبة لأجل الوزن والقافية؛ غير أنهم قالوا: إن المقابلة في بيت أبي دلامة أجود منها في بيت أبي الطيب؛ لأن ضد الليل هو النهار وليس الصبح.

ومن مقابلة ستة بستة قول عنترة:

على رأس عبد تاج عز يزينه ... وفي رجل حر قيد ذل يشينه

فقد قابل بين (على) و (في) وبين (رأس) و (رجل) وبين (عبد) و (حر) وبين (تاج) و (قيد) وبين (عز) و (ذل) وبين (يزينه) و (يشينه).

* * *

التورية

وهي نوعان: مجردة، ومرشحة.

أما المجردة

وأما المرشحة

التورية

التورية هي: (أن يطلق لفظ له معنيان: قريب وبعيد، ويراد به البعيد منهما). وهي نوعان: مجردة، ومرشحة.

أما المجردة: فهي التي لا تجامع شيئًا مما يلائم المورى به، كما في قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: ٥] فالتورية هنا في قوله: {استوى} وله معنيان: قريب وهو: استقر، وليس مرادًا، وبعيد؛ وهو: استولى؛ وهو المراد؛ بدلالة استحالة الاستقرار الحسي على الله تعالى؛ وهذه الاستحالة هي القرينة التي صرفت اللفظ عن المعنى القريب إلى المعنى البعيد.

والتورية هنا: مجردة؛ لأنها لم تقترن بما يلائم المعنى القريب؛ وقيل: إن التورية هنا مرشحة؛ لأن قوله تعالى: {على العرش

يلائم المعنى القريب.

وأما المرشحة: فهي التي قرن بها ما يلائم المعنى المورى به؛ أي المعنى القريب والترشيح إما أن يكون قبل التورية؛ وإما أن يكون بعدها.

فمثال ما كان الترشيح فيها قبلها قول الله تعالى: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} [الذاريات: ٤٧] فالتورية هنا في قوله تعالى: {بأيد}؛ لأن اللفظ هنا له معنيان: قريب وهو جمع يد، وهي الجارحة ولكنه ليس مرادًا؛ لاستحالة ذلك على الله تعالى، وبعيد وهو القوة وهو المراد، والاستحالة قرينة صارفة للفظ عن المعنى القريب إلى المعنى البعيد.

أما الترشيح هنا فقد جاء قبل التورية، وهو قوله تعالى: {بنيناها}، ومنه قول يحيى بن منصور الحنفي:

فلما نأت عنا العشيرة كلها ... أنخنا فحالقنا السيوف على الدهر

فما اسلمتنا عند يوم كريهة ... ولا نحن أعضبنا الجفون على وتر

قوله: أنخنا كناية عن إقامتهم بدراهم واكتفائهم بأنفسهم، والكريهة هي: الحرب، والوتر: هو: الثأر.

والتورية هنا في قوله (الجفون) لأن هذا اللفظ له معنيان: قريب وهو: أجفان العيون، وليس مرادًا وبعيد وهو أجفان السيوف؛ والترشيح هنا في قوله: (أغضينا) لأنه مما يلائم المعنى المورى به وهو: العين؛ وقد جاء قبل التورية؛ والقرينة هنا حالية، وهي: أنه يتحدث عن الحرب التي تستخدم فيها السيوف، وهذه القرينة هي التي صرفت اللفظ عن معناه القريب إلى معناه البعيد.

أما ما كان التشريح فيها بعدها فمثاله قول القاضي الإمام أبي الفضل عياض في صيفية باردة:

كأن كانون أهدى من ملابسه ... لشهر تموز أنواعًا من الحلل

أو الغزالة من طول المدى خرفت ... فما تفرق بين الجدي والحمل

التورية هنا في قوله: {الغزالة} لأن هذا اللفظ له معنيان: قريب وهو: الظبية؛ وليس مرادًا، بقرينة الحديث عن بروج الشمس؛ وبعيد وهو: الشمس، وهو المراد.

والترشيح هنا في قوله: (خرفت) وقد جاء بعد التورية- كما ترى- وقد تقترن التورية بما يلائم المعنى البعيد؛ أو بما يلائم المعنيين معًا، ولكنها تكون مجردة.

فمثال ما يلائم المعنى البعيد؛ أو بما يلائم المعنيين معًا، ولكنها تكون مجردة.

فمثال ملا يلائم المعنى البعيد.

والتورية ضربان

(1) ضرب يتحكم حتى يصير اعتقادا،

(2) والضرب الثاني لا يبلغ ذلك المبلغ؛ ولكنه شيء يجرى في الخاطر

والتورية ضربان:

(١) ضرب يتحكم حتى يصير اعتقادًا، فلا يدرك عدم إدراك المعنى القريب إلا بتأمل وطول نظر، كما في قول الشاعر:

حملناهم طرًا على الدهم بعدما ... خلعنا عليهم بالطعان ملابسًا

والتورية هنا في قوله: (الدهم) ومعناه القريب: الفرس الأسود. ومعناها البعيد: القيد من الحديد، وهو المراد بقرينة ما ذكره من خلع الدماء عليهم بالطعان حتى صارت لهم كالملابس؛ إذ لا يصح بعد هذا أن يكون المراد حملهم على الأفراس.

(٢) والضرب الثاني لا يبلغ ذلك المبلغ؛ ولكنه شيء يجرى في الخاطر وأنت تعرف حاله فلا يحتاج عدم إرادة المعنى القريب فيه إلى تأمل وطول نظر، وذلك كما في قول عبد الله بن العباس بن الفضل بن الربيع:

لولا النظير بالخلاف وأنهم ... قالوا: مريض لا يزور مريضًا

لقضيت نحبي في فنائك خدمة ... لأكون مندوبًا قضى مفروضًا

والخلاف هو: مخالفة العرف والعادة؛ والنحب هو: الأجل، والمندوب اسم مفعول من الندب، والتورية هنا في قوله: (مندوبًا) لأن هذا اللفظ له معنيان: قريب، وهو (المسنون) من السنة، وليس مرادًا؛ وبعيد وهو (المرثي) وهو المراد هنا؛ لأن المعنى: لأكون ميتًا مرئيًا قضى مفروضًا عليه وهو الموت حزنًا على ذلك المريض.

والشاهد هنا في أن عدم إرادة المعنى القريب واضح لا يحتاج إلى تأمل.

* * *

المبالغة

وتنقسم إلى ثلاثة أقسام

القسم الأول: التبليغ

القسم الثاني: الإغراق

المبالغة

هي: (أن يدعي لوصف بلوغه- في الشدة أو الضعف- حدًا مستحيلًا أو مستبعدًا)

وتنقسم إلى ثلاثة أقسام:

القسم الأول: التبليغ: وهو: أن يدعي لوصف بلوغه في الشدة أو الضعف حدًا ممكنًا عقلًا وعادة؛ كقول امرئ القيس:

فعادي عداء بين ثور ونعجة ... دراكًا فلم ينضح بماء فيغل

فقد وصف الفرس بأنه أدرك ثورًا وبقرة وحشيين في مضمار واحد ولم يعرق، وهذا وصف ممكن عقلًا وعادة.

وقول أبي الطيب المتنبي:

وأصرع أي الوحش قفيته به ... وأنزل عنه مثله حين أركب

المعنى: انه يصرع بفسره بقر الوحش، ثم ينزل عنه وهو في نشاطه حين ركبه وهذا وصف ممكن عقلًا وعادة.

القسم الثاني: الإغراق: وهو (أن يدعي لوصف بلوغه في الشدة أو الضعف حدًا ممكنًا عقلًا، ولكنه مستحيل عادة).

وذلك كقول عمير بن الأيهم التغلبي:

ونكرم جارنا مادام فينا ... ... ونتبعه الكرامة حيث مالا

فقد ادعى الشاعر ان جاره لا يميل عنه إلى جهة إلا وهو يتبعه الكرامة؛ وهذا وصف ممكن عقلًا ولكنه مستحيل عادة.

وقول أبي الطيب المتنبي:

كفى بجسمي نحولًا أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني!

فقد ادعى أبو الطيب أنه بلغ من الضعف والنحول إلى درجة لا يستطيع معها أحد أن يستدل عليه إلا بالكلام. وهذا وصف ممكن عقلًا ولكنه مستحيل عادة.

والقسم الثالث: الغلو

وإنما يقبل الغلو في حالات ثلاث

والقسم الثالث: الغلو: وهو: (أن يدعي لوصف بلوغه في الشدة أو الضعف حدًا مستحيلًا عقلًا وعادةً) ومثاله قول أبي نواس:

وأخفت أهل الشرك حتى إنه ... لتخافك النطف التي لم تخلق!

فقد ادعى أبو نواس أن ممدوحه قد أخاف أهل الشرك قاطبة حتى إنه قد أخاف من لم يخلق منهم؛ وهذا وصف مستحيل عقلًا وعادة، ولهذا فإنه غير مقبول.

وإنما يقبل الغلو في حالات ثلاث:

الأولى: أن يدخل عليه ما يقربه إلى الصحة نحو لفظ (يكاد)، كما في قول الله تعالى: {يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ} [النور: ٣٥] فإضاءة الزيت من غير أن تمسه النار أمر مستحيل عقلًا وعادة؛ ولكن الذي قربه من الإمكان لفظة (يكاد) ومن هنا كان الغلو في الآية الكريمة مقبولًا.

وكقول ابن حمديس الصقلي، يصف فرسًا:

ويكاد يخرج سرعة من ظله ... لو كان يرغب في فراق رفيق

فخروج الفرس عن ظله من شدة السرعة وصف مستحيل عقلًا وعادة؛ ولكن الذي قربه إلى الصحة هو قوله (يكاد) ولهذا كان الغلو هنا مقبولًا.

ومما يقرب الغلو إلى الصحة: لفظ (لو) و (لولا) وحرف التشبيه و (يخيل) وما أشبهها.

والثانية: أن يتضمن الغلو نوعًا حسنًا من التخييل، كما في قول أبي الطيب المتنبي:

أقبلت تبسم والجياد عوابس ... يخببن بالحلق المضاعف والقنا

عقدت سنابكها عليها عثيرًا ... لو تبتغي عتقا عليه لأمكنا!

يقول: إنك أقبلت وجيادك عوابس لكثرة ما عليها من حديد الدروع والقنا وقد بلغت سرعتها أن سنابكها أثارت غبارًا انعقد فوقها وأصبح كالأرض؛ حتى إنها لو

آراء العلماء في المبالغة

أرادت أن تسير عليه لأمكنها ذلك، وهذه مبالغة مقبولة؛ لأن الذي سوغها ما فيها من تخييل حسن وهو: ادعاؤه كثرة الغبار وجعله كالأرض في الهواء.

وقد جمع القاضي الأرجاني بين التخييل الحسن ووجود ما يقرب إلى الصحة في قوله- يصف الليل بالطول-:

يخيل لي أن سمر الشهب بالدجي ... وشدت بأهدابي إليهن أجفاني

فقد ادعى الشاعر هنا أن طول الليل وصل إلى حالة أن الشهب أحكمت في ظلماته بالمسامير، وأن أهداب عينيه قد شدت إلى النجوم بحبال؛ وهذا وصف غير ممكن عقلًا وعادة، ولكن الذي قربه من الإمكان هو هذا التخييل الحسن الناشئ عن ادعاء أن هناك حبالًا ومسامير كانت سببًا في وقوف الشهب وشد الأجفان إليها؛ مع دخول ما يقرب إلى الصحة وهو (يخيل) ولهذا كان الغلو هنا مقبولًا.

والثالثة: أن يخرج الغلو مخرج الهزل والخلاعة؛ لأن صاحبها لا يعد موصوفًا بتقيصة الكذب كما يعد في الجد.

وذلك مثل قول الشاعر:

أمر بالكام إن عبرت به ... ... تأخذني نشوة من الطرب

أسكر بالأمس إن عزمت على الشر ... ب غدًا إن ذا من العجب!

فقد ادعى الشاعر أنه يسكر بالأمس إن عزم على الشرب غدًا؛ وهذا امر غير ممكن عقلًا وعادة؛ لما فيه من تقدم المعلوم على علته، غير أن إخراجه مخرج الهزل والخلاعة هو الذي جعل الغلو هنا مقبولًا.

آراء العلماء في المبالغة

للعلماء- في المبالغة- آرا ثلاثة:

الرأي الأول: أن المبالغة مقبولة مطلقًا سواء أكانت تبليغًا أو إغرافًا أو غلوًا لأنها واردة في كلام الله تعالى، وكلام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وفصيح كلام العرب.

وهذا من شأنه أن يتيح الفرصة أمام الكتاب والشعراء- لا تساع مجال القول- أن يبدوعة، ويكثروا من اختراع الصور البيانية.

الرأي الثاني: أن المبالغة مردودة مطلقًا؛ لأن في الحقائق متسعًا لمن يريد القول ولأن أعذب الشعر- في رأيهم- أصدقه؛ كما يقول حسان بن ثابت- رضي الله عنه-:

وإنما الشعر لب المرء يعرضه ... على المجالس إن كيسًا وإن حمقا

وإن أشعر بيت أنت قائله ... بيت يقال- إذا أنشدته-: صدقًا!

والرأي الثالث: أن المبالغة: إن كانت تبليغًا أو إغراقًا فهي مقبولة؛ وإن كانت غلوًا فإن جاءت بلفظ يقربها من الصحة والإمكان بأن جاءت متضمنة تخييلًا حسنًا أو جاءت في معرض الهزل والخلاعة فهي مقبولة- أيضًا- وإن لم تتضمن شيئًا مما ذكر فهي مردودة.

* * *

حسن التعليل

قسموا حسن التعليل إلى أربعة أقسام

1 - حسن التعليل للوصف الثابت الذي لا تظهر له علة في العادة.

2 - حسن التعليل للوصف الثابت الذي تظهر له- في العادة- صفة غير المذكورة،

حسن التعليل

هو: (أن يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي لا يدركه إلا من له بصر بالتعرف على لطائف المعاني، ودقائقها).

وإنما كان حسنًا: لأنه يظهر ما ليس واقعًا متخيلًا كأنه الواقع الحقيقي.

وقد قسموا حسن التعليل إلى أربعة أقسام:

١ - حسن التعليل للوصف الثابت الذي لا تظهر له علة في العادة. ومثاله قول أبي الطيب المتنبي:

لم تحك نائلك السحاب وإنما ... حمت به فصبيبها الرحضاء

يقول: إن السحاب لم تشابه عطاءك بغزارة مطرها، وإنما أصابتها الحمى؛ لأنها لم تجار عطاءك في غزارته؛ فما الصيب المتدفق منها إلا عرق الحمى التي أصابتها.

فنزول المطر لا يظهر له- في العادة علة- وإن كانت له علة حقيقة، ولكن الناس لا ينظرون إليها.

وكقول أبي تمام:

لا تنكري عطل الكريم من الغني ... فالسيل حرب للمكان العالي

فقد علل أبو تمام عدم إصابة الغني الكريم بالقياس على عدم إصابة السيل للمكان العالي؛ لأن الكريم لعلو قدره كالمكان العالي أو كالطود الأشم، والغني- لحاجة الناس إليه- كالسبل.

٢ - حسن التعليل للوصف الثابت الذي تظهر له- في العادة- صفة غير المذكورة، ومثاله قول أبي الطيب المتنبي- في مدح بدر بن عمار:

ما به قتل أعاديه ولكن ... ... يتقى إخلاف ما ترجو الذئاب

يعني أن ممدوحه لا يقتل أعداءه خوفًا منهم لأنهم عاجزون عنه، وإنما يقتلهم لأنه يخاف أن يخلف ما ترجوه الذئاب منه من أنهم يطعمون من قتلاء في الحرب.

3 - حسن التعليل للوصف غير الثابت الذي أريد إثباته وكان ممكنا

فقتل الملوك أعداءهم- عادة- إنما يكون لإرادة هلاكهم؛ لدفع مضارهم عن أنفسهم حتى يصفو لهم ملكهم من منازعتهم؛ وليس لما ادعاء من أن طبيعة الكرم قد غلبت عليه؛ ومبته أن يصدق رجاء الراجين.

وقول أبي طالب المأموني- في بعض الوزراء ببخاري-:

مغرم بالثناء صب بكسب المجـ ... ... سد يهتز للسماح ارتياحًا

لا يذوق إلا غفاء إلا رجاءً ... ... أن يرى طيف مستميح رواحًا

يقول: إن ممدوحه لولوعه الشديد باكتساب المحامد التي تورث الإنسان مجدًا لا ينام إلا رغبة من رؤية طيف لطالب نواله في وقت العشى.

فقد علل الإغفاء برغبته في رؤية طيفٍ لطالف نواله؛ مع أن للإعفاء علة حقيقة غيرها.

٣ - حسن التعليل للوصف غير الثابت الذي أريد إثباته وكان ممكنًا: ومثاله قول مسلم بن الوليد:

يا واشبا حسنت قينا إساءته ... نجى حذارك إنساني من الغرق

الواشي: هو الساعي، وإنساني: يعني به: إنسان عينه وهو سوادها، فقد استحسن إساءة الواشي وذلك أمر مخالف خالف فيه الناس؛ ولهذا فإنه قد عقبه بتعليل هذا الاستحسان؛ بأن حذره من الواشي منعه من البكاء فسلم إنسان عينيه من الغرق؛ وما كان كذلك فهو حسن.

فاستحسان إساءة الواشي لم يقل به أحد، ولكنه ممكن.

وقول الطغرائي:

عداي لهم فضل على ومنه ... فلا أبعد الرحمن عني الأعاديا

هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها ... وهم نافسوني فاجتئيت المعايا

فثبوت الفضل والمنة للأعداء أمر ممكن؛ ولكن الناس لا يعترفون بذلك ولكن الشاعر لما خالف الناس في هذا بحث عن علتين طريفتين سوغ بهما هذه المخالفة وقربها من العقل.

4 - حسن التعليل للوصف غير الثابت الذي أريد إثباته وكان غير ممكن،

ما يلحق بحسن التعليل

تأكيد المدح بما يشبه الذم

الضرب الأول: وهو أفضلها (أن يستثنى من صفة ذم منقية عن الشيء صفة مدح بتقدير دخولها فيها)

٤ - حسن التعليل للوصف غير الثابت الذي أريد إثباته وكان غير ممكن، ومثاله قول عبد القاهرة الجرجاني في معنى بيت فارسي:

لو لم تكن نية الجوزاء خدمته ... لما رأيت عليها عقد منتطق

فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ثابتة، وممتنعة؛ لأن النية إنما تكون ممكن يعقل؛ ولكنه ادعى ثبوتها بأنها منتطقة؛ أي: قد شدت النطاق في وسطها شأن الخدم عادة.

ما يلحق بحسن التعليل:

إذا كانت العلة التي يوردها الشاعر أو الأديب مبنية على الشك لا على الإدعاء والإصرار لم تكن العلة من حسن التعليل؛ وإنما تكون ملحقة به، مثال ذلك قول أبي تمام:

ربا شفعت ريح الصبا لرياضها ... إلى المزن حتى جادها وهو هامع

كأن السحاب الغر غيبن تحتها ... حببيًا فما ترقى لهن مدامع!

يقول أبو تمام: إن ريح الصبا قد شفعت لرياض الربا عند السحاب؛ فأمطرت السحاب الرياض- بسبب هذه الشفاعة- أمطارًا غزيرة حتى كأن السحاب قد غيبت حبيبًا تحت ثري هذه الرياض، ولهذا فإنها ما تنفك تبكيه، ولا ينقطع لها دمع عليه.

فقد علل الشاعر إمطار السحاب بما ذكر، ولكنه قد بنى هذا التعليل على الشك بلفظة (كأن) لأنها تفيد الشك، ولهذا لم يكن من حسن التعليل وإنما هو ملحق به.

تأكيد المدح بما يشبه الذم

هو: (أن يبالغ المتكلم في المدح، فيعمد إلى الإتيان بعبارة يتوهم السامع منها في بادئ الأمر أنه ذم، فإذا هو مدح مؤكد).

وهو على ثلاثة أضرب:

الضرب الأول:

وهو أفضلها (أن يستثنى من صفة ذم منقية عن الشيء صفة مدح بتقدير دخولها فيها) وذلك كقول النابغة الذبياني:

والضرب الثاني: هو (أن يثبت لشيء صفة مدح، ويعقبها بأداة استثناء تليها صفة مدح أخرى).

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب

يقول: إنهم سلموا من العيوب غير أن سيوفهم قد تئلمت من مقارعة الأبطال في ميادين النزال؛ ولكن تثلم السيوف في مثل هذه المواطن مما يفتخر به؛ وبهذا يكون قد أتى بدليل ظاهر على شجاعتهم؛ فأكد مدحهم؛ ونفى ما كان السامع يترقبه بعد ذكر كلمة (غير) من أنه سيذكر صفة ذم.

وسر بلاغة هذا الضرب من وجوه ثلاثة:

أولها: أنه كدعوى الشيء بينه؛ فكأن النابغة قد استدل على سلامتهم من العيوب بأن ثبوت العيب فيهم معلق بكون فلول السيوف من مقارعة الأبطال في ميادين النزال عيبًا، وهو محال، والمعلق على المحال محال، فيكون عدم العيب محققاً.

وثانيها: أن الأصل في الاستثناء الاتصال، وذكر أداة الاستثناء قبل ذكر ما بعدها يوهم إخراج شيء مما قبلها، وأنه اثبات عيب؛ فإذا جاء المدح بعدها تأكد المدح لأنه إثبات مدح بعد مدح.

وثالثها: أن هذا الخداع اللفظي الذي يأتي به الأديب أو الشاعر من إبهام الذم بذكرة أداة الاستثناء، وتلك الخلابة التي يبعثها في أسلوبه بذلك الإبهام مما ينبه السامع إلى الاهتمام بما يقوله، وينشط ذهنه لاستقبال المعاني التي يضمنها مدحه.

ومن هذا الضرب قول الله تعالى- في السابقين من أهل الجنة-: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا} [الواقعة: ٢٥، ٢٦] وقوله تعالى: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} [مريم: ٦٢] فكلمة السلام التي جاءت بعد (إلا) في الآيتين ليست من اللغو والتأئيم، وإنما هي ألفاظ تحية ورحمة.

والضرب الثاني: هو (أن يثبت لشيء صفة مدح، ويعقبها بأداة استثناء تليها صفة مدح أخرى).

مثاله قول النبي- صلى الله عليه وسلم-: “أنا أفصح العرب، بيد أني من قريش” بيد: كغير لفظًا ومعنى، وهي أداء استثناء.

والضرب الثالث: هو (أن يؤتي بمستثنى فيه معنى المدح، معمول الفعل فيه معنى الذم، فيتفرع للعمل فيه، ويكون الاستثناء مفرغا)

تأكيد الذم بما يشبه المدح

لما أثبت النبي- صلى الله عليه وسلم- لنفسه، أنه أفصح العرب، أشعر بهذا أن هذه الصفة قد كملت فيه؛ فلما عقب هذه الصفة بأداء استثناء- وهي (بيد) - أوهم هذا الصنيع أنه سيخرج شيئًا مما قبل الاستثناء؛ فلما لم يجد إلا صفة مدح أخرى مماثلة للتيى أثبتها وهي أنه من قريش- وقريش أفصح العرب- أثبتها هي الأخرى فجاءت مدحا بعد مدح، فتأكد المدح الأول.

ووجه بلاغة هذا الضرب يرجع إلى الوجهين الأخيرين من ثلاثة الوجوه التي أسلفناها للضرب الأول وهذا الوجهان هما ما يلي:

الأول: أن الأصل في الاستثناء الاتصال، وذكر أداة الاستثناء قبل ذكر ما بعدها يوهم إخراج شيء مما قبلها، وأنه إثبات عيب، فإذا جاء المدح بعدها تأكد المدح الأول لأنه إثبات مدح بعد مدح.

الثاني: أن هذا الخداع اللفظي الذي يأتي به الشاعر أو الأديب من إبهام الذم بذكره أداة الاستثناء، وتلك الخلابة التي يبعثها في أسلوبه بذلك الإبهام مما ينبه السامع إلى الاهتمام بما يقوله، وينشط ذهنه لاستقبال المعاني التي يضمنها مدحه. ولم يتضمن هذا الضرب الوجه الأول الذي أثبتناه للضرب الأول- وهو أنه كدعوى الشيء ببينة- ولهذا كان الضرب الأول أفضل من الثاني، وأبلغ منه.

والضرب الثالث: هو (أن يؤتي بمستثنى فيه معنى المدح، معمول الفعل فيه معنى الذم، فيتفرع للعمل فيه، ويكون الاستثناء مفرغًا) كما في قول الله تعالى: {وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آَمَنَّا بِآَيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا} [الأعراف: ١٢٦] وكقوله تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} [المائدة: ٥٩]؛ أي ما تعيبون إلا أصل المناقب والمفاخر كلها؛ وهو الإيمان بآيات الله فالاستفهام في الآية للإنكار.

تأكيد الذم بما يشبه المدح

وهو: أن يبالغ المتكلم في ذمه؛ فيعمد إلى الإتيان بعبارة يتوهم منها السامع في بادئ الأمر أنه مدح، فإذا هو ذم مؤكد.

أولهما: (أن يستثنى من صفة مدح منقية عن الشيء صفة ذم بتقدير دخولها فيها)

وثانيهما: (أن يثبت للشيء صفة ذم، ويعقبها بأداة استثناء تليها صفة ذم أخرى

وهو نوعان:

أولهما: (أن يستثنى من صفة مدح منقية عن الشيء صفة ذم بتقدير دخولها فيها)

كقولك: (فلان لا خير فيه إلا أنه يسيء إلى من يحسن إليه) فقد نفيت الخير من فلان، وهذه صفة ذم، ثم استثنيت بعد هذا النفي صفة ذم أخرى وهي أنه يسيء إلى من يحسن إليه؛ فجاء ذما بعد ذم؛ فتأكد الذم الأول.

ولهذا فإنه يجري فيه ما يجري في الضرب الأول من أنه كدعوى الشيء ببينة وأنه ذم على ذم وأن به خداعًا لفظيًا ينبه السامع وينشط ذهنه لاستقبال ما يذم به.

وثانيهما: (أن يثبت للشيء صفة ذم، ويعقبها بأداة استثناء تليها صفة ذم أخرى، كقولك: (فلان فاسق إلا أنه جاهل).

ويجرى فيه ما يجري في نظريه من تأكيد المدح بما يشبه الذم.

* * * *

تمرينات على المحسنات المعنوية

تمرينات

على المحسنات المعنوية

(١)

حدد موقع الطباق في كل مثال من الأمثلة التالية مبينًا نوعه:

١ - قال الله تعالى: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٦) يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}.

٢ - وقال الحماسي:

تأخرت أستبقى الحياة فلم أجد ... ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما

٣ - وقال المقنع الكندي:

لهم جل مالي إن تتابع لي غني ... ... وإن قل مالي لم أكلفهم رفدًا

٤ - وقال الفرزدق:

قبح الإله بني كليب إنهم ... ... لا يغدرون ولا يفون لجار

٥ - قال أبو صخر الهذلي:

أما والدي أبكي وأضحك والذي ... ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر

لقد تركتني أحد الوحش أن أرى ... ... خليلين منها لا يروعهما الذعر

٦ - قال السموأل بن عادياء:

سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم ... فليس سواء عالم وجهول

(٢)

حدد مواطن المقابلة في ما يلي:

١ - قال الشريف الرضي:

ومنظر كان بالسراء يضحكني ... ... يا قرب ما عاد بالضراء يبكيني

٢ - وقال أبو تمام:

يا أمة كان قبح الجور يسخطها ... ... دهرًا فأصبح حسن العدل يرضيها

٣ - وقال أبو العلاء:

يا دهر يا منجز إبعاده ... ... ومخلف المأمول من وعده

٤ - وقال أبو تمام:

قد ينعم الله بالبلوي وإن عظمت ... ... ويبتلي الله بعض القوم بالنعم

(٣)

بين حسن التعليل في كل مما يأتي:

١ - أبدى صنيعك تقصير الزمان ففي ... وقت الربيع طلوع الورد من خجل

٢ - قال ابن نباتة:

لم يزل جوده يجور على المال ... ... إلى أن كسا النظار اصفرارًا

٣ - قال الشاعر- في وصف فرس أدهم ذي غرة-:

وأدهم كالغراب سواد لون ... ... يطير مع الرياح ولا جناح

كساه الليل شملته وولى ... ... فقبل بين عينيه الصباح

٤ - لا يطلع البدر إلا من تشوقه ... ... إليك حتى يوافى وجهك النضرا

٥ - سبقت إليك من الحدائق وردة ... وأتتك قبل أوانها تطفيلًا

طمعت بالثمك إذ رأتك فجمعت ... فمها إليك كطالب تقبيلا

(٤)

وضح فيما يأتي تأكيد المدح بما يشبه الذم، وبين نوعه:

١ - ولا عيب فيكم غير أن ضيوفكم ... تعاب بنسيان الأحبة والوطن

٢ - لا عيب في غير أني من دياركم ... وزامر الحي لم تطرب مزامره

٣ - تعد ذنوبي عند قوم كثيرة ... ... ولا ذنب لي إلا العلا والفضائل

٤ - فتى كملت أخلاقه غير أنه ... ... جواد فما يبقى من المال باقيا

٥ - ولا عيب في معروفهم غير أنه ... يبين عجز الشاكرين عن الشكر

* * * *

مواضع التأنق في الكلام

الموضع الأول: الابتداء، ويسمونه (حسن الابتداء)

مواضع التأنق في الكلام

وقف نقاد العرب طويلًا عند مطلع القصيدة، وعند الانتقال من فاتحتها إلى الغرض منها، ثم عند خاتمتها، ولهذا قالوا: إنه ينبغي للشاعر أو الأديب أن يتأنق في ثلاثة مواضع من كلامه حتى تكون أعذب لفظًا، وأحسن سبكًا، وأصح معنى.

الموضع الأول:

الابتداء، ويسمونه (حسن الابتداء) لأنه أول ما يقرع السمع، فإن أحسن الشاعر أو الأديب ابتداء كلامه، أقبل السامع على كلامه وأحسن الإصغاء إليه نوعًا؛ وإن كان غير ذلك أعرض عنه ولم يلتفت إليه وإن كان في غاية الحسن.

وضربوا لحسن الابتداء أمثلة كثيرة من المطالع الجيدة، فمنها:

كليني لهم - يا أميمة - ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب

وقالوا: إنه أحسن ابتداءات الجاهلية؛ وذلك لأنه دل من أول الأمر على حال الشاعر عندما غضب عليه النعمان وتوعده، وصور ما يتعلج في قلبه من هم أعياه؛ وأقض مضجعه، وحرمه النوم الهنيء؛ فألم به أرق جعل ليله طويلًا وكل ذلك وضع في أسلوب بين واضح، وارتباط قوي بين شطري البيت وتناسب في القوة والجزالة، كما أنهم قالوا: إن أحسن مرئية جاهلية: ابتداء قول اوس بن حجر:

أيتها النفس أجملي جزعًا ... إن الذي تحذرين قد وقعا

ولعل حسن هذا المطلع راجع إلى تعبير عما كان يضمره الشاعر لهذا الذي يرثيه من حب وإعزاز، وما كان يخشى عليه من عدوان الموت، ونزول الحمام بساحته؛ أما وقد نزل المحذور فإن نفسه قد مضت في الحزن إلى أبعد الغايات واستسلمت إلى البكاء والنحيب والجزع؛ وهو لذلك يطلب إليها أن تتحمل المصاب في صبر، وألا تسترسل في آلامها على الرغم من أن ما تحذره من المكروه قد نزل بساحتها وألم بها.

وينبغي ان يتجنب الشاعر- في مديحه- كل ما يتطير منه حتى لا يتشاءم منه الممدوح أو بعض الحاضرين؛ وذلك كمطلع قصيدة ابي نواس؛ يهنئ بها بعض بني برمك بدار بذل في تجميلها كل ما يملك من الجهد؛ إذ بدأ بها أبو نواس بقوله:

أربع البلى؛ إن الخشوع لبادي ... عليك وإني لم أختك ودادي!

فتطير منها البرمكي واشمأز حتى ظهر الوجوم عليه.

ومن هذا القبيل: ما يروى أن المعتصم بني قصرًا فخمًا جلس فيه؛ وجمع الناس من أهله وأصحابه، وصعد إلى العرش فاستأذنه إسحق بن إبراهيم الموصلي في النشيد، فأذن له، فأنشده شعرًا بالغ الجودة في وصفه ووصف المجلس إلا أن أوله تشبيب بالديار القديمة وبقية آثارها، فكان أول بيت منها:

يا دار غيرك البلى ومحاك ... يا ليت شعري ما الذي أبلاك؟ !

فتطير المعتصم فيها. واعترض عبد الملك بن مروان على جرير عندما بدأ ينشده قصيدته فقال:

أتصحو أم فؤادك غير صاح ... عشية هم صحبك بالرواح؟

فقال عبد الملك: (بل فؤادك) كأنه استثقل هذه المواجهة، وإلا فهو يعلم أن الشاعر يخاطب نفسه. كما اعترض على ذمة الرمة عندما دخل عليه فاستنشده شيئًا من شعره فأنشده قصيدته التي يقوم في مطلعها:

ما بال عينك منها الماء ينسكب؟

وكان عين عبد الملك تدمع دائمًا؛ فتوهم أنه خاطبه أو عرض به فقال: وما سؤالك عن هذا؟ ومقته.

براعة الاستهلاك: أحسن الابتداءات هو ما ناسب الغرض الذي قصد إليه الشاعر بقصيدته والمعنى الذي تضمنته هذه القصيدة، ويسمى: (براعة الاستهلال) كقول أبي تمام يهنئ المعتصم بالله بفتح عمورية، وكان أهل التنجيم قد زعموا أنها لا تفتح في ذلك الوقت:

الموضع الثاني التخلص،

والموضوع الثالث: الانتهاء؛

السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب

بيض الصفائح لا سود الصحائف في ... منونهن جلاء الشك والريب

وقول أبي محمد الخازن يهنئ ابن عباد بمولود لبيته:

بشرى، فقد أنجز الإقبال ما وعدا ... وكوكب المجد في أفق العلا صعدا

ومن ألطف البراعات: براعة مهيار الديلمي؛ فقد بلغه أنه وشيى به إلى ممدوحه، فتتصل من ذلك بألطف عذر، وأبرزه في معرض النسيب، فقال:

أما وهواها حلقة وتنصلا ... ... لقد نقل الواشي إلهيا فأمحلا!

سعى جهده لكن تجاوز حده ... وكثر فارتابت ولو شاء قللا!

الموضع الثاني

التخلص، ويقصدون به الانتقال من المعنى التي ابتدئت به القصيدة كالنسيب ونحوه إلى الغرض المقصود منها؛ مع مراعاة الملاءمة بينهما ويسمونه (حسن التخلص) وذلك بأن يخرج الشاعر مما بدأ كلامه به من النسيب- مثلًا- إلى المدح، أو غيره بلطف تحيل؛ مع رعاية الملاءمة بينهما، بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعنى الأول إلا وقع وقع في الثاني، لشدة الممازجة والالتئام والانسجام بينهما حتى كأنهما قد أفرغا في قالب واحد.

فمن حسن التخلص قول أبي تمام:

يقول في (قومس) قومي- وقد أخذت ... منا السرى وخطا المهرية القود-:

أمطلع الشمس تبغي أن يؤم بنا؟ ... ... فقلت: كلا ولكن مطلع الجود!

وقول المتنبي- في مدح سيف الدولة-:

خليلي: إني لا رأى غير شاعر ... ... فكم منهم الدعوى ومتى القصائد

فلا تعجبا إن السيوف كثيرة ... ... ولكن سيف الدولة اليوم واحد

والموضوع الثالث:

الانتهاء؛ لأنه آخر ما يعيه السمع، ويرتسم في النفس ويسمونه: (حسن الانتهاء) فإذا كان مختارًا جيدًا جبر ما قد يكون قد وقع فيه الشاعر من تقصير وإن

كان غير مختار ولا جيد لم يجبر شيئًا مما وقع فيه الشاعر، بل إنه ربما أتى السامع محاسن القصيدة كلها.

ومن حسن الانتهاء قول أبي نواس:

فبقيت للعلم الذي تهدى له ... ... وتقاعست عن يومك الأيام

وقول أبي تمام- في خاتمة قصيدة فتح عمورية:

إن كان بين صروف الدهر من رحم ... موصولة أو ذمام غير مقتضب

فبين أيامك اللاتي نصرت بها ... ... وبين أيام بدر أقرب النسب

أبقت بني الأصفر الممراض كاسمهم ... صفر الوجوه وجلت أوجه العرب!

والبيت الأخير من حسن الختام؛ لأنه أفاد نهاية الفتح فآذن بانتهاء الكلام. وأحسن الانتهاءات ما آذن بانتهاء الكلام، كأن يكون لفظًا موضوعًا للدلالة على الانتهاء عادة أو عرفًا، كالدعاء والسلام، ويسمونه (براعة المقطع) كقول الشاعر:

بقيت بقاء الدهر يا كهف أهليه ... ... وهذا دعاء للبرية شامل

وقول أبي الطيب- في مدح سيف الدولة: -

فلا حطت لك الهيجاء سرجًا ... ... ولا ذاقت لك الدنيا فراقًا

وجميع فواتح السور وخواتمها واردة على أحسن وجه البلاغة وأكمها.

* * * *

علم البيان

البيان في اللغة

وفي اصطلاح البلاغيين

علم البيان

البيان في اللغة: تدور مادة (البيان) في اللغة حول: الكشف والإيضاح والفصاحة واللسن، يقال: فلان أبين من فلان، أي أفصح منه وأوضح كلامًا وبان الشيء بين بياناً: اتضح، فهو بين، وأبان الشيء، فهو مبين، وأبنته أنا أي: أوضحته.

وفي اصطلاح البلاغيين: هو علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه.

وهم يريدون بالعلم: الملكة التي يقتدر بها على إدراكات جزئية، أو نفس القواعد والأصول المعلومة، ويريدون بالمعنى: كل معنى واحد يدخل تحت قصد المتكلم، كالكرم والشجاعة والإيمان فأل في لفظ “المعنى” للاستغراق العرفي الحقيقي، لأن استحضار جميع المعاني “وهي غير متناهية” فوق مقدور البشر.

وقيدوا المعنى “بالواحد” ليحترزوا به عن المعاني المتعددة التي تؤدي بطرق متفاوتة في وضوح الدلالة على معانيها، وذلك كأن يكون تركيب في معناه أوضح دلالة من تركيب آخر في معناه؛ كأن تعبر عن معنى “الكرم” بقولك: (محمد كالبحر في العطاء) ثم تعبر عن معنى الشجاعة بقولك: (استمعت إلى أسد يخطب).

فالتركيب الأول في معناه وهو “الكرم” أوضح دلالة من الثاني في معناه وهو “الشجاعة” وهذا ليس من علم البيان في شيء؛ لأن المعنى في العبارتين مختلف والشرط أن يكون المعنى في العبارتين واحدًا.

ومعنى إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في الوضوح: أن يعبر عنه بجملة من التراكيب، وبعضها أوضح دلالة عليه من بعض، سواء أكانت هذه التراكيب من قبيل التشبيه، أو من قبيل المجاز، أو من قبيل الكناية، فالمعنى الواحد كالكرم “مثلًا” يمكن أن تعبر عنه بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه، فتارة تعبر عنه بطريق التشبيه، فتقول: (محمد كالبحر في العطاء) وتقول: (محمد كالبحر) وتقول: (محمد بحر).

فهذه ثلاثة تراكيب قد دلت على معنى الكرم، وبعضها أوضح في الدلالة عليه من بعض، فأوضحها: ما صرح فيه بوجه الشبه والأداة جميعًا، “كما في المثال الأول” ويليه في الوضوح: ما صرح فيه بأحدهما “كما في المثال الثاني” وأقلها وضوحًا: ما لم يصرح فيه بواحدة منها “كما في المثال الثالث”.

وتارة تعبر عنه بطريق المجاز، فتقول (رأيت بحرًا في منزلنا) تريد: محمدًا “مثلًا” فتشبهه بالبحر ثم تستعير له لفظ “البحر”.

وتقول: (لجنة محمد تتلاطم بالأمواج) فاللجة والتلاطم بالأمواج من اوصاف البحر، وهذا دليل على أنك شبهت محمدًا بالبحر.

وتقول: (غمر محمد بفضله الأنام) فالغمر من أوصاف البحر، مما يدل أيضًا على أنك شبهت محمدًا بالبحر.

والمثالان الأخيران من قبيل الاستعارة المكنية.

وأوضح هذه الطرق: الأول، ويليه وضوحًا: الثاني، وأقلها وضوحًا: الثالث.

وتارة أخرى تعبر عنه بطريق الكناية، فتقول: (محمد كثير الرماد) و (هو مهزول الفصيل) و (هو جبان الكلب).

فهذه ثلاثة تراكيب قد دلت على معنى “الكرم” وذلك لأن كثرة الرماد إنما تكون من كثرة إحراق الحطب للطبخ للضيفان، وهزال الفصيل إنما يكون بإعطاء لبن أمه للضيوف، وجبن الكلب إنما يكون من كثرة الواردين عليه من الضيوف.

والمثال الأول أوضح هذه الطرق في الكرم، ويليه الثاني، فالثالث.

وقيدوا الاختلاف “بوضوح” الدلالة ليحترزوا به عن الاختلاف في مجرد اللفظ لا في وضوح الدلالة، وذلك كما إذا أوردت معنى واحدًا في تركيبين مترادفين وأنت عالم بمدلولات الألفاظ فيهما، كأن تقول “مثلًا” نشر فم محمد كنفح الطيب) ثم تقول: (رائحة ثغر محمد كأريج العطر) فمثل هذا “أيضًا” ليس من مباحث علم البيان، لتماثل التركبين في وضوح الدلالة على المعنى المراد،

مباحث علم البيان

والاختلاف إنما هو في اللفاظ والعبارة فقط مع أن الشرطة هو: أن يكون الاختلاف في وضوح الدلالة على المعنى.

وقد اشترطوا في المعنى المراد إيراده بالطرق المختلفة في وضوح الدلالة أن يكون مدلولا عليه بكلام مطابق لمقتضى الحال، ومعنى هذا أن علم البيان لابد فيه من اعتبار علم المعاني، وأن هذا من ذاك بمثابة المفرد من المركب.

مباحث علم البيان

اللفظ المستعمل في غير ما وضع له إن قامت قرينة مانعة من إرادة معناه الاصلي كان مجازًا وإن لم تقم قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي كان اللفظ كناية.

ثم إن المجاز إن كانت علاقته هي المشابهة، كان اللفظ استعارة، وإن كانت علاقته غير المشابهة كان اللفظ مجازًا مرسلًا.

ولما كانت الاستعارة قائمة على التشبيه، كان من الضروري دراسة التشبيه أولًا.

ولهذا انحصرت أبواب علم البيان في ثلاثة الأبواب التالية:

أ- التشبيه ... ب- المجاز ... جـ- الكناية

وقدموا التشبيه على المجاز لأن منه الاستعارة، وهي مبنية على المبالغة في التشبيه؛ إذ هو منها بمنزلة الأساس من البناء، أو بمنزلة الأصل من الفرع.

وقدموا المجاز على الكناية لأنه بمنزلة الجزء من الكل، لأن المعنى المقصود من المجاز هو اللازم فقط، بينما المقصود من الكناية هو اللازم مع جواز إرادة الملزوم.

وتوضيح ذلك أنك إذا قلت في الاستعارة “مثلًا”: “رأيت أسدًا يخطب” كان المقصود هو اللازم فقط وهو: أنك رأيت رجلًا شجاعًا، ولكنك إذ قلت “في الكناية”: “رأيت رجلًا كثير الرماد” كان المقصود هو اللازم وهو أنك رأيت رجلًا كريمًا مع جواز إرادة الملزوم وهو أنه كثير الرماد فعلًا.

التشبيه

أركان التشبيه

التشبيه

التشبيه في “اللغة” هو التمثيل، ففي لسان العرب: الشبه والشبه، والتشبيه: المثل.

وأشبه الشيء الشيءَ: مائله، وفي المثل: من أشبه أباه فما ظلم، والتشبيه: التمثيل.

أما معناه في اصطلاح البلاغيين فهو: الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى بإحدى أدوات التشبيه لفظًا أو تقديرًا.

فالأمر الأول هو: المشبه، والأمر الثاني: هو المشبه به، ويسميان: طرفي التشبيه؛ والمعنى المشترك بينهما هو ما يسمى: وجه الشبه.

وذلك كأن تقول: “خالد كالأسد في الشجاعة” ففي هذا المثال دلالة على مشاركة أمر هو: خالد، لأمر هو: الأسد، في معنى هو: الشجاعة بإحدى أدوات التشبيه وهي: الكاف.

ومن حقك أن تحذف وجه الشبه وتبقى أداة التشبيه فتقول: “خالد كالأسد” كما أنه من حقك أن تحذف أداة التشبيه وتبقى وجه الشبه فتقول: “خالد أسد في الشجاعة”، ومن حقك أيضًا أن تحذفهما معًا فتقول: “خالد أسد”.

وأوضح صور التشبيه هي الصور الأولى، والتي مثلنا لها بقولك: “خالد كالأسد في الشجاعة” لأنها جمعت أركان التشبيه الأربعة وهي: المشبه، والمشبه به، وأداة التشبيه، ووجه الشبه. ويليها في الوضوح: الصورة الثانية: وهي التي مثلنا لها بقولك: “خالد كالأسد” أو “خالد أسد في الشجاعة” وذلك لأن أركان التشبيه فيها قد نقصت ركنًا واحدًا عن الأولى وهو: وجه الشبه في المثال الأول والأداة في المثال الثاني.

ويلي الثانية في الوضوح: الصورة الثالثة؛ وهي التي مثلنا لها بقولك: “خالد أسد” لأنها نقصت ركنين من أركان التشبيه، وهما أداة التشبيه، ووجه الشبه.

أركان التشبيه:

للتشبيه أربعة أكان هي:

تقسيمات التشبيه

أولا: الطرفان (المشبه والمشبه به)

أ- حسب الطرفين وعقليتهما

١ - المشبه.

٢ - المشبه به “ويسميان: طرفي التشبيه”.

٣ - وجه الشبه، وهو: الصفة التي قصد إشراك الطرفين فيها.

٤ - أداة التشبيه، وهي: كل لفظ يدل على المشابهة، سواء كان حرفًا، كالكاف وكأن، أو فعلًا، نحو: شابه، ومسائل، وحاكي، وضارع، ويشابه، ويماثل، ويحاكى، ويضارع، أو أسمًا، نحو: شبه، ومثل، ومشابه، ومحاك، ومضارع.

* * *

تقسيمات التشبيه

للتشبيه أربعة تقسيمات أساسية هي:

١ - تقسيمه باعتبار الطرفين.

٢ - تقسيمه باعتبار وجه الشبه.

٣ - تقسيمه باعتبار أداة التشبيه.

٤ - تقسيمه باعتبار الأغراض التي دعت إليه.

أولًا: الطرفان (المشبه والمشبه به)

أ- حسب الطرفين وعقليتهما:

الحسى: هو ما يدرك بإحدى الحواس الخمس، والعقلي: هو ما يدرك بالعقل.

ولك أن تشبه أمرًا حسيًا بأمر آخر حسي، كأن تشبه الخد بالورد، والقد بالرمح، والثغر بالدر، كما أن لك أن تشبه أمرًا عقليًا بأمر أخر عقلي، كأن تشبه العلم بالحياة، والجهل بالموت، ولك أن تشبه معقولًا بمحسوس، كما ترى من قول أمير الشعراء- وهو في منفاه:

سقيًا لعهد كأكناف الربا رقة ... أتي ذهبنا وأعطاف الصبا لينا

إذ الزمان بنا غيناء زاهية ... ... ترف أوقاتنا فيها رباحينا

فقد شبه العهد وهو عقلي بأكناف الربا وهي حسية، وشبه العهد- أيضًا- وهو عقلي بأعطاف الصبا وهي حسية.

كما أنه قد شبه الزمان “وهو عقلي” بغيناء زاهية، أي شجرة خضراء كثيرة الأغصان “وهي حسية” وشبه الأوقات “وهي عقلية” بالرياحين “وهي حسية”

كما أن لك أن تشبه محسوسًا بمعقول، كما في قول أمير الشعراء أيضًا:

والنيل يقبل كالدنيا إذا احتفلت ... لو كان فيها وفاء للمصافينا!

فقد شبه إقبال النيل، أي: فيضانه “وهو حسي” بإقبال الدنيا واحتفائها “وهو عقلي”.

ومن ذلك قول ابن بابك:

وأرض كأخلاق الكريم قطعتها ... وقد كحل الليل السماك فأبصرا

فلما كانت الأخلاق توصف بالسعة والضيق وكثر ذلك، شبه الشاعر الأرض وهي أمر حسي بأخلاق الكريم في سعتها “وهي أمر عقلي”.

وقول أبي طالب المأموني:

وفلا كآمال يضيق بها الفتى ... لا تصدق الأوهام فيها قيلا

أقريتها بشنملة تقرى الفلا ... عنفًا وتقريها الغلاة تحولا

فقد شبه الفلاة في سعتها وهي أمر محسوس بالآمال في سعتها وهي أمر عقلي.

وقد قالوا: إن المراد بالحسي هنا هو: “ما يدرك هو أو مادته بإحدى الحواس الخمس الظاهرة” ليدخل في الحسي: ما لا تدركه الحواس بذاته، ولكن تدرك مادته، وهو المركب الذي توجد أجزاؤه في الخارج دون صورته المركبة، فتكون مادته مدركة بالحس دون صورته لعدم وجودها كما في قول الصنوبري:

وكأن محمر الشقيق إذا تصوب أو تصعد

أعلام ياقوت نشرن على رماحٍ من زبرجد

ومن هذا اللون من التشبيه قول الصنوبري، يصف الخمر في الكأس:

كأن الحباب المستدير برأسها ... كواكب در حشوهن عقيق

فقد شبه هيئة الفقاقيع الطافية على الكأس بهيئة كواكب من الدر منثورة في سماء من العقيق، وتلك صورة لا تدرك بالحس الظاهر، لعدم وجودها، وإنما تدرك مادتها وهي الكواكب والدر والسماء والعقيق.

ومنه قول الشاعر:

كلنا باسط اليد ... ... نحو نيلوفر ندى

كدبابيس عسجد ... ... قضبها من زبرجد

فقد شبه الشاعر هيئة نبات النيلوفر بهيئة دبابيس مصنوعة من عجد، عيدانها مصنوعة من الزبرجد، وتلك صورة خيالية لا وجود لها، فالمشبه به خيالي لا يدرك بالحس، وإنما تدرك مادته، وهي: الدبابيس، والعسجد، والقضيب والزبرجد.

وقول أبي الغنائم الحمصي:

خود كأن بنائها ... ... في خضرة النقش المزود

سمك من البلور في ... ... شبك تكون من زبرجد

فقد شبه الشاعر هيئة بنان الحسنا وما بها من نقش منسق أخصر بهيئة سمك مصنوع من البلور داخل شباك مصنوعة من الزبرجد، وما من شك في أن صورة المشبه به خيالية لا تدرك بالحس الظاهر لعدم تحققها خارج الأعيان، وإنما تدرك مادتها وهي: السمك، والبلور، والشبك، والزبرجد.

فالمشبه به هنا خيالي، ولكنه لما كانت مادته مدركة بالحس الظاهر الحق بالحسي.

ب- إفراد الطرفين وتركيبها

1 - تشبيه مفرد بمفرد

كما أنها قالوا: إن المراد بالعقلي: هو ما لا يرك هو ولا مادته بإحدى الحواس الظاهرة، لعدم وجوده خارجًا، ولكن بحيث لو وجد لم يدرك إلا بها. ليدخل فيه: التشبيه الوهمي، وهو: ما اخترعه الوهم من عنده، من غير أن يكون له، ولا لمادته وجود في الخارج، كما في قول امرئ القيس:

أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال

وكما في قوله تعالى: (في شجرة الزقوم): {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ} [الصافات: ٦٥].

فأنياب الأغوا ورؤوس الشياطين لا وجود لها ولا لمادتها، وإنما هي من اختراعات الوهم وافتراءاته (¬١)، ولكننا لو افترضنا وجودها، لا ندركها إلا بالحس الظاهر.

ب- إفراد الطرفين وتركيبها: والتشبيه “بهذا الاعتبار” ينقسم إلى أربعة أقسام:

١ - تشبيه مفرد بمفرد: وهما إما أن يكون غير مقيدين، كتشبيه الخد بالورد وإما أن يكون مقيدين، كقولهم لمن لا يحصل من سعيه على طائل: هو كالراقم على الماء. فالمشبه هو الساعي المقيد بأنه لا يحصل من سعيه على شيء، والمشبه به المقيد بكون رقمه على الماء لأن وجه الشبه هو: التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف على اعتبار هذين القيدين.

وكأن تقول: “علم بلا عمل كشجرة بلا ثمر”، فالمشبه هو: العلم المقيد بكونه بلا عمل، والمشبه به هو: الشجرة المقيدة بكونها بلا ثمر، وذلك لأن وجه الشبه هو: انعدام الفائدة في كل منهما، فالعلم الذي لا يعمل به لا فائدة منه، كما أن الشجرة التي تثمر لا فائدة منها، فوجه الشبه إذا متوقف على اعتبار هذين القيدين.

ومنه قول الشاعر:

إني وتزييني بمدحي معشرا ... كمعلق دراً على خنزير

خنزير يريد تزيينه.

¬__________

(¬١) ... على كان معروفًا عند العرب من الاشمئزاز والنفور عند ذكرها، فخاطبهم القرآن بما هو معهود عندهم ليؤثر فيهم. أهـ. المصحح.

والمشبه “كما ترى” مقيد بحال، وهو قوله: “وتزييني”، كما أن المشبه به مقيد بمفعول وجار ومجرور، وهما قوله “دًرا على خنزير”.

ووجه الشبه هو: “هيئة من يضيع الشيء في غير موضعه” وهو متوقف على القيدين كما رأيت، ومنه قول شهاب الدين التلغفري، يصف الشمس عند شروقها:

ولاحت الشمس تحكى عند مطلعها ... مرآة تبر بَدَت في كفَّ مُرتعش

فقد شبه الشمس عند شروقها بمرآة من تبر في يد مرتعشة، فالشمس مقيدة بوقت طلوعها، والمرآة مقيدة بكونها من تبر وبكونها في يد مرتعشة، ووجه الشبه: هو الهيئة الحاصلة من الاستدارة والحركة السريعة المتصلة مع تموج الإشراق، وهذه الهيئة لا تتحقق إلا بما ذكر من قيود في طرفي التشبيه.

وقد يكون المشبه مطلقاً والمشبه به مقيداً، وذلك كما في قول الشاعر:

والشمس كالمرأة في كف الأشل ... لما رأيتها بدت فوق الجبل

فقد شبه الشاعر الشمس “وهى مطلقة من التقيد” بالمرآة “وهي مقيدة” بكونها فئ يد الأشل، ووجه الشبة: هو الهيئة التى سبق أن عرفتها من البيت السابق وتلك الهيئة لا تتحقق إلا بذكر القيد المذكور.

ومنة قول أمير الشعراء:

ومصر كالكرم ذي الإحسان فاكهة ... لحاضرين، وأكواب لبادينا

فقد شبه الشاعر مصر بالكرم زى الفوائد الجليلة، فخيراتها ينعم بها الحاضر والبادي على حد سواء، فالمشبه وهو مصر غير مقيد “لفظاً” بشيء، والمشبه به وهو الكرم مقيد بقيد، وهو قوله: “ذي الإحسان”، ووجه الشبه هو: عموم النفع في كل، وهو لا يتحقق إلا بالقيد المذكور.

وقد يكون المشبه مقيداً والمشبه به مطلقاً، وذلك كأن تقول:

(كأنَّ القائد - وهو يهجم على الأعداء - خالد بن الوليد)

2 - تشبيه مركب بمركب

٢ - تشبيه مركب بمركب:

ومعنى التركيب هنا: هو الهيئة الحاصلة من مجموع أمور متعددة قد اجتمعت وتلاصقت وكونت شيئاً واحداً، حتى إنك لو أخذت وجه الشبه من بعضها لاختل التشبيه، وذلك كما ترى في قول البحتري يصف فرساً:

ترى أحجاله يصعدون فيه ... صعود البرق في الغيم الجهام

فالشاعر يريد أن يشبه هيئة اختلاط بياض الفرس بسواده بهيئة اختلاط بياض البرق بسواد الغيم، ولا يريد تشبيه بياض الأحجال “على انفراد” بالبرق، ولا تشبيه سواد الفرس بالغيم “على انفراد” كذلك.

ومنة قول أبى الطيب المتنبي يمدح على بن منصور الحاجب:

وإذا نظرت إلى السهول رأيتها ... تحت الجبال فوارسا وجنائبا

وعجاجة ترك الحديد سوادها ... زنجاً تبسم أو قذالاً شائبا

فكأنما كسي النهار بها دُجي ... ليلٍ وأطلعت الرَّماح كواكبا

انظر كيف شبه هيئة اختلاط بياض الحديد بسواد العجاجة وهى: الغبار المثار بهيئة طلوع الكواكب في ظلمات الليل.

فالشاعر هنا لا يريد تشبيه سواد العجاجة منفرداً بظلمات الليل، ولا تشبيه بياض الحديد منفرداً بطلوع الكواكب، لأن المشبه قد عبر عنه قبل هذا البيت مباشرة بقوله: “زنجاً تبسم” وبقوله: “قذالاً شائباً”، وهاتان الصورتان لا تقطيع معهما إفراد السواد عن البياض، ولا إفراد البياض عن السواد.

وخير مثال لهذا الضرب “أي تشبيه المركب بالمركب” قول بشار بن برد:

كأنَّ مثار النقع بين رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه

فالشاعر يصف حربا دائرة بين جيشين يقتتلان بالسيوف وقد علاهما غبار كثيف، وهو لا يريد تشبيه النقع منفرداً بالليل، ولا تشبيه السيوف منفردة بالكواكب، وإنما يريد تشبيه الهيئة المنتزعة من غبرة قاتمة قد انعقدت فوق الرؤوس

تتخللها سيوف يتألق بريقها فى حركة سريعة مختلفة النواحى على أشكال متباينة بالهيئة الحاصلة من ليل مظلم تتساقط في أثنائه وفى أوضاع مختلفة أجرام لامعة متناسبة المقادير.

فكل من الطرفين هيئة مركبة؛ إذ المشبه مركب من النقع مثارا فوق الرؤوس ومن السيوف المتلاحمة اللامعة في أثنائه، والمشبه به مركب من: الليل المظلم ومن الكواكب المتهاوية في مواقع مختلفة منه.

وحتى لا تكون الهيئة المركبة في كل منهما مظنة التركيب جعل الشاعر الواو - في قوله: : وأسيافنا" - بمعنى مع، ليفيد ارتباط السيوف بطريق المعية المثار كما أن جعل جملة (تهاوى كواكبه) نعتاً لليل ليفيا اتصاله به بطريق التبعية له.

وهذا القسم ضربان:

الأول: ما لا يصح تشبيه كل جزء من أحد طرفية بما يقابله من الطرف الآخر كقول الشاعر:

غدا والصبح تحت الليل بادٍ ... ... كطرف أشهب ملقى الجلال

فإن الجلال فيه في مقابلة الليل، ولو شبه به لم يكن شيئاً.

وقول القاضي التنوخى:

كأغا المريخ والمشتسرى ... قدامه في شامخ الرفعة

منصرفٌ بالليل عن دعوةٍ ... قد أسرجت قدامهُ شمعة

فإن المريخ في مقابلة المنصرف، ولو قيل: كأنما المريخ منصرف عن الدعوة كان خلفاً من القول.

والثاني: ما يصح تشبيه كل جزء من أجزاء أحد طرفية بما يقابله من الطرف الآخر، غير أن الحال تتغير، كقول أبى طالب الرقى:

وكأن أجرام النجوم لوامعاً ... دُرر نثرن على بساط أزرق

فلو قيل: كأن النجوم درر، وكأن بساط أزرق، لصح، ولكن أين يقع من

3 - تشبيه مفرد بمركب: وقد مثلوا له بقول الصنوبري

4 - تشبيه مركب بمفرد

التشبيه الذي يريك الهيئة التي تملأ القلوب سروراً وعجباً من طلوع النجوم مؤتلفة متفرقة في أديم وهي زرقاء زرقتها صافية؟ !

ومن هذا الضرب قول الناشئ:

بكت للحبيب وقد راعها ... بُكاء الحبيب لبعد الدِّيار

كأن الدموع علي خدِّها ... بقية طلّ علي جُلنار

فقد شبه الشاعر هيئة قطرات الدموع اللامعة على خد حبيبته الأحمر، بهيئة قطرات الطل اللامعة على زهرة الجلنار الحمراء.

ولو قال: كأن الدموع قطرات طل، وكأن خدها جلنار، لصح ذلك القول ولكنة لا يبلغ من الحسن والروعة ما بلغة تشبيه هيئة الدموع على الخد، بهيئة الطلل على الجلنار.

٣ - تشبيه مفرد بمركب: وقد مثلوا له بقول الصنوبري:

وكان محمر الشقيق إذا تصوب أو تصعدَّ

أعلام ياقوت نشرنَ على رماح من زبرجد

فالمشبه مفرد، وهو محمر الشقيق، وهو مقيد بقوله: “إذا تصوب أو تصعد” غير أن تقييده لا يخرجه عن كونه مفرداً، والمشبه به مركب من “أعلام ياقوت” ومن “رماح من زبرجد”، ووجه الشبة هو: هيئة أجرام حمر، وقد بسطت على رءوس شيقان خضر مستطيلة.

٤ - تشبيه مركب بمفرد: وقد مثلوا له بقول أبي تمام:

يا صاحبيَّ تقصَّيا نظريكما ... تريا وجوه الأرضي كيف تصور

تريا نهاراً مشمساً قد شابه ... زهرُ الربُّا، فكأنما هو مُقمرا

يريد أن النبات لشدة خضرته وكثرته صار لونه إلى السواد، فنقص من ضوء الشمس حتى صار كأنه ليل مقمر.

وقد علم لك مما أسلفنا أمران:

ج- تعدد الطرفين أو تعدد أحدهما

الأول: التشبيه الملفوف

أولهما: أن المراد بالقيد في التشبيه: هو ما يكون له دخل في وجه الشبه بحيث لا يتم التشبيه إلا به.

ثانيهما: أن الفرق بين المقيد من طرفي التشبيه والمركب منهما: أن المركب يكون المقصود فيه بالذات هو: الأجزاء مجتمعة، وليس فيها جزء قصد وحده بالتشبيه دون بقية الأجزاء.

أما المقيد: فإن المقصود فيه بالذات هر: أحد أجزاء الطرف مع مراعاة قيد فيه فالقصيد ليس مقصوداً لذاته، بل هو مقصود لذلك الجزء.

وعلى هذا فمدار الفرق بين المقيد والمركب هو القصد والاعتبار، لا التركيب اللفظي، فإن كانت الأجزاء كلها مقصودة بذاتها في التشبيه كان من قبيل المركب وان كان المقصود أحد الأجزاء وأن ما عداه تبع له كان من قبيل المفرد المقيد فالمشبه في قول أمير الشعراء يصف الياسمين بين الأغصان:

متألق خلل الغصون كأنه ... في بلجة الأفنان ضوء صباح

من قبيل المفرد المقيد، ولميس من قبيل المركب، وذلك لأن بلجة الأفنان لم تقصد لذاتها، وإنما جاءت قيداً في المشبه وهو الزمر الذي عبر عنه الشاعر بضمير الغائب.

ولكن المشبه في قول أبى تمام من قبيل المركب، لما علمت من أنه مركب من “نهار سطعت شمسه” ومن “زهر نابت في الربا” وهما مقصودان معاً في المشبه كما علمت.

ج- تعدد الطرفين أو تعدد أحدهما:

والتشبيه “بهذا الاعتبار” ينقسم إلى أربعة أقسام:

الأول: التشبيه الملفوف، وهو ما يتعدد طرفاه، ويجمع كل طرف مع مثله وذلك بان يؤتى بالمشبهات ثم بالمشبهات بها، أو أن يؤتى بالمشبهات بها، ثم بالمشبهات.

الثاني: التشبيه المفروق

فمثال ما أتى فيه بالمشبهات، ثم بالمشبهات بها: قول امرئ القيس يصف عقاباً:

كأن قلوب الطير رطباً ويابساً ... لدى وكرها العناب والحشف البالي

فقد شبه الشاعر الرطب الطري من قلوب الطير بالعناب في شكله وحجمه ولونه، كما شبه اليابس العتيق منها بالحشف البالي في شكله وحجمه ولونه كذلك.

والمشبه متعدد - كما ترى - وهو: الرطب الطري من قلوب الطير، واليابس العتيق منها، والمشبه به متعدد كذلك، وهو: العناب، والخشف والبالي.

وقد جمع بين المشبهين في الشطر الأول من البيت بطريق المعطف، كما أنه قد جمع بين المشبهين بهما في الشطر الثاني.

ومثال ما أتى فيه بالمشبهات بها، ثم بالمشبهات أن تقول: كالشمس والقمر ليلى وسلمي.

وإنما سمي هذا التشبيه ملفوفاً؛ لأن الملف هو: الضم، وقد لف المشبهات أي: ضم بعضها إلى بعض كما لف المشبهات بها أيضاً.

الثاني: التشبيه المفروق، وهو: ما يتعدد طرفاه، وبجمع كل طرف مع صاحبة بأن يجمع كل مشبه مع مشبه به، وذلك كمما في قول ابن سكرة:

الخدُّ ورد والصدغ غاليةٌ ... والريق خمر والثغر كالدرر

فقد شبه الشاعر الخد بالورد، والصدغ بالغالية، والريق بالخمر، والثغر بالدرر، جاعلا كل مشبه مع مقابلة.

ومنة قول المرقش الأكبر:

النشر مسكُ والوجوهُ دنا ... نيرٌ وأطرافُ الأكف عنم

فقد شبه الشاعر - كما ترى - النشر بالمسك، والوجوه بالدنانير، وأطراف الأكف بالعنم، وقد جمع كل مشبه به مشبهه.

ومنة قول أبى الطيب:

بدت قمراً ومالت غُصن بتنً ... وفاحت عنبراً ورنت غزالا

الثالث: تشبيه التسوية

الرابع: تشبيه الجمع: وهو ما يتعدد فيه المشبه به دون المشبه،

ومنه قول أمير الشعراء يصف عهد الصبا مع أصدقائه وخلانه:

الوصل صافية والعيش ناغية ... والسعد حاشية والدهر ماشينا

وإنما سمى هذا النوع مفروفاً لأنه لم يجمع فيه بين الشبهات على حدة، كما أنه لم يجمع فيه بين المشبهات بها كذلك، وإنما وضع فيه كل مشبه مع مشبهه.

الثالث: تشبيه التسوية: وهو ما يتعدد فيه المشبه دون المشبه به، كما ترى في قول الشاعر:

صدغ الحبيب وحالى ... كلاهما كالليالي

وثغره في صفاء ... ... وأدمعي كاللالى

فقد شبه الشاعر في البيت الأول صدغ حبيبه وحالة بالليالي في السواد، كما أنه قد شبه ثغر حبيبة وأدمعه باللآلئ في الصفاء، والمشبه فيهما متعدد، دون الشبه به - كما رأيت.

ومنه قول امرئ القيس:

كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر

يُعل به برد أنيابها ... ... إذا غرد الطائر المستحر

فقلا شبه الشعر المدام، وصوب الغمام، وريح الخزامي، ونشر القطر برضاب حبيبته تشبيهاً مقلوباً قصداً إلى المبالغة، وبقصد بذلك: أن فمها عذب رضابة له رائحة ذكية في وقت السحر ذلك الوقت الذي تتغير فيه رائحة الأفواه عادة، فما بالك به في غير هذا الوقت؟ !

وإنما سمي هذا القسم تشبيه التسوية؛ لأنه سوى بين أمرين أو أمور في الإلحاق بأمر واحد - كما رأيت.

الرابع: تشبيه الجمع: وهو ما يتعدد فيه المشبه به دون المشبه، وذلك كما في قول البحتري:

بات نديماً لي حتى الصَّباح ... ... أغيد مجدول مكان الوشاح

كأنما يبسم عن لؤلؤ ... ... منضد أو برد أو أقاح

فقد شبه البحتري ثغر محبوبته بثلاثة أشياء هي: اللؤلؤ، والبرد، والأقاحى، والمشبه به متعدد - كما رأيت

ومثله قول الشاعر:

ذات حسن لو استزادت من الحسن لما أصابت مزيداً

فهي الشمس بهجة والقضيب اللذان قدا، والرئم طرفاً جيداً

فقد شبه الشاعر تلك المرأة بثلاثة أشياء، هي: الشمس، والقضيب اللدن، والرئم، فالمشبه شيء واحد، والمشبه به متعدد - كما رأيت.

ومثله قول أمير الشعراء في وصف الطائرة:

كبساط الريح في القدرة أو ... هدهد السيرة في صدق البلاء

أو كحوت يرتمى الموج به ... سابح بين ظهورا وخفاء

فقد شبه أمير الشعراء الطائرة بثلاثة أشياء هي: بساط الريح، وهدهد السيرة والحوت، فالمشبه شيء واحد، والمشبه به متعدد - كما رأيت.

ومنة قوله أيضاً:

والنيل يقبل كالدنيا إذا احتفلت ... لو كان فيها وفاء للمصافينا

والسعد لو دام والنعمى إذا طردت ... والسيل لو عف والمقدار لو دينا

فالمشبه واحد وهو: النيل، والمشبه به متعدد وهو الدنيا، والسعد، والنعمى والسيل، والمقدار.

ومنة قول الحريري:

يفتر عن لؤلؤ رطب وعن برد ... ومن أقاح وعن طلع وعن حبب

وقول الصاحب بن عباد في وصف أبيات أهديت له:

أنتني بالأمس أبياته ... ... تعلل روحي بروح الجنان

كبرد الشباب وبرد الشراب ... وظل الأمان ونيل الأماني

وعهد الصبا ونسيم الصبا ... ... وصفو الدنان، ورجع القيان

ثانيا: (وجه الشبه)

أ- تحقق الوجه أو تخيله

ثانياً: (وجه الشبه)

وجه الشبة: هو “المعني الذي قصد إشراك الطرفين فيه” وذلك كالشجاعة في قولك: (أبطالنا كالأسود في الشجاعة) وكالسرعة في قولك: (نسورنا إذا جد الجد كالريح في ضرب الأهداف) وكالجمال في قولك: (وجه كالبدر ليلة التمام) فكل من: الشجاعة، والسرعة، والجمال وجه شبه لأنه المعني الذي اشترك الطرفان فيه في قصد المتكلم.

وقد قسوا التشبيه باعتبار الوجه إلى تقسيمات عدة:

أ- تحقق الوجه أو تخيله:

ينقسم التشبيه بهذا الاعتبار إلى قسمين: “تحقيق” و “تخيلي”:

أما التحقيقي: فهو ما يكون وجه الشبة فيه قائما بالطرفين حقيقة، وذلك كما في قول الشاعر:

وأدهم كالغراب سواد لون ... يطير مع الرياح ولا جناح

فقد شبه الشاعر الفرس الأدهم بالغراب في لونه وهو السواد، فوجه الشبه بين الطرفين هو: السواد، وهو متحقق ببن الطرفين.

وكما ترى من قول أمير الشعراء يصف “زحلة”:

والنيراتُ من السحاب مطلةٌ ... كالغيد من ستر ومن شباك

وكأن كل ذؤابة من شاهق ... ... ركن المجرة أو جدار سماك

فقد شبه النجوم بين السحاب بالغيد بين الستر والشباك، ووجه الشبة هو: ظهور أجسام بيضاء من بين ما يحببها، وهذا الوجه متحقق بين الطرفين حقيقة.

ووجه الشبه هو الارتفاع وهو متحقق في الطرفين كليهما على وجه الحقيقة.

وأما التخيلي: فهو: ما لا يكون وجه الشبة فيه قائماً بالطرفين أو بأحدهما إلا تخيلاً، فمثال ما كان الوجه فيه متخيلاً في الطرفين قولك: “صوت هذا المغنى، كصوت البلبل في الحلاوة” فقد شبهت صوت المغني بصوت البلبل في الحلاوة،

والحلاوة ليست داخلة في صوت المغني ولا في صوت البلبل إلا تخيلاً؛ لأنها مما يذاق والصوت مما يسمع.

ومثال ما كان الوجه فيه متخيلاً في أحد الطرفين: قولك: “لمحمد سيرةٌ كرائحة العطر” و “له خلق كأريج المسك” وذلك لأنه لما ذاع وصف كل من السيرة والأخلاق بالطيب مبالغة، ساغ أن تتخيل أنها من ذوات الرائحة الطيبة، فوجة الشبة - وهو الرائحة الطيبة - متخيل في المشبه في المثالين.

ومن هذا النوع قول القاضي التنوخي:

رب ليل قطعته بصدود ... ... وفراق ما كان فيه وداع

موحش كالثقيل تقذى به ... ... العين وتأبى حديثه الأسماع

وكأن النجوم بين دجاه ... ... سنن لاح بينهن ابتداع

فقد شبه الشاعر - في البيت الأخير - النجوم بين الدجى بالسنن بين الابتداع ووجه الشبة هو الهيئة الحاصلة من اجتماع أشياء بيض مشرقة في جوانب شيء مظلم.

غير أن هذه الهيئة موجودة على وجه التحقيق في المشبه - وهو النجوم بين الدجى - ولكنها ليست موجودة على وجه التحقيق في المشبه به - وهو السنن بين الابتداع.

وذلك لان الإشراق - وهو أمر حسي - لا تتصف به السنة لأنها أمر عقلي، كما أن الإظلام - وهو أمر حسي أيضاً - لا تتصف به البدعة لأنها أمر عقلي كذلك.

ولهذا كان الشبة غير متحقق في المشبه به إلا تخيلاً.

والتشبيه في البيت السابق من قيل تشبيه المفرد المقيد، وهو النجوم مقيدة بكونها بين الدجى بالمفرد المقيد وهو: “السنن” مقيدة بكونها بين الابتداع.

غير أن في عبارة الشاعر قلباً، وذلك لأنه جعل النجوم بين الدجى في جانب المشبه فكان من الواجب أن يجعل السنن بين الابتداع في جانب المشبه به لتصح المقابلة.

ولعل الشاعر قد لاحظ نكتة في هذا القلب، وهي الإشارة إلى كثرة السنن في زمانه، وأن البدع كانت قليلة، بحيث كانت خروجا على العرف العام في تمسك الناس بالسنة.

ومن التشبيه التخيلي قول الشاعر:

يا من له شعر كحظي أسود ... جسمي نحيل من فراقك أصفر

فقد شبه شعر حبيبته بحظه في السواد بيد أن وجه الشبه - وهو السواد - متحقق في الشعر متخيل في الحظ كما ترى، ومنة قول أمير الشعراء - في وصف الطبيعة: -

والياسمين: لطيفهُ ونقية ... كسريرة المتنزه السماح

فقد شبه الشاعر الياسمين في صفائه ونقائه، بسريرة المنزه السماح في صفائها ونقائها، بيد أن وجه الشبه وهو: الصفاء والنقاء متحقق في الياسمين متخيل في السريرة.

وقول يصف الطبيعة - أيضاً: -

وعلى الخواطر رقةٌ وكآبةٌ ... كخواطر الشعراء في الأتراح

فقد شبه الشعر “الخواطر” - وهى نوع من الزهر - بخواطر الشعراء في الأحزان في الرقة والسواد، غير أن وجه الشبه -وهو الرقة والسواد - متحقق في المشبه وهو خواطر الزهر: متخيل في المشبه به “وهو خواطر الشعراء”.

وينبغي أن تكون على ذكر من أنه لا يجوز تشبيه المحسوس بالمعقول إلا على سبيل التخيل والافتراض، بأن تتخيل المعقول محسوساً وتفترضه أصلاً في وجه الشبه مبالغة وادعاءً.

كما أنه ينبغي أن تكون على ذكر من أنه لابد من وجرد وجه الشبة في الطرفين، سواء كان متحققاً أو كان متخيلاً، فإذا لم يكن كذلك فإنه لا يجوز أن يكون وجه شبه.

وعلى هذا فقولهم: “النحو في الكلام، كالملح في الطعام” لا يجوز أن يكون وجه الشبه كون القليل مصلحا والكثير مفسداً، ولكن وجه الشبة هنا هو: الصلاح إذا

ب- وحدن الوجه أو تعدده

1 - ما كان وجه الشبة فيه شيئا واحدا

2 - ما كان وجه الشبة فيه منزلا منزلة الواحد: وهو ما كان مركبا من متعدد تركيبا اعتباريا

استعملا والفساد إذا أهمل، وذلك لان النحو - على التقدير الأول - لا يشترك مع الملح في كون القليل مصلحاً والكثير مفسداً، ولكنة عبارة عن أن تراعى قواعده وأحكامه من رفع الفاعل ونصب المفعول، فإن تحقق ذلك في الكلام كان صالحاً وإن لم يتحقق كان فاسداً، إذ النحو لا يحتمل القلة أو الكثرة. ولكن الملح يتحملهما، فالقليل منه مصلح والكثير منه مفسد.

وقد يكون وجه الشبة في أحد الطرفين أدعائياً وفي الآخر حقيقياً، وذلك كأن تقول للجبان: هو أسد، وللبخيل: هو حاتم، ويكون وجه الشبه بين الطرفين في الأول: الشجاعة، وفى الثاني: الجود، وما من شك في أن الشجاعة في الجبان والجود في البخيل أمر ادعائي.

ويسمى هذا اللون من التشبيه: تشبيه التضاد، وذلك لأنك قد نزلت التضاد بين الطرفين المتضادين منزلة التناسب بينهما، واعتبرت الجبان شجاعاً، والبخيل جواداً.

ولا يكون ذلك إلا لغرض بلاغي يقصد. البليغ، كالتهكم والسخرية، أو التظرف والتلمح.

ب- وحدن الوجه أو تعدده:

وقد قسموا التشبيه بهذا الاعتبار إلى:

١ - ما كان وجه الشبة فيه شيئاً واحداً: وهو ما لم يكن مركباً، ولا متعدداً كالحمرة والنعومة والحلاوة، في قولك: “خد كالورد” و “بشرة كالحرير” و “ريق كالعسل” وكالكرم في قولك: “محمد كالبحر” وكالهداية في قولك: “أصحاب النبي كالنجوم”.

٢ - ما كان وجه الشبة فيه منزلاً منزلة الواحد: وهو ما كان مركباً من متعدد تركيباً اعتبارياً، وذلك كأن تعمد إلى عدة أمور بالشينين، فتنتزع منهما هيئة تعمهما، بحيث لا يصلح واحد منها على انفراد وجه شبه وبحيث لو حذف واحد منها، لاختل وجه الشبة وذلك كما في قول الشاعر:

كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه

وقد عرفت أن وجه الشبه فيه هو: هيئة منتزعة من تساقط أجرام مشرقة مستطيلة الأشكال، متناثرة في جوانب شيء مظلم.

فوجه الشبه هنا كالشيء الواحد؛ لأنه مركب من تلك الهيئة التي تضامت أجزاؤها حتى صارت وحدة متكاملة بحيث لا يجوز لك أن تجعل شيئا منها وجه شبه على حدة، كما أنه لا يجوز كذلك أن تحذف شيئاً منها، ولو حذف لاختل وجه الشبة.

ومنة قول الشاعر:

وكأن أجرام النجوم لوامعاً ... ... دوُر نثرن على بساط أزرق

فوجه الشبة هو مجموع الهيئة التي ركبت من عدة أمور هي: تناثر أجرام مشرقة متلألئة فوق رقعة مبسوطة زرقاء، ولا يصح أن نجعل شيئاً منها وجه شبه على حدة كما أنه لا يصح أن تسقط شيئاً منها.

ومنة قول أمير الشعراء:

ولقد تمر على الغدير تخالهُ ... ... والنبت مرآة زهت بإطار

فقد شبه الشاعر الغدير وهو له نبات محيط به من كل جانب بمرآة زينب بإطار محيط بها، ووجه الشبه هو: الهيئة المكونة من عدة أمور هي: جسم شفاف متموج يحيط به إطار أخضر.

وقوله - أيضاً: -

ويقائق النسرين في أغصانها ... كالدرَّ ركُب في صدور رماح

فوجه الشبة هو الهيئة المكونة من عدة أمور هي: أجسام مستطيلة، وضعت عليها أجسام صغيرة مشرقة متلألئة.

ولا يصح - بلاغة - أن تعتبر شيئاً واحداً منها وجه الشبه، كما أنه لا يصح لك أن تسقط واحداً منها.

3 - ما كان وجه الشبة متعددا

وإنما نزل هذا القسم منزلة الواحد لأن الوجه مركب فيه من مجموع أمور تضامت وتلاصقت حتى صارت كالشيء الواحد، ولم يكن واحداً حقيقة لأنه مركب من عدة أمور، ولا تركيب في الشيء الواحد.

٣ - ما كان وجه الشبة متعدداً:

وهو ما كان عدة أمور، جعل كل واحد منها وجه شبه على حدة، وذلك كقولك: “هذه القناة كأختها في الرشاقة، والجمال، والحياء”، وقولك: “هذه الفاكهة كالتي أكلناها طعماً، ولوناً، ورائحة” وقولك: “محمد كأخيه علماً، وخلقاً وشهامة”.

فإن وجه الشبه - كما رأيت - أمور متعددة، يصلح كل واحد منها أن يكون وجه الشبه على حدة.

وليس القصد إلى هيئة مركبة من هذه الأمور مجتمعة، ولكن القصد إلى واحد منها فقط.

هذا وإذا ما عرفت أن الوجه المركب ينظر فيه إلى مجموع أمور تضامت وتلاصقت والى الهيئة المركبة منها بحيث صارت واحدة لا تتجزأ، وبحيث لو حذف أحد هذه الأمور لاختل التشبيه، وإذا ما عرفت - أيضاً - أن الوجه المتعدد ينظر فيه إلى أمور متعددة، وجعل كل منها على حدة وجه شبه بحيث لو حذف واحد منها أو قدم أواخر لم يختل نظام التشبيه، ولم يتغير حال الباقي في إفادة ما كان يفيده من قبل إذا ما عرفت ذلك: فقد عرفت الفرق جلياً بين الوجه المركب، والوجه المتعدد.

وخير ما يبين لك الفرق بين الوجه الركب والوجه المتعدد قول الشاعر:

كما أبرقت قوماً عطاشاً غمامة ... فلما رأوها أقشعت وتجلت

فقد شبه الشاعر حال من ظهر له شيء هو في أشد الحاجة إليه وقد علق به رجاءه، ثم ما لبث أن فوجئ بفقدان هذا الشيء أو بذهابه إلى حيث لا أمل له فيه ولا رجاءه منه، شبه ذلك بحال قوم عطاش عنت لهم غمامة، هم أشد ما يكونون

ج- حسية الوجه أو عقليته

والتنبيه بهذا الاعتبار ينقسم إلى ثلاثة أقسام

القسم الأول: ما كان وجه الشبة فيه حسيا،

حاجة إليها، وما إن رجوها أن تمطرهم حتى انقشعت عنهم وذهبت وتركتهم في حيرة ويأس

فالوجه منتزع من أمرين متصلين هما: ابتداء مطمع، وانتهاء مؤيس، وقد تضمن الشطر الأول الأمر الأول، إذ منعاه: أن الغمامة ظهرت لقوم يرجون الماء لشدة احتياجهم إليه، فقد أطمعتهم أول الأمر، إذ عرضت لهم.

وتضمن الشطر الثاني الأمر الثاني، إذ معناه: أن الغمامة قد خذلتهم وتولت عنهم وتركتهم في حياة ويأس، فالشطر الأول قد تضمن ابتداء مُطمعاً، والشطر الثاني تضمن انتهاء مؤيساً.

ولهذا فإنه لا يمكن انتزاع وجه الشبه من الشطر الأول فقط، لأن الوجه - كما سبق - مركب من الأمرين جميعاً، ولو اقتصر على الشطر الأول لما صلح التشبيه لأنه لم يف بالمعنى المقصود.

أما في التشبيه المتعدد فإنه لا يصح لك أن تقتصر على شيء واحد - في وجه الشبة - من الأمور المتعددة فيه، كما سبق أن عرفت في تشبيه فاكهة بأخرى في الطعم والرائحة واللون - كما أنه يصح لك أن تحذف أحدها - فلو حذفت لظل الباقي على ما هو علية في إفادة معناه.

ج- حسية الوجه أو عقليته:

والتنبيه بهذا الاعتبار ينقسم إلى ثلاثة أقسام:

القسم الأول: ما كان وجه الشبة فيه حسياً، أي مدركا بالحس الظاهر، سواء أكان منفرداً، أو مركباً، أو متعدداً.

فالمفرد الحسي: كالحمرة في قولك: (خد ًّكالورد) وكالنعومة، كما في قول الشاعر:

لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولا هزر

وكالطيب في قولك: (لها رائحة كرائحة الأزهار).

والمركب الحسي: قد يكون طرفاه مركبين، كما في قول بشار:

كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه

فوجه الشبة - كما علمت - هو الهيئة المركبة من تساقط أجرام مستطيلة متساوية المقادير متناثرة في جوانب شيء مظلم، وتلك هيئة حسية تدرك أجزاؤها بحاسة البصر، والطرفان مركبان، إذ لم يقصد الشاعر تشبيه النقع بالليل، ولا السيوف بالكواكب، ولكنة أراد تشبيه هذه الهيئة بتلك الهيئة - كما سبق أن عرفت: -

وقد يكون طرفاه مفردين - عقيدين - كما في قول قيس بن الخطيم:

وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى ... كعنقود ملاحية حين نوراَّ

فوجه الشبة هو هيئة اجتماع صور مستديرة، صغار المقادير في مرأى العين على وضع خاص، وتلك الهيئة حسية، والطرفان هما: “الثريا” و “العنقود” وهما مفردان مقيدان، أما الثريا: فمقيدة بكونها في وقت الصبح وأما العنقود: فمقيد بكونه حين نور.

وقد يكون طرفاه مختلفين إفراداً وتركيباً، كما سبق أن عرفت من قول الصنوبرى:

وكأن محمر الشقيق إذا تصوب أو تصعد

أعلام يا قوت نشرن على رماح من زبرجد

فوجه الشبة هو: هيئة الأجرام الحمر المنشورة على رءوس أجرام مستطيلة خضر، وتلك هيئة. حسية تدرك بحاسة البصر، والمشبه مفرد، لأنه “الشقيق” مراعى فيه كونه أحمر، متصوباً متصعداً، وتلك قيود لا تخرجه عن الإفراد، ولكن المشبه به مركب من أعلام ياقوتية منشورة فوق رماح من زبرجد، وكما سبق أن عرفته - أيضاً - من قول أبى تمام:

يا صاحبيَّ تقصيَّا نظريكما ... تريا وجوه الأرض كيف تصوَّر

تريا نهاراً مشمساً قد شابه ... زهر الربا فكأنما هو مقمر

فوجه الشبه هو: هيئة اختلاط شيء أسود بشيء أبيض مشرق، تلك هيئة حسية تدرك بحاسة البصر، والمشبه “وهو هيئة النهار المشمس خالطه زهر الربا فنقص من نوره” مركب، والمشبه به، “وهو الليل”، مفرد، مقيد بكونه مقمراً.

ومن بديع المركب الحسي: وجه الشبه الذي يجئ في الهيئات التي تقع عليها الحركة، أي أن يكون وجه الشبة هو الهيئة التي تقع عليها الحركة من الاستدارة والاستقامة وغيرهما.

ويكون ما يجيء في تلك الهيئة على وجهين:

أحدهما: أن يقترن بالحركة غيرها من أوصاف الجسم كالشكل واللون كما في قول أبى النجم:

* والشمس كالمرأة في كف الأشل *

فوجه الشبة هو: الهيئة الحاصلة من الاستدارة مع الإشراق، والحركة السريعة المتصلة، مع تموج الإشراق حتى يرى الشعاع كأنه يهم بأن ينبسط حتى يفيض من جوانب الدائرة، ثم يبدو له أن يرجع من الانبساط الذي بدا له إلى الانقباض كأنه يرجع من الجوانب إلى الوسط، والشمس إذا أحدَّ الإنسان النظر إليها ليتبين جرمها وجدها مؤدية لهذه الهيئة الموصوفة، وكذلك المرآة في كف الأشل.

والآخر: أن تجرد الحركة محن غيرها من الأوصاف، وهنا - أيضاً - لابد من اختلاط حركات كثيرة للجسم إلى جهات مختلفة، كأن يتحرك بعضه إلى اليمين وبعضه إلى الشمال، وبعضه إلى العلو، وبعضه إلى السفل ليتحقق التركيب وإلا لكان وجه الشبه مفرداً، وهو الحركة، فحركة السهم والرحى لا تركيب فيها لاتحاداها، بخلاف حركة المصحف في قول عبد الله بن المعتز:

وكأن البرق مصحف قار ... فانطباقاً مرة وانفتاحاً

“فانطباقاً مرة وانفتاحاً” أي: فينطبق انطباقاً مرة وينفتح انفتاحاً مرة أخرى، فإن فيها تركيباً، لأن المصحف يتحرك في حالة الانطباق والانفتاح إلى جهتين في كل حالة إلى جهة.

والقسم الثاني: ما كان وجه الشبه فيه عقليا، أي مدركا بالعقل، سواء أكان واحدا، أو مركبا، أو متعددا

ومما جاء في التشبيه معقوداً على تجريد هيئة الحركة، ثم لطف وعرف لما فيه من التفصيل والتركيب قول الأعشي يصف السفينة في البحر وتقاذف الرياح بها:

تقصُّ السَّفين بجانبيه كما ... ... ينزو الرياح خلاله كرع

الرياح: هو الفصيل، وقيل: القرد، والكرع: ماء السماء، شبه السفينة في انحدارها وارتفاعها بحركات الفصيل في نزوه؛ وذلك أن الفصيل - إذا نزا - ولاسيما في الماء وحين يعتريه ما يعترى المهر ونحوه من الحيوانات التي هي أول النشء -كانت له حركات متفاوتة تقيد لها أعضاؤه في جهات مختلفة، ويكون هناك تفل وتصعد على غير ترتيب، بحيث تكاد تدخل إحدى الحركتين في الأخرى، وذلك أشبه شيء بحال السفينة وهيئة حركاتها حين يتدافعها الموج.

وقد يقع التركيب في هيئة السكون كما في قول المتنبي في صفة كلب:

يقعي جلوس البدوي المصطلي ... بأربع مجدولة لم تجدل

“يقعي” أى: يجلس على إليته، وقوله: “جلوس البدوي الصطلى” من اصطلى بالنار، ووجه الشبه: هو الهيئة الحاصلة من موقع كل عضو من الكلب في إقعائه، لأنه يكون لكل عضو منه في الإقعاء موقع خاص، وللمجموع صورة خاصة مؤلفة من تلك المواقع، وكذلك صورة جلوس البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة على الأرض.

والمتعدد الحسي: ما سبق أن عرفته من تشبيه فاكهة بأخرى في الطعم، والرائحة واللون، فوجه الشبة - كما ترى - متعدد حسي، لأن الأول يدرك بحاسة الذوق، والثاني يدرك بحاسة الشم، والثالث يدرك بحاسة البصر.

والقسم الثاني: ما كان وجه الشبه فيه عقلياً، أي مدركاً بالعقل، سواء أكان واحداً، أو مركباً، أو متعدداً

فالواحد العقلي: يكون طرفاه عقليين، أو حسيين، أو مختلفين

فالواحد العقلي ذو الطرفين العقليين كما في قولك: “وجود الكسول كعدمه” إذ وجه الشبه - وهو “عدم النفع” - عقلي، والطرفان - وهما: “وجود الكسول” و “عدمه” عقليان - أيضاً.

وكقولك: “العلم كالحياة” فوجه الشبه وهو: “أعظم الفائدة” عقلي، كما أن الطرفين وهما: “العلم” و “الحياة” عقليان - أيضاً.

والواحد العقلي ذو الطرفين الحسيين، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: “أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم”، فوجه الشبة - وهو “الهداية” عقلي، ولكن الطرفين وهما: “أصحاب النبي والنجوم” حسيان “كما ترى” وكقولك: “محمد كالجبل ثباتاً” فوجه الشبه وهو “الثبات” عقلي، ولكن الطرفين وهما: (محمد) و (الجبل) حسيان.

والواحد العقلي ذو الطرفين المختلفين حساً وعقلاً؛ كما في قولك: (العلم كالنور) فوجه الشبه وهو “الهداية” عقلي؛ والمشبه - وهو العلم - عقلي، ولكن المشبه به؛ وهو “النور” حسي؛ فالطرفان مختلفان حساً وعقلاً.

وكقولك: (مطر كخلق الكريم) فوجه الشبة وهو: “استطابة النفس” عقلي والشبة وهو “العطر” حسي، ولكن المشبه به - وهو: “خلق الكريم” - عقلي فالطرفان مختلفان حساً وعقلاً.

ومن هذا القبيل قول جرير:

أحلامنا تزن الجبال رزانة ... ... ويفوق جاهلنا فعال الجهلَّ

فوجه الشبة، وهو: “الرزانة”، عقلي والمشبه وهو الأحلام، عقلي، ولكن المشبه به - وهو الجبال - حسي، فالطرفان مختلفان حساً وعقلاً.

والمركب العقلي: كما في قوله تعالى: (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا) [الجمعة: ٥] فقد شب حال اليهود - في حملهم للتوراة، بمعنى تكليفهم العمل بها، وكونها مسترع العلم النافع لهم، وعدم حملهم لها، بمعنى عدم العمل بمقتضاها والانتفاع بما فيها من تحملهم ما طلب إليهم مما يثقل عليهم وبشق على نفوسهم، شبه هذا الحال بحال الحمار في حملة أوعية العلوم ومستودع ثمرة العقول، وعدم انتفاعه بما يعمل مع مساندة مشاق الحمل.

ووجه الشبة هو: (هيئة الحرمان من الانتفاع بأبلغ نافع، مع معاناة الكد في استصحابه) وتلك الهيئة أمر عقلي، أخذ من عدة أمور - كما رأيت-.

والقسم الثالث: ما كان وجه الشبة فيه مختلف: بعضه حسي، وبعضه عقلي

وينقسم التشبيه باعتبار الوجه - أيضا - إلى قسمين: تمثيل - وغير تمثيل -

أ- فالتمثيل

فالتمثيل الحسي

وكما في قول الله تعالى: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآَنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ) [النور: ٣٩] فقد شبه حال الكفار وهم يأتون أعمالاً يحسونها ذات أثر عند الله، فيخيبون فيما حسبوا، ويلقون آخر الأمر عكس ما قدروا جزاء كفرهم، شبه هذه الحال بحال ظامئ رأى سراباً فخاله ماء، وسعي إليه فلم يجد أمله، ووجد جحيماً وعذاباً أليماً.

ووجه الشبة بينهما هو: (حسبان الشيء غير المجدي مجدياً، مع الإخفاق في عاقبة الأمر) وهو أمر عقلي منتزع من عدة أمرر - كما ترى -

ومن هذا القبيل قول الشاعر:

والمستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار

فقد شبه الشاعر حال من إصابته شدة فالتجأ إلى عمرو، ليحتمي به، فإذا عمرو أشد خطراً مما وقع فيه، بحال من لذعته الرمضاء فالتجأ إلى ما هو أشد لذعة وأتكي ألماً.

ووجه الشبة: هو الهيئة الحاصلة من الفرار من الضار إلى ما هو أشد منه ضرراً طمعاً في الانتفاع به، وهما عقليان - كما ترى -.

والمتعدد العقلي: كما في تشبيه رجل بآخر في عقلة وذكائه وبعد نظره، فوجه الشبة كل واحد من هذه الثلاثة، وثلاثتها مما لا يدرك إلا بالعقل.

والقسم الثالث: ما كان وجه الشبة فيه مختلف: بعضه حسي، وبعضه عقلي، كان تشبه رجلاً بآخر في ضخامته، وجسامته - وحلمة، وشهامته، فوجه الشبه مجموع هذه الأربعة، غير أن الأولين منها حسيان، والآخرين عقليان.

التمثيل وغير التمثيل:

وينقسم التشبيه باعتبار الوجه - أيضاً - إلى قسمين: تمثيل - وغير تمثيل -.

أ- فالتمثيل: ما كان وجه الشبة فيه هيئة منتزعة من أمرين أو أمور متعددة سواد أكان حسياً أو غير حسي.

فالتمثيل الحسي: ما سبق أن عرفته، من تشبيه مثار النفع من الأسياف بليل تتهاوى كواكبه، وتشبيه النجوم متلألئة منثورة في سماء زرقاء بدرر منثورة على بساط أزرق.

والتمثيل غيد الحسي

ب- وغير التمثيل

ينقسم التشبيه - باعتبار الوجه أيضا

فالمفصل

والتمثيل غيد الحسي: ما سبق أن عرفته - أيضاً - من تشبيه حال اليهود بحال الحمار، فالوجه - كما سبق أن عرفت - هو هيئة الحرمان من الانتفاع بأبلغ نافع مع معاناة المشاق في تحمله، وهى صورة مركبة من أمور عقلية -كما ترى -، ومثله ما سبق من تشبيه المستجير بعمرو بالمستجير بالنار، فوجه الشبه - كما رأيت - هو هيئة مركبة من أمرين لا يقعان تحت حس، وهما: “الفرار من الضار، والالتجاء إلى ما هو أشد ضرراً طمعاً في الانتفاع به”.

ومنة قول الشاعر:

اصبر على مضض الحسو ... د فإن صبرك قاتله

فالنار تأكل بعضها ... إن لم تجد ما تأكله

فقد شبه حال الحسود وقد قتلة كمداً صبر الممدوح عليه، وعدم جزعه لما يناله من أذاه بحال النار، يأكل بعضها بعضاً إذا لم تجد وقوداً، ووجه الشبة هو: إسراع الفناء لانقطاع ما فيه مدد البقاء، وهو أمر عقلي منتزع من أمرر عقلية لا تدخل تحت حس.

ب- وغير التمثيل: هو ما لم يكن وجه الشبه فيه هيئة منتزعة من متعدد، بأن كان أمراً واحداً، أو متعدداً، فمثال الأول قولك: (جرح اللسان كجرح السيف في الضرر) وقولك: (العلماء كالمصابيح في الهداية) وقولك: (خالد كالسيف في المضاء) فوجه الشبه في الأمثلة السابقة شيء واحد.

ومثال الثاني قولك: هذه الفاكهة كالتي أكلناها في الطعم، والرائحة، واللون فوجه الشبه هو كل واحد من هذه الثلاثة، وليس هيئة مركبة منها.

المفصل والمجمل:

ينقسم التشبيه - باعتبار الوجه أيضاً - إلى قسمين: مفصل ومجمل،

فالمفصل هو: ما صرح فيه بوجه الشبة على صورته الخاصة، بأن كان مجروراً بفي، أو منصوباً على التمييز على معنى “في”

فمثال الأول قول ابن الرومي:

يا شبيه البدر في الحسن وفى بعد المنال

جد فقد تنفجر الصخرة بالماء الزلال

والمجمل

الأول: ما كان وجه الشبه فيه ظاهرا،

والثاني: ما كان وجه الشبة فيه خفيا،

فأما القريب المبتذل،

ومثال الثاني قول أبي بكر الخالدي:

يا شبيه البدر حسناً ... وحياءً ومنالا

وشبيه الغصن ليناً ... ... وقواماً واعتدالاً

أنت مثل الورد لوناً ... ونسيماً وملالا

زارنا حتى إذا ما ... ... سرنا بالقرب زالا

والمجمل: هو ما لم يصرح فيه بوجه الشبة على صورته الخاصة، وهو قسمان:

الأول: ما كان وجه الشبه فيه ظاهراً، كما في قولك: (شعر كالفحم) و (قد كالغصن) و (وجه كالبدر)، فوجه الشبه في كل هذه الأمثلة غير مصرح به، ولكنة ظاهر لا يحتاج إلى إعمال فكر.

والثاني: ما كان وجه الشبة فيه خفياً، لا يدرك ببديهة النظر، بل يحتاج إلى تأمل وإمعان فكر، ومنة ما روى من أن فاطمة بنت الخرشب الأنمارية، سئلت عن بنيها الأربعة: أيهم أفضل؟ فقالت: (هم كالحلقة المفرغة، لا يدرى أين طرفاها) إنهم في تناسبهم في الشرف والشجاعة وعدم تفاوتهم فيها بحيث يمتنع تعيين أحدهم فاضلاً وأحدهم مفضولاً كالحلقة المتصلة الجوانب، فان أجزاءها متناسبة يمتنع تعيين بعضها طرفاً، وبعضها وسطاً، فوجه الشبة هو: (التناسب الكلى الخالي من التفاوت) وهو غير مصرح به، ولكن أشعر به قولها: (لا يدرى أين طرفاها) غير أنه في المشبه تناسب في الشرف، وفي المشبه به تناسب في الأجزاء، وهو - كما ترى خفي - لا يدركه إلا من ارتفع عن طبقة العامة إلى طبقة الخاصة.

القريب المبتذل، والبعيد الغريب: ينقسم التشبيه - باعتبار الوجه أيضاً - إلى قسمين: قريب مبتذل وبعيد غريب.

فأما القريب المبتذل، فهو: (ما ينتقل فيه الذهن من المشبه إلى المشبه به من غير تأمل ونظر، بسبب وضوح وجه الشبة فيهما، وذلك كتشبيه الوجه بالقمر، وتشبيه الخد بالورد، وتشبيه الصوت الجميل بصوت البلبل فكل من التشبيهات السابقة قريب مبتذل، لسهولة انتقال الذهن فيه من المشبه إلى المشبه به، بسبب وضوح الوجه بين الطرفين.

وأما البعيد الغريب

ولخفاء وجه الشبه أسباب ثلاثة - أيضا - هي

أ- أن يكون في وجه الشبه تفصيل يحتاج إلى كثرة الملاحظات والاعتبارات

ب- ندرة حضور صورة المشبه به في الذهن عند استحضار صورة المشبه لبعد التناسب بين الصورتين

ولوضوح وجه الشبة أسباب ثلاثة هي:

أ- أن يكون وجه الشبة شيئاً واحدً، لا تعدد فيه ولا تفصيل، كالأمثلة السابقة.

ب- أن يكون في وجه الشبة شيء من التفصيل، يحتاج إلى تعدد الملاحظة، غير أنه يكثر حضور صورة المشبه به في الذهن عند إحضار صورة المشبه لما بين الصورتين من شدة التناسب. وذلك كأن تشبه العنب بالبرقوق، في حجمه وشكله ولونه.

جـ- أن يكون في وجه الشبة شيء من التفصيل يحتاج إلى تعدد الملاحظة غير أنه يكثر حضور صورة المشبه به في الذهن مطلقاً لكثرة مشاهدة هذه الصورة وتكررها على الحس، لأن المشاهد كثيراً يكثر خطورة بالبال عادة، وذلك كتشبيه الإنسان الجميل بالقمر في الرفعة والهداية، وكتشبيه المرأة المجلوة بالشمس في الاستنارة والاستدارة، ففي وجه الشبه في كل من المثالين شي، من التفصيل، وهو: ملاحظة الرفعة والهداية في الأول، والاستنارة والاستدارة في الثاني، إلا أن هذا التفصيل قد عارضة كثرة حضور صورة المشبه به في الذهن مطلقاً، لكثرة النظر إليها ومشاهدتها، لأن صورة الشمس والقمر مما يكثر توارده على الأبصار.

وأما البعيد الغريب: هو: (مالا ينتقل فيه الذهن من المشبه إلى المشبه به إلا بعد إعمال فكر وطول تأمل، بسبب خفاء وجه الشبه فيهما).

ولخفاء وجه الشبه أسباب ثلاثة - أيضاً - هي:

أ- أن يكون في وجه الشبه تفصيل يحتاج إلى كثرة الملاحظات والاعتبارات، وذلك كما في تشبيه هيئة بأخرى كبيت بشار السابق، وكقول الشاعر:

لا تعجبوا من خالة في خده ... كلُّ الشقيق بنقطة سوداء

فقد شبه الشاعر هيئة الخال على الخد “بالشقيق”، ووجه الشبة هو الهيئة الحاصلة من وجود نقطة مستديرة سوداء في وسط رقعة مبسوطة حمراء، ففيه من كثرة التفصيل والاعتبارات مما لا يقع إلا بعد روية وإمعان نظر وأعمال فكر.

ب- ندرة حضور صورة المشبه به في الذهن عند استحضار صورة المشبه لبعد التناسب بين الصورتين - وذلك كما في تشبيه القمر بالعرجون في قوله تعالى:

ج- ندرة حضور فورة المشبه به في الذهن مطلقا

التفصيل في وجه الشبه

الأولى: أن يؤخذ بعض الأوصاف، ويترك بعضها من كل تشبيه

(وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ) [يس: ٣٩] فصورة العرجون غير تامة الحضور في الذهن، ولكنها تندر عند استحضار صورة القمر، للفر الشاسع بين الصورتين، فالقمر مسكنة السماء، والعرجون في الأرض، والقمر مثال العلو والهداية، والعرجون شيء تافه لا يهتم به، والقمر من قبيل الكواكب، والعرجون من قبيل النبات.

ومن ذلك ما تقدم من تشبيه أزهار البنفسج على سيقانها بصورة النار في أطراف الكبريت أول اشتعالها.

ج- ندرة حضور فورة المشبه به في الذهن مطلقاً، وذلك لكونه وهمياً كما فئ قوله تعالى: (طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ) [الصافات: ٦٥]، وكما في قول الشاعر:

* ومسنونة زرق كأنياب أغوال *

أو لكونه مركباً خيالياً، كما في تشبيه الشقيق بأعلام من الياقوت منشورة على رماح من الزبرجد، أو لكونه نادر التكرار على الحس، كصورة المرأة في كف الاشل.

التفصيل في وجه الشبه:

معناه: (أن تكثر فيه الملاحظات والاعتبارات، بأن ينظر فيه إلى أكثر من وصف لشيء واحد، أو أكثر (متعدداً كان ذلك الوجه، أو مركباً اعتبارياً) وكلما كثر التفصيل في وجه الشبه كان التشبيه أدخل في باب الغرابة وأبعد عن الابتذال، وذلك كما في قوله تعالى: (إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ) [يونس: ٢٤].

أوجه التفصيل: وأوجه التفصيل كثيرة، ولكن أحراها بالقبول صورتان:

الأولى: أن يؤخذ بعض الأوصاف، ويترك بعضها من كل تشبيه فيه دقة تحتاج إلى مزيد نظر وفضل ملاحظة، وذلك كما في قول الشاعر:

والثانية: أن تؤخذ جميع الأوصاف وتعتبر جميعها في وجه الشبه،

لماذا كان التفصيل - في الوجه - مزية على الإجمال؟

حملت ودينيا كأنَّ سنانهُ ... سنا لهب لم يصل بدُخان

فقد شبه الشاعر سنان الرمح، يلهب له سنا، فاعتبر في كل منهما شكله المخروطي الدقيق الطرف وزرقته الصافية وبريقه، ثم قصد أن ينفي الدخان عن السنا تحقيقاً للتشبيه، ولو لم ينف ذلك لم يتحقق التشبيه المقصود لأنه ليس في رأس السنان ما يشبه الدخان.

والثانية: أن تؤخذ جميع الأوصاف وتعتبر جميعها في وجه الشبه، وذلك كما في قول الشاعر:

وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى ... كعنقود ملاحية حين نورَّا

فقد اعتبر في كل من المشبه والمشبه به: الشكل، والمقدار، واللون، والوضع الخاص.

لماذا كان التفصيل - في الوجه - مزية على الإجمال؟

وإنما كان للتفصيل في وجه الشبة مزية على الإجمال لأمور ثلاثة هي:

أولاً: أن الجملة - أبداً - أسبق إلى النفوس من التفصيل.

ثانياً: أنك تجد الرؤية نفسها لا تصل إلى التفصيل بالبديهة، ولكنك ترى بالنظر الأول الوصف على الجملة، ثم ترى التفصيل عند إعادة النظر، ولهذا قالوا: النظرة الأولى حمقاء.

ثالثاً: أنك في إدراك تفصيل ما تراه وتسمعه أو تتذوقه كمن ينتقى الشيء من بين جملة، وكمن يميز الشيء مما قد اختلط به، ولكنك حين لا يهمك التفصيل تكون كمن يأخذ الشيء جزافاً.

وإذا كان ذلك ثابتاً في الأمور المشاهدة وما يجرى مجراها مما تناله الحواس فإن القلب كذلك، تجد الجمل دائماً هي التي تسبق التفاصيل إلى الخواطر، أما التفاصيل فإنها مغمورة في ثناياها لا تعرفها إلا بعد إعمال الفكر والرواية.

ولهذا فإن الاشتراك في الصفة على الإطلاق كأن يكون كلا الشيئين أسود أو أحمر أقل من أن يحوج إلى قياس وتشبيه.

تفاوت التفصيل في وجه الشبة

فإن دخل في التفصيل شيء، كأن تريد أن هذا السواد صاف براق، والحمرة رقيقة ناصعة احتجت بقدر ذلك إلى إعمال المفكر، وذلك مثل تشبيه حمرة الخد بعمرة التفاح والورد.

فإن زاد تفصيله بخصوص تدق العبارة عنه ويتعرف بفضل تأمل ازداد الأمر قوة في الاحتياج إلى المفكر، وذلك نحو: تشبيه سقط النار بعين الديك في قوله:

وسقط كعين الديك عاورت صحبتى ... أبدها وهيأنا لموقعها وكراً

وذلك لأن ما في عينة من التفصيل والخصوص زائد على كون الحمرة رقيقة ناصعة، والسواد صافياً براقاً.

ولهذا كان قول الشاعر:

كأنَّ على أنيابها كلَّ سحرةٍ ... صياح البوازى من صريف اللوانك

ارفع طبقة من قوله:

كأن صليل المروحين تشذه ... ... صليل زيوف ينتقدن بعبقراً

لأن التفصيل والخصوص في صوت البازى أبين وأظهر منه في صليل الزيوف ... وهكذا.

تفاوت التفصيل في وجه الشبة:

وإنما يفضل (حد التفصيليين الأخر بأن تكون قد نظرت في أحدهما إلى ثلاثة أشياء، أو ثلاث جهات، وفي الآخر إلى شيئين أو جهتين، ومثال ذلك قول بشار:

كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسافنا ليل تهاوى كواكبه

مع قول أبى الطيب المتبني:

يزود الأعادى فى سماء عجاجةٍ ... أستنهُ في جانبيها الكواكب

أو قول عمرو بن كلثوم:

تبنى سنابكها من فوق أرؤسهم ... سقفاً كواكبه البيض المباتير

فالتفصيل في الأبيات الثلاثة كأنه شيء واحد، لأن كل واحد منهم يشبه لمعان السيوف في الغبار بالكواكب في الليل، إلا أنك تجد لبيت بشار من الفضل ومن كرم الموقع ولطف التأثير ما لا يمكن إنكاره.

وذلك لأنه راعى ما لم يراعة غيره، وهو: جعل الكواكب “تتهاوى” فأتم التشبيه، وعبر عن هيئة السيوف وقد سلت من الأغماد وهى تعلو وترسب، وتجيء وتذهب، ولم يقتصر على أن يريك لمعانها في أثناء العجاجة، كما فعل الآخران.

وكان لهذه الزيادة التي زادها حظ من الدقة التي تجعلها في حكم تفصيل بعد تفصيل.

وذلك لأن إفادة هيئة السيوف في حركاتها - إنما أتت في جملة لا تفصيل فيها، إلا أن حقيقة تلك الهيئة لا تقوم في النفوس إلا بالنظر إلى أكثر من جهة واحدة، لأن لها في حال احتدام الحرب واختلاف الأيدي بها في الضرب اضطرابا شديداً وحركات سريعة، ثم إن لتلك الهيئة جهات مختلفة وأحوالا تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض، وإن السيوف باختلاف هذه الأمور تتلاقى وتتداخل ويقع بعضها في بعض، ويصدم بعضها بعضاً، ثم إن أشكال السيوف مستطيلة، وقد نظم هذه الدقائق كلها في نفسه ثم أحضرها لك بلفظة واحدة ونبه عليها بأحسن التنبيه، وكمله بكلمة واحدة هي: “تهاوى” لأن الكواكب إذا تهاوت اختلفت جهات حركاتها وكان لها في تهاويها تواقع وتداخل، ثم إنه بالتهاوي تستطيل أشكالها، فأما إذا لم تزل عن أماكنها فهي على صورة الاستدارة.

ومن أبلغ الاستقصاء وعجيبه قول عبد الله بن المعتز:

كأنا وضوء الصبح يستعجل الدُجى ... نطيرُ غراباً ذا قوادم جونَّ

فقد شبه ظلام الليل حين يظهر فيه الصبح بأشخاص الغربان، ثم شرط أن تكون قوادم ريشها بيضاً، لأن تلك الفروق من الظلمة تقع في حواشيها من حيث يلي معظم الصبح وعموده لمع نور يتخيل منها في العين، كشكل قوادم إذا كانت بيضاء وتمام التدقيق في هذا التشبيه في شيء آخر، وهو أنه جعل ضوء الصبح لقوة ظهوره

ألوان التصرف في القريب المبتذل بما يجعله بعيدا غريبا

1 - التشبيه الضمني

2 - ومن ألوان التصرف في التشبيه القريب المبتذل حتى يصير بعيدا غريبا

ودفعة لظلام الليل كأنه يحفز الدجى ويستعجلها، ولا يرضى منها بأن تتمثل في حركتها، ثم لما بدأ بذلك أولاً اعتبره في التشبيه آخراً، فقال: (نطير غراباً)، ولم يقل: (غراب يطير) مثلاً -، وذلك لأن الغراب، وكل طائر إذا كان واقفة هادئاً في مكان فأزعج وأخيف وأطير منه، أو كان في حبس في يد أو قفص فأرسل كان ذلك محالة - أسرع لطيرانه، أعجل وأمد له وأبعد لأمده، فإن تلك الفزعة التي تعرض له من تنفيره، أو الفرحة التي تدركه وتحدث فيه من خلاصه وانفلاته مما دعاه إلى أن يستمر حتى يغيب عن الأفق ويصير إلى حيث لا تراه العيون، وليس كذلك إذا طار عن اختيار؛ لأنه يجوز - حينئذ - أن يطير إلى مكان قريب من مكانه الأول وألا يسرع في طيرانه، بل يمشي على هيئته ويتحرك حركة غر المستعجل.

ألوان التصرف في القريب المبتذل بما يجعله بعيداً غريباً:

قد يتصرف الحاذق بصنعة البيان في التشبيه القريب المبتذل بما يجعله بعيداً غريباً، لا ترتقي إليه مدارك العامة، ولذلك طرق منها:

١ - التشبيه الضمني، وذلك كما في قول أبى الطيب المتنبي مادحاً:

لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا ... إلا بوجه ليس فيه حياءُ

فقد أراد الشاعر أن يشبه الممدوح بالشمس في الإشراق، وهذا تنبيه قريب مبتذل يستوي في إدراكه الخاصة والعامة، ولكن ادعاء الشاعر أن الشمس إنسان يحس ويشعر ويستحى، وكان عليها وقد رأت وجه الممدوح أن تتوارى خجلاً منه لأنه فوقها في الحسن والإشراق هو الذي رفع من قدر هذا التشبيه من القرب والابتذال إلى البعد والغرابة.

٢ - ومن ألوان التصرف في التشبيه القريب المبتذل حتى يصير بعيداً غريباً: التشبيه المشروط وهو المقيد بشرط، والشرط أما أن يكون في المشبه، وإما أن يكون في المشبه به، وإما أن يكون فيهما معاً.

فمن تقييد المشبه قول الشاعر:

يكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا ... لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا

والبدر لو لم يغيب والشمس لو نطقت ... والليث لو لم يصد والبحر لو عذباً

3 - تشبيه التفضيل

ثالثا: أداة التشبيه

فالمشبه هو الممدوح، وقد شبه به كل من: صوب الغيث، والبدر والشمس والليث، والبحر، وقرن كلاً منها بقيد لولاه لتم التشبيه.

ومن تقييد المشبه به قول رشيد الدين:

عزماته مثل النجوم ثواقباً ... ... لو لم يكن للثاقبات أفول

فقد شبه عزمات الممدوح بالنجوم، ولكنه قيدها بعدم الأفول.

ومن تقييدهما معاً، قولك: “ليلى إذا ابتسمت كالشمس إذا أشرقت” وقول أمير الشعراء:

ويقائق النسرين في أغصانها ... كالدر ركب في صدور رماح

فقد شبه يقائق النسرين - وهو ورد عطري قوى الرائحة - بالدر، وهو تشبيه قريب مبتذل ولكن تقييد ورود النسرين بكونها في أغصانها، وتقييد الدر بكونه مركباً في صدور رماح أخرجه عن قربه وابتذاله إلى بعده وغرابته.

٣ - تشبيه التفضيل: وهو أن تشبه شيئاً بشيء، ثم ترجع فتفضل المشبه على المشبه به.

كما في قول الشاعر:

حسبت جماله بدراً منيراً ... ... وأين البدر من ذاك الجمال!

ومنة تشبيه التشكيك، كما في قول الشاعر:

بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاى منكن أم ليلى من البشر؟

ومن روائع التصرف في التشبيه القريب المبتذل قول الشاعر:

في طلعة البدر شيء من محاسنها ... وللقضيب نصيب من ثنيها

ثالثا: أداة التشبيه

الأداة: لفظ يدل على معنى التشبيه، كالكاف في قوله تعالى: (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآَتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ) [الرحمن: ٢٤] وكما في قول أبى الطيب:

هذا الذي أبصرت منه حاضراً ... مثل الذي أبصرت منه غائباً

كالبدر من حيث التفت رأيته ... يهدى إلى عينيك نوراً ثاقباً

والتشبيه باعتبار الأداة ينقسم إلى قسمين: مرسل، ومؤكد

فالمرسل

والمؤكد

كالبحر يقذف للقريب جواهراً ... جواداً ويبعث للبعيد سحائباً

كالشمس في كبد السماء وضوؤها ... تغشي البلاد مشارقاً ومغاربا

وكذلك كل لفظ يدل على المماثلة حرفاً كان أو اسماً، أو فعلاً، كلفظ “كأن” حرفاً، كما في قول المتنبي:

وقفت وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردىَّ وهو نائمُ

وكلفظ “مثل” اسماً، كما في قوله:

كذا فليسر من طلب الأعادى ... ومثل سُراك فليكن الطلاب

وكذلك الفعل الدال على معنى التشبيه ماضياً كان أو مضارعاً، كماثل يماثل، وشابه يشابه، وحاكي يحاكى.

وكذلك الوصف المشتق المفيد لهذا المعنى: كمماثل، ومشابه، ومحاك، ومن الأدوات - أيضاً -: سيان، وسواء.

والتشبيه باعتبار الأداة ينقسم إلى قسمين: مرسل، ومؤكد:

فالمرسل: هو ما ذكرت فيه أداة التشبيه لفظاً أو تقديراً، فمثال الأول قول المتنبي:

ومن في كفة منهم قناة ... كمن في كفه منهم خضابُ

ومثال الثاني قولك: “صوته صوت البلبل” و “نفحه نفح المسك” و “وشيه وشي الطاووس”إذا قدرت على معنى الكاف.

وإنما سمي هذا القسم مرسلاً، لأنه أرسل عن التأكيد، أي: خلا منه.

والمؤكد: هو ما تركت فيد أداة التشبيه لفظاً وتقديراً، أي ترك التصريح بها، كقولك:

“محمد بحر” و “خالد أسد” و “ليلى بدر”.

وكقول أبى الطيب المتنبي:

إنما بدرُ عمر سحابٌ ... هطلٌ فيه ثواب وعقابُ

رابعا: أغراض التشبيه

1 - إما أن يكون الغرض هو: بيان المشبه أمر ممكن

2 - وإما أن يكون الغرض هو بيان حال المشبه،

إنما بدر رزايا وعطايا ... ... ومنايا وطعان وضراب

ومن التشبيه المؤكد: ما أضيف فيه المشبه به إلى المشبه، بعد حذف الأداة، وتقديم المشبه به على المشبه، كقولك: “لبس محمد رداء العافية”.

وكقول التنوخي:

أقحوان معانق لشقيق ... ... كثغور تعص ورد الخدود

أي: تعض الخدود الشبيهة بالورد.

ومنه قول الشاعر:

والريح تعبث بالغصون وقد جرى ... ذهب الأصيل على لجين الماء

أي: على الماء التشبيه باللجين، أي الفضة.

رابعًا: أغراض التشبيه

الغرض من التشبيه: هو الدافع الذي حدا بالمبين أن يعقد شبهًا بين أمرين وهو في الأعم الأغلب عائد إلى المشبه لأنه:

١ - إما أن يكون الغرض هو: بيان المشبه أمر ممكن، وهذا إذا كان أمرًا غريبًا، يمكن أن يخالف فيه ويدعي امتناعه، كما في قول أبى الطيب المتنبي:

رأيتك في الذين أرى ملوكًا ... كأنك مستقيم في محال

فإن تقق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال

وذلك لأن المتنبي لما ادعى أن الممدوح قد فاق الناس حتى صار أصلًا برأسه وجنسًا منفردًا بنفسه وكان هذا كالأمر الممتنع فقد احتج لدعواه تلك بأن شبه هذه الحال بحال المسك وهو من الدماء ومع هذا فإنه لا يعد منها لما فيه من صفات لا توجد فيها، هذا تشبيه ضمني ومكني عنه.

٢ - وإما أن يكون الغرض هو بيان حال المشبه، كما في تشبيه ثوب آخر في السواد.

ومما جاء لبيان حال المشبه قول الشاعر:

3 - وإما أن يكون الغرض هو: بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف، والزيادة والنقصان

4 - وإما إن يكون الغرض هو: تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شأنه

كأن سهيلًا والنجوم وراءه ... صفوف صلاة قام فيها إمامها

وذلك لأنه لما كانت هيئة المصلين الذين يقفون صفوفًا يتقدمهم إمام معروفة دون هيئة سهيل مع النجوم، كان ذلك دافعًا للشاعر أن يعقد شبهًا بين هاتين الهيئتين.

٣ - وإما أن يكون الغرض هو: بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف، والزيادة والنقصان، كما في تشبيه الثوب الأسود بالغراب في شدة السواد، وكما في قول الحسن بن وهب:

مداد مثل خافية الغراب ... وأقلام كمرهفة حداد

وعليه قول الشاعر:

فأصبحت من ليلى الغداة كقابض ... على الماء خانته فروج الأصابع

يقول: إنه قد بلغ في بوار سعيه- في الوصول إليها والتمتع بها- أقصى الغايات، حتى إنه لم يحظ منها بما قل، ولا بما كثر.

٤ - وإما إن يكون الغرض هو: تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شأنه، كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه على طائل بمن يرقم على الماء وذلك لأنك تجد في هذا من تقرير عدم الفائدة ما لا تجده في غيره، وذلك لما علمت من أن الفكر بالحسيات أتم منه بالعقليات، لتقديم الحسيات، وفرط إلف النفس لها.

ومنه قول الله تعالى: (وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّة) [الأعراف: ١٧١].

وهذه الأغراض الأربعة تقتضي أن يكون وجه الشبه في المشبه به أتم، وهو به أشهر، ولهذا ضعف قول البحتري:

على باب قنسربن والليل لاطخ ... جوانبه من ظلمه بمداد

فإنه رب مداد فاقد اللون، والليل بالسواد وشدته أحق وأحرى، ولهذا قال ابن الرومي:

حبر أبى حفص لعاب الليل ... يسيل للإخوان أي سيل

5 - وإما أن يكون الغرض هو: تزيين المشبه في عين السامع،

6 - وإما أن يكون الغرض هو: تقبيح المشبه في عين السامع،

فبالغ في وصف الحبر بالسواد حين شبهه بالليل.

على أنه قد يكون المشبه أتم من المشبه به في وجه الشبه، كما في قوله تعالى: (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ) [النور: ٣٥].

ومن ذلك ما ورد من أن أبا تمام قال في أحمد بن المعتصم:

إقدام عمرو في سماحة حاتم ... ... في حلم أحنف في ذكاء إياس

فأخذ عليه أن الأمير أكبر من أن يشبه في ذلك بالثلاثة، فقال:

لا تنكروا ضربي له من دونه ... مثلًا شرودًا في الندى وإلباس

فالله قد ضرب الأقل لنوره ... ... مثلًا من المشكاة والنبراس

٥ - وإما أن يكون الغرض هو: تزيين المشبه في عين السامع، وذلك كما في تشبيه وجه أسود بمقلة الظبى، وكما في قول الشاعر:

سوداء واضحة الجبين ... ... كمقلة الظبى الغرير

فالوجه الأسود لا يستحسن في مرأى العين، ولكن يرغب السامع فيه فقد شبهه الشاعر بمقلة الظبي في حسن سوادها واستدارته تزيينًا له.

ومنه قول الشاعر:

تفارق شيب في الشاب لوامع ... ... وما حسن ليل ليس فيه نجوم؟ !

فقد شبه الشاعر هيئة ظهور بياض الشيب لامعًا بين سواد الشباب بهيئة ظهور نجوم تتلألأ في دجى الليل، ووجه الشبه هو هيئة اختلاط شيء ناصع البياض بآخر حالك السواد، وبذلك فإنه قد حسن ما أجمع الناس على قبحه بإيراده في صورة نجوم تتألق في دجى الليل.

٦ - وإما أن يكون الغرض هو: تقبيح المشبه في عين السامع، كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة، وكما في قول الشاعر:

وإذا أشار محدثًا فكأنه ... ... قرد يقهقه أو عجوز تلطم

فقد شبه الشاعر هيئة إنسان مكروه وهو يشير محدثًا بهيئة قرد يقهقه أو عجوز تلطم خديها بشاعة المنظر وقبحه تقبيحًا له في نظر المخاطب.

7 - وإما أن يكون الغرض: “استطراف المشبه”

ومنه قول الشاعر:

والورد في شط الخليج كأنه ... ... رمد ألم بمقلة زرقاء

فقد شبه هيئة الورد، وقد تدلى على شط الخليج بهيئة رمد أصاب عينًا زرقاء

فقد أوقع الشاعر في وهم السامع بهذا التشبيه أن الورد- وهو ما أجمع الناس على حسنه وجماله- قبيح قبح الرمد.

وإلى الغرضين السابقين أشار ابن الرومي بقوله:

تقول: هذا مجاج النحل تمدحه ... وإن تعب قلت: ذا قيء الزنابير

٧ - وإما أن يكون الغرض: “استطراف المشبه” كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد، ببحر من المسك موجه الذهب، لإبرازه في صورة الممتنع عادة.

وقد يعود الغرض من التشبيه إلى المشبه، وذلك ضربان:

أحدهما: إبهام أن المشبه به أتم من المشبه في وجه الشبه، وذلك في التشبيه المقلوب الذي يجعل فيه الناقص مشبهًا به قصدًا إلى إدعاء أنه أكمل في وجه الشبه، كما في قول محمد بن وهب الحميري:

وبدا الصباح كأن غرته ... ... وجه الخليفة حين يمتدح

والغرة: بياض في وجه الفرس، واستعارها الشاعر لبياض الصبح، فأوهم بذلك أن وجه الخليفة أتم من الصباح في الوضوح والضياء، ثم استمر ذلك الإبهام فشبه غرة الصباح بوجه الخليفة حين يمتدح.

والثاني: بيان الاهتمام بالمشبه به، وذلك كتشبيه الجائع وجهًا كالبدر في الإشراق والاستدارة بالرغيف، ويسمى التشبيه المشتمل على هذا النوع من الغرض: إظهار المطلوب.

هذا إذا كان المراد هو إلحاق الناقص في وجه الشبه بالزائد فيه حقيقة أو إدعاء.

أما إذا أريد الجمع بين شيئين في أمر من الأمور من غير أن يقصد كون أحدهما ناقصًا والآخر زائدًا فالأحسن أن يترك التشبيه إلى الحكم بالتشابه ويكون كل من

التشبيهين مشبهًا به، احترازًا عن ترجيح أحد المتساويين في وجه الشبه، كما فعل إبو إسحاق الصبائي في قوله:

تشابه دمعي إذ جرى ومدامتي ... فمن مثل ما في الكأس عيني تسكب

فوالله ما أدرى أبالخمر أسلبت ... جفوني أم من عبرتي كنت أشرب؟

فأنت ترى أن الشاعر في هذين البيتين لما اعتقد التساوي بين الدمع والخمر ترك التشبيه مؤثرًا التشابه.

وكقول الشاعر:

رق الزجاج وراقت الخمر ... ... فتشابها فتشاكل الأمر

فكأنما خمر ولا قدح ... ... وكأنما قدح ولا خمرًا

تمرينات على التشبيه

تمرينات

على التشبيه

١ - بين فيما يأتي طرفي التشبيه وحاليهما ونوع التشبيه باعتبارهما:

(أ) خود كأن بنانها ... ... في خضرة النقش المزرد

سمك من البلور في ... ... شبك تكون من زبرجد

(ب) يهز الجيش حولك جانبيه ... كما نفضت جناحيها العقاب

(ج) وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولابد يومًا أن ترد الودائع

(د) إني وتزييني بمدحي معشرًا ... كمعلق درًا على خنزير

(هـ) وإذا أشار محدثًا فكأنه ... ... قرد يقهقه أو عجوز تلطم

(و) وإذا الدولة استكفت به في مهمة ... كفاها فكان السيف والكف والقلبا

٢ - بين أركان التشبيه فيما يأتي:

(أ) أنا كالماء إن رضيت صفاء ... وإذا ما سخطت كنت لهيبا

(ب) أنت نجم في رفعة وضياء ... تجتليك العيون شرقًا وغربًا

(ج) قال أبو الطيب- وقد اعتزم سيف الدولة سفرًا:

أين أزمعت أبهذا الهمام؟ ... ... نحن نبت الربا وأنت الغمام

(د) قال ابن المعتز:

وكأن الشمس المنيرة دينا ... ... رحلته حدائد الضراب

(هـ) وقال ابن الرومي في صوت مغن:

فكأن لذة صوته ودبيبها ... ... سنة تمشي في مفاصل تعس

(و) وقال المرقش

النثر مسك والوجوه دنا ... ... نير وأطراف الأكف عنم

(ز) أنت كالبحر في السماحة والشمـ ... س علوًا والبدر في الإشراق

(ح) العمر مثل الضيف أو ... ... كالطيف ليس له إقامة

(ط) قال أعربي في وصف رجل: “كأن له لعم لا يخالطه جهل، وصدق لا يشوبه كذب، وكان في الجود كأنه الوبل عند المحل”.

(ي) وقال آخر: “جاءوا على خيل كأن أعناقها في الشهرة أعلام، وآذانها في الدقة أطراف أقلام، وفرسانها في الجرأة أسود آجام”.

٣ - بين طرفي التشبيه، ووجهه، ونوعه باعتبار الأداة، والغرض منه فيما يأتي:

(أ) قال البحتري- مادحًا-:

ذهبت حدة الشتاء ووافانا ... ... شبيهًا بك الربيع الجديد

ودنا العيد وهو للناس حتى ... ... يتقصى وأنت للعبد عيد

(ب) قال المتنبي:

إن السيوف مع الذين قلوبهم ... كقلوبهن إذا التقى الجمعان

تلقى الحسام على جراءه حده ... مثل الجبان بكف كل جبان

(جـ) قال صاحب كليلة ودمنة: “الرجل ذو المروءة يكرم على غير مال، كالأسد يهاب وإن كان رابضًا”

(د) قال الله تعالى: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ).

(هـ) وقال الله تعالى: (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآَتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ).

(و) وفال الله تعالى: (فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ)

(ز) وقال السري الرفاء في وصف شمعة:

مفتولة مجدولة ... ... تحكى لنا قد الأسل

كأنها عمر الفتى ... ... والنار فيها كالأجل

٤ - بين الغرض من كل تشبيه فيما يأتي:

(أ) مما ينسب إلى عنترة:

وأنا ابن سواد الجبين كأنها ... ... ذئب ترعرع في نواحي المنزل

الساق منها مثل ساق نعامة ... والشعر منها مثل حب الفلفل

(ب) وقال السري الرفاء:

لي منزل كوجار الضب أنزله ... ضنك تقارب قطراه فقد ضاقا

أراه قالب جسمي حين أدخله ... فما أمد به رجلًا ولا ساقا

(ج) وقال الشريف الرضي:

أحبك يالون الشباب لأنني ... ... رأيتكما في القلب والعين توأما

سكنت سواد القلب إذ كنت شبهه ... فلم أدر من عز- من القلب منكما؟

(د) وقال آخر:

فأصبحت من ليلى الغداة كقابض ... على الماء خانته فروج الأصابع

(هـ) وقال البحتري:

دنوت تواضعًا وعلوت مجدًا ... ... فشأناك انخفاض وارتفاع

كذاك الشمس تبعد أن تسامى ... ويدنو الضوء منها والشعاع

(و) وقال المعرى في المشيب والشباب:

خبريني: ماذا كرهت من الشيب ... فلا علم لي بذنب المشيب

أضياء النهار، أم وضح اللؤلؤ ... أم كونه كثغر الحبيب؟

واذكري لي فضل الشباب وما ... يجمع من منظر يروق وطيب

غدره بالخليل أم حبه ... ... للغي أم أنه كعيش الأديب

الحقيقة والمجاز اللغويان

الحقيقة والمجاز اللغويان

الحقيقة في اللغة: وصف على ورزن “فعيل” بمعنى فاعل، من حق الشيء إذا ثبت، فهو حقيق أي: ثابت، أو بمعنى مفعول، من حققت الشيء، إذا أثبته، فهو حقيق، أي: مثبت.

وفي اصطلاح البلاغيين: هي: الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح التخاطب.

فكلمة “الأسد” إذا استعملت في الحيوان المفترس فهي حقيقة لغوية لأنها استعملت فيما وضعت له، و“الصلاة” إذا استعملت في عرف الشرع في الأركان المخصوصة فهي حقيقة لاستعمالها فيما وضعت له في اصطلاح أهل الشرع و“الصلاة”- أيضًا- إذا استعملت في عرف اللغة، في الدعاء فهي حقيقة لاستعمالها فيما وضعت له في اصطلاح أهل اللغة.

والمجاز في اللغة: مصدر ميمي بمعنى الجواز والتعدية، من جاز لمكان يجوزه، إذا تعداه، أو بمعنى مكان الجوار والتعدية؛ من قولهم: جعلت هذا مجازًا إلى حاجتي، أي: طريقًا لها.

وفي اصطلاح البلاغيين: هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في اصطلاح التخاطب لعلاقة بين المعنى الأول والثاني، مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأول.

المجاز المفرد: هو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح التخاطب لعلاقة بين المعنى الأول والثاني، مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأول.

والعلاقة: هي المناسبة بين المعنى الأصلي الموضوع له اللفظ، والمعنى المستعمل فيه.

والقرينة: هي الأمر الذي يجعله المتكلم دليلًا على أنه أراد باللفظ غير المعنى الموضوع له.

وذلك كلفظ “أسد” المستعمل في الرجل الشجاع في قولك: “سلمت على أسد” وكلفظ

تقسيم المجاز المفرد

المجاز المرسل

وللمجاز المرسل علاقات كثيرة

1 - السببية

“الصلاة” المستعمل عند أهل الشرع في الدعاء، فكل لفظ من تلك الألفاظ مجاز مفرد، لأنه كلمة مستعملة في غير المعنى الموضوعة له في اصطلاح التخاطب والعلاقة في المثال الأول هي: متشابهة الرجل للأسد في الشجاعة، وفي المثال الثاني هو: أن الغيث سبب في النبات، وفي المثال الثالث: الكلية والجزئية لأن الصلاة كل والدعاء جزء منها.

أما القرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي للفظ فهو قولك في المثال الأول: “سلمت” لأن التسليم لا يكون على الأسد الحقيقي، وفي الثاني: “رعت”، لأن الغيث لا يرعى وإنما يرعى النبات، وفي الثالث: الحالية، وهي كون المستعمل للفظ الصلاة من أهل الشرع.

تقسيم المجاز المفرد

ينقسم المجاز المفرد باعتبار العلاقة- وهي المناسبة الخاصة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي- إلى قسمين:

مجاز مرسل، واستعارة، وذلك لأن العلاقة بين المعنيين إذا كانت المشابهة، كان اللفظ استعارة، وإذا كان غير المشابهة، كان اللفظ مجازًا مرسلًا، أي غير مقيد بعلاقة واحدة.

المجاز المرسل

والمجاز المرسل: هي الكلمة المستعملة في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة، مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي.

وللمجاز المرسل علاقات كثيرة لا يمكن تحديدها، لأنها تنبع من ذوق الأديب واعتباراته، وأشهر هذه العلاقات ما يلي:

١ - السببية: وذلك كاليد، إذا استعملت في النعمة، بشرط أن يكون في الكلام إشارة إلى المنعم بها، كقولك: “لفلان على يد لا أنكرها”، أي نعمة، وكقول أبي الطبيب المتنبي:

2 - المسببية

3 - اللازمية

4 - الملزومية

5 - الجزئية

له أباد على سابغة ... أعد منها ولا أعددها

يقول: إن للممدوح على نعمًا سابغة، يعد وجودي منها، ولا استطيع حصرها، إذ ليس المقصود بالأيادي معناها الحقيقي، لأن قوله “سابغة” قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي، لأن الأيادي الحقيقية لا توصف بالشمول، ولكن المقصود بها هنا هو النعم، فلفظ “أياد” مجاز مرسل علاقته السببية، لأن الأيادي سبب في النعم.

٢ - المسببية: كما إذا استعملت النبات في الغيث، فقلت: “أمطرت السماء نباتًا”، فليس المراد بالنبات هنا معناه الحقيقي، لأن “أمطرت” قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي، إذ النبات لا ينزل مطرًا، ولكن المراد به هنا هو: “الغيث” فالنبات هنا مجاز مرسل علاقته المسببية لأن النبات مسبب عن الغيث.

ومنه قول الله تعالى: (وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا) [غافر: ١٣] فقد عبر عن الماء بالرزق على سبيل المجاز المرسل، لعلاقته المسببية، لأن الرزق مسبب عن الماء، والقرينة هنا قول الله تعالى: (يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ) لأن الرزق ينزل بذاته من السماء.

٣ - اللازمية: كما في قولك: “بزغ الضوء” لأن البزوغ وصف للشمس لا للضوء، فالضوء مجاز مرسل يراد به الشمس، وعلاقته اللازمية، لأن الضوء لازم للشمس، إذ يلزم من وجود الشمس وجود الضوء.

٤ - الملزومية: وذلك كما إذا استعملت الملزوم وأردت اللازم، كما إذا قلت: “ملأت الشمس الحجرة” تقصد: ملأ الضوء والحجرة، فليس المراد بالشمس معناها الحقيقي الذي هو: الجرم المعروف، بقرينة قولك: “ملأت” لأن الشمس معناها الحقيقي لا تدخل الحجرة، ولكن المراد بها هو: “الضوء” فلفظ الشمس إذن مجاز مرسل علاقته الملزومية، لأن المعنى الحقيقي للشمس ملزوم للضوء.

٥ - الجزئية: وذلك كما في قول الله تعالى: (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ) [النساء: ٩٢] فليس المقصود بالرقبة هنا هو الجزء الخاص بها فحسب، بقرينة قوله: (فَتَحْرِير) لأن التحرير إنما يكون للذات كلها، وليس لجزء منها، فالمقصود هنا هو: الذات كلها فالرقبة هنا مجاز مرسل علاقته الجزئية، لأن الرقبة جزء من العبد.

6 - الكلية

7 - الحالية

8 - المحلية

ومنه قول معن بن أوس المزني في ابن أخته:

أعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني

وكم علمته نظم القوافي ... فلما قال قافية هجاني

فقد عبر بالقافية، بقرينة قوله: “قال” لأن المعنى: نظم، والنظم إنما يكون للقصيدة، فلفظ “قافية” مجاز مرسل علاقته الجزئية، لأن القافية جزء من القصيدة.

ومنه قول حافظ إبراهيم وهو يبايع أحمد شوقي على إمارة الشعر:

أمير القوافي اليوم جئت مبايعًا ... وهذى وفود الشرق قد بايعت معي

٦ - الكلية: وذلك كما في قوله تعالى: (وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ) [نوح: ٧] فليس المقصود من الأصابع معناها الحقيقي بقرينة استحالة إدخال الإصبع كلها في الإذن؛ ولكن المقصود هنا هو: “الأنامل” التي هي أطراف الأصابع، فالأصابع مجاز مرسل علاقته الكلية.

٧ - الحالية: كما إذا استعملت الحال وأردت المحل كما في قوله تعالى: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ) [المطففين: ٣٢] وإذا ليس المقصود بالنعيم معناه الحقيقي وهو المتعة بقرينة الظرفية لأنه لا معنى لأن يحل الإنسان في معنى من المعاني، ولكن المراد هو مكان النعيم، وهو “الجنة”، فإطلاق اسم النعيم على محله مجاز مرسل علاقته الحالية لأن النعيم حال في الجنة.

ومنه قول الشاعر:

ألما على معن وقولاً لغيره ... سقتك الغوادي مربعا بعد مربع

إذ المعنى: ألما على قبر معن، أي: إنزالاً به، فقد أطلق اللفظ وأراد المحل بقرينة قوله: “ألما” لأنه لا معنى لأن يحل إنسان آخر بآخر، فلفظ “معن” مجاز مرسل علاقته الحالية، لأنه حال في القبر.

٨ - المحلية: وذلك كما في قوله تعالى: (فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ)

9 - الآلية

10 - اعتبار ما كان

11 - اعتبار ما يكون

12 - المجاورة

13 - التقييد والإطلاق

لاستحالة دعاء المكان، ولكن المراد هنا: أهل النادي، أي: أنصاره وعشيرته، فلفظ (نَادِيَهُ) مجاز مرسل علاقته المحلية، لأن النادي محل لأهله، ومنه قوله تعالى: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ) [يوسف: ٨٢] أي: أهلها، فلفظ القرية مجاز مرسل علاقته المحلية، لأن القرية محل لأهلها، والقرينة هي: استحالة سؤال القرية نفسها.

٩ - الآلية: وذلك كما في قوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ) [إبراهيم: ٤] أي: بلغة قومه، فليس المراد باللسان هنا: معناه الحقيقي وهو الجارحة المعروفة، بقرينة استحالة ذلك، وإنما المراد هنا هو: اللغة، ففي “اللسان” مجاز مرسل علاقته الآلية، لأن اللسان آله اللغة.

١٠ - اعتبار ما كان: وذلك كقوله تعالى: (وَآَتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا) [النساء: ٢] فليس المراد اليتامى المعنى الحقيقي، بقرينة الأمر بدفع الأموال إليهم، وتمكنيهم منها بالتصرف فيها، وذلك لا يكون إلا بعد البلوغ حتى يحسنوا التصرف فيما يدفع إليهم من أموال آبائهم، فالمراد باليتامى: البالغون منهم، فإطلاق اليتامى على البالغين الراشدين مجاز مرسل علاقته: اعتبار ما كان.

١١ - اعتبار ما يكون: وذلك كما في قوله تعالى: (إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا) [يوسف: ٣٦] فليس المراد من الخمر معناه الحقيقي، بقرينة قوله: (أَعْصِرُ)، لأن الخمر عصير، والعصير لا يعصر، ولكنه يريد عنبًا يئول عصيره إلى خمر، فلفظ “الخمر” مجاز مرسل علاقته: اعتبار ما يكون، أي ما يئول إليه.

١٢ - المجاورة: كما في قول الشاعر:

فشككت بالرمح الأصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم

يريد: شككت بالرمح جسمه، أي: طعنته، فليس المراد من الثياب معناها الحقيقي بقرينه قوله: “شككت” لأن المراد بالشك هنا: الطعن، وهو إنما يكون في الأجسام لا في الثياب، فالثياب إذن مجاز مرسل علاقته المجاورة التامة.

١٣ - التقييد والإطلاق: وذلك كما في إطلاق “المرسن” على أنف الإنسان، لأن المرسن في الأصل أنف الحيوان، لأن موضع الرسن منه، ثم أطلق عن قيده وأريد منه مطلق الأنف، فصح إطلاقه على أنف الإنسان باعتباره أحد أفراد هذا المطلق، فهو مجاز مرسل علاقته التقييد والإطلاق.

تمرينات ... على المجاز المرسل

تمرينات ...

على المجاز المرسل

١ - بين المجاز المرسل وعلاقته في كل مما يأتي:

(أ) قال الشاعر:

وما من يد إلا يد الله فوقها ... ولا ظالم إلا سيبلى بأظلم

(ب) وقال أبو الطيب المتبنى في هجاء كافور:

إني نزلت بكذابين ضيفهم ... عن القرى وعن الترحال محدود

(ج) وقال آخر:

لا أركب البحر إني ... ... أخاف منه المعاطب

طين أنا وهو ماء ... ... والطين في الماء ذائب

(د) وقال السموأل:

تسيل على حد السيوف نفوسنا ... وليس على غير السيوف تسيل

(هـ) وقال آخر:

رأيتك محض الحلم في محض قدرة ... ولو شئت كان الحلم منك المهندا

٢ - بين المجاز المرسلـ ووضح علاقته في كل مما يأتي:

(أ) بلادي وإن جارت على عزيزة ... وأهلي وإن ضنوا على كرام

(ب) تبيت بمنجاة من اللوم عرضها ... إذا ما بيوت بالملامة حلت

(ج) أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من به صمم

(د) فهمت الكتاب أبر الكتب ... فنعما لأمر أمير العرب

(هـ) وكنت إذا كف أتتك عديمة ... ترجى نوالا من سحابك بلت

٣ - بين كل مجاز مرسل، وعلاقته في كل مما يأتي:

(أ) قال الله تعالى: (يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ).

(ب) وقال تعالى: (وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ).

(ج) قال الله تعالى: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ).

(د) قال الله تعالى: (فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ).

(هـ) أذل فلان ناصية فلان.

(و) لا تجالسوا السفهاء على الحمق “أي على الخمر”.

(ز) سقت الدلو على الأرض.

(ح) رعت الماشية الغيث.

(ط) وقال أعرابي لآخر: هل لك بيت؟ “أي زوج”.

(ي) الإسلام يحث على تحرير الرقاب.

(ك) لا تكن أذنا تتقبل كل وشاية.

(ل) سرق اللص المنزل.

٤ - بين المجاز المرسل وعلاقته في كل مما يأتي:

(أ) قال الله تعالى: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ).

(ب) وقال الله تعالى- على لسان نوح عليه السلام- (إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا).

(ج) وقال تعالى: (وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ).

وقال الشاعر:

كما بعثنا الجيش جرا ... را وأرسلنا العيونا

(هـ) وقال أمير الشعراء:

وللأوطان في دم كل حر ... يد سلفت ودين مستحق

(و) وقال الله تعالى: (وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآَخِرِينَ).

(ز) قال الله تعالى: (إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا).

الاستعارة

الاستعارة

الاستعارة في اللغة: طلب العارية، والعارية: ما يتداولوه بينهم، فالاستعارة إذن مأخوذة من نحو قولهم: استعرت الشيء استعارة.

فإذا ما استعرت كتابًا من صديق- مثلاً- فأنت مستعير، والصديق مستعار منه، والكتاب: مستعار، وهذه العملية تسمى: استعارة.

فإذا ما أخذت لفظًا موضوعًا في اللغة لشيء ووضعته لشيء آخر كنت قد استعرت ذلك اللفظ، غير أن الاستعارة لا تأتي إلا بعد المبالغة في التشبيه وتناسيه.

وتوضيح ذلك: أنك إذا أردت أن تصف خالدًا بالشجاعة فتشبهه بالأسد في شجاعته، وقلت: خالد كالأسد في الشجاعة، فقد جعلته يشبه الأسد في الشجاعة، ولكن الأسد لازال أشجع منه، لأنه يشترط في التشبيه أن يكون المشبه به أقوى من المشبه في وجه الشبه.

فإذا ما بالغت أكثر قلت: “خالد كالأسد” وإنما كانت هذه الصورة أقوى من سابقتها لأنك جعلته يشبه الأسد، دون أن تحدد ما يشبهه فيه، ولكن هذه الصورة- أيضاً- يفهم منها أن الأسد مازال أشجع- لما علمت من شروط التشبيه.

فإذا ما أردت أن تبلغ نهاية المبالغة في التشبيه قلت: “خالد أسد”.

وهذه الصورة هي التي سماها البلاغيون: التشبيه البليغ، لأن فيها دعوى اتحاد المشبه والمشبه به، فقد ادعيت في قولك “خالد أسد” أن خالد هو نفس الأسد بأظفاره وليده، ولكن غيرها من صور التشبيه ليس بهذه المثابة لأنها أكثر الصور الثلاثية اختصاراً وأشدها إيجازاً.

ولكنك إذا زدت على تلك الدرجة القصوى من المبالغة في التشبيه درجة أخرى، بأن ادعيت أن كون خالد أسدًا أمر مسلم به، فتناسيت هذا التشبيه لأنه في- رأيك- أقل مما يجب له، وحذفت المشبه وهو “خالد” وأخذت له لفظ “الأسد”

وتحدثت عنه على أنه الأسد بعينه، فقد دخلت في الاستعارة، كأن تقول: “سلمت على أسد” تريد" خالدًا- مثلاً.

وقد تذكر المشبه وتحذف المشبه به ولكنك تبقى شيئًا من لوازمه، كأن تقول: “أظفار المنية نشبت بفلان” تريد أن تبالغ في تشبيه المنية بالأسد، فتحذفه وتبقى لوازمه، وهي الأظفار والنشوب.

فالاستعارة: تشبيه حذف أحد طرفيه، وإن شئت قلت ما قاله الخطيب: الاستعارة: “مجاز علاقته المشابهة”.

وقد علمت أنه يشترط في المجاز أن تكون هناك قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي للفظ.

فالاستعارة في اصطلاح البلاغين هي: “اللفظ المستعمل في غير المعنى الذي وضع له لعلاقة المشابهة، مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي”.

وذلك كما في قول زهير:

لدى أسد شاكي السلاح مقذف ... له ليد أظفاره لم تقلم

يقول: أنا عند أسد، أي رجل شجاع مقدام، فشبهه بالأسد، ثم استعار له لفظ الأسد.

وكقول أبى الطيب المتبني- وقد قابله الممدوح وعانقه:

ولم أر قبلي من مشى البحر نحوه ... ولا رجلاً قامت تعانقه الأسد

فقد شبه الممدوح بالبحر في الكرم وبالأسد في الشجاعة، ثم استعار لفظيهما.

وطريقة إجراء الاستعارة أن تقول: شبه الرجل الشجاع بالأسد في الجرأة والإقدام، ثم تنوسى التشبيه، وأدعى أن المشبه فرد من أفراد المشبه به وداخل في جنسه، ثم استعير لفظ المشبه به وهو: “الأسد” للمشبه، وأطلق عليه باعتباره أحد أفراد الأسد، ومثل هذا يقال في كل استعاره.

الاستعارة تغاير الكذب

وأركان الاستعارة- كما رأيت من تعريفها- ثلاثة هي:

(أ) المستعار منه: وهو ذات المشبه به “كالحيوان المفترس” في المثال السابق، لأن اللفظ الموضوع له وهو “أسد” أخذ منه وأعطى لغيره، كالإنسان يستعار ثوبه لغيره.

(ب) والمستعار له، وهو: ذات المشبه، “كالرجل الجريء”، لأن اللفظ الذي هو لغيره أعطى له كالإنسان يستعار له الثوب من غيره.

(جـ) المستعار كلفظ: “أسد” لأنه أخذ من صاحبه واستعير لغيره، كالثوب المستعار من صاحبه للابسه.

كيف كانت الاستعارة مجازًا لغويًا:

جمهور البلاغين على أن الاستعارة مجاز لغوي أي أنها اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة، فالتصرف فيها إنما هو في نقل اللفظ من معناه الموضوع له في اللغة إلى معنى غيره.

والدليل على ذلك: أن اللفظ المستعار موضوع في اللغة للمشبه به لا للمشبه ولا لمعنى أعم منهما.

وبيان ذلك: أن لفظ “أسد”- مثلاً- في قولك: “رأيت أسدًا على فرس” موضوع في اللغة للحيوان المفترس، وليس موضوعًا للرجل الشجاع، ولا لمعنى أعم منه، كالحيوان الجريء، رجلًا كان أو أسدًا، لأنه لو كان موضوعًا لمطلق حيوان جريء، كان إطلاقه على كل منهما حقيقة، باعتبارهما من أفراد هذا المطلق، وليس الواقع كذلك، وإذا ثبت أنه لم يوضع لواحد منهما نقلًا عن أئمة اللغة ثبت أن استعماله في المشبه إطلاق اللفظ على غير ما وضع له، وهذا هو معنى المجاز اللغوي.

الاستعارة تغاير الكذب

والاستعارة تغاير الكذب من ناحيتين:

الأولى: أن الاستعارة مبنية على التأويل، ومعنى التأويل هنا هو: إدعاء دخول المشبه في جنس المشبه به، وجعله أحد أفراده، فيقرر أن الأسد- مثلًا- في مثل

قرينة الاستعارة

قولنا: “على المنبر أسد” موضوع لفردين، متعارف، وهو الحيوان المفترس، وغير متعارف، وهو الرجل الجريء، ولكن الكذب لا تأويل فيه، لأن الكاذب يتعمد الكذب، ومن يتعمد الكذب لا يتأول في كلامه.

الثانية: أن الاستعارة فيها قرينة مانعة من إرادة المعنى الظاهر من اللفظ، أما الكذب فلا قرينة فيه تمنع من إرادة المعنى الظاهر من اللفظ، بل إن الكاذب ليبذل قصارى جهده في ترويج ظاهره وإظهار صحة ما يقول.

هذا وينبغي أن تكون على ذكر من أن المشبه بع- في الاستعارة- وهو المستعار منه- يجب أن يكون أمرًا كليًا آخر، حتى يكون له أفراد تستطيع أن تدعى دخول المشبه في جنسها، ولهذا فإنه لا تصح الاستعارة في علم الشخص؛ لأن معناه جزئي، لتشخصيه وتعينه في الخارج، لأن تصوره يمنع وقوع الاشتراك فيه، فلفظ: “محمد”- مثلًا لا يصح جعله استعارة لشخص آخر بينه وبين محمد مشابهة في شيء، لأن الاستعارة تقتضي ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به باعتباره أحد أفراده- كما أسلفنا- وهذا يقتضي عموم المشبه به، و“محمد” المذكور لا عموم فيه، لأنه لا يحتمل غير معناه الذي وضع له، ولكنه إذا عرف بوصف واشتهر به “كحاتم”- مثلًا- إذ هو علم على الطائي المشهور بالجود، فقد ذاع صيته حتى صار إذا أطلق لفظ “حاتم” فهم منه معنى “الجود”؛ إذا عرف علم الشخص بوصف واشتهر به حتى صار أمرًا كليًا كحاتم صحت الاستعارة فيه ومثل حاتم “مادر” الذي اشتهر بالبخل، و“قس” الذي اشتهر بالفصاحة، و“باقل” الذي اشتهر بالعي.

قرينة الاستعارة

القرينة- كما عرفت- هي: الأمر الذي يجعله المتكلم دليلًا على أنه أراد باللفظ غير معناه الحقيقي، وهي نوعان: لفظية، وغير لفظية.

فاللفظية: هي لفظ يلائم المشبه به، يذكر في الكلام ليصرفه عن إرادة معناه الأصلي، مثال ذلك قولك: “سلمت على بحر” تريد: عالمًا جليلًا، فلفظ “بحر”

مستعار لهذا العالم وقرينة الاستعارة لفظ “سلمت”، لأن التسليم لا يكون على البحر الحقيقي.

وغير اللفظية: هي الأمر الخارج عن اللفظ، الذي يصرف الكلام عن إرادة معناه الحقيقي، وذلك كدلالة الحال، أو استحالة المعنى.

فمثال ما قرينته دلاله الحال قولك: “أقبل الأسد” والسامع يرى رجلًا جريئًا مقبلًا، فالأسد مستعار للرجل الجريء، وقرينة الاستعارة: دلالة الحال.

ومثال ما قرينته الاستحالة: قول الله تعالى: (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ) [الحاقة: ١١] فقد شبه كثرة الماء بالطغيان بجامع مجاوزة الحد في كل، ثم استعير للكثرة، واشتق منه “طغى” بمعنى كثر على سبيل الاستعارة التبعية، والقرينة هي: استحالة الطغيان بمعناه الحقيقي من الماء، إذ هو من شأن الإنسان.

وتتنوع القرينة- أيضًا- إلى أمرين:

الأول: أن تكون أمرًا واحدًا، لا تعدد فيه- كما في الأمثلة السابقة.

الثاني: أن تكون أكثر من أمر واحد، يكون كل منها كافيًا في الدلالة على الاستعارة، كقول الشاعر:

فإن تعافوا العدل والإيمانا ... ... فإن في أيماننا نيرانا

يقول: إن كرهتم الإنصاف وأبيتم إقرار الأمور في نصابها وامتنعتم عن التصديق بما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - قهرناكم بما في أيدينا من سيوف تلمع كشعل النيران، فقد استعر لفظ “النيران” للسيوف، والقرينة على أن المراد بالنيران السيوف هي: كل من العدل، والإيمان، باعتبار تعلق تعافوا بهما، لأن الذي يدعو إلى الإيمان والعدل آخذ بالشريعة، وهي إنما تحمل على الطاعة بحد السيف لا بالإحراق.

وقد تكون القرينة معاني مرتبطًا بعضها ببعض، بحيث تتكون القرينة من مجموعها، كما في قول البحتري:

وصاعقة من نصله تنكفى بها ... على أرؤس الأقران خمس سحائب

تقسيم الاستعارة باعتبار الطرفين والجامع

الأول: ما استعير فيه محسوس لمحسوس، والجامع حسي،

الثاني: ما استعير فيه محسوس لمحسوس، والجامع عقلي

شبه أنامل الممدوح بالسحائب في عموم النفع، ثم استعار لفظ “السحائب” لأنامل يده، وجعل القرينة عن الاستعارة مجموع أشياء، فذكر أن هناك “صاعقة” وأنها ساقطة من حد سيفه، وأنها منقلبة على أرؤس الأقران، وأنها خمس بمقدار أصابع اليد، فدل ذلك على أنه أراد من “السحائب” أنامل الممدوح، لما بينها وبين السحائب من عموم النفع والعطاء.

تقسيم الاستعارة

باعتبار الطرفين والجامع

تنقسم الاستعارة بهذا الاعتبار إلى ستة أقسام التالية:

الأول: ما استعير فيه محسوس لمحسوس، والجامع حسي، كما في قول الله تعالى {وتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ} [الكهف: ٩٩] فالمستعار منه هو: حركة الماء على الوجه المخصوص، والمستعار هو الحركة والاختلاط الناشئان عن الحيرة والارتباك، والجامع بينهما: ما يشاهد في كل من الحركة الشديدة والاضطراب، والجميع حسي، ومنه قول أبي الطيب المتنبئ:

رميتهم ببحر من حديد ... له في البر خلفهم عباب

فقد جعل جيشه بحراً من حديد، لكثرة لابسي الحديد فيه، وجعلهم يموجون خلفهم في سيرهم كموج البحر، وهو عبابه، فالمستعار منه أولاً في البيت هو: بحر من الحديد، والمستعار له: الجنود وهم لابسو الحديد، والجامع هو: ما يشاهد في كل من الحركة والاضطراب، وجميع ذلك حسي، ثم استعار ثانياً: العباب -وهو الموج -الحركة الجيش بجامع ما يوجد في كل من الحركة ولاضطراب، وكل ذلك حسي -أيضاً.

الثاني: ما استعير فيه محسوس لمحسوس، والجامع عقلي، كما في قوله تعالى {وآيَةٌ لَّهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإذَا هُم مُّظْلِمُونَ} [يس: ٣٧] فالمستعار منه: كشط الجلد وسلخه من الشاة ونحوها، والمستعار له: إزالة ضوء النهار وانتزاعه من مكان الليل، وكلاهما حي، والجامع بينهما عقلي وهو: ترتب أمر على آخر في كل منهما، ففي المستعار: ترتب ظهور اللحم على كشط الجلد وسلخه، وفي المستعار له: ترتب ظهور ظلمة الليل على محو ضوء النهار وإزالته، ومنه قول أبي الطيب المتنبئ:

الثالث: ما استعير فيه محسوس لمحسوس، والجامع مختلف، بأن يكون بعضه حيا، وبعضه عقليا

الرابع: ما استعير فيه معقول لمعقول،

الخامس: ما استعير فيه محسوس لمعقول

السادس: ما استعير فيه معقول لمحسوس،

فإن بك سيف دولة غير قيس ... فمنه جلود قيس والثياب

وتحت ربابه نبتوا وأثوا ... وفي أيامه كثروا وطابوا

فهو يقول: إن كان سيف الدولة لغير دولتهم فهو ولي نعمتهم، لأن جلودهم نبتت من إنعامه واكتست من خلعه عليهم، فقد نشئوا وتربوا في نعمته وإحسانه كالنبت لأنه يأتلف وينبت بالسحاب، والشاهد هنا: استعارته النبات لمن أحسن إليهم سيف الدولة، وكلاهما حسي، ولكن الجامع هنا عقلي، وهو: احتياج كل منهما إلى ما ينميه ويقويه.

الثالث: ما استعير فيه محسوس لمحسوس، والجامع مختلف، بأن يكون بعضه حياً، وبعضه عقلياً، كما في قولك “رأيت بدراً يتحدث” وأنت تريد إنساناً كالبدر في حسن الطلعة، ونباهة الشأن، فالأول: حسي، والثاني: عقلي - كما ترى -.

الرابع: ما استعير فيه معقول لمعقول، كما في قوله تعالى - حكاية عن قول الكفار يوم القيامة: (يَا ويْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا) [يس: ٥٢]؟ فالمستعار منه هو “الرقاد” أي النوم على اعتبار أن المرقد مصدر ميمي، والمستعار له “الموت” وكلاهما: “عقلي”، والجامع بينهما: عدم ظهور الأفعال الاختيارية - وهو عقلي كذلك-. ...

الخامس: ما استعير فيه محسوس لمعقول، كما في قوله تعالى: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وأَعْرِضْ عَنِ المُشْرِكِينَ) [الحجر: ٩٤] أي: بلغ الأمة الأحكام التي أمرت بتبليغها لهم تبليغاً واضحاً لا لبس فيه ولا غموض، فالمستعار منه كسر الزجاجة ونحوهما مما لا يلتئم بعد الكسر، وهو حسي، والمستعار له: تبليغ الرسالة للمرسل إليهم وهو أمر عقلي، والجامع بينهما: هو: التأثير في الشيء، بحيث لا يعود إلى ما كان عليه وهو: أمر عقلي، والمعنى: أبن الأمر إبانة لا يعود معها إلى الخفاء، كما أن كسر الزجاجة لا تعود معه إلى الالتئام.

السادس: ما استعير فيه معقول لمحسوس، كما في قوله تعالى (إنَّا لَمَّا طَغَا المَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الجَارِيَةِ) [الحاقة: ١١] أي: لما كثر الماء، فالمستعار منه هو: التكبر والتعالي - وهو عقلي - والمستعار له: كثرة الماء - وهو حسي - والجامع بينهما: هو الخروج عن حد الاعتدال - وهو عقلي -.

تقسيم الاستعارة باعتبار ذكر أحد الطرفين

فالاستعارة التصريحية

1 - تقسيم التصريحية باعتبار (لفظ المشبه به)

فالأصلية

تقسيم الاستعارة باعتبار

ذكر أحد الطرفين

تنقسم الاستعارة بهذا الاعتبار إلى قسمين: تصريحية، ومكنية.

وذلك لأن المذكور من الطرفين إن كان لفظ المشبه به كانت الاستعارة تصريحية، وإن كان المشبه دون المشبه به كانت الاستعارة مكنية.

فالاستعارة التصريحية هي: “اللفظ المشبه به المستعار للمشبه المحذوف” كما في قولك: “رأيت أسداً يتمطى صهوة جواده” تريد: رجلاً شجاعاً، فلفظ “أسد” هو لفظ المشبه به المستعار للمشبه.

وإنما سميت هذه الاستعارة: تصريحية، للتصريح فيها بما يلفظ المشبه به - كما رأيت - وللاستعارة التصريحية تقسيمان باعتبارين:

أولهما: تقسيم باعتبار “لفظ المشبه به”.

والأخر: تقسيم “باعتبار الملائم”.

١ - تقسيم التصريحية باعتبار

(لفظ المشبه به)

والاستعارة التصريحية بهذا الاعتبار تنقسم إلى قسمين: أصلية وتبعية.

فالأصلية هي: ما كان اللفظ المستعار فيها اسم جنس غير مشتق، سواء أكان اسم عين “كالأسد” أو اسم معنى “كالضرب” و“القتل” كقولك: “رأيت أسداً يداعب أقرانه” تريد: رجلاً شجاعاً.

وإجراء الاستعارة فيه أن تقول: شبه الرجل الشجاع بالأسد بجامع الجرأة في كل منهما، ثم تنوسى التشبيه، وادعى أن الرجل الشجاع فرد من أفراد الأسد وداخل في جنسه، ثم استعير اسم المشبه به للمشبه استعارة أصلية، لأن اللفظ المستعار وهو “أسد” اسم جنس، إذ هو يصدق على كل فرد من أفراد هذا الحيوان المفترس وكقولك: “آلمني قتل زيد أخاه” تقصد إذلاله إياه، وتقول في إجرائها:

1 - أما الاستعارة في الفعل

شبهنا الإذلال بالقتل، بجامع شدة الآلم في كل منهما، ثم تنوسى التشبيه، وادعى أن المشبه وهو: الإذلال، داخل في جنس المشبه به وهو: القتل، وفرد من أفراده، ثم استعرنا لفظ المشبه به وهو: القتل للمشبه وهو: الإذلال، على سبيل الاستعارة التصريحية الأصلية، لأن اللفظ المستعار هو: اسم جنس.

وقد يتأول في اسم العلم المشهور بوصف، فيستعار اسم جنس تأويلاً، كما في قولك: “رأيت اليوم حاتماً” تقصد: رجلاً كريماً، فلفظ “حاتم” علم على ذات معروفة، ولكن تزول فيه، فجعل اسم جنس موضوعاً لمطلق ذات متصفة بالجود، ومن هنا صح جعله استعارة لكل جواد، بادعاء دخوله في جنس حاتم واعتباره فرداً من أفراد.

وإجراء الاستعارة فيه أن تقول: شبه فلان بالرجل الكريم، بجامع الجود في كل منهما، ثم تنوسى التشبيه، وادعى أن المشبه أحد أفراد حاتم باعتباره مفهومه الكلي التأويلي، ثم استعير اسم المشبه به للمشبه استعارة تصريحية أصلية، لأن اللفظ المستعار، وهو: “حاتم” اسم جنس تأويلاً، والتبعية هي: ما كان اللفظ فيها: فعلاً، أو اسماً مشتقاً، أو حرفاً.

١ - أما الاستعارة في الفعل: فهي إما أن تكون في الفعل باعتبار مادته، وإما أن تكون باعتبار صيغته.

(أ) فمثال الاستعارة في الفعل باعتبار مادته: قول الله تعالى: (يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا) [الروم: ٥٠]، فقد شبه تزيين الأرض بالنبات بالإحياء في الحسن والنفع، ثم استعير الإحياء للتزيين، فصار الإحياء بمعنى التزيين، ثم اشتق من الإحياء بهذا المعنى “يحيى” بمعنى: يزين، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.

ومنه قول أبي الطيب المتنبئ:

وتحيي له المال الصوارم والقنا ... ويقتل ما تحيي التبسم والجدا

فقد شبه جمع المال بالصوارم والقنا بالإحياء، بجامع عموم النفع في كل؛ ثم تنوسى التشبيه وادعى أن المشبه - وهو جمع المال - فرد من أفراد المشبه به - وهو

2 - وأما الاستعارة في المشتق

الإحياء - وداخل في جنسه، ثم استعير الإحياء لجمع المال بالصوارم والقنا، ثم اشتق منه: تحيي، بمعنى: تجمع له المال، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.

(أ) ومثالها في الفعل باعتبار صيغته قول الله تعالى: (ونَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الجَنَّةِ) [الأعراف: ٥٠] لم يقل: وينادي، مع أن النداء سيكون في الدار الأخرة، ولكنه عبر بصيغة الماضي تجوزا.

وإجراء الاستعارة فيه أن يقال: شبه النداء في المستقبل بالنداء في الماضي كما في قوله تعالى - حكاية لقول إبراهيم عليه السلام لابنه إسماعيل -: (إنِّي أَرَى فِي المَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ) [الصافات: ١,٢] لم يقل: “إني رأيت في المنام” مع أن الرؤية قد وقعت في الماضي، لكنه عبر عن الماضي بصورة المضارع تجوزاً.

وإجراء الاستعارات فيه أن تقول: شبهت الرؤية في الماضي بالرؤية في الحال، لاستحضار الصورة العجيبة، وهي صورة ذبح إبراهيم عليه السلام لابنه، ثم استعير لفظ الرؤية في الحال، للرؤية في الماضي، فصارت الرؤية الحالية، بمعنى الرؤية الماضية، ثم اشتق من الرؤية بهذا المعنى: “أرى” بمعنى “رأيت” على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.

٢ - وأما الاستعارة في المشتق: فمثالها على اسم الفاعل قولك: “جليل أعمالك ناطق بكمالك” أي: دال عليه، ففي “ناطق” استعارة تبعية، وإجراؤها أن يقال: شبهت الدلالة بالنطق في الكشف عن الغرض في كل، ثم استعير “النطق” “للدلالة” ثم اشتق من النطق بهذا المعنى: ناطق بمعنى دال على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.

ومثالها في اسم المفعول قولك: “رفع مقتولك أمره إلى الحاكم” أي: مضروبك ضرباً شديداً وطريقة إجرائها: أن تقول: شبه الضرب الأليم بالقتل في قسوة الألم، ثم استعير القتل بمعنى: الضرب الشديد، ثم اشتق من القتل بهذا المعنى: “مقتول” بمعنى: مضروب ضرباً شديداً، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.

الاستعارة التبعية

قرينة الاستعارة التبعية

أولا: الفاعل

ومثالها في الصفة المشبهة قول الشاعر:

ولئن نطقت بشكر برك مفصحاً ... فلسان حالي بالشكاية انطق

أي أدل: فشبه الدلالة بالنطق، ثم اشتق من النطق بمعنى الدلالة: “انطق” بمعنى “أدل”، على سبيل الاستعارة التصريحية.

ومثالها في أسمى الزمان والمكان قولك: “هذا مقتل فلان” مشيراً إلى زمان ضربه ضرباً شديداً أو إلى مكانه، فتشبه الضرب الشديد بالقتل، ثم تشتق من القتل بمعنى الضرب الشديد “مقتل” اسم زمان أو مكان، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.

ومثالها في الحرف قول الله تعالى: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًا وحَزَنًا) [القصص: ٨] فلام العلة: موضوعة لترتب ما بعدها على ما قبلها ترتب العلة على المعلول، وعلى هذا، فاللام في قوله تعالى: “ليكون” مستعملة في غير ما وضعت له، لأن ما بعدها - وإن كان مترتباً على ما قبلها - ليس علة باعثة عليه، لأن آل فرعون لم يلتقطوا موسى - عليه السلام - ليكون لهم عدواً وحزناً، وإنما ألتقطوه ليكون لهم حبيباً وسروراً، ولكن لما كانت النتيجة المترتبة على الالتقاط هي العدوان والحزن لا المحبة والسرور شبه العداوة والحزن المترتبان على الالتقاط في الواقع بالمحبة والسرور اللذين كان ينبغي أن يترتبا عليه، ثم استعملت فيه اللام تجوزاً.

وطريقة إجراء الاستعارة فيه أن تقول: شبه مطلق ترتب علة واقعية “كالعداوة والحزن” على الالتقاط، بمطلق ترتب علة غائية “كالمحبة والسرور” بجامع مطلق ترتب على شيء على شيء فسرى التشبيه من هذين الكليين إلى جزئياتهما، ثم استعير بناءً على هذا التشبيه الحاصل بالسراية اللام الموضوعة لجزء من جزئيات المشبه به لجزء من جزئيات المشبه، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.

(قرينة الاستعارة التبعية)

ترجع قرينة الاستعارة التبعية - في الفعل والمشتقات - غالباً إلى ما يأتي:

أولاً: الفاعل: وذلك بأن يكون إسناد الفعل إليه غير صحيح، فيدل ذلك على أن المراد بالفعل معنى يناسب الفاعل، كما في قوله تعالى (إنَّا لَمَّا طَغَا المَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الجَارِيَةِ) [الحاقة: ١١]

ثانيا: نائب الفاعل

ثالثا: المفعول

إذا الطغيان بمعناه الحقيقي يستحيل صدوره من الماء، فدل ذلك على أن المراد بالطغيان ما يصح إسناده إلى الماء، وهو الكثرة التي جاوزت الحد.

ومنه قول الشاعر يصف البحر وهو مزدان في فصل الربيع:

تبسم البحر من بعد العبوس فهل ... للبحر - أيضاً - مسرات وأحزان؟ !

فالتبسم بمعناه الحقيقي يستحيل صدوره من البحر، وذلك دليل على أن المراد بالتبسم هنا ما يصح إسناده إلى البحر، وهو ما يكون على شاطئه من زينة في فصل الصيف.

ثانياً: نائب الفاعل: وذلك بأن يكون إسناد الفعل إليه غير صحيح، فيدل ذلك على أن المراد بالفعل معنى يناسب نائب الفاعل، كما في قوله تعالى (وضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ والْمَسْكَنَةُ) [البقرة: ٦١] فالضرب - وهو نصب شيء - من شأن الخيام، لا من شأن الذلة والمسكنة؛ لأنهما أمران معنويان، فدل ذلك على أن المراد بالضرب معنى يناسبهما، وهو الحكم، ويكون المعنى - حينئذ-: حكم عليهم بالذلة والمسكنة.

ثالثاً: المفعول: وذلك بأن يكون تسلط الفعل أو ما يشتق منه على المفعول غير صحيح، فيدل ذلك على أن المراد بهما معنى يناسب المفعول، كما في قوله عبد الله بن المعتز:

جمع الحق لنا في إمام ... قتل البخل وأحيا السماحا

فالقتل والإحياء لا يقعان إلا على ذى روح، والبخل والسماح ليسا من ذوي الأرواح، وهذا دليل على أن المراد بالقتل معنى يناسب البخل، وهو الإزالة، كما أن المراد بالإحياء معنى يناسب الجود وهو الإكثار، وقد تكون القرينة في المفعول الثاني كما في قول القطامي:

نقريهمو لهذميات نقد بها ... ما كان خلط عليهم كل زراد

فقوله: نقريهمو لهذميات: استعارة تبعية، قرينتهما لهذميات، وهو المفعول الثاني لنقرى، لأن القرى هو: ما يقدم للضعيف من طعام، فلا يجوز إيقاعه على

2 - تقسيم التصريحية باعتبار الملائم

اللهذميات بمعنى الطعنات، فدل ذلك على أن المراد بالقرى: معنى يناسب هذه الطعنات، وهو تقديمها إلى الأعداء عند اللقاء.

وقد تكون القرينة في المفعولين معاً، كما في قول الحريري:

وأقرى المسامع إما نطقت ... بياناً يقود الحرون الشموسا

والشاهد هنا قوله: “وأقرى المسامع بياناً” فأقرى: استعارة تبعية في الفعل؛ وقرينتهما: تعلق القرى بكل من: المسامع والبيان، وذلك دليل على أن المراد بالقرى: معنى يناسبهما، وهو: التقديم.

رابعاً: المجرور: وذلك بأن يكون تعلق الفعل بالمجرور غير مناسب، فيدل ذلك على أن المراد به معنى يناسب ذلك المجرور، كما ترى في قوله تعالى (فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) [آل عمران: ٢١] وذلك لأن التبشير هو: إخبار بما يسر تعلقه بالعذاب، وذلك دليل على أن المراد بالتبشير معنى يناسب العذاب وهو الإنذار، أي: الإخبار بما يحزن ففي قوله تعالى “فبشرهم” استعارة تبعية قرينتها: مجرور الحرف.

٢ - تقسيم التصريحية باعتبار الملائم

للاستعارة التصريحية باعتبار ذكر الملائم لأحد الطرفين أو عدم ذكره أقسام ثلاثة هي: المرشحة، والمجردة، والمطلقة.

فأما المرشحة فهي: ما ذكر معها ما يلائم المستعار منه، أي المشبه به، سواء أكان الملائم صفة نحوية كما في قولك: "سلمت على أسد حاد الأنياب متنفش اللبدة: فقد استعرت هنا الأسد للرجل الجريء، ثم وصفت المستعار منه، بما يلائمه من حدة الأنياب، وانتفاش اللبدة، ترشيحاً للاستعارة، أو كان الملائم صفة معنوية، كما في قول الشاعر:

ينازعني ردائي عبد عمرو ... ... رويدك يا أخا عمرو بن بكر

لي الشطر الذي ملكت يميني ... ودونك فاعتجر منه بشطر

فقد استعار الرداء للسيف، ثم وصف الرداء - وهو المستعار منه - بما يلائمه من الاعتجار، وهو: لف الرأس بنحو ثوب ترشيحاً للاستعارة.

أو كان الملائم تقريباً، كما في قوله تعالى: (أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ) [البقرة: ١٦] فقد استعير الاشتراء “للاختيار” واشتق منه “اشتروا” بمعنى: اختاروا، ثم فرع عليه بما يلائم المستعار منه، وهو: نفي الربح والتجارة ترشيحاً للاستعارة.

وأما المجردة فهي: “ما ذكر معها ما يلائم المستعار له” سواء أكان الملائم صفة نحوية، كما في قول البحتري:

يؤدون الشحية من بعيد ... إلى قمر من الإبوان باد

فقد استعار القمر للإنسان الجميل، ثم وصف المستعار له بما يلائمه من كونه مطلاً من الإيوان تجريداً للاستعارة، وقرينتها قوله: “يؤدون التحية من بعيد”.

أو كان الملائم صفة معنوية، كما في قول كثير عزة:

خمر الرداء إذا تبسم ضاحكاً ... غلقت لضحكته رقاب المال

أي: هو كثير العطاء واسع الجود، فإذا ما تبسم لطالبي معروفه تمكنت من أيديهم رقاب أمواله وتعذر انفكاكها، كالرهن الحبيس في يد المرتهن وقد عجز الراهن عن استرداده.

وقد استعار الشاعر الرداء لسلعطاء بعد أن شبه العطاء به في الوقاية والحفظ، فالمال يصون العرض والرداء يصون السوأة، ثم وصف الرداء “بالغمر” الملائم للمستعار له وهو العطاء تجريداً للاستعارة، وقرينتها: بقية البيت من تبسم الممدوح، وحبس رقاب أمواله في أيدي طالبي معروفه، أو كان الملائم تفريعاً: كما في قولك: “رأيت غضنفرا في حومة الوغى، فلجأت إلى ظل رمحه” فقد استعير “الغضنفر” للرجل الجريء، والقرينة هي: “في حومة الوغى” ثم فرع عليه بما يلائم المستعار له وهو اللجوء إلى ظل رمحه.

وإنما سميت هذه الاستعارة مجدرة لأنها تجردت عما يقوى فيها دعوى اتحاد المشبه بالمشبه به.

أي الاستعارات الثلاث أبلغ؟

الاستعارة المكنية

وقد اجتمع الترشيح والتجريد في قول زهير:

لدي أسد شاكي السلاح مقذف ... له البد أظفاره لم تلقم

فقد استعار “الأسد” للرجل الجريء، وقوله “لدي أسد” قرينة الاستعارة، أما قوله: “شاكي السلاح” فهو: تجريد، لملاءمته للمستعار له، وأما قوله: “له البد” وقوله “أظفاره لم تقلم” فترشيح ملائمتها للمستعار منه.

وأما المطلقة فهي: ما لم يذكر معها ما يلائم شيئاً من ملائمات الطرفين، كما في قولك: “رأيت بحراً يشرح القرآن الكريم” تريد: عالماً واسع العلم، فقد استعرت “البحر” للعالم وقولك: “يشرح القرآن الكريم” قرينة للاستعارة، وإنما سميت مطلقة لأنها أطلقت عن التقييد بما يلائم أحد الطرفين.

وقد اعتبر البلاغيون ما اجتمع في الترشيح والتجريد من قبيل الاستعارة المطلقة، لأن الترشيح والتجريد إذا اجتمعا تعارضا، فتساقطا، فكأنك لم ترشح ولم تجرد.

أي الاستعارات الثلاث أبلغ؟

لما كان مبنى الاستعارة على تناسي التشبيه وادعاء أن المشبه هو عين المشبه به، وكان الترشيح إمعاناً في هذا التناسي، وغلوا في دعوى هذا الاتحاد، حتى كأن ليس هناك استعارة، بل ولا تشبيه كانت الاستعارة المرشحة أبلغ الاستعارات الثلاثة.

ولما كانت المطلقة خالية مما يقوي تناسي التشبيه ويدعم دعوى الاتحاد، وليس فيها - أيضاً - ما ينافيها كانت خليقة بأن تكون في المرتبة الوسطى بين الاستعارتين المرشحة والمجردة، وعلى هذا فالاستعارة المجردة تجيء في المرتبة الدنيا من هذه الاستعارات الثلاث لأنها قد اشتملت على ما يلائم المشبه، وهو ما يتعارض مع ما تقتضيه الاستعارة من تناسي التشبيه ودعوى الاتحاد.

الاستعارة المكنية:

عرفت - مما أسلفنا لك - أن الاستعارة تنقسم باعتبار ذكر أحد طرفيها إلى تصريحية ومكنية، وقد عرفت الاستعارة التصريحية، فإليك الحديث عن الاستعارة المكنية

تعريفها

تعريفها: هي عند جمهور البلاغيين: “لفظ المشبه به المستعار في النفس للمشبه، والذي قد حذف ودل عليه بإثبات شيء من لوازمه وخواصه”، كما في قول أبي ذؤيب الهذلي:

وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع

أي: إذا جاء الأجل فلا راد لقضاء الله، ولن تجدي التمائم والرقي في دفعه فقد شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس من غير تمييز بين نافع وضار، ثم استعار في نفسه لفظ السبع للمنية بعد تناسي التشبيه وادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به، ثم قدر حذفه، دالا عليه يذكر بعض خواصه.

وكقول الشاعر:

ولئن نطقت بشكر برك مفصحاً ... فلسان حالي بالشكاية أنطق

أي: إذا نطقت بلساني مفصحا عن شكر برك، فلسان حالي أنطق بالشكاية منك، لأن ضررك أكثر من نفعك.

فقد شبه حاله بإنسان متكلم، في الدلالة على المقصود، ثم استعار الإنسان للحال، ثم حذفه ودل عليه بإثبات لازمه وهو اللسان، وأثبت للحال على سبيل الاستعارة المكنية.

وكقول محمود غنيم في قصيدته “على سطح القمر”:

مضي عهد البخار فبات يبكي ... على أطلال دولته البخار

فقد شبه البخار بملك مخلوع، ثم استعاره للبخار، ثم حذفه ودل عليه بإثبات لازمه وهو البكاء على أطلال دولته، وأثبت للبخار على سبيل الاستعارة المكنية.

ففي الأمثلة الثلاثة السابقة: حذف لفظ المشبه به، وكني عنه بذكر لازمه ثم أثبت هذا اللازم للمشبه المذكور، وما كان كذلك فهو استعارة مكنية، فالمذكور دائماً في المكنية من الطرفين هو: المشبه، والدليل على التشبيه هو إثبات اللازم للمشبه.

قرينتها

وإنما سميت هذه الاستعارة مكنية: لأنه لم يصرح فيها بالمشبه به، وإنما كنى عنه بذكر لازمه.

قرينتها: قرينة الاستعارة المكنية هي: “إثبات لازم المشبه به المحذوف للمشبه المذكور” وذلك كإثبات الأظفار للمنية في بيت أبي ذؤيب، فهذا الإثبات دليل على أن الكلام استعارة بالكناية، وهو عند البلاغيين يسمى: “استعارة تخييليه”.

أما أنه استعارة: فلأن اللازم المذكور - وهو الأمر المختص بالمشبه به- استعير للمشبه واستعمل معه.

وأما أن هذه الاستعارة تخبيليه: فلأن ذلك اللازم لما نقل استعمل مع المشبه خيل للسامع أن المشبه من جنس المشبه به.

ومن هنا يتبين لك أمران:

أولهما: أن قرينة الاستعارة المكنية استعارة “تخبيليه” دائما، لأنها إثبات لازم المشبه به للمشبه، وأنهما متلازمان، فلا توجد إحداهما بدون الأخرى.

والأخر: هو أن طرفي الاستعارة التخيلية مستعملان في معنييهما الحقيقيين فالأظفار والمنية في بيت أبي ذؤيب - مثلاً- كل منهما مستعمل في المعني الموضوع له، والتجوز إنما هو في إثبات الأظفار للمنية.

المجاز المركب

(أ) فأما الاستعارة التمثيلية

المجاز المركب

هو اللفظ المركب المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة بين المعنى الحقيقي والمعني المجازي، مع قرينة مانعة من إرادة المعني الحقيقي.

وهو باعتبار علاقته يتنوع إلى نوعين، لأن العلاقة إما أن تكون المشابهة، وإما أن تكون غيرها، فإن كانت العلاقة هي المشابهة كان المجاز المركب مجازاً مرسلا.

(أ) فأما الاستعارة التمثيلية: فهي اللفظ المركب المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة.

وقد أسلفنا لك القول في التشبيهات المركبة، أي في الهيئات المنتزعة من أمور متعددة ويمكنك أن تستعير فيها لفظ المشبه به للمشبه “ كما في قولهم لمن تردد في فعل شيء وتركه: ”أراك تقدم رجلاً وتؤخر أخرى".

فإذا ما عدنا بهذا التركيب المجازي إلى حقيقته قلنا: إن المعني: أراك متحيراً في أمرك متردداً.

وإذا ما أجرينا الاستعارة فيه قلنا: شبهت هيئة المتردد في أمره بين الإقدام والإحجام بهيئة رجل قام ليذهب إلى جهة فتارة يعقد النية على الذهاب فيقدم رجلاً، وتارة يعدل فيؤخر أخرى، والجامع: هي الهيئة الحاصلة من إقدام تارة، وإحجام أخرى، ثم استعير لفظ المركب الموضوع للمشبه به للمشبه على سبيل الاستعارة التمثيلية، والقرينة حالية.

وسميت الاستعارة في المركب تمثيلية لجريان التشبيه فيه بين الهيئات المركبة كما رأيت-.

على أن الاستعارة التمثيلية إذا شاع استعمالها، فإنها تسمى: “مثلا”، ولهذا فإن الأمثال السائرة كلها من قبيل الاستعارة التمثيلية.

والمثل يراعي فيه المعنى الذي ورد فيه أولاً، ولهذا فإنك تخاطب به المفرد والمثنى والجمع مذكراً كان أو مؤنثاً، دون أن تغير عبارته التي ورد بها، كما في قولهم: “الصيف ضيعت اللبن” بكسر تاء الفاعل، لأنه ورد في امرأة، ولكنه لما شاع استعماله

(ب) وأما المجاز المركب المرسل

أصبح مثلا يضرب لمن طلب شيئاً يعد أن فرط فيه وضيعه، ففاتت فرصته.

وأصل هذا المثل: أن امرأة شابة تدعى “دسوس” بنت لقيط بن زرارة، كانت تحت شيخ يدعى “عمرو بن عويس” وكان طاعناً في السن ذا ثروة، فزهدت فيه وكرهت معاشرته لضعفه وكبره، ورجته أن يتركها قلبي طلبها، وكان ذلك زمن الصيف، ثم تزوجت من بعده من شاب فقير يدعى: “عمرو بن معبد بن زرارة” ثم احتاجت إلى اللبن زمن الشتاء، فجاءت إلى زوجها الأول تطلب منه لبناً، فلم يحبها إلى طلبها، وقال لها: “الصيف ضيعت اللبن” فذهبت مثلاً.

فإذا ما أردنا إجراء الاستعارة فيه قلنا: شبهت هيئة من فرط في شيء في وقت إمكان تحصيله ثم طلبه في وقت يتعذر الحصول عليه فيه، بهيئة امرأة تركت زوجها صاحب اللبن الوفير، ثم أتت إليه بعد فراقها له تطلب منه اللبن، والجامع: هو الهيئة الحاصلة من التفريط في الشيء في وقت إمكانية، ثم طلبه وقت تعذره ثم استعير اللفظ المركب الموضوع للمشبه به للمشبه على سبيل الاستعارة التمثيلية.

(ب) وأما المجاز المركب المرسل: فهو اللفظ المركب المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة، مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي.

ومثال ذلك: الجملة الخبرية المستعملة في الإنشاء لأغراض لم يوضع لها الخبر، وذلك كإظهار التحسر، أو الضعف، أو السرور، أو الشماتة أو نحو ذلك.

فمثال استعمال الخبر في الإنشاء لغرض التحسر قول الشاعر، متحسراً على ذهاب شبابه:

ذهب الصبا وتولت الأيام ... فعلى الصبا وعلى الزمان سلام!

فقد استعمل الخبر في إنشاء التحسر والتحزين على فوات الشباب وذهاب أيامه العذاب، والعلاقة فيه هي اللزوم، إذ يلزم من الإخبار بذهاب الصبا وتولى أيامه الباسمة التحسر والأسى على فواته، بقرينة قوله: “فعلى الصبا وعلى الزمان سلام”.

ومنه قول محمود غنيم، يتحسر على ذهاب شبابه:

مشيت على الأرض الهوني كأنما ... أبي لي وقاري أن يراني عادياً

متى تحسن الاستعارة؟

وما بي - لعمرى - من وقار، وإنما ... هو العجز لولاه سبقت خياليا ...

وعززت ساقي اللتين تراخياً ... بثالثة لم تجر فيها دمائياً! ! ...

فلفظ الأبيات الثلاثة خبر، ولكنه أراد إنشاء التحسر على ذهاب الشباب.

متى تحسن الاستعارة؟

يرى البلاغيون أن من شروط حسن الاستعارة ما يلي:

أولاً: رعاية جهات حسن التشبيه، أي مراعاة أسباب حسنه لأنها مبنية عليه، فتحسن بحسنه، وتقبح بقبحه.

فمن جهات حسن التشبيه: أن يكون وافياً بالغرض منه، وأن يكون وجه الشبه فيه غير مبتذل، فإذا أردت- مثلاً- تزيين المشبه، كوجه أسود، فقلت: “رأيت مقلة ظبي” حسنت الاستعارة، لوفاء التشبيه بالغرض فإذا قلت- وأنت تريد تزيين المشبه - “رأيت فحما”، وأردت وجها أسود لم تحسن الاستعارة لعدم حسن التشبيه، لأنه لم يفت بغرضك وهو التزيين.

ثانياً: أن يزداد بعدها عن الحقيقة بالترشيح، ولهذا كانت الاستعارة المرشحة أكثر قبولاً في ذوق البلغاء من أختيها.

ثالثاً: ألا يشتم فيها رائحة التشبيه لفظاً، ومعنى ذلك ألا يذكر في الكلام لفظ يدل على المشبه، كما في قولك: “زارني بدر في منزلي”، إذ ليس في العبارة ما يدل على المشبه:

أما قول الشاعر:

لا تعجبوا من بلى غلالته ... قد زر أزراره على القمر

فالاستعارة هنا: قليلة الحسن، لأن معها ما يدل على المشبه، وهو: الضمير في قوله: “غلالته” وفي قوله “أزراره”.

رابعاً: ألا يكون وجه الشبه خفياً جداً بحيث لا يدرك بغير تأمل ونظر، فلا تحسن استعارة لفظ “أسد” للرجل الأبخر، وهو ذو الفم النتن لخفاء وجه الشبه.

تمرينات على الاستعارة

تمرينات

على الاستعارة

١ - أجر الاستعارة بين نوعها وقرينتها في كل مما يأتي: ...

(أ) قال الشريف الرضى في الشيب:

ضوء تشعشع في سواد ذوائبي ... لا أمضي به ولا أستصبح

بعت الشباب به على مقه له ... ... بيع العليم بأنه لا يربح! ...

(ب) وقال التهامي في رثاء ابنه:

يا كوكباً ما كان أقصر عمره ... ... وكذاك عمر كواكب الأسحار!

(جـ) وقال ابن الرومي: ...

بلد صحبت به الشبيبة والصبا ... ولبست ثوب اللهو وهو جديد

(د) وقال ابن الرومي- أيضاً-:

حيتك عنا شمال طاف طائفها ... بجنة نفحت روحا وريحاناً

هبت سحيراً، فناجي الغصن صاحبه ... سرا بها وتداعي الطير إعلاناً

(هـ) وقال مهيار:

ما لساري اللهو في ليل الصبا ... ضل في فجر برأسي وضحاً؟

(و) وقال السري الرفاء يصف شعره:

إذا ما صافح الأسماع يوماً ... تبسمت الضمائر والقلوب

(ز) وقال أخر في وصف روضة:

وأعطاف الغصون لها نشاط ... وأنفاس النسيم بها فتور

(ح) وقال غيره:

يضاحكها الضحى طوراً وطوراً ... عليها الغيث ينسجم انسجاماً

(ط) إن أمطرت عيناي سحا فعن ... بوارق في مفوفي تلمع (¬١)

(ى) إن التباعد لا يضر ... إذا تقاربت القلوب

(ك) قال السري الرفاء في وصف دولاب:

فمن جنان تريك النور مبتسماً ... في غير إبانه والماء منسكباً

كان دولابها - إذ أن - مغترب ... نأي فحن إلى أوطانه طرباً

باك إذا عق زهر الروض والده ... من الغمام غدا فيه أبا حدباً

مشمر في مسير ليس يبعده ... عن المحل ولا يبدى له تبعا

ما زال يطلب رفد البحر مجتهداً ... للبر حتى ارتدى النوار والعشبات

(٢) بين نوع الاستعارة في كل مما يأتي وعين ما بها ترشيح أو تجريد أو إطلاق.

(أ) قال السرى الرفاء:

وقد كتبت أيدي الربيع صحائفا ... كأن سطور السرو حسنا سطورها

(ب) وقال المتنبي:

وغيبت النوى الظبيات عنى ... فساعدت البراقع والحجال

(جـ) وقال يخاطب ممدوحة:

يا بدر يا بحر يا غمامة ... يا ليث الشرى يا حمام يا رجل

(د) وقال بدر الدين يوسف الذهبي:

هلم يا صاح إلى روضة ... يجلو بها العاني صدا همه

نسيمها بعثر في ذيله ... وزهرها يضحك في كمه

(هـ) وقال سعيد بن حميد:

وعد البدر بالزيارة ليلاً ... فإذا ما وفي قضيت نذوري

¬__________

(¬١) هكذا في الأصل - أ- هـ مصححه.

(و) وقال أبو تمام مادحاً:

نال الجزيرة إمحال فقتل لهم ... شيموا نداء إذا ما البرق لم يشم

(ز) وقال عبد الله بن المعتز:

ما ترى نعمة السماء على الأر ... ض وشكر الرياض للأمطار؟

(ح) وقال التهامي يعتذر لحساده:

لا ذنب لي قد رمت كتم فضائلي ... فكأنما برقعت وجه نهار!

(ط) وقال أبو الطيب المتنبي:

في الخد إن عزم الخليط رحيلا ... مطر تزيد به الخدود محولاً

٣ - بين نوع كل استعارة من الاستعارات التالية وأجرها:

(أ) قال أبو الطيب المتنبي مخاطباً سيف الدولة:

ألا أيها السيف الذي ليس مغمد ... ولا فيه مرتاب ول امنه عاصم

(أ) وقال البحتري:

إذا ما الجرح رم على فساد ... تبين فيه إهمال الطبيب!

(جـ) وقال أخر:

ومن ملك البلاد بغير حرب ... يهون عليه تسليم البلاد

(د) وقال المتنبي:

إليك فإني لست ممن إذا اتقى ... عضاض الأفاعي نام فوق العقارب

(هـ) لا يضر السحاب نبح الكلاب!

(و) قال الله تعالى: {رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِين}.

(ز) وقال تعالى: {اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيم}.

(ح) وقال الشاعر:

ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهرات

(ط) وقال المتنبي:

غاض الوفاء فما تلقاه في غدة ... وأعوز الصدق في الأخبار والقسم

(ى) وقال الشاعر:

أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظلم الجزع ثاقبه

(ك) وقال البارودي:

في لجة البحر ما يغنى عن الوشل

* * * *

الكناية

تعريفها

أقسامها

القسم الأول: كناية عن صفة،

الكناية

تعريفها:

هي: (لفظ أطلق وأريد به لازم معناه الحقيقي، لقرينة لا تمنع من إرادة هذا المعنى مع المعنى المراد)

وهي واسطة بين الحقيقة والمجاز، فهي ليست حقيقة لأن اللفظ لم يرد به معناه الحقيقي بل أريد به لازم هذا المعنى، وليست مجازاً لأن المجاز لابد له من قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي.

ومثالها قول الشاعر:

طويل نجاد السيف شهم كأنما ... يصول إذا استخدمته بقبيل

فقوله: (طويل نجاد السيف) معناه الحقيقي: أن الممدوح نجاده طويلة، ولكن هذا المعنى ليس مراداً، وإنما المراد: لازم هذا المعنى، وهو أنه طويل القامة، وذلك لأنه يلزم من طول النجاد أن تكون القامة طويلة، ومع هذا يصح أن يراد المعنى الحقيقي، بأن يراد المعنيان معاً: طول النجاد، وطول القامة.

وهنا يجب أن تعلم ما يلي:

أولاً: أنه لا يلزم - في الكناية أن يكون المعنى الحقيقي للفظ متحققا في الواقع، إذ يصح أن تقول: (محمد طويل النجاد) كناية عن طوله، وإن لم يكن له نجاد أصلاً.

ثانياً: أن الفرق بين المجاز والكناية، هو: وجوب وجود القرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي للفظ في المجاز، بخلاف الكناية، فإن القرينة فيها لا تمنع من إرادة المعنى الحقيقي للفظ.

أقسامها

تنقسم الكناية- باعتبار المكنى عنه- إلى ثلاثة أقسام:

القسم الأول: كناية عن صفة، وهي: ما صرح فيها بالموصوف، وبالنسبة إليه، ولم يصرح فيها بالصفة المطلوب نسبتها وإثباتها، ولكن ذكر مكانها صفة تستلزمها

كما في المثال السابق، وكما في قولهم: “فلاتة نئوم الضحى” كناية عن أنها مترفة مخدومة، فقد صرح بالموصوف- وهو فلاتة - كما صرح بالنسبة، وهي إسناد النوم في الضحى إليها، ولم يصرح بالصفة المطلوب نسبتها، وهي: “الترف والنعمة” ولكن ذكر مكانها صفة تستلزمها، وهي: النوم إلى الضحى.

وهي نوعان: قريبة، وبعيدة:

(أ) فالقريبة هي: “ما ينتقل فيها الذهن من المعنى الأصلي إلى المعنى المقصود بلا واسطة بين المنقول عنه والمنقول إليه” كما في قولك: “فلان طويل النجاد”.

فالمطلوب بقولك: “طويل النجاد” صفة هي: “طول القامة”، وليس بين طول النجاد وطول القامة واسطة، وإنما ينتقل الذهن من طول النجاد إلى طول القامة مباشرة.

والقريبة نوعان: واضحة، وخفية:

١ - فالواضحة: ما يفهم منها المقصود لأول وهلة لوضوح اللزوم بين المكنى والمكنى عنه، كما سبق في قولك: “فلان طويل النجاد”.

ومنه قول الشاعر:

أبت الروادف والثدي لقمصها ... مس البطون وأن تمس ظهورا

فقد كنى عن كبر عجيزة المرأة وتهود جدييها، بارتفاع قمصها عن أن تمس منها بطناً، أو ظهرا، وهي واضحة - كما ترى-.

٢ - والخفية: مالاً يفهم منها المقصود إلا مع شيء من التأمل والتفكير لخفاء اللزوم بين المكنى عنه والمكني به، كما في قولهم: “ فلان عريض القفا” كناية عن غبائه، فإن عرض القفا مما يدل على البلاهة والبلادة، إلا أن فهم ذلك يتوقف على إعمال فكر وروية، لخفاء اللزوم بين المعنيين، لأنه لا يدركه كل أحد.

(ب) والبعيدة: ما ينتقل الذهن فيها من المعنى الأصلي إلى المعنى المراد بواسطة،

كما في قول الشاعر:

والقسم الثاني: كناية عن موصوف

وما بك من عيب فإني ... جبان الكلب مهزول الفصيل

فقد كنى عن جودة وكثرة قراء للأضياف بجبن الكلب وهزال الفصيل، إذا الذهن ينتقل من جبن الكلب إلى تأديبه، ومنه إلى استمرار ما يوجب نباحه وهو مشاهدته وجوهاً إثر وجوه، ثم ينتقل من هذا إلى كون صاحبه مقصد الذاتي والقاصي، ومن هذا إلى أنه يقري الأضياف، ومن قرى الأضياف إلى صفة الجود وكذلك ينتقل الذهن من هزال الفصيل إلى فقد أمه ينحرها، ومنه إلى قوة الداعي إلى نحرها، ومنه ينتقل الذهن إلى إعدادها للطبخ، ومنه إلى أنه مضياف كريم.

والقسم الثاني: كناية عن موصوف، وهي: ما صرح فيها بالصفة وبالنسبة ولم يصرح فيها بالموصوف المطلوب النسبة إليه، ولكن ذكر مكانه صفة أو أوصاف تختص به، كما في قولك: “فلان صفا لي مجمع ليه” كناية عن قلبه، فقد صرح فيها بالصفة، وهي: “مجمع اللب” كما صرح فيها بالنسبة، وهي: إسناد الصفاء إليها، ولم يصرح فيها بالموصوف المطلوب ونسبة الصفاء إليه، وهو: “القلب”، ولكن ذكر مكانه وصف خاص به، وهو: كونه مجمع اللب.

وهي نوعان:

أولهما: ما تكون الكناية فيه معنى واحداً، كما في المثال السابق، وكما في قول الشاعر:

الضاربين بكل أبيض مخذم ... والطاعنين مجامع الأضغان

فقد كنى بمجامع الأضغان -وهو معنى واحد -عن القلوب.

ومنه قوله أبي الطيب المتنبئ يذكر وقيعة سيف الدولة ببني كلاب:

فمساهم وسطهم حرير ... وصبحهم وبسطهم تراب

ومن في كفه منهم قناة ... كمن في كفه منهم خضاب

فقد كنى “بمن في كفه قناة” عن الرجل، وكنى “بمن في كفه خضاب” عن المرأة.

والقسم الثالث: كناية عن نسبة،

وثانيهما: ما تكون الكناية في مجموع معان مختلفة يضم بعضها إلى بعض لتكون جملتها مختصة بالموصوف، كما يقال في الإنسان: “حي، مستوى القامة، عريض الأظفار”، فالكتابة مجموع هذه المعاني من الحياة، واستواء القامة وعرض الأظفار، لا كل واحد، وهذه المعاني مجتمعة، وصف خاص بالإنسان.

والقسم الثالث: كناية عن نسبة، وهي: ما صرح فيها بالموصوف وبالصفة ولم يصرح فيها بالنسبة بينهما، ولكن ذكر مكانها نسبة أخرى تستلزمها؛ سواء أكانت النسبة إثباتاً أو نفياً.

فمثالها في الإثبات قولهم: “المجد بين برديه”، كناية عن إثبات المجد للممدوح، فقد صرح في هذه الكناية بالموصوف، وهي ضمير الممدوح، كما صرح بالصفة، وهي: “المجد” ولكن لم يصرح فيها بنسبة المجد إليه، وإنما ذكر مكانها نسبة المجد إلى بردية إثباتاً، وهي تستلزم نسبة المجد إليه.

ومنه قول الشاعر:

إن السماحة والمروءة والندى ... في قبة ضربت على ابن الحشرج

فقد كنى عن إثبات هذه الصفات الثلاثة: السماحة، والمروءة، والندى للممدوح بإثباتها لقبة ضربت عليه، لأنه إذا أثبت الأمر في مكان الرجل وحيزه فقد أثبت له، لاستحالة قيام الأمر بنفسه، ووجوب قيامه بمحل صالح له.

ومثالها في النفي قول الشنفري، يصف امرأة بالعفة والنزاهة:

ببيت بمنجاة من اللوم بيتها ... إذا ما بيوت بالملامة حلت

فقد صرح بالموصوف، وهو: الضمير في “بيتها” وصرح بالصفة، وهي اللوم المنفي في قوله: “بمنجاة من اللوم”، ولكن لم يصرح بنسبة نفي اللوم عنها، ولكن ذكر مكانها نسبة أخرى وهي نفي اللوم عن بيت يحتويها، وهو يستلزم نفي اللوم عنها.

هذا وقد سمى السكاكي بعض أنواع الكناية بأسماء تختلف باختلاف الاعتبارات وهي عنده أربع أنواع: تعريض، وتلويح، ورمز، وإيماءة أو إشارة

مقارنة بين الحقيقة والمجاز والكناية

والتعريض في اللغة: خلاف التصريح.

واصطلاحاً: إمالة الكلام إلى عرض يدل على المقصود، أي: توجيه الكلام إلى جانب يفهم منه المعني المراد.

نقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: “المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده” إذ قصد منه مشخص معين، كان من قبيل التعريض، لأن معناه: حصر الإسلام في غير المؤذى، ويلزمه: نفى الإسلام عن كل مؤذ، وهو المعنى الكنائى، وبالتعريض تستطيع النيل من الخصم والتنديد به، بما لا يخرج عن حدود الأدب، ولا يجعل له عليك سبيلاً، وتلك ميزة عظيمة للتعريض، فالتعريض إذن ليس من قبيل الحقيقة، ولا من قبيل المجاز، ولا من قبيل الكناية، لأن الحقيقة هي اللفظ المستعمل في معناه الأصلي، والمجاز هو: اللفظ المستعمل في لازم معناه فقط، والكناية: هي اللفظ المستعمل في اللازم ح جواز إرادة الأهل.

والتعريض: هو أن تفهم من اللفظ معنى بالسياق أو القرائن.

وأما التلويح: فهو كناية كثرت فيها الوسائط بين اللازم والملزوم.

وأما الرمز: فهر كناية عدمت فيها الوسائط أو قلت مع خفاء اللزوم، وأما الإيماء أو الإشارة: فهو كناية عدمت وسائطها، أو قلت مع وضوح اللزوم.

مقارنة بين الحقيقة والمجاز والكناية

أجمع البلاغيون على أن المجاز أبلغ من الحقيقة، وأن الكناية أبلغ من التصريح، وأن الاستعارة أبلغ من التشبيه ومن الحجاز المرسل والكناية.

والسر في أن المجاز أبلغ من الحقيقة، وأن الكناية أبلغ من التصريح هو: أن كلا عن المجاز والكناية كدعوى الشيء ببينة.

وذلك لأنك هين تقول - مثلاً - في الاستعارة: “رأيت أسداً يمتطي صهوة جواده” إنما تريد أن تقول: رأيت رجلاً شجاعا يمتطى صهوة جواده، وهذه دعوى قام عليها دليلها وهو: إثبات معنى الأسد له، لأنه يلزم من كونه أسداً أن يكون شجاعاً للزوم الشجاعة للأسد.

ولأنك حين تقول صلا: على طويل النجاد فإنما تريد أن تقول: على طويل القامة، فهي أيضاً - دعوى قام عليها دليلها - وهو: أنه طويل النجاد؛ لأنه يلزم من كونه طويل النجاد، أن يكون طويل القامة، فكأنك قلت فيهما: رأيت رجلاً شجاعاً يمتطى مهرة جواد لأنه أسد، وعلى طويل القامة، لأنه طويل النجاد.

ولكنك إذا جئت إلى الحقيقة في كل منهما، فقلت: “رأيت رجلاً شجاعاً يمتطي صهوة جواده”، و “على طويل القامة” اا كنت قد أتت في كل متهما بد عوى لم يقم عليها دليل، وما كان مؤيدا بالدليل أبلغ وآكد مما لم يقم عليه دليل.

والسر في أن الاستعارة أبلغ من التشبيه هو أن الاستعارة نوع من المجاز المبني على دعوى اتحاد المشبه والمشبه به، والتشبيه نوع من الحقيقة، والمجاز أبلغ من الحقيقة كما عرفت.

والسر في أنها أبلغ من المجاز المرسل: هو أن فيها دعوى اتحاد المشبه والمشبه به لفظاً ومعنى، أما المجاز المرسل في نحو قولك: أمطرت السماء نباتاً، فقيه دعوى الاتحاد لفظاً فقط، حيث أطلق اللفظ على المعني المجازى، ولكن الاتحاد في المعني غير موجود، لأنه ليس بين الماء والنبات تشابه حق يدعى اتحادهما.

والسر في أنها أبلغ من الكناية هو ما يلي:

أولا: أن الاستعارة فيها جمع بين الكناية والاستعارة من حيث أن الذهن فيها ينتقل من الملزوم كالأسد إلى اللازم كالرجل الشجاع، كما ينتقل - في الكناية - من الملزوم كطول النجاد إلى اللازم كطول القامة، ومن حيث أن فيها استعمالاً للفظ في غير معناه الذي وصوله لعلاقة المشابهة.

ثانيا: أن الاستعارة مجاز بالقطع، بينما الكناية - كما يقول البلاغيون - واسطة بين الحقيقة والمجاز.

هذا والاستعارة التمثيلية أبلغ أنواع الاستعارة، لأنها توجد في الهيئات المنتزعة من أمور متعددة، ففيها اعتبارات وملاحظات تحتاج إلى حسن روية وبعد نظر ويلي هذه الاستعارة في الأبلغية: الاستعارة المكنية، لأنها تشتمل على المجاز العقلي في قرينتها.

أما الاستعارة التصريحة فهي في المرتبة الثالثة.

وبعد، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

تمرينات على الكناية

تمرينات

على الكناية

١ - بين الكناية، ونوعها في كل مما يأتي:

(أ) قال أبو الطيب المتنبي - في وقيعة سيف الدولة ببني كلاب -.

فمساهم وبسطهم حرير ... ... وصحبهم وبسطهم تراب

ومن في كفه منهم قناة ... ... كمن ني كفه منهم خضاب

ب- وقالت الخنساء ترثي أخاها صخراً:

طويل النجاد رفيع العماد ... ... كثير الرَّماد إذا ما شتا

ج- وقال آخر - في وصف امرأة-:

بعيدة مهوى القرط إمَّا لنوفل ... أبوها وإمَّا عبد شمس وهاشم

د- وقال آخر:

الضاربين بكل أبيض مخذم ... ... والطاعنين مجامع الاضغان

هـ- وقال أبو نواس في الخمر:

ولما شريناها ودب دبيبها ... ... إلى موطن الأسرار قلت لها: قفي

و- وقال أبو العلاء المعرى في السيف:

سليل النهار دقَّ ورق حتى ... ... كان أباه أورثه السلالا

ز- وقال آخر:

اليسمن يتبع ظلَّه ... ... والمجدُ يمشى في ركابه

٢ - وضح الكناية في كل مما يأتي مبينا منها ما يصح فيه إرادة المعني الحقيقي للفظ، وما لا يصح فيه ذلك:

أ- تقول العرب فيمن يجاهر غيره بالعداوة:

لبس لهُ جلد النمر، وجلد الأرقم، وقلب له ظهر المجنِّ.

ب- وقال يزيد بن الحكم في مدح المهلب:

أصبح في قيدك السماحةُ والمجدُ ... وفضل الملاح والحسب

جـ- وقال أبو نواس في المدح:

فما جازه جود ولا حل دونه ... ولكن يسير الجود حيث يسير

د- وقال آخر:

وكلبك آنسٌ بالزاَّئرين ... ... من الأمِّ بابنتها الزائرة

هـ- وقال آخر مفتخراً:

لا ينزل المجد إلا في منازلنا ... ... كالنوم ليس له مأوى سوى المقل

و- وقال آخر:

تجولُ خلاخيلُ النساء ولا أرى ... لرملة خلخالا يجول ولا قلبا

ز- وقال آخر:

مطبخ داوود في نظافته ... ... أشبه شيء بعرش بقليس

ثيابُ طباخة إذا اتسخت ... ... أنقى بياضاً من القراطيس!

ح- وقال آخر:

فتى مُختصر المأكو ... ... ل والمشروب والعطر

نفى الكأس والقصعة ... ... والمنديل والقدر

ط- وقال آخر:

يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلاً ... يكلمه من حبه وهو أعجمُ!

ى- وقال آخر:

أكلتُ دما إن لم أُرعكِ بضرةٍ ... بعيدة مهوى القرط طيبة النشر

ك- وقال آخر:

وإذا الكريم أضاع مطلب أنفه ... أو عرسه لكريهة لم يغضب

* * * * *

البلاغة الصافية في المعاني والبيان والبديع

عن الكتاب
عن المؤلف
المقدمة

نشأة علوم البلاغة

1. وجه الحاجة إلى هذه العلوم

أشهر رجال البلاغة ومؤلفاتهم

1. (1) أبو هلال العسكري

1. أبو هلال، الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري، والعسكري نسبة إلى بلد يسمى (عسكر مكرم) من نواحي خوزستان

2. كتاب الصناعتين

2. (2) عبد القاهر الجرجاني

1. عبد القاهر، أبو بكر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني

2. وقد خلف عبد القاهر آثارا كثيرة في النحو والصرف والبلاغة،

3. دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة

4. أما أسرار البلاغة

3. (3) أبو يعقوب السكاكي

1. مفتاح العلوم

علم البيان
صور البيان

1. التشبيه

أدوات التشبيه
من أغراض التشبيه
(1) بيان حال المشبه
(2) بيان إمكان الشبه
القيمة البلاغية للتشبيه
تمرينات على التشبيه

الإجابة على تمرينات التشبيه

1. الحقيقة والمجاز اللغويان

فالحقيقة اللغوية

أولا: الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له غلطا،

ثانيا: المجاز اللغوي
والمجاز اللغوي قسمان
أما المفرد
وأما المركب
تقسيم المجاز اللغوي
المجاز المرسل
ولهذا فإن له علاقات كثيرة، من أهمها
1 - السببية
2 - المسببية
3 - اعتبار ما كان
4 - اعتبار ما يكون
5 - الجزئية
6 - الكلية
تمرينات على المجاز المرسل
الإجابة على تمرينات المجاز المرسل
الاستعارة
الاستعارة في اللغة
وأركان الاستعارة
(أ) المستعار منه
(ب) والمستعار له
(ج) المستعار

قريتنها: القرينة في الاستعارة هي الأمر الذي تجعله دليلا على أنك أردت باللفظ غير ما وضع له في الأصل،

القرينة نوعان
فاللفظية
وغير اللفظية
إما أن يكون: دلالة الحال،
وإما أن يكون استحالة المعنى
الفرق بين الاستعارة والكذب
الأولى: أن الاستعارة مبنية على التأويل

الثانية: أن الاستعارة فيها قرينة مانعة من إرادة المعنى الظاهر من اللفظ،

يشترط لتحقيق الاستعارة ما يلي
أنواع الاستعارة
الاستعارة التصريحية
تقسيم التصريحية إلى: أصلية، وتبعية
فالاستعارة الأصلية
والاستعارة التبعية
فأما الاستعارة في الفعل
وأما الاستعارة في المشتقا
ومثالها في الصفة المشبهة
ومثال الاستعارة في الحرف
قرينة الاستعارة التبعية
أولا: الفاعل
ثانيا: نائب الفاعل
الاستعارة المكنية
تعريفها
قرينتها
ومن هنا يتبين لك أمران

أولهما: أن قرينة المكنية: استعارة تخييلية- دائما- عند الجمهور،

ثانيهما: أن طرفي الاستعارة التخييلية مستعملان في معنييهما الحقيقيين، فالأظفار، والمنية

تمرينات على الاستعارة

الإجابة على تمرينات الاستعارة

1. الكناية

عرفها المتأخرون من البلاغيين
وهنا يجدر بنا أن ننبهك إلى أمرين
أقسامها

تنقسم الكناية باعتبار المكنى عنه إلى ثلاثة أقسام هي

القسم الأول: كناية عن صفة

فأما القريبة فهي: ما ينتقل الذهن فيها من المعنى الأصلي إلى المعنى المقصود بلا واسطة

فالواضحة: ما يفهم منها المقصود لأول وهلة،

والخفية: ما لا يفهم منها المقصود إلا مع شيء من التأمل والتفكير لخفاء اللزوم بين المكني عنه والمكنى به،

وأما البعيدة: فهي: ما ينتقل الذهن فيها من المعنى الأصلي إلى المعنى المراد بواسطة

والقسم الثاني: كناية عن موصوف

أولهما: ما تكون الكناية فيه معنى واحدا

وثانيهما: ما تكون الكناية فيه مجموع معان مختلفة بضم بعضها إلى بعض لتكون جملتها مختصة بالموصوف

والقسم الثالث: كناية عن نسبة، وهي ما صرح فيها بالموصوف، وبالصفة، ولم يصح فيها بالنسبة بينها،

تمرينات على الكناية
الإجابة على تمرينات الكناية
مزيد من التدريبات والامتحانات
أسئلة مجاب عليها
أسئلة مجاب عنها
أسئلة مجاب عليها

الفصاحة والبلاغة

1. تعريف الفصاحة

2. تعريف البلاغة

3. والفصاحة: يوصف بها: الكلمة، والكلام، والمتكلم

فصاحة الكلمة

فصاحة المفرد: خلوصه من تنافر الحروف والغرابة، ومخالفة القياس الصرفي".

1 - فأما التنافر
2 - وأما الغرابة
3 - وأما المخالفة
وأما فصاحة الكلام
وأما فصاحة الكلام: فقد شرطوا لها أمورا ثلاثة
أولا: أن يكون الكلام خاليا من ضعف التأليف
ثانيا: أن يكون خاليا من تنافر الكلمات
ثالثا: أن يكون الكلام خاليا من التعقيد،
السبب الأول: (لفظي)
والسبب الثاني: (معنوي)
بلاغة الكلام

هي: مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته، فإذا جاء الكلام فصيحا،

فالحال
الفرق بين الحال والمقام
وللبلاغة في الكلام طرفا
أما بلاغة المتكلم

فهي الموهبة أو الملكة التي يستطيع بها أن يؤلف كلاما بليغا.

1. تمرينات (على الفصاحة والبلاغة)

علم المعاني
وقد حصر البلاغيون علم المعاني في ثمانية الأبواب التالية

والسر في انحصار علم المعاني في هذه الأبواب

أحوال الإسناد الخبري

1. (أ) أغراض الخبر

الأول: إفادة المخاطب مضمون الخبر وفائدته،

الثاني: إفادة المخاطب لازم فائدة الخبر

1. (ب) أضرب الخبر

أحوال المخاطب الذي يلقى إليه الخبر فوجدوا أنها ثلاثة

أضرب الخبر ثلاثة

الأول: الابتدائي: وهو ما يلقى إلى خالي الذهن

والثاني: الطلبي: وهو ما يلقى إلى المتردد في قبول الخبر ورفضه.

والثالث: الإنكاري: وهو ما يلقى إلى المنكر للخبر والرافض لقبوله.

صور إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر

(أ) كأن ينزل خالي الذهن منزلة المتردد، وذلك إذا قدم له في الكلام ما يلوح له بالخبر،

(ب) وكأن ينزل المنكر منزلة غير المنكر، وذلك إذا كان معه من الأدلة والشواهد ما إن تأمله ارتدع عن إنكاره

(جـ) قد ينزل غير المنكر منزلة المنكر، وذلك إذا ظهر عليه شيء من علامات الإنكار،

1. تمرينات على أغراض الخبر وأضربه

المجاز العقلي

1. والإسناد يأتي على ضربين: حقيقي، ومجازي.

فأما الإسناد الحقيقي

وأما الإسناد المجازي

1. وصور الإسناد الحقيقي عنده أربعة

الأولى: صورة تطابق الواقع والاعتقاد كليهما
والثانية: سورة تطابق الواقع دون الاعتقاد،
والثالثة: صورة تطابق الاعتقاد دون الواقع

والرابعة: صورة لا تطابق شيئا منهما،

1. وأما المجاز العقلي

1 - الفاعلية
2 - المفعولية
3 - المصدرية
4 - الزمانية
5 - المكانية

6 - السببية

1. تمرينات على المجاز العقلي

المسند إليه

1. حذف المسند إليه

من الأعراض البلاغية لحذف المسند إليه، الأغراض التالية

1 - الاحتراز عن العبث في ذكره بناء على الظاهر، لدلالة القرينة عليه،

2 - ضيق المقام، بسبب مرض، أو ضجر،

3 - اختبار تنبه السامع: أيتنبه إلى المسند إليه، لقيام القرينة الدالة عليه، أم لا يتنبه إلا بالتصريح؟

4 - اختبار مقدار تنبه السامع، ومبلغ ذكائه عند قيام قرينة خفية على المسند إليه، أيتنبه إليه بالقرينة الخفية أم أنه لا يتنبه؟

5 - الحذر من فوات فرصة سانحة،

6 - إيهام صون المسند إليه عن لسانك تعظيما لشأنه

7 - تأتي الإنكار عند الحاجة إليه،

8 - قصد تعين المسند إليه: إما لأن المسند لا يصح إلا للمسند إليه،

9 - ادعاء تعين المسند إليه،

10 - قصد المحافظة علة الوزن، أو السجع، أو القافية

11 - اتباع الاستعمال الوارد - على حذف المسند إليه-

1. ذكر المسند إليه

من الأغراض التي ذكرها البلاغيون لذكر المسند إليه

1 - أن يكون ذكر المسند إليه هو الأصل، ولا مقتضى للعدول عن ذلك الأصل، فإذا كنت مع صديق لك تنتظر قدوم محمد -

2 - ضعف التعويل على القرينة لأنها غير واضحة أو للأشتباه فيها

فالأول: وهو أن تكون القرينة غير واضحة،

والثاني: وهو أن يشتبه في أمر القرينة،

3 - التنبيه إلى أن السامع غبي لا يفهم المحذوف مع وجود قرائنه؛ فيذكر المسند إليه إشارة إلى هذا الغرض،

4 - إظهار تعظيم المسند إليه وتفخيمه؛ لأن اللفظ مما يدل على التعظيم، أو إظهار تحقيره والتهوين من شأنه، لأن اللفظ مما يدل على التحقير.

5 - إرادة التبرك بذكره، أو التلذذ بسماعه

6 - القصد إلى بسط الكلام وإطالته، وذلك حيث يكون إصغاء السامع مطلوبا للمتكلم لخطر مقامه، أو لقربه، ولهذا يحسن إطالة الكلام مع الأحبة

7 - إظهار التعجب منه، لأن الحكم غريب يندر وقوعه

8 - قصد التسجيل على السامع بن يدي القاضي حتى لا يكون له سبيل إلى الإنكار،

9 - حرص المتكلم أن يضيف الخير إلى المسند إليه في صورة واضحة ومؤكدة

تمرينات على ذكر المسند إليه وحذفه

1. تعريف المسند إليه

تعريف المسند إليه بإيراده اسما موصولا.

1 - ألا يكون المخاطب عنده علم بالأحوال المختصة به سوى الصلة

2 - استهجان التصريح باسم المسند إليه

3 - تقرير الغرض المسوق له الكلام

4 - وقد يكون تعريف المسند إليه بالموصول سبيلا إلى ذكر معان ذات أهمية في سياق الكلام

5 - تفخيم المسند إليه وتهويل أمره

6 - وقد يكون في مدلول الصلة ما يشير إلى خطأ وقع من المخاطب أو غيره، فيؤتي بالموصول تنبيها له إلى هذا الخطأ،

7 - وقد يكون في مدلول الصلة ما يومئ إلى نوع الخبر، فيؤتى بالمسند إليه موصولا، للإيماء إلى هذا الخبر

أ- وقد يكون الإيماء إلى نوع الخبر وسيلة إلى التعريض بتعظيم شأن الخبر، أو التعريض بتحقيره

ب- وقد يجعل الإيماء إلى نوع الخبر ذريعة إلى تعظيم غير الخبر،

جـ- وقد يجعل الإيماء إلى نوع الخبر ذريعة إلى تحقيقه

تعريف المسند إليه باسم الإشارة

1 - تمييز المسند إليه أكمل تمييز، لصحة إحضاره في ذهن السامع بواسطة الإشارة إليه حسا

2 - التعريض بغباوة السامع، وأنه لا يفهم إلا من المحسوسات التي يشار إليها بالبنان، ومن ذلك قول الفرزدق يمدح عليا بن الحسين بن علي بن أبي طالب عندما نجهله هشام بن عبد الملك قائلا: من هذا؟

3 - تعظيم المسند إليه أو تحقيره

4 - وقد يكون الغرض من تعريف المسند إليه باسم الإشارة: التنبيه على أن المشار إليه المعقب بأوصاف، جدير - من أجل تلك الأوصاف-

تمرينات على تعريف المسند إليه بالموصول واسم الإشارة

1. تقديم المسند إليه

1 - أن التقديم هو الأصل ولا مقتضى للعدول عن ذلك الأصل

2 - أن يكون المقصود هو تمكن الخبر في ذهن السامع،

3 - تعجيل المرة للتفاؤل، أو المساءة للتطير، لكونه صالحا للتفاؤل، أو المساءة

4 - إيهام السامع أن المسند إليه لا يغيب عن خاطره لشدة حاجته إليه، أو أنه يستلذه لقربه من قلبه، أو أنه يتبرك به لسمو مقامه

5 - إظهار تعظيمه أو تحقيره

6 - إفادة تخصيص المسند إليه بالمسند، أو إفادة تقوى الحكم، وذلك إذا كان المسند فعلا رافعا لضمير المسند إليه

تمرينات على تقديم المسند إليه

1. خروج الكلام عن مقتضى الظاهر في المسند إليه

الموضع الأول: وضع المضمر موضع المظهر
الصورة الأولى: نعم وبئس
والصورة الأخرى: هي صورة ضمير الشأن،
والموضع الثاني: هو وضع المظهر موضع المضمر

فإن كان هذا المظهر اسم إشارة، فلأغراض بلاغية، أهمها

1 - كمال العناية بتمييز المسند إليه، ليبدو في معرض المحسوس المشار إليه لاختصاصه بأمر عجيب

2 - التهكم بالسامع، وذلك كأن يسأل بصيرا عن شيء، فيجيبه آخر مشيرا إلى غير شيء تهكما به.

3 - التنبيه على كمال بلادة السامع؛ وأنه لا يدرك غير المحس بحاسة البصر، أو على كمال فطانته؛ وأن غير المحس عنده بمثابة المحس.

4 - ادعاء كمال ظهور المسند إليه حتى كأن المعقول

وإن كان المسند إليه غير اسم الإشارة، فلأغراض بلاغية منها

أ- أن يقصد تمكين المسند إليه في ذهن السامع

ب- أن يقصد الاستعطاف،

1. الالتفات

هو من أساليب العربية التي ورد بها القرآن الكريم، وكثر على ألسنة الشعراء.

وهو في اصطلاح البلاغيين
الصورة الأولى: الالتفات من التكلم إلى الخطاب
الصورة الثانية: الالتفات من التكلم إلى الغيبة
الصورة الثالثة: الالتفات من الخطاب إلى التكلم
الصورة الرابعة: الالتفات من الخطاب إلى الغيبة
الصورة الخامس: الالتفات من الغيبة إلى التكلم
الصورة السادسة: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب
وجه حسن الالتفات

تمرينات على خروج الكلام عن مقتضى الظاهر

1. أحوال المسند

1 - ترك المسند
أ- ضيق المقام بسبب حزن أو ضجر
ب- إتباع الاستعمال الوارد
جـ- تكثير الفائدة،
د- وقوع المسند في جواب سؤال محقق، أو مقد
2 - ذكر المسند
1 - كونه هو الأصل،
2 - الاحتياط لضعف التعويل على القرينة.
3 - التعريض بغباوة السامع

4 - زيادة تقرير المسند في نفس السامع وتثبيته في ذهنه،

5 - تعيين أنه فعل فيفيد التجدد والحدوث، أو أنه اسم فاعل فيفيد الثبوت والدوام

3 - تعريف المسند

أ- قصر المسند على المسند إليه حقيقة أو ادعاء

ب- تقرير المسند للمسند إليه، وأن ثبوته له أمر ظاهر ومعروف لا يشك فيه أحد،

جـ- الإشارة إلى بلوغ المسند إليه - في الصفة- حد الكمال، أو أنه بلغ فيها حقيقتها المتخيلة في الذهن،

4 - تنكير المسند

أ- قصد الإخبار بثبوت المسند للمسند إليه من غير إرادة عهد أو تخصيص

ب- تفخيم المسند وتعظيمه، وأنه قد بلغ من خطورة الشأن حدا لا يدرك كنهه أو مداه

جـ- تحقير المسند،
5 - تقديم المسند
أ- قصر المسند إليه على المسند،
ب- التنبيه
جـ- التشويق إلى ذكر المسند إليه،
د- التفاؤل
تمرينات على حذف المسند وذكره

أحوال متعلقات الفعل

1. 1 - حذف المفعول.

الفعل المتعدي إذا أسند إلى الفاعل، ولم يذكر له مفعول كان الغرض من ذلك أمرين

أولهما: أن يكون الغرض هو مجرد إسناد الفعل إلى الفاعل، دون النظر إلى المفعول،

أحدهما: أن يذكر الفعل ولا ينوي له في النفس مفعول أصلا،

والآخر: أن يذكر الفعل وينوي له في النفس مفعول خاص قد علم موضعه من سبق ذكر أو قرينة حال،

والثاني: أن يقصد تعلق الفعل بمفعول، وأن يراعى في الكلام ويلتفت إليه

ومن الأغراض الموجبة لحذف المفعول

أ- البيان بعد الإبهام

ب- دفع توهم السامع - في أول الأمر- إرادة غير المراد

جـ- إرادة ذكره ثانيا، بحيث يعمل الفعل في صريح لفظه لا في ضميره العائد عليه إظهارا لكمال العناية بوقوع الفعل عليه

د- قصد التعميم في المفعول مع الاختصار
هـ- استهجان التصريح بالمفعول
و- رعاية الفاصلة في النثر أو مراعاة الوزن

ز- قصد الاختصار المجرد عن أي اعتبار

1. تقديم المفعول على الفعل

وهكذا - وقد يقدم معمول الفعل عليه لأغراض يقصدها البليغ، ومن هذه الأغراض

1 - إفادة التخصيص

ب- الاهتمام بأمر المقدم،

جـ- التعجيل بذكر ما يتبرك به أو يتلذذ، أو بذكر ما يسر به أو يساء.

د- كون المعمول محط الإنكار،

هـ- موافقة كلام السامع

و- المحافظة على الوزن، أو رعاية الفاصلة.

1. تقديم بعض المعمولات على بعض

يقدم بعض المعمولات على بعض، لأغراض بلاغية، من أهمها

أ- أن يكون التقديم هو الأصل، ولا مقتضى للعدول عن ذلك الأصل

ب- أن يكون ذكره أهم، والعناية به أتم، بأن يكون تعلق الفعل بذلك المقدم هو المقصود بالذات لغرض من الأغراض

جـ- أن يكون في تأخير المعمول إخلال بالمعنى المراد، بأن يكون موهما لمعنى آخر غير مراد،

و- أن يكون في تأخير المعمول إخلال بالتناسب، فيقدم المعمول حينئذ لرعاية الفاصلة،

1. تمرينات على التقديم والتأخير

القصر

1. أغراض القصر

1 - التأكيد مع الإيجاز
2 - التعريض: قد يجيء القصر للتعريض
3 - الفخر
4 - المدح

5 - الاستعطاف

1. تقسيمات القصر

1 - تقسيم القصر باعتبار غرض المتكلم
أ- فالقصر الحقيقي
ب- وإما القصر الإضافي
2 - تقسيم القصر باعتبار طرفيه
فأما الأول، وهو: قصر الموصوف على الصفة،
وأما الثاني وهو قصر الصفة على الموصوف
فهناك قصر حقيقي ادعائي، وقصر إضافي ادعائي.
القصر الادعائي
أ- فالقصر الحقيقي الادعائي
ب- والقصر الإضافي الادعائي
3 - تقسيم القصر باعتبار حال المخاطب
أ- فأما قصر الإفراد
ب- وأما قصر القلب

جـ- وأما قصر التعيين

1. طرق القصر

أولا: العطف
ثانيا: النفي والاستثناء
ثالثا: (إنما) وتجيء إنما في المرتبة الثالثة
أ- ما قاله المفسرون القدماء
ب- ما قاله النحاة الأوائل
جـ- وجوب انفصال الضمير معها مع إمكان اتصاله،
رابعا: تقديم ما حقه التأخير
(أ) تقديم المسند إليه
ب- تقديم المسند
(جـ) تقديم بعض القيود،

(د) تقديم بعض المعمولات على بعض،

1. فروق في طرق القصر

فالطريق الأول - وهو العطف-

والطريق الثاني: وهو: النفي والاستثناء

والطريق الثالث: وهو: (إنما) يعقل منه حكما الإثبات والنفي دفعة واحدة

والطريق الرابع: وهو التقديم

1. مواقع القصر
2. موقع المقصور عليه
3. تمرينات على القصر

البديع
من المحسنات اللفظية الجناس

1. وهو نوعان: تام، وغير تام.

فأما الجناس التام
(أ) فالمماثل
(ب) والمستوفى
(ج) والمركب
وأما الجناس غير التام
وله بحسب حالات الاختلاف أربع حالات
1 - الحالة الأولى: الاختلاف في نوع الحروف

2 - والحالة الثانية: وهي حالة الاختلاف في عدد الحروف

3 - والحالة الثالثة: هي الاختلاف في هيئة الحروف، فإذا اختلف اللفظان في هيئة الحروف

4 - والحالة الرابعة: حالة الاختلاف في ترتيب الحروف: فإذا اختلف اللفظان في ترتيب حروفهما

1. تمرينات على الجناس

السجع

1. والسجع أنواع

فأما المطرف

وأما المرصع

وأما المتوازي

1. ويشترط لحسن السجع
2. وأحسن السجع
3. سر جمال السجع

أولا الأمر

1. صيغ الأمر
2. (أ) فعل الأمر؛
3. (ب) المضارع المقرون بلام الأمر
4. (ج) اسم فعل الأمر؛

الإنشاء
قسم البلاغيون الكلام إلى قسمين
القسم الأول: الخبر؛
والقسم الثاني: الإنشاء
أقسام الإنشاء
(أ) طلبي
(ب) غير طلبي
الإنشاء الطلبي

أنواع الإنشاء الطلبي

1. (د) المصدر النائب عن فعل الأمر

المعنى الحقيقي للأمر
المعاني المجازية لصيغة الأمر
(أ) الإباحة
(ب) التهديد
(ج) التعجيز
(د) التسخير
(هـ) الإهانة
(و) التسوية بين الشيئين
(ي) التمني
(ز) الدعاء

(س) الالتماس

1. تمرينات على الأمر

ثانيا: التمني

1. معناه الحقيقي

2. صيغ التمني

(أ) أما (ليت)
(ب) وأما (هل)
(ج) وأما (لو)

(د) وأما (لعل)

1. تمرينات على التمني

ثالثا الاستفهام

1. معناه الحقيقي

2. وهو قسمان: تصديق، وتصور

أ- فإن كانت الصورة المطلوب حصولها في الذهن هي: وقوع نسبة بين المسند والمسند إليه، أو عدم وقوعها، كان إدراكها تصديقا.

ب- وإن كانت الصورة المطلوبة مسندا، أو مسندا إليه، أو نسبة مجردة أو شيئا من المتعلقات؛ كان إدراكها تصورا.

1. أدوات الاستفهام

2. وتنقسم إلى ثلاثة أقسام

الهمزة
المسئول عنه بالهمزة
هل
وجه اختصاص (هل) بالفعل
(وهل) قسمان
فالبسيطة
والمركبة
وأما بقية أدوات الاستفهام
أ- (ما)
ب- (من)
ج- (أي)
د- (كم)
هـ- (كيف)
و- (أين)
ز- (أني)

ح- (متى وأيان)

1. المعاني المجازية للاستفهام

1 - الاستبطاء
2 - التعجب
3 - التنبيه على ضلال المخاطب
4 - الوعيد
5 - الأمر
6 - التقرير
7 - الإنكار
والاستفهام الإنكاري قسمان: توبيخي، وتكذيبي.
فالتوبيخي

النوع الأول: ما كان الموبخ عليه فيه قد وقع في الماضي

والنوع الثاني: ما كان الموبخ عليه فيه واقعا في الحال، أو بصدد الوقوع في المستقبل؛

والتكذيبي نوعان

النوع الأول: ما كان الفعل المكذب فيه الماضي

والنوع الثاني: ما كان الفعل المكذب فيه في المستقبل،

8 - التهكم
9 - التحقير
10 - التهويل
11 - الاستبعاد

12 - التوبيخ والتعجب معا

1. تمرينات على الاستفهام

الفصل والوصل

1. أولا: مواضع الفصل

(1) أن يكون بين الجملتين

(2) أن يكون بين الجملتين (كمال الانقطاع) بشرط ألا يوهم الفصل خلاف المقصود، فيجب الوصل

(3) أن تكون الجملة الثانية جوابا عن سؤال يفهم من الجملة الأولى

الحذف في الاستئناف

الأولى: أن يحذف صدر الجملة المستأنفة، سواء أكان المحذوف فعلا،

الثانية: أن تحذف الجملة المستأنفة كلها، والاستئناف في هذه الحال

(4) أن تسبق جملة بجملتين يصح عطفها على إحداهما لوجود المناسبة بينهما ولا يصح عطفها على الأخرى؛

(5) أن تكون الجملتان متوسطتين بين كمال الاتصال وكمال الانقطاع مع قيام المانع من الوصل،

1. ثانيا: مواضع الوصل

(1) أن يكون بين الجملتين كمال الانقطاع مع الإبهام، وذلك بأن تكون إحداهما خبرية والأخرى إنشائية،

(2) أن تكون الجملتان متفقتين خبرا أو إنشاء، لفظا ومعنى فقط، وكان بينهما تام في المعنى،

(3) أن يكون للجملة الأولى محل من الإعراب وقصد إشراك الجملة الثانية لها في الحكم الإعرابي،

1. محسنات الوصل

2. تمرينات على الفصل والوصل

الإيجاز، والإطناب، والمساواة

1. فالمساواة

2. والإيجاز

أقسام الإيجاز

القسم الأول: إيجاز القصر؛

والقسم الثاني: إيجاز الحذف

1. الإطناب

أن يكون الزائد لفائدة، فإن لم يكن لفائدة؛ فلا يخلو الحال من أحد أمرين

الأول: أن يكون الزائد غير مستعين
الثاني: أن يكون الزائد متغينا
أ- مفسد للمعنى
ب- غير مفسد للمعنى
أنواع الإطناب
(1) الإيضاح بعد الإبهام
(2) عطف الخاص على العام
(3) عطف العام على الخاص
(4) التكرير
(5) الإيغال
(6) التذييل
(7) التكميل ويسمى (الاحتراس)
(8) التتميم

(9) الاعتراض

1. تمرينات على الإيجاز والإطناب والمساواة

الطباق

1. وهذا التقابل: إما أن يكون بلفظين من نوع واحد؛ كأن يكونا اسمين، أو فعلين، أو حرفين، وإما أن يكون بلفظين من نوعين مختلفين.

الطباق بلفظين من نوع واحد

وأما الطباق بلفظين من نوعين مختلفين؛

1. تقسيم آخر للطباق

(أ) طباق الإيجاب

(ب) طباق السلب

1. التدبيج

أما تدبيج الكناية

وأما تدبيج التورية

الفرق بين إبهام التضاد والتدبيج

1. المقابلة

2. التورية

وهي نوعان: مجردة، ومرشحة.
أما المجردة
وأما المرشحة
والتورية ضربان
(1) ضرب يتحكم حتى يصير اعتقادا،

(2) والضرب الثاني لا يبلغ ذلك المبلغ؛ ولكنه شيء يجرى في الخاطر

1. المبالغة

وتنقسم إلى ثلاثة أقسام
القسم الأول: التبليغ
القسم الثاني: الإغراق
والقسم الثالث: الغلو
وإنما يقبل الغلو في حالات ثلاث
آراء العلماء في المبالغة

حسن التعليل

1. قسموا حسن التعليل إلى أربعة أقسام

1 - حسن التعليل للوصف الثابت الذي لا تظهر له علة في العادة.

2 - حسن التعليل للوصف الثابت الذي تظهر له- في العادة- صفة غير المذكورة،

3 - حسن التعليل للوصف غير الثابت الذي أريد إثباته وكان ممكنا

4 - حسن التعليل للوصف غير الثابت الذي أريد إثباته وكان غير ممكن،

1. ما يلحق بحسن التعليل

2. تأكيد المدح بما يشبه الذم

الضرب الأول: وهو أفضلها (أن يستثنى من صفة ذم منقية عن الشيء صفة مدح بتقدير دخولها فيها)

والضرب الثاني: هو (أن يثبت لشيء صفة مدح، ويعقبها بأداة استثناء تليها صفة مدح أخرى).

والضرب الثالث: هو (أن يؤتي بمستثنى فيه معنى المدح، معمول الفعل فيه معنى الذم، فيتفرع للعمل فيه، ويكون الاستثناء مفرغا)

1. تأكيد الذم بما يشبه المدح

أولهما: (أن يستثنى من صفة مدح منقية عن الشيء صفة ذم بتقدير دخولها فيها)

وثانيهما: (أن يثبت للشيء صفة ذم، ويعقبها بأداة استثناء تليها صفة ذم أخرى

1. تمرينات على المحسنات المعنوية

مواضع التأنق في الكلام

1. الموضع الأول: الابتداء، ويسمونه (حسن الابتداء)

2. الموضع الثاني التخلص،

3. والموضوع الثالث: الانتهاء؛

علم البيان
البيان في اللغة

وفي اصطلاح البلاغيين

مباحث علم البيان

1. التشبيه

أركان التشبيه
تقسيمات التشبيه
أولا: الطرفان (المشبه والمشبه به)
أ- حسب الطرفين وعقليتهما
ب- إفراد الطرفين وتركيبها
1 - تشبيه مفرد بمفرد
2 - تشبيه مركب بمركب

3 - تشبيه مفرد بمركب: وقد مثلوا له بقول الصنوبري

4 - تشبيه مركب بمفرد
ج- تعدد الطرفين أو تعدد أحدهما
الأول: التشبيه الملفوف
الثاني: التشبيه المفروق
الثالث: تشبيه التسوية

الرابع: تشبيه الجمع: وهو ما يتعدد فيه المشبه به دون المشبه،

ثانيا: (وجه الشبه)
أ- تحقق الوجه أو تخيله
ب- وحدن الوجه أو تعدده
1 - ما كان وجه الشبة فيه شيئا واحدا

2 - ما كان وجه الشبة فيه منزلا منزلة الواحد: وهو ما كان مركبا من متعدد تركيبا اعتباريا

3 - ما كان وجه الشبة متعددا
ج- حسية الوجه أو عقليته
والتنبيه بهذا الاعتبار ينقسم إلى ثلاثة أقسام
القسم الأول: ما كان وجه الشبة فيه حسيا،

والقسم الثاني: ما كان وجه الشبه فيه عقليا، أي مدركا بالعقل، سواء أكان واحدا، أو مركبا، أو متعددا

والقسم الثالث: ما كان وجه الشبة فيه مختلف: بعضه حسي، وبعضه عقلي

وينقسم التشبيه باعتبار الوجه - أيضا - إلى قسمين: تمثيل - وغير تمثيل -

أ- فالتمثيل
فالتمثيل الحسي
والتمثيل غيد الحسي
ب- وغير التمثيل
ينقسم التشبيه - باعتبار الوجه أيضا
فالمفصل
والمجمل
الأول: ما كان وجه الشبه فيه ظاهرا،
والثاني: ما كان وجه الشبة فيه خفيا،
فأما القريب المبتذل،
وأما البعيد الغريب
ولخفاء وجه الشبه أسباب ثلاثة - أيضا - هي

أ- أن يكون في وجه الشبه تفصيل يحتاج إلى كثرة الملاحظات والاعتبارات

ب- ندرة حضور صورة المشبه به في الذهن عند استحضار صورة المشبه لبعد التناسب بين الصورتين

ج- ندرة حضور فورة المشبه به في الذهن مطلقا

التفصيل في وجه الشبه

الأولى: أن يؤخذ بعض الأوصاف، ويترك بعضها من كل تشبيه

والثانية: أن تؤخذ جميع الأوصاف وتعتبر جميعها في وجه الشبه،

لماذا كان التفصيل - في الوجه - مزية على الإجمال؟

تفاوت التفصيل في وجه الشبة

ألوان التصرف في القريب المبتذل بما يجعله بعيدا غريبا

1 - التشبيه الضمني

2 - ومن ألوان التصرف في التشبيه القريب المبتذل حتى يصير بعيدا غريبا

3 - تشبيه التفضيل

ثالثا: أداة التشبيه

والتشبيه باعتبار الأداة ينقسم إلى قسمين: مرسل، ومؤكد

فالمرسل
والمؤكد
رابعا: أغراض التشبيه

1 - إما أن يكون الغرض هو: بيان المشبه أمر ممكن

2 - وإما أن يكون الغرض هو بيان حال المشبه،

3 - وإما أن يكون الغرض هو: بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف، والزيادة والنقصان

4 - وإما إن يكون الغرض هو: تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شأنه

5 - وإما أن يكون الغرض هو: تزيين المشبه في عين السامع،

6 - وإما أن يكون الغرض هو: تقبيح المشبه في عين السامع،

7 - وإما أن يكون الغرض: استطراف المشبه

1. تمرينات على التشبيه

الحقيقة والمجاز اللغويان

1. تقسيم المجاز المفرد

2. المجاز المرسل

وللمجاز المرسل علاقات كثيرة
1 - السببية
2 - المسببية
3 - اللازمية
4 - الملزومية
5 - الجزئية
6 - الكلية
7 - الحالية
8 - المحلية
9 - الآلية
10 - اعتبار ما كان
11 - اعتبار ما يكون
12 - المجاورة

13 - التقييد والإطلاق

1. تمرينات ... على المجاز المرسل

الاستعارة

1. الاستعارة تغاير الكذب
2. قرينة الاستعارة
3. تقسيم الاستعارة باعتبار الطرفين والجامع

الأول: ما استعير فيه محسوس لمحسوس، والجامع حسي،

الثاني: ما استعير فيه محسوس لمحسوس، والجامع عقلي

الثالث: ما استعير فيه محسوس لمحسوس، والجامع مختلف، بأن يكون بعضه حيا، وبعضه عقليا

الرابع: ما استعير فيه معقول لمعقول،

الخامس: ما استعير فيه محسوس لمعقول

السادس: ما استعير فيه معقول لمحسوس،

1. تقسيم الاستعارة باعتبار ذكر أحد الطرفين

فالاستعارة التصريحية
1 - تقسيم التصريحية باعتبار (لفظ المشبه به)
فالأصلية
1 - أما الاستعارة في الفعل
2 - وأما الاستعارة في المشتق
الاستعارة التبعية
قرينة الاستعارة التبعية
أولا: الفاعل
ثانيا: نائب الفاعل
ثالثا: المفعول
2 - تقسيم التصريحية باعتبار الملائم
أي الاستعارات الثلاث أبلغ؟
الاستعارة المكنية
تعريفها

قرينتها

1. المجاز المركب

(أ) فأما الاستعارة التمثيلية

(ب) وأما المجاز المركب المرسل

متى تحسن الاستعارة؟

1. تمرينات على الاستعارة

الكناية

1. تعريفها

2. أقسامها

القسم الأول: كناية عن صفة،

والقسم الثاني: كناية عن موصوف

والقسم الثالث: كناية عن نسبة،

1. مقارنة بين الحقيقة والمجاز والكناية

2. تمرينات على الكناية