Date: 2024-07-22T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

مقاتل

تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية

١٥٠ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٢٧١١

الطابع الزمني: ٥٨-٣٠-٠٦-٢٠-٠٧-٢٠٢٤

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب : تفسير مقاتل بن سليمان

المؤلف: أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي بالولاء البلخي

دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت - ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م

الطبعة : الأولى

عدد الأجزاء / ٣

تحقيق : أحمد فريد

[ ترقيم الشاملة موافق للمطبوع ]

[طبعة أخرى]

عن المؤلف

مقاتل بن سليمان (٠٠٠ - ١٥٠ هـ = ٠٠٠ - ٧٦٧ م)

مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي بالولاء، البلخى، أبو الحسن: من أعلام المفسرين.

أصله من بلخ انتقل إلى البصرة، ودخل بغداد فحدث بها.

وتوفى بالبصرة.

كان متروك الحديث.

من كتبه (التفسير الكبير - خ) جزء منه، و (نوادر التفسير) و (الرد على القدرية) و (متشابه القرآن) و (الناسخ والمنسوخ) و (القراآت) و (الوجوه والنظائر)

نقلا عن : الأعلام للزركلي

تفسير مقاتل بن سليمان

بسم الله الرحمن الرحيم

الكتاب : تفسير مقاتل بن سليمان

المؤلف: أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي بالولاء البلخي

دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت - ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م

الطبعة : الأولى

عدد الأجزاء / ٣

تحقيق : أحمد فريد

[ ترقيم الشاملة موافق للمطبوع ]

( مقدمة المصنف )

صفحة رقم ٢١

( مقدمة المصنف )

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن عقيل بن زيد الشهرزوري ، رضي الله عنه ، قال :

حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن علي بن زادلج ، قال : حدثنا عبد الخالق بن الحسن ،

قال عبيد الله بن ثابت بن يعقوب الثوري المقرئ قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا الهذيل

ابن حبيب أبو صالح الزيداني ، عن مقاتل بن سليمان ، عن ثلاثين رجلا ، منهم اثني عشر

رجلا من التابعين ، منهم من زاد على صاحبه الحرف ، ومنهم من وافق صاحبه في

التفسير ، فمن الاثنى عشر : عطاء بن أبي رباح ، والضحاك بن مزاحم ، ونافع مولى ابن

عمر ، والزبير ، وابن شهاب الزهري ، ومحمد بن سيرين ، وابن أبي مليكة ، وشهر بن

حوشب ، وعكرمة ، وعطية الكوفي ، وأبو إسحاق الشعبي ، ومحمد بن علي بن الحسين

ابن علي ، ومن بعد هؤلاء قتادة ونظراؤه ، حتى ألفت هذا الكتاب .

قال عبد الخالق بن الحسن : وجدت على ظهر كتاب عبيد الله بن ثابت ، عن أبيه تمام

الثلاثين الذين روى عنهم مقاتل . قال : حدثنا الهذيل ، قال : رجال مقاتل الذين أخذ التفسير عنهم سوى من سمينا : قتادة بن دعامة ، وسليمان بن مهران الأعمش ، وحماد بن

أبي سليمان ، وإسماعيل بن أبي خالد ، وابن طاوس اليماني ، وعبد الكريم وعبد القدوس

صاحبي الحسن ، وأبو روق ، وابن أبي نجيح ، وليث بن سليم ، وأيوب ، وعمرو بن دينار ،

وداود بن أبي هند ، والقاسم بن محمد ، وعمرو بن شعيب ، والحكم بن عتبة ، وهشام بن

حسان ، وسفيان الثوري ، ثم قال أبو محمد : قال أبي : فقلت لأبي صالح : لم كتب عن

سفيان وهو أكبر منه ؟ فقال : إن مقاتل عمر ، فكتب عن الصغار والكبار .

قال أبو محمد : قال أبي : قال أبو صالح : بذلك أخبرني مقاتل . قال : حدثنا عبد الله ،

قال : وحدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن مقاتل ، قال : أنزل القرآن على خمسة أوجه :

أمره ، ونهيه ، ووعده ، ووعيده ، وخبر الأولين . قال : حدثنا عبيد الله ، قال : وحدثني أبي ،

قال : حدثني الهذيل ، عن المسيب ، عن الأعمش ، عن ابن جبير ، عن ابن عباس ، رضي الله

عنه ، قال : تعلموا التأويل قبل أن يجيء أقوام يتأولونه على غير تأويله .

صفحة رقم ٢٢

قال : حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن أبي قلابة ، عن ابن

عباس ، قال : ما أنزل الله عز وجل كتابا ، إلا أحب أن يعلم تأويله . قال : حدثنا عبيد الله ،

قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن إسماعيل بن عياش الحمصي ، قال : أخبرني

معاذ ابن رفاعة ، عن إبراهيم العذري ، قال : يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ،

ينفون عنه تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين . قال : حدثنا عبيد الله ،

قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن سفيان الواسطي ، قال : إن مثل من قرأ القرآن

ولم يعلم تفسيره ، كمثل رجل جاءه كتاب أعز الناس عليه ، ففرح به ، فطلب من يقرؤه

له ، فلم يجده وهو أمي ، فهكذا من قرأ القرآن ولم يدر ما فيه .

قال : حدثنا عبيد الله ، قال : وحدثني أبي ، عن الهذيل ، عن علي بن عاصم ، عن عطاء

ابن السائب ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن ابن مسعود ، قال : كنا إذا علمنا رسول

الله ( صلى الله عليه وسلم ) العشر آيات من القرآن ، لم نجاوزهن إلى غيرهن حتى نعلم ما فيهن . قال : حدثنا

عبيد الله ، قال : وحدثني أبي ، قال : حدثني الهذيل ، عن ابن المسيب ، عن الكلبي ، عن أبي

صالح ، عن ابن عباس ، قال : القرآن على أربعة أوجه : تفسير يعلمه العلماء ، وعربية

تعرفها العرب ، وحلال وحرام لا يسع الناس جهله ، وتأويل لا يعلمه إلا الله عز وجل ،

قلت : وما التأويل ؟ قال : ما هو كائن .

قال : حدثنا عبيد الله ، قال : وحدثنا أبي ، عن الهذيل ، عن مقاتل ، أنه قال : في القرآن

خاص وعام ، خاص للمسلمين ، وخاص في المشركين ، وعام لجميع الناس ، ومتشابه ،

ومحكم ، ومفسر ، ومبهم ، وإضمار ، وتمام ، وصلات في الكلام مع ناسخ ومنسوخ ،

وتقديم وتأخير ، وأشباه مع وجوه كثيرة ، وجواب في سورة أخرى ، وأمثال ضربها الله

عز وجل لنفسه ، وأمثال ضربها للكافر والصنم ، وأمثال ضربها للدنيا ، والبعث ،

والآخرة ، وخبر الأولين ، وخبر ما في الجنة والنار ، وخاص لمشرك واحد ، وفرائض ،

وأحكام ، وحدود ، وخبر ما في قلوب المؤمنين ، وخبر ما في قلوب الكافرين ، وخصومة

مشركي العرب ، وتفسير ، وللتفسير تفسير .

قال : حدثنا عبيد الله ، قال : حدثنا أبي ، عن الهذيل بن حبيب ، عن مقاتل ، قال : من

قرأ القرآن فلم يعلم تأويله ، فهو فيه أمي . قال : حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، عن

الهذيل ، عن مقاتل ، عن عبد الكريم الجزوي ، قال : ما أجد أعظم أجرا يوم القيامة ممن

علم القرآن وعلمه .

صفحة رقم ٢٣

وذكر مقاتل حساب الجمل ، فقال : يبدأ بحروف أبي جاد ، فألحقها بها ألف واحد ،

ب اثنين ، ج ثلاثة ، د أربعة ، ه خمسة ، و ستة ، ز سبعة ، ح ثمانية ، ط تسعة ، ي عشرة ،

ك عشرون ، ل ثلاثون ، م أربعون ، ن خمسون ، ص ستون ، ع سبعون ، ف ثمانون ، س

تسعون ، ق مائة ، ر مائتين ، ش ثلاثمائة ، ت أربعمائة ، باقي المعجم : ث خمسمائة ، خ

ستمائة ، ذ سبعمائة ، ض ثمانمائة ، ، ظ تسعمائة ، غ ألف .

قال : وحدثنا عبيد الله ، قال : وحدثني أبي ، عن الهذيل ، عن مقاتل ، قال : قال رسول

الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ما أنزل الله عز وجل في القرآن سورة مثل فاتحة الكتاب ، ولا نزل في كتب

الأنبياء مثلها ’ ، قال : وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أعطيت بالتوراة السبع الطوال وهن القرآن ،

وأعطيت بالإنجيل المثاني وهن هدى القرآن ، وأعطيت بالزبور المئين وهن ريحان القرآن ،

وفضلني بالمفصل ’ .

قال : حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني الهذيل ، عن المسيب بن شريك ، عن أبي روق ،

عن الضحاك ، في قول الله سبحانه وتعالى : ( الم ( ، قال : أنا الله أعلم . قال : حدثنا

عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن أبي جعفر الرازي ، عن أبي العالية

في قوله سبحانه : ( الم ( ، قال : هذه من الثمانية وعشرين حرفا التي دارت الألسن

كلها بها ، وليس منها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسماء الله عز وجل ، وليس منها

اسم إلا وهو في الآية وبلا آية ، وليس منها حرف إلا وهو في مدة قوم وآجالهم ،

فالألف مفتاح الله جل جلاله ، واللام مفتاح اسمه لطيف ، والميم مفتاح اسمه مجيد .

الألف آلاؤه ، واللام لطفه ، والميم مجده .

قال : حدثنا عبيد الله ، قال : وحدثن أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن أبي بكر الهذلي ،

عن عكرمة في قوله عز وجل : ( ذلك الكتاب ( ، يعني التوراة والإنجيل ، قال أبو

روق : في قوله سبحانه : ( لا ريب فيه ( ، لا شك فيه ، و ) هدى للمتقين ) [ البقرة :

٢ ] ، قال : كرامة لهم هداهم إليه ، وأما قوله سبحانه : و ) الذين يؤمنون بالغيب ( ، يعني

بالغيب لا إله إلا الله ، وبما جاء به محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ويقيمون الصلاة ( ، يعني الصلاة

المكتوبة ، ) ويؤتون الزكاة ) [ المائدة : ٥٥ ] ، يعني المفروضة ، ) ومما رزقناهم

ينفقون ) [ البقرة : ٣ ] ، قال روق : هذه للعرب خاصة . قال : وقال أبو صالح ، قال

الكلبي : قالت اليهود : جدي وحيي ومن معهما نحن المتقون الذين يؤمنون بالغيب آمنا

بمحمد قبل أن يبعث . قال الكلبي : هاتان الآيتان نزلتا في اليهود .

سورة الفاتحة

صفحة رقم ٢٤

سورة الفاتحة

بسم الله الرحمن الرحيم

قال :

حدثنا عبيد الله ، قال : وحدثني أبي ، عن الهذيل ، عن سفيان ، عن منصور ، عن

مجاهد ، قال : قال : فاتحة الكتاب مدنية .

قال :

حدثنا عبيد الله ، قال : وحدثني أبي ، عن الهذيل ، عن مقاتل ، عن الضحاك ، عن إبن

عباس ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال : ’ فاتحة الكتاب مدنية ’ .

سورة فاتحة الكتاب سبع آيات كوفية ، وهي مدنية ، ويقال : مكية ( ١ ) .

تفسير سورة الفاتحة من آية [ ١ - ٤ ]

الفاتحة : ( ٢ ) الحمد لله رب . . . . .

) الحمد لله ( ( ٢ ) ، يعنى الشكر لله ، ) رب العالمين ) [ آية : ٢ ] ، يعني الجن

والإنس ، مثل قوله : ( ليكون للعالمين نذيرا ) [ الفرقان : ١ ] ، ) الرحمن الرحيم (

[ آية : ٣ ] ، إسمان رفيقان ، أحدهما أرق من الآخر

الفاتحة : ( ٣ ) الرحمن الرحيم

) الرحمن ( ، يعني المترحم ،

)( الرحيم ( ، يعني المتعطف بالرحمة ،

الفاتحة : ( ٤ ) مالك يوم الدين

) ملك يوم الدين ) [ آية : ٤ ] ، يعني يوم

الحساب ، كقوله سبحانه : ( أئنا لمدينون ) [ الصافات : ٥٣ ] ، يعني لمحاسبون ، وذلك

أن ملوك الدنيا يملكون في الدنيا ، فأخبر سبحانه أنه لا يملك يوم القيامة أحد غيره ،

فذلك قوله تعالى : ( والأمر يومئذ لله ) [ الانفطار : ١٩ ] .

صفحة رقم ٢٥

سورة الفاتحة

من آية [ ٥ - ٧ ]

الفاتحة : ( ٥ ) إياك نعبد وإياك . . . . .

) إياك نعبد ( ، يعني نوحد ، كقوله سبحانه في المفصل : ( عابدات (

[ التحريم : ٥ ] ،

يعني موحدات ، ) وإياك نستعين ( ( ١ ) [ آية : ٥ ] على عبادتك ،

الفاتحة : ( ٦ ) اهدنا الصراط المستقيم

) اهدنا الصراط المستقيم ( ( ٢ ) [ آية : ٦ ] ، يعني دين الإسلام ؛ لأن غير دين الإسلام

ليس بمستقيم ، وفي قراءة إبن مسعود : أرشدنا ،

الفاتحة : ( ٧ ) صراط الذين أنعمت . . . . .

) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ( ( ٣ ) ، يعني دلنا على طريق الذين أنعمت عليهم ،

صفحة رقم ٢٦

يعني النبيين الذين أنعم الله عليهم بالنبوة ، كقوله سبحانه : ( أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين ) [ مريم : ٥٨ ] ، ) غير المغضوب عليهم ( ، يعني دلنا على دين

غير اليهود الذين غضب الله عليهم ، فجعل منهم القردة والخنازير ، ) ولا الضالين (

[ آية : ٧ ] ، يقول : ولا دين المشركين ، يعني النصارى .

قال :

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، عن الهذيل ، عن مقاتل ، عن مرثد ، عن أبي

هريرة ، أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ’ يقول الله عز وجل : قسمت هذه السورة بيني وبين

عبدي نصفين ، فإذا قال العبد : ( الحمد لله رب العالمين ( ، يقول الله عز وجل :

شكرني عبدي ، فإذا قال : ( الرحمن الرحيم ( ، يقول الله : مدحني عبدي ، فإذا

قال : ( مالك يوم الدين ( ، يقول الله : أثنى علي عبدي ، ولعبدي بقية السورة ، وإذا

قال : ( وإياك نستعين ( ، يقول الله : هذه لعبدي إياي يستعين ، وإذا قال :

( اهدنا الصراط المستقيم ( ، يقول الله : فهذه لعبدي ، وإذا قال : ( صراط الذين أنعمت عليهم ( ، يقول الله : فهذه لعبدي ، ) ولا الضالين ( ، فهذه

لعبدي ’ ( ١ ) .

قال :

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن مقاتل ، قال : إذا قرأ

أحدكم هذه السورة فبلغ خاتمتها ، فقال : ( ولا الضالين ( ، فليقل : آمين ، فإن

الملائكة تؤمن ، فإن وافق تأمين الناس ، غفر للقوم ما تقدم من ذنوبهم .

صفحة رقم ٢٧

قال :

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني هذيل ، عن وكيع ، عن

منصور ، عن مجاهد ، قال : لما نزلت فاتحة الكتاب رن إبليس .

قال : حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، عن صالح ، عن وكيع ، عن سفيان الثوري ،

عن السدى ، عن عبد خير ، عن علي ، رضي الله عنه ، في قوله عز وجل : ( سبعا من المثاني ) [ الحجر : ٨٧ ]

قال : هي فاتحة الكتاب .

سورة البقرة

صفحة رقم ٢٨

سورة البقرة

سورة البقرة مدنية ، وهي مائتان وثمانون آية وعشر وست آيات كوفية

تفسير سورة البقرة من آية [ ١ - ٢ ]

البقرة : ( ١ ) الم

) الم ( ( ١ ) [ آية : ١ ]

البقرة : ( ٢ ) ذلك الكتاب لا . . . . .

) ذلك الكتاب ( ، وذلك أن كعب بن الأشرف ، وكعب

بن أسيد ، لما دعاهما النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى الإسلام ، قالا : ما أنزل الله كتاباً من بعد موسى ،

تكذيبا به ، فأنزل الله عز وجل في قولهما : ( آلم ( ١ ) ذلك الكتاب ( ، بمعنى هذا

الكتاب الذي كفرت به اليهود ، ) لا ريب فيه ) ٦ ، يعني لا شك فيه أنه من الله جاء ،

وهو أنزله على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم قال : هذا القرآن ) هدى ( من الضلالة ) للمتقين (

[ آية : ٢ ] من الشرك .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٢ - ٥ ]

البقرة : ( ٣ ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .

ثم نعتهم ، فقال سبحانه : ( الذين يؤمنون بالغيب ( ، يعني يؤمنون بالقرآن أنه من

الله تعالى جاء ، وهو أنزله على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فيحلون حلاله ويحرمون حرامه ، ويعملون بما

فيه ، ) ويقيمون الصلاة ( المكتوبة الخمس ، يعني يقيمون ركوعها وسوجودها في

مواقيتها ، ) ومما رزقناهم ) ) من الأموال ( ( ينفقون ) [ آية : ٣ ] ، يعني الزكاة

المفروضة نظيرها في لقمان ، فهاتان الآيتان نزلتا في مؤمني أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم )

والمهاجرين .

صفحة رقم ٢٩

البقرة : ( ٤ ) والذين يؤمنون بما . . . . .

ثم ذكر مؤمنى أهل التوراة ، عبد الله بن سلام وأصحابه ، منهم : أسيد بن زيد ، وأسد

بن كعب ، وسلام بن قيس ، وثعلبة بن عمر ، وابن يامين ، وأسمه سلام ، فقال : ( والذين يؤمنون ( ، يعني يصدقون ) بما أنزل إليك ( يا محمد من القرآن أنه من الله نزل ،

)( وما أنزل من قبلك ( على الأنبياء ، يعني التوراة والإنجيل والزبور ، ) وبالآخرة هم يوقنون ) [ آية : ٤ ] ، يعني يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال بأنه كائن ، ثم

جمعهم جميعا ، فقال سبحانه :

البقرة : ( ٥ ) أولئك على هدى . . . . .

) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (

[ آية : ٥ ] .

فلما سمع أبو ياسر بن أخطب اليهودي بهؤلاء الآيات ، قال لأخيه جدى بن أخطب :

لقد سمعت من محمد كلمات أنزلهن الله على موسى بن عمران ، فقال جدى لأخيه : لا

تعجل حتى تتثبت في أمره ، فعمد أبو ياسر وجدى إبنا أخطب ، وكعب بن الأشرف ،

وكعب بن أسيد ، ومالك بن الضيف ، وحيى بن أخطب ، وسعيد بن عمرو الشاعر ، وأبو

لبابة بن عمرو ، ورؤساء اليهود ، فأتوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال جدى للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : يا أبا القاسم ،

أخبرني أبو ياسر بكلمات تقولهن آنفا ، فقرأهن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال جدى : صدقتم ، أما

) الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ( ، فنحن هم ، وأما ) والذين يؤمنون بما أنزل إليك ( فهو كتابك ، ) وما أنزل من قبلك ( ، فهو كتابنا ،

)( وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ( ، فأنتم هم قد آمنتم بما أنزل إليكم وإلينا ، وآمنتم بالجنة والنار ، فآيتان

فينا وآيتان فيكم .

ثم قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ننشدك بالله أنها نزلت عليك من السماء ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

’ أشهد بالله أنها نزلت علي من السماء ’ ، فذلك قوله سبحانه في يونس :

( ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي ) [ يونس : ٥٣ ] ، يعني ويستخبرونك أحق هو ؟

قل : ( إي وربي ( ، ويعني بلى وربي إنه لحق . فقال جدى : لئن كنت صادقا ، فإنكم

تملكون إحدى وسبعين سنة ، ولقد بعث الله عز وجل في بني إسرائيل ألف نبي كلهم

يخبرون عن أمتك ولم يخبرونا كم تملكون حتى أخبرتنا أنت الآن ، ثم قال جدى لليهود :

كيف ندخل في دين رجل منتهى ملك أمته إحدى وسبعون سنة ، فقال عمر بن

الخطاب ، رضوان الله عليه : وما يدريك أنها إحدى وسبعون سنة ؟ فقال جدى : أما ألف

صفحة رقم ٣٠

في الحساب فواحد ، واللام ثلاثون ، والميم أربعون سنة ، فضحك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال

جدي : هل غير هذا ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ’ نعم ، ) المص كتاب أنزل إليك ( ’ [ الأعراف :

١ ، ٢ ] .

فقال جدي : هذه أكبر من الأولى ، ولئن كنت صادقاً : فإنكم تملكون مائتي سنة

واثنتين وثلاثين سنة ، ثم قال : هل غير هذا ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ) الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ( ’ [ هود : ١ ] ، فقال جدي : هذه أكبر من الأولى

والثانية ، وقد حكم وفصل ، ولئن كنت صادقاً ، فإنكم تملكون أربعمائة سنة وثلاثا

وستين سنة ، فاتق الله ولا تقولن إلا حقاً ، فهل غير هذا ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ) المر تلك آيات الكتاب ( ’ [ الرعد : ١ ] ، فقال جدي : لئن كنت صادقاً ، فإنكم تملكون سبعمائة

سنة وأربعاً وثلاثين سنة ، ثم إن جدي قال : الأن لا نؤمن بما تقول ، ولقد خلطت علينا

فما ندري بأي قولك نأخذ ، وأيما أنزل عليك نتبع ، ولقد لبست علينا حتى شككنا في

قولك الأول ، ولولا ذلك لاتبعناك .

قال أبو ياسر : أما أنا فأشهد أن ما أنزل على أنبيائنا حق ، وأنهم قد بينوا لنا ملك

هذه الأمة ، فإن كان محمد صادقاً فيما يقول ، ليجمعن له هذه السنون كلها ، ثم نهضوا

من عنده ، فقالوا : كفرنا بقليله وكثيره ، فقال جدي لعبد الله بن سلام وأصحابه : أما

تعرفون الباطل فيما خلط عليكم ؟ فقالوا : بلى نعرف الحق فيما يقول ، فأنزل الله عز

وجل في كفار اليهود بالقرآن : ( الم الله لا إله إلا هو الحي ( الذي لا يموت ، ) القيوم (

يعني القائم على كل شيء ، ) نزل عليك الكتاب ( يا محمد ) بالحق (

لم ينزل باطلاً ، ) مصدقا لما بين يديه ( ، يقول سبحانه : قرآن محمد

يصدق الكتب التي كانت قبله ، ) وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس (

يعني لبني إسرائيل من الضلالة ، ثم قال عز وجل ) وأنزل الفرقان ) [ آل عمران : ١

- ٤ ] ، يعني قرآن محمد بعد التوراة والإنجيل ، يعني بالفرقان المخرج من الشبهات

والضلالة ، نظيرها في الأنبياء ، ) ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ) [ الأنبياء : ٤٨ ] ،

يعني المخرج . وفي البقرة ) وبينات من الهدى والفرقان ) [ البقرة : ١٨٥ ] . ) إن الذين كفروا بآيات الله ( ، اليهود كفروا بالقرآن ، يعني هؤلاء النفر المسلمين

وأصحابهم ، ) لهم عذاب شديد والله عزيز ( في ملكه وسلطانه ، ) ذو انتقام (

[ آل عمران : ٤ ] من أهل معصيته

صفحة رقم ٣١

وأنزلت أيضاً في اليهود في هؤلاء النفر وما يحسبون من المتشابه ، ) هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) [ آل عمران : ٧ ] .

فأما المحكمات ، فالآيات الثلاث اللاتي في الأنعام : ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ( ، إلى قوله سبحانه : ( لعلكم تتقون ) [ الأنعام : ١٥١ - ١٥٣ ] ، فهن

محكمات ولم ينسخهن شيء من الكتاب ، وإنما سمين أم الكتاب ؛ لأن تحريم هؤلاء

الآيات في كل كتاب أنزله الله عز وجل .

) وأخر متشابهات ( ، يعني : ( آلم ) ) ( ( آلمص ) ) ( ( الر ) ) ( ( المر ( ، شبهوا

على هؤلاء النفر من اليهود كم تملك هذه الأمة من السنين ، ) فأما الذين في قلوبهم

زيغ ( ، يعني ميل عن الهدى ، وهم هؤلاء اليهود ، ) فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء

الفتنة ( ، يعني الكفر ، ) وابتغاء تأويله ( ، يعني منتهى كم يملكون . يقول الله عز

وجل : ( وما يعلم تأويله إلا الله ( ، يعني كم تملك هذه الأمة من السنين ،

)( والراسخون في العلم ( ، يعني عبد الله بن سلام وأصحابه ، ) يقولون آمنا به ) ،

يعني بالقرآن كله ، ) كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب ) [ آل عمران : ٧ ]

يعني من كان له لب أو عقل .

ثم قال ابن صلام وأصحابه : ( ربنا لا تزغ قلوبنا ( كما أزغت قلوب اليهود

) بعد إذ هديتنا ( إلى الإسلام ، ) وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب (

[ آل عمران : ٨ ] .

فآيتان من أول هذه السورة نزلتا في أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) المهاجرين والأنصار

والآيتان اللتان تليانهما نزلتا في مشركي العرب ، وثلاث عشرة آية في المنافقين من أهل

التوراة

تفسير سورة البقرة من آية [ ٦ - ٧ ]

البقرة : ( ٦ ) إن الذين كفروا . . . . .

) إن الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ) [ آية : ٦ ]

صفحة رقم ٣٢

يعني لا يصدقون ، ( البقرة : ( ٧ ) ختم الله على . . . . .

) ختم الله على قلوبهم ( ، يعني طبع الله على قلوبهم ، فهم لا

يعقلون الهدى ، ) وعلى سمعهم ( ، يعني آذانهم ، فلا يسمعون الهدى ، ) وعلى أبصارهم غشاوة ( ، يعني غطاء فلا يبصرون الهدى ، ) ولهم عذاب عظيم ( ، [ آية : ٧ ] ، يعني

وافر لا انقطاع له .

نزلت هاتان الآيتان في مشركي العرب ، منهم : شيبة وعتبة ابنا ربيعة ، والوليد بن

المغيرة ، وأبو جهل بن هشام ، اسمه عمرو ، وعبد الله بن أبي أمية ، وأمية بن خلف ،

وعمرو بن وهب ، والعاص بن وائل ، والحارث بن عمرو ، والنضر بن الحارث ، وعدي

بن مطعم بن عدي ، وعامر بن خالد ، أبو البحتري بن هشام .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٨ - ٩ ]

البقرة : ( ٨ ) ومن الناس من . . . . .

ثم رجع إلى المنافقين ، فقال عز وجل : ( ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم

الآخر ( ، يعني صدقنا بالله بأنه واحد لا شريك له ، وصدقنا بالبعث الذي فيه جزاء

الأعمال بأنه كائن ، فكذبهم الله عز وجل ، فقال : ( وما هم بمؤمنين ) [ آية : ٨ ] ، يعني

بمصدقين بالتوحيد ولا بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال .

البقرة : ( ٩ ) يخادعون الله والذين . . . . .

) يخادعون الله ( حين أظهروا الإيمان بمحمد ، وأسروا التكذيب ، ) والذين

ءامنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ) [ آية : ٩ ] ، نزلت في منافقي أهل الكتاب

اليهود ، منهم : عبد الله بن أبي بن سلول ، وجد بن قيس ، والحارث بن عمرو ، ومغيث

بن قشير ، وعمرو بن زيد ، فخدهم الله في الآخرة حين يقول في سورة الحديث

) ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا ) [ الحديد : ١٣ ] ، فقال لهم استهزاء بهم كما

استهزؤوا في الدنيا بالمؤمنين حين قالوا : آمنا وليسوا بمؤمنين ، وذلك قوله عز وجل :

( إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ) [ النساء : ١٤٢ ] ، أيضا على الصراط

حين يقال لهم : ( ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا )

صفحة رقم ٣٣

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٠ - ١١ ]

البقرة : ( ١٠ ) في قلوبهم مرض . . . . .

) في قلوبهم مرض ( ، يعني الشك وبمحمد ، نظيرها في سورة محمد : ( أم حسب الذين في قلوبهم مرض ) [ محمد : ٢٩ ] يعني الشك . ) فزادهم الله مرضا ( ، يعني شكاً في قلوبهم ، ) ولهم عذاب أليم ( ، يعني وجيع في الآخرة ،

)( بما كانوا يكذبون ) [ آية : ١٠ ] لقولهم : ( آمنا بالله وباليوم الآخر ( ، وذلك أن

عبد الله بن أبي المنافق قال لأصحابه : انظروا إليَّ وإلى ما أصنع ، فتعلموا مني وانظروا

دفعي في هؤلاء القوم كيف أدفعهم عن نفسي وعنكم ، فقال أصحابه : أنت سيدنا

ومعلمنا ، ولولا أنت لم نستطع أن نجتمع مع هؤلاء ، فقال عبد الله بن أبيِّ لأبي بكر

الصديق وأخذ بيده : مرحباً بسيد بني تميم بن مرة ، ثاني اثنين ، وصاحبه في الغار

وصفيه من أمته ، الباذل نفسه وماله .

ثم أخذ بيد عمر بن الخطاب ، فقال : مرحبا بسيد بني عدي بن كعب ، القوي في

أمر الله ، الباذل نفسه وماله ، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب ، فقال : مرحبا بسيد بني

هاشم ، غير رجل واحد اختصه الله بالنبوة لما علم من صدق نيته ويقينه ، فقال عمر بن

الخطاب ، رضي الله عنه : ويحك يا ابن أبي ، اتق الله ولا تنافق ، وأصلح ولا تفسد ، فإن

المنافق شر خليقة الله ، وأخبثهم خبثا ، وأكثرهم غشا ، فقال عبد الله بن أبي بن سلول : يا

عمر مهلا : فوالله لقد آمنت كإيمانكم ، وشهدت كشهادتكم ، فافترقوا على ذلك .

فانطلق أبو بكر وعمر وعلي ، رحمة الله عليهم ، إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأخبروه بالذي

قاله عبد الله ، فأنزل الله عز وجل على نبيه : ( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين ( ،

البقرة : ( ١١ ) وإذا قيل لهم . . . . .

) وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض ( ، يعني لا تعملوا

في الأرض بالمعاصي ، ) قالوا إنما نحن مصلحون ) [ آية : ١١ ] ، يعني مطيعين .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٢ - ١٣ ]

صفحة رقم ٣٤

البقرة : ( ١٢ ) ألا إنهم هم . . . . .

يقول الله سبحانه : ( ألا إنهم هم المفسدون ( ، يعني العاصين ، ) ولكن لا يشعرون ) [ آية : ١٢ ] بأنهم مفسدون ،

البقرة : ( ١٣ ) وإذا قيل لهم . . . . .

) وإذا قيل لهم ءامنوا كما ءامن الناس ( نزلت

في منذر بن معاذ ، وأبي لبابة ، ومعاذ بن جبل ، وأسيد ، قالوا لليهود : صدقوا بمحمد إنه

نبي ، كما صدق به عبد الله بن سلام وأصحابه ، فقالت اليهود : ( قالوا أنؤمن ( ، يعني

نصدق ، ) كما ءامن السفهاء ( ، يعني الجهال ، يعنون عبد الله بن سلام وأصحابه ،

يقول الله عز وجل رداً عليهم : ( ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون ) [ آية : ١٣ ]

بأنهم السفهاء .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٤ - ١٥ ]

البقرة : ( ١٤ ) وإذا لقوا الذين . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال سبحانه : ( وإذا لقوا الذين ءامنوا ( ، يعني صدقوا من

أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) قالوا ( لهم : ( ءامنا ( صدقنا بمحمد ، ) وإذا خلوا إلى شياطينهم ( ، يعني رؤساء اليهود : كعب بن الأشرف وأصحابه ، ) قالوا ( لهم : ( إنا معكم ( على دينكم ، ) إنما نحن مستهزءون ) [ آية : ١٤ ] بمحمد وأصحابه ، فقال الله

سبحانه :

البقرة : ( ١٥ ) الله يستهزئ بهم . . . . .

) الله يستهزئ بهم ( في الآخرة إذا ضرب بينهم وبين المؤمنين بسور له باب

على الصراط ، فيبقون في الظلمة حتى يقال لهم : ( ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا ) [ الحديد : ١٣ ]

فهذا من الاستهزاء بهم ، ثم قال سبحانه : ( ويمدهم ( ويلجهم ) في طغيانهم يعمهون ) [ آية : ١٥ ] ، يعني في ضلالتهم يترددون .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٦ ]

البقرة : ( ١٦ ) أولئك الذين اشتروا . . . . .

ثم نعتهم ، فقال سبحانه : ( أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ) ٦ ، وذلك أن

اليهود وجدوا نعت محمد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في التوراة قبل أن يبعث ، فآمنوا به وظنوا أنه من

ولد إسحاق ، عليه السلام ، فلما بعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) من العرب من ولد إسماعيل ، عليه

صفحة رقم ٣٥

السلام ، كفروا به حسداً ، واشتروا الضلالة بالهدى ، يقول : باعوا الهدى الذي كانوا فيه

من الإيمان بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) قبل أن يبعث ، بالضلالة التي دخلوا فيها بعدما بعث من تكذيبهم

بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) فبئس التجارة ، فذلك قوله سبحانه : ( فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ) [ آية : ١٦ ] من الضلالة .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٧ ]

البقرة : ( ١٧ ) مثلهم كمثل الذي . . . . .

ثم ضرب الله للمنافقين مثلاً ، فقال عز وجل : ( مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ( طفئت ناره ، يقول الله عز وجل : مثل المنافق إذا تكلم بالإيمان كان

له نور بمنزلة المستوقد ناراً يمشي بضوئها ما دامت ناره تتقد ، فإذا ترك الإيمان كان في

ظلمة كظلمة من طفئت ناره ، فقام لا يهتدي ولا يبصر ، فذلك قوله سبحانه : ( ذهب الله بنورهم ( ، يعني بإيمانهم ، نظيرها في سورة النور : ( ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ) [ النور : ٤٠ ] ، يعني به الإيمان ، وقال سبحانه في الأنعام : ( وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ) [ الأنعام : ١٢٢ ] ، يعني يهتدي به الذين تكلموا به ،

)( وتركهم في ظلمات ( ، يعني الشرك ، ) لا يبصرون ) [ آية : ١٧ ] الهدى .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٨ - ١٩ ]

البقرة : ( ١٨ ) صم بكم عمي . . . . .

ثم نعتهم ، فقال سبحانه : ( صم ( لا يسمعون ، يعني لا يعقلون ، ) بكم ( خرس

لا يتكلمون بالهدى ، ) عمي ) ٦ فهم لا يبصرون الهدى حين ذهب الله بنورهم ، يعني

بإيمانهم ، ) فهم لا يرجعون ) [ آية : ١٨ ] عن الضلالة إلى الهدى ،

البقرة : ( ١٩ ) أو كصيب من . . . . .

ثم ضرب للمنافقين

مثلا ، فقال سبحانه : ( أو كصيب من السماء ( ، يعني المطر ، ) فيه ظلمات ورعد وبرق (

مثل المطر مثل القرآن ، كما أن المطر حياة الناس ، فكذلك القرآن حياة لمن آمن به ، ومثل

الظلمات ، يعني الكافر بالقرآن ، يعني الضلالة التي هم فيها ، ومثل الرعد ما خوفوا به

من الوعيد في القرآن ، ومثل البرق الذي في المطر مثل الإيمان ، وهو النور الذي في

القرآن ، ) يجعلون أصابعهم في ءاذانهم من الصواعق ( ، يقول : مثل المنافق إذا سمع القرآن ،

فصهم أذنيه كراهية للقرآن ، كمثل الذي جعل أصبعيه في أذنيه من شدة الصواعق ،

)( حذر الموت ( ، يعني مخافة الموت ، يقول : كما كره الموت من الصاعقة ، فكذلك

صفحة رقم ٣٦

يكره الكافر القرآن ، فالموت خير له من الكفر بالله عز وجل والقرآن ، ) والله محيط بالكافرين ) [ آية : ١٩ ] ، يعني أحاطه علمه بالكافرين .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٠ ]

البقرة : ( ٢٠ ) يكاد البرق يخطف . . . . .

ثم قال سبحانه : ( يكاد البرق ( الذي في المطر ) يخطف أبصارهم ( ، يعني

يذهب بأبصارهم من شدة نوره ، يقول سبحانه : مثل الإيمان إذا تكلم به المنافق مثل نور

البرق الذي يكاد أن يذهب بأبصارهم ، ) كلما أضاء لهم ( البرق ) مشوا فيه ( ،

يقول : كلما تكلموا يالإيمان مضوا فيه ، يقول : ويضئ لهم نوراً يهتدون به ، ) وإذا أظلم عليهم ( البرق ، أي ذهب ضوءه ، ) قاموا ( في ظلمة لا يبصرون الهدى ، ) ولو شاء الله لذهب بسمعهم ( فلا يسمعون ) وأبصارهم ( فلا يرون أبداً عقوبة لهم ، ) إن

الله على كل شيء قدير ) [ آية : ٢٠ ] من ذلك وغيره .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٢١ - ٢٢ ]

البقرة : ( ٢١ ) يا أيها الناس . . . . .

) يا أيها الناس اعبدوا ربكم ( ، يعني المنافقين واليهود وحدوا ربكم ، ) الذي خلقكم ( ولم تكونوا شيئا ، ) والذين من قبلكم ( من الأمم الخالية ) لعلكم ( ، يعني

لكي ) تتقون ) [ آية : ٢١ ] الشرك وتوحدوا الله عز وجل إذا تفكرتم في خلقكم

وخلق الذين من قبلكم ،

البقرة : ( ٢٢ ) الذي جعل لكم . . . . .

ثم دل على نفسه بصنعه ليوحدوه وذكرهم النعم ، فقال

سبحانه : اعبدوا ربكم ) الذي جعل لكم الأرض فراشا ( ، يعني بساطا ، ) والسماء بناء ( ، يعني سقفا ، ) وأنزل من السماء ماء ( ، يعني المطر ، ) فأخرج به ( ، يقول :

فأخرج بالمطر من الأرض أنواعا ) من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا ( ،

يقول : لا تجعلوا مع الله شركاء ، ) وأنتم تعلمون ) [ آية : ٢٢ ] أن هذا الذي ذكر كله

من صنعه ، فكيف تعبدون غيره ؟ .

صفحة رقم ٣٧

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٣ ]

البقرة : ( ٢٣ ) وإن كنتم في . . . . .

قالت اليهود ، منهم : رفاعة بن زيد ، وزيد بن عمرو : ما يشبه هذا الكلام الوحي ،

وإنا لفي شك منه ، فأنزل الله عز وجل : ( وإن كنتم في ريب ( ، يعني في شك ،

)( مما نزلنا ( من القرآن ) على عبدنا ( ، يعني محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) فأتوا بسورة من ( الله

) مثله ( ، يعني مثل هذا القرآن ، ) وادعوا شهداءكم ) [ آية : ٢٣ ] ، يقول : واستعينوا بالآلهة

التي تعبدون ) من دون الله إن كنتم صادقين ) [ آية : ٢٣ ] بأن محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) يقول من

تلقاء نفسه .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٤ ]

البقرة : ( ٢٤ ) فإن لم تفعلوا . . . . .

ثم يقول سبحانه : ( فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا ( ، يعني تجيئوا به ، فيها تقديم تقديمها ،

ولن تفعلوا ذلك ، فإن تفعلوا فأتوا بسورة من مثل هذا القرآن ، فلم يجيبوه وسكتوا ،

يقول الله سبحانه : ( فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة ( ، وتلك الحجارة

تحت الأرض الثانية مثل الكبريت تجعل في أعناقهم إذا اشتعلت فيها النار احترقت عامة

اليوم ، فكان وهجها على وجوههم ، وذلك قوله سبحانه : ( أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب ( ، يعني شدة العذاب ) يوم القيامة ) [ الزمر : ٢٤ ] .

ثم قال : ( أعدت للكافرين ) [ آية : ٢٤ ] بالتوحيد يخوفهم الله عز وجل ، فلم يخافوا ،

فقالوا من تكذيبهم : هذه النار وقودها الناس ، فما بال الحجارة ، فرق المؤمنون عند

التخويف .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٥ ]

البقرة : ( ٢٥ ) وبشر الذين آمنوا . . . . .

فأنزل الله عز وجل : ( وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من

تحتها الأنهار ( ، يعني البساتين ، ) كلما رزقوا منها من ثمرة ( كلما أطعموا منها

صفحة رقم ٣٨

من الجنة من ثمرة ، ) رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل ( ، وذلك أن لهم في الجنة

رزقهم فيها بكرة وعشيا ، فإذا أتوا بالفاكهة في صحاف الدر والياقوت في مقدار بكرة

الدنيا وأتوا بالفاكهة غيرها على مقدار عشاء الدنيا ، فإذا نظروا إليه متشابه الألوان ،

قالوا : هذا الذي رزقنا من قبل ، يعني أطعمنا بكرة ، فإذا أكلوا وجدوا طعمه غير الذي

أتوا به بكرة ، فذلك قوله سبحانه : ( وأتوا به متشابها ( ، يعني يشبه بعضه بعضاً في

الألوان ، مختلفاً في الطعم ، ) ولهم فيها أزواج مطهرة ( خلقن في الجنة مع شجرها

وحللها ، مطهرة من الحيض والغائط والبول والأقذار كلها ، ) وهم فيها خالدون (

[ آية : ٢٥ ] لا يموتون .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٢٦ - ٢٧ ]

البقرة : ( ٢٦ ) إن الله لا . . . . .

) إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ( ، وذلك أن الله عز وجل ذكر العنكبوت

والذباب في القرآن ، فضحكت اليهود ، وقالت : ما يشبه هذا من الأمثال ، فقال سبحانه :

( إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ( ، يعني أن الله عز وجل لا يمنعه الحياء أن

يصف للخلق مثلا ، ) ما بعوضة فما فوقها فأما الذين ءامنوا ( ، يعني يصدقون

بالقرآن ، ) فيعلمون أنه ( ، أي هذا المثل هو ) الحق من ربهم وأما الذين كفروا ( بالقرآن ، يعني اليهود ، ) فيقولون ماذا أراد الله بهذا ( الذي ذكر

) مثلا ( ، إنما يقوله محمد من تلقاء نفسه وليس من الله ، فأنزل الله عز وجل : ( يضل

به ) ٦ ، أي يضل الله بهذا المثل ) كثيرا ( من الناس ، يعني اليهود ، ) ويهدي

به ( ، أي بهذا المثل ) كثيرا ( من الناس ، يعني المؤمنين ، ) وما يضل به ( ، أي

صفحة رقم ٣٩

بهذا المثل ) إلا الفاسقين ) [ آية : ٢٦ ] ، يعني اليهود .

البقرة : ( ٢٧ ) الذين ينقضون عهد . . . . .

ثم أخبر فقال سبحانه : ( الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ( ، فنقضوا العهد

الأول ، ونقضوا ما أخذ عليهم في التوراة أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا ، وأن يؤمنوا

بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكفروا بعيسى وبمحمد ، عليهما السلام ، وآمنوا ببعض الأنبياء وكفروا

ببعض ، ) ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض ( يعني ويعملون

فيها بالمعاصي ، ) أولئك هم الخاسرون ) [ آية : ٢٧ ] في العقوبة ، يعني اليهود ،

ونظيرها في الرعد : ( الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ( من إيمان بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم

سوء الدار ) [ الرعد : ٢٥ ] .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٢٨ - ٢٩ ]

البقرة : ( ٢٨ ) كيف تكفرون بالله . . . . .

) كيف تكفرون بالله ( بأنه واحد لا شريك له ، ) وكنتم أمواتا ( ، يعني

نطفا ) فأحياكم ( ، يعني فخلقكم ، وذلك قوله سبحانه : ( يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ) [ الروم : ١٩ ] ، ) ثم يميتكم ( عند إحيائكم ،

)( ثم يحييكم ( من بعد الموت يوم القيامة ، ) ثم إليه ترجعون ) [ آية : ٢٨ ] ،

فيجزيكم بأعمالكم ، فأما اليهود ، فعرفوا وسكتوا ، وأما المشركون ، فقالوا : أئذا كنا

تراباً ، من يقدر أن يبعثنا من بعد الموت ؟ فأنزل الله عز وجل :

البقرة : ( ٢٩ ) هو الذي خلق . . . . .

) هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ( من شئ ) ثم استوى إلى السماء ) فبدأ بخلقهن ، وخلق الأرض

) فسواهن ( ، يعني فخلقهن ) سبع سماوات ( ، فهذا أعظم من خلق الإنسان ،

وذلك قوله سبحانه : ( لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ) [ غافر :

٥٧ ] ، ) وهو بكل شئ ( من الخلق ) عليم ) [ آية : ٢٩ ] بالبعث وغيره .

تفسير سورة البقرة آية [ ٣٠ ]

البقرة : ( ٣٠ ) وإذ قال ربك . . . . .

) وإذا ( ، يعني وقد ) قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ( ، وذلك

صفحة رقم ٤٠

أن الله عز وجل خلق الملائكة والجن قبل خلق الشياطين والإنس ، وهو آدم ، عليه

السلام ، فجعلهم سكان الأرض ، وجعل الملائكة سكان السماوات ، فوقع في الجن الفتن

والحسد ، فاقتتلوا ، فبعث الله جندا من أهل سماء الدنيا ، يقال لهم : الجن ، إبليس عدو الله

منهم ، خلقوا جميعا من نار ، وهم خزان الجنة رأسهم إبليس ، فهبطوا إلى الأرض ، فلم

يكلفوا من العبادة في الأرض ما كلفوا في السماء ، فأحبوا القيام في الأرض ، فأوحى

الله عز وجل إليهم : إني جاعل في الأرض خليفة سواكم ورافعكم إليَّ ، فكرهوا ذلك ؛

لأنهم كانوا أهون الملائكة أعمالا ، ) قالوا أتجعل فيها ( ، يقول ، أتجعل في الأرض

) من يفسد فيها ( ، يعني من يعمل فيها بالمعاصي ) ويسفك الدماء ( بغير حق

كفعل الجن ، ) ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ( ، يقول : نحن نذكرك بأمرك ، كقوله

سبحانه : ( ويسبح الرعد بحمده ) [ الرعد : ١٣ ] ، يعني يذكره بأمره ، ونقدس لك

ونصلي لك ونعظم أمرك .

) قال ( الله سبحانه : ( إني أعلم ما لا تعلمون ) [ آية : ٣٠ ] إن في علمي أنكم

سكان السماء ، ويكون آدم وذريته سكان الأرض ، ويكون منهم من يسبح بحمدي

ويعبدني ، فخلق آدم ، عليه السلام ، من طين أحمر وأبيض من السبخة والعذبة ، فمن ثم

نسله أبيض وأحمر وأسود مؤمن وكافر ، فحسد إبليس تلك الصورة ، فقال للملائكة

الذين هم معه : أرأيتم هذا الذي لم تروا شيئا من الخلق على خلقته ، إن فضل عليَّ ماذا

تصنعون ؟ قالوا : نسمع ونطيع لأمر الله ، وأسر عدو الله إبليس في نفسه ، لئن فضل آدم

عليه لا يطيعه وليستزنه ، فترك آدم طينا أربعين سنة مصورا ، فجعل إبليس يدخل من دبره

ويخرج من فيه ، ويقول : أنا نار وهذا طين أجوف ، والنار تغلب الطين ولأغلبنه ، فذلك

قوله عزوجل : ( ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين ) [ سبأ : ٢٠ ] ،

يعني قوله يومئذ : لأغلبنه ، وقوله : لأحتنكن ، يعني لأحتوين على ذريته إلا

قليلاً ، فقال للروح : ادخلي هذا الجسد ، فقالت : أي رب ، أين تدخلني هذا الجسد

المظلم ؟ فقال الله تبارك وتعالى : ادخليه كرها ، فدخلته كرها ، وهي لا تخرج منه إلا

كرها ، ثم نفخ فيه الروح من قبل رأسه ، فترددت الروح فيه حتى بلغت نصف جسده

موضع السرة ، فجعل للقعود ، فذلك قوله تعالى : ( وكان الإنسان عجولا ) [ الإسراء : ١١ ] ،

فجعلت الروح تتردد فيه حتى بلغت أصابع الرجلين ، فأرادت أن تخرج

منها ، فلم تجد منفذا ، فرجعت إلى الرأس ، فخرجت من المنخرين ، فعطس عند ذلك

صفحة رقم ٤١

لخروجها من منخريه ، فقال : الحمد لله ، فكان أول كلامه ، فرد ربه عز وجل : يرحمك

الله ، لهذا خلقتك ، تسبح بحمدي وتقدس لي ، فسبقت رحمته لآدم عليه السلام .

تفسير سورة البقرة آية [ ٣١ ]

البقرة : ( ٣١ ) وعلم آدم الأسماء . . . . .

) وعلم ءادم الأسماء كلها ( ثم إن الله تبارك وتعالى حشر الطير والدواب

وهوام الأرض كلها ، فعلم آدم ، عليه السلام ، أسماءها ، فقال : يا آدم ، هذا فرس ، وهذا

بغل ، وهذا حمار ، حتى سمى له كل دابة وكل طير باسمه ، ) ثم عرضهم على الملائكة ) ،

ثم عرض أهل تلك الأسماء على الملائكة الذين هم في الأرض ، ) فقال أنبئوني ( ، يعني

أخبروني ) بأسماء هؤلاء ) ، يعني دواب الأرض كلها ) إن كنتم صادقين ) [ آية :

٣١ ] بأني جاعل في الأرض من يفسد فيها ويسفك الدماء .

تفسير سورة البقرة آية [ ٣٢ ]

البقرة : ( ٣٢ ) قالوا سبحانك لا . . . . .

) قالوا ( قالت الملائكة : ( سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ) [ آية : ٣٢ ] .

قال :

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، قال : قال مقاتل : قال

الله عز وجل لهم : كيف تدعون العلم فيما لم يخلق بعد ولم تروه وأنتم لا تعلمون من

ترون .

تفسير سورة البقرة آية [ ٣٣ ]

البقرة : ( ٣٣ ) قال يا آدم . . . . .

) قال ( الله عز وجل لآدم : ( يا آدم أنبئهم بأسمائهم ( ، يقول : أخبر الملائكة

صفحة رقم ٤٢

بأسماء دواب الأرض والطير كلها ، ففعل ، قال الله عز وجل : ( فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب ( ما يكون في ) السماوات والأرض وأعلم ما تبدون ( ،

يعني ما أظهرت الملائكة لإبليس من السمع والطاعة لرب ) و ( أعلم ) ما كنتم تكتمون ) [ آية : ٣٣ ] ، يعني إبليس وحده ما كان أسر إبليس في نفسه من المعصية لله

عز وجل في السجود لآدم .

تفسير سورة البقرة آية [ ٣٤ ]

البقرة : ( ٣٤ ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .

ثم قال : ( وإذ ( ، يعني وقد ) قلنا للملائكة ( الذين خلقوا من مارج من نار

السموم ) اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس ( وحده ، فاستثنى لم يسجد ) أبى واستكبر ( ، يعني وتكبر عن السجود لآدم ، وإنما أمره الله عز وجل بالسجود لآدم لما

علم الله منه ، فأحب أن يظهر ذلك للملائكة ما كان أسر في نفسه ، قال : ( أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ) [ الأعراف : ١٢ ] ، ) وكان ( إبليس ) من الكافرين ) [ آية : ٣٤ ] الذين أوجب الله عز وجل لهم الشقاء في علمه ، فمن ثم لم

يسجد .

تفسير سورة البقرة آية [ ٣٥ ]

البقرة : ( ٣٥ ) وقلنا يا آدم . . . . .

) وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ( ، يعني حواء خلقا يوم الجمعة ، ) وكلا منها رغدا حيث ( ، يعني ما ) شئتما ( ، وإذا شئتما من حيث شئتما ، ) ولا تقربا هذه الشجرة ( ، يعني السنبلة ، وهي الحنطة ، ) فتكونا من الظالمين ) [ أية : ٣٥ ] لأنفسكما .

تفسير سورة البقرة آية [ ٣٦ ]

البقرة : ( ٣٦ ) فأزلهما الشيطان عنها . . . . .

) فأزلهما الشيطان عنها ( ، يقول سبحانه : فاستزلهما الشيطان عنها ، يعني عن

الطاعة ، وهو إبليس ، ) فأخرجهما مما كانا فيه ( من الخير في الجنة ، ) وقلنا اهبطوا (

منها ، يعني آدم وحواء وإبليس بوحي منه ، فهبط آدم بالهند ، وحواء بجدة ، وإبليس

صفحة رقم ٤٣

بالبصرة ، وهي الأيلة ، وهبط آدم في واد اسمه نوذ في شعب يقال له : سرنديب ، فاجتمع

آدم وحواء بالمزدلفة ، فمن ثم جمع لاجتماعهما بها ، ثم قال : ( بعضكم لبعض عدو ( ،

فإبليس لهما عدو ، وهما إبليس عدو ، ثم قال : ( ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (

[ آية : ٣٦ ] ، يعني بلاغا إلى منتهى آجالكم الموت .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٣٧ - ٣٨ ]

البقرة : ( ٣٧ ) فتلقى آدم من . . . . .

وهبط إبليس قبل آدم ، ) فتلقىءادم من ربه كلمات ( بعدما هبط إلى الأرض يوم

الجمعة ، يعني بالكلمات أن قال : رب ، أكان هذا شئ كنت قدرته عليَّ قبل أن تخلقني ،

فسبق لي به الكتاب أني عاملة ، وسبقت لي منك الرحمة حين خلقتني ؟ قال : نعم يا آدم ،

قال : يا رب ، خلقتني بيدك ، فسويتني ونفخت من روحك ، فعطست فحمدتك ،

فدعوت لي برحمتك ، فسبقت رحمتك إلى غضبك ؟ قال : نعم يا آدم ، قال : أخرجتني من

الجنة ، وأنزلتني إلى الأرض يا رب ، إن تبت وأصلحت ترجعني إلى الجنة ؟ قال الله عز

وجل له : نعم يا آدم ، فتاب آدم وحواء يوم الجمعة ، فعند ذلك قالا : ( ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) [ الأعراف : ٢٣ ] .

) فتاب ( الله عز وجل ) عليه ( يوم الجمعة ، ) إنه هو التواب الرحيم ) [ آية : ٣٧ ]

لخلقه ،

البقرة : ( ٣٨ ) قلنا اهبطوا منها . . . . .

) قلنا اهبطوا منها جميعا ( ، يعني من الجنة جميعا ، آدم ، وحواء ، وإبليس ، فأوحى

الله إليهم بعدما هبطوا ، ) فإما يأتينكم ( ، يعني ذرية آدم ، فإن يأتيكم يا ذرية آدم

) مني هدى ( ، يعني رسولا وكتابا فيه البيان ، ثم أخبر بمستقر من اتبع الهدى في

الآخرة ، قال سبحانه : ( فمن تبع هداي ( ، يعني رسولي وكتابي ، ) فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) [ آية : ٣٨ ] من الموت .

تفسير سورة البقرة آية [ ٣٩ ]

البقرة : ( ٣٩ ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .

) ثم أخبر بمستقر من ترك الهدى ، فقال : ( والذين كفروا ) ) برسلي ( ( وكذبوا بآياتنا ) ) القرآن ( ( أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) [ آية : ٣٩ ] لا يموتون .

تفسير سورة البقرة آية [ ٤٠ ]

صفحة رقم ٤٤

البقرة : ( ٣٩ ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .

) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ( ، يعني أجدادهم ، فكانت النعمة

حين أنجاهم من آل فرعون ، وأهلك عدوهم ، وحين فرق البحر لهم ، وحين أنزل عليهم

المن والسلوى ، وحين ظلل عليهم الغمام بالنهار من حر الشمس ، وجعل لهم عمودا من

نور يضيء لهم بالليل إذا لم يكن ضوء القمر ، وفجر لهم اثنى عشر عينا من الحجر ،

وأعطاهم التوراة فيها بيان كل شيء ، فدلهم على صنعه ليوحدوه عز وجل .

) وأوفوا بعهدي ( ، يعني اليهود ، وذلك أن الله عز وجل عهد إليهم في التوراة أن

يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ، وأن يؤمنوا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) وبالنبيين والكتاب ، فأخبر الله عز

وجل عنهم في المائدة ، فقال : ( ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي (

بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وعزرتموهم ( ، يعني ونصرتموهم ) وأقرضتم الله قرضا حسنا (

[ المائدة : ١٢ ] ، فهذا الذي قال الله : ( وأوفوا بعهدي ( الذي عهدت إليكم في التوراة ،

فإذا فعلتم ذلك ) أوف ( لكم ) بعهدكم ) ٦ ، يعني المغفرة والجنة ، فعاهدهم إن أوفوا له

بما قال المغفرة والجنة ، فكفروا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، وبعيسى ، عليه السلام ، فذلك قوله سبحانه :

( لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار ) [ المائدة :

١٢ ] ، فهذا وفاء الرب عز وجل لهم ، ) وإياي فارهبون ) [ آية : ٤٠ ] ، يعني وإياي

فخافون في محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فمن كذب به فله النار .

تفسير سورة البقرة آية [ ٤١ ]

البقرة : ( ٤١ ) وآمنوا بما أنزلت . . . . .

ثم قال : ( وءامنوا بما أنزلت مصدقا ( نزلت في كعب بن الأشرف وأصحابه

رءوس اليهود ، يقول : صدقوا بما أنزلت من القرآن على محمد مصدقا ) لما معكم (

يقول : محمد تصديقه معكم أنه نبي رسول ، ) ولا تكونوا أول كافر به ( يعني محمدا ،

فتتابع اليهود كلها على كفر به ، فلما كفروا تتابعت اليهود كلها ، أهل خيبر ، وأهل

فدك ، وأهل قريظة وغيرهم على الكفر بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم قال لرءوس اليهود : ( ولا تشتروا

بآياتي ثمنا قليلا ( ، وذلك أن رءوس اليهود كتموا أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في التوراة ، وكتموا

صفحة رقم ٤٥

أمره عن سفلة اليهود ، وكانت للرؤساء منهم مأكلة في كل عام من زرعهم وثمارهم ،

ولو تابعوا محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) لحبست تلك المأكلة عنهم ، فقال الله لهم : ( ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ( ، يعني بكتمان بعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) عرضا قليلا من الدنيالا مما تصيبون من سفلة

اليهود ، ثم خوفهم ) وإياي فاتقون ) [ آية : ٤١ ] في محمد ، فمن كذب به فله النار .

تفسير سورة البقرة آية [ ٤٢ ]

البقرة : ( ٤٢ ) ولا تلبسوا الحق . . . . .

ثم قال لليهود : ( ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق ( ، وذلك أن اليهود

يقرون ببعض أمر محمد ويكتمون بعضا ليصدقوا في ذلك ، فقال الله عز وجل : ولا

تخلطوا الحق بالباطل ، نظيرها في آل عمران والأنعام : ( ولم يلبسوا إيمانهم بظلم (

[ الأنعام : ٨٢ ] ، يعني ولم يخلطوا بشرك ) وتكتموا الحق ( ، أي ولا تكتموا أمر محمد

( صلى الله عليه وسلم ) ) وأنتم تعلمون ) [ آية : ٤٢ ] أن محمداً نبي ونعته في التوراة

تفسير سورة البقرة آية [ ٤٣ ]

البقرة : ( ٤٣ ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .

وقال لليهود : ( وأقيموا الصلاة ( في مواقيتها ) وءاتوا الزكاة ( ، يعني وأعطوا

الزكاة من أموالكم ، ) واركعوا مع الراكعين ) [ آية : ٤٣ ] ، يعني اليهود صلوا مع المصلين ،

يعني مع المؤمنين من أصحاب النبي محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٤٤ - ٤٦ ]

البقرة : ( ٤٤ ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .

) أتأمرون الناس بالبر ( ، وذلك أن اليهود قالوا لبعض أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إن

محمدا حق فاتبعوه ترشدوا ، فقال الله عز وجل لليهود : ( وتنسون أنفسكم ( ، يعني

أصحاب محمد ، ) وتنسون أنفسكم ( ، يقول : وتتركون أنفسكم فلا تتبعوه ، ) وأنتم تتلون الكتاب ( ، يعني التوراة فيها بيان أمر محمد ونعته ، ) أفلا تعقلون ) [ آية : ٤٤ ]

أنتم فتتبعونه .

البقرة : ( ٤٥ ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .

ثم قال : ( واستعينوا ( على طلب الآخرة ) بالصبر ( على الفرائض ،

)( والصلاة ( الخمس حافظوا عليها في مواقيتها ، ) وإنها لكبيرة ( ، يعني حين صرفت

القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة ، فكبر ذلك على اليهود منهم ، جدي بن أخطب ،

صفحة رقم ٤٦

وسعيد بن عمرو الشاعر وغيرهم ، ثم استثنى ، فقال : ( إلا على الخاشعين ) [ آية : ٤٥ ] ،

يعني إلا على المتواضعين من المؤمنين ، لم يكبر عليهم تحويل القبلة ،

البقرة : ( ٤٥ ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .

ثم نعت الخاشعين ،

فقال : ( الذين يظنون ( يعني يعلمون يقينا ) أنهم ملاقوا ربهم ( ، يعني في الآخرة ،

( وأنهم إليه راجعون ) [ آية : ٤٦ ] فيجزيهم بأعمالهم .

تفسير سورة البقرة آية [ ٤٧ ]

البقرة : ( ٤٧ ) يا بني إسرائيل . . . . .

) يا بني إسرائيل ( ، يعني اليهود بالمدينة ، ) اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ( ، يعني

أجدادكم ، والنعمة عليهم حين أنجاهم من آل فرعون ، فأهلك عدوهم ، والخير الذي

أنزل عليهم في أرض التيه ، وأعطاهم التوراة ، ثم قال : ( وأني فضلتكم على العالمين ) [ آية :

٤٧ ] ، يعني عالمي ذلك الزمان ، يعني أجدادهم من غير بني إسرائيل .

تفسير سورة البقرة آية [ ٤٨ ]

البقرة : ( ٤٨ ) واتقوا يوما لا . . . . .

ثم خوفهم ، فقال : ( واتقوا يوما لا تجزي نفس ( ، يقول : لا تغني نفس كافرة ) عن

نفس شيئا ( من المنفعة في الآخرة ، ) ولا يقبل منها ( ، يعني من هذه النفس الكافرة ،

)( شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ( ، يعني فداء ، كفعل أهل الدنيا بعضهم من بعض ، ثم قال :

( ولا هم ينصرون ) [ آية : ٤٨ ] ، يقول : ولا هم يمنعون من العذاب .

تفسير سورة البقرة آية [ ٤٩ ]

البقرة : ( ٤٩ ) وإذ نجيناكم من . . . . .

ثم ذكرهم النعم ليوحدوه ، فقال سبحانه : ( وإذ نجيناكم ( ، يعني أنقذناكم

) من ءال فرعون ( ، يعني أهل مصر ، ) يسومونكم سوء العذاب ( ، يعني يعذبونكم شدة

العذاب ، يعني ذبح الأبناء واستحياء النساء ؛ لأن فرعون أمر بذبح البنين في حجور

أمهاتهم ، ثم بين العذاب ، فقال : ( يذبحون أبناءكم ( في حجور أمهاتهم ،

)( ويستحيون نساءكم ( ، يعني قتل البنين وترك البنات ، قتل منهم فرعون ثمانية عشر

طفلا مخافة أن يكون فيهم مولود يكون هلاكه في سببه ، يقول الله عز وجل : ( وفي ذلكم ) ، يعني فيما يخبركم من قتل الأبناء وترك البنات ) بلاء ( ، يعني نقمة ) من

ربكم عظيم ) [ آية : ٤٩ ] فاذكروا فضله عليكم حين أنجاكم من آل فرعون .

صفحة رقم ٤٧

تفسير سورة البقرة آية [ ٥٠ ]

البقرة : ( ٥٠ ) وإذ فرقنا بكم . . . . .

) وإذ فرقنا بكم البحر ( وذلك أنه فرق البحر يمينا وشمالا كالجبلين المتقابلين كل

واحد منهما على الآخر ، وبينهما كوى من طريق إلى طريق ، ينظر كل سبط إلى الآخر

ليكون آنس لهم ، ) فأنجيناكم ( من الغرق ) وأغرقنا ءال فرعون ( ، يعني أهل مصر ،

يعني القبط ) وأنتم تنظرون ) [ آية : ٥٠ ] أجدادهم يعلمون أن ذلك حق ، وكان ذلك

من النعم .

تفسير سورة البقرة من [ آية ٥١ - ٥٢ ]

البقرة : ( ٥١ - ٥٢ ) وإذ واعدنا موسى . . . . .

وإذ واعدنا موسى ( ، يعني الميعاد ) أربعين ليلة ( ، يعني ثلاثين من ذي القعدة

وعشر ليال من ذي الحجة ، فكان الميعاد الجبل ؛ ليعطى التوراة ، وكان موسى ، عليه

السلام ، أخبر بني إسرائيل بمصر ، فقال لهم : إذا خرجنا منها أتيناكم من الله عز وجل

بكتاب يبين لكم فيه ما تأتون وما تتقون ، فلما فارقهم موسى مع السبعين ، واستخلف

هارون أخاه عليهم ، اتخذوا العجل ، فذلك قوله سبحانه : ( ثم اتخذتم العجل من بعده ( ، يقول : من بعد انطلاق موسى إلى الجبل ) وأنتم ظالمون ) [ آية : ٥١ ] ،

وذلك أن موسى قطع البحر يوم العاشر من المحرم ، فقال بنو إسرائيل : وعدتنا يا موسى

أن تأتينا بكتاب من ربنا إلى شهر ، فأتنا بما وعدتنا ، فانطلق موسى وأخبرهم أنه يرجع

إلى أربعين يوما عن أمر ربه عز وجل ، فلما سار موسى فدنا من الجبل ، أمر السبعين أن

يقيموا في أصل الجبل ، وصعد موسى الجبل ، فكلم ربه تبارك اسمه ، وأخذ الألواح فيها

التوراة ، فلما مضى عشرون يوما ، قالوا : أخلفنا موسى العهد ، فعدوا عشرين يوما وعشرين ليلة ، فقالوا : هذا أربعون يوما ، فاتخذوا العجل ، فأخبر الله عز وجل موسى

بذلك على الجبل ، فقال موسى لربه : من صنع لهم العجل ؟ قال : السامري صنعه لهم ،

قال موسى لربه : فمن نفخ فيه الروح ؟ قال الرب عز وجل : أنا ، فقال موسى : يا رب

السامري سنع لهم العجل فأضلهم ، وصنعت فيه الخوار ، فأنت فتنت قومي ، فمن ثم قال

الله عز وجل : ( فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري ) [ طه : ٨٥ ] ، يعني

الذين خلفهم مع هارون سوى السبعين حين أمرهم بعبادة العجل .

فلما نزل موسى من الجبل إلى السبعين ، أخبرهم بما كان ، ولم يخبرهم بأمر العجل ،

صفحة رقم ٤٨

فقال السبعون لموسى : نحن أصحابك جئنا معك ولم نخالفك في أمر ، ولنا عليك حق ،

فأرنا الله جهرة ، يعني معاينة ، كما رأيته ، فقال موسى : والله ما رأيته ، ولقد أردته على

ذلك فأبى ، وتجلى للجبل فجعله دكا ، يعني فصار دكا ، وكان أشد منى وأقوى ، فقالوا :

إنا لا نؤمن بك ولا نقبل ما جئت به حتى تريناه معاينة ، فلما قالوا ذلك أخذتهم

الصاعقة ، يعني الموت عقوبة ، فذلك قوله سبحانه : ( فأخذتكم الصاعقة ) [ البقرة :

٥٥ ] ، يعني الموت ، نظيرها : ( وخر موسى صعقا ) [ الأعراف : ١٤٣ ] ، يعني ميتا ،

وكقوله عز وجل : ( فصعق من في السماوات ) [ الزمر : ٦٨ ] ، يعني فمات ) وأنتم تنظرون ( ، يعني السبعين .

ثم أنعم الله عليهم فبعثهم ، وذلك أنهم لما صعقوا قام موسى يبكي ، وظن أنهم إنما

صعقوا بخطيئة العجل ، فقال عز وجل في سورة الأعراف : ( رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ) [ الأعراف : ١٥٥ ] ، وقال : يا رب ، ما

أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وقد أهلكت أخبارهم ، فبعثهم الله عز وجل لما وجد

موسى من أمرهم ، فذلك قوله سبحانه : ( ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (

[ آية : ٥٢ ] ، يقول : لكي تشكروا ربكم في هذه النعمة ، فبعثوا يوم ماتوا ، ثم انصرفوا مع

موسى راجعين ، فلما دنوا من العسكر على ساحل البحر ، سمعوا اللغط حول العجل ،

فقالوا : هذا قتال في المحلة ، فقال موسى ، عليه السلام : ليس بقتال ، ولكنه صوت الفتنة ،

فلما دخلوا المعسكر رأى موسى ماذا يصنعون حول العجل ، فغضب وألقى الألواح ،

فانكسر منها لوحان ، فارتفع من اللوح بعض كلام الله عز وجل ، فأمر بالسامري

فأخرج من محلة بني إسرائيل ، ثم عمد إلى العجل فبرده بالمبرد وأحرقه بالنار ، ثم ذراه في

البحر ، فذلك قوله : ( لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا ) [ طه : ٩٧ ] .

فقال موسى : إنكم ظلمتم ، أي ضررتم ، أنفسكم باتخاذكم العجل إلها من دون الله

سبحانه وتعالى ، فتوبوا إلى بارئكم ، يعني خالقكم ، وندم القوم على صنيعهم ، فذلك قوله

سبحانه : ( ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا ( ، يعني أشركوا بالله عز

وجل ، ) قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ) [ الأعراف :

١٤٩ ] ، فقالوا : كيف لنا بالتوبة يا موسى ، قال : اقتلوا أنفسكم ، يعني يقتل بعضكم

بعضا ، كقوله سبحانه في النساء : ( ولا تقتلوا أنفسكم ( ، يقول : لا يقتل بعضكم

بعضا ، ) إن الله كان بكم رحيما ) [ النساء : ٢٩ ] ، يعني ذلك القتل والتوبة خير لكم

عند بارئكم ، يعني عند خالقكم .

صفحة رقم ٤٩

قالوا : قد فعلنا ، فلما أصبحوا أمر موسى ، عليه السلام ، البقية الأثنى عشر ألفا الذين

لم يعبدوا العجل أن يقتلوهم بالسيف والخناجر ، فخرج من كل بني أب على حدة من

منازلهم ، فقعدوا بأفنية بيوتهم ، فقال بعضهم لبعض : هؤلاء إخوانكم أتوكم شاهرين

السيوف ، فاتقوا الله واصبروا ، فلعنة الله على رجل حل جيوبه ، أو قام من مجلسه ، أو

اتقى بيد أو رجل ، أو حار إليهم طرفة عين ، قالوا : آمين ، فقتلوهم من لدن طلوع

الشمس إلى انتصاف النهار يوم الجمعة ، وأرسل الله عز وجل عليهم الظلمة حتى لا

يعرف بعضهم بعضا ، فبلغت القتلى سبعين ألفا ، ثم أنزل الله عز وجل الرحمة ، فلم يحد

فيهم السلاح ، فأخبر الله عز وجل موسى ، عليه السلام ، أنه قد نزلت الرحمة ، فقال لهم :

قد نزلت الرحمة ، ثم أمر موسى المنادي فنادى : أن ارفعوا سيوفكم عن إخوانكم ، فجعل

الله عز وجل القتلى شهداء ، وتاب الله على الأحياء ، وعفى عن الذين صبروا للقتل ، فلم

يقتلوا ، فمن مات قبل أن يأتيهم موسى ، عليه السلام ، على عبادة العجل دخل النار ،

ومن هرب من القتل لعنهم الله ، فضربت عليهم الذلة والمسكنة ، فذلك قوله : ( سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا ) [ الأعراف : ١٥٢ ] ، وذلك قوله سبحانه :

( وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ) [ الأعراف : ١٦٧ ] ، ^

فكان الرجل يأتي نادى قومه وهم جلوس ، فيقتل من العشرة ثلاثة ويدع البقية ،

ويقتل الخمسة من العشرين ، ومن كتب عليهم الشهادة ويبقى الذين لم يقض لهم أن

يقتلوا ، فذلك قوله عز وجل : ( ثم عفونا عنكم ( ، فلم نهلككم جميعا ) من بعد ذلك ( ، يعني بعد العجل ) لعلكم ( ، يعني لكي ) تشكرون ) [ البقرة : ٥٢ ] ربكم

في هذه النعم ، يعني العفو ، فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم ، وذلك قوله سبحانه في الأعراف : ( والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها ) ، يعني من بعد عبادة العجل

) وآمنوا ( ، يعني وصدقوا بأن الله واحد لا شريك له ، ) إن ربك من بعدها لغفور

رحيم ) [ الأعراف : ١٥٣ ] لذو تجاوز عنهم رحيم بهم عند التوبة .

تفسير سورة البقرة آية [ ٥٣ ]

البقرة : ( ٥٣ ) وإذ آتينا موسى . . . . .

) وإذ ءاتينا موسى الكتاب ( ، يعني التوراة ، ) والفرقان ( ، يعني النصر حين فرق

بين الحق والباطل ، ونصر موسى وأهلك فرعون ، نظيرها في الأنفال قوله سبحانه :

صفحة رقم ٥٠

) وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان ( ، يعني يوم النصر ، ) يوم التقى الجمعان (

[ الأنفال : ٤١ ] ، فنصر الله عز وجل المؤمنين وهزم المشركين ، ) لعلكم تهتدون ) [ آية :

٥٣ ] من الضلالة بالتوراة ، يعني بالنور .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٥٤ - ٥٧ ]

البقرة : ( ٥٤ ) وإذ قال موسى . . . . .

) وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم ) [ آية :

٥٤ ] ،

البقرة : ( ٥٥ ) وإذ قلتم يا . . . . .

) وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ) [ آية : ٥٥ ] ،

البقرة : ( ٥٦ ) ثم بعثناكم من . . . . .

) ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون ) [ آية : ٥٦ ] .

البقرة : ( ٥٧ ) وظللنا عليكم الغمام . . . . .

) وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم ( ، وذلك أن موسى ، عليه السلام ، قالت له

بنو إسرائيل وهم في التيه : كيف لنا بالأبنية ، وقد نزلنا في القفر ، وخرجنا من العمران

من حر الشمس ، فظلل الله عز وجل عليهم الغمام الأبيض يقيهم حر الشمس ، ثم إنهم

سألوا موسى ، عليه السلام ، الطعام ، فأنزل الله عليهم طعام الجنة ، وهو ) المن والسلوى ( ، أما المن ، فهو الترنجبين ، فكان ينزل بالليل على شجرهم أبيض كالثلج ، حلو

مثل العسل ، فيغدون عليه كل إنسان صاع لكل ليلة ، فيغدون عليه فيأخذون ما يكفيهم

ليومهم ، ذلك لكل رجل صاع ، ولا يرفعون منه في غد ، ويأخذون يوم الجمعة ليومين ؛

لأن السبت كان عندهم لا يشخصون فيه ولا يعملون ، كان هذا لهم في التيه ، وتنبت

ثيابهم مع أولادهم ، فأما الرجال ، فكانت ثيابهم عليهم لا تبلى ولا تنخرق ولا تدنس .

وأما السلوى ، فهو الطير ، وذلك أن بني إسرائيل سألوا موسى اللحم وهم في التيه ،

فسأل موسى ربه عز وجل ، فقال الله : لأطعمنهم أقل الطير لحما ، فبعث الله سبحانه

السماء ، فأمطرت لهم السلوى وهي السمانا ، وجمعتهم ريح الجنوب ، وهي طير حمر

تكون في طريق مصر ، فأمطرت قدر ميل في عرض الأرض ، وقدر رمح في السماء

صفحة رقم ٥١

بعضه على بعض ، فقال الله عز وجل لهم : ( كلوا من طيبات ( ، يعني من حلال ،

كقوله : ( فتيمموا صعيدا طيبا ) [ المائدة : ٦ ] ، يعني حلالا طيبا في غير مأثم ، وإذا

وجدوا الماء فهو حرام ، فمن ثم قال : ( طيبا ( ، يعني حلالا من ) ما رزقناكم ( من

السلوى ، ولا تطغوا فيه ، يعني تعصوا الله في الرزق فيما رزقكم ، ولا ترفعوا منه لغد ،

فرفعوا وقددوا مخافة أن ينفذ ، ولو لم يفعلوا لدام لهم ذلك ، فقددوا منه ورفعوا فدود

وتغير ما قدروا منه وما رفعوا فعصوا ربهم ، فذلك قوله سبحانه : ( وما ظلمونا ( ، يعني

وما ضرونا ، يعني ما نقصونا من ملكنا بمعصيتهم شيئا حين رفعوا وقددوا منه في غد ،

)( ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) [ آية : ٥٧ ] ، يعني أنفسهم يضرون ، نظيرها في

الأعراف قوله سبحانه : ( من طيبات ما رزقناكم ) [ الأعراف : ١٦٠ ] إلى آخر الآية .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٥٨ - ٥٩ ]

البقرة : ( ٥٨ - ٥٩ ) وإذ قلنا ادخلوا . . . . .

) وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية ( يعني إيلياء وهم يومئذ من وراء البحر ، ) فكلوا منها حيث شئتم رغدا ( ، يعني ما شئتم ، وإذ شئتم ، وحيث شئتم ، ) وادخلوا الباب سجدا ( ، يعني باب إيلياء سجدا ، فدخلوا متحرفين على شق وجوههم ، ) وقولوا حطة ( ، وذلك أن بني إسرائيل خرجوا مع يوشع بن نون بن اليشامع بن عميهوذ بن

غيران بن شونالخ بن إفراييم بن يوسف ، عليه السلام ، من أرض التيه إلى العمران حيال

أريحا ، وكانوا أصابوا خطيئة ، فأراد الله عز وجل أن يغفر لهم ، وكانت الخطيئة أن

موسى ، عليه السلام ، كان أمرهم أن يدخلوا أرض أريحا التي فيها الجيارون ، فلهذا قال

لهم : ( وقولوا حطة ( ، يعني بحطة حط عنا خطايانا .

ثم قال : ( نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين ) [ آية : ٥٨ ] الذين لم يصيبوا

خطيئة ، فزادهم الله إحسانا إلى إحسانهم ، فلما دخلوا إلى الباب ، فعل المحسنون ما أمروا

به ، وقال الآخرون : هطا سقماثا يعنون حنطة حمراء ، قالوا : ذلك استهزاء وتبديلا ، لما

أمروا به ، فدخلوا مستقلين ، فذلك قوله عز وجل : ( فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا ( ، يعني عذابا ) من السماء ( كقوله

صفحة رقم ٥٢

في سورة الأعراف : ( قال قد وقع عليكم من ربكم رجس ) [ الأعراف : ٧١ ] ، يعني عذابا ، ويقال : الطاعون ، ويقال : الظلمة شبه النار ، ) بما كانوا يفسقون ) [ آية : ٥٩ ] ،

وأهلك منهم سبعون ألفا في يوم واحد عقوبة لقولهم : هطا سقماثا ، فهذا القول

ظلمهم .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٦٠ - ٦١ ]

البقرة : ( ٦٠ - ٦١ ) وإذ استسقى موسى . . . . .

) وإذ استسقى موسى لقومه ( ، وهم في التيه ، قالوا : من أين لنا شراب نشرب ؟

فدعا موسى ، عليه السلام ، ربه أن يسقيهم ، فأوحى الله عز وجل إلى موسى ، عليه

السلام : ( فقلنا اضرب بعصاك الحجر ( ، وكان الحجر خفيفا مربعا ، فضربه ،

)( فانفجرت منه ( من الحجر ) اثنتا عشرة عينا ( ، فرووا بإذن الله عز وجل ، وكانوا اثنى عشر سبطا ، لكل سبط من بني إسرائيل عين تجري على حدة ، لا يخالطهم غيرهم ،

فذلك قوله سبحانه : ( قد علم كل أناس مشربهم ( ، يعني كل سبط مشربهم ، يقول

الله عز وجل : ( كلوا ( من المن والسلوى ، ) واشربوا ( من العيون ، وهو ) من رزق الله ( حلالا طيبا ، فذلك قوله سبحانه : ( كلوا من طيبات ما رزقناكم ( ، ) ولا تعثوا في الأرض ( ، يقول : لا تعلوا ولا تسعوا في الأرض ) مفسدين ) [ آية : ٦٠ ] ،

يقول : لا تعملوا في الأرض بالمعاصي ، فرفعوا من المن والسلوى لغد ، فذلك قوله

سبحانه : ( ولا تطغوا فيه ) [ طه : ٨١ ] ، يقول : لا ترفعوا منه لغد ، وكان موسى ( صلى الله عليه وسلم )

إذا ظعن حمل الحجر معه ، وتنصب العيون منه .

ثم إنهم قالوا : يا موسى ، فأين اللباس ؟ فجعلت الثياب تطول مع أولادهم ، وتبقى

على كبارهم ، ولا تمزق ولا تبلى ولا تدنس ، وكان لهم عمود من نور يضئ لهم بالليل

إذا ارتحلوا وغاب القمر ، فلما طال عليهم المن والسلوى ، سألوا موسى نبات الأرض ،

صفحة رقم ٥٣

فذلك قوله عز وجل : ( وإذ قلتم يا موسى ( في التيه ) لن نصبر على طعام واحد ( ، يعني المن والسلوى ، ) فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها ( ، يعني الثوم ، ) وعدسها وبصلها ( ، فغضب موسى ، عليه السلام ، ) قال أتستبدلون الذي هو أدنى ( ، يقول : الذي هو دون المن والسلوى من نبات الأرض

) بالذي هو خير ( ، يعني المن والسلوى ، فقال موسى : ( اهبطوا مصرا ( من

الأمصار ، ) فإن لكم ما سألتم ( من نبات الأرض ، ) وضربت عليهم الذلة ( ، يعني

على اليهود الذلة ، وهي الجزية ، ) والمسكنة ( ، يعني الفقر ، ) وباءو بغضب من

الله ( ، يعني استوجبوا غضب الله عز وجل ، ) ذلك ( الذل والمسكنة الذي نزل بهم

) بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ( ، يعني القرآن ، ) ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ) [ آية : ٦١ ] في أديانهم .

) تفسير سورة البقرة آية [ ٦٢ ]

البقرة : ( ٦٢ ) إن الذين آمنوا . . . . .

) إن الذين آمنوا والذين هادوا ( ، يعني اليهود ، ) والنصارى والصائبين ( ، وهم

قوم يصلون للقبلة ، يقرءون الزبور ويعبدون الملائكة ، وذلك أن سلمان الفارسي كان من

جند سابور ، فأتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأسلم ، وذكر سلمان أمر الراهب وأصحابه ، وأنهم

مجتهدون في دينهم يصلون ويصومون ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ هم في النار ’ ، فأنزل الله عز

وجل فيمن صدق منهم بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) : وبما جاء به : ( إن الذين آمنوا ( ، يعني صدقوا ،

يعني أقروا وليسوا بمنافقين ، ) والذين هادوا والنصارى والصابئين ( ) من آمن بالله

واليوم الآخر وعمل صالحا ( ، يقول : من صدق منهم بالله عز وجل ، بأنه واحد لا

صفحة رقم ٥٤

شريك له ، وصدق بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ، بأنه كائن ، ) فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ( من نزول العذاب ، ) ولا هم يحزنون ) [ آية : ٦٢ ] عند

الموت ، يقول : إن الذين آمنوا ، يعني صدقوا بتوحيد الله تعالى ، ومن آمن من الذين

هادووا ومن النصارى ومن الصابئين ، من آمن منهم بالله واليوم الآخر فيما تقدم إلى

آخر الآية .

تفسير سورة البقرة آية [ ٦٢ ]

البقرة : ( ٦٣ ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .

) وإذ أخذنا ميثاقكم ( في التوراة ، وأن تعملوا بما فيها ، فلما قرأوا التوراة وفيها

الحدود والأحكام ، كرهوا أن يقروا بما فيها ، رفع الله عز وجل عليهم الجبل ليرضخ به

رءوسهم ، وذلك قوله سبحانه : ( ورفعنا فوقكم الطور ( ، يعني الجبل ، فلما رأوا ذلك

أقروا بما فيها ، فذلك قوله : ( وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم (

[ الأعراف : ١٧١ ] ، ) خذوا ما ءاتيناكم بقوة ( ، يقول : ما أعطيناكم من التوراة بالجد

والمواظبة عليه ، ) واذكروا ( يقول : احفظوا ^ ) ما فيه ( من أمره ونهيه ولا تضيعوه

) لعلكم تتقون ) [ آية : ٦٣ ] ، يقول : لكي تتقوا المعاصي

تفسير سورة البقرة من آية [ ٦٤ - ٦٥ ]

البقرة : ( ٦٤ ) ثم توليتم من . . . . .

) ثم توليتم ( يقول : أعرضتم ) من بعد ذلك ( عن الحق من بعد الجبل ، ) فلولا

فضل الله عليكم ورحمته ( ، يعني نعمته لعاقبكم ، و ) لكنتم ) ) في الآخرة ( ( من

الخاسرين ) [ آية : ٦٤ ] في العقوبة .

البقرة : ( ٦٥ ) ولقد علمتم الذين . . . . .

) ولقد علمتم ( ، يعني اليهود ) الذين اعتدوا منكم في السبت ( ، فصادوا فيه

السمك ، وكان محرما عليهم صيد السمك يوم السبت ، فأمهلهم الله سبحانه بعد صيد

السمك سنين ، ثم مسخهم الله قردة ، فذلك قوله : ( فقلنا لهم ) ) بوحي ( ( كونوا قردة

خاسئين ) [ آية : ٦٥ ] ، يعني صاغرين .

تفسير سورة البقرة آية [ ٦٦ ]

صفحة رقم ٥٥

البقرة : ( ٦٦ ) فجعلناها نكالا لما . . . . .

) فجعلناها نكالا ( لبني إسرائيل ) لما بين يديها ( ، يقول : أخذناهم بمعاصيهم قبل

صيد الحيتان ، ) وما خلفها ( ما استنوا من سنة سيئة ، فاقتدى بها من بعدهم ، فالنكال

هي العقوبة ، ثم مسخهم الله عز وجل في زمان داود ، عليه السلام ، قردة ثم حذر هذه

الأمة ، فقال سبحانه : ( وموعظة للمتقين ) [ آية : ٦٦ ] ، يعني تعظهم يا محمد أن ريكبوا

ما ركبت بنو إسرائيل من المعاصي ، فيستحلوا محرما أو صيدا في حرم الله ، أو تستحلوا

أنتم حراما لا ينبغي فينزل بكم من العقوبة مثل ما نزل بالذين استحلوا صيد السمك يوم

السبت .

تفسير سورة البقرة آية [ ٦٧ ]

البقرة : ( ٦٧ ) وإذ قال موسى . . . . .

) وإذ قال موسى لقومه ( يا بني إسرائيل ، ) إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة (

بأرض مصر قبل الغرق ، وذلك أن أخوين كانا في بني إسرائيل ، فقتلا ابن عم لهما ليلا

بمصر ليرثاه ، ثم حملاه فألقياه بين القريتين . قال :

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال :

حدثنا الهذيل ، عن مقاتل ، عن أبي مليكة ، عن ابن عباس ، رضي الله عنه ، أنه قال : قاسوا

ما بين القريتين ، فكانتا سواء ، فلما أصبحوا أخذوا أهل القرية ، فقالوا : والله ما قتلناه ولا

علمنا له قاتلا ، قالوا : يا موسى ، ادع لنا ربك يطلع على القاتل إن كنت نبيا كما تزعم ،

فدعا موسى ربه عز وجل ، فأتاه جبريل ، عليه السلام ، فأمره بذبح بقرة ، فقال لهم ،

موسى : إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ، فتضربوه ببعضها فيحيا ، فيخبركم بقاتله ، واسم

المقتول عاميل ، فظنوا أنه يستهزئ بهم ، فقالوا : نسألك عن القاتل لتخبرنا به ، فتأمرنا

بذبح بقرة استهزاء بنا ، فذلك قولهم لموسى : ( قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ) [ آية : ٦٧ ] ، يعني من المستهزئين ، فعلموا أن عنده علم ذلك . .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٦٨ - ٧١ ]

صفحة رقم ٥٦

البقرة : ( ٦٨ ) قالوا ادع لنا . . . . .

) قالوا ( يا موسى ، ) ادع لنا ربك ( ، أي سل لنا ربك ) يبين لنا ما هي قال إنه يقول ( ، إن ربكم يقول : ( إنها بقرة لا فارض ولا بكر ( ، يعني ليست بكبيرة ولا بكر ،

أي شابة ، ) عوان بين ذلك ( ، يعني بالعوان بين الكبيرة والشابة ، ) فافعلوا ما

تؤمرون ) [ آية : ٦٨ ] ،

البقرة : ( ٦٩ ) قالوا ادع لنا . . . . .

فانطلقوا ثم رجعوا إلى موسى ، ) قالوا ادع لنا ربك ( ، أي

سل ربك ) يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها ( ، يعني

صافية اللون نقية ) تسر ( ، يعني تعجب ، ) الناظرين ) [ آية : ٦٩ ] ، يعني من

رآها ، فشددوا على أنفسهم ، فشدد الله عليهم ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إنما أمروا ببقرة ، ولو

عمدوا إلى أدنى بقرة لأجزأت عنهم ، والذي نفس محمد بيده ، لو لم يستثنوا ما بينت لهم

آخر الأبد ’ .

البقرة : ( ٧٠ ) قالوا ادع لنا . . . . .

فانطلقوا ثم رجعوا ) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا ( تشكل

) وإنا إن شاء الله لمهتدون ) [ آية : ٧٠ ] ، لو لم يستثنوا لم يهتدوا لها أبدا ، فعند ذلك

هموا أن يفعلوا ما أمروا ، ولو أنهم عمدوا إلى الصفة الأولى فذبحوها لأجزأت عنهم .

البقرة : ( ٧١ ) قال إنه يقول . . . . .

) قال إنه يقول ( ، أي قال موسى : إن الله يقول : ( إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ( ،

يقول : ليست بالذلول التي يعمل عليها في الحرث ، ) لا تسقي الحرث ( يقول : ليست

بالذلول التي يسقى عليها بالسواقي الماء للحرث ، ) مسلمة ( ، يعني صحيحة ) ولا

شية فيها ( ، يقول : لا وضح فيها ، يقول : ليس فيها سواد ولا بياض ولا حمرة ،

)( قالوا آلآن ) ) يا موسى ( ( جئت بالحق ( ، يقول : الآن بينت لنا الحق ، فانطلقوا حتى

وجدوها عند امرأة اسمها نوريا بنت رام ، فاستاموا بها ، فقالوا لموسى : إنها لا تباع إلا

بملء مسكها ذهبا ، قال موسى : لا تظلموا ، انطلقوا اشتروها بما عز وهان ، فاشتروها

بملء مسكها ذهبا ، ) فذبحوها ( ، فقالوا لموسى : قد ذبحناها ، قال : خذوا منها عضوا

فاضربوا به القتيل ، فضربوا القتيل بفخذ البقرة اليمنى ، فقام القتيل وأوداجه تشخب دما ،

فقال : قتلني فلان وفلان ، يعني ابني عمه ، ثم وقع ميتا ، فأخذا فقتلا ، فذلك قوله سبحانه

) فذبحوها ( ) وما كادوا يفعلون ) [ آية : ٧١ ] .

تفسيرسورة البقرة من آية [ ٧٢ - ٧٤ ]

صفحة رقم ٥٧

البقرة : ( ٧٢ ) وإذ قتلتم نفسا . . . . .

) وإذ قتلتم نفسا فادارءتم فيها ( ، فاختلفتم في قتلها ، فقال أهل هذه القرية

الأخرى : أنتم قتلتموه ، وقال الآخرون : أنتم قتلتموه ، فذلك قوله سبحانه : ( والله مخرج ما كنتم تكتمون ) [ آية : ٧٢ ] ، يعني كتمان قتل المقتول ،

البقرة : ( ٧٣ ) فقلنا اضربوه ببعضها . . . . .

) فقلنا اضربوه ببعضها كذلك ( ، يقول : هكذا ) يحي الله الموتى ويريكم آياته ( ، فكان ذلك من آياته

وعجائبه ، ) لعلكم ( يقول : لكي ) تعقلون ) [ آية : ٧٣ ] ، فتعتبروا في البعث ، وإنما

فعل الله ذلك بهم ؛ لأنه كان في بني إسرائيل من يشك في البعث ، فأراد الله عز وجل

أن يعلمهم أنه قادر على أن يبعث الموتى ، وذلك قوله سبحانه ، ) لعلكم تعقلون (

فتعتبروا في البعث

البقرة : ( ٧٤ ) ثم قست قلوبكم . . . . .

فقالوا : نحن لم نقتله ، ولكن كذب علينا ، فلما كذبوا المقتول ، ضرب الله لهم مثلا ،

وذلك قوله سبحانه : ( ثم قست قلوبكم ( في الشدة ، فلم تطمئن ، يعني تلين ، حتى

كذبتم المقتول ، ثم قال : ( من بعد ذلك ( ، يعني من بعد حياة المقتول ، ) فهي كالحجارة ( فشبه قلوبهم حين لم تلن بالحجارة في الشدة ، ثم عذر الحجارة وعاب

قلوبهم ، فقال : فهي كالحجارة في القسوة ، ) أو أشد قسوة ( ، ثم قال : ( وإن من الحجارة ( ما هي ألين من قلوبهم ، فمنها ) لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما ( ،

يعني ما ) يشقق ( ، يعني يتصدع ، ) فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط ( ، يقول : من

بعض الحجارة الذي يهبط من أعلاه ، فهؤلاء جميعا ) من خشية الله ( يفعلون ذلك ،

وبنو إسرائيل لا يخشون الله ، ولا ترق قلوبهم كفعل الحجارة ، ولا يقبلون إلى طاعة

ربهم ، ثم وعدهم ، فقال عز وجل : ( وما الله بغافل عما تعملون ) [ آية : ٧٤ ] من

المعاصي

تفسير سورة البقرة آية [ ٧٥ ]

البقرة : ( ٧٥ ) أفتطمعون أن يؤمنوا . . . . .

) أفتطمعون ( أي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وحده ، ) أن يؤمنوا لكم ( ، أن يصدقوا قولك يا

محمد ، يعني يهود المدينة ، ) وقد كان فريق منهم ( على عهد موسى ، عليه السلام ،

)( يسمعون كلام الله ( ، وذلك أن السبعين الذين اختارهم موسى حين قالوا : ( أرنا

صفحة رقم ٥٨

الله جهرة ( ، فعاقبهم الله عز وجل وأماتهم عقوبة ، وبقي موسى وحده يبكي ، فلما

أحياهم الله سبحانه ، قالوا : قد علمنا الآن أنك لم تر ربك ، ولكن سمعت صوته ، فأسمعنا

صوته ، قال موسى : أما هذا فعسى ، قال موسى : يا رب ، إن عبادك هؤلاء بني إسرائيل

يحبون أن يسمعوا كلامك ، فقال : من أحب منهم أن يسمع كلامي فليعتزل النساء ثلاثة

أيام ، وليغتسل يوم الثالث ، وليلبس ثيابا جددا ، ثم ليأتي الجبل فأسمعه كلامي .

ففعلوا ذلك ، ثم انطلقوا مع موسى إلى الجبل ، فقال لهم موسى : إذا رأيتم السحابة قد

غشيت ورأيتم فيها نورا ، وسمعتم فيها صوتا ، فاسجدوا لربكم ، وانظروا ما يأمركم به

فافعلوا ، قالوا : نعم ، فصعد موسى ، عليه السلام ، الجبل ، فجاءت الغمامة ، فحالت بينهم

وبين موسى ، ورأوا النور ، وسمعوا صوتا كصوت الصور ، وهو البوق ، فسجدوا ، وسمعوه

وهو يقول : إني أنا ربكم ، لا إله إلا أنا الحي القيوم ، وأنا الذي أخرجتكم من أرض مصر بيد رقيقة وذراع شديد ، فلا تعبدوا إلها غيري ، ولا تشركوا بي شيئا ، ولا تجعلوا

لي شبها ، فإنكم لن تروني ، ولكن تسمعون كلامي ، فلما أن سمعوا الكلام ، ذهبت

أرواحهم من هول ما سمعوا ، ثم أفاقوا وهم سجود ، فقالوا لموسى ، عليه السلام : إنا لا

نطيق أن نسمع كلام ربنا ، فكن بيننا وبين ربنا ، فليقل لك وقل أنت لنا ، قال موسى : يا

رب ، إن بني إسرائيل لم يطيقوا أن يسمعوا كلامك ، فقل لي وأقل لهم ، قال الله عز

وجل : نعم ما رأوا .

فجعل الله عز وجل يأمر موسى ، ثم يخبرهم موسى ، ويقولون : سمعنا ربنا وأطعنا ،

فلما فرغ من أمره ونهيه ، ارتفعت السحابة ، وذهب الصوت ، فرفع القوم رءوسهم ،

ورجعوا إلى قومهم ، قيل لهم : ماذا أمركم به ربكم ونهاكم عنه ؟ فقال بعضهم : أمرنا

بكذا وكذا ، ونهانا عن كذا وكذا ، وقال آخرون : واتبع في آخر قوله : إن لم تستطيعوا

ترك ما نهاكم عنه ، فافعلوا ما تستطيعون ، فذلك قوله سبحانه : ( أفتطمعون أن يؤمنوا

لكم وقد كان فريق منهم ( ، يعني طائفة من بني إسرائيل ، ) يسمعون كلام الله

) ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه ( ، وفهموه ، ) وهم يعلمون ) [ آية : ٧٥ ] أنهم

حرفوا الكلام .

تفسير سورة البقرة آية [ ٧٦ ]

صفحة رقم ٥٩

البقرة : ( ٧٦ ) وإذا لقوا الذين . . . . .

) وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا ( ، يعني صدقنا بمحمد ، عليه السلام ، بأنه نبي ،

وذلك أن الرجل المسلم كان يلقى من اليهود حليفه أو اخاه من الرضاعة ، فيسأله :

أتجدون محمدا في كتابكم ، فيقولون : نعم ، إن نبوة صاحبكم حق ، وإنا نعرفه ، فسمع

كعب بن الأشرف ، وكعب بن أسيد ، ومالك بن الضيف ، وجدي بن أخطب ، فقالوا

لليهود في السر : أتحدثون أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) بما فتح الله لكم ، يعني بما بين لكم في

التوراة من أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فذلك قوله تعالى : ( وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم ( ، يعني ليخاصموكم ) به عند ربكم )

باعترافكم أن محمدا ، عليه السلام ، نبي ثم لا تتابعوه ، ) أفلا تعقلون ) [ آية : ٧٦ ] ،

يعني أفلا ترون أن هذه حجة لهم عليكم .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٧٧ - ٧٨ ]

البقرة : ( ٧٧ ) أو لا يعلمون . . . . .

فقال الله عز وجل : ( أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون ( في الخلا ) وما

يعلنون ) [ آية : ٧٧ ] في الملاء ، فيقول بعضهم لبعض : أتحدثونهم بأمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، أولا

يعلمون حين قالوا : إنا نجد محمدا في كتابنا وإنا لنعرفه ،

البقرة : ( ٧٨ ) ومنهم أميون لا . . . . .

) ومنهم أميون لا يعلمون

الكتاب إلا أماني ( ، يقول : من اليهود من لا يقرأ التوراة إلا أن يحدثهم عنها رءوس

اليهود ، ) وإن هم إلا يظنون ) [ آية : ٧٨ ] في غير يقين ما يستيقنون به ، فإن كذبوا

رءوس اليهود أو صدقوا تابعوهم باعترافهم ، فليس لهم بالتوراة علم إلا ما حدثوا عنها .

تفسير سورة البقرة آية [ ٧٩ ]

البقرة : ( ٧٩ ) فويل للذين يكتبون . . . . .

) فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ( ، سوى نعت محمد ، عليه السلام ، وذلك أن

رءوس اليهود بالمدينة محوا نعت محمد ( صلى الله عليه وسلم ) من التوراة ، وكتبوا سوى نعته ، وقالوا لليهود

سوى نعت محمد ، ) ثم يقولون هذا ( النعت ) من عند الله ليشتروا به ثمنا

قليلا ( ، يعني عرضا يسيرا مما يعطيهم سفلة اليهود كل سنة من زروعهم وثمارهم ،

يقول : ( فويل لهم مما كتبت أيديهم ( ، يعني في التوراة من تغيير نعت محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ،

)( وويل لهم مما يكسبون ) [ آية : ٧٩ ] من تلك المآكل على التكذيب بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ولو

تابعوا محمدا ، عليه السلام ، إذا لحبست عنهم تلك المآكل .

صفحة رقم ٦٠

تفسير سورة البقرة آية [ ٨٠ ]

البقرة : ( ٨٠ ) وقالوا لن تمسنا . . . . .

) وقالوا ( ، يعني اليهود ) لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ( ؛ لأنا أبناء الله

وأحباؤه ، يعني ولد أنبياء الله ، إلا أربعين يوما التي عبد آباؤنا فيها العجل ، ) قل أتخذتم عند الله عهدا ( ، فعلمتم بما عهد إليكم في التوراة ، فإن كنتم فعلتم ) فلن يخلف الله عهده أم تقولون ( ، يعني بل تقولون ) على الله ما لا تعلمون ( ) آية : ٨٠ ] ، فإنه ليس

بمعذبكم إلا تلك الأيام ، فإذا مضت تلك الأيام مقدار كل يوم ألف سنة ، قالت الخزنة :

يا أعداء الله ، ذهب الأجل وبقي الأبد ، وأيقنوا بالخلود .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٨١ - ٨٢ ]

البقرة : ( ٨١ ) بلى من كسب . . . . .

) فلما قالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة ، أكذبهم الله عز عز وجل ، فقال : ( بلى (

يخلد فيها ) من كسب سيئة ( ، يعني الشرك ، ) وأحاطت به خطيئته ( حتى مات

على الشرك ، ) فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) [ آية : ٨١ ] ، يعني لا

يموتون ،

البقرة : ( ٨٢ ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .

ثم بين مستقر المؤمنين ، فقال : ( والذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب

الجنة هم فيها خالدون ) [ آية : ٨٢ ] لا يموتون .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٨٣ - ٨٤ ]

البقرة : ( ٨٣ ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .

) وإذ ( ، يعني ولقد ) أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين

إحسانا ( ، يعني برا بهما ) وذي القربى واليتامى ( ، يعني ذوي القرابة صلته ،

)( والمساكين ( واليتيم أن تصدق عليه وابن السبيل ، يعني الضيف أن تحسن إليه ،

)( وقولوا للناس حسنا ( ، يعني حقا ، نظيرها في طه قوله عز وجل : ( ألم يعدكم

ربكم وعدا حسنا ) [ طه : ٨٦ ] يعني حقا ، وقوله : ( وقولوا للناس حسنا ( ، يعني

) للناس ( أجمعين صدقا في محمد وعن الإيمان .

صفحة رقم ٦١

) وأقيموا الصلاة ( ، يعني أتموا الصلاة لمواقيتها ، ) وءاتوا ( وأعطوا ) الزكاة ثم توليتم ( ، يعني أعرضتم عن الإيمان ، فلم تقروا ببعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلا قليلا منكم وأنتم معرضون ) [ آية : ٨٣ ] ، يعني ابن سلام ، وسلام بن قيس ، وثعلبة بن

سلام ، وقيس ابن أخت عبد الله بن سلام ، وأسيد وأسد ابنى كعب ، ويامين ، وابن

يامين ، وهم مؤمنو أهل التوراة .

البقرة : ( ٨٤ ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .

) وإذ أخذنا ميثاقكم ( في التوراة ، يعني ولقد أخذنا ميثاقكم في التوراة ( لا تسفكون دماءكم ( ، يقول : لا يقتل بعضكم بعضا ، ) ولا

تخرجون أنفسكم ( ، يعني لا يخرج بعضكم بعضا ) من دياركم ثم أقررتم ( بهذا

) وأنتم تشهدون ) [ آية : ٨٤ ] أن هذا في التوراة .

تفسير سورة البقرة آية [ ٨٥ ]

البقرة : ( ٨٥ ) ثم أنتم هؤلاء . . . . .

) ثم أنتم هؤلاء ( معشر اليهود بالمدينة ) تقتلون أنفسكم ( ، يعني يقتل

بعضكم بعضا ، ) وتخرجون فريقا ( ، يعني طائفة ) منكم من ديارهم تظاهرون ( ،

يعني تعاونون ) عليهم بالإثم ( ، يعني بالمعصية ) والعدوان ( ، يعني بالظلم ، ومكتوب

عليهم في التوراة أن يفدوا أسراهم فيشتروهم إذا أسرهم أهل الروم في القتال إن كان

عبدا أو أمة ، يقول الله عز وجل : ( وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم

إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب ( ، يقول : تصدقون ببعض ما في التوراة لمن يقتل ،

والإخراج من الديار ، فهو محرم عليكم إخراجهم ، ) وتكفرون ببعض فما جزاء من

يفعل ذلك منكم إلا خزي ( ، يعني الهوان ) في الحياة الدنيا ( ، فكان خزي أهل

قريظة القتل والسبي ، وخزي أهل النضير الجلاء والنفي من منازلهم وجناتهم التي بالمدينة

إلى أذرعات وأريحا من أرض الشام ، فكان هذا خزيا لهم وهوانا لهم ، ) ويوم القيامة

يردون إلى أشد العذاب ( ، يعني رءوس اليهود ، يقول : هم أشد كذابًا ، يعني رءوس اليهود

من أهل ملتهم ؛ لأنهم أول من كفر بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) من اليهود ، ثم أوعدهم ، فقال : ( وما

الله بغافل عما تعملون ) [ آية : ٨٥ ] .

صفحة رقم ٦٢

تفسير سورة البقرة آية [ ٨٦ ]

البقرة : ( ٨٦ ) أولئك الذين اشتروا . . . . .

ثم نعتهم فقال سبحانه : ( أولئك الذين اشتروا ( ، يعني اختاروا ) الحياة الدنيا بالآخرة ( ، يقول : باعوا الآخرة بالدنيا مما يصيبون من سفلة اليهود من المآكل ، ) فلا يخفف عنهم العذاب ( في الآخرة ) ولا هم ينصرون ) [ آية : ٨٦ ] ، يعني ولا هم يمنعون

من العذاب .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٨٧ - ٨٨ ]

البقرة : ( ٨٧ ) ولقد آتينا موسى . . . . .

) ولقد ءاتينا موسى الكتاب ( ، يقول : أعطينا موسى التوراة ، ) وقفينا من بعده ( ، يقول : وأتبعنا من بعد موسى ) بالرسل ( إلى قومهم ، ) وءاتينا عيسى ابن

مريم البينات ( ، يقول : وأعطينا عيسى ابن مريم العجائب التي كان يصنعها من خلق

الطير ، وإبراء الأكمه والأبرص ، وأحياء الموتى بإذن الله ، ثم قال سبحانه : ( وأيدناه بروح القدس ( ، يقول : وقوينا عيسى بجبريل ، عليهما السلام ، فقالت اليهود عند ذلك : فجئنا

يا محمد بمثل ما جاء به موسى من الآيات كما تزعم ، يقول الله عز وجل : ( أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم ( ، يعني اليهود ، ) استكبرتم ( يعني تكبرتم عن

الإيمان برسولي ، يعني محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) ففريقا كذبتم ( ، يعني طائفة من الأنبياء كذبتم

بهم ، منهم عيسى ومحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وفريقا تقتلون ) [ آية : ٨٧ ] ، يعني وطائفة

قتلتموهم ، منهم زكريا ، ويحيى ، والأنبياء أيضا ، فعرفوا أن الذي قال لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حق

فسكتوا .

البقرة : ( ٨٨ ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .

) وقالوا ( للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قلوبنا غلف ( ، يعني في غطاء ، ويعنون في أكنة عليها

الغطاء ، فلا تفهم ولا تفقه ما تقول يا محمد ، كراهية لما سمعوا من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من قوله :

’ إنكم كذبتم فريقا من الأنبياء وفريقا قتلتم ’ ، فإن كنت صادقا فأفهمنا ما تقول ، يقول

الله عز وجل : ( بل لعنهم الله بكفرهم ( فطبع على قلوبهم ، ) فقليلا ما يؤمنون (

[ آية : ٨٨ ] ، يعني بالقليل بأنهم لا يصدقون بأنه من الله ، وكفروا بما سواه مما جاء به

صفحة رقم ٦٣

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فذلك قوله عز وجل في النساء : ( فلا يؤمنون إلا قليلا ) [ النساء :

١٥٥ ] ، وإنما سمى اليهود من قبل يهوذا بن يعقوب

تفسير سورة البقرة آية [ ٨٩ ]

البقرة : ( ٨٩ ) ولما جاءهم كتاب . . . . .

) ولما جاءهم كتاب من عند الله ( ، يعني قرآن محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) مصدق لما معهم (

في التوراة بتصديق محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وقرآنه في التوراة ، نزلت في اليهود ، منهم : أبو رافع ، وابن

أبي الحقيق ، وأبو نافع ، وغرار ، ) وكانوا من قبل ( أن يبعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) رسولا

) يستفتحون على الذين كفروا ( ، نظيرها في الأنفال : ( إن تستفتحوا ) [ الأنفال :

١٩ ] ، يعني إن تستنصروا بخروج محمد ( صلى الله عليه وسلم ) على مشركي العرب : جهينة ، ومزينة ، وبني

عذرة ، وأسد ، وغطفان ، ومن يليهم ، كانت اليهود إذا قاتلوهم قالوا : اللهم إنا نسألك

باسم النبي الذي نجده في كتابنا تبعثه في آخر الزمان أن تنصرنا ، فينصرون عليهم ، فلما

بعث الله عز وجل محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) من غير بني إسرائيل كفروا به وهم يعرفونه ، فذلك قوله

سبحانه : ( فلما جاءهم ( محمد ) ما عرفوا ( أي بما عرفوا من أمره في التوراة ،

)( كفروا به فلعنة الله على الكافرين ) [ آية : ٨٩ ] ، يعني اليهود .

تفسير سورة البقرة آية [ ٩٠ ]

البقرة : ( ٩٠ ) بئسما اشتروا به . . . . .

) بئسما اشتروا به أنفسهم ( ، يقول : بئسما باعوا أنفسهم بعرض يسير من الدنيا

مما كانوا يصيبون من سفلة اليهود من المأكل في كل عام ، ثم قال : ( أن يكفروا بما أنزل الله ( من القرآن على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) بغيا ( ، يعني حسدا لمحمد ، إذ كان من

العرب ، يقول الله عز وجل : ( أن ينزل الله من فضله ( من النبوة والكتاب ، ) على من

يشاء من عباده ) ( صلى الله عليه وسلم ) يعني محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم قال سبحانه : ( فباءو بغضب على غضب ( ،

يقول : استوجبوا بغضب من الله حين كفروا بعيسى ( صلى الله عليه وسلم ) على غضب بكفرهم بمحمد

( صلى الله عليه وسلم ) وبما جاء به ، ) وللكافرين ( من اليهود ) عذاب مهين ) [ آية : ٩٠ ] ، يعني الهوان .

صفحة رقم ٦٤

تفسير سورة البقرة آية [ ٩١ ]

البقرة : ( ٩١ ) وإذا قيل لهم . . . . .

ثم قال : ( وإذا قيل لهم ( ، يعني اليهود ، منهم : أبو ياسر ، والنعمان بن أوفى ،

)( ءامنوا ( ، يعني صدقوا ) بما أنزل الله ( من القرآن على محمد ، ) قالوا نؤمن بما أنزل علينا ( ، يعني التوراة ، ) ويكفرون بما وراءه ( ، يعني بما بعد التوراة الإنجيل

والفرقان ، ) وهو الحق ( ، يعني قرآن محمد ) مصدقا لما معهم ( ، يقول تصديقا لمحمد

بما أنزل الله عليه من القرآن مكتوبا عندهم في التوراة ، ) قل ( لهم يا محمد : ( فلم تقتلون أنبياء الله ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) دعا اليهود إلى الإيمان ، فقالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : آتنا

بالآيات والقربان كما كانت الأنبياء تجئ بها إلى قومهم ، يقول الله سبحانه : فقد كانت

الأنبياء تجئ إلى آبائهم ، فكانوا يقتلونهم ، فقال الله عز وجل : قل يا محمد فلم تقتلون

أنبياء الله من قبل ، يقول : فلم قتلتم أنبياء الله ) من قبل ( ، يعني آباءهم ، وقد جاءوا

بالآيات والقربان ، ) إن كنتم مؤمنين ) [ آية : ٩١ ] ، يعني إن كنتم صادقين بأن الله

عهد إليكم في التوراة ألا تؤمنوا بالرسول حتى يأتيكم بقربان تأكله النار ، فقد جاءوا

بالقربان ، فلم قتلتموهم ، يعني أباءهم .

تفسير سورة البقرة آية [ ٩٢ ]

البقرة : ( ٩٢ ) ولقد جاءكم موسى . . . . .

ثم قال لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) : قل لليهود : ( ولقد جاءكم موسى بالبينات ) ، يعني

بالآيات التسع ، ) ثم اتخذتم العجل ) ) إلها ( ( من بعده ( ، يعني من بعد انطلاق

موسى إلى الجبل ، ) وأنتم ظالمون ) [ آية : ٩٢ ] لأنفسكم .

تفسير سورة البقرة آية [ ٩٣ ]

البقرة : ( ٩٣ ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .

) وإذ أخذنا ميثاقكم ( ، يعني وقد أخذنا ميثاقكم في التوراة ، يعني اليهود ، يعني

على أن تعبدوا الله ، وتشركوا به شيئا ، وأن تؤمنوا بالكتاب والنبيين ، ) ورفعنا

فوقكم الطور ( ، حين لم يقبلوا التوراة ، قال موسى : يا رب ، إن عبادك لم يقبلوا

صفحة رقم ٦٥

كتابك ، وعصوا أمرك ، فأمر الله عز وجل الملائكة وجبريل ، فرفعوا من الأرض المقدسة

جبلا فوق رءوسهم ، فحال الجبل بينهم وبين السماء ، فقال موسى ، عليه السلام ، لبني

إسرائيل : إن لم تقبلوا التوراة طرح هذا الجبل ، فيرضخ به رءوسكم ، وكان الجبل منهم

قدر ميل ، فلما رأوا ذلك قبلوها ، فذلك قوله سبحانه : ( وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم ) [ الأعراف : ١٧١ ] ، خذوا ما ءاتيناكم بقوة ( ، يعني

ما آتيناكم من التوراة بالجد والمواظبة عليه ، فرجع الجبل إلى مكانه ، فقال موسى لبني

إسرائيل : ( واسمعوا ( ، يقول : اسمعوا ما في التوراة من الحدود ، والأحكام ، والشدة

) قالوا سمعنا ( بذلك الذي تخوفنا به من أمر الجبل ، ) وعصينا ( أمرك ، فلا نتبع ما

جئتنا به من الشدة في التوراة ، والعجل كان أرفق بنا ، وأهون علينا مما جئتنا به من

الشدة ، يقول الله عز وجل : ( وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم ( ، قال لهم

موسى : أن تحبوا شيئا دونه يعدل حبه في قلوبكم ، كحب الله خالقكم ، ) قل بئسما

يأمركم به إيمانكم أن كنتم مؤمنين ) [ آية : ٩٣ ] ، كما تزعمون .

تفسير سورة البقرة آية [ ٩٤ ]

البقرة : ( ٩٤ ) قل إن كانت . . . . .

ثم أخبر أنه حين رفع الجبل عليهم والبحر من ورائهم ، خافوا الهلكة ، فقبلوا التوراة ،

)( قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة ( ، يعني الجنة ، وذلك أن اليهود

قالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه ، وأن الله لن يعذبنا ، فقال الله عز وجل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : قل لهم

) إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة ( ) من دون الناس فتمنوا الموت إن

كنتم صادقين ) [ آية : ٩٤ ] ، يقول : فأحبوا الموت إن كنتم أولياء الله وأحباؤه ،

وأنكم في الجنة ، قال الله عز وجل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأسألهم عن القرية التي كانت

حاضرة البحر إذ يعدون في السبت ) [ الأعراف : ١٦٣ ] ، ألم أمسخهم قردة

بمعصيتهم .

تفسير سورة البقرة آية من [ ٩٥ - ٩٦ ]

البقرة : ( ٩٥ ) ولن يتمنوه أبدا . . . . .

ثم أخبر عنهم بمعصيتهم ، فقال : ( ولن يتمنوه أبدا ( ، يعني ولن يحبوه أبدا ، يعني

صفحة رقم ٦٦

الموت ، ) بما قدمت أيديهم ( من ذنوبهم وتكذيبهم بالله ورسوله ، ) والله عليم بالظالمين ) [ آية : ٩٥ ] ، يعني اليهود ، فأبوا أن يتمنوه ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لو تمنوا الموت

ما قام منهم رجل من مجلسه حتى يغصه الله عز وجل بريقه فيموت ’ ،

البقرة : ( ٩٦ ) ولتجدنهم أحرص الناس . . . . .

) ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا ( ، أي وأحرص الناس على الحياة من الذين

أشركوا ، أي مشركي العرب ، ) يودأحدهم ( ، يعني اليهود ، ) لو يعمر ( في الدنيا

) ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر ( فيها ) والله بصير بما يعملون (

[ آية : ٩٦ ] ، فأبوا أن يتمنوه ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لو تمنوا الموت ما قام منهم رجل من

مجلسه حتى يغصه الله عز وجل بريقه فيموت ’ .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٩٧ - ٩٨ ]

البقرة : ( ٩٧ ) قل من كان . . . . .

فقالت اليهود : إن جبريل لنا عدو ، أمر أن يجعل النبوة فينا ، فجعلها في غيرنا من

عداوته إيانا ، فأنزل الله عز وجل : ( قل من كان عدوا لجبريل ( ، يعني اليهود ، ) فإنه نزله على قلبك بإذن الله ( ، يقول جبريل ، عليه السلام : تلاه عليك ليثبت به فؤادك ،

يعني قلبك ، نظيرها في الشعراء قوله سبحانه : ( نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين ) [ الشعراء : ١٩٣ ، ١٩٤ ] ، ثم قال : ( مصدقا لما بين يديه ( ، يعني قرآن محمد ( صلى الله عليه وسلم ) يصدق الكتب التي كانت قبله ، ) وهدى ( ، أي وهذا

القرآن هدى من الضلالة ، ) وبشرى ( لمن آمن به من المؤمنين ، ) للمؤمنين ) [ آية :

٩٧ ] .

البقرة : ( ٩٨ ) من كان عدوا . . . . .

) من كان عدوا لله وملائكته ورسله ( ، يعني بالملائكة جبريل ، ورسله يعني

محمدا وعيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، كفرت اليهود بهم وبجبريل وبميكائيل ، يقول الله عز وجل :

( وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين ) [ آية : ٩٨ ] ، يعني اليهود .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٩٩ - ١٠٠ ]

البقرة : ( ٩٩ ) ولقد أنزلنا إليك . . . . .

) ولقد أنزلنا إليك آيات بينات ) ، يعني القرآن ، ثم قال : ( بينات ( ، يعني ما

فيه من الحلال والحرام ، ) وما يكفر بها ( ، يعني بالآيات ، ) إلا الفاسقون ) [ آية :

٩٩ ] ، يعني اليهود .

صفحة رقم ٦٧

البقرة : ( ١٠٠ ) أو كلما عاهدوا . . . . .

ثم قال سبحانه : ( أوكلما عاهدوا عهدا ( بينهم وبين النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) نبذه فريق منهم ( من اليهود ، ) بل أكثرهم لا يؤمنون ) [ آية : ١٠٠ ] ، يعني لا يصدقون

بالقرآن أنه من الله جاء .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٠١ ]

البقرة : ( ١٠١ ) ولما جاءهم رسول . . . . .

) ولما جاءهم ( ، يعني اليهود ، ) رسول من عند الله ( ، يعني محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ،

)( مصدق لما معهم ( ، يعني يصدق محمدا أنه نبي رسول معهم في التوراة ، ) نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب ( ، يعني جعل طائفة من اليهود ) كتاب الله ( ، يعني ما

في التوراة من أمر محمد ، ) وراء ظهورهم ( ، فلم يتبعوه ولم يبينوه للناس ، ) كأنهم لا يعلمون ) [ آية : ١٠١ ] بأن محمدا رسول نبي ؛ لأن تصديقه معهم ، نزلت في كعب

ابن الأشرف ، وكعب بن أسيد ، وأبي ياسر بن أخطب ، وسعيد بن عمرو والشاعر ،

ومالك بن الضيف ، وحيي بن أخطب ، وأبي لبابة بن عمرو .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٠٢ ]

البقرة : ( ١٠٢ ) واتبعوا ما تتلوا . . . . .

) واتبعوا ( ، يعني اليهود ، ) ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ( ، يعني ما تلت

الشياطين على عهد سليمان وفي سلطانه ، وذلك أن طائفة من الشياطين كتبوا كتابا فيه

سحر ، فدفنوه في مصلى سليمان حين خرج من ملكه ، ووضعوه تحت كرسيه ، فلما

توفي سليمان ، استخرجوا الكتاب ، فقالوا : إن سليمان تملككم بهذا الكتاب به كانت

تجئ الريح ، وبه سخرت الشياطين ، فعلموه الناس ، فأبرأ الله عز وجل منه سليمان ،

)( وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ( ، فتركت

اليهود كتاب الأنبياء واتبعوا ما قالت من السحر ، ) وما أنزل على الملكين ببابل

صفحة رقم ٦٨

هاروت وماروت ( ، أي واتبعوا ما أنزل على الملكين ، يعني هاروت وماروت ، وكانا

من الملائكة مكانهما في السماء واحد ، ثم قال : ببابل ، أي وهما ببابل ، وإنما سميت

بابل ؛ لأن الألسن تبلبلت بها حين ألقى إبراهيم ( صلى الله عليه وسلم ) في النار

ثم قال : ( وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر ( ، وذلك أن

هاروت وماروت يصنعان من السحر الفرقة ، ) فيتعلمون منهما ( بعد قولهما : ( فلا

تكفر ( إذا وصفا فيتعلمون منهما ) ما يفرقون به بين المرء وزوجه ( ، والفرقة

أن يؤخذ الرجل عن امرأته ، يقول الله عز وجل : ( وما هم بضارين ( ، يعني السحرة ،

)( به من أحد ( ، يعني بالسحر من أحد ، ) إلا بإذن الله ( في ضره ، ) ويتعلمون ما

صفحة رقم ٦٩

يضرهم ( ، فيتعلمون السحر من الشياطين ، والفرقة من هاروت وماروت ، ) ولا

ينفعهم ) ) ثم قال ( ( ولقد علموا لمن اشتراه ( ، يقول : لقد علمت اليهود في التوراة لمن

اختار السحر ) ما له في الآخرة من خلاق ( ، يقول : ما له في الآخرة من نصيب ،

نظيرها في براءة قوله سبحانه : ( فاستمتعتم بخلاقكم ) [ التوبة : ٦٩ ] ، وكقوله :

( أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ) [ آل عمران : ٧٧ ] ، يعني نصيب ، ) ولبئس

ما شروا ( ، يقول : باعوا ) به أنفسهم ) ) من السحر ( ( لو ( ، يعني إن ) كانوا

يعلمون ) [ آية : ١٠٢ ] ، ولكنهم لا يعلمون .

كان أبو صالح يروي عن الحسن في قوله تعالى : ( وما أنزل على الملكين

ببابل ( ، قال : وكان هاروت وماروت مطيعين لله عز وجل ، هبطا بالسحر ابتلاء من

الله لخلقه ، وعهد إليهما عهدا أن لا يعلما أحدا سحرا حتى يقولا له مقدمة : ( إنما

نحن فتنة ( ، يعني محنة وبلوى ، ) فلا تكفر ( ، فإذا أبى عليهما إلا تعليم السحر ، قالا

له : اذهب إلى موضع كذا وكذا ، فإنك إذا أتيته وفعلت كذا وكذا ، كنت ساحرا .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٠٣ - ١٠٤ ]

البقرة : ( ١٠٣ ) ولو أنهم آمنوا . . . . .

ثم قال لليهود : ( ولو أنهم ءامنوا ( ، يعني صدقوا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) واتقوا ) ) الشرك ( ( لمثوبة من عند الله ( ، يقول : لكان ثوابهم عند الله ) خير ( من السحر

والكفر ) لو ( ، يعني إن ) كانوا يعلمون ) [ آية : ١٠٣ ] ، نظيرها في المائدة : ( قل

هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله ) [ المائدة : ٦٠ ] ، يعني ثوابا .

البقرة : ( ١٠٤ ) يا أيها الذين . . . . .

) الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا ( ، وذلك أن المؤمنين قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : راعنا

سمك ، كقولهم في الجاهلية بعضهم لبعض ، وراعنا في كلام اليهود الشتم ، فلما سمعت

ذلك اليهود من المشركين أعجبهم ، فقالوا مثل ذلك للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال رجل من الأنصار ،

وهو سعد بن عبادة الأنصاري لليهود : لئن قالها رجل منكم للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) لأضربن عنقه ،

فوعظ الله عز وجل المؤمنين ، فقال : ( يا أيها الذين ءامنوا لا تقولوا ( للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

( راعنا ( ) و ) ) لكن ( ( وقولوا انظرنا ( ، قولوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) اسمع منا ، ثم قال :

صفحة رقم ٧٠

) واسمعوا ( ما تؤمرون به ، ) وللكافرين ( يعني اليهود ، ) عذاب أليم (

[ آية : ١٠٤ ] ، يعني وجيعا .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٠٥ ]

البقرة : ( ١٠٥ ) ما يود الذين . . . . .

) ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ( ، منهم : قيس بن عمرو ، وعازار بن

ينحوم ، وذلك أن الأنصار دعوا خلفاءهم من اليهود إلى الإسلام ، فقالوا للمسلمين : ما

تدعون إلى خير مما نحن عليه ، وددنا أنكم على هدى ، وأنه كما تقولون ، فكذبهم الله

سبحانه ، فقال : ( ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ( ) ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته ( ، يعني دينه الإسلام ، ) من يشاء ( ، نظيرها في هل أتى : ( يدخل من يشاء في رحمته ) [ الإنسان : ٣١ ] ، يعني

في دينه الإسلام ، فاختص المؤمنين ، ) والله ذو الفضل العظيم ) [ آية : ١٠٥ ] ،

فاختصهم لدينه .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٠٦ ]

البقرة : ( ١٠٦ ) ما ننسخ من . . . . .

) ما ننسخ من ءاية أو ننسها ( ، يعني نبدل من آية فنحولها فيها تقديم ، يقول :

( نأت بخير منها ( ، يقول : نأت من الوحي مكانها أفضل منها لكم وأنفع لكم ، ثم

قال : ( أو مثلها ( ، يقول : أو نأت بمثل ما نسخنا أو ننسها ، يقول : أو نتركها كما

هي ، فلا ننسخها ، وذلك أن كفار مكة قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إنما تقولت أنت يا محمد هذا

القرآن من تلقاء نفسك ، قلت كذا وكذا ، ثم غيرت فقلت كذا وكذا ، فأنزل الله عز

وجل يعظم نفسه تبارك اسمه : ( ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ) [ آية : ١٠٦ ] ، من

الناسخ والمنسوخ قدير .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٠٧ - ١٠٩ ]

صفحة رقم ٧١

البقرة : ( ١٠٧ ) ألم تعلم أن . . . . .

) ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض ( ، يحكم فيهما ما يشاء ، ويأمر بأمر ،

ثم يأمر بغيره ، ثم قال سبحانه : ( وما لكم من دون الله من ولي ( ، يعني قريب

ينفعكم ، ) ولا نصير ) [ آية : ١٠٧ ] ، يعني ولا مانع يمنعكم من الله لقولهم : إن

القرآن ليس من الله ، وإنما تقوله محمد ( صلى الله عليه وسلم ) من تلقاء نفسه ، نظيرها في براءة قوله

سبحانه : ( وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير ) [ التوبة : ٧٤ ] ، وقال عز وجل في النحل : ( وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون (

[ النحل : ١٠١ ] أنك لن تقول إلا ما قيل لك .

البقرة : ( ١٠٨ ) أم تريدون أن . . . . .

) أم تريدون أن تسئلوا رسولكم ( ، يعني يقول : تريدون أن تسألوا محمدا أن

يريكم ربكم جهرة ، ) كما سئل موسى من قبل ( محمد ، يعني كما قالت بنو إسرائيل

لموسى : ( أرنا الله جهرة ( ، ) ومن يتبدل ( ، يعني من يشتر ) الكفر بالإيمان ( ،

يعني اليهود ، ) فقد ضل سواء السبيل ) [ آية : ١٠٨ ] ، يعني قد أخطأ قصد طريق

الهدى ، كقوله سبحانه في القصص : ( عسى ربي أن يهديني سواء السبيل (

[ القصص : ٢٢ ] ، يعني قصد الطريق .

البقرة : ( ١٠٩ ) ود كثير من . . . . .

) ود كثير من أهل الكتاب ( ، وذلك أن نفرا من اليهود ، منهم : فنحاص ،

وزيد بن قيس ، بعد قتال أحد ، دعوا حذيفة ، وعمارا إلى دينهم ، وقالوا لهما : إنكما لن

تصيبا خيرا للذي أصابهم يوم أحد من البلاء ، وقالوا لهما : ديننا أفضل من دينكم ، ونحن

أهدى منكم سبيلا ، قال لهم عمار : كيف نقض العهد فيكم ؟ قالوا : شديد ، قال عمار :

فإني عهدت ربي أن لا أكفر بمحمد أبدا ، ولا أتبع دينا غير دينه ، فقالت اليهود : أما

عمار ، فقد ضل وصبأ عن الهدى بعد إذ بصره الله ، فكيف أنت يا حذيفة ؟ ألا تبايعنا ؟

قال حذيفة : الله ربي ، ومحمد نبيي ، والقرآن إمامي ، أطيع ربي ، وأقتدي برسولي ، وأعمل

بكتاب الله ربي حتى يأتيني اليقين على الإسلام ، والله السلام ومنه السلام ، فقالوا : وإله

موسى ، لقد أشربت قلوبكم حب محمد ، فقال عمار : ربي أحمده ، وربي أكرم محمدا ،

ومنه اشتق الجلالة ، إن محمدا أحمد هو محمد .

صفحة رقم ٧٢

ثم أتيا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فأخبراه ، فقال : ’ ما رددتما عليهما ؟ ’ ، فقالا : قلنا : الله ربنا ، ومحمد

رسولنا ، والقرآن إمامنا ، الله نطيع ، وبمحمد نقتدي ، وبكتاب الله نعمل ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

’ أصبتما أخا الخير ، وأفلحتما ’ ، فأنزل الله عز وجل يحذر المؤمنين : ( ود كثير من أهل الكتاب ( ، ) لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق ( في التوراة أن محمدا نبي ، ودينه الإسلام ، ثم قال سبحانه :

( فاعفوا واصفحوا ( ، يقول : اتركوهم واصفحوا ، يقول : وأعرضوا عن اليهود ، ) حتى يأتي الله بأمره ( ، فأتى الله عز وجل بأمره في أهل قريظة القتل والسبي ، وفي أهل

النضير الجلاء والنفي من منازلهم وجناتهم التي بالمدينة إلى أذرعات وأريحا من أرض

الشام ، ) إن الله على كل شيء قدير ) [ آية : ١٠٩ ] ، من القتل والجلاء قدير .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١١٠ - ١١١ ]

البقرة : ( ١١٠ ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .

) وأقيموا الصلاة ( ، يقول : وأتموها لمواقيتها ، ) وءاتوا الزكاة ( ، يقول : آتوا زكاة

أموالكم ، ) وما تقدموا لأنفسكم من خير ( في الصدقة ، ثم قال : ( تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير ) [ آية : ١١٠ ] ،

البقرة : ( ١١١ ) وقالوا لن يدخل . . . . .

) وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان (

على ديننا ، ) هودا أو نصارى ( ، يقول الله سبحانه : ( تلك أمانيهم ( ، يقول : تمنوا

على الله ، فقال الله عز وجل لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل هاتوا برهانكم ( ، يعني حجتكم من

التوراة والإنجيل ) إن كنتم صادقين ) [ آية : ١١١ ] بما تقولون .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١١٢ - ١١٣ ]

البقرة : ( ١١٢ ) بلى من أسلم . . . . .

فأكذبهم الله عز وجل ، فقال : ( بلي ( لكن يدخلها ) من أسلم وجهه لله ( ، يعني

أخلص دينه لله ، ) وهو محسن ( في عمله ، ) فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) [ آية : ١١٢ ] عند الموت ،

البقرة : ( ١١٣ ) وقالت اليهود ليست . . . . .

) وقالت اليهود ( ، يعني ابن صوريا وأصحابه ،

)( ليست النصارى على شيء ( من الدين ، فمالك يا محمد والنصارى اتبع ديننا ، ) وقالت

صفحة رقم ٧٣

النصارى ليست اليهود على شيء ( من الدين ، فمالك يا محمد واليهود ، اتبع ديننا ، يقول الله

عز وجل : ( وهم يتلون الكتاب ( ، يقول : وهم يقرءون التوراة والإنجيل ، يعني يهود

المدينة ونصارى نجران ، ) كذلك ( ، يعني هكذا ، ) قال الذين لا يعلمون ( بتوحيد

ربهم ، يعني مشركي العرب أن محمدا وأصحابه ليسوا على شيء من الدين ، يقول الله :

( مثل قولهم ( ، يعني مثل ما قالت اليهود والنصارى بعضهم لبعض ، فذلك قوله

سبحانه في المائدة : ( فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ) [ المائدة :

١٤ ] ، يقول : ( فالله يحكم بينهم يوم القيامة ( ، يعني بين مشركي العرب وبين أهل

الكتاب ، ) فيما كانوا فيه ) ) من الدين ( ( يختلفون ) [ آية : ١١٣ ] .

تفسير سورة البقرة آية [ ١١٤ ]

البقرة : ( ١١٤ ) ومن أظلم ممن . . . . .

) ومن أظلم ( ، نزلت في الطياخوس بن ببليس الرومي ومن معه من اهل الروم ،

يقول : فلا أحد أظلم ) ممن منع ( ، يعني نصارى الروم ) مساجد الله ( ، يعني بيت

المقدس أن يصلي فيه ، ) أن يذكر فيها اسمه ( ، يعني التوحيد ، ) وسعى في خرابها ( ،

وذلك أن الروم ظهروا على اليهود ، فقتلوهم وسبوهم وخربوا بيت المقدس ، وألقوا فيه

الجيف ، وذبحوا فيه الخنازير ، ثم كان على عهد الروم الثانية ططسر بن سناباتوس ،

ويقال : اصطفانوس ، فقتلهم وخرب بيت المقدس ، فلم يعمر حتى بناه المسلمون في

زمان عمر بن الخطاب ، رضوان الله عليه ، يقول الله عز وجل : ( أولئك ( ، يعني أهل

الروم ) ما كان ) ) ينبغي ( ( لهم أن يدخلوها ( ، يعني الأرض المقدسة إذ بعث محمد ( صلى الله عليه وسلم )

) إلا خائفين ( ، فلا يدخل بيت المقدس اليوم الرومي إلا خائفا متنكرا ، فمن قدر

عليه منهم ، فإنه يعاقب ، ثم أخبر عن أهل الروم ، فقال : ( لهم في الدنيا خزي ( ، يعني

الهوان إن لم تقتل مقاتلتهم وتسب ذراريهم بأيدي المسلمين في ثلاث مدائن :

قسطنطينية ، والرومية ، ومدينة أخرى وهي عمورية ، فهذا خزيهم في الدنيا ، ) ولهم في

الآخرة عذاب عظيم ) [ آية : ١١٤ ] من النار

تفسير سورة البقرة من آية [ ١١٥ - ١١٧ ]

صفحة رقم ٧٤

البقرة : ( ١١٥ ) ولله المشرق والمغرب . . . . .

) ولله المشرق والمغرب ( ، وذلك أن ناسا من المؤمنين كانا في سفر ، فحضرت الصلاة

في يوم غيم ، فمنهم من صلى قبل المشرق ، ومنهم من صلى قبل المغرب ، وذلك قبل أن

تحول القبلة إلى الكعبة ، فلما طلعت الشمس عرفوا أنهم قد صلوا لغير القبلة ، فقدموا

المدينة ، فأخبروا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بذلك ، فأنزل الله عز وجل : ( ولله المشرق والمغرب ( ، ) فأينما تولوا ( تحولوا وجوهكم في الصلاة ، ) فثم وجه الله ( فثم الله ، ) إن الله واسع ( ،

لتوسيعه عليهم في ترك القبلة حين جهلوها ، ) عليم ) [ آية : ١١٥ ] بما نووا ، وأنزل

الله عز وجل : ( ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ) [ البقرة :

١٧٧ ] إلى آخر الآية .

البقرة : ( ١١٦ ) وقالوا اتخذ الله . . . . .

) وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه ( ، إنما نزلت في نصارى نجران السيد والعاقب

ومن معهما من الوفد قدموا على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالمدينة ، فقالوا : عيسى ابن الله ، فأكذبهم الله

سبحانه وعظم نفسه ، تعالى عما يقولون ، فقال : ( بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون ) [ آية : ١١٦ ] ، يعني لله ، يعني من فيهما ، يعني عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، وغيره عبيده ، وفي

ملكه ، ثم قال : قانتون ، يعني مقرون بالعبودية ،

البقرة : ( ١١٧ ) بديع السماوات والأرض . . . . .

ثم عظم نفسه ، فقال : ( بديع السماوات والأرض ( ابتدعهما ولم يكونا شيئا ، ) وإذا قضى أمرا ( في علمه أنه كائن ، ) فإنما يقول له كن فيكون ) [ آية : ١١٧ ] ، لا يثنى قوله كفعل المخلوقين ، وذلك أن الله عز

وجل ، قضى أن يكون عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) في بطن أمه من غير أب ، فقال له ، كن ، فكان .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١١٨ - ١٢٠ ]

البقرة : ( ١١٨ ) وقال الذين لا . . . . .

) وقال الذين لا يعلمون ( بتوحيد ربهم ، يعني مشركي العرب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

)( لولا ( يعنون هلا ) يكلمنا الله ( يخبرنا بأنك رسوله ، ) أو تأتينا ءاية ( كما

كانت الأنبياء تأتيهم الآيات تجئ إلى قومهم ، يقول الله : ( كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم ( ، يقول : هكذا قالت بنو إسرائيل من قبل مشركي العرب ، فقالوا

صفحة رقم ٧٥

في سورة البقرة ، والنساء لموسى : ( أرنا الله جهرة ) [ النساء : ١٥٣ ] ، وأتوا بالآيات

وسمعوا الكلام فحرفوه ، فهل هؤلاء إلا مثل أولئك ، فذلك قوله سبحانه : ( تشابهت قلوبهم ( ، ثم قال : وإن كذب مشركو العرب بمحمد ، ) قد بينا الآيات ( ، أي فقد

بينا الآيات ، فذلك قوله سبحانه في العنكبوت : ( بل هو آيات ( ، يعني بيان أمر محمد

آيات ) بينات ) [ العنكبوت : ٤٩ ] ، يعني واضحات في التوراة أنه أمي لا يقرأ

الكتاب ولا يخط بيمينه ، ) لقوم يوقنون ) [ آية : ١١٨ ] ، يعني مؤمني أهل التوراة .

البقرة : ( ١١٩ ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .

) إنا أرسلناك بالحق ( ، يقول : لم نرسلك عبثا لغير شئ ، ) بشيرا ونذيرا ( ،

بشيرا بالجنة ونذيرا من النار ، ) ولا تسئل عن أصحاب الجحيم ) [ آية : ١١٩ ] ، فإن الله قد

أحصاها عليهم ،

البقرة : ( ١٢٠ ) ولن ترضى عنك . . . . .

) ولن ترضى عنك اليهود ( من أهل المدينة ، ) ولا النصارى ( من أهل

نجران ، ) حتى تتبع ملتهم ( ، وذلك أنهم دعوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى دينهم وزعموا أنهم على

الهدى ، فأنزل الله عز وجل : ( قل ( لهم : ( إن هدى الله ( ، يعني الإسلام ) هو الهدى ( ، ثم حذر نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : ( ولئن اتبعت أهواءهم ( ، يعني أهل الكتاب على

دينهم ) بعد الذي جاءك من العلم ( ، وعلم البيان ، ) ما لك من الله من ولي ( ، يعني قريب

فينفعك ) ولا نصير ) [ آية : ١٢٠ ] ، يعني ولا مانع .

تفسير سورة البقة آية [ ١٢١ ]

البقرة : ( ١٢١ ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .

ثم ذكر مؤمني أهل التوراة ، عبد الله بن سلام وأصحابه ، فقال عز وجل : ( الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته ( ، يعني أعطيناهم التوراة ، ) يتلونه ( ، يعني نعت

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في التوراة ، ) حق تلاوته ( في التوراة ولا يحرفون نعته ، ) أولئك يؤمنون به ( ، يقول : أولئك يصدقون بمحمد ، يعني عبد الله بن سلام وأصحابه ، ثم قال :

( ومن يكفر به ( ، يعني بمحمد من أهل التوراة ، ) فأولئك هم الخاسرون ) [ آية : ١٢١ ]

في العقوبة .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٢٢ - ١٢٣ ]

البقرة : ( ١٢٢ ) يا بني إسرائيل . . . . .

) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين ) [ آية :

صفحة رقم ٧٦

١٢٢ ] ، يعني عالمي ذلك الزمان ، يعني عالمي أجدادهم ، يعني بالمن والسلوى والحجر

والغمام .

البقرة : ( ١٢٣ ) واتقوا يوما لا . . . . .

) واتقوا يوما ( ، يعني اخشوا يوما يوم القيامة ) لا تجزي نفس ) كافرة ) عن نفس ) ) كافرة ( ( شيئا ( من المنفعة ، ) ولا يقبل منها عدل ( ، يعني فداء ، ) ولا تنفعها شفاعة ( ،

يعني شفاعة نبي ولا شهيد ولا صديق ، ) ولا هم ينصرون ) [ آية : ١٢٣ ] ، يعني يمتنعون

من العذاب

تفسير سورة البقرة آية [ ١٢٤ ]

البقرة : ( ١٢٤ ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .

) وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات ( ، يعني بذلك كل مسألة في القرآن مما سأل

إبراهيم من قوله : ( رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات ) [ البقرة :

١٢٦ ] ، ومن قوله : ( ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا

مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ) [ البقرة : ١٢٨ ] ، وحين قال : ( ربنا

وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ) [ البقرة : ١٢٩ ] ، وحين قال لقومه حين

حاجوه : ( إني برئ مما تشركون ) [ الأنعام : ٧٨ ] .

وحين قال : ( إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا (

[ الأنعام : ٧٩ ] ، وحين ألقى في النار ، وحين أراد ذبح ابنه ، وحين قال : ( رب هب لي

من الصالحين ) [ الصافات : ١٠٠ ] ، وحين سأل الولد ، وحين قال : ( واجنبني

وبني أن نعبد الأصنام ) [ إبراهيم : ٣٥ ] ، وحين قال : ( فاجعل أفئدة من الناس تهوي

إليهم ) [ إبراهيم : ٣٧ ] ، وحين قال : ( ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ) [ البقرة :

١٢٧ ] ، وما كان نحو هذا في القرآن ، وما سأل إبراهيم فاستجاب له ، ) فأتمهن ( ،

ثم زاده الله مما لم يكن في مسألته ، ) قال إني جاعلك للناس إماما ( في الدين يقتدى

بسنتك ، ) قال ( إبراهيم : يا رب ، ) ومن ذريتي ( فاجعلهم أئمة ، ) قال (

الله : إن في ذريتك الظلمة ، يعني اليهود والنصارى ، ) لا ينال عهدي الظالمين (

[ آية : ١٢٤ ] ، يعني المشركين من ذريتك ، قال : لا ينال طاعتي الظلمة من ذريتك ، ولا

أجعلهم أئمة ، أنحلها أوليائي وأجنبها أعدائي .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٢٥ ]

صفحة رقم ٧٧

البقرة : ( ١٢٥ ) وإذ جعلنا البيت . . . . .

) وإذ جعلنا البيت مثابة للناس ( يقولون : يثوبون إليه في كل عام ليقضوا منه وطرا ،

ثم قال : ( وأمنا ( لمن دخله وعاذ به في الجاهلية ، ومن أصاب اليوم حدا ثم لجأ إليه

أمن فيه حتى يخرج من الحرم ، ثم يقام عليه ما أحل بنفسه ، ثم قال : ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ( ، يعني صلاة ، ولم يؤمروا بمسحه ولا تقبيله ، وذلك أنه كان ثلاثمائة

وستون صنما في الكعبة ، فكسرها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم قال : ( وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي ( من الأوثان ، فلا تذرا حوله صنما ولا وثنا ، يعني حول البيت

) للطائفين ( بالبيت من غير أهل مكة ، ) والعاكفين ( ، يعني أهل مكة مقيمين بها ،

)( والركع السجود ) [ آية : ١٢٥ ] في الصلوات .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٢٦ ]

البقرة : ( ١٢٦ ) وإذ قال إبراهيم . . . . .

) وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا ( ، يعني مكة ، فقال الله عز وجل : نعم ،

فحرمه من الخوف ، ) وارزق أهله ( من المقيمين بمكة ، ) من الثمرات من آمن منهم بالله ( ، يعني من صدق منهم بالله ) واليوم الآخر ( وصدق بالله أنه واحد لا شريك

له ، وصدق بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ، فأما مكة ، فجعلها الله أمنا ، وأما الرزق ،

فإن إبراهيم اختص بمسائلته الرزق للمؤمنين ، ) قال ومن كفر فأمتعه ( ، أي قال الله عز

وجل : والذين كفروا أرزقهم أيضا مع الذين آمنوا ، ولكنها لهم متعة من الدنيا ، ) قليلا ثم أضطره ( ألجئه إن مات على كفره ) إلى عذاب النار وبئس المصير ) [ آية :

١٢٦ ] .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٢٧ - ١٢٩ ]

صفحة رقم ٧٨

البقرة : ( ١٢٧ ) وإذ يرفع إبراهيم . . . . .

) وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيات وإسماعيل ( ، يعني أساس البيت الحرام الذي

كان رفع ليالي الطوفان على عهد نوح ، فبناه إبراهيم وإسماعيل على ذلك الأصل ،

وأعانهم الله عز وجل بسبعة أملاك على البناء ملك إبراهيم ، وملك إسماعيل ، وملك

هاجر ، والملك الموكل بالبيت ، وملك الشمس ، وملك القمر ، وملك آخر ، فلما فرغا من

بناء البيت ، قالا : ( ربنا تقبل منا ( ، يعني بناء هذا البيت الحرام ، ) إنك أنت السميع العليم ) [ آية : ١٢٧ ] لدعائهما : ( ربنا تقبل منا ( .

البقرة : ( ١٢٨ ) ربنا واجعلنا مسلمين . . . . .

ثم قالا : ( ربنا واجعلنا مسلمين لك ( ، يعني مخلصين لك ، ) ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا ( ، يعني علمنا مناسكنا ، نظيرها : ( بما أراك الله ) [ النساء : ١٠٥ ] ،

يعني بما علمك الله ، ونظيرها : ( ولما يعلم الله ) [ آل عمران : ١٤٢ ] ، يعني يرى الله ،

ونظيرها أيضا : ( ويرى الذين أوتوا العلم ) [ سبأ : ٦ ] ، يعني ويعلم ، ونظيرها :

( فليعلمن الله الذين صدقوا ( ، يعني وليرين الله ، ) وليعلمن الكاذبين (

[ العنكبوت : ٣ ] ، يعني ويرى .

) وأرنا مناسكنا ( فنصلي لك ، ) وتب علينا ( ، يعني إبراهيم وإسماعيل أنفسهما ،

)( إنك أنت التواب الرحيم ) [ آية : ١٢٨ ] ، ففعل الله عز وجل ذلك به ، فنزل جبريل

عليه السلام ، فانطلق بإيراهيم ( صلى الله عليه وسلم ) إلى عرفات وإلى المشاعر ليريه ويعلمه كيف يسأل

ربه ، فلما أراه الله المناسك والمشاعر ، علم أن الله عز وجل سيجعل في ذريتهما أمة

مسلمة ، كما سألا ربهما ، فقالا عند ذلك :

البقرة : ( ١٢٩ ) ربنا وابعث فيهم . . . . .

) ربنا وابعث فيهم ( ، يعني في ذريتنا

) رسولا منهم ( ، يعني محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) يتلوا عليهم آياتك ( ، يعني يقرأ عليهم آيات

القرآن ، ) ويعلمهم الكتاب ( ، يقول : يعلمهم ما يتلى عليهم من القرآن ، ثم قال :

( والحكمة ( ، يعني الموعظة التي في القرآن من الحلال والحرام ، ) ويزكيهم ( ، يعني

ويطهرهم من الشرك والكفر ، ) إنك أنت العزيز الحكيم ) [ آية : ١٢٩ ] ، فاستجاب الله

له في سورة الجمعة ، فقال : ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ) [ الجمعة : ٢ ] إلى آخر الآية .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٣٠ - ١٣٤ ]

صفحة رقم ٧٩

البقرة : ( ١٣٠ ) ومن يرغب عن . . . . .

) ومن يرغب عن ملة إبراهيم ، وذلك أن عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه سلمة

ومهاجرا إلى الإسلام ، فقال لهما : ألستما تعلمان أن الله عز وجل قال لموسى : إني باعث

نبيا من ذرتة إسماعيل يقال له : أحمد ، يحيد أمته عن النار ، وأنه ملعون من كذب بأحمد

النبي ، وملعون من لم يتبع دينه ؟ فأسلم سلمة ، وأبى مهاجر ، ورغب عن الإسلام ، فأنزل

الله عز وجل : ( ومن يرغب عن ملة إبراهيم ( ، يعني الإسلام ، ثم استثنى ، ) إلا من

سفه نفسه ( ، يعني إلا من خسر نفسه من أهل الكتاب ، ) ولقد اصطفيناه في الدنيا

وإنه ( ، يعني إبراهيم ، يعني اخترناه بالنبوة والرسالة في الدنيا ، ) وإنه ( ) في الآخرة

لمن الصالحين ) [ آية : ١٣٠ ]

البقرة : ( ١٣١ ) إذ قال له . . . . .

) إذ قال له ربه أسلم ( ، يقول : أخلص ، ) قال أسلمت ( ، يعني أخلصت ) لرب

العالمين ) [ آية : ١٣١ ] ،

البقرة : ( ١٣٢ ) ووصى بها إبراهيم . . . . .

) ووصى بها ( ، يعني بالإخلاص ) إبراهيم بنيه ( الأربعة :

إسماعيل ، وإسحاق ، ومدين ، ومداين ، ثم وصى بها يعقوب بنيه يوسف وإخواته اثنى

عشر ذكرا بنيه ، ) ويعقوب يا بني ( ، أي فقال يعقوب لبنيه الاثنى عشر : ( إن الله (

عز وجل ) اصطفي ( ، يعني اختار ) لكم الدين ( ، يعني دين الإسلام ، ) فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) [ آية : ١٣٢ ] ،

البقرة : ( ١٣٣ ) أم كنتم شهداء . . . . .

يعني مخلصون بالتوحيد ، ) أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت ( ، وذلك أن اليهود قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : يا محمد ، ألست تعلم أن يعقوب

يوم مات أوصى بنيه بدين اليهودية ، فأنزل الله عز وجل : ( أم كنتم شهداء إذا حضر

يعقوب الموت ( ، قال الله عز وجل : إن اليهود لم يشهدوا وصية يعقوب لبنيه ، ) إذ قال لبنيه ( يوسف وإخوته : ( ما تعبدون من بعدي ( أي بعد موتي ، ) قالوا نعبد

إلاهك وإله ءابائك ( ) إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون (

صفحة رقم ٨٠

[ آية : ١٣٣ ] ، يعني مخلصون له بالتوحيد .

البقرة : ( ١٣٤ ) تلك أمة قد . . . . .

يقول : ( تلك أمة ( ، يعني عصبة ، ) قد خلت لها ما كسبت ( ، من العمل ، يعني

الدين ، يعني إبراهيم وبنيه ، ويعقوب وبنيه ، ثم قال لليهود ، ) ولكم ما كسبتم ( من

الدين ، ) ولا تسألون عما كانوا يعملون ) [ آية : ١٣٤ ] أولئك

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٣٥ - ١٤١ ]

البقرة : ( ١٣٥ ) وقالوا كونوا هودا . . . . .

) وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا ( ، وذلك أن رءوس اليهود كعب بن

الأشرف ، وكعب بن أسيد ، وأبا ياسر بن أخطب ، ومالك بن الضيف ، وعازارا ،

وإشماويل ، وخميشا ، ونصارى نجران السيد ، والعاقب ومن معهما ، قالوا للمؤمنين : كونوا

على ديننا ، فإنه ليس دين إلا ديننا ، فكذبهم الله تعالى ، فقال : ( قل بل ( الدين ) ملة إبراهيم ( ، يعني الإسلام ، ثم قال : ( حنيفا ( ، يعني مخلصا ، ) وما كان من المشركين ) [ آية : ١٣٥ ] ، يعني من اليهود والنصارى .

البقرة : ( ١٣٦ ) قولوا آمنا بالله . . . . .

ثم أمر الله عز وجل المؤمنين ، فقال : ( قولوا ءامنا بالله ( بأنه واحد لا شريك له ،

)( وما أنزل إلينا ( ، يعني قرآن محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب

صفحة رقم ٨١

والأسباط ( ، وهم بنو يعقوب يوسف وإخوته ، فنزل على هؤلاء صحف إبراهيم ، قال :

( وما أوتي موسى ( ، يعني التوراة ، ) و ) ) ما أوتي ( ( وعيسى ( ، يعني الإنجيل ، يقول :

ما أنزل على موسى وعيسى وصدقنا ، ) وما أوتي النبيون من ربهم ( ، وأوتي داود

وسليمان الزبور ، ) لا نفرق بين أحد منهم ( ، فنؤمن ببعض النبيين ونكفر ببعض ،

كفعل أهل الكتاب ، ) ونحن له مسلمون ) [ آية : ١٣٦ ] ، يعني مخلصون ، نظيرها في آل

عمران .

البقرة : ( ١٣٧ ) فإن آمنوا بمثل . . . . .

يقول الله سبحانه : ( فإن ءامنوا بمثل ما ءامنتم به ( ، يقول : فإن صدق أهل

الكتاب بالذي صدقتم به يا معشر المسلمين من الإيمان بجميع الأنبياء والكتب ، ) فقد اهتدوا ( من الضلالة ، ) وإن تولوا ( ، أي وإن كفروا بالنبيين وجميع الكتب ، ) فإنما هم في شقاق ( ، يعني في ضلال واختلاف ، نظيرها : ( وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ) [ البقرة : ١٧٦ ] ، يعني لفي ضلال واختلاف ؛ لأن اليهود كفروا بعيسى

ومحمد ، صلى الله عليهما وسلم ، وبما جاءا به ، وكفرت النصارى بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) وبما جاء

به ، فلما نزلت هذه الآية قرأها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على اليهود والنصارى ، فقال : ’ إن الله عز

وجل أمرني أن أوصي بهذه الآية ، فإن أنتم آمنتم ، يعني صدقتم بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) والكتاب ،

فقد اهتديتم ، وإن توليتم وأبيتم عن الإيمان ، فإنما أنتم في شقاق ’ .

فلما سمعت اليهود ذكر عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، قالوا : لا نؤمن بعيسى ، وقالت النصارى :

وعيسى بمنزلتهم مع الأنبياء ، ولكنه ولد الله ، يقول : إن أبوا أن يؤمنوا بمثل ما آمنتم به ،

)( فسيكفيكهم الله ( يا محمد ، يعني أهل الكتاب ، ففعل الله عز وجل ذلك ، فقتل

أهل قريظة ، وأجلى بني النضير من المدينة إلى الشام ، ) وهو السميع العليم ) [ آية :

١٣٧ ] ، لقولهم للمؤمنين : ( كونوا هودا أو نصارى تهتدوا ( ،

البقرة : ( ١٣٨ ) صبغة الله ومن . . . . .

ثم قال : ( العليم (

بما قالوا : قل لهم : ( صبغة الله ( التي صبغ الناس عليها ، ) ومن أحسن من الله صبغة ( ، يعني الإسلام ؛ لقولهم للمؤمنين : اتبعوا ديننا ، فإنه ليس دين إلا ديننا ، يقول

الله عز وجل : دين الله ، ومن أحسن من الله دينا ؟ يعني الإسلام ، ) ونحن له عابدون (

[ آية : ١٣٨ ] ، يعني موحدون .

البقرة : ( ١٣٩ ) قل أتحاجوننا في . . . . .

) قل أتحاجوننا في الله ( ، يقول : أتخاصموننا في الله ، ) وهو ربنا وربكم ( ، فقال

لهم : ( ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون ) [ آية : ١٣٩ ] ، يقول : لنا ديننا

صفحة رقم ٨٢

ولكم دينكم ، يعني أن يهود أهل المدينة ونصارى أهل نجران قالوا للمؤمنين : إن أنبياء الله

كانوا منا من بني إسرائيل ، فكانوا على ديننا ، فأنزل الله عز وجل يكذبهم :

البقرة : ( ١٤٠ ) أم تقولون إن . . . . .

) أم تقولون

إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ) ، وإنما سموا الأسباط ؛ لأنه ولد

لكل واحد منهم أمة من الناس ، ) كانوا هودا أو نصارى قل ) لهم يا محمد : ( ءأنتم

أعلم ( بدينهم ) أم الله ) ، ثم قال عز وجل : ( ومن أظلم ( ، يقول : فلا أحد أظلم

) ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون ) [ آية : ١٤٠ ] ،

فكتموا تلك الشهادة التي عندهم ، وذلك أن الله عز وجل بين أمر محمد في التوراة

والإنجيل ، وكتموا تلك الشهادة التي عندهم ، وذلك قوله : ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ) [ آل عمران : ١٨٧ ] ، يعني أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .

البقرة : ( ١٤١ ) تلك أمة قد . . . . .

فلما قالوا : إن إبراهيم وبنيه ، ويعقوب وبنيه كانوا على ديننا ، قال الله تعالى : ( تلك أمة ( ، يعني عصبة ، يعني إبراهيم وبنيه ويعقوب وبنيه ، ) قد خلت ) ، يعني قد

مضت ، ) لها ما كسبت ) ، يعني من العمل ، يعني من الدين ، ) ولكم ( معشر اليهود

والنصارى ، ) ما كسبتم ( من العمل ، يعني من الدين ، ) ولا تسألون عما كانوا يعملون ) [ آية : ١٤١ ] أولئك .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٤٢ - ١٤٣ ]

البقرة : ( ١٤٢ ) سيقول السفهاء من . . . . .

) سيقول السفهاء من الناس ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه كانوا بمكة يصلون

ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ، فلما عرج بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى السماء ليلا ، أمر بالصلوات

الخمس ، فصارت الركعتان للمسافر ، وللمقيم أربع ركعات ، فلما هاجر إلى المدينة

لليلتين خلتا من ربيع الأول ، أمر أن يصلي نحو بيت المقدس ؛ لئلا يكذب به أهل الكتاب

إذا صلى إلى غير قبلتهم مع ما يجدون من نعته في التوراة ، فصلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه

قبل بيت المقدس من أول مقدمة المدينة سبعة عشر شهرا ، وصلت الأنصار قبل بيت

المقدس سنتين قبل هجرة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكانت الكعبة أحب القبلتين إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال

صفحة رقم ٨٣

لجبريل ، عليه السلام : ’ وددت أن ربي صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها ’ ، فقال جبريل ،

عليه السلام : إنما أنا عبد مثلك لا أملك شيئا ، فاسأل ربك ذلك ، وصعد جبريل إلى

السماء ، وجعل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يديم النظر إلى السماء رجاء أن يأتيه جبريل ، عليه السلام ، بما

سأل .

فأنزل الله عز وجل في رجب عند صلاة الأولى قبل قتال بدر بشهرين : ( قد نرى

تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام

وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ) ، ولما صرفت القبلة إلى الكعبة ، قال مشركو

مكة : قد تردد على أمره واشتاق إلى مولد آبائه ، وقد توجه إليكم وهو راجع إلى دينكم ،

فكان قولهم هذا سفها منهم ، فأنزل الله عز وجل : ( سيقول السفهاء من الناس ( ،

يعني مشركي مكة ، ) ما ولاهم ) ، يقول : ما صرفهم ) عن قبلتهم ( الأولى ) التي كانوا

عليها قل ) يا محمد ) لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) [ آية :

١٤٢ ] ، يعني دين الإسلام ، يهدي الله نبيه والمؤمنين لدينه .

البقرة : ( ١٤٣ ) وكذلك جعلناكم أمة . . . . .

) وكذلك جعلناكم أمة وسطا ( ، وذلك أن اليهود منهم مرحب ، ورافع ، وربيعة

قالوا لمعاذ : ما ترك محمد قبلتنا إلا حسدا ، وإن قبلتنا قبلة الأنبياء ، ولقد علم محمد أنا

عدل بين الناس ، فقال معاذ : إنا على حق وعدل ، فأنزل الله عز وجل في قول معاذ :

( وكذلك ( ، يعني وهكذا ، ) جعلناكم أمة وسطا ( ، يعني عدلا ، نظيرها في ن والقلم ، قوله سبحانه : ( قال أوسطهم ) [ القلم : ٢٨ ] ، يعني أعدلهم ، وقوله سبحانه :

( من أوسط ما تطعمون أهليكم ) [ المائدة : ٨٩ ] ، يعني أعدل ، فقول الله : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ( ، يعني أمة محمد تشهد بالعدل في الآخرة بين الأنبياء وبين أممهم ،

)( لتكونوا شهداء على الناس ) ، يعني على الرسل هل بلغت الرسالة عن ربها إلى

أممهم ، ) ويكون الرسول ) ، يعني محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) عليكم شهيدا ( ، يعني على أمته أنه

بلغهم الرسالة .

) وما جعلنا القبلة التي كنت عليها ( ، يعني بيت المقدس ، ) إلا لنعلم ) ، إلا لنرى

) من يتبع الرسول ( ، يعني محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) على دينه في القبلة ومن يخالفه من اليهود ،

)( ممن ينقلب على عقبيه ( ، يقول : ومن يرجع إلى دينه الأول ، ) وإن كانت لكبيرة ) ،

يعني القبلة حين صرفها عن بيت المقدس إلى الكعبة ، فعظمت على اليهود ، ثم استثنى

صفحة رقم ٨٤

فقال : ( إلا على الذين هدى الله ( فإنه لا يكبر عليهم ذلك ، ) وما كان الله ليضيع إيمانكم ( ، وذلك أن حيي بن أخطب اليهودي وأصحابه قالوا للمسلمين : أخبرونا عن

صلاتكم نحو بيت المقدس ، أكانت هدى أم ضلالة ، فوالله لئن كانت هدى لقد تحولتم

عنه ، ولئن كانت صلالة لقد دنتم الله بها فتقربتم إليه بها ، وإن من مات منكم عليها

مات على الضلالة .

فقال المسلمون : إنما الهدى ما أمر الله عز وجل به ، والضلالة ما نهى الله عنه ، قالوا :

فما شهادتكم على من مات منكم على قبلتنا ؟ وكان قد مات قبل أن تحول القبلة إلى

الكعبة : أسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار بن مالك

ابن الخزرج ، من بني النجار ، ومات البراء بن معرور بن صخر بن سنان بن عبيد بن

عدي بن سلمة بن سعد بن علي بن شاردة بن زيد بن جشم بن الخزرج ، من بني

سلمة ، وكانا من النقباء ، ومات رجال ، فانطلقت عشائرهم ، فقالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : توفي

إخواننا وهم يصلون إلى القبلة الأولى ، وقد صرفك الله عز وجل إلى قبلة إبراهيم ، عليه

السلام ، فكيف بإخواننا ، فأنزل الله عز وجل : ( وما كان الله ليضيع إيمانكم ( ، يعني

إيمان صلاتكم نحو بيت المقدس ، يقول : لقد تقبلت منهم ، ) إن الله بالناس لرءوف ( ،

يعني يرق لهم ، ) رحيم ) [ آية : ١٤٣ ] حين قبلها منهم قبل تحويل القبلة .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٤٤ - ١٥٠ ]

صفحة رقم ٨٥

البقرة : ( ١٤٤ ) قد نرى تقلب . . . . .

) قد نرى تقلب وجهك في السماء ( ، يعني نرى أنك تديم نظرك إلى السماء ،

)( فلنولينك ( ، يعني لنحولنك إلى ) قبلة ترضاها ( ؛ لأن الكعبة كانت أحب إلى النبي

( صلى الله عليه وسلم ) من بيت المقدس ، ) فول ( ، يعني فحول ) وجهك شطر ( ، يعني تلقاء

) المسجد الحرام وحيث ما كنتم ( من الأرض ) فولوا وجوهكم شطره ( ، يعني فحولوا

وجوهكم في الصلاة تلقاءه ، وقد كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يصلي في مسجد بني سلمة ، فصلى ركعة ، ثم حولت القبلة إلى الكعبة ، وفرض الله صيام رمضان ، وتحويل القبلة ، والصلاة

إلى الكعبة قبل بدر بشهرين ، وحرم الخمر قبل الخندق .

) وإن الذين أوتوا الكتاب ( ، يعني أهل التوراة ، وهم اليهود ، منهم الحميس بن

عمرو ، قال : يا محمد ، ما أمرت بهذا الأمر ، وما هذا إلا شيء ابتدعته ، يعني في أمر

القبلة ، فأنزل الله عز وجل : ( وإن الذين أوتوا الكتاب ( ، يعني أهل التوراة ، ) ليعلمون أنه الحق من ربهم ( ، بأن القبلة هي الكعبة ، فأوعدهم الله ، فقال : ( وما الله بغافل عما يعملون ) [ آية : ١٤٤ ] ، يعني عما يعملون من كفرهم بالقبلة ،

البقرة : ( ١٤٥ ) ولئن أتيت الذين . . . . .

) ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب ( ، يعني اليهود ، ينحوم بن سكين ، ورافع بن سكين ، ورافع ابن حريملة ، ومن

النصارى أهل نجران السيد والعاقب ، فقالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ائتنا بآية نعرفها كما كانت

الأنبياء تأتي بها ، فأنزل الله عز وجل : ( ولئن أتيت ( ، يقول : ولئن جئت يا محمد

) الذين أوتوا الكتاب ( ) بكل آية ما تبعوا قبلتك ) ، يعني الكعبة ، ) وما أنت بتابع

قبلتهم ( ، يعني بيت المقدس ، ثم قال : ( وما بعضهم بتابع قبلة بعض ( ، يقول : إن

اليهود يصلون قبل المغرب لبيت المقدس ، والنصارى قبل المشرق ، فأنزل الله عز وجل

يحذر نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ويخوفه : ( ولئن اتبعت أهواءهم ) ، فصليت إلى قبلتهم ) من بعد ما

جاءك من العلم ) ، يعني البيان ، ) إنك إذا لمن الظالمين ) [ آية : ١٤٥ ] .

البقرة : ( ١٤٦ ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .

) الذين ءاتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ( ، يعني اليهود منهم : أبو ياسر

بن أخطب ، وكعب بن الأشرف ، وكعب بن أسيد ، وسلام بن صوريا ، وكنانة بن أبي الحقيق ، ووهب بن يهوذا ، وأبو نافع ، فقالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : لم تطوفون بالكعبة ، وإنما هي

حجارة مبنية ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إنكم لتعلمون أن الطواف بالبيت حق ، فإنه هو القبلة

مكتوب في التوراة والإنجيل ، ولكنكم تكتمون ما في كتاب الله من الحق وتجحدونه ،

فقال ابن صوريا : ما كتمنا شيئا مما في كتابنا ، فأنزل الله عز وجل : ( الذين ءاتيناهم

الكتاب ( ، يقول : أعطيناهم التوراة ، ) يعرفونه ( ، أي يعرفون البيت الحرام أنه القبلة ،

صفحة رقم ٨٦

) كما يعرفون أبناءهم ( ) وإن فريقا منهم ( ، يعني طائفة من هؤلاء الرءوس ) ليكتمون الحق ( ، يعني أمر القبلة ) وهم يعلمون ) [ آية : ١٤٦ ] أن البيت هو القبلة .

البقرة : ( ١٤٧ ) الحق من ربك . . . . .

ثم قال سبحانه : ( الحق من ربك ( يا محمد إن القبلة التي وليناكها هي القبلة ،

)( فلا ( ، يعني لئلا ) تكونن ( يا محمد ) من الممترين ) [ آية : ١٤٧ ] ، يعني من

الشاكين أن البيت الحرام هو القبلة ،

البقرة : ( ١٤٨ ) ولكل وجهة هو . . . . .

) ولكل وجهة هو موليها ( ، يقول : لكل أهل ملة

قبلة هم مستقبلوها ، يريدون بها الله عز وجل ، ) فاستبقوا الخيرات ( ، يقول : سارعوا

في الصالحات من الأعمال ، ) أين ما تكونوا ( من الأرض أنتم وأهل الكتاب ، ) يأت بكم الله جميعا ( يوم القيامة ، ) إن الله على كل شيء قدير ) [ آية : ١٤٨ ] من البعث

وغيره قدير .

البقرة : ( ١٤٩ ) ومن حيث خرجت . . . . .

) ومن حيث خرجت ( ، يقول : ومن أين توجهت من الأرض ، ) فول وجهك شطر

المسجد الحرام ) ، يقول : فحول وجهك في الصلاة تلقاء المسجد الحرام ، ) وإنه للحق

من ربك وما الله بغافل عما تعملون ) [ آية : ١٤٩ ] ،

البقرة : ( ١٥٠ ) ومن حيث خرجت . . . . .

) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر

المسجد الحرام ( ، يعني الحرم كله ، فإنه مسجد كله ، ) وحيث ما كنتم ( من الأرض ،

)( فولوا وجوهكم شطره ( ، يعني فحولوا وجوهكم تلقاءه ، ثم قال : ( لئلا يكون للناس

عليكم حجة ( ، يعني اليهود في أن الكعبة هي القبلة ، ولا حجة لهم عليكم في انصرافكم

إليها ، ثم استثنى ، فقال : ( إلا الذين ظلموا منهم ( ، يعني من الناس ، يعني مشركي

العرب ، وذلك أن مشركي مكة قالوا : إن الكعبة هي القبلة ، فما بال محمد تركها

وكانت لهم في ذلك حجة ، يقول الله عز وجل : ( فلا تخشوهم ( أن يكون لهم عليكم

حجة في شيء غيرها ، ) واخشوني ( في ترك أمري في أمر القبلة ، ثم قال عز وجل :

( ولأتم نعمتي عليكم ( في انصرافكم إلى الكعبة وهي القبلة ، ) ولعلكم ( ولكي

) تهتدون ) [ آية : ١٥٠ ] من الضلالة ، فإن الصلاة قبل بيت المقدس بعد ما نسخت

الصلاة إليه ضلالة .

قال :

حدثنا عبيد الله بن ثابت ، قال :

حدثنا أبي ، قال الهذيل ، عن ليث بن سعد ، عن

يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الجهم مرثد ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، قال : إنكم

ستفتحون قسطنطينية والرومية وحمقلة . قال :

حدثنا عبيد الله ، قال :

حدثنا أبي ، قال :

حدثنا الهذيل ، عن ابن لهيعة ، عن أبي قبيل ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : إنكم ستفتحون

صفحة رقم ٨٧

رومية ، فإذا دخلتموها فادخلوا كنيستها الشرقية ، فعدوا سبع بلاطات وأقلعوا الثامنة ،

وهي بلاطة حمراء ، فإن تحتها عصا موسى ، وإنجيل عيسى ، وحلي إيلياء ، يعني بيت

المقدس ، هذا خزيهم في الدنيا ، ولهم في الآخرة عذاب النار .

قال :

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، عن الهذيل بن حبيب ، عن مقاتل ، قال : كل

من ملك القبط يسمى قيطوس ، وكل من ملك الروم يسمى قيصر ، وكل من ملك

الفرس يسمى كسرى .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٥١ - ١٥٢ ]

البقرة : ( ١٥١ ) كما أرسلنا فيكم . . . . .

) كما أرسلنا فيكم رسولا منكم ( ، يعني محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) يتلوا عليكم ءاياتنا (

القرآن ) ويزكيكم ( ، يعني ويطهركم من الشرك والكفر ، ) ويعلمكم الكتاب ( ،

يعني القرآن ، ) والحكمة ( ، يعني الحلال والحرام ، ) ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (

[ آية : ١٥١ ] ، إذا فعلت ذلك بكم ،

البقرة : ( ١٥٢ ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .

) فاذكروني ( ، يقول : فاذكروني بالطاعة

) أذكركم ( بخير ، ) واشكروا لي ولا تكفرون ) [ آية : ١٥٢ ] ، يقول : اشكروا الله عز

وجل في هذه النعم لا تكفروا بها لقوله : ( كما أرسلنا فيكم رسولا منكم ( إلى

آخر الآية .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٥٣ - ١٥٧ ]

البقرة : ( ١٥٣ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر والصلاة ( ، يقول : استعينوا على طلب الآخرة

بالصبر على الفرائض والصلوات الخمس في مواقيتها نحو الكعبة ، حين عيرتهم اليهود

بترك قبلتهم ، ) إن الله مع الصابرين ) [ آية : ١٥٣ ] على الفرائض والصلاة ،

البقرة : ( ١٥٤ ) ولا تقولوا لمن . . . . .

) ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات ( ، نزلت في قتلى بدر من المسلمين ، وهم أربعة عشر

صفحة رقم ٨٨

رجلا من المسلمين ، ثمانية من الأنصار ، وستة من المهاجرين ، فمن المهاجرين : عبيدة بن

الحارث بن عبد المطلب ، وعمير بن نضلة ، وعقيل بن بكير ، ومهجع ابن عبد الله مولى

عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، وصفوان بن بيضاء ، فهؤلاء ستة من المهاجرين ، ومن الأنصار : سعد بن خيثمة بن الحارث بن النخاط بن كعب بن غنم بن أسلم بن مالك بن

الأوس ، ومبشر بن عبد المنذر ، ويزيد بن الحارث ، وعمر بن الحمام ، ورافع بن المعلى ،

وحارثة بن سراقة ، ومعوذ بن عفراء ، وعوف بن عفراء ، وعما ابنا الحارث بن مالك بن

سوار ، فهؤلاء ثمانية من الأنصار .

وذلك أن الرجل كان يقتل في سبيل الله ، فيقولون : مات فلان ، فأنزل الله عز وجل :

( ولا تقولوا ( معشر المؤمنين ) لمن يقتل في سبيل الله أموات ( ) بل أحياء (

مرزوقون في الجنة عند الله ، ثم قال سبحانه : ( ولكن لا تشعرون ) [ آية : ١٥٤ ]

بأنهم أحياء مرزوقون ، ومساكن أرواح الشهداء سدرة المنتهى في جنة المأوى ،

البقرة : ( ١٥٥ ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .

) ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ( ، يعني القحط ، ) ونقص من الأموال والأنفس والثمرات ( ، يعني قحط المطر ، ) وبشر الصابرين ) [ آية : ١٥٥ ] على هذه البلية بالجنة .

البقرة : ( ١٥٦ ) الذين إذا أصابتهم . . . . .

ثم نعت أهل المصيبة ، فقال : ( الذين إذا أصابتهم مصيبة ( ، يعني فيما ذكر من هذه

الآية ، ) قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ) [ آية : ١٥٦ ] ،

البقرة : ( ١٥٧ ) أولئك عليهم صلوات . . . . .

) أولئك عليهم صلوات من ربهم ( ، يعني مغفرة ، كقوله سبحانه : ( وصل عليهم ( ، يعني استغفر لهم ، ) إن صلاتك ( ، يعني استغفارك ) سكن لهم ) [ التوبة : ١٠٣ ] ) ) من ربهم ( ( ورحمة

وأولئك هم المهتدون ) [ آية : ١٥٧ ] للاسترجاع .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٥٨ ]

البقرة : ( ١٥٨ ) إن الصفا والمروة . . . . .

) إن الصفا والمروة من شعائر الله ( ، وذلك أن الحمس ، وهم : قريش ، وكنانة ،

وخزاعة ، وعامر بن صعصعة ، قالوا : ليست الصفا والمروة من شعائر الله ، وكان على

الصفا صنم يقال له : نائلة ، وعلى المروة صنم يقال له : يساف في الجاهلية ، قالوا : إنه

صفحة رقم ٨٩

حرج علينا في الطواف بينهما ، فكانوا لا يطوفون بينهما ، فأنزل الله عز وجل : ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ( ، يقول : هما من أمر المناسك التي أمر الله بها ، ) فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ( ، يقول : لا حرج عليه أن

يطوف بينهما لقولهم : إن علينا حرجا في الطواف بينهما ، ثم قال سبحانه : ( ومن تطوع خيرا ( بعد الفريضة ، فزاد في الطواف ، ) فإن الله شاكر عليم ) [ آية : ١٥٨ ] لأعمالكم

عليم بها ، وقد طاف إبراهيم الخليل ( صلى الله عليه وسلم ) بين الصفا والمروة .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٥٩ - ١٦٣ ]

البقرة : ( ١٥٩ ) إن الذين يكتمون . . . . .

) إن الذين يكتمون ( ، وذلك أن معاذ بن جبل ، وسعد بن معاذ ، وحارثة بن زيد ،

سألوا اليهود عن أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وعن الرجم وغيره فكتموهم ، يعني اليهود ، منهم : كعب

ابن الأشرف ، وابن صوريا ، ) ما أنزلنا من البينات ( ، يعني ما بين الله عز وجل في

التوراة ، يعني الرجم والحلال والحرام ، ) والهدى ( ، يعني أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في التوراة ،

فكتموه الناس ، يقول الله سبحانه : ( من بعد ما بيناه ( ، يعني أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) للناس في الكتاب ( ، يعني لبني إسرائيل في التوراة ، وذلك قوله سبحانه في العنكبوت : ( وما يجحد بآياتنا ( ، أي بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلا الظالمون ) [ العنكبوت : ٤٩ ] ، يعني المكذبون

بالتوراة ، وهم ) أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ) [ آية : ١٥٩ ] ، وذلك أن الكافر

يضرب في قبره فيصيح ويسمع صوته الخليقة كلهم ، غير الجن والإنس ، فيقولون : إنما

كان يحبس عنا الرزق بذنب هذا ، فتلعنهم الخليقة ، فهم اللاعنون .

البقرة : ( ١٦٠ ) إلا الذين تابوا . . . . .

ثم استثنى مؤمني أهل التوراة ، فقال سبحانه : ( إلا الذين تابوا ( من الكفر

صفحة رقم ٩٠

) وأصلحوا ( العمل ) وبينوا ( أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) للناس ، ) فأولئك أتوب عليهم ( ،

يعني أتجاوز عنهم ، ) وأنا التواب الرحيم ( ، [ آية : ١٦٠ ] ،

البقرة : ( ١٦٠ ) إلا الذين تابوا . . . . .

ثم ذكر من مات من اليهود

على الكفر ، فقال : ( إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله و ( لعنة

) والملائكة و ( لعنة ) والناس أجمعين ) [ آية : ١٦١ ] ، يعني المؤمنين جميعا ،

البقرة : ( ١٦٢ ) خالدين فيها لا . . . . .

) خالدين فيها ( ، يعني في اللعنة ، واللعنة النار ، ) ولا يخفف عنهم العذاب ولا هم

ينظرون ) [ آية : ١٦٢ ] ، لا يناظر بهم حتى يعذبوا .

البقرة : ( ١٦٣ ) وإلهكم إله واحد . . . . .

ثم قال لأهل الكتاب : ( وإلاهكم إله واحد ( ، يقول : ربكم رب واحد ، فوحد نفسه

تبارك اسمه ، ) لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ) [ آية : ١٦٣ ] .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٦٤ ]

البقرة : ( ١٦٤ ) إن في خلق . . . . .

) إن في خلق السماوات والأرض ( ، وذلك أن كفار مكة قالوا لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ائتنا

بآية ، اجعل لنا الصفا ذهبا ، فقال الله سبحانه : ( إن في خلق السماوات والأرض (

) واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري ( ، يعني السفن التي ) في البحر بما ينفع الناس ( في معايشهم ، ) وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به ( ، يعني بالماء

) الأرض بعد موتها ( يبسها ، ) وبث فيها ( ، يعني وبسط ، ) من كل دابة وتصريف الرياح ( في العذاب والرحمة ، ) والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون ) [ آية : ١٦٤ ] ، فيما ذكر من صنعه فيوحدوه .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٦٥ - ١٦٧ ]

البقرة : ( ١٦٥ ) ومن الناس من . . . . .

) ومن الناس ( ، يعني مشركي العرب ، ) من يتخذ من دون الله أندادا ( ، يعني

شركاء ، وهي الآلهة ، ) يحبونهم كحب الله ( ، يقول : يحبون آلهتهم كما يحب الذين

صفحة رقم ٩١

آمنوا ربهم ، ثم قال سبحانه : ( والذين ءامنوا أشد حبا لله ( منهم لآلهتهم ، ثم أخبر

عنهم ، فقال : ( ولو يرى ( محمد يوم القيامة ) الذين ظلموا ( ، يعني مشركي العرب

ستراهم يا محمد في الآخرة ) إذ يرون العذاب ) فيعلمون حينئذ ) أن القوة لله جميعا

وأن الله شديد العذاب ) [ آية : ١٦٥ ] ، ثم أخبر سبحانه عنهم ، فقال :

البقرة : ( ١٦٦ ) إذ تبرأ الذين . . . . .

) إذ تبرأ الذين

اتبعوا ( ، يعني القادة ، ) من الذين اتبعوا ( ، يعني الأتباع ، ) ورأوا العذاب ( ،

يعني القادة والأتباع ، ) وتقطعت بهم الأسباب ) [ آية : ١٦٦ ] ، يعني المنازل والأرحام

التي كانوا يجتمعون عليها من معاصي الله ، ويتحابون عليها في غير عبادة الله ، انقطع

عنهم ذلك وندموا .

البقرة : ( ١٦٧ ) وقال الذين اتبعوا . . . . .

) وقال الذين اتبعوا ( ، أي الأتباع : ( لو أن لنا كرة ( ، يعني رجعة إلى الدنيا ،

)( فنتبرأ منهم ( من القادة ، ) كما تبرءوا منا ( في الآخرة ، وذلك قوله سبحانه :

( ثم يوم القيامة يكفر ( ، يعني يتبرأ ) بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ) ،

)( كذلك ( يقول : هكذا ) يريهم الله أعمالهم ( ، يعني القادة والأتباع ) حاسرات

عليهم ( ، يعني ندامة ، ) وما هم بخارجين من النار ) [ آية : ١٦٧ ] .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٦٨ - ١٧١ ]

البقرة : ( ١٦٨ ) يا أيها الناس . . . . .

) يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ( ، يعني مما حرموا من الحرث

والأنعام ، نزلت في ثقيف ، وفي بني عامر بن صعصعة ، وخزاعة ، وبني مدلج ، وعامر

والحارث ابني عبد مناة ، ثم قال سبحانه : ( ولا تتبعوا خطوات الشيطان ( ، يعني تزيين

الشيطان في تحريم الحرث والأنعام ، ) إنه لكم عدو مبين ) [ آية : ١٦٨ ] ، يعني بين ،

البقرة : ( ١٦٩ ) إنما يأمركم بالسوء . . . . .

) إنما يأمركم بالسوء ( ، يعني بالإثم ، ) والفحشاء ( ، يعني وبالمعاصي ؛ لأنه لكم عدو

مبين ، ) وأن تقولوا على الله ( بأنه حرم عليكم ) ما لا تعلمون ) [ آية : ١٦٩ ] أنتم أنه

حرمه .

البقرة : ( ١٧٠ ) وإذا قيل لهم . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال : ( وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله ( من القرآن في تحليل ما

صفحة رقم ٩٢

حرموه ، ) قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه ءاباءنا ( من أمر الدين ، فإن آباءنا أمرونا أن نعبد

ما كانوا يعبدون ، قل يا محمد : ( أولو كان ءاباؤهم لا يعقلون شيئا ( من الدين

) ولا يهتدون ) [ آية : ١٧٠ ] به أفتتبعونهم ، ثم ضرب لهم مثلا ، فقال سبحانه :

البقرة : ( ١٧٠ ) وإذا قيل لهم . . . . .

) ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق ( ، يعني الشاة والحمار ، ) بما لا يسمع إلا دعاء ونداء ( ، يعني مثل الكافر كمثل البهيمة إن أمرت أن تأكل أو تشرب سمعت صوتا ولا

تعقل ما يقال لها ، فكذلك الكافر الذين يسمع الهدى والموعظة إذا دعى إليها ، فلا يعقل

ولا يفهم بمنزلة البهيمة ، يقول : ( صم ( ، فلا يسمعون الهدى ، ) بكم ( ، فلا يتكلمون

بالهدى ، ) عمي ( ، فلا يبصرون الهدى ، ) فهم لا يعقلون ) [ آية : ١٧١ ] الهدى .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٧٢ - ١٧٣ ]

البقرة : ( ١٧٢ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ( من تحليل الحرث والأنعام ، يعني

بالطيب الحلال ، ) واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون ) [ آية : ١٧٢ ] ، ولا تحرموا

ما أحل الله لكم من الحرث والأنعام ،

البقرة : ( ١٧٣ ) إنما حرم عليكم . . . . .

ثم بين ما حرم ، فقال : ( إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله ( ، يقول : وما ذبح للأوثان ، ) فمن اضطر ( إلى شيء مما حرم الله ) غير باغ ( استحلاله ، ) ولا عاد ( ، يعني ولا معتديا

لم يضطر إليه ، ) فلا إثم عليه ( في أكله ، ) إن الله غفور ( لما أكل من الحرام في

الاضطرار ، ) رحيم ) [ آية : ١٧٣ ] ، إذ رخص لهم في الاضطرار ، مثلها في الأنعام ،

والمضطر يأكل على قدر قوته .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٧٤ - ١٧٦ ]

البقرة : ( ١٧٤ ) إن الذين يكتمون . . . . .

) إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ( ، يعني التوراة أنزلت في رءوس

اليهود ، منهم : كعب بن الأشرف ، وابن صوريا ، كتموا أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في التوراة

صفحة رقم ٩٣

) ويشترون به ثمنا قليلا ( ، يعني عرضا من الدنيا ، ويختارون على الكفر ، بمحمد ثمنا

قليلا ، يعني عرضا من الدنيا يسيرا مما يصيبون من سفلة اليهود من المآكل كل عام ، ولو

تابعوا محمدا لحبست عنهم تلك المآكل ، فقال الله تعالى ذكره : ( أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ( ، يقول : ولا يزكي

لهم أعمالهم ، ) ولهم عذاب أليم ( ، [ آية : ١٧٤ ] ، يعني وجيع .

ثم أخبر عنهم ، فقال سبحانه :

البقرة : ( ١٧٥ ) أولئك الذين اشتروا . . . . .

) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ، يعني

باعوا الهدى الذي كانوا فيه من إيمان بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) قبل أن يبعث بالضلالة التي دخلوا فيها

بعدما بعث محمد ، ثم قال : ( والعذاب بالمغفرة ( ، أي اختاروا العذاب على المغفرة ،

)( فما أصبرهم على النار ) [ آية : ١٧٥ ] ، يقول : أي شيء جرأهم على عمل يدخلهم

النار ، فما أصبرهم عليها إلا أعمالهم الخبيثة ،

البقرة : ( ١٧٦ ) ذلك بأن الله . . . . .

) ذلك ( العذاب الذي نزل بهم في

الآخرة ) بأن الله نزل الكتاب ( ، يعني القرآن ، ) بالحق ( ، يقول : لم ينزل باطلاً

لغير شيء ، فلم يؤمنوا به ، ) وإن الذين اختلفوا في الكتاب ( ، يعني في القرآن ، ) لفي

شقاق بعيد ) [ آية : ١٧٦ ] ، يعني لفي ضلال بعيد ، يعني طويل .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٧٧ ]

البقرة : ( ١٧٧ ) ليس البر أن . . . . .

) ليس البر أن تولوا وجوهكم ( ، يعني ليس التقوى أن تحولوا وجوهكم في الصلاة

) قبل ( ، يعني تلقاء ) المشرق والمغرب ( ، فلا تفعلوا ذلك ، ) ولكن البر من ءامن

بالله ( ، يعني صدق بالله بأنه واحد لا شريك له ، ) واليوم الآخر ( ، يعني وصدق بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال بأنه كائن ) والملائكة ( ، أي وصدق بالملائكة ،

)( والكتاب والنبيين وءاتي المال ( ، يعني وأعطى المال ) على حبه ) له أعطى ) ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ( ، يعني والضيف نازل عليك ) و ( أعطى

) والسائلين وفي الرقاب ( ، فهذا تطوع ، ثم قال سبحانه : ( وأقام الصلاة ( المكتوبة

) وءاتى ( وأعطى ) الزكاة ( المفروضة ) والموفون بعهدهم إذا عاهدوا ( فيما

صفحة رقم ٩٤

بينهم وبين الناس ، ) والصابرين في البأساء والضراء ) ، يعني الفقر ، والضراء يعني البلاء ،

)( وحين البأس ( ، يعني وعند القتال هم صابرون ، ) أولئك الذين صدقوا ( في إيمانهم ،

)( وأولئك هم المتقون ) [ آية : ١٧٧ ] .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٧٨ - ١٧٩ ]

البقرة : ( ١٧٧ ) ليس البر أن . . . . .

) يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى ( إذا كان عمدا ، وذلك أن حيين

من العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل ، وكانت بينهم قتلى وجرحى ، حتى

قتل العبيد والنساء ، فلم يأخذ بعضهم من بعض الأموال حتى أسلموا ، وكان أحد الحيين

له طول على الآخر في العدد والأموال ، فحلفوا ألا نرضى حتى يقتل بالعبد منا الحر

منهم ، وبالمرأة منا الرجل منهم ، فأنزل الله عز وجل : ( الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى ( ، فسوى بينهم في الدماء ، وأمرهم بالعدل فرضوا ، فصارت منسوخة نسختها

الآية التي في المائدة قوله سبحانه : ( وكتبنا ( فيما قضينا ) عليهم فيها أن النفس

بالنفس ) [ المائدة : ٥٤ ] ، يعني النفس المسلم الحر بالنفس ، المسلم الحر ، والمسلمة الحرة

بالمسلمة الحرة ، ) فمن عفى له من أخيه شيء ( .

ثم رجع إلى أول الآية في قوله سبحانه : ( كتب عليكم القصاص في القتلى ( إذا كان

عمدا إذا عفى ولي المقتول عن أخيه القاتل ورضي بالدية ، ) فاتباع بالمعروف ( ، يعني

الطالب ليطلب ذلك في رفق ، ثم قال للمطلوب : ( وأداء إليه بإحسان ( ، يقول : ليؤدي

الدية إلى الطالب عفوا في غير مشقة ولا أذى ، ) ذلك ( العفو والدية ) تخفيف من

ربكم ( إذ جعل في قتل العمد العفو والدية ، ثم قال : ( ورحمة ( ، يعني وتراحموا ،

وكان الله عز وجل حكم على أهل التوراة أن يقتل القاتل ، ولا يعفى عنه ، ولا يقبل منه

الدية ، وحكم على أهل الإنجيل العفو ، ولا يقتل القاتل بالقصاص ، ولا يأخذ ولي المقتول

الدية .

ثم جعل الله عز وجل التخفيف لأمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) إن شاء ولي المقتول قتل القاتل ، وإن

شاء عفا عنه ، وإن شاء أخذ منه الدية ، فكان لأهل التوراة أن يقتل قاتل الخطأ والعمد

صفحة رقم ٩٥

فرخص الله عز وجل لأمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فذلك قوله سبحانه في الأعراف : ( ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم ) [ الأعراف : ١٥٧ ] من التشديدات ، وهم أن

يقتل قاتل العمد ولا يعفى عنه ، ولا يؤخذ منه الدية ، ثم قال : ( فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ) [ آية : ١٧٨ ] ، يعني وجيع ، ، فإنه يقتل ، ولا يؤخذ منه دية ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

’ لا عفو عمن قتل القاتل بعد أخذ الدية ، وقد جعل الله له عذابا أليما ’ .

ثم قال سبحانه :

البقرة : ( ١٧٩ ) ولكم في القصاص . . . . .

) ولكم في القصاص حياة ( ، يعني بقاء يحجز بعضكم عن بعض

) يا أولي الألباب ( ، يعني من كان له لب أو عقل ، فذكر القصاص ، فيحجزه الخوف

عن القتل ، ) لعلكم ( ، يعني لكي ) تتقون ) [ آية : ١٧٩ ] الدماء مخافة القصاص .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٨٠ - ١٨٢ ]

البقرة : ( ١٨٠ ) كتب عليكم إذا . . . . .

) كتب عليكم ( ، يعني فرض عليكم ، نظيرها : ( كتب عليكم القتال ) [ البقرة :

٢١٦ ] ، يعني فرض ، نظيرها أيضا : ( ما كتبناها ( ، يعني ما فرضناها ) عليهم (

[ الحديد : ٢٧ ] ، يعني الرهبانية ، ) إذا حضر أحدكم الموت إن ترك ( بعد موته

) خيرا ( ، يعني المال ، ) الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف ( ، يعني تفضيل الوالدين

على الأقربين في الوصية ، وليوص للأقربين بالمعروف .

والذين لا يرثون يقول الله عز وجل تلك الوصية ) حقا على المتقين ) [ آية : ١٨٠ ] ،

فمن لم يوص لقرابته عند موته ، فقد ختم عمله بالمعصية ، ثم نزلت آية الميراث بعد هذه

الآية ، فنسخت للوالدين ، وبقيت الوصية للأقربين الذين لا يرثون ، ما بينه وبين ثلث

ماله ،

البقرة : ( ١٨١ ) فمن بدله بعد . . . . .

) فمن بدله بعدما سمعه ( ، يقول : من بدل وصية الميت ، يعني الوصي والولي بعدما

سمعه من الميت ، فلم يمض وصيته ، ) فإنما إثمه على الذين يبدلونه ( ، عني الوصي والولي

وبرئ منه الميت ، ) إن الله سميع ( لوصية الميت ) عليم ) [ آية : ١٨١ ] بها .

ثم قال :

البقرة : ( ١٨٢ ) فمن خاف من . . . . .

) فمن خاف ( ، يعني الوصي ) من موص ( ، يعني الميت ) جنفا ( ميلا

صفحة رقم ٩٦

عن الحق خطأ ، ) أو إثما ( تعمدا للجنف ، أي إن جار الميت في وصيته عمدا أو خطأ ،

فلم يعدل ، فخاف الوصي أو الولي من جور وصيته ، ) فأصلح بينهم ( بين الورثة بالحق

والعدل ، ) فلا إثم عليه ( حين خالف جور الميت ، ) إن الله غفور ( للمصلح

) رحيم ) [ آية : ١٨٢ ] به إذا رخص في مخالفة جور الميت .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٨٣ - ١٨٤ ]

البقرة : ( ١٨٣ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام ( ، وذلك أن لبيد الأنصاري من بني عبد

الأشهل كبر فعجز عن الصوم ، فقال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ما على من عجز عن الصوم ، فأنزل الله

عز وجل : ( يا أيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام ( ، يعني فرض عليكم ، نظيرها :

( كتب عليكم القتال ( ، يعني فرض عليكم القتال ، ) كما كتب ( ، يعني كما فرض

) على الذين من قبلكم ( ، يعني أهل الإنجيل ، ) لعلكم تتقون ) [ آية : ١٨٣ ] ،

يعني لكي تتقون الطعام والشراب والجماع ، فمن صلى العشاء الآخرة أو نام قبل أن

يصلي العشاء الآخرة ، حرم عليه ما يحرم على الصائم .

وكان ذلك على الذين من قبلنا

البقرة : ( ١٨٤ ) أياما معدودات فمن . . . . .

) أياما معدودات ( وهي دون الأربعين ، فإذا

كانت فوق الأربعين فلا يقال لهم : ( معدودات ( ، ) فمن كان منكم مريضا أو على

سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية ) ، أي ومن كان يطيق الصوم ،

وليس بمريض ولا مسافر ، فإن شاء صام وإن شاء أفطر ، وعليه فدية ) طعام

مسكين ( ، لكل مسكين نصف صاع حنطة ، ) فمن تطوع خيرا ( ، فزاد على مسكين

فأطعم مسكينين أو ثلاثة مكان كل يوم ، ) فهو خير له ) من أن يطعم مسكينا واحدا ،

ثم قال : ( وأن تصوموا خير ( ، يعني ولأن تصوموا خير ) لكم ( من الطعام ) إن كنتم تعلمون ) [ آية : ١٨٤ ] ، وكان المؤمنون قبل رمضان يصومون عاشوراء ولا

يصومون غيره ، ثم أنزل الله عز وجل صوم رمضان بعد ، فنسخ الطعام ، وثبت الصوم ،

إلا على من لا يطيق الصوم ، فليفطر وليطعم مكان كل يوم مسكينا نصف صاع حنطة .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٨٥ ]

صفحة رقم ٩٧

البقرة : ( ١٨٥ ) شهر رمضان الذي . . . . .

ثم بين لهم أي شهر يصومون ، فقال عز وجل : ( شهر رمضان الذي أنزل فيه

القرءان ( ، من اللوح المحفوظ في عشرين شهرا ، وأنزل به جبريل ، عليه السلام ،

عشرين سنة ، ثم قال سبحانه : ( هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ( ، يعني

في الدين من الشبهة والضلالة ، نظيرها في آل عمران [ الآية : ٤ ] : ( وأنزل الفرقان ( ،

يعني المخرج من الشبهات ، ) فمن شهد منكم الشهر فليصمه ( ، فواجب عليه الصيام ،

ولا يطعم ، ) ومن كان ( منكم ) مريضا أو على سفر ( ، فلم يصم ، فإذا برئ

المريض من مرضه ، ) فعدة ( فليصم عدة ) من أيام أخر ( ، إن شاء صام متتابعا ،

وإن شاء متقطعا ، وهكذا المسافر ، ) يريد الله بكم اليسر ( ، يعني الرفق في أمر

دينكم حين رخص للمريض والمسافر في الفطر ، ) ولا يريد بكم العسر ( ، يعني

الضيق في الدين ، فلو لم يرخص للمريض والمسافر ، كان عسرا ، ثم قال عز وجل :

( ولتكملوا العدة ( يعني تمام الأيام المعدودات ، ) ولتكبروا ( ، يعني لكي

تعظموا ) الله على ما هداكم ( من أمر دينه ، ) ولعلكم ( ، يعني لكي ،

)( تشكرون ) [ آية : ١٨٥ ] ربكم في هذه النعم إذ هداكم لأمر دينه .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٨٦ ]

البقرة : ( ١٨٦ ) وإذا سألك عبادي . . . . .

ثم قال سبحانه : ( وإذا سألك عبادي عني ( ، وذلك أنه كان في الصوم الأول أن

الرجل إذا صلى العشاء الآخرة ، أو نام قبل أن يصليها ، حرم عليه الطعام والشراب

والجماع ، كما يحرم بالنهار على الصائم ، ثم إن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، صلى

العشاء الآخرة ، ثم جامع امرأته ، فلما فرغ ندم وبكا ، فلما أصبح أتى النبي ( صلى الله عليه وسلم )

فأخبره ، فقال : يا نبي الله ، إني أعتذر إلى الله عز وجل ، ثم إليك من نفسي هذه الخاطئة

واقعت أهلي بعد الصلاة ، فهل تجد لي رخصة ، فقال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لم تك جديرا بذلك

يا عمر ’ ، فرجع حزينا ، ورأى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) صرمة بن أنس بن صرمة بن مالك ، من بني

صفحة رقم ٩٨

عدي بن النجار عند العشاء ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ يا أبا قيس ، ما لك طليحا ؟ ’ ، فقال : يا

رسول الله ، ظللت أمس في حديقتي ، فلما أمسيت أتيت أهلي ، وأرادت المرأة أن

تطعمني شيئا سخنا ، فأبطأت علي بالطعام ، فرقدت فأيقظتني وقد حرم علي الطعام ،

فأمسيت وقد أجهدني الصوم .

واعترف رجال من المسلمين عند ذلك بما كانوا يصنعون بعد العشاء ، فقالوا : ما

توبتنا ومخرجنا مما علمنا ، فأنزل الله عز وجل : ( وإذا سألك عبادي عني ( ) فإني قريب ( ، أي فأعلمهم أني قريب منهم في الاستجابة ، ) أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي ( بالطاعة ، ) وليؤمنوا بي ( ، يعني وليصدقوا بي ، فإني قريب سريع

الإجابة أجيبهم ) لعلهم يرشدون ) [ آية : ١٨٦ ] ، يعني لكي يهتدون .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٨٧ ]

البقرة : ( ١٨٧ ) أحل لكم ليلة . . . . .

ثم قال : ( أحل لكم ليلة الصيام ( رخصة للمؤمنين بعد صنيع عمر ، رضي الله

عنه ، ) الرفث ( ، يعني الجماع ، ) إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ( ، يقول :

هن سكن لكم ، وأنتم سكن لهن ، ) علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم ( ،

يعني عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، في جماع امرأته ، ) فتاب عليكم ( ، يعني

فتجاوز عنكم ، ) وعفا عنكم ( .

قوله سبحانه : ( تختانون أنفسكم ( بالمعصية ، نظيرها : ( فخانتاهما (

[ التحريم : ١٠ ] ، فخالفتاهما ، يعني بالمعصية ، وكقوله سبحانه : ( ولا تزال تطلع على خائنة منهم ) [ المائدة : ١٣ ] ، يعني على معصية ، ) وعفا عنكم ( ، يقول : ترككم فلم

يعاقبكم ، ) فالآن باشروهن ) ، يعني جامعوهن من حيث أحللت لكم الجماع الليل كله ،

)( وابتغوا ) ) من نسائكم ( ( ما كتب الله لكم ( من الولد ، يعني واطلبوا ما قضى لكم

وأنزل في صرمة بن أنس ، ) وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط

صفحة رقم ٩٩

الأسود ( ، حتى يتبين لكم وجه الصبح ، يعني بياض النهار من سواد الليل ، ) من الفجر

ثم أتموا الصيام إلى الليل ( ، والخيط الأبيض يعني أول بياض الصبح ، الضوء المعترض قبل

المشرق ، والخيط الأسود أول سواد الليل ، ) ولا تباشروهن ( ، نزلت في علي بن أبي

طالب ، رضي الله عنه ، وعمار بن ياسر ، وأبي عبيدة بن الجراح ، كان أحدهم يعتكف ،

فإذا أراد الغائط من السحر رجع إلى أهله بالليل ، فيباشر ويجامع امرأته ويغتسل ويرجع

إلى المسجد ، فأنزل الله عز وجل : ( ولا تباشروهن ( ) وأنتم عاكفون في المساجد ( ،

يقول : لا تجامعوا النساء ليلا ولا نهارا ما دمتم معتكفين ، ثم قال عز وجل : ( تلك حدود

الله ( المباشرة تلك معصية الله ، ) فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته ( ، يعني أمره

) للناس ( وأمر الاعتكاف ، ) لعلهم ( ، يعني لكي ) يتقون ) [ آية : ١٨٧ ]

المعاصي في الاعتكاف .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٨٨ ]

البقرة : ( ١٨٨ ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .

) ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ( ، يعني ظلما ، وذلك أن امرأ القيس بن عابس ،

وعبدان بن أشوع الحضرمي اختصما في أرض ، فكان امرؤ القيس المطلوب ، وعبدان

الطالب ، فلم يكن لعبدان بينة ، وأراد امرؤ القيس أن يحلف ، فقرأ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ) إن

الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ( ’ [ آل عمران : ٧٧ ] ، يعني عرضا يسيرا

من الدنيا ، إلى آخر الآية ، فلما سمعها امرؤ القيس كره أن يحلف ، ولم يخاصمه في أرضه ،

وحكمه فيها ، فأنزل الله عز وجل : ( ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ( ) وتدلوا

بها إلى الحكام ( ، يقول : لا يدلين أحدكم بخصومة في استحلال مال أخيه ، وهو

يعلم أنه مبطل ، فذلك قوله سبحانه : ( لتأكلوا فريقا ( ، يعني طائفة ، ) من أموال

الناس بالإثم وأنتم تعلمون ) [ آية : ١٨٨ ] أنكم تدعون الباطل ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إنما

أنا بشر مثلكم ، فلعلى بعضكم أعلم بحجته ، فأقضى له وهو مبطل ’ . ثم قال عليه

السلام : ’ أيما رجل قضيت له بمال امرئ مسلم ، فإنما هي قطعة من نار جهنم أقطعها ،

فلا تأكلوها ’ .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٨٩ ]

صفحة رقم ١٠٠

البقرة : ( ١٨٩ ) يسألونك عن الأهلة . . . . .

قوله سبحانه : ( يسئلونك عن الأهلة ( ، نزلت في معاذ بن جبل ، وثعلبة بن

غنمة ، وهما من الأنصار ، فقال معاذ : يا رسول الله ، ما بال الهلال يبدو مثل الخيط ، ثم

يزيد حتى يمتلئ فيستوي ، ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ ، فأنزل الله عز وجل :

( يسئلونك عن الأهلة ( ) قل هي مواقيت للناس ( في أجل دينهم ، وصومهم ،

وفطرهم ، وعدة نسائهم ، والشروط التي بينهم إلى أجل ، ثم قال عز وجل :

( والحج ( ، يقول : وقت حجهم والأهلة مواقيت لهم ، وذلك قوله سبحانه : ( وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ( ، وذلك أن الأنصار في الجاهلية وفي الإسلام

كانوا إذا أحرم أحدهم بالحج أو بالعمرة ، وهو من أهل المدن ، وهو مقيم في أهله لم

يدخل منزله من باب الدار ، ولكن يوضع له سلم إلى ظهر البيت فيصعد فيه ، وينحدر

منه ، أو يتسور من الجدار ، وينقب بعض بيوته ، فيدخل منه ويخرج منه ، فلا يزال كذلك

حتى يتوجه إلى مكة محرما ، وإذا كان من أهل الوبر دخل وخرج من وراء بيته .

) وأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) دخل يوما نخلا لبني النجار ، ودخل معه قطبة بن عامر بن حديدة

الأنصاري من بني سلمة بن جشم من قبل الجدار ، وهو محرم ، فلما خرج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من

الباب وهو محرم ، خرج قطبه من الباب ، فقال رجل : هذا قطبة خرج من الباب وهو محرم ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ما حملك أن تخرج من الباب وأنت محرم ؟ ’ . قال : يا نبي ، رأيتك

خرجت من الباب وأنت محرم ، فخرجت معك ، وديني دينك ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

’ خرجت لأني من أحمس ’ ، فقال قطبة للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إن كنت أحمسيا فإني أحمسي ، وقد

رضيت بهديك ودينك ، فاستننت بسنتك ، فأنزل الله في قول قطبة بن عامر للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

( وليس البر ( ، يعني التقوى ، ) بأن تأتوا البيوت من ظهورها ( ) ولكن البر من

اتقى ( الله واتبع أمره ، ثم قال عز وجل : ( وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا

الله ( ولا تعصوه يحذركم ) لعلكم ( ، يقول : لكي ) تفلحون ) [ آية : ١٨٩ ] ،

والحمس قريش ، وكنانة ، وخزاعة ، وعامر بن صعصعة ، الذين لا يسلون السمن ولا

يأكلون الأقط ولا يبنون الشعر والوبر .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٩٠ - ١٩٣ ]

صفحة رقم ١٠١

البقرة : ( ١٩٠ ) وقاتلوا في سبيل . . . . .

وقوله سبحانه : ( وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ( ، وذلك أن الله عز وجل نهى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) والمؤمنين عن الشهر الحرام أن يقاتلوا في الحرم إلا أن يبدأهم المشركون

بالقتال ، وأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بينا هو وأصحابه معتمرون إلى مكة في ذي القعدة ، وهم محرمون

عام الحديبية ، والمسلمون يومئذ ألف وأربعمائة رجل ، فصدهم مشركو مكة عن المسجد

الحرام وبدأوهم بالقتال ، فرخص الله في القتال ، فقال سبحانه : ( وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ( ) ولا تعتدوا ( فتبدأوا بقتالهم في الشهر الحرام وفي الحرم ، فإنه

عدوان ، ) إن الله لا يحب المعتدين ) [ آية : ١٩٠ ] ، ثم قال سبحانه :

البقرة : ( ١٩١ ) واقتلوهم حيث ثقفتموهم . . . . .

) واقتلوهم حيث ثقفتموهم ( ، يعني أين أدركتموهم في الحل والحرم ، ) وأخرجوهم ( من

مكة ) من حيث أخرجوكم ( ، يعني من مكة ، ) والفتنة أشد من القتل ( ، يعني الشرك أعظم

عند الله عز وجل جرما من القتل ، نظيرها : ( ألا في الفتنة سقطوا ) [ التوبة : ٤٩ ] ،

يعني في الكفر وقعوا ، فلما نزلت : ( واقتلوهم حيث ثقفتموهم ( ، أنزل الله عز وجل بعد :

( ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ( ، يعني أرض الحرم كله ، فنسخت هذه الآية ، ثم

رخص لهم ، ) حتى يقاتلوكم فيه ( ، يعني حتى يبدءوا بقتالكم في الحرم ، ) فإن قاتلوكم (

فيه ، ) فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين ) [ آية : ١٩١ ] إن بدأوا بالقتال في الحرم أن يقاتلوا

فيه .

ثم قال سبحانه :

البقرة : ( ١٩٢ ) فإن انتهوا فإن . . . . .

) فإن انتهوا ( عن قتالكم ووحدوا ربهم ، ) فإن الله غفور (

لشركهم ) رحيم ( ) [ آية : ١٩٢ ] بهم في الإسلام ، نظيرها في الأنفال : ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ) [ الأنفال : ٣٩ ] إلى آخر الآية : ثم قال :

البقرة : ( ١٩٣ ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .

) وقاتلوهم ( أبدا ) حتى لا تكون فتنة ( ، يقول : حتى لا يكون فيهم شرك فيوحدوا

ربهم ولا يعبدوا غيره ، يعني مشركي العرب خاصة ، ) ويكون ( ، يعني ويقوم ) الدين لله ( ، فيوحدوه ولا يعبدوا غيره ، ) فإن انتهوا ( عن الشرك ووحدوا ربهم ، ) فلا عدوان ( ، يعني فلا سبيل ) إلا على الظالمين ) [ آية : ١٩٣ ] الذين لا يوحدون ربهم ،

نظيرها في القصص : ( فلا عدوان علي ) [ القصص : ٢٨ ] ، يعني فلا سبيل علي .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٩٤ ]

صفحة رقم ١٠٢

البقرة : ( ١٩٤ ) الشهر الحرام بالشهر . . . . .

) الشهر الحرام بالشهر الحرام ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) والمسلمين ساروا إلى مكة محرمين

بعمرة ، ومن كان معه عام الحديبية ، لست سنين من هجرته إلى المدينة ، فصدهم مشركو

مكة ، وأهدى أربعين بدنة ، ويقال : مائة بدنة ، فردوه وحبسوه شهرين لا يصل إلى

البيت ، وكانت بيعة الرضوان عامئذ ، فصالحهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على أن ينحر الهدى مكانه في

أرض الحرم ويرجع في يدخل مكة ، فإذا كان العام المقبل خرجت قريش من مكة ،

وأخلوا له مكة ثلاثة أيام ، ليس مع المسلمين سلاح إلا في غمده ، فرجع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم

توجه من فوره ذلك إلى خيبر ، فافتتحها في المحرم ، ثم رجع إلى المدينة ، فلما كان العام

المقبل ، وأحرم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه بعمرة في ذي القعدة وأهدوا .

ثم أقبلوا من المدينة ، فأخلى لهم المشركون مكة ثلاثة أيام ، وأدخلهم الله عز وجل

مكة ، فقضوا عمرتهم ونحروا البدن ، فأنزل الله عز وجل : ( الشهر الحرام ( الذي دخلتم

فيه مكة هذا العام ) بالشهر الحرام ( ، يعني الذي صدوكم فيه العام الأول ، ) والحرمات قصاص ( ، يعني اقتصصت لك منهم في الشهر الحرام ، يعني في ذي القعدة كما

صدوكم في الشهر الحرام ، وذلك أنهم فرحوا وافتخروا حين صدوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن

المسجد الحرام ، فأدخله الله عز وجل من قابل ، ثم قال سبحانه : ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه ( ، وذلك أن أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أهلوا إلى مكة محرمين بعمرة ، فخافوا ألا

يفي لهم المشركون بدخول المسجد الحرام ، وأن يقاتلوهم عنده ، فأنزل الله عز وجل :

( فمن اعتدى عليكم ( فقاتلكم في الحرم ، ) فاعتدوا عليه ( ، يقول : فقاتلوهم فيه ،

)( بمثل ما اعتدى عليكم ( فيه ، ) واتقوا الله ( ، يعني المؤمنين ، ولا تبدءوهم بالقتال في

الحرم ، فإن بدأ المشركون فقاتلوهم ، ) واعلموا أن الله ( في النصر ) مع المتقين ) [ آية :

١٩٤ ] ، الشرك ، فخبرهم أنه ناصرهم .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٩٥ ]

البقرة : ( ١٩٥ ) وأنفقوا في سبيل . . . . .

قوله سبحانه : ( وأنفقوا في سبيل الله ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) والمسلمين ساروا من

المدينة إلى مكة محرمين بعمرة في العام الذي أدخله الله عز وجل مكة ، فقال ناس من

العرب منازلهم حول المدينة : والله ما لنا زاد ، وما يطعمنا أحد ، فأمر الله عز وجل

بالصدقة عليهم ، فقال سبحانه : ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ( ، أي ولا تكفوا أيديكم

صفحة رقم ١٠٣

عن الصدقة فتهلكوا . وقال رجل من الفقراء : يا رسول الله ، ما نجد ما نأكل ، فبأي شيء

نتصدق ، فأنزل الله عز وجل : ( وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ( ، فإن

أمسكتم عنها فهي التهلكة ، ) وأحسنوا ( النفقة في سبيل الله ، ) إن الله يحب المحسنين ) [ آية : ١٩٥ ] ، يعني من أحسن في أمر النفقة في طاعة الله .

تفسير سورة البقرة من آية [ ١٩٦ - ١٩٧ ]

البقرة : ( ١٩٦ ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .

) وأتموا الحج والعمرة لله ( من المواقيت ، ولا تستحلوا فيهما ما لا ينبغي لكم ،

فريضتان واجبتان ، ويقال : العمرة هي الحج الأصغر ، وتمام الحج والعمرة المواقيت

والإحرام خالصا لا يخالطه شيء من أمر الدنيا ، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يشركون

في إحرامهم ، فأمر الله عز وجل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) والمسلمين أن يتموهما لله ، فقال : ( وأتموا الحج والعمرة لله ( ، وهو ألا يخلطوهما بشيء ، ثم خوفهم أن يستحلوا منهما ما لا ينبغي ،

فقال سبحانه في آخر الآية : ( واعلموا أن الله شديد العقاب ( ) فإن أحصرتم ( ، يقول :

فإن حبستم كقوله سبحانه : ( الذين أحصروا في سبيل الله ) [ البقرة : ٢٧٣ ] ، يعني

حبسوا ، نظيرها أيضا : ( وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ) [ الإسراء : ٨ ] ، يعني

محبسا

يقول : إن حبسكم في إحرامكم بحج أو بعمرة كسر أو مرض أو عدو عن المسجد

الحرام ، ) فما استيسر من الهدي ( ، يعني فليقم محرما مكانه ويبعث ما استيسر من الهدى

أو بثمن الهدى ، فيشتري له الهدى ، فإذا نحر الهدى عنه ، فإنه يحل من إحرامه مكانه ، ثم

قال : ( ولا تحلقوا رءوسكم ( في الإحرام ، ) حتى يبلغ الهدي محله ( ، يعني حتى يدخل

الهدى مكة ، فإذا نحر الهدى حل من إحرامه ، ) فمن كان منكم مريضا ( ، وذلك أن كعب

بن عجرة الأنصاري كان محرما بعمرة عام الحديبية ، فرأى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على مقدم رأسه

صفحة رقم ١٠٤

قملا كثيرا ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ يا كعب ، أيؤذيك هوام رأسك ؟ ’ ، قال : نعم يا نبي الله ،

فأمره رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن يحلق ، فأنزل الله عز وجل في كعب : ( فمن كان منكم مريضا (

) أو به أذى من رأسه ( ، فحلق رأسه ، ) ففدية من صيام ( ، فعليه فدية صيام ثلاثة أيام

إن شاء متتابعا ، وإن شاء متقطعا ، ) أو صدقة ( على ستة مساكين لكل مسكين نصف

صاع من حنطة ، ) أو نسك ( ، يعني شاة أو بقرة أو بعيرا ينحره ، ثم يطعمه المساكين

بمكة ، ولا يأكل منه ، وهو بالخيار ، إن شاء ذبح شاة أو بقرة أو بعيرا ، فأما كعب ، فذبح

بقرة .

) فإذا أمنتم ( من الحبس من العدو عن البيت الحرام ، ) فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ( ،

يقول : وهو يريد الحج ، فإن دخل مكة وهو محرم بعمرة في غرة شوال ، أو ذي القعدة ،

أو في عشر من ذي الحجة ) فما استيسر من الهدي ( ، يعني شاة فما فوقها يذبحها

فيأكل . منها ويطعم ، فقال أبو هريرة ، وسلمان ، وأبو العرباض للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إنا لا نجد

الهدى ، فلنصم ثلاثة أيام ، فأنزل الله عز وجل فيهم : ( فمن لم يجد ( الهدى فليصم ،

)( فصيام ثلاثة أيام في الحج ( ، في عشر الأضحى في أول يوم من العشر إلى يوم عرفة ، فإن

كان يوم عرفة يوم الثالث ، تم صومه ، ثم قال : ( وسبعة ( ، يعني ولتصوموا سبعة أيام

) إذا رجعتم ( من منى إلى أهليكم ، ) تلك عشرة كاملة ( ، فمن شاء صام في الطريق ،

ومن شاء صام في أهله ، إن شاء متتابعا ، وإن شاء متقطعا ، ثم قال : ( ذلك ( التمتع

) لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب ) [ آية :

١٩٦ ] ، يعني من لم يكن منزله في أرض الحرم كله ، فمن كان أهله في أرض الحرم ، فلا

متعة عليه ولا صوم .

ثم قال عز وجل :

البقرة : ( ١٩٧ ) الحج أشهر معلومات . . . . .

) الحج أشهر معلومات ( ، يقول : من أحرم بالحج ، فليحرم في

شوال ، أو في ذي القعدة ، أو في عشر ذي الحجة ، فمن أحرم في سوى هذه الأشهر ،

فقد أخطأ السنة ، وليجعلها عمرة ، ثم قال : ( فمن فرض ( ، يقول : فمن أحرم ) فيهن الحج ( ، أي الحج ، ) فلا رفث ( ، يعني فلا جماع ، كقوله سبحانه : ( أحل لكم ليلة

الصيام الرفث ) ، يعني الجماع ) إلى نسائكم ) [ البقرة : ١٨٧ ] ، ) ولا فسوق ( ،

يعني ولا سباب ، ) ولا جدال في الحج ( ، يعني ولا مراء ، كقوله سبحانه : ( ما

يجادل في آيات الله ) [ غافر : ٤ ] ، يعني ما يمارى حتى يغضب وهو محرم ، أو يغضب

صاحبه وهو محرم ، فمن فعل ذلك فليطعم مسكينا ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أمر في حجة

صفحة رقم ١٠٥

الوداع ، فقال : ’ من لم يكن معه هدى فليحل من إحرامه ، وليجعلها عمرة ’ ، فقالوا للنبي

( صلى الله عليه وسلم ) : إنا أهللنا بالحج ، فذلك جدالهم للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) .

ثم قال عز وجل : ( وما تفعلوا من خير ) ، يعني ما نهى من ترك الرفث والفسوق

والجدال ، ) يعلمه الله ( ، فيجزيكم به ، ثم قال عز وجل : ( وتزودوا فإن خير

الزاد التقوى ( ، وذلك أن ناسا من أهل اليمن وغيرهم كانوا يحجون بغير زاد ، وكانوا

يصيبون من أهل الطريق ظلما ، فأنزل الله عز وجل : ( وتزودوا ( من الطعام ما

تكفون به وجوهكم عن الناس وطلبهم ، وخير الزاد التقوى ، يقول الله تبارك اسمه :

التقوى خير زاد من غيره ، ولا تظلمون من تمرون عليه ، ) واتقون ( ولا تعصون

) يا أولي الألباب ) [ آية : ١٩٧ ] ، يعني يا أهل اللب والعقل ، فلما نزلت هذه الآية

قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ تزودوا ما تكفون به وجوهكم عن الناس ، وخير ما تزودتم التقوى ’ .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٩٨ ]

البقرة : ( ١٩٨ ) ليس عليكم جناح . . . . .

) ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ( ، وذلك أن أهل

الجاهلية كانوا يحجون منهم الحاج والتاجر ، فلما أسلموا قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إن سوق

عكاظ وسوق منى وذي المجاز في الجاهلية كانت تقوم قبل الحج وبعد الحج ، فهل يصلح

لنا البيع والشراء في أيام حجنا قبل الحج وبعد الحج ، فأنزل الله عز وجل : ( ليس

عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ( ، في مواسم الحج ، يعني التجارة ،

فرخص الله سبحانه في التجارة ، ) فإذا أفضتم من عرفات ( بعد غروب ،

)( فاذكروا الله ( تلك الليلة ) عند المشعر الحرام ( ، فإذا أصبحتم ، يعني

بالمشعر حيث يبيت الناس بالمزدلفة ، فاذكروا الله ، ) واذكروه كما هداكم ( لأمر

دينه ، ) وإن كنتم من قبله ( من قبل أن يهديكم لدينه ) لمن الضالين ) [ آية :

١٩٨ ] ، يعني عن الهدى .

تفسير سورة البقرة آية [ ١٩٩ - ٢٠٢ ]

صفحة رقم ١٠٦

البقرة : ( ١٩٩ ) ثم أفيضوا من . . . . .

) ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ( ، وذلك الحمس ، قريش ، وكنانة ،

وخزاعة ، وعامر بن صعصعة ، كانوا يبيتون بالمشعر الحرام ، ولا يخرجون من الحرم خشية

أن يقتلوا ، وكانوا لا يقفون بعرفات ، فأنزل الله عز وجل فيهم يأمرهم بالوقوف

بعرفات ، فقال لهم : ( ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ( ، يعني ربيعة ، واليمن

كانوا يفيضون من عرفات قبل غروب الشمس ، ويفيضون من جمع إذا طلعت الشمس ،

فخالف النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في الإفاضة ، ) واستغفروا الله ( لذنوبكم ، ) إن الله غفور (

لذنوب المؤمنين ، ) رحيم ) [ آية : ١٩٩ ] بهم .

البقرة : ( ٢٠٠ ) فإذا قضيتم مناسككم . . . . .

) فإذا قضيتم مناسككم ( بعد أيام التشريق ، ) فاذكروا الله كذكركم

آباءكم ، وذلك أنهم كانوا إذا فرغوا من المناسك وقفوا بين مسجد منى وبين

الجبل يذكر كل واحد منهم أباه ومحاسنه ، ويذكر صنائعه في الجاهليو أنه كان من أمره

كذا وكذا ، ويدعو له بالخير ، فقال الله عز وجل : ( فإذا قضيتم مناسككم

فاذكروا الله ( ، كذكر الأبناء الآباء ، فإني فعلت ذلك الخير إلى آبائكم الذين تثنون

عليهم ، ثم قال سبحانه : ( أو أشد ( ، يعني أكثر ) ذكرا ( لله منكم لآبائكم ،

وكانوا إذا قضوا مناسكهم قالوا : اللهم أكثر أموالنا ، وأبناءنا ، ومواشينا ، وأطل بقاءنا ،

ونزل علينا الغيث ، وأنبت لنا المرعى ، وأصحبنا في سفرنا ، وأعطنا الظفر على عدونا ،

ولا يسألون ربهم عن أمر آخرتهم شيئا ، فأنزل الله تعالى فيهم : ( فمن الناس من

يقول ربنا آتنا ( ، يعني أعطنا ) في الدنيا ( ، يعني هذا الذي ذكر ، فقال سبحانه :

( وما له في الآخرة من خلاق ) [ آية : ٢٠٠ ] ، يعني من نصيب ، نظيرها في براءة :

( فاستمتعوا بخلاقهم ) [ التوبة : ٦٩ ] ، يعني بنصيبهم ، فهؤلاء مشركو العرب . فلما

أسلموا وحجوا دعوا ربهم ، فقال سبحانه :

البقرة : ( ٢٠١ ) ومنهم من يقول . . . . .

) ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا

حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) [ آية : ٢٠١ ] ، أي دعوا ربهم أن

يؤتيهم ) في الدنيا حسنة ( ، يعني الرزق الواسع ، وأن يؤتيهم ) وفي الآخرة

صفحة رقم ١٠٧

حسنة ( ، فيجعل ثوابهم الجنة ، وأن يقيهم ) عذاب النار ( .

ثم أخبر عنهم ، فقال :

البقرة : ( ٢٠٢ ) أولئك لهم نصيب . . . . .

) أولئك لهم نصيب مما كسبوا ( ، يقول : حظ من أعمالهم

الحسنة ، ) والله سريع الحساب ) [ آية : ٢٠٢ ] ، يقول : كأنه قد كان ، فهؤلاء المؤمنون .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٠٣ - ٢٠٦ ]

البقرة : ( ٢٠٣ ) واذكروا الله في . . . . .

) واذكروا الله في أيام معدودات ( إذا رميتم الجمار ، يعني أيام التشريق ،

والأيام المعلومات يعني يوم النحر ويومين من أيام التشريق بعد النحر ، فكان عمر ، رضى

الله عنه ، يكبر في قبته بمنى ، فيرفع صوته ، فيسمع أهل مسجد منى فيكبرون كلهم حتى

يرتج منى تكبيرا ، ) فمن تعجل في يومين ( ، يعني بعد يوم النحر بيومين ، يقول : من

تعجل فنفر قبل غروب الشمس ، ) فلا إثم عليه ( ، يقول : فلا ذنب عليه ، يقول :

ذنوبه ، مغفورة ، فمن لم ينفر حتى تغرب الشمس فليقم إلى الغد يوم الثالث ، فيرمي

الجمار ، ثم ينفر مع الناس ، قال : ( ومن تأخر ( إلى يوم الثالث حتى ينفر الناس ، ) فلا

إثم عليه ( ، يقول : لا ذنب عليه ، يقول : ذنوبه مغفورة ، ثم قال : ( لمن اتقى ( قتل

الصيد ، ) واتقوا الله ( ، ولا تستحلوا قتل الصيد في الإحرام ، ) واعلموا ( يخوفهم

) أنكم إليه تحشرون ) [ آية : ٢٠٣ ] في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم نظيرها في

المائدة : ( وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (

[ المائدة : ٩٦ ] فيجزيكم بأعمالكم .

البقرة : ( ٢٠٤ ) ومن الناس من . . . . .

) ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ( ، نزلت في الأخنس بن شريق بن

عمرو بن وهب بن أبي سلمة الثقفي ، وأمه اسمها ريطة بنت عبد الله بن أبي قيس

القرشي ، من بني عامر بن لؤي ، وكان عديد بني زهرة ، وكان يأتي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فيخبره أنه

يحبه ويحلف بالله على ذلك ، ويخبره أنه يتابعه على دينه ، فكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يعجبه ذلك

صفحة رقم ١٠٨

ويدنيه في المجلس ، وفي قلبه غير ذلك ، فأنزل الله عز وجل : ( ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ( ) ويشهد الله على ( ما يقول : يعني يمينه التي حلف بالله ، و ) ما في قلبه ( أن الذي يقول حق ) وهو ألد الخصام ) [ آية : ٢٠٤ ] ، يقول : جدلا

بالباطل ، كقوله سبحانه : ( وتنذر به قوما لدا ) [ مريم : ٩٧ ] ، يعني جدلاء خصماء .

ثم أخبر نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال :

البقرة : ( ٢٠٥ ) وإذا تولى سعى . . . . .

) وإذا تولى ( ، يعني إذا توارى وكان رجلا مانعا جريئا

على القتل ، ) سعى في الأرض ( بالمعاصي ؛ ) ليفسد فيها ( ، / يعني في الأرض ،

)( ويهلك الحرث والنسل ( ، يعني كل دابة ، وذلك أنه عمد إلى كديس بالطائف

إلى رجل مسلم ، فأحرقه وعقر دابته ، ) والله لا يحب الفساد ) [ آية : ٢٠٥ ] ،

البقرة : ( ٢٠٦ ) وإذا قيل له . . . . .

) وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم ( ، يعني الحمية ، نظيرها في ص آية : ٢ قوله

سبحانه : ( بل الذين كفروا في عزة وشقاق ( يعني حمية بالإثم ، ) فحسبه جهنم ( شدة عذاب ، ) ولبئس المهاد ) [ آية : ٢٠٦ ] ، وكان الأخنس يسمى أبي بن

شريق ، من بني زهرة بن كعب بن لؤي بن غالب ، وإنما سمي الأخنس ؛ لأنه يوم بدر رد

ثلاثمائة رجل من بني زهرة عن قتال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقال لهم : إن محمدا ابن أختكم ، وأنتم

أحق من كف عنه ، فإن كان نبيا لم نقتله ، وإن كان كاذبا كنتم أحق من كف عنه ،

فخنس بهم ، فمن ثم سمي الأخنس .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٢٠٧ - ٢١٠ ]

البقرة : ( ٢٠٧ ) ومن الناس من . . . . .

) ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ( ، وذلك أن كفار مكة

أخذوا عمارا ، وبلالا ، وخبابا ، وصهيبا ، فعذبوهم لإسلامهم حتى يشتموا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

فأما صهيب بن سنان مولى عبد الله بن جدعان القرشي ، وكان شخصا ضعيفا ، فقال

لأهل مكة : لا تعذبوني ، هل لكم إلى خير ؟ قالوا : وما هو ؟ قال : أنا شيخ كبير ، لا

صفحة رقم ١٠٩

يضركم إن كنت معكم أو مع غيركم ، لئن كنت معكم لا أنفعكم ، ولئن كنت مع

غيركم لا أضركم ، وإن لي عليكم لحقا لخدمتي وجواري إياكم ، فقد علمت أنكم إنما

تريدون مالي ، وما تريدون نفسي ، فخذوا مالي واتركوني وديني غير راحلة ، فإن أردت

أن ألحق بالمدينة فلا تمنعوني ، فقال بعضهم لبعض : صدق ، خذوا ماله فتعاونوا به على

عدوكم ، ففعلوا ذلك ، فاشترى نفسه بماله كله غير راحلة ، واشترط ألا يمنع عن صلاة ،

ولا هجرة .

فأقام بين أظهرهم ما شاء ، ثم ركب راحلته نهارا حتى أتى المدينة مهاجرا ، فلقيه أبو

بكر ، رضي الله عنه ، فقال : ربح البيع يا صهيب ، فقال : وبيعك لا يخسر ، فقال أبو بكر ،

رضي الله عنه : قد أنزل الله فيك : ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ( ) والله رءوف بالعباد ) [ آية : ٢٠٧ ] ، يعني للفعل فعل الرومي صهيب بن

سنان مولى عبد الله بن جدعان بن عمرو بن سعيد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن

غالب القرشي .

قال عبد الله بن ثابت : سمعت أبي يقول : سمعت هذا الكتاب من أوله إلى آخره من

الهذيل أبي صالح ، عن مقاتل بن سليمان ببغداد درب السدرة سنة تسعين ومائة ، قال :

وسمعته من أوله إلى آخره قراءة عليه في المدينة في سنة أربع ومائتين ، وهو ابن خمس

وثمانين سنة ، رحمنا الله وإياهم .

البقرة : ( ٢٠٨ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ( ، وذلك أن عبد الله بن سلام ،

وسلام بن قيس ، وأسيد وأسد ابنا كعب ، ويامين بن يامين ، وهم مؤمنوا أهل التوراة ،

استأذنوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في قراءة التوراة في الصلاة ، وفي أمر السبت ، وأن يعملوا ببعض ما

في التوراة ، فقال الله عز وجل : خذوا سنة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وشرائعه ، فإن قرآن محمد ينسخ

كل كتاب كان قبله ، فقال : ( ادخلوا في السلم كافة ( ، يعني في شرائع الإسلام

كلها ، ) ولا تتبعوا خطوات الشيطان ( ، يعني تزيين الشيطان ، فإن السنة الأولى

بعدما بعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ضلالة من خطوات الشيطان ، ) إنه لكم عدو مبين ) [ آية :

٢٠٨ ] ، يعني بين .

البقرة : ( ٢٠٩ ) فإن زللتم من . . . . .

) فإن زللتم ( ، يعني ضللتم عن الهدى وفعلتم هذا ) من بعد ما جاءتكم

البينات ) ، يعني شرائع محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وأمره ، ثم حذرهم عقوبته ، فقال : ( فاعلموا أن الله

صفحة رقم ١١٠

عزيز ( في نقمته ، ) حكيم ) [ آية : ٢٠٩ ] حكم عليهم العذاب ،

البقرة : ( ٢١٠ ) هل ينظرون إلا . . . . .

) هل

ينظرون ( ، يعني ما ينظرون ، ) إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ( ، يعني كهيئة

الضبابة أبيض ، ) والملائكة ( في غير ظلل في سبعين حجابا من نور عرشه

والملائكة يسبحون ، فذلك قوله : ( ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة

تنزيلا ) [ الفرقان : ٢٥ ] ، يعني وليس بسحاب ، ثم قال سبحانه : ( وقضي الأمر ( ،

يعني وقع العذاب ، ) وإلى الله ترجع الأمور ) [ آية : ٢١٠ ] ، يقول : يصير أمر الخلائق إليه

في الآخرة .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢١١ ]

البقرة : ( ٢١١ ) سل بني إسرائيل . . . . .

) سل بني إسرائيل ( ، يعني يهود المدينة ، ) كم ءاتيناهم من آية بينة ( ، يعني كم

أعطيناهم من آية بينة ، يعني حين فرق بهم البحر ، وأهلك عدوهم ، وأنزل عليهم المن

والسلوى والغمام والحجر ، فكفروا برب هذه النعم حين كفروا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فذلك قوله

سبحانه : ( ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته ( ، فخوفهم عقوبته بقوله : ( فإن الله

شديد العقاب ) [ آية : ٢١١ ] إذا عاقب .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢١٢ ]

البقرة : ( ٢١٢ ) زين للذين كفروا . . . . .

) زين للذين كفروا الحياة الدنيا ( ، وما بسط لهم فيها من الخير ، نزلت في المنافقين

عبد الله بن أبي وأصحابه ، ) ويسخرون من الذين ءامنوا ( في أمر المعيشة بأنهم فقراء ،

نزلت في عبد الله بن ياسر المخزومي ، وصهيب بن سنان ، من بني تيم بن مرة ، وبلال

بن رباح مولى أبي بكر ، رضي الله عنه ، وخباب بن الأرت مولى ابن أم بهار الثقفي

حليف بني زهرة ، وسالم مولى أبي حذيفة ، وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر الصديق ،

رضي الله عنه ، وعبد الله بن مسعود ، وأبي هريرة الدوسي ، وفي نحوهم من الفقراء ،

يقول الله عز وجل : ( والذين اتقوا ( الشرك ، يعني هؤلاء النفر ، ) فوقهم ( ، يعني

صفحة رقم ١١١

فوق المنافقين والكافرين ) يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب ) [ آية : ٢١٢ ] ،

حين يبسط للكافرين الرزق ، ويقدر على المؤمنين يقول : ليس فوقي ملك يحاسبني ، أنا

الملك أعطي من شئت بغير حساب حين أبسط للكافرين في الرزق وأقتر على المؤمنين .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢١٣ ]

البقرة : ( ٢١٣ ) كان الناس أمة . . . . .

) كان الناس ( ، يعني أهل السفينة ، ) أمة واحدة ( ، يعني على ملة الإسلام

وحدها ، وذلك أن عبد الله بن سلام خاصم اليهود في أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) فبعث الله النبيين ( إبراهيم ، وإسماعيل ، وإسحاق ، ويعقوب ، ولوط بن حران بن آزر ، فبعثهم الله

) مبشرين ( بالجنة ، ) ومنذرين ) من النار ، ) وأنزل معهم الكتاب بالحق ( ، يعني

صحف إبراهيم ؛ ) ليحكم بين الناس ( ؛ ليقضي الكتاب ) فيما اختلفوا فيه ( من

الدين ، فدعا بها إبراهيم وإسحاق قومهما ، ودعا بها إسماعيل جرهم ، فآمنوا به ، ودعا

بها يعقوب أهل مصر ، ودعا بها لوط سدوم وعامورا وصابورا ودمامورا ، فلم يسلم

منهم غير ابنتيه ريتا وزعوتا ، يقول الله عز وجل : ( وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه ( ،

يعني أعطوا الكتاب ، ) من بعد ما جاءتهم البينات ) ، يعني البيان ، ) بغيا بينهم ( ،

يقول : تفرقوا بغيا وحسدا بينهم ، ) فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه ) ، يقول :

حين اختلفوا في القرآن ، ) من الحق بإذنه ( ، يعني التوحيد ، ) والله يهدي من يشاء

إلى صراط مستقيم ) [ آية : ٢١٣ ] ، يعني دين الإسلام ؛ لأن غير دين الإسلام باطل .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢١٤ ]

البقرة : ( ٢١٤ ) أم حسبتم أن . . . . .

ثم بين للمؤمنين أن لا بد لهم من البلاء والمشقة في ذات الله ، فقال سبحانه : ( أم

حسبتم أن تدخلوا الجنة ( ، نظيرها في آل عمران قوله سبحانه : ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله ) [ آل عمران : ١٤٢ ] ، وفي العنكبوت : ( الم أحسب

الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ) [ العنكبوت : ١ ، ٢ ] ، وذلك أن

صفحة رقم ١١٢

المنافقين قالوا للمؤمنين في قتال أحد : لم تقتلون أنفسكم وتهلكون أموالكم ، فإنه لو

كان محمد بيننا لم يسلط عليكم القتل ، فرد المؤمنون عليهم ، فقالوا : قال الله : من قتل منا

دخل الجنة ، فقال المنافقون : لم تمنون أنفسكم بالباطل ؟ فأنزل الله عز يوم أحد :

( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ( ، نزلت في عثمان بن عفان وأصحابه ، رحمهم الله .

يقول الله عز وجل : ( ولما يأتكم مثل ( ، يعني سنة ، ) الذين خلوا من قبلكم ( من

البلاء ، يعني مؤمني الأمم الخالية ، ثم أخبر عنهم ليعظ أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال

سبحانه : ( مستهم ( ، يعني أصابتهم ) البأساء ( ، يعني الشدة ، وهي البلاء ،

)( والضراء ( ، يعني البلاء ، ) وزلزلوا ) ، يعني وخوفوا ) حتى يقول الرسول ( وهو اليسع

) والذين ءامنوا معه ( ، وهو حزقيا الملك حين حضر القتال ومن معه من المؤمنين ،

)( متى نصر الله ( ، فقال الله عز وجل : ( ألا إن نصر الله قريب ) [ آية : ٢١٤ ] ، يعني

سريع ، وإن ميشا بن حزقيا قتل اليسع ، واسمه اشعيا .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢١٥ ]

البقرة : ( ٢١٥ ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .

) يسئلونك ماذا ينفقون ) من أموالهم ، وذلك أن الله أمر بالصدقة ، فقال عمرو بن

الجموح الأنصاري من بني سلمة بن جشم بن الخزرج ، قتل يوم أحد ، رضي الله عنه ،

قال : يا رسول الله ، كم ننفق ؟ وعلى من ننفق ؟ فأنزل الله عز وجل في قول عمرو : كم

ننفق ؟ وعلى من ننفق ؟ : ( يسئلونك ماذا ينفقون ) من الصدقة ، ) قل ما أنفقتم من

خير ( من مال ، كقوله سبحانه ) إن ترك خيرا ) [ البقرة : ١٨٠ ] ، يعني مالا ،

)( فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل ( ، فهؤلاء موضع نفقة أموالكم ،

)( وما تفعلوا من خير ( من أموالكم ، ) فإن الله به عليم ) [ آية : ٢١٥ ] ، يعني بما

أنفقتم عليم .

وأنزل في قول عمرو : يا رسول الله ، كم ننفق من أموالنا ؟ وعلى من ننفق ؟ قول الله

عز وجل : ( قل العفو ( ، يعني فضل قوتك ، فإن كان الرجل من أصحاب الذهب

والفضة أمسك الثلث وتصدق بسائره ، وإن كان من أصحاب الزرع والنخل أمسك ما

يكفيه في سنته وتصدق بسائره ، وإن كان ممن يعمل بيده أمسك ما يكفيه يومه ذلك

وتصدق بسائره ، فبين الله عز وجل ما ينفقون في هذه الآية ، فقال : ( قل العفو ( ،

صفحة رقم ١١٣

يعني فضل القوت ، ) كذلك ( يعظكم هكذا ) يبين الله لكم الآيات ( ، يعني أمر

الصدقات ، ) لعلكم تتفكرون ) [ البقرة : ٢١٩ ] ، يقول لكي تتفكروا في أمر الدنيا ،

فتقولون : هي دار بلاء ، وهي دار فناء ، ثم تتفكروا في الآخرة فتعرفون فضلها ، فتقولون :

هي دار خير ، ودار بقاء ، فتعملون لها في أيام حياتكم ، فهذا التفكر فيهما ، فشق على

الناس حين أمرهم أن يتصدقوا بالفضل ، حتى نزلت آية الصدقات في براءة ، فكان لهم

الفضل وإن كثر إذا أدوا الزكاة .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢١٦ ]

البقرة : ( ٢١٦ ) كتب عليكم القتال . . . . .

) قوله سبحانه : ( كتب عليكم القتال ( ، يعني فرض عليكم ، كقوله : ( كتب

عليكم الصيام ) ، يعني فرض ، ) وهو كره لكم ( ، يعني مشقة لكم ، ) وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ( ، فيجعل الله عاقبته فتحا وغنيمة وشهادة ، ) وعسى أن تحبوا شيئا ( ، يعني القعود عن الجهاد ، ) وهو شر لكم ( ، فيجعل الله عاقبته شر ، فلا

تصيبون ظفرا ولا غنيمة ، ) والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) [ آية : ٢١٦ ] ، أي والله

يعلم من ذلك ما لا تعلمون .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢١٧ ]

البقرة : ( ٢١٧ ) يسألونك عن الشهر . . . . .

) يسئلونك عن الشهر الحرام ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعث عبيدة بن الحارث بن عبد

المطلب على سرية في جمادى الآخرة قبل قتال بدر بشهرين ، على رأس ستة عشر شهرا ،

بعد قدوم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) المدينة ، فلما ودع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فاضت عيناه ، ووجد من فراق

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعد أن عقد له اللواء ، فلما رأى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وجده ، بعث مكانه عبد الله ابن

جحش الأسدي من بني غنم بن دودان ، وأمه عمة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أميمة بنت عبد المطلب ،

وهو حليف لبني عبد شمس ، وكتب له كتابا ، وأمره أن يتوجه قبل مكة ، ولا يقرأ

الكتاب حتى يسير ليلتين ، فلما سار عبد الله ليلتين ، قرأ الكتاب ، فإذا فيه : سر باسم الله

صفحة رقم ١١٤

إلى بطن نخلة ، على اسم الله وبركته ، ولا تكرهن أحد من أصحابك على السير ، وامض

لأمري ومن اتبعك منهم ، فترصد بها عير قريش ، فلما قرأ الكتاب استرجع عبد الله ،

واتبع استرجاعه بسمع وطاعة الله عز وجل ولرسوله ( صلى الله عليه وسلم ) .

ثم قال عبد الله لأصحابه : من أحب منكم أن يسير معي فليسر ، ومن أحب أن يرجع فليرجع ، وهم ثمانية رهط من المهاجرين : عبد الله بن جحش الأسدي ، وسعد بن أبي

وقاص الزهري ، وعتبة بن غزوان المزني حليف لقريش ، وأبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة

بن عبد شمس ، وسهل بن بيضاء القرشي ، ويقال : سهل من بني الحارث بن فهد ، وعامر

بن ربيعة القرشي من بني عدي بن كعب ، وواقد بن عبد الله التميمي ، فرجع من القوم

سعد ابن أبي وقاص ، وعتبة بن غزوان ، وسار عبد الله ومعه خمسة نفر وهو سادسهم ،

فلما قدموا لبطن نخلة بين مكة والطائف ، حملوا على أهل العير ، فقتلوا عمر بن الحضرمي

القرشي ، قتله واقد بن عبد الله التميمي ، رماه بسهم ، فكان أول قتيل في الإسلام من

المشركين ، وأسروا عثمان بن عبد الله بن المغيرة ، والحكم بن كيسان مولى هشام بن

المغيرة المخزومي ، فغديا بعد ذلك في المدينة ، وأفلتهم نوفل بن عبد الله بن المغيرة

المخزومي على فرس له جواد أنثى ، فقدم مكة من الغد ، وأخبر الخبر مشركي مكة ،

وكرهوا الطلب ؛ لأنه أول يوم من رجب ، وسار المسلمون بالأسارى والغنيمة حتى

قدموا المدينة ، فقالوا : يا نبي الله ، أصبناالقوم نهارا ، فلما أمسينا رأينا هلال رجب ، فما

ندري أصبناهم في رجب أو في آخر يوم من جمادى الآخرة .

وأقبل مشركو مكة على مسلميهم ، فقالوا : يا معشر الصباة ، ألا ترون أن إخوانكم

استحلوا القتال في الشهر الحرام ، وأخذوا أسارانا وأموالنا ، وأنتم تزعمون أنكم على

دين الله ، أفوجدتم هذا في دين الله حيث أمن الخائف ، وربطت الخيل ، ووضعت الأسنة ،

وبدأ الناس لمعاشهم ، فقال المسلمون : الله ورسوله اعلم ، وكتب مسلمو مكة إلى عبد الله

بن جحش أن المشركين عابونا في القتال ، وأخذ الأسرى والأموال في الشهر الحرام ،

فاسأل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ألنا في ذلك متكلم ، أو أنزل الله بذلك قرآنا ، فدفع عبد الله بن

جحش الأسدي الكتاب إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأنزل الله عز وجل : ( يسئلونك عن الشهر

الحرام ( ) قتال فيه قل قتال فيه كبير ( ، ولم يرخص فيه القتال .

ثم قال : ( وصد عن سبيل الله ) ، يعني دين الإسلام ، ) وكفر به ( أي وكفر

صفحة رقم ١١٥

بالله ) و ( صد عن ) والمسجد الحرام وإخراج أهله منه ( من عند المسجد الحرام ،

فذلك صدهم ، وذلك أنهم أخرجوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه من مكة ، ) أكبر عند الله ( ،

فهذا أكبر عند الله من القتل والأسر وأخذ الأموال ، ثم قال سبحانه : ( والفتنة ( ،

يعني الإشراك الذي أنتم فيه ) أكبر ( عند الله ) من القتل ( ، ثم أخبر عز وجل عن

رأى مشركي العرب في المسلمين ، فقال سبحانه : ( ولا يزالون يقاتلونكم ( ، يعني

مشركي مكة ) حتى يردوكم ) يا معشر المؤمنين ) عن دينكم ) ) الإسلام ( ( إن

استطاعوا ( ، ثم خوفهم ، فقال : ( ومن يرتدد منكم عن دينه ( الإسلام ، يقول :

ومن ينقلب كافرا بعد إيمانه ، ) فيمت وهو كافر فأولئك حبطت ( ، يعني بطلت

) أعمالهم ( الخبيثة ، فلا ثواب لهم ) في الدنيا و ) ) لا في ( ( والآخرة وأولئك

أصحاب النار هم فيها خالدون ) [ آية : ٢١٧ ] ، يعني لا يموتون .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢١٨ ]

البقرة : ( ٢١٨ ) إن الذين آمنوا . . . . .

فكتب عبد الله بن جحش إلى مسلمي أهل مكة بهذه الآية ، وكتب إليهم أن

عيروكم ، فعيروهم بما صنعوا ، وقال عبد الله بن جحش وأصحابه : أصبنا القوم في

رجب ، فنرجو أن يكون لنا أجر المجاهدين في سبيل الله ، فأنزل الله عز وجل : ( إن

الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور

رحيم ) [ آية : ٢١٨ ] . ) الذين ءامنوا والذين هاجروا ) ) إلى المدينة ( ( وجاهدوا ) ) المشركين ( ( في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله ( ، يعني جنة الله ، نظيرها في آل

عمران قوله سبحانه : ( وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله ) [ آل عمران :

١٠٧ ] ، يعني ففي جنة الله ؛ لقولهم للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : هل لنا أجر المجاهدين في سبيل الله .

) والله غفور رحيم ( ؛ لاستحلالهم القتل والأسر والأموال في الشهر الحرام ،

فكانت هذه أول سرية ، وأول غنيمة ، وأول خمس ، وأول قتيل ، وأول أسر كان في

الإسلام ، فأما نوفل بن عبد الله الذي أفلت يومئذ ، فإنه يوم الخندق ضرب بطن فرسه

ليدخل الخندق على المسلمين في غزوة الأحزاب ، فوقع في الخندق ، فتحطم هو وفرسه ،

فقتله الله تعالى ، وطلب المشركون جيفته بثمن ، فقال ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ خذوه ، فإنه خبيث الجيفة ،

خبيث الدية ’ .

صفحة رقم ١١٦

تفسير سورة البقرة من آية [ ٢١٩ - ٢٢٠ ]

البقرة : ( ٢١٩ ) يسألونك عن الخمر . . . . .

) يسئلونك عن الخمر والميسر ( ، يعني القمار ، نزلت في عبد الرحمن بن

عوف ، وعمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، ونفر من الأنصار ، رضي الله عنهم ،

وذلك أن الرجل كان يقول في الجاهلية : أين أصحاب الجزور ، فيقوم نفر ، فيشترون

الجزور ، فيجعلون لكل رجل منهم سهم ، ثم يقرعون ، فمن خرج سهمه يبرأ من الثمن ،

حتى يبقى آخرهم رجلا ، فيكون ثمن الجزور كله عليه وحده ، ولا حق له في الجزور ،

ويقتسم الجزور بقيتهم بينهم ، فذلك المسير ، قال سبحانه : ( قل فيهما إثم كبير ( ،

في ركوبهما ؛ لأن فيهما ترك الصلاة ، وترك ذكر الله عز وجل ، وركوب المحارم ، ثم قال

سبحانه : ( ومنافع للناس ( ، يعني بالمنافع اللذة والتجارة في ركوبهما قبل التحريم ،

فلما حرمهما الله عز وجل ، قال : ( وإثمهما ( بعد التحريم ، ) أكبر من نفعهما (

قبل التحريم ، وأنزل الله عز وجل تحريمهما بعد هذه الآية بسنة ، والمنفعة في الميسر أن

بعضهم ينتفع به ، وبعضهم يخسر ، يعني المقامر ، وإنما سمي الميسر ؛ لأنهم قالوا : يسروا لنا

ثمن الجزور ، يقول الرجل : افعل كذا وكذا .

) ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم

تتفكرون ) [ آية : ٢١٩ ] ،

البقرة : ( ٢٢٠ ) في الدنيا والآخرة . . . . .

) في الدنيا والآخرة ويسئلونك عن اليتامى ( ، وذلك أن الله

عز وجل أنزل في أموال اليتامى : ( إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ) [ النساء : ١٠ ] ، فلما نزلت هذه الآية ، أشفق

المسلمون من خلطة اليتامى ، فعزلوا بيت اليتيم وطعامه وخدامه على حدة مخافة العذر ،

فشق ذلك على المسلمين ، وعلى اليتامى اعتزالهم ، فقال ثابت بن رفاعة للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : قد

سمعنا ما أنزل الله عز وجل في اليتامى فعزلناهم ، والذي لهم ، وعزلنا الذي لنا ، فشق

ذلك علينا وعليهم ، وليس كلنا يجد سعة في عزل اليتيم وطعامه وخادمه ، فهل يصلح لنا

خلطتهم ، فيكون البيت والطعام واحد والخدمة وركوب الدابة ، ولا نرزأهم شيئا ، إلا أن نعود عليهم بأفضل منه ، فأنزل الله عز وجل في قول ثابت بن رفاعة الأنصاري :

صفحة رقم ١١٧

) ويسئلونك عن اليتامى ) ) قل إصلاح لهم خير ( ، يقول : ما كان لليتيم في صلاح ،

فهو خير أن تفعلوه .

ثم قال سبحانه : ( إن تخالطوهم ( في المسكن والطعام والخدمة وركوب الدابة ،

)( فإخوانكم ( ، فهم إخوانكم ، ) والله يعلم المفسد ) ، لمال اليتيم ، ) من المصلح (

لماله ، ) ولو شاء الله لأعنتكم ) ، يقول : لآثمكم في دينكم ، نظيرها في براءة قوله

سبحانه : ( عزيز عليه ما عنتم ) [ التوبة : ١٢٨ ] ، يقول : ما أثمتم ، فحرم عليكم

خلطتهم في الذي لهم ، كتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير ، فلم تنتفعوا بشيء منه ، ) إن

الله عزيز ( في ملكه ) حكيم ) [ آية : ٢٢٠ ] ، يعني ما حكم في أموال اليتامى .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٢١ ]

البقرة : ( ٢٢١ ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .

) ولا تنكحوا المشركات ( ، نزلت في أبي مرثد الغنوي ، واسمه أيمن ، وفي عناق

القرشية ، وذلك أن أبا مرثد كان رجلا صالحا ، وكان المشركون أسروا أناسا بمكة ،

وكان أبو مرثد ينطلق إلى مكة مستخفيا ، فإذا كان الليل أخذ الطريق ، وإذا كان النهار

تعسف الجبال ؛ لئلا يراه أحد ، حتى يقدم مكة ، فيرصد المسلمين ليلا ، فإذا أخرجهم

المشركون للبراز ، تركوهم عند البراز والغائط ، فينطلق أبو مرثد ، فيجعل الرجل منهم

على عنقه حتى إذا أخرجه من مكة كسر قيده بفهر ويلحقه بالمدينة ، كان ذلك دأبه ،

فانطلق يوما حتى انتهى إلى مكة ، فلقيته عناق ، وكان يصيب منها في الجاهلية ، فقالت :

أبا مرثد ، ما لك في حاجة ، فقال : إن الله عز وجل قد حرم الزنا .

فلما أيست منه أنذرت به كفار مكة ، فخرجوا يطلبونه ، فاستتر منهم بالشجر ، فلم

يقدروا عليه ، فلما رجعوا احتمل بعض المسلمين حتى أخرجه من مكة ، فكسر قيده ،

ورجع إلى المدينة ، فأتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فأخبره بالخبر ، فقال : والذي بعثك بالحق ، لو شئت أن

آخذهم وأنا مستتر بالشجرة لفعلت ، فقال له الني ( صلى الله عليه وسلم ) : اشكر ربك أبا مرثد ، إن الله عز

وجل حجزهم عنك ، فقال أبو مرثد : يا رسول الله ، إن عناق أحبها ، وكان بيني وبينها

صفحة رقم ١١٨

في الجاهلية ، أفتأذن لي في تزويجها ، فإنها لتعجبني ، فأنزل الله عز وجل : ( ولا تنكحوا المشركات ( ) حتى يؤمن ( ، يصدقن بتوحيد الله ، ) ولأمة مؤمنة ( ، يعني مصدقة

بتوحيد الله ، ) خير من مشركة ولو أعجبتكم ( ؛ لقوله : إنها لتعجبني ، ) ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون ) [ آية : ٢٢١ ] .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٢٢ ]

البقرة : ( ٢٢٢ ) ويسألونك عن المحيض . . . . .

) ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى ) ، يعني قذر ، نزلت في عمرو بن الدحداح

الأنصاري ، من قضاعة ، فلما نزلت هذه الآية لم يؤاكلوهن في إناء واحد ، وأخرجوهن

من البيوت والفرش كفعل العجم ، فقال ناس من العرب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : قد شق علينا اعتزال

الحائض ، والبرد شديد ، فإن آثرناهم بالثياب هلك سائر البيت ، وإن آثرنا أهل البيت

هلكت النساء بردا ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إنكم لم تؤمروا أن تعزلوهن من البيوت ، إنما أمرتم

باعتزال الفرج إذا حضن ، ويؤتين إذا طهرن ’ وقرأ عليهم : ( فاعتزلوا النساء في

في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن ) ، يعني يغتسلن ، ) فإذا تطهرن ( ، يعني اغتسلن من

المحيض ، ) فأتوهن من حيث أمركم الله ( ، أي يؤتين غير حيض في فروجهن التي نهى

عنها في الحيض ، ) إن الله يحب التوابين ( من الذنوب ، ) ويحب المتطهرين ) [ آية :

٢٢٢ ] من الأحداث والجنابة والحيض .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٢٣ ]

البقرة : ( ٢٢٣ ) نساؤكم حرث لكم . . . . .

) نساؤكم حرث لكم ( ، وذلك أن حيي بن أخطب ونفرا من اليهود قالوا للمسلمين :

إنه لا يحل لكم جماع النساء إلا مستلقيات ، وإنا نجد في كتاب الله عز وجل أن جماع

المرأة غير مستلقية ذنبا عند الله عز وجل ، فقال المسلمون لرسول الله : إنا كنا في

الجاهلية وفي الإسلام نأتي النساء على كل حال ، فزعمت اليهود أنه ذنب عند الله عز

وجل إلا مستلقيات ، فأنزل الله عز وجل : ( نساؤكم حرث لكم ( ، يعني مزرعة للولد ،

)( فأتوا حرثكم أنى شئتم ( في الفروج ، ) وقدموا لأنفسكم ) ) من الولد ( ( واتقوا الله (

صفحة رقم ١١٩

يعظكم ، فلا تقربوهن حيضا ، ثم حذرهم ، فقال سبحانه : ( واعلموا أنكم ملاقوه ( ،

فيجزيكم بأعمالكم ، ) وبشر المؤمنين ) [ آية : ٢٢٣ ] ، يعني المصدقين بأمر الله ونهيه

بالجنة .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٢٢٤ - ٢٢٥ ]

البقرة : ( ٢٢٤ ) ولا تجعلوا الله . . . . .

) ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ( ، نزلت في أبي بكر الصديق ، رضي الله

عنه ، وفي ابنه عبد الرحمن ، حلف أبو بكر ، رضي الله عنه ، ألا يصله حتى يسلم ، وذلك

أن الرجل كان إذا حلف ، قال : لا يحل إلا إبرار القسم ، فأنزل الله عز وجل : ( ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ( ، يقول : لا يحلف على ما هو في معصية إلا يصل

قرابته ، وذلك أن الرجل يحلف أن لا يدخل على جاره ، ولا يكلمه ، ولا يصلح بين

إخوانه ، والرجل يريد الصلح بين الرجلين ، فيغضبه أحدهما أو يتهمه ، فيحلف المصلح أن

لا يتكلم بينهما ، قال الله عز وجل : لا تحلفوا ألا تصلوا القرابة : ( أن تبروا وتتقوا (

الله ) وتصلحوا بين الناس ( ، فهو خير لكم من وفاء باليمين في معصية الله ، ) والله سميع ( لليمين ؛ لقولهم : حلفنا عليها ، ) عليم ) [ آية : ٢٢٤ ] ، يقول : عالم بها ، كان

هذا قبل أن تنزل الكفارة في المائدة .

البقرة : ( ٢٢٥ ) لا يؤاخذكم الله . . . . .

) لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ( ، وهو الرجل يحلف على أمر يرى أنه فيه صادق

وهو مخطئ ، فلا يؤاخذه الله بها ، ولا كفارة عليه فيها ، فذلك العفو ، ثم قال عز وجل :

( ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ( ، يعني بما عقدت قلوبكم من المأثم ، يعني اليمين

الكاذبة التي حلف عليها ، وهو يعلم أنه فيها كاذب ، فهذه فيها كفارة ، ) والله

غفور ) ، يعني ذا تجاوز عن اليمين التي حلف عليها ، ) حليم ) [ آية : ٢٢٥ ] ، حين لا

يوجب فيها الكفارة .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٢٢٦ - ٢٢٧ ]

البقرة : ( ٢٢٦ ) للذين يؤلون من . . . . .

ثم نزلت الكفارة في سورة المائدة ، فبين فيها ) للذين يؤلون ( ، يعني يقسمون ) من

نسائهم ( ، فهو الرجل يحلف أن لا يقرب امرأته ، ) تربص أربعة أشهر فإن فاءو ( ، يعني

صفحة رقم ١٢٠

فإن رجع في يمينه فجامعها قبل أربعة أشهر ، فهي امرأته ، وعليه أن يكفر عن يمينه ،

)( فإن الله غفور ( لهذه اليمين ، ) رحيم ) [ آية : ٢٢٦ ] به ، إذ جعل الله عز وجل

الكفارة فيها ؛ لأنه لم يكن أنزل الكفارة في المائدة ، ثم نزلت بعد ذلك الكفارة في

المائدة .

البقرة : ( ٢٢٧ ) وإن عزموا الطلاق . . . . .

) وإن عزموا الطلاق ( ، يعني فإن حققوا ) الطلاق ( ، يعني أنفذوا في السراح ، فلم

يجامعها أربعة أشهر بانت منه بتطليقه ، ) فإن الله سميع ( ليمينه ، ) عليم ) [ آية :

٢٢٧ ] ، يعني عالم بها .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٢٨ ]

البقرة : ( ٢٢٨ ) والمطلقات يتربصن بأنفسهن . . . . .

) والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ( ، يعني ثلاث حيض إذا كانت ممن

تحيض ، ) ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن ( من الولد ، ) إن كن يؤمن بالله ( ، يعني يصدقن بالله بأنه واحد لا شريك له ، ) واليوم الآخر ( ، يصدقن بالبعث

الذي فيه جزاء الأعمال بأنه كائن ، ثم قال عز وجل : ( وبعولتهن أحق بردهن في ذلك ( ،

يقول : الزوج أحق برجعتها وهي حبلى ، نزلت في إسماعيل الغفاري وفي امرأته لم تشعر

بحبلها ، ثم قال سبحانه : ( إن أرادوا إصلاحا ( ، يعني بالمراجعة فيما بينهما ، فعمد

إسماعيل فراجعها وهي حبلى ، فولدت منه ، ثم ماتت ومات ولدها ، ) ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ( ، يقول : لهن من الحق على أزواجهن مثل ما لأزواجهن عليهن ، ثم قال

سبحانه : ( وللرجال عليهن درجة ( ، يقول : لأزواجهن عليهن فضيلة في الحق وبما ساق

إليها من الحق ، ) والله عزيز ( في ملكه ، ) حكيم ) [ آية : ٢٢٨ ] ، يعني حكم الرحمة

عليها في الحبل .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٢٢٩ - ٢٣٢ ]

صفحة رقم ١٢١

البقرة : ( ٢٢٩ ) الطلاق مرتان فإمساك . . . . .

ثم نسختها الآية التي بعدها ، فأنزل الله بعد ذلك بأيام يسيرة ، فبين للرجل كيف

يطلق المرأة ، وكيف تعتد ، فقال : ( الطلاق مرتان فإمساك بمعروف ( ، يعني بإحسان ،

)( أو تسريح بإحسان ( ، يعني التطليقة الثالثة في غير ضرار ، كما أمر الله سبحانه في

وفاء المهر ، ) ولا يحل لكم ( إذا أردتم طلاقها ) أن تأخذوا مما ءاتيتموهن شيئا ( ،

وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته ، أخرجها من بيته ، فلا يعطيها شيئا من المهر ، ثم

استثنى ورخص ، فقال سبحانه : ( إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله ( ، يعني أمر الله عز

وجل فيما أمرهما ، وذلك أن تخاف المرأة الفتنة على نفسها ، فتعصى الله فيما أمرها

زوجها ، أو يخاف الزوج أن لم تطعه امرأته أن يعتدى عليها ، يقول سبحانه : ( فإن خفتم ( ، يعني علمتم ، ) ألا يقيما ( ، يعني الحاكم ، ) حدود الله ( ، يعني أمر الله في

أنفسهما إن نشزت عليه ، ) فلا جناح عليهما ( ، يعني الزوج والزوجة ، ) فيما افتدت به ( من شيء ، يقول : لا حرج عليهما إذا رضيا أن تفتدى منه ويقبل منها الفدية ثم

يفترقا ، وكانت نزلت في ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري من بني الحارث بن

الخزرج ، وفي امرأته أم حبيبة بنت عبد الله بن أبي رأس المنافقين ، وكان أمهرها حديقة

فردتها عليه ، واختلعت منه ، فهي أول خلعة كانت في الإسلام ، ثم قال : ( تلك حدود الله ( ، يعني أمر الله فيهما ، ) فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله ( ، يقول : ومن يخالف أمر

الله إلى غيره ، ) فأولئك هم الظالمون ) [ آية : ٢٢٩ ] لأنفسهم .

البقرة : ( ٢٣٠ ) فإن طلقها فلا . . . . .

ثم رجع إلى الآية الأولى في قوله : ( الطلاق مرتان ( ) فإن طلقها ( بعد التطليقتين

تطليقة أخرى ، سواء أكان بها حبل أم لا ، ) فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره (

فيجامعها ، فنسخت هذه الآية الآية التي قبلها في قوله عز وجل ) وبعولتهن أحق بردهن في ذلك ( ، ونزلت ) فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ( في تميمة بنت وهب بن

عتيك النقرى ، وفي زوجها رفاعة بن عبد الرحمن بن الزبير ، وتزوجها عبد الرحمن بن

صفحة رقم ١٢٢

الزبير القرظي ، يقول : ( فإن طلقها ( الزوج الأخير عبد الرحمن ، ) فلا جناح عليهما ( ،

يعني الزوج الأول رفاعة ، ولا على المرأة تميمة ، ) أن يتراجعا ( بمهر جديد ونكاح

جديد ، ) إن ظنا ( ، يعني إن حسبا ، ) أن يقيما حدود الله ( أمر الله فيما أمرهما ،

)( وتلك حدود الله ( ، يعني أمر الله في الطلاق ، يعني ما ذكر من أحكام الزوج والمرأة

في الطلاق وفي المراجعة ، ) يبينها لقوم يعلمون ) [ آية : ٢٣٠ ] .

البقرة : ( ٢٣١ ) وإذا طلقتم النساء . . . . .

) وإذا طلقتم النساء ( واحدة ، ) فبلغن أجلهن ( ، يعني انقضاء عدتهن من قبل أن

تغتسل من قرئها الثالث ، ) فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ( ، يعني بإحسان من

غير ذرار ، فيوفيها المهر والمتعة ، نزلت في ثابت بن ياسر الأنصاري في الطعام والكسوة

وغير ذلك ، فقال سبحانه : ( ولا تمسكوهن ضرارا ( ، وذلك أنه طلق امرأته ، فلما أرادت

أن تبين منه راجعها ، فما زال يضارها بالطلاق ويراجعها ، يريد بذلك أن يمنعها من

الزواج لتفتدي منه ، فذلك قوله سبحانه : ( لتعتدوا ( ، وكان ذلك عدوانا ، ) ومن

يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ، ولا تتخذوا ءايات الله هزوا ( ، يعني استهزاء فيما أمر الله عز

وجل في كتابه من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ، ولا تتخذوها لعبا ،

)( واذكروا ( ، يعني واحفظوا ) نعمت الله عليكم ( بالإسلام ، ) و ( احفظوا ) وما أنزل ( الله ) عليكم من الكتاب ( ، يعني القرآن ) والحكمة ( والموعظة التي في

القرآن من أمره ونهيه ، يقول : ( يعظكم به ( ، يعني بالقرآن ، ) واتقوا الله ( ، يعظكم

فلا تعصوه فيهن ، ثم حذرهم ، فقال : ( واعلموا أن الله بكل شيء ( من اعمالكم

) عليم ) [ آية : ٢٣١ ] ، فيجزيكم بها .

البقرة : ( ٢٣٢ ) وإذا طلقتم النساء . . . . .

) وإذا طلقتم النساء ( تطليقة واحدة ، ) فبلغن أجلهن ( ، يقول : انقضت عدتهن ،

نزلت في أبي البداح بن عاصم بن عدي الأنصاري ، من بني العجلان الأنصاري ، وهو

حي من قضاعة ، وفي امرأته جمل بنت يسار المزني ، بانت منه بتطليقه ، فأراد مراجعتها ،

فمنعها أخوها ، وقال : لئن فعلت لا أكلمك أبدا ، أنكحتك وأكرمتك وآثرتك على

قومي فطلقتها ، وأجحفت بها ، والله لا أزوجكها أبدا ، فقال الله عز وجل ، يعني معقل :

( فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن ) ، يعني فلا تمنعوهن أن يراجعهن أزواجهن ، ) إذا

تراضوا بينهم بالمعروف ) ، يعني بمهر جديد ونكاح جديد ، ) ذلك ( الذي ذكر من النهى

ألا يمنعها من الزوج ذلك ، ) يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ) ، يعني

يصدق بالله بأنه واحد لا شريك له ، ويصدق بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ، فليفعل ما

صفحة رقم ١٢٣

أمره الله عز وجل من المراجعة ، ) ذلكم أزكى لكم ( ، يعني خير لكم من الفرقة ،

)( وأطهر ( لقلوبكم من الريبة ، ) والله يعلم ( حب كل واحد منهما لصاحبه ، ) وأنتم لا تعلمون ) [ آية : ٢٣٢ ] ذلك منهما .

فلما نزلت هذه الآية ، قال ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ يا معقل ، إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر ، فلا

تمنع أختك فلانا ’ ، يعني أبا البداح ، قال : فإني أنا أؤمن بالله واليوم الآخر ، وأشهدك أني قد أنكحته .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٣٣ ]

البقرة : ( ٢٣٣ ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .

) والوالدات يرضعن أولادهن ( ، يعني إذا طلقن ، ) حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ( ، يعني يكمل الرضاعة ، وليس الحولان بالفريضة ، فمن شاء أرضع فوق

الحولين ، ومن شاء قصر عنهما ، ثم قال : ( وعلى المولود له ( إذا طلق امرأته وله ولد

رضيع ترضعه أمه ، فعلى الأب رزق الأم والكسوة ، ) رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها ( ، يعني إلا ما أطاقت من النفقة والكسوة ، ثم قال سبحانه : ( لا تضار والدة بولدها ( ، يقول : لا يجعل بالرجل إذا طلق امرأته أن يضارها ، فينزع

منها ولدها وهي لا تريد ذلك ، فيقطعه عن أمه ، فيضارها بذلك بعد أن ترضى بعطية

الأب من النفقة والكسوة .

ثم ذكر الأم ، فقال : ( ولا مولود له بولده ( ، يعني لا يجمل بالمرأة أن تضار زوجها

وتلقى إليه ولدها ، ثم قال في التقديم : ( وعلى الوارث مثل ذلك ( ، يقول : وعلى من

يرث اليتيم إذا مات الأب مثل ما على الأب من النفقة والكسوة لو كان حيا ، فلا يضار

الوارث الأم ، وهي بمنزلة الأب إذا لم يكن لليتيم ماله ، ) فإن أرادا فصالا عن تراض منهما

صفحة رقم ١٢٤

وتشاور ( ، يقول : واتفقا ، ) فلا جناح عليهما ( ، يعني لا حرج ما لم يضار أحدهما

صاحبه أن يفصلا الولد قبل الحولين ، والأم أحق بولدها من المرضع إذا رضيت من النفقة

والكسوة بما يرضي به غيرها ، فإن لم ترض الأم بما يرضى به غيرها من النفقة ، ) فلا

جناح عليهما ) ، يقول عز وجل : فلا جناح على الوالد أن يسترضع لولده ، ويسلم للظئر

أجرها ، ولا كسوة لها ، ولا رزق ، وإنما هو أجرها ، قوله سبحانه : ( وإن أردتم أن

تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ) لأمر الله في المراضع ، ) ما ءاتيتم

بالمعروف ( ، يقول : ما أعطيتم الظئر من فضل على أجرها ) واتقوا الله ( ولا تعصوه

فيما حذركم الله في هذه الآية من أمر المضارة والكسوة والنفقة للأم وأجر الظئر ، ثم

حذرهم ، فقال : ( واعلموا أن الله بما تعملون بصير ) [ آية : ٢٣٣ ] .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٣٤ ]

البقرة : ( ٢٣٤ ) والذين يتوفون منكم . . . . .

) والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ( من يوم

يموت زوجها ، ) فإذا بلغن أجلهن ( ، يعني إذا مضى الأجل مما ذكر في هذه الآية ،

)( فلا جناح عليكم ( في قراءة ابن مسعود : ( لا حرج عليهن ’ ، ) فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف ( ، يعني لا حرج على المرأة إذا نقضت عدتها أن تتشوف وتتزين

وتلتمس الأزواج ، ) والله بما تعملون خبير ) [ آية : ٢٣٤ ] من أمر العدة .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٣٥ ]

البقرة : ( ٢٣٥ ) ولا جناح عليكم . . . . .

) ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ( ، يعني لا حرج على الرجل أن

يقول للمرأة قبل أن تنقضي عدتها : إنك لتعجبينني ، وما أجاوزك إلى غيرك ، فهذا

التعريض ، ) أو أكننتم في أنفسكم ( ، فلا جناح عليكم أن تسروا في قلوبكم

صفحة رقم ١٢٥

تزويجهن في العدة ) علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا ( ، يعني

الجماع في العدة ، ثم استثنى ، فقال : ( إلا أن تقولوا قولا معروفا ( عدة حسنة ،

نظيرها في النساء : ( وقولوا لهم قولا معروفا ) [ النساء : ٨ ] ، يعني عدة حسنة ،

فتقول : وهي في العدة ، إنه حبيب إلى أن أكرمك وأن آتى ما أحببت ولا أجاوزك إلى

غيرك ، ) ولا تعزموا عقدة النكاح ( ، يعني ولا تحققوا عقدة النكاح ، يعني لا

تواعدوهن في العدة ، ) حتى يبلغ الكتاب أجله ( ، يعني حتى تنقضي عدتها ، ثم

خوفهم ، فقال سبحانه : ( واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم ) ، يعني ما في قلوبكم

من أمورهن ، ) فاحذروه ) ، أي فاحذروا أن ترتكبوا في العدة ما لا يحل ، ) واعلموا أن

الله غفور ) ، يعني ذا تجاوز لكم ، ) حليم ) [ آية : ٢٣٥ ] لا يعجل بالعقوبة .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٣٦ ]

البقرة : ( ٢٣٦ ) لا جناح عليكم . . . . .

) لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ( ، يقول : وإن

لم تسموا لهن المهر ، فلا حرج في الطلاق في هذه الأحوال كلها ، وهو الرجل يطلق

امرأته قبل أن يجامعها ولم يسم لها مهرا ، فلا مهر لها ، ولا عدة عليها ، ولا المتعة

بالمعروف ويجبر الزوج على متعة هذه المرأة التي طلقها قبل أن يسمى لها مهرا ، وليس

بمؤقت ، نزلت في رجل من الأنصار تزوج امرأة من بني حنيفة ، ولم يسم لها مهرا ، ثم

طلقها قبل أن يمسها ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ’ هل متعتها بشيء ’ ؟ ، قال : لا ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

’ متعها بقلنسوتك ، أما إنها لا تساوي شيئا ، ولكن أحببت أن أحيي سنة ’ ، فذلك قوله

عز وجل : ( ومتعوهن على الموسع قدره ( في المال ، ) وعلى المقتر قدره ( في المال ،

)( متاعا بالمعروف ( وليس بمؤقت ، وهو واجب ، ) حقا على المحسنين ) [ آية : ٢٣٦ ] .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٣٧ ]

البقرة : ( ٢٣٧ ) وإن طلقتموهن من . . . . .

ثم إن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كساه ثوبين بعد ذلك ، فتزوج امرأة فأمهرها أحد ثوبيه ، ثم قال

سبحانه : ( وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن ( ، يعني من قبل الجماع ، ) وقد

فرضتم لهن ( من المهر ) فريضة فنصف ما فرضتم ) عليكم من المهر ، ثم استثنى ،

صفحة رقم ١٢٦

فقال : ( إلا أن يعفون ( ، يعني إلا أن يتركن ، يعني المرأة تترك نصف مهرها ،

فتقول المرأة : أما إنه لم يدخل بي ولم ينظر لي إلى عورة ، فتعفو عن نصف مهرها وتتركه

لزوجها ، وهي بالخيار ، ثم قال : ( أو بعفوا الذي بيده عقدة النكاح ) ، يعني الزوج ،

فيوفيها المهر كله ، فيقول : كانت في حبالي ومنعتها من الأزواج ، فيعطيها المهر كله ،

وهو بالخيار ، ثم قال : ( وأن تعفوا ( ، يعني ولأن تعفوا ، ) أقرب للتقوى ( ، يعني

المرأة والزوج كلاهما أمرهما أن يأخذا بالفضل في الترك ، ثم قال عز وجل : ( ولا

تنسوا ( ، يعني المرأة والزوج ، يقول : لا تتركوا ) الفضل بينكم ) في الخير حين

أمرها أن تترك نصف المهر للزوج ، وأمر الزوج أن يوفيها المهر كله ، ) إن الله بما تعملون بصير ) [ آية : ٢٣٧ ] ، يعني بصيرا أن ترك أو وفاها .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٢٣٨ - ٢٣٩ ]

البقرة : ( ٢٣٨ ) حافظوا على الصلوات . . . . .

) حافظوا على الصلوات ( الخمس في مواقيتها ، ) والصلاة الوسطى ( ، يعني

صلاة العصر ، ) وقوموا لله قانتين ) [ آية : ٢٣٨ ] في صلاتكم ، يعني مطيعين ، نظيرها :

( وكانت من القانتين ) [ التحريم : ١٢ ] ، يعني من المطيعين ، وكقوله سبحانه : ( إن إبراهيم كان أمة قانتا ) [ النحل : ١٢٠ ] ، يعني مطيعا ، وكقوله سبحانه : ( قانتات (

[ النساء : ٣٤ ] ، يعني مطيعات ، وذلك أن أهل الأوثان يقومون في صلاتهم عاصين ، قال

الله : قوموا أنتم مطيعين ،

البقرة : ( ٢٣٩ ) فإن خفتم فرجالا . . . . .

) فإن خفتم ( العدو فصلوا ، ) فرجالا أو ركبانا ( ، يقول :

على أرجلكم أو على دوابكم ، فصلوا ركعتين حيث كان وجهه إذا كان الخوف

شديدا ، فإن لم يستطع السجود ، فليومئ برأسه إيماء ، وليجعل السجود أخفض من

الركوع ، ولا يجعل جبهته على شيء ، ثم قال سبحانه : ( فإذا أمنتم ) العدو ،

)( فاذكروا الله ( ، يقول : فصلوا لله ، ) كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ) [ آية :

٢٣٩ ] .

صفحة رقم ١٢٧

تفسير سورة البقرة من آية [ ٢٤٠ - ٢٤٢ ]

البقرة : ( ٢٤٠ ) والذين يتوفون منكم . . . . .

) والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول ( ،

يعني بالمتاع أن ينفق عليها في الطعام والكسوة سنة ما لم تتزوج ، قال : ( غير

إخراج ) ، يقول : لا تخرج من بيت زوجها سنة وهي كارهة ، ) فإن خرجن ( إلى

أهلهن طائعة قبل الحلول ، فلا نفقة لها ، فعدتها ثلاثة قروء ، يقول : ( فلا جناح

عليكم ( في قراءة ابن مسعود : ’ فلا جناح عليهن ’ ، ) في ما فعلن في أنفسهن

من معروف ( ، يعني بالمعروف ، يعني أن تتشوف وتتزين وتلتمس الأزواج ، ) والله

عزيز حكيم ) [ آية : ٢٤٠ ] ، عزيز في ملكه ، حكيم فيما حكم من النفقة حولا ،

نزلت في حكيم بن الأشرف ، قدم الطائف ومات بالمدينة وله أبوان وأولاد ، فأعطى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الميراث الوالدين ، وأعطى الأولاد بالمعروف ، ولم يعط امرأته شيئا .

غير أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أمر بالنفقة عليها في الطعام والكسوة حولا ، فإن كانت المرأة من

أهل المدر ، التمست السكنى فيما بينها وبين الحول ، وإن كانت من أهل الوبر نسجت

ما تسكن فيه إلى الحول ، فكان هذا قبل أن تنزل آية المواريث ، ثم نزل :

البقرة : ( ٢٤١ ) وللمطلقات متاع بالمعروف . . . . .

) والذين

يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ( نسخت هذه

الحول ، ثم أنزل الله عز وجل آية المواريث ، فجعل لهن الربع والثمن ، فنسخت نصيبها

من الميراث نفقة سنة ، ثم قال : ( وللمطلقات ( اللاتي دخل بهن ) متاع بالمعروف ( ،

يعني على قدر مال الزوج ، ولا يجبر الزوج على المتعة ؛ لأن لها المهر كامل ، ) حقا على

المتقين ) [ آية : ٢٤١ ] أن يمتع الرجل امرأته ،

البقرة : ( ٢٤٢ ) كذلك يبين الله . . . . .

) كذلك يبين الله لكم

ءاياته ( ، يقول : هكذا يبين الله لكم أمره في المتعة ، ) لعلكم ) ، يعني لكي

) تعقلون ( ، [ آية : ٢٤٢ ] .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٢٤٣ - ٢٤٥ ]

صفحة رقم ١٢٨

البقرة : ( ٢٤٣ ) ألم تر إلى . . . . .

) ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ( من بني إسرائيل ) ألوف ( ثمانية

آلاف ، ) حذر الموت ( ، يعني حذر القتل ، وذلك أن نبيهم حزقيل بن دوم ، وهو ذو

الكفل بن دوم ، ندبهم إلى قتال عدوهم ، فأبوا عليه جبنا عن عدوهم واعتلوا ، فقالوا : إن

الأرض التي نبعث إليها لنقاتل عدونا ، هي أرض يكون فيها الطاعون ، فأرسل الله عز

وجل عليهم الموت ، فلما رأوا أن الموت كثر فيهم ، خرجوا من ديارهم فرارا من الموت ،

فلما رأى ذلك حزقيل ، قال : اللهم رب يعقوب وإله موسى ، قد ترى معصية عبادك ،

فأرهم آية في أنفسهم حتى يعلموا أنهم لن يستطيعوا فرارا منك ، فأمهلهم الله عز وجل

حتى خرجوا من ديارهم ، وهي قرية تسمى دامردان .

فلما خرجوا قال الله عز وجل لهم : ( فقال لهم الله موتوا ( عبرة لهم ، فماتوا جميعا

وماتت دوابهم كموت رجل واحد ثمانية أيام ، فخرج إليهم الناس ، فعجزوا عن دفنهم

حتى حظروا عليهم وأروحت أجسادهم ، ) ثم ( إن الله عز وجل ) أحياهم ( بعد

ثمانية أيام وبهن نتن شديد ، ثم إن حزقيل بكى إلى ربه عز وجل ، فقال : اللهم رب

إبراهيم وإله موسى ، لا تكن على عبادك الظلمة كأنفسهم ، واذكر فيهم ميثاق الأولين ،

فسمع الله عز وجل ، فأمره أن يدعوهم بكلمة واحدة ، فقاموا كقيام رجل واحد كان

وسنانا فاستيقظ ، فذلك قوله عز وجل : ( إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ) [ آية : ٢٤٣ ] رب هذه النعمة حين أحياهم بعدما أراهم

عقوبته ، ثم أمرهم عز وجل أن يرجعوا إلى عدوهم فيجاهدوا ، فذلك قوله : ( موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ( أنه أحياهم بعدما أماتهم ، ) ولكن أكثر الناس لا يشكرون ( .

البقرة : ( ٢٤٤ ) وقاتلوا في سبيل . . . . .

وقوله سبحانه : ( وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع ) ؛ لقولهم : إن الأرض

التي نبعث إليها فيها الطاعون ) عليم ) [ آية : ٢٤٤ ] بذلك ، حتى إنه ليوجد في

ذلك السبط من اليهود ريح كريح الموتى ، وكانوا ثمانية آلاف

البقرة : ( ٢٤٥ ) من ذا الذي . . . . .

) من ذا الذي يقرض الله

قرضا حسنا ( طيبة بها نفسه محتسبا ، ) فيضاعفه له ) ) بها ( ( أضعافا كثيرة ( ،

نزلت في أبي الدحداح ، وأسمه عمر بن الدحداح الأنصاري ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال :

صفحة رقم ١٢٩

’ من تصدق بصدقة ، فله مثلها في الجنة ’ ، قال أبو الدحداح : إن تصدقت بحديقتي فلي

مثلها في الجنة ؟ قال : ’ نعم ’ ، قال : وأم الدحداح معي ؟ قال : ’ نعم ’ ، فال : والصبية ؟

قال : ’ نعم ’ .

وكان له حديقتان ، فتصدق بأفضلهما واسمها الجنينة ، فضاعف الله عزوجل صدقته

ألفي ألف ضعف ، فذلك قوله عزوجل : ( أضعافا كثيرة ( ) والله يقبض

ويبصط ( ، يعني يقتر ويوسع ، ) وإليه ترجعون ) [ آية : ٢٤٥ ] فيجزيكم بأعمالكم ،

فرجع أبو الدحداح إلى حديقته ، فوجد أم الدحداح والصبية في الحديقة التي جعلها

صدقة ، فقام على باب الحديقة ، وتحرج أن يدخلها ، وقال : يا أم الدحداح ، قالت له :

لبيك يا أبا الدحداح ، قال : إني قد جعلت حديقتي هذه صدقة ، واشترطت مثلها في

الجنة ، وأم الدحداح معي ، والصبية معي ، قالت : بارك الله لك فيما اشتريت ، فخرجوا

منها ، وسلم الحديقة إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : كم من نخلة مدلا عذوقها لأبي الدحداح في

الجنة لو اجتمع على عذق منها أهل منى أن يقلوه ما أقلوه .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٤٦ ]

البقرة : ( ٢٤٦ ) ألم تر إلى . . . . .

) قوله سبحانه : ( ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى ( ، وذلك ان كفار

بني إسرائيل قهروا مؤمنيهم ، فقتلوهم وسبوهم وأخرجوهم من ديارهم وأبنائهم ،

فمكثوا زمانا ليس لهم ملك يقاتل عدوهم ، والعدو بين فلسطين ومصر ، ) إذ قالوا لنبي

لهم ( فقالوا لنبي لهم ، عليه السلام ، اسمه اشماويل ، وهو بالعربية إسماعيل بن هلقابا ،

واسم أمه حنة ، وهو من نسل هارون بن عمران أخو موسى : ( ابعث لنا ملكا

نقاتل ( عدونا ) في سبيل الله قال ) ) لهم نبيهم ( ( هل عسيتم إن ( بعث الله لكم

ملكا و ) كتب ( ، يعني وفرض ) عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل

في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب ( أي فلما فرض ، كقوله

سبحانه : ( كتب عليكم الصيام ( ، يعني فرض عليكم ، ) عليهم القتال ( ، يعني

على بني إسرائيل ، ) تولوا إلا قليلا منهم ( ، يعني كره القتال العصابة الذين وقفوا

صفحة رقم ١٣٠

في النهر ، ) والله عليم بالظالمين ) [ آية : ٢٤٦ ] ، يعينهم لقولهم : ( لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده ( ، وكان القليل أصحاب الفرقة ثلاثمائة وثلاثة عشر عدد

أصحاب بدر .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٤٧ ]

البقرة : ( ٢٤٧ ) وقال لهم نبيهم . . . . .

وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يوم بدر : ’ إنكم على عدد أصحاب طالوت ’ ، ) وقال لهم نبيهم ( إسماعيل : ( إن الله ( عز وجل ) قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك ( ، يعني من أين يكون له الملك ) علينا ( ، وليس طالوت من سبط

النبوة ولا من سبط الملوك ، وكان طالوت فيهم حقير الشأن دون ، ) ونحن أحق بالملك منه ( ، منا الأنبياء والملوك ، وكانت النبوة في سبط لاوى بن يعقوب والملوك في سبط

يهوذا بن يعقوب ، ) ولم يؤت ( طالوت ) سعة من المال ( أن ينفق علينا ،

)( قال ( لهم نبيهم إسماعيل : ( إن الله ( عز وجل ) اصطفاه عليكم ( ، يعني

اختاره ، كقوله سبحانه : ( إن الله اصطفى لكم الدين ( ، يعني اختاره ، ) وزاده بسطة في العلم والجسم ( ، وكان أعلم بني إسرائيل ، وكان طالوت من سبط

بنيامين ، وكان جسيما عالما ، وكان اسمه شارل بن كيس ، وبالعربية طالوت بن قيس ،

وسمي طالوت لطوله ، ) والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع ) بعطية الملك

) عليم ) [ آية : ٢٤٧ ] بمن يعطيه الملك .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٤٨ ]

البقرة : ( ٢٤٨ ) وقال لهم نبيهم . . . . .

فلما أنكروا أن يكون طالوت عليهم ملكا ، ) وقال لهم نبيهم إن آية

ملكه ( أنه من الله ) أن يأتيكم التابوت ( الذي أخذ منكم ، ) فيه

صفحة رقم ١٣١

سكينة من ربكم ( ، ورأس كرأس الهرة ، ولها جناحان ، فإذا صوتت عرفوا أن

النصر لهم ، فكانوا يقدمونها أمام الصف ، ) وبقية مما ترك ءال موسى وءال

هارون ( ، يعني بالبقية رضراضا من الألواح وقفير من في طست من ذهب وعصا

موسى ، عليه السلام ، وعمامته ، وكان التابوت يكون مع الأنبياء إذا حضروا القتال

قدموه بين أيديهم يستفتحون به على عدوهم ، فلما تفرقت بنو إسرائيل وعصوا الأنبياء ،

سلط الله عز وجل عليهم عدوهم ، فقتلوهم وغلبوهم على التابوت ، فدفنوه في مخرأة

لهم ، فابتلاهم الله عز وجل بالبواسير ، فكان الرجل إذا تبرز عند التابوت أخذه الباسور ،

ففشى ذلك فيهم فهجروه ، فقالوا : ما ابتلينا بهذه إلا بفعلنا بالتابوت ، فاستخرجوه ، ثم

وجهوه إلى بني إسرائيل على بقرة ذات لبن ، وبعث الله عز وجل الملائكة ، فساقوا

العجلة ، فإذا التابوت بين أظهرهم ، فذلك قوله سبحانه ، ) تحمله الملائكة ( ، يعني

تسوقه الملائكة ، ) إن في ذلك ( ، يعني في رد التابوت ، ) لآية لكم إن كنتم

مؤمنين ) [ آية : ٢٤٨ ] ، يعني مصدقين بأن طالوت ملكه من الله عز وجل .

وكان التابوت من عود الشمشار التي تتخذ منه الأمشاط الصفر مموه بالذهب ، فلما

رأوا التابوت أيقنوا بأن ملك طالوت من الله عز وجل ، فسمعوا له وأطاعوا ، وكان

موسى عليه السلام ، ترك التابوت في التيه قبل موته عند يوشع بن نون ، ثم إن طالوت

تجهز لقتال جالوت ، وقال النبي إسماعيل لطالوت : إن الله عز وجل سيبعث رجلا من

أصحابك فيقتل جالوت ، وأعطاه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) درعا ، فقال لطالوت : من صلحت هذه

الدرع عليه ، لم تقصر عليه ، ولم تطل ، فإنه قاتل جالوت ، فاجعل لقاتله نصف ملكك

ونصف مالك .

فبلغ ذلك داود النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يرعى الغنم في الجبل فاستودع غنمه ربه جل وعز ،

فقال : آتي الناس وأطالع أخوتي ، وهم سبعة من طالوت ، وانظر ما هذا الخبر ، فمر داود ،

عليه السلام ، على حجر ، فقال : يا داود خذني ، فأنا حجر هارون الذي به قتل كذا

وكذا ، فارم بي جالوت الجبار ، فأقع في بطنه ، فأنفذ من جانبه الآخر ، فأخذه فألقاه في

مخلاته ، ثم مر بحجر آخر ، فقال له : يا داود خذني ، فأنا حجر موسى الذي قتل بي كذا

وكذا ، فارم بي جالوت ، فأقع في قلبه فأنفذ من الجانب الآخر ، فألقاه في مخلاته ، ثم مر

بحجر آخر ، فقال : يا داود خذني ، فأنا الذي أقتل جالوت الجبار ، فأستعين بالريح فتلقى

البيضة فأقع في دماغه فأقتله ، فأخذه فألقاه في مخلاته .

صفحة رقم ١٣٢

ثم انطلق حتى دخل على طالوت ، فقال : أنا قاتل جالوت بإذن الله ، وكان داود ،

عليه السلام ، رث المنظر ، هبير ، دوير ، فأنكر طالوت أن يقتله داود ، عليه السلام ، فقال

داود : تجعل لي نصف ملكك ونصف مالك إن قتلت جالوت الجبار ؟ قال طالوت : لك

ذلك عندي ، وأزوجك ابنتي ، ولن يخفى علي إن كنت أنت صاحبه ، قد أتاني قومي

كلهم يزعم أنه يقتله ، وقد أخبرني إسماعيل أن الله يبعث له رجلا من أصحابي فيقتله ،

فالبس هذا الدرع ، فلبسها داود ، عليه السلام ، فطالت عليه ، فانتفض فيها ، فتقلص منها

وجعل داود يدعو الله عز وجل ، ثم انتفض فيها ، فتقلص منها ، ثم انتفض فيها الثالثة

فاستوت عليه ، فعلم طالوت أنه يقتل جالوت .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٤٩ ]

البقرة : ( ٢٤٩ ) فلما فصل طالوت . . . . .

) فلما فصل طالوت بالجنود ( ، وهم مائة ألف إنسان ، فسار في حر شديد ، ) فلما فصل طالوت بالجنود ( ) قال إن الله ( عز وجل ) مبتليكم بنهر ( بين

الأردن وفلسطين ، ) فمن شرب منه فليس مني ( ، يقول : ليس معي على عدوى ،

كقول إبراهيم ، عليه السلام : ( فمن تبعني فإنه مني ) [ إبراهيم : ٣٦ ] ، يعني معي ،

)( ومن لم يطعمه فإنه مني ( ، فإنه معي على عدوى ، ثم استثنى ، فقال : ( إلا من اغترف غرفة بيده ( ، الغرفة يشرب منها الرجل وخدمه ودابته ويملأ قربته ، ووصلوا إلى النهر من مفازة ، وأصابهم العطش ، فلما رأى الناس الماء ابتدروا فوقعوا فيه ،

)( فشربوا منه إلا قليلا منهم ( ، والقليل ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ، عدة أصحاب

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يوم بدر .

) فلما جاوزه ) ، أي جاوز النهر ) هو ( ، يعني طالوت ، ) والذين ءامنوا

معه ( ، وكلهم مؤمنون ، فقال العصاة الذين وقعوا في النهر : ( قالوا لا طاقة لنا

اليوم بجالوت وجنوده ( ، فرد عليهم أصحاب الغرفة ، ) قال الذين يظنون ( ،

يعني الذين يعلمون ، كقوله سبحانه : ( وظن أنه الفراق ) [ القيامة : ٢٨ ] ، يعني وعلم ،

صفحة رقم ١٣٣

وكقوله عز وجل : ( فظنوا أنهم مواقعوها ) [ الكهف : ٥٣ ] ، وكقوله عز وجل :

( ألا يظن أولئك ) [ المطففين : ٤ ] ، أي ألا يعلم ) أنهم ملاقوا الله ( ؛ لأنهم قد

طابت أنفسهم بالموت ، ) كم من فئة ( ، يعني جند ) قليلة ( عددهم ،

)( غلبت فئة كثيرة ( عددهم ) بإذن الله والله مع الصابرين ) [ آية : ٢٤٩ ] ، يعني

بني إسرائيل في النصر على عدوهم ، فرد طالوت العصاة وسار بأصحاب الغرفة حتى

عاينوا العدو .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٢٥٠ - ٢٥٢ ]

البقرة : ( ٢٥٠ - ٢٥١ ) ولما برزوا لجالوت . . . . .

) ولما برزوا ) ) لقتال ( ( لجالوت وجنوده ( ، قال أصحاب الغرفة : ( قالوا

ربنا أفرغ علينا صبرا ( ، يعني ألق ، أصبب علينا صبرا ، كقوله سبحانه : ( أفرغ ) ،

يعني أصبب ، ) عليه قطرا ) [ الكهف : ٩٦ ] ، ) وثبت أقدامنا ) عند القتال

حتى لا تزول ، ) وانصرنا على القوم الكافرين ) [ آية : ٢٥٠ ] ، يعني جالوت

وجنوده ، وكانوا يعبدون الأوثان ، فاستجاب الله لهم ، وكانوا مؤمنين ، أصحاب الغرفة

في العصاة .

فلما التقى الجمعان وطالوت في قلة وجالوت في كثرة ، عمد داود ، عليه السلام ،

فقام بحيال جالوت ، لا يقوم ذلك المكان إلا من يريد قتال جالوت ، فجعل الناس

يسخرون من داود حين قام بحيال جالوت ، وكان جالوت من قوم عاد عليه بيضة فيها

ثلاثمائة رطل ، فقال جالوت : من أين هذا الفتى ؟ ارجع ويحك ، فإني أراك ضعيفا ، ولا

أرى لك قوة ، ولا أرى معك سلاحا ، ارجع فإني أرحمك ، فقال داود ، عليه السلام : أنا

أقتلك بإذن الله عز وجل ، فقال جالوت : بأي شيء تقتلني ؟ وقد قمت مقام الأشقياء ،

ولا أرى معك سلاحا إلا عصاك هذه ، هلم فاضربني بها ما شئت ، وهي عصاه التي

كان يرد بها غنمه ، قال داود : أقتلك بإذن الله بما شاء الله .

صفحة رقم ١٣٤

فتقدم جالوت ليأخذه بيده مقتدرا عليه في نفسه ، وقد صارت الحجارة الثلاثة حجرا

واحدا ، فلما دنا جالوت من داود ، أخرج الحجر من مخلاته ، وألقت الريح البيضة عن

رأسه ، فرماه فوقع الحجر في دماغه حتى خرج من أسفله ، وانهزم الكفار ، وطالوت

ومن معه وقوف ينظرون ، فذلك قوله سبحانه : ( فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت ( بحذافة فيها حجر واحد ، وقتل معه ثلاثون ألفا ، وطلب داود نصف مال

طالوت ونصف ملكه ، فحسده طالوت على صنيعه وأخرجه ، فذهب داود حتى نزل

قرية من قرى بني إسرائيل وندم طالوت على صنيعه ، فقال في نفسه : عمدت إلى خير

أهل الأرض بعثه الله عز وجل لقتل جالوت فطردته ، ولم أف له ، وكان داود ، عليه

السلام ، أحب إلى بني إسرائيل من طالوت .

فانطلق في طلب داود ، فطرق امرأة ليلا من قدماء بني إسرائيل تعلم اسم الله

الأعظم ، وهي تبكي على داود ، فضرب بابها ، فقالت : من هذا ؟ قال : أنا طالوت ،

فقالت : أنت أشقى الناس وأشرهم ، هل تعلم ما صنعت ؟ طردت داود النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكان

أمره من الله عز وجل ، وكانت لك آية فيه من أمر الدرع وصفة أشماويل وظهوره على

جالوت ، وقتل الله عز وجل به أهل الأوثان فانهزموا ، ثم غذرت بداود وطردته ، هلكت

يا شقي ، فقال لها : إنما أتيتك لأسألك ما توبتي ؟ قالت : توبتك أن تأتي مدينة بلقاء

فتقاتل أهلها وحدك ، فإن افتتحتها ، فهي توبتك ، فانطلق طالوت ، فقاتل أهل بلقاء

وحده ، فقتل وعمدت بنو إسرائيل إلى داود ، عليه السلام ، فردوه وملكوه ، ولم يجتمع

بنو إسرائيل لملك قط غير داود ، عليه السلام ، فكانوا اثنى عشر سبطا ، لكل سبط ملك

بينهم ، فذلك قوله تبارك وتعالى : ( فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت ( .

) وءاتاه الله الملك ( ، يعني ملكه اثنا عشر سبطا ، ) والحكمة ) ، يعني

الزبور ، ) وعلمه مما يشاء ( ، علمه صنعة الدروع ، وكلام الدواب والطير ،

وتسبيح الجبال ، ) ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ( ، يقول الله سبحانه : لولا

دفع الله المشركين بالمسلمين ، لغلب المشركون على الأرض ، فقتلوا المسلمين ، وخرجوا

المساجد والبيع والكنائس والصوامع ، فذلك قوله سبحانه : ( لفسدت الأرض ( ،

يقول : لهلكت الأرض نظيرها : ( إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها ) [ النمل :

٣٤ ] ، يعني أهلكوها ، ) ولكن الله ذو فضل على العالمين ) [ آية : ٢٥١ ]

صفحة رقم ١٣٥

في الدفع عنهم .

البقرة : ( ٢٥٢ ) تلك آيات الله . . . . .

) تلك ءايات الله ( ، يعني القرآن ، ) نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين ) [ آية : ٢٥٢ ] .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٥٣ ]

البقرة : ( ٢٥٣ ) تلك الرسل فضلنا . . . . .

) تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ( ، وهو موسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، ومنهم

من اتخذه خليلا ، وهو إبراهيم ( صلى الله عليه وسلم ) ، ومنهم من أعطى الزبور ، وتسبيح الجبال والطير ،

وهو داود ( صلى الله عليه وسلم ) ، ومنهم من سخرت له الريح والشياطين ، وعلم منطق الطير ، وهو

سليمان ( صلى الله عليه وسلم ) ، ومنهم من يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص ، ويخلق من الطين طيرا ،

وهو عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، فهذه الدرجات ، يعني الفضائل ، قال تعالى : ( ورفع بعضهم درجات (

على بعض ، ) وءاتينا ( ، يقول : وأعطينا ) عيسى ابن مريم البينات ( ، يعني ما كان

يصنع من العجائب وما كان يحيي من الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص ويخلق من الطين .

ثم قال : ( وأيدناه بروح القدس ( ، يقول سبحانه : وقويناه بجبريل ، عليه السلام ،

ثم قال : ( ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم ( ، يعني من بعد عيسى وموسى ،

وبينهما ألف نبي ، أولهم وآخرهم عيسى ، ) من بعد ما جاءتهم البينات ( ، يعني

العجائب التي كان يصنعها الأنبياء ، ) ولكن اختلفوا ( ، فصاروا فريقين في الدين ،

فذلك قوله سبحانه : ( فمنهم من ءامن ( ، يعني صدق بتوحيد الله عز وجل ، ) ومنهم من كفر ( بتوحيد الله ، ) ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ) [ آية :

٢٥٣ ] ، يعني أراد ذلك .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٥٤ ]

البقرة : ( ٢٥٤ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين ءامنوا أنفقوا مما رزقناكم ( من الأموال في طاعة الله ) من قبل أن يأتي يوم لا بيع ( يقول : لا فداء فيه ، ) فيه ولا خلة ( فيه ليعطيه بخلة ما بينهما ، ) ولا شفاعة ( للكفار فيه كفعل أهل الدنيا بعضهم في بعض فليس في الآخرة شيء من ذلك

) والكافرون هم الظالمون ) [ آية : ٢٥٤ ] .

صفحة رقم ١٣٦

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٥٥ ]

البقرة : ( ٢٥٥ ) الله لا إله . . . . .

) الله لا إله إلا هو الحي ( الذي لا يموت ، ) القيوم ( القائم على كل نفس ،

)( لا تأخذه سنة ( ، يعني ريح من قبل الرأس ، فيغشى العينين ، وهو وسنان بين النائم

واليقظان ، ثم قال جل ثناؤه : ( لا تأخذه سنة ( ) ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض ( من الخلق عبيده ، وفي ملكه الملائكة ، وعزيز ، وعيسى ابن مريم ، وغيره ممن

يعبد ، ) من ذا الذي يشفع عنده ( من الملائكة ) إلا بإذنه ( ، يقول : إلا بأمره ،

وذلك قوله سبحانه : ( ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ) [ الأنبياء : ٢٨ ] ، ) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ( ، يقول : ما كان قبل خلق الملائكة ، وما كان بعد خلقهم ، ثم قال :

( ولا يحيطون ( ، يعني الملائكة ، ) بشيء من علمه إلا بما شاء ( الرب فيعلمهم ، ثم

أخبر عن عظمة الرب جل جلاله ، فقال سبحانه : ( وسع كرسيه السماوات والأرض (

كلها كل قائمة ، ) ولا يؤده حفظهما ( ، يقول : ولا يثقل عليه ، ولا يجهده حملها .

) وهو العلي العظيم ) [ آية : ٢٥٥ ] الرفيع فوق كل خلقه العظيم ، فلا أعظم منه

شيء ، يحمل الكرسي أربعة أملاك لكل ملك أربعة وجوه ، أقدامهم تحت الصخرة التي

تحت الأرض السفلى ، مسيرة خمس مائة عام ، وما بين كل أرض مسيرة مائة عام ، ملك

وجهه على صورة الإنسان ، وهو سيد الصور ، وهو يسأل الرزق للآدميين ، وملك

وجهه على صورة سيد الأنعام يسأل الرزق للبهائم وهو الثور ، لم يزل الملك الذي على

صورة الثور على وجهه كالغضاضة منذ عبد العجل من دون الرحمن عز وجل ، وملك

وجهه على صورة سيد الطير ، وهو يسأل الله عز وجل الرزق للطير وهو النسر ، وملك

على صورة سيد السباع ، وهو يسأل الرزق للسباع وهو الأسد .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٥٦ ]

البقرة : ( ٢٥٦ ) لا إكراه في . . . . .

) لا إكراه في الدين ( لأحد بعد إسلام العرب إذا أقروا بالجزية ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم )

صفحة رقم ١٣٧

كان لا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب ، فلما أسلمت العرب طوعا وكرها قبل الخراج ،

من غير أهل الكتاب ، فكتب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى المنذر بن ساوى ، وأهل هجر ، يدعوهم إلى

الإسلام ، فكتب : ’ من محمد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلى أهل هجر ، سلام على من اتبع الهدى ،

أما بعد : إن من شهد شهادتنا ، وأكل من ذبيحتنا ، واستقبل قبلتنا ، ودان بديننا ، فذلك

المسلم الذي له ذمة الله عز وجل ، وذمة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فإن أسلمتم فلكم ما أسلمتم

عليه ، ولكم عشر التمر ، ولكم نصف عشر الحب ، فمن أبى الإسلام ، فعليه الجزية ’ .

فكتب المنذر إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إني قرأت كتابك إلى أهل هجر ، فمنهم من أسلم ،

ومنهم من أبى ، فأما اليهود والمجوس ، فأقروا بالجزية ، وكرهوا الإسلام ، فقبل النبي ( صلى الله عليه وسلم )

منهم بالجزية . فقال منافقوا أهل المدينة : زعم محمد أنه لم يؤمر أن يأخذ الجزية إلا من

أهل الكتاب ، فما باله قبل من مجوس أهل هجر ، وقد أبى ذلك على آبائنا وإخواننا حتى

قاتلهم عليه ، فشق على المسلمين قولهم ، فذكروه للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) فأنزل الله عز وجل : ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ( آخر الآية [ المائدة : ١٠٥ ] ، وأنزل الله عز وجل :

( لا إكراه في الدين ( بعد إسلام العرب .

قد تبين الرشد من الغي ( ، يقول : قد تبين الضلالة من الهدى ، ) فمن يكفر

بالطاغوت ( ، يعني الشيطان ، ) ويؤمن بالله ( ، بأنه واحد لا شريك له ، ) فقد

استمسك بالعروة الوثقى ( ، يقول : أخذ الثقة ، يعني الإسلام ، التي ) لا انفصام لها ( ،

يقول : لا انقطاع له دون الجنة ، ) والله سميع ) ) لقولهم ( ( عليم ) [ آية : ٢٦٥ ] به .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٥٧ ] .

البقرة : ( ٢٥٧ ) الله ولي الذين . . . . .

) والله ولي الذين ءامنوا ( ، يعني ولي المؤمنين بالله عز وجل ، ) يخرجهم من

الظلمات إلى النور ( ، يعني من الشرك إلى الإيمان ، نظيرها في إبراهيم : ( أن أخرج

قومك من الظلمات إلى النور ) [ إبراهيم : ٥ ] ؛ لأنه سبق لهم السعادة من الله تعالى في

علمه ، فلما بعث النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، أخرجهم الله سبحانه من الشرك إلى الإيمان ، ثم قال :

( والذين كفروا ( ، يعني اليهود ، ) أولياؤهم الطاغوت ( ، يعني كعب بن

صفحة رقم ١٣٨

الأشرف ، ) يخرجونهم ) ، يعني يدعونهم ) من النور إلى الظلمات ( ، نظيرها في

إبراهيم قوله سبحانه : ( أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور ) [ إبراهيم : ٥ ] ، ثم

قال : يدعونهم من النور الذي كانوا فيه من إيمان بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) قبل أن يبعث إلى كفر به

بعد أن بعث ، وهي الظلمة ، ) أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) [ آية :

٢٥٧ ] ، يعني لا يموتون .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٥٨ ]

البقرة : ( ٢٥٨ ) ألم تر إلى . . . . .

) ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ( ، وهو نمروذ بن كنعان بن ريب بن نمروذ

ابن كوشى بن نوح ، وهو أول من ملك الأرض كلها ، وهو الذي بنى الصرح ببابل ،

)( أن ءاتاه الله ( ، يقول : أن أعطاه الله ) الملك ( ، وذلك أن إبراهيم ( صلى الله عليه وسلم ) حين

كسر الأصنام سجنه نمروذ ، ثم أخرجه ليحرقه بالنار ، فقال لإبراهيم ، عليه السلام : من

ربك ) إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت ( ، وإياه أعبد ومنه أسأل الخير ،

)( قال ( نمروذ ) أنا أحيي وأميت ( ، قال له إبراهيم : أرني بيان الذي تقول ، فجاء

برجلين فقتل أحدهما ، واستحيا الآخر ، وقال : كان هذا حيا فأمته وأحييت هذا ولو

شئت قتلته ، ) قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب

فبهت ) ) الجبار ( ( الذي كفر ( بتوحيد الله عز وجل ، يقول : بهت نمروذ الجبار ، فلم

يدر ما يرد على إبراهيم .

ثم إن الله عز وجل سلط على نمروذ بعوضة ، بعدما أنجا الله عز وجل إبراهيم من

النار ، فعضت شفته ، فأهوى إليها ، فطارت في منخره ، فذهب ليأخذها فدخلت

خياشيمه ، فذهب يستخرجها ، فدخلت دماغه ، فعذبه الله عز وجل بها أربعين يوما ، ثم

مات منها ، وكان يضرب رأسه بالمطرقة ، فإذا ضرب رأسه سكنت البعوضة ، وإذا رفع

عنها تحركت ، فقال الله سبحانه : وعزتي وجلالي لا تقوم الساعة حتى أتي بها ، يعني

الشمس من قبل المغرب ، فيعلم من يرى ذلك أنى أنا الله قادر على أن أفعل ما شئت ، ثم

صفحة رقم ١٣٩

قال سبحانه : ( والله لا يهدي القوم الظالمين ) [ آية : ٢٥٨ ] إلى الحجة ، يعني نمروذ ،

مثلها في براءة : ( وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين ) [ التوبة : ١٩ ] إلى الحجة .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٥٩ ]

البقرة : ( ٢٥٩ ) أو كالذي مر . . . . .

) أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها ( ، يعني ساقطة على سقوفها ،

وذلك أن بخت نصر سبا أهل بابل ، وفيهم عزير بن شرحيا ، وكان من علماء بني

إسرائيل ، وأنه ارتحل ذات يوم على حمار أقمر ، فمر على قرية تدعى سابور على شاطئ

دجلة بين واسط والمدائن ، وكان هذا بعد ما رفع عيسى ابن مريم ، فربط حماره في ظل

شجرة ، ثم طاف في القرية ، فلم ير فيها ساكنا ، وعامة شجرها حامل ، فأصاب من

الفاكهة والعنب والتين .

ثم رجع إلى حماره ، فجلس يأكل من الفاكهة ، وعصر من العنب ، فشرب منه ،

فجعل فضل الفاكهة في سلة ، وفضل العصير في الزق ، فلما رأى خراب القرية وهلاك

أهلها ، ) قال أنى يحي هذه الأرض ( ، يعني أهل هذه القرية [ ( بعد موتها ( بعد

هلاكها ، لم يشك في البعث ، ولكنه احب أن يريه الله عز وجل كيف يبعث الموتى كما

سأل إبراهيم ، عليه السلام ، ربه عز وجل : ( أرني كيف تحيي الموتى ) [ البقرة :

٢٦٠ ] .

فلما تكلم بذلك عزير ، أراد الله عز وجل أن يعلمه كيف يحييها بعد موتها ، ) فأماته

الله ( عز وجل وأمات حماره ) مائة عام ( ، فحيى والفاكهة والعصير موضوع عنده ،

)( ثم بعثه ( الله عز وجل في آخر النهار بعد مائة عام ، لم يتغير طعامه وشرابه ، فنودى

في السماء ) قال كم لبثت ( يا عزير ميتا ، ) قال لبثت يوما ( ، فالتفت فرأى

الشمس ، فقال : ( أو بعض يوم قال ) ) له ( ( بل لبثت مائة عام ( ميتا ، ثم أخبره

ليعتبر ، فقال سبحانه : ( فانظر إلى طعامك ( ، يعني الفاكهة في السلة ،

صفحة رقم ١٤٠

) وشرابك ( ، يعني العصير ، ) لم يتسنه ( ، يقول لم يتغير طعمه بعد مائة عام ،

نظيرها في سورة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) : ( من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه (

[ محمد : ١٥ ] ، فقال : سبحان الله ، كيف لم يتغير طعمه ؟ .

ونظر إلى حماره ، وقد ابيضت عظامه ، وبليت وتفرقت أوصاله ، فنودي من السماء :

أيتها العظام البالية اجتمعي ، فإن الله عز وجل منزل عليك روحا ، فسعت العظام بعضها ،

إلى بعض ، الذراع إلى العضد ، والعضد إلى المنكبين والكتف ، وسعت الساق إلى

الركبتين ، والركبتان إلى الفخذين ، والفخذان إلى الوركين ، والتصق الوركان بالظهر ، ثم

وقع الرأس على الجسد ، وعزير ينظر ، ثم ألقى على العظام العروق والعصب ، ثم رد عليه

الشعر ، ثم نفخ في منخره الروح ، فقام الحمار ينهق عند رأسه ، فاعلم كيف يبعث أهل

هذه القبور بعد هلاكهم وبعث حماره بعد مائة عام كما لم يتغير طعامه وشرابه ، وبعث

بعد طوال الدهر ليعتبر بذلك ، فذلك قوله سبحانه : ( فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ( ، يعني لم يتغير طعمه ، كقوله في سورة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) : ( من ماء غير آسن ( .

) وانظر إلى حمارك ولنجعلك ءاية للناس ( ، يعني عبرة ؛ لأنه بعثه شابا بعد

مائة سنة ، ) وانظر إلى العظام ( ، يعني عظام الحمار ، ) كيف ننشزها ( ،

يعني نحييها ، نظيرها : ( أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون ) [ الأنبياء : ٢١ ] ،

يعني يبعثون الموتى ، ) ثم نكسوها لحما فلما تبين له ( ، يعني لعزير كيف يحيي الله

الموتى ، خر لله ساجدا ، ) قال أعلم أن الله على كل شيء قدير ) [ آية : ٢٥٩ ] ، يعني

من البعث وغيره ، فرجع عزير إلى أهله ، وقد هلكوا ، وبيعت داره وبنيت فردت عليه ،

وانتسب عزير إلى أولاده ، فعرفوه وعرفهم ، وأعطى عزير العلم من بعد ما بعث بعد مائة

عام .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٦٠ ]

البقرة : ( ٢٦٠ ) وإذ قال إبراهيم . . . . .

) وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى ( ، وذلك أنه رأى جيفه حمار على

شاطئ البحر تتوزعه دواب البر والبحر والطير ، فنظر إليها ساعة ، ثم قال : ( رب أرني

كيف تحي الموتى ( ) قال أولم تؤمن ( يا إبراهيم ، يعني قال : أو لم تصدق بأني

صفحة رقم ١٤١

أحيي الموتى يا إبراهيم ) قال بلى ( صدقت ) ولكن ليطمئن قلبي ( ليسكن قلبي بأنك

أريتني الذي أردت ) قال فخذ أربعة من الطير ( قال : خذ ديكا وبطة وغرابا وحمامة

فاذبحهن يقول : قطعهن ، ثم خالف بين مفاصلهن وأجنحتهن ) فصرهن إليك ( بلغة

النبط صرهن قطعهن ، واخلط ريشهن ودماءهن ، ثم خالف بين الأعضاء والأجنحة

واجعل مقدم الطير مؤخر طير آخر ، ثم فرقهن على أربعة أجبال ) ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا ( فيها تقدم فدعاهن فتواصلت الأعضاء

والأجنحة ، فأجابته جميعا ليس معهن رءوسهن ، ثم وضع على أجسادهن ، ففقت البطة ،

وصوت الديك ، ونعق الغراب ، وقرقر الحمام يقول : خذهن فصرهن وادعهن يسعين

على أرجلهن عند غروب الشمس .

) واعلم أن الله عزيز حكيم ) [ آية : ٢٦٠ ] ، فقال : عند ذلك أعلم أن الله عزيز في

ملكه حكيم ، يعني حكم البعث يقول : كما بعث هذه الأطيار الأربعة من هذه الجبال

الأربعة ، فكذلك يبعث الله عز وجل الناس من أرباع الأرض كلها ونواحيها ، وكان هذا

بالشام ، وكان أمر الطير قبل أن يكون له ولد ، وقبل أن تنزل عليه الصحف ، وهو ابن

خمس وسبعين سنة .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٢٦١ - ٢٦٢ ]

البقرة : ( ٢٦١ ) مثل الذين ينفقون . . . . .

) مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ( ، يعني في طاعة الله عز وجل ،

صفحة رقم ١٤٢

) كمثل حبة أنبتت ( يقول : أخرجت ) سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع ( لتلك الأضعاف ) عليم ) [ آية : ٢٦١ ] . بما تنفقون .

البقرة : ( ٢٦٢ ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .

) الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) [ آية : ٢٦٢ ] عند الموت نزلت في

عثمان بن عفان ، رضي الله عنه ، في نفقته في غزاة تبوك وفي شرائه رومه ركية بالمدينة ،

وتصدقه بها على المسلمين ، وفي عبد الرحمن بن عوف الزهري ، رضي الله عنه ، حين

تصدق بأربعة آلاف درهم مثقال كل درهم وكان نصف ماله .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٦٣ ]

البقرة : ( ٢٦٣ ) قول معروف ومغفرة . . . . .

) قول معروف ( ، يعني قول حسن ، يعني دعاء الرجل لأخيه المسلم إذا جاء وهو

فقير يسأله فلا يعطيه شيئاً يدعو بالخير له ، ) ومغفرة ( ، وتجاوز عنه ، ) خير من صدقة ( يعطيه إياها ) يتبعها أذى ( ، يعني المن ، ) والله غني ( عما عندكم من

الصدقة ، ) حليم ) [ أية : ٢٦٣ ] حين لا يعجل بالعقوبة على من يمن بالصدقة ويؤذي

فيها المعطي .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٦٤ ]

البقرة : ( ٢٦٤ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ( يقول : يمن بها فإن ذلك

أذى لصاحبها وكل صدقة يمن بها صاحبها على المعطى ، فإن المن يبطلها ، فضرب الله

عز وجل ، مثل لذلك : ( كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله ( يقول : ولا يصدق

بأنه واحد لا شريك له .

) واليوم الآخر ( يقول : ولا يصدق بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال أنه كائن ،

فمثله ، يعني مثل الذي يمن بصدقته ، كمثل مشرك أنفق ماله في غير إيمان ، فأبطل شركه

صفحة رقم ١٤٣

الصدقة كما أبطل المن والأذى صدقة المؤمن ، ثم أخبر عمن من بها على صاحبه ، فلم

يعط عليها أجرا ولا ثوابا ، ثم ضرب الله عز وجل لهما مثلا فقال : في مثله : ( فمثله كمثل صفوان ( ، يعني الصفا ، ) عليه تراب فأصابه وابل ( ، يعني المطر الشديد ،

)( فتركه صلدا ( ، يقول : ترك المطر الصفا صلدا نقيا أجرد ، ليس عليه تراب ،

فكذلك المشرك الذي ينفق في غير إيمان ، وينفق رئاء الناس ، وكذلك صدقة المؤمن إذا

من بها .

) وذلك قوله سبحانه : ( لا يقدرون على شيء مما كسبوا ( ، يقول : لا يقدرون

على ثواب شيء مما أنفقوا يوم القيامة وذلك قوله عز وجل : ( مثل الذين كفروا بربهم

أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على ) ) ثواب ( ( شيء ) [ إبراهيم : ١٨ ] يوم القيامة ، كما لم يبق على الصفا شيء من التراب

حين أصابه المطر الشديد ، ) والله لا يهدي القوم الكافرين ) [ آية : ٢٦٤ ] .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٦٥ ]

البقرة : ( ٢٦٥ ) ومثل الذين ينفقون . . . . .

ثم ذكر نفقة المؤمن الذي يريد بنفقته وجه الله عز وجل ، ولا يمن بها ، فقال سبحانه :

( ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم ( ، يعني

وتصديقا من قلوبهم ، فهذا مثل نفقة المؤمن التي يريد بها وجه الله عز وجل ، ولا يمن

بها ) كمثل جنة بربوة ( ، يعني بستان في مكان مرتفع مستو ، تجري من تحتها

الأنهار ) أصابها ( ، يعني أصاب الجنة ) وابل ( ، يعني المطر الكثير الشديد ، ) فآتت

أكلها ( ، يقول : أضعفت ثمرتها في الحمل ) ضعفين ( ، فكذلك الذي ينفق ماله

لله عز وجل من غير أن يضاعف له نفقته إن كثرت أو قلت ، كما أن المطر إذا اشتد ، أو

قل أضعف ثمرة الجنة حين أصابها وابل ، ) فإن لم يصبها وابل فطل ( ، أي أصابها

عطش من المطر ، وهو الرذاذ مثل الندى ، ) والله بما تعملون ( ، يعني بما تنفقون

) بصير ) [ آية : ٢٦٥ ] .

صفحة رقم ١٤٤

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٦٦ ]

البقرة : ( ٢٦٦ ) أيود أحدكم أن . . . . .

) أيود أحدكم أن تكون له جنة ( ، هذا مثل ضربه عز وجل لعمل الكافر ، جنة

) من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء ( ، يعني عجزة لا حيلة لهم ، ) فأصابها إعصار فيه نار ( ، يعني ريح

فيها نار ، يعني فيها سموم حارة ، ) فاحترقت ( ، يقول : مثل الكافر كمثل شيخ كبير له

بستان فيه من كل الثمرات ، وله ذرية أولاد صغار ، يعني عجزة لا حيلة لهم ، فمعيشته

ومعيشة ذريته من بستانه ، فأرسل الله عز وجل على بستانه السموم الحارة ، فأحرقت

بستانه ، فلم يكن له قوة من كبره أن يدفع عن جنته ، ولم تستطع ذريته الصغار أن يدفعوا

عن جنتهم التي كانت معيشتهم منها حين احترقت ، ولم يكن للشيخ قوة أن يغرس مثل

جنته ، ولم يكن عند ذريته خير ، فيعودون به على أبيهم عندما كان أحوج إلى خير

يصيبه ، ولا يجد خيرا ، ولا يدفع عن نفسه عذابا ، كما لم يدفع الشيخ الكبير ، ولا ذريته

عن جنتهم شيئا حين احترقت ، ولا يرد الكافر إلى الدنيا فيعتب ، كما لا يرجع الشيخ

الكبير شابا ، فيغرس جنة مثل جنته ، ولم يقدم لنفسه خيرا ، فيعود عليه في الآخرة ، وهو

أحوج ما يكون إليه كما لم يكن عند والده شيئا فيعودون به على أبيهم ، ويحرم الخير في

الآخرة عند شدة حاجته إليه ، كما حرم جنته عندما كان أحوج ما يكون إليها عند كبر

سنة وضعف ذريته ، ) كذلك ) ، يعني هكذا ) يبين الله لكم الآيات ( ، يعني

يبين الله أمره ، ) لعلكم ( ، يقول : لكي ) تتفكرون ) [ آية : ٢٦٦ ] في أمثال الله عز

وجل فتعتبروا .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٦٧ ]

البقرة : ( ٢٦٧ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين ءامنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ( ، يقول : أنفقوا من الحلال مما

رزقناكم من الأموال الفضة والذهب وغيره ، ) ومما أخرجنا لكم من الأرض ( ، وأنفقوا

من طيبات الثمار والنبات ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أمر الناس بالصدقة قبل أن تنزل آية

صفحة رقم ١٤٥

الصدقات ، فجاء رجل بعزق من تمر عامته حشف ، فوضعه في المسجد مع التمر ، فقال

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ من جاء بهذا ؟ ’ ، فقالوا : لا ندري ، فأمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يعلق العزق ، فمن نظر

إليه قال : بئس ما صنع صاحب هذا ، فقال الله عز وجل : ( ولا تيمموا الخبيث ( ،

يقول : ولا تعمدوا إلى الحشف من التمر الردئ من طعامكم للصدقات ، ) منه تنفقون ولستم بآخذيه ( ، يعني الردئ بسعر الطيب لأنفسكم ، يقول : لو كان لبعضكم على

بعض حق لم يأخذ دون حقه ، ثم استثنى ، فقال : ( إلا أن تغمضوا فيه ( ، يقول : إلا

أن يهضم بعضكم على بعض حقه ، فيأخذ دون حقه ، وهو يعلم أنه ردئ ، فيأخذه على

علم ، ) واعلموا أن الله غني ( عما عندكم من الأموال ، ) حميد ) [ آية : ٢٦٧ ] عند

خلقه في ملكه وسلطانه .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٦٨ ]

البقرة : ( ٢٦٨ ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .

ثم قال سبحانه : ( الشيطان يعدكم الفقر ( ، عند الصدقة ، ويأمركم أن تمسكوا

صدقتكم ، فلا تنفقوا فلعلكم تفتقرون ، ) ويأمركم بالفحشاء ( ، يعني المعاصي ،

يعني بالإمساك عن الصدقة ، ) والله يعدكم ( عند الصدقة ) مغفرة منه ( لذنوبكم

ويعدكم ) وفضلا ( ، يعني الخلف من صدقتكم ، فيجعل لكم الخلف بالصدقة في

الدنيا ويغفر لكم الذنوب في الآخرة ، ) والله واسع ( لذلك الفضل ) عليم ) [ آية :

٢٦٨ ] بما تنفقون ، وذلك قوله سبحانه في التغابن : ( إن تقرضوا الله قرضا حسنا (

[ التغابن : ١٧ ] ، يعني به الصدقة محتسبا طيبة بها نفسه ، يضاعفه لكم في الدنيا ، ويغفر

لكم بالصدقة في الآخرة .

تفسير سورة البقرة من آية [ ٢٦٩ - ٢٧٠ ]

صفحة رقم ١٤٦

البقرة : ( ٢٦٩ ) يؤتي الحكمة من . . . . .

) يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة ( ، يقول : ومن يعط الحكمة ،

وهي علم القرآن والفقه فيه ، ) فقد أوتي خيرا كثيرا ( ، يقول : فقد أعطى خيرا كثيرا ،

)( وما يذكر ( فيما يسمع ، ) إلا أولوا الألباب ) [ آية : ٢٦٩ ] ، يعني أهل اللب

والعقل ، ثم قال :

البقرة : ( ٢٧٠ ) وما أنفقتم من . . . . .

) وما أنفقتم من نفقة ( من خير من أموالكم في الصدقة ، ) أو نذرتم من نذر ( في حق ، ) فإن الله يعلمه ( ، يقول : فإن الله يحصيه ، ) وما للظالمين من أنصار ) [ آية : ٢٧٠ ] ، يعني للمشركين من مانع من النار .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٧١ ]

البقرة : ( ٢٧١ ) إن تبدوا الصدقات . . . . .

قوله سبحانه : ( إن تبدوا الصدقات ( ، يقول : إن تعلنوها ، ) فنعما هي وإن تخفوها ( ، يعني تسروها ، ) وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ( من العلانية ، وأعظم

أجرا يضاعف سبعين ضعفا ، ) ويكفر عنكم ( بصدقات السر والعلانية ، ) من سيئاتكم ( من ذنوبكم ، يعني ذنوبكم أجمع ، ومن هاهنا صلة ، وكل مقبول السر

والعلانية ، ) ويكفر عنكم من سيئاتكم ( ) والله بما تعملون خبير ) [ آية :

٢٧١ ] .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٧٢ ]

البقرة : ( ٢٧٢ ) ليس عليك هداهم . . . . .

) ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ( ، نزلت في المشركين ؛

لأنه يأمر بالصدقة عليهم من غير زكاة ، نزلت في أسماء بنت أبي بكر ، رضي الله عنه ،

سألت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن صلة جدها أبي قحافة ، وعن صلة امرأته ، وهما كافران ، فكأنه شق

عليه صلتهما ، فنزلت : ( ليس عليك هداهم ( ، يعني أبا قحافة ، ) ولكن الله يهدي من يشاء ( إلى دينه الإسلام ، ) وما تنفقوا من خير ( ، يعني المال ،

)( فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير ( يعني

صفحة رقم ١٤٧

المال ، ) يوف إليكم ( ، يعني توفر لكم أعمالكم ، ) وأنتم لا تظلمون ) [ آية :

٢٧٢ ] فيها .

تفسير سورة البقرة [ آية ٢٧٣ ]

البقرة : ( ٢٧٣ ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .

ثم بين على من ينفق ، فقال : النفقة ) للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ( ، يقول : حبسوا ، نظيرها : ( فإن أحصرتم ) [ البقرة : ١٩٦ ] ، يعني حبستم ،

وأيضا : ( وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ) [ الإسراء : ٨ ] ، يعني محبسا ، ) الذين أحصروا ( حبسوا أنفسهم بالمدينة في طاعة الله عز وجل ، فهم أصحاب الصفة .

قال : حدثنا عبيد الله ، عن أبيه ، عن هذيل بن حبيب ، عن مقاتل بن سليمان ، منهم

ابن مسعود ، وأبو هريرة ، والموالى أربعمائة ، رجل لا أموال لهم بالمدينة ، فإذا كان الليل

آووا إلى صفة المسجد ، فأمر الله عز وجل بالنفقة عليهم ، ) لا يستطيعون ضربا في الأرض ( ، يعني سيرا ، كقوله سبحانه : ( وإذا ضربتم في الأرض ) [ النساء :

١٠١ ] ، يعني إذا سرتم في الأرض ، يعني التجارة ، ) يحسبهم الجاهل ( بأمرهم

وشأنهم ) أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم ( ، يعني بسيما الفقر عليهم لتركم

المسألة ، ) لا يسئلون الناس إلحافا ( فيلحفون في المسألة ، ) وما تنفقوا من خير ( ، يعني من مال ، كقوله عز وجل : ( إن ترك خيرا ) [ البقرة : ١٨٠ ] ، يعني

مالا للفقراء أصحاب الصفة ، ) فإن الله به عليم ) [ آية : ٢٧٣ ] ، يعني بما أنفقتم

عليم .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٧٤ ]

البقرة : ( ٢٧٤ ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .

) الذين ينفقون أموالهم ( في الصدقة ) باليل والنهار سرا وعلانية ( ،

نزلت في علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، لم يملك غير أربعة دراهم ، فتصدق بدرهم

ليلا ، وبدرهم نهارا ، وبدرهم سرا ، وبدرهم علانية ، فقال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ما حملك على

ذلك ؟ ’ ، قال : حملني أن أستوجب من الله الذي وعدني ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ألأن لك

ذلك ’ ، قال : فأنزل الله عز وجل فيه : ( الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا

صفحة رقم ١٤٨

وعلانية ( ) فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (

[ آية : ٢٧٤ ] عند الموت .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٧٥ ]

البقرة : ( ٢٧٥ ) الذين يأكلون الربا . . . . .

) الذين يأكلون الربا ( استحلالا ، ) لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه

الشيطان من المس ( في الدنيا ، وذلك علامة أكل الربا ، ) ذلك ( الذي نزل بهم يوم

القيامة ، ) بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا ( ، فأكذبهم الله عز وجل ، فقال : ( وأحل

الله البيع وحرم الربا ( ، فكان الرجل إذا حل ماله فطلبه ، فيقول المطلوب : زدني في

الأجل ، وأزيدك على مالك ، فيفعلان ذلك ، فإذا قيل لهم : إن هذا ربا ، قالوا : سواء زدت

في أول بيع أو في آخره عند محل المال ، فهما سواء ، فذلك قوله سبحانه : ( إنما البيع

مثل الربا ( .

فقال الله عز وجل : ( وأحل الله البيع وحرم الربا ) ) ( ( فمن جاءه موعظة من

ربه ( ، يعني البيان في القراءة ، ) فانتهى ( عن الربا ، ) فله ما سلف ( ، يقول : ما أكل

من الربا قبل التحريم ، ) وأمره إلى الله ( بعد التحريم وبعد تركه ، إن شاء عصمه من

الربا ، وإن شاء لم يعصمه ، قال : ( ومن عاد ( فأكله استحلالا لقولهم : ( إنما البيع

مثل الربا ( ، يخوف أكله الربا في الدنيا أن يستحلوا أكله ، فقال : ( فأولئك أصحاب

النار هم فيها خالدون ) [ آية : ٢٧٥ ] لا يموتون .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٧٦ ]

البقرة : ( ٢٧٦ ) يمحق الله الربا . . . . .

ثم قال سبحانه : ( يمحق الله الربا ( ، فيضمحل وينقص ، ) ويربي الصدقات ( ،

يعني ويضاعف الصدقات ، ) والله لا يحب كل كفار أثيم ) [ آية : ٢٧٦ ] بربه عز وجل .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٧٧ ]

البقرة : ( ٢٧٧ ) إن الذين آمنوا . . . . .

) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة ( المكتوبة في مواقيتها ،

صفحة رقم ١٤٩

) وآتوا الزكاة ( ، يعني وأعطوا الزكاة من أموالهم ، ) لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) [ آية : ٢٧٧ ] .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٧٨ - ٢٨١ ]

البقرة : ( ٢٧٨ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ( ولا تعصوه ، ) وذروا ( ، يعني واتقوا ) ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين ) [ آية : ٢٧٨ ] نزلت في أربعة أخوة من ثقيف : مسعود ،

وحبيب ، وربيعة ، وعبد ياليل ، وهم بنو عمرو بن عمير بن عوف الثقفي ، كانوا يداينون

بني المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وكانوا يربون لثقيف ، فلما أظهر الله عز وجل

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على الطائف ، اشترطت ثقيف أن كل ربا لهم على الناس فهو لهم ، وكل ربا

للناس عليهم فهو موضوع عنهم ، فطلبوا رباهم إلى بني المغيرة ، فاختصموا إلى عتاب بن

أسيد بن أبي العيص بن أمية ، كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) استعمله على مكة ، وقال له : ’ أستعملك

على أهل الله ’ .

وقالت بنو المغيرة : أجعلنا أشقى الناس بالربا وقد وضعه عن الناس ؟ فقالت ثقيف : إنا

صالحنا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن لنا ربانا ، فكتب عتاب إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في المدينة بقصة الفريقين ،

فأنزل الله تبارك وتعالى بالمدينة ، ) يا أيها الذين آمنوا ( ، يعني ثقيفا ، ) اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ( الآية ؛ لأنه لم يبق غير رباهم ، ) إن كنتم مؤمنين ( ، فأقروا

بتحريمه ،

البقرة : ( ٢٧٩ ) فإن لم تفعلوا . . . . .

) فإن لم تفعلوا ( وتقروا بتحريمه ) فأذنوا ( ، يعني فاستيقنوا ) بحرب من الله ورسوله ( ، يعني الكفر ، ) وإن تبتم ( من استحلال الربا وأقررتم بتحريمه ، ) فلكم

رءوس أموالكم ( التي أسلفتم لا تزدادوا ، ) لا تظلمون ( أحدا إذا لم تزدادوا على

أموالكم ، ) ولا تظلمون ) [ آية : ٢٧٩ ] فتنقصون من رءوس أموالكم .

فبعث النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بهذه الآية إلى عتاب بن أسيد بمكة ، فأرسل عتاب إلى بني عمرو بن

عمير ، فقرأ عليهم الآية ، فقالوا : بل نتوب إلى الله عز وجل ، ونذر ما بقى من الربا ، فإنه

لا يدان لنا بحرب الله ورسوله ، فطلبوا رءوس أموالهم إلى بني المغيرة ، فاشتكوا العسرة ،

صفحة رقم ١٥٠

فقال الله عز وجل :

البقرة : ( ٢٨٠ ) وإن كان ذو . . . . .

) وإن كان ) المطلوب ) ذو عسرة ( من القوم ، يعني بني

المغيرة ) فنظرة إلى ميسرة ( ، يقول : فأجله إلى غناه ، كقوله سبحانه : ( أنظرني

إلى يوم يبعثون ) [ الأعراف : ١٤ ] ، يقول : أجلني ، ) وأن تصدقوا ( به كله على بني

المغيرة وهم معسرون ، فلا تأخذونه ، فهو ) خير لكم ( من أخذه ، ) إن كنتم

تعلمون ) [ آية : ٢٨٠ ] ،

البقرة : ( ٢٨١ ) واتقوا يوما ترجعون . . . . .

) واتقوا يوما ( يخوفهم ) ترجعون فيه إلى الله ثم

توفى ) ، يعني توفى ) كل نفس ( بر وفاجر ثواب ) ما كسبت ( من خير وشر ،

)( وهم لا يظلمون ) [ آية : ٢٨١ ] في أعمالهم ، وهذه آخر آية نزلت من القرآن ، ثم توفي

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعدها بتسع ليال .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٨٢ ]

البقرة : ( ٢٨٢ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ( ، يعني اكتبوا

الدين والأجل ، ) وليكتب ( الكاتب بين البائع والمشتري ، ) بينكم كاتب بالعدل ( يعدل بينهما في كتابه ، فلا يزداد على المطلوب ، ولا ينقص من حق الطالب ،

)( ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله ( الكتابة ، وذلك أن الكتاب كانوا قليلا على

عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، يقول : ( فليكتب ( الكاتب ، ) وليملل ( على الكاتب

) الذي عليه الحق ( ، يعني المطلوب ، ثم خوف المطلوب ، فقال عز وجل : ( وليتق

صفحة رقم ١٥١

الله ربه ولا يبخس منه شيئا ( ، يعني ولا ينقص المطلوب من الحق شيئا ، كقوله عز

وجل : ( ولا تبخسوا الناس أشياءهم ) [ الأعراف : ٨٥ ] .

) فإن كان الذي عليه الحق سفيها ( ، يعني جاهلا بالإملاء ، ) أو ضعيقا ( ، يعني

أو عاجزا أو به حمق ، ) أو لا يستطيع أن يمل هو ( ، لا يعقل الإملاء لعيه ، أو لخرسه ،

أو لسفهه ، ثم رجع إلى الذي له الحق ، فقال سبحانه : ( فليملل وليه ( ، يعني ولي

الحق ، فليملل هو ) بالعدل ( ، يعني بالحق ، ولا يزداد شيئا ولا ينقص ، كما قال

للمطلوب قبل ذلك ، وأمر كليهما بالعدل ، ثم قال سبحانه : ( واستشهدوا ( على

حقكم ) شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من

الشهداء ( ، يقول : ولا يشهد الرجل على حقه إلا مرضيا إن كان الشاهد رجلا أو

امرأة .

ثم قال : ( أن تضل ( المرأة ، يعني أن تنسى ) إحداهما ) ) الشهادة ( ( فتذكر

إحداهما ) ) الشهادة ( ( الأخرى ( ، يقول : تذكرها المرأة الأخرى التي حفظت

شهادتهما ، ثم قال سبحانه : ( ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ( ، يقول : إذا ما دعى الرجل

ليستشهد على أخيه ، فلا يأب إن كان فارغا ، ثم قال : ( ولا تسئموا ( ، يقول : ولا

تملوا ، وكل شيء في القرآن تسأموا ، يعني تملوا ، ) أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا ( ،

يعني قليل الحق وكثيره ، ) إلى أجله ( ؛ لأن الكتاب أحصى للأجل وأحفظ للمال ،

)( ذلكم ( ، يعني الكتاب ، ) أقسط ( ، يعني أعدل ) عند الله وأقوم ( ، يعني أصوب

) للشهادة وأدنى ألا ترتابوا ( ، يعني وأجدر ألا تشكوا ، نظيرها : ( ذلك أدنى أن يأتوا

بالشهادة ) [ المائدة : ١٠٨ ] ، أي أجدر ، ونظيرها في الأحزاب : ( ذلك أدنى ( ، يعني

أجدر ) أن تقر أعينهن ) [ الأحزاب : ٥١ ] ، في الحق والأجل والشهادة إذا كان

مكتوبا .

ثم رخص في الاستثناء ، فقال : ( إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم ( ،

وليس فيها أجل ، ) فليس عليكم جناح ( ، يعني حرج ، ) ألا تكتبوها ( ، يعني التجارة

الحاضرة ، إذا كانت يدا بيد على كل حال ، ) وأشهدوا ( ، على حقكم ) إذا

تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد ( ، يقول : لا يعمد أحدكم إلى الكاتب والشاهد

فيدعوهما إلى الكتابة والشهادة ولهما حاجة ، فيقول : اكتب لي ، فإن الله أمرك أن تكتب

صفحة رقم ١٥٢

لي ، فيضاره بذلك ، وهو يجد غيره ، ويقول للشاهد وهو يجد غيره : اشهد لي على حقي ،

فإن الله قد أمرك أن تشهد على حقي ، وهو يجد غيره من يشهد له على حقه ، فيضاره

بذلك ، فأمر الله عز وجل أن يتركا لحاجتهما ويلتمس غيرهما ، ) وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم ( ، يقول : وإن تضاروا الكاتب والشاهد وما نهيتم عنه ، فإنه إثم بكم ،

ثم خوفهم ، فقال سبحانه : ( واتقوا الله ( ولا تعصوه فيهما ، ) ويعلمكم الله

والله بكل شيء عليم ) [ آية : ٢٨٢ ] من أعمالكم عليم .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٨٣ ]

البقرة : ( ٢٨٣ ) وإن كنتم على . . . . .

ثم قال : ( وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة ( ، يقول : إذا لم

يكن الكاتب والصحيفة حاضرين ، فليرتهن الذي عليه الحق من المطلوب ، ) فإن أمن بعضكم بعضا ( في السفر ، فإن كان الذي عليه الحق أمينا عند صاحب الحق ، فلم

يرتهن منه لثقته به وحسن ظنه ، ) فليؤد ( ذلك ) الذي اؤتمن أمانته ( ، يقول : ليرد

على صاحب الحق حقه حين ائتمنه ولم يرتهن منه ، ثم خوفه الله عز وجل ، فقال :

( وليتق الله ربه ( ، يعني الذي عليه الحق .

ثم رجع إلى الشهود ، فقال : ( ولا تكتموا الشهادة ( عند الحاكم ، يقول : من

أشهد على حق ، فليشهد بها على وجهها كما كانت عند الحاكم ، فلا تكتموا الشهادة ،

قال : ( ومن يكتمها ( ولا يشهد بها عند الحاكم ، ) فإنه ءاثم قلبه والله بما

تعملون ( من كتمان الشهادة وإقامتها ) عليم ) [ آية : ٢٨٣ ] .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٨٤ ]

البقرة : ( ٢٨٤ ) لله ما في . . . . .

) لله ما في السماوات وما في الأرض ( من الخلق عبيدة وفي ملكه ، يقضي فيهم ما

يريد ، ) وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ( ، يقول : إن تلنوا بألسنتكم ما في

قلوبكم من ولاية الكفار والنصيحة أو تسروه ، ) يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء

صفحة رقم ١٥٣

ويعذب من يشاء والله على كل شيء ( من العذاب والمغفرة ) قدير ) [ آية :

٢٨٤ ] .

فلما نزلت هذه الآية ، قال المسلمون : يا رسول الله ، إنا نحدث أنفسنا بالشرك

والمعصية ، أفيحاسبنا الله بها ولا نعملها ؟ فأنزل الله عز وجل في قولهم في التقديم : ( لا

يكلف الله نفسا إلا وسعها ( ، يقول : لا يكلفها من العمل إلا ما أطاقت ، ) لها ما

كسبت ( من الخير وما عملته وتكلمت به ، ) وعليها ما اكتسبت ) من الإثم ، فنسخت

هذه الآية قوله سبحانه : ( وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ( ،

قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عند ذلك : ’ إن الله عز وجل تجاوز عن أمتي ما حدثوا به أنفسهم ما لم

يعملوه أو يتكلموا به ’ .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٨٥ ]

البقرة : ( ٢٨٥ ) آمن الرسول بما . . . . .

قوله سبحانه : ( ءامن الرسول بما أنزل إليه من ربه ( ، يقول : صدق محمد بما أنزل

إليه من ربه من القرآن ، ثم قال : ( والمؤمنون كل ءامن بالله ( ، يقول : كل صدق بالله بأنه واحد لا شريك له ، ) و ( صدق ب ) وملائكته وكتبه ورسله ( ، يقول : لا يكفر

بأحد من رسله ، فكل هذه الرسل صدق بهم المؤمنون ، ) لا نفرق بين أحد من رسله ( كفعل أهل الكتاب ، آمنوا ببعض الكتب وببعض الرسل ، فذلك التفريق ، فأما

اليهود ، فآمنوا بموسى وبالتوراة ، وكفروا بالإنجيل والقرآن ، وأما النصارى ، فآمنوا

بالتوراة والإنجيل وبعيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكفروا بالإنجيل والقرآن ، وأما النصارى ، فآمنوا

بالتوراة والإنجيل وبعيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكفروا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) وبالقرآن ، ) وقالوا ( ، فقال

المؤمنون بعد ذلك : ( سمعنا ( قول ربنا في القرآن ، ) وأطعنا ( أمره ، ثم قال لهم

بعدما أقروا بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) والكتب : أن ) غفرانك ربنا ( ، يقول : قولوا : وأعطنا مغفرة

منك يا ربنا ، ) وإليك المصير ) [ آية : ٢٨٥ ] ، يقول : المرجع إليك في الآخرة .

تفسير سورة البقرة آية [ ٢٨٦ ]

صفحة رقم ١٥٤

البقرة : ( ٢٨٦ ) لا يكلف الله . . . . .

ثم قال سبحانه : ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ( ، يقول : لا يكلفها من العمل

إلا ما أطاقت ، ) لها ما كسبت ( من الخير وما عملت أو تظلمت به ، ) وعليها ما اكتسبت ( من الإثم ، ثم علم جبريل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يقول : ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ( ، يقول : إن جهلنا عن شيء أو أخطأنا ، فتركنا أمرك ، قال الله عز وجل :

ذلك لك ، ثم قال : ( ربنا ولا تحمل علينا إصرا ( ، يعني عهدا ، ) كما حملته على الذين من قبلنا ( ما كان حرم عليهم من لحوم الإبل ، وشحوم الغنم ، ولحوم كل ذي

ظفر ، يقول : لا تفعل ذلك بأمتي بذنوبها كما فعلته ببني إسرائيل ، فجعلتهم قردة

وخنازير ، قال الله تعالى : ذلك لك .

ثم قال : ( ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا ( ، يقول : واعف عنا من

ذلك ، ) واغفر لنا ( ، يقول : وتجاوز عنا ، عن ذنوبنا من ذلك كله واغفر ، ) وارحمنا أنت مولانا ( ، يقول : أنت ولينا ، ) فانصرنا على القوم الكافرين ) [ آية : ٢٨٦ ] ،

يعني كفار مكة وغيرها إلى يوم القيامة ، قال الله تعالى : ذلك لك ، فاستجاب الله عز

وجل له ، ذلك فيما سأل وشفعه في أمته ، وتجاوز لها عن الخطايا والنسيان وما

استكرهوا عليه ، فلما نزلت قرأهن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على أمته ، وأعطاه الله عز وجل هذه

الخصال كلها في الآخرة ، ولم يعطها أحدا من الأمم الخالية .

قال :

حدثنا عبيد الله بن ثابت ، قال : حدثني الهذيل ، عن مقاتل ، قال : بلغني أن الله

عز وجل كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام ، فهو عنده على العرش ،

فأنزل منه لآيتين ختم بهما سورة البقرة : ( آمن الرسول ( إلى آخرها ، فمن قرأها

في بيته لم يدخله الشيطان ثلاثة أيام ولياليهن .

قال :

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، عن الهذيل أبي صالح ، عن مقاتل بن سليمان

في قوله : ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له ) [ البقرة : ٢٤٥ ] ، قال :

فقال أبو الدحداح : يا رسول الله ، إن تصدقت بصدقة ، أفلى مثلها في الجنة ؟ قال :

’ نعم ’ ، قال : والصبية معي ؟ قال : ’ نعم ’ ، قال : وأم الدحداح معي ؟ قال : ’ نعم ’ ، قال :

وكان له حديقتان ، إحداهما تسمى الجنة ، والأخرى الجنينة ، وكانت الجنينة أفضل من

صفحة رقم ١٥٥

الجنة ، قال : يا رسول الله ، أشهد بأني قد تصدقت بها على الفقراء ، أو بعتها من الله

ورسوله ، فمن يقبضها ؟ قال : وجاء إلى باب الحديقة ، فتحرج أن يدخلها ، إذ جعلها لله

ورسوله ، فصاح :

يا أم الدحداح هداك الهادي

إلى سبيل القصد والرشاد

بيني من الحائط الذي بالوادي

فقد مضى قرضا إلى التناد

أقرضته الله على اعتماد

طوعا بلا من ولا ارتداد

إلا رجاء الضعف في الميعاد

فودعي الحائط وداع العاد

واستيقني وفقت للرشاد

فارتحلي بالفضل والأولاد

إن التقى والبر خير زاد

قدمه المرء إلى المعاد

فأجابته : ربح بيعك ، والله لولا شرطك ما كان لك منه إلا مالك ، وأنشأت تقول :

مثلك أحيا ما لديه ونصح

وأشهر الحق إذا لحق وضح

قد منح الله عيالي ما صلح

بالعجوة السوداء والزهر البلح

والله أولى بالذي كان منح

مع واجب الحق ومع ما قد سرح

والعبد يسعى وله ما قد كدح

طول الليالي وعليه ما اجترح

قال : ثم خرجت وجعلت تنفض ما في أكمام الصبيان ، وتخرج ما في أفواههم ، ثم

خرجوا وسلموا الحديقة إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ كم نخلة لأبي الدحداح

مدلا عذوقها في الجنة ، لو اجتمع على عذق منها أهل منى أن يقلوه ما أقلوه ’ .

سورة آل عمران

صفحة رقم ١٥٦

سورة آل عمران

مدنية كلها ، وهي مائتا آية باتفاق

بسم الله الرحمن الرحيم

تفسير سورة آل عمران آية من [ ١ - ٣ ]

آل عمران : ( ١ - ٢ ) الم

قال : حدثنا عبيد الله ، حدثني أبي ، عن الهذيل ، عن مقاتل ، أنه اجتمعت نصارى

نجران ، فمنهم السيد والعاقب ، فقالوا : نشهد أن عيسى هو الله ، فأنزل الله عزوجل

تكذيبا لقولهم : ( الم ) [ آية : ١ ] ، يخبره أنه ) الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) [ آية :

٢ ] ، يعني الحي الذي لا يموت ، ) القيوم ( ، يعني القائم على كل نفس بما كسبت ،

آل عمران : ( ٣ ) نزل عليك الكتاب . . . . .

) نزل عليك الكتاب ( يا محمد ) بالحق ( ، لم ينزله باطلا ، يعني القرآن ، ) مصدقا لما بين يديه ( من الكتاب ، يقول : محمد ، عليه السلام ، مصدق للكتب التي كانت قبله ،

)( وأنزل التوارة ( على موسى ، ) والإنجيل ) [ آية : ٣ ] على عيسى .

[ آية ٤ ]

آل عمران : ( ٤ ) من قبل هدى . . . . .

) من قبل ( هذا القرآن ، ثم قال : ( التوراة والإنجيل ( هما ) هدى للناس ( ، يعني

لبنى إسرائيل من الضلالة .

صفحة رقم ١٥٧

قال سبحانه : ( وأنزل الفرقان ( ، يعني القرآن بعد التوراة والإنجيل ، والفرقان يعني به

المخرج في الدين من الشبهة والضلالة ، فيه بيان كل شيء يكون إلى يوم القيامة ، نظيرها

في الأنبياء : ( ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ) [ الأنبياء : ٤٨ ] ، يعني المخرج من

الشبهات ، وفي البقرة : ( وبينات من الهدى والفرقان ) [ البقرة : ١٨٥ ] ، ثم قال

سبحانه : ( إن الذين كفروا بآيات الله ( ، يعني القرآن ، وهم اليهود كفروا بالقرآن ،

منهم : حيي ، وجدي ، وأبو ياسر بنو أخطب ، وكعب بن الأشرف ، وكعب بن أسيد ،

وزيد بن التابوه وغيرهم ، ) لهم عذاب ( في الآخرة ) شديد والله عزيز ذو انتقام ) [ آية : ٤ ] ، يعني عزيز في ملكه ، منيع شديد الإنتقام من أهل مكة ، هذا وعيد لمن خالف

أمره .

تفسير سورة آل عمران من آية [ ٥ - ٦ ]

آل عمران : ( ٥ ) إن الله لا . . . . .

) أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ) [ آية : ٥ ] ، يعني شيئ من أهل

السماء ، ولا من أهل الأرض ، كل ذلك عنده ،

آل عمران : ( ٦ ) هو الذي يصوركم . . . . .

) هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء ( ، نزلت في عيسى إبن مريم ( صلى الله عليه وسلم ) ، خلقه من غير أب ، ذكرا وأنثى ، سويا وغير

سوى ، ) لا إله إلا هو العزيز ( في ملكه ، ) الحكيم ) [ آية : ٦ ] في أمره ، نزلت هذه

الآية في قولهم ، وما قالوا من البهتان والزور لعيسى ( صلى الله عليه وسلم ) .

تفسير سورة آل عمران [ آية ٧ ]

آل عمران : ( ٧ ) هو الذي أنزل . . . . .

ثم قال سبحانه : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات ( ، يعمل بهن ، وهن

الآيات التي في الأنعام قوله سبحانه : ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ( إلى ثلاث آيات آخرهن : ( لعلكم تتقون (

[ الأنعام : ١٥١ - ١٥٣ ] ، يقول : ( هن أم الكتاب ( ، يعني أصل الكتاب ؛ لأنهن في

اللوح المحفوظ مكتوبات ، وهن محرمات على الأمم كلها في كتابهم ، وإنما تسمين أم

الكتاب ؛ لأنهن مكتوبات في جميع الكتب التي أنزلها الله تبارك وتعالى على جميع

الأنبياء ، وليس من أهل دين إلا وهو يوصي بهن .

صفحة رقم ١٥٨

ثم قال عزوجل : ( وأخر متشابهات ( ، ) الم ( ) المص ( ) المر ( ) الر ( ،

شبه على اليهود كم تملك هذه الأمة من السنين ، والمتشابهات هؤلاء الكلمات الأربع ،

)( فأما الذين في قلوبهم زيغ ( ، يعني ميل عن الهدى ، وهو الشك ، فهم اليهود ، ) فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ( ، يعني إبتغاء الكفر ، ) وابتغاء تأويله ( ، يعني منتهى ما يكون

وكم يكون ، يريد بذلك الملك ، يقول الله عزوجل : ( وما يعلم تأويله إلا الله ( ، كم

يملكون من السنين ، يعني أمة محمد ، يملكون إلى يوم القيامة ، إلا أياما يبتليهم الله عز

وجل بالدجال .

ثم استأنف ، فقال : ( والراسخون في العلم ( ، يعني المتدارسون علم التوراة ، فهم عبد

الله بن سلام وأصحابه من مؤمني أهل التوراة ، ) يقولون ءامنا به كل من عند ربنا ( ، يعني قليله وكثيره من عند ربنا ، ) وما يذكرإلا أولوا الألباب ) [ آية : ٧ ] ، فما يسمع إلا

أولو الألباب ، يعني من كان له لب وعقل ، يعني ابن سلام وأصحابه ، فيعلمون أن كل

شيء من هذا وغيره من عند الله .

تفسير سورة آل عمران من [ آية ٨ - ٩ ]

آل عمران : ( ٨ ) ربنا لا تزغ . . . . .

قال ابن سلام وأصحابه : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ( ، لا تمل قلوبنا ، يعني لا

تحول قلوبنا عن الهدى بعدما هديتنا كما أزغت اليهود عن الهدى ، ) وهب لنا من لدنك رحمة ( ، يعني من عندك رحمة ، ) إنك أنت الوهاب ) [ آية : ٨ ] للرحمة ، ثم قال ابن

سلام وأصحابه :

آل عمران : ( ٩ ) ربنا إنك جامع . . . . .

) ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ( ، يعني ليوم القيامة ،

)( إن الله لا يخلف الميعاد ) [ آية : ٩ ] في البعث بأنك تجمع الناس في الآخرة .

تفسير سورة آل عمران [ آية ١٠ ]

آل عمران : ( ١٠ ) إن الذين كفروا . . . . .

) إن الذين كفروا ( ، يعني اليهود خاصة ، نزلت في كعب بن الأشرف . ) لن تغني عنهم ( ، يعني لا ) أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار (

[ آية : ١٠ ] ، يعني اليهود .

صفحة رقم ١٥٩

تفسير سورة آل عمران آية [ ١١ ]

آل عمران : ( ١١ ) كدأب آل فرعون . . . . .

) كدأب ءآل فرعون ( ، يعني كأشباه آل فرعون في التكذيب ، ) والذين من قبلهم ( من الأمم الخالية قبل آل فرعون والأمم الخالية قبل آل فرعون : قوم نوح ،

وعاد ، وثمود ، وقوم إبراهيم ، وقوم لوط ، وقوم شعيب ، ) كذبوا بآياتنا ( ، يعني بأنهم

كذبوا أيضا بالعذاب في الدنيا بأنه غير نازل بهم ، ) فأخذهم الله بذنوبهم ( ، يعني في

الدنيا ، فعاقبهم الله ، ) والله شديد العقاب ) [ آية : ١١ ] ، يعني إذا عاقب .

تفسير سورة آل عمران من [ آية ١٢ - ١٣ ]

آل عمران : ( ١٢ ) قل للذين كفروا . . . . .

) قل للذين كفروا ( من أهل مكة يوم بدر ، ) ستغلبون وتحشرون إلى جهنم ( في الآخرة ، ) وبئس المهاد ) [ آية : ١٢ ] ، يقول : بئسما مهدوا لأنفسهم ،

فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) للكفار يوم بدر : ’ إن الله غالبكم ، وسوف يحشركم إلى جهنم ’ ، فقال

أبو جهل : يا ابن أبي كبشة ، هل هذا إلا مثل ما كنت تحدثنا به ،

آل عمران : ( ١٣ ) قد كان لكم . . . . .

وقوله سبحانه : ( قد

كان لكم ءاية في فئتين ( ، وذلك أن بني قينقاع من اليهود أتوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعد قتال

بدر يوعدونه القتال كما قتل كفار مكة يوم بدر ، فأنزل الله عزوجل : ( قد كان لكم

ءاية ( معشر اليهود ، يعني عبرة ) في فئتين ( ) التقتا ( فئة المشركين وفئة المؤمنين

يوم بدر ، التقتا ) فئة تقاتل في سبيل الله ( ، وهو النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه يوم بدر ،

)( وأخرى كافرة ( ، أبو جهل والمشركين ، ) يرونهم مثليهم ( ، رأت اليهود أن

الكفار مثل المؤمنين في الكثرة ، ) رأي العين ( ، وكان الكفار يومئذ سبعمائة

رجل ، عليهم أبو جهل ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ،

بين كل أربعة بعير ، ومعهم فرسان ، أحدهما مع أبي مرثد الغنوى ، والآخر مع المقداد بن

الأسود الكندي ، ومعهم ستة أدراع ، والمشركون ألف رجل ، سبعمائة دراع ، عليهم أبو

جهل ، وثلاثمائة حاسر ، ثم حبس الأخنس بن شريق ثلاثمائة رجل من بني زهرة عن قتال

صفحة رقم ١٦٠

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فبقى المشركون في سبعمائة رجل .

يقول الله تعالى : ( والله يؤيد بنصره ( ، يعني بنصره ) من يشاء ( ، فينصره الله عز

وجل القليل على الكثير ، ) إن في ذلك ( ، يعني يقوى في نصرهم ، نصر المؤمنين

وهم قليل ، وهزيمة الكفار وهم كثير ، ) لعبرة لأولي الأبصار ) [ آية : ١٣ ] ، يعني

الناظرين في أمر الله عز وجل وطاعته لعبرة وتفكرا لأولي الأبصار ، حين أظهر الله عز

وجل القليل على الكثير .

تفسير سورة آل عمران [ آية ١٤ ]

آل عمران : ( ١٤ ) زين للناس حب . . . . .

) زين للناس ( ، يعني الكفار ، ) حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة ( ، يعني المال الكثير ) من الذهب والفضة ( ، فأما الذهب ، فهو ألف

دينار ومائتا دينار ، والفضة ألف ومائتا مثقال ، ) والخيل المسومة ( ، يعني السائمة ،

وهي الراعية ، ) والأنعام ( ، وهي الإبل والبقر والغنم ، ) والحرث ذلك ( الذي

ذكر في هذه الآية ، ) متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب ) [ آية : ١٤ ] ،

يعني حسن المرجع ، وهي الجنة .

تفسير سورة آل عمران [ آية ١٥ ]

آل عمران : ( ١٥ ) قل أؤنبئكم بخير . . . . .

) قل ( للكفار : ( أؤنبئكم بخير من ذلكم ( ، يعني ما ذكره في هذه الآية

) للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار ( ، وذلك أن العيون تجري من

تحت البساتين ، ) خالدين فيها ( لا يموتون ، ) وأزواج مطهرة ( من الحيض والغائط

صفحة رقم ١٦١

والبول والبزاق والمخاط ومن القذر كله ، ) ورضوان من الله ( أكبر ، يعني رضى

الله عنهم ، ) والله بصير بالعباد ) [ آية : ١٥ ] ، يعني بأعمالهم .

تفسير سورة آل عمران [ آية ١٦ - ١٧ ]

آل عمران : ( ١٦ ) الذين يقولون ربنا . . . . .

ثم أخبر سبحانه عن فعلهم ، فقال : ( الذين يقولون ربنا إننا ءامنا فأغفر لنا

ذنوبنا وقنا عذاب النار ) [ آية : ١٦ ] ، ثم نعت أعمالهم ، فقال : الجنة هي ل

آل عمران : ( ١٧ ) الصابرين والصادقين والقانتين . . . . .

) الصابرين ( على أمر الله وفرائضه ، ) والصادقين ( بكتاب الله ورسله ،

)( والقانتين ( ، يعني المطيعين لله ، ) والمنافقين ( أموالهم في حق الله ،

)( والمستغفرين بالأسحار ) [ آية : ١٧ ] ، يقول : المصلين لله بالأسحار ، يعني المصلين

من آخر الليل .

تفسير سورة آل عمران [ آية ١٨ ]

آل عمران : ( ١٨ ) شهد الله أنه . . . . .

قوله سبحانه : ( شهد الله ( ، وذلك أن عبد الله بن سلام وأصحابه مؤمنى أهل

التوراة ، قالوا لرءوس اليهود : إن محمدا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، ودينه الحق ، فاتبعوه ، فقالت

اليهود : ديننا أفضل من دينكم ، فقال الله تبارك وتعالى : ( شهد الله ( ) أنه لا اله إلا

هو الملائكة ( يشهدون بها ، ) وأولوا العلم ( بالتوارة ابن سلام وأصحابه يشهدون أنه

لا إله إلا هو ، ويشهدون أن الله عزوجل ) قائما بالقسط ( ، يعني قائم على كل شيء

بالعدل ، ) لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) [ آية : ١٨ ] في أمره .

تفسير سورة آل عمران [ آية ١٩ ]

آل عمران : ( ١٩ ) إن الدين عند . . . . .

شهدوا ) إن الدين ( ، يعني التوحيد ) عند الله الإسلام ( ، ثم قال : ( وما اختلف الذين أوتوا الكتاب ( ، يعني اليهود والنصارى في هذا الدين ، ) إلا من بعد ما جاءهم العلم ( ، يعني بيان أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ؛ لأنهم كانوا مؤمنين بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) من قبل أن

يبعث رسولا ، فلما بعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) من ولد إسماعيل ، تفرقوا ) بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله ( ، يعني القرآن ، يعني اليهود ، ثم خوفهم ، ) فإن الله سريع الحساب (

[ آية : ١٩ ] ، كأنه قد جاء .

صفحة رقم ١٦٢

تفسير سورة آل عمران [ آية ٢٠ ]

آل عمران : ( ٢٠ ) فإن حاجوك فقل . . . . .

) فإن حاجوك ( ، يعني اليهود خاصموك يا محمد في الدين ، ) فقل أسلمت وجهي لله ( ، يقول : أخلصت ديني لله ، ) ومن اتبعن ( على ديني فقد أخلص ، ) وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين ( ، يعني أهل التوراة والإنجيل ، اليهود والنصارى ، ) ءأسلمتم ( ،

والاسلام اسم مشتق من إسم الله عز وجل ، أمر الله تعالى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ان يدعوهم إلى

الإسلام ، فقال : أسلمت ، يعني أخلصت ، يقول : ( فإن أسلموا ( ، يعني فإن أخلصوا له ،

يعني لله عزوجل بالتوحيد ، ) فقد اهتدوا ( من الضلالة ، ) وإن تولوا ( ، يقول

فإن أبوا أن يسلموا ، ) فإنما عليك البلاغ ( ، يعني بلاغ الرسالة ، ) والله بصير بالعباد ) [ آية : ٢٠ ] بأعمال العباد .

تفسير سورة آل عمران [ آية ٢١ ]

آل عمران : ( ٢١ ) إن الذين يكفرون . . . . .

) إن الذين يكفرون بآيات الله ( ، يعني بالقرآن ، وهم ملوك بني إسرائيل من اليهود

ممن لا يقرأ الكتاب ، ) ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ( ، يعني بالعدل بين الناس من مؤمني بني إسرائيل من بعد موسى ،

)( فبشرهم ( يا محمد ) بعذاب أليم ) [ آية : ٢١ ] ، يعني وجيع ، يعني اليهود ؛ لأن

هؤلاء على دين أوائلهم الذين قتلوا الأنبياء والآمرين بالقسط .

تفسير سورة آل عمران [ آية ٢٢ - ٢٣ ]

آل عمران : ( ٢٢ ) أولئك الذين حبطت . . . . .

ثم قال عزوجل : ( أولئك الذين ( فعلوا ذلك ) حبطت ( ، يعني بطلت

) أعمالهم ( ، فلا ثواب لهم ، ) في الدنياو ( لا في ) والآخرة ( ؛ لأن

أعمالهم كانت في غير طاعة الله عزوجل ، ) وما لهم من ناصرين ) [ آية : ٢٢ ] ،

يعني من مانعين يمنعونهم من النار ،

آل عمران : ( ٢٣ ) ألم تر إلى . . . . .

) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ( ، يعني

أعطوا حظا من التوراة ، يعني اليهود : كعب بن الأشرف ، وكعب بن أسيد ، ومالك بن

صفحة رقم ١٦٣

الضيف ، ويحيى بن عمرو ، ونعمان بن اوفى ، وأبو ياسر بن أخطب ، وأبو نافع بن قيس ،

وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لهم : ’ أسلموا تهتدوا ، ولا تكفروا ’ ، فقالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : نحن

أهدى وأحق بالهدى منكم ، ما أرسل الله نبيا بعد موسى ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لم تكذبون

وأنتم تعلمون أن الذي أقول حق ، فاخرجوا التوراة نتبع نحن وأنتم ما فيها ، وهي بينكم ،

فإني مكتوب فيها أني نبي ورسول ’ ، فأبوا ذلك ، فأنزل الله عزوجل فيهم : ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ( ) يدعون إلى كتاب الله ( ، يعني التوراة ، ) ليحكم بينهم ( ، يعني ليقضي بينهم ، ) ثم يتولى ( ، يعني يأبى ) فريق ( ، يعني طائفة ) منهم وهم معرضون ) [ آية : ٢٣ ] .

تفسير سورة آل عمران [ آية ٢٤ - ٢٥ ]

آل عمران : ( ٢٤ ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .

) ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار ( بان العذاب واجب عليهم ، فيها تقديم لقولهم :

( إلا أياما معدودات ( ، يعني الأربعين يوما التي عبد آباؤهم فيها العجل ؛ لأنهم قالوا

إنهم أبناء الله وأحباؤه ، يقول : ( وغرهم في دينهم ( عفو الله ) ما كانوا يفترون (

[ آية : ٢٤ ] ، يعني الذين كذبوا لقولهم : نحن أبناء الله وأحباؤه ، خوفهم الله ، فقال :

آل عمران : ( ٢٥ ) فكيف إذا جمعناهم . . . . .

) فكيف ( بهم ) إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ( ، يعني يوم القيامة لا شك فيه بأنه

كائن ، ) ووفيت ( ) كل نفس ( بر وفاجر ) ما كسبت ( من خير أو شر ،

)( وهم لا يظلمون ) [ آية : ٢٥ ] في أعمالهم .

تفسير سورة آل عمران [ آية ٢٦ - ٢٧ ]

آل عمران : ( ٢٦ ) قل اللهم مالك . . . . .

) قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) سأل ربه عزوجل أن

يجعل له ملك فارس والروم في أمته ، فنزلت : ( قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك (

) من تشاء ( ، يعني محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) وأمته ، ) وتنزع الملك ممن تشاء ( ، يعني الروم

وفارس ، ) وتعز من تشاء ( محمدا وأمته ، ) وتذل من تشاء ( ، يعني الروم وفارس ،

صفحة رقم ١٦٤

) بيدك الخير إنك على كل شيء ( من الملك والعز والذل ) قدير ) [ آية : ٢٦ ] ،

آل عمران : ( ٢٧ ) تولج الليل في . . . . .

) تولج

اليل في النهار وتولج النهار في اليل ( ، يعني ما تنقص في الليل داخل في النهار ، حتى

يصير الليل تسع ساعات والنهار خمس عشرة ساعة ، فذلك قوله سبحانه : ( يكور الليل على النهار ويكور ( ، يعني يسلط ) النهار على الليل ) [ الزمر : ٥ ] ، وهما هكذا إلى

أن تقوم الساعة .

قوله سبحانه : ( وتخرج الحي من الميت ( ، فهو الناس والدواب والطير ، خلقهم

من نطفة وهي ميتة ، وخلق الطير من البيضة وهي ميتة ، ) وتخرج الميت من الحي ( ، يعني

يخرج الله عزوجل هذه النطفة من الحي ، وهم الناس والدواب والطير ، ) وترزق من تشاء بغير حساب ) [ آية : ٢٧ ] ، يقول سبحانه : ليس فوقي ملك يحاسبني ، أنا الملك أعطى

من شئت بغير حساب ، لا أخاف من أحد يحاسبني .

تفسير سورة آل عمران [ آية ٢٨ ]

آل عمران : ( ٢٨ ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .

قوله سبحانه : ( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ( ، نزلت في

حاطب بن أبي بلتعة وغيره ، كانوا يظهرون المودة لكفار مكة ، فنهاهم الله عزوجل عن

ذلك ، ) ومن يفعل ذلك ( ، فيتخذونهم أولياء من غير قهر ، ) فليس من الله في

شيء ( ، ثم استثنى تعالى ، فقال : ( إلا أن تتقوا منهم تقاة ( ، فيكون بين أظهرهم

فيرضيهم بلسانه من المخافة ، وفي قلبه غير ذلك ، ثم خوفهم ، فقال : ( ويحذركم الله نفسه ( ، يعني عقوبته في ولاية الكفار ، ) وإلى الله المصير ) [ آية : ٢٨ ] في الأخرة ،

فيجزيكم بأعمالكم .

تفسير سورة آل عمران [ آية ٢٩ - ٣١ ]

آل عمران : ( ٢٩ ) قل إن تخفوا . . . . .

) قل ( لهم يا محمد : ( إن تخفوا ما في صدوركم ( ، يعني إن تسروا ما في قلوبكم

صفحة رقم ١٦٥

من الولاية للكفار ، ) أو تبدوه ( ، يعني أو تظهروا ولايتهم ، يعني حاطب وأصحابه ،

)( يعلمه الله ويعلم ما في السموات وما في الأرض والله على كل شيء ( ، من المغفرة

والعذاب ) قدير ) [ آية : ٢٩ ] ، نظيرها في آخر البقرة ، ثم خوفهم ورغبهم ، فقال :

آل عمران : ( ٣٠ ) يوم تجد كل . . . . .

) يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ( ، يعجل لها كل خير عملته ، ولا يغادر

منه شيء ، ) وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ( ، يعني أجلا بعيدا

بين المشرق والمغرب ، ) ويحذركم الله نفسه ( ، يعني عقوبته في عمل السوء ، ) والله

رءوف بالعباد ) [ آية : ٣٠ ] ، يعني بربهم ، حين لا يعجل عليهم بالعقوبة ،

آل عمران : ( ٣١ ) قل إن كنتم . . . . .

لما دعا النبي

( صلى الله عليه وسلم ) كعبا وأصحابه إلى الإسلام ، قالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه ، ولنحن أشد حبا لله مما

تدعونا إليه ، فقال الله عزوجل لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني ( على ديني ،

)( يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ( ما كان في الشرك ، ) والله غفور رحيم ) [ آية : ٣١ ] ذو تجاوز لما كان في الشرك ، رحيم بهم في الإسلام .

تفسير سورة آل عمران [ آية ٣٢ ]

آل عمران : ( ٣٢ ) قل أطيعوا الله . . . . .

) قل ( لليهود ) أطيعوا الله والرسول فإن تولوا ( ، يعني أعرضوا عن طاعتهما ،

)( فإن الله لا يحب الكافرين ) [ آية : ٣٢ ] ، يعني اليهود .

تفسير سورة آل عمران [ آية ٣٣ - ٣٤ ]

آل عمران : ( ٣٣ ) إن الله اصطفى . . . . .

) إن الله اصطفى ءادم ونوحا ( ، يعني اختار من الناس لرسالته آدم ونوحا ، ) وءال

إبراهيم ( ، يعني إبراهيم ، وإسماعيل ، وإسحاق ، ويعقوب ، والأسباط ، ثم قال : ( وءال

عمران ( ، يعني موسى ، وهارون ، ذرية آل عمران اختارهم للنبوة والرسالة ) على العالمين ) [ آية : ٣٣ ] ، يعني عالمي ذلك الزمان .

آل عمران : ( ٣٤ ) ذرية بعضها من . . . . .

وهي ) ذرية بعضها من بعض ( ، وكل هؤلاء من ذرية آدم ، ثم من ذرية نوح ،

ثم من ذرية إبراهيم ، ) والله سميع عليم ) [ آية : ٣٤ ] ، لقولهم : نحن أبناء الله وأحباؤه ،

ونحن أشد حبا لله ، عليهم بما قالوا ، يعني اليهود .

تفسير سورة آل عمران [ آية ٣٥ ]

صفحة رقم ١٦٦

[ آية ٣٥ ]

آل عمران : ( ٣٥ ) إذ قالت امرأة . . . . .

) إذ قالت امرأت عمران ( بن ماثانا ، اسمها حنة بنت فاقوز ، وهي أم مريم ، وهي

حبلى ، لئن نجاني الله عزوجل ووضعت ما في بطني ، لاجعلنه محررا ، وبنو ماثان من

ملوك بني إسرائيل من نسل داود ، عليه السلام ، والمحرر الذي لا يعمل للدنيا ولا يتزوج ،

ويعمل للآخرة ، ويلزم المحراب ، فيعبد الله عزوجل فيه ، ولم يكن يحرر في ذلك الزمان

إلا الغلمان ، فقال زوجها : أرأيت إن كان الذي في بطنك أنثى ؟ والانثى عورة ، كيف

تصنعين ؟ فاهتمت لذلك ، فقالت حنة : ( رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم ) [ آية : ٣٥ ] لدعائهما ، العليم بنذرهما ، يعنى بالتقبل والاستجابة

لدعائهما .

تفسير سورة آل عمران [ آية ٣٦ ]

آل عمران : ( ٣٦ ) فلما وضعتها قالت . . . . .

) فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى ( ،

والأنثى عورة ، فيها تقديم ، يقول الله تعالى لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( والله أعلم بما وضعت ( ، ثم

قالت حنة : ( وإني سميتها مريم ( ، وكذلك كان اسمها عند الله عزوجل ، ) وإني أعيذها بك وذريتها ( ، يعني عيسى ) من الشيطان الرجيم ) [ آية : ٣٦ ] ، يعني الملعون ،

فاستجاب الله لها ، فلم يقربها ولا ذريتها شيطان ، وخشيت حنة ألا تقبل الأنثى محررة ،

فلفتها في خرق ووضعتها في بيت المقدس عند المحراب ، حيث يدرس القراء ، فتساهم

القوم عليها ؛ لأنها بنت إمامهم وسيدهم ، وهم الأحبار من ولد هارون أيهم يأخذها .

قال زكريا ، وهو رئيس الأحبار : أنا آخذها ، أنا أحقكم بها ؛ لأن أختها أم يحيى

عندي ، فقال القراء : وإن كان في القوم من هو أقرب إليها منك ؟ فلو تركت لأحق

الناس بها لتركت لأمها ، ولكنها محررة ، ولكن هلم نتساهم عليها ، من خرج سهمه فهو

أحق بها ، فاقترعوا ، فقال الله عزوجل لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) : ( وما كنت لديهم ( ، يعني عندهم

فتشهدهم ، ) إذ يلقون أقلامهم ( ، حين اقترعوا ثلاث مرات بأقلامهم التي كانوا

يكتبون بها الوحي أيهم يكفلها ؟ أيهم يضمها ؟ فقرعهم زكريا فقبضها ، ثم قال الله عز

وجل لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) : ( وما كنت لديهم إذ يختصمون ) [ آل عمران : ٤٤ ] في مريم ،

فذلك قوله : ( وكفلها زكريا ( .

صفحة رقم ١٦٧

تفسير سورة آل عمران من [ آية ٣٧ - ٣٨ ]

آل عمران : ( ٣٧ - ٣٨ ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .

) فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا ( ، يقول : رباها تربية حسنة في عبادة

وطاعة لربها ، فبنى لها زكريا محرابا في بيت المقدس ، وجعل بابه وسطه ، لا يصعد إليه

أحد إلا بسلم ، واستأجر لها ظئرا ترضعها حتى تحركت ، فكان يغلق عليها الباب ومعه

المفتاح ، لا يأمن عليها أحدا ، يأتيها بطعامها ومصالحها ، وكانت إذا حاضت أخرجها

إلى منزله ، فتكون مع أختها أيليشفع بنت عمران ، وهي مريم بنت عمران ، أم يحيى ، فإذا

طهرت ردها إلى محراب بيت المقدس ، وكان زكريا يرى عندها العنب في الشتاء الشديد

البرد ، فيأتيها به جبريل ، عليه السلام من السماء ، ) وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال ( لها زكريا : ( يا مريم أنى لك هذا ( ، يعني من أين هذا

في غير حينه ؟ ) قالت ( هذا الرزق ) هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ) [ آية : ٣٧ ] .

فطمع عند ذلك زكريا في الولد ، فقال : إن الذي يأتي مريم بهذه الفاكهة في غير

حينها لقادر أن يصلح لي زوجتي ويهب لي منها ولدا ، فذلك قوله : ( هنالك ( ، يعني

عند ذلك ) دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ( ، يعني من عندك ، ) ذرية طيبة ( ، تقيا زكيا ، كقوله : ( واجعله ربي رضيا ) [ مريم : ٦ ] ، ) إنك سميع الدعاء ) [ آية : ٣٨ ] ، فاستجاب الله عزوجل ، وكانا قد دخلا في السن .

[ آية ٣٩ ]

آل عمران : ( ٣٩ ) فنادته الملائكة وهو . . . . .

) فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ( ، فبينما هو يصلي في المحراب ، حيث

يذبح القربان ، إذا برجل عليه بياض حياله ، وهو جبريل ، عليه السلام ، فقال : ( أن الله يبشرك بيحيى ( ، اشتق يحيى من أسماء الله عزوجل ، ) مصدقا بكلمة من الله ( ، يعني

صفحة رقم ١٦٨

من الله عزوجل ، وكان يحيى أول من صدق بعيسى ، عليهما السلام ، وهو ابن ثلاث

سنين ، قوله الأول وهو ابن ستة أشهر ، فلما شهد يحيى ان عيسى من الله عزوجل ،

عجبت بنو إسرائيل لصغره ، فلما سمع زكريا شهادته ، قام إلى عيسى فضمه إليه ، وهو في

خرقة ، وكان يحيى أكبر من عيسى بثلاث سنين ، يحيى وعيسى ابنا خالة ، ثم قال الله

سبحانه : ( وسيدا ( ، يعني حليما ، ) وحصورا ( لا ماء له ، ) ونبيا من الصالحين (

[ آية : ٣٩ ] ، والحصور الذي لا حاجة له في النساء .

تفسير سورة آل عمران [ آية ٤٠ ]

آل عمران : ( ٤٠ ) قال رب أنى . . . . .

فلما بشر زكريا بالولد ، قال لجبريل ، عليه السلام في المخاطبة : ( قال رب أنى ( ،

يعني من أين ) يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر ( ، يقول ذلك تعجبا ؛ لأنه

كان قد يبس جلده على عظمه من الكبر ، ) قال ( جبريل ، عليه السلام ،

)( كذلك ( ، يعني هكذا قال ربك ، إنه يكون لك ولد ، ) الله يفعل ما يشاء ) [ آية :

٤٠ ] ، أن يجعل ولدا من الكبير والعاقر ؛ لقوله : ( وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر ( .

تفسير سورة آل عمران [ آية ٤١ ]

آل عمران : ( ٤١ ) قال رب اجعل . . . . .

) قال رب اجعل لي ءاية ( ، يعني علما للحبل ، ) قال ءايتك ( إذا جامعتها على

طهر فحبلت ، فإنك تصبح لا تستنكر من نفسك خرسا ولا سقما ، ولكن تصبح لا

تطيق الكلام ، ) ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا ( ، يعني إلا إشارة يومىء

بيده ، أو برأسه من غير مرض ، ولم يحبس لسانه عن ذكر الله عزوجل ، ولا عن الصلاة ،

فكذلك قوله سبحانه : ( واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار ) [ آية : ٤١ ] ،

يقول : صل بالغداة والعشى ، فأتى امرأته على طهرها فحملت ، وكان آية الحبل أنه وضع

يده على صدرها ، فحملت فاستقر الحمل في رحمها ، فحبلت بيحيى ، فأصبح لا

صفحة رقم ١٦٩

يستطيع الكلام ، فعرف أن امرأته قد حبلت ، فولدت يحيى ، عليه السلام ، فلم يعص الله

قط .

تفسير سورة آل عمران من [ آية ٤٢ - ٤٣ ]

آل عمران : ( ٤٢ ) وإذ قالت الملائكة . . . . .

) وإذ قالت الملائكة ( ، وهو جبريل ، عليه السلام ، وحده : ( يامريم ( ، وهي في

المحراب ، ) إن الله اصطفاك ( ، يعني اختارك ، ) وطهرك ( من الفاحشة والألم ،

)( واصطفاك ( ، يعني واختارك ، ) على نساء العالمين ) [ آية : ٤٢ ] بالولد من غير

بشر ،

آل عمران : ( ٤٣ ) يا مريم اقنتي . . . . .

) يامريم اقنتي لربك ( ، يعني لربك ، ) واسجدي واركعي مع الراكعين ) [ آية :

٤٣ ] ، يعني مع المصلين في بيت المقدس .

تفسير سورة آل عمران [ آية ٤٤ ]

آل عمران : ( ٤٤ ) ذلك من أنباء . . . . .

) ذلك ( أن الذي ذكر في هؤلاء الآيات ، ) من أنباء الغيب ( ، يعني حديثا من

الغيب لم تشهده يا محمد ، فذلك قوله : ( نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم ( في القرعة ، ) أيهم يكفل مريم ( ، يعني يضم مريم إلى نفسه ، ) وما كنت لديهم ( يا محمد ، ) إذ يختصمون ) [ آية : ٤٤ ] في مريم ، يعني القراء أيهم

يكفلها .

تفسير سورة آل عمران [ آية ٤٥ - ٤٦ ]

آل عمران : ( ٤٥ ) إذ قالت الملائكة . . . . .

) إذ قالت الملائكة يامريم ( ، وهو جبريل وحده ، عليه السلام ، ) إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها ( ، يعني مكينا عند الله عزوجل ، ) في الدنيا والآخرة ( فيها تقديم ، ) ومن المقربين ) [ آية : ٤٥ ] عند الله في الآخرة ،

آل عمران : ( ٤٦ ) ويكلم الناس في . . . . .

) ويكلم الناس في المهد ( ، يعني حجر أمه في الخرق طفلا ، ) و ( يكلمهم

) وكهلا ( ، يعني إذا اجتمع قبل أن يرفع إلى السماء ، ) ومن الصالحين ) [ آية :

صفحة رقم ١٧٠

تفسير سورة آل عمران من [ آية ٤٧ - ٤٨ ]

آل عمران : ( ٤٧ ) قالت رب أنى . . . . .

) قالت ربي أنى ( ، يعني من أين ) يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ( ، يعني الزوج ،

)( قال كذلك الله يخلق ما يشاء ( ، ويخلق من يشاء ، فشاء أن يخلق ولدا من غير بشر ،

لقولها : ( ولم يمسسني بشر ( ، ) إذا قضى أمرا ( كان في علمه أن يكون عيسى في

بطن مريم من غير بشر ، ) فإنما يقول له كن فيكون ) [ آية : ٤٧ ] لا يثنى ،

آل عمران : ( ٤٨ ) ويعلمه الكتاب والحكمة . . . . .

) ويعلمه الكتاب ( ، يعني خط الكتاب بيده بعدما بلغ أشده ، وهو ابن ثماني عشرة سنة ، والمرأة

بعدما تبلغ الحيض ، ) والحكمة ( ، يعني الحلال والحرام والسنة ، ) والتوراة والإنجيل ) [ آية : ٤٨ ] .

تفسير سورة آل عمران [ آية ٤٩ ]

آل عمران : ( ٤٩ ) ورسولا إلى بني . . . . .

ويجعله ) ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم ( ، يعني بعلامة ، ثم

بين الآية ، ) أني أخلق لكم ( ، يعني أجعل لكم ) من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا ( ، فخلق الخفاش ) بإذن الله ( ؛ لأنه أشد الخلق ، إنما هو لحم وشيء

يطير بغير ريش فطار بإذن الله ، ) وأبرئ الأكمه ( الذي ولدته أمه أعمى ، الذي لم

ير النور قط ، فيرد الله بصره ، ) و ( أبرىء ) والأبرص ( ، فيبرأ بإذن الله ، ) وأحي

الموتى بإذن الله ( ، قتعيش ، ففعل ذلك وهم ينظرون ، وكان صنبعة هذا آية من الله عز

وجل بأنه نبي ورسول إلى بني إسرائيل ، فأحيا سام بن نوح بن لمك من الموت بإذن الله ،

فقالوا له : إن هذا سحر ، فأرنا آية نعلم أنك صادق .

وقال عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) : أرأيتم إن أنا أخبرتكم ) وأنبئكم بما تأكلون ( في بيوتكم من

الطعام ، فيها تقديم ) وما تدخرون في بيوتكم ( ، يعني وما ترفعون في غد ، تعلمون

أني صادق ؟ قالوا : نعم ، قال عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) : فلان أكلت كذا وكذا . وشربت كذا وكذا ،

وأنت يا فلان أكلت كذا ، وكذا ، وأنت يا فلان ، فمنهم من آمن ومنهم من كفر ، يقول

صفحة رقم ١٧١

الله عز وجل : ( إن في ذلك لآية ( ، يعني لعلامة ، ) لكم ( فيما أخبرتكم به ) إن كنتم مؤمنين ) [ آية : ٤٩ ] ، يعني مصدقين بعيسى بأنه رسول .

[ تفسير سورة آل عمران آية ٥٠ ]

آل عمران : ( ٥٠ ) ومصدقا لما بين . . . . .

) ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (

) ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم ( من

اللحوم ، والشحوم ، وكل ذي ظفر ، والسمك ، فهذا البعض الذي أحل لهم غير السبت ،

فإنهم يقومون عليه فوضع عنهم في الإنجيل ذلك ، ) وجئتكم بآية من ربكم (

بعلامة من ربكم ، يعني العجائب التي كان يصنعها الله ، ) فاتقوا الله ( ، يعني فوحدوا

الله ، ) وأطيعون ) [ آية : ٥٠ ] فيما آمركم به من النصيحة ، فإنه لا شريك له .

[ تفسير سورة آل عمران من آية [ ٥١ - ٥٢ ]

آل عمران : ( ٥١ ) إن الله ربي . . . . .

وقال لهم عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) : ( إن الله ربي وربكم فاعبدوه ( ، يعني فوحدوه ، ) هذا صراط مستقيم ) [ آية : ٥١ ] ، يعني هذا التوحيد دين مستقيم ، وهو الإسلام ، فكفروا ،

آل عمران : ( ٥٢ ) فلما أحس عيسى . . . . .

) فلما أحس ( ، يعني فلما رأى ) عيسى منهم الكفر ( ، يعني من بني إسرائيل ،

كقوله عزوجل : ( هل تحس منهم من أحد ) [ مريم : ٩٨ ] ، يعني هل ترى منهم

من ؟ فمر عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) على الحواريين ، يعني على القصارين غسالى الثياب ، ) قال من أنصاري إلى الله ( ، يعني من يتبعني مع الله ، كقوله : ( فأرسل إلى هارون (

[ الشعراء : ١٣ ] ، يعني معي هارون ، وكقوله سبحانه : ( ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ) [ النساء : ٢ ] ، يعني مع أموالكم ، ) قال الحواريون نحن أنصار الله ءامنا

بالله ( ، يعني بتوحيد الله ، ) وأشهد ( يا عيسى ) بأنا مسلمون ) [ آية : ٥٢ ] ،

يعني مخلصين بتوحيد الله عزوجل .

[ تفسير سورة آل عمران آية ٥٣ ]

آل عمران : ( ٥٣ ) ربنا آمنا بما . . . . .

ثم قالوا : ( ربنا ءامنا بما أنزلت ( ، يعني صدقنا بالإنجيل الذي أنزلت على عيسى ،

)( واتبعنا الرسول ( ، يعني عيسى على دينه ، ) فاكتبنا مع الشاهدين ) [ آية :

٥٣ ] ، يقول : فاجعلنا مع الصادقين ، نظيرها في المائدة ، هذا قول الحواريين

صفحة رقم ١٧٢

[ تفسير سورة آل عمران من آية ٥٤ - ٥٥ ]

آل عمران : ( ٥٤ ) ومكروا ومكر الله . . . . .

) ومكروا ومكر الله ( ، وذلك أن كفار بني إسرائيل عمدوا إلى رجل ،

فجعلوه رقيبا على عيسى ليقتلوه ، فجعل الله شبه عيسى على الرقيب ، فأخذوا الرقيب

فقتلوه وصلبوه ، وظنوا أنه عيسى ، ورفع الله عزوجل عيسى إلى سماء الدنيا من بيت

المقدس ليلة القدر في رمضان ، فذلك قوله سبحانه : ( ومكروا ( بعيسى ليقتلوه ،

يعني اليهود ، ) ومكر الله ( بهم حين قتل رقيبهم وصاحبهم ، ) والله خير الماكرين ) [ آية : ٥٤ ] ، يعني أفضل مكرا منهم .

آل عمران : ( ٥٥ ) إذ قال الله . . . . .

) إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ( ، فيها تقديم ، يقول : رافعك إلى من

الدنيا ، ومتوفيك حين تنزل من السماء على عهد الدجال ، يقول : إني رافعك إلي الآن

ومتوفيك بعد قتل الدجال ، يقول : رافعك إلي في السماء ، ) ومطهرك من الذين كفروا ( ، يعني اليهود وغيرهم ، ) وجاعل الذين اتبعوك ( على دينك يا عيسى ، وهو

الإسلام ، ) فوق الذين كفروا ( ، يعني اليهود وغيرهم ، وأهل دين عيسى هم المسلمون

فوق الأديان كلها ) إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم ( في الآخرة ) فأحكم ( ،

يعني فأقضى ) بينكم ( ، يعني بين المسلمين وأهل الاديان ) فيما كنتم فيه ( من

الدين ) تختلفون ) [ آية : ٥٥ ] ، وهو الإسلام ، فأسلمت طائفة وكفرت طائفة .

[ تفسير سورة آل عمران من آية ٥٦ - ٥٨ ]

آل عمران : ( ٥٦ ) فأما الذين كفروا . . . . .

ثم أخبر الله عزوجل عن منزلة الفريقين في الآخرة ، فقال : ( فأما الذين كفروا ( ،

يعني كفار أهل الكتاب ، ) فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا ( ، يعني القتل أو الجزية ،

)( و ( في ) والآخرة ( عذاب النار ، ) وما لهم من ناصرين ) [ آية : ٥٦ ] ، يعني من

مانعين يمنعونهم من النار ،

آل عمران : ( ٥٧ ) وأما الذين آمنوا . . . . .

) وأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ( ، يعني أمة محمد

( صلى الله عليه وسلم ) ، ) فيوفيهم أجورهم ( ، يعني فيوفوا أجورهم في الآخرة ، ) والله لا يحب الظالمين

صفحة رقم ١٧٣

آل عمران : ( ٥٨ ) ذلك نتلوه عليك . . . . .

) ذلك ( الذي ذكره الله عزوجل في هذه الآيات ) نتلوه عليك ( يا محمد

) من الآيات ( ، يعني من البيان ) والذكر الحكيم ) [ آية : ٥٨ ] ، يعني المحكم من

الباطل .

[ تفسير سورة آل عمران من آية ٥٩ - ٦٠ ]

آل عمران : ( ٥٩ ) إن مثل عيسى . . . . .

) إن مثل عيسى عند الله ( ، وذلك أن وفد نصارى نجران قدموا على النبي ( صلى الله عليه وسلم )

بالمدينة ، منهم السيد ، والعاقب ، والأسقف ، والرأس ، والحارث ، وقيس ، وابنيه ، وخالد ،

خليد ، وعمرو ، فقال السيد والعاقب ، وهما سيدا اهل نجران : يا محمد ، لم تشتم

صاحبنا وتعيبه ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ما صاحبكم ؟ ’ ، قالوا : عيسى ابن مريم العذراء البتول ،

قال أبو محمد بن ثابت ، قال : العذراء البتول ، المنقطعة إلى الله عزوجل ، لقوله عزوجل :

( وتبتل إليه تبتيلا ) [ المزمل : ٨ ] .

قالوا : ( فأرنا فيما خلق الله عبدا مثله يحيى الموتى ، ويبرىء الأكمه والأبرص ، ويخلق من

الطين طيرا ، ولم يقولوا : بإذن الله ، وكل آدمي له أب ، وعيسى لا أب له ، فتابعنا في أن

عيسى ابن الله ونتابعك ، فإما أن تجعل عيسى ولدا وإما إلها ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ معاذ الله

أن يكون له ولد ، أو يكون معه إله ’ ، فقالا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : أنت أحمد ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ’ أنا

أحمد ، وأنا محمد ’ ، فقالا : فيم أحمد ؟ قال : ’ أحمد الناس عن الشرك ’ ، قالا : فإنا نسألك

عن أشياء ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لا أخبركم حتى تسلموا فتتبعوني ’ ، قالا : أسلمنا قبلك ، قال

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إنكما لم تسلما ، حجزكما عن الإسلام ثلاثة : أكلكما الخنزير ، وشربكما

الخمر ، وقولكما : إن لله عزوجل ولدا ’ .

فغضبا عند ذلك ، فقالا : من أبو عيسى ؟ ائتنا له بمثل ، فانزل الله عزوجل : ( إن

مثل عيسى عند الله ( ) كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ) [ آية : ٥٩ ] ،

آل عمران : ( ٦٠ ) الحق من ربك . . . . .

هذا الذي قال الله في عيسى هو ) الحق من ربك فلا تكن من الممترين ) [ آية : ٦٠ ] يا

محمد ، يعني من الشاكين في عيسى أنه مثله كمثل آدم ، فقالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ليس كما

تقول ، ما هذا له بمثل .

تفسير سورة آل عمران من آية [ ٦١ - ٦٣ ]

صفحة رقم ١٧٤

آل عمران : ( ٦١ ) فمن حاجك فيه . . . . .

فأنزل الله عز وجل : ( فمن حاجك فيه ( ، يعني فمن خاصمك في عيسى ) من بعد ما جاءك من العلم ( ، يعني من البيان من أمر عيسى ، يعني ما ذكر في هذه الآيات ،

)( فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل ( ، يعني

تخلص الدعاء إلى الله عز وجل ، ) فنجعل لعنت الله على الكاذبين ) [ آية : ٦١ ] ،

آل عمران : ( ٦٢ ) إن هذا لهو . . . . .

) إن هذا ( الذي ذكرته في عيسى ، ) لهو القصص الحق ( ، والذي تقولون هو

الباطل ، ) وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز ( في ملكه ) الحكيم ) [ آية : ٦٢ ]

في أمره ، حكم عيسى في بطن أمه .

آل عمران : ( ٦٣ ) فإن تولوا فإن . . . . .

) فإن تولوا ( ، يعني فإن أبوا إلا أن يلاعنوا ، ) فإن الله عليم بالمفسدين ) [ آية : ٦٣ ] في الأرض بالمعاصي .

تفسير سورة آل عمران آية [ ٦٤ ]

آل عمران : ( ٦٤ ) قل يا أهل . . . . .

قال الله عز وجل : ( قل ( لهم يا محمد : ( يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء ( ،

يعني كلمة العدل ، وهي الإخلاص ، ) بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ( من خلقه ، ) ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله ( ؛ لأنهم اتخذوا عيسى

ربا ، ) فإن تولوا ( ، يعني فإن أبوا التوحيد ، ) فقولوا ( لهم أنتم : ( اشهدوا بأنا مسلمون ) [ آية : ٦٤ ] ، يعني مخلصين بالتوحيد ، فقال العاقب : ما نصنع بملاعنته شيئا ،

فوالله لئن كان كاذبا ما ملاعنته بشئ ، ولئن كان صادقا لا يأتي علينا الحول حتى

يهلك الله الكاذبين .

قالوا : يا محمد ، نصالحك على ألا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا ، على أن نؤدي

إليك ألف حلة في صفر ، وألف حلة في رجب ، وعلى ثلاثين درعا من حديد عادية ،

فصالحهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على ذلك ، فقال : ’ والذي نفس محمد بيده ، لولا عنوني ما حال

الحول ، ويحضرني منهم أحد ، ولأهلك الله الكاذبين ’ ، قال عمر ، رضى الله عنه : لو

لاعنتهم بيد من كنت تأخذ ، قال : ’ آخذ بيد على ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، عليهم

السلام ، وحفصة ، وعائشة ، رحمهما الله .

صفحة رقم ١٧٥

تفسير سورة آل عمران آية [ ٦٥ - ٦٧ ]

آل عمران : ( ٦٥ ) يا أهل الكتاب . . . . .

) يا أهل الكتاب لم تحاجون ( ، يعني تخاصمون ) في إبراهيم ( ، وذلك أن

رؤساء اليهود : كعب بن الأشرف ، وأبا ياسر ، وأبا الحقيق ، وزيد بن التابوه ، ونصارى

نجران ، يقولون : إبراهيم أولى بنا ، والأنبياء منا كانوا على ديننا ، وما تريد إلا أن نتخذك

ربا كما اتخذت النصارى عيسى ربا ، وقالت النصارى : ما تريد بأمرك إلا أن نتخذك ربا

كما اتخذت اليهود عزيرا ربا ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ معاذ الله من ذلك ، ولكني أدعوكم إلى

أن تعبدوا الله جميعا ، ولا تشركوا به شيئا ’ ، فأنزل الله عز وجل : ( يا أهل الكتاب لم تحاجون ( ، يعني تخاصمون ) في إبراهيم ( ، قتزعمون أنه كان على دينكم ، ) وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده ( ، أي بعد موت إبراهيم ، ) أفلا تعقلون (

[ آية : ٦٥ ] .

آل عمران : ( ٦٦ ) ها أنتم هؤلاء . . . . .

) هأنتم هؤلاء حاججتم ( ، يعني خاصمتم ) فيما لكم به علم ( مما جاء في

التوراة والإنجيل ، ) فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ( بما ليس في التوراة والإنجيل ،

)( والله يعلم ( أن إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ، ) وأنتم لا تعلمون ) [ آية : ٦٦ ]

أنه ما كان يهوديا ولا نصرانيا ، ثم أخبر الله عز وجل ، فقال :

آل عمران : ( ٦٧ ) ما كان إبراهيم . . . . .

) ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا ( ، يعني حاجا ) مسلما ( ، يعني مخلصا ، ) وما كان من المشركين ) [ آية : ٦٧ ] ، يعني من اليهود ولا من النصارى .

تفسير سورة آل عمران آية [ ٦٨ - ٦٩ ]

ثم قال :

آل عمران : ( ٦٨ ) إن أولى الناس . . . . .

) إن أولى الناس بإبراهيم ( لقولهم : إنه كان على دينهم ، ) للذين اتبعوه (

على دينه واقتدوا به ، ) وهذا النبي والذين آمنوا ( ، يقول : من اتبع محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) على

دينه ، ثم قال الله عز وجل : ( والله ولي المؤمنين ) [ آية : ٦٨ ] الذين يتبعونهما على

دينهما ،

آل عمران : ( ٦٩ ) ودت طائفة من . . . . .

) ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم ( ، يعني يستنزلونكم عن دينكم

صفحة رقم ١٧٦

الإسلام ، ) وما يضلون ( ، يعني وما يستنزلون ) إلا أنفسهم وما يشعرون ) [ آية :

٦٩ ] ، إنما يضلون أنفسهم ، فنزلت في عمار بن ياسر ، وحذيفة بن اليمان ، وذلك أن

اليهود جادلوهما ودعوهما إلى دينهم ، وقالوا : إن ديننا أفضل من دينكم ، ونحن أهدى

منكم سبيلا ، فنزلت : ( ودت طائفة من أهل الكتاب ( إلى آخر الآية .

تفسير سورة آل عمران آية [ ٧٠ - ٧٤ ]

آل عمران : ( ٧٠ ) يا أهل الكتاب . . . . .

ونزلت : ( يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله ( ، يعني القرآن ) وأنتم تشهدون ) [ آية : ٧٠ ] أن محمدا رسول الله ، ونعته معكم في النوراة ،

آل عمران : ( ٧١ ) يا أهل الكتاب . . . . .

) يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق ( ، يعني لم تخلطون الحق ) بالباطل وتكتمون الحق ( ، وذلك أن اليهود

أقروا ببعض أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وكتموا بعضا ) وأنتم تعلمون ) [ آية : ٧١ ] أن محمدا نبى

ورسول ( صلى الله عليه وسلم ) .

آل عمران : ( ٧٢ ) وقالت طائفة من . . . . .

) وقالت طائفة من أهل الكتاب ( ، كعب بن الاشرف ، ومالك بن الضيف

اليهوديان لسلفة اليهود ) ءامنوا بالذي أنزل على الذين ءامنوا ( ، يعني صدقوا بالقرآن ،

)( وجه النهار واكفروا ءاخره ( أول النهار ، يعني صلاة الغداة ، وإذا كان العشى قولوا

لهم : نظرنا في التوراة ، فإذا النعت الذي في التوراة ليس بنعت محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فذلك قوله

سبحانه : ( واكفروا ءاخره ( ، يعني صلاة العصر ، فلبسوا عليهم دينهم لعلهم يشكون في

دينهم ، فذلك قوله : ( لعلهم يرجعون ( ، [ آية : ٧٢ ] ، يعني لكي يرجعوا عن دينهم إلى دينكم .

وقالا لسفلة اليهود :

آل عمران : ( ٧٣ ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .

) وَلا تُؤْمِنٌوا إلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُم ( ، فإنه لن يؤتى أحد من الناس

مثل ما أوتيتم من الفضل والتوراة والمن والسلوى والغمام والحجر ، اثبتوا على دينكم ،

وقالوا لهم : لا تخبروهم بأمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) فيحاجوكم ، يعني فيخاصموكم عند ربكم ، قالوا

ذلك حسداً لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، لأن تكون النبوة في غيرهم ، فأنزل الله عز وجل : ( قُل إِنَّ

صفحة رقم ١٧٧

الهدى هدى الله أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل ( يا محمد ) إن

الفضل ( ، يعني الإسلام والنبوة ) بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع ( لذلك ) عليم (

[ آية : ٧٣ ] بمن يؤتيه الفضل ،

آل عمران : ( ٧٤ ) يختص برحمته من . . . . .

) يختص برحمته ( ، يعني بتوبته ، ) من يشاء ( ،

فاختص الله عزوجل به المؤمنين ، ) والله ذو الفضل ( ، يعني الإسلام ) العظيم (

[ آية : ٧٤ ] على المؤمنين .

تفسير سورة آل عمران آية [ ٧٥ - ٧٦ ]

آل عمران : ( ٧٥ - ٧٦ ) ومن أهل الكتاب . . . . .

) ومن أهل الكتاب ( ، يعني أهل التوراة ، ) من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ( ، يعني عبد الله بن سلام وأصحابه ، ) ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك ( ، يعني

كفار اليهود ، يعني كعب بن الأشرف وأصحابه ، يقول : منهم من يؤدي الأمانة ولو

كثرت ، ومنهم من لا يؤديها ولو ائتمنته على دينار لا يؤده إليك ، ) إلا ما دمت عليه

قائما ( عند راسه مواظبا عليه تطالبه بحقك ، ) ذلك ( استحلالا للامانة ، ) بأنهم قالوا

ليس علينا في الأميين ( ، يعني في العرب ) سبيل ( ، وذلك أن المسلمين باعوا اليهود

في الجاهلية ، فلما تقاصهم المسلمون في الإسلام ، قالوا : لا حرج علينا في حبس

أموالهم ؛ لانهم ليسوا على ديننا يزعمون أن ذلك حلال لهم في التوراة ، فذلك قوله عز

وجل : ( ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ) [ آية : ٧٥ ] أنهم كذبة ، وأن في

التوراة تحريم الدماء والأموال الا بحقها ، ولكن أمرهم بالإسلام وأداء الأمانة وأخذ على

ذلك ميثاقهم ، فذلك قوله سبحانه : ( بلى من أوفى بعهده ( الذي أخذه الله عليه في

التوراة وأدى الأمانة ، ) واتقى ( محارمه ، ) فإن الله يحب المتقين ) [ لآية : ٧٦ ] ، يقول :

الذين يتقون استحلال المحارم .

تفسير سورة آل عمران آية [ ٧٧ - ٧٨ ]

صفحة رقم ١٧٨

آل عمران : ( ٧٧ ) إن الذين يشترون . . . . .

) إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ( ، يعني عرضا من الدنيا يسيرا ، يعني

رءوس اليهود ، ) أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ( ، يعني لا نصيب لهم في الآخرة ،

)( ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ( بعد العرض والحساب ، ) ولهم عذاب أليم ) [ آية : ٧٧ ] ، يعني وجيع .

آل عمران : ( ٧٨ ) وإن منهم لفريقا . . . . .

) وإن منهم ( ، يعني من اليهود ) لفريقا ( ، يعني طائفة ، منهم : كعب بن

الأشرف ، ومالك بن الضيف ، وأبو ياسر ، وجدى بن أخطب ، وشعبة بن عمرو ،

يلوون ألسنتهم بالكتاب ( ، يعني باللي التحريف بالألسن في أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ،

)( لتحسبوه من الكتاب ( ، يعني التوراة ، يقول الله عزوجل : ( وما هو من

الكتاب ( كتبوا يعني في من التوراة غير نعت محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ومحوا نعته ، ) ويقولون

هو ( هذا النعت ) من عند الله وما هو من عند الله ( ، ولكنهم كتبوه ، ) ويقولون على

الله الكذب وهم يعلمون ) [ آية : ٧٨ ] أنهم كذبة ، وليس ذلك نعت محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .

تفسير سورة آل عمران آية [ ٧٩ - ٨١ ]

آل عمران : ( ٧٩ ) ما كان لبشر . . . . .

) ما كان لبشر ( ، يعني عيسى ابن مريم ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) أن يؤتيه الله ( ، يعني ان يعطيه

الله ) الكتاب ( ، يعني التوراة والإنجيل ، ) والحكم ( ، يعني الفهم ، ) والنبوة ثم

يقول للناس ( ، يعني بني إسرائيل ، ) كونوا عبادا لي من دون الله ولكن ( ، يقول لهم :

( كونوا ربانيين ( ، يعني متعبدين لله عزوجل ، ) بما كنتم تعلمون الكتاب ( ، يعني التوراة والإنجيل ، ) وبما كنتم تدرسون ) [ آية : ٧٩ ] ، يعني تقرءون .

آل عمران : ( ٨٠ ) ولا يأمركم أن . . . . .

) ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا ( ، يعني عيسى ، وعزير ، ولو أمركم

بذلك لكان كفرا ، فذلك قوله : ( أيأمركم بالكفر ( ، يعني بعبادة الملائكة والنبيين ،

)( بعد إذ أنتم مسلمون ) [ أية : ٨٠ ] ، يعني مخلصين له بالتوحيد ، فقال : الإصبغ بن زيد

صفحة رقم ١٧٩

وكردم بن قيس ، أيامرنا بالكفر بعد الإيمان ، فأنزل الله عزوجل :

آل عمران : ( ٨١ ) وإذ أخذ الله . . . . .

) وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ( ، على ان يعبدوا الله ، ويبلغوا الرسالة إلى قومهم ، ويدعوا الناس إلى دين الله عز

وجل ، فبعث الله موسى ومعه التوراة إلى بني إسرائيل ، فكان موسى أول رسول بعث

إلى بني إسرائيل ، وفي التوراة بيان أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأقروا به ، ) لما ( ، يعني للذي

) ءاتيتكم ( ، يعني بني إسرائيل ) من كتاب ( ، يعني التوراة ، ) وحكمة ( ،

يعني ما فيها من الحلال والحرام ، ) ثم جاءكم ( ، يعني بني إسرائيل ، ) رسول ( ،

يعني محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) مصدق لما معكم ( ، يعني تصديق محمد ( صلى الله عليه وسلم ) لما معكم في التوراة ،

)( لتؤمنن به ( ، يعني لتصدقن به إن بعث ، ) ولتنصرنه ( ، إذا خرج ، يقول عز وجل

لهم : ( قال ءاقررتم ( بمحمد في التوراة بتصديقه ونصره ، ) وأخذتم على ذلكم إصري ( ، يقول : وقبلتم على الإيمان بمحمد عهدي وميثاقي في التوراة ، ) قالوا أقررنا ( ، يقول الله : ( قال فاشهدوا ( على انفسكم بالإقرار ، يقول الله عز وجل :

( وأنا معكم ( ، أي إقراركم بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) من الشاهدين ) [ آية : ٨١ ] .

تفسير سورة آل عمران آية [ ٨٢ - ٨٣ ]

آل عمران : ( ٨٢ ) فمن تولى بعد . . . . .

ثم قال : ( فمن تولى بعد ذلك ( ، يعني فمن أعرض عن الإيمان بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) بعد

إقراره في التوراة ، ) فأولئك هم الفاسقون ) [ آية : ٨٢ ] ، يعني العاصين ،

آل عمران : ( ٨٣ ) أفغير دين الله . . . . .

) أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات ( ، يعني الملائكة ، ) والأرض ( ، يعني

المؤمنين ، ) طوعا ( ، ثم قال سبحانه : ( وكرها ( ، يعني أهل الأديان ، يقولون : الله

هو ربهم ، وهو خلقهم ، فذلك إسلامهم ، وهم في ذلك مشركون ، ) وإليه يرجعون ) [ آية : ٨٣ ] .

صفحة رقم ١٨٠

تفسير سورة آل عمران آية [ ٨٤ - ٨٥ ]

آل عمران : ( ٨٤ ) قل آمنا بالله . . . . .

ثم أنزل الله عز وجل في آل عمران : إن لم يؤمن أهل الكتاب بهذه الآية التي في

البقرة ، وأمر المؤمنين أن يقرءوها ، فنزل : ( قل ءامنا بالله ( ، يعني صدقنا بتوحيد الله ،

)( وما أنزل علينا ( ، يعني الإقرار بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى ( ، يعني وما أعطى موسى ، ) وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ( ، يقول : لا نكفر ببعض ونؤمن ببعض ،

)( ونحن له مسلمون ) [ آية : ٨٤ ] ، يعني مخلصين ،

آل عمران : ( ٨٥ ) ومن يبتغ غير . . . . .

) ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) [ آية : ٨٥ ] ، نزلت في طعمة بن أبيرق

الأنصاري من الأوس من بني صقر ، ارتد عن الإسلام ولحق بكفار مكة .

تفسير سورة آل عمران آية [ ٨٦ - ٨٩ ]

آل عمران : ( ٨٦ ) كيف يهدي الله . . . . .

) كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات ( ، يعني البيان ، ) والله لا يهدي ( إلى دينه ) القوم الظالمين ) [ آية : ٨٦ ] ،

آل عمران : ( ٨٧ ) أولئك جزاؤهم أن . . . . .

) أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله و ( لعنة ) والملائكة والناس أجمعين ) [ آية :

٨٧ ] ، يعني والعالمين كلهم ،

آل عمران : ( ٨٨ ) خالدين فيها لا . . . . .

) خالدين فيها ( في اللعنة ، مقيمين فيها ، ) يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ) [ آية : ٨٨ ] ، يعني لا يناظر بهم العذاب ، نزلت في اثني عشر

رجلا ارتدوا عن الإسلام ، وخرجوا من المدينة كهيئة البداة ، ثم انصرفوا إلى طريق مكة ،

فلحقوا بكفار مكة ، منهم : طعمة بن أبيرق الأنصاري ، ومقيس بن ضبابة الليثى ، وعبد

الله بن أنس بن خطل من بني تيم بن مرة القرشي ، ووجوج بن الأسلت الأنصاري ، وأبو

عامر بن النعمان الراهب ، والحارث بن سويد بن الصامت الأنصاري من بني عمرو بن

عوف أخو الجلاس بن سويد بن الصامت .

صفحة رقم ١٨١

ثم إن الحارث ندم فرجع تائبا من ضرار ، ثم أرسل إلى أخيه الجلاس : إني قد رجعت

تائبا ، فسل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) هل لي من توبة وإلا لحقت بالشام ؟ فانطلق الجلاس إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

فاخبره فلم يرد عليه شيئا ، فأنزل الله عز وجل في الحارث ،

آل عمران : ( ٨٩ ) إلا الذين تابوا . . . . .

فاستثنى : ( إلا الذين تابوا ( ، فلا يعذبون ) من بعد ذلك ( ، يعني من بعد الكفر ، ) وأصلحوا ( في العمل

فيما بقى ، ) فإن الله غفور ( لكفره ، ) رحيم ) [ آية : ٨٩ ] به فيما بقى .

تفسير سورة آل عمران آية [ ٩٠ - ٩٢ ]

آل عمران : ( ٩٠ ) إن الذين كفروا . . . . .

فبلغ أمر الحارث الأحد عشر الذين بمكة ، فقالوا : نقيم بمكة ما أقمنا ونتربص بمحمد

الموت ، فإذا أردنا المدينة فسينزل فينا ما نزل في الحارث ويقبل منا ما يقبل منه ، فأنزل

الله عز وجل فيهم : ( إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا ( ، قالوا : نقيم بمكة

كفارا ، فإذا أردنا المدينة ، فسينزل فينا كما نزل في الحارث ، ) لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون ) [ آية : ٩٠ ] .

آل عمران : ( ٩١ ) إن الذين كفروا . . . . .

ثم أخبرهم عنهم وعن الكفار وما لهم في الآخرة ، فقال عز وجل : ( إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار ( ، فيود أحدهم أن يكون له ملء الأرض ذهبا ، يقدر على أن يفتدى به

نفسه من العذاب لافتدى به ، ) فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به ( ما قبل منه ، ) أولئك لهم عذاب أليم ( ، وله عذاب ، وجميع نظيرها في المائدة ،

)( وما لهم من ناصرين ) [ آية : ٩١ ] ، يعني من مانعين يمنعونهم من العذاب .

آل عمران : ( ٩٢ ) لن تنالوا البر . . . . .

قوله سبحانه :

( لن تنالوا البر حتى تنفقوا ( ، يقول : لن تستكملوا التقوى حتى تنفقوا في الصدقة

) مما تحبون ( من الأموال ، ) وما تنفقوا من شيء ( ، يعني من صدقة ، ) فإن الله به عليم ) [ آية : ٩٢ ] ، يعني عالم به ، يعني بنياتكم .

تفسير سورة آل عمران آية [ ٩٢ - ٩٥ ]

صفحة رقم ١٨٢

آل عمران : ( ٩٣ ) كل الطعام كان . . . . .

) كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة ( ، وذلك أن يعقوب بن إسحاق خرج ذات ليلة ليرسل الماء في أرضه ،

فاستقبله ملك ، فظن أنه لص يريد أن يقطع عليه الطريق ، فعالجه في المكان الذي كان

يقرب فيه القربان يدعى شانير ، فكان أول قربان قربه بأرض المقدس ، فلما أراد الملك ان

يفارقه ، غمز فخذ يعقوب برجليه ليريه أنه لو شاء لصرعه ، فهاج به عرق النساء ، وصعد

الملك إلى السماء ، ويعقوب ينظر إليه ، فلقى منها البلاء ، حتى لم ينم الليل من وجعه ، ولا

يؤذيه بالنهار ، فجعل يعقوب لله عز وجل تحريم لحم الإبل وألبانها ، وكان من أحب

الطعام والشراب إليه ، لئن شفاه الله .

قالت اليهود : جاء هذا التحريم من الله عز وجل في التوراة ، قالوا : حرم الله على

يعقوب وذريته لحوم الإبل وألبانها ، قال الله عز وجل لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل ( لليهود ) فأتوا بالتوراة فاتلوها ( فاقرءوها ) إن كنتم صادقين ) [ آية : ٩٣ ] بأن تحريم لحوم الإبل

في التوراة ، فلم يفعلوا ،

آل عمران : ( ٩٤ ) فمن افترى على . . . . .

يقول الله عز وجل يعيبهم : ( فمن افترى على الله الكذب ( بأن

الله حرمه في التوراة ، ) من بعد ذلك ( البيان ، ) فأولئك هم الظالمون ) [ آية : ٩٤ ] .

آل عمران : ( ٩٥ ) قل صدق الله . . . . .

) قل صدق الله ( ، وذلك حين قال الله سبحانه : ( ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ) [ آل عمران : ٦٧ ] إلى آخر الآية ، وقالت اليهود والنصارى : كان إبراهيم

والأنبياء على ديننا ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ فقد كان إبراهيم يحج البيت وأنتم تعلمون ذلك ،

فلم تكفرون بآيات الله ’ ، يعني بالحج ، فذلك قوله سبحانه : ( قل صدق الله ( ) فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا ( ، يعني حاجا ، ) وما كان من المشركين ) [ آية : ٩٥ ] ، يقول : لم يكن

يهوديا ولا نصرانيا .

تفسير سورة آل عمران آية [ ٩٦ - ٩٧ ]

آل عمران : ( ٩٦ ) إن أول بيت . . . . .

) إن أول بيت ( ، يعني أول مسجد ، ) وضع للناس ( ، يعني للمؤمنين ، ) للذي ببكة مباركا ( ، وإنما سمي بكة ؛ لأنه يبك الناس بعضهم بعضا في الطواف ، ومباركا فيه ،

البركة مغفرة للذنوب ، ) وهدى للعالمين ) [ آية : ٩٦ ] ، يعني المؤمنين من الضلالة لمن

صلى فيه ، وضلالة لمن صلى قبل بيت المقدس ، وذلك أن المسلمين واليهود اختصموا في

صفحة رقم ١٨٣

أمر القبلة ، فقال المسلمون : القبلة الكعبة ، وقالت اليهود : القبلة بيت المقدس ، فأنزل الله

عز وجل ان الكعبة أول مسجد كان في الأرض ، والبيت قبلة لأهل المسجد الحرام ،

والحرم كله قبلة الأرض .

آل عمران : ( ٩٧ ) فيه آيات بينات . . . . .

ثم قال عز وجل : ( فيه آيات بينات مقام إبراهيم ( ، يعني علامة واضحة أثر مقام

إبراهيم ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) ومن دخله ( في الجاهلية ) كان ءامنا ( حتى يخرج منه ، ) ولله على الناس ( ، يعني المؤمنين ) حج البيت من استطاع إليه سبيلا ( ، يعني بالاستطاعة الزاد

والراحلة ، ) ومن كفر ( من أهل الأديان بالبيت ولم يحج واجبا فقد كفر ، فذلك قوله

سبحانه : ( ومن كفر ( ) فإن الله غني عن العالمين ) [ آية : ٩٧ ] .

تفسير سورة آل عمران من آية [ ٩٨ - ٩٩ ]

آل عمران : ( ٩٨ ) قل يا أهل . . . . .

) قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله ( ، يعني بالقرآن ، ) والله شهيد على ما تعملون ) [ آية : ٩٨ ] ،

آل عمران : ( ٩٩ ) قل يا أهل . . . . .

) قل يا أهل الكتاب ( ، يعني اليهود ، ) لم تصدون عن سبيل الله ( أهل الإيمان ، نزلت في حذيفة ، وعمار بن ياسر حين دعوهما إلى دينهم ، فقالوا

لهما : ديننا أفضل من دينكم ، ونحن أهدى منكم سبيلا ، فقال عز وجل : ( لم تصدون عن سبيل الله ( ، عن دين الإسلام ، ) من ءامن تبغونها عوجا ( ، يعني بملة الإسلام زيغا ،

)( وأنتم شهداء ( أن الدين هو الإسلام ، وأن محمدا رسول الله ونبي ، ) وما الله بغافل عما تعملون ) [ آية : ٩٩ ] .

تفسير سورة آل عمران آية من [ ١٠٠ - ١٠١ ]

آل عمران : ( ١٠٠ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب ( ، يعني طائفة من الذين

أوتوا الكتاب ، يعني أعطوا التوراة ، ) يردوكم بعد إيمانكم كافرين ) [ آية : ١٠٠ ] ،

آل عمران : ( ١٠١ ) وكيف تكفرون وأنتم . . . . .

) وكيف

تكفرون وأنتم تتلى عليكم ءايات الله ( ، يعني القرآن ، ) وفيكم رسوله ( ، يعني محمدا

( صلى الله عليه وسلم ) بين أظهرهم ، ) ومن يعتصم بالله ( ، يعني يحترز بالله فيجعله ثقته ، ) فقد هدي إلى صراط مستقيم ) [ آية : ١٠١ ] ، يعني إلى دين الإسلام

صفحة رقم ١٨٤

تفسير سورة آل عمران من آية [ ١٠٢ - ١٠٤ ]

آل عمران : ( ١٠٢ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا ( ، يعني الأنصار ، ) اتقوا الله حق تقاته ( ، وهو أن يطاع فلا

يعصى ، وأن يذكر فلا ينسى ، وان يشكر فلا يكفر ، نسختها : ( فاتقوا الله ما استطعتم ) [ التغابن : ١٦ ] ، وذلك انه كان بين الأوس والخزرج عداوة في الجاهلية في

دم شمير وحاطب ، فقتل بعضهم بعضا حينا ، فلما هاجر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى المدينة أصلح

بينهم ، فلما كان بعد ذلك ، فاتخر منهم رجلان أحدهما ثعلبة بن غنيمة من الاوس ،

والآخر سعد بن زرارة من بني الخزرج من بني سلمة بن جشم ، فجرى الحديث بينهما

فغضبا ، فقال الخزرجي : أما والله لو تأخر الإسلام عنا وقدوم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) علينا لقتلنا

سادتكم ، واستعبدنا أبناءكم ، ونكحنا نساءكم بغير مهر ، فقال الأوسي : قد كان

الإسلام متأخرا زمانا طويلا ، فهلا فعلتم ، فقد ضربناكم بالمرهفات حتى أدخلناكم

الديار ، وذكرا الأشعار والموتى ، وافتخرا وانتسبا ، حتى كان بينهما دفع وضرب بالأيدي

والسعف والنعال ، فغضبا فناديا ، فجاءت الأوس إلى الأوس ، والخزرج إلى الخزرج

بالسلاح ، وأسرع بعضهم إلى بعض بالرماح ، فبلغ ذلك النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فركب حمارا

وأتاهم ، فلما أن عاينهم ناداهم : ( يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ( ) ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) [ آية : ١٠٢ ] ، يعني معتصمين بالتوحيد .

آل عمران : ( ١٠٣ ) واعتصموا بحبل الله . . . . .

) واعتصموا بحبل الله ( ، يعني بدين الله ، ) جميعا ولا تفرقوا ( ، يعني ولا تختلفوا

في الدين كما اختلف أهل الكتاب ، ) واذكروا نعمت الله عليكم ( الإسلام ، ) إذ كنتم أعداء ( في الجاهلية يقتل بعضكم بعضا ، ) فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا ( ،

يعني برحمته إخوانا في الإسلام ، ) وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها ( ، يقول

للمشركين : الميت منكم في النار ، والحي منكم على حرف النار ، إن مات دخل النار ،

)( فأنقذكم منها ( ، يعني من الشرك إلى الإيمان ، ) كذلك ( ، يعني هكذا ، ) يبين الله

لكم ءاياته ( ، يعني علاماته في هذه النعمة ، أعداء في الجاهلية ، إخوانا في الإسلام ،

)( لعلكم ( ، لكي ) تهتدون ) [ آية : ١٠٣ ] ، فتعرفوا علاماته في هذه النعمة .

صفحة رقم ١٨٥

فلما سمع القوم القرآن من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) تحاجزوا ، ثم عانق بعضهم بعضا ، وتناول بخدود

بعض بالتقبيل والالتزام ، يقول جابر بن عبد الله ، وهو في القوم : لقد اطلع إلينا رسول

الله ( صلى الله عليه وسلم ) وما أحد هو أكره طلعة إلينا منه لما كنا هممنا به ، فلما انتهى إليهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

قال : ’ اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ’ ،

آل عمران : ( ١٠٤ ) ولتكن منكم أمة . . . . .

) ولتكن منكم أمة ( ، يعني عصبة ، ) يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ) [ آية : ١٠٤ ] .

تفسير سورة آل عمران آية [ ١٠٥ - ١٠٨ ]

آل عمران : ( ١٠٥ ) ولا تكونوا كالذين . . . . .

فوعظ الله المؤمنين لكي يتفرقوا ولا يختلفوا كفعل أهل الكتاب ، فقال : ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ( في الدين بعد موصى ، فصاروا أديانا ) من بعد ما جاءهم البينات ( ، يعني البيان ، ) وأولئك لهم عذاب عظيم ) [ آية : ١٠٥ ] ،

آل عمران : ( ١٠٦ ) يوم تبيض وجوه . . . . .

) يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم ( بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) قبل أن يبعث ،

)( فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) [ آية : ١٠٦ ] ،

آل عمران : ( ١٠٧ ) وأما الذين ابيضت . . . . .

) وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة ( ، يعني في جنة ) الله هم فيها خالدون ) [ آية : ١٠٧ ] ، يعني لا يموتون ،

آل عمران : ( ١٠٨ ) تلك آيات الله . . . . .

) تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ) [ آية : ١٠٨ ] ، فيعذب على غير

ذنب .

تفسير سورة آل عمران آية [ ١٠٩ - ١١٢ ]

آل عمران : ( ١٠٩ ) ولله ما في . . . . .

) ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور ) [ آية : ١٠٩ ] ، يعني تصير

صفحة رقم ١٨٦

أمور العباد إليه في الآخرة ، وافتخرت الأنصار ، فقالت الأوس : منا خزيمة بن ثابت

صاحب الشهادتين ، ومنا حنظلة غسيل الملائكة ، ومنا عاصم بن ثابت بن الأفلح الذي

حمت رأسه الدبر ، يعني الزنابير ، ومنا سعد بن معاذ الذي اهتز العرش لموته ، ورضى الله

عز وجل بحكمه ، والملائكة في أهل قريظة ، وقالت الخزرج : منا أربعة أحكموا القرآن ،

أبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد ، ومنا سعد بن عبادة صاحب

راية الأنصار وخطيبهم الذي ناحت الجن عليه ، فقالوأ :

نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة

فرميناه بسهمين فلم تخط فؤاده

آل عمران : ( ١١٠ ) كنتم خير أمة . . . . .

قوله سبحانه : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ( ، يعني خير الناس للناس ، وذلك أن

مالك بن الضيف ، ووهب بن يهوذا قالا لعبد الله بن مسعود ، ومعاذ بن جبل ، وسالم

مولى أبي حنيفة : إن ديننا خير مما تدعونا إليه ، فأنزل الله عز وجل فيهم : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ( في زمانكم كما فضل بنى إسرائيل في ومانهم ، ) تأمرون (

الناس ) بالمعروف ( ، يعني بالإيمان ، ) وتنهون عن المنكر وتؤمنون ( بتوحيد

) بالله ( وتنهوهم عن الظلم وأنتم خير الناس للناس ، وغيركم من أهل الأديان لا

يأمرون أنفسهم ولا غيرهم بالمعروف ، ولا ينهونهم عن المنكر ، ثم قال : ( ولو آمن ( ، يعني ولو صدق ) أهل الكتاب ( ، يعني اليهود بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) وما جاء به

من الحق ، ) لكان خيرا لهم ( من الكفر ، ثم قال : ( منهم المؤمنون ( ، يعني عبد

الله بن سلام وأصحابه ، ) وأكثرهم الفاسقون ) [ آية : ١١٠ ] ، يعني العاصين ، يعني

اليهود .

آل عمران : ( ١١١ ) لن يضروكم إلا . . . . .

) لن يضروكم إلا أذى ( ، وذلك أن رؤساء اليهود : كعب بن مالك ، وشعبة ،

وبحرى ، ونعمان ، وأبا ياسر ، وأبا نافع ، وكنانة بن أبي الحقيق ، وابن صوريا ، عمدوا إلى

مؤمنيهم فآذوهم لإسلامهم ، وهم عبد الله بن سلام وأصحابه ، فأنزل الله عز وجل :

( لن يضروكم ( اليهود ) إلا أذى ( باللسان ، ) وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ) [ آية : ١١١ ] .

آل عمران : ( ١١٢ ) ضربت عليهم الذلة . . . . .

ثم أخبر عن اليهود ، فقال سبحانه : ( ضربت عليهم الذلة ( ، يعني المذلة ، ) أين ما ثقفوا ( ، يعني وجدوا ، ) إلا بحبل من الله وحبل من الناس ( ، يقول : لا يأمنوا حيث ما

توجهوا إلا بعهد من الله ، وعهد من الناس ، يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وحده ، ) وباءو بغضب من

صفحة رقم ١٨٧

الله ( ، يعني استوجبوا الغضب من الله ، ) وضربت عليهم ) ) الذلة و ( ( المسكنة ( ،

يعني الذل والفقر ، ) ذلك ( الذي نزل بهم ) بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله

ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك ( الذي أصابهم ) بما عصوا وكانوا يعتدون ) [ آية :

١١٢ ] في دينهم بما خبر عنهم .

تفسير سورة آل عمران آية [ ١١٣ - ١١٥ ]

آل عمران : ( ١١٣ ) ليسوا سواء من . . . . .

فقال سبحانه : ( ليسوا سواء من أهل الكتاب ( ، وذلك أن اليهود قالوا لابن سلام

وأصحابه : لقد خسرتم حين استبدلتم بدينكم دينا غيره ، وقد عاهدتم الله بعهد ألا تدينوا

إلا بدينكم ، فقال الله عز وجل : ( ليسوا سواء ( ، يقول : ليس كفار اليهود والذين

في الضلالة بمنزلة ابن سلام وأصحابه الذين هم على دين الله ، منهم ) أمة ( عصابة

) قائمة ( بالحق على دين الله عادلة ، ) يتلون آيات الله ( ، يعني يقرءون كلام الله

) آناء الليل ( ، يعني ساعات الليل ، ) وهم يسجدون ) [ آية : ١١٣ ] ، يعني يصلون

بالليل .

آل عمران : ( ١١٤ ) يؤمنون بالله واليوم . . . . .

) يؤمنون بالله واليوم الآخر ( ، يعني يصدقون بتوحيد الله والبعث الذي فيه

جزاء الأعمال ، ) ويأمرون بالمعروف ( ، يعني إيمانا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وينهون عن

المنكر ( ، يعني عن تكذيب بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) ويسارعون في الخيرات ( ، يعني شرائع

الإسلام ، ) وأولئك من الصالحين ) [ آية : ١١٤ ] ،

آل عمران : ( ١١٥ ) وما يفعلوا من . . . . .

) وما يفعلوا من خير فلن

يكفروه ( ، فلن يضل عنهم ، بل يشكر ذلك لهم ، ) والله عليم بالمتقين ) [ آية :

١١٥ ] ، يعني ابن سلام وأصحابه .

تفسير سورة آل عمران آية [ ١١٦ - ١١٧ ]

آل عمران : ( ١١٦ ) إن الذين كفروا . . . . .

فقال : ( إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك

صفحة رقم ١٨٨

أصحاب النار هم فيها خالدون ) [ آية : ١١٦ ] ،

آل عمران : ( ١١٧ ) مثل ما ينفقون . . . . .

ثم ذكر نفقة سفلة اليهود من الطعام والثمار

على رءوس اليهود كعب بن الأشرف وأصحابه ، يريدون بها الاخرة ، فضرب الله عز

وجل مثلا لنفقاتهم ، فقال : ( مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا ( / وهم كفار ، يعني

سفلة اليهود / ) كمثل ريح فيها صر ( ، يعني بردا شديدا ، ) أصابت ( الريح الباردة ،

)( حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته ( ، فلم يبق منه شيئا ، كما أهلكت الريح الباردة ،

)( حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته ( ، فلم يبق منه شيئاً ، كما أهلكت الريح الباردة

حرث الظلمة ، فلم ينفعهم حرثهم ، فكذلك أهلك الله نفقات سفلة اليهود ، ومنهم كفار

مكة التي أرادوا بها الآخرة ، فلم تنفعهم نفقاتهم ، فذلك قوله عز وجل : ( وما ظلمهم

الله ( حين أهلك نفقاتهم ، فلم نتقبل منهم ، ) ولكن أنفسهم يظلمون ) [ آية : ١١٧ ] .

تفسير سورة آل عمران آية [ ١١٨ - ١٢٠ ]

آل عمران : ( ١١٨ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين ءامنوا ( ، يعني المنافقين عبد الله بن أبى ، ومالك بن دخشم الأنصاري

وأصحابه ، دعاهم اليهود إلى دينهم ، منهم : إصبغ ورافع ابني حرملة ، وهما رءوس

اليهود ، فزينوا لهما ترك الإسلام ، حتى أرادوا ان يظهروا الكفر ، فأنزل الله عز وجل

يحذرهما ولاية اليهود ، ) يأيها الذين ءامنوا ( ) لا تتخذوا بطانة ( ، يعني اليهود ،

)( من دونكم ( ، يعني من دون المؤمنين ، ) لا يألونكم خبالا ( ، يعني غيا ، ) ودوا ما

عنتم ( ، يعني ما أثمتم لدينكم في دينكم ، ) قد بدت البغضاء ( ، يعني ظهرت البغضاء ،

)( من أفواههم ( ، يعني قد ظهرت العداوة بألسنتهم ، ) وما تخفى صدورهم ( ، يعني ما

تسر قلوبهم من الغش ، ) أكبر ( مما بدت بألسنتهم ، ) قد بينا لكم الآيات ( ، يقول :

ففي هذا بيان لكم منهم ، ) إن كنتم تعقلون ) [ آية : ١١٨ ] .

آل عمران : ( ١١٩ ) ها أنتم أولاء . . . . .

ثم قال سبحانه : ( هأنتم ( معشر المؤمنين ) أولاء تحبونهم ( تحبون هؤلاء اليهود

في التقديم لما أظهروا من الأيمان بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) وبما جاء به ، ) ولا يحبونكم ( ؛ لأنهم

ليسوا على دينكم ، ) وتؤمنون بالكتاب كله ( ، كتاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) والكتب كلها التي

صفحة رقم ١٨٩

كانت قبله ، ) وإذا لقوكم قالوا ءامنا ( ، يعني صدقنا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) وبما جاء به ، وهم

كذبة ، يعني اليهود ، مثلها في المائدة : ( وإذا جاؤوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر ) [ المائدة : ٦١ ] إلى آخر الآية ، ثم قال : ( وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل ( ،

يعني أطراف الأصابع ، ) من الغيظ ( الذي في قلوبهم ، ودوا لو وجدوا ريحا يركبونكم

بالعداوة ، ) قل موتوا بغيظكم ( ، يعني اليهود ، ) إن الله عليم بذات الصدور ) [ آية :

١١٩ ] ، يعني يعلم ما في قلوبهم من العداوة والغش للمؤمنين .

آل عمران : ( ١٢٠ ) إن تمسسكم حسنة . . . . .

ثم أخبر عن اليهود ، فقال سبحانه : ( إن تمسسكم حسنة ( ، يعني الفتح والغنيمة يوم

بدر ، ) تسؤهم وإن تصبكم سيئة ( ، القتل والهزيمة يوم أحد ، ) يفرحوا بها ( ، ثم قال

للمؤمنين : ( وإن تصبروا ( على أمر الله ، ) وتتقوا ( معاصيه ) لا يضركم كيدهم شيئا ( ، يعني قولهم ، ) إن الله بما يعملون محيط ) [ آية : ١٢٠ ] ، أحاط علمه

بأعمالهم .

تفسير سورة آل عمران من آية [ ١٢١ - ١٢٥ ]

آل عمران : ( ١٢١ ) وإذ غدوت من . . . . .

) وإذ غدوت من أهلك ( على راحتك يا محمد يوم الأحزاب ، ) تبوئ المؤمنين ( ، يعني توطن لهم ، ) مقاعد للقتال ( في الخندق قبل أن يستبقوا إليه

ويستعدوا للقتال ، ) والله سميع عليم ) [ آية : ١٢١ ] ،

آل عمران : ( ١٢٢ ) إذ همت طائفتان . . . . .

) إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ( ، يعني ترك المركز ، منهم بنو حارثة بن الحارث ، ومنهم أوس بن قيظي ، وأبو

عربة بن أوس بن يامين ، وبنو سلمة بن جشم ، وهما حيان من الأنصار ، ) والله وليهما ( حين عصمها فلم يتركا المركز ، وقالوا : ما يسرنا أنا لم نهم بالذي هممنا إذا

كان الله ولينا ، ) وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) [ آية : ١٢٢ ] ، يعني فليثق المؤمنون به .

آل عمران : ( ١٢٣ ) ولقد نصركم الله . . . . .

) ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة ( ، وأنتم قليل ، يذكرهم النعم ، ) فاتقوا الله (

ولا تعصوه ، ) لعلكم تشكرون ) [ آية : ١٢٣ ] ربكم في النعم ،

آل عمران : ( ١٢٤ ) إذ تقول للمؤمنين . . . . .

) إذ تقول ( يا محمد

صفحة رقم ١٩٠

) للمؤمنين ( يوم أحد : ( ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملائكة

منزلين ) [ آية : ١٢٤ ] عليكم من السماء ، وذلك حين سألوا المدد ، فقال سبحانه :

آل عمران : ( ١٢٥ ) بلى إن تصبروا . . . . .

) بلى ( يمددكم ربكم بالملائكة ، ) إن تصبروا ( لعدوكم ) وتتقوا ( معاصيه ،

)( ويأتوكم من فورهم هذا ( ، يعني من وجههم هذا ، ) يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من

الملائكة ( ، فزادهم ألفين ) مسومين ) [ آية : ١٢٥ ] ، يعني معلمين بالصوف الأبيض

في نواصي الخيل ، وأذنابها عليها البياض ، معتمين بالبياض ، وقد أرخوا أطراف العمائم

بين أكتافهم .

تفسير سورة آل عمران من آية [ ١٢٦ - ١٢٧ ]

آل عمران : ( ١٢٦ ) وما جعله الله . . . . .

) وما جعله الله ( ، يقول : وما جعل المدد من الملائكة ) إلا بشرى لكم ولتطمئن ( ،

يعني ولكي تسكن ) قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله ( ، يقول : النصر ليس بقلة

العدد ولا بكثرته ، ولكن النصر من عند الله ) العزيز ( ، يعني المنيع في ملكه ،

)( الحكيم ) [ آية : ١٢٦ ] في أمره حكم النصر للمؤمنين ، نظيرها في الانفال ،

آل عمران : ( ١٢٧ ) ليقطع طرفا من . . . . .

) ليقطع ( لكي يقطع ) طرفا من الذين كفروا ( من أهل مكة ، ) أو يكبتهم ( ، يعني

يخزيهم ، ) فينقلبوا ( إلى مكة ) خائبين ) [ آية : ١٢٧ ] ، لم يصيبوا ظفرا ولا خيرا ، فلم

يصبر المؤمنون وتركوا المركز وعصوا ، فرفع عنهم المدد ، وأصابتهم الهزيمة بمعصيتهم ، فيها

تقديم .

تفسير سورة آل عمران [ آية ١٢٨ ]

آل عمران : ( ١٢٨ ) ليس لك من . . . . .

) ليس لك ( يا محمد ) من الأمر شيء ( ، وذلك أن سبعين رجلا من أصحاب

الصفة فقراء ، كانوا إذا أصابوا طعاما فشبعوا منه تصدقوا بفضله ، ثم إنهم خرجوا إلى

الغزو محتسبين إلى قتال قبيلتين من بني سليم : عصبة وذكوان ، فقالتلوهم فقتل السبعون

جميعا ، فشق على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه قتلهم ، فدعا عليهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أربعين يوما في

صلاة الغداة ، فأنزل الله تعالى : ( ليس لك من الأمر شيء ( ) أو يتوب عليهم ( ،

فيهديهم لدينه ، ) أو يعذبهم ( على كفرهم ، ) فإنهم ظالمون ) [ آية : ١٢٨ ] .

تفسير سورة آل عمران آية [ ١٢٩ ]

صفحة رقم ١٩١

آل عمران : ( ١٢٩ ) ولله ما في . . . . .

ثم عظم نفسه تعالى ، فقال : ( ولله ما في السماوات وما في الأرض ( من الخلق عبيدة

وفي ملكه ، ) يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم ) [ آية : ١٢٩ ] في

تأخير العذاب عن هذين الحيين من بني سليم .

تفسير سورة آل عمران من آية [ ١٣٠ - ١٣٢ ]

آل عمران : ( ١٣٠ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة ( ، وذلك ان الرجل كان

إذا حل ماله طلبه من صاحبه ، فيقول المطلوب : أخر عني وأزيدك على مالك ، فيفعلون

ذلك ، فوعظهم الله تعالى ، وقال : ( واتقوا الله ( في الربا ) لعلكم تفلحون ) [ آية :

١٣٠ ]

آل عمران : ( ١٣١ ) واتقوا النار التي . . . . .

، ثم خوفهم ، فقال : ( واتقوا النار التي أعدت للكافرين ) [ آية : ١٣١ ] ،

آل عمران : ( ١٣٢ ) وأطيعوا الله والرسول . . . . .

) وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ) [ آية : ١٣٢ ] ، يعني لكي ترحموا فلا

تعذبوا .

تفسير سورة آل عمران من آية [ ١٣٣ - ١٣٤ ]

آل عمران : ( ١٣٣ ) وسارعوا إلى مغفرة . . . . .

ثم رغبهم ، فقال سبحانه : ( وسارعوا ( بالأعمال الصالحة ) إلى مغفرة (

لذنوبكم ) من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض ( ، يقول : عرض الجنة كعرض

سبع سماوات وسبع أرضين جميعا لو ألصق بعضها إلى بعض ، ) أعدت للمتقين ) [ آية :

١٣٣ ] ،

آل عمران : ( ١٣٤ ) الذين ينفقون في . . . . .

ثم نعتهم ، فقال : ( الذين ينفقون في السراء والضراء ( ، يعني في اليسر والعسر ،

وفي الرخاء والشدة ، ) والكاظمين الغيظ ( ، وهو الرجل يغضب في أمر ، فإذا فعله

وقع في معصية ، فيكظم الغيظ ويغفر ، فذلك قوله : ( والعافين عن الناس ( ، ومن

يفعل هذا فقد أحسن ، فذلك قوله : ( والله يحب المحسنين ) [ آية : ١٣٤ ] ، فقال

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إني أرى هؤلاء في أمتي قليلا ، وكانوا أكثر في الامم الخالية ’ .

تفسير سورة آل عمران من آية [ ١٣٥ - ١٣٦ ]

صفحة رقم ١٩٢

آل عمران : ( ١٣٥ ) والذين إذا فعلوا . . . . .

) والذين إذا فعلوا فاحشة ( ، وذلك أن رجلا خرج غازيا وخلف رجلا في أهله

وولده ، فعرض له الشيطان في اهله ، فهوى المرأة ، فكان منه ما ندم ، فاتى أبا بكر

الصديق ، رضى الله عنه ، فقال : هلكت ، قال : وما هلاكك ، قال : ما من شيء يناله

الرجل من المرأة ، إلا وقد نلته غير الجماع ، فقال أبو بكر ، رضى الله عنه : ويحك ، أما

علمت أن الله عز وجل يغار للغازي ما لا يغار للقاعد ، ثم لقى عمر ، رضى الله عنه ،

فأخبره ، فقال له مثل مقالة أبى بكر ، رضى الله عنه ، ثم أتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال له مثل

مقالتهما ، فأنزل الله عز وجل فيه : ( والذين إذا فعلوا فاحشة ( ، يعني الزنا ) أو ظلموا أنفسهم ( ما كان نال منها دون الزنا ، ) ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا ( يقيموا ) على ما فعلوا وهم يعلمون ) [ آية : ١٣٥ ]

أنها معصية .

آل عمران : ( ١٣٦ ) أولئك جزاؤهم مغفرة . . . . .

فمن استغفر ف ) أولئك جزاؤهم مغفرة ( لذنوبهم ) من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ( ، يعني مقيمين في الجنان لا يموتون ، ) ونعم أجر العاملين ) [ آية : ١٣٦ ] ، يعني التائبين من الذنوب ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ظلمت نفسك ،

فاستغفر الله وتب إليه ’ ، فاستغفر الرجل ، واستغفر له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، نزلت هذه الآية في

عمر بن قيس ، ويكنى أبا مقبل ، وذلك حين أقبل إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقد صدمه حائط ، وإذا

الدم يسيل على وجهه عقوبة لما فعل ، فانتهى إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأذن بلال بالصلاة ، صلاة

الأولى ، فسأل أبو مقبل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ما توبته ، فلم يجبه ، ودخل المسجد وصلى الأولى ،

ودخل أبو مقبل وصلى معه ، فنزل جبريل ، عليه السلام ، بتوبته ، ) وأقم الصلاة طرفي

النهار وزلفا من الليل إن الحسنات ( ، يعني الصلوات الخمس ) يذهبن السيئات (

[ هود : ١١٤ ] ، يعني الذنوب التي لم تختم بالنار ، وليس عليه حد في الزنا وما بين

الحدين فهو اللمم ، والصلوات الخمس تكفر هذه الذنوب ، وكان ذنب أبي مقبل من

هذه الذنوب ، فلما صلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال لأبي مقبل : ’ أما توضأت قبل أن تأتينا ؟ ’ ، قال :

بلى ، قال : ’ أما شهدت معنا الصلاة ؟ ’ ، قال : بلى ، قال : ’ فإن الصلاة قد كفرت ذنبك ’ ،

وقرأ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) هذه الآية .

تفسير سورة آل عمران من آية [ ١٣٧ - ١٣٩ - ]

صفحة رقم ١٩٣

آل عمران : ( ١٣٧ ) قد خلت من . . . . .

) قد خلت من قبلكم سنن ( ، يعني عذاب الأمم الخالية ، فخوف هذه الأمم بعذاب

الأمم ليعتبروا فيوحدوه ، قوله سبحانه : ( فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ) [ آية : ١٣٧ ] للرسل بالعذاب ، كان عاقبتهم الهلاك ،

آل عمران : ( ١٣٨ ) هذا بيان للناس . . . . .

ثم وعظهم ، فقال

سبحانه : ( هذا ( القرآن ) بيان للناس ( من العمى ) وهدى ( من الضلالة

) وموعظة ( من الجهل ) للمتقين ) [ آية : ١٣٨ ] ،

آل عمران : ( ١٣٩ ) ولا تهنوا ولا . . . . .

) ولا تهنوا ( ولا تضعفوا عن

عدوكم ) ولا تحزنوا ( على ما أصابكم من القتل والهزيمة يوم أحد ) وأنتم الأعلون ( ، يعني العالين ) إن كنتم مؤمنين ) [ آية : ١٣٩ ] ، يعني إن كنتم مصدقين .

تفسير سورة آل عمران [ آية ١٤٠ ]

آل عمران : ( ١٤٠ ) إن يمسسكم قرح . . . . .

ثم عزاهم ، فقال : ( إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ( ، يعني إن

تصبكم جراحات يوم أحد فقد مس القوم ، يعني كفار قريش ، قرح مثله ، يقول : قد

أصاب المشركين جراحات مثله يوم بدر ، وذلك قوله سبحانه : ( وتلك الأيام نداولها بين الناس ( يوم لكم ببدر ، ويوم عليكم بأحد ، مرة للمؤمنين ومرة للكافرين ، بديل

للكافرين من المؤمنين ، ويبتلى المؤمنين بالكافرين ، ) وليعلم الله ( ، يعني وليرى إيمان

) الذين آمنوا ( منكم عند البلاء فيتبين إيمانهم أيشكوا في دينهم أم لا ، ) ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين ) [ آية : ١٤٠ ] ، يعني المنافقين .

تفسير سورة آل عمران آية [ ١٤١ - ١٤٤ ]

آل عمران : ( ١٤١ ) وليمحص الله الذين . . . . .

) وليمحص الله الذين آمنوا ( بالبلاء ليرى صبرهم ، ) ويمحق الكافرين [ آية :

صفحة رقم ١٩٤

١٤١ ] ، يعني ويذهب دعوة الكافرين الشرك ، يعني المنافقين ، فيبين نفاقهم وكفرهم ، ثم

بين للمؤمنين أنه نازل بهم الشدة والبلاء في ذات الله عز وجل ، فقال : ( أم حسبتم (

يعني أحسبتم ، وذلك أن المنافقين قالوا للمؤمنين يوم أحد بعد الهزيمة : لم تقتلون

أنفسكم ، وتهلكون أموالكم ، فإن محمدا لو كان نبيا لم يسلط عليه القتل ؟ قال المؤمنون :

بلى ، من قتل منا دخل الجنة ، فقال المنافقون : لم تمنون أنفسكم بالباطل ؟ فأنزل الله تعالى :

آل عمران : ( ١٤٢ ) أم حسبتم أن . . . . .

) أم حسبتم ( معشر المؤمنين ) أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله ( ، يعني ولما يرى الله

) الذين جاهدوا منكم ( في سبيل الله ) و ( لما ) ويعلم ( ، يعني يرى

) الصابرين ) [ آية : ١٤٢ ] عند البلاء ، وليمحص ، أي يقول : إذا جاهدوا وصبروا رأى

ذلك منهم ، وإذا لم يفعلوا لم ير ذلك منهم .

آل عمران : ( ١٤٣ ) ولقد كنتم تمنون . . . . .

) ولقد كنتم تمنون الموت ( ، وذلك حين أخبر الله عز وجل عن قتلى بدر ، وما هم

فيه من الخير ، قالوا : يا نبي الله ، أرنا يوما كيوم بدر ، فأراهم الله عز وجل يوم أحد ،

فانهزموا فعاتبهم الله عز وجل ، فقال سبحانه : ( ولقد كنتم تمنون الموت ( ) من قبل أن تلقوه ( ، يعني القتال من قبل أن يلقوه ، ) فقد رأيتموه وأنتم تنظرون ) [ آية :

١٤٣ ] ، وقالوا يومئذ : إن محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) قد قتل ، فقال بشر بن النضر الأنصاري ، وهو عم

أنس بن مالك : إن كان محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) قد قتل ، فإن رب محمد حي ، أفلا تقاتلون على ما

قاتل عليه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حتى تلقوا الله عز وجل .

آل عمران : ( ١٤٤ ) وما محمد إلا . . . . .

ثم قال النضر : اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء ، وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء ،

ثم شد عليهم بسيفه فقتل منهم من قتل ، وقال المنافقون يومئذ : ارجعوا إلى إخوانكم

فاستأمنوهم ، فارجعوا إلى دينكم الأول ، فقال النضر عند قول المنافقين تلك المقالة ،

فأنزل الله عز وجل : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ( ، يقول : وهل

محمد ، عليه السلام ، لو قتل إلا كمن قتل قبله من الأنبياء ، ) افإين مات ( محمد ) أو قتل انقلبتم على أعقابكم ( ، يعني رجعتم إلى دينكم الأول الشرك ، ثم قال : ( ومن ينقلب على عقبيه ( ، يقول : ومن يرجع إلى الشرك بعد الإيمان ، ) فلن يضر الله شيئا (

بارتداده من الإيمان إلى الشرك ، إنما يضر بذلك نفسه ، ) وسيجزي الله الشاكرين (

صفحة رقم ١٩٥

[ آية : ١٤٤ ] ، يعني الموحدين لله في الآخرة .

تفسير سورة آل عمران آية [ ١٤٥ - ١٤٦ ]

آل عمران : ( ١٤٥ ) وما كان لنفس . . . . .

) وما كان لنفس أن تموت ( ، يعني أن تقتل ، ) إلا بإذن الله ( حتى يأذن الله

في موته ، ) كتابا مؤجلا ( في اللوح المحفوظ ، ) ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ( ،

يعني الذين تركوا المركز يوم أحد وطلبوا الغنيمة ، وقال سبحانه : ( ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها ( ، الذين ثبتوا مع أميرهم عبد الله بن جبير الأنصاري من بني عمرو

حتى قتلوا ، ) وسنجزي الشاكرين ) [ آية : ١٤٥ ] ، يعني الموحدين في الآخرة .

آل عمران : ( ١٤٦ ) وكأين من نبي . . . . .

ثم أخبر بما لقيت الأنبياء والمؤمنون قبلهم يعزيهم ليصبروا ، فقال سبحانه : ( وكأين من نبي ( ، وكم من نبي ) قاتل معه ( قبل محمد ) ربيون كثير ( ، يعني الجمع

الكثير ، ) فما وهنوا ( ، يعني فما عجزوا لما نزل بهم من قبل أنبيائهم وأنفسهم ، ) لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا ( ، يعني خضعوا لعدوهم ، ) وما استكانوا ( ، يعني وما

استسلموا ، يعني الخضوع لعدوهم بعد قتل نبيهم ، فصبروا ) والله يحب الصابرين (

[ آية : ١٤٦ ] .

تفسير سورة آل عمران آية [ ١٤٧ - ١٤٨ ]

آل عمران : ( ١٤٧ ) وما كان قولهم . . . . .

) وما كان قولهم ( عند قتل أنبيائهم ) إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا ( ، يعني الخطايا الكبار في أعمالنا ، ) وثبت أقدامنا ( عند اللقاء حتى لا تزل ،

)( وانصرنا على القوم الكافرين ) [ آية : ١٤٧ ] ، أفلا تقولون كما قالوا ، وتقاتلون كما

قاتلوا ، فتدركون من الثواب في الدنيا والآخرة مثل ما أدركوا ، فذلك قوله عز وجل :

آل عمران : ( ١٤٨ ) فآتاهم الله ثواب . . . . .

) فآتاهم الله ثواب الدنيا ( ، يقول : أعطاهم النصر والغنيمة في الدنيا ، ) وحسن ثواب

صفحة رقم ١٩٦

الآخرة ( جنة الله ورضوانه ، فمن فعل ذلك فقد أحسن ، فذلك قوله عز وجل : ( والله

يحب المحسنين ) [ آية : ١٤٨ ] .

تفسير سورة آل عمران آية [ ١٤٩ - ١٥٠ ]

آل عمران : ( ١٤٩ ) يا أيها الذين . . . . .

وأنزل الله عز وجل في قول المنافقين للمؤمنين عند الهزيمة : ارجعوا إلى إخوانكم

فادخلوا في دينهم ، فقال سبحانه : ( يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين

كفروا ( ، يعني المنافقين في الرجوع إلى أبي سفيان ، ) يردوكم على أعقابكم (

كفارا بعد الإيمان ، ) فتنقلبوا خاسرين ) [ آية : ١٤٩ ] إلى دينكم الأول ،

آل عمران : ( ١٥٠ ) بل الله مولاكم . . . . .

) بل الله

مولاكم ( ، يعني يقول : فأطيعوا الله مولاكم ، يعني وليكم ، ) وهو خير الناصرين (

[ آية : ١٥٠ ] من أبي سفيان وأصحابه ومن معه من كفار العرب يوم أحد .

تفسير سورة آل عمران آية [ ١٥١ - ١٥٢ ]

آل عمران : ( ١٥١ ) سنلقي في قلوب . . . . .

) سنلقى في قلوب الذين كفروا الرعب ( ، فانهزموا إلى مكة من غير شيء ،

)( بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ( ، يعني ما لم ينزل به كتابا فيه حجة

لهم بالشرك ، ) ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين ) [ آية : ١٥١ ] ، يعني مأوى

المشركين النار ،

آل عمران : ( ١٥٢ ) ولقد صدقكم الله . . . . .

) ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه ( ، يعني

تقتلونهم بإذنه يوم أحد ، ولكم النصر عليهم ، ) حتى إذا فشلتم ( ، يعني ضعفتم

عن ترك المركز ، ) وتنازعتم في الأمر وعصيتم ( كان تنازعهم أنه قال بعضهم :

ننطلق فنصيب الغنائم ، وقال بعضهم : لا نبرح المركز كما أمرنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) من

بعد ما أراكم ما تحبون ( من النصر على عدوكم ، فقتل أصحاب الألوية من

المشركين ، ) منكم من يريد الدنيا ( الذين طلبوا الغنيمة ، ) ومنكم من يريد

صفحة رقم ١٩٧

الآخرة ( الذين ثبتوا في المركز حتى قتلوا ، ) ثم صرفكم عنهم ) ) من بعد أن أظفركم عليهم ( ( ليبتليكم ( بالقتل والهزيمة ، ) ولقد عفا عنكم ( حيث لم

تقتلوا جميعا عقوبة بمعصيتكم ، ) والله ذو فضل ( في عقوبته ) على المؤمنين ) [ آية :

١٥٢ ] ، حيث لم يقتلوا جميعا .

تفسير سورة آل عمران آية [ ١٥٣ ]

آل عمران : ( ١٥٣ ) إذ تصعدون ولا . . . . .

) إذ تصعدون ( من الوادي إلى أحد ، ) ولا تلوون على أحد ( ، يعني

بأحد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) والرسول يدعوكم في أخراكم ( ، يعني يناديكم من ورائكم :

يا معشر المؤمنين ، أنا رسول الله ، ثم قال : ( فأثابكم غما بغم ( ، وذلك أنهم

كانوا يذكرون فيما بينهم بعد الهزيمة ما فاتهم من الفتح والغنيمة ، وما أصابهم بعد ذلك

من المشركين ، وقتل إخوانهم ، فهذا الغم الأول ، والغم الآخر إشراف خالد بن الوليد

عليهم من الشعب في الخيل ، فلما أن عاينوه ذعرهم ذلك وأنساهم ما كانوا فيه من الغم

الأول والحزن ، فذلك قوله سبحانه : ( لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ( من

الفتح والغنيمة ، ) ولا ما أصابكم ( من القتل والهزيمة ، ) والله خبير بما تعملون ) [ آية : ١٥٣ ] .

تفسير سورة آل عمران آية [ ١٥٤ ]

آل عمران : ( ١٥٤ ) ثم أنزل عليكم . . . . .

) ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا ( ، يعني من بعد غم الهزيمة أمنة نعاسا ،

وذلك أن الله عز وجل ألقى على بعضهم النعاس فذهب غمهم ، فذلك قوله عز وجل :

( يغشى ) ) النعاس ( ( طائفة منكم ( نزلت في سبعة نفر ، في : أبي بكر الصديق ،

وعمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، والحارث بن الصمة ، وسهل بن ضيف

صفحة رقم ١٩٨

ورجلين من الأنصار ، رضى الله عنهم ، ثم قال سبحانه : ( وطائفة قد أهمتهم أنفسهم ( ، يعني الذين لم يلق عليهم النعاس ، ) يظنون بالله غير الحق ( كذبا يقول

المؤمنون : إن محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) قد قتل ، ) ظن الجاهلية ( ، يقول : كظن جهال المشركين أبو

سفيان وأصحابه ، وذلك أنهم قالوا : إن محمدا قد قتل ، ) يقولون هل لنا من الأمر من

شيء ( ، هذا قول معتب بن قشير ، يعني بالأمر النصر ، يقول الله عز وجل لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) :

( قل إن الأمر ( ، يعني النصر ) كله لله ( .

ثم قال سبحانه : ( يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر

شيء ما قتلنا ههنا ( ، يقول : يسرون في قلوبهم ما لا يظهرون لك بألسنتهم ، والذي

أخفوا في أنفسهم أنهم قالوا : لو كنا في بيوتنا ما قتلنا ها هنا ، قال الله عز وجل لنبيه

( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل ( لهم يا محمد : ( لو كنتم في بيوتكم لبرز ( كما تقولون لخرج من البيوت

) الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ( ، فمن كتب عليه القتل لا يموت أبدا ، ومن

كتب عليه الموت لا يقتل أبدا ، ) وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ) [ آية : ١٥٤ ] ، يقول : الله عليم بما في القلوب من الإيمان

والنفاق ، والذين أخفوا في أنفسهم قولهم : إن محمدا قد قتل ، وقولهم : لو كان لنا من

الأمر شيء ما قتلنا ها هنا ، يعني هذا المكان ، فهذا الذي قال الله سبحانه لهم : ( قل (

لهم يا محمد : ( لو كنتم في بيوتكم ( كما تقولون ) لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ( .

تفسير سورة آل عمران آية ١٥٥

آل عمران : ( ١٥٥ ) إن الذين تولوا . . . . .

قوله سبحانه : ( إن الذين تولوا منكم ( ، يعني انهزموا عن عدوهم مدبرين منهزمين

) يوم التقى الجمعان ( ، جمع المؤمنين وجمع المشركين يوم أحد ، ) إنما استزلهم الشيطان ( ، يعني استفزهم الشيطان ) ببعض ما كسبوا ( من الذنوب ، يعني

بمعصيتهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وتركهم المركز ، منهم : عثمان بن عفان ، ورافع بن المعلى ، وخارجة

بن زيد ، وخذيفة بن عبيد بن ربيعة ، وعثمان بن عقبة ، ) ولقد عفا الله عنهم ( حين لم

يقتلوا جميعا عقوبة بمعصيتهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) إن الله غفور ( لذنوبهم ) حليم ) [ آية :

١٥٥ ] عنهم في هزيمتهم فلم يعاقبهم

صفحة رقم ١٩٩

تفسير سورة آل عمران آية [ ١٥٦ ]

آل عمران : ( ١٥٦ ) يا أيها الذين . . . . .

ثم وعظ الله المؤمنين ألا يشكوا كشك المنافقين ، فقال سبحانه : ( يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا ( في القول ) كالذين كفروا ( ، يعني المنافقين ، ) وقالوا لإخوانهم ( ، يعني

عبد الله بن أبي ، وذلك أنه قال يوم أحد لعبد الله بن رباب الأنصاري وأصحابه : ( إذا ضربوا ( ، يعني ساروا ) في الأرض ( تجاراً ) أو كانوا غزى ) جمع غاز ، ) لو كانوا

عندنا ما ماتوا ( ، يعني التجار ، ) وما قتلوا ( ، يعني الغزاة ، قال عبد الله بن أبي ذلك

حين انهزم المؤمنون وقتلوا ، يقول الله عز وجل : ( ليجعل الله ذلك ( القتل

) حسرة ( ، يعني حزنا ) في قلوبهم والله يحي ) ) الموتى ( ( ويميت ( الأحياء لا يملكهما

غيره ، وليس ذلك بأيديهم ، ) والله بما تعملون بصير ) [ آية : ١٥٦ ] .

تفسير سورة آل عمران من [ ١٥٧ - ١٥٩ ]

آل عمران : ( ١٥٧ ) ولئن قتلتم في . . . . .

) ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم ( في غير قتل ) لمغفرة من الله ( لذنوبكم

) ورحمة خير مما يجمعون ) [ آية : ١٥٧ ] من الأموال ،

آل عمران : ( ١٥٨ ) ولئن متم أو . . . . .

ثم حذرهم القيامة ، فقال

) ولئن متم ( في غير قتل ) أو قتلتم ) ) في سبيله ( ( لإلى الله تحشرون ) [ آية : ١٥٨ ]

فيجزيكم بأعمالكم ،

آل عمران : ( ١٥٩ ) فبما رحمة من . . . . .

) فبما رحمة من الله لنت لهم ( ، فبرحمة الله كان إذ لنت لهم في

القول ، ولم تسرع إليهم بما كان منهم يوم أحد ، يعني المنافقين ، ) ولو كنت فظا (

باللسان ) غليظ القلب لانفضوا من حولك ( لتفرقوا عنك ، يعني المنافقين ، ) فاعف

عنهم ( ، يقول : اتركهم ) واستغفر لهم ( لما كان منهم يوم أحد ، ) وشاورهم في

الأمر ( ، وذلك أن العرب في الجاهلية كان إذا أراد سيدهم أن يقطع أمرا دونهم ولم

صفحة رقم ٢٠٠

يشاورهم شق ذلك عليهم ، فأمر الله عز وجل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يشاورهم في الأمر إذا أراد ،

فإن ذلك أعطف لقلوبهم عليه ، وأذهب لضغائنهم ، ) فإذا عزمت ( ، يقول : فإذا فرق

الله لك الأمر بعد المشاورة فامض لأمرك ، ) فتوكل على الله ( ، يقول : فثق بالله ، ) إن الله يحب المتوكلين ) [ آية : ١٥٩ ] عليه ، يعني الذين يثقون به .

تفسير سورة آل عمران من [ ١٦٠ - ١٦١ ]

آل عمران : ( ١٦٠ ) إن ينصركم الله . . . . .

) إن ينصركم الله ( ، يعني يمنعكم ، ) فلا غالب لكم ( ، يعني لا يهزمكم أحد ،

)( وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده ( ، يعني يمنعكم من بعد الله ، ) وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) [ آية : ١٦٠ ] ،

آل عمران : ( ١٦١ ) وما كان لنبي . . . . .

) وما كان لنبي أن يغل ( ، يعني أن يخون في الغنيمة

يوم أحد ولا يجور في قسمته في الغنيمة ، نزلت في الذين طلبوا الغنيمة يوم أحد ،

وتركوا المركز ، وقالوا : إنا نخشى أن يقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : من أخذ شيئا فهو له ، ونحن ها هنا

وقوف ، فلما رآهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ’ ألم أعهد إليكم ألا تبرحوا من المركز حتى يأتيكم

أمري ؟ ’ ، قالوا : تركنا بقية أخواننا وقوفا ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ظننتم أنا نغل ’ ، فنزلت

) وما كان لنبي أن يغل ( ، ثم خوف الله عز وجل من يغل ، فقال : ( ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ( بر وفاجر ) وما كسبت ( من خير أو شر ،

)( وهم لا يظلمون ) [ آية : ١٦١ ] في أعمالهم .

تفسير سورة آل عمران من [ ١٦٢ - ١٦٤ ]

آل عمران : ( ١٦٢ ) أفمن اتبع رضوان . . . . .

ثم قال سبحانه : ( أفمن اتبع رضوان الله ( ، يعني رضي ربه عز وجل ، ولم يغلل ،

)( كمن باء بسخط من الله ( ، يعني استوجب السخط من الله عز وجل في

الغلول ، ليسوا سواء ، ثم بين مستقرهما ، فقال : ( ومأواه ( ، يعني ومأوى من غل

) جهنم وبئس المصير ) [ آية : ١٦٢ ] ، يعني أهل الغلول .

صفحة رقم ٢٠١

آل عمران : ( ١٦٣ ) هم درجات عند . . . . .

ثم ذكر سبحانه من لا يغل ، فقال : ( هم ( ، يعني لهم ) درجات ( ، يعني لهم

فضائل ) عند الله والله بصير بما يعملون ) [ آية : ١٦٣ ] من غل منكم ومن لم يغل

فهو بصير بعمله ،

آل عمران : ( ١٦٤ ) لقد من الله . . . . .

) لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم

آياته ( ، يعني القرآن ، ) ويزكيهم ( ، يعني ويصلحهم ، ) ويعلمهم الكتاب ( ،

يعني القرآن ) والحكمة ( ، يعني المواعظ التي في القرآن من الحلال والحرام

والسنة ، ) وإن كانوا من قبل ( أن يبعث محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) لفي ضلال مبين ) [ آية :

١٦٤ ] ، يعني بين مثلها في الجمعة .

تفسير سورة آل عمران آية [ ١٦٥ ]

آل عمران : ( ١٦٥ ) أو لما أصابتكم . . . . .

) أو لما أصابتكم مصيبة ( ، وذلك أن سبعين رجلا من المسلمين قتلوا يوم أحد

يوم السبت في شوال لإحدى عشرة ليلة خلت منه ، وقتل من المشركين قبل ذلك ، بسنة

في سبع عشرة ليلة خلت من رمضان ببدر سبعين رجلا ، وأسروا سبعين رجلا من

المشركين ، فذلك قوله سبحانه : ( قد أصبتم مثليها ( من المشركين يوم بدر بمعصيتكم

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وترككم المركز ، ) قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء

قدير ) [ آية : ١٦٥ ] من النصرة والهزيمة قدير .

تفسير سورة آل عمران من [ ١٦٦ - ١٦٧ ]

آل عمران : ( ١٦٦ ) وما أصابكم يوم . . . . .

) وما أصابكم ( من القتل والهزيمة بأحد ) يوم التقى الجمعان ( جمع المؤمنين وجمع

المشركين ، ) فبإذن الله ( أصابكم ذلك ،

آل عمران : ( ١٦٧ ) وليعلم الذين نافقوا . . . . .

ثم قال ، ) وليعلم ( ، يقول : وليرى إيمانكم

يعني ) المؤمنين ) [ آية : ١٦٦ ] صبرهم ، ) وليعلم ( ، يعني وليرى ) الذين نافقوا ( في

إيمان أهل الشك عند البلاء والشدة ، يعني عبد الله بن أبي بن ملك الأنصاري وأصحابه

المنافقين ، ) وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا ( المشركين عن دياركم

وأولادكم ، وذلك أن عبد الله بن رباب الأنصاري يوم أحد دعا عبد الله بن أبي ملك

يوم أحد للقتال ، فقال عبد الله بن أبي : ( قالوا لو نعلم قتالا ( ، يقول : لو نعلم أن

صفحة رقم ٢٠٢

يكون اليوم قتالا ) لاتبعنكم ( ، يقول الله عز وجل : لو استيقنوا بالقتال ما تبعوكم ،

)( هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون ) [ آية : ١٦٧ ] ، يعني من الكذب .

تفسير سورة آل عمران آية [ ١٦٨ ]

آل عمران : ( ١٦٨ ) الذين قالوا لإخوانهم . . . . .

فرجع يومئذ عبد الله بن أبي في ثلاثمائة ولم يشهدوا القتال ، فقال عبد الله بن رباب

وأصحابه : أبعدكم الله ، سيغني الله عز وجل نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) والمؤمنين عن نصركم ، فلما انهزم

المؤمنون وقتلوا يومئذ ، قال عبد الله بن أبي : لو أطاعونا ما قتلوا ، يعني عبد الله بن رباب

وأصحابه ، فأنزل الله عز وجل في قول عبد الله بن أبي : ( الذين قالوا لإخوانهم ( في

النسب والقرابة ، وليسوا بإخوانهم في الدين ، ولا الولاية ، كقوله سبحانه : ( وإلى ثمود أخاهم صالحا ) [ هود : ٦١ ] ، ليس بأخيهم في الدين ولا في الولاية ، ولكن

أخاهم في النسب والقرابة ، ) وقعدوا ( عن القتال ، ) لو أطاعونا ما قتلوا ( فأوجب

الله لهم الموت صفرة قمأة والإيجاب لمن كرهوا قتله من أقربائهم ، فقال سبحانه : ( قل

فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين ) [ آية : ١٦٨ ] .

تفسير سورة آل عمران من آية [ ١٦٩ - ١٧١ ]

آل عمران : ( ١٦٩ ) ولا تحسبن الذين . . . . .

) ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ( ، يعني قتلى بدر من قتل من المسلمين يومئذ

وهم أربعة عشر رجلا ، ستة من المهاجرين ، مهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب

رضى الله عنه ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يوم بدر : ’ سيد شهداء أمتي مهجع ’ ، وهو أول قتيل قتل

يوم بدر ، رضي الله عنه ، وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف القرشي ،

وعمير بن أبي وقاص بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ، وذو الشماليل عبد

عمرو بن نضلة بن عمرو بن نضلة بن عبد عمرو القيساني ، وعقيل بن بكير ، وصفوان

ابن بيضاء ، رضي الله عنهم ، وثمانية من الأنصار : حارثة بن سراقة ، ويزيد بن الحارث بن

جشم ، ومعوذ بن الحارث ، وعوف بن الحارث بن رفاعة ابنا عفراء ، الاسم اسم أمهما

صفحة رقم ٢٠٣

عفراء ، ورافع بن المعلى ، وسعد بن حنتمة ، وعمرو بن الحمام بن الجموح ، ومبشر بن

عبد المنذر .

فقال رجل : يا ليتنا نعلم ما لقي إخواننا الذين قتلوا ببدر ، فأنزل الله تعالى : ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ( ، يعني قتلى بدر ، ) أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (

[ آية : ١٦٩ ] الثمار في الجنة ، وذلك أن الله تعالى جعل أرواح الشهداء طيرا خضرا ترعى

في الجنة ، لها قناديل معلقة بالعرش تأوى إلى قناديلها ، فاطلع الله عز وجل عليهم ، فقال

سبحانه : هل تستزيدوني شيئا فأزيدكم ؟ قالوا : أولسنا نسرح في الجنة حيث تشاء ؟ ثم

اطلع عليهم أخرى ، فقال سبحانه : هل تستزيدوني شيئا فأزيدكم ؟ ثم اطلع الثالثة ، فقال

سبحانه : هل تستزيدوني شيئاً فأزيدكم ؟ قالوا : ربنا ، نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا

فنقاتل في سبيلك مرة أخرى لما نرى من كرامتك إيانا ، ثم قالوا فيما بينهم : ليت إخواننا

الذين في دار الدنيا يعلمون ما نحن فيه من الكرامة والخير والرزق ، فإن شهدوا قتالا

سارعوا بأنفسهم إلى الشهادة ، فسمع الله عز وجل كلامهم ، فأوحى إليهم : أني منزل

على نبيكم ومخبر إخوانكم بما أنتم فيه ، فاستبشروا بذلك ، فأنزل الله عز وجل يحبب

الشهادة إلى المؤمنين : ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ( من الثمار .

آل عمران : ( ١٧٠ ) فرحين بما آتاهم . . . . .

ثم قال سبحانه : ( فرحين بما آتاهم الله ( ، يعني راضين بما أعطاهم الله ) من فضله ( ، يعني الرزق ، ) ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ( ، يعني من بعدهم

من إخوانهم في الدنيا أنهم لو رأوا قتالاً لاستشهدوا ليلحقوا بهم ، ثم قال سبحانه

) ألا خوف عليهم ( من العذاب ، ) ولا هم يحزنون ) [ آية : ١٧٠ ] عند الموت ،

آل عمران : ( ١٧١ ) يستبشرون بنعمة من . . . . .

) يستبشرون بنعمة من الله ( ، يعني رحمة من الله ) وفضل ( ورزق ، ) وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين ) [ آية : ١٧١ ] ، يعني أجر المصدقين بتوحيد الله عز وجل .

تفسير سورة آل عمران آية [ ١٧٢ ]

آل عمران : ( ١٧٢ ) الذين استجابوا لله . . . . .

) الذين استجابوا لله والرسول ( ، وذلك أن المشركين انصرفوا يوم أحد ولهم الظفر ،

فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إني سائر في أثر القوم ’ ، وكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يوم أحد على بغلة شهباء ،

فدب المنافقون إلى المؤمنين ، فقالوا : أتوكم في دياركم فوطئوكم قتلا ، وكان لكم النصر

صفحة رقم ٢٠٤

يوم بدر ، فكيف تطلبونهم وهم اليوم عليكم أجرأ وأنت اليوم أرعب . ؟ فوقع في أنفس

المؤمنين قول المنافقين ، فاشتكوا ما بهم من الجراحات ، فأنزل الله عز وجل : ( إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ) [ آل عمران : ١٤٠ ] إلى آخر الآية .

وأنزل الله تعالى : ( إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون ) [ النساء : ١٠٤ ] ، يعني

تتوجعون من الجراحات ، إلى آخر الآية ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لأطلبنهم ولو بنفسي ’ ،

فانتدب مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) سبعون رجلا من المهاجرين والأنصار ، حتى بلغوا سفراء بدر

الصغرى ، فبلغ أبا سفيان أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يطلبه ، فأمعن عائدا إلى مكة مرعوبا ، ولقى أبو

سفيان نعيم بن مسعود الأشجعي وهو يريد المدينة ، فقال : يا نعيم ، بلغنا أن محمدا في

الأثر ، فأخبره أن أهل مكة قد جمعوا جمعا كثيرا من قبائل العرب لقتالكم ، وأنهم لقوا أبا

سفيان ، فلاموه بكفه عنكم بعد الهزيمة حتى هموا به فردوه ، فإن رددت عنا محمدا فلك

عشر ذود من الإبل إذا رجعت إلى مكة ، فسار نعيم فلقى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في الصفراء ، فقال

’ ما وراءك يا نعيم ؟ ’ ، فأخبره بقول أبي سفيان ، ثم قال : أتاكم الناس ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم )

’ ) حسبنا الله ونعم الوكيل ( ، نعم الملتجأ ونعم الحرز ’ ، [ آل عمران : ١٧٣ ]

فأنزل الله سبحانه : ( الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح ( ، يعني

الجراحات ، ) للذين أحسنوا منهم ( الفعل ) واتقوا ( معاصيه ) أجر عظيم ) [ آية :

١٧٢ ] ، وهو الجنة .

تفسير سورة آل عمران آية ١٧٣

آل عمران : ( ١٧٣ ) الذين قال لهم . . . . .

) الذين قال لهم الناس ( ، يعني نعيم بن مسعود وحده ، ) إن الناس قد جمعوا لكم ( الجموع لقتالكم ، ) فاخشوهم فزادهم إيمانا ( ، يعني تصديقاً ، ) وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ) [ آية : ١٧٣ ] ، يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه ، رضى الله عنهم ،

فأصابوا .

تفسير سورة آل عمران من آية [ ١٧٤ - ١٧٥ ]

آل عمران : ( ١٧٤ ) فانقلبوا بنعمة من . . . . .

) فانقلبوا ( ، يعني فرجعوا إلى المدينة ) بنعمة من الله وفضل ( ، يعني الرزق وذلك

صفحة رقم ٢٠٥

أنهم أصابوا سرية في الصفراء ، وذلك في ذي القعدة ، ) لم يمسسهم سوء ( من

عدوهم في وجوههم ، ) واتبعوا رضوان الله ( ، يعني رضى الله في الاستجابة لله عز

وجل ، وللرسول ( صلى الله عليه وسلم ) في طلب المشركين ، يقول الله سبحانه ، ) والله ذو فضل عظيم (

[ آية : ١٧٤ ] على أهل طاعته .

قال :

حدثنا عبيد الله بن ثابت : قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا هذيل ، قال : مقاتل :

فنزلت هذه الآيات في ذي القعدة بذي الحليفة حين انصرفوا عن طلب أبي سفيان

وأصحابه بعد قتال أحد ،

آل عمران : ( ١٧٥ ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .

) إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم )

ندب الناس يوم أحد في طلب المشركين ، فقال المنافقون للمسلمين ، قد رأيتم ما لقيتم لم

ينقلب إلا شريد ، وأنتم في دياركم تصحرون وأنتم أكلة رأس ، والله لا ينقلب منكم

أحد ، فأوقع الشيطان قول المنافقين في قلوب المؤمنين ، فأنزل الله عز وجل : ( إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه ( ، يعني يخوفهم بكثرة أوليائه من المشركين ، ) فلا تخافوهم وخافون ( في ترك أمري ) إن كنتم مؤمنين ) [ آية : ١٧٥ ] ، يعني إذ كنتم ،

يقول : ( إن كنتم مؤمنين ( فلا تخافوهم .

تفسير سورة آل عمران من [ ١٧٦ - ١٧٧ ]

آل عمران : ( ١٧٦ ) ولا يحزنك الذين . . . . .

ثم قال : ( ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ( ، يعني المشركين يوم أحد ، ) إنهم لن يضروا الله شيئا ( ، يقول : لن ينقصوا الله شيئا من ملكه وسلطانه لمسارعتهم في

الكفر ، وإنما يضرون أنفسهم بذلك ، ) يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ( ، يعني

نصيبا في الجنة ، ) ولهم عذاب عظيم ) [ آية : ١٧٦ ] ،

آل عمران : ( ١٧٧ ) إن الذين اشتروا . . . . .

ثم قال سبحانه يعنيهم : ( إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان ( ، يعني باعوا الإيمان بالكفر ، ) لن يضروا الله ( ، يعني لن

ينقصوا الله من ملكه وسلطانه ) شيئا ( حين باعوا الإيمان بالكفر ، إنما ضروا أنفسهم

بذلك ، ) ولهم عذاب أليم ) [ آية : ١٧٧ ] ، يعني وجيع .

تفسير سورة آل عمران من آية [ ١٧٨ - ١٧٩ ]

صفحة رقم ٢٠٦

آل عمران : ( ١٧٨ ) ولا يحسبن الذين . . . . .

) ولا يحسبن الذين كفروا ( أبا سفيان وأصحابه يوم أحد ، ) أنما نملي لهم ( حين

ظفروا ) خير لأنفسهم إنما نملي لهم ( في الكفر ، ) ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين (

[ آية : ١٧٨ ] ، يعني الهوان ،

آل عمران : ( ١٧٩ ) ما كان الله . . . . .

) ما كان الله ليذر المؤمنين ( يا معشر الكفار ) على ما أنتم عليه ( من الكفر ، ) حتى يميز الخبيث من الطيب ( في علمه حتى يميز أهل الكفر

من أهل الإيمان ، نظيرها في الأنفال ، ثم قال سبحانه : ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ( ، وذلك أن الكفار قالوا : إن كان محمد صادقا ، فليخبرنا بمن يؤمن منا ومن

يكفر ، فأنزل الله عز وجل : ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ( ، يعني ليطلعكم على غيب

ذلك ، إنما الوحي إلى الأنبياء بذلك ، فذلك قوله سبحانه : ( ولكن الله يجتبي (

يستخلص ) من رسله من يشاء ( ، فيجعله رسولا فيوحي إليه ذلك ، ليس الوحي إلا إلى

الأنبياء ، ) فآمنوا بالله ورسله ( ، يعني صدقوا بتوحيد الله تعالى ، وبرسالة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ،

)( وإن تؤمنوا ( ، يعني تصدقوا بتوحيد الله تعالى ، ) وتتقوا ( الشرك ، ) فلكم أجر عظيم ) [ آية : ١٧٩ ] .

تفسير سورة آل عمران آية ١٨٠

آل عمران : ( ١٨٠ ) ولا يحسبن الذين . . . . .

) ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله ( ، يعني بما أعطاهم الله من

فضله ، يعني من الرزق ، وبخلوا بالزكاة ، إن ذلك ) هو خيرا لهم بل ( البخل ) هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ( ، وذلك أن كنز أحدهم يتحول شجاعا أقرع

ذكر ، ولفيه زبيبتان كأنهما جبلان ، فيطوق به في عنقه فينهشه ، فيتقيه بذراعيه

فيلتقمهما حتى يقضي بين الناس ، فلا يزال معه حتى يساق إلى النار ويغل ، وذلك قوله

سبحانه : ( سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ( ، ثم قال سبحانه : ( ولله ميراث السماوات والأرض ( ، يقول : إن بخلوا بالزكاة فالله يرثهم ويرث أهل السموات ، وأهل

الأرضين ، فيهلكون ويبقى ، ) والله بما تعملون خبير ) [ آية : ١٨٠ ] ، يعني في ترك

الصدقة ، يعني اليهود .

تفسير سورة آل عمران آية [ ١٨١ - ١٨٢ ]

صفحة رقم ٢٠٧

آل عمران : ( ١٨١ ) لقد سمع الله . . . . .

) لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم )

كتب مع أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه ، إلى يهود قينقاع يدعوهم إلى إقامة الصلاة ،

وإيتاء الزكاة ، وأن يقرضوا الله قرضا حسنا ، قال فنحاص اليهودي : إن الله فقير حين

يسألنا القروض ونحن أغنياء ، ويقول الله عز وجل ، ) سنكتب ما قالوا ( ، فأمر الحفظة

أن تكتب كل ما قالوا ، ) و ( نكتب ) وقتلهم الأنبياء بغير حق ( ، أي تقول لهم

خزنة جهنم في الآخرة : ( ونقول ذوقوا عذاب الحريق ) [ آية : ١٨١ ] ،

آل عمران : ( ١٨٢ ) ذلك بما قدمت . . . . .

) ذلك (

العذابِ ) بما قدمت أيديكم ( من الكفر والتكذيب ، ) وأن الله ليس بظلام للعبيد ) [ آية : ١٨٢ ] فيعذب على غير ذنب .

تفسير سورة آل عمران من آية [ ١٨٣ - ١٨٤ ]

آل عمران : ( ١٨٣ ) الذين قالوا إن . . . . .

ثم أخبر عن اليهود حين دعوا إلى الإيمان ، فقال تبارك وتعالى : ( الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار ( ، فقال عز وجل

لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل ( لهم ) قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات ( ، يعني التبيين بالآيات ،

)( وبالذي قلتم ( من أمر القربان ، ) فلم قتلتموهم ( ، فلم قتلتم أنبياء الله من قبل

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) إن كنتم صادقين ) [ آية : ١٨٣ ] بما تقولون :

آل عمران : ( ١٨٤ ) فإن كذبوك فقد . . . . .

) فإن كذبوك ( يا

محمد ، يعزى نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ليصبر على تكذيبهم ، فلست بأول رسول كذب ، فذلك قوله

سبحانه : ( فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات ( ، يعني بالآيات ، ) والزبر (

يعني بحديث ما كان قبلهم والمواعظ ، ) والكتاب المنير ) [ آية : ١٨٤ ] ، يعني

المضئ البين الذي فيه أمره ونهيه .

تفسير سورة آل عمران من آية [ ١٨٥ - ١٨٦ ]

صفحة رقم ٢٠٨

آل عمران : ( ١٨٥ ) كل نفس ذائقة . . . . .

ثم خوفهم ، فقال : ( كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم ( ، يعني جزاء

أعمالكم ، ) يوم القيامة فمن زحزح ( ، يعني صرف ) عن النار وأدخل الجنة فقد فاز ( ، يعني فقد نجى ، ثم وعظهم ، فقال : ( وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (

[ آية : ١٨٥ ] ، يعني الفاني الذي ليس بشئ ،

آل عمران : ( ١٨٦ ) لتبلون في أموالكم . . . . .

) لتبلون في أموالكم وأنفسكم ( ، نزلت في النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأبي بكر الصديق ، رضي الله عنه ، يعني بالبلاء

والمصيبات ، ) ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ( حين قالوا : إن الله

فقير ، ثم قال : ( ومن الذين أشركوا ( ، يعني مشركي العرب ، ) أذى كثيرا (

باللسان والفعل ، ) وإن تصبروا ( على ذلك الأذى ، ) وتتقوا ( معصيته ، ) فإن ذلك من عزم الأمور ) [ آية : ١٨٦ ] ، يعني ذلك الصبر والتقوى من خير الأمور التي

أمر الله عز وجل بها .

تفسير سورة آل عمران آية ١٨٧ ]

آل عمران : ( ١٨٧ ) وإذ أخذ الله . . . . .

) وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ( ، يعني أعطوا التوراة ، يعني اليهود ،

)( لتبيننه للناس ( ، يعني أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في التوراة ، ) ولا تكتمونه ( ، أي أمره وأن

تتبعوه ، ) فنبذوه ( ، يعني فجعلوه ) وراء ظهورهم واشتروا به ( بكتمان أمر محمد

( صلى الله عليه وسلم ) ) ثمنا قليلا ( ، وذلك أن سفلة اليهود كانوا يعطون رءوس اليهود من ثمارهم

وطعامهم عند الحصاد ، ولو تابعوا محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) لذهب عنهم ذلك المأكل ، يقول الله عز

وجل : ( فبئس ما يشترون ) [ آية : ١٨٧ ]

تفسير سورة آل عمران آية ١٨٨

آل عمران : ( ١٨٨ ) لا تحسبن الذين . . . . .

) لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ( ، وذلك أن اليهود قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين دخلوا

عليه : نعرفك نصدقك وليس ذلك في قلوبهم ، فلما خرجوا من عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لهم

المسلمون : ما صنعتم ؟ قالوا : عرفناه وصدقناه ، فقال المسلمون : أحسنتم ، بارك الله فيكم ،

وحمدهم المسلمون على ما أظهروا من الإيمان بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فذلك قوله سبحانه :

صفحة رقم ٢٠٩

) ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ( يا محمد ، ) فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم ) [ آية : ١٨٨ ] ، يعني وجيع .

تفسير سورة آل عمران من آية [ ١٨٩ - ١٩١ ]

آل عمران : ( ١٨٩ ) ولله ملك السماوات . . . . .

ثم عظم الله نفسه ، فقال : ( ولله ملك السماوات والأرض ( وما بينهما من الخلق

عبيده وفي ملكه ، ) والله على كل شيء قدير ) [ آية : ١٨٩ ] ،

آل عمران : ( ١٩٠ ) إن في خلق . . . . .

) إن في خلق السماوات والأرض ( خلقين عظيمين ، ) واختلف اليل والنهار لآيات لأولي الألباب ) [ آية :

١٩٠ ] ، يعني أهل اللب والعقل ،

آل عمران : ( ١٩١ ) الذين يذكرون الله . . . . .

ثم نعتهم ، فقال سبحانه : ( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا ( ،

يقول : عبثا لغير شيء ، لقد خلقتهما لأمر قد كان ، ) سبحانك فقنا عذاب النار ) [ آية :

١٩١ ] .

تفسير سورة آل عمران من آية [ ١٩٢ - ١٩٥ ]

آل عمران : ( ١٩٢ ) ربنا إنك من . . . . .

) ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته ( ، يعني من خلدته في النار فقد أهنته ،

)( وما للظالمين من أنصار ) [ آية : ١٩٢ ] ، يعني وما للمشركين من مانع يمنعهم من

النار ، قالوا :

آل عمران : ( ١٩٣ ) ربنا إننا سمعنا . . . . .

) ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان ( ، فهو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) داعيا يدعو إلى

التصديق ، ) أن آمنوا بربكم ( ، يعني صدقوا بتوحيد ربكم ، ) فآمنا ( ، أي فأجابه

المؤمنون ، فقالوا : ربنا آمنا ، يعني صدقنا ، ) ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا ( ، يعني امح عنا خطايانا ، ) وتوفنا مع الأبرار ) [ آية : ١٩٣ ] ، يعني

صفحة رقم ٢١٠

المطيعين ، قالوا :

آل عمران : ( ١٩٤ ) ربنا وآتنا ما . . . . .

) ربنا وآتنا ( ، يعني وأعطنا ) ما وعدتنا على رسلك ( ، يقول : أعطنا

من الجنة ما وعدتنا على ألسنة رسلك ، ) ولا تخزنا ( ، يعني ولا تعذبنا ) يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد ) [ آية : ١٩٤ ]

آل عمران : ( ١٩٥ ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .

فأخبر الله عز وجل بفعلهم وبما أجابهم ، وأنجز الله عز وجل لهم موعوده ، فذلك قوله

سبحانه : ( فاستجاب لهم ربهم ( ، فقال : ( أني لا أضيع عمل عامل منكم ( في الخير ،

)( من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا ( إلى المدينة ، ) وأخرجوا من ديارهم ( ، وذلك أن كفار مكة أخرجوا مؤمنيهم من مكة ، ثم قال سبحانه : ( وأوذوا في سبيلي ( ، يعني في سبيل دين الإسلام ، ) وقاتلوا ( المشركين ، ) وقاتلوا لأكفرن

عنهم ( ، يعني لأمحون عنهم ) سيئاتهم ( ، يعني خطاياهم ، ) ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ( ، يعني بجنات البساتين ، ذلك الذي ذكر كان ) ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب ) [ آية : ١٩٥ ] ، يعني الجنة ، نزلت في أم سلمة أم المؤمنين ،

رضى الله عنها ، ابنة أبي أمية المخزومي حين قالت : ما لنا معشر النساء عند الله خير ،

وما يذكرنا بشيء ففيها نزلت : ( إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ) [ الأحزاب : ٣٥ ] في الأحزاب إلى آخر الآية ، فأشرك الله عز وجل

الرجال مع النساء في الثواب كما شاركن الرجال في الأعمال الصالحة في الدنيا .

تفسير سورة آل عمران من آية [ ١٩٦ - ١٩٧ ]

آل عمران : ( ١٩٦ ) لا يغرنك تقلب . . . . .

) لا يغرنك ( يا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) تقلب الذين كفروا في البلاد ) [ آية : ١٩٦ ] ، نزلت

في مشركي العرب ، وذلك أن كفار مكة كانوا في رخاء ولين عيش حسن ، فقال بعض

المؤمنين : أعداء الله فيما ترون من الخير وقد أهلكنا الجهد ، فأخبر الله عز وجل بمنزلة

الكفار في الآخرة ، وبمنزلة المؤمنين في الآخرة ، فقال سبحانه : ( لا يغرنك ( يا محمد

( صلى الله عليه وسلم ) ما فيه الكفار من الخير والسعة ، فإنما هو

آل عمران : ( ١٩٧ ) متاع قليل ثم . . . . .

) متاع قليل ( يمتعون بها إلى آجالهم ،

)( ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد ) [ آية : ١٩٧ ] ، فبين الله تعالى مصيرهم .

تفسير سورة آل عمران من آية [ ١٩٨ - ١٩٩ ]

صفحة رقم ٢١١

آل عمران : ( ١٩٨ ) لكن الذين اتقوا . . . . .

ثم بين منازل المؤمنين في الآخرة ، فقال سبحانه : ( لكن الذين اتقوا ربهم ( وحدوا

ربهم ، ) لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ( لا يموتون ، كان ذلك ) نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار ) [ آية : ١٩٨ ] ، يعني المطيعين ،

آل عمران : ( ١٩٩ ) وإن من أهل . . . . .

) وإن من أهل الكتاب ( ، يعني ابن سلام ، ) لمن يؤمن بالله ( ، يعني يصدق بالله ، ) وما أنزل إليكم ( ، يعني أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) من القرآن ، ) وما أنزل إليهم ( من التوراة ، ثم نعتهم ،

فقال : ( خاشعين لله ( ، يعني متواضعين لله ، ) لا يشترون بآيات الله ( ، يعني بالقرآن

) ثمنا قليلا ( ، يعني عرضا يسيرا من الدنيا كفعل اليهود بما أصابوا من سفلتهم من

المأكل من الطعام والثمار عند الحصاد ، ثم قال يعني مؤمني أهل التوراة ابن سلام

وأصحابه ، ) أولئك لهم أجرهم ( ، يعني جزاؤهم في الآخرة ) عند ربهم ( ،

وهي الجنة ، ) إن الله سريع الحساب ) [ آية : ١٩٩ ] ، يقول : كأنه قد جاء .

تفسير سورة آل عمران آية [ ٢٠٠ ]

آل عمران : ( ٢٠٠ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين آمنوا اصبروا ( على أمر الله عز وجل وفرائضه ، ) وصابروا ( مع

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في المواطن ، ) ورابطوا ( العدو في سبيل الله حتى يدعوا دينهم لدينكم ،

)( واتقوا الله ( ولا تعصوا ، ومن يفعل ذلك فقد أفلح ، فذلك قوله : ( لعلكم تفلحون ) [ آية : ٢٠٠ ]

قال :

حدثنا عبد الله بن ثابت ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني الهذيل ، قال : سمعت أبا

يوسف يحدث عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، رضي الله عنه ، قال : كتب

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لأهل نجران : ’ هذا ما كتب محمد لأهل نجران في كل ثمرة ، وكل صفراء

وبيضاء وسوداء ورقيق ، فأفضل عليهم وترك ذلك كله على ألفي حلة من خلل الألوان ،

في كل صفر ألف حلة ، كل حلة أوقية ، وفي كل رجب ألف حلة ، كل حلة أوقية ، فما

زاد من حلل الخراج على الأواق فبحسابه ، وما قصر من درع ، أو حلة ، أو خيل ، أو

ركاب ، أو عرض ، أخذ منهم بحسابه ، وعلى نجران مثوبة رسل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عشرين

ليلة ، ولا تحبس رسولى فوق شهر ، وعليهم عارية ثلاثين درعا ، وثلاثين فرسا ، وثلاثين

بعيرا إذا كان كبد باليمن ذو معذرة ، ولنجران وحاشيتها جوار الله عز وجل ، وذمة

صفحة رقم ٢١٢

محمد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على أنفسهم ، ومالهم وأرضهم ، وأموالهم ، وغائبهم ، وشاهدهم ،

وتابعهم ، ولا يغير ما كانوا عليه ، ولا يغير حق من حقوقهم ، ولا ملة من مللهم ، ولا

يغير أسقف عن أسقفيته ، ولا راهب عن رهبانيته ، وعلى ما تحت أيديهم من قليل

وكثير ، وليس عليهم ربا ولا دم جاهلية ، ولا يحسرون ، ولا يعشرون ، ولا يطأ أرضهم

حاشر ، ومن سأل فيهم حقا أنصف ، غير ظالمين ولا مظلومين ، ومن أكل ربا من ذي

قبل ، فذمتي منه بريئة ، ولا يؤخذ رجل منهم بطلب آخر ، وكل ما كان في هذه

الصحيفة جوار الله عز وجل ، وذمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) حتى يأتي الله بأمره ما نصحوا وأصلحوا فيما لهم وعليهم غير متغلبين بظلم ’ .

شهد أبو سفيان بن حرب ، وغيلان بن عمرو ، ومالك بن عوف النضري ، والأقرع

ابن حابس ، والمغيرة ، وكتب علي بن أبي طالب ، وزعم أن أبا بكر ، رضي الله عنه ، كتب

لهم كتاباً من كتاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .

قال :

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل : سمعت المسيب والضرير

يحدثان عن الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد ، قال : لو كان عليا طاعنا على عمر بن

الخطاب ، رضي الله عنهما ، لطعن عليه حين جاء أهل نجران ومعهم قطعة أيدم فيه كتاب

عليه خاتم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقالوا لعلي ، عليه السلام : ننشدك الله كتابك بيدك ، وشفاعتك

بلسانك ، ألا ما رددتنا إلى نجران ، فقال علي ، رضي الله عنه : دعوني ، فإن عمر ، رضي

الله عنه ، كان رشيد الأمر .

قال الأعمش : فسألت سالما : كيف كان إخراج عمر ، رضي الله عنه ، إياهم ؟ قال :

كثروا حتى صاروا أربعين ألف مقاتل ، فخاف المسلمون أن يميلوا عليهم ، فوقع بينهم

شر ، فجاءوا إلى عمر ، رضي الله عنه ، فقالوا : قد فسد الذي بيننا ، فذهبوا ، فاغتنمها

عمر ، رضي الله عنه ، ثم جاءوا إليه ، فقالوا : قد اصطلحنا فأقلنا ، فقال : لا والله لا أقيلكم

أبدا ، فأخرج فرقة إلى الشام ، وفرقة إلى العراق ، وفرقة إلى أرض أخرى .

قال : حدثنا عبيد الله بن ثابت ، قال :

حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل في قوله عز

وجل : تفسير سورة [ آل عمران : ١٨٦ ] ، فيها تقديم ، ولم أسمع مقاتل .

سورة النساء

صفحة رقم ٢١٣

سورة النساء

مدنية وهي مائة وستة وسبعون آية كوفية

بسم الله الرحمن الرحيم

تفسير سورة النساء آية ١

النساء : ( ١ ) يا أيها الناس . . . . .

) يا أيها الناس اتقوا ربكم ( يخوفهم ، يقول : اخشوا ربكم ، ) الذي خلقكم من نفس واحدة ( ، يعني آدم ، ) وخلق منها زوجها ( ، يعني من نفس آدم من ضلعه حواء ، وإنما

سميت حواء لأنها خلقت من حي آدم ، قال سبحانه : ( وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ( ،

يقول : وخلق من آدم وحواء رجالا كثيرا ونساء ، هم ألف أمة ، ) واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ( ، يقول : تسألون بالله بعضكم ببعض الحقوق والحوائج ، واتقوا الأرحام أن تقطعوها وصلوها ، ، ) إن الله كان عليكم رقيبا ) [ آية : ١ ] ، يعني حفيظاً لأعمالكم .

تفسير سورة النساء آية ٢

النساء : ( ٢ ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .

) وآتوا اليتامى ( ، يعني الأوصياء ، يعني أعطوا اليتامى ) أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ( ، يقول : ولا تتبدلوا الحرام من أموال اليتامى بالحلال من أموالكم ، ولا تذرو

الحلال وتأكلوا الحرام ، ) ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ( ، يعني مع أموالكم ، كقوله

سبحانه : ( فأرسل إلى هارون ) [ الشعراء : ١٣ ] ، يعني معى هارون ، ( إنه كان حوبا

كبيرا ) ^ [ آية : ٢ ] ، يعني إثما كبيرا بلغة الحبش ، وقد كان أهل الجاهلية يسمون الحوب

الإثم ، نزلت في رجل من غطفان ، يقال له : المنذر بن رفاعة ، كان معه مال كبير ليتيم ،

وهو ابن أخيه ، فلما بلغ طلب ماله فمنعه ، فخاصمه إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأمر أن يرد عليه

ماله ، وقرأ عليه الآية ، فلما سمعها قال : أطعنا الله وأطعنا الرسول ، ونعوذ بالله من الحوب

صفحة رقم ٢١٤

الكبير ، فدفع إليه ماله ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ هكذا من يطع ربه عز وجل ، ويوق شح نفسه ،

فإنه يحل داره ’ ، يعني جنته ، فلما قبض الفتى ماله ، أنفقه في سبيل الله ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

’ ثبت الأجر وبقى الوزر ’ ، فقالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : قد عرفنا ثبت الأجر ، فكيف بقى الوزر

وهو ينفق في سبيل الله ؟ فقال الأجر للغلام ، والوزر على والده .

تسير سورة النساء آية ٣

النساء : ( ٣ ) وإن خفتم ألا . . . . .

) وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ( ، نزلت في خميصة بن الشمردل ، وذلك أن الله

عز وجل أنزل : ( إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ( ، يعني بغير حق ، ) إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ) [ النساء ١٠ ] ، فخاف المؤمنون الحرج ،

فعزلوا كل شيء لليتيم من طعام ، أو لبن ، أو خادم ، أو ركوب ، فلم يخالطوهم في شيء

منه ، فشق ذلك عليهم وعلى اليتامى ، فرخص الله عز وجل من أمولهم في الخلطة ،

فقال : ( وإن تخالطوهم فإخوانكم ) [ البقرة : ٢٢٠ ] : ، فنسخ من ذلك الخلطة ، فسألوا

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عما ليس به بأس ، وتركوا أن يسألوه عما هو أعظم منه ، وذلك أنه كان

يكون عند الرجل سبع نسوة ، أو ثمان ، أو عشر حرائر ، لا يعدل بينهن ، فقال سبحانه :

( وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ( ، يقول : ألا تعدلوا في أمر اليتامى ، فخافوا الإثم

في أمر النساء ، واعدلوا بينهن ، فذلك قوله عز وجل : ( فانكحوا ما طاب لكم ) ، يعني ما

يحل لكم ) من النساء مثنى وثلاث ورباع ( ، ولم يطب فوق الأربع ، ثم قال سبحانه :

( فإن خفتم ) ) الإثم ( ( ألا تعدلوا ( في الاثنين والثلاث والأربع في القسمة والنفقة ،

)( فواحدة ( ، يقول : فتزوج واحدة ولا تأثم ، فإن خفت أن لا تحسن إلى تلك الواحدة ؛

) أو ما ملكت أيمانكم ( من الولائد ، فاتخذ منهن ) ذلك أدنى ألا تعولوا ) [ آية : ٣ ] ،

يقول : ذلك أجدر ألا تميلوا عن الحق في الواحدة وفي إتيان الولائد بعضهم على بعض ،

ولما نزلت : ( مثنى وثلاث ورباع ( ، كان يومئذ تحت قيس بن الحارث ثمان نسوة ، فقال

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ خل سبيل أربعة منهن وأمسك أربعة ’ ، فقال للتي يريد إمساكها : أقبلي ،

صفحة رقم ٢١٥

وللتي لا يريد إمساكها أدبري ، فأمسك أربعة وطلق أربعة .

تفسير سورة النساء من آية [ ٤ - ٥ ]

النساء : ( ٤ ) وآتوا النساء صدقاتهن . . . . .

) وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ( ، وذلك أن الرجل كان يتزوج بغير مهر ، فيقول :

أرثك وترثيني ، وتقول المرأة : نعم ، فأنزل الله عز وجل : ( وآتوا النساء ( ، يعني أعطوا

الأزواج النساء ) صدقاتهن ( ، يعني مهورهن ) نحلة ( ، يعني فريضة ، ) فإن طبن لكم ( ، يعني أحللن لكم ، يعني الأزواج ) عن شيء منه ( ، يعني المهر ، ) نفسا فكلوه هنيئا مريئا ) [ آية : ٤ ] ، يعني حلالا ، مريئا يعني طيبا .

النساء : ( ٥ ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .

) ولا تؤتوا السفهاء ( ، يعني الجهال بموضع الحق في الأموال ، يعني لا تعطوا

نساءكم وأولادكم ) أموالكم التي جعل الله لكم قياما ( ، يعني قواما لمعاشكم ، فإنهن

سفهاء ، يعني جهالا بالحق ، نظيرها في البقرة : ( سفيها أو ضعيفا ) [ البقرة : ٢٨٢ ] ،

ولا يدري الصغير ما عليه من الحق في ماله ، ولكن ) وارزقوهم فيها ( ، يقول : أعطوهم

منها ) واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا ) [ آية : ٥ ] ، يعني العدة الحسنة أني سأفعل ، وكنت

أنت القائم على مالك .

تفسير سورة النساء آية ٦

النساء : ( ٦ ) وابتلوا اليتامى حتى . . . . .

) وابتلوا اليتامى ( ، يقول : اختبروا عقولهم ، ) حتى إذا بلغوا النكاح ) ، يعني الحلم ،

)( فإن آنستم منهم رشدا ( معشر الأولياء والأوصياء صلاحا في دينهم وحفظا لأموالهم ،

)( فادفعوا إليهم أموالهم ( التي معكم ) ولا تأكلوها إسرافا ( ، يعني بغير حق ، ) وبدارا

أن يكبروا ( ، يقول : يبادر أكلها خشية أن يبلغ اليتيم الحلم فيأخذ منه ماله ، ثم رخص

صفحة رقم ٢١٦

للذي معه مال اليتيم ، فقال سبحانه : ( ومن كان غنيا فليستعفف ( عن أموالهم ، ) ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ( ، يعني بالقرض ، فإن أيسر رد عليه ، وإلا فلا إثم عليه ،

)( فإذا دفعتم ( ، يعني الأولياء والأوصياء ، ) إليهم ( ، يعني إلى اليتامى ) أموالهم ( إذا

احتلموا ، ) فأشهدوا عليهم ( بالدفع إليهم ، ) وكفى بالله حسيبا ) [ آية : ٦ ] ، يعني شهيدا ،

فلا شاهد أفضل من الله بينكم وبينهم ، نزلت في ثابت بن رفاعة وعمه ، وذلك أن رفاعة

توفي وترك ابنه ثابت ، فولى ميراثه ، فنزلت فيه : ( وابتلوا اليتامى ( ، يقول : واختبروا ،

يعني به عم ثابت بن رفاعة ) اليتامى ( ، يعني ثابت بن رفاعة ، الآية كلها ، حتى قال

سبحانه : ( وكفى بالله حسيبا ( .

تفسير سورة النساء آية ٧

النساء : ( ٧ ) للرجال نصيب مما . . . . .

وقوله سبحانه : ( للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون ( ، نزلت في أوس بن

مالك الأنصاري ، وذلك أن أوس بن مالك الأنصاري توفي وترك امرأته أم كحة

الأنصارية ، وترك ابنتين إحداهن صفية ، وترك ابنى عمه عرفطة وسويد ابنى الحارث ، فلم

يعطياها ولا ولداها شيئا من الميراث ، وكان أهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الولدان

الصغار شيئا ، ويجعلون الميراث لذوي الأسنان منهم ، فانطلقت أم كحة وبناتها إلى النبي

( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالت : إن أباهن توفي ، وإن سويد بن الحارث وعرفطة منعاهن حقهن من

الميراث ، فأنزل الله عز وجل في أم كحة ويناتها : ( للرجال نصيب ( ، يعني حظا ،

)( وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون ( ، يعني حظا ) مما قل منه ( ، يعني من

الميراث ، ) أو كثر نصيبا مفروضا ) [ آية : ٧ ] ، يعني حظا مفروضا ، يعني معلوما ،

فأخذت أم كحة الثمن وبناتها الثلثين ، وبقيته لسويد وعرفطة .

تفسير سورة النساء آية ٨

النساء : ( ٨ ) وإذا حضر القسمة . . . . .

) وإذا حضر القسمة ( ، يعني المواريث ، فيها تقديم ، وإذا حضر ) أولوا القربى ( ، يعني قرابة الميت ، ) واليتامى والمساكين ( قسمة المواريث ، ) فارزقوهم منه ( ، يعني فأعطوهم من الميراث ، وإن قل ، وليس بموقت هذه قبل قسمة المواريث ،

)( وقولوا لهم قولا معروفا ) [ آية : ٨ ] ، يقول سبحانه : إن كانت الورثة صغارا فليقل

صفحة رقم ٢١٧

أولياء الورثة لأهل هذه القسمة : إن بلغوا أمرناهم أن يدفعوا حقكم ويتبعوا وصية ربهم

عز وجل ، وإن ماتوا ورثناهم وأعطيناكم حقكم ، فهذا القول المعروف ، يعني العدة

الحسنة .

تفسير سورة النساء آية ٩

النساء : ( ٩ ) وليخش الذين لو . . . . .

ثم قال عز وجل : ( وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا ( ، فهو الرجل

يحضر الميت ، فيقول له : قدم لنفسك ، أوص لفلان وفلان ، حتى يوصي بعامة ماله ، فيزيد

على الثلث ، فنهى الله عز وجل عن ذلك ، فقال : وليخش الذين يأمرون الميت بالوصية

بأكثر من الثلث ، فليخش على ورثة الميت الفاقة والضيعة ، كما يخشى على ذريته

الضعيفة من بعده ، فكذلك لا يأمر الميت بما يؤثمه ، فذلك قوله سبحانه : ( وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا ( ، يعني عجزة ، لا حيلة لهم ، نظيرها في البقرة ،

)( خافوا عليهم ( الضيعة ، ) فليتقوا الله وليقولوا ( إذا جلسوا إلى الميت ) قولا

سديدا ) [ آية : ٩ ] ، يعني عدلا ، فليأمره بالعدل في الوصية ، فلا يحرفها ، ولا يجر فيها .

تفسير سورة النساء آية [ ١٠ ]

النساء : ( ١٠ ) إن الذين يأكلون . . . . .

) إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ) ) بغير حق ( ( إنما يأكلون في بطونهم نارا

وسيصلون سعيرا ) [ آية : ١٠ ] ، وذلك أن خازن النار يأخذ شفتيه ، وهما أطول من

مشفري البعير ، وطول شفتيه أربعون ذراعا ، أحداهما بالغة على منخره ، والأخرى على

بطنه ، فيلقمه جمر جهنم ، ثم يقول : كل بأكلك أموال اليتامى ظلما ، فنسخت هذه

الآية : ( ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ) [ الأنعام : ١٥٢ ] ، ) وإن

تخالطوهم فإخوانكم ) [ البقرة : ٢٢٠ ] ، فرخص في المخالطة ، ولم يرخص في أكل

أموال اليتامى ظلما .

تفسير سورة النساء آية ١١

صفحة رقم ٢١٨

النساء : ( ١١ ) يوصيكم الله في . . . . .

ثم بين قسمة المواريث بين الورثة ، فقال عز وجل : ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين ( ، يعني بنات أم كحة ، ) فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت ( ابنة ) واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ( الميت ) إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث ( ، وبقية المال

للأب ، ) فإن كان له إخوة فلأمه السدس ( ، وما بقي فللأب ) من بعد وصية يوصي بها أو دين ( ، يعني إلى الثلث أو دين عليه ، فإنه يبدأ بالدين من ميراث الميت بعد

الكفن ، ثم الوصية بعد ذلك ، ثم الميراث .

) آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا ( ، يعني في الآخرة ، فيكون معه

في درجته ، وذلك أن الرجل يكون عمله دون عمل ولده ، أو يكون عمله دون عمل

والده ، فيرفعه الله عز وجل في درجته لتقر أعينهم ، ثم قال في التقديم لهذه القسمة :

( فريضة ( ثابتة ) من الله إن الله كان عليما حكيما ) [ آية : ١١ ] في الميراث ،

)( حكيما ( حكم قسمته .

تفسير سورة النساء آية [ ١٢ ]

النساء : ( ١٢ ) ولكم نصف ما . . . . .

) ولكم نصف ما ترك أزواجكم ) إذا متن ، ) إن لم يكن لهن ولد فإن

كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين (

عليهم ، ثم قال سبحانه : ( ولهن الربع مما تركتم ( بعد الموت من الميراث ، ) إن

لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم ( من المال ،

)( من بعد وصية توصون بها أو دين ( .

صفحة رقم ٢١٩

ثم قال عز وجل : ( وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة ( فيها تقديم ،

)( يورث كلالة ( ، والكلالة الميت يموت وليس له ولد ولا والد ولا جد ، ) وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ( ، فهم الإخوة لأم ، والذكر والأنثى في الثلث سواء ، ولا يوصى لوارث ، ولا

يقر بحق ليس عليه مضارة للورثة ، فذلك قوله سبحانه : ( من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله ( ، يعني هذه القسمة فريضة من الله ، ) والله عليم (

بالضرار ، يعني من يضار في أمر الميراث ، ) حليم ) [ آية : ١٢ ] حين لا يعجل عليهم

بالعقوبة .

تفسير سورة النساء من [ ١٣ - ١٤ ]

النساء : ( ١٣ ) تلك حدود الله . . . . .

) تلك حدود الله ( ، يعني هذه القسمة فريضة من الله ، ) ومن يطع الله ورسوله ( في قسمة المواريث ، ) يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ( لا يموتون ، ) وذلك ( الثواب ) الفوز العظيم ) [ آية :

١٣ ] ،

النساء : ( ١٤ ) ومن يعص الله . . . . .

) ومن يعص الله ورسوله ( في قسمة المواريث ، فلم يقسمها ، ) ويتعد حدوده ( ، يعني يخالف أمره وقسمته إلى غيرها ، ) يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين ) [ آية : ١٤ ] ، يعني الهوان .

فلما فرض الله عز وجل لأم كحة وبناتها انطلق سويد وعرفطة وعيينة بن حصن إلى

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقالوا : إن المرأة لا تركب فرسا ولا تجاهد ، وليس عند الصبيان الصغار منفعة

في شيء ، فأنزل الله عز وجل في ذلك : ( ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب ( ، يعني ما بين في قسمة المواريث في أول السورة ،

ويفتيكم في بنات أم كحة ) في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن ( إلى قوله سبحانه : ( فإن الله كان به عليما ) [ النساء :

١٢٧ ] .

صفحة رقم ٢٢٠

تفسير سورة النساء من [ ١٥ - ١٦ ]

النساء : ( ١٥ ) واللاتي يأتين الفاحشة . . . . .

قوله سبحانه : ( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم ( ، يعني المعصية ، وهي

الزنا ، وهي المرأة الثيب تزني ولها زوج ، ) فاستشهدوا عليهن أربعة منكم ( عدولا ،

)( فإن شهدوا ( عليهن بالزنا ) فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت ( ، وإن

كان لها زوج وقد زنت أخذ الزوج المهر منها من غير طلاق ولا حد ولا جماع ، وتحبس

في السجن حتى تموت ، ) أو يجعل الله لهن سبيلا ) [ آية : ١٥ ] ، يعني مخرجا من

الحبس ، وهو الرجم ، يعني الحد ، فنسخ الحد في سورة النور الحبس في البيوت .

النساء : ( ١٦ ) واللذان يأتيانها منكم . . . . .

ثم ذكر البكرين اللذين لم يحصنا ، فقال عز وجل : ( والّذان يأتيانها منكم ( ،

يعني الفاحشة ، وهو الزنا ، منكم ) فآذوهما ( باللسان ، يعني بالتعيير والكلام القبيح

بما عملا ، ولا حبس عليهما ؛ لأنهما بكران ، فيعيران ليندما ويتوبا ، يقول الله عز وجل :

( فإن تابا ( من الفاحشة ) وأصلحا ( العمل فيما بقي ، ) فأعرضوا عنهما ( ،

يعني فلا تسمعوهما الأذى بعد التوية ، ) إن الله كان توابا رحيما ) [ آية : ١٦ ] .

ثم أنزل الله عز وجل في البكرين : ( فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة (

[ النور : ٢ ] ، فنسخت هذه الآية التي في النور : ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد

منهما مئة جلدة ( ، فلما أمر الله عز وجل بالجلد ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ الله أكبر ، جاء الله

بالسبيل ، البكر بالبكر جلد مائة ونفى سنة ، والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة ’ ،

فأخرجوا من البيوت ، فجلدوا مائة وحدوا ، فلم يحبسوا ، فذلك قوله عز وجل ) أو يجعل الله لهن سبيلا ( ، يعني مخرجا من الحبس بجلد البكر ورجم المحصن .

تفسير سورة النساء من آية [ ١٧ - ١٨ ]

النساء : ( ١٧ ) إنما التوبة على . . . . .

) إنما التوبة على الله ( ، يعني التجاوز على الله ، ) للذين يعملون السوء

صفحة رقم ٢٢١

بجهالة ( ، فكل ذنب يعمله المؤمن فهو جهل منه ، ) ثم يتوبون من قريب ( ، يعني قبل

الموت ، ) فأولئك يتوب الله عليهم ( ، يعني يتجاوز عنهم ، ) وكان الله عليما

حكيما ) [ آية : ١٧ ] ،

النساء : ( ١٨ ) وليست التوبة للذين . . . . .

) وليست التوبة للذين يعملون السيئات ( ، يعني

الشرك ، ) حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ( ، فلا توبة له عند الموت ،

)( ولا ) ) توبة ( ( الذين يموتون وهم كفار أولئك اعتدنا لهم عذابا أليما ) [ آية :

١٨ ] .

تفسير سورة القرآن آية [ ١٩ ]

النساء : ( ١٩ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ( ، نزلت في محصن بن

أبي قيس بن الأسلت الأنصاري ، من بني الحارث بن الخزرج ، وفي امرأته هند بنت

صبرة ، وفي الأسود بن خلف الخزاعي ، وفي امرأته حبيبة بنت أبي طلحة ، وفي منظور

بن يسار الفزاري ، وفي امرأته ملكة بنت خارجة بن يسار المري ، تزوجوا نساء آبائهم

بعد الموت ، وكان الرجل من الأنصار إذا مات له حميم ، عمد الذي يرث الميت ، وألقى

على امرأة الميت ثوبا ، فيرث تزويجها ، رضيت أو كرهت ، على مثل مهر الميت ، فإن

ذهبت المرأة إلى أهلها قبل أن يلقى عليها ثوبا ، فهي أحق بنفسها ، فأتين النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

فقلن : يا رسول الله ، ما يدخل بنا ولا ينفق علينا ولا نترك أن نتزوج ، فأنزل الله عز وجل

في هؤلاء النفر : ( لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ( ، يعن وهن كارهات ، ولكن

تزوجوهن برضى منهن ، وكان أحدهم يقول : أنا أرثك لأني ولي زوجك ، فأنا أحق

بك ، ثم انقطع الكلام .

ثم قال الله عز وجل : ( ولا تعضلوهن ( ، كان الرجل يفر بامرأته لتفتدى منه ، ولا

حاجة له فيها ، يقول : لا تحبسوهن ) لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ( ، يقول : ببعض

ما أعطيتموهن من المهر ، ثم رخص واستثنى ، ) إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ( ، يعني

العصيان البين ، وهو النشوز ، فقد حلت الفدية إذا جاء العصيان من قبل المرأة ، ثم قال

تبارك وتعالى : ( وعاشروهن بالمعروف ( ، يقول : صاحبوهن بإحسان ، ) فإن

كرهتموهن ( وأردتم فراقهن ، ) فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا

صفحة رقم ٢٢٢

كثيرا ) [ آية : ١٩ ] ، يعني في الكره خيرا كثيرا ، يقول : عسى الرجل يكره المرأة ،

فيمسكها على كراهية ، فلعل الله عز وجل يرزقه منها ولدا ، ويعطفه عليها ، وعسى أن

يكرهها ، فيطلقها فيتزوجها غيره ، فيجعل الله للذي يتزوجها فيها خيرا كثيرا ، فيرزقه

منها لطفا وولدا .

تفسيرسورة النساء آية [ ٢٠ - ٢١ ]

النساء : ( ٢٠ ) وإن أردتم استبدال . . . . .

ثم قال سبحانه : ( وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج ( ، يقول : وإن أراد

الرجل طلاق امرأته ويتزوج أخرى غيرهأ ، ) وآتيتم إحداهن قنطارا ( ، يقول :

وآتيتم إحداهن من المهر قنطارا من ذهب ، والقنطار ألف ومائتا دينار ، ) فلا تأخذوا

منه شيئا ( إذا أردتم طلاقها ، يقول : فليس له أن يضر بها حتى تفتدي منه ، يقول :

( أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا ) [ آية : ٢٠ ] ، يعني بينا ،

النساء : ( ٢١ ) وكيف تأخذونه وقد . . . . .

) وكيف تأخذونه ( تعظيما

له ، يعني المهر ، ) وقد أفضى بعضكم إلى بعض ( ، يعني به الجماع ، ) وأخذن

منكم ميثاقا غليظا ) [ آية : ٢١ ] ، يعني بالميثاق الغليظ ما أمروا به من قوله تبارك

وتعالى فيهن : ( فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ) [ البقرة : ٢٣١ ] ،

والغلظ يعني الشديد ، وكل غليظ في القرآن يعني به الشديد .

تفسير سورة النساء آية [ ٢٢ ]

النساء : ( ٢٢ ) ولا تنكحوا ما . . . . .

) ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء ( ، نزلت في محصن بن أبي قيس بن

الأسلت بن الأفلح الأنصاري ، وفي امرأته كبشة بنت معن بن معبد بن عدي بن عاصم

الأنصاري من الأوس من بني خطمة بن الأوس ، ) إلا ما قد سلف ( ؛ لأن العرب

كانت تفعل ذلك قبل التحريم ، وذلك أن محصن مات أبوه ، فشد على امرأته فتزوجها ،

وهو محصن بن أبي قيس بن الأسلت الأنصاري ، من بني الحارث بن الخزرج ، وكبشة

بنت معن بن معبد ، وفي شريك وفي امرأته كحة ، ) إنه كان فاحشة ( ، يعني

معصية ، ) ومقتا ( ، يعني وبغضا ، ) وساء سبيلا ) [ آية : ٢٢ ] ، يعني وبئس

المسلك ، وقال سبحانه : ( إلا ما قد سلف ( ؛ لأن العرب كانوا ينكحون نساء الآباء ،

صفحة رقم ٢٢٣

ثم حرم النسب والصهر ، ولم يقل : ( إلا ما قد سلف ( ؛ لأن العرب كانت لا تنكح

النسب والصهر ، وقال عز وجل في الأختين : ( إلا ما قد سلف ( ؛ لأنهم كانوا

يجمعون بينهما .

تفسير سورة النساء آية [ ٢٣ ]

النساء : ( ٢٣ ) حرمت عليكم أمهاتكم . . . . .

ثم بين ما حرم ، فقال تعالى ذكره : ( حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت ( ، فهذا النسب ، ثم قال

سبحانه : ( وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ( ،

يعني جامعتم أمهاتهن ، ) فإن لم تكونوا دخلتم بهن ( ، يقول : إن لم تكونوا

جامعتم أمهاتهن ، ) فلا جناح عليكم ( يقول : فلا حرج عليكم في تزوج

البنات ، ) وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم ( ، يقول : وحرم ما تزوج الابن

الذي خرج من صلب الرجل ولم يتبناه ، فهذا الصهر ، ) وأن تجمعوا بين الأختين ( ، فحرم جمعهما ، إلا أن يكون إحداهما بملك ، فزوجها غيره ، فلا بأس ،

)( إلا ما قد سلف ( قبل التحريم ، ) إن الله كان غفورا رحيما ) [ آية : ٢٣ ] لما

كان من جماع الأختين قبل التحريم .

تفسير سورة النساء آية [ ٢٤ ]

النساء : ( ٢٤ ) والمحصنات من النساء . . . . .

) والمحصنات من النساء ( ، يعني وكل امرأة أيضا فنكاحها حرام مع ما حرم

من النسب والصهر ، ثم استثنى من المحصنات ، فقال سبحانه : ( إلا ما ملكت

صفحة رقم ٢٢٤

أيمانكم ( من الحرائر مثنى وثلاث ورباع ، ) كتاب الله عليكم ( ، يعني فريضة الله

لكم بتحليل أربع ، ) وأحل لكم ما وراء ذلكم ( ، يعني ما وراء الأربع ، ) أن تبتغوا

بأموالكم محصنين ( لفروجهن ) غير مسافحين ( بالزنا علانية ، ثم ذكر المتعة ، فقال :

( فما استمتعتم به منهن ) ) إلى أجل مسمى ( ( فآتوهن أجورهن فريضة ( ، يعني

أعطوهن مهورهن ، ) ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ( ، يقول :

لا حرج عليكم فيما زدتم من المهر وازددتم في الأجل بعد الأمر الأول ، ) إن الله كان

عليما ) ) بخلقه ( ( حكيما ) [ آية : ٢٤ ] في أمره ، نسختها آية الطلاق وآية المواريث .

تفسير سورة النساء [ ٢٥ ]

النساء : ( ٢٥ ) ومن لم يستطع . . . . .

ثم إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) نهى عن المتعة بعد نزول هذه الآية مرارا ، والله تعالى يقول :

( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) [ الحشر : ٧ ] ، ثم قال سبحانه :

( ومن لم يستطع منكم طولا ( ، يقول : من لم يجد منكم سعة من المال ، ) أن ينكح

المحصنات المؤمنات ( ، يعني الحرائر ، فليتزوج من الإماء ، ) فمن ما ملكت

أيمانكم ( ، يعني الولائد ، فتزوجوا ) من فتياتكم المؤمنات ( ، يعني الولائد ، ثم قال

سبحانه : ( والله أعلم بإيمانكم ( من غيره ، فيكره للعبد المسلم أن يتزوج وليدة من

أهل الكتاب ؛ لأن ولده يصير عبدا ، فإن تزوجها وولدت له ، فإنه يشتري من سيده

رضى أو كره ، ويسعى في ثمنه ، ) بعضكم من بعض ( يتزوج هذا وليدة هذا ، وهذا وليدة هذا .

ثم قال سبحانه : ( فانكحوهن بإذن أهلهن ( ، يقول : تزوجوا الولائد بإذن أربابهن ،

)( وآتوهن أجورهن ( ، يقول : وأعطوهن مهورهن ) بالمعروف محصنات ( عفائف

لفروجهن ، ) غير مسافحات ( غير معلنات بالزنا ، ) ولا متخذات أخدان ( ، يعني

صفحة رقم ٢٢٥

أخلاء في السر ، فيزني بها سرا ، ) فإذا أحصن ( ، يعني أسلمن ، ) فإذا أتين

بفاحشة ( ، يقول : فإن جئن بالزنا ، ) فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ( ، يعني خمسين جلدة ، نصف ما على الحرة إذا زنت ، ) ذلك ( التزويج

للولائد ، ) لمن خشي العنت منكم ( ، يعني الإثم في دينه ، وهو الزنا ، ) وأن ( ،

يعني ولئن ) تصبروا ( عن تزويج الأمة ، ) خير لكم ( من تزويجهن ، ) والله غفور (

لتزويجه الأمة ، ) رحيم ) [ آية : ٢٥ ] به حين رخص له في تزويجها إذا لم يجد طولا ،

يعني سعة في تزويج الحرة .

تفسير سورة النساء من آية [ ٢٦ - ٢٨ ]

النساء : ( ٢٦ ) يريد الله ليبين . . . . .

) يريد الله ليبين لكم ( ، يعني أن يبين لكم ، ) ويهديكم سنن الذين من قبلكم ( ، يعني شرائع هدى من كان قبلكم من المؤمنين من تحريم النسب والصهر ،

)( ويتوب عليكم ( ، يعني ويتجاوز عنكم من نكاحكم ، يعني تزويجكم إياهن من قبل

التحريم ، ) والله عليم حكيم ) [ آية : ٢٦ ] .

النساء : ( ٢٧ ) والله يريد أن . . . . .

) والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ( ، يعني به الزنا ،

وذلك أن اليهود زعموا أن نكاح ابنة الأخت من الأب حلال ، فذلك قوله سبحانه :

( أن تميلوا ( عن الحق ) ميلا عظيما ) [ آية : ٢٧ ] في استحلال نكاح ابنة الأخت

من الأب ،

النساء : ( ٢٨ ) يريد الله أن . . . . .

) يريد الله أن يخفف عنكم ( إذ رخص في تزويج الأمة لمن لم يجد طولا

لحرة ، وذلك قوله سبحانه : ( وخلق الإنسان ضعيفا ) [ آية : ٢٨ ] ، لا يصبر عن

النكاح ، ويضعف عن تركه ، فلذلك أحل لهم تزويج الولائد لئلا يزنوا .

تفسير سورة النساء آية [ ٢٩ - ٣٠ ]

النساء : ( ٢٩ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ( ، يقول : لا تأكلوها

صفحة رقم ٢٢٦

إلا بحقها وهو الرجل يجحد حق أخيه المسلم ، أو يقتطعه بيمينه ، ثم استثنى ما استفضل

الرجل من مال أخيه من التجارة ، فلا بأس ، فقال سبحانه : ( إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم ( ، يقول : لا يقتل بعضكم بعضا ؛ لأنكم أهل دين

واحد ، ) إن الله كان بكم رحيما ) [ آية : ٢٩ ] ، إذ نهى عن ذلك ،

النساء : ( ٣٠ ) ومن يفعل ذلك . . . . .

) ومن يفعل ذلك ( ، يعني الدماء والأموال جميعا ، ) عدوانا وظلما ( ، يعني اعتداء بغير حق وظلما

لأخيه ، ) فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا ) [ آية : ٣٠ ] ، يقول : كان

عذابه على الله هينا .

تفسير سورة النساء من آية [ ٣١ - ٣٣ ]

النساء : ( ٣١ ) إن تجتنبوا كبائر . . . . .

ثم قال سبحانه : ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ( من أول هذه السورة إلى

هذه الآية ، ) نكفر عنكم سيئاتكم ( ، يعني ذنوب ما بين الحدين ، ) وندخلكم مدخلا كريما ) [ آية : ٣١ ] ، يعني حسنا ، وهي الجنة لما نزلت ، ) للذكر مثل حظ الأنثيين ) [ النساء : ١١ ] ، قالت النساء : لم هذا ؟ نحن أحق أن يكون لنا سهمان ولهم

سهم ؛ لأنا ضعاف الكسب والرجال أقوى على التجارة والطلب والمعيشة منا ، فإذا لم

يفعل الله ذلك بنا ، فإنا نرجو أن يكون الوزر على نحو ذلك علينا وعليهم ، فأنزل الله في

قولهم : كنا نحن أحوج إلى سهمين ،

النساء : ( ٣٢ ) ولا تتمنوا ما . . . . .

قوله سبحانه : ( ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ( ، يقول : فضل الرجال على النساء في الميراث ، ونزل في قولهن :

نرجو أن يكون الوزر على نحو ذلك : ( للرجال نصيب ( ، يعني حظا ) مما اكتسبوا ( من الإثم ، ) وللنساء نصيب ( ، يعني حظا ) مما اكتسبن ( من الإثم ،

)( وسئلوا الله من فضله ( ، يعني الرجال والنساء ، ) إن الله كان بكل شيء (

من قسمة الميراث ) عليما ) [ آية : ٣٢ ] . به

النساء : ( ٣٣ ) ولكل جعلنا موالي . . . . .

) ولكل جعلنا موالي ( ، يعني العصبة بني العم والقربى ، ) مما ترك الوالدان

صفحة رقم ٢٢٧

والأقربون والذين عقدت أيمانكم ( ، كان الرجل يرغب في الرجل ، فيحالفه

ويعاقده على أن يكون معه وله من ميراثه كبعض ولده ، فلما نزلت هذه الآية آية

المواريث ، ولم يذكر أهل العقد ، فأنزل الله عز وجل : ( والذين عقدت أيمانكم (

) فآتوهم نصيبهم ( ، يقول : أعطوهم الذي سميتم لهم من الميراث ، ) إن الله كان على كل شيء ) ) من أعمالكم ( ( شهيدا ) [ آية : ٣٣ ] إن أعطيتم نصيبهم أو لم

تعطوهم ، فلم يأخذ هذا الرجل شيئا حتى نزلت : ( وأولو الأرحام بعضهم أولى

ببعض ) [ الأحزاب : ٦ ] ، فنسخت هذه الآية : ( والذين عقدت أيمانكم ( .

تفسير سورة النساء آية [ ٣٤ ]

النساء : ( ٣٤ ) الرجال قوامون على . . . . .

قوله عز وجل : ( الرجال قوامون على النساء ( ، نزلت في سعد بن الربيع بن

عمرو ، من النقباء ، وفي امرأته حبيبة بنت زيد بن أبي زهير ، وهما من الأنصار من بني

الحارث بن الخزرج ، وذلك أنه لطم امرأته ، فأتت أهلها ، فانطلق أبوها معها إلى النبي

( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : أنكحته وأفرشته كريمتي فلطمها ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لتقتص من زوجها ’ ،

فأتت مع زوجها لتقتص منه ، ثم قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ارجعوا ، هذا جبريل ، عليه السلام ، قد

أتاني ، وقد أنزل الله عز وجل : ( الرجال قوامون على النساء ( ’ ، يقول : مسلطون على

النساء ، ) بما فضل الله بعضهم على بعض ( ، وذلك أن الرجل له الفضل على امرأته

في الحق ، ) وبما أنفقوا من أموالهم ( ، يعني وفضلوا بما ساق إليها من المهر ، فهم

مسلطون في الأدب والأخذ على أيديهن ، فليس بين الرجل وبين امرأته قصاص إلا في

النفس والجراحة ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عند ذلك : ’ أردنا أمرا وأراد الله أمرا ، والذي أراد الله

خيرا ’ .

ثم نعتهم ، فقال سبحانه : ( فالصالحات ) ) في الدين ( ( قانتات ( ، يعني

مطيعات له ولأزواجهن ، ) حافظات للغيب ( لغيبة أزواجهن في فروجهن

صفحة رقم ٢٢٨

وأموالهم ، ) بما حفظ الله ( ، يعني بحفظ الله لهن ، ثم قال : ( والاتي تخافون

نشوزهن ( ، يعني تعلمون عصيانهن من نسائكم ، يعني سعدا ، يقول : تعلمون

معصيتهن لأزواجهن ، ) فعظوهن ( بالله ، فإن لم يقبلن العظة ، ) واهجروهن في المضاجع ( ، يقول : لا تقربها للجماع ، فإن رجعت إلى طاعة زوجها بالعظة والهجران ،

وإلا ) واضربوهن ( ضرباً غير مبرح ، يعني غير شائن ، ) فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ( ، يعني عللا ، يقول : لا تكلفها في الحب لك ما لا تطيق ، ) إن الله كان عليا ( ، يعني رفيعا فوق خلقه ، ) كبيرا ) [ آية : ٣٤ ] .

تفسير سورة النساء آية ٣٥

النساء : ( ٣٥ ) وإن خفتم شقاق . . . . .

) وإن خفتم ( ، يعني علمتم ) شقاق بينهما ( ، يعني خلاف بينهما ، بين سعد

وامرأته ، ولم يتفقا ، ولم يدر من قبل من منهما النشوز من فبل الرجل أو من قبل المرأة ؟

) فابعثوا ( ، يعني الحاكم ، يقول للحاكم ، قابعثوا ) حكما من أهله وحكما من أهلها ( ، فينظرون في أمرهما في النصيحة لهما ، إن كان من قبل النفقة أو إضرار وعظا

الرجل ، وإن كان من قبلها ، وعظاها لعل الله أن يصلح على أيديهما ، فذلك قوله عز

وجل : ( إن يريدا إصلاحا ( ، يعني الحكمين ، ) يوفق الله بينهما ( للصلح ، فإن لم

يتفقا وظنا أن الفرقة خير لهما في دينهما ، فرق الحكمان بينهما برضاهما ، ) إن الله كان عليما ( ، بحكمهما ) خبيرا ) [ آية : ٣٥ ] بنصيحتهما في دينهما .

تفسير سورة النساء من آية [ ٣٦ - ٣٩ ] .

صفحة رقم ٢٢٩

النساء : ( ٣٦ ) واعبدوا الله ولا . . . . .

) واعبدوا الله ( ، يعني وحدوا الله ، ) ولا تشركوا به شيئا ( ؛ لأن أهل

الكتاب يعبدون الله في غير إخلاص ، فلذلك قال الله : ( ولا تشركوا به شيئا ( من

خلقه ، ) وبالوالدين إحسانا ( ، يعني برا بهما ، ) وبذي القربى ( والإحسان إلى ذي

القربى ، يعني صلته ، ) و ( الإحسان إلى ) واليتامى والمساكين ( أن تتصدقوا عليهم ،

والإحسان إلى ) والجار ذي القربى ( ، يعني جارا بينك وبينه قرابة ، ) والجار الجنب ( ، يعني من قوم آخرين ، ) والصاحب بالجنب ( ، يقول : الرفيق في السفر

والحضر ، ) وابن السبيل ( ، يعني الضيف ينزل عليك أن تحسن إليه ، ) و ( إلى

) وما ملكت أيمانكم ( من الخدم وغيره ، وعن على وعبد الله ، قالا : ( والصاحب بالجنب ( المرأة ، فأمر الله عز وجل بالإحسان إلى هؤلاء ، ) إن الله لا يحب من كان مختالا ( ، يعني بطرا مرحا ) فخورا ) [ آية : ٣٦ ] في نعم الله ، لا يأخذ ما

أعطاه الله عز وجل فيشكر .

النساء : ( ٣٧ ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .

) الذين يبخلون ( ، يعني رءوس اليهود ، ) ويأمرون الناس بالبخل ( ، وذلك

أن رءوس اليهود كعب بن الأشرف وغيره ، كانوا يأمرون سفلة اليهود بكتمان أمر

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) خشية أن يظهروه ويبينوه ، ومحوه من التوراة ، ) ويكتمون ما آتاهم الله ( عز وجل ، يعني ما أعطاهم ) من فضله ( في التوراة من أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ونعته ،

ثم أخبر عما لهم في الآخرة ، فقال : ( وأعتدنا ( يا محمد ) للكافرين ( ، يعني

لليهود ، ) عذابا مهينا ) [ آية : ٣٧ ] ، يعني الهوان .

النساء : ( ٣٨ ) والذين ينفقون أموالهم . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال سبحانه : ( والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ( ، يعني

اليهود ، ) ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ( ، يقول : لا يصدقون بالله أنه واحد لا

شريك له ، ولا يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال بأنه كائن ، ) ومن يكن الشيطان له قرينا ( ، يعني صاحبا ، ) فساء قرينا ) [ آية : ٣٨ ] ، يعني فبئس الصاحب ،

النساء : ( ٣٩ ) وماذا عليهم لو . . . . .

ثم قال عز وجل : ( وماذا عليهم ( ، يعني وما كان عليهم ) لو آمنوا بالله واليوم الآخر ( ، يعني بالبعث ، ) وأنفقوا مما رزقهم الله ( من الأموال في الإيمان ومعرفته ،

)( وكان الله بهم عليما ) [ آية : ٣٩ ] أنهم لن يؤمنوا .

تفسير سورة النساء من آية [ ٤٠ - ٤٢ ]

صفحة رقم ٢٣٠

النساء : ( ٤٠ ) إن الله لا . . . . .

) إن الله لا يظلم مثقال ذرة ( ، يعني لا ينقص وزن أصغر من الذرة من أموالهم ،

)( وإن تك حسنة ( واحدة ) يضاعفها ( حسنات كثيرة ، فلا أحد أشكر من الله عز

وجل ، ) ويؤتي من لدنه أجرا عظيما ) [ آية : ٤٠ ] ، يقول : ويعطي من عنده في الآخرة

جزاء كثيرا ، وهي الجنة ،

النساء : ( ٤١ ) فكيف إذا جئنا . . . . .

ثم خوفهم ، فقال تعالى : ( فكيف ( بهم ) إذا جئنا من كل أمة بشهيد ( ، يعني نبيهم ، وهو شاهد عليهم بتبليغ الرسالة إليهم من ربهم ، ) وجئنا بك ( يا محمد ) على هؤلاء شهيدا ) [ آية : ٤١ ] ، يعني كفار أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) بتبليغ

الرسالة .

النساء : ( ٤٢ ) يومئذ يود الذين . . . . .

ثم أخبر عن كفار أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال سبحانه : ( يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ( ، وذلك بأنهم قالوا في الآخرة : والله ربنا ما كنا مشركين ،

فشهدت عليهم الجوارح بما كتمت ألسنتهم من الشرك ، فودوا عند ذلك أن الأرض

انشقت فدخلوا فيها فاستوت عليهم ، ) ولا يكتمون الله حديثا ) [ آية : ٤٢ ] ، يعني

الجوارح حين شهدت عليهم .

تفسير سورة النساء آية ٤٣

النساء : ( ٤٣ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين آمنوا ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ( ، لما نزلت هذه الآية قال

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ قد قدم الله عز وجل تحريم الخمر إلينا ’ ، وذلك أن عبد الرحمن بن عوف

الزهري صنع طعاما ، فدعا أبا بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وسعد بن أبي وقاص ،

رحمهم الله جميعا ، فأكلوا وسقاهم خمرا ، فحضرت صلاة المغرب ، فأمهم على بن أبي

طالب ، رضي الله عنه ، فقرأ : ( قل يا أيها الكافرون ) [ الكافرون : ١ ] ، فقال في

قراءته : نحن عابدون ما عبدتم ، فأنزل الله عز وجل في علي بن أبي طالب ، رضي الله

عنه وأصحابه : ( يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ( ) حتى تعلموا ما تقولون ( في صلاتكم ، فتركوا شربها إلا من بعد صلاة الفجر إلى الضحى الأكبر ،

صفحة رقم ٢٣١

فيصلون الأولى وهم أصحياء .

ثم إن رجلا من الأنصار يسمى عتبان بن مالك دعا سعد بن أبي وقاص إلى رأس

بعير مشوى ، فأكلا ثم شربا فسكرا ، فغضب الأنصاري ، فرفع لحى البعير فكسر أنف

سعد ، فأنزل الله عز وجل تحريم الخمر في المائدة بعد غزوة الأحزاب ، ثم قال سبحانه :

( لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ( ) ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ( ، ثم استثنى المسافر الذي لا يجد الماء ، فقال سبحانه : ( إلا عابري سبيل ( ، ) وإن كنتم مرضى أو على سفر ( ، نزلت في عبد الرحمن بن عوف ، أصابته

جنابة وهو جريح ، فشق عليه الغسل ، وخاف منه شرا ، أو يكون به قرح أو جدري ،

فهو بهذه المنزلة ، فذاك قوله سبحانه : ( وإن كنتم مرضى ( ، يعني به جرحا فوجدتم الماء ،

فعليكم التيمم .

وإن كنتم على سفر وأنتم أصحاء ، نزلت في عائشة أم المؤمنين ، رضي الله عنها ،

)( أو جاء أحد منكم من الغائط ( ، يعني الخلاء ، ) أو لمستم النساء ( ، يعني جامعتم ،

)( فلم تجدوا ماء فتيمموا ( ، يقول : الصحيح الذي لا يجد الماء ، والمريض الذي يجد الماء

يتيمموا ) صعيدا طيبا ( ، يعني حلالا طيبا ، ) فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ( إلى

الكرسوع ، ) إن الله كان عفوا ( عنكم ) غفورا ) [ آية : ٤٣ ] لما كان منكم قبل النهى

عن السكر والصلاة والتيمم بغير وضوء ، وقد نزلت آية التيمم في أمر عائشة ، رضى الله

عنها ، بين الصلاتين .

تفسير سورة النساء من آية [ ٤٤ - ٤٥ ]

النساء : ( ٤٤ ) ألم تر إلى . . . . .

) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا ( ، يعن حظا ، ألم تر إلى فعل الذين أعطوا نصيبا ، يعني

حظا ) من الكتاب ( ، يعني التوراة ، ) يشترون ( ، يعني يختارون ، وهم اليهود ، منهم

إصبغ ورافع ابنا حريملة ، وهما من أحبار اليهود ) يشترون ( ) الضلالة ( ، يعني باعوا

إيمانا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) قبل أن يبعث ، بتكذيب بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) بعد بعثته ، ) ويريدون أن تضلوا السبيل ) [ آية : ٤٤ ] ، يعني أن تخطئوا قصد طريق الهدى كما أخطأوا الهدى ، نزلت في

عبد الله بن أبي ، ومالك بن دخشم ، حين دعوهما إلى دين اليهودية وعيروهما بالإسلام

وزهدوهما فيه ، وفيهما نزلت :

النساء : ( ٤٥ ) والله أعلم بأعدائكم . . . . .

) والله أعلم بأعدائكم ( ، يعني بعداوتهم إياكم ، يعني

صفحة رقم ٢٣٢

اليهود ، ) وكفى بالله وليا ( ، فلا ولى أفضل من الله عز وجل ، ) وكفى بالله نصيرا (

[ آية : ٤٥ ] ، فلا ناصر أفضل من الله جل ذكره .

وفيهما نزلت : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ) [ آل

عمران : ١١٨ ] ، نزلت في عبد الله بن أبي ، ومالك بن دخشم ، وفي بني حريملة .

تفسير سورة النساء آية ٤٦

النساء : ( ٤٦ ) من الذين هادوا . . . . .

) من الذين هادوا ( ، يعني اليهود ، ) يحرفون الكلم عن مواضعه ( ، يعني

بالتحريف نعت محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، عن مواضعه ، عن بيانه في التوراة ، ليا بألسنتهم ،

)( ويقولون ( للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) سمعنا ( قولك ) وعصينا ( أمرك ، فلا تطيعك ،

)( واسمع ( منا يا محمد تحدثك ) غير مسمع ( منك قولك يا محمد ، غير مقبول ما

تقزل ، ) وراعنا ( ، يعني ارعنا سمعك ، ) ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ( ، يعني دين

الإسلام ، يقولون : إن دين محمد ليس بشيء ، ولكن الذي نحن عليه هو الدين .

يقول الله عز وجل : ( ولو أنهم قالوا سمعنا ( قولك ) وأطعنا ( أمرك ) واسمع (

منا ) وانظرنا ( حتى نحدثك يا محمد ، ) لكان خيرا لهم ( من التحريف والطعن في

الدين ومن راعنا ) وأقوم ( ، يعني وأصوب من قولهم الذي قالوا ، ) ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ) [ آية : ٤٦ ] ، والقليل الذي آمنوا به ، إذ يعلمون أن الله

ربهم ، وهو خالقهم ورازقهم ، ويكفرون بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) وبما جاء به ، نزلت في رفاعة بن

زيد بن السائب ، ومالك بن الضيف ، وكعب بن أسيد ، كلهم يهود ، مثلها في آخر

السورة .

تفسير سورة النساء آية ٤٧

النساء : ( ٤٧ ) يا أيها الذين . . . . .

ثم خوفهم ، فقال : ( يا أيها الذين أوتوا الكتاب ( ، يعني كعب بن الأشرف ، يعني

الذي أعطوا التوراة ، ) آمنوا بما نزلنا ( ، يعني بما أنزل الله من القرآن على محمد ،

)( مصدقا لما معكم ( ، يقول : تصديق محمد معكم في التوراة أنه نبي رسول ، ) من

صفحة رقم ٢٣٣

قبل أن نطمس وجوها ( ، يقول : نحول الملة عن الهدى والبصيرة التي كانوا عليها من

إيمان بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) قبل أن يبعث ، ) فنردها على أدبارها ( بعد الهدى الذي كانوا عليه

كفارا ضلالا ، ) أو نلعنهم ( ، يعني نعذبهم ) كما لعنا ( ، يعني كما عذبنا ) أصحاب

السبت ( ، يقول : فنمسخهم قردة كما فعلنا بأوائلهم ، ) وكان أمر الله مفعولا ( آية :

٤٧ ] ، يقول : أمره كائن لا بد ، هذا وعيد .

تفسير سورة النساء آية ٤٨

النساء : ( ٤٨ ) إن الله لا . . . . .

) إن الله لا يغفر أن يشرك به ( ، فيموت عليه ، يعني اليهود ، ) ويغفر ما دون ذلك ) ) الشرك ( ( لمن يشاء ( لمن مات موحدا ، فمشيئته تبارك وتعالى لأهل التوحيد . قال :

حدثنا عبيد الله بن ثابت ، قال : حدثني أبي ، عن الهذيل ، عن مقاتل بن سليمان ، عن

رجل ، عن مجاهد ، أن الاستثناء لأهل التوحيد ، ) ومن يشرك بالله ( معه غيره ، ) فقد

افترى إثما عظيما ) [ آية : ٤٨ ] ، يقول : فقد قال ذنبا عظيما .

تفسير سورة النساء آية [ ٤٩ - ٥١ ]

النساء : ( ٤٩ ) ألم تر إلى . . . . .

) ألم تر ( ، يعني ألم تنظر ) إلى ( ، يعني فعل ) الذين يزكون أنفسهم ( ، يعني اليهود ، منهم بحرى بن عمرو ، ومرحب بن زيد ، دخلوا بأولادهم إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا :

أهل لهؤلاء ذنوب ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لا ’ ، فقالوا : والذي تحلف به ما نحن إلا كهيئتهم ،

نحن أبناء الله وأحباؤه ، وما من ذنب نعمله بالنهار إلا غفر لنا بالليل ، وما من ذنب نعمله

بالليل إلا غفر لنا بالنهار ، فزكوا أنفسهم ، يقول الله عز وجل ، ) بل الله يزكي من

يشاء ( ، يعني يصلح من يشاء من عباده ، ) ولا يظلمون ( ، يعني ولا ينقصون من

أعمالهم ) فتيلا ) [ آية : ٤٩ ] ، يعني الأبيض الذي يكون في شق النواة من الفتيل .

النساء : ( ٥٠ ) انظر كيف يفترون . . . . .

يقول الله عز وجل : يا محمد ، ) انظر كيف يفترون على الله الكذب ( ، لقولهم : نحن

أبناء الله وأحباؤه ، ) وكفى به ( ، يعني بما قالوا ، ) إثما مبينا ) [ آية : ٥٠ ] ، يعني بينا ،

النساء : ( ٥١ ) ألم تر إلى . . . . .

) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ( ، وذلك أن كعب بن الأشرف

صفحة رقم ٢٣٤

اليهودي ، وكان عربيا من طيىء ، وحيى بن أخطب ، انطلقا في ثلاثين من اليهود إلى مكة

بعد قتال أحد ، فقال أبو سفيان بن حرب : إن أحب الناس إلينا من يعيننا على قتال هذا

الرجل ، حتى نفنى أو يفنوا ، فنزل كعب على أبي سفيان ، فأحسن مثواه ، ونزلت اليهود

في دور قريش ، فقال كعب لأبي سفيان : ليجيء منكم ثلاثون رجلا ، ومنا ثلاثون

رجلا ، فنلصق أكبادنا بالكعبة ، فنعاهد رب هذا البيت ، لنجتهدن على قتال محمد ،

ففعلوا ذلك .

قال أبو سفيان لكعب بن الأشرف : أنت امرؤ من أهل الكتاب تقرأ الكتاب ، فنحن

أهدى أم ما عليه محمد ؟ فقال : إلى ما يدعوكم محمد ؟ قال : إلى أن نعبد الله ولا نشرك به

شيئا ، قال : فأخبروني ما أمركم ؟ وهو يعلم ما أمرهم ، قالوا : ننحر الكوماء ، ونقرى

الضيف ، ونفك العاني ، يعني الأسير ، ونسقى الحجيج الماء ، ونعمر بيت ربنا ، ونصل

أرحامنا ، ونعبد إلهنا ونحن أهل الحرم ، فقال كعب : أنت والله أهدى مما عليه محمد ،

فأنزل الله عز وجل : ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ( ، يقول : أعطوا

حظا من التوراة ) يؤمنون بالجبت ( ، يعني حيى بن أخطب القرظي ،

)( والطاغوت ( ، وكعب بن الأشرف ، ) ويقولون للذين كفروا ( من أهل مكة

) هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا ) [ آية : ٥١ ] ، يعني طريقا .

تفسير سورة النساء آية [ ٥٢ - ٥٥ ]

النساء : ( ٥٢ ) أولئك الذين لعنهم . . . . .

يقول الله : ( أولئك الذين لعنهم الله ( ، يعني كعبا وأصحابه ، ) ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ) [ آية : ٥٢ ] ، فلما رجع كعب إلى المدينة ، بعث الني ( صلى الله عليه وسلم ) إلى نفر من

أصحابه بقتله ، فقتله محمد بن مسلمة الأنصاري ، من بني حارثة بن الحارث تلك الليلة ،

فلما أصبح النبي ( صلى الله عليه وسلم ) سار في المسلمين ، فحاصر أهل النضير حتى أجلاهم من المدينة إلى

أذرعات وأريحا من أرض الشام ،

النساء : ( ٥٣ ) أم لهم نصيب . . . . .

) أم لهم ( ، تقول : ألهم ، والميم ها هنا صلة ، فلو كان

لهم ، يعني اليهود ، ) نصيب ( ، يعني حظا ) من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا ) [ آية :

٥٣ ] ، يعني لا يعطون الناس من بخلهم وحسدهم وقلة خيرهم ، نقيرا يعني بالنقير النقرة

التي في ظهر النواة التي ينبت منها النخلة .

صفحة رقم ٢٣٥

النساء : ( ٥٤ ) أم يحسدون الناس . . . . .

) أم يحسدون الناس ( ، يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وحده ، ) على ما آتاهم الله من فضله ( ،

يعني ما أعطاهم من فضله ، وذلك أن اليهود قالوا : انظروا إلى هذا الذي لا يشبع من

الطعام ، ما له هم إلا النساء ، يعنون النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فحسدوه على النبوة وعلى كثرة النساء ،

ولو كان نبيا ما رغب في النساء ، يقول الله عز وجل : ( فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة ( ، يعني النبوة ، ) وآتيناهم ملكا عظيما ) [ آية : ٥٤ ] ، وكان يوسف منهم

على مصر ، وداود وسليمان منهم ، وكان لداود تسعة وتسعون امرأة ، وكان لسليمان

ثلاثمائة امرأة حرة ، وسبعمائة سرية ، فكيف تذكرون محمدا في تسع نسوة ، ولا تذكرون

داود وسليمان ، عليهما السلام ، فكان هؤلاء أكثر نساء ، وأكثر ملكا من محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .

ومحمد أيضا من آل إبراهيم ، وكان إبراهيم ولوطا ، وإسحاق ، وإسماعيل ، ويعقوب ،

عليهم السلام ، يعملون بما في صحف إبراهيم ،

النساء : ( ٥٥ ) فمنهم من آمن . . . . .

) فمنهم ( ، يعني من آل إبراهيم ) من آمن به ( ، يقول : صدق بالكتاب الذي جاء به ، ) ومنهم من صد عنه ( ، يعني أعرض

عن الإيمان بالكتاب ولم يصدق به ، ) وكفى بجهنم سعيرا ) [ آية : ٥٥ ] ، يقول : وكفى

بوقودها وعذابها وقودا لمن كفر بكتاب إبراهيم ، فلا وقود أحر من جهنم لأهل الكفر .

تفسير سورة النساء آية ٥٦

النساء : ( ٥٦ ) إن الذين كفروا . . . . .

ثم أخبر بمستقر الكفار ، فقال سبحانه : ( إن الذين كفروا ( ، يعني اليهود ،

)( بآياتنا ( ، يعني القرآن ، ) سوف نصليهم نارا كلما نضجت ( ، يعني احترقت ) جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ( ، جددنا لهم جلودا غيرها ، وذلك أن النار إذا أكلت جلودهم

بدلت كل يوم سبع مرات على مقدار كل يوم من أيام الدنيا ، ) ليذوقوا العذاب (

عذاب النار جديدا ، ) إن الله كان عزيزا ( في نقمته ، ) حكيما ) [ آية : ٥٦ ] ، حكم

لهم النار .

تفسير سورة النساء آية ٥٧

النساء : ( ٥٧ ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .

ثم أخبر بمستقر المؤمنين ، فقال سبحانه : ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات ( ، يعني البساتين ، ) تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ( ، لا يموتون ، ) لهم فيها أزواج ( ، يعني النساء ، ) مطهرة ( ، يعني المطهرات من الحيض والغائط والبول

صفحة رقم ٢٣٦

والقذر كله ، ) وندخلهم ظلا ( ، يعني أكنان القصور ، ) ظليلا ) [ آية : ٥٧ ] ، يعني لا

خلل فيها .

تفسير سورة النساء آية ٥٨

النساء : ( ٥٨ ) إن الله يأمركم . . . . .

) إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ( ، نزلت في عثمان بن طلحة بن عبد

الله القرشي ، صاحب الكعبة في أمر مفاتيح الكعبة ، وذلك أن العباس بن عبد المطلب ،

رضي الله عنه ، قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : اجعل فينا السقاية والحجابة لنسود بها الناس ، وقد كان

أخذ المفتاح من عثمان حين افتتح مكة ، فقال عثمان بن طلحة للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إن كنت

تؤمن بالله واليوم الآخر فادفع إلى المفتاح ، فدفع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) المفتاح ، ثم أخذه ثلاث

مرات ، ثم إن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) طاف بالبيت ، فأنزل الله تبارك وتعالى : ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ( ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لعثمان : ’ خذه بأمانة الله ’ ، حيث دفع إليه

المفتاح ، فقال العباس ، رضي الله عنه ، للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : جعلت السقاية فينا والحجابة لغيرنا ،

فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أما ترضون أني جعلت لكم ما تدرون ، ونحيت عنكم ما لا تدرون ، ولكم أجر ذلك ؟ ’ ، قال العباس : بلى ، قال : ’ بشرفهم بذلك ، أي تفضلون على الناس ، ولا يفضل الناس عليكم ’ .

ثم قال عز وجل : ( وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا ) [ آية : ٥٨ ] ، فلا أحد أسمع منه ، ) بصيرا ( ، فلا أحد أبصر منه ،

فكان من العدل أن دفع السقاية إلى العباس بن عبد المطلب ، والحجابة إلى عثمان بن

طلحة ؛ لأنهما كانا أهلها في الجاهلية .

تفسير سورة النساء ٥٩

النساء : ( ٥٩ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

بعث خالد بن الوليد على سرية فيهم عمار بن ياسر ، فساروا حتى دنوا من الماء ،

فعرسوا قريبا ، وبلغ العدو أمرهم فهربوا ، وبقى منهم رجل ، فجمع متاعه ، وجاء ليلا

فلقى عمارا ، فقال : يا أبا اليقظان ، إن القوم سمعوا بكم ، فهربوا ولم يبق غيري ، وقد

صفحة رقم ٢٣٧

أسلمت ، وشهدت ألا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، فهل الإسلام نافعي ؟ فقال

عمار : ينفعك ، فأقم ، فلما أصبح خالد غار بخيلة ، فلم يجد إلا هذا الرجل وماله ، فقال

عمار : خل عن هذا الرجل وماله ، فقد أسلم وهو في أماني ، قال خالد : فبم أنت تجير

دوني وأنا أمير عليك ، فاستبا ، فلما رجعا إلى المدينة أجاز النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أمان عمار ، ونهاه

أن يجير الثانية على أمير ، فقال خالد : يا نبي الله ، يسبني هذا العبد الأجدع ، وشتم خالد

عمارا .

فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لخالد : ’ لا تسب عمارا ، فمن سب عمارا سب الله ، ومن أبغض

عمارا أبغضه الله ، ومن لعن عمارا لعنه الله ’ ، فغضب عمار ، فقام فذهب ، فقال النبي

( صلى الله عليه وسلم ) لخالد : ’ قم فاعتذر إليه ’ ، فأتاه خالد فأخذ بثوبه ، فاعتذر إليه ، فأعرض عنه ، فأنزل

الله عز وجل في عمار : ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ( ،

يعني خالد بن الوليد ؛ لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان ولاه أمرهم ، فأمر الله عز وجل بطاعة أمراء

سرايا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .

) فإن تنازعتم في شيء ( من الحلال والحرام ، يعني خالدا وعمارا ، ) فردوه إلى الله ( ،

يعني إلى القرآن ، ) والرسول ( ، يعني سنة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، نظيرها في النور ، ثم قال : ( إن كنتم تؤمنون بالله ( ، يعني تصدقون بالله بأنه واحد لا شريك له ، ) واليوم الآخر ( ، يعني

باليوم الذي فيه جزاء الأعمال ، فليفعل ما أمر الله ، ) ذلك ( الرد إليهما ) خير وأحسن تأويلا ( آية : ٥٩ ] ، يعني وأحسن عاقبة .

تفسير سورة النساء آية [ ٦٠ - ٦٤ ]

صفحة رقم ٢٣٨

النساء : ( ٦٠ ) ألم تر إلى . . . . .

) ألو تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا ( ، يعني صدقوا ) بما أنزل إليك ( من

القرآن ) و ( صدقوا ب ) وما أنزل من قبلك ( من الكتب على الأنبياء ، وذلك أن

بشر المنافق خاصم يهوديا ، فدعاه اليهودي إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ودعاه المنافق إلى كعب ، ثم

إنهما اختصما إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقضى لليهودي على المنافق ، فقال المنافق لليهودي : اتطلق

أخاصمك إلى عمر بن الخطاب ، رضى الله عنه ، فقال اليهودي لعمر ، رضي الله عنه : إني

خاصمته إلى محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقضى لي ، فلم يرض بقضائه ، فزعم أنه مخاصمني إليك ، فقال

عمر ، رضي الله عنه ، للمنافق : أكذلك ؟ قال : نعم ، أحببت أن أفترق عن حكمك ، فقال

عمر ، رضى الله عنه ، مكانك حتى أخرج إليكما ، فدخل عمر ، رضي الله عنه ، فأخذ

السيف ، واشتمل عليه ، ثم خرج إلى المنافق فضربه حتى برد ، فقال عمر ، رضي الله عنه :

هكذا أقضى على من لم يرض بقضاء الله عز وجل وقضاء رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) .

وأتى جبريل ، عليه السلام ، إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : يا محمد ، قد قتل عمر الرجل ، وفرق

الله بين الحق والباطل ، فسمى عمر ، رضى الله عنه ، الفاروق ، فأنزل الله عز وجل في

بشر المنافق : ( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ( ) يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ( ، يعني كعب بن الأشرف ، وكان

يتكهن ، ) وقد أمروا أن يكفروا به ( ، يعني أن يتبرأوا من الكهنة ، ) ويريد الشيطان أن يضلهم ( عند الهدى ) ضلالا بعيدا ) [ آية : ٦٠ ] ، يعني طويلا .

النساء : ( ٦١ ) وإذا قيل لهم . . . . .

) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله ( في كتابه ، ) وإلى الرسول رأيت المنافقين ( ، يعني بشرا ، ) يصدون عنك صدودا ) [ آية : ٦١ ] ، يعني يعرضون

عنك يا محمد إعراضا إلى غيرك ، مخافة أن تحيف عليهم ،

النساء : ( ٦٢ ) فكيف إذا أصابتهم . . . . .

) فكيف ( بهم ، يعني

المنافقين ، ) إذا أصابتهم مصيبة ( في أنفسهم بالقتل ، ) بما قدمت أيديهم (

من المعاصي في التقديم ، ثم انقطع الكلام ، ثم ذكر الكلام ، فقال عز ذكره : ( ثم

جاءوك يحلفون بالله ( نظيرها في سورة براءة ، ) إن أردنا ( ببناء مسجد القرار ،

)( إلا إحسانا وتوفيقا ) [ آية : ٦٢ ] ، يعني إلا الخير والصواب ، وفيهم نزلت :

( وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى ( ، يعني إلا الخير ، ) والله يشهد إنهم لكاذبون (

[ التوبة : ١٠٧ ] في قولهم الذي حلفوا به .

النساء : ( ٦٣ ) أولئك الذين يعلم . . . . .

) أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم ( من النفاق ، ) فأعرض عنهم

صفحة رقم ٢٣٩

وعظهم ) ) بلسانك ( ( وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا ) [ آية : ٦٣ ] ، نسختها آية

السيف ،

النساء : ( ٦٤ ) وما أرسلنا من . . . . .

) وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع ( ، يعني إلا لكي يطاع ، ) بإذن

الله ( ، يقول : لا يطيعه أحد حتى يأذن الله عز وجل له في طاعة رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) ولو

أنهم إذا ظلموا أنفسهم جاءوك ( بالذنوب ، يعني حين لم يرضوا بقضائك جاءوك :

( فاستغفروا الله ( من ذنوبهم ، ) واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا

رحيما ) [ آية : ٦٤ ] .

تفسير سورة النساء آية [ ٦٥ - ٦٨ ]

النساء : ( ٦٥ ) فلا وربك لا . . . . .

) فلا وربك لا يؤمنون ( ، وذلك أن الزبير بن العوام ، رضى الله عنه ، وهو من بنى

أسد بن عبد العزى ، وحاطب بن أبي بلتعة العنسي من مذحج ، وهو حليف لبني أسد

بن عبد العزى ، اختصما إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في الماء ، وكانت أرض الزبير فوق أرض حاطب ،

وجاء السيل ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) للزبير : ’ اسق ، ثم أرسل الماء إلى جارك ’ ، فغضب حاطب

وقال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : أما إنه ابن عمتك ، فتغير وجه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ومر حاطب على المقداد بن

الأسود الكندي ، فقال : يا أبا لتعة ، لمن كان القضاء ، فقال : قضى لابن عمته ، ولوى

شدقه ، فأنزل الله عز وجل ، فأقسم : ( فلا وربك لا يؤمنون ( ) حتى يحكموك فيما

شجر بينهم ( ، يعني اختلفوا بينهم ، يقول : لا يستحقون الإيمان حتى يرضوا بحكمك

فيما اختلفوا فيه من شيء ، ) ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ( ، يقول :

لا يجدون في قلوبهم شكا مما قضيت أنه الحق ، ) ويسلموا ( لقضائك لهم وعليهم

) تسليما ) [ آية : ٦٥ ] .

فقالت اليهود : قاتل الله هؤلاء ، ما أسفههم ، يشهدون أن محمدا رسول الله ويبذلون

له دماءهم ، وأموالهم ، ووطئوا عقبة ، ثم يتهمونه في القضاء ، فوالله لقد أمرنا موسى ، عليه

السلام ، في ذنب واحد ، أتيناه فقتل بعضنا بعضا ، فبلغت القتلى سبعين ألفا حتى رضى

الله عنا ، وما كان يفعل ذلك غيرنا ، فقال عند ذلك ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري :

صفحة رقم ٢٤٠

فوالله ، إن الله عز وجل ليعلم أنه لو أمرنا أن نقتل أنفسنا لقتلناها ، فأنزل الله عز وجل في

قول ثابت :

النساء : ( ٦٦ ) ولو أنا كتبنا . . . . .

) ولو أنا كتبنا ( ، يقول : لو أنا فرضنا ) عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ( ، فكان من ذلك القليل عمار بن ياسر ، وعبد

الله بن مسعود ، وثابت بن قيس ، فقال عمر بن الخطاب ، رضى الله عنه ، والله لو فعل

ربنا لفعلنا ، فالحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ والذي نفسي بيده ،

للإيمان أثبت في قلوب المؤمنين من الجبال الرواسي ’ .

ثم قال : ( ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به ( من القرآن ، ) لكان خيرا لهم ( في

دينهم ، ) وأشد تثبيتا ) [ آية : ٦٦ ، يعني تصديقا في أمر الله عز وجل ،

النساء : ( ٦٧ ) وإذا لآتيناهم من . . . . .

) وإذا لآتيناهم من لدنا ( ، يعني من عندنا ، ) أجرا عظيما ) [ آية : ٦٧ ] ، يعني الجنة ،

النساء : ( ٦٨ ) ولهديناهم صراطا مستقيما

) ولهديناهم صراطا مستقيما ) [ آية : ٦٨ ] ، فلما نزلت : ( إلا قليل منهم ( ، قال النبي

( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لعمار بن ياسر ، وعبد الله بن مسعود ، وثابت بن الشماس من أولئك القليل ’ .

تفسير سورة النساء آية [ ٦٩ - ٧٠ ]

النساء : ( ٦٩ ) ومن يطع الله . . . . .

) ومن يطع الله والرسول ( ، نزلت في رجل من الأنصار يسمى : عبد الله بن زيد بن

عبد ربه الأنصاري ، قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وهو الذي رأى الأذان في المنام مع عمر بن

الخطاب ، رضى الله عنهما : إذا خرجنا من عندك إلى أهالينا اشتقنا إليك ، فلم ينفعنا شيء

حتى نرجع إليك ، فذكرت درجاتك في الجنة ، فكيف لنا برؤيتك إن دخلنا الجنة ؟ فأنزل

الله عز وجل : ( ومن يطع الله والرسول ( ) فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين ( بالنبوة ، ) والصديقين ( بالتصديق ، وهم أول من صدق بالأنبياء ، عليهم

السلام ، حين عاينوهم ، ) والشهداء ( ، يعني القتلى في سبيل الله بالشهادة ،

)( والصالحين ( ، يعني المؤمنين أهل الجنة ، ) وحسن أولئك رفيقا ) [ آية : ٦٩ ] ،

النساء : ( ٧٠ ) ذلك الفضل من . . . . .

) ذلك ( ، يعني هذا الثواب هو ) الفضل من الله وكفى بالله عليما ) [ آية : ٧٠ ] ،

فلما توفي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أتاه ابنه وهو في حديقة له ، فأخبره بموت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال عند

ذلك : اللهم اعمني ، فلا أرى شيئا بعد حبيبي أبدا ، فعمى مكانه ، وكان يحب النبي ( صلى الله عليه وسلم )

حبا شديدا ، فجعله الله عز وجل مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في الجنة .

صفحة رقم ٢٤١

تفسير سورة النساء آية [ ٧١ - ٧٥ ]

النساء : ( ٧١ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم ( ، يعني عدتكم من السلاح ، ) فانفروا ثبات ( ، عصبا سرايا جماعة إلى عدوكم ، ) أو انفروا ( إليهم ) جميعا ) [ آية : ٧١ ]

مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، إذا نفر ،

النساء : ( ٧٢ ) وإن منكم لمن . . . . .

) وإن منكم لمن ليبطئن ( ، يعني ليتخلفن النفر ، نزلت في عبد الله

بن أبي بن ملك بن أبي عوف بن الخزرج رأس المنافقين ، ) فإن أصابتكم مصيبة ( ، يعني

بلاء من العدو أو شدة من العيش ، ) قال ( المنافق ، ) قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا ) [ آية : ٧٢ ] ، يعني شاهدا فيصيبني من البلاء ما أصابهم .

النساء : ( ٧٣ ) ولئن أصابكم فضل . . . . .

) ولئن أصابكم فضل ( ، يعني رزق ، ) من الله ( عز وجل ، يعني الغنيمة ،

)( ليقولن ( ندامة في التخلف ، ) كأن لم تكن بينكم وبينه مودة ( في الدين والولاية ،

)( يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما ) [ آية : ٧٣ ] ، فالحق من الغنيمة نصيبا وافرا ،

النساء : ( ٧٤ ) فليقاتل في سبيل . . . . .

) فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب ( ، فيقتل في سبيله أو يغلب عدوه ) فسوف نؤتيه أجرا عظيما ( ، [ آية : ٧٤ ] في الجنة ، لقولهم للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إن نقاتل فنقتل ولا نقتل ؟ فنزلت هذه

الآية ، فأشركهم جميعا في الأجر ،

النساء : ( ٧٥ ) وما لكم لا . . . . .

) وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله ( ، وتقاتلون عن ،

)( والمستضعفين ( ، يعني المقهورين ) من الرجال والنساء والولدان ( المقهورين بمكة حتى

يتسع الأمر ، ويأتي إلى الإسلام من أراد منهم .

ثم أخبر عنهم ، فقال سبحانه : ( الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية ( ، يعني

مكة ، ) الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا ( ، يعني من عندك وليا ، ) واجعل لنا من لدنك نصيرا ) [ آية : ٧٥ ] على أهل مكة والمستضعفين من الرجال ، يعني المؤمنين ، قال

صفحة رقم ٢٤٢

ابن عباس ، رحمه الله : كنت أنا وأمي من المستضعفين من النساء والولدان .

تفسير سورة النساء آية ٧٦

النساء : ( ٧٦ ) الذين آمنوا يقاتلون . . . . .

ثم قال : ( الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله ( ، يعني طاعة الله ، ) والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت ( ، يعني في طاعة الشيطان ، ثم حرض الله عز وجل المؤمنين ، فقال :

( فقاتلوا أولياء الشيطان ( ، يعني المشركين بمكة ) إن كيد ( ، يعني إن مكر

) الشيطان كان ضعيفا ) [ آية : ٧٦ ] ، يعني واهنا ، كقوله سبحانه : ( موهن كيد الكافرين ) [ الأنفال : ١٨ ] ، يعني مضعف كيد الكافرين ، فسار النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى مكة

ففتحها ، وجعل الله عز وجل للمستضعفين مخرجا .

تفسير سورة البقرة آية ٧٧

النساء : ( ٧٧ ) ألم تر إلى . . . . .

) ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم ( عن القتال ، نزلت في عبد الرحمن بن عوف ،

وسعد بن أبي وقاص ، رضى الله عنهما ، وهما من بني زهرة ، وقدامة بن مظعون

الجمحي ، والمقداد بن الأسود الكندي ، رضى الله عنهم ، وذلك أنهم استأذنوا في قتال

كفار مكة سرا ، مما كانوا يلقون منهم من الأذى ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ مهلا ، كفوا أيديكم

عن قتالهم ، ) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ( ، فإني لم أومر بقتالهم ’ ، فلما هاجر النبي

( صلى الله عليه وسلم ) إلى المدينة ، أمر الله عز وجل بالقتال ، فكره بعضهم ، فذلك قوله عز وجل : ( فلما كتب عليهم القتال ( ، يعني فرض القتال بالمدينة ، ) إذا فريق منهم ( ، نزلت في طلحة بن

عبيد الله ، رضى الله عنه ، ) يخشون الناس ( ، يعني كفار مكة ، ) كخشية الله ( ، فلا

يقاتلونهم ، ) أو أشد خشية وقالوا ( ، وهو الذي قال : ( ربنا لم كتبت علينا القتال ( ،

يعني لم فرضت علينا القتال ، ) لولا أخرتنا إلى أجل قريب ( هلا تركتنا حتى نموت موتا

وعافيتنا من القتل ، ) قل متاع الدنيا قليل ( ، تتمتعون فيها يسيرا ، ) والآخرة خير ( من

الدنيا ، يعني الجنة أفضل من الدنيا ، ) لمن اتقى ولا تظلمون ( من أعمالكم الحسنة

) فتيلا ) [ آية : ٧٧ ] ، يعني الأبيض الذي يكون في وسط النواة حتى يجازوا بها .

صفحة رقم ٢٤٣

تفسير سورة النساء آية ٧٨

النساء : ( ٧٨ ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .

ثم أخبر عن كراهيتهم للقتال ذاكرا لهم أن الموت في أعناقكم ، فقال سبحانه :

( أينما تكونوا ( من الأرض ) يدرككم ( ، يعني يأتيكم ) الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ( ، يعني القصور الطوال المشيدة إلى السماء في الحصانة حين لا يخلص إليه ابن

آدم يخلص إليه الموت حين يفر منه ، وقال عبد الله بن أبي ، لما قتلت الأنصار يوم أحد ،

قال : لو أطاعونا ما قتلوا ، فنزلت : ( أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ( ، يعني القصور .

ثم أخبر سبحانه عن المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه ، فقال : ( وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله ( ببدر ، يعني نعمة ، وهي الفتح والغنيمة ، يقول : هذه الحسنة من

عند الله ، ) وإن تصبهم سيئة ( ، يعني بلية ، وهي القتل والهزيمة يوم أحد ، ) يقولوا هذه من عندك ( يا محمد ، أنت حملتنا على هذا ، وفي سببلك كان هذا ، فقال عز وجل لنبيه

( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل كل ( ، يعني الرخاء والشدة ) من عند الله فمال هؤلاء القوم ( ، يعني المنافقين

) لا يكادون يفقهون حديثا ) [ آية : ٧٨ ] ، أن الشدة والرخاء والسيئة والحسنة من الله ، ألا

يسمعون ما يحذرهم ربهم في القرآن ؟ يعني عبد الله بن أبي .

تفسير سورة النساء آية ٧٩

النساء : ( ٧٩ ) ما أصابك من . . . . .

فقال الله عز وجل لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( ما أصابك من حسنة ( ، يعني الفتح والغنيمة يوم بدر ،

)( فمن الله ( كان ، ) وما أصابك من سيئة ( ، يعني البلاء من العدو ، والشدة من العيش

يوم أحد ، ) فمن نفسك ( ، يعني فبذنبك ، يعني ترك المركز ، وفي مصحف عبد الله بن

مسعود ، وأبي بن كعب : ’ فبذنبك ، وأنا كتبتها عليك ’ ، ) وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا ) [ آية : ٧٩ ] ، يعني فلا شاهد أفضل من الله بأنك رسوله .

تفسير سورة النساء آية [ ٨٠ - ٨١ ]

صفحة رقم ٢٤٤

النساء : ( ٨٠ ) من يطع الرسول . . . . .

) من يطع الرسول فقد أطاع الله ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال في المدينة : ’ من أحبني

فقد أحب الله ، ومن أطاعني فقد أطاع الله ’ ، فقال المنافقون : ألا تسمعون إلى هذا

الرجل وما يقول ؟ لقد قارب الشرك ، وهو ينهى ألا يعبد إلا الله ، فما حمله على الذي

قال إلا ان نتخذه حنانا ، يعنون ربا ، كما اتخذت النصارى عيسى ابن مريم حنانا ، فأنزل

الله عز وجل تصديقا لقول نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ( ) ومن تولى (

عرض عن طاعتهما ، ) فما أرسلناك عليهم حفيظا ) [ آية : ٨٠ ] ، يعني رقيبا .

النساء : ( ٨١ ) ويقولون طاعة فإذا . . . . .

ثم أخبر عن المنافقين ، فقال سبحانه : ( ويقولون طاعة ( للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين أمرهم

بالجهاد ، وذلك أنهم دخلوا على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا : مرنا بما شئت ، فأمرك طاعة ، فإذا خرجوا من عنده خالفوا ، وقالوا غير الذي قال لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فأنزل الله عز وجل :

( ويقولون طاعة ( للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) فإذا برزوا من عندك ( ، يعني خرجوا من عندك يا

محمد ، ) بيت طائفة ( ، يقول : ألفت طائفة ، ) منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون ( ، يعني الحفظة ، فيكتبون ما يقولون من الكذب ، ) فأعرض عنهم ( ، يعني

الجلاس بن سويد ، وعمرو بن زيد ، فلا تعاتبهم ، ) وتوكل على الله ( ، يعني وثق بالله عز

وجل ، ) وكفى بالله وكيلا ) [ آية : ٨١ ] ، يعني وكفى به منيعاً ، فلا أحد أمنع من الله عز

وجل ، ويقال : وكيلا ، يعني شهيدا لما يكتمون .

تفسير سورة النساء آية [ ٨٢ - ٨٤ ]

النساء : ( ٨٢ ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .

ثم وعظهم ، فقال سبحانه : ( أفلا يتدبرون ( ، يعني أفلا يسمعون ) القرآن (

فيعلمون أنه ، ) ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) [ آية : ٨٢ ] ، يعني

كذبا كبيرا ؛ لأن الاختلاف في قول الناس ، وقول الله عز وجل لا اختلاف فيه ،

النساء : ( ٨٣ ) وإذا جاءهم أمر . . . . .

) وإذا جاءهم ( ، يعني المنافقين ، ) أمر من الأمن ( ، يعني شيئا من الأمر يسر المؤمنين من

الفتح والخير ، قصروا عما جاءهم من الخير .

صفحة رقم ٢٤٥

ثم قال سبحانه : ( أو الخوف ( ، يعني فإن جاءهم بلاء أو شدة نزلت بالمؤمنين ،

)( أذاعوا به ( ، يعني أفشوه ، فإذا سمع ذلك المسلمون كاد أن يدخلهم الشك ، ) ولو ردوه إلى الرسول ( حتى يخبر الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) بما كان من الأمر أو ردوه ، ) وإلى أولي الأمر منهم ( ، يقول : أمراء السرايا ، فيكونون هم الذين يخبرون ويكتبون به ، ) لعلمه الذين يستنبطونه منهم ( ، يعني الذين يتبينونه منهم ، يعني الخير على وجهه ، ويحبوا أن يعلموا ذلك فيعلمونه ، ثم قال سبحانه : ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته ( ، يعني

ونعمته فعصمكم من قول المنافقين ، ) لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ) [ آية : ٨٣ ] ، نزلت

في أناس كانوا يحدثون أنفسهم بالشرك .

النساء : ( ٨٤ ) فقاتل في سبيل . . . . .

ثم قال عز وجل : ( فقاتل في سبيل الله ( ، فأمره أن يقاتل بنفسه ، ) لا تكلف إلا نفسك ( ، يعني ليس عليك ذنب غيرك ، ) وحرض المؤمنين ( ، يعني وحرض على القتال ،

يعني على قتال العدو ، ) عسى الله أن يكف بأس ( ، يعني قتال ) الذين كفروا والله أشد بأسا ( ، يعني أخذا ، ) وأشد تنكيلا ) [ آية : ٨٤ ] ، يعني نكالا ، يعني عقوبة

من الكفار ، ولو لم يطع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أحدا من الكفار ، لكفاه الله عز وجل .

تفسير سورة النساء آية [ ٨٥ - ٨٨ ]

النساء : ( ٨٥ ) من يشفع شفاعة . . . . .

وقوله سبحانه : ( من يشفع شفاعة حسنة ( لأخيه المسلم بخير ، ) يكن له نصيب منها ( ، يعني حظا من الأجر من أجل شفاعته ، ) ومن يشفع شفاعة سيئة ( ، وهو

الرجل يذكر أخاه بسوء عند رجل فيصيبه عنت منه ، فيأثم المبلغ ، فذلك قوله سبحانه :

( يكن له كفل منها ( ، يعني إثما من شفاعته ، ) وكان الله على كل شيء مقيتا ) [ آية :

٨٥ ] من الحيوان ، عليه قوت كل دابة لمدة رزقها .

النساء : ( ٨٦ ) وإذا حييتم بتحية . . . . .

) وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها ( ، نزلت في نفر بخلوا بالسلام ، فحيوا

بأحسن منها ، ) أو ردوها ( ، يقول : فردوا عليه أحسن مما قال : قال فيقول : وعليك

صفحة رقم ٢٤٦

ورحمة الله وبركاته ، أو يرد عليه مثل ما سلم عليه ، ) إن الله كان على كل شيء ( من أمر

التحية ، إن رددت عليها أحسن منها أو مثلها ، ) حسيبا ) [ آية : ٨٦ ] ، يعني شهيدا ،

النساء : ( ٨٧ ) الله لا إله . . . . .

) الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة ( ، نزلت في قوم شكوا في البعث ،

فأقسم الله عز وجل بنفسه ليبعثهم إلى يوم القيامة ، ) لا ريب فيه ( ، يعني لا شك في

البعث ، ) ومن أصدق من الله حديثا ) [ آية : ٨٧ ] ، يقول : فلا أحد أصدق من الله حديثا

إذا حدث ، يعني في أمر البعث .

النساء : ( ٨٨ ) فما لكم في . . . . .

) فما لكم ( صرتم ) في المنافقين ( نزلت في تسعة نفر ، منهم : مخرمة بن زيد

القرشي ، هاجروا من مكة إلى المدينة ، فقدموا وأرادوا الرجعة ، فقال بعضهم : نخرج

كهيئة البداة ، فإذا غفل عنا مضينا إلى مكة ، فجعلوا يتحولون منقله منقلة ، حتى تباعدوا

من المدينة ، ثم إنهم أدلجوا حتى أصبحوا قد قطعوا أرضا بعيدة ، فلحقوا بمكة ، فكتبوا إلى

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إنا على ما فرقناك عليه ، ولكنا اشتقنا إلى بلادنا وإخوتنا بمكة ، ثم إنهم

خرجوا تجارا إلى الشام ، واستبضعهم أهل مكة بضائعهم ، فقالوا لهم : أنتم على دين محمد

( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه ، فلا بأس عليكم ، فساروا وبلغ المسلمين أمرهم ، فقال بعضهم لبعض :

أخرجوا إلى هؤلاء فنقاتلهم ، ونأخذ ما معهم ، فإنهم تركوا دار الهجرة وظاهروا عدونا .

وقال آخرون : ما حلت دماؤهم ولا أموالهم ولكنهم فتنوا ، ولعلهم يرجعوا للتوبة ،

والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ساكت ، فأنزل الله عز وجل يخبر عن التسعة رهط ويعظ المؤمنين ليكون

أمرهم جميعا عليهم ، فقال الله عز وجل : ( فما لكم ( صرتم ) في المنافقين (

) فئتين ( تختصمون ، ) والله أركسهم ( ، يعني أضلهم فردهم إلى الكفر ، ) بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله ( عن الهدى ، ) فلن تجد له سبيلا ) [ آية : ٨٨ ] .

تفسير سورة النساء آية [ ٨٩ - ٩١ ]

صفحة رقم ٢٤٧

النساء : ( ٨٩ ) ودوا لو تكفرون . . . . .

ثم أخبر عن التسعة ، فقال سبحانه : ( ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ( أنتم

وهم على الكفر ، ) فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله ( ، يعني حتى

يهاجروا إلى دار الهجرة بالمدينة ، ) فإن تولوا ( ، فإن أبوا الهجرة ، ) فخذوهم ( ، يعني

فأسروهم ، ) واقتلوهم حيث ( ، يعني أين ) وجدتموهم ( من الأرض في الحل

والحرم ، ) ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ) [ آية : ٨٩ ] ، يعني ولا ناصرا .

النساء : ( ٩٠ ) إلا الذين يصلون . . . . .

ثم استثنى ، فقال : ( إلا الذين يصلون ( ، يعني التسعة المرتدين ، ) إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق ( ، يعني عهد خزاعة وبني خزيمة ، وفيهم نزلت : ( إلا الذين عاهدتم من المشركين ) [ التوبة : ٤ ] ، إن وصل هؤلاء التسعة إلى أهل عهدكم وهم خزاعة ، منهم :

هلال بن عويمر الأسلمى ، وسراقة بن مالك بن جشم ، وبنو مدلج ، وبنو جذيمة ، وهما

حيان بن كنانة ، فلا تقتلوا التسعة ؛ لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) صالح هؤلاء على أن من يأتيهم من

المسلمين فهو آمن ، يقول : إن وصل هؤلاء وغيرهم إلى أهل عهدكم ، فإن لهم مثل الذي

لحلفائهم .

ثم قال عز وجل : ( أو جاءوكم ( ، يعني بني جذيمة ، ) حصرت صدورهم ( ، يعني

ضيقة قلوبهم ، ) إن يقاتلوكم ( ، يعني ضاقت قلوبهم أن يقتالوكم ، ) أو يقاتلوا قومهم ( من التسعة ، ثم قال : ( ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم ( ، يخوف

المؤمنين ، ثم قال : ( فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم ( ، يعني الصلح ، يعني

هلالا وقومه حزاعة ، ) فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ) [ آية : ٩٠ ] في قتالهم .

النساء : ( ٩١ ) ستجدون آخرين يريدون . . . . .

) ستجدون آخرين ( منهم أسد غطفان ، أتوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أجئتم

مهاجرين ؟ ’ ، قالوا : بل جئنا مسلمين ، فإذا رجعوا إلى قومهم ، قالوا : آمنا بالعقرب

والخنفساء إذ تعود ، فقال : ( ستجدون آخرين ( ) يريدون أن يأمنوكم ( ، يعني يأمنوا

فيكم معشر المؤمنين بأنهم مقرون بالتوحيد ، ) ويأمنوا قومهم ( المشركين ؛ لأنهم على

دينهم ، ) كل ما ردوا إلى الفتنة ( ، يعني كلما دعوا إلى الشرك ، ) أركسوا فيها ( ،

يقول : عادوا في الشرك ، ) فإن لم يعتزلوكم ( في القتال ، ) ويلقوا إليكم السلم ( ، يعني

الصلح ، ) ويكفوا أيديهم ( عن قتالكم ، ) فخذوهم واقتلوهم ( ، يعني أأسروهم

صفحة رقم ٢٤٨

واقتلوهم ، ) حيث ثقفتموهم ( ، يعني أدركتموهم من الأرض في الحل والحرم ،

)( وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا ) [ آية : ٩١ ] ، يعني حجة بينة .

تفسير سورة النساء آية ٩٢

النساء : ( ٩٢ ) وما كان لمؤمن . . . . .

ثم صارت منسوخة ، ) وما كان لمؤمن ( ، يعني عياش بن أبي ربيعة بن المغيرة

المخزومي ، يقول : ما كان ينبغي لمؤمن ) أن يقتل مؤمنا ( ، يعني الحارث بن يزيد بن

أبي أنيسة من بني عامر بن لؤي ، ) إلا خطئا ( ، وذلك أن الحارث أسلم في موادعة

أهل مكة ، فقتله عياش خطأ ، وكان عياش قد حلف على الحارث بن يزيد ليقتلنه ، وكان

الحارث يومئذ مشرك ، فأسلم الحارث ولم يعلم به عياش فقتله بالمدينة ، ) ومن قتل مؤمنا

خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ( أي التي قد صلت لله ووحدت الله ، ) ودية مسلمة إلى أهله ( ، أي المقتول ، ) إلا أن يصدقوا ( ، يقول : إلا أن يصدق أولياء المقتول بالدية

على القاتل ، فهو خير لهم ، ) فإن كان ( هذا المقتول ) من قوم عدو لكم ( من

أهل الحرب ، ) وهو ( ، يعني المقتول ) مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة ( نزلت في

مرداس بن عمر القيسي ، ولا دية له ، ) وإن كان ( هذا المقتول وكان ورثته ) من قوم بينكم وبينهم ميثاق ( ، يعني عهد ) فدية مسلمة إلى أهله ( ، أي إلى

أهل المقتول ، يعني إلى ورثته بمكة ، وكان بين النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وبين أهل مكة يومئذ عهد ،

)( و ( عليه ) وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد ( الدية ) ف ( عليه

) فصيام شهرين متتابعين توبة من الله ( ، تلك الكفارة تجاوز من الله في قتل

الخطأ لهذه الأمة ؛ لأن المؤمن كان يقتل بالخطأ في التوراة على عهد موسى ، عليه

السلام ، ) وكان الله عليما حكيما ) [ آية : ٩٢ ] ، حكم الكفارة والرقبة .

تفسير سورة النساء آية ٩٣

النساء : ( ٩٣ ) ومن يقتل مؤمنا . . . . .

) ومن يقتل مؤمنا متعمدا ( ، نزلت في مقيس بن ضبابة الكناني ، ثم الليثي ،

صفحة رقم ٢٤٩

قتل رجلا من قريش ، يقال له : عمرو مكان أخيه هشام بن ضبابة ، وذلك أن مقيس بن

ضبابة وجد أخاه قتيلا في الأنصار في بني النجار ، فانطلق إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأخبره بذلك ،

فأرسل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى الأنصار رجلا من بني فهر مع مقيس ، فقال : ادفعوا إلى مقيس قاتل

أخيه ، إن علمتم ذلك ، وإلا فادفعوا إليه ديته ، فلما جاءهم الرسول ، قالوا : السمع

والطاعة لله ولرسوله ، والله ما نعلم له قاتلا ، ولكنا نؤدي ديته ، ودفعوا إلى مقيس مائة

من الإبل دية أخيه ، فلما انصرف مقيس عمد إلى رسول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقتله وفر

وارتد عن الإسلام ، ورحل من المدينة ، وساق معه الدية ، ورجع إلى مكة كافرا ، وهو

يقول في شعره :

قتلت به فهرا وحملت عقله

سراة بني النجار أرباب فارع

وأدركت ثأري واضطجعت موسدا

وكنت إلى الأوثان أول راجع

فنزلت فيه بعدما قتل النفس وارتد عن الإسلام ، وساق معه الدية إلى مكة ، نزلت فيه

الآية : ( ومن يقتل مؤمنا ( ، يعني الفهرى ) متعمدا ( لقتله ) فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما ) [ آية : ٩٣ ] وافر

الانقطاع له بقتله النفس وبأخذه الدية .

تفسير سورة النساء آية [ ٩٤ ]

النساء : ( ٩٤ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعث سرية ،

وبعث عليها غالب بن عبد الله الليثي أخا ثميلة بن عبد الله ، فلما أصبحوا رأوا رجلا

يسمى مرداس بن عمرو بن نهيك العنسي من بني تيم بن مرة من أهل فدك ، معه غنيمة

له ، فلما رأى الخيل ساق غنيمته حتى أحرزها في الجبل ، وكان قد أسلم من الليل وأخبر

أهله بذلك ، فلما دنوا منه كبروا ، فسمع التكبير ، فعرفهم ، فنزل إليهم ، فقال : سلام

عليكم ، إني مؤمن ، فحمل عليه أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي من بني عبد ود ، فقال

مرداس : إني منكم أشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده

صفحة رقم ٢٥٠

فطعنه أسامة برمحه فقتله وسلبه وساق غنمه ، فلما قدم المدينة أخبر أسامة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

فلامه النبي ملامة شديدة ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ قتلته وهو يقول : لا إله إلا الله ؟ ’ ، قال : إنما

قال ذلك أراد أن يحرز نفسه وغنمه ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أفلا شققت عن قلبه ، فتنظر

صدق أم لا ’ ، قال : يا رسول الله ، كيف يتبين لي ؟ وإنما قلبه بضعة من جسده ، فقال :

’ فلا صدقته بلسانه ، ولا أنت شققت عن قلبه فيبين لك ’ ، فقال : استغفر لي يا رسول

الله ، قال : ’ فكيف لك بلا إله إلا الله ’ ، يقول ذلك ثلاث مرات ، فاستغفر له النبي ( صلى الله عليه وسلم )

الرابعة .

قال أسامة في نفسه : وددت أني لم أسلم حتى كان يومئذ ، فأمره النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يعتق

رقبة . قال مقاتل ، رحمه الله : فعاش أسامة زمن أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، رضي الله

عنهم ، حتى أدرك على بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، فدعاه على ، رحمه الله ، إلى القتال ،

فقال أسامة : ما أحد أعز على منك ، ولكن لا أقاتل مسلما بعد قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ كيف

لك بلا إله إلا الله ؟ ’ .

فإن أتيت بسيف إذا ضربت به مسلما ، قال السيف : هذا مسلم ، وإن ضربت به

كافرا ، قال لي : هذا كافر ، قاتلت معك ، فقال له علي : اذهب حيث شئت ، فأنزل الله

عز وجل : ( يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله ( ، يعني سرتم غزاة في سبيل

الله ، ) فتبينوا ( من تقتلوا ، ) ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام ( ، يعني مرداس ،

وذلك أنه قال لهم : السلام عليكم إني مؤمن ، ) لست مؤمناً تبتغون عرض الحيوة

الدنيا ( ، يعني غنم مرداس ، ) فعند الله مغانم كثيرة ( في الآخرة والجنة ،

)( كذلك ( ، يعني هكذا ، ) كنتم من قبل ( الهجرة بمنزلة مرداس تأمنون في

قومكم بالتوحيد من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إذا لقوكم ، فلا تخيفون أحدا بأمر كان فيكم

تأمنون بمثله قبل هجرتكم ، ) فمن الله عليكم ( بالهجرة فهاجرتم ، ) فتبينوا (

إذا خرجتم فلا تقتلوا مسلما ، ) إن الله كان بما تعملون خبيرا ) [ آية : ٩٤ ] ،

فقال أسامة : والله لا أقتل رجلا بعد هذا يقول : لا إله إلا الله .

تفسير سورة النساء آية ٩٥

صفحة رقم ٢٥١

النساء : ( ٩٥ ) لا يستوي القاعدون . . . . .

وقوله سبحانه : ( لا يستوي القاعدون ( عن الغزو ) من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ( ، يعني عبد الله بن جحش الأسدي ، وابن أم

مكتوم من أهل العذر .

قال أبو محمد : هم ثلاثة منهم عبد الله بن جحش ، عقد له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وعبيد الله مات

نصارنيا ، وعبد الله بن جحش هو الضرير الذي نزل فيه قوله عز وجل : ( غير أولي الضرر ( .

يقول عز وجل : لا يستوي في الفضل القاعد الذي لا عذر له ، والمجاهد بنفسه وماله

في سبيل الله ، وهي غزوة تبوك ، قال عز وجل : ( فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين ( من أهل العذر ، ) درجة ( ، يعني فضيلة على القاعدين ، ) وكلا ( ، يعني

المجاهد والقاعد المعذور ، ) وعد الله الحسنى ( ، يعني الجنة ، ثم قال سبحانه : ( وفضل الله المجاهدين على القاعدين ( الذين لا عذر لهم ) أجرا عظيما ) [ آية : ٩٥ ] .

تفسير سورة النساء آية [ ٩٦ - ١٠٠ ]

النساء : ( ٩٦ ) درجات منه ومغفرة . . . . .

) درجات منه ( ، يعني فضائل من الله في الجنة سبعين درجة بين كل درجتين مسيرة

سبعين سنة ، ) ومغفرة ( لذنوبهم ، ) ورحمة وكان الله غفورا رحيما ) [ آية : ٩٦ ] ، يعني أبا

لبابة ، وأوس بن حزام ، ووداعة بن ثعلب ، وكعب بن مالك ، وهلال بن أمية ، ومرارة بن

ربيعة من بني عمرو بن عوف ، كلهم من الأنصار ،

النساء : ( ٩٧ ) إن الذين توفاهم . . . . .

) إن الذين توفاهم الملائكة ( ، يعني

ملك الموت وحده ، ) ظالمي أنفسهم ( ، وذلك أنه كان نفر أسلموا بمكة مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

منهم الوليد بن الوليد بن المغيرة ، وقيس بن الوليد بن المغيرة ، وأبو قيس بن الفاطه بن

المغيرة ، والوليد بن عقبة بن ربيعة بن عبد شمس ، وعمرو بن أمية بن سفيان بن أمية بن

عبد شمس ، والعلاء بن أمية بن خلف الجمحي .

صفحة رقم ٢٥٢

ثم إنهم أقاموا عن الهجرة ، وخرجوا مع المشركين إلى قتال بدر ، فلما رأوا قلة

المؤمنين شكوا في النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقالوا : غر هؤلاء دينهم ، وكان بعضهم نافق بمكة ، فلما

قتل هؤلاء ببدر ) قالوا ( ، أي قالت الملائكة لهم ، وهو ملك الموت وحده : ( فيم كنتم ( ؟ يقول : في أي شيء كنتم ، ) قالوا كنا مستضعفين في الأرض ( ، يعني كنا مقهورين

بأرض مكة لا نطيق أن نظهر الإيمان ، ) قالوا ( ، أي قالت الملائكة لهم ، ) ألم تكن أرض الله واسعة ( من الضيق ، يعني أرض الله المدينة ، ) فتهاجروا فيها ( ، يعني إليها ، ثم انقطع

الكلام ، فقال عز وجل : ( فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ) [ آية : ٩٧ ] ، يعني وبئس

المصير صاروا .

النساء : ( ٩٨ ) إلا المستضعفين من . . . . .

ثم استثنى أهل العذر ، فقال سبحانه : ( إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان ( ، فليس مأواهم جهنم ، ) لا يستطيعون حيلة ( ، يقول : ليس لهم سعة للخروج

إلى المدينة ، ) ولا يهتدون سبيلا ) [ آية : ٩٨ ] ، يعني ولا يعرفون طريقا إلى المدينة ،

النساء : ( ٩٩ ) فأولئك عسى الله . . . . .

) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم ( ، والعسى من الله واجب ، ) وكان الله عفوا ( عنهم

) غفورا ) [ آية : ٩٩ ] ، فلا يعاقبهم لإقامتهم عن الهجرة في عذر .

النساء : ( ١٠٠ ) ومن يهاجر في . . . . .

فقال ابن عباس ، رضي الله عنه ، أنا يومئذ من الولدان ، وامي من النساء ، فبعث النبي

( صلى الله عليه وسلم ) بهذه الآية إلى مسلمي مكة ، فقال جندب بن حمزة الليثي ، ثم الجندعي لبنيه :

احملوني فإني لست من المستضعفين ، وإني لهاد بالطريق ولو مت لنزلت في الآية ، وكان

شيخا كبيرا ، فحمله بنوه على سريره متوجها إلى المدينة ، فمات بالتنعيم ، فبلغ أصحاب

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) موته ، فقالوا : لو لحق بنا لأتم الله أجره ، فأراد الله عز وجل أن يعلمهم أنه لا

يخيب من التمس رضاه ، فأنزل الله عز وجل : ( ومن يهاجر في سبيل الله ( ، يعني في

طاعة الله إلى المدينة ، ) يجد في الأرض مراغما كثيرا ( ، يعني متحولا عن الكفر ، ) وسعه (

في الرزق ) ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما ) [ آية : ١٠٠ ] .

تفسير سورة النساء آية ١٠١

النساء : ( ١٠١ ) وإذا ضربتم في . . . . .

ثم قال سبحانه : ( وإذا ضربتم ( ، يعني سرتم ) في الأرض ( ، يعني غزوة بني أنمار

ببطن مكة ، ) فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ( ،

صفحة رقم ٢٥٣

يعني أن يقتلكم ، كقوله : ( على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم ) [ يونس :

٨٣ ] ، يعني أن يقتلكم الذين كفروا من أهل مكة ، فيصيبوا منكم طائفة ، ) إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ) [ آية : ١٠١ ] .

تفسير سورة النساء آية ١٠٢

النساء : ( ١٠٢ ) وإذا كنت فيهم . . . . .

) وإذا كنت فيهم ( ، يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك ( ، وليأخذوا حذرهم من عدوهم ، ) وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون ( ، يعني تذرون ) عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون ( ،

يعني فيحملون ) عليكم ( جميعا ) ميلة واحدة ( ، يعني حملة واحدة ، يعني كرجل

واحد عند غفلتكم ، ثم رخص لهم في وضع السلاح عند المطر أو المرض ، فقال : ( ولا جناح ( ، يعني لا حرج ) عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم ( من عدوكم عند وضع السلاح ، ) إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا ) [ آية : ١٠٢ ] ، يعني الهوان .

تفسير سورة النساء آية [ ١٠٣ - ١٠٤ ]

النساء : ( ١٠٣ ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .

وكان تقصير الصلاة يعسفان ، بين مكة والمدينة ، والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) بإزاء الذين خافوه وهم

غطفان ، ) فإذا قضيتم الصلاة ( ، يعني صلاة الخوف ، ) فاذكروا الله ( باللسان ،

)( قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة ( ، إذا أقمتم في بلادكم

فأقيموا الصلاة ، يعني فأتموا الصلاة كاملة ولا تقصروا ، ) إن الصلاة كانت على

صفحة رقم ٢٥٤

المؤمنين كتابا موقوتا ) [ آية : ١٠٣ ] ، يعني فريضة معلومة ، كقوله : ( كتب

عليكم القتال ) [ البقرة : ٢١٦ ] ، يعني فرض عليكم القتال .

النساء : ( ١٠٤ ) ولا تهنوا في . . . . .

) ولا تهنوا في ابتغاء القوم ( ، يقول : ولا تعجزوا ، كقوله : ( فما وهنوا ) [ آل

عمران : ١٤٦ ] ، يعني فما عجزوا في طلب أبي سفيان وأصحابه يوم أحد بعد القتل

بأيام ، فاشتكوا إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الجراحات ، فأنزل الله عز وجل : ( إن تكونوا تألمون ( ،

يعني تتوجعون ، ) فإنهم يألمون كما تألمون ( ، يعني يتوجعون كما تتوجعون ،

)( وترجون من الله ( من الثواب والأجر ، ) ما لا يرجون ( ، يعني أبا سفيان

وأصحابه ، ) وكان الله عليما ) ) بخلقه ( ( حكيما ) [ آية : ١٠٤ ] في أمره .

تفسير سورة النساء من آية [ ١٠٥ - ١١٣ ]

النساء : ( ١٠٥ ) إنا أنزلنا إليك . . . . .

) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق ( ، وذلك أن يهوديا يسمى زيد بن السمين ، كان

استودع طعمة بن أبيرق الأنصاري من الأوس من بني ظفر بن الحارث درعا من حديد ،

ثم إن زيدا اليهودي طلب درعه فجحده طعمة ، فقال زيد لقومه : قد ذكر لي أن الدرع

عنده ، فانطلقوا حتى نلتمس داره ، فاجتمعوا ليلا فأتوا داره ، فلما سمع جلبة القوم أحس

قلبه أن القوم جاءوا من أجل الدرع ، فرمى به في دار أبي مليك ، فدخل القوم داره ،

فلم يجدوا الدرع ، فاجتمع الناس .

صفحة رقم ٢٥٥

ثم إن طعمة اطلع في دار أبي مليك ، فقال : هذا درع في دار أبي مليك ، فلا أدري

هي لكم أم لا ؟ فأخذوا الدرع ، ثم إن قوم طعمة ، قتادة بن النعمان وأصحابه ، قالوا :

انطلقوا بنا إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فلنبرئ صاحبنا ، ونقول : إنهم أتونا ليلا ففضحونا ، ولم يكن

معهم رسول من قبلك ونأمرهم أن يبرءوا صاحبنا لتنقطع ألسنة الناس عنا بما قذفونا به ،

ونخبره أنها وجدت في دار أبي مليك ، فأتوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأخبروه فصدق النبي ( صلى الله عليه وسلم ) طعمة

وأبرأه من ذلك ، وهو يرى أنهم قد صدقوا ، فأنزل الله تعالى : ( إنا أنزلنا إليك الكتاب ( ، يعني القرآن ) بالحق ( لم ننزله باطلا عبثا لغير شيئ ، ) لتحكم ( ، يعني

لكي تحكم ) بين الناس بما أراك الله ( ، يعني بما علمك الله في كتابه ، كقوله

سبحانه : ( ويرى الذين أوتوا العلم ) [ سبأ : ٦ ] ، ) ولا تكن للخائنين خصيما (

[ آية : ١٠٥ ] ، ، يعني طعمة .

النساء : ( ١٠٦ ) واستغفر الله إن . . . . .

ثم قال : ( واستغفر الله ( يا محمد عن جدالك عن طعمة حين كذبت عنه ، فأبرأته

من السرقة ، ) إن الله كان غفورا رحيما ) [ آية : ١٠٦ ] ، فاستغفر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عند ذلك ،

النساء : ( ١٠٧ ) ولا تجادل عن . . . . .

) ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ( ، يعني طعمة ، ) إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما ) [ آية : ١٠٧ ] في دينه أثيما بربه ،

النساء : ( ١٠٨ ) يستخفون من الناس . . . . .

) يستخفون ( ، يعني يستترون بالخيانة

) من الناس ( ، يعني طعمة ، ) ولا يستخفون من الله ( ، ولا يشترون بالخيانة من الله ،

)( وهو معهم إذ يبيتون ( ، يعني إذ يؤلفون ) ما لا يرضى من القول ( ، لقولهم : إنا نأتي

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فنقول له كذا وكذا ، فألقوا قولهم بينهم ، يعني قتادة وأصحابه ليدفعوا عن

صاحبهم ما لا يرضى الله من القول ، ) وكان الله بما يعملون محيطا ) [ آية : ١٠٨ ] ،

يعني أحاط علمه بأعمالهم ، يعني قوم الخائن قتادة بن النعمان وأصحابه .

النساء : ( ١٠٩ ) ها أنتم هؤلاء . . . . .

ثم قال يعينهم : ( هأنتم هؤلاء ( قوم الخائن ) جادلتم عنهم ( نبيكم ) في الحياة الدنيا ( عن طعمة ، ) فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا ) [ آية : ١٠٩ ] ، يعني به قومه ، يقول : أم من يكون لطعمة مانعا في الآخرة ،

النساء : ( ١١٠ ) ومن يعمل سوءا . . . . .

ثم عرض على طعمة التوبة ، فقال : ( ومن يعمل سوءا ( ، يعني إثما ، ) أو يظلم نفسه ( ، يعني قذف البرئ أبا مليك ، ) ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (

[ آية : ١١٠ ] .

النساء : ( ١١١ ) ومن يكسب إثما . . . . .

) ومن يكسب إثما ( ، يعني طعمة ، ) فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما

صفحة رقم ٢٥٦

حكيما ) [ آية : ١١١ ] في أمره ،

النساء : ( ١١٢ ) ومن يكسب خطيئة . . . . .

) ومن يكسب ( لنفسه ) خطيئة أو إثما ( ، يعني

قذف البريء ، ) ثم يرم به بريئا ( ، يعني أنه رمى به في دار أبي مليك الأنصاري ،

)( فقد احتمل بهتانا ( ، يعني قذفه البرئ بما لم يكن ، ) وإذنا وإثما ) [ آية : ١١٢ ] ،

يعني بينا .

النساء : ( ١١٣ ) ولولا فضل الله . . . . .

ثم قال لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( ولولا فضل الله عليك ورحمته ( ، يعني ونعمته بالقرآن حين بين

لك أمر طعمة ، فحولك عن تصديق الخائنين بالقرآن ، ) لهمت طائفة منهم أن

يضلوك ( ، يقول : لكادت طائفة من قوم الخائنين أن يستنزلوك عن الحق ، ) وما

يضلون ( ، يعني وما يستنزلون ) إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء ( ، يعني وما

ينقصونك من شيء ليس ذلك بأيديهم ، إنما ينقصون أنفسهم ، ثم قال : ( وأنزل الله

عليك الكتاب والحكمة ( ، يعني الحلال والحرام ، ) وعلمك ما لم تكن تعلم ( من

أمر الكتاب وأمر الدين ، ) وكان فضل الله عليك عظيما ) [ آية : ١١٣ ] ، يعني النبوة

والكتاب .

تفسير سورة النساء آية ١١٤ - ١٢١

النساء : ( ١١٤ ) لا خير في . . . . .

ثم قال سبحانه : ( لا خير في كثير من نجواهم ( ، يعني قوم طعمة قيس بن

زيد ، وكنانة بن أبي الحقيق ، وأبو رافع ، وكلهم يهود ، حين تناجوا في أمر طعمة ، ثم

استثنى ، فقال : ( إلا من أمر بصدقة أو معروف ( ، يعني القرض ، ) أو إصلاح بين

صفحة رقم ٢٥٧

الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما ) [ آية : ١١٤ ] ، يعني

جزاء عظيما ، فأنزل الله عز وجل في قولهم :

النساء : ( ١١٥ ) ومن يشاقق الرسول . . . . .

) ومن يشاقق ( ، يعني يخالف ، ) الرسول

من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل ( ، يعني غير دين ) المؤمنين نوله ما تولى (

من الآلهة ، ) ونصله جهنم وساءت مصيرا ) [ آية : ١١٥ ] ، يعني وبئس المصير .

النساء : ( ١١٦ ) إن الله لا . . . . .

فلما قدم طعمة مكة ، نزل على الحجاج بن علاط السلمى ، فأحسن نزله ، فبلغه أن

في بيته ذهبا ، فلما كان من الليل خرج فنقب حائط البيت ، وأراد أن يأخذ الذهب وفي

البيت مسوك يابسة مسوك الشاء قد أصابها حر الشمس ولم تدبغ ، فلما دخل البيت من

النقب وطئ المسوك ، فسمعوا قعقعة المسوك في صدره عند النقب ، وأحاطوا بالبيت ،

ونادوه : اخرج فإنا قد أحطنا بالبيت ، فلما خرج إذا هم بضيفهم طعمة ، فأراد أهل مكة

أن يرجموه فاستحيا الحجاج لضيفه ، وكانوا يكرمون الضيف فأهزوه وشتموه ، فخرج

من مكة ، فلحق بحرة بني سليم يعبد صنمهم ، ويصنع ما يصنعون حتى مات على

الشرك ، فأنزل الله عز وجل فيه : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ( ، يعني يعدل به ،

فيموت عليه ، ) ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ( ، يعني ما دون الشرك لمن يشاء ،

فمشيئته لأهل التوحيد ، ) ومن يشرك بالله فقد ضل ) ) عن الهدى ( ( ضلالا بعيدا (

[ آية : ١١٦ ] .

النساء : ( ١١٧ ) إن يدعون من . . . . .

ثم إن أبا مليك عاش حتى استخلف عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، فحلف بالله

لعمر ، رضي الله عنه ، لا يولى راجعاً ، فلما كان يوم القادسية انهزم المشركون إلى الفرات

وجاءت أساورة كسرى ، فهزموا المسلمين إلى قريب من الجيش ، فثبت أبو مليك حتى

قتل ، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، فقال أبو مليك : صدق الله وعده :

( إن يدعون من دونه إلا إناثا ( ، يعني أوثانا ، يعني أمواتا اللات والعزى ، وهي

الأوثان لا تحرك ولا تضر ولا تنفع ، فهي ميتة ، ) وإن يدعون ( ، يعني وما يعبدون

من دونه ، ) إلا شيطانا ( ، يعني إبليس ، زين لهم إبليس طاعته في عبادة الأوثان

) مريدا ) [ آية : ١١٧ ] ، يعني عاتيا تمرد على ربه عز وجل في المعصية ،

النساء : ( ١١٨ ) لعنه الله وقال . . . . .

) لعنه الله (

حين كره السجود لآدم ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وقال ( إبليس لربه جل جلاله : ( لأتخذن من

عبادك نصيبا مفروضا ) [ آية : ١١٨ ] ، يعني حظا معلوما من كل ألف إنسان واحد في

الجنة وسائرهم في النار ، فهذا النصيب المفروض

صفحة رقم ٢٥٨

النساء : ( ١١٩ ) ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم . . . . .

) و ( قال إبليس : ( ولأضلنهم ( عن الهدى ، ) ولأمنينهم ( بالباطل ،

ولأخبرنهم ألا بعث ولا جنة ولا نار ، ) ولآمرنهم فليبتكن ( ، يعني ليقطعن ،

)( آذان الأنعام ( ، وهي البحيرة للأوثان ، ) ولآمرنهم فليغيرون خلق الله ( ،

يعني ليبدلن دين الله ، ) ومن يتخذ الشيطان ( ، يعني إبليس ) وليا ( ، يعني ربا

) من دون الله ( عز وجل ، ) فقد خسر خسرانا مبينا ) [ آية : ١١٩ ] ،

يقول : فقد ضل ضلالا بينا .

النساء : ( ١٢٠ ) يعدهم ويمنيهم وما . . . . .

( ٢ يعدهم ( إبليس الغرور إلا بعث ، ) ويمنيهم ( إبليس الباطل ، ) وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ( آية : [ ١٢٠ ] ، يعني إلا باطلا ، الذي ليس بشيء وقال : ( ومن يتخذ الشيطان وليا ٢ )

النساء : ( ١٢١ ) أولئك مأواهم جهنم . . . . .

( ٢ أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا ) [ آية :

١٢١ ] ، يعني مقرا يلجئون إليه ، يعني القرار .

تفسير سورة النساء آية [ ١٢٢ - ١٢٥ ]

النساء : ( ١٢٢ ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .

ثم أخبر بمستقر من لا يتولى الشيطان ، فقال : ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ( ، يعني

صدقا أنه منجز لهم ما وعدهم ، ) ومن أصدق من الله قيلا ) [ آية : ١٢٢ ] ، فليس أحد

أصدق قولا منه عز وجل في أمر الجنة والنار والبعث وغيره ،

النساء : ( ١٢٣ ) ليس بأمانيكم ولا . . . . .

( ٢ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ( ، نزلت في المؤمنين واليهود والنصارى ، قالت اليهود : كتابنا قبل

كتابكم ، ونبينا قبل نبيكم ، فنحن أهدى وأولى بالله منكم ، وقالت النصاري : نبينا كلمة

الله وروح الله وكلمته ، وكان يحيى الموتى ، ويبرئ الأكمه والأبرص ، وفي كتابنا العفو ، وليس فيه قصاص ، فنحن أولى بالله منكم معشر اليهود ومعشر المسلمين .

فقال المسلمون : كذبتم ، كتابنا نسخ كل كتاب ، ونبينا ( صلى الله عليه وسلم ) خاتم الأنبياء ، وآمنا

بنبيكم وكتابكم ، وكذبتم نبينا وكتابنا ، وأمرتم وأمرنا أن نؤمن بكتابكم ، ونعمل بكتابنا ،

صفحة رقم ٢٥٩

فنحن أهدى منكم وأولى بالله منكم ، فأنزل عز وجل : ( ليس بأمانيكم ( معشر

المؤمنين ) ولا أماني أهل الكتاب ( ) من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ) [ آية : ١٢٣ ] .

النساء : ( ١٢٤ ) ومن يعمل من . . . . .

) ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ) [ آية : ١٢٤ ] ، ) من يعمل سوءا يجز به ( ، نزلت في المؤمنين

مجازات الدنيا تصيبهم في النكبة بحجر ، والضربة واختلاج عرق أو خدش عود ، أو عثره

قدم فيدميه أو غيره ، فبذنب قدم وما يعفو الله عنه أكبر ، فذلك قوله سبحانه : ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ) [ الشورة : ٣٠ ] ، ثم قال : ( ولا يجد له من دون الله وليا ( ، يعني قريبا ينفعه ، ) ولا نصيرا ( يعني ولا مانعا يمنعه من الله عز

وجل .

فلما افتخرت اليهود على المؤمنين بالمدينة بين الله عز وجل ، أمر المؤمنين ، فقال

سبحانه : ( ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن ( بتوحيد الله عز

وجل ، ) فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ( ، يعني ولا ينقصون من أعمالهم

الحسنة نقيرا حتى يجازوا بها ، يعني النقير الذي في ظهر النواة التي تنبت منه النخلة .

النساء : ( ١٢٥ ) ومن أحسن دينا . . . . .

ثم اختار من الأديان دين الإسلام ، فقال عز وجل : ( ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله ( ، يعني أخلص دينه لله ، ) وهو محسن ( في عمله ، ) واتبع ملة إبراهيم حنيفا ( ، يعني مخلصا ، ) واتخذ الله إبراهيم خليلا ) [ آية : ١٢٥ ] ، يعني محبا ، وأنزل

الله عز وجل فيهم ، ) هذان خصمان ( ، يعني كفار أهل الكتاب ، ) واختصموا ( ،

يعني ثلاثتهم : المسلمين واليهود والنصارى ، ) في ربهم ( أنهم أولياء الله ، ثم أخبر

بمستقر الكافر ، فقال : ( فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار ) [ الحج : ١٩ ] ، يعني

جعلت لهم ثياب من نار ، إلى آخر الآية ، ثم أخبر سبحانه بمستقر المؤمنين ، فقال : ( إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار ( إلى

آخر الآية .

قوله : ( واتخذ الله إبراهيم خليلا ( ، والخليل الحبيب ؛ لأن الله أحبه في كسره الأصنام ، وجداله قومه ، واتخذ الله إبراهيم خليلا قبل ذبح ابنه ، فلما رأته الملائكة حين

أمر بذبح ابنه ، أراد المضى على ذلك ، قالت الملائكة : لو أن الله عز وجل اتخذ عبدا حليلا

صفحة رقم ٢٦٠

لاتخذ هذا خليلا محبا ، ولا يعلمون أن الله عز وجل اتخذه خليلا ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال

لأصحابه ، رضى الله عنهم : ’ إن صاحبكم خليل الرحمن ’ ، يعني نفسه ، فقال المنافقون

لليهود : ألا تنظرون إلى محمد يزعم أنه خليل الله ، لقد اجترأ ، فأنزل الله عز وجل :

( واتخذ الله إبراهيم خليلا ( ، وإنما إبراهيم عبد من عباده مثل محمد ، واتخذ إبراهيم

خليلا حين ألقى في النار ، فذهب حرالنيران يومئذ من الأرض كلها .

تفسير سورة النساء آية [ ١٢٦ - ١٣٠ ]

النساء : ( ١٢٦ ) ولله ما في . . . . .

) ولله ما في السماوات وما في الأرض ( من الخلق عبيده ، وفي ملكه ، ) وكان الله

بكل شيء محيطا ) [ آية : ١٢٦ ] ، يعني أحاط علمه ،

النساء : ( ١٢٧ ) ويستفتونك في النساء . . . . .

) ويستفتونك في النساء ( نزلت

في سويد وعرفطة ابنى الحارث ، وعيينة بن حصن الفزاري ، وذلك أنه لما فرض الله عز

وجل لأم كحة وبناتها الميراث انطلق سويد وعرفطة وعيينة بن حصن الفزاري إلى النبي

( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إن المرأة لا تركب فرسا ولا تجاهد ، وليس عند الولدان الصغار

منفعة في شيء ، فأنزل الله عز وجل فيهم : ( ويستفتونك ( ، يعني يسألونك عن

النساء ، يعني سويدا وصاحبيه ، ) قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب ( ، يعني ما بين من القسمة في أول هذه السورة ، قال : ويفتيكم ) في يتامى النساء ( ، يعني بنات أم كحة ) اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن ( ، يعني ما فرض لهن

من انصبائهن من الميراث في أول السورة .

ثم قال عز وجل : ( وترغبون أن تنكحوهن ( ، يعني بنات أم كحة ، وكان الرجل

صفحة رقم ٢٦١

يكون في حجره اليتيمة ولها مال ، ويكون فيها موق ، فيرغب عن تزويجها ، ويمنعها من

الأزواج من أجل ما لها رجاء أن تموت فيرثها ، فذلك قوله عز وجل : ( وترغبون أن تنكحوهن ( لدمامتهن ، ) و ( يفتيكم في ) والمستضعفين من الولدان ( أن

تعطوهم حقوقهم ، وكانوا لا يورثونهم ) و ( يفتيكم ) وأن تقوموا لليتامى ( في

الميراث ) بالقسط ( ، يعني بالعدل ، ) وما تفعلوا من خير ( مما أمرتم به من قسمة

المواريث ، ) فإن الله كان به عليما ) [ آية : ١٢٧ ] فيجزيكم به .

النساء : ( ١٢٨ ) وإن امرأة خافت . . . . .

) وإن امرأة ( ، واسمها خويلة بنت محمد بن مسلمة ) خافت ( ، يعني علمت

) من بعلها نشوزا ( ، يعني زوجها ، ) أو إعراضا ( عنها لما بها من العلة إلى الأخرى ،

نزلت في رافع بن خديج الأنصاري وفي امرأته خويلة بنت محمد بن مسلمة الأنصاري ،

وذلك أن رافعا طلقها ثم راجعها وتزوج عليها أشب منها ، وكان يأتي الشابة ما لا

يأتي الكبيرة ، يقول : ( فلا جناح عليهما ( الزوج والمرأة الكبيرة ) أن يصلحا بينهما صلحا ( أن ترضى المرأة الكبيرة بما له ، على أن يأتي الشابه ما لا يأتي الكبيرة ، يقول :

فلا بأس بذلك في القسمة ، فذلك قوله عز وجل : ( والصلح خير ( من المفارقة ،

)( وأحضرت الأنفس الشح ( ، يعني الحرص على المال ، يعني الكبيرة يرضيها الزوج من

بعض ماله ، فتحرص على المال وتدع نصيبها من زوجها ، ) وإن تحسنوا ( الفعل فلا

تفارقها ، ) وتتقوا ( الميل والجور ، ) فإن الله كان بما تعملون خبيرا ( ) آية :

١٢٨ ] في أمرهن من الإحسان والجور .

النساء : ( ١٢٩ ) ولن تستطيعوا أن . . . . .

ثم قال عز وجل : ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ( في الحب أن يستوى

حبهن في قلوبكم ، ) ولو حرصتم ( ، فلا تقدرون على ذلك ، ) فلا تميلوا كل الميل ( إلى التي تحب ، وهي الشابة ، ) فتذروها كالمعلقة ( ، أي فتأتيها وتذر

الأخرى ، يعني الكبيرة كالمعلقة ، لا أيم ولا ذات بعل ، ولكن اعدلوا في القسمة ، ) وإن تصلحوا ( أمرهن ) وتتقوا ( الميل والجور ، ) فإن الله كان غفورا ( حين ملت إلى

الشابة برضى الكبيرة ، ) رحيما ) [ آية : ١٢٩ ] بك حين رخص لك في الصلح ، فإن

أبت الكبيرة الصلح إلا أن تسوى بينها وبين الشابة أو تطلقها كان ذلك لها .

النساء : ( ١٣٠ ) وإن يتفرقا يغن . . . . .

ثم إنه طلقها ، فنزلت : ( وإن يتفرقا ( ، يعني رافع وخويلة المرأة الكبيرة ، ) يغن الله كلا ( ، يعني الزوج والكبيرة ، ) من سعته ( ، يعني من فضله الواسع ، ) وكان

صفحة رقم ٢٦٢

الله واسعا ( لهما في الرزق جميعا ، ) حكيما ) [ آية : ١٣٠ ] حين حكم فرقتهما .

تفسير سورة النساء أية [ ١٣١ - ١٣٢ ]

النساء : ( ١٣١ ) ولله ما في . . . . .

) ولله ما في السماوات وما في الأرض ( من الخلق عبيده وفي ملكه ، ) ولقد وصينا

الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما

في الأرض وكان الله غنيا ( عن عباده وخلقه ) حميدا ) [ آية : ١٣١ ] عند خلقه في

سلطانه .

النساء : ( ١٣٢ ) ولله ما في . . . . .

) ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا ) [ آية : ١٣٢ ] ، يعني شهيدا ،

فلا شاهد أفضل من الله عز وجل أن من فيهما عباده وفي ملكه .

تفسير سورة النساء آية [ ١٣٣ - ١٣٤ ]

النساء : ( ١٣٣ ) إن يشأ يذهبكم . . . . .

ثم قال عز وجل : ( إن يشأ يذهبكم ( بالموت ) أيها الناس ويأت

بآخرين ( ، يعني بخلق غيركم أطوع منكم ، ) وكان الله على ذلك قديرا ) [ آية : ١٣٣ ]

أن يذهبكم ويأت بغيركم إذا عصيتموه .

النساء : ( ١٣٤ ) من كان يريد . . . . .

) من كان يريد ثواب الدنيا ( بعمله فليعمل لآخرته ، ) فعند الله ثواب الدنيا ( ،

يعني الرزق في الدنيا وثواب ) والآخرة ( ، يعني الجنة ، ) وكان الله سميعا بصيرا (

[ آية : ١٣٤ ] بأعمالكم .

تفسير سورة النساء آية [ ١٣٥ ]

النساء : ( ١٣٥ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين ( ، يعني قوالين ) بالقسط شهداء لله ( ، يقول

سبحانه : أقيموا الشهادة لله بالعدل ، ) ولو ( كانت الشهادة ) على أنفسكم أو ( على

صفحة رقم ٢٦٣

) الوالدين والأقربين إن يكن ( أحدهما ) غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما ( بالغنى

والفقير من غيره ، ) فلا تتبعوا الهوى ( في الشهادة والقرابة ، واتقوا ) أن تعدلوا ( عن

الحق إلى الهوى ، ثم قال : ( وإن تلوا ( ، يعني التحريف بالشهادة ، يلجلج بها لسانه

فلا يقيمها ليبطل بها شهادته ، ) أو تعرضوا ( عنها فلا تشهدوا بها ، ) فإن الله كان بما تعملون ( من كتمان الشهادة وإقامتها ) خبيرا ) [ آية : ١٣٥ ] ، نزلت في رجل

كانت عنده شهادة على أبيه ، فأمره الله عز وجل أن يقيمها لله عز وجل ، ولا يقول : إني

إن شهدت عليه أجحفت بماله ، وإن كان فقيرا هلك وازداد فقره ، ويقال : إنه أبو بكر

الصديق ، رضى الله عنه ، الشاهد على أبيه أبي قحافة .

تفسير سورة النساء آية [ ١٣٦ ]

النساء : ( ١٣٦ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين آمنوا ( ، نزلت في مؤمني أهل الكتاب ، كان بينهم وبين اليهود

كلام لما أسلموا ، قالوا : نؤمن بكتاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ونكفر بما سواه ، فقال تعالى : ( آمنوا بالله ( وصدقوا بتوحيد الله عز وجل ، ) ورسوله ( ، أي وصدقوا برسوله محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ،

)( والكتاب الذي نزل على رسوله ( ، يعني محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) والكتاب الذي أنزل من قبل ( نزول كتاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم ذكر كفار أهل الكتاب ، فحذرهم الاخرة ، يعني

البعث ، فقال الله تعالى ذكره : ( ومن يكفر بالله ( ، يعني بتوحيد الله ، ) وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ( ، يعني البعث الذي فيه جزاء الأعمال ، ) فقد ضل ( عن

الهدى ، ) ضلالا بعيدا ) [ آية : ١٣٦ ] ، وبما أعد الله عز وجل من الثواب والعقاب .

تفسير سورة النساء آية [ ١٣٧ - ١٣٩ ]

النساء : ( ١٣٧ ) إن الذين آمنوا . . . . .

ثم ذكر أهل الكتاب ، فقال : ( إن الذين آمنوا ( بالتوراة وبموسى ، ) ثم كفروا (

من بعد موسى ، ) ثم آمنوا ( بعيسى ( صلى الله عليه وسلم ) وبالإنجيل ، ) ثم كفروا ( من بعده ، ) ثم ازدادوا كفرا ( بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) وبالقرآن ، ) لم يكن الله ليغفر لهم ( على ذلك ، ) ولا

صفحة رقم ٢٦٤

ليهديهم سبيلا ) [ آية : ١٣٧ ] إلى الهدى ، منهم : عمرو بن زيد ، وأوس بن قيس ، وقيس

ابن زيد .

النساء : ( ١٣٨ ) بشر المنافقين بأن . . . . .

ولما نزلت المغفرة للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) وللمؤمنين في سورة الفتح ، قال عبد الله بن أبي ونفر

معه : فما لنا ؟ فأنزل الله عز وجل : ( بشر المنافقين ( ، يعني عبد الله بن أبي ، ومالك بن

دخشم ، وجد بن قيس ، ) بأن لهم ) ) في الآخرة ( ( عذابا أليما ) [ آية : ١٣٨ ] ، يعني

وجيعا ، ثم نعتهم ، فقال :

النساء : ( ١٣٩ ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .

) الذين يتخذون الكافرين ( من اليهود ) أولياء من دون

المؤمنين ( ، وذلك ان المنافقين قالوا : لا يتم أمر محمد ، فتابعوا اليهود وتولوهم ، فذلك

قوله سبحانه : ( أيبتغون عندهم العزة ( ، يعني المنعة ، وذلك أن اليهود أعانوا مشركي

العرب على قتال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ليتعززوا بذلك ، فقال سبحانه : ( أيبتغون عندهم العزة ( ،

يقول : أيبتغي المنافقون عند اليهود المنعة ، ) فإن العزة لله جميعا ) [ آية : ١٣٩ ] ، يقول :

جميع من يتعزز ، فإنما هو بإذن الله .

تفسير سورة النساء ١٤٠

النساء : ( ١٤٠ ) وقد نزل عليكم . . . . .

وكان المنافقون بستهزءون بالقرآن ، فأنزل الله عز وجل بالمدينة : ( وقد نزل عليكم

في الكتاب ( ، يعني في سورة الأنعام بمكة ، ) أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها

فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره ( ، يقول : حتى يكون حديثهم ، يعني

المنافقين في غير ذكر الله عز وجل ، فنهى الله عز وجل عن مجالسة كفار مكة ومنافقي

المدينة عند الاستهزاء بالقرآن ، ثم خوفهم : إن جالستموهم ورضيتم باستهزائهم ، ) إنكم

إذا مثلهم ) ) في الكفر ( ( إن الله جامع المنافقين ( ، يعني عبد الله بن أبي ، ومالك بن

دخشم ، وجد بن قيس من أهل المدينة ، ) والكافرين ( من أهل مكة ) في جهنم

جميعا ) [ آية : ١٤٠ ] .

تفسير سورة النساء آية ١٤١

النساء : ( ١٤١ ) الذين يتربصون بكم . . . . .

ثم أخبر سبحانه عن المنافقين ، فقال عز وجل : ( الذين يتربصون بكم ( الدوائر ،

صفحة رقم ٢٦٥

) فإن كان لكم ( معشر المؤمنين ) فتح من الله ( ، يعني النصر على العدو يوم بدر ،

)( قالوا ألم نكن معكم ( على عدوكم ، فأعطونا من الغنيمة ، فلستم أحق بها ، فذلك

قوله سبحانه في العنكبوت : ( ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم (

[ العنكبوت : ١٠ ] على عدوكم .

) وإن كان للكافرين نصيب ( ، يعني دولة على المؤمنين يوم أحد ، ) قالوا ( أي

المنافقون للكفار : ( ألم نستحوذ عليكم ( ، يعني ألم نحظ بكم من ورائكم ، ) ونمنعكم من المؤمنين ( ، وتجادل المؤمنين عنكم فنحبسهم عنكم ونخبرهم أنا معكم ، قالوا ذلك

جبنا وفرقا منهم ، قال الله تعالى : ( فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ) [ آية : ١٤١ ] ، يعني حجة أبدا ، نزلت في عبد الله بن أبي

وأصحابه .

تفسير سورة النساء آية [ ١٤٢ - ١٤٣ ]

النساء : ( ١٤٢ ) إن المنافقين يخادعون . . . . .

) إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ( حين أظهروا الإيمان وأسروا التكذيب ،

)( وهو خادعهم ( على الصراط في الآخرة حين يقال لهم : ( ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا ) [ الحديد : ١١٣ ] ، فبقوا في الظلمة ، فهذه خدعة الله عز وجل لهم في

الآخرة ، ثم أخبر عن المنافقين ، فقال سبحانه ) وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى ( ،

يعني المنافقين متثاقلين لا يروا أنها حق عليهم ، نظيرها في براءة .

) يراءون الناس ( بالقيام بالنهار ، ) ولا يذكرون الله ( ، يعني في الصلاة ، ) إلا قليلا ) [ آية : ١٤٢ ] ، يعني بالقليل ، الرياء ولا يصلون في السر ،

النساء : ( ١٤٣ ) مذبذبين بين ذلك . . . . .

) مذبذبين بين ذلك ( ،

يقول : إن المنافقين ليسوا مع اليهود فيظهرون ولايتهم ، ولا مع المؤمنين في الولاية ، ) لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله ( عن الهدى ، ) فلن تجد له سبيلا ) [ آية :

١٤٣ ] إليه .

تفسير سورة النساء آية ١٤٤

النساء : ( ١٤٤ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين آمنوا ( يرغبهم ، نزلت في المنافقين ، منهم : عبد الله بن أبي ، ومالك

صفحة رقم ٢٦٦

بن دخشم ، وذلك أن مواليهما من اليهود أصبغ ورافع عيروهما بالإسلام ، وزينوا لهما

ترك دينهما وتوليهما اليهود فصانعا اليهود ، فقال الله : ( لا تتخذوا الكافرين ( من

اليهود ) أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ) [ آية :

١٤٤ ] ، يعني حجة بينة يحتج بها عليكم حين توليتم اليهود ونصحتموهم .

تفسير سورة النساء آية [ ١٤٥ - ١٤٦ ]

النساء : ( ١٤٥ ) إن المنافقين في . . . . .

) إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ( ، يعني الهاوية ، ) ولن تجد لهم نصيرا (

[ آية : ١٤٥ ] ، يعني مانعا من العذاب ،

النساء : ( ١٤٦ ) إلا الذين تابوا . . . . .

ولما أخبر بمستقر المنافقين ، قال ناس للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

فقد كان فلان وفلان منافقين فتابوا منه ، فكيف يفعل الله بهم ؟ فأنزل الله جل ذكره :

( إلا الذين تابوا ( من المنافقين ، ) وأصلحوا ( العمل ) واعتصموا ( ، يعني

احترزوا ) بالله وأخلصوا دينهم ( الإسلام ) لله ( عز وجل ولم يخلطوا بشرك ،

)( فأولئك مع المؤمنين ( في الولاية ، ) وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما (

[ آية : ١٤٦ ] ، يعني جزاء وافرا .

تفسير سورة النساء آية ١٤٧

النساء : ( ١٤٧ ) ما يفعل الله . . . . .

) ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم ( نعمته ، ) وآمنتم ( ، يعني صدقتم ،

فإنه لا يعذب شاكرا ولا مؤمنا ، ) وكان الله شاكرا عليما ) [ آية : ١٤٧ ] بهم .

تفسير سورة النساء آية [ ١٤٨ - ١٥١ ]

النساء : ( ١٤٨ ) لا يحب الله . . . . .

) لا يحب الله الجهر بالسوء من القول ( لأحد من الناس ، ) إلا من ظلم ( ،

صفحة رقم ٢٦٧

يعني اعتدى عليه ، فينتصر من القول مثل ما ظلم ، ولا حرج عليه أن ينتصر بمثل مقالته ،

نزلت في أبي بكر ؟ ، رضى الله عنه ، شتمه رجل والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) جالس ، فسكت عنه مرارا ،

ثم رد عليه أبو بكر ، رضى الله عنه ، فقام النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عند ذلك ، فقال أبو بكر ، رضى الله

عنه : يا رسول الله ، شتمنى وأنا ساكت ، فلم تقل له شيئا ، حتى إذا رددت عليه قمت ،

قال : ’ إن ملكا كان يجيب عنك ، فلما أن رددت عليه ، ذهب الملك وجاء الشيطان ، فلم

أكن لأجلس عند مجئ الشيطان ’ ، ) وكان الله سميعا ( بجهر السوء ، ) عليما ) [ آية :

١٤٨ ] به .

النساء : ( ١٤٩ ) إن تبدوا خيرا . . . . .

ثم أخبر أن العفو والتجاوز خير عند الله من الانتصار ، فقال سبحانه : ( إن تبدوا خيرا ( ، يعني تعلنوه ، ) أو تخفوه ( ، يعني تسروه ، ) أو تعفوا عن سوء ( فعل بك ،

)( فإن الله كان عفوا قديرا ) [ آية : ١٤٩ ] ، يقول : فإن الله أقدر على عفو ذنوبك منك

على العفو عن صاحبك .

النساء : ( ١٥٠ ) إن الذين يكفرون . . . . .

) إن الذين يكفرون بالله ورسله ( ، يعني اليهود ، منهم : عامر بن مخلد ، ويزيد

بن زيد ، كفروا بعيسى وبمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ( الرسل ، يعني موسى ، ) ونكفر ببعض ( الرسل ، يعني

عيسى ومحمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا ) [ آية : ١٥٠ ] ، يعني دينا ،

يعني إيمانا ببعض الرسل ، وكفرا ببعض الرسل ،

النساء : ( ١٥١ ) أولئك هم الكافرون . . . . .

) أولئك هم الكافرون حقا ( حين

كفروا ببعض الرسل ، لا ينفعهم إيمان ببعض ، ) وأعتدنا للكافرين ( في الآخرة ،

)( عذابا مهينا ) [ آية : ١٥١ ] ، يعني الهوان .

تفسير سورة النساء آية ١٥٢

النساء : ( ١٥٢ ) والذين آمنوا بالله . . . . .

ثم ذكر المؤمنين ، فقال سبحانه : ( والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم ( ، يعني بين الرسل ، وصدقوا بالرسل جميعا ، ) أولئك سوف يؤتيهم أجورهم ( ،

يعني جزاء أعمالهم ، ) وكان الله غفورا رحيما ) [ آية : ١٥٢ ] .

تفسير سورة النساء آية [ ١٥٣ - ١٥٩ ]

صفحة رقم ٢٦٨

النساء : ( ١٥٣ ) يسألك أهل الكتاب . . . . .

) يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء ( ، نزلت في اليهود ، وذلك

أن كعب بن الأشرف ، وفنحاص اليهودي ، قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إن كنت صادقا بأنك

رسول ، فائتنا بكتاب غير هذا ، مكتوب في السماء جملة واحدة كما جاء به موسى ،

فذلك قوله : ( يسئلك أهل الكتاب . . . ( إلى قوله سبحانه : ( فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة ( ، يعني معاينة ، ) فأخذتهم الصاعقة ( ، يعني الموت ،

)( بظلمهم ( لقولهم : أرنا الله جهرة معاينة ، ) ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات ( ، يعني الآيات التسع ، ) فعفونا عن ذلك ( ، فلم نستأصلهم جميعا عقوبة

باتخاذهم العجل ، ) وآتينا موسى سلطانا مبينا ) [ آية : ١٥٣ ] ، يعني حجة بينة ، يعني اليد

والعصى .

النساء : ( ١٥٤ ) ورفعنا فوقهم الطور . . . . .

) ورفعنا فوقهم الطور ( ، يعني الجبل فوق رءوسهم ، رفعه جبريل ، عليه السلام ،

وكانوا في أصل الجبل ، فرفع الطور فوق رءوسهم ، ) بميثاقهم ( ؛ لأن يقروا بما في

التوراة ، ) وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا ( ، يعني باب حطة ، ) وقلنا لهم لا تعدوا في السبت ( ، أي لا تعدوا في أخذ الحيتان يوم السبت ، ) وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ) [ آية :

١٥٤ ] ، يعني شديدا ، والميثاق إقرارهم بما عهد الله عز وجل في التوراة .

النساء : ( ١٥٥ ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .

) فبما نقضهم ميثاقهم ( ، يعني فبنقضهم إقرارهم بما في التوراة ، ) وكفرهم بآيات الله ( ، يعني الإنجيل والقرآن ، وهم اليهود ، ) وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا

صفحة رقم ٢٦٩

غلف ( ، وذلك حين سمعوا من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( وقتلهم الأنبياء ( عرفوا أن الذي قال لهم

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حق ، وقالوا : ( قلوبنا غلف ( ، يعني في أكنة عليها الغطاء ، فلا تفقه ولا تفهم

ما تقول يا محمد ، كراهية ما سمعوا من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من كفرهم بالإنجيل والفرقان ، يقول

الله تعالى : ( بل طبع عليها بكفرهم ( ، يعني ختم على قلوبهم ، ) فلا يؤمنون إلا

قليلا ) [ آية : ١٥٥ ] ، يقول : ما أقل ما يؤمنون ، فإنهم لا يؤمنون البتة .

النساء : ( ١٥٦ ) وبكفرهم وقولهم على . . . . .

) وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما ) [ آية : ١٥٦ ] ، وذلك أن اليهود قذفوا

مريم ، عليها السلام ، بيوسف بن ماثان بالزنا ، وكان ابن عمها ، وكان قد خطبها ،

ومريم ابنة عمران بن ماثان ،

النساء : ( ١٥٧ ) وقولهم إنا قتلنا . . . . .

) وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم ( ، ولم يقولوا :

رسول الله ، ولكن الله عز وجل قال : ( رسول الله ( ، ثم قال تعالى : ( وما قتلوه وما

صلبوه ولكن شبه لهم ( بصاحبهم الذي قتلوه ، وكان الله عز وجل قد جعله على صورة

عيسى فقتلوه ، وكان المقتول لطم عيسى ، وقال لعيسى حين لطمه ، أتكذب على الله

حين تزعم أنك رسوله ، فلما أخذه اليهود ليقتلوه ، قال لليهود : لست بعيسى ، أنا فلان ،

واسمه يهوذا ، فكذبوه وقالوا له : أنت عيسى ، وكانت اليهود جعلت المقتول رقيبا على

عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، فألقى الله تعالى ذكره شبهه على الرقيب فقتلوه .

ثم قال سبحانه : ( وإن الذين اختلفوا فيه ( ، يعني في عيسى ، وهم النصارى ، فقال

بعضهم : قتله اليهود ، وقال بعضهم : لم يقتل ، ) لفي شك منه ( في شك من قتله ، ) ما

لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا ) [ آية : ١٥٧ ] ، يقول : وما قتلوا ظنهم

يقينا ، يقول : لم يستيقنوا قتله ، كقول الرجل : قتلته علما ، فأكذب الله عز وجل اليهود

في قتل عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال عز وجل :

النساء : ( ١٥٨ ) بل رفعه الله . . . . .

) بل رفعه الله إليه ( إلى السماء حيا في شهر

رمضان في ليلة القدر ، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ، رفع إلى السماء من جبل بيت

المقدس ، فذلك قوله سبحانه : ( بل رفعه الله إليه ( ) وكان الله عزيزا حكيما ) [ آية :

١٥٨ ] ، يعني عزيزا منيعا حين منع عيسى من القتل ، حكيما حين حكم رفعه ، قال :

وترك عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) بعد رفعه خفين ، ومدرعة ، وحذافة يحذف بها الطير ، وقالت عائشة ،

رضى الله عنها : وترك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بعد موته إزارا غليظا ، وكساء ، ووسادة أدم

حشوها ليف .

النساء : ( ١٥٩ ) وإن من أهل . . . . .

) وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن ( ، يعني وما من أهل الكتاب ، يعني اليهود ، إلا

صفحة رقم ٢٧٠

ليؤمنن ) به ( ، يعني بعيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) قبل موته ( أنه نبى رسول قبل موت اليهودي ،

يعني عند موته ؛ لأن الملائكة تضرب وجوههم وأدبارهم ، وتقول : يا عدو الله ، إن

المسيح الذي كذبتم به ، هو عبد الله ورسوله حقا ، فيؤمن به ولا ينفعه ، ويؤمن به من

كان منهم حيا إذا نزل عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، فينزل عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) على ثنية يقال لها : أفيق ، دهين

الرأس ، عليه ممصرتان ، ومعه حربة يقتل بها الدجال ، فقيل لابن عباس ، رحمه الله : فمن

غرق من اليهود ، أو أحرق بالنار ، أو أكله السبع ، قال : لا تخرج روحه حتى يؤمن

بعيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم قال تعالى : ( ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ) [ آية : ١٥٩ ] أنه قد

بلغهم الرسالة .

تفسير سورة النساء آية [ ١٦٠ - ١٦٢ ]

النساء : ( ١٦٠ ) فبظلم من الذين . . . . .

قوله سبحانه : ( فبظلم من الذين هادوا ( ، يعني اليهود ، ) حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ( ، يعني في الأنعام ، يعني اللحوم والشحوم وكل ذي ظفر لهم حلال ، فحرمها الله

عز وجل عليهم بعد موسى ، ) وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ) [ آية : ١٦٠ ] ، فيها

إضمار ، يقول : ( وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ( ، يعني دين الإسلام ، وعن محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ،

النساء : ( ١٦١ ) وأخذهم الربا وقد . . . . .

) وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل ( ، وهو محرم بغير حق ، ) وأعتدنا للكافرين منهم ( ، يعني اليهود ) عذابا أليما ) [ آية : ١٦١ ] ، يعني وجيعا ، فهذا الظلم

الذي ذكره في هذه الآية .

النساء : ( ١٦٢ ) لكن الراسخون في . . . . .

ثم ذكر مؤمني أهل التوراة ، فقال سبحانه : ( لكن الراسخون في العلم منهم ( ، وذلك

أن عبد الله بن سلام وأصحابه ، قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إن اليهود لتعلم أن الذي جئت به حق ،

وأنك لمكتوب عندهم في التوراة ، فقالت اليهود : ليس كما تقولون ، وإنهم لا يعلمون

شيئا ، وإنهم ليغرونك ويحدثونك بالباطل ، فقال الله عز وجل : ( لكن الراسخون في العلم منهم ( ، يعني المتدارسين علم التوراة ، يعني ابن سلام وأصحابه ، ) منهم ( ، يعني من

اليهود ، ) والمؤمنون ( ، يعني أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) من غير أهل الكتاب ، ) يؤمنون بما أنزل

صفحة رقم ٢٧١

إليك ) ) من القرآن ( ( وما أنزل من قبلك ( من الكتب على الأنبياء ، التوراة والإنجيل .

ثم نعتهم ، فقال سبحانه : ( والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة ( ، يعني

المعطون الزكاة ، ) والمؤمنون بالله واليوم الآخر ( أنه واحد لا شريك له ، والبعث الذي

فيه جزاء الأعمال ، ) أولئك سنؤتيهم أجرا ( ، يعني جزاء ) عظيما ) [ آية : ١٦٢ ] .

تفسير سورة النساء آية [ ١٦٣ - ١٦٦ ]

النساء : ( ١٦٣ ) إنا أوحينا إليك . . . . .

) إنا أوحينا إليك ( ، وذلك أن عدى بن زيد وصاحبيه اليهود ، قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

والله ما أوحى الله إليك ولا إلى أحد من بعد موسى ، فكذبهم الله عز وجل ، فقال :

( إنا أوحينا إليك ( ) كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده ( ، يعني من بعد نوح :

هود وصالح ، ) وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ( ، يعني

بني يعقوب : يوسف وإخواته ، وأوحينا إليهم في صحف إبراهيم ، ثم قال : ( و ) ) أوحينا إلي ( ( وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا ) [ آية : ١٦٣ ] ،

ليس فيه حد ، ولا حكم ، ولا فريضة ، ولا حلال ، ولا حرام ، خمسين ومائة سورة ،

فأخبره الله بهن ليعلموا أنه نبي .

النساء : ( ١٦٤ ) ورسلا قد قصصناهم . . . . .

فقالت اليهود : ذكر محمد النبيين ولم يبين لنا أمر موسى أكلمه الله أم لم يكلمه ؟

فأنزل الله عز وجل في قول اليهود : ( ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ( ، هؤلاء

بمكة في الأنعام وفي غيرها ؛ لأن هذه مدنية ، ) ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله

موسى تكليما ) [ آية : ١٦٤ ] ، يعني مشافهة ، وهو ابن أربعين سنة ليلة النار ، ومرة

أخرى حين أعطى التوارة ،

النساء : ( ١٦٥ ) رسلا مبشرين ومنذرين . . . . .

) رسلا مبشرين ) ) بالجنة ( ( ومنذرين ) ) من النار ( ( لئلا

صفحة رقم ٢٧٢

يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ( ، فيقولوا يوم القيامة : لم يأتنا لك رسول ، ) وكان

الله عزيزا حكيما ) [ آية : ١٦٥ ] ، حكم إرسال الأنبياء إلى الناس .

النساء : ( ١٦٦ ) لكن الله يشهد . . . . .

فقال لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إنكم لتعلمون حق ما أقول ، وإنه لفي التوراة ، فإن تتوبوا

وترجعوا يغفر لكم ذنوبكم ’ ، قالوا : لو كان ما تقول في التوراة لاتبعناك ، فقال النبي

( صلى الله عليه وسلم ) : ’ والله إنكم لتشهدون بما أقول ’ ، قالوا ما عندنا بذلك شهادة ، قال الله عز وجل :

فإن لم يشهد لك أحد منهم ، فإن الله وملائكته يشهدون بذلك ، فذلك قوله عز وجل :

( لكن الله يشهد بما أنزل إليك ) ) من القرآن ( ( أنزله بعلمه والملائكة

يشهدون ( بذلك ، ) وكفى بالله شهيدا ) [ آية : ١٦٦ ] ، يقول : فلا شاهد أفضل من

الله بأنه أنزل عليك القرآن .

تفسير سورة النساء آية [ ١٦٧ - ١٦٩ ]

النساء : ( ١٦٧ ) إن الذين كفروا . . . . .

ثم قال يعنيهم : ( إن الذين كفروا ( ، يعني اليهود كفروا بمحمد والقرآن ، ) وصدوا

عن سبيل الله ( ، يعني عن دين الإسلام ، ) قد ضلوا ) ) عن الهدى ( ( ضلالا بعيدا (

[ آية : ١٦٧ ] ، يعني طويلا ، ثم قال :

النساء : ( ١٦٨ ) إن الذين كفروا . . . . .

) إن الذين كفروا ( ، يعني اليهود كفروا بمحمد

والقرآن ، ) وظلموا ( ، يعني وأشركوا بالله ، ) لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم

طريقا ) [ آية : ١٦٨ ] إلى الهدى ،

النساء : ( ١٦٩ ) إلا طريق جهنم . . . . .

ثم استثنى : ( إلا طريق جهنم خالدين فيها ( ، يعني

طريق الكفر ، فهو يقود إلى جهنم خالدين فيها ) أبذد وكان ذلك على الله يسيرا ) [ آية :

١٦٩ ] ، يعني عذابهم على الله هينا .

تفسير سورة النساء آية ١٧٠

النساء : ( ١٧٠ ) يا أيها الناس . . . . .

) يا أيها الناس قد جاءكم الرسول ( ، يعني محمدا ) بالحق ( ، يعني بالقرآن ،

)( من ربكم فآمنوا خيرا لكم ( ، يعني صدقوا بالقرآن فهو خير لكم من الكفر ، ) وإن

تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض ( من الخلق ، ) وكان الله عليما حكيما ) [ آية :

١٧٠ ] .

تفسير سورة النساء [ آية : ١٧١ ]

صفحة رقم ٢٧٣

النساء : ( ١٧١ ) يا أهل الكتاب . . . . .

) يا أهل الكتاب ( ، يعني النصارى ، ) لا تغلوا في دينكم ( ، يعني الإسلام ،

فالغلو في الدين أن تقولوا على الله غير الحق في أمر عيسى ابن مريم ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله ( ، وليس لله تبارك وتعالى

ولدا ، ) وكلمته ( ، يعني بالكلمة ، قال : كن فكان ، ) ألقاها إلى مريم وروح منه ( ، يعني بالروح أنه كان من غير بشر ، نزلت في نصارى نجران في السيد والعاقب

ومن معهما .

ثم قال سبحانه : ( فآمنوا ( ، يعني صدقوا ) بالله ( عز وجل بأنه واحد لا شريك

له ، ) ورسله ( ، يعني محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) بأنه نبي ورسول ، ) ولا تقولوا ثلاثة ( ، يعني لا

تقولوا : إن الله عز وجل ثالث ثلاثة ، ) انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد ( ، يعني عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) له ما في السماوات وما في الأرض ( من الخلق

عبيده ، وفي ملكه عيسى وغيره ، ) وكفى بالله وكيلا ) [ آية : ١٧١ ] ، يعني شهيدا

بذلك .

تفسير سورة النساء آية ١٧٢

النساء : ( ١٧٢ ) لن يستنكف المسيح . . . . .

ثم قال عز وجل : ( لن يستنكف المسيح ( ، يعني لن يأنف ، ) أن يكون عبدا لله ولا ( يستنكف ) الملائكة المقربون ( أن يكونوا عبيدا لله ، ليعتبروا بكون الملائكة

أقرب إلى الله عز وجل منزلة من عيسى ابن مريم وغيره ، فإن عيسى عبد من عباده ، ثم

أوعد النصارى ، فقال : ( ومن يستنكف ( ، يعني ومن يأنف ، ) عن عبادته ويستكبر ( ، يعني ومن يأنف عن عبادة الله ، يعني التوحيد ويستكبر ، يعني ويتكبر عن

العبادة ، ) فسيحشرهم إليه جميعا ) [ آية : ١٧٢ ] ، فلم يستنكف ويستكبر غير إبليس .

تفسير سورة النساء [ آية : ١٧٣ ]

صفحة رقم ٢٧٤

النساء : ( ١٧٣ ) فأما الذين آمنوا . . . . .

وأخبر المؤمنين بمنزلتهم في الآخرة ومنزلة المستنكفين ، فقال : ( فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ( ، يعني فيوفى لهم جزاءهم ، ) ويزيدهم ( على

أعمالهم ) من فضله ( الجنة ، ) وأما الذين استنكفوا ( ، يعني أنفوا

) واستكبروا ( عن عبادة الله بالتوحيد ، ) فيعذبهم عذابا أليما ( ، يعني وجيعا ،

)( ولا يجدون لهم من دون الله وليا ( ، يعني قريبا ينفعهم ، ) ولا نصيرا ) [ آية : ١٧٣ ] ،

يعني مانعا يمنعهم من الله عز وجل .

تفسير سورة النساء آية [ ١٧٤ - ١٧٥ ]

النساء : ( ١٧٤ ) يا أيها الناس . . . . .

) يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم ( ، يعني بيان ، وهو القرآن ، ) وأنزلنا إليكم نورا مبينا ) [ آية : ١٧٤ ] ، يعني ضياء بينا من العمى ، وهو القرآن ،

النساء : ( ١٧٥ ) فأما الذين آمنوا . . . . .

) فأما الذين آمنوا بالله ( ، يعني صدقوا بالله عز وجل بأنه واحد لا شريك له ، ) واعتصموا به ( ،

يعني احترزوا به ، يعني بالله عز وجل ، ) فسيدخلهم في رحمة منه ( ، يعني الجنة ،

)( وفضل ( ، يعني الرزق في الجنة ، ) ويهديهم إليه صراطا مستقيما ) [ آية : ١٧٥ ] .

تفسير سورة النساء آية ١٧٦

النساء : ( ١٧٦ ) يستفتونك قل الله . . . . .

) يستفتونك ( ، نزلت في جابر بن عبد الله الأنصاري من بني سلمة بن جشم بن

سعد بن علي بن شاردة بن يزيد بن جشم بن الخزرج وفي أخواته ، ) قل الله يفتيكم في الكلالة ( ، يعني به الميت الذي يموت وليس له ولد ولا والد ، فهو

الكلالة ، وذلك أن جابر بن عبد الله الأنصاري ، رحمه الله ، مرض بالمدينة ، فعاده رسول

الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : يا رسول الله ، إني كلالة لا أب لي ولا ولد ، فكيف أصنع في مالي ،

فأنزل الله عو وجل : ( إن امرؤا هلك ( ، يعني مات ، ) ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك ( الميت من الميراث ، ) وهو يرثها إن لم يكن لها ولد ( إذا ماتت قبله ،

)( فإن كانتا اثنتين ( ، يعني أختين ، ) فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء

صفحة رقم ٢٧٥

فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا ( ، يقول : لئلا تخطئوا قسمة

المواريث ، ) والله بكل شيء ( من قسمة المواريث ، ) عليم ) [ آية : ١٧٦ ] ، نظيرها

في الأنفال .

سورة المائدة

صفحة رقم ٢٧٦

سورة المائدة

سورة المائدة مدنية ، نهارية كلها ، عشرون ومائة آية كوفية

إلا قوله تعالى ) اليوم أكملت لكم دينكم ( الآية ، فإنها نزلت بعرفة

بسم الله الرحمن الرحيم

تفسير سورة المائدة آية ١

المائدة : ( ١ ) يا أيها الذين . . . . .

قال مقاتل : قوله سبحانه : ( يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ( ، يعني بالعهود التي

بينكم وبين المشركين ، ) أحلت لكم بهيمة الأنعام ( ، يعني أحل لكم أكل لحوم

الأنعام ، الإبل ، والبقر ، والغنم ، والصيد كله ، ) إلا ما يتلى عليكم ( ، يعني غير ما نهى الله

عز وجل عن أكله مما حرم الله عز وجل ، من الميتة والدم ، ولحم الخنزير ، والمنخنقة ،

والموقوذة ، والمتردية ، والنطيحة ، ثم قال : ( غير محلي الصيد ( ، يقول : من غير أن

تستحلوا الصيد ، ) وأنتم حرم ( ، يقول : إذا كنت محرما بحج أو عمرة ، فالصيد

عليك حرام كله ، غير صيد البحر ، فإنه حلال لك ، ) إن الله يحكم ما يريد ) [ آية : ١ ] ،

فحكم أن يجعل ما شاء من الحلال حرما ، وجعل ما شاء مما حرم في الإحرام من الصيد

حلالا .

تفسير سورة المائدة آية ٢

المائدة : ( ٢ ) يا أيها الذين . . . . .

قال تعالى ذكره : ( يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ( ، يعني مناسك الحج

والعمرة ، وذلك أن الحمس ، قريشا ، وخزاعة ، وكنانة ، وعامر بن صعصعة ، كانوا

يستحلون أن يغير بعضهم على بعض في الأشهر الحرم وغيرها ، وكانوا لا يسعون بين

الصفا والمروة ، وكانوا لا يرون الوقوف بعرفات من شعائر الله ، فلما أسلموا أخبرهم الله

صفحة رقم ٢٧٧

عز وجل بأنها من شعائر الله ، فقال عز وجل : ( الصفا والمروة من شعائر الله (

[ البقرة : ١٥٨ ] .

وأمر سبحانه أن يسعى بينهما ، فأنزل الله عز وجل : ( يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ( ) ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ( ، يقول : لا تستحلوا القتل في

الشهر الحرام ، وذلك أن أبا ثمامة جنادة بن عوف بن أمية من بني كنانة كان يقوم كل

سنة في سوق عكاظ ، فيقول : ألا إني قد أحللت المحرم ، وحرمت صفرا ، وأحللت كذا ،

وحرمت كذا ، ما شاء ، وكانت العرب تأخذ به ، فأنزل الله تعالى : ( إنما النسئ زيادة

في الكفر يضل به الذين كفروا ( ، يعني جنادة بن عوف ، ) يحلونه عاما ويحرمونه

عاما ليواطؤوا عدة ما حرم الله ( ، يعني خلافا على الله جل اسمه وعلى ما حرم ،

)( فيحلوا ما حرم الله ) [ التوبة : ٣٧ ] من الأشهر الحرم .

ثم رجع إلى الآية الأولى في التقديم ، فقال تعالى : ( ولا القلائد ( ، كفعل أهل

الجاهلية ، وذلك أنهم كانوا يصيبون من الطريق ، قال : وكان في الجاهلية من أراد الحج

من غير أهل الحرم ، يقلد نفسه من الشعر والوبر ، فيأمن به إلى مكة ، وإن كان من أهل

الحرم ، قلد نفسه وبعيره من لحيا شجر الحرم ، فيأمن به حيث يذهب ، فهذا في غير أشهر

الحرم ، فإذا كان أشهر الحرم ، لم يقلدوا أنفسهم ولا أباعرهم وهم يأمنون حيث ما

ذهبوا .

قال عز وجل : ( ولا آمين البيت الحرام ( ، يعني متوجهين نحو البيت ، نزلت في

الخطيم ، يقول : لا تتعرضوا الحجاج بيت الله ، ) يبتغون فضلا من ربهم ( ، يعني الرزق

في التجارة في مواسم الحج ، ) ورضوانا ( ، يعني رضوان الله بحجهم ، فلا يرضى الله

عنهم حتى يسلموا ، فنسخت آية السيف هذه الآية كلها .

قوله سبحانه : ( وإذا حللتم ( من الإحرام ، ) فاصطادوا ( ، يقول : إذا حللتم من

إحرامكم فاصطادوا ، ) ولا يجرمنكم شنئان قوم ( ، يقول : ولا يحملنكم عداوة

المشركين من أهل مكة ، ) أن صدوكم عن المسجد الحرام ( ، يعني منعوكم من

صفحة رقم ٢٧٨

دخول البيت الحرام أن تطوفوا به عام الحديبية ، ) أن تعتدوا ( ، يعني أن ترتكبوا

معاصيه ، فتستحلوا أخذ الهدى والقلائد والقتل في الشهر الحرام من حجاج بكر بن

وائل من أهل اليمامة ، نزلت في الخطيم ، واسمه شريح بن ضبيعة بن شرحبيل بن عمر بن

جرثوم البكري ، ومن بني قيس بن ثعلبة ، وفي حجاج المشركين ، وذلك أن شريح بن

ضبيعة جاء إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : يا محمد ، اعرض علي دينك ، فعرض عليه وأخبره بما له

وبما عليه ، فقال له شريح : إن في دينك هذا غلظا ، فأرجع إلى قومي فأعرض عليهم ما

قلت ، فإن قبلوه كنت معهم ، وإن لم يقبلوه كنت معهم .

فخرج من عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لقد دخل بقلب كافر ، وخرج بوجه

غادر ، وما أرى الرجل بمسلم ’ ، ثم مر على مسرح المدينة فاستاقها ، فطلبوه فسبقهم إلى

المدينة ، وأنشأ يقول :

قد لفها الليل بسواق حطم

ليس براعي إبل ولا غنم

ولا بجزار على ظهر وضم

خدلج الساق ولا رعش القدم

قال أبو محمد عبد الله بن ثابت : سمعت أبي يقول : قال أبو صالح : قتله رجل من قومه

على الكفر ، وقدم الرجل الذي قتله مسلما ، فلما سار رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) معتمرا عام

الحديبية في العام الذي صده المشركون ، جاء شريح إلى مكة معتمرا ، معه تجارة عظيمة

في حجاج بكر بن وائل ، فلما سمع أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بقدوم شريح وأصحابه ،

وعرفوا بنبئهم ، فأراد أهل السرح أن يغيروا عليه كما أغار عليهم من قبل شريح

وأصحابه ، فقالوا : نستأمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فاستأمروه ، فنزلت الآية : ( يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ( ، يعني أمر المناسك .

ولا تستحلوا في الشهر الحرام أخذ الهدى ولا القلائد ، يقول : ولا تخيفوا من قلد

بعيره ، ولا تستحلوا القتل آمين البيت الحرام ، يعني متوجهين قبل البيت الحرام من

حجاج المشركين ، يعني شريح بن ضبيعة وأصحابه يبتغون بتجاراتهم فصلا من الله ،

يعني الرزق والتجارة ورضوانه بحجهم ، فنهى الله عز وجل نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) عن قتالهم ، ثم لم

يرض منهم حتى يسلموا ، فنسخت هذه الآية آية السيف ، فقال عز وجل : ( فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) [ التوبة : ٥ ] ، ثم قال تعالى : ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب ) [ آية : ٢ ] .

صفحة رقم ٢٧٩

تفسير سورة المائدة آية ٣

المائدة : ( ٣ ) حرمت عليكم الميتة . . . . .

قوله سبحانه : ( حرمت عليكم الميتة ( ، يعني أكل الميتة ، ) والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ( ، يعني الذي ذبح لأصنام المشركين ولغيرهم ، هذا حرام البتة إن

أدركت ذكاته أو لم تدرك ذكاته ، فإنه حرام البتة ؛ لأنهم جعلوه لغير الله عز وجل ، ثم

قال عز وجل : ( والمنخنقة ( ، يعني وحرم المنخنقة ، الشاة ، والإبل ، والبقر التي تنخنق

أو غيره حتى تموت ، ) والموقوذة ( ، يعني التي تضرب بالخشب حتى تموت ،

)( والمتردية ( ، يعني التي تردى من الجبل ، فتقع منه أو تقع في بئر فتموت ،

)( والنطيحة ( ، يعني الشاة تنطح صاحبتها فتموت ، ) وما أكل السبع ( من الأنعام

والصيد ، يعني فريسة السبع .

ثم استثنى ، فقال سبحانه : ( إلا ما ذكيتم ( ، يعني إلا ما أدركتم ذكاته من المنخنقة ،

والموقوذة ، والمتردية ، والنطيحة ، وما أكل السبع ، فما أدركتم ذكاته من المنخنقة ،

والموقوذة ، والمتردية ، والنطيحة ، وما أكل السبع مما أدركتم ذكاته ، يعني بطرف ، أو

بعرق يضرب ، أو بذنب بتحرك ، ويذكي فهو حلال ، ) وما ذبح على النصب ( ، يعني

وحرم ما ذبح على النصب ، وهي الحجارة التي كانوا ينصبونها في الجاهلية فيعبدونها ،

فهو حرام البتة ، وكان خزان الكعبة يذبحون لها ، وإن شاءوا بدلوا تلك الحجارة بحجارة

أخرى ، وألقوا الأولى .

صفحة رقم ٢٨٠

ثم قال تعالى ذكره : ( وأن تستقسموا بالأزلام ( ، يعني وأن تستقسموا الأمور

بالأزلام ، والأزلام قدحان في بيت أصنامهم ، فإذا أرادوا أن يركبوا أمرا أتوا بيت

أصنامهم ، فضربوا بالقدحين ، فما خرج من شيء عملوا به ، وكان كتب على أحدهما :

أمرني ربي ، وعلى الآخر : نهاني ربي ، فإذا أرادوا سفرا أتوا ذلك البيت ، فغطوا عليه

ثوبا ، ثم يضربون بالقدحين ، فإن خرج السهم الذي فيه : أمرني ربي ، خرج في سفره ،

وإن خرج السهم الذي فيه : نهاني ربي ، لم يسافر ، فهذه الأزلام .

) ذلكم فسق ( ، يعني معصية حراما ، ) اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم ( ، يعني لا تخشوا الكفار ، ) واخشون ( في ترك أمرى ، ثم قال سبحانه :

( اليوم أكملت لكم دينكم ( ، يعني يوم عرفة ، لم ينزل بعدها حلال ولا حرام ، ولا

حكم ، ولا حد ، ولا فريضة ، غير آيتين من آخر سورة النساء : ( يستفتونك (

[ النساء : ١٧٦ ] ، ) اليوم أكملت لكم دينكم ( ، يعني شرائع دينكم أمر الحلال والحرام ،

وذلك أن الله جل ذكره كان فرض على المؤمنين شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، والإيمان بالبعث ، والجنة ، والنار ، والصلاة ركعتين غدوة وركعتين

بالعشى شيئا غير مؤقت ، والكف عن القتال قبل أن يهاجر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وفرضت

الصلوات الخمس ليلة المعراج ، وهو بعد بمكة ، والزاكة المفروضة بالمدينة ، ورمضان ،

والغسل من الجنابة ، وحج البيت ، وكل فريضة .

فلما حج حجة الوداع ، نزلت هذه الآية يوم عرفة ، فبركت ناقة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لنزول

الوحي بجمع ، وعاش النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعدها إحدى وثمانين ليلة ، ثم مات يوم الاثنين لليلتين

خلتا من شهر ربيع الأول ، وهي آخر آية نزلت في الحلال والحرام ، ) اليوم أكملت لكم دينكم ( ، يعني شرائع دينكم أمر حلالكم وحرامكم ، ) وأتممت عليكم نعمتي ( ، يعني

الإسلام إذ حججتم وليس معكم مشرك ، ) ورضيت لكم الإسلام دينا ( ، يعني واخترت

لكم الإسلام دينا ، فليس دين أرضى عند الله عز وجل من الإسلام .

قال سبحانه : ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) [ آل عمران : ٨٥ ] ، ثم قال عز وجل : ( فمن اضطر في مخمصة ( ، يعني

مجاعة وجهد شديد أصابه من الجوع ، ) غير متجانف لإثم ( غير متعمد لمعصية ،

)( فإن الله غفور رحيم ) [ آية : ٣ ] ، إذا رخص له في أكل الميتة ، ولحم الخنزير ، حين

صفحة رقم ٢٨١

أصابه الجوع الشديد والجهد ، وهو على غير المضطر حرام .

تفسير سورة المائدة آية [ ٤ - ٥ ]

المائدة : ( ٤ ) يسألونك ماذا أحل . . . . .

) يسئلونك ماذا أحل لهم ( من الصيد ، وذلك أن زيد الخير ، وهو من بني المهلهل ،

وعدي بن حاتم الطائيان ، سألا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالا : يا رسول الله ، كلاب آل درع وآل

حورية يصدن الظباء والبقر والحمر ، فمنها ما تدرك ذكاته فيموت ، وقد حرم الله عز

وجل الميتة ، فماذا يحل لنا ؟ فنزلت : ( يسئلونك ماذا أحل لهم ( من الصيد ) قل أحل لكم الطيبات ( ، يعني الحلال ، وذبح ما أحل الله لهم من الصيد مما أدركت ذكاته .

ثم قال : ( وما علمتم من الجوارح مكلبين ( ، يعني الكلاب معلمين للصيد ،

)( تعلمونهن مما علمكم الله ( ، يقول : تؤدبوهن كما أدبكم الله ، فيعرفون الخير والشر ، وكذا

الكاتم أيضا ، فأدبوا كلابكم في أمر الصيد ، ) فكلوا مما أمسكن عليكم ( ، يقول : فكلوا

مما أمسكن ، يعني حبسن عليكم الكلاب المعلمة ، ) واذكروا اسم الله عليه ( إذا أرسلتم

بعد أن أمسك عليكم ، ) واتقوا الله ( ، فلا تستحلوا أكل الصيد من الميتة ، إلا ما ذكى

من صيد الكلب المعلم ، ثم خوفهم ، فقال : ( إن الله سريع الحساب ) [ آية : ٤ ] لمن

يستحل أكل الميتة من الصيد إلا من اضطر .

المائدة : ( ٥ ) اليوم أحل لكم . . . . .

قوله : ( اليوم أحل لكم الطيبات ( ، يعني الحلال ، أي الذبائح من الصيد ، ) وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم ( ، يعني بالطعام ذبائح الذين أوتوا الكتاب من اليهود

والنصارى ، ذبائحهم ونساؤهم حلال للمسلمين ، ) وطعامكم حل لهم ( يعني ذبائح

المسلمين وذبائح نسائهم حلال لليهود والنصارى ، ثم قال عز وجل : ( والمحصنات من المؤمنات ( ، يعني وأحل لكم تزويج العفائف من المؤمنات ، ) والمحصنات من الذين أوتوا

صفحة رقم ٢٨٢

الكتاب من قبلكم ( ، يعني وأحل تزويج العفائف من حرائر نساء اليهود والنصارى ،

نكاحهن حلال للمسلمين ، ) إذا آتيتموهن أجورهن ( ، يعني إذا أعطيتموهن مهورهن ،

)( محصنين ( لفروجهن من الزنا ، ) غير مسافحين ( ، يعني غير معلنات بالزنا علانية ،

)( ولا متخذي أخذان ( ، يعني لا تتخذ الخليل في السر فيأيتها ، فلما أحل الله عز وجل

نساء أهل الكتاب ، قال المسلمون : كيف تتزوجوهن وهن على غير ديننا ، وقالت نساء

أهل الكتاب : ما أحل الله تزويجنا للمسلمين إلا وقد رضى أعمالنا ، فأنزل الله عز وجل :

( ومن يكفر بالإيمان ( ، يعني من نساء أهل الكتاب بتوحيد الله ، ) فقد حبط عمله

وهو في الآخرة من الخاسرين ) [ آية : ٥ ] ، يعني من الكافرين .

تفسير سورة المائدة آية [ ٦ - ٧ ]

المائدة : ( ٦ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق

وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا ( ، يعني إن أصابتكم

جنابة ، ) فاطهروا ( ، يعني فاغتسلوا ، ) وإن كنتم مرضى ( ، نزلت في عبد الرحمن بن

عوف ، رضي الله عنه ، أو أصابكم جراحة ، أو جدري ، أو كان بكم قروح وأنتم

مقيمون في الأهل ، فخشيتم الضرر والهلاك ، فتيمموا الصعيد ضربة للوجه وضربة

للكفين ، ) أو ) ) إن كنتم ( ( على سفر ( ، نزلت في عائشة ، رضى الله عنها ، حين

أسقطت قلادتها وهو مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في غزاة بني أنمار ، وهم حي من قيس عيلان .

) أو جاء أحد منكم من الغائط ( في السفر ) أو لامستم النساء ( ، يعني جامعتم

النساء في السفر ، ) فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم

منه ( ، يعني من الصعيد ضربتين ، ضربة للوجه وضربة لليدين إلى الكرسوع ، ولم

صفحة رقم ٢٨٣

يؤمروا بمسح الرأس في التيمم ، ) ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ( ، يعني

ضيق في أمر دينكم ، إذ رخص لكم في التيمم ، ) ولكن يريد ليطهركم ( في أمر

دينكم من الأحداث والجنابة ، ) وليتم نعمته عليكم ( ، يعني إذ رخص لكم في

التيمم في السفر ، والجراح في الحضر ، ) لعلكم تشكرون ) [ آية : ٦ ] رب هذه

النعم فتوحدونه ، فلما نزلت الرخصة ، قال أبو بكر الصديق ، رضى الله عنه ، لعائشة ،

رضوان الله عليها : والله ما علمتك إلا مباركة .

المائدة : ( ٧ ) واذكروا نعمة الله . . . . .

قوله سبحانه : ( واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به ( ، يعني

بالإسلام يوم أخذ ميثاقكم على المعرفة بالله عز وجل والربوبية ، ) إذ قلتم سمعنا وأطعنا ( ، ذلك أن الله عز وجل أخذ الميثاق الأول على العباد حين خلقهم من صلب

آدم ، عليه السلام ، فذلك قوله عز وجل : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا ) [ الأعراف : ١٧٢ ]

على أنفسنا ، فمن بلغ منهم العمل ، وأقر لله عز وجل بالإيمان به ، وبآياته ، وكتبه ،

ورسله ، والكتاب ، والملائكة ، والجنة ، والنار ، والحلال ، والحرام ، والأمر ، والنهى أن

يعمل بما أمر ، وينتهي عما نهى ، فإذا أوفى لله تعالى بهذا ، أوفى الله له بالجنة . .

فهذان ميثاقان ، ميثاق بالإيمان بالله ، وميثاق بالعمل ، فذلك قوله سبحانه في البقرة :

( سمعنا وأطعنا ) [ البقرة : ٢٨٥ ] ، سمعنا بالقرآن الذي جاء من عند الله ، وأطعنا الله

عز وجل فيه ، وذلك قوله سبحانه في التغابن : ( فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا ) [ التغابن : ١٦ ] ، يقول : اسمعوا القرآن الذي جاء به محمد ( صلى الله عليه وسلم ) من عند الله عز

وجل ، وأطيعوا الله فيما أمركم ، فمن بلغ الحلم والعمل ولم يؤمن بالله عز وجل ولا

بالرسول والكتاب ، فقد نقض الميثاق الأول بالإيمان بالله عز وجل ، وبما أخذ الله تعالى

عليه حين خلقه وصار من الكافرين ، ومن أخذ الله عز وجل عليه الميثاق الأول ، ولم يبلغ

الحلم ، فإن الله عز وجل أعلم به .

قال : وسئل عبد الله بن عباس عن أطفال المشركين ، فقال : لقد أخذ الله عز وجل

الميثاق الأول عليهم ، فلم يدركوا أجلا ، ولم يأخذوا رزقا ، ولم يعملوا سيئة ، ) ولا تزر وازرة وزر أخرى ) [ الإسراء : ١٥ ] ، وماتوا على الميثاق الأول ، فالله أعلم بهم .

) واتقوا الله ( ، ولا تنقضوا ذلك الميثاق ، ) إن الله عليم بذات الصدور ) [ آية : ٧ ] ،

صفحة رقم ٢٨٤

يعني بما في قلوبهم من الإيمان والشك .

تفسير سورة المائدة آية [ ٨ - ١٠ ]

المائدة : ( ٨ ) يا أيها الذين . . . . .

قوله سبحانه : ( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ( ، يعني

قوالين بالعدل ، شهداء لله ، ) ولا يجرمنكم شنئان قوم ( ، يقول : لا تحملنكم

عداوة المشركين ، يعني كفار مكة ، ) على ألا تعدلوا ( على حجاج ربيعة ، وتستحلوا

منهم محرما ، ) اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله ( فاعدلوا ، فإن العدل أقرب

للتقوى ، يعني لخوف الله عز وجل ، ) إن الله خبير بما تعملون ) [ آية : ٨ ] ،

يعظهم ويحذرهم .

المائدة : ( ٩ ) وعد الله الذين . . . . .

ثم قال سبحانه : ( وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ( ، يعني وأدوا

الفرائض ، ) لهم مغفرة ( لذنوبهم ، ) وأجر عظيم ) [ آية : ٩ ] ، يعني جزاء حسنا ،

وهو الجنة ،

المائدة : ( ١٠ ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .

) والذين كفروا ( من أهل مكة ، ) وكذبوا بآياتنا ( ، يعني القرآن ،

)( أولئك أصحاب الجحيم ) [ آية : ١٠ ] ، يعني ما عظم من النار .

تفسير سورة المائدة آية ١١

المائدة : ( ١١ ) يا أيها الذين . . . . .

قوله سبحانه : ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن

يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم . . . ( الآية ، نزلت هذه الآية ؛ لأن

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان قد بعث المنذر بن عمرو الأنصاري في أناس من أصحابه إلى بئر

معوتة ، وهو ماء بني عامر ، فساروا حتى أشرفوا على الأرض ، فأدركهم الماء فنزلوا ،

فلما كان المساء ، أضل أربعة منهم بعيرا لهم ، فاستأذنوا أن يقيموا ، فأذن لهم المنذر ، ثم

سار المنذر بمن معه ، وأصبح القوم وقد جمعوا لهم على الماء ، وكانت بنو سليم هم الذين

آذنوا بني عامر بهم ، فالتقوا فاقتتلوا قتالا شديدا ، فقتل المنذر بن عمرو ومن معه ،

صفحة رقم ٢٨٥

وأصاب الأربعة بعيرهم من الغد ، فأقبلوا في طلب أصحابهم ، فلقيتهم وليدة لبني عامر

في غنيمة ترعاها ، فقالت لهم : أمن أصحاب محمد أنتم ؟ قالوا : نعم ، رجاء أن تسلم ،

فقالت : النجاء ، فإن إخوانكم قد قتلوا حول الماء ، قتلهم عامر بن الطفيل بن مالك بن

جعفر .

فقال أحد الأربعة : ما ترون ؟ قالوا : نرى أن نرحل إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فنخبره بالذي

كان ، قال : لكني والله لا أرجع حتى انتقم من أعداء أصحابي اليوم ، فامضوا راشدين

واقرأوا على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مني السلام كثيرا ، فأشرف على الخيل ، فنظر إلى أصحابه

مقتلين عند الماء ، فأخذ سيفه ، فضرب به حتى قتل ، رحمه الله ، ورجع الثلاثة إلى المدينة ،

فأتوها حين أمسوا ، فلقوا رجلين من بني سليم وهما خارجان من المدينة ، فقالوا لهما :

من أنتما ؟ قالا : نحن من بني عامر ، فقالوا : أنتما ممن قتل إخواننا ، فأقبلوا عليهما

فقتلوهما .

ثم دخلوا إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأخبروه الخبر ، فوجدوا الخبر قد سبق إليه ، فقالوا : يا رسول

الله ، غشينا المدينة ممسين ، فوجدنا رجلين من بني عامر ، فقتلناهما وهذا سلبهما ، فقال

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ بئس ما صنعتما ، فإنهما كانا من بني سليم ’ ، قال : وكان بين بني

سليم وبين النبي ( صلى الله عليه وسلم ) موادعة وعهد ، فنزلت : ( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ( ، يقول : لا تعجلوا بأمر ولا بفعل حتى يأمركم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ،

)( واتقوا الله ( ولا تخالفوا على نبيكم ، ) إن الله سميع ( لما تقولون ، ) عليم (

[ الحجرات : ١ ] بما تفعلون .

وجاء أهل السليميين ، فقالوا : يا محمد ، إن صاحبينا أتياك فقتلا عندك ، فقال رسول

الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إن صاحبيكما اعتزيا إلى عدونا حتى قتلا ، ولكنا سنعقل صاحبيكم ’ ، فانطلق

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في أهل عهده ، فبدأ ببني النضير ، فقال : ’ أنتم جيرننا وحلفاؤنا ، والأيام ،

دول ، وقد رأيتم الذي أصابنا ، فاتخذوا عندنا يدا نجزكم بها غدا إن شاء الله ’ ، فقالوا :

مرحبا بك وأهلا ، إخواننا بنو قريظة لا نحب أن نسبقهم بأمر ، ولكن ائتنا يوم كذا

وكذا ، وقد جمعنا لك الذي تريد أن نعطيك .

فرجع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من عندهم ، فأرسلوا إلى بني قريظة : أن محمدا مغرور ، يأتينا في

الرجل والرجلين ، فاجتمعوا له فاقتلوه ، فأتاهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لميعادهم ، ومعه ثلاثة نفر :

صفحة رقم ٢٨٦

أبو بكر ، وعمر ، وعلي ، رضي الله عنهم ، وهو ( صلى الله عليه وسلم ) رابعهم ، فأجلسوه في صفة لهم ، ثم

خرجوا يجمعون السلاح له ، وكان كعب بن الأشرف عند ذلك بالمدينة ، فهم ينتظرونه

حتى يأتيهم ، فأوحى الله عز وجل إلى نبيه ، فأتاه جبريل ، عليه السلام ، فأخبره بما يراد به

وبأصحابه ، فقام نبي الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، ولم يؤذن أصحابه مخافة أن يثوروا بهم ، فأتى باب الدار ،

فقام به .

فلما أبطأ على أصحابه ، خرج على لينظر ما فعل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فإذا هو على

الباب ، فقال : يا رسول الله ، احتبست علينا ، حتى خفنا عليك أن يكون قد اغتالك

أحد ، قال : ’ فإن أعداء الله قد أرادوا ذلك ، فقم مكانك بالباب حتى يخرج إليه بعض

أصحابك ، فأقمه مكانك وأخبره بالذي أخبرتك ، ثم الحقني ’ ، ومضى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :

وقام الآخر بالباب ، حتى خرج إليه صاحبه ، فقال : احتبست أنت ورسول الله ، حتى

خفنا عليكما ، فأخبره الخبر ، فمكث مكانه ولحق الآخر برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : فلما أبطأوا

على صاحبهم خرج ، فاتبعوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فذلك قوله سبحانه : ( يا أيها الذين

آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم ( ، وهم اليهود ، ) أن يبسطوا إليكم أيديهم ( بالسوء ، ) فكف أيديهم عنكم ( ) واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) [ آية : ١١ ] .

تفسير سورة المائدة آية [ ١٢ - ١٣ ]

المائدة : ( ١٢ ) ولقد أخذ الله . . . . .

قوله سبحانه : ( ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا ( ، يعني شاهدا على قومهم ، من كل سبط رجلا ليأخذ هذا الرجل على سبطه

الميثاق ، وشهداء على قومهم ، وكانوا اثنى عشر سبطا ، على كل سبط منهم رجلا ،

فأطاع الله عز وجل منهم خمسة ، فكان منهم طالوت ، ممن أطاع الله عز وجل ، وعصى

صفحة رقم ٢٨٧

منهم سبعة ، فنقبوا على أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا ، ) وقال الله ( عز وجل

للنقباء الاثنى عشر ، ) إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي ( ، يعني الذين بعثتهم إليكم ، وفيهم عيسى ، ومحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فكفروا بعيسى ومحمد ،

صلى الله عليهما وسلم .

قال الله تعالى : ولقد أخذ الله ميثاقكم على أن تعملوا بما في التوراة ، فكان الإيمان

بالنبيين من عمل التوراة ، ثم قال سبحانه : ( وعزرتموهم ( ، يعني وأعنتموهم حتى

يبلغوا الرسالة ، ) وأقرضتم الله قرضا حسنا ( ، يعني طيبة بها أنفسكم ، وهو التطوع ،

)( لأكفرن عنكم سيئاتكم ( ، يقول : أغفر لكم خطاياكم الذي كان منكم فيما

بينكم وبيني ، ) ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار ( ، يعني الساتين ، ) فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل ) [ آية : ١٢ ] ، يعني فقد أخطأ

قصد الطريق ، طريق الهدى ، فنقضوا العهد والميثاق .

فذلك قوله سبحانه :

المائدة : ( ١٣ ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .

) فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم ( ، فبنقضهم ميثاقهم لعناهم

بالمسخ ، ) وجعلنا قلوبهم قاسية ( ، يعني قست قلوبهم عن الإيمان بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ،

)( يحرفون الكلم عن مواضعه ( ، والكلم صفة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) ونسوا حظا مما ذكروا به ( ، وذلك أن الله عز وجل أخذ ميثاق بني إسرائيل في التوراة أن يؤمنوا

بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ويصدقوا به ، وهو مكتوب عندهم في التوراة ، فلما بعثه الله عز وجل

كفروا به وحسدوه ، وقالوا : إن هذا ليس من ولد إسحاق ، وهو ولد من إسماعيل ، فقال

الله عز وجل : ( ولا تزال تطلع على خائنة منهم ( ، وهو الغش للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) إلا قليلا منهم ( ، والقليل مؤمنيهم عبد الله بن سلام وأصحابه .

يقول الله عز وجل : ( فاعف عنهم واصفح ( ، حتى يأتي الله بأمره في أمر بني قريظة

والنضير ، فكان أمر الله فيهم القتل والسبي والجلاء ، يقول : فاعف عنهم حتى يأتي ، يعني

يجيء ذلك الأمر ، فبلغوه فسبوا وأجلوا ، فصارت آية العفو والصفح منسوخة ، نسختها

آية السيف في براءة ، فلما جاء ذلك الأمر قتلهم الله تعالى وسباهم وأجلاهم ، ) إن الله يحب المحسنين ) [ آية : ١٣ ] .

تفسير سورة المائدة آية ١٤

صفحة رقم ٢٨٨

المائدة : ( ١٤ ) ومن الذين قالوا . . . . .

ثم ذكر أهل الإنجيل ، فقال سبحانه : ( ومن الذين قالوا إنا نصارى ( ، إنما

سموا نصارى ؛ لأنهم كانوا من قرية يقال لها : ناصرة ، كان نزلها عيسى ابن مريم ( صلى الله عليه وسلم ) ،

)( أخذنا ميثاقهم ( ، وذلك أن الله كان أخذ عليهم الميثاق في الإنجيل بالإيمان بمحمد

( صلى الله عليه وسلم ) ، كما أخذ على أهل التوراة أن يؤمنوا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ويتبعوه ويصدقوه ، وهو مكتوب

عندهم في الإنجيل ، يقول الله تعالى : ( فنسوا حظا مما ذكروا به ( ، يعني فتركوا

حظا مما أمروا به من إيمان بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، والتصديق به ، ولو آمنوا لكان خيرا لهم ، وكان

لهم حظا .

يقول الله عز وجل : ( فأغرينا بينهم ( ، يعني بين النصارى ، ) العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ( النسطورية والماريعقوبية ، وعبادة الملك ، فهم أعداء بعضهم لبعض إلى

يوم القيامة ، ) وسوف ينبئهم الله ( في الآخرة ، ) بما كانوا يصنعون (

[ آية : ١٤ ] ، يعني بما يقولون من الجحود والتكذيب ، وذلك أن النسطورية ، قالوا : إن

عيسى ابن الله ، وقالت الماريعقوبية : إن الله هو المسيح ابن مريم ، وقالت عبادة الملك : إن

الله عز وجل ثالث ثلاثة ، هو إله ، وعيسى إله ، ومريم إله ، افتراء على الله تبارك وتعالى ،

وإنما الله إله واحد ، وعيسى عبد الله ونبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ، كما وصف الله سبحانه نفسه : أحد ،

صمد ، لم يلد ، ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد .

تفسير سورة المائدة آية [ ١٥ - ١٦ ]

المائدة : ( ١٥ ) يا أهل الكتاب . . . . .

) يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ( ، يعني التوراة ، أخفوا أمر الرجم ، وأمر محمد

( صلى الله عليه وسلم ) ، ) ويعفوا عن كثير ( ، يعني ويتجاوز عن كثير مما كتمتم ، فلا يخبركم

بكتمانه ، ) وقد جاءكم من الله نور ( ، يعني ضياء من الظلمة ، ) وكتاب مبين ) [ آية : ١٥ ] ، يعني بين .

صفحة رقم ٢٨٩

المائدة : ( ١٦ ) يهدي به الله . . . . .

) يهدي به الله ( ، يعني بكتاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) من اتبع رضوانه سبل السلام ( ، يعني من اتبع دين محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ودين الإسلام ، يهديه الله إلى طريق الجنة ،

)( ويخرجهم من الظلمات إلى النور ( ، يعني من الشرك إلى الإيمان ،

)( بإذنه ( ، يعني بعلمه ، ) ويهديهم إلى صراط مستقيم ) [ آية : ١٦ ] .

تفسير سورة المائدة آية [ ١٧ - ١٨ ]

المائدة : ( ١٧ ) لقد كفر الذين . . . . .

قوله سبحانه : ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ( ، نزلت

في نصارى نجران الماريعقوبيين ، منهم السيد والعاقب وغيرهما ، ) قل ( لهم يا محمد ،

)( فمن يملك ( ، فمن يقدر أن يمتنع ، ) من الله شيئا ( من شيء من عذابه ،

)( إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ( بعذاب

أو بموت ، فمن الذي يحول بينه وبين ذلك ؟ ثم عظم الرب جل جلاله نفسه عن قولهم

حين قالوا : إن الله هو المسيح ابن مريم ، فقال سبحانه : ( ولله ملك السماوات والأرض ( ، يقول : إليه سلطان السموات والأرض ، ) وما بينهما ( من الخلق ،

)( يخلق ما يشاء ( ، يعني عيسى ، شاء أن يخلقه من غير بشر ، ) والله على كل شيء

قدير ) [ آية : ١٧ ] من خلق عيسى من غير بشر وغيره من الخلق قدير ، مثلها في آخر

السورة .

المائدة : ( ١٨ ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .

) وقالت اليهود ( يهود المدينة ، منهم : كعب بن الأشرف ، ومالك بن الضيف ،

وكعب بن أسيد ، وبحرى بن عمرو ، وشماس بن عمرو ، وغيرهم ، ) والنصارى ( من

نصارى نجران السيد والعاقب ومن معهما ، قالوا جميعا : ( نحن أبناء الله وأحباؤه ( ،

وافتخروا على المسلمين ، وقالوا : ما أحد من الناس أعظم عند الله منزلة منا ، فقال الله عز

وجل لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) قل ( للمسلمين يردوا عليهم ، ) فلم يعذبكم بذنوبكم ( ، حين

زعمتم وقلتم : لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ، يعني عدة ما عبدوا فيها العجل ، إن كنتم

صفحة رقم ٢٩٠

أبناء الله وأحباؤه ، أفتطيب نفس رجل أن يعذب ولده بالنار ؟ والله أرحم من جميع خلقه .

فقال الله عز وجل لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) قل لهم : ( بل أنتم بشر ممن خلق ( من العباد ، ولستم

بأبناء الله وأحبائه ، ) يغفر لمن يشاء ( ، يعني يتجاوز عمن يشاء فيهديه لدينه ،

)( ويعذب من يشاء ( فيميته على الكفر ، ثم عظم الرب نفسه عز وجل عن قولهم : نحن

أبناء الله واحباؤه ، فقال سبحانه : ( ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما ( من الخلق

يحكم فيهما ما يشاءهم عبيده وفي ملكه ، ) وإليه المصير ) [ آية : ١٨ ] في الآخرة

فيجزيكم بأعمالكم .

تفسير سورة المائدة آية [ ١٩ - ٢٦ ]

المائدة : ( ١٩ ) يا أهل الكتاب . . . . .

) يا أهل الكتاب ( ، يعني اليهود ، منهم : رافع بن أبي حريملة ، ووهب بن يهوذا ،

)( قد جاءكم رسولنا ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) يبين لكم ( الدين ، ) على فترة من الرسل ( فيها

تقديم ، وكان بين محمد وعيسى ، صلى الله عليهما وسلم ، ستمائة سنة ، ) أن تقولوا ( ،

يعني لئلا تقولوا : ( ما جاءنا من بشير ( بالجنة ، ) ولا نذير ( من النار ، يقول : ( فقد جاءكم بشير ونذير ( ، يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) والله على كل شيء قدير ) [ آية : ١٩ ] ، إذ

بعث محمدا رسولا .

المائدة : ( ٢٠ ) وإذ قال موسى . . . . .

) وإذ قال موسى لقومه ( ، وهم بنو إسرائيل ، ) يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم (

صفحة رقم ٢٩١

يعني بالنعمة ، ) إذ جعل فيكم ( السبعين الذي جعلهم الله ) أنبياء ( بعد موسى

وهارون ، وبعدما أتاهم الله بالصاعقة ، ) وجعلكم ملوكا ( ، يعني أغنياء ، بعضكم عن

بعض ، فلا يدخل عليه أحد إلا بإذنه بمنزلة الملوك في الدنيا ، ثم قال : ( وآتاكم ( ،

يعني وأعطاكم ، ) ما لم يؤت ( ، يعني ما لم يعط ) أحدا من العالمين ) [ آية : ٢٠ ] ،

يعني الخير والتوراة ، وما أعطاكم الله عز وجل في التيه من المن والسلوى ، وما ظلل

عليهم من الغمام وأشباه ذلك مما فضلوا به على غيرهم .

فقال موسى :

المائدة : ( ٢١ ) يا قوم ادخلوا . . . . .

) يا قوم ( بني إسرائيل ، ) ادخلوا الأرض المقدسة ( ، يعني المطهرة

) التي كتب الله لكم ( ، يعني التي أمركم الله عز وجل أن تدخلوها وهي أريحا أرض

الأردن وفلسطين ، وهما من الأرض المقدسة ، ) ولا ترتدوا على أدباركم ( ، يعني ولا

ترجعوا ورائكم بترككم الدخول ، ) فتنقلبوا خاسرين ) [ آية : ٢١ ] ، يعني فترجعوا

خاسرين .

وذلك أن الله عز وجل قال لإبراهيم ، عليه السلام ، وهو بالأرض المقدسة : إن هذه

الأرض التي أنت بها اليوم هي ميراث لولدك من بعدك ، فلما أخرج الله عز وجل

موسى ، عليه السلام ، من مصر مع بني إسرائيل ، وقطعوا البحر ، وأعطوا التوراة ، أمرهم

موسى أن يدخلوا الأرض المقدسة ، فساروا حتى نزلوا على نهر الأردن في جبل أريحا ،

وكان في أريحا ألف قرية ، في كل قرية ألف بستان ، وجبنوا أن يدخلوها ، فبعث موسى ،

عليه السلام ، اثنى عشر رجلا ، من كل سبط رجلا ، يأتونه بخبر الجبارين ، وأمرهم أن

يأتوه منها بالثمرة .

فلما أتوها خرج إليهم عوج بن عناق بنت آدم ، فاحتملهم ومتاعهم بيده حتى

وضعهم بين يدي الملك بن بانوس سشرون ، فنظر إليهم ، فأمر بقتلهم ، فقالت إمرأته :

أيها الملك ، أنعم على هؤلاء المساكين ، فدعهم فليرجعوا وليأخذوا طريقاً غير الذي

جاءوا فبه ، فأرسلهم لها ، فأخوا عنقودا من كرومهم ، وحملوه على عمودين بين رجلين ،

وعجزوا عن حمله ، وحملوا رمانتين على بعض دوابهم ، فعجزت الدابة عن حملهما حتى

أتوا به أصحابهم وهم بواد يقال له : جبلان ، فسموا ذلك المنزل وادى العنقود ؟

المائدة : ( ٢٢ ) قالوا يا موسى . . . . .

) قالوا يا موسى ( وجدناها أرضا مباركة تفيض لبنا وعسلا كما عهد الله عز وجل

إليك ، ولكن ) إن فيها قوما جبارين ( ، يعني قتالين أشداء يقتل الرجل منهم العصابة منا ،

صفحة رقم ٢٩٢

فإن كان الله عز وجل أراد أن يجعلها لنا منزلا وسكنا ، فليسلطك عليهم فتقتلهم وإلا

فليس لنا بهم قوة ، وحصنهم منيع ، فتتابع على ذلك منهم عشرة ، فقالوا لموسى : ( إن فيها قوما جبارين ( ، طول كل رجل منهم سبعة أذرع ونصف من بقايا قوم عاد ، وكان

عوج بن عناق بنت آدم فيهم ، ) وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها ( ، وهي أريحا ،

)( فإن يخرجوا منها فإنا داخلون ) [ آية : ٢٢ ] .

قال يوشع بن نون ، وهو من سبط بنيامين ، وكالب بن يوقنا ، وهو من سبط يهوذا ،

المائدة : ( ٢٣ ) قال رجلان من . . . . .

) قال رجلان ( ، وهما الرجلان من القوم ، ) من الذين يخافون ( من العدو وقد

) أنعم الله عليهما ( بالإسلام ، قالا : ليس كما يقول العشرة ، سيروا حتى تحيطوا بالمدينة

وبأبوابها ، فإن القوم إذا رأوا كثرتكم بالباب وكبرتم رعبوا منكم ، فانكسرت قلوبهم

وانقطعت ظهورهم ، وذهبت قوتهم ، ف ) ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا ( ، يقول : وبالله فلتتقوا ، ) إن كنتم مؤمنين ) [ آية : ٢٣ ]

بقتلهم بأيديكم ، وينفيهم من أرض هي ميراثهم .

المائدة : ( ٢٤ ) قالوا يا موسى . . . . .

) قالوا يا موسى ( أتصدق رجلين وتكذب عشرة يا موسى ، ) إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك ( ينصرك عليهم ، ) فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ) [ آية :

٢٤ ] ، يعني مكاننا ، فإننا لا نستطيع قتال الجبابرة ، فغضب موسى عليهم ،

المائدة : ( ٢٥ ) قال رب إني . . . . .

و ) قال رب إني لا أملك ( من الطاعة ) إلا نفسي وأخي ( هارون ، ) فافرق بيننا ( ، يعني فاقض

بيننا ) وبين القوم الفاسقين ) [ آية : ٢٥ ] ، يعني العاصين الذين عصوا أن يقاتلوا

عدوهم ، وهم كلهم مؤمنون .

المائدة : ( ٢٦ ) قال فإنها محرمة . . . . .

فأوحى الله عز وجل إلى موسى ، عليه السلام : أما إذا سميتهم فاسقين ، فالحق أقول :

لا يدخلونها أبداً ، وذلك قوله عز وجل : ( قال فإنها محرمة عليهم ( دخولها البتة أبدا ،

)( أربعين سنة ( فيها تقديم ، ) يتيهون في الأرض ( في البرية ، فأعمى الله عز

وجل عليهم السبيل ، فحبسهم بالنهار ، وسيرهم بالليل ، يسهرون ليلهم ، فيصبحون حيث أمسوا ، فإذا بلغ أجلهم ، وهو أربعون سنة ، أرسلت عليهم الموت ، فلا يدخلها إلا

خلوفهم ، إلا يوشع بن نون ، وكالب بن يوقنا ، فهما يسوقان بني إسرائيل إلى تلك

الأرض ، فتاة القوم في تسع فراسخ عرض وثلاثين فرسخا طول ، وقالوا أيضا : ستة

صفحة رقم ٢٩٣

فراسخ عرض في اثنى عشر فرسخا طول ، فقال القوم لموسى ، عليه السلام ، ما صنعت

بنا ، دعوت علينا حتى بقينا في التيه ؟ وندم موسى ، عليه السلام ، على ما دعا عليهم ،

وشق عليه حين تاهوا ، فأوحى الله عز وجل إليه : ( فلا تأس على القوم الفاسقين (

[ آية : ٢٦ ] ، يعني لا تحزن على قوم أنت سميتهم فاسقين أن تاهوا .

ثم مات هارون ، عليه السلام ، في التيه ، ومات موسى من بعده بستة أشهر ، فماتا

جميعا في التيه ، ثم إن الله عز وجل أخرج ذرياتهم بعد أربعين سنة وقد هلكت الأمة

العصاة كلها ، وخرجوا مع يوشع بن نون ابن أخت موسى ، وكالب بن يوقنا بعد وفاة

موسى ، عليه السلام ، بشهرين ، فأتوا أريحا ، فقاتلوا أهلها ففتحوها ، وقتلوا مقاتلهم ،

وسبوا ذراريهم ، وقتلوا ثلاثة من الجبارين ، وكان قاتلهم يوشع بن نون ، فغابت الشمس ،

فدعا يوشع بن نون ، فرد الله عز وجل عليه الشمس ، فأطلعت ثانية ، وغابت الشمس

الثانية ، ودار الفلك فاختلط على الحساب حسابهم منذ يومئذ فيما بلغنا ، ومات في التيه ،

كل ابن عشرين سنة فصاعدا ، وموضع التيه بين فلسطين وإيلة ومصر ، فتاه القوم

بعصيانهم ربهم عز وجل ، وخلافهم على نبيهم ، مع دعاء بلعام بن باعور بن ماث

عليهم فيما بين ستة فراسخ إلى اثنى عشر فرسخا ، لا يستطيعون الخروج منها أربعين

سنة ، ومات هارون حين أتم ثمانية وثمانين سنة ، وتوفي موسى بعده بستة أشهر ،

واستخلف عليهم يوشع بن نون ، وحين ماتوا كلهم أخرج ذراريهم يوشع بن نون ،

وكالب بن يوقنا .

تفسير سورة المائدة آية [ ٢٧ - ٣٢ ]

صفحة رقم ٢٩٤

المائدة : ( ٢٧ ) واتل عليهم نبأ . . . . .

) واتل عليهم نبأ ابني آدم ( ، يقول : اتل يا محمد على أهل مكة نبأ ابنى آدم ،

)( بالحق ( ليعرفوا نبوتك ، يقول : اتل عليهم حديث ابنى آدم هابيل وقابيل ، وذلك أن

حواء ولدت في بطن واحد غلاما وجارية ، قابيل وإقليما ، ثم ولدت في البطن الآخر

غلاما وجارية ، هابيل وليوذا ، وكانت أخت قابيل أحسن من أخت هابيل ، فلما أدركا ،

قال آدم ، عليه السلام ، ليتزوج كل واحد منهما أخت الآخر ، قال قابيل : لكن يتزوج

كل واحد منهما أخته التي ولدت معه ، قال آدم ، عليه السلام : قربا قربانا ، فأيما تقبل

قربانه كان أحق بهذه الجارية .

وخرج آدم ، عليه السلام ، إلى مكة ، فعمد قابيل ، وكان صاحب زرع ، فقرب أخبث

زرعه البر المأكول فيه الزوان ، وكان هابيل صاحب ماشية ، فعمد فقرب خير غنمه مع

زبد ولبن ، ثم وضعا القربان على الجبل ، وقاما يدعوان الله عز وجل ، فنزلت نار من

السماء ، فأكلت قربان هابيل ، وتركت قربان قابيل ، فحسده قابيل ، فقال لهابيل :

لأقتلنك ، قال هابيل : يا أخي ، لا تلطخ يدك بدم برئ ، فترتكب أمرا عظيما ، إنما طلبت

رضا والدي ورضاك ، فلا تفعل ، فإنك إن فعلت أخزاك الله بقتلك إياي بغير ذنب ولا

جرم ، فتعيش في الدنيا أيام حياتك في شقوة ومخافة في الأرض ، حتى تكون من الخوف

والحزن أدق من شعر رأسك ، ويجعلك إلهي ملعونا .

فلم يزل يحاوره حتى انتصف النهار ، وكان في آخر مقالة هابيل لقابيل : إن أنت

قتلتني كنت أول من كتب عليه الشقاء ، وأول من يساق إلى النار من ذرية والدي ،

وكنت أنا أول شهيد يدخل الجنة ، فغضب قابيل : فقال لا عشت في الدنيا ، ويقال : قد

تقبل قربانه ولم يتقبل قرباني ، فقال له هابيل : فتشفى آخر الأبد ، فغضب عند ذلك

قابيل ، فقتله بحجر دق رأسه ، وذلك بأرض الهند عشية ، وآدم ، عليه السلام ، بمكة ،

فذلك قوله عز وجل : ( إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين ) [ آية : ٢٧ ] .

المائدة : ( ٢٨ ) لئن بسطت إلي . . . . .

) لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين ) [ آية : ٢٨ ] ،

المائدة : ( ٢٩ ) إني أريد أن . . . . .

) إني أريد أن تبوأ بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك

جزاء الظالمين ) [ آية : ٢٩ ] ،

المائدة : ( ٣٠ ) فطوعت له نفسه . . . . .

) فطوعت له نفسه قتل أخيه ( ، يقول : قزينت له

صفحة رقم ٢٩٥

نفسه قتل أخيه ، ) فقتله فأصبح من الخاسرين ) [ آية : ٣٠ ] .

قال : وكان هابيل قال لأخيه قابيل : ( لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ( إلى قوله :

( بإثمي وإثمك ( ، يعني أن ترجع بإثمي بقتلك إياي ، وإثمك الذي عملته قبل قتلي ،

)( فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين ( ، يعني جزاء من قتل نفسا بغير جرم ،

فلما قتله عشية من آخر النهار ، لم يدر ما يصنع ، وندم ولم يكن يومئذ على الأرض بناء

ولا قبر ، فحمله على عاتقه ، فإذا أعيى وضعه بين يديه ، ثم ينظر إليه ويبكي ساعة ، ثم

يحمله ، ففعل ذلك ثلاثة أيام .

المائدة : ( ٣١ ) فبعث الله غرابا . . . . .

فلما كان في الليلة الثالثة ، بعث الله غرابين يقتتلان ، فقتل أحدهما صاحبه وهو ينظر ،

ثم حفر بمنقاره في الأرض ، فلما فرغ منه ، أخذ بمنقاره رجل الغراب الميت ، حتى قذفه

في الحفيرة ، ثم سوى الحفيرة بالأرض ، وقابيل ينظر ، فذلك قوله تعالى : ( فبعث الله

غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه قال ( قابيل : ( يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب ( ، يقول : أعجزت أن أعلم من العلم مثل ما علم هذا

الغراب ، ) فأواري سوءة أخي ( ، يقول : فأغطى عورة أخي كما وارى الغراب صاحبه ،

)( فأصبح من النادمين ) [ آية : ٣١ ] بقتله أخاه .

فعمد عند ذلك قابيل ، فحفر في الأرض بيده ، ثم قذف أخاه في الحفيرة ، فسوى

عليه تراب الحفيرة كما فعل الغراب بصاحبه ، فلما دفنه ألقى الله عز وجل عليه الخوف ،

يعني على قابيل ؛ لأنه أول من أخاف ، فانطلق هاربا ، فنودى من السماء : يا قابيل ، أين

أخوك هابيل ؟ قال : أو رقيبا كنت عليه ؟ ليذهب حيث شاء ، قال المنادي : أما تدري أين

هو ؟ قال : لا ، قال المنادي : إن لسانك وقلبك ويديك ورجليك وجميع جسدك يشهدون

عليك أنك قتلته ظلما ، فلما أنكر شهدت عليه جوارحه ، فقال المنادي : أين تنجو من

ربك ؟ إن إلهي يقول : إنك ملعون بكل أرض ، وخائف ممن يستقبلك ، ولا خير فيك ،

ولا في ذريتك .

فانطلق جائعا ، حتى أتى ساحل البحر ، فجعل يأخذ الطير ، فيضرب بها الجبل ،

فيقتلها ويأكلها ، فمن أجل ذلك حرم الله الموقوذة ، وكانت الدواب ، والطير ، والسباع ،

لا يخاف بعضها من بعض ، حتى قتل قابيل هابيل ، فلحقت الطير بالسماء ، والوحش

بالبرية والجبال ، ولحقت السباع بالغياض ، وكانت قبل ذلك تستأنس إلى آدم ، عليه

صفحة رقم ٢٩٦

السلام ، وتأتيه ، وغضبت الأرض على الكفار من يومئذ ، فمن ثم يضغط الكافر في

الأرض حتى تختلف أضلاعه ، ويتسع على المؤمن قبره حتى ما يرى طرفاه ، وتزوج شيت

بن آدم ليوذا التي ولدت مع هابيل ، وبعث الله عز وجل ملكا إلى قابيل فعلق رجله ،

وجعل عليه ثلاث سرادقات من نار ، كلما دار دارت السرادقات معه ، فمكث بذلك

حينا ، ثم حل عنه .

المائدة : ( ٣٢ ) من أجل ذلك . . . . .

) من أجل ذلك ( ، يعني من أجل بني آدم ، تعظيما للدم ، ) كتبنا على بني إسرائيل ( في التوراة ) أنه من قتل نفسا بغير نفس ( عمدا ، ) أو فساد في الأرض ( ، أو عمل فيها بالشرك ، وجبت له النار ، ولا يعفى عنه حتى يقتل ،

)( فكأنما قتل الناس جميعا ( ، أي كما يجزي النار لقتله الناس جميعا لو قتلهم ، ثم

قال سبحانه : ( ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ( ، وذلك أنه مكتوب في

التوراة أنه من قتل رجلا خطأ ، فإنه يقاد به ، إلا أن يشاء ولى المقتول أن يعفو عنه ، فإن

عفا عنه ، وجبت له الجنة ، كما تجب له الجنة لو عفا عن الناس جميعا ، فشدد الله عز

وجل عليهم القتل ؛ ليحجز بذلك بعضهم عن بعض ، ثم قال سبحانه : ( ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ( ، يعني بالبيان في أمره ونهيه ، ) ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك (

البيان ) في الأرض لمسرفون ) [ آية : ٣٢ ] ، يعني إسرافا في سفك الدماء واستحلال

المعاصي .

تفسير سورة المائدة آية [ ٣٣ - ٣٤ ]

المائدة : ( ٣٣ ) إنما جزاء الذين . . . . .

قوله سبحانه : ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ( ، يعني بالمحاربة الشرك ،

نظيرها في براءة ، وإرصادا لمن حارب الله ورسوله ، وذلك أن تسعة نفر من عرينة وهم

من بجيلة ، أتوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالمدينة فأسلموا ، فأصابهم وجع شديد ، ووقع الماء الأصفر في

بطونهم ، فأمرهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يخرجوا إلى إبل الصدقة ليشربوا من ألبانها وأبوالها ، ففعلوا

ذلك ، فلما صحوا عمدوا إلى الراعي ، فقتلوه وأغاروا على الإبل ، فاستاقوها وارتدوا عن

صفحة رقم ٢٩٧

الإسلام ، فبعث النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على بن أبي طالب ، رضى الله عنه ، في نفر فأخذهم .

فلما أتوا بهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، أمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم ، وسملت أعينهم ، فأنزل

الله عز وجل فيهم : ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ( ، يعني الكفر بعد

الإسلام ، ) ويسعون في الأرض فسادا ( القتل وأخذ الأموال ، ) أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ( ، يعني اليد اليمنى والرجل اليسرى ، فالإمام

في ذلك بالخيار في القتل والصلب ، وقطع الأبدى والأرجل ، ) أو ينفوا من الأرض ( ، يقول : يخرجوا من الأرض ، أرض المسلمين ، فينفوا بالطرد ، ) ذلك (

جزاءهم الخزى ) لهم خزي في الدنيا ( قطع اليد والرجل والقتل والصلب في الدنيا ،

)( ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) [ آية : ٣٣ ] ، يعني كثيرا وافرا لا انقطاع له .

المائدة : ( ٣٤ ) إلا الذين تابوا . . . . .

ثم استثنى ، فقال عز وجل : ( إلا الذين تابوا ( من الشرك ) من قبل أن تقدروا عليهم ( ، فتقيموا عليهم الحد ، فلا سبيل لكم عليهم ، يقول : من جاء منهم مسلما قبل

أن يؤخذ ، فإن الإسلام يهدم ما أصاب في كفره من قتل أو أخذ مال ، فذلك قوله

سبحانه : ( فاعلموا أن الله غفور ( لما كان منه في كفره ) رحيم ) [ آية : ٣٤ ] به

حين تاب ورجع إلى الإسلام ، فأما من قتل وهو مسلم ، فارتد عن الإسلام ، ثم رجع

مسلما ، فإنه يؤخذ بالقصاص .

تفسير سورة المائدة آية [ ٣٥ - ٣٦ ]

المائدة : ( ٣٥ ) يا أيها الذين . . . . .

وقوله سبحانه : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ( ، يعني

في طاعته بالعمل الصالح ، ) وجاهدوا ( العدو ) في سبيله ( ، يعني في طاعته ،

)( لعلكم ( ، يعني لكي ) تفلحون ) [ آية : ٣٥ ] ، يعني تسعدون ، ويقال :

تفوزون .

المائدة : ( ٣٦ ) إن الذين كفروا . . . . .

وقوله سبحانه : ( إن الذين كفروا ( من أهل مكة ، ) لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به ( ، أي فقدروا أن يفتدوا به ) من عذاب ( جهنم

صفحة رقم ٢٩٨

) يوم القيامة ( ، يقول : لو كان ذلك لهم وفعلوه ، ) ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم (

[ آية : ٣٦ ] ،

المائدة : ( ٣٧ ) يريدون أن يخرجوا . . . . .

) يريدون أن يخرجوا من النار ( بالفداء ، ) وما هم بخارجين منها (

أبدا ) ولهم عذاب مقيم ) [ آية : ٣٧ ] ، يعنى دائم .

تفسير سورة المائدة [ آية ٣٨ - ٤٠ ]

المائدة : ( ٣٨ ) والسارق والسارقة فاقطعوا . . . . .

وقوله سبحانه : ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ( ، يعني أيمانهما من

الكرسوع ، يقول : القطع ) جزاء بما كسبا ( ، يعني سرقا ، ) نكالا من الله ( ، يعني

عقوبة من الله قطع اليد ، ) والله عزيز حكيم ) [ آية : ٣٨ ] ،

المائدة : ( ٣٩ ) فمن تاب من . . . . .

) فمن تاب من بعد ظلمه ( ، يقول : من تاب من بعد سرقته ، ) وأصلح ( العمل فيما بقى ، ) فإن الله يتوب عليه إن الله غفور ( لذنبه ، ) رحيم ) [ آية : ٣٩ ] به ، وأما المال ، فلا بد أن يرده

إلى صاحبه .

المائدة : ( ٤٠ ) ألم تعلم أن . . . . .

وقوله سبحانه : ( ألم تعلم ( يا محمد ) أن الله له ملك السماوات والأرض (

يحكم فيهما بما يشاء ، ) يعذب من يشاء ( من أهل معصيته ، ) ويغفر لمن يشاء ( ،

يعني به المؤمنين ، ) والله على كل شيء ( من العذاب والمغفرة ) قدير ) [ آية :

٤٠ ] .

تفسير سورة المائدة [ آية ٤١ - ٤٣ ]

صفحة رقم ٢٩٩

المائدة : ( ٤١ ) يا أيها الرسول . . . . .

وقوله سبحانه : ( يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من

الذين قالوا ءامنا بأفواههم ( ، يعني صدقنا بألسنتهم ، ) ولم تؤمن قلوبهم ( في

السر ، نزلت في أبي لبابة ، إسمه : مروان بن عبد المنذر الأنصاري ، من بني عمرو بن

عوزف ، وذلك أنه أشار إلى أهل قريظة إلى حلقه أن محمدا جاء يحكم فيكم بالموت ، فلا

تنزلوا على حكم سعد بن معاذ ، وكان حليفا لهم ، ثم قال سبحانه : ( ومن الذين هادوا ( ، أي ولا يحزنك الذين هادوا ، يعني يهود المدينة ، ) سماعون للكذب ( ، يعني قوالون للكذب ، منهم : كعب بن الأشرف ، وكعب بن أسيد ، وأبو

لبابة ، وسعيد بن مالك ، وإبن صوريا ، وكنانة بن أبي الحقيق ، وشاس بن قيس ، وأبو رافع

بن حريملة ، ويوسف بن عازر بن أبي عازب ، وسلول بن أبي سلول ، والبخام بن عمرو ،

وهم ) سماعون لقوم ءاخرين ( ، يعني يهود خيبر ، ) لم يأتوك ( يا محمد

) يحرفون الكلم ( ، يعني أمر الرجم ، ) من بعد مواضعه ( عن بيانه في التوراة .

وذلك أن رجلا من اليهود يسمى يهوذا ، وإمرأة تسمى بسرة من أهل خيبر من

أشراف اليهود ، زنيا وكانا قد أحصنا ، فكرهت اليهود رجمهما من أجل شرفهما

وموضعهما ، فقالت يهود خيبر : نبعث بهذين إلى محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فإن في دينه الضرب ،

وليس في دينه الرجم ، ونوليه الحكم فيهما ، فإن أمركم فيهما بالضرب فخذوه ، وإن

أمركم فيهما بالرجم فاحذروه ، فكتب يهود خيبر إلى يهود المدينة ، إلى كعب بن

الأشرف ، وكعب بن أسيد ، ومالك بن الضيف ، وأبي لبابة ، وبعثوا نفرا منهم ، فقالوا :

سلوا لنا محمدا ، عليه السلام ، عن الزانيين إذا أحصنا ما عليهما ؟ فإن أمركم بالجلد

فخذوا به ، والجلد الضرب بحبل من ليف مطلي بالقار ، وتسود وجوههما ويحملان على

حمار ، وتجعل وجوههما مما يلي ذنب الحمار ، فذلك التجبية , .

) يقولون ( ، أي اليهود ، ) إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ( ، أي إن

أمركم بالرجم فاحذروه على ما في أيديكم أن يسلبكموه ، قال : فجاء كعب بن

الأشرف ، ومالك بن الضيف ، وكعب بن أسيد ، وأبو لبابة ، إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا : أخبرنا

عن الزانيين إذا أحصنا ما عليهما ، فأتاه جبريل ، عليه السلام ، فأخبره بالرجم ، ثم قال

جبريل ، عليه السلام : إجعل بينك وبينهم إبن صوريا ، وسلهم عنه ، فمشى رسول الله

( صلى الله عليه وسلم ) حتى أتى أحبارهم في بيت المدارس ، فقال : ’ يا معشر اليهود ، أخرجوا إلى

علماءكم ’ ، فأخرجوا إليه عبد الله بن صوريا ، وأبا ياسر بن أخطب ، ووهب بن يهوذا ،

صفحة رقم ٣٠٠

فقالوا : هؤلاء علماؤنا ، ثم حصر أمرهم ، إلى أن قالوا لعبد الله بن صوريا : هذا أعلم من

بقى بالتوراة ، فجاء به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .

وكان ابن صوريا غلاما شابا ، ومع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عبد الله بن سلام ، فقال رسول

الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أنشدك بالله الذي لا إله إلا هو هو إله بني إسرائيل ، الذي إخرجكم من مصر ،

وفلق لكم البحر ، وأنجاكم وأغرق آل فرعون ، وأنزل عليكم كتابه يبين لكم حلاله

وحرامه ، وظلل عليكم المن والسلوى ، هل وجدتم في كتابكم أن الرجم على من

أحصن ؟ ’ ، قال ابن صوريا : اللهم نعم ، ولولا أني خفت أن أحترق بالنار ، أو أهلك

بالعذاب ، لكتمتك حين سألتني ، ولم أعترف لك ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ الله أكبر ، فأنا

أول من أحيا سنة من سنن الله عز وجل ’ ، ثم أمر بهما فرجما عند باب مسجده في بنى

غنم بن مالك بن النجار .

فقال عبد الله بن صوريا : والله يا محمد ، أن اليهود لتعلم أنك نبي حق ، ولكنهم

يحسدونك ، ثم كفر أبن صوريا بعد ذلك ، فأنزل الله عزوجل : ( يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ( ، يعني مما في التوراة

من أمر الرجم ، ونعت محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم قال : ( ويعفو عن كثير ( ، فلا يخبر به ، فقال

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لليهود : ’ إن شئتم أخبرتكم بالكثير ’ ، قال ابن صوريا : أنشدك بالله أن تخبرنا

بالكثير مما أمرت أن تعفو عنه .

ثم قال ابن صوريا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : أخبرني عن ثلاث خصال لا يعلمهن إلا نبي ، فقال

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ هات ، سل عما شئت ’ ، قال : أخبرني عن نومك ؟ قال : ’ تنام عيني

وقلبي يقظان ’ ، قال ابن صوريا : صدقت ، قال : فأخبرني عن شبه الولد ، من أين يشبه

الأب أو الأم ؟ قال : ’ أيهما سبقت الشهوة له كان الشبه له ’ ، قال : صدقت ، قال :

أخبرني ما للرجل وما للمرأة من الولد ، ومن أيهما يكون ؟ قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ اللحم

والدم والظفر والشعر للمرأة ، والعظم والعصب والعروق للرجل ’ ، قال : صدقت ، قال :

فمن وزيرك من الملائكة ، ومن يجيئك بالوحي ؟ قال : ’ جبريل ، عليه السلام ’ ، قال :

صدقت يا محمد ، وأسلم عند ذلك .

قوله سبحانه : ( إن أوتيتم هذا فخذوه ( ، يقول ذلك يهود خيبر ليهود المدينة ،

كعب بن الأشرف ، ومالك بن الضيف ، وكعب بن أسيد ، وأبي لبابة : إن أمركم محمد

صفحة رقم ٣٠١

بالجلد فاقبلوه ، وإن لم تؤتوه ، يعني الجلد ، وإن أمركم بالرجم فاحذروا ، فإنه نبي ، قال

الله عزوجل : ( ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين ( ، يعني اليهود ، ) لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ( من الكفر حين كتموا أمر

الرجم ونعت محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) لهم في الدنيا خزي ( ، يعني به اليهود ، وهم أهل قريظة ، أما

الخزي الذي نزل بهم ، فهو القتل والسبى ، وأما خزي أهل النضير ، فهو الخروج من

ديارهم وأموالهم وجناتهم ، فأجلوا إلى الشام ، إلى أذرعات وأريحا ، ) ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) [ آية : ٤١ ] ، يعني ما عظم من النار .

المائدة : ( ٤٢ ) سماعون للكذب أكالون . . . . .

ثم قال : ( سماعون ( ، يعني قوالون ) للكذب ( للزور ، منهم : كعب بن

الأشرف ، وكعب بن أسيد ، ومالك بن الضيف ، ووهب بن يهوذا ، ) أكالون للسحت ( ، يعني الرشوة في الحكم ، كانت اليهود قد جعلت لهم جعلا في كل سنة ،

على أن يقضوا لهم بالجور ، يقول الله عزوجل : ( فإن جاءوك ( يا محمد في الرجم ،

)( فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ( ، يعني بالعدل ، ) إن الله يحب المقسطين ) [ آية : ٤٢ ] ، يعني الذين

يعدلون في الحكم ، ثم نسختها الآية التي حاءت بعد ، وهي قوله : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ( إليك في الكتاب أن الرجم على المحصن والمحصنة ، ولا ترد الحكم ،

)( ولا تتبع أهواءهم ( ، يعني كعب بن الأشرف ، وكعب بن أسيد ، ومالك بن

الضيف .

المائدة : ( ٤٣ ) وكيف يحكمونك وعندهم . . . . .

قال تعالى : ( وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ( ، يعني الرجم على

المحصن والمحصنة ، والقصاص في الدماء سواء ، ) ثم يتولون من بعد ذلك ( ، يعني

يعرضون من بعد البيان في التوراة ، ) وما أولئك بالمؤمنين ) [ آية : ٤٣ ] ، يعني وما

أولئك بمصدقين حين حرفوا ما في التوراة .

تفسير سورة المائدة من آية [ ٤٤ - ٤٧ ]

صفحة رقم ٣٠٢

[ آية ٤٥ - ٤٧ ]

المائدة : ( ٤٤ ) إنا أنزلنا التوراة . . . . .

ثم أخبر الله عن التوراة ، فقال سبحانه : ( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور ( وضياء

من الظلمة ، ) يحكم بها النبيون ( من لدن موسى ، عليه السلام ، إلى عيسى ابن مريم

( صلى الله عليه وسلم ) ، ألف نبي ، ) الذين أسلموا ( ، يعني أنهم مسلمون ، أو أسلموا وجوههم لله ،

)( للذين هادوا ( ، يعني اليهود يحكمون بما لهم وما عليهم ، ) و ( يحكم بها

) والربانيون ( ، وهم المتعبدون من أهل التوراة من ولد هارون ، يحكمون بالتوراة ،

)( والأحبار ( ، يعني القراء والعلماء منهم ، ) بما استحفظوا من كتاب الله ( عز وجل

من الرجم ، وبعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في كتابهم ، ثم قال يهود المدينة ، كعب بن الأشرف ،

وكعب بن أسيد ، ومالك بن الضيف ، وأصحابهم ، ) وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس ( ، يقول : لا تخشوا يهود خيبر أن تخبروهم بالرجم ، ونعت محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ،

)( واخشون ( إن كتمتموه ، ) ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ( عرضا يسيرا مما كانوا

يصيبون من سفلة اليهود من الطعام والثمار ، ) ومن لم يحكم بما أنزل الله ( في

التوراة بالرجم ونعت محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ويشهد به ، ) فأولئك هم الكافرون ) [ آية : ٤٤ ] .

ولما أرادوا القيام ، قالت بنو قريظة ، أبو لبابة ، وشعبة بن عمرو ، ورافع بن حريملة ،

وشاس بن عمرو ، للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إخواننا بني النضير ، كعب بن الأشرف ، وكعب بن أسيد ،

ومالك بن الضيف ، وغيرهم ، أبونا واحد ، وديننا واحد ، إذا قتل أهل النضير منا قتيلا ،

أعطونا سبعين وسقا من تمر ، وإن قتلنا منهم قتيلا ، أخذوا منا مائة وأربعين وسقا من

تمر ، وجراحاتنا على أنصاف جراحاتهم ، فاقض بيننا وبينهم يا محمد ، فقال رسول الله

( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إن دم القرظى وفاء من دم النضيري ، وليس للنضيري على القرظي فضل في الدم

ولا في العقل ’ ، قال كعب بن الأشرف ، ومالك بن الضيف ، وكعب بن أسيد ،

وأصحابهم : لا نرضى بقضائك ، ولا نطيع أمرك ، ولنأخذن بالأمر الأول ، فإنك عدونا ،

وما تأول أن تضعنا وتضرنا .

صفحة رقم ٣٠٣

وفي ذلك يقول الله تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ( ، يعني حكمهم الأول ،

)( ومن أحسن من الله حكما ( ، يقول : فلا أحد أحسن من الله حكما ، ) لقوم يوقنون ( . وعد الله عز وجل ووعيده ،

المائدة : ( ٤٥ ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .

ثم أخبر عن التوراة ، فقال سبحانه : ( وكتبنا عليهم فيها ( ، يعني وفرضنا عليهم في التوراة ، نظيرها في المجادلة : ( كتب الله (

[ المجادلة : ٢١ ] ، يعني قضى ، ) أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ( ، يقول : فمن تصدق بالقتل والجراحات ، فهو كفارة لذنبه ، يقول : إن عفى المجروح

عن الجارح ، فهو كفارة للجارح من الجرح ، ليس عليه قود ولا دية ، ) ومن لم يحكم بما أنزل الله ( في التوراة من أمر الرجم والقتل والجراحات ، ) فأولئك هم الظالمون ) [ آية : ٤٥ ] .

المائدة : ( ٤٦ ) وقفينا على آثارهم . . . . .

ثم أخبر عن أهل الإنجيل ، فقال : ( وقفينا على آثارهم ( ، يعني وبعثنا من بعدهم ، يعني

من بعد أهل التوراة ، ) بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة ( ، يقول : عيسى

يصدق بالتوراة ، ) وآتيناه الإنجيل ( ، يعني أعطينا عيسى الإنجيل ، ) فيه هدى ( من

الضلالة ، ) ونور ( من الظلمة ، ) ومصدقا لما بين يديه من التوراة ( ، يقول : الإنجيل

يصدق التوراة ، ) و ( الإنجيل ) وهدى ( من الضلالة ، ) وموعظة ( من الجهل ،

)( للمتقين ) [ آية : ٤٦ ] الشرك .

المائدة : ( ٤٧ ) وليحكم أهل الإنجيل . . . . .

ثم قال عز وجل : ( وليحكم أهل الإنجيل ( من الأحبار والرهبان ، ) بما أنزل الله فيه ( ، يعني في الإنجيل من العفو عن القاتل أو الجارح والضارب ، ) ومن لم يحكم بما أنزل الله ( في الإنجيل من العفو واقتص من القاتل والجارح والضارب ، ) فأولئك هم الفاسقون ) [ آية : ٤٧ ] ، يعني العاصين لله عز وجل .

تفسير سورة المائدة آية [ ٤٨ - ٥٠ ]

صفحة رقم ٣٠٤

المائدة : ( ٤٨ ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .

قوله سبحانه : ( وأنزلنا إليك الكتاب ( يا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) بالحق ( ، يعني القرآن

بالحق ، لم ننزله عبثا ولا باطلا لغير شيء ، ) مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه ( ، يقول : وشاهدا عليه ، وذلك أن قرآن محمد ( صلى الله عليه وسلم ) شاهد بأن الكتب التي أنزلت

قبله أنها من الله عز وجل ، ) فاحكم بينهم بما أنزل الله ( إليك في القرآن ، ) ولا تتبع أهواءهم ( ، يعني أهواء اليهود ، ) عما جاءك من الحق ( ، وهو القرآن ، ) لكل جعلنا منكم شرعة ( ، يعني من المسلمين وأهل الكتاب ، ) شرعة ( ، يعني سنة ،

)( ومنهاجا ( ، يعني طريقا وسبيلا ، فشريعة أهل التوراة في قتل العمد القصاص ليس لهم

عقل ولا دية ، والرجم على المحصن والمحصنة إذا زنيا .

وشريعة الإنجيل في القتل العمد العفو ، ليس لهم قصاص ولا دية ، وشريعتهم في الزنا ،

الجلد بلا رجم ، وشريعة أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في قتل العمد القصاص والدية والعفو ، وشريعتهم

في الزنا إذا لم يحصن الجلد ، فإذا أحصن فالرجم ، ) ولو شاء الله لجعلكم ( يا أمة

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وأهل الكتاب ، ) أمة واحدة ( على دين الإسلام وحدها ، ) ولكن ليبلوكم ( ، يعني يبتليكم ) في ما آتاكم ( ، يعني فيما أعطاكم من الكتاب والسنة من

يطع الله عز وجل فيما أمر ونهى ، ومن يعصه ) فاستبقوا الخيرات ( ، يقول : سارعوا

في الأعمال الصالحة يا أمة محمد ، فيما ذكر من السبيل والسنة ، ) إلى الله مرجعكم جميعا ( في الآخرة أنتم وأهل الكتاب ، ) فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ) [ آية : ٤٨ ]

في الدين .

المائدة : ( ٤٩ ) وأن احكم بينهم . . . . .

قوله سبحانه : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ( إليك في الكتاب ، يعني بين اليهود ،

وذلك أن قوما من رءوس اليهود من أهل النصير اختلفوا ، فقال : بعضهم لبعض : انطلقوا

بنا إلى محمد لعلنا نفتنه ونرده عما هو عليه ، فإنما هو بشر إذن فيستمع ، فأتوه فقالوا له :

هل لك أن تحكم لنا على أصحابنا أهل قريظة في أمر الدماء كما كنا عليه من قبل ، فإن

فعلت ، فإنا نبايعك ونطيعك ، وإنا إذا بايعناك تابعك أهل الكتاب كلهم ؛ لأنا سادتهم

وأحبارهم ، فنحن نفتنهم ونزلهم عما هم عليه حتى يدخلوا في دينك .

فأنزل الله عز وجل يحذر نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : ( ولا تتبع أهواءهم ( في أمر الدماء ،

)( واحذرهم أن يفتنوك ( ، يعني أن يصدوك ، ) عن بعض ما أنزل الله إليك ( من أمر

صفحة رقم ٣٠٥

الدماء بالسوية ، ) فإن تولوا ( ، يقول : فإن أبوا حكمك ، ) فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ( ، يعني أن يعذبهم في الدنيا بالقتل والجلاء من المدينة إلى الشام ، ) ببعض ذنوبهم ( ، يعني ببعض الدماء التي كانت بينهم من قبل أن يبعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وإن كثيرا من الناس ( ، يعني رءوس اليهود ، ) لفاسقون ) [ آية : ٤٩ ] ، يعني لعاصون حين كرهوا

حكم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في أمر الدماء بالحق .

المائدة : ( ٥٠ ) أفحكم الجاهلية يبغون . . . . .

فقال كعب بن الأشرف ، ومالك بن الضيف ، وكعب بن أسيد ، للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : لا نرضى

بحكمك ، فأنزل الله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ( ، الذي كانوا عليه من الجور

من قبل أن يبعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) ومن أحسن من الله حكما ( ، يقول : فلا أحد أحسن من

الله حكما ، ) لقوم يوقنون ) [ آية : ٥٠ ] بالله عز وجل .

تفسير سورة المائدة آية [ ٥١ - ٥٣ ]

المائدة : ( ٥١ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين آمنوا ( ، نزلت في رجلين من المسلمين ، ) لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ( ، قال : لما كانت وقعة أحد ، خاف ناس من المسلمين أن يدال

الكفار عليهم ، فقال رجل منهم : أنا آتي فلانا اليهودي فأتهود ، فإني أخشى أن يدال

الكفار علينا ، قال الآخر : أما أنا ، فإني آتى الشام فأنتصر ، فنزلت : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ( ) ومن يتولهم منكم ( ، يعني من المؤمنين ،

)( فإنه منهم ( ، يعني يلحق بهم ويكون معهم ؛ لأن المؤمنين لا يتولون الكفار ، ) إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) [ آية : ٥١ ] .

المائدة : ( ٥٢ ) فترى الذين في . . . . .

ثم ذكر أنه إنما يتولاهم المنافقون ؛ لأنهم وافقوهم على ما يقولون ، قال سبحانه :

( فترى الذين في قلوبهم مرض ( ، وهو الشك ، فهم المنافقون ، ) يسارعون فيهم ( ،

صفحة رقم ٣٠٦

يعني في ولاية اليهود بالمدينة ، ) يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة ( ، يعني دولة اليهود على

المسلمين ، وذلك أن نفرا من المنافقين ، أربعة وثمانين رجلا ، منهم : عبد الله بن أبي ، وأبو

نافع ، وأبو لبابة ، قالوا : نتخذ عند اليهود عهدا ونواليهم فيما بيننا وبينهم ، فإنا لا ندري

ما يكون في غد ، ونخشى ألا ينصر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فينقطع الذي بيننا وبينهم ، ولا نصيب

منهم قرضا ولا ميرة ، فأنزل الله عز وجل : ( فعسى الله أن يأتي بالفتح ( ، يعني بنصر

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) الذي يئسوا منه ، ) أو ( يأتي ) أمر من عنده ( ، قتل قريظة ، وجلاء النضير

إلى أذرعات ، فلما رأى المنافقون ما لقى أهل قريظة والنضير ، ندموا على قولهم ، قال :

( فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ) [ آية : ٥٢ ]

المائدة : ( ٥٣ ) ويقول الذين آمنوا . . . . .

فلما أخبر الله عز وجل نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) عن المنافقين ، أنزل هذه الآية : ( ويقول الذين آمنوا (

بعضهم لبعض : ( أهؤلاء الذين أقسموا بالله ( ، يعني المنافقين ، ) جهد أيمانهم ( ، إذ

حلفوا بالله عز وجل ، فهو جهد اليمين ، ) إنهم لمعكم ( على دينكم ، يعني المنافقين ،

)( حبطت أعمالهم ( ، يعني بطلت أعمالهم ؛ لأنها كانت في غير الله عز وجل ،

)( فأصبحوا خاسرين ) [ آية : ٥٣ ] في الدنيا .

تفسير سورة المائدة آية [ ٥٤ - ٥٧ ]

المائدة : ( ٥٤ ) يا أيها الذين . . . . .

قوله سبحانه : ( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه ( ، وذلك حين هزموا يوم

أحد ، شك أناس من المسلمين ، فقالوا ما قالوا ، ) فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ( ،

فارتد بعد وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بنو تميم ، وبنو حنيفة ، وبنو أسد ، وغطفان ، وأناس من

كندة ، منهم الأشعث بن قيس ، فجاء الله عز وجل بخير من الذين ارتدوا ، بوهب بطن

من كندة ، وبأحمس بجيلة ، وحضرموت ، وطائفة من حمير وهمذان ، أبدلهم مكان

الكافرين .

ثم نعتهم ، فقال سبحانه : ( أذلة على المؤمنين ( بالرحمة واللين ، ) أعزة على

صفحة رقم ٣٠٧

الكافرين ( ، يعني عليهم بالغلظة والشدة ، فسدد الله عز وجل بهم الدين ، ) يجاهدون في

سبيل الله ( العدو ، يعني في طاعة الله ، ) ولا يخافون لومة لائم ( ، يقول : ولا يبالون

غضب من غضب عليهم ، ) ذلك فضل الله ( ، يعني دين الإسلام ، ) يؤتيه من يشاء والله

واسع ( لذلك الفضل ، ) عليم ) [ آية : ٥٤ ] لمن يؤتى الإسلام ، وفيهم نزلت وفي

الإبدال : ( وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ) [ محمد : ٣٨ ] .

المائدة : ( ٥٥ ) إنما وليكم الله . . . . .

وقوله سبحانه : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة والزكاة وهم

راكعون ) [ آية : ٥٥ ] ، وذلك أن عبد الله بن سلام وأصحابه قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) عند صلاة

الأولى : إن اليهود أظهروا لنا العداوة من أجل الإسلام ، ولا يكلموننا ، ولا يخالطوننا في

شيء ، ومنازلنا فيهم ، ولا نجد متحدثا دون هذا المسجد ، فنزلت هذه الآية ، فقرأها النبي

( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا : قد رضينا بالله ورسوله وبالمؤمنين اولياء ، وجعل الناس يصلون تطوعا بعد

المكتوبة ، وذلك في صلاة الأولى .

وخرج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى باب المسجد ، فإذا هو بمسكين قد خرج من المسجد ، وهو

يحمد الله عز وجل ، فدعاه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : ’ هل أعطاك أحد شيئا ؟ ’ ، قال : نعم يا نبي

الله ، قال : ’ من أعطاك ؟ ’ ، قال : الرجل القائم أعطاني خاتمه ، يعني علي بن أبي طالب ،

رضوان الله عليه ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ على أي حال أعطاكه ؟ ’ ، قال : أعطاني وهو راكع ،

فكبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقال : ’ الحمد لله الذي خص عليا بهذه الكرامة ’ ، فأنزل الله عز وجل :

( والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (

المائدة : ( ٥٦ ) ومن يتول الله . . . . .

) ومن يتول الله

ورسوله والذين آمنوا ( ، يعني علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، ) فإن حزب الله هم

الغالبون ) [ آية : ٥٦ ] ، يعني شيعة الله ورسوله والذين آمنوا هم الغالبون ، فبدأ بعلى بن

أبي طالب ، رضى الله عنه ، قبل المسلمين ، ثم جعل المسلمين وأهل الكتاب المؤمنين ،

فيهم عبد الله بن سلام وغيره هم الغالبون لليهود ، حين قتلوهم وأجلوهم من المدينة إلى

الشام وأذرعات وأريحا .

المائدة : ( ٥٧ ) يا أيها الذين . . . . .

قوله سبحانه : ( يا أيها الذين آمنوا ( ، يعني المنافقين الذين أقروا باللسان وليس الإيمان

في قلوبهم ، ) لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم ) ) الإسلام ( ( هزوا ولعبا ( ، يعني استهزاء

وباطلا ، وذلك أن المنافقين كانوا يوالون اليهود فيتخذونهم أولياء ، قال : ( من الذين

أوتوا الكتاب ( ، يعني اليهود ، ) من قبلكم ( ؛ لأنهم أعطوا التوراة قبل أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ،

صفحة رقم ٣٠٨

يقول : لا تتخذوهم اولياء ، ) و ( لا تتخذوا ) والكفار أولياء ( ، يعني كفار اليهود

ومشركي العرب ، ثم حذرهم ، فقال : ( واتقوا الله إن كنتم مؤمنين ) [ آية : ٥٧ ] ، يعني إن

كنتم مصدقين ، فلا تتخذوهم أولياء ، يعني كفار العرب ، حين قال عبد الله بن أبي ،

وعبد الله بن نتيل ، وأبو لبابة ، وغيرهم من اليهود : لئن أخرجتم لنخرجن معكم ، حين

كتبوا إليهم .

تفسير سورة المائدة آية [ ٥٨ - ٦٣ ]

المائدة : ( ٥٨ ) وإذا ناديتم إلى . . . . .

ثم أخبر عن اليهود ، فقال سبحانه : ( وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ( ، يعني

استهزاء وباطلا ، وذلك أن اليهود كانوا إذا سمعوا الأذان ، ورأوا المسلمين قاموا إلى

صلاتهم ، يقولون : قد قاموا لا قاموا ، وإذا رأوهم ركعوا ، قالوا : لا ركعوا ، وإذا رأوهم

سجدوا ضحكوا ، وقالوا : لا سجدوا ، واستهزءوا ، يقول الله تعالى : ( ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ) [ آية : ٥٨ ] ، يقول : لو عقلوا ما قالوا هذه المقالة .

المائدة : ( ٥٩ ) قل يا أهل . . . . .

) قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون ) [ آية : ٥٩ ] ، قال أتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أبو ياسر ، وحيي بن أخطب ، ونافع بن

أبي نافع ، وعازر بن أبي عازر ، وخالد وزيد ابنا عمرو ، وأزر بن أبي أزر ، وأشيع ،

فسألوه عن من يؤمن به من الرسل ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ نؤمن ) بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ( ’

[ البقرة : ١٣٦ ] ، فلما ذكر عيسى ابن مريم جحدوا نبوته ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقالوا : لا نؤمن بعيسى

ولا بمن آمن به ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية : ( قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا

صفحة رقم ٣٠٩

إلا أن آمنا بالله ( ، يعني صدقنا بالله بأنه واحد لا شريك له ، ) و ( صدقنا ب ) ما

أنزل إلينا ( ، يعني قرآن محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) و ( صدقنا ب ) وما أنزل من قبل ( قرآن

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، الكتب التي أنزلها الله عز وجل على الأنبياء ، عليهم السلام ، ) وأن أكثركم

فاسقون ( ، يعني عصاة .

المائدة : ( ٦٠ ) قل هل أنبئكم . . . . .

قالت اليهود للمؤمنين ، ما نعلم أحدا من أهل هذه الأديان أقل حظا في الدنيا

والآخرة منكم ، فأنزل الله عز وجل : ( قل هل أنبئكم بشر من ذلك ( ، يعني المؤمنين ،

)( مثوبة عند الله ( ، يعني ثوابا من عند الله ، قالت : اليهود : من هم يا محمد ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم )

وغضب عليه ، ) من لعنه الله ( ، وهم اليهود ) وغضب عليه ( ، فإن لم يقتل أقر بالخراج وغضب عليه ، ) وجعل منهم القردة والخنازير ( ، القردة في شأن الحيتان ، والخنازير في

شأن المائدة ، ) وعبد الطاغوت ( ، فيها تقديم ، ) وعبد الطاغوت ( ، يعني ومن عبد

الطاغوت ، وهو الشيطان ، ) أولئك شر مكانا ( في الدنيا ، يعني شر منزلة ، ) وأضل عن

سواء السبيل ) [ آية : ٦٠ ] ، يعني وأخطأ عن قصد الطريق من المؤمنين .

المائدة : ( ٦١ ) وإذا جاؤوكم قالوا . . . . .

فلما نزلت هذه الآية ، عيرت اليهود ، فقالوا لهم : يا إخوان القردة والخنازير ، فنكسوا

رءوسهم وفضحهم الله تعالى ، وجاء أبو ياسر بن أخطب ، وكعب بن الأشرف ، ، وعزر

بن أبي عازر ، ونافع بن أبي نافع ، ورافع بن أبي حريملة ، وهم رؤساء اليهود ، حتى

دخلوا على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا : قد صدقنا بك يا محمد ؛ لأنا نعرفك ونصدقك

ونؤمن بك .

ثم خرجوا من عنده بالكفر ، غير أنهم أظهروا الإيمان ، فأنزل الله عز وجل فيهم :

( وإذا جاءوكم ) ) اليهود ( ( قالوا آمنا ( ، يعني صدقنا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ؛ لأنهم دخلوا عليه

وهم يسرون الكفر ، وخرجوا من عنده بالكفر ، فذلك قوله سبحانه : ( وقد دخلوا بالكفر

وهم قد خرجوا به ( يعني بالكفر مقيمين عليه ، ) والله أعلم بما كانوا يكتمون ) [ آية :

٦١ ] ، يعني بما يسرون في قلوبهم من الكفر بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، نظيرها في آل عمران .

المائدة : ( ٦٢ ) وترى كثيرا منهم . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال سبحانه : ( وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم ( ، يعني المعصية ،

صفحة رقم ٣١٠

) والعدوان ( ، يعني الظلم ، وهو الشرك ، ) وأكلهم السحت ( ، يعني كعب بن

الأشرف ؛ لأنه كان يرشى في الحكم ويقضي بالجور ، ) لبئس ما كانوا يعملون ) [ آية :

٦٢ ] ،

المائدة : ( ٦٢ ) وترى كثيرا منهم . . . . .

ثم عاتب الله عز وجل الربانيين والأحبار ، فقال : ( لولا ( ، يعني فهلا ) ينهاهم الربانيون والأحبار ( ، يعني بالربانيين المتعبدين والأحبار ، يعني القراء الفقهاء أصحاب

القربان من ولد هارون ، عليه السلام ، وكانوا رءوس اليهود ، ) عن قولهم الإثم ( ، يعني

الشرك ، ) وأكلهم السحت ( ، يعني الرشوة في الحكم ، ) لبئس ما كانوا يصنعون (

[ آية : ٦٣ ] ، حين لم ينهوهم ، فعاب من أكل السحت : الرشوة في الحكم ، وعاب

الربانيين الذين لم ينهوهم عن أكله .

تفسير سورة المائدة آية ٦٤

المائدة : ( ٦٤ ) وقالت اليهود يد . . . . .

) وقالت اليهود ( ، يعني ابن صوريا ، وفنحاص اليهوديين ، وعازر بن أبي عازر ، ) يد الله مغلولة ( ، يعني ممسكة ، أمسك الله يده عنا ، فلا تبسطها علينا بخير ، وليس بجواد ،

وذلك أن الله عز وجل بسط عليهم في الرزق ، فلما عصوا واستحلوا ما حرم عليهم ،

أمسك عنهم الرزق ، فقالوا عند ذلك : يد الله محبوسة عن البسط ، يقول الله عز وجل :

( غلت أيديهم ( ، يعني أمسكت أيديهم عن الخير ، ) ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان (

بالخير ، ) ينفق كيف يشاء ( ، إن شاء وسع في الرزق ، وإن شاء قتر ، هم خلقه وعبيده

في قبضته .

ثم قال : ( وليزيدن كثيرا منهم ( ، يعني اليهود من بني النضير ، ) ما أنزل إليك من ربك ( ، يعني أمر الرجم والدماء ، ونعت محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) طغيانا وكفرا ( بالقرآن ، يعني

جحودا به ، ) وألقينا بينهم ( ، يعني اليهود والنصارى ، شر ألقاه عز وجل بينهم ،

)( العداوة والبغضاء ( ، يعني يبغض بعضهم بعضا ، ويشتم بعضا ، ) إلى يوم القيامة ( ،

فلا يحب اليهودي النصراني ولا النصراني اليهودي ، ) كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ( ، يعني كلما أجمعوا أمرهم على مكر بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) في أمر الحرب ، فرقه الله عز

وجل ، وأطفأ نار مكرهم ، فلا يظفرون بشيء أبدا ، ) ويسعون في الأرض فسادا ( ،

صفحة رقم ٣١١

يعني يعملون فيها بالمعاصي ، ) والله لا يحب المفسدين ) [ آية : ٦٤ ] ، يعني العاملين

بالمعاصي .

تفسير سورة المائدة آية [ ٦٥ - ٦٦ ]

المائدة : ( ٦٥ ) ولو أن أهل . . . . .

وقوله سبحانه ) ولو أن أهل الكتاب ( ، يعني اليهود والنصارى ، ) آمنوا ( ،

يعني صدقوا بتوحيد الله ، ) واتقوا ( الشرك ، ) لكفرنا عنهم سيئاتهم ( ، يعني لمحونا

عنهم ذنوبهم ، ) ولأدخلنهم جنات النعيم ) [ آية : ٦٥ ] ،

المائدة : ( ٦٦ ) ولو أنهم أقاموا . . . . .

) ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ( ، فعملوا بما فيهما من أمر الرجم والزنا وغيره ، ولم يحرفوه عن مواضعه في

التوراة التي أنزلها الله عز وجل ، فأما في الإنجيل ، فنعت محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأما في التوراة ،

فنعت محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، والرجم والدماء وغيرها ، ولم يحرفوها عن مواضعها ، ) و ( أقاموا

ب ) وما أنزل إليهم من ربهم ( في التوراة والإنجيل من نعت محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ومن إيمان

بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ولم يحرفوا نعته ، ) لأكلوا من فوقهم ( ، يعني المطر ، ) ومن تحت أرجلهم ( ، يعني من الأرض : النبات ، ثم قال عز وجل : ( منهم أمة مقتصدة ( ، يعني

عصبة عادلة في قولها من مؤمني أهل التوراة والإنجيل ، فأما أهل التوراة ، فعبد الله بن

سلام وأصحابه ، وأما أهل الإنجيل ، فالذين كانوا على دين عيسى ابن مريم ( صلى الله عليه وسلم ) ، وهم

اثنان وثلاثون رجلا ، ثم قال سبحانه : ( وكثير منهم ( ، يعني من أهل الكتاب ، يعني

كفارهم ، ) ساء ما يعملون ) [ آية : ٦٦ ] ، يعني بئس ما كانوا يعملون .

تفسير سورة المائدة آية [ ٦٧ - ٦٨ ]

المائدة : ( ٦٧ ) يا أيها الرسول . . . . .

قوله سبحانه : ( يا أيها الرسول بلغ ( ، يعني محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) ما أنزل إليك من ربك ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) دعا اليهود إلى الإسلام ، فأكثر الدعاء ، فجعلوا يستهزئون

ويقولون : أتريد يا محمد أن تتخذك حنانا كما اتخذت النصارى عيسى ابن مريم حنانا ؟

صفحة رقم ٣١٢

فلما رأى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ذلك ، سكت عنهم ، فحرض الله ، يعني فحضض الله عز وجل النبي

( صلى الله عليه وسلم ) على الدعاء إلى الله عز وجل ، وألا يمنعه ذلك تكذيبهم إياه واستهزاؤهم ، فقال :

( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ( ) وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ( ، يعني من اليهود ، فلا تقتل ، ) إن الله لا يهدي القوم الكافرين (

[ آية : ٦٧ ] ، يعني اليهود ، فلما نزلت هذه الآية ، أمن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من القتل والخوف ،

فقال : ’ لا أبالي من خذلني ومن نصرني ’ ، وذلك أنه كان يخشى أن تغتاله اليهود فتقتله .

المائدة : ( ٦٨ ) قل يا أهل . . . . .

ثم أخبره ماذا يبلغ ، فقال تعالى : ( قل يا أهل الكتاب ( ، يعني اليهود والنصارى ،

)( لستم على شيء ( من أمر الدين ، ) حتى تقيموا التوراة والإنجيل ( ، يقول : حتى

تتلوهما حق تلاوتهما كما أنزلهما الله عز وجل ، ) و ( تقيموا ) وما أنزل إليكم من ربكم ( من أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ولا تحرفوه عن مواضعه ، فهذا الذي أمر الله عز وجل أن

يبلغ أهل الكتاب ، ) وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك ( ، يعني ما في القرآن

من أمر الرجم والدماء ، ) طغيانا وكفرا ( ، يعني وجحودا بالقرآن ، ) فلا تأس على القوم ( ، يعني فلا تحزن يا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) على القوم ) الكافرين ) [ آية : ٦٨ ] ، يعني أهل

الكتاب إذ كذبوك بما تقول .

تفسير سورة المائدة آية [ ٦٩ - ٧٤ ]

المائدة : ( ٦٩ ) إن الذين آمنوا . . . . .

قوله سبحانه : ( إن الذين آمنوا ( ، يعني الذين صدقوا ، ) والذين هادوا ( ، يعني

صفحة رقم ٣١٣

اليهود ، ) والصابئون ( ، هم قوم من النصارى صبأوا إلى دين نوح وفارقوا هذه الفرق

الثلاث ، وزعموا أنهم على دين نوح ، عليه السلام ، وأخطأوا ؛ لأن دين نوح ، عليه

السلام ، كان على دين الإسلام ، ) والنصارى ( ، إنما سموا نصارى ؛ لأنهم ابتدعوا هذا

الدين بقرية تسمى ناصرة ، قال الله عز وجل : ( من آمن ( من هؤلاء ) بالله واليوم الآخر وعمل صالحا ( ، وأدى الفرائض من قبل أن يبعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فله الجنة ، ومن بقي

منهم إلى أن يبعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فلا إيمان له ، إلا أن يصدق بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فمن صدق بالله

عز وجل أنه واحد لا شريك له ، وبما جاء به محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، وبالبعث الذي فيه جزاء

الأعمال ، ) فلا خوف عليهم ( من العذاب ، ) ولا هم يحزنون ) [ آية : ٦٩ ] من

الموت .

المائدة : ( ٧٠ ) لقد أخذنا ميثاق . . . . .

قوله سبحانه : ( لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل ( في التوراة على أن يعملوا بما

فيها ، ) وأرسلنا إليهم رسلا ( ، يعني وأرسل الله تعالى إليهم رسلا ، ) كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم ( ، يعني اليهود ، ) فريقا كذبوا ( ، يعني اليهود ، فريقا

كذبوا عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ومحمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وفريقا يقتلون ) [ آية : ٧٠ ] ، يعني اليهود ، كذبوا

بطائفة من الرسل ، وقتلوا طائفة من الرسل ، يعني زكريا ، ويحيى في بني إسرائيل .

المائدة : ( ٧١ ) وحسبوا ألا تكون . . . . .

قوله عز وجل : ( وحسبوا ألا تكون فتنة ( ، يعني اليهود ، حسبوا ألا يكون شرك

ولا يبتلوا ولا يعاقبوا بتكذيبهم الرسل وبقتلهم الأنبياء ، أن لا يبتلوا بالبلاء والشدة من

قحط المطر ، ) فعموا ( عن الحق ، فلم يبصره ، ) وصموا ( عن الحق ، فلم يسمعوه ،

)( ثم تاب الله عليهم ( ، يقول : تجاوز عنهم ، فرفع عنهم البلاء ، فلم يتوبوا بعد رفع

البلاء ، ) ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون ) [ آية : ٧١ ] من

قتلهم الأنبياء وتكذيبهم الرسل .

المائدة : ( ٧٢ ) لقد كفر الذين . . . . .

قوله عز وجل : ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ( ، نزلت

في نصارى نجران الماريعقوبيين ، منهم السيد والعاقب وغيرهما ، قالوا : إن الله هو المسيح

ابن مريم ، ) وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم ( ، يعني وحدوا الله

ربي وربكم ، ) إنه من يشرك بالله ( ، فيقول : إن الله هو المسيح ابن مريم ، فيموت على

الشرك ، ) فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين ( ، يعني وما

صفحة رقم ٣١٤

للمشركين ) من أنصار ) [ آية : ٧٢ ] ، يعني من مانع يمنعهم من النار .

المائدة : ( ٧٣ ) لقد كفر الذين . . . . .

) لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ( ، يعني الملكانيين ، قالوا : الله

والمسيح ومريم ، يقول الله عز وجل تكذيبا لقولهم : ( وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ( من الشرك ) ليمسن ( ، يعني ليصيبن ) الذين كفروا منهم عذاب أليم ) [ آية : ٧٣ ] ، يعني وجيع ، والقتل بالسيف ، والجزية على من بقي

منهم عقوبة .

المائدة : ( ٧٤ ) أفلا يتوبون إلى . . . . .

ثم قال سبحانه يعيبهم : ( أفلا يتوبون إلى الله ( ، يعني أفهلا يتوبون إلى الله ،

)( ويستغفرونه ( من الشرك ، فإن فعلوا غفر لهم ، ) والله غفور ( لذنوبهم

) رحيم ) [ آية : ٧٤ ] بهم .

تفسير سورة المائدة آية [ ٧٥ - ٨١ ]

المائدة : ( ٧٥ ) ما المسيح ابن . . . . .

ثم أخبر عن عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال سبحانه : ( ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة ( ، يعني مؤمنة كقوله سبحانه : ( إنه كان صديقا نبيا ) [ مريم : ٥٦ ] ، يعني مؤمناً نبياً ، وذلك حين قال لها جبريل عليه السلام :

( إنما أنا رسول ربك ) [ مريم : ١٩ ] ، وفي بطنك المسيح ، فآمنت بجبريل ، عليه

السلام ، وصدقت بالمسيح ابن مريم ، عليه السلام ، ثم سميت الصديقة ، وهي يومئذ في

محراب بيت المقدس ، ) كانا يأكلان الطعام ( ، فلو كانا إلاهين ما أكلا الطعام ،

صفحة رقم ٣١٥

) انظر ( يا محمد ) كيف نبين لهم الآيات ( ، يعني العلامات في أمر عيسى

ومريم أنهم كانا يأكلان الطعام والآلهة لا تأكل الطعام ، ) ثم انظر أنى يؤفكون ) [ آية : ٧٥ ] ، يعني من أين يكذبون ، فأعلمهم أني واحد .

المائدة : ( ٧٦ ) قل أتعبدون من . . . . .

) قل ( لنصارى نجران ، ) أتعبدون من دون الله ( ، يعني عيسى ، ) ما لا يملك لكم ضرا ( في الدنيا ، ) ولا نفعا ( في الآخرة ، ) والله هو السميع (

لقولهم : إن الله هو المسيح ابن مريم ، وثالث ثلاثة ، ) العليم ) [ آية : ٧٦ ] بمقالتهم .

المائدة : ( ٧٧ ) قل يا أهل . . . . .

) قل يا أهل الكتاب ( ، يعني نصارى نجران ، ) لا تغلوا في دينكم ( عن دين

الإسلام فتقولوا ) غير الحق ( في عيسى ابن مريم ، ) ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا ( عن الهدى ) من قبل وأضلوا ( ، عن الهدى ) كثيرا ( من الناس ،

)( وضلوا عن سواء السبيل ) [ آية : ٧٧ ] ، يعني وأخطأوا عن قصد سبل الهدى نزلت

في برصيصا .

المائدة : ( ٧٨ ) لعن الذين كفروا . . . . .

) لعن الذين كفروا ( اليهود ) من بني إسرائيل ( ، يعني من سبط بني

إسرائيل ، ) على لسان داود ( ابن أنبشا ، وذلك أنهم صادوا الحيتان يوم السبت ، وكانوا

قد نهوا عن صيد الحيتان يوم السبت ، قال دواد : اللهم إن عبادك قد خالفوا امرك

وتركوا أمرك ، فاجعلهم آية ومثلا لخلقك ، فمسخهم الله عز وجل قردة ، فهذه لعنة

داود ، عليه السلام ، ) وعيسى ابن مريم ( ، وأما لعنة عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، فإنهم أكلوا المائدة ،

ثم كفروا ورفعوا من المائدة ، فقال عيسى : اللهم إنك وعدتني أن من كفر منهم بعدما

يأكل من المائدة أن تعذبه عذابا لا تعذبه أحدا من العالمين ، اللهم العنهم كما لعنت

أصحاب السبت ، فكانوا خمسة آلاف ، فمسخهم الله عز وجل خنازير ، ليس فيهم امرأة

ولا صبي ، ) ذلك بما عصوا ( في ترك أمره ، ) وكانوا يعتدون ) [ آية : ٧٨ ] في

دينهم .

المائدة : ( ٧٩ ) كانوا لا يتناهون . . . . .

) كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (

[ آية : ٧٩ ] حين لم ينهوهم عن المنكر .

المائدة : ( ٨٠ ) ترى كثيرا منهم . . . . .

ثم قال عز وجل : ( ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا ( ، يعني من

قريش ، ) لبئس ما قدمت لهم أنفسهم ( ؛ لأنهم ليسوا بأصحاب كتاب ، ) أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ) [ آية : ٨٠ ] ،

المائدة : ( ٨١ ) ولو كانوا يؤمنون . . . . .

) ولو كانوا ( ، يعني اليهود ،

)( يؤمنون بالله ( ، يعني يصدقون بالله عز وجل بأنه واحد لا شريك له ، ) و (

صفحة رقم ٣١٦

ب ) والنبي ( ( صلى الله عليه وسلم ) ) وما أنزل إليه ( من القرآن ، ) ما اتخذوهم أولياء ( ، يقول :

ماتخذوا مشركي العرب أولياء ، ) ولكن كثيرا منهم ( من اليهود ) فاسقون (

[ آية : ٨١ ] ، يعني عاصين .

تفسير سورة المائدة آية [ ٨٢ - ٨٦ ]

المائدة : ( ٨٢ ) لتجدن أشد الناس . . . . .

) لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ( ، كان اليهود

يعاونون مشركي العرب على قتال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ويأمرونهم بالمسير إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

)( والذين أشركوا ( ، يعني مشركي العرب أيضا ، كانوا شديدي العداوة للنبي ( صلى الله عليه وسلم )

وأصحابه ، رضى الله عنهم ، ) ولتجدن أقربهم مودة ( ، وليس يعني في الحب ،

ولكن يعني في سرعة الإجابة للإيمان ، ) للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ( ،

وكانوا في قرية تسمى ناصرة ، ) ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا ( ، يعني

متعبدين أصحاب الصوامع ، ) وأنهم لا يستكبرون ) [ آية : ٨٢ ] ، يعني لا يتكبرون

عن الإيمان .

نزلت في أربعين رجلا من مؤمني أهل الإنجيل ، منهم اثنان وثلاثون رجلا قدموا من

أرض الحبشة مع جعفر بن أبي طالب ، رضى الله عنه ، وثمانية نفر قدموا من الشام معهم

بحيري الراهب ، وأبرهة ، والأشرف ، ودريس ، وتمام ، وقسيم ، ودريد ، وأيمن ، والقسيسون

الذين يحلقون أواسط رءوسهم ، وذلك أنهم حين سمعوا القرآن من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، قالوا : ما

أشبه هذا بالذي كنا نتحدث به عن عيسى ابن مريم ( صلى الله عليه وسلم ) ، فبكوا وصدقوا بالله عز وجل

ورسله ، فنزلت فيهم :

المائدة : ( ٨٣ ) وإذا سمعوا ما . . . . .

) وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ( من القرآن ، ) ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا ( ، يعني صدقنا بالقرآن أنه من الله

صفحة رقم ٣١٧

عز وجل ، ) فاكتبنا ( ، يعني فاجعلنا ) مع الشاهدين ) [ آية : ٨٣ ] ، يعني مع

المهاجرين ، يعني من أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، نظيرها في المجادلة : ( كتب في قلوبهم الإيمان (

[ المجادلة : ٢٢ ] ، يقول : جعل في قلوبهم الإيمان ، وهو التوحيد .

المائدة : ( ٨٤ ) وما لنا لا . . . . .

وقالوا : ( وما لنا لا نؤمن بالله ( ، وذلك أنهم لما أسلموا ورجعوا إلى أرضهم ، لامهم

كفار قومهم ، فقالوا : أتركتم ملة عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ودين آبائكم ، قالوا : نعم ، ) وما لنا لا نؤمن بالله ( ) وما جاءنا من الحق ( مع محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) ونطمع ( ، يعني ونرجو ) أن يدخلنا ربنا ( الجنة ) مع القوم الصالحين ) [ آية : ٨٤ ] ، وهم المهاجرين الأول ، رضوان الله

عليهم .

المائدة : ( ٨٥ ) فأثابهم الله بما . . . . .

) فأثابهم الله بما قالوا ( من التصديق ، ) جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ( لا يموتون ، ) وذلك ( الثواب ) جزاء المحسنين ) [ آية : ٨٥ ] .

المائدة : ( ٨٦ ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .

ثم قال

سبحانه : ( والذين كفروا وكذبوا بآياتنا ( ، يعني بالقرآن بأنه ليس من الله عز وجل ،

)( أولئك أصحاب الجحيم ) [ آية : ٨٦ ] ، يعني ما عظم من النار ، يعني كفار النصارى

الذين لاموهم حين أسلموا وتابعوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .

تفسير سورة المائدة آية [ ٨٧ - ٨٨ ]

المائدة : ( ٨٧ ) يا أيها الذين . . . . .

قوله سبحانه : ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ( من اللباس

والنساء ، نزلت في عشر نفر ، منهم : علي بن أبي طالب ، رضى الله عنه ، وعمر ، وابن

مسعود ، وعمار بن ياسر ، وعثمان بن نظعون ، والمقداد بن الأسود ، وأبو ذر الغفاري ،

وسلمان الفارسي ، وحذيفة بن اليمان ، وسالم مولى أبي حذيفة ، ورجل آخر ، اجتمعوا

في بيت عثمان بن مظعون ، رضى الله عنهم ، ثم قالوا : تعالوا حتى نحرم على أنفسنا

الطعام واللباس والنساء ، وأن يقطع بعضهم مذاكيره ، ويلبس المسرح ، ويبنوا الصوامع ،

فيترهبوا فيها ، فتفرقوا وهذا رأيهم .

فجاء جبريل ، عليه السلام ، فأخبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بذلك ، فأتى منزل عثمان بن مظعون ،

رضى الله عنه ، فلم يجدهم ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لامرأة عثمان : أحق ما بلغني عن عثمان

وأصحابه ؟ ’ ، قالت : وما هو يا رسول الله ؟ فأخبرها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الذي بلغه ، فكرهت أن

صفحة رقم ٣١٨

تكذب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، أو تفشى سر زوجها ، فقالت : يا رسول الله ، إن كان عثمان أخبرك

بشيء ، فقد صدقك ، أو أخبرك الله عز وجل بشيء ، فهو كما أخبرك ربك تعالى ذكره ،

فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ قولى لزوجك إذا جاء : إنه ليس مني من لم يستن بسنتي ، ويهتد

بهدينا ، ويأكل من ذبائحنا ، فإن من سنتنا اللباس ، والطعام ، والنساء ، فأعلمي زوجك ،

وقولي له : من رغب عن سنتي فليس منى ’ .

فلما رجع عثمان وأصحابه أخبرته امرأته بقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فما أعجبه ، فذروا الذي

ذكره النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأنزل الله عز وجل : ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ( ) ولا تعتدوا ( ، فتحرموا حلاله ، ) إن الله لا يحب المعتدين ) [ آية : ٨٧ ]

من يحرم حلاله ، ويعتدي في أمره عز وجل ،

المائدة : ( ٨٨ ) وكلوا مما رزقكم . . . . .

) وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا ( ،

اللباس ، والنساء ، والطعام ، ) واتقوا الله ( ، ولا تحرموا ما أحل الله لكم ، واتقوا الله ،

)( الذي أنتم به مؤمنون ) [ آية : ٨٨ ] ، يقول : الذي أنتم به مصدقون .

تفسير سورة المائدة آية ٨٩ ]

المائدة : ( ٨٩ ) لا يؤاخذكم الله . . . . .

قوله سبحانه : ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ( ، وهو الرجل يحلف على أمر

وهو يرى أنه فيه صادق وهو كاذب ، فلا إثم عليه ولا كفارة ، ) ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان ( ، يقول : بما عقد عليه قلبك ، فتحلف وتعلم أنك كاذب ،

)( فكفارته ( ، يعني كفارة هذا اليمين الذي عقد عليها قلبه وهو كاذب ، ) إطعام عشرة مساكين ( ، لكل مسكين نصف صاع حنطة ، ) من أوسط ما تطعمون ( ، يعني

من أعدل ما تطعمون ) أهليكم ( من الشبع ، نظيرها في البقرة : ( جعلناكم أمة وسطا ) [ البقرة : ١٤٣ ] ، يعني عدلا ، قال سبحانه في ن : ( قال أوسطهم ) [ القلم :

٢٨ ] ، يعني اعدلهم ، يقول : ليس بأدنى ما تأكلون ولا بأفضله .

ثم قال سبحانه : ( أو كسوتهم ( ، يعني كسوة عشرة مساكين ، لكل مسكين

عباءة أو ثوب ، ) أو تحرير رقبة ( ما ، سواء أكان المحرر يهوديا ، أو نصرانيا ، أو

صفحة رقم ٣١٩

مجوسيا ، أو صابئيا ، فهو جائز ، وهو بالخيار في الرقبة ، أو الطعام ، أو الكسوة ، ) فمن لم يجد ( من هذه الخصال الثلاث شيئا ، ) فصيام ثلاثة أيام ( ، وهي في قراءة ابن

مسعود متتابعات ، ) ذلك ( الذي ذكر الله عز وجل ) كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم ( ، فلا تتعمدوا اليمين الكاذبة ، ) كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون ) [ آية : ٨٩ ] ربكم في هذه النعم ، إذ جعل لكم مخرجا في إيمانكم فيما ذكر

في الكفارة .

تفسير سورة المائدة آية [ ٩٠ - ٩٣ ]

المائدة : ( ٩٠ ) يا أيها الذين . . . . .

قوله سبحانه : ( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر ( ، نزلت في سعد بن أبي وقاص ،

رضى الله عنه ، وفي رجل من الأنصار ، يقال له : عتبان بن مالك الأنصاري ، وذلك أن

الأنصاري صنع طعاما ، وشوى رأس بعير ، ودعا سعد بن أبي وقاص إلى الطعام ، وهذا

قبل التحريم ، فأكلوا وشربوا حتى انتشوا ، وقالوا الشعر ، فقام الأنصاري إلى سعد ، فأخذ

إحدى لحيى البعير ، فضرب به وجهه فشجه ، فانطلق سعد مستعديا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ،

فنزل تحريم الخمر .

فقال سبحانه : ( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر ( ، يعني به القمار كله ،

)( والأنصاب ( ، يعني الحجارة التي كانوا ينصبونها ويذبحون لها ، ) والأزلام ( ، يعني

القدحين الذين كانوا يعملون بهما ، ) رجس ( ، يعني إثم ، ) من عمل الشيطان فاجتنبوه ( ، يعني من تزيين الشيطان ، ومثله في القصص : ( هذا من عمل الشيطان (

[ القصص : ١٥ ] ، ) فاجتنبوه ( ، فهذا النهي للتحريم ، كما قال سبحانه : ( فاجتنبوا الرجس من الأوثان ) [ الحج : ٣٠ ] ، فإنه حرام ، كذلك فاجتنبوا الخمر ، فإنها حرام ،

)( لعلكم تفلحون ) [ آية : ٩٠ ] يعني لكى .

المائدة : ( ٩١ ) إنما يريد الشيطان . . . . .

) إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة ( ، يعني أن يغرى بينكم العداوة ،

صفحة رقم ٣٢٠

) والبغضاء ( الذي كان بين سعد وبين الأنصاري حتى كسر أنف سعد ، ) في الخمر والميسر ( ، ورث ذلك العداوة والبغضاء ، ) و ( يريد الشيطان أن ) ويصدكم عن ذكر الله ( ، يقول : إذا سكرتم لم تذكروا الله عز وجل ، ) وعن الصلاة ( ، يقول : إذا سكرتم

لم تصلوا ، ) فهل أنتم منتهون ) [ آية : ٩١ ] ، فهذا وعيد بعد النهى والتحريم ، قالوا :

انتهينا يا ربنا ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ يا أيها الذين آمنوا ، إن الله حرم عليكم الخمر ، فمن

كان عنده منها شيء ، فلا يشربها ، ولا يبيعها ، ولا يسقيها غيره ’ .

قال : وقال أنس بن مالك : لقد نزل تحريم الخمر وما بالمدينة يومئذ خمر ، إنما كانوا

يشربون الفصيح ، وأما الميسر ، فهو القمار ، وذلك أن الرجل في الجاهلية كان يقول : أين

أصحاب الجزور ، فيقوم نفر ، فيشترون بينهم جزورا ، فيجعلون لكل رجل منهم سهم ،

ثم يقرعون ، فمن خرج سهمه برئ من الثمن ، وله نصيب في اللحم ، حتى يبقى

آخرهم ، فيكون عليه الثمن كله ، وليس له نصيب في اللحم ، وتقسم الجزور بين البقية

بالسوية .

وأما الأزلام ، فهي القداح التي كانوا يقتسمون الأمور بها ، قدحين مكتوب على

أحدهما : أمرني ربي ، وعلى الآخر : نهاني ربي ، فإذا أرادوا أمرا أتوا بيت الأصنام ،

فغطوا عليه ثوبا ، ثم ضربوا بالقداح ، فإن خرج أمرني ربي ، مضى على وجهه الذي

يريد ، وإن خرج نهاني ربي ، لم يخرج في سفره ، وكذلك كانوا يفعلون إذا شكوا في

نسبة رجل ، وأما الأنصاب ، فهي الحجارة التي كانوا ينصبونها حول الكعبة ، وكانوا

يذبحون لها .

المائدة : ( ٩٢ ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .

ثم قال عز وجل : ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول ( في تحريم الخمر والميسر والأنصاب

والأزلام ، إلى آخر الآية ، ) واحذروا ( معاصيهما ، ) فإن توليتم ( ، يعني أعرضتم عن

طاعتهما ، ) فاعلموا أنما على رسولنا ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) البلاغ المبين ) [ آية : ٩٢ ] ، في

تحريم ذلك ،

المائدة : ( ٩٣ ) ليس على الذين . . . . .

فلما نزلت هذه الآية في تحريم الخمر ، قال حيى بن أخطب ، وأبو ياسر ،

وكعب بن الأشرف للمسلمين : فما حال من مات منكم ، وهم يشربون الخمر ؟ فذكروا

ذلك للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقالوا : إن إخواننا ماتوا وقتلوا ، وقد كانوا يشربونها ، فأنزل الله عز

وجل : ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح ( ، يعني حرج ، ) فيما طعموا ( ،

يعني شربوا من الخمر قبل التحريم ، ) إذا ما اتقوا ( المعاصي ، ) وآمنوا ( بالتوحيد ،

صفحة رقم ٣٢١

) وعملوا الصالحات ( ، يعني أقاموا الفرائض قبل التحريم ، ) ثم اتقوا ( المعاصي ،

)( وآمنوا ( بما يجيء من الناسخ والمنسوخ ، ) ثم اتقوا ( المعاصي بعد تحريمها ،

)( وآمنوا ( ، يعني وصدقوا ، ) ثم اتقوا ( الشرك ) وأحسنوا ( العمل بعد تحريمها ، فمن

فعل ذلك ، فهو محسن ، ) والله يحب المحسنين ) [ آية : ٩٣ ] ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) للذي سأله :

’ قيل لي إنك من المحسنين ’ .

تفسير سورة المائدة آية [ ٩٤ - ٩٦ ]

المائدة : ( ٩٤ ) يا أيها الذين . . . . .

وقوله سبحانه : ( يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد ( ، يعني ببعض الصيد ،

فخص صيد البر خاصة ، ولم يعم الصيد كله ؛ لأن للبحر صيدا ، ) تناله أيديكم ( ،

يقول : تأخذون صغار الصيد بأيديكم أخذا بغير سلاح ، ثم قال سبحانه : ( ورماحكم ( ،

يعني وسلاحكم النبل والرماح ، بها يصيبون كبار الصيد ، وهو عام حبس النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن

مكة عام الحديبية ، وأقام بالتنعيم ، فصالحهم على أن يرجع عامة ذلك ، ولا يدخل مكة ،

فإذا كان العام المقبل ، أخلوا له مكة فدخلها في أصحابه ، رضى الله عنهم ، وأقام بها

ثلاثا ، ورضى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بذلك ، فنحر البدن مائة بدنة ، فجاءت السباع والطير تأكل

منها ، فنهى الله عز وجل عن قتل الصيد في الحرم ، ) ليعلم الله ( ، لكي يرى الله ، ) من يخافه بالغيب ( ، يقول : من يخاف الله عز وجل ولم يره ، فلم يتناول الصيد ، وهو محرم ،

)( فمن اعتدى بعد ذلك ( ، يقول : فمن أخذ الصيد عمدا بعد النهى ، فقتل الصيد وهو

محرم ، ) فله عذاب أليم ) [ آية : ٩٤ ] ، يعني ضربا وجيعا ، ويسلب ثيابه ، ويغرم الجزاء ،

وحكم ذلك إلى الإمام ، فهذا العذاب الأليم .

المائدة : ( ٩٥ ) يا أيها الذين . . . . .

قوله سبحانه : ( يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ( ، وذلك أن أبا بشر ،

واسمه : عمرو بن مالك الأنصاري ، كان محرما في عام الحديبية بعمرة ، فقتل حمار

صفحة رقم ٣٢٢

وحش ، فنزلت فيه : ( ولا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ( ) ومن قتله منكم متعمدا ( لقتله ناسيا

لإحرامه ، ) فجزاء ( ، يعني جزاء الصيد ، ) مثل ما قتل من النعم ( ، يعني من الأزواج

الثمانية إن كان قتل عمدا أو خطأ ، أو أشار إلى الصيد فأصيب ، فعليه الجزاء ، ) يحكم به ذوا عدل منكم ( ، يعني يحكم بالكفارة رجلان من المسلمين عدلين فقيهين يحكمان

في قاتل الصيد جزاء مثل ما قتل من النعم ، إن قتل حمار وحش ، أو نعامة ، ففيها بعيرا

بنحره بمكة ، يطعم المساكين ولا يأكل هو ولا أحد من أصحابه ، وإن كان من ذوات

القرون الأيل والوعل ونحوهما ، فجزاؤه أن يذبح بقرة للمساكين ، وفي الطير ونحوها

جزاؤه أن يذبح شاة مسنة ، وفي الحمام شاة ، وفي بيض الحمام إذا كان فيه فرخ درهم ،

وإن لم يكن فيه فرخ ، فنصف درهم ، وفي ولد الحمار الوحش ولد بعير مثله ، وفي ولد

النعامة ولد بعير مثله ، وفي ولد الأيل والوعل ونحو ولد بقرة مثله ، وفي فرخ الحمام

ونحوه ولد شاة مثله ، وفي ولد الظبي ولد شاة مثله .

) هديا بالغ الكعبة ( ، يعني ينحر بمكة ، كقوله سبحانه في الحج : ( ثم محلها إلى البيت العتيق ) [ الحج : ٣٣ ] ، تذبح بأرض الحرم ، فتطعم مساكين مكة ، ) أو كفارة طعام مساكين ( ، لكل مسكين نصف صاع حنطة ، ) أو عدل ذلك صياما ( ، يقول : إن

لم يقدر على الهدى ولا على ثمنه ، ولا على إطعام المساكين ، فليصم مكان كل مسكين

يوما ، ينظر ثمن الهدى فيجعله دراهم ، ثم ينظر كم يبلغ الطعام بتلك الدراهم بسعر مكة ،

فيصوم مكان كل مسكين يوما ، وبكل مسكين نصف صاع حنطة ، ) ليذوق وبال أمره ( ، يعني جزاء ذنبه ، يعني الكفارة عقوبة له بقتله الصيد ، ) عفا الله عما سلف ( ،

يقول : عفا الله كما كان منه قبل التحريم ، يقول : تجاوز الله عما صنع في قتله الصيد

متعمدا قبل نزول هذه الآية ، ) ومن عاد ( بعد النهي إلى قتل الصيد ، ) فينتقم الله منه ( بالضرب والفدية وينزع ثيابه ، ) والله عزيز ( ، يعني منيع في ملكه ، ) ذو انتقام ) [ آية : ٩٥ ] ، من أهل معصيته فيمن قتل الصيد ، نزلت هذه الآية قبل الآية

الأولى : ( فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ( .

المائدة : ( ٩٦ ) أحل لكم صيد . . . . .

ثم قال عز وجل : ( أحل لكم صيد البحر ( ، يعني السمك الطري ، وشيء يفرخ في

الماء لا يفرخ في غيره ، فهو للمحرم حلال ، ثم قال : ( وطعامه ( ، يعني مليح السمك ،

)( متاعا لكم ( ، يعني منافع لكم ، يعني للمقيم ) وللسيارة ) ، يعني للمسافر ، ) وحرم

عليكم صيد البر ما دمتم حرما ( ، يعني ما دمتم محرمين ، ) واتقوا الله ( ، ولا تستحلوا

صفحة رقم ٣٢٣

الصيد في الإحرام ، ثم حذرهم قتل الصيد ، فقال سبحانه : ( الذي إليه تحشرون (

[ آية : ٩٦ ] في الآخرة ، فيجزيكم بأعمالكم .

تفسير سورة المائدة آية [ ٩٧ - ٩٩ ]

المائدة : ( ٩٧ ) جعل الله الكعبة . . . . .

قوله سبحانه : ( جعل الله الكعبة البيت الحرام ( ، أنها سميت الكعبة ؛ لأنها

منفردة من البنيان ، وكل منفرد من البنيان فهو في كلام العرب الكعبة ، قال أبو محمد :

قال ثعلب : العرب تسمى كل بيت مربع الكعبة ، ) قياما للناس ( ، يعني أرض الحرم

أمنا لهم وحياة لهم في الجاهلية . قال : كان أحدهم إذا أصاب ذنبا أو أحدث حدثا يخاف

على نفسه ، دخل الحرم فأمن فيه ، ) والشهر الحرام ( ، قال : كان الرجل إذا أراد سفرا

في أمره ، فإن كان السفر الذي يريده يعلم أنه يذهب ويرجع قبل أن يمضي الشهر الحرام

توجه آمنا ، ولم يقلد نفسه ولا راحلته ، وإن كان يعلم أنه لا يقدر على الرجوع حتى

يمضي الشهر الحرام ، قلد نفسه وبعيره من لحا شجر الحرم فيأمن به حيث ما توجه من

البلاد ، فمن ثم قال سبحانه : ( والهدي والقلائد ( كل ذلك كان قواما لهم وأمنا في

الجاهلية ، نظيرها في أول السورة ، ) ذلك ( ، يقول : هذا ) لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ( ، قبل أن يكونا ، ويعلم أنه سيكون من أمركم الذي كان ،

)( وأن الله بكل شيء ( من أعمال العباد ، ) عليم ) [ آية : ٩٧ ] .

المائدة : ( ٩٨ ) اعلموا أن الله . . . . .

ثم خوفهم ألا يستحلوا الغارة في حجاج اليمامة ، يعني شريحا وأصحابه ، فقال :

( اعلموا أن الله شديد العقاب ( إذا عاقب ، ) وأن الله غفور رحيم ) [ آية : ٩٨ ] لمن

أطاعه بعد النهى ،

المائدة : ( ٩٩ ) ما على الرسول . . . . .

ثم قال عز وجل : ( ما على الرسول ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) إلا البلاغ ( في

أمر حجاج اليمامة ، شريح بن ضبيعة وأصحابه ، ) والله يعلم ما تبدون ( ، يعني ما تعلنون

بألسنتكم ، ) وما تكتمون ) [ آية : ٩٩ ] من أمر حجاج اليمامة والغارة عليهم .

تفسير سورة المائدة آية ١٠٠

المائدة : ( ١٠٠ ) قل لا يستوي . . . . .

) قل ( لهم يا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) لا يستوي الخبيث والطيب ( ، يعني بالخبيث الحرام ،

صفحة رقم ٣٢٤

والطيب الحلال ، نزلت في حجاج اليمامة حين أراد المؤمنون الغارة عليهم ، ) ولو أعجبك كثرة الخبيث ( ، يعني الحرام ، ثم حذرهم ، فقال سبحانه : ( فاتقوا الله ( ، ولا

تستحلوا منهم محرما ، ) يا أولي الألباب ( ، يعني يا أهل اللب والعقل ، ) لعلكم تفلحون ) [ آية : ١٠٠ ] .

تفسير سورة المائدة آية [ ١٠١ - ١٠٤ ]

المائدة : ( ١٠١ ) يا أيها الذين . . . . .

قوله سبحانه : ( يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسوءكم ( ، نزلت

في عبد الله بن جحش بن رباب الأسدي ، من بنى غنم ابن دودان ، وفي عبد الله بن

حذافة القرشي ، ثم السهمي ، وذلك أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ’ يا أيها الناس ، إن الله كتب

عليكم الحج ’ ، فقال عبد الله بن جحش ، أفي كل عام ؟ فسكت عنه ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم أعاد قوله ،

فسكت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم عاد ، فغضب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ونخسه بقضيب كان معه ، ثم قال :

’ ويحك ، لو قلت نعم لوجبت ، فاتركوني ما تركتكم ، فإذا أمرتكم بأمر فافعلوه ، وإذا

نهيتكم عن أمر فانتهوا عنه ’ ، وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أيها الناس ، إنه قد رفعت لي الدنيا ،

فأنا أنظر إلى ما يكون في أمتي من الأحداث إلى يوم القيامة ، ورفعت لي أنساب العرب ،

فأنا أعرف أنسابهم رجلا رجلا ’ .

فقام رجل ، فقال : يا رسول الله ؟ أين أنا ؟ قال : ’ أنت في الجنة ’ ، ثم قام آخر ، فقال :

أين أنا ؟ قال : ’ في الجنة ’ ، ثم قام الثالث ، فقال : أين أنا . فقال : ’ أنت في النار ’ ، فرجع

الرجل حزينا ، وقام عبد الله بن حذافة ، وكان يطعن فيه ، فقال : يا رسول الله ، من أبى ؟

قال : ’ أبوك حذافة ’ ، وقام رجل من بني عبد الدار ، فقال يا رسول الله ، من أبي ؟ قال :

’ أبوك سعد ’ ، نسبه إلى غير أبيه ، فقام عمر بن الخطاب ، فقال : يا رسول الله ، استر علينا

يستر الله عليك ، أنا قوم قريبو عهد بالشرك ، فقال له رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ خيرا ’ ، فأنزل الله

عز وجل : ( لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ( ، يعني إن تبين لكم فلعلكم إن

صفحة رقم ٣٢٥

تسألوا عما لم ينزل به قرآنا فينزل به قرآنا مغلظا لا تطيقوه ، قوله سبحانه : ( وإن تسئلوا

عنها حين ينزل القرآن ( ، يعني عن الأشياء حين ينزل بها قرآنا ، ) تبد لكم ( تبين

لكم ، ) عفا الله عنها ( ، يقول : عفا الله عن تلك الأشياء حين لم يوجبها عليكم ،

)( والله غفور حليم ) [ آية : ١٠١ ] ، يعني ذو تجاوز حين لا يعجل بالعقوبة .

المائدة : ( ١٠٢ ) قد سألها قوم . . . . .

ثم قال عز وجل : ( قد سألها قوم ( ، يقول : قد سأل عن تلك الأشياء ، ) من قبلكم ( ، يعني من بني إسرائيل ، فبينت لهم ، ) ثم أصبحوا بها كافرين ) [ آية :

١٠٢ ] ، وذلك أن بني إسرائيل سألوا المائدة قبل أن تنزل ، فلما نزلت كفروا بها ، فقالوا :

ليست المائدة من الله ، وكانوا يسألون أنبياءهم عن أشياء ، فإذا أخبروهم بها تركوا

قولهم ، ولم يصدقوهم ، فأصبحوا بتلك الأشياء كافرين .

المائدة : ( ١٠٣ ) ما جعل الله . . . . .

قوله سبحانه : ( ما جعل الله ( حراما ، ) من بحيرة ( لقولهم : إن الله أمرنا بها ،

نزلت في مشركي العرب ، منهم : قريش ، وكنانة ، وعامر بن صعصعة ، وبنو مدلج ،

والحارث وعامر ابنى عبد مناة ، وخزاعة ، وثقيف ، أمرهم بذلك في الجاهلية عمرو بن

ربيعة بن لحى بن قمعة بن خندف الخزاعي ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ رأيت عمرو بن ربيعة

الخزاعي رجلا قصيرا ، أشقر ، له وفرة ، يجر قصبة في النار ، يعني أمعاءه ، وهو أول من

سيب السائبة ، واتخذ الوصيلة ، وحمى الحامي ، ونصب الأوثان حول الكعبة ، وغير دين

الحنفية ، فأشبه الناس به أكثم بن لجون الخزاعي ’ ، فقال أكثم : أيضرني شبهه يا رسول

الله ؟ قال : ’ لا ، أنت مؤمن وهو كافر ’ .

والبحيرة الناقة إذا ولدت خمسة أبطن ، فإذا كان الخامس سقيا ، وهو الذكر ، ذبحوه

الآلهة ، فكان لحمه للرجال دون النساء ، وإن كان الخامس ربعة ، يعني أنثى ، شقوا

أذنيها ، فهي البحيرة ، وكذلك من البقر ، لا يجز لها وبر ، ولا يذكر اسم الله عليها إن

ركبت ، أو حمل عليها ، ولبنها للرجال دون النساء ، وأما السائبة ، فهي الأنثى من الأنعام

كلها ، كان الرجل يسيب للآلهة ما شاء من إبله وبقره وغنمه ، ولا يسيب إلا الأنثى ،

وظهورها ، وأولادها ، وأصوافها ، وأوبارها ، وأشعارها ، وألبانها للآلهة ، ومنافعها للرجال

دون النساء ، وأما الوصيلة ، فهي الشاة من الغنم إذا ولدت سبعة أبطن عمدوا إلى

السابع ، فإن كان جديا ذبحوه للآلهة ، وكان لحمه للرجال دون النساء ، وإن كانت عتاقا

استحيوها ، فكانت من عرض الغنم .

صفحة رقم ٣٢٦

قال عبد الله بن ثابت : قال أبي : قال أبو صالح : قال مقاتل : وإن وضعته ميتا ، أشرك

في أكله الرجال والنساء ، فذلك قوله عز وجل : ( وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء (

[ الأنعام : ١٣٩ ] ، بأن ولدت البطن السابع جديا وعتاقا ، قالوا : إن الأخت قد وصلت

أخاها ، فرحمته علينا ، فحرما جميعا ، فكانت المنفعة للرجال دون النساء ، وأما الحام ، فهو

الفحل من الإبل إذا ركب أولاد أولاده ، فبلغ ذلك عشرة أو أقل من ذلك ، قالوا : قد

حمى هذا ظهره ، فأحرز نفسه ، فيهل للآلهة ولا يحمل عليه ، ولا يركب ، ولا يمنع من

مرعى ، ولا ماء ، ولا حمى ، ولا ينحر أبدا حتى يموت موتا ، فأنزل الله عز وجل : ( ما جعل الله ( حراما ، ) من بحيرة ( ) ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا (

من قريش وخزاعة من مشركي العرب ، ) يفترون على الله الكذب ( ؛ لقولهم : إن الله

أمرنا بتحريمه حين قالوا في الأعراف : ( والله أمرنا بها ) [ الأعراف : ٢٨ ] ، يعني

بتحريمها ، ثم قال : ( وأكثرهم لا يعقلون ) [ آية : ١٠٣ ] أن الله عز وجل لم يحرمه .

المائدة : ( ١٠٤ ) وإذا قيل لهم . . . . .

قوله سبحانه : ( وإذا قيل لهم ( ، يعني مشركي العرب ، ) تعالوا إلى ما أنزل الله (

في كتابه من تحليل ما حرم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ، ) وإلى الرسول (

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا ( من أمر الدين ، فإنا أمرنا أن نعبد ما

عبدوا ، يقول الله عز وجل : ( أولو كان ءاباؤهم ( ، يعني فإن كان آباؤهم ، ) لا يعلمون شيئا ( من الدين ، ) ولا يهتدون ) [ آية : ١٠٤ ] له ، أفتتبعونهم ؟ .

تفسير سورة المائدة آية ١٠٥

المائدة : ( ١٠٥ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان لا قبل الجزية إلا من

أهل الكتاب ، فلما أسلم العرب طوعا وكرها قبل الجزية من مجوس هجر ، فطعن

المنافقون في ذلك ، فنزلت : ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ( ، يقول : اقبلوا على

أنفسكم ، فانظروا ما ينفعكم في أمر آخرتكم ، فاعملوا به ، ) لا يضركم من ضل ( من

أهل هجر ، نزلت في رجل من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) إذا اهتديتم إلى الله ( عز وجل

) مرجعكم ( في الآخرة ، ) جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون ) [ آية : ١٠٥ ] .

تفسير سورة المائدة آية [ ١٠٦ - ١٠٨ ]

صفحة رقم ٣٢٧

المائدة : ( ١٠٦ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت ( ، نزلت في بديل بن أبي

مارية مولى العاص بن وائل السهمي ، كان خرج مسافرا في البحر إلى أرض النجاشي

ومعه رجلان نصرانيان ، أحدهما يسمى تميم بن أوس الداري ، وكان من لخم ، وعدى

بن بندا ، فمات بديل وهم في البحر ، فرمى به في البحر ، قال : ( حين الوصية ( ،

وذلك أنه كتب وصيته ، ثم جعلها في متاعه ، ثم دفعه إلى تميم وصاحبه ، وقال لهما :

أبلغا هذا المتاع إلى أهلي ، فجاءا ببعض المتاع وحبسا جاما من فضة مموها بالذهب ،

فنزلت : ( يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية ( يقول : عند الوصية يشهدون وصيته .

) اثنان ذوا عدل منكم ( من المسلمين في دينهما ، ) أو آخران من غيركم ( ، يعني

من غير أهل دينكم النصرانيين ، تميم الداري وعدى بن بندا ، ) إن أنتم ضربتم في الأرض ( يا معشر المسلمين للتجارة ، ) فأصابتكم مصيبة الموت ( ، يعني بديل بن أبي

مارية حين انطلق تاجرا في البحر ، وانطلق معه تميم وعدى صاحباه ، فحضره الموت ،

فكتب وصيته ، ثم جعلها في المتاع ، فقال : أبلغا هذا المتاع إلى أهلي ، فلما مات بديل ،

قبضا المتاع ، فأخذا منه ما أعجبهما ، وكان فيما أخذا إناء من فضة فيه ثلاثمائة مثقال

منقوش مموه بالذهب ، فلما رجعا من تجارتهما دفعا بقية المال إلى ورثته ، ففقدوا بعض

متاعه ، فنظروا إلى الوصية ، فوجدوا المال فيه تاما لم يبع منه ، ولم يهب ، فكلموا وتميما

وصاحبه ، فسألوهما : هل باع صاحبنا شيئا أو اشترى شيئا فخسر فيه ، أو طال مرضه

فأنفق على نفسه ؟ فقال : لا ، قالوا : فإنا قد فقدنا بعض ما أبدى به صاحبنا ، فقالا : ما لنا

بما أبدى ، ولا بما كان في وصيته علم ، ولكنه دفع إلينا هذا المال ، فبلغناكم إياه .

فرفعوا أمرهم إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فنزلت : ( يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم

صفحة رقم ٣٢٨

الموت ( ، يعني بديلب بن أبي مارية ، ) اثنان ذوا عدل منكم ( ، يعني من المسلمين ،

عبد الله بن عمرو بن العاص ، والمطلب بن أبي وداعة السهميان ، ) أو آخران من

غيركم ( من غير أهل دينكم ، يعني النصرانيين ، ) إن أنتم ( معشر المسلمين ) ضربتم في

الأرض ( تجارا ) فأصابتكم مصيبة الموت ( ، يعني بديل بن أبي مارية مولى العاص بن

وائل السهمي ، ) تحسبونهما ( ، يعني النصرانيين تقيمونهما ، ) من بعد الصلاة (

صلاة العصر ، ) فيقسمان بالله ( ، فيحلفان بالله ، ) إن ارتبتم ( ، يعني إن

شككتم ، نظيرها في النساء القصرى ، أن المال كان أكثر من هذا الذي أتيناكم به ، ) لا

نشتري به ثمنا ( ، يقول : لا نشتري بأيماننا عرضا من الدنيا ، ) ولو كان ذا قربى ( ، يقول :

ولو كان الميت ذا قرابة منا ، ) ولا نكتم شهادة الله إنا إذا ( إن كتمنا شيئا من المال ،

)( لمن الآثمين ) [ آية : ١٠٦ ] بالله عز وجل .

المائدة : ( ١٠٧ ) فإن عثر على . . . . .

فحلفهما النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عند المنبر بعد صلاة العصر ، فحلفا أنهما لم يخونا شيئا من المال ،

فخلى سبيلهما ، فلما كان بعد ذلك ، وجدوا الإناء الذي فقدوه عند تميم الداري ، قالوا :

هذا من آنية صاحبنا الذي كان أبدى بها ، وقد زعمتما أنه لم يبع ولم يشتر ولم ينفق

على نفسه ، فقالا : قد كنا اشتريناه منه ، فنسينا أن نخبركم به ، فرفعوهما إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم )

الثانية : فقالوا : يا رسول الله ، إنا وجدنا مع هذين إناء من فضة من متاع صاحبنا ، فأنزل

الله عز وجل : ( فإن عثر على أنهما استحقا إثما ( ، يقول : فإن اطلع على أنهما ، يعني

النصرانيين كتما شيئا من المال أو خانا ، ) فآخران ( من أولياء الميت ، يعني عبد الله بن

عمرو بن العاص ، والمطلب بن أبي وداعة السهميان ، ) يقومان مقامهما ( ، يعني مقام

النصرانيين ، ) من الذين استحق ) ) الإثم ( ( عليهم الأوليان فيقسمان بالله ( ، يعني

فيحلفان بالله في دبر صلاة العصر أن الذي في وصية صاحبنا حق ، وأن المال كان أكثر

مما أتيتمانا به ، وأن هذا الإناء لمن متاع صاحبنا الذي خرج به معه ، وكتبه في وصيته ،

وأنكما خنتما ، فذلك قوله سبحانه : ( لشهادتنا ( ، يعني عبد الله بن عمرو بن العاص ،

والمطلب ، ) أحق من شهادتهما ( ، يعني النصرانيين ، ) وما اعتدينا ( بشهادة المسلمين

من أولياء الميت ، ) إنا إذا لمن الظالمين ) [ آية : ١٠٧ ] .

المائدة : ( ١٠٨ ) ذلك أدنى أن . . . . .

) ذلك أدنى ( ، يعني أجدر ، نظيرها في النساء ، ) أن يأتوا ( ، يعني النصرانيين ،

)( بالشهادة على وجهها ( ، كما كانت ولا يكتمان شيئا ، ) أو يخافوا أن ترد أيمان بعد

أيمانهم ( ، يقول : أو يخافوا أن يطلع على خيانتهم فيرد شهادتهما بشهادة الرجلين

صفحة رقم ٣٢٩

المسلمين من أولياء الميت ، فحلف عبد الله والمطلب كلاهما أن الذي في وصية الميت

حق ، وأن هذا الإناء من متاع صاحبنا ، فأخذوا تميم بن أوس الداري ، وعدى بن بندا

النصرانيين بتمام ما وجدوا في وصية الميت حين اطلع الله عز وجل على خيانتهما في

الإناء ، ثم وعظ الله عز وجل المؤمنين ألا يفعلوا مثل هذا ، وألا يشهدوا بما لم يعاينوا

ويروا ، فقال سبحانه يحذرهم نقمته : ( واتقوا الله واسمعوا ( مواعظه ، ) والله لا يهدي القوم الفاسقين ) [ آية : ١٠٨ ] ، وأن تميم بن أوس الداري اعترف بالخيانة ، فقال له النبي

( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ويحك يا تميم ، أسلم يتجاوز الله عنك ما كان في شركك ’ ، فأسلم تميم الداري ،

وحسن إسلامه ، ومات عدى بن بندا نصرانيا .

تفسير سورة المائدة آية [ ١٠٩ - ١١٨ ]

صفحة رقم ٣٣٠

المائدة : ( ١٠٩ ) يوم يجمع الله . . . . .

قوله سبحانه : ( يوم يجمع الله الرسول ( ، يعني الأنبياء ، عليهم السلام ، ) فيقول ماذا أجبتم ( في التوحيد ، ) قالوا لا علم لنا ( ، وذلك أول ما بعثوا عند زفرة جهنم ؛

لأن الناس إذا خرجوا من قبورهم تاهت عقولهم ، فجالوا في الدنيا ثلاثين سنة ، ويقال :

أربعين سنة ، ثم ينادي مناد عند صخرة بيت المقدس : يا أهل الدنيا ، ها هنا موضع

الحساب ، فيسمع النداء جميع الناس ، فيقبلون نحو الصوت ، فإذا اجتمعوا ببيت المقدس ،

زفرت جهنم زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا ظن أنه لو جاء بعمل سبعين

نبيا ما نجا ، فعند ذلك تاهت عقولهم ، فيقول لهم عند ذلك ، يعني المرسلين : ( ماذا أجبتم ( في التوحيد ، ) قالوا لا علم لنا ( ) إنك أنت علام الغيوب ) [ آية : ١٠٩ ] ،

ثم رجعت عقولهم بعد ذلك إليهم فشهدوا على قومهم أنهم قد بلغوا الرسالة عن

ربهم ، فذلك قوله سبحانه : ( ويقول الأشهاد ( ، يعني الأنبياء ) هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ) [ هود : ] ١٨ ] .

المائدة : ( ١١٠ ) إذ قال الله . . . . .

قوله سبحانه : ( إذ قال الله ياعيسى ابن مريم ( في الآخرة ، ) اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك ( ، يعني مريم ، عليهما السلام ، ) إذ أيدتك بروح القدس ( ، فالنعمة

على عيسى حين أيده بروح القدس ، يعني جبريل ، عليه السلام ، ) تكلم الناس في المهد ( صبيا ) و ( تكلمهم ) وكهلا وإذ علمتك الكتاب ( ، يعني خط

الكتاب بيده ، ) والحكمة ( ، يعني الفهم والعلم ، ) والتوراة والإنجيل ( ، يعني علم

التوراة والإنجيل ، وجعله نبيا ورسولا إلى بني إسرائيل ، ) وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير ( ، يعني الخفاش ، ) بإذني فتنفخ فيها ( ، يعني في الهيئة ، ) فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه ( ، يعني الأعمى الذي يخرج من بطن أمه أعمى ، ) و ( يبرئ

) والأبرص ( ، يمسحها بيده فيبرئها ) بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني ( أحياء ، ) وإذ كففت بني إسرائيل عنك ( ، أي عن قتلك ، ) إذ جئتهم بالبينات ( ، وهي أحياء

سام بن نوح بإذن الله .

فيقوم عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) يوم القيامة بهؤلاء الكلمات خطيبا على رءوس الخلائق ، ويخطب

إبليس ، لعنه الله ، على اهل النار بهذه الآية : ( إن الله وعدكم ( إلى قوله :

( بمصرخكم ( ، يعني بمانعكم من العذاب ، ) وما أنتم بمصرخي ( ، يعني بمانعي

من العذاب ، ) إني كفرت ( ، يعني تبرأت ) بما أشركتمون من قبل ) [ إبراهيم :

٢٢ ] ، أي في الدار الدنيا ، وأما النعمة على مريم ، عليها السلام ، فهي أنه اصطفاها ،

صفحة رقم ٣٣١

يعني اختارها ، وطهرها من الإثم ، واختارها على نساء العالمين ، وجعلها زوجة محمد ( صلى الله عليه وسلم )

في الجنة .

قوله سبحانه : ( تكلم الناس في المهد ( ، يعني تكلم بني إسرائيل صبيا في المهد

حين جاءت به أمه تحمله ، ويكلمهم كهلا حين اجتمع واستوت لحيته ، ) وإذ علمتك الكتاب ( ، يعني خط الكتاب بيده ، ) والحكمة ( ، يعني الفهم والعلم ، وإذ علمتك

التوراة والإنجيل ، ) وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير ( ، يعني الخفاش ، ) فتنفخ فيها ( ، يعني في الهيئة ، ) فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه ( الذي يخرج من بطن أمه

أعمى ، فكان عيسى ، عليه السلام ، يرد إليه بصره بإذن الله تعالى ، فيمسح بيده عليه ، فإذا

هو صحيح بإذن الله ، وأحيا سام بن نوح بإذن الله ، حيث كلمه الناس ، ثم مات فعاد

كما كان ، ) وإذ كففت بني إسرائيل عنك ( ، يعني عن قتلك حين رفعه الله عز

وجل إليه ، وقتل شبيهه ، وهو الرقيب الذي كان عليه ، ) إذ جئتهم بالبينات ( ، يعني

بالعجائب التي كان يصنعها من إبراء الأكمه والأبرص والموتى والطير ونحوه .

) فقال الذين كفروا منهم ( ، يعني من اليهود من بني إسرائيل ، ) إن هذا إلا سحر مبين ) [ آية : ١١٠ ] ، يعني ما هذا الذي يصنع عيسى من الأعاجيب إلا سحر مبين ،

يعني بين ، نظيرها في الصف ،

المائدة : ( ١١١ ) وإذ أوحيت إلى . . . . .

) وإذا أوحيت إلى الحواريين ( ، وهم القصارون مبيضو

الثياب ، وكانوا اثنى عشر رجلا ، والوحى إليهم من الله عز وجل هو إلهام قذف في

قلوبهم التصديق بالله عز وجل ، بأنه واحد لا شريك له ، فذلك قوله عز وجل : ( أن آمنوا بي ( أن صدقوا بأني واحد ليس معي شريك ، ) وبرسولي ( ، عيسى ابن مريم

أنه نبى رسول ، ) قالوا آمنا ( ، يعني صدقنا بما جاء به من عند الله ، ونشهد أن الله عز

وجل واحد لا شريك له ، وأنك رسوله ، ) وأشهد ( يا عيسى ) بأننا مسلمون ) [ آية :

١١١ ] ، يعني مخلصون بالتوحيد .

المائدة : ( ١١٢ ) إذ قال الحواريون . . . . .

) إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ( ، يقول : هل يقدر على

أن يعطيك ربك إن سألته ) أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله ( ، فلا تسألوه

البلاء ، ) إن كنتم مؤمنين ) [ آية : ١١٢ ] ، فإنها إن نزلت ثم كذبتم عوقبتم ،

المائدة : ( ١١٣ ) قالوا نريد أن . . . . .

) قالوا

نريد أن تأكل منها ( ، فقد جعنا ، ) وتطمئن قلوبنا ( ، يعني وتسكن قلوبنا إلى ما

تدعونا إليه ، ) ونعلم أن قد صدقتنا ( بأنك نبى رسول ، ) ونكون عليها من

صفحة رقم ٣٣٢

الشاهدين ) [ آية : ١١٣ ] ، يعني على المائدة عند بني إسرائيل إذا رجعنا إليهم ، وكان

القوم الذين خرجوا وسألوا المائدة خمسة آلاف بطريق ، وهم الذين سألوا المائدة مع

الحواريين .

المائدة : ( ١١٤ ) قال عيسى ابن . . . . .

) قال عيسى ابن مريم ( ( صلى الله عليه وسلم ) عند ذلك ، ) اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون

لنا عيدا لأولنا وآخرنا ( ، يقول : تكون عيدا لمن كان في زماننا عند نزول المائدة ،

وتكون عيدا لمن بعدنا ، ) و ( تكون المائدة ) وآية منك وارزقنا ( ، يعني المائدة ،

)( وأنت خير الرازقين ) [ آية : ١١٤ ] ، من غيرك ، يقول : فإنك خير من يرزق .

المائدة : ( ١١٥ ) قال الله إني . . . . .

) قال الله ( عز وجل ، ) إني منزلها ( يعني المائدة ، ) عليكم ( ، فنزلها يوم

الأحد ، ) فمن يكفر بعد ( نزول المائدة ، ) منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من

العالمين ) [ آية : ١١٥ ] ، فنزلت من السماء عليها سمك طرى ، وخبز رقاق ، وتمر ،

وذكروا أن عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) قال لأصحابه وهم جلوس في ورضة : هل مع أحد منكم شيء ؟

فجاء شمعون بسمكتين صغيرتين ، وخمسة أرغفة ، وجاء آخر بشيء من سويق ، فعمد

عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) فقطعهما صغارا وكسر الخبز ، فوضعها فلقا فلقا ، ووضع السويق فتوضأ ، ثم

صلى ركعتين ، ودعا ربه عز وجل ، فألقى الله عز وجل على أصحابه شبه السبات ، ففتح

القوم أعينهم ، فزاد الطعام حتى بلغ الركب ، فقال عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) للقوم : كلوا وسموا الله عز

وجل ، ولا ترفعوا ، وأمرهم أن يجلسوا حلقا حلقا ، فأكلوا حتى شبعوا ، وهم خمسة

آلاف رجل ، وهذا ليلة الأحد ويوم الأحد .

فنادى عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : أكلتم ؟ قالوا : نعم ، قال : لا ترفعوا ، قالوا : لا نرفع ، فرفعوا ،

فبلغ ما رفعوا من الفضل أربعة وعشرين مكتلا ، فآمنوا عند ذلك بعيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، وصدقوا

به ، ثم رجعوا إلى قومهم اليهود من بني إسرائيل ، ومعهم فضل المائدة ، فلم يزالوا بهم

حتى ارتدوا عن الإسلام ، فكفروا بالله ، وجحدوا بنزول المائدة ، فمسخهم الله عز وجل

وهم نيام خنازير ، وليس غيهم صبى ولا امرأة .

المائدة : ( ١١٦ ) وإذ قال الله . . . . .

) وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم ءأنت قلت للناس ( ، يعني بني إسرائيل في الدنيا ،

)( اتخذوني وأمي ) ) مريم ( ( إلهين من دون الله قال سبحانك ( فنزه الرب عز وجل ،

أن يكون امرهم بذلك ، فقال : ( ما يكون لي ( ، يعني ما ينبغي لي ) أن أقول ما ليس لي

بحق ( ، يعني بعدل أن يعبدوا غيرك ، ) إن كنت قلته ) ) لهم ( ( فقد علمته تعلم ما في

صفحة رقم ٣٣٣

نفسي ( ، يعني ما كان مني وما يكون ، ) ولا اعلم ما في نفسك ( ، يقول : ولا أطلع

على غيبك ، وقال أيضا ، ولا أعلم ما في علمك ، ما كان منك وما يكون ، ) إنك أنت

علام الغيوب ( ، [ آية : ١١٦ ] ، يعني غيب ما كان وغيب ما يكون .

المائدة : ( ١١٧ ) ما قلت لهم . . . . .

) ما قلت لهم ( وأنت تعلم ، ) إلا ما أمرتني به ) ) في الدنيا ( ( أن اعبدوا الله ( ،

يعني وحدوا الله ، ) ربي وربكم ( ، قال لهم عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ذلك في هذه السورة ، وفي

كهيعص ، وفي الزخرف ، ) وكنت عليهم شهيدا ( ، يعني على بني إسرائيل بأن قد بلغتهم

الرسالة ، ) ما دمت فيهم ( ، يقول : ما كنت بين أظهرهم ، ) فلما توفيتني ( ، يقول : فلما

بلغ بي أجل الموت فمت ، ) كنت أنت الرقيب عليهم ( ، يعني الحفيظ ، ) وأنت على كل

شيء شهيد ) [ آية : ١١٧ ] ، يعني شاهدا بما أمرتهم من التوحيد ، وشهيد عليهم بما قالوا

من البهتان ، وإنما قال الله عز وجل : ( وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم ( ، ولم يقل : وإذ

يقول : يا عيسى ابن مريم ؛ لأنه قال سبحانه قبل ذكر عيسى يوم يجمع الله الرسل ،

فيقول : ماذا أجبتم ؟ قالوا : يومئذ ، وهو يوم القيامة ، حين يفرغ من مخاصمة الرسل ،

فينادى : أين عيسى ابن مريم ، فيقوم عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) شفق ، فرق ، يرعد رعدة حتى يقف بين

يدي الله عز وجل ، يا عيسى : ( ءأنت قلت للناس أتخذوني وأمي إلهين من دون الله ( .

وكما قال سبحانه : ( ونودوا أن تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون (

[ الأعراف : ٤٣ ] ، فلما دخلوا الجنة ، قال : ( ونادى أصحاب النار ) [ الأعراف :

٥٠ ] ، فنسق بالماضي على الماضي ، والمعنى مستقبل ، ولو لم يذكر الجنة قبل بدئهم

بالكلام الأول لقال في الكلام الأول : ( ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار (

[ الأعراف : ٤٤ ] ، وكل شيء في القرآن على هذا النحو .

المائدة : ( ١١٨ ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .

ثم قال عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) لربه عز وجل في الآخرة : يا رب ، غبت عنهم وتركتهم على

الحق الذي أمرتني به ، فلم أدر ما أحدثوا بعدى ، ف ) إن تعذبهم ( فتميتهم على ما قالوا

من البهتان والكفر ، ) فإنهم عبادك ( ، وأنت خلقتهم ، ) وإن تغفر لهم ( ، فتتوب

عليهم وتهديهم إلى الإيمان والمغفرة بعد الهداية إلى الإيمان ، ) فإنك أنت العزيز الحكيم (

[ آية : ١١٨ ] في ملكك ، الحكيم في أمرك ، وفي قراءة ابن مسعود : ’ فإنك أنت الغفور

الرحيم ’ ، نظيرها في سورة إبراهيم ، عليه السلام ، في مخاطبة إبراهيم : ( ومن عصاني

فإنك غفور رحيم ) [ إبراهيم : ٣٦ ] ، وهي كذلك أيضا في قراءة عبد الله بن مسعود .

صفحة رقم ٣٣٤

تفسير سورة المائدة آية [ ١١٩ - ١٢٠ ]

المائدة : ( ١١٩ ) قال الله هذا . . . . .

) قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ( ، يعني النبيين بما قالوا في الدنيا ، فكان

عيسى صادقا فيما قال لربه في الآخرة ، ) ما قلت لهم إلا ما أمرتني به ( ، فصدقه الله

بقوله في الدنيا ، وصدقه في الآخرة حين خطب على الناس ، ثم قال : ( لهم ( ، يعني

للصادقين ، ) جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ( ، لا يموتون ، ) رضي الله عنهم ( بالطاعة ، ) ورضوا عنه ( بالثواب ، ) ذلك ( الثواب ) الفوز العظيم ) [ آية :

١١٩ ] ، يعني النجاء العظيم .

المائدة : ( ١٢٠ ) لله ملك السماوات . . . . .

ثم عظم الرب جل جلاله نفسه عما قالت النصارى من البهتان والزور أنه ليس كما

زعمت ، وأنه واحد لا شريك له ، فقال سبحانه : ( لله ملك السماوات والأرض وما فيهن (

من الخلق ، عيسى ابن مريم وغيره من الملائكة والخلق عباده وفي ملكه ، ) وهو على كل

شيء ( من خلق عيسى من غير أب وغيره ، ) قدير ) [ آية : ١٢٠ ] .

سورة الأنعام

صفحة رقم ٣٣٥

سورة الأنعام

مقدمات

مكية كلها ، إلا هذه الآيات ، نزلت بالمدينة ، ونزلت ليلا وهي خمس وستون ومائة آية كوفى

والآيات المدنية هي : ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ( إلى قوله

) لعلكم تعقلون ) [ الآيات ١٥١ - ١٥٣ ] ، وهي الآيات المحكمات .

وقوله : ( وما قدروا الله حق قدره ) [ آية : ٩١ ] إلى آخر الآية .

وقوله : ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ) [ أآية :

٩٣ ] ، نزلت في مسيلمة ، ) ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ) [ آية : ٩٣ ] ،

نزلت في عهد عبد الله بن سعد بن أبي سرح .

وقوله : ( ولو ترى إذ الطالمون في غمرات الموت . . . ) [ آية : ٩٣ ] .

وقوله : ( والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ) [ آية :

١١٤ ] ، ) الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه ) [ آية : ٢٠ ] .

هذه الآيات مدنيات ، وسائرها مكى ، نزل بها جبريل ، عليه السلام ، ومعه سبعون

ألف ملك ، طبقوا ما بين السماء والأرض ، لهم زجل بالتسبيح والتمجيد والتحميد ، حتى

كادت الأرض أن ترتج ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ سبحان الله العظيم وبحمده ’ ، وخر النبي

ساجدا ، فيها خصومة مشركي العرب وأهل الكتاب ، وذلك أن قريشا قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

من ربك ؟ فقال : ’ ربي الأحد الصمد ، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ’ ،

فقالوا : أنت كذاب ، ما اختصك الله بشيء ، وما انت عليه بأكرم منا ، فأنزل الله عز

وجل :

بسم الله الرحمن الرحيم

تفسير سورة الأنعام آية من [ ١ - ٥ ]

صفحة رقم ٣٣٦

الأنعام : ( ١ ) الحمد لله الذي . . . . .

) الحمد لله ( ، فحمد نفسه ودل بصنعه على توحيده ، ) الذي خلق السماوات والأرض ( ، لم يخلقهما باطلا ، خلقهما لأمر هو كائن ، ) وجعل الظلمات والنور ( ، يعني

الليل والنهار ، ثم رجع إلى أهل مكة ، فقال : ( ثم الذين كفروا ( من أهل مكة ،

)( بربهم يعدلون ) [ آية : ١ ] ، يعني يشركون .

الأنعام : ( ٢ ) هو الذي خلقكم . . . . .

) هو الذي خلقكم من طين ( ، يعني آدم ، عليه السلام ؛ لأنكم من ذريته ، ) ثم قضى أجلا ( ، يعني أجل ابن آدم من يوم ولد إلى أن يموت ، ) وأجل مسمى عنده ( ، يعني

البرزخ منذ يوم ولد إلى يوم يموت ، إلى يوم القيامة ، ) ثم أنتم تمترون ( ] آية : ٢ ] ، يعني

تشكون في البعث ، يعني كفار مكة .

الأنعام : ( ٣ ) وهو الله في . . . . .

) وهو الله في السماوات ( أنه واحد ، ) وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ( ، يعني سر

أعمالكم وجهرها ، ) ويعلم ما تكسبون ) [ آية : ٣ ] ، يعني ما تعملون من الخير والشر .

الأنعام : ( ٤ ) وما تأتيهم من . . . . .

) وما تأتيهم من آية من آيات ربهم ( ، يعني انشقاق القمر ، ) إلا كانوا عنها معرضين ) [ آية : ٤ ] ، فلم يتفكرون فيها ، فيعتبروا في توحيد الله .

الأنعام : ( ٥ ) فقد كذبوا بالحق . . . . .

) فقد كذبوا بالحق لما جاءهم ( ، يعني القرآن حين جاءهم به محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، استهزءوا

بالقرآن بأنه ليس من الله ، يعني كفار مكة ، منهم : أبو جهل بن هشام ، والوليد بن

المغيرة ، ومنبه ونبيه ابنا الحجاج ، والعاص بن وائل السهمي ، وأبي بن خلف ، وعقبة بن

أبي معيط ، وعبد الله بن أبي أمية ، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ، وأبو البحتري بن هشام بن

أسد ، والحارث بن عامر بن نوفل ، ومخرمة بن نوفل ، وهشام بن عمرو بن ربيعة ، وأبو

سفيان بن حرب ، وسهل بن عمرو ، وعمير بن وهب بن خلف ، والحارث بن قيس ،

وعدي بن قيس ، وعامر بن خالد الجمحي ، والنضر بن الحارث ، وزمعة بن الأسود ،

ومطعم بن عدي ، وقرط بن عبد عمرو بن نوفل ، والأخنس بن شريق ، وحويطب بن

عبد العزى ، وأمية بن خلف ، كلهم من قريش ، يقول الله عز وجل : ( فسوف يأتيهم أنباء ( ، يعني حديث ، ) ما كانوا به ( بالعذاب ) يستهزءون ) [ آية : ٥ ] ، بأنه غير نازل

بهم ، ونظيرها في الشعراء ، فنزل بهم العذاب ببدر .

تفسير سورة الأنعام آية [ ٦ - ١٢ ]

صفحة رقم ٣٣٧

الأنعام : ( ٦ ) ألم يروا كم . . . . .

ثم وعظهم ليخافوا ، فقال : ( ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم ( ، كفار مكة ، ) من قرن ( من امة ، ) مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم ( ، يقول : أعطيناهم من الخير

والتمكين في البلاد ما لم نعطكم يا أهل مكة ، ) وأرسلنا السماء عليهم مدرارا ( بالمطر ،

يعني متتابعا ، ) وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم ( ، يعني فعذبناهم ،

)( بذنوبهم ( ، يعني بتكذيبهم رسلهم ، ) وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين ) [ آية : ٦ ] ،

يقول : وخلقنا من بعد هلاكهم قوما آخرين .

الأنعام : ( ٧ ) ولو نزلنا عليك . . . . .

) ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم ( ، ما صدقوا به ، و ) لقال الذين كفروا ( من أهل مكة ، ) إن هذا ( ، يقول : ما هذا القرآن ، ) إلا سحر مبين ) [ آية :

٧ ] ، يعني بين .

الأنعام : ( ٨ ) وقالوا لولا أنزل . . . . .

) وقالوا لولا ( ، يعني هلا ، ) أنزل عليه ملك ( ، يعينه ويصدقه بما أرسل به ، نظيرها

في الفرقان ، نزلت في النضر بن الحارث ، وعبد الله بن أمية بن المغيرة ، ونوفل بن

خويلد ، كلهم من قريش ، يقول الله : ( ولو أنزلنا ملكا ( فعاينوه ، ) لقضي الأمر ( ،

يعني لنزل العذاب بهم ، ) ثم لا ينظرون ) [ آية : ٨ ] ، يعني ثم لا يناظر بهم حتى

يعذبوا ؛ لأن الرسل إذا كذبت جاءت الملائكة بالعذاب .

الأنعام : ( ٩ ) ولو جعلناه ملكا . . . . .

يقول الله : ( ولو جعلناه ( ، هذا الرسول ، ) ملكا لجعلناه رجلا ( ، يعني في

صورة رجل حتى يطيقوا النظر إليه ؛ لأن الناس لا يطيقون النظر إلى صورة الملائكة ، ثم

قال : ( وللبسنا عليهم ( ، يعني ولشبهنا عليهم ، ) ما يلبسون ) [ آية : ٩ ] ، يعني ما

يشبهون على أنفسهم بأن يقولوا : ما هذا إلا بشر مثلكم .

صفحة رقم ٣٣٨

الأنعام : ( ١٠ ) ولقد استهزئ برسل . . . . .

) ولقد استهزئ برسل من قبلك ( ، وذلك أن مكذبي الأمم الخالية ، اخبرتهم رسلهم

بالعذاب فكذبوهم ، بأن العذاب ليس بنازل بهم ، فلما كذب كفار مكة النبي ( صلى الله عليه وسلم )

بالعذاب حين أوعدهم استهزءوا منه ، فأنزل الله يعزي نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ليصبر على تكذيبهم إياه

بالعذاب ، فقال : ( ولقد استهزئ برسل من قبلك ( يا محمد كما استهزئ بك في أمر

العذاب ، ) فحاق ( ، يعني فدار ) بالذين سخروا منهم ( ، يعني من الرسل ، ) ما كانوا به ( ، يعني بالعذاب ، ) يستهزءون ) [ آية : ١٠ ] بأنه غير نازل بهم .

الأنعام : ( ١١ ) قل سيروا في . . . . .

ثم وعظهم ليخافوا ، فقال : ( قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين ) [ آية : ١١ ] بالعذاب كان عاقبتهم الهلاك يحذر كفار مكة بمثل عذاب الأمم

الخالية ،

الأنعام : ( ١٢ ) قل لمن ما . . . . .

) قل ( لكفار مكة ) لمن ما في السماوات والأرض ( من الخلق ، فردوا عليه في

الرعد ، قالوا : الله ، في قراءة أبي بن كعب ، وابن مسعود في تكذيبهم بالبعث ، قالوا : الله

) قل لله كتب على نفسه الرحمة ( في تأخير العذاب عنهم ، فأنزل ا الله في تكذيبهم

بالبعث ، ) ليجمعنكم إلى يوم القيامة ( أنتم والأمم الخالية ، ) لا ريب فيه ( ، يعني

لا شك فيه ، يعني في البعث بأنه كائن ، ثم نعتهم ، فقال : ( الذين خسروا ( ، يعني

غبنوا ، ) أنفسهم فهم لا يؤمنون ) [ آية : ١٢ ] ، يعني لا يصدقون بالبعث بأنه كائن .

تفسير سورة الأنعام آية [ ١٣ - ١٨ ]

الأنعام : ( ١٣ ) وله ما سكن . . . . .

ثم عظم نفسه لكي يوحد ، فقال : ( وله ما سكن ( ، يعني ما استقر ، ) في اليل

والنهار ( من الدواب والطير في البر والبحر ، فمنها ما يستقر بالنهار وينتشر ليلا ، ومنها

ما يستقر بالليل وينتشر نهارا ، ثم قال : ( وهو السميع ( لما سألوا من العذاب ،

)( العليم ) [ آية : ١٣ ] به .

الأنعام : ( ١٤ ) قل أغير الله . . . . .

) قل أغير الله ( ، وذلك أن كفار قريش قالوا : يا محمد ، ما يحملك على ما أتيتنا به ،

ألا تنظر إلى ملة أبيك عبد الله وملة جدك عبد المطلب وإلى سادات قومك يعبدون

صفحة رقم ٣٣٩

اللات والعزى ومناة ، فتأخذ به ، وتدع ما أنت عليه ، وما يحملك على ذلك إلا الحاجة ،

فنحن نجمع لك من اموالنا ، وأمره بترك عبادة الله ، فأنزل الله : ( قل أغير الله ( ) أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض ( ، فعظم نفسه ليعرف توحيده بصنعه ، ) وهو يطعم ولا يطعم ( وهو يرزق ولا يرزق ، لقولهم : نجمع لك من أموالنا ما يغنيك ، ) قل ( لهم

) إني أمرت أن أكون أول من أسلم ( ، يعني أول من أخلص من أهل مكة

بالتوحيد ، ثم أوحى إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : ( ولا تكونن من المشركين ) [ آية : ١٤ ] ،

لقولهم للنبي ، عليه السلام : ارجع إلى ملة آبائك .

الأنعام : ( ١٥ ) قل إني أخاف . . . . .

) قل ( لهم يا محمد ، ) إني أخاف إن عصيت ربي ( ، إن رجعت إلى ملة آبائي ،

)( عذاب يوم عظيم ) [ آية : ١٥ ] ، يعني بالعظيم الشديد يوم القيامة ، وقد نسخت :

( إنا فتحنا ) [ الفتح : ١ ] ، ) إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ( ، يعني

الشديد يوم القيامة .

الأنعام : ( ١٦ ) من يصرف عنه . . . . .

) من يصرف ( الله ) عنه ( العذاب ) يومئذ ( يوم القيامة ، ) فقد رحمه وذلك ( الصرف ، يعني صرف العذاب ، ) الفوز المبين ) [ آية : ١٦ ] ، يعني النجاة

العظيمة المبينة .

الأنعام : ( ١٧ ) وإن يمسسك الله . . . . .

ثم خوف النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ليتمسك بدين الله تعالى ، فقال : ( وإن يمسسك الله بضر ( ،

يعني يصبك الله بضر ، يعني بلاء وشدة ، ) فلا كاشف له إلا هو ( ، يقول : لا يقدر

أحد من الآلهة ولا غيرهم كشف الضر إلا الله ،

)( وإن يمسسك بخير ( ، يعني يصبك

بفضل وعافية ، ) فهو على كل شيء قدير ) [ آية : ١٧ ] من ضر وخير .

وأنزل الله في قولهم : ( قل ( يا محمد ) إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله ( ، يعني يعبدون من دون الله من الآلهة ، ) قل لا أتبع أهواءكم ( في ترك دين

الله ، ) قد ضللت إذا ( ، إن اتبعت دينكم ، ) وما أنا من المهتدين ( ، يعني من

المرشدين ، و ) قل ( لهم ) إني على بينة من ربي ( ، يعني على بيان من ربي ، وأنزل

الله في ذلك : ( قل أغير الله أبغي ربا ( إلى آخر السورة ،

الأنعام : ( ١٨ ) وهو القاهر فوق . . . . .

) وهو القاهر ( لخلقه ،

)( فوق عباده ( ، قد علاهم وقهرهم ، ) وهو الحكيم ( في أمره ) الخبير ) [ آية : ١٨ ]

) فوق عباده ( ، قد علاهم وقهرهم ، ) وهو الحكيم ( في أمره ) الخبير ) [ آية : ١٨ ]

بخلقه .

تفسير سورة الأنعام آية [ ١٩ - ٢١ ]

صفحة رقم ٣٤٠

الأنعام : ( ١٩ ) قل أي شيء . . . . .

) قل أي شيء أكبر شهادة ( ، وذلك أن كفار قريش قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، أما وجد الله

رسولا غيرك ما نرى أحدا يصدقك بما تقول : وقد سألنا عنك أهل الكتاب ، فزعموا أنه

ليس لك عندهم ذكر ، فمن يشهد لك أن الله هو الذي أرسلك ؟ فقال الله للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

( قل ( لهم ) أي شيء أكبر شهادة ( ، قالوا : الله أكبر شهادة من غيره ، فقال الله :

( قل ( لهم يا محمد ) الله شهيد بيني وبينكم ( بأنى رسول ، ) و ( أنه ) وأوحي إلي هذا القرآن ( من عند الله ، ) لأنذركم به ( ، يعني لكي أنذركم بالقرآن يا أهل مكة ، ) ومن بلغ ( القرآن من الجن والإنس ، فهو نذير لهم ، يعني القرآن إلى يوم القيامة ، ثم قال :

( أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى ( ؟ قالوا : نعم نشهد ، قال الله للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

( قل ( لهم ) لا أشهد ( بما شهدتم ، ولكن أشهد ) قل إنما هو إله واحد ( ، قل لهم :

( وإنني برئ مما تشركون ) [ آية : ١٩ ] به غيره .

الأنعام : ( ٢٠ ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .

وأنزل في قولهم : لقد سألنا عنك أهل الكتاب ، فزعموا أنه ليس لك عندهم ذكر ،

فقال : ( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه ( ، أي صفة ، محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في كتبهم ) كما يعرفون أبناءهم ( .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن مقاتل ، قال : إن عبد الله

بن سلام ، قال : لأنا أعرف بمحمد ، عليه السلام ، منى بابني ؛ لأني لا أعلم ما أحدثت

فيه أمه ، ثم نعتهم ، فقال : ( الذين خسروا أنفسهم ( ، يعني غبنوا أنفسهم ، ) فهم لا يؤمنون ) [ آية : ٢٠ ] ، لا يصدقون بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، بأنه رسول الله ، وأنزل الله في

قولهم أيضاً : ( والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه ( ، يعني القرآن ، ) منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين ) [ الأنعام : ١١٤ ] ، يعني من الشاكين بأن القرآن

جاء من الله ، نظيرها في يونس :

الأنعام : ( ٢١ ) ومن أظلم ممن . . . . .

) ومن أظلم ( ، يقول : فلا أحد أظلم ) ممن افترى على الله كذبا ( بأن معه شريكا لقولهم : إن مع الله آلهة أخرى ، ثم قال : ( أو كذب بآياته ( ، يعني بالقرآن أنه ليس من الله ، ) إنه لا يفلح الظالمون ) [ آية : ٢١ ] ، يعني

صفحة رقم ٣٤١

المشركين في الآخرة يعيبهم ، نظيرها في يونس .

تفسير سورة الأنعام آية [ ٢٢ - ٢٤ ]

الأنعام : ( ٢٢ ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .

) ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا ( ، وذلك أن المشركين في الآخرة لما رأوا

كيف يتجاوز الله عن أهل التوحيد ، فقال بعضهم لبعض : إذا سئلنا قولوا : كنا موحدين ،

فلما جمعهم الله وشركاءهم ، قال لهم : ( أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ) [ آية : ٢٢ ] في

الدنيا بأن مع الله شريكا .

الأنعام : ( ٢٣ ) ثم لم تكن . . . . .

) ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا ( ، يعني معذرتهم إلا الكذب حين سئلوا فتبرأوا من

ذلك ، فقالوا : ( والله ربنا ما كنا مشركين ) [ آية : ٢٣ ] ،

الأنعام : ( ٢٤ ) انظر كيف كذبوا . . . . .

قال الله : ( انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ( في الآخرة ، ) ما كانوا يفترون ) [ آية : ٢٤ ] من الشرك في الدنيا ،

فختم على ألسنتهم ، وشهدت الجوارح بالكذب عليهم والشرك .

تفسير سورة الأنعام آية [ ٢٥ - ٣٠ ]

الأنعام : ( ٢٥ ) ومنهم من يستمع . . . . .

) ومنهم ( ، يعني كفار مكة ، ) من يستمع إليك ( وأنت تتلو القرآن ، يعني النضر بن

الحارث ، إلى آخر الآية ، ) وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه ( ، يعني الغطاء عن القلب ؛

لئلا يفقهوا القرآن ، ) وفي آذانهم وقرا ( ، يعني ثقلاً ، فلا يسمعوا ، ، يعني النضر ، ثم قال :

( وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها ( ، يعني انشقاق القمر ، والدخان ، فلا يصدقوا بأنها

من الله عز وجل ، ) حتى إذا جاءوك يجادلونك ( في القرآن بأنه ليس من الله ، ) يقول (

الله : قال : ( الذين كفروا ( ، يعني النضر : ( إن هذا ( القرآن ) إلا أساطير الأولين (

[ آية : ٢٥ ] ، يعني أحاديث الأولين ، حديث رستم واسفندياز .

صفحة رقم ٣٤٢

الأنعام : ( ٢٦ ) وهم ينهون عنه . . . . .

) وهم ينهون عنه وينئون عنه ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان عند أبي طالب بن عبد

المطلب ، يدعوه إلى الإسلام ، فاجتمعت قريش إلى أبي طالب ليريدوا بالنبي ، عليه

السلام ، سوءاً ، فسألوا أبا طالب أن يدفعه إليهم فيقتلوه ، فقال أبو طالب : ما لي عنه

صبر ، قالوا : ندفع إليك من سبايانا من شئت مكان ابن اخيك ، فقال أبو طالب : حين

تروح الإبل ، فإن جاءت ناقة إلى غير فصيلها دفعت إليكم ، وإن كانت الناقة لا تحن إلا

إلى فصيلها ، فأنا أحق من الناقة ، فلما أبى عليهم ، اجتمع منهم سبعة عشر رجلا من

أشرافهم ورؤسائهم ، فكتبوا بينهم كتابا ألا يبايعوا بني عبد المطلب ، ولا يناكحوهم ،

ولا يخالطوهم ، ولا يؤاكلوهم ، حتى يدفعوا إليهم محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) فيقتلوه ، فاجتمعوا في دار

شيبة بن عثمان صاحب الكعبة ، وكان هو أشد الناس على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال أبو طالب :

والله لن يصلوا إليك بجمعهم

حتى أغيب في التراب دفينا

فانفذ لأمرك ما عليك غضاضة

أبشر وقر بذاك منك عونا

ودعوتني وزعمت أنك ناصحي

فلقد صدقت وكنت قدما أمينا

وعرضت دينا قد علمت بأنه

من خير أديان البرية دينا

لولا الدمامة أو أخادن سبة

لوجدتني سمحا بذاك مبينا

فأنزل الله في أبي طالب ، واسمه : عبد مناف بن شيبة ، وهو عبد المطلب : ( وهم

ينهون عنه وينئون عنه ( ، كان ينهى قريش عن أذى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ويتباعد هو عن النبي

( صلى الله عليه وسلم ) ، ولا يتبعه على دينه ، ) وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون ) [ آية : ٢٦ ] ، يعني أبا

طالب .

الأنعام : ( ٢٧ ) ولو ترى إذ . . . . .

) ولو ترى ( يا محمد ) إذ وقفوا على النار ( ، يعني كفار قريش هؤلاء الرؤساء تمنوا ،

)( فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ( ، يعني القرآن بأنه من الله ، ) ونكون من المؤمنين ) [ آية : ٢٧ ] ، يعني المصدقين بالقرآن في قولهم :

الأنعام : ( ٢٨ ) بل بدا لهم . . . . .

) بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ( ، وذلك أنهم حين قالوا : ( والله ربنا ما كنا مشركين ( ، أوحى الله إلى

الجوارح ، فشهدت عليهم بما كتموا من الشرك ، فذلك قوله : ( بل بدا لهم ( ، يعني

ظهر لهم من الجوارح ) ما كانوا يخفون من قبل ( بألسنتهم من قبل أن تنطق الجوارح

بالشرك ، فتمنوا عند ذلك الرجعة إلى الدنيا ، ) فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ( إلى آخر الآية ، فأخبر الله عنهم ، فقال : ( ولو ردوا ( إلى الدنيا كما تمنوا

صفحة رقم ٣٤٣

وعمروا فيها ، ) لعادوا لما ( ، يعني لرجعوا لما ) نهوا عنه ( من الشرك والتكذيب ،

)( وإنهم لكاذبون ) [ آية : ٢٨ ] في قولهم حين قالوا : ( ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ( ، بالقرآن .

الأنعام : ( ٢٩ ) وقالوا إن هي . . . . .

لما أخبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كفار مكة بالبعث كذبوه ، ) وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ) [ آية : ٢٩ ] ، بعد الموت ، فأخبر الله بمنزلتهم في الآخرة ، فقال :

الأنعام : ( ٣٠ ) ولو ترى إذ . . . . .

) ولو ترى ( يا

محمد ) إذ وقفوا ( ، يعني عرضوا ) على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا ( إنه

الحق ، ) قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) [ آية : ٣٠ ] بالعذاب بأنه غير كائن ،

نظيرها في الأحقاف .

تفسير سورة الأنعام آية [ ٣١ - ٣٥ ]

الأنعام : ( ٣١ ) قد خسر الذين . . . . .

) قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ( ، يعني بالبعث ، ) حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة ( ،

يعني يوم القيامة بغتة ، يعني فجأة ، ) قالوا ياحسرتنا ( ، يعني كفار قريش ، ) على ما فرطنا فيها ( ، يقولون : يا ندامتنا على ما ضيعنا في الدنيا من ذكر الله ، ثم قال : ( وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون ) [ آية : ٣١ ] ، وذلك أن الكافر إذا بعث في

الآخرة ، أتاه عمله الخبيث في صورة حبشى ، أشوه ، منتن الريح ، كريه المنظر ، فيقول له

الكافر : من أنت ؟ فيقول : أنا عملك الخبيث ، قد كنت أحملك في الدنيا بالشهوات

واللذات ، فاحملني اليوم ، فيقول : وكيف أطيق حملك ؟ فيقول : كما حملتك ، فيركب

ظهره ، فذلك قوله : ( وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون ( ، يعني ألا بئس

ما يحملون .

الأنعام : ( ٣٢ ) وما الحياة الدنيا . . . . .

) وما الحياة الدنيا إلا لعب ( ، يعني إلا باطل ، ) ولهو ( يكون في الدنيا ،

صفحة رقم ٣٤٤

) وللدار الآخرة خير ( ، يثنى على الجنة ، يقول : ولدار الجنة أفضل من الدنيا ، ) للذين يتقون ( الشرك ، ) أفلا ( ، يعني فهلا ) تعقلون ) [ آية : ٣٢ ] أن الدار الآخرة أفضل

من الدنيا ؛ لأنها بعد دار الدنيا ، وإنما سميت الدنيا ؛ لأنها أدنى إلينا من دار الآخرة .

الأنعام : ( ٣٣ ) قد نعلم إنه . . . . .

) قد نعلم إنه يحزنك الذي يقولون ( ، نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد

مناف بن قصى ، كان الحارث يكذب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في العلانية ، فإذا خلا مع أهل ثقته ،

قال : ما محمد من أهل الكذب ، وإني لأحسبه صادقاً ، وكان إذا لقى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال : إنا

لنعلم أن هذا الذي تقول حق ، وإنه لا يمنعنا أن نتبع الهدى معك إلا مخافة أن يتخطفنا

الناس ، يعني العرب ، من أرضنا إن خرجنا ، فإنما نحن أكلة رأس ، ولا طاقة لنا بهم ،

نظيرها في القصص : ( وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا ) [ القصص :

٥٧ ] ، فأنزل الله : ( قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون ( في العلانية بأنك كذاب مفتر ،

)( فإنهم لا يكذبونك ( في السر بما تقول بأنك نبى رسول ، بل يعلمون أنك صادق ،

وقد جربوا منك الصدق فيما مضى ، ) ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ) [ آية :

٣٣ ] ، يعني بالقرآن بعد المعرفة .

الأنعام : ( ٣٤ ) ولقد كذبت رسل . . . . .

) ولقد كذبت رسل من قبلك ( ، وذلك قبل كفار مكة ؛ لأن كفار مكة ، قالوا : يا

محمد ، ما يمنعك أن تأتينا بآية كما كانت الأنبياء تجئ بها إلى قومهم ، فإن فعلت

صدقناك ، وإلا فأنت كاذب ، فأنزل الله يعز نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ليصبر على تكذيبهم إياه ، وأن

يقتدى بالرسل قبله : ( ولقد كذبت رسل من قبلك ( ) فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ( في هلاك قومهم ، وأهل مكة بمنزلتهم ، فذلك قوله : ( ولا مبدل لكلمات الله ( ، يعني لا تبديل لقول الله بأنه ناصر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ألا وقوله حق كما نصر الأنبياء

قبله ، ) ولقد جاءك من نبإي ( ، يعني من حديث ) المرسلين ) [ آية : ٣٤ ] حين

كذبوا وأوذوا ثم نصروا .

الأنعام : ( ٣٥ ) وإن كان كبر . . . . .

) وإن كان كبر عليك ( ، يعني ثقل عليك ) إعراضهم ( عن الهدى ، ولم تصبر على

تكذيبهم إياك ، ) فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض ( ، يعني سربا ، ) أو سلما في السماء ( ، أي فإن لم تستطع فأت بسلم ترقى فيه إلى السماء ، ) فتأتيهم بآية ( فافعل

إن استطعت ، ثم عزى نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ليصبر على تكذيبهم ، فقال : ( ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين ) [ آية : ٣٥ ] ، فإن الله لو شاء لجعلهم مهتدين .

صفحة رقم ٣٤٥

تفسير سورة الأنعام آية [ ٣٦ - ٤٢ ]

الأنعام : ( ٣٦ ) إنما يستجيب الذين . . . . .

ثم ذكر إيمان المؤمنين ، فقال : ( إنما يستجيب الذين يسمعون ( الهدى ، يعني القرآن ،

ثم قال : ( والموتى يبعثهم الله ( ، يعني كفار مكة يبعثهم الله في الآخرة ، ) ثم إليه يرجعون ) [ آية : ٣٦ ] ، يعني يردون فيجزيهم .

الأنعام : ( ٣٧ ) وقالوا لولا نزل . . . . .

) وقالوا لولا ( ، يعني هلا ) نزل عليه (

محمد كما أنزل على الأنبياء ) آية من ربه ( للكفار ، ) قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون ) [ آية : ٣٧ ] بأن الله قادر على أن ينزلها .

الأنعام : ( ٣٨ ) وما من دابة . . . . .

) وما من دابة في الأرض ( ، ولا في بر ، ولا في بحر ، ) ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ( ، يعني خلقا أصنافا مصنفة تعرف بأسمائهم ، ) ما فرطنا في الكتاب ( ،

يعني ما ضيعنا في اللوح المحفوظ ، ) من شيء ثم إلى ربهم يحشرون ) [ آية : ٣٨ ] في

الآخرة ، ثم يصيرون من بعد ما يقتص بعضهم من بعض ترابا ، يقال لهم : كونوا ترابا .

الأنعام : ( ٣٩ ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .

) والذين كذبوا بآياتنا ( ، يعني القرآن ، ) صم ( لا يسمعون الهدى ، ) وبكم (

لا يتكلمون به ، ) في الظلمات ( ، يعني الشرك ، ) من يشإ الله يضلله ( عن الهدى ،

نزلت في بني عبد الدار بن قصى ، ) ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم ) [ آية : ٣٩ ] ،

يعني على دين الإسلام ، منهم : علي بن أبي طالب ، والعباس ، وحمزة ، وجعفر .

الأنعام : ( ٤٠ ) قل أرأيتكم إن . . . . .

ثم خوفهم ، فقال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل أرءيتكم إن أتاكم عذاب الله ( في الدنيا كما

أتى الأمم الخالية ، ) أو أتتكم الساعة ( ، ثم رجع إلى عذاب الدنيا ، فقال : ( أغير الله ( من الآلهة ) تدعون ( أن يكشف عنكم العذاب في الدنيا ، ) إن كنتم صادقين ) [ آية : ٤٠ ] بأنه معه آلهة .

الأنعام : ( ٤١ ) بل إياه تدعون . . . . .

ثم رجع إلى نفسه ، فقال : ( بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ( ،

صفحة رقم ٣٤٦

يعني وتتركون ) ما تشركون ) [ آية : ٤١ ] بالله من الآلهة ، فلا تدعونهم أن يكشفوا

عنكم ولكنكم تدعون الله ،

الأنعام : ( ٤٢ ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .

) ولقد أرسلنا ( الرسل ) إلى أمم من قبلك ( ، فكذب بهم

قومهم كما كذب بك كفار مكة ، ) فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم ( لكي

) يتضرعون ) [ آية : ٤٢ ٍ إلى ربهم فيتوبون إليه .

تفسير سورة الأنعام آية [ ٤٣ - ٤٥ ]

الأنعام : ( ٤٣ ) فلولا إذ جاءهم . . . . .

يقول : ( فلولا إذ جاءهم بأسنا ( ، يعني الشدة والبلاء ، ) تضرعوا ( إلى الله وتابوا

إليه لكشف ما نزل بهم من البلاء ، ) ولكن قست ( ، يعني جفت ) قلوبهم ( ، فلم

تلن ، ) وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون ) [ آية : ٤٣ ] من الشرك والتكذيب ،

الأنعام : ( ٤٤ ) فلما نسوا ما . . . . .

) فلما نسوا ما ذكروا به ( ، يعني فلما تركوا ما أمروا به ، يعني وعظوا به ، يعني

الأمم الخالية مما دعاهم الرسل فكذبوهم ، ف ) فتحنا عليهم ( ، يعني أرسلنا عليهم

) أبواب كل شيء ( ، يعني أنواع الخير من كل شيء بعد الضر الذي كان نزل بهم ،

نظيرها في الأعراف ، ) حتى إذا فرحوا بما أوتوا ( ، يعني بما أعطوا من أنواع الخير

وأعجبهم ما هم فيه ، ) أخذناهم بغتة ( ، يعني أصبناهم بالعذاب بغتة ، يعني فجأة أعز ما

كانوا ، ) فإذا هم مبلسون ) [ آية : ٤٤ ] ، يعني فإذا هم مرتهنون آيسون من كل خير .

الأنعام : ( ٤٥ ) فقطع دابر القوم . . . . .

) فقطع دابر القوم ( ، يعني أصل القوم ، ) الذين ظلموا ( ، يعني أشركوا ، فلم يبق

منهم أحد ، ) والحمد لله رب العالمين ) [ آية : ٤٥ ] ، في هلاك أعدائه ، يخوف كفار مكة .

تفسير سورة الأنعام آية [ ٤٦ - ٤٨ ]

الأنعام : ( ٤٦ ) قل أرأيتم إن . . . . .

) قل ( لكفار مكة يا محمد : ( أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم ( ، فلم تسمعوا

شيئا ، ) وختم ( ، يعني وطبع ) على قلوبكم ( ، فلم تعقلوا شيئا ، ) من إله غير الله

صفحة رقم ٣٤٧

يأتيكم به ( ، يعني هل أحد يرده إليكم دون الله ، ) انظر ( يا محمد ) كيف نصرف

الآيات ( ، يعني العلامات في أمور شتى فيما ذكر من تخويفهم من أخذ السمع

والأبصار والقلوب ، وما صنع بالأمم الخالية ، ) ثم هم يصدفون ) [ آية : ٤٦ ] ، يعني

يعرضون ، فلا يعتبرون .

الأنعام : ( ٤٧ ) قل أرأيتكم إن . . . . .

ثم قال يعنيهم : ( قل أرءيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة ( ، يعني فجأة لا تشعرون

حتى ينزل بكم ، ) أو جهرة ( ، أو معاينة ترونه حين ينزل بكم القتل ببدر ، ) هل

يهلك ( بذلك العذاب ، ) إلا القوم الظالمون ( ] آية : ٤٧ ] ، يعني المشركون .

الأنعام : ( ٤٨ ) وما نرسل المرسلين . . . . .

) وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ) ) بالجنة ( ( ومنذرين ) ) من النار ( ( فمن آمن ( ،

يعني فمن صدق ، ) وأصلح ) ) العمل ( ( فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) [ آية : ٤٨ ] ،

نظيرها في الأعراف .

تفسير سورة الأنعام آية : [ ٤٩ - ٥١ ]

الأنعام : ( ٤٩ ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .

) والذين كذبوا بآياتنا ( ، يعني بالقرآن ، يعني كفار مكة ، ) يمسهم ( ، يعني

يصيبهم ) العذاب بما كانوا يفسقون ) [ آية : ٤٩ ] ، يعني يعصون ،

الأنعام : ( ٥٠ ) قل لا أقول . . . . .

فلما خوفهم النبي ( صلى الله عليه وسلم )

بالعذاب ، سألوه العذاب استهزاء وتكذيبا : إلى متى يكون هذا العذاب الذي تعدنا به إن

كنت من الصادقين ؟ فقال الله للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ( ، يعني

مفاتيح الله بنزول العذاب ، ) ولا أعلم الغيب ( ، يعني غيب نزول العذاب متى ينزل

بكم ، ) ولا أقول لكم إني ملك ( ؛ لقولهم في حم السجدة : ( لو شاء ربنا لأنزل

ملائكة ) [ فصلت : ١٤ ] رسلا فتؤمن بهم ، فأما أنت يا محمد ، فلا نصدقك فيما تقول ،

)( إن أتبع ( ، يقول : ما أتبع ، ) إلا ما يوحى إلي ) ) من القرآن ( ( قل هل يستوي

الأعمى ( بالهدى فلا يبصره ، وهو الكافر ، ) والبصير ( بالهدى ، وهو المؤمن ،

)( أفلا ( ، يعني فهلا ) تتفكرون ) [ آية : ٥٠ ] فتعلمون أنهما لا يستويان .

الأنعام : ( ٥١ ) وأنذر به الذين . . . . .

ثم قال : ( وأنذر به ( ، يعني بالقرآن ، ) الذين يخافون ( ، يعني يعلمون ، ) أن

يحشروا إلى ربهم ( ، يعني الموالى وفقراء العرب ، ويعلمون أنه ) ليس لهم من دونه ( ،

صفحة رقم ٣٤٨

يعني من دون الله ) ولي ( ، يعني قريب ينفعهم ، ) ولا شفيع ( في الآخرة يشفع لهم

إن عصوا الله ، ) لعلهم ( ، يعني لكى ) يتقون ) [ آية : ٥١ ] المعاصي ، نزلت في الموالي

عمارة ، وأبي ذر الغفاري ، وسالم ، ومهجع ، والنمر بن قاسط ، وعامر بن فهيرة ، وابن

مسعود ، وأبي هريرة ، ونحوهم ، وذلك أن أبا جهل وأصحابه ، قالوا : انظروا إلى هؤلاء

الذين اتبعوا محمدا من موالينا وأعرابنا رذالة كل حي وسفلتهم ، يعنون الموالى ، ولو كان

لا يقبل إلا سادات الحي وسراة الموالي تابعناه ، وذكروا ذلك لأبي طالب ، فقالوا : قل

لابن أخيك أن يطرد هؤلاء الغرباء والسفلة ، حتى يجيبه سادات قومه وأشرافهم .

تفسير سورة الأنعام آية [ ٥٢ - ٥٥ ]

الأنعام : ( ٥٢ ) ولا تطرد الذين . . . . .

قال أبو طالب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : لو طردت هؤلاء عنك ، لعل سراة قومك يتبعونك ، فأنزل

الله : ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم ( ، يعني الصلاة له ، ) بالغداوة والعشي ( طرفي

النهار ، ) يريدون وجهه ( ، يعني يبتغون بصلاتهم وجه ربهم ، ) ما عليك من حسابهم

من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين ) [ آية : ٥٢ ] ،

قال : وكانت الصلاة يومئذ ركعتين بالغداة وركعتين بالعشى ، ثم فرضت الصلوات

الخمس بعد ذلك .

الأنعام : ( ٥٣ ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .

) وكذلك فتنا بعضهم ببعض ( ، يقول : هكذا ابتلينا فقراء المسلمين من العرب

والموالي بالعرب من المشركين : أبي جهل ، والوليد ، وعتبة ، وأمية ، وسهل بن عمرو ،

ونحوهم ، ) ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم ( ، يعني أنعم الله عليهم بالإسلام ، ) من بيننا ( ، يقول الله : ( أليس الله بأعلم بالشاكرين ) [ آية : ٥٣ ] ، يعني بالموحدين

منكم من غيره ، وفيهم نزلت في الفرقان : ( وجعلنا بعضكم لبعض فتنة (

[ الفرقان : ٢٠ ] ، إلى آخر الآية

صفحة رقم ٣٤٩

الأنعام : ( ٥٤ ) وإذا جاءك الذين . . . . .

ثم قال يعنيهم : ( وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا ( ، يعني يصدقون بالقرآن أنه من

الله ، ) فقل سلام عليكم ( ، يقول : مغفرة الله عليكم ، كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إذا رآهم بدأهم

بالسلام ، وقال : ’ الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر معهم وأسلم

عليهم ’ ، وقال : ( كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده ( ، نزلت في عمر بن الخطاب ، تاب من بعد السوء ، يعني الشرك ،

)( وأصلح ( العمل ، ) فأنه غفور رحيم ) [ آية : ٥٤ ] .

الأنعام : ( ٥٥ ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .

) وكذلك نفصل الآيات ( ، يعني نبين الآيات ، يعني هكذا نبين أمر الدين ،

)( ولتستبين ( ، يعني وليتبين لكم ) سبيل المجرمين ) [ آية : ٥٥ ] ، يعني طريق الكافرين

من المؤمنين حتى يعرفهم ، يعني هؤلاء النفر أبا جهل وأصحابه .

تفسير سورة الأنعام آية [ ٥٦ - ٥٨ ]

الأنعام : ( ٥٦ ) قل إني نهيت . . . . .

) قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله ( من الآلهة ، ) قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين ) [ آية : ٥٦ ] إن اتبعت أهواءكم ،

وذلك حين دعى إلى دين آبائه .

الأنعام : ( ٥٧ ) قل إني على . . . . .

قوله : ( قل إني على بينة من ربي ( ، يعني بيان من ربي بما أمرني من عبادته وترك

عبادة الأصنام ، حين قالوا له : ائتنا بالعذاب إن كنت من الصادقين ، ) وكذبتم به ( ، يعني بالعذاب ، فقال لهم ، عليه السلام : ( ما عندي ما تستعجلون به ( من

العذاب ، يعني كفار مكة ، ) إن الحكم إلا لله ( ، يعني ما القضاء إلا الله في نزول

العذاب بكم في الدنيا ، ) يقص الحق ( ، يعني يقول الحق ، ومن قرأها : ’ يقضي الحق ’ ،

يعني يأتي بالعذاب ولا يؤخره إذا جاء ، ) وهو خير الفاصلين ( آية : ٥٧ ] بيني وبينكم ،

يعني خير الحاكمين في نزول العذاب بهم .

الأنعام : ( ٥٨ ) قل لو أن . . . . .

) قل ( لهم ) لو أن عندي ( ، يعني بيدي ، ) ما تستعجلون به ( من العذاب ،

)( لقضي الأمر ( ، يعني أمر العذاب ، ) بيني وبينكم ( ، وليس ذلك بيدي ، ) والله أعلم بالظالمين ) [ آية :

صفحة رقم ٣٥٠

تفسير سورة الأنعام آية [ ٥٩ - ٦٢ ]

الأنعام : ( ٥٩ ) وعنده مفاتح الغيب . . . . .

) وعنده مفاتح الغيب ( ، يعني وعند الله خزائن العذاب ، متى ينزله بكم ، ) لا يعلمها ( أحد ) إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة ( من شجرة ،

)( إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ( كلها ، ) ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ) [ آية : ٥٩ ] ، يقول : هو بين في اللوح المحفوظ .

الأنعام : ( ٦٠ ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .

) وهو الذي يتوفاكم باليل ( ، يعني يميتكم بالليل ، ) ويعلم ما جرحتم بالنهار ( ،

يعني ما كسبتم من خير أو شر بالنهار ، ) ثم يبعثكم فيه ( ، يقول : يبعثكم من

منامكم بالنهار ، ) ليقضى أجل مسمى ( ، يعني منتهيا إليه ، ) ثم إليه مرجعكم ( في

الآخرة ، ) ثم ينبئكم بما كنتم تعملون ) [ آية : ٦٠ ] في الدنيا من خير أو شر ، هذا

وعيد .

الأنعام : ( ٦١ ) وهو القاهر فوق . . . . .

قوله : ( وهو القاهر ( لخلقه ، ) فوق عباده ( ، قد علاهم ، ) ويرسل عليكم حفظة ( من الملائكة ، يعني الكرام الكاتبين يحفظون أعمال بني آدم ، ) حتى إذا جاء أحدكم الموت ( عند منتهى الأجل ، ) توفته رسلنا ( ، يعني ملك الموت وحده ، عليه

السلام ، ) وهم لا يفرطون ) [ آية : ٦١ ] ، يعني لا يضيعون ما أمروا به ، يعني ملك

الموت وحده .

الأنعام : ( ٦٢ ) ثم ردوا إلى . . . . .

ثم قال : ( ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ( ، ثم ردوا من الموت إلى الله في الآخرة ،

فيها تقديم ، ) ألا له الحكم ( ، يعني القضاء ، ) وهو أسرع الحاسبين ) [ آية : ٦٢ ] ،

صفحة رقم ٣٥١

يقول : هو أسرع حسابا من غيره ، وذلك قوله : ( وكفى بنا حاسبين ) [ الأنبياء :

٤٧ ] .

تفسير سورة الأنعام آية [ ٦٣ - ٦٧ ]

الأنعام : ( ٦٣ ) قل من ينجيكم . . . . .

) قل ( يا محمد لكفار مكة : ( من ينجيكم من ظلمات البر والبحر ( ، يعني الظلل

والظلمة والموج ، ) تدعونه تضرعا ( يعني مستكينين ، ) وخفية ( ، يعني في خفض

وسكون ، ) لئن أنجانا من هذه ( الأهوال ، ) لنكونن من الشاكرين ) [ آية : ٦٣ ] لله في

هذه النعم ، فيوحدوه ،

الأنعام : ( ٦٤ ) قل الله ينجيكم . . . . .

) قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ( ، يعني من أهوال كل

كرب ، يعني من كل شدة ، ) ثم أنتم تشركون ) [ آية : ٦٤ ] في الرخاء .

الأنعام : ( ٦٥ ) قل هو القادر . . . . .

) قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم ( ، يعني الحصب بالحجارة كما

فعل بقوم لوط ، فلا يبقى منكم أحد ، ) أو من تحت أرجلكم ( ، يعني الخسف كما فعل

بقارون ومن معه ، ثم قال : ( أو يلبسكم شيعا ( ، يعني فرقا أحزابا أهواء مختلفة كفعله

بالأمم الخالية ، ) ويذيق بعضكم بأس بعض ( ، يقول : يقتل بعضكم بعضا ، فلا يبقى منكم

أحد إلا قليل ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يجر رداءه ، وذلك بالليل ، وهو يقول : ’ لئن أرسل الله

على أمتي عذابا من فوقهم ليهلكنهم ، أو من تحت أرجلهم ، فلا يبقى منهم أحد ’ ، فقام

( صلى الله عليه وسلم ) فصلى ودعا ربه أن يكشف ذلك عنهم ، فأعطاه الله اثنتين الحصب والخسف ،

كشفهما عن أمته ، ومنعه اثنتين الفرقة والقتل ، فقال : ’ أعوذ بعفوك من عقابك ، واعوذ

بمعافاتك من غضبك ، وأعوذ بك منك ، جل وجهك ، لا أبلغ مدحتك والثناء عليك أنت

كما أثنيت على نفسك ’ .

قال : فجاءه جبريل ، عليه السلام ، فقال : إن الله قد استجاب لك وكشف عن أمتك

اثنتين ومنعوا اثنتين ، ) انظر ( يا محمد ) كيف نصرف الآيات ( ، يعني العلامات في

أمور شتى من ألوان العذاب ، ) لعلهم ( ، يقول : لكي ، ) يفقهون ) [ آية : ٦٥ ] عن

صفحة رقم ٣٥٢

الله فيخافوه ويوحدوه ،

الأنعام : ( ٦٦ ) وكذب به قومك . . . . .

) وكذب به ( بالقرآن ) قومك ( خاصة ، ) وهو الحق ( جاء

من الله ، ) قل لست عليكم بوكيل ) [ آية : ٦٦ ] ، يقول بمسيطر ، نسختها آية السيف ،

الأنعام : ( ٦٧ ) لكل نبإ مستقر . . . . .

) لكل نبإ مستقر ( ، يقول : لكل حديث حقيقة ومنتهى ، يعني العذاب منه في الدنيا ،

وهو القتل ببدر ، ومنه في الآخرة نار جهنم ، وذلك قوله : ( وسوف تعلمون ) [ آية :

٦٧ ] ، أو عدهم العذاب ، مثلها في اقتربت .

تفسير سورة الأنعام آية [ ٦٨ - ٧٠ ]

الأنعام : ( ٦٨ ) وإذا رأيت الذين . . . . .

) وإذا رأيت ( ، يعني سمعت يا محمد ، ) الذين يخوضون في آياتنا ( ، يعني يستهزءون

بالقرآن ، وقالوا ما لا يصح ، قال الله لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ( ، يعني فقم عنهم لا تجالسهم حتى يكون حديثهم في غير أمر الله وذكره ، ) وإما ينسينك الشيطان ( ، يقول : فإن أنساك الشيطان فجالستهم بعد النهى ، ) فلا تقعد بعد الذكرى ( ، يقول : إذا ذكرت فلا تقعد ، ) مع القوم الظالمين ) [ آية : ٦٨ ] ، يعني

المشركين .

الأنعام : ( ٦٩ ) وما على الذين . . . . .

فقال المؤمنين عند ذلك : لو قمنا عنهم إذا خاضوا واستهزءوا ، فإنا نخشى الإثم في

مجالستهم ، يعني حين لا نغير عليهم ، فأنزل الله : ( وما على الذين يتقون ( ، يعني

يوحدون الرب ، ) من حسابهم من شيء ( ، يعني من مجازاة عقوبة خوضهم ،

واستهزائهم من شيء ، ثم قال : ( ولكن ذكرى لعلهم يتقون ) [ آية : ٦٩ ] إذا

قمتم عنهم منعهم من الخوض والاستهزاء الحياء منكم والرغبة في مجالستكم ، فيذكرون

قيامكم عنهم ، ويتركون الخوض والاستهزاء ، ثم نسختها الآية التي في النساء : ( وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره ) [ النساء : ١٤٠ ] الآية .

صفحة رقم ٣٥٣

الأنعام : ( ٧٠ ) وذر الذين اتخذوا . . . . .

) وذر الذين اتخذوا دينهم ( الإسلام ) لعبا ( ، يعني باطلا ، ) ولهوا ( ، يعني

لهوا عنه ، ) وغرتهم الحياة الدنيا ( ، عن دينهم الإسلام ، ) وذكر به ( ، يعني

وعظ بالقرآن ، ) أن تبسل نفس ( ، يعني لئلا تبسل نفس ، ) بما كسبت ( ، يعني بم

عملت من الشرك والتكذيب ، فترتهن بعملها في النار ، ليس لها من دون الله

ولي ، يعني قريبا ينفعهم ، ) ولا شفيع ( في الآخرة يشفع لهم ، ) وإن تعدل ( ، يعني

فتفتدى هذه النفس المرتهنة بعملها ، ) كل عدل ( ، فتعطى كل فداء ملء الأرض

ذهبا ، ) لا يؤخذ منها ( ، يعني لا يقبل منها ، ) أولئك ( يعنيهم ، ) الذين أبسلوا ( ،

يعني حبسوا في النار ، ) بما كسبوا لهم شراب من حميم ( ، يعني النار التي قد انتهى

حرها ، ) وعذاب أليم ( ، يعني وجيع ، ) بما كانوا يكفرون ) [ آية : ٧٠ ] .

تفسير سورة الأنعام آية ٧١

الأنعام : ( ٧١ ) قل أندعو من . . . . .

) قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ( ، وذلك أن كفار مكة عذبوا نفرا

من المسلمين على الإسلام ، وأرادوهم على الكفر ، يقول الله لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل أتعبدون من دون الله ( من آلهة ، يعني الأوثان ، ) ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا ) [ المائدة :

٧٦ ] في الآخرة ، ولا يملك لنا ضرا في الدنيا ، ) ونرد على أعقابنا ( ، يعني ونرجع إلى

الشرك ، ) بعد إذ هدانا الله ( إلى دينه الإسلام ، فهذا قول المسلمين للكفار حين قالوا

لهم : اتركوا دين محمد ( صلى الله عليه وسلم ) واتبعوا ديننا ، يقول الله للمؤمنين : ردوا عليهم : فإن مثلنا إن

اتبعناكم وتركنا ديننا ، كان مثلنا ) كالذي استهوته الشياطين ( وأصحابه على الطريق

يدعونه إلى الهدى : إن ائتنا ، فإنا على الطريق ، فأبى ذلك الرجل أن يأتيهم ، فذلك مثلنا

لإن تركنا دين محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ونحن على طريق الإسلام ، وأما الذي استهوته الشياطين ، يعني

أضلته ، ) في الأرض حيران ( ، لا يدري أين يتوجه ، فإنه عبد الرحمن بن أبي بكر

الصديق ، أضلته الشياطين عن الهدى ، فهو حيران ، ) له أصحاب ( مهتدون ، ) يدعونه إلى الهدى ( ، يعني أبويه ، قالا له : ( ائتنا ( ، فإنا على الهدى ، وفيه نزلت ، والذي

قال لوالديه : ( أف لكم ) [ الأنبياء : ٦٧ ] ، فذلك قوله : ( قل إن هدى الله هو الهدى ( ، يعني الإسلام هو الهدى ، والضلال الذي تدعونا الشياطين إليه هو الذي أنتم

عليه ، قل لهم : ( وأمرنا لنسلم ( ، يعني لنخلص ، ) لرب العالمين ) [ آية : ٧١ ] ، فقد فعلنا

صفحة رقم ٣٥٤

تفسير سورة الأنعام آية ٧٢ ]

الأنعام : ( ٧٢ ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .

ثم أمرهم بالعمل ، فقال لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( وأن أقيموا الصلاة ( لمواقيتها ، يخبرهم أنه لا

تنفعهم الصلاة إلى مع الإخلاص ، ) واتقوه ( ، يعني وحدوه ، ) وهو الذي إليه تحشرون ) [ آية : ٧٢ ]

.

تفسير سورة الأنعام آية [ ٧٣ - ٨١ ]

الأنعام : ( ٧٣ ) وهو الذي خلق . . . . .

ثم خوفهم ، فقال : ( وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ( ، يعني بأنه لم

يخلقهما باطلا لغير شيئ ، ولكن خلقهما لأمر هو كائن ، ) ويوم يقول ( الله للبعث مرة

واحدة : ( كن فيكون ( ، لا يثنى الرب القول مرتين ، ) قوله ( في البعث

) الحق ( ، يعني الصدق ، وأنه كائن ، ) وله الملك يوم ينفخ ( ، أي ينفخ إسرافيل ،

)( في الصور عالم الغيب ( ، يعلم غيب ما كان وما يكون ، ثم قال : ( والشهادة ( ،

يعني شاهد كل نجوى وكل شيء ، ) وهو الحكيم ( ، يعني حكم البعث ،

)( الخبير ) [ آية : ٧٣ ] بالبعث متى يبعثهم .

الأنعام : ( ٧٤ ) وإذ قال إبراهيم . . . . .

) وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر ( ، اسمه بكلام قومه : تارح : ( أتتخذ أصناما

صفحة رقم ٣٥٥

آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين ) [ آية : ٧٤ ] ، وولد إبراهيم بكوتي ، وذلك أن

الكهنة قالوا لنمروذ الجبار : إنه يولد في هذه السنة غلام يفسد آلهة أهل الأرض ، ويدعو

إلى غير آلهتكم ، ويكون هلاك ملكك وهلاك أهل بيتك بسببه ، فقال نمروذ : إن دواء هذا

لهين ، نعزل الرجال عن النساء ، ونعمد إلى كل غلام يولد في هذه السنة فنقتله إلى أن

تنقضي السنة ، فقالوا : إن فعلت ذلك ، وإلا كان الذي قلنا لك .

فعمد نمروذ ، فجعل على كل عشرة رجال رجلا ، وقال لهم : إذا طهرت المرأة فحولوا

بينها وبين زوجها إلى أن تحيض ، ثم يرجع إلى امرأته إلى أن تطهر ، ثم يحال بينهما ،

فرجع آزر إلى امرأته ، فجامعها على طهر فحملت ، قالت الكهنة : قد حمل به الليلة ، قال

نمروذ : انظروا إلى كل امرأة استبان حملها ، فخلوا سبيلها ، وانظروا بقيتهن ، فلما دنا

مخاض أم إبراهيم ، عليه السلام ، دنت إلى نهر يابس ، فولدت فيه ، ثم لفته في خرقة ،

فوضعته في حلفا ، ثم رجعت إلى بيتها ، فأخبرت زوجها بمكانه ، فعمد أبوه فحفر له

سربا في الأرض ، ثم جعله فيه وسد عليه بصخرة مخافة السباع ، فكانت أمه تختلف إليه

وترضعه حتى فطمته وعقل ، وكان ينبت في اليوم نبات شهر ، وفي الشهر نبات سنة ،

وفي السنة نبات سنتين ، فقال لأمه : من ربي ؟ قالت : أنا ، قال : من ربك ؟ قالت : أبوك ،

قال : فمن رب أبي ؟ فضربته ، وقالت له : اسكت فسكت الصبي .

ورجعت إلى زوجها ، فقالت : أرأيت الغلام الذي كنا نخبر أنه يغير دين أهل الأرض ؟

فهو ابنك ، وأخبرته الخبر ، فأتاه أبوه وهو في السرب ، فقال : يا أبت ، من ربي ؟ قال :

أمك ، قال : فمن رب أمي ؟ قال : أنا ، قال : فمن ربك ؟ فضربه ، وقال له : اسكت ،

الأنعام : ( ٧٥ ) وكذلك نري إبراهيم . . . . .

) وكذلك ( ، يعني هكذا ، ) نرى إبراهيم ملكوت ( ، يعني خلق ) السماوات

والأرض ( ، وما بينهما من الآيات ، ) وليكون ) ) إبراهيم ( ( من الموقنين ) [ آية : ٧٥ ]

بالرب أنه واحد لا شريك له .

وذلك أن إبراهيم سأل ربه أن يريه ملكوت السماوات والأرض ، فأمر الله جبريل ،

عليه السلام ، فرفعه إلى الملكوت ينظر إلى أعمال العباد ، فرأى رجلا على معصية ، فقال :

يا رب ، ما أقبح ما يأتي هذا العبد ، اللهم اخسف به ، ورأى آخر فأعاد الكلام ، قال :

فأمر الله جبريل ، عليه السلام ، أن يرده إلى الأرض ، فأوحى الله إليه : مهلا يا إبراهيم ، فلا

صفحة رقم ٣٥٦

تدع على عبادى ، فإني من عبادى على إحدى خصلتين : إما أن يتوب إلى قبل موته

فأتوب عليه ، وإما أن يموت فيدع خلفا صالحا فيستغفر لأبيه فأغفر لهما بدعائه .

الأنعام : ( ٧٦ ) فلما جن عليه . . . . .

) فلما جن عليه اليل ( ، دنا من باب السرب ، وذلك في آخر الشهر ، فرأى الزهرة

أول الليل من خلال السرب ومن وراء الصخرة ، والزهرة أحسن الكواكب ، ) رءا

كوكبا قال هذا ربي فلما أفل ( ، يعني غاب ، ) قال ( إبراهيم : ( لا أحب الآفلين (

[ آية : ٧٦ ] ، يعني الغائبين الذاهبين ، وربى لا يذهب ولا يغيب .

الأنعام : ( ٧٧ ) فلما رأى القمر . . . . .

) فلما ( كان آخر الليل ، ) رءا القمر بازغا ( ، يعني طالعا أعظم وأضوأ من

الكواكب ، ) قال هذا ربي ( ، وهو ينظر إليه ، ) فلما أفل ( ، يعني غاب ، ) قال لئن لم يهدني ربي ( لدينه ) لأكونن من القوم الضالين ) [ آية : ٧٧ ] عن الهدى .

الأنعام : ( ٧٨ ) فلما رأى الشمس . . . . .

) فلما رءا الشمس بازغة ( ، يعني طالعة في أول ما رآها ملأت كل شيء ضوءا ،

)( قال هذا ربي هذا أكبر ( ، يعني أعظم من الزهرة والقمر ، ) فلما أفلت ( ، يعني

غابت ، عرف أن الذي خلق هذه الأشياء دائم باق ، ورفع الصخرة ، ثم خرج فرأى قومه

يعبدون الأصنام ، فقال لهم : ما تعبدون ؟ قالوا : نعبد ما ترى ، ) قال يا قوم ( ، عبادة رب

واحد خير من عبادة أرباب كثيرة ، و ) إني بريءٌ مما تشركون ) [ آية : ٧٨ ] بالله من الآلهة ، قالوا : فمن تعبد يا إبراهيم ؟ قال : أعبد الله الذي خلق السماوات والأرض حنيفا ،

يعني مخلصا لعبادته ، وما أنا من المشركين ، وذلك قوله :

الأنعام : ( ٧٩ ) إني وجهت وجهي . . . . .

) إني وجهت وجهي ( ، يعني

ديني ) للذي فطر السماوات والأرض حنيفا ( ، يعني مخلصا ، ) وما أنا من المشركين ) [ آية : ٧٩ ] .

الأنعام : ( ٨٠ ) وحاجه قومه قال . . . . .

ثم إن نمروذ بن كنعان الجبار خاصم إبراهيم ، فقال : من ربك ؟ قال إبراهيم : ربى

الذي يحيى ويميت ، وهو قوله : ( وحاجه قومه ( ، فعمد نمروذ إلى إنسان فقتله ، وجاء

بآخر فتركه ، فقال : أنا أحييت هذا وأمت ذلك ، قال إبراهيم : فإن الله يأتي بالشمس من

المشرق ، فأت بها من المغرب ، فبهت الذي كفر ، يعني نمروذ ، قوله : ( وحاجه قومه ( ،

وذلك أنهم لما سمعوا إبراهيم ، عليه السلام ، عاب آلهتهم وبرئ منها ، قالوا لإبراهيم : إن

لم تؤمن بآلهتنا ، فإنا نخاف أن تخبلك وتفسدك فتهلك ، فذلك قوله : ( وحاجه قومه ( ،

يعني وخاصمه قومه ، ) قال أتحاجوني في الله وقد هدان ( لدينه ، ) ولا أخاف ما تشركون به ( ، يعني بالله من الآلهة ، وهي لا تسمع ولا تبصر شيئا ، ولا تفع ولا تضر ،

صفحة رقم ٣٥٧

وتنحتونها بأيديكم ، ) إلا أن يشاء ربي شيئا ( ، فيضلني عن الهدى ، فأخاف آلهتكم

أن تصيبني بسوء ، ) وسع ( ، يعني ملأ ) ربي كل شيء علما ( ، فعلمه ، ) أفلا ) ،

يعني فهلا ) تتذكرون ) [ آية : ٨٠ ] فتعتبرون .

الأنعام : ( ٨١ ) وكيف أخاف ما . . . . .

ثم قال لهم ) وكيف أخاف ما أشركتم ( بالله من الآلهة ) ولا تخافون ) ) أنتم ب ( ( أنكم أشركتم بالله ) ) غيره ( ( ما لم ينزل به عليكم سلطانا ( ، يعني كتاباً

فيه حجتكم بأن معه شريكاً ، ثم قال لهم ) فأي الفريقين أحق بالأمن ( ، أنا أو أنتم ؟ ) إن كنتم تعلمون ) [ آية : ٨١ ] من عبد إلهاً واحداً أحق بالأمن أم من عبد أرباباً

شتى ، يعنى آلهة صغاراً وكباراً ، ذكوراً وإناثاً ، فكيف لا يخاف من الكبير إذا سوى

بالصغير ؟ وكيف لا يخاف من الذكر إذا سوى بالأنثى ؟ أخبروني أي الفريقين أحق

بالأمن من الشر إن كنتم تعلمون .

تفسير سورة الأنعام من آية [ ٨٢ - ٩٠ ] .

الأنعام : ( ٨٢ ) الذين آمنوا ولم . . . . .

فرد عليه قومه ، فقال : ( الذين ءامنوا ( برب واحد ، ) ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ( ،

يعني ولم خلطوا تصديقهم بشرك ، فلم يعبدوا غيره ، ) أولئك لهم الأمن وهم مهتدون (

[ آية : ٨٢ ] من الضلالة ، فأقروا بقول إبراهيم ، وفلح عليهم ، فذلك قوله :

الأنعام : ( ٨٣ ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .

) وتلك

حجتنا ءاتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم ( في أمره

) عليم ) [ آية : ٨٣ ] بخلقه .

صفحة رقم ٣٥٨

الأنعام : ( ٨٤ ) ووهبنا له إسحاق . . . . .

ثم قال : ( ووهبنا له ( ، يعني إبراهيم ، ) إسحاق ويعقوب كلا هدينا (

للإيمان ، ) ونوحا هدينا ( إلى الإسلام ) من قبل ( إبراهيم ، ) ومن ذريته ( ، يعني

من ذرية نوح ، ) داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك ( ، يعني

هكذا ، ) نجزي المحسنين ) [ آية : ٨٤ ] ، يعني هؤلاء الذين ذكرهم الله ،

الأنعام : ( ٨٥ ) وزكريا ويحيى وعيسى . . . . .

) وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين ) [ آية : ٨٥ ] ،

الأنعام : ( ٨٦ ) وإسماعيل واليسع ويونس . . . . .

) وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا ( بالنبوة من الجن والإنس ) على العالمين ) [ آية : ٨٦ ] .

الأنعام : ( ٨٧ ) ومن آبائهم وذرياتهم . . . . .

) ومن ءابائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم ( ، يعني واستخلصناهم بالنبوة ،

)( وهديناهم إلى صراط مستقيم ) [ آية : ٨٧ ] ، يعني الإسلام ،

الأنعام : ( ٨٨ ) ذلك هدى الله . . . . .

) ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ( ، يعني ثمانية عشر نبياً ، ) من عباده ( ، فيعطيه النبوة ، ) ولو أشركوا ( بالله ،

)( لحبط عنهم ما كانوا يعملون ) [ آية : ٨٨ ] .

الأنعام : ( ٨٩ ) أولئك الذين آتيناهم . . . . .

ثم ذكر ما أعطى النبيين ، فقال : ( أولئك الذين آتيناهم الكتاب ( ، يعني أعطيناهم

الكتاب ، يعني كتاب إبراهيم ، والتوراة ، والزبور ، والإنجيل ، ) والحكم ( ، يعني العلم

والفهم ، ) والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء ( من أهل مكة بما أعطى الله النبيين من الكتب ،

)( فقد وكلنا بها ( ، يعني بالكتب ، ) قوما ليسوا بها بكافرين ) [ آية : ٨٩ ] ، يعني أهل

المدينة من الأنصار .

الأنعام : ( ٩٠ ) أولئك الذين هدى . . . . .

ثم ذكر النبيين الثمانية عشر ، فقال : ( أولئك الذين هدى الله ( لدينه ، ) فبهداهم اقتده ( ، يقول للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : فبسنتهم اقتد ، ) قل لا أسئلكم عليه ( ، يعني على

الإيمان بالقرآن ، ) أجرا ( ، يعني جميلاً ، ) ان هو ( ، يعني ما القرآن ) إلا ذكرى ( ،

يعني تذكرة ) للعالمين ) [ آية : ٩٠ ] .

تفسير سورة الأنعام من آية [ ٩١ - ٩٤ ]

صفحة رقم ٣٥٩

الأنعام : ( ٩١ ) وما قدروا الله . . . . .

) وما قدروا الله حق قدره ( ، يعني ما عظموا الله حق عظمته ، ) إذ قالوا ما أنزل الله

على بشر من شيء ( ، يقول : على رسول من كتاب ، فما عظموه حين كذبوا بأنه لم ينزل

كتاباً على الرسل ، نزلت في مالك بن الضيف اليهودي حين خاصمه عمر بن الخطاب

في النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه مكتوب في التوراة ، فغضب مالك ، فقال : ما أنزل الله على أحد كتاباً

ربانياً في اليهود ، فعزلته اليهود عن الربانية ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا ( ، يعني ضياء من الظلمة ، ) وهدى للناس ( من الضلالة ، ) تجعلونه قراطيس ( ، يعني صحفاً ليس فيها شيء ، ) تبدونها ( تعلنونها ، ) وتخفون ( ، يعني

وتسرون ، ) كثيرا ( ، فكان مما أخفوا أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأمر الرجم في التوراة ،

)( وعلمتم ( في التوراة ) ما لم تعلموا أنتم ولا ( ولم يعلمه ) آباؤكم ( ، ثم قال في

التقديم : ( قل الله ( أنزل على موسى ، عليه السلام ، ) ثم ذرهم ( ، يعني خل عنهم

إن لم يصدقوك ، ) في خوضهم يلعبون ) [ آية : ٩١ ] ، في باطلهم يلهون ، يعني اليهود ،

نزلت هذه الآية بالمدينة ، ثم إن مالك بن الضيف تاب من قوله ، فلم يقبلوا منه ، وجعلوا

مكانه رجلاً في الربانية .

الأنعام : ( ٩٢ ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .

) وهذا كتاب أنزلناه ( على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) مبارك ( لمن عمل به ، وهو ) مصدق الذي بين يديه ( ، يقول : يصدق لما قبله من الكتب التي أنزلها الله عز وجل على الأنبياء ،

)( ولتنذر أم القرى ( ، يعني لكي تنذر بالقرآن أصل القرى ، يعني مكة ؛ وإنما سميت أم

القرى ؛ لأن الأرض كلها دحيت من تحت الكعبة ، ) و ( تنذر بالقرآن ) ومن حولها ( ، يعني حول الكعبة ، يعني قرى الأرض كلها ، ) والذين يؤمنون بالآخرة ( ، يعني

يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ، ) يؤمنون به ( ، يعني يصدقون بالقرآن أنه

جاء من الله عز وجل ، ثم نعتهم ، فقال : ( وهم على صلاتهم يحافظون ) [ آية : ٩٢ ] عليها

في مواقيتها لا يتركونها .

الأنعام : ( ٩٣ ) ومن أظلم ممن . . . . .

) ومن أظلم ( ، هذه الآية مدنية ، فلا أحد أظلم ) ممن افترى على الله كذباً أو قال

صفحة رقم ٣٦٠

أوحِى إلي ولم يوحى إليه شيء ( ، نزلت في مسيلمة بن حبيب الكذاب الحنفي ، حيث زعم

أن الله أوحى إليه النبوة ، وكان مسيلمة أرسل إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) رسولين ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم )

لهما : ’ أتشهدان أن مسيلمة نبي ؟ ’ ، قال : نعم ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لولا أن الرسل لا تقتل

لضربت أعناقكما ’ ، ثم قال : ( ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ( ، فلا أحد أيضاً أظلم

منه ، نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح القرشي ، من بني عامر بن لؤي ، وكان

أخا عثمان بن عفان من الرضاعة ، كان يتكلم بالإسلام ، وكتب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) يوماً سورة

النساء ، فإذا أملى عليه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( غفوراً رحيماً ) ) كتب ( ( عليما حكيما ( ،

وإذا أملى عليه : ( سميعاً بصيراً ) ) كتب ( ( سميعاً عليماً ( ، فقال لقوم من المنافقين :

كتبت غير الذي أملى علي ، وهو ينظر إليه فلم يغيره ، فشك عبد الله بن سعد في إيمانه ،

فلحق بمكة كافراً ، فقال لهم : لئن كان محمد صادقاً فيما يقول ، لقد أنزل عليّ كما أنزل

عليه ، ولئن كان كاذباً ، لقد قلت كما قال ، وإنما شك لسكوت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهو ينظر

إليه ، فلم يغير ذلك ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان أمياً لا يكتب .

ثم قال : ( ولو ترى إذ الظالمون ( ، يعني مشركي مكة ، ) في غمرات الموت (

يعني في سكرات الموت ، إذ قتلوا ببدر ، ) والملائكة باسطوا أيديهم ( عند الموت

تضرب الوجوه والأدبار ، يعني ملك الموت وحده ، وهو يقول : ( أخرجوا

أنفسكم ( ، يعني أرواحكم ، منهم : أبو جهل ، وعتبة بن ربيعة ، وشيبة ، والوليد بن

عتبة ، وأمية بن خلف ، وعقبة بن أبي معيط ، والنضر بن الحارث ، وأبو قيس بن الفاكه ،

والوليد بن المغيرة ، وقريباً من سبعين قتيلاً ، فلما بعثوا في الآخرة ، وصاروا في النار ،

قالت لهم خزنة جهنم : ( اليوم تجزون عذاب الهون ( ، يعني الهوان بغير رأفة ولا رحمة ،

نظيرها في الأنفال ، ) بما كنتم تقولون على الله ) ) في الدنيا ( ( غير الحق ( بأن معه

شريكاً ، ) وكنتم عن ءاياته تستكبرون ) [ آية : ٩٣ ] ، يعني وكنتم تتكبرون عن الإيمان

بالقرآن .

الأنعام : ( ٩٤ ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .

) ولقد جئتمونا ) ) في الآخرة ( ( فرادى ( ، ليس معكم من الدنيا شيء ، ) كما

خلقناكم أول مرة ( حين ولدوا وليس لهم شيء ، ) وتركتم ما خولنكم ) ) في الدنيا ( ( وراء

ظهوركم ( ، يعني ما أعطيناكم من الخير من بعدكم في الدنيا ، ) وما نرى معكم

شفعاءكم ) ) من الملائكة ( ( الذين زعمتم ) ) في الدنيا ( ( أنهم فيكم شركاء ( ، يعني أنهم

لكم شفعاء عند الله ، لقولهم في يونس : ( هؤلاء شفعاؤنا عند الله ) [ يونس : ١٨ ] ،

صفحة رقم ٣٦١

يعني الملائكة ، ثم قال : ( لقد تقطع بينكم ( وبين شركاءكم ، يعني من الملائكة من

المودة والتواصل ، ) وضل عنكم ( في الآخرة ) ما كنتم تزعمون ) [ آية : ٩٤ ] في

الدنيا بأن مع الله شريكاً .

تفسير سورة الأنعام من آية [ ٩٥ - ٩٩ ]

الأنعام : ( ٩٥ ) إن الله فالق . . . . .

) إن الله فالق الحب ( ، يعني خالق الحب ، يعني البر ، والشعير ، والذرة ، والحبوب

كلها ، ثم قال : ( والنوى ( ، يعني كل ثمرة لها نوى : الخوخ ، والنبق ، والمشمش ،

والعنب ، والإجاص ، وكل ما كان من الثمار له نوى ، ثم قال : ( يخرج الحي من الميت ( ،

يقول أخرج الناس والدواب من النطف وهي ميتة ، ويخرج الطير كلها من البيضة وهي

ميتة ، ثم قال : ( ومخرج الميت من الحي ( ، يعني النطف والبيض من الحي ، يعني

الحيوانات كلها ، ) ذلكم الله ( الذي ذكر في هذه الآية من صنعه وحده يدل على

توحيده بصنعه ، ثم قال : ( فأنى تؤفكون ) [ آية : ٩٥ ] ، يقول : أني يكذبون بأن الله

وحده لا شريك له .

الأنعام : ( ٩٦ ) فالق الإصباح وجعل . . . . .

ثم ذكر أيضاً في هذه من صنعه ليدل على توحيده بصنعه ، فقال : ( فالق الإصباح ( ،

يعني خالق النهار من حين يبدوا أوله ، ) وجعل الليل سكنا ( لخلقه يسكنون فيه لراحة

أجسادهم ) و ( جعل ) والشمس والقمر حسبانا ( ، يقول : جعلهما في مسيرهما

كالحسبان في القلك ، يقول : لتعلموا عدد السنين والحساب ، وذلك أن الله قدر لهما

منازلهما في السماء الدنيا ، فذلك قوله : ( ذلك تقدير العزيز ( في ملكه يصنع ما أراد ،

)( العليم ) [ آية : ٩٦ ] بما قدر من خلقه ، نظيرها في يونس .

الأنعام : ( ٩٧ ) وهو الذي جعل . . . . .

ثم قال : ( وهو الذي جعل لكم النجوم ( نوراً ، ) لتهتدوا بها ( بالكواكب ليلاً ،

صفحة رقم ٣٦٢

يقول : لتعرفوا الطريق إذا سرتم ، ) في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون (

[ آية : ٩٧ ] بأن الله واحد لا شريك له ،

الأنعام : ( ٩٨ ) وهو الذي أنشأكم . . . . .

ثم أخبر عن صنعه ، فقال : ( وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة ( ، يعني خلقكم من نفس واحدة ، يعني آدم وحده ، ) فمستقر ( في

أرحام النساء ، ) ومستودع ( في أصلاب الرجال مما لم يخلقه وهو خالقه ، ) قد فصلنا الآيات ( ، يعني قد بينا الآيات ، ) لقوم يفقهون ) [ آية : ٩٨ ] عن الله عز وجل .

الأنعام : ( ٩٩ ) وهو الذي أنزل . . . . .

ثم أخبر عن صنعه ليعرف توحيده ، فقال : ( وهو الذي أنزل من السماء ماء ( ، يعني

المطر ، ) فأخرجنا به ( ، يعني بالمطر ، ) نبات كل شيء ( ، يعني الثمار والحبوب وألوان

النبات ، ) فأخرجنا منه خضرا ( ، يعني أول النبات ، ) تخرج منه ( ، يعني من الماء ،

)( حبا متراكبا ( ، يعني السنبل قد ركب بعضه بعضاً ، ) و ( أخرجنا بالماء ) ومن النخل من طلعها ( ، يعني من ثمرها ، ) قنوان ( ، يعني قصار النخل ، ) دانية ( ، يعني

ملتصقة بالأرض تجنى باليد ، ) و ( أخرجنا بالماء ) وجنات ( ، يعني البساتين ، ثم نعت

البساتين ، فقال : ( من ( نخيل و ) أعناب والزيتون والرمان مشتبها ( ، ورقها في المنظر

يشبه ورق الزيتون وورق الرمان ، ثم قال : ( وغير متشابه ( في اللون مختلف في الطعم ،

)( انظروا إلى ثمره إذا أثمر ( حين يبدو غضاً أوله صيصاً ، ) وينعه إن في ذلكم ( ،

يعني إن في هذا الذي ذكر من صنعه وعجائبه لعبرة ، ) لآيات لقوم يؤمنون ) [ آية :

٩٩ ] ، يعني يصدقون بالتوحيد .

تفسير سورة الأنعام من الآية [ ١٠٠ - ١٠٥ ]

صفحة رقم ٣٦٣

الأنعام : ( ١٠٠ ) وجعلوا لله شركاء . . . . .

) وجعلوا ( يعني وصفوا ) لله ( الذي خلقهم في التقديم ) شركاء الجن ( من

الملائكة ، وذلك أن جهينة ، وبني سلمة ، وخزاعة وغيرهم ، قالوا : إن حياً من الملائكة

يقال لهم : الجن بنات الرحمن ، فقال الله : ( وخلقهم وخرقوا له ( ، يعني وتخرصوا ، يعني

يخلقوا لله ) بنين وبنات بغير علم ( يعلمونه أن له بنين وبنات ، وذلك أن اليهود ،

قالوا : عزير ابن الله ، وقالت النصارى : المسيح ابن الله ، وقالت العرب : الملائكة بنات الله ،

يقول الله : ( سبحانه ( نزه نفسه عما قالوا من البهتان ، ثم عظم نفسه ، فقال :

( وتعالى ( ، يعني وارتفع ) عما يصفون ) [ آية : ١٠٠ ] ، يعني يقولون من

الكذب .

الأنعام : ( ١٠١ ) بديع السماوات والأرض . . . . .

فعظم نفسه وأخبر عن قدرته ، فقال : ( بديع السماوات والأرض ( ، لم يكونا فابتدع

خلقهما ، ثم قال : ( إني ( ، يعني من أين ) يكون له ولد ولم تكن له صحبة ( ، يعني

زوجة ، ) وخلق كل شيء ( ، يعني من الملائكة ، وعزير ، وعيسى ، وغيرهم فهم خلقه

وعباده وفي ملكه ، ثم قال : ( وهو بكل شيء عليم ) [ آية : ١٠١ ] .

الأنعام : ( ١٠٢ ) ذلكم الله ربكم . . . . .

ثم دل على نفسه بصنعه ليوحدوه ، فقال : ( ذلكم الله ربكم ( الذي ابتدع

خلقهما وخلق كل شيء ولم يكن له صاحبة ولا ولد ، ثم وحد نفسه إذ لم يوحده كفار

مكة ، يقال : ( لا إله إلا هو خلق كل شيء فاعبدوه ( ، يعني فوحدوه ، ) وهو

على كل شيء وكيل ) [ آية : ١٠٢ ] ، وهو رب كل شيء ذكر من بنين وبنات

وغيرهم .

الأنعام : ( ١٠٣ ) لا تدركه الأبصار . . . . .

ثم عظم نفسه ، فقال : ( لا تدركه الأبصار ( يقول : لا يراه الخلق في الدنيا ،

)( وهو يدرك الأبصار ( ، وهو يرى الخلق في الدنيا ، ) وهو اللطيف ( لطف علمه

وقدرته حين يراهم في السماوات والأرض ، ) الخبير ) [ آية : ١٠٣ ] بمكانهم .

الأنعام : ( ١٠٤ ) قد جاءكم بصائر . . . . .

) قد جاءكم ( يا أهل مكة ، ) بصائر ( ، يعني بيان ) من ربكم ( ، يعني القرآن ،

نظيرها في الأعراف ، ) فمن أبصر ( إيماناً بالقرآن ، ) فلنفسه ومن عمي ( عن إيمان

بالقرآن ، ) فعليها ( ، يعني فعلى نفسه ، ) وما أنا عليكم بحفيظ ) [ آية : ١٠٤ ] ،

يعني برقيب ، يعني محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .

صفحة رقم ٣٦٤

الأنعام : ( ١٠٥ ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .

) وكذلك ( ، يعني وهكذا ) نصرف الآيات ( في أمور شتى ، يعني ما ذكر ،

)( وليقولوا درست ( ، يعني قابلت ودرست ، يعني تعلمت من غيرك يا محمد ، فأنزل

الله : ( وكذلك نصرف الآيات ( ؛ لئلا يقولوا : درست وقرأت من غيرك ،

)( ولنبينه ( ، يعني القرآن ، ) لقوم يعلمون ) [ آية : ١٠٥ ] .

تفسير سورة الأنعام من آية [ ١٠٦ - ١١٠ ]

الأنعام : ( ١٠٦ ) اتبع ما أوحي . . . . .

) اتبع ما أوحي إليك من ربك ( ، وذلك حين دعي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى ملة آبائه ، فأنزل

الله عز وجل : ( اتبع ما أوحي إليك من ربك ( ) لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين ) [ آية : ١٠٦ ] ، يقول الله لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : أعرض عنهم إذا أشركوا .

الأنعام : ( ١٠٧ ) ولو شاء الله . . . . .

) ولو شاء الله ما أشركوا ( ، يقول ’ ولو شاء الله لمنعهم من الشرك ، ) وما جعلناك عليهم حفيظا ( ، يعني رقيباً إن لم يوحدوا ، ) وما أنت عليهم بوكيل ) [ آية : ١٠٧ ] ،

يعني بمسيطر ، فنسختها آية السيف .

الأنعام : ( ١٠٨ ) ولا تسبوا الذين . . . . .

) ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه كانوا

يذكرون أوثان أهل مكة بسوء ، فقالوا : لينتهين محمد عن شتم آلهتنا أو لنسبن ربه ، فنهى

الله المؤمنين عن شتم آلهتهم فيسبوا ربهم ؛ لأنهم جهلة بالله ، وأنزل الله : ( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله ( ، يعني يعبدون من دون الله من الآلهة ، ) فيسبوا الله عدوا بغير علم ( يعلمونه أنهم يسبون الله ، يعني أهل مكة ، ) كذلك ( ، يعني هكذا

) زينا لكل أمة عملهم ( ، يعني ضلالتهم ، ) ثم إلى ربهم مرجعهم ( في الآخرة ،

صفحة رقم ٣٦٥

) فينبئهم بما كانوا يعملون ) [ آية : ١٠٨ ] .

الأنعام : ( ١٠٩ ) وأقسموا بالله جهد . . . . .

فلما نزلت هذه الآية ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لأصحابه : ’ لا تسبوا ربكم ’ فأمسك المسلمون

عند ذلك عن شتم آلهتهم ، ) وأقسموا بالله جهد أيمانهم ( ، فمن حلف بالله فقد اجتهد

في اليمين ، وذلك أن كفار مكة حلفوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) لئن جاءتهم ءاية ( كما كانت

الأنبياء تجيء بها إلى قومهم ، ) ليؤمنن بها ( ليؤمنن بالآية ، قال الله لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل إنما الآيات عند الله ( ، إن شاء أرسلها وليست بيدي ، ) وما يشعركم ( وما يدريكم

) أنها إذا جاءت لا يؤمنون ) [ آية : ١٠٩ ] ، يعني لا يصدقون ، لما سبق في علم الله من

الشقاء .

الأنعام : ( ١١٠ ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .

) ونقلب أفئدتهم ( ، يعني قلوبهم ، ) وأبصارهم ( عن الإيمان ، ) كما لم يؤمنوا به أول مرة ( ، يقول : كما لم يؤمن بها أوائلهم من الأمم الخالية بما سألوا من الآيات

قبلها ، فكذلك كفار أهل مكة لا يصدقون بها إن جاءتهم آية ، ثم قال : ( ونذرهم في طغيانهم يعمهون ) [ آية : ١١٠ ] ، يعني في ضلالتهم يترددون ، لا نخرجهم منها أبداً .

تفسير سورة الأنعام من آية [ ١١١ - ١١٤ ]

الأنعام : ( ١١١ ) ولو أننا نزلنا . . . . .

ثم أخبر عما علمه فيهم ، فقال : ( ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة ( ، وأخبروهم

أن محمداً رسول كما سألوا ، لقولهم في الفرقان : ( لولا أنزل علينا الملائكة (

[ الفرقان : ٢١ ] ، يعني المستهزئين من قريش ، أبا جهل وأصحابه ، ثم قال : ( وكلمهم الموتى ( ، لقولهم : ابعث لنا ، رجلين أو ثلاثة من آبائنا ، فنسألهم عما أمامهم مما تحدثنا أنه

يكون بعد الموت أحق هو ؟ ثم قال : ( وحشرنا عليهم كل شيء قبلاً ( ، يعني عياناً ، قال أبو

محمد : ومن قرأه : ’ قبلاً ’ أراد قبيلاً قبيلاً ، رواه عن ثعلب ، فعاينوه كله ، فلو فعلت هذا

كله ، فأخبروهم بأن الذي يقول محمد حق ، ) ما كانوا ليؤمنوا ( ، يعني ليصدقوا ، ) إلا

صفحة رقم ٣٦٦

ن يشاء الله ( لهم الإيمان ، ) ولكن أكثرهم ( أكثر أهل مكة ) يجهلون ) [ آية :

١١١ ] .

الأنعام : ( ١١٢ ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .

ثم قال : ( وكذلك ( ، يعني وهكذا ، ) جعلنا لكل نبي عدواً ( من قومه ، يعني أبا

جهل عدواً للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، كقولهم في الفرقان : ( وقالوا مال هذا الرسول . . . ) [ الفرقان :

٧ ] إلى آخر الآية ، قوله : ( شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض ( ، وذلك أن

إبليس وكل شياطين بالإنس يضلونهم ، ووكل شياطين بالجن يضلونهم ، فإذا التقى

شيطان الإنس مع شيطان الجن ، قال أحدهما لصاحبه : إني أضللت صاحبي بكذا وكذا ،

فأضلل أنت صاحبك بكذا وكذا ، فذلك قوله : ( يوحي بعضهم إلى بعض ( ، يقول :

يزين بعضهم ) زخرف القول غروراً ( ، يقول : ذلك التزيين بالقول باطل ، يغرون به

الإنس والجن ، ثم قال : ( ولو شاء ربك ما فعلوه ( ، يقول : لو شاء الله لمنعهم عن ذلك ،

ثم قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( فذرهم ( ، يعني خل عنهم ، يعني كفار مكة ، ) وما يفترون (

[ آية : ١١٢ ] من الكذب .

الأنعام : ( ١١٣ ) ولتصغى إليه أفئدة . . . . .

) ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة ( ، يعني ولتميل إلى ذلك الزخرف

والغرور قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة ، يعني الذين لا يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء

الأعمال ، ) وليرضوه ( ، يعني وليحبوه ، ) وليقترفوا ما هم مقترفون ) [ آية : ١١٣ ] ،

يعني ليعملوا من المعاصي ما هم عاملون .

الأنعام : ( ١١٤ ) أفغير الله أبتغي . . . . .

) أفغير الله أبتغي حكماً ( ، فليس أحد أحسن قضاء من الله في نزول العذاب

ببدر ، ) وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلاً ( ، يعني القرآن حلاله وحرامه ، وكل

شيء مفصلاُ ، يعني مبيناً فيه أمره ونهيه ، ) والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من

ربك بالحق فلا تكونن ممن الممترين ) [ آية : ١١٤ ] .

تفسير سورة الأنعام من آية [ ١١٥ - ١١٧ ]

الأنعام : ( ١١٥ ) وتمت كلمة ربك . . . . .

) وتمت كلمت ربك ( بأنه ناصر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ببدر ، ومعذب قومه ببدر ، فحكمه عدل

في ذلك ، فذلك قوله : ( صدقاً ( فيما وعد ، ) وعدلا ( فيما حكم ، ) لا مبدل

صفحة رقم ٣٦٧

لكلماته ( ، يعني لا تبديل لقوله في نصر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأن قوله حق ، ) وهو السميع (

بما سألوا من العذاب ، ) العليم ) [ آية : ١١٥ ] به حين سألوا ، ) فأسقط علينا كسفاً

من السماء ) [ الشعراء : ١٨٧ ] ، يعني جانباً من السماء .

الأنعام : ( ١١٦ ) وإن تطع أكثر . . . . .

) وإن تطع ( يا محمد ) أكثر من في الأرض ( ، يعني أهل مكة حين دعوه إلى

ملة آبائه ، ) يضلوك عن سبيل الله ( ، يعني يستنزلوك عن دين الإسلام ، ) إن يتبعون

إلا الظن وإن هم ( ، يعني وما هم ) إلا يخرصون ) [ آية : ١١٦ ] الكذب ،

الأنعام : ( ١١٧ ) إن ربك هو . . . . .

) إن ربك

هو أعلم من يضل عن سبيله ( ، يعني عن دينه الإسلام ، ) وهو أعلم بالمهتدين (

[ آية : ١١٧ ] .

تفسير سورة الأنعام من آية [ ١١٨ - ١٢١ ]

الأنعام : ( ١١٨ ) فكلوا مما ذكر . . . . .

) فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بأياته مؤمنين ) [ آية : ١١٨ ] ، يعني بالقرآن

مصدقين ، وذلك أن كفار مكة حين سمعوا أن الله حرم الميتة ، قالوا للمسلمين : أتزعمون

أنكم تتبعون مرضاة ربكم ؟ ألا تحدثونا عما قتلتم أنتم بأيديكم أهو أفضل ؟ أو ما قتل

الله ؟ فقال المسلمون : بل الله أفضل صنعاً ، فقالوا لهم : فما لكم تأكلون مما ذبحتم

بأيديكم ، وما ذبح الله فلا تأكلونه ، وهو عندكم ميتة ؟ فأنزل الله :

الأنعام : ( ١١٩ ) وما لكم ألا . . . . .

) وما لكم ألا

تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم ( ، يعني وقد بين لكم ما

حرم عليكم ، يعني الميتة ، والدم ، ولحم الخنزير ، ثم استثنى ، فقال : ( إلا ما اضطررتم

إليه ( مما نهيتم عن أكله ، ) وإن كثيراً ( من الناس ، يعني سادة قريش ، ) ليضلون (

أهل مكة ) بأهوائهم بغير علم ( يعلمونه في أمر الذبائح ، ) إن ربك هو أعلم

بالمعتدين ) [ آية : ١١٩ ] .

الأنعام : ( ١٢٠ ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .

) وذروا ظاهر الإثم ( ، يعني واتركوا ظاهر الإثم ، ) وباطنه ( ، يعني الزنا في

صفحة رقم ٣٦٨

السر والعلانية ، وذلك أن قريشاً كانوا ينكرون الزنا في العلانية ، ولا يرون به بأساً سراً ،

)( إن الذين يكسبون الإثم ( ، يعني الشرك ، ) سيجزون ( في الآخرة ) بما كانوا يقترفون ) [ آية : ١٢٠ ] ، يعني يكسبون .

الأنعام : ( ١٢١ ) ولا تأكلوا مما . . . . .

وأنزل الله في قولهم : ما قتل الله فلا تأكلوه : ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق ( ، يعني إن أكل الميتة لمعصية ، ) وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ( من

المشركين ، ) ليجادلوكم ( في أمر الذبائح ، ) وإن أطعتموهم ( باستحلالكم الميتة ،

)( إنكم لمشركون ) [ آية : ١٢١ ] مثلهم ، وفيهم نزلت : ( ولكل أمة جعلنا منسكاً هم

ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر ) [ الحج : ٦٧ ] ، يعني أمر الذبائح .

تفسير سورة الأنعام من آية [ ١٢٢ - ١٢٤ ]

الأنعام : ( ١٢٢ ) أو من كان . . . . .

) أو من كان ميتا فأحييناه ( ، يعني أو من كان ضالاً فهديناه ، نزلت في النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

)( وجعلنا له نورا ( ، يعني إيماناً ) يمشي به ( ، يعني يهتدي به ) في الناس ( ، أهو

) كمن مثله في الظلمات ( ، يعني كشبه من هو في الشرك ، يعني أبا جهل ، ) ليس بخارج منها ( ، يعني من الشرك ، يعني ليس بمهتد ، هو فيها متحير لا يجد منفذاً ، ليسا

بسواء ، ) كذلك ( ، يعني هكذا ، ) زين للكافرين ( ، يعني للمشركين ، ) ما كانوا

يعلمون ) [ آية : ١٢٢ ] ، يعني أبا جهل ، وذلك أنه قال : زحمتنا بنو عبد مناف في

الشرف ، حتى إذا صرنا كفرسي رهان ، قالوا : منا نبي يوحى إليه ، فمن يدرك هذا والله

لا نؤمن به ولا نتبعه أبداً ، أو يأتينا وحي كما يأتيه ، فأنزل الله عز وجل : ( وإذا

جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى تؤتى مثل ما أوتي رسل الله . . . ( إلى آخر الآية : .

الأنعام : ( ١٢٣ ) وكذلك جعلنا في . . . . .

) وكذلك ( ، يعني وهكذا ) جعلنا في كل قرية ( خلت ، يعني عصت ، ) أكبر

مجرميها ( ، يعني جبابرتها وكبراءها ، جعلنا بمكة المستهزئين من قريش ، ) ليمكروا فيها ( ، يعني في القرية بالمعاصي حين أجلسوا في كل طريق أربعة منهم ، يقول الله

صفحة رقم ٣٦٩

) وما يمكرون إلا بأنفسهم ( ، وما معصيتهم إلا على أنفسهم ، ) وما يشعرون (

[ آية : ١٢٣ ] .

الأنعام : ( ١٢٤ ) وإذا جاءتهم آية . . . . .

) وإذا جاءتهم آية ( ، يعني انشقاق القمر ، والدخان ، ) قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله ( ، يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وحده ، يقول الله : ( الله أعلم حيث يجعل رسالته ( ، الله أعلم حيث يختص بنبوته من يشاء ، ) سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله ( ، يعني مذلة ، ) وعذاب شديد بما كانوا يمكرون ) [ آية : ١٢٤ ] ، يعني

يقولون ، لقولهم : لو كان هذا القرآن حقاً ، لنزل على الوليد بن المغيرة ، أو على أبي

مسعود الثقفي ، وذلك قولهم : ( لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ) [ الزخرف : ٣١ ] .

تفسير سورة الأنعام من آية [ ١٢٥ - ١٢٨ ]

الأنعام : ( ١٢٥ ) فمن يرد الله . . . . .

) فمن يرد الله أن يهديه ( لدينه ، ) يشرح صدره للإسلام ( ، نزلت في النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

يعني يوسع قلبه ، ) ومن يرد أن يضله ( عن دينه ، ) يجعل صدره ضيقا ( بالتوحيد ،

يعني أبا جهل ، حتى لا يجد التوحيد من الضيق مجازاً ، ثم قال : ( حرجا ( شكاً ،

)( كأنما يصعد في السماء ( ، يقول : هو بمنزلة المتكلف الصعود إلى السماء لا يقدر

عليه ، ) كذلك ( ، يعني هكذا ، ) يجعل الله الرجس ( ، يقول : الشر : ( على الذين لا يؤمنون ) [ آية : ١٢٥ ] بالتوحيد .

الأنعام : ( ١٢٦ ) وهذا صراط ربك . . . . .

) وهذا ( التوحيد ) صراط ربك ( يعني دين ربك ، ) مستقيما قد فصلنا الآيات ( ، يعني قد بينا الآيات في أمر القلوب في الهدى والضلالة ، يعني الذي يشرح

صدره للإسلام ، والذي جعله ضيقاً حرجاً ، ) لقوم يذكرون ) [ آية : ١٢٦ ] بتوحيد

صفحة رقم ٣٧٠

الأنعام : ( ١٢٧ ) لهم دار السلام . . . . .

ثم ذكر ما أعد للموحدين ، فقال : ( لهم دار السلام ( ، يعني جنة الله ، ) عند ربهم ( في الآخرة ، ) وهو وليهم ( ، يقول : الله وليهم في الآخرة ، ) بما كانوا يعملون ) [ آية : ١٢٧ ] له في الدنيا ، يعني يوحدون ربهم .

الأنعام : ( ١٢٨ ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .

) ويوم يحشرهم ( ، يعني كفار الإنس والشياطين والجن ، يقول : ويوم نجمعهم ،

)( جميعا يا معشر الجن ( ، ثم يقول للشياطين : ( قد استكثرتم من الإنس ( ، يعني من

ضلال الإنس فيما أضللتم منهم ، وذلك أن كفار الإنس كانوا تولوا الجن وأعاذوا بهم ،

)( وقال أولياؤهم من الإنس ( ، يعني أولياء الجن من كفار الإنس ، ) ربنا استمتع بعضنا ببعض ( ، كاستمتاع الإنس بالجن ، وذلك أن الرجل كان إذا سافر فأدركه الليل بأرض

القفر خاف ، فيقول : أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه ، فيبيت في جواره آمناً ،

وكان استمتاع الجن بالإنس أن يقولوا : لقد سودتنا الإنس حين فزعوا إلينا ، فيزدادوا

بذلك شرفاً ، ) و ( قالت : ( وبلغنا أجلنا ( الموت ) الذي أجلت لنا ( في الدنيا ، فرد

الله عليهم : ( قال النار مثواكم ( ، ومثوى الكافرين ، ) خالدين فيها ( أبداً ، ) إلا ما شاء الله ( ، واستثنى أهل التوحيد ، أنهم لا يخلدون فيها ، ) إن ربك حكيم ( ، يعني

حكم النار لمن عصاه ، ) عليم ) [ آية : ١٢٨ ] ، يقول : عالم بمن لا يعصيه .

تفسير سورة الإنعام من آية [ ١٢٩ - ١٣٠ ]

الأنعام : ( ١٢٩ ) وكذلك نولي بعض . . . . .

قوله : ( وكذلك ( ، يعني وهكذا ، ) نولي بعض الظالمين بعضا ( ، فولى الله ظلمة

الإنس ظلمة الجن ، وولى ظلمة الجن ظلمة الإنس بأعمالهم الخبيثة ، فذلك قوله : ( بما كانوا يكسبون ) [ آية : ١٢٩ ] ، يعني يعملون من الشرك .

الأنعام : ( ١٣٠ ) يا معشر الجن . . . . .

ثم قال لهم عند ذلك : ( يا معشر الجن والإنس ( ، يعني كفار الجن وكفار الإنس ،

ولا يعني به الشياطين ؛ لأن الشياطين هم أغروا كفار الجن وكفار الإنس ، وبعث الله

رسولاً من الجن إلى الجن ، ومن الإنس إلى الإنس يقصون ، فذلك قوله : ( ألم يأتكم رسل منكم ( ، يعني من أنفسكم الجن إلى الجن ، والإنس إلى الإنس ، ) يقصون عليكم

ءاياتي ( ، يعني آيات القرآن ، ) وينذرونكم لقاء يومكم هذا ( ، يعني يوم القيامة ،

صفحة رقم ٣٧١

) قالوا ( ، يعني قالت الإنس والجن : ( شهدنا على أنفسنا ( بذلك أنا كفرنا بما قالت

الرسل في الدنيا ، قال الله للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( وغرتهم الحياة الدنيا ( عن دينهم الإسلام ،

ويقول الله للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( وشهدوا على أنفسهم ( في الآخرة ) أنهم كانوا كافرين (

[ آية : ١٣٠ ] في الدنيا ، وذلك حين شهدت عليهم الجوارح بالشرك والكفر في الدنيا ،

ثم قال الخازن ، في التقديم : ف ) النار مثواكم ( ، يعني مأواكم ، ) خالدين فيها ( لا

يموتون ، ثم استثنى ، فقال : ( إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم ( ، حكم عليهم

حقاً بذلك الهلاك ، كفعله بالأمم الخالية في سورة أخرى .

تفسير سورة الأنعام من آية [ ١٣١ - ١٣٤ ]

الأنعام : ( ١٣١ ) ذلك أن لم . . . . .

) ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى ( ، يعني معذب أهل القرى ) بظلم ( بغير

ذنب في الدنيا ، ) وأهلها غافلون ) [ آية : ١٣١ ] عن العذاب حتى يبعث في أمها رسولاً

ينذرهم بالعذاب حجة عليهم .

الأنعام : ( ١٣٢ ) ولكل درجات مما . . . . .

) ولكل ( ، يعني كفار الجن والإنس ، ) درجات ( ، يعني فضائل من العذاب

في الآخرة ، ) مما عملوا ( في الدنيا ، ) وما ربك بغافل عما يعملون ) [ آية :

١٣٢ ] ، هذا وعيد ، نظيرها في الأحقاف .

الأنعام : ( ١٣٣ ) وربك الغني ذو . . . . .

وقوله : ( وربك الغني ( عن عبادة خلقه ، ) ذو الرحمة ( ، يعنى النعمة ، فلا

تعجل عليهم بالعذاب ، يعنى كفار مكة ، ) إن يشأ يذهبكم ( بهلاك ،

)( ويستخلف من بعدكم ( خلقاً من غيركم بعد هلاككم ) ما يشاء ( ، إن شاء

مثلكم ، وإن شاء أمثل وأطوع لله منكم ، ) كما أنشأكم ( ، يعني كما خلقكم

) من ذرية قوم آخرين ) [ آية : ١٣٣ ] ، يعنى ذرية أهل سفينة نوح ،

الأنعام : ( ١٣٤ ) إن ما توعدون . . . . .

) إن ما توعدون ( من العذاب في الدنيا ) لأت ( ، يعني لكائن ، ) وما أنتم بمعجزين ) [ آية : ١٣٤ ] ، يعني بسابقي الله بأعمالكم الخبيثة حتى يجزيكم بها .

تفسير سورة الأنعام من آية [ ١٣٥ - ١٣٩ ]

صفحة رقم ٣٧٢

الأنعام : ( ١٣٥ ) قل يا قوم . . . . .

قوله : ( قل يقوم اعملوا على مكانتكم ( ، يعني جديلتكم ، يعني كفار مكة ، ) إني عامل ( ، على جديلتي التي أمرني بها ربي ، ) فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ( ، يعني الجنة ، أنحن أم أنتم ، ثم قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( إنه لا يفلح ( ، يعني لا يسعد

) الظالمون ) [ آية : ١٣٥ ] في الآخرة ، يعني المشركين ، نظيرها في القصص .

الأنعام : ( ١٣٦ ) وجعلوا لله مما . . . . .

) وجعلوا لله ( ، يعني وصفوا لله ) مما ذرأ ( ، يعني مما خلق ، ) من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا ( ، يعني النصيب لآلهتهم

مثل ذلك ، فما أخرج الله من بطون الأنعام وظهورها من الحرث ، قالوا : هذا لله ،

فيتصدقون به على المساكين ، وما أخرج الله من نصيب الآلهة أنفقوه عليها ، فإن زكا

نصيب الآلهة ولم يزك نصيب الله تركوه للآلهة ، وقالوا : لو شاء الله لأزكى نصيبه ، وإن

زكا نصيب الله ولم يزك نصيب الآلهة ، خدجت أنعامهم وأجدبت أرضهم ، وقالوا : ليس

لآلهتنا بد من نفقة ، فأخذوا نصيب الله فقسموه بين المساكين والآلهة نصفين ، فذلك

قوله : ( فما كان لشركائهم ( ، يعني لآلهتهم مما خرج من الحرث والأنعام ،

)( فلا يصل إلى الله ( ، يعني إلى المساكين ، ) وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ( ، يعني آلهتهم ، يقول الله : ( ساء ( ، يعني بئس ) ما يحكمون ) [ آية : ١٣٦ ] ، يقول : لو كان معي شريك كما يقولون ، ما عدلوا في

القسمة أن يأخذوا مني ولا يعطوني .

صفحة رقم ٣٧٣

الأنعام : ( ١٣٧ ) وكذلك زين لكثير . . . . .

ثم انقطع الكلام ، فقال : ( وكذلك ( ، يعني وهكذا ، ) زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ( ، كما زينوا لهم تحريم الحرث

والأنعام ، يعني دفن البنات وهن أحياء ، ) ليردوهم ( ، يعني ليهلكوهم ، ) وليلبسوا عليهم ( ، يعني وليخلطوا عليهم ، ) دينهم ولو شاء الله ما فعلوه ( ، يقول : لو شاء

الله لمنعهم من ذلك ، ) فذرهم ( ، يعني فخل عنهم ، ) وما يفترون ) [ آية : ١٣٧ ]

من الكذب ، لقولهم في الأعراف : ( والله أمرنا بها ) [ الأعراف : ٢٨ ] .

الأنعام : ( ١٣٨ ) وقالوا هذه أنعام . . . . .

) وقالوا هذه أنعام وحرث حجر ( ، يعني حرام ، ) لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم ( ، يعني الرجال دون النساء ، وكانت مشيئتهم أنهم جعلوا اللحوم والألبان

للرجال دون النساء ، ) وأنعام حرمت ظهورها ( ، يعني الحام ، ) وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها ( ، يعني البحيرة أن نتجوها أو نحروها لم يذكروا اسم الله عليها ، ) افتراء عليه ( ، على الله ، يعني كذبا على الله ، ) سيجزيهم بما كانوا يفترون ) [ آية :

١٣٨ ] حين زعموا أن الله أمرهم بتحريمه ، حين قالوا في الأعراف : ( والله أمرنا بها (

[ الأعراف : ٢٨ ] .

الأنعام : ( ١٣٩ ) وقالوا ما في . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال : ( وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ( ، يعني من الولد والألبان ، ) ومحرم على أزواجنا ( ، يعني البحيرة ،

والسائبة ، والوصيلة ، فكانوا إذا انتجوه حياً ذبحوه فأكله الرجال دون النساء ، وكذلك

الألبان ، وإن وضعته ميتاً اشترك في أكله الرجال والنساء ، فذلك قوله : ( وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم ( الله العذاب في الآخرة ، ) وصفهم ( ، ذلك

بالتحليل والتحريم ، أي جزاءه ، ) إنه حكيم ( حكم عليهم العذاب ، ) عليم (

[ آية : ١٣٩ ] به .

تفسير سورة الأنعام من آية [ ١٤٠ - ١٤٤ ]

صفحة رقم ٣٧٤

الأنعام : ( ١٤٠ ) قد خسر الذين . . . . .

ثم عابهم بقتل أولادهم وتحريم الحرث والأنعام ، فقال : ( قد خسر ( في الآخرة ،

)( الذين قتلوا أولادهم ( ، يعني دفن البنات أحياء ، ) سفها ( ، يعني جهلاً ، ) بغير علم وحرموا ما رزقهم الله ( من الحرث والأنعام ، ) افتراء على الله ( الكذب حين

زعموا أن الله أمرهم بهذا ، يعني بتحريمه ، يقول الله : ( قد ضلوا ( عن الهدى ، ) وما كانوا مهتدين ) [ آية : ١٤٠ ] ، وكانت ربيعة ومضر يدفنون البنات وهن أحياء ، غير

بنى كنانة ، كانوا لا يفعلون ذلك .

الأنعام : ( ١٤١ ) وهو الذي أنشأ . . . . .

قوله : ( وهو الذي أنشأ جنات معروشات ( ، يعنى الكروم وما يعرش ، ) وغير معروشات ( ، يعني قائمة على أصولها ، ) والنخل والزرع مختلفا أكله ( ، يعني طعمه ،

منه الجيد ، ومنه الدون ، ثم قال : ( والزيتون والرمان متشابها ( ، ورقها في النظير

يشبه ورق الزيتون ورق الرمان ، ) وغير متشابه ( ثمرها وطعمها ، وهما متشابهان في

اللون ، مختلفان في الطعم ، يقول الله : ( كلوا من ثمره إذا أثمر ( ، حين يكون

غضاً ، ثم قال : ( وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (

[ آية : ١٤١ ] ، يقول : ولا تشركوا الآلهة في تحريم الحرث والأنعام .

الأنعام : ( ١٤٢ ) ومن الأنعام حمولة . . . . .

) ومن الأنعام حمولة ( ، يعني الإبل والبقر ، ) وفرشا ( ، والفرش الغنم

الصغار مما لا يحمل عليها ، ) كلوا مما رزقكم الله ( من الأنعام والحرث حلالاً طيباً ،

)( ولا تتبعوا خطوات الشيطان ( ، يعني تزيين الشيطان فتحرمونه ، ) إنه لكم عدو مبين ) [ آية : ١٤٢ ] ، كلم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في ذلك عوف بن مالك الجشمي ، يكنى أبا

الأحوص .

صفحة رقم ٣٧٥

الأنعام : ( ١٤٣ ) ثمانية أزواج من . . . . .

ثم قال : أنزل ) ثمانية أزواج ( قبل خلق آدم ، عليه السلام ، ) من الضأن اثنين ( ، يعني ذكراً وأنثى ، ) ومن المعز اثنين ( ، ذكراً وأنثى ، ) قل ( يا محمد

لمن حرم ذكور الأنعام تارة وإناثها أخرى ، ونسب ذلك إلى الله : ( ءآلذكرين ( من

الضأن والمعز ) حرم ( الله عليكم ؟ ) أم الأنثيين ( منهما ؟ ) أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين ( ؟ ذكراً كان أو أنثى ؟ ) نبئوني بعلم ( عن كيفية تحريم ذلك ، ) إن كنتم صادقين ) [ آية : ١٤٣ ] فيه . المعنى من أين جاء التحريم ، فإن كان من قبل

الذكورة فجميع الذكور حرام ، أو الأنوثة ، فجميع الإناث ، أو اشتمال الرحم

فالزوجان ، فمن أين التخصيص ؟ والاستفهام للاستنكار .

الأنعام : ( ١٤٤ ) ومن الإبل اثنين . . . . .

) ومن الإبل اثنين ( ذكرا وأنثى ، ) ومن البقر اثنين ( ذكراً وأنثى ، ) قل ( يا

محمد ) ءآلذكرين حرم أم الأنثيين ( ، يعني من أين تحريم الأنعام من قبل الذكرين

أم قبل الأنثيين ؟ ) أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين ( ، يقول : على ما اشتمل ، ما

يشتمل الرحم إلا ذكراً أو أنثى ، فأين هذا الذي جاء التحريم من قبله ، وما اشتمل

الرحم إلا على مثلها .

يقول : ما تلد الغنم إلا الغنم ، وما تلد الناقة إلا مثلها ، يعني أن الغنم لا تلد البقر ، ولا

البقر تلد الغنم ، فإن قالوا : حرم الأنثيين ، خصوا ولم يجز لهم أن يأكلوا الإناث من

الأنعام ، وإن قالوا : الذكرين ، لم يجز لهم أن يأكلوا ذكور الأنعام ، فسكتوا ، يقول الله لنبيه

( صلى الله عليه وسلم ) : قل لهم : ( نبؤوني بعلم إن كنتم صادقين ( بأن الله حرم هذا ، ثم قال : ( أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا ( التحريم ، فسكتوا فلم يجيبوه ، إلا أنهم

قالوا : حرمها آباؤنا ، فقال لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ فمن أين حرمه آباؤكم ؟ ’ ، قالوا : الله أمرهم

بتحريمه ، فأنزل الله : ( فمن أظلم ( ، يقول : فلا أحد أظلم ) ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) [ آية : ١٤٤ ] .

تفسير سورة الأنعام من آية [ ١٤٥ - ١٤٧ ] .

صفحة رقم ٣٧٦

الأنعام : ( ١٤٥ ) قل لا أجد . . . . .

قالوا : يا محمد ، فمن أين حرمه آباؤنا ؟ فأوحى الله إلى نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل لا أجد في ما

أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه ( ، يعني على آكل يأكله ، ) إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا ( ، يعني يسيل ، ) أو لحم خنزير فإنه رجس ( ، يعني إنما ، ) أو فسقا ( ، يعني معصية ، ) أهل لغير الله به ( ، يعني ذبح لغير الله ، ) فمن اضطر ( إلى

شيء مما حرمت عليه ، ) غير باغ ( ليستحله في دينه ، ) ولا عاد ( ، يعني ولا معتديا

لم يضطر إليه فأكله ، ) فإن ربك غفور ( لأكله الحرام ، ) رحيم ) [ آية : ١٤٥ ] به

إذا رخص له في الحرام في الاضطرار .

الأنعام : ( ١٤٦ ) وعلى الذين هادوا . . . . .

ثم بين ما حرم على اليهود ، فقال : ( وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ( ،

يعني الإبل ، والنعامة ، والوز ، والبط ، وكل شيء له خف وظفر من الدواب ، والطير ، فهو

عليهم حرام ، ) ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما ( ، وحرم عليهم

الشحوم من البقر ، والغنم ، ثم استثنى ما أحل لهم من الشحوم ، فقال : ( إلا ما حملت ظهورهما ( ، يعني ظهور البقر والغنم والأكتاف والإلية ، ) أو الحوايا ( ، يعني المعى ،

)( أو ما اختلط ( من الشحم ) بعظم ( ، فكل هذا حلال لهم ، وحرم عليهم شحوم

الكليتين والثروب ، ) ذلك ( التحريم ، ) جزيناهم ببغيهم ( ، يعني عقوبة بقتلهم

الأنبياء وبصدهم عن سبيل الله ، وبأكلهم الربا ، واستحلالهم أموال الناس بالباطل ، فهذا

البغى ، ) وإنا لصادقون ) [ آية : ١٤٦ ] بذلك ، وهذا ما أوحى الله إلى نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) أنه محرم ،

منه على المسلمين ، ومنه على اليهود .

الأنعام : ( ١٤٧ ) فإن كذبوك فقل . . . . .

فقال كفار العرب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : فإنك لم تصب ، يقول الله : ( فإن كذبوك ( بما

تقول من التحريم ، ) فقل ( لكفارمكة ، ) ربكم ذو رحمة واسعة ( ملأت رحمته

كل شيء لا يعجل عليكم بالعقوبة ، ) ولا يرد بأسه ( ، يقول : عذابه إذا جاء الوقت

على من كذب بما يقول : ( عن القوم المجرمين ) [ آية : ١٤٧ ] ، يعني كفار العرب .

تفسير سورة الأنعام آية [ ١٤٨ - ١٥٠ ]

صفحة رقم ٣٧٧

الأنعام : ( ١٤٨ ) سيقول الذين أشركوا . . . . .

) سيقول الذين أشركوا ( مع الله آلهة ، يعني مشركي العرب ، ) لو شاء الله ما أشركنا ولا ( أشرك ) آباؤنا ولا حرمنا من شيء ( ، يعني الحرث ، والأنعام ، ولكن

الله أمر بتحريمه ، ) كذلك ( ، يعني هكذا ) كذب الذين من قبلهم ( من الأمم

الخالية رسلهم ، كما كذب كفار مكة بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) حتى ذاقوا بأسنا ( ، يعني عذابنا ،

)( قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ( ، يعني بيانا من الله بتحريمه فتبينوه لنا ، يقول

الله : ( إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون ) [ آية : ١٤٨ ] ، الكذب

الأنعام : ( ١٤٩ ) قل فلله الحجة . . . . .

) قل ( لهم يا محمد : ( فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين ) [ آية : ١٤٩ ]

لدينه ،

الأنعام : ( ١٥٠ ) قل هلم شهداءكم . . . . .

) قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا ( الحرث والأنعام ، ) فإن شهدوا ( أن لله حرمه ، ) فلا يشهد معهم ( يأمر نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) أن لا يصدق قولهم ،

)( ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا ( ، يعني القرآن الذي فيه تحليل ما حرموا ،

)( والذين لا يؤمنون بالآخرة ( ، يعني لا يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ،

( و ) الذين ) وهم بربهم يعدلون ) [ آية : ١٥٠ ) ، يعني يشركون .

تفسير سورة الأنعام آية [ ١٥١ - ١٥٢ ]

الأنعام : ( ١٥١ ) قل تعالوا أتل . . . . .

) قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ( ، يقول : تعالوا حتى أقرأ ما حرم

عليكم ، ) ألا تشركوا به شيئا ( من خلقه ، ) وبالوالدين إحسانا ( ، يعني برا بهما ،

)( ولا تقتلوا أولادكم ( ، يعني دفن البنات وهن أحياء ، ) من إملاق ( ، يعني

صفحة رقم ٣٧٨

خشية الفقر ، ) نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ( ، يعني الزنا ، ) ما ظهر منها ( ، يعني السفاح علانية ، ) وما بطن ( ، يعني الزنا في السر تتخذ الخليل ،

فيأتيها في السر ، ) ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ( قتلها ) إلا بالحق ( ، يعني

بالقصاص والثيب الزاني بالرجم ، والمرتد عن الإسلام ، فهذا الحق ، ) ذلكم وصاكم به لعلكم ( ، يعني لكي ) تعقلون ) [ آية : ١٥١ ] ، أنه لم يحرم إلا ما ذكر في هذه الآيات

الثلاث ، ولم يحرم البحيرة ، والسائبة ، والوصيلة ، والحام .

الأنعام : ( ١٥٢ ) ولا تقربوا مال . . . . .

) ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ( ، إلا ليثمر لليتيم ماله بالأرباح / ) حتى يبلغ أشده ( ، يعني ثماني عشرة سنة ، ) وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ( ، يعني

بالعدل ، ) لا نكلف نفسا إلا وسعها ( ، يقول : لا نكلفها من العمل إلا طاقتها ،

)( وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ( ، يعني أولى قربى إذا تكلمتم فقولوا الحق ، وإن

كان ذو قرابتك فقل فيه الحق ، ) وبعهد الله أوفوا ( فيما بينكم وبين الناس ،

)( ذلكم وصاكم به لعلكم ( ، يعني لكي ) تذكرون ) [ آية : ١٥٢ ] في أمره

ونهيه .

تفسير سورة الأنعام آية [ ١٥٣ - ١٥٥ ]

الأنعام : ( ١٥٣ ) وأن هذا صراطي . . . . .

) وأن هذا ( الذي ذكر في هذه الآيات من أمر الله ونهيه ، ) صراطي مستقيما ( ،

يعني دينا مستقيما ، ) فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ( ، يعني طرق الضلالة فيما حرموا ،

)( فتفرق بكم عن سبيله ( ، يعني فيضلكم عن دينه ، ) ذلكم وصاكم به لعلكم ( ،

يعني لكي ، ) تتقون ) [ آية : ١٥٣ ] ، فهذه الآيات المحكمات لم ينسخهن شيء من

جميع الكتب ، وهن محكمات على بني آدم كلهم .

الأنعام : ( ١٥٤ ) ثم آتينا موسى . . . . .

) ثم آتينا موسى الكتاب ( ، يعني أعطينه التوراة ، ) تماما على الذي أحسن ( ،

صفحة رقم ٣٧٩

يقول : تمت الكرامة على من أحسن منهم في الدنيا والآخرة ، فتمم الله لبني إسرائيل ما

وعدهم من قوله : ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا ) [ القصص : ٥ ، ٦ ] إلى

آيتين ، ثم قال : ( وتفضيلا لكل شيءو ( التوراة ) وهدى ( من الضلالة ،

)( ورحمة ( من العذاب ، ) لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون ) [ آية : ١٥٤ ] ، يعني بالبعث الذي

فيه جزاء الأعمال .

الأنعام : ( ١٥٥ ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .

) وهذا ( القرآن ) كتاب أنزلناه مبارك ( ، فهو بركة لمن آمن به ، ) فاتبعوه ( ،

فاقتدوا به ، ) واتقوا ( الله ) لعلكم ( ، يعني لكي ) ترحمون ) [ آية : ١٥٥ ] فلا

تعذبوا .

تفسير سورة الأنعام آية [ ١٥٦ - ١٥٧ ]

الأنعام : ( ١٥٦ ) أن تقولوا إنما . . . . .

) أن تقولوا ( ، يعني لئلا تقولوا : ( إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا ( ، يعني

اليهود والنصارى ، ) وإن كنا عن دراستهم لغافلين ) [ آية : ١٥٦ ] ،

الأنعام : ( ١٥٧ ) أو تقولوا لو . . . . .

وذلك أن كفار

مكة قالوا : قاتل الله اليهود والنصارى ، كيف كذبوا أنبياءهم ، فوالله لو جاءنا نذير

وكتاب لكنا أهدى منهم ، فنزلت هذه الآية فيهم : ( أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم ( ، يعني اليهود والنصارى ، يقول الله لكفار مكة : ( فقد جاءكم بينة من ربكم ( ، يعني بيان من ربكم القرآن ، ) و ( هو ) وهدى ( من الضلالة

) ورحمة ( من العذاب لقوم يؤمنون ، فكذبوا به ، فنزلت : ( فمن أظلم ممن كذب بآيات الله ( ، يعني بالقرآن ، ) وصدف عنها ( ، يعني وأعرض عن آيات القرآن ، فلم

يؤمن بها ، ثم أوعدهم الله ، فقال : ( سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا ( ، يعني يعرضون

عن إيمان بالقرآن ، ) سوء العذاب ( ، يعني شدة العذاب ، ) بما كانوا يصدفون ) [ آية :

١٥٧ ] ، يعني بما كانوا يعرضون عن إيمان بالقرآن .

تفسير سورة الأنعام آية [ ١٥٨ ]

صفحة رقم ٣٨٠

الأنعام : ( ١٥٨ ) هل ينظرون إلا . . . . .

ثم وعدهم ، فقال : ( هل ينظرون ( ، يعني ما ينتظر كفار مكة بالإيمان ) إلا أن تأتيهم الملائكة ( ، يعني ملك الموت وحده بالموت ، ) أو يأتي ربك ( يوم القيامة في

ظلل من الغمام ، ) أو يأتي بعض آيات ربك ( ، يعني طلوع الشمس من مغربها ، ثم

قال : ( يوم يأتي بعض آيات ربك ( ، يعني طلوع الشمس من المغرب ، ) لا ينفع نفسا إيمانها ( ، يعني نفسا كافرة حين لم تؤمن قبل أن تجيء هذه الآية ، ) لم تكن آمنت من قبل ( ، يقول : لم تكن صدقت من قبل طلوع الشمس من مغربها ، ) أو ( لم تكن

) كسبت في إيمانها خيرا ( ، يقول : لم تكن هذه النفس عملت قبل طلوع الشم من

مغربها ، ولم يقبل منها بعد طلوعها ، ومن كان يقبل منه عمله قبل طلوع الشمس من

مغربها ، فإنه يتقبل منه بعد طلوعها ، ثم أوعدهم العذاب ، فقال الله لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل انتظروا ( العذاب ) إنا منتظرون ) [ آية : ١٥٨ ] بكم العذاب .

تفسير سورة الأنعام آية [ ١٥٩ ]

الأنعام : ( ١٥٩ ) إن الذين فرقوا . . . . .

) إن الذين فرقوا دينهم ( الإسلام الذي أمروا به ، ودخلوا في غيره ، يعني اليهود

والنصارى قبل أن يبعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وكانوا شيعا ( ، يعني أحزابا يهود ، ونصارى ،

وصابئين ، وغيرهم ، ) لست منهم ( يا محمد ) في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما

كانوا يفعلون ) [ آية : ١٥٩ ] ، فنسختها آية براءة : ( قاتلوا الذين ( إلى قوله :

( صاغرون ) [ التوبة : ٢٩ ] .

تفسير سورة الأنعام آية [ ١٦٠ ]

الأنعام : ( ١٦٠ ) من جاء بالحسنة . . . . .

) من جاء ( في الآخرة ) بالحسنة ( بالتوحيد والعمل الصالح ، ) فله عشر أمثالها ( في الأضعاف ، ) ومن جاء ( في الأخرة ) بالسيئة ( ، يعني الشرك ، ) فلا يجزى إلا مثلها ( في العظم ، فجزاء الشرك أعظم الذنوب ، والنار أعظم العقوبة ، وذلك

قوله : ( جزاء وفاقا ) [ النبأ : ٢٦ ] وافق الجزاء العمل ، ) وهم لا يظلمون ) [ آية :

١٦٠ ] كلا الفريقين جميعا .

تفسير سورة الأنعام آية [ ١٦١ ]

صفحة رقم ٣٨١

الأنعام : ( ١٦١ ) قل إنني هداني . . . . .

) قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم ( ، يعني الإسلام ، ) دينا قيما ( مستقيما لا

عوج فيه ، ) ملة إبراهيم حنيفا ( ، يعني مخلصا ، ) وما كان ( إبراهيم ) من المشركين (

[ آية : ١٦١ ] من اليهود والنصارى .

تفسير سورة الأنعام آية [ ١٦٢ - ١٦٣ ]

الأنعام : ( ١٦٢ ) قل إن صلاتي . . . . .

) قل ( يا محمد ) إن صلاتي ( الخمس ، ) ونسكي ( ، يعني وذبحي ، ) ومحياي ومماتي لله رب العالمين ) [ آية : ١٦٢ ] ،

الأنعام : ( ١٦٣ ) لا شريك له . . . . .

) لا شريك له ( ، يقول : ليس معك شريك ،

)( وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ) [ آية : ١٦٣ ] ، يعني المخلصين من أهل مكة .

تفسير سورة الأنعام آية [ ١٦٤ ]

الأنعام : ( ١٦٤ ) قل أغير الله . . . . .

) قل أغير الله أبغي ربا ( ، وذلك أن كفار قريش قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ارجع عن هذا

الأمر ، فنحن لك كفلاء بما أصابك من تبعة ، فأنزل الله : ( قل ( لهم ) أغير الله أبغي ربا ( ، يعني أتخذ ربا ، ) وهو رب كل شيء ( في السماوات والأرض ، ) ولا تكسب كل نفس إلا عليها ( ، يعني إلا على نفسها ، ) ولا تزر وازرة وزر أخرى ( ، يعني لا

تحمل نفس خطيئة نفس أخرى ؛ لقلوهم للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : نحن لك الكفلاء بما أصابك من

تبعة ، ) ثم إلى ربكم ( في الآخرة ) مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه ( في الدين أنتم

وكل قبيلة في الدين ) تختلفون ) [ آية : ١٦٤ ] أنتم وكفار مكة ، نظيرها في الروم .

تفسير سورة الأنعام آية [ ١٦٥ ]

الأنعام : ( ١٦٥ ) وهو الذي جعلكم . . . . .

) وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ( ، يعني من بعد هلاك الأمم الخالية ، ) ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم ( ، يعني بالدرجات الفضائل والرزق ؛

لقولهم للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ما يحملك على الذي أتيتنا به إلا الحاجة ، فنحن نجمع لك أموالنا ،

فنزلت : ( ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم ( ، يعني ليبتليكم فيما

أعطاكم ، يقول : يبتلى بعض المؤمنين الموسر بالغنى ، ويبتلى بعض المؤمنين المعسر بالفاقة ،

)( إن ربك سريع العقاب ( لمن عصاه في فاقة أو غنى ، يخوفهم كأنه قد جاء ذلك اليوم ،

)( وإنه لغفور رحيم ) [ آية : ١٦٥ ] بعد التوبة .

صفحة رقم ٣٨٢

قوله : ( من الضأن اثنين ( ، يعني كبشا ونعجة .

) ومن المعز اثنين ( ، يعني تيسا وشاة .

) ومن الإبل اثنين ( ، يعني جملا وناقة .

) ومن البقر اثنين ( ، يعني ثورا وبقرة .

سورة الأعراف

صفحة رقم ٣٨٣

سورة الأعراف

مكية إلا قوله تعالى : [ آية : ١٦٣ ] إلى قوله

[ آية : ١٧٢ ] ، هذه الآيات مدنيات وهي مائتان وست آيات

بسم الله الرحمن الرحيم

تفسير سورة الأعراف آية [ ١ - ٢ ]

الأعراف : ( ١ ) المص

) المص ) [ آية : ١ ] .

الأعراف : ( ٢ ) كتاب أنزل إليك . . . . .

) كتاب أنزل إليك ( ، يعني القرآن ، ) فلا يكن في صدرك ( ،

يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) حرج منه ( ، يقول : فلا يكن في قلبك شك من القرآن بأنه من الله ،

)( لتنذر به ( ، بما في القرآن من الوعيد ، ) وذكرى للمؤمنين ) [ آية : ٢ ] ، يعني

تذكرة للمصدقين بالقرآن من أنه الله عز وجل .

تفسير سورة الأعراف آية [ ٣ - ٦ - ]

الأعراف : ( ٣ ) اتبعوا ما أنزل . . . . .

ثم قال لأهل مكة : ( اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ( ، يعني القرآن ، ) ولا تتبعوا من دونه أولياء ( ، يعني أربابا ، ثم أخبر عنهم ، فقال : ( قليلا ما تذكرون ) [ آية : ٣ ] ، يعني

بالقليل أنهم لا يعقلون فيعتبرون .

الأعراف : ( ٤ ) وكم من قرية . . . . .

ثم وعظهم ، فقال : ( وكم من قرية أهلكناها ( بالعذاب ، ) فجاءها بأسنا بياتا ( ،

وهم نائمون ، يعني ليلا ، ) أو ( جاءهم العذاب ، ) هم قائلون ) [ آية : ٤ ] ، يعني

بالنهار .

الأعراف : ( ٥ ) فما كان دعواهم . . . . .

) فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا ( ، يقول : فما كان قولهم عند نزول العذاب بهم ،

)( إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين ) [ آية : ٥ ] ، لقولهم في حم المؤمن : ( آمنا بالله وحده ) [ غافر : ٨٤ ] .

صفحة رقم ٣٨٤

الأعراف : ( ٦ ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .

ثم قال : ( فلنسئلن ( في الآخرة ) الذين أرسل إليهم ( ، يعني الأمم الخالية الذين

أهلكوا في الدنيا : ما أجابوا الرسل في التوحيد ؟ ) ولنسئلن المرسلين ) [ آية : ٦ ] ماذا

أجيبوا في التوحيد ؟

تفسير سورة الأعراف آية [ ٧ - ٩ ]

الأعراف : ( ٧ ) فلنقصن عليهم بعلم . . . . .

) فلنقصن عليهم ( أعمالهم ) بعلم وما كنا غائبين ) [ آية : ٧ ] عن أعمالهم ، يعني

عنهم في الدنيا .

الأعراف : ( ٨ ) والوزن يومئذ الحق . . . . .

) والوزن يومئذ الحق ( ، يقول : وزن الأعمال يومئذ العدل في الآخرة ، ) فمن ثقلت موازينه ( من المؤمنين وزن ذرة على سيئاته ، ) فأولئك هم المفلحون ) [ آية : ٨ ] .

الأعراف : ( ٩ ) ومن خفت موازينه . . . . .

) ومن خفت موازينه ( ، يعني الكفار ، ) فأولئك الذين خسروا أنفسهم ( ، يعني غبنوا

أنفسهم ، فصاروا إلى النار . ) بما كانوا بآياتنا يظلمون ) [ آية : ٩ ] ، يعني بالقرآن

يجحدون بأنه ليس من الله .

تفسير سورة الأعراف آية [ ١٠ - ١٨ ]

الأعراف : ( ١٠ ) ولقد مكناكم في . . . . .

) ولقد مكناكم في الأرض ( ، يقول : ولقد أعطيناكم يا أهل مكة من الخير

والتمكين في الأرض ، ) وجعلنا لكم فيها معايش ( من الرزق لتشكروه فتوحدوه ، فلم

تفعلوا ، فأخبر عنهم ، فقال : ( قليلا ما تشكرون ) [ آية : ١٠ ] ، يعني بالقليل أنهم لا

يشكرون رب هذه النعم فيوحدونه .

صفحة رقم ٣٨٥

الأعراف : ( ١١ ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .

) ولقد خلقناكم ( ، يعني آدم ، عليه السلام ، ) ثم صورناكم ( ، يعني ذرية آدم ،

ذكرا وأنثى ، وأبيض وأسود ، سويا وغير سوي ، ) ثم قلنا للملائكة ( الذين هم في

الأرض ، ومنهم إبليس عدو الله : ( اسجدوا لآدم فسجدوا ( له ، ثم استثنى ، فقال :

( إلا إبليس لم يكن من الساجدين ) [ آية : ١١ ] لآدم مع الملائكة .

الأعراف : ( ١٢ ) قال ما منعك . . . . .

) قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ) [ آية :

١٢ ] ، والنار تغلب الطين .

الأعراف : ( ١٣ ) قال فاهبط منها . . . . .

) قال فاهبط منها ( ، قال : اخرج من صورة الملائكة إلى صورة الدمامة ، فأخرج من

الجنة يا إبليس ، ) فما يكون لك أن تتكبر فيها ( ، فما ينبغي لك ان تتعظم فيها ، يعني في

الجنة ، ) فأخرج ( منها ) إنك من الصاغرين ) [ آية : ١٣ ] ، يعني من المذلين .

الأعراف : ( ١٤ ) قال أنظرني إلى . . . . .

) قال ( إبليس لربه : ( أنظرني إلى يوم يبعثون ) [ آية : ١٤ ] ، يعني النفخة الآخرة ،

يوم يبعث آدم ، عليه السلام ، وذريته .

الأعراف : ( ١٥ ) قال إنك من . . . . .

) قال ( الله : ( إنك من المنظرين ) [ آية : ١٥ ] ، فلا تموت إلى يوم الوقت المعلوم ،

يعني أجلا معلوما ، وهي النفخة الأولى ،

الأعراف : ( ١٦ ) قال فبما أغويتني . . . . .

) قال فبما أغويتني ( ، قال : اما إذ أضللتني .

) لأقعدن لهم صراطك المستقيم ) [ آية : ١٦ ] ، يعني لأصدنهم عن دينك المستقيم ، يعني

الإسلام .

الأعراف : ( ١٧ ) ثم لآتينهم من . . . . .

) ثم لآتينهم من بين أيديهم ( ، من قبل الآخرة ، فأزين لهم التكذيب بالبعث ، وبالجنة ،

وبالنار ، ) ومن خلفهم ( ، يعني من قبل الدنيا ، فأزينها في أعينهم ، وأرغبهم فيها ، ولا

يعطون فيها حقا ، ) وعن أيمانهم ( ، يعن من قبل دينهم ، فإن كانوا على هدى شبهته ،

عليهم حتى يشكوا فيها ، وإن كانوا على ضلالة زينتها لهم ، ) وعن شمائلهم ( ، يعني من

قبل الشهوات واللذات من المعاصي وأشهيها إليهم ، ) ولا تجد أكثرهم شاكرين ) [ آية :

١٧ ] ، لنعمتك ، فلا يوحدونك .

الأعراف : ( ١٨ ) قال اخرج منها . . . . .

) قال ( له : ( اخرج منها ( يعني من الجنة ، ) مذءوما ( منفيا ، ) مدحورا ( ،

يعني مطرودا ، ) لمن تبعك منهم ( على دينك ، ) لأملأن جهنم منكم أجمعين ) [ آية : ١٨ ] ،

يعني إبليس وذريته وكفار ذرية آدم منهم جميعا .

صفحة رقم ٣٨٦

تفسير سورة الأعراف آية [ ١٩ - ٢٥ ]

الأعراف : ( ١٩ ) ويا آدم اسكن . . . . .

) ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ( ، في التقديم ، ) فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة ( ، وهي السنبلة الحنطة ، وقالوا : هي الشجرة التي تحتك بها الملائكة للخلود ،

)( فتكونا من الظالمين ) [ آية : ١٩ ] لأنفسكم .

الأعراف : ( ٢٠ ) فوسوس لهما الشيطان . . . . .

) فوسوس لهما الشيطان ( ، يعني إبليس وحده ، ) ليبدي لهما ما ووري عنهما ( ، يعني ما

غطى عنهما ، ) من سوءاتهما ( ، يعني ليظهر لهما عورتهما ، ) وقال ( إبليس لهما :

إني خلقت قبلكما ، وإني أعلم منكما ، فأطيعاني ترشدا ، وقال لهما : ( ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين ) [ آية : ٢٠ ] ، يقول : إن لم تكونا

ملكين ، كنتما من الخالدين لا تموتان .

الأعراف : ( ٢١ ) وقاسمهما إني لكما . . . . .

) وقاسمهما ( ، يعني حلف بالله لهما ، ) إني لكما لمن الناصحين ) [ آية : ٢١ ] إنها

شجرة الخلد ، من أكل منها لم يمت ، فكان إبليس أول من يحلف بالله كاذبا .

الأعراف : ( ٢٢ ) فدلاهما بغرور فلما . . . . .

) فدلاهما بغرور ( ، يعني زين لهما الباطل ، لقوله : ( تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين ( ، وحلف على قوله ، فغرهما بهذه اليمين ، ) فلما ذاقا الشجرة بدت لهما

سوءاتهما ( ، يعني ظهرت لهما عوراتهما ، ) وطفقا يخصفان عليهما ( ، يقول : أخذا

يغطيان عوراتهما ) من ورق الجنة ( ، يعني ورق التين الذي في الجنة ، ) وناداهما ربهما ( ، يقول : وقال لهما ربهما يوحي إليهما : ( ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل

صفحة رقم ٣٨٧

لكما ( ، يعني آدم وحواء : ( إن الشيطان ( ، يعني إبليس ) لكما عدو مبين ) [ آية :

٢٢ ]

الأعراف : ( ٢٣ ) قالا ربنا ظلمنا . . . . .

) قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا ) ) ذنوبنا ( ( وترحمنا ( وتتجاوز عنا ،

)( لنكونن من الخاسرين ) [ آية : ٢٣ ] في العقوبة ، فتاب آدم ، عليه السلام ، يوم عاشوراء

يوم الجمعة ، فتاب الله عليه .

الأعراف : ( ٢٤ ) قال اهبطوا بعضكم . . . . .

وأوحى إليهما : ( قال اهبطوا ( من الجنة ، آدم ، وحواء ، وإبليس ، والحية ، ) بعضكم

لبعض عدو ( ، يقول : إبليس لهما عدو ، وهما إبليس عدو ، ) ولكم في الأرض مستقر

ومتاع إلى حين ) [ آية : ٢٤ ] ، يعني إلى منتهى آجالكم ، وإبليس في النفخة الأولى .

الأعراف : ( ٢٥ ) قال فيها تحيون . . . . .

) قال فيها تحيون ( ، يعني في الأرض ، ) وفيها تموتون ( عند منتهى آجالكم ، ) ومنها تخرجون ) [ آية : ٢٥ ] يوم القيامة .

تفسير سورة الأعراف آية [ ٢٦ - ٣٠ ]

الأعراف : ( ٢٦ ) يا بني آدم . . . . .

) يا بني آدم ( ، نزلت في ثقيف ، وبني عامر بن صعصعة ، وخزاعة ، وبنى مدلج ،

وعامر والحارث ابنى عبد مناة ، قالوا : لا نطوف بالبيت الحرام في الثياب التي تفرق

فيها الذنوب ، ولا يضربون على أنفسهم خباء من وبر ، ولا صوف ، ولا شعر ، ولا آدم ،

فكانوا يطوفون بالبيت عراة ، ونساءهم يطفن بالليل ، فأنزل الله : ( يا بني آدم قد أنزلنا

عليكم لباسا ( ، يقول : من أمرى كان اللباس في الأرض ، ) يواري سوءاتكم ( ، يعني

يغطي عوراتكم ، ) وريشا ( ، يعني المال ، ) ولباس التقوى ( ، يعني من العمل

صفحة رقم ٣٨٨

الصالح ، ) ذلك خير ( ، يقول : العمل الصالح خير من الثياب والمال ، ثم قال :

( ذلك ( الثياب والمال ) من آيات الله ( ومن صنعه ، ) لعلهم ( ، يعني لكي

) يذكرون ) [ آية : ٢٦ ] فيعتبروا في صنعه فيوحدوه .

الأعراف : ( ٢٧ ) يا بني آدم . . . . .

ثم قال : ( يا بني آدم ( ، يعنيهم ، ) لا يفتننكم الشيطان ( في دينكم أمر الثياب ،

فيدعها عنكم فتبدى عوراتكم ، ) كما أخرج أبويكم ( ، يعني كما فعل بأبويكم آدم

وحواء ، فأخرجهما ) من الجنة ( ، وبدت عورتهما ، فذلك قوله : ( ينزع عنهما لباسهما ( ، يعني ثيابهما ، ) ليريهما سوءاتهما ( ، يعني عوراتهما ، ) إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ( ، يقول : يراكم إبليس وجنوده من الشياطين من حيث لا

ترونهم ، ) إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون ) [ آية : ٢٧ ] ، يعني لا يصدقون .

الأعراف : ( ٢٨ ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .

ثم قال : ( وإذا فعلوا فاحشة ( ، يعني معصية فيما حرموا من الحرث ، والأنعام ،

والثياب ، والألبان ، فنهوا عن تحريم ذلك ، ) قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله أمرنا بها ( ،

يعني بتحريم ذلك ، ثم قال : ( قل ( يا محمد : ( إن الله لا يأمر بالفحشاء ( ، يعني

بالمعاصي فيحرم ذلك ، وقل لهم : ( أتقولون على الله ( ربكم إنه حرم عليكم ) ما لا تعلمون ) [ آية : ٢٨ ] إنه حرمة .

الأعراف : ( ٢٩ ) قل أمر ربي . . . . .

و ) قل ( لهم : ( أمر ربي بالقسط ( ، يعني بالعدل ، ) وأقيموا وجوهكم ( ، يعني

وأمر ربي أن تقيموا وجوهكم ، يعني إلى القبلة ، ) عند كل مسجد ( في بيعة أو

كنيسة أو غيرها ، فصلوا قبل الكعبة ، وأمرهم بالصلاة والتوحيد ، فذلك قوله : ( وادعوه مخلصين ( يعني موحدين ، ) له الدين كما بدأكم تعودون ) [ آية : ٢٩ ] ، يعني كما

خلقكم سعداء وأشقياء كذلك تعودون .

الأعراف : ( ٣٠ ) فريقا هدى وفريقا . . . . .

) فريقا هدى ( لدينه ، ) وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء (

يعني أربابا ، ) من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون ) [ آية : ٣٠ ] ، أنهم على الهدى .

تفسير سورة الأعراف آية [ ٣١ - ٣٥ ]

صفحة رقم ٣٨٩

الأعراف : ( ٣١ ) يا بني آدم . . . . .

ثم قال يعنيهم : ( يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ( في كنيسة ، أو بيعة ، أو

غيرها ، ) وكلوا ( من الحرث والأنعام ، ) واشربوا ( من الألبان ، ) ولا تسرفوا ( ،

يقول : ولا تشركوا الآلهة في تحريم الحرث ، والأنعام ، والثياب ، والألبان ، مما هو حل

لكم ، ) إنه لا يحب المسرفين ) [ آية ٣١ ] ، يعني المشركين .

الأعراف : ( ٣٢ ) قل من حرم . . . . .

) قل ( لهم : ( من حرم زينة الله ( ، يعني الثياب ، ) التي أخرج لعباده والطيبات ( ،

يعني الحلال ، ) من الرزق ( ، يعني الحرث ، والأنعام ، والألبان ، ) قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ( ، يقول : أشرك في الطيبات في الدنيا المؤمن والكافر ،

وهي خالصة للمؤمنين يوم القيامة ، ) كذلك نفصل ( ، يقول : هكذا نبين ) الآيات ( ،

يعني أمور ما ذكر في هذه الآية ، ) لقوم يعلمون ) [ آية : ٣٢ ] بتوحيد الله .

الأعراف : ( ٣٣ ) قل إنما حرم . . . . .

ثم أخبرهم بما حرم الله ، فقال : ( قل إنما حرم ربي الفواحش ( يعني الزنا ، ) ما ظهر منها ( ، يعني العلانية ، ) وما بطن ( في السر وكانوا يتكرمون عن الزنا في العلانية ،

ويفعلوه في السر ، وحرم شرب الخمر ، ) والإثم ( والمعاصي ، ) والبغي ( ، يعني ظلم

الناس ، ) بغير الحق ( ، إلا أن يقتص منه بحق ، ) و ( حرم ) وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ( ، يعني كتابا فيه حجتكم بأن معه شريكا ، ) و ( حرم ) وأن تقولوا على الله ( بأنه حرم الحرث ، والأنعام ، والألبان ، والثياب ، ) ما لا تعلمون ) [ آية : ٣٣ ] أنه

حرمه .

الأعراف : ( ٣٤ ) ولكل أمة أجل . . . . .

ثم خوفهم بالعذاب ، فقال : ( ولكل أمة أجل ( العذاب ، ) فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) [ آية : ٣٤ ] ، يقول : لا يتأخرون ولا يتقدمون حتى

يعذبوا ، وذلك حين سألوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن العذاب .

الأعراف : ( ٣٥ ) يا بني آدم . . . . .

ثم قال : ( يا بني آدم ( ، يعني مشركي العرب ، ) أما ( فإن ) يأتينكم رسل منكم (

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وحده ، ) يقصون عليكم آياتي ( ، يعني يتلون عليكم القرآن ، ) فمن اتقى (

الشرك ) وأصلح ( العمل وآمن بالله ، ) فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) [ آية : ٣٥ ] من

الموت .

صفحة رقم ٣٩٠

تفسير سورة الأعراف آية [ ٣٦ - ٣٩ ]

الأعراف : ( ٣٦ ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .

) والذين كذبوا بآياتنا ( ، يعني بالقرآن أنه ليس من الله ، ) واستكبروا عنها ( ،

وتكبروا عن الإيمان بآيات القرآن ، ) أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) [ آية :

٣٦ ] .

الأعراف : ( ٣٧ ) فمن أظلم ممن . . . . .

) فمن أظلم ( ، يعني فلا أحد أظلم ، ) ممن افترى على الله كذبا ( بأن معه شريكا

وأنه أمر بتحريم الحرث ، والأنعام ، والألبان ، والثياب ، ) أو كذب بآياته ( ، يعني

بآيات القرآن ، ) أولئك ينالهم نصيبهم ( ، يعني حظهم ، ) من الكتاب ( ، وذلك أن الله

قال في الكتب كلها : إنه من افترى على الله كذبا ، فإنه يسود وجهه ، فهذا ينالهم في

الآخرة ، نظيرها في الزمر : ( ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ) [ الزمر :

٦٠ ، وقال : ( حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم ( ، يعني ملك الموت وحده ، ثم قالت لهم

خزنة جهنم قبل دخول النار في الآخرة : ( قالوا أين ما كنتم تدعون ( ، يعني تعبدون ،

)( من دون الله ( من الآلهة ، هل يمنعونكم من النار ، ) قالوا ضلوا عنا ( ، يعني ضلت

الآلهة عنا ، يقول الله : ( وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ) [ آية : ٣٧ ] ، وذلك حين

قالوا : ( والله ربنا ما كنا مشركين ) [ الأنعام : ٢٣ ] ، فشهدت عليهم الجوارح بما

كتمت الألسن من الشرك والكفر ، نظيرها في الأنعام .

الأعراف : ( ٣٨ ) قال ادخلوا في . . . . .

) قال ( ، أي قالت الخزنة : ( ادخلوا ( النار ) في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة ( النار ) لعنت أختها ( ، لعنت أهل ملتهم يلعن المشركون

المشركين ، ويلعن اليهود اليهود ، ويلعن النصارى النصارى ، ويلعن المجوس المجوس ، ويلعن

الصابئون الصابئين ، ويلعن الأتباع القادة ، يقولون : لعنكم الله أنتم ألقيتمونا في هذا

صفحة رقم ٣٩١

الملقى حين أطعناكم ، يقولون : ( حتى إذا اداركوا فيها ( ، يعني حتى إذا اجتمعوا

في النار ) جميعا ( القادة ، والأتباع ، وقد دخلت القادة والأتباع ، ) قالت أخراهم (

دخولا النار ، ) وهم الأتباع ( ) لأولاهم ( دخولا النار ، وهم القادة ، ) ربنا هؤلاء (

القادة ) أضلونا ( عن الهدى ، ) فآتهم عذابا ضعفا ( ، يعني أعطهم عذابا مضاعفا

) من النار ( ) قال ( يقول الله : ( لكل ( ، يعني الأتباع والقادة ، ) ضعف (

يضاعف العذاب ، ) ولكن لا تعلمون ) [ آية : ٣٨ ] .

الأعراف : ( ٣٩ ) وقالت أولاهم لأخراهم . . . . .

) وقالت أولاهم ( دخولا النار ، وهم القادة ، ) لأخراهم ( دخولا النار ، وهم

الأتباع ، ) فما كان لكم علينا من فضل ( في شيء ، فقد ضللتم كما ضللنا ، ) فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ) [ آية : ٣٩ ] ، يعني تقولون من الشرك والتكذيب .

تفسير سورة الأعراف آية [ ٤٠ - ٤٧ ]

الأعراف : ( ٤٠ ) إن الذين كذبوا . . . . .

) إن الذين كذبوا بآياتنا ( ، يعني القرآن ، ) واستكبروا عنها ( ، يعني وتكبروا عن

الإيمان بآيات القرآن ، ) لا تفتح لهم ( ، يعني لأرواحهم ولا لأعمالهم ، ) أبواب السماء ( ،

كما تفتح أبواب السماء لأرواح المؤمنين ولأعمالهم إذا ماتوا ، ثم قال : ( ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ( ، يقول : حتى يدخل البعير في خرق الإبرة ،

صفحة رقم ٣٩٢

) وكذلك ( ، يعني وهكذا ، ) نجزي المجرمين ) [ آية : ٤٠ ] لا يدخلون الجنة .

الأعراف : ( ٤١ ) لهم من جهنم . . . . .

ثم ذكر ما أعد لهم في النار ، فقال : ( لهم من جهنم مهاد ( ، يعني فراش من نار ،

)( ومن فوقهم غواش ( ، يعني لحفا ، يعني ظللا من النار ، وذلك قوله في الزمر : ( لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ) [ الزمر : ١٦ ] ، يقول : ( وكذلك ( ، يعني

وهكذا ، ) نجزي الظالمين ) [ آية : ٤١ ] جهنم ، وما فيها من العذاب .

الأعراف : ( ٤٢ ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .

ثم ذكر المؤمنين ، فقال : ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها ( ، يقول : لا نكلفها من العمل إلا ما تطيق ، ) أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ) [ آية : ٤٢ ] لا يموتون .

الأعراف : ( ٤٣ ) ونزعنا ما في . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال : ( ونزعنا ما في صدورهم من غل ( ، يعني ما كان في الدنيا في

قلوبهم من غش ، يعني بعضهم لبعض ، وذلك أن أهل الجنة إذا هم بشجرة ينبع من

ساقها عينان ، فيميلون إلى أحدهما فيشربون منها ، فيخرج الله ما كان في أجوافهم من

غل أو أقذار ، فيطهر الله أجوافهم ، ) وسقاهم ربهم شرابا طهورا ) [ الإنسان : ٢١ ] ،

ثم يميلون إلى العين الأخرى ، فيغتسلون فيها ، فيطيب الله أجسادهم من كل درن ،

وجرت عليهم النظرة ، فلا تشعث رءوسهم ، ولا تغبر وجوههم ، ولا تشحب

أجسادهم ، ثم تتلقاهم خزنة الجنة قبل أن يدخلوا الجنة ، فينادونهم ، يعني قالوا لهم :

( أن تلكم الجنة أورثتموها ( ، يقول : هاكم الجنة أورثتموها ) بما كنتم تعملون ( ، فلما استقروا في منازلهم ، ) تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا ( ، أي للإسلام ولهذا الخير ، ) وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ( لدينه ، ما

كنا لنهتدي في التقديم ، ) لقد جاءت رسل ربنا بالحق ( ، بأن هذا اليوم حق فصدقناهم ،

)( ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون ) [ آية : ٤٤ ] .

الأعراف : ( ٤٤ ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .

) ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ( من الخير والثواب في

الدنيا ، ) فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ( في الدنيا من العذاب ، ) قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم ( ، وهو مالك ينادي : ( أن لعنة الله على الظالمين ) [ آية : ٤٩ ] يعني عذاب الله

على المشركين .

الأعراف : ( ٤٥ ) الذين يصدون عن . . . . .

ثم نعت أعمالهم الخبيئة ، فقال : ( الذين يصدون عن سبيل الله ( ، يعني دين الإسلام ،

)( ويبغونها عوجا ( ، ويريدون بملة الإسلام زيفا ، ) وهم بالآخرة ( ، يعني بالبعث الذي فيه

جزاء الأعمال ، ) كافرون ) [ آية : ٤٥ ] .

صفحة رقم ٣٩٣

الأعراف : ( ٤٦ ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .

ثم قال : ( وبينهما حجاب ( ، يقول : بين الجنة والنار سور ، ) وعلى الأعراف ( ، يعني

على السور رجال ) رجال يعرفون كلا ( من الفريقين ) بسيماهم ( ، يعرفون أهل الجنة

ببياض في الوجوه ، وأهل النار بسواد الوجوه ، ) ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم ( ،

يسلم أصحاب الأعراف على أهل الجنة ، يقول الله : ( لم يدخلوها ( ، يعني أصحاب

الأعراف لم يدخلوا الجنة ، ) وهم يطمعون ) [ آية : ٤٦ ] في دخولها ، وإنما طمعوا في

دخول الجنة من أجل النور الذي بين أيديهم وعلى أقدامهم مثل السراج .

الأعراف : ( ٤٧ ) وإذا صرفت أبصارهم . . . . .

ثم قال : ( وإذا صرفت أبصارهم ( ، يعني قلبت وجوههم ، ) تلقاء أصحاب النار ( ،

يقول : وإذا نظر أصحاب الأعراف قبل أهل النار ، ) قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين (

[ آية : ٤٧ ] ، يعني مع المشركين في النار .

تفسير سورة الأعراف آية [ ٤٨ - ٤٩ ]

الأعراف : ( ٤٨ ) ونادى أصحاب الأعراف . . . . .

) ونادى أصحاب الأعراف رجالا ( ، هم في النار ، ) يعرفونهم بسيماهم ( ، يعني بسواد

الوجوه من القادة والكبراء ، ) قالوا ما أغنى عنكم جمعكم ( في الدنيا ، ) وما كنتم تستكبرون ) [ آية : ٤٨ ] ، يعني وما أغنى عنكم ما كنتم تستكبرون عن الإيمان ، فأقسم

أهل النار أن أهل الأعراف سيدخلون النار معهم .

الأعراف : ( ٤٩ ) أهؤلاء الذين أقسمتم . . . . .

قالت الملائكة الذين حبسوا أصحاب الأعراف على الصراط : ( أهؤلاء ( ، يعني

أصحاب الأعراف ، ) الذين أقسمتم ( يا أهل النار أنهم ) لا ينالهم الله برحمة ( ، ثم

قالت الملائكة : يا أصحاب الأعراف ، ) ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ( من العذاب ،

)( ولا أنتم تحزنون ) [ آية : ٤٩ ] من الموت . فقال مقاتل : إن أصحاب الأعراف من

أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) خاصة ، وهم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم ، فحسبوا على الصراط من

أجل ذنوبهم ، ثم دخلوا الجنة بعد ذلك بشفاعة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .

تفسير سورة الأعراف آية [ ٥٠ - ٥١ ]

صفحة رقم ٣٩٤

الأعراف : ( ٥٠ ) ونادى أصحاب النار . . . . .

) ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء ( ، يقول : اسقونا من الماء

نشرب ، ) أو ( أطعمونا ) مما رزقكم الله ( من الطعام نأكل ، فإن فينا معارفكم

وفيكم معارفنا ، فرد عليهم أهل الجنة ، ) قالوا إن الله حرمهما ( ، يعني الطعام

والشراب ، ) على الكافرين ) [ آية : ٥٠ ] ، وذلك أن الله عز وجل رفع أهل الجنة لأهل

النار ، فرأوا ما فيهما من الخير والرزق ، فنادوا عند ذلك : ( أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله ( من الشراب والطعام ، قال لهم أهل الجنة : ( إن الله حرمهما على الكافرين ( .

الأعراف : ( ٥١ ) الذين اتخذوا دينهم . . . . .

ثم نعتهم ، فقال : ( الذين اتخذوا دينهم ( الإسلام ، ) لهوا ولعبا ( ، يعني لهوا

عنه ، ولعبا يعني باطلا ، ودخلوا في غير دين الإسلام ، ) وغرتهم الحياة الدنيا ( عن

دينهم الإسلام ، ) فاليوم ( في الآخرة ، ) ننساهم كما نسوا ( ، يقول : فاليوم في

الآخرة نتركهم في النار ، كما تركوا الإيمان ، ) لقاء يومهم هذا ( ، يعني بالبعث ،

)( وما كانوا بآياتنا ( ، يعني بالقرآن ) يجحدون ) [ آية : ٥١ ] بأنه ليس من الله .

تفسير سورة الأعراف آية [ ٥٢ - ٥٣ ]

الأعراف : ( ٥٢ ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .

) ولقد جئناهم بكتاب فصلناه ( ، يعني بيناه ، ) على علم ( ، وهو القرآن ، ) هدى (

من الضلالة ، ) ورحمة ( من العذاب ، ) لقوم يؤمنون ) [ آية : ٥٢ ] ، يعني يصدقون

بالقرآن بأنه من الله .

الأعراف : ( ٥٣ ) هل ينظرون إلا . . . . .

ثم رجع في التقديم إلى الذين جحدوا بالقرآن ، فقال : ( هل ينظرون ( ، يخوفهم ،

)( إلا تأويله يوم يأتي تأويله ( ، يعني العاقبة ، ما وعد الله في القرآن من الوعد والوعيد ،

والخير والشر ، على ألسنة الرسل ، ) يقول الذين نسوه من قبل ( ، يعني يقول في

الآخرة الذين تركوا الإيمان في الدنيا بالبعث ، فإذا ذكروه ، وعاينوا قول الرسل ، قالوا :

( قد جاءت رسل ربنا بالحق ( ، بأن هذا اليوم كائن ، وهو حق ، ) فهل لنا من شفعاء (

من الملائكة والنبيين وغيرها ، ) فيشفعوا لنا أو نرد ( إلى الدنيا ، ) فنعمل ( من الخير

) غير الذي كنا نعمل ( من الشر ، يعني الشرك والتكذيب ، يقول الله ) قد خسروا

صفحة رقم ٣٩٥

أنفسهم ( ، يقول : قد غبنوا أنفسهم ، فساروا إلى النار ، ) وضل عنهم ) ) في الآخرة ( ( ما

كانوا يفترون ) [ آية : ٥٣ ] في الدنيا من التكذيب .

تفسير سورة الأعراف آية [ ٥٤ - ٥٦ ]

الأعراف : ( ٥٤ ) إن ربكم الله . . . . .

) إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ) ) قبل ذلك ( ( يغشى اليل النهار ( ، يقول : يغشى ظلمة الليل ضوء النهار ، ) يطلبه

حثيثا ( ، يعني سريعا ، ) والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ( لبني آدم ، ) ألا له

الخلق ( ، يعني كل شيء خلق ، ) والأمر ( ، يعني قضاءه في الخلق الذي في اللوح

المحفوظ ، فله المشيئة في الخلق والأمر ، ) تبارك الله رب العالمين ) [ آية : ٥٤ ] ، فيخبر

بعظمته وقدرته .

الأعراف : ( ٥٥ ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .

ثم بين كيف يدعونه ، فقال : ( ادعوا ربكم تضرعا ( ، يعني مستكينين ،

)( وخفية ( ، يعني في خفض وسكون ، كقوله : ( ولا تخافت بها ) [ الإسراء :

١١٠ ] ، يعني تسر بها ، فادعوه في حاجتكم ولا تدعوه فيما لا يحل لكم على مؤمن أو

مؤمنة ، تقول : اللهم اخزه والعنه ، اللهم أهلكه ، أو افعل به كذا وكذا ، فذلك عدوان ،

)( إنه ) ) الله ( ( لا يحب المعتدين ) [ آية : ٥٥ ] .

الأعراف : ( ٥٦ ) ولا تفسدوا في . . . . .

) ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ( ، وذلك أن الله بعث نبيا إلى الناس

فأطاعوه ، صلحت الأرض وصلح أهلها ، وأن المعاصي فساد المعيشة ، وهلاك أهلها ،

يقول : لا تعملوا في الأرض بالمعاصي بعد الطاعة ، ) وادعوه خوفا ( من عذابه ،

)( وطمعا ( في رحمته ، فمن فعل ذلك وهو محسن ، فذلك قوله : ( إن رحمت الله قريب

من المحسنين ) [ آية : ٥٦ ] ، يعني بالرحمة المطر ، يقول : الرحمة لهم .

تفسير سورة الأعراف آية [ ٥٧ - ٦٤ ]

صفحة رقم ٣٩٦

الأعراف : ( ٥٧ ) وهو الذي يرسل . . . . .

) وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ( ، يقول : الرياح نشرا

للسحاب . كقوله : ( يرسل الرياح فتثير سحابا ) [ الروم : ٤٨ ] ، يسير السحاب قدام

الرياح ، ) حتى إذا أقلت ( ، يعني إذا حملت الريح ) سحابا ثقالا ( من الماء ، ) سقناه لبلد ميت ( ، ليس فيه نبات ، ) فأنزلنا به الماء فأخرجنا به ( بالماء من الأرض ، ) من كل الثمرات كذلك ( ، يعني هكذا ، ) نخرج ( ، يخرج الله ) الموتى ( من الأرض

بالماء ، كما أخرج النبات من الأرض بالماء ، ) لعلكم ( ، يعني لكي ) تذكرون (

[ آية : ٥٧ ] فتعتبروا في البعث أنه كائن ، نظيرها في الروم والملائكة .

الأعراف : ( ٥٨ ) والبلد الطيب يخرج . . . . .

ثم ضرب مثلا للمؤمنين والكفار ، فقال : ( والبلد الطيب ( ، يعني الأرض العذبة إذا

مطرت ، ) يخرج نباته بإذن ربه ( ، فينتفع به كما ينفع المطر البلد الطيب فينبت ، ثم

ذكر الكافر ، فقال : ( والذي خبث ( من البلد ، يعني من الأرض السبخة أصابها المطر ،

فلم ينبت ، ) لا يخرج إلا نكدا ( ، يعني إلا عسرا رقيقا يبس مكانه ، فلم ينتفع به ،

فهكذا الكافر يسمع الإيمان ولا ينطق به ولا ينفعه ، كما لا ينفع هذا النبات الذي يخرج

رقيقا فييبس مكانه ، ) كذلك ( ، يعني هكذا ) نصرف الآيات ( في أمور شتى لما

ذكره في هاتين الآيتين ، ) لقوم يشكرون ) [ آية : ٥٨ ] ، يعني يوحدون ربهم .

الأعراف : ( ٥٩ ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .

) لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ( ، يعني وحدوا الله ، ) ما لكم من إله غيره ( ، يقول : ليس لكم رب غيره ، فإن لم تعبدوه ، ) إني أخاف عليكم ( في

الدنيا ) عذاب يوم عظيم ) [ آية : ٥٩ ] لشدته .

صفحة رقم ٣٩٧

الأعراف : ( ٦٠ ) قال الملأ من . . . . .

) قال الملأ من قومه ( ، وهم القادة والكبراء لنوح : ( إنا لنراك في ضلال مبين (

[ آية : ٦٠ ] .

الأعراف : ( ٦١ ) قال يا قوم . . . . .

) قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ) [ آية : ٦١ ] إليكم .

الأعراف : ( ٦٢ ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .

) أبلغكم رسالات ربي ( في نزول العذاب بكم في الدنيا ، ) وأنصح لكم ( فيها

وأحذركم من عذابه في الدنيا ، ) وأعلم من الله ( في نزول العذاب بكم ، ) ما لا تعلمون ) [ آية : ٦٢ ] أنتم .

وذلك أن قوم نوح لم يسمعوا بقوم قط عذبوا ، وقد سمعت الأمم بعدهم بنزول

العذاب على قوم نوح ، ألا ترى أن هودا قال لقومه : ( واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ) [ الأعراف : ٦٩ ] ، وقال صالح لقومه : ( واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد ( هلاك ) عاد ) [ الأعراف : ٧٤ ] ، وحذر شعيب قومه ، فقال : ( أن يصيبكم ( من العذاب ) مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم

لوط منكم ببعيد ) [ هود : ٨٩ ] ، فمن ثم قال نوح لقومه : أعلم ما لا تعلمون .

الأعراف : ( ٦٣ ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .

فقال بعضهم لبعض ، الكبراء للضعفاء : ما هذا إلا بشر مثلكم ، أفتتبعونه ؟ فرد عليهم

نوح : ( أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم ( ، يعني بيان من ربكم ، ) على رجل منكم ( ، يعني نفسه ، ) لينذركم ( العذاب في الدنيا ، ) ولتتقوا ( الشرك وتوحدوا

ربكم ، ) ولعلكم ( ، يعني لكي ) ترحمون ) [ آية : ٦٣ ] ، فلا تعذبوا .

الأعراف : ( ٦٤ ) فكذبوه فأنجيناه والذين . . . . .

) فكذبوه ( في العذاب أنه ليس بنازل بنا ، يقول الله : ( فأنجيناه ( ، يعني نوحا ،

)( والذين معه ( من المؤمنين ، في الفلك ر ، يعني السفينة من الغرق برحمة منا ،

)( وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا ( ، يعني نزول العذاب ، ) إنهم كانوا قوما عمين (

[ آية : ٦٤ ] ، عموا عن نزول العذاب بهم ، وهو الغرق .

تفسير سورة الأعراف آية [ ٦٥ - ٧٢ ]

صفحة رقم ٣٩٨

الأعراف : ( ٦٥ ) وإلى عاد أخاهم . . . . .

) و ( أرسلنا ) وإلى عاد أخاهم هودا ( ، ليس بأخيهم في الدين ، ولكن أخوهم في

النسب ، ) قال يا قوم اعبدوا الله ( ، يعني وحدوا الله ، ) ما لكم من إله غيره ( ، يقول :

ما لكم رب غيره ، ) أفلا تتقون ) [ آية : ٦٥ ] ، يعني الشرك ، أفلا توحدون ربكم .

الأعراف : ( ٦٦ ) قال الملأ الذين . . . . .

) قال الملأ الذين كفروا من قومه ( ، وهم الكبراء لهود والقادة : ( إنا لنراك في سفاهة ( ، يعني في حمق ، ) وإنا لنظنك ( ، يعني لنحسبك ، ) من الكاذبين (

[ آية : ٦٦ ] فيما تقول في نزول العذاب بنا .

الأعراف : ( ٦٧ ) قال يا قوم . . . . .

) قال يا قوم ليس بي سفاهة ( ، يعني حمق ، ) ولكني رسول من رب العالمين (

[ آية : ٦٧ ] إليكم .

الأعراف : ( ٦٨ ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .

) أبلغكم رسالات ربي ( في نزول العذاب بكم في الدنيا ، ) وأنا لكم ناصح ( فيما

أحذركم من عذابه ، ) امين ) [ آية : ٦٨ ] فيما بيني وبينكم .

الأعراف : ( ٦٩ ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .

فقال الكبراء للضعفاء : ما هذا إلا بشر مثلكم ، أفتتبعونه ؟ فرد عليهم هود : ( أو

عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم ( ، يعني بيان من ربكم ، ) على رجل منكم ( ، يعني

نفسه ، ) لينذركم ( العذاب في الدنيا ، ) واذكروا إذ جعلكم خلفاء ( في

الأرض ، ) من بعد ( هلاك ) قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة ( على غيركم ، كان

طول كل رجل منهم اثنى عشر ذراعا ونصفا ، ) فاذكروا آلاء الله ( ، يعني نعم الله

فوحدوه ، ) لعلكم ( ، يعني لكي ) تفلحون ) [ آية : ٦٩ ] ولا تعبدوا غيره .

الأعراف : ( ٧٠ ) قالوا أجئتنا لنعبد . . . . .

) قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ( عبادة ) ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا ( من العذاب ، ) إن كنت من الصادقين ) [ آية : ٧٠ ] إن العذاب نازل بنا .

الأعراف : ( ٧١ ) قال قد وقع . . . . .

) قال ( هود : ( قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب ( ، يعني إثم وعذاب ،

)( أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ( إنها آلهة ، ) ما نزل الله بها من

صفحة رقم ٣٩٩

سلطان ( ، يعني من كتاب لكم فيه حجة بأن معه شريكا ، ) فانتظروا ( العذاب

) إني معكم من المنتظرين ) [ آية : ٧١ ] بكم العذاب .

الأعراف : ( ٧٢ ) فأنجيناه والذين معه . . . . .

) فأنجيناه ( ، يعني هودا ، ) والذين معه ) ) من المؤمنين ( ( برحمة منا ( ، يعني

بنعمة منا من العذاب ، ) وقطعنا دابر ( ، يعني أصل القوم ) الذين كذبوا بآياتنا ( ،

يعني بنزول العذاب ، ) وما كانوا مؤمنين ) [ آية : ٧٢ ] ، يعني مصدقين بالعذاب أنه

نازل بهم ، وهي الريح .

تفسير سورة الأعراف آية [ ٧٢ - ٧٩ ]

الأعراف : ( ٧٣ ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .

ثم ذكر الله ثمود قوم صالح ، فقال : ( و ) ) أرسلنا ( ( وإلى ثمود أخاهم صالحا ( ،

ليس بأخيهم في الدين ، ولكن أخوهم في النسب ، ) قال يا قوم اعبدوا الله ( ، يعني

وحدوا الله ، ) ما لكم من إله غيره ( ، يقول : ليس لكم رب غيره ، ) قد

جاءتكم بينة من ربكم ( ، يعني بالبينة الناقة ، فقال : ( هذه ناقة الله لكم

آية ( ، لتعتبروا فتوحدوا ربكم ، وكانت من غير نسل ، وكان الفصيل من نسل ،

)( فذروها تأكل في أرض الله ( ، يقول : خلوا عنها فلتأكل حيث شاءت ، ولا تكلفكم

مؤونة ، ) ولا تمسوها بسوء ( ، لا تصيبوها بعقر ، ) فيأخذكم ( ، يعني فيصيبكم

) عذاب أليم ) [ آية : ٧٣ ] ، يعني وجيع في الدنيا .

الأعراف : ( ٧٤ ) واذكروا إذ جعلكم . . . . .

) واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد ( هلاك ) عاد وبوأكم في الأرض

صفحة رقم ٤٠٠

تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا ( ، يعني تبنون في الجبال من

الحجارة بيوتا ، ) فاذكروا آلاء الله ( ، يعني نعم الله في القصور والبيوت فتوحدوه ،

)( ولا تعثوا في الأرض مفسدين ) [ آية : ٧٤ ] ، يعني ولا تسعوا فيها المعاصي .

الأعراف : ( ٧٥ ) قال الملأ الذين . . . . .

) قال الملأ الذين استكبروا ( ، يعني الذين تكبروا عن الإيمان ، وهم الكبراء ،

)( من قومه ( ، أي من قوم صالح ، ) للذين استضعفوا لمن آمن منهم ( ، يعني لمن

صدق منهم بالتوحيد ، ) أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل

به مؤمنون ) [ آية : ٧٥ ] .

الأعراف : ( ٧٦ ) قال الذين استكبروا . . . . .

) قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به ( ، يعني صدقتم به من العذاب

والتوحيد ) كافرون ) [ آية : ٧٦ ] .

الأعراف : ( ٧٧ ) فعقروا الناقة وعتوا . . . . .

) فعقروا الناقة ( ليلة الأربعاء ، ) وعتوا عن أمر ربهم ( ، يعني التوحيد ،

)( وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا ) ) من العذاب ( ( إن كنت من المرسلين ) [ آية : ٧٧ ]

الذادقين بأن العذاب نازل بنا .

الأعراف : ( ٧٨ ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .

) فأخذتهم الرجفة ( ، يعني فأصابهم العذاب بكرة السبت من صيحة جبريل ، عليه

السلام ، ) فأصبحوا في دارهم جاثمين ) [ آية : ٧٨ ] ، يعني في منازلهم خامدين ، أمواتا .

الأعراف : ( ٧٩ ) فتولى عنهم وقال . . . . .

) فتولى عنهم ( ، يعني فأعرض عنهم حين كذبوا بالعذاب ، ) وقال يا قوم لقد

أبلغتكم رسالة ربي ( في نزول العذاب بكم في الدنيا ، ) ونصحت لكم ( فيما

حذرتكم من عذابه ، ) ولكن لا تحبون الناصحين ) [ آية : ٧٩ ] ، يعني نفسه .

تفسير سورة الأعراف آية [ ٨٠ - ٨٤ ]

الأعراف : ( ٨٠ ) ولوطا إذ قال . . . . .

) و ) ) أرسلنا ( ( ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ( ، يعني المعصية ، يعني إتيان

الرجال ، وأنتم تبصرون أنها فاحشة . ) ما سبقكم بها من أحد من العالمين ) [ آية :

٨٠ ] فيما مضى قبلكم .

صفحة رقم ٤٠١

الأعراف : ( ٨١ ) إنكم لتأتون الرجال . . . . .

) إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون ) [ آية :

٨١ ] ، يعني الذنب العظيم .

الأعراف : ( ٨٢ ) وما كان جواب . . . . .

) وما كان جواب قومه ( ، أي قوم لوط حين نهاهم عن الفاحشة ، ) إلا أن قالوا أخرجوهم ( ، آل لوط ، ) من قريتكم إنهم أناس يتطهرون ) [ آية : ٨٢ ] ، يعني

لوطا وحده ، يعني يتنزهون عن إتيان الرجال .

الأعراف : ( ٨٣ ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .

) فأنجيناه وأهله ( من العذاب ، ) إلا امرأته كانت من الغابرين ) [ آية : ٨٣ ] ،

يعني من الباقين في العذاب .

الأعراف : ( ٨٤ ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .

) وأمطرنا عليهم ( الحجارة من فوقهم ) مطرا ( ، ) فساء مطر المنذرين (

[ الشعراء : ١٧٣ ، النمل : ٥٨ ] ، يعني فبئس مطر الذين أنذروا العذاب ، ) فانظر ( يا

محمد ، ) كيف كان عاقبة المجرمين ) [ آية : ٨٤ ] ، يعني قوم لوط ، كان عاقبتهم

الخسف والحصب بالحجارة .

تفسير سورة الأعراف آية [ ٨٥ - ٨٦ ]

الأعراف : ( ٨٥ ) وإلى مدين أخاهم . . . . .

) و ( أرسلنا ) وإلى مدين ( ابن إبراهيم لصلبه ، وأرسلنا إلى مدين ) أخاهم شعيبا ( ، ليس بأخيهم في الدين ، ولكن أخوهم في النسب ، ) قال يا قوم اعبدوا الله ( ، يعني وحدوا الله ، ) ما لكم من إله غيره ( ، ليس لكم رب غيره ، ) قد جاءتكم بينة من ربكم ( ، يعني بيان من ربكم ، ) فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ( ، يعني لا تنقصوا الناس حقوقهم في نقصان

الكيل والميزان ، ) ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ( ، بعد الطاعة في نقصان

الكيل والميزان ، فإن المعاصي فساد المعيشة وهلاك أهلها ، ) ذلكم خير لكم ( ، يعني

وفاء الكيل والميزان خير لكم من النقصان ، ) إن كنتم مؤمنين ) [ آية : ٨٥ ] ،

يقول : إن كنتم آمنتم ، كان في الآخرة خير لكم من نقصان الكيل والميزان في الدنيا ،

نظيرها في هود .

صفحة رقم ٤٠٢

الأعراف : ( ٨٦ ) ولا تقعدوا بكل . . . . .

) ولا تقعدوا بكل صراط توعدون ( ، يعني ولا ترصدوا بكل طريق توعدون

أهل الإيمان بالقتل ، ) وتصدون عن سبيل الله ( ، يعني عن دين الإسلام ، ) من آمن به ( ، ، يعني من صدق بالله وحده لا شريك له ، ) وتبغونها عوجا (

يعني تريدون بملة الإسلام زيفا ، ) واذكروا إذ كنتم قليلا ( ، عددكم بعد عذاب

الأمم الخالية ، ثم ذكرهم النعم ، فقال : ( فكثركم ( ، يعني فكثر عددكم ، ثم

وعظهم وخوفهم بمثل هذاب الأمم الخالية ، فقال : ( وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين ) [ آية : ٨٦ ] في الأرض بالمعاصي بعد عذاب قوم نوح ، وعاد ، وثمود ، وقوم

لوط في الدنيا ، نظيرها في هود .

تفسير سورة الأعراف آية [ ٨٧ - ٩٣ ]

الأعراف : ( ٨٧ ) وإن كان طائفة . . . . .

) وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به ( من العذاب ، ) وطائفة لم يؤمنوا ( ، يعني لم يصدقوا بالعذاب ، ) فاصبروا حتى يحكم الله ( ، حتى يقضى الله

) بيننا ( في أمر العذاب ، ) وهو خير الحاكمين ) [ آية : ٨٧ ] ، يعني وهو خير

الفاصلين ، فكان قضاؤه نزول العذاب بهم .

الأعراف : ( ٨٨ ) قال الملأ الذين . . . . .

) قال الملأ الذين استكبروا من قومه ( ، يعني الذين تكبروا عن الإيمان ، وهم

الكبراء ، ) لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا ( ، يعنون

الشرك ، أو لتدخلن في ملتنا ، ) قال أولو كنا كارهين ) [ آية : ٨٨ ] .

الأعراف : ( ٨٩ ) قد افترينا على . . . . .

ثم قال لهم شعيب : ( قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم ( الشرك ، يعني إن

صفحة رقم ٤٠٣

دخلنا في دينكم ، ) بعد إذ نجانا الله منها ( ، يقول : بعد إذ لم يجعلنا الله من أهل ملتكم

الشرك ، ) وما يكون لنا أن نعود فيها ( ، وما ينبغي لنا أن ندخل في ملتكم الشرك ، ) إلا أن يشاء الله ربنا ( ، فيدخلنا في ملتكم ، ) وسع ( ، يعني ملأ ) ربنا كل شيء علما ( ،

فعلمه ، ) على الله توكلنا ( ، لقولهم لشعيب : لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من

قريتنا ، ثم قال شعيب : ( ربنا افتح ( ، يعني اقض ) بيننا وبين قومنا بالحق ( ، يعني

بالعدل في نزول العذاب بهم ، ) وأنت خير الفاتحين ) [ آية : ٨٩ ] ، يعني القاضين .

الأعراف : ( ٩٠ ) وقال الملأ الذين . . . . .

) وقال الملأ الذين كفروا من قومه ( ، وهم الكبراء للضعفاء ، ) لئن اتبعتم شعيبا (

على دينه ، ) إنكم إذا لخاسرون ) [ آية : ٩٠ ] ، يعني لعجزه ، نظيرها في يوسف : ( لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون ) [ يوسف : ١٤ ] ، يعني لعجزه ظالمون .

الأعراف : ( ٩١ ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .

) فأخذتهم الرجفة ( ، يعني العذاب ، ) فأصبحوا ( من صيحة جبريل ، عليه السلام ،

)( في دارهم ( ، يعني قريتهم ، ) جاثمين ) [ آية : ٩١ ] ، يعني أمواتا خامدين .

الأعراف : ( ٩٢ ) الذين كذبوا شعيبا . . . . .

) الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها ( ، يعني كأن لم يكونوا فيها قط ، ) الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ) [ آية : ٩٢ ] .

الأعراف : ( ٩٣ ) فتولى عنهم وقال . . . . .

) فتولى عنهم ( ، يعني فأعرض عنهم حين كذبوا بالعذاب ، نظيرها في هود ،

)( وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ( ، في نزول العذاب بكم في الدنيا ،

)( ونصحت لكم ( فيما حذرتكم من عذابه ، ) فكيف آسى ( ، يقول : فكيف أحزن

بعد الصيحة ، ) على قوم كافرين ) [ آية : ٩٣ ] إذا عذبوا .

تفسير سورة الأعراف آية [ ٩٤ - ١٠٢ ]

صفحة رقم ٤٠٤

الأعراف : ( ٩٤ ) وما أرسلنا في . . . . .

) وما أرسلنا في قرية من نبي ( فكذبوه ، ) إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء ( ،

يعني قحط المطر ، فأصابهم البؤس ، وهو الشدة ، والضر يعني البلاء ، ) لعلهم ( ، يعني

لكي ، ) يضرعون ) [ آية : ٩٤ ] إلى ربهم فيوحدونه فيرحمهم .

الأعراف : ( ٩٥ ) ثم بدلنا مكان . . . . .

) ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة ( ، يقول : حولنا مكان الشدة الرخاء ، ) حتى عفوا ( ، يقول : حموا وسمتوا ، فلم يشكروا ربهم ، فقالوا من غيرتهم وجهلهم : ( وقالوا قد مس آباءنا ( ، يعني أصاب آباءنا ، ) الضراء والسراء ( ، يعني الشدة والرخاء مثل ما

أصابنا ، فلم يك شيئا ، يقول : ( فأخذناهم ( بالعذاب ) بغتة ( ، فجأة ، ) وهم لا يشعرون ) [ آية : ٩٥ ] أعز ما كانوا حتى ينزل بهم ، وقد أنذرتهم رسلهم العذاب من قبل

أن ينزل بهم ، فذلك قوله : ( ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم ( ، بالشرك ،

)( وأهلها غافلون ) [ الأنعام : ١٣١ ] .

الأعراف : ( ٩٦ ) ولو أن أهل . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال : ( ولو أن أهل القرى ( التي عذبت ، ) آمنوا ( بتوحيد الله ،

)( واتقوا ( الشرك ما قحط عليهم المطر ، و ) لفتحنا عليهم بركات من السماء ( ، يعني

المطر ، ) والأرض ( ، يعني النبات ، ) ولكن كذبوا فأخذناهم ( بالعذاب ، ) بما كانوا يكسبون ) [ آية : ٩٦ ] من الشرك والتكذيب .

الأعراف : ( ٩٧ ) أفأمن أهل القرى . . . . .

) أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى ( ، يعني عذابنا نهاراً ، ) وهم نائمون (

[ آية : ٩٧ ] .

الأعراف : ( ٩٨ ) أو أمن أهل . . . . .

) أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا ( ، يعني عذابنا ليلا ، ) وهم يلعبون ) [ آية : ٩٨ ] ، يعني لاهون عنه ، نظيرها في طه : ( وأن يحشر الناس ضحى (

[ طه ’ ٥٩ ] ، يعني نهارا .

الأعراف : ( ٩٩ ) أفأمنوا مكر الله . . . . .

) أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله ( ، يعني عذاب الله ، ) إلا القوم الخاسرون ) [ آية : ٩٩ ] .

الأعراف : ( ١٠٠ ) أولم يهد للذين . . . . .

) أو لم يهد للذين يرثون الأرض ( ، يعني ورثوا الأرض ، ) من بعد ( هلاك

) أهلها أن لو نشاء أصبناهم ( بعذاب ، ) بذنوبهم ( يخوف كفار مكة ، ) ونطبع

صفحة رقم ٤٠٥

على قلوبهم ) ) بالكفر ( ( فهم لا يسمعون ) [ آية : ١٠٠ ] بالإيمان .

الأعراف : ( ١٠١ ) تلك القرى نقص . . . . .

ثم رجع إلى القرى الخالية التي عذبت ، فقال : ( تلك القرى نقص عليك من انبائها ( ،

يعني حديثها ، ) ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات ( ، يعني بيان العذاب ، فإنه نازل بهم في

الدنيا ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أخبر كفار مكة أن العذاب نازل بهم ، فكذبوه بالعذاب ،

فأنزل الله : ( فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل ( ، يقول : فما كان كفار مكة

ليؤمنوا ، يعني ليصدقوا أن العذاب نازل بهم في الدنيا بما كذبت به أوائلهم من الأمم

الخالية من قبل كفار مكة حين أنذرتهم رسلهم العذاب ، يقول الله : ( كذلك يطبع

الله ( ، يعني هكذا يختم الله بالكفر ) على قلوب الكافرين ) [ آية : ١٠١ ] .

الأعراف : ( ١٠٢ ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .

) وما وجدنا لأكثرهم من عهد ( ، وذلك أن الله أخذ ميثاق ذرية آدم على المعرفة ،

فأقروا بذلك ، فلما بلغوا العمل نقضوا العهد ، ) وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين ) [ آية :

١٠٢ ] .

تفسير سورة الأعراف من آية : [ ١٠٢ - ١١٦ ]

الأعراف : ( ١٠٣ ) ثم بعثنا من . . . . .

) ثم بعثنا من بعدهم ( ، يعني من بعد الرسل ، ) موسى بآياتنا إلى فرعون وملإيه ( ،

يعني اليد والعصا ، ) فظلموا بها ( ، يعني فجحدوا بالآيات ، وقالوا : ليست من الله فإنها

سحر ، ) فانظر ( يا محمد ) كيف كان عاقبة المفسدين ) [ آية : ١٠٣ ] في

الأرض بالمعاصي ، فكان عاقبتهم الغرق .

صفحة رقم ٤٠٦

الأعراف : ( ١٠٤ ) وقال موسى يا . . . . .

) وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين ) [ آية : ١٠٤ ] .

الأعراف : ( ١٠٥ ) حقيق على أن . . . . .

) حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق ( ، فإنه بعثني رسولا ، ) قد جئتكم ببينة من ربكم ( ، يعني اليد والعصا بأنى رسول الله ، ) فأرسل معي بني إسرائيل ) [ آية :

١٠٥ ] إلى فلسطين .

الأعراف : ( ١٠٦ ) قال إن كنت . . . . .

) قال ( فرعون : ( إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين ) [ آية :

١٠٦ ] ، بأنك رسول رب العالمين ، وفي يد موسى عصا ، فزعم ابن عباس أن ملكا من

الملائكة دفعها إليه حين توجه إلى مدين ، فقال موسى لفرعون : ما هذه بيدي ؟ قال

فرعون : عصا .

الأعراف : ( ١٠٧ ) فألقى عصاه فإذا . . . . .

) فألقى ( موسى ) عصاه ( من يده ، ) فإذا هي ثعبان مبين ) [ آية : ١٠٧ ] ،

يعني حية بينة ، فقال فرعون : فهل من آية غيرها ؟ قال : نعم ، فأخرج يده ، وقال لفرعون :

ما هذه ؟ قال : هذه يدك ، فأدخل موسى يده في جيبه وعليه مدرعة من صوف مضرية ،

ثم أخرجها .

الأعراف : ( ١٠٨ ) ونزع يده فإذا . . . . .

فذلك قوله : ( ونزع يده ( ، يعني أخرج يده من جيبه ، ) فإذا هي بيضاء للناظرين (

[ آية : ١٠٨ ] ، لها شعاع كشعاع الشمس يغشى البصر من شدة بياضها .

الأعراف : ( ١٠٩ ) قال الملأ من . . . . .

) قال الملأ ( ، وهم الكبراء ، ) من قوم فرعون إن هذا ( ، يعني موسى ) لساحر عليم ) [ آية : ١٠٩ ] ، يعني عالم بالسحر ، وذلك أن فرعون بدأ بهذه المقالة فصدقه

قومه ، نظيرها في الشعراء .

الأعراف : ( ١١٠ ) يريد أن يخرجكم . . . . .

ثم قال لهم فرعون : ( يريد أن يخرجكم من أرضكم ( ، وهي مصر ، ) فماذا تأمرون (

[ آية : ١١٠ ] ، يعني تشيرون .

الأعراف : ( ١١١ ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .

فرد عليه كبراء قومه : ( قالوا أرجه وأخاه ( ، يقول : أرجئ أمرهم ، يقول : أوقف

أمرهم حتى ننظر ، في أمرهما ، ) وأرسل في المدائن حاشرين ) [ آية : ١١١ ] .

الأعراف : ( ١١٢ ) يأتوك بكل ساحر . . . . .

) يأتوك ( ، يحشرون عليك ، ) بكل ساحر عليم ) [ آية : ١١٢ ] ، يعنون عالم

بالسحر .

الأعراف : ( ١١٣ ) وجاء السحرة فرعون . . . . .

) وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا ( ، يعني جعلا ، ) إن كنا نحن الغالبين ) [ آية : ١١٣ ] لموسى .

صفحة رقم ٤٠٧

الأعراف : ( ١١٤ ) قال نعم وإنكم . . . . .

) قال ( فرعون : ( نعم وإنكم لمن المقربين ) [ آية : ١١٤ ] ، في المنزلة سوى

العظمة ، كان هذا يوم السبت في المحرم ، والسحرة اثنان وسبعون رجلا .

الأعراف : ( ١١٥ ) قالوا يا موسى . . . . .

) قالوا يا موسى ( ، فقالت السحرة لموسى : ( إما أن تلقي ( ما في يدك ، يعني

عصاه ، ) وإما أن نكون نحن الملقين ) [ آية : ١١٥ ] ما في أيدينا من الحبال والعصى .

الأعراف : ( ١١٦ ) قال ألقوا فلما . . . . .

) قال ( لهم موسى : ( القوا ( ما أنتم ملقون ، ) فلما ألقوا ( الحبال والعصى ،

)( سحروا أعين الناس واسترهبوهم ( ، يعني وخوفوهم ، ) وجاؤوا بسحر عظيم (

[ آية : ١١٦ ] .

تفسير سورة الأعراف آية [ ١١٧ - ١٢٩ ]

الأعراف : ( ١١٧ ) وأوحينا إلى موسى . . . . .

) وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك ( ، فصارت حية ، ) فإذا هي تلقف ( ، يعني

تلقم ، ) ما يأفكون ) [ آية : ١١٧ ] ، يعني ما جاءوا به من الكذب .

الأعراف : ( ١١٨ ) فوقع الحق وبطل . . . . .

) فوقع الحق ( ، يعني فظهر الحق بأنه ليس بسحر ، ) وبطل ما كانوا يعملون ) [ آية :

١١٨ ] ، يعني بطل ما كانوا يعملون من السحر .

الأعراف : ( ١١٩ ) فغلبوا هنالك وانقلبوا . . . . .

) فغلبوا هنالك ( ، يعني عند ذلك ، ) وانقلبوا صاغرين ) [ آية : ١١٩ ] ، يعني فرجعوا

إلى منازلهم مذلين

صفحة رقم ٤٠٨

الأعراف : ( ١٢٠ ) وألقي السحرة ساجدين

) وألقي السحرة ساجدين ) [ آية : ١٢٠ ] لله .

الأعراف : ( ١٢١ - ١٢٢ ) قالوا آمنا برب . . . . .

) قالوا آمنا برب العالمين ) [ آية : ١٢١ ] ، قال السحرة : آمنا ب ) رب موسى وهارون ) [ آية : ١٢٢ ] ، فبهت فرعون لردهم عليه .

الأعراف : ( ١٢٣ ) قال فرعون آمنتم . . . . .

و ) قال فرعون ( للسحرة ، ) آمنتم به ( ، يعني صدقتم بموسى ، ) قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة ( ، يقول : إن هذا الإيمان لقول قلتموه في المدينة ، يعني

في أهل مصر في متابعتكم إياه ، وذلك أن موسى قال للساحر الأكبر ، واسمه شمعون :

أتؤمن لي إن غلبتك ؟ قال : لآتين بسحر لا يغلبه سحرك ، ولئن غلبتني لأؤمن لك ،

وفرعون ينظر ، فمن ثم قال فرعون : ( لتخرجوا منها أهلها ( ، من أرض مصر ، يعني

موسى ، وهارون ، وشمعون رئيس السحرة ، ) فسوف تعلمون ) [ آية : ١٢٣ ] فأوعدهم .

الأعراف : ( ١٢٤ ) لأقطعن أيديكم وأرجلكم . . . . .

) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ( ، يعني اليد اليمنى والرجل اليسرى ، أو الرجل

اليمنى واليد اليسرى ، ) ثم لأصلبنكم أجمعين ) [ آية : ١٢٤ ] .

الأعراف : ( ١٢٥ ) قالوا إنا إلى . . . . .

فرد السحرة على فرعون ، ) قالوا إنا إلى ربنا منقلبون ) [ آية : ١٢٥ ] ، يعني راجعين .

الأعراف : ( ١٢٦ ) وما تنقم منا . . . . .

) وما تنقم ( ، يعني وما نقمت ) منا إلا أن آمنا بآيات ربنا ( ، يعني صدقنا

باليد والعصا آيتان من ربنا ، ) لما جاءتنا ( ، ثم قالوا : ( ربنا أفرغ علينا ( ، يعني ألقى

علينا ) صبرا ( عند القطع والصلب ، ) وتوفنا مسلمين ) [ آية : ١٢٦ ] ، يعني مخلصين

لله حتى لا يردنا البلاء عن ديننا ، فصلبهم فرعون من يومه ، فكانوا أول النهار سحرة

كفاراً ، وآخر النهار شهداء مسلمين لما آمنت السحرة لموسى .

الأعراف : ( ١٢٧ ) وقال الملأ من . . . . .

) وقال الملأ ( ، يعني الأشراف ) من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ( ، بنى إسرائيل

قد آمنوا بموسى ، ) ليفسدوا في الأرض ( ، يعني مصر ، يعني بالفساد أن يقتل أبناءكم ،

ويستحيى نساءكم ، يعني ويترك بناتكم كما فعلتم بقومه يفعله بكم ، نظيرها في حم

المؤمن ، ) ويذرك وآلهتك ( ، يعني ويترك عبادتك ، ) قال ( فرعون عند ذلك :

( سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم ( ، يعني بناتهم ، ) وإنا فوقهم قاهرون ) [ آية : ١٢٧ ]

صفحة رقم ٤٠٩

ثم أمرهم أن يقتلوا أبناء الذين معه ، ويستحيوا نساءهم ، فمنعهم الله من قتل الأبناء

حين أغرقهم في البحر ، وكان فرعون قد كلفهم من العمل ما لم يطيقوا ، فمر بهم

موسى ، عليه السلام ،

الأعراف : ( ١٢٨ ) قال موسى لقومه . . . . .

ف ) قال ( لهم ) موسى لقومه ( في التقديم : ( استعينوا بالله (

على فرعون وقومه ، ) واصبروا ( على البلاء ، ) إن الأرض ( ، أرض مصر ، ) لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة ( ، يعني الجنة ) للمتقين ) [ آية : ١٢٨ ] ، يعني

للموحدين .

الأعراف : ( ١٢٩ ) قالوا أوذينا من . . . . .

ف ) قالوا أوذينا ( في سببك ) من قبل أن تأتينا ( الرسالة ، يعنون الأذى قتل

الأبناء وترك البنات ، ) و ( أوذينا ) ومن بعد ما جئتنا ( بالرسالة ، يعنون حين

كلفهم فرعون من العمل ما لم يطيقوا مضارة باتباعهم موسى ، عليه السلام ، قال

موسى : ( قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ( ، يعني فرعون وقومه ،

)( ويستخلفكم ( من بعد هلاكهم ، ) في الأرض ( ، يعني أرض مصر ، ) فينظر كيف تعملون ) [ آية : ١٢٩ ] ، فإنما قال لهم موسى ، عليه السلام ، ذلك من قول الله

تعالى في القصص : ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض (

[ القصص : ٥ ، ٦ ] إلى آيتين ، ففعل الله ذلك بهم ، فأهلك عدوهم واستخلفهم في

الأرض ، فاتخذوا العجل .

تفسير سورة الأعراف [ ١٣٠ - ١٣٦ ]

الأعراف : ( ١٣٠ ) ولقد أخذنا آل . . . . .

) ولقد أخذنا آل فرعون ( ، يعني أهل مصر ، ) بالسنين ( ، يعني قحط المطر ،

)( ونقص من الثمرات ( ، فأصابهم الجوع ، ) لعلهم يذكرون ) [ آية : ١٣٠ ] ، يعني

لعلهم يتذكرون .

صفحة رقم ٤١٠

الأعراف : ( ١٣١ ) فإذا جاءتهم الحسنة . . . . .

) فإذا جاءتهم الحسنة ( ، يعني الخير والخصب ، ) قالوا لنا هذه ( ، يعنون نحن

أحق بهذا ، ) وإن تصبهم سيئة ( ، يعني الجوع ، والبلاء ، وقحط المطر ، وهلاك الثمار

والمواشي ، ) يطيروا بموسى ومن معه ( على دينه ، تسألوا أصابنا هذا الشر من سحر

موسى ، يقول الله : ( ألا إنما طائرهم عند الله ( ، يقول : إن الذي أصابهم هو من الله ،

)( ولكن أكثرهم ( ، يعني أهل مصر ، ) لا يعلمون ) [ آية : ١٣١ ] أنه من الله الذي

أصابهم .

الأعراف : ( ١٣٢ ) وقالوا مهما تأتنا . . . . .

) وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها ( ، يعني الآيات التسع ، ) فما نحن لك بمؤمنين ) [ آية : ١٣٢ ] ، يعني بمصدقين ، يعني بأنك رسول رب العالمين .

الأعراف : ( ١٣٣ - ١٣٤ ) فأرسلنا عليهم الطوفان . . . . .

) فأرسلنا ( ، فلما قالوا ذلك أرسل الله ) عليهم ( السنين ، ونقص من الثمرات ،

والنبات ، و ) الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات ( ، يعني باينات

بعضها من بعض بين كل آيتين ثلاثين يوما ، ) فاستكبروا ( ، يعني فتكبروا عن الإيمان ،

)( وكانوا قوما مجرمين ) [ آية : ١٣٣ ] .

فأما الطوفان ، فهو الماء طغى فوق حروثهم وزروعهم مطردا ثمانية أيام في ظلمة

شديدة لا يرون فيها شمسا ولا قمرا ، ولا يخرج منهم أحد إلى صنعته ، فخافوا الغرق ،

فصرخوا إلى فرعون ، فأرسل إلى موسى ، فقال : يا أيها الساحر ، ادع لنا ربك أن يكشف

عنا هذا المطر ، فإن يكشفه لنؤمنن لك ، ولنرسلن معك بني إسرائيل ، فقال : لا أفعل ما

زعمتم أني ساحر ، فقالوا : يا موسى ، ادع لنا ربك ، فدعا ربه ، فكشف عنهم المطر ،

فنبت من الزرع والعشب ما لم ير مثله قط ، فقالوا : لقد جزعنا من أمر كان خيرا لنا ،

فنكثوا العهد ، فأرسل الله عليهم الجراد ثمانية أيام ، وملئت الأرض حتى كانوا لا يرون

الأرض من كثرته ، قدر ذراع ، فأكل النبات ، حتى خافوا ألا يبقى لهم شيء .

فقال فرعون : يا موسى ، ادع لنا ربك أن يكشف عنا فنؤمن لك ، فدعا موسى ربه ،

فبعث الله ريحا ، فاحتملت الجراد فألقته في البحر ، قالوا : قد بقى لنا ما نتبلغ به حتى

يدركنا الغيث ، فنكثوا ، فأرسل الله عليهم القمل ، وهو الدبى ، فغشى كل شيء منهم ،

فلم يبق عودا أخضر من الزرع والنبات إلا أكله ، قال فرعون لموسى : ادع لنا ربك أن

يكشفه عنا ونؤمن لك ، فدعا ربه ، فأمات القمل ، وبقى لهم ما يتبلغون ، فنكثوا ، قالوا :

صفحة رقم ٤١١

يا موسى ، هل يستطيع ربك أن يفعل بنا أشد من هذا ؟ فأرسل الله عليهم الضفادع ،

فدبت في بيوتهم ، وعلى ظهورهم ، فكان يستيقظ الرجل من نومه وعليه منهم كثرة ،

فقال فرعون لموسى : ادع لنا ربك فيهلكه ، فإنه لم يعذب أحد قط بالضفادع ، فدعا

موسى ربه ، فأمات الضفادع ، فأرسل الله مطرا جوادا ، فجزى بهم الماء حتى قذفهم في

البحر .

فقالوا : إنما كان هذا الضفادع من المطر الذي كان أصابنا ، فلن يعود إلينا أبدا ،

فنكثوا ، فأرسل الله عليهم الدم ، حتى صارت أنهارهم ، وركاباهم دما ، وأنهار بنى

إسرائيل ماء عذبا ، فإذا دخل القبطي ليستقى من ماء بني إسرائيل ، صار دما ما بين يديه

وما خلفه صاف ، إذا تحول ليأخذ من الصافي ، صار دما وخلفه صاف ، فمكثوا ثلاثة

أيام لا يذوقون ماء صافيا ، فقالوا لفرعون : هلكنا وهلكت مواشينا وذرارينا من العطش ،

فقال لموسى : ادع لنا ربك ليكشف عنا ، ونعطيك ميثاقا لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنى

إسرائيل ، فدعا موسى ربه ، فكشفه عنهم ، ولما شربوا الماء نكثوا العهد .

فذلك قوله : ( لما وقع عليهم الرجز ( ، يعني العذاب الذي كان نزل بهم ، ) قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز ( ، يعني هذا العذاب كله ،

)( لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل ) [ آية : ١٣٤ ] إلى فلسطين .

الأعراف : ( ١٣٥ ) فلما كشفنا عنهم . . . . .

يقول الله : ( فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه ( ، يعني الغرق ، ) إذا هم ينكثون ) [ آية : ١٣٥ ] العهد الذي عاهدوا عليه موسى ، عليه السلام ، لقولهم : لئن

كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل إلى فلسطين .

الأعراف : ( ١٣٦ ) فانتقمنا منهم فأغرقناهم . . . . .

يقول الله : ( فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم ( بلسان العبرانية ، يعني به البحر ، وهو

نهر بمصر ، ) بأنهم كذبوا بآياتنا ( ، يعني الآيات التسع ، قالوا : يا أيها الساحر ، أنت

الذي تعمل هذه الآيات ، وإنها سحر ، وليست من الله ، ) وكانوا عنها غافلين ) [ آية :

١٣٦ ] ، يعني معرضين ، فلم يتفكروا فيها فيعتبرون .

قال فرعون لموسى في حم الزخرف : ( يا أيها الساحر ادع لنا ربك ) [ الزخرف :

٤٩ ] ، فقال : لا أدعو وأنتم تزعمون أنى ساحر ، فقال في الأعراف : ( يا موسى ادع لنا ربك ) [ الأعراف : ١٣٤ ] ، يعني سل لنا ربك .

تفسير سورة الأعراف آية [ ١٣٧ - ١٤١ ]

صفحة رقم ٤١٢

الأعراف : ( ١٣٧ ) وأورثنا القوم الذين . . . . .

ثم قال : ( وأورثنا ( الأرض ) القوم الذين كانوا يستضعفون ( ، يعني بنى

إسرائيل ، يعني بالاستضعاف قتل الأبناء ، واستحياء النساء بأرض مصر ، وورثهم

) مشارق الأرض ( المقدسة ، ) ومغاربها ( ، وهي الأردن وفلسطين ، ) التي باركنا فيها ( ، يعني بالبركة الماء ، والثمار الكثيرة ، ) وتمت كلمات ربك الحسنى ( ، وهي

النعمة ، ) على بني إسرائيل بما صبروا ( ، حين كلفوا بأرض مصر ما لا يطيقون من

استعبادهم إياهم ، يعني بالكلمة التي في القصص من قوله : ( ونريد أن نمن (

[ القصص : ٥ ، ٦ ] إلى آيتين ، وأهلك الله عدوهم ، ومكن لهم في الأرض ، فهي الكلمة ،

وهي النعمة التي تمت على بنى اسرائيل .

) ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه ( ، يعني وأهلكنا عمل فرعون وقومه

القبط في مصر ، ) و ( أهلكنا ) وما كانوا يعرشون ) [ آية : ١٣٧ ] ، يعني يبنون

من البيوت والمنازل .

الأعراف : ( ١٣٨ ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .

) وجاوزنا ببني إسرائيل البحر ( ، يعني النيل ، نهر مصر ، ) فأتوا على قوم يعكفون ( ، يعني فمروا على العمالقة يقيمون ) على أصنام لهم ( يعبدونها ، فقالت

بنو إسرائيل : ( قالوا يا موسى اجعل لنا إلها ( نعبده ، ) كما لهم آلهة ( يعبدونها ،

)( قال إنكم قوم تجهلون ) [ آية : ١٣٨ ]

الأعراف : ( ١٣٩ ) إن هؤلاء متبر . . . . .

) إن هؤلاء متبر ( ، يعني مدمر ، ) ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون ) [ آية :

١٣٩ ] .

الأعراف : ( ١٤٠ ) قال أغير الله . . . . .

) قال ( لهم موسى : ( أغير الله أبغيكم إلاها ( ، يعني ربا ، ) وهو فضلكم على العالمين ) [ آية : ١٤٠ ] ، يعني عالمى أهل مصر حين أنجاكم وأهلكهم .

صفحة رقم ٤١٣

الأعراف : ( ١٤١ ) وإذ أنجيناكم من . . . . .

) وإذ أنجيناكم من آل فرعون ( ، يعني بنى إسرائيل ، ) يسومونكم سوء العذاب ( ، يعني يعذبونكم أشد العذاب ، ) يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم (

يعني قتل الأبناء وترك البنات ، ) وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ) [ آية : ١٤١ ] ،

يعني بالعظم شدة ما نزل بهم من البلاء .

تفسير سورة الأعراف آية [ ١٤٢ - ١٤٧ ]

الأعراف : ( ١٤٢ ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .

) وواعدنا موسى ثلاثين ليلة ( من ذي القعدة ، واعدناه الجبل ، ) وأتممناها بعشر ( من ذي الحجة ، ) فتم ميقات ربه ( ، يعني ربه ، ) أربعين ليلة ( ، وكان

موسى ومن معه قد قطعاو البحر في عشر من المحرم يوم عاشوراء ، ثم أعطى التوراة يوم

النحر بينهما أحد عشر نهرا ، ) وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي ( ، بنى

إسرائيل بخير حين خرج إلى الجبل ، ) وأصلح ( ، يعني وأرفق بهم ، نظيرها في القصص :

( وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين ) [ القصص : ٢٧ ] ،

يعني الرافقين بك ، ) ولا تتبع سبيل المفسدين ) [ آية : ١٤٢ ] منهم .

الأعراف : ( ١٤٣ ) ولما جاء موسى . . . . .

) ولما جاء موسى ( الجبل ) لميقاتنا ( ، يعني لميعادنا لتمام الأربعين يوما ، ) وكلمه ربه ( ، فلما سمع كلام ربه ، استحلاه واشتاق إلى رؤية ربه ، ) قال ( : يا ) رب أرني أنظر إليك ( له ربه : إنك ) قال لن تراني ولكن ( ، اجعل بيني وبينك علما هو أقوى

صفحة رقم ٤١٤

منك ، يعني الجبل ، ) انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني ( ، وإن لم

يستقر الجبل مكانه ، فإنك لن تطيق رؤيتي ، ) فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا (

يعني قطعا ، فصار الجبل دكا ، يعني قطعا على ستة فرق ، فوق ثلاثة بأجبل مكة : بثير ،

وغار ثور ، وحزن ، ووقع بالمدينة : رضوى ، وورقان ، وجبل أحد ، فذلك قوله : ( جعله دكا ( ، ) وخر موسى صعقا ( ، يعني ميتا ، ) فلما أفاق ( ، يعني رد عليه نفسه ،

)( قال ( موسى : ( سبحانك تبت إليك ( من قولي : ( رب أرني أنظر إليك (

) وأنا أول المؤمنين ) [ آية : ١٤٣ ] ، يعني أول المصدقين بأنك لن ترى في الدنيا .

الأعراف : ( ١٤٤ ) قال يا موسى . . . . .

) قال ( له ربه : ( يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ( يقول :

اخترتك من بني إسرائيل بالرسالة وبالكلام من غير وحى ، ) فخذ ما آتيتك ( بقوة ،

يقول : ما أعطيتك من التوراة بالجد ، والمواظبة عليه ، ) وكن من الشاكرين ) [ آية :

١٤٤ ] ، لله في هذه النعم ، يعني الرسالة ، والكلام من غير وحى .

الأعراف : ( ١٤٥ ) وكتبنا له في . . . . .

) وكتبنا له في الألواح ( نقرا كنقش الخاتم ، وهي تسعة ألواح ، ) من كل

شيء ( ، فقال : ( موعظة ( من الجهل ، ) وتفصيلا ( ، يعني بيانا ) لكل شيء ( من

الأمر ، والنهي ، والحد ، وكتبه الله عز وجل بيده ، فكتب فيها : إني أنا الله الذي لا إله إلا

أنا الرحمن الرحيم ، لا تشركوا بي شيئا ، ولا تقتلوا النفس ، ولا تزنوا ، ولا تقطعوا

السبيل ، ولا تسبوا الوالدين ، ووعظهم في ذلك ، والألواح من زمرد وياقوت ، يقول :

( فخذها بقوة ( ، يعني التوراة بالجد والمواظبة عليه ، ) وأمر قومك ( بني إسرائيل ،

)( يأخذوا بأحسنها ( ، يعني بأحسن ما فيها ، ثم قال قبل ذلك لبني إسرائيل : ( سأوريكم

دار الفاسقين ) [ آية : ١٤٥ ] سنة أهل مصر ، فزعم ابن عباس ، أن الله حين أغرق

فرعون وقومه ، أوحى إلى البحر أن يقذف أجسادهم على الساحل ، ففعل البحر ذلك ،

فنظر إليهم بنو إسرائيل ، فأراهم سنة الفاسقين .

الأعراف : ( ١٤٦ ) سأصرف عن آياتي . . . . .

ثم قال : ( سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق ( ، يعني يعملون

فيها بالمعاصي الكبرياء والعظمة ، يعني أهل مصر ، يقول : سأصرف عن التفكير في خلق

السماوات والأرض وما بينهما من الآيات الشمس ، والقمر ، والنجوم ، والسحاب ،

والرياح ، والجبال ، والفلك ، والبحور ، والشجر ، والثمار ، والنبات ، عام بعام ، يعني

المتكبرين ، فلا يتفكرون فتكون لهم عبرة ، تعني لأهل مصر ، ثم قال يعنيهم : ( وإن يروا

صفحة رقم ٤١٥

كل آية ( ، يعني يروا مرة اليد ومرة العصا ، ثم يرون الطوفان ، ثم الجراد ، ثم القمل ،

ثم الضفادع ، ثم الدم ، ثم السنين ، ثم الطمس .

فرأوا كل آية على حدة ، فلم يؤمنوا ، ) لا يؤمنوا بها ( ، يعني لا يصدقون بأنها

من الله ، ) وإن يروا سبيل الرشد ( ، يعني طريق الهدى ، ) لا يتخذوه سبيلا ( ، يعني

لا يتخذوه ديناً فيتبعونه ، ) وإن يروا سبيل الغي ( ، يعني طريق الضلالة ، ) يتخذوه

سبيلا ( ، يقول : اتخذه دينا فيتبعونه ، ) ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا ( ، يعني بالآيات

التسع ، ) وكانوا عنها غافلين ) [ آية : ١٤٦ ] ، يعني معرضين ، ولم يتفكروا فيها .

الأعراف : ( ١٤٧ ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .

) والذين كذبوا بآياتنا ( ، يعني القرآن ، ) ولقاء الآخرة ( ، وكذبوا بالبعث

الذي فيه جزاء الأعمال ، ) حبطت أعمالهم ( التي أرادوا بها وجه الله ؛ لأنها كانت

في غير إيمان ، ) هل يجزون إلا ما كانوا يعملون ) [ آية : ١٤٧ ] .

تفسير سورة الأعراف آية [ ١٤٨ - ١٥١ ]

الأعراف : ( ١٤٨ ) واتخذ قوم موسى . . . . .

) واتخذ قوم موسى ) ) بني إسرائيل ( ( من بعده ( ، حين انطلقوا إلى الطور ، ) من

حليهم عجلا جسدا ( ، يعني صورة عجل جسد ، يقول : ليس فيه روح ، ) له

خوار ( ، يعني له صوت البهائم ، ثم لم يصوت غير مرة واحدة ، ) ألم يروا ( ، يعني

بني إسرائيل ، ) أنه لا يكلمهم ( ، يعني لا يقدر على أن يكلمهم ، ) ولا يهديهم

سبيلا ( ، يعني طريقا إلى الهدى ، يعني العجل ، ) اتخذوه ( العجل إلها ، ) وكانوا

ظالمين ) [ آية : ١٤٨ ] ، يعني مشركين .

الأعراف : ( ١٤٩ ) ولما سقط في . . . . .

) ولما سقط في أيديهم ( ، ندامة وندموا ، ) ورأوا ( وعلموا ) أنهم قد ضلوا ) ) عن الهدى ( ( قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا ( ، يعني ويتجاوز عنا ، ) لنكونن

صفحة رقم ٤١٦

من الخاسرين ) [ آية : ١٤٩ ] ، في العقوبة ، فلم يقبل الله توبتهم إلا بالقتل .

الأعراف : ( ١٥٠ ) ولما رجع موسى . . . . .

) ولما رجع موسى إلى قومه ( من الجبل ، ) غضبان أسفا ( ، يعني حزينا في صنع

قومه في عبادة العجل ، وكان أخبره الله على الطور بأمر العجل ، ثم قال : ( قال بئسما

خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم ( ، يقول : استعجلتم ميقات ربكم أربعين يوما ،

)( وألقى الألواح ( من عاتقه ، فذهب منها خمس وبقيت أربعة ، ) وأخذ برأس أخيه ) ) هارون ( ( يجره إليه ( ، يعني إلى نفسه ) قال ( هارون لموسى : ( ابن أم إن القوم

استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين (

[ آية : ١٥٠ ] .

الأعراف : ( ١٥١ ) قال رب اغفر . . . . .

) قال ) ) موسى ( ( رب اغفر لي ( ، يعني تجاوز عني ، ) ولأخي ( هارون ،

)( وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين ) [ آية : ١٥١ ] .

تفسير سورة الآعراف آية [ ١٥٢ - ١٥٥ ]

الأعراف : ( ١٥٢ ) إن الذين اتخذوا . . . . .

) إن الذين اتخذوا العجل ) ) إلها ( ( سينالهم غضب ( ، يعني عذاب ، ) من ربهم

وذلة ( ، يعني مذلة ، ) في الحياة الدنيا ( ، فصاروا مقهورين إلى يوم القيامة ، ثم قال :

( وكذلك ( ، يعني وهكذا ) نجزى المفترين ) [ آية : ١٥٢ ] ، يعني الذين افتروا فزعموا

أن هذا إلهكم ، يعني العجل ، وإله موسى .

وكان السامرى جمع الحلى بعد خمسة وثلاثين يوما من يوم فارقهم موسى ، عليه

السلام ، وكان السامرى صائغا ، فصاغ لهم العجل في ثلاثة أيام ، وقد علم السامرى

أنهم يعبدونه ؛ لقولهم لموسى ، عليه السلام ، قبل ذلك : ( اجعل لنا إلها كما لهم

صفحة رقم ٤١٧

آلهة ( ، فعبدوا العجل لتمام تسعة وثلاثين يوما ، ثم أتاهم موسى من الغد لتمام

الأربعين يوما .

الأعراف : ( ١٥٣ ) والذين عملوا السيئات . . . . .

) والذين عملوا السيئات ( ، يعني الشرك الذين عبدوا العجل ، ) ثم تابوا من

بعدها ( ، أي بعد الشرك ، ) وآمنوا ( ، يعني صدقوا بالله أنه واحد لا شريك له ، ) إن

ربك من بعدها ( ، يعني من بعد الشرك ، ) لغفور رحيم ) [ آية : ١٥٣ ] بهم .

الأعراف : ( ١٥٤ ) ولما سكت عن . . . . .

قوله : ( ولما سكت عن موسى الغضب ( ، يعني سكن ، ) أخذ الألواح ( بعدما

ألقاها ، ) وفي نسختها ( فيما بقى منها ، ) هدى ( من الضلالة ، ) ورحمة ) ) من العذاب ( ( للذين هم لربهم يرهبون ) [ آية : ١٥٤ ] ، يعني يخافون الله ، وأعطى موسى

التوراة يوم النحر يوم الجمعة ، فلم يطق حملهاا ، فسجد لله ، وجعل يدعو ربه ويتضرع ،

حتى خففت عليه ، فحملها على عاتقه .

الأعراف : ( ١٥٥ ) واختار موسى قومه . . . . .

) واختار موسى سبعين رجلا بميقاتنا ( ، من اثنى عشر سبطا ، ستة ستة ، فصاروا

اثنين وسبعين رجلا ، قال موسى : إنما أمرني ربي بسبعين رجلا ، فمن قعد عنى فلم يجيء

فله الجنة ، فقعد يوشع بن نون ، وكالب بن يوقنا ، ) لميقاتنا ( ، يعني لميعادنا ، يعني

الأربعين يوما ، فانطلق بهم ، فتركهم في أصل الجبل ، فلما نزل موسى إليهم : قالوا :

( أرنا الله جهرة ( ، فأخذتهم الرجفة ، يعني الموت عقوبة لما قالوا ، وبقى موسى وحده

يبكي ، ) فلما أخذتهم الرجفة قال رب ( ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وقد

أهلكت خيارهم ، رب ) لو شئت أهلكتهم ( ، يعني أمتهم ، ) من قبل وإياي ( معهم

من قبل أن يصحبوني ، ) أتهلكنا ( عقوبة ) بما فعل السفهاء منا ( ، وظن موسى ، عليه

السلام ، إنما عوقبوا باتخاذ بني إسرائيل العجل ، فهم السفهاء ، فقال موسى : ( إن هي إلا

فتنتك ( ، يعني ما هي إلا بلاؤك ، ) تضل بها ( بالفتنة ) من تشاء وتهدى ( من الفتنة

) من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين ) [ آية : ١٥٥ ] ، قال فلم يعبد

العجل منهم إلا اثنا عشر ألفا .

تفسير سورة الأعراف آية [ ١٥٦ - ١٥٧ ]

صفحة رقم ٤١٨

الأعراف : ( ١٥٦ ) واكتب لنا في . . . . .

) واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة ( يعني المغفرة ، ) وفي الآخرة ( حسنة ،

يعني الجنة ، ) إنا هدنا إليك ( ، يعني تبنا إليك ، ) قال ( الله : ( عذابي أصيب به من

أشاء ورحمتي وسعت كل شيء ( ، يعني ملأت كل شيء ، قال إبليس : فأنا من كل

شيء ، قال الله تعالى : ( فسأكتبها ( ، يعني الرحمة ، ) للذين يتقون ( ، فعزل إبليس ،

يعني للذين يوحدون ربهم ، ) ويؤتون الزكاة ( ، يعني أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) والذين هم بآياتنا يؤمنون ) [ آية : ١٥٦ ] ، يعني بالقرآن يصدقون أنه من الله ، قالت اليهود : فنحن

نتقى الله ، ونؤتى الزكاة ، فعزل إبليس واليهود .

الأعراف : ( ١٥٧ ) الذين يتبعون الرسول . . . . .

ثم نعتهم ، فقال : ( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي ( على دينه ، يعني محمدا

( صلى الله عليه وسلم ) ، يعني بالأمى الذي لا يقرأ والكتب ، ولا يخطها بيمينه ، ) الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف ( ، يعني بالإيمان ، ) وينهاهم عن المنكر ( ، يعني الشرك ، ) ويحل لهم الطيبات ( ، يعني ما حرم الله من اللحوم

والشحوم ، ) ويحرم عليهم ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) الخبائث ( ، يعني الميتة ، والدم ، ولحم

الخنزير ، ) ويضع ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) عنهم إصرهم ( ، يعني مما عهد الله إليهم من تحريم

اللحوم ، والشحوم ، ولحم كل ذي ظفر ، ) و ( يضع محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) والأغلال التي كانت عليهم ( واجبة من التغليظ والتشديد ، الذي منه أن يقتل قاتل العمد البتة ، ولا يعفى

عنه ، ولا يؤخذ منه الدية ، ويقتل قاتل الخطأ ، إلا أن يشاء ولى المقتول فيعفو عنه ونحوه ،

ولو صدقوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لوضع ذلك كله عنهم ، ) فالذين آمنوا به ( ، يعني صدقوا

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وعزروه ( ، يعني أعانوه على أمره ، ) ونصروه واتبعوا النور ( ، يعني

القرآن ، ) الذي أنزل معه ( ، فمن فعل هذا ف ) أولئك هم المفلحون ( ، [ آية :

١٥٧ ] ، فقال موسى عند ذلك : اللهم اجعلني من أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .

تفسير سورة الأعراف آية [ ١٥٨ - ١٦٦ ]

صفحة رقم ٤١٩

الأعراف : ( ١٥٨ ) قل يا أيها . . . . .

) قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحي ( الأموات ، ) ويميت ( الأحياء ، ) فآمنوا ( ، يعني فصدقوا

) بالله ( أنه واحد لا شريك له ، ) ورسوله ( ، عليه السلام ، ) النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته ( ، يعني الذي يصدق بالله بأنه واحد لا شريك له ، وبآياته ،

يعني القرآن ، ) واتبعوه ( ، يعني محمدا ، عليه السلام ، ) لعلكم ( ، يعني لكي ،

)( تهتدون ) [ آية : ١٥٨ ] من الضلالة .

الأعراف : ( ١٥٩ ) ومن قوم موسى . . . . .

) ومن قوم موسى ( ، يعني بنى إسرائيل ، ) أمة يهدون بالحق ( ، يعني عصابة

يدعون إلى الحق ، ) وبه يعدلون ) [ آية : ١٥٩ ] ، يعني الذين من وراء الصين اليوم ،

القوم الذين أسرى بهم تحت الأرض ، وأخرج لهم نهرا من الأردن من رمل يسمى أردق

من وراء الصين يجري كجرى الماء ، وأسرى الله بهم تحت الأرض سنة ونصفا ، فإذا نزل

عيسى بن مريم كان معه يوشع بن نون ، وهم من آمن من أهل الكتاب .

صفحة رقم ٤٢٠

الأعراف : ( ١٦٠ ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .

) وقطعناهم ( ، يعني فرقناهم ، ) اثنتي عشرة أسباطا أمما ( ، يعني فرقا ، ) وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه ( في التيه ، ) أن اضرب بعصاك الحجر ( ، ففعل

وكان من الطور ، ) فانبجست ( ، يعني فانفجرت من الحجر ، ) منه اثنتا عشرة عينا ( ماء باردا فراتا رواء بإذن الله ، وكان الحجر خفيفا ، كل سبط من بني إسرائيل

لهم عين تجري لا يخالطهم غيرهم فيها ، فذلك قوله : ( قد علم كل أناس مشربهم ( ،

يعني كل سبط مشربهم ، ) وظللنا عليهم الغمام ( بالنهار ، يعني سحابة بيضاء ليس

فيها ماء تقيهم من حر الشمس وهم في التيه ، ) وأنزلنا عليهم المن ( ، يعني النرنجين ،

)( والسلوى ( طيرا أحمر يشبه السمان ، ) كلوا من طيبات ( ، يعني من حلال ،

)( ما رزقناكم ( من المن والسلوى ، ولا تطغوا فيه ، يعني لا ترفعوا منه لغد ، فرفعوا

وقددوا فدود عليهم ، يقول الله : ( وما ظلمونا ( ، يعني وما ضرونا ، يعني وما نقصونا

حين رفعوا وقددوا ودود عليهم ، ) ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) [ آية :

١٦٠ ] ، يعني يضرون وينقصون .

الأعراف : ( ١٦١ ) وإذ قيل لهم . . . . .

) و ( اذكر ) وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية ( ، بيت المقدس ، ) وكلوا منها حيث شئتم وقولوا ( أمرنا ) حطة وادخلوا الباب ( ، أي باب القرية ،

)( سجدا ( سجود انحناء ، ) نغفر ( بالنون والتاء مبنيا للمفعول ، ) لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين ) [ آية : ١٦١ ] بالطاعة ثوابا .

الأعراف : ( ١٦٢ ) فبدل الذين ظلموا . . . . .

) فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم ( ، فقالوا : حبة في شعره ،

ودخلوا يزحفون على استاهم ، ) فأرسلنا عليهم رجزا ( عذابا ) من السماء بما كانوا يظلمون ) [ آية : ١٦٢ ] .

الأعراف : ( ١٦٣ ) واسألهم عن القرية . . . . .

) وسئلهم عن القرية ( ، اسمها أيلة ، على مسيرة يومين من البحر بين المدينة

والشام ، مسخوا على عهد داود ، عليه السلام ، قردة ، يعني اليهود ، وإنما أمر الله النبي

( صلى الله عليه وسلم ) أن يسألهم : أمسخ الله منكم قردة وخنازير ؟ لأنهم قالوا : إنا أبناء الله وأحباؤه ، وإن

الله لا يعذبنا في الدنيا ولا في الآخرة ؛ لأنا من سبط خليله إبراهيم ، ومن سبط إسرائيل ،

وهو بكر نبيه ، ومن سبط كليم الله موسى ، ومن سبط ولده عزير ، فنحن من أولادهم ،

فقال الله لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( وسئلهم عن القرية ( ) التي كانت حاضرة البحر ( ، إما

عذبهم الله بذنوبهم .

صفحة رقم ٤٢١

ثم أخبر عن ذنوبهم ، فقال : ( إذ يعدون في السبت ( ، يعني يعتدون ، ) إذ تأتيهم حيتانهم ( ، يعني السمك ، ) يوم سبتهم شرعا ( ، يعني شارعة من

غمرة الماء إلى قريب من الحذاء ، يعني الشط أمنت أن يصدن ، ) ويوم لا يسبتون ( ،

يعني حين لا يكون يوم السبت ، ) لا تأتيهم كذلك ( ، يعني هكذا ، ) نبلوهم ( ،

يعني نبتليهم بتحريم السمك في السبت ، ) بما كانوا يفسقون ) [ آية : ١٦٣ ] ، جزاء

منا ، يعني بما كانوا يعصون .

الأعراف : ( ١٦٤ ) وإذ قالت أمة . . . . .

) وإذ قالت أمة منهم ( ، يعني عصابة منهم ، وهي الظلمة للواعظة ، ) لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا ( ، وذلك أن الواعظة نهوهم عن الحيتان ، وخوفوهم

فلم ينتبهوا ، فردت عليهم الواعظة ، ) قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم ( ، يعني ولكي

ينتهوا فيؤخروا أو يعذبوا فينجوا ، ) ولعلهم ( ، يعني ولكى ) يتقون ( ] آية : ١٦٤ ]

المعاصي .

الأعراف : ( ١٦٥ ) فلما نسوا ما . . . . .

) فلما نسوا ما ذكروا به ( ، يعني فلما تركوا ما وعظوا به من أمر الحيتان ،

)( أنجينا ( من العذاب ) الذين ينهون عن السوء ( ، يعني المعاصي ، ) وأخذنا الذين ظلموا ( ، يعني وأصبنا الذين ظلموا ، ) بعذاب ( ، يعني المسخ ، ) بئيس ( ، يعني

شديد ، ) بما كانوا يفسقون ) [ آية : ١٦٥ ] ، يعني يعصون .

الأعراف : ( ١٦٦ ) فلما عتوا عن . . . . .

) فلما عتوا ( ، يعني عصوا ، ) عن ما نهوا عنه ( من الحيتان ، ) قلنا لهم ( ليلا :

( كونوا قردة خاسئين ) [ آية : ١٦٦ ] ، يعني صاغرين بعدما أصابوا الحيتان سنين ، ثم

مسخوا قردة ، فعاشوا سبعة أيام ، ثم ماتوا يوم الثامن .

تفسير سورة الأعراف آية [ ١٦٧ - ١٧٤ ]

صفحة رقم ٤٢٢

الأعراف : ( ١٦٧ ) وإذ تأذن ربك . . . . .

) وإذ تأذن ربك ( ، يعني قال ربك : ( ليبعثن عليهم ( ، يعني بنى اسرائيل من

يسومهم سوء العذاب ، فبعث الله المسلمين عليهم ، ) إلى يوم القيامة ( ما دامت الدنيا ،

)( من يسومهم سوء العذاب ( ، يعني يعذبهم شدة العذاب ، يعني القتل ، والجزية ، ) إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم ) [ آية : ١٦٧ ] .

الأعراف : ( ١٦٨ ) وقطعناهم في الأرض . . . . .

) وقطعناهم ( ، يعني وفرقناهم ) في الأرض أمما ( ، يعني فرقا ، يعني بنى

إسرائيل ، ) منهم الصالحون ( ، يعني المؤمنين ، ) ومنهم دون ذلك ( ، يعني دون

الصالحين ، فهم الكفار ، ) وبلوناهم بالحسنات والسيئات ( ، يقول : ابتليناهم بالخصب

والشدة ، ) لعلهم ( ، يعني لكي ) يرجعون ) [ آية : ١٦٨ ] إلى التوبة .

الأعراف : ( ١٦٩ ) فخلف من بعدهم . . . . .

) فخلف من بعدهم ( ، يعني من بعد بني إسرائيل ، ) خلف ( السوء وهم اليهود ،

)( ورثوا الكتاب ( ، يعني ورثوا التوراة عن أوائلهم وآبائهم ، ) يأخذون عرض هذا الأدنى ( ، وهي الدنيا ؛ لأنها أدنى من الآخرة ، يعني الرشوة في الحكم ، ) ويقولون سيغفر لنا ( ، فكانوا يرشون بالنهار ، ويقولون : يغفر لنا بالليل ، ) وإن يأتهم عرض مثله ( ، يعني

رشوة مثله ليلاً ، ) يأخذوه ( ويقولون : يغفر لنا بالنهار ، يقول الله : ( ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ( ، يعني بغير ما يقولون ، لقد أخذ عليهم في التوراة أن لا يستحلوا

محرما ، و ) أن لا يقولوا على الله إلا الحق ( في التوراة ، ) ودرسوا ( ، يعني وقرأوا

) ما فيه ( ، ما في التوراة ، ) والدار الآخرة ( ، يعني الجنة ، ) خير للذين يتقون ( ،

استحلال المحارم ، ) أفلا تعقلون ) [ آية : ١٦٩ ] .

الأعراف : ( ١٧٠ ) والذين يمسكون بالكتاب . . . . .

ثم ذكر مؤمنيهم ، فقال : ( والذين يمسكون بالكتاب ( ، يعني يتمسكون بالتوراة ولا

صفحة رقم ٤٢٣

يحرفونه عن مواضعه ، ولا يستحلون محرما ، ) وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين (

[ آية : ١٧٠ ] ، نزلت في ابن شلام وأصحابه .

الأعراف : ( ١٧١ ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .

) وإذ نتقنا الجبل ( ، يعني وإذ رفعنا الجبل ) فوقهم كأنه ظلة ( ، وذلك أن

موسى ، عليه السلام ، حين أتاهم بالتوراة ، وجدوا فيها القتل ، والرجم ، والحدود ،

والتغليظ ، أبوا أن يقبلوا التوراة ، فأمر الله الجبل عند بيت المقدس ، فانقطع من مكانه ،

فقام فوق رءوسهم ، فأوحى الله إلى موسى أن قل لهم : إن لم يقروا بالتوراة ، طرحت

عليهم الجبل ، وأرضخ به رءوسهم ، فلما رأوا ذلك أقروا بالتوراة ، ورجع الجبل إلى

مكانه ، فذلك قوله : ( وظنوا أنه واقع بهم ( ، يعني وأيقنوا أن الجبل واقع بهم ، يعني

عليهم ، ) خذوا ما آتيناكم بقوة ( ، ما أعطيناكم من التوراة بالجد والمواظبة ، ) واذكروا ما فيه ( ، يقول : واحفظوا ما فيه من أمره ونهيه ، ) لعلكم ( ، يعني لكى ) تتقون (

[ آية : ١٧١ ] المعاصي .

الأعراف : ( ١٧٢ ) وإذ أخذ ربك . . . . .

) وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ( ، يقول : وقد اخذ ربك من بنى آدم

بنعمان عند عرفات من ظهورهم ، ) ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ( بإقرارهم ، ) ألست بربكم قالوا بلى ( أنت ربنا ، وذلك أن الله عز وجل مسح صفحة ظهر آدم اليمنى ،

فأخرج منه ذرية بيضاء كهيئة الذر يتحركون ، ثم مسح صفحة ظهره اليسرى ، فأخرج

منه ذرية سوداء كهيئة الذر ، وهم ألف أمة ، قال : يا آدم : هؤلاء ذريتك أخذنا ميثاقهم

على أن يعبدوني ولا يشركوا بنى شيئا وعلى رزقهم ، قال آدم : نعم يا رب ، فلما

أخرجهم ، قال الله : ألست بربكم ؟ قالوا : بلى ) شهدنا ( إنك ربنا ، قال الله للملائكة :

اشهدوا عليهم بالإقرار ، قالت الملائكة : قد شهدنا ، يقول الله في الدنيا لكفار العرب من

هذه الأمة : ( أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا ( الميثاق الذي أخذ علينا

) غافلين ) [ آية : ١٧٢ ] ، وأشهدهم على أنفسهم .

الأعراف : ( ١٧٣ ) أو تقولوا إنما . . . . .

) أو تقولوا ( لئلا تقولوا : ( إنما أشرك آباؤنا ( ونقضوا الميقاث ، ) من قبل (

شركنا ، ولئلا تقولوا : ( وكنا ذرية من بعدهم ( ، فاقتدينا بهم وبهداهم ، لئلا تقولوا :

( أفتهلكنا بما فعل المبطلون ) [ آية : ١٧٣ ] ، يعني أفتعذبنا بما فعل المبطلون ، يعني

المكذبين بالتوحيد ، يعنون آباءهم ، كقوله : ( إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ) [ الزخرف : ٢٣ ] .

صفحة رقم ٤٢٤

ثم أفاضهم إفاضة القدح ، فقال للبيض : هؤلاء في الجنة برحمتي ، فهم أصحاب

اليمين ، وأصحاب الميمنة ، وقال للسود : هؤلاء للنار ، ولا أبالي ، فهم أصحاب الشمال ،

وأصحاب المشأمة ، ثم أعادهم جميعا في صلب آدم ، عليه السلام ، فأهل القبور محبسون

حتى يخرج الله أهل الميثاق كلهم من أصلاب الرجال وأرحام النساء ، ثم تقوم الساعة ،

فذلك قوله : ( لقد أحصاهم ( يوم القيامة ) وعدهم عدا ) [ مريم : ٩٤ ] ، فمن

مات منهم صغيرا ، فله الجنة بمعرفته بربه ، ومن بلغ منهم العقل أخذ أيضا ميثاقه بمعرفته

لربه ، والطاعة له ، فمن لم يؤمن إذا بلغ العقل لم يغن عنه الميثاق الأول شيئا ، وكان العهد

والميثاق الأول حجة عليهم ، وقال فيمن نقض العهد الأول : ( وما وجدنا لأكثرهم من عهد ( ، يعني من وفاء ، يعني أكثر ولد آدم ، عليه السلام ، ) وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين ) [ الأعراف : ١٠٢ ] ، يعني لعاصين ،

الأعراف : ( ١٧٤ ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .

) وكذلك نفصل الآيات ( ، يعني هكذا

نبين الآيات في أمر الميثاق ، ) ولعلهم ( ، يعني لكى ) يرجعون ) [ آية : ١٧٤ ] إلى

التوبة .

تفسير سورة الأعراف آية [ ١٧٥ - ١٧٧ ]

الأعراف : ( ١٧٥ ) واتل عليهم نبأ . . . . .

) واتل عليهم ( ، يعني أهل مكة ) نبأ ( يعني حديث ) الذي آتيناه آياتنا (

يعني أعطيناه الاسم الأعظم ، يعني بلعام بن باعورا بن ماث بن حراز بن آزر ، من أهل

عمان ، وهي البلقاء التي كان فيها الجبارون بالشام ، فإنما سميت البلقاء من أجل أن

ملكها رجل اسمه بالق ، وذلك أن الملك ، واسمه بانوس بن ستشروث ، قال لبلعام : ادع

على موسى ، فقال بلعام : إنه من أهل دين لا ينبغي أن يدعى عليه ، فأمر الملك أن تنحت

خشبة ليصلبه عليها ، فلما رأى ذلك ، خرج على أتان له ، ليدعو على موسى ، عليه

السلام ، فلما عاين عسكره ، قامت به الأتان فضربها ، فقالت الأتان : لم تضربني وهذه

نار تتوقد قد منعتني أن أمشى ، فارجع ، فرجع ، فأخبر الملك ، فقال له الملك : إما أن

تدعو ، وإما أن أصلبك ، فدعا على موسى ، عليه السلام ، باسم الله الأعظم ألا يدخل

المدينة ، فاستجاب الله له ، فبلغ موسى ، عليه السلام ، فدعا الله أن ينزع ذلك الاسم منه ،

صفحة رقم ٤٢٥

فنزع منه الاسم الأعظم ، فذلك قوله : ( فانسلخ منها ( ، فنزعها الله منه ، يعني

الآيات ، ) فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ) [ آية : ١٧٥ ] ، يعني من الضالين .

الأعراف : ( ١٧٦ ) ولو شئنا لرفعناه . . . . .

) ولو شئنا لرفعناه ( في الأخرة ) بها ( بما علمناه من آياتنا ، يعني الاسم الأعظم

في الدنيا ، ) ولكنه أخلد إلى الأرض ( ، يعني رضى الدنيا ، وركن إليها ، ) واتبع

هواه ، أي هوى الملك مع هواه ، ) فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه ( بنفسك

ودابتك تطرده ، ) يلهث أو تتركه ، فلا تحمل عليه شيء ، ) يلهث ( إذا أصابه

الحر ، فهذا مثل الكافر إن وعظته ، فهو ضال ، وإن تركته فهو ضال ، مثل بلعام والكفار ،

يعني كفار مكة ، ) ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا ( ، يعني القرآن ، ) فاقصص القصص ( ، يعني القرآن عليهم ) لعلهم ( ، يعني لكي ) يتفكرون ) [ آية : ١٧٦ ]

في أمثال الله فيعتبروا فيؤمنوا .

الأعراف : ( ١٧٧ ) ساء مثلا القوم . . . . .

ثم قال : ( ساء ( ، يعني بئس ) مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا ( ، يعني القرآن ،

يعني كفارة مكة ، ) وأنفسهم كانوا يظلمون ) [ آية : ١٧٧ ] ، يعني أنفسهم ضروا

بتكذيبهم القرآن .

تفسير سورة الأعراف آية [ ١٧٨ - ١٨٥ ]

الأعراف : ( ١٧٨ ) من يهد الله . . . . .

) من يهد الله ( لدينه ، ) فهو المهتدي ومن يضلل ( عن دينه ، ) فأولئك هم الخاسرون ) [ آية : ١٧٨ ] ، يعنيهم .

الأعراف : ( ١٧٩ ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .

ثم قال : ( ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها ( ، لقول الله : ( ختم الله على قلوبهم وعلى

صفحة رقم ٤٢٦

سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ) [ البقرة : ٧ ] ، فلم تفقه قلوبهم ، ولم تبصر أعينهم ،

ولم تسمع آذانهم الإيمان ، ثم ضرب مثلا ، فقال : ( أولئك كالأنعام ( يأكلون ويشربون

ولا يلتفتون إلى الآخرة ، كما تأكل الأنعام ، ليس للأنعام همة غير الأكل والشرب

والسفاد ، فهي لا تسمع ، ولا تعقل ، كذلك الكفار ، ثم قال : ( بل هم ( ، يعني كفار

مكة ) أضل ( ، يعني أضل سبيلا ، يعني الطريق من الأنعام ، ثم قال : ( أولئك هم

الغافلون ) [ آية : ١٧٩ ] ، لأن الأنعام تعرف ربها وتذكره ، وهم لا يعرفون ربهم ولا

يوحدونه .

الأعراف : ( ١٨٠ ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .

) ولله الأسماء الحسنى ( ، وذلك أن رجلا دعا الله في الصلاة ، ودعا الرحمن ، فقال

رجل من مشركي مكة ، وهو أبو جهل : أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربا

واحدا ، فما بال هذا يدعو ربين اثنين ، فأنزل الله : ( ولله الأسماء الحسنى ( ، يعني

الرحمن ، الرحيم ، الملك ، القدوس ، السلام ، المؤمن ، المهيمن ، العزيز ، الجبار ، المتكبر ،

الخالق ، البارئ ، المصور ، ونحوها ، يقول : ( فادعوه بها ( ، فدعا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الرجل ، فقال :

’ ادع الله ، وادع الرحمن ، ورغما لأنف المشركين ، فإنك ما دعوت من هذه الأسماء ، فله

الأسماء الحسنى ’ ، قال : ( وذروا الذين يلحدون في أسمائه ( ، يعني يميلون في أسمائه

عن الحق ، فيسمون الآلهة : اللات ، والعزى ، وهبل ، ونحوها ، وأساف ، ونائلة ، فمنعهم الله

أن يسموا شيئا من آلهتهم باسم الله ، ثم قال : ( سيجزون ( العذاب في الآخرة ) ما

كانوا يعملون ) [ آية : ١٨٠ ] .

الأعراف : ( ١٨١ ) وممن خلقنا أمة . . . . .

) وممن خلقنا أمة يهدون بالحق ( ، يعني عصبة يدعون إلى الحق ، ) وبه

يعدلون ) [ آية : ١٨١ ] ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : هذه لكم ، وقد أعطى الله موسى ، عليه

السلام ، مثلها .

الأعراف : ( ١٨٢ ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .

) والذين كذبوا بآياتنا ( ، يعني بالقرآن ، ) سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (

[ آية : ١٨٢ ] ، يعني سنأخذهم بالعذاب من حيث يجهلون ، نزلت في المستهزئين من

قريش .

الأعراف : ( ١٨٣ ) وأملي لهم إن . . . . .

) وأملى لهم ( ، يعني لا أعجل عليهم بالعذاب ، ) إن كيدي متين ) [ آية :

١٨٣ ] ، يعني إن أخذى شديد ، قتلهم الله في ليلة واحدة .

الأعراف : ( ١٨٤ ) أولم يتفكروا ما . . . . .

) أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ( ، يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، يعني من جنون ، وذلك أن

صفحة رقم ٤٢٧

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) صعد الصفا ليلا ، فدعا قريشا إلى عبادة الله عز وجل ، قال : ( أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ( ) إن هو إلا نذير مبين ) [ آية : ١٨٤ ] ، يعني ما محمد إلا رسول

بين .

الأعراف : ( ١٨٥ ) أولم ينظروا في . . . . .

ثم وعظهم ليعتبروا في صنيعه فيوحدوه ، فقال : ( أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض و ( إلى ) وما خلق الله من شيء ( من الآيات التي فيها ، فيعتبروا أن الذي خلق

ما ترون لرب واحد لا شريك له ، ) وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم ( ، يعني يكون

قد دنا هلاكهم ببدر ، ) فبأي حديث بعده ( ، أي بعد هذا القرآن ) يؤمنون ) [ آية :

١٨٥ ] ، يعني يصدقون .

تفسير سورة الأعراف آية ١٨٦ ]

الأعراف : ( ١٨٦ ) من يضلل الله . . . . .

) من يضلل الله ( عن الهدى ، ) فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ) [ آية :

١٨٦ ] ، يعني في ضلالتهم يترددون .

تفسير سورة الأعراف آية [ ١٨٧ - ١٨٨ ]

الأعراف : ( ١٨٧ ) يسألونك عن الساعة . . . . .

) يسئلونك عن الساعة ( ، وذلك أن كفار قريش سألوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن الساعة ، ) أيان مرساها ( ، يعني متى حينها ، ) قل ( لهم : ( إنما علمها عند ربي ( ، وما لي بها من علم ،

)( لا يجليها لوقتها ( ، يعني لا يكشفها ، ) إلا هو ( إذا جاءت ، ثم أخبر عن شأنها ،

فقال : ( ثقلت في السماوات والأرض ( ، يقول : ثقل على من فيهما علمها ، ) لا تأتيكم إلا بغتة ( ، يعني فجأة ، ثم قال : ( يسئلونك ( عنها في التقديم ، ) كأنك حفي عنها ( ،

يقول : كأنك قد استحفيت عناه السؤال حتى علمتها ، ) قل ( : وما لي بها من علم ،

)( إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) [ آية : ١٨٧ ] ، يعني أكثر أهل مكة لا

يعلمون أنها كائنة .

الأعراف : ( ١٨٨ ) قل لا أملك . . . . .

) قل ( لهم يا محمد : ( لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا ( ، يقول : ’ لا أقدر على أن

أسوق إليها خيراً ، ولا أدفع عنها ضرا ، يعني سوءا ، حين ينزل بي ، فكيف أملك علم

صفحة رقم ٤٢٨

الساعة ؟ ’ ، ثم قال : ( إلا ما شاء الله ( ، فيصيبني ذلك ، ) ولو كنت أعلم الغيب ( ،

يعني أعلم غيب الضر والنفع إذا جاء ، ) لاستكثرت من الخير ( ، يعني من النفع ،

)( وما مسني السوء ( ، يعني ما أصابني الضر ، ) إن أنا إلا نذير ( من النار ) وبشير (

بالجنة ) لقوم يؤمنون ) [ آية : ١٨٨ ] ، يعني يصدقون .

تفسير سورة الأعراف آية ١٨٩ ]

الأعراف : ( ١٨٩ ) هو الذي خلقكم . . . . .

قوله : ( هو الذي خلقكم من نفس واحدة ( ، يعني من نفس آدم ، عليه السلام ،

وحده ، ) وجعل منها زوجها ليسكن إليها ( ، يعني خلق من ضلع آدم زوجه حواء ، يوم

الجمعة وهو نائم ، فاستيقظ آدم وهي عند رأسه ، فقال لها : من أنت ؟ فقالت بالسريانية :

أنا امرأة ، فقال آدم : فلم خلقت ؟ قالت : لتسكن إلي ، وكان وحده في الجنة ، قالت

الملائكة : يا آدم ما اسمها ؟ قال : حواء ؛ لأنها خلقت من حي ، وسمى آدم ؛ لأنه خلق من

أديم الأرض كلها ، من العذبة ، والسبخة من الطينة السوداء ، والبيضاء ، والحمراء ، كذلك

نسله طيب وخبيث ، وأبيض ، وأسود ، وأحمر ، فذلك قوله : ( فلما تغشاها ( ، يعني

جامعها آدم ، ) حملت حملا خفيفا ( ، هان عليها الحمل ، ) فمرت به ( ، يعني

استمرت به بالولد ، يقول : تقوم ، وتقعد ، وتلعب ، ولا تكترث .

فأتاها إبليس وغير صورته ، واسمه الحارث ، فقال : يا حواء ، لعل الذي في بطنك

بهيمة ؟ فقالت : ما أدري ، ثم انصرف عنها ، ) فلما أثقلت ( ، يقول : فلما أثقل الولد في

بطنها ، رجع إبليس إليها الثانية ، فقال : كيف نجدك يا حواء ؟ وهي لا تعرفه ، قالت : إني

إني أخاف أن يكون في جوفي الذي خوفتني به ، ما أستطيع القيام إذا قعدت ، قال : أفرأيت

إن دعوت الله ، فجعله إنسانا مثلك ومثل آدم ، أتسمينه بي ؟ قالت : نعم ، ثم انصرف

عنها ، فقالت لآدم ، عليه السلام : لقد أتاني آت ، فزعم أن الذي في بطني بهيمة ، وإني

لأجد له ثقلا ، وقد خفت أن يكون مثل ما قال : فلم يكن لآدم وحواء هم غير الذي في

بطنها ، فجعلا يدعوان الله ، ) دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا ( ، يقولان : لئن أعطيتنا

هذا الولد سويا صالح الخلق ، ) لنكونن من الشاكرين ) [ آية : ١٨٩ ] في هذه النعمة ،

فولدت سويا صالحا .

صفحة رقم ٤٢٩

تفسير سورة الأعراف آية [ ١٩٠ - ١٩٧ ]

الأعراف : ( ١٩٠ ) فلما آتاهما صالحا . . . . .

فجاءها إبليس ، وهي لا تعرفه ، فقال : لم لا تسميه بي كما وعدتني ، قالت : عبد

الحرث فكذبها ، فسمته عبد الحارث ، فرضى به آدم ، فمات الولد ، فذلك قوله : ( فلما آتاهما صالحا ( ، يعني أعطاهما الولد صالح الخلق ، ) جعلا له شركاء ( ، يعني إبليس

شريكا في الاسم ، سمته عبد الحارث ، فكان الشرك في الطاعة من غير عبادة ، ولم يكن

شركا في عبادة ربهم ، ثم انقطع الكلام ، فذكر كفار ، فرجع إلى أول الآية ، فقال الله :

( فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون ) [ آية : ١٩٠ ] ، يقول : ارتفع عظمة الله عما

يشرك مشركو مكة .

الأعراف : ( ١٩١ ) أيشركون ما لا . . . . .

ثم قال : ( أيشركون ( الآلهة مع الله ، يعني : اللات ، والعزى ، ومناة ، والآلهة ، ) ما لا يخلق شيئا ( ذبابا ولا غيره ، ) وهم يخلقون ) [ آية : ١٩١ ] ، يعني الآلهة ، يعني يصنعونها

بأيديهم وينحتونها ، فهي لا تخلق شيئا .

الأعراف : ( ١٩٢ ) ولا يستطيعون لهم . . . . .

ثم قال : ( ولا يستطيعون لهم نصرا ( ، يقول : لا تقدر الآلهة منع السوء إذا نزل بمن

يعبدها من كفار مكة ، ) ولا أنفسهم ينصرون ) [ آية : ١٩٢ ] ، يقول : ولا تمنع الآلهة

من أراد بها سوءا ، فكيف تعبدون من هذه منزلته وتتركون عبادة ربكم ؟ .

الأعراف : ( ١٩٣ ) وإن تدعوهم إلى . . . . .

ثم قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( وإن تدعوهم ( ، يعني كفار مكة ، ) إلى الهدى لا يتبعوكم ( ،

يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وحده ، ) سواء عليكم أدعوتموهم ( إلى الهدى ، ) أم أنتم صامتون (

[ آية : ١٩٣ ] ، يعني ساكتون ، يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ؛ لأنهم لا يتبعوكم .

الأعراف : ( ١٩٤ ) إن الذين تدعون . . . . .

ثم أخبر عن الآلهة ، فقال : قل لكفار مكة : ( إن الذين تدعون ( ، يعني تعبدون

صفحة رقم ٤٣٠

) من دون الله ( من الآلهة ، إنهم ) عباد أمثالكم ( ، وليسوا بآلهة ، ) فادعوهم ( ، يعني

فاسألوهم ، ) فليستجيبوا لكم ( بأنهم آلهة ، ) إن كنتم صادقين ) [ آية : ١٩٤ ] بأنها آلهة .

الأعراف : ( ١٩٤ ) إن الذين تدعون . . . . .

ثم أخبر عن الآلهة ، فقال ) ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها ( ، ثم قال لكفار مكة : ( قل ادعوا شركاءكم ( ، يعني الآلهة ، ) ثم كيدون ( أنتم الآلهة جميعا بشر ، ) فلا تنظرون ) [ آية : ١٩٥ ] .

الأعراف : ( ١٩٦ ) إن وليي الله . . . . .

) إن ولى الله الذي نزل الكتاب ( ، يعني القرآن ، ) وهو يتولى الصالحين ) [ آية : ١٩٦ ] .

الأعراف : ( ١٩٧ ) والذين تدعون من . . . . .

ثم قال لكفار مكة : ( والذين تدعون ( ، يعني يعبدون ) من دونه ( من الآلهة ، ) لا يستطيعون نصركم ( ، يقدر الآلهة منع السوء إذا نزل بكم ، ) ولا أنفسهم ينصرون ) [ آية : ١٩٧ ] ، يقول :

ولا تمنع الآلهة من أرادها بسوء .

تفسير سورة الأعراف آية [ ١٩٨ - ٢٠٠ ]

الأعراف : ( ١٩٨ ) وإن تدعوهم إلى . . . . .

ثم قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( وإن تدعوهم إلى الهدى ( ، يعني كفار مكة : ( لا يسمعوا ( الهدى ) وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ) [ آية : ١٩٨ ] الهدى .

الأعراف : ( ١٩٩ ) خذ العفو وأمر . . . . .

قوله : ( خذ العفو ( ، يقول للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : خذ ما أعطوك من الصدقة ، ) وأمر بالعرف ( ، يعني بالمعروف ،

)( وأعرض عن الجاهلين ) [ آية : ١٩٩ ] ، يعني أبا جهل حين جهل على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : فنسخت العفو الآية التي

في براءة ، آية الصدقات ، ونسخ الإعراض آية السيف .

الأعراف : ( ٢٠٠ ) وإما ينزغنك من . . . . .

قوله : ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ ( ، يعني وإما يفتننك من الشيطان فتنة في أمر أبى جهل ،

)( فاستعذ بالله إنه سميع ( بالاستعاذة ) عليم ) [ آية : ٢٠٠ ] بها ، نظيرها في حم السجدة .

تفسير سورة الأعراف آية [ ٢٠١ - ٢٠٣ ]

الأعراف : ( ٢٠١ ) إن الذين اتقوا . . . . .

ثم وعظ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في أمر أبى جهل ، فأخبر عن مصير المؤمنين والكفار ، فقال : ( إن الذين اتقوا ( الشرك ) إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون ) [ آية : ٢٠١ ] ، يقول : إن

المتقين إذا أصابهم نزغ من الشيطان ، تذكروا وعرفوا أنها معصية ، ففزعوا منها من مخافة الله .

الأعراف : ( ٢٠٢ ) وإخوانهم يمدونهم في . . . . .

ثم ذكر الكافر ، فقال : ( وإخوانهم ( ، يعني وأصحابهم ، يعني إخوان كفار مكة هم الشياطين في التقديم ،

صفحة رقم ٤٣١

) يمدونهم ( ، يعني يلجونهم ، ) في الغي ( ، يعني الشرك والضلالة والمعاصي ، ) ثم لا يقصرون (

[ آية : ٢٠٢ ] عنها ولا يبصرونها كما قصر المتقون عنها حين أبصروها .

الأعراف : ( ٢٠٣ ) وإذا لم تأتهم . . . . .

) وإذا لم تأتهم بآية ( ، يعني بحديث من القرآن ، وذلك حين أبطأ التنزيل بمكة ، ) قالوا ( ،

قال كفار مكة : ( لولا اجتبيتها ( ، يعني هلا ابتدعتها من تلقاء نفسك يا محمد ؛ لقولهم : ائت بقرآن

غير هذا أو بدله من تلقاء نفسك ، ) قل ( لكفار مكة : ( إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي ( إذا أمرت

بأمر اتبعته ، ) هذا بصائر من ربكم ( ، يعني برهان ، يعني هذا القرآن بيان من ربكم ، ) و ( القرآن

) وهدى ( من الضلالة ) ورحمة ( من العذاب ) لقوم يؤمنون ) [ آية : ٢٠٣ ] ، يعني يصدقون

بأن القرآن من الله .

تفسير سورة الأعراف آية [ ٢٠٤ - ٢٠٦ ]

الأعراف : ( ٢٠٤ - ٢٠٥ ) وإذا قرئ القرآن . . . . .

) واذكر ربك ( ، يعني بالذكر القراءة في الصلاة ، ) في نفسك تضرعا ( مستكينا ، ) وخيفة ( ،

يعني وخوفا من عذابه ، ) ودون الجهر من القول ( ، يعني دون العلانية ، ) بالغدو والآصال ( ، يعني بالغداة

والعشى ، ) ولا تكن من الغافلين ) [ آية : ٢٠٥ ] عن القراءة في الصلاة .

الأعراف : ( ٢٠٦ ) إن الذين عند . . . . .

) إن الذين عند ربك ( من الملائكة ، وذلك حين قال كفار مكة : ( وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا (

[ الفرقان : ٦٠ ] ، واستكبروا عن السجود ، فأخبر الله أن الملائكة ) لا يستكبرون ( ، يعني لا يتكبرون ) عن عبادته ( كفعل كفار مكة ، وأخبر عن الملائكة ، فقال : ( ويسبحونه ( ، يعني يذكرون ربهم ، ) وله يسجدون ) [ آية : ٢٠٦ ] ، يقول : يصلون .

تم بحمد الله الجزء الأول ، ويليه بإذن الله الجزء الثاني وأوله سورة الأنفال

( سورة الأنفال )

صفحة رقم ٣

( بسم الله الرحمن الرحيم )

( سورة الأنفال )

١ ( مدنية كلها ، غير آية واحدة : (

) وإذ يمكر بك الذين كفروا ) [ الآية : ٣٠ ] الآية

١ ( وهي خمس وسبعون آية كوفية )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

تفسير سورة الأنفال من آية [ ١ ]

الأنفال : ( ١ ) يسألونك عن الأنفال . . . . .

) يَسئلُونكَ عن الأنفال ( ، وذلك أن رسول الله [ ( صلى الله عليه وسلم ) ] ، قال يوم بدر : ’ إن الله وعدني

النصر أو الغنيمة ، فمن قتل قتيلاً ، أو أسر أسيراً ، فله من عسكرهم كذا وكذا ، إن شاء

الله ، ومن جاء برأس ، فله غرة ’ ، فلما تواقعوا انهزم المشركون وأتباعهم سرعان الناس ،

فجاءوا بسبعين أسيراً ، وقتلوا سبعين رجلاً ، فقال أبو اليسر الأنصاري : أعطنا ما وعدتنا

من الغنيمة ، وكان قتل رجلين ، وأسر رجلين ، العباس بن عبد المطلب ، وأبا عزة ابن عمير

بن هشام بن عبد الدار ، وكان معه لواء المشركين يوم بدر ، قال سعد بن عبادة

الأنصاري ، من بنى ساعدة ، للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ما منعنا أن نطلب المشركين كما طلب هؤلاء

صفحة رقم ٤

زهادة في الآخرة ، ولا جبناً عن العدو ، ولكن خفنا أن نعرى صفك ، فتعطف عليك خيل

المشركين ، رجالنهم ، فتصاب بمصيبة ، فإن تعط هؤلاء ما ذكرت لهم ، لم يبق لسائر

أصحابك كبير شيء ، فأنزل الله عز وجل : ( يَسئلُونكَ عن الأنفال ( ، يعني النافلة التي

وعدتهم ، يعني أبا اليسر ، اسمه كعب بن عمرو الأنصاري ، من بنى سلمة بن جشم ابن

مالك ، ومالك بن دخشم الأنصاري ، من بنى عوف بن الخزرج .

فأنزل الله عز وجل : ( قل ( لهم يا محمد : ( الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ( ، يقول : ليرد بعضكم على بعض الغنيمة ، ) وأطيعوا الله ورسوله ( في

أمر الصلح ) إن كنتم مؤمنين ) [ آية : ١ ] ، يعنى مصدقين بالتوحيد ، فأصلحوا .

تفسير سورة الأنفال من آيه [ ٢ - ٣ ] .

الأنفال : ( ٢ ) إنما المؤمنون الذين . . . . .

ثم نعتهم ، فقال : ( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم

ءايته ( في أمر الصلح ، ) زادتهم إيمانا ( ، يعني تصديقاً مع إيمانهم مع تصديقهم بما

أنزل الله عليهم قبل ذلك من القرآن ، ) وعلى ربهم يتوكلون ) [ آية : ٢ ] ، يعنى وبه

يثقون .

الأنفال : ( ٣ ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .

ثم نعتهم ، فقال : ( الذين يقيمون الصلاة ( ، يعنى يتمون الصلاة ، ركوعها ،

وسجودها في مواقيتها ، ) ومما رزقنهم ( من الأموال ) ينفقون ) [ آية : ٣ ] في طاعة

ربهم .

الأنفال : ( ٤ ) أولئك هم المؤمنون . . . . .

) أولئك هم المؤمنون حقا ( ، لا شك في إيمانهم كشك المنافقين ، ) لهم ( بذلك

) درجت ( ، يعنى فضائل ) عند ربهم ( في الآخرة في الجنة ، ) ومغفرة (

لذنوبهم ، ) ورزق كريم ) [ آية : ٤ ] ، يعني حسن في الجنة ، فلما نزلت هؤلاء

الآيات ، قالوا : سمعنا وأطعنا لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فلم تقسم الغنيمة حتى رجع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )

إلى المدينة ، فقسم بينهم بالسوية ، ورفع الخمس منه .

تفسير سورة الأنفال من آية [ ٥ - ٨ ] .

صفحة رقم ٥

الأنفال : ( ٥ ) كما أخرجك ربك . . . . .

قوله : ( كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ( ، وذلك أن عير كفار قريش جاءت

من الشام تريد مكة فيها أبو سفيان بن حرب ، وعمرو بن العاص ، وعمرو بن هشام ،

ومخرمة بن نوفل الزهري ، في العير ، فبلغهم أن رسول الله [ ( صلى الله عليه وسلم ) ] يريدهم ، فبعثوا عمرو بن

ضمضم الغفاري إلى مكة مستغيثاً ، فخرجت قريش ، وبعث النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عدى بن أبي

الزغفاء عيناً على العير ؛ ليعلم أمرهم ، ونزل جبريل ، عليه السلام ، فأخبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعير

أهل مكة ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لأصحابه : ’ إن الله يعدكم إحدى الطائفتين ، إما العير ، وإما

النصر والغنيمة ، فما ترون ؟ ’ ، فأشاروا عليه ، بل نسير إلى العير ، وكرهوا القتال ، وقالوا :

إنا لم نأخذ أهبة القتال ، وإنما نفرنا إلى العير ، ثم أعاد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) المشورة ، فأشاروا عليه

بالعير .

فقال سعد بن عبادة الأنصاري : يا رسول الله ، انظر أمرك فامض له ، فوالله لو سرت

بنا إلى عدن ما تخلف عنك رجل من الأنصار ، ففرح النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، حتى عرف السرور في

وجهه ، فقال المقداد بن الأسود الكندي : إنا معك ، فضحك النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقال لهم معروفاً ،

فأنزل الله عز وجل : ( كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ( ) وإن فريقا من المؤمنين لكارهون ) [ آية : ٥ ] للقتال ، فلذلك ) فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ( في أمر

الغنيمة ، فيها تقديم .

الأنفال : ( ٦ ) يجادلونك في الحق . . . . .

ثم قال : ( يجدلونك في الحق بعدما تبين ( لهم أنك لا تصنع إلا ما أمرك الله ، ) كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون ) [ آية : ٦ ] .

الأنفال : ( ٧ ) وإذ يعدكم الله . . . . .

) وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين ( العير أو هزيمة المشركين وعسكرهم ، ) أنها

صفحة رقم ٦

لكم وتودون أن غير ذات الشوكة ( ، يعنى العير ، ) تكون لكم ويريد الله أن

يحق الحق بكلماته ( ، يقول : يحقق الإسلام بما أنزل إليك ، ) ويقطع دابر الكفرين (

[ آية : ٧ ] ، يعني أصل الكافرين ببدر .

الأنفال : ( ٨ ) ليحق الحق ويبطل . . . . .

) ليحق الحق ( ، يعنى الإسلام ، ) ويبطل البطل ( ، يعنى الشرك ، يعني عبادة

الشيطان ، ) ولو كره المجرمون ) [ آية : ٨ ] ، يعنى كفار مكة .

تفسير سورة الأنفال من أية [ ٩ - ١٤ ] .

الأنفال : ( ٩ ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .

قوله : ( إذ تستغيثون ربكم ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لما رأى المشركين يوم بدر ، وعلم

أنه لا قوة له بهم إلا بالله ، دعا ربه ، فقال : ’ اللهم إنك أمرتنى بالقتال ، ووعدتنى بالنصر ،

وإنك لا تخلف الميعاد ’ ، فاستجاب له ربه ، فأنزل الله : ( إذ تستغيثون ( في النصر ،

)( فاستجاب لكم أنى ممدكم بألف من الملئكة ( يوم بدر ، ) مردفين ) [ آية :

٩ ] ، يعنى متتابعين ، كقوله في المؤمنين : ( رسلنا تترا ) [ المؤمنون : ٤٤ ] ، وقوله :

( طيراً أبابيل ) [ الفيل : ٣ ] ، وقوله : ( يرسل السماء عليكم مدراراً ) [ هود : ٥٢ ] ،

يعنى متتابع قطرها .

صفحة رقم ٧

فنزل جبريل ، عليه السلام ، في ألف من الملائكة ، فقام جبريل ، عليه السلام ، في

خمسمائة ملك عن ميمنة الناس ، معهم أبو بكر ، ونزل ميكائيل ، عليه السلام ، في

خمسمائة على ميسرة الناس ، معهم عمر في صور الرجال ، عليهم البياض ، وعمائم

البيض ، قد أرخوا أطرافها بين أكتافهم ، فقاتلت الملائكة يوم بدر ، ولم يقاتلوا يوم

الأحزاب ، ولا يوم خيبر .

الأنفال : ( ١٠ ) وما جعله الله . . . . .

ثم قال ) وما جعله الله ( ، يعنى مدد الملائكة ، ) إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم ( ، يعنى لتسكن إليه قلوبكم ، ) وما النصر ( ، وليس النصر ، ) إلا من عند الله ( ، وليس النصر بقلة العدد ولا بكثرته ، ولكن النصر من عند الله ، ) أن الله عزيز حكيم ) [ آية : ١٠ ] ، ) عزيز ( ، يعني منيع ، ) حكيم ( في أمره ، حكم النصر .

الأنفال : ( ١١ ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .

وقوله : ( إذ يغشيكم النعاس ( ، وذلك أن كفار مكة سبقوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى ماء بدر ،

فخلفوا الماء وراء ظهورهم ، ونزل المسلمون حيالهم على غير ماء ، وبينهم وبين عدوهم

بطن واد فيه رمل ، فمكث المسلمون يوماً وليلة يصلون محدثين مجنبين ، فأتاهم إبليس ،

لعنة الله ، فقال لهم : أليس قد زعمتم أنكم أولياء الله على دينه ، وقد غلبتم على الماء

تصلون على غير طهور ، وما يمنع القوم من قتالكم إلا ما أنتم فيه من العطش والبلاء ،

حتى إذا انقطعت رقابكم من العطش ، قاموا إليكم فلا يبصر بعضكم بعضاً ، فيقرنونكم

بالحبال ، فيقتلون منكم من شاءوا ، ثم ينطلقون بكم إلى مكة .

فحزن المسلمون وخافوا ، وامتنع منهم النوم ، فعلم الله ما في قلوب المؤمنين من

الحزن ، فألقى الله عليهم النعاس أمنة من الله ليذهب همهم ، وأرسل السماء عليهم ليلاً ،

فأمطرت مطراً جواداً حتى سالت الأودية ، وملؤوا الأسقية ، وسقوا الإبل ، واتخذوا

الحياض ، واشتدت الرملة ، وكانت تأخذ إلى كعبي الرجال ، وكانت باعة المؤمنين رجال

لم يكن معهم إلا فارسان : المقداد بن الأسود ، وأبو مرثد الغنوى ، وكان معهم ستة

أدرع ، فأنزل الله ) إذ يغشيكم النعاس ( ) أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ( من الأحداث ، والجنابة ، ) ويُذهب عنكم رجز الشَّيطن ( ، يعني

صفحة رقم ٨

الوسوسة التي ألقاها في قلوبكم والحزن ، ) وليربط على قُلوبِكُم ( بالإيمان من تخويف

الشيطان ، ) ويثبت به ( ، يعنى بالمطر ، ) الأقدام ) [ آية : ١١ ] .

الأنفال : ( ١٢ ) إذ يوحي ربك . . . . .

) إذ يوحي ربك ( ، ولما وصف القوم ، أوحى الله عز وجل ) إلى الملئكة أَني مَعَكُم

فَثبِتُوا ( ، ) الذين آمنوا ( بالنصر ، فكان الملك في صورة بشر في الصف

الأول ، فيقول : أبشروا ، فإنكم كثير ، وعددهم قليل ، فالله ناصركم ، فيرى الناس أنه

منهم ، ثم قال : ( سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب ( بتوحيد الله عز وجل يوم

بدر ، ثم علمهم كيف يصنعون ، فقال : ( فاضربوا فوق الأعناق ( ، يعنى الرقاب ،

تقول العرب : لأضربن فوق رأسك ، يعنى الرقاب ، ) واضربوا ( بالسيف ) منهم كل بنان ) [ آية : ١٢ ] ، يعنى الأطراف .

الأنفال : ( ١٣ ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .

) ذلك ( الذي نزل بهم ) بأنهم شاقوا الله ورسوله ( ، يعنى عادوا الله ورسوله ،

)( ومن يشاقق الله ( ، يعنى ومن يعاد الله ) ورسوله فإن الله شديد العقاب ) [ آية :

١٣ ] إذا عاقب .

صفحة رقم ٩

الأنفال : ( ١٤ ) ذلكم فذوقوه وأن . . . . .

) ذلكم ( القتل ، ) فذوقوه ( يوم بدر في الدنيا ، ثم قال : ( وأن للكافرين (

بتوحيد الله عز وجل مع القتل ، وضرب الملائكة الوجوه ، والأدبار أيضاً ، لهم في الآخرة

) عذاب النار ) [ آية : ١٤ ] .

تفسير سورة الأنفال من الآية [ ١٥ - ١٨ ]

الأنفال : ( ١٥ ) يا أيها الذين . . . . .

) يَأَيُها الذين ءامنوا إذا لقيتُم الذين كَفروُا ( بتوحيد الله عز وجل يوم بدر ،

)( زحفا فلا تولوهم الأدبار ) [ آية : ١٥ ] .

الأنفال : ( ١٦ ) ومن يولهم يومئذ . . . . .

) ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال ( ، يعنى مستطرداً يريد الكرة للقتال ،

)( أو متحيزا إلى فئة ( ، يقول : أو ينحاز إلى صف النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) فقد باء بغضب من الله ( ، يقول : فقد استوجب من الله الغضب ، ) ومأواه جهنم ( ، يعنى ومصيره

جهنم ، ) وبئس المصير ) [ آية : ١٦ ] .

الأنفال : ( ١٧ ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .

) فلم تقتلوهم ( ، يعنى ما قتلتوهم ، وذلك أن الرجل من المؤمنين كان يقول : فعلت

وقتلت ، فنزلت : ( فلم تقتلوهم ( ) ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين صاف المشركين ، دعا بثلاث قبضات من حصى

الوادي ورمله ، فناوله علي بن أبي طالب ، فرمى بها في وجوه العدو ، وقال : ’ اللهم

أرعب قلوبهم ، وزلزل أقدامهم ’ ، فملأ الله وجوههم وأبصارهم من الرمية ، فانهزموا عند

الرمية الثالثة ، وتبعهم المسلمون يقتلونهم ويأسرونهم ، فذلك قوله : ( وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ( ، يعنى القتل والأسر ، ) إن الله سميع ( لدعاء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

)( عليم ) [ آية : ١٧ ] به .

الأنفال : ( ١٨ ) ذلكم وأن الله . . . . .

) ذلكم ( النصر ، ) وأن الله موهن ( ، يعنى مضعف ، ) كيد الكافرين ) [ آية :

١٨ ] .

صفحة رقم ١٠

تفسير سورة الأنفال من آية [ ١٩ ]

الأنفال : ( ١٩ ) إن تستفتحوا فقد . . . . .

) إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ( ، وذلك أن عاتكة بنت عبد المطلب رأت

في المنام ، كأن فارساً دخل المسجد الحرام ، فنادى : يا آل فهر من قريش ، انفروا في ليلة

أو ليلتين ، ثم صعد فوق الكعبة ، فنادى مثلها ، ثم صعد أبا قبيس ، فنادى مثلها ، ثم نقض

صخرة من الجبل فرفعها المنادى ، فضرب بها الجبل فانفلقت ، فلم يبق بيت بمكة إلا

دخلت قطعة منه فيه ، فلما أصبحت أخبرت أخاها العباس وجلاً ، وعنده أبو جهل ابن

هشام ، فقال أبو جهل : يا آل قريش ، ألا تعذرونا من بنى عبد المطلب ، إنهم لا يرضون

أن تنبأ رجالهم حتى تنبأت نساؤهم ، ثم قال أبو جهل للعباس : تنبأت رجالكم وتنبأت

نساؤكم ، والله لتنتهن ، وأوعدهم ، فقال العباس : إن شئتم ناجزناكم الساعة .

فلما قدم ضمضم بن عمرو الغفاري ، قال : أدركوا العير أو لا تدركوا ، فعمد أبو

جهل وأصحابه ، فأخذوا بأستار الكعبة ، ثم قال أبو جهل : اللهم انصر أعلى الجندين

وأكرم القبيلتين ، ثم خرجوا على كل صعب وذلول ليعينوا أبا سفيان ، فترك أبو سفيان

الطريق وأغز على ساحل البحر ، فقدم مكة وسبق أبو جهل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ومن معه من

المشركين إلى ماء بدر ، فلما التقوا ، قال أبو جهل : اللهم اقض بيننا وبين محمد ، اللهم أينا

كان أحب إليك وأرضى عندك فانصره ، ففعل الله عز وجل ذلك ، وهزم المشركين

وقتلهم ، ونصر المؤمنين .

فأنزل الله في قول أبي جهل : ( إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ( ، يقول : إن

تستنصروا فقد جاءكم النصر ، فقد نصرت من قلتم ، ) وإن تنتهوا فهو خير لكم ( من

القتال ، ) وإن تعودوا ( لقتالهم ، ) نعد ( عليكم بالقتل والهزيمة بما فعلنا ببدر ، ) ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ( ، يعنى جماعتكم شيئاً ، ) ولو كثرت ( فئتكم ، ) وأن الله مع المؤمنين ) [ آية : ١٩ ] في النصر لهم .

صفحة رقم ١١

تفسير سورة الأنفال من آية [ ٢٠ - ٢٦ ]

الأنفال : ( ٢٠ ) يا أيها الذين . . . . .

قوله : ( يَأَيُها الذين ءامنوا ( ، يعني صدقوا بتوحيد الله عز وجل ، ) أطيعوا الله ورسوله ( في أمر الغنيمة ، ) ولا تولوا عنه ( ، يعنى ولا تعرضوا عنه ، يعنى أمر الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وأنتم تسمعون ) [ آية : ٢٠ ] المواعظ .

الأنفال : ( ٢١ ) ولا تكونوا كالذين . . . . .

ثم وعظ المؤمنين ، فقال : ( ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا ( الإيمان ) وهم لا يسمعون ) [ آية : ٢١ ] ، يعنى المنافقين .

الأنفال : ( ٢٢ ) إن شر الدواب . . . . .

ثم قال : ( إن شر الدواب عند الله الصم ( عن الإيمان ، ) البكم ( ، يعنى الخرس

لا يتكلمون بالإيمان ولا يعقلون ، ) الذين لا يعقلون ) [ آية : ٢٢ ] ، يعنى ابن عبد الدار

بن قصي ، وأبو الحارث بن علقمة ، وطلحة بن عثمان ، وعثمان ، وشافع ، وأبو الجلاس ،

وأبو سعد ، والحارث ، والقاسط بن شريح ، وأرطاة بن شرحبيل .

الأنفال : ( ٢٣ ) ولو علم الله . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال : ( ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ( ، يعني لأعطاهم الإيمان ،

)( ولو أسمعهم ( ، يقول : ولو أعطاهم الإيمان ، ) لتولوا ( ، يقول : لأعرضوا عنه ،

)( وهم معرضون ) [ الآية : ٢٣ ] ، لما سبق لهم في علم الله من الشقاء ، وفيهم نزلت :

( وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية ( إلى آخر الآية [ الأنفال : ٣٥ ] .

الأنفال : ( ٢٤ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيُها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسُول ( في الطاعة في أمر القتال ، ) إذا دعاكم (

لما يُحييكُم ( ، يعنى الحرب التي وعدكم الله ، يقول : أحياكم بعد الذل ، وقواكم

صفحة رقم ١٢

بعد الضعف ، فكان ذلك لكم حياء ، ) واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ( ،

يقول : يحول بين قلب المؤمن وبين الكفر ، وبين قلب الكافر وبين الإيمان ، ) وأنه إليه تحشرون ) [ آية : ٢٤ ] في الآخرة ، فيجزيكم بأعمالكم .

الأنفال : ( ٢٥ ) واتقوا فتنة لا . . . . .

) واتقوا فتنة ( تكون من بعدكم ، يحذركم الله ، تكون مع علي بن أبي طالب ،

)( لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ( ، فقد أصابتهم يوم الجمل ، منهم : طلحة ،

والزبير ، ثم حذرهم ، فقال : ( واعلموا أن الله شديد العقاب ) [ آية : ٢٥ ] إذا عاقب .

الأنفال : ( ٢٦ ) واذكروا إذ أنتم . . . . .

ثم ذكرهم النعم ، فقال : ( واذكروا إذ أنتم قليل ( ، يعنى المهاجرين خاصة ،

)( مستضعفون في الأرض ( ، يعنى أهل مكة ، ) تخافون أن يتخطفكم الناس ( ، يعنى

كفار مكة ، نزلت هذه الآية بعد قتال بدر ، يقول : ( فئاواكُم ( إلى المدينة والأنصار ،

)( وأيدكم بنصره ( ، يعنى وقواكم بنصره يوم بدر ، ) ورزقكم من الطيبات ( ، يعنى

الحلال من الرزق وغنيمة بدر ، ) لعلكم ( ، يعنى لكي ، ) تشكرون ) [ آية : ٢٦ ]

تشكرون ربكم في هذه النعم التي ذكرها في هذه الآية .

تفسير سورة الأنفال من آية [ ٢٧ - ٣٥ ] .

صفحة رقم ١٣

الأنفال : ( ٢٧ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأَيُها الذين ءامنوا لا تخونُوا الله والرسولَ ( ، يعنى أبا لبابة ، وفيه نزلت هذه الآية ،

نظيرها في المتحرم ) وتخونوا ) [ التحريم : ١٠ ] يعنى فخالفتاهما في الدين ، ولم يكن

في الفرج ، واسمه مروان بن عبد المنذر الأنصاري ، من بني عمرو بن عوف ، وذلك أن

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حاصر يهود قريظة إحدى وعشرين ليلة ، فسألوا الصلح على مثل صلح أهل

النصير ، على أن يسيروا إلى إخواتهم إلى أذرعات وأريحا في أرض الشام ، وأبى النبي ( صلى الله عليه وسلم )

أن ينزلوا إلا على الحكم ، فأبوا ، وقالوا : أرسل إلينا أبا لبابة ، وكان مناصحهم ، وهو

حليف لهم ، فبعثه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إليهم ، فلما أتاهم ، قالوا : يا أبا لبابة ، أتنزل على حكم محمد

( صلى الله عليه وسلم ) ؟ فأشار أبا لبابة بيده إلى حلقه إنه الذبح ، فلا تنزلوا على الحكم ، فأطاعوه ، وكان أبو

لبابة وولده مهم ، فغش المسلمين وخان ، فنزلت في أبي لبابة : ( يَأيُها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسُولَ ( ) وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون ) [ آية : ٢٧ ] أنها الخيانة .

الأنفال : ( ٢٨ ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .

ثم حذرهم ، فقال : ( واعلموا أَنما أمولكُم وأولادُكُم فتنةٌ ( ، يعنى بلاء ؛ لأنه ما

نصحهم إلا من أجل ماله وولده ؛ لأنه كان في أيديهم ، ) وأن الله عنده أجر ( ، يعنى

جزاء ) عظيم ) [ آية : ٢٨ ] ، يعنى الجنة .

الأنفال : ( ٢٩ ) يا أيها الذين . . . . .

) يَأيُها الذين ءامنوا إِن تتقُوا اللهَ ( ، فلا تعصوه ، ) يجعل لكم فرقانا ( ، يعنى

مخرجاً من الشبهات ، ) ويكفر عنكم سيئاتكم ( ، يعنى ويمحو عنكم خطاياكم ،

)( ويغفر لكم ( ) ، يقول : ويتجاوز عنكم ، ) والله ذو الفضل العظيم ) [ آية : ٢٩ ] .

الأنفال : ( ٣٠ ) وإذ يمكر بك . . . . .

) وإذ يمكر بك الذين كفروا ( ، وذلك أن نفراً من قريش ، منهم : أبو جهل بن هشام ،

وعتبة بن ربيعة ، وهشام بن عمرو ، وأبو البحتري بن هشام ، وأُمية بن خلف ، وعقبة بن

أبي معيط ، وعيينة بن حصن الفزارى ، والوليد بن المغيرة ، والنضر بن الحارث ، وأبي بن

خلف ، اجتمعوا في دار الندوة بمكة يوم ، وهو يوم السبت ليمكروا بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأتاهم

صفحة رقم ١٤

إبليس في صورة رجل شيخ كبير ، فجلس معهم ، فقالوا : ما أدخلك في جماعتنا بغير

إذننا ، قال : إنما أنا رجل من أهل نجد ، ولست من أهل تهامة ، قدمت مكة فرأيتكم حسنة

وجوهكم ، طيبة ريحكم ، نقية ثيابكم ، فأحببت أن أسمع من حديثكم ، وأستر عليكم ، فإن

كرهتم مجلسي خرجت من عندكم ، فقالوا : هذا رجل من أهل نجد ، وليس من أهل

تهامة ، فلا بأس عليكم منه ، فتعملوا بالمكر بمحمد .

فقال أبو البحتري بن هشام ، من بني أسد بن عبد العزى : أما أنا فرأيي أن تأخذوا

محمداً ، فتجعلوه في بيت ، وتسدوا بابه ، وتدعوا له كوة ، يدخل منها طعامه وشرابه حتى

يموت ، قال إبليس : بئس والله الرأي رأيتم ، تعمدون إلى رجل له فيكم صغو قد سمع به

من حولكم ، فتحبسونه فتطعمونه وتسقونه فيوشك الصغو الذي له فيكم أن يقاتلكم

عليه ، فيفسد جماعتكم ويسفك دماءكم ، فقالوا : صدق والله الشيخ .

فقال هشام بن عمرو ، من بني عامر بن لؤي : أما أنا ، فرأيي أن تحملوا محمداً على

بعير ، فيخرج من أرضكم ، فيذهب حيث شاء ، ويليه غيركم ، قال إبليس : بئس والله

الرأي رأيتم ، تعمدون إلى رجل قد شتت وأفسد جماعتكم ، واتبعه منكم طائفة ،

فتخرجوه إلى غيركم ، فيفسدهم كما أفسدكم ، فيوشك والله أن يقبل بهم عليكم ويتولى

الصغو الذي له فيكم ، قالوا : صدق والله الشيخ .

فقال أبو جهل بن هشام المخزومي : أما أنا ، فرأيي أن تعمدوا إلى كل بطن من قريش ،

فتأخذوا من كل بطن رجلاً ، ثم تعطوا كل رجل منهم سيفاً ، فيضربونه جميعاً بأسيافهم

فلا يدرى قومه من يأخذون به ، وتؤدى قريش ديته ، قال إبليس : صدق والله الشاب ، إن

الأمر لكما قال ، فتفرقوا على قول أبي جهل .

فنزل جبريل ، عليه السلام ، فأخبره بما ائتمر به القوم ، وأمره بالخروج ، فخرج النبي ( صلى الله عليه وسلم )

من ليلته إلى الغار ، وأنزل الله عز وجل : ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ( من قريش

) ليثبتوك ( ، يعنى ليحبسوك في بيت ، يعنى أبا البحتري بن هشام ، ) أو يقتلوك (

يعنى أبا جهل ، ) أو يخرجوك ( من مكة ، يعني به هشام بن عمرو ، ) ويمكرون (

بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) الشر ، ) ويمكر الله ( بهم حين أخرجهم من مكة فقتلهم ببدر ، فذلك قوله :

صفحة رقم ١٥

) والله خير الماكرين ) [ آية : ٣٠ ] ، أفضل مكراً منهم ، أنزل الله : ( أم أبرموا أمرا ( ، يقول : أم أجمعوا على أمر ، ) فإنا مبرمون ( ، يقول : لنخرجنهم إلى بدر

فنقلتهم ، أو نعجل أرواحهم إلى النار [ الزخرف : ٧٩ ]

الأنفال : ( ٣١ ) وإذا تتلى عليهم . . . . .

قوله : ( وإذا تُتلى عَليهم ءاياتُنا ( ، يعنى القرآن ، ) قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ( القرآن ، قال ذلك النضر بن الحارث بن علقمة ، من بني عبد الدار بن

قصي ، ثم قال : ( إن هذا ( الذي يقول محمد من القرآن ) إلا أساطير الأولين (

[ آية : ٣١ ] ، يعني أحاديث الأولين ، يعني محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) يحدث عن الأمم الخالية ، وأنا

أحدثكم عن رستم وأسفندباز ، كما يحدث محمد ، فقال عثمان بن مظعون الجمحي : اتق

الله يا نضر ، فإن محمداً يقول الحق ، قال : وأنا أقول الحق ، قال عثمان : فإن محمداً يقول :

لا إله إلا الله ، قال : وأنا أقول : لا إله إلا الله ، ولكن الملائكة بنات الرحمن .

فأنزل الله عز وجل في حم الزخرف ، فقال : ( قل ( يا محمد : ( إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ) [ الزخرف : ٨١ ] ، أول الموحدين من أهل مكة ، فقال عند

ذلك : ألا ترون قد صدقنى : ( إن كان للرحمن ولد ( ، قال الوليد بن المغيرة : لا والله

ما صدقك ، ولكنه قال : ما كان للرحمن ولد ، ففطن لها النضر ،

الأنفال : ( ٣٢ ) وإذ قالوا اللهم . . . . .

فقال : ( وإذ قالوا اللهم إن كان هذا ( ما يقول محمد ) هو الحق من عندك ( ، يعنى القرآن ، ) فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ) [ آية : ٣٢ ] ، يعنى وجيع .

الأنفال : ( ٣٣ ) وما كان الله . . . . .

فأنزل الله : ( وما كان الله ليعذبهم ( ، يعنى أن يعذبهم ) وأنت فيهم ( بين

أظهرهم حتى يخرجك عنهم كما أخرجت الأنبياء عن قومهم ، ) وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ) [ آية : ٣٣ ] ، يعنى يصلون لله ، كقوله : ( وبالأسحار هم يستغفرون ) [ الذاريات : ١٨ ] ، يعنى يصلون ، وذلك أن نفراً من بنى عبد الدار ، قالوا :

إنا نصلى عند البيت ، فلم يكن الله ليعذبنا ونحن نصلى له .

صفحة رقم ١٦

الأنفال : ( ٣٤ ) وما لهم ألا . . . . .

ثم قال : ( وما لهم ألا يعذبهم الله ( إذ لم يكن نبى ولا مؤمن بعد ما خرج النبي

( صلى الله عليه وسلم ) إلى المدينة من أهل مكة ، ) وهم يصدون عن المسجد الحرام ( المؤمنين ، ) وما كانوا أولياءه ( ، يعنى أولياء الله ، ) إن أولياؤه ( ، يعنى ما أولياء الله ) إلا المتقون ( الشرك ، يعنى المؤمنين أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) ولكن أكثرهم لا يعلمون (

[ آية : ٣٤ ] ، يقول : أكثر أهل مكة لا يعلمون توحيد الله عز وجل .

وأنزل الله عز وجل في قول النضر أيضاً حين قال : ( اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ( ، يعنى وجيع ، أنزل :

( سأل سائل بعذاب واقع ) [ المعارج : ١ ] إلى آيات منها .

الأنفال : ( ٣٥ ) وما كان صلاتهم . . . . .

ثم أخبر عن صلاتهم عند البيت ، فقال : ( وما كان صلاتهم عند البيت ( ، يعنى

عند الكعبة الحرام ، ) إلا مكاء وتصدية ( ، يعني بالتصدية الصفير والتصفية ،

وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان إذا صلى في المسجد الحرام ، قام رجلان من بنى عبد الدار بن

قصي من المشركين عن يمين النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فيصفران كما يصفر المكاء ، يعنى به طيراً اسمه

المكاء ، ورجلان عن يسار النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فيصفقان بأيديهما ليخلطا على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) صلاته

وقراءته ، فقتلهم الله ببدر هؤلاء الأربعة ، ولهم يقول الله ولبقية بنى عبد الدار : ( فذوقوا العذاب ( ، يعنى القتل ببدر ، ) بما كنتم تكفرون ) [ آية : ٣٥ ] بتوحيد الله عز

وجل .

تفسير سورة الأنفال من آية [ ٣٦ - ٣٧ ] .

الأنفال : ( ٣٦ ) إن الذين كفروا . . . . .

) إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ( ، وذلك أن رءوس كفار قريش استأجروا

صفحة رقم ١٧

رجالا من قبائل العرب أعواناً لهم على قتال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأطعموا أصحابهم كل يوم عشر

جزائر ويوماً تسعة ، فنزلت : ( إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ( ) ليصدوا عن سبيل الله ( ، يعنى عن دين الله ، ) فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ( ، يعنى ندامة ،

)( ثم يغلبون ( ، يقول : تكون عليهم أموالهم التي أنفقوها ندامة على إنفاقهم ، ثم

يهزمون ، ثم أخبر بمنزلتهم في الآخرة ، فقال : ( والذين كفروا ( بتوحيد الله ، ) إلى جهنم ( في الآخرة ) يحشرون ) [ آية : ٣٦ ] .

الأنفال : ( ٣٧ ) ليميز الله الخبيث . . . . .

) ليميز الله الخبيث من الطيب ( ، يعنى يميز الكافر من المؤمن ، ثم قال :

( ويجعل ( في الآخرة ) الخبيث ( أنفسهم ) بعضه على بعض فيركمه جميعاَ

فيجعله في جهنم أولئك هم الخسرون ) [ آية : ٣٧ ] ، يعنى المطعمين في غزوة

بدر : أبا جهل والحارث ابنا هشام ، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ، ومنبه ونبيه ابنا الحجاج ، وأبا

البحتري بن هشام ، والنضر بن الحارث ، والحكم بن حزام ، وأبي بن خلف ، وزمعة بن

الأسود ، والحارث بن عامر بن نوفل ، كلهم من قريش .

تفسير سورة الأنفال من آية [ ٣٨ - ٤٠ ] .

الأنفال : ( ٣٨ ) قل للذين كفروا . . . . .

) قل ( يا محمد ) للذين كفروا ( بالتوحيد ، ) إن ينتهوا ( عن الشرك

ويتوبوا ، ) يغفر لهم ما قد سلف ( من شركهم قبل الإسلام ، ) وإن يعودوا ( لقتال

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ولم يتوبوا ، ) فقد مضت سنت الأولين ) [ آية : ٣٨ ] ، يعنى القتل ببدر ،

فحذرهم العقوبة لئلا يعودوا فيصيبهم مثل ما أصابهم ببدر .

الأنفال : ( ٣٩ ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .

ثم قال للمؤمنين : ( وقتلوهم حتى لا تكون فتنةُُ ( ، يعنى شركاً ويوحدوا

ربهم ، ) ويكون ( ، يعنى ويقوم ) الدين كله لله ( ، ولا يعبد غيره ، ) فإن انتهوا ( عن الشرك فوحدوا ربهم ، ) فإن الله بما يعلمون بصيرُُ ) [ آية : ٣٩ ] .

الأنفال : ( ٤٠ ) وإن تولوا فاعلموا . . . . .

) وإن تولوا ( ، يقول : وإن أبوا أن يتوبوا من الشرك ، ) فاعلموا ( يا معشر المؤمنين ،

صفحة رقم ١٨

) أن الله مولكم ( ، يعنى وليكم ، ) نعم المولى ( حين نصركم ، ) ونعم النصير (

[ آية : ٤٠ ] ، يعنى ونعم النصير لكم كما نصركم ببدر ، وكانت وقعة بدر ليلة الجمعة في

سبع عشرة ليلة خلت من رمضان ، وكانت وقعة أحد في عشر ليال خلت من شوال يوم

السبت بينهما سنة .

تفسير سورة الأنفال من الآية [ ٤١ - ٤٤ ] .

الأنفال : ( ٤١ ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .

) واعلموا ( يخبر المؤمنين ) أنما غنمتم من شيءٍ ( يوم بدر ، ) فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى ( ، يعنى قرابة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) واليتامى والمساكين وابن السبيل ( ، يعنى الضعيف نازل عليك ، ) إن كنتم ءامنتم بالله ( ، يعنى صدقتم بتوحيد

الله وصدقتم ب ) وما أنزلنا على عبدنا ( من القرآن ) يوم الفرقان ( ، يعنى يوم النصر

فرق بين الحق والباطل ، فنصر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهزم المشركين ببدر ) يوم التقى الجمعان ( ،

يعنى جمع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ببدر ، وجمع المشركين ، فأقروا الحكم لله في أمر الغنيمة والخمس ،

وأصلحوا ذات بينكم ، ) والله على كل شيء قديرُ ) [ آية : ٤١ ] ، يعنى قادر فيما

حكم من الغنيمة والخمس .

الأنفال : ( ٤٢ ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .

ثم أخبر المؤمنين عن حالهم التي كانوا عليها ، فقال : أرأيتهم معشر المؤمنين : ( إذ أنتم بالعدوة الدنيا ( ، يعنى من دون الوادي على شاطىء مما يلي المدينة ، ) وهم بالعدوة القصوى ( من الجانب الآخر مما يلي مكة ، يعنى مشركى مكة ، فقال : ( والرَّكبُ

صفحة رقم ١٩

أَسفل منكم ( ، يعنى على ساحل البحر أصحاب العير أربعين راكباً أقبلوا من الشام

إلى مكة ، فيهم : أبو سفيان ، وعمرو بن العاص ، ومخرمة بن نوفل ، وعمرو بن هشام ،

)( وَلَو تواعدتُم ( أنتم والمشركون ، ) لاختلفتم في الميعاد ولكن ( الله جمع بينكم

وبين عدوكم على غير ميعاد ، أنتم ومشركو مكة ، ) ليقضى الله أَمراً ( في علمه ،

)( كان مفعولاً ( ، يقول : أمراً لا بد كائناً ؛ ليعز الإسلام وأهله ، ويذل الشرك وأهله ،

)( ليهلك من هلك عن بينة ويحيى ) ) بالإيمان ( ( من حي عن بينة وإن الله لسميع

عليم ) [ آية : ٤٢ ] .

الأنفال : ( ٤٣ ) إذ يريكهم الله . . . . .

) إذ يريكهم الله ( يا محمد في التقديم ) في منامك قليلاً ( ، وذلك أن

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) رأى في المنام أن العدو قليل قبل أن يلتقوا ، فأخبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أصحابه بما رأى ،

فقالوا : رؤيا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حق والقوم قليل ، فلما التقوا ببدر قلل الله المشركين في أعين

الناس ، لتصديق رؤيا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم قال : ( ولو أراكهم كثيراً ( حين عاينتموهم

) لفشلتم ( ، يعنى لجبنتم وتركتم الصف ، ) ولتنازعتم ( ، يعنى و اختلفتم ، ) في

الأمر ولكن الله سلم ( ، يقول : أتم المسلمون أمرهم على عدوهم ، فهزموهم ببدر ،

)( إنه ) ) الله ( ( عليم بذات الصدور ) [ آية : ٤٣ ] ، عليم بما في قلوب المؤمنين من أمر

عدوهم .

الأنفال : ( ٤٤ ) وإذ يريكموهم إذ . . . . .

) وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلاً ويقللكم ( يا معشر المسلمين ) في

أعينهم ( ، يعنى في أعين المشركين ، وذلك حين التقوا ببدر ، قلل الله العدو في أعين

المؤمنين ، وقلل المؤمنين في أعين المشركين ليجترئ بعضهم على بعض في القتال ،

صفحة رقم ٢٠

) ليقضي الله أمرا ( في علمه ) كان مفعولا ( ، ليقضى الله أمراً لابد كائناً ليعز

الإسلام بالنصر ويذل أهل الشرك بالقتل والهزيمة ، ) وإلى الله ترجع الأمور ) [ آية :

٤٤ ] ، يقول : مصير الخلائق إلى الله عز وجل ، فلما رأى عدو الله أبو جهل وقتله .

تفسير سورة الأنفال من آية [ ٤٥ - ٤٩ ] .

الأنفال : ( ٤٥ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا ( ، يعنى صدقوا بتوحيد الله عز وجل ، ) إذا لقيتم فئة ( ،

يعنى كفار مكة ببدر ، ) فاثبتوا ( لهم ، ) واذكروا الله كثيرا لعلكم ( ، يعنى لكي

) تفلحون ) [ آية : ٤٥ ] .

الأنفال : ( ٤٦ ) وأطيعوا الله ورسوله . . . . .

) وأطيعوا الله ورسوله ( فيما أمركم به في أمر القتال ، ) ولا تنزعوا ( ، يقول : ولا

تختلفوا عند القتال ، ) فتفشلوا ( ، يعنى فتجبنوا ، ) وتذهب ريحكم ( ، يعنى الصبا ؛ لأن

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ’ نصرت بالصبا ، وأهلكت عاد بالدبور ’ ، ) واصبروا ( لقتال عدوكم ،

)( إن الله مع الصابرين ) [ آية : ٤٦ ] ، يعنى في النصر للمؤمنين على الكافرين بذنوبهم

وبعملهم .

الأنفال : ( ٤٧ ) ولا تكونوا كالذين . . . . .

ثم وعظ المؤمنين ، فقال : ( ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ( ، ليذكروا بمسيرهم ، يعنى ابن أمية ، وابن المغيرة المخزومي ، وذلك أنهم كانوا

رءوس المشركين في غزوهم بدر ، فقال أبو جهل حين نجت العير وسارت إلى مكة ،

فأشاروا عليه بالرجعة ، قال : لا نرجع حتى ننزل على بدر فننحر الجزر ، ونشرب الخمر ،

وتعزف علينا القيان ، فتسمع العرب بمسيرنا ، فذلك قوله : ( بطرا ورئاء الناس ( ،

صفحة رقم ٢١

ليذكروا بمسيرهم ) ويصدون عن سبيل الله ( ، يقول : ويمنعون أهل مكة عن دين

الإسلام ، ) والله بما يعملون محيط ) [ آية : ٤٧ ] أحاط علمه بأعمالهم .

الأنفال : ( ٤٨ ) وإذ زين لهم . . . . .

) وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس ( ، وذلك

أنه بلغهم أن العير قد نجت ، فأرادوا الرجوع إلى مكة ، فأتاهم إبليس في صورة سراقة بن

مالك بن جشعم الكناني ، من بنى مدلج بن الحارث ، فقال : لا ترجعوا حتى تستأصلوهم ،

فإنكم كثير وعدوكم قليل ، فتأمن عيركم ، ويسير ضعيفكم ، ) وإني جار لكم (

على بنى كنانة ، أنكم لا تمرون بحي منهم إلا أمدكم بالخيل والسلاح والرجال ، فأطاعوه

ومضوا إلى بدر لما أراد الله من هلاكهم ، فلما التقوا نزلت ملائكة ببدر مدداً للمؤمنين ،

عليهم جبريل ، عليه السلام ، ولما رأى إبليس ذلك ، نكص على عقبيه ، يقول : استأخر

وراءه .

فذلك قوله : ( فلما تراءت الفئتان ( فئة المشركين ، ) نكص على عقبيه ( ، يقول :

استأخر وراءه ، أنه لا طاقة له بالملائكة ، فأخذ الحارث بن هشام بيده ، فقال : يا

سراقة ، على هذا الحال تخذلنا ؟ ) وقال ( إبليس : ( إني بريءٌ منكم إني أرى ما لا

ترون ( فقال الحارث : والله ما نرى إلا خفافيش يثرب ، فقال إبليس : ( إني أخاف الله والله شديد العقاب ) [ آية : ٤٨ ] ، وكذب عدوا الله ما كان به الخوف ، ولكن خذلهم

عند الشدة ، فقال الحارث لإبليس وهو في صورة سراقة : فهلا كان هذا أمس ، فدفع

إبليس في صدر الحارث ، فوقع الحارث ، وذهب إبليس هارباً ، فلما انهزم المشركون ،

قالوا : انهزم بالناس سراقة ، وهو بعض الصف ، فلما بلغ سراقة سار إلى مكة ، فقال :

بلغني أنكم تزعمون بأني انهزمت بالناس ، فوالذي يحلف به ما شعرت بمسيركم حتى

بلغني هزيمتكم ، قالوا له : ما أتيتنا يوم كذا وكذا ، فحلف بالله لهم أنه لم يفعل ، فلما

أسلموا علموا أنما ذلك الشيطان .

الأنفال : ( ٤٩ ) إذ يقول المنافقون . . . . .

) إذ يقول المنفقون والذين في قلوبهم مرض ( ، يعنى الكفر ، نزلت في قيس بن

الفاكه ، ولم يتجمع جمع قط منذ يوم كانت الهزيمة أكثر من يوم بدر ، وذلك أن إبليس

جاء بنفسه ، وجاء كل شيطان موكل بالدنيا ، إلا شيطان موكل بآدمي ، وكفر الجن

صفحة رقم ٢٢

كلهم ، وسبعمائة من المشركين عليهم أبو جهل بن هشام ، وكان قبل ذلك في ألف

رجل ، فرد منهم أبى بن شريق ثلاثمائة من بنى زهرة ، وذلك أن أبى بن شريق خلا بأبي

جهل ، فقال : يا أبا الحكم ، أكذاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ فقال : والله ما يكذب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) على

الناس ، فكيف يكذب على الله ، وكان يسمى قبل النبوة الأمين ؛ لأنه لم يكذب قط .

فقال أبو جهل : ولكن إذا كانت السقاية في بنى عبد مناف ، والحجابة والمشورة

والولاية ، حتى النبوة أيضاً ، فلما سمع أبى بن شريق قول أبى جهل : إن محمداً لم يكذب ،

رد أصحابه عن قتال محمد ، عليه السلام ، فخنس ، فسمى الأخنس بن شريق ؛ لأنه خنس

بثلاثمائة رجل من بنى زهرة يوم بدر عن قتال محمد ، عليه السلام ، وبقى سبعمائة عليهم

أبو جهل بن هشام ، والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) يومئذ في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً ، وسبعين من مؤمني

الجن ، وألف من الملائكة عليه جبريل ، عليه السلام ، فكان جبريل على خمسمائة على

ميمنة الناس ، وميكائيل على خمسمائة في ميسرة الناس ، ولم تقاتل الملائكة قتالاً قط إلا

يوم بدر ، وكانوا يومئذ على صور الرجال ، وعلى قوة الرجال على خيول بلق ، وكان

جبريل ، عليه السلام ، يسير أمام صف المسلمين ، ويقول : أبشروا ، فإن النصر لكم ، وما

يرى المسلمون إلا أنه رجل منهم .

) إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ( ، يعنى الكفر ، نزلت في قيس

بن الفاكه بن المغيرة ، والوليد بن الوليد بن المغيرة ، وقيس بن الوليد بن المغيرة ، والوليد بن

عتبة بن ربيعة ، والعلاء بن أمية بن خلف الجمحي ، وعمرو بن أمية بن سفيان بن أمية ،

كان هؤلاء المسلمون بمكة ، ثم أقاموا بمكة مع المشركين ، فلم يهاجروا إلى المدينة ، فلما

خرج كفار مكة إلى قتال بدر ، خرج هؤلاء النفر معهم ، فلما عاينوا قلة المؤمنين شكوا

في دينهم وارتابوا ، فقالوا : ( غر هؤلاء دينهم ( ، يعنون أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، يقول الله

عز وجل : ( ومن يتوكل على الله ( ، يعنى المؤمنين ، يعنى يثق به في النصر ، ) فإن الله عزيز ( ، يعنى منيع في ملكه ، ) حكيم ) [ آية : ٤٩ ] في أمره حكم النصر .

تفسير سورة الأنفال من آية [ ٥٠ - ٥٤ ]

صفحة رقم ٢٣

الأنفال : ( ٥٠ ) ولو ترى إذ . . . . .

فلما قتل هؤلاء النفر من المشركين ، ضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم ، فذلك قوله

عز وجل : ( ولو ترى ( يا محمد ، ) إذ يتوفى الذين كفروا ( بتوحيد الله

) الملائكة ( ، يعنى ملك الموت وحده ، ) يضربون وجوههم وأدبارهم ( في الدنيا ،

ثم انقطع الكلام ، فلما كان يوم القيامة دخلوا النار ، تقول لهم خزنة جهنم : ( وذوقوا عذاب الحريق ) [ آية : ٥٠ ] .

الأنفال : ( ٥١ ) ذلك بما قدمت . . . . .

) ذلك ( العذاب ) بما قدمت أيديكم ( من الكفر والتكذيب ، ) وأن الله ليس بظلام للعبيد ) [ آية : ٥١ ] ، يقول : ليس يعذبهم على غير ذنب .

الأنفال : ( ٥٢ ) كدأب آل فرعون . . . . .

ثم نعتهم ، فقال : ( كدأب ءال فرعون ( ، يقول : كأشباه آل فرعون في

التكذيب والجحود ، ) و ( كأشباه ) والذين من قبلهم ( ، أي من قبل فرعون وقومه

من الأمم الخالية ، قوم نوح ، وعاد ، وثمود ، وإبراهيم ، وقوم شعيب ، ) كفروا بئايت

الله ( ، يعنى بعذاب الله بأنه ليس بنازل بهم في الدنيا ، ) فأخذهم الله ( ، يعنى

فأهلكهم الله ، ) بذنوبهم ( ، يعنى بالكفر والتكذيب ، ) إن الله قوي ( في أمره حين

عذبهم ، ) شديد العقاب ) [ آية : ٥٢ ] إذا عاقب .

الأنفال : ( ٥٣ ) ذلك بأن الله . . . . .

) ذلك ( العذاب ) بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم ( على أهل مكة ،

أطعمهم من جوع ، وآمنهم من خوف ، ثم بعث فيهم محمداً رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فهذه النعمة

التي غيروها ، فلم يعرفوا ربها ، فغير الله ما بهم النعم ، فذلك قوله : ( حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم ) [ آية : ٥٣ ] .

الأنفال : ( ٥٤ ) كدأب آل فرعون . . . . .

ثم قال : ( كدأب ( ، يعنى كأشباه ) ءال فرعون ( وقومه في الهلاك ببدر ،

)( والذين من قبلهم ( ، يعنى الذين قبل آل فرعون من الأمم الخالية ، ) كذبوا بئايت

ربهم ( ، يعنى بعذاب ربهم في الدنيا بأنه غير نازل بهم ، ) فأهلكنهم بذنوبهم ( ،

صفحة رقم ٢٤

يقول : فعذبناهم بذنوبهم في الدنيا وبكفرهم وبتكذيبهم ، ) وأغرقنا ءال فرعون

وكل ( ، يعنى آل فرعون والأمم الخالية الذين كذبوا في الدنيا ، ) كانوا ظلمين ) [ آية :

٥٤ ] ، يعنى مشركين .

تفسير سورة الأنفال من آية [ ٥٥ - ٥٩ ] .

الأنفال : ( ٥٥ ) إن شر الدواب . . . . .

) إن شر الدواب عند الله الذين كفروا ( ، يعنى بتوحيد الله ، ) فهم ( ، يعنى بأنهم ) لا يؤمنون ) [ آية : ٥٥ ] ، وهم يهود قريظة ، فمنهم حيى بن أخطب اليهودي وإخوته ،

ومالك بن الضيف .

الأنفال : ( ٥٦ ) الذين عاهدت منهم . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال : ( الذين عهدت منهم ( يا محمد ، ) ثم ينقضون عهدهم في كل مرة ( ، وذلك أن اليهود نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأعانوا

مشركى مكة بالسلاح على قتال النبى ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه ، ثم يقولون : نسينا وأخطأنا ، ثم

يعاهدهم الثانية ، فينقضون العهد ، فذلك قوله : ( ثم ينقضون عهدهم في كل مرة ( ،

يعنى في كل عام مرة ، ) وهم لا يتقون ) [ آية : ٥٦ ] نقض العهد .

الأنفال : ( ٥٧ ) فإما تثقفنهم في . . . . .

) فإما تثقفنهم في الحرب ( ، يقول : فإن أدركتهم في الحرب ، يعنى القتال ،

فأسرتهم ، ) فشرد بهم من خلفهم ( ، يقول : نكل بهم لمن بعدهم من العدو وأهل عهدك ، ) لعلهم يذكرون ) [ آية : ٥٧ ] ، يقول : لكي يذكروا النكال ، فلا ينقضون العهد .

الأنفال : ( ٥٨ ) وإما تخافن من . . . . .

ثم قال : ( وإما تخافن ( ، يقول : وإن تخافن ) من قوم خيانة ( ، يعني بالخيانة

صفحة رقم ٢٥

نقض العهد ، ) فانبذ إليهم على سواء ( ، يقول : على أمر بين ، فارم إليهم بعهدهم ،

)( إن الله لا يحب الخائنين ) [ آية : ٥٨ ] ، يعنى اليهود .

الأنفال : ( ٥٩ ) ولا يحسبن الذين . . . . .

) ولا يحسبن الذين كفروا ( بتوحيد الله ، يعني كفار العرب ، ) سبقوا ( سابقي

الله بأعمالهم الخبيثة ، ) إنهم لا يعجزون ) [ آية : ٥٩ ] ، يقول : إنهم لن يفوقوا الله بأعمالهم الخبيثة حتى يعاقبهم الله بما يقولون .

تفسير سورة الأنفال من آية [ ٦٠ - ٦٣ ] .

الأنفال : ( ٦٠ ) وأعدوا لهم ما . . . . .

ثم قال : ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ( ، يعنى السلاح ، وهو الرمي ، ) ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ( ، يعنى كفار العرب ، ) وءاخرين من

دونهم لا تعلمونهم ( ، يقول : لا تعرفهم يا محمد ، يقول : ترهبون فيما استعددتم به آخرين

من دون كفار العرب ، يعنى اليهود ، لا تعرفهم يا محمد ، ) الله يعلمهم ( ، يقول : الله

يعرفهم ، يعني اليهود ، ثم قال : ( وما تنفقوا من شيء ( من أمر السلاح والخيل ، ) في سبيل الله يوف إليكم ( ، يقول : يوفر لكم ثواب النفقة ، ) وأنتم لا تظلمون ) [ آية :

٦٠ ] ، يقول : وأنتم لا تنقصون يوم القيامة .

الأنفال : ( ٦١ ) وإن جنحوا للسلم . . . . .

ثم ذكر يهود قريظة ، فقال : ( وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ( ، يقول : إن أرادوا

صفحة رقم ٢٦

الصلح فأرده ، ثم نسختها الآية التي في سورة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) : ( فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون ) [ محمد : ٣٥ ] ، ثم قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( وتوكل على الله ( ، يقول :

وثق بالله ، فإنه معك في النصر إن نقضوا الصلح ، ) إنه هو السميع ( لما أرادوا من

الصلح ، ) العليم ) [ آية : ٦١ ] به .

الأنفال : ( ٦٢ ) وإن يريدوا أن . . . . .

ثم قال : ( وإن يريدوا أن يخدعوك ( يا محمد بالصلح لتكف عنهم ، حتى إذا جاء

مشركو العرب ، أعانوهم عليك ، يعنى يهود قريظة ، ) فإن حسبك الله هو الذي أيدك ( ، يعنى هو الذي قواك ) بنصره ( ، يعنى جبريل ، عليه السلام ، وبمن معه ،

)( وبالمؤمنين ) [ آية : ٦٢ ] من الأنصار يوم بدر ، وهو فاعل ذلك أيضاً ، وأيدك على

يهود قريظة .

الأنفال : ( ٦٣ ) وألف بين قلوبهم . . . . .

ثم ذكر الأنصار ، فقال : ( وألف بين قلوبهم ( بعد العداوة التي كانت بينهم في أمر

شمير وحاطب ، فقال : ( لو أنفقت ( يا محمد على أن تؤلف بين قلوبهم ) ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم ( بعد العداوة في دم شمير

وحاطب بالإسلام ، ) إنه عزيز ( ، يعنى منيع في ملكه ، ) حكيم ) [ آية : ٦٣ ] في

أمره ، حكم الألفة بين الأنصار بعد العداوة .

تفسير سورة الأنفال من آية [ ٦٤ - ٦٩ ] .

الأنفال : ( ٦٤ ) يا أيها النبي . . . . .

) يا أيها النبي حسبك الله و ( حسب ) ومن اتبعك من المؤمنين ) [ آية : ٦٤ ]

صفحة رقم ٢٧

بالله عز وجل ، نزلت بالبيداء في غزاة بدر قبل القتال ، وفيها ، وفيها تقديم .

الأنفال : ( ٦٥ ) يا أيها النبي . . . . .

) يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال ( ، يعنى حضض المؤمنين على القتال

ببدر ، ) إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ( ، يعنى يقاتلوا ، ) مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ( ، يعنى يقاتلوا ، ) ألفا من الذين كفروا ( بالتوحيد ، كفار مكة

ببدر ، ) بأنهم قوم لا يفقهون ) [ آية : ٦٥ ] الخير ، فجعل الرجل من المؤمنين ، يقاتل

عشرة من المشركين ، فلم يكن فرصة الله لا بد منه ، ولكن تحريض من الله ليقاتل الواحد

عشرة .

الأنفال : ( ٦٦ ) الآن خفف الله . . . . .

فلم يطق المؤمنون ذلك ، فخفف الله عنهم بعد قتال بدر ، فأنزل الله : ( الئن خفف

الله عنكم ( ، يعنى بعد قتال بدر ، ) وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم ( عدة

) مائه ( رجل ) صابرة يغلبوا مائتين ( ، يعنى يقاتلوا مائتين ، ) وإن يكن منكم ألف (

رجل ) يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين ) [ آية : ٦٦ ] في النصر لهم على عدوهم ، فأمر الله أن يقاتل الرجل المسلم وحده رجلين من المشركين ، فمن أشره

المشركون بعد التخفيف ، فإنه لا يفادى من بيت المال إذا كان المشركون مثل المؤمنين ،

وإن كان المشركون أكثر من الضعف ، فإنه يفادى من بيت المال ، فينبغي للمسلمين أن

يقاتلوا الضعف من المشركين إلى أن تقوم الساعة ، وكانت المنزلة قبل التخفيف لا يفتدى

الأسير إلا على نحو ذلك .

الأنفال : ( ٦٧ ) ما كان لنبي . . . . .

) ما كان لنبي ( من قبلك يا محمد ) أن يكون له أسرى حتى يثخن ( عدوه

) في الأرض ( ويظهر عليهم ، ) تريدون عرض الدنيا ( ، يعنى المال ، وهو الفداء من

منيع في ملكه ، ) حكيم ) [ آية : ٦٧ ] في أمره ، وذلك أن الغنائم لم تحل لأحد من

صفحة رقم ٢٨

الأنبياء ولا المؤمنين قبل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .

الأنفال : ( ٦٨ ) لولا كتاب من . . . . .

وأخبر الله الأمم : إني أحللت الغنائم للمجاهدين من أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكان المؤمنون

إذا أصابوا الغنائم جمعوها ثم أحرقوها بالنيران ، وقتلوا الناس والأسارى والدواب ، وهذا

في الأمم الخالية ، فذلك قوله : ( لولا كتاب من الله سبق ( في تحليل الغنائم لأمة محمد

( صلى الله عليه وسلم ) في علمه في اللوح المحفوظ ، ثم خالفتم المؤمنين من قبلكم ، ) لمسكم ( ، يعنى

لأصابكم ) فيما أخذتم ( من الغنيمة ) عذاب عظيم ) [ آية : ٦٨ ] .

الأنفال : ( ٦٩ ) فكلوا مما غنمتم . . . . .

ثم طيبها لهم وأحلها ، فقال : ( فكلوا مما غنمتم ( ببدر ، ) حلالا طيبا واتقوا الله (

ولا تعصوه ، ) إن الله غفور ( ذو تجاوز لما أخذتم من الغنيمة قبل حلها ، ) رحيم (

[ آية : ٦٩ ] بكم إذ أحلها لكم ، وكان النبى ( صلى الله عليه وسلم ) جعل عمر بن الخطاب ، وخباب بن

ألأرت ، أولياء القبض يوم بدر ، وقسمها النبى ( صلى الله عليه وسلم ) بالمدينة ، وانطلق بالأسارى فيهم

العباس بن عبد المطلب ، ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وذلك أن العباس بن عبد

المطلب يوم أسر أخذ منه عشرين أوقية من ذهب ، فلم تحسب له من الفداء ، وكان فداء

كل أسير من المشركين أربعين أوقية من ذهب وكان أول من فدى نفسه أبو وديعة

ضمرة بن صبيرة السهمي ، وسهيل بن عمرو ، من عامر بن لؤى ، القرشيان .

فقال النبى ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أضعفوا الفداء على العباس ’ ، وكلف أن يفتدى ابني أخيه ، فأدى

عنهما ثمانية أوقية من ذهب ، وكان فداء العباس بمثانين أوقية ، وأخذ منه عشرون أوقية ،

فأخذ منه يومئذ مائة أوقية وثمانون أوقية ، فقال العباس للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : لقد تركتني ما حييت

أسأل قريشاً بكفي ، وقال له ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أين الذهب الذي تركته عند امرأتك أم الفضل ؟ ’ ،

فقال العباس : أي الذهب ؟ فقال له رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إنك قلت لها : أني لا أدرى ما

يصيبني في وجهي هذا ، فإن حدث بي ما حدث ، فهو لك ولودك ’ ، فقال : يا ابن أخي ،

من أخبرك ؟ قال : ’ الله أخبرني ’ ، فقال العباس : أشهد أنك صادق ، وما علمت أنك

رسول قط قبل اليوم ، قد علمت أنه لم يطلعك عليه إلا عالم السرائر ، وأشهد ألا إله إلا

الله وأنك عبده ورسوله ، وكفرت بما سواه .

تفسير سورة الأنفال من آية [ ٧٠ - ٧١ ]

صفحة رقم ٢٩

الأنفال : ( ٧٠ ) يا أيها النبي . . . . .

وأمر ابني أخيه فأسلما ، ففيهما نزلت : ( يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى ( ، يعنى العباس وابني أخيه : ( إن يعلم الله في قلوبكم خيرا ( ، يعنى إيمانا ،

كقوله : ( لن يؤتيهم الله خيرا ) [ هود : ٣١ ] ، يعنى إيماناً ، وهذا في هود ، ) يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ( من الفداء ، فوعدهم الله أن يخلف لهم أفضل ما أخذ منهم ،

)( ويغفر لكم ( ذنوبكم ، ) والله غفور ( لما كان منهم من الشرك من ذنوبهم ، ذو

تجاوز ، ) رحيم ) [ آية ٧٠١ ] بهم في الإسلام .

الأنفال : ( ٧١ ) وإن يريدوا خيانتك . . . . .

) وإن يريدوا خيانتك ( ، يعنى الكفر بعد إسلامهم واستحيائك إياهم ، ) فقد خانوا الله من قبل ( ، يقول : فقد كفروا بالله من قبل هذا الذي نزل بهم ببدر ، ) فأمكن ( الله

) منهم ( النبي ، عليه السلام ، يقول : إن خانوا أمكنتك منهم فقتلتهم وأسرتهم كما

فعلت بهم ببدر ، ) والله عليم ( بخلقه ، ) حكيم ) [ آية : ٧١ ] في أمره ، حكم أن يمكنه

منهم .

فقال العباس بعد ذلك : لقد أعطاني الله خصلتين ، ما من شيء هو أفضل منهما ، أما

أحدهما : فالذهب الذي أخذ منى ، فآتاني الله خيراً منه عشرين عبداً ، وأما الثانية : فتنجيز

موعود الله الصادق ، وهو المغفرة ، فليس أحد أفضل من هذا . ومن كان من أسارى بدر

وليس له فدى ، فإنه يدفع إليه عشرة غلمان يعلمهم الكتاب ، فإذا حذقوا برئ الأسير من

الفداء وكان أهل مكة يكتبون ، وأهل المدينة لا يكتبون ، وكان النبى ( صلى الله عليه وسلم ) قد استشار

أصحابه في أسارى بدر ، فقال عمر بن الخطاب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : اقتلهم ، فإنهم رءوس الكفر

وأئمة الضلال ، وقال أبو بكر : لا تقتلهم ، فقد شفي الله الصدور وقتل المشركين

وهزمهم ، فآدهم أنفسهم ، ليكن ما نأخذ منهم في قوة المسلمين وعونا على حرب

المشكرين ، وعسى الله أن يجعلهم أعواناً لأهل الإسلام فيسلموا .

فأعجب النبى ( صلى الله عليه وسلم ) بقول أبى بكر الصديق ، وكان النبى ( صلى الله عليه وسلم ) رحيماً ، وأبو بكر أيضاً

رحيماً ، وكان عمر ماضياً ، فأخذ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بقول أبى بكر ، ففاداهم ، فأنزل الله عز وجل

صفحة رقم ٣٠

توفيقاً لقول عمر : ( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ( ، فقال

النبى ( صلى الله عليه وسلم ) لعمر : ’ أحمد الله إن ربك وأتاك على قولك ’ ، فقال عمر : الحمد لله الذي

وآتاني على قولي في أسارى بدر ، وقال النبى : ’ لو نزل عذاب من السماء ، ما نجا

منا أحد إلا عمر بن الخطاب ، إنه نهاني فأبيت ’ .

تفسير سورة الأنفال من آية [ ٧٢ ] .

الأنفال : ( ٧٢ ) إن الذين آمنوا . . . . .

) إن الذين ءامنوا ( ، يعنى صدقوا بتوحيد الله ، ) وهاجروا ( إلى المدينة ،

)( وجهدوا ( العدو

) بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ( ، فهؤلاء المهاجرون ، ثم ذكر

الأنصار ، فقال : ( والذين ءاووا ( النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) ونصروا ( النبي [ ( صلى الله عليه وسلم ) ] ثم جمع

المهاجرين والأنصار ، فقال : ( أولئك بعضهم أولياء بعض ( في الميراث ؛ ليرغبهم بذلك في

الهجرة ، فقال الزبير بن العوام ونفر معه : كيف يرثنا غير أوليائنا ، وأولياؤنا على ديننا ،

فمن أجل أنهم لم يهاجروا لا ميراث بيننا ، فقال الله بعد ذلك : ( والذين ءامنوا ( ، يعنى

صدقوا بتوحيد الله ، ) ولم يهاجروا ( إلى المدينة ، ) ما لكم من وليتهم من شئٍ ( في

الميراث ) حتى يهاجروا ( إلى المدينة ، ثم قال : ( وإن استنصروكم في الدين ( يا معشر

المهاجرين إخوانكم الذين لم يهاجروا إليكم ، فأتاهم عدوهم من المشركين ، فقاتلوهم

ليردوهم عن الإسلام ، ) فعليكم النصر ( فانصروهم ، ثم استثنى ، فقال : ( إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق ( ، يقول : إن استنصر الذين لم يهاجروا إلى المدينة على أهل

عهدكم ، فلا تنصروهم ، ) والله بما تعملون بصير ) [ آية : ٧٢ ] .

تفسير سورة الأنفال من آية [ ٧٣ - ٧٤ ] .

الأنفال : ( ٧٣ ) والذين كفروا بعضهم . . . . .

) والذين كفروا ( بتوحيد الله ، ) بعضهم أولياء بعض ( في الميراث والنضرة ، ) إلا

صفحة رقم ٣١

تفعلوه ( ، أي إن لم تنصروهم على غير أهل عهدكم من المشركين في الدين ، ) تكن

فتنةٌ ( ، يعنى كفر ، ) في الأرض وَ ) ) يكن ( ( وفساد كبيرٌ ) [ آية : ٧٣ ] في

الأرض .

الأنفال : ( ٧٤ ) والذين آمنوا وهاجروا . . . . .

) والذين ءامنوا ( ، يعنى صدقوا بتوحيد الله ، ) وهاجروا ( من مكة إلى المدينة ،

)( وجهدوا ) ) العدو ( ( في سبيل الله ( ، يعنى في طاعة الله ، فهؤلاء المهاجرون ، وإنما سموا

لمهاجرين ؛ لأنهم هجروا قومهم من المشركين ، وفارقوهم إذ لم يكونوا على دينهم ، قال :

( والذين ءاووا ( ، يعنى ضموا النبى ( صلى الله عليه وسلم ) إلى أنفسهم بالمدينة ، ) ونصروا ( النبى ( صلى الله عليه وسلم ) ،

فهؤلاء الأنصار ، ثم جمع المهاجرين والأنصار ، فقال : ( أولئك هم المؤمنون ( ، يعنى

المصدقين ) حقا لهم ( بذلك ) مغفرةٌ ) ) لذنوبهم ( ( ورزق كريم ) [ آية : ٧٤ ] ، يعنى

رزقاً حسناً في الآخرة ، وهى الجنة .

تفسير سورة الأنفال من آية [ ٧٥ ] .

الأنفال : ( ٧٥ ) والذين آمنوا من . . . . .

ثم قال بعد ذلك : ( والذين ءامنوا من بعد ( هؤلاء المهاجرين والأنصار ، ) وهاجروا (

من ديارهم إلى المدينة ، ) وجهدوا ) ) العدو ( ( معكم فأولئك منكم ( في الميراث ، ثم نسخ

هؤلاء الآيات بعد هذه الآية ، ) وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعضٍ ( في الميراث ، فورث

المسلمون بعضهم بعضاً ، من هاجر ومن لميهاجر في الرحم والقرابة ، ) في كتب الله إن

الله بكل شئٍ عليمٌ ) [ آية : ٧٥ ] في أمر المواريث حين حرمهم الميراث ، وحين أشركهم

بعد ذلك .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبى ، قال : حدثنا الهذيل ، عن أبى يوسف ، عن الكلبي ،

عن أبى صالح ، قال : إن الخمس كان يقسم على عهد النبى ( صلى الله عليه وسلم ) خمسة أسهم : لله

ولرسوله سهم ، ولذي القربى سهم ، ولليتامى سهم ، وللمساكين سهم ، ولابن السبيل

سهم ، قال : وقسمه عمر ، وأبو بكر ، وعثمان ، وعلى ، على ثلاثة أسهم ، أسقطوا سهم

ذي القربى ، وقسم على ثلاثة أسهم ، وإنما يوضع من أولئك في أهل الحاجة والمسكنة ،

ليس يعطى الأغنياء شيئاً ، فهذا على موضع الصدقة .

حدثنا عبيد الله ، قال حدثنا أبى ، قال : حدثنا الهذيل ، عن محمد بن عبد الحق ، عن

أبى جعفر محمد بن على ، عليه السلام ، قال : قلت له : ما كان رأى علي ، عليه السلام ،

صفحة رقم ٣٢

في الخمس ؟ قال : رأى أهل بيته ، قال : قلت : فكيف لم يمضه على ذلك حين ولى ؟ قال :

كره أن يخالف أبا بكر وعمر .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبى ، قال : حدثنا الهذيل ، عن مقاتل ، قال : كان النبى

( صلى الله عليه وسلم ) يأخذ من الغنيمة قبل أن تقسم صفياً لنفسه ، ويأخذ مع ذوى القربى ، ويأخذ سهم

الله تعالى ورسوله ، ثم يأخذ مع المقاتلة ، فكان يأخذ من أربعة وجوه ( صلى الله عليه وسلم ) .

صفحة رقم ٣٣

( سورة التوبة )

( سورة براءة مدينة كلها ، غير آيتين ، هما )

١ ( قوله تعالى : ( لقد جاءكم رسول ) [ آية : ١٢٨ ، ١٢٩ ] إلى آخر السورة ، ) ١ ( فإنهما مكيتان ، وهى مائة وسبع وعشرون آية كوفية )

سبب النزول

لما نزلت براءة ، بعث النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أبا بكر الصديق على حج الناس ، وبعث معه ببراءة ،

من أول السورة إلى تسع آيات ، فنزل جبريل ، فقال : يا محمد ، إنه لا يؤدي عنك إلا رجل

منك ، ثم اتبعه على بن أبي طالب ، فأدركه بذي الحليفة على ناقة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ،

فأخذها منه ، ثم رجع أبو بكر إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال له : بأبي أنت وأمي ، هل أنزل الله في

من شيء ؟ قال : ’ لا ، ولكن لا يبلغ عني إلا رجل مني ، أما ترى يا أبا بكر أنك صاحبي

في الغار ، وأنك أخي في الإسلام ، وأنك ترد على الحوض يوم القيامة ؟ ’ ، قال : بلى يا

رسول الله ، فمضى أبو بكر على الناس ، ومضى على ببراءة من أول السورة إلى تسع

آيات ، فقام على يوم النحر بمنى ، فقرأها على الناس .

تفسير سورة التوبة من الآية [ ١ - ٢ ] .

التوبة : ( ١ ) براءة من الله . . . . .

) براءة من الله ورسوله ( من العهد غير أربعة أشهر ، ) إلى الذين عهدتم مَن

المشركينَ ) [ آية : ١ ] ، نزلت في ثلاثة أحياء من العرب ، منهم خزاعة ، ومنهم هلال بن

عويمر ، وفي مدلج ، منهم سراقة بن مالك بن خثعم الكناني ، وفي بني خزيمة بن عامر ،

وهما حيان من كنانة ، كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عاهدهم بالحديبية سنتين ، صالح عليهم المخش

بن

خويلد بن عمارة بن المخش ، فجعل الله عز وجل للذين كانوا في العهد أجلهم أربعة

أشهر من يوم النحر إلى عشر من ربيع الآخر .

صفحة رقم ٣٤

التوبة : ( ٢ ) فسيحوا في الأرض . . . . .

فقال : ( فسيحوا في الأرض ( ، يقول : سيروا في الأرض ، ) أربعة أشهر ( آمنين

حيث شئتم ، ثم خوفهم ، فقال : ( واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين (

[ آية : ٢ ] ، فلم يعاهد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعد هذه الآية أحداً من الناس .

تفسير سورة التوبة من الآية : [ ٢ - ٥ ] .

التوبة : ( ٣ ) وأذان من الله . . . . .

ثم ذكر مشركي مكة الذين لا عهد لهم ، فقال : ( وأذنٌ مِنَ اللهِ ورَسُولهِ إِلى النّاس

يَوم الحَج الأكَبَرِ ( ، يعني يوم النحر ، وإنما سمى الحج الأكبر ؛ لأن العمرة هي الحج

الأصغر ، وقال : ( أَن الله بَرِئٌ من المُشركينَ ورَسُولهِ ( من العهد ، ) فإن تبتم ( يا معشر

المشركين من الشرك ، ) فهو خير لكم ( من الشرك ، ) وإن توليتم ( ، يقول : إن

أبيتم التوبة فلم تتوبوا ، ) فاعلموا أنكم غير معجزي الله ( ، خوفهم كما خوف أهل

العهد أنكم أيضاً غير سابقي الله بأعمالكم الخبيثة حتى يجزيكم بها ، ثم قال : ( وبشر الذين كفروا ( بتوحيد الله ) بعذاب أليم ) [ آية : ٣ ] ، يعني وجيع .

التوبة : ( ٤ ) إلا الذين عاهدتم . . . . .

ثم جعل من لا عهد له أجله خمسين يوماً من يوم النحر إلى انسلاخ المحرم ، ثم رجع

إلى خزاعة ، ونبي مدلج ، وبني خزيمة ، في التقديم ، فاستثنى ، فقال : ( إلا الذين عاهدتم من المشركين ( ، فلم يبين الله ورسوله من عهدهم في الأشهر الأربعة ، ) ثم لم ينقصوكم شيئا ( في الأشهر الأربعة ، ) وَلَم يُظهرواْ عليكم أحداً ( ، يعني ولم يعينوا

صفحة رقم ٣٥

على قتالكم أحداً من المشركين ، يقول الله : إن لم يفعلوا ذلك ، ) فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم ( ، يعنى الأشهر الأربعة ، ) إن الله يحب المتقين ) [ آية : ٤ ] الذين يتقون نقض

العهد .

التوبة : ( ٥ ) فإذا انسلخ الأشهر . . . . .

ثم ذكر من لم يكن له عهد غير خمسين يوماً ، فقال : ( فإذا انسلخ الأشهر الحرم (

يعنى عشرين من ذي الحجة وثلاثين يوماً من المحرم ، ) فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ( ، يعنى هؤلاء الذين لا عهد لهم إلا خمسين يوماً أين أدركتموهم في الحل

والحرم ، ) وخذوهم ( ، يعنى وأسروهم ، ) واحصروهم ( ، يعنى والتمسوهم ، ) واقعدوا لهم كل مرصد ( ، يقول : وأرصدوهم بكل طريق وهم كفار ، ) فإن تابوا ( من

الشرك ، ) وأَقَامُواْ الصَلوةَ وَءاتوا الزكوة فخلواْ سَبِيلهُمُ ( ، يقول : فاتركوا طريقهم ، فلا

تظلموهم ، ) إن الله غفور ( للذنوب ما كان في الشرك ، ) رحيم ) [ آية : ٥ ] بهم في

الإسلام .

تفسير من سورة التوبة : من الآية : [ ٦ - ١٢ ]

صفحة رقم ٣٦

التوبة : ( ٦ ) وإن أحد من . . . . .

ثم قال ، يعنى هؤلاء الكفار من أهل مكة : ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره ( ، يقول : فإن استأمنك أحد من المشركين بعد خمسين يوماً فأمنه من القتل

) حتى يسمع كلام الله ( ، يعنى القرآن ، فإن كره أن يقبل ما في القرآن ، ) ثُم أبلغهُ

بأنهُم قَومٌ لا يعلمونَ ) [ آية : ٦ ] بتوحيد الله .

التوبة : ( ٧ ) كيف يكون للمشركين . . . . .

ثم ذكرهم أيضاً مشركي مكة ، فقال : ( كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله ( ، ثم استثنى خزاعة ، وبني مدلج ، وبني خزيمة ، الذين أجلهم أربعة

أشهر ، فقال : ( إلا الذين عَهَدتُم عِندَ المَسجِدِ الحَرامِ ( بالحديبية ، فلهم العهد ،

)( فما استقاموا لكم ( بالوفاء إلى مدتهم ، يعنى تمام هذه أربعة الأشهر من يوم النحر ،

)( فاستقيموا لهم ( بالوفاء ، ) إن الله يحب المتقين ) [ آية : ٧ ] .

التوبة : ( ٨ ) كيف وإن يظهروا . . . . .

ثم حرض المؤمنين على قتال كفار مكة الذين لا عهد لهم ؛ لأنهم نقضوا العهد ، فقال :

( كيف ( لا تقاتلونهم ، ) وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة (

يقول : لا يحفظوا فيكم قرابة ولا عهداً ، ) يرضونكم بأفواههم ( ، يعنى بألسنتهم ،

)( وتأبى قلوبهم ( ، وكانوا يحسنون القول للمؤمنين ، فيرضونهم وفي قلوبهم غير ذلك ،

فأخبر عن قولهم ، فذلك قوله : ( يرضونكم بأفواههم ( ، يعنى بألسنتهم ، ) وتأبى قلوبهم ( ) وأكثرهم فاسقون ) [ آية : ٨ ] .

التوبة : ( ٩ ) اشتروا بآيات الله . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال : ( اشترواْ بِئَايَتِ اللهِ ثمناً قَليلاً ( ، يعنى باعوا إيماناً بالقرآن

بعرض من الدنيا يسيراً ، وذلك أن أبا سفيان كان يعطي الناقة والطعام والشيء ليصد

بذلك الناس عن متابعة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فذلك قوله : ( فصدوا ( الناس ) عن سبيله ( ، أي

عن سبيل الله ، يعنى عن دين الله ، وهو الإسلام ، ) إنهم ساء ( ، يعنى بئس ) ما كانُوا

صفحة رقم ٣٧

يعملُونَ ) [ آية : ٩ ] ، يعنى بئس ما عملوا بصدهم عن الإسلام .

التوبة : ( ١٠ ) لا يرقبون في . . . . .

ثم أخبر أيضاً عنهم ، فقال : ( لا يَرقبونَ في مؤمن إِلا وَلا ذِمةً ( ، يعنى لا يحفظون في

مؤمن قرابة ولا عهداً ، ) وَأُولئكَ هُمُ المُعتدُونَ ) [ آية : ١٠ ] .

التوبة : ( ١١ ) فإن تابوا وأقاموا . . . . .

يقول : ( فَإن تابُواْ ( من الشرك ، ) وأَقامُواْ الصَلوة وَءاتوا الزَّكوة ( ، أي أقروا

بإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، ) فإخوانكُم في الدين ونُفصلُ ( ونبين ) الأيت لِقَومٍ يَعلَمُونَ ) [ الآية : ١١ ] بتوحيد الله .

التوبة : ( ١٢ ) وإن نكثوا أيمانهم . . . . .

) وَإِن نكثُواْ أَيمنهُم مِن بَعدِ عَهدِهِم ( ، يعنى نقضوا عهدهم ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم )

واعد كفار مكة سنتين ، وأنهم عمدوا فأعانوا كنانة بالسلاح على قتال خزاعة ، وخزاعة

صلح النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فكان في ذلك نكث للعهد ، فاستحل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قتالهم ، فذلك قوله :

( وإِن نكثُوا أَيمنهُم ( ) وطَعَنُواْ في دِينكُم ( ، فقالوا : ليس دين محمد بشيء ،

)( فقَتلُواْ أَئمةَ الكُفرِ ( ، يعنى قادة الكفر كفار قريش : أبا سفيان بن حرب ،

والحارث بن هشام ، وسهيل بن عمرو ، وعكرمة بن أبي جهل ، وغيرهم ، ) إِنهُم لاَ

أَيمَن لَهم ( ؛ لأنهم نقضوا العهد الذي كان بالحديبية ، يقول : ( لعلهُم ( ، يعنى لكي

) ينتهونَ ) [ آية : ١٢ ] عن نقض العهد ولا ينقضون .

تفسير سورة التوبة من الآية : [ ١٣ - ١٧ ]

التوبة : ( ١٣ ) ألا تقاتلون قوما . . . . .

ثم حرض المؤمنين على قتالهم ، فقال : ( أَلا تُقتلُونَ قَوماً نَكثُواْ أَيمنهُم ( ،

يعنى نقضوا عهدهم حين أعانوا كنانة بالسلاح على خزاعة ، وهم صلح النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

)( وَهمُواْ بِإخراج الرَّسُول ( ، يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من مكة حين هموا في دار الندوة بقتل

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، أو أو بوثاقه أو بإخراجه ، ) وَهُم بَدءوكُم أَول مَرَةٍ ( بالقتال حين

صفحة رقم ٣٨

ساروا إلى قتالكم ببدر ، ) أتخشونهم ( فلا تقاتلونهم ، ) فالله أحق أن تخشوه ( في

ترك أمره ، ) إن كنتم مؤمنين ) [ آية : ١٣ ] به ، يعنى إن كنتم مصدقين بتوحيد الله عز

وجل .

التوبة : ( ١٤ ) قاتلوهم يعذبهم الله . . . . .

ثم وعدهم النصر ، فقال : ( قتلُوهُم يُعذبهُمُ الله بِأيديكُم ( بالقتل ، ) ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ) [ آية : ١٤ ] ،

التوبة : ( ١٥ ) ويذهب غيظ قلوبهم . . . . .

وذلك أن بنى كعب قاتلوا

خزاعة ، فهزموهم وقتلوا منهم ، وخزاعة صلح النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأعانوهم كفار مكة بالسلاح

على خزاعة ، فاستحل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قتال كفار مكة بذلك ، وقد ركب عمرو بن عبد مناة

الخزاعي إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالمدينة مستيعناً به ، فقال له :

اللهم إني ناشد محمداً

حلف أبينا وأبيه الأتلدا

كان لنا أبا وكنا ولداً

نحن ولدناكم فكنتم ولداً

ثمت أسلمنا ولم ننزع يداً

فانصر رسول الله نصراً أيداً

وادع عباد الله يأتوا مددا

فيهم رسول الله قد تجردا

في قليق كالبحر يجرى مزيداً

إن قريشاً أخلفوك الموعدا

ونقضوا ميثاقك المؤكد

ونصبوا لي في الطريق مرصدا

وبيتونا بالوتين هجدا

وقتلونا ركعاً وسجداً

وزعموا أن لست أدعو أحداً

وهم أذل وأقل عدداً

قال : فدمعت عينا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ونظر إلى سحابة قد بعثها الله عز وجل ، فقال : ’ والذي

نفسي بيده ، إن هذه السحابة لتستهل بنصر خزاعة على بني ليث بن بكر ’ ، ثم خرج

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من المدينة ، فعسكر وكتب حاطب إلى أهل مكة بالعسكر ، وسار النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى

مكة فافتتحها ، وقال لأصحابه : ’ كفوا السلاح ، إلا عن بني بكر إلى صلاة العصر ’ ، وقال

لخزاعة أيضاً : ’ كفوا ، إلا عن بني بكر ’ ، فأنزل الله تعالى : ( ويشف صدور قوم مؤمنين ( ، يعنى قلوب قوم مؤمنين ، يعنى خزاعة ، ) ويذهب غيظ قلوبهم ( ، وشفى

الله قلوب خزاعة من بني ليث بن بكر ، وأذهب غيظ قلوبهم ، ثم قال : ( ويتوب الله على من يشاء ( ، فيهديهم لدينه ، ) والله عليم ( بخلقه ) حكيم ) [ آية : ١٥ ] في أمره .

صفحة رقم ٣٩

التوبة : ( ١٦ ) أم حسبتم أن . . . . .

) أم حسبتم أن تتركوا ( على الإيمان ولا تبتلوا بالقتل ، ) ولما يعلم الله ( ، يعنى

ولما يرى الله ) الذين جهدوا ( العدو ) منكم ( في سبيله ، يقول : لا يرى جهادكم

حتى تجاهدوا ، ) ولم يتخذوا من دون الله ولا ( من دون ) رسوله ولا ( من دون

) المؤمنين وليجة ( يتولجها ، يعنى البطانة من الولاية للمشركين ، ) والله خبير بما تعملون ) [ آية : ١٦ ] .

التوبة : ( ١٧ ) ما كان للمشركين . . . . .

) ما كان للمشركين ( ، يعنى مشركى مكة ، ) أن يعمروا مسجد الله ( ، يعنى

المسجد الحرام ، ) شهدين على أنفسهم بالكفر ( ، نزلت في العباس بن عبد المطلب ،

وفي بنى أبي طلحة ، منهم : شيبة بن عثمان صاحب الكعبة ، وذلك أن العباس ، وشيبة ،

وغيرهم ، أسروا يوم بدر ، فأقبل عليهم نفر من المهاجرين ، فيهم على بن أبى طالب

والأنصار وغيرهم ، فسبوهم وعيروهم بالشرك ، وجعل علي بن أبى طالب يوبخ العباس

بقتال النبى ( صلى الله عليه وسلم ) ، وبقطيعته الرحم ، وأغلط له القول ، فقال له العباس : ما لكم تذكرون

مساوئنا وتكتمون محاسننا ، قالوا : وهل لكم محاسن ؟ قال : نعم ، لنحن أفضل منكم أجراً ،

إنا لنعمر المسجد الحرام ، ونحجب الكعبة ، ونسقى الحجيج ، ونفك العانى ، يعنى الأسير ،

فافتخروا على المسلمين بذلك ، فأنزل الله : ( ما كان للمشركين أن يعمروا مسجد الله

شهدين على أنفسهم بالكفر ( .

) أولئك حبطت أعملهم ( ، يعنى ما ذكروا من محاسنهم ، يعنى بطلت أعمالهم في

الدنيا والآخرة ، يقول : ليس لهم ثواب في الدنيا ولا في الآخرة ؛ لأنها كانت في غير

إيمان ، ولو آمنوا لأصابوا الثواب في الدنيا والآخرة ، كما قال نوح ، وهود ، لقومه :

( استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم ( بالمطر ) مدرارا ) [ هود :

[ ٥٢ ] ، يعنى متتابعاً : ( ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهار ) [ نوح : ١٢ ] ، فهذا في الدنيا لو آمنوا ، ثم قال : ( وفي النار هُم خَلدين (

[ آية : ١٧ ] لا يموتون .

صفحة رقم ٤٠

تفسير سورة التوبة من الآية [ ١٨ ]

التوبة : ( ١٨ ) إنما يعمر مساجد . . . . .

) إنما يعمرُ مَسجِدَ الله من ءامن بِالله ( ، يعنى صدق بالله ، ) واليوم الآخر (

يعنى من صدق بتوحيد الله والبعث الذي فيه جزاء الأعمال ، ) وأقام الصلاة ( لوقتها ،

أتم ركوعها وسجودها ، ) وَءاتَى الزَّكوة ( ، يعني وأعطى زكاة ماله ، ) ولم يخش إلا الله ( ، يعنى ولم يعبد إلا الله ، ) فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين ) [ آية : ١٨ ]

من الضلالة .

تفسير سورة التوبة من الآية : [ ١٩ - ٢٢ ] .

التوبة : ( ١٩ ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .

ثم قال يعنيهم : ( أجعلتم سقاية الحاج ( ، يعنى العباس ، ) وعمارة المسجد الحرام ( ، يعنى شيبة ، ) كَمن ءامن بِاللهِ وَاليومِ الأخرِ ( ، يعنى صدق بتوحيد الله واليوم

الآخر ، وصدق بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ، يعنى علياً ومن معه ، ) وَجَهدَ ( العدو

) في سَبيل اللهِ لا يَستونَ عند اللهِ ( في الفضل هؤلاء أفضل ، ) واللهُ لا يهدِي القومَ

الظلمين ) [ آية : ١٩ ] ، يعنى المشركين إلى الحجة فما لهم حجة .

التوبة : ( ٢٠ ) الذين آمنوا وهاجروا . . . . .

ثم نعت المهاجرين علياً وأصحابه ، فقال : ( الذين ءامنواْ ( ، يعنى صدقوا بتوحيد الله ،

)( وهاجروا ( إلى المدينة ، ) وجهدواْ ) العدو ) في سَبيلِ الله ( ، يعنى طاعة الله ،

)( بِأَموالهم وَأنفسهم ) ) أولئك ( ( أعظمُ دَرَجة ( ، يعنى فضيلة ، ) عندَ اللهِ ( من الذين

افتخروا في عمران البيت وسقاية الحاج وهم كفار ، ثم أخبر عن ثواب المهاجرين ، فقال

صفحة رقم ٤١

) وأولئك هم الفائزون ) [ آية : ٢٠ ] ، يعنى الناجون من النار يوم القيامة .

التوبة : ( ٢١ ) يبشرهم ربهم برحمة . . . . .

) يبشرهم ربهم برحمة منه ( وهي الجنة ، ) ورضوان ( ، يعنى ورضى الرب

عنهم ، ) وجنتٍ لهُم فيها نعيمٌ مُقِيمُ ) [ آية : ٢١ ] يعنى لا يزول .

التوبة : ( ٢٢ ) خالدين فيها أبدا . . . . .

) خلدِين فيها أَبداً ( لا يموتون ، ) أن الله عنده ( يعنى عند الله ) أجر ( ،

يعنى جزاء ، ) عظيم ) [ آية : ٢٢ ] ، وهي الجنة .

تفسير سورة التوبة من الآية [ ٢٣ - ٢٤ ]

التوبة : ( ٢٣ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأَيُهَا الذين ءامنُواْ لا تتخذوا ءاباءَكُم وإخوانكُم أولياءَ إِن استحبواْ الكُفْرَ عَلَى

الإيمانِ ( ، يعنى اختاروا الكفر على الإيمان ، يعنى التوحيد ، نزلت في السبعة الذين

ارتدوا عن الإسلام ، فلحقوا بمكة من المدينة ، فنهى الله عن ولايتهم ، فقال : ( ومن يتولهم منكم ( يا معشر المؤمنين ، ) فأُولئِكَ هُمُ الظَّلمُونَ ) [ آية : ٢٣ ] ، وهو منهم .

التوبة : ( ٢٤ ) قل إن كان . . . . .

) قُل إِن كَانَ ءاباؤكُم وأبناؤكم وإخوانُكُم وأزواجُكُم وعشيرتُكُم وأَموالُ اقترفتُمُوها (

يعنى كسبتموها ، ) وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها ( ، يعنى ومنازل

ترضونها ، يعنى تفرحون بها ، ) أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره ( في فتح مكة ، ) والله لا يهدي القوم الفاسقين (

[ آية : ٢٤ ] .

تفسير سورة التوبة من الآية [ ٢٥ - ٢٧ ] .

صفحة رقم ٤٢

التوبة : ( ٢٥ ) لقد نصركم الله . . . . .

) لَقد نَصَركُمُ اللهُ في مَوطِنَ كَثيرةٍ ( ، يعنى يوم بدر ، ويوم قريظة ، ويوم النضير ،

ويوم خيبر ، ويوم الحديبية ، ويوم فتح مكة ، ثم قال : ( و ( نصركم ) ويوم حنين ( ، وهو واد بين الطائف ومكة ، ) إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ( ، يعنى برحبها وسعتها ،

)( ثم وليتم مدبرين ) [ آية : ٢٥ ] لا تلوون على شيء ، وذلك أن المسلمين كانوا

يومئذ أحد عشر ألفاً وخمسمائة ، والمشركون أربعة آلاف ، وهوازن ، وثقيف ، ومالك بن

عوف النضرى على هوازن ، وعلى ثقيف كنانة بن عبد ياليل بن عمرو بن عمير الثقيفي ،

فلما التقوا قال رجل من المسلمين : لن نغلب اليوم من كثرتنا على عدونا ، ولم يستثن في

قوله ، فكره النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قوله ؛ لأنه كان قال ولم يستثن في قوله .

فاقتتلوا قتالاً شديداً ، وانهزم المشركون وجلوا عن الذراري ، ثم نادى المشركون تجاه

النساء : اذكروا الفضائح ، فتراجعوا وانكشف المسلمون ، فنادى العباس بن عبد المطلب ،

وكان رجلاً صبياً ثباتاً : يا أنصار الله وأنصار رسوله الذين آووا ونصروا ، يا معشر

المهاجرين الذين بايعوا تحت الشجرة ، هذا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فمن كان له فيه حاجة فليأته ،

فتراجع المسلمون ، ونزلت الملائكة عليهم البياض على خيول بلق ، فوقفوا ولم يقاتلوا ،

فانهزم المشركون ،

التوبة : ( ٢٦ ) ثم أنزل الله . . . . .

فذلك قوله : ( ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها ( ، يعنى الملائكة ، ) وعذب الذين كفروا ( بالقتل والهزيمة ،

)( وذلك ( العذاب ) جَزاءُ الكَفِرِينَ ) [ آية : ٢٦ ] .

التوبة : ( ٢٧ ) ثم يتوب الله . . . . .

) ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء ( ، يعنى بعد القتل والهزيمة ، فيهديه

لدينه ، ) والله غفور ( لما كان في الشرك ، ) رحيم ) [ آية : ٢٧ ] بهم في الإسلام .

تفسير سورة التوبة من الآية [ ٢٨ - ٢٩ ] .

صفحة رقم ٤٣

التوبة : ( ٢٨ ) يا أيها الذين . . . . .

) يَأيُها الذين ءامنوا إِنما المُشركُونَ نَجسٌ ( ، يعنى مشركي العرب ، والنجس

الذي ليس بطاهر ، الأنجاس الأخباث ، ) فلا يقربوا المسجد الحرام ( ، يعنى أرض

مكة ، ) بعد عامهم هذا ( ، يعنى بعد عام كان أبو بكر على الموسم . قال ابن ثابت :

قال أبي : في السنة التاسعة من هجرة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم قال : ( وإن خفتم عيلة ( ،

و ذلك أن الله عز وجل أنزل بعد غزاة تبوك : ( فاقتلوا المشركين ( إلى قوله :

( كل مرصد ( ، فوسوس الشيطان إلى أهل مكة ، فقال : من أين تجدون ما تأكلون ،

وقد أمر أنه من لم يكن مسلماً أن يقتل ويؤخذ الغنم ، ويقتل من فيها ، فقال الله تعالى :

امضوا لأمري وأمر رسولى ، ) فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء ( ، ففرحوا

بذلك ، فكفاهم الله ما كانوا يتخوفون ، فأسلم أهل نجد ، وجرش ، وأهل صنعاء ، فحملوا

الطعام إلى مكة على الظهر ، فذلك قوله : ( وإن خفتم عيلة ( ، يعنى الفقر ، ) فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء ( ) إن الله عليم حكيم ) [ آية : ٢٨ ] .

التوبة : ( ٢٩ ) قاتلوا الذين لا . . . . .

قتلُوا الذين لا يُؤمنونَ بِالله ولاَ باليومِ الأخِرِ ( ، يعنى الذين لا يصدقون

بتوحيد الله ، ولا بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ، ) ولاَ يُحرمُونَ ما حَرم اللهُ ورَسُولهُ ( ،

يعنى الخمر ، ولحم الخنزير ، وقد بين أمرهما في القرآن ، ) وَلاَ يدِينُونَ دِينَ الحَقِ (

الإسلام ؛ لأن غير دين الإسلام باطل ، ) من الذينَ أُوتوا الكِتاب ( ، يعنى اليهود

والنصارى ، ) حَتى يُعطُوا الجِزية عَن يَدٍ ( ، يعنى عن أنفسهم ، ) وَهُم صَاغِرُون (

[ آية : ٢٩ ] ، يعنى مذلون إن أعطوا عفواً لم يؤجروا ، وإن أخذوا منهم كرهاً لم يثابوا .

تفسير سورة التوبة من الآية [ ٣٠ - ٣٢ ] .

صفحة رقم ٤٤

التوبة : ( ٣٠ ) وقالت اليهود عزير . . . . .

) وقالت اليهود عزير ابن الله ( ، وذلك أن اليهود قتلوا الأنبياء بعد موسى ، فرفع

الله عنهم التوراة ، ومحاها من قلوبهم ، فخرج عزيز يسيح في الأرض ، فأتاه جبريل عليه

السلام ، فقال له : أين تذهب ؟ قال : لطلب العلم ، فعلمه جبريل التوراة كلها ، فجاء عزيز

بالتوراة غضاً إلى بنى إسرائيل فعلمهم ، فقالوا : لم يعلم عزير هذا العلم إلا لأنه ابن الله

فذلك قوله : ( وقالت اليهود عزير ابن الله ( ، ثم قال : ( وقالت النصارى المسيح ابن الله ( ، يعنون عيسى ابن مريم ، ) ذلك قولهم بأفواههم ( ، يقول : هم

يقولون بألسنتهم من غير علم يعلمونه ، ) يُضهِئونَ ( ، يعنى يشبهون ) قول الذين كفروا ( ، يعنى قول اليهود ) من قبل ( قول النصارى لعيسى إنه ابن الله ، كما

قالت اليهود عزير ابن الله ، فضاهأت ، يعنى أشبه قول النصارى في عيسى قول اليهود في

عزير ، ) قاتلهم الله ( ، يعنى لعنهم الله ) أنى يؤفكون ) [ آية : ٣٠ ] ، يعنى

النصارى من أين يكذبون بتوحيد الله .

التوبة : ( ٣١ ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . .

ثم أخبر عن النصارى ، فقال : ( اتخذُواْ أخبارَهُم ( ، يعنى علماءهم ،

)( ورهبانهم ( ، يعنى المجتهدين في دينهم أصحاب الصوامع ، ) أربابا ( ، يعنى

أطاعوهم ) من دون الله و ( اتخذوا ) والمسيح ابن مريم ( رباً ، يقول :

( وما أمروا ( ، يعنى وما أمرهم عيسى ، ) إلا ليعبدوا إلها واحدا ( ، وذلك

أن عيسى قال لبني إسرائيل في سورة مريم ، وفي حم الزخرف : ( إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ) [ الزخرف : ٦٤ ] ، فهذا قول عيسى لبني

إسرائيل ، ثم قال : ( لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون ) [ آية : ٣١ ] ، نزه

نفسه عما قالوا من البهتان .

التوبة : ( ٣٢ ) يريدون أن يطفئوا . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال : ( يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ( ، يعنى دين الإسلام

بألسنتهم بالكتمان ، ) ويأبى الله إلا أن يتم نوره ( ، يعنى يظهر دينه الإسلام ، ) ولو كره الكافرون ) [ آية : ٣٢ ] أهل الكتاب بالتوحيد .

صفحة رقم ٤٥

تفسير سورة التوبة من الآية [ ٣٣ - ٣٥ ]

التوبة : ( ٣٣ ) هو الذي أرسل . . . . .

) هو الذي أرسل رسوله ( ، يعنى محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ) بالهدى ودين الحق ( ، يعنى دين

الإسلام ، لأن غير دين الإسلام باطل ، ) ليظهره على الدين كله ( ، يقول ليعلو بدين

الإسلام على كل دين ، ) ولو كره المشركون ) [ آية : ٣٣ ] يعنى مشركي العرب .

التوبة : ( ٣٤ ) يا أيها الذين . . . . .

) يَأَيُها الذين ءامنوا إِن كثيراً من الأحبارِ ( ، يعنى اليهود ، ) والرهبان ( ،

يعنى مجتهد النصارى ، ) ليأكلون أموال الناس بالباطل ( ، يعنى أهل ملتهم ، وذلك

أنهم كانت لهم مأكله كل عام من سفلتهم من الطعام والثمار على تكذيبهم بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ،

ولو أنهم آمنوا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) لذهبت تلك المأكلة ، ثم قال : ( ويصدون عن سبيل الله ( ، يقول : يمنعون أهل دينهم عن دين الإسلام ، ) والذين يكنزون الذهب والفضة ( ، يعنى بالكنز منع الزكاة ، ) ولا ينفقونها ( ، يعنى الكنوز ) في سبيل الله ( ، يعنى في طاعة الله ، ) فبشرهم بعذاب أليم ) [ آية : ٣٤ ] ، يعنى وجيع في

الآخرة

التوبة : ( ٣٥ ) يوم يحمى عليها . . . . .

ثم قال : ( يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون ) [ آية : ٣٥ ] .

تفسير سورة التوبة من الآية [ ٣٦ - ٣٧ ]

صفحة رقم ٤٦

التوبة : ( ٣٦ ) إن عدة الشهور . . . . .

) إن عِدة الشُّهور عِندَ الله ( ، وذلك أن المؤمنين ساروا من المدينة إلى مكة قبل أن

يفتح الله على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا : إنا نخاف أن يقاتلنا كفار مكة في الشهر الحرام ، فأنزل

الله عز وجل ) إِن عدة الشهُورِ عند اللهِ ( ) اثنا عشرَ شَهراً في كِتابِ اللهِ (

يعنى اللوح المحفوظ ، ) يَومَ خَلَقَ السَّموات والأرض مِنْها أَربعة حُرُمٌ ( ، المحرم ،

ورجب ، وذو القعدة ، وذو الحجة ، ) ذلِكَ الدين القيم ( ، يعنى الحساب ، ) فَلاَ

تَظلمُواْ فيِهنَ أَنفسكُم ( ، يعنى في الأشهر الحرام ، يعنى بالظلم ألا تقتلوا فيهن أحداً

من مشركي العرب ، إلا أن يبدءوا بالقتل ، ) ذلك الدين القيمُ ( ، يعنى بالدين الحساب

المستقيم ، ثم قال : ( وقَاتلُواْ المُشركينَ ( ، يعنى كفار مكة ، ) كَافَة ( ، يعنى

جميعاً ، ) كَما يُقتلونَكُم كافة ( ، يقول : إن قاتلوكم في الشهر الحرام ، فاقتلوهم

جميعاً ، ) واعلمُوا أن الله ( في النصر ) مَعَ المُتقينَ ) [ آية : ٣٦ ] الشرك .

التوبة : ( ٣٧ ) إنما النسيء زيادة . . . . .

) إنما النسئ زِيادة ( ، يعنى به في المحرم زيادة ) في الكُفر ( ، وذلك أن أبا

ثمامة الكنانى ، اسمه جبارة بن عوف بن أمية بن فقيم بن الحارث ، وهو أول من ذبح لغير

الله الصفرة في رجب ، كان يقف بالموسم ، ثم ينادي : إن آلهتكم قد حرمت صفر العام ،

فيحرمون فيه الدماء والأموال ، ويستحلون ذلك في المحرم ، فإذا كان من قابل نادى : إن

آلهتكم قد حرمت المحرم العام ، فيحرمون فيه الدماء والأموال ، فيأخذ به هوازن ،

وغطفان ، وسليم ، وثقيف ، وكنانة ، فذلك قوله : ( إِنما النسئُ ( ، يعنى ترك المحرم

) زِيادةٌ في الكفر ( ) يُضَلُ بِهِ الذين كفروا يُحلونَهُ عاماً وَيُحرمونَهُ عاماً ( ،

يقول : يستحلون المحرم عاماً ، فيصيبون فيه الدماء والأموال ، ويحرمونه عاماً ، فلا يصيبون

فيه الدماء والأموال ، ولا يستحلونها فيه ، ) ليواطئواْ عدةَ مَا حَرمَ اللهُ فيُحلواْ ( في المحرم

) مَا حَرم اللهُ ( فيه من الدماء والأموال ، ) زُين لَهُم سُوءُ أَعمالِهم واللهُ لا يَهدي

القوم الكَفرين ) [ آية : ٣٧ ] .

صفحة رقم ٤٧

تفسير سورة التوبة من الآية [ ٣٨ - ٤٣ ] .

التوبة : ( ٣٨ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيهُا الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكُم انفرواْ في سَبيل اللهِ ( ، نزلت في

المؤمنين ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أمر الناس بالسير إلى غزوة تبوك في حر شديد ، ) اثاقلتم إلى الأرض ( ، فتثاقلوا عنها ، ) أَرضيتُم بِالحيوة الدنيا من الآخرة فَمَا مَتَعُ

الحيوة الدُّنيا في الآخرة إِلا قَليلُ ) [ آية : ٣٨ ] ، يعنى إلا ساعة من ساعات الدنيا .

التوبة : ( ٣٩ ) إلا تنفروا يعذبكم . . . . .

ثم خوفهم : ( إلا تنفروا ( في غزاة تبوك إلى عدوكم ، ) يعذبكم عذابا أليما ( ، يعنى وجيعاً ، ) ويستبدل قوما غيركم ( أمثل منكم ، وأطوع لله منكم

) ولا تضروه شيئا ( ، يعنى ولا تنقصوا من ملكه شيئاً بمعصيتكم إياه إنما تنقصون

أنفسكم ، ) واللهُ عَلَى كُلِ شَيءٍ ( أراده ) قدير ) [ آية : ٣٩ ] إن شاء عذبكم

واستبدل بكم قوماً غيركم .

التوبة : ( ٤٠ ) إلا تنصروه فقد . . . . .

ثم قال للمؤمنين : ( إلا تنصروه ( ، يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) فقد نصره الله ( ،

هذه أول آية نزلت من براءة ، وكانت تسمى الفاضحة ، لما ذكر الله فيها من عيوب

صفحة رقم ٤٨

المنافقين ، ) إذ أخرجه الذين كفروا ( بتوحيد الله من مكة ، ) ثاني اثنين ( ،

فهو النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأبو بكر ، ) إذ هما في الغار إِذ يقُولُ لِصَحِبِهِ لا تَحزن (

وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لأبي بكر : ( لا تحزن ( ) إن الله معنا ( في الدفع عنا ،

وذلك حين خاف القافة حول الغار ، فقال أبو بكر : أتينا يا نبى الله ، وحزن أبو بكر ،

فقال : إنما أنا رجل واحد ، وإن قتلت أنت تهلك هذه الأمة ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( لا تحزن ( .

ثم قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ اللهم اعم أبصارهم عنا ’ ففعل الله ذلك بهم ، ) فأنزل الله سكينته عليه ( ، يعنى النبي [ ( صلى الله عليه وسلم ) ] ، ) وأيده بجنود لم تروها ( ، يعنى الملائكة

يوم بدر ، ويوم الأحزاب ، ويوم خيبر ، ) وجعل كلمة الذين كفروا ( ،

يعني دعوة الشرك ، ) السفلى وكلمة الله ( ، يعنى دعوة الإخلاص ، ) هي العليا ( ، يعنى العالية ) واللهُ عَزيزُ ) في ملكه ، ) حَكيم ) [ آية : ٤٠ ] ، حكم

إطفاء دعوة المشركين ، وإظهار التوحيد .

التوبة : ( ٤١ ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .

) انفروا ( إلى غزاة تبوك ) خفافاً وثقالاً ( ، يعنى نشاطاً وغير نشاط ،

)( وجهدُواْ ) ) العدو ( ( بأموالكُم وأنفسكم في سَبيل اللهِ ( ، يعنى الجهاد ، ) ذلكُم خير

لكمُ ( من القعود ، ) إن كنتم تعلمُونَ ) [ آية : ٤١ ] .

التوبة : ( ٤٢ ) لو كان عرضا . . . . .

) لو كَان عَرَضَاً قَرِيباً ( ، يعني غنيمة قريبة ، ) وَسَفَراً قَاصِداً ( ، يعنى هيناً ،

)( لا تبعُوكَ ( في غزاتك ، ) ولكن بعدَت عَليهم الشُقَةُ وسيحلِفُونَ بِالله لو

استطعنا ( ، يعنى لو وجدنا سعة في المال ، ) لخرجنا معكم ( في غزاتكم ،

)( يهلكون أنفسهم واللهُ يعلم إنهم لكذبون ) [ آية : : ٤٢ ] بأن لهم سعة في الخروج ،

ولكنهم لم يريدوا الخروج ، منهم : جد بن قيس ، ومعتب بن قشير ، وهما من الأنصار .

صفحة رقم ٤٩

التوبة : ( ٤٣ ) عفا الله عنك . . . . .

ثم قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( عفا الله عنك لم أذنت لهم ( في القعود ، يعنى في

التخلف ، ) حتى يتبين لك الذين صدقوا ( في قولهم ، يعنى أهل العذر ، منهم : المقداد

ابن الأسود الكندي ، وكان سميناً ، ) وتعلم الكاذبين ) [ آية : ٤٣ ] . في قولهم ، يعنى

من لا قدر لهم .

تفسير سورة التوبة من الآية : [ ٤٤ - ٥٠ ]

التوبة : ( ٤٤ ) لا يستأذنك الذين . . . . .

) لا يستئذنك ( في القعود ) الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر ( ، يعنى الذين

يصدقون بتوحيد الله ، وبالبعث الذي فيه جزاء الأعمال أنه كائن ، ) أن يُجهدُواْ (

العدو من غير عذر ، ) بأموالهم وأنفسهم ( كراهية الجهاد ، ) والله عليم بالمتقين (

[ آية : ٤٤ ] الشرك .

التوبة : ( ٤٥ ) إنما يستأذنك الذين . . . . .

ثم ذكر المنافقين ، فقال : ( إِنما يستئذنك ( في الجهاد وبعد الشقة ، ) الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر ( ، لا يصدقون بالله ، ولا باليوم الآخر ، يعنى لا يصدقون

بالله ، ولا بتوحيده ، ولا بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ، ) وارتابت ( ، يعنى شكت

) قلوبهم ( في الدين ، ) فهم في ريبهم ( ، يعنى في شكهم ، ) يترددون ) [ آية :

٤٥ ] ، وهم تسعة وثلاثون رجلاً .

صفحة رقم ٥٠

التوبة : ( ٤٦ ) ولو أرادوا الخروج . . . . .

ثم أخبر عن المنافقين ، فقال : ( ولو أرادوا الخروج ( إلى العدو ، ) لأعدوا له عدة ( ، يعنى به النية ، ) ولكن كره الله انبعاثهم ( ، يعنى خروجهم ،

)( فثبطهم ( عن غزاة تبوك ، ) وقيل اقعدوا ( ، وحياً إلى قلوبهم ، ) مع

القَعِدينَ ) [ آية : ٤٦ ] ألهمو ذلك ، يعنى مع المتخلفين .

التوبة : ( ٤٧ ) لو خرجوا فيكم . . . . .

) لو خرجوا فيكم ( ، يعنى معكم إلى العدو ، ) ما زادوكم إلا خبالا ( ، يعنى

عياً ، ) ولأ وضَعُواْ خلالكُم ( ، يتخلل الراكب الرجلين حتى يدخل بينهما ، فيقول ما

لا ينبغى ، ) يبغونكم الفتنة ( ، يعنى الكفر ، ) وفيكم ( معشر المؤمنين ، ) سمعُونَ

لهم ( من غير المنافقين ، اتخذهم المنافقون عيوناً لهم يحدثونهم ، ) واللهُ عَليمُ بِالظلِمينَ (

[ آية : ٤٧ ] ، منهم : عبد الله بن أبى ، وعبد الله بن نبيل ، وجد بن قيس ، ورفاعة بن

التابوت ، وأوليس بن قيظى .

التوبة : ( ٤٨ ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . .

ثم أخبر عن المنافقين ، فقال : ( لقد ابتغوا الفتنة من قبل ( يعنى الكفر في غزوة

تبوك ، ) وقلبوا لك الأمور ( ظهراً لبطن كيف يصنعون ، ) حتى جاء الحق ( ،

يعنى الإسلام ، ) وظهر أمر الله ( ، يعنى دين الإسلام ، ) وهم كارهون ) [ آية :

٤٨ ] للإسلام .

التوبة : ( ٤٩ ) ومنهم من يقول . . . . .

) ومنهم ( ، يعنى من المنافقين ، ) من يقول ائذن لي ولا تفتني ( ، ولذلك أن

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أمر الناس بالجهاد إلى غزاة تبوك ، وذكر بنات الأصفر لقوم ، وقال : ’ لعلكم

تصيبون منهن ’ قال ذلك ليرغبهم في الغزو ، وكان الأصفر رجلاً من الحبش ، فقضى الله

له أن ملك الروم ، فاتخذ من نسائهم لنفسه ، وولدن له نساء كن مثلاً في الحسن ، فقال

جد بن قيس الأنماري ، من بني سلمة بن جشم : يا رسول الله قد علمت الأنصار

حرصي على النساء وإعجابي بهن ، وإني أخاف أن أفتتن بهن ، فأذن لي ولا تفتني ببنات

الأصفر ، وإنما اععتل بذلك كراهية الغزو ، فأنزل الله عز وجل : ( ومنهم ( ، يعنى من

المنافقين ، ) من يقول ائذن لي ولا تفتني ( ، يقول الله : ( ألا في الفتنةِ

صفحة رقم ٥١

سقطوا ( ، يقول : ألا في الكفر وقعوا ، ) وإن جهنم لمُحيطة بِالكُافرين (

[ آية : ٤٩ ] .

التوبة : ( ٥٠ ) إن تصبك حسنة . . . . .

ثم أخبر عنهم وعن المتخلفين بغير عذر ، فقال : ( إِن تُصبك حسنة

تسؤهم ( ، يعنى الغنيمة في غزاتك يوم بدر تسوءهم ، ) وإن تُصبكَ مُصيبةٌ (

بلاء من العدو يوم أُحد ، وهزيمة وشدة ، ) يَقُولُواْ قد أخذنا أمرنا ( في القعود ) من

قبلُ ( أن تصبك مصيبة ، ) ويتولواْ وهم فَرِحُون ) [ آية : ٥٠ ] لما أصابك من

شدة .

تفسير سورة التوبة من الآية [ ٥٠ - ٥٩ ] .

التوبة : ( ٥١ ) قل لن يصيبنا . . . . .

يقول الله لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قُل لن يُصيبنا إِلا ما كَتَبَ اللهُ لَنَا ( من شدة أو

رخاء ، ) هُو مولانا ( ، يعنى ولينا ، ) وَعَلَى اللهِ فليتوكل المؤمنُون ) [ آية : ٥١ ] ،

صفحة رقم ٥٢

يعنى وبالله فليثق الواثقون .

التوبة : ( ٥٢ ) قل هل تربصون . . . . .

) قُل هَل تَربصُونَ بِنا إِلا إحدى الحُسنين ( ، إما الفتح والغنيمة في الدنيا ، وإما

شهادة فيها الجنة في الآخرة والرزق ، ) ونحن نتربص بكم ( العذاب والقتل ، ) أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو ( عذاب ) بأيدينا ( فنقتلكم ، ) فتربصوا (

بنا الشر ، ) إنا معكم متربصون ) [ آية : ٥٢ ] بكم العذاب .

التوبة : ( ٥٣ ) قل أنفقوا طوعا . . . . .

) قل ( يا محمد للمنافقين : ( أنفقوا طوعا ( من قبل أنفسكم ، ) أو كرها ( مخافة

القتل ، ) لن يتقبل منكم ( النفقة ، ) إنكم كُنتم قَوما فَسِقينَ ) [ آية : ٥٣ ] ، يعنى

عصاة .

التوبة : ( ٥٤ ) وما منعهم أن . . . . .

) وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله ( بالتوحيد ) و (

كفروا ) وبرسوله ( بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) أنه ليس برسول ، ) ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ( ، يعنى متثاقلين ولا يرونها واجبة عليهم ، ) ولا ينفقون ( يعنى المنافقين

الأموال ، ) إِلا وَهُم كَرِهُونَ ) [ آية : ٥٤ ] غير محتسبين .

التوبة : ( ٥٥ ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .

) فلا تعجبك ( يا محمد ) أموالهم ولا أولادهم ( ، يعنى المنافقين ) إنما يُريدُ اللهُ

لِيُعذبهم بِهَا في الحيوة الدُّنيا ( بما يلقون في جمعها من المشقة ، وفيها من المصائب ،

)( وتزهق أنفسهم ( ، يعنى ويريد أن تذهب أنفسهم على الكفر فيميتهم كفاراً ، فذلك

قوله : ( وهُم كَفرونَ ) [ آية : ٥٥ ] بتوحيد الله ومصيرهم إلى النار .

التوبة : ( ٥٦ ) ويحلفون بالله إنهم . . . . .

) ويحلفُونَ بالله ( يعنيهم ، ) إنهم لمنكم ( معشر المؤمنين على دينكم ، يقول

الله : ( وما هُم مِنكم ( على دينكم ، ) ولكنهم قومٌ يفرقونَ ) [ آية : ٥٦ ] القتل ،

فيظهرون الإيمان .

التوبة : ( ٥٧ ) لو يجدون ملجأ . . . . .

ثم أخبر عنهم فقال : ( لو يجدُونَ ملجئاً ( ، يعنى حرزاً يلجأون إليه ، ) أَو

مغرتٍ ( ، يعنى الغيران في الجبال ، ) أو مُدخلاً ( ، يعنى سرباً في الأرض ، ) لوَلواْ

إليه ( وتركوك يا محمد ، ) وَهُم يجمحونَ ) [ آية : ٥٧ ] ، يعنى يستبقون إلى الحرز .

صفحة رقم ٥٣

التوبة : ( ٥٨ ) ومنهم من يلمزك . . . . .

ومنهم ، يعنى المنافقين ، ) من يلمزك في الصدقات ( ، يعنى يطعن عليك ،

نظيرها : ( ويل لكل همزة لمزة ) [ الهمزة : ١ ] وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قسم الصدقة ،

وأعطى بعض المنافقين ، ومنع بعضاً ، وتعرض له أبو الخواص ، فلم يعطه شيئاً ، فقال أبو

الخواص : ألا ترون إلى صاحبكم ، إنما يقسم صدقاتكم في رعاء الغنم ، وهو يزعم أنه

يعدل ، فقال النبى ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لا أبا لك ، أما كان موسى راعياً ، أما كان داود راعياً ’ ، فذهب

أبو الخواص ، فقال النبى : ’ احذروا هذا وأصحابه ، فإنهم منافقون ’ ، فأنزل الله :

( ومنهم من يلمزك في الصدقات ( ، يعنى يطعن عليك بأنك لم تعدل في القسمة ،

)( فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ) [ آية : ٥٨ ] .

التوبة : ( ٥٩ ) ولو أنهم رضوا . . . . .

) ولو أَنهم رضوا ما ءاتهُمُ ( ، يعنى ما أعطاهم ، ) الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله ( ، يعنى سيغنينا الله ، ) من فضله ورسوله ( ، فيها تقديم ، ) إنا إلى الله راغبون ) [ آية : ٥٩ ] .

تفسير سورة التوبة من [ الآية : ٦٠ - ٦٦ ]

التوبة : ( ٦٠ ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .

ثم أخبر عن أبى الخواص ، أن غير أبى الخواص أحق منه بالصدقة ، وبين أهلها ، فقال :

صفحة رقم ٥٤

) إنما الصدقات للفقراء ( الذين لا يسألون الناس ، ) والمساكين ( الذين

يسألون الناس ، ) والعملينَ عليها ( يعطون مما جبوا من الصدقات على قدر ما جبوا من

الصدقات ، وعلى قدر ما شغلوا به أنفسهم عن حاجتهم ، ) والمؤلفة قلوبهم ( يتألفهم

بالصدقة ، يعطيهم منها ، منهم : أبو سفيان وعيينة بن حصن ، وسهل بن عمرو ، وقد

انقطع حتى المؤلفة اليوم ، إلا أن ينزل قوم منزلة أولئك ، فإن أسلموا أعطوا من الصدقات ،

تتألفهم بذلك ليكونوا دعاة إلى الدين ، ) وفي الرقاب ( ، يعنى وفي فك الرقاب ، يعنى

أعطوا المكاتبين ، ) والغارمين ( ، وهو الرجل يصيبه غرم في ماله من غير فساد ولا

معصية ، ) وفي سبيل الله ( ، يعنى في الجهاد ، يعطى على قدر ما يبلغه في غزاته ،

)( وابن السبيل ( ، يعنى المسافر المجتاز وبه حاجة ، يقول : ( فريضة من الله ( لهم

هذه القسمة ؛ لأنهم أهلها ، ) والله عليم ( بأهلها ، ) حكيم ) [ آية : ٦٠ ] حكم

قسمتها .

وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لا تحل الصدقة لمحمد ، ولا لأهله ، ولا تحل الصدقة لغنى ، ولا لذي

مرة سوى ’ ، يعنى القوى الصحيح ، وكان المؤلفة قلوبهم ثلاث عشر رجلاً ، منهم : أبو

سفيان بن حرب بن أمية ، والأقرع بن حابس المجاشعي ، وعيينة بن حصن الفزارى ،

وحويطب بن عبد العزى القرشي ، من بنى عامر بن لؤي ، والحارث بن هشام المخزومي ،

وحكيم بن حزام ، من بنى أسد بن عبد العزى ، ومالك بن عوف النضرى ، وصفوان بن

أمية القرشي ، وعبد الرحمن بن يربوع ، وقيس بن عدي السهمي ، وعمرو بن مرداس ،

والعلاء بن الحارث الثقفي ، أعطى كل رجل منهم مائة من الإبل ليرغبهم في الإسلام

ويناصحون الله ورسوله ، غير أنه أعطى عبد الرحمن بن يربوع خمسين من الإبل ، وأعطى

حويطب بن عبد العزى القرشي خمسين من الإبل ، وكان أعطى حكيم بن حزام سبعين

من الإبل ، فقال : يا بني الله ، ما كنت أرى أن أحداً من المسلمين أحق بعطائك منى ،

فزاده النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فكره ، ثم زاده عشرة ، فكره ، فأتمها له مائة من الإبل ، فقال حكيم : يا

رسول الله ، عطيتك الأولى التي رغبت عنها ، أهي خير أم التي قنعت بها ؟ فقال النبي

( صلى الله عليه وسلم ) : ’ الإبل التي رغبت عنها ’ ، فقال : والله لا آخذ غيرها ، فأخذ السبعين ، فمات وهو

أكثر قريش مالاً ، فشق على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) تلك العطايا ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إني لأعطى رجلاً

صفحة رقم ٥٥

وأترك آخر ، وإن الذي أترك أحب إلي من الذي أعطى ، ولكن أتألف بالعطية ، وأوكل

المؤمن إلى إيمانه ’ .

التوبة : ( ٦١ ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .

) ومنهم ( ، يعنى من المنافقين ، ) الذين يؤذون النبي ( ( صلى الله عليه وسلم ) ، منهم : الجلاس بن

سويد ، وشماس بن قيس ، والمخش بن حمير ، وسماك بن يزيد ، وعبيد بن الحارث ، ورفاعة

بن زيد ، ورفاعة بن عبد المنذر ، قالوا ما لا ينبغي ، فقال رجل منهم : لا تفعلوا ، فإنا نخاف

أن يبلغ محمداً فيقع بنا ، فقال الجلاس : نقول ما شئنا ، فإنما محمد أذن سامعة ، فنأتيه بما

نقول ، فنزلت في الجلاس : ( ويقولون هو أذن ( ، يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ( ، يعنى يصدق بالله ، ويصدق المؤمنين ، ) ورحمةٌ

للذين ءامنوا منكم ( ، يقول : محمد رحمة للمؤمنين ، كقوله : ( رؤوف رحيم ) [ التوبة :

١٢٨ ] ، يعنى للمصدقين بتوحيد الله ، ) رؤوف رحيم ( ) والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم ) [ آية : ٦١ ] ، يعنى وجيع .

التوبة : ( ٦٢ ) يحلفون بالله لكم . . . . .

) يحلفون بِالله لكم ليرضوكم ( بعد اليوم ، منهم : عبد الله بن أبى ، حلف ألا

نتخلف عنك ، ولنكونن معك على عدوك ، ) والله ورسولهُ أَحق أن يُرضُوهُ ( ، فيها تقديم ، ) إن كانوا مؤمنين ) [ آية : ٦٢ ] ، يعنى مصدقين بتوحيد الله عز وجل .

التوبة : ( ٦٣ ) ألم يعلموا أنه . . . . .

) أَلم يعلموا ( ، يعنى المنافقين ) أَنهُ من يحاددِ الله ورسولهُ ( ، يعنى يعادي الله

ورسوله ، ) فأن لهُ نار جهنم خلداً فيها ) ) لا يموت ( ( ذلك ) ) العذاب ( ( الخزىُ العظيم ) [ آية : ٦٣ ] .

التوبة : ( ٦٤ ) يحذر المنافقون أن . . . . .

قوله : ( يحذرُ المُنافقون ( ، نزلت في الجلاس بن سويد ، وسماك بن عمر ،

ووداعة بن ثابت ، والمخش بن حمير الأشجعي ، وذلك أن المخش قال لهم : والله لا أدرى

إني أشر خليقة الله ، والله لوددت أنى جلدت مائة جلدة ، وأنه لا ينزل فينا ما يفضحنا ،

فنزل : ( يحذَرُ المُنفقونَ ( ) أن تنزل عليهم سُورةٌ ( ، يعنى براءة ، ) تنبئهم بِمَا

في قُلوبهم ( من النفاق ، وكانت تسمى الفاضحة ، ) قُل استهزءوا إن الله مُخرجٌ ( مبين

صفحة رقم ٥٦

) ما تحذرون ) [ آية : ٦٤ ] .

التوبة : ( ٦٥ ) ولئن سألتهم ليقولن . . . . .

) ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ( ، وذلك حين انصرف

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من غزاة تبوك إلى المدينة ، وبين يديه هؤلاء النفر الأربعة يسيرون ، ويقولون : إن

محمداً يقول إنه نزل في إخواننا الذين تخلفوا في المدينة كذا وكذا ، وهم يضحكون

ويستهزءون ، فأتاه جبريل ، فأخبره بقولهم ، فبعث النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عمار بن ياسر ، وأخبر النبي

( صلى الله عليه وسلم ) عماراً أنهم يستهزءون ويضحكون من كتاب الله ورسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وإنك إذا سألتهم

ليقولن لك : ( إنما كنا نخوض ونلعب ( فيما يخوض في الركب إذا ساروا ، قال :

فأدركهم قبل أن يحترقوا فأدركهم ، فقال : ما تقولون ؟ قالوا : فيما يخوض فيه الركب إذا

ساروا ، قال عمار : صد الله ورسوله ، وبلغ الرسول ، عليه السلام ، عليكم غضب الله ،

هلكتم أهلككم الله .

ثم انصرف إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فجاء القوم إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يعتذرون إليه ، فقال المخشن :

كنت أسايرهم والذي أنزل عليك الكتاب ما تكلمت بشيء مما قالوا ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

ولم ينههم عن شيء مما قالوا ، وقبل العذر ، فأنزل الله عز وجل : ( ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ( ، يعنى ونتلهى ) قل ( يا محمد ) أبالله وءايتهِ

ورسوله كُنتم تستهزءون ) [ آية : ٦٥ ] ، استهزءوا بالله لأنهما من الله عز وجل .

التوبة : ( ٦٦ ) لا تعتذروا قد . . . . .

) لا تعتذرواْ قد كفرتُم بعد إيمانكم إِن تعفُ عن طائفة مِنكم ( ، يعنى المخش

الذي لم يخض معهم ، ) نعذب طائفة ( ، يعنى الثلاثة الذين خاضوا واستهزءوا ،

صفحة رقم ٥٧

) بأنهم كانوا مجرمين ) [ آية : ٦٦ ] ، فقال المخش للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : وكيف لا أكون

منافقاً واسمي وأسمائي أخبث الأسماء ، فقال له النبى ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ما اسمك ؟ ’ ، قال : المخش بن حمير الأشجعي حليف الأنصار لبنى سلمة بن جشم ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أنت عبد الله بن

عبد الرحمن ، فقتل يوم اليمامة .

تفسير سورة التوبة من [ الآية : ٦٧ - ٦٩ ] .

التوبة : ( ٦٧ ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .

ثم أخبر عن المنافقين ، فقال : ( المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ( ، يعنى أولياء

بعض في النفاق ، ) يأمرون بالمنكر ( ، يعنى بالتكذيب بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وينهون عن المعروف ( ، يعنى الإيمان بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) وبما جاء به ، ) ويقبضون أيديهم ( ، يعنى

يمسكون عن النفقة في خير ، ) نسوا الله فنسيهم ( ، يقول : تركوا العمل بأمر الله ،

فتركهم الله عز وجل من ذكره ، ) إن المُنفقينَ هُمُ الفسقون ) [ آية : ٦٧ ] .

التوبة : ( ٦٨ ) وعد الله المنافقين . . . . .

) وعد الله المنفقين والمنفقت والكفار ( ، يعنى مشركى العرب ، ) نار جَهنم

خَلدينَ فيها ( لا يموتون ، ) هي حسبهم ( ، يقول : حسبهم بجهنم شدة العذاب ،

)( ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم ) [ آية : ٦٨ ] ، يعنى دائم .

التوبة : ( ٦٩ ) كالذين من قبلكم . . . . .

هؤلاء المنافقون والكفار ، ) كالذين من قبلكم ( ، يعنى من الأمم الخالية ،

)( كانوا أشد منكم قوة ( ، يعنى بطشاً ، ) وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم ( ، يعنى بنصيبهم من الدنيا ، ) فاستمتعتم بخلاقكم ( ، يعنى بنصيبكم من

الدنيا ، كقوله : ( لا خلاق لهم ) [ آل عمران : ٧٧ ] ، يعنى لا نصيب لهم ، ثم قال :

( كما استمتع الذين من قبلكم ( من الأمم الخالية ، ) بخلقهم ( ، يعني

صفحة رقم ٥٨

بنصيبهم ، ) وخضتم ( أنتم في الباطل والتكذيب ، ) كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم ( ، يعنى بطلت أعمالهم ، فلا ثواب لهم ) في الدنيا و ( ولا في

) والآخرة ( ؛ لأنها كانت في غير إيمان ، ) وَأولئكَ هُمُ الخَسِرُونَ ) [ آية : ٦٩ ] .

تفسير سورة التوبة من [ الآية : ٧٠ - ٧١ ] .

التوبة : ( ٧٠ ) ألم يأتهم نبأ . . . . .

ثم خوفهم ، فقال : ( ألم يأتهم نبأ ( ، يعنى حديث ) الذين من قبلهم ( ، يعنى

عذاب ) قَوم نُوحٍ وَعادٍ وثمودَ وقوم إبراهيم وأصحبِ مدينَ ( ، يعنى قوم

شعيب ، ) والمؤتفكتِ ( ، يعنى المكذبات ، يعنى قوم لوط القرى الأربعة ،

)( أتتهم رسلهم بالبينات ( تخبرهم أن العذاب نازل بهم في الدنيا ، فكذبوهم فأهلكوا

) فما كان الله ليظلمهم ( ، يعنى أن يعذبهم على غير ذنب ، ) ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) [ آية : ٧٠ ] .

التوبة : ( ٧١ ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .

ثم ذكر المؤمنين وتقاهم ، فقال : ( والمؤمنون والمؤمنتُ ( ، يعنى المصدقين بتوحيد

الله ، ) والمُؤمنت ( ، يعنى المصدقات بالتوحيد ، يعنى أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، منهم

على بن أبي طالب ، رضى الله عنه ، ) بعضهم أولياء بعض ( في الدين ، ) يأمرون بالمعروف ( ، يعنى الإيمان . بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ( ،

يعنى ويتمون الصلوات الخمس ، ) ويُؤتون الزكوة ( ، يعنى ويعطون الزكاة ،

)( ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز ( في ملكه ، ) حكيم (

[ آية : ٧١ ] في أمره

صفحة رقم ٥٩

تفسير سورة التوبة من الآية : [ ٧٢ - ٧٤ ] .

التوبة : ( ٧٢ ) وعد الله المؤمنين . . . . .

قوله : ( وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ( ، يعنى قصور الياقوت والدر ، فتهب ريح طيبة من

تحت العرش بكثبان المسك الأبيض ، نظيرها في ) هل أتى ( : ( نعيما وملكا كبيرا (

يعنى

[ الإنسان : ٢٠ ] عاليهم كثبان المسك الأبيض ، ثم قال : ( ورضوان من الله ( ، يعنى

ورضوان الله عنهم ، ) أكبر ( ، يعنى أعظم مما أعطوا في الجنة من الخير ، ) ذلك (

الذواب ) هو الفوز العظيم ) [ آية : ٧٢ ] ، وفي ذلك أن الملك من الملائكة يأتي باب

ولى الله ، فلا يدخل عليه إلا بإذنه ، والقصة في : ( هل أتى على الإنسان ( .

التوبة : ( ٧٣ ) يا أيها النبي . . . . .

قوله : ( يَأَيُها النبي جهدِ الكُفار والمُنافقين ( ، يعنى كفار العرب بالسيف ،

)( واغلظ عليهم ( على المنافقين باللسان ، ثم ذكر مستقرهم في الآخرة ، فقال :

( ومأواهم جهنم ( ، يعنى مصيرهم جهنم ، يعنى كلا الفريقين ، ) وبئس المصير (

[ آية : ٧٣ ] ، يعنى حين يصيرون إليها .

التوبة : ( ٧٤ ) يحلفون بالله ما . . . . .

) يحلفونَ بِاللهِ ما قالُواْ ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أقام غزاة تبوك شهرين ينزل

عليه القرآن ، ويعيب المنافقين المتخلفين ، جعلهم رجساً ، فسمع من غزا مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من

المنافقين ، فغضبوا لإخوانهم المتخلفين ، فقال جلاس بن سويد بن الصامت ، وقد سمع عامر

بن قيس الأنصاري ، من بني عمرو بن عوف ، الجلاس يقول : والله لئن كان ما يقول

محمد حقاً كإخواننا الذين خلفناهم وهم سراتنا وأشرافنا ، لنحن أشر من الحمير ، فقال

عامر بن قيس للجلاس : أجل والله ، إن محمداً لصادق مصدق ، ولأنت أشر من الحمار .

فلما قدم النبى ( صلى الله عليه وسلم ) المدينة ، أخبر عاصم بن عدى الأنصاري عن قول عامر بما قال

الجلاس ، فأرسل النبى ( صلى الله عليه وسلم ) إلى عامر والجلاس ، فذكر النبى [ ( صلى الله عليه وسلم ) ] للجلاس ما قال ، فحلف

صفحة رقم ٦٠

الجلاس بالله ما قال ذلك ، فقال عامر : لقد قاله وأعظم منه ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ما هو ؟

قال : أرادوا قتلك فنفر الجلاس من ذلك ، فقال النبى ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ قوما فاحلفا ’ فقاما عند

المنبر فحلف الجلاس ما قال ذلك ، وأن عامراً كذب ، ثم حلف عامر بالله إنه لصادق

ولقد سمع قوله ، ثم رفع عامر بيده ، فقال : اللهم أنزل على عبد نبيك تكذيب الكاذب

وصدق الصادق ، فقال النبى ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ آمين ’ ، فأنزل في الجلاس : ( يحلفون بالله ما قالوا ( .

) ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم ( ، يعنى بعد إقرارهم بالإيمان ،

)( وهموا بما لم ينالوا ( من قتل النبى ( صلى الله عليه وسلم ) بالعقبة ، ) وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم ( ، فقال الجلاس : فقد عرض الله على التوبة ، أجل والله

لقد قلته ، فصدق عامراً ، وتاب الجلاس وحسنت توبته ، ثم قال : ( وهموا بما لم ينالوا (

من قتل النبى ( صلى الله عليه وسلم ) ، يعنى المنافقين أصحاب العقبة ليلة هموا بقتل النبى ( صلى الله عليه وسلم ) بالعقبة بغزوة

تبوك ، ، منهم عبد الله بن أبى ، رأس المنافقين ، وعبد الله بن سعد بن أبى سرح ، وطعمة بن

أبيرق ، والجلاس بن سويد ، ومجمع بن حارثة ، وأبو عامر بن النعمان ، وأبو الخواص ،

ومرارة بن ربيعة ، وعامر بن الطفيل ، وعبد الله بن عتيبة ، ومليح التميمي ، وحصن بن نمير ، ورجل آخر ، هؤلاء اثنا عشر رجلاً ، وتاب أبو لبابة عن عبد المنذر ، وهلال بن أمية ،

وكعب بن مالك الشاعر ، وكانوا خمسة عشر رجلاً . ) وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم ( ) وإن يتولوا ( عن التوبة ، ) يعذبهم الله عذابا أليما ( ، يعنى شديداً ، ) في الدنيا والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ( يمنعهم

) ولا نصير ) [ آية : ٧٤ ] ، يعنى مانع من العذاب .

تفسير سورة التوبة من الآية [ ٧٥ - ٨٥ ]

صفحة رقم ٦١

التوبة : ( ٧٥ ) ومنهم من عاهد . . . . .

) ومنهم ( ، يعنى من المنافقين ، ) مَن عاهدَ اللهَ لَئِن ءاتانا من فضله

لنصدقن ( ولنصلن رحمى ، ) ولنكونن من الصلحينَ ) [ آية : ٧٥ ] ، يعنى من المؤمنين

بتوحيد الله ؛ لأن المنافقين لا يخلصون بتوحيد الله عز وجل فأتاه الله برزقه ، وذلك أن

مولى لعمر بن الخطاب قتل رجلاً من المنافقين خطأ ، وكان حميماً لحاطب ، فدفع النبى

( صلى الله عليه وسلم ) دينه إلى ثعلبة بن حاطب ، فبخل ومنع حق الله ، وكان المقتول قرابة بن ثعلبة بن

حاطب .

التوبة : ( ٧٦ ) فلما آتاهم من . . . . .

يقول الله : ( فَلما ءاتهُم مِن فَضلهِ ( ، يعنى أعطاهم من فضله ، ) يخلُواْ بِهِ وتولواْ

وهم مُعرضونَ ) [ آية : ٧٦ ] .

التوبة : ( ٧٧ ) فأعقبهم نفاقا في . . . . .

) فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه ( ، يعنى إلى يوم القيامة ، ) بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ) [ آية : ٧٧ ] ، لقوله : لئن آتانا الله ، يعنى أعطاني الله ،

لأصدقن ولأفعلن ، ثم لم يفعل .

التوبة : ( ٧٨ ) ألم يعلموا أن . . . . .

ثم ذكر أصحاب العقبة ، فقال : ( ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم ( ،

يعنى الذي أجمعوا عليه من قتل النبى ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وأَنَ اللهَ عالمُ الغيوبِ ) [ آية : ٧٨ ] .

التوبة : ( ٧٩ ) الذين يلمزون المطوعين . . . . .

ثم نعت المنافقين ، فقال : ( الذين يلمزون المُطوعينَ منَ المُؤمنين في

صفحة رقم ٦٢

الصدقات ( وذلك أن النبى ( صلى الله عليه وسلم ) أمر الناس بالصدقة وهو يريد غزاة تبوك ، وهى غزاة

العسرة ، فجاء عبد الرحمن بن عوف الزهري بأربعة آلاف درهم ، كل درهم مثقال ، فقال

النبى ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أكثرت يا عبد الرحمن بن عوف ، هل تركت لأهلك شيئاً ؟ ’ قال : يا رسول الله ، ما لي ثمانية آلاف ، أما أربعة آلاف فأقرضتها ربى ، وأما أربعة آلاف الأخرى

فأمسكتها لنفسي ، فقال له النبى ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت ’ ،

فبارك الله في مال عبد الرحمن ، حتى أنه يوم مات بلغ ثمن ماله لأمرأتيه ثمانين ومائة ألف ،

لكل امرأة تسعون ألفاً .

وجاء عاصم بن عدي الأنصاري ، من بنى عمرو بن عوف بسبعين وسقاً من تمر ،

وهو حمل بعير ، فنثره في الصدقة ، واعتذر إلى النبى ( صلى الله عليه وسلم ) من قلته ، وجاء أبو عقيل بن قيس

الأنصاري ، من بنى عمرو ، بصاع فنثره في الصدقة ، فقال : يا نبي الله ، بت ليلتي أعمل

في النخل أجر بالجرين على صاعين ، فصاع أقرته ربى ، وصاع تركته لأهلي ، فأحببت أن

يكون لي نصيب في الصدقة ، ونفر من المنافقين جلوس ، فمن جاء بشيء كثير ، قالوا :

مراء ، ومن جاء بقليل ، قالوا : كان هذا أفقر إلى ماله ، وقالوا لعبد الرحمن وعاصم : ما

أنفقتم إلا رياء وسمعة وقالوا لأبى عقيل : لقد كان الله ورسوله غنيين عن صاع أبى

عقيل .

فسخروا وضحكوا منهم ، فأنزل الله عز وجل : ( والذين لا يجدونَ إِلا

جُهدَهُم ( ، يعنى أبا عقيل ، ) فيسخرونَ مِنهم ( ، يعنى من المؤمنين ، ) سخر اللهُ مِنهُم ( ،

يعنى سخر الله من المنافقين في الآخرة ، ) ولهم عَذَاب أليم ) [ آية : ٧٩ ] ، يعنى وجيع ،

نظيرها : ( إن تسخروا مِنا فإنا نسخرُ مِنكم ) [ هود : ٣٨ ] يعنى سخر الله من

المنافقين .

التوبة : ( ٨٠ ) استغفر لهم أو . . . . .

) استغفر لهم ( ، يعنى المنافقين ، ) أو لا تستغفر لهم إِن تستغفر لهُم سَبعينَ مَرةً فَلَن

يغفر اللهُ لهم ذلك بأنهم كفروا بِالله ورسُولهُ واللهُ لا يهدي القومَ الفاسقينَ ) [ آية :

صفحة رقم ٦٣

[ ٨٠ ] ، فقال عمر بن الخطاب : لا تستغفر لهم بعد ما نهاك الله عنه ، فقال النبى ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ يا

عمر ، أفلا استغفر لهم إحدى وسبعين مرة ’ .

فأنزل الله عز وجل ) سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين ) [ المنافقون : ٦ ] من شدة غضبه عليهم ، فصارت

الآية التي في براءة منسوخة ، نسختها التي في المنافقين : ( أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم ( .

التوبة : ( ٨١ ) فرح المخلفون بمقعدهم . . . . .

) فرح المخلفون بمقعدهم ( عن غزاة تبوك ، ) خِلَفَ رَسُول اللهِ ( وهم بضع

وثمانون رجلاً ، منهم من اعتل بالعسرة ، وبغير ذلك ، ) وكرهُواْ أن يجهدواْ بأمولهم وأنفسهم

في سَبيل اللهِ وقالُواْ ( بعضهم لبعض : ( لا تنفروا في الحر ( مع محمد ( صلى الله عليه وسلم ) إلى غزاة تبوك

في سبعة نفر ، أبو لبابة وأصحابه ، قالوا بأن الحر شديد والسفر بعيد ، ) قل ( يا محمد :

( نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون ) [ آية : ٨١ ] ، في قراءة ابن مسعود : لو كانوا

يعلمون .

التوبة : ( ٨٢ ) فليضحكوا قليلا وليبكوا . . . . .

) فليضحكوا ( في الدنيا ) قليلا ( ، يعنى بالقليل الاستهزاء ، فإن ضحكهم ينقطع ،

)( وليبكوا كثيرا ( في الآخرة في النار ندامة ، والكثير الذي لا ينقطع ، ) جزاء بما كانوا يكسبون ) [ آية : ٨٢ ] .

التوبة : ( ٨٣ ) فإن رجعك الله . . . . .

) فإن رجعك الله ( من غزاة تبوك إلى المدينة ، ) إلى طائفة منهم فاستئذنوكَ لِلخُروجِ

فَقُل لن تخرجواْ معي أَبداً ( في غزاة ، ) ولن تقتلوا معَي عدوا إنكم رضيتُم بالقعُودِ أولَ

مَرةٍ ( ، يعنى من تخلف من المنافقين ، وهى طائفة وليس كل من تخلف عن غزاة تبوك

منافق ، ) فاقعدوا ( عن الغزو ) مَعَ الخلفين ) [ آية : ٨٣ ] ، منهم : عبد الله بن أبى ،

وجد بن قيس ، ومعتب بن قشير .

التوبة : ( ٨٤ ) ولا تصل على . . . . .

وذلك أن عبد الله بن أبى رأس المنافقين توفى ، فجاء ابنه إلى النبى ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : أنشدك

صفحة رقم ٦٤

بالله أن تشمت بي الأعداء ، فطلب إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يصلي على أبيه ، فأراد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن

يفعل ، فنزلت فيه : ( ولا تصل على أحد منهم ( ، يعنى من المنافقين ، ) مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ( ، يعنى بتوحيد الله ، ) و ( كفروا ب ) ورسوله ( بأنه ليس

برسول ، ) وماتوا وهم فاسقون ) [ آية : ٨٤ ] ، فانصرف النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فلم يصل عليه ، وأمر

أصحابه فصلوا عليه .

التوبة : ( ٨٥ ) ولا تعجبك أموالهم . . . . .

) ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق ( ، يقول :

وتذهب ) أنفسهم ( كفاراً ، يعنى يموتون على الكفر ، فذلك قوله : ( وَهُم كَفِرُونَ (

[ آية : ٨٥ ] .

تفسير سورة التوبة من الآية [ ٨٦ - ٩٢ ]

التوبة : ( ٨٦ ) وإذا أنزلت سورة . . . . .

) وإذا أنزلت سورة ( ، يعنى براءة فيها ) أَن ءامنواْ بِاللهِ ( ، يعنى أن صدقوا بالله

وبتوحيده ، ) وجهدوا ( العدو ) مع رَسُولهِ استئذنك ( يا محمد ) أولوا الطول منهم ( ، يعنى أهل السعة من المال منهم ، يعنى من المنافقين ، ) وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين ) [ آية : ٨٦ ] ، يعنى مع المتخلفين عن الغزو ، منهم : جد بن قيس ، ومعتب بن

قشير .

التوبة : ( ٨٧ ) رضوا بأن يكونوا . . . . .

يقول الله : ( رضوا بأن يكونوا مع الخوالف ( ، يعنى مع النساء ، ) وطبع ( ، يعنى

وختم ) على قلوبهم ( بالكفر ، ) فهم لا يفقهون ) [ آية : ٨٧ ]

صفحة رقم ٦٥

التوبة : ( ٨٨ ) لكن الرسول والذين . . . . .

ثم نعت المؤمنين ، فقال : ( لكن الرسول والذين ءامنوا معهُ جاهدوا ( العدو

) بأموالهم وأنفسهم ( في سبيل الله ، يعنى في طاعة الله ، ) وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون ) [ آية : ٨٨ ] .

التوبة : ( ٨٩ ) أعد الله لهم . . . . .

) أعد الله لهم ( في الآخرة ) جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ( لا

يموتون ، ) ذلك ( الثواب الذي ذكر هو ) الفوز العظيم ) [ آية : ٨٩ ] .

التوبة : ( ٩٠ ) وجاء المعذرون من . . . . .

) وجَاءَ المُعذرُونَ مِنَ الأعرابِ ( إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ليُؤذن لَهُم ( القعود ، وهم

خمسون رجلاً ، منهم أبو الخواص الأعرابي ، ) وقعد ( عن الغزو ) الذين كَذَبوا الله ( ،

يعنى بتوحيد الله ، ) و ) ) كذبوا ب ( ( وَرَسُولهُ ( أنه ليس برسول ، ) سَيُصيبُ الذين

كفرواْ مِنهم ( ، يعنى المنافقين ، ) عَذاب أَليمٌ ) [ آية : ٩٠ ] ، يعنى وجيع .

التوبة : ( ٩١ ) ليس على الضعفاء . . . . .

ثم رخص ، فقال : ( ليس عَلَى الضعفاءِ ( ، يعنى الزمني والشيخ الكبير ، ) وَلاَ عَلَى

المرضَى وَلاَ عَلَى الذَّينَ لاَ يجِدونَ مَا ينفقُونَ حرجُ ( في القعود ، ) إِذا نَصَحُواْ للهِ

ورسولِهِ مَا عَلَى المُحسِنِينَ من سَبِيلٍ واللهُ غَفورٌ ( لتخلفهم عن الغزو ، ) رحيمٌ (

[ آية : ٩١ ] بهم ، يعنى جهينة ، ومزينة ، وبني عذرة .

التوبة : ( ٩٢ ) ولا على الذين . . . . .

) وَلاَ ) ) حرج ( ( عَلَى الذَّينَ إِذا مَا أَتوكَ لتحملَهُم قُلتَ ( لهم يا محمد : ( لاَ

أَجِدُ ما أَحملُكم عَلَيهِ تَولواْ ( ، يعنى انصرفوا عنك ، ) وأعيُنُهُم تَفِيضُ منَ الدَّمعِ

حَزناً ألا يجدواْ مَا يُنفقونَ ) [ آية : ٩٢ ] في غزاتهم ، نزلت في سبع نفر ، منهم : عمرو

بن عبسة من بني عمرو بن يزيد بن عوف ، وعلقمة بن يزيد ، والحارث من بني واقد ،

وعمرو بن حزام من بني سلمة ، وسالم بن عمير من عمرو بن عوف ، وعبد الرحمن بن

كعب من بني النجار ، هؤلاء الستة من الأنصار ، وعبد الله بن معقل المزني ، ويكنى أبا

ليلى عبد الله .

تفسير سورة التوبة من الآية : [ ٩٣ - ٩٦ ] .

صفحة رقم ٦٦

التوبة : ( ٩٣ ) إنما السبيل على . . . . .

وذلك أنهم أتوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا : احملنا ، فإنا لا نجد ما نخرج عليه ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

( لا أجد ما أحملكم عليه تولوا ( ، انصرفوا من عنده وأعينهم تفيض من الدمع حزناً

ألا يجدوا ما ينفقون ، ثم عاب أهل السعة ، فقال : ( إنما السَّبيلُ عَلَى الذَّينَ

يستئذِنُونكَ وهُم أَغنياءُ رضواْ بِأن يكُونُواْ مَعَ الخوالفِ ( ، يعنى مع النساء بالمدينة ، وهم

المنافقون ، ) وطبع الله على قلوبهم ( ، يعنى وختم على قلوبهم بالكفر ، يعنى المنافقين ،

)( فهم لا يعلمون ) [ آية : ٩٣ ] .

التوبة : ( ٩٤ ) يعتذرون إليكم إذا . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال : ( يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم ( من غزاتكم ، يعنى

عبد الله بن أبي ، ) قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم ( ، يعنى لن نصدقكم بما تعتذرون ،

)( قد نبأنا الله من أخباركم ( ، يقول : قد أخبرنا الله عنكم وعن ما قلتم حين قال لنا :

( لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ( ، يعنى إلا عياً ) ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة ) [ التوبة : ٤٧ ] ، فهذا الذي نبأنا الله من أخباركم ، ثم قال : ( وسيرى الله عملكم ورسوله ( فيما تستأذنون ، ) ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة ( ،

يعنى شهادة كل نجوى ، ) فينبئكم ( في الآخرة ، ) بما كنتم تعملون ) [ آية : ٩٤ ]

في الدنيا .

التوبة : ( ٩٥ ) سيحلفون بالله لكم . . . . .

) سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم ( ، يعنى إذا رجعتم ) إليهم ( إلى المدينة ،

)( لتعرضوا عنهم ( في التخلف ، ) فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون ) [ آية : ٩٥ ] ، فحلف منهم بضع وثمانون رجلاً ، منهم : جد بن

قيس ، ومعتب بن فشير ، وأبو لبابة ، وأصحابه .

التوبة : ( ٩٦ ) يحلفون لكم لترضوا . . . . .

) يحلفون لكم لترضوا عنهم ( ، وذلك أن عبد الله بن أبي حلف للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالله

الذي لا إله إلا هو ، لا نتخلف عنك ، ولنكونن معك على عدوك ، وطلب إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم )

بأن يرضى عنه وأصحابه ، يقول الله : ( فإن ترضوا عنهم ( ، يعنى عن المنافقين

المتخلفين ، ) فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين ) [ آية : ٩٦ ] ، يعنى العاصين .

صفحة رقم ٦٧

تفسير سورة التوبة من الآية : [ ٩٧ - ١٠٤ ]

التوبة : ( ٩٧ ) الأعراب أشد كفرا . . . . .

وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين قدموا المدينة : ’ لا تجالسوهم ، ولا تكلموهم ’ ، ثم قال :

( الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله ( ،

يعنى سنن ما أنزل الله على رسوله في كتابه ، يقول : هم أقل فهما بالسنن من غيرهم ،

)( والله عليم حكيم ) [ آية : ٩٧ ] .

التوبة : ( ٩٨ ) ومن الأعراب من . . . . .

) ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق ( في سبيل الله ) مغرما ( لا يحتسبها ، كان نفقته

غرم يغرمها ، ) ويتربص بكم الدوائر ( ، يعنى يتربص بمحمد الموت ، يقول : يموت فنستريح

منه ولا نعطيه أموالنا ، ثم قال : ( عليهم ( بمقالتهم ) دائرة السوء ( ، نزلت في

أعراب مزينة ، ) والله سميع ( لمقالتهم ، ) عليم ) [ آية : ٩٨ ] بها .

التوبة : ( ٩٩ ) ومن الأعراب من . . . . .

) ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ( ، يعنى يصدق بالله أنه واحد

لا شريك له ، ) واليوم الآخر ( ، يعنى يصدق بالتوحيد وبالبعث الذي فيه جزاء

الأعمال ، ) ويتخذ ما ينفق ( في سبيل الله ) قُرُبَتٍ عِند الله وَصَلَوات الرَّسُولِ ( ،

صفحة رقم ٦٨

يعنى واستغفار النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ويتخذ النفقة والاستغفار قربات ، يعنى زلفى عند الله ، فيها

تقديم يقول : ( ألا إنها قربة لهم ( عند الله ، ثم أخبر بثوابهم ، فقال : ( سيدخلهم الله في رحمته ( ، يعنى جنته ، ) إن الله غفور ( لذنوبهم ، ) رحيم ) [ آية : ٩٩ ] بهم ،

نزلت في مقرن المزني

التوبة : ( ١٠٠ ) والسابقون الأولون من . . . . .

ثم قال : ( والسابقون ( إلى الإسلام ، ) الأولون من المهاجرين والأنصار (

الذين صلوا إلى القبلتين ، على بن أبي طالب ، عليه السلام ، وعشر نفر من أهل بدر

) والذين اتبعوهم ( على دينهم الإسلام ، ) بإحسان رضي الله عنهم ( بالطاعة ،

)( ورضوا عنه ( بالثواب ، ) وأعد لهم ( في الآخرة ) جنات تجري ( من ) تحتها الأنهار ( ، يعنى بساتين تجري تحتها الأنهار ، ) خالدين فيها أبدا ( لا يموتون ،

)( ذلك ( الثواب ) الفوز العظيم ) [ آية : ١٠٠ ] .

التوبة : ( ١٠١ ) وممن حولكم من . . . . .

) وممن حولكم من الأعراب منافقون ( ، يعنى جهينة ، ومزينة ، وأسلم ، وغفار ،

وأشجع ، كانت منازلهم حول المدينة وهم منافقون ، ثم قال : ( ومن أهل المدينة (

منافقون ، ) مردوا على النفاق ( ، يعنى حذقوا ، منهم : عبد الله بن أبي ، وجد بن قيس

والجلاس ، ومعتب بن قشير ، ووحوج بن الأسلت ، وأبو عامر بن النعمان الراهب ، الذي

سماه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الفاسق ، وهو أبو حنظلة غسيل الملائكة ، ) لا تعلمهم ( يا محمد ، ) نحن نعلمهم ( ، يقول للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : لا تعرف نفاقهم ، نحن نعرف نفاقهم ، ) سنعذبهم مرتين ( عند الموت تضرب الملائكة الوجوه والأدبار ، وفي القبر منكر ونكير ، ) ثم يردون إلى عذاب عظيم ) [ آية : ١٠١ ] ، يعنى عذاب جهنم .

التوبة : ( ١٠٢ ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .

) وءاخرونَ اعترفُواْ بِذُنُوبِهِم خَلطُواْ عَمَلاً صَالحاً ( ، يعنى غزاة قبل غزاة تبوك مع النبي

( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وءاخَرَ سَيئاً ( تخلفهم عن غزاة تبوك ، نزلت في أبي لبابة ، اسمه مروان بن عبد

صفحة رقم ٦٩

المنذر ، وأوس بن حزام ، ووديعة بن ثعلبة ، كلهم من الأنصار ، وذلك حين بلغهم أن النبي

( صلى الله عليه وسلم ) قد أقبل راجعاً من غزاة تبوك ، وبلغهم ما أنزل الله عز وجل في المتخلفين ، أوثقوا

أنفسهم هؤلاء الثلاثة إلى سواري المسجد ، وكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إذا قدم من غزاة صلى في

المسجد ركعتين قبل أن يدخل إلى أهله ، وإذا خرج إلى غزاة صلى ركعتين ، فلما رآهم

موثقين ، سأل عنهم ، قيل : هذا أبو لبابة وأصحابه ، ندموا على التخلف ، وأقسموا ألا

يحلوا أنفسهم حتى يحلهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ وأنا أحلف لا أطلق عنهم حتى

أومر ، ولا أعذرهم حتى يعذرهم الله عز وجل ’ ، فأنزل الله في أبي لبابة وأصحابه :

( وَءاخرُونَ اعترفُواْ بِذنُوبِهم خَلطُوا عَملاً صَلحاً ( ، يعنى غزوتهم قبل ذلك ، ) وَءاخَرَ

سيئاً ( ، يعنى تخلفهم بغير إذن ، ) عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور ( لتخلفهم ،

)( رحيم ) [ آية : ١٠٢ ] بهم .

التوبة : ( ١٠٣ ) خذ من أموالهم . . . . .

قال مقاتل : العسى من الله واجب ، فلما نزلت هذه الآية حلهم النبي ، عليه السلام ،

فرجعوا إلى منازلهم ، ثم جاءوا بأموالهم إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا : هذه أموالنا التي تخلفنا من

أجلها عنك ، فتصدق بها ، فكره النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يأخذها ، فأنزل الله : ( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم ( من تخلفهم ، ) وتزكيهم ( ، يعنى وتصلحهم ) بها وصل عليهم ( ،

يعنى واستغفر لهم ، ) إن صَلواتك سَكَنٌ لَهُم ( ، يعنى إن استغفارك لهم سكن لقلوبهم

وطمأنينة لهم ، ) والله سميع ( لقولهم : خذ أموالنا فتصدق بها ، ) عليم ) [ آية :

١٠٣ ] بما قالوا .

التوبة : ( ١٠٤ ) ألم يعلموا أن . . . . .

) ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ ( ، يعنى ويقبل ) الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم ) [ آية : ١٠٤ ] ، فأخذ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من أموالهم التي جاءوا بها

الثلث ، وترك الثلثين ؛ لأن الله عز وجل ، قال : ( خذ من أموالهم ( ، ولم يقل : خذ أموالهم ،

فذلك لم يأخذها كلها ، فتصدق بها عنهم .

صفحة رقم ٧٠

تفسير سورة التوبة من الآية [ ١٠٥ - ١٠٦ ]

التوبة : ( ١٠٥ ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .

) وقل ( لهم يا محمد : ( اعملوا ( فيما تستأنفون ، ) فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ) [ آية : ١٠٥ ] .

التوبة : ( ١٠٦ ) وآخرون مرجون لأمر . . . . .

) وءاخَرونَ مُرجَونَ لأَمرِ اللهِ ( ، يعنى التوبة عن أمر الله ، نظيرها : ( أرجه وأخاه (

[ الأعراف : ١١١ ] ، يعنى أوقفه وأخاه حتى ننظر في أمرهما ، ) وءاخَرونَ مُرجَونَ (

يعنى موقوفون للتوبة عن أمر الله مرارة بن ربيعة من بني زيد ، وهلال بن أُمية من

الأنصار من أهل قباء من بني واقب ، وكعب بن مالك الشاعر من بني سلمة ، كلهم من

الأنصار من أهل قباء ، لم يفعلوا كفعل أبي لبابة ، لم يذكروا بالتوبة ولا بالعقوبة ، فذلك

قوله : ( إما يعذبهم وإما يتوب عليهم ( فيتجاوز عنهم ، ) والله عليم حكيم ) [ آية :

١٠٦ ] في قراءة ابن مسعود : والله غفور رحيم .

تفسير سورة التوبة من الآية [ ١٠٧ - ١١٠ ] .

التوبة : ( ١٠٧ ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .

ثم قال : ( والذين اتخذوا مسجدا ضرارا ( ، يعنى مسجد المنافقين ، ) وكفرا (

في قلوبهم ، يعنى النفاق ، ) وتفريقا بين المؤمنين ( ، نزلت في أثنى عشر رجلاً من

المنافقين ، وهم من الأنصار كلهم ، من بني عمرو بن عوف ، منهم : حرج بن خشف ،

وحارثة بن عمرو ، وابنه زيد بن حارثة ، ونفيل بن الحرث ، ووديعة بن ثابت ، وحزام بن

صفحة رقم ٧١

خالد ، ومجمع بن حارثة ، قالوا : نبني مسجداً نتحدث فيه ونخلوا فيه ، فإذا رجع أبو عامر

الراهب اليهودي من الشام أبو حنظلة غسيل الملائكة ، قلنا له : بنيناه لتكون إمامنا فيه .

فذلك قوله : ( وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل ( ، يعنى أبا عامر الذي كان

يسمى الراهب ؛ لأنه كان يتعبد ويلتمس العلم ، فمات كافراً بقنسرين لدعوة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

وأنهم أتوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا : يبعد علينا المشي إلى الصلاة ، فأذن لنا في بناء مسجد ، فأذن

لهم ، ففرغوا منه يوم الجمعة ، فقالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : من يؤمهم ؟ قال : ’ رجل منهم ’ فأمر

مجمع بن حارثة أن يؤمهم ، فنزلت هذه الآية ، وحلف مجمع : ما أردنا ببناء المسجد إلا

الخير ، فأنزل الله عز وجل في مجمع : ( وليحلفُنَّ إِن أَردنا إِلا الحُسنَى واللهُ يَشهَدُ إِنَّهُم

لَكَذِبونَ ) [ آية : ١٠٧ ] فيما يحلفون .

التوبة : ( ١٠٨ ) لا تقم فيه . . . . .

) لا تقم فيه أبدا ( ، يعنى في مسجد المنافقين إلى الصلاة أبداً ، كان النبي [ ( صلى الله عليه وسلم ) ] لا

يصلي فيه ، ولا يمر عليه ، ويأخذ غير ذلك الطريق ، وكان قبل ذلك يصلي فيه ، ثم قال :

( لمسجد ( يعني مسجد قباء ، وهو أول مسجد بني بالمدينة ، ) أسس ( ، يعني

بني ، ) على التقوى من أول يوم ( ، يعنى أول مرة ، ) أحق أن تقوم فيه ( إلى الصلاة ؛

لأنه كان بني من قبل مسجد المنافقين ، ثم قال : ( فيه رجال ( ، يعنى في مسجد قباء ،

)( يحبون أن يتطهروا ( ، من الأحداث والجنابة ، ) والله يحب المطهرين ) [ آية :

١٠٨ ] ، نزلت في الأنصار .

فلما نزلت هذه الآية ، انطلق النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حتى قام على باب مسجد قباء ، وفيه

المهاجرون والأنصار ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لأهل المسجد : ’ أمؤمنون أنتم ؟ ’ فسكتوا فلم

يجيبوه ، ثم قال ثانية : ’ أمؤمنون أنتم ؟ ’ ، قال عمر بن الخطاب : نعم ، فقال النبي [ ( صلى الله عليه وسلم ) ] ’ أتؤمنون بالقضاء ؟ ’ قال عمر : نعم ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أتصبرون على البلاء ؟ ’ ، قال

عمر : نعم ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أتشكرون على الرخاء ؟ ’ ، فقال عمر : نعم ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

’ أنتم مؤمنون ورب الكعبة ’ ، وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) للأنصار : ’ إن الله عز وجل قد أثنى عليكم

في أمر الطهور ، فماذا تصنعون ؟ ’ ، قالوا : نمر الماء على أثر البول والغائط ، فقرأ النبي ( صلى الله عليه وسلم )

هذه الآية : ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين ( ، ثم إن مجمع بن

صفحة رقم ٧٢

حارثة حسن إسلامه ، فبعثه عمر بن الخطاب إلى الكوفة يعلمهم القرآن ، وهو علم عبد

الله بن مسعود ، لقنه القرآن .

التوبة : ( ١٠٩ ) أفمن أسس بنيانه . . . . .

) أفمن أسس بنينه ( ، يعنى مسجد قباء ، ) على تقوى من الله

ورضون ( ، يقول : مما يراد فيه من الخير ورضى الرب ، ) خير أم من أسس بنيانه (

أصل بنيانه ) على شفا جرف ( ، يعني على حرف ليس له أصل ، ) هار ( ، يعني وقع ،

)( فانهار به ( فجر به القواعد ، ) في نار جهنم ( ، يقول : صار البناء إلى نار جهنم ،

)( والله لا يهدى القوم الظلمين ) [ آية : ١٠٩ ] .

فلما فرغ القوم من بناء المسجد استأذنوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في القيام في ذلك المسجد ، وجاء

أهل مسجد قباء ، فقالوا : يا رسول الله ، إنا نحب أن تأتي مسجدنا فتصلى فيه حتى

نقتدي بصلاتك ، فمشى رسول الله في نفر من أصحابه وهو يريد مسجد قباء ، فبلغ

ذلك المنافقون ، فخرجوا يتلقونه ، فلما بلغ المنتصف ، نزل جبريل بهذه ا ’ لآية : ( أفمن

أسس بنينه على تقوى من الله ورضوان خير ( ، يعني أهل مسجد قباء ، ) أم من

أسس بنينه على شفاء جرفٍ ( ، فلما قالها جرف نظر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى المسجد ، حتى تهور

في السابعة ، فكاد يغشى على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأسرع الرجوع إلى موضعه ، وجاء المنافقون

يعتذرون بعد ذلك ، فقبل علانيتهم ، ووكل أثرهم إلى الله عز وجل .

التوبة : ( ١١٠ ) لا يزال بنيانهم . . . . .

فقال الله : ( لا يزال بنينهم الذي بنوا ريبة فى قلوبهم ( ، يعني حسرة وحزازة في

قلوبهم ؛ لأنهم ندموا على بنائه ، ) إلا أن تقطع قلوبهم ( يعني حتى الممات ، ) والله عليم حكيم ) [ آية : ١١٠ ] فبعث النبي [ ( صلى الله عليه وسلم ) ] عمار بن ياسر ، ووحشي مولى المطعم بن

عدى ، فحزفاه فخسف به في نار جهنم ، وأمر أن يتخذ كناسة ويلقى فيه الجيف ، وكان

مسجد قباء في بنى بعد هجرة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بأيام .

صفحة رقم ٧٣

تفسير سورة التوبة من آية [ ١١١ - ١١٥ ] .

التوبة : ( ١١١ ) إن الله اشترى . . . . .

ثم رغب الله في الجهاد ، فقال : ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم ( ،

يعنى بقية آجالهم ، ) وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون (

العدو ، ) ويقتلون ( ، ثم يقتلهم العدو ، ) وعدا عليه حقا ( حتى ينجز لهم ما

وعدهم ، يعنى ما ذكر من وعدهم في هذه الآية ، وذلك أن الله عهد إلى عباده أن من قتل

في سبيل الله فله الجنة ، ثم قال : ( في التوراة والإِنجِيل والقُرءانِ وَمن أَوفى بِعَهدِهِ

مِن اللهِ ( ، فليس أحداً أوفى منه عهداً ، ثم قال : ( فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به ( الرب بإقراركم ، ) وذلك ( الثواب ) وَهُوَ الفَوزُ العَظيمُ ) [ آية : ١١١ ] ، يعنى

النجاء العظيم ، يعنى الجنة .

التوبة : ( ١١٢ ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .

ثم نعت أعمالهم ، فقال : ( التائبون ( من الذنوب ، ) العابدون ( ، يعنى

الموحدين ، ) الحامدون السائحون ( ، يعنى الصائمين ، ) الراكعون (

) الساجدون ( في الصلاة المكتوبة ، ) الآمرون بالمعروف ( ، يعنى بالإيمان بتوحيد

الله ، ) والناهون عن المنكر ( ، يعنى عن الشرك ، ) والحافظون لحدود الله (

يعنى ما ذكر في هذه الآية لأهل الجهاد ، ) وبشر المؤمنين ) [ آية : ١١٢ ] ، يعنى

صفحة رقم ٧٤

الصادقين بهذا الشرط بالجنة .

التوبة : ( ١١٣ ) ما كان للنبي . . . . .

) مَا كَانَ لِلنبي وَالذينَ ءامنواْ أَن يَستغفرواْ للمُشركِينَ ( إلى آخر الآية ، وذلك

أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) سأل بعدما افتتح مكة : ’ أي أبويه أحدث به عهداً ؟ ’ ، قيل له : أمك آمنة

بنت وهب بن عبد مناف ، قال : ’ حتى أستغفر لها ، فقد استغفر إبراهيم لأبيه وهو

مشرك ’ ، فهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بذلك ، فأنزل الله عز وجل : ( ما كان للنبي ( ، يعني ما ينبغي

للنبي ) والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين ( ) ولو كانوا أولي قربى من بعد ما (

كانوا كافرين ف ) تبين لهم أنهم أصحب الجحيم ) [ آية : ١١٣ ] حين ماتوا على

الكفر ، نزلت في محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، وعلى بن أبي طالب ، عليه السلام .

التوبة : ( ١١٤ ) وما كان استغفار . . . . .

فقد استغفر إبراهيم لأبيه وكان كافراً ، فبين الله كيف كانت هذه الآية ، فقال : ( وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه ( ، وذلك أنه كان وعد

أباه أن يستغفر له ، فلذلك استغفر له ، ) فلما تبين له ( لإبراهيم ) أنه عدو لله (

حين مات كافراً ، لم يستغفر له ، و ) تبرأ منه إن إبراهيم لأوهُ ( ، يعني لموقن بلغة

الحبشة ، ) حليم ) [ آية : ١١٤ ] ، يعنى تقي زكي .

التوبة : ( ١١٥ ) وما كان الله . . . . .

) وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ( ،

وذلك أن الله أنزل فرائض ، فعمل بها المؤمنون ، ثم أنزل بعدما نسخ به الأمر الأول

فحولهم إليه ، وقد غاب أناس لم يبلغهم ذلك ، فيعملوا بالناسخ بعد النسخ ، وذكروا ذلك

للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا : يا نبي الله ، كنا عندك والخمر حلال ، والقبلة إلى بيت المقدس ، ثم غبنا

عنك ، فحولت القبلة ولم نشعر بها ، فصلينا إليها بعد التحويل والتحريم ، وقالوا : ما ترى

يا رسول الله ، فأنزل الله عز وجل : ( وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ( المعاصي ، يقول : ما كان الله ليترك قوماً حتى يبين لهم ما يتقون

حين رجعوا من الغيبة ، وما يتقون من المعاصي ، ) إن الله بكل شيء عليم ) [ آية : ١١٥ ]

من أمرهم بنسخ ما يشاء من القرآن ، فيجعله منسوخاً ويقر ما يشاء فلا ينسخه .

صفحة رقم ٧٥

تفسير سورة التوبة من آية [ ١١٦ - ١١٧ ] .

التوبة : ( ١١٦ ) إن الله له . . . . .

) إن الله له ملك السموات والأرض يُحي ويميت ( ، الأحياء ، ) وما لكم ( معشر

الكفار ) من دون الله من ولي ( ، يعني من قريب بنفسكم ، ) ولا نصير ) [ آية :

١١٦ ] ، يعنى ولا مانع لقول الكفار : إن القرآن ليس من عند الله ، إنما يقوله محمد من تلقاء نفسه ، نظيرها في البقرة : ( ما ننسخ من آية ( إلى آخر الآية ، ) أن الله على

كل شيء قدير ) [ البقرة : ١٠٦ ] .

التوبة : ( ١١٧ ) لقد تاب الله . . . . .

) لقد تاب الله ( ، يعنى تجاوز الله عنهم ، ) على النبي ( ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) والمهجرين

والأنصار ( ، ثم نعتهم ، فقال : ( الذين اتبعوه في ساعة العسرة ( ، يعنى غزاة تبوك ،

وأصاب المسلمين جهد وجوع شديد ، فكان الرجلان والثلاثة يعتقبون بعيراً سوى ما

عليه من الزاد ، وتكون التمرة بين الرجلين والثلاثة ، يعمد أحدهما إلى التمرة فيلوكها ، ثم

يعطيها الآخر فيلوكها ، ثم يراها آخر ، فيناشده أن يجهدها ، ثم يعطيها إياه ، ) من بعد ما كاد يزيغ ( ، يعنى تميل ، ) قلوب فريق منهم ( ، يعنى طائفة منهم إلى المعصية ،

ألا ينفروا مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى غزاة تبوك ، فهذا التجاوز الذي قال الله : ( لقد تاب الله على

النبي والمهجرين والأنصار ( ) ثم تاب عليهم ( ، يعنى تجاوز عنهم ، ) إنه

بهم رءوف رحيم ) [ آية : ١١٧ ] ، يعني يرق لهم ، حين تاب عليهم ، يعني أبا لبابة

وأصحابه .

تفسير سورة التوبة من آية [ ١١٨ ] .

التوبة : ( ١١٨ ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .

ثم ذكر الذين خلفوا عن التوبة ، فقال : ( و ( تاب الله ، ) وعلى الثلاثة الذين

صفحة رقم ٧٦

خلفوا ( عن التوبة بعد أبي لبابة وأصحابه ، وهم ثلاثة : مرارة بن ربيعة ، وهلال بن أمية ،

وكعب بن مالك ، ولم يذكر توبتهم ، ولا عقوبتهم ، وذلك أنهم لم يفعلوا كفعل أبي لبابة

وأصحابه ، فلم ينزل فيهم شيء شهراً ، فكان الناس لا يكلمونهم ، ولا يخالطونهم ، ولا

يبايعونهم ، ولا يشترون منهم ، ولا يكلمهم أهلهم ، فضاقت عليهم الأرض ، فأنزل الله عز

وجل فيهم بعد شهور أو شهر : ( وَ ( تاب أيضاً ) وعلى الثلاثةِ الذين خلفوا ( عن

التوبة ، يعني بعد أبا لبابة ، وهم : مرارة بن ربيعة ، وهلال بن أمية ، وكعب بن مالك .

) حَتى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِم الأَرْضُ بِما رَحُبَت ( ، يقول : ضاقت الأرض بسعتها ؛ لأنه لم

يخالطهم أحد ، ) وضاقَتْ عَلَيْهِم أَنْفُسُهُمْ وظَنّوا أَنْ لاّ مَلْجَأَ مِنَ الله ( ، يعني وأيقنوا ألا حرز من الله ، ) إِلاّ إِلَيْهِ ثُمّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتوبُوا ( ، يعني تجاوز عنهم لكي يتوبوا ، ) إَنّ

اللهَ هوَ التَّوابُ ( على من تاب ، ) الرَّحِيمُ ) [ آية : ١١٨ ] بهم .

تفسير سورة التوبة من [ آية : ١١٩ - ١٢١ ] .

التوبة : ( ١١٩ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أَيُّها الَّذينَ آمنُوا ( ، يعني صدقوا بتوحيد الله عز وجل ، ) اتَّقُوا اللهَ ( ، ولا

تعصوه في الهجرة ، ) وكُونُوا مع الصّادِقينَ ) [ آية : ١١٩ ] في إيمانهم ، وقد أخبر عن

الصادقين ، فقال : ( إِنَّما المُؤْمِنُونَ الَّذينَ آمنُوا بِاللهِ ورَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا وجَاهَدُوا

بِأَمْوالِهِمْ وأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أُوْلئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ ) [ الحجرات : ١٥ ] .

التوبة : ( ١٢٠ ) ما كان لأهل . . . . .

ثم ذكر المؤمنين الذين لم يتخلفوا عن غزاة تبوك ، فقال : ( ما كانَ لأَهْلِ المَدِينَةِ

ومَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرابِ أَن يَّتخَلَّفُوا عَن رَّسُولِ اللهِ ( ، عن غزاة تبوك ، ) ولا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ

عَن نَّفْسِهِ ذلكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ ( ، يعني عطشاً ، ) ولا نَصَبٌ ( ، يعني

صفحة رقم ٧٧

ولا مشقة في أجسادهم ، ) ولا مخمصة ( ، يعني الجوع والشدة ، ) في سبيل الله

ولا يطئون موطئاً ( ، من سهل ، ولا جبل ، ) يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ( من عدوهم ، ) نيلا ( من قتل فيهم ، أو غارة عليهم ، ) إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ) [ الآية : ١٢٠ ] ، يعني جزاء المحسنين ،

ولكن يجزيهم بإحسانهم .

التوبة : ( ١٢١ ) ولا ينفقون نفقة . . . . .

) ولا ينفقون نفقة ( في سبيل الله ، ) صغيرة ولا كبيرة ( ، يعني قليلاً ولا

كثيراً ، ) ولا يقطعون واديا ( من الأودية مقبلين ومدبرين ، ) إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما ( ، يعني الذي ) كانوا يعملون ) [ آية : ١٢١ ] .

تفسير سورة التوبة من آية [ ١٢٢ - ١٢٤ ]

التوبة : ( ١٢٢ ) وما كان المؤمنون . . . . .

) وما كان المؤمنون لينفروا كافة ( ، وذلك أن الله عاب في القرآن من

تخلف عن غزاة تبوك ، فقالوا : لا يرانا الله أن نتخلف عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في غزاته ، ولا في

بعث سرية ، فكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إذا بعث سرية ، رغبوا فيها رغبة في الأجر ، فأنزل الله عز

وجل : ( وما كان المؤمنون ( ، يعني ما ينبغي لهم أن ينفروا إلى عدوهم ،

)( كافة ( ، يعني جميعاً ، ) فلولا نفر ( ، يعني فهلا نفر ، ) من كل فرقة منهم (

يعني من كل عصبة منهم ، ) طائفة ( ، وتقيم طائفة مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فيتعلمون ما يحدث

الله عز وجل على نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ، من أمر ، أو نهي ، أو سنة ، فإذا رجع هؤلاء الغيب ، تعلموا

من إخوانهم المقيمين .

فذلك قوله : ( ليتفقهوا في الدين ( ، يعني المقيمين ، ) ولينذروا قومهم ( ، يعني

وليحذروا إخوانهم ) إذا رجعوا إليهم ( من غزاتهم ، ) لعلهم يحذرون ) [ آية :

صفحة رقم ٧٨

١٢٢ ] ، يعنى لكي يحذروا المعاصي لتي عملوا بها قبل النهي .

التوبة : ( ١٢٣ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا ( ، يعني صدقوا بالله عز وجل ، ) قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ( ، يعنى الأقرب فالأقرب ، ) وليجدوا فيكم غلظة ( ، يعنى شدة عليهم

بالقول ، ) واعلموا أن الله مع المتقين ) [ آية : ١٢٣ ] في النصر لهم على عدوهم .

التوبة : ( ١٢٤ ) وإذا ما أنزلت . . . . .

) وإذا ما أنزلت سورة ( على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) فمنهم ( ، من المنافقين ، ) من يقول أيكم زادته هذه ( السورة ) إيمانا ( ، يعنى تصديقاً مع تصديقه بما أنزل الله عز وجل

من القرآن من قبل هذه السورة ، ) فأما الذَّين ءامنوا فزادتهم إِيماناً وَهُم يَستبشرُون (

[ آية : ١٢٤ ] بنزولها .

تفسير سورة التوبة من الآية : [ ١٢٥ - ١٢٦ ]

التوبة : ( ١٢٥ ) وأما الذين في . . . . .

) وأما الذين في قلوبهم مرض ( ، يعنى الشك في القرآن ، وهم المنافقون ،

)( فزادتهم ( السورة ) رجسا إلى رجسهم ( ، يعنى إثما إلى إثمهم ، يعنى نفاقاً مع

نفاقهم الذي هم عليه قبل ذلك ، ) وماتُواْ وَهُم كَفرُونَ ) [ آية : ١٢٥ ] .

التوبة : ( ١٢٦ ) أو لا يرون . . . . .

ثم أخبر عن المنافقين ، فقال : ( ولاَ يَرون أنهُم يُفتنُونَ في كُل عَامٍ مَرةً أو

مَرتين ( ، وذلك أنهم كانوا إذا خلوا تكلموا فيما لا يحل لهم ، وإذا أتوا النبي ( صلى الله عليه وسلم )

أخبرهم بما تكلموا به في الخلاء ، فيعلمون أنه نبي رسول ، ثم يأتيهم الشيطان ، فيحدثهم

أن محمداً إنما أخبركم بما قلتم ؛ لأنه بلغه عنكم ، فيشكون فيه .

فذلك قوله : ( يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ( ، فيعرفون أنه نبي ،

وينكرون أخرى ، يقول الله : ( ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون ) [ آية : ١٢٦ ] فيما

أخبرهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بما تكلموا به ، فيعرفوا ولا يعتبروا .

تفسير سورة التوبة من الآية : [ ١٢٧ ] .

التوبة : ( ١٢٧ ) وإذا ما أنزلت . . . . .

) وإذا ما أنزلت سورة نظر ( المنافقون ) بعضهم إلى بعض ( يسخرون بينهم ، يعنى

صفحة رقم ٧٩

يتغامزون ، فقالوا : ( هل يراكم من أحد ( ، يعنى أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) ثم انصرفوا ( عن الإيمان بالسورة ، يقول : أعرضوا عن الإيمان بها ، ) صرف الله قلوبهم ( عن الإيمان بالقرآن ، ) بأنهم قوم لا يفقهون ) [ آية : ١٢٧ ]

تفسير سورة التوبة من الآية [ ١٢٨ ] .

التوبة : ( ١٢٨ ) لقد جاءكم رسول . . . . .

) لقد جاءكم ( يا أهل مكة ) رسول من أنفسكم ( تعرفونه ولا

تنكرونه ، ) عزيز عليه ما عنتم ( ، يقول : يعز عليه أثمتم في دينكم ، ) حريص عليكم ( بالرشد والهدى ، ) بِالمُؤمنينَ رَءوفٌ رَحِيمٌ ) [ آية : ١٢٨ ] ، يعنى يرق

لهم ، رحيم بهم ، يعنى حين يودهم ، كقوله : الرأفة ، يعنى الرقة والرحمة ، يعنى مودة

بعضكم لبعض ، كقوله : ( رحماء بينهم ) [ الفتح : ٢٩ ] ، يعنى متوادين .

تفسير سورة التوبة من الآية : [ ١٢٩ ] .

التوبة : ( ١٢٩ ) فإن تولوا فقل . . . . .

) فإن تولوا ( عنك ، يعنى فإن لم يتبعوك على الإيمان يا محمد ، ) فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت ( ، يعنى به واثق ، ) وهو رب العرش العظيم ) [ آية :

١٢٩ ] ، يعنى بالعظيم العرش ، فنزلت هاتان الآيتان بمكة ، وسائرها بالمدينة .

( سورة يونس )

صفحة رقم ٨٠

( سورة يونس )

مقدمة

( سورة يونس كلها مكية ، غير آيتين ، وهما قوله تعالى : ( فإن كنت في شك (

( إلى قوله : ( فتكون من الخاسرين ) [ آية : ٩٤ ، ٩٥ ] ، فإنهما مدنيتان ، وجملتها

مائة وتسع آيات في عدد الكوفي )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

تفسير سورة يونس من الآية : [ ١ - ٢ ]

يونس : ( ١ ) الر تلك آيات . . . . .

) آلر تِلكَ ءاياتُ الكِتَبِ الحَكيم ) [ آية : ١ ] ، يعنى المحكم ، يقال : الألف واللام

والراء ، فهن آيات الكتاب ، يعنى علامات الكتاب ، يعنى القرآن الحكيم ، يعنى المحكم من

الباطل ، ولا كذب فيه ، لا اختلاف .

يونس : ( ٢ ) أكان للناس عجبا . . . . .

) أكان للناس عجبا ( ، يعنى بالناس كفار أهل مكة عجباً ، ) أن أوحينا إلى رجل منهم ( يعنى بالرجل محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) يعرفونه ولا ينكرونه ، ) أن أنذر ( ، يعنى حذر

) الناس ( عقوبة الله عز وجل ونقمته إذا عصوه ، ) وَبَشِرِ الَّذين ءامنُواْ ( ، يعنى صدقوا

بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) وبما في القرآن من الثواب ، ) أن لهم ( بأعمالهم التي قدموها بين أيديهم ،

)( قدم صدق ( ، يعني سلف خير ) عند ربهم ( يعنى ثواب صدق يقدمون عليه ، وهو

الجنة ، ) قال الكافرون ( من أهل مكة ، يعنى أبا جهل بن هشام ، والوليد بن المغيرة ،

والعاص بن وائل السهمي ، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ، وأهل مكة ، ) قال الكافرون (

) إن هذا لسحر ( ، يعنى محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) مبين ) [ آية : ٢ ] ، يعنى بين قوله .

صفحة رقم ٨١

تفسير سورة يونس من الآية : [ ٢ - ٤ ] .

يونس : ( ٣ ) إن ربكم الله . . . . .

) إن ربكم الله الذي خلق السماوات ( يوم الأحد ويوم الاثنين ، ) و ( خلق

) والأرض ( يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء ، وما بينهما يوم الخميس ويوم الجمعة ، ) في ستة أيام ثم استوى على العرش ( ، فيها تقديم ، ) ثم استوى على العرش ( ، ثم خلق السموات

والأرض ، ) يدبر الأمر ( ، يقضي القضاء وحده لا يدبره غيره ، ) ما من شفيع ( من

الملائكة لبني آدم ، ) إلا من بعد إذنه ( ، يعنى لا يشفع أحد إِلا بإذنه ، ولا يشفع إلا

لأهل التوحيد ، فذلك قوله : ( إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى (

[ النجم : ٢٦ ] ، فرضي الله للملائكة أن يشفعوا للموحدين ، ثم قال : : ( ذلكم الله (

يعنى هكذا ) ربكم فاعبدوه ( ، يعنى فوحدوه ولا تشركوا به شيئاً ، ) أفلا ( ،

يعنى فهلا ) تذكرون ) [ آية : ٣ ] في ربوبيته ووحدانيته .

يونس : ( ٤ ) إليه مرجعكم جميعا . . . . .

ثم قال : ( إليه مرجعكم جميعا ( بعد الموت ، ) وَعَد اللهِ حَقاً إِنهُ يَبدؤا الخَلق ثُمَ

يُعِيدُهُ ( ، ولم يك شيئاً كذلك يعيده من بعد الموت ، ) ليجزي ( يعنى لكي يثيب

في البعث ، ) الذين ءامنواْ ( ، يعنى صدقوا ، ) وَعَمِلُواْ الصَلِحتِ ( ، يعنى وأقاموا الفرائض

) بالقسط ( ، يعني بالحق وبالعدل وثوابهم الجنة ، ) و ( يجزي ) والذين كفروا (

بتوحيد الله ، ) لهم شراب من حميم ( ، وذلك الشراب قد أوقد عليه مذ يوم خلقها الله

عز وجل إلى يوم يدخلها أهلها ، فقد انتهى حرها ، ) وعذاب أليم ( ، يعنى وجيع

نظيرها في الواقعة : ( فنزل من حميم ) [ الواقعة : ٩٣ ] ، ) بما كانوا يكفرون (

[ آية : ٤ ] بتوحيد الله عز وجل .

تفسير سورة يونس الآية : [ ٥ - ١٠ ] .

صفحة رقم ٨٢

يونس : ( ٥ ) هو الذي جعل . . . . .

) هو الذي جعل الشمس ضياء ( بالنهار لأهل الأرض ، يستضيئون بها ، ) والقمر نورا ( بالليل ، ) وقدره منازل ( ، يزيد وينقص ، يعنى الشمس سراجاً والقمر نوراً

) لتعلموا ( بالليل والنهار ، ) عَدَدَ السّينينَ والحِسَابَ ( ، وقدره منازل لتعلموا بذلك

عدد السنين ، والحساب ، ورمضان ، والحج ، والطلاق ، وما يريدون بين العباد ، ) ما خلق الله ذلك ( ، يعنى الشمس والعمر ، ) إلا بالحق ( ، لم يخلقهما عبثاً ، خلقهما لأمر هو

كائن ، ) يفصل ( يبين ) الأيتِ ( ، يعنى العلامات ، ) لقوم يعلمون ) [ آية : ٥ ]

بتوحيد الله عز وجل أن الله لما يرون من صنعه .

يونس : ( ٦ ) إن في اختلاف . . . . .

ثم قال : ( إن في اختلاف الليل والنهار ( عليكم ) وَمَا خَلَقَ اللهُ في السَّمواتِ والأرض

لآَيَتٍ لِقَومٍ يتقُونَ ) [ آية : ٦ ] عقوبة الله عز وجل .

يونس : ( ٧ ) إن الذين لا . . . . .

قوله : ( إن الذين لا يرجون لقاءنا ( ، يعنى لا يخشون لقاءنا ، يعنى البعث

والحساب ، ) ورضُواْ بالحَيَوةِ الدُّنيا واطمأنوا بِهَا ( ، فعملوا لها ، ) وَالذين هُم عَن ءايتنا ( ،

يعنى ما أخبر في أول هذه السورة ، ) غافلون ) [ آية : ٧ ] ، يعنى ما ذكر من صنيعه في

هؤلاء الآيات لمعرضون ، فلا يؤمنون .

يونس : ( ٨ ) أولئك مأواهم النار . . . . .

ثم أخبر بما أعد لهم في الآخرة ، فقال : ( أُولئِكَ مأوهُمُ النَّارُ ( ، يعنى مصيرهم

النار ، ) بما كانوا يكسبون ) [ آية : ٨ ] من الكفر والتكذيب .

يونس : ( ٩ ) إن الذين آمنوا . . . . .

ثم أخبر بما أعد للمؤمنين ، فقال : ( إِن الذينَ ءامنُواْ ( ، يعنى صدقوا بالله

) وعملوا الصالحات ( ، وأقاموا فرائض الله ، ) يهديهم ربهم بإيمانهم ( ، يعنى

بتصديقهم وتوحيدهم كما صدقوا ووحدوا ، كذلك يهديهم ربهم إلى الفرائض ، ويثيبهم

الجنة ، ) تجري من تحتهم الأنهار ( ، يعنى تحت قصورهم نور في نور ، قصور الدر

والياقوت ، وأنها تجري من غرفهم ، ) في جنات النعيم ) [ آية : ٩ ] ، لا يكلفون فيها

صفحة رقم ٨٣

عملاً أبداً ، ولا يصيبهم فيها مشقة أبداً .

يونس : ( ١٠ ) دعواهم فيها سبحانك . . . . .

) دعواهم فيها سبحانك اللهم ( فهذا علم بين أهل الجنة وبين الخدم إذاً أرادوا الطعام

والشراب دعواهم أن يقولوا في الجنة : ( سبحانك اللهم ( ، فإذا الموائد قد جاءت ،

فوضعت ميلاً في ميل ، قوائمها اللؤلؤ ، ودخل عليهم الخدم من أربعة آلاف باب معهم

صحاف الذهب سبعون ألف صحفة ، في كل صحفة لون من الطعام ليس في صاحبتها

مثله ، كلما شبع ألقى الله عليه ألف باب من الشهوة ، كما شبع أتى بشربة تهضم ما

قبلها بمقدار أربعين عاماً ، ويؤتون بألوان الثمار ، وتجئ الطير أمثال البخث ، مناقيرها

لون ، وأجنحتها لون ، وظهورها لون ، وبطونها لون ، وقوائمها لون ، تتلألأ نوراً ، حتى

تقف بين يديه في بيت طوله فرسخ في فرسخ ، في غرفة فيها سرر موضونة ، والوضن

مشبك وسطه بقضبان الياقوت والزمرد الرطب ، ألين من الحرير ، قوائهما اللؤلؤ ، حافتاه

ذهب وفضة ، عليه من الفرش مقدار سبعين غرفة في دار الدنيا ، لو أن رجلاً وقع من

تلك الغرف لم يبلغ قرار الأرض سبعين عاماً .

فيأكلون ويشربون ، وتقوم الطير وتصطف بين يديه ، وتقول : يا ولي الله ، رعيت في

روضة كذا وكذا ، وشربت من عين كذا وكذا ، فأيتهن أعجبه وصفها وقعت على

مائدته نصفها قديد سبعون ألف لون من الطير الواحد ، والنصف شواء فيأكل منها ما

أحب ، ثم يطير فينطلق إلى الجنة ؛ لأنه ليس في الجنة من يموت ، ) وتحيتهم فيها سلام ( ،

وذلك أن يأتيه ملك من عند رب العزة ، فلا يصل إليه حتى يستأذن له حاجب فيقوم بين

يديه ، فيقول : يا ولي الله ، ربك يقرأ عليك السلام ، وذلك قوله تعالى : ( وتحيتهم فيها سلام ( ، من عند الرب تعالى ، فإذا فرغوا من الطعام والشراب ، قالوا : الحمد لله رب

العالمين ، وذلك قوله عز وجل : ( وَءاخِرُ دَعواهُم ( ، يعنى قولهم حين فرغوا من الطعام

والشراب ) أن الحمد لله رب العالمين ) [ آية : ١٠ ] .

تفسير سورة يونس من الآية : [ ١١ - ١٤ ] .

صفحة رقم ٨٤

يونس : ( ١١ ) ولو يعجل الله . . . . .

) ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير ( ، وذلك حين قال النضر

بن الحارث : ( فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ) [ الأنفال : ٣٢ ]

فيصيبنا ، فأنزل الله عز وجل : ( ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير ( ،

إذا أرادوه فأصابوه ، يقول الله : ولو استجيب لهم في الشر ، كما يحبون أن يستجاب لهم

في الخير ، ) لقضي إليهم أجلهم ( في الدنيا بالهلاك إذا ، ) فنذر الذين لا يرجون لقاءنا ( ، فنذرهم لا يخرجون أبداً ، فذلك قوله : ( في طغيانهم يعمهون ) [ آية :

١١ ] ، يعنى في ضلالتهم يترددون لا يخرجون منها إلا أن يخرجهم الله عز وجل .

وأيضاً ولو يعجل الله للناس ، يقول : ابن آدم يدعو لنفسه بالخير ، ويحب أن يعجل الله

ذلك ، ويدعو على نفسه بالشر ، يقول : اللهم إن كنت صادقاً فافعل كذا وكذا ، فلو يجعل

الله ذلك لقضي إليهم أجلهم ، يعنى العذاب ) فنذر ( ، يعنى فنترك ، ) الذين لا يرجون لقاءنا ( ، يعنى لا يخشون لقاءنا ، ) في طغيانهم يعمهون ( ، يعنى في ضلالتهم

يترددون لا يخرجون منها .

يونس : ( ١٢ ) وإذا مس الإنسان . . . . .

) وإذا مس الإنسان الضر ( ، يعنى المرض بلاء أو شدة ، نزلت في أبي حذيفة ، اسمه

هاشم بن الغميرة بن عبد الله المخزومي ، ) دعانا لجنبه ( ، يعنى لمضجعه في مرضه ،

)( أو ( دعانا ) قاعدا أو قائما ( ، كل ذلك لما كان ، ) فَلمَّا كَشَفنَا عَنهُ ضُرَّهُ

إلى ضُرٍ مَّسَّهُ ( ، ولا يزال يدعونا ما احتاج إلى ربه ، فإذا أعطى حاجته أمسك عن

الدعاء ، قال الله تعالى عند ذلك : استغنى عبدي ، ) كذلك ( ، يعنى هكذا ) زين للمسرفين ( ، يعنى المشركين ، ) ما كانوا يعملون ) [ آية : ١٢ ] من أعمالهم السيئة ،

يعنى الدعاء في الشدة .

يونس : ( ١٣ ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .

) ولقد أهلكنا القرون ( بالعذاب في الدنيا ، ) من قبلكم ( يا أهل مكة ، ) لما

صفحة رقم ٨٥

ظَلمُواْ ( ، يعنى حين أشركوا ، يخوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية لكي لا يكذبوا

محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وَجَاءتُهم رُسُلُهُم بالبَيناتِ ( ، يقول : أخبرتهم رسلهم بالعذاب أنه نازل

بهم في الدنيا ، ثم قال : ( وَمَا كَانُواْ ليُؤمِنُواْ ( ، يقول : ما كان كفار مكة ليصدقوا بنزول

العذاب بهم في الدنيا ، ) كَذلِكَ ( ، يعنى هكذا ) تجزِى ) ) بالعذاب ( ( القَومَ

المُجرِمينَ ) [ آية : ١٣ ] ، يعنى مشركي الأمم الخالية .

يونس : ( ١٤ ) ثم جعلناكم خلائف . . . . .

ثم قال لهذه الأمة : ( ثُمَّ جَعَناكُم ( يا أمة محمد ، ) خَلَئف في الأرض مِن بعدِهم

لينظُرَ كَيفَ تَعمَلُونَ ) [ آية : ١٤ ] .

تفسير سورة يونس من الآية : [ ١٥ - ١٨ ] .

يونس : ( ١٥ ) وإذا تتلى عليهم . . . . .

) وَإِذا تُتلَى عَلَيهم ءاياتُنَا بَيناتٍ ( ، يعني القرآن ، ) قال الذَّين لا يَرجُونَ

لِقَاءَنَا ( ، يعني لا يحسبون لقاءنا ، يعنى البعث ، ) ائتِ بِقُرءانٍ غَيرِ هَذا ( ليس فيه

قتال ، ) أَو بَدِلهُ ( ، فأنزل الله عز وجل : ( قُل ( يا محمد : ( مَا يكونُ لِى أن أُبدّلَهُ مِن

تَلقآئ نَفسِيَ إِن أَتبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلىَّ إنّي أَخافُ إِن عَصَيتُ رَبّي عذابَ يَومٍ عَظيمٍ (

[ آية : ١٥ ] .

يونس : ( ١٦ ) قل لو شاء . . . . .

وذلك أن الوليد بن المغيرة وأصحابه أربعين رجلاً أحدقوا بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ليلة حتى أصبح ،

فقالوا : يا محمد ، اعبد اللات والعزى ، ولا ترغب عن دين آبائك ، فإن كنت فقيراً جمعنا

لك من أموالنا ، وإن كنت خشيت أن تلومك العرب ، فقل : إن الله أمرني بذلك ، فأنزل

الله عز وجل : ( قُل ( يا محمد : ( افغيرَ اللهِ تأمُرُونِّى اعْبُدُ . . . ( إلى قوله : ( . .

. بَل

الله فاعْبُدْ ( ، يعنى فوحد ، ) وَكُن مِّن الشَّاكِرينَ ) [ الزمر : ٦٤ - ٦٦ ] ، على

الرسالة والنبوة .

صفحة رقم ٨٦

وأنزل الله عز وجل : ( ولو تقول علينا بعض الأقاويل ( ، يعنى محمد ، فزعم أني

أمرته بعبادة اللات والعزى ، ) لأخذنا منه باليمين ( ، يعنى بالحق ، ) ثم لقطعنا منه الوتين ) [ الحاقة : ٤٤ - ٤٦ ] وهو الحبل المعلق به القلب ، وأنزل الله تعالى : ( قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ) [ الأنعام : ١٥ ] .

ثم قال لكفار مكة : ( قل لو شاء الله ما تلوته ( ، يعنى ما قرأت هذا القرآن ،

)( عليكم ولا أدراكم به ( ، يقول : ولا أشعركم بهذا القرآن ، ) فقد لبثت فيكم عمرا ( طويلاً أربعين سنة ، ) من قبله ( ، من قبل هذا القرآن ، فهل سمعتموني

أقرأ شيئاً عليكم ؟ ) أفلا ( ، يعني فهلا ) تعقلون ) [ آية : ١٦ ] أنه ليس متقول

منى ، ولكنه وحي من الله إلي .

يونس : ( ١٧ ) فمن أظلم ممن . . . . .

) فمن أظلم ( ، يعنى فمن أشد ظلماً لنفسه ، ) ممن افترى على الله كذبا ( ،

فزعم أن مع الله آلهة أخرى ، ) أَو كَذَّبَ بِئايَتِهِ ( ، يعنى بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) وبدينه ،

)( إنه لا يفلح المجرمون ) [ آية : ١٧ ] ، يعنى إنه لا ينجي الكافرون من عذاب الله

عز وجل .

يونس : ( ١٨ ) ويعبدون من دون . . . . .

) ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ( إن تركوا عبادتهم ، ) ولا ينفعهم ( إن

عبدوها ، وذلك أن أهل الطائف عبدوا اللات ، وعبد أهل مكة العزى ، ومناة ، وهبل ،

وأساف ، ونائلة ، لقبائل قريش ، وود لكلب بدومة الجندل ، وسواع لهذيل ، ويغوث لبني

غطيف من مراد بالجرف من سبأ ، ويعوق لهمذان ببلخع ، ونسر لذي الكلاع من حمير ،

قالوا : نعبدها لتشفع لنا يوم القيامة ، فذلك قوله : ( وَيقولُونَ هَؤلاءِ شُفَعَؤُنا عِندَ اللهِ قُل

أَتنبِئونَ اللهَ بما لاَ يَعلمُ في السموات وَلاَ في الأَرض سُبحانَهُ وتَعَالىَ عَمَّا يُشرِكُونَ (

[ آية : ١٨ ] .

تفسير سورة يونس من الآية : [ ١٩ - ٢٣ ]

صفحة رقم ٨٧

يونس : ( ١٩ ) وما كان الناس . . . . .

) وما كان الناس ( في زمان آدم ، عليه السلام ، ) إلا أمة واحدة ( ، يعنى ملة

واحدة مؤمنين لا يعرفون الأصنام والأوثان ، ثم اتخذوها بعد ذلك ، فذلك قوله :

( فاختلفوا ( بعد الإيمان ، ) ولولا كلمة سبقت من ربك ( قبل الغضب ،

لأخذناهم عند كل ذنب ، فذلك قوله : ( لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ) [ آية :

١٩ ] ، يعنى في اختلافهم بعد الإيمان .

يونس : ( ٢٠ ) ويقولون لولا أنزل . . . . .

) ويقولون لولا ( ، يعنى هلا ) أُنزِلَ عَلَيهِ ءايَةٌ مِن رَّبِهِ ( مما سألوا ، يعنى في

بني إسرائيل ، ) وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ) [ الإسراء :

٩٠ ] ، يعنى لن نصدقك حتى تخرج لنا نهراً ، فقد أعيينا من ميح الدلاء من زمزم ومن

رءوس الجبال ، وإن أبيت هذا فلتكن لك خاصة ، ) جنة من نخيل ) [ الإسراء :

٩١ ] ، إلى قوله : ( كسفا ) [ الإسراء : ٩٢ ] ، حين قال : ( إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء ) [ سبأ : ٩ ] ، يعني قطعاً ، ) أو تأتي بالله ( عياناً فننظر إليه ، ) والملائكة قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف ( ، يعنى

من ذهب ، ) أو ترقى في السماء ( ، يعنى أو تضع سلماً فتصعد إلى السماء ، ) ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه ) [ الإسراء : ٩٢ ، ٩٣ ] ، يقول : ولسنا

نصدقك ، حتى تأتي بأربعة أملاك ، يشهدون أن هذا الكتاب من رب العزة ، وهذا قول

عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة .

فأنزل الله في قوله : ( أو تأتي بالله ( عياناً فننظر إليه : ( أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ) [ البقرة : ١٠٨ ] ، إذ قالوا : ( أرنا الله جهرة (

[ النساء : ١٥٣ ] ، وأنزل الله فيها : ( بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (

[ المُدثر : ٥٢ ] ، لقوله : [ كِتَاباً نَقْرَؤُهُ ) ) وأنزل الله ( ( وَمَا مَنَعَنَا أن نُّرْسِلَ بِالآياتِ إلاَّ

إن كَذبَ بَهَا الأوَّلُونَ ) [ الإسراء : ٥٩ ] لأني إذا أرسلت إلى قوم آية ، ثم كذبوا ، لم

صفحة رقم ٨٨

أناظرهم بالعذاب ، وإن شئت يا محمد أعطيت قومك ما سألوا ، ثم لم أناظرهم بالعذاب

قال : ’ يا رب لا ’ رقة لقومه لعلهم يتقون .

ثم قال : ( فقل إنما الغيب لله ( ، وهو قوله : ( إنما يأتيكم به الله إن شاء (

) هود : ٣٣ ( ) فانتظروا ( بي الموت ، ) إني معكم من المنتظرين ) [ آية : ٢٠ ]

بكم العذاب القتل ببدر .

يونس : ( ٢١ ) وإذا أذقنا الناس . . . . .

) وإذا أذقنا الناس ( ، يعنى آتينا الناس ، يعنى كفار مكة ، ) رحمة ( ، يعنى المطر ،

)( من بعد ضراء ( ، يعنى القحط وذهاب الثمار ، ) مستهم ( يعني المجاعة سبع سنين ،

)( إذا لَهُم مَكرٌ في ءاياتنا ( ، يعنى تكذيباً ، يقول : إذ لهم قول في التكذيب بالقرآن

تكذيباً واستهزاء ، ) قل الله أسرع مكرا ( ، يعنى الله أشد إخزاء ، ) إن رسلنا ( من

الحفظة ) يكتبون ما تمكرون ) [ آية : ٢١ ] ، يعنى ما تعلمون .

يونس : ( ٢٢ ) هو الذي يسيركم . . . . .

) هو الذي يسيركم في البر ( على ظهور الدواب والإبل ، ويهديكم لمسالك الطرق

والسبل ، ) و ( يحملكم في ) والبحر ( في السفن في الماء ، ويدلكم فيه بالنجوم ،

)( حتى إذا كنتم في الفلك ( ، يعنى في السفن ، ) وجرين بهم ( ، يعنى بأهلها ،

)( بريح طيبة ( ، يعنى غير عاصف ، ولا قاصف ، ولا بطيئة ، ) وفرحوا بها جاءتها (

يعني السفينة ، ) ريح عاصف ( قاصف ، يعنى غير لين ، يعنى ريحاً شديدة ، ) وجاءهم الموج من كل مكان ( ، يعنى من بين أيديهم ، ومن خلفهم ، ومن فوقهم ، ) وظنوا (

يعنى وأيقنوا ) أنهم أحيط بهم ( ، يعنى أنهم مهلكون ، يعنى مغرقون ، ) دعوا الله مخلصين له الدين ( ، وضلت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله ، فذلك قوله : ( وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه ) [ الإسراء : ٦٧ ] ، ) لئن أنجيتنا من هذه ( المرة ) لنكونن من الشاكرين ) [ آية : ٢٢ ] ، لا ندعو معك غيرك .

يونس : ( ٢٣ ) فلما أنجاهم إذا . . . . .

) فَلَمَا أَنجهُم إِذا هُم يبغُونَ في الأرض ( ، يعنى يعبدون مع الله غيره ، ) بغير الحق ( ، إذ عبدوا مع الله غيره ، ) يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم ( ضرره في

الآخرة ، ) مَتاعَ الحيواة الدُّنيا ( ، تمتعون فيها قليلاً إلى منتهى آجالكم ، ) ثم إلينا مرجعكم ( في الآخرة ، ) فننبئكم بما كنتم تعملون ) [ آية : ٢٣ ]

صفحة رقم ٨٩

تفسير سورة يونس من [ آية ٢٤ - ٢٥ ]

يونس : ( ٢٤ ) إنما مثل الحياة . . . . .

) إِنَّمَا مَثَلُ الحَيَواة الدُّنيا كماءٍ أَنْزَلْناهُ من السَّماءِ فاختلطَ بهِ نَبَات الأرض مِمَّا يأكُلُ النَّاسُ

والأنعامُ ( ، يقول : مثل الدنيا كمثل النبت بينا هو أخضر ، إذا هو قد يبس ، فكذلك

الدنيا إذا جاءت الآخرة ، يقول : أنزل الماء من السماء فأنبت به ألوان الثمار لبني آدم ،

وألوان النبات للبهائم ، ) حتى إذا أخذت الأرض زخرفها ( ، يعنى حسنها وزينتها ،

)( وازينت ( بالنبات وحسنت ، ) وظن أهلها ( ، يعنى وأيقن أهلها ) أنهم قادرون عليها ( في أنفسهم ، ) أتاها أمرنا ( ، يعنى عذابنا ) ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا ( ، يعنى ذاهباً ) كأن لم تغن بالأمس ( ، يعنى تنعم بالأمس ، ) كذلك ( ،

يعنى هكذا تجئ الآخرة ، فتذهب الدنيا ونعيمها وتنقطع عن أهلها ، ) نفصل الآيات (

يعنى نبين العلامات ) لقوم يتفكرون ) [ آية : ٢٤ ] في عجائب الله وربوبيته .

يونس : ( ٢٥ ) والله يدعو إلى . . . . .

) واللهُ يدعواْ إلى دَارِ السلام ( ، يعنى دار نفسه ، وهي الجنة ، والله هو السلام ،

)( ويهدي من يشاء ( ، يعنى من أهل التوحيد ، ) إلى صراط مستقيم ) [ آية : ٢٥ ] ، يعنى

دين الإسلام .

تفسير سورة يونس من الآية : [ ٢٦ - ٣٠ ] .

صفحة رقم ٩٠

يونس : ( ٢٦ ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .

) للذين أحسنوا ( ، يعنى وحدوا الله ، ) الحسنى ( ، يعنى الجنة ، ) وزيادة ( ،

يعنى فضل على الجنة النظر إلى وجه الله الكريم ، ) ولا يرهق وجوههم قتر ( ، يعنى ولا

يصيب وجوههم قتر ، يعنى سواد ، ويقال : كسوف ، ويقال : هو السود ، ) ولا ذلة ،

يعنى ولا مذلة في أبدانهم عند معاينة النار ، ) أٌ وْلئكَ ( الذين هم بهذه المنزلة ) أصحب

الجنة هم فيها خالدون ) [ آية : ٢٦ ] لا يموتون .

يونس : ( ٢٧ ) والذين كسبوا السيئات . . . . .

) والذين كسبوا السيئات ( ، يعنى عملوا الشرك ، ) جزاء سيئة بمثلها ( ، يعنى

جزاء الشرك جهنم ، ) وترهقهم ذلةٌ ( ، يعنى مذلة في مذلة في مذلة أبدانهم ، ) ما لهم من الله من

عاصم ( ، يعنى مانع يمنعهم من العذاب ، ) كأنما اغشيت وجوههم قطعاً من اليل مظلماً ( ، يعنى سواد الليل ، ) أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) [ آية : ٢٧ ] لا

يموتون .

يونس : ( ٢٨ ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .

قوله : ( ويوم نحشرهم جميعاً ( ، يعنى الكفار وما عبدوا من دون الله ، ) ثم نقول

للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم ( ، يعنى بهم الآلهة ، ) فزيلنا بينهم ( ، يعنى

فميزنا بين الجزاءين ، ) وقال شركاؤهم ( يعنى الآلهة وهم الأصنام : ( ما كنتم إيانا

تعبدون ) [ آية : ٢٨ ] .

يونس : ( ٢٩ ) فكفى بالله شهيدا . . . . .

) فكفى بالله شهيداً بيننا وبينكم إن كنا ( ، يعنى لقد كنا ، ) عن عبادتكم ) ) إيانا ( ( لغفلين ) [ آية : ٢٩ ] ، وقد عبدتمونا وما نشعر بكم .

يونس : ( ٣٠ ) هنالك تبلو كل . . . . .

ثم قال : ( هنالك ( ، يعنى عند ذلك ، ) تبلوا ( ، يعنى تختبر ) كل نفس ما

صفحة رقم ٩١

أسلفت ( ، يعنى ما قدمت ، ) وردوا إلى الله مولهم الحق وضل عنهم ما كانوا

يفترون ) [ آية : ٣٠ ] ، يعنى يعبدون في الدنيا من الآلهة .

تفسير سورة يونس من آية [ ٣١ - ٣٩ ] .

يونس : ( ٣١ ) قل من يرزقكم . . . . .

) قل ( لكفار قريش : ( من يرزقكم من السمآء ( ، يعنى المطر ، ) وَ ) ) من ( ( والأرض ( ، يعنى البنات والثمار ، ) أمن يملك السمع ( ، فيسمعها المواعظ ،

)( والأبصار ( ، فيريها العظمة ، ) ومن يخرج الحي من الميت ( ، يعنى النسمة الحية من

النطفة ، ) ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر ( ، يعنى أمر الدنيا ، يعنى القضاء

وحده ، ) فسيقولون ( ، فسيقول مشركو قريش : ( الله ( يفعل ذلك ، فإذا أقروا بذلك ،

)( فقل ( يا محمد : ( أفلا ( ، يعنى أفهلا ) تتقون ) [ آية : ٣١ ] الشرك ، يعنى فهلا

تحذرون العقوبة والنقمة .

يونس : ( ٣٢ ) فذلكم الله ربكم . . . . .

) فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلل ( ، فماذا بعد عبادة الحق والإيمان

إلا الباطل ، ) فأنى تصرفون ) [ آية : ٣٢ ] .

يونس : ( ٣٣ ) كذلك حقت كلمة . . . . .

) كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون ) [ آية : ٣٣ ] ، فأخبر

بعلمه السابق فيهم أنهم لا يؤمنون .

يونس : ( ٣٤ ) قل هل من . . . . .

ثم قال : ( قل هل من شركآئكم ( ، يعنى لآلهة التي عبدوا من دون الله ، ) من يبدؤُاْ

صفحة رقم ٩٢

الخلق ثم يعيده ( ، يقول : هل من خالق غير الله يخلق خلقاً جديداً من النطفة على غير مثال ولا

مشورة ، أمَّن يعيد خلقاً من بعد الموت ، ) فسيقولون ( في ) قد أفلح المؤمنون ) ) ( ( لله ) [ المؤمنون : ٨٥ ] ، ) قل ( أنت يا محمد : ( الله يبدؤا الخلق ثم يعيده فأنى

تؤفكون ) [ آية : ٣٤ ] ، يقول : فمن أين تكذبون بتوحيد الله إذا زعمتم أن مع الله إلها

آخر .

يونس : ( ٣٥ ) قل هل من . . . . .

) قل ( للكفار يا محمد : ( هل من شركائكم ( ، يعنى اللات ، والعزى ، ومناة آلهتهم

التي يعبدون ، ) من يهدى إلى الحق ( ؛ يقول : هل منهم أحد إلى الحق يهدى ، يعنى إلى

دين الإسلام ، ) قل الله ( يا محمد ) يهدى للحق ( ، وهو الإسلام ، ) أفمن يهدى إلى

الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدى ( ، وهي الأصنام والأوثان ، ) إلا أن يهدى ( ، وبيان

ذلك من النحل : ( وهو كل على مولاه ) [ النحل : ٧٦ ] ، ثم عابهم ، فقال : ( فما لكم

كيف تحكمون ) [ آية : ٣٥ ] ، يقول : ما لكم ، كيف تقضون الجور ؟ ونظيرها في ) ن

والقلم ( ، حين زعمتم أن معي شريكاً .

يونس : ( ٣٦ ) وما يتبع أكثرهم . . . . .

يقول : ( وما يتبع أكثرهم إلا ظناً ( ، يعنى الآلهة ، يقول : إن هذه الآلهة تمنعهم من

العذاب ، يقول الله : ( إن الظن لا يغنى ) ) عنهم ( ( من الحق شيئاً ( ، يعنى من العذاب شيئاً ، ) إن الله عليم بما يفعلون ) [ آية : ٣٦ ] .

يونس : ( ٣٧ ) وما كان هذا . . . . .

) وما كان هذا القرءان أن يفترى من دون الله ( ، وذلك لأن الوليد بن المغيرة وأصحابه ،

قالوا : يا محمد ، هذا القرآن هو منك وليس هو من ربك ، فأنزل الله تعالى : ( وما كان

هذا القرآن أن يفترى من دون الله ( ) ولكن تصديق الذي بين يديه ( ، يقول : القرآن

يصدق التوراة ، والزبور ، والإنجيل ، ) وتفصيل الكتب لا ريب فيه ( ، يعنى تفصيل

الحلال والحرام لا شك فيه ، ) من رب العلمين ) [ آية : ٣٧ ] .

يونس : ( ٣٨ ) أم يقولون افتراه . . . . .

) أم يقولون افترهٌ ( ، يا محمد على الله ، ) قٌ ل ( إن زعمتم أنى افتريته وتقولته ) فأتوا بسورة مثله ) ) مثل هذا القرآن ( ( وادعوا ( ، يقول : استعينوا عليه ) من

استطعتم من دون الله ( ، يعنى الآلهة ، ) إن كنتم صدقين ) [ آية : ٣٨ ] أن الآلهة تمنعهم

من العذاب .

صفحة رقم ٩٣

يونس : ( ٣٩ ) بل كذبوا بما . . . . .

يقول الله : ( بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ( إذ زعموا أن لا جنة ، ولا نار ، ولا بعث ،

)( ولما يأتيهم تأويله ( ، يعنى بيانه ، ) كذلك كذب الذين من قبلهم ( من الأمم الخالية ،

)( فانظر كيف كان عقبة الظلمين ) [ آية : ٣٩ ] ، يعنى المكذبين بالبعث .

تفسير سورة يونس من آية [ ٤٠ - ٤٤ ] .

يونس : ( ٤٠ ) ومنهم من يؤمن . . . . .

) ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به ( ، يعنى لا يصدق بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ودينه ،

ثم أخبر الله أنه قد علم من يؤمن به ومن لا يؤمن به من قبل أن يخلقهم ، فذلك قوله :

( وربك أعلم بالمفسدين ) [ آية : ٤٠ ] .

يونس : ( ٤١ ) وإن كذبوك فقل . . . . .

) وإن كذبوك ( بالقرآن ، وقالوا : إنه من تلقاء نفسك ، ) فقل ( للمستهزئين من

قريش عبد الله بن أبي أمية وأصحابه ، ) لي عملي ولكم عملكم ( ، يقول : دين الله أنا

عليه ، ولكم دينكم الذي أنتم عليه ، ) أنتم بريئون مما أعمل وأنا برىء مما تعملون (

[ آية : ٤١ ] ^ ، يقول : أنتم بريئون من ديني ، وأنا بريء من دينكم ، يعنى من كفركم ، مثلها

في هود : ( قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه ) [ هود :

٥٤ - ٥٥ ] .

يونس : ( ٤٢ ) ومنهم من يستمعون . . . . .

) ومنهم ( ، يعنى مشركي قريش ، ) من يستمعون إليك ( ، يعنى يستمعون قولك ،

)( أفأنت ( يا محمد ) تسمع الصم ( ، يقول : كما لا يسمع الصم ، لا يسمع المواعظ من

قد سبقت له الشقاوة في علم الله تعالى ، ) ولو ( ، يعنى إذ ) كانوا لا يعقلون ) [ آية :

٢٤ ] الإيمان .

يونس : ( ٤٣ ) ومنهم من ينظر . . . . .

) ومنهم من ينظر إليك ( يا محمد ، ) أفأنت تهدى العمى ولو ( ، يعنى إذ

) كانوا لا يبصرون ) [ آية : ٤٣ ] الهدى .

يونس : ( ٤٤ ) إن الله لا . . . . .

) إن الله لا يظلم الناس شيئاً ولكن الناس أنفسهم يظلمون ) [ آية : ٤٤ ] ، يقول :

صفحة رقم ٩٤

نصيبهم ينقصون بأعمالهم إذا حرموا أنفسهم ثواب المؤمنين .

تفسير سورة يونس من آية [ ٤٥ - ٤٦ ] .

يونس : ( ٤٥ ) ويوم يحشرهم كأن . . . . .

) ويوم يحشرهم ( في قبورهم إلى القيامة ، ) كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار ( ، يعنى

يوماً واحداً من أيام الدنيا ، ) يتعارفون بينهم ( ، يعنى يعرفون بعضهم بعضاً ، وتبيان ذلك

في الفصل في ) سأل سائل ) [ المعارج : ١ ] ، ) يبصرونهم ) [ المعارج : ١١ ] ، يعنى

يعرفونهم ، ) قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ( ، يعنى البعث ، ) وما كانوا مهتدين ) [ آية : ٤٥ ] .

يونس : ( ٤٦ ) وإما نرينك بعض . . . . .

) وإما نرينك بعض الذي نعدهم ( يوم بدر ، ) أو نتوفينك ( قبل يوم بدر ، ) فإلينا مرجعهم ( في الآخرة ، فأنتقم منهم ، ) ثم الله شهيد على ما يفعلون ) [ آية : ٤٦ ] من

الكفر والتكذيب .

تفسير سورة يونس من آية [ ٤٧ - ٥٢ ] .

يونس : ( ٤٧ ) ولكل أمة رسول . . . . .

) ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط ( . يعنى بالحق ، وهو

العدل ، ) وهم لا يظلمون ) [ آية : ٤٧ ] ، وذلك أن الله بعث الرسل إلى أممهم يدعون إلى

عبادة الله وترك عبادة الأصنام والأوثان ، فمن أجابهم إلى ذلك أثابه الله الجنة ، ومن أبى

جعل ثوابه النار .

فذلك قوله : ( قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ( ، وذلك عند وقت العذاب ،

)( وهم لا يظلمون ( ، يعنى وهم لا ينقصون من محاسنهم ، ولا يزادون على مساوئهم ما لم

يعلموها ،

يونس : ( ٤٨ ) ويقولون متى هذا . . . . .

) ويقولون ( ، يعنى الكفار لنبيهم : ( متى هذا الوعد إن كنتم صدقين ) [ آية :

٤٨ ] ، وذلك قوله : ( ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين ) [ العنكبوت : ٢٩ ] .

صفحة رقم ٩٥

يونس : ( ٤٩ ) قل لا أملك . . . . .

) قل لا أملك لنفسي ضرا ( ، يعنى سوءاً ، ) ولا نفعا ( ، يعنى في الآخرة ، ) إلا ما شاء الله لكل أمة أجل ( وقت ، يقول : لكل أجل وقت ؛ لأنه سبقت الرحمة الغضب ، ) إذا جاء أجلهم ( ، يعني وقت العذاب ، ) فلا يستئخرون ساعة ولا يستقدمون ) [ آية : ٤٩ ] ،

يقول : لا يؤخر عنهم ساعة ، ولا يصيبهم قبل الوقت .

يونس : ( ٥٠ ) قل أرأيتم إن . . . . .

) قل أرءيتم إن أتاكم عذابه بيتا ( ، يعنى صباحا ، ) أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون ) [ آية : ٥٠ ] .

يونس : ( ٥١ ) أثم إذا ما . . . . .

) أثم إذا ما وقع ( ، يعنى قول القرآن ، ) ءامنتم به ءآلئن ( حين لم تنفعكم ، ) وقد كنتم به ( ، يعنى بالعذاب ، ) تستعجلون ) [ آية ٥١ ] .

يونس : ( ٥٢ ) ثم قيل للذين . . . . .

) ثم قيل للذين ظلموا ( ، يعنى كفروا : ( ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون ) [ آية : ٥٢ ] من الشرك ، يقول : جزاء الشرك جهنم .

تفسير سورة يونس من آية [ ٥٢ - ٥٤ ] .

يونس : ( ٥٣ ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .

) ويستنبئونك ( ، يقول : يسألونك : ( أحق هو ( ؟ يعنى العذاب الذي تعدنا به ،

ويقال : القرآن الذي أنزل إليك ، ) أحق هو ( ؟ ) قل إي وربي ( ، يعنى نعم وإلهي ،

)( إنه ( ، يعنى العذاب ، ) لحق ( ، يعنى لكائن ، ) وما أنتم بمعجزين ) [ آية :

٥٣ ] ، يعنى بسابقي بأعمالكم الخبيثة في الدنيا قبل الآخرة .

يونس : ( ٥٤ ) ولو أن لكل . . . . .

قوله : ( ولو أن لكل نفس ( كافرة ) ظلمت ما في الأرض ( ما لا ) لافتدت به (

نفسها يوم القيامة م عذاب جهنم ، ) وأسروا الندامة لما رأوا العذاب ( ، يعنى حين رأوا

العذاب ، ) وقضي بينهم بالقسط ( ، يعنى بالعدل ، وصاروا إلى جعنم بشركهم ،

وصار المؤمنون إلى الجنة بإيمانهم ، ) وهم لا يظلمون ) [ آية : ٥٤ ] .

تفسير سورة يونس من آية [ ٥٥ - ٥٦ ] .

يونس : ( ٥٥ ) ألا إن لله . . . . .

قوله : ( ألا إن لله ما في السماوات والأرض ( ، يقول : هو رب من فيهما ، ) ألا إن وعد الله حق ( ، أن من وحده أثابه الجنة ، ومن كفر به عاقبه بالنار ، ) ولكن أكثرهم لا

صفحة رقم ٩٦

يعلمون ) [ آية : ٥٥ ] يعنى من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار ، وواحد إلى الجنة .

يونس : ( ٥٦ ) هو يحيي ويميت . . . . .

ثم أخبر بصنيعه ليوحد ، فقال : ( هو يحي ( من النطف ، ) ويميت ( من بعد الحياة ،

فاعبدوا من يحيي ويميت ، ) وإليه ترجعون ) [ آية : ٥٦ ] من بعد الموت ، فيجزيكم في

الآخرة .

تفسير سورة يونس من آية [ ٥٧ - ٦١ ] .

يونس : ( ٥٧ ) يا أيها الناس . . . . .

) يا أيها الناس قد جاءتكم موعظةٌ ( ، يعنى بينه ، ) من ربكم ( ، وهو ما بين الله في

القرآن ، ) وشفآءٌ لما في الصُّدورِ ( من الكفر والشرك ، ) و ) ) هذا القرآن ( ( وهدى (

من الضلالة ، ) ورحمة للمؤمنين ) [ آية : ٥٧ ] لمن أحل حلاله ، وحرم حرامه .

يونس : ( ٥٨ ) قل بفضل الله . . . . .

) قل بفضل الله ( ، يعنى القرآن ، ) وبرحمته ) ) الإسلام ( ( فبذلك فليفرحوا (

معشر المسلمين ، ) هو خير مما يجمعون ) [ آية : ٥٨ ] من الأموال ، فلما نزلت هذه الآية قرأها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مرات .

يونس : ( ٥٩ ) قل أرأيتم ما . . . . .

) قل ( لكفار قريش ، وخزاعة ، وثقيف ، وعامر بن صعصعة ، وبني مدلج ، والحارث

صفحة رقم ٩٧

أبني عبد مناة ، قل لهم : ( أرءيتم ما أنزل الله لكم من رزق ( ، يعنى البحيرة ،

والسائبة ، والوصية ، والحام ) فجعلتم منه حراما وحلالا ( ، يعنى حرمتم منه ما شئتم ،

)( وحللاً ( ، يعنى وحللتم منه ما شئتم ، ) قل ءالله أذن لكم أم على الله تفترون (

[ آية : ٥٩ ] .

يونس : ( ٦٠ ) وما ظن الذين . . . . .

) وما ظن الذين يفترون ( في الدنيا ) على الله الكذب ( ، فزعموا أن له شريكاً ،

)( يوم القيامة إن الله لذو فضل على الناس ( ، حين لا يؤاخذهم عند كل ذنب ،

)( ولكن أكثرهم لا يشركون ) [ آية : ٦٠ ] هذه النعم .

يونس : ( ٦١ ) وما تكون في . . . . .

) وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرأن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم

شهوداً ( ، يعنى إلا وقد علمته قبل أن تعلموه ، ) إذ تفيضون فيه ( ، وأنا شاهدكم ،

يعنى إذ تعملونه ، ) وما يعزب ( ، يعنى وما يغيب ) عن ربك من مثقال ذرة ( ، يعنى

وزن ذرة ، ) في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (

[ آية : ٦١ ] ، يعنى اللوح المحفوظ .

تفسير سورة يونس من آية [ ٦٢ - ٧٠ ] .

يونس : ( ٦٢ ) ألا إن أولياء . . . . .

) ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ( إن يدخلوا جهنم ، ) ولا هم يحزنون (

صفحة رقم ٩٨

[ آية : ٦٢ ] أن يخرجوا من الجنة أبداً .

يونس : ( ٦٣ ) الذين آمنوا وكانوا . . . . .

) الذين ءامنوا ( ، يعنى صدقوا ، ) وكانوا يتقون ) [ آية : ٦٣ ] الكبائر .

يونس : ( ٦٤ ) لهم البشرى في . . . . .

) لهم البشرى في الحيواة الدنيا ( ، الرؤيا الصالحات ، ) وفي الآخرة ( إذا

خرجوا من قبورهم ، ) لا تبديل لكلمات الله ( ، يعنى لوعد الله أن من اتقاه ثوابه الجنة ،

ومن عصاه عقابه النار ، ) ذلك ( البشرى ) هو الفوز العظيم ) [ آية ٦٤ ] .

يونس : ( ٦٥ ) ولا يحزنك قولهم . . . . .

) ولا يحزنك قولهم ( يا محمد ، يعنى إذاهم ، ) إن العزة لله ( ، يعنى إن القوة

لله ، ) جميعا ( في الدنيا والآخرة ، ) هو السميع ( لقولهم ، ) العليم ) [ آية : ٦٥ ]

بهم .

يونس : ( ٦٦ ) ألا إن لله . . . . .

) ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض ( ، يقول : هو ربهم وهم عباده ،

ثم قال : ( وما يتبع الذين يدعون ( ، يعني يعبدون ) من دون الله شركاء ( ،

يعنى الملائكة ، ) إن يتبعون ( ، يعنى ما يتبعون ) إلا الظن ( ، يعنى ما يستيقنون بذلك ، ) وإن هم إلا يخرصون ) [ آية : ٦٦ ] الكذب .

يونس : ( ٦٧ ) هو الذي جعل . . . . .

ثم دل على نفسه بصنعه ليعتبروا فيوحدوه ، فقال : ( هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ( ، يعنى لتأووا فيه من نصب النهار ، ) والنهار مبصرا ( ، ضياء

ونوراً لتتغلبوا فيه لمعايشكم ، ) إن في ذلك ( ، يعنى في هذا ) لايت ( ، يعنى

لعلامات ) لقوم يسمعون ) [ آية : ٦٧ ] المواعظ .

يونس : ( ٦٨ ) قالوا اتخذ الله . . . . .

) قالوا اتخذ الله ولدا ( ، فنزه نفسه عن ذلك ، فقال : ( سبحانه هو الغني (

أن يتخذ ولداً ، ) له ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا ( ،

يقول : فعندكم حجة بما تزعمون أنه له ولد ، ) أتقولون على الله ما لا تعلمون ) [ آية :

٦٨ ] .

يونس : ( ٦٩ ) قل إن الذين . . . . .

) قل ( يا محمد : ( إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون ) [ آية : ٦٩ ] ،

يعنى لا يفوزون إذا صاروا إلى النار .

صفحة رقم ٩٩

يونس : ( ٧٠ ) متاع في الدنيا . . . . .

) متعٌ في الدنيا ( ، يعنى بلاغ في الحياة الدنيا ، ) ثم إلينا مرجعهم ( في الآخرة ، ) ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون ) [ آية : ٧٠ ] ، بقولهم : إن الملائكة

ولد الله .

تفسير سورة يونس من آية [ ٧١ - ٧٦ ] .

يونس : ( ٧١ ) واتل عليهم نبأ . . . . .

) واتل عليهم ( ، يعنى واقرأ عليهم ) نبأ نوح ( ، يعنى حديث نوح ، ) إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم ( ، يعنى عظيم عليكم ، ) مقامي ( ، يعنى طول مكثي

فيكم ، ) وَتَذكيرِي بِئايت اللهِ ( ، يعنى تحذيري إياكم عقوبة الله ، ) فعلى الله توكلت ( ، يعنى بالله احترزت ، ) فأجمعوا أمركم وشركاءكم ( وآلهتكم ، ) ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ( ، يعنى سوءاً ، ) ثم اقضوا إلي ( ، يعنى ميلوا إلى ، ) ولا تنظرون ) [ آية : ٧١ ] ، يعنى ولا تمهلون .

يونس : ( ٧٢ ) فإن توليتم فما . . . . .

) فإن توليتم ( ، يعنى عصيتم ، ) فما سألتكم من أجر ( ، يعنى من جعل ، ) إن أجري ( ، يعنى ثوابي ، ) إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين ) [ آية : ٧٢ ] ، يعنى

من الموحدين .

صفحة رقم ١٠٠

يونس : ( ٧٣ ) فكذبوه فنجيناه ومن . . . . .

) فكذبوه فنجينه ومن معه ( من المؤمنين ، ) في الفلك ( ، يعنى السفينة ،

)( وجعلنهم خلئف ( في الأرض من بعد نوح ، ) وأغرقنا الذين كذبوا بئايتنا ( ، يعنى

بنوح وما جاء به ، ) فانظر ( يا محمد ) كيف كان عاقبة المنذرين ) [ آية : ٧٣ ] يعنى

المحذرين .

يونس : ( ٧٤ ) ثم بعثنا من . . . . .

) ثم بعثنا من بعده ( ، يعنى من بعد نوح ، ) رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات ( ،

ثم أخبر بعلمه فيهم ، فقال : ( فما كانوا ليؤمنوا ( ، يعنى ليصدقوا ) بما كذبوا به ( ،

يعنى العذاب ، ) من قبل ( نزول العذاب ، ) كذلك نطبع ( ، يعنى هكذا نختم ) على قلوب المعتدين ) [ آية : ٧٤ ] ، يعنى الكافرين .

يونس : ( ٧٥ ) ثم بعثنا من . . . . .

) ثم بعثنا من بعدهم ( من بعد الأمم ، ) موسى وهارون إلى فرعون وملإيْهِ

بئايتنا ( ، يعنى بعلاماتنا اليد والعصا ، ) فاستكبروا ( ، يعنى فتكبروا عن الإيمان ، ) وكانوا قوما مجرمين ) [ آية : ٧٥ ] ، يعنى كافرين .

يونس : ( ٧٦ ) فلما جاءهم الحق . . . . .

) فلما جاءهم الحق من عندنا ( ، يعنى موسى وما جاء به من الآيات ، ) قالوا إن هذا لسحر مبين ) [ آية : ٧٦ ] ، يعنى بين .

تفسير سورة يونس من آية : [ ٧٧ - ٨٣ ] .

يونس : ( ٧٧ ) قال موسى أتقولون . . . . .

) قال موسى أتقولون للحق ( اليد والعصا ، ) لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون ) [ آية : ٧٧ ] في الدنيا والآخرة .

يونس : ( ٧٨ ) قالوا أجئتنا لتلفتنا . . . . .

) قالوا أجئتنا لتلفتنا ( ، يعنى لتصدنا ، ) عما وجدنا عليه ءابآءنا ( ، يعنى عما كانت

آباؤنا تعبد ، ) وتكون لكما الكبرياء ( ، يعنى موسى وهارون ، الكبرياء يعنى الملك ، ) في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين ) [ آية : ٧٨ ] ، يعنى بمصدقين .

صفحة رقم ١٠١

يونس : ( ٧٩ ) وقال فرعون ائتوني . . . . .

) وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم ) [ آية : ٧٩ ] .

يونس : ( ٨٠ ) فلما جاء السحرة . . . . .

) فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون ) [ آية : ٨٠ ] ، يعنى الحبال

والعصي .

يونس : ( ٨١ ) فلما ألقوا قال . . . . .

) فلما ألقوا ( الحبال والعصي ، سحروا أعين الناس ، ) قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله ( ، يعنى إن الله سيدحضه ويقهره ، ) إن الله لا يصلح عمل المفسدين ) [ آية : ٨١ ] ، يعنى إن الله لا يعطي أهل الكفر والمعاصي الظفر .

يونس : ( ٨٢ ) ويحق الله الحق . . . . .

) ويحق الله الحق بكلمته ( ، يقول : يحق الله الدين بالتوحيد ، والظفر لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ،

)( ولو كره المجرمون ) [ آية : ٨٢ ] .

يونس : ( ٨٣ ) فما آمن لموسى . . . . .

) فمآ ءامن لموسى ( ، يعنى فما صدق لموسى ) إلا ذرية من قومه ( ، يعنى أهل

بيت أمهاتهم من بني إسرائيل وآباؤهم من القبط ، ) على خوف من فرعون

وملإيهم ( ، يعنى ومن معه الأشراف من قومه الأبناء ، ) أن يفتنهم ( ، يعنى أن

يقتلهم ، ) وإن فرعون لعال في الأرض ( ، يعنى جباراً في الأرض ، ) وإنه لمن المسرفين ) [ آية : ٨٣ ] ، يعنى المشركين .

تفسير سورة يونس من آية : [ ٨٤ - ٩٢ ] .

صفحة رقم ١٠٢

يونس : ( ٨٤ ) وقال موسى يا . . . . .

) وقال موسى يقوم إن كتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا ( ، يعنى احترزوا ، ) إن كنتم مسلمين ) [ آية : ٨٤ ] ، يعنى إن كنتم مقرين بالتوحيد .

يونس : ( ٨٥ ) فقالوا على الله . . . . .

) فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ) [ آية : ٨٥ ] ، يعنى الذين

كفروا ، يقول : ولا تعذبهم من أجلنا ، يقول : إن عذبتم فلا تجعلنا لهم فتنة .

يونس : ( ٨٦ ) ونجنا برحمتك من . . . . .

) ونجنا برحمتك من القوم الكفرين ) [ آية : ٨٦ ] .

حدثنا عبيد الله قال : سمعت أبي ، عن الهذيل في قوله : ( ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ( ، قال : سمعت أبا صالح يقول : ربنا لا تظفرهم بنا ، فيظنوا أنهم على حق

وأنا على باطل . قال : سمعت مرة أخرى يقول : لا تختبرنا ببلاء ، فيشمت بنا أعداؤنا من

ذلك وعافنا منه . قال : وسمعته مرة أخرى يقول : لا تبسط لهم في الرزق وتفتنا بالفقر ،

فنحتاج إليهم ، فيكون ذلك فتنة لنا ولهم .

يونس : ( ٨٧ ) وأوحينا إلى موسى . . . . .

) وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما ( بنى إسرائيل ، ) بمصر بيوتا ( ، يعنى

مساجد ، ) واجعلوا بيوتكم قبلة ( ، يقول : اجعلوا مساجدكم قبل المسجد

الحرام ، ) وأقيموا ( في تلك البيوت ) الصلاة ( لمواقيتها ، ) وبشر المؤمنين (

[ آية : ٨٧ ] .

يونس : ( ٨٨ ) وقال موسى ربنا . . . . .

) وقال موسى ربنا إنك ءاتيت فرعون وملأهُ زينةً ( ، يعنى الملك ، ) وأمولاً ( ،

يعنى أنواع الأموال ، ) في الحيوة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ( ، يعنى إنما أعطيتهم

ليشكروا ولا يكفروا بدينك ، قال موسى : ( ربنا اطمس على أموالهم ( ، قال هارون :

آمين ، ) واشدد ( ، يعنى اختم ) على قلوبهم ( ، قال هارون : آمين ، ) فلا يؤمنوا ( ،

يعنى فلا يصدقوا ، ) حتى يروا العذاب الأليم ) [ آية : ٨٨ ] ، فإذا رأوا العذاب الأليم آمنوا ،

ولم يغن عنهم شيئاً

صفحة رقم ١٠٣

يونس : ( ٨٩ ) قال قد أجيبت . . . . .

) قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ( إلى الله ، فصار الداعي والمؤمن شريكين ،

)( ولا تتبعان سبيل ( ، يعنى طريق ) الذين لا يعلمون ) [ آية : ٨٩ ] بأن الله وحده لا

شريك له ، يعنى أهل مصر .

يونس : ( ٩٠ ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .

) وجوزنا ببني إسرائيل البحر ( بيان ذلك في طه : ( فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى ) [ طه : ٧٧ ] ، لا تخاف أن يدركك فرعون ،

ولا تخشى أن تغرق ، ) فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا ( ظلماً ، ) وعدوا ( ، يعنى اعتداء ،

)( حتى إذا أدركه الغرقُ قال ءامنت ( ، يعنى صدقت ، وذلك حين غشيه الموت ، ) أنه

لا إله إلا الذي ءامنت به بنوا إسرائيل ( ، يعنى بالذي صدقت به بنو إسرائيل من التوحيد ،

)( وأنا من المسلمين ) [ آية : ٩٠ ] .

يونس : ( ٩١ ) آلآن وقد عصيت . . . . .

فأخبر جبريل ، عليه السلام ، كفا من حصباء البحر ، فجعلها في فيه ، فقال :

( ءآلئن ( عند الموت تؤمن ، ) وقد عصيت قبل ( ، أي قبل نزول العذاب ، ) وكنت من المفسدين ) [ آية : ٩١ ] ، يعنى من العاصين .

يونس : ( ٩٢ ) فاليوم ننجيك ببدنك . . . . .

) فاليوم ننجيك ببدنك ( ، وذلك أنه لما غرق القوم ، قالت بنو إسرائيل : إنهم لم

يعرفوا ، فأوحى الله إلى البحر فطفا بهم على وجهه ، فنظروا إلى فرعون على الماء ، فمنذ

يومئذ إلى يوم القيامة تطفوا الغرقى على الماء ، فذلك قوله : ( لتكون لمن خلفك

ءايةً ( ، يعنى لمن بعدك إلى يوم القيامة آية ، يعني علماً ، ) وإن كثيراً من الناس عن

ءايتنا ( ، يعنى عجائبنا وسلطاننا ) لغفلُون ) [ آية : ٩٢ ] ، يعنى لاهون .

تفسير سورة يونس من آية : [ ٩٣ - ١٠٠ ] .

صفحة رقم ١٠٤

يونس : ( ٩٣ ) ولقد بوأنا بني . . . . .

) ولقد بوأنا ( ، يعنى أنزلنا ) بني إسرائيل مبوأ صدق ( ، منزل صدق ، وهو بيت

المقدس ، ) ورزقنهم من الطيبت ( ، يعنى المطر والنبت ، ) فما اختلفوا ( ، يعنى أهل

التوراة والإنجيل في نبوة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) حتى جاءهم العلم ( ، حتى بعثه الله عز وجل ، فلما

بعث كفروا به وحسدوه ، ) إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ) [ آية :

٩٣ ] .

يونس : ( ٩٤ ) فإن كنت في . . . . .

) فإن كنت في شك ( يا محمد ) مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرءون الكتب من

قبلك ( ، عبد الله بن سلام وأصحابه ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عند ذلك : ’ لا أشك ، ولا أسأل

بعد ، أشهد أنه الحق من عند الله ’ ، ) لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ) [ آية : ٩٤ ] ، يعنى من المشركين في القرآن بأنه جاء من الله تعالى .

يونس : ( ٩٥ ) ولا تكونن من . . . . .

ثم حذر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأوعز إليه حين قالوا : إنما يلقنه الري على لسانه ، فقال : ( ولاَ

تكونن من الذين كذبوا بئايت الله ( ، يعنى القرآن كما كذب به كفر مكة ،

)( فتكون من الخاسرين ) [ آية : ٩٥ ] .

يونس : ( ٩٦ ) إن الذين حقت . . . . .

ثم قال : ( إن الذين حقت عليهم كلمت ربك ( ، يعنى وجبت عليهم كلمة

العذاب ، يقول : أي سبقت لهم الشقاوة من الله عز وجل في علمه ، ) لا يؤمنون ) [ آية :

٩٦ ] ، يعنى لا يصدقون .

يونس : ( ٩٧ ) ولو جاءتهم كل . . . . .

) ولو جاءتهم كل ءايةٍ حتى يروا العذاب الأليم ) [ آية : ٩٧ ] كما سألوا في بني

إسرائيل ) حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ) [ الإسراء : ٩٠ - ٩٣ ] إلى آخر

الآيات ، وكقوله : ( فلولا كان من القرون من قبلكم ) [ هود : ١١٦ ] قال : كل شيء

في القرآن فلولا : فهلا ، إلا ما في يونس وهود .

يونس : ( ٩٨ ) فلولا كانت قرية . . . . .

) فلولا كانت قرية ءامنت فنفعهآ إيمنها ( الإيمان عند نزول العذاب ، ) إلا قوم

يونس لمآ ءامنوا ( ، يعنى صدقوا وتابوا ، وذلك أن قوم يونس ، عليه السلام ، لما نظروا إلى

صفحة رقم ١٠٥

العذاب فوق رءوسهم على قدر ميل ، وهم في قرية تسمى نينوى من أرض الموصل تابوا ،

فلبس المسوح بعضهم ، ونثروا الرماد على رءوسهم ، وعزلوا الأمهات من الأولاد ،

والنساء من الزواج ، ثم عجوا إلى الله ، فكشف الله عنهم العذاب ، ) كشفنا عنهم عذاب

الخزي في الحيوة الدنيا ومتعنهم إلى حين ) [ آية : ٩٨ ] ، إلى منتهى آجالهم ، فأخبرهم يا محمد

أن التوبة لا تنفعهم عند نزول العذاب .

يونس : ( ٩٩ ) ولو شاء ربك . . . . .

) ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ) [ آية : ٩٩ ] ، هذا منسوخ ، نسختها آية السيف في براءة .

يونس : ( ١٠٠ ) وما كان لنفس . . . . .

ثم دل على نفسه بصنعه ليعتبروا فيوحدوه ، فقال : ( وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ( ، يعنى أن تصدق بتوحيد الله حتى يأذن الله في ذلك ، ) ويجعل الرجس ( ،

يعنى الإثم ، ) على الذين لا يعقلون ) [ آية : ١٠٠ ] .

تفسير سورة يونس من آية [ ١٠١ - ١٠٣ ] .

يونس : ( ١٠١ ) قل انظروا ماذا . . . . .

ثم وعظ كفار مكة ، فقال : ( قل انظروا ماذا في السماوات ( ، يعنى الشمس ، والقمر ،

والنجوم ، والسحاب ، والمطر ، ) والأرض ( والجبال ، والأشجار ، والأنهار ، والثمار ،

والعيون ، ثم أخبر عن علمه فيهم ، فقال : ( وما تغنى الأيت ( ، يعنى العلامات

) والنذر ( ، يعنى الرسل ، ) عن قوم لا يؤمنون ) [ آية : ١٠١ ] .

يونس : ( ١٠٢ ) فهل ينتظرون إلا . . . . .

ثم خوفهم بمثل عذاب الأمم الخالية ، فقال : ( فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم ( ، يعنى قوم نوح ، وعاد ، وثمود ، والقرون المعذبة ، ) قل فانتظروا (

الموت ، ) إني معكم من المنتظرين ) [ آية : ١٠٢ ] بكم العذاب .

يونس : ( ١٠٣ ) ثم ننجي رسلنا . . . . .

) ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا ( معهم ، ) كذلك ( ، يعنى هكذا ، ) حقا علينا ننج المؤمنين ) [ آية : ١٠٣ ] في الآخرة من النار ، وفي الدنيا بالظفر .

صفحة رقم ١٠٦

تفسير سورة يونس من آية : [ ١٠٤ - ١٠٥ ]

يونس : ( ١٠٤ ) قل يا أيها . . . . .

) قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني ( الإسلام ، ) فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ( ، من الآلهة ، ) ولكن أعبد الله ( ، يعنى أوحد الله ، ) الذي يتوفكم وأُمرت أن أكون

من المؤمنين ) [ آية : ١٠٤ ] ، يعنى المصدقين .

يونس : ( ١٠٥ ) وأن أقم وجهك . . . . .

) وأن أقم وجهك للدين حنيفا ( ، يعنى مخلصاً ، ) ولا تكونن من المشركين (

[ آية : ١٠٥ ] بالله .

تفسير سورة يونس من آية : [ ١٠٦ - ١٠٧ ] .

يونس : ( ١٠٦ ) ولا تدع من . . . . .

) ولا تدع من دون الله ( ، يعنى ولا تعبد مع الله إلهاً غيره ، ) ما لا ينفعك ( ، يقول :

ما إن احتجت إليه لم ينفعك ، ) ولا يضرك ( ، يعنى فإن تركت عبادته في الدنيا لا

يضرك ، وإن لم تعبده ، ) فإن فعلت ( فعبدت غير الله ، ) فإنك إذا من الظالمين ) [ آية :

١٠٦ ] ، يعنى من المشركين .

يونس : ( ١٠٧ ) وإن يمسسك الله . . . . .

ثم خوفهم ليتمسك بدين الله : ( وإن يمسسك الله بضر ( ، يعنى بمرض ، ) فلا كاشف له ( لذلك الضر ، ) إلا هو ( ، يعنى الرب نفسه ، ) وإن يردك بخير (

بعافية وفضل ، ) فلا راد لفضله ( ، يعنى فلا دافع لقضائه ، ) يصيب به ( بذلك

الفضل ) من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم ) [ آية : ١٠٧ ] .

تفسير سورة يونس من آية : [ ١٠٨ - ١٠٩ ] .

يونس : ( ١٠٨ ) قل يا أيها . . . . .

) قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم ( ، يعنى القرآن ، ) فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل ( عن إيمان بالقرآن ، ) فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل ) [ آية : ١٠٨ ] نسختها آية السيف .

يونس : ( ١٠٩ ) واتبع ما يوحى . . . . .

) واتبع ما يوحى إليك ( ، يعنى الحلال والحرام ، ثم أوعز إلى نبيه ، عليه السلام ، ليصبر

صفحة رقم ١٠٧

على تكذيبهم إياه وعلى الأذى ، فقال : ( واصبر ( يا محمد على الأذى ، ) حتى يحكم

الله وهو خير الحكمين ) [ آية : ١٠٩ ] ، فحكم الله عليها بالسيف فقتلهم ببدر ، وعجل الله

أرواحهم إلى النار ، فصارت منسوخة ، نسختها آية السيف .

( سورة هود )

صفحة رقم ١٠٨

( سُورة هُود )

مقدمة

( مكية كلها ، غير هذه الآيات الثلاث ، فإنهن نزلن بالمدينة ، فالأولى قوله تعالى :

( فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك ) [ آية : ١٢ ] ، قوله تعالى : ( أوْلَيْكَ يُؤْمِنُون

به . . . ) [ آية : ١٧ ] ، نزلت في ابن سلام وأصحابه ، وقوله : ( إن الْحَسنَاتِ يُذهِبْنَ

السَّيئاتِ . . . ) [ آية : ١١٤ ] ، نزلت في رهبان النصارى ، والله أعلم ، وهي مائة

وثلاث وعشرون آية )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

تفسير سورة هود من الآية : [ ١ - ٤ ]

هود : ( ١ ) الر كتاب أحكمت . . . . .

) الر كتابُ أُحكمت ءايتُهُ ( من الباطل ، يعنى آيات القرآن ، ) ثم فصلت ( ، يعنى

بينت أمره ، ونهيه ، وحدوده ، وأمر ما كان وما يكون ، ) من لدن حكيم ( ، يقول : من

عند حكيم لأمره ، ) خبير ) [ آية : ١ ] بأعمال الخلائق .

هود : ( ٢ ) ألا تعبدوا إلا . . . . .

) ألا تعبدوا ( ، يعنى ألا توحدوا ، ) إلا الله ( ، يعنى كفار مكة ، ) إنني لكم منه ( ،

يعنى من الله ، ) نذير ( من عذابه ، ) وبشير ) [ آية : ٢ ] بالجنة .

هود : ( ٣ ) وأن استغفروا ربكم . . . . .

) وأن استغفروا ربكم ( من الشرك ، ) ثم توبوا إليه ( منه ، ) يمتعكم متاعا حسنا ( ،

يعنى يعيشكم عيشاً حسناً في الدنيا في عافية ولا يعاقبكم بالسنين ولا بغيرها ، ) إلى أجل مسمى ( ، يعنى إلى منتهى آجالكم ، ) ويؤت ( في الآخرة ، ) كل ذي فضل ( في

العمل في الدنيا ، ) فضله ( في الدرجات ، ) وإن تولوا ( ، يعنى تعرضوا عن الإيمان ،

)( فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير ) [ آية : ٣ ] ، يعني عظيم ، فلم يتوبوا ، فحبس الله عنهم

المطر سبع سنين ، حتى أكلوا العظام ، والموتى ، والكلاب ، والجيف .

صفحة رقم ١٠٩

هود : ( ٤ ) إلى الله مرجعكم . . . . .

) إلى الله مرجعكم ( في الآخرة لا يغادر منكم أحد ، ) وَهُوَ عَلَى كُلِ شَيء ( من

البعث وغيره ، ) قدير ) [ آية : ٤ ] .

تفسير سورة هود من آية [ ٥ - ٦ ] .

هود : ( ٥ ) ألا إنهم يثنون . . . . .

) ألا إنهم يثنون صدورهم ( ، يعنى يلوون ، وذلك أن كفار مكة كانوا إذا سمعوا

القرآن ، نكسوا رءوسهم على صدورهم كراهية استماع القرآن ، ) ليستخفوا منه (

يعنى من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فالله قد علم ذلك منهم ، ثم قال : ( ألا حين يستغشون ثيابهم ( ،

يعنى يعلم ذلك ، ) يعلم ( الله حين يغطون رءوسهم بالثياب ، ) ما يسرون ( في

قلوبهم ، وذلك الخفي ، ) وما يعلنون ( بألسنتهم ، ) إنه عليم بذات الصدور ) [ آية :

٥ ] ، يعنى بما في القلوب من الكفر وغيره .

هود : ( ٦ ) وما من دابة . . . . .

) وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ( حيثما توجهت ، ) ويعلم مستقرها (

بالليل ، ) ومستودعها ( حيث تموت ، ) كل ( نفس كل المستقر والمستودع ، ) في كتاب مبين ) [ آية : ٦ ] ، يقول : هو بين في اللوح المحفوظ .

تفسير سورة هود من الآية : [ ٧ ] .

هود : ( ٧ ) وهو الذي خلق . . . . .

) وهو الذي خلق السماوات والأرض ( وما بينهما ، ) في ستة أيام ( ، ثم استوى

على العرش ، يعنى استقر على العرش ، ) وكان عرشه على الماء ( قبل خلق

السموات والأرض ، وقبل أن يخلق شيئاً ، ) ليبلوكم ( ، يعنى خلقهما لأمر هو خلقهما وما فيهما من الآيات ليختبركم ، ) أيكم أحسن عملا ( لربه ، ) ولئن قلت ( يا محمد لكفار مكة : ( إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا (

صفحة رقم ١١٠

من أهل مكة : ( إن هذا إلا سحر مبين ) [ آية : ٧ ] ، يقول : ما هذا الذي يقول محمد

( صلى الله عليه وسلم ) إلا سحر بين ، حين يخبرنا أنه يكون البعث بعد الموت .

تفسير سورة هود من الآية : [ ٨ - ١١ ] .

هود : ( ٨ ) ولئن أخرنا عنهم . . . . .

) ولئن أخرنا عنهم العذاب ( ، يعنى كفار مكة ، ) إلى أمة معدودة ( ، يعنى إلى سنين

معلومة ، نظيرها في يوسف : ( وَاذكرَ بَعْدَ أُمَّةٍ ) [ يوسف : ٤٥ ] ، يعنى بعد سنين ، يعنى

القتل ببدر ، ) ليقولن ( يا محمد ) ما يحبسه ( عنا ، يعنون العذاب تكذيباً ، يقول الله :

( ألا يوم يأتيهم ( العذاب ) ليس مصروفا عنهم ( ، يقول : ليس أحد يصرف العذاب

عنهم ، ) وحاق ( ، يعنى ودار ) بهم ما كانوا به ( ، يعنى بالعذاب ) يستهزِءُونَ (

[ آية : ٨ ] بأنهُ ليس بنازل بهم .

هود : ( ٩ ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .

) ولئن أذقنا الإنسان ( ، يعنى آيتنا الإنسان ، ) منا رحمة ( يعنى نعمة ، يقول :

أعطينا الإنسان خيراً وعافية ، ) ثُم نَزعناها مِنهُ إِنَّهُ لَيُئوسٌ ( عند الشدة من الخير ،

)( كفور ) [ آية : ٩ ] لله في نعمة الرخاء .

هود : ( ١٠ ) ولئن أذقناه نعماء . . . . .

) ولئن أذقناه نعماء ( ، يقول : ولئن آتيناه خيراً وعافية ، ) بعد ضراء مسته ( ،

يقول : بعد شدة وبلاء أصابه ، يعنى الكافر ، ) ليقولن ذهب السيئات عني ( الضراء

الذي كان نزل به ، ) إنه لفرح ( ، يعنى لبطر في حال الرخاء والعافية ، ثم قال :

( فخور ) [ آية : ١٠ ] في نعم الله عز وجل ، إذ لا يأخذها بالشكر .

هود : ( ١١ ) إلا الذين صبروا . . . . .

ثم استثنى ، فقال : ( إلا الذين صبروا ( على الضر ، ) وعملوا الصالحات ( ليسوا

كذلك ، ) أولئك لهم مغفرة ( لذنوبهم ، ) وأجر كبير ) [ آية : ١١ ] ، يعنى وأجر

عظيم في الجنة .

تفسير سورة هود من آية [ ١٢ - ١٤ ] .

صفحة رقم ١١١

هود : ( ١٢ ) فلعلك تارك بعض . . . . .

) فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك ( ، وذلك أن كفار قريش قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) في

يونس : ( ائت بقرآن غير هذا ( ، ليس فيه ترك عبادة آلهتنا ولا عيبها ، ) أو بدله (

[ يُونس : ١٥ ] أنت من تلقاء نفسك ، فهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن لا يسمعهم عيبها رجاء أن

يتبعوه ، فأنزل الله تعالى : ( فَلعَك تَاركُ بَعضَ مَا يُوحَى إليكَ ( ، يعنى ترك ما أنزل

إليك من أمر الآلهة ، ) وضائق به صدرك ( في البلاغ ، أراد أن يحرضه على البلاغ ،

)( أن يقولوا لولا ( ، يعنى هلا ، ) أنزل عليه كنز ( ، يعنى المال من السماء فيقسمه بيننا ،

)( أو جاء معه ملك ( يعينه ويصدقه بقوله : إن كان محمد صادقاً في أنه رسول ، ثم

رجع إلى أول هذه الآية ، فقال : بلغ يا محمد ، ) إنَّما أَنت نَذيرٌ والله عَلَى كُل شَيءٍ

وَكِيلُ ) [ آية : ١٢ ] ، يعنى شهيد بأنك رسول الله تعالى .

هود : ( ١٣ ) أم يقولون افتراه . . . . .

) أم ( ، يعنى بل ، ) يقولون ( إن محمداً ) افتراه ( ، قالوا : إنما يقول محمد هذا

القرآن من تلقاء نفسه ، ) قل ( لكفار مكة : ( فأتوا بعشر سور مثله مفتريات ( ، يعنى

مختلفات مثله ، يعنى مثل القرآن ، ) وادعوا ( ، يعنى واستعينوا عليه ، ) من استطعتم (

من الآلهة التي تعبدون ، ) من دون الله إن كنتم صادقين ) [ آية : ١٣ ] بأن محمداً تقوله

من تلقاء نفسه .

قال في هذه السورة : ( فأتوا بعشر سور مثله مفتريات ( ، فلم يأتوا ، ثم قال في

سورة يونس : ( فأتوا بسورة مثله ) [ يونس : ٣٨ ] واحدة ، وفي البقرة أيضاً : ( فأتوا بسورة من مثله ) [ البقرة : ٢٣ ] ، فقال الله في التقديم : ولن تفعلوا البتة أن تجيئوا

بسورة : ( فإن لم تفعلوا ) [ البقرة : ٢٤ ] ، يعنى فإذا لم تفعلوا ، فاتقوا النار التي أعدت

للكافرين ،

هود : ( ١٤ ) فإن لم يستجيبوا . . . . .

) فإلَّم يَستَجِيبُواْ لَكُم ( ، يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وحده ، يقول : فإن لم تفعلوا ذلك يا

محمد ، فقل لهم : يا معشر كفار مكة : ( فاعلموا أنما أنزل ( هذا القرآن ) بعلم الله ( ،

يعنى بإذن الله ، وقراءة ابن مسعود : أنما أنزل بإذن الله ، ) و ( اعلموا ) وأن لا إله إلا هو ( بأنه ليس له شريك ، إن لم يجيئوا بمثل هذا القرآن قل لهم : ( فهل أنتم مسلمون ) [ آية : ١٤ ] ، يعنى مخلصين بالتوحيد .

صفحة رقم ١١٢

تفسير سورة هود من الآية : [ ١٥ - ١٦ ] .

هود : ( ١٥ ) من كان يريد . . . . .

) من كان ( من الفجار ، ) يريد ( بعمله الحسن ) الحيوة الدُّنيا وزينتها ( لا يريد

وجه الله ، ) نوف ( ، يعني نوفي ) إليهم ( ثواب ) أعمالهم فيها ( ، يعنى في الدنيا من

الخير والرزق ، نظيرها في حم عسق ، ثم قال : ( وهم فيها لا يبخسون ) [ آية : ١٥ ]

نسختها الآية التي في بني إسرائيل : ( عجلنا له فيها ما نشاء ) [ الإسراء : ١٨ ] ،

يقول : وهم في الدنيا لا ينقصون من ثواب أعمالهم .

هود : ( ١٦ ) أولئك الذين ليس . . . . .

ثم أخبر بمنزلتهم في الآخرة ، فقال : ( أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها ( ، يقول : بطل في الآخرة ما عملوا في الدنيا ، ) وباطل ما كانوا يعملون ) [ آية : ١٦ ] ، فلم يقبل منهم أعمالهم ؛ لأنهم عملوها للدنيا ، فلم

تنفعهم .

تفسير سورة هود من الآية : [ ١٧ - ٢٢ ] .

هود : ( ١٧ ) أفمن كان على . . . . .

) أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه ( ، يعنى القرآن ، ) شاهد منه ( ، يقول :

يقرؤه جبريل ، عليه السلام ، على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، وهو شاهد لمحمد أن الذي يتلوه محمد من

القرآن أنه جاء من الله تعالى .

ثم قال : ( ومن قبله كتاب موسى ( ، يقول : ومن قبل كتابك يا محمد ، قد تلاه

صفحة رقم ١١٣

جبريل على موسى ، يعنى التوراة ، ) إماما ( يقتدي به ، يعنى التوراة ، ) ورحمة ( لهم

من العذاب ، لمن آمن به ، ) أولئك يؤمنون به ( ، يعنى أهل التوراة يصدقون بالقرآن

كقوله في الرعد : ( والذين آتيناهُم الْكتابَ يفْرحُونَ ) [ الرعد : ٣٦ ] ، يعنى بقرآن

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أنه من الله عز وجل .

) ومن يكفر به ( بالقرآن ) من الأحزاب ( ، يعنى ابن أمية ، وابن المغيرة ، وابن عبد

الله المخزومي ، وآل أبي طلحة بن عبد العزى ، ) فالنار موعده ( ، يقول : ليس الذي

عمل على بيان من ربه كالكافر بالقرآن موعده النار ليسوا بسواء ، ) فلا تك في مرية منه ( ، وذلك أن كفار قريش قالوا : ليس القرآن من الله ، إنما تقوله محمد ، وإنما يلقيه

الري ، وهو شيطان يقال له : الري ، على لسان محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأنزل الله : ( فلا تك في مرية منه ( ، يقول : في شك من القرآن ، ) إنه الحق من ربك ( ، إنه من الله عز وجل ، وأن

القرآن حق من ربك ، ) ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ) [ آية : ١٧ ] ، يعنى ولكن

أكثر أهل مكة لا يصدقون بالقرآن أنه من عند الله تعالى .

هود : ( ١٨ ) ومن أظلم ممن . . . . .

ثم ذكرهم ، فقال : ( ومن أظلم ( ، يقول : فلا أحد أظلم ) ممن افترى ( ، يعنى

تقول ) على الله كذبا ( بأن معه شريكاً ، ) أولئك ( الكذبة ) يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد ( ، يعنى الأنبياء ، ويقال : الحفظة ، ويقال : الناس ، مثل قول الرجل :

على رءوس الأشهاد ، ) هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ( ، يعنى بالأشهاد ، يعنى

الأنبياء ، فإذا عرضوا على ربهم ، قالت الأنبياء : نحن نشهد عليكم أنا شهدنا بالحق

فكذبونا ، ونشهد أنهم كذبوا على ربهم ، وقالوا : إن مع الله شريكاً ، ) ألا لعنة الله على الظالمين ) [ آية : ١٨ ] ، يعنى المشركين ، نظيرها في الأعراف : ( أن لعنة الله على الظالمين ) [ الأعراف : ٤٤ ] .

هود : ( ١٩ ) الذين يصدون عن . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال : ( الذين يصدون عن سبيل الله ( ، يعنى دين الإسلام ،

)( ويبغونها عوجا ( ، يقول : ويريدون بملة الإسلام زيفاً ، ) وهم بالآخرة ( ، يعنى بالبعث

الذي فيه جزاء الأعمال ، ) هُمْ كَافِرُونَ ) [ آية : ١٩ ] ، يعنى بأنه ليس بكائن .

هود : ( ٢٠ ) أولئك لم يكونوا . . . . .

ثم نعتهم ، فقال : ( أولئك لم يكونوا معجزين ( ، يعنى بسابقي الله ) في الأرض (

هرباً حتى يجزيهم بأعمالهم الخبيثة ، ) وما كان لهم من دون الله من أولياء ( ، يعنى أقرباء

يمنعونهم من الله ، ) يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع ( ، يعنى ما كانوا على

صفحة رقم ١١٤

سمع إيمان بالقرآن ، ) وما كانوا يبصرون ) [ آية : ٢٠ ] الإيمان بالقرآن ؛ لأن الله جعل

في آذانهم وقراً ، وعلى أبصارهم غشاوة .

هود : ( ٢١ ) أولئك الذين خسروا . . . . .

ثم نعتهم ، فقال : ( أولئك الذين خسروا أنفسهم ( ، يعنى غبنوا أنفسهم ، ) وضل عنهم ما كانوا يفترون ) [ آية : ٢١ ] .

هود : ( ٢٢ ) لا جرم أنهم . . . . .

) لا جرم ( حقاً ، ) أنهم في الآخرة هم الأخسرون ) [ آية : ٢٢ ] .

تفسير سورة هود من الآية : [ ٢٣ - ٢٤ ] .

هود : ( ٢٣ ) إن الذين آمنوا . . . . .

ثم أخبر عن المؤمنين وما أعد لهم ، فقال : ( إِن الَّذين ءامنُواْ وَعَملُواْ الصالِحات وأَخبتُواْ

إِلى رَبِهِم ( ، يعنى وأخلصوا إلى ربهم ، ) أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (

[ آية : ٢٣ ] لا يموتون .

هود : ( ٢٤ ) مثل الفريقين كالأعمى . . . . .

ثم ضرب مثلاً للمؤمنين والكافرين ، فقال : ( مثل الفريقين ( المؤمن والكافر ،

)( كالأعمى ( عن الإيمان لا يبصر ، ) والأصم ( عن الإيمان ، فلا يسمعه ، يعنى

الكافر ، ثم ذكر المؤمن ، فقال : ( والبصير والسميع ( للإيمان ، ) هل يستويان مثلا ( ،

يقول : هل يستويان في الشبه ، فقالوا : لا ، فقال : ( أفلا تذكرون ) [ آية : ٢٤ ] أنهما لا

يستويان فتعتبروا .

تفسير سورة هود الآية : [ ٢٥ - ٣٥ ]

صفحة رقم ١١٥

هود : ( ٢٥ ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .

ولما كذب كفار مكة محمداً بالرسالة ، أخبر الله محمداً ، عليه السلام ، أنه أرسله رسولاً

كما أرسل نوحا ، وهودا ، وصالحاً ، ولوطاً ، وشعيباً ، في هذه السورة ، فقال : ( ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه ( ، فقال لهم : ( إني لكم نذير ( من العذاب في الدنيا ، ) مبين (

[ آية : ٢٥ ] ، يعنى بين ، نظيرها في سورة نوح .

هود : ( ٢٦ ) أن لا تعبدوا . . . . .

ثم قال : ( أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم ( في الدنيا ، ) عذاب يوم أليم ) [ آية : ٢٦ ] ، يعنى وجيع .

هود : ( ٢٧ ) فقال الملأ الذين . . . . .

) فقال الملأ ( الأشراف ) الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا ( ، يعنى

إلا آدمياً مثلنا لا تفضلنا بشيء ، ) وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا ( ، يعنى

الرذالة من الناس السفلة ، ) بادي الرأي ( ، يعنى بدا لنا أنهم سفلتنا ، ) وما نرى لكم علينا من فضل ( في مُلك ولا مال ولا شيء فنتبعك ، يعنون نوحاً ، ) بل نظنكم (

يعنى نحسبك من ال ) كاذبين ) [ آية : ٢٧ ] حين تزعم أنك رسول نبي .

هود : ( ٢٨ ) قال يا قوم . . . . .

) قال يا قَومِ أَرءيتُم إِن كُنتُ عَلَى بينَةٍ مِن رَّبِي ( ، يعنى بيان من ربي ، ) وءاتني

رحمةً ( ، يعنى وأعطاني نعمة ، ) من عنده ( ، وهو الهدى ، ) فعميت عليكم ( ، يعنى

فخفيت عليكم الرحمة ، ) أنلزمكموها وأنتم لها ( ، يعنى الرحمة ، وهي النعمة والهدى ،

)( كارهون ) [ آية : ٢٨ ] .

هود : ( ٢٩ ) ويا قوم لا . . . . .

) وَيا قَومٍ لا أَسئلُكُم عَليهِ مَالاً ( ، يعنى جُعلاً على الإيمان ، ) إن أجري ( ، يعنى

ما جزائي ، ) إلا على الله ( في الآخرة ، ) وَمَا أنا بِطَارِدِ الذَّين ءامَنُواْ ( ، يعنى وما أنا

بالذي لا أقبل الإيمان من السفلة عندكُم ، ثم قال : ( إِنَّهُم مُلَقُواْ رَبِهِم ( ، فيجزئهم

بإيمانهم ، كقوله : ( إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون ) [ الشعراء : ١١٣ ] ، يعنى

لو تعلمون إذا لقوه ، ) ولكني أراكم قوما تجهلون ) [ آية : ٢٩ ] ما آمركم به ، وما

جئت به .

هود : ( ٣٠ ) ويا قوم من . . . . .

) ويا قوم من ينصرني ( يمنعني ) من الله إن طردتهم ( ، يعنى إن لم أقبل منهم الإيمان ،

صفحة رقم ١١٦

أي من السفلة ، ) أفلا ( ، يعنى أفهلا ) تذكرون ) [ آية : ٣٠ ] أنه لا مانع لأحد من

الله .

هود : ( ٣١ ) ولا أقول لكم . . . . .

) ولا أقول لكم عندي خزائن الله ( ، يعنى مفاتيح الله بأنه يهدي السفلة دونكم ،

)( ولا أعلم الغيب ( ، يقول : ولا أقول لكم عندي غيب ذلك إن الله يهديهم ، وذلك

قول نوح في الشعراء : ( وما علمي بما كانوا يعملون ) [ الشعراء : ١١٢ ] ، ثم قال

لهم نوح : ( ولا أقول ( لكم ) إني ملك ( من الملائكة ، إنما أنا بشر ، لقولهم : ( ما نراك إلا بشرا مثلنا ) [ هود : ٢٧ ] إلى آخر الآية .

) ولا أقول للذين تزدري أعينكم ( ، يعنى السفلة ، ) لن يؤتيهم الله خيرا ( ، يعنى

إيماناً ، وإن كانوا عندكم سفلة ، ) الله أعلم بما في أنفسهم ( ، يعنى بما في قلوبهم ، يعنى

السفلة من الإيمان ، قال نوح : ( إني إذا لمن الظالمين ) [ آية : ٣١ ] إن لم أقبل منهم

الإيمان .

هود : ( ٣٢ ) قالوا يا نوح . . . . .

) قَالواْ يا نُوحُ جَادلتَنَا ( ، يعنى ماريتنا ، ) فأكثرت جدالنا ( ، يعنى مراءنا ،

)( فأتنا بما تعدنا ( من العذاب ، ) إن كنت من الصادقين ) [ آية : ٣٢ ] بأن العذاب

نازل بنا ، لقوله في هذه الآية الأولى : ( إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم ) [ هود :

٢٦ ] .

هود : ( ٣٣ ) قال إنما يأتيكم . . . . .

وذلك أن الله أمر نوحاً أن ينذرهم العذاب في سورة نوح فكذبوه ، فقالوا : ( فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين ( ، بأن العذاب نازل بنا ، فرد عليهم نوح : ( قال إنما يأتيكم به الله إن شاء ( ، وليس ذلك بيدي ، ) وما أنتم بمعجزين ) [ آية : ٣٣ ] ، يعنى

بسابقي الله بأعمالكم الخبيثة حتى يجزيكم بها .

هود : ( ٣٤ ) ولا ينفعكم نصحي . . . . .

) ولا ينفعكم نصحي ( فيما أحذركم من العذاب ، ) إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم ( ، يعنى يضلكُم عن الهدى ، ف ) هو ربكم ( ، ليس له شريك ،

)( وإليه ترجعون ) [ آية : ٣٤ ] بعد الموت ، فيجزيكم بأعمالكم .

هود : ( ٣٥ ) أم يقولون افتراه . . . . .

ثم ذكر الله تعالى كفار أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) من أهل مكة ، فقال : ( أُم يَقُولُونَ

افترَهُ ( ، نظيرها في حم الزخرف : ( أم أنا خير ( ، يعنى بل أنا خير ) مِّن هَذا

صفحة رقم ١١٧

الذي هُوَ مَهِين ) [ الزخرف : ٥٢ ] .

) افتراَهُ ( ، قالوا : محمد يقول هذا القرآن من تلقاء نفسه ، وليس من الله ، ) قُل إِن

افتريتُهُ ( ، يعنى تقولته من تلقاء نفسي ، ) فَعَلىَ إِجرامِي ( ، فعلى خطيئتي بافترائي على

الله ، ) وَأناْ بَريءٌ مِمَّا تُجرِمُونَ ) [ آية : ٣٥ ] ، يعنى بريء من خطاياكم ، يعنى كفركم

بالله عز وجل .

تفسير سورة هود من الآية : [ ٣٦ - ٤٠ ] .

هود : ( ٣٦ ) وأوحي إلى نوح . . . . .

ثم ذكر نوحاً ، فقال : ( وَأُوحِيَ إِلى نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤمِنَ مِن قومِكَ إِلا مَن قَد

ءامن ( ، يعنى إلا من صدق

بتوحيد الله ، ) فَلاَ تَبتَئِس ( ، يعنى فلا تحزن ، ) بِمَا كَانُواْ يَفعلُونَ ) [ آية : ٣٦ ] ، يعنى

بكفرهم بالله عز وجل .

هود : ( ٣٧ ) واصنع الفلك بأعيننا . . . . .

) واصنَعِ الفُلِكَ ( ، يعنى السفينة واعمل فيها ، ) بِأَعْيُنَنا ( ، يعنى بعلمنا ،

)( وَوحِينا ( كما نأمرك ، فعملها نوح في أربعمائة سنة ، وكانت السفينة من ساج ،

)( ولا تُخاطِبني ( ، يقول : ولا تراجعني ) في الذَّينَ ظَلمُواْ ( ، يعنى الذين أشركوا ، وهو

ابنه كنعان بن نوح ، فإنه من الذين ظلموا ، ) إِنَّهُم مُغَرقُونَ ) [ آية : ٣٧ ] لقول نوح :

( رَبِّ إِن ابني مِن أَهلي وَإن وَعدَكَ الحَقُ وَأَنْتَ أَحكمُ الحاكِمينَ ) [ آية : ٤٥ ] .

هود : ( ٣٨ ) ويصنع الفلك وكلما . . . . .

) وَيَصنَعُ الفُلِكَ ( ، يعنى يعمل فيها ، ) وَكُلَّما مَرَّ عَلَيهِ ( ، يعنى كلما أتى عليه

) ملأٌ ( ، يعنى أشراف ) مِن قَومِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ ( حين يزعم أنه يصنع بيتاً يسير على

الماء ، ولم يكونوا رأوا سفينة قط ، ) قَالَ ( لهم نوح : ( إِن تسخَرُواْ مِنَّا ( لصنعنا

السفينة ، ) فإنا نَسخرُ مِنكم ( إذا نزل بكم الغرق ، ) كما تَسخرُونَ ) [ آية : ٣٨ ] .

هود : ( ٣٩ ) فسوف تعلمون من . . . . .

) فسوفَ تَعلَمُونَ ( هذا وعيد ) مَن يأتيه عَذَابٌ يُخزيهِ ( ، يعنى بذلة ، يعنى الغرق ،

صفحة رقم ١١٨

) ويحل عليه ( ، ويجب عليه ) عذاب مقيم ) [ آية : ٣٩ ] ، يعنى في الآخرة دائماً لا

يزول عن أهله .

هود : ( ٤٠ ) حتى إذا جاء . . . . .

) حتى إذا جاء أمرنا ( ، يعنى قولنا في نزول العذاب بهم ، ) وفار التنور ( ، فار

الماء من التنور الذي يخبز فيه ، وكان بأقصى دار نوح بالشام بعين وردة ، ) قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين ( ، يعنى صنفين اثنين ذكراً وأنثى ، فهو زوجان ، ولولا أنه قال :

اثنين ، لكان الزوجان أربعة ، ) و ( احمل ) وأهلك ( واسمها والغة ، واسم امرأة لوط

والهة ، في السفينة ، ) إلا من سبق عليه القول ( ، يعنى العذاب في اللوح المحفوظ من

أهلك ، يعنى كنعان بن نوح ، فلا تحملهم معك ، فاستثنى من أهله ابنه وامرأته ، ) وَمِن

ءامَنَ ( ، يعني ومن صدق بتوحيد الله ، فاحمله في السفينة ، يقول الله تعالى : ( وَمَا ءامنَ

مَعَهُ ( مع نوح ، ) إلا قليل ) [ آية : ٤٠ ] ، يقال : بأنهم أربعون رجلاً وأربعون امرأة

عددهُم ثمانون نفساً ، واسم القرية اليوم قرية الثمانين ، وهي بالجزيرة قريبة من الموصل

وهي بافردى .

تفسير سورة هود من الآية : [ ٤١ - ٤٩ ] .

صفحة رقم ١١٩

هود : ( ٤١ ) وقال اركبوا فيها . . . . .

) وقال اركبوا فيها ( في السفينة ) بسم الله ( إذا ركبتموها ، فقولوا : بسم الله

) مجراها ( حين تجري ، ) ومرساها ( حين تحبس ، ) إن ربي لغفور ( للذُنوب ،

)( رحيم ) [ آية : ٤١ ] بنا حين نجانا من العذاب

هود : ( ٤٢ ) وهي تجري بهم . . . . .

) وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه ( كنعان سبع مرات ، وكان

ابنه من صلبه ، ) وكان في معزل ( كان معتزلاً عنه ، ) يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين ) [ آية : ٤٢ ] فتغرق معهم .

هود : ( ٤٣ ) قال سآوي إلى . . . . .

) قال ( ابنه ) سَئاوىَ ( ، يعنى سأنضم ، ) إلى جبل ( أصعده ) يعصمني ( ،

يعني يمنعني ) من ( غرق ) الماء قال ( نوح : ( لا عاصم اليوم ( ، يعنى لا مانع

اليوم ) من أمر الله ( ، يعنى به الغرق ، ثم استثنى ، فقال : ( إلا من رحم ( ربي ،

يقول : من عصم من المؤمنين فركب معي في السفينة ، فإنه لن يغرق ، يقول الله تعالى :

( وحال ( ، يعنى وحجز ) بينهما الموج ( ، يعنى بين نوح وابنه كنعان ، ) فكان من المغرقين ) [ آية : ٤٣ ] ، وغضب الله على كنعان حين ظن أن الجبل يمنعه من الله فلا

يغرق .

هود : ( ٤٤ ) وقيل يا أرض . . . . .

) وقيل يا أرض ابلعي ماءك ( بعدما غرقتهم أجمعين ، فابتلعت الأرض ما خرج منها

من الماء ، ) ويا سماء أقلعي ( ، يعني أمسكي ، قال : فلم تقع قطرة ، ) وغيض الماء ( ،

يعنى ونقص الماء وطهرت الجبال ، ) وقضي الأمر ( ، يعنى العذاب بالغرق على الكافرين

فغرقوا ، ) واستوت ( السفينة ) على الجودي ( شهراً ، وهو جبل قريب من الموصل ؛

لأن الجبال تطاولت وتواضع الجودي ، ) وقيل بعدا للقوم الظالمين ) [ آية : ٤٤ ] ، يعنى

المشركين ، يعنى بالبعد الهلاك .

صفحة رقم ١٢٠

هود : ( ٤٥ ) ونادى نوح ربه . . . . .

) ونادى نوح ربه ( ، يعنى دعا نوح ربه ، فيها تقديم ، ) فقال رب إن ابني من أهلي ( الذين وعدتني أن تنجيهم من الغرق ، ) وإن وعدك الحق ( ، يعنى الصدق ، ولا

خلاف له في النجاة ، ) وأنت أحكم الحاكمين ) [ آية : ٤٥ ] ، يعنى خير الحاكمين لا تجور

في القضاء .

هود : ( ٤٦ ) قال يا نوح . . . . .

) قال ( الله تعالى : ( يا نوح إنه ليس من أهلك ( الذين وعدتك أن أنجيهم ، ) إنه عمل غير صالح ( ، يعنى عمل شركاً ، ) فَلا تسئلنِ مَا ليسَ لَكَ بِهِ عِلمُ إِني أَعظُكَ ( ، يعني

أؤدبك ) أن تكون من الجاهلين ) [ آية : ٤٦ ] لسؤالك إياي .

هود : ( ٤٧ ) قال رب إني . . . . .

) قَالَ رَبِ إِني أَعوذُ بِكَ أَن أَسئلَكَ ( بعد النهي ) ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي ( ذنبي ، يعنى مقالي ، ) وترحمني ( فلا تعذبني ، ) أكن من الخاسرين ) [ آية :

٤٧ ] في العقوبة .

هود : ( ٤٨ ) قيل يا نوح . . . . .

) قيل يا نوح اهبط ( من السفينة ) بسلام منا ( ، فسلمه الله ومن معه من الغرق ، ثم

قال : ( وبركات عليك وعلى أمم ممن معك ( في السفينة ، يعنى بالبركة أنهم توالدوا

وكثروا بعدما خرجوا من السفينة ، ثم قال : ( وأمم سنمتعهم ( في الدنيا إلى آجالهم ،

)( ثم يمسهم منا ( يقول : يصيبهم منا ) عذاب أليم ) [ آية : ٤٨ ] ، يعنى وجيع ، يعنى

بالأمم قوم هود ، وصالح وإبراهيم ولوط ، وشعيب ، الذين أهلكهم الله في الدنيا

بالعذاب بعد قوم نوح .

هود : ( ٤٩ ) تلك من أنباء . . . . .

ثم قال : ( تلك ( القصة ) من أنباء ( ، يعنى من أحاديث ) الغيب ( غاب عنك ،

لم تشهدها يا محمد ، ولم تعلمها إلا بوحينا ، ) نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ( يا محمد

) ولا قومك من قبل هذا ( القرآن حتى أعلمناك أمرهم في القرآن ، يعنى الأمم الخالية

قوم نوح ، وهود ، وصالح ، وغيرهم ، ) فاصبر ( على تكذيب كفار مكة ، وعلى أذاهم

) إن العاقبة ( ، يعنى الجنة ) للمتقين ) [ آية : ٤٩ ] الشرك .

تفسير سورة هود من الآية : [ ٥٠ - ٦٠ ] .

صفحة رقم ١٢١

هود : ( ٥٠ ) وإلى عاد أخاهم . . . . .

) وإلى عاد ( أرسلنا ) أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ( ، يعني وحدوا الله ) ما لكم من إله غيره ( ، يعنى ليس لكم رب غيره ، ) إن أنتم ( ، يعنى ما أنتم ) إلا مفترون ) [ آية : ٥٠ ] الكذب حين تقولون إن لله شريكاً ، وذلك أنهم قالوا لأنبيائهم :

تريدون أن تملكوا علينا في أموالنا ، فذلك قول الأنبياء لهم : ( يا قوم لا أسألكم عليه أجرا ) [ الشعراء : ١٢٧ ] ، يعنى ما جزائي إلا على الله .

هود : ( ٥١ ) يا قوم لا . . . . .

وذلك قول قوم هود : ( يقوم لاَ أَسئلكُم عَليهِ أَجراً إِن أجري ( ، يعنى ما جزائي

) إلا على الذي فطرني ( ، يعنى خلقني ، ) أفلا تعقلون ) [ آية : ٥١ ] أنهُ ليس مع الله

شريك .

هود : ( ٥٢ ) ويا قوم استغفروا . . . . .

) ويقومِ استغفرواْ رَبِكُم ( من الشرك ، ) ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ( ، يعنى المطر متتابعاً ، وقد كان الله تعالى حبس عنهم المطر ثلاث سنين وحبس

عنهم الولد ، فمن ثم قال : ( ويزدكم قوة إلى قوتكم ( ، يعنى عدداً إلى عددكم

وتتوالدون وتكثرون ، ثم قال لهم هود : ( ولا تتولوا مجرمين ) [ آية : ٥٢ ] ، يقول : ولا

تعرضوا عن التوحيد مشركين .

هود : ( ٥٣ ) قالوا يا هود . . . . .

) قَالوا يهودُ مَا جِئتنَا بِبينَةٍ ( ، يعنى ببيان أنك رسول إلينا من الله ، ) وَمَا نَحنُ

بِتارِكي ءالِهَتِنَا عَن قَولِكَ ( ، يعنون عبادة الأوثان ، ) وما نحن لك بمؤمنين ) [ آية :

٥٣ ] ، يعنى بمصدقين بأنك رسول .

هود : ( ٥٤ ) إن نقول إلا . . . . .

) أن ( ، يعنى ما ) نقول إلا اعتراك ( ، يعنون جنوناً أصابك به ، ) بَعضُ ءالهتنا

بسُوءٍ ( ، يعنون أنه يعتريك من آلهتنا الأوثان بجنون أو بخبل ، ولا نحب أن يصيبك أو

صفحة رقم ١٢٢

يعتريك ذلك فاجتنبها سالماً .

قال عبد الله : قال الفراء : الخبل مُسكنةُ الباء العلة المانعة من الحركة المعطلة للبدن ،

والخبل : الجنون محركة الباء ، فرد عليهم هود : ( قَالَ إِني أُشهِدُ اللهَ واشهَدُواْ أَني بَريءٌ مِمَّا

تُشرِكُونَ ) [ آية : ٥٤ ] .

هود : ( ٥٥ ) من دونه فكيدوني . . . . .

) من دونه ( من الآلهة ، ) فكيدوني جميعا ( أنتم والآلهة ، ) ثم لا تنظرون ) [ آية :

٥٥ ] ، يعنى ثم لا تناظرون ، يعنى لا تمهلون .

هود : ( ٥٦ ) إني توكلت على . . . . .

) إني توكلت على الله ( ، يعنى وثقت بالله ، ) ربي وربكم ( حين خوفوه آلهتهم أنها

تصيبه ، ) ما من دابة ( ، يعنى ما من شيء ، ) الآ ( و ) هُوَ ءاخِذٌ بِنَاصِيتهَا ( ، يقول :

إلا الله يميتها ، ) إن ربي على صراط مستقيم ) [ آية : ٥٦ ] ، يعنى على الحق المستقيم .

هود : ( ٥٧ ) فإن تولوا فقد . . . . .

) فإن تولوا ( ، يعنى فإن تعرضوا عن الإيمان ، ) فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم (

من نزول العذاب بكم في الدنيا ، ) ويستخلف ربي ( بعد هلاككم ) قوما غيركم ( أمثل

وأطوع لله منكم ، ) ولا تضرونه شيئا ( يقول : ولا تنقصونه من ملكه شيئاً ، إنما تنقصون

أنفسكم ، ) إن رَبِي عَلى كُل شَيءٍ ( من أعمالكم ) حفيظ ) [ آية : ٥٧ ] .

هود : ( ٥٨ ) ولما جاء أمرنا . . . . .

) ولما جاء أمرنا ( ، يعنى قولنا في نزول العذاب ، ) نجينا هُوداً والذينَ ءامَنُوا مَعهُ (

من العذاب ) برحمة منا ( ، يعنى بنعمة منا عليهم ، ) ونجيناهم من عذاب غليظ ) [ آية :

٥٨ ] ، يعنى شديد ، وهي الريح الباردة لم تفتر عنهم حتى أهلكتهم

هود : ( ٥٩ ) وتلك عاد جحدوا . . . . .

) وتِلكَ عادٌ جَحَدُواْ بِئايتِ رَبِهم ( ، يعنى كفروا بعذاب الله بأنه غير نازل بهم في

الدنيا ، ) وعصوا رسله ( ، يعنى هوداً وحدهُ ، ) واتبعوا أمر كل جبار عنيد ) [ آية :

٥٩ ] ، يعنى متعظماً عن التوحيد ، فهم الأتباع ، اتبعوا قول الكبراء في تكذيب هود ،

)( عنيد ( ، يعنى معرضاً عن الحق ، وكان هذا القول من الكبراء للسفلة في سورة

المؤمنين ) ما هذا ( ، يعنى هوداً ) إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ) [ المؤمنون : ٣٣ ] من الشراب .

وقال للأتباع : ( ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون ) [ المؤمنون : ٣٤ ] ،

يعنى لعجزة ، فهذا قول الكبراء للسفلة ، فاتبعوهم على قولهم ،

هود : ( ٦٠ ) وأتبعوا في هذه . . . . .

) وَأُتبِعُو في هذه الدنيا

لَعنةً ( ، يعنى العذاب ، وهي الريح التي أهلكتهم ، ) ويوم القيامة ( ، يعنى عذاب النار ،

صفحة رقم ١٢٣

) ألا إن عادا كفروا ربهم ( ، يعنى بتوحيد ربهم ، ) ألا بعدا لعاد قوم هود ) [ آية : ٦٠ ]

في الهلاك .

تفسير سورة هود من الآية : [ ٦١ - ٦٨ ]

هود : ( ٦١ ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .

) وإلى ثمود ( أرسلنا ) أَخاهُم صَلِحاً ( ليس بأخيهم في الدين ، ولكنه أخوهم

في النسب ، وهو صالح بن آسف ، ) قَالَ يقومِ اعبُدواْ الله ( ، يعنى وحدوا الله ، ) ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض ( ، يعنى هو خلقكم من الأرض ، ) واستعمركم فيها ( ،

يعنى وعمركم في الأرض ، ) فاستغفروه ( من الشرك ) ثم توبوا إليه ( منه ) إن ربي قريب ( منكم في الاستجابة ) مجيب ) [ آية : ٦١ ] للدعاء ، كقوله : ( فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ) [ البقرة : ١٨٦ ] .

هود : ( ٦٢ ) قالوا يا صالح . . . . .

) قَالوا يصلحُ قد كُنت فينا مَرجُواً قَبل هَذا ( ، يعنى مأمولاً قبل هذا كنا نرجو أن

ترجع إلى ديننا ، فما هذا الذي تدعونا إليه ؟ ) أَتنهنا أن نَّعبُدَ ما يَعبُدُ ءاباؤُنَا ( من الآلهة ،

)( وإننا لفي شك مما تدعونا إليه ( من التوحيد ) مريب ) [ آية : ٦٢ ] ، يعنى بالمريب أنهم

لا يعرفون شكهم .

هود : ( ٦٣ ) قال يا قوم . . . . .

) قال ( صالح ) يقوم أَرءيتُم إِن كُنتُ عَلَى بينَةٍ مِن رَّبِي ( ، يعنى على بيان من

ربي ، ) وءاتنى مِنهُ رَحمةً ( ، يقول : أعطاني نعمة من عنده ، وهو الهدى ، ) فمن ينصرني ( ، يعنى فمن يمنعني ) من الله إن عصيته ( ، يعنى إن رجعت إلى دينكم ،

صفحة رقم ١٢٤

لقولهم صالح قد كنت فينا مرجو قبل هذا الذي تدعونا إليه ، ) فَما يزيدونني غير تخسير (

[ آية : ٦٣ ] ، يقول : فما تزيدونني إلا خساراً . قال عبد الله : قال الفراء : المعنى كلما

دعوتكم زدتموني تباعداً مني ، فأنتم بذلك تخسرون ، يعنى تهلكون .

هود : ( ٦٤ ) ويا قوم هذه . . . . .

) ويقوم هذه ناقةُ الله لَكُم ءاية ( ، يعنى عبرة ، ) فذروها تأكل في أرض الله ( ، لا تكلفكم مؤنة ، ولا علفاً ، ) ولا تمسوها بسوء ( ، يقول : ولا تصيبوها بعقر ،

)( فيأخذكم ( في الدنيا ، ) عذاب قريب ) [ آية : ٦٤ ] منكم ، لا تمهلون حتى تعذبوا .

هود : ( ٦٥ ) فعقروها فقال تمتعوا . . . . .

) فعقروها ( ليلة الأربعاء بالسيف فماتت ، ) فقال ( لهم صالح : ( تمتعوا في داركم ( ، يعنى محلتكم في الدنيا ، ) ثلاثة أيام ذلك ( العذاب ) وعد ( من الله

) غير مكذوب ) [ آية : ٦٥ ] ليس فيه كذب بأن العذاب نازل بهم بعد ثلاثة الأيام

فأهلكهم الله صبيحة يوم الرابع يوم السبت .

هود : ( ٦٦ ) فلما جاء أمرنا . . . . .

فذلك قوله : ( فلما جاء أمرنا ( ، يعنى قولنا في العذاب ، ) نجينا صَلحاً والَّذينَ

ءامَنُواْ مَعَهُ بِرحمةٍ مِنا ( ، يعنى بنعمة عليهم منا ، ) ومن خزي يومئذ ( ، يعنى

ونجيناهم من عذاب يومئذ ، ) إن ربك هو القوي ( في نصر أوليائه ، ) العزيز ) [ آية : ٦٦ ] ، يعنى المنيع في ملكه وسلطانه حين أهلكهم .

هود : ( ٦٧ ) وأخذ الذين ظلموا . . . . .

) وأخذ الذين ظلموا ( ، يعنى الذين أشركوا ) الصيحة ( ، صيحة جبريل ، عليه

السلام ، ) فأصبحوا في ديارهم جاثمين ) [ آية : ٦٧ ] ، يعنى في منازلهم خامدين .

هود : ( ٦٨ ) كأن لم يغنوا . . . . .

) كَأن لم يغنواْ فِها ( ، يقول : كأنهم لم يكونوا في الدنيا قط ، ) أَلا إِن ثَمُوداً

كَفَرُواْ ( بتوحيد ) ربهم ألا بعدا لثمود ) [ آية : ٦٨ ] في الهلاك .

تفسير سورة هود من الآية : [ ٦٩ - ٨٣ ] .

صفحة رقم ١٢٥

هود : ( ٦٩ ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .

) ولقد جاءت رسلنا ( ، وهو جبريل ومعه ملكان وهما ملك الموت وميكائيل ،

)( إبراهيم بالبشرى ( في الدنيا الولد بإسحاق ويعقوب ، ) قَالواْ سَلماً ( ، قالوا : تحية

لإبراهيم ، فسلموا على إبراهيم ، فرد إبراهيم عليهم ، ف ) قالَ سَلمٌ ( ، يقول : رد إبراهيم

خيراً ، وهو يرى أنهم من البشر ، ) فما لبث أن جاء ( إبراهيم ) بعجل حنيذ ) [ آية :

٦٩ ] ، يعنى الحنيذ النضيج ؛ لأنه كان البقر أكثر أموالهم ، و الحنيذ الشواء الذي أنضج بحر

النار من غير أن تمسه النار بالحجارة تحمى تجعل في سرب فتشوى .

هود : ( ٧٠ ) فلما رأى أيديهم . . . . .

) فَلما رَءا أَيدِيهُم لاَ تَصِلُ إِليهِ ( ، أي إلى العجل ، ) نكرهم ( ، يعنى أنكرهم

وخاف شرهم ، ) وأوجس منهم خيفة ( ، يقول : فوقع عليه الخوف منهم فرعد ،

)( قالوا ( ، أي قالت الملائكة : ( لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط ) [ آية : ٧٠ ]

بهلاكهم ، ولوط بن حازان ، وامرأة سارة بنت حازان أخت لوط ، وإبراهيم عم لوط

وختنه على أخته .

هود : ( ٧١ ) وامرأته قائمة فضحكت . . . . .

) وامرأته ( ، وهي سارة ، ) قائمة ( وإبراهيم جالس ، ) فضحكت ( من خوف

إبراهيم ورعدته من ثلاثة نفر ، وإبراهيم في حشمه وخدمه ، فقال جبريل ، عليه السلام ،

لسارة : إنك ستلدين غُلاماً ، فذلك قوله : ( فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب (

[ آية : ٧١ ] .

هود : ( ٧٢ ) قالت يا ويلتى . . . . .

) قالت ( سارة : ( يويلتي ءألدُ وأنا عَجُوزٌ وهذا بَعلي شَيخاً ( ، وهو ابن سبعين

صفحة رقم ١٢٦

سنة ، ) إِن هذا لَشيءُ عَجيبٌ ) [ آية : ٧٢ ] ، يعنى لأمر عجيب أن يكون الولد من

الشيخين الكبيرين .

هود : ( ٧٣ ) قالوا أتعجبين من . . . . .

) قالوا ( ، قال جبريل لهما : ( أتعجَبِنَ مِن أَمرِ الله ( أن يخلق ولداً من الشيخين

) رحمتُ اللهِ وبَرَكَتُهُ ( ، يعنى نعمة الله وبركاته ، ) عليكم أهل البيت ( ، يعنى بالبركة

ما جعل الله منهم من الذرية ، ) إنه حميد ( في خلقه ، ) مجيد ) [ آية : ٧٣ ] ، يعنى

كريم .

هود : ( ٧٤ ) فلما ذهب عن . . . . .

) فلما ذهب عن إبراهيم الروع ( ، يعنى الخوف ، ) وجاءته البشرى ( في الولد

) ويجادِلُنَا ( ، يعنى يخاصمنا إبراهيم ) في قوم لوط ) [ آية : ٧٤ ] ، كقوله في الرعد :

( يُجادلُونَ في الله ) [ الرعد : ١٣ ] ، ومثل قوله : ( قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا ) [ هود : ٣٢ ] .

وخصومة إبراهيم ، عليه السلام ، أنه قال : يا رب ، أتهلكهم إن كان في قوم لوط

خمسون رجلاً مؤمنين ؟ قال جبريل عليه السلام : لا ، فما زال إبراهيم ، عليه السلام ،

ينقص خمسة خمسة ، حتى انتهى إلى خمسة أبيات ،

هود : ( ٧٥ ) إن إبراهيم لحليم . . . . .

قال تعالى : ( إن إبراهيم لحليم ( ، يعنى

لعليم ، ) اوة ( ، يعنى موقن ، ) منيب ) [ آية : ٧٥ ] مخلص .

هود : ( ٧٦ ) يا إبراهيم أعرض . . . . .

وقال جبريل لإبراهيم : ( يا إبراهيم أعرض عن هذا ( الجدال حين قال : أتهلكهم إن

كان فيهم كذا وكذا ، ثم قال جبريل ، عليه السلام : ( إنه قد جاء أمر ربك ( ، يعني قول

ربك في نزول العذاب بهم ، ) وَإِنهُم ءاتِيهِم عَذابُ غَيرُ مَردُودٍ ) [ آية : ٧٦ ] ، يعنى غير

مدفوع عنهم ، يعنى الخسف والحصب بالحجارة .

هود : ( ٧٧ ) ولما جاءت رسلنا . . . . .

قوله : ( ولما جاءت رسلنا ( جبريل ، وميكائيل ، وإسرافيل ، وملك الموت ، ) لُوطاً

سىء بِهِم ( ، يعنى كرههم لصنيع قومه بالرجال مخافة أن يفضحوهم ، ) وَضَاقَ بِهِم ذَرعاً

وَقالَ ( جبريل ) هَذا يَومُ عَصِيبٌ ) [ آية : ٧٧ ] ، يعنى فظيع فاش شره عليه .

هود : ( ٧٨ ) وجاءه قومه يهرعون . . . . .

) وَجاءهُ قَومِهُ يُهرَعُونَ إِليه ( ، يعنى يسرعون إليه مشاة إلى لوط ، ) ومن قبل ( أن

نبعث لوطاً ، ) كَانواْ يَعملونَ السيِئَاتِ ( ، يعنى نكاح الرجال ، و ) قال ( لوط :

( يَقومٍ هَؤلاءِ بناتِي ( ريثا وزعوثا ، فتزوجوهما ) هُنَّ أَطهرُ لَكُم ( ، يعنى أحل

صفحة رقم ١٢٧

لكم من إتيان الرجال ، ) فاتقوا الله ( في معصيته ، ) وَلا تُحزُونِ في ضَيفي أَليسَ مِنكُم

رجلٌ رَشيدٌ ) [ آية : ٧٨ ] ، يقول : ما منكم رجل مرشد .

هود : ( ٧٩ ) قالوا لقد علمت . . . . .

) قَالواْ لَقَد عَلِمتَ مَا لنا في بناتِكَ مِن حَقٍ ( ، يعنون من حاجة ، ) وإِنكَ لَتعلَمُ مَا نُريدُ (

[ آية : ٧٩ ] أنهم يريدون الأضياف .

هود : ( ٨١ ) قالوا يا لوط . . . . .

) قَالَ لَو أَنَّ لِي بِكُم قُوةً ( ، يعنى بطشاً ، ) أَو ءاوِىَ إِلى رُكَنٍ شَديدٍ ) [ آية : ٨٠ ] ،

يعنى منيع ، يعنى رهط ، يعنى عشيرة لمنعتكم مما تريدون .

) قَالُواْ يَلُوطُ ( ، قال جبريل للوط : ( إِنَّا رُسُلُ رَبِكَ لَن يَصِلُواْ إِليكَ ( بسوء ؛ لأنهم

قالوا للوط : إنَّا نرى معك رجالاً سحروا أبصارنا ، فستعلم غداً ما تلقي أنت في أهلك ،

فقال جبريل ، عليه السلام : ( إِنَّا رُسُلُ رَبِكَ لَن يَصلُواْ إليكَ ( ) فأسرِ بِأَهلكَ ( ، يعني

امرأته وابنتيه ، ) بِقطعٍ مِنَ اليلِ ( ، يعنى ببعض الليل ، ) وَلا يلتفِت مِنكُم أَحدُ ( البتة

) إِلا امرأتكَ ( فإنها تلتفت ، يقول : لا ينظر منكم أحد وراءه ، ثم استثنى : ( إِلا

امرأَتكَ ( تلتفت ، ) إِنَّهُ مُصِيبُهَا ( من العذاب ) ما أصابهم ( ، يعنى قوم لوط ،

فالتفتت فأصابها حجر فقتلها ، ثم قال : ( إِن مَوعِدهُم الصُبحُ ( ، ثم يهلكون ، قال لوط

لجبريل : عجل على بهلاكهم الآن ، فرد عليه جبريل : ( أَليسَ الصُّبحُ بِقَريبٍ ( ؟ [ آية :

٨١ ] .

هود : ( ٨٢ ) فلما جاء أمرنا . . . . .

يقول الله : ( فلما جاء أمرنا ( ، يعنى قولنا في نزول العذاب ، ) جَعلنَا عَليهَا

سَافِلها ( ، يعنى الخسف ، ) وَأَمطَرنَا عَلَيها ( ، يعنى على أهلها من كان خارجاً من

المدائن الأربع ، ) حِجَارةً مِن سِجِيلٍ ( ، يعنى حجارة خالطها الطين ، ) منضُودٍ (

[ آية : ٨٢ ] ، يعنى ملزق الحجر بالطين .

هود : ( ٨٣ ) مسومة عند ربك . . . . .

) مسومة ( ، يعنى معلمة ، ) عند ربك ( ، يعنى جاءت من عند الله عز وجل ، ثم

قال : ( وَمَا هِيَ مِن الظالمينَ بِبَعيدٍ ) [ آية : ٨٣ ] ؛ لأنها قريب من الظالمين ، يعنى من

مشركي مكة ، فإنها تكون قريباً ، يخوفهم منها ، وسيكون ذلك في آخر الزمان ، يعنى ما

هي ببعيد ؛ لأنها قريب منهم ، والبعيد ما ليس بكائن ، فذلك قوله : ( إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا ) [ المعارج : ٦ ، ٧ ] ، يعنى كائناً .

صفحة رقم ١٢٨

تفسير سورة هود الآية : [ ٨٤ - ٩٠ ] .

هود : ( ٨٤ ) وإلى مدين أخاهم . . . . .

قوله : ( وإلى مدين ( ، وهو ابن إبراهيم خليل الرحمن ، وشعيب بن نويب بن مدين

بن إبراهيم ، ) وإلى مدين أخاهم ( ، يعنى أرسلنا ، ) أخاهم شعيبا ( ، وليس بأخيهم في

الدين ، ولكن في النسب ، ) قال يقومِ اعبُدُواْ الله ( ، يعنى وحدوا الله ، ) ما لكم من إله غيره ( ، يقول : ليس لكم رب غيره ، ) وَلاَ تنقُصُواْ المِكيال والمِيزانَ ( إذا

كلتم ووزنتم ، ) إِني أَرَاكُم بِخيرٍ ( ، يعنى موسرين في نعمة ، ) وَإِني أَخافُ

عَليكُم ( ، في الدنيا ، ) عَذابَ يَومٍ مُحِيطٍ ) [ آية : ٨٤ ] ، يعنى أحاط بهم العذاب ،

فلم ينج منهم أحد .

هود : ( ٨٥ ) ويا قوم أوفوا . . . . .

) وَيقومٍ أَوفُواْ المِكيَال وَالمِيزَانَ بِالقِسطِ ( ، يعنى بالعدل ، ) ولا تبخسوا الناس أشياءهم ( ، يعنى ولا تنقصوا الناس حقوقهم ، ) ولا تعثوا في الأرض مفسدين ) [ آية : ٨٥ ] ، يقول : لا تعملوا فيها المعاصي ، يعنى بالفساد نقصان الكيل

والميزان .

هود : ( ٨٦ ) بقية الله خير . . . . .

) بَقِيتُ اللهِ ( ، يعنى ثواب الله في الآخرة ) خير لكم إن كنتم مؤمنين ( ، يعنى

لو كنتم مؤمنين بالله عز وجل ، لكان ثوابه خير لكم من نقصان الكيل والميزان ، كقوله :

( ما عندكم ينفد وما عند الله باق ) [ النحل : ٩٦ ] ، يعنى ثوابه باق ، ) وما أنا عليكم ( ، يعنى على أعمالكم ) بحفيظ ) [ آية : ٨٦ ] ، يعنى برقيب ، والله الحافظ

لأعمالكم .

صفحة رقم ١٢٩

هود : ( ٨٧ ) قالوا يا شعيب . . . . .

) قالواْ يشُعيبُ أَصَلوتكَ تأَمُرُك أَن نَّترُكَ ( ، يعنى أن نعتزل ) ما ( كان ) يَعبُدُ

ءاباؤُنا ( ، وكانوا يعبدون الأوثان ، ) أَو أَن نفعَل في أَموالِنا مَا نَشَؤُاْ ( ، يعنون إن

شيئاً نقصنا الكيل والميزان ، وإن شئنا وفينا ، ) إِنكَ لأنتَ الحَلِيمُ ( ، يعنون السفيه ،

)( الرشيدُ ) [ آية : ٨٧ ] ، يعنون الضال ، قالوا ذلك لشعيب استهزاء .

هود : ( ٨٨ ) قال يا قوم . . . . .

) قَالَ يقومِ أَرءيتُم إِن كُنتُ عَلَى بَينَةٍ مِن رَبِي ورَزَقنِي مِنهُ رزقاً حَسَناً ( ، يعنى الإيمان ،

وهو الهدى ، ) وَمَا أُريدُ أَن أُخالِفَكُم إِلى مَا أَنهاكُم عَنْهُ ( ، يعنى وما أُريد أن أنهاكم

عن أمر ، ثم أركبه ، لقولهم لشعيب في الأعراف : ( أو لتعودن في ملتنا ) [ الأعراف :

٨٨ ] .

ثم قال : ( إِن أُريدُ ( ، يعنى ما أريد ) إلا الإصلاح مَا استطعتُ وَما تَوفيقي ( في

الإصلاح بالخير ) إِلا بِاللهِ عَلَيهِ تَوكلتُ ( ، يقول : به وثقت ، لقولهم : ( لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا ) [ الأعراف : ٨٨ ] ، ) وإليْهِ أُنيبُ ) [ آية ٨٨ ] ،

وإليه المرجع بعد الموت .

هود : ( ٨٩ ) ويا قوم لا . . . . .

) ويقومٍ لاَ يجرِمَنكُم شِقَاقي ( ، يقول : لا تحملنكم عداوتي ) أن يصيبكم (

من العذاب في الدنيا ) مِثلُ مَا أَصَابَ قَومَ نُوحٍ ( من الغرق ، ) أو قَومَ هُودٍ ( من الريح ،

)( أَو قَومَ صَالحٍ ( من الصيحة ، ) وَمَا قَومُ لُوطٍ ( ، أي ما أصابهم من الخسف والحصب

) مِنكُم بِبعَيدٍ ) [ آية : ٨٩ ] ، كان عذاب قوم لوط أقرب العذاب إلى قوم شعيب

من غيرهم .

هود : ( ٩٠ ) واستغفروا ربكم ثم . . . . .

) وَاستغفُرواْ رَبَّكُم ( من الشرك ، ) ثم توبوا إليه ( منها ) إِنَّ ربي رحيمٌ (

لمن تاب وأطاعه ، ) وَدُودٌ ) [ آية : ٩٠ ] ، يعنى مجيب .

تفسير سورة هود من الآية : [ ٩٠ - ٩٩ ]

صفحة رقم ١٣٠

هود : ( ٩١ ) قالوا يا شعيب . . . . .

) قَالواْ يَشُعيبُ مَا نفقَهُ ( ، يعنى ما نعقل ، ) كَثيراً مِمَّا تقُولُ ( لنا من التوحيد ، ومن

وفاء الكيل والميزان ، ) وَإِنَّا لَنَراكَ فِينا ضَعيفاً ( ، يعنى ذليلاً لا قوة لك ولا حيلة ،

)( وَلولاَ رهطُكَ لَرَجمناك ( ، يعنى عشيرتك وأقرباءك لقتلناك ، ) وَمَا أَنت عَلَينَا ( ، يعنى

عندنا ) بِعزيزٍ ) [ آية : ٩١ ] ، يعنى بعظيم ، مثل قول السحرة : ( بعزة فرعون (

[ الشعراء : ٤٤ ] ، يعنون بعظمة فرعون ، يقولون : أنت علينا هين .

هود : ( ٩٢ ) قال يا قوم . . . . .

) قَال يقوم أَرهِطى أَعزُ عَليكُم مِنَ اللهِ ( ، يعنى أعظم عندكم من الله عز وجل ،

)( واتخذتُموهُ ورآءكُم ظِهرِياً ( ، يقول : أطعتم قومكم ونبذتم الله وراء ظهوركم ، فلم

تعظموه ، فمن لم يوحده لم يعظمه ، ) إِن رَبي بِمَا تَعملُونَ مُحيطٌ ) [ آية : ٩٢ ] ، يعنى

من نقصان الكيل والميزان ، يعنى أحاط علمه بأعمالكم .

هود : ( ٩٣ ) ويا قوم اعملوا . . . . .

) وَيقومِ اعملُواْ عَلَى مَكانتكُم ( هذا وعيد ، يعنى على جديلتكم التي أنتم عليها ،

)( إِني عامِلٌ سَوفَ تَعلَمُونَ ( ، هذا وعيد ، ) من يأتيه عذاب يخزيه ( ، يعنى يذله ،

)( وَمن هُوَ كاذِبٌ ( بنزول العذاب بكم أنا أو أنتم ، لقولهم : ليس بنازل بنا ،

)( وارتَقِبُواْ إِني مَعَكُم رَقيبٌ ) [ آية : ٩٣ ] ، يعنى انتظروا العذاب ، فإني منتظر بكم

العذاب في الدنيا .

هود : ( ٩٤ ) ولما جاء أمرنا . . . . .

) ولما جاء أمرنا ( ، يعنى قولنا في العذاب ، ) نجينا شُعيباً والذينَ ءامنُواْ مَعَهُ بِرحمةٍ

مِنَّا ( ، يعنى بنعمة منا عليهم ، ) وأَخذت الذَّين ظلمُواْ الصيحَةُ ( ، يعنى صيحة جبريل ،

عليه السلام ، ) فأصبحوا في ديارهم جاثمين ) [ آية : ٩٤ ] ، يعنى في منازلهم موتى .

هود : ( ٩٥ ) كأن لم يغنوا . . . . .

) كأن لم يغنوا فيها ( ، يعنى كأن لم يكونوا في الدنيا قط ، ) أَلا بُعداً لِمديَنَ ( في

الهلاك ، ) كَما بَعدِت ثَمودُ ) [ آية : ٩٥ ] ، يعنى كما هلكت ثمود ، لأن كل واحدة

صفحة رقم ١٣١

منهما هلكت بالصيحة ، فمن ثم اختص ذكر ثمود من بين الأمم .

هود : ( ٩٦ ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .

) وَلَقد أَرسَلْنَا مُوسى بِئايتنِا ( ، يعنى اليد والعصى ، ) وَسُلطَنٍ مُبينٍ ) [ آية : ٩٦ ] .

هود : ( ٩٧ ) إلى فرعون وملئه . . . . .

) إلى فِرعَونَ وَملإيه ( ، يعنى أشراف قومه ، ) فاتبعُواْ أمر فِرعَونَ ( في المؤمن

حين قال : ( ما أريكم إلا ما أرى ) [ غافِر : ٢٩ ] ، فأطاعوا فرعون في قوله ، يقول الله

عز وجل : ( وَمَا أَمر فِرعَونَ بِرشِيدٍ ) [ آية : ٩٧ ] لهم ، يعنى بهدى .

هود : ( ٩٨ ) يقدم قومه يوم . . . . .

) يقدم قَومِهُ ( القبط ) يوم القيامة ( ، يعنى فرعون قائدهم إلى النار ، ويتبعونه

كما يتبعونه في الدنيا ، ) فأوردَهم النَّار ( فأدخلهم ، ) وَبِئسَ الوِردُ المَورُودُ ) [ آية :

٩٨ ] المدخل المدخول .

هود : ( ٩٩ ) وأتبعوا في هذه . . . . .

) وأُتبِعُواْ في هذه لَعنَةً ( ، يعنى العذاب ، وهو الغرق ، ) ويوم القيامة ( لعنة أخرى

في النار ، ) بِئس الرفَدُ المَرفُودُ ) [ آية : ٩٩ ] ، فكأن اللعنتين أردفت إحداهما الأخرى .

تفسير سورة هود من الآية : [ ١٠٠ - ١٠٥ ] .

هود : ( ١٠٠ ) ذلك من أنباء . . . . .

) ذلك ( ، يعنى هذا الخبر الذي أخبرت ، ) من أنباء ( ، يعنى من حديث ، ) الْقُرَى

نُقُصُهُ عَلَيكَ ( ، فحذر قومك مثل عذاب الأمم الخالية ، ) مِنهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ ) [ آية :

١٠٠ ] ، يقول : من القرى ما ينظر إليها ظاهرة ، ومنها خامدة قد ذهبت ودرست .

هود : ( ١٠١ ) وما ظلمناهم ولكن . . . . .

) وَمَا ظَلمناهُم ( فنعذبهم على غير ذنب ، ) وَلكن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُم فَمَا أَغنَت عَنهُم

ءالهتُهُم التي يَدعُونَ من دُون اللهِ ( ، يعنى التي يعبدون من دون الله ) من شَيءٍ ( حين

عذبوا ، ) لِمَّا جَاءَ أَمرُ رَبِكَ ( ، يعنى حينما جاء قول ربك في العذاب ، ) وَمَا زَادُوهُم ( ،

يعنى الآلهة ) غَيرَ تَتبِيبٍ ) [ آية : ١٠١ ] ، يعنى غير تخسير ، حيث لم ينفعوهم عند الله .

قال عبد الله : قال الفراء : نحن أعز من أن نظلم ، ) وَمَا ظَلمناهُم ( نحن أعدل من أن

نظلم .

صفحة رقم ١٣٢

هود : ( ١٠٢ ) وكذلك أخذ ربك . . . . .

) وكذلِكَ أَخذُ رَبِكَ إِذا أَخَذَ القُرى وَهِىَ ظَالِمةُ ( ، أي مشركة ، ) إِنَّ أَخَذهُ ( ،

يعنى بطشه ، ) أليم ( ، يعنى وجيع ، ) شديد ) [ آية : ١٠٢ ] .

هود : ( ١٠٣ ) إن في ذلك . . . . .

) إن في ذلك لآية ( ، يعنى إن في هلاك القرى لعبرة ، ) لِمَن خَافَ عَذابَ الأخرة ذَلِكَ

يَومٌ مَجموعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يومٌ مَشهودٌ ) [ آية : ١٠٣ ] ، شهد الرب والملائكة لعرض

الخلائق وحسابهم .

هود : ( ١٠٤ ) وما نؤخره إلا . . . . .

) وَما نُؤخرهُ إِلا لأِجلٍ مَعدُودٍ ) [ آية : ١٠٤ ] ، يعنى وما نؤخر يوم القيامة إلا

لأجل موقوت .

هود : ( ١٠٥ ) يوم يأت لا . . . . .

) يوم يأت ( ذلكَ اليوم ، ) لا تكلمُ نَفسُ إِلا بإذنهِ ( بإذن الله تعالى ،

)( فمنهم ( ، يقول الله تعالى : فمن الناس ) شَقيٌ وسَعيدٌ ) [ آية : ١٠٥ ] .

تفسير سورة هود من الآية : [ ١٠٦ - ١٠٧ ] .

هود : ( ١٠٦ ) فأما الذين شقوا . . . . .

ثم بين ثوابهم فقال : ( فأما الَّذين شَقُواْ فِفي النَّارِ لَهُم فِيها ( في الخلود ، ) زَفيرٌ (

يعنى آخر نهيق الحمار ، قال : ( وَشَهِيق ) [ آية : ١٠٦ ] في الصدور ، يعنى أول نهيق

الحمار . قال أبو محمد ، يعنى عبد الله بن ثابت : قال أبو العباس ثعلب : الزفير من البدن

كله ، والشهيق من الصدر .

هود : ( ١٠٧ ) خالدين فيها ما . . . . .

) خالدين فيها ( لا يموتون ) مَا دَامَتِ السموات والأرضُ إِلا مَا شاءَ رَبُكَ ( ، يقول :

كما تدوم السموات والأرض لأهل الدنيا ، ولا يخرجون منها ، فكذلك يدوم الأشقياء في

النار ، ثم قال : ( إِلا ما شاءَ رَبُكَ ( ، فاستثنى الموحدين الذين يخرجون من النار لا

يخلدون ، يعنى الموحدين ، ) إِن رَبِكَ فَعَّالٌ لِما يُريدُ ) [ آية : ١٠٧ ] . قال عبد الله بن

ثابت : قال الفراء : ( إِلا مَا شاءَ رَبُكَ ( ، يعنى سوى ما شاء ربك من زيادة الخلق في

النار .

تفسير سورة هود من الآية : [ ١٠٨ ] .

هود : ( ١٠٨ ) وأما الذين سعدوا . . . . .

) وَأَمَّا الَّذين سُعِدُواْ فَفي الجنَّة خالدين فِيها مَا دَامتِ السَّموات والأرض ( كما تدومان

لأهل الدنيا ، ثم لا يخرجون منها ، وكذلك السعداء في الجنة ، ثم استثنى ، فقال : ( إِلا مَا

صفحة رقم ١٣٣

شَاءَ ربُّكَ ( ، يعنى الموحدين الذين يخرجون من النار ، ثم قال : ( عَطاءً غَيرَ مَجذُوذٍ (

الآية : ١٠٨ ] ، يعنى غير مقطوع عنهم أبداً .

تفسير سورة هود من الآية : [ ١٠٩ ]

هود : ( ١٠٩ ) فلا تك في . . . . .

) فَلاَ تَكُ ( يا محمد ) في مِريةٍ ( ، يعنى في شك ، ) مِمَّا يَعبُدُ هَؤلاءِ ( ، يعنى

كفار مكة أنها ضلال ، ) مَا يَعبُدون إِلا كَمَا يَعبُدُ ءاباؤُهُم ) ) الأولون ( ( مِنْ قَبلُ ( ،

يعنى من قبلهم ، ) وَإنَّا لَمُوَفوهُم نَصِيبهُم ( ، يقول : إِنَّا لموفون لهم حظهم من العذاب ،

)( غَيرَ مَنقُوصٍ ) [ آية : ١٠٩ ] عنهم .

تفسير سورة هود من الآية : [ ١١٠ - ١١٣ ] .

هود : ( ١١٠ ) ولقد آتينا موسى . . . . .

) وَلَقد ءاتينا مُوسَى الكتابَ ( ، يعنى أعطينا موسى التوراة ، ) فاختُلفَ فِيهِ ( ،

يعنى من بعد موسى ، يقول : آمن بالتوراة بعضهم وكفر بها بعضهم ، ) وَلَولاَ كَلِمَةٌ

سَبَقَت مِن رَّبِكَ ( يا محمد في تأخير العذاب عنهم إلى وقت ، ) لَقُضِي بينهُم ( في الدنيا

بالهلاك حين اختلفوا في الدين ، ) وَإنَّهُم لَفِي شَكٍ مِنْهُ ( ، يعنى من الكتاب الذي أوتوه ،

)( مُريبٍ ) [ آية : ١١٠ ] ، يعنى بالمريب الذين لا يعرفون شكهم .

هود : ( ١١١ ) وإن كلا لما . . . . .

ثم رجع إلى أول الآية ، فقال : ( وَإن كُلاً لَّمَا ليُوفِيَنَّهُم رَبُّكَ أَعمالَهُم ( ، ولما هاهنا

صلة ، يقول : يوفر لهم ربك جزاء أعمالهم ، ) إنَّهُ بِمَا يَعملُونَ خبِيرٌ ) [ آية : ١١١ ] .

هود : ( ١١٢ ) فاستقم كما أمرت . . . . .

) فاستَقِم ( ، يعنى فامض يا محمد بالتوحيد ) كَمَا أُمرتَ وَمن تَابَ مَعَكَ ( من

الشرك ، فليستقيموا معك ، فامضوا على التوحيد ، ) وَلاَ تَطغواْ ( فيه ، يقول : ولا تعصوا

الله في التوحيد ، ) إِنَّهُ بِمَا تعملُونَ بَصِيرٌ ) [ آية : ١١٢ ] .

صفحة رقم ١٣٤

هود : ( ١١٣ ) ولا تركنوا إلى . . . . .

) وَلاَ تَركَنواْ إِلى الَّذين ظَلمُواْ ( ، يعنى ولا تميلوا إلى أهل الشرك ، يقول : ولا

تلحقوا بهم ، ) فتمسكُمُ النَّار ( ، يعنى فتصيبكم النار ، ) وَما لكم من دون الله من

أولياء ( ، يعنى من أقرباء يمنعونكم ، يقول : لا يمنعونكم من النار ، ) ثُمَّ لا تُنصَرُونَ (

[ آية : ١١٣ ] .

تفسير سورة هود من الآية : [ ١١٤ - ١١٩ ] .

هود : ( ١١٤ ) وأقم الصلاة طرفي . . . . .

) وَأقم الصلوة ( ، يعنى وأتم الصلاة ، يعنى ركوعها وسجودها ، ) طَرفَي النَّهار ( ،

يعنى صلاة الغداة ، وصلاة الأولى ، والعصر ، ثم قال : ( وَزُلَفاً من اليل ( ، يعنى صلاة

المغرب والعشاء ، ) إِنَّ الحَسناتِ ( ، يعنى الصلوات الخمس ) يذهبنَ السيئات ( ، يعنى

يكفرن الذنوب ما اجتنبت الكبائر ، نزلت في أبي مقبل ، واسمه عامر بن قيس الأنصاري ،

من بني النجار ، أتته امرأة تشتري منه تمراً فراودها ، ثم أتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : إني خلوت

بامرأة ، فما شيء يفعل بالمرأة إلا وفعلته بها ، إلا إني لم أجامعها ، فنزلت : ( وَأَقِمِ

الصلوة طَرفي النهار . . . ( إلى آخر الآية .

ثم عمد الرجل ، فصلى المكتوبة وراء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فلما انصرف النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال له :

’ أليس قد توضأت وصليت معنا ؟ ’ ، قال : بلى ، قال : ’ فإنها كفارة لما صنعت ’ ، ثم قال :

( ذلك ( الذي ذكره من الصلاة طرفي النهار وزلفى من الليل من الصلاة ، ) ذِكرىَ

للذاكِرينَ ) [ آية : ١١٤ ] ، كقوله لموسى : ( وأقم الصلاة لذكري ) [ طه : ١٤ ] .

صفحة رقم ١٣٥

هود : ( ١١٥ ) واصبر فإن الله . . . . .

) واصبر ( يا محمد على الصلاة ، ) فإن اللهَ لا يُضيعُ أَجر المُحسنينَ ) [ آية :

١١٥ ] ، يعنى جزاء المخلصين .

هود : ( ١١٦ ) فلولا كان من . . . . .

) فلولا كان ( ، يعنى لم يكن ) من القُرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن

الفساد ( ، يعنى الشرك ، ) في الأرض ( ، يقول : لم يكن من القرون من ينهى عن

المعاصي في الأرض بعد الشرك ، ثم استثنى ، فقال : ( إِلا قليلاً مِمن أنجينا مِنهم (

يعنى مع الرسل من العذاب مع الأنبياء ، فهم الذين كانوا ينهون عن الفساد في الأرض ،

)( واتبع الذين ظلموا ( ، يقول : وآثر الذين ظلموا دنياهم ، ) ما أُترفُوا فيه ( ،

يعنى ما أعطوا فيه من دنياهم على أخرتهم ، ) وكانوا مُجرمينَ ) [ آية : ١١٦ ] ، يعنى

الأمم الذين كذبوا في الدنيا .

هود : ( ١١٧ ) وما كان ربك . . . . .

) وَمَا كان ربك ليهلك ( ، يعنى ليعذب في الدنيا ، ) القرى بظلم ( ، يعنى

على غير ذنب ، يعني القرى التي ذكر الله تعالى في هذه السورة الذين عذبهم الله ، وهم :

قوم نوح ، وعاد وثمود ، وقوم إبراهيم ، وقوم لوط ، وقوم شعيب ، ثم قال : ( وَأَهلُها

مُصلحون ) [ آية : ١١٧ ] ، يعنى مؤمنون ، يقول : لو كانوا مؤمنين ما عذبوا .

هود : ( ١١٨ ) ولو شاء ربك . . . . .

) وَلو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ( ، يعنى على ملة الإسلام وحدها ، ثم قال :

( ولا يزالون مختلفين ) [ آية : ١١٨ ] ، يقول : لا يزال أهل الأديان مختلفين في الدين ، غير

دين الإسلام .

هود : ( ١١٩ ) إلا من رحم . . . . .

ثم استثنى بعضهم : ( إِلا من رحم ربك ( ، أهل التوحيد لا يختلفون في الدين ،

)( ولذلك خلقهم ( ، يعنى للرحمة خلقهم ، يعنى الإسلام ، ) وتمت ( ، يقول : وحقت

) كلمة ربك ( العذاب على المختلفين ، والكلمة التي تمت قوله : ( لأملأن جهنم من

الجنة والناس أجمعين ) [ آية : ١١٩ ] ، يعنى الفريقين جميعاً .

تفسير سورة هود من الآية [ ١٢٠ ] .

هود : ( ١٢٠ ) وكلا نقص عليك . . . . .

) وَكلا نقص عليك من أنباء الرسلِ ( وأممهم ، وما يذكر في هذه السورة ، ) مَا نثبتُ

به فُؤادك ( ، يعنى قلبك أنه أحق ، فذلك قوله : ( وجاءكَ في هذه ( السورة ) الحق (

مما ذكر من أمر الرسل وأمر قومهم ، ) وموعظة ( ، يعنى ما عذب الله به الأمم الخالية ،

صفحة رقم ١٣٦

وما ذكر في هذه السورة فهو موعظة ، يعنى مأدبة لهذه الأمة ، ) وذكرى ( ، يعنى

وتذكرة ) للمؤمنين ) [ آية : ١٢٠ ] ، يعنى للمصدقين بتوحيد الله .

تفسير سورة هود من الآية : [ ١٢١ - ١٢٢ ] .

هود : ( ١٢١ ) وقل للذين لا . . . . .

) وَقُل للذين لا يؤمنونَ ( ، يعنى لا يصدقون بما في القرآن : ( اعملوا على مكانتكم ( ،

هذا وعيد ، يقول : اعملوا على جديلتكم التي أنتم عليها ، ) إنا عاملون ) [ آية : ١٢١ ]

على جديلتنا التي نحن عليها .

هود : ( ١٢٢ ) وانتظروا إنا منتظرون

) وانتظروا ( العذاب ) إنا منتظرون ) [ آية : ١٢٢ ] بكم العذاب ، يعني القتل ببدر ،

وضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم ، وتعجيل أرواحهم إلى النار .

تفسير سورة هود من الآية : [ ١٢٣ ]

هود : ( ١٢٣ ) ولله غيب السماوات . . . . .

) ولله غَيب السموات والأرض ( ، يقول : ولله غيب نزول العذاب ، وغيب ما في

الأرض ، ) وإليهِ يُرْجَعُ الأمرُ كُلُّه ( ، يعنى أمر العباد يرجع إلى الله يوم القيامة ، وذلك

قوله : ( وإلى الله ترجع الأمور ) [ البقرة : ٢١٠ ] ، يعنى أمور العباد ، ) فاعبدهُ (

يعنى وحده ، ) وتوكل عليه ( ، يقول : وثق بالله ، ) وما ربك بغافل عما تعملون (

[ آية : ١٢٣ ] ، هذا وعيد .

( سورة يوسف )

صفحة رقم ١٣٧

( سورة يوسف )

١ ( مكية كلها ، وهي مائة وإحدى عشرة آية كوفي ) ١ ( وحسبنا الله ونعم الوكيل )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

تفسير سورة يوسف من الآية : [ ١ - ٢ ] .

يوسف : ( ١ ) الر تلك آيات . . . . .

) الر تِلك ءايت الكتاب المُبين ) [ آية : ١ ] ، يعنى بين ما فيه .

يوسف : ( ٢ ) إنا أنزلناه قرآنا . . . . .

) إنا أنزلناه قرءاناً عربياً

لعلكم ( ، يعنى لكي ، ) تعقلون ) [ آية : ٢ ] ما فيه لو كان القرآن غير عربي ما

فهموه ولا عقلوه .

تفسير سورة يوسف من الآية : [ ٣ - ٢١ ] .

صفحة رقم ١٣٨

يوسف : ( ٣ ) نحن نقص عليك . . . . .

) نحن نقص عليك أحسن القصص ( ، يعنى القرآن ، ) بما أوحينا إليك ( ، بالذي

أوحينا إليك ، نظيرها في يس : ( بما غفر لي ربي ) [ يس : ٢٧ ] ، ) هذا القُرءان وإن كُنتَ من قبله ( ، يعنى من قبل نزول القرآن عليك ، ) لمن الغافلين ) [ آية : ٣ ]

عنه .

يوسف : ( ٤ ) إذ قال يوسف . . . . .

) إذ قال يوسف لأبيه ( يعقوب : ( يا أبت إني رأيت ( في المنام ) أحد عشر كوكبا والشمس والقمر ( هبطوا إلى الأرض من السماء ، ف ) رأيتهم لي ساجدين ) [ آية : ٤ ] ،

فالكواكب الأحد عشر إخوته ، والشمس أم يوسف ، وهي راحيل بنت لاتان ، ولاتان هو

خال يعقوب ، والقمر أبوه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، وقد علم تعبير ما رأى

يوسف .

يوسف : ( ٥ ) قال يا بني . . . . .

) قال يا بُني لا تقصص رُءياك على إِخوتك ( فيحسدوك إضمار ، ) فيكيدوا لك كيدا ( ، فيعملوا بك شراً ، ) إن الشيطان للإنسان عدو مبين ) [ آية : ٥ ] ، يعنى بين .

يوسف : ( ٦ ) وكذلك يجتبيك ربك . . . . .

وقال يعقوب ليوسف : ( وكذلك يجتبيك ربك ( ، يقول : وهكذا يستخلصك ربك

بالسجود ، ) ويعلمك من تأويل الأحاديث ( ، يعنى ويعلمك تعبير الرؤيا ، ) ويتم نعمتَهُ

عليك وَعَلىءال يعقوب ( ، يعنى بآل يعقوب هو وامرأته وإخوته الأحد عشر ، بالسجود

لك ، ) كما أتمها ( ، يعنى النعمة ، ) وعلى أَبويك من قبلُ ( ، يعنى بأبويه ) إبراهيم ( حين

رأى في المنام أنه يذبح ابنه إسحاق ، وألقى إبراهيم في النار ، فنجاه الله تعالى منها ، وأراد

ذبح ابنه ، فخلصه الله بالسجود ، ) وإسحاق ( في رؤيا إبراهيم في ذبح إسحاق ، ) إن ربك عليم ( بتمامها ، ) حكيم ) [ آية : ٦ ] ، يعنى القاضي لها .

صفحة رقم ١٣٩

يوسف : ( ٧ ) لقد كان في . . . . .

) لقد كان في يوسف وإِخْوَتِهِ ءاياتٌ ( ، يعنى علامات ، ) للسائلين ) [ آية : ٧ ] ،

وذلك أن اليهود لما سمعوا ذكر يوسف عليه السلام ، من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، منهم كعب بن

الأشرف ، وحيي ، وجدي ابنا أخطب ، والنعمان بن أوفى ، وعمرو ، وبحيرا ، وغزال بن

السموأل ، ومالك بن الضيف ، فلم يرمن بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) منهم غير جبر غلام بن الحضرمي ،

ويسار أبو فكيهه ، وعداس ، فكان ما سمعوا من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من ذكر يوسف وأمره ) ءايتٌ

للسَّائلين ( ، وذلك أن اليهود سألوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن أمر يوسف ، فكان ما سمعوا علامة لهم

وهم السائلون عن أمر يوسف ، عليه السلام ، وكان يوسف قد فضل في زمانه بحسنه

على الناس كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب .

يوسف : ( ٨ ) إذ قالوا ليوسف . . . . .

) إذ قالوا ( إخوة يوسف ، وهو : روبيل أكبرهم سناً ، ويهوذا أكبرهم في العقل ،

وهو الذي قال الله : ( قال كبيرهم ) [ آية : ٨٠ ] في العقل ، ولم يكن كبيرهم في

السن ، وشمعون ، ولاوى ، ونفتولن ، وربولن ، وآشر ، واستاخر ، وجاب ودان ، ويوسف

وبنيامين ، بعضهم لبعض : ( ليوسف وأخوه ( ، وهو بنيامين ) أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة ( ، يعنى عشرة ، ) إن أبانا لفي ضلال مبين ) [ آية : ٨ ] ، يعنى خسران مبين يعنى

في شقاء بين ، نظيرها في سورة القمر : ( إن المجرمين في ضلال ) [ القمر : ٤٧ ] ،

يعنى في شقاء ، من حب يعقوب لابنه يوسف وذكره .

يوسف : ( ٩ ) اقتلوا يوسف أو . . . . .

ثم قال بعضهم لبعض : ( اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا ( بعيدة ، ) يخل لكم وجه أبيكم ( ، فيقبل عليكم بوجهه ، ) وتكونوا ( ، يعنى وتصيروا ) من بعده قوما صالحين ) [ آية : ٩ ] ، يعنى يصلح أمركم وحالكم عند أبيكم .

يوسف : ( ١٠ ) قال قائل منهم . . . . .

) قال قائل منهم ( ، وهو يهوذا بن يعقوب : ( لا تقتلوا يوسف ( فإن قتله عظيم ،

)( و ( لكن ) وألقوهُ في غيابَتِ الجُب ( على طريق الناس ، فيأخذونه فيكفونكم أمره ،

يعنى الزائغة من البئر ما يتوراى عن العين ولا يراه أحد ، فهو غيابت الجب ، ) يَلتقطهُ

صفحة رقم ١٤٠

بَعض السَّيارةِ ( . فيذهبوا به فيكفونكم أمره ، ) إِن كُنْتُم ( لا بد ) فاعِلينَ ) [ آية :

١٠ ] من الشر الذي تريدون به .

يوسف : ( ١١ ) قالوا يا أبانا . . . . .

فأتوا يعقوب ، ف ) قالوا ياأبانا مَا لك لا تَأمنا على يُوسف وإنا لهُ لناصِحونَ ) [ آية :

١١ ] .

يوسف : ( ١٢ ) أرسله معنا غدا . . . . .

) أَرسِلهُ مَعَنَا غَداً يَرتَع ويَلعب ( ، يعنى ينشط ويفرح ، والعرب تقول : رتعت لك ،

يعنى فرحت لك ، ) وَإنا لَهُ لحافِظونَ ) [ آية : ١٢ ] من الضيعة ، قال يعقوب لهم : إني

أخاف عليه ، فقالوا لأبيهم : ( مَا لك لا تَأمنا عَلَى يوسف وَإنا لَهُ لناصحُونَ ( في الحفظ

له .

يوسف : ( ١٣ ) قال إني ليحزنني . . . . .

) قَالَ ) ) أبوهم ( ( إِني ليحزنني أَن تذهبوا به وأَخافُ أن يأَكلَهُ الذئب وأَنتم عَنْهُ

غافلونَ ) [ آية : ١٣ ] ، لا تشعرون به ، وكانت أرضاً مذئبة ، فمن ثم قال يعقوب : إني

أخاف أن يأكله الذئب .

يوسف : ( ١٤ ) قالوا لئن أكله . . . . .

) قَالواْ ( ، أي العشرة : ( لئن أكلهُ الذئب ونحن عُصبةُ ( ، يعنى ونحن جماعة ،

)( إنا إِذاً لخسرون ) [ آية : ١٤ ] ، يعنى لعجزة .

يوسف : ( ١٥ ) فلما ذهبوا به . . . . .

) فلما ذهبوا بِهِ ) ) بيوسف ( ( وأجمعوا ) ) أمرهم ( ( أَن يجعلوه في غيابَتِ الجُب (

على رأس ثلاثة فراسخ ، فألقوه في الجب ، والماء يومئذ كدر غليظ ، فعذب الماء وصفا

حين ألقى فيه ، وقام على صخرة في قاصية البئر ، فوكل الله به ملكاً يحرسه في الجب

ويطعمه ، ) وأوحينا إِليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهُم لا يشعرون ) [ آية : ١٥ ] ، وذلك أن

الله أوحى إلى يوسف ، عليه السلام ، بعدما انصرف إخوته : إنك ستخبر إخوتك بأمرهم

هذا الذي ركبوا منك ، ثم قال : ( وَهُم لا يشعُرُونَ ( أنك يوسف حين تخبرهم ، فأنبأهم

يوسف بعد ذلك حين قال لهم وضرب الإناء ، فقال : إن الإناء ليخبرني بما فعلتم بيوسف

من الشر ونزع الثياب .

قال أبو محمد عبد الله بن ثابت : وسمعت أبي يحدثني عن الهذيل ، عن مقاتل في قوله :

( وأَوحينا إليه لَتُنَبِئَنَّهُمْ بِأمرهم هذا وَهُم لا يشعُرونَ ( ، قال : لا يشعرون أنك يوسف .

قال : وذلك أن يوسف لما استخرج الصاع من وعاء أخيه بنيامين ، قطع بالقوم

وتحيروا ، فأحضرهم وأخذ بنيامين مكان سرقته ، ثم تقدم إلى أمينه ، فقال له : أحضر

صفحة رقم ١٤١

الصاع إذا حضروا وانقره ثلاث نقرات ، واستمع طنين كل نقرة حتى تسكن ، ثم قل في

النقرة الأولى كذا ، وفي الثانية كذا ، وفي الثالثة كذا ، وأوهمهم أنك إنما تخبرني عن شيء

تفهمه من طنين الصاع ، قال : فأمر بهم فجمعوا ، ثم قال يوسف للذي استخرج الصاع ،

وهو أمينه : أحضر الصاع الذي سرقوه ، وتقدم إليه ألا يكتمنا من أخبارهم شئياً ، فإنه

غضبان عليهم ويوشك أن يصدق عنهم ، قال : فأحضره والقوم ، وقال له الأمين : أيها

الصاع ، إن الملك يأمرك أن تبين له أمر هؤلاء القوم ولا تكتمه شيئاً من أمرهم ، ثم نقره

نقرة شديد ، وأصغى إليه يسمعه ، كأنه يستمع منه شيئاً ، فقال : أيها الملك ، إن الصاع

يقول لك : إنهم أخبروك أنهم لأم واحدة ، وأنهم لأمهات شتى ، وذلك وقع بينهم ما يقع

بين الأولاد العتاة .

قال : قل له لا يكتمنا من أخبارهم شيئاً ، ثم نقره الثانية وأصغى إليه يسمعه ، فلما

سكن ، قال : أيها الملك ، إنهم أخبروك أن لهم أخاً مفقوداً ، ولن تنصرم الأيام والليالي حتى

يأتي ذلك الغلام فيتبين الناس أخبارهم .

قال : مرة ألا يكتمنا من أخبارهم شيئاً ، قال : فطن الثالثة ، فلما سكن قال : أيها الملك

إنه ما دخل على أبيهم غم ولا هم ولا حزن إلا بسببهم وجرائرهم ، قال : أوعز إليه ألا

يكتمنا من أخبارهم شيئاً

قال : فنظر بعضهم إلى بعض ، وخافوا أن يظهر عليهم ما كتموه من أمر يوسف عليه

السلام ، فقاموا إليه بجمعهم يقبلون رأسه وعينيه ، ويقولون : بالذي أشبهك بالنبيين

وفضلك على العالمين ، ألا أقلت العثرة ، وسترت العورة ، وحفظتنا في أبينا يعقوب ، فرق

لهم ، وقال : لولا حفاظي لكم في أبيكم لنكلت بكم ولألحقتكم بالسراق واللصوص ،

أغربوا عني ، فلا حاجة لي فيكم .

قال : فلما قدموا على أبيهم أخبروه بأخبارهم ، قال : فردهم بالبضاعة المزجاة ، وكتب

معهم كتاباً إليه ، فيه : بسم الله الرحمن الرحيم ، من يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح

الله ابن إبراهيم خليل الله ، إلى عزيز مصر ، سلام على من اتبع الهدى ، أما بعد ، فإني ما

سرقت ، ولا ولدت سارقاً ، ولكن أهل بيت البلاء موكل بنا ، أما جدي ، فألقى في النار ،

فجعلها الله عليه برداً وسلاماً ، وأما أبي ، فأضجع للذبح ، ففداه الله بذبح عظيم ، وأما أنا ،

فبليت بفقد حبيبي وقرة عيني يوسف .

صفحة رقم ١٤٢

قال : فلما وصلوا إليه أوصلوا كتابه ، فلما قرأ كتابه انتحب ، فقيل له : كأنك صاحب

الكتاب ، قال : أجل فذلك قوله : ( لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون ( ، ثم تعرف

إليهم فعرفوه .

يوسف : ( ١٦ ) وجاؤوا أباهم عشاء . . . . .

) وجاءو أباهُم ( يعقوب ) عشاء يبكون ) [ آية : ١٦ ] صلاة العتمة .

يوسف : ( ١٧ ) قالوا يا أبانا . . . . .

) قالوا ياأبانا إنا ذهبنا نستبِقُ ( ، يعنى نتصيد ، ) وتركنا يوسف عند متاعنا (

ليحفظه ، ) فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ( ، يعنى بمصدق لنا ، ) ولو كنا صادقين ) [ آية : ١٧ ] بما نقول .

يوسف : ( ١٨ ) وجاؤوا على قميصه . . . . .

) وجاءو عَلَى قميصهِ ( ، يعنى على قميص يوسف ) بدم كذب ( ، وذلك أنهم

حين ألقوه في البئر انتزعوا ثيابه ، وهو قميصه ، ثم عمدوا إلى سخلة فذبحوها على

القميص ليروا أباهم يعقوب ، فلما رأى أباهم القميص صحيحاً اتهمهم ، وكان لبيباً

عاقلاً ، فقال : ما أحلم هذا السبع حين خلع القميص كراهية أن يتمزق ، ثم بكي ،

ف ) قال بل سولت ( ، يقول : بل زينت ) لكم أنفسكم أمرا ( ، وكان الذي أردتم هو

منكم ، ) فصبر جميل ( ، يعنى صبري صبراً حسناً لا جزع فيه ، ) والله المستعان على ما تصفون ) [ آية : ١٨ ] ، يقول : بالله أستعين على ما تقولون حين تزعمون أن الذئب أكله ،

فبكي عليه يعقوب ، عليه السلام ، حتى امتنع عن النوم ومن أهل بيته ، فكان يبكي ويئود ،

فمن هناك تئود اليهود إذا قرأوا التوراة .

يوسف : ( ١٩ ) وجاءت سيارة فأرسلوا . . . . .

) وجاءت سيارة ( ، وهي العير ، وقالوا : رفقة من العرب ، فنزلوا على البئر يريدون

مصر ، ) فأرسلوا واردهم ( ، فبعثوا رجلين : مالك بن دعر ، وعود بن عامر ، إلى الماء

) فأدلى ( أحدهم ) دلوه ( ، واسمه مالك بن دعر بن مدين بن إبراهيم خليل الرحمن ،

فتعلق يوسف بالدلو ، فصاح مالك ) قال ( ، فقال : يا عود ، للذي يسقي ، وهو عود بن

عامر بن الدرة بن حزام ، ) يا بشرى ( ، يقول : ما مالك أبشر ، ) هذا غلام ( والجب

بواد في أرض الأردن يسمى ادنان .

فبكي يوسف ، عليه السلام ، وبكي الجب لبكائه ، وبكي مد صوته من الشجر والمدر

صفحة رقم ١٤٣

والحجارة ، وكان اخوته لما دلوه في البئر ، تعلق يوسف في شفة البئر ، فعمدوا إليه

فخلصوا قميصه وأوثقوا يده ، فقال : يا إخوتاه ، ردوا على القميص أتوارى به في البئر ،

فقالوا له : ادع الأحد عشر كوكباً والشمس والقمر يؤنسونك ، فلما انتصف في الجب

ألقوه ، حتى وقع في البئر ، فأدلوه في قعرها ، فأراد أن يموت ، فدفع الله عنه ، ودعا يوسف

ربه حين أخرجه مالك أن يهب لمالك ولداً ، فولد له أربعة وعشرون ولداً .

قوله : ( وأسَرُّوهُ بِضَعةً ( ، يعنى أخفوه من أصحابهم الذين مروا على الماء في

الرفقة ، وقالوا : هو بضاعة لأهل الماء نبيعه لهم بمصر ؛ لأنهم لو قالا : إنا وجدناهُ أو

اشتريناه ، سألوهما الشركة فيه ، ) والله عليم بما يعملون ) [ آية : ١٩ ] ، يعنى بما

يقولون من الكذب .

يوسف : ( ٢٠ ) وشروه بثمن بخس . . . . .

يقول الله تعالى : ( وشروه ( ، يعنى وباعوه ) بثمن بخس ( بثمن حرام لا يحل

لهم بيعه ؛ لأنهُ حُر ، وثمن الحر حرام وبيعه حرام ، ) دراهم معدودة ( ، وهي عشرون

درهماً ، وكانت العرب تبايع بالأقل ، فإذا كانت أربعين فهي أوقية ، وما كان دون

الأربعين ، فهي دراهم معدودة ، ) وكانوا فيه ( ، يعنى الذين باعوه كانوا في يوسف

) من الزاهدين ) [ آية : ٢٠ ] حين باعوه ، ولم يعلموا منزلة يوسف عند الله ، ومن أبوه ،

ولو علموا ذلك ما باعوه .

فانطلق القوم حتى أتوا به مصر ، فبينا هو قريب منها ، إذ مر براكب منها يقال له :

مالك بن دعر اللخمي ، قال له يوسف : أين تريد أيها الراكب ؟ قال : أريد أرض كنعان ،

قال : إذا أتيت كنعان ، فأت الشيخ يعقوب فأقرئه السلام ، وصفني له ، وقل له : إني لقيت

غلاماً بأرض مصر ، ووصفه له ، وهو يقرئك السلام ، فبكي يعقوب ، عليه السلام ، ثم

قال : هل لك إلى الله حاجة ؟ قال : نعم ، عندي امرأة ، وهي من أحب الخلائق إلي ، لم تلد

مني ولداً قط ، فوقع يعقوب ساجداً ، فدعا الله ، فولد له أربعة وعشرون ذكراً ، وكان

يوسف ، عليه السلام ، بأرض مصر ، فأنزل الله عليهم البركة ، ثم باعه المشتري من قطفير

بن ميشا ، فقال يوسف : من يشتري ويبشر ، فاشتراه قطفير بن ميشا بعشرين ديناراً

صفحة رقم ١٤٤

وزيادة حلة ونعلين ، وأخذ البائع قيمة الدنانير دراهم .

يوسف : ( ٢١ ) وقال الذي اشتراه . . . . .

) وقال الذي اشتراه من مصر ( ، وهو قطفير بن ميشا ) لامرأته ( زليخا بنت

يمليخا : ( أكرمي مثواه ( ، يعني أحسني منزلته وولايته ، ) عسى أن ينفعنا ( أو

نصيب منه خيراً ، ) أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ( الملك

والسلطان في أرض مصر ، ) ولنعلمه من تأويل الأحاديث ( ، يعنى من تعبير الرؤيا ،

)( والله غالب على أمره ( ، يعنى والله متم ليوسف أمره الذي هو كائن مما لا يعلمه

الناس ، فذلك قوله : ( ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) [ آية : ٢١ ] . ذلك

تفسير سورة يوسف من الآية : [ ٢٢ - ٣٥ ] .

صفحة رقم ١٤٥

يوسف : ( ٢٢ ) ولما بلغ أشده . . . . .

) ولما بلغ أشده ( ، يعنى ثماني عشرة سنة ، ) ءاتينهُ حُكماً ( ، يقول : أعطيناه فهماً ،

)( وعلما وكذلك نجزي المحسنين ) [ آية : ٢٢ ] ، يعنى وهكذا نجزي المخلصين بالفهم

والعلم .

يوسف : ( ٢٣ ) وراودته التي هو . . . . .

) وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب ( على نفسها وعلى

يوسف في أمر الجماع ، ) وقالت هيت لك ( ، يعني هلم لك نفسي ، تريد المرأة

الجماع ، فغلبته بالكلام ، ) قال معاذ الله ( ، يعني أعوذ بالله ، ) إنه ربي أحسن مثواي ( ، يقول : إنه سيدي ، يعني زوجها ، أكرم مثواي ، يعني منزلتي ، ) إنه لا يفلح ( ، يعنى لا يفوز ) الظالمون ) [ آية : ٢٣ ] إن ظلمته في أهله ، وألقى عليها

شهوة أربعين إنساناً .

يوسف : ( ٢٤ ) ولقد همت به . . . . .

) ولقد همت به ( ، يقول : همت المرأة بيوسف حتى استلقت للجماع ، ) وهم بها ( يوسف حين حل سراويله وجلس بين رجليها ، ) لولا أَن رءا بُرهانَ رَبَهِ ( ، يعنى

آية ربه لواقعها ، والبرهان مثل له يعقوب عاض على إصبعه ، فلما رأى ذلك ، ولي دبراً

واتبعته المرأة ، ) كذلك ( ، يعنى هكذا ، ) لنصرف عنه السوء ( ، يعنى الإثم ،

)( والفحشاء ( ، يعنى المعاصي ، ) إنه من عبادنا المخلصين ) [ آية : ٢٤ ] بالنبوة

والرسالة ، نظيرها : ( إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار ) [ ص : ٤٦ ] ، يعنى بالنبوة .

يوسف : ( ٢٥ ) واستبقا الباب وقدت . . . . .

) واستبقا الباب ( ، يوسف أمامها هارب منها ، وهي ورائه تتبعه لتحبسه على

نفسها ، فأدركته قبل أن ينتهي إلى الباب ، ) وقدت قميصه من دبر ( ، يقول : فمزقت

قميصه من ورائه حتى سقط القميص عن يوسف ، ) وألفيا ( ، يقول : وجدا ، كقوله :

( ألفينا عليه آباءنا ) [ البقرة : ١٧٠ ] ، يعنى وجدا ) سيدها ( ، يعنى زوجها ، ) لَدا

البابِ ( ، يعنى عند الباب ومعه ابن عمها يملخا بن أزليخا ، ) قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا ( ، يعنى الزنا ، ) إلا أن يسجن ( حبساً في نصب ، ) أو عذاب أليم (

[ آية : ٢٥ ] ، يعنى ضرباً وجيعاً .

يوسف : ( ٢٦ ) قال هي راودتني . . . . .

) قال ( يوسف للزوج ) هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها (

صفحة رقم ١٤٦

وهو يمليخا ابن عم المرأة ، فتكلم بعقل ولب ، قال : ( إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين ) [ آية : ٢٦ ] ، أي إن كان يوسف هو الذي راودها ، فقدت ،

يعني فمزقت قميصه من قُبل ، يعنى من قدامه ، فصدقت على يوسف ، ويوسف من

الكاذبين في قوله .

يوسف : ( ٢٧ ) وإن كان قميصه . . . . .

) وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين ) [ آية : ٢٧ ] ، أي وإن كان

يوسف هو الهارب منها ، فأدركته فقدت قميصه من دبر ، فكذبت على يوسف ، ويوسف

من الصادقين في قوله ، وقد سمعا جلبتهما وتمزيق القميص من وراء الباب .

يوسف : ( ٢٨ ) فلما رأى قميصه . . . . .

) فَلمَا رَءا ( الزوج ) قميصه قد من دبر ( ، يقول : مزق من ورائه ، ) قال ( لها :

( إنه من كيدكن ( ، يقول : تمزيق القميص من فعلكن ، يعنى امرأته ، ثم قال : ( إن كيدكن ( ، يعنى فعلكن ) عظيم ) [ آية : ٢٨ ] ؛ لأن المرأة لا تزال بالرجل حتى يقع في

الخطيئة العظيمة .

يوسف : ( ٢٩ ) يوسف أعرض عن . . . . .

ثم قال الشاهد ليوسف : ( يوسف أعرض عن هذا ( الأمر الذي فعلت بك ، ولا

تذكره لأحد ، ثم أقبل الشاهد على المرأة ، فقال : ( واستغفري لذنبك ( ، يعنى واعتذري

إلى زوجك واستعفيه ألا يعاقبك ، ) إنك كنت من الخاطئين ) [ آية : ٢٩ ] .

يوسف : ( ٣٠ ) وقال نسوة في . . . . .

) وقال نسوة في المدينة ( ، وهن خمس نسوة : امرأة الخباز ، وامرأة الساقي ،

وامرأة صاحب السجن ، وامرأة صاحب الدواب ، وامرأة صاحب الإذن ، قلن : ( امرأتُ

العزيزِ تُراودُ فَتَاها ( العبراني ، يعني عبدها الكنعاني ، ) عن نفسه قد شغفها حبا ( ،

يعني غلبها حباً شديداً هلكت عليه ، ) إنا لنراها في ضلال مبين ) [ آية : ٣٠ ] ، يعنى في

خسران بين ، يعنى شقاء من حب يوسف ، عليه السلام ، حتى فشا عليها .

يوسف : ( ٣١ ) فلما سمعت بمكرهن . . . . .

) فلما سمعت ( زليخا ) بمكرهن ( ، يعنى بقولهن لها ، ) أرسلت إليهن ( فجئنها ،

)( وأعتدت لَهُنَّ مُتكئاً ( ، وهو الأترج ، وكل شيء يحز بالسكين فهو متكأ ، ) وءاتت (

يعني وأعطت ) كل واحدة منهن سكينا ( ، وأمرت يوسف ، عليه السلام ، فتزين وترجل ،

صفحة رقم ١٤٧

وكان أعطى يوسف في زمانه ثلث الحسن ، وآتاه الحسن من قبل جده إسحاق من قبل

أمه سارة ، وورثت سارة حسنها من قبل حواء امرأة آدم ، عليه السلام ، وحسن حواء من

آدم ؛ لأنها خلقت منه .

وقال مقاتل : كل ذكر أحسن من الأنثى من الأشياء كلها ، وفضل يوسف في زمانه

بحسنه على الناس ، كفضل القمر ليلة البدر على الكواكب .

) وقالت ( ، أي ثم قال : يا يوسف : ( اخرج عليهن ( من البيت ، ) فلما رأينه أكبرنه ( ، يعنى أعظمته ، ) وقطعن أيديهن ( ، يعنى وحززن أصابعهن بالسكين حين نظرن

إليه ، ) وقلن حاش لله ( ، يعنى معاذ الله ، ) ما هذا بشرا ( إنساناً ، ) إن هذا إلا ملك كريم ) [ آية : ٣١ ] ، يعنى حسن ، فأعجبها ما صنعن وما قلن .

يوسف : ( ٣٢ ) قالت فذلكن الذي . . . . .

) قالت ( زليخا : ( فذلِكن الَّذي لُمتني فِيهِ ( الذي افتتنتن به ، ) ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ( ، يعنى فامتنع عن الجماع ، ) وَلئن لَّم يفعل ما ءامُرُهُ لَيُسجنن وَليكُونا مِنَ

الصاغِرينَ ) [ آية : ٣٢ ] ، يعنى المذلين .

يوسف : ( ٣٣ ) قال رب السجن . . . . .

قالت النسوة : يا يوسف ، ما يمنعك أن تقضي لها حاجتها ؟ فدعي يوسف ربه ، ) قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ( من الزنا ، حين قلن ليوسف : ما يحملك على ألا

تقضي لها حاجتها ، ) وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن ( ، يقول : أفضي إليهن ،

)( وأكن من الجاهلين ) [ آية : ٣٣ ] ، يعنى من المذنبين .

يوسف : ( ٣٤ ) فاستجاب له ربه . . . . .

) فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن ( ، يعنى مكرهن وشرهن ، ) إنه هو السميع ( لدعاء يوسف ، ) العليم ) [ آية : ٣٤ ] به .

يوسف : ( ٣٥ ) ثم بدا لهم . . . . .

) ثم بدا لهم ( ، يعنى ثم بدا للزوج ) من بعد ما رأوا الآيات ( ، يعنى من بعد ما رأوا

العلامات في تمزيق القميص من دبر أنه برئ ، ) ليسجننه حتى حين ) [ آية : ٣٥ ] ،

وذلك أنها قالت لزوجها حين لم يطاوعها يوسف : أحبس يوسف في السجن لا يلج

عليَّ ، فصدقها فحبسته ، فقال له صاحب السجن : من أنت ؟ قال : ولم تسألني من أنا ؟

قال : لأني أحبك ، قال : أعوذ بالله من حبك ، أحبني والدي ، فلقيت من اخوتي ما لقيت ،

وأحبتني امرأة العزيز ، فلقيت من حبها ما لقيت ، فلا حاجة لي في حب أحد إلا في إلهي

الذي في السماء ، قال : أخبرني من أنت ؟ قال : أنا يوسف نبي الله ، ابن يعقوب صفي الله ، ابن إسحاق ذبيح الله ، ابن إبراهيم خليل الله ، وكان يوسف في السجن يؤنس

الحزين ، ويطمئن الخائف ، ويقوم على المريض ، ويعبر لهم الرؤيا .

صفحة رقم ١٤٨

تفسير سورة يوسف الآية : [ ٣٦ - ٥٧ ] .

صفحة رقم ١٤٩

يوسف : ( ٣٦ ) ودخل معه السجن . . . . .

ورقي إلى الملك أن غلامه الخباز يريد أن يجعل في طعامه سماً ، ورقي إليه في غلامه

الساقي مثل ذلك ، فذلك قوله : ( ودخل معه السجن فتيان ( ، الخباز والساقي ، اسم

أحدهما شرهم أقم ، وهو الساقي ، واسم الخباز شرهم أشم ، ) قال أحدهما إني أراني (

في المنام كأني ) أعصر خمرا ( ، يعني عنباً ، قال : كأني دخلت البستان ، فإذا فيه أصل

كرم ، وعليه ثلاث عناقيد ، فكأني أعصرهن وأسقي الملك ، ) وقال الآخر إني أراني ( ،

رأيت في المنام كأني ) أحمل فوق رأسي خبزا ( ، ثلاث سلال ، وأعلاهن جفنة من خبز ،

فوق رأسي ، مثل قوله : ( فاضربوا فوق الأعناق ) [ الأنفال : ١٢ ] ، ومثل قوله :

( اجتثت من فوق الأرض ) [ إبراهيم : ٢٦ ] ، يعني أعلا الأرض ، ) تأكل الطير منه نبئنا بتأويله ( ، يقول : أخبرنا بتفسير ما رأينا في المنام ، ) إنا نراك من المحسنين (

[ آية : ٣٦ ] ، وكان إحسانه في السجن أنه كان يعود مرضاهم ويداويهم ، ويعزي

مكروبهم ، ورآه متعبداً لربه ، فهذا إحسانه .

يوسف : ( ٣٧ ) قال لا يأتيكما . . . . .

) قال ( يوسف : ألا أخبركما بأعجب من الرؤيا التي رأيتما ، قال : ( لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله ( ، إلا أخبرتكما بألوانه ) قبل أن يأتيكما ( الطعام ،

فقالوا ليوسف : إنما يعلم هذا الكهنة والسحرة ، وأنت لست في هيئة ذلك ، فقال يوسف

لهما : ( ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم ( أولئك الكهنة والسحرة ، يعنى أهل

مصر ، ) لا يؤمنون بالله ( ، يعنى لا يصدقون بتوحيد الله ، ولا بالبعث الذي فيه جزاء

الأعمال ، ) وهم بالآخرة هم كافرون ) [ آية : ٣٧ ] .

يوسف : ( ٣٨ ) واتبعت ملة آبائي . . . . .

) واتبعتُ مِلةَ ءاباءي إِبراهيم وَإسحق وَيعقوبَ مَا كَانَ لَنَا أَن نُشرِكَ بِالله مِن شَيءٍ

ذلك من فَضلِ الله عَلَينا وَعَلى النَّاس وَلَكِنَّ أَكثرَ النَّاس لا يشكُرُونَ ) [ آية : ٣٨ ] .

يوسف : ( ٣٩ ) يا صاحبي السجن . . . . .

ثم دعاهما إلى الإسلام وهما كافران ، فقال : ( يصحِبي السِجن ( ، يعني الخباز

والساقي ، ) ءاربابٌ مُتفرِقُونَ خَيرُ ( ، أآلهة شتى تعبدون خير ، يعنى أفضل ، ) أم الله (

صفحة رقم ١٥٠

) الواحد القهار ) [ آية : ٣٩ ] لخلقه ؛ لأن الآلهة مقهورة ، كقوله في النمل : ( آلله خير أما يشركون ) [ النمل : ٥٩ ] من الآلهة .

يوسف : ( ٤٠ ) ما تعبدون من . . . . .

ثم قال يوسف عليه السلام : ( ما تعبدون من دونه ( من الآلهة ) إلا أَسماءَ

سَمَّيتُمُوهَا أَنتم وءاباؤُكُم ( أنها آلهة ، ) ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم ( ،

يعنى القضاء ، ) إلا لله ( في التوحيد ، ) أمر ألا تعبدوا إلا إياه ( ، يقول : أمر الله أن

يوحد ، ويعبد وحده ، له التوحيد ، ) ذلك الدين القيم ( ، يعنى المستقيم ، وغيره من

الأديان ليس بمستقيم ، ) ولكن أكثر الناس ( ، يعنى أهل مصر ، ) لا يعلمون (

[ آية : ٤٠ ] بتوحيد ربهم .

يوسف : ( ٤١ ) يا صاحبي السجن . . . . .

) يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا ( ، وهو الساقي ، قال له يوسف :

تكون في السجن ثلاثة أيام ، ثم تخرج فتكون على عملك ، فتسقي سيدك خمراً ، ) وأما الآخر ( ، وهو الخباز ، ) فيصلب فتأكل الطير من رأسه ( ، واسمه شرهم أشم ، قال

له يوسف : تكون في السجن ثلاثة أيام ، ثم تخرج فتصلب ، فتأكل الطير من رأسك ،

فكره الخباز تعبير رؤياه ، فقال : ما رأيت شيئاً ، إنما كنت ألعب ، فقال له يوسف : ( قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ) [ آية : ٤١ ] ، رأيتما أو لم تريا ، فقد وقع بكما ما عبرت

لكما .

يوسف : ( ٤٢ ) وقال للذي ظن . . . . .

) وقال ( يوسف ) للذي ظن أنه ناج منهما ( من القتل إضمار ، وهو الساقي :

( اذكرني عند ربك ( ، يعنى سيدك ، فإنه يسرني أن يخرجني من السجن ، يقول

الله : ( فأنساه الشيطان ذكر ربه ( ، يعنى يوسف دعاء ربه ، فلم يدع يوسف

ربه الذي في السماء ليخرجه من السجن ، واستغاث بعبد مثله ، يعنى الملك ، فأقره الله في

السجن عقوبة حين رجا أن يخرجه غير الله عز وجل ، فذلك قوله : ( فلبث في السجن بضع سنين ) [ آية : ٤٢ ] ، يعنى خمس سنين حتى رأى الملك الرؤيا ، وكان في السجن

قبل ذلك سبع سنين ، وعوقب ببضع سنين ، يعنى خمس سنين ، فكان في السجن اثنتا

عشر سنة ، فذلك قوله : ( ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين (

[ يوسف : ٣٥ ] .

صفحة رقم ١٥١

وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لو أن يوسف ذكر ربه ، ولم يستغث بالملك ، لم يلبث في السجن

بضع سنين ، ولخرج من يومه ذاك ’ ، قال : وأتي جبريل يوسف حين استغاث بالملك وترك

دعاء ربه ، فقال له : إن الله يقول لك : يا ابن يعقوب ، من حببك إلى أبيك وأنت

أصغرهم ؟ قال : أنت يا إلهي ، قال : إن الله يقول : من عصمك من الخطيئة وقد هممت

بها ؟ قال : أنت يا إلهي ، قال : فكيف تركتني واستغثت بعبد مثلك ؟ فلما سمع يوسف

ذكر الخطيئة ، قال : يا إلهي ، إن كان خلق وجهي عندك من أجل خطيئتي ، فأسألك بوجه

أبي وجدي أن تغفر لي خطيئتي .

يوسف : ( ٤٣ ) وقال الملك إني . . . . .

) وقال الملك ( ، وهو الريان بن الوليد ، للملأ من قومه : ( إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع ( ، أي بقرات ، ) عجاف و ( رأيت ) وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات ( ، ثم قال : ( يَأيُها المَلأ أفتوني في رُءياي ( ، وهم علماء أهل الأرض ،

وكان أهل مصر من أمهر الكهنة والعرافين ، ) إِن كُنتُم للرُّءيا تَعبُرُونَ ) [ آية : ٤٣ ] ،

ولم يعلموا تأويل رؤياه .

يوسف : ( ٤٤ ) قالوا أضغاث أحلام . . . . .

ف ) قالوا أضغاث أحلام ( ، يعنى أحلام مختلطة كاذبة ، ثم عملوا أن لها تعبيراً ،

وأنها ليست من الأحلام المختلطة ، فمن ثم قالوا : ( وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (

[ آية : ٤٤ ] ، وجاءه جبريل ، عليه السلام ، فأخبره أنه يخرج من السجن غداً ، وأن الملك قد

رأى رؤيا ، فلما نظر يوسف إلى جبريل عليه البياض مكلل باللؤلؤ . قال مقاتل : قال له :

أيها الملك الحسن وجهه ، الطيب ريحه ، الطاهر ثيابه ، الكريم على ربه ، أي رسل ربي

أنت ؟ قال : أنا جبريل ، قال : ما أتى بك ؟ قال : أبشرك بخروجك ، قال : ألك علم بيعقوب

أبي ما فعل ؟ قال : نعم ، ذهب بصره من الحزن عليك .

قال : أيها الملك الحسن وجهه ، الطيب ريحه ، الطاهر ثيابه ، الكريم على ربه ، ما بلغ

من حزنه ؟ قال : بلغ حزنه حزن سبعين مثكلة بولدها ، قال : أيها الملك الحسن وجهه ،

الطيب ريحه ، الطاهر ثيابه ، الكريم على ربه ، فما له من الأجر ؟ قال : أجر مائة شهيد ،

وألف مثكلة موجعة ، قال : أيها الملك الحسن وجهه ، الطيب ريحه ، الطاهر ثيابه ، الكريم

على ربه ، هل رأيت يعقوب ؟ قال : نعم ، قال : أيها الملك من ضم إليه بعدي ؟ قال : أخاك

صفحة رقم ١٥٢

بنيامين ، قال يوسف : يا ليت السباع تقسمت لحمي ولم يلق يعقوب في سبيلي ما لقي .

فلما سمع الساقي رؤيا الملك ، ذكر تصديق عبارة يوسف ، عليه السلام ، في نفسه ،

وفي الخباز ، فذلك قوله :

يوسف : ( ٤٥ ) وقال الذي نجا . . . . .

) وقال الذي نجا منهما ( من القتل ) وادكر بعد أمة ( ، يعني

وذكر بعد حين : ( أنا أنبئكم بتأويله ( ، يعنى بتعبيره ، ) فأرسلون ) [ آية : ٤٥ ] إلى

يوسف .

يوسف : ( ٤٦ ) يوسف أيها الصديق . . . . .

فلما أتى يوسف ، قال له الساقي : ( يوسف أيها الصديق ( ، يعنى أيها الصادق فيما

عبرت لي ولصاحبي ، ) أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات ( ، قال : أما البقرات السبع السمان ، والسنبلات الخضر ، فهن سبع

سنين مخصبات ، وأما البقرات العجاف السبع ، والسنبلات السبع الأخر اليابسات ، فهن

المجدبات ، ثم قال الساقي : ( لعلي أرجع إلى الناس ( ، يعني أهل مصر ، ) لعلهم ( ، يعنى

لكي ) يعلمون ) [ آية : ٤٦ ] تعبيرها ، يعنى تعبير هذه الرؤيا .

يوسف : ( ٤٧ ) قال تزرعون سبع . . . . .

ثم عملهم كيف يصنعون ، ) قال تزرعون سبع سنين دأبا ( ، يعنى دائبين في الزرع ، ثم

علمهم يوسف ما يصنعون ، فقال : ( فما حصدتم ( من حب ، ) فذروه في سنبله ( ،

فإنهُ أبقي له لئلا يأكله السوس ، ) إلا قليلا مما تأكلون ) [ آية : ٤٧ ] ، فتشقونه .

يوسف : ( ٤٨ ) ثم يأتي من . . . . .

) ثم يأتي من بعد ذلك ( ، يعنى من بعد السنين المخصبات ، ) سبع شداد ( ، يعنى

مجدبات ، ) يأكلن ما قدمتم لهن ( ، يعني ما ذخرتم لهن في هذه السنين الماضية ،

)( إلا قليلا مما تحصنون ) [ آية : ٤٨ ] ، يعنى مما تدخرون فتحرزونه .

يوسف : ( ٤٩ ) ثم يأتي من . . . . .

) ثم يأتي من بعد ذلك ( ، يعنى من بعد السنين المجدبات ، ) عام فيه يغاث الناس ( ،

يعنى أهل مصر بالمطر ، ) وفيه يعصرون ) [ آية : ٤٩ ] العنب ، والزيت من الخصب ، هذا

من قول يوسف ، وليس من رؤيا الملك ، فرجع الرسول فأخبره فعجب .

يوسف : ( ٥٠ ) وقال الملك ائتوني . . . . .

) وقال الملك ( واسمه الريان بن الوليد : ( ائتوني به ( ، يعني بيوسف ، ) فلما جاءه الرسول ( ، يعنى رسول الملك ، وهو الساقي ، ) قال ( له : ( ارجع إلى ربك ( ، يعنى

صفحة رقم ١٥٣

سديك ، ) فَسئلَهُ مَا بَالُ النسوةِ ( الخمس ) التي قطعنَ أَيديهن ( ، يعنى حززن

أصابعهن بالسكين ، ) إن ربي بكيدهن ( ، يعنى بقولهن ) عليم ) [ آية : ٥٠ ] حين قلن :

ما يمنعك أن تقضي لها حاجتها ؟ وأراد يوسف ، عليه السلام ، أن يستبين عذره عند الملك

قبل أن يخرج من السجن ، ولو خرج يوسف حين أرسل إليه الملك قبل أن يبرئ نفسه ، لم

يزل متهماً في نفس الملك ، فمن ثم قال : ( قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم ( ، فيشهدن أن امرأة العزيز قالت : ( ولقد

راودتُهُ عن نفسيه فاستعصم ) [ يوسف : ٣٢ ] .

يوسف : ( ٥١ ) قال ما خطبكن . . . . .

فلما سألهن الملك ، ) قال ( لهن : ( ما خطبكن ( ، يعنى ما أمركن ، كقوله : ( فما خطبكم أيها المرسلون ) [ الحجر : ٥٧ ] ، يعنى ما أمركم ، ) إذ راودتن يوسف عن نفسه ( ، وذلك أنهن قلن حين خرج عليهن يوسف من البيت : ما عليك أن تقضي لها

حاجتها ؟ فأبي عليهن ، فرددن على الملك ، ) قُلنَ حَشَ للهِ ( ، يعني معاذ الله ، ) ما علمنا عليه من سوء ( ، يعنى الزنا ، فلما سمعت زليخا قول النسوة ، ) قَالت امرأتُ

العزيز ( عند ذلك ، ) الئن حصحص ( ، يعنى الآن تبين ) الحق أنا راودته عن نفسه وإنه ( يوسف ) لمن الصادقين ) [ آية : ٥١ ] في قوله .

يوسف : ( ٥٢ ) ذلك ليعلم أني . . . . .

فأتاه الروسل في السجن ، فأخبره بقول النسوة عند الملك ، قال يوسف : ( ذلك ليعلم ( ، يقول : هذا ليعلم سيده ) أني لم أخنه بالغيب ( في أهله ، ولم أخالفه فيهن ،

)( وأن الله لا يهدي كيد الخائنين ) [ آية : ٥٢ ] ، يعنى لا يصلح عمل الزناة ، يقول : يخذلهم ،

فلا يعصمهم من الزنا ، فأتاه الملك ، وهو جبريل ، بالبرهان الذي رأى ، فقال ليوسف : أين

ما هممت به أولاً حين حللت سراويلك وجلست بين رجليها ؟

فلما ذكر الملك ذلك ، قال عند ذلك :

يوسف : ( ٥٣ ) وما أبرئ نفسي . . . . .

) وما أبرئ نفسي ( ، يعنى قلبي من الهم ،

لقد هممت بها ، ) أن النفس ( ، يعني القلب ) لأمارة بالسوء ( للجسد ، يعنى بالإثم ،

ثم استثنى ، فقال : ( إلا ما رحم ربي ( ، يعني إلا ما عصم ربي ، فلا تأمر بالسوء ، ) إن ربي غفور ( لما هم به من المعصية ، ) رحيم ) [ آية : ٥٣ ] به حين عصمه .

يوسف : ( ٥٤ ) وقال الملك ائتوني . . . . .

) وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي ( ، يعنى اتخذه ، ) فلما ( أتاه يوسف

صفحة رقم ١٥٤

و ) كلمه ( ، أي كلم الملك ، ) قال ( ليوسف : ( إنك اليوم لدينا مكين ( ، يقول :

عندنا وجيه ، ) امين ) [ آية : ٥٤ ] على ما وكلت به ، كقوله : ( عند ذي العرش مكين ) [ التكوير : ٢٠ ] .

يوسف : ( ٥٥ ) قال اجعلني على . . . . .

ثم ) قال ( يوسف للملك : ( اجعلني على خزائن الأرض ( بمصر ، ) إني حفيظ (

لما وكلتني به ) عليم ) [ آية : ٥٥ ] ، يعنى عالم بلغة الناس كلها . قال مقاتل : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لو قال : إني حفظ عليم إن شاء الله ، لملك من يومه ذلك ’ ، وقال ابن عباس : لبث

بعد ذلك سنة ونصفاً ، ثم ملك أرض مصر . وقال مقاتل : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ عجبت من

صبر يوسف وكرمه ، والله يغفر له ، لو كنت أنا لبادرت الباب حين بعث إليه الملك

يدعوه ’ .

يوسف : ( ٥٦ ) وكذلك مكنا ليوسف . . . . .

) وكذلك مكنا ليوسف ( ، يعنى وهكذا مكنا ليوسف الملك ) في الأرض ( ، في

أرض مصر ، ل ) يتبوأ ( ، يقول : ينزل ) منها حيث يشاء نصيب برحمتنا ( ، يعنى سعتنا ،

)( من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ) [ آية : ٥٦ ] ، يعنى نوفيه جزاءه ، فجزاه الله

بالصبر على البلاء ، والصبر على المعصية بأن ملكه على مصر .

يوسف : ( ٥٧ ) ولأجر الآخرة خير . . . . .

ثم قال : ( ولأجر الآخرة خير ( ، يعنى أكبر ، يعنى جزاء الآخرة أفضل مما أعطى في

الدنيا من الملك ، ) للذين ءامنواْ ( ، يعنى صدقوا بالتوحيد ، ) وَكَانُواْ يتفقُونَ ) [ آية : ٥٧ ] .

الشرك مثل الذي اتقى يوسف ، عليه السلام .

تفسير سورة يوسف من الآية : [ ٥٨ - ٨١ ]

صفحة رقم ١٥٥

يوسف : ( ٥٨ ) وجاء إخوة يوسف . . . . .

) وجاء إخوة يوسف ( من أرض كنعان ، ) فدخلوا عليه ( ، أي على يوسف بمصر ،

)( فعرفهم ( يوسف ، ) وهم له منكرون ) [ آية : ٥٨ ] ، يقول : وهم لا يعرفون

يوسف ، فقال : من أنتم ؟ قالوا : نحن بنو يعقوب ، نحن من أهل كنعان ، قال : كم أنتم ؟

قالوا : نحن أحد عشر ، قال : ما لي لا أرى الأحد عشر ؟ قالوا : واحد منا عند أبينا ، قال :

ولم ذلك ؟ قالوا : إن أخاهُ لأمه أكله الذئب ، فلذلك تركناه عند أبينا ، فهو يستريح إليه .

صفحة رقم ١٥٦

يوسف : ( ٥٩ ) ولما جهزهم بجهازهم . . . . .

) ولما جهزهم ( يوسف ) بجهازهم ( ، يعنى في أمر الطعام ، ) قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ( ، يعنى بنيامين ، وكان أخاهم من أبيهم ، وكان أخا يوسف لأبيه وأمه ، ) ألا ترون أني أوفي ( ، يعنى أوفي لكم ) الكيل وأنا خير المنزلين ) [ آية : ٥٩ ] ، وأنا أفضل

من يضيف بمصر .

يوسف : ( ٦٠ ) فإن لم تأتوني . . . . .

) فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم ( ، يعنى فلا بيع لكم ) عندي ( من الطعام ، ) ولا تقربون ) [ آية : ٦٠ ] بلادي .

يوسف : ( ٦١ ) قالوا سنراود عنه . . . . .

) قالوا سنراود عنه أباه ( يعقوب ، ) وإنا لفاعلون ) [ آية : ٦١ ] ذلك بأبيه .

يوسف : ( ٦٢ ) وقال لفتيانه اجعلوا . . . . .

) وقال ( يوسف ) لفتيانه ( ، يعنى لخدامه وهم يكيلون لهم الطعام : ( اجعلوا بضاعتهم ( يعنى دراهمهم ) في رحالهم ( ، يعنى في أوعيتهم ، ) لعلهم ( ، يعنى لكي

) يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم ( ، يعنى لكي ) يرجعون ) [ آية : ٦٢ ] إلينا

فلا يحبسهم عنا حبس الدراهم إذا ردت إليهم ؛ لأنهم كانوا أهل ماشية .

يوسف : ( ٦٣ ) فلما رجعوا إلى . . . . .

) فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل ( ، يعنى منع كيل الطعام ، فيه

إضمار فيما يستأنف ، ) فأرسل معنا أخانا ( بنيامين ) نكتل ( الطعام بثمن ،

)( وإنا له لحافظون ) [ آية : ٦٣ ] من الضيعة .

يوسف : ( ٦٤ ) قال هل آمنكم . . . . .

) قال ( أبوهم : ( هَل ءامنُكُم عليه إِلا كما أمنتكم على أَخيه من قبل ( في قراءة

ابن مسعود : هل تحفظونه إلا كما حفظتم أخاه يوسف من قبل بنيامين ، ) فالله خير حافظا ( ، يعنى فالله خير حافظاً منكم ، ) وهو أرحم الراحمين ) [ آية : ٦٤ ] ، يعنى أفضل

الراحمين .

يوسف : ( ٦٥ ) ولما فتحوا متاعهم . . . . .

) ولما فتحوا متاعهم ( ، يعنى حلوا أوعيتهم ، ) وجدوا بضاعتهم ( ، يعنى

دراهمهم ، فيها إضمار ، ) ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي ( بعد ) هذه ( إضمار ،

فإنهم قد ردوا علينا الدراهم ، هذه ) بضاعتنا ( ، يعنى دراهمنا ) ردت إلينا ونمير أهلنا ( الطعام ، ) ونحفظ أخانا ( بنيامين من الضيعة ، ) ونزداد ( من أجله ) كيل بعير ( ، وكان أهل مصر يبيعون الطعام على عدة الرجال ، ولا يبيعون على عدة

الدواب ، وكان الطعام عزيزاً ، فذلك قوله : ( كيل بعير ( من أجله ، ) ذلك كيل يسير ) [ آية : ٦٥ ] سريع لا حبس فيه .

يوسف : ( ٦٦ ) قال لن أرسله . . . . .

) قال ( أبوهم : ( لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله ( ، يعنى تعطوني

صفحة رقم ١٥٧

عهداً من الله ، ) لتأتيني بِهِ ( ، يعني بنيامين ولا تضيعوه كما ضيعتم أخاه يوسف ،

)( إلا أن يحاط بكم ( ، يعنى يحيط بكم الهلاك فتهلكوا جميعاً ، ) فلما ءاتوهُ موثقهُم ( ،

يعنى عهدهم ، ) قال ( يعقوب : ( الله على ما نقول وكيل ) [ آية : ٦٦ ] ، يعنى شهيداً بيني

وبينكم ، نظيرها في القصص : ( والله على ما نقول وكيل ) [ القصص : ٢٨ ] .

يوسف : ( ٦٧ ) وقال يا بني . . . . .

فلما سرح بنيامين معهم ، خشي عليهم العين ، وكان بنوه لهم جمال وحسن ، ) وقال يا بني لا تدخلوا ( مصر ) من باب واحد ( ، يعنى من طريق واحدة ، ) وادخلوا من أبواب متفرقة ( ، من طرق شتى ، ثم قال : ( وما أغني عنكم ( إذا جاء قضاء الله ، ) مِنَ اللهِ

من شيءٍ إِن الحُكم إِلا لله ( ، يعنى ما القضاء إلا لله ، ) عليه توكلت ( ، يقول : به أثق ،

)( وعليه فليتوكل المتوكلون ) [ آية : ٦٧ ] ، يعنى به فليثق الواثقون .

يوسف : ( ٦٨ ) ولما دخلوا من . . . . .

) ولما دخلوا ( مصر ) من حيث أمرهم أبوهم ( من طرق شتى ، أخذ كل واحد

منهم في طريق على حدة ، يقول الله تعالى ) ما كان ( يعقوب ) يُغني عَنهُم مِنَ

الله من شيءٍ إِلا حَاجة في نَفس يعقوب قضها ( ، كقوله : ( ولا يجدون في صدورهم حاجة ) [ الحشر : ٩ ] ، وهذا من كلام العرب ، يعنى إلا أمر شجر في نفس يعقوب ،

)( وإنه ( ، يعنى أباهم ) لذو علم لما علمناه ( ؛ لأن الله تعالى علمه أنه لا يصيب بنيه

إلا ما قضي الله عليهم ، ) ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) [ آية : ٦٨ ] .

يوسف : ( ٦٩ ) ولما دخلوا على . . . . .

) وَلما دَخلواْ عَلَى يُوسُف ءاوى إِليه أَخاهُ ( ، يعنى ضم إليه أخاه ، ) قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون ) [ آية : ٦٩ ] ، يقول : فلا تحزن بما سرقوك

وجاءوا بالدراهم التي كانت في أوعيتهم فردوها إلى يوسف ، عليه السلام .

يوسف : ( ٧٠ ) فلما جهزهم بجهازهم . . . . .

) فلما جهزهم بجهازهم ( ، يقول : فلما قضي في أمر الطعام حاجتهم ، ) جعل السقاية ( ، وهي الإناء الذي يشرب به الملك ، ) في رحل أخيه ( بنيامين ، ) ثم أذن مؤذن ( ، يعنى نادى مناد ، اسمه بعرايم بن بربري ، من فتيان يوسف : ( أيتها العير ( ،

يعني الرفقة ، ) إِنكم لسرِقُونَ ) [ آية : ٧٠ ] فانقطعت ظهورهم وساء ظنهم .

يوسف : ( ٧١ ) قالوا وأقبلوا عليهم . . . . .

ف ) قالوا وأقبلوا عليهم ( ، فيها تقديم وأقبلوا على المنادي ، ثم قالوا : ( ماذا تفقدون ) [ آية : ٧١ ] .

صفحة رقم ١٥٨

يوسف : ( ٧٢ ) قالوا نفقد صواع . . . . .

) قالوا ( المنادي ومن معه لإخوة يوسف : ( نفقد صواع الملك ( ، يعنى إناء

الملك ، وكان يكال به كفعل أهل العساكر ، ) ولمن جاء به حمل بعير ( ، يعنى وقر

بعير ، ) وأنا به زعيم ) [ آية : ٧٢ ] ، يعنى به كفيل .

يوسف : ( ٧٣ ) قالوا تالله لقد . . . . .

فرد الاخوة القول على المنادي ، ) قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض ( ، يعنى أرض مصر بالمعاصي ، ) وما كنا سارقين ) [ آية : ٧٣ ] ، وقد رددنا

عليكم الدراهم التي كانت في أوعيتنا ، ولو كنا سارقين ما رددناها عليكم .

يوسف : ( ٧٤ ) قالوا فما جزاؤه . . . . .

) قالوا ( ، أي المنادي ومن معه : ( فما جزاؤه ( ، أي السارق ، ) إن كنتم كاذبين ) [ آية : ٧٤ ] .

يوسف : ( ٧٥ ) قالوا جزاؤه من . . . . .

) قالوا جزاؤه من وجد في رحله ( ، يعنى في وعائه ، يعنى المتاع ، ) فهو جزاؤه ( ،

يعنى هو مكان سرقته ، ) كذلك نجزي الظالمين ) [ آية : ٧٥ ] ، يعنى هكذا نجزي

السارقين ، كقوله في المائدة : ( فمن تاب من بعد ظلمه ) [ المائدة : ٣٩ ] ، يعنى بعد

سرقته ، وكان الحكم بأرض مصر أن يغرم السارق عبداً يستخدم على قدر ضعف ما

سرق ويترك ، وكان الحكم بأرض كنعان أن يتخذ السارق عبداً يستخدم على قدر

سرقته ، ثم يخلى سبيله ، فيذهب حيث شاء ، فحكموا بأرض مصر بقضاء أرضهم .

يوسف : ( ٧٦ ) فبدأ بأوعيتهم قبل . . . . .

) فبدأ ( المنادي ) بأوعيتهم ( ، فنظر فيها ، فلم ير شيئاً ، ) قبل وعاء أخيه ( ، ثم

انصرف ولم ينظر في وعاء بنيامين ، فقال : ما كان هذا الغلام ليأخذ الإناء ، قال إخوته :

لا ندعك حتى تنظر في وعائه ، فيكون أطيب لنفسك ، فنظر ، فإذا هو بالإناء ، ) ثم استخرجها من وعاء أخيه ( ، يعنى من متاع أخيه ، وهو أخو يوسف لأبيه وأمه ،

)( كذلك كدنا ( ، يعنى هكذا صنعنا ) ليوسف ( أن يأخذ أخاه خادماً بسرقته

في دين الملك ، يعنى في سلطان الملك ، فذلك قوله : ( ما كان ليأخذ أخاه ( ، يعنى

ليحبس أخاه ، ) في دين الملك ( ، يعنى حكم الملك ، لأن حكم الملك أن يغرم السارق

صفحة رقم ١٥٩

ضعف ما سرق ثم يترك ، ) إلا أن يشاء الله ( ذلك ليوسف ، ) نرفع درجات من نشاء ( ، يعنى فضائل يوسف حين أخذ أخاه ، ثم قال : ( وفوق كل ذي علم عليم (

[ آية : ٧٦ ] ، يقول الرب تعالى عالم ، ) وفوق كل ذي علم عليم ( ، يقول : يوسف

أعلم اخوته .

يوسف : ( ٧٧ ) قالوا إن يسرق . . . . .

ثم قال إخوة يوسف : ( قالوا إن يسرق ( بنيامين ، ) فقد سرق أخ له من قبل ( بنيامين يعنون يوسف ، عليه السلام ، وذلك أن جد يوسف أبا أمه كان اسمه

لاتان ، كان يعبد الأصنام ، فقالت راحيل لأبنها يوسف ، عليه السلام : خذ الصنم ففر به

من البيت ، لعله يترك عبادة الأوثان ، وكان من ذهب ، ففعل ذلك يوسف ، عليه السلام ،

فتلك سرقة يوسف التي قالوا ، فلما سمع يوسف مقالتهم ، ) فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم ( ، ولم يظهرها لهم ، ) قال ( في نفسه : ( أنتم شر مكانا ( ، ولم

يسمعهم ، قال : أنتم أسوأ صنعاً فيما صنعتم بيوسف ، ) والله أعلم بما تصفون ) [ آية :

٧٧ ] ، يعنى بما تقولون من الكذب أن يوسف سرق .

فعندها قالوا : ما لقينا من ابني راحيل يوسف وأخيه ؟ فقال بنيامين : ما لقي ابنا راحيل

منكم ؟ أما يوسف ، فقد فعلتم به ما فعلتم ، وأما أنا فسرقتموني ، قالوا : فمن جعل الإناء

في متاعك ؟ قال : جعله في متاعي الذي جعل الدراهم في أمتعتكم ، فلما ذكر الدراهم

شتموه ، وقالوا : لا تذكر الدراهم ، مخافة أن يؤخذوا بها .

يوسف : ( ٧٨ ) قالوا يا أيها . . . . .

) قالوا ( ، أي اخوة يوسف ليوسف : ( يا أيها العزيز ( ، وذلك أن أرض مصر

صارت إليه ، وهو خازن الملك ، ) أن له ( ، يعنى بنيامين ، ) أبا شيخا كبيرا ( ، حزيناً

على ابن مفقود ، ) فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين ) [ آية : ٧٨ ] إلينا إن

فعلت بنا ذلك .

يوسف : ( ٧٩ ) قال معاذ الله . . . . .

) قال ( يوسف : ( معاذ الله ( ، يقول : نعوذ بالله ) أن تأخذ ( ، يعنى أن نحبس

بالسرقة ) إِلا مَن وَجدنا متاعنا عِندهُ إِنا إِذا لظلمُونَ ) [ آية : ٧٩ ] أن نأخذ البرئ

مكان السقيم .

يوسف : ( ٨٠ ) فلما استيأسوا منه . . . . .

) فَلما استيئسوا مِنْهُ ( ، يقول : يئسوا من بنيامين ، ) خلصوا نجيا ( ، يعنى خلوا

يتناجون بينهم على حدة ، وقال بعضهم لبعض : ( قال كبيرهم ( ، يعنى عظيمهم في

أنفسهم وأعلمهم ، وهو يهوذاً ، ولم يكن أكبرهم في السن : ( أَلم تعلمُواْ أَن أَباكُم قد

صفحة رقم ١٦٠

أخَذَ عَليكُم موثقاً مِنَ الله ( ، يعنى في أمر بنيامين لتأتينه به ، ) وَمِن قبلُ ( بنيامين ) مَا

فرطتُم في يُوسُف ( ، يعنى ضيعتم ، ) فَلن أَبرحَ الأرض ( ، يعنى أرض مصر ، ) حَتى

يَأَذنَ لي أَبي ( في الرجعة ، ) أَو يَحكُم اللهُ لي ( فيرد على بنيامين ، ) وَهُوَ خَيرُ

الحاكمينَ ) [ آية : ٨٠ ] ، يعنى أفضل القاضين .

يوسف : ( ٨١ ) ارجعوا إلى أبيكم . . . . .

) ارجعوا إلى أَبيكم فقُولُوا يأبانا إِن ابنكَ سَرق ( ، يعنى بنيامين ، ) وَمَا شهدَنا

إِلا بِمَا عَلِمنَا ( ، يعنى رأينا الصواع حين أخرج من متاعه ، ) وَمَا كُنا للغيبِ

حافِظينَ ) [ آية : ٨١ ] ، يعنى وما كنا نرى أنه يسرق ، ولو علمنا ما ذهبنا به معنا .

تفسير سورة يوسف من الآية : [ ٨٢ - ٩٨ ] .

يوسف : ( ٨٢ ) واسأل القرية التي . . . . .

) وَسئَل القريةَ ( ، يعنى مصر ، ) التي كُنَّا فِيها ( أنه سرق ، ) والعِير التي أقبلنا

صفحة رقم ١٦١

فيها وإنا لصدِقُونَ ) [ آية : ٨٢ ] فيما نقول ، قال لهم يعقوب : كلما ذهبتم نقص منكم

واحد ، وكان يوسف ، عليه السلام ، حبس بنيامين ، وأقام شمعون ويهوذا ، فأتهمهم

يعقوب ، عليه السلام .

يوسف : ( ٨٣ ) قال بل سولت . . . . .

ف ) قَال بَل سَولت لكُم ( ، يعنى ولكن زينت لكم ) أَنفسُكُم أمراً ( ، كان هو منكم

هذا ، ) فصبرٌ جَميل ( ، يعنى صبراً حسناً لا جزع فيه ، ) عَسى اللهُ أن يأتيني بِهم

جميعاً ( ، يعنى بنيه الأربعة ، ) إِنَّهُ هُوَ العَليمُ ) ) بخلقه ( ( الحَكيمُ ) [ آية : ٨٣ ] ،

يعنى الحاكم فيهم ، ولم يخبر الله يعقوب بأمر يوسف ليختبر صبره .

يوسف : ( ٨٤ ) وتولى عنهم وقال . . . . .

) وتولى عَنهُم ( ، يعنى وأعرض يعقوب عن بنيه ، ثم أقبل على نفسه ، ) وَقال

يأَسفي ( ، يعنى يا حزناه ) عَلَى يُوسُف وابيضت عَيناهُ ( ست سنين لم يبصر بهما ،

)( مِنَ الحُزنِ ) ) على يوسف ( ( فَهُوَ كَظِيمٌ ) [ آية : ٨٤ ] ، يعنى مكروب يتردد

الحزن في قلبه .

يوسف : ( ٨٥ ) قالوا تالله تفتأ . . . . .

) قَالواْ ( ، أي قال بنوه يعيرونه : ( تالله تفتؤاْ ( ، يعنى والله ما تزال ) تَذكرُ

يُوسف حَتى تَكُونَ حَرَصاً ( ، يعنى الدنف ، ) أَو تكُونَ مِنَ الهالِكينَ ) [ آية : ٨٥ ] ، يعنى الميتين .

يوسف : ( ٨٦ ) قال إنما أشكو . . . . .

) قال ( لهم أبوهم : ( إِنَّما أشكُوا بثي ( ، يعنى ما بثه في الناس ، ) وَحُزني ( ،

يعني ما بطن ، ) إِلى اللهِ وَأَعلمُ مِنَ الله ( ، يعنى من تحقيق رؤيا يوسف أنه كائن ،

)( مَا لا تعلمُونَ ) [ آية : ٨٦ ] .

يوسف : ( ٨٧ ) يا بني اذهبوا . . . . .

) يا بني اذهبوا فتحسسواْ من ( ، يعنى فابحثوا عن ) يُوسُفَ وَأَخيه ( بنيامين ، ) وَلاَ

تايئسُوا من رَوحِ الله ( ، يعنى من رحمة الله ، ) إِنهُ لا يأيئس من روح الله ( ، يعنى من

رحمة الله ، ) إِلا القومُ الكافرونَ ) [ آية : ٨٧ ] ، وذلك أن يعقوب ، عليه السلام ، رأى

ملك الموت في المنام ، فقال له : هل قبضت روح يوسف ؟ قال : لا ، وبشره ، فلما أصبح ،

قال : ( يا بني اذهبُوا فتحسسُواْ مِن ( .

يوسف : ( ٨٨ ) فلما دخلوا عليه . . . . .

) فَلما دَخلواْ عليه ( يوسف ، ) قالوا يَأَيُها العَزيز مَسنا وأهلنا الضُّرُ ( ، يعنى الشدة

والبلاء من الجوع ، ) وجئنا ببضاعةٍ مزجاة ( يعنى دراهم نفاية فجوزها عنا ،

)( فأوفِ ( ، يعنى فوفو ) لَنَا الكَيل ( بسعر الجياد ، ) وتصديق عَلينا ( ، يقول : تكون

هذه صدقة منك ، يعنون معروفاً أن تأخذ النفاية وتكيل لنا الطعام بسعر الجياد ، ) إن اللهَ

صفحة رقم ١٦٢

يَجزى المُتصدقينَ ) [ آية : ٨٨ ] لمن كان على ديننا إضمار ، ولو علموا أنه مسلم

لقالوا : إن الله يجزيك بصدقتك .

يوسف : ( ٨٩ ) قال هل علمتم . . . . .

فلما سمع ما ذكروا من الضر ، ) قَالَ ) ) لهم ( ( هَل عَلمتُم مَّا فَعَلتُم بِيُوسُف وأخيه ( ،

يعنى بي وبأخي بنيامين ، ) إِذ أَنتم جاهِلونَ ) [ آية : ٨٩ ] ، يعنى مذنبين .

يوسف : ( ٩٠ ) قالوا أئنك لأنت . . . . .

) قَالوا أَءنكَ لأنتَ يُوسُفُ قال أنا يُوسُف وهذا أخي قد من الله علينا ( ، يقول :

قد أنعم الله علينا ، ) إِنَّهُ مَن يتقِ ( الزنا ، ) وَيصبِر ( على الأذى ، ) فإن الله لا

يُضيعُ أَجر المُحسِنينَ ) [ آية : ٩٠ ] ، يعنى جزاء من أحسن حتى يوفيه جزاءه .

يوسف : ( ٩١ ) قالوا تالله لقد . . . . .

) قَالواْ تاللهِ ( ، يعنى والله ، ) لقد ءاثركَ اللهُ علينا ( ، يعنى اختارك ، كقوله في

طه : ( لَن نؤثِرَكَ ) [ طه : ٧٢ ] ، يعنى لن نختارك علينا عند يعقوب ، وأعطاك وملكك

الملك ، ) وَ إِن كُنَّا لَخَاطِئين ) [ آية : ٩١ ] في أمرك ، فأقروا بخطيئتهم .

يوسف : ( ٩٢ ) قال لا تثريب . . . . .

) قَالَ ( يوسف : ( لا تثريبَ عليكُمُ اليَوم ( ، يقول : لا تعيير عليكم ، لم يثرب

عليهم بفعلهم القبيح ، ) يغفرُ اللهُ لكُم ) ) ما فعلتم ( ( وَهُو أَرحم الراحمينَ (

[ آية : ٩٢ ] من غيره .

يوسف : ( ٩٣ ) اذهبوا بقميصي هذا . . . . .

) اذهبُواْ بِقميصي هذا فألقوهُ عَلى وجِهِ أَبِي يأتِ بَصيراً ( بعد البياض ، ) وَأَتُوني

بأهلكُم أَجمعينَ ) [ آية : ٩٣ ] ، فلا يبقى منكم أحد .

يوسف : ( ٩٤ ) ولما فصلت العير . . . . .

) وَلما فَصَلتِ العِير ( من مصر إلى كنعان ثمانين فرسخاً ، ) قالَ أبوهُم (

يعقوب لنبي بنيه : ( إِني لأجِد ريحَ يُوسفَ لَولا أَن تفتدُونِ ) [ آية : ٩٤ ] ، يعنى لولا

أن تجهلون .

يوسف : ( ٩٥ ) قالوا تالله إنك . . . . .

) قَالواْ ( بنو بنية : ( تالله ) ) والله ( ( إِنك لَفي ضَلالكِ القديم ) [ آية : ٩٥ ] ،

مثل قوله : ( إِنَّا إذا لَّفي ضَلالٍ وسُعُرٍ ) [ القمر : ٢٤ ] ، يقول : في شقاء وعناء ، يعني

في شقاء من حب يوسف وذكره ، فما تنساه وقد أتى عليه أربعون سنة .

يوسف : ( ٩٦ ) فلما أن جاء . . . . .

) فَلما أَن جَاء البشيرُ ألقاهُ عَلى وجُهه ( ، فلما أتاه البشير ، وهو الذي ذهب

بالقميص الأول الذي كان عليه الدم ، وألقى القميص على وجه يعقوب ، ) فارتد (

صفحة رقم ١٦٣

يعنى فرجع ) بصيرا ( بعد البياض ) قال ( يعقوب : يا بني ، ) ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون ) [ آية : ٩٦ ] ، وذلك أن يعقوب قال لهم : ( إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون ) [ يوسف : ٨٦ ] ، من تحقيق رؤيا

يوسف .

يوسف : ( ٩٧ ) قالوا يا أبانا . . . . .

) قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين ) [ آية : ٩٧ ] في أمر يوسف .

يوسف : ( ٩٨ ) قال سوف أستغفر . . . . .

) قال ( أبوهم : إني ) سوف أستغفر لكم ربي ( سحراً من الليل ) إنه هو الغفور ( للذنوب ، ) الرحيم ) [ آية : ٩٨ ] بالمؤمنين .

تفسير سورة يوسف من الآية : [ ٩٩ - ١٠٠ ] .

يوسف : ( ٩٩ ) فلما دخلوا على . . . . .

) فلما دخلوا ( ، يعنى يعقوب وأهله أرض مصر ، ) عَلى يُوسفَ ءاوى ( ، يعنى ضم

) إليه أبويه وقال ( لهم : ( ادخلوا مصر إن شاء الله ءامنينَ ) [ آية : ٩٩ ] من الخوف ،

فدخل منهم اثنان وسبعون إنساناً من ذكر وأنثى .

يوسف : ( ١٠٠ ) ورفع أبويه على . . . . .

) ورفع ( يوسف ) أبويه على العرش ( ، يعني على السرير ، وجعل أحدهما عن

يمينه والآخر عن يساره ، وكانت أمه راحيل قد ماتت وخالته تحت يعقوب ، عليه

السلام ، وهي التي رفعها على السرير ، ) وخروا له سجدا ( ، أبوه وخالته واخوته قبل

أن يرفعهما على السرير في التقديم . قال أبو صالح : هذه سجدة التحية ، لا سجدة

العبادة ، ) وقال ( يوسف : ( يا أبت هذا ( السجود ) تأويل ( ، يعنى تحقيق ) رُءياي

من قبلُ قد جعلها ربي حقاً ( ، يعنى صدقاً ، وكان بين رؤيا يوسف وبين تصديقها أربعون

سنة ، ) وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو ( ، كانوا أهل عمود

مواشي ، ) من بعد أن نزغ ( ، يعني أزاغ ) الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء ( ، حين أخرجه من السجن ومن البئر ، وجمع بينه وبين أهل بيته بعد التفريق ، فنزع

صفحة رقم ١٦٤

من قلبه نزع الشيطان على اخوته بلطفه ، ) إنه هو العليم الحكيم ) [ آية : ١٠٠ ] .

مات يعقوب قبل يوسف بسنتين ، ودفن يعقوب والعيص بن إسحاق في قبر واحد ،

وخرجا من بطن واحد ، في ساعة واحدة ، فلما جمع الله ليوسف شمله ، فأقر بعينه ، وهو

مغموس في الملك والنعمة ، اشتاق إلى الله وإلى آياته ، فتمنى الموت .

تفسير سورة يوسف الآية : [ ١٠١ - ١٠٤ ] .

يوسف : ( ١٠١ ) رب قد آتيتني . . . . .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : سمعت أبا صالح ، قال : قال مقاتل ، عن

الضحاك ، عن ابن عباس ، قال : لم يتمن الموت نبي قط غير يوسف ، عليه السلام ، قال :

( رَبِّ قد ءاتيتني ( ، يعني قد أعطيتني ) من الملك ( على أهل مصر ثمانين سنة ،

)( وعلمتني من تأويل الأحاديث ( ، من هاهنا صلة ، يعني تعبير الرؤيا ، ) فاطر السماوات والأرض ( ، يعنى خالق السموات والأرض ، كن ) أَنت وَلي في الدُّنيا والأخرةِ توفني

مُسلماً ( ، يعنى مخلصاً بتوحيدك ، ) وألحقني بالصالحين ) [ آية : ١٠١ ] ، يعنى أباه

يعقوب ، وإسحاق ، وإبراهيم .

يوسف : ( ١٠٢ ) ذلك من أنباء . . . . .

) ذلك ( الخير ) من أنباء ( ، يعنى من أحاديث ) الغيب ( ، غاب يا محمد أمر

يوسف ويعقوب وبنيه عنك حتى أعلمناك ، ) نوحيه إليك ( ، لم تشهده ولم تعلمه ،

)( وما كنت لديهم ( ، يعنى عند إخوة يوسف ، ) إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون ) [ آية : ١٠٢ ] بيوسف ، عليه السلام .

يوسف : ( ١٠٣ ) وما أكثر الناس . . . . .

) وما أكثر الناس ( ، يعنى كفار مكة ، ) ولو حرصت بمؤمنين ) [ آية :

١٠٣ ] ، يعنى بمصدقين ، فيها تقديم .

يوسف : ( ١٠٤ ) وما تسألهم عليه . . . . .

) وَما تسئلهُم عَليه من أَجرٍ ( ، يعنى على الإيمان من جُعل ، ) ان هو ( ، يعنى

القرآن ، ) إلا ذكر للعالمين ) [ آية : ١٠٤ ] .

تفسير سورة يوسف من الآية : [ ١٠٥ - ١٠٨ ] .

صفحة رقم ١٦٥

يوسف : ( ١٠٥ ) وكأين من آية . . . . .

) وكأين ( ، يعنى وكم ، ) مِن ءايةٍ في السموات ( الشمس ، والقمر ، والنجوم ،

والسحاب ، والرياح ، والمطر ، ) والأرض ( الجبال ، والبحور ، والشجر ، والنبات عاماً

بعد عام ، ) يمرون عليها ( ، يعنى يرونها ، ) وهم عنها معرضون ) [ آية : ١٠٥ ] ، أفلا

يتفكرون فيما يرون من صنع الله فيوحدونه .

يوسف : ( ١٠٦ ) وما يؤمن أكثرهم . . . . .

) وما يؤمن أكثرهم ( ، أي أكثر أهل مكة ، ) بالله إلا وهم مشركون ) [ آية :

١٠٦ ] في إيمانهم ، فإذا سئلوا : من خلقهم وخلق الأشياء كلها ؟ قالوا : الله ، وهم في ذلك

يعبدون الأصنام .

يوسف : ( ١٠٧ ) أفأمنوا أن تأتيهم . . . . .

فخوفهم ، فقال : ( أفأمنوا أن تأتيهم غاشية ( ، يعنى أن تغشاهم عقوبة ، ) من عذاب الله ( في الدنيا ، ) أو تأتيهم الساعة بغتة ( ، يعنى فجأة ، ) وهم لا يشعرون ) [ آية : ١٠٧ ] يأتيانها ، هذا وعيد .

يوسف : ( ١٠٨ ) قل هذه سبيلي . . . . .

) قل هذه ( ملة الإسلام ، ) سبيلي ( ، يعنى سنتي ، ) أَدعوا إِلى الله ( ، يعنى إلى

معرفة الله ، وهو التوحيد ، ) على بصيرة ( ، يعنى على بيان ، ) أنا ومن اتبعني ( على

ديني ، ) وسبحان الله ( ، نزه الرب نفسه عن شركهم ، ) وما أنا من المشركين ) [ آية :

١٠٨ ]

تفسير سورة يوسف من الآية : [ ١٠٩ - ١١٠ ] .

يوسف : ( ١٠٩ ) وما أرسلنا من . . . . .

) وَمَا أَرسلنا مِن قبلك إِلا رِجالاً نُّوحي إليهم من أَهلي القُرى ( ؛ لأن أهل الريف

أعقل وأعلم من أهل العمود ، وذلك حين قال كفار مكة بألا بعث الله ملكاً رسولاً ،

)( أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ( ، يعنى من قبل

أهل مكة ، كان عاقبتهم الهلاك في الدنيا ، يعنى قوم عاد ، وثمود ، والأمم الخالية ، ) ولدار الآخرة خير ( ، يعنى أفضل من الدنيا ) للذين اتقوا ( الشرك ، ) أفلا تعقلون ( َ

صفحة رقم ١٦٦

[ آية : ١٠٩ ] أن الآخرة أفضل من الدنيا .

يوسف : ( ١١٠ ) حتى إذا استيأس . . . . .

) حَتى إِذا استيئس الرُّسُلُ ( من إيمان قومهم ، أو عدتهم رسلهم العذاب في الدنيا بأنه

نازل بهم ، ) وَظنواْ أنهُم كُذِبُواْ ( حسب قوم الرسل قد كذبوهم العذاب في

الدنيا بأنه نازل بهم ، يقول : ( جاءهم ( ، يعني الرسل ، ) نصرنا فنجي من نشاء ( من

المؤمنين من العذاب مع رسلهم ، فهذه مشيئته ، ) ولا يرد بأسنا ( ، يقول : لا يقدر أحد

أن يرد عذابنا ، ) عن القوم المجرمين ) [ آية : ١١٠ ] .

تفسير سورة يوسف من الآية : [ ١١١ ] .

يوسف : ( ١١١ ) لقد كان في . . . . .

) لقد كان في قصصهم ( ، يعنى في خبرهم ، يعنى نصر الرسل ، وهلاك قومهم حين

خبر الله عنهم في كتابه في طسم الشعراء ، وفي اقتربت الساعة ، وفي سورة هود ، وفي

الأعراف ، ماذا لقوا من الهلاك ، ) عبرة لأولي الألباب ( ، يعنى لأهل اللب والعقل ، ) ما كان ( هذا القرآن ) حديثا يفترى ( ، يعنى يتقول لقول كفار مكة : إن محمداً تقوله

من تلقاء نفسه ، ) ولكن تصديق ( الكتاب ) الذين بينَ يدَيهِ ( ، يقول : يصدق

القرآن الذي أنزل على محمد الكتب التي قبله كلها أنها من الله ، ) وتفصيل ( ، يقول :

فيه بيان ) كُل شَيء وَ ( هو ) وهدى ( من الضلالة ، ) ورحمة ( من العذاب ،

)( لقوم يؤمنون ) [ آية : ١١١ ] ، يعنى يصدقون بالقرآن أنه من الله عز وجل .

( سورة الرعد )

صفحة رقم ١٦٧

( سورة الرعد )

١ ( مكية ، ويقال : مدنية ، وهي ثلاث وأربعون آية كوفية )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

تفسير سورة الرعد [ الآية ١ ]

الرعد : ( ١ ) المر تلك آيات . . . . .

) المر تلك ءايت الكتب والذي أنزل إليك من ربك الحق ( ، لقول كفار مكة : إن

محمداً تقول القرآن من تلقاء نفسه ، ) ولكن أكثر الناس ( ، يعنى أكثر كفار ، ) لا يؤمنون ) [ آية : ١ ] بالقرآن أنه من الله .

تفسير سورة الرعد من آية : [ ٢ - ٤ ] .

الرعد : ( ٢ ) الله الذي رفع . . . . .

) الله الذي رفع السموت بغير عمدٍ ترونها ( ، فيها تقديم ، ) ثم استوى على العرش ( قبل

خلقهما ، ) وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ( ، يعنى إلى يوم القامة ،

)( يدبر الأمر ( ، يقضى القضاء ، ) يفصل الأيت ( ، يعنى يبين صنعه الذي ذكره في

هذه الآية ، ) لعلكم بلقاء ربكم توقنون ) [ آية : ٢ ] بالبعث إذا رأيتم صنعه في الدنيا ،

فتعتبروا في البعث .

الرعد : ( ٣ ) وهو الذي مد . . . . .

) وهو الذي مد الأرض ( ، يعنى بسط الأرض من تحت الكعبة ، فبسطها بعد الكعبة

بقدر ألفى سنة ، فجعل طولها مسيرة خمسمائة عام ، وعشرها مسيرة خمسمائة عام ،

)( وجعل فيها رواسي ( ، يعنى الجبال أثبت بهن الأرض ؛ لئلا تزول بمن عليها ، ) وأنهرا

صفحة رقم ١٦٨

ومن كل الثمرت جعل فيها ) ) من كل ( ( زوجين اثنين يغشى اليل النهار ( ، يعنى ظلمة الليل

وضوء النهار ، ) إن فى ذلك لأيت ( ، يعنى فيما ذكر من صنعه عبرة ، ) لقوم

يتفكرون ) [ آية : ٣ ] في صنع فيوحدونه .

الرعد : ( ٤ ) وفي الأرض قطع . . . . .

) وفى الأرض قطع ( ، يعنى بالقطع الأرض السبخة ، والأرض العذبة ،

)( متجورت ( ، يعنى قريب بعضها من بعض ، ) وجنت من أعنب ( ، يعنى الكرم ،

)( وزرع ونخيل صنوان ( ، يعنى النخيل التي رءوسها متفرقة وأصلها في الأرض واحد ،

)( وغير صنوان ( ، وهي النخلة أصلها وفرعها واحد ، ) يسقى ( هذا كله ) بماء وحد

ونفصل بعضها على بعض فى الأكل ( ، يعنى في الحمل ، فبعضها أكبر حملاً من بعض ،

)( إن فى ذلك لأيت ( ، يعنى ما ذكر من صنعه لعبرة ، ) لقوم يعقلون ) [ آية : ٤ ]

فيوحدون ربهم .

تفسير سورة الرعد من آية : [ ٥ - ٧ ] .

الرعد : ( ٥ ) وإن تعجب فعجب . . . . .

) وإن تعجب ( يا محمد بما أوحينا إليك من القرآن ، كقوله في الصافات : ( بل عجبت ويسخرون ) [ الصافات : ١٢ ] ، ثم قال : ( فعجب قولهم ( ، يعنى كفار مكة ،

يقول : لقولهم عجب ، فعجبه من قولهم ، يعنى ومن تكذيبهم بالبعث حين قالوا :

( أءذا كنا ترباً أءنا لفى خلق جديدٍ ( ، تكذيباً بالبعث ، ثم نعتهم ، فقال : ( أولئك

الذين كفرو بربهم وأولئك الأغلل فى أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (

[ آية : ٥ ] لا يموتون .

الرعد : ( ٦ ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . .

) ويستعجلونك ( ، وذلك أن النصر بن الحارث قال : ( اللهم إن كان هذا هو

الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ) [ الأنفال :

٣٢ ] ، فقال الله عز وجل : ( ويستعجلونك ( ، يعنى النضر بن الحارث ، ) بالسيئة قبل

الحسنة ( ، يعنى بالعذاب قبل العافية ، كقول صالح لقومه : ( لم تستعجلون

صفحة رقم ١٦٩

بالسيئة ( ، يعنى بالعذاب ) قبل الحسنة ) [ النمل : ٤٦ ] ، يعنى العافية ، ) وقد خلت

من قبلهم ( ، يعنى أهل مكة ، ) المثلت ( ، يعنى العقوبات في كفار الأمم الخالية ،

فسينزل بهم ما نزل بأوائلهم .

ثم قال : ( وإن ربك لذو مغفرة ( ، يعنى ذو تجاوز ، ) للناس على ظلمهم ( ، يعنى

على شركهم بالله في تأخير العذاب عنهم إلى وقت ، يعنى الكفار ، فإذا جاء الوقت

عذبناهم بالنار ، فذلك قوله : ( وإن ربك لشديد العقاب ) [ آية : ٦ ] إذا عذب وجاء

الوقت ، نظيرها في حم السجدة .

الرعد : ( ٧ ) ويقول الذين كفروا . . . . .

) ويقول الذين كفروا ( بتوحيد الله : ( لولا ( ، يعني هلا ) أنزل عليه ) ) على محمد ( ( ءايَةٌ مِن رَبِهِ ( محمد ، يقول الله : ( إنما أنت منذر ( يا محمد هذه الأمة ،

وليست الآية بيدك ، ) ولكل قومٍ هادٍ ) [ آية : ٧ ] ، يعنى لكل قوم فيها خلا داع مثلك

يدعو إلى دين الله ، يعنى الأنبياء .

تفسير سورة الرعد من آية : [ ٨ - ١١ ] .

الرعد : ( ٨ ) الله يعلم ما . . . . .

) الله يعلم ما تحمل كل أنثى ( من ذكر وأنثى ، كقوله في لقمان : ( ويعلم ما في

الأرحام ) [ لقمان : ٣٤ ] سوياً أو غير سوى ، ذكراً أو أنثى ، ثم قال : ( وما تغيض ( ،

يعنى وما تنقص ) الأرحام ( ، كقوله : ( وغيض الماء ) [ هود : ٤٤ ] ، يعنى ونقص

الماء ، يعنى وما تنقص الأرحام من الأشهر التسعة ، ) وما تزداد وكل شىءٍ ( من تمام الولد والزيادة في بطن أمه ، ) عنده بمقدارٍ ) [ آية : ٨ ] ، يعنى قدر خروج الولد من

بطن أمه ، وقدر مكنه في بطنها إلى خروجه ، فإنه يعلم ذلك كله .

الرعد : ( ٩ ) عالم الغيب والشهادة . . . . .

ثم قال : ( علم الغيب ( ، يعنى غيب الولد في بطن أمه ، ويعلم غيب كل شيء ،

)( والشهدة ( ، يعنى شاهد الولد وغيره ، يقول الله : إذا علمت هذا ، فأنا ) الكبير

المتعال ) [ آية : ٩ ] ، يعنى العظيم ، لا أعظم منه ، الرفيع فوق خلقه .

الرعد : ( ١٠ ) سواء منكم من . . . . .

) سواءٌ منكم ) ) عند الله ( ( من أسر القول ومن جهر به ( ، يعنى بالقول ، ) ومن

صفحة رقم ١٧٠

هو مستخف باليل وسارب بالنهار ) [ آية : ١٠ ] ، يقول : من هو مستخف بالمعصية في

ظلمة الليل ، ومنتشر بتلك المعصية بالنهار معلن بها ، فعلم ذلك كله عند الله تعالى سواء .

الرعد : ( ١١ ) له معقبات من . . . . .

ثم قال لهذا الإنسان المستخفى بالليل ، السارب بالنهار مع علمى بعمله ) له

معقبت ) ) من الملائكة ( ( من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ( ، يعنى بأمر

الله من الإنس والجن مما يقدر أن يصيبه حتى تسلمه المقادير ، فإذا أراد الله أن يغير ما به

لم تغن عنه المعقبات شيئاً ، ثم قال : ( إن الله لا يغير ما بقوم ( من النعمة ، ) حتى

يغيروا ما بأنفسهم ( ، يعني كفار مكة ، نظيرها من الأنفال : ( ذلك بأن الله . . . (

[ الأنفال : ٥٣ ] إلى آخر الآية .

والنعمة أنه بعث فيهم رسولاً من أنفسهم ، وأطعمهم من جوع ، وآمنهم من خوف ،

فغيروا هذه النعمة ، فغير الله ما بهم ، فذلك قوله : ( وإذا أراد الله بقوم سوءاً ( ، يعنى

بالسوء العذاب ، ) فلا مرد له وما لهم من دونه من والٍ ) [ آية : ١١ ] ، يعنى ولى يرد

عنهم العذاب .

تفسير سورة الرعد من آية : [ ١٢ - ١٤ ] .

الرعد : ( ١٢ ) هو الذي يريكم . . . . .

) هو الذى يريكم البرق خوفاً ( ، للمسافر من الصواعق ، ) وطمعاً (

للمزارع المقيم في رحمته ، يعنى المطر ، ) وينشئ ( ، يعنى ويخلق ، مثل قوله : ( وله

الجوار المنشآت ) [ الرحمن : ٢٤ ] ، يعنى المخلوقات ، ) السحاب الثقال ) [ آية :

١٢ ] من الماء .

الرعد : ( ١٣ ) ويسبح الرعد بحمده . . . . .

) ويسبح الرعد بحمده ( ، يقول : ويذكر الرعد بأمره يحمده ، والرعد ملك من

الملائكة اسمه الرعد ، وهو موكل بالسحاب ، صوته تسبيحه ، يزجر السحاب ويؤلف

صفحة رقم ١٧١

بعضه إلى بعض ، ويسوقه بتسبيحه إلى الأرض التى أمر الله تعالى أن تمطر فيها ، ثم قال :

( و ( تسبح ) والملئكة ( بزجرته ) من خيفته ( ، يعنى من مخافة الله تعالى ، فميز

بين الملائكة وبين الرعد ، وهما سواء كما ميز بين جبريل وميكائيل في البقرة ، وكما

ميز بين الفاكهة ، وبين النخل والرمان وهما سواء .

ثم قال : ( ويرسل الصوعق ( ، هذا أنزل في أمر عامر ، والأربد بن قيس ، حين أراد

قتل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وذلك أن عامر بن الطفيل العامرى دخل على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال :

أسلم على أن لك المدر ولى الوبر ؟ فقال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إنما أنت امرؤ من المسلمين ، لك

ما لهم ، وعليك ما عليهم ’ ، قال : فلك الوبر ولى المدر ، فقال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مثل ذلك ، قال :

فلى الأمرين من بعدك ، قال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مثل قوله الأول : ’ لك ما لهم ، وعليك ما

عليهم ’ ، فغضب عامر ، فقال : لأملانها عليك خيلاً ، ورجالاً ، ألف أشقر ، عليها ألف

أمرد .

ثم خرج مغضباً ، فلقى ابن عمه أربد بن قيس العامرى ، فقال عامر لأربد : ادخل بنا

على محمد ، فألهيه في الكلام ، وأنا أقتله ، وإن شئت ألهيته بالكلام وقتلته أنت ، قال أربد :

ألهه أنت وأنا أقتله ، فدخلا على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأقبل عامر إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يحدثه وهو ينظر إلى

أربد متى يحمل عليه فيقتله ، ثم طال مجلسه ، فقام عامر وأربد فخرجا ، فقال عامر لأربد :

ما منعك من قتله ؟ قال : كلما أرادت قتله وجدتك تحول بيني وبينه ، وأتى جبريل النبي

( صلى الله عليه وسلم ) ، فأخبره بما أرادا ، فدعا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عليهما ، فقال : ’ الهم اكفني عامراً وأربدا ، واهد

بني عامر ’ ، فأما أربد ، فأصابته صاعقة فمات ، فذلك قوله تعالى : ( ويرسل الصواعق (

) فيصيب بها من يشآء ( ، يعني أربد بن قيس ، ) وهم يجدلون في الله ( ، يعني

يخاصمون في الله .

وذلك أن عامراً قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : أخبرني عن ربك ، أهو من ذهب ، أو من فضة ، أو من

نحاس ، أو من حديد ، أو ما هو ؟ فهذا القول خصومته ، فأنزل الله تعالى : ( قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ) [ سورة الإخلاص ] ، يقول :

ليس هو من نحاس ولا من غيره ، وسلط الله عليه الطاعون في بيت امرأة من بني سلول ،

فجعل يقول : عامر قتيل بغير سلاح ، غدة كغدة البعير ، وموت في بيت سلولية ، أبرز يا

ملك الموت حتى أقاتلك : فذلك قوله : ( وهو شديد المحال ) [ آية : ١٣ ] ، يعنى الرب

صفحة رقم ١٧٢

تعالى نفسه ، يعني شديد الأخذ إذا أخذ ، نزلت في عامر بن الطفيل ، وأربد بن قيس .

الرعد : ( ١٤ ) له دعوة الحق . . . . .

) له دعوة الحق ( ، يعني كلمة الإخلاص ، ) والذين يدعون من دونه ( ، يعني والذين

يعبدون من دون الله من الآلهة ، وهي الأصنام ، ) لا يستجيبون لهم بشىء إلا كباسط كفيه إلى

المآء ( ، يقول : لا تجيب الآلهة من يعبدها ولا تنفعهم ، كما لا ينفع العطشان الماء يبسط

يده إلى الماء وهو على شفير بئر ، يدعوه أن يرتفع إلى فيه ، ) ليبلغ فاه وما هو ببلغه ( ،

حتى يموت من العطش ، فكذلك لا تجيب الأصنام ، ثم قال : فادعوا ، يعنى فادعوا

الأصنام ، ) وما دعاء الكفرين ( ، يعنى وما عبادة الكافرين ، ) إلا في ضلل ) [ آية : ١٤ ] ،

يعنى خسران وباطل .

تفسير سورة الرعد من آية : [ ١٥ - ١٦ ] .

الرعد : ( ١٥ ) ولله يسجد من . . . . .

ولله يسجد من في السماوات ، يعني الملائكة ، ) والأرض طوعا ( ، يعني المؤمنين ، ثم

قال : ( وكرهاً وظلالهم ( ، يعنى ظل الكافر كرهاً يسجد لله ، وهو ) بالغدو ( حين تطلع

الشمس ، ) والآصال ) [ آية : ١٥ ] ، يعني بالعشى إذا زالت الشمس يسجد ظل الكافر

لله ، وإن كرهوا .

الرعد : ( ١٦ ) قل من رب . . . . .

) قل ( يا محمد لكفار مكة : ( من رب السموت والأرض قل الله ( ، في قراءة أبي بن

كعب ، وابن مسعود : قالوا الله ، ) قل أفاتخذتم من دونه ( الله ) أولياء ( تعبدونهم ، يعنى

الأصنام ، ) لا يملكون لأنفسهم ( ، يعني الأصنام لا يقدرون لأنفسهم ) نفعاً ولا ضراً قل هو

يستوى الأعمى ( عن الهدى ، ) والبصير ( بالهدى ، يعنى الكافر والمؤمن ، ) أم هل تستوى

الظلمت ( ، يعني الشرك ، ) والنور ( ، يعني الإيمان ، ولا يستوي من كان في ظلمة كمن

كان في النور ، ثم قال يعنيهم : ( أم جعلوا ( ، يعني وصفوا ) لله شركاء ( من الآلهة ،

)( خلقوا كخلقه ( ، يقول : خلقوا كما خلق الله ، ) فتشبه الخلق عليهم ( ، يقول : فتشابه ما

خلقت الآلهة والأصنام وما خلق الله عليهم ، فإنهم لا يقدرون أن يخلقوا ، فكيف يعبدون

ما لا يخلق شيئاً ، ولا يملك ، ولا يفعل كفعل الله عز وجل ، ) ق ل ( لهم يا محمد : ( الله

خلق كل شىءٍ وهو الواحد ( ، لا شريك له ، ) القهر ) [ آية : ١٦ ] والآلهة مقهورة وذليلة .

صفحة رقم ١٧٣

تفسير سورة الرعد من آية : [ ١٧ - ١٨ ] .

الرعد : ( ١٧ ) أنزل من السماء . . . . .

ثم ضرب الله تعالى مثل الكفر والإيمان ، ومثل الحق والباطل ، فقال : ( أنزل من السمآء

مآءً فسالت أوديةُ بقدرها ( ، وهذا مثل القرآن الذي علمه المؤمنون ، وتركه الكفار ، فسال

الوادي الكبير على قدر كبره ، منهم من حمل منهم كبيراً ، والوادي الصغير على قدره ،

)( فاحتمل السيل ( ، يعني سيل الماء ، ) زبداً رابياً ( ، يعني عالياً ، ) ومما يوقدون عليه في

النار ( أيضاً ، ) ابتغآء حليةٍ ( ، يعني الذهب ، والفضة .

ثم قال : ( أو متع ( ، يعني المشبه ، والصفر ، والحديد ، والرصاص ، له أيضاً ) زبدُ

مثله ( ، فالسيل زبد لا ينتفع به ، و الحلى والمتاع له أيضاً زبد ، إذا أدخل النار أخرج

خبثه ، ولا ينتفع به ، والذهب والفضة والمتاع ينتفع به ، ومثل الماء مثل القرآن ، وهو الحق ،

ومثل الأودية مثل القلوب ، ومثل السيل مثل الأهواء ، فمثل الماء والحلى والمتاع الذي

ينتفع به مثل الحق الذي في القرآن ، ومثل زبد الماء ، وحيث المتاع الذي لا ينتفع به مثل

الباطل ، فكما ينتفع بالماء ، وما خلص من الحلى ، والمتاع الذي ينتفع به أهله في الدنيا ،

فكذلك الحق ينتفع به أهله في الآخرة ، وكما لا ينتفع بالزبد وخبيث الحلى والمتاع أهله

في الدنيا ، فكذلك الباطل لا ينتفع أهله في الآخرة ، ) كذلك يضرب الله الحق والبطل فأما

الزبد فيذهب جفآءً ( ، يعني يابساً لا ينتفع به الناس كما ينتفع بالسيل ، ) وأما ما ينفع

الناس فيمكث في الأرض ( ، فيستقون ويزرعون عليه وينتفعون به ، يقول : ( كذلك يضرب

الله الأمثال ) [ آية : ١٧ ] ، يعني الأشباه ، فهذه الثلاثة الأمثال ضربها الله في مثل واحد .

الرعد : ( ١٨ ) للذين استجابوا لربهم . . . . .

) للذين استجابوا لربهم الحسنى ( ، لهم في الآخرة ، وهي الجنة ، ) والذين لم

يستجيبوا له ( بالإيمان وهم الكفار ، ) لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ( ،

فقدروا على أن يفتدوا به أنفسهم من العذاب ، ) لافتدوا به أولئك لهم سوء

الحساب ( ، يعني شدة الحساب حين لا يتجاوز عن شئ من ذنوبهم ، ) ومأواهم (

صفحة رقم ١٧٤

يعني مصيرهم ) جهنم وبئس المهاد ) [ آية : ١٨ ] ، يعني بئس ما مهدوا لأنفسهم .

تفسير سورة الرعد من آية : [ ٢٠ - ٢٤ ] .

الرعد : ( ١٩ ) أفمن يعلم أنما . . . . .

ثم ضرب مثلاً آخر ، فقال : ( أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق ( ، يعني القرآن

نزل في عمار بن ياسر ، ) كمن هو أعمى ( عن القرآن لا يؤمن بما أنزل من القرآن ، فهو

أبو حذيفة بن المغيرة المخزومي لا يستويان هذان ، وليسا بسواء ، ثم قال : ( إنما يتذكر (

في هذا الأمر ) أولوا الألبب ) [ آية : ١٩ ] ، يعني عمار بن ياسر يعني أهل اللب

والعقل ، نظيرها في الزمر : ( هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) [ لزمر :

٩ ] ، نزلت في عمار ، وأبي حذيفة بن المغيرة الاثنين جميعاً .

الرعد : ( ٢٠ ) الذين يوفون بعهد . . . . .

ثم نعت الله أهل اللب ، فقال : ( الذين يوفون بعهد الله ( في التوحيد ، ) ولا ينقضون

الميثق ) [ آية : ٢٠ ] الذي أخذ الله عليهم على عهد آدم ، عليه السلام ، ويقال : هم

مؤمنوا أهل الكتاب .

الرعد : ( ٢١ ) والذين يصلون ما . . . . .

) والذين يصلون ما أمر الله أن يوصل ( ، من إيمان بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) والنبيين والكتب

كلها ، ) ويخشون ربهم ( في ترك الصلة ، ) ويخافون سوء الحساب ) [ آية : ٢١ ] ، يعني

شدة الحساب حين لا يتجاوز عن شئ من ذنوبهم .

الرعد : ( ٢٢ ) والذين صبروا ابتغاء . . . . .

) والذين صبروا ( على ما أمر الله ، نزلت في المهاجرين والأنصار ، ) ابتغاء وجه ربهم

وأقاموا الصلوة وأتفقوا مما رزقنهم ( من الأموال ، ) سراً وعلانيةً ويدرءون ( ، يعني

ويدفعون ، ) بالحسنة السيئة ( إذا أذاهم كفار مكة ، فيردون عليهم معروفاً ، ) أولئك لهم

عقبى الدار ) [ آية : ٢٢ ] ، يعنى عاقبة الدار .

الرعد : ( ٢٣ ) جنات عدن يدخلونها . . . . .

فقال : ( جنت عدن يدخلونها ومن صلح ( ، يعني ومن آمن بالتوحيد بعد هؤلاء ، ) من

ءابآئهم وأزواجهم وذريتهم ( يدخلون عليهم أيضاً ، معهم جنات عدن ، نظيرها في حم

المؤمن ، ثم قال : ( والملئكة يدخلون عليهم من كل باب ) [ آية : ٢٣ ] على مقدار أيام الدنيا

صفحة رقم ١٧٥

ثلاث عشرة مرة ، معهم التحف من الله تعالى ، من جنة عدن ما ليس في جناتهم ، من

كل باب .

الرعد : ( ٢٤ ) سلام عليكم بما . . . . .

فقالوا لهم : ( سلم عليكم بما صبرتم ( في الدنيا على أمر الله ، ) فنعم عقبى الدار (

[ آية : ٢٤ ] ، يثنى الله على الجنة عقبى الدار ، عاقبة حسناهم دار الجنة .

تفسير سورة الرعد من آية : [ ٢٥ - ٢٩ ] .

الرعد : ( ٢٥ ) والذين ينقضون عهد . . . . .

ثم قال : ( والذين ينقضون عهد الله ( ، يعني كفار أهل الكتاب ، ) من بعد ميثقه ( ،

يعنى من بعد إقرارهم بالتوحيد يوم آدم ، عليه السلام ، ) ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ( ، من الإيمان بالنبيين ، وبالتوحيد ، وبالكتاب ، ) ويفسدون في الأرض ( هؤلاء ،

يعنى يعلمون فيها المعاص ، ) أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار ) [ آية : ٢٥ ] ، يعنى شر

الدار جهنم .

الرعد : ( ٢٦ ) الله يبسط الرزق . . . . .

) الله يبسط الرزق لمن يشاء ( ، يعني يوسع الرزق على من يشاء ، ) ويقدر ( ، يعنى

ويقتر على من يشاء ، ) وفرحوا ( ، يعني ورضوا ، ) بالحيوة الدنيا وما الحيوة الدنيا في الآخرة

إلا متع ) [ آية : ٢٦ ] ، يعنى إلا قليل .

الرعد : ( ٢٧ ) ويقول الذين كفروا . . . . .

) ويقول الذين كفروا ( من أهل مكة ، وهم القادة ، ) لولا أنزل ( ، يعني هلا أنزل ،

)( عليه ( ، يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) ءاية من ربه قل إن الله يضل من يشآء ( عن الهدى ،

)( ويهدى إليه ( إلى دينه ) من أناب ) [ آية : ٢٧ ] ، يعني من راجع التوبة .

الرعد : ( ٢٨ ) الذين آمنوا وتطمئن . . . . .

ثم نعتهم ، فقال : ( الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ( ، يقول : وتسكن قلوبهم

بالقرآن ، يعنى بما في القرآن من الثواب والعقاب ، يقول الله تعالى : ( ألا بذكر الله

تطمئن القلوب ) [ آية : ٢٨ ] ، يقول : ألا بالقرآن تسكن القلوب .

الرعد : ( ٢٩ ) الذين آمنوا وعملوا . . . . .

ثم أخبر بثوابهم ، فقال : ( الذين ءامنوا وعملوا الصلحت طوبى لهم ( ، يعنى

صفحة رقم ١٧٦

حسنى لهم ، وهى بلغة العرب ، ) وحسن مئاب ) [ آية : ٢٩ ] ، يعني وحسن مرجع ،

وطوبى شجرة في الجنة ، لو أن رجلاً ركب فرساً أو نجيبةً ، وطاف على ساقها ، لم يبلغ

المكان الذي ركب منه حتى يقتله الهرم ، ولو أن طائراً طار من ساقها ، لم يبلغ فرغها

حتى يقتله الهرم ، كل ورقة منها تظل أمة من الأمم ، على كل ورقة منها ملك يذكر الله

تعالى ، ولو أن ورقة منها وضعت في الأرض لأضاءت الأرض نوراً كما تضئ الشمس ،

تحمل هذه الشجرة لهم ما يشاءون من ألوان الحلى والثمار ، غير الشراب .

تفسير سورة الرعد من آية : [ ٣٠ ]

الرعد : ( ٣٠ ) كذلك أرسلناك في . . . . .

) كذلك ( ، يعنى هكذا ) أرسلناك في أمةٍ قد خلت من قبلها أمم ( ، يعني قد مضت

قبل أهل مكة ، يعني الأمم الخالية ، ) لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك ) ، يعني لتقرأ

عليهم القرآن ، ) وهم يكفرون بالرحمن ( ، نزلت يوم الحديبة ، حين صالح النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أهل

مكة ، فكتبوا بينهم كتاباً ، وولى الكتاب على بن أبي طالب ، فكتب : بسم الله الرحمن

الرحيم ، فقال سهيل بن عمرو القرشي ، ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة ، ولكن اكتب :

باسمك اللهم ، فأمره النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يكتب : باسمك اللهم ، ثم قال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ اكتب : هذا ما صالح عليه محمد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أهل مكة ’ ، فقالوا : ما نعرف أنك رسول الله ،

لقد ظلمناك إذا إن كنت رسول الله ، ثم نمنعك عن دخول المسجد الحرام ، ولكن اكتب :

هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله .

فغضب أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : دعنا نقاتلهم ، فقال : ’ لا ’ ثم قال

لعلي : ’ اكتب الذي يريدون ، أما أن لك يوماً مثله ’ ، وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أما محمد بن عبد الله ، وأشهد أنى رسول الله ’ ، فكتب : هذا صالح محمد بن عبد الله أهل مكة ، على أن

ينضرف محمد من عامه هذا ، فإذا كان القابل دخل مكة ، فقضى عمرته وخلى أهل مكة

بينه وبين مكة ثلاث ليال ، فأنزل الله تعالى في قول سهيل وصاحبيه مكرز بن حفص بن

الأحنف ، وحويطب بن عبد العزى ، كلهم من قريش حين قالوا : ما نعرف الرحمن ، إلا

مسيلمة ، فقال تعالى ) وهم يكفرون بالرحمن ( .

) قل هو ربي ( يا محمد قول : الرحمن الذي يكفرون به هو ربي ، ) لا إله إلا هو

عليه توكلت ( ، يقول : به أثق ، ) وإليه متاب ) [ آية : ٣٠ ] ، يعني التوبة ، نظيرها في

صفحة رقم ١٧٧

الفرقان : ( فإنه يتوب إلى الله متابا ) [ الفرقان : ٧١ ] .

تفسير سورة الرعد من آية : [ - ٣١ ]

الرعد : ( ٣١ ) ولو أن قرآنا . . . . .

) ولو أن قرءاناً سيرت به الجبال ( ، وذلك أن أبا جهل بن هشام المخزومي ، قال

لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) : سير لنا بقرآنك هذا الجبل عن مكة ، فإنها أرض ضيقة ، فتتسع فيها ، ونتخذ

فها المزارع والمصانع ، كما سخرت لداود ، عليه السلام ، إن كنت نبياً كما تزعم ، قال

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لا أطيق ذلك ’ قال أبو جهل : فلا عليك ، فسخر لنا هذه الريح ، فنركبها

إلى الشام ، فنقضي ميرتنا ، ثم نرجع من يومنا ، فقد شق علينا طول السفر ، كما سخرت

لسليمان كما زعمت ، فلست بأهون على الله من سليمان ، إن كنت نبياً كما تزعم ،

وكان يركبها سليمان وقومه غدوة ، فيسير مسيرة شهر ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لا أطيق ذلك ’ .

قال أبو جهل : فلا عليك ، أبعث لنا رجلين أو ثلاثة ممن مات من آبائنا ، منهم قصي

بن كلاب ، فإنه كان شيخاً صدوقاً ، فنسأله عما أمامنا مما تخبرنا انه كائن بعد الموت احق

ما تقول أم باطل ؟ فقد كان عيسى يفعل ذلك بقومه كما زعمت ، فلست بأهون على

الله من عيسى إن كنت نبياً كما تزعم ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ليس إلى ذلك ’ قال أبو جهل :

فإن كنت غير فاعل ، فلا ألفينك تذكر آلهتنا بسوء ، فأنزل الله تعالى : ( ولو أن قرءاناً

سيرت به الجبال ( ) أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى ( ، يقول : لو أن قرآنا

فعل ذلك به قبل هذا القرآن ، لفعلناه بقرآن محمد ، عليه السلام ، ولكنه شيء أعطيه

رسلي .

فذلك قوله : ( بل لله الأمر جميعاً ( ، يقول : بل جميع ذلك الأمر كان من الله ليس

من قبل القرآن ، ) أفلم يايئس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعاً ولا يزال

الذين كفروا ( من أهل مكة ، ) تصيبهم بما صنعوا قارعة ( ، يقول : تصيبهم بما كفروا

بالله بائقة ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان لا يزال يبعث سراياه ، فيغيرون حول مكة ، فيصيبون

صفحة رقم ١٧٨

من أنفسهم ومواشيهم وأنعامهم ، فيها تقديم ، ثم قال : ( أو تحل قريباً من دارهم ( ،

يقول : أو تنزل يا محمد بحضرتهم يوم الحديبية قريبين ، ) حتى يأتي وعد الله ( في فتح

مكة ، وكان الله تعالى وعد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يفتح عليه مكة ، فذلك قوله : ( إن الله لا يخلف الميعاد ) [ آية : ٣١ ] .

تفسير سورة الرعد من آية [ ٣٢ - ٣٤ ] .

الرعد : ( ٣٢ ) ولقد استهزئ برسل . . . . .

) ولقد استهزئ برسل من قبلك ( من الرسل قبل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، أخبروا قومهم بنزول

العذاب عليهم في الدنيا ، فكذبوهم واستهزءوا منهم بأن العذاب ليس بنازل بهم ، فلما

أخبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كفار مكة استهزءوا منه ، فأنزل الله تعالى يعزي نبيه ، عليه السلام ، ليصبر

على تكذيبهم إياه بالعذاب ، ) ولقد استهزئ برسل من قبلك ( ) فأمليت ( ، يعني

فأمهلت ) للذين كفروا ( ، فلم أعجل عليهم بالعقوبة ، ) ثم أخذتهم ( بالعذاب ،

)( فكيف كان عقاب ) [ آية : ٣٢ ] ، يعني عذاب ، أليس وجدوه حقاً ؟ .

الرعد : ( ٣٣ ) أفمن هو قائم . . . . .

) أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت ( من خير وشر ، يقول : الله قائم على كل

بر وفاجر ، على الله رزقهم وطعامهم ، ) وجعلوا لله شركاء ( ، يعني وصنعوا لله شبهاً ،

وهو أحق أن يعبد من غيره ، ) قل ( لهم يا محمد : ( سموهم ( ، يقول : ما أسماء هؤلاء

الشركاء ، وأين مستقرهم ، يعني الملائكة ؛ لأنهم عبدوهم ، ويقال : الأوثان ، ولو سموهم

لكذبوا .

ثم قال : ( أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض ( بأن معه شريكاً ، ) أم بظاهر من

القول ( ، يقول : بل بأمر باطل كذب ، كقوله في الزخرف : ( أم أنا خير من هذا الذي ) [ الزخرف : ٥٢ ] ، يقول : أنا خير ، ثم قال : ( بل ( ، يعني لكن ، ) زين للذين كفروا ( من أهل مكة ) مكرهم ( ، يعني قول الشرك ، ) وصدوا عن السبيل ( ، يعني

وصدوا الناس عن السبيل ، يعني دين الله الإسلام ، ) ومن يظل الله ( ، يقول : ومن يضله

الله ، ) فما له من هاد ) [ آية : ٣٣ ] إلى دينه .

صفحة رقم ١٧٩

الرعد : ( ٣٤ ) لهم عذاب في . . . . .

) لهم عذاب في الحيوة الدنيا ( ، يعني القتل ببدر ، ) ولعذاب الأخرة أشق ( مما أصابهم

من القتل ببدر ، وضرب الملائكة الوجوه والأدبار ، وتعجيل أرواحهم إلى النار ، ) وما لهم

من الله من واقٍ ) [ آية : ٣٤ ] ، يعني يقي العذاب عنهم .

تفسير سورة الرعد من آية : [ ٣٥ - ٣٧ ] .

الرعد : ( ٣٥ ) مثل الجنة التي . . . . .

) مثل الجنة التي وعد المتقون ( ، يعني شبه الجنة في الفضل والخير ، كشبه

النار في شدة العذاب ، ثم نعت الجنة ، فقال : ( تجرى من تحتها الأنهار أكلها دآئم ( ،

يعني طعامها لا يزول ولا ينقطع ، وهكذا ) وظلها ( ، ثم قال : ( تلك ( الجنة ) عقبى

الذين اتقوا ( ، عاقبة حسناهم الجنة ، ) وعقبى الكفرين النار ) [ آية : ٣٥ ] ، يعنى

وعاقبة الذين كفروا بتوحيد الله النار .

الرعد : ( ٣٦ ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . .

) والذين ءاتينهم الكتب ( ، يقول : أعطيناهم التوراة ، وهم عبد الله بن سلام

وأصحابه ، مؤمنو أهل التوراة ، ) يفرحون بما أنزل إليك ( من القرآن ، ثم قال : ( ومن

الأحزاب ( ، يعني ابن أمية ، وابن المغيرة ، وآل أبي طلحة بن عبد العزى بن قصي ، ) من

ينكر بعضه ( ، أنكروا الرحمن ، والبعث ، ومحمداً ، عليه السلام ، ) قل إنمآ أمرت أن أعبد

الله ( ، يعني أوحد الله ، ) ولآ أشرك به ( شيئاً ، ) إليه أدعوا ( ، يعني إلى معرفته ،

وهو التوحيد ، أدعو ، ) وإليه مئاب ) [ آية : ٣٦ ] ، يعني وإليه المرجع .

الرعد : ( ٣٧ ) وكذلك أنزلناه حكما . . . . .

) وكذلك أنزلنه حكماً عربياً ولئن اتبعت أهوآءهم ( ، يعني حين دعى إلى ملة آبائه ،

)( بعد ما جاءك من العلم ( ، يعني من البيان ، ) ما لك من الله من ولي ( ، يعني قريباً

ينفعك ، ) ولا واقٍ ) [ آية : ٣٧ ] ، يعني يقي العذاب عنك .

تفسير سورة الرعد من آية : [ ٣٨ - ٤٠ ] .

صفحة رقم ١٨٠

الرعد : ( ٣٨ ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .

) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك ( ، يعني الأنبياء قبلك ، ) وجعلنا لهم أزوجا وذريةً ( ،

يعني النساء والأولاد ، ) وما كان لرسول أن يأتى بئايةٍ ( ، وذلك أن كفار مكة سألوا

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يأتيهم بآية ، فقال الله تعالى : ( وما كان لرسول أن يأتى بئايةٍ ( ، إلى قومه ،

)( إلا بإذن الله ( ، يعني إلا بأمر الله ، ) لكل أجل كتاب ) [ آية : ٣٨ ] ، يقول : لا

ينزل من السماء كتاب إلا بأجل .

الرعد : ( ٣٩ ) يمحو الله ما . . . . .

) يمحوا الله ما يشآء ( ، يقول : ينسخ الله ما يشاء من القرآن ، ) ويثبت ( ، يقول :

ويقر من حكم الناسخ ما يشاء ، فلا ينسخه ، ) وعنده أم الكتب ) [ آية : ٣٩ ] ،

يعني أصل الكتاي ، يقول : الناسخ من الكتاب ، والمنسوخ فهو في أم الكتاب ، يعني بأم

الكتاب اللوح المحفوظ .

الرعد : ( ٤٠ ) وإما نرينك بعض . . . . .

) وإن ما نرينك ( ، يعني وإن نرينك يا محمد في حياتك ، ) بعض الذي نعدهم (

من العذاب في الدنيا ، يعني القتل ببدر وسائر بهم العذاب بعد الموت ، ثم قال : ( أو نتوفينك ( ، يقول : أو نميتك يا محمد قبل أن نعذبهم في الدنيا ، يعني كفار مكة ، ) فإنما عليك ( يا محمد ) البلغ ( من الله إلى عباده ، ) وعلينا الحساب ) [ آية : ٤٠ ] ،

يقول : وعلينا الجزاء الأوفى في الآخرة ، كقوله عز وجل في الشعراء : ( إن حسابهم إلا على ربي ) [ الشعراء : ١١٣ ] ، يعني ما جزاءهم إلا على ربي .

تفسير سورة الرعد من آية : [ - ٤١ ] .

الرعد : ( ٤١ ) أو لم يروا . . . . .

) أولم يروا ( ، يعني كفار مكة ، ) أنا نأتي الأرض ( ، يعني أرض مكة ، ) ننقصها من

أطرافها ( ، يعنى ما حولها يقول : لا يزال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) والمؤمنون يغلبون على ما حول مكة

من الأرض ، فكيف لا يعتبرون بما يرون أنه ينقص من أهل الكفر ويزداد في المسلمين

صفحة رقم ١٨١

) والله يحكم لا معقب لحكمه ( ، يقول : والله يقضي لا راد لقضاء في نقصان ما حول

مكة ونصر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وهو سريع الحساب ) [ آية : ٤١ ] ، يقول : كأنه قد جاء

فحاسبهم .

تفسير سورة الرعد من آية : [ ٤٢ - ٤٣ ] .

الرعد : ( ٤٢ ) وقد مكر الذين . . . . .

) وقد مكر الذين من قبلهم ( ، يعني قبل كفار مكة من الأمم الخالية ، يعني قوم صالح ،

عليه السلام ، حين أرادوا قتل صالح ، عليه السلام ، فهكذا كفار مكة حين أجمع أمرهم

على قتل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في دار الندوة ، يقول الله عز وجل : ( فلله المكر جميعاً ( ، يقول :

جميع ما يمكرون بإذن الله عز وجل ، والله ) يعلم ما تكسب كل نفس ( ، يعني ما تعمل

كل نفس ، بر وفاجر ، من خير أو شر ، ) وسيعلم الكفر ( كفار مكة في الاخرة ،

)( لمن عقبى الدار ) [ آية : ٤٢ ] ، يعني دار الجنة ، ألهم أم للمؤمنين ؟ .

الرعد : ( ٤٣ ) ويقول الذين كفروا . . . . .

) ويقول الذين كفروا ( ، يقول : قالت اليهود : ( لست مرسلاً ( يا محمد ، لم

يبعثك الله رسولاً ، فأنزل الله عز وجل ، ) قل ( لليهود : ( كفى بالله شهيدا ( ،

فلا شاهد أفضل من الله عز وجل ، ) بيني وبينكم ( بأني نبي رسول ، ) ومن عنده

علم الكتب ) [ آية : ٤٣ ] ، يقول : ويشهد من عنده التوراة ، عبد الله بن سلام ، فهو

يشهد أني نبي رسول مكتوب في التوراة .

( سورة إبراهيم )

صفحة رقم ١٨٢

( سورة إبراهيم )

١ ( عليه السلام )

١ ( مكية كلها ، غير قوله تعالى : ( ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا ) [ آية : ( ١ ( ٢٨ ، ٢٩ ] الآيتين مدنيتين ، وهي اثنتان وخمسون آية كوفية )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

تفسير سورة إبراهيم من الآية : [ ١ ]

إبراهيم : ( ١ ) الر كتاب أنزلناه . . . . .

) الر كتب أنزلنه إليك ( يا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) لتخرج الناس من الظلمت إلى

النور ( ، يعني من الشرك إلى الإيمان ، ) بإذن ربهم ، يعني بأمر ربهم ، ) إلى

صرط ( ، يعني إلى دين ، ) العزيز ( في ملكه ، ) الحميد ) [ آية : ١ ] في أمره عند خلقه .

تفسير سورة إبراهيم من آية : [ ٢ - ٤ ] .

إبراهيم : ( ٢ ) الله الذي له . . . . .

ثم دل على نفسه تعالى ذكره ، فقال : ( الله الذي له ما في السموت وما في الأرض

وويل للكفرين ( ، من أهل مكة ، بتوحيد الله ، ) من عذاب شديد ) [ آية : ٢ ] .

إبراهيم : ( ٣ ) الذين يستحبون الحياة . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال تعالى : ( الذين يستحبون الحيوة الدنيا ( الفانية ، ) على

الآخرة ( الباقية ، ) ويصدون عن سبيل الله ( ، يعني عن دين الإسلام ، ) ويبغونها

عوجاً ( ، يعني سبيل الله عوجاً ، يقول : ويريدون بملة الإسلام زيغاً ، وهو الميل ، ) أولئك

في ضلل بعيد ( ) آية : ٣ ( ، يعني في خسران طويل ، وذلك أن رءوس كفار مكة كانوا

ينهون الناس عن اتباع محمد [ ( صلى الله عليه وسلم ) ] ، وعن اتباع دينه

صفحة رقم ١٨٣

إبراهيم : ( ٤ ) وما أرسلنا من . . . . .

ثم قال سبحانه : ( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ( ، يعني بلغة قومه

ليفهموا قول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فذلك قوله سبحانه : ( ليبين لهم فيضل الله من يشاء (

على ألسنة الرسل عن دينه الهدى ، ) ويهدي ( إلى دينه ، الهدى على ألسنة الرسل ،

)( من يشاء ( ، ثم رد تعالى ذكره المشيئة إلى نفسه ، فقال : ( وهو العزيز ( في

ملكه ، ) الحكيم ) [ آية : ٤ ] ، حكم الضلالة والهدى لمن يشاء .

تفسير سورة إبراهيم من آية : [ ٥ - ٨ ] .

إبراهيم : ( ٥ ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .

) ولقد أرسلنا موسى بئايتنا ( ، اليد والعصا ، ) أن أخرج قومك ( ، يعني

أن ادع قومك بني إسرائيل ، ) من الظلمت إلى النور ( ، يعني من الشرك إلى

الإيمان ، ) وذكرهم بأيم الله ( ، يقول : عظهم وخوفهم بمثل عذاب الأليم الخالية ،

فيحذروا فيؤمنوا ، ) إن في ذلك ( ، يقول : إن في هلاك الأمم الخالية ، ) لايت ( ،

يعني لعبرة ) لكل صبار شكور ) [ آية : ٥ ] ، يعني المؤمن صبور على أمر الله عز

وجل عند البلاء الشديد ، شكور لله تعالى في نعمه .

إبراهيم : ( ٦ ) وإذ قال موسى . . . . .

) وإذ قال موسى لقومه ( ، بني إسرائيل : ( اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم ( ، يعني أنقذكم ، ) من ءال فرعون ( ، يعني أهل مصر ، ) يسومونكم ( ،

يعني يعذبونكم ، ) سوء ( ، يعني شدة ، ) العذاب ( ، ثم بين العذاب ، فقال :

( ويذبحون أبناءكم ( ، في حجور أمهاتهم ، ) ويستحيون نساءكم ( ، يعني

قتل البنين وترك البنات ، قتل فرعون منهم ثمانية عشر طفلاً ، ) وفي ذلكم ( ، يعني

فيما أخبركم من قتل الأبناء وترك البنات ، ) بلاء ( ، يعني نقمة ، ) من ربكم

صفحة رقم ١٨٤

عظيم ) [ آية : ٦ ] ، كقول سبحانه : ( إن هذا لهو البلاء المبين ) [ الصافات : ١٠٦ ] ،

يعني النعمة البينة ، وكقوله : ( وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين ) [ الدخان : ٣٣ ] ،

يعني نعمة بينة .

إبراهيم : ( ٧ ) وإذ تأذن ربكم . . . . .

) وإذ تأذن ربكم ( ، نظيرها في الأعراف : ( وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى

يوم القامة ) [ الأعراف : ١٦٧ ] ، وإذ قال ربكم : ( لئن شكرتم لأزيدنكم ( ،

يعنى لئن وحدتم الله عز وجل ، كقوله سبحانه : ( وسيجزى الله الشاكرين ) [ آل

عمران : ١٤٤ ] ، يعني الموحدين ، لأزيدنكم خيراً في الدنيا ، ) ولئن كفرتم ( بتوحيد

الله ، ) إن عذابي لشديد ) [ آية : ٧ ] لمن كفر بالله عز وجل في الآخرة .

إبراهيم : ( ٨ ) وقال موسى إن . . . . .

) وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعاً فإن الله لغني ( ، عن عبادة خلقه ،

)( حميد ) [ آية : ٨ ] ، عن خلقه في سلطانه .

تفسير سورة إبراهيم من آية : [ ٩ - ١٢ ] .

إبراهيم : ( ٩ ) ألم يأتكم نبأ . . . . .

ثم خوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية لئلا يكذبوا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال سبحانه :

( ألم يأتكم نبؤا ( ، يعني حديث ، ) الذين من قبلكم ) من الأم حديث ) قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم ( من الأمم التي عذبت ، عاد ، وثمود ، وقوم

إبراهيم ، وقوم لوط ، وغيرهم ، ) لا يعلمهم ( ، يعني لا يعلم عدتهم أحد ، ) إلا الله (

عز وجل ، ) جآءتهم رسلهم بالبينت ( ، يعني أخبرت الرسل قومهم بنزول العذاب

بهم ، نظيرها في الروم : ( وجاءتهم رسلهم بالبيات ) [ الروم : ٩ ] ، يعني بنزول

العذاب بهم في الدنيا .

صفحة رقم ١٨٥

) فردوا أيديهم في أفواههم ( ، يقول : وضع الكفار أيديهم في أفواههم ، ثم قالوا

للرسل : اسكتوا ، فإنكم كذبة ، يعنون الرسل ، وأن العذاب ليس بنازل بنا في الدنيا ،

)( وقالوا ( للرسل : ( إنا كفرنا بما أرسلتم به ( ، يعني بالتوحيد ، ) وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب ) [ آية : ٩ ] يعني بالريبة أنهم لا يعرفون شكهم .

إبراهيم : ( ١٠ ) قالت رسلهم أفي . . . . .

) قالت ( لهم ) رسلهم أفي الله شك ( ، يقول : أفي التوحيد لله شك ؟

) فاطر ( ، يعني خالق ، ) السماوات والأرض يدعوكم ( إلى معرفته ، ) ليغفر لكم من ذنوبكم ( ، والمن هاهنا صلة ، كقوله سبحانه : ( شرع لكم من الدين ) [ الشورى :

١٣ ] ، ) ويؤخركم ( في عافية ، ) إلى أجل مسمى ( ، يقول : إلى منتهى

آجالكم ، فلا يعاقبكم بالسنين ، فردوا على الرسل ، ) قالوا ( لهم : ( إن أنتم ( ، يعني

ما أنتم ، ) إلا بشر مثلنا ( ، لا تفضلونا في شيء ، ) تريدون أن تصدونا ( ، يعني تمنعونا ،

)( عما كان يعبد ءاباؤنا ( ، يعني دين آبائهم ، ) فأتونا بسلطان مبين ) [ آية :

١٠ ] ، يعني بحجة بينة ، قالوا للرسل : ائتونا من عند الله بكتاب فيه حجة بأنكم رسله ،

فإن أتيتمونا كان لكم حجة بأنكم رسله .

إبراهيم : ( ١١ ) قالت لهم رسلهم . . . . .

) قالت لهم رسلهم إن نحن ( ، يعني ما نحن ، ) إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن ( ،

يعني ينعم ، ) على من يشاء من عباده ( ، فيخصه بالنبوة والرسالة ، ) وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان ( ، يعني بكتاب من الله بالرسالة ، ) إلا بإذن الله ( ، يعني إلا بأمر

الله ، ) وعلى الله فليتوكل ( ، يقول : بالله فليثق ، ) المؤمنون ) [ آية : ١١ ] ، لقولهم

للرسل لنخرجنكم من أرضنا .

إبراهيم : ( ١٢ ) وما لنا ألا . . . . .

ثم قال سبحانه : ( وما لنا ألا نتوكل على الله ( ، يعني وما لنا ألا نثق بالله ،

)( وقد هدانا سبلنا ( ، يعني لديننا ، ) ولنصبرن على ما ءاذيتمونا وعلى الله فليتوكل

المتوكلون ) [ آية : ١٢ ] ، يعني وبالله فليثق الواثقون .

تفسير سورة إبراهيم من آية : [ ١٣ - ١٧ ] .

صفحة رقم ١٨٦

إبراهيم : ( ١٣ ) وقال الذين كفروا . . . . .

وكان أذاهم للرسل أن قالوا : ( وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا ( ، يعني دينهم الكفر ، فهذا الأذى الذي صبروا عليه ، ) فأوحى إليهم ربهم ( ، يعني إلى الرسل ، ) لنهلكن الظلمين ) [ آية : ١٣ ] ، يعني المشركين في

الدنيا ولننصرنكم .

إبراهيم : ( ١٤ ) ولنسكننكم الأرض من . . . . .

يعني ) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ( ، يعني هلاكهم ، ) ذلك ( الإنسان في

الدنيا ، ) لمن خاف مقامي ( ، يعني مقام ربه عز وجل في الآخرة ، ) و ( لمن ) وخاف وعيد ) [ آية : ١٤ ] في الآخرة .

إبراهيم : ( ١٥ ) واستفتحوا وخاب كل . . . . .

واستفتحوا ، يعني دعوا ربهم واستنصروا ، وذلك أن الرسل أنذروا قومهم

العذاب في الدنيا ، فردوا عليهم : أنكم كذبة ، ثم قالوا : اللهم إن كانت رسلنا صادقين

فعذبا ، فذلك قوله تعالى : ( فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين ) [ الأعراف :

٧٠ ] ، فذلك قوله سبحانه : ( واستفتحوا ( ، يعني مشركي مكة ، وفيهم أبو جهل ، يعني

ودعوا ربهم ، يقول الله تعالى لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( وخاب كل جبار عنيد ) [ آية : ١٥ ] ،

يعني وخسر عند نزول العذاب كل متكبر عن توحيد الله عز وجل ، نزلت في أبي جهل ،

)( عنيد ( ، يعني معرض عن الإيمان مجانباً له .

إبراهيم : ( ١٦ ) من ورائه جهنم . . . . .

ثم قال لهذا الجبار وهو في الدنيا : ( من ورائه جهنم ( ، من بعدهم ، يعني من بعد

موته ، ) ويسقى من ماء صديد ) [ آية : ١٦ ] ، يعني خليطة القيح والدم الذي يخرج من

أجداف الكفار يسقى الأشقياء .

إبراهيم : ( ١٧ ) يتجرعه ولا يكاد . . . . .

) يتجرعه ( تجرعاً ، ) ولا يكاد يسيغه ( البتة ، نظيرها : ( إذا أخرج يده لم يكد يراها ) [ النور : ٤٠ ] ، يقول : لا يراها البتة ، ) ويأتيه الموت ( في النار

) من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه ( هذا ، يعني ومن بعد إحدى وعشرين

ألف سنة يفتح عليهم باب يقال له : الهيهات ، فتأكل ناره نار جهنم وأهلها ، كما تأكل

صفحة رقم ١٨٧

نار الدنيا القطن المندوف ، ويأتيه الموت في النار من كل مكان ، وما هو بميت ، ) ومن ورائه ( ) عذاب غليظ ) [ آية : ١٧ ] ، يعني شديد لا يفتر عنهم .

تفسير سورة إبراهيم من الآية : [ ١٨ - ٢٠ ] .

إبراهيم : ( ١٨ ) مثل الذين كفروا . . . . .

) مثل الذين كفروا بربهم ( ، يعني بتوحيد ربهم ، مثل ) أعمالهم ( الخبيثة في

غير إيمان ، ) كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ( في يوم شديد الريح ، فلم ير منه

شيء ، فكذلك أعمال الكفار ، ) لا يقدرون مما كسبوا على شيء ( ، يقول : لا يقدرون

على ثواب شيء عملوا في الدنيا ، ولا تنفعهم أعمالهم ؛ لأنها لم تكن في إيمان ، ثم

قال : ( ذلك ( الكفر ، ) هو الضلل البعيد ) [ آية : ١٨ ] ، يعني الطويل .

إبراهيم : ( ١٩ ) ألم تر أن . . . . .

) ألم تر أن الله خلق السموت والأرض بالحق ( ، لم يخلقهما باطلاً لغير شيء ،

ولكن خلقهما لأمر هو كائن ، ثم قال سبحانه لكفار هذه الأمة : ( إن يشأ يذهبكم (

بالهلاك إن عصيتموه ، ) ويأت بخلق جديد ) [ آية : ١٩ ] ، يعني بخلق غيركم أمثل وأطوع

لله منكم .

إبراهيم : ( ٢٠ ) وما ذلك على . . . . .

) وما ذلك على الله بعزيز ) [ آية : ٢٠ ] ، يقول : هذا على الله هين يسير ، ) إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد ( ، نظيرها في الملائكة .

تفسير سورة إبراهيم من الآية : [ ٢١ - ٢٢ ] .

إبراهيم : ( ٢١ ) وبرزوا لله جميعا . . . . .

ثم قال سبحانه : ( وبرزوا لله جميعا ( ، يقول : وخرجوا من قبورهم إلى الله جميعاً ،

يعني بالجميع أنه لم يغادر منهم أحد إلا بعث بعد موته ، ) فقال الضعفؤا ( ، وهم

صفحة رقم ١٨٨

الأتباع من كفار بني آدم ، ) للذين استكبروا ( ، يعني للذين تكبروا عن الإيمان بالله عز

وجل ، وهو التوحيد ، وهم الكبراء في الشرف والغنى القادة ، ) إنا كنا لكم تبعا (

لدينكم في الدنيا ، ) فهل أنتم مغنون عنا ( معشر الكبراء ، ) من عذاب الله من

شيءٍ ( ، باتباعنا إياكم .

) قالوا ( ، يعني قالت الكبراء للضعفاء : ( لو هدانا الله لهدينكم سواء

علينا ( ، ذلك أن أهل النار قال بعضهم لبعض : تعالوا نجزع من العذاب ، لعل ربنا

يرحمنا ، فجزعوا مقدار خمسمائة عام ، فلم يغن عنهم الجزع شيئاً ، ثم قالوا : تعالوا نصبر

لعل الله يرحمنا ، فصبروا مقدار خمسمائة عام ، فلم يغن عنهم الصبر شيئاً ، فقالوا عند

ذلك : ( سواء علينا ( ) أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص ) [ آية : ٢١ ] ، من مهرب

عنها .

إبراهيم : ( ٢٢ ) وقال الشيطان لما . . . . .

) وقال الشيطن ( ، ، يعني إبليس ، ) لما قضي الأمر ( ، يعني حين قضي العذاب ،

وذلك أن إبليس لما دخل هو ومن معه على أثره النار ، قام خطيباً في النار ، فقال : يا أهل

النار : ( إن الله وعدكم ( على ألسنة الرسل ، ) وعد الحق ( ، يعني وعد الصدق

أن هذا اليوم كائن ، ) ووعدتكم ( أنه ليس بكائن ، ) فأخلقتكم ( الوعد ، ) وما كان

لي عليكم من سلطن ( ، يعني من ملك في الشرك ، فأكرهكم على متابعتي ، يعني على

ديني ، إلا في الدعاء .

فذلك قوله عز وجل : ( إلا أن دعوتكم ( ، يعني إلا أن زينت لكم ، ) فاستجبتم لي ( بالطاعة وتركتم طاعة ربكم ، ) فلا تلوموني ( باتباعكم إياي ، ) ولوموا أنفسكم ( بترككم أمر ربكم ، ) ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي ( ،

يقول : ما أنا بمغيثكم وما أنتم بمغيثي ، ) إني كفرت ( ، يقول : تبرأت اليوم ) بما أشركتمون ( مع الله في الطاعة ، ) من قبل ( في الدنيا ، ) إن الظلمين ( ، يعني

إن المشركين ، ) لهم عذاب أليم ) [ آية : ٢٢ ] ، يعني وجيع .

تفسير سورة إبراهيم من الآية : [ ٢٣ - ٢٦ ] .

صفحة رقم ١٨٩

إبراهيم : ( ٢٣ ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .

) وأدخل الذين ءامنوا ( ، يعني صدقوا بتوحيد الله عز وجل ، ) وعملوا الصالحات ( ، وأدوا الفرائض ، ) جنت تجري من تحتها الأنهار ( ، يعني تجري العيون

من تحت بساتينها ، ) خالدين فيها ( لا يموتون ، ) بإذن ربهم ( ، يعني بأمر ربهم

ادخلوا الجنة ، ) تحيتهم فيها سلم ) [ آية : ٢٣ ] ، يقول : تسلم الملائكة عليهم في الجنة .

إبراهيم : ( ٢٤ ) ألم تر كيف . . . . .

) ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة ( ، يعني حسنة ، يعني كلمة الإخلاص ،

وهي التوحيد ، ) كشجرة طيبة ( ، يعني بالطيبة الحسنة ، كما أنه ليس في الكلام شيء

أحسن ولا أطيب من الإخلاص ، قول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، فكذلك ليس

في الثمار شيء أحلى ولا أطيب من الرطبة ، وهي النخلة ، ) أصلها ثابت ( في الأرض ،

)( وفرعها ( ، يعني رأسها ، ) في السماء ) [ آية : ٢٤ ] ، يقول : هكذا الإخلاص ينبت

في قلب المؤمن ، كما تنبت النخلة في الأرض ، إذا تكلم بها المؤمن ، فإنها تصعد إلى

السماء ، كما أن النخلة رأسها في السماء ، كما أن النخلة لها فضل على الشجر في

الطول ، والطيب ، والحلاوة ، فكذلك كلمة الإخلاص لها فضل على سائر الكلام .

إبراهيم : ( ٢٥ ) تؤتي أكلها كل . . . . .

) تؤتي أكلها كل حين ( ، يقول : إن النخلة تؤتي ثمرها كل ستة أشهر ، ) بإذن ربها ( ، يعني بأمر ربها ، فهكذا المؤمن يتكلم بالتوحيد ، ويعمل الخير ليلاً ونهاراً ، غدوة

وعشياً ، بمنزلة ، النخلة ، وهذا مثل المؤمن ، ثم قال سبحانه : ( ويضرب الله الأمثال للناس ( ، يعني ويصف الله الأشياء للناس ، ) لعلهم يتذكرون ) [ آية : ٢٥ ] ، أي

يتفكرون في أمثال الله تعالى ، فيوحدونه .

إبراهيم : ( ٢٦ ) ومثل كلمة خبيثة . . . . .

ثم ضرب مثلاً آخر للكافرين ، فقال سبحانه : ( ومثل كلمة خبيثة ( ، يعني دعوة

الشرك ، ) كشجرة خبيثة ( في المرارة ، يعني الحنظل ، ) اجتثت ( ، يعني انتزعت ،

)( من فوق الأرض ما لها من قرار ) [ آية : ٢٦ ] ، يقول : ما لها من أصل ، فهكذا كلمة

الكافر ليس لها أصل ، كما أن الحنظل أخبث الطعام ، فكذلك كلمة الكفر أخبث الدعوة ،

وكما أن الحنظل ليس فيه ثمر ، وليس لها بركة ولا منفعة ، فكذلك الكافر لا خير فيه ، ولا

فرع له في السماء يصعد فيه عمله ، ولا أصل في الأرض ، بمنزلة الحنظلة ، يذهب بها

صفحة رقم ١٩٠

الريح ، وكذلك الكافر ، فذلك قوله سبحانه : ( كرماد اشتدت به الريح ) [ إبراهيم :

١٨ ] ، هاجت يميناً وشمالاً ، مرة هاهنا ومرة هاهنا .

تفسير سورة إبراهيم من الآية : [ ٢٧ - ٣٠ ] .

إبراهيم : ( ٢٧ ) يثبت الله الذين . . . . .

ثم ذكر المؤمنين بالتوحيد في حياتهم وبعد موتهم ، فقال سبحانه : ( يثبت الله

الذين ءامنوا بالقول الثابت ( ، وهو التوحيد ، ) في الحيوة الدنيا ( ، ثم قال : ( و (

يثبتهم ) وفي الآخرة ( ، يعني في قبره في أمر منكر ونكير بالتوحيد ، وذلك أن

المؤمن يدخل عليه ملكان أحدهما منكر والآخر نكير ، فيجلسانه في القبر ، فيسألانه : من

ربك ؟ وما دينك ؟ ومن رسولك ؟ فيقول : ربي الله عز وجل ، وديني الإسلام ، ومحمد ( صلى الله عليه وسلم )

رسولي ، فيقولان له : وقيت وهديت ، ثم يقولان : ’ اللهم إن عبدك أرضاك فأرضه ، فذلك

قوله سبحانه : ( وفي الآخرة ( ، أي يثبت الله قول الذين آمنوا .

ثم ذكر الكافر في قبره حين يدخل عليه منكر ونكير ، يطآن في أشعارهما ، ويحفران

الأرض بأنيابهما ، وينالان الأرض بأيديها ، أعينهما كالبرق الخاطف ، وأصواتهما

كالرعد القاصف ، ومعهما مرزبة من حديد ، لو اجتمع عليها أهل منى أن يقلوها ما

أقلوها ، فيقولان له : من ربك ؟ وما دينك ؟ ومن نبيك ؟ فيقول : لا أدري ، فيقولان له : لا

دريت ولا تليت ، ثم يقولان : اللهم إن عبدك قد أسخطك فاسخط عليه .

فيضربانه بتلك المرزبة ضربة ينهشم كل عضو في جسده ، ويلتهب قبره ناراً ، ويصيح

صيحة يسمعها كل شيء غير الثقلين ، فيلعنونه ، فذلك قوله عز وجل : ( ويلعنهم اللاعنون ) [ البقرة : ١٥٩ ] ، حتى إن شاة القصاب والشفرة على حلقها لا يهمها ما

بها ، فتقول : لعن الله هذا ، كان يحبس عنا الرزق بسببه ، هذا لمن يضله الله عز وجل عن

التوحيد ، فذلك قوله : ( ويضل الله الظلمين ( ، يعني المشركين ، حيث لا يوفق لهم

ذلك حين يسأل في قبره : من ربك ؟ وما دينك ؟ ومن نبيك ؟ ) ويفعل الله ما يشاء (

[ آية : ٢٧ ] فيهما ، فمشيئته أن يثيب المؤمنين ويضل الكافرين .

إبراهيم : ( ٢٨ ) ألم تر إلى . . . . .

) ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا ( ، هذه مدينه إلى آخر الآيتين ، وبقية

صفحة رقم ١٩١

السورة مكية : ( أَلم تَر إِلى الذين بدلُوا نعمت الله كُفراً ( ، وهم بنو أمية ، وبنو المغيرة

المخزومي ، وكانت النعمة أن الله أطعمهم من جوع ، وآمنهم من خوف ، يعنى القتل

والسبي ، ثم بعث فيهم رسولاً يدعوهم إلى معرفة رب النعمة عز وجل ، فكفروا

بهذه النعمة وبدلوها ، ثم قال الله عز وجل : ( وأحلوا قومهم دار البوار ) [ آية : ٢٨ ] ،

يعنى دار الهلاك بلغة عمان ، فأهلكوا قومهم ببدر .

إبراهيم : ( ٢٩ ) جهنم يصلونها وبئس . . . . .

ثم يصيرون بعد القتل إلى جهنم يوم القيامة ، فذلك قوله عز وجل : ( جهنم يصلونها وبئس القرار ) [ آية : ٢٩ ] ، يعنى وبئس المستقر .

إبراهيم : ( ٣٠ ) وجعلوا لله أندادا . . . . .

ثم ذكر كفار قريش ، فقال تعالى : ( وجعلوا ( ، يعنى ووصفوا ) لله أندادا ( ، يعنى

شركاء ، ) ليضلوا عن سبيله ( ، يعنى ليستنزلوا عن دينه الإسلام ، ) قل تمتعوا ( في

داركم قليلاً ، ) فإن مصيركم إلى النار ) [ آية : ٣٠ ] .

تفسير سورة إبراهيم من الآية : [ ٣١ - ٣٤ ] .

إبراهيم : ( ٣١ ) قل لعبادي الذين . . . . .

) قُل لِعبادي الذين ءامنوا يقيمُوا الصلواة وينفقواْ مِما رزقناهُم ( من الأموال ، ) سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ( ، يعنى لا فداء ، ) ولا خلال ) [ آية : ٣١ ] ، يعنى

ولا خلة ؛ لأن الرجل إذا نزل به ما يكره في الدنيا قبل موته ، قبل منه الفداء ، أو يشفع له

خليله ، والخليل المحب ، وليس في الآخرة من ذلك شيء ، وإنما هي أعمالهم يثابون عليها .

إبراهيم : ( ٣٢ ) الله الذي خلق . . . . .

) الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء ( ، يعنى المطر ، ) فأخرج به ( ، يعنى بالمطر ، ) من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك ( ، يعنى السفن ،

)( لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار ) [ آية : ٣٢ ] .

إبراهيم : ( ٣٣ ) وسخر لكم الشمس . . . . .

) وسخر لكم الشمس والقمر دائبين ( إلى يوم القيامة ، ) وَسَخَرَ لَكُمُ اليل

والنَّهار ) [ آية : ٣٣ ] ، في هذه منفعة لبني آدم

صفحة رقم ١٩٢

إبراهيم : ( ٣٤ ) وآتاكم من كل . . . . .

) وءاتاكُم ( ، يقول : وأعطاكم ) من كل ما سألتموه ( ، يعنى ما لم تسألوه ولا

طلبتموه ، ولكن أعطيتكم من رحمتي ، يعنى ما ذكر مما سخر للناس في هؤلاء الآيات

فهذا كله من النعم ، ثم قال سبحانه : ( وإِن تعدواْ نِعمتَ الله لا تحصوها إِن الإنسان

لظلومٌ ( لنفسه في خطيئته ، ) كفار ) [ آية : ٣٤ ] ، يعنى كافر في نعمته التي ذكر ،

فلم يعبده .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : سمعت أبا صالح في قوله عز وجل : ( من كل ما سألتموه ( ، قال : أعطاكم ما لم تسألوه ، ومن قراءة : كل ما سألتموه ، بدون من

يقول : استجاب لكم ، فأعطاكم ما سألتموه ، والله أعلم .

تفسير سورة إبراهيم من الآية : [ ٣٥ - ٤١ ] .

إبراهيم : ( ٣٥ ) وإذ قال إبراهيم . . . . .

) وَإذ قال إبراهيم رَب اجعل هذا البلد ءامناً ( ، يعنى مكة ، فكان أمناً لهم في

الجاهلية ، ) واجنبني وبني ( ، يعنى وولدي ، ) أن نعبد الأصنام ) [ آية : ٣٥ ] ، وقد

علم أن ذريته مختلفون في التوحيد .

إبراهيم : ( ٣٦ ) رب إنهن أضللن . . . . .

قال : ( رب إنهن أضللن ( ، يعنى الأصنام ، ) كثيرا من الناس ( ، يعنى أضللن

بعبادتهن كثيراً من الناس ، ) فمن تبعني ( على ديني ، ) فإنه مني ( على ملتي ، ) ومن عصاني ( ، فكفر ، ) فإنك غفور رحيم ) [ آية : ٣٦ ] ، أن تتوب عليه ، فتهديه إلى

التوحيد ، نظيرها في الأحزاب : ( ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما ) [ الأحزاب : ٢٤ ] .

إبراهيم : ( ٣٧ ) ربنا إني أسكنت . . . . .

) ربنا إني أسكنت من ذريتي ( ، يعنى إسماعيل ابني خاصة ، ) بواد غير ذي زرع ( ،

يعنى لا حرث فيها ، ولا ماء ، يعنى مكة ، ) عند بيتك المحرم ( ، حرمه لئلا يستحل فيه

صفحة رقم ١٩٣

ما لا يحل ، فيها تقديم ، ) ربنا ليقيموا الصلاة ( ، يعنى اجنبني وبني أن نعبد الأصنام ،

لكي يصلوا لك عند بيتك المحرم ، ويعبدونك ، ) فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم ( ، يقول : اجعل قوماً من الناس تهوى إليهم ، يعنى إلى إسماعيل وذريته ،

)( وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ) [ آية : ٣٧ ] ، ولو قال : اجعل أفئدة الناس تهوي

إليهم ، لازدحم عليهم الحرز والديلم ، ولكنه قال : ( فاجعل أفئدة من الناس ( .

إبراهيم : ( ٣٨ ) ربنا إنك تعلم . . . . .

) ربنا إنك تعلم ما نخفي ( ، يعنى ما نسر من أمر إسماعيل في نفسي من الجزع عليه

أنه في غير معيشة ، ولا ماء في أرض غربة ، ثم قال : ( وما نعلن ( ، يعنى من قوله :

( ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ( ، يعني مكة ، فهذى الذي أعلن

) وَمَا يخفى عَلى الله من شيء في الأرض ولا في السَّماء ) [ آية : ٨٣ ] .

إبراهيم : ( ٣٩ ) الحمد لله الذي . . . . .

) الحمد لله الذي وهب لي على الكبر ( بالأرض المقدسة بعدما هاجر إليها ،

)( إسماعيل وإسحاق ( ، ووهب لي إسماعيل من هاجر جاريته وإبراهيم يومئذ ابن ستين

سنة ، ووهب له إسحاق ، وهو ابن سبعين سنة ، فالأنبياء كلهم من إسحاق غير نبينا محمد

( صلى الله عليه وسلم ) ، فإنه من ذرية إسماعيل ، ثم قال إبراهيم : ( إن ربي لسميع الدعاء ) [ آية : ٣٩ ] .

إبراهيم : ( ٤٠ ) رب اجعلني مقيم . . . . .

) رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ( ، فاجعلهم أيضاً مقيمين الصلاة ، ) ربنا وتقبل دعاء ) [ آية : ٤٠ ] ، يقول : ربنا واستجب دعائي في إقامة الصلاة لنفسه

ولذريته .

إبراهيم : ( ٤١ ) ربنا اغفر لي . . . . .

) ربنا اغفر لي ولوالدي ( ، يعنى أبويه ، ) وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ) [ آية :

٤١ ] .

تفسير سورة إبراهيم من الآية : [ ٤٢ - ٤٣ ] .

إبراهيم : ( ٤٢ ) ولا تحسبن الله . . . . .

) ولا تحسبن الله ( يا محمد ، ) غافلا عما يعمل الظالمون ( ، يعنى مشركي

مكة ، ) إنما يؤخرهم ( عن العذاب في الدنيا ، ) ليوم تشخص فيه الأبصار ) [ آية :

٤٢ ] ، يعنى فاتحة شاخصة أعينهم ، وذلك أنهم إذا عاينوا النار ، فيها تقديم ، في الآخرة ،

صفحة رقم ١٩٤

شخصت أبصارهم في يطرفون ، فيها تقديم ، وذلك قوله سبحانه : ( لا يرتد إليهم طرفهم ( ، يعنى لا يطرفون .

إبراهيم : ( ٤٣ ) مهطعين مقنعي رؤوسهم . . . . .

ثم قال : ( مهطعين ( ، يعنى مقبلين إلى النار ، ينظرون إليها ، ينظرون في غير

طرف ، ) مقنعي ( ، يعنى رافعي ) رُءوسهم ( إليها ، ) لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء ) [ آية : ٤٣ ] .

وذلك أن الكفار إذا عاينوا النار شهقوا شهقة زالت منها قلوبهم عن أماكنها ،

فتنشب في حلوقهم ، فصارت قلوبهم : ( هواء ( بين الصدور والحناجر ، فلا تخرج من

أفواههم ، ولا ترجع إلى أماكنها ، فذلك قوله سبحانه في حم المؤمن : ( إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ) [ غافر : ١٨ ] ، يعنى مكروبين ، فلما بلغت القلوب الحناجر ، ونشبت

في حلوقهم ، انقطعت أصواتهم وغصت ألسنتهم .

تفسير سورة إبراهيم من الآية : [ ٤٤ - ٤٧ ] .

إبراهيم : ( ٤٤ ) وأنذر الناس يوم . . . . .

) وأنذر ( يا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) الناس ( ، يعنى كفار مكة ، ) يوم يأتيهم العذاب ( في

الآخرة ، ) فيقول الذين ظلموا ( ، يعنى مشركي مكة ، فيسألون الرجعة إلى الدنيا

فيقولون في الآخرة : ( ربنا أخرنا إلى أجل قريب ( ؛ لأن الخروج من الدنيا إلى قريب ،

)( نجب دعوتك ( إلى التوحيد ، ) ونتبع الرسل ( ، يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال لهم : ( أولم تكونوا أقسمتم ( ، يعنى حلفتم ، ) من قبل ( في الدنيا إذا متم ، ) ما لكم من زوال ) [ آية : ٤٤ ] إلى البعث بعد الموت ، وذلك قوله سبحانه في النحل : ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت ) [ النحل : ٨٣ ] .

إبراهيم : ( ٤٥ ) وسكنتم في مساكن . . . . .

) وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم ( ، يعنى ضروا بأنفسهم ، يعنى الأمم

صفحة رقم ١٩٥

الخالية ، الذين عذبوا في الدنيا ، يعنى قوم هود وغيرهم ، ) وتبين لكم كيف فعلنا بهم ( ، يقول : كيف عذبناهم ، ) وضربنا لكم الأمثال ) [ آية : ٤٥ ] ، يعنى ووصفنا

لكم الأشياء ، يقول : وبينا لكم العذاب لتوحدوا ربكم عز وجل ، يخوف كفار مكة بمثل

عذاب الأمم الخالية ؛ لئلا يكذبوا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) .

إبراهيم : ( ٤٦ ) وقد مكروا مكرهم . . . . .

ثم أخبر عن فعل نمروذ بن كنعان الجبار ، فقال : ( وقد مكروا مكرهم ( ، يقول :

فعلهم ، يعنى التابوت فيها الرجلان اللذان كانا في التابوت ، والنسور الأربعة ، ) وعند الله مكرهم ( ، يقول : عند الله مكرهم ، يعنى فعلهم ، ) وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ) [ آية : ٤٦ ] ، نظيرها في بني إسرائيل : ( وإن كادوا ليفتنونك (

[ الإسراء : ٧٣ ] ، يعنى وقد كادوا ، وقد كان نمروذ بن كنعان الذي حاج إبراهيم في ربه ،

وهو أول من ملك الأرض كلها ، وذلك أنه بنى صرحاً ببابل زعم ليتناول إله السماء ،

فخر عليهم السقف ، وهو البناء من فوقهم . .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن مقاتل ، عن ابن إسحاق ،

عن عبد الرحمن بن دانيال ، عن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، في قوله سبحانه :

( وإن كان مكرهم ( ، قال : أمر نمروذ بن كنعان عدو الله ، فنحت التابوت ، وجعل له

باباً من أعلاه ، وباباً من أسفله ، ثم صعد إلى أربع نسور ، ثم أوثق كل نسر بقائمة

التابوت ، ثم جعل في أعلى التابوت لحماً شديد الحمرة ، في أربعة نواحي التابوت حيال

النسور ، ثم جعل رجلين في التابوت ، فنهضت النسور تريد اللحم ، فارتفع التابوت إلى

السماء ، فلما ارتفع ما شاء الله ، قال أحد الرجلين لصاحبه : فاتح باب التابوت الأسفل

فانظر كيف ترى الأرض ؟ ففتح فنظر ، قال : أراها كالعروة البيضاء .

ثم قال له : افتح الباب الأعلى ، فانظر إلى السماء ، هل ازددنا منها قرباً ؟ قال : ففتح

الباب الأعلى ، فإذا هي كهيئتها ، وارتفعت النسور تريد اللحم ، فلما ارتفعا جداً ، لم

تدعهما الريح أن يصعدا ، فقال أحدهما لصاحبه : افتح الباب الأسفل فانظر كيف ترى

الأرض ؟ قال : ففتح ، قال : إنها سوداء ظلمة ، ولا أرى منها شيئاً ، قال : اردد الباب

الأسفل ، وافتح الباب الأعلى ، فانظر إلى السماء ، هل ازددنا منها قرباً ؟ ففتح الباب

الأعلى ، فقال : أراها كهيئتها .

قال لصاحبه : نكس التابوت ، فنكسه فتصوب اللحم ، وصارت النسور فوق التابوت

صفحة رقم ١٩٦

واللحم أسفل ، ثم هوت النسور منصبة تريد اللحم ، فسمعت الجبال وحفيف التابوت

وخفيف أجنحة النسور ، ففزعت وظنت أنه أمر نزل من السماء ، فكادت أن تزول من

أماكنها من مخافة الله عز وجل ، فذلك قوله : ( وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ( .

إبراهيم : ( ٤٧ ) فلا تحسبن الله . . . . .

ثم خوف كفار مكة ، فقال سبحانه : ( فلا تحسبن الله ( يا محمد ، ) مخلف وعده رسله ( في نزول العذاب بكفار مكة في الدنيا ، ) أن الله عزيز ( ، يعنى منيع في

مكة ، ) ذو انتقام ) [ آية : ٤٧ ] من أهل معصيته .

تفسير سورة إبراهيم من الآية : [ ٤٨ - ٥٠ ] .

إبراهيم : ( ٤٨ ) يوم تبدل الأرض . . . . .

) يوم تبدل الأرض غير الأرض ( ، يقول : تبدل صورة الأرض التي عليها بنو آدم

بيضاء نقية ، لم يسفك عليها دم ، ولم يعمل عليها معصية ، وهي أرض الصراط ، وعمق

الصراط خمسمائة عام ، ) و ( تبدل ) والسماوات ( ، فلا تكون شيئاً ، ) وبرزوا لله ( ، يقول : وخرجوا من قبورهم ، ولا يستترون من الله بشيء ، في أرض مستوية مثل

الأدم ، ممدودة ، ليس عليها جبل ، ولا بناء ، ولا نبت ، ولا شيء ، ) الواحد ( لا شريك

له ، ) القهار ) [ آية : ٤٨ ] ، يعنى القاهر لخلقه .

إبراهيم : ( ٤٩ ) وترى المجرمين يومئذ . . . . .

) وترى المجرمين ( ، يعنى كفار مكة ، ) يومئذ مقرنين في الأصفاد ) [ آية : ٤٩ ] ،

يعنى موثقين في السلاسل والأغلال ، صفدت أيديهم إلى أعناقهم في الحديد .

إبراهيم : ( ٥٠ ) سرابيلهم من قطران . . . . .

) سرابيلهم من قطران ( ، يعنى قمصهم من نحاس ذائب ، ) وتغشى وجوههم النار ) [ آية : ٥٠ ] ؛ لأنهم يتقون النار بوجوههم .

تفسير سورة إبراهيم من الآية : [ ٥١ - ٥٢ ] .

إبراهيم : ( ٥١ ) ليجزي الله كل . . . . .

) ليجزي ( ، أي ليجزئهم ) الله ( ، فيها تقديم ، يقول : وبرزوا من قبورهم ، لكي

صفحة رقم ١٩٧

يجزى الله ) كل نفس ما كسبت ( ، يقول : كل نفس ، بر وفاجر ما كسبت ، يعنى ما

عملت من خير أو شر ، ) إن الله سريع الحساب ) [ آية : ٥١ ] ، يقول : كأنه قد جاء

الحساب يخوفهم ، فإذا أخذ الله عز وجل في حسابهم ، فرغ من حساب الخلائق على

مقدار نصف يوم من أيام الدنيا .

إبراهيم : ( ٥٢ ) هذا بلاغ للناس . . . . .

) هذا بلاغ للناس ( ، يعنى كفار مكة ، ) ولينذروا به ( ، يعنى لينذروا بما في

القرآن ، ) وليعلموا أنما هو إله واحد ( لا شريك له ، ) وليذكر ( فيما يسمع من

مواعظ القرآن ، ) أولوا الألباب ) [ آية : ٥٢ ] ، يعنى أهل اللب والعقل .

صفحة رقم ١٩٨

( سُورة الِحجْر )

١ ( مكية كلها ، وهي تسع وتسعون آية باتفاق )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

تفسير سورة الحجر من الآية : [ ١ - ٢ ]

الحجر : ( ١ ) الر تلك آيات . . . . .

) الر تِلك ءايتُ الكِتابِ وقُرءانٍ مُبينٍ ) [ آية : ١ ] ، يعنى بين ما فيه .

الحجر : ( ٢ ) ربما يود الذين . . . . .

) ربما يود الذين كفروا ( من أهل مكة في الآخرة ، ) لو كانوا مسلمين ) [ آية :

٢ ] ، يعنى مخلصين في الدنيا بالتوحيد .

الحجر : ( ٣ ) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا . . . . .

وذلك قوله سبحانه : ( ذرهم يأكلوا ( ، يقول : خل يا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) عن كفار مكة

إذا كذبوك يأكلوا ، ) ويتمتعوا ( في دنياهم ، ) ويلههم الأمل ( ، يعنى طول الأمل

عن الآخرة ، ) فسوف يعلمون ) [ آية : ٣ ] ، هذا وعيد .

تفسير سورة الحجر من الآية : [ ٤ - ٩ ] .

الحجر : ( ٤ ) وما أهلكنا من . . . . .

ثم خوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية ، فقال سبحانه : ( وما أهلكنا من قرية ( ، يقول : وما عذبنا من قرية ، ) إلا ولها ( بهلاكها ) كتاب معلوم ) [ آية :

٤ ] ، يعنى موقوت في اللوح المحفوظ إلى أجل ، وكذلك كفار مكة عذابهم إلى أجل

معلوم ، يعنى القتل ببدر .

الحجر : ( ٥ ) ما تسبق من . . . . .

) ما تسبق من أمة ( عذبت ) أَجلها وَما يستئخُرونَ ) [ آية : ٥ ] يقول : ما

يتقدمون من أجلهم ، ولا يتأخرون عنه .

الحجر : ( ٦ ) وقالوا يا أيها . . . . .

) وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر ( ، يعنى القرآن ، ) إنك لمجنون ) [ آية : ٦ ] ،

صفحة رقم ١٩٩

يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، نزلت في عبد الله بن أمية بن المغيرة المخزومي ، والنضر بن الحارث ، هو

ابن علقمة ، من بني عبد الدار بن قصي ، ونوفل بن خويلد بن أسد بن عبد العزى ، كلهم

من قريش ، والوليد بن المغيرة ، قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إنك لمجنون .

الحجر : ( ٧ ) لو ما تأتينا . . . . .

وقالوا له : ( لو ما تأتينا ( ، يعنى أفلا تجيئنا ) بالملائكة ( ، فتخبرنا بأنك نبي

مرسل ، ) إن كنت من الصادقين ) [ آية : ٧ ] بأنك نبي مرسل ، ولو نزلت الملائكة

لنزلت إليهم بالعذاب .

الحجر : ( ٨ ) ما ننزل الملائكة . . . . .

) مَا تتنزَلُ الملائكةَ إِلا بِالحَق وَما كَانُواْ إِذا منظَرِينَ ) [ آية : ٨ ] ، يقول : لو نزلت

الملائكة بالعذاب ، إذا لم يناظروا حتى يعذبوا ، يعنى كفار مكة .

الحجر : ( ٩ ) إنا نحن نزلنا . . . . .

يقول الله عز وجل : ( إنا نحن نزلنا الذكر ( ، يعنى القرآن على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وإنا له لحافظون ) [ آية : ٩ ] ؛ لأن الشياطين لا يصلون إليه ؛ لقولهم للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إنك لمجنون يعلمك

الري .

تفسير سورة الحجر الآية [ ١٠ - ١٥ ] .

الحجر : ( ١٠ ) ولقد أرسلنا من . . . . .

) ولقد أرسلنا من قبلك ( يا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) الرسل ، ) في شيع ( ، يعنى في فرق ،

)( الأولين ) [ آية : ١٠ ] ، يعنى الأمم الخالية .

الحجر : ( ١١ ) وما يأتيهم من . . . . .

) وما يأتيهم من رسول ( ، ينذرهم بالعذاب في الدنيا ، ) إِلا كَانوا به يستهزءونَ (

[ آية : ١١ ] بأن العذاب ليس بنازل بهم .

الحجر : ( ١٢ ) كذلك نسلكه في . . . . .

) كذلك نسلكه ( ، يعنى هكذا نجعله ، يعنى الكفر بالعذاب ، ) في قلوب المجرمين ) [ آية : ١٢ ] ، يعنى كفار مكة .

الحجر : ( ١٣ ) لا يؤمنون به . . . . .

) لا يؤمنون به ( ، يعنى بالعذاب ، ثم قال سبحانه : ( وقد خلت سنة الأولين ) [ آية :

١٣ ] بالتكذيب لرسلهم بالعذاب ، يعنى الأمم الخالية الذين أهلكوا بالعذاب في الدنيا .

الحجر : ( ١٤ ) ولو فتحنا عليهم . . . . .

) ولو فتحنا عليهم ( ، يعنى على كفار مكة ، ) بابا من السماء ( ، فينظرون إلى

الملائكة عياناً كيف يصعدون إلى السماء ، ) فظلوا فيه يعرجون ) [ آية : ١٤ ] ، يقول :

صفحة رقم ٢٠٠

فمالوا في الباب يصعدون .

الحجر : ( ١٥ ) لقالوا إنما سكرت . . . . .

ولو عاينوا ذلك ، ) لقالوا ( من كفرهم : ( إنما سكرت أبصارنا ( مخففة ، يعنى

سدت ، ولقالوا : ( بل نحن قوم مسحورون ) [ آية : ١٥ ] .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني الهذيل ، قال : حدثنا مقاتل ، عن عبد

الكريم ، عن حسان ، عن جابر ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، أنه سُئل عن : ( السماء ذات البروج (

[ البروج : ١ ] ، فقال : ’ الكواكب ’ ، وسُئل عن : ( الذي جعل في السماء بروجا (

[ الفرقان : ٦١ ] ، قال : ’ الكواكب ’ ، مثل البروج مشيدة ، قال : ’ القصور ’ .

تفسير سورة الحجر من الآية : [ ١٦ - ٢١ ] .

الحجر : ( ١٦ ) ولقد جعلنا في . . . . .

) ولقد جعلنا في السماء بروجا ( ، قال : الكواكب ، ) وزيناها ( ، يعنى السماء

بالكواكب ، ) للناظرين ) [ آية : ١٦ ] إليها ، يعنى أهل الأرض .

الحجر : ( ١٧ ) وحفظناها من كل . . . . .

) وحفظناها ( ، يعنى السماء بالكواكب ، ) من كل شيطان رجيم ) [ آية : ١٧ ] ،

يعنى ملعون ؛ لئلا يستمعوا إلى كلام الملائكة .

الحجر : ( ١٨ ) إلا من استرق . . . . .

ثم استثنى من الشياطين ، فقال سبحانه : ( إلا من استرق السمع ( ، يعنى من اختطف

السمع من كلام الملائكة ، ) فأتبعه شهاب مبين ) [ آية : ١٨ ] ، يعنى الكوكب المضيء

وهو الثاقب ، ونظيرها في الصافات : ( فأتبعه شهاب ثاقب ) [ الصافات : ١٠ ] ،

الحجر : ( ١٩ ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .

) والأرض مددناها ( ، يعنى بسطناها ، يعنى مسيرة خمسمائة عام طولها وعرضها وغلظها

مثله ، فبسطها من تحت الكعبة .

ثم قال عز وجل : ( وألقينا فيها رواسي ( ، يعنى الجبال الراسيات في الأرض

الطوال ، ) أن تميد بكم ) [ النحل : ١٥ ] ، يقول : لئلا تزول بكم الأرض ، وتمور بمن

عليها ، ) وَأَنبتنا فيها من كُل شَيءٍ موزونٍ ) [ آية : ١٩ ] ، يقول : وأخرجنا من الأرض كل

صفحة رقم ٢٠١

شيء موزون ، يعنى من كل ألوان النبات معلوم .

الحجر : ( ٢٠ ) وجعلنا لكم فيها . . . . .

) وجعلنا لكم فيها ( ، يعنى في الأرض ، ) معايش ( ، مما عليها من النبات ، ثم قال

سبحانه : ( ومن لستم له برازقين ) [ آية : ٢٠ ] ، يقول : لستم أنتم ترزقونهم ، ولكن أنا

أرزقهم ، يعنى الدواب ، والطير ، معايشهم مما في الأرض من رزق .

الحجر : ( ٢١ ) وإن من شيء . . . . .

ثم قال سبحانه : ( وَإِن من شيءٍ إِلا عندنا خزائنُهُ ( ، يقول : ما من شيء من الرزق

إلا عندنا مفاتيحه ، وهو بأيدينا ليس بأيديكم ، ) وما ننزله ( يعنى الرزق ، وهو المطر

وحده ، ) إلا بقدر معلوم ) [ آية : ٢١ ] ، يعنى موقوت .

تفسير سورة الحجر من الآية : [ ٢٢ - ٢٥ ] .

الحجر : ( ٢٢ ) وأرسلنا الرياح لواقح . . . . .

) وأرسلنا الرياح لواقح ( ، وذلك أن الله يرسل الريح ، فتأخذ الماء بكيل معلوم من

سماء الدنيا ، ثم تثير الرياح والسحاب ، فتلقى الريح السحاب بالماء الذي فيها من ماء

النبت ، ثم تسوق تلك الرياح السحاب إلى الأرض التي أمر الرعد أن يمطرها ، فذلك قوله

سبحانه : ( فأنزلنا من السماء ماء ( ، يعنى المطر ، ) فأَسقينكُموهُ وَما أَنتم ( ، يعنى يا

بني آدم ، ) له بخازنين ) [ آية : ٢٢ ] ، يقول : لستم أنتم بخازنيها ، فتكون مفاتيحها

بأيديكم ولكنها بيدي .

الحجر : ( ٢٣ ) وإنا لنحن نحيي . . . . .

) وَإنا لنحنُ نُحي ونُميتُ ( ، يقول الله تعالى : أنا أحي الموتى ، وأميت الأحياء ، ) ونحن الوارثون ) [ آية : ٢٣ ] ، يعنى ونميت الخلق ويبقي الرب تعالى ويرثهم .

الحجر : ( ٢٤ ) ولقد علمنا المستقدمين . . . . .

) ولقد علمنا المستقدمين منكم ( ، يعنى من بني آدم من مات منكم ، ) وَلقد علمنا

المستئخرينَ ) [ آية : ٢٤ ] ، يقول : من بقي منكم فلم يمت ، ونظيرها في ق والقرآن : ( وقَدْ

عَلِمنا ما تنقص الأرض مِنهم ) [ ق : ٤ ] .

الحجر : ( ٢٥ ) وإن ربك هو . . . . .

) وإن ربك ( يا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) هو يحشرهم ( ، يعنى من تقدم منهم ومن تأخر ،

يقول : وهو يجمعهم في الآخرة ، ) إنه حكيم ( حكيم البعث ، ثم قال : ( عليم ) [ آية :

٢٥ ] ببعثهم .

تفسير سورة الحجر من آية : [ ٢٦ - ٣١ ] .

صفحة رقم ٢٠٢

الحجر : ( ٢٦ ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .

) ولقد خلقنا الإنسان ( ، يعنى آدم ، ) من صلصال ( . حدثنا عبيد الله ، حدثني أبي ،

حدثني الهذيل ، عن مقاتل ، والضحاك ، عن ابن عباس : الصلصال الطين الجيد ، يعنى الجر

إذا ذهب عنه الماء تشقق ، فإذا حرك تقعقع ، ) من حمإ ( ، يعنى الأسود ، ) مسنون (

[ آية : ٢٦ ] ، يعنى المنتن ، فكان التراب مبتلاً ، فصار أسود منتناً .

الحجر : ( ٢٧ ) والجان خلقناه من . . . . .

ثم قال : ( والجان ( ، يعنى إبليس ، ) خلقناه من قبل ( آدم ، ) من نار السموم ) [ آية :

٢٧ ] ، يعنى صافي ليس فيه دخان ، وهو المارج من نار ، يعنى الجان ، وإنما سمى إبليس

الجان ؛ لأنه من حي من الملائكة ، يقال لهم : الجن ، والجن جماعة ، والجان واحد .

الحجر : ( ٢٨ ) وإذ قال ربك . . . . .

) وإذ قال ( ، يعنى وقد قال : ( ربك للملائكة ( الذين في الأرض ، منهم إبليس ، قال

لهم : قبل أن يخلق آدم ، عليه السلام : ( إني خالق بشرا ( ، يعنى آدم ، ) من صلصال من حمإ ( ، يعنى أسود ، ) مسنون ) [ آية : ٢٨ ] ، يعنى منتن .

الحجر : ( ٢٩ ) فإذا سويته ونفخت . . . . .

) فإذا سويته ( ، يعنى سويت خلقه ، ) ونفخت فيه ( ، يعنى آدم ، ) من روحي فقعوا له ساجدين ) [ آية : ٢٩ ] ، يقول : فاسجدوا لآدم .

الحجر : ( ٣٠ ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .

) فسجد الملائكة ( الذين هم في الأرض ، ) كلهم أجمعون ) [ آية : ٣٠ ] .

الحجر : ( ٣١ ) إلا إبليس أبى . . . . .

ثم استثنى من الملائكة إبليس ، فقال سبحانه : ( إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين ) [ آية : ٣١ ] لآدم ، عليه السلام .

تفسير سورة الحجر من الآية : [ ٣٢ - ٤٨ ] .

صفحة رقم ٢٠٣

الحجر : ( ٣٢ ) قال يا إبليس . . . . .

) قال يا إبليس ما لك ألا تكون ( في السجود ، ) مع الساجدين ) [ آية : ٣٢ ] ، يعنى

الملائكة الذين سجدوا لآدم ، عليه السلام .

الحجر : ( ٣٣ ) قال لم أكن . . . . .

) قال لم أكن لأسجد لبشر ( ، يعنى آدم ، ) خلقته من صلصال ( ، يعنى الطين ،

)( من حمإ ( ، يعنى أسود ، ) مسنون ) [ آية : ٣٣ ] ، يعنى منتن ، فأول ما خلق من آدم ،

عليه السلام ، عجب الذنب ، ثم ركب فيه سائر خلقه ، وآخر ما خلق من آدم ، عليه

السلام ، أظفاره ، وتأكل الأرض عظام الميت كلها ، غير عجب الذنب ، غير عظام الأنبياء ،

عليهم السلام ، فإنها لا تأكلها الأرض ، وفي العجب يركب بنو آدم يوم القيامة .

الحجر : ( ٣٤ ) قال فاخرج منها . . . . .

ثم ) قال فاخرج منها ( ، يعنى من ملكوت السماء ، ) فإنك رجيم ) [ آية : ٣٤ ] ،

يعنى ملعون ، وهو إبليس .

الحجر : ( ٣٥ ) وإن عليك اللعنة . . . . .

) وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين ) [ آية : ٣٥ ] .

الحجر : ( ٣٦ ) قال رب فأنظرني . . . . .

) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون ) [ آية : ٣٦ ] ، يعنى يبعث الناس بعد الموت ، يقول :

أجلني إلى يوم النفخة الثانية ، كقوله سبحانه : ( فنظرة إلى ميسرة ) [ البقرة : ٢٨٠ ] ،

يعني فأجله إلى ميسرة .

الحجر : ( ٣٧ ) قال فإنك من . . . . .

) قال فإنك من المنظرين ) [ آية : ٣٧ ] لا تموت .

الحجر : ( ٣٨ ) إلى يوم الوقت . . . . .

) إلى يوم الوقت المعلوم ) [ آية : ٣٨ ] ، يعنى إلى أجل موقوت ، وهي النفخة الأولى ،

وإنما أراد عدو الله الأجل إلى يوم يبعثون ؛ لئلا يذوق الموت ؛ لأنه قد علم أنه لا يموت بعد

البعث .

الحجر : ( ٣٩ ) قال رب بما . . . . .

) قال ( إبليس : ( رب بما أغويتني ( ، يقول : أما إذا أضللتني ، ) لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين ) [ آية : ٣٩ ] ، يعنى ولأضلنهم عن الهدى أجمعين .

الحجر : ( ٤٠ ) إلا عبادك منهم . . . . .

ثم استثنى عدو الله إبليس ، فقال : ( إلا عبادك منهم المخلصين ) [ آية : ٤٠ ] ،

يعنى أهل التوحيد ، وقد علم إبليس أن الله استخلص عباداً لدينه ، ليس له عليهم سلطان ،

فذلك قوله سبحانه : ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ( ، يعنى ما لك أن تضلهم

عن الهدى ، ) وكفى بربك وكيلا ) [ الإسراء : ٦٥ ] ، يعنى حرزاً ومانعاً لعباده .

الحجر : ( ٤١ ) قال هذا صراط . . . . .

) قال ( الله تعالى : ( هذا صراط علي ( ، يقول : هذا طريق الحق الهدى إلى ،

صفحة رقم ٢٠٤

) مستقيم ) [ آية : ٤١ ] ، يعنى الحق ، كقوله : ( لتكونوا شهداء على الناس (

[ البقرة : ١٤٣ ] ، يعنى للناس ، نظيرها في هود ، قوله : ( إن ربي على صراط مستقيم (

[ هود : ٥٦ ] ، يعنى المستقيم الحق المبين .

الحجر : ( ٤٢ ) إن عبادي ليس . . . . .

ثم قال سبحانه : ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ) [ آية :

٤٢ ] ، يعنى من المضلين .

الحجر : ( ٤٣ ) وإن جهنم لموعدهم . . . . .

) وإن جهنم لموعدهم أجمعين ) [ آية : ٤٣ ] ، يعنى كفار الجن والإنس ، وإبليس وذريته .

الحجر : ( ٤٤ ) لها سبعة أبواب . . . . .

) لها سبعة أبواب ( ، بعضها أسفل من بعض ، كل باب أشد حراً من الذي فوقه

بسبعين جزءاً ، بين كل بابين سبعين سنة ، أولها جهنم ، ثم لظى ، ثم الحطمة ، ثم السعير ،

ثم الجحيم ، ثم الهاوية ، ثم سقر ، ) لكل باب منهم جزء مقسوم ) [ آية : ٤٤ ] ، يعنى

عدد معلوم من كفار الجن والإنس ، يعنى الباب الثاني يضعف على الباب الأعلى في شدة

العذاب سبعين ضعفاً .

الحجر : ( ٤٥ ) إن المتقين في . . . . .

) إن المتقين ( الشرك ، ) في جنات وعيون ) [ آية : ٤٥ ] ، يعنى بساتين وأنهار

جارية .

الحجر : ( ٤٦ ) ادخلوها بسلام آمنين

) ادخلوها بسلام ( ، سلم الله عز وجل لهم أمرهم ، وتجاوز عنهم ، نظيرها في الواقعة ،

ثم قال : ( ءامينَ ) [ آية : ٤٦ ] من الخوف .

الحجر : ( ٤٧ ) ونزعنا ما في . . . . .

) ونزعنا ما في صدورهم من غل ( ، يقول : أخرجنا ما في قلوبهم من الغش الذي كان

في الدنيا بعضهم لبعض ، فصاروا متحابين ، ) إخوانا على سرر متقابلين ) [ آية : ٤٧ ] ، في

الزيارة ، يرى بعضهم بعضاً ، متقابلين على الأسرة يتحدثون .

الحجر : ( ٤٨ ) لا يمسهم فيها . . . . .

ثم أخبر عنهم سبحانه ، فقال : ( لا يمسهم فيها نصب ( ، يقول : لا تصيبهم فيها

مشقة في أجسادهم ، كما كان في الدنيا ، ) وما هم منها ( ، من الجنة ، ) بمخرجين (

[ آية : ٤٨ ] أبدا ، ولا بميتين أبداً

صفحة رقم ٢٠٥

تفسير سورة الحجر من الآية : [ ٤٩ - ٥٦ ] .

الحجر : ( ٤٩ ) نبئ عبادي أني . . . . .

قال الله تعالى للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( نبئ عبادي ( ، يقول : أخبر عبادي ، ) أني أنا الغفور ( لذنوب المؤمنين ، ) الرحيم ) [ آية : ٤٩ ] لمن تاب منهم .

الحجر : ( ٥٠ ) وأن عذابي هو . . . . .

) و ( أخبرهم ، ) وأن عذابي هو العذاب الأليم ) [ آية : ٥٠ ] ، يعنى الوجيع لمن

عصاني .

الحجر : ( ٥١ ) ونبئهم عن ضيف . . . . .

) ونبئهم ( ، يعنى وأخبرهم ) عن ضيف إبراهيم ) [ آية : ٥١ ] ، ملكان أحدهما

جبريل ، والآخر ميكائيل .

الحجر : ( ٥٢ ) إذ دخلوا عليه . . . . .

) إذ دخلوا عليه ( على إبراهيم ، ) فقالوا سلاما ( ، فسلموا عليه وسلم عليهما ، ) قال إنا منكم وجلون ) [ آية : ٥٢ ] ، يعنى خائفين ، وذلك أن إبراهيم ، عليه السلام ، قرب إليهم

العجل ، فلم يأكلوا منه ، فخاف إبراهيم ، عليه السلام ، وكان في زمان إبراهيم ، عليه

السلام ، إذا أكل الرجل عند الرجل طعاماً ، أمن من شره ، فلما رأى إبراهيم ، عليه

السلام ، أيديهم لا تصل إلى العجل ، خاف شرهم .

الحجر : ( ٥٣ ) قالوا لا توجل . . . . .

) قالوا ( ، قال له جبريل ، عليه السلام : ( لا توجل ( ، يقول : لا تخف ، ) إنا نبشرك بغلام عليم ) [ آية : ٥٣ ] ، وهو إسحاق ، عليه السلام .

الحجر : ( ٥٤ ) قال أبشرتموني على . . . . .

) قال ( لهم إبراهيم ، عليه السلام : ( أبشرتموني ( بالولد ، ) على أن مسني الكبر ( ، على كبر سني ، ) فبم تبشرون ) [ آية : ٥٤ ] ، قال ذلك إبراهيم ، عليه

السلام ، تعجباً لكبره وكبر امرأته .

الحجر : ( ٥٥ ) قالوا بشرناك بالحق . . . . .

) قالوا ( ، قال جبريل ، عليه السلام : ( بشرناك ( ، يعنى نبشرك ، ) بالحق ( ، يعنى

بالصدق أن الولد لكائن ، ) فلا تكن ( يا إبراهيم ) من القانطين ) [ آية : ٥٥ ] ،

صفحة رقم ٢٠٦

يعنى لا تيأس .

الحجر : ( ٥٦ ) قال ومن يقنط . . . . .

) قال ( إبراهيم ، عليه السلام ، ) ومن يقنط ( ، يعنى ومن ييئس ) من رحمة ربه إلا الضالون ) [ آية : ٥٦ ] ، يعنى المشركين .

تفسير سورة الحجر من الآية : [ ٥٧ - ٧٧ ]

الحجر : ( ٥٧ ) قال فما خطبكم . . . . .

) قال ( إبراهيم : ( فما خطبكم ( ، يعنى فما أمركم ، ) أيها المرسلون ) [ آية :

٥٧ ] .

الحجر : ( ٥٨ ) قالوا إنا أرسلنا . . . . .

) قالوا ( ، أي قال جبريل ، عليه السلام : ( إنا أرسلنا ( بالعذاب ) إلى قوم مجرمين ) [ آية : ٥٨ ] .

الحجر : ( ٥٩ ) إلا آل لوط . . . . .

) إِلا ءال لُوط إِنا لمُنجوهم أَجمعين ) [ آية : ٥٩ ] .

الحجر : ( ٦٠ ) إلا امرأته قدرنا . . . . .

ثم استثنى جبريل ، عليه السلام ، امرأة لوط ، فقال : ( إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين ) [ آية : ٦٠ ] ، يعنى الباقين في العذاب ، فخرجوا من عند إبراهيم ، عليه

السلام ، بالأرض المقدسة ، فأتوا لوطاً بأرض سدوم من ساعتهم ، فلم يعرفهم لوط ، عليه

السلام ، وظن أنهم رجال

الحجر : ( ٦١ ) فلما جاء آل . . . . .

فذلك قوله سبحانه : ( فَلما جاء ءال لُوطٍ المُرسلونَ ) [ آية : ٦١ ] ، فيها تقديم ،

صفحة رقم ٢٠٧

يقول : جاء المرسلون إلى لوط .

الحجر : ( ٦٢ ) قال إنكم قوم . . . . .

) قال ( لهم لوط : ( إنكم قوم منكرون ) [ آية : ٦٢ ] أنكرهم ، ولم يعلم أنهم

ملائكة ؛ لأنهم كانوا في صورة الرجال .

الحجر : ( ٦٣ ) قالوا بل جئناك . . . . .

) قالوا بل ( ، قال جبريل ، عليه السلام : قد ) جئناك ( يا لوط ) بما كانوا فيه يمترون ) [ آية : ٦٣ ] ، يعنى بما كان قومك بالعذاب يمترون ، يعنى يشكون في العذاب

أنه ليس بنازل بهم في الدنيا .

الحجر : ( ٦٤ ) وأتيناك بالحق وإنا . . . . .

) وأتيناك بالحق ( ، جئناك بالصدق ، ) وإنا لصادقون ) [ آية : ٦٤ ] بما تقول إنا

جئناهم بالعذاب .

الحجر : ( ٦٥ ) فأسر بأهلك بقطع . . . . .

فقالوا للوط : ( فأسر بِأهلكَ ( ، يعنى امرأته وابنته ريثا وزعوثا ، ) بِقطع ( ، يعنى

ببعض ، وهو السحر ، ) مِن اليل واتبعِ أَدبارهُم ( ، يعنى سر من وراء أهلك تسوقهم ،

)( وَلاَ يلتفت منكُم أحداً ( البتة ، يقول : ولا ينظر أحد منكم وراءه ، ) وامضوا حيث تؤمرون ) [ آية : ٦٥ ] إلى الشام .

الحجر : ( ٦٦ ) وقضينا إليه ذلك . . . . .

) وقضينا إليه ( ، يقول : وعهدنا إلى لوط ، ) ذلك الأمر ( ، يعنى أمر العذاب ،

)( أن دابر ( ، يعنى أصل ) هؤلاء ( القوم ) مقطوع مصبحين ) [ آية : ٦٦ ] ، يقول :

إذا أصبحوا نزل بهم العذاب .

الحجر : ( ٦٧ ) وجاء أهل المدينة . . . . .

) وجاء أهل المدينة يستبشرون ) [ آية : ٦٧ ] بدخول الرجال منزل لوط .

الحجر : ( ٦٨ ) قال إن هؤلاء . . . . .

ثم ) قال ( لهم لوط : ( إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون ) [ آية : ٦٨ ] فيهم ، ولوط ، عليه

السلام ، يرى أنهم رجال .

الحجر : ( ٦٩ ) واتقوا الله ولا . . . . .

) واتقوا الله ولا تخزون ) [ آية : ٦٩ ] فيهم .

الحجر : ( ٧٠ ) قالوا أو لم . . . . .

) قالوا أَولم ننهكَ عن العالمينَ ) [ آية : ٧٠ ] ، أن تضيف منهم أحداً ؛ لأن لوطاً

كان يحذرهم لئلا يؤتون في أدبارهم ، فعرض عليهم ابنتيه من الحياء تزويجاً ، واسم

إحداهما ريثا ، والأخرى زعوثا .

فذلك قوله :

الحجر : ( ٧١ ) قال هؤلاء بناتي . . . . .

) قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين ) [ آية : ٧١ ] لا بد فتزوجوهن .

الحجر : ( ٧٢ ) لعمرك إنهم لفي . . . . .

يقول الله عز وجل : ( لعمرك ( ، كلمة من كلام العرب ، ) إنهم لفي سكرتهم يعمهون (

صفحة رقم ٢٠٨

[ آية : ٧٢ ] ، يعنى لفي ضلالتهم يترددون .

الحجر : ( ٧٣ ) فأخذتهم الصيحة مشرقين

) فأخذتهم الصيحة ( ، يعنى صيحة جبريل ، عليه السلام ، ) مشرقين ) [ آية : ٧٣ ] ،

يعنى حين طلعت الشمس .

الحجر : ( ٧٤ ) فجعلنا عاليها سافلها . . . . .

) فجعلنا ( المدائن الأربع ) عاليها سافلها وأمطرنا عليهم ( سدوم ، ودامورا ، وعاموا ،

وصابورا ، وأمطرنا على من كان خارجاً من المدينة ، ) حِجارةً من سِجيلٍ ) [ آية : ٧٤ ]

ولعل الرجل منهم يكون في قرية أخرى ، فيأتيه الحجر فيقتله ، ) مِن سِجيلٍ ( ، يعنى

الحجارة خلطها الطين .

الحجر : ( ٧٥ ) إن في ذلك . . . . .

) إن في ذلك لأيت ( ، يقول : إن هلاك قوم لوط لعبرة ، ) للمتوسمين ) [ آية : ٧٥ ] ،

يقول : للناظرين من بعدهم ، فيحذرون مثل عقوبتهم .

الحجر : ( ٧٦ ) وإنها لبسبيل مقيم

) وإنها لبسبيل مقيم ) [ آية : ٧٦ ] ، يعنى قرى لوط التي أهلكت بطريق مستقيم ،

يعنى واضح مقيم يمر عليها أهل مكة وغيرهم ، وهي بين مكة والشام .

الحجر : ( ٧٧ ) إن في ذلك . . . . .

) إِن في ذلك الآية ( ، يعنى إن في هلاك قوم لوط لعبرة ، ) للمؤمنين ) [ آية : ٧٧ ] ،

يعنى للمصدقين بتوحيد الله عز وجل لمن بعدهم ، فيحذرون عقوبتهم ، يخوف كفار مكة

بمثل عذاب الأمم الخالية .

تفسير سورة الحجر من الآية : [ ٧٨ - ٨٤ ] .

الحجر : ( ٧٨ ) وإن كان أصحاب . . . . .

) وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين ) [ آية : ٧٨ ] ، يعنى لمشركين ، فهم قوم شعيب ،

عليه السلام ، والأيكة الغيضة من الشجر ، وكان أكثر الشجر الدوم ، وهو المقل

الحجر : ( ٧٩ ) فانتقمنا منهم وإنهما . . . . .

) فانتقمنا منهم ( بالعذاب ، ) وإنهما ( ، يعنى قوم لوط ، وقوم شعيب ، ) لبإمام (

يعنى طريق ، ) مبين ) [ آية : ٧٩ ] ، يعنى مستقيم ، وكان عذاب قوم شعيب ، عليه

السلام ، أن الله عز وجل حبس عنهم الرياح ، فأصابهم حر شديد لم ينفعهم من الحر

شيء وهم في منازلهم ، فلما أصابهم ذلك الحر ، خرجوا من منازلهم إلى الغيضة ليستظلوا

بها من الحر ، فأصابهم من الحر أشد مما أصابهم في منازلهم ، ثم بعث الله عز وجل لهم

صفحة رقم ٢٠٩

سحابة فيها عذاب ، فنادى بعضهم بعضاً ليخرجوا من الغيضة ، فيستظلون تحت السحابة

لشدة حر الشمس يلتمسون بها الروح ، فلما لجئوا إليها أهلكهم الله عز وجل فيها حراً

وغماً تحت السحابة .

قال : حدثنا عبيد الله ، سمعت أبي ، قال : سمعت أبا صالح يقول : غلت أدمغتهم في

رءوسهم ، كما يغلى الماء في المرجل على النار ، من شدة الحر تحت السحابة ، فذلك قوله

سبحانه : ( فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم ) [ الشعراء : ١٨٩ ] .

الحجر : ( ٨٠ ) ولقد كذب أصحاب . . . . .

) ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين ) [ آية : ٨٠ ] ، يعنى قوم صالح ، واسم القرية

الحجر ، وهو بوادي القرى ، يعنى بالمرسلين صالحاً وحده ، عليه السلام ، يقول : كذبوا

صالحاً .

الحجر : ( ٨١ ) وآتيناهم آياتنا فكانوا . . . . .

) وءاتينهُم ءايتنا ( ، يعنى الناقة آية لهم ، فكانت ترويهم من اللبن في يوم شربها من

غير أن يكلفوا مؤنة ، ) فكذبوا عنها معرضينَ ) [ آية : ٨١ ] ، حين لم يتفكروا في أمر الناقة

وابنها فيعتبروا .

الحجر : ( ٨٢ ) وكانوا ينحتون من . . . . .

فأخبر عنهم ، فقال سبحانهُ : ( وَكانوا ينحتون من الجبال بيوتاً ءامنينَ ) [ آية : ٨٢ ] ،

من أن تقع عليهم الجبال إذا نحتوها وجوفوها .

الحجر : ( ٨٣ ) فأخذتهم الصيحة مصبحين

) فأخذتهم الصيحة ( ، يعنى صيحة جبريل ، عليه السلام ، ) مصبحين ) [ آية : ٨٣ ]

يوم السبت ، فخمدوا أجمعون .

الحجر : ( ٨٤ ) فما أغنى عنهم . . . . .

يقول الله عز وجل : ( فما أغنى عنهم ( من العذاب الذي نزل بهم ، ) مَا كانواْ

يكسبُونَ ) [ آية : ٨٤ ] ، من الكفر والتكذيب ، فعقروا الناقة يوم الأربعاء ، فأهلكهم الله

يوم السبت .

تفسير سورة الحجر الآية : [ ٨٥ - ٩٣ ] .

صفحة رقم ٢١٠

الحجر : ( ٨٥ ) وما خلقنا السماوات . . . . .

) وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق ( ، يقول : لم يخلقهما الله عز وجل

باطلاً ، خلقهما لأمر هو كائن ، ) وإن الساعة لآتية ( ، يقول : القيامة كائنة ،

)( فاصفح الصفح الجميل ) [ آية : ٨٥ ] ، يقول للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : فأعرض عن كفار مكة

الإعراض الحسن ، فنسخ السيف الإعراض والصفح .

الحجر : ( ٨٦ ) إن ربك هو . . . . .

) إِن ربك هُو الخالقُ ( لخلقه في الآخرة بعد الموت ، ) العلم ) [ آية : ٨٦ ]

ببعثهم .

الحجر : ( ٨٧ ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .

) وَلقد ءاتينك سَبعاً من المثاني ( ، يعنى ولقد أعطيناك فاتحة الكتاب ، وهي سبع آيات

) والقُرءانُ ( كله مثاني ، ثم قال : ( العظيم ) [ آية : ٨٧ ] ، يعنى سائر القرآن كله .

الحجر : ( ٨٨ ) لا تمدن عينيك . . . . .

) لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ( يعنى أصنافاً منهم من المال ، ) ولا تحزن عليهم ( ، إن تولوا عنك ، ) واخفض جناحك للمؤمنين ) [ آية : ٨٨ ] ، يقول : لين

جناحك للمؤمنين ، فلا تغلظ لهم .

الحجر : ( ٨٩ ) وقل إني أنا . . . . .

) وقل ( لكفار مكة : ( إني أنا النذير المبين ) [ آية : ٨٩ ] من العذاب .

الحجر : ( ٩٠ ) كما أنزلنا على . . . . .

قال سبحانه : ( كما أنزلنا على المقتسمين ) [ آية : ٩٠ ] ، فيها تقديم ، يقول : أنزلنا

المثاني والقرآن العظيم ، كما أنزلنا التوراة والإنجيل على النصارى واليهود ، فهم

المقتسمون ، فاقتسموا الكتاب ، فآمنت اليهود بالتوراة ، وكفروا بالإنجيل والقرآن ، وآمنت

النصارى بالإنجيل ، وكفروا بالقرآن والتوراة ، هذا الذي اقتسموا ، آمنوا ببعض ما أنزل

إليهم من الكتاب ، وكفروا ببعض .

الحجر : ( ٩١ ) الذين جعلوا القرآن . . . . .

ثم نعت اليهود والنصارى ، فقال سبحانه : ( الذين جعلوا القرءان عِضين ) [ آية :

٩١ ] ، جعلوا القرآن أعضاء ، كأعضاء الجزور ، فرقوا الكتاب ولم يجتمعوا على الإيمان

بالكتب كلها ، فأقسم الله تعالى بنفسه للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) .

الحجر : ( ٩٢ ) فوربك لنسألنهم أجمعين

قال سبحانه : ( فوربك ( يا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) لنسئلنهم أَجمعين ) [ آية : ٩٢ ] .

الحجر : ( ٩٣ ) عما كانوا يعملون

) عما كانوا يعملون ) [ آية : ٩٣ ] من الكفر والتكذيب .

تفسير سورة الحجر من الآية : [ ٩٤ - ٩٧ ] .

صفحة رقم ٢١١

الحجر : ( ٩٤ ) فاصدع بما تؤمر . . . . .

) فاصدع بما تؤمر ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أسر النبوة وكتمها سنتين ، فقال الله عز

وجل لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( فاصدع بما تؤمر ( ، يقول : امض لما تؤمر من تبليغ الرسالة ، فلما بلغ

عن ربه عز وجل استقبله كفار مكة بالأذى والتكذيب في وجهه ، فقال تعالى : ( وأعرض عن المشركين ) [ آية : ٩٤ ] ، يعنى عن أذى المشركين إياك ، فأمره الله عز وجل بالإعراض

والصبر على الأذى ، ثم نسختها آية السيف .

الحجر : ( ٩٥ ) إنا كفيناك المستهزئين

ثم قال سبحانه : ( إِنا كفيناك المُستهزءينَ ) [ آية : ٩٥ ] ، وذلك أن الوليد بن المغيرة

المخزومي حين حضر الموسم ، قال : يا معشر قريش ، إن محمداً قد علا أمره في البلاد ،

وما أرى الناس براجعين حتى يلقونه ، وهو رجل حلو الكلام ، إذا كلم الرجل ذهب

بعقله ، وإني لا آمن أن يصدقه بعضهم ، فابعثوا رهطاً من ذوي الحجى والرأي ، فليجلسوا

على طريق مكة مسيرة ليلة أو ليلتين ، فمن سأل عن محمد ، فليقل بعضهم : إنه ساحر

يفرق بين الاثنين ، ويقول بعضهم : إنه كاهن يخبر بما يكون في غد لئلا تروه خير من أن

تروه ، فبعثوا في كل طريق بأربعة من قريش ، وأقام الوليد بن المغيرة بمكة ، فمن دخل

مكة في غير طريق سالك يريد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) تلقاهم الوليد ، فيقول : هو ساحر كذا ، ومن

دخل من طريق لقيه الستة عشر ، فقالوا : هو شاعر ، وكذاب ، ومجنون .

ففعلوا ذلك ، وانصدع الناس عن قولهم ، فشق ذلك على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكان يرجو أن

يلقاه الناس ، فيعرض عليهم أمره ، فمنعه هؤلاء المستهزءون من قريش ، ففرحت قريش

حين تفرق الناس عن قولهم ، وقالوا : ما عند صاحبكم إلا غروراً ، يعنون النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

فقالت قريش : هذا دأبنا ودأبك ، فذلك قوله سبحانه : ( وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين ) [ النحل : ٢٤ ] .

وكان منهم من يقول : بئس وافد القوم أنا إن انصرفت قبل أن ألقي صاحبي ، فيدخل

مكة فيلقي المؤمنين ، فيقول : ما هذا الأمر ؟ فيقولون : خيراً أنزل الله عز وجل كتاباً .

وبعث رسولاً ، فذلك قوله سبحانه : ( ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا ) [ النحل : ٣٠ ]

فنزل جبريل ، عليه السلام ، والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) عند الكعبة ، فمر به الوليد بن المغيرة بن عبد الله ،

فقال جبريل ، عليه السلام ، للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : كيف تجد هذا ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ بئس عبد الله

هذا ’ فأهوى جبريل بيده إلى فوق كعبة ، فقال : قد كفيتك .

صفحة رقم ٢١٢

فمر الوليد في حائط فيه نبل لبني المصطلق ، وهي حي من خزاعة يتبختر فيهما ، فتعلق

السهم بردائه قبل أن يبلغ منزله ، فنفض السهم وهو يمشي برجله ، فأصاب السهم أكحله

فقطعه ، فلما بات تلك الليلة انتفضت به جراحته ، ومر به العاص بن وائل ، فقال جبريل

كيف تجد هذا ؟ قال : ’ بئس عبد الله هذا ’ ، فأهوى جبريل بيده إلى باطن قدمه ، فقال : قد

كفيتك ، وركب العاص حماراً من مكة يريد الطائف ، فاضطجع الحمار به على شبرقة

ذات شوك ، فدخلت شوكة في باطن قدمه فانتفخت ، فقتله الله عز وجل تلك الليلة .

ومر به الحارث بن قيس بن عمرو بن ربيعة بن سهم ، فقال جبريل ، عليه السلام :

كيف تجد هذا ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ بئس عبد الله هذا ’ ، فأهوى جبريل ، عليه السلام ، إلى

رأسه ، فانتفخ رأسه ، فمات منها ، ومر به السود بن عبد العزى بن وهب بن عبد مناف

بن زهرة ، فقال جبريل ، عليه السلام : كيف تجد هذا ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ’ بئس عبد الله

هذا ، إلا أنه ابن خالي ’ ، فأهوى جبريل ، عليه السلام ، بيده إلى بطنه ، فقال : قد كفيتك

فعطش ، فلم يروا من الشراب حتى مات .

ومر الأسود بن عبد المطلب بن المنذر بن عبد العزى بن قصي ، فقال جبريل : كيف

تجد هذا ؟ قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ بئس عبد الله هذا ’ ، قال : قد كفيتك أمره ، ثم ضرب ضربة

بحبل من تراب ، رمي في وجهه فعمي ، فمات منها ، وأما بعكك وأحرم ، فهما أخوان ابنا

الحجاج بن السياق بن عبد الدار بن قصي ، فأما أحدهما فأخذته الدبيلة ، وأما الآخر ،

فذات الجنب ، فماتا كلاهما ، فأنزل الله عز وجل : ( إنا كفيناك المستهزئين ( ، يعنى

هؤلاء السبعة من قريش .

الحجر : ( ٩٦ ) الذين يجعلون مع . . . . .

ثم نعتهم ، فقال سبحانه : ( الذين يجعلونَ مَع الله إِلهاً ءاخر فسوف يعلمونَ ) [ آية :

٩٦ ] ، هذا وعيد لهم بعد القتل .

الحجر : ( ٩٧ ) ولقد نعلم أنك . . . . .

) ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون ) [ آية : ٩٧ ] ، حين قالوا : إنك ساحر ،

ومجنون ، وكاهن ، وحين قالوا : هذا دأبنا ودأبك .

تفسير سورة الحجر الآية : [ ٩٨ - ٩٩ ] .

الحجر : ( ٩٨ ) فسبح بحمد ربك . . . . .

) فسبح بحمد ربك ( ، يقول : فصل بأمر ربك ، ) وكن من الساجدين ) [ آية : ٩٨ ] ،

يعنى المصلين .

الحجر : ( ٩٩ ) واعبد ربك حتى . . . . .

) واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) [ آية : ٩٩ ] ، فإن عند الموت يعاين الخير والشر .

( سورة النحل )

صفحة رقم ٢١٣

( سورة النحل )

مقدمة

( مكية كلها ) ( غير قوله تعالى : ( وإن عاقبتم ) [ آية : ١٢٦ - ١٢٨ ] إلى آخر السورة )

.

( وقوله تعالى : ( ثم إن ربك للذين هاجروا ) [ آية : ١١٠ ] الآية . )

( وقوله تعالى : ( من كفر بالله من بعد إيمانه ) [ الآية : ١٠٦ ] الآية )

.

( وقوله تعالى : ( والذين هاجروا ) [ آية : ٤١ ] الآية . )

( وقوله تعالى : ( وضرب الله مثلا قرية ( الآية : ١١٢ ] الآية . )

فإن هذه الآيات مدنيات ، وهي مائة وثمان وعشرون آية كوفية .

( بسم الله الرحمن الرحيم )

تفسير سورة النحل من الآية : [ ١ - ٢ ] .

النحل : ( ١ ) أتى أمر الله . . . . .

) أتى أمر الله ( ، وذلك أن كفار مكة لما أخبرهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الساعة ، فخوفهم بها

أنها كائنة ، فقالوا : متى تكون ؟ تكذيباً بها ، فأنزل الله عز وجل : يا عبادي

) أتى أمر الله ( ، ) فلا تستعجلوه ( ، أي فلا تستعجلوا وعيدي ، أنزل الله عز وجل أيضاً في قولهم :

حم عسق : ( يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها ) [ الشورى : ١٨ ] ، فلما سمع النبي

( صلى الله عليه وسلم ) من جبريل ، عليه السلام : ( أتى أمر الله ( ، وثب قائماً ، وكان جالساً ، مخافة الساعة ،

فقال جبريل ، عليه السلام : ( فلا تستعجلوه ( ، فاطمأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عند ذلك ، ثم قال :

( سبحانه ( ، نزه الرب تعالى نفسه عن شرك أهل مكة ، ثم عظم نفسه جل جلاله ،

فقال : ( وَتَعَلى ( ، يعنى وارتفع ، ) عما يشركون ) [ آية : ١ ] .

النحل : ( ٢ ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .

) ينزل الملائكة ( ، يعنى جبريل ، عليه السلام ، ) بالروح ( ، يقول : بالوحي ، ) من أمره ( ، يعنى بأمره ، ) على من يشاء من عباده ( من الأنبياء ، عليهم السلام ، ثم أمرهم

الله عز وجل أن ينذروا الناس ، فقال : ( أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون ) [ آية :

٢ ] ، يعنى فاعبدون .

صفحة رقم ٢١٤

تفسير سورة النحل الآية : [ ٢ - ٧ ] .

النحل : ( ٣ ) خلق السماوات والأرض . . . . .

) خلق السماوات والأرض بالحق ( ، يقول : لم يخلقهما باطلاً لغير شيء ، ولكن

خلقهما لأمر هو كائن ، ) تعالىَ ( ، يعنى ارتفع ، ) عما يشركون ) [ آية : ٣ ] به .

النحل : ( ٤ ) خلق الإنسان من . . . . .

) خلق الإنسان من نطفة ( ، يعنى أبي بن خلف الجمحي ، قتله النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يوم

أُحد ، ) فإذا هو خصيم مبين ) [ آية : ٤ ] ، قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : كيف يبعث الله هذه العظام ،

وجعل يفتها ويذريها في الريح ، ونظيرها في آخر يس : ( قال من يحيي العظام وهي رميم ) [ يس : ٧٨ ] .

النحل : ( ٥ ) والأنعام خلقها لكم . . . . .

ثم قال تعالى : ( والأنعام ( ، يعنى الإبل ، والبقر ، والغنم ، ) خلقها لكم فيها دفء ( ، يعنى ما تستدفئون به من أصوافها ، وأوبارها ، وأشعارها أثاثاً ، ) ومنافع (

في ظهورها ، وألبانها ، ) ومنها تأكلون ) [ آية : ٥ ] ، يعنى من لحم الغنم .

النحل : ( ٦ ) ولكم فيها جمال . . . . .

) ولكم فيها ( ، يعنى في الأنعام ، ) جمال حين تريحون ( ، يعنى حين تروح من

مراعيها إليكم عند المساء ، ) وحين تسرحون ) [ آية : ٦ ( ، من عندكم بكرة إلى الرعي .

النحل : ( ٧ ) وتحمل أثقالكم إلى . . . . .

) وتحملُ أثقالكُمُ ( ، يعنى الإبل ، والبقر ، ) إِلى بلدٍ لم تكونواْ بلغيه إِلا بشق

الأنفس ( ، يعنى بجهد الأنفس ، ) إِن ربكُم لرءوفٌ ( ، يعنى لرفيق ، ) رحيمٌ (

[ آية : ٧ ] بكم فيما جعل لكم من الأنعام من المنافع .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٨ - ١٣ ] .

صفحة رقم ٢١٥

النحل : ( ٨ ) والخيل والبغال والحمير . . . . .

ثم ذكرهم النعم : ( والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ( ، يقول : لكم في

ركوبها جمال وزينة ، يعنى الشارة الحسنة ، ) ويخلق ما لا تعلمون ) [ آية : ٨ ] من الخلق ،

كقوله تعالى : ( فخرج على قومه في زينته ) [ القصص : ٧٩ ] ، يعنى في شارته .

النحل : ( ٩ ) وعلى الله قصد . . . . .

قال سبحانه : ( وعلى الله قصد السبيل ( ، يعنى بيان الهدي ، ) ومنها جائر ( ،

يقول : ومن السبيل ما تكون جائرة على الهدي ، ) ولو شاء لهداكم أجمعين ) [ آية :

٩ ] إلى دينه .

النحل : ( ١٠ ) هو الذي أنزل . . . . .

) هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ( ، يعنى المطر لكم منه شراب ،

)( ومنه شجر فيه تسيمون ) [ آية : ١٠ ] ، يعنى وفيه ترعون أنعامكم .

النحل : ( ١١ ) ينبت لكم به . . . . .

) ينبت لكم به ( بالمطر ، ) الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية ( ، فيما ذكر لكم من النبات لعبرة ، ) لقوم يتفكرون ) [ آية : ١١ ] ، في توحيد الله عز وجل .

النحل : ( ١٢ ) وسخر لكم الليل . . . . .

) وسخر لكم اليل والنهار والشمس والقمر والنُّجوم مُسخرات بِأمره إِن في ذلك

لايتٍ ( ، يقول : فيما سخر لكم في هذه الآيات لعبرة ، ) لقوم يعقلون ) [ آية : ١٢ ]

في توحيد الله عز وجل .

النحل : ( ١٣ ) وما ذرأ لكم . . . . .

) وما ذرأ لكم ( ، يعنى وما خلق لكم ، ) في الأرض ( من الدواب ، والطير ،

والشجر ، ) مختلفا ألوانه إن في ذلك ( ، يعنى فيما ذكر من الخلق في الأرض ،

)( لآية لقوم يذكرون ) [ آية : ١٣ ] ، في توحيد الله عز وجل ، وما ترون من

صنعه وعجائبه .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ١٤ - ١٩ ] .

صفحة رقم ٢١٦

النحل : ( ١٤ ) وهو الذي سخر . . . . .

) وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا ( ، وهو السمك ما أصيد ،

أو ألقاه الماء وهو حي ، ) وتستخرجوا منه حلية تلبسونها ( ، يعنى اللؤلؤ ، ) وترى الفلك ( ، يعنى السفن ، ) مواخر فيه ( ، يعنى في البحر مقبلة ومدبرة بريح واحد ،

)( ولتبتغوا من فضله ( ، يعنى سخر لكم الفلك لتبتغوا من فضله ، ) ولعلكم تشكرون ) [ آية : ١٤ ] ربكم في نعمه عز وجل .

النحل : ( ١٥ ) وألقى في الأرض . . . . .

) وألقى في الأرض رواسي ( ، يعنى الجبال ، ) أن تميد بكم ( ، يعنى لئلا تزول

بكم الأرض فتميل بمن عليها ، ) وأنهارا ( ، تجري ، ) وسبلا ( ، ، يعنى وطرقاً ، ) لعلكم تهتدون ( ، [ آية : ١٥ ] ، يعنى تعرفون طرقها .

النحل : ( ١٦ ) وعلامات وبالنجم هم . . . . .

) وعلامات ( ، يعنى الجبال ، كقوله سبحانه : ( كالأعلام ) [ الرحمن : ٢٤ ] ، يعنى

الجبال ، ) وبالنجم هم يهتدون ( ، [ آية : ١٦ ] .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، قال مقاتل : هي بنات نعش ،

والجدي ، والفرقدان ، والقطب ، قال : بعينها لأنهن لا يزلن عن أماكنهن شتاء ولا صيفاً ،

يعنى بالجبال ، والكواكب ، وبها يعرفون الطرق في البر والبحر ، كقوله سبحانه : ( لا يهتدون سبيلا ) [ النساء : ٩٨ ] ، يعنى لا يعرفون .

النحل : ( ١٧ ) أفمن يخلق كمن . . . . .

ثم قال عز وجل : ( أفمن يخلق ( ، هذه الأشياء من أول السورة إلى هذه الآية ،

)( كمن لا يخلق ( شيئاً من الآلهة : اللات ، والعزى ، ومناة ، وهبل ، التي تعبد من دون الله

عز وجل ، ) أفلا تذكرون ) [ آية : ١٧ ] ، يعنى أفلا تعتبرون في صنعه فتوحدونه عز

وجل .

النحل : ( ١٨ ) وإن تعدوا نعمة . . . . .

) وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور ( ، في تأخير العذاب عنهم ،

)( رحيم ) [ آية : ١٨ ] بهم حين لا يعجل عليهم بالعقوبة .

صفحة رقم ٢١٧

النحل : ( ١٩ ) والله يعلم ما . . . . .

) والله يعلم ما تسرون ( في قلوبكم ، يعنى الخراصين الذي أسروا الكيد بالبعثة في

طريق مكة ممن يصد الناس عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالموسم ، ) و ( يعلم ) وما تعلنون ) [ آية :

١٩ ] ، يعنى يعلم ما تظهرون بألسنتكم ، حين قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : هذا دأبنا ودأبك .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٢٠ - ٢٣ ] .

النحل : ( ٢٠ ) والذين يدعون من . . . . .

ثم ذكر الآلهة ، فقال سبحانه لكفار مكة : ( والذين يدعُونَ ( ، يعنى يعبدون ، ) من دون الله ( ، يعنى اللات ، والعزى ، ومناة ، وهبل ، ) لا يخلقون شيئا ( ، ، ذباباً ولا غيرها ،

)( وهم يخلقون ( ، [ آية : ٢٠ ] ، وهم ينحتونها بأيديهم .

النحل : ( ٢١ ) أموات غير أحياء . . . . .

ثم وصفهم ، فقال تعالى : ( أموات ( ، لا تتكلم ، ولا تسمع ، ولا تبصر ، ولا تنفع ، ولا

تضر ، ) غير أحياء ( ، لا روح فيها ، ثم نعت كفار مكة ، فقال : ( وما يشعرون أيان يبعثون ) [ آية : ٢١ ] ، يعنى متى يبعثون ، نظيرها في سورة النمل : ( لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون ( ، [ النمل : ٦٥ ] ، وهم

الخراصون .

النحل : ( ٢٢ ) إلهكم إله واحد . . . . .

ثم قال سبحانه : ( إلهكم إله واحد ( ، ، فلا تعبدوا غيره ، ثم نعتهم تعالى ، فقال :

( فالذين لا يؤمنون بالآخرة ( ، يعنى لا يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ، ثم

نعتهم ، فقال سبحانه : ( قلوبهم منكرة ( ، لتوحيد الله عز وجل أنه واحد ، ) وهم مستكبرون ) [ آية : ٢٢ ] عن التوحيد .

النحل : ( ٢٣ ) لا جرم أن . . . . .

) لا جرم ( ، قسماً ، ) أن الله يعلم ما يسرون ( ، في قلوبهم حين أسروا وبعثوا

في كل طريق من الطرق رهطاً ؛ ليصدوا الناس عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وما يعلنون ( ، حين

أظهروا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقالوا : هذا دأبنا ودأبك ، ) إنه لا يحب المستكبرين ) [ آية : ٢٣ ] ،

يعنى المتكبرين عن التوحيد .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٢٤ - ٢٦ ] .

صفحة رقم ٢١٨

النحل : ( ٢٤ ) وإذا قيل لهم . . . . .

ثم وصفهم ، فقال سبحانه : ( وإذا قيل لهم ( ، يعنى الخراصين ، ) ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين ) [ آية : ٢٤ ] ، وذلك أن الوليد بن المغيرة المخزومي ، قال لكفار

قريش : إن محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) حلو اللسان ، إذا كلم الرجل ذهب بعقله ، فابعثوا رهطاً من ذوي

الرأي منكم والحجا في طريق مكة ، على مسيرة ليلة أو ليلتين ، إني لا آمن أن يصدقه

بعضهم ، فمن سأل عن محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فليقل بعضهم : إنه ساحر ، يفرق بين الاثنين ، وليقل

بعضهم : إنه لمجنون ، يهذي في جنونه ، وليقل بعضهم : إنه شاعر ، لم يضبط الروي ، وليقل

بعضهم : إنه كاهن ، يخبر بما يكون في غد ، وإن لم تروه خيراً من أن تروه ، لم يتبعه على

دينه إلا العبيد والسفهاء ، يحدث عن حديث الأولين ، وقد فارقه خيار قومه وشيوخهم .

فبعثوا ستة عشر رجلاً من قريش ، في أربع طرق ، على كل طريق أربعة نفر ، وأقام

الوليد بن المغيرة بمكة على الطريق ، فمن جاء يسأل عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، لقيه الوليد ، فقال له

مثل مقالة الآخرين ، فيصدع الناس عن قولهم ، وشق ذلك على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكان يرجو

أن يتلقاهُ الناس ، فيعرض عليهم أمره ، ففرحت قريش حين تفرق الناس عن قولهم ، وهم

يقولون : ما عند صاحبكم خير ، يعنون النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وما بلغنا عنه إلا الغرور ، وفيهم

المستهزءون من قريش ، فأنزل الله عز وجل فيهم : ( وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين ( ، يعنى حديث الأولين وكذبهم .

النحل : ( ٢٥ ) ليحملوا أوزارهم كاملة . . . . .

يقول الله تعالى : قالوا ذلك ) ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ( ، يعنى يحملوا

خطيئتهم كاملة يوم القيامة ، ) ومن أوزار الذين ( ، يعنى من خطايا الذين

) يضلونهم ( ، يعنى يستنزلونهم ، ) بغير علم ( يعلمونه ، فيها تقديم ، قال عز وجل :

( ألا ساء ما يزرون ) [ الآية : ٢٥ ] ، يعنى ألا بئس ما يحملون ، يعنى يعملون .

النحل : ( ٢٦ ) قد مكر الذين . . . . .

ثم قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قد مكر الذين ( ، يعنى قد فعل الذين ) من قبلهم ( ،

يعنى قبل كفار مكة ، يعنى نمروذ بن كنعان الجبار الذي ملك الأرض ، وبنى الصرح

ببابل ؛ ليتناول فيما زعم إله السماء ، تبارك وتعالى ، وهو الذي حاج إبراهيم في ربه عز

وجل ، وهو أول من ملك الأرض كلها ، وملك الأرض كلها ثلاثة نفر : نمروذ بن كنعان

وذو القرنين ، واسمه الإسكندر قيصر ، ثم تبع بن أبي ضراحيل الحميري .

صفحة رقم ٢١٩

فلما بني نمروذ الصرح طوله في السماء فرسخين ، فأتاه جبريل ، عليه السلام ، في

صورة شيخ كبير ، فقال : ما تريد أن تصنع ؟ قال : أريد أن أصعد إلى السماء ، فأغلب

أهلها كما غلبت أهل الأرض ، فقال له جبريل ، عليه السلام : إن بينك وبين السماء

مسيرة خمسمائة عام ، والتي تليها مثل ذلك ، وغلظها مثل ذلك ، وهي سبع سموات ، ثم

كل سماء كذلك ، فأبي إلا أن يبني ، فصاح جبريل ، عليه السلام ، صيحة فطار رأس

الصرح ، فوقع في البحر ، ووقع البقية عليهم ، فذلك قوله عز وجل : ( فأتى الله بنيانهم من القواعد ( ، يعنى من الأصل ، ) فخر عليهم السقف من فوقهم ( ، يعنى فوقع

عليهم البناء الأعلى من فوق رؤوسهم ، ) وأتاهم ( ، يعني وجاءهم ) العذاب من حيث لا يشعرون ) [ آية : ٢٦ ] من بعد ذلك ، وبعدما اتخذ النسور ، وهي الصيحة من

جبريل ، عليه السلام .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٢٧ - ٢٩ ] .

النحل : ( ٢٧ ) ثم يوم القيامة . . . . .

ثم رجع إلى الخراصين في التقديم ، فقال سبحانه : ( ثم يوم القيامة يخزيهم ( ، يعنى

يعذبهم ، كقوله سبحانه : ( يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه ) [ التحريم :

٨ ] ، يعنى لا يعذب الله النبي المؤمنين ، ) ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم ( ، يعنى تحاجون فيهم ، ) قال الذين أوتوا العلم ( ، وهم الحفظة من الملائكة :

( إن الخزي اليوم ( ، يعنى الهوان ، ) والسوء ( ، يعنى العذاب ، ) على الكافرين (

[ آية : ٢٧ ] .

النحل : ( ٢٨ ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .

ثم نعتهم ، فقال : ( الذين تتوفهم الملائكة ( ، يعنى ملك الموت وأعوانه ، ) ظالمي أنفسهم ( ، وهم ستة ، وثلاثة يلون أرواح المؤمنين ، وثلاثة يلون أرواح الكافرين ، ) فألقوا

السلام ( ، يعني الخضوع والاستسلام ، ثم قالوا : ( ما كنا نعمل من سوء ( ، يعنى من

شرك ؛ لقولهم في الأنعام : ( والله ربنا ما كنا مشركين ) [ الأنعام : ٢٣ ] ، فكذبهم الله

عز وجل ، فردت عليهم خزنة جهنم من الملائكة ، فقالوا : ( بلي ( قد عملتم السوء ،

صفحة رقم ٢٢٠

) إن الله عليم بما كنتم تعملون ) [ آية : ٢٨ ] ، يعنى بما كنتم مشركين .

النحل : ( ٢٩ ) فادخلوا أبواب جهنم . . . . .

قالت الخزنة لهم : ( فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها ( من الموت ، ) فلبئس مثوى ( ، يعنى مأوى ، ) المتكبرين ) [ آية : ٢٩ ] عن التوحيد ، فأخبر الله عنهم في

الدنيا ، وأخبر بمصيرهم في الآخرة .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٣٠ - ٣٤ ] .

النحل : ( ٣٠ ) وقيل للذين اتقوا . . . . .

ثم قال تعالى : ( وقيل للذين اتقوا ( ، يعنى الذين عبدوا ربهم : ( ماذا أنزل ربكم قالوا ( أنزل ) خيرا ( ، وذلك أن الرجل كان يبعثه قومه وافداً إلى مكة ليأتيهم بخبر

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فيأتي الموسم ، فيمر على هؤلاء الرهط من قريش الذين على طرق مكة ،

فيسألهم عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فيصدونه عنه لئلا يلقاه ، فيقول : بئس الرجل الوافد أنا لقومي أن

أرجع قبل أن ألقى محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأنا منه على مسيرة ليلة أو ليلتين ، وأسمع منه ، فيسير حتى

يدخل مكة ، فيلقي المؤمنين ، فيسألهم عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وعن قولهم ، فيقولون للوافد : أنزل

الله عز وجل خيراً ، بعث رسولاً ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأنزل كتاباً يأمر فيه بالخير ، وينهي عن الشر ،

ففيهم نزلت : ( وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا ( ، ثم انقطع الكلام .

يقول الله سبحانه : ( للذين أحسنوا ( العمل ) في هذه الدنيا ( لهم ) حسنة (

في الآخرة ، يعني الجنة ، ) ولدار الآخرة خير ( ، يعنى الجنة أفضل من ثواب المشركين

في الدنيا الذي ذكر في هذه الآية الأولى ، يقول الله تعالى : ( ولنعم دار المتقين ) [ آية :

٣٠ ] الشرك ، يثنى على الجنة .

النحل : ( ٣١ ) جنات عدن يدخلونها . . . . .

ثم بين لهم الدار ، فقال سبحانه : ( جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار ( ، يعنى

الأنهار تجري تحت البساتين ، ) لَهُم فِيها ما يشاءونَ ( ، يعنى في الجنان ، ) كذلك يجزي الله المتقين ) [ آية : ٣١ ] الشرك .

صفحة رقم ٢٢١

النحل : ( ٣٢ ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال جل ثناؤهُ : ( الذين تتوفاهم الملائكة طيبين ( في الدنيا ، يعنى

ملك الموت وحده ، ثم انقطع الكلام ، ثم أخبر سبحانه عن قول خزنة الجنة من الملائكة

في الآخرة لهم ، ) يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ) [ آية : ٣٢ ] في

دار الدنيا .

النحل : ( ٣٣ ) هل ينظرون إلا . . . . .

ثم رجع إلى كفار مكة ، فقال : ( هل ( ، يعنى ما ) ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة ( بالموت ، يعنى ملك الموت وحده ، عليه السلام ، ) أو يأتي أمر ربك ( ،

يعنى العذاب في الدنيا ، ) كذلك ( ، يعنى هكذا ، ) فعل الذين ( ، يعنى لعن الذين

) من قبلهم ( ، ونزل العذاب بهم قبل كفار مكة من الأمم الخالية ، ) وما ظلمهم الله ( ، فعذبهم على غير ذنب ، ) ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) [ آية : ٣٣ ] .

النحل : ( ٣٤ ) فأصابهم سيئات ما . . . . .

) فأصابهم سيئات ( ، يعنى عذاب ) ما عملواْ ( ، يعنى في الدنيا ، ) وحاق بهم ( ،

يعنى ودار بهم العذاب ، ) ما كانوا به ( بالعذاب ، ) يستهزءونَ ) [ آية : ٣٤ ] بأنه

غير نازل بهم في الدنيا .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٣٥ - ٣٧ ] .

النحل : ( ٣٥ ) وقال الذين أشركوا . . . . .

) وقال الذين أشركوا ( مع الله غيره ، يعنى كفار مكة : ( لو شاء اللهُ ما عبدنا من

دونه من شيءٍ ( من الآلهة ، ) نَحنُ ولاَ ءاباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيءٍ ( ، من

الحرث والأنعام ، ولكن الله أمرنا بتحريم ذلك ، يقول الله عز وجل : ( كذلك ( ، يعنى

هكذا ) فعل الذين من قبلهم ( من الأمم الخالية برسلهم ، كما كذبت كفار مكة ،

وتحريم ما أحل الله من الحرث والأنعام ، فلما كذبوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال الله عز وجل : ( فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ) [ آية : ٣٥ ] ، يقول : ما على الرسول إلا أن يبلغ ويبين لكم

أن الله عز وجل لم يحرم الحرث والأنعام .

النحل : ( ٣٦ ) ولقد بعثنا في . . . . .

ثم قال عز وجل : ( ولقد بعثنا في كُل أُمة رسولاً اعبدواْ الله ( ، يعنى أن

صفحة رقم ٢٢٢

وحدوا الله ، ) واجتنبوا الطاغوت ( ، يعنى عبادة الأوثان ، ) فمنهم من هدى الله ( إلى

دينه ، ) ومنهم من حقت عليه ( ، يعنى وجبت ، ) الظلالةُ فسيرواْ في الأرض فانظرواْ

كيفَ كانَ عاقبةُ المُكذبينَ ) [ آية : ٣٦ ] ، رسلهم بالعذاب الذين حقت عليهم

الضلالة في الدنيا ، يخوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية ، ليحذروا عقوبته ، ولا

يكذبوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) .

النحل : ( ٣٧ ) إن تحرص على . . . . .

وقال سبحانه : ( إن تحرص على هداهم ( يا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) فإن الله لا يهدي ( إلى

دينه ، ) من يضل ( ، يقول : من أضله الله فلا هادي له ، ) وما لهم من ناصرين (

[ آية : ٣٧ ] ، يعنى مانعين من العذاب .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٣٨ - ٤٠ ] .

النحل : ( ٣٨ ) وأقسموا بالله جهد . . . . .

) وأقسموا بالله جهد أيمانهم ( ، يقول : جهدوا في أيمانهم حين حلفوا بالله عز

وجل ، يقول الله سبحانه : إن القسم بالله لجهد أيمانهم ، يعنى كفار مكة ، ) لا يبعث الله من يموت ( ، فكذبهم الله عز وجل ، فقال : ( بلي ( يبعثهم الله عز وجل ، ) وعدا عليه حقا ( ، نظيرها في الأنبياء : ( كما بدأنا أول خلق نعيده ) [ الأنبياء : ١٠٤ ] ، يقول الله

تعالى : كما بدأنهم فخلقتهم ولم يكونوا شيئاً ، ) ولكن أكثر الناس ( ، يعنى أهل

مكة ) لا يعلمون ) [ آية : ٣٨ ] أنهم مبعثون من بعد الموت .

النحل : ( ٣٩ ) ليبين لهم الذي . . . . .

يبعثهم الله ؛ ) ليبين لهم ( ، يعنى ليحكم الله بينهم في الآخرة ، ) الذين يختلفونَ

فيه ( ، يعنى البعث ، ) وليعلم الذين كفروا ( بالبعث ) أنهم كانوا كاذبين ) [ آية :

٣٩ ] بأن الله لا يبعث الموتى .

النحل : ( ٤٠ ) إنما قولنا لشيء . . . . .

ثم قال سبحانه : ( إنما قولنا ( ، يعنى أمرنا في البعث ، ) لشيءٍ إِذا أردناهُ أن نقُولَ

لَهُ ( مرة واحدة : ( كن فيكون ) [ آية : ٤٠ ] لا يثنى قوله مرتين .

صفحة رقم ٢٢٣

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٤١ - ٤٧ ] .

النحل : ( ٤١ ) والذين هاجروا في . . . . .

ثم قال سبحانه : ( والذين هاجروا ( قومهم إلى المدينة ، واعتزلوا بدينهم من

المشركين ، ) في الله ( ، وفروا إلى الله عز وجل ، ) من بعد ما ظلموا ( ، يعنى من بعد ما

عذبوا على الإيمان بمكة ، نزلت في خمسة نفر : عمار بن ياسر مولى أبي حذيفة بن المغيرة

المخزومي ، وبلال بن أبي رباح المؤذن ، وصهيب بن سنان مولى عبد الله بن جدعان بن

النمر بن قاسط ، وخباب بن الأرت ، وهو عبد الله بن سعد بن خزيمة بن كعب مولى لأم

أنما امرأة الأخنس بن شريق .

) لنبوئنهم ( ، يعنى لنعطينهم ) في الدنيا حسنة ( ، يعنى بالحسنة الرزق الواسع ،

)( ولأجر ( ، يعنى جزاء ) الآخرة ( ، يعنى الجنة ، ) أكبر ( ، يعنى أعظم مما أعطوه

في الدنيا من الرزق ، ) لو كانوا ( ، يعنى أن لو كانوا ) يعلمون ) [ آية : ٤١ ] .

النحل : ( ٤٢ ) الذين صبروا وعلى . . . . .

ثم نعتهم ، فقال سبحانه : ( الذين صبروا ( على العذاب في الدنيا ، ) وعلى ربهم يتوكلون ) [ آية : ٤٢ ] ، يعنى وبه يثقون .

النحل : ( ٤٣ ) وما أرسلنا من . . . . .

) وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم ( ، نزلت في أبي جهل بن هشام ،

والوليد بن المغيرة ، وعقبة بن أبي معيط ، وذلك أنهم قالوا في سبحان : ( أبعث الله بشرا رسولا ) [ الإسراء : ٩٤ ] بأكل ويشرب ، وتلاك الملائكة ، فأنزل الله عز وجل :

( وما أرسلنا من قبلك ( يا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) إلا رجالا نوحي إليهم ( ، ثم قال : ( فسئلوا

أهل الذكر ( ، يعنى التوراة ، ) إن كنتم لا تعلمون ) [ آية : ٤٣ ] بأن الرسل كانوا من

البشر ، فسيخبرونكم أن الله عز وجل لم يبعث رسولاً إلا من الإنس .

النحل : ( ٤٤ ) بالبينات والزبر وأنزلنا . . . . .

يعنى ) بالبينات ( بالآيات ، ) والزبر ( ، يعنى حديث الكتب ، ) وأنزلنا إليك الذكر ( ، يعنى القرآن ، ) لتبين للناس ما نزل إليهم ( من ربهم ، ) ولعلهم ( ، يعنى

صفحة رقم ٢٢٤

لكي ) يتفكرون ) [ آية : ٤٤ ] فيؤمنوا .

النحل : ( ٤٥ ) أفأمن الذين مكروا . . . . .

ثم خوف كفار مكة ، فقال سبحانه : ( أفأمن الذين مكروا السيئات ( ، يعنى الذين

قالوا الشرك ، ) أن يخسف الله بهم الأرض ( ، يعنى جانبا منها ، ) أو يأتيهم ( غير

الخسف ، ) العذاب من حيث لا يشعرون ) [ آية : ٤٥ ] ، يعنى لا يعلمون أنه يأتيهم منه .

النحل : ( ٤٦ ) أو يأخذهم في . . . . .

) أو يأخذهم ( العذاب ، ) في تقلبهم ( في الليل والنهار ، ) فما هم بمعجزين (

[ آية : ٤٦ ] ، يعنى سابقي الله عز وجل بأعمالهم الخبيثة ، حتى يجزيهم بها .

النحل : ( ٤٧ ) أو يأخذهم على . . . . .

) أو يأخذهم على تخوف ( ، يقول : يأخذ أهل هذه القرية بالعذاب ويترك الأخرى قريباً

منها لكي يخافوا فيعتبروا ، يخوفهم بمثل ذلك ، ) فإن ربكم لرءوفٌ ( ، يعنى يرق لهم ،

)( رحيم ) [ آية : ٤٧ ] بهم حين لا يعجل عليهم بالعقوبة .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٤٨ - ٥٠ ] .

النحل : ( ٤٨ ) أو لم يروا . . . . .

ثم وعظ كفار مكة ليعتبروا في سنعه ، فق قال سبحانه : ( أَولم يروا إلى ما خلق الله من

شيء ( في الأرض ، ) يتفيؤا ظلالهُ عن اليمين والشمائل سُجداً ( ، وذلك أن الشجر ،

والبنيان ، والجبال ، والدواب ، وكل شيء ، إذا طلعت عليه الشمس يتحول ظل كل شيء

عن اليمين قبل المغرب ، فذلك قوله سبحانه : ( يتفيؤا ظلالهُ ( ، يعنى يتحول الظل ،

فإذا زالت الشمس ، تحول الظل عن الشمال قبل المشرق ، كسجود كل شيء في الأرض

لله تعالى ، ظله في النهار سجداً ، ) لله ( ، يقول : ( وهم داخرون ) [ آية : ٤٨ ] ، يعنى

صاغرون .

النحل : ( ٤٩ ) ولله يسجد ما . . . . .

) ولله يسجد ما في السماوات ( من الملائكة ، ) وما في الأرض من دابة ( أيضاً

يسجدون .

قال : قال مقاتل ، رحمه الله : إذا قال : ما في السموات ، يعنى من الملائكة وغيرهم

وكل شيء في السماء ، والأرض ، والجبال ، والأشجار ، وكل شيء في الأرض ، وإذا قال :

صفحة رقم ٢٢٥

من في السموات ، يعنى كل ذي روح من الملائكة ، والآدميين ، والطير ، والوحوش ،

والدواب ، والسباع ، والهوام ، والحيتان في الماء ، وكل ذي روح أيضاً سجدون .

ثم نعت الله الملائكة ، فقال : ( والملائكة وهم لا يستكبرون ) [ آية : ٤٩ ] ، يعنى لا

يتكبرون عن السجود .

النحل : ( ٥٠ ) يخافون ربهم من . . . . .

) يخافون ربهم من فوقهم ( ، الذي هو فوقهم ؛ لأن الله تعالى فوق كل شيء ، خلق

العرش ، والعرش فوق كل شيء ، ) ويفعلون ما يؤمرون ) [ آية : ٥٠ ] .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٥١ - ٥٢ ] .

النحل : ( ٥١ ) وقال الله لا . . . . .

) وقال اللهُ لا تتخذوا إلاهين اثنين ( ، وذلك أن رجلاً من المسلمين دعا الله عز

وجل في صلاته ، ودعا الرحمن ، فقال رجل من المشركين : أليس يزعم محمد ( صلى الله عليه وسلم )

وأصحابه أنهم يعبدون رباً واحداً ، فما بال هذا يدعو ربين اثنين ، فأنزل الله عز وجل في

قوله : ( وقال اللهُ لا تتخذوا إلاهينِ اثنين ( ) إنما هو إله واحد فإياي فارهبون ) [ آية :

٥١ ] ، يعنى إياي فخافون في ترك التوحيد ، فمن لم يوحد فله النار .

النحل : ( ٥٢ ) وله ما في . . . . .

ثم عظم الرب تبارك وتعالى نفسه من أن يكون معه إله آخر ، فقال عز وجل : ( وله ما في السماوات والأرض ( من الخلق عبيده وفي ملكه ، ) وله الدين واصبا ( ، يعنى الإسلام

دائماً ، ) أفغير الله ( من الآلهة ) تتقون ) [ آية : ٥٢ ] ، يعنى تعبدون ، يعنى كفار مكة .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٥٣ - ٥٩ ] .

النحل : ( ٥٣ ) وما بكم من . . . . .

ثم ذكرهم النعم ، فقال سبحانه : ( وما بكم من نعمة فمن الله ( ، ليوحدوا رب هذه

النعم ، يعنى بالنعم الخير والعافية ، ) ثم إذا مسكم الضر ( ، يعنى الشدة ، وهو الجوع ،

صفحة رقم ٢٢٦

والبلاء ، وهو قحط المطر بمكة سبع سنين ، ) فإليه تجئرونَ ) [ آية : ٥٣ ] ، يعنى

تضرعون بالدعاء ، لا تدعون غيره أن يكشف عنكم ما نزل بكم من البلاء والدعاء حين

قالوا في حم الدخان : ( ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ) [ الدخان : ١٢ ] ، يعنى

مصدقين بالتوحيد .

النحل : ( ٥٤ ) ثم إذا كشف . . . . .

) ثم إذا كشف الضر عنكم ( ، يعنى الشدة ، وهو الجوع ، وأرسل السماء بالمطر

مدراراً ، ) إذا فريق منكم بربهم يشركون ) [ آية : ٥٤ ] ، يعنى يتركون التوحيد لله تعالى في

الرخاء ، فيعبدون غيره ، وقد وحدوه في الضر .

النحل : ( ٥٥ ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .

) ليكفرواْ بما ءاتيناهم ( ، يعنى لئلا يكفروا بالذي أعطيناهم من الخير والخصب في

كشف الضر عنهم ، وهو الجوع ، ) فتمتعوا ( إلى آجالكم قليلاً ، ) فسوف تعلمون (

[ آية : ٥٥ ] ، هذا وعيد ، نظيرها في الروم ، وإبراهيم ، والعنكبوت .

النحل : ( ٥٦ ) ويجعلون لما لا . . . . .

) ويجعلون ( ، يعنى ويصفون ) لما لا يعلمون ( من الآلهة أنها آلهة ، ) نصيبا مما رزقناهم ( ، من الحرث والأنعام ، ) تالله ( ، قل لهم يا محمد : والله ) لتسئلن ( في

الآخرة ، ) عما كنتم تفترون ) [ آية : ٥٦ ] حين زعمتم أن الله أمركم بتحريم الحرث

والأنعام .

النحل : ( ٥٧ ) ويجعلون لله البنات . . . . .

ثم قال يعنيهم : ( ويجعلون ( ، يعنى ويصفون ) لله البنات ( ، حين زعموا أن

الملائكة بنات الله تعالى ، ) سبحانه ( ، نزه نفسه عن قولهم ، ثم قال عز وجل : ( ولهم ما يشتهون ) [ آية : ٥٧ ] من البنين .

النحل : ( ٥٨ ) وإذا بشر أحدهم . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال سبحانه : ( وإذا بشر أحدهم بالأنثى ( ، فقيل له : ولدت لك ابنة ،

)( ظل وجهه مسودا ( ، يعنى متغيراً ، ) وهو كظيم ) [ آية : ٥٨ ] ، يعنى مكروباً .

النحل : ( ٥٩ ) يتوارى من القوم . . . . .

) يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ( ، يعنى لا يريد أن يسمع تلك البشرى أحداً ،

ثم أخبر عن صنيعه بولده ، فقال سبحانه : ( أيمسكه على هون ( ، فأما الله فقد علم أنه

صانع أحدهما لا محالة ، ) أم يدسه ( ، وهي حية ، ) في التراب ألا ساء ما يحكمون (

صفحة رقم ٢٢٧

[ آية : ٥٩ ] ، يعنى ألا بئس ما يقضون ، حين زعموا أن لي البنات وهو يكرهونها

لأنفسهم .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٦٠ - ٦٣ ] .

النحل : ( ٦٠ ) للذين لا يؤمنون . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال سبحانه : ( للذين لا يؤمنون بالآخرة ( ، يعني لا يصدقون بالبعث

الذي فيه جزاء الأعمال ، ) مثل السوء ( ، يعني شبه السوء ، ) ولله المثل الأعلى ( ؛ لأنه

تبارك وتعالى رباً واحد لا شريك له ولد ، ) وهو العزيز ( في ملكه ، جل جلاله ؛

لقولهم : إن الله لا يقدر على البعث ، ) الحكيم ) [ آية : ٦٠ ] في أمره حكم البعث .

النحل : ( ٦١ ) ولو يؤاخذ الله . . . . .

ثم قال عز وجل : ( ولو يؤاخذ الله الناس ( ، يعني كفار مكة ، ) يظلمهم ( ، يعنى بما

علموا من الكفر والتكذيب ، لعجل لهم العقوبة ، ) ما ترك عليها من دابة ( ، يعنى فوق الأرض من دابة ، يعنى يقحط المطر ، فتموت الدواب ، ) ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى ( ،

الذي وقت لهم في اللوح المحفوظ ، ) فإذا جاء أجلهم ( ، يعنى وقت عذابهم في الدنيا ،

)( لا يستئخرون ساعة ولا يستقدمون ( ) آية : ٦١ ( ، يعنى لا يتأخرون عن أجلهم حتى

يعذبوا في الدنيا .

النحل : ( ٦٢ ) ويجعلون لله ما . . . . .

) ويجعلون ( ، يعنى ويصفون ، ) لله ما يكرهون ( من البنات ، يقولون : لله

البنات ، ) وتصف ( ، يعني وتقول ) ألسنتهم الكذب ( ب ) أن لهم الحسنى (

البنين وله البنات ، ) لا جرم ( قسماً حقاً ، ) أن لهم النار وأنهم مفرطون ) [ آية : ٦٢ ] ،

يعنى متروكون في النار ؛ لقولهم : لله البنات .

النحل : ( ٦٣ ) تالله لقد أرسلنا . . . . .

) تالله ( ، يعنى والله ، ) لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك ( ، فكذبوهم ، ) فزين لهم الشيطان أعمالهم ( ، الكفر والتكذيب ، ) فهو وليهم اليوم ( ، يعنى الشيطان وليهم في

صفحة رقم ٢٢٨

الآخرة ، ) ولهم عذاب أليم ) [ آية : ٦٣ ] ، يعنى وجيع .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٦٤ - ٦٧ ] .

النحل : ( ٦٤ ) وما أنزلنا عليك . . . . .

) وما أنزلنا عليك ( يا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) الكتاب ( ، يعنى القرآن ، ) إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه ( ، وذلك أن أهل مكة اختلفوا في القرآن ، فآمن به بعضهم ، وكفر بعضهم ،

)( وهدى ( من الضلالة ، ) ورحمة ( من العذاب لمن آمن بالقرآن ، فذلك قوله :

( لقوم يؤمنون ) [ آية : ٦٤ ] ، يعنى يصدقون بالقرآن أنه جاء من الله عز وجل .

النحل : ( ٦٥ ) والله أنزل من . . . . .

ثم ذكر صنعه ليعرف توحيده ، فقال تعالى : ( والله أنزل من السماء ماء ( ، يعنى المطر ،

)( فأحيا به الأرض بعد موتها ( بالنبات ، ) إن في ذلك لآية ( ، يقول : إن في المطر والنبات

لعبرة وآية ، ) لقوم يسمعون ) [ آية : ٦٥ ] المواعظ .

النحل : ( ٦٦ ) وإن لكم في . . . . .

) وإن لكم في الأنعام لعبرة ( ، يعنى التفكر ، ) نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ( من القذر ، ) سائغا للشاربين ) [ آية : ٦٦ ] ، يسيغ من يشربه ، وهو لا يسيغ

الفرث والدم .

النحل : ( ٦٧ ) ومن ثمرات النخيل . . . . .

ثم قال سبحانه : ( ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ( ، يعنى

بالثمرات ؛ لأنها جماعة ثمر ، يعنى بالسكر ما حرم من الشراب مما يسكرون من ثمره ، يعنى

النخيل والأعناب ، ) ورزقا حسنا ( ، يعنى طيباً ، نسختها الآية التي في المائدة ، كقوله عز

وجل : ( قرضا حسنا ) [ البقرة : ٢٤٥ ] ، يعنى طيبة بها أنفسهم ، بما لا يسكر منها من

الشراب وثمرتها ، فهذا الرزق الحسن ، ثم قال سبحانه : ( إن في ذلك لآية لقوم يعقلون (

[ آية : ٦٧ ] ، يعنى فيما ذكر من اللبن والثمار لعبرة لقوم يعقلون بتوحيد الله وجل .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٦٨ - ٧٠ ] .

صفحة رقم ٢٢٩

النحل : ( ٦٨ ) وأوحى ربك إلى . . . . .

ثم قال : ( وأوحى ربك إلى النحل ( إلهاماً من الله عز وجل ، يقول : قذف فيها ، ) أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ) [ آية : ٦٨ ] ، يعنى ومما يبنون من البيوت .

النحل : ( ٦٩ ) ثم كلي من . . . . .

) ثم كلى من كل الثمرت فاسلكى ( ، يقول : فادخلى ، ) سبل ربك ( في الجبال وخلل

الشجر ، ) ذللا ( ؛ لأن الله تعالى ذلل لها طرفها حيثما توجهت ، ) يخرج من بطونها شراب ( ، يعنى عملاً ، ) مختلف الونة ( ، أبيض ، وأصفر ، وأحمر ، ) فيه شفاء للناس ( ،

يعنى العسل شفاء لبعض الأوجاع ، ) إن في ذلك لآية ( ، يعنى فيما ذكر من أمر النحل

وما يخرج من بطونها لعبرة ، ) لقوم يتفكرون ) [ آية : ٦٩ ] في توحيد الله عز وجل .

النحل : ( ٧٠ ) والله خلقكم ثم . . . . .

ثم قال سبحانه : ( والله خلقكم ( ، ولم تكونوا شيئاً لتعتبروا في البعث ، ) ثم

يتوفكم ( ، عند آجالكم ، ومنكم من يرد إلى أرذل العمر ( ، يعنى الهرم ، ) لكى لا يعلم بعد

علم شيئاً إن الله عليم ( بالبعث أنه كائن ، ) قدير ) [ آية : ٧٠ ] ، يعنى قادراً عليه .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٧١ ]

النحل : ( ٧١ ) والله فضل بعضكم . . . . .

) والله فضل بعضكم على بعض في الرزق ( ، يعنى جعل بعضكم أحراراً ، وبعضكم

عبيداً ، فوسع على بعض الناس ، وقتر على بعض ، ) فما الذين فضلوا ( ، يعنى الرزق من

الأموال ، ) برآدى رزقهم ( ، يقول : برادى أموالهم ، ) على ما ملكت أيمنهم ( ، يعنى

عبيدهم ، يقول : أفيشركونهم وعبيدهم في أموالهم ، ) فهم فيه سواء ( ، فيكونون فيه

سواء ، بأنهم قوم لا يعقلون شيئاً ، ) أفبنعمة الله يجحدون ) [ آية : ٧١ ] ، يعنى

ينكرون بأن الله يكون واحداً لا شريك له ، وهو رب هذه النعم ، يقول : كيف أشرك

الملائكة وغيرهم في ملكي وأنتم لا ترضون الشركة من عبيدكم في أموال ، فكما لا

تدخهلون عبيدكم في أموالكم ، فكذلك لا أدخل معي شريكاً في ملكي ، وهم عبادي ،

وذلك حين قال كفار مكة في إحرامهم : لبيك لا شريك لك إلا شريكاً هو لك تملكه ،

وما ملك ، نظيرها في الروم : ( ضرب لكم مثلاً من أنفسكم . . . ) [ الروم : ٢٨ ] إلى

آخر الآية .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٧٢ - ٧٤ ] .

صفحة رقم ٢٣٠

النحل : ( ٧٢ ) والله جعل لكم . . . . .

) والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا ( ، يقول : بعضكم من بعض ، ) وجعل لكم من

أزوجكم بنين وحفدة ( ، يعنى بالبنين الصغار ، والحفدة الكفار يحفدون أباهم بالخدمة ،

وذلك أنهم كانوا في الجاهلية يخدمهم أولادهم ، قال عز وجل : ( ورزقكم من

الطيبت ( ، ينى الحب والعسل ونحوه ، وجعل رزق غيركم من الدواب والطير لا يشبه

أرزاقكم في الطيب والحسن ، ) أفبالبطل يؤمنون ( ، يعنى أفبالشيطان يصدقون بأن مع

الله عز وجل شريكاً ، ) وبنعمت الله ( الذي أطعمهم من جوع ، وآمنهم من خوف ،

)( هم يكفرون ) [ آية : ٧٢ ] بتوحيد الله ، أفلا يؤمنون برب هذه النعم فيوحدونه .

النحل : ( ٧٣ ) ويعبدون من دون . . . . .

ثم رجع إلى كفار مكة ، ثم ذكر عبادتهم الملائكة ، فقال سبحانه : ( ويعبدون من دون الله ما لا يملك ( ، يعنى ما لا يقدر ، ) لهم رزقاً من السموت ( ، يعنى المطر ،

)( والأرض ( ، يعنى النبات ، ) شيئا ( منه ، ) ولا يستطيعون ) [ آية : ٧٣ ] ذلك .

النحل : ( ٧٤ ) فلا تضربوا لله . . . . .

) فلا تضربوا لله الأمثال ( ، يعنى الأشباه ، فلا تصفوا مع الله شريكاً ، فإنه لا إله غيره ،

)( أن الله يعلم ( أن ليس له شريك ، ) وأنتم لا تعلمون ) [ آية : ٧٤ ] أن لله شريكاً .

تفسير سورة النحل من آية : [ ٧٥ ] .

النحل : ( ٧٥ ) ضرب الله مثلا . . . . .

ثم ضرب للكفار مثلاً ليعتبروا ، فقال : ( ضرب الله مثلاً عبداً مملوكاً لا يقدر على

شىء ( ، من الخير والمنفعة في طاعة الله عز وجل ، نزلت في أبي الحواجر مولى هشام بن

عمرو بن الحارث بن ربيعة القرشي ، من بني عامر بن لؤي ، يقول : فكذلك الكافر لا

يقدر أن ينفق خيراً لمعاده ، ثم قال عز وجل : ( ومن رزقنه منا رزقاً حسناً ( ، يعنى

واسعاً ، وهو المؤمن هشام ، ) فهو ينفق منه ( ، فيما ينفعه في آخرته ، ) سرا وجهرا ( ، يعنى علانية ، ) هل يستون ( الكافر الذي لا ينفق خيراً لمعاده ، والمؤمن

الذي ينفق في خير لمعاده ، ثم جمعهم ، فقال تعالى : ( الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ) [ آية : ٧٥ ] بتوحيد الله عز وجل .

صفحة رقم ٢٣١

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٧٦ ] .

النحل : ( ٧٦ ) وضرب الله مثلا . . . . .

ثم قال سبحانه : ( وضرب الله ( ، يعنى وصف الله مثلاً آخر لنفسه عز وجل ،

والصنم ليعتبروا ، فقال : ( وضرب الله ( ) مثلا ( ، يعنى شبهاً ، ) رجلين أحدهما أبكم ( ، يعنى الأخرس الذي لا يتكلم ، وهو الصنم ، ) لا يقدر على شىء ( ، من

المنفعة والخير ، ) وهو كل على موله ( ، يعنى الصنم عيال على مولاه الذي يعبده ،

ينفق عليه ويكنه من الحر والشمس ويكنفه ، ) أينما يوجهه ( ، يقول : أينما يدعوه

من شرق أو غرب ، من ليل أو نهار ، ) لا يأت بخير ( ، يقول : لا يجيئه بخير ، ) هل يستوي هو ( ، يعنى هذا الصنم ، ) ومن يأمر بالعدل ( ، يعنى الرب نفسه عز وجل

يأمر بالتوحيد ، ) وهو على صرط مستقيم ) [ آية : ٧٦ ] ، يعن الرب نفسه عز وجل

يقول : أنا على الحق المستقيم ، ويقال : أحد الرجلين عثمان بن عفان ، رضوان الله عليه ،

والآخر أبو العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن زهرة .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٧٧ - ٧٨ ] .

النحل : ( ٧٧ ) ولله غيب السماوات . . . . .

) ولله غيب السموت والأرض ( ، وذلك أن كفار مكة سألوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : متى الساعة ؟

فأنزل الله عز وجل : ( ولله غيب السموت والأرض ( ، وغيب الساعة ، ليس ذلك إلى

أحد من العباد ، ثم قال سبحانه : ( وما أمر الساعة ( ، يعنى أمر تأتي ، يعنى البعث ،

)( إلا كلمح البصر ( ، يعنى كرجوع الطرف ، ) أو هو أقرب ( ، يقول : بل هو أسرع

من لمح البصر ، ) إن الله على كل شىء ( من البعث وغيره ، ) قدير ) [ آية :

٧٧ ] .

النحل : ( ٧٨ ) والله أخرجكم من . . . . .

) والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا ( ، فعلمكم بعد ذلك الجهل ،

)( وجعل لكم السمع والأبصر والأفئدة ( ، يعنى القلوب ، ) لعلكم تشكرون ) [ آية :

٧٨ ] رب هذه النهم تعالى ذكره في حسن خلقكم فتوحدونه

صفحة رقم ٢٣٢

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٧٩ - ٨٠ ] .

النحل : ( ٧٩ ) ألم يروا إلى . . . . .

ثم وعظ كفار مكة ليعتبروا ، فقال عز وجل : ( أم يروا ( ، يعنى ألا ينظروا ) إلى

الطير مسخرت في جو السماء ( ، يعنى في كبد السماء ، ) ما يمسكهن ( عند

بسط الأجنحة وعند قبضها أحد ) إلا الله ( تبارك وتعالى ، ) إن في ذلك لأيتٍ ( ، يعنى

إن في هذه لعبرة ، ) لقوم يؤمنون ) [ آية : ٧٩ ] ، يعنى يصدقون بتوحيد الله عز وجل .

النحل : ( ٨٠ ) والله جعل لكم . . . . .

ثم ذكرهم النعم ، فقال سبحانه : ( والله جعل لكم بيوتكم سكناً ( تسكنون

فيه ، ) وجعل لكم من جلود الأنعم بيوتاً ( ، يعنى مما على جلودها من أصوافها وأوبارها ،

وأشعارها ، تتخذون منها بيوتاً ، يعنى الأبنية ، والخيم ، والفساطيط ، وغيرها ،

)( تستخفونها ( في الحمل ، ) يوم ظعنكم ( ، يعنى حين رحلتكم وأسفاركم ،

وتستخفونها ) ويوم إقامتكم ( حين تقيمون في الأسفار وتستخفونها ، يعنى الأبيات

التي تتخذونها ، ولا يشق عليكم ضرب الأبينة ، ثم قال سبحانه : ( ومن أصوافها ( ،

يعنى الضأن ، ) وأوبارها ( ، يعنى الإبل ، ) وأشعارها ( ، يعنى المعز ، ) أثثا ( ، يعنى

الثياب التي تتخذ منها ، ) ومتعاً إلى حين ) [ آية : ٨٠ ] ، يعنى بلاغاً إلى أن تبلى .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٨١ - ٨٣ ] .

النحل : ( ٨١ ) والله جعل لكم . . . . .

ثم قال : ( والله جعل لكم مما خلق ظللاً ( ، يعنى البيوت والأبنية ، ) وجعل

لكم من الجبال أكنناً ( ؛ لتسكنوا فيها ، يعنى البيوت والأبنية ، ) وجعل لكم

سربيل تقيكم ( ، يعنى القمص تقيكم ) الحر ( ، يعنى من الكتان ، والقطن ،

والصوف ، ) وسربيل تقيكم بأسكم ( ، من القتل والجراحات ، يعنى درع الحديد

صفحة رقم ٢٣٣

بإذن الله عز وجل ، ) كذلك ( ، يعنى هكذا ، ) يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون ) [ آية : ٨١ ] ، يعنى لكى تسلموا ، نظيرها في سبأ ، والأنبياء : ( وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون ) [ الأنبياء : ٨٠ ] ، يعنى

فهل أنتم مخلصون لكي تخلصوا إليه بالتوحيد .

النحل : ( ٨٢ ) فإن تولوا فإنما . . . . .

) فإن تولوا ( ، يقول : فإن أعرضوا عن التوحيد ، ) فإنمآ عليك البلغ المبين ) [ آية :

٨٢ ] ، يقول : عليك يا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أن تبلغ وتبين لهم أن الله عز وجل واحد لا شريك له .

النحل : ( ٨٣ ) يعرفون نعمة الله . . . . .

) يعرفون نعمت الله ( التي ذكرهم في هؤلاء الآيات من قوله عز وجل : ( جعل لكم من بيوتكم سكنا ( إلى أن قال : ( لعلكم تسلمون ( ، فتعرفون هذه النعم

أنها كلها من الله عز وجل ، وذلك أن كفار مكة كانوا إذا سئلوا : من أعطاكم هذا

الخير ؟ قالوا : الله أعطانا ، فإن دعوا إلى التوحيد للذي أعطاهم ، قالوا : إنما ورثناه عن

آبائنا ، فذلك قوله عز وجل : ( ثم ينكرونها وأكثرهم الكفرون ) [ آية : ٨٣ ]

بتوحيد رب هذه النعم تعالى ذكره .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٨٤ - ٨٧ ] .

النحل : ( ٨٤ ) ويوم نبعث من . . . . .

ثم قال جل اسمه : ( ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ( ، يعنى نبيهاً شاهداً على أمته

بالرسالة أنه بلغهم ، ) ثم لا يؤذن للذين كفروا ( في الاعتذار ، ) ولا هم يستعتبون ) [ آية : ٨٤ ] ، نظيرها : ( يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ) [ غافر : ٥٢ ] .

النحل : ( ٨٥ ) وإذا رأى الذين . . . . .

) وإذا رءاَ ( ، يعنى وإذا عاين ، ) الذين ظلموا ( ، يعنى كفروا ، ) العذاب ( ، يعنى

النار ، ) فلا يخفف عنهم ( ، يعنى العذاب ، ) ولا هم ينظرون ) [ آية : ٨٥ ] ، يعنى ولا

يناظر بهم ، فذلك قوله سبحانه : ( يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ) [ غافر : ٥٢ ] .

النحل : ( ٨٦ ) وإذا رأى الذين . . . . .

) وإذا رءا الذين أشركوا شركاءهم ( من الأصنام : اللات ، والعزى ، ومناة ،

)( قالوا ربنا هؤلآء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك ( ، يعنى نعبد من دونك ،

)( فألقوا إليهم القول ( ، فردت شركاؤهم عليهم القول ، ) إنكم لكذبون (

صفحة رقم ٢٣٤

[ آية : ٨٦ ] ما كنا لكم آلهة .

النحل : ( ٨٧ ) وألقوا إلى الله . . . . .

) وألقوا إلى الله يومئذ السلم ( ، يعنى كفار مكة استسلموا له وخضعوا له ، ) وضل عنهم ( في الآخرة ، ) ما كانوا يفترون ) [ آية : ٨٧ ] ، يعنى يشركون من الكذب في

الدنيا بأن مع الله شريكاً .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٨٨ - ٨٩ ] .

النحل : ( ٨٨ ) الذين كفروا وصدوا . . . . .

) الذين كفروا ( بتوحيد الله ، ) وصدوا عن سبيل الله ( ، يعنى منعوا الناس من

دين الله الإسلام ، وهم القادة في الكفر ، يعنى كفار مكة ، ) زدنهم عذاباً فوق العذاب بما

كانوا يفسدون ) [ آية : ٨٨ ] ، يعنى يعملون في الأرض بالمعاصي ، وذلك أنه يجري

من تحت العرش على رءوس أهل النار خمسة أنهار من نحاس ذائب ، وله من نار ، نهران

يجريان على مقدار نهار الدنيا ، وثلاثة أنهار على مقدار ليل الدنيا ، فتلك الزيادة ، فذلك

قوله سبحانه : ( يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران ) [ الرحمن : ٣٥ ] .

النحل : ( ٨٩ ) ويوم نبعث في . . . . .

) ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم ( ، يعنى نبيهم ، وهو شاهد على

أمته أنه بلغهم الرسالة ، ) وجئنا بك ( يا محمد ) شهيدا على هؤلاء ( ، يعنى أمة محمد

( صلى الله عليه وسلم ) أنه بلغهم الرسالة ، ) ونزلنا عليك الكتب تبيناً لكل شيءٍ ( ، من أمره ، ونهيه ،

ووعده ، ووعيده ، وخبر الأمم الخالية ، وهذا القرآن ، ) وهدى ( من الضلالة ،

)( ورحمة ( من العذاب لمن عمل به ، ) وبشرى ( ، يعنى ما فيه من الثواب ،

)( للمسلمين ) [ آية : ٨٩ ] ، يعنى المخلصين .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٩٠ - ٩٣ ]

صفحة رقم ٢٣٥

النحل : ( ٩٠ ) إن الله يأمر . . . . .

) إن الله يأمر بالعدل ( بالتوحيد ، ) والإحسن ( ، يعنى العفو عن الناس ،

)( وإيتآئ ( ، يعنى وإعطاء ، ) ذي القربى ( المال ، يعنى صلة قرابة الرجل ، كقوله :

( وآت ذا القربى حقه ) [ الإسراء : ٢٦ ] ، يعنى صلته ، ثم قال سبحانه : ( وينهى عن الفحشاء ( ، يعنى المعاصي ، ) والمنكر ( ، يعنى الشرك وما لا يعرف من القول ،

)( والبغي ( ، يعنى ظلم الناس ، ) يعظكم ( ، يعنى يؤدبكم ، ) لعلكم تذكرون ) [ آية : ٩٠ ] ، يعنى لكي تذكروا فتتأدبوا .

لما نزلت هذه الآية بمكة ، قال أبو طالب بن عبد المطلب : يا آل غالب ، اتبعوا محمداً

( صلى الله عليه وسلم ) تفلحوا وترشدوا ، والله إن ابن أخي ليأمر بمكارمٍ الأخلاق ، وبالأمر الحسن ، ولا يأمر

إلا بحسن الأخلاق ، والله لئن كان محمد ( صلى الله عليه وسلم ) صادقاً أو كاذباً ، ما يدعوكم إلا إلى الخير ،

فبلغ ذلك الوليد بن المغيرة ، فقال : إن كان محمد ( صلى الله عليه وسلم ) قاله ، فنعم ما قال ، وإن إلهه قاله ،

فنعم ما قال ، فأتنا بلسانه ، ولم يصدق محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) بما جاء به ولم يتبعه ، فنزلت : ( أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا ( بلسانه ) وأكدى ) [ النجم : ٣٣ ، ٣٤ ] ، يعنى وقطع

ذلك .

النحل : ( ٩١ ) وأوفوا بعهد الله . . . . .

ثم قال عز وجل : ( وأَفواْ بعهد الله إِذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد

توكيدها ( ، يقول : لا تنقضوا الأيمان بعد تشديدها وتغليظها ، ) وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ( ، يعنى شهيداً في وفاء العهد ، ) إن الله يعلم ما تفعلون ) [ آية :

٩١ ] في الوفاء والنقض .

النحل : ( ٩٢ ) ولا تكونوا كالتي . . . . .

ثم ضرب مثلاً لمن ينقض العهد ، فقال سبحانه : ( ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها ( ، يعنى امرأة من قريش حمقاء مصاحبة أسلمت بمكة تسمى ريطة بنت عمرو بن

كعب بن سعد بن تيم بن مرة ، وسميت جعرانة لحماقتها ، وكانت إذا غزلت الشعر أو

الكتان نقضته ، قال الله عز وجل : لا تنقضوا العهود بعد توكيدها ، كما نقضت المرأة

الحمقاء غزلها ، ) من بعد قوة ( ، من بعد ما أبرمته ، ) أَنكثاً ( ، يعنى نقضاً ، فلا هي

تركت الغزل فينتفع به ، ولا هي كفت عن العمل ، فذلك الذي يعطى العهد ، ثم ينقضه ،

لا هو حين أعطى العهد وفى به ، ولا هو ترك العهد فلم يعطه ، ) من بعد قوة ( ، يعنى

صفحة رقم ٢٣٦

من بعد جده ، ولم يأثم بربه .

ثم قال سبحانه : ( تتخذون أيمانكم ( ، يعنى العهد ، ) دخلا بينكم ( ، يعنى مكراً

وخديعة يستحل به نقض العهد ، ) أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به ( ، يعنى إنما يبتليكم الله بالكثرة ، ) وليبينن لكم ( ، يعنى من لا يفي بالعهد ، يعنى

وليحكمن بينكم ، ) يوم القيامة ما كنتم فيه ( من الدين ، ) تختلفون ) [ آية : ٩٢ ] .

النحل : ( ٩٣ ) ولو شاء الله . . . . .

ثم قال سبحانه : ( ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ( ، يعنى على ملة الإسلام ،

)( ولكن يضل ( عن الإسلام ، ) من يشاءُ ويهدي ( إلى الإسلام ، ) من يشاء

ولتسئلنَّ ( يوم القيامة ) عما كنتم تعملون ) [ آية : ٩٣ ] في الدنيا .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٩٤ - ٩٨ ] .

النحل : ( ٩٤ ) ولا تتخذوا أيمانكم . . . . .

ثم قال سبحانه : ( ولا تتخذوا أيمانكم ( ، يعنى العهد ، ) دخلا بينكم ( بالمكر

والخديعة ، ) فتزل قدم بعد ثبوتها ( ، يقول : إن ناقض العهد يزل في دينه كما تزل قدم

الرجل بعد الاستقامة ، ) وتذوقوا السوء ( ، يعنى العقوبة ، ) بما صددتم عن سبيل الله ( ، يعنى بما منعتم الناس عن دين الله الإسلام ، ) ولكم عذاب عظيم ) [ آية : ٩٤ ]

في الآخرة .

النحل : ( ٩٥ ) ولا تشتروا بعهد . . . . .

ثم وعظهم ، فقال سبحانه : ( ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا ( ، يقول : ولا تبيعوا

الوفاء بالعهد فتنقضونه بعرض يسير من الدنيا ، ) إنما عند الله ( من الثواب لمن وفى

منكم بالعهد ، ) هو خير لكم ( من العاجل ، ) إن كنتم تعلمون ) [ آية : ٩٥ ] .

النحل : ( ٩٦ ) ما عندكم ينفد . . . . .

ثم زهدهم في الأموال ، فقال سبحانه : ( ما عندكم ( من الأموال ) ينفذُ ( ، يعنى

يفنى ) وما عند الله ( في الآخرة من الثواب ، ) باق ( ، يعنى دائم لا يزول عن أهله ،

)( ولنجزين الذين صبروا ( على أمر الله عز وجل في وفاء العهد في الآخرة ، ) أَجرهم

صفحة رقم ٢٣٧

بأحسن ما كانواْ ( ، يعنى بأحسن الذي كانوا ) يعملُونَ ) [ آية : ٩٦ ] في الدنيا ،

ويعفو عن سيئاتهم ، فلا يجزيهم بها أبداً ، نزلت في امرئ القيس بن عباس الكندي

حين حكم عبدان بن أشرع الحضرمي في أرضه وراده على حقه .

النحل : ( ٩٧ ) من عمل صالحا . . . . .

ثم قال تعالى : ( من عمل صالحاً من ذكر أو أُنثى وهو مؤمن ( ، يعنى مصدق

بتوحيد الله عز وجل ، ) فلنحيينهُ حيوة طَيبةً ( ، يعنى حياة حسنة في الدنيا ،

)( ولنجزينهم أجرهم بأَحسن ( ، يعنى جزاءهم في الآخرة بأحسن ) ما كانواْ ) ) بأحسن الذي كانوا ( ( يعملونَ ) [ آية : ٩٧ ] في الدنيا ، ولهم مساوئ لا يجزيهم بها

أبداً

النحل : ( ٩٨ ) فإذا قرأت القرآن . . . . .

) فَإذا قَرأَت القُرءان ( في الصلاة ، ) فاستعذ بِالله من الشيطان الرجيم ) [ آية : ٩٨ ] ،

يعنى إبليس الملعون .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ٩٩ - ١٠٣ ] .

النحل : ( ٩٩ ) إنه ليس له . . . . .

) إِنهُ ليس له سُلطان ( ، يعنى ملك ، ) عَلى الذين ءامنوا ( في علم الله في الشرك ،

فيضلهم عن الهدى ، ) وَعَلَى ربهم يتوكلونَ ) [ آية : ٩٩ ] ، يقول : بالله يتقون .

النحل : ( ١٠٠ ) إنما سلطانه على . . . . .

) إِنما سُلطانهُ ( ، يعنى ملكه ، ) على الذين يتولونه ( ، يعنى يتبعونهُ على أمره ،

فيضلهم عن دينهم الإسلام ، ) والذين هُم به ( ، يعنى بالله ، ) مُشركُونَ ) [ آية :

١٠٠ ] ، كقوله سبحانه : ( وما كان لي عليكم من سلطانٍ ) [ إبراهيم : ٢٢ ] من ملك ،

يعنى إبليس على أمره .

النحل : ( ١٠١ ) وإذا بدلنا آية . . . . .

قوله عز وجل : ( وإِذا بدلنا ءايةٍ مكانَ ءايةٍ ( ، يعنى وإذا حولنا آية فيها

شدة فنسخناها وجئنا مكانها بغيرها ألين منها ، ) واللهُ أَعلم بِما يُنزلُ ( من التبديل

من غيره ، ) قالوا ( ، قال كفار مكة للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( إِنما أنت مُفتر ( ، يعنى متقول

على الله الكذب من تلقاء نفسك ، قلت كذا وكذا ، ثم نقضته وجئت بغيره ، ) بَل

صفحة رقم ٢٣٨

أَكثرهُمُ لا يعلمونَ ) [ آية : ١٠١ ] أن الله أنزله ، فإنك لا تقول إلا ما قد قيل لك .

النحل : ( ١٠٢ ) قل نزله روح . . . . .

) قُل ( يا محمد لكفار مكة : هذا القرآن ، ) نَزلَهُ ) ) علي ( ( رُوح القُدس ( ، يعنى

جبريل ، عليه السلام ، ) من ربك بالحق ( ، لم ينزله باطلاً ، ) ليثبت ( ، يعنى

ليستيقن ، ) الذين ءامنوا ( ، يعنى صدقوا بما في القرآن من الثواب ، ) وَهُدى ( من

الضلالة ، ) وبُشرى ( لما فيه من الرحمة ، ) للمُسلمينَ ) [ آية : ١٠٢ ] ، يعنى

المخلصين بالتوحيد ، وأنزل الله عز وجل : ( يمحو الله ما يشاء ) ) من القرآن ( ( ويثبتُ ( ، فينسخه ويثبت الناسخ ، ) وعندهُ أُم الكِتابِ ) [ الرعد : ٣٩ ] .

النحل : ( ١٠٣ ) ولقد نعلم أنهم . . . . .

) ولقد نعلم أَنهم يقولون إِنما يُعلمُهُ بشرٌ ( ، وذلك أن غلاماً لعامر بن الحضرمي

القرشي يهودياً أعجمياً ، كان يتكلم بالرومية يسمى يسار ، ويكنى أبا فكيهة ، كان كفار

مكة إذا رأوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يحدثه ، قالوا : إنما يعلمه يسار أبو فكيهة ، فأنزل الله تعالى : ( وَلقد

نعلمُ أَنهم يقولونَ إِنما يعلمهُ بشرٌ ( ، ثم أخبر عن كذبهم ، فقال سبحانه :

( لسَانُ الذي يلحدُونَ إِليه ( ، يعنى يميلون ، كقوله سبحانه : ( وَمن يُردْ فيه

بإلحادٍ ) [ الحج : ٢٥ ] ، يعنى يميل ، ) أعجميٌ ( ، رومي ، يعنى أبا فكيهة ، ) وهذا ) ) القرآن ( ( لِسَانُ عربيٌ مُبينُ ) [ آية : ١٠٣ ] ، يعنى بين يعقلونه ، نظيرها في حم

السجدة قوله سبحانه : ( ولو جعلناهُ قُرآناً أعجمياً لقالوا لولا فُصلت آياته أأعجمي

وعربيُّ ) [ فصلت : ٤٤ ] ، لقالوا : محمد ( صلى الله عليه وسلم ) عربي ، والقرآن أعجمي ، فذلك قوله

سبحانه : ( قُرآناً أعجمياً ( إلى آخر الآية .

فضربه سيده ، فقال : إنك تعلم محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال أبو فكيهة : بل هو يعلمني ، فأنزل الله

عز وجل في قولهم : ( وإِنهُ لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمينُ ) [ الشعراء :

[ ١٩٢ ، ١٩٣ ] ؛ لقولهم : إنما يعلم محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) يسار أبو فكيهة .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ١٠٤ - ١١٠ ] .

صفحة رقم ٢٣٩

النحل : ( ١٠٤ ) إن الذين لا . . . . .

ثم قال : ( إِن الذين لا يؤمنونَ بِئايت الله ( ، يعنى لا يصدقون بالقرآن أنه جاء من

الله عز وجل ، ويزعمون أن محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) يتعلم من أبي فكيهة ، ) لا يهديهم الله ( لدينه ،

)( ولهم ( في الآخرة ، ) عذاب أليم ) [ آية : ١٠٤ ] ، يعنى وجيع .

النحل : ( ١٠٥ ) إنما يفتري الكذب . . . . .

ثم رجع إلى قول المشركين حين قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إنما أنت مفتر تقول هذا القرآن من

تلقاء نفسك ، فأنزل الله تعالى : ( إنما يفتري ( ، يعنى يتقول ) الكذب الذين لا

يؤمنونَ بئايت الله ( ، يعنى لا يصدقون بالقرآن أنه جاء من الله عز وجل ، ) وأولئك هم الكاذبون ) [ آية : ١٠٥ ] في قولهم للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) إنه مفتر .

النحل : ( ١٠٦ ) من كفر بالله . . . . .

) من كفر بالله من بعد إيمانه ( ، نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح

القرشي ، ومقيس بن ضبابة الليثي ، وعبد الله بن أنس بن حنظل ، من بني تميم بن مرة ،

وطعمة بن أبيرق الأنصاري ، من بني ظفر بن الحارث ، وقيس بن الوليد بن المغيرة

المخزومي ، وقيس بن الفاكه بن المغيرة المخزومي ، قتلا ببدر ، ثم استثنى ، فقال : ( إلا من أكره ( على الكفر ، ) وقلبه مطمئن ( ، يعنى راض ، ) بالإيمان ( كقوله عز

وجل : ( فإن أصابه خير اطمأن به ) [ الحج : ١١ ] ، نزلت في جبر غلام عامر بن

الحضرمي ، كان يهودياً فأسلم حين سمع أمر يوسف وإخوته ، فضربه سيده حتى يرجع

إلى اليهودية ، ثم قال عز وجل : ( ولكن من شرح ( من وسع ، ) بالكفر صدرا ( إلى

أربع آيات ، يعنى عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، وهؤلاء المسلمين ، ) فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ) [ آية : ١٠٦ ] في الآخرة .

النحل : ( ١٠٧ ) ذلك بأنهم استحبوا . . . . .

) ذلك ( الغذب والعذاب ، ) بأنهم استحبوا ( ، يعنى اختاروا ، ) الحيوة

الدنيا ( الفانية ) على الآخرة ( الباقية ، ) وأن الله لا يهدي ( إلى دينه ، ) القوم الكافرين ) [ آية : ١٠٧ ] .

النحل : ( ١٠٨ ) أولئك الذين طبع . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال سبحانه : ( أولئك الذين طبع الله ( ، يعنى ختم الله ، ) على

صفحة رقم ٢٤٠

قلوبهم ) ) بالكفر ( ( و ) ) علي ( ( وسمعهم و ) ) علي ( ( وأَبصارهم ( ، فهم لا

يسمعون الهدى ولا يبصرونه ، ) وَأَولئكَ هُمُ الغافلُونَ ) [ آية : ١٠٨ ] عن الآخرة .

النحل : ( ١٠٩ ) لا جرم أنهم . . . . .

) لا جرم ( ، قسماً حقاً ، ) أَنهم في الآخرة هُمُ الخاسرونَ ) [ آية :

١٠٩ ] .

النحل : ( ١١٠ ) ثم إن ربك . . . . .

) ثُم إِن ربك للذين هاجروا ( من مكة إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالمدينة ، ) من بعد

ما فتنوا ( ، يعنى من بعد ما عذبوا على الإيمان بمكة ، ) ثم جاهدوا ( مع النبي

( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وصبروا إِن ربك من بعدها ( ، يعنى من بعد الفتنة ، ) لغفورٌ ( لما سلف

من ذنوبهم ، ) رحيمٌ ) [ آية : ١١٠ ] بهم فيها ، نزلت في عياش بن أبي ربيعة

المخزومي ، وأبي جندل بن سهيل بن عمرو القرشي ، من بني عامر بن لؤي ، وسلمة بن

هشام بن المغيرة ، والوليد بن المغيرة المخزومي ، وعبد الله بن أسيد الثقفي .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ١١١ - ١١٤ ] .

النحل : ( ١١١ ) يوم تأتي كل . . . . .

) يوم تأتي كُل نفس تجادل ( ، يعنى تخاصم ) عن نفسها وتوفى ( ، يعنى وتوفر ،

)( كُل نفسِ ( ، بر وفاجر ، ) ما عملت ( في الدنيا من خير أو شر ، ) وهم لا

يظلمونَ ) [ آية : ١١١ ] في أعمالهم ، ولا تسأل الرجعة كل نفس في القرآن ، إلا

كافرة .

النحل : ( ١١٢ ) وضرب الله مثلا . . . . .

) وَضَرَبَ اللهُ مثلاً ( ، يعنى وصف الله شبهاً ، ) قريةً ( ، يعني مكة ، ) كانت

ءامنة مطمئنة ( ، أهلها من القتل والسبي ، ) يأتيها رزقها رغداً ( ، يعنى ما شاءوا ،

)( من كل مكانٍ ( ، يعنى من كل النواحي ، من اليمن ، والشام ، والحبش ، ثم بعث فيهم

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) رسولاً يدعوهم إلى معرفة رب هذه النعم وتوحيده جل ثناؤه ، فإنه من لم

يوحده لا يعرفه ، ) فكفرت بِأَنعمِ اللهِ ( حين لم يوحدوه ، وقد جعل الله لهم الرزق

والأمن في الجاهلية ، نظيرها في القصص والعنكبوت قوله سبحانه : ( يُجبى إِليه ثمرات

صفحة رقم ٢٤١

كُل شيءٍ ) [ القصص : ٥٧ ] ، وقوله عز وجل في العنكبوت : ( أَولم يرواْ أَنا جعلنا

حرماً آمنا ويتخطفُ الناسُ من حولهم ) [ العنكبوت : ٦٧ ] ، ) فأذاقها الله ( في

الإسلام ما كان دفع عنها في الجاهلية ، ) لِباسَ الجُوع ) ) سبع سنين ( ( والخوفِ ( ،

يعنى القتل ، ) بِما كانوا يصنعونَ ) [ آية : ١١٢ ] ، يعنى بما كانوا يعملون من

الكفر والتكذيب .

النحل : ( ١١٣ ) ولقد جاءهم رسول . . . . .

) ولقد جاءهم رسولٌ ( ، يعنى محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) منهم ( ، يعرفونه ولا ينكرونه ،

)( فكذبوهُ فَأَخذهم العذابُ ( ، يعنى الجوع سبع سنين ، ) وهم ظلمونَ ) [ آية :

١١٣ ] .

النحل : ( ١١٤ ) فكلوا مما رزقكم . . . . .

) فكلوا مما رزقكمُ الله ( يا معشر المسلمين ما حرمت قريش ، وثقيف ،

وخزاعة ، وبنو مدلج ، وعامر بن صعصعة ، والحارث ، وعامر بن عبد مناة ، للآلهة من

الحرث والأنعام ، ) حَللاً طيباً واشكروا نعمت اللهِ ( فيما رزقكم من تحليل الحرث

والأنعام ، ) إن كُنتم إِياهُ تعبدونَ ) [ آية : ١١٤ ] ، ولا تحرموا ما أحل الله لكم من

الحرث والأنعام .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ١١٥ - ١١٩ ] .

النحل : ( ١١٥ ) إنما حرم عليكم . . . . .

ثم بين ما حرم ، قال عز وجل : ( إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل ( ، يعنى وما ذبح ) لغير الله به ( من الآلهة ، ) فمن اضطر ( إلى شيء مما

حرم الله عز وجل في هذه الآية ، ) غير باغ ( يستحلها في دينه ، ) ولا عاد ( ، يعنى

ولا معتد لم يضطر إليه فأكله ، ) فإن الله غفور ( لما أصاب من الحرام ، ) رحيم (

[ آية : ١١٥ ] بهم حين أحل لهم عند الاضطرار .

النحل : ( ١١٦ ) ولا تقولوا لما . . . . .

ثم عاب من حرم ما أحل الله عز وجل ، فقال سبحانه : ( ولا تقولوا لما تصف ( ،

صفحة رقم ٢٤٢

يعنى لما تقول ، ) ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام ( ، يعنى ما حرموا للآلهة من

الحرث والأنعام ، وما أحلوا منها ، ) لتفتروا على الله الكذب ( ، يعنى يزعمون أن الله عز

وجل أمرهم بتحريم الحرث والأنعام ، ثم خوفهم ، فقال سبحانه : ( إن الذين يفترون على الله الكذب ( بأنه أمر بتحريمه ، ) لا يفلحون ) [ آية : ١١٦ ] في الآخرة ، يعنى لا

يفوزون .

النحل : ( ١١٧ ) متاع قليل ولهم . . . . .

ثم استأنف ، فقال سبحانه : ( متاع قليل ( ، يتمتعون في الدنيا ، ) ولهم عذاب أليم (

[ آية : ١١٧ ] ، يقول : في الآخرة يصيرون إلى عذاب وجيع .

النحل : ( ١١٨ ) وعلى الذين هادوا . . . . .

ثم بين ما حرم على اليهود ، فقال سبحانه : ( وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل ( في سورة الأنعام ، قبل سورة النحل ، قال سبحانه : ( وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا ( ، يعنى المبعر ، ) أو ما اختلط ( من الشحم ) بعظم ) [ الأنعام : ١٤٦ ] ،

فهو لهم حلال من قبل سورة النحل ، ) وَما ظلمناهُم ( بتحريمنا عليهم الشحوم واللحوم

وكل ذي ظفر ، ) ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) [ آية : ١١٨ ] بقتلهم الأنبياء ،

واستحلال الربا والأموال ، وبصدهم الناس عن دين الله عز وجل .

النحل : ( ١١٩ ) ثم إن ربك . . . . .

) ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ( ، نزلت في جبر غلام ابن الحضرمي ،

أكره على الكفر بعد إسلامه ، وقلبه مطمئن بالإيمان ، يقول : راض بالإيمان ، فعمد النبي

( صلى الله عليه وسلم ) فاشتراه وحل وثاقه ، وتاب من الكفر وزوجه مولاة لبني عبد الدار ، فأنزل الله عز

وجل فيه : ( ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ( ، فكل ذنب من المؤمن فهو

جهل منه ، ) ثم تابوا من بعد ذلك ( السوء ، ) وأصلحوا ( العمل ، ) إن ربك من بعدها لغفور ( ، يعنى بعد الفتنة لغفور لما سلف من ذنوبهم ، ) رحيم ) [ آية : ١١٩ ] بهم

فيما بقي .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ١٢٠ - ١٢٢ ] .

صفحة رقم ٢٤٣

النحل : ( ١٢٠ ) إن إبراهيم كان . . . . .

) إن إبراهيم كان أمة ( ، يعنى معلماً ، يعنى إماماً يقتدي به في الخير ، ) قانتا (

مطيعاً ) لله حنيفا ( ، يعنى مخلصاً ، ) ولم يك من المشركين ) [ آية : ١٢٠ ] يهودياً ولا

نصرانياً .

النحل : ( ١٢١ ) شاكرا لأنعمه اجتباه . . . . .

) شاكرا لأنعمه ( ، يعنى لأنعم الله عز وجل ، ) اجتباه ( ، يعنى استخلصه

للرسالة والنبوة ، ) وهداه إلى صراط مستقيم ) [ آية : ١٢١ ] ، يعنى إلى دين مستقيم ، وهو

الإسلام .

النحل : ( ١٢٢ ) وآتيناه في الدنيا . . . . .

) وءاتينهُ في الدنيا حسنةٌ ( ، يقول : وأعطينا إبراهيم في الدنيا مقالة حسنة بمضيته

وصبره على رضا ربه عز وجل ، حين ألقى في النار ، وكسر الأصنام ، وأراد ذبح ابنه

إسحاق ، والثناء الحسن من أهل الأديان كلها يتولونه جميعاً ، ولا يتبرأ منه أحد منهم ،

)( وإنه في الآخرة لمن الصالحين ) [ آية : ١٢٢ ] .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ١٢٣ - ١٢٤ ] .

النحل : ( ١٢٣ ) ثم أوحينا إليك . . . . .

) ثم أوحينا إليك ( يا محمد ، ) أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ( ، يعنى الإسلام حنيفاً ،

يعنى مخلصاً ، ) وما كان من المشركين ) [ آية : ١٢٣ ] .

النحل : ( ١٢٤ ) إنما جعل السبت . . . . .

) إنما جُعل السبتُ على الذين اختلفوا فيه ( ، يوم السبت ، وذلك أن موسى ، عليه

السلام ، أمر بني إسرائيل أن يتفرغوا كل سبعة أيام للعبادة ، يعنى يوم الجمعة ، وأن يتركوا

فيه عمل دنياهم ، فقالوا لموسى ، عليه السلام : نتفرغ يوم السبت ، فإن الله تعالى لم يخلق

يوم السبت شيئاً ، فاجعل لنا السبت عيداً نتعبد فيه ، فقال موسى ، عليه السلام : إنما أُمرت

بيوم الجمعة ، فقال أحبارهم : انظروا إلى ما يأمركم به نبيكم ، فانتهوا إليه وخذوا به ،

فأبوا إلا يوم السبت ، فلما رأى موسى ، عليه السلام ، حرصهم على يوم السبت ،

واجتماعهم عليه ، أمرهم به ، فاستحلوا فيه المعاصي ، فذلك قوله عز وجل : ( إِنما جُعَلَ

السبتُ على الذينَ اختلفُوا فيه ( ، يقول : إنما أمر بالسبت على الذين كان اختلافهم فيه

حين قال بعضهم : يوم السبت ، وقال بعضهم : اتبعوا أمر نبيكم في الجمعة ، ثم قال

سبحانه : ( وَإِن ربك ليحكم ( ، يعنى ليقضي ، ) بينهم يوم القيامة فيما كانوا

فيه ( ، يعنى في يوم السبت ، ) يختلفونَ ) [ آية : ١٢٤ ] .

صفحة رقم ٢٤٤

تفسير سورة النحل من الآية : [ ١٢٥ - ١٢٦ ] .

النحل : ( ١٢٥ ) ادع إلى سبيل . . . . .

ثم إن الله عز وجل قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( ادع إلى سبيل ربك ( ، يعنى دين ربك ، وهو

الإسلام ، ) بالحكمة ( ، يعنى بالقرآن ، ) والموعظة الحسنة ( ، يعنى بما فيه من الأمر

والنهي ، ) وجادلهم ( ، يعنى أهل الكتاب ، ) بالتي هي أحسن ( ، بما في القرآن من

الأمر والنهي ، ) إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله ( ، يعنى دينه الإسلام ، ) وهو أعلم بالمهتدين ) [ آية : ١٢٥ ] ، يعنى بمن قدر الله له الهدى من غيره .

النحل : ( ١٢٦ ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .

) وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ( ، وذلك أن كفار مكة قتلوا يوم

أحد طائفة من المؤمنين ، ومثلوا بهم ، منهم حمزة بن عبد المطلب ، عم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ،

بقروا بطنه ، وقطعوا مذاكيره وأدخلوها في فيه ، وحنظلة بن أبي عامر غسيل الملائكة ،

فحلف المسلمون للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : لئن دالنا الله عز وجل منهم ، لنمثلن بهم أحياء ، فأنزل الله

عز وجل : ( فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ( ، يقول : مثلواهم بموتاكم ، لا تمثلوا بالأحياء

منهم ، ) ولئن صبرتم ( عن المثلة ، ) لهو خير للصابرين ) [ آية : ١٢٦ ] من المثلة ،

نزلت في الأنصار .

تفسير سورة النحل من الآية : [ ١٢٧ - ١٢٨ ] .

النحل : ( ١٢٧ ) واصبر وما صبرك . . . . .

ثم قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكانوا مثلوا بعمه حمزة بن عبد المطلب ، عليه السلام :

( واصبر ( على المثلة البتة ، ) وَما صبركَ إِلا بالله وما صبركَ إِلا بالله ( ، يقول : أنا

ألهمك حتى تصبر ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) للأنصار : ’ إني قد أمرت بالصبر البتة ، أفتصبرون ؟ ’ .

قالوا : يا رسول الله ، أما إذا صبرت وأمرت بالصبر ، فإنا نصبر ، يقول الله تعالى : ( ولا تحزن عليهم ( إِن تولوا عنك ، فلم يجيبوك إلى الإيمان ، ) ولا تك في ضيق مما يمكرون ) [ آية : ١٢٧ ] ، يقول : لا يضيقن صدرك مما يمكرون ، يعنى مما يقولون ،

يعنى كفار مكة ، حين قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، أيام الموسم : هذا دأبنا ودأبك ، وهم الخراصون ،

وهم المستهزءون ، فضاق صدر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بما قالوا .

صفحة رقم ٢٤٥

النحل : ( ١٢٨ ) إن الله مع . . . . .

يقول الله عز وجل : ( إن الله مع الذين اتقوا ( الشرك في العون والنصر لهم ،

)( والذين هم محسنون ) [ آية : ١٢٨ ] ، يعنى في إيمانهم .

( سورة الإسراء )

صفحة رقم ٢٤٦

( سورة الإسراء )

مقدمة

( سورة بني إسرائيل ، مكية كلها ، إلا هذه الآيات ، فإنهن مدنيات )

١ ( وهي قوله تعالى : ( وقل رب أدخلني مدخل صدق ) [ آية : ٨٠ ] الآية . ) ١ ( وقوله تعالى : ( إن الذين أوتوا العلم من قبله ( إلى قوله : ( خُشوعاً ) [ آية : ١٠٧ - ١٠٩ ]

١ ( وقوله تعالى : ( إِن ربكَ أَحاط بالناس . . . ) [ آية : ٦٠ ] الآية . )

وقوله تعالى : ( وإن كادوا ليفتنونك . . . ) [ آية : ٧٣ ] الآية .

١ ( وقوله تعالى : ( ولولا أن ثبتناك . . . ) [ آية : ٧٤ ، ٧٥ ] الآيتين . ) ١ ( وقوله تعالى : ( وَإن كادواْ ليستفزونك من الأرض . . . ) [ آية : ٧٦ ] الآية . )

١ ( عددها مائة وإحدى عشرة آية كوفية . )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

تفسير سورة النحل من الآية : [ ١ ] .

الإسراء : ( ١ ) سبحان الذي أسرى . . . . .

) سُبحانَ ( ، يعنى عجب ، ) الذي أَسرى بِعبدِهِ ( ، في رجب ، يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

)( ليلاً منَ المسجد الحرام إِلى المسجد الأقصا ( ، يعنى بيت المقدس ، قبل الهجرة بسنة ،

وفرضت عليه الصلوات الخمس تلك الليلة ، وعرضت على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ثلاثة أنهار : نهر من

لبن ، ونهر من عسل ، ونهر من خمر ، فلم يشرب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الخمر ، فقال جبريل : أما إن

الله حرمها على أمتك ، ) الذي باركنا حَولهُ ( ، يعنى بالبركة الماء ، والشجر ، والخير ،

)( لنريهُ من ءايتنا ( ، فكان مما رأى من الآيات البراق ، والرجال ، والملائكة ، وصلى

بالنبيين تلك ، ) إِنهُ هُو السَّميع البَصيرُ ) [ آية : ١ ] .

وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أصبح بمكة ليلة أسرى به من مكة ، فقال لأم هانئ ابنة أبي

طالب ، وزوجها هبيرة بن أبي وهب المخزومي : ’ لقد رأيت الليلة عجباً ’ ، قالت : وما

ذلك بأبي أنت وأمي ؟ قال : ’ لقد صليت في مصلاي هذا صلاة العشاء ، وصلاة الفجر ،

صفحة رقم ٢٤٧

وصليت فيما بينهما في بيت المقدس ’ ، فقالت : وكيف فعلت ؟ قال : ’ أتاني جبريل ، عليه

السلام ، وقد أخذت مضجعي من الفراش قبل أن أنام ، وأخذ بيدي وأخرجني من الباب ،

وميكائيل ، عليه السلام ، بالباب معه دابة ، فوق الحمار ودون البغل ، ووجهها كوجه

الإنسان ، وخدها كخد الفرس ، وعرفها كعرف الفرس ، بلقاء ، سيلاء ، مضطربة الخلق ،

لها جناحان ، ذنبها كذنب البقر ، وحافزها كأظلاف البقر ، خطوها عند منتهى بصرها ،

كان سليمان بن داود ، عليه السلام ، يغدوا عليها مسيرة شهر ، فحملاني عليها ، ثم أخذا

يزفان بي حتى أتيت بيت المقدس ، ومثل لي النبيون ، فصليت بهم ، ورأيت

ورأيت ’ .

فلما أراد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يقوم فيخرج ، أخذت أم هانئ بحبرته ، قالت : أين تخرج ؟ قال :

’ أخرج إلى قريش ، فأخبرهم بالذي رأيت ’ ، فقالت : لا تفعل ، فوالله ليجتر أن عليك

المكذب ، وليمترين فيك المصدق ، قال : ’ وإن كذبوني لأخرجن ’ ، ونزع يدها من حبرته ،

فخرج إلى المسجد ، فإذا فيه شيوخ من شيوخ قريش جلوس في الحجر ، فقام عليهم ،

فقال : ’ ألا أحدثكم بالعجب ؟ ’ ، قالوا : أخبرنا ، فإن أمرك كله عجب ، قال : ’ لقد صليت

في هذا الوادي صلاة العشاء ، وصلاة الفجر ، وصليت فيما بينهما ببيت المقدس ، ومثل لي

النبيون ، فصليت بهم وكلمت بعضهم ’ ، فصدقه المؤمنون ، وكذبه المشركون .

فقال المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف : ما ثكلتني يدي على هذا الكذاب ألا

لن أكون ذلك اليوم جزعاً ، فأخذك بيدي أخذاً ، تخبرنا أنك صليت ببيت المقدس ،

ورجعتك من ليلتك ، ونحن لا نبلغه إلا في أربعين ليلة بعد شق الأنفس ، أشهد أنك

كذاب ساحر ، فبينما هم كذلك ، إذ جاء أبو بكر الصديق ، رضوان الله عليه ، فقالت

قريش : يا أبا بكر ، ألا تسمع ما يقول صاحبك ، يزعم أنه صلى العشاء الآخرة والفجر

بمكة ، وصلى فيما بينهما ببيت المقدس ، قال أبو بكر الصديق ، رضي الله عنه : إن كان

قال ذلك ، فقد صدق .

وقال أبو بكر ، رضي الله عنه ، للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : بأبي أنت وأمي ، حدثني عن باب بيت

المقدس ، وعن البيت ، وعن سواريه ، وعن الصخرة ، وعن هذا كله ، فأخبره النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

فألتزمه أبو بكر ، فقال : أشهد أنك صادق ، فسمى يومئذ الصديق ، اسمه : عتيق بن عثمان

ابن عمرو بن كعب بن سعد بن مرة ، فقال المسلمون : يا رسول الله ، كيف رأيت

الأنبياء ، عليهم السلام ؟ قال : ’ رأيت عيسى ابن مريم ( صلى الله عليه وسلم ) رجلاً أبيض ، فوق الربعة ،

ودون الطويل ، ظاهر الدم ، عريض الصدر ، جعد الرأس ، يعلوه صهوبة ، أشبه الناس بعروة

بن معتب الثفي ’ .

صفحة رقم ٢٤٨

’ ورأيت موسى ، عليه السلام ، رجلاً طويلاً ، آدم شديد الأدمة ، ضرب اللحم ، سبط

الشعر أشعر كأنه من رجال أزد شنوءة ، لو لبس قميصين لرؤى شعره منهما ، ورأيت

إبراهيم عليه السلام ، أشبه الناس بي خلقاً وخُلقاً ، فبدأني بالسلام والمصافحة والترحم ،

ورأيت الدجال ، رجلاً جسيماً ، لحيماً ، آدم ، جعد الرأس ، كث اللحية ، ممسوح العين ،

أحلى الجبهة براق الثنايا ، مكتوب بين عينيه كافر ، شبيه بفطن بن عبد العزى ’ .

’ ورأيت عمرو بن ربيعة بن يحيى بن قمعة بن خندف الخزاعي ، والحارث بن كعب

ابن عمرو ، وعليهما وفرة يجران قصبهما في النار ’ ، يعنى أمعاءهما ، قيل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ولم ؟

قال : ’ لأنهما أول من سيبا السائبة ، واتخذا البحيرة والوصيلة والحام ، وأول من سميا اللات

والعزى ، وأمرا بعبادتهما ، وغيرا دين الحنيفية ملة إبراهيم ، عليه السلام ، ونصبا الأوثان

حول الكعبة ، فأما عمرو بن ربيعة ، فهو رجل قصير ، أشبه الناس به هذا ، يعنى أكثم بن

الجون الخزاعي ’ ، فقال أكثم : يا رسول الله ، أيضرني شبهه ؟ قال : ’ لا أنت مؤمن وهو

كافر ’ .

فقال رجل من كفار قريش للمطعم بن عدي : عجلت على ابن أخيك ، ثم قال كهيئة

المستهزئ : رويدك يا محمد حتى نسألك عن عيرنا ، هل رأيتها في الطريق ؟ قال : ’ نعم ’ ،

قال : فأين رأيتها ؟ قال : ’ رأيت عير بني فلان بالروحاء نزولاً ، قد ضلت لهم ناقة ، وهم

في طلبها ، فمررت على رجالهم وليس بها أحد منهم ، فوجدت في إناء لهم ماء ، فشربت

منه وتوضأت ، فاسألوهم إذا أتوكم ، هل كان ذلك ؟ ’ ، قالوا : هذه آية .

قال : ’ ومررت على عير بني فلان ، في وادي كذا وكذا ، في ساعة كذا وكذا من

الليل ، ومعي جبريل وميكائيل ، عليهما السلام ، فنفرت منا إبلهم ، فوقعت ناقة حمراء

فانكسرت ، فهم يجبرونها ، فاسألوهم إذا أتوكم ، هل كان ذلك ؟ ’ ، قالوا : نعم ، هذه آية ،

قال رجل منهم : فأين تركت عيرنا ؟ قال : ’ تركتها بالتنعيم قبيل ’ ، قال : فإن كنت

صادقاً ، فهي قادمة الآن ، قال : ’ نعم ’ ، قال : فأخبرنا بعدتها وأحمالها وما فيها ، قال :

’ كنت عن ذلك مشغولاً ، غير أن برنساً كان لهم على البعير الذي يقدم الركب ، فسقط

البرنس فرجع حبشي من القوم فأصابه ، فوضعه على آخر الركب ، فاسألوهم إذا أتوكم

هل كان ذلك ’ .

فبينا هو ( صلى الله عليه وسلم ) يحدثهم ، إذ مثل الله عز وجل له كل شيء حتى نظر إلى عدتها وأحمالها

ومن فيها ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أين السائل آنفاً عن إبله ، فإن عدتها وأحمالها ومن فيها كذا

صفحة رقم ٢٤٩

وكذا ، ويقدمها جمل أورق ، وهي قادمة الآن ’ ، فانطلقوا يسعون ، فإذا هي منحدرة من

عتبة التنعيم ، وإذا هي وأحمالها وعدتها وما فيها كما قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال المشركون : لقد

صدق الوليد بن المغيرة ، إن هذا لساحر مبين ، وما يجري محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وهو بين أظهرنا متى

تقدم عيرنا ، وما حالها وأحمالها ومن فيها ، فكفوا بعض الأذى سنة .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ٢ - ٣ ] .

الإسراء : ( ٢ ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .

ثم قال سبحانه : ( وءاتينا مُوسى الكتاب ( ، يقول : أعطينا موسى التوراة ، ) وجعلناه هدى ( ، يعنى التوراة هدى ، ) لبني إسرائيل ( من الضلالة ، ) ألا تتخذوا من دوني وكيلا ) [ آية : ٢ ] ، يعنى ولياً ، فيها تقديم .

الإسراء : ( ٣ ) ذرية من حملنا . . . . .

يا ) ذرية ( آدم ، ) من حملنا مع نوح ( في السفينة ، ألا تتخذوا من دوني

وكيلاً ، يعنى الأهل ، يعني ولياً ، ثم أثنى على نوح بن لملك النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال سبحانه :

( إنه كان عبدا شكورا ) [ آية : ٣ ] ، فكان من شكره أنه كان يذكر الله عز وجل

حين يأكل ويشرب ، ويحمد الله تعالى حين يفرغ ، ويذكر الله سبحانه حين يقوم ويقعد ،

ويذكر الله جل ثناؤه حين يستجد الثوب الجديد ، وحين يخلق ، ويذكر الله عز وجل حين

يدخل ويخرج وينام ويستيقظ ، ويذكر الله جل ثناؤهُ بكل خطوة يخطوها ، وبكل عمل

يعمله ، فسماه الله عز وجل عبداً شكوراً

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ٤ - ٨ ] .

الإسراء : ( ٤ ) وقضينا إلى بني . . . . .

ثم قال سبحانه : ( وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب ( ، يقول : وعهدنا إليهم في

التوراة ، ) لتفسدن ( لتهلكن ) في الأرض مرتين ( ، فكان بين الهلاكين مائتا سنة

وعشر سنين ، ) ولتعلن علوا كبيرا ) [ آية : ٤ ] ، يقول : ولتقهرن قهراً شديداً حتى

صفحة رقم ٢٥٠

تذلوا ، وذلك بمعصيتهم الله عز وجل .

فذلك قوله تعالى :

الإسراء : ( ٨ ) عسى ربكم أن . . . . .

) فإذا جاء وعدُ أُولهما ( ، يعنى وقت أول الهلاكين ، ) بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد ( ، بختنصر المجوسي ملك بابل وأصحابه ، ) فجاسوا خلال الديار ( ، يعنى فقتل الناس في الأزقة ، وسبي ذراريهم ، وخرب بيت المقدس ،

وألقى فيه الجيف ، وحرق التوراة ، ورجع بالسبي إلى بابل ، فذلك قوله سبحانه : ( وكان وعدا مفعولا ) [ آية : ٥ ] ، يعنى وعداً كائناً لا بد منه ، فكانوا ببابل سبعين سنة .

الإسراء : ( ٩ ) إن هذا القرآن . . . . .

ثم إن الله عز وجل استنقذهم على يد كروس بن مزدك الفارس ، فردهم إلى بيت

المقدس ، فذلك قوله عز وجل : ( ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين ( ، حتى كثروا ، فذلك قوله عز وجل : ( وجعلناكم أكثر نفيرا ) [ آية : ٦ ] ،

يعنى أكثر رجالاً منكم قبل ذلك ، فكانوا بها مائتي سنة وعشر سنين ، فيهم أنبياء .

الإسراء : ( ٧ ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . .

ثم قال سبحانه : ( إن أحسنتم ( العمل لله بعد هذه المرة ، ) أحسنتم لأنفسكم ( ،

فلا تهلكوا ، ) وإن أسأتم فلها ( ، يعنى وإن عصيتم فعلى أنفسكم ، فعادوا إلى المعاصي

الثانية ، فسلط الله عليهم أيضاً انطباخوس بن سيس الرومي ملك أرض نينوي ، فذلك

قوله عز وجل ) فإذا جاء وعد الآخرة ( ، يعنى وقت آخر الهلاكين ، ) لِيسوئوا

وجوهكم ( ، يعنى ليقبح وجوهكم ، فقتلهم وسبي ذراريهم ، وخرب بيت المقدس ،

وألقى فيه الجيف ، وقتل علماءهم ، وحرق التوراة ، فذلك قوله عز وجل : ( وليدخلواْ

المسجد ليدخلوا المسجدِ ( ، يعنى بيت المقدس ، انطياخوس بن سيس ومن معه بيت

المقدس ، ) كما دخلوه أول مرة ( ، يقول : كما دخله بختنصر المجوسي وأصحابه قبل

ذلك ، قال سبحانه : ( وليتبروا ما علوا تتبيرا ) [ آية : ٧ ] ، يقول عز وجل : وليدمروا ما

علوا ، يقول : ما ظهروا عليه تدميراً ، كقوله سبحانه في الفرقان : ( وكلا تبرنا تتبيرا (

[ الفرقان : ٣٩ ] ، يعنى وكلا دمرنا تدميراً .

الإسراء : ( ٨ ) عسى ربكم أن . . . . .

ثم قال : ( عسى ربكم أن يرحمكم ( ، فلا يسلط عليكم القتل والسبي ، ثم إن الله عز

صفحة رقم ٢٥١

وجل استنقذهم على يدي المقياس ، فردهم إلى بيت المقدس فعمروه ، ورد الله عز وجل

إليهم ألفتهم ، وبعث فيهم أنبياء ، ثم قال لهم : ( وإن عدتم عدنا ( ، يقول : وإن عدتم إلى

المعاصي عدنا عليكم بأشد مما أصابكم ، يعنى من القتل والسبي ، فعادوا إلى الكفر ، وقتلوا

يحيى بن زكريا ، فسلط الله عليهم ططس بن استاتوس الرومي ، ويقال : اصطفابوس ، فقتل

على دم يحيى بن زكريا مائة ألف وثمانين ألفا من اليهود ، فهم الذين قتلوا الرقيب على

عيسى الذي كان شبه لهم ، وسبي ذراريهم ، وأخرق التوراة ، وخرب بيت المقدس ، وألقى

فيه الجيف ، وذبح فيه الجنازير ، فلم يزل خراباً حتى جاء الإسلام ، فعمره المسلمون ،

)( وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ) [ آية : ٨ ] ، يعنى محسباً لا يخرجون منها أبداً ، كقوله عز

وجل : ( للفقراء الذين أحصروا ) [ البقرة : ٢٧٣ ] ، يعنى حبسوا في سبيل الله .

تفسير سورة الإسراء : [ ٩ - ١٢ ] .

الإسراء : ( ٩ ) إن هذا القرآن . . . . .

) إن هذا القرآن يهدي ( ، يعنى يدعو ، ) للتي هي أقوم ( ، يعنى أصوب ،

)( ويبشر ( القرآن ، ) المؤمنين ( ، يعنى المصدقين ، ) الذين يعملون الصالحات ( من

الأعمال بما فيه من الثواب ، فذلك قوله سبحانه : ( أن لهم أجرا كبيرا ) [ آية : ٩ ] ، يعنى

جزاء عظيماً في الآخرة .

الإسراء : ( ١٠ ) وأن الذين لا . . . . .

) وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة ( ، يعنى بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ، ) أعتدنا لهم عذابا أليما ) [ آية : ١٠ ] ، يعنى عذاباً وجيعاً .

الإسراء : ( ١١ ) ويدع الإنسان بالشر . . . . .

) ويدع الإنسان بالشر ( على نفسه ، يعنى النضر بن الحارث ، حين قال : ( ائتنا بعذاب أليم ) [ الأنفال : ٣٢ ] ، ) دعاءه بالخير ( ، كدعائه بالخير لنفسه ، ) وكان الإنسان عجولا ) [ آية : ١١ ] ، يعنى آدم ، عليه السلام ، حين نفخ فيه الروح من قبل رأسه ، فلما

بلغت الروح وسطه عجل ، فأراد أن يجلس قبل أن تتم الروح وتبلغ إلى قدميه ، فقال الله

عز وجل : ( وكان الإنسان عجولا ( ، وكذلك النضر يستعجل بالدعاء على نفسه كعجلة

آدم عليه السلام ، في خلق نفسه ، إذا أراد أن يجلس قبل أن يتم دخول الروح فيه ، فتبلغ

صفحة رقم ٢٥٢

الروح إلى قدميه ، فعجلة الناس كلهم ورثوها عن أبيهم آدم ، عليه السلام ، فذلك قوله

سبحانه : ( وكان الإنسان عجولا (

الإسراء : ( ١٢ ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .

) وجعلنا اليل والنهار ءايتين ، يعنى علامتين مضيئتين ، فكان ضوء القمر مثل ضوء

الشمس ، فلم يعرف الليل من النهار ، يقول الله تعالى : ( فمحونا ءاية اليل ( ، يعنى علامة

القمر ، فالمحو السواد الذي في وسط القمر ، فمحي من القمر تسعة وستين جزءاً ، واحد

من سبعين جزءاً من الشمس ، فعرف الليل من النهار ، ) وجعلنا ءاية ( ، يعنى علامة

) النهار ( ، وهي الشمس ، ) مُبصرةً ( ، يعنى أقررنا ضوءها فيها ، ) لتبتغوا فضلاً من

ربكم ( ، يعنى رزقاً ، ) ولتعلموا ) ) بها ( ( عدد السنين والحساب وكل شيءٍ فصلاناهُ

تفصيلاً ) [ آية : ١٢ ] ، يعنى بيناه تبياناً .

تفسير سورة الإسراء من آية [ ١٣ - ١٥ ]

الإسراء : ( ١٣ ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .

) وكل إِنسان ألزمناهُ طائرهُ ( ، يعنى عمله الذي عمل ، خيراً كان أو شراً ، فهو ) في

عُنقه ( لا يفارقه حتى يحاسب عليه ، ) ونُخرج لَهُ يوم القيامة كتاباً يلقهُ منشوراً ) [ آية :

١٣ ] ، وذلك أن ابن آدم إذا ما طويت صحيفته التي فيها عمله ، فإذا كان يوم القيامة ،

نشر كتابة ، فدفع إليه منشوراً .

الإسراء : ( ١٤ ) اقرأ كتابك كفى . . . . .

ثم يقال له : ( اقرأ كتابكَ كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً ) [ آية : ١٤ ] ، يعنى شهيداً ،

فلا شاهد عليك أفضل من نفسك ، وذلك حين قالوا : ( والله ربنا ما كنا مشركينَ (

الأنعام : ٢٣ ] ، ختم الله على ألسنتهم ، ثم أمر الجوارح ، فشهدت عليه بشركة وتكذيبه ،

وذلك قوله سبحانه : ( كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً ( ، وذلك قوله عز وجل : ( بل الإنسان على نفسه بصيرةُ ) [ القيامة : ١٤ ] ، يعنى جوارحهم حين شهدت عليهم

أنفسهم ، وألسنتهم ، وأيديهم ، وأرجلهم .

الإسراء : ( ١٥ ) من اهتدى فإنما . . . . .

) من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ) ) الخير ( ( ومن ضل ( عن الهدى ، فإنما يضل عليها ، أي على نفسه ، يقول : فعلى نفسه إثم ضلالته ، ) ولا تزر وزارةٌ وزر أخرى ( ،

يقول : لا تحمل نفس خطيئة نفس أخرى ، ) وما كنا معذبين ( في الدنيا أحداً ، ) حتى

صفحة رقم ٢٥٣

نبعث رسولاً ) [ آية : ١٥ ] لينذرهم بالعذاب في الدنيا بأنه نازل بهم ، كقوله سبحانه :

( وما أهلكنا ) ) في الدنيا ( ( من قريةٍ إلا لها منذرون ) [ الشعراء : ٢٠٨ ] .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ١٧ - ٢٢ ] .

الإسراء : ( ١٦ ) وإذا أردنا أن . . . . .

) وإذا أردنا أن نهلك قريةً ( بالعذاب في الدنيا ، ) أمرنا مترفيها ( ، يقوله : أكثرنا

جبابرتها فبطروا في المعيشة ، ) ففسقوا فيها ( ، يقول : فعصوا في القرية ، ) فحق عليها

القول ( ، يعنى فوجب عليهم الذي سبق لهم في علم الله عز وجل ، ) فدمرنها تدميراً (

[ آية : ١٦ ] ، يقول : فأهلكناها بالعذاب هلاكاً .

الإسراء : ( ١٧ ) وكم أهلكنا من . . . . .

يخوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية ، فقال سبحانه : ( وكم أهلكنا ( بالعذاب

في الدنيا ، ) من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده ( ، يقول : كفار مكة ، ) خبيرا

بصيراً ) [ آية : ١٧ ] ، يقول الله عز وجل : فلا أحد أخبر بذنوب العباد من الله عز وجل ،

يعنى كفار مكة .

الإسراء : ( ١٨ ) من كان يريد . . . . .

) من كان يريد ) ) في الدنيا ( ( العاجلة عجلنا له فيها ( ، يعنى في الدنيا ، ) ما نشاء

لمن نريد ) ) من المال ( ( ثم جعلنا له جهنم ( ، يقول : ثم نصيره إلى جهنم ، ) يصلها

مذموماً ) ) عند الله ( ( مدحوراً ) [ آية : ١٨ ] ، يعنى مطروداً في النار ، نزلت في ثلاثة نفر

من ثقيف ، فرقد بن يمامة ، وأبي فاطمة بن البحتري ، وصفوان ، وفلان ، وفلان .

الإسراء : ( ١٩ ) ومن أراد الآخرة . . . . .

) ومن أراد الأخرة ( من الأبرار بعلمه الحسن ، وهو مؤمن ، يعنى بالدار الآخرة ،

)( وسعى لها سعيها ( ، يقول : للآخرة عملها ، ) وهو مؤمن ( ، يعنى مصدق

بتوحيد الله عز وجل ، ) فأولئك كان سعيهم مشكوراً ) [ آية : ١٩ ] ، فشكر الله عز

وجل سعيهم ، فجزاهم بعلمهم الجنة ، نزلت في بلال المؤذن وغيره .

الإسراء : ( ٢٠ ) كلا نمد هؤلاء . . . . .

ثم قال سبحانه : ( كلاً نمد هؤلآء وهؤلآء ( البر والفاجر ، يعنى هؤلاء النفر من

صفحة رقم ٢٥٤

المسلمين ، وهؤلاء النفر من ثقيف ، ) من عطاء ربك ( ، يعنى رزق ربك ، ) وما كان عطاء ربك ( ، يعنى رزق ربك ، ) محظورا ) [ آية : ٢٠ ] ، يعنى ممسكاً ، يعنى ممنوعاً .

الإسراء : ( ٢١ ) انظر كيف فضلنا . . . . .

) انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ( ، يعنى الفجار ، يعنى من كفار ثقيف على

بعض في الرزق في الدنيا ، يعنى الأبرار بلال بن رباح ومن معه ، ) وللآخرة أكبر

درجت ( في الآخرة ، يعنى أعظم فضائل ، ) وأكبر ( ، يعنى وأعظم ) تفضيلا (

[ آية : ٢١ ] من فضائل الدنيا ، فلما صار هؤلاء إلى الآخرة ، أعطى هؤلاء المؤمنون بلال

ومن معه ، أعطوا في الآخرة فضلاً كبيراً أكثر مما أعطى الفجار في الدنيا ، يعنى ثقيفاً .

الإسراء : ( ٢٢ ) لا تجعل مع . . . . .

) لا تجعل مع الله إلهاً ءاخر ( ، يقول للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : لا تضف مع الله إلهاً ، وذلك حين

دعى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى ملة آبائه ، ) فتقعد مذموما ( ، ملوماً تلام عند الناس ، ) مخذولا (

[ آية : ٢٢ ] في عذاب الله تعالى .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ٢٣ - ٢٤ ] .

الإسراء : ( ٢٣ ) وقضى ربك ألا . . . . .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، عن الهذيل ، عن مقاتل ، عن الضحاك ، عن ابن

مسعود ، أنه كان في المصحف : ووصى ربك ، فالتزق الواو بالصاد ، فقال : ( وقضى ربك ( ، يعنى وعهد ربك ، ) ألا تعبدوا إلا إياه ( ، يعنى ألا توحدوا غيره ، ) وبالوين

إحسنا ( براً بهما ، ) إما يبلغن عندك الكبر ( ، يعنى أبويه ، يعنى سعد بن أبي

وقاص ، ) أحدهما ( ، يعنى أحد الأبوين ، ) أو كلاهما ( ، فبرهما ، ) فلا تقل لهما أف ( ، يعنى الكلام الرديء ، أن تقول : اللهم أرحني منهما ، أو تغلظ عليهما في

القول عند كبرهما ، ومعالجتك إياهما وعند مبط القذر عنهما ، ) ولا تنهرهما ( عند

المعالجة ، يعنى تغلظ لهما القول : ( وقل لهما قولا كريما ) [ آية : ٢٣ ] ، يعنى حسناً

ليناً .

الإسراء : ( ٢٤ ) واخفض لهما جناح . . . . .

) واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ( ، يقول : تلين جناحك لهما رحمة بهما ،

صفحة رقم ٢٥٥

) وقل رب ارحمهما ( عندما تعالج منهما ، ) كما ربياني صغيرا ) [ آية : ٢٤ ] ، يعنى كما

عالجا ذلك منى صغيراً ، فالطف بهما ، واعصهما في الشرك ، فإنه ليس معصيتك إياهما

في الشرك قطيعة لهما ، ثم نسخت : ( رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ( ، ) ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى ) [ التوبة : ١١٣ ] .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ٢٥ - ٢٨ ] .

الإسراء : ( ٢٥ ) ربكم أعلم بما . . . . .

ثم قال تعالى : ( ربكم أعلم بما في نفوسكم ( ، يقول : هو أعلم بما في نفوسكم منكم

من البر للوالدين عند كبرهما ، فذلك قوله تعالى : ( إن تكونوا صلحين ( ، يعنى محتسبين

مما تعالجون منهما أو لا تحسبون ، ) فإنه كان للأوبين غفورا ) [ آية : ٢٥ ] ، يعنى

المتراجعين من الذنوب إلى طاعة الوالدين غفوراً .

الإسراء : ( ٢٦ ) وآت ذا القربى . . . . .

) وءات ( ، يعنى فأعط ، ) ذا القربى حقه ( ، يعنى صلته ، ثم قال تعالى :

( والمسكين ( ، يعنى السائل ، فتصدق عليه ، ) و ( حق ) وابن السبيل ( أن تحسن

إليه ، وهو الضيف نازل عليه ، قوله سبحانه : ( ولا تبذراً تبذيرا ) [ آية : ٢٦ ] ، يعنى

المنفقين في غير حق .

الإسراء : ( ٢٧ ) إن المبذرين كانوا . . . . .

ثم قال : ( إن المبذرين ( ، يعنى المنفقين ، يعنى كفار مكة ، في غير حق ، ) كانوا

إخوان الشيطين ( في المعاصي ، ) وكان الشيطن ( ، يعنى إبليس وحده ، ) لربه كفورا ) [ آية : ٢٧ ] ، يعنى عاص .

الإسراء : ( ٢٨ ) وإما تعرضن عنهم . . . . .

ثم رجع إلى المسكين وابن السبيل ، فقال : ( وإما تعرضن عنهم ( ، نزلت في خباب ،

وبلال ، ومهجع ، وعمار ، ونحوهم من الفقراء ، كانوا يسألون النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فلا يجد ما

يعطيهم فيعرض عنهم فيسكت ، ثم قال عز وجل : ( ابتغاء رحمة من ربك ترجوها ( ، يعنى

انتظار رزق من ربك ، ) ترجوها ( من الله أن يأتيك ، ) فقل لهم قولا ميسورا ) [ آية :

٢٨ ] ، يقول : اردد عليهم معروفاً ، يعنى العدة الحسنة أنه سيكون فأعطيكم .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ٢٩ - ٣٠ ] .

صفحة رقم ٢٥٦

الإسراء : ( ٢٩ ) ولا تجعل يدك . . . . .

ثم علمهم كيف يعمل في النفقة ، فقال سبحانه : ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ( ،

يقول : ولا تمسك يدك من البخل عن النفقة في الحق ، ) ولا تبسطها ( ، يعنى في

العطية ، ) كل البسط ( ، فلا تبقى عندك ، فإن سئلت لم تجد ما تعطيهم كقوله : ( يد الله مغلولة ) [ المائدة : ٦٤ ] ، ) فتقعد ملوما ( يلومك الناس ، ) محسورا ) [ آية : ٢٩ ] ،

يعنى منقطعاً بك ، كقوله سبحانه في تبارك الملك : ( وهو حسير ) [ الملك : ٤ ] ، يعنى

منقطع به .

الإسراء : ( ٣٠ ) إن ربك يبسط . . . . .

) إن ربك يبسط الرزق ( ، يعنى يوسع الرزق ، ) لمن يشاء ويقدر ( ، يعنى ويقتر

على من يشاء ، ) إنه كان بعباده خبيرا ( ، بأمر الرزق بالسعة والتقتير ، ) بصيرا ) [ آية :

٣٠ ] به .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ٣١ - ٣٤ ]

الإسراء : ( ٣١ ) ولا تقتلوا أولادكم . . . . .

) ولا تقتلوا أولادكم ( ، يعنى دفن البنات وهن أحياء ، ) خشيةَ إملقٍ ( ، يعنى مخافة

للفقر ، ) نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئاً ( ، يعنى إثماً ، ) كبيرا ) [ آية :

٣١ ] .

الإسراء : ( ٣٢ ) ولا تقربوا الزنى . . . . .

قوله سبحانه : ( ولا تقربوا الزنى إنه كان فحشة ( ، يعنى معصية ، ) وساء سبيلا (

[ آية : ٣٢ ] ، يعنى المسلك ، لم يكن يومئذ في الزنا حد ، حتى نزل الحد بالمدنية في سورة

النور .

الإسراء : ( ٣٣ ) ولا تقتلوا النفس . . . . .

[ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ] قتلها ، يعنى باغياً ، ) إلا بالحق ( الذي يقتل

فيقتل به ، ) ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه ( ، يعنى ولى المقتول ، ) سلطنا ( ، يعنى

مسلطاً على القتلى إن شاء قبله ، وإن شاء عفا عنه ، وإن شاء أخذ الدية ، ثم قال لولى

صفحة رقم ٢٥٧

المقتول : ( فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا ) [ آية : ٣٣ ] من أمر الله عز وجل

في كتابه ، جعل الأمر إليه ، ولا تقتلن غير القاتل ، فإن من قتل غير القاتل ، فقد أسرف ؛

لقوله سبحانه : ( إنه كان منصورا ( .

الإسراء : ( ٣٤ ) ولا تقربوا مال . . . . .

) ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ( ، إلا لتنمى ماله بالأرباح ، نسختها : ( إن تخالطوهم فإخوانكم ) [ البقرة : ٢٢٠ ] ، ) حتى يبلغ أشده ( ، يعنى ثماني عشرة سنة ،

)( وأوفوا بالعهد ( فيما بينكم وبين الناس ، ) إن العهد ( إذا نقض ، ) كان مسئولاً (

[ آية : ٣٤ ] ، يقول : الله سائلكم عنه في الآخرة .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ٢٥ - ٤٠ ] .

الإسراء : ( ٣٥ ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .

) وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس ( ، يعنى بالميزان بلغة الروم ، ) المستقيم ذلك (

الوفاء ، ) خير ( من النقصان ، ) وأحسن تأويلا ) [ آية : ٣٥ ] ، يعنى وخير عاقبة في

الآخرة .

الإسراء : ( ٣٦ ) ولا تقف ما . . . . .

) ولا تقف ما ليس لك به علم ( ، يقول : ولا ترم بالشرك ، فإنه ليس لك به علم إن

لي شريكاً ، ثم حذرهم : ( إن السمع والبصير والفؤاد ( ، يعنى القلب ، ) كل أولئك كان

عنه مسئولاً ) [ آية : ٣٦ ] ، يعنى عن الشرك مسئولاً في الآخرة .

الإسراء : ( ٣٧ ) ولا تمش في . . . . .

) ولا تمش في الأرض مرحا ( ، يعنى بالعظمة ، والخيلاء ، والكبرياء ، ) إنك لن تخرق الأرض ( إذا مشيت بالخيلاء والكبرياء ، ) ولن تبلغ ( رأسك ، ) الجبال طولا ) [ آية :

٣٧ ] إذا تكبرت .

الإسراء : ( ٣٨ ) كل ذلك كان . . . . .

) كل ذلك ( ، يعنى كل ما أمر الله عز وجل به ، ونهى عنه في هؤلاء الآيات ،

)( كان سيئه ( ، يعنى ترى ما أمر الله عز وجل به ، ونهى عنه في هؤلاء الآيات ، أي

وركوب ما نهى عنه ، كان ) عند ربك مكروها ) [ آية : ٣٨ ] .

صفحة رقم ٢٥٨

الإسراء : ( ٣٩ ) ذلك مما أوحى . . . . .

) ذلك مما آوحى إليك ربك ( ، أي ذلك أمر الله به ونهى عنه في هؤلاء

الآيات ، ) من الحكمة ( التي أوحاها إليك يا محمد ، ثم قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( ولا تجعل مع

الله إلهاً ءاخر ( ، فإن فعلت ، ) فتلقى في جهنم ملوما ( ، تلوم نفسك يومئذ ، ) مدحورا (

[ آية : ٣٩ ] ، يعنى مطروداً في النار ، كقوله سبحانه : ( ويقذفون من كل جانب دحورا ) [ الصافات : ٨ ، ٩ ] ، يعنى طرداً .

الإسراء : ( ٤٠ ) أفأصفاكم ربكم بالبنين . . . . .

قل يا محمد لكفار مكة : ( أفأصفاكم ربكم بالبنين ( ، نزلت هذه الآية بعد قوله :

( قل لو كان معه آلهة كما يقولون ) [ الإسراء : ٤٢ ] ، يعنى مشركي العرب حين

قالوا : الملائكة بنات الرحمن ، ) واتخذ ( لنفسه ) من الملائكة إِنثاً ( ، يعنى البنات ،

)( إنكم لتقولون قولا عظيما ) [ آية : ٤٠ ] حين تقولون : إن الملائكة بنات الله عز وجل .

تفسير سورة الإسراء : [ ٤١ - ٤٣ ] .

الإسراء : ( ٤١ ) ولقد صرفنا في . . . . .

) ولقد صرفنا في هذا القرءان ( في أمور شتى ، ) ليذكروا ( فيعتبروا ، ) وما يزيدهم (

القرآن ، ) إلا نفورا ) [ آية : ٤١ ] ، يعنى إلا تباعداً عن الإيمان بالقرآن ، كقوله تعالى :

( بل لجوا في عتو ونفور ) [ الملك : ٢١ ] ، يعني تباعداً .

الإسراء : ( ٤٢ ) قل لو كان . . . . .

) قل ( لكفار مكة : ( لو كان معهُ ءالهة كما يقولون ( ، حين يزعمون أن الملائكة

بنات الرحمن ، فيعبدونهم ليشفعوا لهم عند الله عز وجل في الآخرة ، ) إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا ) [ آية : ٤٢ ] ، ليغلبوه ويقهروه ، كفعل ملوك الأرض بعضهم ببعض ، يلتمس

بعضهم أن يقهر صاحبه ويعلوه .

الإسراء : ( ٤٣ ) سبحانه وتعالى عما . . . . .

ثم قال : ( سبحانه ( نزه نفسه تعالى عن قول البهتان ، فقال : ( وتعالى ( ، يعنى

وارتفع ، ) عما يقولون ( من البهتان ، ) علوا كبيرا ) [ آية : ٤٣ ] ، نظيرها في المؤمنين .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ٤٤ - ٤٥ ] .

الإسراء : ( ٤٤ ) تسبح له السماوات . . . . .

ثم عظم نفسه جل جلاله ، فقال سبحانه : ( تسبح له ( ، يعنى تذكره ، ) السموات السبع

صفحة رقم ٢٥٩

والأرض ومن فيهن وإِن شيءٍ ( ، يعنى وما من شيء ، ) إلا يُسبحُ بحمده ( ، يقول : إلا

يذكر الله بأمره ، يعني من نبت ، إذا كان في معدنه ، ) يسبحون بحمد ربهم ) [ الزمر : ٧٥ ] ، كقوله سبحانه : ( ويسبحُ الرعد بحمده ) [ الرعد : ١٣ ] ، يعنى بأمره ، من

نبت ، أو دابة ، أو خلق ، ) ولكن لا تفقهون تسبيحهم ( ، يقول : ولكن لا تسمعون ذكرهم

لله عز وجل ، ) إِنهُ كان حليماً ( عنهم ، يعنى عن شركهم ، ) غفوراً ) [ آية : ٤٤ ] ، يعنى

ذو تجاوز عن قولهم ، لقوله : ( لو كان معهُ آلهة ( كما يزعمون ، ) إذا لابتغوا إلى

ذي العرش سبيلاً ( ، بأن الملائكة بنات الله ، حين لا يعجل عليهم بالعقوبة ،

)( غفوراً ( في تأخير العذاب عنهم إلى المدة ، مثلها في سورة الملائكة ، قوله سبحانه :

( إِن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولاً . . . ) [ فاطر : ٤١ ] آخر الآية : ، ) إنَّهُ

كان حليماً ( ، يعنى ذو تجاوز عن شركهم ، ) غَفُوراً ( في تأخير العذاب عنهم إلى

المدة .

الإسراء : ( ٤٥ ) وإذا قرأت القرآن . . . . .

) وَإذا قرأَت القرآن ( في الصلاة أو غير الصلاة ، ) جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون

بِالأخرة ( ، يعنى لا يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ، ) حجاباً مستوراً ) [ آية :

٤٥ ] ، نزلت في أبي لهب وامرأته ، وأبي البحتري ، وزمعة اسمه عمرو بن الأسود ،

وسهيل ، وحويطب ، كلهم من قريش ، يعنى بالحجاب المستور .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ٤٦ - ٥٢ ] .

الإسراء : ( ٤٦ ) وجعلنا على قلوبهم . . . . .

قوله تعالى : ( وجعلنا على قُلوبهم أكنةً ( ، يعنى الغطاء على القلوب ، ) أَن يفقهوهُ ( ،

لئلا يفقهوا القرآن ، ) وفي ءاذانهم وقراً ( ، يعنى ثقلاً لئلا يسمعوا القرآن ، ) وإذا ذكرت

ربك في القرآن وحدهُ ( ، فقلت : لا إله إلا الله ، ) ولوا على أدبرهم نُفوراً ) [ آية : ٤٦ ] ، يعنى

أعرضوا عن التوحيد ونفروا عنه كراهية التوحيد ، وذلك حين قال لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يود

صفحة رقم ٢٦٠

دخلوا على أبي طالب وهم الملأ ، فقال : ’ قولوا : لا إله إلا الله ، تملكون بها العرب وتدين

لكم العجم .

الإسراء : ( ٤٧ ) نحن أعلم بما . . . . .

) نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك ( يا محمد وأنت تقرأ القرآن ، ) وإذ هم نجوى ( ، فبين نجواهم في سورة الأنبياء : ( وأسروا النجوى الذين ظلموا ( ، يعنى فيما

بينهم ، ) هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون ) [ الأنبياء : ٣ ] ،

فذلك قوله سبحانهُ : ( إذ يقول الظالمون ( ، يعنى الوليد بن المغيرة وأصحابه ، ) إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ) [ آية : ٤٧ ] ، يعنى بالمسحور المغلوب على عقله ، نظيرها في

الفرقان : ( وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ) [ الفرقان : ٨ ] .

الإسراء : ( ٤٨ ) انظر كيف ضربوا . . . . .

) انظر كيف ضربوا لك الأمثال ( ، يعنى كيف وصفوا لك الأنبياء حين قالوا : إنك

ساحر ، ) فضلوا ( عن الهدي ، ) فلا يستطيعون ( ، يعنى فلا يجدون ، ) سبيلا ) [ آية :

٤٨ ] ، يعنى لا يقدرون على مخرج مما قالوا لك بأنك ساحر .

الإسراء : ( ٤٩ ) وقالوا أئذا كنا . . . . .

) وقالوا أَءذا كنا عظماً ورفاتاً ( ، يعنى تراباً ، ) أَءنا لمبعوثونَ ( بعد الموت ، ) خلقا جديدا ) [ آية : ٤٩ ] ، يعنى البعث .

الإسراء : ( ٥٠ ) قل كونوا حجارة . . . . .

و ) قل ( لهم يا محمد : ( كونوا حجارة ( في القوة ، ) أو حديدا ) [ آية : ٥٠ ] في

الشدة ، فسوف يميتكم ثم يبعثكم ، ثم تحيون من الموت .

الإسراء : ( ٥١ ) أو خلقا مما . . . . .

) أو خلقا مما يكبر في صدوركم ( ، يعنى مما يعظم في قلوبكم ، قل لو كنتم أنتم

الموت لأمتكم ثم بعثتكم في الآخرة ، ) فسيقولون من يعيدنا ( ، يعني من يبعثنا أحياء من بعد الموت ، ) قل الذي فطركم أول مرة ( ، يعنى خلقكم أول مرة في الدنيا ولم تكونوا

شيئاً ، فهو الذي يبعثكم في الآخرة ، ) فسينغضون إليك ( ، يعنى يهزون إليك ،

)( رُءوسهم ( استهزاء وتكذيباً بالبعث ، ) ويقولون متى هو ( ، يعنون البعث ، ) قل عسى أن يكون ( البعث ) قريبا ) [ آية : ٥١ ] .

الإسراء : ( ٥٢ ) يوم يدعوكم فتستجيبون . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال سبحانه : ( يوم يدعوكم ( من قبوركم في الآخرة ،

)( فتستجيبون بحمده ( ، يعنى تجيبون الداعي بأمره ، ) وتظنون ( ، يعنى وتحسبون

) أن ( ، يعنى ما ) لبثتم ( في القبور ، ) إلا قليلا ) [ آية : ٥٢ ] ، وذلك أن إسرافيل

قائم على صخرة بيت المقدس يدعو أهل القبور في قرن ، فيقول : أيتها اللحوم المتفرقة ،

وأيتها العروق المتقطعة ، وأيتها الشعور المتفرقة ، اخرجوا إلى فصل القضاء لتنفخ فيكم

صفحة رقم ٢٦١

أرواحكم ، وتجازون بأعمالكم ، فيخرجون ، ويديم المنادي الصوت ، فيخرجون من

قبورهم ، ويسمعون الصوت ، فيسعون إليه ، فذلك قوله سبحانه : ( فإذا هم جميع لدنيا

مُحضرونَ ) [ يس : ٥٣ ] .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ٥٣ - ٥٥ ] .

الإسراء : ( ٥٣ ) وقل لعبادي يقولوا . . . . .

) وقل لعبادي ( ، يعنى عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، ) يقولوا التي هي أحسن ( ،

ليرد خيراً على من شتمه ، وذلك أن رجلاً من كفار مكة شتمه ، فهم به عمر ، رضي الله ،

فأمره الله عز وجل بالصفح والمغفرة ، نظيرها في الجاثية : ( قل للذين آمنوا (

[ الجاثية : ١٤ ] إلى آخر الآية ، ) إِن الشيطان ينزع بينهم ( ، يعنى يغري بينهم ، ) إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا ) [ آية : ٥٣ ] .

الإسراء : ( ٥٤ ) ربكم أعلم بكم . . . . .

) ربكم أعلم بكم ( من غيره ، ) إن يشأ يرحمكم ( ، فيتوب عليكم ، ) أَو إِن يشاء

يعذبكم ( ، فيميتكم على الكفر ، نظيرها في الأحزاب : ( ليعذب الله المنافقين والمنافقات ) [ الأحزاب : ٧٣ ] ، ) وما أرسلناك عليهم وكيلا ) [ آية : ٥٤ ] ، يعنى

مسيطراً عليهم .

الإسراء : ( ٥٥ ) وربك أعلم بمن . . . . .

) وربكَ أَعلمُ بمن في السموات والأرض ولقد فضلنا بعض النبين على بعض ( ، منهم من كلم

الله ، ومنهم من اتخذه الله خليلاً ، ومنهم من سخر الله له الطير ، والجبال ، ومنهم من أعطى

ملكاً عظيماً ، ومنهم من يحيى الموتى ، ويبرئ الأكمة والأبرص ، ومنهم من رفعه الله عز

وجل إلى السماء ، فكل واحد منهم فضل بأمر لم يعطه غيره ، فهذا تفضيل بعضهم على

بعض ، ثم قال سبحانه : ( وءاتينا ( ، يعنى وأعطينا ) داود زبورا ) [ آية : ٥٥ ] ، مائة

وخمسين سورة ، ليس فيها حكم ، ولا حد ، ولا فريضة ، ولا حلال ، ولا حرام ، وإنما هو

ثناء على الله عز وجل ، وتمجيد وتحميد .

تفسير سورة الإسراء الآية : [ ٥٦ - ٥٨ ] .

صفحة رقم ٢٦٢

الإسراء : ( ٥٦ ) قل ادعوا الذين . . . . .

) قل ( لكفار مكة : ( ادعوا الذين زعمتم ( أنهم آلهة ) من دونه ( ، من دون الله ،

يعنى الملائكة ، فليكشفوا الضر عنكم ، يعنى الجوع سبع سنين إذا نزل بكم ، ثم أخبر عن

الملائكة الذين عبدوهم ، فقال سبحانه : ( فلا يملكون ( ، يعنى لا يقدرون على

) كشف الضر عنكم ( ، يعنى الجوع الذي أصابهم بمكة سبع سنين حتى أكلوا الميتة ،

والكلاب ، والجيف ، فيرفعونه عنكم ، ) ولا تحويلا ) [ آية : ٥٦ ] ، يقول : ولا تقدر

الملائكة على تحويل هذا الضر عنكم إلى غيره ، فكيف تعبدونهم ، مثلها في سورة سبأ :

( قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة ) [ سبأ : ٢٢ ] ، يعنى

أصغر النمل التي لا تكاد أن ترى من الصغر ، وهي النملة الحمراء .

الإسراء : ( ٥٧ ) أولئك الذين يدعون . . . . .

ثم قال بعضهم : ( أولئك الذين يدعون ( ، يقول : أولئك الملائكة الذين تعدونهم ،

)( يبتغون إلى ربهم الوسيلة ( ، يعنى الزلفة ، وهي القربة بطاعتهم ، ) أيهم أقرب ( إلى

الله درجة ، مثل قوله سبحانه : ( وابتغوا إليه الوسيلة ) [ المائدة : ٣٥ ] ، يعنى القربة إلى

الله عز وجل ، ) ويرجون رحمته ( ، يعنى جنته ، نظيرها في البقرة : ( أولئك يرجون رحمة الله ) [ البقرة : ٢١٨ ] ، يعنى جنة الله عز وجل ، ) ويخافون عذابه ( ، يعنى

الملائكة ، ) إن عذاب ربك كان محذورا ) [ آية : ٥٧ ] ، يقول : يحذره الخائفون له ، فابتغوا

إليه الزلفة كما تبتغي الملائكة وخافوا أنتم عذابه كما يخافون ، وارجعوا أنتم رحمته كما

يرجون : ف ) إن عذاب ربك كان محذورا ( .

الإسراء : ( ٥٨ ) وإن من قرية . . . . .

) وإن من قرية ( ، يقول : وما من قرية طالحة أو صالحة ، ) إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا ( ، فأما الصالحة ، فهلاكها بالموت ، وأما الصالحة ،

فيأخذها العذاب في الدنيا ، ) كان ذلك ( ، يعنى هلاك الصالحة بالموت ، وعذاب الطالحة

في الدنيا ، ) في الكتاب مسطورا ) [ آية : ٥٨ ] ، يعنى في أم الكتاب مكتوباً ، يعنى اللوح

المحفوظ ، فتموت أو ينزل بها ذلك .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ٥٩ - ٦٠ ] .

صفحة رقم ٢٦٣

الإسراء : ( ٥٩ ) وما منعنا أن . . . . .

) وما منعنا أَن نُرسل بالأيت ( مع محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، وذلك أن عبد الله بن أبي أمية بن

المغيرة ، والحارث بن هشام بن المغيرة المخزومين ، سألاً للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يريهم الله الآيات

كما فعل بالقرون الأولى ، وسؤالهما النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنهما قالا في هذه السورة : ( وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ( إلى آخر الآيات ، فأنزل الله عز وجل :

( وما منعنا أن نُرسل بالأيتِ ( إلى قومك كما سألوا ، ) إلا أن كذب بها الأولون ( ،

يعنى الأمم الخالية ، فعذبتهم ، ولو جئتهم بآية فردوها وكذبوا بها أهلكناهم ، كما فعلنا

بالقرآن الأولى ، فلذلك أخرنا الآيات عنهم ، ثم قال سبحانه : ( وءاتينا ( ، يعنى

وأعطينا ، ) ثُمود الناقة مُصرةً ( ، يعنى معاينة يبصرونها ، ) فظلموا بها ( ، يعنى فجحدوا

بها أنها ليست من الله عز وجل ، ثم عقروها ، ثم قال عز وجل : ( وما نرسل بالآيات إلا تخويفا ) [ آية : ٥٩ ] للناس ، فإن لم يؤمنوا بها عذبوا في الدنيا .

الإسراء : ( ٦٠ ) وإذ قلنا لك . . . . .

) وإذ ( ، يعنى وقد ) قلنا لك إن ربك أحاط بالناس ( ، يعنى حين أحاط علمه

بأهل مكة أن يفتحها على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم قال سبحانه : ( وما جعلنا الرءيا التي أريناك إلا

فتنةً للناس ( ، يعنى الإسراء ليلة أسرى به إلى بيت المقدس ، فكانت لأهل مكة فتنة ، ثم

قال سبحانه : ( والشجرة الملعونة في القرآن ( ، يعنى شجرة الزقوم ، ثم قال سبحانه :

( ويخوفهم ( بها ، يعنى بالنار والزقوم ، ) فما يزيدهم ( التخويف ، ) إلا طغيانا ( ،

يعنى إلا ضلالاً ، ) كبيرا ) [ آية : ٦٠ ] ، يعنى شديداً ، وقال أيضاً في الصفات لقولهم

الزقوم التمر والزبد : ( إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين ) [ الصفات : ٦٤ ، ٦٥ ] ، ولا يشبه طلع النخل .

وذلك أن الله عز وجل ذكر شجرة الزقوم في القرآن ، فقال أبو جهل : يا معشر

قريش ، إن محمد يخوفكم بشجرة الزقوم ، ألستم تعلمون أن النار تحرق الشجر ، ومحمد

يزعم أن النار تنبت الشجرة ، فهل تدورن ما الزقوم ؟ فقال عبد الله بن الزبعري السهمي :

إن الزقوم بلسان بربر : التمر والزبد ، قال أبو الجهل : يا جارية ، ابغنا تمراً ، فجاءته ، فقال

لقريش وهم حوله : تزقموا من هذا الزقوم الذي يخوفكم به محمد ، فأنزل الله تبارك

وتعالى : ( ويُخوفهم فما يزيدهم إِلا طغيناً كبِيراً ( ، يعنى شديداً .

صفحة رقم ٢٦٤

تفسير سورة الإسراء الآية : [ ٦١ - ٦٤ ] .

الإسراء : ( ٦١ ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .

) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ( ، منهم إبليس ، ) فسجدوا ( ثم استثنى ،

فقال : ( إلا إِبليس قال ءاسجدُ لمن خلقت طيناً ) [ آية : ٦١ ] ، وأنا خلقتني من نار ، يقول

ذلك تكبيراً .

الإسراء : ( ٦٢ ) قال أرأيتك هذا . . . . .

ثم ) قال ( إبليس لربه عز وجل : ( أَرءيتك هذا الذي كرمت على ( ، يعنى فضلته

على بالسجود ، يعنى آدم ، أنا ناري وهو طيني ، ) لئن أخرتن ( ، يقول : لئن متعتني

) إلى يوم القيامة لأحتنكن ( ، يعنى لأحتوين ) ذريته ( ذرية آدم ، ) إلا قليلا (

[ آية : ٦٢ ] حتى يطيعوني ، يعنى بالقليل الذي أراد الله عز وجل ، فقال : ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) [ الحجر : ٤٢ ] ، يعنى ملكاً .

الإسراء : ( ٦٣ ) قال اذهب فمن . . . . .

ثم ) قال اذهب فمن تبعك منهم ( على دينك ، يعنى من ذرية آدم ، ) فإن جهنم جزاؤكم ( بأعمالكم الخبيثة ، ) جزاء ( ، يعنى الكفر جزاء ، ) موفورا ) [ آية : ٦٣ ] ،

يعنى وافراً لا يفتر عنهم من عذابها شيء .

الإسراء : ( ٦٤ ) واستفزز من استطعت . . . . .

ثم قال سبحانه : ( واستفزز ( ، يقول : واستزل ) من استطعت منهم بصوتك ( ، يعنى

بدعائك ، ) وأجلب ( ، يعنى واستعن ) عليهم بخيلك ( ، يعنى كل راكب يسير في

معصيته ، ) ورجلك ( ، يعنى كل راجل يمشي في معصية الله عز وجل من الجن

والإنس من يطيعك منهم ، ) وشاركهم في الأموال ( ، يقول : زين لهم في الأموال ، يعنى

كل مال حرام ، وما حرموا من الحرث والأنعام ، ) والأولاد ( .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثنا أبي ، عن الهذيل ، عن مقاتل ، عن الضحاك ، عن ابن

عباس ، قال : إن الزنا ، والغضب ، والأولاد ، يعنى كل ولد من حرام ، فهذا كله من طاعة

إبليس وشركته .

ثم قال سبحانه : ( وعدهم ( ، يعنى ومنيهم الغرور ألا بعث ، ) وَما يعدهم

صفحة رقم ٢٦٥

الشيطان إِلا غُروراً ) [ آية : ٦٤ ] ، يعنى باطلاً الذي ليس بشيء .

تفسير سورة الإسراء الآية : [ ٦٥ - ٦٩ ] .

الإسراء : ( ٦٥ ) إن عبادي ليس . . . . .

) إِن عبادي ) ) المخلصين ( ( ليس لك عليهم سُلطانٌ ( ملك في الكفر والشرك أن

تضلهم عن الهدى ، ) وكفى بربك وكيلاً ) [ آية : ٦٥ ] ، يعنى حرزاً ومانعاً ، فلا أحد

أمنع من الله عز وجل ، فلا يخلص إليهم إبليس .

الإسراء : ( ٦٦ ) ربكم الذي يزجي . . . . .

) ربكم الذي يزجي لكم ( ، يعنى يسوق لكم ، ) الفُلكَ في البحر لتبتغواْ من

فضلهِ ) ) الرزق ( ( إِنهُ كانَ بِكم رحيماً ) [ آية : ٦٦ ] .

الإسراء : ( ٦٧ ) وإذا مسكم الضر . . . . .

) وَإذا مسكم الضُر ( ، يقول : إذا أصابكم ) في البحر ضل من تدعونَ ( ، يعنى بطل ،

مثل قوله عز وجل : ( أَضل أعمالهم ) [ محمد : ١ ] ، يعنى أبطل ، من تدعون من الآلهة ،

يعنى تعبدون فلا تدعونهم إنما تدعون الله عز وجل ، فذلك قوله سبحانه : ( إِلا إِياهُ ( ،

يعني نفسه عز وجل ، ) فلما نجاكم ( الرب جل جلاله من البحر ، ) إِلى البر أعرضتم (

عن الدعاء في الرخاء ، فلا تدعون الله عز وجل ، ) وكان الإنسان كفوراً ) [ آية : ٦٧ ]

للنعم حين أنجاه الله تعالى من أهوال البحر إلى البر ، فلم يعبده .

الإسراء : ( ٦٨ ) أفأمنتم أن يخسف . . . . .

ثم خوفهم ، فقال سبحانه : ( أَفأمنتم ( إذا أخرجتم من البحر إلى الساحل ، ) إن

يخسف بكم جانب البر ( ، يعنى ناحية من البر ، ) أَو يُرسل عليكم ) ) في البر ( ( حاصباً ( ، يعنى الحجارة ، ) ثم لا تجدوا لكم وكيلاً ) [ آية : ٦٨ ] ، يقول : ثم لا

تجدوا مانعاً يمنعكم من الله عز وجل .

الإسراء : ( ٦٩ ) أم أمنتم أن . . . . .

ثم قال سبحانه : ( أَم أمنتم أَن يعيدكم فيه ) ) في البحر ( ( تارة أُخرى ( ، يعنى مرة

أخرى ، نظيرها في طه : ( وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارةً أخرى ) [ طه : ٥٥ ] ،

)( فيرسل عليكم قاصفاً ( ، يعنى عاصفاً ، ) من الريح ( ، وهي الشدة ، ) فيغرقكم بما

كفرتم ( النعم حين أنجاكم من الغرق ، ونقضتم العهد وأنتم في البر ، ) ثم لا تجدوا لكُم

صفحة رقم ٢٦٦

علينا به تبيعاً ) [ آية : ٦٩ ] ، يقول : لا تجدوا علينا به تبعة مما أصبناكم به من العذاب .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ٧٠ - ٧٢ ] .

الإسراء : ( ٧٠ ) ولقد كرمنا بني . . . . .

ثم ذكرهم النعم ، فقال سبحانه : ( ولقد كرمنا بني آدم ( ، يقول : فضلناهم على

غيرهم من الحيوان غير الملائكة حين أكلوا وشربوا بأيديهم ، وسائر الطير والدواب

يأكلون بأفواههم ، ثم قال عز وجل : ( وحملناهم في البر ( على الرطب ، يعنى الدواب ،

)( و ) ) حملناهم في ( ( والبحر ( ، على اليابس ، يعنى السفن ، ) ورزقناهم ( من غير

رزق الدواب ، ) من الطيبات وفضلناهم على كَثيرٍ ممن خلقنا ( من الحيوان ،

)( تفضيلاً ) [ آية : ٧٠ ] ، يعنى بالتفضيل أكلهم بأيديهم .

الإسراء : ( ٧١ ) يوم ندعوا كل . . . . .

) يَوم ندعوا كُل أُناس بإمامهم ( ، يعنى كل أمة بكتابهم الذي عملوا في الدنيا

من الخير والشر ، مثل قوله عز وجل في يس : ( وكل شيءٍ أحصيناهُ في إمام مُبين (

[ يس : ١٢ ] ، وهو اللوح المحفوظ ، ) فمن أُوتي كتابهُ بيمينه فأولئك يقرءون

كتابهم ( الذي عملوه في الدنيا ، ) ولا يظلمونَ فتيلاً ) [ آية : ٧١ ] ، يعنى بالفتيل

القشر الذي يكون في شق النواة .

الإسراء : ( ٧٢ ) ومن كان في . . . . .

) ومن كان في هذه ) ) النعم ( ( أَعمى ( ، يعنى الكافر ، عمى عنها وهو معاينها ، فلم

يعرف أنها من الله عز وجل ، فيشكو ربها ، فيعرفه فيوحده تبارك وتعالى ، ) فَهُوَ في

الآخرة أَعمى ( ، يقول : فهو عما غاب عنه من أمر الآخرة من البعث والحساب والجنة

والنار أعمى ، ) وأَضل سَبيلاً ) [ آية : ٧٢ ] ، يعنى وأخطأ طريقاً .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ٧٣ - ٧٥ ] .

الإسراء : ( ٧٣ ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .

) وَإن كادوا ليفتنونك ( ، يعنى ثقيفاً ، يقول : وقد كادوا أن يفتنوك ، يعنى قد هموا

صفحة رقم ٢٦٧

أن يصدوك ، ) عن الذي أوحينا إليك ( ، كقوله سبحانه في المائدة : ( واحذرهم أن يفتنوك ( ، يعنى يصدوك ، ) عن بعض ما أنزل الله إليك ) [ المائدة : ٤٩ ] ، وذلك أن

ثقيفاً أتوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا : نحن إخوانك ، وأصهارك ، وجيرانك ، ونحن خير أهل نجد لك

سلماً ، وأضره عليك حرباً ، فإن نسلم تسلم نجد كلها ، وإن نحاربك يحاربك من وراءنا ،

فأعطنا الذي نريد ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ وما تريدون ؟ ’ ، قالوا نسلم على ألا تجش ، ولا

نعش ، ولا نحني ، يقولون : على ألا نصلي ، ولا نكسر أصناماً بأيدينا ، وكل رباً لنا على

الناس فهو لنا ، وكل رباً للناس فهو عنا موضوع ، ومن وجدناه في وادي وج يقطع

شجرها انتزعنا عنه ثيابه ، وضربنا ظهره وبطنه ، وحرمته كحرمة مكة ، وصيده وطيره

وشجره ، وتستعمل على بني مالك رجلاً ، وعلى الأحلاف رجلاً ، وأن تمتعنا باللات

والعزى سنة ولا نكسرها بأيدينا من غير أن نعبدها ؛ ليعرف الناس كرامتنا عليك وفضلنا

عليهم .

فقال لهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أما قولكم : لا تجشي ، ولا نعشي ، والربا ، فلكم ، وأما

قولكم : لا نحني ، فإنه لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود ’ ، قالوا : نفعل ذلك ،

وإن كان علينا فيه دناءة ، ’ وأما قولكم : لا نكسر أصنامنا بأيدينا ، فإنا سنأمر من يكسرها

غيركم ’ ، ثم سكت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا : تمتعنا باللات سنة ، فأعرض عنهم ، وجعل يكره

أن يقول : لا ، فيأبون الإسلام ، فقالت ثقيف للنبي [ ( صلى الله عليه وسلم ) ] : إن كان بك ملامة العرب في

كسر أصنامهم وترك أصنامنا ، فقل لهم : إن ربي أمرني أن أقر اللات بأرضهم سنة .

فقال عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، عند ذلك : أحرقتم قلب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بذكر

اللات ، أحرق الله أكبادكم ، لا ، ولا ونعمة ، غير أن الله عز وجل لا يدع الشرك في

أرض يعبد الله تعالى فيها ، فإما أن تسلموا كما يسلم الناس ، وإما أن تلحقوا بأرضكم ،

فأنزل الله عز وجل : ( وإن كادوا ليفتنونك ( ، يقول : وإن كادوا ليصدونك ، ) عن الذي أوحينا إليك ( ) لتفتري علينا غيره ( ، يقول سبحانه : لتقول علينا غيره ما لم

نقل ؛ لقولهم للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : قل إن الله أمرني أن أقرها ، ) وإذا لاتخذوك خليلا ) [ آية :

٧٣ ] ، يعنى محباً ، نظيرها في الفرقان : ( فلانا خليلا ) [ الفرقان : ٢٨ ] ، يعنى محباً ،

لطواعيتكم إياهم على ما أرادوك عليه إذاً لأحبوك .

الإسراء : ( ٧٤ ) ولولا أن ثبتناك . . . . .

) ولولا أن ثبتناك ( يا محمد بالسكوت ، فأمرت بكسر الآلهة ، إذاً لركنت إلى

المعصية ، ) لقد كدت تركن ( ، تقول : لقد هممت سويعة أن تميل ، ) إِليهم شيئاً

صفحة رقم ٢٦٨

قَليلاً ) [ آية : ٧٤ ] ، يعنى أمراً يسيراً ، يقول : لقد هممت سويعة ، كقوله : ( فتتولى

بركنه ) [ الذاريات : ٣٩ ] ، يعنى بميله أمراً يسيراً .

الإسراء : ( ٧٥ ) إذا لأذقناك ضعف . . . . .

يقول : لقد هممت سويعة أن تميل إليهم ، ولو أطعتهم فيما سألوك ، ) إِذا

لأذقناكَ ( العذاب في الدنيا والآخرة ، فذلك قوله سبحانه : ( إِذا لأذقناكَ ) ) ( ( ضِعف الحيوة وضعف الممات ( ، يقول سبحانه : إذاً لأذقناك ضعف العذاب في الدنيا

في حياتك ، وفي مماتك بعد ، ) ثم لا تجد لك علينا نصيراً ) [ آية : ٧٥ ] ، يعنى مانعاً

يمنعك منا .

تفسير سورة الإسراء من الآية [ ٧٦ - ٧٧ ]

الإسراء : ( ٧٦ ) وإن كادوا ليستفزونك . . . . .

) وَإِن ( ، يعنى وقد ) كَادوا ليستفزونك ( ، يعنى ليستزلونك ) من الأرض ( ،

يعنى أرض المدينة ، نزلت في حيي بن أخطب واليهود ، وذلك أنهم كرهوا قدوم النبي

( صلى الله عليه وسلم ) المدينة وحسدوه ، وقالوا : يا محمد ، إنك لتعلم أن هذه الأرض ليست بأرض الأنبياء ،

إنما أرض الأنبياء والرسل أرض المحشر أرض الشام ، ومتى رأيت الله بعث الأنبياء في

أرض تهامة ، فإن كنت نبياً ، فأخرج إليها ، فإنما يمنعك منها مخافة أن يغلبك الروم ، فإن

كنت نبياً ، فسيمنعك الله كما منع الأنبياء قبلك ، فخرج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) متوجهاً إلى الشام ،

فعسكر على رأس ثلاثة أميال بذي الحليفة لتنضم إليه أصحابه ، فأتاه جبريل ، عليه

السلام ، بهذه الآية : ( كَادوا ليستفزونك من الأرض ( ) ليُخرجوك منها وإذا لا

يلبثون خلافك إلا قليلاً ) [ آية : ٧٦ ] ، يقول سبحانه : لو فعلوا ذلك لم ينظروا من

بعدك إلا يسيراً حتى يعذبوا في الدنيا .

الإسراء : ( ٧٧ ) سنة من قد . . . . .

فرجع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) سُنة من قد أرسلنا قبلك من رُسلنا ( ، يقول الله سبحانه :

كذلك سنة الله عز وجل في أهل المعاصي ، يعنى الأمم الخالية إن كذبوا رسلهم أن

يعذبوا ، ) ولا تجد لسُنتنا تحويلاً ) [ آية : ٧٧ ] ، إن قوله حق في أمر العذاب ، يقول :

السنة واحدة فيما مضى وفيما بقى .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ٧٨ - ٨٢ ] .

صفحة رقم ٢٦٩

الإسراء : ( ٧٨ ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .

) أقم الصلاة لدلوك الشمس ( ، يعنى إذا زالت الشمس عن بطن السماء ، يعنى عند

صلاة الأولى والعصر ، ) إلى غسق الليل ( ، يعنى ظلمة الليل إذا ذهب الشفق ، يعنى صلاة

المغرب والعشاء ، ) وقرءان الفجر ( ، يعنى قرآن صلاة الغداة ، ) إن قرءان الفجر كان

مشهوداً ) [ آية : ٧٨ ] ، تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار ، جميع صلاة الخمس في هذه

الآية كلها .

الإسراء : ( ٧٩ ) ومن الليل فتهجد . . . . .

ثم قال عز وجل : ( ومن اليل فتهجد به نافلة لك ( ، بعد المغفرة ؛ لأنه الله عز وجل

قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأجر ، فما كان من عمل فهو نافلة ، مثل قوله سبحانه :

( ووهبنا له إسحاق ( ، حين سأل الولد ، ) ويعقوب نافلة ) [ الأنبياء : ٧٢ ] ، يعنى

فضلاً على مسألته ، ) عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) [ آية : ٧٩ ] ، يعنى مقام

الشفاعة في أصحاب الأعراف يحمده الخلق كلهم ، والعسى من الله عز وجل واجب .

الإسراء : ( ٨٠ ) وقل رب أدخلني . . . . .

فرجع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقال له جبريل ، عليه السلام : ( وقل رب أدخلني ( المدينة ، ) مدخل صدق ( ، يعنى آمناً على رغم أنف اليهود ، ) وأخرجني ( من المدينة إلى مكة ، ) مخرج صدق ( ، يعنى آمنا على رغم أنف كفار مكة ظاهراً عليهم ، ) واجعل لي من لدنك ( ،

يعنى من عندك ، ) سلطنا نصيراً ) [ آية : ٨٠ ] ، يعنى النصر على أهل مكة ، ففعل الله

تعالى ذلك به ، فافتتحها .

الإسراء : ( ٨١ ) وقل جاء الحق . . . . .

فلما افتتحها رأى ثلاثمائة وستين صنما حول الكعبة ، وأساف ونائلة أحدهما عند

الركن ، والآخر عند الحجر الأسود ، وفي يدي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قضيب ، فجعل النبي ( صلى الله عليه وسلم )

يضرب رءوسهم ويقول : ( وقل جاء الحق ( ، يعنى الإسلام ، ) وزهق البطل ( ، يعنى

وذهب عبادة الشيطان ، يعنى الأوثان ، ) إن الباطل ( ، يعنى إن عبادة الشيطان ، يعنى

عبادة الأصنام ، ) كان زهوقا ) [ آية : ٨١ ] ، يعنى ذاهباً ، مثل قوله سبحانه : ( فإذا هو زاهق ) [ الأنبياء : ١٨ ] ، يعنى ذاهب .

الإسراء : ( ٨٢ ) وننزل من القرآن . . . . .

) ونزل من القرءان ما هو شفاءٌ ( للقلوب ، يعنى بياناً للحلال والحرام ، ) ورحمة (

من العذاب لمن آمن بالقرآن ، قوله سبحانه : ( ورحمة ( ) للمؤمنين ولا يزيد ( القرآن

صفحة رقم ٢٧٠

) الظالمين إلا خسارا ) [ آية : ٨٢ ] ، يعنى خسراناً .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ٨٣ - ٨٤ ] .

الإسراء : ( ٨٣ ) وإذا أنعمنا على . . . . .

) وإذا أنعمنا على الإنسان ( ، يعنى الكافر بالخير ، يعنى الرزق ، ) أعرض ( عن الدعاء ،

)( وئا بجانبه ( ، يقول : وتباعد بجانبه ، ) وإذا مسه الشر ( ، يعنى وإذا أصابه الفقر ،

)( كان يُئوساً ) [ آية : ٨٣ ] ، يعنى آيساً من الخير .

الإسراء : ( ٨٤ ) قل كل يعمل . . . . .

) قل كل يعمل على شاكلته ( ، المحسن والمسيء على شاكلته ، على جديلته التي هو

عليها ، ) فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا ) [ آية : ٨٤ ] .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ٨٥ - ٨٧ ] .

الإسراء : ( ٨٥ ) ويسألونك عن الروح . . . . .

) ويسئلونك عن الروح ( ، نزلت في أبي جهل وأصحابه ، ) قل الروح من أمر ربي ( ، وهو ملك عظيم على صورة إنسان أعظم من كل مخلوق غير العرض ، فهو حافظ

على الملائكة ، وجهه كوجه الإنسان ، ثم قال سبحانه : ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا (

[ آية : ٨٥ ] ، عند كثيراً عندكم ، وذلك أن اليهود قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إن في التوراة علم كل

شيء ، وقال الله تبارك وتعالى للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : قل لليهود : ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ( ،

عندي كثيراً عندكم ، وعلم التوراة عندكم كثير .

فقالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : من قال هذا ؟ فوالله ما قاله لك إلا عدو لنا ، يعنون جبريل ، عليه

السلام ، ثم قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : خاصة لنا إنا لم نؤت من العلم إلا قيلاً ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

’ بل الناس كلهما عامة ’ ، فقالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ولا أنت ولا أصحابك ؟ فقال : ’ نعم ’ ،

فقالوا : كيف تجمع بين هاتين ؟ تزعم أنك أوتيت الحكمة ، ومن يؤت الحكمة فقد أوتي

خيراً كثيراً ، وتزعم أنك لم تؤت من العلم إلا قليلاً ، فنزلت : ( ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام ) [ لقمان : ٢٧ ] إلى آخر الآية ، نزلت : ( قل لو كان البحر مدادا ) [ الكهف : ١٠٩ ] إلى آخر الآية :

الإسراء : ( ٨٦ ) ولئن شئنا لنذهبن . . . . .

ثم قال سبحانه : ( ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ( من القرآن ، وذلك حين

صفحة رقم ٢٧١

دعى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى دين آبائه ، ) ثم لا تجد لك به علينا وكيلا ) [ آية : ٨٦ ] ، يعنى

مانعاً يمنعك منا .

الإسراء : ( ٨٧ ) إلا رحمة من . . . . .

فاستثنى عز وجل : ( إلا رحمة من ربك ( ، يعنى القرآن كان رحمة من ربك

اختصك بها ، ) إن فضله كان عليك كبيرا ) [ آية : ٨٧ ] ، يعنى عظيماً حين اختصك

بذلك .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ٨٨ - ٩٦ ] .

الإسراء : ( ٨٨ ) قل لئن اجتمعت . . . . .

) قل لئن اجتمعت الإنس والجن ( ، وذلك أن الله عز وجل أنزل في سورة هود :

( قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات ) [ هود : ١٣ ] ، فلم يطيقوا ذلك ، فقال الله تبارك

وتعالى لهم في سورة يونس : ( فأتوا بسورة ) [ يونس : ٣٨ ] واحدة مثله ، فلم يطيقوا

ذلك ، وأخبر الله تبارك وتعالى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن ( ، فعان

بعضهم بعضاً ، ) على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ( ، يقول : لا يقدرون على

أن يأتوا بمثله ، ) ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ) [ آية : ٨٨ ] ، يعنى معيناً

الإسراء : ( ٨٩ ) ولقد صرفنا للناس . . . . .

) ولقد صرفنا للناس ( ، يعنى ضربنا ، ) في هذا القرآن من كل مثل ( ، يعنى من كل

شبه في أمور شتى ، ) فأبى أكثر الناس إلا كفورا ) [ آية : ٨٩ ] ، يعنى إلا كفراً

بالقرآن .

الإسراء : ( ٩٠ ) وقالوا لن نؤمن . . . . .

) وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ) [ آية : ٩٠ ] ، يعنى من أرض

مكة ينبوعاً ، يعنى عيناً تجري ، وذلك أن أبا جهل قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : سير لنا الجبال ، أو

صفحة رقم ٢٧٢

ابعث لنا الموتى فنكلمهم ، أو سخر لنا الريح ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لا أطيق ذلك ، فقال

عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي ، وهو ابن عم أبي جهل ، والحارث بن هشام ،

وهما ابنا عم ، فقالا : يا محمد ، إن كنت لست فاعلاً لقومك شيئاً مما سألوك ، فأرنا

كرامتك على الله بأمر تعرفه ، فجر لبني أبيك ينبوعاً بمكة مكان زمزم ، فقد شق علينا

الميح .

الإسراء : ( ٩١ ) أو تكون لك . . . . .

) أو تكون لك جنة ( ، يعنى بستاناً ، ) من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا ) [ آية : ٩١ ] ، يقول : تجري العيون في وسط النخيل ، والأعناب ، والشجر .

الإسراء : ( ٩٢ ) أو تسقط السماء . . . . .

) أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا ) [ آية :

٩٢ ] .

الإسراء : ( ٩٣ ) أو يكون لك . . . . .

) أو يكون لك بيت من زخرف ( ، يعنى من ذهب ، فإن لم تستطع شيئاً من هذا ،

فأسقط السماء كما زعمت علينا كسفاً ، يعنى جانباً من السماء ، كما زعمت في سورة

سبأ : ( إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا ( ، يعنى جانباً ، ) من السماء ) [ سبأ : ٩ ] .

ثم قال : والذي يحلف به عبد الله ، لا أصدقك ولا أؤمن بك حتى تسند سلماً ، فترقى

فيها إلى السماء ، وأنا أنظر إليك ، فتأتي بكتاب من عند الله عز وجل بأنك رسوله ، أو

يأمرنا باتباعك ، وتجيء الملائكة يشهدون أن الله كتبه ، ثم قال : والله ما أدري إن فعلت

ذلك أؤمن بك أم لا ، فذلك قوله سبحانه : ( أو تأتي بالله ( ، معاينة ، فيخبرنا أنك نبي

رسول ، أو تأتي بالملائكة قبيلاً ، يعنى كفيلاً ، يشهدون بأنك رسول الله عز وجل .

فذلك قوله : ( أَو ترقى في السماءِ ولن نُؤمن لِرٌ قيكَ حتى تُنزلَ علينا ( ، يعنى من السماء ،

)( كتابا نقرؤه ( من الله عز وجل بأنك رسوله خاصة ، فأنزل الله تعالى ، ) قل ( لكفار

مكة ) سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا ) [ آية : ٩٣ ] ، نزه نفسه جل جلاله عن

تكذيبهم إياه لقولهم لم يبعث محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) رسولاً ، يقول : ما أنا إلا رسول من البشر .

الإسراء : ( ٩٤ ) وما منع الناس . . . . .

) وما منع الناس ( ، يعنى رءوس كفار مكة ، ) أن يؤمنوا ( ، يعنى أن يصدقوا

بالقرآن ، ) إذ جاءهم الهدى ( ، يعنى البيان ، وهو القرآن ؛ لأن القرآن هدى من الضلالة ،

)( إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا ) [ آية : ٩٤ ] ، نزلت في المستهزئين والمطعمين ببدر .

صفحة رقم ٢٧٣

فأنزل الله تبارك وتعالى :

الإسراء : ( ٩٥ ) قل لو كان . . . . .

) قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين ( ،

يعنى مقيمين بها ، مثل قوله سبحانه في النساء : ( فإذا اطمأنتم ( ، يقول : فإذا أقمتم

) فأقيموا الصلاة ) [ النساء : ١٠٣ ] ، ) لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا (

[ آية : ٩٥ ] .

الإسراء : ( ٩٦ ) قل كفى بالله . . . . .

) قُل كفى بِالله شهيداً بيني وبينكم ( ، يقول : فلا أحد أفضل من الله شاهداً

بأني رسول الله إليكم ، ) إنه كان بعباده خبيرا بصيرا ) [ آية : ٦٩ ] ، حين اختص محمداً

( صلى الله عليه وسلم ) بالرسالة .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ٩٧ - ٩٨ ] .

الإسراء : ( ٩٧ ) ومن يهد الله . . . . .

) ومن يهد الله ( لدينه ، ) فهو المهتد ومن يضلل ( عن دينه ، ) فلن تجد لهم أولياء من دونه ( ، يعنى أصحاباً من دون الله يهدونهم إلى الإسلام من الضلالة ، ) ونحشرهم يوم القيامة ( بعد الحساب ، ) على وجوههم ( ، قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : كيف يمشون على

وجوههم ؟ قال لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ من أمشاهم على أقدامهم ؟ ’ ، قالوا : الله أمشاهم ، قال

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ فإن الذي أمشاهم على أقدامهم هو الذي يمشيهم على وجوههم .

ثم قال سبحانه : ( عميا وبكما وصما ( ، وذلك إذا قيل لهم : ( اخسؤوا فيها ولا تكلمون ) [ المؤمنون : ١٠٨ ] ، فصاروا فيها عمياً لا يبصرون أبداً ، وصماً لا يسمعون

أبداً ، ثم قال : ( مأواهم ( ، يعنى مصيرهم ) جهنم ( ، قوله سبحانه : ( كلما خبت ( ، وذلك إذا أكلتهم النار ، فلم يبق منهم غير العظام ، وصاروا فحماً ، سكنت

النار ، هو الخبت ، ) زِرناهُم سعيراً ) [ آية : ٩٧ ] ، وذلك أن النار إذا أكلتهم بدلوا

جلوداً غيرها جدداً في النار ، فتسعر عليهم ، فذلك قوله سبحانه : ( زدناهم سعيرا ( ،

يعنى وقوداً فهذا أمرهم أبداً .

الإسراء : ( ٩٨ ) ذلك جزاؤهم بأنهم . . . . .

و ) ذلك ( العذاب والنار ، ) جزاؤهم بأَنهم كفروا بئايتنا ( ، يعنى بآيات القرآن ،

)( وَقالوا أَءذا كُنا عظاماً ورفاتاً ( ، يعنى تراباً ، ) أَءنا لمبعوثونَ خلقاً جديداً ) [ آية : ٩٨ ] ،

يعنون البعث سيرة الخلق الأول ، منهم أبي بن خلف ، وأبو الأشدين ، يقول الله :

صفحة رقم ٢٧٤

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ٩٩ - ١٠٠ ] .

الإسراء : ( ٩٩ ) أولم يروا أن . . . . .

) أولم يروا ( ، يقول : أو لم يعلموا ، ) أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم ( ، يعنى مثل خلقهم في الآخرة ، يقول : لأنهم مقرون بأن الله

خلقهم ، ) ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ) [ لقمان : ٢٥ ] ،

ولا يقدرون أن يقولوا غير ذلك ، وهم مع ذلك يعبدون غير الله عز وجل كما خلقهم في

الدنيا .

فخلق السماوات والأرض أعظم وأكبر من خلق الإنسان ؛ لأنهم مقرون بأن الله

خلقهم وخلق السماوات والأرض ، ) وجعل لهم أجلا ( مسمى يبعثون فيه ، ) لا ريب فيه ( ، يعنى لا شك فيه في البعث أنه كائن ، ) فأبى الظالمون إلا كفورا ) [ آية : ٩٩ ] ،

يعنى إلا كفراً بالبعث ، يعنى مشركي مكة .

الإسراء : ( ١٠٠ ) قل لو أنتم . . . . .

) قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي ( ، يعنى مفاتيح الرزق ، يعنى مقاليد

السموات ، يقول : لو كان الرزق بأيديكم وكنتم تقسمونه ، ) إذا لأمسكتم خشية الإنفاق ( ، لأمسكتموه مخافة الفقر والفاقة ، ) وكان الإنسان ( ، يعنى الكافر ، ) قتورا (

[ آية : ١٠٠ ] ، يعنى بخيلاً ممسكاً عن نفسه .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ١٠٠ - ١٠٢ ]

الإسراء : ( ١٠١ ) ولقد آتينا موسى . . . . .

) ولقد ءاتينا ( ، يعنى أعطينا ) مُوسى تسع ءايت بيناتٍ ( ، يعنى واضحات : اليد ،

والعصا بالأرض المقدسة ، وسبع آيات بأرض مصر : الطوفان ، والجراد ، والقمل ،

والضفادع ، والدم ، والسنين ، والطمس على الدنانير والدراهم ، أولها العصا ، وآخرها

الطمس ، ) فَسئل بني إسرائيل ( عن ذلك ، ) إذ جاءهم ( موسى بالهدى ، ) فقال له فرعون إني لأظنك ( ، يقول : إني لأحسبك ، ) يا موسى مسحورا ) [ آية : ١٠١ ] ، يعنى

مغلوباً على عقله .

صفحة رقم ٢٧٥

الإسراء : ( ١٠٢ ) قال لقد علمت . . . . .

) قال ( موسى لفرعون : ( لقد علمت ( يا فرعون ، ) ما أنزل هؤلاء (

هؤلاء الآيات التسع ، ) إلا رب السماوات والأرض بصائر ( ، يعنى تبصرة وتذكرة ، ولن يقدر

أحد على أن يأتي أحد بآية واحدة مثل هذه ، ) وإني لأظنك ( ، يعني لأحسبك ،

)( يا فرعون مثبورا ) [ آية : ١٠٢ ] ، يعنى ملعوناً ، اسمه : فيطوس .

الإسراء : ( ١٠٣ ) فأراد أن يستفزهم . . . . .

) فأراد أن يستفزهم من الأرض ( ، يعنى أن يخرجهم من أرض مصر ، مثل قوله

سبحانه : ( وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها ) [ الإسراء : ٧٦ ] ،

يعنى أرض المدينة ، ) فأغرقناه ومن معه جميعا ) [ آية : ١٠٣ ] من الجنود .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ١٠٤ - ١٠٦ ] .

الإسراء : ( ١٠٤ ) وقلنا من بعده . . . . .

) وقلنا من بعده ( ، يعنى من بعد فرعون ، ) لبني إسرائيل ( ، وهم سبعون ألفاً من

وراء نهر الصين معهم التوراة : ( اسكنوا الأرض ( ، وذلك من بعد موسى ، ومن بعد

يوشع بن نون ، ) فإذا جاء وعد الآخرة ( ، يعنى ميقات الآخرة ، يعنى يوم القيامة ، ) جئنا بكم ( وبقوم موسى ، ) لفيفا ) [ آية : ١٠٤ ] ، يعنى جميعاً .

فهم وراء الصين ، فساروا من بيت المقدس في سنة ونصف سنة ، ستة آلاف فرسخ ،

وبينهم وبين الناس نهر من رمل يجري ، اسمه : أردف ، يجمد كل سبت ، وذلك أن بني

إسرائيل قتلوا الأنبياء ، وعبدوا الأوثان ، فقال المؤمنون منهم : اللهم فرق بيننا وبينهم ،

فضرب الله عز وجل سرباً في الأرض من بيت المقدس إلى وراء الصين ، فجعلوا يسيرون

فيه ، يفتح أمامهم ويسد خلفهم ، وجعل لهم عموداً من نار ، فأنزل الله عز وجل عليهم

المن والسلوى ، كل ذلك في المسير ، وهم الذين ذكرهم الله عز وجل في الأعراف :

( ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ) [ الأعراف : ١٥٠ ] .

فلما أسرى بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) تلك الليلة ، أتاهم فعلمهم الأذان ، والصلاة ، وسوراً من القرآن ،

فأسلموا ، فهم القوم المؤمنون ، ليست لهم ذنوب ، وهم يجامعون نساءهم بالليل ، وأتاهم

جبريل ، عليه السلام ، مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فسلموا عليه قبل أن يسلم عليهم ، فقالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

لولا الخطايا التي في أمتك لصافحتهم الملائكة .

الإسراء : ( ١٠٥ ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .

) وبالحق أنزلناه ( ، لما كذب كفار مكة ، يقول الله تبارك وتعالى : ( وبالحق أنزلناه ( ،

صفحة رقم ٢٧٦

من اللوح المحفوظ ، يعنى القرآن على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) وبالحق نزل ( به جبريل ، عليه السلام ،

لم ينزله باطلاً لغير شيء ، ) وما أرسلناك إلا مبشرا ( بالجنة ، ) ونذيرا ) [ آية : ١٠٥ ] من

النار .

الإسراء : ( ١٠٦ ) وقرآنا فرقناه لتقرأه . . . . .

) وَقُرءاناً فرقناهُ ( ، يعنى قطعناه ، يعنى فرقناه بين أوله وآخره ، عشرون سنة تترى ، لم

ننزله جملة واحدة ، مثلها في الفرقان : ( لولا نزل عليه القرآن جملة ) [ الفرقان : ٣٢ ] ) ل ( كي ) لتقرأه على الناس على مكث ( ، يعنى على ترتيل للحفظة ، ) ونزلناه تنزيلا ) [ آية : ١٠٦ ] في ترسل آيات ، ثم بعد آيات ، يعنى القرآن .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ١٠٧ - ١٠٩ ] .

الإسراء : ( ١٠٧ ) قل آمنوا به . . . . .

) قل ( لكفار مكة : ( ءامنوا بِهِ ( ، يعنى القرآن ، ) أو لا تؤمنوا ( ، يقول : صدقوا

بالقرآن أو لا تصدقوا به ، ) إن الذين أوتوا العلم ( بالتوراة ) من قبله ( ، يعنى من قبل

هذا القرآن ، ) إذا يتلى عليهم ( ، يعنى القرآن ، يعنى عبد الله بن سلام وأصحابه ،

)( يخرون للأذقان ( ، يعنى يقعون لوجوههم ) سجدا ) [ آية : ١٠٧ ] .

الإسراء : ( ١٠٨ ) ويقولون سبحان ربنا . . . . .

) ويقولون سبحان ربنا ( ، الذي أنزله ، يعنى القرآن أنه من الله عز وجل ، ) إن كان ( ،

يعنى لقد كان ، ) وعد ربنا ( في التوراة ، ) لمفعولا ) [ آية : ١٠٨ ] أنهُ منزله على محمد

( صلى الله عليه وسلم ) ، فكان فاعلاً .

الإسراء : ( ١٠٩ ) ويخرون للأذقان يبكون . . . . .

) ويخرون ( يعنى ويقعون ، ) للأذقان ( لوجوههم سجداً ، ) يبكون ويزيدهم خشوعا ) [ آية : ١٠٩ ] ، يقول : يزيدهم القرآن تواضعاً ، لما في القرآن من الوعد والوعيد .

تفسير سورة الإسراء من الآية : [ ١١٠ - ١١١ ] .

الإسراء : ( ١١٠ ) قل ادعوا الله . . . . .

) قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ( ، وذلك أن رجلاً من المسلمين دعا الله عز وجل ،

صفحة رقم ٢٧٧

ودعا الرحمن في صلاته ، فقال أبو جهل بن هشام : أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم

يعبدون رباً واحداً ، فما بال هذا يدعو ربين اثنين ، أولستم تعلمون أن الله اسم ، والرحمن

اسم ، قالوا : بلى ، فأنزل الله تبارك وتعالى : ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ( .

فدعا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الرجل ، فقال : ’ يا فُلان ، ادع الله ، أو ادع الرحمن ، ورغم لآناف

المشركين ’ ، ) أيا ما تدعوا ( ، يقول : فأيهما تدعو ، ) فله الأسماء الحسنى ( ، يعنى

الأسماء الحسنى التي في آخر الحشر ، وسائر ما في القرآن ، ) ولا تجهر بصلاتك ( ، وذلك

أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان بمكة يصلي إلى جانب دار أبي سفيان عند الصفا ، فجهر بالقرآن في

صلاة الغداة ، فقال أبو جهل : لم تفتري على الله ، فإذا سمع ذلك منه خفض صوته ، فلا

يسمع أصحابه القرآن ، فقال أبو جهل : ألم تروا يا معشر قريش ما فعلت بابن أبي كبشة

حتى خفض صوته ، فأنزل الله تعالى ذكره : ( ولا تجهر بصلاتك ( ، يعنى بقراءتك في

صلاتك ، فيسمع المشركين فيوءذوك ، ) ولا تخافت بها ( ، يقول : ولا تسر بها ، يعنى

بالقرآن ، فلا يسمع أصحابك ، ) واتبع بَينَ ذلك سَبيلاً ) [ آية : ١١٠ ] ، يعنى مسلكاً ،

يعنى بين الخفض والرفع .

الإسراء : ( ١١١ ) وقل الحمد لله . . . . .

) وقل الحمد لله ( ، وذلكَ أن اليهود قالوا : عزير ابن الله ، وقالت النصارى : المسيح

ابن الله ، وقالت العرب : إن الله عز وجل شريكاً من الملائكة ، فأكذبهم الله عز وجل فيها ،

فنزه نفسه تبارك وتعالى مما قالوا ، فأنزل الله جل جلاله : ( وقل الحمد لله ( ، الذي علمك

هذه الآية ، ) الذي لم يتخذ ولدا ( ، عزيراً وعيسى ، ) ولم يكن له شريك ( من الملائكة ،

)( في الملك ولم يكن له ولي ( ، يعنى صاحباً ينتصر به ، ) من الذل ( ، كما يلتمس الناس

النصر ، إن فاجأهم أمر يكرهونه ، ) وكبره تكبيرا ) [ آية : ١١١ ] ، يقول : وعظمه يا محمد

تعظيماً ، فإنه من قال : إن لله عز وجل ولداً ، أو شريكاً ، لم يعظمه ، يقول : نزهه عن هذه

الخصال التي قالت النصارى ، واليهود ، والعرب .

( سورة الكهف )

صفحة رقم ٢٧٨

( سورة الكهف )

مقدمة

( مكية كلها ) ١ ( وفيها من المدني قوله تعالى من أولها ، إلى قوله : ( ١ ( ) أحسن عملا ) [ آية : ١ - ٧ ] ) ١ ( عددها مائة وعشر آيات )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

تفسير سورة الكهف الآية : [ ١ - ٥ ] .

الكهف : ( ١ ) الحمد لله الذي . . . . .

) الحمد لله ( ، وذلك أَن اليهود قالوا : يزعم محمد أنه لا ينزل عليه الكتاب مختلفاً ،

فإن كان صادقاً بأنه من الله عز وجل ، فلما يأت به مختلفاً ، فإن التوراة نزلت كل فصل

على ناحية ، فأنزل الله في قولهم : ( الحمد لله ( ) الذي أنزل على عبده الكتاب ( ، يعنى

القرآن ، ) ولم يجعل له عوجا ) [ آية : ١ ] ، يعنى مختلفاً .

الكهف : ( ٢ ) قيما لينذر بأسا . . . . .

أنزله ) قيما ( مستقيماً ، ) لينذر ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) بما في القرآن ، ) بأسا ( ، يعنى

عذاباً ، ) شديدا من لدنه ( ، يعنى من عنده ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لليهود : ’ أدعوكم إلى الله

عز وجل ، وأنذركم بأسه ، فإن تتوبوا يكفر عنكم سيئاتكم ، ويؤتكم أجوركم مرتين ’ ،

فقال كعب بن الأشرف ، وكعب بن أسيد ، وحيي بن أخطب ، وفنحاص اليهودي ، ومن

أهل قينقاع : أليس عزير ولد الله ، فأدعوه ولداً لله ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أعوذ بالله أن أدعو

لله تبارك وتعالى ولداً ، ولكن عزير عبد الله داخر ’ ، يعنى صاغراً ، قالوا : فإنا نجده في

كتابنا وحدثتنا به آباؤنا ، فاعتزلهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حزيناً ، فقال أبو بكر ، وعمر ، وعثمان بن

مظعون ، وزيد بن حارثة ، رضي الله عنهم ، للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : لا يحزنك قولهم وكفرهم ، إن الله

معنا ، فأنزل الله عز وجل : ( ويبشر المؤمنين ( بثواب ما في القرآن ، يعنى هؤلاء النفر ،

صفحة رقم ٢٧٩

) الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ) [ آية : ٢ ] ، يعنى جزاء كريماً ، يعنى

الجنة .

الكهف : ( ٣ ) ماكثين فيه أبدا

) ماكثين فيه ( ، يعنى الجزاء في الجنة ، يقول : مقيمين فيها ، ) أبدا ) [ آية : ٣ ] .

الكهف : ( ٤ ) وينذر الذين قالوا . . . . .

ثم ذكر اليهود ، فقال : ( وينذر ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) الذين قالوا اتخذ الله ولدا (

[ آية : ٤ ] ، يعنون عزيراً .

الكهف : ( ٥ ) ما لهم به . . . . .

يقول الله تبارك وتعالى : ( ما لهم به من علم ولا لآبائهم ( ، لقولهم : نجده في كتابنا ،

وحدثتنا به آباؤنا ، قال الله تعالى : ( كبرت ( ، يعنى عظمت ، ) كلمة تخرج من أفواههم إن ( ، يعنى ما ) يقولون إلا كذبا ) [ آية : ٥ ] ؛ لقولهم : عزير ابن الله عز

وجل .

تفسير سورة الكهف من الآية : [ ٧ - ٨ ] .

الكهف : ( ٦ ) فلعلك باخع نفسك . . . . .

ثم قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين أحزنه قولهم ، قال سبحانه : ( فلعلك ( ، يعنى فعساك ،

)( باخع نفسك علىءاثارهم ( ، يعنى قاتلاً نفسك على آثارهم ، يعنى عليهم أسفاً ، يعنى

حزناً ، نظيرها في الشعراء : ( لعلك باخع نفسك ) [ الشعراء : ٣ ] ، يقول : قاتل نفسك

حزناً ، في التقديم ، ) إن لم يؤمنوا بهذا الحديث ( ، يعنى لم يصدقوا بالقرآن ، ) أسفا (

[ آية : ٦ ] .

الكهف : ( ٧ ) إنا جعلنا ما . . . . .

) إنا جعلنا ما على الأرض ( من النبت عاماً بعام ، ) زينة لها لنبلوهم ( ، يعنى

لنختبرهم ، ) أيهم أحسن عملا ) [ آية : ٧ ] .

الكهف : ( ٨ ) وإنا لجاعلون ما . . . . .

) وإنا لجاعلون ( في الآخرة ، ) ما عليها ( ، يعنى ما على الأرض من شيء ،

)( صعيدا ( ، يعنى مستوياً ، ) جرزا ) [ آية : ٨ ] ، يعنى ملساء ليس عليها جبل ، ولا

نبت ، كما خلقت أول مرة .

صفحة رقم ٢٨٠

تفسير سورة الكهف من الآية : [ ٩ - ١٢ ] .

الكهف : ( ٩ ) أم حسبت أن . . . . .

) أم حسبت أن أصحاب الكهف ( ، والكهف ثقب يكون في الجبل كهيئة الغار ،

واسمه : بانجلوس ، ) والرقيم ( ، كتاب كتيه رجلان قاضيان صالحان ، أحدهما ماتوس ،

والآخر أسطوس ، كانا يكتمان إيمانهما ، وكانا في منزل دقيوس الجبار ، وهو الملك الذي

فر منه الفتية ، وكتبا أمر الفتية في لوح من رصاص ، ثم جعلاهُ في تابوت من نحاس ، ثم

جعلاهُ في البناء الذي سدوا به باب الكهف ، فقال : لعل الله عز وجل أن يطلع على

هؤلاء الفتية ؛ ليعلموا إذا قرأوا الكتاب ، قال سبحانه : ( كانوا من ءاياتنا عجباً ) [ آية :

٩ ] .

يقول سبحانه : أوحينا إليك من أمر الأمم الخالية ، وعلمناك من أمر الخلق ، وأمر ما

كان ، وأمر ما يكون قبل أصحاب الكهف ، فهو أعجب من أصحاب الكهف ، وليس

أصحاب الكهف بأعجب مما أوحينا إليك ، ) أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم ( يعنى بالرقيم الكتاب الذي كتبه القاضيان ، مثل قوله عز وجل : ( كلا إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم ) [ المطففين : ٧ - ٩ ] ، يعنى كتاب

مكتوب ، ) كانوا من ءاياتنا عجباً ( ، يخبره به .

وذلك أن أبا جهل قال لقريش : ابعثوا نفراً منكم إلى يهود يثرب ، فيسألونهم عن

صاحبكم أنبي هو أم كذاب ؟ فإنا نرى أن ننصرف عنه ، فبعثوا خمسة نفر ، منهم : النضر

بن الحارث ، وعقبة بن أبي معيط ، فلما قدموا المدينة ، قالوا لليهود : أتيناكم لأمر حدث

فينا لا يزداد إلا نماء ، وإنا له كارهون ، وقد خفنا أن يفسد علينا ديننا ، ويلبس علينا

أمرنا ، وهو حقير فقير يتيم ، يدعو إلى الرحمن ، ولا نعرف الرحمن إلا مسيلمة الكذاب ،

وقد علمتم أنه لم يأمر قط إلا بالفساد والقتال ، ويأتيه بذلك زعم جبريل ، عليه السلام ،

وهو عدو لكم ، فأخبرونا هل تجدونه في كتابكم ؟

قالوا : نجد نعته كما تقولون ، قالوا : إن في قومه من هو أشرف منه ، وأكبر سناً ، فلا

نصدقه ، قالوا : نجد قومه أشد الناس عليه ، وهذا زمانه الذي يخرج فيه ، قالوا : إنما يعلمه

صفحة رقم ٢٨١

الكذاب مسيلمة ، فحدثونا بأشياء تسأله عنها لا يعلمها مسيلمة ، ولا يعلمها إلا نبي ،

قالوا : سلوه عن ثلاث خصال ، فإن أصابهن فهو نبي ، وإلا فهو كذاب ، سلوه عن

أصحاب الكهف ، فقصوا عليهم أمرهم ، وسلوه عن ذي القرنين ، فإنه كان ملكاً ، وكان

أمره كذا وكذا ، وسلوه عن الروح ، فإن أخبركم عنه بقليل أو كثير ، فهو كذاب ، فقصوا

عليهم ، فرجعوا بذلك وأعجبهم .

فأتوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال أبو جهل : يا ابن عبد المطلب ، إنا سائلوك عن ثلاث خصال ،

فإن علمتهن فأنت صادق ، وإلا فأنت كاذب ، فذر ذكر آلهتنا ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ما هن ؟

سلوني عما شئتم ’ ، قالوا : نسألك عن أصحاب الكهف ، فقد أخبرنا عنهم ، ونسأل عن

ذي القرنين ، فقد أخبرنا عنه بالعجب ، ونسألك عن الروح ، فقد ذكر لنا من أمره

عجب ، فإن علمتهن ، فأنت معذور ، وإن جهلتهن ، فأنت مغرور مسحور ، فقال لهم النبي

( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ارجعوا إلى غداً أخبركم ’ ، ولم يستثن ، فمكث النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ثلاث أيام .

ثم أتاه جبريل ، عليه السلام ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ يا جبريل ، إن القوم سألوني عن ثلاث

خصال ’ ، فقال جبريل ، عليه السلام : بهن أتيتك ، إن الله عز وجل يقول : ( أَم حَسبتَ

أَن أَصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجباً ( ،

الكهف : ( ١٠ ) إذ أوى الفتية . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال سبحانه : ( إِذ

أوى الفتيةُ إِلى الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدُنك رحمةً ( من عندك رحمة ، يعنى رزقاً ،

)( وهيِّء لنا من أَمرنا رشداً ) [ آية : ١٠ ] ، يعنى تيسيراً ، فيها تقديم ،

الكهف : ( ١١ ) فضربنا على آذانهم . . . . .

فضربنا عَلىءاذانهم ( ، رقوداً ، ) في الكهف سنينَ عدداً ) [ آية : ١١ ] ، يعنى

ثلاثمائة سنة وتسع سنين .

الكهف : ( ١٢ ) ثم بعثناهم لنعلم . . . . .

) ثُم بعثناهم ( ، من بعد نومهم ، ) لنعلم أي الحِزبين ( ، يعنى لنرى مؤمنهم

ومشركهم ، ) أَحصى لما لبثواْ ( في رقودهم ، ) أمداً ) [ آية : ١٢ ] ، يعنى أجلاً ، فكان

مؤمنوهم الذين كتبوا أمر الفتية هم أعلم بما لبثوا من كفارهم ، فلما بعثوا ، يعنى الفتية من

نومهم ، أتوا القرية ، فأسلم أهل القرية كلهم .

تفسير سورة الكهف الآية : [ ١٣ - ٢٤ ] .

صفحة رقم ٢٨٢

الكهف : ( ١٣ ) نحن نقص عليك . . . . .

) نحن نقص عليك نبأهم بالحق إِنهم فتيةُ ءامنوا بربهم ( ، يعنى صدقوا بتوحيد

ربهم ، ) وزدناهم هدى ) [ آية : ١٣ ] ، حين فارقوا قومهم .

الكهف : ( ١٤ ) وربطنا على قلوبهم . . . . .

) وربطنا على قلوبهم ( بالإيمان ، ) إذ قاموا ( ، على أرجلهم قياماً ، ) فقالوا ربنا (

وهو ) رب السماوات والأرض لن ندعوا ( ، يعنى لن نعبد ) من دونه إلها ( ، يعنى براً

غير الله عز وجل ، كفعل قومنا ، ولئن فعلنا ، ) لقد قلنا إذا ( على الله ) شططا ) [ آية :

١٤ ] ، يعنى جوراً ، نظيرها في ص : ( ولا تشطط واهدنا ) [ ص : ٢٢ ] ، وفي سورة

الجن : ( وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا ) [ الجن : ٤ ] .

الكهف : ( ١٥ ) هؤلاء قومنا اتخذوا . . . . .

ثم قال سبحانه : ( هؤلاء قومنا اتخذوا من دُونه ءالهة ( ، يعبدونها ، ) لولا ( ،

صفحة رقم ٢٨٣

يعنى هلا ، ) يأتون عليهم بسلطان بين ( ، يعنى على الآلهة بحجة بينة بأنها آلهة ،

)( فمن ( ، يعنى فلا أحد ، ) أظلم ممن افترى على الله كذبا ) [ آية : ١٥ ] ، بأن معه

آلهة .

الكهف : ( ١٦ ) وإذ اعتزلتموهم وما . . . . .

ثم قال الفتية بعضهم لبعض : ( وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون ( ، من دون الله من

الآلهة ، ثم استثنوا ، فقالوا : ( إلا الله ( ، فلا تعتزلوا معرفته ؛ لأنهم عرفوا أن الله تعالى

ربهم ، وهو خلقهم وخلق الأشياء كلها ، ثم قال بعضهم لبعض : ( فأوا إِلى الكهف ( ،

يعنى انتهوا إلى الكهف ، كقوله سبحانه : ( إذ أوينا إلى الصخرة ) [ الكهف : ٦٣ ] ،

)( ينشر لكم ( ، يعنى يبسط لكم ، ) ربكم من رحمته ( رزقاً ، ) ويهيئ لكم من أمركم مرفقا ) [ آية : ١٦ ] ، يعنى ما يرفق بكم ، فهيأ الله لكم الرقود في الغار ، فكان هذا من

قول الفتية .

الكهف : ( ١٧ ) وترى الشمس إذا . . . . .

يقول الله تبارك وتعالى : ( وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ( ، يعنى

تميل عن كهفهم فتدعهم ، ) ذات اليمين وإذا غربت ( الشمس ، ) تقرضهم ( ، يعني

تدعهم ) ذات الشمال وهم في فجوة منه ( ، يعنى في زاوية من الكهف ، ) ذلك ( ،

يعنى هذا الذي ذكر من أمر الفتية ، ) من ءايت اللهِ ( ، يعنى من علامات الله وصنعه ،

)( من يهد الله ( لدينه ، ) فهو المهتد ومن يضلل ( ، عن دينه الإسلام ، ) فلن تجد له وليا ( ، يعنى صاحباً ، ) مرشدا ) [ آية : ١٧ ] ، يعنى يرشده إلى الهدى ؛ لأن وليه مثله

في الضلالة .

الكهف : ( ١٨ ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . .

) وتحسبهم أيقاظا ( ، حين يقلبون ، وأعينهم مفتحة . حدثنا عبيد الله ، قال : حدثنا

أبي عن الهذيل ، قال : قال مقاتل ، عن الضحاك : كان يقلبهم جبريل ، عليه السلام ، كل

عام مرتين ؛ لئلا تأكل الأرض لحومهم ، ) وهم رقود ( ، يعنى نيام ، ) ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال ( ، على جنوبهم ، وهم رقود لا يشعرون ، ) وكلبهم ( ، اسمه : قمطير ،

)( باسط ذراعيه بالوصيد ( ، يعنى الفضاء الذي على باب الكهف ، وكان الكلب

لمكسلمينا ، وكان راعي غنم ، فبسط الكلب ذراعيه على باب الكهف ؛ ليحرسهم ، وأنام

الله عز وجل الكلب في تلك السنين ، كما أنام الفتية ، يقول للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( لو اطلعت عليهم ( ، حين نقلبهم ، ) لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا ) [ آية : ١٨ ] .

صفحة رقم ٢٨٤

الكهف : ( ١٩ ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .

) وكذلك ( ، يعنى وهكذا ، ) بعثناهم ( من نومهم فقاموا ، ) ليتساءلوا بينهم ( ، ف ) قال قائل منهم ( ، وهو مكسلمينا ، وهو أكبرهم سناً ، ) كم لبثتم (

رقوداً ، ) قالوا لبثنا يوما ( ، وكانوا دخلوا الغار غدوة ، وبعثوا من آخر النهار ، فمن ثم

قالوا : ( أو بعض يوم قالوا ( ، يعنى الأكبر ، وهو مكسلمينا وحده ، ) ربكم أعلم بما لبثتم ( في رقودكم منكم ، فردوا العلم إلى الله عز وجل ، ثم قال مكسلمينا :

( فابعثوا أحدكم بورقكم ( ، يعنى الدراهم ، ) هذه ( التي معكم . ) إلى المدينة ( ، فبعثوا يمليخا ، ) فلينظر أيها أزكى طعاما ( ، يعنى أطيب طعاماً ،

)( فليأتكم برزق منه وليتلطف ( ، يعنى وليترفق حتى لا يفطن له ، ) ولا يشعرن بكم أحدا ) [ آية : ١٩ ] ، يعنى ولا يعلمن بمكانكم أحداً من الناس .

الكهف : ( ٢٠ ) إنهم إن يظهروا . . . . .

) إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم ( ، يعنى يقتلوكم ، ) أو يعيدوكم في ملتهم ( ، يعنى في دينهم الكفر ، ) ولن تفلحوا إذا أبدا ) [ آية : ٢٠ ] ، كان هذا من

قول مكسلمينا ، يقوله للفتية ، فلما ذهب يمليخا إلى القرية ، أنكروا دراهم دقيوس الجبار

الذي فر منه الفتية ، فلما رأوا ذلك ، قالوا : هذا رجل كنزاً ، فلما خاف أن يعذب ،

لأخبرهم بأمر الفتية ، فانطلقوا معه إلى الكهف ، فلما انتهى يمليخا إلى الكهف ودخل ،

سد الله عز وجل باب الكهف عليهم ، فلم يخلص إليهم أحد .

الكهف : ( ٢١ ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .

) وكذلك أعثرنا ( ، يقول : وهكذا أطلعنا ) عليهم ليعلموا ( ، يعنى ليعلم كفارهم

ومكذبوهم بالبعث إذا نظروا إليهم ، ) إن وعد الله حق ( في البعث أنه كائن ،

)( و ( ليعلموا ) إن الساعة ( آتية ، يعنى قائمة ، ) لا ريب فيها ( ، يعنى لا شك

فيها ، في القيامة بأنها كائنة ، ) إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم ( ، يعنى إذا يخلفون في القول في أمرهم ، فكان التنازع بينهم أن قالوا : كيف

نصنع بالفتية ؟ قال بعضهم : نبني عليهم بنياناً ، وقال بعضهم ، وهم المؤمنون : ( قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا ) [ آية : ٢١ ] ، فبنوا مسجداً على باب

الكهف .

الكهف : ( ٢٢ ) سيقولون ثلاثة رابعهم . . . . .

) سيقولون ( ، يعنى نصارى نجران : الفتية ) ثلاثة ( نفر ، ) رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم ( ، يقول الله عز وجل : ( رجما بالغيب ( ، يعنى قذفاً

صفحة رقم ٢٨٥

بالظن لا يستيقنونه ، ) ويقولون ( هم ) سبعة وثامنهم كلبهم ( ، وإنما صاروا

بالواو واو ؛ لأنه انقطع الكلام ، وقال أبو العباس ثعلب : ألفوا هذه الواو الحال ، كان

المعنى : وهذه حالهم عند ذكر الكلب ، هذا قول نصارى نجران السيد والعاقب ومن

معهما من المار يعقوبيين ، وهم حزب النصارى ، ) قل ( للنصارى : ( ربي أعلم بعدتهم ( من غيره ، ) ما يعلمهم ( ، يعنى عدتهم ، ثم استثنى : ( إلا قليل ( ، قل : ما

يعلم عدة الفتية إلا قليل من النسطورية ، وهم حزب من النصارى ، وأما الذين غلبوا على

أمرهم ، فهم المؤمنون الذين كانوا يقولون : ابنوا عليهم بنياناً بنداسيس الصلح ومن معه ،

)( فلا تمار فيهم ( ، يعنى لا تمار يا محمد النصارى في أمر الفتية ، ) إلا مراء ظاهرا (

يعنى حقاً بما في القرآن ، يقول سبحانه : حسبك بما قصصنا عليك من أمرهم ، ) ولا تستفت فيهم منهم أحدا ) [ آية : ٢٢ ] ، يقول : ولا تسأل عن أمر الفتية أحداً من

النصارى .

الكهف : ( ٢٣ ) ولا تقولن لشيء . . . . .

) وَلا تقولن لشائ إني فاعلٌ ذلك غداً ) [ آية : ٢٣ ] .

) إلا أن يشاء الله ( ، وذلك حين سأل أبو جهل وأصحابه عن أصحاب الكهف ،

فقال لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ارجعوا إلىَّ غداً حتى أخبركم ’ ، ولم يستثن ، فأنزل الله عز وجل :

( ولا تقولن لشائٍ إني فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله (

الكهف : ( ٢٤ ) إلا أن يشاء . . . . .

) واذكر ربك إذا نسيت ( ، يقول : إذا ذكرت الاستثناء فاستثن ، يقول الله : قل : إن شاء الله قبل أن ينزل

الوحي إليك في أصحاب الكهف ، ) وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا (

[ آية : ٢٤ ] لقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لهم : ’ ارجعوا إلي غداً حتى أخبركم عما سألتم ’ ، فقال عز

وجل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : وقل لهم عسى أن يرشدني ربي لأسرع من هذا الميعاد رشداً .

تفسير سورة الكهف من الآية : [ ٢٥ - ٢٦ ] .

الكهف : ( ٢٥ ) ولبثوا في كهفهم . . . . .

ثم قالت النصارى أيضاً : ( ولبثوا في كهفهم ( رقوداً ، ) ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا ) [ آية : ٢٥ ] ، فيها تقديم ، لا تتغير ألوانهم ، ولا أشعارهم ، ولا ثيابهم .

الكهف : ( ٢٦ ) قل الله أعلم . . . . .

) قل ( لنصارى نجران يا محمد : ( الله أعلم بما لبثوا ( في رقودهم ، ) له غيب

السماوات والأرض ( ، يعنى ما يكون في السموات والأرض ، ) أبصر به وأسمع ( ،

صفحة رقم ٢٨٦

يقول : لا أحد أبصر من الله عز وجل بما لبثوا في رقودهم ، ولا أحد أسمع ، ) ما لهم ( ،

يعنى النصارى ، ) من دونه من ولي ( ، يعنى قريباً ينفعهم ، ) ولا يشرك ( الله ) في حكمه أحدا ) [ آية : ٢٦ ] .

تفسير سورة الكهف من الآية : [ ٢٧ - ٢٩ ] .

الكهف : ( ٢٧ ) واتل ما أوحي . . . . .

) واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك ( ، يقول : أخبر كفار مكة الذين سألوا عن

أصحاب الكهف بما أوحينا إليك من أمرهم ، لا تنقص ولا تزيد ، ) لا مبدل لكلماته ( ، يقول : لا تحويل لقوله ؛ لأن قوله تعالى ذكره حق ، ثم حذر الله عز وجل

نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) إن زاد أو نقص ، ثم قال سبحانه : ( ولن تجد من دونه ملتحدا ) [ آية : ٢٧ ] ،

يعنى مدخلاً ، يقول : لا تقل في أصحاب الكهف إلا ما قد قيل لك ، فإن فعلت فإنك لن

تجد من دون الله عز وجل ملجأ تلجأ إليه ليمتعك منا .

الكهف : ( ٢٨ ) واصبر نفسك مع . . . . .

) واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم ( ، يعنى يعبدون ربهم ، يعنى بالصلاة له ،

)( بالغداوة والعشى ( طرفي النهار ، ) يريدون وجهه ( ، يعنى يبتغون بصلاتهم

وصومهم وجه ربهم ، ) ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحيوة الدنيا ( ، نزلت في

عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو الفزارى ، وذلك أنه دخل على النبي ( صلى الله عليه وسلم )

وعنده الموالى وفقراء العرب ، منهم : بلال بن رباح المؤذن ، وعمار بن ياسر ، وصهيب بن

سنان ، وخباب بن الأرت ، وعامر بن فهيرة ، ومهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب ،

وهو أول شهيد قتل يوم بدر ، رضى الله عنهم ، وأيمن ابن أم أيمن ، ومن العرب أبو هريرة

الدوسي ، وعبد الله بن مسعود الهذلى ، وغيرهم ، وكان على بعضهم شملة قد عرق فيها .

فقال عيينة بن حصن للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إن لنا شرفاً وحسباً ، فإذا دخلنا عليك فاعرف لنا

صفحة رقم ٢٨٧

ذلك ، فأخرج هذا وضرباءه عنا ، فوالله إنه ليؤذينا ريحه ، يعنى جبته آنفاً ، فإذا خرجنا من

عندك فأذن لهم إن بدا لك أن يدخلوا عليك ، فاجعل لنا مجلساً ولهم مجلس ، فأنزل الله عز

وجل ) ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا ( ، يعنى القرآن ، ) واتبع هواه ( ، يعنى وآثر

هواه ، ) وكان أمره ( الذي يذكر من شرفة وحسبه ، ) فرطا ) [ آية : ٢٨ ] ، يعنى ضائعاً

في القيامة ، مثل قوله : ( ما فرطنا في الكتاب من شئ ) [ الأنعام : ٣٨ ] ، يعنى ما

ضيعنا .

الكهف : ( ٢٩ ) وقل الحق من . . . . .

) وقل الحق من ربكم ( ، يعنى القرآن ، ) فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ( ، هذا

وعيد ، نظيرها في حم السجدة : ( اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير ) [ فصلت :

٤٥ ] ، يعنى من شاء فليصدق بالقرآن ، ومن شاء فليكفر بما فيه ، ثم ذكر مصير الكافر

والمؤمن ، فقال : ( إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها ( ، وذلك أنه يخرج عنق من

النار فيحيط بهم ، فذلك السرادق ، ثم قال سبحانه : ( وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل ( ، يقول : أسود غليظ كدردى الزيت ، ) يشوي الوجوه ( ، وذلك أنه إذا دنا

من فيه ، اشتوى وجهه من شدة حر الشراب ، ثم قال سبحانه : ( بئس الشراب وساءت مرتفقا ) [ آية : ٢٩ ] ، يقول : وبئس المنزل .

تفسير سورة الكهف من الآية : [ ٣٠ - ٣١ ] .

الكهف : ( ٣٠ ) إن الذين آمنوا . . . . .

ثم ذكر مصير المؤمنين ؛ فقال سبحانه : ( إن الذين ءامنوا وعلموا الصالحات إنا لا

نضيع أجر من أحسن عملاً ) [ آية : ٣٠ ] ، يقول : لا نضيع أجر من أحسن العمل ، ولكنا

نجزيه بإحسانه .

الكهف : ( ٣١ ) أولئك لهم جنات . . . . .

) أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار ( ، يقول : تجري الأنهار من تحت

البساتين ، ) يحلون فيها من أساور من ذهب ( ، وأساور من لؤلؤ ، ) ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق ( ، يعنى الديباج بلغة فارس ، ) متكئين فيها ( ، في الجنة ، ) على الأرائك ( ، يعنى الحجال مضروبة على السرر ، ) نعم الثواب ( الجنة ، يثنى عليها عمل

صفحة رقم ٢٨٨

الأبرار ، ) وحسنت مرتفقا ) [ آية : ٣١ ] فيها تقديم ، يقول : إنا لا نضيع عمل الأبرار ، لا

نضيع جزاء من أحسن عملاً .

تفسير سورة الكهف من الآية : [ ٣٢ - ٤٤ ] .

الكهف : ( ٣٢ ) واضرب لهم مثلا . . . . .

) واضرب لهم ( ، يعنى وصف لهم ، يعنى لأهل مكة ، ) مثلا ( ، يعنى شبهاً ) رجلين ( ، أحدهما مؤمن واسمه يمليخا ، والآخر كافر ، واسمه فرطس ، وهما أخوان من ،

بنى إسرائيل مات أبوهما ، فورث كل واحد منهما عن أبيه أربعة آلاف دينار ، فعمد

المؤمن فأنفق ماله على الفقراء واليتامى والمساكين ، وعمد الكافر فاتخذ المنازل ، والحيوان ،

والبساتين ، فذلك قوله سبحانه : ( جعلنا لأحدهما ( ، يعنى الكافر ، ) جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا ) [ آية : ٣٢ ] .

الكهف : ( ٣٢ ) واضرب لهم مثلا . . . . .

) كلتا الجنتين ءاتت أكلها ( ، يعنى أعطت ثمراتها كلها ، ) ولم تظلم منه شيئا ( ،

يعنى ولم تنقص من الثمر شيئاً ، يعنى جمله وافراً ، نظيرها في البقرة : ( وما ظلمونا (

[ البقرة : ٥٧ ] ، يعنى وما نقصونا ، ) وفجرنا خلالهما نهرا ) [ آية : ٣٣ ] ، يعنى أجرينا النهر

وسط الجنتين .

الكهف : ( ٣٤ ) وكان له ثمر . . . . .

) وكان له ثمر ( ، يقول : وكان للكافر مال من الذهب والفضة ، وغيرها من أصناف

الأموال ، فلما افتقر المؤمن ، أتى أخاه الكافر متعرضاً لمعروفه ، فقال له المؤمن : إني أخوك ،

صفحة رقم ٢٨٩

وهو ضامر البطن ، رث الثياب ، والكفر ظاهر الدم ، غليظ الرقبة ، جيد المركب والكسوة ،

فقال الكافر للمؤمن : إن كنت كما تزعم أنك أخي ، فأين مالك الذي ورثت من أبيك ؟

قال : أقرضته إلهي الملي الوفي ، فقدمته لنفسي ولولدي ، فقال : وإنك لتصدق أن الله يرد

دين العباد ، هيهات هيهات ، ضيعت نفسك ، وأهلكت مالك ، فذلك قوله سبحانه :

( فقال ( الكافر ) لصاحبه ( ، وهو المؤمن ، ) وهو يحاوره ( ، يعنى يراجعه ، يقول :

( أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا ) [ آية : ٣٤ ] ، يعنى وأكثر ولداً .

الكهف : ( ٣٥ ) ودخل جنته وهو . . . . .

) ودخل ( الكافر ) جنته ( ، وهو بستانه ، ) وهو ظالم لنفسه قال ما أظن ( ،

يعنى ما أحسب ) أن تبيد ( ، يعنى أن تهلك ، ) هذه ( الجنة ) أبدا ) [ آية : ٣٥ ] .

الكهف : ( ٣٦ ) وما أظن الساعة . . . . .

قال : ( وما أظن الساعة قائمة ( ، يعنى القيامة كائنة كما تقول ، ) ولئن رددت إلى ربي ( في الآخرة ، ) لأجدن خيرا منها ( ، يعنى أفضل منها ، من جنتي ، ) منقلبا (

[ آية : ٣٦ ] ، يعنى مرجعاً .

الكهف : ( ٣٧ ) قال له صاحبه . . . . .

فرد عليه ، ) قال له صاحبه ( المؤمن ، ) وهو يحاوره ( ، يعنى يراجعه : ( أكفرت بالذين خلقك من تراب ( ، يعنى آدم ، عليه السلام ؛ لأن أول خلقه التراب ، ثم قال : ( ثم من نطفة ثم سواك ( ، يعنى خلقك فجعلك ) رجلا ) [ آية : ٣٧ ] .

الكهف : ( ٣٨ ) لكن هو الله . . . . .

) لكنا ( أقول : ( هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا ) [ آية : ٣٨ ]

الكهف : ( ٣٩ ) ولولا إذ دخلت . . . . .

ثم قال للكافر : ( ولولا ( ، يعنى هلا ، ) إذ دخلت جنتك ( ، يعنى بستانك

) قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله ( ، يعنى فهلا قلت بمشيئة الله أعطيتها بغير حوله مني

ولا قوة ، ثم قال المؤمن للكافر يرد عليه ، ) إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا ) [ آية :

٣٩ ] .

الكهف : ( ٤٠ ) فعسى ربي أن . . . . .

) فعسى ربي أن يؤتين خيرا ( ، يعنى أفضل ، ) من جنتك ويرسل عليها ( ، يعنى على

جنتك ، ) حسبانا ( ، يعنى عذاباً ، ) من السماء فتصبح ( جنتك ، ) صعيدا ( ، يعنى

مستوياً ليس فيه شيء ، ) زلفاً ) [ آية : ٤٠ ] ، يعنى أملساً .

الكهف : ( ٤١ ) أو يصبح ماؤها . . . . .

) أو يصبح ماؤها غورا ( ، يعنى يغور في الأرض فيذهب ، ) فلن تستطيع له طلبا (

[ آية : ٤١ ] ، يقول : فلن تقدر على الماء ، ثم افترقا ، فأرسل الله عز وجل على جنته بالليل

صفحة رقم ٢٩٠

عذاباً من السماء ، فاحترقت ، وغار ماؤها بقوله : و ) ما أظن أن تبيد هذه أبدا ( ،

)( وما أظن الساعة قائمة ( .

الكهف : ( ٤٢ ) وأحيط بثمره فأصبح . . . . .

) وأحيط بثمره ( الهلاك ، فلما أصبح ورأى جنته هالكة ، ضرب بكفه على

الأخرى ، ندامة على ما أنفق فيها ، فذلك قوله سبحانه : ( فأصبح يقلب كفيه ( ، يعنى

يصفق بكفيه ندامة ، ) على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ( ، يقول : ساقطة من فوقها ،

)( ويقول ياليتني لم أشرك بربي أحداً ) [ آية : ٤٢ ] .

الكهف : ( ٤٣ ) ولم تكن له . . . . .

يقول الله تعالى : ( ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله ( ، يعنى جنداً يمنعونه من

عذاب الله الذي نزل بجنته ، ) وما كان منتصرا ( ) آية : ٤٣ ( ، يعنى ممتنعاً .

الكهف : ( ٤٤ ) هنالك الولاية لله . . . . .

) هنالك الولاية ( ، يعنى السلطان ، ليس في ذلك اليوم سلطان غيره ، مثل قوله عز

وجل : ( والأمر يومئذ لله ) [ الانفطار : ١٩ ] ، ليس في ذلك اليوم أمر إلا لله عز

وجل ، والأمر أيضاً في الدنيا ، لكن جعل في الدنيا ملوكاً يأمرون ، ومن قرأها بفتح

الواو ، جعلها من الموالاة ، ) هنالك الولاية لله ( ، يعنى البعث الذي كفر به فرطس ، ) لله الحق ( وحده لا يملكه أحد ، ولا ينازعه أحد ، ) هو خير ثوابا ( ، يعنى أفضل ثواباً ،

)( وخير عقبا ) [ آية : ٤٤ ] ، يعنى أفضل عاقبة لهذا المؤمن من عاقبة هذا الكافر الذي

جعل مرجعه إلى النار .

تفسير سورة الكهف من الآية : [ ٤٥ - ٤٩ ] .

الكهف : ( ٤٥ ) واضرب لهم مثل . . . . .

) واضرب لهم ( ، لكفار مكة ، ) مثل ( ، يعنى شبه ، ) الحيوة الدنيا كماء أنزلناه من

السماء فاختلط به ( ، يعنى بالماء ، ) نبات الأرض فأصبح ( النبت ) هشيما ( ، يعنى

يابساً ، ) تذروه الرياح ( ، يقول سبحانه : مثل الدنيا ، كمثل النبت ، بينما هو أخضر ، إذ

هو قد يبس وهلك ، فكذلك تهلك الدنيا إذا جاءت الآخرة ، ) وكان الله على كل شيء (

صفحة رقم ٢٩١

من البعث وغيره ، ) مقتدرا ) [ آية : ٤٥ ] .

الكهف : ( ٤٦ ) المال والبنون زينة . . . . .

) المال والبنون زينة الحيوة الدنيا ( ، يعنى حسنها ، ) والباقيات الصالحات ( ، يعنى :

سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، ) خير ( ، يعنى أفضل ، ) عند ربك ثوابا ( في الآخرة ، ) وخير أملا ) [ آية : ٤٦ ] ، يعني وأفضل رجاء مما يرجو الكافر فإن

ثواب الكافر من الدنيا النار ، ومرجعهم إليها .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، عن الهذيل ، عن مقاتل بن سليمان ، عن علقمة بن

مرثد وغيره ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : ’ الباقيات الصالحات : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ’ .

الكهف : ( ٤٧ ) ويوم نسير الجبال . . . . .

) ويوم نسير الجبال ( من أماكنها ) وترى الأرض بارزة ( من الجبال والبناء والشجر

وغيره ، ) وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ) [ آية : ٤٧ ] فلم يبق منهم أحد إلا حشرناه .

الكهف : ( ٤٨ ) وعرضوا على ربك . . . . .

) وعرضوا على ربك صفا ( ، يعنى جميعاً ، نظيرها في طه : ( ثم ائتوا صفا ) [ طه :

٦٤ ] ، يعنى جميعاً ، ) لقد جئتمونا ( فرادى ليس معكم من دنياكم شيء ، ) كما خلقناكم أول مرة ( ، حين ولدوا وليس لهم شيء ، ) بل زعمتم ( في الدنيا ، ) ألن نجعل لكم موعدا ) [ آية : ٤٨ ] ، يعنى ميقاتاً في الآخرة تبعثون فيه .

الكهف : ( ٤٩ ) ووضع الكتاب فترى . . . . .

) ووضع الكتاب ( ، بما كانوا عملوا في الدنيا بأيديهم ، ) فترى المجرمين مشفقين مما فيه ( ، من المعاصي ، ) ويقولون ياويلتنا ( ، دعوا بالويل ، ) مال هذا الكتاب لا

يغادر ( ، يعنى لا يبقي سيئة : ( صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ( ، يعنى إلا أحصى

الكتاب السيئات ، ) ووجدوا ما عملوا ( ، يعنى تعجل له عمله كله ، ) حاضرا ( ، لا

يغادر منه شيئاً ، ) ولا يظلم ربك أحدا ) [ آية : ٤٩ ] في عمله الذي عمل حتى يجزيه به .

تفسير سورة الكهف من الآية : [ ٥٠ - ٥١ ] .

الكهف : ( ٥٠ ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .

) وإذ قلنا للملائكة ( ، يعنى وقد قلنا للملائكة : ( اسجدوا لآدم فسجدوا ( ، ثم

استثنى ، فقال : ( إلا إبليس كان من الجن ( ، وهو حي من الملائكة ، يقال لهم : الجن ،

صفحة رقم ٢٩٢

) ففسق عن أمر ربه ( ، يعنى فعصى تكبراً عن أمر ربه حين أمره بالسجود لآدم ، قال

الله عز وجل : ( أفتتخذونه ( ، يعنى إبليس ، ) وذريته ( ، يعنى الشياطين ، ) أولياء من دوني ( ، يعنى آلهة من دوني ، ) وهو لكم عدوٌ ( ، يعنى إبليس والشياطين لكم

معشر بني آدم عدو ، ) بئس للظالمين ( ، يعنى المشركين ، ) بدلا ) [ آية : ٥٠ ] ، يقول :

بئس ما استبدلوا بعبادة الله عز وجل ، عبادة إبليس ، فبئس البدل هذا .

الكهف : ( ٥١ ) ما أشهدتهم خلق . . . . .

) ما أشهدتهم ( ، يعنى ما أحضرتهم ، ) خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم ( ،

يعنى إبليس وذريته ، ثم قال تعالى : ( وما كنت متخذ المضلين ) [ آية : ٥١ ] ، الذين

أضلوا بني آدم وذريته ، ) عضدا ( ، يعنى عزاً وعوناً فيما خلقت من خلق السموات

والأرض ومن خلقهم .

تفسير سورة الكهف من الآية : [ ٥٢ - ٥٦ ] .

الكهف : ( ٥٢ ) ويوم يقول نادوا . . . . .

) ويوم يقول ( للمشركين ، ) نادوا شركائي ( ، سلوا الآلهة ، ) الذين زعمتم (

أنهم معي شركاء ، أهم آلهة ؟ ) فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ( ، يقول : فسألوهم ، فلم

يجيبوهم بأنها آلهة ، ) وجعلنا بينهم ( وبين شركائهم ، ) موبقا ) [ آية : ٥٢ ] ، يعنى وادياً

عميقاً في جهنم .

الكهف : ( ٥٣ ) ورأى المجرمون النار . . . . .

) ورءا المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ( ، يعنى فعلموا أنهم مواقعوها ، يعنى

داخلوها ، نظيرها في براءة : ( وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ) [ التوبة : ١١٨ ] ،

يعنى وعلموا ، ) ولم يجدوا عنها مصرفا ) [ آية : ٥٣ ] ، يقول : ولم يقدر أحد من الآلهة أن

يصرف النار عنهم .

الكهف : ( ٥٤ ) ولقد صرفنا في . . . . .

) ولقد صرفنا ( ، يعنى لونا ، يعنى وصفنا ، ) في هذا القرءان للناس من كل

مثل ( ، من كل شبه في أمور شتى ، ) وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً ) [ آية : ٥٤ ] .

الكهف : ( ٥٥ ) وما منع الناس . . . . .

) وما منع الناس ( ، يعنى المستهزئين والمطعمين في غزاة بدر ، ) أن يؤمنوا ( ، يعنى

صفحة رقم ٢٩٣

أن يصدقوا بالقرآن ، ) إذ جاءهم الهدى ( ، يعنى البيان ، وهو القرآن ، وهو هدى من

الضلالة ، ) ويستغفروا ربهم ( من الشرك ، ) إلا أن تأتيهم سنة الأولين ( ، يعنى أن

ينزل بهم مثل عذاب الأمم الخالية في الدنيا ، فنزل ذلك بهم في الدنيا ببدر من القتل ،

وضرب الملائكة الوجوه والأدبار ، وتعجيل أرواحهم إلى النار ، ثم قال سبحانه : ( أو يأتيهم العذاب قبلا ) [ آية : ٥٥ ] ، يعنى عياناً .

الكهف : ( ٥٦ ) وما نرسل المرسلين . . . . .

) وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ( بالجنة ، ) ومنذرين ( من النار ؛ لقول كفار مكة

للنبي في بني إسرائيل : ( أبعث الله بشرا رسولا ) [ الإسراء : ٩٤ ] ، ) ويجادل الذين كفروا ( من أهل مكة ، ) بالباطل ( ، وجدالهم بالباطل قولهم للرسل : ما أنتم إلا

بشر مثلنا ، وما أنتم برسل الله ، ) ليدحضوا به الحق ( ، يعنى ليبطلوا بقولهم الحق الذي

جاءت به الرسل ، عليهم السلام ، ومثله قوله سبحانه في حم المؤمن : ( ليدحضوا به الحق ) [ غافر : ٥ ] ، يعنى ليبطلوا به الحق ، ) واتخذوا ءاياتي وما أنذروا هزوا ) [ آية :

٥٦ ] ، يعني آيات القرآن وما أنذروا فيه من الوعيد استهزاء منهم ، أنه ليس من الله عز

وجل ، يعنى القرآن والوعيد ليسا بشيء .

تفسير سورة الكهف من الآية : [ ٥٧ - ٥٩ ] .

الكهف : ( ٥٧ ) ومن أظلم ممن . . . . .

) ومن أظلم ممن ذكر بئايات ربه فأعرض عنها ( ، يقول : فلا أحد أظلم ممن وعظ

بآيات ربه ، يعنى القرآن ، نزلت في المطعمين والمستهزئين ، فأعرض عن الإيمان بآيات الله

القرآن ، فلم يؤمن بها ، ) ونسي ما قدمت يداه ( ، يعنى ترك ما سلف من ذنوبه ، فلم

يستغفر منها من الشرك ، ) إنا جعلنا على قلوبهم أكنة ( ، يعنى الغطاء على القلوب ،

)( أن يفقهوه ( ، يعنى القرآن ، ) وفىءاذانهم وقراً ( ؛ لئلا يسمعوا القرآن ، ) وإن تدعهم ( يا محمد ) إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا ) [ آية : ٥٧ ] من أجل الأكنة

والوقر ، يعنى كفار مكة .

الكهف : ( ٥٨ ) وربك الغفور ذو . . . . .

) وربك الغفور ( ، يعنى إذا تجاوز عنهم في تأخير العذاب عنهم ، ) ذو الرحمة ( ،

صفحة رقم ٢٩٤

يعنى ذا النعمة حين لا يعجل بالعقوبة ، ) لو يؤاخذهم بما كسبوا ( من الذنوب ،

)( لعجل لهم العذاب ( في الدنيا ، ) بل ( العذاب ) لهم موعد ( ، يعنى ميقاتاً يعذبون

فيه ، ) لن يجدوا من دونه موئلا ) [ آية : ٥٨ ] ، يعنى ملجأ يلجئون إليه .

الكهف : ( ٥٩ ) وتلك القرى أهلكناهم . . . . .

) وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا ( بالعذاب في الدنيا ، يعنى أشركوا ، ) وجعلنا لمهلكهم ( بالعذاب ، ) موعدا ) [ آية : ٥٩ ] ، يعنى ميقاتاً ، وهكذا وقت هلاك كفار

مكة ببدر .

تفسير سورة الكهف من الآية : [ ٦٠ - ٧٣ ] .

الكهف : ( ٦٠ ) وإذ قال موسى . . . . .

) وإذ قال موسى لفتاه ( ، يوشع بن نون ، وهو ابن أخت موسى ، من سبط

يوسف بن يعقوب ، عليهم السلام : ( لا أبرح ( ، يعنى لا أزال أطلب الخضر ، وهو من

ولد عاميل ، من بنى إسرائيل ، ) حتى أبلغ مجمع البحرين ( ، يقال لأحدهما :

الرش ، وللآخر : الكر ، فيجتمعان فيصيران نهراً واحداً ، ثم يقع في البحر من وراء

أذربيجان ، ) أو أمضي حقبا ) [ آية : ٦٠ ] ، يعنى دهراً ، ويقال : الحقب ثمانون سنة .

الكهف : ( ٦١ ) فلما بلغا مجمع . . . . .

) فلما بلغا ( ، يعنى موسى ويوشع بن نون ، ) مجمع بينهما ( بين البحرين ،

)( نسيا حوتهما ( ، وذلك أن موسى ، عليه السلام ، لما علم ما في التوراة ، وفيها تفصيل

صفحة رقم ٢٩٥

كل شئ ، قال له رجل من بني إسرائيل : هل في الأرض أحد أعلم منك ؟ قال : لا ، ما

بقي أحد من عباد الله هو أعلم مني ، فأوحى الله عز وجل إليه : أن رجلاً من عبادي

يسكن جزائر البحر ، يقال له : الخضر ، هو أعلم منك ، قال : فكيف لي به ؟ قال جبريل ،

عليه السلام : أحمل معك سمكة مالحة ، فحيث تنساها تجد الخضر هنالك .

فسار موسى ويوشع بن نون ، ومعهما خبز وسمكة مالحة في مكتل على ساحل

البحر ، فأوى إلى الصخرة قليلاً ، والصخرة بأرض تسمى : مروان ، على ساحل بحر أيلة ،

وعندها عين تسمى : عين الحياة ، فباتا عندها تلك الليلة ، وقرب موسى المكتل من العين

وفيها السمكة ، فأصابها المال فعاشت ، ونام موسى ، فوقعت السمكة في البحر ، فجعل لا

يمس صفحتها شئ من الماء إلا انفلق عنه ، فقام الماء من كل جانب ، وصار أثر الحوت

في الماء كهيئة السرب في الأرض ، واقتصد الحوت في مجراه ليلحقاه ، فذلك قوله

سبحانه : ( فاتخذ سبيله في البحر سربا ) [ آية : ٦١ ] ، يعنى الحوت اتخذ سبيله ، يعنى طريقه

في البحر سرباً ، يقول : كهيئة فم القربة .

الكهف : ( ٦٢ ) فلما جاوزا قال . . . . .

فلما أصبحا ومشياً ، نسى يوشع بن نون أن يخبر موسى ، عليه السلام ، بالحوت حتى

أصبحا وجاعا ، ) فلما جاوزا قال ( موسى ) لفتاه ( ، ليوشع : ( ءاتنا غداءنا لقد لقينا

من سفرنا هذا نصباً ) [ آية : ٦٢ ] ، يعنى مشقة في أبداننا ، مثل قوله سبحانه : ( أني مسني الشيطان بنصب وعذاب ) [ ص : ٤١ ] ، يعنى مشقة .

الكهف : ( ٦٣ ) قال أرأيت إذ . . . . .

) قال ( يوشع لموسى : ( أرءيت إذ أوينا إلى الصخرة ( ، يعنى انتهينا إلى الصخرة ،

وهى في الماء ، ) فإني نسيت الحوت ( ، أن أذكر لك أمره ، ) وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله ( ، يعنى موسى ، عليه السلام ، طريقة ) في البحر عجبا ) [ آية : ٦٣ ] ،

فعجب موسى من أمر الحوت .

الكهف : ( ٦٤ ) قال ذلك ما . . . . .

فلما أخبر يوشع موسى ، عليه السلام ، بأمر الحوت ، ) قال ( موسى : ( ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا ) [ آية : ٦٤ ] ، يقول : فرجعا يقصان آثارهما ، كقوله

سبحانه في القصص : ( قصيه ) [ القصص : ١١ ] ، يعنى اتبعي أثره ، فأخذا ، يعنى موسى

ويوشع ، في البحر في أثر الحوت ، حتى لقيا الخضر ، عليه السلام ، في جزيرة في البحر .

فذلك قوله سبحانه :

الكهف : ( ٦٥ ) فوجدا عبدا من . . . . .

) فوجدا عبدا من عبادنا ( ، قائماً يصلي ، ) ءاتيناه رحمةً من

عندنا ( ، يقول : أعطيناه النعمة ، وهي النبوة ، ) وعلمناه من لدنا علما ) [ آية : ٦٥ ] ،

صفحة رقم ٢٩٦

يقول : من عندنا علماً ، وعلى الخضر ، عليه السلام ، جبة صوف ، واسمه : اليسع ، وإنما سمي

اليسع ؛ لأن علمه وسع ست سموات وست أرضين ، فأتاه موسى ويوشع من خلفه ،

فسلما عليه ، فأنكر الخضر السلام بأرضه وانصرف ، فرأى موسى فعرفه ، فقال : وعليك

السلام يا نبي بني إسرائيل ، فقال موسى : وما يدريك أني نبي بني إسرائيل ؟ قال : أدراني

الذي أرشدك إلى وأدراك بي .

الكهف : ( ٦٦ ) قال له موسى . . . . .

) قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا ) [ آية : ٦٦ ] ، يعنى علماً ،

قال الخضر ، عليه السلام : كفى بالتوراة علماً ، وببني إسرائيل شغلا ، فأعاد موسى

الكلام .

الكهف : ( ٦٧ ) قال إنك لن . . . . .

ف ) قال ( الخضر : ( إنك لن تستطيع معي صبرا ) [ آية : ٦٧ ] ، ، قال موسى : ولم ؟ قال :

لأني أعمل أعمالاً لا تعرفها ، ولا تصبر على ما ترى من العجائب حتى تسألني عنه .

الكهف : ( ٦٨ ) وكيف تصبر على . . . . .

) وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ) [ آية : ٦٨ ] ، يعنى علماً .

الكهف : ( ٦٩ ) قال ستجدني إن . . . . .

) قال ستجدني إن شاء الله صابرا ( ، قال مقاتل : فلم يصبر مولى ، ولم يأثم بقوله :

( ستجدني إن شاء الله صابرا ( ، على ما رأى من العجائب ، فلا أسألك عنها ، ) ولا أعصي لك أمرا ) [ آية : ٦٩ ] فيما أمرتني به ، أو نهيتني عنه .

الكهف : ( ٧٠ ) قال فإن اتبعتني . . . . .

) قال ( الخضر ، عليه السلام : ( فإن اتبعتني فلا تسئلنى عن شيء حتى أحدث لك منه

ذكراً ) [ آية : ٧٠ ] ، يقول : حتى أبين لك بيانه .

الكهف : ( ٧١ ) فانطلقا حتى إذا . . . . .

) فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها ( ، فمرت سفينة فيها ناس ، فقال الخضر : يا

أهل السفينة ، احملونا معكم في بحر أيلة ، قال بعضهم : إن هؤلاء لصوص ، فلا تحملوهم

معنا ، قال صاحب السفينة : أرى وجوه أنبياء ، وما هم بلصوص ، فحملهم بأجر ، فعمد

الخضر فضرب ناحية السفينة بقدوم فخرقها ، فدخل الماء فيها ، فعمد موسى ، فأخذ ثياباً

فدسها في خرق السفينة ، فلم يدخل الماء ، وكان موسى ، عليه السلام ، ينكر الظلم ، فقام

موسى إلى الخضر ، عليهما السلام ، فأخذ بلحيته ، و ) قال ( له سموى : ( أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا ) [ آية : ٧١ ] ، يعنى لقد أتيت أمراً منكراً ، فالتزمه الخضر ،

وذكره الصحبة ، وناشده بالله ، وركب الخضر على الخرق ؛ لئلا يدخلها الماء .

الكهف : ( ٧٢ ) قال ألم أقل . . . . .

) قال ( له الخضر : ( ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا ) [ آية : ٧٢ ] ، على ما ترى

صفحة رقم ٢٩٧

من العجائب ، قال يوشع لموسى : اذكر العهد الذي أعطيته من نفسك .

الكهف : ( ٧٣ ) قال لا تؤاخذني . . . . .

) قال ( موسى : ( لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني ( ، يعني تغشيني ، ) من أمري عسرا ) [ آية : ٧٣ ] ، يعنى من قولي عسراً ، ثم قعد موسى مهموماً يقول في نفسه : لقد

كنت غنياً عن اتباع هذا الرجل ، وأنا في بني إسرائيل أقرئهم كتاب الله عز وجل غدوة

وعشياً ، فعلم الخضر ما حدث به موسى نفسه ، وجاء طير يدور ، يرون أنه خطاف ، حتى

وقع على ساحل البحر ، فنكث بمنقاره في البحر ، ثم وقع على صدر السفينة ، ثم صوت ،

فقال الخضر لموسى : أتدرك ما يقول هذا الطائر ؟ قال موسى : لا أدري ، قال الخضر :

يقول : ما علم الخضر وعلم موسى في علم الله إلا كقدر ما رفعت بمنقاري من ماء البحر

في قدر البحر .

تفسير سورة الكهف من الآية : [ ٧٥ - ٨٢ ] .

الكهف : ( ٧٤ ) فانطلقا حتى إذا . . . . .

ثم خرجا من السفينة على بحر إيله ، ) فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما ( سداسياً ،

)( فقتله ( الخضر بحجر أسود ، واسم الغلام : حسين بن كازري ، واسم أمه : سهوي ،

فلم يصبر موسى حين رأى المنكر ألا ينكره ، ف ) قال ( للخضر : ( أقتلت نفسا زكية ( ،

يعنى لا ذنب لها ، ولم يجب عليها القتل ، ) بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ) [ آية : ٧٤ ] .

يقول أتيت أمراً فظيعاً ، قال يوشع لموسى : اذكر العهد الذي أعطيته عن نفسك .

الكهف : ( ٧٥ ) قال ألم أقل . . . . .

) قال ( الخضر لموسى ، عليهما السلام : ( أَلم أَقُل لك إِنك لن تستطيع معَي

صفحة رقم ٢٩٨

صبراً ) [ آية : ٧٥ ] ، وإنما قال : ( أَلم أَقُل لكَ ( لأنه كان قد تقدم إليه قبل ذلك بقوله :

( إنك لن تستطيع معي صبراً ( ، على ما ترى من العجائب .

الكهف : ( ٧٦ ) قال إن سألتك . . . . .

) قال ) ) موسى ( ( إن سألتك عن شيء بعدها ( ، يعنى بعد قتل النفس ، ) فَلا تُصاحبني

قد بلغت من لدني عُذراً ) [ آية : ٧٦ ] ، يقول : لقد أبلغت في العذر إلى .

الكهف : ( ٧٧ ) فانطلقا حتى إذا . . . . .

) فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها ( الطعام ، تسمى القرية : باجروان ،

ويقال : أنطاكية . قال مقاتل : قال قتادة : هي القرية ، ) فأبوا أَن يضيفوهما ( ، يعنى أن

يطعموهما ، ) فوجدا فيها جداراً يريد أَن ينقض ( ، كانوا بلوا الطين ، ) فأقامه (

الخضر جديداً فسواه ، ) قَالَ ( موسى : عمدت إلى قوم لم يطعمونا ولم يضيفونا ،

فأقمت لهم جدارهم فسويته لهم بغير أجر ، يعنى بغير طعام ولا شيء ، ) لَو شئت لتخذت

عليه أَجراً ) [ آية : ٧٧ ] ، أي لو شئت أعطيت عليه شيئاً .

الكهف : ( ٧٨ ) قال هذا فراق . . . . .

) قال ( الخضر : ( هذا فراقُ بيني وبينك سأنبئكَ بتأويلِ ( ، يعنى بعاقبة ، ) مَا لم

تستطع عليه صَبراً ) [ آية : ٧٨ ] ، كقوله سبحانه : ( يوم يأتي تأويلهُ ) [ الأعراف :

٥٣ ] ، يعنى عاقبته .

الكهف : ( ٧٩ ) أما السفينة فكانت . . . . .

ثم قال الخضر لموسى ، عليهما السلام : ( أَما السفينةُ فكانت لمساكين يعملونَ في البحر

فأردتُ أَن أعيبها ( ، يعني أن أخرقها ، ) وكان ورائهم ملك ( ، يعنى أمامهم ، كقوله سبحانه

) ويذرونَ وراءهم يوماً ثقيلاً ) [ الإنسان : ٢٧ ] ، واسم الملك : مبدلة بن جلندي

الأزدي ، ) يأخذ كُل سَفينةٍ ( صالحة صحيحة سوية ، ) غَصباً ) [ آية : ٧٩ ] ، كقوله

سبحانه : ( فلما آتاهما صالحاً ) [ الأعراف : ١٩٠ ] ، يعنى سوياً ، يعنى غصباً من

أهلها ، يقول : فعلت ذلك ؛ لئلا ينتزعها من أهلها ظلماً ، وهم لا يضرهم خرقها .

الكهف : ( ٨٠ ) وأما الغلام فكان . . . . .

) وأَما الغُلامُ فكان أَبواهُ مُؤمنينِ ( ، وكان الغلام كافراً ، يقطع الطريق ، ويحدث

الحدث ، ويلجأ إليهما ويجادلان عنه ، ويحلفان بالله ما فعله ، وهم يحسبون أنه برئ من

الشر ، قال الخضر : ( فخشينا ( ، يعنى فعلمنا ، كقوله سبحانه : ( وَإِن امرأة خافت من

بعلها نشوزاً ) [ النساء : ١٢٨ ] ، يعنى علمت ، وكقوله تعالى : ( وَإن خفتم شقاق

بينهما ) [ النساء : ٣٥ ] ، يعنى علمتم ، ) أَن يرهقهما ( ، يعنى يغشيهما ، ) طُغياناً ( ،

صفحة رقم ٢٩٩

يعنى ظلماً ، ) وكفرا ) [ آية : ٨٠ ] ، وفي قراءة أبي بن كعب : فخاف ربك ، يعنى

فعلم ربك .

الكهف : ( ٨١ ) فأردنا أن يبدلهما . . . . .

) فأردنا أن يبدلهما ربهما ( ، يعنى لأبويه لقتل الغلام ، والعرب تسمى الغلام غلاماً ،

ما لم تسو لحيته ، فأردنا أن يبدلهما ربهما ، يعنى يبدل والديه ، ) خيراً منهُ زكوةً ( ، يعنى

عملاً ، ) وأقرب رحما ) [ آية : ٨١ ] ، يعنى وأحسن منه براً بوالده ، وكان في شرف

وعده ، وبلغنا عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : ’ إن الله عز وجل أبدلهما غلاماً مكان المقتول ، ولو

عاش المقتول لهلكا في سببه ’ .

الكهف : ( ٨٢ ) وأما الجدار فكان . . . . .

) وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة ( ، يعنى في قرية تسمى : باجروان ،

ويقال : هي أنطاكية ، ) وكان تحته كنز لهما ( ، حدثنا عبيد الله قال : حدثنا أبي ، عن

مقاتل ، عن الضحاك ومجاهد ، قال : صحفاً فيها العلم ، ويقال : المال ، ) وكان أبوهما صالحا ( ، يعنى ذا أمانة ، اسم الأب : كاشح ، واسم الأم : دهنا ، واسم أحد الغلامين :

أصرم ، والآخر صريم ، ) فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما ( ، والأشد

ثماني عشرة سنة ، ) رحمة من ربك ( ، يقول : نعمة من ربك للغلامين ، ) وما فعلته ( ،

وما فعلت هذا ، ) عن أمري ( ، ولكن الله أمرني به ، ) ذلك تأويل ( ، يعني عاقبة ، ) ما لم تسطع عليه صبرا ) [ آية : ٨٢ ] ، يعنى هذا عاقبة ما رأيت من العجائب ، نظيرها : ( هل ينظرون إلا تأويله ) [ الأعراف : ٥٣ ] ، يعنى عاقبة ما ذكر الله تعالى في القرآن من

الوعيد .

تفسير سورة الكهف من الآية : [ ٨٣ - ٨٦ ] .

الكهف : ( ٨٣ ) ويسألونك عن ذي . . . . .

) ويسألونك عن ذي القرنين ( ، يعنى الإسكندر قيصر ، ويسمى : الملك القابض ، على

قاف ، وهو جبل محيط بالعالم ، ذو القرنين ، وإنما سمى ذو القرنين ؛ لأنهُ أتى قرني الشمس

المشرق والمغرب ، ) قُل سأتلوا عليكم منهُ ( يا أهل مكة ، ) ذكرا ) [ آية : ٨٣ ] ،

يعنى علماً .

الكهف : ( ٨٤ ) إنا مكنا له . . . . .

) إِنا مكناً له في الأرض وءاتيناهُ من كُل شيء سبباً ) [ آية : ٨٤ ] ، يعنى علم أسباب منازل

الأرض وطرقها ،

الكهف : ( ٨٥ ) فأتبع سببا

) فأتبع سببا ) [ آية : ٨٥ ] .

صفحة رقم ٣٠٠

الكهف : ( ٨٦ ) حتى إذا بلغ . . . . .

) حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ( ، يعنى حارة سوداء ، قال ابن

عباس : إذا طلعت الشمس أشد حراً منها إذا غربت ، ) ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين ( ، أوحى الله عز وجل إليه ، جاءه جبريل ، عليه السلام ، فخبره : قلنا : فقال : ( إِما

أَن تعذب وَإِما أن تتخذ فيهم حُسناً [ آية : ٨٦ ] ، يقول : وإما أن تعفو عنهم ، كل هذا مما

أمره الله عز وجل به وخيره .

تفسير سورة الكهف من الآية : [ ٨٧ - ٩٣ ] .

الكهف : ( ٨٧ ) قال أما من . . . . .

) قال ( ذو القرنين : ( أَما من ظلم فسوف نُعذبهُ ( ، يعنى نقتله ، ) ثُم يردُ إِلى ربه

فيعذبه ( في الآخرة بالنار ، ) عذاباً نكراً ) [ آية : ٨٧ ] ، يعنى فظيعاً .

الكهف : ( ٨٨ ) وأما من آمن . . . . .

) وَأَما من ءامن ( ، يعنى صدق بتوحيد الله عز وجل ، ) وَعمل صالحاً فَلهُ جزاءً

الحسنى ( ، يعنى الجنة ، ) وسنقول له من أَمرنا يُسراً ) [ آية : ٨٨ ] ، يقول : سنعده معروفاً ،

فلم يؤمن منهم غير رجل واحد ،

الكهف : ( ٨٩ ) ثم أتبع سببا

) ثم اتبع سبباً ) [ آية : ٨٩ ] ، يعنى علم منازل الأرض

وطرقها .

الكهف : ( ٩٠ ) حتى إذا بلغ . . . . .

) حتى إِذا بلغَ مطلع الشمس وجدها تطلع على قومٍ لم نجعل لهم من دونها ستراً ) [ آية :

٩٠ ] ، يعنى من دون الشمس ستراً كانوا يستقرون في الأرض في أسراب من شدة الحر ،

وكانوا في مكان لا يستقر عليهم البناء ، فإذا زالت الشمس خرجوا إلى معايشهم .

الكهف : ( ٩١ ) كذلك وقد أحطنا . . . . .

ثم قال : ( كذلك ( ، يعنى هكذا بلغ مطلع الشمس كما بلغ مغربها ، ثم استأنف

فقال سبحانه : ( وقد أحطنا بما لديه خبراً ) [ آية : ٩١ ] ، يعنى بما عنده علماً ،

الكهف : ( ٩٢ ) ثم أتبع سببا

) ثُم اتبع

سبباً ) [ آية : ٩٢ ] ، يعنى علم منازل الأرض وطرقها .

الكهف : ( ٩٣ ) حتى إذا بلغ . . . . .

) حتى إِذا بلغ بين السدين ( ، يعنى بين الجبلين ، ) وجد من دونهما قوماً لا يكادونَ

يفقهون قولاً ) [ آية : ٩٣ ] ، يعنى لم يكن أحد يعرف لغتهم .

) قالوا يا ذا القرنين إِن يأجوج ومأَجوجَ ( ، وهما أخوان من ولد يافث بن نوح ، ) مُفسدون

صفحة رقم ٣٠١

في الأَرض ( ، يعنى بالفساد القتل ، يعنى أرض المسلمين ، ) فهل نجعل لك خرجاً ( ، يعنى

جعلاً ، ) عَلَى أَن تجعل بيننا وبينهم سداً ) [ آية : ٩٤ ] ، لا يصلون إلينا .

تفسير سورة الكهف من الآية [ ٩٤ - ١٠٠ ] .

الكهف : ( ٩٥ ) قال ما مكني . . . . .

) قال ( ذو القرنين : ( ما مكني فيه ربي خيرٌ ( ، يقول : ما أعطاني ربي من الخير ،

خير من جعلكم ، يعنى أعطيتكم ، ) فأعينوني بقوةٍ ( ، يعنى بعدد رجال ، مثل قوله عز

وجل في سورة هود : ( ويزدكم قوةَ إلى قوتكم ) [ هود : ٥٢ ] ، يعنى عدداً إلى

عددكم ، ) أَجعل بينكم وبينهم ردماً ) [ آية : ٩٥ ] لا يصلون إليكم .

الكهف : ( ٩٦ ) آتوني زبر الحديد . . . . .

) ءاتوني زُبر الحديد ( ، يعني قطع الحديد ، ) حتى إِذا ساوى بين الصدفين ( ، يعنى

حشى بين الجبلين بالحديد ، والصدفين الجبلين ، وبينهما واد عظيم ، ف ) قال انفخواْ ( على

الحديد ، ) حتى إِذا جعله ناراً قال ءاتوني أفرغ عليه قطراً ) [ آية : ٩٦ ] ، قال : أعطوني

الصفر المذاب أصبه عليه ليلحمه فيكون أشد له .

قال رجل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : قد رأيت سد يأجوج ومأجوج ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ انعته لي ’ ،

قال : هو كالبرد المحبر ، طريقة سوداء وطريقة حمراء ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ نعم قد رأيته ’ ،

الكهف : ( ٩٧ ) فما اسطاعوا أن . . . . .

يقول الله عز وجل : ( فما استطاعوا ( ، يعنى فما قدروا ، ) أَن يظهروهُ ( على أن يعلوه

من فوقه ، مثل قوله في الزخرف : ( معارج عليها يظهرونَ ) [ الزخرف : ٣٣ ] ، يعنى

يرقون ، ) وما استطاعوا ( ، يعنى وما قدروا ، ) له نقباً ) [ آية : ٩٧ ] .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا أبو صالح ، عن مقاتل ، عن أبي

إسحاق ، قال : قال علي بن أبي طالب ، عليه السلام : أنهم خلف الردم ، لا يموت منهم

رجل حتى يولد له ألف ذكر لصلبه ، وهم يغدون إليه كل يوم ويعالجون الردم ، فإذا

صفحة رقم ٣٠٢

أمسوا يقولون : نرجع فنفتحه غداً ، ولا يستثنون ، حتى يولد فيهم رجل مسلم ، فإذا غدوا

إليه ، قال لهم المسلم : قولوا : باسم الله ، ويعالجون حتى يتركوه رقيقاً كقشر البيض ، ويروا

ضوء الشمس ، فإذا أصبحوا غدوا عليه ، فيقول لهم المسلم : نرجع غداً إن شاء الله

فنفتحه ، فإذا غدوا عليه ، قال لهم المسلم : قولوا : باسم الله ، فينقبونه ، فيخرجون منه ،

فيطوفون الأرض ، ويشربون ماء الفرات ، فيجئ آخرهم ، فيقول : قد كان هاهنا مرة

ماء ، ويأكلون كل شيء حتى الشجر ، ولا يأتون على شيء من غيرها إلا قاموه .

الكهف : ( ٩٨ ) قال هذا رحمة . . . . .

فلما فرغ ذو القرنين من بناء الردم : ( قال هذا ( ، يعنى هذا الردم ، ) رحمة ( ، يعنى

نعمة ، ) من ربي ( ، للمسلمين ، فلا يخرجون إلى أرض المسلمين ، ) فإذا جاء وعد ربي (

في الردم وقع الردم ، فذلك قوله : ( جعله دكاء ( ، يعنى الردم وقع ، فيخرجون إلى أرض

المسلمين ، ) وكان وعد ربي حقا ) [ آية : ٩٨ ] في وقوع الردم ، يعنى صدقاً فإذا خرجوا

هرب ثلث أهل الشام ، ويقاتلهم الثلث ، ويستسلم لهم الثلث .

الكهف : ( ٩٩ ) وتركنا بعضهم يومئذ . . . . .

ثم أخبر سبحانه ، فقال : ( وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ( ، يعنى يوم فرغ ذو

القرنين من الردم ، ) يموج في بعض ( ، يعنى من وراء الردم ، لا يستطيعون الخروج منه ،

)( ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا ) [ آية : ٩٩ ] ، يعنى بالجمع ، لم يغادر منهم أحد إلا حشره .

الكهف : ( ١٠٠ ) وعرضنا جهنم يومئذ . . . . .

) وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين ( ، بالقرآن من أهل مكة ، ) عرضا ) [ آية : ١٠٠ ] ،

يعنى بالعرض كشف الغطاء عنهم .

تفسير سورة الكهف من الآية : [ ١٠١ - ١٠٢ ] .

الكهف : ( ١٠١ ) الذين كانت أعينهم . . . . .

) الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري ( ، يعنى عليها غشاوة الإيمان بالقرآن ، لا

يبصرون الهدى بالقرآن ، ) وكانوا لا يستطيعون سمعا ) [ آية : ١٠١ ] ، يعنى الإيمان

بالقرآن سمعاً ، كقوله سبحانه : ( إِنا جعلنا على قلوبهم أَكنة أَن يفقهوهُ وفي ءاذانهم

وقراً ) [ الكهف : ٥٧ ] ، يعنى ثقلاً .

الكهف : ( ١٠٢ ) أفحسب الذين كفروا . . . . .

) أفحسب الذين كفروا ( ، من أهل مكة ، ) أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء ( ،

يعنى بالآلهة بأن ذلك نافعهم ، وأنها تشفع لهم ، ثم أخبر بمنزلتهم في الآخرة ، فقال

صفحة رقم ٣٠٣

سبحانه : ( إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا ) [ آية : ١٠٢ ] ، يعنى منزلاً .

تفسير سورة الكهف من الآية : [ ١٠٣ - ١٠٨ ] .

الكهف : ( ١٠٣ ) قل هل ننبئكم . . . . .

) قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ) [ آية : ١٠٣ ] ، يعنى أصحاب الصوامع من النصارى .

الكهف : ( ١٠٤ ) الذين ضل سعيهم . . . . .

ثم نعتهم ، فقال : ( الذين ضل سعيهم ( ، يعنى حبطت أعمالهم التي عملوها ، ) في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ) [ آية : ١٠٤ ] .

الكهف : ( ١٠٥ ) أولئك الذين كفروا . . . . .

) أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ( ، يعنى القرآن ، ) ولقائه ( ، يعنى بالعبث الذي

فيه جزاء الأعمال ، ) فحبطت أعمالهم ( ، يعنى فبطلت أعمالهم الحسنة ، فلا تقبل منهم ؛

لأنها كانت في غير إيمان ، ) فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ) [ آية : ١٠٥ ] من خير قدر

مثقال جناح بعوضة .

الكهف : ( ١٠٦ ) ذلك جزاؤهم جهنم . . . . .

) ذلك جزاؤهم ( ، يقول : هذا جزاؤهم ، ) جهنم بما كفروا ( بالقرآن ، ) واتخذوا

ءاياتي ( ، يعنى القرآن ، ) ورسلي ( ، يعنى محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) هزوا ) [ آية : ١٠٦ ] ، يعنى

استهزاء بهما أنهما ليسا من الله عز وجل .

الكهف : ( ١٠٧ ) إن الذين آمنوا . . . . .

ثم ذكر المؤمنين ، وما أعد لهم ، فقال سبحانه : ( إِن الذين ءامنوا ( ، يعنى صدقوا ،

)( وعملوا الصالحات ( من الأعمال ، ) كانت لهم جنات الفردوس نزلا ) [ آية : ١٠٧ ] ، بلغة

الروم ، يعنى البساتين عليها الحيطان .

الكهف : ( ١٠٨ ) خالدين فيها لا . . . . .

) خالدين فيها ( ، لا يموتون ، ) لا يبغون عنها حولا ) [ آية : ١٠٨ ] ، يعنى تحولاً إلى

غيرها ، وذلك أن اليهود قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : تزعم أنك أوتيت الحكمة ، والحكمة العلم كله ،

وتزعم أنه لا علم لك بالروح ، وتزعم أن ) الروح من أمر ربي ) [ الإسراء : ٨٥ ] ،

فكيف يكون هذا ؟ فقال الله تعالى ذكره لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : إنك أوتيت علماً ، وعلمك في علم

الله قليل .

تفسير سورة الكهف من آية : [ ١٠٩ - ١١٠ ] .

صفحة رقم ٣٠٤

الكهف : ( ١٠٩ ) قل لو كان . . . . .

فقال سبحانه لليهود : ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ( ، يعنى علم ربي جل

جلاله ، ) لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ( ، يعنى علم ربي ، ) ولو جئنا بمثله مددا ) [ آية : ١٠٩ ] ، بخبر الناس أنه لا يدرك أحد علم الله عز وجل .

الكهف : ( ١١٠ ) قل إنما أنا . . . . .

) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد ( ، يقول : ربكم رب واحد ،

)( فمن كان يرجوا لقاء ربه ( ، يقول : من كان يخشى البعث في الآخرة ، نزلت في جندب

بن زهير الأزدي ، ثم العامري ، قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إنا لنعمل العمل نريد به وجه الله عز

وجل ، فيثنى به علينا ، فيعجبنا ذلك ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إن الله لغني لا يقبل ما شورك

فيه ’ ، فأنزل الله عز وجل : ( فمن كان يرجوا لقاء ربه ( ) فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) [ آية : ١١٠ ] .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن مقاتل ، قال : قال النبي

( صلى الله عليه وسلم ) : ’ يقول الله عز وجل : أنا خير شريك ، من أشركني في عمل ، جعلت العمل كله

لشريكي ، ، ولا أقبل إلا ما كان لي خالصاً ’ .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، عن الهذيل ، عن شيبان أبي معاوية التميمي ، قال :

إن الله عز وجل ليحفظ الصالحين في أبنائهم ؛ لقوله عز وجل : ( وكان أبوهما صالحا (

[ الكهف : ٨٢ ] .

قال : اسم الكهف : بانجلوس ، واسم القرية : اللوس ، واسم المدينة : أفسوس ، واسم

الكلب : قطمير ، واسم القاضيين ، أحدهما : مارنوس ، والآخر : اسطوس ، واسم الملك

دقيوس ، وأسماء أهل الكهف : دوانس ، ونواس ، مارطونس ، رسارنوس ، وقاطلس ،

وطسططنوس ، ومكسلمينا ، ويمليخا .

وحدثنا عبيد الله ، قال : وحدثني أبي ، عن الهذيل ، عن غياث بن إبراهيم ، عن عطاء

بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، قال : ما في الأرض لغة إلا أنزلها الله في القرآن ، وقال :

اسم جبريل : عبد الله ، واسم ميكائيل : عبيد الله .

قال : وحدثني أبي ، عن الهذيل ، عن الليث بن سعد ، عن عطاء بن خالد ، قال : يحج

صفحة رقم ٣٠٥

عيسى إذا نزل في سبعين ألفاً ، فيهم أصحاب الكهف ، فإنهم لم يموتوا ولم يحجوا .

( سورة مريم )

صفحة رقم ٣٠٦

( سورة مريم )

١ ( مكية كلها ، إلا آية سجدتها ، فإنها مدنية ، وهي ثمان وتسعون آية كوفي )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

تفسير سورة مريم من آية : [ ١ ] .

مريم : ( ١ ) كهيعص

) كهيعص ) [ آية : ١ ] ، كاف ، هاد ، عالم ، صادق ، هذا ثناء الرب تبارك

وتعالى على نفسه ، يقول : كافياً لخلقه ، هادياً لعباده ، الياء من الهادي ، عالم ببريته ، صادق

في قوله عز وجل .

تفسير سورة مريم من الآية : [ ٢ - ٩ ] .

مريم : ( ٢ ) ذكر رحمة ربك . . . . .

ثم قال سبحانه : ( ذكر رحمت ربكَ ( ، يعنى نعمة ربك يا محمد ، ) عبده زكريا ) [ آية : ٢ ] ابن برخيا ، وذلك أن الله تعالى ذكر عبده زكريا بالرحمة .

مريم : ( ٣ ) إذ نادى ربه . . . . .

) إذ نادى ربه نداء خفيا ) [ آية : ٣ ] ، يقول : إذ دعا ربه دعاء سراً ، وإنما دعا ربه

عز وجل سراً ؛ لئلا يقول الناس : انظروا إلى هذا الشيخ الكبير ، يسأل الولد على كبره .

مريم : ( ٤ ) قال رب إني . . . . .

) قال رب إني وهن العظم مني ( ، يعنى ضعف العظم مني ، ) واشتعل الرأس شيبا ( ، يعنى بياضاً ، ) ولم أكن بدعائك رب شقيا ) [ آية : ٤ ] ، يعنى خائباً فيما

خلا ، كنت تستجيب لي ، فلا تخيبني في دعائي إياك بالولد .

صفحة رقم ٣٠٧

مريم : ( ٥ ) وإني خفت الموالي . . . . .

) وَإني خفت الموالي من وراءى وكانت امرأتي عاقراً ( ، يقول : خفت الكلالة ،

وهم العصبة من بعد موتي أن يرثوا مالي ، ) فهب لي من لدنك وليا ) [ آية : ٥ ] ، يعنى

من عندك ولداً .

مريم : ( ٦ ) يرثني ويرث من . . . . .

) يرثني ( ، يرث مالي ، ) ويرث من ءال يعقوب ( ابن ماثان علمهم ، ورياستهم

في الأحبار ، وكان يعقوب وعمران أبو مريم أخوين ابنا ماثان ، ومريم ابنة عمران بن

ماثان ، ) واجعله رب رضيا ) [ آية : ٦ ] ، يعنى صالحاً .

مريم : ( ٧ ) يا زكريا إنا . . . . .

فاستجاب الله عز وجل لزكريا في الولد ، فأتاه جبريل وهو يصلي ، فقال :

( يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا ) [ آية : ٧ ] ، لم

يكن أحد من الناس فيما خلا يسمى يحيى ، وإنما سماه يحيى ؛ لأنه أحياه من بين شيخ كبير

وعجوز عاقر .

مريم : ( ٨ ) قال رب أنى . . . . .

فلما بشر ميتين بالولد ، ) قال رب أنى يكون لي غلام ( ، يعنى من أين يكون لي

غلام ؟ ) وكانت امرأتي عاقرا ( ، أيليشفع لا تلد ، ) وقد بلغت ( أنا ) من الكبر عتيا ) [ آية : ٨ ] ، يعنى بؤساً ، وكان زكريا يومئذ ابن خمس وسبعين سنة .

مريم : ( ٩ ) قال كذلك قال . . . . .

) قال ( له جبريل ، عليه السلام : ( كذلك ( ، يعنى هكذا ، ) قال ربك ( إنه

ليكون لك غلام ، ) هو علي هين وقد خلقتك من قبل ( أن تسألني الولد ، ) ولم تك شيئا ) [ آية : ٩ ] .

تفسير سورة مريم من الآية : [ ١٠ - ١٥ ] .

مريم : ( ١٠ ) قال رب اجعل . . . . .

) قال ( زكريا : ( رب اجعل لي ءايةً ( ، يعنى علماً للحبل ، فسأل الآية بعد

صفحة رقم ٣٠٨

مشافهة جبريل ، ) قال ( جبريل ، عليه السلام ، ) ءايتكَ ( إذا جامعتها على طهر

فحبلت ، فإنك تصبح تلك الليلة لا تستنكر من نفسك خرساً ، ولا مرضاً ، ولكن لا

تستطيع الكلام ، ) ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا ) [ آية : ١٠ ] أنت فيهن سوي

صحيح ، فأخذ بلسانه عقوبة حين سأل الآية بعد مشافهة جبريل ، عليهما السلام ، ولم

يحبس الله عز وجل لسانه عن ذكره ولا عن الصلاة .

مريم : ( ١١ ) فخرج على قومه . . . . .

) فخرج ( زكريا ) على قومه ( ، بني إسرائيل ، ) من المحراب ( ، يعنى من

المسجد ، ) فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ) [ آية : ١١ ] ، يقول : كتب كتاباً بيده ،

وهو الوحي إليهم : أن صلوا بالغداة والعشي .

مريم : ( ١٢ ) يا يحيى خذ . . . . .

) يا يحيى خذ الكتاب ( ، يعنى التوراة ، ) بقوة ( ، يعنى بجد ومواظبة عليه ،

)( وءاتينهُ الحكم صبياً ) [ آية : ١٢ ] ، يعنى وأعطينا يحيى العلم والفهم وهو ابن ثلاث

سنين .

مريم : ( ١٣ ) وحنانا من لدنا . . . . .

) وحنانا من لدنا ( ، يقول : رحمة من عندنا ، ) وزكاة ( ، يعنى جعله صالحاً وطهره

من الذنوب ، ) وكان تقيا ) [ آية : ١٣ ] ، يعنى مسلماً .

مريم : ( ١٤ ) وبرا بوالديه ولم . . . . .

) وبرا بوالديه ( ، يقول : وجعلناه مطيعاً لوالديه ، ) ولم يكن جبارا ( ، يعنى متكبراً

عن عبادة الله عز وجل ، ) عصيا ) [ آية : ١٤ ] ، يعنى ولا عاص لربه .

مريم : ( ١٥ ) وسلام عليه يوم . . . . .

) وسلام عليه ( ، يعنى على يحيى ، عليه السلام ، ) يوم ولد ( ، يعنى حين ولد ، مثل

قوله سبحانه : ( في كتاب الله يوم خلق السماوات ) [ التوبة : ٣٦ ] ، يعنى حين خلق

السموات ، قال عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) : ( يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ) [ مريم : ٣٣ ] ،

يعنى حين أموت ، وحين أبعث ، ) وسلام عليه يوم ولد ( ) ويوم يموت ويوم يبعث حيا ) [ آية : ١٥ ] ، يعنى حين يبعث بعد الموت .

تفسير سورة مريم من الآية : [ ١٦ - ٢١ ] .

صفحة رقم ٣٠٩

مريم : ( ١٦ ) واذكر في الكتاب . . . . .

) واذكر ( لأهل مكة ، ) في الكتاب مريم ( ، يعنى في القرآن ابنة عمران بن ماثان ،

ويعقوب بن ماثان ، من نسل سليمان بن داود عليهم السلام ، ) إذ انتبذت ( ، يعنى إذ

انفردت ، ) من أهلها مكانا شرقيا ) [ آية : ١٦ ] ، فجلست في المشرقة ؛ لأنه كان الشتاء .

مريم : ( ١٧ ) فاتخذت من دونهم . . . . .

) فاتخذت من دونهم حجابا ( ، يعنى جبلاً ، فجعلت الجبل بينها وبينهم ، فلم يرها

أحد منهم ، كقوله في ص : ( حتى توارت بالحجاب ) [ ص : ٣٢ ] ، يعنى الجبل ، وهو

دون ق بمسيرة سنة ، والشمس تغرب من ورائه ، ) فأرسلنا إليها روحنا ( ، يعنى جبريل ،

عليه السلام ، ) فتمثل لها بشرا سويا ) [ آية : ١٧ ] ، يعنى إنساناً سوياً ، يعنى سوى

الخلق ، على صورة شاب أمرد ، جعد الرأس .

مريم : ( ١٨ ) قالت إني أعوذ . . . . .

فلما رأته حسبته إنساناً ، ) قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ) [ آية : ١٨ ] ،

يعنى مخلصاً لله عز وجل تعبده .

مريم : ( ١٩ ) قال إنما أنا . . . . .

) قال ( جبريل ، عليه السلام : ( إنما أنا رسول ربك لأهب لك ( بأمر الله عز

وجل ، ) غلاما زكيا ) [ آية : ١٩ ] ، يعنى مخلصاً ، يقول صالحاً .

مريم : ( ٢٠ ) قالت أنى يكون . . . . .

) قالت ( مريم : ( إني ( من أين ) يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ( ، يعنى ولم

يكن لي زوج ، ) ولم أك بغيا ) [ آية : ٢٠ ] ، يعنى ولم أركب فاحشة .

مريم : ( ٢١ ) قال كذلك قال . . . . .

) قال ( جبريل ، عليه السلام : ( كذلك ( ، يعنى هكذا ، ) قال ربك ( إنه

يكون لك ولد من غير زوج ، ) هو على ( ، على الله ، ) هين ( ، يعنى يسير أن يخلق

في بطنك ولداً من غير بشر ، ) ولنجعلهُ ءايةً ( ، يقول : ولكي نجعله عبرة ،

)( للناس ( ، يعنى في بني إسرائيل ، ) ورحمة ( ، يعنى ونعمة ، ) منا ( لمن تبعه على

دينه ، مثل قوله سبحانه : ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) [ الأنبياء : ١٠٧ ] ، يعنى

بالرحمة النعمة لمن اتبعه على دينه ، ) وكان ( عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) من غير بشر ، ) أمرا مقضيا ) [ آية : ٢١ ] ، قد قضى الله عز وجل في اللوح المحفوظ أنه كائن لا بد .

تفسير سورة مريم من الآية : [ ٢٢ - ٣٣ ] .

صفحة رقم ٣١٠

مريم : ( ٢٢ ) فحملته فانتبذت به . . . . .

) فحملته ( أمه مريم ، عليها السلام ، وهي ابنة ثلاث عشرة سنة ، ومكثت مع

عيسى ، عليه السلام ، ثلاثاً وثلاثين سنة ، وعاشت بعدما رفع عيسى ست سنين ، فماتت

ولها اثنتان وخمسون سنة ، فحملته أمه في ساعة واحدة ، وصور في ساعة واحدة ،

وأرضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها ، وقد كانت حاضت حيضتين قبل

حمله ، ) فانتبذت به ( ، يعنى فانفردت بعيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) مكانا قصيا ) [ آية : ٢٢ ] ،

يعنى نائياً من أهلها من وراء الحيل .

مريم : ( ٢٣ ) فأجاءها المخاض إلى . . . . .

) فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة ( ، يعنى فألجأها ، ولم يكن لها سعف ،

)( قالت ( مريم : ( يا ليتني مت قبل هذا ( الولد حياء من الناس ، ثم قالت : ( وكنت نسيا منسيا ) [ آية : ٢٣ ] ، يعنى كالشيء الهالك الذي لا يذكر فينسى .

مريم : ( ٢٤ ) فناداها من تحتها . . . . .

) فناداها ( جبريل ، عليه السلام ، ) من تحتها ( ، يعنى من أسفل منها في الأرض ،

وهي فوقه على رابية ، وجبريل ، عليه السلام ، يناديها بهذا الكلام : ( ألا تخزني ( ، ذلك

حين تمنت الموت ، ) قد جعل ربك تحتك سريا ) [ آية : ٢٤ ] ، يعنى الجدول الصغير من

الأنهار .

مريم : ( ٢٥ ) وهزي إليك بجذع . . . . .

وقال جبريل ، عليه السلام ، لها : ( وهزي إليك ( ، يعنى وحركي إليك ، ) بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ) [ آية : ٢٥ ] ، يعنى بالجني ما ترطب به من البسر ،

وكانت شجرة يابسة ، فاخضرت وهي تنظر ، وحملت الرطب مكانها وهي تنظر ، ثم

نضجت وهي تنظر ، ثم أجرى الله عز وجل لها نهراً من الأردن حتى جاءها ، فكان

بينهما وبين جبريل ، عليه السلام ، وهذا كلام جبريل لها ، وإنما جعل الله عز وجل ذلك

لتؤمن بأمر عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ولا تعجب منه .

صفحة رقم ٣١١

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، قال : قال مقاتل : وأخبرت عن

ليث بن أبي سليم ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، في قوله : ( إني نذرت للرحمن صوما ( ،

يعنى صمتاً .

مريم : ( ٢٦ ) فكلي واشربي وقري . . . . .

) فكلي ( من النخلة ، ) واشربي ( من الماء العذب ، ) وقري عينا ( بالولد ، ) فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما ( ، يعنى صمتاً ، ) فلن أكلم اليوم إنسيا ) [ آية : ٢٦ ] في عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) .

مريم : ( ٢٧ ) فأتت به قومها . . . . .

) فأتت به قومها ( بالولد ، ) تحمله ( إلى بني إسرائيل في حجرها ملفوفاً في

خرق ، ) قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا ) [ آية : ٢٧ ] ، يقول : أتيت أمراً منكراً .

مريم : ( ٢٨ ) يا أخت هارون . . . . .

) ياأُخت هَارونَ ( الذي هو أخو موسى . حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، عن

الهذيل ، قال : قال مقاتل : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إنما عنوا هارون أخا موسى ؛ لأنها كانت

من نسله ’ ، ) ما كان أبوك ( عمران ، ) امرأ سوء ( ، يعنى بزان ، كقوله سبحانه :

( من أراد بأهلك سوءا ) [ يوسف : ٢٥ ] ، يعنى الزنا ، وكقوله سبحانه : ( ما علمنا عليه من سوء ) [ يوسف : ٥١ ] ، وكان عمران من عظماء بني إسرائيل ، ) وما كانت أمك ( جنة ، ) بغيا ) [ آية : ٢٨ ] بزانية ، فمن أين هذا الولد ؟

مريم : ( ٢٩ ) فأشارت إليه قالوا . . . . .

) فأشارت إليه ( ، يعنى إلى ابنها عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) أن كلموه ، ) قالوا ( ، قال قومها :

( كيف نكلم من كان ( ، يعنى من هو ، ) في المهد ( ، يعنى في حجر أمه ملفوفاً في

خرق ، ) صبيا ) [ آية : ٢٩ ] ، فدنا زكريا من الصبي ، فقال : تكلم يا صبي بعذرك إن

كان لك عذر .

مريم : ( ٣٠ ) قال إني عبد . . . . .

ف ) قال ( الصبي ، وهو يومئذ ولد ، ) إني عبد الله ( ، وكذبت النصارى فيما

يقولون ، فأول ما تكلم به الصبي أنه أقر لله بالعبودية ، ) ءاتاني الكتاب ( ، يعنى أعطاني

الإنجيل فعلمنيه ، ) وجعلني نبيا ) [ آية : ٣٠ ] .

مريم : ( ٣١ ) وجعلني مباركا أين . . . . .

) وجعلني مباركا ( ، يعني معلماً مؤدباً في الخير ، ) أين ما كنت ( من الأرض ،

)( وأوصاني ب ( إقامة ) بالصلاة و ( إيتاء ) والزكاة ما دمت حيا ) [ آية : ٣١ ] .

مريم : ( ٣٢ ) وبرا بوالدتي ولم . . . . .

) وبرا بوالدتي ( ، يقول : وأوصاني أن أكون براً بوالدتي ، يعنى مطيعاً لأمي مريم ،

صفحة رقم ٣١٢

) ولم يجعلني جبارا ( ، يعنى متكبراً عن عبادة الله ، ) شقيا ) [ آية : ٣٢ ] ، يعنى عاصياً .

لله عز وجل .

مريم : ( ٣٣ ) والسلام علي يوم . . . . .

) والسلام علي يوم ولدت ( ، فلما ذكر الوالدة ، ولم يذكر الوالد ، ضمه زكريا إلى

صدره ، وقال : أشهد أنك عبد الله ورسوله ، ) والسلام علي يوم ولدت ( ، يعنى حين

ولدت ، ) ويوم أموت ( ، يعنى وحين أموت ، ) ويوم أبعث حيا ) [ آية : ٣٣ ] ، يعنى

وحين أبعث حياً بعد الموت في الآخرة ، ثم لم يتكلم بعد ذلك حتى كان بمنزلة غيره من

الصبيان ، فلما قال : ( وبرا بوالدتي ( ، ضمه زكريا .

تفسير سورة مريم من الآية : [ ٣٤ - ٤٠ ] .

مريم : ( ٣٤ ) ذلك عيسى ابن . . . . .

يقول الله عز وجل : ( ذلك عيسى ابن مريم قول الحق ( ، يعنى هذا عيسى ابن

مريم قول العدل ، يعنى الصدق ، ) الذي فيه يمترون ) [ آية : ٣٤ ] ، يعنى الذي فيه

يشكون في أمر عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، وهم النصارى .

مريم : ( ٣٥ ) ما كان لله . . . . .

) ما كان لله أن يتخذ من ولد ( ، يعنى عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) سبحانه ( ، نزه نفسه عز

وجل ، ) إذا قضى أمرا ( كان في علمه ، يعنى عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) فإنما يقول له كن فيكون (

[ آية : ٣٥ ] ، مرة واحدة لا يثنى القول فيه مرتين .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، عن الهذيل ، قال : حدثني مقاتل ، عن الضحاك ،

عن ابن عباس ، أنه قال : ( كن فيكون ( بالفارسية ، لا يثنى القول مرتين ، إذا قال مرة

كان .

مريم : ( ٣٦ ) وإن الله ربي . . . . .

ثم قال عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) لبني إسرائيل : ( وإن الله ربي وربكم فاعبدوه ( ، يعنى فوحدوه ،

)( هذا ( التوحيد ) صراط مستقيم ) [ آية : ٣٦ ] ، يعنى دين الإسلام مستقيم ، وغير

دين الإسلام أعوج ليس بمستقيم .

صفحة رقم ٣١٣

مريم : ( ٣٧ ) فاختلف الأحزاب من . . . . .

) فاختلفت الأحزاب ( ، يعنى النصارى ، ) من بينهم ( ، تحزبوا في عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ثلاث

فرق : النسطورية قالوا : عيسى ابن الله ، ) وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ) [ الإسراء :

٤٣ ] ، والماريعقوبية قالوا : عيسى هو الله ، ) سبحانه وتعالى عما يقولون ) [ الإسراء :

٤٣ ] ، والملكانيون قالوا : ( إن الله ثالث ثلاثة ) [ المائدة : ٧٣ ] ، يقول الله : وحده لا

شريك له : ( فويل للذين كفروا ( ، يعنى تحزبوا في عيسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) من مشهد يوم عظيم (

[ آية : ٣٧ ] لديه ، يعنى يوم القيامة .

مريم : ( ٣٨ ) أسمع بهم وأبصر . . . . .

) أسمع بهم وأبصر ( ، يقول : هم يوم القيامة أسمع قوم وأبصر بما كانوا فيه من الوعيد

وغيره ، ) يوم يأتوننا ( في الآخرة ، فذلك قوله سبحانه : ( ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون ) [ السجدة : ٢١ ] ، ثم قال سبحانه : ( لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين ) [ آية : ٣٨ ] ، يعنى المشركين اليوم في الدنيا في ضلال مبين ، فلا يسمعون

اليوم ، ولا يبصرون ما يكون في الآخرة .

مريم : ( ٣٩ ) وأنذرهم يوم الحسرة . . . . .

) وأنذرهم ( ، يعنى كفار مكة ، ) يوم الحسرة ( ، يوم يذبح الموت كأنه كبش أملح .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، عن الهذيل ، عن مقاتل ، عن عثمان بن سليم ، عن

عبد الله بن عباس ، أنه قال : يجعل الموت في صورة كبش أملح ، فيذبحه جبريل بين الجنة

والنار ، وهم ينظرون إليه ، فيقال لأهل الجنة : خلود فلا موت فيها ، ولأهل النار : خلود

فلا موت فيها ، فلولا ما قضى الله عز وجل على أهل النار من تعمير أرواحهم في

أبدانهم لماتوا من الحسرة .

ثم قال سبحانه : ( إذ قضي الأمر ( ، يعنى إذا قضي العذاب ، ) وهم في غفلة ( اليوم ،

)( وهم لا يؤمنون ) [ آية : ٣٩ ] ، يعنى لا يصدقون بما يكون في الآخرة .

مريم : ( ٤٠ ) إنا نحن نرث . . . . .

) إنا نحن نرث الأرض ومن عليها ( ، يعنى نميتهم ويبقى الرب جل جلاله ، ونرث أهل

السماء وأهل الأرض ، ثم قال سبحانه : ( وإلينا يرجعون ) [ آية : ٤٠ ] ، يعنى في الآخرة

بعد الموت .

تفسير سورة مريم من الآية : [ ٤١ - ٥٠ ] .

صفحة رقم ٣١٤

مريم : ( ٤١ ) واذكر في الكتاب . . . . .

) واذكر ( يا محمد لأهل مكة ، ) في الكتاب ( ، يعنى في القرآن الكريم أمر ) إبراهيم إنه كان صديقا ( ، يعنى مؤمناً بالله تعالى ، ) نبيا ) [ آية : ٤١ ] ، مثل قوله سبحانه : ( وأمه صديقة ) [ المائدة : ٧٥ ] ، يعنى مؤمنة .

مريم : ( ٤٢ ) إذ قال لأبيه . . . . .

) إذ قال لأبيه ( آزر : ( يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ( الصوت ، ) ولا يبصر ( شيئاً ،

يعنى الأصنام ، ) ولا يغني عنك شيئا ) [ آية : ٤٢ ] في الآخرة .

مريم : ( ٤٣ ) يا أبت إني . . . . .

) ياأَبتِ إِني قد جاءني من العلمِ ( ، يعنى البيان ، ) ما لم يأتك ( ، يعنى ما يكون

من بعد الموت ، ) فاتبعني ( على ديني ، ) أهدك صراطا سويا ) [ آية : ٤٣ ] ، يعنى طريقاً

عدلاً ، يعنى دين الإسلام .

مريم : ( ٤٤ ) يا أبت لا . . . . .

) ياأبت لا تعبدُ الشيطان ( ، يعنى لا تطع الشيطان في العبادة ، ) إن الشيطان كان للرحمن عصيا ) [ آية : ٤٤ ] ، يعنى عاصاً ملعوناً .

مريم : ( ٤٥ ) يا أبت إني . . . . .

) ياأبتِ إِني أخاف أَن يمسكَ ( ، يعنى أن يصيبك ، ) عذاب من الرحمن ( في الآخرة ،

)( فتكون للشيطان وليا ) [ آية : ٤٥ ] ، يعنى قريباً في الآخرة .

مريم : ( ٤٦ ) قال أراغب أنت . . . . .

فرد عليه أبوه ف ) قالَ أَراغب أَنت عن ءالهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنكَ ( ، يعنى

لئن لم تسكت لأشتمنك ، ) واهجرني مليا ) [ آية : ٤٦ ] ، يعنى أيام حياتك ، ويقال :

طويلاً ، واعتزلني وأطل هجراني ، وكل شيء في القرآن لأرجمنك ، يعني به القتل ، غير

هذا .

مريم : ( ٤٧ ) قال سلام عليك . . . . .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، عن أبي صالح ، عن مقاتل ، عن ابن عباس :

واعتزلني سالم العرض لا يصيبك مني معرة ، ) قال ( إبراهيم : ( سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ) [ آية : ٤٧ ] ، يعنى لطيفاً رحيماً .

مريم : ( ٤٨ ) وأعتزلكم وما تدعون . . . . .

) وأعتزلكم وما تدعون من دون الله ( ، وأعتزل ما تعبدون من دون الله من الآلهة ،

صفحة رقم ٣١٥

فكان اعتزاله إياهم أنه فارقهم من كوثا ، فهاجر منها إلى الأرض المقدسة ، ثم قال

إبراهيم : ( وَأدعوا ربي ( في الاستغفار لك ، ) عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا ) [ آية : ٤٨ ] ، يعنى خائباً بدعائي لك بالمغفرة .

مريم : ( ٤٩ ) فلما اعتزلهم وما . . . . .

) فلما اعتزلهم و ( واعتزل ) وما يعبدون من دون الله ( من الآلهة ، وهي الأصنام ،

وذهب مهاجراً منها ، ) وَهبنا لهُ ( بعد الهجرة إلى الأرض المقدسة ، ) إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ) [ آية : ٤٩ ] ، يعنى إبراهيم ، وإسحاق ، ويعقوب .

مريم : ( ٥٠ ) ووهبنا لهم من . . . . .

) ووهبنا لهم من رحمتنا ( ، يعنى من نعمتنا ، ) وجعلنا لهم لسان صدق عليا ) [ آية :

٥٠ ] ، يعنى ثناء حسناً رفيقاً يثنى عليهم جميع أهل الأديان بعدهم .

تفسير سورة مريم من الآية : [ ٥١ - ٥٥ ] .

مريم : ( ٥١ ) واذكر في الكتاب . . . . .

) واذكر ( لأهل مكة ، ) في الكتاب موسى إنه كان مخلصا ( ، يعنى مسلماً موحداً ،

)( وكان رسولا نبيا ) [ آية : ٥١ ] .

مريم : ( ٥٢ ) وناديناه من جانب . . . . .

) وناديناه ( ، يعنى دعوناه ليلة الجمعة ، ) من جانب الطور الأيمن ( يعنى من ناحية

الجبل ، ) وقربناه نجيا ) [ آية : ٥٢ ] ، يعنى كلمناه من قرب ، وكان بينهما حجاب خفي

سمع صرير القلم ، ويقال : صريف القلم .

مريم : ( ٥٣ ) ووهبنا له من . . . . .

) ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا ) [ آية : ٥٣ ] ، فوهب الله عز وجل له أخاه

هارون ، وذلك حين سأل موسى ، عليه السلام ، ربه عز وجل ، فقال : ( واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي ) [ طه : ٢٩ ، ٣٠ ] ، وحين قال : ( فأرسل إلى هارون (

[ الشعراء : ١٣ ] .

مريم : ( ٥٤ ) واذكر في الكتاب . . . . .

) واذكر في الكتاب ( ، يعنى واذكر لأهل مكة في القرآن أمر ) إسماعيل ( بن

إبراهيم لصلبه ، ) إنه كان صادق الوعد ( ، وذلك أن إسماعيل ، عليه السلام ، وعد رجلاً

أن يقيم مكانه حتى يرجع إليه ، فأقام ثلاثة أيام للميعاد حتى رجع الرجل إليه ، ) وكان رسولا نبيا ) [ آية : ٥٤ ] .

صفحة رقم ٣١٦

مريم : ( ٥٥ ) وكان يأمر أهله . . . . .

) وكان يأمر أهله ( ، كقوله سبحانه في طه : ( وأمر أهلك ) [ طه : ١٣٢ ] ، يعنى

قومك ، ) بالصلاة ( ، وفي قراءة ابن مسعود : وكان يأمر قومه بالصلاة ، ) والزكاة وكان عند ربه مرضيا ) [ آية : ٥٥ ] .

تفسير سورة مريم الآية : [ ٥٦ - ٥٨ ] .

مريم : ( ٥٦ ) واذكر في الكتاب . . . . .

) واذكر ( لأهل مكة ، ) في الكتاب ( ، يعنى القرآن ، ) إدريس ( ، وهو جد أبي

نوح ، واسمه : أخنوخ ، عليه السلام ، ) إنه كان صديقا ( ، يعنى مؤمناً بتوحيد الله عز

وجل ، ) نبيا ) [ آية : ٥٦ ] .

مريم : ( ٥٧ ) ورفعناه مكانا عليا

) ورفعناه مكانا عليا ( آية : ٥٧ ] ، يعنى في السماء الرابعة ، وفيما مات ، وذلك حين

دعا للملك الذي يسوق الشمس .

مريم : ( ٥٨ ) أولئك الذين أنعم . . . . .

) أولئك الذين أنعم الله عليهم ( بالنبوة ) من النبين ( ، يعنى هؤلاء الذين سموا في

هؤلاء الآيات ، ) من ذرية ءادم ( ، ثم إدريس ، ) وممن حملنا مع نوح ( في السفينة ،

يقول : ومن ذرية من حملنا مع نوح في السفينة ، وهو إبراهيم ، ) ومن ذرية إبراهيم ( ،

إسماعيل ، وإسحاق ، ويعقوب ، ) و ( من ذرية ) وإسرائيل ( ، وهو يعقوب ، وموسى ،

وهارون ، ) وممن هدينا ( للإسلام ، ) واجتبينا ( واستخلصنا للرسالة والنبوة ، ) إذا تتلى

عليهم ءاياتُ الرحمن ( ، يعنى إذا قرئ عليهم كلام الرحمن ، يعنى القرآن ، ) خروا سجدا (

على وجوههم ، ) وبكيا ) [ آية : ٥٨ ] ، يعني يبكون ، نزلت في مؤمني أهل التوراة

عبد الله بن سلام وأصحابه ، نظيرها في بني إسرائيل : ( يخرون للأذقان سجدا (

[ الإسراء : ١٠٧ ] ، ) ويخرون للأذقان يبكون ) [ الإسراء : ١٠٩ ] .

تفسير سورة مريم من الآية : [ ٥٩ - ٦٦ ] .

صفحة رقم ٣١٧

مريم : ( ٥٩ ) فخلف من بعدهم . . . . .

) فخلف من بعدهم خلف ( ، يعنى من بعد النبيين خلف السوء ، يعنى اليهود ، فهذا

مثل ضربه الله عز وجل لأمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، يقول : ولا تكونوا خلف السوء مثل اليهود ، ثم

نعتهم ، فقال سبحانه : ( أضاعوا الصلاة ( ، يعنى أخروها عن مواقيتها ، ) واتبعوا الشهوات ( ، يعنى الذين استحلوا تزويج بنت الأخت من الأب ، نظيرها في النساء :

( الذين يتبعون الشهوات ( ، [ النساء : ٢٧ ] ، يعنى الزنا ، ) فسوف يلقون غيا ) [ آية :

٥٩ ] في الآخرة ، وهو واد في جهنم .

مريم : ( ٦٠ ) إلا من تاب . . . . .

) إلا من تاب ( من الشرك ، ) وءامن ( بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، يعنى وصدق بتوحيد الله عز

وجل ، ) وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون ( ، يعنى ولا ينقضون ) شيئا (

[ آية : ٦٠ ] من أعمالهم الحسنة حتى يجازوا بها ، فيجزيهم ربهم .

مريم : ( ٦١ ) جنات عدن التي . . . . .

) جنات عدن التي وعد الرحمن عباده ( المؤمنين على ألسنة الرسل في الدنيا ،

)( بالغيب ( ولم يروه ، ) إنه كان وعده مأتيا ) [ آية : ٦١ ] ، يعنى جائياً لا خلف له .

مريم : ( ٦٢ ) لا يسمعون فيها . . . . .

) لا يسمعون فيها ( ، يعنى في الجنة ، ) لغوا ( ، يعنى الحلف إذا شربوا الخمر ، يعنى

لا يحلفون كما يحلف أهل الدنيا إذا شربوا ، نظيرها في الواقعة ، وفي الصافات ، ثم قال :

( إلا سلاما ( ، يعنى سلام الملائكة عليهم فيها ، ) ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ) [ آية : ٦٢ ] ، يعنى بالرزق الفاكهة على مقدار طرفي النهار في الدنيا .

مريم : ( ٦٣ ) تلك الجنة التي . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال سبحانه : ( تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا ) [ آية :

٦٣ ] ، يعنى مخلصاً لله عز وجل .

مريم : ( ٦٤ ) وما نتنزل إلا . . . . .

) وما نتنزل إلا بأمر ربك ( ، وذلك أن جبريل ، عليه السلام ، احتبس على النبي ( صلى الله عليه وسلم )

أربعين يوماً ، ويقال : ثلاثة أيام : فقال مشركو مكة : قد ودعه ربه وقلاه ، فلما نزل

جبريل ، عليه السلام ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ يا جبريل ، ما جئت حتى اشتقت إليك ’ ، قال : وأنا

إليك كنت أشد شوقاً ، ونزل في قولهم : ( والضحى والليل إذا سجى ) [ سورة

الضحى ] ، ) ألم نشرح لك ) [ سورة الشرح ] جميعاً ، وقال جبريل ، عليه السلام :

( وما نتنزل ( من السماء ) إلا بأمر ربك ( ، ) له ما بين أيدينا ( من أمر الآخرة ،

)( وما خلفنا ( من أمر الدنيا ، ) وما بين ذلك ( ، يعنى ما بين الدنيا والآخرة ، يعنى ما

بين النفختين ، ) وما كان ربك نسيا ) [ آية : ٦٤ ] لقول كفار مكة : نسيه ربه وقلاه .

صفحة رقم ٣١٨

مريم : ( ٦٥ ) رب السماوات والأرض . . . . .

يقول : لم ينسك ربك يا محمد ، ) رب السماوات والأرض ( ، يعنى والأرضين ، ) وما بينهما ( من الخلق ، ) فأعبدهُ ( ، يعنى فوحده ، ) واصطبر لعبادته ( ، يقول : واصبر على

توحيد الله عز وجل ولا تعجل حتى يأتيك أمري ، ثم قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( هل تعلم له سميا ) [ آية : ٦٥ ] ، يقول جل جلاله : هل تعلم من الآلهة من شيء اسمه الله عز وجل ؛

لأن الله تعالى ذكره يمنعهم من ذلك .

مريم : ( ٦٦ ) ويقول الإنسان أئذا . . . . .

) ويقول الإنسان ( ، وهو أبي بن خلف الجمحي : ( أَءذا ما مت لسوف أُخرجُ حَياً (

[ آية : ٦٦ ] من الأرض بعد الموت ، يقول ذلك تكذيباً بالبعث .

تفسير سورة مريم من الآية : [ ٦٧ - ٧٢ ] .

مريم : ( ٦٧ ) أولا يذكر الإنسان . . . . .

يقول الله عز وجل يعظه ليعتبر ) أولا يذكر الإنسان ( ، يقول : أولاً يتذكر

الإنسان في خلق نفسه ، ) أنا خلقناه ( أول مرة ، يعنى أول خلق خلقناهُ ، ) من قبل ولم يك شيئا ) [ آية : ٦٧ ] .

مريم : ( ٦٨ ) فوربك لنحشرنهم والشياطين . . . . .

فأقسم الرب عز وجل ليبعثهم في الآخرة ، فقال : ( فوربك ( يا محمد ،

)( لنحشرنهم ( ، يعنى لنجمعنهم ) والشياطين ( معهم الذين أضلوهم في الآخرة ،

)( ثم لنحضرنهم حول جهنم ( ، يعنى في جهنم ، ) جثيا ) [ آية : ٦٨ ] ، يعنى جميعاً

على الركب .

مريم : ( ٦٩ ) ثم لننزعن من . . . . .

) ثم لننزعن من كل شيعة ( ، يقول : لنخرجن ، ثم نبدأ بهم من كل ملة ، ) أيهم أشد على الرحمن عتيا ) [ آية : ٦٩ ] ، يعنى عتوا في الكفر ، يعنى القادة ، فيعذبهم في النار .

مريم : ( ٧٠ ) ثم لنحن أعلم . . . . .

) ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ) [ آية : ٧٠ ] ، يعنى من هو أولى بها ، يعنى

القادة في الكفر .

مريم : ( ٧١ ) وإن منكم إلا . . . . .

) وإن منكم إلا واردها ( ، يعنى وما منكم أحداً إلا داخلها ، يعنى جهنم ، البر

والفاجر .

صفحة رقم ٣١٩

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن مقاتل ، عن علقمة بن

مرثد ، عن نافع بن الأزرق ، أنه سأل ابن عباس عن الورود ، فقال : يا نافع ، أما أنا وأنت ،

فندخلها ، فانظر هل نخرج منها أم لا ؟ .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن مقاتل ، عن الضحاك ، عن

ابن عباس ، قال : للورود في القرآن أربعة مواضع ، يعنى به الدخول :

( وإن منكم إلا واردها ) [ مريم : ٧١ ] ، يعنى داخلها .

) فأوردهم النار ) [ هود : ٩٨ ] ، يعنى فأدخلهم .

) حصب جهنم أنتم لها واردون ) [ الأنبياء : ٩٨ ] ، يعنى داخلون : ( لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها ) [ الأنبياء : ٩٩ ] ، يعنى ما دخلوها .

حدثنا عبيد الله ، فقال : حدثني أبي ، قال : حدثني الهذيل ، عن مقاتل ، قال : يجعل الله

النار على المؤمنين يومئذ برداً وسلاماً ، كما جعلها على إبراهيم ، عليه السلام ، فذلك قوله

عز وجل : ( كان على ربك حتما مقضيا ) [ آية : ٧١ ] ، قال : قضاء واجباً قد قضاه في

اللوح المحفوظ أنه كائن لا بد ، غير الأنبياء ، عليهم السلام ، فتكون على المؤمنين برداً

وسلاماً .

مريم : ( ٧٢ ) ثم ننجي الذين . . . . .

) ثم ننجي الذين اتقوا ( الشرك منها ، يعنى أهل التوحيد ، فنخرجهم منها ، ) ونذر الظالمين ( ، يعنى المشركين ، ) فيها ( ، يعنى في جهنم ، ) جثيا ) [ آية : ٧٢ ] على

الركب .

تفسير سورة مريم من الآية : [ ٧٣ - ٧٦ ] .

مريم : ( ٧٣ ) وإذا تتلى عليهم . . . . .

) وَإذا تُتلى عليهم ءاياتنا ( ، يعنى القرآن ، ) بينات ( ، يعنى واضحات ، ) قال الذين كفروا ( ، وهم النضر بن الحارث بن علقمة وغيره ، ) للذين ءامنوا أي الفريقين خيرٌ

مقاماً ( ، وذلك أنهم لبسوا أحسن الثياب ، ودهنوا الرءوس ، ثم قالوا للمؤمنين : أي

صفحة رقم ٣٢٠

الفريقين نحن أو أنتم خير ؟ يعنى أفضل مقاماً للمساكن من مساكن مكة ، ومثله في حم

الدخان : ( ومقام كريم ) [ الدخان : ٢٦ ] ، يعنى ومساكن طيبة ، ) وأحسن نديا (

[ آية : ٧٣ ] ، يعنى مجالساً ، كقوله سبحانه : ( وتأتون في ناديكم المنكر ) [ العنكبوت :

٢٩ ] ، يعنى في مجالسكم .

مريم : ( ٧٤ ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .

يقول الله عز وجل يخوفهم : ( وكم أهلكنا ( بالعذاب في الدنيا ، ) قبلهم ( ، قبل

أهل مكة ، ) من قرن ( ، يعنى أمة ، كقوله عز وجل : ( أهلكنا القرون ) [ يونس :

١٣ ] ، يعنى الأمم الخالية ، ) هم أحسن أثاثا ( ، يعنى ألين متاعاً ، ) ورءياً ) [ آية :

٧٤ ] ، وأحسن منظراً من أهل مكة ، فأهلك الله عز وجل أموالهم وصورهم .

مريم : ( ٧٥ ) قل من كان . . . . .

) قل ( لهم : ( من كان في الضلالة ( ، يعنى من هو في الشرك ، ) فليمدد له الرحمن مدا ( ، في الخير ؛ لقولهم للمؤمنين : ( أي الفريقين خير مقاما ( ، ) حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب ( في الدنيا ، يعنى القتل ببدر ، ) وإما الساعة ( ، يعنى القيامة ،

)( فسيعلمون من هو شر مكانا ( ، يعنى شر منزلاً ، ) وأضعف جندا ) [ آية : ٧٥ ] ،

يعنى وأقل فئة هم أم المؤمنون .

مريم : ( ٧٦ ) ويزيد الله الذين . . . . .

) ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ( من الضلالة ، يعنى يزيدهم إيماناً ، ) والباقيات الصالحات ( ، وهي أربع كلمات : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، من

قالها فهو ) خير ( ، يعنى أفضل ، ) عند ربك ثوابا ( الآخرة ) وخير مردا ) [ آية :

٧٦ ] ، يعنى أفضل مرجعاً من ثواب الكافر النار ، ومرجعهم إليها .

تفسير سورة مريم من الآية : [ ٧٧ - ٨٢ ] .

مريم : ( ٧٧ ) أفرأيت الذي كفر . . . . .

) أَفرءيت الذي كفر بئايتنا ( ، آيات القرآن ، نزلت في العاص بن وائل بن هشام

ابن سعد بن سعيد بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي السهمي ، وذلك أن خباب

ابن الأرت صاغ له شيئاً من الحلي ، فلما طلب منه الأجر ، قال لخباب ، وهو مسلم حين

صفحة رقم ٣٢١

طلب أجر الصياغة : ألستم تزعمون أن في الجنة الحرير والذهب والفضة وولدان مخلدون ؟

قال خباب بن الأرت : نعم ، قال العاص : فميعاد ما بيننا الجنة ، ) وقال لأوتين ( في

الجنة ، يعنى في الآخرة ، ) مالا وولدا ) [ آية : ٧٧ ] أفضل مما أوتيت في الدنيا ، فأقضيك

في الآخرة ، يقول ذلك مستهزئاً ؛ لأنه لا يؤمن بما في القرآن من الثواب والعقاب .

مريم : ( ٧٨ ) أطلع الغيب أم . . . . .

يقول الله تعالى : ( اطلع ( على ) الغيب ( ، يعنى العاص ، حين يقول : إنه يعطى في

الآخرة ما يعطي المؤمنون ، ) أم اتخذ عند الرحمن عهدا ) [ آية : ٧٨ ] ، يقول : أم اعتقد

عند الرحمن التوحيد .

مريم : ( ٧٩ ) كلا سنكتب ما . . . . .

) كلا ( لا يعطي العاص ما يعطي المؤمنون ، ثم استأنف ، فقال سبحانه :

( سنكتب ما يقول ( ، يعنى من الحفظة من الملائكة تكتب ما يقول العاص أنه يعطي ما

يعطي المؤمنون في الجنة ، ) ونمد له من العذاب مدا ) [ آية : ٧٩ ] ، يعنى الذي لا انقطاع

له .

مريم : ( ٨٠ ) ونرثه ما يقول . . . . .

) ونرثه ما يقول ( أنه يعطي في الجنة ما يعطي المؤمنون ، فنرثه عنه ويعطاه غيره ، ثم

قال سبحانه : ( ويأتينا فردا ) [ آية : ٨٠ ] ، العاص في الآخرة ، ليس معه شيء من دنياه .

مريم : ( ٨١ ) واتخذوا من دون . . . . .

ثم ذكر كفار مكة : العاص ، والنضر ، وأبا جهل ، وغيرهم ، فقال سبحانه : ( واتخذوا

من دُونَ اللهِ ءالهةً ( ، يعنى اللات ، والعزى ، ومناة ، وهبل ، ) ليكونوا لهم عزا ) [ آية :

٨١ ] ، يعنى منعاً يمنعونهم من الله عز وجل ، نظيرها في يس : ( واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون ) [ يس : ٧٤ ] ، يعنى يمنعون .

مريم : ( ٨٢ ) كلا سيكفرون بعبادتهم . . . . .

يقول الله عز وجل : ( كلا ( لا تمنعهم الآلهة من الله ، ثم استأنف فقال :

( سيكفرون بعبادتهم ( ، يقول : ستبرأ الآلهة في الآخرة من كل من كان يعبدها في

الدنيا ، ) ويكونون عليهم ضدا ) [ آية : ٨٢ ] ، يقول : تكون آلهتهم يومئذ لهم أعداء ، كقوله

سبحانه : ( لتكونوا شهداء على الناس ) [ البقرة : ١٤٣ ] ، يعنى للناس ، وكقوله

سبحانه : ( وما ذبح على النصب ) [ المائدة : ٣ ] ، يعنى للنصب .

تفسير سورة الآية : [ ٨٣ - ٩٢ ] .

صفحة رقم ٣٢٢

مريم : ( ٨٣ ) ألم تر أنا . . . . .

) ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين ( ، يعنى المستهزئين من قريش حين قال

سبحانه إبليس ، وهو الشيطان : ( واستفزز من استطعت منهم بصوتك ) [ الإسراء :

٦٤ ] ، يعنى بدعائك إلى آخر الآية : ثم قال سبحانه : ( تؤزهم أزا ) [ آية : ٨٣ ] ، يعنى

تزعجهم إزعاجاً ، وتغريهم إغراء ، تزين لهم الذي هم عليه من الشرك ، ويقول : إن الأمر

الذي أنتم عليه لأمر حق .

مريم : ( ٨٤ ) فلا تعجل عليهم . . . . .

) فلا تعجل عليهم ( ، يقول للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : فلا تستعجل لهم بالعذاب ، ) إنما نعد لهم ( آجالهم ) عدا ) [ آية : ٨٤ ] ، يعنى الأنفاس .

مريم : ( ٨٥ ) يوم نحشر المتقين . . . . .

ثم ننزل بهم العذاب ، ) يوم نحشر المتقين ( الشرك ، يعنى الموحدين ، ) إلى الرحمن وفدا ) [ آية : ٨٥ ] ، على النجائب على رحلاتها منابر الحضر .

مريم : ( ٨٦ ) ونسوق المجرمين إلى . . . . .

) ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ) [ آية : ٨٦ ] ، يرونها في الدخول وهم عطاش .

مريم : ( ٨٧ ) لا يملكون الشفاعة . . . . .

) لا يملكون الشفاعة ( ، يقول : لا تقدر الملائكة على الشافعة لأحد ، ثم استثنى ،

فقال : ( إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ) [ آية : ٨٧ ] ، يعنى إلا من اعتقد التوحيد عند

الرحمن جل جلاله ، وهي شهادة ألا إله إلا الله وحده لا شريك له .

مريم : ( ٨٨ ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .

) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ) [ آية : ٨٨ ] من الملائكة ، حين قالوا : إنهن بنات الله

تعالى ، منهم : النضر بن الحارث .

مريم : ( ٨٩ ) لقد جئتم شيئا . . . . .

يقول الله عز وجل : ( لَقد جئتم شيئاً إِذاً ) [ آية : ٨٩ ] ، يقول : قلتم قولاً عظيماً ،

نظيرها في بني إسرائيل : ( إنكم لتقولون قولا عظيما ) [ الإسراء : ٤٠ ] ، حين قالوا :

الملائكة بنات الرحمن عز وجل .

مريم : ( ٩٠ ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .

) تكاد السماوات يتفطرن منه ( ، يعنى مما قالوا : إن الملائكة بنات الرحمن ،

)( وتنشق الأرض ( من أطرافها ، ) وتخر الجبال هدا ) [ آية : ٩٠ ] ، يعنى وقعا ، وإنما ذكر

السماوات والأرض والجبال ؛ لعظمهن وشدتهن ، مما قالوا من البهتان .

صفحة رقم ٣٢٣

مريم : ( ٩١ ) أن دعوا للرحمن . . . . .

) أن دعوا للرحمن ولدا ) [ آية : ٩١ ] ، أن قالوا : للرحمن ولداً .

مريم : ( ٩٢ ) وما ينبغي للرحمن . . . . .

) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ) [ آية : ٩٢ ] .

تفسير سورة مريم من الآية : [ ٩٣ - ٩٥ ] .

مريم : ( ٩٣ ) إن كل من . . . . .

) إن كل من في السماوات والأرض ( من الملائكة وغيرهم ، وعزير ، وعيسى ، ومريم ،

وغيرهم ، فهؤلاء في الأرض ، ) إِلا ءاتى الرحمن عبداً ) [ آية : ٩٣ ] ، يقول : إلا وهو مقر

له بالعبودية .

مريم : ( ٩٤ ) لقد أحصاهم وعدهم . . . . .

) لقد أحصاهم ( ، يقول : أحصى أسماءهم في اللوح المحفوظ ، ) وعدهم عدا ) [ آية :

٩٤ ] ، يقول سبحانه : علم عددهم .

مريم : ( ٩٥ ) وكلهم آتيه يوم . . . . .

) وَكلهم ءاتيه ( ، يقول : وكل من فيهما جائيه في الآخرة ، ) يوم القيامة فردا (

[ آية : ٩٥ ] ، يعنى وحده ليس معه من دنياه شيء .

تفسير سورة مريم من الآية : [ ٩٦ - ٩٨ ] .

مريم : ( ٩٦ ) إن الذين آمنوا . . . . .

) إِن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لَهُمُ الرحمن وُداً ) [ آية : ٩٦ ] ، يقول :

يجعل محبتهم في قلوب المؤمنين فيحبونهم .

مريم : ( ٩٧ ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .

) فإنما يسرناه بلسانك ( ، يقول : فإنما بيناه على لسانك يا محمد ، يعنى القرآن ،

)( لتبشر به ( ، يعنى بما في القرآن ، ) المتقين ( الشرك ، يعنى الموحدين ،

)( وتنذر به ( ، يعنى بما في القرآن من الوعيد ، ) قوما لدا ) [ آية : ٩٧ ] ، يعنى جدلاء

خصماً بالباطل ، الأخنس بن شريق .

مريم : ( ٩٨ ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .

ثم خوف كفار مكة ، فقال سبحانه : ( وكم أهلكنا قبلهم ( ، يعنى بالعذاب في

الدنيا ، ) من قرن ( ، يعنى قبل كفار مكة من أمة ، ) هل تحس ( ، يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

يقول : هل ترى ) منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ) [ آية : ٩٨ ] ، يعنى صوتاً يحذر بمثل

عذاب الأمم الخالية ؛ لئلا يكذبوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) .

( سورة طه )

صفحة رقم ٣٢٤

( سورة طه )

١ ( سورة مكية ، هي خمس وثلاثون ومائة آية كوفي )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

طه : ( ١ ) طه

) طه ) [ آية : ١ ]

طه : ( ٢ ) ما أنزلنا عليك . . . . .

) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) [ آية : ٢ ] وذلك أن أبا جهل

والوليد بن المغيرة ، والنضر بن الحارث ، والمطعم بن عدي ، قالوا للنبي ، ( صلى الله عليه وسلم ) : إنك لتشقى

حين تركت دين آبائك فائتنا ببراءة أنه ليس مع إلهك إله ، فقال لهم النبي ، ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ بل

بعثت رحمة للعالمين ’ ، قالوا : بل أنت شقي ، فأنزل الله ، عز وجل ، في قولهم للنبي ، ( صلى الله عليه وسلم ) :

( طه ( يعنى يا رجل وهو بالسريانية ، ) مَا أَنزلنا عليك القرآن لتقشى ( يعنى ما أنزلناه

عليك .

طه : ( ٣ ) إلا تذكرة لمن . . . . .

) إلا تذكرة لمن يخشى ) [ آية : ٣ ] الله .

طه : ( ٤ ) تنزيلا ممن خلق . . . . .

) تنزيلا ممن خلق الأرض ( كلها ) والسماوات ( السبع ) العلي ) [ آية : ٤ ] يعنى

الرفيع من الأرض .

تفسير سورة من الآية : [ ٥ - ٨ ] .

طه : ( ٥ ) الرحمن على العرش . . . . .

) الرحمن على العرش استوى ) [ آية : ٥ ] في التقديم قبل خلق السموات والأرض

يعنى استقر .

طه : ( ٦ ) له ما في . . . . .

ثم عظم الرب ، عز وجل ، نفسه فقال : سبحانه : ( له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى ) [ آية : ٦ ] يعنى بالثرى الأرض السفلى وتحتها الصخرة والملك

والثور والحوت والماء والريح تهب في الهواء .

صفحة رقم ٣٢٥

طه : ( ٧ ) وإن تجهر بالقول . . . . .

) وإن تجهر بالقول ( يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وإن تعلن بالقول ) فإنه يعلم السر ( يعنى ما

أسر العبد في نفسه ) و ( ما ) وأخفى ) [ آية : ٧ ] من السر ، مالا يعلم أنه يعلمه ،

وهو عامله ، فيعلم الله ذلك كله .

طه : ( ٨ ) الله لا إله . . . . .

ثم وحد نفسه ، تبارك وتعالى ، إذ لم ’ يوحده ’ كفار مكة ، فقال سبحانه : ( الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى ) [ آية : ٨ ] وهي التي في آخر سورة الحشر ونحوه ،

لقولهم : ائتنا ببراءة أنه ليس مع إلهك

تفسير سورة طه من الآية : [ ٩ - ١٦ ] .

طه : ( ٩ ) وهل أتاك حديث . . . . .

) وهل أتاك ( يقول : وقد جاءك ) حديث موسى ) [ آية : ٩ ] .

طه : ( ١٠ ) إذ رأى نارا . . . . .

) إذ رءا ناراً ( ليلة الجمعة في الشتاء بأرض المقدسة ) فقال لأهله ( يعني امرأته

وولد ) امكثوا ( مكانكم ) إني ءانستُ ناراً ( يعني أني رأيت ناراً ، وهو نور رب

العالمين تبارك وتعالى ) لعلي ءآتيكم منها بقبس ( فأقتبس النار لكي تصطلون من البرد

) أو أجد على النار هدى ) [ آية : ١٠ ] يعني من يرشدني إلى الطريق وكان موسى ،

عليه السلام قد تحير ليلاً وضل الطريق ، فلما انتهى إليها سمع تسبيح الملائكة ورأى نوراً

عظيماً فخاف وألقى الله عز وجل ، عليه السكينة .

طه : ( ١١ ) فلما أتاها نودي . . . . .

) فلما أتاها ( انتهى إليها ) نودي يا موسى ) [ آية : ١١ ] .

طه : ( ١٢ ) إني أنا ربك . . . . .

) إني أنا ربك فاخلع نعليك ( من قدمتك وكانتا من جلد حمار ميت غير ذكي ،

فخلعها موسى ، عليه السلام ، وألقاهما من وراء الوادي ) إنك بالواد المقدس ( يعنى

بالوادي المطهر ) طوى ) [ آية : ١٢ ] وهو اسم الوادي .

طه : ( ١٣ ) وأنا اخترتك فاستمع . . . . .

) وأنا اخترتك ( يا موسى للرسالة ) فاستمع لما يوحى ) [ آية : ١٣ ] يعنى للذي يوحى

إليك .

طه : ( ١٤ ) إنني أنا الله . . . . .

والوحي ما ذكر الله . عز وجل : ( إنني أنا الله لا إله إلا أنا (

صفحة رقم ٣٢٦

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن مقاتل ، عن علقمة بن

مرثد ، عن كعب : أن موسى ، عليه السلام ، كلمه ربه مرتين ، ورأى محمد ، صلى الله عليه

وسلم ربه ، جل جلاله ، مرتين ، وعصى آدم ، عليه السلام ، ربه تعالى ، مرتين .

حدثنا عبيد الله ، قال : وحدثني أبي ، عن الهذيل ، عن حماد بن عمرو النصيبي ، عن

عبد الحميد بن يوسف ، قال صياح الدراج : ’ الرحمن على العرش استوى ’ .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، عن الهذيل ، عن صيفي بن سالم ، عن عمرو بن

عبيد ، عن الحسن ، في قوله ، عز وجل : ( أكاد أخفيها ( قال : أخفيها من نفسي ، قال

هذيل : ولم أسمع مقاتلا .

قوله سبحانه : ( فاعبدني ( يعنى فوحدني ، فإنه ليس معي إله ، ثم قال تعالى : ( وأقم الصلاة لذكري ) [ آية : ١٤ ] يقول : لتذكرني بها ، يا موسى .

طه : ( ١٥ ) إن الساعة آتية . . . . .

ثم استأنف ) إِن الساعة ءاتيةُ ( يقول : إن الساعة جائية لا بد ) أكاد أخفيها (

من نفسي في قراءة ابن مسعود ، فكيف يعلمها أحد ، وقد كدت أن أخفيها من نفسي ،

لئلا يعلمها مخلوق ) لتجزى كل نفس ( يقول سبحانه : الساعة آتية لتجزى كل نفس بر

وفاجر ) بما تسعى ) [ آية : ١٥ ] إذا جاءت الساعة يعنى بما تعمل في الدنيا .

طه : ( ١٦ ) فلا يصدنك عنها . . . . .

) فلا يصدنك عنها ( يا محمد ، يعنى عن إيمان بالساعة ) من لا يؤمن بها ( يعنى من

لا يصدق بها أنها كائنة ) واتبع هواه ( ثم قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( فتردى ) [ آية : ١٦ ]

يعنى فتهلك إن صدوك عن الإيمان بالساعة ، فيها تقديم .

تفسير سورة طه من الآية : [ ١٧ - ٣٧ ] .

صفحة رقم ٣٢٧

طه : ( ١٧ ) وما تلك بيمينك . . . . .

ثم قال عز وجل ، في مخاطبته لموسى عليه السلام : ( وما تلك بيمينك يا موسى (

[ آية : ١٧ ] يعنى عصاه كانت بيده اليمنى ، قال ذلك لموسى عليه السلام ، وهو يريد أن

يحولها حية .

طه : ( ١٨ ) قال هي عصاي . . . . .

) قال ( موسى عليه السلام : ( هِىَ عصاي أَتوكؤا عليها ( يقول : أعتمد عليها

إذا مشيت ) وأهش بها على غنمي ( يقول : أخبط بها الشجر فيتهاش الورق في

الأرض ، فتأكله غنمي إذا رعيتها ، وكانت صغاراً لا تعلون الشجر ، وكان موسى عليه

السلام ، يضرب بعصاه الشجر فيتهاش الورق في الأرض فتأكله غنمه . ) ولي فيها (

يعنى في العصا ) مَئاربُ أُخرى ) [ آية : ١٨ ] يعنى حوائج أخرى ، وكان موسى ، عليه

السلام ، يحمل زاده وسقاءه على عصاه ، ويضرب الأرض بعصاه فيخرج ما يأكل يومه ،

ويركزها في الأرض فيخرج الماء ، فإذا رفعها ذهب الماء ، وتضئ بالليل في غير قمر

ليهتدي بها ، ويرد بها غنمه عليه ، فتقيه بإذن الله ، عز وجل ، من الآفات ، ويقتل بها

الحيات والعقارب بإذن الله ، عز وجل .

طه : ( ١٩ ) قال ألقها يا . . . . .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، عن الهذيل ، عن مقاتل ، قال : دفع جبريل ، عليه

السلام ، العصا إلى موسى ، عليه السلام ، وهو متوجه إلى مدين بالليل ، واسم العصا نفعة .

) قال ( الله عز وجل : ( ألقها يا موسى ) [ آية : ١٩ ] .

طه : ( ٢٠ ) فألقاها فإذا هي . . . . .

) فألقاها ( من يده اليمنى ) فإذا هي حية تسعى ) [ آية : ٢٠ ] على بطنها ذكراً

أشعر ، له عرف ، فخاف موسى ، عليه السلام ، أن يأخذها .

طه : ( ٢١ ) قال خذها ولا . . . . .

ف ) قال ( له ربه عز وجل : ( خذها ولا تخف ( منها ) سنعيدها سيرتها الأولى ) [ آية : ٢١ ] يعنى سنعيدها عصا كهيئتها الأولى عصا ، كما كانت أول مرة ،

فأهوى موسى بيده إلى ذنبها فقبض عليها ، فصارت عصا كما كانت .

طه : ( ٢٢ ) واضمم يدك إلى . . . . .

) واضمم يدك ( يعنى كفك ) إلى جناحك ( يعنى عضدك ) تخرج بيضاء من غيرِ

صفحة رقم ٣٢٨

سُوء ( يعنى من غير برص ، فأخرج يده من مدرعته وكانت مضربة ، فخرجت بيضاء لها

شعاع كشعاع الشمس يغشى البصر ، ثم قال : ( ءايةً أُخرى ) [ آية : ٢٢ ] يعنى اليد آية أخرى سوى العصا .

طه : ( ٢٣ ) لنريك من آياتنا . . . . .

) لِنريكَ من ءاياتنا الكُبرى ) [ آية : ٢٣ ] يعنى اليد ، كانت أكبر وأعجب أمراً من

العصا ، فذلك قوله سبحانه : ( فأراه الآية الكبرى ) [ النازعات : ٢٠ ] يعنى اليد .

طه : ( ٢٤ ) اذهب إلى فرعون . . . . .

) أذهب إِلى فرعون إِنه طَغى ) [ آية : ٢٤ ] يقول : إنه عصى ، فادعوه إلى عبادتي ،

وأعلم أني قد ربطت على قبله ؛ فلم يؤمن ، فأتاه ملك خازن من خزان الريح ، فقال له :

انطلق لما أمرت .

طه : ( ٢٥ ) قال رب اشرح . . . . .

) قَالَ ) ) موسى ( ( رَب اشرح لي صدري ) [ آية : ٢٥ ] يقول : أوسع لي قلبي ، قال له

الملك : انطلق لما أمرت به ، فإن هذا قد عجز عنه جبريل ، وميكائيل ، وإسرافيل عليهم

السلام .

طه : ( ٢٦ ) ويسر لي أمري

ثم قال موسى : ( وَيسر لي أَمري ) [ آية : ٢٦ ] يقول : وهون عليَّ ما أمرتني به من البلاغ إلى فرعون وقومه ، ولا تعسره على .

طه : ( ٢٧ ) واحلل عقدة من . . . . .

) واحلل عقدةً من لساني ) [ آية : ٢٧ ] وكان في لسانه رتة يعني الثقل ، هذا الحرف

عن محمد بن هانئ .

طه : ( ٢٨ ) يفقهوا قولي

) يفقهواْ قولي ) [ آية : ٢٨ ] يعنى كلامي .

طه : ( ٢٩ ) واجعل لي وزيرا . . . . .

) واجعل لي وزيراً ( يقول : بالدخول إلى فرعون ، يعنى عوناً ) من أهلي ) [ آية : ٢٩ ]

لكي يصدقني فرعون .

طه : ( ٣٠ ) هارون أخي

) هارونَ أَخي ) [ آية : ٣٠ ]

طه : ( ٣١ ) اشدد به أزري

) أشدد به أَزري ) [ آية : ٣١ ] يقول : اشدد به ظهري

وليكون عوناً لي .

طه : ( ٣٢ ) وأشركه في أمري

) وأشركهُ في أمري ) [ آية : ٣٢ ] الذي أمرتني به ، يتعظون لأمرنا

ونتعاون كلانا جميعاً .

طه : ( ٣٣ ) كي نسبحك كثيرا

) كي نسبحك كثيراً ) [ آية : ٣٣ ] في الصلاة

طه : ( ٣٤ ) ونذكرك كثيرا

) ونذكرك كثيراً ) [ آية :

٣٤ ] باللسان

طه : ( ٣٥ ) إنك كنت بنا . . . . .

) إِنك كُنتَ بنا بصيراً ) [ آية : ٣٥ ] يقول : ما أبصرك بنا .

طه : ( ٣٦ ) قال قد أوتيت . . . . .

) قَالَ ( عز وجل : ( قد أُوتيت سُؤلك يا موسى ) [ آية : ٣٦ ] ومسألتك لنفسك خيراً ،

عن العقدة في اللسان ولأخيك .

طه : ( ٣٧ ) ولقد مننا عليك . . . . .

) ولقد مننا عليك ( يعنى أنعمنا عليك مع النبوة ) مَرةً أُخرى ) [ آية : ٣٧ ] .

تفسير سورة طه من الآية : [ ٣٨ - ٤٧ ] .

صفحة رقم ٣٢٩

طه : ( ٣٨ ) إذ أوحينا إلى . . . . .

ثم بين النعمة ، فقال سبحانه : ( إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى ) [ آية : ٣٨ ] ، واسمها

يوخاند .

طه : ( ٣٩ ) أن اقذفيه في . . . . .

) أن اقذفيه ( أن اجعليه ) في التابوت ( والمؤمن الذي صنع التابوت اسمه خربيل بن

صابوث ) فاقذفيه في اليم ( يعنى في نهر مصر ، وهو النيل ) فليلقه اليم بالساحل ( على

شاطئ البحر ) يأخذه عدو لي وعدو له ( يعنى فرعون عدو الله ، عز وجل ، وعدو

لموسى ، عليه السلام ) وألقيت عليك محبة مني ( فألقى الله ، عز وجل ، على موسى ، عليه

السلام ، المحبة فأحبوه حين رأوه فهذه النعمة الأخرى ) ولتصنع على عيني ) [ آية :

٣٩ ] حين قذف التابوت في البحر ، وحين التقط ، وحين غذى ، فكل ذلك بعين الله عز

وجل ، فلما التقطه جعل موسى لا يقبل ثدي امرأة .

طه : ( ٤٠ ) إذ تمشي أختك . . . . .

) إذ تمشي أختك ( مريم ) فتقول ( لآل فرعون : ( هل أدلكم على من يكفله (

يعنى على من يضمه ويرضعه لكم ، فقالوا : نعم ، فذهبت أخته فجاءت بالأم فقبل ثديها ،

فذلك قوله سبحانه : ( فرجعناك إلى أمك ( يعنى ) كي تقر عينها ولا تحزن ( عليك

) وقتلت ( حين بلغ أشده ثماني عشرة سنة ) نفسا ( بمصر ) فنجيناك من الغم (

يعنى من القتل ، وكان مغموماً مخافة أن يقتل مكان القتيل ) وفتناك فتونا ( يعنى ابتليناك

ببلاء على أثر بلاء ، يعنى بالبلاء النقم منذ يوم ولد إلى أن بعثه الله ، عز وجل ، رسولاً

) فلبثت سنين ( يعنى عشر سنين ) في أهل مدين ( حين كان مع شعيب ، عليهما

صفحة رقم ٣٣٠

السلام ) ثم جئت على قدر ( يعنى ميقات ) يا موسى ) [ آية : ٤٠ ] .

طه : ( ٤١ ) واصطنعتك لنفسي

) واصطنعتك لنفسي ) [ آية : ٤١ ] وهو ابن أربعين سنة ، يقول : واخترتك لنفسي

رسولاً

طه : ( ٤٢ ) اذهب أنت وأخوك . . . . .

) اذهب أنت وأخوك ( هارون ) بئاياتي ( يعنى اليد والعصا ، وهارون يومئذ

غائب بمصر ، فالتقيا موسى وهارون ، عليهما السلام ، من قبل أن يصلا إلى فرعون ) ولا تنيا في ذكري ) [ آية : ٤٢ ] يقول : ولا تضعفا في أمري ، في قراءة ابن مسعود : ’ ولا تهنا

في ذكرى في البلاغ إلى فرعون ’ يجرئهما على فرعون .

طه : ( ٤٣ ) اذهبا إلى فرعون . . . . .

) اذهبا إلى فرعون إنه طغى ) [ آية : ٤٣ ] يقول : عصى الله ، عز وجل ، أربعمائة سنة

طه : ( ٤٤ ) فقولا له قولا . . . . .

) فقولا له قولا لينا ( يقول : ادعواه بالكنية ، يعنى بالقول اللين ، هل لك إلى أن تزكي ،

وأهديك إلى ربك فتخشى ) لعله يتذكر أو يخشى ) [ آية : ٤٤ ] .

طه : ( ٤٥ ) قالا ربنا إننا . . . . .

) قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا ( يعنى أن يعجل علينا بالقتل ) أو أن يطغى (

[ آية : ٤٥ ] يعنى يستعصى .

طه : ( ٤٦ ) قال لا تخافا . . . . .

) قال لا تخافا ( القتل ) إنني معكما ( في الدفع عنكما ، فذلك قوله سبحانه :

( فلا يصلون إليكما ) [ القصص : ٣٥ ] ثم قال : ( اسمع ( جواب فرعون ) واري (

[ آية : ٤٦ ] يقول : وأعلم ما يقول ، كقوله : ( لتحكم بين الناس بما أراك الله (

يعنى بما أعلمك الله ، عز وجل .

طه : ( ٤٧ ) فأتياه فقولا إنا . . . . .

) فأتياه فقولا إنا رسولا ربك ( فانقطع كلام الله عز وجل لموسى ، عليه السلام ،

فلما أتيا فرعون ، قال موسى لفرعون : ( فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم ( يقول : ولا

تستعبدهم بالعمل ، يعنى بقوله : معنا ، يعنى نفسه وأخاه ) قد جئناك بئاية ( يعنى

بعلامة ) من ربك ( وهي اليد والعصا ) وَ السلامُ على من اتبع الهُدى ) [ آية : ٤٧ ] يقول :

والسلام على من آمن بالله ، عز وجل .

تفسير سورة طه من الآية : [ ٤٨ - ٥٩ ] .

صفحة رقم ٣٣١

طه : ( ٤٨ ) إنا قد أوحي . . . . .

) إنا قد أوحي إلينا أن العذاب ( في الآخرة ) على من كذب ( بتوحيد الله ، عز

وجل ) وتولى ) [ آية : ٤٨ ] يعنى وأعرض عنه .

طه : ( ٤٩ ) قال فمن ربكما . . . . .

) قال ( فرعون : ( فمن ربكما يا موسى ) [ آية : ٤٩ ]

طه : ( ٥٠ ) قال ربنا الذي . . . . .

) قال ربنا الذي أعطى كُل

شيء ( من الدواب ) خلقه ( يعنى صورته التي تصلح له ) ثم هدى ) [ آية : ٥٠ ]

يقول : هداه إلى معيشته ومرعاه ، فمنها ما يأكل الحب ، ومنها ما يأكل اللحم .

طه : ( ٥١ ) قال فما بال . . . . .

) قال ( فرعون : يا موسى ) فما بال القرون الأولى ) [ آية : ٥١ ] يقول : مؤمن آل

فرعون في حم المؤمن : ( يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم ) [ غافر : ٣٠ ، ٣١ ] في الهلاك ، فلما سمع ذلك

فرعون من المؤمن ، قال لموسى : ( فما بال القرون الأولى ( فلم يعلم موسى ما أمرهم ؟

لأن التوراة إنما أزلت على موسى ، عليه السلام ، بعد هلاك فرعون وقومه .

طه : ( ٥٢ ) قال علمها عند . . . . .

فمن ثم رد عليه موسى : ف ) قال علمها عند ربي في كتاب ( يعنى اللوح المحفوظ

) لا يضل ربي ( يعنى لا يخطئ ذلك الكتاب ربي ) ولا ينسى ) [ آية : ٥٢ ] ما فيه ،

فلما أنزل الله ، عز وجل ، عليه التوراة أعلمه ، وبين له فيها القرون الأولى .

طه : ( ٥٣ ) الذي جعل لكم . . . . .

ثم ذكر موسى ، عليه السلام ، صنع الله ، عز وجل ليعتبر به فرعون ، فقال : ( الذي جعل لكم الأرض مهدا ( يعنى فراشاً ) وسلك لكم ( يعنى وجعل لكم ) فيها سبلا (

يعنى طرقاً في الأرض ) وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به ( يعنى بالمطر ) أزواجا من نبات شتى ) [ آية : ٥٣ ] من الأرض يعنى مختلفاً من كل لون من النبت منها للدواب ، ومنها

للناس .

طه : ( ٥٤ ) كلوا وارعوا أنعامكم . . . . .

) كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك ( يعنى فيما ذكر من هذه الآية ) لآيات ( يعنى

لعبرة ) لأولي النهى ) [ آية : ٥٤ ] يعنى لذوي العقول في توحيد الله ، عز وجل ، هذا

قول موسى ، عليه السلام ، لفرعون .

صفحة رقم ٣٣٢

طه : ( ٥٥ ) منها خلقناكم وفيها . . . . .

ثم قال الله عز وجل : ( منها خلقناكم ( يعنى أول مرة خلقكم من الأرض من

التراب الذي ذكر في هذه الآية التي قبلها ) وفيها نعيدكم ( إذا متم ) ومنها نخرجكم (

يوم القيامة أحياء بعد الموت ) تارة أخرى ) [ آية : ٥٥ ] يعنى مرة أخرى .

طه : ( ٥٦ ) ولقد أريناه آياتنا . . . . .

) ولقد أريناهُ ءاياتنا كُلها ( يعنى فرعون ، الآيات السبع : الطوفان ، والجراد ، والقمل ،

والضفادع ، والدم ، والطمس ، والسنين ، والعصا ، واليد ، ) فكذب ( بها ، بأنها ليست من الله ، عز وجل ، ) وابي ) [ آية : ٥٦ ] أن يصدق بها ، وزعم أنها سحر .

طه : ( ٥٧ ) قال أجئتنا لتخرجنا . . . . .

) قال ( فرعون لموسى : ( أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى ) [ آية : ٥٧ ]

طه : ( ٥٨ ) فلنأتينك بسحر مثله . . . . .

اليد والعصا ) فلنأتينك بسحر مثله ( يعنى بمثل سحرك ) فاجعل بيننا وبينك موعدا (

يعنى وقتاً ) لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى ) [ آية : ٥٨ ] يعنى ميقاتاً ، يعنى عدلاً

كقوله سبحانه : ( أصحاب الصراط السوي ) [ طه : ١٣٥ ] يعنى العدل .

طه : ( ٥٩ ) قال موعدكم يوم . . . . .

) قال ( موسى لفرعون : ( موعدكم يوم الزينة ( يعنى يوم عيد لهم في كل سنة

واحد ، وهو يوم النيروز ) وأن يحشر الناس ضحى ) [ آية : ٥٩ ] يعنى نهاراً في اليوم الذي

فيه العيد ، مثل قوله : ( بأسنا ضحى ) [ الأعراف : ٩٨ ] يعنى نهاراً ، وبعث فرعون

شرطة فحشرهم للميعاد .

تفسير سورة طه من الآية : [ ٦٠ - ٧٣ ] .

صفحة رقم ٣٣٣

طه : ( ٦٠ ) فتولى فرعون فجمع . . . . .

) فتولى فرعون ( يقول : أعرض فرعون عن الحق الذي دعي إليه ) فجمع كيده (

يعني سحرته ) ثم آتي ) [ آية : ٦٠ ]

طه : ( ٦١ ) قال لهم موسى . . . . .

) قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا ( لقولهم : إن اليد والعصا ليستا من الله ، عز وجل ، وإنها سحر ) فيسحتكم (

يعنى فهلككم جميعاً ) بعذاب وقد خاب ( يعنى وقد خسر ) من افترى ) [ آية : ٦١ ]

وقال الكذب على الله عز وجل .

طه : ( ٦٢ ) فتنازعوا أمرهم بينهم . . . . .

) فتنازعوا أمرهم بينهم ( يعنى اختلفوا في قولهم بينهم نظيرها في الكهف : ( إذ يتنازعون بينهم أمرهم ) [ الكهف : ٢١ ] ، ) وأسروا النجوى ) [ آية : ٦٢ ] من موسى

وهارون ، عليهما السلام .

طه : ( ٦٣ ) قالوا إن هذان . . . . .

فنجواهم أن ) قالوا إِن هذان لساحرن يُريدان أَن يخرجاكم من أرضكم ( يعنى أرض

مصر ) بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى ) [ آية : ٦٣ ] يقول : يغلبانكم على الرجال

والأمثال ، جمع أمثل ، وهو الممتاز من الرجال ، من أهل العقول والشرف ، فيتبعون موسى

وهارون ، ويتركون فرعون .

طه : ( ٦٤ ) فأجمعوا كيدكم ثم . . . . .

) فأجمعوا كيدكم ( يعنى سحركم ، هذا قول فرعون لوجوه سحرة قومه ) ثم ائتوا صفا ( يعنى جميعاً ) وقد أفلح ( يعنى وقد سعد ) اليوم من استعلى ) [ آية : ٦٤ ]

يعنى من غلب .

طه : ( ٦٥ ) قالوا يا موسى . . . . .

) قالوا يا موسى إما أن تلقي ( عصاك من يدك ) وإما أن نكون ( نحن ) أول من ألقى (

[ آية : ٦٥ ] .

طه : ( ٦٦ ) قال بل ألقوا . . . . .

) قال بل ألقوا ( فلما ألقوا ) فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه ( يعنى إلى موسى

) من سحرهم أنها تسعى ) [ آية : ٦٦ ] وكانت حبالاً وهي ولا تتحرك .

طه : ( ٦٧ ) فأوجس في نفسه . . . . .

) فأوجس ( يعنى فوقع ) في نفسه خيفة موسى ) [ آية : ٦٧ ] يعنى خاف موسى إن

صنع القوم مثل صنعه أن يشكوا فيه فلا يتبعوه ، ويشك فيه من تابعه

طه : ( ٦٨ ) قلنا لا تخف . . . . .

) قُلنا لا تخف إِنك

صفحة رقم ٣٣٤

أَنت الأَعلى ) [ آية : ٦٨ ] يعنى الغالب نظيرها ) وأَنتم الأعلون ) [ آل عمران : ١٣٩ ،

محمد : ٣٥ ] الغالبون ، هذا قول جبريل لموسى ، عليه السلام ، عن أمر به ، عز وجل ، وهو

على يمينه تلك الساعة .

طه : ( ٦٩ ) وألق ما في . . . . .

) وَأَلقى ما في يمينكَ ( يعنى عصاه ، ففعل ، فإذا هي حية ) تلقف ( يقول : تلقم ) مَا

صنعوا ( من السحر حتى تلقمت الحبال والعصي ) إِنما صنعوا كيدُ ساحرٍ ( يقول : إن

الذي عملوا هو عمل ساحر ، يعنى كبيرهم ، وما صنع موسى فليس بسحر ) ولا يُفلح

الساحرُ حيث أَتى ) [ آية : ٦٩ ] أينما كان الساحر فلا يفلح .

طه : ( ٧٠ ) فألقي السحرة سجدا . . . . .

) فألقى السحرة سجداً ( لله تبارك وتعالى ، وكانوا ثلاثة وسبعين ساحراً أكبرهم اسمه

شمعون ، فلما التقمت الحبال والعصي ألقاهم الله ، عز وجل ، على وجوههم سجداً ) قالوا

ءامنا ( يعنى صدقنا ) بِرب هارونَ وموسى ) [ آية : ٧٠ ] .

طه : ( ٧١ ) قال آمنتم له . . . . .

) قالَ ) ) فرعون ( ( ءامنتم لَهُ ( يعنى صدقتم لموسى ) قبل أَن ءاذن لكم ( يقول :

قبل أن آمركم بالإيمان لموسى ) إِنهُ لكبيركم ( يعنى لعظيمكم في السحر ، هو ) الذي

علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلافٍ ( يعنى اليد اليمنى والرجل اليسرى

) وَلأصلبنكم في جذوع النخل ( مثل قوله تعالى : ( أم لهم سلم يستمعون فيه . . . . (

[ الطور : ٣٨ ] يعنى عليه ) ولتعلمن أينا أَشد عذاباً وأَبقى ) [ آية : ٧١ ] أنا أو رب موسى

وهارون ) وأَبقى ( وأدوم عذاباً .

طه : ( ٧٢ ) قالوا لن نؤثرك . . . . .

) قالوا ( يعنى قالت السحرة : ( لن نؤثركَ ( يعنى لن نختارك ) على ما جاءنا من

البينات ( يعنون اليد والعصا ) و ) ) لا على ( ( والذي فطرنا ( يعنى خلقنا ، يعنون ربهم ،

عز وجل ، الذي خلقهم ) فاقض ( يعنى فاحكم فينا ) ما أَنت قاضٍ ( يعنى حاكم من

القطع والصلب ) إِنما تقضي هذه الحياة الدنيا ) [ آية : ٧٢ ] .

طه : ( ٧٣ ) إنا آمنا بربنا . . . . .

) إِنا ءامنا بربنا ( يقول : إنا صدقنا بتوحيد الله ، عز وجل ، ) ليغفر لنا خطايانا (

يقول : سحرنا ) و ) ) يغفر لنا ( ( وما ) ) الذي ( ( أَكرهتنا عليه ( يعنى ما جبرتنا عليه

) من السحر والله خيرٌ وأَبقى ) [ آية : ٧٣ ] يقول الله جل جلاله أفضل منك وأدوم منك يا

فرعون ، فإنك تموت ويبقى الرب وحده تعالى جده ؛ لقول فرعون : ( . . . أينا أشد عذاباً

وأبقى ) [ طه : ٧١ ] .

تفسير سورة طه من الآية : [ ٧٤ - ٧٦ ] .

صفحة رقم ٣٣٥

طه : ( ٧٤ ) إنه من يأت . . . . .

) إنه من يأت ربه مجرما ( يعنى مشركاً في الآخرة ، وأنت هو يا فرعون ) فإن له جهنم لا يموت فيها ( فيستريح ) ولا يحيى ) [ آية : ٧٤ ] فتنفعه الحياة ، نظيرها في

) سبح اسم ربك الأعلى ) [ الأعلى : ١ ] .

طه : ( ٧٥ ) ومن يأته مؤمنا . . . . .

) ومن يأته ( في الآخرة ) مؤمنا ( يعنى مصدقاً بتوحيد الله ، عز وجل ، ) قد عمل الصالحات ( من الأعمال ) فأولئك لهم الدرجات العلى ) [ آية : ٧٥ ] يعنى الفضائل الرفيعة

في الجنة من الأعمال .

طه : ( ٧٦ ) جنات عدن تجري . . . . .

) جنات عدن تجري من تحتها الأنهار ( يعنى تحت البساتين الأنهار ) خالدين فيها ( لا

يموتون ) وذلك جزاء ( يعنى الخلود جزاء ) من تزكى ) [ آية : ٧٦ ] .

تفسير سورة طه من الآية : [ ٧٧ - ٧٩ ] .

طه : ( ٧٧ ) ولقد أوحينا إلى . . . . .

) ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي ( ليلاً بأرض مصر ) فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ( من آل فرعون من ورائك ) ولا تخشى ) [ آية : ٧٧ ] الغرق

في البحر أمامك ؛ لأن بني إسرائيل قالوا لموسى : هذا فرعون قد لحقنا بالجنود ، وهذا

البحر قد غشينا ، فليس لنا منقذ ، فنزلت : ( لا تخاف دركا ولا تخشى ( أوجب ذلك

على نفسه تعالى :

طه : ( ٧٨ ) فأتبعهم فرعون بجنوده . . . . .

) فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم ) [ آية : ٧٨ ] يعنى الغرق ،

طه : ( ٧٩ ) وأضل فرعون قومه . . . . .

) وأضل فرعون قومه ( القبط ) وما هدى ) [ آية : ٧٩ ] يقول : وما هداهم ، وذلك أن فرعون قال

لقومه في حم المؤمن : ( ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (

[ غافر : ٢٩ ] ، فأضلهم ولم يهدهم ، فذلك قوله عز وجل : ( وما هدى ( .

تفسير سورة طه من الآية : [ ٨٠ - ٨٢ ] .

صفحة رقم ٣٣٦

طه : ( ٨٠ ) يا بني إسرائيل . . . . .

كما قال تعالى : ( يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم ( فرعون وقومه ) وواعدناكم جانب الطور الأيمن ( يعنى حين سار موسى مع السبعين عن يمين الجبل ، فأعطى التوراة

) ونزلنا عليكم المن والسلوى ) [ آية : ٨٠ ] في التيه ، أما المن فالترنجبين كان بين أعينهم

بالليل على شجرهم أبيض كأنه الثلج ، حلو مثل العسل ، فيغدون عليه فيأخذون منه ما

يكفيهم يومهم ذلك ، ولا يرفعون منه لغد ، ويأخذون يوم الجمعة ليومين ؛ لأن السبت

كان عندهم لا يسيحون فيه ولا يعملون فيه ، هذا لهم وهم في التيه مع موسى عليه

السلام ، وتنبت ثيابهم مع أولادهم ، أما الرجال فكانت ثيابهم لا تبلى ، ولا تخرف ، ولا

تدنس ، وأما السلوى وهو الطير ، وذلك أن بني إسرائيل سألوا موسى اللحم وهم في

التيه ، فسأل موسى ، عليه السلام ، ربه عز وجل ذلك ، فقال الله : لأطعمنهم أقل الطير

لحماً فبعث الله سبحانه سحاباً فأمطرت سماناً ، وجمعتهم الريح الجنوب ، وهي طير حمر

تكون في طريق مصر ، فمطرت قدر ميل في عرض الأرض ، وقدر طول رمح في السماء .

طه : ( ٨١ ) كلوا من طيبات . . . . .

يقول الله تعالى ذكره : ( كلوا من طيبات ما رزقناكم ( يعنى بالطيبات الحلال من

الرزق ) ولا تطغوا فيه ( يقول : ولا تعصوا في الرزق ، يعنى فيما رزقناكم من المن

والسلوى فترفعوا منه لغد ، وكان الله سبحانه قد نهاهم أن يرفعوا منه لغد فعصوا الله ، عز

وجل ، ورفعوا منه ، وقددوا ، فتدود ونتن ، ولولا صنيع بني إسرائيل لم يتغير الطعام أبداً

ولولا حواء زوج آدم ، عليهما السلام ، لم تخن أنثى زوجها الدهر ، فذلك قوله : ( ولا تطغوا فيه ( كقوله تعالى لفرعون ) إنه طغى ( يعنى عصى ) فيحل عليكم غضبي ( يعنى فيجب عليكم عذابي ) ومن يحلل عليه غضبي ( عذابي ) فقد هوى (

[ آية : ٨١ ] يقول : ومن وجب عليه عذابي فقد هلك .

طه : ( ٨٢ ) وإني لغفار لمن . . . . .

) وإني لغفار لمن تاب ( من الشرك عن عبادة العجل ) وءامن ( يعنى وصدق

بتوحيد الله ، عز وجل ، ) وعمل صالحا ثم اهتدى ) [ آية : ٨٢ ] يعنى عرف أن لعمله ثواباً

يجازى به كقوله سبحانه : ( وبالنجم هم يهتدون ) [ النحل : ١٦ ] يعنى يعرفون

الطريق .

تفسير سورة طه من الآية : [ ٨٣ - ٨٨ ] .

صفحة رقم ٣٣٧

طه : ( ٨٣ ) وما أعجلك عن . . . . .

) وما أعجلك عن قومك يا موسى ) [ آية : ٨٣ ] ، يعنى السبعين الذين اختارهم

موسى حين ذهبوا معه إلى الطور ليأخذوا التوراة من ربه ، عز وجل ، فلما ساروا عجل

موسى ، عليه السلام ، شوقاً إلى ربه تبارك وتعالى ، وخلف السبعين ، وأمرهم أن يتبعوه إلى

الجبل ، فقال الله عز وجل له : ( وما أعجلك عن قومك ( ؟ السبعين .

طه : ( ٨٤ ) قال هم أولاء . . . . .

) قال ( لربه جل وعز : ( هم أولاء على أثري ( يجيئون من بعدي ) وعجلت ( يعنى

أسرعت ) إليك رب لترضى ) [ آية : ٨٤ ] يقول : حتى ترضى عني .

طه : ( ٨٥ ) قال فإنا قد . . . . .

) قال ( الله جل جلاله : ( فإنا قد فتنا قومك ( يعني الذين خلفهم مع هارون على

ساحل البحر سوى السبعين ) من بعدك ( بالعجل ) وأضلهم السامري ) [ آية : ٨٥ ]

حين أمرهم بعبادة العجل وكانوا أثنى عشر ألفا .

طه : ( ٨٦ ) فرجع موسى إلى . . . . .

) فرجع موسى ( من الجبل ) إلى قومه غضبان ( عليهم ) أسفا ( حزيناً لعبادتهم

العجل ) قال ( لهم ) ياقوم أَلم يعدكم ربكم وعداً حَسناً ( يعنى حقاً كقوله سبحانه

في البقرة : ( وقولوا للناس حسنا ) [ البقرة : ٨٠ ] يعنى حقاً في محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، أن

يعطيكم التوراة فيها بيان كل شيء ، والوعد حين قال عز وجل : ( وواعدناكم جانب الطور الأيمن ) [ طه : ٨٠ ] حين سار موسى مع السبعين ليأخذوا التوراة ، فطال عليهم

العهد ، يعنى ميعاده إياهم أربعين يوماً ، فذلك قوله تعالى : ( أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب ( يعنى أَن يجب عليكم عذاب ، كقوله تعالى : ( قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب ) [ الأعراف ] يعنى عذاب ) من ربكم فأخلفتم موعدي ) [ آية : ٨٦ ] يعنى الأربعين يوماً ، وذلك أنهم عدوا الأيام والليالي ، فعدوا عشرين

يوماً وعشرين ليلة ، ثم قالوا لهارون : قد تم الأجل الذي كان بيننا وبين موسى ، فعند ذلك

أضلهم السامري .

طه : ( ٨٧ ) قالوا ما أخلفنا . . . . .

) قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ( ونحن نملك أمرنا ) ولكنا حملنا أوزارا ( يعنى

خطاباً ؛ لأن ذلك حملهم على صنع العجل وعبادته ) من زينة القوم ( يقول : من حلي

صفحة رقم ٣٣٨

آل فرعون الذهب والفضة ، وذلك أنه لما مضى خمسة وثلاثون يوماً ، قال لهم السامري

وهو من بني إسرائيل : يا أهل مصر ، إن موسى لا يأتيكم ، فانظروا هذا الوزر ، هو

الرجس الذي على نسائكم وأولادكم من حلي آل فرعون الذي أخذتموه منهم غصباً ،

فتطهروا منه ، واقذفوه في النار .

ففعلوا ذلك وجمعوه فعمد السامري ؛ فأخذه ثم صاغه عجلاً لست وثلاثين يوماً ،

وسبعة وثلاثين يوماً ، وثمانية وثلاثين يوماً ، فصاغه في ثلاثة أيام ، ثم قذف القبضة التي

أخذها من أثر حافر فرس جبريل ، عليه السلام ، فخار العجل خورة واحدة ، ولم يثن ،

فأمرهم السامري بعبادة العجل لتسعة وثلاثين يوماً ، ثم أتاهم موسى ، عليه السلام ، من

الغد لتمام أربعين يوماً ، فذلك قوله سبحانه ) فقذفناها فكذلك ( يعنى هكذا ) ألقى السامري ) [ آية : ٨٧ ] الحلي في النار .

طه : ( ٨٨ ) فأخرج لهم عجلا . . . . .

) فأخرج لهم عجلا جسدا ( يعنى بالجسد أنه لا روح فيه ) له خوار ( يعنى له

صوت ) فقالوا ( قال السامري وحده : ( هذا إلهكم وإله موسى ( معشر بني

إسرائيل ، وذلك أن بني إسرائيل لما عبروا البحر مروا على العمالقة وهم عكوف على

أصنام لهم ، قالوا لموسى : اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ، فاغتنمها السامري ، فلما اتخذه قال :

هذا إلهكم وإله موسى معشر بني إسرائيل ) فنسي ) [ آية : ٨٨ ] يقول : فترك موسى

ربه وهو هذا ، وقد ذهب موسى يزعم خطاب ربه ، يقول الله جل جلاله .

تفسير سورة طه من الآية : [ ٨٩ - ٩٧ ] .

طه : ( ٨٩ ) أفلا يرون ألا . . . . .

) أفلا ( يعنى أفهلا ) يرون ألا ( أنه ) يرجع إليهم قولا ( أنه لا يكلمهم العجل

صفحة رقم ٣٣٩

) ولا يملك ( يقول : لا يقدر ) لهم ضرا ( يقول : لا يقدر العجل على أن يرفع عنهم

سوءاً ) ولا نفعا ) [ آية : ٨٩ ] يقول : ولا يسوق إليهم خيراً .

طه : ( ٩٠ ) ولقد قال لهم . . . . .

) ولقد قال لهم هارون من قبل ( أن يأتيهم موسى من الطور ) ياقوم إِنما فتنتم

بِهِ ( يعنى ابتليتم بالعجل ) وإن ربكم الرحمن فاتبعوني ( على ديني ) وأطيعوا أمري (

[ آية : ٩٠ ] يعنى قولي .

طه : ( ٩١ ) قالوا لن نبرح . . . . .

) قالوا لن نبرح عليه عاكفين ( قالوا لن نبرح على العجل واقفين نعبده ، كقوله

سبحانه : ( لا أبرح ( يعنى لا أزال ) حتى أبلغ مجمع البحرين ) [ الكهف : ٦٠ ]

) حتى يرجع إلينا موسى ) [ آية : ٩١ ] .

طه : ( ٩٢ ) قال يا هارون . . . . .

فلما رجع موسى ) قال ( لهارون : ( يا هرونُ منعك إِذ رأيتهم ضلواْ ) [ آية : ٩٢ ]

يعنى أشركوا

طه : ( ٩٣ ) ألا تتبعن أفعصيت . . . . .

) ألا تتبعن ( يقول ألا اتبعت أمري فأنكرت عليهم ) أفعصيت أمري ) [ آية : ٩٣ ] يقول افتركت قولي ، كقوله سبحانه : ( ولا تطيعوا أمر المسرفين (

[ الشعراء : ١٥١ ] .

طه : ( ٩٤ ) قال يا ابن . . . . .

) قال ( هارون لموسى عليهما السلام : ( يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ( فإني لو

أنكرت لصاروا حزبين يقتل بعضهم بعضا و ) إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي ) [ آية : ٩٤ ] يقول ولم تحفظ وصيتي في الأعراف قوله سبحانه

لهارون : ( اخلفني في قومي وأصلح ) [ الأعراف : ١٤٢ ] وكان هارون أحب بني

إسرائيل من موسى ، صلى الله عليهما ، ولقد سمت بنو إسرائيل على اسم هارون سبعين

ألفاً من حبه ، عليه السلام .

طه : ( ٩٥ ) قال فما خطبك . . . . .

) قال فما خطبك ( يعنى فما أمرك ؟ ) يا سمريُ ) [ آية : ٩٥ ] يقول : فما حملك

على ما أرى

طه : ( ٩٦ ) قال بصرت بما . . . . .

) قال ( السامري : ( بصرت بما لم يبصروا به ( يقول : بما لم يفطنوا به

يقول : عرفت لم يعرفوه من أمر فرس جبريل ، عليه السلام ، ) فقبضت قبضة من أثر ( فرس ) الرسول ( يعنى تحت فرس جبريل ، عليه السلام ، ) فنبذتها ( في

النار على أثر الحلي ) وكذلك سولت لي نفسي ) [ آية : ٩٦ ] يقول : هكذا زينت لي

نفسي أن أفعل ذلك

طه : ( ٩٧ ) قال فاذهب فإن . . . . .

) قال فأذهب فإن لك في الحيوة ( إلى أن تموت ) أَن تقول لا

صفحة رقم ٣٤٠

مساسَ ( يعنى لا تخالط الناس ) وإن لك ) ) في الآخرة ( ( موعداً ( يعنى يوم القيامة

) لن تخلفهُ ( يقول : لن تغيب عنه ) وانظر إِلى إِلهكَ ( يعنى العجل ) الذي ظلت

عليه عاكفاً ( يقول : أقمت عليه عابداً له ) لنحرقنهُ ( بالنار وبالمبرد ) ثم لننسفنهُ

في اليمِ نسفاً ) [ آية : ٩٧ ] يقول : لننبذنه في اليم نبذاً .

تفسير سورة طه من الآية : [ ٩٨ - ١٠٤ ] .

طه : ( ٩٨ ) إنما إلهكم الله . . . . .

) إنما إلهكم اللهُ الذي لا إله إلا هو وسع ( يعنى ملأ ) كُل شيء علماً ) [ آية :

٩٨ ] فعلمه تبارك وتعالى .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن مقاتل ، قال : علم عز

وجل من يعبده ، ومن لا يعبده قبل خلقهم ، جل جلاله .

طه : ( ٩٩ ) كذلك نقص عليك . . . . .

) كذلك ( يعنى هكذا ) نقص عليكَ ( يا محمد ) من أنباءِ ( يعنى من أحاديث

) ما قد سبق ( من قبلك من الأمم الخالية ) وقد ءاتيناك من لدنا ذكراً ) [ آية : ٩٩ ]

يقول : قد أعطيناك من عندنا تبياناً يعنى القرآن .

طه : ( ١٠٠ ) من أعرض عنه . . . . .

) من أَعرض عنهُ ( يعنى عن إيمان بالقرآن ) فإنه يحملُ يومَ القيامة وزراً ) [ آية :

١٠٠ ] يعنى إثماً بإعراضه عن القرآن يحمله على ظهره .

طه : ( ١٠١ ) خالدين فيه وساء . . . . .

) خالدين فيهِ ( يعني في الوزر في النار ) وساء لهم ( يعنى وبئس لهم ) يوم القيامة

حملاً ) [ آية : ١٠١ ] يعنى إثماً ، والوزر هو الخطأ الكبير .

طه : ( ١٠٢ ) يوم ينفخ في . . . . .

) يَومَ ينفخُ في الصور ونحشرُ المُجرمينَ ( يعنى المشركين إلى النار ) يومئذ زُرقاً (

[ آية : ١٠٢ ] زرق الأعين .

طه : ( ١٠٣ ) يتخافتون بينهم إن . . . . .

) يتخافتونَ ( يعنى يتساءلون ) بينهم ( يقول بعضهم لبعض : ( إِن ( يعنى ما

صفحة رقم ٣٤١

) لبثتم إِلا عشراً ) [ آية : ١٠٣ ] يعنى عشر ليال .

طه : ( ١٠٤ ) نحن أعلم بما . . . . .

) نحنُ أَعلم بما يقولونَ إِذ يقولُ أَمثلهم طريقةً ( يعنى أمثلهم نجوى ورأيا ) إِن

لبثتم ) ) في القبور ( ( إِلا يوماً ) [ آية : ١٠٤ ] واحداً .

تفسير سورة طه من الآية : [ ١٠٥ - ١١٠ ] .

طه : ( ١٠٥ ) ويسألونك عن الجبال . . . . .

) ويسئلونك عن الجبال ( نزلت في رجل من ثقيف ) فقل ينسفها ربي نسفاً ) [ آية :

١٠٥ ] من الأرض من أصولها .

طه : ( ١٠٦ ) فيذرها قاعا صفصفا

) فيذرها قاعاً ( لا تراب فيها ) صَفصفاً ) [ آية : ١٠٦ ] لا نبت فيها .

طه : ( ١٠٧ ) لا ترى فيها . . . . .

) لا ترى فيها عوجاً ( يعنى خفضاً ) ولا أمتاً ) [ آية : ١٠٧ ] يعنى رفعاً .

طه : ( ١٠٨ ) يومئذ يتبعون الداعي . . . . .

) يومئذ يتبعونَ الداعي ( يعنى صوت الملك الذي هو قائم على صخرة بيت

المقدس ، وهو إسرافيل ، عليه السلام ، حين ينفخ في الصور ، يعنى في القرن ، لا يزيغون

ولا يروغون عنه يميناً ولا شمالاً ، يعنى لا يميلون عنه ، كقوله سبحانه : ( . . . تبغونها

عوجاً . . . ) [ آل عمران : ٩٩ ] يعنى زيغاً وهو الميل ) لا عوجَ لَهُ ( يعنى عنه ،

يستقيمون قبل الصوت نظيرها ) . . . . ولم يجعل له عوجاً . . . ) [ الكهف : ١ ] ) وخشعتِ

الأصوات للرحمن فلا تسمعُ إِلا همساً ) [ آية : ١٠٨ ] إلا خفياً من الأصوات مثل وطء

الأقدام .

طه : ( ١٠٩ ) يومئذ لا تنفع . . . . .

) يومئذ لا تنفعُ الشفاعةُ ( يعنى شفاعة الملائكة ) إِلا من أَذن له الرحمنُ ( أن يشفع

له ) ورضى لهُ قولاً ) [ آية : ١٠٩ ] يعنى التوحيد .

طه : ( ١١٠ ) يعلم ما بين . . . . .

) يعلمُ ( الله عز وجل ) ما بين أيديهم وما خلفهُم ( يقول : ما كان قبل أن يخلق

الملائكة ، وما كان بعد خلقهم ) ولا يحيطون به عليماً ) [ آية : ١١٠ ] يعنى بالله عز

وجل علماً هو أعظم من ذلك .

تفسير سورة طه من الآية : [ ١١١ - ١١٤ ] .

صفحة رقم ٣٤٢

طه : ( ١١١ ) وعنت الوجوه للحي . . . . .

) وعنت الوجوه ( يعنى استسلمت الوجوه ) للحي ( الذي لا يموت

) القيوم ( يعني القائم على كل شيء ) وقد خاب من حمل ظلما ) [ آية : ١١١ ]

يقول : وقد خسر من حمل شركاً يوم القيامة على ظهره .

طه : ( ١١٢ ) ومن يعمل من . . . . .

) ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن ( مصدق بتوحيد الله عز وجل ) فلا يخاف ظلما ( في الآخرة ، يعنى أن تظلم حسناته كلها حتى لا يجازى بحسناته كلها ) ولا هضما ) [ آية : ١١٢ ] يعنى ولا ينقص منها شيئاً ، مثل قوله عز وجل : ( فلا يخاف بخسا ولا رهقا ) [ الجن : ١٣ ] .

طه : ( ١١٣ ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .

) وكذلك ( يعنى وهكذا ) أَنزلناهُ قرءاناً عربياً ( ليفقهوه ) وصرفنا ( يعنى

وصنفنا ) فيه ( يعنى لوناً فيه ، يعنى في القرآن ) من ( ألوان ) الوعيد ( للأمم

الخالية في الدنيا من الحصب ، والخسف ، والغرق ، والصيحة ، فهذا الوعيد لهم ) لعلهم (

يعنى لكي ) يتقون ( يعنى لكي يخلصوا التوحيد بوعيدنا في القرآن ) أو يحدث لهم (

يعنى الوعيد ) ذكرا ) [ آية : ١١٣ ] عظة فيخافون فيؤمنون .

طه : ( ١١٤ ) فتعالى الله الملك . . . . .

) فتعالى الله ( يعنى ارتفع الله ) الملك الحق ( لأن غيره ، عز وجل ، وما سواه من

الآلهة باطل ) ولا تعجل بالقرءان ( وذلك أن جبريل ، عليه السلام ، كان إذا أخبر النبي

( صلى الله عليه وسلم ) ، بالوحي لم يفرغ جبريل ، عليه السلام ، من آخر الكلام ، حتى يتكلم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

بأوله ، فقال الله عز وجل : ( ولا تعجل ( بقراءة القرآن ) من قبل أن يقضى إليك وحيه ( يقول : من قبل أن يتمه لك جبريل ، عليه السلام ، ) وقل رب زدني علما ) [ آية :

١١٤ ] يعنى قرآناً .

تفسير سورة طه من الآية : [ ١١٥ - ١٢٧ ] .

صفحة رقم ٣٤٣

طه : ( ١١٥ ) ولقد عهدنا إلى . . . . .

) ولقد عهدنا إِلىءادم من قبل ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ألا يأكل من الشجرة ) فنسي ( يقول :

فترك آدم العهد ، كقوله : ( وإله موسى فنسي ) [ طه : ٨٨ ] يقول : ترك ، وكقوله

سبحانه : ( إنا نسيناكم ) [ السجدة : ١٤ ] يقول : تركناكم ، وكقوله : ( فنسوا حظا ) [ المائدة : ١٤ ] يعنى تركوا ، فلما نسى العهد سمى الإنسان ، فأكل منها ) ولم نجد له عزما ) [ آية : ١١٥ ] يعنى صبراً عن أكلها .

طه : ( ١١٦ ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .

) وإذ قلنا ( يعنى وقد قلنا ) للملائكة اسجدوا لآدم ( إذ نفخ فيه الروح

) فسجدوا ( ثم استثنى فقال : ( إلا إبليس ( لم يسجد ف ) أبى ) [ آية : ١١٦ ] أن

يسجد .

طه : ( ١١٧ ) فقلنا يا آدم . . . . .

) فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك ( حواء ) فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (

[ آية : ١١٧ ] بالعمل بيديك ، وكان يأكل من الجنة رغداً من غير أن يعمل بيده ، فلما

أصاب الخطيئة أكل من عمل يده ، فكان يعمل ويأكل

طه : ( ١١٨ ) إن لك ألا . . . . .

) إن لك ( يا آدم ) ألا تجوع فيها ولا تعرى ) [ آية : ١١٨ ] .

طه : ( ١١٩ ) وأنك لا تظمأ . . . . .

) وَأَنك لا تظمؤا فيها ( يعنى لا تعطش في الجنة ) ولا تضحى ) [ آية : ١١٩ ]

يقول : لا يصيبك حر الشمس ، فيؤذيك فتفرق .

طه : ( ١٢٠ ) فوسوس إليه الشيطان . . . . .

) فوسوس إليه الشيطان ( يعنى إبليس وحده ف ) قال يا آدم هل أدلك (

يقول : ألا أدلك ) على شجرة الخلد ( من أكل منها خلد في الجنة فلا يموت ) و (

على ) وملك لا يبلى ) [ آية : ١٢٠ ] يقول : لا يفنى .

طه : ( ١٢١ ) فأكلا منها فبدت . . . . .

) فَأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما ( يقول : ظهرت لهما عوراتهما ) وطفقا يخصفان عليهما ( يقول : وجعلا يخصفان ، يقول : يلزقان الورق بعضه على بعض ) مِن

صفحة رقم ٣٤٤

ورق الجنة ( ورق التين ليستتروا به في الجنة ) وعصى آدم ربه فغوى ) [ آية : ١٢١ ] .

يعنى فضل وتولى عن طاعة ربه ، عز وجل .

طه : ( ١٢٢ ) ثم اجتباه ربه . . . . .

) ثُم اجتباهُ ربهُ ( يعنى استخلصه ربه عز وجل ) فتاب عليه ( من ذنبه

) وهدى ) [ آية : ١٢٢ ] يعنى وهداه للتوبة .

طه : ( ١٢٣ ) قال اهبطا منها . . . . .

) قال اهبطا منها جميعاً ( يعنى آدم وإبليس ) بعضكم لبعض عَدُوٌ ( يقول : إبليس

وذريته عدو لآدم وذريته ) فإما ( يعنى فإن ) يأتينكم ( يعنى ذرية آدم ) مني

هُدى ( يعنى رسلاً معهم كتب فيها البيان ) فمن اتبع هُداى ( يعنى رسلي وكتابي

) فَلاَ يضل ) ) في الدنيا ( ( ولا يشقى ) [ آية : ١٢٣ ] في الآخرة .

طه : ( ١٢٤ ) ومن أعرض عن . . . . .

) ومن أَعرض عن ذكري ( يعنى عن إيمان بالقرآن نزلت في الأسود بن عبد الأسود

المخزومي ، قتله حمزة بن عبد المطلب يوم بدر على الحوض ) فإِن لَهُ معيشة ضنكاً (

يعنى معيشة سوء لأنها في معاصي الله عز وجل الضنك والضيق ) ونحشرهُ يوم

القيامة أَعمى ) [ آية : ١٢٤ ] عن حجته .

طه : ( ١٢٥ ) قال رب لم . . . . .

) قَالَ ربِّ لم حشرتني أَعمى ( عن حجتي ) وقد كُنتُ بصيراً ) [ آية : ١٢٥ ] في

الدنيا عليماً بها ، وهذا مثل قوله سبحانه : ( هلك عني سلطانية ) [ الحاقة : ٢٩ ] يعنى

ضلت عني حجتي ، وهذا قوله حين شهدت عليه الجوارح بالشرك والكفر .

طه : ( ١٢٦ ) قال كذلك أتتك . . . . .

) قال ) ) الله تعالى ( ( كذلكَ ( يعنى هكذا ) أَتتكَ ءايتنا ( يعنى آيات القرآن

) فنسيتها ( يعنى فتركت إيماناً بآيات القرآن ) وكذلك اليوم تنسى ) [ آية : ١٢٦ ] في

الآخرة تترك في النار ، ولا تخرج منها ، ولا نذكرك .

طه : ( ١٢٧ ) وكذلك نجزي من . . . . .

) وكذلك نجزى من أَسرف ( يعنى وهكذا نجزي من أشرك في الدنيا بالنار في الآخرة

) ولم يُؤمن بئايت ربه ( يقول : ولم يؤمن بالقرآن ) ولعذاب الآخرة أَشد ( مما أصابه

في الدنيا من القتل ببدر ) وَأَبقى ) [ آية : ١٢٧ ] يعنى وأدوم من عذاب الدنيا ، ثم خوف

كفار مكة .

تفسير سورة طه من الآية : [ ١٢٨ - ١٢٩ ] .

طه : ( ١٢٨ ) أفلم يهد لهم . . . . .

فقال سبحانه ) أَفلم يهد لهم ( يقول : أو لم نبين لهم ) كم أهلكنا ( بالعذاب

صفحة رقم ٣٤٥

) قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ( يقول : يمرون في قراهم فيرون هلاكهم يعنى عاداً

وثموداً ، وقوم لوط ، وقوم شعيب ) إن في ذلك ( يعنى إن في هلاكهم بالعذاب في الدنيا

) لآيات ( لعبرة ) لأولي النهى ) [ آية : ١٢٨ ] يعنى لذوي العقول فيحذرون مثل

عقوبتهم .

طه : ( ١٢٩ ) ولولا كلمة سبقت . . . . .

) ولولا كلمة سبقت من ربك ( في تأخير العذاب عنهم إلى تلك المدة ) لكان لزاما وأجل مسمى ) [ آية : ١٢٩ ] يعنى يوم القيامة ) لكان لزاما ( للزمهم العذاب في الدنيا

كلزوم الغريم الغريم .

تفسير سورة طه من الآية : [ ١٣٠ - ١٣٢ ] .

طه : ( ١٣٠ ) فاصبر على ما . . . . .

) فاصبر على ما يقولون ( من تكذيبهم إياك بالعذاب ) وسبح بحمد ربك ( يعنى

صل بأمر ربك ) قبل طلوع الشمس ( يعنى الفجر ) وقبل غروبها ( يعنى الظهر والعصر

) ومن ءانائ اليل ( يعنى المغرب والعشاء ، ) فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى ) [ آية :

١٣٠ ] يا محمد في الآخرة بثواب الله عز وجل .

قال مقاتل : كانت الصلاة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ، فلما عرج بالنبي ( صلى الله عليه وسلم )

فرضت عليه خمس صلوات ركعتين ركعتين غير المغرب ، ، فلما هاجر إلى المدينة أمر بتمام

الصلوات ولها ثلاثة أحوال .

طه : ( ١٣١ ) ولا تمدن عينيك . . . . .

) ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ( يعنى كفار مكة من الرزق أصنافاً

منهم من الأموال ، فإنها ) زهرة ( يعنى زينة ) الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ( يقول :

أعطيناهم ذلك لكي نبتليهم ) ورزق ربك ( في الآخرة يعنى الجنة ) خير وأبقى ) [ آية :

١٣١ ] يعنى أفضل وأدوم وأبقى مما أعطى كفار مكة .

طه : ( ١٣٢ ) وأمر أهلك بالصلاة . . . . .

) وأمر أهلك ( يعنى قومك ) بالصلاة ( كقوله سبحانه : ( وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة ) [ مريم : ٥٥ ] يعنى قومه ) واصطبر عليها ( يعنى الصلاة ، فإنا ) لا نسألك رزقا ( إنما نسألك العبادة ) نحن نرزقك والعاقبة للتقوى ) [ آية : ١٣٢ ] يعنى عاقبة

التقوى دار الجنة ، لقوله عز وجل : ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد

منهم من رزق وما أريد يطعمون ) [ الذاريات : ٥٦ ، ٥٧ ] إنما أريد منهم العبادة .

صفحة رقم ٣٤٦

تفسير سورة طه من الآية : [ ١٣٣ - ١٣٥ ] .

طه : ( ١٣٣ ) وقالوا لولا يأتينا . . . . .

) وقالوا ( أي كفار مكة : ( لولا ( يعنى هلا ) يأتينا بئايةٍ من ربهِ ( فتعلم أنه

نبي رسول كما كانت الأنبياء تجئ بها إلى قومهم ، يقول الله عز وجل : ( أَولم تَأَتهم بينةُ

ما في الصُحُفِ الأُولىَ ) [ آية : ١٣٣ ] يعنى بيان كتب إبراهيم وموسى الذي كان قبل

كتاب محمد ، صلى الله عليهم أجمعين .

طه : ( ١٣٤ ) ولو أنا أهلكناهم . . . . .

) ولو أنا أهلكناهم بعذاب ( في الدنيا ) من قبله ( يعنى من قبل هذا القرآن في

الآخرة ) لقالوا ربنا لولا ( يعنى هلا ) أرسلت إلينا رسولا ( معه كتاب ) فنتبعِ

ءاياتكَ ( يعنى آيات القرآن ) من قبل أن نذل ( يعنى نستذل ) ونخزى ) [ آية :

١٣٤ ] يعنى ونعذب في الدنيا ، نظيرها في القصص .

طه : ( ١٣٥ ) قل كل متربص . . . . .

) قل كل متربص ( وذلك أن كفار مكة ، قالوا : نتربص بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، الموت لأن

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، أوعدهم العذاب في الدنيا ، فأنزل الله عز وجل : ( قل ( لكفار مكة

) كل متربص ( أنتم بمحمد الموت ، ومحمد يتربص بكم العذاب في الدنيا ) فتربصوا فستعلمون ( إذا نزل بكم العذاب في الدنيا ) من أصحاب الصراط السوي ( يعنى العدل

أنحن أم أنتم ) ومن اهتدى ) [ آية : ١٣٥ ] منا ومنكم .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، عن الهذيل ، قال : سمعت الواقدي ، ولم أسمع مقاتلاً

يحدث عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن أبي بن كعب ، عن

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، في قوله عز وجل : ( خيرا منه زكاة وأقرب رحما ) [ الكهف :

٨١ ] قال : أعقبت بعد ذلك غلاماً .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي الهذيل ، عن المسيب ، عن السدي ، ومقاتل ، عن

حذيفة ، أنه لما حان للخضر وموسى ، عليهما السلام ، أن يفترقا ، قال له الخضر : يا

موسى ، لو صبرت لأتيت على ألف عجيبة أعجب مما رأيت ، قال : فبكى موسى على فراقه .

فقال موسى للخضر : أوصني يا نبي الله ، قال له الخضر : يا موسى ، اجعل همك في

صفحة رقم ٣٤٧

معادك ، ولا تخض فيما لا يعنيك ، ولا تأمن الخوف في أمنك ، ولا تيأس من الأمن في

خوفك ، ولا تذر الإحسان في قدرتك ، وتدبر الأمور في عاقبتك . قال له موسى عليه

السلام : زدني رحمك الله ، قال له الخضر : إياك والإعجاب بنفسك ، والتفريط فيما بقى

من عمرك ، وأحذر من لا يغفل عنك ، قال له موسى ، صلى الله عليهما : زدني رحمك

الله ، قال له الخضر : إياك واللجاجة ، ولا تمش في غير حاجة ، ولا تضحك من غير

عجب ، ولا تعيرن أحداً من الخاطئين بخطاياهم بعد الندم ، وأبك على خطيئتك يا بن

عمران .

قال له موسى ( صلى الله عليه وسلم ) : قد أبلغت في الوصية ، فأتم الله عليك نعمته ، وغمرك في رحمته ،

وكلأك من عدوه ، قال له الخضر : آمين ، فأوصني يا موسى .

قال له موسى : إياك والغضب إلا في الله تعالى ، ولا ترض عن أحد إلا في الله عز

وجل ، ولا تحب لدنيا ، ولا تبغض لدنيا تخرج من الإيمان ، وتدخلك في الكفر . قال

الخضر ، عليهما السلام : قد أبلغت في الوصية ، فأعانك الله على طاعته ، وأراك السرور

في أمرك ، وحببك إلى خلقه ، وأوسع عليك من فضله ، قال له موسى : آمين .

فبينما هما جلوس على ساحل البحر إذ انقضت خطافة فنقرت بمنقارها من البحر

نقرتين .

قال موسى للخضر عليهما السلام : يا نبي الله ، هل تعلم ما نقص من البحر ؟ قال له

الخضر : لولا ما نراد فيه لأخبرتك ، قال موسى للخضر يا نبي الله ، هل من شيء ليس

فيه بركة ؟ قال له الخضر : نعم يا موسى ، ما من شيء إلا وفيه بركة ما خلا آجال العباد ،

ومدتهم ، ولولا ذلك لفني الناس . قال موسى : وكيف ذلك ؟ قال له الخضر : لأن كل

شيء ينقص منه ، فلا يزاد فيه ينقطع ، قال له موسى : يا نبي الله ، من أجل أي شيء

أعطاك الله عز وجل من بين العباد أن لا تموت حتى نسأل الله تعالى ، واطلعت على ما

في قلوب العباد تنظر بعين الله عز وجل ؟

قال له الخضر : يا موسى ، بالصبر عن معصية الله ، عز وجل ، والشكر لله ، عز وجل

في نعمته ، وسلامة القلب لا أخاف ولا أرجو دون الله أحداً .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، عن الهذيل ، قال : سمعت عبد القدوس يحدث عن

الحسن ، قال : سمعت ابن عباس على المنبر يقول : ( فأردنا أن يبدلهما ربهما خيراً منه

صفحة رقم ٣٤٨

زكاة وأقرب رحماً ) [ الكهف : ٨١ ] ، قال : جارية مكان الغلام .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثنا أبي ، عن الهذيل ، عن المسيب ، عن رجل ، عن ابن عباس ،

في قوله عز وجل : ( . . . وكان تحته كنز لهما . . . ( قال : كان لوحاً من ذهب

مكتوب فيه : بسم الله الرحمن الرحيم ، لا إله إلا الله ، أحمد رسول الله ، عجبت لمن يؤمن

بالقدر كيف يحزن ؟ وعجبت لمن يعلم أن الموت حق كيف يفرح ؟ وعجبت لمن يرى الدنيا وتصريف أهلهما كيف يطمئن إليها ؟

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، عن الهذيل ، عن أبي يوسف ، عن الحسن بن

عمارة ، عن أبيه ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، في قوله عز وجل : ( . . . لا تؤاخذني بما

نسيت . . . ( ، قال : لم ينس ، ولكن هذا من معاريض الكلام .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، قال : سمعت المسيب يحدث

عن عبيد الله بن مالك ، عن علي ، رضي الله عنه ، وقد لقيه ، قال : إن الترك سرية خرجوا

من يأجوج ومأجوج يغيرون على الناس فردم ذو القرنين دونهم فبقوا . قال مقاتل : إنما

سموا الترك ؛ لأنهم تركوا خلف الردم .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن أبي المليح ، عن ميمون بن

مهران ، عن ابن عباس ، قال : انتهى ذو القرنين إلى ملك من ملوك الأرض ، فقال لذي

القرنين : إنك قد بلغت ما لم يبلغه أحد ، وقد أخبرت أن عندكَ علماً ، وأنا سائلك عن

خصال أربع ، فإن أنت أخبرتني عنهم علمت أنك عالم .

ما اثنان قائمان ؟ واثنان ساعيان ؟ واثنان مشتركان ؟ واثنان متباغضان ؟ قال له ذو

القرنين : أما الاثنان القائمان فالسموات والأرض لم يزولا منذ خلقهما الله ، عز وجل ،

وأما الاثنان الساعيان فالشمس والقمر لم يزالا دائبين منذ خلقهما الله ، عز وجل ، وأما

الاثنان المشتركان فالليل والنهار يأخذ كل واحد منهما من صاحبه ، وأما الاثنان

المتباغضان فالموت والحياة لا يحب أحدهما صاحبة أبداً ، قال : صدقت ، فإنك من علماء

أهل الأرض .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، عن الهذيل ، عن المسعودي ، عن عون بن عبد الله

المزني ، عن مطرف بن الشخير ، أنه قال : فضل العلم خير من فضل العمل ، وخير العمل

أوسطه ، والحسنة بين السيئتين .

صفحة رقم ٣٤٩

قوله سبحانه : ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ( سيئة ) واتبغ بين ذلك

سبيلاً ) [ الإسراء : ١١٠ ] حسنة . قال الهذيل : ولم أسمع مقاتلاً .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال الهذيل : قال مقاتل : تفسير آدم ، عليه السلام ،

لأنه خلق من أديم الأرض ، وتفسير حواء ؛ لأنها خلقت من حي ، وتفسير نوح لأنهُ ناح

على قومه ، وتفسير إبراهيم أبو الأمم ، ويقال : أب رحيم ، وتفسير إسحاق لضحك سارة ،

ويعقوب لأنه خرج من بطن أمه قابض على عقب العيص ، وتفسير يوسف زيادة في

الحسن ، وتفسير يحيى : أحيى من بين ميتين ، لأنه خرج من بين شيخ كبير ، وعجوز عاقر ،

صلى الله عليهم أجمعين .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني الهذيل ، عن مقاتل ، عن الضحاك ،

عن ابن عباس ، قال : دخل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على ابنة عمته أم هانئ فنعس ، فوضعت له

وسادة ، فوضع رأسه فنام ، فبينا هو نائم إذ ضحك في منامه ، ثم وثب فاستوى جالساً ،

فقالت أم هانئ : لقد سرني ما رأيت في وجهك ، يا رسول الله ، من البشرى ، فقال : ’ يا

أم هانئ ، إن جبريل ، عليه السلام ، أخبرني في منامي أن ربي عز وجل قد وهب لي أمتي

كلهم يوم القيامة ، وقال لي : لو استوهبت غيرهم لأعطيناكهم ، ففرحت لذلك

وضحكت ’ ، ثم وضع رأسه فنام فضحك ، ثم وثب فجلس ، فقالت له أم هانئ : بأبي

أنت وأمي ، لقد سرني ما رأيت من البشرى في وجهك ، قال : ’ يا أم هانئ ، أتاني

جبريل ، عليه السلام فأخبرني أن الجنة تشتاق إلى ، وإلى أمتي ، فضحكت من ذلك

وفرحت ’ .

قالت أم هانئ : يحق لك يا رسول الله ، أن تفرح ، ثم وضع رأسه فنام فضحك في

منامه ، فاستوى جالساً ، فقالت أم هانئ : لقد سرني ما رأيت من البشرى في وجهك يا

رسول الله ، قال : ’ يا أم هانئ ، عرضت على أمتي ، فإذا معهم قضبان النور ، إن القضيب

التي في أيديهم ، فقال : ذلك الإسلام يا محمد ، صلى الله عليك ، وفتحت أبواب الجنة في

منامي فنظرت إلى داخلها من خارجها ، فإذا فيها قصور الدر والياقوت ، فقلت : لمن هذه ؟

فقال : لك يا محمد ولأمتك ، ولقد زينها الله عز وجل لك ، ولأمتك ، قبل أن يخلقك بألفي

عام ، فضحكت من ذلك ’ ، قالت أم هانئ : يحق لك أن تضحك وتفرح هنيئاً لك مريئاً ،

يا نبي الله ، بما أعطاك ربك .

صفحة رقم ٣٥٠

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن مقاتل ، عن الضحاك ، عن

ابن عباس ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لما خلق الله عز وجل جنة الفردوس وغرسها بيده ، فلما

فرغ منها لم ترعين ، ولم يخطر على قلب بشر مثلها وما فيها ، فقال لها تبارك وتعالى :

تزيني . فتزينت ، ثم قال لها : تزيني . فتزينت ، ثم قال لها : تكلمي . فتكلمت ، قالت : ( قد أفلح المؤمنون ) [ آية : المؤمنون : ١ ] قال لها : من هم ؟ قالت : الموحدون أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم )

) أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ) [ المؤمنون : ١٠ ،

١١ ] ثم أغلق بابها ، فلا يفتح إلى يوم القيامة فما يجيئهم من طيب الشجر ، فهو من

خلال بابها ، والحور يوم القيامة على بابها ، وأنا قائم على الحوض أرد عنه أمم الكفار

كما يرى الراعي غرائب الإبل ، حتى تأتي أمتي غراً محجلين من آثار الوضوء أعرفهم

فيشربون من ذلك الحوض ، فمن شرب منه لم يظمأ بعده أبداً ’ ، فقال معاذ : يا رسول

الله ، لقد سعد الذين يشربون من ذلك الحوض ، فقال : ’ ويحك يا معاذ ، من خلق في بطن

أمه موحداً ، ويؤمن برسوله ، فهو يشرب من ذلك الحوض ، ويدخل الفردوس ’ ، قال

معاذ : ما أكثر ما يخلق في بطن أمه مشركاً ، ثم يولد وهو مشرك ، ثم يموت مؤمناً ، فقال :

’ يا معاذ ، ويحك من مات مسلماً فقد خلق في ظهر آدم مسلماً ، ثم تداولته ظهور

المشركين حتى أدركني ، فآمن بي ، فأولئك إخواني ، وأنتم أصحابي ’ ، ثم قرأ رسول الله

( صلى الله عليه وسلم ) : ( إخوانا على سرر متقابلين ) [ الحجر : ٤٧ ] .

( سورة الأنبياء )

صفحة رقم ٣٥١

( سورة الأنبياء )

١ ( مكية وهي مائة واثنتا عشرة آية ، كوفية )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

تفسير سورة الأنبياء من الآية : [ ١ - ٦ ]

الأنبياء : ( ١ ) اقترب للناس حسابهم . . . . .

) اقترب للناس حسابهم ( نزلت في كفار مكة ) وهم في غفلة معرضون ) [ آية :

١ ] لا يؤمنون به يعنى بالحساب يوم القيامة .

الأنبياء : ( ٢ ) ما يأتيهم من . . . . .

ثم نعتهم ، فقال سبحانه : ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم ( يعنى من بيان من ربهم

يعنى القرآن ) محدث ( يقول : الذي يحدث الله ، عز وجل ، إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من القرآن لا

محدث عند الله تعالى ) إلا استمعوه وهم يلعبون ) [ آية : ٢ ] يعنى لاهين عن القرآن .

الأنبياء : ( ٣ ) لاهية قلوبهم وأسروا . . . . .

) لاهية قلوبهم ( يعنى غافلة قلوبهم عنه ) وأسروا النجوى ( ) الذين ظلموا ( فهو

أبو جهل ، والوليد بن المغيرة ، وعقبة بن أبي معيط ، قالوا سراً فيما بينهم : ( هل هذا (

يعنون محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلا بشر مثلكم ( لا يفضلكم بشيء فتتبعونه ) أفتأتون السحر ( يعنى القرآن ) وأنتم تبصرون ) [ آية : ٣ ] أنه سحر .

الأنبياء : ( ٤ ) قال ربي يعلم . . . . .

) قال ( لهم محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ربي يعلم القول ( يعنى السر الذي فيما بينهم ) في السماء والأرض وهو السميع ( لسرهم ) العليم ) [ آية : ٤ ] به .

الأنبياء : ( ٥ ) بل قالوا أضغاث . . . . .

) بل قالوا أضغاث أحلام ( يعنى جماعات أحلام يعنون القرآن قالوا : هي أحلام

كاذبة مختلطة يراها محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في المنام فيخبرنا بها ، ثم قال : ( بل افتراه ( يعنون بل

يخلق محمد ( صلى الله عليه وسلم ) القرآن من تلقاء نفسه ، ثم قال : ( بل هو ( يعنى محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ) شاعر (

فإن كان صادقاً ) فليأتنا بئاية كما أُرسل الأولونَ ) [ آية : ٥ ] من الأنبياء ، عليهم

صفحة رقم ٣٥٢

السلام ، بالآيات إلى قومهم ، كل هذا من قول هؤلاء النفر ، كما أرسل موسى ، وعيسى ،

وداود ، وسليمان عليهم السلام ، بالآيات والعجائب .

الأنبياء : ( ٦ ) ما آمنت قبلهم . . . . .

يقول الله عز وجل : ( مَا ءامنت ( يقول : ما صدقت بالآيات ) قبلهم ( يعنى قبل

كفار مكة ) من قرية أهلكناها ( بالعذاب في الدنيا ، يعنى كفار الأمم الخالية ) أفهم يؤمنون ) [ آية : ٦ ] يعنى كفار مكة أفهم يصدقون بالآيات ، فقد كذبت بها الأمم

الخالية من قبلهم ، بأنهم لا يصدقون ، ثم قالوا في الفرقان : ( أهذا الذي بعث الله رسولا ) [ الفرقان : ٤١ ] يأكل ويشرب وترك الملائكة فلم يرسلهم .

تفسير سورة الأنبياء من الآية : [ ٧ - ١٥ ] .

الأنبياء : ( ٧ ) وما أرسلنا قبلك . . . . .

فأنزل الله عز وجل في قولهم : ( وَمَا أَرسلنا قبلك إِلا رجالاً نُوحي إِليهم فسئلوا ( يا معشر

كفار مكة ) أهل الذكر ( يعنى مؤمني أهل التوراة ) إن كنتم لا تعلمون (

[ آية : ٧ ] إن الرسل كانوا من البشر فسيخبرونكم أن الله عز وجل ما بعث رسولاً إلا من

البشر ، ونزل في قولهم : ( أهذا الذي بعث الله رسولا ( يأكل ويشرب ويترك

الملائكة فلا يرسلهم .

الأنبياء : ( ٨ ) وما جعلناهم جسدا . . . . .

فقال سبحانه : ( وما جعلناهم جسدا ( يعنى الأنبياء ، عليهم السلام ، والجسد الذي

ليس فيه روح ، كقوله سبحانه : ( عجلا جسدا ) [ طه : ٨٨ ] ) لا يأكلون الطعام ( ولا يشربون ولكن جعلناهم جسداً فيها أرواح ، يأكلون الطعام ، ويذوقون

الموت ، وذلك قوله سبحانه : ( وما كانوا خالدين ) [ آية : ٨ ] في الدنيا .

الأنبياء : ( ٩ ) ثم صدقناهم الوعد . . . . .

) ثم صدقناهم الوعد ( يعنى الرسل الوعد ، يعنى العذاب في الدنيا إلى قومهم

) فأنجيناهم ( يعنى الرسل من العذاب ) ومن نشاء ( من المؤمنين ) وأهلكنا المسرفين ) [ آية : ٩ ] يقول : وعذبنا المشركين في الدنيا ، قال أبو محمد : قال أبو العباس

صفحة رقم ٣٥٣

ثعلب : قال الفراء : ( وما جعلناهم جسدا ( إلا ليأكلوا الطعام .

الأنبياء : ( ١٠ ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .

) لقد أنزلنا إليكم ( يا أهل مكة ) كتابا فيه ذكركم ( يعنى شرفكم ) أفلا تعقلون ) [ آية : ١٠ ] مثل قوله تعالى : ( وإنه لذكر لك ولقومك ) [ الزخرف : ٤٤ ]

يعنى شرفاً لك ولقومك .

الأنبياء : ( ١١ ) وكم قصمنا من . . . . .

) وكم قصمنا من قرية ( يعنى أهلكنا من قرية بالعذاب في الدنيا قبل أهل مكة

) كانت ظالمة وأنشأنا بعدها ( يقول : وجعلنا بعد هلاك الأمم الخالية ) قَوماً

ءاخرينَ ) [ آية : ١١ ] يعنى قوماً كانوا باليمن في قرية تسمى حضور ، وذلك أنهم

قتلوا نبياً من الأنبياء ، عليهم السلام ، فسلط الله ، عز وجل ، جند بخت نصر فقتلوهم ،

كما سلط بخت نصر والروم على اليهود ببيت المقدس فقتلوهم ، وسبوهم حين قتلوا يحيى

بن زكريا وغيره من الأنبياء ، عليهم السلام .

الأنبياء : ( ١٢ ) فلما أحسوا بأسنا . . . . .

فذلك قوله عز وجل : ( فلما أحسوا بأسنا ( يقول : فلما رأوا عذابنا يعنى أهل

حضور ) إذا هم منها يركضون ) [ آية : ١٢ ] يقول : إذا هم من القرية يهربون ، قالت لهم

الملائكة كهيئة الاستهزاء .

الأنبياء : ( ١٣ ) لا تركضوا وارجعوا . . . . .

) لا تركضوا ( يقول : لا تهربوا ) وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ( يعنى إلى ما خولتم فيه

من الأموال ) و ( إلى ) ومساكنكم ( يعنى قريتكم التي هربتم منها ) لعلكم

تسئلونَ ) [ آية : ١٣ ] كما سئلتم الإيمان قبل نزول العذاب فلما رأوا العذاب

الأنبياء : ( ١٤ ) قالوا يا ويلنا . . . . .

) قالواْ

ياويلنا إِنا كنا ظالمين ) [ آية : ١٤ ] .

الأنبياء : ( ١٥ ) فما زالت تلك . . . . .

يقول الله عز وجل : ( فما زالت تلك دعواهم ( يقول : فما زال الويل قولهم ) حتى جعلناهم حصيدا خامدين ) [ آية : ١٥ ] يقول : أطفأناهم بالسيف ، فخمدوا مثل النار إذا

طفئت فخمدت .

تفسير سورة الأنبياء من الآية : [ ١٦ - ١٨ ] .

الأنبياء : ( ١٦ ) وما خلقنا السماء . . . . .

) وما خلقنا السماء والأرض ( يعنى السموات السبع والأرضين السبع ) وما بينهما (

من الخلق ) لعبينَ ) [ آية : ١٦ ] يعنى عابثين لغير شيء ولكن خلقناهما لأمر هو كائن .

صفحة رقم ٣٥٤

الأنبياء : ( ١٧ ) لو أردنا أن . . . . .

) لو أردنا أن نتخذ لهوا ( يعنى ولداً ، وذلك أن نصارى نجران السيد والعاقب ، ومن

معهما ، قالوا : عيسى ابن الله ، فقال الله عز وجل : ( لو أردنا أن نتخذ لهوا ( ) لاتخذناه من لدنا ( يعنى من عندنا من الملائكة ؛ لأنهم أطيب وأطهر من عيسى ، ولم نتخذه من

أهل الأرض ، ثم قال سبحانه : ( إن كنا فاعلين ) [ آية : ١٧ ] يقول : ما كنا فاعلين

ذلك أن نتخذ ولداً ، مثلها في الزخرف .

الأنبياء : ( ١٨ ) بل نقذف بالحق . . . . .

) بل نقذف ( بل نرمي ) بالحق ( الذي قال الله عز وجل : ( إن كنا فاعلين (

) على الباطل ( الذي قالوا : إن لله عز وجل ولداً ) فيدمغه فإذا هو زاهق ( يعنى

ذاهب ) ولكم الويل مما تصفون ) [ آية : ١٨ ] يقول : لكم الويل في الآخرة مما تقولون

من البهتان بأن لله ولداً .

تفسير سورة الأنبياء من الآية : [ ١٩ - ٢٤ ] .

الأنبياء : ( ١٩ ) وله من في . . . . .

ثم قال سبحانه : ( وله من في السماوات والأرض ( عبيده وفي ملكه ، وعيسى بن

مريم ، وعزيز ، والملائكة وغيرهم ، ثم قال سبحانه : ( ومن عندهُ ( من الملائكة ) لا يستكبرون ( يعنى لا يتكبرون ) عن عبادته ولا يستحسرون ) [ آية : ١٩ ] يعنى ولا

يعيون ، كقوله عز وجل : ( وهو حسير ) [ الملك : ٤ ] وهو معي ،

الأنبياء : ( ٢٠ ) يسبحون الليل والنهار . . . . .

ثم قال تعالى

ذكره : ( يسبحون ( يعنى يذكرون الله عز وجل .

) اليل والنهار لا يفترونَ ) [ آية : ٢٠ ] يقول : لا يستريحون من ذكر الله عز وجل

ليست لهم فترة ولا سآمة .

الأنبياء : ( ٢١ ) أم اتخذوا آلهة . . . . .

) أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون ) [ آية : ٢١ ] .

الأنبياء : ( ٢٢ ) لو كان فيهما . . . . .

) لو كان فيهما آلهة ( يعنى آلهة كثيرة ) إلا الله ( يعنى غير الله عز وجل

) لفسدتا ( يعنى لهلكتا يعنى السموات والأرض وما بينهما ) فسبحان الله رب العرش عما يصفون ) [ آية : ٢٢ ] نزه الرب نفسه ، تبارك وتعالى ، عن قولهم بأن مع الله ، عز وجل

إلها .

صفحة رقم ٣٥٥

الأنبياء : ( ٢٣ ) لا يسأل عما . . . . .

ثم قال سبحانه : ( لا يُسئلُ عما يفعلُ ( يقول : لا يسأل الله تعالى عما يفعله في خلقه

) وَهُم يسئلونَ ) [ آية : ٢٣ ] يقول سبحانه ، يسأل الله الملائكة في الآخرة : ( أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل ) [ الفرقان : ١٧ ] ؟ ويسألهم ، ويقول للملائكة :

( أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون ) [ سبأ : ٤٠ ] .

الأنبياء : ( ٢٤ ) أم اتخذوا من . . . . .

) أم اتخذوا من دونه آلهة قل ( لكفار مكة : ( هاتوا برهانكم ( يعنى حجتكم ،

أن مع الله ، عز وجل ، إلهاً كما زعمتم ) هذا ذكر من معي وذكر من قبلي ( يقول : هذا

القرآن فيه خبر من معي ، وخبر من قبلي من الكتب ، ليس فيه أن مع الله ، عز وجل ، إلهاً

كما زعمتم ) بل أكثرهم ( يعنى كفار مكة ) لا يعلمون الحق ( يعنى التوحيد ) فهم معرضون ) [ آية : ٢٤ ] عنه عن التوحيد ، كقوله عز وجل : ( بل جاء بالحق (

[ آية : الصافات : ٣٧ ] يعنى بالتوحيد .

تفسير سورة الأنبياء من الآية : [ ٢٥ - ٢٨ ] .

الأنبياء : ( ٢٥ ) وما أرسلنا من . . . . .

) وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ) [ آية :

٢٥ ] يعنى فوحدون .

الأنبياء : ( ٢٦ ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .

) وقالوا ( أي كفار مكة ، منهم النضر بن الحارث ) اتخذ الرحمن ولدا ( قالوا : إن

الملائكة بنات الله تعالى ، فنزه الرب جل جلاله نفسه عن قولهم ، فقال : ( سبحانه بل (

هم يعنى الملائكة ) عباد مكرمون ) [ آية : ٢٦ ] لعبادة ربهم ، وليسوا ببنات الرحمن ،

ولكن الله أكرمهم بعبادته .

الأنبياء : ( ٢٧ ) لا يسبقونه بالقول . . . . .

ثم أخبر عن الملائكة ، فقال : ( لا يسبقونه بالقول ( يعنى الملائكة لا يسبقون

ربهم بأمر ، يقول : الملائكة لم تأمر كفار مكة بعبادتهم إياها ، ثم قال : ( وهم ( يعنى

صفحة رقم ٣٥٦

الملائكة ) بأمره يعملون ) [ آية : ٢٧ ] يقول : لا تعمل الملائكة إلا بأمره ، فأخبر الله

عز وجل عن الملائكة أنهم عباد يخافون ربهم ويقدسونه ويعبدونه .

الأنبياء : ( ٢٨ ) يعلم ما بين . . . . .

) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ( يقول الرب عز وجل : يعلم ما كان قبل أن يخلق

الملائكة ، ويعلم ما كان بعد خلقهم ) ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ( يقول : لا تشفع

الملائكة إلا لمن رضي الله أن يشفع له ، يعنى من أهل التوحيد الذين لا يقولون إن الملائكة

بنات الله عز وجل ، لأن كفار مكة زعموا أن الملائكة تشفع لهم في الآخرة إلى الله عز

وجل ، ثم قال سبحانه - يعنى الملائكة : ( وهم من خشيته مشفقون ) [ آية : ٢٨ ]

يعنى خائفين .

تفسير سورة الأنبياء من الآية : [ ٢٩ - ٣٤ ] .

الأنبياء : ( ٢٩ ) ومن يقل منهم . . . . .

) ومن يقل منهم ( يعنى من الملائكة ) إني إله من دونه ( يعنى من دون الله

عز وجل ) فذلك ( يعنى فهذا الذي يقول : إني إله من دونه ) نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين ) [ آية : ٢٩ ] النار حين زعموا أن مع الله ، عز وجل ، إلهاً ، ولم يقل ذلك

أحد من الملائكة غير إبليس عدو الله رأس الكفر .

الأنبياء : ( ٣٠ ) أولم ير الذين . . . . .

) أولم ير الذين كفروا ( يقول : أولم يعلم الذين كفروا من أهل مكة ) أن السماوات والأرض كانتا رتقا ( يعنى ملتزقين ، وذلك أن الله تبارك وتعالى أمر بخار الماء فارتفع ،

فخلق منه السماوات السبع ، فأبان إحداهما من الأخرى ، فذلك قوله : ( ففتقناهما ( ثم

قال سبحانه : ( وجعلنا من الماء كُل شيءٍ حي ( يقول : وجعلنا الماء حياة كل شيء

يشرب الماء ) أفلا يؤمنون ) [ آية : ٣٠ ] يقول : أفلا يصدقون بتوحيد الله عز وجل مما

يرون من صنعه .

الأنبياء : ( ٣١ ) وجعلنا في الأرض . . . . .

) وجعلنا في الأرض رواسي ( يعني الجبال أرسيت في الأرض ، فأثبت الأرض بالجبال

صفحة رقم ٣٥٧

) أن تميد بهم ( لئلا تزول الأرض بهم ) وجعلنا فيها ( يعني في الجبال ) فجاجا (

يعنى كل شعب في جبل فيه منذ ) سبلا ( يعنى طرفاً ) لعلهم يهتدون ) [ آية :

٣١ ] يقول : لكي يعرفوا طرقها .

الأنبياء : ( ٣٢ ) وجعلنا السماء سقفا . . . . .

) وجعلنا السماء سقفا ( يعنى المرفوع ) محفوظا ( من الشياطين لئلا يسمعوا إلى

كلام الملائكة ، فيخبروا الناس ) وهم عن ءايتها ( يعنى الشمس والقمر والنجوم وغيرها

) معرضون ) [ آية : ٣٢ ] فلا يتفكرون فيما يرون من صنعه ، عز وجل ، فيوحدونه .

الأنبياء : ( ٣٣ ) وهو الذي خلق . . . . .

) وهو الذي خلق اليل والنهار والشمس والقمر كُلٌ في فلك يسبحونَ ) [ آية : ٣٣ ] يقول :

يدخلان من قبل المغرب فيجريان تحت الأرض حتى يخرجا من قبل المشرق ، ثم يجريان

في السماء إلى المغرب ، فذلك قوله سبحانه : ( كل ( يعنى الشمس والقمر ) في فلك (

يعنى في دوران ) يسبحون ( يعنى يجرون ، فذلك دورانهما .

الأنبياء : ( ٣٤ ) وما جعلنا لبشر . . . . .

) وما جعلنا لبشر ( وذلك أن قوماً قالوا : إن محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) لا يموت ، فأنزل الله عز

وجل : ( وما جعلنا لبشر ( يعنى لنبي من الأنبياء ) من قبلك الخلد ( في الدنيا فلا

يموت فيها ، بل يموتون ، فلما نزلت هذه الآية ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لجبريل عليه السلام : ’ فمن

يكون في أمتي من بعدي ’ ، فأنزل الله عز وجل : ( أَفإين مِت ( يعنى محمداً ( صلى الله عليه وسلم )

) فهم الخالدون ) [ آية : ٣٤ ] فإنهم يموتون أيضاً .

تفسير سورة الأنبياء من الآية : [ ٣٥ - ٣٨ ] .

الأنبياء : ( ٣٥ ) كل نفس ذائقة . . . . .

ثم قال عز وجل : ( كل نفس ذائقة الموت ( يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وغيره ) ونبلوكم (

يقول : ونختبركم ) بالشر ( يعنى بالشدة لتصبروا ) و ( ب ) والخير فتنة ( يعنى

بالرخاء لتشكروا فتنة ، يقول : هما بلاء يبتليكم بهما ) وإلينا ( في الآخرة

) ترجعون ) [ آية : ٣٥ ] بعد الموت فنجزيكم بأعمالكم .

الأنبياء : ( ٣٦ ) وإذا رآك الذين . . . . .

) وَإذا رءاك الذين كفرواْ ( يعنى أبا جهل ) إن يتخذونك إلا هزوا (

وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مر على أبي سفيان بن حرب ، وعلى أبي جهل بن هشام ، فقال أبو

جهل لأبي سفيان كالمستهزئ : انظروا إلى نبي بني عبد مناف . فقال أبو سفيان لأبي

صفحة رقم ٣٥٨

جهل حمية ، وهو من بني عبد شمس بن عبد مناف : وما ننكر أن يكون نبياً في بني عبد

مناف ، فسمع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قولهما ، فقال لأبي جهل : ’ ما أراك منتهياً حتى ينزل الله عز

وجل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة ، وأما أنت يا أبا سفيان ، فإنما قلت الذي قلت

حمية ’ ، فأنزل الله عز وجل : ( وَإِذا رءاك الذين كفروا ( يعنى أبا جهل ) إن يتخذونك إلا هزوا ( استهزاء .

وقال أبو جهل حين رأى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( أَهذا الذي يذكر ءالهتكم ( اللات

والعزى ومناة بسوء يقول الله عز وجل : ( وهم بذكر ( يعنى بتوحيد ) الرحمن هم كافرون ) [ آية : ٣٦ ] وذلك أن أبا جهل قال : إن الرحمن مسيلمة بن حبيب الحنفي

الكذاب .

الأنبياء : ( ٣٧ ) خلق الإنسان من . . . . .

) خلق الإنسان ( يعنى آدم أبو البشر ) من عجل ( وذلك أن كفار قريش

استعجلوا بالعذاب في الدنيا من قبل أن يأتيهم تكذيباً به ، كما استعجل آدم عليه السلام

الجلوس من قبل أن تتم فيه الروح من قبل رأسه يوم الجمعة ، فأراد أن يجلس من قبل أن

تتم فيه الروح إلى قدميه ، فلما بلغت الروح وسطه ونظر إلى حسن خلقه أراد أن يجلس

ونصفه طين ، فورث الناس كلهم العجلة من آدم ، عليه السلام ، لم تجد منفذاً فرجعت من

أنفه فعطس ، فقال : الحمد لله رب العالمين ، فهذه أول كلمة تكلم بها . وبلغنا أن الله عز

وجل رد عليه ، فقال : لهذا خلقتك يرحمك ربك . فسبقت رحمته غضبه ، فلما استعجل

كفار مكة العذاب في الدنيا نزلت . ) خلق الإنسان من عجل ( لأنهم من ذريته يقول

الله ، عز وجل ، لكفار مكة : ف ) سَأوريكمُ ءاياتي ( يعنى عذابي القتل ) فلا تستعجلون ) [ آية : ٣٧ ] يقول : فلا تعجلوا بالعذاب .

الأنبياء : ( ٣٨ ) ويقولون متى هذا . . . . .

) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ) [ آية : ٣٨ ] وذلك أن كفار مكة

قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : متى هذا العذاب الذي تعدنا ، إن كنت صادقاً ، يقولون ذلك مستهزئين

تكذيباً بالعذاب .

تفسير سورة الأنبياء من الآية : [ ٣٩ - ٤٤ ] .

صفحة رقم ٣٥٩

الأنبياء : ( ٣٩ ) لو يعلم الذين . . . . .

فأنزل الله عز وجل ) لو يعلم الذين كفروا ( من أهل مكة ) حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ( ، وذلك أن أيديهم تغل إلى أعناقهم ، وتجعل في

أعناقهم صخرة من الكبريت ، فتشتعل النار فيها ، فلا يستطيعون أن يتقوا النار إلا

بوجوههم . فذلك قوله سبحانه : ( أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة (

[ الزمر : ٢٤ ] وذلك قوله : حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم لو علموا

ذلك ما استعجلوا بالعذاب ، ثم قال سبحانه : ( ولا هم ينصرون ) [ آية : ٣٩ ] يقول :

ولا هم يمنعون من العذاب .

الأنبياء : ( ٤٠ ) بل تأتيهم بغتة . . . . .

ثم قال تعالى : ( بل تأتيهم ( الساعة ) بغتة ( يعنى فجأة ) فتبهتهم ( يقول :

فتفجؤهم ) فلا يستطيعون ردها ( يعنى أن يردوها ) ولا هم ينظرون ) [ آية : ٤٠ ]

يقول : ولا يناظر بهم العذاب حتى يعذبوا

الأنبياء : ( ٤١ ) ولقد استهزئ برسل . . . . .

) ولقد استهزئ برسل من قبلك ( كما

استهزئ بك يا محمد ، يعزى نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ليصبر على تكذيبهم إياه بالعذاب ، وذلك أن

مكذبي الأمم الخالية كذبوا رسلهم بأن العذاب ليس بنازل بهم في الدنيا ، فلما أخبر

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كفار مكة استهزءوا منه تكذيباً بالعذاب .

يقول الله عز وجل : ( فحاق بالذين ( يعنى فدار بهم ) سخروا منهم ما ( يعنى

الذي ) كانوا به يستهزئون ) [ آية : ٤١ ] بأنه غير نازل بهم .

الأنبياء : ( ٤٢ ) قل من يكلؤكم . . . . .

) قل من يكلؤكم ( يقول : من يحرسكم ) بِاليل والنَّهار من ( عذاب ) الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ) [ آية : ٤٢ ] يعنى القرآن ، معرضون عنه .

الأنبياء : ( ٤٣ ) أم لهم آلهة . . . . .

ثم قال سبحانه : ( أم لهم آلهة ( نزلت في الحارث بن قيس السهمي ، وفيه نزلت

أيضاً في الفرقان : ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه ( فقال سبحانه : ( أم لهم آلهة ( ) تمنعهم ( من العذاب ) من دوننا ( يعنى من دون الله عز وجل فيها

تقديم ، ثم أخبر عن الآلهة ، فقال تعالى : ( لا يستطيعون نصر أنفسهم ( يقول : لا

تستطيع الآلهة أن تمنع نفسها من سوء أريد بها ، ثم قال سبحانه : ( ولا هم ( يعنى من

صفحة رقم ٣٦٠

يعبد الآلهة ) مما يصحبون ) [ آية : ٤٣ ] يعنى ولا هم منا يجارون ، يقول الله تعالى : لا

يجيرهم مني ولا يؤمنهم مني أحد .

الأنبياء : ( ٤٤ ) بل متعنا هؤلاء . . . . .

) بل متعنا هؤلاء ( يعنى كفار مكة ) وءاباءهم حتى طال عليهم العُمر أَفلا

يرونَ ( يعنى أفهلا يرون ) أَنا نأتي الأرض ( يعنى أرض مكة ) ننقصها من

أَطرافها ( يعنى نغلبهم على ما حول أرض مكة ) أفهم الغالبون ) [ آية : ٤٤ ] يعنى

كفار مكة ، أو النبي ( صلى الله عليه وسلم ) والمؤمنون ؟ بل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه ، رضي الله عنهم ، هم

الغالبون لهم ، وربه محمود .

تفسير سورة الأنبياء من الآية : [ ٤٥ - ٤٧ ] .

الأنبياء : ( ٤٥ ) قل إنما أنذركم . . . . .

) قل ( لكفار مكة : ( إنما أنذركم بالوحي ( بما في القرآن من الوعيد ) ولا يسمع ( يا محمد ) الصم الدعاء ( هذا مثل ضربه الله ، عز وجل ، للكافر يقول : إن

الأصم إذا ناديته لم يسمع ، فكذلك الكافر لا يسمع الوعيد والهدى ) إذا ما ينذرون (

[ آية : ٤٥ ] .

الأنبياء : ( ٤٦ ) ولئن مستهم نفحة . . . . .

) ولئن مستهم نفحة ( يقول : ولئن أصابتهم عقوبة ) مِنَ عذاب ربك ليقولنَ

ياويلنا إِنا كُنا ظالمين ) [ آية : ٤٦ ] .

الأنبياء : ( ٤٧ ) ونضع الموازين القسط . . . . .

) ونضع ( الأعمال في ) الموازين القسط ( يعنى العدل ) ليوم القيامة ( فجبريل ،

عليه السلام ، يلي موازين أعمال بني آدم ) فلا تظلم نفس شيئا ( يقول : لا ينقصون

شيئاً من أعمالهم ) وإن كان مثقال حبة ( يعنى وزن حبة ) من خردل أتينا بها ( يعنى جئنا بها ، بالحبة ) وكفى بنا حاسبين ) [ آية : ٤٧ ] يقول سبحانه :

وكفى بنا من سرعة الحساب .

تفسير سورة الأنبياء من الآية : [ ٤٨ - ٥٠ ] .

صفحة رقم ٣٦١

الأنبياء : ( ٤٨ ) ولقد آتينا موسى . . . . .

) وَلقد ءاتينا مُوسى وهارون الفرقان ( يعنى التوراة ) وضياء ( يعنى ونوراً من

الضلالة ، يعنى التوراة ) وذكرا ( يعنى وتفكراً ) للمتقين ) [ آية : ٤٨ ] الشرك .

الأنبياء : ( ٤٩ ) الذين يخشون ربهم . . . . .

ثم نعتهم ، فقال سبحانه : ( الذين يخشون ربهم بالغيب ( فأطاعوه ، ولم يروه ) وهم من الساعة مشفقون ) [ آية : ٤٩ ] يعنى من القيامة خائفين .

الأنبياء : ( ٥٠ ) وهذا ذكر مبارك . . . . .

) وهذا ( القول ) ذكر ( يعنى بيان ) مبارك أنزلناه أفأنتم ( يا أهل مكة ) له منكرون ) [ آية : ٥٠ ] يقول سبحانه : لا تعرفونه فتؤمنون به .

تفسير سورة الأنبياء من الآية : [ ٥١ - ٧٠ ] .

الأنبياء : ( ٥١ ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .

) وَلقد ءاتينا إبراهيم رُشدهُ من قبلُ ( يقول : ولقد أعطينا إبراهيم هداه في السر ،

وهو صغير من قبل موسى وهارون ) وكنا به عالمين ) [ آية : ٥١ ] يقول الله عز وجل :

وكنا بإبراهيم عالمين بطاعته لنا .

الأنبياء : ( ٥٢ ) إذ قال لأبيه . . . . .

) إذ قال لأبيه ( آزر : ( وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ) [ آية : ٥٢ ]

تعبدونها .

صفحة رقم ٣٦٢

الأنبياء : ( ٥٣ ) قالوا وجدنا آباءنا . . . . .

) قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين ) [ آية : ٥٣ ] .

الأنبياء : ( ٥٤ ) قال لقد كنتم . . . . .

) قال ( لهم إبراهيم : ( لقد كُنتم أَنتم وءاباؤكم في ضلالٍ مُبين ) [ آية : ٥٤ ] .

الأنبياء : ( ٥٥ ) قالوا أجئتنا بالحق . . . . .

) قالوا أجئتنا ( يا إبراهيم ) بالحق أم أنت من اللاعبين ) [ آية : ٥٥ ] قالوا : أجد هذا

القول منك ، أم لعب يا إبراهيم .

الأنبياء : ( ٥٦ ) قال بل ربكم . . . . .

) قال ( إبراهيم ) بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن ( يعنى الذي

خلقهن .

) وأنا على ذلكم ( يعنى على ما أقول لكم ) من الشاهدين ) [ آية : ٥٦ ] بأن

ربكم الذي خلق السموات والأرض .

الأنبياء : ( ٥٧ ) وتالله لأكيدن أصنامكم . . . . .

) وتالله ( يقول والله ، ) لأكيدن أصنامكم ( بالسوء ، يعنى أنه يكسرها ، وهي

اثنان وسبعون صنماً من ذهب ، وفضة ، ونحاس ، وحديد ، وخشب ) بعد أن تولوا مدبرين ) [ آية : ٥٧ ] ، يعنى ذاهبين إلى عيدكم ، وكان لهم عيد في كل سنة يوماً واحد ،

وكانوا إذا خرجوا قربوا إليها الطعام ، ثم يسجدون لها ثم يخرجون ، ثم إذا جاؤا من

عيدهم بدؤوا بها ، فسجدوا لها ، ثم تفرقوا إلى منازلهم ، فسمع قول إبراهيم ( صلى الله عليه وسلم ) رجل

منهم ، حين قال : ( وتالله لأكيدن أصناكم بعد أن تولوا مدبرين ( فلما خرجوا دخل

إبراهيم على الأصنام والطعام بين أيديها .

الأنبياء : ( ٥٨ ) فجعلهم جذاذا إلا . . . . .

) فجعلهم جذاذا ( يعنى قطعاً ، كقوله سبحانه : ( . . . عطاء غير مجذوذ ( يعنى

غير مقطوع ، ثم استثنى ) إلا كبيرا لهم ( يعنى أكبر الأصنام ، فلم يقطعه ، وهو من

ذهب ولؤلؤ ، وعيناه ياقوتتان حمراوان تتوقدان في الظلمة ، لهما بريق كبريق النار ، وهو

في مقدم البيت ، فلما كسرهم وضع الفأس بين يدي الصنم الأكبر ، ثم قال : ( لعلهم إليه يرجعون ) [ آية : ٥٨ ] يقول : إلى الصنم الأكبر يرجعون من عيدهم ، فلما رجعوا

من عيدهم دخلوا على الأصنام ، فإذا هي مجذوذة

الأنبياء : ( ٥٩ ) قالوا من فعل . . . . .

) قالوا ( يعنى نمروذ بن كنعان وحده ،

هو الذي قال : ( من فعل هذا بئالهتنا إِنهُ لمن الظالمينَ ) [ آية : ٥٩ ] لنا حين انتهك

هذا منا ، قال الرجل الذي كان يسمع قول إبراهيم عليه السلام حين قال : ( وتالله لأكيدن أصنامكم ) [ الأنبياء : ٥٧ ] .

الأنبياء : ( ٦٠ ) قالوا سمعنا فتى . . . . .

) قالوا سمعنا فتى يذكرهم ( بسوء ، فذلك قوله

صفحة رقم ٣٦٣

يعنى الرجل وحده ، قال : سمعت فتى يذكرهم بسوء ، إضمار ) يقال له إبراهيم ) [ آية :

٦٠ ] .

الأنبياء : ( ٦١ ) قالوا فأتوا به . . . . .

) قالوا ( قال نمروذ الجبار : ( فأتوا به على أعين الناس ( يعنى على رءوس الناس

) لعلهم يشهدون ) [ آية : ٦١ ] عليه بفعله ويشهدون عقوبته ، فلما جاءوا به

الأنبياء : ( ٦٢ ) قالوا أأنت فعلت . . . . .

) قالوا ( قال نمروذ : ( ءأنت فعلت هذا بآلهتنا يإبراهيم ) [ آية : ٦٢ ] يعنى أنت

كسرتها .

الأنبياء : ( ٦٣ ) قال بل فعله . . . . .

) قال ( إبراهيم : ( بل فعله كبيرهم هذا ( يعنى أعظم الأصنام الذي في يده

الفأس ، غضب حين سويتم بينه وبين الأصنام الصغار ، فقطعها ) فسئلوهم إن كانوا

ينطقون ) [ آية : ٦٣ ] يقول : سلوا الأصنام المجذوذة من قطعها ؟ إن قدروا على الكلام .

الأنبياء : ( ٦٤ ) فرجعوا إلى أنفسهم . . . . .

) فرجعوا إلى أنفسهم ( فلاموها ) فقالوا ( فقال بعضهم لبعض : ( إنكم أنتم الظالمون ) [ آية : ٦٤ ] لإبراهيم حين تزعمون أنه قطعها والفأس في يد الصنم الأكبر ،

ثم قالوا بعد ذلك : كيف يكسرها وهو مثلها .

الأنبياء : ( ٦٥ ) ثم نكسوا على . . . . .

فذلك قوله سبحانه : ( ثم نكسوا على رءوسهم ( يقول : رجعوا عن قولهم الأول

فقالوا لإبراهيم : ( لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ) [ آيه : ٦٥ ] فتخبرنا من كسرها .

حدثنا محمد ؛ قال : حدثنا أبو القاسم ، قال : الهذيل سمعت عبد القدوس ، ولم أسمع

مقاتلاً ، يحدث عن الحسن ) ثم تكسوا على رءوسهم ( يعنى على الرؤساء والأشراف .

الأنبياء : ( ٦٦ ) قال أفتعبدون من . . . . .

) قال ( لهم إبراهيم عند ذلك : ( أفتعبدون من دون الله ( من الآلهة ) ما لا ينفعكم شيئا ( إن عبدتموهم ) ولا يضركم ) [ آية : ٦٦ ] إن لم تعبدوهم .

الأنبياء : ( ٦٧ ) أف لكم ولما . . . . .

ثم قال لهم إبراهيم : ( أف لكم ( يعنى بقوله : أفٍ لكم ، الكلام الردئ ) ولما تعبدون ( من الأصنام ) من دون الله ( عز وجل ) أفلا ( يعنى أفهلا

) تعقلون ) [ آية : ٦٧ ] أنها ليست بآلهة .

الأنبياء : ( ٦٨ ) قالوا حرقوه وانصروا . . . . .

) قالوا حرقوه ( بالنار ) وانصروا ءالهتكم ( يقول : انتقموا منه ) إن كنتم فاعلين ) [ آية : ٦٨ ] ذلك به ، فألقوه في النار ، يعنى إبراهيم ( صلى الله عليه وسلم ) .

الأنبياء : ( ٦٩ ) قلنا يا نار . . . . .

ويقول الله ، عز وجل : ( قلنا يا نار كوني بردا ( من الحر ) وسلاما على إبراهيم ) [ آية :

٦٩ ] يقول : وسلميه من البرد ، ولو لم يقل : وسلاماً ، لأهلكه بردها

الأنبياء : ( ٧٠ ) وأرادوا به كيدا . . . . .

) وأرادوا به كيدا (

صفحة رقم ٣٦٤

يعنى بإبراهيم حين خرج من النار ، فلما نظر إليه الناس بادروا ليخبروا نمروذ ، فجعل

بعضهم يكلم بعضاً ، فلا يفقهون كلامهم ، فبلبل الله ألسنتهم على سبعين لغة ، فمن ثم

سميت بابل ، وحجزهم الله عنه ) فجعلناهم الأخسرين ) [ آية : ٧٠ ] .

تفسير سورة الأنبياء من الآية : [ ٧١ : ٧٣ ] .

الأنبياء : ( ٧١ ) ونجيناه ولوطا إلى . . . . .

) ونجيناه ( يعنى إبراهيم ) ولوطا ( من أرض كوثا ، ومعهما سارة شر نمروذ

بن كنعان الجبار ) إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين ) [ آية : ٧١ ] يعنى الناس إلى

الأرض المقدسة ، وبركتها الماء والشجر والنبت .

الأنبياء : ( ٧٢ ) ووهبنا له إسحاق . . . . .

) ووهبنا له ( يعنى لإبراهيم ) إسحاق ( ثم قال : ( ويعقوب نافلة ( يعنى فضلاً

على مسألته في إسحاق ) وكلا جعلنا ( يعنى إبراهيم ، وإسحاق ، ويعقوب ، جعلناهم

) صالحين ) [ آية : ٧٢ ] .

الأنبياء : ( ٧٣ ) وجعلناهم أئمة يهدون . . . . .

) وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ( يقول : جعلناهم قادرة للخير يدعون الناس إلى أمر

الله ، عز وجل ، ) وأوحينا إليهم فعل الخيرات ( يعنى الأعمال الصالحة ، ) وأقام الصلاة ( ) وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ) [ آية : ٧٣ ] يعنى موحدين .

تفسير سورة الأنبياء من الآية : [ ٧٤ - ٨٢ ] .

صفحة رقم ٣٦٥

الأنبياء : ( ٧٤ ) ولوطا آتيناه حكما . . . . .

) ولوطاً ءاتينه ( يعنى أعطيناه ) حكما ( يعنى الفهم والعقل ) وعلما ونجينه

من القرية ( يعنى سدوم ) التي كانت تعمل الخبائث ( يعنى السيئ من العمل إتيان

الرجال في أدبارهم ، فأنجى الله لوطاً وأهله ، وعذب القرية بالخسف والحصب ) إنهم

كانوا قولهم سوء فسقين ) [ آية : ٧٤ ] .

الأنبياء : ( ٧٥ ) وأدخلناه في رحمتنا . . . . .

) وأدخلنه في رحمتنا ( يعنى نعمتنا ، وهي النبوة ، كقوله عز وجل : ( إن هو إلا عبد أنعمنا عليه ( بالنبوة ) إنه من الصلحين ) [ آية : ٧٥ ] .

الأنبياء : ( ٧٦ ) ونوحا إذ نادى . . . . .

) ونوحا إذ نادى من قبل ( إبراهيم ، ولوطاً ، وإسحاق ، وكان نداؤه حين ، قال :

( أني مغلوب فانتصر ( ) فاستجبنا له ( دعاءه ) فنجينه وأهله من

الكرب العظيم ) [ آية : ٧٦ ] يعنى الهول الشديد يعنى الغرق .

الأنبياء : ( ٧٧ ) ونصرناه من القوم . . . . .

) ونصرنه من القوم ( في قراءة أبي بن كعب ’ ونصرناه على القوم ’ ) الذين كذبوا

بئايتنا ( يعنى كذبوا بنزول العذاب عليهم في الدنيا ، وكان نصره هلاك قومه ) إنهم

كانوا قوم سوء فأغرقنهم أجمعين ) [ آية : ٧٧ ] لم ننج منهم أحداً .

الأنبياء : ( ٧٨ ) وداود وسليمان إذ . . . . .

) وداود وسليمن إذ يحكمان في الحرث ( يعنى الكرم ) إذ نفشت فيه غنم القوم (

يعنى النفش بالليل والسرح بالنهار ) وكنا لحكمهم شهدين ) [ آية : ٧٨ ] يعنى داود

وسليمان ، صلى الله عليهما ، وصاحب الغنم ، وصاحب الكرم ، وذلك أن راعياً جمع غنمه

بالليل إلى جانب كرم رجل ، فدخلت الغنم الكرم فأكلته ، وصاحبها لا يشعر بها ، فلما

أصبحوا أتوا داود النبي ، عليه السلام ، فقصوا عليه أمرهم ، فنظر داود ثمن الحرث ، فإذا

هو قريب من ثمن الغنم ، فقضى بالغنم لصاحب الحرث ، فمروا بسليمان ، فقال : كيف

قضى لكم نبي الله ؟ فأخبراه ، فقال سليمان : نعم ما قضى نبي الله ، وغيره أرفق للفريقين ،

فدخل رب الغنم على داود ، فأخبره بقول سليمان فأرسل داود إلى سليمان فأتاه ، فعزم

عليه بحقه ، بحق النبوة ، لما أخبرتني ، فقال : عدل الملك ، وغيره أرفق ، فقال داود : وما هو ؟

قال سليمان : تدفع الغنم إلى صاحب الحرث ، فله أولادها وأصوافها وألبانها وسمنها ،

وعلى رب الغنم أن يزرع لصاحب الحرث مثل حرثه ، فإذا بلغ وكان مثله يوم أفسده ،

دفع إليه حرثه ، وقبض غنمه ، قال : داود نعم ما قضيت ، فأجار قضاءه ، وكان هذا بيت

المقدس .

الأنبياء : ( ٧٩ ) ففهمناها سليمان وكلا . . . . .

يقول الله عز وجل : ( ففهمنها سليمن ( يعنى القضية ليس يعني به الحكم ، ولو كان

صفحة رقم ٣٦٦

الحكم لقال ففهمناه ) وكلا ( يعنى داود وسليمان ) ءاتينا ( يعنى أعطينا ) حكما وعلما ( يعنى الفهم والعلم ، فصوب قضاء سليمان ، ولم يعنف داود ) وسخرنا مع داود الجبال يسبحن ( يعنى يذكرن الله ، عز وجل ، كلما ذكر داود ربه ، عز وجل ، ذكرت

الجبال ربها معه ) و ( سخرنا له ) والطير وكنا فاعلين ) [ آية : ٧٩ ] ذلك بداود .

الأنبياء : ( ٨٠ ) وعلمناه صنعة لبوس . . . . .

) وعلمناه صنعة لبوس لكم ( يعنى الدروع من حديد ، وكان داود أو من

اتخذها ) لتحصنكم من بأسكم ( يعنى من حربكم من القتل والجراحات ) فهل أنتم شاكرون ) [ آية : ٨٠ ] لربكم في نعمه فتوحدونه استفهام . قال الفراء : يعنى فهل أنتم

شاكرون ؟ معنى الأمر أي اشكروا ، ومثله ) فهل أنتم منتهون ) [ المائدة : ٩١ ] أي

انتهوا .

الأنبياء : ( ٨١ ) ولسليمان الريح عاصفة . . . . .

) و ( سخرنا ) ولسليمان الريح عاصفة ( يعنى شديدة ) تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها ( يعنى الأرض المقدسة ، يعنى بالبركة الماء والشجر ) وكنا بِكل شيءٍ ( مما

أعطيناهما ) علمينً ) [ آية : ٨١ ] .

الأنبياء : ( ٨٢ ) ومن الشياطين من . . . . .

) ومن الشياطين من يغوصون له ( لسليمان في البحر ، فيخرجون له اللؤلؤ ، وهو

أول من استخرج اللؤلؤ من البحر ) ويعملون ( له ) عملا دون ذلك ( يعنى غير

الغياصة من تماثيل ومحاريب وجفان كالجراب وقدور راسيات ، ) وكنا لهم ( يعنى

الشياطين ) حافظين ) [ آية : ٨٢ ] على سليمان لئلا يتفرقوا عنه .

تفسير سورة الأنبياء من الآية [ ٨٣ - ٩١ ] .

صفحة رقم ٣٦٧

الأنبياء : ( ٨٣ ) وأيوب إذ نادى . . . . .

) وأيوب إذ نادى ربه ( يعنى دعا ربه ، عز وجل ، ) أني مسني الضر ( يعنى

أصابني البلاء ) وأَنت أَرحم الرحمين ) [ آية : ٨٣ ] .

الأنبياء : ( ٨٤ ) فاستجبنا له فكشفنا . . . . .

) فاستجبنا له ( دعاءه ) فكشفنا ما به من ضُرٍ وءاتيناهُ أَهله ( فأحياهم الله ،

عز وجل ) ومثلهم معهم ( وكانت امرأة أيوب ولدت قبل البلاء سبع بنين وثلاث

بنات ، فأحياهم الله ، عز وجل ، ومثلهم معهم ) رحمة ( يقول : نعمة ) من عندنا وذكرى للعابدين ) [ آية : ٨٤ ] يقول : وتفكراً للموحدين فأعطاه الله ، عز وجل ، مثل

كل شيء ذهب له ، يعنى أيوب ، وكان أيوب من أعبد الناس فجهد إبليس ليزيله عن

عبادة ربه ، عز وجل ، فلم يستطع .

الأنبياء : ( ٨٥ ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .

) وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين ) [ آية : ٨٥ ]

الأنبياء : ( ٨٦ ) وأدخلناهم في رحمتنا . . . . .

) وأدخلناهم في رحمتنا ( يعنى في نعمتنا وهي النبوة ) إنهم من الصالحين ) [ آية : ٨٦ ] يعنى

من المؤمنين .

الأنبياء : ( ٨٧ ) وذا النون إذ . . . . .

) وذا النون ( يعنى يونس بن متى ، عليه السلام ، ) إذ ذهب مغاضبا ( يعنى مراغماً

لقومه ، لحزقيل بن أجار ، ومن معه من بني إسرائيل ، ففارقهم من غير أن يؤمنوا ) فظن أن لن نقدر عليه ( فحسب يونس أن لن نعاقبه بما صنع ) فنادى ( يقول : فدعا ربه

) في الظلمات ( يعنى ظلمات ثلاث ظلمة الليل ، وظلمة البحر ، وظلمة بطن الحوت ،

فنادى : ( أن لا إله إلا أنت ( يوحد ربه ، عز وجل ، ) سبحانك ( نزه تعالى أن

يكون ظلمه ، ثم أقر على نفسه بالظلم ، فقال : ( إني كنت من الظالمين ) [ آية :

٨٧ ] يقول يونس عليه السلام : إني ظلمت نفسي .

الأنبياء : ( ٨٨ ) فاستجبنا له ونجيناه . . . . .

) فاستجبنا له ( دعاءه ) ونجيناه من الغم ( يعنى من بطن الحوت ) وكذلك ننجي المؤمنين ) [ آية : ٨٨ ] قال أبو محمد : قال أبو العباس ثعلب : قال الفراء : أن لن

نقدر عليه . ونقدرعليه ، لمعنى واحد ، وهو من قوله قدرت الشيء ، لا قدرت ، معناه من

التقدير لا من القدر ، ومثله في سورة الفجر : ( فقدر عليه رزقه ) [ الفجر : ١٦ ] من

التقدير ، والتقتير ، لا من القدرة ، بلغنا أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ’ مكث يونس ، عليه السلام ، في

بطن الحوت ثلاثة أيام ’ . وعن كعب قال : أربعين يوماً .

الأنبياء : ( ٨٩ ) وزكريا إذ نادى . . . . .

) وزكريا إذ نادى ربه ( يعنى دعا ربه في آل عمران ، وفي مريم ، قال : ( رب لا تذرني فردا ( يعنى وحيداً ، وهب لي ولياً يرثني ) وأنت خير الوارثين ) [ آية :

صفحة رقم ٣٦٨

٨٩ ] يعنى أنت خير من يرث العباد .

الأنبياء : ( ٩٠ ) فاستجبنا له ووهبنا . . . . .

) فاستجبنا له ( دعاءه ) ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه ( يعنى

امرأته فحاضت ، وكانت لا تحيض من الكبر ) إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ( يعنى أعمال الصالحات ، يعنى زكريا وامرأته ) ويدعوننا رغبا ( في ثواب

الله ، عز وجل ، ) ورهبا ( من عذاب الله ، عز وجل ، ) وكانوا لنا خاشعين (

[ آية : ٩٠ ] يعنى لله سبحانه متواضعين .

الأنبياء : ( ٩١ ) والتي أحصنت فرجها . . . . .

) والتي أحصنت فرجها ( من الفواحش ، لأنها قذفت ، وهي مريم بنت عمران ، أم

عيسى ، صلى الله عليهما ، ) فنفخنا فيها من روحنا ( نفخ جبريل ، عليه السلام ،

في جيبها ، فحملت من نفخة جبريل بعيسى ، صلى الله عليهم ، ) وجعلناها وابنها (

عيسى ، صلى الله عليه ، ) ءاية للعالمينَ ) [ آية : ٩١ ] يعنى عبرة لبني إسرائيل ،

فكانا آية إذ حملت مريم ، عليها السلام ، من غير بشر ، وولدت عيسى من غير أب ، صلى الله عليه .

تفسير سورة الأنبياء من الآية : [ ٩٢ - ٩٦ ] .

الأنبياء : ( ٩٢ ) إن هذه أمتكم . . . . .

) إن هذه أمتكم أمة واحدة ( يقول : إن هذه ملتكم التي أنتم عليها ، يعنى

شريعة الإسلام هي ملة واحدة كانت عليها الأنبياء والمؤمنون الذين نجوا من عذاب الله ،

عز وجل ، ) وأنا ربكم فاعبدون ) [ آية : ٩٢ ] يعنى فوحدون .

الأنبياء : ( ٩٣ ) وتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .

) وتقطعوا أمرهم بينهم ( فرقوا دينهم الإسلام الذي أمروا به فيما بينهم ، فصاروا

زبراً يعنى فرقاً ) كل ( كل أهل تلك الأديان ) إلينا راجعون ) [ آية : ٩٣ ] في

الآخرة .

الأنبياء : ( ٩٤ ) فمن يعمل من . . . . .

) فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن ( يقول : وهو مصدق بتوحيد الله ، عز

صفحة رقم ٣٦٩

وجل ، ) فلا كفران لسعيه ( يعنى لعمله يقول : يشكر الله ، عز وجل ، عمله ) وإنا له كاتبون ) [ آية : ٩٤ ] يكتب له سعيه الحفظة من الملائكة .

الأنبياء : ( ٩٥ ) وحرام على قرية . . . . .

) وحرام على قرية ( فيما خلا ) أهلكناها ( بالعذاب في الدنيا ) أنهم لا يرجعون ) [ آية : ٩٥ ] يخوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية في الدنيا .

الأنبياء : ( ٩٦ ) حتى إذا فتحت . . . . .

) حتى إذا فتحت ( يعنى أرسلت ) يأجوج ومأجوج ( وهما أخوان لأب وأم ،

وهما من نسل يافث بن نوح ) وهم من كل حدب ينسلون ) [ آية : ٩٦ ] يقول :

من كل مكان يخرجون من كل جبل ، وأرض ، وبلد وخروجهم عند اقتراب الساعة .

تفسير سورة الأنبياء من الآية : [ ٩٧ - ١٠٢ ] .

الأنبياء : ( ٩٧ ) واقترب الوعد الحق . . . . .

فذلك قوله عز وجل : ( واقترب الوعد الحق ( يعنى وعد البعث أنه حق كائن

) فإذا هي شاخصة ( يعنى فاتحة ) أبصار الذين كفروا ( بالبعث لا يطرفون مما

يرون من العجائب التي كانوا يكفرون بها في الدنيا ، قالوا : ( يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا ( اليوم ، ثم ذكر قول الرسل لهم في الدنيا أن البعث كائن ، فقالوا :

( بل كنا ظالمين ) [ آية : ٩٧ ] أخبرنا بهذا اليوم فكذبنا به .

الأنبياء : ( ٩٨ ) إنكم وما تعبدون . . . . .

) إنكم ( يعنى كفار مكة ) وما تعبدون من دون الله حصب جهنم (

يعنى رمياً في جهنم ترمون فيها ) أنتم لها واردون ) [ آية : ٩٨ ] يعنى داخلون .

الأنبياء : ( ٩٩ ) لو كان هؤلاء . . . . .

) لو كان هؤلاء ( الأوثان ) آلهة ما وردوها ( يعنى ما دخلوها ، يعني

صفحة رقم ٣٧٠

جهنم ، لامتنعت من دخولها ) وكل ( يعنى الأوثان ومن يعبدها ) فيها ( يعنى في

جهنم ) خالدون ) [ آية : ٩٩ ] نزلت في بني سهم ، منهم : العاص بن وائل ، والحارث

وعدي ابني قيس ، وعبد الله بن الزبعري بن قيس ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) دخل المسجد

الحرام ، ونفر من بني سهم جلوس في الحطيم ، وحول الكعبة ثلاث مائة وستون صنماً ،

فأشار بيده إليهم ، فقال : ( إنكم وما تعبدون من دون الله ( يعنى الأصنام

) حصب جهنم أنتم لها واردون ) [ الأنبياء : ٩٨ - ٩٩ ] إلى آيتين ، ثم خرج فدخل ابن

الزبعري ، وهم يخوضون فيما ذكر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لهم ولآلهتهم ، فقال : ما هذا الذي تخوضون ؟

فذكروا له قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال ابن الزبعري : والله ، لئن قالها بين يدي لأخصمنه . فدخل

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من ساعته ، فقال ابن الزبعري : أهي لنا ولآلهتنا خاصة ؟ أم لنا ولآلهتنا ولجميع

الأمم ولآلهتهم ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لكم ولآلهتكم ولجميع الأمم ولآلهتهم ’ . قال :

خصمتك ورب الكعبة ، ألست تزعم أن عيسى نبي ، وتثني عليه ، وعلى أمه خيراً ، قد

علمت أن النصارى يعبدونهما ، وعزيز يعبد ، والملائكة تعبد ، فإن كان هؤلاء معنا قد

رضينا أنهم معنا ، فسكت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .

الأنبياء : ( ١٠٠ ) لهم فيها زفير . . . . .

ثم قال سبحانه : ( لهم فيها زفيرٌ ( يعنى آخر نهيق الحمار ) وهم فيها لا يسمعون ) [ آية : ١٠٠ ] الصوت ، وذلك حين يقال لأهل النار : اخسئوا فيها ولا

تكلمون ، فصاروا بكماً وعمياً وصماً .

الأنبياء : ( ١٠١ ) إن الذين سبقت . . . . .

ثم استثنى ممن كان يعبد أنهم لا يدخلون جهنم ، فقال سبحانه : ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ( الجنة ) أولئك عنها ( يعنى جهنم ) مبعدون ) [ آية : ١٠١ ] يعنى

عيسى ، وعزيراً ، ومريم ، والملائكة ، عليهم السلام ) لا يسمعون حسيسها ( يقول : لا

يسمع أهل الجنة صوت جهنم حين يقال لهم : اخسئوا فيها ، ولا تكلموا ، فتغلق عليهم

أبوابها ، فلا تفتح عنهم أبداً ، ولا يسمع أحد صوتها .

الأنبياء : ( ١٠٢ ) لا يسمعون حسيسها . . . . .

) وهم ( يعنى هؤلاء ) في ما اشتهت أنفسهم خالدون ) [ آية : ١٠٢ ] يعنى لا

يموتون ، فلما سمع بنو سهم بما استثنى الله ، عز وجل ، ممن يعبد من الآلهة ، عزير ، وعيسى ،

ومريم ، والملائكة ، قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : هلا استثنيت هؤلاء حين سألناك ، فلما خلوت

تفكرت .

الأنبياء : ( ١٠٣ ) لا يحزنهم الفزع . . . . .

قوله سبحانه : ( لا يحزنهم الفزع الأكبر ( .

صفحة رقم ٣٧١

حدثنا أبو محمد ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن مقاتل ، عن نعمان ، عن

سليم ، عن ابن عباس ، أنه قال على منبر البصرة : ما تقولون في تفسير هذه الآية : [ لاَ

يحزنهم الفزع الأكبر ] ؟ ثلاث مرات فلم يجبه أحد .

فقال : تفسير هذه الآية : أن الله ، عز وجل ، إذا ادخل أهل الجنة ، ورأوا ما فيها من

النعيم ذكروا الموت ، فيخافون أن يكون آخر ذلك الموت فيحزنهم ذلك ، وأهل النار إذا

دخلوا النار ورأوا ما فيها من العذاب يرجون أن يكون آخر ذلك الموت ، فأراد الله ، عز وجل ، أن يقطع حزن أهل الجنة ، ويقطع رجاء أهل النار ، فيبعث الله ، عز وجل ، ملكاً

وهو جبريل ، عليه السلام ، ومعه الموت في صورة كبش أملح ، فيشرف به على أهل

الجنة ؛ فينادي : يا أهل الجنة ، فيسمع أعلاها درجة وأسفلها درجة ، والجنة درجات ،

فيجيبه أهل الجنة ، فيقول : هل تعرفون هذا ؟ فيقولون : نعم ، هذا الموت ، قال : ثم ينصرف

به إلى النار ، فيشرف به عليهم فينادي أهل النار ، فيسمع أعلاها دركاً ، وأسفلها دركاً ،

والنار دركات ، فيجيبونه ، فيقول : هل تعرفون هذا ؟ فيقولون : نعم ، هذا الموت ، قال : ثم

يرده إلى مكان مرتفع بين الجنة والنار حيث ينظر إليه أهل الجنة ، وأهل النار ، فيقول

الملك : إنا ذابحوه ، فيقول أهل الجنة بأجمعهم : نعم ، لكي يأمنوا الموت ، ويقول أهل النار

بأجمعهم : لا ، لكي يذوقوا الموت ، قال : فيعمد الملك إلى الكبش الأملح ، وهو الموت

فيذبحه ، وأهل الجنة وأهل النار ينظرون إليه ، فينادي الملك : يا أهل الجنة ، خلود لا موت

فيه ، فيأمنون الموت . فذلك قوله تعالى : ( لا يحزنهم الفزع الأكبر ( ثم ينادي

الملك : يا أهل النار ، خلود لا موت فيه .

قال ابن عباس : فلولا ما قضى الله ، عز وجل ، على أهل الجنة من الخلود في الجنة ،

لماتوا من فرحتهم تلك ، ولولا ما قضى الله ، عز وجل ، على أهل النار من تعمير الأرواح

في الأبدان لماتوا حزناً . فذلك قوله ، عز وجل : ( وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر ) [ مريم : ٣٩ ] يعنى إذ وجب لهم العذاب ، يعنى ذبح الموت ، فاستيقنوا الخلود

في النار والحسرة والندامة ، فذلك قول الله ، عز وجل ، للمؤمنين : ( لا يحزنهم الفزع الأكبر ( يعنى الموت بعد ما دخلوا الجنة .

) وتتلقاهم الملائكة ( يعنى الحفظة الذين كتبوا أعمال بني آدم ، حين خرجوا

من قبورهم ، قالوا للمؤمنين : ( هذا يومكم الذي كنتم توعدون ) [ آية : ١٠٣ ] فيه الجنة

صفحة رقم ٣٧٢

تفسير سورة الأنبياء الآية : [ ١٠٤ - ١٠٦ ] .

الأنبياء : ( ١٠٤ ) يوم نطوي السماء . . . . .

ثم قال : ( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب ( يعنى كطي الصحيفة

فيها الكتاب ، ثم قال سبحانه : ( كما بدأنا أول خلق نعيده ( وذلك أن كفار مكة

أقسموا بالله جهد أيمانهم في سورة النحل : ( لا يبعث الله من يموت ) [ النحل : ٣٨ ] ، فأكذبهم الله ، عز وجل ، فقال سبحانه بلى وعداً عليه حقاً : ( كما بدأنا أول خلق نعيده ( يقول : هكذا نعيد خلقهم في الآخرة ، كما خلقناهم في الدنيا .

) وعدا علينا إنا كنا فاعلين ) [ آية : ١٠٤ ]

الأنبياء : ( ١٠٥ ) ولقد كتبنا في . . . . .

) ولقد كتبنا في الزبور ( يعنى

التوراة والإنجيل والزبور ، ) من بعد الذكر ( يعنى اللوح المحفوظ ) إن الأرض ( لله

) يرثها عبادي الصالحون ) [ آية : ١٠٥ ] يعنى المؤمنون .

الأنبياء : ( ١٠٦ ) إن في هذا . . . . .

) إن في هذا ( القرآن ) لبلغاً ( إلى الجنة ) لقوم عابدين ) [ آية : ١٠٦ ]

يعنى موحدين .

تفسير سورة الأنبياء من الآية : [ ١٠٧ - ١٠٩ ] .

الأنبياء : ( ١٠٧ ) وما أرسلناك إلا . . . . .

) وما أرسلناك ( يا محمد ) إلا رحمة للعالمين ) [ آية : ١٠٧ ] يعنى الجن

والإنس ، فمن تبع محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) على دينه ، فهو له رحمة كقوله سبحانه : لعيسى ابن مريم

صلى الله عليه : ( ورحمة منا ) [ مريم : ٢١ ] لمن تبعه على دينه ، ومن لم يتبعه على

دينه صرف عنهم البلاء ، كان بين أظهرهم . فذلك قوله سبحانه : ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ) [ الأنفال : ٣٣ ] كقوله لعيسى ابن مريم ، صلى الله عليه :

( ورحمة منا ( لمن تبعه على دينه .

الأنبياء : ( ١٠٨ ) قل إنما يوحى . . . . .

قال أبو جهل لعنه الله للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : أعمل أنت لإلهك يا محمد ، ونحن لآلهتنا ، ) قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد ( يقول : إنما ربكم رب واحد ) فهل أنتم

صفحة رقم ٣٧٣

مسلمونَ ) [ آية : ١٠٨ ] يعنى مخلصون

الأنبياء : ( ١٠٩ ) فإن تولوا فقل . . . . .

) فَإن تولوا ( يقول : فإن أعرضوا عن الإيمان

) فقل ( لكفار مكة : ( ءاذنتكم على سواءٍ ( يقول : نادينكم على أمرين ) و ) ) قل لهم ( ( وَإن أَدري ( يعنى ما أدري ) أَقريب أَم بعيدٌ ما توعدُونَ ) [ آية :

١٠٩ ] بنزول العذاب بكم في الدنيا .

تفسير سورة الأنبياء من الآية : [ ١١٠ - ١١٢ ] .

الأنبياء : ( ١١٠ ) إنه يعلم الجهر . . . . .

وقل لهم : ( إِنهُ يعلمُ الجهر ( يعنى العلانية ) من القول ويعلم ما

تكتمونَ ) [ آية : ١١٠ ] يعنى ما تسرون من تكذيبهم بالعذاب ، فأما الجهر ، فإن

كفار مكة حين أخبرهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالعذاب كانوا يقولون : ( متى هذا الوعد إن كنتم

صادقين ) [ سبأ : ٢٩ ، يس : ٤٨ ] والكتمان أنهم ، قالوا : إن العذاب ليس بكائن

الأنبياء : ( ١١١ ) وإن أدري لعله . . . . .

) وَ (

قل لهم : يا محمد ، ) وإِن أدري ( يقول : ما أدري ) لعلهُ ( يعنى فلعل تأخير العذاب

عنكم في الدنيا ، يعنى القتل ببدر ) فتنةٌ لكم ( نظيرها في سورة الجن ، فيقولون : لو

كان حقاً لنزل بنا العذاب ) ومتاع إلى حين ) [ آية : ١١١ ] يعنى وبلاغاً إلى آجالكم ، ثم

ينزل بكم العذاب ببدر

الأنبياء : ( ١١٢ ) قال رب احكم . . . . .

) قُلْ رَبِّ احْكُم بِالحَقِّ ( يعني اقض بالعدل بيننا ، وبين كفار مكة ، فقضي الله لهم القتل ببدر ، ) وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون ) [ آية : ١١٢ ]

فأمر الله ، عز وجل ، النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يستعين به ، عز وجل ، على ما يقولون من تكذيبهم

بالبعث والعذاب .

قال الهذيل : قال الشماخ في الجاهلية :

النبع منبته بالصخر ضاحية

والنخل ينبت بين الماء والعجل

يعني الطين .

قال : وحدثنا عبيد الله ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا أبو ررق في قوله ، عز وجل :

( وأوحينا إليهم فعل الخيرات ( قال : التطوع ، ولم أسمع الهذيل .

( سورة الحج )

صفحة رقم ٣٧٤

( سورة الحج )

مقدمة

( مكية ، إلا عشر آيات ، فإنها نزلت بالمدينة ، من قوله : ( يا أيها ( إلى قوله تعالى :

( شديد ) [ الحج : ١ ، ٢ ] نزلت في غزوة بني المصطلق بالمدينة ) ( وإلا قوله تعالى : ( سواء العاكف فيه ) [ الحج : ٢٥ ] الآية ، نزلت في عبد الله

ابن أنس بن خطل . قوله تعالى : ( وليعلم الذين أوتوا العلم ) [ آية : الحج : ٥٤ ]

الآية نزلت في أهل التوراة . وقوله تعالى : ( والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ) [ الحج : ٥٨ ،

٥٩ ] الآيتين . وقوله تعالى : ( أذن للذين يقاتلون ( إلى قوله : ( قوي عزيز (

[ الحج : ٣٩ ، ٤٠ ] ، وقوله : ( ومن الناس من يعبد الله على حرف ( الآية : [ الحج :

١١ ] الآية . )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

تفسير سورة الحج من الآية : [ ١ - ٢ ] .

الحج : ( ١ ) يا أيها الناس . . . . .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، عن الهذيل ، عن مقاتل ، ) يا أيها الناس اتقوا ربكم ( يخوفهم ، يقول : اخشوا ربكم ) إِن زلزلة الساعة شيءُ عظيمٌ ) [ آية :

١ ] .

الحج : ( ٢ ) يوم ترونها تذهل . . . . .

) يوم ترونها تذهل كل مرضعة ( يقول : تدع البنين لشدة الفزع من الساعة ،

وذلك قبل النفخة الأولى ينادي مناد من السماء الدنيا ، يا أيها الناس ، جاء أمر الله ،

فيسمع صوته أهل الأرض جميعاً فيفزعون فزعاً شديداً ، ويموج بعضهم في بعض ،

ويشيب فيها الصغير ، ويسكر فيها الكبير ، وتضع الحوامل ما في بطونها ، وتدع المراضع

البنين من الفزع الشديد ، فذلك قوله عز وجل : ( يوم ترونها تذهل كل مرضعة ( .

صفحة رقم ٣٧٥

) عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها ( النساء والدواب حملها من شدة

الفزع ) وترى الناس سكارى ( من الخوف ) وما هم بسكارى ( من الشراب

) ولكن عذاب الله شديد ) [ آية : ٢ ] نزلت هاتان الآيتان ليلاً والناس يسيرون في

غزاة بني المصطلق ، وهم حي خزاعة ، فقرأها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) تلك الليلة على الناس ثلاث

مرات ، ثم قال : ’ هل تدرون أي يوم هذا ’ ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : ’ هذا يوم

يقول الله عز وجل لآدم عليه السلام : قم فابعث بعث النار من ذريتك ، فيقول : يا رب

وما بعث النار ، قال : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون ، إلى النار ، وواحد إلى

الجنة ’ ، فلما سمع القوم ذلك اشتد عليهم وحزنوا ، فلما أصبحوا أتوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : فقالوا :

وما توبتنا وما حيلتنا ، فقال لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ابشروا فإن معكم خليقتين لم يكونا في أمة

قط إلا كثرتها يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون ، ما أنتم في الناس إلا

كشعرة بيضاء في ثور أسود ، أو كشعرة سوداء في ثور أبيض ، أو كالرقم في ذراع

الدابة ، أو كالشامة في سنام البعير ، فابشروا وقاربوا وسددوا واعملوا .

ثم قال : ’ أيسركم أن تكونوا ربع أهل الجنة ’ ؟ قالوا : من أين لنا ذلك يا رسول الله ؟

قال : ’ أفيسركم أن تكونوا ثلث أهل الجنة ؟ ’ قالوا : من أين لنا ذلك يا رسول الله ، قال :

’ أيسركم أن تكونوا شطر أهل الجنة ’ ؟ قالوا : من أين لنا ذلك يا رسول الله ، قال :

’ فإنكم أكثر أهل الجنة ، أهل الجنة عشرون ومائة صف ، أمتي من ذلك ثمانون صفاً ،

وسائر أهل الجنة أربعون صفاً ، ومع هؤلاء أيضاً سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب

مع كل رجل سبعون ألفاً ’ .

فقالوا : من هم يا رسول الله ؟ قال : ’ هم لا يرقون ، ولا يسترقون ، ولا يكتون ، ولا

يتطيرون ، وعلى ربهم يتوكلون ’ . فقام عكاشة بن محصن الأسدي ، فقال : يا رسول الله ،

ادع الله أن يجعلني منهم ، قال : ’ فإنك منهم ’ ، فقام رجل آخر من رهط ابن مسعود من

هذيل ، فقال : يا رسول الله ، ادع الله أن يجعلني منهم ، قال : ’ سبقك بها عكاشة ’ .

تفسير سورة الحج من الآية : [ ٣ - ٤ ] .

الحج : ( ٣ ) ومن الناس من . . . . .

قوله سبحانه : ( ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ( يعلمه نزلت في النضر بن

صفحة رقم ٣٧٦

الحارث القرشي ، وأمه ، اسمها صفية بنت الحارث بن عثمان بن عبد الدار بن قصي ، قال :

( ويتبع ( النصر ) كل شيطان مريد ) [ آية : ٣ ] يعنى مارد .

الحج : ( ٤ ) كتب عليه أنه . . . . .

) كتب عليه ( يعنى قضي عليه ، يعنى الشيطان ) أنه من تولاه ( يعنى من اتبع

الشيطان ) فأنه يضله ( عن الهدى ) فأنه يضله ( ) ويهديه ( يعنى ويدعوه

) إلى عذاب السعير ) [ آية : ٤ ] يعنى الوقود ، ثم ذكر صنعه ليعتبروا في البعث .

تفسير سورة الحج من الآية : [ ٥ - ٧ ] .

الحج : ( ٥ ) يا أيها الناس . . . . .

فقال سبحانه : ( يا أيها الناس ( يعنى كفار مكة ) إن كنتم في ريب من البعث (

يعنى في شك من البعث بعد الموت ، فانظروا إلى بدء خلقكم ) فإنا خلقناكم من تراب (

ولم تكونوا شيئاً ) ثم من نطفة ثم من علقة ( مثل الدم ) ثم من مضغة مخلقة (

يعنى من النطقة مخلقة ) وغير مخلقة ( يعنى السقط يخرج من بطن أمه مصوراً ، وغير

مصور ) لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء ( فلا يكون سقطاً ) إلى أجل مسمى ( يقول : خروجه من بطن أمه ليعتبروا في البعث ، ولا يشكوا فيه أن الذي بدأ

خلقكم ، لقادر على أن يعيدكم بعد الموت .

ثم قال سبحانه : ( ثم نخرجكم ( من بطون أمهاتكم ) طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ( ثماني عشرة سنة إلى أربعين سنة ) ومنكم من يتوفى ( من قبل أن

يبلغ أشده ) ومنكم من يرد ( بعد الشباب ) إلى أرذل العمر ( يعنى الهرم

) لكيلا يعلم من بعد علم ( كان يعلمه ) شيئا ( فذكر بدء الخلق ، ثم ذكر

الأرض الميتة كيف يحيها ليعتبروا في البعث ، فإن البعث ليس بأشد من بدء الخلق ، ومن

الأرض حين يحيها من بعد موتها ، فذلك قوله سبحانه : ( وترى الأرض هامدة ( يعنى

ميتة ليس نبت يعنى متهشمة ) فإذا أنزلنا عليها الماء ( يعنى المطر ) اهتزت (

صفحة رقم ٣٧٧

الأرض ، يعنى تحركت بالنبات ، كقوله : ( تهتز كأنها جان ) [ القصص : ٣١ ] أي تحرك

كأنها حية . ثم قال للأرض : ( وربت ( يعنى وأضعفت النبات ) وأنبتت من كل زوج بهيج ) [ آية : ٥ ] يعنى من كل صنف من النبات حسن .

الحج : ( ٦ ) ذلك بأن الله . . . . .

) ذلك ( يقول : هذا الذي فعل ، هذا الذي ذكر من صنعه ، يدل على توحيده بصنعه

) بأن الله هو الحق ( وغيره من الآلهة باطل ) وَأَنهُ يُحي الموتى ( في الآخرة ) وَأَنهُ علَى

كُل شيءٍ قديرٌ ) [ آية : ٦ ] من البعث وغيره قدير .

الحج : ( ٧ ) وأن الساعة آتية . . . . .

) وَأَنَّ الساعة ءاتيةٌ لا ريب ( يعنى لا شك ) فيها ( أنها كائنة ) وأن الله يبعث ( في الآخرة ) من في القبور ) [ آية : ٧ ] من الأموات ، فلا تشكوا في البعث .

تفسير سورة الحج من الآية : [ ٨ - ١٠ ] .

الحج : ( ٨ ) ومن الناس من . . . . .

) ومن الناس ( يعنى النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن السياف بن عبد الدار

ابن قصي بن كلاب بن مرة ، ومن الناس ) من يجادل في الله بغير علم ( يعنى يخاصم في

الله ، عز وجل ، أن الملائكة بنات الله تعالى ) ولا هدى ولا كتاب منير ) [ آية : ٨ ] ) ولا هدى ( ولا بيان معه من الله ، عز وجل ، بما يقول : ولا كتاب من الله تعالى ) منير (

يعنى مضيئاً فيه حجة بأن الملائكة بنات الله فيخاصم بهذا .

الحج : ( ٩ ) ثاني عطفه ليضل . . . . .

قال الفراء وأبو عبيدة في قوله

عز وجل : ( ثاني عطفه ( يقول : يتبختر في مشيته تكبيراً .

ثم أخبر عن النضر ، فقال سبحانه : ( ثاني عطفه ( يقول : يلوي عنقه عن الإيمان

) ليضل عن سبيل الله ( يقول : ليستزل عن دين الإسلام ) له في الدنيا خزي ( يعنى

القتل ببدر ) ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ) [ آية : ٩ ] يعنى نحرقه بالنار .

الحج : ( ١٠ ) ذلك بما قدمت . . . . .

) ذلك ( العذاب ) بما قدمت يداك ( من الكفر والتكذيب ) وأن الله ليس بظلام للعبيد ) [ آية : ١٠ ] فيعذب على غير ذنب .

تفسير سورة الحج من الآية : [ ١١ - ١٣ ] .

صفحة رقم ٣٧٨

الحج : ( ١١ ) ومن الناس من . . . . .

) ومن الناس من يعبد الله على حرف ( يعنى على شك ، نزلت في أناس من أعراب

أسد بن خزيمة ، وغطفان .

قال مقاتل : إذا سألك رجل على كم حرف تعبد الله ، عز وجل ، فقل : لا أعبد الله

على شيء من الحروف ، ولكن أعبد الله تعالى ولا أشرك به شيئاً ؛ لأنه واحد لا شريك

له .

كان الرجل يهاجر إلى المدينة ، فإن أخصبت أرضه ، ونتجت فرسه ، وولد له غلام ،

وصح بالمدينة ، وتتابعت عليه الصدقات ، قال : هذا دين حسن ، يعنى الإسلام .

فذلك قوله تعالى : ( فإن أصابه خير اطمأن به ( يقول : رضي بالإسلام ، وإن أجدبت

أرضه ، ولم تنتج فرسه ، وولدت له جارية ، وسقم بالمدينة ، ولم يجد عليه بالصدقات ، قال :

هذا دين سوء ، ما أصابني من ديني هذا الذي كنت عليه إلا شراً فرجع عن دينه ، فذلك

قوله سبحانه : ( وإن أصابته فتنة ( يعنى بلاء ) انقلب على وجهه ( يقول : رجع إلى

دينه الأول كافراً ) خسر الدنيا والآخرة ( خسر دنياه التي كان يحبها ، فخرج منها

ثم أفضى إلى الآخرة وليس له فيها شيء ، مثل قوله : ( إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ) [ الزمر : ١٥ ] يقول الله عز وجل : ( ذلك هو الخسران المبين ) [ آية : ١١ ] يقول : ذلك هو الغبن البين ، ثم أخبر عن هذا المرتد عن

الإسلام .

الحج : ( ١٢ ) يدعو من دون . . . . .

فقال سبحانه : ( يدعواْ ( يعنى يعبد ) من دون الله ( يعنى الصنم ) ما لا يضره ( في الدنيا إن لم يعبده ) وما لا ينفعه ( في الآخرة إن عبده ) ذلك هو الضلال البعيد ) [ آية : ١٢ ] يعنى الطويل .

الحج : ( ١٣ ) يدعو لمن ضره . . . . .

) يدعواْ ( يعنى يعبد ) لمن ضره ( في الآخرة ) أقرب من نفعه ( في الدنيا

) لبئس المولى ( يعنى الولي ) ولبئس العشير ) [ آية : ١٣ ] يعنى الصاحب ، كقوله

سبحانه : ( وعاشروهن بالمعروف ) [ النساء : ١٩ ] يعنى وصاحبوهن بالمعروف .

صفحة رقم ٣٧٩

الحج : ( ١٤ ) إن الله يدخل . . . . .

ثم ذكر ما أعد للصالحين ، فقال سبحانه : ( إِن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا

الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار ( يقول : تجري العيون من تحت البساتين ) إن الله يفعل ما يريد ) [ آية : ١٤ ] .

الحج : ( ١٥ ) من كان يظن . . . . .

) من كان يظن ( يعنى يحسب ، ) أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة ( يعنى النبي

( صلى الله عليه وسلم ) ) فليمدد بسبب إلى السماء ( يعنى بحبل إلى سقف البيت ) ثم ليقطع ( يعنى

ليختنق ) فلينظر هل يذهبن كيده ( يقول : فعله بنفسه إذا فعل ذلك ، هل يذهبن ذلك

ما يجد في قلبه من الغيظ بأن محمداً لا ينصر ) ما يغيظ ) [ آية : ١٥ ] هل يذهب ذلك

ما يجد في قلبه من الغيظ ، نزلت في نفر من أسد وغطفان ، قالوا : إنا نخاف ألا ينصر

محمد فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من اليهود ، فلا يجيرونا ولا يأوونا .

الحج : ( ١٦ ) وكذلك أنزلناه آيات . . . . .

) وكذلك ( يعنى وهكذا ) أنزلناه ( يعنى القرآن ) ءايات بيناتٍ ( يعنى

واضحات ) وأن الله يهدي ( إلى دينه ) من يريد ) [ آية : ١٦ ] .

الحج : ( ١٧ ) إن الذين آمنوا . . . . .

) إِن الذين ءامنوا والذين هادواْ والصابئينَ ( قوم يعبدون الملائكة ، ويصلون للقبلة ،

ويقرأون الزبور ) والنصارى والمجوس ( يعبدون الشمس ، والقمر ، والنيران ، ) والذين أشركوا ( يعنى مشركي العرب يعبدون الأوثان ، فالأديان ستة ، فواحد لله ، عز وجل ،

وهو الإسلام ، وخمسة للشيطان ) إن الله يفصل ( يعنى يحكم ) بينهم يوم القيامة

إِن اللهَ على كُل شيءٍ ( من أعمالهم ) شهيد ) [ آية : ١٧ ] .

الحج : ( ١٨ ) ألم تر أن . . . . .

) ألم تر ( يعنى ألم تعلم ) أن الله يسجد له من في السماوات ( من الملائكة وغيرهم

) ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم ( سجود هؤلاء الثلاثة حين تغرب الشمس

قبل المغرب لله تعالى تحت العرش ) و ( يسجد ) والجبال والشجر والدواب ( ظلهم

حين تطلع الشمس ، وحين تزول إذا تحول ظل كل شيء فهو سجوده ، ثم قال سبحانه :

( و ( يسجد ) وكثير من الناس ( يعنى المؤمنين ) و ( يسجد ) وكثير ( ممن

) حق عليه العذاب ( من كفار الإنس والجن سجودهم هو سجود ظلالهم ) ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء ) [ آية : ١٨ ] في خلقه ، فقرأ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) هذه

الآية فسجد لها هو وأصحابه ، رضي الله عنهم .

الحج : ( ١٩ ) هذان خصمان اختصموا . . . . .

) هذان خصمان اختصموا في ربهم ( نزلت في المؤمنين وأهل الكتاب ، ثم بين ما

صفحة رقم ٣٨٠

أعد للخصمين ، فقال : ( فالذين كفروا ( يعنى اليهود والنصارى ) قطعت لهم (

يعنى جعلت لهم ) ثياب من نار ( يعنى قمصاً من نحاس من نار ، فيها تقديم ) يُصب

من فوق رءوسهم الحميمُ ) [ آية : ١٩ ] إذا ضربه الملك بالمقمعة ثقب رأسه ، ثم صب فيه

الحميم الذي قد انتهى حره .

الحج : ( ٢٠ ) يصهر به ما . . . . .

) يصهر ( يعنى يذاب ) به ( يعنى بالحميم ) ما في بطونهم والجلود ) [ آية : ٢٠ ] يقول : وتنضج الجلود .

الحج : ( ٢١ ) ولهم مقامع من . . . . .

) ولهم مقمعُ من حديد ) [ آية : ٢١ ]

الحج : ( ٢٢ ) كلما أرادوا أن . . . . .

) كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها ( وذلك إذا جاشت جهنم ألقت الرجال في أعلى الأبواب فيريدون الخروج

فتعيدهم الملائكة ، يعنى الخزان فيها بالمقامع ، وتقول لهم الخزانة إذا ضربوهم بالمقامع :

( وذوقوا عذاب الحريق ) [ آية : ٢٢ ] يعنى النار ، ثم ذكر ما أعد الله ، عز وجل ،

للمؤمنين ،

الحج : ( ٢٣ ) إن الله يدخل . . . . .

فقال سبحانه : ( إِن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناتٍ تجري

من تحتها الأنهار ( يقول : تجري العيون من تحت البساتين ) يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ( أي أساور من لؤلؤ ) ولباسهم فيها حرير ) [ آية : ٢٣ ]

مما يلي الجسد الحرير ، وأعلاه السندس والإستبرق

الحج : ( ٢٤ ) وهدوا إلى الطيب . . . . .

) وهدوا ( في الدنيا ) إلى الطيب من القول ( يعنى التوحيد ، وهو قول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، كقوله :

( كلمة طيبة ) [ إبراهيم : ٢٤ ] يعنى التوحيد ) وهدوا إلى صراط ( يعنى دين

الإسلام ) الحميد ) [ آية : ٢٤ ] عند خلقه يحمده أولياؤه

الحج : ( ٢٥ ) إن الذين كفروا . . . . .

) إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ( يقول : ويمنعون الناس عن دين الناس عن دين الله ، عز وجل ، ) و ( عن ) والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه ( يعنى المقيم في الحرم ، وهم أهل مكة

) والباد ( يعنى من دخل مكة من غير أهلها ) ومن يرد فيه بإلحاد بظلم ( يقول :

من لجأ إلى الحرم يميل فيه بشرك ) نذقه من عذاب أليم ) [ آية : ٢٥ ] يعنى وجيعاً نزلت

في عبد الله بن أنس بن خطل القرشي من بني تيم بن مرة ، وذلك أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )

بعث عبد الله مع رجلين أحدهما مهاجر ، والآخر من الأنصار ، فافتخروا في الأنساب ،

فغضب ابن خطل ، فقتل الأنصاري ، ثم هرب إلى مكة ، ورجع المهاجر إلى المدينة ، فأمر

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بقتل عبد الله يوم فتح مكة ، فقتله أبو برزة الأسلمي ، وسعد بن حريث

القرشي ، أخو عمرو بن حريث .

صفحة رقم ٣٨١

الحج : ( ٢٦ ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .

قوله عز وجل : ( وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت ( المعمور ، قال : دللنا إبراهيم

عليه ، فبناه مع ابنه إسماعيل ، عليهما السلام ، وليس له أثر ولا أساس ، كان الطوفان محا

أثره ، ورفعه الله ، عز وجل ، ليالي الطوفان إلى السماء فعمرته الملائكة ، وهو البيت

المعمور ، قال الله عز وجل لإبراهيم : ( أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي ( من الأوثان

لا تنصب حوله وثناً ) للطائفين ( بالبيت ) والقائمين ( يعنى المقيمين بمكة من

أهلها ) والركع السجود ) [ آية : ٢٦ ] يعنى في الصلوات الخمس ، وفي الطواف حول

البيت من أهل مكة وغيرهم ، والبيت الحرام اليوم مكان البيت المعمور ، ولو أن حجراً

وقع من البيت المعمور وقع على البيت الحرام ، وهو في العرض والطول مثله ، إلا أن قامته

كما بين السماء والأرض .

الحج : ( ٢٧ ) وأذن في الناس . . . . .

) وأذن ( يا إبراهيم ) في الناس ( يعنى المؤمنين ) بالحج ( فصعد أبا قبيس ، وهو

الجبل الذي الصفا في أصله ، فنادى يا أيها الناس أجيبوا ربكم ، إن الله عز وجل يأمركم

أن تحجوا بيته ، فسمع نداء إبراهيم ، عليه السلام ، كل مؤمن على ظهر الأرض ، ويقال :

في أصلاب الرجال وأرحام النساء ، فالتلبية اليوم جواب نداء إبراهيم ، عليه السلام ، عن

أمر ربه ، عز وجل ، فذلك قوله سبحانه : ( يأتوك رجالا ( يعنى على أرجلهم مشاة

) وعلى كل ضامر ( يعنى الإبل ) يأتين من كل فج عميق ) [ آية : ٢٧ ] يعنى

يجيء من كل مكان بعيد .

الحج : ( ٢٨ ) ليشهدوا منافع لهم . . . . .

) ليشهدوا منافع لهم ( يعنى الأجر في الآخرة في مناسكهم ) و ( لكي

) ويذكروا اسم الله في أيام معلومات ( يعنى ثلاثة أيام ، يوم النحر ، ويومين بعده

إلى غروب الشمس ) على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس (

يعنى الضرير الزمن ) الفقير ) [ آية : ٢٨ ] الذي ليس له شيء .

الحج : ( ٢٩ ) ثم ليقضوا تفثهم . . . . .

) ثم ليقضوا تفثهم ( يعنى حلق الرأس ، والذبح ، والجمار ، ) وليوفوا ( يعنى

لكي يوفوا ) نذورهم ( في حج ، أو عمرة بما أوجبوا على أنفسهم من هدى ، أو غيره ،

)( وليطوفوا بالبيت العتيق ) [ آية : ٢٩ ] أعتق في الجاهلية من القتل ، والسبي ،

والخراب . قال الفراء : أعتق من الفرق ، ومن أن يدعي ملكه أحد من الجبابرة ، ويقال :

العتيق القديم .

صفحة رقم ٣٨٢

الحج : ( ٣٠ ) ذلك ومن يعظم . . . . .

) ذلك ومن يعظم حرمات الله ( يعنى أمر المناسك كلها ) فهو خير له عند ربه ( في الآخرة ) وأحلت لكم ( بهيمة ) الأنعام ( التي حرموا للآلهة في

سورة الأنعام ) إلا ما يتلى عليكم ( من التحريم في أول سورة المائدة

) فاجتنبوا الرجس من الأوثان ( فيها تقديم يقول : اتقوا عبادة اللات والعزى

ومناة ، وهي الأوثان ) واجتنبوا قول الزور ) [ آية : ٣٠ ] يقول : اتقوا الكذب ، وهو الشرك .

حدثنا أبو محمد ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن مقاتل ، عن محمد بن

علي ، في قوله تعالى : ( واجتنبوا قول الزور ( قال : الكذب وهو الشرك في التلبية ،

وذلك أن الخمس قريش ، وخزاعة ، وكنانة ، وعامر بن صعصعة ، في الجاهلية كانوا

يقولون في التلبية : لبيك اللهم لبيك ، ليبك لا شريك لك ، إلا شريكاً هو لك ، تملكه وما

ملك ، يعنون الملائكة التي تعبد هذا هو قول الزور لقولهم : إلا شريكاً هو لك .

وكان أهل اليمن في الجاهلية يقولون في التلبية : نحن عراباً عك عك إليك عانية ،

عبادك اليمانية ، كيما نحج الثانية ، على القلاص الناحية . وكانت تميم تقول في إحرامها :

لبيك ما نهارنا نجره ، إدلاجه وبرده وحره ، لا يتقي شيئاً ولا يضره ، حجاً لرب مستقيم

بره .

وكانت ربيعة تقول : لبيك اللهم حجاً حقاً ، تعبداً ورقاً ، لم نأتك للمناحة ، ولا حباً

للرباحة . وكانت قيس عيلان تقول : لبيك لولا أن بكراً دونكا ، بنو أغيار وهم يلونكا ،

ببرك الناس ويفخرونكا ، ما زال منا عجيجاً يأتونكا .

وكانت جرهم تقول في إحرامها : لبيك إن جرهما عبادك ، والناس طرف وهم

تلادك ، وهم لعمري عمروا بلادك ، لا يطاق ربنا يعادك ، وهم الأولون على ميعادك ،

وهم يعادون كل من يعادك ، حتى يقيموا الذين في وادك . وكانت قضاعة تقول : لبيك

رب الحل والإحرام ، ارحم مقام عبد وآم ، أتوك يمشون على الأقدام .

وكانت أسد وغطفان تقول في إحرامها بشعر اليمن : لبيك ، إليك تعدوا قلقا

وضينها ، معترضاً في بطنها جنينها ، مخالفاً دين النصارى دينها ، وكانت النساء تطفن

بالليل عراة ، وقال بعضهم : لا بل نهاراً تأخذ إحداهن حاشية برد تستر به ، وتقول : اليوم

يبدوا بعضه أو كله ، وما بدا منه فلا أحله ، كم من لبيب عقله يضله ، وناظر ينظر فما يمله

صفحة رقم ٣٨٣

ضخم من الجثم عظيم ظله .

وكانت تلبيه آدم ، عليه السلام : لبيك الله لبيك عبد خلقته بيديك ، كرمت فأعطيت ،

قربت فأدنين ، تباركت وتعاليت ، أنت رب البيت .

فأنزل الله عز وجل : ( واجتنبوا قول الزور ( يعنى الكذب ، وهو الشرك في

الإحرام ،

الحج : ( ٣١ ) حنفاء لله غير . . . . .

) حنفاء لله ( يعنى مخلصين لله بالتوحيد ) غير مشركين به ( ثم عظم الشرك ،

فقال : ( ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير ( يعنى فتذهب به الطير

النسور ) أو تهوي به الريح في مكان سحيق ) [ آية : ٣١ ] يعنى بعيداً ، فهذا مثل الشرك

في البعد من الله ، عز وجل .

الحج : ( ٣٢ ) ذلك ومن يعظم . . . . .

) ذلك ( يقول : هذا الذي أمر اجتناب الأوثان ) ومن يعظم شعائر الله ( يعنى

البدن من أعظمها وأسمنها ) فإنها من تقوى القلوب ) [ آية : ٣٢ ] يعنى من إخلاص

القلوب

الحج : ( ٣٣ ) لكم فيها منافع . . . . .

) لكم فيها ( في البدن ) منافع ( في ظهورها وألبانها ) إلى أجل مسمى (

يقول : إلى أن تقلد ، أو تشعر ، أو تسمى هديا ، فهذا الأجل المسمى ، فإذا فعل ذلك بها لا

يحمل عليها إلا مضطراً ويركبها بالمعروف ، ويشرب فضل ولدها من اللبن ، ولا يجهد

الحلب حتى لا ينهك أجسامها .

) ثم محلها إلى البيت العتيق ) [ الآية : ٣٣ ] يعنى منحرها إلى أرض الحرم كله

كقوله سبحانه : ( فلا يقربوا المسجد الحرام ( يعنى أرض الحرم كله ، ثم ينحر ويأكل

ويطعم ، إن شاء نحر الإبل ، وإن ذبح الغنم ، أو البقر ، ثم تصدق به كله ، وإن شاء

أكل وأمسك منه ، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا لا يأكلون شيئاً من البدن ، فأنزل الله ،

عز وجل ، فكلوا منها وأطعموا ، فليس الأكل بواجب ، ولكنه رخصة ، كقوله سبحانه

) وإذا حللتم فاصطادوا ) [ المائدة : ٢ ] وليس الصيد بواجب ولكنه رخصة .

الحج : ( ٣٤ ) ولكل أمة جعلنا . . . . .

) ولكل أمة ( يعنى لكل قوم من المؤمنين فيما خلا ، كقوله سبحانه : ( أن تكون أمة هي أربى من أمة ) [ النحل : ٩٢ ] أن يكون قوم أكثر من قوم ، ثم قال :

( جعلنا منسكا ( يعنى ذبحاً ، يعنى هراقة الدماء ) ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام ( وإنما خص الأنعام من البهائم ؛ لأن من البهائم ما ليس من الأنعام ،

وإنما سميت البهائم ؛ لأنها لا تتكلم ) فإلهكم إله واحد ( ليس له شريك يقول : فربكم

رب واحد ) فله أسلموا وبشر المخبتين ) [ آية : ٣٤ ] يعنى المخلصين بالجنة .

صفحة رقم ٣٨٤

الحج : ( ٣٥ ) الذين إذا ذكر . . . . .

ثم نعتهم فقال : ( الذين إذا ذكر الله وجلت ( يعنى خافت ) قلوبهم والصابرين على ما أصابهم ( من أمر الله ) والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ) [ آية : ٣٥ ] من الأموال .

الحج : ( ٣٦ ) والبدن جعلناها لكم . . . . .

قوله عز وجل : ( والبدن جعلناها لكم من شعائر الله ( يعنى من أمر المناسك ) لكم فيها خير ( يقول : لكم في نحرها أجر في الآخرة ومنفعة في الدنيا ، وإنما سميت البدن ؛

لأنها تقلد وتشعر وتساق إلى مكة ، والهدى الذي ينحر بمكة ، ولم يقلد ، ولم يشعر والجزور البعير الذي ليس ببدنه ، ولا بهدي

) فاذكروا اسم الله عليها ( إذا نحرت ) صواف ( يعنى معقولة يدها اليسرى قائمة

على ثلاثة قوائم مستقبلات القبلة . قال الفراء : صواف ، يعنى يصفها ، ثم ينحرها ، فهذا

تعليم من الله ، عز وجل ، فمن شاء نحرها على جنبها .

) فإذا وجبت جنوبها ( يعنى فإذا خرت لجنبها على الأرض بعد نحرها ) فكلوا منها وأطعموا القانع ( يعنى الراضي الذي يقنع بما يعطي ، وهو السائل ) والمعتر (

الذي يتعرض للمسألة ، ولا يتكلم فهذا تعليم من الله ، عز وجل ، فمن شاء أكل ، ومن لم

يشأ لم يأكل ، ومن شاء أطعم ، ثم قال سبحانه : ( كذلك سخرناها ( يعنى هكذا ذللناها

) لكم ( يعنى المدن ) لعلكم تشكرون ) [ آية : ٣٦ ] ربكم ، عز وجل ، في نعمه .

الحج : ( ٣٧ ) لن ينال الله . . . . .

) لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ( وذلك أن كفار العرب كانوا في الجاهلية إذا نحروا

البدن عند زمزم أخذوا دماءها فنضحوها قبل الكعبة ، وقالوا : اللهم تقبل منا ، فأراد

المسلمون أن يفعلوا ذلك ، فأنزل الله ، عز وجل ، ) لن ينال الله لحومها ولا دماؤها (

) ولكن يناله التقوى منكم ( يقول : النحر هو تقوى منكم ، فالتقوى هو الذي ينال الله

ويرفعه إليه ، فأما اللحوم والدماء فلا يرفعه إليه ، ) كذلك سخرها لكم ( يعنى البدن

) لتكبروا ( لتعظموا ) الله على ما هداكم ( لدينه ) وبشر المحسنين ) [ آية :

٣٧ ] بالجنة فمن فعل ما ذكر الله في هذه الآيات فقد أحسن .

الحج : ( ٣٨ ) إن الله يدافع . . . . .

قوله عز وجل : ( إِن

الله يدفعُ ( كفار مكة ) عن الذين ءامنوا ( بمكة ، هذا حين أمر المؤمنين بالكف عن

كفار مكة قبل الهجرة حين آذوهم ، فاستشاروا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في قتالهم في السر ، فنهاهم الله

صفحة رقم ٣٨٥

عز وجل ، ثم قال : ( إن الله لا يحب كل خوان ( يعنى كل عاص ) كفور ) [ آية :

٣٨ ] بتوحيد الله ، عز وجل ، يعنى كفار مكة .

الحج : ( ٣٩ ) أذن للذين يقاتلون . . . . .

فلما قدموا المدينة أذن الله ، عز وجل ، للمؤمنين في القتال بعد النهي بمكة ، فقال

سبحانه : ( أذن للذين يقاتلون ( في سبيل الله ) بأنهم ظلموا ( ظلمهم كفار مكة

) وإن الله على نصرهم لقدير ) [ آية : ٣٩ ] فنصرهم الله تعالى على كفار مكة بعد النهي ،

الحج : ( ٤٠ ) الذين أخرجوا من . . . . .

ثم أخبر عن ظلم كفار مكة ، فقال سبحانه : ( الذين أخرجوا من ديارهم ( وذلك أنهم

عذبوا منهم طائفة ، وآذوا بعضهم بالألسن ، حتى هربوا من مكة إلى المدينة ) بغير حق إلا أن يقولوا ( يقول : لم يخرج كفار مكة المؤمنين من ديارهم ، إلا أن يقولوا : ( ربنا الله ( فعرفوه ووحدوهُ ، ثم قال سبحانه : ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ( يقول :

لولا أن يدفع الله المشركين بالمسلمين لغلب المشركون فقتلوا المسلمين ) لهدمت ( يقول :

لخربت ) صوامع ( الرهبان ) وبيع ( النصارى ) وصلوات ( يعنى اليهود

) ومساجد ( المسلمين ) يذكر فيها اسم الله كثيرا ( كل هؤلاء الملل يذكرون الله

كثيراً في مساجدهم ، فدفع الله ، عز وجل ، بالمسلمين عنها .

ثم قال سبحانه : وتعالى : ( ولينصرن الله ( على عدوه ) من ينصره ( يعنى من

يعنيه حتى يوحد الله ، عز وجل ، ) إن الله لقوي ( في نصر أوليائه ) عزيز ) [ آية :

٤٠ ] يعنى منيع في ملكه وسلطانه نظيرها في الحديد ) وليعلم الله من ينصره ) [ الحديد : ٢٥ ] يعنى من يوحده ، وغيرها في الأحزاب ، وهود ، وهو سبحانه أقوى

وأعز من خلقه .

الحج : ( ٤١ ) الذين إن مكناهم . . . . .

) الذين إن مكناهم في الأرض ( يعنى أرض المدينة وهم المؤمنون بعد القهر بمكة ، ثم

أخبر عنهم ، فقال تعالى ) أقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة وأمروا بالمعروفِ ( يعنى

التوحيد الذي يعرف ) ونهوا عن المنكر ( الذي لا يعرف ، وهو الشرك ) ولله عاقبة الأمور ) [ آية : ٤١ ] يعنى عاقبة أمر العباد إليه في الآخرة

الحج : ( ٤٢ ) وإن يكذبوك فقد . . . . .

) وإن يكذبوك ( يا محمد

يعزى نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ليصبر على تكذيبهم إياه بالعذاب ) فقد كذبت قبلهم ( يعنى قبل

أهل مكة ) قوم نوح وعاد وثمود ) [ آية : ٤٢ ]

الحج : ( ٤٣ ) وقوم إبراهيم وقوم . . . . .

) وقوم إبراهيم وقوم لوط ) [ آية : ٤٣ ] .

الحج : ( ٤٤ ) وأصحاب مدين وكذب . . . . .

) وأصحاب مدين ( يعنى قوم شعيب ، عليه السلام ، كل هؤلاء كذبوا رسلهم ) وكذبَ

صفحة رقم ٣٨٦

مُوسى ( يعنى عصى موسى ، عليه السلام ، لأنه ولد فيهم كما ولد محمد ( صلى الله عليه وسلم ) فيهم

) فأمليتُ ( يعنى فأمهلت ) للكافرينَ ( فلم أعجل عليهم بالعذاب ) ثم

أَخذتهم ( بعد الإمهال بالعذاب ) فكيف كان نكيرٍ ) [ آية : ٤٤ ] يعنى تغييري أليس

وجدوه حقاً ، فكذلك كذب كفار مكة كما كذبت مكذبي الأمم الخالية .

الحج : ( ٤٥ ) فكأين من قرية . . . . .

) فكأن من قريةٍ ( يعنى وكم من قرية أهلكناها بالعذاب في الدنيا ) أَهلكناها

وهي ظالمة فهي خاوية ( يعنى خربة ) على عُرُوشها ( يعنى ساقطة من فوقها ،

يعنى بالعروش سقوف البيت ، أي ليس فيها مساكن ) وَبئرٍ معطلةٍ ( يعنى خالية لا

تستعمل ) وقصر مشيدٍ ) [ آية : ٤٥ ] يعنى طويلاً في السماء ليس له أهل .

الحج : ( ٤٦ ) أفلم يسيروا في . . . . .

) أَفلم يسيروا في الأرض ( يقول : فلو ساروا في الأرض فتفكروا ) فتكون لهم قلوب

يعقلونَ بها ( المواعظ ) أَو ءاذانٌ يسمعونَ بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القُلوب التي

في الصُدورٍ ) [ آية : ٤٦ ] .

الحج : ( ٤٧ ) ويستعجلونك بالعذاب ولن . . . . .

) ويستعجلونك بالعذاب ( نزلت في النضر بن الحارث القرشي يقول الله تعالى :

( ولن يخلفَ الله وعده ( في العذاب بأنه كائن ببدر ، يعنى القتل ) وإِن يوماً عند ربكَ

كألفِ سنةٍ مما تعدونَ ) [ آية : ٤٧ ] وهي الأيام الست التي خلق الله فيهن السموات

والأرض ، وإنما قال الله تعالى ذلك لاستعجالهم بالعذاب ، فاليوم عند الله ، عز وجل ،

كألف سنة .

الحج : ( ٤٨ ) وكأين من قرية . . . . .

فمن ثم قال : ( وَكأَين من قريةٍ أَمليتُ لها ( يعنى أمهلت لها ، فلم أعجل عليها

بالعذاب ) وهي ظالمةٌ ثم أخذتها ( بعد الإملاء بالعذاب ، ) وَإِلىِّ ) ) إلى الله ( ( المصير ) [ آية : ٤٨ ] يقول : إلى الله يصيرون .

الحج : ( ٤٩ ) قل يا أيها . . . . .

) قُل يأَيُها النَّاس ( يعنى كفار مكة ) إِنما أَنا لكم نذيرٌ مُبينٌ ) [ آية : ٤٩ ] يعنى بين

الحج : ( ٥٠ ) فالذين آمنوا وعملوا . . . . .

) فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزقٌ كريمٌ ) [ آية : ٥٠ ]

الحج : ( ٥١ ) والذين سعوا في . . . . .

) والذين سعوا

في ءايتنا معجزينَ ( يعنى في القرآن مثبطين ، يعنى كفار مكة يثبطون الناس عن الإيمان

بالقرآن .

) أُولئكَ أَصحاب الجحيم ) [ آية : ٥١ ]

الحج : ( ٥٢ ) وما أرسلنا من . . . . .

) وما أَرسلنا من قبلك من رسولٍ ولا نبي إلا

إذا تمنى ( يعنى إذا حدث نفسه ) أَلقى الشيطانُ في أُمنيته ( يعنى في حديثه مثل

صفحة رقم ٣٨٧

قوله : ( ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني ) [ البقرة : ١٧٨ ] يقول :

إلا ما يحدثوا عنها ، يعنى التوراة وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان يقرأ في الصلاة عند مقام

إبراهيم ( صلى الله عليه وسلم ) فنعس ، فقال : ’ أفرأيتم اللات والعزى ، ومناة الثالثة الأخرى ، تلك الغرانيق

العلى ، عندها الشفاعة ترتجى ’ ، فلما سمع كفار مكة أن لآلهتهم شفاعة فرحوا ، ثم رجع

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : ( أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى ) [ طه : ١١٤ ] فذلك قوله سبحانه : ( فينسخ الله ما يلقي الشيطان ( على لسان محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ثُم يحكم اللهُ ءايتهِ ( من الباطل الذي يلقي

الشيطان على لسان محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) والله عليم حكيم ) [ آية : ٥٢ ] .

الحج : ( ٥٣ ) ليجعل ما يلقي . . . . .

) ليجعل ما يلقي الشيطان ( على لسان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وما يرجون من شفاعة آلهتم

) فتنة للذين في قلوبهم مرض ( يعنى الشك ) والقاسية قلوبهم ( يعنى الجافية قلوبهم

عن الإيمان ، فلم تلن له ) وإن الظالمين ( يعنى كفار مكة ) لفي شقاق بعيد (

[ آية : ٥٣ ] يعنى لفي ضلال بعيد ، يعنى طويل .

الحج : ( ٥٤ ) وليعلم الذين أوتوا . . . . .

ثم ذكر المؤمنين سبحانه : ( وليعلم الذين أوتوا العلم ( بالله عز وجل ) إنه (

يعنى القرآن ) الحق من ربك فيؤمنوا به ( يعنى فيصدقوا به ) فتخبت ( يعنى

فتخلص ) لَهُ قُلوبهم وإِن اللهَ لهادِ الذين ءامنوا إِلى صراط مُستقيم ) [ آية : ٥٤ ] يعنى

ديناً مستقيماً .

الحج : ( ٥٥ ) ولا يزال الذين . . . . .

) ولا يزالُ الذين كفروا ( من أهل مكة أبو جهل وأصحابه ) في مرية منه (

يعنى في شك من القرآن ) حتى تأتيهم الساعة بغتة ( يعنى فجأة ) أو يأتيهم عذاب يوم عقيم ) [ آية : ٥٥ ] يعنى بلا رأفة ولا رحمة القتل ببدر ،

الحج : ( ٥٦ ) الملك يومئذ لله . . . . .

ثم قال في التقديم :

( الملك يومئذ لله ( يعنى يوم القيامة لا ينازعه فيه أحد ، واليوم في الدنيا ينازعه غيره

في ملكه .

) يحكم بينهم ( ثم بين حكمه في كفار مكة ، فقال سبحانه : ( فالذين

ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم ) [ آية : ٥٦ ]

الحج : ( ٥٧ ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .

) والذين كفروا ( بتوحيد الله

) وكذبوا بئايتنا ( بالقرآن بأنه ليس من الله عز وجل ) فأولئك لهم عذاب مهين ) [ آية : ٥٧ ] يعنى الهوان .

الحج : ( ٥٨ ) والذين هاجروا في . . . . .

) والذين هاجروا في سبيل الله ( إلى المدينة ) ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم

صفحة رقم ٣٨٨

اللهُ ) ) في الآخرة ( ( رزقاً حسناً ( يعنى كريماً ) وَإن اللهَ لهو خيرُ

الرازقينَ ) [ آية : ٥٨ ] وذلك أن نفراً من المسلمين قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) نحن نقاتل

المشركين ، فنقتل منهم ولا نستشهد ، فما لنا شهادة ، فأشركهم الله عز وجل جميعاً في

الجنة ، فنزلت فيهم آيتان .

الحج : ( ٥٩ ) ليدخلنهم مدخلا يرضونه . . . . .

فقال : ( لَيُدخلنهم مُدخلاً يرضونهُ وإن اللهَ لعليمُ ) ) لقولهم ( ( حليمٌ (

[ آية : ٥٩ ] عنهم . لقولهم : أنا نقاتل ولا نستشهد ،

الحج : ( ٦٠ ) ذلك ومن عاقب . . . . .

) ذلك ومن عاقب ( وذلك أن

مشركي مكة لقوا المسلمين لليلة بقيت من المحرم ، فقال بعضهم لبعض : إن أصحاب محمد

يكرهون القتال في الشهر الحرام ، فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون أن يقاتلوهم في

الشهر الحرام ، فأبى المشركون إلا القتال . فبغوا على المسلمين فقاتلوهم وحملوا عليهم

وثبت المسلمون فنصر الله ، عز وجل ، المسلمين عليهم ، فوقع في أنفس المسلمين من

القتال في الشهر الحرام ، فأنزل الله عز وجل ذلك ومن عاقب ، هذا جزاء من عاقب .

) بِمثل ما عوقب به ثُم بغي عليه لينصرنه اللهُ إِن الله لعفو ) ) عنهم ( ( غَفورٌ ) [ آية : ٦٠ ] لقتالهم في الشهر الحرام

الحج : ( ٦١ ) ذلك بأن الله . . . . .

) ذلكَ ( يعنى هذا الذي فعل من

قدرته ، ثم بين قدرته ، جل جلاله ، فقال سبحانه : ذلك ) بِأنَ الله يُولجُ اليل في

النهار ويولج النهارَ في اليل ( يعنى انتقاص كل واحد منهما من الآخر ، حتى

يكون النهار خمس عشرة ساعة ، والليل تسع ساعات في كل سنة ) وَأَن اللهَ سميعُ (

بأعمالهم ) بصيرٌ ) [ آية : ٦١ ] بها .

الحج : ( ٦٢ ) ذلك بأن الله . . . . .

) ذلكَ ( يعنى هذا الذي فعل ذلك ، يدل على توحيده بصنعه ) بِأن اللهَ هُو

الحق وأَن ما يدعونَ من دونهِ ( يعنى يعبدون من دونه من الآلهة ) هُوَ الباطِلُ (

الذي ليس بشيء ، ولا ينفعهم عبادتهم ، ثم عظم نفسه تبارك اسمه ، فقال : ( وَأَن اللهِ

هُو العليُ ( يعنى الرفيع فوق خلقه ) الكبير ) [ آية : ٦٢ ] فلا شيء أعظم منه .

الحج : ( ٦٣ ) ألم تر أن . . . . .

) أَلم تَر أَن الله أنزل من السماء ماءً ( ، يعنى المطر ، ) فتصبحُ الأرض

مخضرةً ( من النبات ) إِن اللهَ لطيفُ ( باستخراج النبت ) خَبيرٌ ) [ آية : ٦٣ ]

الحج : ( ٦٤ ) له ما في . . . . .

ثم

قال تعالى : ( لَهُ ما في السموات وما في الأرض ( عبيده ، وفي ملكه ) وَإن اللهَ لهُوَ

الغنيُ ( من عباده خلقه ) الحميد ) [ آية : ٦٤ ] عند خلقه في سلطانه .

الحج : ( ٦٥ ) ألم تر أن . . . . .

) ألم تر أَن الله سخر ( يعنى ذلك ) لكم ما في الأرض والفلك ( يقول : وسخر

صفحة رقم ٣٨٩

الفلك ، يعني السفن ) تجري في البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض ( يقول :

لئلا تقع على الأرض ) إِلا بإذنه إِن الله بِالناس لرءوفٌ ( يعنى لرفيق ) رحيم ) [ آية :

٦٥ ] بهم ، فيما سخر لهم ، وحبس عنهم السماء ، فلا تقع عليهم فيهلكوا .

الحج : ( ٦٦ ) وهو الذي أحياكم . . . . .

) وهو الذي أحياكم ( يعنى خلقكم ، ولم تكونوا شيئاً ) ثم يميتكم ( عند

آجالكم ) ثم يحييكم ( بعد موتكم في الآخرة ) إن الإنسان لكفور ) [ آية :

٦٦ ] لنعم الله ، عز وجل ، في حسن خلقه حين لا يوحده .

الحج : ( ٦٧ ) لكل أمة جعلنا . . . . .

ثم قال سبحانه : ( لكل أمة ( يعنى لكل قوم فيما خلا ) جعلنا منسكا ( يعنى

ذبحاً يعنى هراقة الدماء ذبيحة في عيدهم ) هم ناسكوه ( يعنى ذابحوه كقوله :

( إن صلاتي ونسكي ) [ الأنعام : ١٦٢ ] يعنى ذبيحتي ) فلا ينازعنك في الأمر ( يعنى في أمر الذبائح ، فإنك أولى بالأمر منهم ، أي من كفار خزاعة وغيرهم ،

نزلت في بديل بن ورقاء الخزاعي ، وبشر بن سفيان الخزاعي ، ويزيد بن الحلبس ، من بني

الحارث بن عبد مناف لقولهم للمسلمين ، في الأنعام ، ما قتلتم أنتم بأيديكم فهو حلال

وما قتل الله فهو حرام يعنون الميتة ، ثم قال سبحانه : ( وادع إلى ربك ( يعنى إلى معرفة

ربك وهو التوحيد ) إنك لعلى هدى ( يعنى لعلي دين ) مستقيم ) [ آية : ٦٧ ] .

الحج : ( ٦٨ ) وإن جادلوك فقل . . . . .

) وإن جادلوك ( في أمر الذبائح ، يعنى هؤلاء النفر ) فقل الله أعلم بما تعملون (

[ آية : ٦٨ ] وبما نعمل ، وذلك حين اختلفوا في أمر الذبائح .

الحج : ( ٦٩ ) الله يحكم بينكم . . . . .

فذلك قوله عز وجل : ( الله يحكم ( يعنى يقضي ) بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون ) [ آية : ٦٩ ]

من الدين : نسختها آية : السيف .

الحج : ( ٧٠ ) ألم تعلم أن . . . . .

قوله عز وجل : ( ألم تعلم ( يا محمد ) أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك ( العلم ) في كتاب ( يعنى اللوح المحفوظ ) ان ذلك ( الكتاب ) على الله يسير ) [ آية : ٧٠ ] يعنى هيناً .

الحج : ( ٧١ ) ويعبدون من دون . . . . .

) ويعبدون من دون الله ( من الآلهة ) ما لم ينزل به سلطانا ( يعنى ما لم ينزل به

كتاباً من السماء لهم فيه حجة بأنها آلهة ) وما ليس لهم به علم ( أنها آلهة ) وما للظالمين من نصير ) [ آية : ٧١ ] يقول : وما للمشركين من مانع من العذاب .

الحج : ( ٧٢ ) وإذا تتلى عليهم . . . . .

) وَإذا تُتلى عليهم ءايتنا بيناتٍ ( يعنى واضحات ) تعرفُ في وجوهُ الذينَ كفرواْ

صفحة رقم ٣٩٠

المُنكر ( ينكرون القرآن أن يكون من الله عز وجل ) يكادونَ يسطونَ بالذينَ

يتلونَ عليهم ءاياتنا ( يقول : يكادون يقعون بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) من كراهيتهم للقرآن ،

وقالوا : ما شأن محمد وأصحابه أحق بهذا الأمر منا ، والله إنهم لأشر خلق الله ، فأنزل الله عز وجل عز ) قل ( لهم يا محمد : ( أفأنبئكم بشر من ذلكم النار ( يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم )

وأصحابه ) وعدها الله الذين كفروا ( من وعده الله النار وصار إليها ، يعنى الكفار ،

فهم شرار الخلق ) وبئس المصير ) [ آية : ٧٢ ] النار حين يصيرون إليها ، ونزل فيهم في

الفرقان : ( الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل

سبيلاً . . . ) [ الفرقان : ٣٤ ] .

الحج : ( ٧٣ ) يا أيها الناس . . . . .

) يأيها الناس ( يعنى كفار مكة ) ضرب مثل ( يعنى شبهاً وهو الصنم

) فاستمعوا له ( ثم أخبر عنه ، فقال سبحانه : ( إن الذين تدعون من دون الله (

من الأصنام يعنى اللات والعزى ومناة وهبل ) لن ( يستطيعوا أن ) يخلقوا ذباباً ولو

اجتمعوا له ( يقول : لو اجتمعت الآلهة على أن يخلقوا ذباباً ما استطاعوا ، ثم قال عز

وجل : ( وإن يسلبهم الذباب شيئاً ( مما على الآلهة من ثياب أو حلى أو طيب ) لا

يستنقذوه منه ( يقول : لا تقدر الآلهة أن تستفيد من الذباب ما أخذ منها ، ثم قال :

( ضعف الطالب والمطلوب ) [ آية : ٣٧ ] فأما الطالب فهو الصنم ، وأما المطلوب فهو

الذباب ، فالطالب هو الصنم الذي يسلبه الذباب ولا يمتنع منه ، والمطلوب هو الذباب ،

فأخبر الله عن الصنم أنه لا قوة له ، ولا حيلة ، فكيف تعبدون ما لا يخلق ذباب ، ولا يمتنع

من الذباب .

الحج : ( ٧٤ ) ما قدروا الله . . . . .

قوله عز وجل : ( ما قدروا الله حق قدره ( يقول : ما عظموا الله حق عظمته حين

أشركوا به ولم يوحدوه ) إن الله لقوى ( في أمره ) عزيز ) [ آية : ٧٤ ] أي منيع في

ملكه ،

الحج : ( ٧٥ ) الله يصطفي من . . . . .

قوله عز وجل : ( الله يصطفى من الملئكة رسلاً ( وهم : جبريل ،

وميكائيل ، وإسرافيل ، وملك الموت ، والحفظة الذين يكتبون أعمال بني آدم .

) ومن الناس ( رسلاً ، منهم محمد ( صلى الله عليه وسلم ) فيجعلهم أنبياء ) إن الله سميع (

بمقالتهم ) بصيرٌ ) [ آية : ٧٥ ] بمن يتخذه رسولاً

الحج : ( ٧٦ ) يعلم ما بين . . . . .

) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم (

يقول : يعلم ما كان قبل خلق الملائكة والأنبياء ، ويعلم ما يكون من بعدهم ) وإلى الله

ترجع الأمور ) [ آية : ٧٦ ] في الآخرة .

صفحة رقم ٣٩١

الحج : ( ٧٧ ) يا أيها الذين . . . . .

قوله عز وجل : ( يأيها الذين ءامنو اركعوا واسجدوا ( يأمرهم بالصلاة

) واعبدوا ربكم ( يعنى وحدوا ربكم ) وافعلوا الخير ( الذي أمركم به

) لعلكم ( يعنى لكي ) تفلحون ) [ آية : ٧٧ ] يقول : من فعل ذلك فقد أفلح .

الحج : ( ٧٨ ) وجاهدوا في الله . . . . .

) وجاهدوا في الله ( يأمرهم بالعمل ) حق جهاده ( يقول : اعملوا لله بالخير حق

عمله نسختها الآية التي في التغابن ، وهي : ( فاتقوا الله ما استطعتم ) [ التغابن :

١٦ ] . ثم قال : ( هو اجتباكم ( يقول الله عز وجل : استخلصكم لدينه ) وما جعل عليكم في الدين ( يعنى في الإسلام ) من حرج ( يعنى من ضيق ، ولكن جعله واسعاً هو

) ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم ( يقول الله عز وجل : سماكم ) المسلمين ( فيها

تقديم ) من قبل ( قرآن محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في الكتب الأولى ) وفي هذا ( القرآن أيضاً سماكم

المسلمين ) ليكون الرسول ( يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) شهيدا عليكم ( أنه بلغ الرسالة

) وتكونوا ( أنتم يا معشر أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، يعنى مؤمنيهم ) شهداء على الناس ( يعنى

شهداء للرسل أنهم بلغوا قومهم الرسالة ) فأقيموا الصلاة ( يقول : أتموها ) وءاتوا

الزكوة ( يقول : أعطوا الزكاة من أموالكم ) واعتصموا بالله ( يقول : وثقوا بالله ، فإذا

فعلتم ذلك ) هو مولكم فنعم المولى ونعم النصير ) [ آية : ٧٨ ] يقول : نعم المولى هو

لكم ، ونعم النصير هو لكم .

( سورة المؤمنون )

( سورة المؤمنون )

صفحة رقم ٣٩٢

( سورة المؤمنون )

( سورة المؤمنين مكية كلها ، وهي مائة وثماني عشرة آية كوفية )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

تفسير سورة المؤمنون من الآية : [ ١ - ١١ ] .

المؤمنون : ( ١ ) قد أفلح المؤمنون

) قد أفلح المؤمنون ) [ آية : ١ ] يعنى سعد المؤمنون ، يعنى المصدقين بتوحيد الله عز

وجل .

المؤمنون : ( ٢ ) الذين هم في . . . . .

ثم نعتهم ، فقال سبحانه : ( الذين هم في صلاتهم خاشعون ) [ آية : ٢ ] يقول : متواضعون

يعنى إذا صلى لم يعرف من عن يمينه ، ومن عن شماله

المؤمنون : ( ٣ ) والذين هم عن . . . . .

) والذين هم عن اللغو معرضون (

[ آية : ٣ ] يعنى اللغو : الشتم والأذى إذا سمعوه من كفار مكة لإسلامهم ، وفيهم نزلت

) مروا باللغو مروا كراما ) [ الفرقان : ٧٢ ] يعنى معرضين عنه .

المؤمنون : ( ٤ ) والذين هم للزكاة . . . . .

) والذين هم للزكوة فعلون ) [ آية : ٤ ] يعنى زكاة أموالهم

المؤمنون : ( ٥ ) والذين هم لفروجهم . . . . .

) والذين هم لفروجهم

حفظون ) [ آية : ٥ ] عن الفواحش .

المؤمنون : ( ٦ ) إلا على أزواجهم . . . . .

ثم استثنى ، فقال سبحانه : ( إلا على أزوجهم (

يعنى حلائلهم ) أو ما ملكت أيمنهم ( من الولائد ) فإنهم غير ملومين ) [ آية : ٦ ]

يعنى لا يلامون على الحلال .

المؤمنون : ( ٧ ) فمن ابتغى وراء . . . . .

) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ) [ آية : ٧ ] يقول : فمن ابتغى الفواحش بعد

الحلال ، فهو معتد ،

المؤمنون : ( ٨ ) والذين هم لأماناتهم . . . . .

) والذين هم لأمنتهم وعهدهم راعون ) [ آية : ٨ ] يقول : يحافظون

على أداء الأمانة ، ووفاء العهد ،

المؤمنون : ( ٩ ) والذين هم على . . . . .

) والذين هم على صلواتهم يحافظون ) [ آية : ٩ ] على

المواقيت .

المؤمنون : ( ١٠ ) أولئك هم الوارثون

ثم أخبر بثوابهم ، فقال : ( أولئك هم الورثون ) [ آية : ١٠ ] ثم بين ما يرثون ، فقال :

صفحة رقم ٣٩٣

المؤمنون : ( ١١ ) الذين يرثون الفردوس . . . . .

) الذين يرثون الفردوس ( يعنى البستان عليه الحيطان ، بالرومية ) هم فيها خلدون (

[ آية : ١١ ] يعنى في الجنة لا يموتون .

تفسير سورة المؤمنون من الآية : [ ١٢ - ٢٢ ] .

المؤمنون : ( ١٢ ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .

قوله عز وجل : ( ولقد خلقنا الإنسان ( يعنى آدم ( صلى الله عليه وسلم ) ) من سلالة من طين ) [ آية :

١٢ ] والسلالة : إذا عصر الطين انسل الطين والماء من بين أصابعه .

المؤمنون : ( ١٣ ) ثم جعلناه نطفة . . . . .

) ثم جعلنه نطفةً ( يعنى ذرية آدم ) في قرار مكين ) [ آية : ١٣ ] يعنى الرحم : تمكن

النطفة في الرحم

المؤمنون : ( ١٤ ) ثم خلقنا النطفة . . . . .

) ثم خلقنا النطفة علقة ( يقول : تحول الماء فصار دماً ) فخلقنا العلقة مضغة ( يعنى فتحول الدم فصار لحماً مثل المضغة ) فخلقنا المضغة عظماً فكسونا

العظم لحماً ثم أنشأنه ( يقول : خلقناه ، ) خلقاً ءاخر ( يعنى الروح ينفخ فيه بعد

خلقه ، فقال عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : قبل أن يتم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الآية : ( تبارك الله أحسن الخالقين ( ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ هكذا أنزلت يا عمر ’ .

) فتبارك الله أحسن الخلقين ) [ آية : ١٤ ] يقول : هو أحسن المصورين ، يعنى من

الذين خلقوا التماثيل وغيرها التي لا يتحرك منها شيء

المؤمنون : ( ١٥ ) ثم إنكم بعد . . . . .

) ثم إنكم بعد ذلك ( الخلق بعد

ما ذكر من تمام خلق الإنسان ) لميتون ) [ آية : ١٥ ] عند آجالكم ) ثم إنكم ( بعد

الموت

المؤمنون : ( ١٦ ) ثم إنكم يوم . . . . .

) يوم القيمة تبعثون ) [ آية : ١٦ ] يعنى تحيون بعد الموت .

المؤمنون : ( ١٧ ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .

) ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق ( يعنى سموات غلظ كل سماء مسيرة خمس مائة

عام ، وبين كل سماء مسيرة خمس مائة عام ) وما كنا عن الخلق غفلين ) [ آية : ١٧ ] يعنى

صفحة رقم ٣٩٤

عن خلق السماء وغيره

المؤمنون : ( ١٨ ) وأنزلنا من السماء . . . . .

) وأنزلنا من السماء ماء بقدر ( ما يكفيكم من المعيشة ، يعنى

العيون ) فأسكناه ( يعنى فجعلنا ) في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون ) [ آية : ١٨ ]

فيغور في الأرض ، يعنى فلا يقدر عليه .

المؤمنون : ( ١٩ ) فأنشأنا لكم به . . . . .

) فأنشأنا ( يعنى فخلقنا ) لكم به ( بالماء ) جنت ( يعنى البساتين ) من نخيل

وأعنب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون ) [ آية : ١٩ ] ،

المؤمنون : ( ٢٠ ) وشجرة تخرج من . . . . .

ثم قال : ( و ( خلقنا

) وشجرة ( يعنى الزيتون ، وهو أول زيتونة خلقت ) تخرج من طور سيناء ( يقول :

تنبت في أصل الجبل الذي كلم الله ، عز وجل ، عليه موسى ، عليه السلام ، ) تنبت بالدهن ( يعنى تخرج بالذي فيه الدهن ، يقول : هذه الشجرة تشرب الماء ، وتخرج

الزيت ، فجعل الله ، عز وجل ، في هذه الشجرة أدماً ودهنا ) و ( هي ) وصبغ للآكلين ) [ آية : ٢٠ ] وكل جبل يحمل الثمار ، فهو سيناء يعنى الحسن .

المؤمنون : ( ٢١ ) وإن لكم في . . . . .

) وإن لكم في الأنعام ( يعنى الإبل والبقر والغنم ) لعبرة نسقيكم مما في بطونها (

يعنى اللبن ) ولكم فيها منفع كثيرةٌ ( يعنى في ظهورها وألبانها وأوبارها وأصوافها

وأشعارها ) ومنها تأكلون ) [ آية : ٢١ ] يعنى من النعم ،

المؤمنون : ( ٢٢ ) وعليها وعلى الفلك . . . . .

ثم قال : ( وعليها ( يعنى الإبل

) وعلى الفلك تحملون ) [ آية : ٢٢ ] على ظهورها في أسفاركم ، ففي هذا الذين ذكر من

هؤلاء الآيات عبرة في توحيد الرب ، عز وجل .

تفسير سورة المؤمنون من الآية : [ ٢٣ - ٣٠ ] .

صفحة رقم ٣٩٥

المؤمنون : ( ٢٣ ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .

) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ( يعنى وحدوا الله ) ما لكم من إله غيره ( ليس لكم رب غيره ) أفلا تتقون ) [ آية : ٢٣ ] يقول : أفلا تعبدون الله ، عز

وجل ،

المؤمنون : ( ٢٤ ) فقال الملأ الذين . . . . .

) فقال الملؤا ( يعنى الأشراف ) الذين كفروا من قومه ما هذا ( يعنون نوحاً ) إلا بشر مثلكم ( ليس له عليكم فضل في شئ فتتبعونه ) يريد ( نوح ) أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ( يعنى لأرسل ) ملائكة ( إلينا فكانوا رسله ) ما سمعنا بهذا ( التوحيد ) في ءابائنا الأولين ) [ آية : ٢٤ ] .

المؤمنون : ( ٢٥ ) إن هو إلا . . . . .

) ان هو ( يعنون نوحاً ) إلا رجل به جنة ( ، يعنى جنوناً ) فتربصوا به حتى حين ) [ آية : ٢٥ ] يعنون الموت

المؤمنون : ( ٢٦ ) قال رب انصرني . . . . .

) قال ( نوح : ( رب انصرني بما كذبون ) [ آية : ٢٦ ] .

يقول : انصرني بتحقيق قولي في العذاب بأنه نازل بهم في الدنيا .

المؤمنون : ( ٢٧ ) فأوحينا إليه أن . . . . .

) فأوحينا إليه أن اصنع الفلك ( يقول : اجعل السفينة ) بأعيننا ووحينا ( كما

نأمرك ) فإذا جاء أمرنا ( يقول عز وجل : فإذا جاء قولنا في نزول العذاب بهم في

الدنيا ، يعنى الغرق ) وفار ( الماء من ) التنور ( وكان التنور في أقصى مكان من

دار نوح ، وهو التنور الذي يخبز فيه ، وكان في الشام بعين وردة ، ) فاسلك فيها من كل زوجين اثنين ( ذكر وأنثى ) وأهلك ( فاحملهم معك في السفينة ، ثم استثنى

من الأهل ) إلا من سبق عليه القول منهم ( يعنى من سبقت عليهم كلمة العذاب

فكان ابنه وامرأته ممن سبق عليه القول من أهله ، ثم قال تعالى : ( ولا تخاطبني ( يقول :

ولا تراجعني ) في الذين ظلموا ( يعنى أشركوا ) إنهم مغرقون ) [ آية : ٢٧ ] يعنى

بقوله : ولا تخاطبني . قول نوح عليه السلام لربه عز وجل : ( إن ابني من أهلي (

[ هود : ٤٥ ] يقول الله : ولا تراجعني في ابنك كنعان ، فإنه من الذين ظلموا

المؤمنون : ( ٢٨ ) فإذا استويت أنت . . . . .

ثم قال سبحانه : ( فإذا استويت أنت ومن معك ( من المؤمنين ) على الفلك ( يعنى

السفينة ) فقل الحمد لله الذي نجينا من القوم الظلمين ) [ آية : ٢٨ ] يعنى المشركين

المؤمنون : ( ٢٩ ) وقل رب أنزلني . . . . .

) وقل رب أنزلني ( من السفينة ) منزلا مباركا وأنت خير المنزلين ) [ آية : ٢٩ ] من غيرك ، يعنى بالبركة

أنهم توالدوا وكثروا .

المؤمنون : ( ٣٠ ) إن في ذلك . . . . .

) إن في ذلك لأيت ( يقول : إن في هلاك قوم نوح بالغرق لعبرة لمن بعدهم ، ثم قال :

( وأن ( يعنى وقد ) كنا لمبتلين ) [ آية : ٣٠ ] بالغرق .

تفسير سورة المؤمنون من الآية : [ ٣١ -

صفحة رقم ٣٩٦

المؤمنون : ( ٣١ ) ثم أنشأنا من . . . . .

) ثم أنشأنا ( يعنى قوم هود ، عليه السلام ، ) من بعدهم ( يعنى من بعد قوم نوح

) قرناً ءاخرين ) [ آية : ٣١ ] وهم قوم هود ، عليه السلام ،

المؤمنون : ( ٣٢ ) فأرسلنا فيهم رسولا . . . . .

) فأرسلنا فيهم رسولا منهم ( يعنى

من أنفسهم ) أن اعبدوا الله ( يعنى أن وحدوا الله ) ما لكم من إله غيره ( يقول : ليس

لكم رب غيره ) أفلا تتقون ) [ آية : ٣٢ ] يعنى أفهلا تعبدون الله ، عز وجل .

المؤمنون : ( ٣٣ ) وقال الملأ من . . . . .

) وقال الملأ ( يعنى الأشراف ) من قومه الذين كفروا ( بتوحيد الله ، عز وجل ،

)( وكذبوا بلقاء الآخرة ( يعنى بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ) وأترفنهم ( يعنى

وأغنيناهم ) في الحيوة الدنيا ما هذا ( يعنون هوداً ، عليه السلام ، ) إلا بشر مثلكم (

ليس له عليكم فضل ) يأكلون مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ) [ آية : ٣٣ ]

المؤمنون : ( ٣٤ ) ولئن أطعتم بشرا . . . . .

) ولئن

أطعتم بشراً مثلكم إنكم إذا لخسرون ) [ آية : ٣٤ ] يعنى لعجزة ، مثلها في يوسف عليه

السلام .

المؤمنون : ( ٣٥ ) أيعدكم أنكم إذا . . . . .

) أيعدكم ( هود ) أنكم إذا متم وكنتم تراباً وعظماً أنكم مخرجون ) [ آية : ٣٥ ] من

الأرض أحياء بعد الموت

المؤمنون : ( ٣٦ ) هيهات هيهات لما . . . . .

) هيهات هيهات لما توعدون ) [ آية : ٣٦ ] يقول : هذا

حديث قد درس ، فلا يذكر ) إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ( يعنى نموت نحن

ويحيا آخرون من أصلابنا ، فنحن كذلك أبداً

المؤمنون : ( ٣٧ ) إن هي إلا . . . . .

) وما نحن بمبعوثين ) [ آية : ٣٧ ] بعد الموت

مثلها في الجاثية .

تفسير سورة المؤمنون من الآية : [ ٣٨ - ٤٤ ] .

صفحة رقم ٣٩٧

المؤمنون : ( ٣٨ ) إن هو إلا . . . . .

) إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين ) [ آية : ٣٨ ]

المؤمنون : ( ٣٩ ) قال رب انصرني . . . . .

) قال ( هو :

( رب انصرني بما كذبون ) [ آية : ٣٩ ] وذلك أن هوداً ، عليه السلام ، أخبرهم أن العذاب

نازل بهم في الدنيا ، فكذبوه ، فقال : رب انصرني بما كذبون في أمر العذاب

المؤمنون : ( ٤٠ ) قال عما قليل . . . . .

) قال عما قليل ( قال : عن قليل ) ليصبحن ندمين ) [ آية : ٤٠ ] .

المؤمنون : ( ٤١ ) فأخذتهم الصيحة بالحق . . . . .

) فأخذتهم الصيحة بالحق ( يعنى صيحة جبريل ، عليه السلام ، فصاح صيحة واحدة

فماتوا أجمعين ، فلم يبق منهم أحد ) فجعلنهم غثاء ( يعنى كالشيء البالي من نبت

الأرض يحمله السيل ، فشبه أجسادهم بالشيء البالي ، ) فبعدا ( في الهلاك ) للقوم

الظلمين ) [ آية : ٤١ ] يعنى المشركين

المؤمنون : ( ٤٢ ) ثم أنشأنا من . . . . .

) ثم أنشأنا ( يعنى خلقنا ) من بعدهم قرونا

ءاخرين ) [ آية : ٤٢ ] يعنى قوماً آخرين ،

المؤمنون : ( ٤٣ ) ما تسبق من . . . . .

فأهلكناهم بالعذاب في الدنيا ) ما تسبق من أمة

أجلها وما يستئخرون ) [ آية : ٤٣ ] عنه .

تفسير سورة المؤمنون من الآية : [ ٤٥ - ٥٤ ] .

المؤمنون : ( ٤٤ ) ثم أرسلنا رسلنا . . . . .

) ثم أرسلنا رسلنا تترا ( يعنى الأنبياء ، تترا : بعضهم على أثر بعض ) كل ما جاء أمة رسولها كذبوه ( فلم يصدقوه ) فأتبعنا بعضهم بعضا ( في العقوبات ) وجعلنهم أحاديث (

لمن بعدهم من الناس يتحدثون بأمرهم وشأنهم ) فبعدا ( في الهلاك ) لقوم لا يؤمنون (

[ آية : ٤٤ ] يعنى لا يصدقون بتوحيد الله ، عز وجل .

المؤمنون : ( ٤٥ ) ثم أرسلنا موسى . . . . .

) ثم أرسلنا موسى وأخاه هرون بئايتا وسلطن مبين ) [ آية : ٤٥ ]

المؤمنون : ( ٤٦ ) إلى فرعون وملئه . . . . .

) إلى فرعون

وملإيه ( يعنى حجة بينة ) فاستكبروا ( يعنى فتكبروا عن الإيمان بالله ، عز وجل ، ) وكانوا قوما عالين ) [ آية : ٤٦ ] يعنى متكبرين عن توحيد الله .

صفحة رقم ٣٩٨

المؤمنون : ( ٤٧ ) فقالوا أنؤمن لبشرين . . . . .

) فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا ( يعنى أنصدق إنسانين مثلنا ليس لهما علينا فضل

) وقومهما ( يعنى بني إسرائيل ) لنا عابدون ) [ آية : ٤٧ ] ،

المؤمنون : ( ٤٨ ) فكذبوهما فكانوا من . . . . .

) فكذبوهما فكانوا من المهلكين ) [ آية : ٤٨ ] بالغرق

المؤمنون : ( ٤٩ ) ولقد آتينا موسى . . . . .

) ولقد ءاتينا موسى الكتاب ( يعنى التوراة ) لعلهم يهتدون ) [ آية : ٤٩ ] من الضلالة ، يعنى بني إسرائيل ، لأن التوراة نزلت بعد هلاك

فرعون وقومه .

المؤمنون : ( ٥٠ ) وجعلنا ابن مريم . . . . .

قوله عز وجل : ( وجعلنا ابن مريم وأمه ( يعنى عيسى وأمه مريم ، عليهما السلام ،

)( ءاية ( يعنى عبرة لبني إسرائيل ، لأن مريم حملت من غير بشر ، وخلق ابنها من غير

أب ، ) وءاويناهما ( من الأرض المقدسة ) إلى ربوة ( يعنى الغوطة من أرض الشام

بدشق ، يعنى بالربوة المكان المرتفع من الأرض ) ذات قرار ( يعنى استواء ) ومعين (

[ آية : ٥٠ ] يعنى الماء الجاري .

المؤمنون : ( ٥١ ) يا أيها الرسل . . . . .

) يا أيها الرسل ( يعنى محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ) كلوا من الطيبات ( الحلال من الرزق ) واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم ) [ آية : ٥١ ]

المؤمنون : ( ٥٢ ) وإن هذه أمتكم . . . . .

) وإن هذه أمتكم أمة واحدة ( يقول : هذه

ملتكم التي أنتم عليها ، يعنى ملة الإسلام ، ملة واحدة ، عليها كانت الأنبياء ، عليهم

السلام ، والمؤمنون الذين نجوا من العذاب ، الذين ذكرهم الله ، عز وجل ، في هذه السورة ،

ثم قال سبحانه : ( وأنا ربكم فاتقون ) [ آية : ٥٢ ] يعنى فاعبدون بالإخلاص .

المؤمنون : ( ٥٣ ) فتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .

) فتقطعوا أمرهم بينهم ( يقول : فارقوا دينهم الذي أمروا به فيما بينهم ، ودخلوا في

غيره ) زبرا ( يعنى قطعاً ، كقوله : ( آتوني زبر الحديد ) [ الكهف : ٩٦ ] يعنى قطع

الحديد ، يعنى فرقاً فصاروا أحزاباً يهوداً ، ونصارى ، وصابئين ، ومجوساً ، وأصنافاً شتى

كثيرة ، ثم قال سبحانه : ( كل حزب بما لديهم فرحون ) [ آية : ٥٣ ] يقول : كل أهل بما

عندهم من الدين راضون به .

المؤمنون : ( ٥٤ ) فذرهم في غمرتهم . . . . .

ثم ذكر كفار مكة ، فقال تعالى للبني ( صلى الله عليه وسلم ) : ( فذرهم في غمرتهم حتى حين ) [ آية : ٥٤ ]

يقول : خل عنهم في غفلتهم إلى أن أقتلهم ببدر .

تفسير سورة المؤمنون من الآية : [ ٥٥ - ٦٤ ] .

صفحة رقم ٣٩٩

المؤمنون : ( ٥٥ ) أيحسبون أنما نمدهم . . . . .

ثم قال سبحانه : ( أيحسبون أنما نمدهم به ( يعنى نعطيهم ) من مال وبنين ) [ آية :

٥٥ ]

المؤمنون : ( ٥٦ ) نسارع لهم في . . . . .

) نسارع لهم في الخيرات ( يعنى المال والولد لكرامتهم على الله ، عز وجل ، يقول :

( بل لا يشعرون ) [ آية : ٥٦ ] أن الذي أعطاهم من المال والبنين هو شر لهم : ( إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ) [ آل عمران : ١٧٨ ] .

المؤمنون : ( ٥٧ ) إن الذين هم . . . . .

ثم ذكر المؤمنين ، فقال سبحانه : ( إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون ) [ آية : ٥٧ ]

يعنى من عذابه

المؤمنون : ( ٥٨ ) والذين هم بآيات . . . . .

) والذين هُم بئايت ربهم يؤمنون ) [ آية : ٥٨ ] يعنى هم يصدقون بالقرآن

أنه من الله ، عز وجل ، ث

المؤمنون : ( ٥٩ ) والذين هم بربهم . . . . .

م قال تعالى : ( والذين هم بربهم لا يشركون ) [ آية : ٥٩ ] معه غيره

ولكنهم يوحدون ربهم .

المؤمنون : ( ٦٠ ) والذين يؤتون ما . . . . .

) والذين يؤتون ما ءاتوا ( يعنى يعطون ما أعطوا من الصدقات والخيرات ) وقلوبهم وجلة ( يعنى خائفة لله من عذابه ، يعلمون ) أنهم إلى ربهم راجعون ) [ آية : ٦٠ ] في

الآخرة ، فيعملون على علم ، فيجزيهم بأعمالهم ، فكذلك المؤمن ينفق ويتصدق وجلا من

خشية الله ، عز وجل ،

المؤمنون : ( ٦١ ) أولئك يسارعون في . . . . .

ثم نعتهم فقال : ( أولئك يسارعون في الخيرات ( يعنى يسارعون

في الأعمال الصالحة التي ذكرها لهم في هذه الآية ) وهم لها سابقون ) [ آية : ٦١ ]

الخيرات التي يسارعون إليها .

المؤمنون : ( ٦٢ ) ولا نكلف نفسا . . . . .

) ولا نكلف نفسا إلا وسعها ( يقول : لا نكلف نفساً من العمل إلا ما أطاقت ،

)( ولدينا ( يعنى وعندنا ) كتاب ( يعنى أعمالهم التي يعملون في اللوح المحفوظ

) ينطق بالحق وهم لا يظلمون ) [ آية : ٦٢ ] في أعمالهم

المؤمنون : ( ٦٣ ) بل قلوبهم في . . . . .

) بل قلوبهم ( يعنى الكفار ) في غمرة من هذا ( يقول : في غفلة من إيمان بهذا القرآن ) ولهم أعمال من دون ذلك ( يقول :

لهم أعمال خبيثة دون الأعمال الصالحة ، يعنى غير الأعمال الصالحة التي ذكرت عن

المؤمنين في هذه الآية ، وفي الآية الأولى ، ) هم لها عاملون ) [ آية : ٦٣ ] يقول : هم لتلك

صفحة رقم ٤٠٠

الأعمال الخبيثة عاملون ، التي هي في اللوح المحفوظ أنهم سيعملونها ، لا بد لهم من أن

يعملوها .

المؤمنون : ( ٦٤ ) حتى إذا أخذنا . . . . .

) حتى إذا أخذنا مترفيهم ( يعنى أغنياءهم وجبابرتهم ) بالعذاب ( يعنى القتل ببدر

) إِذا هُم يجئرونَ ) [ آية : ٦٤ ] إذا هم يضجون إلى الله ، عز وجل ، حين نزل بهم

العذاب ،

المؤمنون : ( ٦٥ ) لا تجأروا اليوم . . . . .

يقول الله عز وجل : ( لاَ تجئروا اليوم ( لا تضجوا اليوم ) إنكم منا لا تنصرون (

[ آية : ٦٥ ] يقول : لا تمنعون منا ، حتى تعذبوا بعد القتل ببدر .

تفسير سورة المؤمنون من الآية : [ ٦٦ - ٧٣ ] .

المؤمنون : ( ٦٦ ) قد كانت آياتي . . . . .

) قد كانت ءاياتي ( يعنى القرآن ) تتلى عليكم ( يعنى على كفار مكة ) فكنتم على أعقابكم تنكصون ) [ آية : ٦٦ ] يعنى تتأخرون عن إيمان به ، تكذيباً بالقرآن ،

المؤمنون : ( ٦٧ ) مستكبرين به سامرا . . . . .

ثم نعتهم

فقال سبحانه : ( مستكبرين به ( يعنى آمنين بالحرم بأن لهم البيت الحرام ) سامرا (

بالليل إضمار في الباطل ، وأنتم آمنون فيه ، ثم قال : ( تهجرون ) [ آية : ٦٧ ] القرآن

فلا تؤمنون به ، نزلت في الملأ من قريش الذين مشوا إلى أبي طالب .

المؤمنون : ( ٦٨ ) أفلم يدبروا القول . . . . .

) أفلم يدبروا القول ( يعنى أفلم يستمعوا القرآن ) أَم جاءهم ما لم يأتِ ءابائهم الأولينَ (

[ آية : ٦٨ ] يقول : قد جاء أهل مكة النذر ، كما جاء آباءهم وأجدادهم الأولين ،

المؤمنون : ( ٦٩ ) أم لم يعرفوا . . . . .

) أم لم يعرفوا رسولهم ( يعنى محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) بوجهه ونسبه ) فهم له منكرون ) [ آية : ٦٩ ] فلا

يعرفونه ، بل يعرفونه

المؤمنون : ( ٧٠ ) أم يقولون به . . . . .

) أم يقولون به جنة ( قالوا : إن بمحمد جنوناً ، يقول الله ، عز

وجل : ( بل جاءهم ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) بالحق ( يعنى بالتوحيد ) وأكثرهم للحق ( يعنى

التوحيد ) كارهون ) [ آية : ٧٠ ] .

صفحة رقم ٤٠١

المؤمنون : ( ٧١ ) ولو اتبع الحق . . . . .

يقول الله ، عز وجل : ( ولو اتبع الحق أهواءهم ( يعنى لو اتبع الله أهواء كفار

مكة ، فجعل مع نفسه شريكاً ) لفسدت ( يعنى لهلكت ) السماوات والأرض ومن فيهن ( من الخلق ) بل أتيناهم بذكرهم ( يعنى بشرفهم يعنى القرآن ) فهم عن ذكرهم معرضون ) [ آية : ٧١ ] يعنى القرآن معرضون عنه فلا يؤمنون به .

المؤمنون : ( ٧٢ ) أم تسألهم خرجا . . . . .

) أم تسألهم ( يا محمد ) خرجا ( أجراً على الإيمان بالقرآن ) فخراج ربك ( يعنى

فأجر ربك ) خير ( يعنى أفضل من خراجهم ) وهو خير الرازقين ) [ آية : ٧٢ ]

المؤمنون : ( ٧٣ ) وإنك لتدعوهم إلى . . . . .

) وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم ) [ آية : ٧٣ ] يعنى الإسلام لا عوج فيه .

تفسير سورة المؤمنون من الآية : [ ٧٤ - ٧٩ ] .

المؤمنون : ( ٧٤ ) وإن الذين لا . . . . .

) وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة ( يعنى لا يصدقون بالبعث ) عن الصراط لناكبون (

[ آية : ٧٤ ] يعنى عن الدين لعادلون .

المؤمنون : ( ٧٥ ) ولو رحمناهم وكشفنا . . . . .

) ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر ( يعنى الجوع الذي أصابهم بمكة سبع سنين ،

لقولهم في حم الدخان : ( ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ) [ الدخان : ١٢ ]

فليس قولهم باستكانة ولا توبة ، ولكنه كذب منهم كما كذب فرعون وقومه حين قالوا

لموسى : ( لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ) [ الأعراف : ١٣٤ ] . فأخبر الله ، عز

وجل ، عن كفار مكة ، فقال سبحانه : ( ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر ( ) للجوا في طغيانهم يعمهون ) [ آية : ٧٥ ] يقول : لتمادوا في ضلالتهم يترددون فيها وما آمنوا .

المؤمنون : ( ٧٦ ) ولقد أخذناهم بالعذاب . . . . .

ثم قال تعالى : ( ولقد أخذناهم بالعذاب ( يعنى الجوع ) فما استكانوا لربهم ( يقول :

فما استسلموا ، يعنى الخضوع لربهم ) وما يتضرعون ) [ آية : ٧٦ ] يعنى وما كانوا

يرغبون إلى الله ، عز وجل ، في الدعاء .

المؤمنون : ( ٧٧ ) حتى إذا فتحنا . . . . .

) حتى إذا فتحنا ( يعنى أرسلنا ) عليهم بابا ذا عذاب شديد ( يعنى الجوع ) إذا هم فيه مبلسون ) [ آية : ٧٧ ] يعنى آيسين من الخير والرزق نظيرها في سورة الروم .

صفحة رقم ٤٠٢

المؤمنون : ( ٧٨ ) وهو الذي أنشأ . . . . .

) وهو الذي أنشأ لكم ( يعنى خلق لكم ) السمع والأبصار والأفئدة ( يعنى القلوب

فهذا من النعم ) قليلا ما تشكرون ) [ آية : ٧٨ ] يعنى بالقليل أنهم لا يشكرون رب هذه

النعم فيوحدونه ،

المؤمنون : ( ٧٩ ) وهو الذي ذرأكم . . . . .

) وهو الذي ذرأكم ( يعنى خلقكم ) في الأرض وإليه تحشرون ) [ آية :

٧٩ ] في الآخرة .

تفسير سورة المؤمنون من الآية : [ ٨٠ - ٨٩ ] .

المؤمنون : ( ٨٠ ) وهو الذي يحيي . . . . .

) وهو الذي يحي ( الموتى ) ويميت ( الأحياء ) وَله اختلافُ اليل والنهار أفلا

تعقلونَ ) [ آية : ٨٠ ] توحيد ربكم فيما ترون من صنعه فتعتبرون ،

المؤمنون : ( ٨١ ) بل قالوا مثل . . . . .

) بل قالوا مثل ما قال الأولون ) [ آية : ٨١ ] يعنى كفار مكة ، قالوا مثل قول الأمم الخالية

المؤمنون : ( ٨٢ ) قالوا أئذا متنا . . . . .

) قالوا أَءذا

متنا وكنا تُراباً وعظاماً أءنا لمبعوثونَ ) [ آية : ٨٢ ] قالوا ذلك تعجباً وجحداً ، وليس

باستفهام .

المؤمنون : ( ٨٣ ) لقد وعدنا نحن . . . . .

نزلت في آل طلحة بن عبد العزى منهم : شيبة ، وطلحة ، وعثمان ، وأبو سعيد

ومشافع ، وأرطأة ، وابن شرحبيل ، والنضر بن الحارث ، وأبو الحارث بن علقمة ، ) لقد

وعدنا نحنُ وءاباؤنا هذا من قبل ( يعنى البعث ) إن هذا ( الذي يقول محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلا أساطير الأولين ) [ آية : ٨٣ ] يعنى أحاديث الأولين وكذبهم

المؤمنون : ( ٨٤ ) قل لمن الأرض . . . . .

) قل ( لكفار مكة :

( لمن الأرض ومن فيها ( من الخلق ، حين كفروا بتوحيد الله ، عز وجل ، ) إن كنتم تعلمون ) [ آية : ٨٤ ] خلقهما

المؤمنون : ( ٨٥ ) سيقولون لله قل . . . . .

) سيقولون لله قل أفلا تذكرون ) [ آية : ٨٥ ] في توحيد

الله ، عز وجل ، فتوحدونه .

المؤمنون : ( ٨٦ ) قل من رب . . . . .

) قل ( لهم : ( من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ) [ آية : ٨٦ ]

المؤمنون : ( ٨٧ ) سيقولون لله قل . . . . .

) سيقولون لله قل أفلا تتقون ) [ آية : ٨٧ ] يعنى أفلا تعبدون الله ، عز وجل ،

صفحة رقم ٤٠٣

المؤمنون : ( ٨٨ ) قل من بيده . . . . .

) قل من بيده ملكوت ( يعنى خلق ) كل شيءٍ وهو يجير ولا يُجارُ عليه ( يقول :

يؤمن ولا يؤمن عليه أحد ) إن كنتم تعلمون ) [ آية : ٨٨ ]

المؤمنون : ( ٨٩ ) سيقولون لله قل . . . . .

) سيقولون لله قل فأنى تسحرون ) [ آية : ٨٩ ] قل فمن أين سحرتم فأنكرتم أن الله تعالى واحد لا شريك له ،

وأنتم مقرون بأنه خلق الأشياء كلها ، فأكذبهم الله ، عز وجل ، حين أشركوا به ،

المؤمنون : ( ٩٠ ) بل أتيناهم بالحق . . . . .

فقال

سبحانه : ( بل أتيناهم بالحق ( يقول : بل جئناهم بالتوحيد ) وإنهم لكاذبون ) [ آية :

٩٠ ] .

تفسير سورة المؤمنون من الآية : [ ٩١ - ١٠٠ ] .

المؤمنون : ( ٩١ ) ما اتخذ الله . . . . .

في قولهم إن الملائكة بنات الله ، عز وجل ، يقول الله تعالى : ( ما اتخذ الله من ولد (

يعنى الملائكة ) وما كان معه من إله ( يعنى من شريك ، فلو كان معه إله ) إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض ( كفعل ملوك الدنيا يلتمس بعضهم قهر

بعض ، ثم نزه الرب نفسه ، جل جلاله ، عن مقالتهم فقال تعالى : ( سبحان الله عما يصفون ) [ آية : ٩١ ] يعنى عما يقولون بأن الملائكة بنات الرحمن

المؤمنون : ( ٩٢ ) عالم الغيب والشهادة . . . . .

) عالم الغيب والشهادة ( يعنى غيب ما كان ، وما يكون ، والشهادة ) فتعالى ( يعنى فارتفع ) عما يشركون ) [ آية : ٩٢ ] لقولهم الملائكة بنات الله

المؤمنون : ( ٩٣ ) قل رب إما . . . . .

) قل رب إما تريني ما يوعدون (

[ آية : ٩٣ ] من العذاب ، يعنى القتل ببدر ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أراد أن يدعو على كفار

مكة ،

المؤمنون : ( ٩٤ ) رب فلا تجعلني . . . . .

ثم قال : ( رب فلا تجعلني في القوم الظالمين ) [ آية : ٩٤ ]

المؤمنون : ( ٩٥ ) وإنا على أن . . . . .

) وإنا على أن نريك ما نعدهم ( من العذاب ) لقدرون ) [ آية : ٩٥ ] ،

المؤمنون : ( ٩٦ ) ادفع بالتي هي . . . . .

ثم قال الله عز وجل يعزي نبيه ( صلى الله عليه وسلم )

ليصبر على الأذى : ( ادفع بالتي هي أحسن السيئة ( نزلت في النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) نحن أعلم بما يصفون ) [ آية : ٩٦ ] من الكذب .

المؤمنون : ( ٩٧ ) وقل رب أعوذ . . . . .

ثم أمره أن يتعوذ من الشيطان ، فقال تعالى : ( وَقُل رب أَعوذ بك من همزاتِ

صفحة رقم ٤٠٤

الشياطين ) [ آية : ٩٧ ] يعنى الشياطين في أمر أبي جهل ،

المؤمنون : ( ٩٨ ) وأعوذ بك رب . . . . .

) وَأَعوذُ بك رب أن

يحضرون ) [ آية : ٩٨ ]

المؤمنون : ( ٩٩ ) حتى إذا جاء . . . . .

) حتى إذا جاء أحدهم الموت ( يعنى الكفار ) قال رب ارجعون (

[ آية : ٩٩ ] إلى الدنيا حين يعاين ملك الموت يؤخذ بلسانه ، فينظر إلى سيئاته قبل الموت ،

فلما هجم على الخزي سأل الرجعة إلى الدنيا ليعمل صالحاً فيما ترك ، فذلك قوله

سبحانه : ( رب ارجعون ( إلى الدنيا

المؤمنون : ( ١٠٠ ) لعلي أعمل صالحا . . . . .

) لعلي ( يعنى لكي ) أعمل صالحاً فيما تركت (

من العمل الصالح ، يعنى الإيمان ، يقول عز وجل : ( كلا ( لا يرد إلى الدنيا .

ثم استأنف فقال : ( إنها كلمةُ هو قائلها ( يعنى بالكلمة قوله : ( رب ارجعونِ ( ،

ثم قال سبحانه : ( ومن ورائهم برزخُ ( يعنى ومن بعد الموت أجل ) إِلى يوم يبعثونَ (

[ آية : ١٠٠ ] يعنى يحشرون بعد الموت .

تفسير سورة المؤمنون من الآية [ ١٠١ - ١١١ ]

المؤمنون : ( ١٠١ ) فإذا نفخ في . . . . .

) فإذا نفخ في الصور ( يعنى النفخة الثانية ) فَلا أنساب بينهم ( يعنى لا نسبة بينهم

عم ، وابن عم ، وأخ ، وابن أخ ، وغيره ، ) يومئذٍ ولا يتساءلون ) [ آية : ١٠١ ] يقول :

ولا يسأل حميم حميماً

المؤمنون : ( ١٠٢ ) فمن ثقلت موازينه . . . . .

) فمن ثقلت موازينهُ ( بالعمل الصالح ، يعنى المؤمنين ) فأُولئك هم

المُفلحونَ ) [ آية : ١٠٢ ] يعنى الفائزين .

المؤمنون : ( ١٠٣ ) ومن خفت موازينه . . . . .

) ومن خفت موازينه ( يعنى الكفار ) فَأُولئكَ الذين خسروا ( يعنى غبنوا

) أنفسهم في جهنم خالدونَ ) [ آية : ١٠٣ ] لا يموتون

المؤمنون : ( ١٠٤ ) تلفح وجوههم النار . . . . .

) تلفح ( يعنى تنفخ ) وجوههم

النار وهم فيها كلحونَ ) [ آية : ١٠٤ ] عابسين شفته العليا قالصة لا تغطي أنيابه ، وشفته

السفلى تضرب بطنه ، وثناياه خارجة من فيه بين شفتيه أربعون ذراعاً ، بذراع الرجل

الطويل من الخلق الأول كل ناب له مثل أحد .

المؤمنون : ( ١٠٥ ) ألم تكن آياتي . . . . .

يقال لكفار مكة : ( أَلم تكن ءايتي تُتلى

صفحة رقم ٤٠٥

عليكم ( يقول : ألم يكن القرآن يقرأ عليكم في أمر هذا اليوم ، وما هو كائن فيكم ،

)( فكنتم بها تكذبونَ ) [ آية : ١٠٥ ] نظيرها في الزمر .

المؤمنون : ( ١٠٦ ) قالوا ربنا غلبت . . . . .

) قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا ( التي كتبت علينا ) وكنا قوماً ضالين ) [ آية :

١٠٦ ] عن الهدى ،

المؤمنون : ( ١٠٧ ) ربنا أخرجنا منها . . . . .

ثم قالوا : ( ربنا أخرجنا منها ( يعنى من النار ) فَإن عُدنا ( إلى الكفر

والتكذيب ) فإنا ظالمونَ ) [ آية : ١٠٧ ]

المؤمنون : ( ١٠٨ ) قال اخسؤوا فيها . . . . .

ثم رد مقدار الدنيا منذ خلقت إلى أن تفنى

سبع مرات ) قال اخسئوا فيها ( يقول : اصغروا في النار ) ولاَ تكلمونَ ) [ آية :

١٠٨ ] فلا يتكلم أهل النار بعدها أبداً غير أن لهم زفيراً أول نهيق الحمار ، وشهيقاً آخر

نهيق الحمار ،

المؤمنون : ( ١٠٩ ) إنه كان فريق . . . . .

ثم قال عز وجل : ( إِنهُ كان فريقٌ من عبادي ) ) المؤمنين ( ( يقولونَ ربنا

ءامنا ( يعنى صدقنا بالتوحيد ) فاغفر لنا وارحمنا وأنت خيرُ الراحمين ) [ آية : ١٠٩ ] .

المؤمنون : ( ١١٠ ) فاتخذتموهم سخريا حتى . . . . .

) فاتخذتموهم سخريا ( وذلك أن رءوس كفار قريش المستهزئين : أبا جهل ، وعتبة ،

والوليد ، وأمية ، ونحوهم ، اتخذوا فقراء أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) سخرياً يستهزءون بهم ،

ويضحكون من خباب ، وعمار ، وبلال ، وسالم مولى أبي حذيفة ، ونحوهم من فقراء

العرب ، فازدروهم ، ثم قال : ( حتى أنسوكم ذكري ( حتى ترككم الاستهزاء بهم عن

الإيمان بالقرآن ) وكنتم منهم ( يا معشر كفار قريش من الفقراء ) تضحكونَ ) [ آية :

١١٠ ] استهزاء بهم نظيرها في ص ،

المؤمنون : ( ١١١ ) إني جزيتهم اليوم . . . . .

يقول الله عز وجل : ( إني جزيتهم اليوم ) ) في الآخرة ( ( بما صبروا ( على الأذى والاستهزاء ، يعنى الفقراء من العرب والموالى ) أَنهم

هم الفائزونَ ) [ آية : ١١١ ] يعنى هم الناجون .

تفسير سورة المؤمنون من الآية : [ ١١٢ - ١١٨ ] .

المؤمنون : ( ١١٢ ) قال كم لبثتم . . . . .

) قل ( عز وجل للكفار : ( كم لبثتم في الأرض ( في الدنيا ، يعنى في القبور

) عدد سنينَ ) [ آية : ١١٢ ]

المؤمنون : ( ١١٣ ) قالوا لبثنا يوما . . . . .

) قالوا لبثنا يوماً أو بعض يومٍ ( استقلوا ذلك يرون أنهم لم

صفحة رقم ٤٠٦

يلبثوا في قبورهم إلا يوماً أو بعض يوم ، ثم قال الكفار لله تعالى أو لغيره : ( فسئل

العادينَ ) [ آية : ١١٣ ] يقول : فسل الحساب ، يعنى ملك الموت وأعوانه .

المؤمنون : ( ١١٤ ) قال إن لبثتم . . . . .

) قال إن لبثتم ( في القبور ) إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون ) [ آية : ١١٤ ] إذا

لعلمتم أنكم لم تلبثوا إلا قليلاً ، ولكنكم لا تعلمون كم لبثتم في القبور يقول الله ، عز

وجل :

المؤمنون : ( ١١٥ ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . .

) أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا ( يعنى لعباً وباطلاً لغير شيء ، أن لا تعذبوا إذا

كفرتم ) و ( حسبتم ) وأنكم إلينا لا ترجعون ) [ آية : ١١٥ ] في الآخرة

المؤمنون : ( ١١٦ ) فتعالى الله الملك . . . . .

) فتعالى الله ( يعنى ارتفع الله ، عز وجل ، ) الملك الحق ( أن يكون خلق شيئاً عبساً ما خلق

شيئاً إلا لشيء يكون ، لقولهم أن معه إلهاً ، ثم وحد الرب نفسه تبارك وتعالى ، فقال :

( لا إله إلا هو رب العرش الكريم ) [ آية : ١١٦ ] .

المؤمنون : ( ١١٧ ) ومن يدع مع . . . . .

) ومن يدع مع الله ( يعنى ومن يصف مع الله ) إِلهاً ءاخر لا برهان له به ( يعنى لا

حجة له بالكفر ، ولا عذر يوم القيامة ، نزلت في الحارث بن قيس السهمي أحد

المستهزئين ) فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون ) [ آية : ١١٧ ] يقول :

جزاء الكافرين ، أنه لا يفلح يعنى لا يسعد في الآخرة عند ربه ، عز وجل ،

المؤمنون : ( ١١٨ ) وقل رب اغفر . . . . .

) وقل رب اغفر ( الذنوب ) وارحم وأَنت خيرُ الرحمين ) [ آية : ١١٨ ] من غيرك يقول : من كان

يرحم أحداً ، فإن الله عز وجل بعباده أرحم ، وهو خير ، يعنى أفضل رحمة من أولئك

الذين لا يرحمون .

( سورة النور )

صفحة رقم ٤٠٧

( سورة النور )

مقدمة

( مدنية وهي أربع وستون آية كوفية )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

تفسير سورة النور من الآية : [ ١ - ٩ ] .

النور : ( ١ ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .

) سورة ( يريد فريضة وحكم ) أنزلناها وفرضناها ( يعنى وبيناها ) وأَنزلنا فيها ءايات

بيناتٍ ( يعنى عز وجل آيات القرآن بينات ، يعنى واضحات ، يعنى حدوده تعالى وأمره

ونهيه ، ) لعلكم ( يعنى لكي ) تذكرون ) [ آية : ١ ] ، فتتبعون ما فيه من الحدود والنهي .

النور : ( ٢ ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .

) الزانية والزاني ( إذا لم يحصنا ) فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ( يجلد الرجل على

بشرته وعليه إزار ، وتجلد المرأة جالسة عليها درعها ) ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله (

يعنى رقة في أمر الله ، عز وجل ، من تعطيل الحدود عليهما ، ) إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ( الذي فيه جزاء الأعمال ، فلا تعطلوا الحد ، ) وليشهد عذابهما ( يعنى جلدهما

صفحة رقم ٤٠٨

) طائفة من المؤمنين ) [ آية : ٢ ] يعنى رجلين فصاعدا ، يكون ذلك نكالا لهما وعظه

للمؤمنين .

النور : ( ٣ ) الزاني لا ينكح . . . . .

قال الفراء : الطائفة الواحد فما فوقه ) الزاني ( من أهل الكتاب ) لا ينكح إلا زانية ( من أهل الكتاب ، ) أو ( ينكح ) مشركة ( من غير أهل الكتاب من العرب ،

يعنى الولائد اللاتي يزنين بالأجر علانية منهن أم شريك جارية عمرو بن عمير

المخزومي ، وأم مهزول جارية بن أبي السائب بن عايذ ، وشريفة جارية زمعة بن الأسود ،

وجلالة جارية سهيل بن عمرو ، وقريبة جارية هشام بن عمرو ، وفرشي جارية عبد الله

ابن خطل ، وأم عليط جارية صفوان بن أمية ، وحنة القبطية جارية عبد الله بن خطل ، وأم

عليط جارية صفوان بن أمية ، وحنة القبطية جارية العاص بن وائل ، وأميمة جارية عبد

الله بن أبي ، ومسيكة بنت أمية جارية عبد الله بن نفيل ، كل امرأة منهن رفعت علامة

على بابها ، كعلامة البيطار ليعرف أنها زانية ، وذلك أن نفراً من المؤمنين سألوا النبي ( صلى الله عليه وسلم )

عن تزويجهن بالمدينة ، قالوا : إئذن لنا في تزويجهن ، فإنهن أخصب أهل المدينة وأكثر

خيراً ، والمدينة غالية السعر ، والخبز بها قليل ، وقد أصابنا الجهد ، فإذا جاء الله ، عز وجل ،

بالخير طلقناهن وتزوجنا المسلمات ، فأنزل الله عز وجل : ( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة ( ) والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك ( يقول : وحرم تزويجهن ) على المؤمنين ) [ آية : ٣ ] .

النور : ( ٤ ) والذين يرمون المحصنات . . . . .

) والذين يرمون المحصنات ( يعنى نساء المؤمنين بالزنا ) ثم لم يأتوا بأربعة شهداء ( من

الرجال على قولهم ) فاجلدوهم ثمانين جلدة ( يجلد بين الضربين على ثيابه ) ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا ( ما دام حياً ) وأولئك هم الفاسقون ) [ آية : ٤ ] يعنى العاصين في مقالتهم .

النور : ( ٥ ) إلا الذين تابوا . . . . .

ثم استثنى ، فقال : ( إلا الذين تابوا من بعد ذلك ( يعنى بعد الرمي ) وأصلحوا ( العمل

فليسوا بفساق ) فإن الله غفور ( لقذفهم ) رحيم ) [ آية : ٥ ] بهم فقرأ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) هاتين

الآيتين في خطبة يوم الجمعة ، فقال عاصم بن عدي الأنصاري للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : جعلني الله

فداك ، لو أن رجلاً منا وجد على بطن امرأته رجلاً ، فتكلم جلد ثمانين جلدة ، ولا تقبل

له شهادة في المسلمين أبداً ، ويسميه المسلمون فاسقاً ، فكيف لأحدنا عند ذلك بأربعة

شهداء ، إلى أن تلتمس أحدنا أربعة شهداء فقد فرغ الرجل من حاجته ،

النور : ( ٦ ) والذين يرمون أزواجهم . . . . .

فأنزل الله عز

وجل في قوله : ( والذين يرمون أزواجهم ( بالزنا ) ولم يكن لهم شهداء إِلا أَنفسهم فشهادة

صفحة رقم ٤٠٩

أَحدهم ( يعنى الزوج ) أَربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين ) [ آية : ٦ ] إلى ثلاث آيات ،

فابتلى الله ، عز وجل ، عاصماً بذلك في يوم الجمعة الأخرى ، فأتاه ابن عمه عويمر

الأنصاري من بني العجلان بن عمرو بن عوف ، وتحته ابنة عمه أخي أبيه ، فرماها بابن

عمه شريك بن السحماء ، والخليل والزوج والمرأة كلهم من بني عمرو بن عوف ، وكلهم

بنو عم عاصم ، فقال : يا عاصم ، لقد رأيت شريكاً على بطن امرأتي ، فاسترجع عاصم ،

فأتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : أرأيت سؤالي عن هذه والذين يرمون أزواجهم ، فقد ابتليت بها في

أهل بيتي ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ وما ذاك يا عاصم ’ فقال : أتاني ابن عمي فأخبرني أنه وجد

ابن عم لنا على بطن امرأته ، فأرسل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى الزوج والخليل والمرأة ، فأتوه فقال النبي

( صلى الله عليه وسلم ) لزوجها عويمر : ’ ويحك اتق الله ، عز وجل ، في خليلتك وابنة عمك أن تقذفها

بالزنا ’ . فقال الزوج : أقسم لك بالله ، عز وجل ، إني رأيته معها على بطنها ، وإنها لحبلى

منه ، وما قربتها منذ أربعة أشهر .

فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) للمرأة - خولة بنت قيس الأنصارية - : ’ ويحك ما يقول زوجك ’ ،

قالت : أحلف بالله إنه لكاذب ، ولكنه غار ، ولقد رآني معه نطيل السمر بالليل ، والجلوس

بالنهار ، فما رأيت ذلك في وجهه ، وما نهاني عنه قط ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) للخليل : ’ ويحك

ما يقول ابن عمك ’ فحدثه مثل قولها ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) للزوج والمرأة : ’ قوماً فأحلفا

بالله ، عز وجل ’ ، فقام الزوج عند المنبر دبر صلاة العصر يوم الجمعة ، وهو عويمر بن أمية ،

فقال : أشهد بالله أن فلانة زانية ، يعنى امرأته خولة ، وإني لمن الصادقين ، ثم قال الثانية :

أشهد بالله أن فلانة زانية ، ولقد رأيت شريكاً على بطنها ، وإني لمن الصادقين ، ثم قال

الثالثة : أشهد بالله أن فلانة زانية ، وأنها لحبلى من غيري ، وإني لمن الصادقين ، ثم قال في

الرابعة : أشهد بالله أن فلانة زانية ، وما قربتها منذ أربعة أشهر ، وإني لمن الصادقين ، ثم

قال الخامسة : لعنة الله على عويمر ، إن كان من الكاذبين عليها في قوله .

النور : ( ٧ ) والخامسة أن لعنة . . . . .

) والخامسة أَن

لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين ) [ آية : ٧ ] .

صفحة رقم ٤١٠

ثم قامت خولة بنت قيس الأنصاري مقام زوجها ، فقالت : أشهد بالله ما أنا بزانية

وإن زوجي لمن الكاذبين ، ثم قالت : الثانية : أشهد بالله ما أنا بزانية ، وما رأى شريكاً على

بطني ، وإن زوجي لمن الكاذبين ، ثم قالت الثالثة : أشهد بالله ما أنا بزانية ، وإني لحبلى منه

وإنه لمن الكاذبين ، ثم قالت الرابعة : أشهد بالله ما أنا بزانية ، وما رأى على من ريبة ولا

فاحشة ، وإن زوجي لمن الكاذبين ، ثم قالت الخامسة : غضب الله على خولة إن كان

عويمراً من الصادقين في قوله : ففرق النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بينهما .

النور : ( ٨ ) ويدرأ عنها العذاب . . . . .

فذلك قوله عز وجل : ( ويدرؤا عنها العذاب ( يقول : يدفع عنها الحد لشهادتها بعد

) أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين ) [ آية : ٨ ]

النور : ( ٩ ) والخامسة أن غضب . . . . .

) والخامسة أن غضب الله عليها إن كان ( زوجها ) من الصادقين ) [ آية : ٩ ] في قوله ، وكان الخليل رجلاً أسود ابن

حبشية ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إذا ولدت فلا ترضع ولدها حتى تأتوني به ’ ، فأتوه بولدها ،

فإذا هو أشبه الناس بالخليل ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لولا الأيمان ، لكان لي فيهما أمر ’ .

والمتلاعنان يفترقان فلا يجتمعان أبداً ، وإن صدقت زوجها لم يتلاعنا ، فإن كان زوجها

جامعها بعد الدخول بها رجمت ويرثها زوجها ، وإن كان لم يجمعها جلدت مائة وهي

امرأته ، وإن كان الزوج رجع عن قوله قبل أن يفرغا من الملاعنة جلد ثمانين جلدة

وكانت امرأته كما هي .

تفسير سورة النور من الآية : [ ١٠ - ١٨ ] .

صفحة رقم ٤١١

النور : ( ١٠ ) ولولا فضل الله . . . . .

ثم قال الله عز وجل : ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته ( يعنى ونعمته لأظهر المريب

يعنى الكاذب منهما ، ثم قال : ( وأن الله تواب ( على التائب ) حكيم ) [ آية : ١٠ ]

حكم الملاعنة ،

النور : ( ١١ ) إن الذين جاؤوا . . . . .

ثم قال عز وجل : ( إن الذين جاءو بالإفك ( يعنى بالكذب ) عصبة منكم ( وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) انطلق غازياً ، وانطلقت معه عائشة بنت أبي بكر ، رضي الله عز وجل عنهما ، زوج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ومع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يومئذ رفيق له ، يقال له : صفوان بن معطل ، من

بني سليم ، وكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إذا سار ليلاً مكث صفوان في مكانه ، حتى يصبح ، فإن

سقط من المسلمين شيء من متاعهم حمله إلى العسكر فعرفه ، فإذا جاء صاحبه دفعه إليه ،

وأن عائشة ، رضي الله عنهما ، لما نودي بالرحيل ذات ليلة ركبت الرحل ، فدخلت

هودجها ، ثم ذكرت حلياً كان لها نسيته في المنزل ، فنزلت لتأخذ الحلى ، ولا يشعر بها

صاحب البعير ، فانبعث فسار مع المعسكر ، فلما وجدت عائشة ، رضي الله عنهما ، حليها ،

وكان جزعاً ظفارياً لا ذهب فيه ، ولا فضة ، ولا جوهر ، فإذا البعير قد ذهب ، فجعلت

تمشي على إثره وهي تبكي ، وأصبح صفوان بن المعطل في المنزل ، ثم سار في أثر النبي

( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه ، فإذا هو بعائشة ، رضي الله عنها ، قد غطت وجهها تبكي ، فقال صفوان :

من هذا ؟ فقالت : أنا عائشة ، فاسترجع ونزل عن بعيره ، وقال : ما شأنك يا أم المؤمنين ؟

فحدثته بأمر الحلى فحملها على بعيره ، ونزل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ففقد عائشة ، رضي الله عنها ، فلم

يجدها فلبثوا ما شاء الله ، ثم جاء صفوا وقد حملها على بعيره ، فقذفها عبد الله بن أبي

وحسان بن ثابت ، ومسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف ، وحمنة بنت

جحش أخت عبد الله بن جحش الأسدي .

يقول الله تعالى : ( لا تحسبوه شرا لكم ( لأنكم تؤجرون على ما قد قيل لكم من

الأذى ) بل هو خير لكم ( حين أمرتم بالتثبت والغطة ) لكل امرى منهم ما اكتسب من

الإثم ( على قدر ما خاص فيه من أمر عائشة ، رضي الله عنها ، وصفوان بن المعطل

السلمي ، ) والذي تولى كبره منهم ( يعنى عظمة منهم ، يعنى من العصبة ، وهو عبد الله

ابن أبي رأس المنافقين ، وهو الذي قال : ما برئت منه ، وما برئ منها ، ) له عذاب عظيم ) [ آية : ١١ ] أي شديد .

صفحة رقم ٤١٢

ففي هذه الآية عبرة لجميع المسلمين إذا كانت بينهم خطيئة ، فمن أعلن عليها بفعل ،

أو كلام ، أو عرض ، أو أعجبه ذلك ، أو رضى ربه ، فهو شريك في تلك الخطيئة على قدر

ما كان بينهم ، والذي تولى كبره ، يعنى الذي ولى الخطيئة بنفسه ، فهو أعظم إثماً عند الله ، عز وجل وهو المأخوذ به ، قال : فإذا كانت خطيئة بين المسلمين فمن شهد وكره ، فهو مثل

الغائب ، ومن غاب ورضى فهو كمن شهد ، ثم وعظ الذين خاضوا في أمر عائشة ،

رضي الله عنها ،

النور : ( ١٢ ) لولا إذ سمعتموه . . . . .

فقال : ( لولا إذ سمعتموه ( يقول : هلا إذ سمعتم قذف عائشة ، رضي الله

عنها ، بصفوان كذبتم به ألا ) ظن المؤمنون والمؤمنت ( لأن فيهم حمنة بنت جحش

) بأنفسهم خيرا ( يقول : ألا ظن بعضهم ببعض خيراً بأنهم لم يزنوا ) و ( ألا ) وقالوا هذا إفك مبين ) [ آية : ١٢ ] يقول : ألا قالوا هذا القذف كذب بين ،

النور : ( ١٣ ) لولا جاؤوا عليه . . . . .

ثم ذكر الذين قذفوا

عائشة ، فقال : ( لولا ( يعنى هلا ) جاءو عليه ( يعنى على القذف ) بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء ( : بأربعة شهداء ) فأولئك عند الله هم الكذبون ) [ آية : ١٣ ] في

قولهم ، يعنى الذين قذفوا عائشة ، رحمها الله ،

النور : ( ١٤ ) ولولا فضل الله . . . . .

ثم قال : ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته (

يعنى ونعمته ) في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم ) [ آية : ١٤ ] يقول :

لأصابكم فيما قلتم من القذف العقوبة في الدنيا والآخرة ، فيها تقديم

النور : ( ١٥ ) إذ تلقونه بألسنتكم . . . . .

) إذ تلقونه بألسنتكم ( يقول : إذا يرونه بعضكم عن بعض ) وتقولون بأفواهكم ( يعنى بألسنتكم

) ما ليس لكم به علم ( يقول : من غير أن تعلموا أن الذي قلتم من القذف حق

) وتحسبونه هينا ( يقول : تحسبون القذف ذنباً هيناً ) وهو عند الله عظيم ) [ آية : ١٥ ]

في الوزر ،

النور : ( ١٦ ) ولولا إذ سمعتموه . . . . .

ثم وعظ الذين خاضوا في أمر عائشة ، رضي الله عنها ، فقال سبحانه :

( ولولا ( يعنى هلا ) إذ سمعتموه ( يعنى القذف ) قلتم ما يكون لنا ( يعنى ما ينبغي

لنا ) أن نتكلم بهذا ( الأمر هلا قلتم مثل ما قال سعد بن معاذ ، رضي الله عنه ، وذلك أن

سعداً لما سمع القول في أمر عائشة ، قال : سبحانك هذا بهتان عظيم .

ثم قال عز وجل : ألا قلتم ) سبحانك ( يعنى ألا نزهتم الرب جل جلاله عن أن

يعصى وقلتم ) هذا ( القول ) بهتن عظيم ) [ آية : ١٦ ] لشدة قولهم ، والبهتان الذي

يبهت ، فيقول ما لم يكن من قذف أو غيره ،

النور : ( ١٧ ) يعظكم الله أن . . . . .

ثم وعظ الذين خاضوا في أمر عائشة رضي

صفحة رقم ٤١٣

الله عنها ، فقال : ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا ( يعنى القذف أبداَ ) إن كنتم مؤمنين ) [ آية : ١٧ ]

النور : ( ١٨ ) ويبين الله لكم . . . . .

) ويبين الله لكم الآيات ( يعنى أموره ) والله عليم حكيم ) [ آية : ١٨ ] .

تفسير سورة النور من الآية : [ ١٩ - ٢٠ ] .

النور : ( ١٩ ) إن الذين يحبون . . . . .

) إن الذين يحبون ( يعنى من قذف عائشة ، رضي الله عنها ، وصفوان ) أن تشيع الفاحشة ( يعنى أن يظهر الزنا ، أحبوا ما شاع لعائشة ، رضي الله عنها ، من الثناء السيئ

) في الذين ءامنوا ( في صفوان وعائشة ، رضي الله عنهما ، ) لهم عذاب أليم ( يعنى

وجيع ) في الدنيا والآخرة ( يعنى عذاب النار ) والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) [ آية : ١٩ ]

النور : ( ٢٠ ) ولولا فضل الله . . . . .

) ولولا فضل الله عليكم ورحمته ( يعنى نعمته لعاقبكم فيها قلتم لعائشة ، رضي الله

عنها ، ثم قال عز وجل : ( وأن الله رءوف ( يعنى رفيق بكم ) رحيم ) [ آية : ٢٠ ] بكم

حين عفا عنكم ، فلم يعاقبكم في أمر عائشة ، رضي الله عنها .

تفسير سورة النور من الآية : [ ٢١ - ٢٢ ] .

النور : ( ٢١ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ( يعنى تزيين الشيطان في قذف

عائشة ، رضي الله عنها ، ) ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء ( يعنى بالمعاصي

) والمنكر ( يعنى ما لا يعرف ) ولولا فضل الله عليكم ورحمته ( يعنى نعمته ) ما زكي ( يعنى ما صلح ) منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي ( يعنى يصلح ) من يشاء والله سميع ( لقولهم لعائشة ) عليم ) [ آية : ٢١ ] به .

صفحة رقم ٤١٤

النور : ( ٢٢ ) ولا يأتل أولوا . . . . .

) ولا يأتل ( يعنى ولا يحلف ) أولوا الفضل منكم ( يعنى في الغنى ) والسعة (

في الرزق ، يعنى أبا بكر الصديق ، رضي الله عنه ، ) أن يؤتوا أولي القربى ( يعنى مسطح بن

أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف ، وأمه اسمها أسماء بنت أبي جندل بن نهشل ، قرابة

أبي بكر الصديق ابن خالته ، ) والمساكين ( لأن مسطحاً كان فقيراً ) والمهاجرين في سبيل الله ( لأنه كان من المهاجرين الذين هاجروا إلى المدينة ) وليعفوا ( يعنى وليتركوا

) وليصفحوا ( يعنى وليتجاوزوا عن مسطح ) ألا تحبون ( يعنى أبا بكر ) أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ) [ آية : ٢٢ ] يعنى بالمؤمنين ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لأبي بكر رضي الله

عنه : ’ أما تحب أن يغفر الله تعالى لك ’ ؟ قال : بلى ، قال : ’ فاعف واصفح ’ ، فقال أبو بكر

رضي الله عنه : قد عفوت وصفحت لا أمنعه معروفاً بعد اليوم ، وقد جعلت له مثل ما

كان قبل اليوم ، وكان أبو بكر ، رضي الله عنه ، قد حرمه تلك العطية حين ذكر عائشة ،

رضي الله عنها ، بالسوء .

تفسير سورة النور من الآية : [ ٢٣ - ٢٦ ] .

النور : ( ٢٣ ) إن الذين يرمون . . . . .

) إن الذين يرمون ( يعنى يقذفون بالزنا ) الحصنت ( لفروجهن عفائف ، يعنى

عائشة ، رضي الله عنها ، ) الغفلت ( عن الفواحش ) المؤمنت ( يعنى المصدقات

) لعنوا ( يعنى عذبوا بالجلد ثمانين ، ) في الدنيا و ( في ) والآخرة ( بعذاب النار ،

يعني عبد الله بن أبي يعذب بالنار ؛ لأنه منافق ) ولهم عذاب عظيم ) [ آية : ٢٣ ] ثم

ضرب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عبد الله بن أبي ، وحسان بن ثابت ، ومسطح ، وحمنة بنت جحش ، كل

واحد منهم ثمانين في قذف عائشة ، رضي الله عنها .

صفحة رقم ٤١٥

النور : ( ٢٤ ) يوم تشهد عليهم . . . . .

) يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ) [ آية : ٢٤ ]

النور : ( ٢٥ ) يومئذ يوفيهم الله . . . . .

) يومئذ ( في

الآخرة ) يوفيهم الله دينهم الحق ( يعنى حسابهم بالعدل لا يظلمون ) ويعلمون أن الله هو الحق المبين ) [ آية : ٢٥ ] يعنى العدل البين .

النور : ( ٢٦ ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .

ثم قال تعالى : ( الخبيثات ( يعنى السيئ من الكلام ) للخبيثين ( من الرجال

والنساء الذين قذفوا عائشة ، لأنه يليق بهم الكلام السيئ ) والخبيثون ( من الرجال

والنساء ) للخبيثات ( يعنى السيئ من الكلام لأنه يليق بهم الكلام السيئ .

ثم قال سبحانه : ( والطيبات ( يعنى الحسن من الكلام ) للطيبين ( من الرجال

والنساء ، يعنى عز وجل الذين ظنوا بالمؤمنين والمؤمنات خيراً ) والطيبون ( من الرجال

والنساء ) للطيبات ( يعنى الحسن من الكلام ، لأنه يليق بهم الكلام الحسن ، ثم قال

تعالى : ( أولئك مبرءون مما يقولون ( يعنى مما يقول هؤلاء القاذفون الذين قذفوا عائشة ،

رضي الله عنها ، هم مبرأون من الخبيثات من الكلام ) لهم مغفرة ( لذنوبهم ) ورزوق

كريم ) [ آية : ٢٦ ] يعنى رزقاً حسناً في الجنة .

تفسير سورة النور من الآية : [ ٢٧ - ٢٩ ] .

النور : ( ٢٧ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا ( يعنى حتى

تستأذنوا ) وتسلموا على أهلها ( فيها تقديم فابدءوا بالسلام قبل الاستئذان ، وذلك أنهم

كانوا في الجاهلية يقول بعضهم لبعض : حييت صباحاً ومساءً ، فهذه كانت تحية القوم

بينهم ، حتى نزلت هذه الآية ، ثم قال : ( ذلكم ( يعنى السلام والاستئذان ) خير لكم ( يعنى أفضل لكم من أن تدخلوا بغير إذن ) لعلكم تذكرون ) [ آية : ٢٧ ] أن

التسليم والاستئذان خير لكم ، فتأخذون به ، ويأخذ أهل البيت حذرهم ،

النور : ( ٢٨ ) فإن لم تجدوا . . . . .

) فإن لم تجدوا

صفحة رقم ٤١٦

فيها أحداً ( يعنى في البيوت ) فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم ( في الدخول ) وإن قيل

لكم ارجعوا فأرجعوا ( ولا تقعدوا ولا تقوموا على أبواب الناس ، فإن لهم حوائج ) هو

أزكى لكم ( يقول : الرجعة خير لكم من القيام والقعود على أبوابهم ، ) والله بما تعملون

عليم ) [ آية : ٢٨ ] إن دخلتم بإذن أو بغير إذن ، فمن دخل بيتاً بغير إذن أهله ، قال له

ملكاه اللذان يكتبان عليه : أف لك عصيت وآذيت ، يعنى عصيت الله ، عز وجل ، وآذيت

أهل البيت ،

النور : ( ٢٩ ) ليس عليكم جناح . . . . .

فلما نزلت آية التسليم والاستئذان في البيوت ، قال أبو بكر الصديق ، رضى

الله عنه ، للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : فكيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة والشام على ظهر الطريق ليس

فيها ساكن ؟ فأنزل الله عز وجل في قول أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه : ( ليس عليكم

جناح ( يعنى حرج ) أن تدخلوا بيوتاً غير مسكونه ( ليس بها ساكن ) فيها متع ( يعنى

منافع ) لكم ( من البرد والحر ، يعنى الخانات والفنادق ) والله يعلم ما تبدون ( يعنى

ما تعلنون بألسنتكم ) وما تكتمون ) [ آية : ٢٩ ] يعنى ما تسرون في قلوبكم .

تفسير سورة النور من الآية : [ ٣٠ - ٣١ ] .

النور : ( ٣٠ ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .

) قل للمؤمنين يغضوا ( يخفضوا ) من أبصرهم ( ومن هاهنا صلة ، يعنى يحفظوا

أبصارهم كلها عما لا يحل النظر إليه ، ) ويحفظوا فروجهم ( عن الفواحش ) وذلك (

الغض للبصر ، والحفظ للفرج ) أزكى لهم ( يعنى خيراً لهم ، من أن لا يغضوا الأبصار ، ولا

يحفظوا الفروج ، ثم قال عز وجل : ( إن الله خبير بما يصنعون ) [ آية : ٣٠ ] في الأبصار

والفروج ، نزلت هذه الآية والتي بعدها في أسماء بنت مرشد كان لها في بني حارثة نخل

يسمى الوعل ، فجعلت النساء يدخلنه غير متواريات ، يظهرن ما على صدورهن

وأرجلهن وأشعارهن ، فقالت أسماء : ما أقبح هذا .

صفحة رقم ٤١٧

النور : ( ٣١ ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .

فأنزل الله عز وجل ، ) وقل للمؤمنت يغضضن من أبصرهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين

زينتهن إلا ما ظهر منها ( يعنى الوجه والكفين وموضع السوارين ) وليضربن بخمرهن على جيوبهن ( يعنى على صدورهن ) ولا يبدين زينتهن ( يعنى عز وجل ولا يضعن

الجلباب ) إلا لبعولتهن ( يعنى أزواجهن ) أو ءابائهن أو ءاباء بعولتهن أو

أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخونهن أو بني إخونهن أو بني أخوتهن ( .

ثم قال : ( أو نسائهن ( يعنى نساء المؤمنات كلهن ) أو ما ملكت أيمنهن ( من

العبيد ) أو التابعين ( وهو الرجل تبع الرجل فيكون معه من غير عبيده ، من ) غير أولي الإربة من الرجال ( يقول : من لا حاجة له في النساء : الشيخ الهرم ، والعنين ،

والخصى ، والعجوب ، ونحوه ، ثم قال سبحانه : ( أو الطفل ( يعنى الغلمان الصغار

الذين لم يظهروا على عورات النساء ( لا يدرون ما النساء من الصغر ، فلا بأس بالمرأة

أن تضع الجلباب عند هؤلاء المسلمين في هذه الآية ، ثم قال تعالى : ( ولا يضربن

بأرجلهن ( يقول : ولا يحركن أرجلهن ) ليعلم ما يخفين من زينتهن ( يعنى الخلخال ، وذلك أن المرأة يكون في رجلها خلخال فتحرك رجلها عمداً ليسمع صوت الجلاجل ،

فذلك قوله عز وجل : ( ولا يضربن بأرجلهنَّ ( ) وتوبوا إِلى الله جميعاً ( من الذنوب

التي أصابوها مما في هذه السورة ) آية المُؤمنون ( مما نهى عنه عز وجل من أول

هذه السورة إلى هذه الآية ) لعلكم ( يعنى لكي ) تُفلحونَ ) [ آية : ٣١ ] .

تفسير سورة النور من الآية : [ ٣٢ - ٣٤ ] .

النور : ( ٣٢ ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .

) وَأَنكحوا الأيمي منكم ( يعنى الأحرار بعضكم بعضاً ، يعنى من الأزواج من رجل ،

أو امرأة ، وهما حران فأمر الله ، عز وجل ، أن يزوجا ، ثم قال سبحانه : ( وَ ) ) انكحوا ( ( والصالحينَ من عبادكم وإمائكم ( يقول : وزوجوا المؤمنين من عبيدكم وإمائكم ، فإنه

أغض للبصر ، وأحفظ للفرج ، ثم رجع إلى الأحرار ، فيها تقديم ) إِن يكونواْ فقرآء ( لا

سعة لهم في التزويج ) يعنهم اللهُ من فضله ( الواسع فوعدهم أن يوسع عليهم عند

صفحة رقم ٤١٨

التزويج ) والله واسع ( لخلقه ) عليم ) [ آية : ٣٢ ] بهم ، فقال عمر ، رضي الله عنه :

ما رأيت أعجز ممن لم يلتمس الغناء في الباءة ، يعنى النساء ، يعنى قول الله ، عز وجل :

( إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ( .

النور : ( ٣٣ ) وليستعفف الذين لا . . . . .

) وليستعفف ( عن الزنا ، ويقال : نكاح الأمة ) الذين لا يجدون نكاحا ( يعنى سعة

التزويج ) حتى يغنيهم الله من فضله ( يعنى برزقه فيتزوج الحرائر تزوجوا الإماء ، ) والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم ( يعنى عبيدكم ) فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ( يعنى

مالاً ، نزلت في حويطب بن عبد العزى ، وفي غلامه صبيح القبطي ، وذلك أنه طلب إلى

سيده المكاتبة على مائة دينار ، ثم وضع عنه عشرين ديناراً ، فأداها وعتق ، ثم إن صبيحاً

يوم حنين أصابه سهم فمات منه ، ثم أمر الله تبارك تعالى أن يعينوا في الرقاب ، فقال :

( وءاتوهم ( يعنى وأعطوهم ) مَن مالِ اللهِ الذي ءاتكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء (

يقول : ولا تكرهوا ولائدكم على الزنا ، نزلت في عبد الله بن أبي المنافق ، وفي جاريته

أميمة ، وفي عبد الله بن نتيل المنافق ، وفي جاريته مسيكة ، وهي بنت أميمة ، ومنهن أيضاً

معاذة ، وأروى ، وعمرة ، وقتيلة ، فأتت أميمة وابنتها مسيكة للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالت : إنا نكره

على الزنا ، فأنزل الله عز وجل ، هذهذ الآية : ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ( ) إن أردن تحصنا ( يعنى تعففاً عن الفواحش ، ) لتبتغوا عرض الحيوة الدنيا ( يعنى كسبهن وأولادهن .

من لزنا ) ومن يكرههن ( على الزنا ) فإن الله من بعد إكراههن ( لهن في قراءة ابن

مسعود ) غفور ( لذنوبهن ) رحيم ) [ آية : ٣٣ ] بهن ، لأنهن مكرهات .

النور : ( ٣٤ ) ولقد أنزلنا إليكم . . . . .

) ولقد أنزلنا إِليكم ءايت مبيناتٍ ( يعني الحلال والحرام والحدود وأمره ونهيه مما ذكر

في هذه السورة إلى هذه الآية ، ثم قال سبحانه : ( ومثلا من الذين خلوا من قبلكم ( يعنى

سنن العذاب في الأمم الخالية ، ) حين كذبوا رسلهم ( ) وموعظة ( يعنى وعظة

) للمتقين ) [ آية : ٣٤ ] .

تفسير سورة النور من الآية : [ ٣٥ - ٣٨ ] .

صفحة رقم ٤١٩

النور : ( ٣٥ ) الله نور السماوات . . . . .

) الله نور السماوات والأرض ( يقول : الله هادي أهل السموات والأرض ، ثم

انقطع الكلام ، وأخذ في نعت نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) وما ضرب له من المثل ، فقال سبحانه : ( مثل نوره ( مثل نور محمد ( صلى الله عليه وسلم ) إذا كان مستودعاً في صلب أبيه عبد الله بن عبد المطلب

) كمشكوة ( يعنى بالمشكاة الكوة ليست بالنافذة ) فيها مصباح ( يعنى السراج

) المصباح في زجاجة ( الصافية تامة الصفاء ، يعنى بالمشكاة صلب عبد الله أبي محمد

( صلى الله عليه وسلم ) ، ويعنى بالزجاجة جسد محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ويعنى بالسراج الإيمان في جسد محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فلما

خرجت الزجاجة فيها المصباح من الكوة صارت الكوة مظلمة ، فذهب نورها ، والكوة

مثل عبد الله ، ثم شبه الزجاجة بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) في كتب الأنبياء ، عليهم السلام ، لا خفاء فيه

كضوء الكوكب الدري ، وهو الزهرة في الكواكب ، ويقال : المشتري وهو البرجرس

بالسريانية ، ) الزُّجاجة كأنها كوكبٌ ذُري يوقد من شجرةٍ مُباركةِ ( يعنى بالشجرة

المباركة إبراهيم خليل الرحمن ( صلى الله عليه وسلم ) ، يقول : يوقد محمد من إبراهيم ، عليهما السلام ، وهو

من ذريته ، ثم ذكر إبراهيم عليه السلام ، فقال سبحانه : ( زيتونة ( قال : طاعة حسنة

) لا شرقية ولا غربية ( يقول : لم يكن إبراهيم ، عليه السلام ، يصلي قبل المشرق كفعل

النصارى ، ولا قبل المغرب كفعل اليهود ، ولكنه كان يصلي قبل الكعبة ، ثم قال : ( يكادُ

زيتها يضيء ولو لم تمسسهُ نارٌ ( يعنى إبراهيم يكاد علمه يضيء .

وسمعت من يحكي ، عن أبي صالح في قوله تعالى : ( يكاد زيتها يضيءُ ( قال : يكاد

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أن يتكلم بالنبوة قبل أن يوحي إليه ، يقول : ( ولو لم تمسسه نار ( يقول :

ولو لم تأته النبوة لكانت طاعته مع طاعة الأنبياء ، عليهم السلام ، ثم قال عز وجل :

( نور على نور ( قال محمد ( صلى الله عليه وسلم ) نبي خرج من صلب نبي ، يعنى إبراهيم ، عليهما السلام ،

)( يهدي الله لنوره من يشاء ( قال : يهدي الله لدينه من يشاء من عباده ، وكأن الكوة مثلا

لعبد الله بن عبد المطلب ، ومثل السراج مثل الإيمان ، ومثل الزجاجة مثل جسد محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ،

ومثل الشجرة المباركة مثل إبراهيم ، عليهما السلام ، فذلك قوله عز وجل : ( ويضربُ

اللهُ الأمثال للناس واللهُ بكل شيءٍ عليمٌ ) [ آية : ٣٥ ] .

صفحة رقم ٤٢٠

النور : ( ٣٦ ) في بيوت أذن . . . . .

) في بيوت أذن الله أن ترفع ( يقول : أمر الله ، عز وجل ، أن ترفع ، يعنى أن تبنى ، أمر الله

عز وجل برفعها وعمارتها ) و ( أمر أن ) ويذكر فيها اسمه ( يعنى يوحد الله عز

وجل نظيرها في البقرة : ( يسبح له فيها بالغدو والآصال ) [ آية : ٣٦ ] يقول : يصلي لله

عز وجل .

النور : ( ٣٧ ) رجال لا تلهيهم . . . . .

) رجال ( فيها تقديم بالغدو والعشي ، ثم نعتهم ، فقال سبحانه : ( لا تلهيهم تجارة (

يعنى شراء ) ولا بيع عن ذكر الله ( يعنى الصلوات المفروضة ) وَإِقام الصلوة وإيتاء الزكوة (

يقول : لا تلهيهم التجارة عن إقام الصلاة ، وإعطاء الزكاة ، ثم أخبر عنهم ، فقال سبحانه :

( يخافون يوما تتقلب فيه القلوب ( حين زالت من أماكنها من الصدور فنشبت في

حلوقهم عند الحناجر ، قال : ( والأبصار ) [ آية : ٣٧ ] يعنى تقلب أبصارهم فتكون

حلوقهم عند الحناجر ، قال : ( والأبصار ) [ آية : ٣٧ ] يعنى تقلب أبصارهن فتكون

رزقاً .

النور : ( ٣٨ ) ليجزيهم الله أحسن . . . . .

) ليجزيهم الله أحسن ما ( يعنى الذي ) عملوا ( من الخير ولهم مساوئ ، فلا يجزيهم

بها ) ويزيدهم ( على أعمالهم ) من فضله ( فضلاً على أعمالهم ) والله يرزق من يشاء بغير حساب ) [ آية : ٣٨ ] يقول الله تعالى : ليس فوقي ملك يحاسبني ، أنا الملك ، أعطي

من شئت بغير حساب ، لا أخاف من أحد يحاسبني .

تفسير سورة النور من الآية : [ ٣٩ - ٤٠ ] .

النور : ( ٣٩ ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .

) والذين كفروا ( بتوحيد الله مثل ) أعمالهم ( الخبيثة ) كسراب بقيعة ( يعنى

عز وجل بالسراب الذي يرى في الشمس بأرض قاع ) يحسبه الظمئانُ ( يعنى

العطشان ) ماء ( فيطلبه ويظن أنه قادر عليه ) حتى إذا جاءه ( يعنى أتاه ) لم يجده شيئا ( فهكذا الكافر إذا انتهى إلى عمله يوم القيامة وجده لم يغن عنه شيئاً ، لأنه عمله

في غير إيمان ، كما لم يجد العطشان السراب شيئاً حتى انتهى إليه ، فمات من العطش

فهكذا الكافر يهلك يوم القيامة كما هلك العطشان حين انتهى إلى السراب ، يقول :

صفحة رقم ٤٢١

) ووجد الله ( جل جلاله بالمرصاد ، ) عنده ( عمله ) فوفاه حسابه ( يقول : فجازاه

بعمله لم يظلمه ) والله سريع الحساب ) [ آية : ٣٩ ] يخوفه بالحساب كأنه قد كان ، نزلت

في شيبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف ، وكان يلتمس الدين في الجاهلية ، ويلبس

الصفر ، فكفر في الإسلام .

النور : ( ٤٠ ) أو كظلمات في . . . . .

ثم ضرب الله عز وجل لشيبة وكفره بالإيمان مثلاً آخر ، فقال : ( أو كظلمات في بحر لجي ( يعنى في بحر عميق ، والبحر إذا كان عميقاً كان أشد لظلمته ، يعنى بالظلمات

الظلمة التي فيها الكافر ، والبحر اللجي قلب الكافر ) يغشيهُ موجٌ ( فوق الماء ، ثم

يذهب عنه ذلك الموج ، ثم يغشاه موج آخر مكان الموج الأول . فذلك قوله عز وجل :

( يغشاهُ موجٌ من فوقه موج من فوقه سحاب ظُلمتُ ( فهي ظلمة الموج ، وظلمة الليل ،

وظلمة البحر والسحاب ، يقول : وهذه ظلمات ) بعضها فوق بعض ( فهكذا الكافر قبله

مظلم في صدر مظلم ، في جسد مظلم ، لا يبصر نور الإيمان ، كما أن صاحب البحر

) إذا أخرج يده ( في ظلمة الماء ) لم يكد يرها ( يعنى لم يرها البتة ، فذلك قوله عز

وجل : ( ومن لم يجعل الله له نورا ( يعنى الهدى الإيمان ) فما له من نور ) [ آية : ٤٠ ] يعنى

من هدى .

) إذا أخرج يده لم يكد يراها ( لم يقارب به البصر ، كقوله الرجل لم يصب ، ولم

يقارب .

تفسير سورة النور من الآية : [ ٤١ - ٤٥ ] .

النور : ( ٤١ ) ألم تر أن . . . . .

) ألم تر أن الله يسبح له ( يقول : ألم تعلم أن الله يذكره ) من في السماوات ( من

الملائكة ) و ( من في ) والأرض ( من المؤمنين : من الإنس والجن ) والطير صافات (

الأجنحة ) كل ( من فيها : في السموات والأرض ) قد علم صلاته ( من الملائكة ،

صفحة رقم ٤٢٢

والمؤمنين من الجن والإنس ، ثم قال عز وجل : ( وتسبيحه ( يعنى ويذكره كل مخلوق

بلغته غير كفار الإنس والجن ) والله عليم بما يفعلون ) [ آية : ٤١ ] .

النور : ( ٤٢ ) ولله ملك السماوات . . . . .

) ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير ) [ آية : ٤٢ ] في الآخرة

النور : ( ٤٣ ) ألم تر أن . . . . .

) ألم تر أن الله (

يقول : ألم تعلم أن الله ) يزجي ( يعنى يسوق ) سحابا ثم يؤلف بينه ( يعنى يضم بعضه

إلى بعض ، ) ثم يجعله ركاما ( يعنى قطعاً يحمل بعضها على إثر بعض ، ثم يؤلف بينه ،

يعنى يضم السحاب بعضه إلى بعض بعد الركام ) فترى الودق يخرج من خلاله ( يقول :

فترى المطر يخرج من خلال السحاب ، ) وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به (

بالبرد ) من يشاء ( فيضر في زرعه وثمره ، ) ويصرفه عن من يشاء ( فلا يضره في زرعه ،

ولا في ثمره ) يكاد سنا برقه ( يقول : ضوء برقه ) يذهب بالأبصار ) [ آية : ٤٣ ] .

النور : ( ٤٤ ) يقلب الله الليل . . . . .

) يُقلبُ اللهُ اليلَ والنهار ( يعنى بالتقلب اختلافهما : أنه يأتي بالليل ويذهب بالنهار ،

ثم يأتي بالنهار ، ويذهب بالليل ) إن في ذلك ( الذي ذكر من صنعه ) لعبرة لأولي الأبصار ) [ آية : ٤٤ ] يعنى لأهل البصائر في أمر الله ، عز وجل .

النور : ( ٤٥ ) والله خلق كل . . . . .

) والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ( يعنى الهوام ) ومنهم من يمشي على رجلين ( الإنس والجن والطير ) ومنهم من يمشي على أربع ( قوائم يعنى الدواب والأنعام

والوحش والسباع ) يخلق اللهُ ما يشاء إِن الله على كل شيءٍ ( من الخلق ) قدير ) [ آية :

٤٥ ] .

تفسير سورة النور من الآية : [ ٤٦ - ٥٣ ] .

صفحة رقم ٤٢٣

النور : ( ٤٦ ) لقد أنزلنا آيات . . . . .

) لقد أَنزلنا ءايت مُبيناتٍ ( لما فيه من أمره ونهيه ) والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) [ آية : ٤٦ ] يعنى إلى دين مستقيم ، يعنى الإسلام ، وغيره من الأديان ليس

بمستقيم .

النور : ( ٤٧ ) ويقولون آمنا بالله . . . . .

) ويقولونَ ءامنا باللهِ ( يعنى صدقنا بتوحيد الله ، عز وجل ، ) وبالرسول ( يعنى

محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) أنه من الله ، عز وجل ، نزلت في بشر المنافق ، ) وأطعنا ( قولهما ) ثم يتولى فريق منهم ( يعنى ثم يعرض عن طاعتهما طائفة منهم ) من بعد ذلك ( يعنى من بعد

الإيمان بالله ، عز وجل ، ورسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وما أولئك بالمؤمنين ) [ آية : ٤٧ ] يعنى عز وجل

بشر المنافق .

النور : ( ٤٨ ) وإذا دعوا إلى . . . . .

ثم أخبر عنه ، فقال تعالى : ( وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم ( يعنى

من المنافقين ) معرضون ) [ آية : ٤٨ ] عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى كعب بن الأشرف ، وذلك أن

رجلاً من اليهود كان بينه وبين بشر خصومة ، وأن اليهودي دعا بشراً إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

ودعاه بشر إلى كعب ، فقال بشر : إن محمداً يحيف علينا .

النور : ( ٤٩ ) وإن يكن لهم . . . . .

يقول الله عز وجل : ( وإن يكن لهم الحق ( يعنى بشر المنافق ) يأتوا إليه مذعنين (

[ آية : ٤٩ ] يأتوا إليه طائعين مسارعين إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم )

النور : ( ٥٠ ) أفي قلوبهم مرض . . . . .

) أفي قلوبهم مرض ( يعنى الكفر

) أم ارتابوا ( أم شكوا في القرآن ) أم يخافون أن يحيف الله عليهم ( يعنى أن يجور الله عز

وجل عليهم ) ورسوله بل أولئك هم الظالمون ) [ آية : ٥٠ ] ، ثم نعت الصادقين في

إيمانهم .

النور : ( ٥١ ) إنما كان قول . . . . .

فقال سبحانه : ( إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ( يعنى إلى كتابه

ورسوله ، يعنى أمر رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا ( قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأطعنا (

أمره ) وأولئك هم المفلحون ) [ آية : ٥١ ] .

النور : ( ٥٢ ) ومن يطع الله . . . . .

) ومن يطع الله ورسوله ( في أمر الحكم ) ويخش الله ( في ذنوبه التي عملها ، ثم

قال تعالى : ( ويتقه ( ومن يتق الله تعالى ، فيما بعد فلم يعصه ) فأولئك هم الفائزون (

[ آية : ٥٢ ] ، يعنى الناجون من النار ، فلما بين الله ، عز وجل ، كراهية المنافقين لحكم النبي

( صلى الله عليه وسلم ) أتوه ، فقالوا : والله لو أمرتنا أن نخرج من ديارنا وأموالنا ونسائنا لخرجنا أفنحن لا

صفحة رقم ٤٢٤

نرضى بحكمك ،

النور : ( ٥٣ ) وأقسموا بالله جهد . . . . .

فأنزل الله تبارك وتعالى فيما حلفوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( وأقسموا بالله (

يعنى حلفوا بالله ، يعنى المنافقين ) جهد أيمانهم ( فإنه من حلف بالله عز وجل ، فقد

اجتهد في اليمين ، ) لئن أمرتهم ( يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) ليخرجن ( من الديار والأموال

كلها ) قل ( لهم : ( لا تقسموا ( لا تحلفوا ، ولكن هذه منكم ) طاعة معروفة ( يعنى

طاعة حسنة للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) إن الله خبير بما تعملون ) [ آية : ٥٣ ] من الإيمان والشرك .

تفسير سورة النور من الآية : [ ٥٤ - ٥٧ ] .

النور : ( ٥٤ ) قل أطيعوا الله . . . . .

ثم أمرهم بطاعته عز وجل وطاعة رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال تعالى : ( قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ( فيما أمرتم ، ) فإن تولوا ( يعنى أعرضتم عن طاعتهما ، ) فإنما عليه ( يعنى

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ما حمل وعليكم ما حملتم ( يقول : فإنما على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ما أمر من تبليغ

الرسالة ، وعليكم ما أمرتم من طاعتهما ، ثم قال تعالى : ( وإن تطيعوه ( يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم )

ليس عليه إلا أن يبلغ ويبين ) وما على الرسول إلا البلاغ المبين ) [ آية : ٥٤ ] .

النور : ( ٥٥ ) وعد الله الذين . . . . .

) وعد اللهُ الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ( وذلك أن كفار مكة صدوا المسلمين

عن العمرة عام الحديبية ، فقال المسلمون : لو أن الله عز وجل فتح علينا مكة ودخلناها

آمنين ، فسمع الله عز وجل قولهم فأنزل الله تبارك وتعالى : ( وَعد اللهُ الذين ءامنوا منكم

وعملوا الصالحات ( ) ليستخلفنهم في الأرض ( يعنى أرض مكة ) كما استخلف الذين من قبلهم ( من بني إسرائيل وغيرهم ، وعدهم أن يستخلفهم بعد هلاك كفار

مكة ) وليمكنن لهم دينهم ( الإسلام حتى يشيع الإسلام ) الذي ارتضى لهم ( يعنى

الذي رضي لهم ) وليبدلنهم من بعد خوفهم ( من كفار أهل مكة ) آمنا ( لا يخافون

أحداً ) يعبدونني ( يعنى يوحدونني ) لا يشركون بي شيئا ( من الآلهة ) ومن كفر بعد ذلك ( التمكين في الأرض ) فأولئك هم الفاسقون ) [ آية : ٥٥ ] يعنى العاصين .

صفحة رقم ٤٢٥

النور : ( ٥٦ ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .

) وأقيموا الصلاة ( يعنى وأتموا الصلاة ، ) وءاتوا الزكاة وأَطيعوا الرسولَ ( فيما أمركم

) لعلكم ترحمون ) [ آية : ٥٦ ] يقول : لكي ترحموا ، فلا تعذبوا

النور : ( ٥٧ ) لا تحسبن الذين . . . . .

) لا تحسبن الذي

كفروا ( من أهل مكة ) معجزينَ ( ، يعنى سابقي الله ) في الأرض ( حتى يجزيهم

الله عز وجل بكفرهم ) ومأواهم النار ولبئس المصير ) [ آية : ٥٧ ] .

تفسير سورة النور من الآية : [ ٥٨ - ٦٠ ] .

النور : ( ٥٨ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأَيها الذين ءامنوا ليستئذنكم ( في بيوتكم ) الذين ملكت أيمانكم ( يعنى العبيد

والولائد في كل وقت ، نزلت في أسماء بنت أبي مرشد ، قالت : إنه ليدخل على الرجل

والمرأة ، ولعلهما أن يكونا في لحاف واحد لا علم لهما ، فنزلت هذه ، فقال سبحانه :

( و ( ليستأذنكم ) والذين لم يبلغوا الحلم منكم ( يعنى من الأحرار من الصبيان ) ثلاث مرات ( لأنها ساعات غفلة وغيرة ) من قبل صلوة الفجر وحينَ تضعون ثيابكم من الظهيرةٍ (

يعنى نصف النهار ) ومن بعد صلوة العِشاء ثلثُ عورات لكم ( يقول : هذه ساعات غفلة

وغيره ) ليس عليكم ( معشر المؤمنين ، يعنى أرباب البيوت ) ولا عليهم ( يعنى الخدم

والصبيان الصغار ) جناح بعدهن ( يعنى بعد العورات الثلاث ) طوافون عليكم ( يعنى

بالطوافين يتقلبون عليكم ليلاً ونهاراً يدخلون ويخرجون بغير استئذان ) بعضكم على بعض كذلك ( يعنى هكذا ) يُبين الله لكم الأيت ( يعنى أمره ونهيه في الاستئذان

) والله عليم حكيم ) [ آية : ٥٨ ] حكم ما ذكر من الاستئذان في هذه الآية :

النور : ( ٥٩ ) وإذا بلغ الأطفال . . . . .

) وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم ( يعنى من الأحرار ) فليستئذنوا كما استئذن الذينَ

من قبلهم ( يعنى من الكبار من ولد الرجل وأقربائه ، ويقال : من العبيد ) وَكذلك يبينُ

الله لكم ءايته ( يعنى أمره ) والله عليم حكيم ) [ آية : ٥٩ ] حكم الاستئذان

بعد العورات الثلاث على الأطفال إذا احتلموا .

صفحة رقم ٤٢٦

النور : ( ٦٠ ) والقواعد من النساء . . . . .

) والقواعد ( عن الحيض ) من النساء ( يعنى المرأة الكبيرة التي لا تحيض من الكبر

) التي لا يرجونَ نكاحاً ( يعنى تزويجاً ) فليس عليهن جناح ( يعنى حرج ) أن يضعن ثيابهن ( في قراءة ابن مسعود : ’ من ثيابهن ’ ، وهو الجلباب الذي يكون

فوق الخمار ) غير متبرجات بزينة ( لا تريد بوضع الجلباب أن ترى زينتها يعنى الحلي

قال عز وجل : ( وأن يستعففن ( ولا يضعن الجلباب ) خير لهن ( من وضع الجلباب ) والله سميع عليم ) [ آية : ٦٠ ] .

تفسير سورة النور من الآية : [ ٦١ ] .

النور : ( ٦١ ) ليس على الأعمى . . . . .

) ليس على الأعمى حرج ( نزلت في الأنصار ، وذلك أنه لما نزلت : ( إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ) [ النساء :

١٠ ] ، ) يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ) [ النساء : ٢٩ ] ، قالت

الأنصار : ما بالمدينة مال أعز من الطعام ، فكانوا لا يأكلون مع الأعمى ، لأنه لا يبصر

موضع الطعام ، ولا مع الأعرج ، لأنه لا يطيق الزحام ، ولا مع المريض ، لأنه لا يطيق أن

يأكل كما يأكل الصحيح ، وكان الرجل يدعو حميمه ، وذا قرابته ، وصديقه إلى طعامه ،

فيقول : أطعم من هو أفقر إليه مني ، فأني أكره أن آكل أموال الناس بالباطل ، والطعام

أفضل المال ، فأنزل الله عز وجل : ( ليس على الأعمى حرج ( ) ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ( في الأكل معهم ) ولا على أنفسكم ( لأنهم يأكلون على حده

) أَن تأكلواْ من بيوتكم أَو بيوت ءابائكم أَو بيوت أُمهاتكم أَو بيوتِ إِخوانكم أو

بيوتِ أَخواتكم أو بيوت أَعمامكم أَو بيوتِ عماتكم أَو بيوتِ أَخوالكم أَو بيوت

خالتكم أو ما ملكتم مفاتحهُ ( يعنى خزائنه ، يعنى عبيدكم وإمائكم ) أو صديقكم ( نزلت في مالك بن زيد ، وكان صديقه الحارث بن عمرو ، وذلك أن

صفحة رقم ٤٢٧

الحارث خرج غازياً وخلف مالكاً في أهله وماله وولده ، فلما رجع رأى مالكاً مجهوداً

قال : ما أصابك ؟ قال : لم يكن عندي شيء ، ولم يحل لي أكل مالك ، ثم قال سبحانه :

( ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا ( وذلك أنهم كانوا يأكلون

على حدة ، ولا يأكلون جميعاً ، يرون أن أكله ذنب ، يقول الله عز وجل : ( تأكلوا جميعا أو أشتاتا ( ، وكانت بنو ليث بن بكر لا يأكل الرجل منهم حتى يجد من يأكل

معه ، أو يدركه الجهد ، فيأخذ عنزة له فيركزها ويلقي عليها ثوباً تحرجاً أن يأكل وحده ،

فلما جاء الإسلام فعلوا ذلك ، وكان المسلمون إذا سافروا اجتمع نفر منهم فجمعوا

نفقاتهم وطعامهم في مكان ، فإن غاب رجل منهم لم يأكلوا حتى يرجع صاحبهم مخافة

الإثم .

فنزلت : ( ليس عليكم جُناج أَن تأكلوا جميعاً ( إن كنتم جماعة ) أو أشتاتا ( يعنى متفرقين ) فإذا دخلتم بيوتا ( للمسلمين ) فسلموا على أنفسكم ( يعنى

بعضكم على بعض ، يعنى أهل دينكم يقول : السلام ) تحية من عند الله مباركة (

يعنى من سلم أجر ، فهي البركة ) طيبة ( حسنة ) كذلك يبين الله لكم الآيات ( يعنى أمره في أمر الطعام والتسليم ) لعلكم تعقلون ) [ آية : ٦١ ] .

تفسير سورة النور من الآية : [ ٦٢ - ٦٤ ] .

النور : ( ٦٢ ) إنما المؤمنون الذين . . . . .

) إِنما المُؤمنونَ الذين ءامنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معهُ ( أي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) على أمر جامع ( يقول : إذا اجتمعوا على أمر هو لله عز وجل طاعة ، ) لم يذهبوا ( يعنى لم

يفارقوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) حتى يستئذنوه إِن الذين يستئذنونك أَولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله

فإذا استئذنوكَ لبعض شأنهم ( يعنى لبعض أمرهم ) فأذن لمن شئت منهم ( يعنى

من المؤمنين ، نزلت في عمر بن الخطاب ، رضوان الله عليه ، في غزاة تبوك ، وذلك أنه

استأذن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في الرجعة أن يسمع المنافقين ، إلى أهله فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ انطلق فوالله

صفحة رقم ٤٢٨

ما أنت بمنافق ’ ، يريد أن يسمع المنافقين ، فلما سمعوا ذلك ، قالوا : ما بال محمد إذا استأذنه

أصحابه أذن لهم ، فإذا استأذناه لم يأذن لنا ، فواللات ما نراه يعدل ، وإنما زعم أنه جاء

ليعدل ، ثم قال : ( واستغفر لهم ( يعنى للمؤمنين ) الله إن الله غفور رحيم ) [ آية :

٦٢ ] .

النور : ( ٦٣ ) لا تجعلوا دعاء . . . . .

) لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ( يقول الله عز وجل : لا

تدعوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) باسمه يا محمد ، ويا ابن عبد الله ، إذا كلمتموه كما يدعو بعضكم بعضاً

باسمه يا فلان ، ويا ابن فلان ، ولكن عظموه وشرفوه ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقولوا : يا رسول الله ، يا نبي

الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، نظيرها في الحجرات : ( قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا ( وذلك

أن المنافقين كان يثقل عليهم يوم الجمعة قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وحديثه إذا كانوا معه على أمر

جامع ، فيقوم المنافق وينسل ويلوذ بالرجال وبالسارية ، لئلا يراه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حتى يخرج من

المسجد ، ويدعوه باسمه يا محمد ، ويا ابن عبد الله ، فنزلت هؤلاء الآيات قوله سبحانه :

( قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا ( فخوفهم عقوبته ، فقال سبحانه :

( فليحذر الذين يخالفون عن أمره ( يعنى عن أمر الله عز وجل ) أن تصيبهم فتنة ( يعنى

الكفر ) أو يصيبهم عذاب أليم ) [ آية : ٦٣ ] يعنى وجيعاً ، يعنى القيل في الدنيا .

النور : ( ٦٤ ) ألا إن لله . . . . .

ثم عظم نفسه جل جلاله ، فقال تعالى : ( ألا إن لله ما في السماوات والأرض ( من

الخلق عبيده وفي ملكه ) قد يعلم ما أنتم عليه ( من الإيمان والنفاق ) ويوم يرجعون إليه ( أي إلى الله في الآخرة ) فينبئهم بما عملوا ( من خير أو شر ) وَالله بكل شيءٍ (

من أعمالكم ) عليم ) [ آية : ٦٤ ] به عز وجل .

( سورة الفرقان )

صفحة رقم ٤٢٩

( سُورة الفرقان )

( سورة الفرقان مكية وهي سبع وسبعون آية كوفية )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

الفرقان : ( ١ ) تبارك الذي نزل . . . . .

) تبارك ( حدثنا أبو جعفر محمد بن هانئ ، قال : حدثنا أبو القاسم الحسين بن عون ،

قال : حدثنا أبو صالح الهذيل بن حبيب الزيداني ، قال : حدثنا مقاتل بن سليمان في قوله

عز وجل : ( تبارك ( يقول : افتعل البركة ) الذي نزل الفرقان على عبده ( يعنى

القرآن ، وهو المخرج من الشبهات على عبده محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ليكون ( محمد ( صلى الله عليه وسلم )

) للعالمين نذيرا ) [ آية : ١ ] يعنى للإنس والجن نذيراً نظيرها في فاتحة الكتاب : ( رب العالمين ) [ الفاتحة : ٢ ] .

الفرقان : ( ٢ ) الذي له ملك . . . . .

ثم عظم الرب عز وجل نفسه عن شركهم ، فقال سبحانه : ( الذي له ملك السماوات والأرض ( وحده ) ولم يتخذ ولدا ( لقول اليهود والنصارى : عزيز ابن الله ، والمسيح

ابن الله ، ) ولم يكن له شريك في الملك ( من الملائكة ، وذلك أن العرب ، قالوا : إن الله عز

وجل شريكاً من الملائكة ، فعبدوهم ، فأكذبهم الله عز وجل ، نظيرها في آخر بني

إسرائيل ، ) وَخلق كُل شيءٍ فقدره تقديراً ) [ آية : ٢ ] كما ينبغي أن يخلقه .

تفسير سورة الفرقان من الآية : [ ٣ ] .

الفرقان : ( ٣ ) واتخذوا من دونه . . . . .

) واتخذوا ( يعنى كفار مكة ) من دونه ءالهةً ( يعنى اللات والعزى يعبدونهم ،

)( لا يخلقون شيئا ( ذباباً ولا غيره ، ) وهم يخلقون ( يعنى الآلهة لا تخلق شيئاً ، وهي

تخلق ، ينحتونها بأيديهم ، ثم يعبدونها ، نظيرها في مريم ، وفي يس ، وفي الأحقاف ، ثم

صفحة رقم ٤٣٠

أخبر عن الآلهة ، فقال تعالى : ( ولا يملكون لأنفسهم ضرا ( يقول : لا تقدير الآلهة أن

تمتنع ممن أراد بها سوءاً ) ولا نفعا ( يقول : ولا تسوق الآلهة إلى أنفسها نفعاً ، ثم قال

تعالى : ( ولا يملكون ( يعنى الآلهة ) موتا ( يعنى أن تميت أحداً ، ثم قال عز وجل :

( وَلا حيوة ( يعنى ولا يحبون أحداً يعنى الآلهة ) ولا نشورا ) [ آية : ٣ ] أن تبعت

الأموات ، فكيف تعبدون من لا يقدر على شيء من هذا ، وتتركون عبادة ربكم الذي

يملك ذلك كله .

تفسير سورة الفرقان من الآية : [ ٤ - ٨ ] .

الفرقان : ( ٤ ) وقال الذين كفروا . . . . .

) وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه ( قال النضر بن الحارث من بني عبد

الدار : ما هذا القرآن إلا كذب اختلقه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) من تلقاء نفسه ، ثم قال : ( وَأَعانَهُ عليهِ

قومُ ءاخرون ( يقول : النضر عاون محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) عداس مولى حويطب بن عبد العزى ،

ويسار غلام العامر بن الحضرمي ، وجبر مولى عامر بن الحضرمي ، كان يهودياً ، فأسلم ،

وكان هؤلاء الثلاثة من أهل الكتاب يقول الله تعالى : ( فقد جاءو ظلماً وزوراً ) [ آية : ٤ ]

قالوا : شركاً وكذباً حين يزعمون أن الملائكة بنات الله ، عز وجل ، وحين قالوا : إن

القرآن ليس من الله عز وجل إنما اختلقه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) من تلقاه نفسه .

الفرقان : ( ٥ ) وقالوا أساطير الأولين . . . . .

) وقالوا أساطير الأولين ( وقال النضر : هذا القرآن حديث الأولين أحاديث رستم

وإستفندباز ) اكتتبها ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) فهي تملى عليه بكرة وأصيلا ) [ آية :

٥ ] يقول : هؤلاء النفر الثلاثة يعلمون محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) طرفي النهار بالغداة والعشي .

الفرقان : ( ٦ ) قل أنزله الذي . . . . .

) قل ( لهم يا محمد ) أنزله الذي يعلم السر ( وذلك أنهم قالوا بمكة سراً : ( هل هذا إلا بشر مثلكم ( لأنه إنسي مثلكم ، بل هو ساحر ، ) أفتأتون السحر وأنتم

صفحة رقم ٤٣١

تبصرون ( إلى آيتين ، فأنزل الله عز وجل : ( قُل أَنزلهُ الذي يعلمُ السرَّ ( ) في السماواتِ

والأرض إِنه كان غفوراً رحيماً ) [ آية : ٦ ] حين لا يعجل عليهم بالعقوبة .

الفرقان : ( ٧ ) وقالوا ما لهذا . . . . .

) وَقالوا مالِ هذا الرسولِ ( يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) يأَكُل الطعام ويمشي في الأسواق لولا

أَنزل إِليه ملكٌ فيكونَ معه نذيراً ) [ آية : ٧ ] يعنى رسولاً يصدق محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) بما جاء

الفرقان : ( ٨ ) أو يلقى إليه . . . . .

) أَو يُلقي إليه كنز ( يعنى أو ينزل إليه مال من السماء ، فيقسمه بيننا ) أَو

تكون له جنةٌ ( يعنى بستاناً ) يأَكل منها ( هذا قول النضر بن الحارث ، وعبد

الله بن أمية ، ونوفل بن خويلد ، كلهم من قريش ) وَقال الظالمون ( يعنى هؤلاء

) إِن ( يعنى ما ) تتبعون إِلا رجلاً مسحوراً ) [ آية : ٨ ] يعنى أنه مغلوب على عقله ،

فأنزل الله تبارك وتعالى في قولهم للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إنه يأكل الطعام ويمشي في الأسواق : ( وما

أرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ) [ الفرقان :

٢٠ ] يقول : هكذا كان المرسلون من قبل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .

تفسير سورة الفرقان من الآية [ ٩ - ١٤ ] .

الفرقان : ( ٩ ) انظر كيف ضربوا . . . . .

ونزل في قولهم إن محمداً مسحور ، قوله تعالى : ( انظر كيف ضربوا لك الأمثالَ (

يقول : انظر كيف وصفوا لك الأشياء ، حين زعموا أنك ساحر ، ) فضلوا ) ) عن الهدى ( ( فلا يستطيعونَ سبيلاً ) [ آية : ٩ ] يقول : لا يجدون مخرجاً مما قالوا لك بأنك ساحر .

ونزل في قولهم : لولا أنزل ، يعنى هلا ألقى ، إليه كنز ، أو تكون له جنة يأكل منها ،

الفرقان : ( ١٠ ) تبارك الذي إن . . . . .

فقال تبارك وتعالى : ( تبارك الذي ( ) إِن شاء جعل لك خيراً من ذلك ( يعنى أفضل من

الكنز والجنة في الدنيا ، وجعل لك في الآخرة ) جناتٍ تجري من تحتها الأنهار ( يقول :

بينها الأنهار ) ويجعل لك قصوراً ) [ آية : ١٠ ] يعنى بيوتاً في الجنة ، وذلك أن فريشاً

يسمون بيوت الطين القصور

صفحة رقم ٤٣٢

الفرقان : ( ١١ ) بل كذبوا بالساعة . . . . .

) بل كذبوا بالساعة ( يعنى عز وجل بالقيامة ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أخبرهم بالبعث

فكذبوه ، يقول الله تعالى : ( وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا ) [ آية : ١١ ] يعنى وقوداً

الفرقان : ( ١٢ ) إذا رأتهم من . . . . .

) إذا رأتهم ( السعير ، وهي جهنم ) من مكان بعيد ( يعنى مسيرة مائة سنة ) سمعوا لها ( من شدة غضبها عليهم ) تغيظا وزفيرا ) [ آية : ١٢ ] يعنى آخر نهيق الحمار .

الفرقان : ( ١٣ ) وإذا ألقوا منها . . . . .

) وإذا ألقوا منها ( يعنى جهنم ) مكانا ضيقا ( لضيق الرمح في الزج

) مقرنين (

يعنى موثقين في الحديد قرناء مع الشياطين ) دعوا هنا لك ثبوراً ) [ آية : ١٣ ] يقول :

دعوا عند ذلك بالويل .

الفرقان : ( ١٤ ) لا تدعوا اليوم . . . . .

يقول الخزان : ( لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا ( يعنى ويلاً واحداً ) وادعوا ثبورا كثيرا ) [ آية : ١٤ ] يعنى ويلاً كثيراً ، لأنه دائم لهم أبداً .

تفسير سورة الفرقان الآية : [ ١٥ - ٢٠ ] .

الفرقان : ( ١٥ ) قل أذلك خير . . . . .

) قل ( لكفار مكة : ( أذلك ( الذي ذكر من النار ) خير ( أفضل ) أم جنة الخلد ( يعنى التي لا انقطاع لها ) التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ( بأعمالهم

الحسنة ) ومصيرا ) [ آية : ١٥ ] يعنى ومرجعاً .

الفرقان : ( ١٦ ) لهم فيها ما . . . . .

) لهم فيها ما يشاءونَ خالدينَ ( فيها لا يموتون ) كان على ربك وعدا ( منه في

الدنيا ) مُسئولاً ) [ آية : ١٦ ] يسأله في الآخرة المتقون إنجاز ما وعدهم في الدنيا ، وهي

الجنة ،

الفرقان : ( ١٧ ) ويوم يحشرهم وما . . . . .

) ويوم يحشرهم ( يعنى يجمعهم ، يعنى كفار مكة ) و ( يحشر ) وما يعبدون من دون الله ( من الملائكة ) فيقول ( للملائكة : ( ءأنتم أضللتم عبادي

صفحة رقم ٤٣٣

هؤلاء ( يقول : أنتم أمرتموهم بعبادتكم ؟ ) أَم هم ضلوا السبيل ) [ آية : ١٧ ] يقول : أو

هم أخطئوا طريق الهدى ، فتبرأت الملائكة .

الفرقان : ( ١٨ ) قالوا سبحانك ما . . . . .

ف ) قالوا سُبحانك ( نزهوه تبارك وتعالى أن يكون معه آلهة ) ما كان ينبغي لنا أن نتخذَ

من دونكَ من أَولياء ( يعنى ما لنا أن نتخذ من دونك ولياً أنت ولينا من دونهم

) ولكن متعتهم ( يعنى كفار مكة ) وَ ) ) متعت ( ( وءاباءهم ) ) من قبلهم ( ( حتى

نسوا الذكر ( يقول : حتى تركوا إيماناً بالقرآن ) وكانوا قوماً بوراً ) [ آية : ١٨ ] يعنى

هلكى .

الفرقان : ( ١٩ ) فقد كذبوكم بما . . . . .

يقول الله تعالى لكفار مكة : ( فقد كذبوكم ) ) الملائكة ( ( بما يقولونَ ( بأنهم لم

يأمروكم بعبادتهم ) فما تستطيعونَ صرفاً ولا نصراً ( يقول : لا تقدر الملائكة صرف

العذاب عنكم ) و لا نصراً ( يعنى ولا منعاً يمنعونكم منه ) ومن يظلم منكم ( يعنى

يشرك بالله في الدنيا ، فيموت على الشرك ) نُذقهُ ) ) في الآخرة ( ( عذاباً كبيراً (

[ آية : ١٩ ] يعنى شديداً ، وكقوله في بني إسرائيل : ( ولتعلن علواً كبيراً ( يعنى

شديداً .

الفرقان : ( ٢٠ ) وما أرسلنا قبلك . . . . .

) وما أرسلنا قبلك من المرسلينَ ( لقول كفار مكة للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : أنه يأكل الطعام

ويمشي في الأسواق ، ) إِلا إِنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا

بعضكم لبعضٍ فتنةً ( ابتلينا بعضاً ببعض ، ذلك حين أسلم أبو ذو الغفاري ،

رضي الله عنه ، وعبد الله بن مسعود ، وعمار بن ياسر ، وصهيب وبلال ، وخباب بن

الأرت ، وجبر مولى عامر بن الحضرمي ، وسالم مولى أبي حذيفة ، والنمر بن قاسط ،

وعامر بن فهيرة ، ومهجع بن عبد الله ، ونحوهم من الفقراء ، فقال أبو جهل ، وأمية ،

والوليد ، وعقبة ، وسهيل ، والمستهزئون من قريش : انظروا إلى هؤلاء الذين اتبعوا محمداً

( صلى الله عليه وسلم ) من موالينا وأعواننا رذالة كل قبيلة فازدروهم ، فقال الله تبارك وتعالى لهؤلاء الفقراء

من العرب والموالى : ( أَتصبرونَ ( ؟ على الأذى والاستهزاء ) وكان ربكَ بصيراً (

[ آية : ٢٠ ] أن تصبروا ، فصبروا ولم يجزعوا ، فأنزل الله عز وجل فيهم : ( إني جزيتهم

صفحة رقم ٤٣٤

اليوم بما صبروا ( على الأذى والاستهزاء من كفار قريش ) أنهم هم الفائزون (

[ المؤمنون : ١١١ ] يعنى الناجين من العذاب .

تفسير سورة الفرقان من الآية : [ ٢١ - ٢٦ ] .

الفرقان : ( ٢١ ) وقال الذين لا . . . . .

) وَقال الذين لا يرجونَ لقاءنا ( يعنى لا يخشون البعث ، نزلت في عبد الله بن أمية ،

والوليد بن المغيرة ، ومكرز بن حفص بن الأحنف ، وعمرو بن عبد الله بن أبي قيس

العامري ، ويغيض بن عامر بن هشام ، ) لولا ( يعنى هلا ) أَنزل علينا الملائكة (

فكانوا رسلاً إلينا ، ) أَو نرى ربنا ( فيخبرنا أنك رسول ، يقول الله تعالى : ( لقد

استكبروا ( يقول : تكبروا ) في أنفسهم وعتو عُتواً كبيراً ) [ آية : ٢١ ] يقول : علوا في

القوم علواً شديداً حين قالوا : أو نرى ربنا ، فهكذا العلو في القول .

الفرقان : ( ٢٢ ) يوم يرون الملائكة . . . . .

يقول الله تبارك وتعالى : ( يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمينَ ( وذلك أن كفار

مكة إذا خرجوا من قبورهم ، قالت لهم الحفظة من الملائكة عليهم ، السلام : حرام محرم

عليكم أيها المجرمون ، أن يكون لكم من البشرى شيء ، حين رأيتمونا ، كما بشر المؤمنون

في حم السجدة ، فذلك قوله : ( ويقولونَ ( يعنى الحفظة من الملائكة للكفار : ( حجراً

محجوراً ) [ آية : ٢٢ ] يعنى حراماً محرماً عليكم أيها المجرمون البشارة كما بشر المؤمنون .

الفرقان : ( ٢٣ ) وقدمنا إلى ما . . . . .

) وقدمنا ( يعنى وجئنا ، ويقال : وعمدنا ) إِلى ما عملوا من عملٍ فجعلناهُ هباء

منثوراً ) [ آية : ٢٣ ] يعنى كالغبار الذي يسطع من حوافر الدواب

الفرقان : ( ٢٤ ) أصحاب الجنة يومئذ . . . . .

) أَصحابُ الجنة

يومئذ خيرٌ مستقراً ( يعنى أفضل منزلاً في الجنة ، ) وَأَحسنُ مقيلاً ) [ آية : ٢٤ ] يعنى

القائلة ، وذلك أنه يخفف عنهم الحساب ، ثم تقليون من يومهم ذلك في الجنة مقدار

نصف يوم من أيام الدنيا ، فيما يشتهون من التحف والكرامة ، فذلك قوله تعالى :

( وَأَحسن مقيلاً ( من مقيل الكفار ، وذلك أنه إذا فرغ من عرض الكفار ، أخرج لهم

عنق من النار يحبط بهم ، فذلك قوله في الكهف : ( أحاط بهم سرادقها ) [ الكهف :

صفحة رقم ٤٣٥

٢٩ ] ، ثم خرج من النار دخان ظل أسود ، فيتفرق عليهم ، من فوقهم ثلاث فرق ، وهم في

السرادق فينطلقون يستظلون تحتها مما أصابهم من حر السرادق ، فيأخذهم الغثيان والشدة

من حره ، وهو أخف العذاب ، فيقبلون فيها لا مقيل راحة ، فذلك مقيل أهل النار ، ثم

يدخلون النار أفواجاً أَفواجاً .

الفرقان : ( ٢٥ ) ويوم تشقق السماء . . . . .

) ويوم تشقق السماء بالغمام ( يعنى السموات السبع ، يقول : عن الغمام وهو أبيض

كهيئة الضبابة ، لنزول الرب عز وجل ، وملائكته ، فذلك قوله سبحانه ) ونزل الملائكة ( من السماء إلى الأرض عند انشقاقها ) تنزيلا ) [ آية : ٢٥ ] لحساب

الثقلين كقوله عز وجل في البقرة ) هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظل من

الغمام ) [ البقرة : ٢١٠ ] .

الفرقان : ( ٢٦ ) الملك يومئذ الحق . . . . .

) الملك يومئذ الحق للرحمن ( وحده جل جلاله ، واليوم الكفار ينازعونه في أمره ،

)( وكان يوما على الكافرين عسيرا ) [ آية : ٢٦ ] يقول : عسر عليهم يومئذ مواطن يوم

لشدته القيامة ومشقته ، ويهون على المؤمن كأذني صلاته .

تفسير سورة الفرقان من الآية : [ ٢٧ - ٣١ ]

الفرقان : ( ٢٧ ) ويوم يعض الظالم . . . . .

) ويوم يعض الظالم على يديه ( يعنى ندامه ، يعنى عقبة بن أبي معيط بن عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ، وذلك أنه كان يكثر مجالسة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه ، فقال

له خليله وهو أمية بن خلف الجمحي : يا عقبة ، ما أراك إلا قد صبأت إلى حديث هذا

الرجل ، يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : لم أفعل ، فقال : وجهي من وجهك حرام إن لم تتفل في

وجه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، وتبرأ منه حتى يعلم قومك وعشيرتك أنك غير مفارق لهم ، ففعل ذلك

عقبة ، فأنزل الله عز وجل في عقبة بن أبي معيط : ( ويوم يعض الظالم على يديه ( من

الندامة .

صفحة رقم ٤٣٦

الفرقان : ( ٢٨ ) يا ويلتى ليتني . . . . .

) يقول يا ليتني ( يتمنى ) اتخذت مع الرسول سبيلا ) [ آية : ٢٧ ] إلى الهدى

) يا ويلتى ( يدعوا بالويل ، ثم يتمنى ، فيقول : يا ) ليتني لم أتخذ فلانا ( يعنى أمية

) خليلا ) [ آية : ٢٨ ] يعنى يا ليتني لم أطع فلاناً ، يعنى أمية بن خلف ، فقتله النبي ( صلى الله عليه وسلم )

يوم بدر ، وقتل عاصم بن أبي الأفلح الأنصاري صبراً بأمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، ولم يقتل

من الأسرى يوم بدر من قريش غيره ، والنضر بن الحارث .

الفرقان : ( ٢٩ ) لقد أضلني عن . . . . .

يقول عبقة : ( لقد أضلني ( لقد ردني ) عن الذكر ( يعنى عن الإيمان بالقرآن

) بعد إذ جاءني ( يعنى حين جاءني ) وكان الشيطان ( في الآخرة ) للإنسان (

يعنى عقبة ) خذولا ) [ آية : ٢٩ ] يقول : يتبرأ منه ، ونزل فيهما : ( الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو ) [ الزخرف : ٦٧ ] .

الفرقان : ( ٣٠ ) وقال الرسول يا . . . . .

) وقال الرسول يا رب إن قومي ( قريشاً ) اتخذوا هذا القرءان مهجوراً ) [ آية : ٣٠ ]

يقول : تركوا الإيمان بهذا القرآن ، فهم مجانبون له ،

الفرقان : ( ٣١ ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .

يقول الله عز وجل : يعزي نبيه ( صلى الله عليه وسلم )

) وكذلك ( يعنى وهكذا ) جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين ( نزلت في أبي جهل

وحده ، أي فلا يكبرن عليك ، فإن الأنبياء قبلك قد لقيت هذا التكذيب من قومهم ثم

قال عز وجل : ( وكفى بربك هاديا ( إلى دينه ) ونصيرا ) [ آية : ٣١ ] يعنى ومانعاً

فلا أحد أهدى من الله عز وجل ، ولا أمنع منه .

تفسير سورة الفرقان من الآية : [ ٣٢ - ٢٦ ] .

الفرقان : ( ٣٢ ) وقال الذين كفروا . . . . .

) وقال الذين كفروا لولا نزل ( يعنى هلا نزل ) عليه القرءان جُملة واحدة ( كما جاء

به موسى وعيسى يقول : ( كذلك لتثبت به فؤادك ( يعنى ليثبت القرآن في قلبك

) ورتلناه ترتيلا ) [ آية : ٣٢ ] يعنى نرسله ترسلاً آيات ، ثم آيات ، ذلك قوله سبحانه :

( وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا ) [ الإسراء : ١٠٦ ] .

الفرقان : ( ٣٣ ) ولا يأتونك بمثل . . . . .

ثم قال عز وجل : ( ولا يأتونك بمثل ( يخاصمونك به إضمار لقولهم : لولا نزل عليه

القرآن جملة واحدة ، ونحوه في القرآن مما يخاصمون به النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فيرد الله عز وجل

صفحة رقم ٤٣٧

عليهم قولهم ، فذلك قوله عز وجل : ( إلا جئناك بالحق ( فيما تخصمهم به ) وأحسن تفسيرا ) [ آية : ٣٣ ] يعنى وأحسن تبياناً فترد به خصومتهم .

الفرقان : ( ٣٤ ) الذين يحشرون على . . . . .

ثم أخبر الله عز وجل بمستقرهم في الآخرة ، فقال سبحانه : ( الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا ) [ آية : ٣٤ ] يعنى وأخطأ طريق

الهدى في الدنيا من المؤمنين .

الفرقان : ( ٣٥ ) ولقد آتينا موسى . . . . .

) ولقد ءاتينا مُوسى الكتاب ( يقول : أعطينا موسى ، عليه السلام ، التوراة ) وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا ) [ آية : ٣٥ ] يعنى معيناً ، ثم انقطع الكلام فأخبر الله عز وجل

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ،

الفرقان : ( ٣٦ ) فقلنا اذهبا إلى . . . . .

فقال سبحانه : ( فقلنا اذهبا إلى القوم ( يعنى أهل مصر ) الذين كذبواْ

بئايتنا ( يعنى الآيات التسع ) فدمرناهم تدميرا ) [ آية : ٣٦ ] يعنى أهلكناهم

بالعذاب هلاكاً يعنى الغرق .

تفسير سورة الفرقان من الآية : [ ٣٧ - ٤٤ ] .

الفرقان : ( ٣٧ ) وقوم نوح لما . . . . .

) وقوم نوح لما ( يعنى حين ) كذبوا الرسل ( يعنى نوحاً وحده ) أَغرقناهم

وجعلناهم للناس ءايةٌ ( يعنى عبرة لمن بعدهم ) وأعتدنا للظالمين عذابا أليما ) [ آية :

٣٧ ] . يعنى وجيعاً .

الفرقان : ( ٣٨ ) وعادا وثمود وأصحاب . . . . .

ثم قال تعالى : ( و ( أهلكنا ) وعاداً وثمودا وأصحاب الرس ( يعنى البئر التي قتل فيها

صاحب ياسين بأنطاكية التي بالشام ) وقرونا ( يعنى وأهلكنا أمما ) بين ذلك ( ما

بين عاد إلى أصحاب الرس ) كثيرا ) [ آية : ٣٨ ] .

صفحة رقم ٤٣٨

الفرقان : ( ٣٩ ) وكلا ضربنا له . . . . .

) وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا ) [ آية : ٣٩ ] وكلاً دمرنا بالعذاب

تدميراً

الفرقان : ( ٤٠ ) ولقد أتوا على . . . . .

) ولقد أتوا على القرية التي أمطرت ( بالحجارة ) مطر السوء ( يعنى قرية لوط

عليه السلام ، كل حجر في العظم على قدر كل إنسان ، ) أفلم يكونوا يرونها ( ؟

فيعتبروا ، ) بل كانوا لا يرجون نشورا ) [ آية : ٤٠ ] يقول عز وجل : بل كانوا لا يخشون

بعثاً ، نظيرها في تبارك الملك : ( وإليه النشور ) [ الملك : ١٥ ] يعنى الإحياء .

الفرقان : ( ٤١ ) وإذا رأوك إن . . . . .

) وإذا رأوك ( يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا ) [ آية : ٤١ ] ( صلى الله عليه وسلم ) نزلت في أبي جهل لعنه الله ،

الفرقان : ( ٤٢ ) إن كاد ليضلنا . . . . .

ثم قال أبو جهل : ( إن كادَ

ليضلنا عن ءالهتنا ( يعنى ليستزلنا عن عبادة آلهتنا ، ) لولا أن صبرنا ( يعنى تثبتنا

) عليها ( يعنى على عبادتها ليدخلنا في دينه ، يقول الله تبارك وتعالى : ( وسوف يعلمون حين يرون العذاب ( في الآخرة ) من أضل سبيلا ) [ آية : ٤٢ ] يعنى من أخطأ

طريق الهدى أهم أم المؤمنون ؟

الفرقان : ( ٤٣ ) أرأيت من اتخذ . . . . .

فنزلت ) أَرءيت من اتخذ إِلههُ هواهُ ( وذلك أن

الحارث بن قيس السهمي هوى شيئاً فعبده ، ) أفأنت ( يا محمد ) تكون عليه وكيلا ) [ آية : ٤٣ ] يعنى مسيطراً يقول : تريد أن تبدل المشيئة إلى الهدى والضلالة .

الفرقان : ( ٤٤ ) أم تحسب أن . . . . .

) أم تحسب أن أكثرهم يسمعون ( إلى الهدى ) أو يعقلون ( الهدى ، ثم شبههم

بالبهائم ، فقال سبحانه : ( إن هم إلا كالأنعام ( في الأكل والشرب لا يلتفتون إلى الآخرة

) بل هم أضل سبيلا ) [ آية : ٤٤ ] يقول : بل هم أخطأ طريقاً من البهائم ، لأنها تعرف

ربها وتذكره ، وكفار مكة لا يعرفون ربهم فيوحدونه .

تفسير سورة الفرقان من الآية : [ ٤٦ - ٥٢ ] . .

صفحة رقم ٤٣٩

الفرقان : ( ٤٥ ) ألم تر إلى . . . . .

) ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ( ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ) ولو شاء لجعله ساكنا ( يقول تبارك وتعالى : لو شاء لجعل الظل دائماً لا يزول إلى يوم القيامة ،

)( ثم جعلنا الشمس عليه ( يعنى على الظل ) دليلا ) [ آية : ٤٥ ] تتلوه الشمس فتدفعه ،

حتى تأتي على الظل كله .

الفرقان : ( ٤٦ ) ثم قبضناه إلينا . . . . .

) ثم قبضناه إلينا ( يعنى الظل ) قبضا يسيرا ) [ آية : ٤٦ ] يعنى خفيفاً

الفرقان : ( ٤٧ ) وهو الذي جعل . . . . .

) وَهُو

الذي جعل لكم اليل لِباساً ( يعنى سكناً ) والنوم سباتا ( يعنى الإنسان مسبوتاً لا يعقل

كأنه ميت ، ) وجعل النهار نشورا ) [ آية : ٤٧ ] ينتشرون فيه لابتغاء الرزق .

الفرقان : ( ٤٨ ) وهو الذي أرسل . . . . .

) وهو الذي أرسل الرياح بشرا ( يعنى يبشر السحاب بالمطر ) بين يدي رحمته ( ، يعنى قدام المطر ) وأنزلنا من السماء ماء ( يعنى المطر ) طهورا ) [ آية : ٤٨ ] .

للمؤمنين

الفرقان : ( ٤٩ ) لنحيي به بلدة . . . . .

) لنحيي به ( المطر ) بلدة ميتا ( ليس فيه نبت فينبت بالمطر ) ونسقيه (

بالرياح والمطر ) مما خلقنا أنعاما ( في تلك البلدة ) وأناسي كثيرا ) [ آية : ٤٩ ] في

تلك البلدة .

الفرقان : ( ٥٠ ) ولقد صرفناه بينهم . . . . .

) ولقد صرفناه بينهم ( يعنى المطر بين الناس يصرف المطر أحياناً مرة بهذا البلدة ، ومرة

ببلد آخر ، فذلك التصرف ، ) ليذكروا ( في صنعه ، فيعتبروا في توحيد الله عز وجل ،

فيوحده ) فأبى أكثر الناس إلا كفورا ) [ آية : ٥٠ ] يعنى إلا كفراً بالله تعالى في

نعمه .

الفرقان : ( ٥١ ) ولو شئنا لبعثنا . . . . .

) ولو شئنا لبعثنا ( زمانك يا محمد ) في كل قرية نذيرا ) [ آية : ٥١ ] يعنى

رسولاً ،

الفرقان : ( ٥٢ ) فلا تطع الكافرين . . . . .

ولكن بعثناك إلى القرى كلها رسولاً اختصصناك بها ) فلا تطع الكافرين (

يعنى كفار مكة ، دعوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى ملة آبائه ) وجهدهم به ( يعنى بالقرآن ) جهادا كبيرا ) [ آية : ٥٢ ] يعنى شديداً .

تفسير سورة الفرقان من الآية : [ ٥٣ - ٦٠ ] .

صفحة رقم ٤٤٠

الفرقان : ( ٥٣ ) وهو الذي مرج . . . . .

) وهو الذي مرج البحرين ( يعنى ماء المالح على ماء العذب ، ) هذا عذب فرات (

يعنى تبارك تعالى خلداً طيباً ) وهذا ملح أجاج ( يعنى مراً من شدة الملوحة ، ) وجعل بينهما برزخا ( يعنى أجلاً ) وحجرا محجورا ) [ آية : ٥٣ ] يعنى حجاباً محجوباً ، فلا

يختلطان ، ولا يفسد طعم الماء العذب .

الفرقان : ( ٥٤ ) وهو الذي خلق . . . . .

) وهو الذي خلق من الماء بشرا ( يعنى النطفة إنساناً ) فجعله ( يعنى الإنسان

) نسبا وصهرا ( أما النسب فالقرابة له خمس نسوة ، أمهاتكم اللاتي أرضعنكم

وأخواتكم من الرضاعة ، وأمهات نسائكم ، وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم ،

اللاتي دخلتم بهن ، فإن لم تكونوا دخلتم بهن ، فلا جناح عليكم ، وحلائل أبنائكم ، فهذا

من الصهر ، ثم قال تعالى : ( وكان ربك قديرا ) [ آية : ٥٤ ] على ما أراده .

الفرقان : ( ٥٥ ) ويعبدون من دون . . . . .

) ويعبدون من دون الله ( من الملائكة ) ما لا ينفعهم ( في الآخرة إن عبدوهم

) ولا يضرهم ( في الدنيا إذا لم يعبدوهم ) وكان الكافر ( يعنى أبا جهل ) على ربه ظهيرا ) [ آية : ٥٥ ] يعنى معيناً للمشركين على ألا يوحدوا الله عز وجل .

الفرقان : ( ٥٦ ) وما أرسلناك إلا . . . . .

) وما أرسلناك إلا مبشرا ( بالجنة ) ونذيرا ) [ آية : ٥٦ ] من النار

الفرقان : ( ٥٧ ) قل ما أسألكم . . . . .

) قُل ما أسئلكم

عليه ( يعنى على الإيمان ) من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا ) [ آية : ٥٧ ] .

لطاعته .

الفرقان : ( ٥٨ ) وتوكل على الحي . . . . .

) وتوكل على الحي الذي لا يموت ( وذلك حين دعى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى ملة آبائه

) وسبح بحمده ( أي بحمد ربك ، يقول : واذكر بأمره ، ) وكفى به بذنوب عباده خبيرا ) [ آية : ٥٨ ] يعنى بذنوب كفار مكة ، فلا أحد أخبر ، ولا أعلم بذنوب العباد من

الله عز وجل

الفرقان : ( ٥٩ ) الذي خلق السماوات . . . . .

ثم عظم نفسه تبارك وتعالى ، فقال عز وجل : ( الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ( قبل ذلك ) الرحمن ( جل جلاله ) فسئل به

خبيراً ) [ آية : ٥٩ ] يعنى فاسأل بالله خبيراً يا من تسأل عنه محمداً .

صفحة رقم ٤٤١

الفرقان : ( ٦٠ ) وإذا قيل لهم . . . . .

) وإذا قيل لهم ( لكفار مكة ) اسجدوا للرحمن ( عز وجل ، وذلك أن أبا جهل قال :

يا محمد ، إن كنت تعلم الشعر ، فنحن عارفون لك ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ الشعر غير هذا ، إن

هذا كلام الرحمن ’ ، عز وجل ، قال أبو جهل : بخ بخ أجل ، لعمر الله ، إنه لكلام الرحمن

الذي باليمامة ، فهو يعلمك ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ الرحمن هو الله عز وجل ، الذي في السماء ،

ومن عنده يأتي جبريل ، عليه السلام ’ . فقال أبو جهل : يا آل غالب ، من يعذرني من ابن

أبي كبشة ، يزعم أن ربه واحد ، وهو يقول : الله يعلمني ، والرحمن يعلمني ، ألستم تعلمون ،

أن هذين إلهين ؟ قال الوليد بن المغيرة ، وعتبة ، وعقبة : ما نعلم الله والرحمن إلا اسمين ، فأما

الله فقد عرفناه ، وهو الذي خلق ما نرى ، وأما الرحمن فلا نعلمه إلا مسيلمة الكذاب ، ثم

قال : يا ابن أبي كبشة ، تدعو إلى عبادة الرحمن الذي باليمامة . فأنزل الله عز وجل :

( وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن ( يعنى صلوا للرحمن ) قالوا وما الرحمن ( فانكروه

) أنسجد لما تأمرنا ( يعنى نصلي للذي تأمرنا ، يعنون مسيلمة ) وزادهم نفورا ) [ آية :

٦٠ ] يقول : زادهم ذكر الرحمن تباعداً من الإيمان .

تفسير سورة الفرقان من الآية : [ ٦١ - ٦٦ ] .

الفرقان : ( ٦١ ) تبارك الذي جعل . . . . .

) تبارك الذي جعل في السماء بروجا ( يعنى مضيئاً ) وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا (

[ آية : ٦١ ]

الفرقان : ( ٦٢ ) وهو الذي جعل . . . . .

) وهو الذي جعل اليل والنهار خلفةً ( فجعل النهار خلفاً من الليل لمن كانت

له حاجة ، وكان مشغولاً ) لمن أراد أن يذكر ( الله عز وجل ) أو أراد شكورا (

[ آية : ٦٢ ] في الليل والنهار ، يعنى عبادته .

الفرقان : ( ٦٣ ) وعباد الرحمن الذين . . . . .

) وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا ( يعنى حلماً في اقتصاد ، ) وإذا خاطبهم الجاهلون ( يعنى السفهاء ) قالوا سلاما ) [ آية : ٦٣ ] يقول : إذا سمعوا الشتم

والأذى من كفار مكة من أجل الإسلام ردوا معروفاً .

الفرقان : ( ٦٤ ) والذين يبيتون لربهم . . . . .

) والذين يبيتون لربهم ( بالليل في الصلاة ) سُجداً وقيماً ) [ آية : ٦٤ ]

الفرقان : ( ٦٥ ) والذين يقولون ربنا . . . . .

) والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما ) [ آية : ٦٥ ] يعنى

صفحة رقم ٤٤٢

لازماً لصاحبه لا يفارقه ،

الفرقان : ( ٦٦ ) إنها ساءت مستقرا . . . . .

) إنها ساءت مستقرا ومقاما ) [ آية : ٦٦ ] يعنى بئس المستقر

وبئس الخلود ، كقوله سبحانه : ( دار المقامة ) [ فاطر : ٣٥ ] يعنى دار الخلد .

تفسير سورة الفرقان من الآية : [ ٦٧ - ٧١ ] .

الفرقان : ( ٦٧ ) والذين إذا أنفقوا . . . . .

) والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ( في غير حق ، ) ولم يقتروا ( يعنى ولم يمسكوا عن

حق ، ) وكان بين ذلك قواما ) [ آية : ٦٧ ] يعنى بين الإسراف والإقتار مقتصداً

الفرقان : ( ٦٨ ) والذين لا يدعون . . . . .

) والذين لا يدعون ( يعنى لا يعبدون ) مع الله إلهاً ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم

الله ( قتلها ) إلا بالحق ( يعنى بالقصاص ) ولا يزنون ومن يفعل ذلك ( جميعاً ) يلق أثاما ) [ آية : ٦٨ ] يعنى جزاؤه ، وادياً في جهنم .

الفرقان : ( ٦٩ ) يضاعف له العذاب . . . . .

) يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه ( يعنى في العذاب ) مهانا ) [ آية : ] ٦٩ ] يعنى يهان فيه : نزلت بمكة ، فلما هاجر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى المدينة ، كتب وحشي بن

جبيش غلام المطعم عدة ابن نوفل بن عبد مناف ، إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعد ما قتل حمزة : هل لي

من توبة وقد أشركت وقتلت وزنيت ؟ فسكت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأنزل الله فيه بعد سنتين .

الفرقان : ( ٧٠ ) إلا من تاب . . . . .

فقال سبحانه : ( إلا من تاب ( من الشرك ) وَءامن ( يعنى وصدق بتوحيد الله

عز وجل ) وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله ( يعنى يحول الله عز وجل

) سيئاتهم حسنات ( والتبديل من العمل السيئ إلى العمل الصالح ) وكان الله غفورا (

لما كان في الشرك ) رحيما ) [ آية : ٧٠ ] به في الإسلام ، فأسلم وحشي ، وكان وحشي

قد قتل حمزة بن عبد المطلب عليه السلام بوم أحد ، ثم أسلم ، فأمره النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فخرب

مسجد المنافقين ، ثم قتل مسيلمة الكذاب باليمامة على عهد أبي بكر الصديق ، رضي الله

عنه ، فكان وحشي يقول : أنا الذي قتلت خير الناس ، يعنى حمزة ، وأنا الذي قتلت شر

صفحة رقم ٤٤٣

الناس ، يعنى مسيلمة الكذاب ، فلما قبل الله عز وجل توبة وحشي ، قال كفار مكة : كلنا

قد عمل عَمل وحشي ، فقد قبل الله عز وجل توبته ، ولم ينزل فينا شيء فأنزل الله عز

وجل في كفار مكة : ( يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ) [ الزمر : ٥٣ ] في الإسلام ، يعنى بالإسراف الذنوب العظام

الشرك والقتل والزنا ، فكان بين هذه الآية : ( ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ) [ الفرقان : ٦٨ ] إلى آخر الآية ، وبين الآية التي في النساء ) ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ) [ النساء : ٩٣ ] إلى آخر الآية ، ثماني سنين .

الفرقان : ( ٧١ ) ومن تاب وعمل . . . . .

) ومن تابَ ( من الشرك ) وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا ) [ آية : ٧١ ] يعنى

مناصحاً لا يعود إلى نكل الذنب .

تفسير سورة الفرقان من الآية : [ ٧٢ - ٧٧ ] .

الفرقان : ( ٧٢ ) والذين لا يشهدون . . . . .

) والذين لا يشهدون الزور ( يعنى لا يحضرون الذنب يعنى الشرك ) وإذا مروا باللغو مروا كراما ) [ آية : ٧٢ ] يقول : إذا سمعوا من كفار مكة الشتم والأذى على

الإسلام مروا كراماً معرضين عنهم ، كقوله سبحانه : ( وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه (

[ القصص : ٥٥ ] .

الفرقان : ( ٧٣ ) والذين إذا ذكروا . . . . .

) والذين إذا ذكروا بئايت ربهم ( يعنى والذين إذا وعظوا بآيات القرآن ) لم يخروا عليها صما وعميانا ) [ آية : ٧٣ ] يقول : لم يقفوا عليها صماً لم يسمعوها ، ولا

عمياناً لم يبصروها ، كفعل مشركي مكة ، ولكنهم سمعوا وأبصروا وانتفعوا به .

الفرقان : ( ٧٤ ) والذين يقولون ربنا . . . . .

) والذين يقولونَ ربنا هب لنا من أَزواجنا وذريتنا قُرة أَعين ( يقول : اجعلهم

صالحين ، فتقر أعيننا بذلك ، ) واجعلنا للمتقين إماما ) [ آية : ٧٤ ] يقول : واجعلنا أئمة

يقتدي بنا في الخير .

صفحة رقم ٤٤٤

الفرقان : ( ٧٥ ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .

) أُولئك يجزؤن الغرفة بما صبروا ويلقونَ فيها تحيةً وسلاماً ) [ آية : ٧٥ ]

نظيرها في الزمر : ( لهم غرف فوقها غرف مبنية ) [ الزمر : ٢٠ ] .

قال أبو محمد : سألت أبا صالح عنها ، فقال : قال مقاتل : اجعلنا نقتدي بصالح أسلافنا ،

حتى يقتدي بنا من بعدنا ، بما صبروا على أمر الله عز وجل ، ويلقون فيها تحية ، يعنى

السلام ، ثم قال : وسلاماً يقول : وسلم الله لهم أمرهم وتجاوز عنهم ، ويقال : التسليم من

الملائكة عليهم

الفرقان : ( ٧٦ ) خالدين فيها حسنت . . . . .

) خالدين فيها ( لا يموتون أبداً ) حسنت مستقرا ( فيها

) ومقاما ) [ آية : ٧٦ ] يعنى الخلود .

الفرقان : ( ٧٧ ) قل ما يعبأ . . . . .

) قُل ما يعبؤا بكم ( يقول : ما يفعل بكم ) ربي لولا دعاؤكم ( يقول : لولا

عبادتكم ) فقد كذبتم ( النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، يعدُ كفار مكة ) فسوف يكون لزاما ) [ آية :

٧٧ ] يلزمكم العذاب ببدر ، فقتلوا وضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم ، وعجل الله

تعالى بأرواحهم إلى النار ، فيعرضون عليها طرفي النهار .

( سورة الشعراء )

صفحة رقم ٤٤٥

( سورة الشعراء )

مقدمة

( سورة الشعراء مكية ، غير آيتين فإنهما مدنيتان )

١ ( أحدهما : قوله تعالى : ( أو لم يكن لهم آية أن يعلمه ( الآية ) ١ ( والأخرى قوله تعالى : ( والشعراء يتبعهم الغاون ( ) ١ ( وبعض أهل التفسير يقول : إن من قوله تعالى : ( والشعراء ( إلى آخرها ، وهن ) ١ ( أربع آيات مدنيات ، والله أعلم بما أنزل )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

.

تفسير سورة الشعراء من الآية : [ ١ - ٩ ] .

الشعراء : ( ١ ) طسم

) طسم ) [ آية : ١ ]

الشعراء : ( ٢ ) تلك آيات الكتاب . . . . .

) تلك ءايتُ الكتاب المُبين ) [ آية : ٢ ] ، يعنى عز جل ما بين

فيه من أمره ، ونهيه ، وحلاله ، وحرامه .

الشعراء : ( ٣ ) لعلك باخع نفسك . . . . .

) لعلك ( يا محمد ) باخع نفسك ( ، وذلك حين كذب به كفار مكة ، منهم : الوليد

بن المغيرة ، وأبو جهل ، وأمية بن خلف ، فشق على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : تكذيبهم إياه ، فأنزل الله عز

وجل : ( لعلك باخع نفسك ( ، يعنى قاتلاً نفسك حزناً ) ألا يكونوا مؤمنين ) [ آية : ٣ ] ،

يعنى ألا يكونوا مصدقين بالقول أنه من عند الله عز وجل ، نظيرها في الكهف :

( فلعلك باخع نفسك على آثارهم ) [ الكهف : ٦ ] .

الشعراء : ( ٤ ) إن نشأ ننزل . . . . .

) إن نشأ ( ، يعنى لو نشاء ، ) نُنزل عليهم من السماءِ ءايةً فظلت ( ، يعنى فمالت ) أعناقهم لها ( ، يعنى للآية ، ) خاضعين ) [ آية : ٤ ] ، يعنى مقبلين إليها مؤمنين بالآية .

الشعراء : ( ٥ ) وما يأتيهم من . . . . .

) وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث ( ، يقول : ما يحدث الله عز وجل إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من

صفحة رقم ٤٤٦

القرآن ، ) إلا كانوا عنه ( ، يعنى عن الإيمان بالقرآن ) معرضين ) [ آية : ٥ ] .

الشعراء : ( ٦ ) فقد كذبوا فسيأتيهم . . . . .

) فقد كذبوا ( بالحق ، يعنى بالقرآن لما جاءهم ، يعنى حين جاءهم محمد ( صلى الله عليه وسلم )

) فسيأتيهم أنبؤا ( يعنى حديث ) مَا كانوا به يستهزءونَ ) [ آية : ٦ ] وذلك أنهم حين

كذبوا بالقرآن ، أوعدهم الله عز وجل بالقتل ببدر ، ثم وعظهم ليعتبروا .

الشعراء : ( ٧ ) أو لم يروا . . . . .

فقال عز وجل : ( أَولم يروا إِلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريمٍ ) [ آية : ٧ ] يقول

كم أخرجنا من الأرض من كل صنف من ألوان النبت حسن .

الشعراء : ( ٨ ) إن في ذلك . . . . .

) إن في ذلك لآية ( يقول : إن في النبت لعبرة في توحيد الله عز وجل ، أنهُ واحد

) وما كان أكثرهم ( يعنى أهل مكة ) مؤمنين ) [ آية : ٨ ] يعنى مصدقين بالتوحيد .

الشعراء : ( ٩ ) وإن ربك لهو . . . . .

) وإن ربك لهو العزيز ) [ آية : ٩ ] في نقمته منهم ببدر ) الرحيم ( حين لا يعجل

عليهم بالعقوبة إلى الوقت المحدد لهم .

تفسير سورة الشعراء من الآية : [ ١٠ - ١٥ ] .

الشعراء : ( ١٠ ) وإذ نادى ربك . . . . .

) وإذ نادى ربك ( يقول : وإذ أمر ربك يا محمد ) موسى أن ائت القوم الظالمين ) [ آية : ١٠ ] يعنى المشركين .

الشعراء : ( ١١ ) قوم فرعون ألا . . . . .

) قوم فرعون ( واسمه فيطوس بأرض مصر ، وقل لهم يا موسى : ( ألا يتقون (

[ آية : ١١ ] يعنى ألا يعبدون الله عز وجل .

الشعراء : ( ١٢ ) قال رب إني . . . . .

) قال ( موسى : ( رب إني أخاف أن يكذبون (

[ آية : ١٢ ] فيما أقول .

الشعراء : ( ١٣ ) ويضيق صدري ولا . . . . .

) و ( أخاف أن ) ويضيق صدري ( يعنى يضيق قلبي ، ) ولا ينطلق لساني (

بالبلاغ ) فأرسل إلى هارون ) [ آية : ١٣ ] يقول : فأرسل معي هارون ، كقوله في النساء :

( ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ) [ النساء : ٢ ] ، يعنى مع أموالكم .

الشعراء : ( ١٤ ) ولهم علي ذنب . . . . .

) ولهم علي ذنب ( يعنى عندي ذنب ، يعنى قتل النفس ) أخاف أن يقتلون ) [ آية : ١٤ ] .

الشعراء : ( ١٥ ) قال كلا فاذهبا . . . . .

) قال كلا فاذهبا بئايتنا ( لا تخافا القتل ) إنا معكم مستمعون ) [ آية : ١٥ ] .

صفحة رقم ٤٤٧

تفسير سورة الفرقان من الآية : [ ١٦ - ٢٦ ] .

الشعراء : ( ١٦ ) فأتيا فرعون فقولا . . . . .

) فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين ) [ آية : ١٦ ] كقوله سبحانه : ( فأتياه فقولا إنا رسولا ربك ) [ طه : ٤٧ ] ، يعنى نفسه وهارون ، رسولا ربك لقول فرعون :

أنا الرب والإله ، ثم انقطع الكلام .

ثم انطلق موسى ( صلى الله عليه وسلم ) إلى مصر وهارون بمصر ، فانطلقا كلاهما إلى فرعون ، فلم يأذن

لهما سنة في الدخول ، فلما دخلا عليه ، قال موسى لفرعون : ( إنا ( ، يعنى نفسه

وهارون ، عليه السلام ، ) رسول رب العالمين (

الشعراء : ( ١٧ - ١٨ ) أن أرسل معنا . . . . .

) أن أرسل معنا بني إسرائيل ) [ آية : ١٧ ] إلى أرض فلسطين لا تستعبدهم ، فعرف

فرعون موسى ، لأنه رباه في بيته ، فلما قتل موسى ، عليه السلام ، النفس هرب من مصر ،

فلما أتاه ) قال ( فرعون له : ( ألم نربك فينا وليدا ( يعنى صبياً ) ولبثت فينا ( يعنى

عندنا ) من عمرك سنين ) [ آية : ١٨ ] يعنى ثلاثين سنة .

الشعراء : ( ١٩ ) وفعلت فعلتك التي . . . . .

) وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين ) [ آية : ١٩ ]

الشعراء : ( ٢٠ ) قال فعلتها إذا . . . . .

) قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ) [ آية : ٢٠ ] يعنى من الجاهلين ، وهي قراءة ابن مسعود : ’ فعلتها إذا وأنا من

الجاهلين ’ .

الشعراء : ( ٢١ ) ففررت منكم لما . . . . .

) ففررت منكم ( إلى مدين ) لما خفتكم ( أن تقتلون ) فوهب لي ربي حكما (

يعنى العلم والفهم ) وجعلني من المرسلين ) [ آية : ٢١ ] إليكم .

الشعراء : ( ٢٢ ) وتلك نعمة تمنها . . . . .

ثم قال لفرعون : ( وتلك نعمة تمنها علي ( يا فرعون تمن على بإحسانك إلى خاصة فيما

زعمت ، وتنسى إساءتك ) أن عبدت ( يقول : استعبدت ) بني إسرائيل ) [ آية : ٢٢ ]

فاتخذهم عبيداً لقومك القبط ، وكان فرعون قد قهرهم أربع مائة وثلاثين سنة ، ويقال :

صفحة رقم ٤٤٨

وأربعين سنة ، وإنما كانت بنو إسرائيل بمصر حين أتاها يعقوب وبنوه وحشمه ، حين أتوا يوسف .

الشعراء : ( ٢٣ ) قال فرعون وما . . . . .

) قال فرعون ( لموسى : ( وما رب العالمين ) [ آية : ٢٣ ] منكراً له .

الشعراء : ( ٢٤ ) قال رب السماوات . . . . .

) قال ( موسى .

) رب السماوات والأرض وما بينهما ( من العجائب ) إن كنتم موقنين ) [ آية : ٢٤ ]

بتوحيد الله عز وجل

الشعراء : ( ٢٥ ) قال لمن حوله . . . . .

) قال ( فرعون ) لمن حوله ( يعنى الأشراف ، وكان حوله

خمسون ومائة من أشرافهم أصحاب الأثرة : ( أَلا تسمتعونَ ) [ آية : ٢٥ ] إلى قول هذا

يعنى موسى

الشعراء : ( ٢٦ ) قال ربكم ورب . . . . .

) قال ( موسى : هو ) ربكم ورب ءابائكم الأولين ) [ آية : ٢٦ ] .

تفسير سورة الشعراء من الآية : [ ٢٧ - ٤٦ ] .

الشعراء : ( ٢٧ ) قال إن رسولكم . . . . .

) قال ( فرعون لهم : ( إن رسولكم ( يعنى موسى ) الذي أرسل إليكم لمجنون ) [ آية :

٢٧ ]

الشعراء : ( ٢٨ ) قال رب المشرق . . . . .

) قال ( موسى : هو ) رب المشرق والمغرب ( يعنى مشرق ومغرب يوم ،

يستوي الليل والنهار في السنة يومين ، ويسمى البرج الميزان ، ثم قال : ( وما بينهما (

يعنى ما بين المشرق والمغرب من جبل أو بناء ، أو شجر ، أو شيء ، ) إن كنتم تعقلون (

[ آية : ٢٨ ] توحيد الله عز وجل .

الشعراء : ( ٢٩ ) قال لئن اتخذت . . . . .

) قال ( فرعون : ( لئن اتخذت إلها غيري ( يعنى رباً ) لأجعلنك من المسجونين (

صفحة رقم ٤٤٩

[ آية : ٢٩ ] يعنى من المحبوسين .

الشعراء : ( ٣٠ ) قال أولو جئتك . . . . .

) قال ( موسى : ( أَولو جئتكَ بشيءٍ مُبينٍ ) [ آية : ٣٠ ] .

يعنى بأمر بين ، يعنى اليد والعصا ، يستبين لك أمري فتصدقني .

الشعراء : ( ٣١ ) قال فأت به . . . . .

) قال ( فرعون : ( فأت به إن كنت من الصادقين ) [ آية : ٣١ ] بأنك رسول رب العالمين إلينا .

الشعراء : ( ٣٢ ) فألقى عصاه فإذا . . . . .

) فألقى عصاه ( وفي يد موسى ، عليه السلام ، عصاه ، وكانت من الآس ، قال ابن

عباس : إن جبريل دفع العصا إلى موسى ، عليهما السلام ، بالليل حين توجه إلى مدين

وكان آدم ، عليه السلام ، أخرج بالعصا من الجنة ، فلما مات آدم قبضها جبريل ، عليه

السلام ، فقال موسى لفرعون : ما هذه بيدي ؟ قال فرعون : هذه عصا ، فألقاها موسى من

يده ) فإذا هي ثعبان مبين ) [ آية : ٣٢ ] يعنى حية ذكر أصفر أشعر العنق عظيم ملأ الدار

عظماً ، قائم على ذنبه يتملظ على فرعون وقومه يتوعدهم ، قال فرعون : خذها يا موسى ،

مخافة أن تبتلعه ، فأخذ بذبها ، فصارت عصاً مثل ما كانت ، قال فرعون : هل من آية

أخرى غيرها ؟ قال موسى : نعم ، فأبرز يده ، قال لفرعون : ما هذه ؟ قال فرعون هذه :

يدك ، فأدخلها في جيبه وهي مدرعة مصرية من صوف .

الشعراء : ( ٣٣ ) ونزع يده فإذا . . . . .

) ونزع يده ( يعنى أخرج يده من المدرعة ) فإذا هي بيضاء للناظرين ) [ آية : ٣٣ ] لها

شعاع مثل شعاع الشمس من شدة بياضها يغشى العصر .

الشعراء : ( ٣٤ ) قال للملإ حوله . . . . .

) قال ( فرعون ) للملا (

يعنى الأشراف ) حوله إن هذا ( يعنى موسى ) لساحر عليم ) [ آية : ٣٤ ] بالسحر

الشعراء : ( ٣٥ ) يريد أن يخرجكم . . . . .

) يريد أن يخرجكم من أرضكم ( يعنى مصر ) بسحره فماذا تأمرون ) [ آية : ٣٥ ]

يقول : فماذا تشيرون عليّ ، فرد عليه الملأ من قومه ، يعنى الأشراف .

الشعراء : ( ٣٦ ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .

) قالوا أرجه وأخاه ( يقول : احبسهما جميعاً ، ولا تقتلهما ، حتى ننظر ما أمرهما

) وابعث في المدائن ( يعنى في القرى ) حاشرين ) [ آية : ٣٦ ] يحشرون عليك السحرة

الشعراء : ( ٣٧ ) يأتوك بكل سحار . . . . .

فذلك قوله سبحانه : ( يأتوك بكل سحار عليم ) [ آية : ٣٧ ] يعنى عالم بالسحر .

الشعراء : ( ٣٨ ) فجمع السحرة لميقات . . . . .

) فجمع السحرة لميقات يوم معلوم ) [ آية : ٣٨ ] يعنى موقت ، وهو يوم عيدهم ، وهو

يوم الزينة ، وهم اثنتان وسبعون ساحراً من أهل فارس ، وبقيتهم من بني إسرائيل .

الشعراء : ( ٣٩ ) وقيل للناس هل . . . . .

) وقيل للناس ( يعنى لأهل مصر ) هل أنتم مجتمعون ) [ آية : ٣٩ ] إلى السحرة

الشعراء : ( ٤٠ ) لعلنا نتبع السحرة . . . . .

) لعلنا نتبع السحرة ( على أمرهم ) إن كانوا هم الغالبين ) [ آية : ٤٠ ] لموسى وأخيه ، واجتمعوا ،

فقال موسى للساحر الأكبر : تؤمن بي إن غلبتك ؟ قال الساحر : لآتين بسحر لا يغلبه

سحر ، فإن غلبتني لأومنن بك ، وفرعون ينظر إليهما ، ولا يفهم ما يقولان .

صفحة رقم ٤٥٠

الشعراء : ( ٤١ ) فلما جاء السحرة . . . . .

) فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا ( يعنى جعلاً ) إن كنا نحن الغالبين ) [ آية :

٤١ ] لموسى وأخيه .

الشعراء : ( ٤٢ ) قال نعم وإنكم . . . . .

) قال ( فرعون : ( نعم ( لكم الجعل ) وإنكم إذا لمن المقربين ) [ آية : ٤٢ ] عندي في المنزلة سوى الجعل .

الشعراء : ( ٤٣ ) قال لهم موسى . . . . .

) قال لهم موسى ألقوا ( ما في أيديكم من الحبال

والعصي ) ما أنتم ملقون ) [ آية : ٤٣ ]

الشعراء : ( ٤٤ ) فألقوا حبالهم وعصيهم . . . . .

) فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون ( يعنى

بعظمة فرعون ، كقولهم لشعيب : ( وما أنت علينا بعزيز ) [ هود : ٩١ ] ، يعنى بعظيم .

) إنا لنحن الغالبون ) [ آية : ٤٤ ] فإذا هي حيات في أعين الناس ، وفي عين موسى

وهارون تسعى إلى موسى وأخيه ، وإنما هي حبال وعصي لا تحرك ، فخاف موسى ، فقال

جبريل لموسى ، عليه السلام : ألق عصاك ، فإذا هي حية عظيمة سدت الأفق برأسها

وعلقت ذنبها في قبة لفرعون طول القبة سبعون ذراعاً في السماء ، وذلك في المحرم يوم

السبت لثماني ليال خلون من المحرم ، ثم إن حية موسى فتحت فاها ، فجعلت تلقم تلك

الحيات ، فلم يبق منها شيء .

الشعراء : ( ٤٥ ) فألقى موسى عصاه . . . . .

فذلك قوله عز وجل : ( فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون ) [ آية : ٤٥ ] يعنى

فإذا هي تلقم ما يكذبون من سحرهم ، ثم أخذ موسى ، عليه السلام ، بذنبها فإذا هي

عصا كما كانت ، فقال السحرة بعضهم لبعض : لو كان هذا سحر لبقيت الحبال

والعصي .

الشعراء : ( ٤٦ ) فألقي السحرة ساجدين

فذلك قوله عز وجل : ( فألقي السحرة ساجدين ) [ آية : ٤٦ ] لله عز وجل .

تفسير سورة الشعراء من الآية : [ ٤٧ - ٥١ ] .

الشعراء : ( ٤٧ ) قالوا آمنا برب . . . . .

) قالوا ءامنا برب العالمينَ ) [ آية : ٤٧ ] لقول موسى : أنا رسول رب العالمين ، فقال

فرعون : أنا رب العالمين .

الشعراء : ( ٤٨ ) رب موسى وهارون

قالت السحرة : ( رب موسى وهارون ) [ آية : ٤٨ ] فبهت فرعون

عند ذلك ، وألقى بيديه .

الشعراء : ( ٤٩ ) قال آمنتم له . . . . .

ف ) قال ( فرعون للسحرة : ( ءامنتم لَهُ ( يقول : صدقتم

بموسى ) قبل أَن ءاذن لكم ( يقول : من قبل أن آمركم بالإيمان به ، ثم قال فرعون

للسحرة : ( إنه لكبيركم الذي علمكم السحر ( إن هذا لمكر مكرتموه ، يقول : إن هذا لقول

قلتموه أنتم ، يعنى به السحرة وموسى في المدينة ، يعنى في أهل مدين لتخرجوا منها

صفحة رقم ٤٥١

أهلها بقول الساحر الأكبر لموسى ، حين قال : لئن غلبتني لأؤمن بك ، ) فلسوف تعلمون (

هذا وعيد ، فأخبرهم بالوعيد ، فقال : ( لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ( يعنى اليد اليمنى

والرجل اليسرى ، ) ولأصلبنكم أجمعين ) [ آية : ٤٩ ] في جذوع النخل .

الشعراء : ( ٥٠ ) قالوا لا ضير . . . . .

فردت عليه السحرة حين أوعدهم بالقتل والصلب ، ) قالوا لا ضير ( ما عسيت أن

تصنع هل هو إلا أن تقتلنا ) إنا إلى ربنا منقلبون ) [ آية : ٥٠ ] يعنى لراجعون إلى الآخرة

الشعراء : ( ٥١ ) إنا نطمع أن . . . . .

) إنا نطمع ( أي نرجو ) أن يغفر لنا ربنا خطايانا ( ، يعنى سحرنا ) أن كنا أول المؤمنين ) [ آية : ٥١ ] يعنى أول المصدقين بتوحيد الله عز وجل من أهل مصر ، فقطعهم

وصلبهم فرعون من يومه ، قال ابن عباس : كانوا أول النهار سحرة وآخر النهار شهداء .

تفسير سورة الشعراء من الآية : [ ٥٢ - ٦٨ ] .

الشعراء : ( ٥٢ ) وأوحينا إلى موسى . . . . .

) وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي ( بني إسرائيل ليلاً ) إنكم متبعون ) [ آية : ٥٢ ]

يعنى يتبعكم فرعون وقومه ، فأمر جبريل ، عليه السلام ، كل أهل أربعة أبيات من بني

إسرائيل في بيت ، ويعلم تلك الأبواب بدم الخراف ، فإن الله عز وجل يبعث الملائكة إلى

أهل مصر ، فمن لم يروا على بابه دماً دخلوا بيته فقتلوا أبكارهم ، من أنفسهم وأنعامهم ،

فيشغلهم دفنهم إذا أصبحوا عن طلب موسى ، ففعلوا واستعاروا حلى أهل مصر ، فساروا

من ليلتهم قبل البحر ، هارون على المقدمة ، وموسى على الساقة ، فأصبح فرعون من الغد .

يوم الأحد ، وقد قتلت الملائكة أبكارهم ، فاشتغلوا بدفنهم ، ثم جمع الجموع فساروا يوم

الاثنين في طلب موسى ، عليه السلام ، وأصحابه ، وهامان على مقدمة فرعون في ألفي

ألف وخمس مائة ، ويقال : ألف أَلف مقاتل .

الشعراء : ( ٥٣ ) فأرسل فرعون في . . . . .

فذلك قوله عز وجل : ( فأرسل فرعون في المدائن حاشرين ) [ آية : ٥٣ ] يحشرون الناس

صفحة رقم ٤٥٢

في طلب موسى ، عليه السلام ، وهارون ، عليه السلام ، وبني إسرائيل ،

الشعراء : ( ٥٤ ) إن هؤلاء لشرذمة . . . . .

ثم قال فرعون :

( إن هؤلاء ( يعنى بني إسرائيل ) لشرذمة ( يعنى عصابة ) قليلون ) [ آية : ٥٤ ] وهم

ست مائة

الشعراء : ( ٥٥ ) وإنهم لنا لغائظون

) وإنهم لنا لغائظون ) [ آية : ٥٥ ] لقتلهم أبكارنا ، ثم هربوا منا

الشعراء : ( ٥٦ ) وإنا لجميع حاذرون

) وإنا لجميع حاذرون ) [ آية : ٥٦ ] علينا السلاح .

الشعراء : ( ٥٧ ) فأخرجناهم من جنات . . . . .

يقول الله تعالى : ( فأخرجناهم ( من مصر ) من جنات ( يعنى البساتين ) وعيون (

[ آية : ٥٧ ] يعنى أنهار جارية ) وكنوز ( يعنى الأموال الظاهرة من الذهب والفضة ، وإنما

سمى كنزاً ، لأنه لم يعط حق الله عز وجل منه ، وكل ما لم يعط حق الله تعالى منه ، فهو

كنز ، وإن كان ظاهراً .

الشعراء : ( ٥٨ ) وكنوز ومقام كريم

قال سبحانه : ( ومقام كريم ) [ آية : ٥٨ ] يعنى المساكن الحسان

) كذلك ( هكذا فعلنا بهم في الخروج من مصر ، وما كانوا فيه من الخير .

الشعراء : ( ٥٩ ) كذلك وأورثناها بني . . . . .

ثم قال سبحانه : ( وأورثناها بني إسرائيل ) [ آية : ٥٩ ] ، وذلك أن الله عز وجل رد بني

إسرائيل بعدما أغرق فرعون وقومه إلى مصر ،

الشعراء : ( ٦٠ ) فأتبعوهم مشرقين

) فأتبعوهم ( يقول : فاتبعهم فرعون وقومه

) مشرقين ) [ آية : ٦٠ ] يعنى ضحى

الشعراء : ( ٦١ ) فلما تراءى الجمعان . . . . .

) فلما ترءا الجمعان ( يعنى جمع موسى ، عليه

السلام ، وجمع فرعون ، فعاين بعضهم بعضا ، ) قال أصحاب موسى إنا لمدركون ) [ آية :

٦١ ] هذا فرعون وقومه لحقونا من ورائنا ، وهذا البحر أمامنا قد غشينا ، ولا منقذ لنا

منه .

الشعراء : ( ٦٢ ) قال كلا إن . . . . .

) قال ( موسى ، عليه السلام : ( كلا ( لا يدركوننا ) إن معي ربي سيهدين ) [ آية :

٦٢ ] الطريق ، وذلك أن جبريل ، عليه السلام ، حين أتاه فأمره بالمسير من مصر ، قال :

موعد ما بيننا وبينك البحر ، فعلم موسى ، عليه السلام ، أن الله عز وجل سيجعل له

مخرجاً ، وذلك يوم الاثنين العاشر من المحرم .

الشعراء : ( ٦٣ ) فأوحينا إلى موسى . . . . .

فلما صار موسى إلى البحر أوحى الله عز وجل إليه ، ) فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر ( فجاءه جبريل ، عليه السلام ، فقال : اضرب بعصاك البحر ، فضربه بعصاه

في أربع ساعات من النهار ، ) فانفلق ( البحر فانشق الماء اثنى عشر طريقاً يابساً ، كل

طريق طوله فرسخان وعرضه فرسخان ، وقام الماء عن يمين الماء ، وعن يساره ، كالجبل

العظيم ، فذلك قوله عز وجل : ( فكان كُل فريق كالطود العظيم ) [ آية : ٦٣ ] يعنى

صفحة رقم ٤٥٣

كالجبلين المقابلين كل واحد منهما على الآخر ، وفيهما كوى من طريق إلى طريق لينظر

بعضهم إلى بعض إذا ساروا فيه ليكون آنس لهم إذا نظر بعضهم إلى بعض ، فسلك كل

سبط من بني إسرائيل في طريق لا يخالطهم أحد من غيرهم ، وكانوا اثنى عشر سبطاً ،

فساروا في اثنى عشر طريقاً فقطعوا البحر ، وهو نهر النيل بين أيلة ، ومصر ، نصف النهار

في ست ساعات من النهار يوم الاثنين ، وهو يوم العاشر من المحرم ، فصام موسى ، عليه

السلام ، يوم العاشر شكراً لله عز وجل حين أنجاه الله عز وجل ، وأغرق عدوه فرعون ،

فمن ثم تصومه اليهود ، وسار فرعون وقومه في تمام ثمانية ساعات ، فلما توسطوا البحر

تفرقت الطرق عليهم ، فأغرقهم الله عز وجل أجمعين .

الشعراء : ( ٦٤ ) وأزلفنا ثم الآخرين

فذلك قوله تعالى : ( وأزلفنا ثم الآخرين ) [ آية : ٦٤ ] يعنى هناك الآخرين ، قربناً

فرعون وجنوده في مسالك بني إسرائيل

الشعراء : ( ٦٥ ) وأنجينا موسى ومن . . . . .

) وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ) [ آية : ٦٥ ] من

الغرق فلم يبقى أحد إلا نجا

الشعراء : ( ٦٦ ) ثم أغرقنا الآخرين

) ثم أغرقنا الآخرين ) [ آية : ٦٦ ] يعنى فرعون وقومه في

تمام تسع ساعات من النهار ، ثم أوحى الله عز وجل إلى البحر ، فألقى فرعون على

الساحل في ساعة ، فتلك عشر ساعات ، وبقي من النهار ساعتان .

الشعراء : ( ٦٧ ) إن في ذلك . . . . .

) إن في ذلك لآية ( يقول : في هلاك فرعون وقومه لعبرة لمن بعدهم ، ) وما كان أكثرهم مؤمنين ) [ آية : ٦٧ ] يقول : لم يكن أكثر أهل مصر مصدقين بتوحيد الله عز

وجل ، ولو كان أكثرهم مؤمنين لم يعذبوا في الدنيا ، ولم يؤمن من أهل مصر غير آسية

امرأة فرعون ، وحزقيل المؤمن من آل فرعون ، وفيه الماشطة ، ومريم ابنة ناموثية التي دلت

على عظام يوسف .

الشعراء : ( ٦٨ ) وإن ربك لهو . . . . .

) وإن ربك لهو العزيز ( في نقمته من أعدائه حين انتقم منهم ) الرحيم ) [ آية :

٦٨ ] بالمؤمنين حين أنجاهم من العذاب ، وكان موسى بمصر ثلاثين سنة ، فلما قتل النفس

خرج إلى مدين هارباً على رجليه في الصيف بغير زاد ، وكان راعياً عشر سنين ، ثم بعثه

الله رسولاً وهو ابن أربعين سنة ، ثم دعا قومه ثلاثين سنة ، ثم قطع البحر ، فعاش خمسين

سنة ، فمات وهو ابن عشرين ومائة سنة ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكان دعا فرعون وقومه عشر سنين ، فلما

أبوا أرسل الله عليهم الطوفان والجراد والقمل ، وإلى آخر الآية ، ثم لبث فيهم أيضاً

عشرين سنة كل ذلك ثلاثين سنة ، فلم يؤمنوا فأغرقهم الله أجمعين ، فعاش موسى ، عليه

صفحة رقم ٤٥٤

السلام ، عشرين ومائة سنة .

تفسير سورة الشعراء من الآية : [ ٦٩ - ٨٩ ] .

الشعراء : ( ٦٩ ) واتل عليهم نبأ . . . . .

) واتل عليهم ( على أهل مكة ) نبأ ( يعنى حديث ) إبراهيم ) [ آية : ٦٩ ]

الشعراء : ( ٧٠ ) إذ قال لأبيه . . . . .

) إذ قال لأبيه ( آزر ) وقومه ما تعبدون ) [ آية : ٧٠ ] ) قالوا نعبد أصناما ( من ذهب

وفضة ، وحديد ، ونحاس ، وخشب ،

الشعراء : ( ٧١ ) قالوا نعبد أصناما . . . . .

) فنظل لها عاكفين ) [ آية : ٧١ ] يقول : فتقيم عليها

عاكفين ، وهي اثنان وسبعون

الشعراء : ( ٧٢ ) قال هل يسمعونكم . . . . .

) قال ( إبراهيم ، عليه السلام : ( هل يسمعونكم إذ تدعون (

[ آية : ٧٢ ] يقول : هل تجيبكم الأصنام إذا دعوتموهم ،

الشعراء : ( ٧٣ ) أو ينفعونكم أو . . . . .

) أو ينفعونكم ( في شيء إذا

عبدتموها ، ) أو يضرون ) [ آية : ٧٣ ] يضرونكم بشيء إن لم تعبدوها فردوا على إبراهيم .

الشعراء : ( ٧٤ ) قالوا بل وجدنا . . . . .

) قَالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون ) [ آية : ٧٤ ] يعنى هكذا يعبدون الأصنام

الشعراء : ( ٧٥ ) قال أفرأيتم ما . . . . .

) قال (

إبراهيم : ( أَفرءيتم ما كنتم تعبدونَ ) [ آية : ٧٥ ] من الأصنام

الشعراء : ( ٧٦ ) أنتم وآباؤكم الأقدمون

) أنتم وءاباؤكم

الأقدمون ) [ آية : ٧٦ ] ،

الشعراء : ( ٧٧ ) فإنهم عدو لي . . . . .

) فإنهم عدو لي ( أنا برئ مما تعبدون ، ثم استثنى إبراهيم عليه

السلام مما يعبدون رب العالمين جل جلاله ، وعبادتهم الله ، لأنهم يعلمون أن الله تعالى هو

ربهم الذي خلقهم قوله : ( إلا رب العالمين ) [ آية : ٧٧ ] مما تعبدون ، فإني لا أتبرأ منه

وإقرارهم بالله عز وجل أنه خلقهم ، وهو ربهم وهم عباده .

الشعراء : ( ٧٨ ) الذي خلقني فهو . . . . .

ثم ذكر إبراهيم ، عليه السلام ، نعم رب العالمين تعالى ، فقال : ( الذي خلقني فهو يهدين ) [ آية : ٧٨ ]

الشعراء : ( ٧٩ ) والذي هو يطعمني . . . . .

) والذي هو يطعمني ( إذا جعت ) ويسقين ) [ آية : ٧٩ ] إذا

صفحة رقم ٤٥٥

عطشت ،

الشعراء : ( ٨٠ ) وإذا مرضت فهو . . . . .

) وإذا مرضت فهو يشفين ) [ آية : ٨٠ ]

الشعراء : ( ٨١ ) والذي يميتني ثم . . . . .

) والذي يميتني ( في الدنيا ) ثم يحيين ) [ آية : ٨١ ] بعد الموت في الآخرة ،

الشعراء : ( ٨٢ ) والذي أطمع أن . . . . .

) والذي أطمع ( يعنى أرجو ) أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ) [ آية : ٨٢ ] يعنى يوم الحساب ، يقول : أنا أعبد الذي يفعل هذا بي

ولا أعبد غيره ، وخطيئة إبراهيم ثلاث كذبات ، حين قال عن سارة : هذه أختي ، وحين

قال : إني سقيم ، وحين قال : بل فعله كبيرهم هذا ، إحداهن لنفسه ، واثنتان لله ، عز

وجل ، ربه تعالى ذكره .

الشعراء : ( ٨٣ ) رب هب لي . . . . .

فقال : ( رب هب لي حكما ( يعني الفهم والعلم ) وألحقني بالصالحين ) [ آية :

٨٣ ] يعنى الأنبياء عليهم السلام ،

الشعراء : ( ٨٤ ) واجعل لي لسان . . . . .

) واجعل لي لسان صدق في الآخرين ) [ آية : ٨٤ ] يعنى

ثناء حسناً يقال : من بعدي في الناس ، فأعطاه الله عز وجل ذلك ، فكل أهل دين يقولون :

إبراهيم ، عليه السلام ، ويثنون عليه ،

الشعراء : ( ٨٥ ) واجعلني من ورثة . . . . .

ثم قال : ( واجعلني من ورثة جنة النعيم ) [ آية : ٨٥ ]

يقول : اجعلني ممن يرث الجنة .

الشعراء : ( ٨٦ ) واغفر لأبي إنه . . . . .

) واغفر لأبي إنه كان من الضالين ) [ آية : ٨٦ ] يعنى من المشركين ،

الشعراء : ( ٨٧ ) ولا تخزني يوم . . . . .

) ولا تخزني ( يعنى

لا تعذبني ) يوم يبعثون ) [ آية : ٨٧ ] يعنى يوم تبعث الخلق بعد الموت .

الشعراء : ( ٨٨ ) يوم لا ينفع . . . . .

ثم نعت إبراهيم ، عليه السلام ، ذلك اليوم ، فقال : ( يوم لا ينفع مال ولا بنون ) [ آية :

٨٨ ] من العذاب من بعد الموت ،

الشعراء : ( ٨٩ ) إلا من أتى . . . . .

) إلا من أتى الله ( في الآخرة ) بقلب سليم ) [ آية :

٨٩ ] من الشرك مخلصاً لله عز وجل بالتوحيد ، فينفعه يوم البعث ماله وولده .

تفسير سورة الشعراء من الآية : [ ٩٠ - ١٠٤ ] .

الشعراء : ( ٩٠ ) وأزلفت الجنة للمتقين

) وأزلفت ( يعنى وقربت ) الجنة للمتقين ) [ آية : ٩٠ ]

الشعراء : ( ٩١ ) وبرزت الجحيم للغاوين

) وبرزت الجحيم ( يعنى

وكشف الغطاء عن الجحيم ) للغاوين ) [ آية : ٩١ ] من كفار بني آدم ، وهم الضالون

عن الهدى .

الشعراء : ( ٩٢ ) وقيل لهم أين . . . . .

) وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون ) [ آية : ٩٢ ] .

صفحة رقم ٤٥٦

الشعراء : ( ٩٣ ) من دون الله . . . . .

) من دون الله ( لأنهم عبدوا الشيطان نظيرها في الصافات ) هل ينصرونكم أو ينتصرون ) [ آية : ٩٣ ] يعنى هل يمنعونكم النار ، أو يمتنعون منها .

الشعراء : ( ٩٤ ) فكبكبوا فيها هم . . . . .

) فكبكبوا فيها ( يعنى فقذفوا في النار ، يعنى فقذفهم الخزنة في النار ) هم ( يعنى

كفار بني آدم ) والغاونَ ) [ آية : ٩٤ ] يعنى الشياطين الذين أغووا بني آدم ،

الشعراء : ( ٩٥ ) وجنود إبليس أجمعون

ثم قال

تعالى : ( وجنود إبليس أجمعون ) [ آية : ٩٥ ] يعنى ذرية إبليس كلهم .

الشعراء : ( ٩٦ ) قالوا وهم فيها . . . . .

) قالوا وهم فيها يختصمون ) [ آية : ٩٦ ] في النار ، فيها تقديم ، وذلك أن الكفار من

بني آدم ،

الشعراء : ( ٩٧ ) تالله إن كنا . . . . .

قالوا للشياطين : ( تالله ( يعنى والله ) أن ( لقد ) كنا لفي ضلال مبين (

[ آية : ٩٧ ]

الشعراء : ( ٩٨ ) إذ نسويكم برب . . . . .

) إذ نسويكم ( يعنى نعدلكم يا معشر الشياطين ) برب العالمين ) [ آية :

٩٨ ] في الطاعة فهذه خصومتهم .

الشعراء : ( ٩٩ ) وما أضلنا إلا . . . . .

ثم قال كفار مكة من بني آدم : ( وما أضلنا ( عن الهدى ) إلا المجرمون ) [ آية :

٩٩ ] يعنى الشياطين ، ثم أظهروا الندامة ، فقالوا :

الشعراء : ( ١٠٠ ) فما لنا من . . . . .

) فما لنا من شافعين ) [ آية : ١٠٠ ] من

الملائكة والنبيين .

الشعراء : ( ١٠١ ) ولا صديق حميم

) ولا صديق حميم ) [ آية : ١٠١ ] يعنى القريب الشفيق ، فيشفعون لنا كما

يشفع المؤمنين ، وذلك أنهم لما رأوا كيف يشفع الله عز وجل ، والملائكة ، والنبيين في أهل

التوحيد ، قالوا عند ذلك : ( فما لنا من شافعين ( إلى آخر الآية .

حدثنا أبو محمد ، قال : حدثني الهذيل ، قال : قال مقاتل : استكثروا من صداقة المؤمنين ،

فإن المؤمنين يشفعون يوم القيامة ، فذلك قوله سبحانه : ( ولا صديق حميم ( .

الشعراء : ( ١٠٢ ) فلو أن لنا . . . . .

ثم قال : ( فلو أن لنا كرة ( يعنى رجعة إلى الدنيا ) فنكون من المؤمنين ) [ آية : ١٠٢ ]

يعنى من المصدقين بالتوحيد ،

الشعراء : ( ١٠٣ ) إن في ذلك . . . . .

) إن في ذلك لآية ( يعنى إن في هلاك قوم إبراهيم لعبرة لمن

بعدهم ) وما كان أكثرهم مؤمنين ) [ آية : ١٠٣ ] يقول : لو كان أكثرهم مؤمنين لم يعذبوا

في الدنيا .

الشعراء : ( ١٠٤ ) وإن ربك لهو . . . . .

) وإن ربك لهو العزيز ( في نقمته ) الرحيم ) [ آية : ١٠٤ ] بالمؤمنين هلك قوم

إبراهيم بالصيحة تفسيره في سورة العنكبوت .

تفسير سورة الشعراء من الآية : [ ١٠٥ - ١٢٢ ] .

صفحة رقم ٤٥٧

الشعراء : ( ١٠٥ ) كذبت قوم نوح . . . . .

) كذبت قوم نوح المرسلين ) [ آية : ١٠٥ ] يعنى كذبوا نوحاً وحده ، نظيرها في اقتربت

الساعة

الشعراء : ( ١٠٦ ) إذ قال لهم . . . . .

) إذ قال لهم أخوهم نوح ( ليس بأخيهم في الدين ، ولكن أخوهم في النسب ) ألا تتقون ) [ آية : ١٠٦ ] يعنى ألا تخشون الله عز وجل .

الشعراء : ( ١٠٧ ) إني لكم رسول . . . . .

) إني لكم رسول أمين ) [ آية : ١٠٧ ] فيما بينكم وبين ربكم

الشعراء : ( ١٠٨ ) فاتقوا الله وأطيعون

) فاتقوا الله ( يعنى

فاعبدوا الله ) وأطيعون ) [ آية : ١٠٨ ] فيما آمركم به من النصيحة

الشعراء : ( ١٠٩ ) وما أسألكم عليه . . . . .

) وما أَسئلكم عليهِ من

أجرٍ ( يعنى جعلاً ، وذلك أنهم قالوا للأنبياء . إنما تريدون أن تملكوا علينا في أموالنا ،

فردت عليهم الأنبياء ، فقالوا : لا نسألكم عليه من أجر ، يعنى على الإيمان جعلاً .

) إن أجري ( يعنى جزائي ) إلا على رب العالمين ) [ آية : ١٠٩ ]

الشعراء : ( ١١٠ ) فاتقوا الله وأطيعون

) فاتقوا الله ( يعنى

فاعبدوا الله ) وأطيعون ) [ آية : ١١٠ ] فيما آمركم به من النصيحة

الشعراء : ( ١١١ ) قالوا أنؤمن لك . . . . .

) قالوا ( لنوح

) أنؤمن لك ( أنصدقك بقولك ) واتبعك الأرذلون ) [ آية : ١١١ ] يعنى السفلة .

الشعراء : ( ١١٢ ) قال وما علمي . . . . .

) قال ( نوح ، عليه السلام : ( وما علمي بما كانوا يعملون ) [ آية : ١١٢ ] يقول : لم

أكن أعلم أن الله يهديهم للإيمان من بينكم ويدعكم ، ثم قال نوح ، عليه السلام :

الشعراء : ( ١١٣ ) إن حسابهم إلا . . . . .

) إن حسابهم ( يعنى ما جزاء الأرذلون ) إلا على ربي لو تشعرون ) [ آية : ١١٣ ] .

الشعراء : ( ١١٤ ) وما أنا بطارد . . . . .

) وما أنا بطارد المؤمنين ) [ آية : ١١٤ ] يقول : وما أنا بالذي لا يقبل الإيمان من الذين

تزعمون أنهم الأرذلون عندكم

الشعراء : ( ١١٥ ) إن أنا إلا . . . . .

) إن أنا ( يعنى ما أنا ) إلا نذير مبين ) [ آية : ١١٥ ]

يعنى رسول بين

الشعراء : ( ١١٦ ) قالوا لئن لم . . . . .

) قالوا لئن لم تنته ( يعنى لئن لم تسكت ) يا نوح ( عنا ) لتكونن من المرجومين ) [ آية : ١١٦ ] يعنى من المقتولين .

الشعراء : ( ١١٧ ) قال رب إن . . . . .

) قال ( نوح : ( رب إن قومي كذبون ) [ آية : ١١٧ ] البعث

الشعراء : ( ١١٨ ) فافتح بيني وبينهم . . . . .

) فافتح وبينهم فتحاً (

يقول : اقض بيني وبينهم قضاء ، يعنى العذاب ، ) ونجني ومن معي من المؤمنين ) [ آية :

١١٨ ] من الغرق ، فنجاه الله عز وجل

صفحة رقم ٤٥٨

الشعراء : ( ١١٩ ) فأنجيناه ومن معه . . . . .

) فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون ) [ آية : ١١٩ ] يعنى الموقر من الناس والطير

والحيوان كلها ، من كل صنف ذكر وأنثى ،

الشعراء : ( ١٢٠ ) ثم أغرقنا بعد . . . . .

) ثم أغرقنا بعد ( أهل السفينة

) الباقين (

[ آية : ١٢٠ ] يعنى من بقي منهم ممن لم يركب السفينة

الشعراء : ( ١٢١ ) إن في ذلك . . . . .

) إِني في ذلك لأيةٍ ( يقول : إن في

هلاك قوم نوح لعبرة لمن بعدهم من هذه الأمة ، ليحذروا مثل عقوبتهم ، ثم قال تعالى :

( وما كان أكثرهم مؤمنين ) [ آية : ١٢١ ] يعنى مصدقين بتوحيد الله عز وجل ، يقول :

كان أكثرهم كافرين بالتوحيد ، ولو كان أكثرهم مؤمنين لم يعذبوا في الدنيا .

الشعراء : ( ١٢٢ ) وإن ربك لهو . . . . .

ثم قال سبحانه : ( وإن ربك لهو العزيز ( في نقمته منهم بالغرق ) الرحيم ) [ آية :

١٢٢ ] بالمؤمنين إذ نجاهم من الغرق ، إنما ذكر الله تعالى تكذيب الأمم الخالية رسلهم ، لما

كذب كفار قريش النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالرسالة ، أخبر الله عز وجل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه أرسله كما أرسل

نوحاً وهوداً وصالحاً ولوطاً وشعيباً ، فكذبهم قومهم ، فكذلك أنت يا محمد ، وذكر عقوبة

الذين كذبوا رسلهم لئلا يكذب كفار قريش محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، فحذرهم مثل عذاب الأمم

الخالية .

تفسير سورة الشعراء من الآية : [ ١٢٣ - ١٤٠ ] .

الشعراء : ( ١٢٣ ) كذبت عاد المرسلين

) كذبت عاد المرسلين ) [ آية : ١٢٣ ]

الشعراء : ( ١٢٤ ) إذ قال لهم . . . . .

) إذ قال لهم أخوهم هود ( ليس بأخيهم في الدين

ولكن أخوهم في النسب ، ) ألا تتقون ) [ آية : ١٢٤ ] يعنى ألا تخشون الله عز وجل ،

الشعراء : ( ١٢٥ ) إني لكم رسول . . . . .

) إني لكم رسول أمين ) [ آية : ١٢٥ ] فيما بينكم وبين ربكم ،

الشعراء : ( ١٢٦ ) فاتقوا الله وأطيعون

) فاتقوا الله ( يعنى فاعبدوا

الله ، ) وأطيعون ) [ آية : ١٢٦ ] فيما آمركم به من النصيحة

الشعراء : ( ١٢٧ ) وما أسألكم عليه . . . . .

) وما أسئلكم عليه من أَجرٍ (

يقول : لا أسألكم على الإيمان جعلاً ) إن أجري ( يقول : ما أجرى ) إلا على رب العالمين ) [ آية : ١٢٧ ] .

صفحة رقم ٤٥٩

الشعراء : ( ١٢٨ ) أتبنون بكل ريع . . . . .

) أتبنون بكل ريع ( يعنى طريق ) ءاية ( يعنى علماً ) تعبثون ) [ آية : ١٢٨ ] يعنى

تلعبون ، وذلك أنهم كانوا إذا سافروا لا يهتدون إلا بالنجوم ، فبنوا القصور الطوال عبثاً

يقول : علماً بكل طريق يهتدون بها في طريقهم ،

الشعراء : ( ١٢٩ ) وتتخذون مصانع لعلكم . . . . .

) وتتخذون مصانع ( يعنى القصور

ليذكروا بها هذا منزل بني فلان ، وبني فلان ) لعلكم ( يعنى كأنكم ) تخلدون (

[ آية : ١٢٩ ] في الدنيا فلا تموتون .

الشعراء : ( ١٣٠ ) وإذا بطشتم بطشتم . . . . .

) وإذا بطشتم بطشتم جبارين ) [ آية : ١٣٠ ] يقول : إذا أخذتم فقتلتم في غير

حق ، كفعل الجبارين ، والجبار من يقتل بغير حق ،

الشعراء : ( ١٣١ ) فاتقوا الله وأطيعون

) فاتقوا الله وأطيعون ) [ آية : ١٣١ ]

الشعراء : ( ١٣٢ ) واتقوا الذي أمدكم . . . . .

) واتقوا الذي أمدكم ( يقول : اتقوا الله الذي أعطاكم ) بما تعلمون ) [ آية : ١٣٢ ] من

الخير .

الشعراء : ( ١٣٣ ) أمدكم بأنعام وبنين

ثم أخبر بالذي أعطاهم ، فقال سبحانه : ( أمدكم بأنعام وبنين ) [ آية : ١٣٣ ]

الشعراء : ( ١٣٤ ) وجنات وعيون

) وجنات ( يقول : البساتين ) وعيون ) [ آية : ١٣٤ ] يعنى وأنهار جارية أعطاهم هذا

الخير كله ،

الشعراء : ( ١٣٥ ) إني أخاف عليكم . . . . .

بعدما أخبرهم عن قوم نوح بالغرق ، قال : فإن لم تؤمنوا ف ) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ) [ آية : ١٣٥ ] إن ينزل بكم في الدنيا ،

الشعراء : ( ١٣٦ ) قالوا سواء علينا . . . . .

يعنى بالعظيم الشديد فردوا

عليه السلام ) قالوا سواء علينا أوعظت ( بالعذاب ) أم لم تكن من الواعظين ) [ آية :

١٣٦ ]

الشعراء : ( ١٣٧ ) إن هذا إلا . . . . .

) إن هذا إلا خلق الأولين ) [ آية : ١٣٧ ] يعنى ما هذا العذاب الذي يقول هود إلا

أحاديث الأولين

الشعراء : ( ١٣٨ ) وما نحن بمعذبين

) وما نحن بمعذبين ) [ آية : ١٣٨ ] .

الشعراء : ( ١٣٩ ) فكذبوه فأهلكناهم إن . . . . .

) فكذبوه ( بالعذاب في الدنيا ) فأهلكناهم ( بالريح ) إن في ذلك لآية ( يقول :

إن في هلاكهم بالريح لعبرة لمن بعدهم من هذه الأمة ، فيحذروا مثل عقوبتهم ، ثم قال

سبحانه : ( وما كان أكثرهم مؤمنين ) [ آية : ١٣٩ ] ولو كان أكثرهم مؤمنين لم يعذبوا في

الدنيا ،

الشعراء : ( ١٤٠ ) وإن ربك لهو . . . . .

) وإن ربك لهو العزيز ( في نقمته من أعدائه حين أهلكهم بالريح ) الرحيم (

[ آية : ١٤٠ ] بالمؤمنين حين أنجاهم

تفسير سورة الشعراء من الآية : [ ١٤١ - ١٥٩ ] .

صفحة رقم ٤٦٠

الشعراء : ( ١٤١ ) كذبت ثمود المرسلين

) كذبت ثمود المرسلين ) [ آية : ١٤١ ] يعنى صالحاً وحده

الشعراء : ( ١٤٢ ) إذ قال لهم . . . . .

) إذ قال لهم أخوهم صالح (

في النسب ، وليس بأخيهم في الدنيا ، ) ألا تتقون ) [ آية : ١٤٢ ] يعنى ألا تخشون الله عز وجل

الشعراء : ( ١٤٣ ) إني لكم رسول . . . . .

) إني لكم رسول أمين ) [ آية : ١٤٣ ] فيما بينكم وبين الله عز وجل .

الشعراء : ( ١٤٤ ) فاتقوا الله وأطيعون

) فاتقوا الله وأطيعون ) [ آية : ١٤٤ ] فيما آمركم به

الشعراء : ( ١٤٥ ) وما أسألكم عليه . . . . .

) وما أسئلكم عليه ( يعنى على

الإيمان ) من أجر ( يعنى جعلاً ) إن أجري ( يعنى جزائي ) إلا على رب العالمين ) [ آية :

١٤٥ ] ثم قال صالح عليه السلام :

الشعراء : ( ١٤٦ ) أتتركون في ما . . . . .

) أتتركون في ماههنا ( من الخير ) ءامنين ) [ آية :

١٤٦ ] من الموت .

الشعراء : ( ١٤٧ ) في جنات وعيون

ثم أخبر عن الخير ، فقال سبحانه : ( في جنات وعيون ) [ آية : ١٤٧ ]

الشعراء : ( ١٤٨ ) وزروع ونخل طلعها . . . . .

) وزروع ونخل طلعها هضيم ) [ آية : ١٤٨ ] يعنى طلعها متراكب بعضها على بعض من الكثرة

الشعراء : ( ١٤٩ ) وتنحتون من الجبال . . . . .

) وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين ) [ آية : ١٤٩ ] يعنى حاذقين بنحتها

الشعراء : ( ١٥٠ ) فاتقوا الله وأطيعون

) فاتقوا الله وأطيعون ) [ آية : ١٥٠ ] فيما آمركم به من النصحية ، ) ولا تطيعوا أمر المسرفين ) [ آية :

١٥١ ] يعنى التسعة الذين عقروا الناقة ،

الشعراء : ( ١٥٢ ) الذين يفسدون في . . . . .

ثم نعتهم ، فقال : تعالى ) الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ) [ آية : ١٥٢ ] يقول : الذين يعصون في الأرض ، ولا يطيعون الله عز وجل ،

فيما أمرهم به ،

الشعراء : ( ١٥٣ ) قالوا إنما أنت . . . . .

) قالوا إنما أنت من المسحرين ) [ آية : ١٥٣ ] .

حدثنا أبو محمد ، قال : حدثنا الأثرم ، قال أبو عبيدة والفراء : المسحر المخلوق ، ويقال

أيضاً : الذي له سحر يجتمع فيه طعامه أسفل نحره ، لأن نصف العنق نحر ، ونصفه سحر .

الشعراء : ( ١٥٤ ) ما أنت إلا . . . . .

) ما أنت إلا بشر مثلنا ( يقول : إنما أنت بشر مثلنا في المنزلة ، ولا تفضلنا في شيء

لست بملك ، ولا رسول ، ) فأَت بئاية إِن كنت من الصادقين ) [ آية : ١٥٤ ] بأنك

رسول الله إلينا ، فقال لهم صالح : إن الله عز وجل سيخرج لكم من هذه الصخرة ناقة

وبراء عشراء ، يعنى حامل ، قال مقاتل : كانت الناقة من غير نسل ، ثم انشقت عن الناقة .

الشعراء : ( ١٥٥ ) قال هذه ناقة . . . . .

و ) قال ( لهم صالح ، عليه السلام : ( هذه ناقة ( الله لكم آية بأني رسول الله

صفحة رقم ٤٦١

) لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ) [ آية : ١٥٥ ] وكان للناقة يوم ، ولهم يوم ، وإذا كان

شرب يوم الناقة من الماء كانوا في لبن ما شاءوا ، وليس لهم ماء ، فإذا كان يومهم ، لم

يكن للناقة ماء ، وكان لأهل القرية ولمواشيهم يوم ، ولها يوم آخر ، فذروها تأكل في

أرض الله .

الشعراء : ( ١٥٦ ) ولا تمسوها بسوء . . . . .

) ولا تمسوها بسوء ( يعني ولا تعقروها . ) فيأخذكم عذاب يوم عظيم ) [ آية : ١٥٦ ]

في الدنيا

الشعراء : ( ١٥٧ ) فعقروها فأصبحوا نادمين

) فعقروها ( يوم الأربعاء ، فماتت ) فأصبحوا نادمين ) [ آية : ١٥٧ ] على

عقرها ،

الشعراء : ( ١٥٨ ) فأخذهم العذاب إن . . . . .

) فأخذهم العذاب ( يوم السبت من صيحة جبريل ، عليه السلام ، فماتوا أجمعين

) إن في ذلك لآية ( يعنى في هلاكهم بالصيحة لعبرة لمن بعدهم من هذه الأمة يحذر

كفار مكة مثل عذابهم .

ثم قال سبحانه : ( وما كان أكثرهم مؤمنين ) [ آية : ١٥٨ ] يعنى لو كان أكثرهم

مؤمنين ما عذبوا في الدنيا

الشعراء : ( ١٥٩ ) وإن ربك لهو . . . . .

) إن ربك لهو العزيز ( في نقمته من أعدائه ) الرحيم (

[ آية : ١٥٩ ] بالمؤمنين ، وعاد وثمود ابنا عم ، ثمود بن عابر بن أرم بن سام بن نوح ، وهود

بن شالح .

تفسير سورة الشعراء من الآية : [ ١٦٠ - ١٧٥ ] .

الشعراء : ( ١٦٠ ) كذبت قوم لوط . . . . .

) كذبت قوم لوط المرسلين ) [ آية : ١٦٠ ] كذبوا لوطاً وحده ، ولوط بن حراز بن آزر ،

فسارة أخت لوط ، عليه السلام ،

الشعراء : ( ١٦١ ) إذ قال لهم . . . . .

) إذ قال لهم أخوهم لوط ( ابن حراز ) ألا تتقون ) [ آية :

١٦١ ] يعنى ألا تخشون الله عز وجل .

الشعراء : ( ١٦٢ ) إني لكم رسول . . . . .

) إني لكم رسول أمين ) [ آية : ١٦٢ ]

الشعراء : ( ١٦٣ ) فاتقوا الله وأطيعون

) فاتقوا الله وأطيعون ) [ آية : ١٦٣ ] فيما آمركم

به من النصيحة

الشعراء : ( ١٦٤ ) وما أسألكم عليه . . . . .

) وما أَسئلكم عليه من أجر ( يعنى ما أسألكم على الإيمان من جعل ) إن أجري ( يعني ما جزائي ) إلا على رب العالمين ) [ آية : ١٦٤ ] .

صفحة رقم ٤٦٢

الشعراء : ( ١٦٥ ) أتأتون الذكران من . . . . .

) أتأتون الذكران من العالمين ) [ آية : ١٦٥ ] يعنى نكاح الرجال

الشعراء : ( ١٦٦ ) وتذرون ما خلق . . . . .

) وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم ( يعنى بالأزواج فروج نسائكم ) بل أنتم قوم عادون ) [ آية : ١٦٦ ]

يعنى معتدين

الشعراء : ( ١٦٧ ) قالوا لئن لم . . . . .

) قالوا لئن لم تنته ( يعنى لئن لم تسكت عنا ) يا لوط لتكونن من

المُجرمينَ ) [ آية : ١٦٧ ] من القرية ،

الشعراء : ( ١٦٨ ) قال إني لعملكم . . . . .

) قال ( لوط : ( إني لعملكم ( يعني إتيان الرجال

) من القالين ) [ آية : ١٦٨ ] يعنى الماقتين

الشعراء : ( ١٦٩ ) رب نجني وأهلي . . . . .

) رب نجني وأهلي مما يعملون ) [ آية : ١٦٩ ] من

الخبائث

الشعراء : ( ١٧٠ ) فنجيناه وأهله أجمعين

) فنجيناه وأهله أجمعين ) [ آية : ١٧٠ ] .

الشعراء : ( ١٧١ ) إلا عجوزا في . . . . .

ثم استثنى ، فقال : ( إلا عجوزا في الغابرين ) [ آية : ١٧١ ] يعنى الباقين في العذاب

يعنى امرأته

الشعراء : ( ١٧٢ ) ثم دمرنا الآخرين

) ثم دمرنا ( يعنى أهلكنا ) الآخرين ) [ آية : ١٧٢ ] بالخسف والحصب ،

فذلك قوله تعالى :

الشعراء : ( ١٧٣ ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .

) وأمطرنا عليهم مطرا ( يعنى الحجارة ) فساء ( يعنى فبئس ) مطر المنذرين ) [ آية : ١٧٣ ] يعنى الذين أنذروا بالعذاب خسف الله بقرى قوم لوط ، وأرسل

الحجارة على من كان خارجاً من القرية .

الشعراء : ( ١٧٤ ) إن في ذلك . . . . .

) إن في ذلك لآية ( يعنى إن في هلاكهم بالخسف والحصب لعبرة لهذه الأمة ، ثم قال

تعالى : ( وما كان أكثرهم مؤمنين ) [ آية : ١٧٤ ] لو كان أكثرهم مؤمنين لم يعذبوا في الدنيا

الشعراء : ( ١٧٥ ) وإن ربك لهو . . . . .

) وإن ربك لهو العزيز ( في نقمته ) الرحيم ) [ آية : ١٧٥ ] بالمؤمنين ، وذلك قوله تعالى :

( ولقد أنذرهم بطشنا ) [ القمر : ٣٦ ] .

تفسير سورة الشعراء من الآية : [ ١٧٦ - ١٨٩ ] .

الشعراء : ( ١٧٦ ) كذب أصحاب الأيكة . . . . .

) كذب أًصحاب لئيكة ( يعنى غيطة الشجر ، كان أكثر الشجر الدوم ، وهو المقل

) المرسلين ) [ آية : ١٧٦ ] يعنى كذبوا شعيباً ، عليه السلام ، وحده ، وشعيب بن نويب

ابن مدين بن إبراهيم خليل الرحمن .

صفحة رقم ٤٦٣

الشعراء : ( ١٧٧ ) إذ قال لهم . . . . .

) إذ قال لهم شعيب ( ولم يكن شعيب من نسبهم ، فلذلك لم يقل عز وجل أخوهم

شعيب ، وقد كان أرسل إلى أمة غيرهم أيضاً إلى ولد مدين ، وشعيب من نسائهم ، فمن

ثم قال في هذه السورة : ( إذ قال لهم شعيب ( ولم يقل أخوهم ، لأنه ليس من نسلهم ،

)( ألا تتقون ) [ آية : ١٧٧ ] يقول : ألا تخشون الله عز وجل ؟

الشعراء : ( ١٧٨ ) إني لكم رسول . . . . .

) إني لكم رسول أمين ) [ آية : ١٧٨ ]

الشعراء : ( ١٧٩ ) فاتقوا الله وأطيعون

) فاتقوا الله وأطيعون ) [ آية : ١٧٩ ] فيما آمركم

به من النصيحة

الشعراء : ( ١٨٠ ) وما أسألكم عليه . . . . .

) وما أسئلكم عليهِ ( يعنى على الإيمان ) من أجر ( يعنى من جعل

) إن أجري ( يعنى ما جزائي ) إلا على رب العالمين ) [ آية : ١٨٠ ] .

الشعراء : ( ١٨١ ) أوفوا الكيل ولا . . . . .

) أوفوا الكيل ( ولا تنقصوه ) ولا تكونوا من المخسرين ) [ آية : ١٨١ ] يعنى من

المنقصين للكيل

الشعراء : ( ١٨٢ ) وزنوا بالقسطاس المستقيم

) وزنوا بالقسطاس المستقيم ) [ آية : ١٨٢ ] يعنى بالميزان المستقيم

والميزان بلغة الروم القسطاس ،

الشعراء : ( ١٨٣ ) ولا تبخسوا الناس . . . . .

) ولا تبخسوا الناس أشياءهم ( يقول : ولا تنقصوا الناس

حقوقهم في الكيل والميزان . ) ولا تعثوا في الأرض ( يعنى ولا تسعوا في الأرض

) مفسدين ) [ آية : ١٨٣ ] بالمعاصي .

الشعراء : ( ١٨٤ ) واتقوا الذي خلقكم . . . . .

) واتقوا ( يقول : واخشوا أن يعذبكم في الدنيا ) الذي خلقكم و ( خلق

) والجبلة ( يعنى الخليقة ) الأولين ) [ آية : ١٨٤ ] يعنى الأمم الخالية الذين عذبوا

في الدنيا قوم نوح وصالح ، وقوم لوط .

الشعراء : ( ١٨٥ ) قالوا إنما أنت . . . . .

) قالوا إنما أنت من المسحرين ) [ آية : ١٨٥ ] يعنى أنت بشر مثلنا لست بملك ، ولا

رسول ،

الشعراء : ( ١٨٦ ) وما أنت إلا . . . . .

فذلك قوله سبحانه : ( وما أنت إلا بشر مثلنا ( لا تفضلنا في شيء فنتبعك ،

)( وإن نظنك ( يقول : وقد نحسبك يا شعيب ، ) لمن الكاذبين ) [ آية : ١٨٦ ] يعنى

حين تزعم أنك نبي رسول .

الشعراء : ( ١٨٧ ) فأسقط علينا كسفا . . . . .

) فأسقط علينا كسفا ( يعنى جانباً ) من السماء إن كنت من الصادقين ) [ آية :

١٨٧ ] بأن العذاب نازل بنا لقوله في هود : ( وإِني أخاف عليكم عذاب يوم محيط (

[ هود : ٨٤ ] .

الشعراء : ( ١٨٨ ) قال ربي أعلم . . . . .

) قال ( شعيب : ( ربي أعلم ( من غيره ) بما تعملون ) [ آية : ١٨٨ ]

من نقصان الكيل والميزان ،

الشعراء : ( ١٨٩ ) فكذبوه فأخذهم عذاب . . . . .

) فكذبوه ( بالعذاب ، ) فأخذهم عذاب يوم الظلة ( وذلك

أن الله عز وجل كان حبس عنهم الريح والظل ، فأصابهم حر شديد ، فخرجوا من

صفحة رقم ٤٦٤

منازلهم ، فرفع الله عز وجل سحابه فيها عذاب بعد ما أصابهم الحر سبعة أيام ، فانقلبوا

ليستظلوا تحتها ، فأهلكهم الله عز وجل حراً وغماً تحت السحابة ، فذلك قوله عز وجل :

( إنه كان عذاب يوم عظيم ) [ آية : ١٨٩ ] لشدته .

تفسير سورة الشعراء من الآية : [ ١٩٠ - ٢٠٧ ] .

الشعراء : ( ١٩٠ ) إن في ذلك . . . . .

) إن في ذلك لآية ( إن في هلاكهم بالحر والغم لعبرة لمن بعدهم ، يحذر كفار مكة

أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم قال عز وجل : ( وما كان أكثرهم مؤمنين ) [ آية : ١٩٠ ] يعنى لو كان أكثرهم مؤمنين ما عذبوا في الدنيا

الشعراء : ( ١٩١ ) وإن ربك لهو . . . . .

) وإن ربك لهو العزيز ( في نقمته من أعدائه

) الرحيم ) [ آية : ١٩١ ] بالمؤمنين .

الشعراء : ( ١٩٢ ) وإنه لتنزيل رب . . . . .

) وإنه لتنزيل رب العالمين ) [ آية : ١٩٢ ] وذلك أنه لما قال كفار مكة : إن محمداً ( صلى الله عليه وسلم )

يتعلم القرآن من أبي فكيهة ، ويجيء به الري ، وهو شيطان ، فيلقيه على لسان محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ،

فأكذبهم الله تعالى ، فقال عز وجل : ( وإنه لتنزيل رب العالمين ( يعنى القرآن

الشعراء : ( ١٩٣ ) نزل به الروح . . . . .

) نزل به الروح الأمين ) [ آية : ١٩٣ ] يعنى جبريل ، عليه السلام ، أمين فيما استودعه الله عز وجل

من الرسالة إلى الأنبياء ، عليهم السلام ، نزله ) على قلبك ( ليثبت به قلبك يا محمد ،

الشعراء : ( ١٩٤ ) على قلبك لتكون . . . . .

) لتكون من المنذرين ) [ آية : ١٩٤ ] .

الشعراء : ( ١٩٥ ) بلسان عربي مبين

أنزله ) بلسان عربي مبين ) [ آية : ١٩٥ ] ليفقهوا ما فيه لقوله ، إنما يعلمه أبو فكيهة ،

وكان أبو فكيهة أعجمياً ،

الشعراء : ( ١٩٦ ) وإنه لفي زبر . . . . .

ثم قال سبحانه : ( وإنه لفي زبر الأولين ) [ آية : ١٩٦ ] يقول

أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ونعته في كتب الأولين .

الشعراء : ( ١٩٧ ) أو لم يكن . . . . .

ثم قال : ( أو لم يكن ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) لهم ءايةً ( يعنى لكفار مكة ) أن يعلمه علماء بني إسرائيل ) [ آية : ١٩٧ ] يعنى ابن سلام وأصحابه ،

الشعراء : ( ١٩٨ ) ولو نزلناه على . . . . .

) ولو نزلنهُ ( يعنى القرآن ) على

صفحة رقم ٤٦٥

بعض الأعجمينَ ) [ آية : ١٩٨ ] يعنى أبا فكيهة ، يقول : لو أنزلناه على رجل ليس

بعربي اللسان

الشعراء : ( ١٩٩ ) فقرأه عليهم ما . . . . .

) فقرأهُ عليهم ( على كفار مكة ، لقالوا : ما نفقه قوله ، ) ما كانوا به

مؤمنينَ ) [ آية : ١٩٩ ] يعنى بالقرآن مصدقين بأنه من الله عز وجل ،

الشعراء : ( ٢٠٠ ) كذلك سلكناه في . . . . .

) كذلكَ

سلكناهُ ( يعنى هكذا جعلنا الكفر بالقرآن ) في قلوب المُجرمين ) [ آية : ٢٠٠ ] .

الشعراء : ( ٢٠١ ) لا يؤمنون به . . . . .

) لا يؤمنون به ( يعنى بالقرآن ) حتى يروا العذاب الأليم ) [ آية : ٢٠١ ] يعنى

الوجيع ،

الشعراء : ( ٢٠٢ ) فيأتيهم بغتة وهم . . . . .

) فيأتيهم ) ) العذاب ( ( بغته ( يعنى فجأة ) وهم لا يشعرون ) [ آية :

٢٠٢ ] فيتمنون الرجعة والنظرة ،

الشعراء : ( ٢٠٣ ) فيقولوا هل نحن . . . . .

فذلك قوله سبحانه : ( فيقولوا ( يعنى كفار مكة ) هل

نحن منظرون ) [ آية : ٢٠٣ ] فنعتب ونراجع ، فلما أوعدهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) العذاب ، قالوا : فمتى

هذا العذاب ؟ تكذيباً به .

الشعراء : ( ٢٠٤ ) أفبعذابنا يستعجلون

يقول الله عز وجل : ( أَفبعذابنا يستعجلونَ ) [ آية : ٢٠٤ ]

الشعراء : ( ٢٠٥ ) أفرأيت إن متعناهم . . . . .

) أَفرءيت إِن متعنهم

سنين ) [ آية : ٢٠٥ ] في الدنيا

الشعراء : ( ٢٠٦ ) ثم جاءهم ما . . . . .

) ثُم جاءهم ( بعد ذلك العذاب ) ما كانوا يوعدونَ (

[ آية : ٢٠٦ ]

الشعراء : ( ٢٠٧ ) ما أغنى عنهم . . . . .

) ما أغنى عنهم ) ) من العذاب ( ( ما كانوا يمتعونَ ) [ آية : ٢٠٧ ] في الدنيا .

تفسير سورة الشعراء من الآية : [ ٢٠٨ - ٢٢٠ ] .

الشعراء : ( ٢٠٨ ) وما أهلكنا من . . . . .

ثم خوفهم ، فقال سبحانه : ( وَمَا أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ ( فيما خلا بالعذاب في الدنيا

) إلا لها منذرونَ ) [ آية : ٢٠٨ ] يعنى رسلاً تنذرهم العذاب بأنه نازل بهم في الدنيا

الشعراء : ( ٢٠٩ ) ذكرى وما كنا . . . . .

) ذكرى ( يقول : العذاب يذكر ويفكر ، ) وما كنا ظالمينَ ) [ آية : ٢٠٩ ] فنعذب

على غير ذنب كان منهم ظلماً ، قالت قريش : إنه يجيء بالقرآن الري ، يعنون الشيطان ،

فيلقيه على لسان محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فكذبوه بما جاء به .

صفحة رقم ٤٦٦

الشعراء : ( ٢١٠ ) وما تنزلت به . . . . .

فأنزل الله عز وجل : ( وما تنزلت به الشياطين ) [ آية : ٢١٠ ]

الشعراء : ( ٢١١ ) وما ينبغي لهم . . . . .

) وما ينبغي لهم ( إن

ينزلوا بالقرآن ) وما يستطيعون ) [ آية : ٢١١ ] لأنه حيل بينهم وبين السمع بالملائكة

والشهب ، وذلك أنهم كانوا يستمعون إلى السماء قبل أن يبعث النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فلما بعث

رمتهم الملائكة بالشهب

الشعراء : ( ٢١٢ ) إنهم عن السمع . . . . .

فذلك قوله سبحانه : ( إنهم عن السمع لمعزولون ) [ آية : ٢١٢ ] بالملائكة والكواكب

الشعراء : ( ٢١٣ ) فلا تدع مع . . . . .

) فلا تدع ( يعني ) مع الله إلهاً ءاخر ( وذلك حين دعى إلى دين آبائه ، فقال : لا تدع

يعني فلا تعبد مع الله إلهاً آخر ) فتكون من المعذبين ) [ آية : ٢١٣ ]

الشعراء : ( ٢١٤ ) وأنذر عشيرتك الأقربين

) وأنذر عشيرتك الأقربين ) [ آية : ٢١٤ ] لما نزلت هذه الآية قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إني أرسلت إلى الناس

عامة ، وأرسلت إليكم يا بني هاشم ، وبني المطلب خاصة ، ’ وهم الأقربون ، وهما أخوان

ابنا عبد مناف .

الشعراء : ( ٢١٥ ) واخفض جناحك لمن . . . . .

) واخفض جناحك ( يعني لين لهم جناحك ) لمن اتبعك من المؤمنين ) [ آية : ٢١٥ ]

الشعراء : ( ٢١٦ ) فإن عصوك فقل . . . . .

) فإن عصوك ( يعني بني هاشم ، وبني عبد المطلب ، فلم يجيبوك إلى الإيمان ) فقل إِني

برئ مما تعملونَ ) [ آية : ٢١٦ ] من الشرك والكفر .

الشعراء : ( ٢١٧ ) وتوكل على العزيز . . . . .

) وتوكل ( يعنى وثق بالله عز وجل ) على العزيز ( في نقمته ) الرحيم ) [ آية :

٢١٧ ] بهم حين لا يعجل عليهم بالعقوبة ، وذلك حين دعى إلى ملة آبائه ،

الشعراء : ( ٢١٨ ) الذي يراك حين . . . . .

ثم قال

سبحانه : ( الذي يراك حين تقوم ) [ آية : ٢١٨ ] وحدك إلى الصلاة .

الشعراء : ( ٢١٩ ) وتقلبك في الساجدين

) وتقلبك ( يعنى ويرى ركوعك وسجودك وقيامك فهذا التقلب ) في الساجدين (

[ آية : ٢١٩ ] يعني ويراك مع المصلين في جماعة

الشعراء : ( ٢٢٠ ) إنه هو السميع . . . . .

) إنه هو السميع ( لما قالوا حين دعى إلى

دين آبائه ) العليم ) [ آية : ٢٢٠ ] بما قال كفار مكة .

تفسير سورة الشعراء من الآية : [ ٢٢١ - ٢٢٧ ] .

صفحة رقم ٤٦٧

الشعراء : ( ٢٢١ ) هل أنبئكم على . . . . .

) هل أنبئكم على من تنزل الشياطين ) [ آية : ٢٢١ ] لقولهم : إنما نجيء به الري فيلقيه على

لسان محمد ( صلى الله عليه وسلم )

الشعراء : ( ٢٢٢ ) تنزل على كل . . . . .

) تنزل على كل أفاك ( يعنى كذاب ) أثيم ) [ آية : ٢٢٢ ] بربه منهم

مسيلمة الكذاب ، وكعب بن الأشرف ، ) يلقون السمع ( يقول : تلقى الشياطين بآذنهم

إلى السمع في السماء لكلام الملائكة ، وذلك أن الله عز وجل إذا أراد أمراً في أهل

الأرض أعلم به أهل السماوات من الملائكة ، فتكلموا به ، فتسمع الشياطين لكلام

الملائكة ، وترميهم بالشهب فيخطفون الخطفة ،

الشعراء : ( ٢٢٣ ) يلقون السمع وأكثرهم . . . . .

ثم قال عز وجل : ( وأكثرهم كاذبون ) [ آية : ٢٢٣ ] يعنى الشياطين حين يخبرون الكهنة أنه يكون في الأرض كذا

وكذا .

الشعراء : ( ٢٢٤ ) والشعراء يتبعهم الغاوون

ثم قال سبحانه : ( والشعراء يتبعهم الغاوون ) [ آية : ٢٢٤ ] منهم عبد الله بن

الزبعري السهمي ، وأبو سفيان بن عبد المطلب ، وهميرة بن أبي وهب المخزومي ،

ومشافع بن عبد مناف عمير الجمحي ، وأبو عزة اسمه عمرو بن عبد الله ، كلهم من

قريش ، وأمية بن أبي الصلت الثقفي ، تكلموا بالكذب والباطل ، وقالوا : نحن نقول مثل

قول محمد ( صلى الله عليه وسلم ) قالوا الشعر ، واجتمع إليهم غواة من قومهم يستمعون من أشعارهم ،

ويروون عنهم ، حتى يهجون .

الشعراء : ( ٢٢٥ ) ألم تر أنهم . . . . .

فذلك قوله عز وجل : ( ألم تر أنهم في كل واد يهيمون ) [ آية : ٢٢٥ ] يعنى في كل

طريق ، يعنى في كل فن من الكلام يأخذون ،

الشعراء : ( ٢٢٦ ) وأنهم يقولون ما . . . . .

) وأنهم يقولون ما لا يفعلون ) [ آية :

٢٢٦ ] . فعلنا وفعلنا وهم كذبة ، فاستأذن شعراء المسلمين أن يقتصوا من المشركين منهم

عبد الله بن رواحة ، وحسان بن ثابت ، وكعب بن مالك ، من بني سلمة بن خثم ، كلهم

من الأنصار ، فأذن لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فهجوا المشركين ، ومدحوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : فأنزل الله تعالى :

( والشعراء يتبعهم الغاوون ( إلى آخر آيتين .

ث

الشعراء : ( ٢٢٧ ) إلا الذين آمنوا . . . . .

م استثنى عز وجل شعراء المسلمين ، فقال : ( إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا

الله كثيراً ونتصروا ( على المشركين ) من بعده ما ظلموا ( يقول : انتصر شعراء المسلمين

من شعراء المشركين ، فقال : ( وسيعلم الذين ظلموا ( يعنى أشركوا ) أي منقلب ينقلبون (

[ آية : ٢٢٧ ] يقول : ينقلبون في الآخرة إلى الخسران .

حدثنا عبيد الله بن ثابت ، قال : حدثني أبي ، عن الهذيل ، عن رجل ، عن الفضيل بن

عيسى الرقاشي ، قال : ( بلسان عربي مبين ( ، قال : فضله على الألسن .

صفحة رقم ٤٦٨

قال الهذيل : سمعت المسيب يحدث عن أبي روق ، قال : كانت ناقة صالح عليه

السلام ، يوضع لها الإناء فتدر فيه اللبن .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، عن الهذيل ، عن علي بن عاصم ، عن الفضل بن

عيسى الرقاشي ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال :

’ لما كلم الله عز وجل موسى ، عليه السلام ، فوق الطور ، فسمع كلاماً فوق الكلام

الأول ، فقال : يا رب هذا كلامك الذي كلمتني به ، قال : لا يا موسى ، إنما كلمتك بقوة

عشرة آلاف لسان ، ولي قوة الألسن كلها ، وأنا أقوى من ذلك ، فلما رجع موسى ، عليه

السلام ، إلى قومه ، قالوا : يا موسى ، صف لنا كلام الرحمن ؟ قال : سبحان الله ، لا

أستطيع ، قالوا : فشبهه ، قال : ألم تروا إلى أصوات الصواعق التي تقتل بأحلى حلاوة إن

سمعتموه ، فإنه قريب منه ، وليس به ’ .

( سورة النمل )

صفحة رقم ٤٦٩

( سورة النمل )

مقدمة

( سورة النمل مكية ، وهي ثلاث وتسعون آية كوفية )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

تفسير سورة النمل من الآية : [ ١ - ٦ ] .

النمل : ( ١ ) طس تلك آيات . . . . .

) طس تلك ءايت القرآن وكتاب مُبين ) [ آية : ١ ] يعنى بين ما فيه أمره ونهيه

النمل : ( ٢ ) هدى وبشرى للمؤمنين

) هدى ( يعنى بيان من الضلالة لمن عمل به ، ) وبشرى ( لما فيه من الثواب

) للمؤمنين ) [ آية : ٢ ] يعنى للمصدقين بالقرآن بأنه من الله عز وجل .

النمل : ( ٣ ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .

ثم نعتهم ، فقال سبحانه : ( الذين يقيمون الصلاة ( يعنى يتمون الصلاة المكتوبة

) ويؤتون الزكوة ( يعنى ويعطون الزكاة المفروضة ) وهم بالآخرة ( يعنى بالبعث الذي

فيه جزاء الأعمال ) هم يوقنون ) [ آية : ٣ ] .

النمل : ( ٤ ) إن الذين لا . . . . .

) أن الذين لا يؤمنون بالآخرة ( يعنى لا يصدقون بالبعث ) زينا لهم أعمالهم ( يعنى ضلالتهم ) فهم يعمهون ) [ آية : ٤ ] يعنى يترددون فيها

النمل : ( ٥ ) أولئك الذين لهم . . . . .

) أولئك الذين لهم سوء ( يعنى

شدة ) العذاب ( في الآخرة ) وهم في الآخرة الأخسرونَ ) [ آية : ٥ ] .

النمل : ( ٦ ) وإنك لتلقى القرآن . . . . .

) وإنك لتلقى ( يعني لتؤتى ) القرآن ( كقوله سبحانه : ( وما يلقاها (

[ فضلت : ٣٥ ] يعنى وما يؤتاها ، ثم قال : ( من لدن حكيم ( في أمره ) عليم ) [ آية : ٦ ]

بأعمال الخلق .

تفسير سورة النمل من الآية : [ ٧ - ١٤ ] .

صفحة رقم ٤٧٠

النمل : ( ٧ ) إذ قال موسى . . . . .

) إذ قال موسى لأهله ( يعنى امرأته حين رأى النار ) إِني ءانست ناراً ( يقول : إني

رأيت ناراً ، وهو نور رب العزة جل ثناؤه ، رآه ليلة الجمعة عن يمين الجبل بالأرض

المقدسة ) سئاتيكم منها بخير ( أين الطريق ، وقد كان تحير وترك الطريق ، ثم قال : فإن لم

أجد من يخبرني الطريق ، ) أو ءاتيكم بشهاب قبس ( يقول : آتيكم بنار قبسة مضيئة

) لعلكم تصطلحون ) [ آية : ٧ ] من البرد .

النمل : ( ٨ ) فلما جاءها نودي . . . . .

) فلما جاءها ( يعني النار ، وهو نور رب العزة ، تبارك وتعالى ، ) نودى أن بروك من في

النار ومن حولها ( يعنى الملائكة ) وسبحان الله رب العالمين ) [ آية : ٨ ] في التقديم ،

النمل : ( ٩ ) يا موسى إنه . . . . .

ثم

قال : ( يا موسى إنه أنا الله ( يقول : إن النور الذي رأيت أنا ) العزيز الحكيم ) [ آية : ٩ ]

النمل : ( ١٠ ) وألق عصاك فلما . . . . .

) وَأَلق عصاك فلما رءاها تهتز ( ينعى تحرك ) كأنها جان ( يعني كأنها كانت حية ) ولى مدبرا ( من الخوف من الحية ) ولم يعقب ( يعنى ولم يرجع ، يقول الله عز وجل

) يا موسى لا تخف ( من الحية ) إني لا يخاف لدي ( يعنى عندي ) المرسلون ) [ آية : ١٠ ]

النمل : ( ١١ ) إلا من ظلم . . . . .

) إلا من ظلم ( نفسه من الرسل ، فإنه يخاف ، فكان منهم آدم ، ويونس

وسليمان ، وأخوة يوسف ، وموسى بقتله النفس ، عليهم السلام ، ) ثم بدل حسنا بعد سوء ( يعنى فمن بدل إحساناً بعد إساءته ) فإني غفور رحيم ) [ آية : ١١ ] .

النمل : ( ١٢ ) وأدخل يدك في . . . . .

) وأدخل يدك ( اليمن ) في جيبك ( يعنى جيب المدرعة من قبل صدره ، وهي

مضربة ) تخرج ( اليد من المدرعة ) بيضاء ( لها شعاع كشعاع الشمس

) من غير سوء ( يعنى من غير برص ، ثم انقطع الكلام ، يقول الله تبارك وتعالى لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) : ( في

تسع ءايت ( يعنى أعطى تسع آيات اليد ، والعصا ، والطوفان ، والجراد ، والقمل

والضفادع ، والدم ، والسنين ، والطمس ، فآيتان منهما أعطى موسى ، عليه السلام ،

بالأرض المقدسة اليد والعصى ، حين أرسل إلى فرعون ، وأعطى سبع آيات بأرض مصر

صفحة رقم ٤٧١

حين كذبوه ، فكان أولها اليد ، وآخرها الطمس ، يقول : ( إلى فرعون ( واسمه فيطوس

) وقومه ( أهل مصر ) إنهم كانوا قوما فاسقين ) [ آية : ١٣ ] يعنى عاصين .

النمل : ( ١٣ ) فلما جاءتهم آياتنا . . . . .

) فلما جاءتهم ءايتنا مُبصرةً ( يعنى مبينة معانية يرونها ) قالوا ( : يا موسى

) هذا ( الذي جئت به ) سحر مبين ) [ آية : ١٣ ] يعنى بين ، يقول الله عز وجل :

النمل : ( ١٤ ) وجحدوا بها واستيقنتها . . . . .

) وجحدوا بها ( يعنى بالآيات ، يعني بعد المعرفة ، فيها تقديم ) واستيقنتها أنفسهم ( أنها

من الله عز وجل ، وأنها ليست بسحر ) ظلما ( شركاً ) وعلوا ( تكبراً ) فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ) [ آية : ١٤ ] في الأرض بالمعاصي ، كان عاقبتهم الغرق ، وإنما

استيقنوا بالآيات أنها من الله ، لدعاء موسى ربه أن يكشف عنهم الرجز ، فكشفه عنهم ،

وقد علموا ذلك .

تفسير سورة النمل من الآية : [ ١٥ - ٢٦ ] .

النمل : ( ١٥ ) ولقد آتينا داود . . . . .

) ولقد ءاتينا ( يعنى أعطينا ) داود وسليمان علما ( بالقضاء ، وبكلام الطير ، وبكلام

الدواب ، ) وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين ) [ آية : ١٥ ] يعنى

صفحة رقم ٤٧٢

بالقضاء ، والنبوة ، والكتاب ، وكلام البهائم ، والملك الذي أعطاهما الله عز وجل ، وكان

سليمان أعظم ملكاً من داود ، وأفطن منه ، وكان داود أكثر تعبداً من سليمان .

النمل : ( ١٦ ) وورث سليمان داود . . . . .

) وورث سليمان داود ( يعنى ورث سليمان علم داود وملكه ، ) وقال ( سليمان لبني

إسرائيل : ( يأيها الناسُ علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيءٍ ( يعنى أعطينا الملك والنبوة

والكتاب والرياح ، وسخرت لنا الشياطين ، ومنطق الدواب ، ومحاريب وتماثيل ، وجفان

والكتاب والرياح ، وسخرت لنا الشياطين ، ومنطق الدواب ، ومخاريب ، وتماثيل ، وجفان

كالجوابي ، وقدرو راسيات وعن القطر يعنى عين الصفر .

) إن هذا ( الذي أعطينا ) لهو الفضل المبين ) [ آية : ١٦ ] يعنى البين

النمل : ( ١٧ ) وحشر لسليمان جنوده . . . . .

) وحشر لسليمان ( يعنى وجمع لسليمان ) جنوده من الجن ( طائفة ) و ( من ) الإنس و (

من ) الطير ( طائفة ) فهم يوزعون ) [ آية : ١٧ ] يعنى يساقون ، وكان سليمان

استعمل جنداً يرد الأول على الآخر حتى ينام الناس .

النمل : ( ١٨ ) حتى إذا أتوا . . . . .

وقال عز وجل ) حتى إذا أتوا على واد النمل ( من أرض الشام ) قالت نملة (

واسمها الجرمى ) يا أيها النمل ادخلوا ( وهن خارجات ، فقالت : ادخلوا

) مساكنكم ( يعنى بيوتكم ) لا يحطمنكم سليمان ( يعني لا يهلكنكم سليمان

) وجنوده وهم لا يشعرون ) [ آية : ١٨ ] بهلاككم ، فسمع سليمان قولها من ثلاثة أميال .

فانتهى إليها سليمان حين قالت : ( وهم لا يشعرون ( .

النمل : ( ١٩ ) فتبسم ضاحكا من . . . . .

) فتبسم ضاحكا من قولها ( ضحك من ثناءها على سليمان بعدله في ملكه ، أنه

لو يشعر بكم لم يحطمكم ، يعنى بالضحك الكشر ، وقال سليمان : لقد علمت النمل أنه

ملك لا بغي فيه ، ولا فخر ولئن علم بنا قبل يغشانا لم نوطأ ، ثم وقف سليمان بمن

معه من الجنود ليدخل النمل مساكنهم ، ثم حمد ربه عز وجل حين علمه منطق كل

شيء فسمع كلام النملة ) وقال رب أوزعني ( يعني ألهمني ) أَن أَن أشكر نعمتك التي

أَنعمت علي وعلى والدي ( من قبلي ، يعنى أبويه داود ، وأمه بتشايع بنت الياثن ، ) و (

ألهمني ) وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك ( يعني بنعمتك ) في ( يعني مع

صفحة رقم ٤٧٣

) عبادك الصالحين ) [ آية : ١٩ ] الجنة .

النمل : ( ٢٠ ) وتفقد الطير فقال . . . . .

) وتفقد الطير ( يعني الهدهد حين سار من بيت المقدس قبل اليمن ، فلما مر بالمدينة

وقف ، فقال إن الله عز وجل : سيبعث من هاهنا نبياً طوبى لمن تبعه ، فلما أراد أن ينزل

) فقال مالي لا أرى الهدهد أم ( والميم ها هنا صلة ، كقوله تعالى : ( أم عندهم ( يعنى

أعندهم ) الغيب فيهم يكتبون ) [ الطور : ٤١ ، والقلم : ٤٧ ] أم ) كان من الغائبين ) [ آية : ٢٠ ] .

النمل : ( ٢١ ) لأعذبنه عذابا شديدا . . . . .

) لأعذبنه عذابا شديدا ( يعنى لأنتفن ريشه ، فلا يطير مع الطير حولاً ) أَو

لأأذبحنهُ ( يعنى لأقتلنه ، ) أو ليأتيني بسلطان مبين ) [ آية : ٢١ ] يعنى حجة بينة أعذره

بها ،

النمل : ( ٢٢ ) فمكث غير بعيد . . . . .

) فمكث غير بعيد ( يقول : لم يلبث إلا قليلاً ، حتى جاء الهدهد ، فوقع بين يدي

سليمان ، عليه السلام ، فجعل ينكث بمنقاره ويومئ برأسه إلى سليمان ، ) فقال (

لسليمان : ( أحطت بما لم تحط به ( يقول : علمت ما لم تعلم به ) وجئتك ( بأمر لم

تخبرك به الجن ، ولم تنصحك فيه ، ولم يعمل به الإنس ، وبلغت ما لم تبلغه أنت ولا

جنودك ، وجئتك ) من ( أرض ) سبا ( باليمن ) بنبإ يقين ) [ آية : ٢٢ ] يقول :

بحديث لا شك فيه ، فقال سليمان : وما ذلك ؟

النمل : ( ٢٣ ) إني وجدت امرأة . . . . .

قال الهدهد : ( إني وجدت امرأة تملكهم ( يعنى تملك أهل سبأ ) وأوتيت ( يعنى

وأعطيت ) من كل شيءٍ ( يكون باليمن ، يعنى العلم والمال والجنود والسلطان والزينة

وأنواع الخير ، فهذا كله من كلام الهدهد ، وقال الهدهد : ( ولها عرش عظيم ) [ آية :

٢٣ ] يعنى ضخم ثمانون ذراعاً في ثمانين ذراعاً ، وارتفاع السرير من الأرض أيضاً ثمانون

ذراعاً في ثمانين ذراعاً ، مكلل بالجواهر ، والمرأة اسمها بلقيس بنت أبي سرح ، وهي من

الإنس وأمها من الجن ، اسمها فارمة بنت الصخر .

النمل : ( ٢٤ ) وجدتها وقومها يسجدون . . . . .

ثم قال : ( وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم (

السيئة ، يعنى سجودهم للشمس ) فصدهم عن السبيل ( يعنى عن الهدى ) فهم لا يهتدون ) [ آية : ٢٤ ] .

النمل : ( ٢٥ ) ألا يسجدوا لله . . . . .

ثم قال الهدهد : ( ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء ( يعنى الغيث ) في السماوات

والأرض ويعلم ما يخفون ( في قلوبكم ) وما تعلنون ) [ آية : ٢٥ ] بألسنتكم

النمل : ( ٢٦ ) الله لا إله . . . . .

) الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم ) [ آية : ٢٦ ] يعنى بالعظيم العرش .

صفحة رقم ٤٧٤

تفسير سورة النمل من الآية : [ ٢٧ - ٣٧ ] .

النمل : ( ٢٧ ) قال سننظر أصدقت . . . . .

) قال ( سليمان للهدهد : دلنا على الماء ) سننظر ( فيما تقول ، ) أصدقت (

في قولك ) أم كنت ( يعنى أم أنت ) من الكاذبين ) [ آية : ٢٧ ] مثل قوله عز وجل :

( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) [ آل عمران : ١١٠ ] .

النمل : ( ٢٨ ) اذهب بكتابي هذا . . . . .

وكان الهدهد يدلهم على قرب الماء من الأرض إذا نزلوا ، فدلهم على ماء ، فنزلوا

واحتفروا الركايا ، وروى الناس والدواب ، وكانوا قد عطشوا ، فدعا سليمان الهدهد

وقال : ( اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ( يعنى إلى أهل سبأ ) ثم تول ( يقول : ثم

انصرف ) عنهم فانظر ماذا يرجعون ) [ آية : ٢٨ ] الجواب ، فحمل الهدهد الكتاب بمنقاره ،

فطار حتى وقف على رأس المرأة ، فرفرف ساعة والناس ينظرون ، فرفعت المرأة رأسها ،

فألقى الهدهد الكتاب في حجرها ، فلما رأت الكتاب ورأت الخاتم رعدت وخضعت ،

وخضع من معها من الجنود ، لأن ملك سليمان ، عليه السلام ، كان في خاتمه فعرفوا أن

الذي أرسل هذا الطير أعظم من ملكها ، فقال : إن ملكاً رسله الطير ، إن ذلك

الملك عظيم ، فقرأت هي الكتاب ، وكانت عربية من قوم تبع بن أبي شراحيل الحميري ،

وقومها من قوم تبع ، وهم عرب ، فأخبرتهم بما في الكتاب ، ولم يكن فيه شيء غير : ’ أنه

من سليمان ، وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا على ’ ألا تعظموا على ’ وأتوني

مسلمين ’ . قال أبو صالح : ويقال : مختوم .

النمل : ( ٢٩ ) قالت يا أيها . . . . .

ف ) قالت ( المرأة لهم : ( يأيها الملؤا ( يعنى الأشراف ، ) إني ألقي إلي كتاب كريم (

[ آية : ٢٩ ] يعنى كتاب حسن

النمل : ( ٣٠ ) إنه من سليمان . . . . .

) إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ) [ آية : ٣٠ ] .

صفحة رقم ٤٧٥

النمل : ( ٣١ ) ألا تعلوا علي . . . . .

) ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين ) [ آية : ٣١ ] . ثم قالت : إن يكن هذا الملك يقاتل على

الدنيا ، فإنا نمده بما أراد من الدنيا ، وإن كان يقاتل لربه . فإنه لا يطلب الدنيا ، ولا يريدها ،

ولا يقبل منا شيئاً غير الإسلام .

النمل : ( ٣٢ ) قالت يا أيها . . . . .

ثم استشارتهم ف ) قالت يأيها الملؤا ( يعنى الأشراف ، وهم : ثلاث مائة ، وثلاثة عشر

قائداً ، مع كل مائة ألف ، وهم أهل مشورتها ، فقالت لهم ) أفتوني في أمري ( من هذا

) ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون ) [ آية : ٣٢ ] تقول : ما كنت قاضية أمراً حتى

تحضرون .

النمل : ( ٣٣ ) قالوا نحن أولوا . . . . .

) قالوا ( لها : ( نحن أولوا قوة ( يعنى عدة كثيرة في الرجال كقوله : ( فأعينوني بقوة ) [ الكهف : ٩٥ ] ، يعنى بالرجال ) وَأَولوا بأس شديد ( في الحرب ، يعنى الشجاعة

) والأمر إليك ( يقول : قد أخبرناك بما عندنا وما نجاوز ما تقولين ، ) فانظري ماذا تأمرين (

[ آية : ٣٣ ] يعنى ماذا تشيرين علينا ، كقول فرعون لقومه : ( فماذا تأمرون ) [ الشعراء :

٣٥ ] يعنى ماذا تشيرون علي .

النمل : ( ٣٤ ) قالت إن الملوك . . . . .

) قالت إِن المُلوك إذا ادخلوا قرية أَفسدوها ( يعن أهلكوها ، كقوله عز وجل :

( لفسدت السماوات والأرض ( يعنى لهلكتها ومن فيهن ، ثم قال : ( وجعلوا أعزة أهلها أذلة ( يعنى أهانوا أشرافها وكبراءها لكي يستقيم لهم الأمر ، يقول الله عز وجل :

( وكذلك يفعلون ) [ آية : ٣٤ ] كما قالت .

النمل : ( ٣٥ ) وإني مرسلة إليهم . . . . .

ثم قالت المرأة لأهل مشورتها : ( وإني مرسلة إليهم بهدية ( أصانعهم على ملكي إن

كانوا أهل دنيا ، ) فناظرة بم يرجع المرسلون ) [ آية : ٣٥ ] من عنده بالجواب ، فأرسلت

بالهدية مع الوفد عليهم المنذر بن عمر ، والهدية مائة وصيف ، ومائة وصيفة ، وجعلت

للجارية قصة أمامها ، وقصة مؤخرها ، وجعلت للغلام قصة أمامه ، وذؤابة وسط رأسه ،

وألبستهم لباساً واحداً ، وبعثت بحقة فيها جوهرتان إحدهما مثقوبة والأخرى غير

مثقوبة . وقالت للوفد : إن كان نبياً ، فسيميز بين الجواري والغلمان ويخبر بما في الحقة ،

ويرد الهدية فلا يقبلها ، وإن كان ملكاً فسيقبل الهدية ولا يعلم ما في الحقة ، فلما انتهت

الهدية إلى سليمان ، عليه السلام ، ميز بين الوصفاء والوصائف من قبل الوضوء ، وذلك أنهُ

صفحة رقم ٤٧٦

أمرهم بالوضوء فكانت الجارية تصب الماء على بطن ساعدها ، والغلام على ظهر ساعده ،

فيميز بين الوصفاء والوصائف وحرك الحقة ، وجاء جبريل ، عليه السلام ، فأخبره بما فيها

فقيل له : ادخل في المثقوبة خيطاً من غير حيلة إنس ولا جان ، وأثقب الأخرى من غير

حيلة إنس ولا جان ، وكانت الجوهرة المثقوبة معوجة ، فأتته دودة تكون في الفضفضة

وهي الرطبة ، فربط في مؤخرها خيطاً ، فدخلت الجوهرة حتى أنقذت الخيط إلى الجانب

الآخر ، فجعل رزقها في الفضة ، وجاءت الأرضة فقالت لسليمان : اجعل رزقي في

الخشب والسقوف والبيوت ، قال : نعم ، فثقبت الجوهرة فهذه حيلة من غير إنس ولا

جان .

وسألوه ماء لم ينزل من السماء ، ولم يخرج من الأرض ، فأمر بالخيل فأجريت حتى

عرقت فجمع العرق في شيء حتى صفا وجعله في قداح الزجاج ، فعجب الوفد من

علمه ، وجاء جبريل ، عليه السلام ، فأخبره بما في الحقة فأخبرهم سليمان بما فيها ، ثم رد

سليمان الهدية .

النمل : ( ٣٦ ) فلما جاء سليمان . . . . .

) فلما جاء سليمان قال ( للوفد : ( أَتمدونن بمال فما ءاتنِيَ الله خيرٌ مما ءاتاكم ( يقول :

فما أعطاني الله تعالى من الإسلام والنبوة والجنود خير مما أعطاكم ) بل أنتم بهديتكم تفرحون ) [ آية : ٣٦ ] يعنى إذا أهدى بعضكم إلى بعض ، فأما أنا فلا أفرح بها إنما أريد

منكم الإسلام .

النمل : ( ٣٧ ) ارجع إليهم فلنأتينهم . . . . .

ثم قال سليمان لأمير الوفد . ) ارجع إليهم ( بالهدية ) فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها (

لا طاقة لهم بها من الجن والإنس ، ) ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون ) [ آية : ٣٧ ] يعنى

مذلين بالإنس والجن .

تفسير سورة النمل من الآية : [ ٣٨ - ٤٤ ]

صفحة رقم ٤٧٧

النمل : ( ٣٨ ) قال يا أيها . . . . .

ثم ) قال يأيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مُسلمينَ ) [ آية : ٣٨ ] يعنى مخلصين

بالتوحيد ، وإنما علم سليمان أنها تسلم ، لأنه أوحى إليه بذلك ، فذلك قال : ( قبل أن يأتوني مسلمين ( فيحرم علي سريرها ، لأن الرجل إذا أسلم حرم ماله ودمعه ، وكان

سريرها من ذهب قوائمه اللؤلؤ والجوهر ، مستور بالحرير والديباج ، عليه الحجلة .

النمل : ( ٣٩ ) قال عفريت من . . . . .

) قال عفريت من الجن ( يعنى مارد من الجن اسمه : الحقيق ، ) أَنا ءاتيك به ( يعنى

سريرها ) قبل أن تقوم من مقامك ( يعنى من مجلسك ، وكان سليمان ، عليه السلام ، يجلس

للناس غدوة فيقضي بينهم حتى يضحى الضحى الأكبر ، ثم يقوم ، فقال : أنا آتيك به قبل

أن تحضر مقامك ، وذلك أني أضع قدمي عند منتهى بصري فليس شيء أسرع مني ،

فآتيك بالعرش ، وأنت في مجلسك ، ) وإني عليه ( يعنى على حمل السرير ) لقوي ( على

حمله ) امين ) [ آية : ٣٩ ] على ما في السرير من المال .

النمل : ( ٤٠ ) قال الذي عنده . . . . .

قال سليمان أريد أسرع من ذلك : ( قال الذي عنده علم من الكتاب ( وهو رجل من

الإنس من بني إسرائيل كان يعلم اسم الله الأعظم ، وكان الرجل اسمه آصف بن برخيا

بن شمعيا بن دانيال ) أَنا ءاتيك به ( بالسرير ) قبل أن يرتد إليك طرفك ( الذي هو على

منتهى بصرك ، وهو جاءٍ إليك ، فقال سليمان : لقد أسرعت أن فعلت ذلك ، فدعا الرجل

باسم الله الأعظم ، ومنه ذو الجلال والإكرام ، فاحتمل السرير احتمالاً فوضع بين يدي

سليمان ، وكانت المرأة قد أقبلت إلى سليمان حين جاءها الوفد ، وخلفت السرير في

أرضها باليمن في سبعة أبيات بعضها في بعض أقفالها من حديد ، ومعها مفاتيح الأبيات

السبعة ، ) فلما رءاهُ ( فلما رأى سليمان العرش ) مستقرا عنده ( تعجب منه ف ) قال هذا ( السرير ) من فضل ربي ( أعطانيه ) ليبلوني ( يقول ليختبرني ) ءاشكرُ ( الله

عز وجل في نعمة حين أتيت العرش ) أم أكفر ( بنعم الله إذا رأيت من هو دوني أعلم

مني ، فعزم الله عز وجل له على الشكر .

فقال عز وجل : ( ومن شكر ( في نعمة ) فإنما يشكر لنفسه ( يقول : فإنما يعمل

صفحة رقم ٤٧٨

لنفسه ) ومن كفر ( النعم ) فإن ربي غني ( عن عبادة خلقه ) كريم ) [ آية : ٤٠ ]

مثلها في لقمان : ( فإن ربي غني حميد ) [ آية : ١٢ ] .

النمل : ( ٤١ ) قال نكروا لها . . . . .

) قال ( سليمان : ( نكروا لها عرشها ( زيدوا في السرير ، وانقصوا منه ، ) ننظر (

إذا جاءت ) أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون ) [ آية : ٤١ ] يقول : أتعرف العرش أم

تكون من الذين لا يعرفون ؟

النمل : ( ٤٢ ) فلما جاءت قيل . . . . .

) فلما جاءت ( المرأة ) قيل ( لها ) أهكذا عرشك ( فأجابتهم ف ) قالت كأنه هو (

وقد عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها ، ولو قيل لها : هذا عرشك ؟ لقالت :

نعم ، قيل لها : فإنه عرشك فما أغنى عنه إغلاق الأبواب ؟ يقول سليمان : ( وأوتينا العلم ( من الله عز وجل ) من قبلها ( يعنى من قبل أن يجيء العرش والصرح وغيره ،

)( وكنا مسلمين ) [ آية : ٤٢ ] يعنى وكنا مخلصين بالتوحيد من قبلها .

النمل : ( ٤٣ ) وصدها ما كانت . . . . .

) وصدها ( عن الإسلام ) ما كانت تعبد من دون الله ( من عبادة الشمس ) إنها كانت من قوم كافرين ) [ آية : ٤٣ ]

النمل : ( ٤٤ ) قيل لها ادخلي . . . . .

) قيل لها ادخلي الصرح ( وهو قصر من قوارير على الماء تحته

السمك ، ) فلما رأته حسبته لجة ( يعنى غدير الماء ) وكشفت عن ساقها ( يعنى رجليها

لتخوض الماء إلى سليمان ، وهو على السرير في مقدم البيت ، وذلك أنها لما أقبلت قالت

الجن : لقد لقينا من سليمان ما لقينا من التعب ، فلو قد اجتمع سليمان وهذه المرأة وما

عندها من العلم لهلكنا ، وكانت أمها جنية ، فقالوا : تعالوا نبغضها إلى سليمان ، نقول : إن

قوارير فوق الماء ، وأرسل فيه السمك لتحسب أنه الماء فتكشف عن رجليها فينظر

سليمان أصدقته الجن أم كذبته ، وجعل سريره في مقدم البيت ، فلما رأت الصرح حسبته

لجة الماء وكشفت عن ساقيها ، فنظر إليها سليمان ، فإذا هي من أحسن الناس قدمين

ورأى على ساقها شعراً كثيراً فكره سليمان ذلك ، فقالت : إن الرمانة لا تدري ما هي

حتى تذوقها ، قال سليمان : ما لا يحلو في العين لا يحلو في الفم ، فلما رأت الجن أن

سليمان رأى ساقيها ، قالت الجن : لا تكشفي عن ساقيك ) قال إنه صرح ممرد ( يعنى

أملس ) من قوارير ( فلما رأت السرير والصرح علمت أن ملكها ليس بشيء عند ملك

سليمان ، وأن ملكه من ملك الله عز وجل .

ف ) قالت ( حين دخلت الصرح ) رب إني ظلمت نفسي ( يعنى بعبادتها الشمس

صفحة رقم ٤٧٩

) وأسلمت ( يعنى أخلصت ) مع سليمان ( بالتوحيد ) لله رب العالمين ) [ آية : ٤٤ ]

خرت لله عز وجل ساجدة ، وتابت إلى الله عز وجل من شركها .

واتخذها سليمان عليه السلام لنفسه ، فولدت له داود بن سليمان ، عليهم السلام ، وأمر لها بقرية من الشام يجئ لها خراجها ، وكانت عذراً فاتخذت الحمامات من

أجلها . وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ كانت من أحسن نساء العالمين ساقين ، وهي من أزواج سليمان

في الجنة ’ ، فقالت عائشة ، رضي الله عنها ، للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : هي أحسن ساقين مني ، قال النبي

( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أنت أحسن ساقين في الجنة ’ .

تفسير سورة النمل من الآية : [ ٤٥ - ٥٠ ] .

النمل : ( ٤٥ ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .

وكان سليمان عليه السلام يسير بها معه إذا سار ) ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله ( يعنى وحدوا الله ) فإذا هم فريقان يختصمون ) [ آية : ٤٥ ] مؤمنين

وكافرين ، وكانت خصومتهم الآية التي في الأعراف : ( قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون فعقروا الناقة (

[ الآيات : ٧٥ - ٧٧ ] ووعدهم صالح العذاب ، فقالوا : ( يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين ) [ الأعراف : ٧٧ ] فرد عليهم صالح :

النمل : ( ٤٦ ) قال يا قوم . . . . .

) قال ياقوم لم تستعجلون

بالسيئة قبل الحسنة ( يقول : لم تستعجلون بالعذاب قبل العافية ) لولا ( يعنى هلا

) تستغفرون الله ( من الشرك ) لعلكم ( يعنى لكي ) ترحمون ) [ آية : ٤٦ ]

فلا تعذبوا في الدنيا

النمل : ( ٤٧ ) قالوا اطيرنا بك . . . . .

ف ) قالوا ( يا صالح ) اطيرنا ( يعنى تشاءمنا ) بك وبمن معك ( على دينك ، وذلك

أنه قحط المطر عنهم وجاعوا ، فقال : أصابنا هذا الشر من شؤمك وشؤم أصحابك

صفحة رقم ٤٨٠

ف ) قال ( لهم عليه السلام : إنما ) طئركم عند الله ( يقول : الذي أصابكم هو مكتوب

في أعناقكم ) بل أنتم قوم تفتنون ) [ آية : ٤٧ ] يعنى تبتلون ، وإنما ابتليتم بذنوبكم .

النمل : ( ٤٨ ) وكان في المدينة . . . . .

) وكان في المدينة ( قرية صالح : الجمر ) تسعة رهط يفسدون في الأرض ( يعنى

يعملون في الأرض بالمعاصي ) ولا يصلحون ) [ آية : ٤٨ ] يعنى ولا يطيعون الله عز

وجل فيها منهم : قدار بن سالف بن جدع ، عاقر الناقة ، واسم أمه قديرة ، ومصدع ،

وداب ، ويباب إخوة بني مهرج ، وعائذ بن عبيد ، وهذيل ، وذو أعين وهما أخوان ابنا

عمرو ، وهديم ، وصواب ، فعقروا الناقة ليلة الأربعاء ، وأهلكهم الله عز وجل يوم السبت

بصيحة جبريل ، عليه السلام .

النمل : ( ٤٩ ) قالوا تقاسموا بالله . . . . .

) قالوا تقاسموا بالله ( يعنى تحالفوا بالله عز وجل ) لنبيتنه وأهله ( ليلاً بالقتل

يعنى صالحاً وأهله ، ) ثم لنقولن لوليه ( يعنى ذا رحم صالح أن سألوا عنه ) ما شهدنا مهلك أهله ( قالوا : ما ندري من قتل صالحاً وأهله ، ما نعرف الذين قتلوه ) وإنا لصادقون ) [ آية : ٤٩ ] فيما نقول .

النمل : ( ٥٠ ) ومكروا مكرا ومكرنا . . . . .

يقول عز وجل : ( ومكروا مكرا ( حين أرادوا قتل صالح ، عليه السلام ، وأهله ،

يقول الله تعالى ) ومكرنا مكرا ( حين جثم الجبل عليهم ) وهم لا يشعرون (

[ آية : ٥٠ ] .

تفسير سورة النمل من الآية : [ ٥١ - ٥٨ ] .

النمل : ( ٥١ ) فانظر كيف كان . . . . .

) فانظر ( يا محمد ) كيف كان عاقبة مكرهم ( يعنى عاقبة عملهم ،

وصنيعهم ، ) أنا دمرناهم ( يعنى التسعة ، يعنى أهلكناهم بالجبل حين جثم عليهم ،

)( و ( دمرنا ) وقومهم أجمعين ) [ آية : ٥١ ] بصيحة جبريل ، عليه السلام ، فلم نبقى

منهم أحداً .

النمل : ( ٥٢ ) فتلك بيوتهم خاوية . . . . .

) فتلك بيوتهم خاوية ( يعنى خربة ليس بها سكان ، ) بما ظلموا ( يعنى بما

صفحة رقم ٤٨١

أشركوا ) إن في ذلك لآية ( يعني أن في هلاكهم لعبرة ) لقوم يعلمون ) [ آية :

٥٢ ] بتوحيد الله عز وجل ،

النمل : ( ٥٣ ) وأنجينا الذين آمنوا . . . . .

) وأَنجينا الذين ءامنوا ( يعنى الذين صدقوا ، من العذاب

) وكانوا يتقون ) [ آية : ٥٣ ] الشرك .

النمل : ( ٥٤ - ٥٥ ) ولوطا إذ قال . . . . .

) ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ( يعنى المعاصي ، يعنى بالمعصية إتيان

الرجال شهوة من دون النساء ) وأنتم تبصرون أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء ( ) بل أنتم ( يعنى ولكن أنتم ) قوم تجهلون ) [ آية : ٥٥ ]

النمل : ( ٥٦ ) فما كان جواب . . . . .

) فما كان جواب قومه ( قوم لوط حين نهاهم عن المعاصي ) إلا أن قالوا ( بعضهم لبعض

) أخرجوا ءال لوطٍ ( يعنى لوطاً وابنتيه ) من قريتكم إنهم أناس يتطهرون ) [ آية : ٥٦ ]

يعنى لوطاً وحده ، يتطهرون مثلها في الأعراف : ( يتطهرون ) [ الآية : ٨٢ ] يعنى

يتنزهون عن إتيان الرجال فإنا لا نحب أن يكون بين أظهرنا من ينهانا عن عملنا .

النمل : ( ٥٧ ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .

يقول الله عز وجل : ( فأنجينهُ ( من العذاب ) وأهله ( يعنى وابنتيه ريثا وزعوثا ،

ثم استثنى ، فقال سبحانه : ( إلا امرأته ( لم ننجها ) قدرناها ( يقول : قدرنا تركها

) من الغابرين ) [ آية : ٥٧ ] .

النمل : ( ٥٨ ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .

) وأمطرنا عليهم مطرا ( يعنى الحجارة ) فساء ( يعنى فبئس ) مطر المنذرين (

[ آية : ٥٨ ] يعنى الذين أنذروا بالعذاب ، فذلك قوله عز وجل : ( ولقد أنذرهم بطشتنا ) [ القمر : ٣٦ ] يعنى عذابنا .

تفسير سورة النمل من الآية : [ ٥٩ - ٦٤ ] .

صفحة رقم ٤٨٢

النمل : ( ٥٩ ) قل الحمد لله . . . . .

و ) قل ( يا محمد ) الحمد لله ( في هلاك الأمم الخالية ، يعنى ما ذكر في هذه

السورة من هلاك فرعون وقومه ، وثمود ، وقوم لوط ، وقل : الحمد لله الذي علمك هذا

الأمر الذي ذكر ، ثم قال : ( وسلم على عبادهِ الذين اصطفى ( يعنى الذين اختارهم الله

عز وجل لنفسه للرسالة ، فسلام الله على الأنبياء ، عليهم السلام ، ثم قال الله عز وجل :

( ءالله خيرُ أما يشركونَ ) [ آية : ٥٩ ] له ، يقول : الله تبارك وتعالى أفضل أم الآلهة التي

تعبدونها ؟ يعنى كفار مكة كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إذا قرأ هذه الآية ، قال : ’ بل ، الله خير وأبقى

وأجل وأكرم ’ .

النمل : ( ٦٠ ) أم من خلق . . . . .

) أَمن خلق السموات والأرض وأَنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ( يعنى

حيطان النخل والشجر ) ذات بهجة ( يعنى ذات حسن ) ما كان لكم ( يعنى

ما ينبغي لكم ) أن تنبتوا شجرها ( فتجعلوا اللآلهة نصيباً مما أخرج الله عز وجل لكم

من الأرض بالمطر ، ثم قال سبحانه استفهام : ( أَءلهٌ مع الله ( يعينه على صنعه جل

جلاله ، ثم قال تعالى : ( بل هم قوم يعدلون ) [ آية : ٦٠ ] يعنى يشركون ، يعنى كفار

مكة .

النمل : ( ٦١ ) أم من جعل . . . . .

ثم قال سبحانه : ( أَمن جعل الأرض قراراً ( يعنى مستقراً لا تميد بأهلها ) وجعل

خلاها ( يعنى فجر نواحي الأرض ) أَنهراً ( فهي تطرد ، ) وجعل لها رواسي ( يعنى

الجبال ، فتثبت بها الأرض لئلا تزول بمن على ظهرها ، ) وجعل بين البحرين ( الماء

المالح والماء العذب ) حاجزا ( حجز الله عز وجل بينهما بأمره ، فلا يختلطان ، ) أَءلهُ مَع

الله ( يعينه على صنعه عز وجل ، ) بل أكثرهم ( يعنى لكن أكثرهم ، يعنى أهل مكة

) لا يعلمون ) [ آية : ٦١ ] بتوحيد ربهم .

النمل : ( ٦٢ ) أم من يجيب . . . . .

) أَمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشفُ السوء ( يعنى الضر ) ويجعلكم خُلفاء

الأرض أَءلهٌ مع الله ( يعينه على صنعه ) قليلا ما تذكرون ) [ آية : ٦٢ ] يقول : ما

أقل ما تذكرون

النمل : ( ٦٣ ) أم من يهديكم . . . . .

) أَمن يهديكم في ظُلمات ( يقول : أم من يرشدكم في أهوال ) البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ( يقول : يبسط السحاب قدام المطر ،

كقوله في عسق : ( وينشر رحمته ( ، الشورى [ آية : ٢٨ ] يعنى ويبسط رحمته بالمطر ،

)( أَءلهٌ مع الله ( يعينه على صنعه عز وجل ، ثم قال : ( تعالى الله ( يعنى ارتفع الله .

صفحة رقم ٤٨٣

يعظم نفسه جل جلاله ) عما يشركون ) [ آية : ٦٣ ] به من الآلهة .

النمل : ( ٦٤ ) أم من يبدأ . . . . .

ثم قال تعالى : ( أَمن يبدؤا الخلق ثم يعيده ( يقول : من بدأ الخلق فخلقهم ، ولم يكونوا

شيئاً ، ثم يعيده في الآخرة ، ) ومن يرزقكم من السماء ( يعنى المطر ) والأرض ( يعنى

النبت ) أَءلهٌ مع الله ( يعنيه على صنعه عز وجل ، ) قل ( لكفار مكة : ( هاتوا برهانكم ( يعنى هلموا بحجتكم بأنه صنع شيئاً من هذا غير الله عز وجل من الآلة ،

فتكون لكم الحجة على الله تعالى ) إن كنتم صادقين ) [ آية : ٦٤ ] بأن مع الله آلهة

كما زعمتم ، يعنى الملائكة .

تفسير سورة النمل من الآية : [ ٦٥ - ٧٥ ] .

النمل : ( ٦٥ ) قل لا يعلم . . . . .

) قل لا يعلم من في السماوات ( يعنى الملائكة ) والأرض ( الناس ) الغيب ( يعنى

البعث ، يعنى غيب الساعة ) إلا الله ( وحده ، عز وجل ، ثم قال عز وجل : ( وما يشعرون أيان يبعثون ) [ آية : ٦٥ ] يقول لكفار مكة : وما يشعرون متى يبعثون بعد الموت

لأنهم يكفرون بالبعث .

النمل : ( ٦٦ ) بل ادارك علمهم . . . . .

) بل ادارك علمهم في الآخرة ( يقول : علموا في الآخرة حين عاينوها ما شكوا

فيه ، وعموا عنه في الدنيا ، ) بل هم ( اليوم ) في شك منها ( يعنى من الساعة ) بل هم منها عمون ) [ آية : ٦٦ ] في الدنيا

النمل : ( ٦٧ ) وقال الذين كفروا . . . . .

) وقال الذين كفروا أَءذا كنا تُراباً وءاباؤنا أئنا

صفحة رقم ٤٨٤

لمُخرجونَ ) [ آية : ٦٧ ] من القبور أحياء نزلت في أبي طلحة ، وشيبة ، ومشافع

وشرحبيل ، والحارث وأبوه ، وأطأة بن شرحبيل ،

النمل : ( ٦٨ ) لقد وعدنا هذا . . . . .

) لقد وعدنا هذا ( الذي يقول محمد

( صلى الله عليه وسلم ) يعنون البعث ) نحن وءاباؤنا من قبلُ ( يعنون من قبلنا ) إِن هذا ( الذي يقول محمد

( صلى الله عليه وسلم ) : ( إِلا أَساطير الأولين ) [ آية : ٦٨ ] يعنى أحاديث الأولين وكذبهم .

النمل : ( ٦٩ ) قل سيروا في . . . . .

) قُل ( لكفار مكة : ( سيروا في الأرض فأنظروا كيف كان عاقبة المُجرمين ) [ آية :

٦٩ ] يعنى كفار الأمم الخالية كيف كان عاقبتهم في الدنيا الهلاك ، يخوف كفار مكة

مثل عذاب الأمم الخالية ، لئلا يكذبوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) وقد رأوا هلاك قوم لوط ، وعاد ، وثمود .

النمل : ( ٧٠ ) ولا تحزن عليهم . . . . .

ثم قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( ولا تحزن عليهم ( يعنى على كفار مكة إن تولوا عنك ، ولم

يجيبوك ، ) وَلا تكن في ضيق مما يمكرونَ ) [ آية : ٧٠ ] يقول : لا يضيق صدرك بما يقولون

هذا دأبنا ودأبك أيام الموسم ، وهم الخراصون وهم المستهزءون .

النمل : ( ٧١ ) ويقولون متى هذا . . . . .

) وَيقولونَ متى هذا الوعد ( يعنون العذاب ، ) إِن كنتم صادقين ) [ آية : ٧١ ] يعنى

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وحده بأن العذاب نازل بنا ،

النمل : ( ٧٢ ) قل عسى أن . . . . .

) قُل عسى أَن يكون ردف لكم ( يعنى قريب لكم

) بعض الذي تستعجلون ) [ آية : ٧٢ ] فكان بعض العذاب القتل ببدر ، وسائر العذاب

لهم فيما بعد الموت .

النمل : ( ٧٣ ) وإن ربك لذو . . . . .

ثم قال : ( وَإِن ربك لذو فضلٍ على الناس ( يعنى على كفار مكة حين لا يعجل عليهم

العذاب حين أرادوه ) ولكن أكثرهم ( يعنى أكثر أهل مكة ) لا يشكرونَ ) [ آية :

٧٣ ] الرب عز وجل في تأخير العذب عنهم ،

النمل : ( ٧٤ ) وإن ربك ليعلم . . . . .

) وَإِن ربك ليعلمُ ما تكن صدورهم (

يعنى ما تسر قلوبهم ) وَما يعلنون ) [ آية : ٧٤ ] بألسنتهم .

النمل : ( ٧٥ ) وما من غائبة . . . . .

) وما من غائبةٍ ( يعنى علم غيب ما يكون من العذاب ) في السماء والأرض ( وذلك

حين استعجلوه بالعذاب ) إِلا في كتابٍ مُبينٍ ) [ آية : ٧٥ ] يقول : إلا هو بين في اللوح

المحفوظ .

تفسير سورة النمل من الآية : [ ٧٦ - ٨٢ ]

صفحة رقم ٤٨٥

النمل : ( ٧٦ ) إن هذا القرآن . . . . .

) إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه ( يعنى في القرآن

) يختلفون ) [ آية : ٧٦ ] يقول : هذا القرآن مبين لأهل الكتاب اختلافهم ،

النمل : ( ٧٧ ) وإنه لهدى ورحمة . . . . .

) وإنه لهدى ( من الضلالة ) ورحمة ( من العذاب لمن آمن به ، فذلك قوله عز وجل :

( للمؤمنين ) [ آية : ٧٧ ] بالقرآن أنه من ربك

النمل : ( ٧٨ ) إن ربك يقضي . . . . .

) إن ربك يقضي بينهم ( يعنى بين بني

إسرائيل ) بحكمه وهو العزيز العليم ) [ آية : ٧٨ ]

النمل : ( ٧٩ ) فتوكل على الله . . . . .

) فتوكل على الله ( يعنى فثق بالله عز وجل ، وذلك حين دعى إلى ملة آبائه فأمره أن

يثق بالله عز وجل ولا يهوله قول أهل مكة ، ) إنك على الحق المبين ) [ آية : ٧٩ ] يعنى

على الدين البين وهو الإسلام ،

النمل : ( ٨٠ ) إنك لا تسمع . . . . .

ثم ضرب لكفار مكة مثلاً ، فقال سبحانه : ( انك ( يا

محمد ) لا تسمع الموتى ( في النداء ، فشبه كفار مكة بالأموات كما لا يسمع الميت

النداء ، كذلك لا تسمع الكفار النداء ، ولا تفقهه ، ) ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (

[ آية : ٨٠ ] يقول : إن الأصم إذا ولى مدبراً ، ثم ناديته لم يسمع الدعاء ، وكذلك الكفار لا

يسمع الإيمان إذا دعى إليه .

النمل : ( ٨١ ) وما أنت بهادي . . . . .

ثم قال عز وجل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( وما أنت بهدي العمي ( إلى الإيمان ) عن ضلالتهم (

يعنى عن كفرهم ) إن تسمع ( يقول : ما تسمع الإيمان ) إِلا من يُؤمن بئايتنا ( إلا من

يصدق بالقرآن أنه من الله عز وجل ، ) فهم مسلمون ) [ آية : ٨١ ] يقول : فهم مخلصون

بتوحيد الله عز وجل .

النمل : ( ٨٢ ) وإذا وقع القول . . . . .

) وإذا وقع القول عليهم ( يقول : إذا نزل العذاب بهم ، ) أخرجنا لهم دابة من الأرض ( تخرج من الصفا الذي بمكة ) تكلمهم ( بالعربية تقول : ( ان الناس (

يعنى كفار مكة ) كانوا بئايتنا ( يعنى بخروج الدابة ) لا يوقنون ) [ آية : ٨٢ ] هذا قول

الدابة للناس : إن الناس بخروجي لا يوقنون ، لأن خروجها آية من آيات الله عز وجل ،

صفحة رقم ٤٨٦

فإذا رآها الناس كلهم عادت إلى مكانها من حيث خرجت لها أربع قوائم ، وزغب ،

وريش ، ولها جناحان ، واسمها أفضى ، فإذا خرجت بلغ رأسها السحاب .

تفسير سورة النمل من الآية : [ ٨٣ - ٨٦ ] .

النمل : ( ٨٣ ) ويوم نحشر من . . . . .

) ويوم نحشر من كل أمة فوجا ( يعنى زمراً ) ممن يكذب بئايتنا فهم يوزعون ) [ آية :

٨٣ ] يعنى فهم يساقون إلى النار

النمل : ( ٨٤ ) حتى إذا جاؤوا . . . . .

) حتى إذا جاءو قال أَكذبتم بئايتي ( يعنى بالساعة

) ولم يحيطوا بها علماً ( أنها باطل ) أَما ذا كنتم تعلمون ) [ آية : ٨٤ ] .

النمل : ( ٨٥ ) ووقع القول عليهم . . . . .

) ووقع القول عليهم ( يعنى ونزل العذاب بهم ) بما ظلموا ( يعنى بما أشركوا ) فهم لا ينطقون ) [ آية : ٨٥ ] يعنى لا يتكلمون فيها ،

النمل : ( ٨٦ ) ألم يروا أنا . . . . .

ثم وعظ كفار مكة ليعتبروا في صنعه

فيوحدوه عز وجل ، فقال تعالى : ( أَلم يروا أَنا جعلنا اليل ليسكنوا فيه والنهار مبصراً إِن

في ذلك لأيتٍ ( يقول : إن فيهما لعبرة ) لقوم يؤمنون ) [ آية : ٨٦ ] يعنى لقوم يصدقون

بتوحيد الله عز وجل .

تفسير سورة النمل من الآية : [ ٨٧ - ٩٣ ] .

النمل : ( ٨٧ ) ويوم ينفخ في . . . . .

) ويوم ينفخ في الصور ففزع ( يقول : فمات ) من في السماوات ومن في الأرض ( من

شدة الخوف والفزع ، ) إلا من شاء الله ( يعنى جبريل ، وميكائيل ، وإسرافيل ، وملك

الموت ، عليهم السلام ، ) وكل أتوهُ دخرينَ ) [ آية : ٨٧ ] يعنى وكل البر والفاجر أتوه

في الآخرة صاغرين .

صفحة رقم ٤٨٧

النمل : ( ٨٨ ) وترى الجبال تحسبها . . . . .

) وترى الجبال تحسبها جامدة ( يعنى تحسبها مكانها ) وهي تمر مر السحاب ( فتستوي

في الأرض ) صنع الله الذي أتقن ( يعنى الذي أحكم ) كل شيءٍ إنهُ خبير بما

تفعلون ) [ آية : ٨٨ ] يعنى إنه خبير بما فعلتم ، نظيرها في الروم .

النمل : ( ٨٩ ) من جاء بالحسنة . . . . .

) من جاء بالحسنة ( في الآخرة يعنى بلا إله إلا الله ) فله خير منها ( فيما تقديم يقول

له : منها خير ) وهم من فزع يومئذ ءامنون ) [ آية : ٨٩ ] .

حدثني الهذيل ، عن مقاتل ، عن ثابت البناني ، عن كعب بن عجرة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في

قوله عز وجل : ( من جاء بالحسنة ( ،

النمل : ( ٩٠ ) ومن جاء بالسيئة . . . . .

) ومن جاء بالسيئة ( قال : ’ هذه تنجي ، وهذه

تردى ’ .

) ومن جاء بالسيئة ( يعنى بالشرك ) فكبت وجوههم في النار ( ثم تقول لهم خزنة

جهنم : ( هل تجزون إلا ما كنتم تعملون ) [ آية : ٩٠ ] من الشرك

النمل : ( ٩١ ) إنما أمرت أن . . . . .

) إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلد ( يعنى مكة ) الذي حرمها ( من القتل والسبي وحرم فيها الصيد

وغيره فلا يستحل فيها ما لا ينبغي ) وله ( ملك ) كل شيءٍ وأمرتُ أن أكونَ من

المسلمين ) [ آية : ٩١ ] يعنى من المخلصين بالتوحيد

النمل : ( ٩٢ ) وأن أتلو القرآن . . . . .

) و ( أمرت ) أَن أتلوا القرآن (

عليكم يا أهل مكة ) فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل ( عن الإيمان بالقرآن مثلها

في الزمر ، ) فقل إنما أنا من المنذرين ) [ آية : ٩٢ ] يعنى من المرسلين يعنى أنا كأحد

الرسل .

النمل : ( ٩٣ ) وقل الحمد لله . . . . .

) وقل ( يا محمد ) لحمد لله سيريكم ءايته ( يعنى العذاب في الدنيا ) فتعرفونها (

أنها حق ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أخبرهم بالعذاب أنه نازل بهم فكذبوه ، فنزلت : ( سيريكم

ءايته ( يعنى القتل ببدر إذا نزل بكم فلا تستعجلون ، ثم قال سبحانه : ( وما ربك بغافل

عما تعملونَ ) [ آية : ٩٣ ] هذا وعيد ، فعذبهم الله عز وجل بالقتل ، وضربت الملائكة

وجوههم وأدبارهم وعجل الله بأرواحهم إلى النار .

( سورة القصص )

صفحة رقم ٤٨٨

( سورة القصص )

مقدمة

( مكية ) ١ ( وفيها من المدني : ( الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون ( إلى قوله ) سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين ) [ الآيات : ٥٢ - ٥٥ ] . ) ١ ( وفيها آية ليست بمكية ولا مدنية قوله : ( إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ) [ آية : ٨٥ ] نزلت بالجحفة أثناء الهجرة )

١ ( وعداد آياتها ثمان ثمانون آية كوفية )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

تفسير سورة القصص من الآية : [ ١ - ٣ ] .

القصص : ( ١ ) طسم

) طسم ) [ آية : ١ ]

القصص : ( ٢ ) تلك آيات الكتاب . . . . .

) تلك ءايت الكتاب ( يعنى القرآن ) المبين ) [ آية : ٢ ] يعنى

بين ما فيه

القصص : ( ٣ ) نتلوا عليك من . . . . .

) نتلوا عليك ( يعنى نقرأ عليك يا محمد ) من نبإ ( يعنى من حديث

) موسى وفرعون ( اسمه فيطوس ) بالحق لقوم يؤمنون ) [ آية : ٣ ] يعنى يصدقون

بالقرآن .

تفسير سورة القصص من الآية : [ ٤ - ٦ ] .

القصص : ( ٤ ) إن فرعون علا . . . . .

ثم أخبر عن فرعون ، فقال سبحانه : ( إن فرعون علا ( يعنى تعظم ) في الأرض (

يعنى أرض مصر ) وجعل أهلها ( يعنى من أهل مصر ) شيعا ( يعنى أحزاباً

) يستضعف طائفة منهم ( يعنى من أهل مصر يستضعف بني إسرائيل ) يذبح ( يعنى

يقتل ) أبناءهم ( يعنى أبناء بني إسرائيل ) ويستحي نساءهم ( يقول : ويترك بناتهم

صفحة رقم ٤٨٩

فلا يقتلهن ، وكان جميع من قتل من بني إسرائيل ، ثمانية عشر طفلاً ) إنه ( يعنى

فرعون ) كان من المفسدين ) [ آية : ٤ ] يعنى كان يعمل في الأرض بالمعاصي .

القصص : ( ٥ ) ونريد أن نمن . . . . .

يقول الله عز وجل : ( ونريد أن نمن ( يقول : نريد أن ننعم ) على الذين استضعفوا ( يعنى بني إسرائيل حين أنجاهم من آل فرعون ) في الأرض ونجعلهم أئمة ( يعنى قادة في الخير ، يقتدي بهم في الخير ) ونجعلهم الوارثين ) [ آية : ٥ ]

لأرض مصر بعد هلاك فرعون .

القصص : ( ٦ ) ونمكن لهم في . . . . .

) ونمكن لهم في الأرض ( يعنى في أرض مصر ) ونرى فرعون وهمان وجنودهما (

القبط ) منهم ( يعنى من بني إسرائيل ) ما كانوا يحذرون ) [ آية : ٦ ] من مولود

بني إسرائيل أن يكون هلاكهم في سببه ، وهو موسى ( صلى الله عليه وسلم ) ، وذلك أن الكهنة أخبروا

فرعون أنه يولد في هذه السنة مولود في بني إسرائيل يكون هلاكك في سببه ، فجعل

فرعون على نساء بني إسرائيل قوابل من نساء أهل مصر ، وأمرهن أن يقتلن كل مولود

ذكر يولد من بني إسرائيل مخافة ما بلغه ، فلم يزل الله عز وجل بلطفه يصنع لموسى ، عليه

السلام ، حتى نزل بآل فرعون من الهلاك ما كانوا يحذرون ، وملك فرعون أربع مائة

سنة ، وستة وأربعين سنة .

تفسير سورة القصص من الآية : [ ٧ - ١٣ ] .

القصص : ( ٧ ) وأوحينا إلى أم . . . . .

) وأوحينا إلى أم موسى ( واسمها يوكابد من ولد لاوى بن يعقوب ) أن أرضعيه ( فأمرها جبريل ، عليه السلام ، بذلك ) فإذا خفت عليه ( القتل وكانت

صفحة رقم ٤٩٠

أرضعته ثلاثة أشهر ، وكان خوفها أنه كان يبكي من قلة اللبن ، فيسمع الجيران بكاء

الصبي ، فقال : ( فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ( يعنى في البحر ، وهو بحر النيل ،

فقالت : رب ، إني قد علمت أنك قادر على ما تشاء ، ولكن كيف لي أن ينجو صبي

صغير من عمق البحر ، وبطون الحيتان ، فأوحى الله عز وجل إليها أن تجعله في التابوت ،

ثم تقذفه في اليم ، فإني أوكل به ملك يحفظه في اليم ، فصنع لها التابوت حزقيل القبطي ،

ووضعت موسى في التابوت ، ثم ألقته في البحر يقول الله عز وجل : ( ولا تخافي ( عليه ،

الضيعة ) ولا تحزني ( عليه القتل ) إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين ) [ آية : ٧ ]

إلى مصر فصدقت ، بذلك ففعل الله عز وجل ذلك به ، وبارك الله تعالى على موسى ، عليه

السلام ، وهو في بطن أمه ثلاث مائة وستين بركة .

القصص : ( ٨ ) فالتقطه آل فرعون . . . . .

) فالتقطه ءال فرعون ( من البحر من بين الماء والشجر ، وهو في التابوت ، فمن

ثم سمي موسى ، بلغة القبط الماء : مو ، والشجر : سى ، فسموه موسى ، ثم قال تعالى

) ليكون لهم عدوا ( في الهلاك ) وحزنا ( يعنى وغيظاً في قتل الأبكار ، فذلك قوله

عز وجل : ( وإنهم لنا لغائظون ) [ الشعر : ٥٥ ] لقتلهم أبكارنا ، ثم قال سبحانه :

( إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين ) [ آية : ٨ ] .

القصص : ( ٩ ) وقالت امرأة فرعون . . . . .

) وقالت امرأتُ فرعونَ ( واسمها آسية بنت مزاحم ، عليها السلام : ( قرت عين لي

ولك لا تقتلوهُ ( فإنا آتينا به من أرض أخرى ، وليس من بني إسرائيل ، ) عسى أن ينفعنا ( فنصيب منه خيراً ) أو نتخذه ولدا ( يقول الله عز وجل : ( وهم لا يشعرون ) [ آية : ٩ ] أن هلاكهم في سببه .

القصص : ( ١٠ ) وأصبح فؤاد أم . . . . .

) وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به ( وذلك أنها رأت التابوت

يرفعه موج ويضعه آخر ، فخشيت عليه الغرق ، فكادت تصيح شفقة عليه ، فذلك قوله

عز وجل : ( إن كادت لتبدي به ( يقول : إن همت لتشعر أهل مصر بموسى ، عليه

السلام ، أنه ولدها ) لولا أن ربطنا على قلبها ( بالإيمان ) لتكون من المؤمنين (

[ آية : ١٠ ] يعنى من المصدقين بتوحيد الله عز وجل ، حين قال لها : ( إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين ( .

القصص : ( ١١ ) وقالت لأخته قصيه . . . . .

) وقالت ( أم موسى ) لأخته ( يعنى أخت موسى لأبيه وأمه ، واسمها مريم :

( قصيه ( يعنى قصى أثره في البحر ، وهو في التابوت يجري في الماء ، حتى تعلمي

صفحة رقم ٤٩١

علمه من يأخذه ) فبصرت به عن جنب ( يعنى كأنها مجانبة له بعيداً من أن ترقبه

كقوله تعالى : ( والجار الجنب ) [ النساء : ٣٦ ] يعنى بعيداً منهم من قوم آخرين ،

وعينها إلى التابوت معرضة بوجهها عنه إلى غيره ، ) وهم لا يشعرون ) [ آية : ١١ ] أنها

ترقبه .

القصص : ( ١٢ ) وحرمنا عليه المراضع . . . . .

) وحرمنا عليه المراضع من قبل ( أن يصير إلى أمه ، وذلك أنه لم يقبل ثدي امرأة

) فقالت ( أخته مريم : ( هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم ( يعنى يضمنون لكم

رضاعة ، ) وهم له ( للولد ) ناصحون ) [ آية : ١٢ ] هن أشفق عليه وأنصح له من

غيره ، فأرسل إليها فجاءت ، فلما وجد الصبي ريح أمه قبل ثديها .

القصص : ( ١٣ ) فرددناه إلى أمه . . . . .

فذلك قوله عز وجل : ( فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ( لقوله : ( إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين ( ثم قال تعالى : ( ولكن أكثرهم ( يعنى أهل مصر ) لا يعلمون ) [ آية : ١٣ ] بأن وعد الله عز وجل حق .

تفسير سورة القصص من الآية : [ ١٤ - ١٥ ] .

القصص : ( ١٤ ) ولما بلغ أشده . . . . .

) ولما بلغ ( موسى ) أشده ( يعنى لثماني عشرة سنة ، ) واستوى ( يعنى أربعين

سنة ) ءاتيناهُ حكماً وعلماً ( يقول : أعطيناه علماً وفهماً ، ) وكذلك نجزي المحسنين (

[ آية : ١٤ ] يقول : هكذا نجزي من أحسن ، يعنى من آمن بالله عز وجل ، وكان بقرية

تدعى خانين على رأس فرسخين ، فأتى المدينة فدخلها نصف النهار .

القصص : ( ١٥ ) ودخل المدينة على . . . . .

فذلك قوله عز وجل : ( ودخل المدينة ( يعنى القرية ) على حين غفلة من أهلها (

يعنى نصف النهار ، وقت القائلة ، ) فوجد فيها رجلين ( كافرين ) يقتتلان هذا من شيعته ( يعنى هذا من جنس موسى ، من بني إسرائيل ) وهذا ( الآخر ) من عدوه (

من القبط ، ) فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى ( بكفه مرة واحدة ،

)( فقضى عليه ( الموت ، وكان موسى ، عليه السلام ، شديد البطش ، ثم ندم موسى ، عليه

السلام ، فقال : إني لم أومر بالقتل ، ) قال هذا من عمل الشيطان ( يعنى من تزيين الشيطان

) إنه عدو مضل مبين ) [ آية : ١٥ ] .

صفحة رقم ٤٩٢

تفسير سورة القصص من الآية : [ ١٦ - ١٩ ] .

القصص : ( ١٦ ) قال رب إني . . . . .

) قال رب إني ظلمت نفسي ( يعني أضررت نفسي بقتل النفس ، ) فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم ) [ آية : ١٦ ] بخلقه

القصص : ( ١٧ ) قال رب بما . . . . .

) قال رب بما أنعمت علي ( يقول : إذ أنعمت

علي بالمغفرة ، فلم تعاقبني بالقتل ، ) فلن ( أعوذ أن ) أكون ظهيرا للمجرمين ) [ آية :

١٧ ] يعنى معيناً للكافرين ، فيما بعد اليوم ، لأن الذي نصره موسى كان كافراً .

القصص : ( ١٨ ) فأصبح في المدينة . . . . .

) فأصبح ( موسى من الغد ) في المدينة خائفا يترقب ( يعنى ينتظر الطلب ، ) فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه ( يعنى يستغيثهُ ثانية على رجل آخر كافر من القبط

) قال له موسى ( للذي نصره بالأمس ، الإسرائيلي : ( إنك لغوي مبين ) [ آية : ١٨ ]

يقول : إنك لمضل مبين قتلت أمس في سببك رجلاً .

القصص : ( ١٩ ) فلما أن أراد . . . . .

) فلما أن أراد أن يبطش ( الثانية بالقبطي ) بالذي هو عدو لهما ( يعنى عدواً لموسى

وعدواً للإسرائيلي ، ظن الإسرائيلي أن موسى يريد أن يبطش به لقول موسى له : ( إنك لغوي مبين ( ) قال ( الإسرائيلي : ( يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد ( يعنى ما تريد ) إلا أن تكون جبارا ( يعنى قتالاً ) في الأرض ( مثل سيرة الجبابرة

القتل في غير حق ) وما تريد أن تكون من المصلحين ) [ آية : ١٩ ] يعنى من المطيعين لله عز

وجل في الأرض ، ولم يكن أهل مصر علموا بالقاتل ، حتى أفشى الإسرائيلي على

موسى ، فلما سمع القبطي بذلك انطلق ، فأخبرهم أن موسى هو القاتل ، فائتمروا بينهم

بقتل موسى .

تفسير سورة القصص من الآية : [ ٢٠ - ٢٨ ] .

صفحة رقم ٤٩٣

القصص : ( ٢٠ ) وجاء رجل من . . . . .

) وجاء رجل ( فجاء حزقيل بن صابون القبطي ، وهو المؤمن ) من أقصا المدينة (

يعنى أقصى القرية ) يسعى ( على رجليه ، ف ) قال يا موسى إن الملأ ( من أهل مصر

) يأتمرون بك ليقتلوك ( بقتلك القبطي ، ) فأخرج ( من القرية ) إني لك من الناصحين ) [ آية : ٢٠ ] .

القصص : ( ٢١ ) فخرج منها خائفا . . . . .

) فخرج ( موسى ، عليه السلام ، ) منها ( من القرية ) خائفا ( أن يقتل ) يترقب (

يعنى ينتظر الطلب ، وهو هارب منهم ) قال رب نجني من القوم الظالمين ) [ آية : ٢١ ] يعنى

المشركين ، أهل مصر ، فاستجاب الله عز وجل له ، فأتاه جبريل ، عليه السلام ، فأمره أن

يسير تلقاء مدين ، وأعطاه العصا ، فسار من مصر إلى مدين في عشرة أيام بغير دليل .

القصص : ( ٢٢ ) ولما توجه تلقاء . . . . .

فذلك قوله عز وجل : ( ولما توجه تلقاء مدين ( بغير دليل خشي أن يضل الطريق

) قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ) [ آية : ٢٢ ] يعنى يرشدني قصد الطريق إلى

مدين فبلغ مدين .

القصص : ( ٢٣ ) ولما ورد ماء . . . . .

فذلك قوله تعالى : ( ولما ورد ماء مدين ( ابن إبراهيم خليل الرحمن

لصلبه عليهم السلام ، وكان الماء لمدين فنسب إليه ، ثم قال : ( وجد عليه أمة ( يقول :

وجد موسى على الماء جماعة ) من الناس يسقون ( أغنامهم ، ) ووجد من دونهم امرأتين تذودان ( يعنى حابستين الغنم لتسقي فضل ماء الرعاء ، وهما ابنتا شعيب النبي

( صلى الله عليه وسلم ) : واسم الكبرى صبورا ، واسم الصغرى عبرا ، وكانتا توأمتين ، فولدت الأولى قبل

الأخرى بنصف نهار ، ) قال ( لهما موسى : ( ما خطبكما ( يعنى ما أمركما ، ) قالتا لا نسقي ( الغنم ) حتى يصدر الرعاء ( بالغنم راجعة من الماء إلى الرعي ، فنسقي

فضلتهم ) وأبونا شيخ كبير ) [ آية : ٢٣ ] لا يستطيع أن يسقى الغنم من الكبر ، فقال

لهما موسى ، عليه السلام : أين الماء ؟ فانطلقا به إلى الماء ، فإذا الحجر على رأس البئر لا

صفحة رقم ٤٩٤

يزيله إلا عصابة من الناس ، فرفعه موسى ، عليه السلام ، وحده بيده ، ثم أخذ الدلو ، فأدلى

دلواً واحداً ، فأفرغه في الحوض ، ثم دعا بالبركة .

القصص : ( ٢٤ ) فسقى لهما ثم . . . . .

) فسقى لهما ( الغنم ، فرويت ) ثم تولي ( يعنى انصرف ) إلى الظل ( ظل

شجرة ، فجلس تحتها من شدة الحر وهو جائع ، ) فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير ) [ آية : ٢٤ ] يعنى إلى الطعام ، فرجعت الكبيرة إلى موسى لتدعوه .

القصص : ( ٢٥ ) فجاءته إحداهما تمشي . . . . .

فذلك قوله عز وجل : ( فجاءته إحداهما ( يعنى الكبرى ) تمشي على استحياء (

يعنى على حياء ، وهي التي تزوجها موسى ، عليه السلام ، ف ) قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا ( وبين موسى وبين أبيها ثلاثة أميال ، فلولا الجوع الذي

أصابه ما اتبعها ، فقام يمشي معها ، ثم أمرها أن تمشي خلفه وتدله بصوتها على الطريق

كراهية أن ينظر إليها ، وهما على غير جادة ، يقول : ( فلما جاءه ( : فلما أتى موسى

شعيباً ، عليهما السلام ، ) وقص عليه ( يعنى على شعيب ) القصص ( الذي كان من

أمره أجمع ، أمر القوابل اللائى قتلن أولاد بني إسرائيل ، وحين ولد وحين قذف في

التابوت في اليم ، ثم المراضع بعد التابوت ، حتى أخبره بقتل الرجل من القبط ، ) قال (

له شعيب : ( لا تخف نجوت من القوم الظالمين ) [ آية : ٢٥ ] يعنى المشركين .

القصص : ( ٢٦ ) قالت إحداهما يا . . . . .

) قالت إحداهما ( وهي الكبرى ) ياأبت استئجره إن خير من استئجرت ( يقول :

إن الذي استأجرت هو ) القوي الأمين ) [ آية : ٢٦ ] قال شعيب لابنته : من أين علمت

قوته ؟ وأمانته ؟ قالت : أزال الحجر وحده عن رأس البئر ، وكان لا يطيقه إلا رجال ،

وذكرت أنه أمرها أن تمشي خلفه كراهية أن ينظر إليها .

القصص : ( ٢٧ ) قال إني أريد . . . . .

ف ) قال ( شعيب لموسى ، عليهما السلام : ( إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي ( يعنى

أن أزواجك إحدى ابنتي ) هاتين على أن تأجرني ( نفسك ) ثمنى حجج فإن اتممت

عشراً ( يعنى عشر سنين ، ) فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ( في العشر

) ستجدني إن شاء الله من الصالحين ) [ آية : ٢٧ ] يعنى من الرافقين بك ، كقول

موسى لأخيه هارون : ( اخلفني في قومي وأصلح ) [ آية : الأعراف : ١٤٢ ] يعنى

وارفق بهم ، في سورة الأعراف

صفحة رقم ٤٩٥

القصص : ( ٢٨ ) قال ذلك بيني . . . . .

) قال ( موسى : ( ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت ( ثماني سنين ، أو

عشر سنين ، ) فلا عدوان ( يعنى فلا سبيل ) علي والله على ما نقول وكيل ) [ آية : ] ٢٨ ] يعنى شهيد فيما بيننا ، كقوله عز وجل : ( وكفى بالله وكيلا ) [ النساء : ٨١ ]

يعنى شهيداً ، فأتم موسى ، عليه السلام ، عشر سنين على أن يزوج ابنته الكبرى

اسمها

صبورا بنت شعيب بن نويب بن مدين بن إبراهيم ،

تفسير سورة القصص من الآية : [ ٢٩ - ٣٢ ] .

القصص : ( ٢٩ ) فلما قضى موسى . . . . .

) فلما قضى موسى الأجل ( السنين العشر ، ) وسار بأهله ( ليلة الجمعة

) ءانس ( يعنى رأى ) من جانب ( يعنى من ناحية ) الطور ( يعنى الجبل ) نارا (

وهو النور بأرض المقدسة ، ف ) قال لأهله امكثوا ( مكانكم ) إني ءانست ناراً ( يقول :

إن رأيت ناراً ) لعلىءاتيكم منها بخبر ( أين الطريق وكان قد تحير ليلاً ، فإن لم أجد من

يخبرني ، ) أو جذوة ( يعنى آتيكم بشعلة ، وهو عود قد احترق بعضه ) من النار لعلكم ( يعنى لكي ) تصطلون ) [ آية : ٢٩ ] من البرد ، فترك موسى ، عليه السلام ،

امرأته وولده في البرية بين مصر ومدين ، ثم استقام فذهب بالرسالة ، فأقمت امرأته

مكانها ثلاثين سنة في البرية مع ولدها وغنمها ، فمر بها راع فعرفها ، وهي حزينة تبكي ،

فانطلق بها إلى أبيها .

القصص : ( ٣٠ ) فلما أتاها نودي . . . . .

) فلما أتاها ( أتى النار ) نودي ( ليلاً ) من شاطىء يعنى من جانب ( ، يعنى

من الناحية ) الواد الأيمن ( يعنى يمين الجبل ) في البقعة المباركة ( والمباركة ، لأن

الله عز وجل كلم موسى ، عليه السلام ، في تلك البقعة نودى ) من الشجرة ( وهي

صفحة رقم ٤٩٦

عوسجة ، وكان حول العوسجة شجر الزيتون ، فنودى ) أن ياموسى ( في اتقديم

) إني أنا الله ( الذي ناديتك ) رب العالمين ) [ آية : ٣٠ ] هذا كلامه عز وجل

لموسى ، عليه السلام .

القصص : ( ٣١ ) وأن ألق عصاك . . . . .

) وأن ألق عصاك ( وهي ورق الآس أس الجنة من يدك ) فلما رءاها تهتز ( تحرك

) كأنها جان ( يقول : كأنها حية لم تزل . قال الهذيل ، عن غير مقاتل : ( كأنها جان (

يعنى شيطان ) ولى مدبرا ( من الرهب من الحية ، يعنى من الخوف ، فيها تقديم ) ولم يعقب ( يعنى ولم يرجع ، سبحانه : ( يا موسى أقبل ولا تخف ( من الحية ) إنك من الآمنين ) [ آية : ٣١ ] من الحية .

القصص : ( ٣٢ ) اسلك يدك في . . . . .

) اسلك ( يعنى ادخل ) يدك ( اليمنى ) في جيبك ( فجعلها في جيبه من قبل

الصدر ، وهى مدرعة من صوف مضربة ) تخرج ( يدك من الجيب ) بيضاء من غير سوء ( يعنى من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس ، يغشى البصر ) واضمم إليك جناحك ( يعنى عضدك من يدك ) من الرهب فذانك برهانان من ربك ( يعنى آيتين

من ربك يعنى اليد والعصا ) إلى فرعون وملإيه إنهم كانوا قوماً فاسقين ) [ آية : ] ٣٢ ] يعنى عاصين .

تفسير سورة القصص من الآية : [ ٣٣ - ٣٧ ] .

القصص : ( ٣٣ ) قال رب إني . . . . .

) قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون ) [ آية : ٣٣ ]

القصص : ( ٣٤ ) وأخي هارون هو . . . . .

) وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا ( يعنى عوناً لكى ) يصدقني ( وهارون يومئذ بمصر

لكي يصدقني فرعون ) إني أخاف أن يكذبون ) [ آية : ٣٤ ] .

القصص : ( ٣٥ ) قال سنشد عضدك . . . . .

) قال سنشد عضدك بأخيك ( يعنى ظهرك بأخيك هارون ) ونجعل لكما سلطانا (

يعنى حجة بآياتنا ، يعنى اليد والعصا ، فيها تقديم ) فلا يصلون إليكما ( بقتل ، يعنى

فرعون وقومه لقولهما في طه : ( إننا نخاف أن يفرط علينا بالقاتل أو أن يطغى ( ،

صفحة رقم ٤٩٧

فذلك قوله سبحانه : ( فلا يصلون إليكما ( ) بئاياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون ) [ آية : ] ٣٥ ] .

القصص : ( ٣٦ ) فلما جاءهم موسى . . . . .

) فلما جاءهم موسى بئاياتنا ( اليد والعصا ) بينات ( يعنى واضحات التي في طه

والشعراء ، ) قالوا ما هذا ( الذي جئت به يا موسى ، ) إلا سحر مفترى ( افتريته يا

موسى ، أنت تقولته وهارون ) و ( قالوا : ( وما سمعنا بهذا في ءابائنا الأولين (

[ آية : ٣٦ ] يعنى اليد والعصا .

القصص : ( ٣٧ ) وقال موسى ربي . . . . .

) و ( لما كذبوه بما جاء به ) وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده (

فإني جئت بالهدى من عند الله عز وجل ، ) و ( هو أعلم ب ) ومن تكون له عاقبة الدار ( يعنى دار الجنة ألنا أو لكم ؟ ثم قال : ( إنه لا يفلح الظالمون ) [ آية : ٣٧ ] في

الآخرة لا يفوز المشركون ، يعنى لا يسعدون .

تفسير سورة القصص من الآية : [ ٣٨ - ٤٢ ] .

القصص : ( ٣٨ ) وقال فرعون يا . . . . .

) وقال فرعون يا أيها الملأ ( يعنى الأشراف من قومه ) ما علمت لكم من إله غيري ( هذا القول من فرعون كفر ) فأوقد لي ياهامان على الطين فأجعل لي صرحاً (

يقول : أوقد النار على الطين حتى يصير اللبن أجراً ، وكان فرعون أول من طبخ الأجر

وبناه ، ) فاجعل لي صرحا ( يعنى قصراً طويلاً ، ) لعلي أطلع إلى إله موسى ( فبنى ،

وكان ملاطة خبث القوارير ، فكان الرجل لا يستطيع القيام عليه مخافة أن تنسفه الريح ،

ثم قال فرعون : فاطلع إلى إله موسى ) وإني لأظنه ( يقول : إني لأحسب موسى

) من الكاذبين ) [ آية : ٣٨ ] بما يقول : إن في السماء إلهاً .

القصص : ( ٣٩ ) واستكبر هو وجنوده . . . . .

) واستكبر ( فرعون ) هو وجنوده ( عن الإيمان ) في الأرض بغير الحق (

يعنى بالمعاصي ) وظنوا ( يقول : وحسبوا ) أنهم إلينا لا يرجعون ) [ آية : ٣٩ ] .

أحياء بعد الموت في الآخرة .

صفحة رقم ٤٩٨

يقول الله عز وجل : ( فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم ( يعنى فقذفناهم في نهر

النيل الذي بمصر ) فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ) [ آية : ٤٠ ] يعنى

المشركين ، أهل مصر كان عاقبتهم الغرق ،

القصص : ( ٤١ ) وجعلناهم أئمة يدعون . . . . .

) وجعلنهم أئمةً ( يعنى قادة في الشرك

) يدعون إلى النار ( يعنى يدعون إلى الشرك ، وجعل فرعون والملأ قادة الشرك ،

وأتبعناهم أهل مصر ) ويوم القيامة لا ينصرون ) [ آية : ٤١ ] يعنى لا يمنعون من

العذاب

القصص : ( ٤٢ ) وأتبعناهم في هذه . . . . .

) وأتبعنهم في هذه الدنيا لعنة ( يعنى الغرق ) ويوم القيمة ( في النار

) هم من المقبوحين ) [ آية : ٤٢ ] .

تفسير سورة القصص من الآية : [ ٤٣ - ٤٨ ] .

القصص : ( ٤٣ ) ولقد آتينا موسى . . . . .

) ولقد ءاتينا موسى الكتب من بعد ما أهلكنا ( بالعذاب في الدنيا ) القرون الأولى ( يعنى نوحاً ، وعاداً ، وقوم إبراهيم ، وقوم لوط ، وقوم شعيب ، وغيرهم كانوا قبل

موسى ، ثم قال عز وجل : ( بصائر للناس ( يقول : في هلاك الأمم الحالية بصيرة لبني

إسرائيل ، ) وهدى ( يعنى التوراة هدى من الضلالة لمن عمل بها ، ) ورحمة ( لم آمن

بها من العذاب ) لعلهم ( يعنى لكي ) يتذكرون ) [ آية : ٤٣ ] فيؤمنوا بتوحيد الله ،

عز وجل .

القصص : ( ٤٤ ) وما كنت بجانب . . . . .

) وما كنت ( يا محمد ) بجانب ( يعنى بناحية ، كقوله عز وجل : ( جانب البر (

[ الإسراء : ٦٨ ] يعنى ناحية البر ) الغربي ( بالأرض المقدسة ، والغربي ، يعنى غربي

الجبل حيث تغرب الشمس ) إذ قضينا إلى موسى الأمر ( يقول : إذ عهدنا إلى موسى

الرسالة إلى فرعون وقومه ، ) وما كنت من الشاهدين ) [ آية : ٤٤ ] لذلك الأمر .

صفحة رقم ٤٩٩

القصص : ( ٤٥ ) ولكنا أنشأنا قرونا . . . . .

) ولكنا أنشأنا قرونا ( يعنى خلفنا قروناً ، ) فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا ( يعنى شاهداً ) في أهل مدين تتلوا عليهم ءاياتنا ( يعنى تشهد مدين ، فتقرأ

على أهل مكة أمرهم ) ولكنا كنا مرسلين ) [ آية : ٤٥ ] يعنى أرسلناك إلى أهل

مكة لتخبرهم بأمر مدين .

القصص : ( ٤٦ ) وما كنت بجانب . . . . .

) وما كنت بجانب الطور ( يعنى بناحية من الجبل الذي كلم الله عز وجل عليه

موسى ، عليه السلام ، ) إذ نادينا ( يعنى إذ كلمنا موسى ، وآتيناه التوراة ) ولكن رحمة من ربك ( يقول : ولكن القرآن رحمة ، يعنى نعمة من ربك النبوة اختصصت

بها ، إذ أوحينا إليك أمرهم لتعرف كفار نبوتك ، فذلك قوله : ( لتنذر قوما ( يعنى

أهل مكة بالقرآن ) ما أتاهم من نذير ( يعنى رسولاً ) من قبلك لعلهم ( يعنى لكي

) يتذكرون ) [ آية : ٤٦ ] فيؤمنوا .

القصص : ( ٤٧ ) ولولا أن تصيبهم . . . . .

) ولولا أن تصيبهم مصيبة ( يعنى العذاب في الدنيا ) بما قدمت أيديهم ( من

المعاصي ، يعنى كفار مكة ) فيقولوا ربنا لولآ أرسلت إلينا رسولاً فنتبع ءاياتك ( يعنى

القرآن ) ونكون من المؤمنين ) [ آية : ٤٧ ] يعنى المصدقين ، فيها تقديم ، يقول : لولا

أن يقولوا : ربنا لولا أرسلت إلينا رسولاً فنتبع آياتك ، ونكون من المؤمنين لأصابتهم

مصيبة بما قدمت أيديهم .

القصص : ( ٤٨ ) فلما جاءهم الحق . . . . .

) فلما جاءهم الحق ( يعنى القرآن ) من عندنا قالوا لولا ( يعنى هلا ) أوتي مثل ما أوتي موسى ( يعنى أعطى محمد ( صلى الله عليه وسلم ) القرآن جملة مكتوبة كما أعطى موسى التوراة

) أولم يكفروا بما أوتى موسى من قبل ( قرآن محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) قالوا سحران تظاهرا ( يعنون

التوراة والقرآن ، ومن قرأ ’ ساحران ’ يعنى موسى ومحمداً ، صلى الله عليهما ، ’ تظاهرا ’ ،

يعنى تعاونا على الضلالة ، يقول : صدق كل واحد منهما الآخر ، ) وقالوا إنا بكل كافرون ) [ آية : ٤٨ ] يعني بالتوراة وبالقرآن لا نؤمن بهما .

تفسير سورة القصص من الآية : [ ٤٩ - ٥٥ ] .

صفحة رقم ٥٠٠

القصص : ( ٤٩ ) قل فأتوا بكتاب . . . . .

يقول الله عز وجل لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل ( لكفار مكة ) فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى ( لأهله ) منهما أتبعه إن كنتم صادقين ) [ آية : ٤٩ ] بأنهما ساحران تظاهرا

القصص : ( ٥٠ ) فإن لم يستجيبوا . . . . .

) فإن لم يستجيبوا لك ( فإن لم يفعلوا : أن يأتوا بمثل التوراة والقرآن ) فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ( بغير علم ) ومن أضل ( يقول : فلا أحد أضل ) ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) [ آية : ٥٠ ] إلى دينه عز وجل .

القصص : ( ٥١ ) ولقد وصلنا لهم . . . . .

) ولقد وصلنا لهم القول ( يقول : ولقد بينا لكفار مكة ما في القرآن من الأمم

الخالية ، كيف عذبوا بتكذيبهم رسلهم ، ) لعلهم ( يعنى لكي ) يتذكرون ) [ آية :

٥١ ] فيخافوا فيؤمنوا .

القصص : ( ٥٢ ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .

) الذين ءاتيناهم الكتاب ( يعنى أعطيناهم الإنجيل ) من قبله ( يعنى القرآن ) هم به يؤمنون ) [ آية : ٥٢ ] يعنى هم بالقرآن مصدقون بأنه من الله عز وجل نزلت في مسلمى

أهل الإنجيل ، وهم أربعون رجلاً من أهل الإنجيل ، أقبلوا من الشام بحيري ، وأبرهة ،

والأشراف ، ودريد ، وتمام ، وأيمن ، وإدريس ، ونافع .

القصص : ( ٥٣ ) وإذا يتلى عليهم . . . . .

فنعتهم الله عز وجل ، فقال سبحانه : ( وإذا يتلى عليهم ( آياتنا ، يقول : وإذا قرئ عليهم

القرآن ) قالوا ءامنا به ( يعني صدقنا بالقرآن ) إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين ) [ آية : ٥٣ ] يقول : إنا كنا من قبل هذا القرآن مخلصين لله عز وجل بالتوحيد .

القصص : ( ٥٤ ) أولئك يؤتون أجرهم . . . . .

يقول الله عز وجل : ( أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ( أجراً بتمسكهم بالإسلام

حين أدركوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، فآمنوا به ، وأجرهم بالإيمان بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فلما اتبعوا النبي ( صلى الله عليه وسلم )

شتمهم كفار قومهم في متابعة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فصفحوا عنهم وردوا معروفاً ، فأنزل الله عز

وجل : ( ويدرءون بالحسنة السيئة ( ما سمعوا من قومهم من الأذى ) ومما رزقنهم (

من الأموال ) ينفقون ) [ آية : ٥٤ ] في طاعة الله عز وجل .

القصص : ( ٥٥ ) وإذا سمعوا اللغو . . . . .

) وإذا سمعوا اللغو ( من قومهم ، من الشر والشتم والأذى ، ) أعرضوا عنه (

يعنى عن اللغو ، فلم يردوا عليهم مثل ما قيل لهم ، ) وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم ( يعنى

لنا ديننا ولكم دينكم ، وذلك حين عيروهم بترك دينهم ، وقالوا لكفار قومهم : ( سلام

صفحة رقم ٥٠١

عليكم ( يقول : ردوا عليهم معروفاً ) لا نبتغي الجاهلين ) [ آية : ٥٥ ] يعنى لا نريد أن

تكون مع أهل الجهل والسفة .

تفسير سورة القصص من الآية : [ ٥٦ - ٥٩ ] .

القصص : ( ٥٦ ) إنك لا تهدي . . . . .

) إنك لا تهدى من أحببت ( وذلك أن أبا طالب بن عبد المطلب ، قال : يا معشر بني

هاشم ، أطيعوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، وصدقوه تفلحوا وترشدوا ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ يا عم ، تأمرهم

بالنصيحة لأنفسهم وتدعها لنفسك ’ ، قال : فما تريد يا ابن أخي ؟ قال : ’ أريد منك كلمة

واحدة ، فإنك في آخر يوم من الدنيا ، أن تقول : لا إله إلا الله ، أشهد لك بها عند الله ’

عز وجل ، قال : يا ابن أخي ، قد عملت أنك صادق ، ولكنى أكره أن يقال : جزع عند

الموت ، ولولا أن يكون عليك ، وعلى بني أبيك غضاضة وسبة لقلتها ، ولأقررت بعينك

عند الفراق لما أرى من شدة وجدك ونصيحتك ، ولكن سوف أموت على ملة أشياخ

عبد المطلب ، وهاشم وعبد مناف ، فأنزل الله عز وجل : ( إنك ( يا محمد ) لا تهدي من

أَحببت ) ) إلى الإسلام ( ( ولكن الله يهدي من يشاء وهو أَعلم بالمهتدين ) [ آية : ٥٦ ]

يقول : وهو أعلم بمن قدر له الهدى .

القصص : ( ٥٧ ) وقالوا إن نتبع . . . . .

) وقالوا إِن نتبع الهُدى معك نتخطف من أرضنا ( نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد

مناف القرشي ، وذلك أنه قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إنا لنعلم أن الذي تقول حق ، ولكنا يمنعنا أن

نتبع الهدى معك مخافة أن يتخطفنا العرب من أرضنا ، يعنى مكة ، فإنما نحن أكلة رأس

العرب ، ولا طاقة لنا بهم ، يقول الله تعالى : ( أَوَلم نمكن لهم حرماً ءامناً يجبى إليه (

يحمل إلى الحرم ) ثمراتُ كل شيء ( يعنى بكل شيء من ألوان الثمار ) رزقاً من لدنا (

يعنى من عندنا ) ولكن أكثرهم ( يعنى أهل مكة ) لا يعلمون ) [ آية : ٥٧ ]

يقول : هم يأكلون رزقي ويعبدون غيري وهم آمنون في الحرم من القتل والسبى ،

صفحة رقم ٥٠٢

فكيف يخافون لو أسلموا أن لا يكون ذلك لهم ، نجعل لهم الحرم آمناً من الشرك ونخوفهم

في الإسلام ؟ فإنا لا نفعل ذلك بهم لو أسلموا .

القصص : ( ٥٨ ) وكم أهلكنا من . . . . .

ثم خوفهم عز وجل ، فقال سبحانه : ( وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها (

يقول : بطروا وأشروا يتقلبون في رزق الله عز وجل ، فلم يشكروا الله تعالى في نعمه

فأهلكهم بالعذاب ) فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم ( يعنى من بعد هلاك أهلها

) إلا قليلا ( من المساكن فقد يسكن في بعضها ) وكنا نحن الوارثين ) [ آية : ٥٨ ]

لما خلفوا من بعد هلاكهم يخوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية حين قالوا : نتخوف

أن نتخطف من مكة .

القصص : ( ٥٩ ) وما كان ربك . . . . .

ثم قال الله عز وجل : ( وما كان ربك مهلك القرى ( يعنى معذب أهل القرى الخالية

) حتى يبعث في أمها رسولا ( يعنى في أكبر تلك القرى رسولاً ، وهي مكة ) يتلوا عليهم

ءاياتنا ( يقول : يخبرهم الرسول بالعذاب بأنه نازل بهم في الدنيا إن لم يؤمنوا ) وما كنا مهلكي القرى ( يعنى معذبي أهل القرى في الدنيا ) إلا وأهلها ظالمون (

[ آية : ٥٩ ] يقول : إلا وهم مذنبون ، يقول : لم نعذب على غير ذنب .

تفسير سورة القصص من الآية : [ ٦٠ - ٧٠ ] .

القصص : ( ٦٠ ) وما أوتيتم من . . . . .

) وما أوتيتم من شيءٍ ( يقول : وما أعطيتم من خير ، يعنى به كفار مكة ) فمتاع

الحيوة الدنيا وزينتها ( يقول : تمتعون في أيام حياتكم ، فمتاع الحياة الدنيا وزينتها إلى فناء

صفحة رقم ٥٠٣

) وما عند الله ( من الثواب ) خير وأبقى ( يعنى أفضل وأدوم لأهله مما أعطيتم في

الدنيا ) أفلا تعقلون ) [ آية : ٦٠ ] أن الباقي خير من الفاني الذاهب .

القصص : ( ٦١ ) أفمن وعدناه وعدا . . . . .

) أفمن وعدناه ( يعنى أفمن وعده الله عز وجل ، يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في الدنيا ) وعدا حسنا ( يعنى الجنة ) فهو لاقيه ( فهو معاينة يقول : مصيبة ) كمن متعناه متاع الحيوة

الدنيا ( بالمال ) ثم هو يوم القيامة من المحضرين ) [ آية : ٦١ ] النار ، يعنى أبا جهل بن

هشام ، لعنه الله ، ليسا بسواء ، نظيرها في الأنعام .

القصص : ( ٦٢ ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .

) ويوم يناديهم ( يعنى كفار مكة ) فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون ) [ آية :

٦٢ ] في الدنيا أن معي شريكاً

القصص : ( ٦٣ ) قال الذين حق . . . . .

) قال الذين حق عليهم القول ( يعنى وجب عليهم كلمة

العذاب وهم الشياطين ، حق عليهم القول يوم قال الله تعالى وذكره ، لإبليس : ( لأملأن جهنم منكم أجمعين ) [ الأعراف : ١٨ ] ، فقالت الشياطين في الآخرة : ( ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا ( يعنون كفار بني آدم ، يعنى هؤلاء الذين أضللناهم كما ضللنا

) تبرأنا إليك ( منهم يا رب ) ما كانوا إيانا يعبدون ) [ آية : ٦٣ ] فتبرأت الشياطين

ممن كان يعبدها .

القصص : ( ٦٤ ) وقيل ادعوا شركاءكم . . . . .

) وقيل ( لكفار بني آدم ) ادعوا شركاءكم ( يقول سلوا الآلهة : أهم الآلهة ؟ ) فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ( يقول : سألوهم فلم تجبهم الآلهة ، نظيرها في الكهف . يقول الله تعالى :

( ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون ) [ آية : ٦٤ ] من الضلالة يقول : لو أنهم كانوا

مهتدين في الدنيا ما رأوا العذاب في الآخرة .

القصص : ( ٦٥ ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .

) ويوم يناديهم ( يقول : ويوم يسألهم ، يعنى كفار مكة يسألهم الله عز وجل ، ) فيقول ماذا أجبتم المرسلين ) [ آية : ٦٥ ] في التوحيد

القصص : ( ٦٦ - ٦٧ ) فعميت عليهم الأنباء . . . . .

) فعميت عليهم الأنباء ( يعنى الحجج

) يومئذ فهم لا يتساءلون ) [ آية : ٦٦ ] يعنى لا يسأل بعضهم بعضاً عن الحجج ، لأن

الله تعالى ادحض حجتهم ، وأكل ألسنتهم ، فذلك قوله تعالى : ( فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون ( ) فأما من تاب ( من الشرك ) وءامن ( يعنى وصدق

بتوحيد الله عز وجل ، ) وعمل صالحا فعسى ( والعسى من الله عز وجل واجب ) أن يكون من المفلحين ) [ آية : ٦٧ ] .

القصص : ( ٦٨ ) وربك يخلق ما . . . . .

) وربك يخلق ما يشاء ويختار ( وذلك أن الوليد قال في ’ حم ’ الزخرف : ( لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ) [ آية : ٣١ ] يعنى نفسه ، وأبا

مسعود الثقفي ، فذلك قوله سبحانه : ( ويختار ( أي للرسالة والنبوة من يشاء ، فشاء

صفحة رقم ٥٠٤

جل جلاله ، لأن يجعلها في النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وليست النبوة والرسالة بأيديهم ، ولكنها بيد الله

عز وجل ، ثم قال سبحانه : ( ما كان لهم الخيرة ( من أمرهم ، ثم نزه نفسه تبارك

وتعالى عن قول الوليد حين قال : ( اجعل ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) الآلهة : إلهاً واحداً إن هذا

لشيء عجاب ) [ ص : ٥ ] ، فكفر بتوحيد الله عز وجل ، فأنزل الله سبحانه ينزه نفسه

عز وجل عن شركهم ، فقال : ( سبحان الله وتعالى ( يعنى وارتفع ) عما يشركون (

[ آية : ٦٨ ] به غيره عز وجل .

القصص : ( ٦٩ ) وربك يعلم ما . . . . .

ثم قال عز وجل : ( وربك يعلم ما تكن صدورهم ( يعنى ما تسر قلوبهم ) وما يعلنون ) [ آية : ٦٩ ] بألسنتهم ، نظيرها في النمل ، ثم وحد الرب نفسه تبارك وتعالى

حين لم يوحده كفار مكة ، الوليد وأصحابه .

القصص : ( ٧٠ ) وهو الله لا . . . . .

فقال سبحانه : ( وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة ( يعنى يحمده

أولياؤه في الدنيا ويحمدونه في الآخرة ، يعنى أهل الجنة ) وله الحكم وإليه ترجعون (

[ آية : ٧٠ ] بعد الموت في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم .

تفسير سورة القصص من الآية : [ ٧١ - ٧٥ ] .

القصص : ( ٧١ ) قل أرأيتم إن . . . . .

) قل ( يا محمد ، لكفار مكة ، ) أَرءيتم إِن جعل الله عليكم اليل سرمداً إلى يومٍ

القيامة ( فدامت ظلمته ) من إله غير الله يأتيكم بضياء ( يعنى بضوء النهار ،

)( أفلا ( يعنى أفهلا ) تسمعون ) [ آية : ٧١ ] المواعظ ،

القصص : ( ٧٢ ) قل أرأيتم إن . . . . .

و ) قل ( لهم ) أَرءيتم إِن

جعل اللهُ عليكم النهار سرمداً إلى يوم القيامة من إله غيرُ الله يأتيكم بليل تسكنونَ

فيه ( من النصب ) أفلا ( يعنى أفهلا ) تبصرون ) [ آية : ٧٢ ]

القصص : ( ٧٣ ) ومن رحمته جعل . . . . .

ثم أخبر عن صنعه تعالى ذكره ، فقال سبحانه : ( ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار

لتسكنوا ( يعنى لتستقروا ) فيه ( بالليل من النصب ) ولتبتغوا ( بالنهار ) من

صفحة رقم ٥٠٥

فضله ( يعنى الرزق ) ولعلكم تشكرون ) [ آية : ٧٣ ] ربكم في نعمه ، فتوحدوه عز

وجل .

القصص : ( ٧٤ ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .

) ويوم يناديهم ( يعنى يسألهم ) فيقول أين شركاءي الذين كنتم تزعمون (

[ آية : ٧٤ ] في الدنيا

القصص : ( ٧٥ ) ونزعنا من كل . . . . .

) ونزعنا ( يقول : وأخرجنا ) من كل أُمةٍ شهيداً ( يعنى

رسولها ونبيها يشهد عليها بالبلاغ والرسالة ) فقلنا ( لهم يعنى للكفار : ( هاتوا (

هلموا ) برهانكم ( يعنى حجتكم بأن معي شريكاً ، فلم يكن لهم حجة ، ) فعلموا أَن

الحق لله ( يعنى التوحيد لله عز وجل ، ) وضل عنهم ) ) في الآخرة ( ( ما كانوا

يفترونَ ) [ آية : ٧٥ ] في الدنيا بأن مع الله سبحانه شريكاً .

تفسير سورة القصص من الآية : [ ٧٦ - ٧٩ ] .

القصص : ( ٧٦ ) إن قارون كان . . . . .

) إِن قُرون كان من قومٍ مُوسى ( يعنى من بني إسرائيل ، وكان ابن عمه ، قارون

بن أصهر بن قوهت بن لاوي بن يعقوب ، وموسى بن عمران بن قوهت ) فبغى عليهمٌ (

يقول : بغي قارون على بني إسرائيل من أجل كنزه ما له ) وءاتيناهُ ( يعنى وأعطيناه

) من الكنوز ( يعنى من الأموال ) ما إن مفاتحه ( يعنى خزائنه ) لتنوا بالعصبة أُولى

القوة ( والعصبة من عشرة نفر إلى أربعين ، فإذا كانوا أربعين فهم أولو قوة يقول : لتعجز

العصبة أولى القوة عن حمل الخزائن ) إِذ قال له قومه ) ) بنو إسرائيل ( ( لا تفرح ( يقول :

لا تمرح ولا تبطر ولا تفخر بما أوتيت من الأموال ، ) إِن الله لا يحب الفرحينَ ) [ آية :

٧٦ ] يعنى المرحين البطرين .

القصص : ( ٧٧ ) وابتغ فيما آتاك . . . . .

) و ( قالوا له : ( وابتغ فيما ءاتك الله ( يعنى فيما أعطاك الله عز وجل من

الأموال والخير ، ) الدار الأخرة ( يعنى دار الجنة ، ) و لا تنس نصيبكَ ( يعنى ولا

تترك حظك ) من الدنيا ( أن تعمل فيها لآخرتك ، ) وأَحسن ( العطية في الصدقة

صفحة رقم ٥٠٦

والخير فيما يرضى الله عز وجل ، ) كما أحسن الله إليك ولا تبغ ( بإحسان الله إليك

) الفساد في الأرض ( يقول : لا تعمل فيها بالمعاصي ، ) إن الله لا يحب المفسدين ) [ آية :

٧٧ ] .

القصص : ( ٧٨ ) قال إنما أوتيته . . . . .

فرد قارون على قومه حين أمروه أن يطيع الله عز وجل في ماله ، وفيما أمره أن يطيع

الله عز وجل في ماله ، وفيما أمره ، ف ) قال ( لهم ) إنما أوتيته ( يعنى إنما أعطيته

يعنى المال ) على علم عندي ( يقول : على خير علمه الله عز وجل عندي ، يقول الله عز

وجل : ( أولم يعلم ( قارون ) أن الله قد أهلك ( بالعذاب ) من قبله من القرون (

حين كذبوا رسلهم ) من هو أشد منه ( من قارون ) قوة ( وبطشاً ) وأكثر جمعا (

من الأموال ، منهم نمروذ الجبار وغيره ، ثم قال عز وجل : ( ولا يسئل عن ذنوبهم

المجرمون ) [ آية : ٧٨ ] يقول : ولا يسأل مجرمو هذه الأمة عن ذنوب الأمم الخالية

الذين عذبوا في الدنيا ، فإن الله عز وجل قد أحصى أعمالهم الخبيثة وعلمها .

القصص : ( ٧٩ ) فخرج على قومه . . . . .

) فخرج ( قارون ) على قومه في زينته ( قومه بني إسرائيل ، الزينة ، يعنى الشارة

الحسنة خرج على بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الأرجوان ، ومعه آلاف فارس

على الخيل عليهم وعلى دوابهم الأرجوان ، ومعه ثلاث مائة جارية بيض عليهن الحلي

والثياب الحمر على البغال الشهب ، فلما نظر المؤمنون إلى تلك الزينة والجمال ، ) قال

الذين يريدون الحيوة الدنيا ( وهم أهل التوحيد ) ياليت لنا مثل ما أُوتي ( يعنى مثل

ما أعطى ) قارون ( من الأموال ، ) إنه لذو حظ عظيم ) [ آية : ٧٩ ] يقول : إنه لذو

نصيب وافر في الدنيا .

تفسير سورة القصص من الآية : [ ٨٠ - ٨٣ ] .

القصص : ( ٨٠ ) وقال الذين أوتوا . . . . .

) وقال الذين أوتوا العلم ( بما وعد الله في الآخرة للذين تمنوا مثل مما أعطى قارون

) ويلكم ثواب الله خيرٌ لمن ءامن ( يعنى لمن صدق بتوحيد الله عز وجل ، ) وعمل

صفحة رقم ٥٠٧

صالحاً ( خير مما أوتى قارون في الدنيا ، ) ولا يلقاها ( يعنى الأعمال الصالحة ، يعنى

ولا يؤتاها ) إِلا الصابرون ) [ آية : ٨٠ ]

القصص : ( ٨١ ) فخسفنا به وبداره . . . . .

) فخسفنا به ( يعنى بقارون ، وذلك أن الله عز وجل أمر الأرض أن تطيع موسى ،

عليه السلام ، فأمر موسى الأرض أن تأخذ قارون ، فأخذته إلى قدميه ، فدعا قارون موسى

وذكره الرحم ، فأمرها موسى ، عليه السلام ، أن تبتلعه ، فهو يتجلجل في الأرض كل يوم

قامة رجل إلى يوم القيامة ، فقالت بنو إسرائيل : إن موسى إنما أهلك قارون حتى يأخذ

ماله وداره ، فخسف الله عز وجل بعد قارون بثلاثة أيام ، بداره وماله الصامت ، فانقطع

الكلام ، فذلك قوله عز وجل : ( فخسفنا به ( يعنى بقارون ) وبداره الأرض فما كان

له من فئة ينصرونه من دون الله ( يقول الله عز وجل : لم يكن لقارون جند يمنعونه من الله

عز وجل ، ) وما كان من المنتصرين ) [ آية : ٨١ ] يقول : وما كان قارون من الممتنعين

مما نزل به من الخسف .

القصص : ( ٨٢ ) وأصبح الذين تمنوا . . . . .

) وأَصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس ( بعدما خسف به ) يقولون ويكأن الله (

يعنى لكن الله ) يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر ( يعنى يوسع الرزق على من

يشاء ، ويقتر على من يشاء ، وقالوا : ( لولا أَن من الله علينا ( يعنى لولا أن الله عز وجل

أنعم علينا بالإيمان ) لخسف بنا ) ) ثم قال ( ( ويكأنه ( يعنى ولكنه ) لا يفلح ( لا

يسعد ) الكافرون ) [ آية : ٨٢ ] .

القصص : ( ٨٣ ) تلك الدار الآخرة . . . . .

) تلك الدار الآخرة ( يعنى الجنة ) نجعلها للذين لا يريدون علوا ( يعنى تعظيماً تعظماً ) في

الأرض ( عن الإيمان بالتوحيد ، ) ولا فساداً ( يقول : ولا يريدون فيها عملاً بالمعاصي ،

)( والعاقبةُ ) ) في الآخرة ( ( للمتقين ) [ آية : ٨٣ ] من الشرك في الدنيا .

تفسير سورة القصص من الآية : [ ٨٤ - ٨٨ ] .

صفحة رقم ٥٠٨

القصص : ( ٨٤ ) من جاء بالحسنة . . . . .

) من جاء بالحسنة ( يعنى بكلمة الإخلاص ، وهي لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ،

)( فله خير منها ( في التقديم ، يقول : فله منها خير ، ) ومن جاء بالسيئة ( يعنى الشرك

يقول : من جاء في الآخرة بالشرك ، ) فلا يجزى الذين عملوا السيئات ( يعنى الذين

عملوا الشرك ) إلا ما كانوا يعملون ) [ آية : ٨٤ ] من الشرك ، فإن جزاء الشرك النار ،

فلا ذنب أعظم من الشرك ، ولا عذاب أعظم من النار .

حدثنا محمد ، قال : حدثنا أبو القاسم ، قال : حدثنا الهذيل ، عن مقاتل ، عن علقمة بن

مرثد ، قال : ذكر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، هذه الآية : ( من جاء بالحسنة ( ) ومن جاء بالسيئة (

فقال : ’ هذه تنجي وهذه تردى ’ .

وقال مقاتل : إنه بلغه عن كعب بن عجرة ، قال : سمعت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : ( من جاء بالحسنة ( فهي لا إله إلا الله ، ) ومن جاء بالسيئة ( فهي الشرك ، فهذه تنجي ، وهذه

تردى ،

القصص : ( ٨٥ ) إن الذي فرض . . . . .

قوله عز وجل : ( إن الذي فرض عليك القرآن ( وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) خرج

من الغار ليلاً ، ثم هاجر من وجهه ذلك إلى المدينة ، فسار في غير الطريق مخافة الطلب ،

فلما أمن رجع إلى الطريق ، فنزل بالجحفة بين مكة والمدينة ، وعرف الطريق إلى مكة ،

فاشتاق إليها ، وذكر مولده ومولد أبيه ، فأتاه جبريل ، عليه السلام ، فقال : ’ أتشتاق إلى

بلدك ومولدك ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : نعم ، فقال : جبريل : إن الله عز وجل يقول : ( إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ( ، يعنى إلى مكة ظاهراً عليهم ، فنزلت هذه الآية

بالجحفة ليست بمكية ، ولا مدنية ) قل ربي أعلم من جاء بالهدى ( وذلك أن كفار مكة

كذبوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقالوا : إنك في ضلال ، فأنزل الله تبارك وتعالى في قولهم ) قل ربي أعلم من جاء بالهدى ( فأنا الذي جئت بالهدى من عند الله عز وجل ، ) و ( هو أعلم

) ومن هو في ضلال مبين ) [ آية : ٨٥ ] يقول : أنحن أم أنتم .

القصص : ( ٨٦ ) وما كنت ترجو . . . . .

) وما كنت ترجوا ( يا محمد ) أن يلقى إليك الكتاب ( يعنى أن ينزل عليك

القرآن يذكره النعم ، وقال : ما كان الكتاب ) إلا رحمة ( يعنى عز وجل نعمة ) من ربك ( اختصصت بها يا محمد ، وذلك حين دعى إلى دين آبائه ، فأوحى الله عز وجل

إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في ذلك ، فقال : ( فلا تكونن ظهيرا ( يعنى معيناً ) للكافرين ) [ آية :

٨٦ ] على دينهم .

القصص : ( ٨٧ ) ولا يصدنك عن . . . . .

) ولا يصدنك ( كفار مكة ) عن ءايات الله ( يعنى عن إيمان بالقرآن ) بعد إذ أنزلت إليك وادع ( الناس ) الي ( معرفة ) ربك ( عز وجل ، وهو التوحيد ، ثم أوعز إلى

صفحة رقم ٥٠٩

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وحذره ، فقال سبحانه : ( ولا تكونن من المشركين ) [ آية : ٨٧ ] وذلك حين

دعي إلى دين آبائه .

القصص : ( ٨٨ ) ولا تدع مع . . . . .

فحذره الله عز وجل أن يتبع دينهم ، فقال سبحانه : ( ولا تدع ( يقول : ولا تعبد

) مع الله ( تعالى ) إِلهاً ءاخر ( فإنه واحد ليس معه شريك ، ثم وحد نفسه جل

جلاله ، فقال : ( لا إله إلا هو كل شيءٍ هالك إلا وجههُ ( يقول سبحانه : كل شيء من

الحيوان ميت ، ثم استثنى نفسه جل جلاله بأنه تعالى حي دائم لا يموت ، فقال جل

جلاله : ( إلا وجهه ( يعنى إلا هو ) له الحكم ( يعنى القضاء ) وإليه ترجعون ) [ آية :

٨٨ ] أحياء في الآخرة ، فيجزيكم عز وجل بأعمالكم .

( سورة العنكبوت )

صفحة رقم ٥١٠

( سورة العنكبوت )

سورة العنكبوت مكية

سبب النزول

( ويقال : نزلت بين مكة والمدينة في طريقه حين هاجر ( صلى الله عليه وسلم ) ، وهي تسع وستون آية

كوفية . )

( بسم الله الرحمن الرحيم )

تفسير سورة العنكبوت من الآية : [ ١ - ٦ ] .

العنكبوت : ( ١ ) الم

) الم ) [ آية : ١ ]

العنكبوت : ( ٢ ) أحسب الناس أن . . . . .

) أحسب الناس أن يتركوا ( نزلت في مهجع بن عبد الله مولى

عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، كان أول قتيل من المسلمين يوم بدر ، وهو أول من

يدعى إلى الجنة من شهداء أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فجزع عليه أبواه .

وكان الله تبارك وتعالى بين للمسلمين أنه لا بد لهم من البلاء والمشقة في ذات الله عز

وجل ، وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يومئذ : ’ سيد الشهداء مهجع ’ ، وكان رماه عامر بن الحضرمي

بسهم فقتله ، فأنزل الله عز وجل في أبويه عبد الله وامرأته : ( الم ) [ آية : ١ ] ) أحسب

الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون ) [ آية : ٢ ] يقول : أحسبوا أن يتركوا عن

التصديق بتوحيد الله عز وجل ، ولا يبتلون في إيمانهم :

العنكبوت : ( ٣ ) ولقد فتنا الذين . . . . .

) ولقد فتنا ( يقول : ولقد ابتلينا ) الذين من قبلهم ( يعنى من قبل هذه الأمة من

المؤمنين ، ) فليعلمن الله الذين ( يقول : فليرين الله الذين ) صدقوا ( في إيمانهم من هذه

الأمة عند البلاء ، فيصبروا لقضاء الله عز وجل ، ) وليعلمن ( يقول : وليرين

) الكاذبين ) [ آية : ٣ ] في إيمانهم فيشكوا عند البلاء .

صفحة رقم ٥١١

العنكبوت : ( ٤ ) أم حسب الذين . . . . .

ثم وعظ كفار العرب ، فقال سبحانه : ( أم حسب الذين يعملون السيئات ( يعنى

الشرك نزلت في بني عبد شمس ) أن يسبقونا ( يعنى أن يفوتونا بأعمالهم السيئة حتى

يجزيهم بها في الدنيا ، فقتلهم الله عز وجل ببدر منهم شيبة وعتبة ابنا ربيعة ، والوليد بن

عتبة بن ربيعة ، وحنظلة بن أبي سفيان بن حرب ، وعبيده بن سعد بن العاص بن أمية ،

وعقبة بن أبي معيط ، والعاص بن وائل ، ثم قال عز وجل : ( ساء ما يحكمون ) [ آية :

٤ ] يعنى ما يقضون ، يعنى بني عبد شمس بن عبد مناف .

العنكبوت : ( ٥ ) من كان يرجو . . . . .

ثم قال تعالى : ( من كان يرجوا لقاء الله ( يقول : من خشي البعث في الآخرة ، فليعمل

لذلك اليوم ، ) فإن أجل الله لآت ( يعنى يوم القيامة ) وهو السميع العليم ) [ آية : ٥ ]

لقول بني عبد شمس بن عبد مناف حين قالوا : إنا نعطي في الآخرة ما يعطى المؤمنون ،

يعنى بالمؤمنين بني هاشم ، وبني عبد المطلب بن عبد مناف ، العليم به .

نزلت ) من كان يرجوا لقاء اللهِ ( في بني هاشم ، وبني عبد المطلب ابني عبد مناف ،

منهم على بن أبي طالب ، وحمزة ، وجعفر ، عليهم السلام ، وعبيدة بن الحارث ، والحصين ،

والطفيل ابنا الحارث بن المطلب ، ومسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب ، وزيد بن حارثة ،

وأبو هند ، وأبو ليلى مولى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأيمن ابن أم أيمن قتيل يوم حنين ، رضي الله عنه ،

العنكبوت : ( ٦ ) ومن جاهد فإنما . . . . .

ثم

قال تعالى : ( ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه ( يقول : من يعمل الخير فإنما يعمل لنفسه ،

يقول : إنما أعمالهم لأنفسهم ) إن الله لغني عن العالمين ) [ آية : ٦ ] يعنى عن أعمال

القبيلتين بني هاشم ، وبني عبد المطلب ، ابني عبد مناف .

تفسير سورة العنكبوت من الآية : [ ٧ - ١١ ] .

العنكبوت : ( ٧ ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .

ثم قال عز وجل أيضاً يعنيهم : ( والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم

ولنجزينهم أَحسن الذي كانوا يعملون ) [ آية : ٧ ] فيجزيهم بإحسانهم ، ولا يجزيهم

بمساوئهم ، يعنى بني هاشم ، وبني المطلب

صفحة رقم ٥١٢

العنكبوت : ( ٨ ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .

ثم قال الله عز وجل : ( ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ( نزلت في سعد بن أبي وقاص

الزهري ، رضي الله عنه ، وأمه حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف

) وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم ( بأن معي شريكاً ) فلا تطعهما ( في

الشرك ) إلي مرجعكم ( في الآخرة ) فأنبئكم بما كنتم تعملون ) [ آية : ٨ ] يعنى

سعداً ، رضي الله عنه ، وذلك أنه حين أسلم حلفت أمه لا تأكل طعاماً ، ولا تشرب

شراباً ، ولا تدخل [ كنا ] ، حتى يرجع سعد عن الإسلام ، فجعل سعد يترضاها ، فأبت

عليه ، وكان بها باراً فأتى سعد ، رضي الله عنه ، النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فشكى إليه فنزلت في سعد

رضي الله عنه ، هذه الآية ، فأمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يترضاها ويجهد بها على أن تأكل وتشرب ،

فأبت حتى يئس منها ، وكان أحب ولدها إليها .

العنكبوت : ( ٩ ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .

) والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحينَ ) [ آية : ٩ ]

العنكبوت : ( ١٠ ) ومن الناس من . . . . .

) ومن الناس من

يقولُ ءامنا بالله فإذا أُوذى في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ( نزلت في عياش بن أبي

ربيعة بن المغيرة بن عمرو بن مخزوم القرشي ، وذلك أن عياشاً أسلم ، فخاف أهل بيته ،

فهرب إلى المدينة بدينه قبل أن يهاجر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إليها ، فحلفت أمه أسماء بنت مخرمة بن

أبي جندل بن نهشل التميمي ألا تأكل ولا تشرب ، ولا تغسل رأسها ، ولا تدخل كناً

حتى يرجع إليها ، فصبرت ثلاثة أيام ، ثم أكلت وشربت ، فركب أبو جهل عدو الله

والحارث ابنا هشام ، وهما أخواه لأمه ، وهما بنو عم حتى أتيا المدينة ، فلقياه ، فقال أبو

جهل لأخيه عياش : قد علمت أنك كنت أحب إلى أمك من جميع ولدها ، وآثر عندها .

لأنه كان أصغرهم سناً ، وكان بها باراً ، وقد حلفت أمك ألا تأكل ، ولا تشرب ، ولا

تغسل رأسها ، ولا تدخل بيتاً ، حتى ترجع إليها ، وأنت تزعم أن في دينك بر الوالدين ،

فارجع إليها ، فإن ربك الذي بالمدينة هو بمكة فاعبدوه بها ، فأخذ عياش عليهم المواثيق ألا

يحركاه ، فاتبعهما ، فأوثقاه ، ثم جلده كل واحد منهما مائة جلدة حتى يبرأ من دين محمد

( صلى الله عليه وسلم ) ، فأنزل الله عز وجل في عياش : ( ومن الناس من يقول ءامنا بالله ( يعنى صدقنا

بتوحيد الله ، ) فإذا أوذي في الله ( يعنى ضربهما إياه ) جعل فتنة الناس ( يقول : جعل

عذاب الناس في الدنيا كعذاب الله في الآخرة ، كقوله عز وجل : ( يوم هم على النار يفتنون ) [ الذاريات : ١٣ ] ، يعنى يعذبون .

صفحة رقم ٥١٣

ثم استأنف ) ولئن جاء نصر من ربك ( على عدوك بمكة وغيرها ، إذا كان للمؤمنين

دولة ) ليقولن ( المنافقون للمؤمنين ) إِذا كنا معكم ( على عدوكم ، وإذا رأوا دولة

للكافرين شكوا في إيمانهم ، ) أو ليس الله ( يعنى عز وجل ، أو ما الله ) بأعلم بما في صدور العالمين ) [ آية : ١٠ ] من الإيمان والنفاق .

العنكبوت : ( ١١ ) وليعلمن الله الذين . . . . .

) وليعلمن الله ( يعنى وليرين الله ) الذين ءامنوا ( يعنى صدقوا عند البلاء

والتمحيص ، ) وليعلمن ( يعنى وليرين ) المنافقين ) [ آية : ١١ ] في إيمانهم ،

فيشكوا عند البلاء والتمحيص .

تفسير سورة العنكبوت من الآية : [ ١٢ - ١٥ ] .

العنكبوت : ( ١٢ ) وقال الذين كفروا . . . . .

) وقال الذين كفروا ( يعنى أبا سفيان ) للذين ءامنوا ( نزلت في عمر بن

الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وخباب بن الأرت ، رضي الله عنهم ، ختن عمر بن الخطاب ،

رضي الله عنه ، على أخته أم جميل ) اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ( ، وذلك أن أبا

سفيان بن حرب بن أمية ، قال لهؤلاء النفر : اتبعوا ملة آبائنا ، ونحن الكفلاء بكل تبعة من

الله تصيبكم ، وأهل مكة علينا شهداء ، فذلك قوله تعالى : ( ولنحمل خطاياكم ( ، يقول

الله عز وجل : ( وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون ) [ آية : ١٢ ]

فيما يقولون :

العنكبوت : ( ١٣ ) وليحملن أثقالهم وأثقالا . . . . .

) وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ( ، يعنى وليحملن أوزارهم التي عملوا ، وأوزاراً

مع أوزارهم ؛ لقولهم للمؤمنين : ( اتبعوا سبيلنا ( ) مع ( ، يعنى إلى أوزارهم التي عملوا

لأنفسهم ، ) وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون ) [ آية : ١٣ ] ، من الكذب ؛

لقولهم : نحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله عز وجل .

العنكبوت : ( ١٤ ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .

) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما ( ، يدعوهم إلى

الإيمان بالله عز وجل ، فكذبوه ، ) فأخذهم الطوفان وهم ظالمون ) [ آية : ١٤ ] يعنى

الماء طغى على كل شيء ، فأغرقوا .

صفحة رقم ٥١٤

العنكبوت : ( ١٥ ) فأنجيناه وأصحاب السفينة . . . . .

) فأنجيناه ( ، يعنى نوحاً ، عليه السلام ، ) وأصحاب السفينة ( من الغرق ،

)( وجعلناها ( ، يعنى السفينة ، ) ءاية للعالمين ) [ آية : ١٥ ] ، يعنى لمن يعدهم من

الناس .

تفسير سورة القصص من الآية : [ ١٦ - ٢٢ ] .

العنكبوت : ( ١٦ ) وإبراهيم إذ قال . . . . .

) وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله ( ، يعنى وحدوا الله . ) واتقوه ( ، يعنى واخشوه ،

)( ذلكم ( ، يعنى عبادة الله ، ) خير لكم ( من عبادة الأوثان ، ) إن كنتم تعلمون ) [ آية : ١٦ ] ، ولكنكم لا تعلمون .

العنكبوت : ( ١٧ ) إنما تعبدون من . . . . .

) إنما تعبدون من دون الله أوثانا ( ، يعنى أصناماً ، ) وتخلقون إفكا ( ، يعنى

تعملونها بأيديكم ، ثم تزعمون أنها آلهة كذباً وأنتم تنحتونها ، فذلك قوله عز وجل :

( والله خلقكم وما تعملون ) [ الصافات : ٩٦ ] بأيديكم من الأصنام ، فقال سبحانه :

( إن الذين تعبدون من دون الله ( من الآلهة ، ) لا يملكون ( ، يقول : لا يقدرون

) لكم رزقا ( ، على رزق ، ) فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ( ، يعنى وحدوه ،

)( واشكروا له ( ، واشكروا الله في النعم ، فإن مصيركم إليه ، فذلك قوله تعالى : ( إليه ترجعون ) [ آية : ١٧ ] أحياء بعد الموت .

العنكبوت : ( ١٨ ) وإن تكذبوا فقد . . . . .

) وإن تكذبوا ( ، يعنى كفار مكة يكذبوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) بالعذاب وبالبعث ، ) فقد كذب أمم من قبلكم ( ، يعنى من قبل كفار مكة كذبوا رسلهم بالعذاب ، ) وما على الرسول إلا البلاغ المبين ) [ آية : ١٨ ] ، يقول : وما على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلا أن يبين لكم أمر

العذاب

صفحة رقم ٥١٥

العنكبوت : ( ١٩ ) أو لم يروا . . . . .

) أَوَلَمْ يروا كيف يبدىء الله الخلق ثم يعيده ( ، كما خلقهم ، يقول : أولم يعلم

كفار مكة كيف بدأ الله عز وجل خلق الإنسان من نطفة ، ثم من علقة ، ثم من مضغة ،

ثم عظاماً ، ثم لحماً ، ولم يكونوا شيئاً ، ثم هلكوا ، ثم يعيدهم في الآخرة ) ان ذلك على الله يسير ) [ آية : ١٩ ] ، يقول : إعادتهم في الآخرة على الله عز وجل هين .

العنكبوت : ( ٢٠ ) قل سيروا في . . . . .

ثم قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل ( لهم : ( سيروا في الأرض ( ؛ ليعتبروا في أمر البعث ، ) فانظروا كيف بدأ الخلق ( ، يعني خلق السماوات والأرض وما فيها من الخلق ؛ لأنهم

يعلمون أن الله عز وجل خلق الأشياء كلها ، ) ثم ( إن ) الله ينشئ النشأة الآخرة ( ،

يعنى بعيد الخلق الأول ، يقول : هكذا يخلق الخلق الآخر ، يعنى البعث بعد الموت كما بدأ

الخلق الأول ، إنما ذكر النشأة الآخرة ؛ لأنها بعد الخلق الأول ، ) إِن الله على كُل شيءٍ (

من البعث وغيره ) قدير ) [ آية : ٢٠ ] .

العنكبوت : ( ٢١ ) يعذب من يشاء . . . . .

) يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون ) [ آية : ٢١ ] ، يعنى وإليه ترجعون بعد

الموت يوم القيامة فيجزيكم بأعمالكم ،

العنكبوت : ( ٢٢ ) وما أنتم بمعجزين . . . . .

) وما أنتم بمعجزين ( ، يعنى كفار مكة

بمعجزين ، يعنى بسابقين الله عز وجل فتفوتوه ، ) في الأرض ( كنتم ، ) ولا في السماء ( ، كنتم أينما كنتم حتى يجزيكم بأعمالكم السيئة ، ) وما لكم من دون الله من ولي ( ، يعنى من قريب لينفعكم ، ) ولا نصير ) [ آية : ٢٢ ] ، يعنى ولا مانع يمنعكم

من الله عز وجل .

تفسير سورة العنكبوت من الآية : [ ٢٣ - ٢٦ ] .

العنكبوت : ( ٢٣ ) والذين كفروا بآيات . . . . .

) والذين كفروا بئايات الله ( ، يعنى بالقرآن ، ) ولقائه ( ، وكفروا بالبعث ،

)( أُولئك يئسوا من رحمتي ( ، يعنى من جنتي ، ) وَأُولئك لهم عذابُ أليم ) [ آية : ٢٣ ] .

يعنى وجيعاً .

العنكبوت : ( ٢٤ ) فما كان جواب . . . . .

ثم ذكر إبراهيم ، عليه السلام ، في التقديم ، قال : ( فما كان جواب قومه ( .

يعنى قوم إبراهيم ، عليه السلام ، حين دعاهم إلى الله عز وجل ونهاهم عن عبادة الأصنام .

صفحة رقم ٥١٦

) إِلا أَن قالوا اقتلوهُ أو حرقوهُ ( بالنار ، فقذفوه في النار ، ) فأنجاه الله من النار إن في

ذلك لآيات ( ، يعنى عز وجل إن في النار التي لم تحرق إبراهيم ، عليه السلام ، لعبرة

) لقوم يؤمنون ) [ آية : ٢٤ ] يعنى يصدقون بتوحيد الله عز وجل .

العنكبوت : ( ٢٥ ) وقال إنما اتخذتم . . . . .

) وقال ( لهم إبراهيم عليه السلام : ( إِنما اتخذتم ( الأوثان آلهة ، ) من دون الله ( عز وجل ، ) أَوثاناً مودة بينكم في الحيوة الدنيا ( ، يعنى بين الأتباع والقادة

مودة على عبادة الأصنام ، ) ثم ( إذا كان ) يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض (

يقول : تتبرأ القادة من الأتباع ، ) ويلعن بعضكم بعضاً ( ، يقول : ويلعن الأتباع

القادة من الأمم الخالية وهذه الأمة ثم قال لهم إبراهيم ، عليه السلام : ( ومأواكم

النار ( ، يعنى مصيركم إلى النار ، ) ومالكم من ناصرين ) [ آية : ٢٥ ] ، يعنى

مانعين من العذاب يمنعونكم منه .

العنكبوت : ( ٢٦ ) فآمن له لوط . . . . .

) فئامن له لوطٌ ( ، يعنى فصدق بإبراهيم لوط ، عليهما السلام ، وهو أول من

صدق بإبراهيم حين رأى إبراهيم لم تضره النار ، ) قال ( إبراهيم ، عليه السلام : ( إني

مهاجر إلى ربي ( يعنى هجر قومه المشركين من أرض كوثا هو ولوط ، وسارة أخت

لوط ، عليهم السلام ، إلى أرض المقدسة ، ) إلى ربي ( ، يعنى إلى رضا ربي ، وقال في

الصافات : ( إني ذاهب إلى ربي ( ، يعنى إلى رضا ربي ، ) سيهدين ) [ الصافات :

٩٩ ] ، فهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة ، ) إِنه هو العزيز الحكيم ) [ آية : ٢٦ ] .

تفسير سورة العنكبوت من الآية : [ ٢٧ - ٣٢ ] .

العنكبوت : ( ٢٧ ) ووهبنا له إسحاق . . . . .

) ووهبنا له ( ، يعنى لإبراهيم ، ) وإسحاق ويعقوب ( ابن إسحاق بالأرض المقدسة ،

)( وجعلنا في ذريته ( ، يعنى ذرية إبراهيم ، ) النبوة ( ، يعنى إسماعيل ، وإسحاق ،

صفحة رقم ٥١٧

ويعقوب ، عليهم السلام ، ) والكتاب ( ، يعنى صحف إبراهيم ، ) وءاتيناه أَجره ( ،

يعنى أعطيناه جزاءه ، ) في الدنيا ( ، يعنى الثناء الحسن ، والمقالة الحسنة من أهل الأديان

كلها ؛ لمضيه على رضوان الله حين ألقى في النار ، وكسر الأصنام ، ومضيه على ذبح ابنه ،

فجميع أهل الأديان يقولون : إبراهيم منا لا يتبرأ منه أحد ، ) وإنه ( ، يعنى إبراهيم ) في الآخرة لمن الصالحين ) [ آية : ٢٧ ] ، نظيرها في النحل .

العنكبوت : ( ٢٨ ) ولوطا إذ قال . . . . .

) ولوطاً إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ( ، يعنى المعصية ، يعنى إتيان

الرجال في أدبارهم ليلاً ، ) ما سبقكم بها من أحد من العالمين ) [ آية :

٢٨ ] ، فيما مضى قبلكم ، وكانوا لا يأتون إلا الغرباء .

العنكبوت : ( ٢٩ ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .

ثم قال عز وجل : ( أَئنكم لتأتون الرجال وتقطعونَ السبيل ( ، يعنى المسافر ، وذلك

أنهم إذا جلسوا في ناديهم ، يعنى في مجالسهم رموا ابن السبيل بالحجارة والخذف ،

فيقطعون سبيل المسافر ، فذلك قوله عز وجل : ( وتأَتونَ في ناديكم المنكر (

يعنى في مجالسكم المنكر ، يعنى الحذف بالحجارة ، ) فما كان جواب قومه ( ، أي

قوم لوط ، عليه السلام ، حين نهاهم عن الفاحشة والمنكر ، ) إلا أن قالوا ( للوط ، عليه

السلام : ( ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين ) [ آية : ٢٩ ] ، يعنى بأن العذاب

نازل بهم في الدنيا .

العنكبوت : ( ٣٠ ) قال رب انصرني . . . . .

فدعا لوط ربه عز وجل ، ف ) قال رب انصرني على القوم المفسدين ) [ آية :

٣٠ ] ، يعنى العاصين ، يعنى بالفساد إتيان الرجال في أدبارهم ، يقول : رب انصرني

بتحقيق قولي في العذاب عليهم بما كذبون ، يعنى بتكذيبهم إياي حين قالوا : إن العذاب

ليس بنازل بهم في الدنيا ، فأهلكهم الله عز وجل بالخسف والحصب ، وكان لوط ، عليه

السلام ، قد أنذرهم العذاب ، فذلك قوله : ( ولقد أنذرهم بطشتنا ) [ القمر : ٣٦ ] ،

يعنى عذابنا .

العنكبوت : ( ٣١ ) ولما جاءت رسلنا . . . . .

) ولما جاءت رسلنا ( ، يعنى الملائكة ، ) إبراهيم بالبشرى ( بالولد ، ) قالوا (

لإبراهيم : ( إِنا مهلكوا أهل هذه القرية ( ، يعنون قرية لوط ، ) إن أهلها كانوا

ظالمينَ ) [ آية : ٣١ ] .

العنكبوت : ( ٣٢ ) قال إن فيها . . . . .

) قال إِن فيها لوطاً نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله ( ، يعنى لوطا ، ثم

استثنى ، فقال : ( إلا امرأته كانت من الغابرين ) [ آية : ٣٢ ] ، يعنى الباقين في

العذاب .

صفحة رقم ٥١٨

تفسير سورة العنكبوت من آية [ ٣٣ - ٣٥ ] .

العنكبوت : ( ٣٣ ) ولما أن جاءت . . . . .

) ولما أَن جاءت رسلنا ( الملائكة ، ) لوطاً ( ، وحسب أنهم من الإنس ، ) سئ

بهم ( ، يعنى كرههم لوط لصنيع قومه بالرجال ، ) وضاق بهم ذرعاً ( ، يعنى بضيافة

الملائكة ذرعاً ، يعنى مخافة عليهم أن يفضحوهم ، ) وقالوا ( ، وقالت الرسل للوط ، عليه

السلام : ( لا تخف ولا تحزن ( ؛ لأن قومه وعدوه ، فقالوا : معك رجال سحروا أبصارنا ،

فستعلم ما تقلى عذابهم ، فقالت الرسل : ( إنا منجوك وأهلك ( ، ثم استثنى امرأته ،

فذلك قوله عز وجل : ( إلا امرأتك كانت من الغابرين ) [ آية : ٣٣ ] ، يعنى من

الباقين في العذاب ، فهلك قوم لوط ، ثم أهلكت بعد بحجر أصابها فقتلها .

العنكبوت : ( ٣٤ ) إنا منزلون على . . . . .

) إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا ( ، يعنى عذاباً ، ) من السماء ( على قرى لوط ، يعنى الخسف والحصب ، ) بما كانوا يفسقون ) [ آية : ٣٤ ] ، يعنى يعصون ،

العنكبوت : ( ٣٥ ) ولقد تركنا منها . . . . .

) ولقد تركنا منها ءاية ( ، يعنى من قرية لوط آية ، ) بينه ( ، يعنى علامة واضحة ،

يعنى هلاكهم ، ) لقوم يعقلون ) [ آية : ٣٥ ] ، بتوحيد الله عز وجل ، كانت قرية

لوط بين المدينة والشام ، وولد لوط بعد هلاك قومه ابنتان ، وكان له ابنتان قبل هلاكهم ،

ثم مات لوط ، وكان أولاده مؤمنين من بعده .

تفسير سورة القصص من الآية : [ ٣٦ - ٤٠ ] .

العنكبوت : ( ٣٦ ) وإلى مدين أخاهم . . . . .

) و ( أرسلنا ) إلى مدين أخاهم شعيبا ( بن نويب بن مدين بن إبراهيم خليل

الرحمن ، جل جلاله ، لصلبه ، ) فقالَ ياقوم اعبدوا الله ( ، يعنى وحدوا الله ، ) وارجوا

صفحة رقم ٥١٩

اليوم الأخر ( ، يعنى واخشوا البعث الذي فيه جزاء الأعمال ، ) ولا تعثوا ( ، يعنى ولا

تسعوا ، ) في الأرض مفسدين ) [ آية : ٣٦ ] ، يعنى بالمعاصي في نقصان الكيل والميزان ،

وهو الفساد في الأرض .

العنكبوت : ( ٣٧ ) فكذبوه فأخذتهم الرجفة . . . . .

) فكذبوه ( بالعذاب حين أوعدهم أنه نازل بهم في الدنيا ، ) فأخذتهم

الرجفة فأصبحوا في دارهم ( ، يعنى عز وجل في محلتهم وعسكرهم ، ) جاثمين (

[ آية : ٣٧ ] أمواتاً خامدين مثل النار إذا أطفئت ، بينما هي تقد إذا هي طفئت ، فشبه

أرواحهم في أجسادهم وهم أحياء مثل النار إذا تقد ، ثم شبه هلاكهم بالنار إذا طفئت ،

بينما هم أحياء إذ صاح بهم جبريل ، عليه السلام ، فصعقوا أمواتاً أجمعين .

العنكبوت : ( ٣٨ ) وعادا وثمود وقد . . . . .

) و ) ) أهلكنا ( ( وعاداً وثموداً ( ، وهما ابنا عم ، ) وقد تبين لكم ( يا أهل

مكة ، ) من مساكنهم ( ، يعنى منازلهم آية في هلاكهم ، ) وزين لهم الشيطان

أعمالهم ( السيئة ، ) فصدهم ) ) الشيطان ( ( عن السبيل ( ، أي طريق الهدى ، ) وكانوا

مستبصرين ) [ آية : ٣٨ ] في دينهم يحسبون أنهم على هدى .

العنكبوت : ( ٣٩ ) وقارون وفرعون وهامان . . . . .

) و ) ) أهلكنا ( ( وقارون وفرعون ( ، واسمه فيطوس ، ) وهامان ( قهرمان

فرعون ودستوره ، ) ولقد جاءهم موسى بالبينات ( ، أخبرهم أن العذاب نازل بهم في

الدنيا ، فكذبوه وادعوا أنه غير نازل بهم في الدنيا ، ) فاستكبروا في الأرض وما كانوا

سابقين ) [ آية : ٣٩ ] ، يعنى فتكبروا بذنوبهم ، يعنى بتكذيبهم الرسل ، كقوله تعالى : ( اعترفوا بذنوبهم ) [ التوبة : ١٠٢ ] ، يعنى بتكذيبهم الرسل ، وكفروا به ، ) فدمدم

عليهم ربهم بذنبهم ) [ الشمس : ١٤ ] ، يعنى بتكذيبهم صالحاً .

العنكبوت : ( ٤٠ ) فكلا أخذنا بذنبه . . . . .

قال عز وجل : ( فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصباً ( ، يعنى من

الحجارة ، وهم قوم لوط ، ) ومنهم من أخذته الصيحة ( ، يعنى صيحة جبريل ، عليه

السلام ، وهم قوم صالح ، وقوم شعيب ، وقوم هود ، وقوم إبراهيم ، ) ومنهم من خسفنا

به الأرض ( ، يعنى قارون وأصحابه ، ) ومنهم من أغرقنا ( ، يعنى قوم نوح ، وقوم

فرعون ، ) وما كان الله ليظلمهم ( ، فيعذبهم على غير ذنب ، ) ولكن كانوا

أنفسهم يظلمونَ ) [ آية : ٤٠ ] يخوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية ؛ لئلا

يكذبوا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .

تفسير سورة العنكبوت من الآية : [ ٤١ - ٤٥ ] .

صفحة رقم ٥٢٠

العنكبوت : ( ٤١ ) مثل الذين اتخذوا . . . . .

ثم قال عز وجل : ( مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء ( يعنى الآلهة ، وهي

الأصنام اللات والعزى ومناة وهبل ، ) كمثل العنكبوت ( وذلك أن الله عز وجل

ضرب مثل الصنم في الضعف ، يعنى كشبه العنكبوت إذا ) اتخذت بيتا وإن أوهن (

يعنى أضعف ) البيوت ( كلها ) لبيت العنكبوت ( فكذلك ضعف الصنم هو

أضعف من بيت العنكبوت ) لو ( يعنى إن ) كانوا يعلمون ) [ آية : ٤١ ] ولكن

لا يعلمون .

العنكبوت : ( ٤٢ ) إن الله يعلم . . . . .

ثم قال تعالى : ( إِن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء ( يعنى الأصنام ) وهو العزيز الحكيم ) [ آية : ٤٢ ] يعنى العزيز في ملكه الحكيم في أمره .

العنكبوت : ( ٤٣ ) وتلك الأمثال نضربها . . . . .

ثم قال عز وجل : ( وتلك الأمثال نضربها للناس ( يقول : وتلك الأشباه نبينها

لكفار مكة ، فيما ذكر من أمر الصنم ، ) وما يعقلها إلا العالمون ) [ آية : ٤٣ ] يقول :

الذين يعقلون عن الله عز وجل الأمثال .

العنكبوت : ( ٤٤ ) خلق الله السماوات . . . . .

) خلق الله السماوات والأرض بالحق ( لم يخلقهما باطلاً لغير شيء خلقهما لأمر هو

كائن ) إن في ذلك لآية للمؤمنين ) [ آية : ٤٤ ] يقول : إن في خلقهما لعبرة

للمصدقين بتوحيد الله عز وجل .

العنكبوت : ( ٤٥ ) اتل ما أوحي . . . . .

) اتل ما أوحي إليك من الكتاب ( يعنى اقرأ على أهل الكتاب ما أنزل إليك من

القرآن ، ثم قال تعالى : ( وَأَقِم ( يعنى وأتم ) الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء ( يعنى عن المعاصي ) والمنكر ( يعنى المنكر ما لا يعرف يقول : إن الإنسان

ما دام يصلي لله عز وجل ، فقد انتهى عن الفحشاء والمنكر لا يعمل بها ما دام يصلي

حتى ينصرف ، ثم قال عز وجل : ( ولذكر الله أكبر ( يعنى إذا صليت لله تعالى

فذكرته فذكرك الله بخير ، وذكر الله إياك أفضل من ذكرك إياه في الصلاة ، ) والله يعلم ما تصنعون ) [ آية : ٤٥ ] في صلاتكم .

صفحة رقم ٥٢١

تفسير سورة العنكبوت من الآية : [ ٤٦ - ٥١ ] .

العنكبوت : ( ٤٦ ) ولا تجادلوا أهل . . . . .

) ولا تجادلوا ( يعنى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وحده ) أهل الكتاب ( البتة يعنى مؤمنيهم

عبد الله بن سلام وأصحابه ، ) إلا بالتي هي أحسن ( فيها تقديم ، يقول : جادلهم قل لهم

بالقرآن وأخبرهم عن القرآن ، نسختها آية السيف في براءة ، فقال تعالى : ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ) [ التوبة : ٢٩ ] ) إلا الذين ظلموا منهم وقولوا ( لهم

يعنى ظلمة اليهود ) ءامنا بالذي أُنزل إلينا ( يعنى القرآن ) وأنزل إليكم ( يعنى

التوراة ) و ( قولوا لهم : ( وإلهنا وإلهكم واحد ( ربنا وربكم واحد ) ونحن له مسلمون ) [ آية : ٤٦ ] يعنى مخلصين بالتوحيد .

العنكبوت : ( ٤٧ ) وكذلك أنزلنا إليك . . . . .

) وكذلك ( يعنى وهكذا ) أنزلنا إليك الكتاب ( كما أنزلنا التوراة على أهل

الكتاب ، ليبين لهم عز وجل يعنى ليخبرهم ، ثم ذكر مؤمني أهل التوراة عبد الله بن سلام

وأصحابه ، فقل سبحانه : ( فالذين ءاتيناهم الكتاب ( يعنى أعطيناهم التوراة ، يعنى ابن

سلام وأصحابه ) يؤمنون به ( يصدقون بقرآن محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أنه من الله عز وجل ، ثم

ذكر مسلمي مكة ، فقال : ( ومن هؤلاء من يؤمن به ( يعنى يصدق بقرآن محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أنه

من الله جاء ، ثم قال : ( وما يجحد بآياتنا ( يعنى آيات القرآن بعد المعرفة ، لأنهم

يعلمون أن محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) نبي ، وأن القرآن حق من الله عز وجل ، ) إلا الكافرون (

[ آية : ٤٧ ] من اليهود .

العنكبوت : ( ٤٨ ) وما كنت تتلو . . . . .

) وما كنت ( يا محمد ) تتلوا ( يعنى تقرأ ) من قبله ( يعنى من قبل القرآن

) من كتاب ولا تخطه بيمينك ( فلو كنت يا محمد نتلو القرآن أو تخطه ، لقالت اليهود

إنما كتبه من تلقاء نفسه ، و ) إذا لارتاب ( يقول : وإذاً لشك ) المبطلون ) [ آية :

صفحة رقم ٥٢٢

٤٨ ] يعنى الكاذبين ، يعنى كفار اليهود إذاً لشكوا فيك يا محمد ، إذا لقالوا : إن الذي نجد

في التوراة نعته ، هو أمي لا يقرأ الكتاب ولا يخطه بيده .

العنكبوت : ( ٤٩ ) بل هو آيات . . . . .

ثم ذكر مؤمني أهل التوراة ، فقال : ( بل هو ( يا محمد ) ءايات بيناتٌ (

يعنى

علامات واضحات بأنه أمي لا يقرأ الكتاب ولا يخطه بيده ، ) في صدور ( يعنى في

قلوب ) الذين أوتوا العلم ( بالتوراة ، يعنى عبد الله بن سلام وأصحابه ، ثم قال عز

وجل : ( وما يجحد بئاياتنا ( يعنى ببعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في التوراة بأنه أمي لا يقرأ

الكتاب ، ولا يخطه بيده ، وهو مكتوب في التوراة ، فكتموا أمره وجحدوا ، فذلك قوله

عز وجل : ( وما يجحد بئاياتنا ( يعنى ببعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في التوراة ) إلا الظالمون ) [ آية : ٤٩ ] يعني كفار اليهود .

العنكبوت : ( ٥٠ ) وقالوا لولا أنزل . . . . .

) وقالوا لولا أُنزل عليه ءاياتٌ من ربه ( قال كفار مكة : هلا أنزل على محمد ( صلى الله عليه وسلم )

آيات من ربه إلينا ، كما كان تجيء إلى قومهم ، فأوحى الله تبارك وتعالى إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

قال : ( قل ( لهم ) إنما الآيات عند الله ( فإذا شاء أرسلها وليست بيدي ، ) وإنما أنا نذير مبين ) [ آية : ٥٠ ] .

العنكبوت : ( ٥١ ) أو لم يكفهم . . . . .

فلما سألوه الآية ، قال الله تعالى : ( أَولم يكفهم ( بالآية من القرآن ) أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ( فيه خبر ما قبلهم ، وما بعدهم ، ) إن في ذلك ( يعنى

عز وجل في القرآن ) لرحمة ( لمن آمن به وعمل به ، ) وذكرى ( يعنى وتذكرة

) لقوم يؤمنون ) [ آية : ٥١ ] يعنى يصدقون بالقرآن أنه من الله عز وجل ، فكذبوا

بالقرآن فنزل :

تفسير سورة العنكبوت من الآية : [ ٥٢ - ٥٥ ] .

العنكبوت : ( ٥٢ ) قل كفى بالله . . . . .

) قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا ( يعنى فلا شاهد أفضل من الله بيننا ) يعلم

ما في السموات والأرض والذين ءامنوا بالباطل ( يعنى صدقوا بعبادة الشيطان

) وكفروا بالله ( بتوحيد الله ) أولئك هم الخاسرون ) [ آية : ٥٢ ] .

صفحة رقم ٥٢٣

العنكبوت : ( ٥٣ ) ويستعجلونك بالعذاب ولولا . . . . .

) ويستعجلونك بالعذاب ( استهزاء وتكذيباً به ، ونزلت في النضر بن الحارث ، حيث

قال : ( فأمطر علينا ( في الدنيا ) حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (

[ الأنفال : ٣٢ ] يقول : ذلك استهزاء وتكذيباً ، فنزلت فيه : ( ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى ( في الآخرة ) لجاءهم العذاب ( الذين استعجلوه في الدنيا ، ) وليأتينهم (

العذاب في الآخرة ) بغتة ( يعنى فجأة ) وهم لا يشعرون ) [ آية : ٥٣ ] يعنى ، يعلمون

به حتى ينزل بهم العذاب .

العنكبوت : ( ٥٤ ) يستعجلونك بالعذاب وإن . . . . .

ثم قال سبحانه : ( يستعجلونك بالعذاب ( يعنى النضر بن الحارث ، ) وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ) [ آية : ٥٤ ] ، ثم أخبر بمنازلهم يوم القيامة ،

العنكبوت : ( ٥٥ ) يوم يغشاهم العذاب . . . . .

فقال تعالى : ( يوم يغشاهم العذاب ( وهم في النار ) من فوقهم ومن تحت أرجلهم ( يعنى بذلك لهم من فوقهم ظل

من النار ومن تحتهم ظلل ، يعنى بين طبقتين من نار ، ) ويقول ( لهم الخزنة ) ذوقوا (

جزاء ) ما كنتم تعملون ) [ آية : ٥٥ ] من الكفر والتكذيب .

تفسير سورة القصص من الآية : [ ٥٦ - ٦٣ ] .

العنكبوت : ( ٥٦ ) يا عبادي الذين . . . . .

) يا عبادي الذين ءامنوا ( نزلت في ضعفاء مسلمي أهل مكة إن كنتم في ضيق بمكة

من إظهار الإيمان ، ف ) إن أرضي ( يعنى أرض الله بالمدينة ) واسعة ( من الضيق ) فإياي فاعبدون ) [ آية : ٥٦ ] يعنى فوحدوني بالمدينة علانية

العنكبوت : ( ٥٧ ) كل نفس ذائقة . . . . .

ثم خوفهم الموت ليهاجروا ، فقال تعالى : ( كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون (

[ آية : ٥٧ ] في الآخرة بعد الموت فيجزيكم بأعمالكم .

العنكبوت : ( ٥٨ ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .

ثم ذكر المهاجرين ، فقال سبحانه : ( والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لتبوئنهم ( يعنى

لننزلنهم ) من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ( لا تموتون في الجنة ) نعم أجر ( يعنى جزاء ) العاملين ) [ آية : ٥٨ ] لله عز وجل .

صفحة رقم ٥٢٤

العنكبوت : ( ٥٩ ) الذين صبروا وعلى . . . . .

ثم نعتهم ، فقال عز وجل : ( الذين صبروا ( على الهجرة ) وعلى ربهم يتوكلون ) [ آية :

٥٩ ] يعنى وبالله يثقون في هجرتهم ، وذلك أن أحدهم كان يقول : بمكة أهاجر إلى

المدينة وليس لي بها مال ، ولا معيشة .

العنكبوت : ( ٦٠ ) وكأين من دابة . . . . .

فوعظهم الله ليعتبروا ، فقال : ( وكأين ( يعنى وكم ) من دابة ( في الأرض أو

طير ) لا تحمل ( يعنى لا ترفع ) رزقها ( معها ) الله يرزقها ( حيث توجهت

) وإياكم ( يعنى يرزقكم إن هاجرتم إلى المدينة ) وهو السميع العليم ) [ آية : ٦٠ ]

لقولهم : إنا لا نجد ما ننفق في المدينة .

العنكبوت : ( ٦١ ) ولئن سألتهم من . . . . .

ثم قال عز وجل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( ولئن سألتهم ( يعنى ولئن سألت كفار مكة

) من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله ( وحده خلقهم ) فأنى يؤفكون ) [ آية :

٦١ ] يعنى عز وجل من أين تكذبون يعنى بتوحيدي .

العنكبوت : ( ٦٢ ) الله يبسط الرزق . . . . .

ثم رجع إلى الذين رغبهم في الهجرة ، والذين قالوا : لا نجد ما ننفق ، فقال عز وجل :

( الله يبسط ( يعنى يوسع ) الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ( يعنى ويقتر على من

يشاء ) إِن الله بكل شيءٍ عليمٌ ) [ آية : ٦٢ ] من البسط على من يشاء ، والتقتير عليه .

العنكبوت : ( ٦٣ ) ولئن سألتهم من . . . . .

) ولئن سألتهم ( يعنى كفار مكة ) من نزل من السماء ماء ( يعنى المطر ، ) فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله ( يفعل ذلك ) قل الحمد لله ( بإقرارهم بذلك ) بل أكثرهم لا يعقلون ) [ آية : ٦٣ ] بتوحيد ربهم ، وهم مقرون بأن الله عز وجل خلق

الأشياء كلها وحده .

تفسير سورة القصص من الآية : [ ٦٤ - ٦٩ ] .

صفحة رقم ٥٢٥

العنكبوت : ( ٦٤ ) وما هذه الحياة . . . . .

ثم قال تعالى : ( وما هذه الحيوة الدنيا إلا لهو ولعب ( يعنى وباطلاً ) وإن الدار الآخرة ( يعنى الجنة ) لهي الحيوان ( يقول : لهي دار الحياة لا موت فيها ) لو كانوا يعلمون ) [ آية : ٦٤ ] ولكنهم لا يعلمون .

العنكبوت : ( ٦٥ ) فإذا ركبوا في . . . . .

) فإذا ركبوا في الفلك ( يعنى السفن ، يعنى كفار مكة يعظهم ليعتبروا ) دعوا الله مخلصين له الدين ( يعنى موحدين له بالتوحيد ) فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ) [ آية :

٦٥ ] فلا يوحدون كما يوحدونه عز وجل في البحر .

العنكبوت : ( ٦٦ ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .

) ليكفروا بما ءاتيناهم ( يعنى لئلا يكفروا بما أعطيناهم في البحر من العافية حين

سلمهم الله عز وجل من البلاء وأنجاهم من اليم ، ) وليتمتعوا ( إلى منتهى آجالهم

) فسوف يعلمون ) [ آية : ٦٦ ] هذا وعيد .

العنكبوت : ( ٦٧ ) أو لم يروا . . . . .

) أولم يروا ( يعنى كفار مكة يعظهم ليعتبروا ) أَنا جعلنا حرماً ءامنا ويتخطف الناس

من حولهم ( فيقتلون ويسبون فادفع عنهم ، وهم يأكلون رزقي ويعبدون غيري ، فلست

أسلط عليهم عدوهم إذا أسلموا نزلت في الحارث بن نوفل القرشي ، نظيرها في ’ طسم ’

القصص ، ثم بين لهم ما يعبدون ، فقال سبحانه : ( أفبالباطل يؤمنون ( ؟ يعنى أفبالشيطان

يصدقون أن لله تعالى شريكاً ، ) وبنعمة الله ( الذي أطعمهم من جوع ، وآمنهم من

خوف ) يكفرون ) [ آية : ٦٧ ] فلا يؤمنون برب هذه النعمة ، فيوحدونه عز وجل .

العنكبوت : ( ٦٨ ) ومن أظلم ممن . . . . .

ثم قال تعالى ذكره : ( ومن أظلم ( يقول : فلا أحد أظلم ، ) ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق ( يعنى بالتوحيد ) لما جاءه ( يعنى حين جاءه ، ثم قال تعالى :

( أليس في جهنم ( يقول : أما لهذا المكذب بالتوحيد في جهنم ) مثوى ( يعنى مأوى

) للكافرين ) [ آية : ٦٨ ] بالتوحيد .

العنكبوت : ( ٦٩ ) والذين جاهدوا فينا . . . . .

) والذين جاهدوا فينا ( يعنى عملوا بالخير لله عز وجل ، مثلها في آخر الحج ،

)( لنهدينهم سبلنا ( يعنى ديننا ) وإن الله لمع المحسنين ) [ آية : ٦٩ ] لهم في العون لهم .

تم بحمد الله الجزء الثاني ، ويليه بإذن الله الجزء الثالث والأخير ، وأوله سورة الروم

سورة الروم

صفحة رقم ٣

٣٠

بسم الله الرحمن الرحيم

سورة الروم

سورة الروم مكية ، وهي ستون آية كوفى

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن أبي بكر الهذلى ، عن

عكرمة ، قال :

أقتتل الروم وفارس فهزمت الروم ، فبلغ ذلك النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه فشق

عليهم وهم بمكة ، وفرح الكفار وشمتوا فقتلوا أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا لهم : إنكم أهل

كتاب ، والروم أهل كتاب فقد ظهر إخواننا أهل فارس على إخوانكم من الروم فأنزل

الله تبارك وتعالى : ( الم غلبت الروم في أدنى الأرض ( وأدنى الأرض يؤمئذ أذرعات

فيها كان القتال ) وهم من بعد غليهم سيغلبون في بضع سنين لله الأمر من قبل (

أن يظهر الروم على فارس ومن بعد ما ظهرت ، قال : فخرج أبو بكر الصديق ، رضوان

الله عليه ، إلى الكفار .

فقال : أفرحتم لظهور إخوانكم على إخواننا فلا تفرحوا ولا يقر الله أعينكم ليظهرن

الله الروم على فارس ، أخبرنا بذلك نبي الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال له أبى بن خلف الجمحى : كذبت

يا أبا فصيل ، فقال أبو بكر ، رضى الله عنه : أنت أكذب يا عدو الله ، فقال : أناجيك عشر

قلائص منى ، وعشر قلائص منك إلى ثلاث سنين ، ثم جاء أبو بكر ، رضى الله عنه ، إلى

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : ناجيت عدو الله أبى بن خلف أن يظهر الله عز وجل الروم على فارس

إلى ثلاث سنين ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ما كذلك ذكرت لك ’ ، إنما قال الله عز وجل :

( بضع سنين ) ٦ والبضع ما بين الثلاث إلى التسع فاذهب فزايدهم في الخطر ، ومادهم

في الأجل ، فخرج أبو بكر رضى الله عنه ، فلقى أبى بن خلف .

فقال : لعلك ندمت يا أبا عامر ، قال : فقال : تعالى أزايدك في الخطر ، وأمادكم في

الأجل ، فنجعلها مائة قلوص إلى تسع سنين ، قال : قد فعلت ، قال : وكانت امرأة بفارس

صفحة رقم ٤

لا تلد إلا ملوكاً أبطالاً ، فدعاها كسرى ، فقال : إني أريد أن أبعث إلى الروم جيشاً

واستعمل رجلاً من بنيك ، فأشيرى على أيهم استعمل ، فقالت : هذا فلان وسمته وهو

أروغ من ثعلب وأجبن من صقر ، وهذا الفرخان وهو أنقذ من السنان ، وهو شهر بران ،

وهو أحلم من الأرزان فاستعمل أيهم شئت .

قال إني استعمل الحليم ، فبعث شهر بران على الجيش ، فسار الروم إلى أرض فارس ،

فظهر عليهم وخرب مدائنهم ، وقطع زيتونهم ، فلما ظهرت فارس على الروم جلس

الفرخان يشرب ، فقال لأصحابه : قد رأيت في المنام أني جالس على سرير كسر ، فعمد

الملاقون المبلغون بالأحاديث ، فكتبوا إلى كسرى أن عبدك الفرخان يتمنى في المنام أن

يقعد على سريرك ، فكتب كسرى إلى شهربران إذا جاءك كتابي هذا فابعث برأس

أخيك الفرخان ، فكتب إليه شهربران أيها الملك إن الفرخان له صولة ونكاية في العدو ،

فلا تفعل ، فكتب إليه كسرى إن في رجال فارس منه خلفاً وبدلاً ، فعجل على برأسه

فراجعه .

فقال : أيها الملك ، إنك لن تجد من الفرخان بدلاً صولة ونكاية ، فغضب كسرى فلم

يجبه وبعث بريداً إلى أهل فارس الذين بالروم : إني قد نزعت عنكم شهربران واستعملت

عليكم الفرخان ، ودفع إلى صاحب البريد صحيفة صغيرة ، فقال : إذا ولي الفرخان وانقاد

له أخوه ، فادفع إليه الصحيفة ، فلما قرأ شهربران الكتاب قال : سمعاً وطاعة ووضع تاجه

على رأس أخيه ، ونزل عن سريره ، وجلس عليه الفرخان ، ودفع الرسول الصحيفة إليه ،

فقال : ائتونى بشهربران ، فأتى به ليضرب عنقه ، فقال شهربران : لا تعجل حتى أكتب

وصيتى ، قال : فكتبها ، فدعا بسقط فيه ثلاث صحائف .

وقال : ويحك أنت ابن أمي وأبي ، وهذه ثلاث صحائف جاءتني في قتلك ، فراجعت

فيك كسرى ثلاث مرات ، فقال الفرخان : أمنا والله كانت أعرف بنا ، أنت أحلم من

الأزرق حين راجعت في ثلاث مرات ، وأنا أنفذ من السنان حين أردت قتلك بكتاب

واحد ، ثم رد الملك إلى أخيه ، وكان أكبر منه ، فكتب شهربران إلى قيصر إن لي إليك

حاجة لا تحملها البرد ، ولا تبلغها الصحف ، فالقنى ولا تلقني إلا في خمسين رومياً ، فإني

ألقاك في خمسين فارسياً ، فأقبل قيصر في خمسمائة ألف رومي ، فجعل يبثهم في الطرق ،

وبعث بين يديه العيون مخافة أن يكون مكراً منه حتى أتته عيونه أن ليس معه إلا خمسين

رجلاً ، ثم بسطت لهم بسط ، فمشياً عليها ونزلاً عن برذونيهما إلى قبة من ديباج ضربت

صفحة رقم ٥

لهما عراها ذهب ، وأزرارها فضة ، وأطنابها إبريسم ، مع أحدهما سكين نصابها زمرد

أخضر ، وقرابها من ذهب ، ومع الآخر سكين نصابها من فارهرة خضراء ، وقرابها من

ذهب ، ودعوا ترجماناً بينهما .

فقال شهربران لقيصر : إن الذين كسروا شوكتك وأطفئوا جمرتك وخربوا مدائنك

وقطعوا شجرك أنا وأخي بكيدنا وشجاعتنا ، وإن كسرى حسدنا على ذلك ، وأرادني

على قتل أخي ، وأراد أخي على قتلى ، فأبينا ، فخالفناه جميعاً ، فنحن نقاتله معك ، فقال :

أصبتما ، فأشار أحدهما إلى الآخر السر بين اثنين ، فإذا جاوزهما فشا ، فقتلا الترجمان

بسكينيهما ، وأهلك الله عز وجل كسرى ، وجاء الخبر إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يوم الحديبة ، ففرح

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ومن معه بظهور الروم ، فذلك قوله عز وجل : ( وهم من بعد غليهم

سيغلبون ( .

تفسير سورة الروم من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٧ ) .

الروم : ( ١ ) الم

) الم ) [ آية : ١ ]

الروم : ( ٢ ) غلبت الروم

) غلبت الروم ) [ آية : ٢ ] وذلك أن أهل فارس غلبوا على الروم

الروم : ( ٣ ) في أدنى الأرض . . . . .

) في أدنى الأرض ( يعني أرض الأردن وفلسطين ، ثم قال عز وجل : ( وهم ( يعني

الروم ) من بعد غلبهم سيغلبون ) [ آية : ٣ ] أهل فارس .

الروم : ( ٤ ) في بضع سنين . . . . .

) في بضع سنين ) ٦ يعني خمس سنين ، أو سبع سنين إلى تسع ، ) لله الأمر من

قبل ( حين ظهرت فارس على الروم ، ) ومن بعد ( ما ظهرت الروم على فارس ،

)( ويومئذٍ يفرح المؤمنون ) [ آية : ٤ ] وذلك أن فارس غلبت الروم ، ففرح بذلك

كفار مكة ، فقالوا : إ ن فارس ليس لهم كتاب ، ونحن منهم ، وقد غلبوا أهل الروم ، وهم

أهل كتاب قبلكم ، فنحن أيضاً نغلبكم كما غلبت فارس الروم ، فخاطرهم أبو بكر

الصديق ، رضي الله عنه ، على أن يظهر الله عز وجل الروم على فارس ، فلما كان يوم بدر

غلب المسلمون كفار مكة ، وأتى المسلمين الخبر بعد ذلك ، والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) والمؤمنون بالحديبية

صفحة رقم ٦

أن الروم قد غلبوا أهل فارس ، ففرح المسلمون بذلك ، فذلك قوله تبارك وتعالى :

( ويومئذ يفرح المؤمنون ٢ )

الروم : ( ٥ ) بنصر الله ينصر . . . . .

( ٢ بنصر الله ينصر من يشاء ( فنصر الله عز وجل

الروم على فارس ، ونصر المؤمنين على المشركين يوم بدر .

قال أبو محمد :

سألت أبا العباس ثعلب عن البضع والنيف ، فقال البضع : من ثلاث إلى

تسع ، والنيف : من واحد إلى خمسة ، وربما أدخلت كل واحدة على صاحبتها فتجوز

مجازها ، فأخذ أبو بكر الصديق ، رضي الله عنه ، الخطر من صفوان بن أمية ، والنبي ( صلى الله عليه وسلم )

بالحديبية مقيم حين صده المشركين عن دخول مكة ، ) وهو العزيز ( يعني المنيع في

ملكه ) الرحيم ) [ آية : ٥ ] بالمؤمنين حين نصرهم .

الروم : ( ٦ ) وعد الله لا . . . . .

) وعد الله لا يخلف الله وعده ( وذلك أن الله عز وجل وعد المؤمنين في أول السورة

أن يظهر الروم على فارس حين قال تعالى : ( وهم من بعد غلبهم سيغلبون ( على

أهل فارس ، وذلك قوله عز وجل : ( وعد الله لا يخلف الله وعده ( بأن الروم تظهر على

فارس ، ) ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) [ آية : ٦ ] يعني كفار مكة .

الروم : ( ٧ ) يعلمون ظاهرا من . . . . .

) يعلمون ظهراً من الحيوة الدنيا ( يعني حرفتهم وحيلتهم ، ومتى يدرك زرعهم ، وما

يصلحهم في معايشهم لصلاح دنياهم ، ) وهم عن الأخرة هم غفلون ) [ آية : ٧ ] حين لا

يؤمنون بها ، ثم وعظهم ليعتبروا ، فقال تعالى :

تفسير سورة الروم من الآية ( ٨ ) إلى الآية ( ١٠ ) .

الروم : ( ٨ ) أو لم يتفكروا . . . . .

) أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق ( يقول

سبحانه : لم يخلقهما عبثاً لغير شيء خلقهما لأمر هو كائن ، ) وأجل مسمى ( يقول :

السموات والأرض لهما أجل ينتهيان إليه ، يعني يوم القيامة ) وإن كثيرا من الناس (

يعني عز وجل كفار مكة ، ) بلقائ ربهم ( بالبعث بعد الموت ) لكفرون ) [ آية : ٨ ] .

ثم خوفهم فقال عز وجل :

صفحة رقم ٧

الروم : ( ٩ ) أو لم يسيروا . . . . .

) أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ( يعني الأمم الخالية ،

فكان عاقبتهم العذاب في الدنيا ، ) كانوا أشد منهم ( من أهل مكة ) قوة وأثاروا الأرض وعمروها ( يعني وعاشوا في الأرض ) أكثر مما عمروها ( أكثر مما عاش فيها

كفار مكة ، ) وجاءتهم ( يعني الأمم الخالية ) رسلهم بالبينت ( يعني أخبرتهم بأمر

العذاب ، ) فما كان الله ليظلمهم ( فيعذبهم على غير ذنب ، ) ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) [ آية : ٩ ]

الروم : ( ١٠ ) ثم كان عاقبة . . . . .

) ثم كان عقبة الذين أسئوا ( يعني أشركوا ) السوأى ( بعد

العذاب في الدنيا ) أن كذبوا بئايت الله ( يعني بأن كذبوا بالعذاب أنه ليس بنازل

بهم في الدنيا ، ) وكانوا بها ( يعني العذاب ) يستهزءون ) [ آية : ١٠ ] تكذيباً به أنه لا

يكون .

تفسير سورة الروم من الآية ( ١١ ) إلى الآية ( ١٩ ) .

الروم : ( ١١ ) الله يبدأ الخلق . . . . .

ثم قال سبحانه : ( الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ( يقول : الله بدأ الناس فخلقهم ، ثم

يعيدهم في الآخرة بعد الموت أحياء كما كانوا ، ) ثم إليه ترجعون ) [ آية : ١١ ] في

الآخرة ، فيجزيهم بأعمالهم .

الروم : ( ١٢ ) ويوم تقوم الساعة . . . . .

) ويوم تقوم الساعة ( يعني يوم القيامة ) يبلس ( يعني ييأس ) المجرمون ) [ آية :

١٢ ] يعني كفار مكة من شفاعة الملائكة ،

الروم : ( ١٣ ) ولم يكن لهم . . . . .

) ولم يكن لهم من شركائهم ( من الملائكة

) شفعؤا ( فيشفعوا لهم ) و كانوا بشركائهم كفرين ) [ آية : ١٣ ] يعني تبرأت

الملائكة ممن كان يعبدها .

الروم : ( ١٤ ) ويوم تقوم الساعة . . . . .

) ويوم تقوم الساعة ( يوم القيامة ) يومئذ يتفرقون ) [ آية : ١٤ ] بعد الحساب إلى

الجنة ، وإلى النار ، فلا يجتمعون أبداً ، ثم أخبر بمنزلة الفريقين جميعاً ، فقال سبحانه :

الروم : ( ١٥ ) فأما الذين آمنوا . . . . .

) فأما

صفحة رقم ٨

الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فهم في روضةٍ يحبرون ) [ آية : ١٥ ] يعني في بساتين

يكرمون وينعمون فيها وهي الجنة .

الروم : ( ١٦ ) وأما الذين كفروا . . . . .

) وأما الذين كفروا ( بتوحيد الله عز وجل ، ) وكذبوا بئايتنا ( يعني القرآن ، ) ولقآئ

الأخرة ( يعني البعث ، ) فأولئك في العذاب محضرون ) [ آية : ١٦ ]

الروم : ( ١٧ ) فسبحان الله حين . . . . .

) فسبحن الله (

يعني فصلوا لله عز وجل ، ) حين تمسون ( يعني صلاة المغرب وصلاة العشاء ، ) وحين

تصبحون ) [ آية : ١٧ ] يعني صلاة الفجر .

الروم : ( ١٨ ) وله الحمد في . . . . .

) وله الحمد في السموات والأرض ( يحمده الملائكة في السموات ويحمده المؤمنون

في الأرض ، ) وعشياً ( يعني صلاة العصر ، ) وحين تظهرون ) [ آية : ١٨ ] يعني صلاة

الأولى ،

الروم : ( ١٩ ) يخرج الحي من . . . . .

) يخرج الحي من الميت ( يقول : يخرج الناس والدواب والطير من النطف وهي

ميتة ، ) ويخرج الميت ( يعني النطف ) من الحي ( يعني من الناس والدواب والطير ،

)( ويحي الأرض ( بالماء ) بعد موتها ( فينبت العشب فذلك حياتها ، ثم قال :

( وكذلك ( يعني وهكذا ) تخرجون ) [ آية : ١٩ ] يا بني آدم من الأرض أن الله عز

وجل يرسل يوم القيامة ماء الحيوان من السماء السابعة من البحر المسجور على الأرض

بين النفختين فتنبت عظام الخلق ولحومهم وجلودهم كما ينبت العشب من الأرض .

تفسير سورة الروم من الآية ( ١٠ ) إلى الآية ( ٢٥ ) .

الروم : ( ٢٠ ) ومن آياته أن . . . . .

) ومن ءايته ( يعني ومن علامات ربكم أنه واحد عز وجل ، وإن لم تروه فاعرفوا

توحيده بصنعه ، ) أن خلقكم من ترابٍ ( يعني آدم ( صلى الله عليه وسلم ) خلقه من طين ، ) ثم إذا أنتم

بشرٌ ( يعني ذرية آدم بشر ، ) تنتشرون ) [ آية : ٢٠ ] في الأرض ، يعني تتبسطون في

الأرض ، كقوله سبحانه : ( وينشر ) [ الشورى : ٢٨ ] يعني ويبسط رحمته .

صفحة رقم ٩

الروم : ( ٢١ ) ومن آياته أن . . . . .

) ( ومن ءايته ( يعني علاماته أن تعرفوا توحيده ، وإن لم تروه ) أن خلق لكم من أنفسكم ( يعني بعضكم من بعض ) أزوجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم ( وبين

أزواجكم ) مودة ( يعني الحب ) ورحمة ( ليس بينها وبينه رحم ) إن في ذلك لآيات ( يعني إن في هذا الذي ذكر لعبرة ) لقوم يتفكرون ) [ آية : ٢١ ] فيعتبرون في

توحيد الله عز وجل .

الروم : ( ٢٢ ) ومن آياته خلق . . . . .

) ومن ءايته ( يعني ومن علامة الرب عز وجل ، أنه واحد فتعرفوا توحيده بصنعه

أن ) خلق السماوات والأرض ( وأنتم تعلمون ذلك ، كقوله سبحانه : ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ) [ الزمر : ٣٨ ] ) واختلف ألسنتكم ( عربي

وعجمي وغيره ) و ( اختلاف ) وألوانكم ( أبيض وأحمر وأسود ) إن في ذلك

لأيتٍ ( يعني أن في هذا الذي ذكر لعبرة ) للعلمين ) [ آية : ٢٢ ] في توحيد الله عز

وجل .

الروم : ( ٢٣ ) ومن آياته منامكم . . . . .

) ومن ءايته ( يعني ومن علامات الرب تعالى أن يعرف توحيده بصنعه ، ) منامكم

باليل ( يعني النوم ، ثم قال : ( و ( ب ) والنهار وابتغاؤكم من فضله ( يعني الرزق

) إن في ذلك لأيتٍ ( يعني إن في هذا الذي ذكر لعبرة ) لقوم يسمعون (

[ آية : ٢٣ ] المواعظ ، فيوحدون ربهم عز وجل .

الروم : ( ٢٤ ) ومن آياته يريكم . . . . .

) ومن ءايته ( يعني ومن علاماته أن تعرفوا توحيد الرب جل جلاله بصنعه ، وإن

لم تروه ) يريكم البرق خوفا ( من الصواعق لمن كان بأرض ، نظيرها في الرعد

) وطمعا ( في رحمته ، يعني المطر ) وينزل من السماء ماء ( يعني المطر ، ) فيحي به (

بالمطر ) الأرض ( بالنبات ) بعد موتها إن في ذلك ( يعني عز وجل في هذا الذي

ذكر ) لايت ( يعني لعبرة ) لقوم يعقلون ) [ آية : ٢٤ ] عن الله عز وجل ،

فيوحدونه .

الروم : ( ٢٥ ) ومن آياته أن . . . . .

) ومن ءايته ( يعني علاماته أن تعرفوا توحيد الله تعالى بصنعه ) أن تقوم السماء والأرض ( يعني السماوات السبع والأرضين السبع ؛ قال ابن مسعود :

قامتا على غير عمد

) يأمره ثم إذا دعاكم ( يدعو إسرافيل ( صلى الله عليه وسلم ) من صخرة بيت المقدس في الصور عن أمر

الله عز وجل ) دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون ) [ آية : ٢٥ ] وفي هذه كله الذي ذكره

من صنعه عبرة وتفكراً في توحيد الله عز وجل ، ثم عظم نفسه تعالى ذكره ، فقال :

صفحة رقم ١٠

تفسير سورة الروم من الآية ( ٢٦ ) إلى الآية ( ٢٩ ) .

الروم : ( ٢٦ ) وله من في . . . . .

) وله من في السماوات ( من الملائكة ) و ( من في ) والأرض ( من الإنس والجن ،

ومن يعبد من دون الله عز وجل ، كلهم عبيده وفي ملكه ، قال سبحانه : ( كلٌ له ،

قنتون ) [ آية : ٢٦ ] يعني كل ما فيهما من الخلق لله قانتون ، يعني مقرون بالعبودية له

يعلمون أن الله جل جلاله ربهم ، وهم خلقهم ولم يكونوا شيئاً ، ثم يعيدهم ، ثم يبعثهم

في الآخرة أحياء بعد موتهم كما كانوا . ثم قال عز وجل :

الروم : ( ٢٧ ) وهو الذي يبدأ . . . . .

) وهو الذي يبدؤوا الخلق ثم يعيده ( وهو الذي بدأ الخلق ، يعني خلق آدم ، فبدأ

خلقهم ولم يكونوا شيئاً ، ثم يعيدهم ، يعني يبعثهم في الآخرة أحياء بعد موتهم كما

كانوا ) وهو أهون عليه ( يقول : البعث أيسر عليه عندكم ، يا معشر الكفار في المثل

من الخلق الأول ، حين بدأ خلقهم نطفة ، ثم علقة ، ثم مضغة ، ثم عظماً ، ثم لحماً ، فذلك

قوله عز وجل : ( وله المثل الأعلى في السماوات والأرض ( فإنه تبارك وتعالى رب واحد لا

شريك له ، ) وهو العزيز ( في ملكه ، لقولهم : إن الله عز وجل لا يقدر على البعث

) الحكيم ) [ آية : ٢٧ ] في أمره حكم البعث .

الروم : ( ٢٨ ) ضرب لكم مثلا . . . . .

) ضرب لكم مثلا من أنفسكم ( نزلت في كفار قريش ، وذلك أنهم كانوا يقولون في

إحرامهم : لبيك لا شريك لك إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك ، فقال تعالى : ( ضرب لكم مثلا من أنفسكم ( يقول : وصف لكم يا معشر الأحرار ، من كفار قريش مثلاً يعني شبهاً من عبيدكم ، ) هل لكم ( استفهام ) من ما ملكت أيمنكم ( من العبيد ) من

شركاء في ما رزقنكم ( من الأموال ) فأنتم ( وعبيدكم ) فيه سواء ( في الرزق

ثم قال : ( تخافونهم كخيفتكم أنفسكم ( يقول عز وجل : تخافون عبيدكم أن

يرثوكم بعد الموت كما تخافون أن يرثكم الأحرار من أوليائكم ، فقالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : لا ،

قال لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أفترضون لله عز وجل الشركة في ملكه وتكرهون الشرك في

صفحة رقم ١١

أموالكم ، فسكتوا ولم يجيبوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .

إلا شريكاً هو لك تملكه ما ملك ، يعنون الملائكة ، قال : فكما لا تخافون أن يرثكم

عبيدكم ، فكذلك ليس لله عز وجل شريك ، ) كذلك نفصل الأيت ( يعني هكذا

نبين الآيات ) لقوم يعقلون ) [ آية : ٢٨ ] عن الله عز وجل الأمثل ، فيوحدونه ، ثم

ذكرهم فقال سبحانه :

الروم : ( ٢٩ ) بل اتبع الذين . . . . .

) بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم ( يعلمونه بان معه شريكاً ) فمن يهدي من أضل الله ( يقول : فمن يهدى إلى توحيد الله من قد أضله الله عز وجل عنه ، ) وما

لهم من نصرين ) [ آية : ٢٩ ] يعني مانعين من الله عز وجل .

تفسير سورة الروم من الآية ( ٢٠ ) إلى الآية ( ٢٦ ) .

الروم : ( ٣٠ ) فأقم وجهك للدين . . . . .

ثم قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إن لم يوحد كفار مكة ربهم ، فوحد أنت ربك يا محمد ، ) فأقم

وجهك للذين ( يعني فأخلص دينك الإسلام لله عز وجل ) حنيفا ( يعني مخلصاً

) فطرت الله التي فطر الناس عليها ( يعني ملة الإسلام التوحيد الذي خلقهم عليه ، ثم

أخذ الميثاق من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ، وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ؟

قالوا : بلى ربنا ، وأقروا له بالربوبية والمعرفة له تبارك وتعالى ، ثم قال سبحانه : ( لا تبديل لخلق الله ( يقول : لا تحويل لدين الله عز وجل الإسلام ) ذلك الدين القيم ( يعني

التوحيد وهو الدين المستقيم ، ) ولكن أكثر الناس ( يعني كفار مكة ) لا يعلمون ) [ آية : ٣٠ ] توحيد الله عز وجل .

الروم : ( ٣١ ) منيبين إليه واتقوه . . . . .

ثم أمرهم بالإنابة من الكفر وأمرهم بالصلاة ، فقال عز وجل : ( منيبين إليه (

يقول : راجعين إليه من الكفر إلى التوحيد لله تعالى ذكره ، ) واتقوه ( يعني

صفحة رقم ١٢

واخشوه ، ) وأقيموا ( يعني وأتموا ) الصلاة ولا تكونوا من المشركين ) [ آية : ٣١ ]

الروم : ( ٣٢ ) من الذين فرقوا . . . . .

يقول : لكفار مكة كونوا من الموحدين لله عز وجل ولا تكونوا : ( من الذين فرقوا دينهم ( يعني أهل الأديان فرقوا دينهم الإسلام ، ) وكانوا شيعا ( يعني أحزاباً في

الدين يهود ونصارى ومجوس وغيره ونحو ذلك ، ) كل حزب لديهم فرحون ) [ آية :

٣٢ ] كل أهل ملة بما عندهم من الدين راضون به .

الروم : ( ٣٣ ) وإذا مس الناس . . . . .

) وإذا مس الناس ضر ( يعني كفار ضر ، يعني السنين ، وهو الجوع ، يعني قحط

المطر عليهم سبع سنين ، ) دعوا ربهم منيبين إليه ( يقول : عز وجل راجعين إليه يدعونه

أن يكشف عنهم الضر ، لقوله تعالى في حم الدخان : ( ربنا اكشف عنا العذاب (

[ الدخان : ١٢ ] يعني الجوع ) إنا مؤمنون ) [ الآية : ١٢ ] . قال تعالى : ( ثم إذا أذاقهم منه رحمة ( يعني إذا أعطاهم من عنده نعمة ، يعني المطر ) إذا فريق منهم بربهم يشركون (

[ آية : ٣٣ ] يقول : تركوا توحيد ربهم في الرخاء ، وقد وحدوه في الضر .

الروم : ( ٣٤ ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .

) ليكفروا ( يعني لكي يكفروا ) بما ءاتينهم ( بالذي أعطيناهم من الخير في

ذهاب الضر عنهم ، وهو الجوع ، ثم قال سبحانه : ( فتمتعوا ( قليلاً إلى آجالكم

) فسوف تعلمون ) [ آية : ٣٤ ] هذا وعيد ، ثم ذكر شركهم ، فقال :

الروم : ( ٣٥ ) أم أنزلنا عليهم . . . . .

) أم أنزلنا ( وأم

هاهنا صلة على أهل مكة ، يعني كفارهم ) ) عليهم سلطناً ( يعني كتاباً من السماء

) فهو يتكلم ( يعني ينطق ) بما كانوا به يشركون ) [ آية : ٣٥ ] يعني ينطق بما يقولون

من الشرك . ثم ذكرهم أيضاً ، فقال سبحانه :

الروم : ( ٣٦ ) وإذا أذقنا الناس . . . . .

) وإذا أذقنا الناس ( كفار مكة ) رحمةً ( يعني أعطينا كفار مكة رحمة ، يعني

المطر ) فرحوا بها وإن تصبهم سيئةٌ ( بلاء يعني الجوع أو شدة من قحط سبع سنين

) بما قدمت أيديهم ( من الذنوب ) إذا هم يقنطون ) [ آية : ٣٦ ] يعني إذا هم من المطر

آيسون ، ثم وعظهم ليعتبروا . فقال تعالى :

تفسير سورة الروم من الآية ( ٣٧ ) إلى الآية ( ٤١ ) .

صفحة رقم ١٣

الروم : ( ٣٧ ) أو لم يروا . . . . .

) أولم يروا الله يبسط الرزق لمن يشاء ( وذلك حين مطروا بعد سبع سنين ؛

) ويقدر ( على من يشاء ) إن في ذلك لأيتٍ ( يقول : إن في بسط الرزق والفتر لعبرة

) لقوم يؤمنون ) [ آية : ٣٧ ] يعني يصدقون بتوحيد الله عز وجل .

الروم : ( ٣٨ ) فآت ذا القربى . . . . .

) فئاتٍ ( يعني فأعط ) ذا القربى حقه ( يعني قرابة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وحق القرابة والصلة ،

ثم قال سبحانه : ( والمسكين ( يعني السائل حقه أن يتصدق عليه ، ثم قال : ( وابن السبيل ( يعني حق الضيف نازل عليك أن تحسن إليه ) ذلك خير ( يقول : إعطاء الحق

أفضل ) للذين يريدون وجه الله ( من الإمساك عنهم ، ثم نعتهم ، عز وجل ، فقال :

( وأولئك هم المفلحون ) [ آية : ٣٨ ] .

الروم : ( ٣٩ ) وما آتيتم من . . . . .

ثم قال تعالى : ( وما ءاتيتم من رباً ( يقول : وما

أعطيتهم من عطية ) ليربوا في أموال الناس ( يعني تزدادوا في أموال الناس ، نزلت في أهل

الميسر من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، يقول : أعطيتهم من عطية ليلتمس بها الزيادة من الناس ،

)( فلا يربوا عند الله ( يقول : فلا تضاعف تلك العطية عند الله ، ولا تزكوا ، ولا إثم فيه ،

ثم بين الله عز وجل ما يربو من النفقة ، فقال عز وجل : ( وما ءاتيتم من زكوةٍ ( يقول :

وما أعطيتم من صدقة ) تريدون ( بها ) وجه الله ( ففيه الأضعاف ، فذلك قوله عز

وجل : ( فأؤلئك هم المضعفون ) [ آية : ٣٩ ] الواحدة عشرة فصاعداً .

الروم : ( ٤٠ ) الله الذي خلقكم . . . . .

ثم أخبر تبارك وتعالى عن صنعه ليعرف توحيد ، فقال تعالى : ( الله الذي خلقكم ( ولم

تكونوا شيئاً ) ثم رزقكم ثم يميتكم ( عند آجالكم ) ثم يحييكم ( في الآخرة

) هل من شركائكم ( مع الله ، يعني الملائكة الذين عبدوهم ) من يفعل من ذلكم مما (

ذكر في هذه الآية من الخلق والرزق والبعث بعد الموت من يفعل من ذلكم ) من شيءٍ (

ثم نزه نفسه جل جلاله عن الشركة ، فقال : ( سبحانه وتعلى ( يعني وارتفع ) عما يشركون ) [ آية : ٤٠ ] ثم أخبرهم عن قحط المطر في البر ونقص الثمار في الريف يعني

القرى حيث تجري فيها الأنهار إنما أصابهم بتركهم التوحيد ، فقال :

الروم : ( ٤١ ) ظهر الفساد في . . . . .

) ظهر الفساد في البر والبحر ( يعني قحط المطر ، وقلة النبات في البر ، يعني حيث لا

تجري الأنهار ، وأهل العمود ، ثم قال : ( ظهر الفساد ( يعني قحط المطر ونقص الثمار

في البحر ، يعني في الريف يعني القرى حيث تجري فيها الأنهار ) بما كسبت أيدي

صفحة رقم ١٤

الناس ( من المعاصي ، يعني كفار مكة ) ليذيقهم ( الله الجوع ) بعض الذي عملوا (

يعني الكفر والتكذيب في السنين السبع ) لعلهم ( يعني لكي ) يرجعون ) [ آية : ٤١ ]

من الكفر إلى الإيمان .

تفسير سورة الروم من الآية ( ٤٢ ) إلى الآية ( ٤٧ ) .

ثم خوفهم ، فقال سبحانه :

الروم : ( ٤٢ ) قل سيروا في . . . . .

) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عقبة الذين من قبل (

يعني قبل كفار مكة من الأمم الخالية ) كان أكثرهم مشركين ) [ آية : ٤٢ ] فكان

عاقبتهم الهلاك في الدنيا . ثم قال :

الروم : ( ٤٣ ) فأقم وجهك للدين . . . . .

) فأقم وجهك للدين القيم ( يعني فأخلص دينك

للإسلام المستقيم ، فإن غير دين الإسلام ليس بمستقيم ) من قبل أن يأتي يومٌ ( يعني يوم

القيامة ) لا مرد له ( يعني لا يقدر أحد على رد ذلك اليوم ) من الله ( عز وجل

) يومئذٍ يصدعون ) [ آية : ٤٣ ] يعني بعد الحساب يتفرقون إلى الجنة وإلى النار .

الروم : ( ٤٤ ) من كفر فعليه . . . . .

) من كفر ) ) بالله ( ( فعليه ) ) إثم ( ( كفره ومن عمل صلحاً فلأنفسهم يمهدون ) [ آية :

٤٤ ] يعني يقدمون

الروم : ( ٤٥ ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .

) ليجزى ( يعني لكي يجزى الله عز وجل في القيامة ) الذين

ءامنوا ( بتوحيد الله عز وجل ، ) وعملوا الصلحت من فضله إنه لا يحب الكفرين ) [ آية :

٤٥ ] بتوحيد الله عز وجل .

الروم : ( ٤٦ ) ومن آياته أن . . . . .

) ومن ءايته ( يعني ومن علاماته عز وجل ، وإن لم تروه ، أن تعرفوا توحيده بصنعه

عز وجل ) أن يرسل الرياح مبشراتٍ ( يعني يستبشر بها الناس رجاء المطر ) وليذيقكم من

رحمته ( يقول : وليعطيكم من نعمته يعني المطر ) ولتجزي الفلك ) ) في البحر ( ( بأمره

ولتبتغوا ) ) في البحر ( ( من فضله ( يعني الرزق كل هذا بالرياح ) ولعلكم تشكرون (

[ آية : ٤٦ ] رب هذه النعم فتوحدونه .

الروم : ( ٤٧ ) ولقد أرسلنا من . . . . .

ثم خوف كفار مكة لكي لا يكذبوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال سبحانه : ( ولقد أرسلنا من قبلك

صفحة رقم ١٥

رسلاً إلى قومهم فجاءوهم بالبينت ( فأخبروا قومهم بالعذاب أنه نازل بهم في الدنيا إن لم

يؤمنوا ، فكذبوهم بالعذاب أنه غير نازل بهم في الدنيا ، فعذبهم الله عز وجل ، فذلك قوله

عز وجل : ( فانتقمنا ) ) بالعذاب ( ( من الذين أجرموا ( يعني الذين أشركوا ) وكان حقاًّ

علينا نصر المؤمنين ) [ آية : ٤٧ ] يعني المصدقين للأنبياء ، عليهم السلام ، بالعذاب ، فكان

نصرهم أن الله عز وجل أنجاهم من العذاب مع الرس .

تفسير سورة الروم من الآية ( ٤٨ ) إلى الآية ( ٥٢ ) .

الروم : ( ٤٨ ) الله الذي يرسل . . . . .

ثم أخبر عن صنعه ليعرف توحيده ، فقال عز وجل : ( الله الذي يرسل الريح فتثير سحاباً

فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفاً ( يقول : يجعل الريح السحاب قطعاً يحمل

بعضها على بعض فيضمه ، ثم يبسط السحاب في السماء كيف يشاء الله تعالى ، إن شاء

بسطه على مسيرة يوم ، أو بعض يوم ، أو مسيرة أيام يمطرون ، فذلك قوله عز وجل :

( فترى الودق يخرج ( يعني المطر يخرج ) من خلله ( يعني من خلال السحاب ) فإذا

أصاب به ( يعني بالمطر ) من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون ) [ آية : ٤٨ ] يعني إذا هم

يفرحون بالمطر عليهم .

الروم : ( ٤٩ ) وإن كانوا من . . . . .

) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله ( يعني من قبل نزول المطر في السنين

السبع حين قحط عليهم المطر ) لمبلسين ) [ آية : ٤٩ ] يعني آيسين من المطر ،

الروم : ( ٥٠ ) فانظر إلى آثار . . . . .

) فانظر ( يا محمد ) إلىءاثر رحمت الله ( يعني النبت من آثار المطر ) كيف يحي

الأرض بعد موتها ( بالمطر فتنبت من بعد موتها حين لم يكن فيها نبت ، ثم دل على

نفسه ، فقال : ( إن ذلك ( يقول : إن هذا الذي فعل ما ترون ) لمحى الموتى ( في

الآخرة ، فلا تكذبوا بالبعث ، يعني كفار مكة ، ثم قال تعالى : ( وهو على كل شيءٍ قديرٌ (

[ آية : ٥٠ ] من البعث وغيره ، ثم وعظهم ليعتبروا ، فقال عز وجل :

صفحة رقم ١٦

الروم : ( ٥١ ) ولئن أرسلنا ريحا . . . . .

) ولئن أرسلنا ريحا ( على هذا النبت الأخضر ) فرأوه ( النبت ) مصفرا ( من البرد

بعد الخضرة ) لظلوا من بعده يكفرون ) [ آية : ٥١ ] برب هذه النعم ، ثم عاب كفار

مكة ، فضرب لهم مثلاً ، فقال عز وجل :

الروم : ( ٥٢ ) فإنك لا تسمع . . . . .

) فانك ( يا محمد ) لا تسمع الموتى ( النداء

فشبه الكفار بالأموات يقول : فكما لا يسمع الميت النداء ، فكذلك الكفار ولا يسمعون

الإيمان ولا يفقهون ، ثم قال : ( ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين ) [ آية : ٥٢ ]

فشبهوا أيضاً بالصم إذا ولوا مدبرين ، يقول : إن الأصم إذا ولى مدبراً ، ثم ناديته لا يسمع

الدعاء ، فكذلك الكافر لا يسمع الإيمان إذا دعى .

الروم : ( ٥٣ ) وما أنت بهادي . . . . .

) وما أنت ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) بهد العمى ( للإيمان يقول : عموا عن الإيمان ) عن

ضللهم ( يعني كفرهم الذي هم عليه ، ثم أخبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فمن يسمع الإيمان ، فقال

سبحانه : ( إن تسمع ( بالإيمان ) إلا من يؤمن بئايتنا ( يعني يصدق بالقرآن أنه جاء من

الله عز وجل ) فهم مسلمون ) [ آية : ٥٣ ] يعني فهم مخلصون بالتوحيد .

تفسير سورة الروم من الآية ) ٥٤ ) إلى الآية ( ٥٧ ) .

الروم : ( ٥٤ ) الله الذي خلقكم . . . . .

ثم أخبرهم عن خلق أنفسهم ليتفكر المكذب بالبعث في خلق نفسه ، فقال عز وجل :

( الله الذي خلقكم من ضعفٍ ( يعني من نطفة ) ثم جعل من بعد ضعفٍ قوةً ( يعني

شدة تمام خلقه ) ثم جعل من بعد قوةٍ ضعفاً ( يقول : فجعل من بعد قوة الشباب الهرم

) و ) ) جعل ( ( وشيبةً ( يعني الشمط ) يخلق ما يشاء ( يعني هكذا يشاء أن يخلق

الإنسان كما وصف خلقه ، ثم قال : ( وهو ( يعني الرب نفسه جل جلاله

) العليم ( يعني العالم بالبعث ) القدير ) [ آية : ٥٤ ] يعني القادر عليه .

الروم : ( ٥٥ ) ويوم تقوم الساعة . . . . .

ثم قال عز وجل : ( ويوم تقوم الساعة ( يعني يوم القيامة ) يقسم ( يعني يحلف

) المجرمون ما لبثوا ) ) في القبور ( ( غير ساعةٍ ( وذلك أنهم استلقوا ذلك ، يقول الله

عز وجل : ( كذلك كانوا يؤفكون ) [ آية : ٥٥ ] يقول : هكذا كانوا يكذبون بالبعث في

صفحة رقم ١٧

الدنيا ، كما كذبوا أنهم لم يلبثوا في قبورهم إلا ساعة ،

الروم : ( ٥٦ ) وقال الذين أوتوا . . . . .

) وقال الذين أوتوا العلم والإيمن (

للكفار يوم القيامة : ( لقد لبثتم في كتب الله إلى يوم البعث ( فهذا قول مالك الموت لهم

في الآخرة .

ثم قال : ( فهذا يوم البعث ( الذي كنتم به تكذبون أنه غير كائن ) ولكنكم كنتم لا تعلمون ) [ آية : ٥٦ ] كم لبثتم في القبور ،

الروم : ( ٥٧ ) فيومئذ لا ينفع . . . . .

) فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا ( يعني

أشركوا ) معذرتهم ولا هم يستعتبون ) [ آية : ٥٧ ] في الآخرة فيعتبون .

تفسير سورة من الآية ( ٥٨ ) إلى الآية ( ٦٠ ) .

الروم : ( ٥٨ ) ولقد ضربنا للناس . . . . .

) ولقد ضربنا ( يعني وصفنا وبينا ، ) للناس في هذا القرءان من كل مثلٍ ( يعني من

كل شبه نظيرها في الزمر ، ) ولئن جئتهم ( يا محمد ) بئايةٍ ( كما سأل كفار مكة

) ليقولن الذين كفروا ( للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) إن أنتم إلا مبطلون ) [ آية : ٥٨ ] لقالوا : ما أنت

يا محمد إلا كذاب ، وما هذه الآية من الله عز وجل ، كما كذبوا في انشقاق القمر حين

قالوا : هذا سحر .

الروم : ( ٥٩ ) كذلك يطبع الله . . . . .

) كذلك يطبع الله ( يقول : هكذا يختم الله عز وجل بالكفر ) على قلوب الذين لا يعلمون ) [ آية : ٥٩ ] توحيد الله عز وجل ، فلما أخبرهم الله عز وجل بالعذاب أنه

نازل بهم في الدنيا كذبوه ، فأنزل الله تبارك وتعالى :

الروم : ( ٦٠ ) فاصبر إن وعد . . . . .

) فاصبر ( يا محمد على تكذيبهم

إياك بالعذاب ، يعزى نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ليصبر ، فقال : فاصبر ) إن وعد الله حق ( يعني صدق ،

بالعذاب أنه نازل بهم في الدنيا ، فقالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : عجل لنا العذاب في الدنيا إن كنت

صادقاً ، هذا قول النضر بن الحارث القرشي من بني عبد الدار بن قصي ، فأنزل الله تعالى :

( ولا يستخفنك ) ٦ ولا يستفزنك في تعجيل العذاب بهم ) الذين لا يوقنون ) [ آية :

٦٠ ] بنزول العذاب عليهم في الدنيا ، فعذبهم الله عز وجل ، ببدر حين قتلهم وضربت

الملائكة وجوههم وأدرباهم ، وعجل الله أرواحهم إلى النار ، فهم يعرضون عليها كل يوم

طرفي النهار ما دامت الدنيا ، فقتل الله النضر بن الحارث ببدر ، وضرب عنقه علي بن أبي

طالب ، رضي الله عنه .

سورة لقمان

صفحة رقم ١٨

٣١

سورة لقمان

سورة لقمان مكية ، وهي أربع وثلاثون آية كوفية

تفسير سورة لقمان من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٧ ) .

لقمان : ( ١ ) الم

) الم ) [ آية : ١ ]

لقمان : ( ٢ ) تلك آيات الكتاب . . . . .

) تلك ءايت الكتاب الحكيم ) [ آية : ٢ ] يعني عز وجل المحكم

من الباطل .

لقمان : ( ٣ ) هدى ورحمة للمحسنين

) هدى ( من الضلالة ) ورحمة ( من العذاب ) للمحسنين ) [ آية : ٣ ] يعني

للمتقين ، ثم نعتهم ، فقال سبحانه :

لقمان : ( ٤ ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .

) الذين يقيمون الصلاة ( يعني يتمون الصلاة ، كقوله :

سبحانه : ( فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة ) [ النساء : ١٠٣ ] ، ) ويؤتون الزكوة ( من

أموالهم ) وهم بالآخرة ( يعني بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ) هم يوقنون ) [ آية : ٤ ]

بأنه كائن .

لقمان : ( ٥ ) أولئك على هدى . . . . .

) أولئك ( الذين فعلوا ذلك ) على هدى ( يعني بيان ) من ربهم وأؤلئك هم

المفلحون ) [ آية : ٥ ]

لقمان : ( ٦ ) ومن الناس من . . . . .

) ومن الناس ( يعني النضر بن الحارث ) من يشتري لهو الحديث ( يعني باطل الحديث ، يقول : باع القرآن بالحديث الباطل حديث رستم

وأسفندباز ، وزعم أن القرآن مثل حديث الأولين حديث رستم وأسفندباز ، ) ليضل عن سبيل الله ( يعني لكي يستنزل بحديث الباطل عن سبيل الله الإسلام ) بغير علم ( يعلمه

) ويتخذها هزوا ( يقول : ويتخذ آيات القرآن استهزاء به مثل حديث رستم

وأسفندباز ، وهو الذي قال : ما هذا القرآن إلا أساطير الأولين ، وذلك أن النضر بن

الحارث قدم إلى الحيرة تاجراً ، فوجد حديث رستم وأسفندباز ، فاشتراه ، ثم أتى به أهل

صفحة رقم ١٩

مكة ، فقال : محمد يحدثكم عن عاد وثمود ، وإنما هو مثل حديث رستم وأسفندباز ، يقول

الله تعالى : ( أولئك لهم عذاب مهين ) [ آية : ٦ ] يعني وجيعاً .

لقمان : ( ٧ ) وإذا تتلى عليه . . . . .

ثم أخبر عن النضر ، فقال عز وجل : ( وإذا تتلى عليه ءايتنا ( يعني وإذا قرئ عليه

القرآن ) ولى مستكبرا ( يقول : أعرض متكبراً عن الإيمان بالقرآن يقول : ( كأن لم يسمعها ( يعني كأن لم يسمع آيات القرآن ) كأن في أذنيه وقرا ( يعني ثقلاً كأنه أصم

فلا يسمع القرآن ) فبشره بعذاب أليم ) [ آية : ٧ ] فقتل ببدر قتله علي بن أبي طالب ،

عليه السلام .

تفسير سورة لقمان من الآية ( ٨ ) إلى الآية ( ١١ ) .

لقمان : ( ٨ ) إن الذين آمنوا . . . . .

) إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحت ( في الآخرة ) لهم جنات النعيم ) [ آية : ٨ ]

لقمان : ( ٩ ) خالدين فيها وعد . . . . .

) خلدين فيها ( لا يموتون ) وعد الله حقا ( يعني صدقاً ، فإنه منجز لهم ما وعدهم

) وهو العزيز ( في ملكه ) الحكيم ) [ آية : ٩ ] حكم لهم الجنة .

لقمان : ( ١٠ ) خلق السماوات بغير . . . . .

) خلق السموات ( السبع ) بغير عمد ( فيها تقديم ) ترونها ( يقول : هن قائمات

ليس لهن عمد ) وألقى في الأرض رواسي ( يعني الجبال ) أن تميد بكم ( يقول : لئلا تزول

بكم الأرض ) وبث فيها من كل دابة ( يقول : خلق في الأرض من كل دابة ) وأنزلنا من السماء ماء ( يعني المطر ) فأنبتنا فيها ( يقول : فأجرينا بالماء في الأرض ) من كل زوج كريم ) [ آية : ١٠ ] يعني كل صنف من ألوان النبت حسن .

لقمان : ( ١١ ) هذا خلق الله . . . . .

) هذا ( الذي ذكر ) خلق الله ( عز وجل وصنعه ) فأروني ( يعني كفار مكة

) ماذا خلق الذين ( تدعون ، يعني تعبدون ) من دونه ( يعني الملائكة نظيرها في سبأ ،

والأحقاف ، ثم استأنف الكلام : ( بل الظلمون في ضللٍ مبينٍ ) [ آية : ١١ ] يعني في

خسران بين .

صفحة رقم ٢٠

تفسير سورة لقمان من الآية ( ١٢ ) إلى الآية ( ١٩ ) .

لقمان : ( ١٢ ) ولقد آتينا لقمان . . . . .

) ولقد ءاتينا لقمان الحكمة ( أعطيناه العلم والفهم من غير نبوة فهذه نعمة ، فقلنا له :

( أن اشكر لله ( عز وجل في نعمه ، فيما أعطاك من الحكمة ، ) ومن يشكر ( لله

تعالى في نعمه ، فيوحده ) فإنما يشكر ( يعني فإنما يعمل الخير ، ) لنفسه ومن كفر (

النعم ، فلم يوحد ربه عز وجل ، ) فإن الله غني ( عن عبادة خلقه ) حميد ) [ آية :

١٢ ] عن خلقه في سلطانه .

لقمان : ( ١٣ ) وإذ قال لقمان . . . . .

) وإذ قال لقمان لابنه ( واسم ابنه أنعم ) وهو يعظه ( يعني عز وجل يؤدبه ،

)( يا بني لا تشرك بالله ( معه غيره ) إن الشرك لظلم عظيم ) [ آية : ١٣ ] كان ابنه

وامرأته كفاراً ، فما زال بهما حتى أسلما ، وزعموا أن لقمان كان ابن خالة أيوب ، صلى

الله عليه .

حدثنا عبيد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا سعيد بن بشير ، عن قتادة بن دعامة ،

قال : كان لقمان رجلاً أفطس من أرض الحبشة ، قال هذيل : ولم أسمع مقاتلاً .

لقمان : ( ١٤ ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .

) ووصينا الإنسن بوالديه ( سعد بن أبي وقاص بوالديه ، يعني أباه اسمه مالك ، وأمه

حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ) حملته أمه ( حمنة ) وهنا على وهن ( يعني ضعفاً على ضعف ) وفصله في عامين أن اشكر لي ( يعني الله عز وجل

أن هداه للإسلام ) و ( اشكر ولوالديك ( النعم فيما أولياك ) إلى المصير ) [ آية :

١٤ ] فأجزيك بعملك .

لقمان : ( ١٥ ) وإن جاهداك على . . . . .

قال تعالى : ( وإن جهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علمٌ ( لا تعلم بأن معي

صفحة رقم ٢١

شريكاً ) فلا تطعهما ( في الشرك ) وصاحبهما في الدنيا معروفا ( يعني بإحسان ، ثم

قال لسعد ، رضي الله عنه : ( واتبع سبيل من أناب إلي ( يعني دين من أقل إلى ، يعني

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم قال : ( ثم إلي مرجعكم ( في الآخرة ) فأنبئكم بما كنتم تعملون (

[ آية : ١٥ ] وقال ابن لقمان أنعم لأبيه : يا أبت ، إن عملت بالخطيئة حيث لا يراني أحد

كيف يعلمه الله ، عز وجل ، فرد عليه لقمان ، عليه السلام .

لقمان : ( ١٦ ) يا بني إنها . . . . .

) يا بني إنها إن تك مثقال حبة ( يعني وزن ذرة ) من خردل فتكن في صخرة ( التي

في الأرض السفلى ، وهي خضراء مجوفة لها ثلاث شعب على لون السماء ، ) أو ( تكن

الحبة ) في السماوات ( السبع ) أو في الأرض يأت بها الله ( يعني بتلك الحبة ) إن الله لطيف ( باستخراجها ) خبير ) [ آية : ١٦ ] بمكانها .

لقمان : ( ١٧ ) يا بني أقم . . . . .

) يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف ( يعني بالتوحيد ) وانه عن المنكر ( يعني الشر

الذي لا يعرف ) واصبر على ما أصابك ( فيهما من الأذى ) إن ذلك من عزم الأمور (

[ آية : ١٧ ] يقول : إن ذلك الصبر على الأذى في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من

حق الأمور التي أمر الله عز وجل بها ، وعزم عليها .

لقمان : ( ١٨ ) ولا تصعر خدك . . . . .

) و ( قال لقمان لابنه : ( ولا تصعر خدك للناس ( يقول : لا تعرض وجهك عن

فقراء الناس إذا كلموك فخراً بالخيلاء والعظمة ، ) ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور ) [ آية : ١٨ ] يعني عز وجل كل بطر مرح فخور في نعم الله تعالى لا

يأخذها بالشكر .

لقمان : ( ١٩ ) واقصد في مشيك . . . . .

) واقصد في مشيك ( لا تختل في مشيك ، ولا تبطر حيث لا يحل ، ) واغضض ( يعني

واخفض ) من صوتك ( يعني من كلامك بأمر لقمان ابنه بالاقتصاد في المشي ، والمنطق ،

ثم ضرب للصوت الرفيع ، مثلاً ، فقال عز وجل : ( إن أنكر الأصوات لصوت الحمير (

[ آية : ١٩ ] يعني أقبح الأصوات لصوت الحمير ، لشدة صوتهن تقول العرب : هذا

أصوات الحمير ، وهذا صوت الحمير ، وتقول : هذا صوت الدجاج ، وهذا أصوات

الدجاج ، وتقول : هذا صوت النساء ، وأصوات النساء .

تفسير سورة لقمان من الآية ( ١٠ ) إلى الآية ( ٢١ ) .

صفحة رقم ٢٢

لقمان : ( ٢٠ ) ألم تروا أن . . . . .

) ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات ) يعني الشمس والقمر والنجوم والسحاب

والرياح ، ) وما في الأرض ( يعني الجبال والأنهار فيها السفن والأشجار والنبت عاماً

بعام ، ثم قال : ( وأسبغ عليكم نعمه ( يقول : وأوسع عليكم نعمه ) ظهرةً ( يعني

تسوية الخلق والرزق والإسلام ، ) و باطنة ( يعني ما ستر من الذنوب من بني آدم ، فلم

يعلم بها أحد ولم يعاقب فيها ، فهذا كله من النعم ، فالحمد لله على ذلك حمداً كثيراً ،

ونسأله تمام النعمة في الدنيا والآخرة ، فإنه ولي كل حسنة ، ) ومن الناس ( يعني النضر

بن الحارث ) من يجدل ( يعني يخاصم ) في الله بغير علمٍ ( يعلمه حين يزعم أن لله عز

وجل البنات ، يعني الملائكة ، ) ولا هدىً ولا كتبٍ منيرٍ ) [ آية : ٢٠ ] يعني لا بيان معه

من الله عز وجل ، يقول : ولا كتاب مضئ له فيه حجة بأن الملائكة بنات الله عز وجل .

لقمان : ( ٢١ ) وإذا قيل لهم . . . . .

) وإذا قيل لهم ( يعني للنضر ) اتبعوا ما أنزل الله ( من الإيمان بالقرآن ) قالوا بل نتبع

ما وجدنا عليه ءاباءنا ( من الدين ، يقول الله عز وجل : ( أولو كان ( يعني وإن كان

) الشيطان يدعوهم إلى عذابٍ السعير ) [ آية : ٢١ ] يعني الوقود يتبعونه ، يعني النضر بن

الحارث مثله في سورة الحج ، ثم أخبر عن الموحدين ، فقال سبحانه :

تفسير سورة لقمان من الآية ( ٢٢ ) إلى الآية ( ٢٦ ) .

لقمان : ( ٢٢ ) ومن يسلم وجهه . . . . .

) ومن يسلم وجهه إلى الله ( يقول : من يخلص دينه لله ، كقوله تعالى : ( ولكل

وجهة ) [ البقرة : ١٤٨ ] ، يعني لكل أهل دين ، ثم قال : ( وهو محسنٌ ( في عمله

) فقد استمسك ( يقول : فقد أخذ ) بالعروة الوثقى ( التي لا انفصام لها ، لا نقطاع لها

) وإلى الله عقبة الأمور ) [ آية : ٢٢ ] يعني مصير أمور العباد إلى الله عز وجل في

الآخرة ، فيجزيهم بأعمالهم .

لقمان : ( ٢٣ ) ومن كفر فلا . . . . .

) ومن كفر فلا يحزنك كفره ( وذلك أن كفار مكة ، قالوا : في حم عسق :

( افترى على الله كذباً ) [ الشورى : ٢٤ ] ، يعنون النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين يزعم أن القرآن جاء

صفحة رقم ٢٣

من الله عز وجل ، فشق على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قولهم وأحزنه ، فأنزل الله عز وجل : ’ ) ومن كفر ( بالقرآن ) فلا يحزنك كفره ( ) إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا ( من المعاصي

) إن الله عليم بذات الصدور ) [ آية : ٢٣ ] يقول : إن الله عز وجل عالم بما في قلب محمد

( صلى الله عليه وسلم ) من الحزن بما قالوا له ، ثم أخبر عز وجل عنهم ، فقال :

لقمان : ( ٢٤ ) نمتعهم قليلا ثم . . . . .

) نمتعهم قليلا ( في الدنيا

إلى آجالهم ) ثم نضطرهم ( نصيرهم ) إلى عذاب غليظ ) [ آية : ٢٤ ] يعني شديد لا

يفتر عنهم .

لقمان : ( ٢٥ ) ولئن سألتهم من . . . . .

) ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل ( يعني ولكن

) أكثرهم لا يعلمون ) [ آية : ٢٥ ] بتوحيد الله عز وجل ، ثم عظم نفسه عز وجل ،

لقمان : ( ٢٦ ) لله ما في . . . . .

فقال : ( لله ما في السماوات والأرض ( من الخلق ، عبيده ، وفي ملكه ، ) إن الله هو الغني ( عن عباده خلقه ) الحميد ) [ آية : ٢٦ ] عند خلقه في سلطانه .

تفسير سورة لقمان من الآية ( ٢٧ ) إلى الآية ( ٢٨ ) .

لقمان : ( ٢٧ ) ولو أنما في . . . . .

) ولو أنما في الأرض من شجرةٍ أقلمٌ والبحر يمده من بعده سبعة أبحرٍ ما نفدت

كلمات الله ( يعني علم الله ، يقول : لو أن كل شجرة ذات ساق على وجه الأرض بريت

أقلاماً ، وكانت البحور السبعة مداداً ، فكتب بتلك الأقلام ، وجميع خلق الله عز وجل

يكتبون من البحور السبعة ، فكتبوا علم الله تعالى وعجائبه ، لنفدت تلك الأقلام وتلك

البحور ، ولم ينفد علم الله وكلماته ولا عجائبه ، لنفدت تلك الأقلام وتلك

البحور ، ولم ينفد علم الله وكلماته ولا عجائبه ، ) أن الله عزيز ( في ملكه ) حكيم (

[ آية : ٢٧ ] في أمره يخبر الناس أن أحداً لا يدرك علمه .

لقمان : ( ٢٨ ) ما خلقكم ولا . . . . .

) ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ( نزلت في أبي بن خلف ، وأبي الأشدين

واسمه أسيد بن كلدة ، ومنبه ونبيه ابني الحجاج بن السباق بن حذيفة السهمي ، كلهم من

قريش ، وذلك أنهم قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إن الله خلقنا أطواراً ، نطفة ، علقة ، مضغة ، عظاماً ،

لحماً ، ثم تزعم أنا نبعث خلقاً جديداً جميعاً في ساعة واحدة ، فقال الله عز وجل : ( ما خلقكم ( أيها الناس جميعاً على الله سبحانه في القدرة ، إلا كخلق نفس واحدة ، ) ولا بعثكم ( جميعاً على الله تعالى ، إلا كبعث نفس واحدة ) أن الله سميع بصير ) [ آية :

٢٨ ] لما قالوا من الخلق والبعث .

صفحة رقم ٢٤

تفسير سورة لقمان من الآية ( ١٩ ) إلى الآية ( ٢٠ ) .

لقمان : ( ٢٩ ) ألم تر أن . . . . .

) ألم تر ( يا محمد ) أن الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل ( يعني

انتقاض كل واحدٍ منهما من صاحبه حتى يصير أحدهما خمس عشرة ساعة والآخر سبع

ساعات ) وسخر الشمس والقمر ( لبني آدم ) كلٌ يجزى إلى أجلٍ ( وهو الأجل

ال ) مسمى وأن الله بما تعملون ( فيهما ) خبير ) [ آية : ٢٩ ] .

لقمان : ( ٣٠ ) ذلك بأن الله . . . . .

) ذلك ( يقول : هذا الذي ذكر من صنع الله ، والنهار والشمس والقمر ) بأن الله ( جل جلاله ) هو الحق ( وغير باطل يدل على توحيده بصنعه ، ثم قال تعالى :

( وأن ما يدعون ( يعني يعبدون ) من دونه ( من الآلهة هو ) الباطل ( لا تنفعكم

عبادتهم وليس بشئ ، ثم عظم نفسه عز وجل ، فقال سبحانه : ( وأن الله هو العلي (

يعني الرفيع فوق خلقه ) الكبير ) [ آية : ٣٠ ] فلا أعظم منه ، ثم ذكر توحيده

وصنعه ، فقال سبحانه :

تفسير سورة لقمان من الآية ( ٣١ ) إلى الآية ( ٣٢ ) .

لقمان : ( ٣١ ) ألم تر أن . . . . .

) ألم تر أن الفلك ( السفن ) تجري في البحر ( بالرياح ) بنعمت الله ( يعني برحمة

الله عز وجل ) ليريكم من ءايته ( يعني من علاماته ، وأنتم فيهن ، يعني ما ترون من

صنعه وعجائبه في البحر والابتغاء فيه الرزق والحلى ) إن في ذلك ( الذي ترون في

البحر ) لايت ( يعني لعبرة ) لكل صبار ( على أمر الله عز وجل عند البلاء في

البحر ) شكور ) [ آية : ٣١ ] لله تعالى في نعمه حين أنجاه من أهوال البحر ، ثم قال عز

وجل :

لقمان : ( ٣٢ ) وإذا غشيهم موج . . . . .

) وإذا غشيهم ( في البحر ) موج كالظلل ( يعني كالجبال ) دعوا الله مخلصين له (

يعني موحدين له ) الدين ( يقول : التوحيد ) فلما نجهم ( من البحر ) إلى البر فمنهم مقتصد ( يعني عدل في وفاء العهد في البر ، فيما عاهد الله عز وجل عليه في البحر من

صفحة رقم ٢٥

التوحيد ، يعني المؤمن ، ثم ذكر المشرك الذي وحد الله في البحر حين دعاه مخلصاً ، ثم

ترك التوحيد في البر ونقض العهد ، فذلك قوله عز وجل : ( وما يجحد بئايتنا ( يعني

ترك العهد ) إلا كل ختار ( يعني غدار بالعهد ) كفور ) [ آية : ٣٢ ] لله عز وجل

في نعمه في تركه التوحيد في البر .

تفسير سورة لقمان فقط من الآية وإلى الآية ( ٢٢ ) .

لقمان : ( ٣٣ ) يا أيها الناس . . . . .

) يا أيها الناس اتقوا ربكم ( يقول الله تعالى : وحدوا ربك ) واخشوا يوما ( يخوفهم

يوم القيامة ) لا يجزى ( يعني لا يغنى ) والد عن ولده ( شيئاً من المنفعة ، يعني

الكفار ) ولا مولود هو جاز ( يعني هو مغن ) عن والده شيئا ( من المنفعة ) إن وعد الله حق ( في البعث أنه كائن ) فلا تغرنكم الحيوة الدنيا ( عن الإسلام ) ولا يغرنكم بالله الغرور ) [ آية : ٣٣ ] يعني الباطل ، وهو الشيطان يعني به إبليس .

تفسير سورة لقمان فقط من الآية وإلى الآية ( ٢٤ ) .

لقمان : ( ٣٤ ) إن الله عنده . . . . .

) إن الله عنده علم الساعة ( نزلت في رجل اسمه الوارث بن عمرو بن حارثة بن

محارب من أهل البادية آتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : إن أرضنا أجدبت فمتى الغيث ؟ وتركت

امرأتي حبلى فماذا تلد ؟ وقد علمت أين ولدت ، فبأي أرض أموت ؟ وقد علمت ما

عملت اليوم ، فما أعمل غداً ؟ ومتى الساعة ؟ فأنزل الله تبارك وتعالى في مسألة المحاربي :

( إن الله عنده علم الساعة ( يعني يوم القيامة لا يعلمها غيرها ، ) وينزل الغيث ( يعني

المطر ، ) ويعلم ما في الأرحام ( ذكراً ، أو أنثى ، أو غير سوى ، ) وما تدري نفس ( بر ،

وفاجر ، ) ماذا تكسب غدا ( من خير وشر ، ) وما تدري نفس بأي أرض تموت ( في

سهل ، أو جبل ، في بر ، أو بحر ، ) إن الله عليم خبير ) [ آية : ٣٤ ] بهذا كله مما ذكر

في هذه الآية ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

أين السائل عن الساعة ’ ؟ فقال المحاربي : ها أنذا ، فقرأ

عليه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) هذه الآية .

سورة السجدة

صفحة رقم ٢٦

٣٢

سورة السجدة

مكية إلا آية واحدة نزلت بالمدينة في الأنصار وهي قوله تعالى : ( تتجافى جنوبهم ) [ آية : ١٦ ] الآية .

وقال غير مقاتل فيها ثلاث آيات مدنيات ، وهي قوله تعالى : ( أفمن كان مؤمنا (

إلى قوله تعالى : ( يكذبون ( آية : ١٦ ، ١٧ ، ١٨ ] وعدد آياتها ثلاثون آية كوفية

تفسير سورة السجدة من الآية ( ١ ) وإلى الآية ( ٢ ) .

السجدة : ( ١ ) الم

) الم ) [ آية : ١ ]

السجدة : ( ٢ ) تنزيل الكتاب لا . . . . .

) تنزيل الكتب ( يعني القرآن ) لا ريب فيه ( يعني لا

شك فيه أنه نزل ) من رب العالمين ) [ آية : ٢ ] جل وعز ، لقولهم :

السجدة : ( ٣ ) أم يقولون افتراه . . . . .

) أم يقولون ( أنه

) افترنه ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) من تلقاء نفسه ، فأكذبهم الله تعالى ، ) بل هو الحق ( يعني

القرآن ) من ربك ( ولو لم يكن من ربك لم يكن حقاً ، وكان باطلاً ) لتنذر قوما ( يعني كفار قريش ) ما آتنيهم ( يقول : لم يأتهم ) من نذير ( يعني من رسول ) من قبلك ( يا محمد ) لعلهم ( يعني لكي ) يهتدون ) [ آية : ٣ ] من الضلالة :

تفسير سورة السجدة من الآية ( ٤ ) إلى الآية ( ٩ ) .

صفحة رقم ٢٧

السجدة : ( ٤ ) الله الذي خلق . . . . .

) الله الذي خلق السماوات والأرض ( يدل على نفسه عز وجل بصنعه ) وما بينهما ( يعني السحاب والرياح والجبال والشمس والقمر والنجوم ) في ستة أيام ثم استوى على العرش ( قبل خلق السماوات والأرض وقبل كل شيء ) ما لكم من دونه من ولي ( يعني من قريب ينفعكم في الآخرة ، يعني كفار مكة ) ولا شفيع ( من الملائكة

) أفلا تتذكرون ) [ آية : ٤ ] فيما ذكر الله عز وجل من صنعه فتوحدونه .

السجدة : ( ٥ ) يدبر الأمر من . . . . .

ثم قال عز وجل : ( يدبر الأمر ( يقول : يفصل القضاء وحده ) من السماء إلى الأرض ( فينزل به جبريل صلى الله عليه ، ) ثم يعرج ( يقول : ثم يصعد الملك ) إليه في يوم ( واحد من أيام الدنيا ) كان مقداره ( أي مقدار ذلك اليوم ) ألف سنة مما تعدون ) [ آية : ٥ ] أنتم لأن ما بين السماء والأرض مسيرة خمس مائة عام ، فذلك مسيرة

ألف سنة كل ذلك في يوم من أيام الدنيا .

السجدة : ( ٦ ) ذلك عالم الغيب . . . . .

) ذلك ( يعني الذي ذكر من هذه الأشياء ) علم الغيب والشهدة العزيز ( في

ملكه ) الرحيم ) [ آية : ٦ ] بخلقه مثلها في يس : ( ذلك تقدير العزيز العليم (

[ الأنعام : ٩٦ ] ، ثم قال لنفسه عز وجل :

السجدة : ( ٧ ) الذي أحسن كل . . . . .

) الذي أحسن كل شيءٍ خلقه ( يعني علم كيف

يخلق الأشياء من غير أن يعلمه أحد ، ) وبدأ خلق الإنسن ( يعني آدم ، عليه السلام ،

)( من طين ) [ آية : ٧ ] كان أوله طيناً ، فلما نفخ فيه الروح صار لحماً ودماً .

السجدة : ( ٨ ) ثم جعل نسله . . . . .

) ثم جعل نسله ( يعني ذرية آدم ، عليه السلام ، ) من سللةٍ ( يعني النطفة التي

نسل من الإنسان ) من ماء مهين ) [ آية : ٨ ] يعني بالماء النطفة ، ويعني بالمهين الضعيف ،

ثم رجع إلى آدم في التقديم ، فقال تعالى :

السجدة : ( ٩ ) ثم سواه ونفخ . . . . .

) ثم سواه ( يعني ثم سوى خلقه ) ونفخ فيه من روحه ( ، ثم رجع إلى ذرية آدم ، عليه السلام ، فقال سبحانه : ( وجعل لكم (

يعني ذرية آدم ، عليه السلام ، بعد النطفة ) السمع والأبصر والأفئدة قليلاً ما

تشكرون ) [ آية : ٩ ] يعني بالقليل أنهم لا يشكرون رب هذه النعم في حسن خلقهم

فيوحدونه ، تقول العرب : إنك لقليل الفهم ، يعني لا يفهم ولا يفقه .

تفسير سورة السجدة من الآية ( ١٠ ) إلى الآية ( ١٤ ) .

صفحة رقم ٢٨

السجدة : ( ١٠ ) وقالوا أئذا ضللنا . . . . .

) وقالوا أءذا ضللنا ( يعني هلكنا ) في الأرض ( وكنا تراباً ) أءنا لفي خلقٍ جديد (

إنا لمبعوثون خلقا جديداً بعد الموت ، يعنون البعث ، ويعنون كما كنا تكذيباً بالبعث

نزلت في أبي بن خلف ، وأبي الأشدين اسمه أسيد بن كلدة بن خلف الجمحى ، ومنبه

ونبيه ابني الحجاج ، يقول الله عز وجل : ( بل ( نبعثهم ، نظيرها في ق والقرآن ، ثم

قال : ( هم بلقاء ربهم ( يعني بالبعث ) كفرون ) [ آية : ١٠ ] لا يؤمنون .

السجدة : ( ١١ ) قل يتوفاكم ملك . . . . .

) قل يتوفكم ملك الموت الذي وكل بكم ( يزعمون أن اسمه عزرائيل ، وله أربعة

أجنحة جناح بالمشرق ، وجناح بالمغرب ، وجناح له في أقصى العالم من حيث تجئ الريح

الدبور ، وجناح له في أقصى العالم من حيث تجئ الريح الصبا ، ورجل له بالمشرق ،

ورجله الأخرى بالمغرب ، والخلق بين رجليه ورأسه في السماء العليا وجسده ، كما بين

السماء والأرض ، ووجهه عند ستر الحجب ، ) ثم إلى ربكم ترجعون ) [ آية : ١١ ] بعد الموت أحياء فيجزيكم بأعمالكم .

السجدة : ( ١٢ ) ولو ترى إذ . . . . .

) ولو ترى ( يا محمد ) إذ المجرمون ( يعني عز وجل كفار مكة ) ناكسوا

رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا ( إلى الدنيا ) نعمل صلحاً إنا موقنون (

[ آية : ١٢ ] بالبعث . يقول الله جل ثناؤه :

السجدة : ( ١٣ ) ولو شئنا لآتينا . . . . .

) ولو شئنا لآتينا ( يعني لأعطينا ) كل نفس ( فاجرة ) هداها ) يعني بياتها ) ولكن حق القول مني ( يعني وجب العذاب

منى ) لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) [ آية : ١٣ ] يعني كفار الإنس

والجن جميعاً ، والقول الذي وجب من الله عز وجل لقوله لإبليس يوم عصاه في السجود

لآدم ، عليه السلام : ( لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين ) [ ص : ٨٥ ] ،

فإذا أدخلوا النار ، قالت الخزنة لهم :

السجدة : ( ١٤ ) فذوقوا بما نسيتم . . . . .

) فذوقوا ) ) العذاب ( ( بما نسيتم ( يعني بما تركتم

الإيمان ب ) لقاء يومكم هذا ( يعني البعث ) إنا نسينكم ( تقول الخزنة : إنا

تركناكم في العذاب ) وذوقوا عذاب الخلد ( الذي لا ينقطع ) بما كنتم تعملون (

[ آية : ١٤ ] من الكفر والتكذيب .

تفسير سورة السجدة من الآية ( ١٥ ) إلى الآية ( ١٨ )

صفحة رقم ٢٩

السجدة : ( ١٥ ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .

) إنما يؤمن بئاياتنا ( يقول : يصدق بآياتنا ، يعني القرآن ) الذين إذا ذكروا بها (

يعني وعظوا بها ، يعني بآياتنا القرآن ) خروا سجدا ( على وجوههم ) وسبحوا بحمد ربهم ( وذكروا الله بأمره ) وهم لا يستكبرون ) [ آية : ١٥ ] يعني لا يتكبرون عن السجود

كفعل كفار مكة حين تكبروا عن السجود .

السجدة : ( ١٦ ) تتجافى جنوبهم عن . . . . .

) تتجافى جنوبهم عن المضاجع ( نزلت في الأنصار ) تتجافى جنوبهم ( يعني كانوا

يصلون بين المغرب والعشاء ) يدعون ربهم خوفا ( من عذابه ، ) وطمعا ( يعني ورجاء

في رحمته ، ) ومما رزقنهم ( من الأموال ) ينفقون ) [ آية : ١٦ ] في طاعة الله عز

وجل ، ثم أخبر بما أعد لهم ، فقال عز وجل :

السجدة : ( ١٧ ) فلا تعلم نفس . . . . .

) فلا تعلم نفس ما أخفي لهم ( في جنات

عدن مما لم تر عين ، ولم تسمع أذن ، ولم يخطر على قلب قائل ) من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ) [ آية : ١٧ ] .

السجدة : ( ١٨ ) أفمن كان مؤمنا . . . . .

) أفمن كان مؤمنا ( وذلك أن الوليد بن عقبة بن أبي معيط من بني أمية أخو عثمان

بن عفان ، رضي الله عنه ، من أمه ، قال لعلي بن أبي طالب ، رضي الله عنه : اسكت فإنك

صبي ، وأنا أحد منك سناناً ، وأبسط منك لساناً ، وأكثر حشواً في الكتيبة منك ، قال له

على ، عليه السلام : اسكت فأنت فاسق ، فأنزل الله جل ذكره : ( أفمن كان مؤمنا ( يعني

علياً ، عليه السلام ، ) كمن كان فاسقا ( يعني الوليد ) لا يستون ) [ آية : ١٨ ] أن

يتوبوا من الفسق ، ثم أخبر بمنازل المؤمنين وفساق الكفار في الآخرة ، فقال سبحانه :

تفسير سورة السجدة من الآية ( ١٩ ) إلى الآية ( ٢٢ ) .

السجدة : ( ١٩ ) أما الذين آمنوا . . . . .

) أما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فلهم ( في الآخرة ) جنت المأوى ( مأوى

المؤمنين ، ويقال : مأوى أرواح الشهداء ) نزلا بما كانوا يعملون ) [ آية : ١٩ ) .

السجدة : ( ٢٠ ) وأما الذين فسقوا . . . . .

) وأما الذين فسقوا ( يعني عصوا يعني الكفار ) فمأواهم ( يعني عز وجل فمصيرهم

صفحة رقم ٣٠

) النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ( وذلك أن جهنم إذا جاشت ألقت

الناس في أعلى النار ، فيريدون الخروج فتلقاهم الملائكة بالمقامع فيضربونهم ، فيهوى

أحدهم من الضربة إلى قعرها ، وتقول الخزنة إذا ضربوهم : ( ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ) [ آية : ٢٠ ] بالبعث وبالعذاب بأنه ليس كائناً ، ثم قال عز وجل :

السجدة : ( ٢١ ) ولنذيقنهم من العذاب . . . . .

) ولنذيقنهم ( يعني كفار مكة ) من العذاب الأدنى ( يعني الجوع الذي

أصابهم في السنين السبع بمكة حين أكلوا العظام والموتى والجيف والكلاب عقوبة

بتكذيبهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم قال : ( دون العذاب الأكبر ( يعني القتل ببدر ، وهو أعظم من

العذاب الذي أصابهم من الجوع ) لعلهم ( يعني لكي ) يرجعون ) [ آية : ٢١ ] من

الكفر إلى الإيمان .

السجدة : ( ٢٢ ) ومن أظلم ممن . . . . .

) ومن أظلم ( يقول : فلا أحد أظلم ) ممن ذكر بآيات ربه ( يقول : ممن وعظ

بآيات القرآن ) ثم أعرض عنها ( عن الإيمان ) إنا من المجرمين منتقمون ) [ آية : ٢٢ ]

يعني كفار مكة نزلت في المطعمين والمستهزئين من قريش ، انتقم الله عز وجل منهم

بالقتل ببدر ، وضربت الملائكة الوجوه والأدبار ، وتعجيل أرواحهم إلى النار .

تفسير سورة السجدة من الآية ( ٢٣ ) إلى الآية ( ٢٦ ) .

السجدة : ( ٢٣ ) ولقد آتينا موسى . . . . .

) ولقد ءاتينا موسى الكتاب ( يقول : أعطينا موسى ( صلى الله عليه وسلم ) التوراة ) فلا تكن ( يا

محمد ) في مرية من لقائه ( يقول : لا تكن في شك من لقاء موسى ، عليه السلام ،

التوراة ، فإن الله عز وجل ألقى الكتاب عليه ، يعني التوراة حقاً ، ) وجعلنه هدىً (

يعني التوراة هدى ) لبني إسرائيل ) [ آية : ٢٣ ] من الضلالة .

السجدة : ( ٢٤ ) وجعلنا منهم أئمة . . . . .

) وجعلنا منهم ( يعني من بني إسرائيل ) ائمة ( يعني قادة إلى الخير ) يهدون بأمرنا ( يعني يدعون الناس إلى أمر الله عز وجل ) لما صبروا ( يعني لما صبروا على

البلاء حين كلفوا بمصر ما لم يطيقوا من العمل فعل ذلك بهم باتباعهم موسى على دين

الله عز وجل ، قال تعالى : ( وكانوا بآياتنا ( يعني بالآيات التسع ) يوقنون ) [ آية :

٢٤ ] بأنها من الله عز وجل .

صفحة رقم ٣١

السجدة : ( ٢٥ ) إن ربك هو . . . . .

) إن ربك هو يفصل بينهم ( يعني يقضي بينهم ، يعني بني إسرائيل ) يوم القيامة فيما كانوا فيه ( من الدين ) يختلفون ) [ آية : ٢٥ ] ثم خوف كفار مكة ، فقال تعالى :

السجدة : ( ٢٦ ) أولم يهد لهم . . . . .

) أو لم يهد لهم ( يعني يبين لهم ) كم أهلكنا ( بالعذاب ) من قبلهم من القرون ( يعني الأمم الخالية ) يمشون في مسكنهم ( يقول : يمرون على قراهم ، يعني

قوم لوط ، وصالح ، وهود ، عليهم فيرون هلاكهم ) إن في ذلك لأيتٍ ( يعني لعبرة ) أفلا يسمعون ) [ آية : ٢٦ ] الوعيد بالمواعظ ، ثم وعظهم ليوحدوا ، فقال سبحانه :

تفسير سورة السجدة من الآية ( ٢٧ ) إلى الآية ( ٣٠ ) .

السجدة : ( ٢٧ ) أولم يروا أنا . . . . .

) أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز ( يعني الملساء ليس فيها نبت ) فنخرج به ( بالماء ) زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون ) [ آية : ٢٧ ] هذه الأعاجيب

فيوحدون ربهم عز وجل ،

السجدة : ( ٢٨ ) ويقولون متى هذا . . . . .

) ويقولون متى هذا الفتح ( يعني القضاء وهو البعث

) إن كنتم صادقين ) [ آية : ٢٨ ] وذلك أن المؤمنين قالوا : إن لنا يوماً نتنعم فيه ،

ونستريح ، فقال كفار مكة : متى هذا الفتح إن كنتم صادقين ؟ يعنون النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وحده ،

تكذيباً بالبعث بأنه ليس بكائن ، فإن كان البعث حقاً صدقنا يومئذٍ ، فأنزل الله تبارك

وتعالى :

السجدة : ( ٢٩ ) قل يوم الفتح . . . . .

) قل ( يا محمد ) يوم الفتح ( يعني القضاء ) لا ينفع الذين كفروا إيمنهم (

بالبعث لقولهم للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

إن كان البعث الذي تقول حقاً صدقنا يومئذٍ ، فذلك قوله عز

وجل : ( يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ( بالبعث ، لقولهم : إن كان ذلك اليوم حقاً

صدقنا ) إيمانهم ولا هم ينظرون ) [ آية : ٢٩ ] يقول : لا يناظر بهم العذاب حتى يقولوا ،

فلم نزلت هذه الآية أراد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يرسل إليهم فيجزيهم وينبؤهم ، فأنزل الله الله تبارك

وتعالى يعزى نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) إلى مدة .

السجدة : ( ٣٠ ) فأعرض عنهم وانتظر . . . . .

) فأعرض عنهم وانتظر ( بهم العذاب ، يعني القتل ببدر ) إنهم منتظرون (

[ آية : ٣٠ ] العذاب ، يعني القتل ببدر ، فقتلهم الله وضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم

وعجل الله أرواحهم إلى النار ، ثم إن آية السيف نسخت الإعراض .

سورة الأحزاب

صفحة رقم ٣٢

٣٣

سورة الأحزاب

مدنية ، عدد آياتها ثلاث وسبعون آية كوفية

تفسير سورة الأحزاب من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٥ ) .

الأحزاب : ( ١ ) يا أيها النبي . . . . .

) يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكفرين والمنفقين ( وذلك أن عبد الله بن أبي ، وعبد الله

بن سعيد بن أبي سرح ، وطعمة بن أبيرق ، وهم المنافقون كتبوا مع غلام لطعمة إلى

مشركي مكة من قريش إلى أبي سفيان بن حرب ، وعكرمة بن أبي جهل ، وأبي الأعور

رأس الأحزاب أن أقدموا علينا فسنكون لكم أعواناً فيما تريدون ، وإن شئتم مكرنا

بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) حتى يتبع دينكم الذي أنتم عليه ، فكتبوا إليهم : إنا لن نأتيكم حتى تأخذوا

العهد والميثاق من محمد ، فإنا نخشى أن يغدر بنا ، ثم نأتيكم فنقول وتقولون ، لعله يتبع

ديننا ، فلما جاءهم الكتاب ، انطلق هؤلاء المنافقون حتى أتوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا : أتيناك في

أمر أبي سفيان بن حرب ، وأبي الأعور ، وعكرمة بن أبي جهل ، أن تعطيهم العهد

والميثاق على دمائهم وأموالهم ، فيأتون وتكلمهم لعل إلهك يهد قلوبهم ، فلما رأى رسول

الله ( صلى الله عليه وسلم ) ذلك ، وكان حريصاً على أن يؤمنوا أعطاهم الأمان من نفسه ، فكتب المنافقون

إلى الكافرين ، من قريش أنا قد استمكنا من محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ولقد أعطانا وإياكم الذي

تريدون ، فأقبلوا على اسم اللات والعزى لعلنا نزيله إلى ما نهواه ، ففرحوا بذلك .

ثم ركب كل رجل منهم راحلة حتى أتوا المدينة ، فلما دخلوا على عبد الله بن أبي ،

صفحة رقم ٣٣

أنزلهم وأكرمهم ورحب بهم ، وقال : أنا عند الذي يسركم محمد أذن ، ولو قد سمع

كلامنا وكلامكم لعله لا يعصينا فيما نأمره ، فأبشروا واستعينوا آلهتكم عليه ، فإنها نعم

العون لنا ولكم ، فلما رأوا ذلك منه قالوا : أرسل إلى أخواننا ، فأرسل عبد الله بن أبي إلى

طعمة وسعد أن إخواننا من أهل مكة قدموا علينا ، فلما أتاهم الرسول جاءوا فرحبوا بهم

ولزم بعضهم بعضاً من الفرح وهم قيام ، ثم جلسوا يرون أن يستنزلوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) عن

دينه .

فقال عبد الله بن أبي :

أما أنا فأقول له ما تسمعون لا أعدوا ذلك ولا أزيد ، أقول : إنا

معشر الأنصار لم نزل وإلهنا محمود بخير ، ونحن اليوم أفضل منذ أرسل إلينا محمد ، ونحن

كل يوم منه في مزيد ، ونحن نرجو بعد اليوم من إله محمد كل خير ، ولكن لو شاء محمد

قبل أمراً كان يكون ما عاش لنا وله ذكر في الأولين الذين مضوا ، ويذهب ذكره في

الآخرين على أن يقول : إن اللات والعزى لهما شفاعة يوم القيامة ، ولهما ذكر ومنفعة

على طاعتهما ، هذا قولى له .

قال أبو سفيان : نخشى علينا وعليكم الغدر والقتل ، فإن محمداً زعموا أنه لن يبقى بها

أحداً منا في شدة بغضه إيانا ، وإنا نخشى أن يكون يضمر لنا في نفسه ما كان لقي

أصحابه يوم أحد . قال عبد الله بن أبي : إنه إذا أعطى الأمان فإنه لن يغدر ، هو أكرم من

ذلك ، وأوفى بالعهد منا ، فلما أصبحوا أتوه فسلموا عليه ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ مرحباً بأبي

سفيان اللهم اهد قلبه ’ ، فقال أبو سفيان : اللهم يسر الذي هو خير ، فجلسوا فتكلموا

وعبد الله بن أبي ، فقالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ارفض ذكر اللات والعزة ومناة ، حجر يعبد بأرض

هذيل ، وقل : إن لهما شفاعة ومنفعة في الآخرة لمن عبدهما ، فنظر إليه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وشق

عليه قولهم ، فقال عمر بن الخطاب ، رضوان الله عليه : ائذن لي يا رسول الله في قتلهم ،

فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إني قد أعطيتهم العهد والميثاق ’ ، وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لو شعرت أنكم

تأتون هذا من الحديث لما أعطيتهم الأمان ’ .

فقال أبو سفيان : ما بأس بهذا أن قوماً استأنسوا إليك يا محمد ورجوا منك أمراً ، فأما

إذا قطعت رجاءهم ، فإنه لا ينبغي أن تؤذيهم ، وعليك باللين والتؤدة لإخوانك

وأصحابك ، فإن هذا من قوم أكرموك ونصروك وأعانوك ولولاهم لكنت مطلوباً مقتولاً ،

وكنت في الأرض خائفاً لا يقبلك أحد ، فزجرهم عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ،

فقال : اخرجوا في لعنة الله وغضبه فعليكم رجس الله وغضبه وعذابه ما أكثر شركم ،

صفحة رقم ٣٤

وأقل خيركم وأبعدكم من الخير ، وأقربكم من الشر ، فخرجوا من عنده ، فأمر النبي ( صلى الله عليه وسلم )

أن يخرجهم من المدينة ، فقال بعضهم لبعض : لا نخرج حتى يعطينا العهد إلى أن نرجع إلى

بلادنا ، فأعطاهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ذلك ، فنزلت فيهم ) يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكفرين (

يعني تبارك وتعالى أبا سفيان ، وعكرمة ، وأبا الأعور ، اسمه عمرو بن سفيان ، ثم قال :

( والمنفقين ( يعني عبد الله بن أبي ، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح ، وطعمة بن

أبيرق ، ) إن الله كان عليما حكيما ) [ آية : ١ ] .

فلما خرجوا من عنده قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ما لهؤلاء ؟ عليهم لعنة الله والملائكة والناس

أجمعين

الأحزاب : ( ٢ ) واتبع ما يوحى . . . . .

) واتبع ما يوحى إليك من ربك ( يعني ما في القرآن ) إن الله كان بما تعملون خبيرا ) [ آية : ٢ ] .

الأحزاب : ( ٣ ) وتوكل على الله . . . . .

) وتوكل على الله ( وثق الله فيما تسمع من الأذى ) وكفى بالله وكيلا ) [ آية :

٣ ] ناصراً وولياً ومانعاً ، فلا أحد أمنع من الله تعالى ، وإنما نزلت فيها ) يأيها النبي اتق الله

ولا تطع الكفرين ( من أهل مكة ) والمنفقين ( من أهل المدينة ، يعني هؤلاء النفر الستة

المسمين ، ودع أذاهم إياك لقولهم للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : قل للآلهة شفاعة ومنفعة لمن عبدها

) وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ( يعني مانعاً فلا أحد أمنع من الله عز وجل ، ثم

قال :

الأحزاب : ( ٤ ) ما جعل الله . . . . .

) ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ( نزلت في أبي معمر بن أنس الفهري ، كان

رجلاً حافظاً لما سمع وأهدى الناس بالطريق وكان لبيباً ، فقالت قريش : ما أحفظ أبا

معمر ، إلا أنه ذو قلبين ، فكان جميل يقول : إن في جوفي قلبين أحدهما أعقل من محمد ،

فلما كان يوم بدر انهزم وأخذ نعله في يده ، فقال له سليمان بن الحارث : أين تذهب يا

جميل ؟ تزعم أن لك قلبين أحدهما أعقل من محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .

ثم قال : ( وما جعل أزواجكم الئى تظهرون منهن أمهاتكم ( يعني أوس بن الصامت بن

قيس الأنصاري من بني عوف بن الخزرج وامرأته خولة بنت قيس بن ثعلبة بن مالك بن

أصرم بن حرامة من بني عمرو بن عوف بن الخزرج .

ثم قال : ( وما جعل أدعياكم أبناءكم ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) تبنى زيد بن حارثة اتخذه ولداً ،

فقال الناس : زيد بن محمد ، فضرب الله تعالى لذلك مثلاً ، فقال : ( ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ( ) وما جعل أدعياءكم ( فكما لا يكون للرجل الواحد قلبان ، كذلك لا

صفحة رقم ٣٥

يكون دعى الرجل ابنه يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وزيد بن حارثة بن قرة بن شرحبيل الكلبي ، من

بني عبد ود ، كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) تبناه في الجاهلية وأخي بينه وبين حمزة بن عبد المطلب ،

رضي الله عنهما ، في الإسلام ، فجعل الفقير أخا الغنى ليعود عليه ، فلما تزوج النبي ( صلى الله عليه وسلم )

زينب بنت جحش ، وكانت تحت زيد بن حارثة ، قالت اليهود والمنافقون : تزوج محمد

امرأة ابنه ، وهو ينهانا عن ذلك ، فنزلت هذه الآية ، فذلك قوله سبحانه : ( وما جعل أدعياءكم ( يعني دعى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين ادعى زيداً ولداً ، فقال : هو البني ) أبناءكم (

يقول : لم يجعل أدعياءكم أبناءكم .

ثم قال : ( ذلكم ( الذي قلتم زيد بن محمد هو ) قولكم بأفواهكم ( يقول : إنكم

قلتموه بألسنتكم ) والله يقول الحق ( فيما قال من أمر زيد بن حارثة ) وهو يهدي السبيل ) [ آية : ٤ ] يعني وهو يدل إلى طريق الحق ، ثم أخبر كيف يقولون في أمر زيد

بن حارثة .

فقال :

الأحزاب : ( ٥ ) ادعوهم لآبائهم هو . . . . .

) ادعوهم لآبائهم ( يقول : قولوا زيد بن حارثة ولا تنسبوه إلى غير أبيه

) هو أقسط ( يعني أعدل ) عند الله ( فلما نزلت هذه الآية دعاه المسلمون إلى أبيه ،

فقال : زيد أنا بن حارثة معروف نسبي ، فقال الله تعالى : ( فإن لم تعلموا ءاباءهم

فإخوانكم في الدين ومواليكم ( يقول : فإن لم تعلموا لزيد أبا تنسبوه إليه ، فهو أخوكم في

الدين ومولاكم ، يقول : فلان مولى فلان ) وليس عليكم جناح ( يعني حرج ) فبما

أخطأتم به ( قبل النهي ونسبوه إلى غير أبيه ) ولكن ( الجناح في ) ما تعمدت قلوبكم ( بعد النهي ) وكان الله غفورا رحيما ) [ آية : ٥ ] غفوراً لما كان من قولهم من

قبل أن زيد بن محمد ( صلى الله عليه وسلم ) رحيماً فيما بقي ، فقال رجل من المسلمين في ذلك .

تفسير سورة الأحزاب من الآية ( ٦ ) إلى الآية ( ٨ ) .

الأحزاب : ( ٦ ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .

فأنزل الله تعالى : ( النبي أولى بالمؤمنين ( في الطاعة له ) من أنفسهم ( يعني من

بعضهم لبعض ، فلما نزلت هذه الآية ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

من ترك دينا فعلى ، ومن ترك

صفحة رقم ٣٦

كلا ، يعني عيالاً ، فأنا أحق به ، ومن ترك مالاً فللورثة ’ . ثم قال عز وجل : ( وأزواجه

أمهتهم ( ولا يحل لمسلم أن يتزوج من نساء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) شيئاً أبداً ، ثم قال عز وجل :

( وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعضٍ في كتاب الله ( يعني في المواريث ) من المؤمنين ( يعني الأنصار ، ثم قال : ( والمهجرين ( الذين هاجروا إليهم بالمدينة ،

وذلك أن الله تعالى أراد أنت يحرض المؤمنين على الهجرة بالمواريثا ، فلما نزلت هذه الآية

ورث المهاجرون بعضهم بعضاً على القرابة ، فإن كان مسلماً لم يهاجر لم يرثه ابنه ولا

أبوه ولا أخوه المهاجر ، إذا مات أحدهما ولم يهاجر الآخر .

) إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا ( يعني إلى أقربائكم أن توصوا لهم من الميراث

للذين لم يهاجروا من المسلمين ، كانو ا بمكة أو بغيرها ، ثم قال : ( كان ذلك في الكتاب مسطورا ) [ آية : ٦ ] يعني مكتوباً في اللوح المحفوظ أن المؤمنين أولى ببعض

في الميراث من الكفار ، فلما كثر المهاجرون رد الله عز وجل المواريث على أولى الأرحام

على كتاب الله في القسمة إن كان مهاجراً ، أو غير مهاجر ، فقال في آخر الأنفال :

( وأولو الأرحام ( من المسلمين ) بعضهم أولى ببعض ( مهاجر ، وغير مهاجر في

الميراث ) في كتاب الله إن الله بكل شيءٍ عليمٌ ) [ الأنفال : ٧٥ ] ، فنسخت الآية

التي في الأنفال هذه الآية التي في الأحزاب .

الأحزاب : ( ٧ ) وإذ أخذنا من . . . . .

) وإذ أخذنا من النبين ميثاقهم ومنك ( يا محمد ) ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ( فكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أولهم في الميثاق وآخرهم في البعث ، وذلك أن الله تبارك وتعالى

خلق آدم ، عليه السلام ، وأخرج منه ذريته ، فأخذ على ذريته من النبين أن يعبدوه ولا

يشركوا به شيئاً ، وأن يدعوا الناس إلى عبادة الله عز وجل ، وأن يصدق بعضهم بعضاً ،

وأن ينصحوا لقومهم ، فذلك قوله عز وجل : ( وأخذنا منهم ميثقاً غليظاً ) [ آية : ٧ ]

الذي أخذ عليهم ، فل نبي بعثه الله عز وجل صدق من كان قبله ، ومن كان بعده من

الأنبياء ، عليهم السلام .

الأحزاب : ( ٨ ) ليسأل الصادقين عن . . . . .

يقول عز وجل : ( ليسئل الصادقين عن صدقهم ( يعني النبين ، عليهم السلام ، هل

بلغوا الرسالة ) وأعد للكفرين ( بالرسل ) عذابا أليما ) [ آية : ٨ ] يعني وجيعاً .

تفسير سورة الأحزاب من الآية ( ٩ ) إلى الآية ( ١٥ ) .

صفحة رقم ٣٧

الأحزاب : ( ٩ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم ( في الدفع عنكم وذلك أن أبا سفيان بن

حرب ، ومن معه من المشركين يوم الخندق تحزبوا في ثلاثة أمكنة على النبي ( صلى الله عليه وسلم )

وأصحابه ، يقاتلونهم من كل وجه فبعث الله عز وجل عليهم بالليل ريحاً باردة ، وبعث الله

الملائكة ، فقطعت الري الأوتاد

، وأطفأت النيران ، وجالت الخيل بعضها في بعض ،

وكبرت الملائكة في ناحية عسكرهم ، فانهزم المشركون من غير قتال ، فأنزل الله عز وجل

يذكرهم ، فقال تعالى : ( يأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم ( في الدفع عنكم ) إذ جاءتكم جنود ( من المشركين يعني أبا سفيان بن حرب ومن اتبعه ) فأرسلنا عليهم ريحا (

شديدة ) وجنودا لم تروها ( من الملائكة ألف ملك فيهم جبريل عليه السلام ) وكان الله بما تعملون بصيرا ) [ آية : ٩ ] .

الأحزاب : ( ١٠ ) إذ جاؤوكم من . . . . .

ثم أخبر عن حالهم ، فقال سبحانه : ( إذ جاءوكم من فوقكم ( من فوق الوادي من قبل

المشرق عليهم مالك بن عوف البصري ، وعيينة بن حصن الفزاري في ألف من غطفان

معهم طليحة بن خويلد الأسدي ، وحيى بن أخطب اليهودي في اليهود يهود قريظة ،

وعامر بن الطفيل في هوزان ، ثم قال جل ثناؤه : ( ومن أسفل منكم ( يعني من بطن

الوادي من قبل المغرب ، وهو أبو سفيان بن حرب على أهل مكة معه يزيد بن خليس

على قريش والأعور السلمي من قبل الخندق ، فذلك قوله عز وجل : ( وإذا زاغت

الأبصر ( يعني شخصت الأبصار فرقاً ) وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا ) [ آية : ١٠ ] يعني الإياس من النصر ، وإخلاف الأمر .

الأحزاب : ( ١١ ) هنالك ابتلي المؤمنون . . . . .

يقول جل ثناؤه : ( هنالك ( يعني عند ذلك ) ابتلي المؤمنون ( بالقتال والحصر

) وزلزلوا زلزالا شديدا ) [ آية : ١١ ] لما رأى الله عز وجل ما فيه المؤمنون من الجهد

والضعف بعث لهم ريحاً وجنوداً من الملائكة ، فأطفأت الريح نيرانهم ، وألقت أبنيتهم ،

صفحة رقم ٣٨

وأكفأت قدورهم ونزعت أوتادهم ، ونسفت التراب في وجوههم ، وجالت الدواب

بعضها في بعض ، وسمعوا تكبير الملائكة في نواحي عسكرهم فرعبوا ، فقال طليحة بن

خويلد الأسدي : إن محمداً قد بدأكم بالشر ، فالنجاة النجاة ، فنادى رئيس كل قوم

بالرحيل ، فانهزموا ليلاً بما استخفوا من أمتعتهم ، ورفضوا بعضها لا يبصرون شيئاً من

شدة الريح والظلمة ، فانهزموا فذلك قوله عز وجل : ( ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال ( بالريح والملائكة ) وكان الله قوياً

عزيزاً [ الأحزاب : ٢٥ ] يعني منيعاً في ملكه حين هزمهم .

الأحزاب : ( ١٢ ) وإذ يقول المنافقون . . . . .

) وإذ يقول المنفقون ( منهم أوس بن قيظى ، ومعتب بن قشير الأنصاري ) والذين

في قلوبهم مرضٌ ( يعني الشك ) ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً ) [ آية : ١٢ ] وذلك أن

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لما بلغه إقبال المشركين من مكة أمر فحفر كل بني أب على حدة ، وصار

سلمان الفارسي في بني هاشم ، فأتى سلمان على صخرة ، فلم يستطع قلعها ، فأخذ النبي

( صلى الله عليه وسلم ) المعول من سلمان ، فضرب به ثلاث ضربات ، فانصدع الحجر ، وسطع نور من

الحجر كأنه البرق ، فقال سلمان : يا رسول الله ، لقد رأيت من الحجر أمراً عجيباً وأنت

تضربه ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ وهل رأيت ’ ؟ قال : نعم ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ رأيت الضربة الأولى

قوى اليمن ، وفي الضربة الثانية أبيض المدائن ، وفي الضربة الثالث مدائن الروم ، ولقد

أوحى الله عز وجل إلى بأنه يفتحهن على أمتي ’ ، فاستبشر المؤمنون ، وفشا ذلك في

المسلمين ، فلما رأوا شدة القتال ، والحصر ارتاب المنافقون ، فأساءوا القول .

قال معتب بن قشير بن عدي الأنصاري من الأوس من بني عمرو بن عوف : يعدنا

محمد فتح قصور اليمن ، وفارس ، والروم ، ولا يستطيع أحدنا أن يبرز إلى الجلاء حتى

يوضع فيه سهم هذا ، والله الغرور من قول ابن عبد المطلب ، وتابعه على ذلك نفر ، فأنزل

الله تعالى ) وإذ يقول المنفقون والذين في قلوبهم مرضٌ ( يعني كفراً ) ما وعدنا الله وسوله

إلا غروراً ( .

قال معتب بن قشير :

إن الذي يقول لهو الغرور ، ولم يقل إن الذي وعدنا الله ورسوله

غروراً ، لأنه لا يصدق بأن محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) رسول ، فيصدقه ، فقال الله تعالى عن الذي قال محمد

هو ما وعد الله ، وهو قول الله عز وجل ، فأكذب الله معتباً .

الأحزاب : ( ١٣ ) وإذ قالت طائفة . . . . .

) وإذ قالت طائفةٌ منهم ( من المنافقين من بني سالم ) يأهل يثرب لا مقام لكم (

صفحة رقم ٣٩

مساكن لكم ) فارجعوا ( إلى المدينة خوفاً ورعباً من الجهد والقتال في الخندق ، يقول

ذلك المنافقون بعضهم لبعض ، ثم قال : ( ويستئذن فريقٌ منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورةٌ (

يعني خالية طائعة هذا قول بني حارثة بن الحارث ، وبني سلمة بن جشم ، وهما من

الأنصار وذلك أن بيوتهم كانت في ناحية من المدينة ، فقالوا : بيوتنا ضائعة نخشى عليها

السراق ، يقول الله تعالى : ( وما هي بعورة ( يعني بضائعة ) أن ( يعني ما ) يريدون إلا فرارا ) [ آية : ١٣ ] من القتل نزلت في قبليتن من الأنصار بني حارثة وبني سلمة بن

جشم ، وهموا أن يتركوا أماكنهم في الخندق ففيهم يقول الله تعالى : ( إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) [ آل عمران :

١٢٢ ] ، قالوا : بعدما نزلت هذه الآية ما يسرنا أنا لم نهم بالذي هممنا إذ كان الله ولينا .

الأحزاب : ( ١٤ ) ولو دخلت عليهم . . . . .

قوله تعالى : ( ولو دخلت عليهم من أقطارها ( يقول : ولو دخلت عليهم المدينة من

نواحيها يعني نواحي المدينة ) ثم سئلوا الفتنة ( يعني الشرك ) لآتوها ( يعني لأعطوها عفواً يقول : لو أن الأحزاب دخلوا المدينة ، ثم أمروهم بالشرك لأشركوا ) وما تلبثوا بها إلا يسيرا ) [ آية : ١٤ ] يقول : ما تحسبوا بالشرك إلا قليلاً حتى يعطوا طائعين

فيكفوا .

الأحزاب : ( ١٥ ) ولقد كانوا عاهدوا . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال سبحانه : ( ولقد كانوا عهدوا الله من قبل ( قتال الخندق وهم

سبعون رجلاً ليلة العقبة قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) اشترط لربك ولنفسك ما شئت ، فقال النبي

( صلى الله عليه وسلم ) :

أشترط لربي أن تعبدوه ، ولا تشركوا به شيئاً ، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما

تمنعون منه أنفسكم وأولادكم ونساءكم ’ ، قالوا : فما لنا إذا فعلنا يا نبي الله ، قال : لكم

النصر في الدنيا والجنة في الآخرة ، فقالوا : قد فعلنا ذلك ، فذلك قوله : وقد كانوا عاهدوا

الله من قبل ، يعني ليلة العقبة حين شرطوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) المنعة ) لا يولون الأدبر ( منهزمين

وذلك أنهم بايعوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنهم يمنعونه مما يمنعون أنفسهم وأولادهم وأموالهم ، يقول الله

عز وجل : ( وكان عهد الله مسئولاً ) [ آية : ١٥ ] يقول : أن الله يسأل يوم القيامة عن

نقض العهد ، فإن عدو الله إبليس سمع شرط الأنصار تلك الليلة ، فصاح صيحة أيقظت

الناس ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لإبليس : ’ أخسأ عدو الله ’ .

تفسير سورة الأحزاب من الآية ( ١٦ ) إلى الآية ( ١٧ ) .

صفحة رقم ٤٠

الأحزاب : ( ١٦ ) قل لن ينفعكم . . . . .

) قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل ( لن تزدادوا على آجالكم

) وإذا لا تمتعون ( في الدنيا ) إلا قليلا ) [ آية : ١٦ ] يعني إلى آجالكم القليل لا تزدادوا

عليها شيئاً .

الأحزاب : ( ١٧ ) قل من ذا . . . . .

) قل من ذا الذي يعصمكم من الله ( يعني يمنعكم من الله ) إن أراد بكم سوءا ( يعني

الهزيمة ) أو أراد بكم رحمة ( يعني خيراً وهو النصر يقول : من يقدر على دفع السوء

وصنيع الخير ، نظيرها في الفتح : ( قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا ) [ الفتح : ١١ ] ، ثم قال عز وجل : ( ولا يجدون لهم من دون الله وليا (

يعني قريباً فينفعهم ) ولا نصيرا ) [ آية : ١٧ ] يعني مانعاً يمنعهم من الهزيمة ، إن أراد بكم

سواء أو أراد بكم رحمة .

تفسير سورة الأحزاب من الآية ( ١٨ ) إلى الآية ( ٢٠ ) .

الأحزاب : ( ١٨ ) قد يعلم الله . . . . .

) قد يعلم الله المعوقين منكم ( وذلك أن اليهود أرسلوا إلى المنافقين يوم الخندق ،

فقالوا : ماذا الذي حملكم أن تقتلوا أنفسكم بأيدي أبي سفيان ومن معه فإنهم إن قدروا

هذه المرة لم يستبقوا منكم أحداً ، أنا نشفق عليكم ، إنما أنتم إخواننا ، ونحن جييرانكم ،

)( والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ( فأقبل رجلان من المنافقين عبد الله بن أبي ، ورجل من

أصحابه على المؤمنين يعوقنهم ويخوفونهم بأبي سفيان ومن معه ، قالوا : لئن قدروا عليكم

هذه المرة لم يستبقوا منكم أحداً ، ما ترجون من محمد ؟ فوالله ما يرفدنا بخير ، ولا عند ه

خير ما هو إلا أن يقتلنا هاهنا وما لكم في صحبته خير ، هلم ننطلق إلى إخواننا وأصحابنا

خير ما هو إلا أن يقتلنا هاهنا وما لكم في صحبته خير ، هلم ننطلق إلى إخواننا وأصحابنا

يعنون اليهود ، فلم يزد قول المنافقين للمؤمنين إلا إيماناً وتسليماً واحتساباً ، فذلك قوله عز

وجل : ( قد يعلم الله المعوقين منكم ( يعني عبد الله بن أبي وأصحابه ، ويعلم القائلين

لإخوانهم يعني اليهود حين دعوا إخوانهم المنافقين حين قالوا هلم إلينا .

ثم قال : ( ولا يأتون ( يعني المنافقين ) البأس ( يعني القتال ) إلا قليلا ) [ آية :

صفحة رقم ٤١

١٨ ] يعني بالقليل إلا رياء وسمعة من غير احتساب ، ثم أخبر عن المنافقين ، فقال تعالى :

الأحزاب : ( ١٩ ) أشحة عليكم فإذا . . . . .

) أشحة عليكم ( يقول : أشفقة من المنافقين عليكم حين يعوقونكم يا معشر المؤمنين ،

ثم أخبر عنهم عند القتال أنهم أجبن الناس قلوباً وأضعفهم يقيناً وأسوأهم ظناً بالله عز

وجل ) فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف ( وجاءت الغنيمة ) سلقوكم ( يعني رموكم ، يعني عبد الله بن أبي وأصحابه ،

يقول : ( بألسنة حداد ( يعني ألسنة سليطة باسطة بالشر يقولون : أعطونا الغنيمة فقد

كنا معكم فلستم بأحق بها منا ، يقول الله عز وجل : ( أشحة على الخير ( يعني الغنيمة

) أولئك لم يؤمنوا ( بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ولم يصدقوا بتوحيد الله ) فأحبط الله أعملهم ( يقول :

أبطل جهادهم لأن أعملهم خبيثة وجهادهم لم يكن في إيمان ) وكان ذلك ( يعني حبط

أعمالهم ) على الله يسيرا ) [ آية : ١٩ ] يعني هيناً .

الأحزاب : ( ٢٠ ) يحسبون الأحزاب لم . . . . .

ثم ذكر المنافقين فقال عز وجل : ( يحسبون الأحزاب لم يذهبوا ( وذلك أن الأحزاب

الذي تحزبوا على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه ، رضي الله عنهم ، في الخندق ، وكان أبو سفيان بن

حرب على أهل مكة ، وكان على بني المصطلق وهم من خزاعة يزيد بن الحليس

الخزاعي ، وكان على هوازن ، ومالك بن عوف النضري ، وكان على بني غطفان عيينة

بن حصن بن بدر الفزاري وكان على بني أسد طلحة بن خويلد الفقسي من بني أسد ،

ثك كانت اليهود فقذف الله عز وجل في قلبوهم الرعب ، وأرسل عليهم ريحاً وهي

الصبا فجعلت تطفئ نيرانهم وتلقى أبنيتهم وأنزل جنوداً لم تروها من الملائكة فكبروا في

في

عسكرهم فلما سمعوا التكبير قذف الله تعالى الرعب في قلوبهم ، وقالوا : قد بدأ محمد بالشر فانصرفوا إلى مكة راجعين عن الخندق والرعب الذي نزل بهم في الخندق ) وإن يأت الأحزاب ( يعني وإن يرجع الأحزاب إليهم للقتال ) يودوا ( يعني يود المنافقين

) لو أنهم بادون في الأعراب ( ولم يشهدوا القتال ) يسئلون عن أنبائكم ( يعني

عن حديثكم وخير ما فعل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه ) ولو كانوا فيكم ( يشهدون القتال

) ما قاتلوا ( يعني المنافقين ) إلا قليلا ) [ آية : ٢٠ ] يقول : ما قاتلوا إلا رياء وسمعة من

غير حسبة .

تفسير سورة الأحزاب من الآية ( ٢١ ) إلى الآية ( ٢٧ ) .

صفحة رقم ٤٢

الأحزاب : ( ٢١ ) لقد كان لكم . . . . .

ثم قال عز وجل : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ( أن كسرت رباعيته

وجرح فوق حاجبه وقتل عمه حمزه وآساكم بنفسه في مواطن الحرب والشدة ) لمن

كان يرجوا الله واليوم الآخر ( يعني لمن كان يخشى الله عز وجل وبخشى البعث الذي فيه

جزاء الأعمال ) وذكر الله كثيرا ) [ آية : ٢١ ] ثم نعت المؤمنين فقال :

الأحزاب : ( ٢٢ ) ولما رأى المؤمنون . . . . .

) ولما رءا المؤمنون

الأحزاب ( يوم الخندق ، أبا سفيان وأصحابه وأصابهم الجهد وشدة القتال ) قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله ( في البقرة حين قال : ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب ) [ الآية : ٢١٤ ] .

وقالوا : ( وصدق الله ورسوله ( ما قال في سورة البقرة ، يقول الله عز وجل : ( وما زادهم ( الجهد والبلاء في الخندق ) إلا إيمانا ( يعني تصديقاً بوعد الله عز وجل في

سورة البقرة أنه يبتليهم ) وتسليما ) [ آية : ٢٢ ] لأمر الله وقضائه ، ثم نعت المؤمنين

فقال :

الأحزاب : ( ٢٣ ) من المؤمنين رجال . . . . .

) من المؤمنين رجالٌ صدقوا ما عهدوا الله عليه ( ليلة العقبة بمكة ) فمنهم من قضى نحبه ( يعني أجله فمات على الوفاء يعني حمزة وأصحابه قتلوا يوم أحد ، رضي الله

عنهم ، ) ومنهم من ينتظر ( يعني المؤمنين من ينتظر أجله على الوفاء بالعهد ) وما بدلوا ( العهد ) تبديلا ) [ آية : ٢٣ ] كما بدل المنافقين ، ثم قال :

الأحزاب : ( ٢٤ ) ليجزي الله الصادقين . . . . .

) ليجزي الله (

بالإيمان والتسليم ) الصدقين ( بوفاء العهد ) بصدقهم ويعذب المنفقين ( ينقض

العهد ) إن شاء أو يتوب عليهم ( فيهديهم من النفاق إلى الإيمان ) إن الله كان غفورا رحيما ) [ آية : ٢٤ ] يقول : الله عز وجل :

الأحزاب : ( ٢٥ ) ورد الله الذين . . . . .

) ورد الله الذين كفروا بغيظهم ( يعني أبا

سفيان وجموعه من الأحزاب بغيظهم ) لم ينالوا خيراً وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله

قوتاً ( في ملكة ) عزيزا ) [ آية : ٢٥ ] في حكمة ، ثم ذكر يهود أهل قريظة حي بن

أخطب ومن معه الذين أعانوا المشركين يوم الخندق على قتال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال عز وجل

صفحة رقم ٤٣

الأحزاب : ( ٢٦ ) وأنزل الذين ظاهروهم . . . . .

) وأنزل الذين ظهروهم من أهل الكتب من صياصيهم ( يعني أعانوهم ، تعني اليهود

أعانوا المشركين على قتال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) والمؤمنين وذلك أن الله عز وجل حين هزم المشركين

عن الخندق بالريح والملائكة أتى جبريل عليه السلام على فرس ، فقال ( صلى الله عليه وسلم ) يا جبريل ، ما

هذا الغبار على وجه الفرس ، فقال : هذا الغبار من الريح التي أرسلها الله على أبي سفيان

ومن معه فجعل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه ، فقال له جبريل عليه

السلام : سر إلى بني قريظة فإن الله عز وجل داقهم لك دق البيض على الصفا .

فسار النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى يهود بني قريظة فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة ثم نزلوا على

حكم سعد بن معاذ الأنصاري فحكم عليهم سعد أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم

فكبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وقال :

لقد حكم الله عز وجل ولقد رضي الله على عرشه بحكم سعد ،

وذلك أن جبريل كان قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : سر إلى بني قريظة فاتقل مقاتلتهم واسب ذراريهم

فإن الله عز وجل قد أذن لك فهم لك طعمة ، فذلك قوله عز وجل : ( وأنزل الذين

ظهروهم ( يعني اليهود أعانوا أبا سفيان ) من أهل الكتب ( يعني فريظة ) من صياصيهم ( يعني من حصونهم ) وقذف في قلوبهم الرعب فريقا ( يعني طائفة

) تقتلون ( فقتل منهم أربعمائة وخمسين رجلاً ) وتأسرون فريقا ) [ آية : ٢٦ ] يعني

وتسبون طائفة سبعمائة وخمسين

الأحزاب : ( ٢٧ ) وأورثكم أرضهم وديارهم . . . . .

) وأورثكم أرضهم وديرهم وأموالهم وأرضاً لم تطئوها (

يعني خيبر ) وكان الله على كل شيءٍ ( من القرى وغيرها ) قديرا ) [ آية : ٢٧ ] أن

يفتحها على المسلمين .

فقال عمر بن الخطاب ،

رضي الله عنه ، ألا تخمس كما خمست يوم بدر ، قال : هذا

جعله الله لي دون المؤمنين ، فقال عمر ، رضي الله عنه : رضينا وسلمنا لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم )

فقسم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في أهله منها عشرين رأساً ثم جعل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بقيته نصفين فبعث

النصف مع سعد بن عبادة الأنصاري إلى الشام وبعث بالنصف الباقي مع أوس بن قيظى

من الأنصار إلى غطفان وأمرهما أن يبتاعا الخيل فجلبا خيلاً عظيمة فقسمها النبي ( صلى الله عليه وسلم )

في المسلمين وتوفى سع بن معاذ ، رضي الله عنه ، من رمية أصابت أكحلة يوم الخندق

فانتقضت جراحته فنزفت الدم فمات رحمه الله وقد أعتقه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فاتبع النبي ( صلى الله عليه وسلم )

والمسلمون جنازته فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

لقد اهتز العرش لموت سعد بن معاذ ’ ، رضي الله

عنه .

صفحة رقم ٤٤

تفسير سورة الأحزاب من الآية ( ١٨ ) إلى الآية ( ٢٤ ) .

الأحزاب : ( ٢٨ ) يا أيها النبي . . . . .

) يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن (

يقول كما يمتع الرجل امرأته إذا طلقها سوى المهر ) وأسرحكن سراحا جميلا ) [ آية :

٢٨ ] يقول : حسناً في غير ضرار .

الأحزاب : ( ٢٩ ) وإن كنتن تردن . . . . .

) وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة ( يعني الجنة ) فإن الله أعد للمحسنات

منكم أجراً عظيماً ) [ آية : ٢٩ ] يعني الجنة .

فقالت عائشة بنت أبي بكر الصديق ، رضي الله عنهما ، حين خيرهن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : بل

نختار الله والدار الآخرة ، ومالنا وللدنيا إنما جعلت الدنيا دار فناء والآخرة هي الباقية

أحب إلينا من الفانية ، فرضى نساؤه كلهن بقول عائشة ، رضي الله عنها ، فلما اخترن الله

ورسوله أنزل الله عز وجل : ( لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ( إلى

آخر الآية [ آية : ٥٢ ] .

الأحزاب : ( ٣٠ ) يا نساء النبي . . . . .

) يانساء النبي من يأت منكن بفاحشةٍ مبينةٍ ( يعني العصيان للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) يضعف

لها العذاب ضعفين ( في الآخرة ) وكان ذلك على الله يسيرا ) [ آية : ٣٠ ] يقول :

وكان عذابها على الله هيناً .

الأحزاب : ( ٣١ ) ومن يقنت منكن . . . . .

) ومن يقنت منكن لله ورسوله ( يعني ومن يطع منكن الله ورسوله ) وتعمل

صلحاً نؤتها أجرها مرتين ( في الآخرة بكل صلاة أو صيام أو تكبير أو تسبيح لها مكان

كل حسنة يكتب عشرون حسنة ) وأعتدنا لها رزقا كريما ) [ آية : ٣١ ] يعني حسناً ،

وهي الجنة .

صفحة رقم ٤٥

الأحزاب : ( ٣٢ ) يا نساء النبي . . . . .

ثم قال : ( يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن أتقيتن ( يعني الله ، فإنكن معشر

أزواج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) تنظرن إلى الوحي فأنتن أحق الناس بالتقوى ) فلا تخضعن بالقول (

يقول : فلا تومين بقول يقارف الفاحشة ) فيطمع الذي في قلبه مرض ( يعني الفجور في

أمر الزنا فزجرهن الله عز وجل عن الكلام مع الرجال وأمرهن بالعفة وضرب عليهن

الحجاب ، ثم قال تعالى : ( وقلن قولا معروفا ) [ آية : ٣٢ ] يعني قولاً حسناً يعرف ولا

يقارف الفاحشة ، ومن يقذف نبياً ، أو امرأة نبي فعليه حدان سوى التغريب الذي يراه

الإمام .

الأحزاب : ( ٣٣ ) وقرن في بيوتكن . . . . .

ثم قال عز وجل : ( وقرن في بيوتكن ( ولا تخرجن من الحجاب ) ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ( والتبرج أنها تلقى الخمار عن رأسها ولا تشده ، فيرى قرطها

وقلائدها ، ) ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ( قبل أن يبعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، مثل قوله :

( عادا الأولى ) [ النجم : ٥٠ ] أمرهن أيضاً بالعفة وأمر بضرب الحجاب عليهن ، ثم

قال : ( وأقمن الصلوة وءاتين الزكوة ( يقول : وأعطين الزكاة ) وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ( يعني الإثم نهاهن عنه في هذه الآيات . ومن

الرجس الذي يذهبه الله عنهن إنزال الآيات بما أمرهن به . فإن تركهن ما أمرهن به

وارتكابهن ما نهاهن عنه من الرجس ، فذلك قوله : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ( يا ) أهل البيت ( يعني نساء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لأنهن في بيته ) ويطهركم ( من الإثم

الذي ذكر في هذه الآيات ) تطهيرا ) [ آية : ٣٣ ) .

وحدثني أبي ، عن الهذيل ، فقال :

قال مقاتل بن سليمان : يعني به نساء النبي ( صلى الله عليه وسلم )

كلهن وليس معهن ذكر .

الأحزاب : ( ٣٤ ) واذكرن ما يتلى . . . . .

) واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ءايت الله ( يعني القرآن ) والحكمة (

يعني أمره ونهيه في القرآن فوعظهن ليتفكرن وامتن عليهن ) إن الله كان لطيفا خبيرا (

[ آية : ٣٤ ] يعني لطيف عليهن فنهاهن أن يخضعن بالقول خبيراً به .

تفسير سورة الأحزاب من الآية ( ٢٥ ) إلى الآية ( ٢٧ ) .

صفحة رقم ٤٦

الأحزاب : ( ٣٥ ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .

) إن المسلمين والمسلمات ( وذلك أن أم سلمة بنت أبي أمية أم المؤمنين ، ونسيبة

بنت كعب الأنصاري ، قلن : ما شأن ربنا يذكر بنت أبي أمية ولا يذكر النساء في شيء

من كتابه نخشى ألا يكون فيهن خير ، ولا لله فيهن حاجة ، وقد تخلى عنهن . فأنزل الله

تعالى في قول أم سلمة ، ونسيبة بنت كعب ) إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ( يعني المصدقين بالتوحيد والمصدقات ) والقانتين والقانتت ( يعني المطيعين

والمطيعات ) والصدقين ( في إيمانهم ) والصبرين ( وصادقات في أيمانهن والصابرين على

أمر الله عز وجل ) والصبرات ( عليه ) والخشعين والخاشعات ( يعني المتواضعين

والمتواضعات ، قال مقاتل : من لا يعرف في الصلاة من عن يمينه ومن عن يساره من

الخشوع لله عز وجل ، فهو منهم .

) والمتصدقين ( بالمال ) والمتصدقات ( به ) والصئمين والصئمت ( قال

مقاتل : من صام شهر رمضان وثلاثة أيام من كل شهر ، فهو من الصائمين ، فهو من أهل

هذه الآية ، ) والحفظين فروجهم ( عن الفواحش ) والحفظت ( من الفواحش

) والذاكرين الله كثيرا ( باللسان والذاكرات الله كثيراً باللسان ) والذكرات

أعد الله لهم ( في الآخرة ) مغفرة ( لذنوبهم ) وأجرا ( يعني وجزاء ) عظيما (

[ آية : ٣٥ ] يعني الجنة ، وأنزل الله عز وجل أيضاً في أم سلمة ، رضي الله عنها ، في آخر

آل عمران : ( أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى ) [ آل عمران : ١٩٥ ] ،

وفي حم المؤمن : ( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن ( .

الأحزاب : ( ٣٦ ) وما كان لمؤمن . . . . .

) وما كان لمؤمن ( يعني عبد الله بن جحش بن رباب بن صبرة بن مرة بن غنم بن

دودان الأسدي ، ثم قال : ( ولا مؤمنة ( يعني زينب بنت جحش أخت عبد الله بن

جحش ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) خطب زينب بنت جحش على زيد بن حارثة ، وزينب هي

بنت عمة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وهي بنت أميمة بنت عبد المطلب ، فكره عبد الله أن يزوجها من

زيد ، وكان زيد أعرابياً في الجاهلية مولى في الإسلام ، وكان أصابه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من سبي

صفحة رقم ٤٧

أهل الجاهلية ، فأعتقه وتبناه ، فقالت زينب : لا أرضاه لنفسي ، وأنا أتم نساء قريش ،

وكانت جميلة بيضاء ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

لقد رضيته لك ’ ، فأنزل الله عز وجل : ( وما كان لمؤمن ( يعني عبد الله بن جحش ، ) ولا مؤمنة ( يعني زينب ) إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ( وذلك أن زيد بن حارثة الكلبي ، قال :

يا نبي الله ، أخطب

على ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ومن يعجبك من النساء ’ ؟ فقال : زينب بنت جحش ، فقال النبي

( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لقد أصبت أن لا نألو غير الحسن والجمال ، وما أذادها بفعل أنها أكرم من ذلك

نفساً ’ ، فقال زيد : يا نبي الله ، إنك إذا كلمتها ، وتقول : عن زيداً أكرم الناس علي ، فإن

هذه امرأة حسناء ، وأخشى أن تردني ، فذلك أعظم في نفسي من كل شيء ، وعمد زيد

إلى علي ، رضي الله عنه ، فحمله على أن يكلم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال له زيد : انطلق إلى النبي ،

فإنه لن يعصيك ، فانطلق على معه إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فإني فاعل ، وإني مرسلك يا علي إلى

أهلها ، فتكلمهم ، فرجع على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إني قد رضيته لكم ، وأقضى أن تنكحوه ،

فأنكحوه .

وساق إليهم عشرة دنانير وستين درهماً وخماراً وملحفة ودرعاً وإزاراً ، وخمسين مداً

من طعام وعشرة أمداد من تمر أعطاه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ذلك كله ، ودخل بها زيد ، فلم يلبث إلا

يسيراً حتى شكا إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ما يلقى منها ، فدخل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فوعظها ، فلما كلمها

أعجبه حسنها وجمالها وظرفها ، وكان أمراً قضاه الله عز وجل ، ثم رجع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وفي

نفسه منها ما شاء الله عز وجل ، فكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يسأل زيداً بعد ذلك كيف هي معك ؟

فيشكوها إليه ، فقال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ اتق الله وأمسك عليك زوجك ’ وفي قلبه غير ذلك ؛

فأنزل الله عز وجل ) ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضللاً مبيناً ) [ آية : ٣٦ ] يعني بينا ،

فلما نزلت هذه الآية جعل عبد الله بن جحش أمرها إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقالت زينب للنبي

( صلى الله عليه وسلم ) :

قد جعلت أمري بيدك يا رسول الله ، فأنكها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) زيداً ، فمكثت عنده حيناً ،

ثم إن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أتى زيداً فأبصر زينب قائمة ، وكانت حسناء بيضاء من أتم نساء قريش ،

فهويها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : ’ سبحان الله مقلب القلوب ’ ، ففطن زيد ، فقال : يا رسول الله ،

ائذن لي في طلاقها ، فإن فيها كبراً ، تعظم على وتؤذيني بلسانها ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

’ أمسك عليك زوج واتق الله ’ ، ثم إن زيداً طلقها بعد ذلك .

الأحزاب : ( ٣٧ ) وإذ تقول للذي . . . . .

فأنزل الله عز وجل : ( وإذ تقول ( يا محمد ) للذي أنعم الله عليه ( بالإسلام

) وأنعمت عليه ( بالعتق وكان زيد أعرابياً في الجاهلية مولى في الإسلام ، فسبى

صفحة رقم ٤٨

فأصابه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فأعتقه ) أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ( يعني وتسر

في قلبك يا محمد ليت أنه طلقها ) ما الله مبديه ( يعني مظهره عليك حين ينزل به

قرآناً ) وتخشى ( قالة ) الناس ( في أمر زينب ) والله أحق أن تخشه ( في أمرها ، فقرأ

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) هذه الآية على الناس ، بما أظهر الله عليه من أمر زينب إذ هويها ، فقال عمر بن

الخطاب ، رضي الله عنه : لزكتم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) شيئاً من القرآن لكتم هذه التي أظهرت

عليه ، يقول الله تعالى : ( فلما قضى زيد منها وطرا ( يعني حاجة وهي الجماع

) زوجنكها ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فطلقها زيداً بن حارثة ، فلما انقضت عدتها تزوجها

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكانت زينب ، رضي الله عنها ، تفخر على نساء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فتقول : زوجكن

الرجال ، والله عز وجل زوجني نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) .

ثم قال عز وجل : ( لكي لا يكون على المؤمنين حرجٌ في أزوج ( تزويج نساء

) أدعيائهم ( يقول : لكيلا يكون على الرجل حرج في أن يتزوج امرأة ابنه الذي تبناه ،

وليس من صلبه ) إذا قضوا منهن وطرا ( يعني حاجة ، وهو الجماع ) وكان أمر الله مفعولا ) [ آية : ٣٧ ] يقول الله عز وجل : كان تزويج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) زينب كائناً ، فلما

تزوجها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال أنس : إن محمداً تزوج امرأة ابنه ، وهو ينهانا عن تزويجهن .

تفسير سورة الأحزاب من الآية ( ٣٧ ) إلى ( ٤٠ ) .

الأحزاب : ( ٣٨ ) ما كان على . . . . .

فأنزل الله تبارك وتعالى في قولهم : ( ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له ( يقول :

فيما أحل الله له ، ) سنة الله في الذين خلوا من قبل ( يقول : هكذا كانت سنة الله في

الذين خلوا من قبل محمد ، يعني داود النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين هوى المرأة التي فتن بها ، وهي امرأة

أوريا بن حنان ، فجمع الله بين داود ، وبين المرأة التي هويها ، وكذلك جمع الله عز وجل

بين محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، وبين زينب إذ هويها كما فعل بداود ، عليه السلام ، فذلك قوله عز وجل :

( وكان أمر الله قدرا مقدورا ) [ آية : ٣٨ ] فقدر الله عز وجل لداود ومحمد تزويجهما .

الأحزاب : ( ٣٩ ) الذين يبلغون رسالات . . . . .

) الذين يبلغون رسلت الله ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) خاصة ) ويخشونه ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

يقول : محمد يخشى الله أن يكتم عن الناس ما أظهر الله عليه من أمر زينب إذ هويها

صفحة رقم ٤٩

) ولا يخشون أحدا إلا الله ( في البلاغ عن الله عز وجل ) وكفى بالله حسيبا ) [ آية : ٣٩ ]

يعني شهيداً في أمر زينب إذ هويها فلا شاهد أفضل من الله عز وجل .

الأحزاب : ( ٤٠ ) ما كان محمد . . . . .

وأنزل الله عز وجل في قول الناس إن محمداً تزوج امرأة ابنه ) ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ( يعني زيد بن حارثة ، يقول : إن محمداً ليس بأب لزيد ) ولكن ( محمداً

) رسول الله وخاتم النبين ( يعني آخر النبيين لا نبي بعد محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ولو أن لمحمد ولداً

لكان نبياً رسولاً ، فمن ثم قال : ( وكان الله بكل شيءٍ عليماً ) [ آية : ٤٠ ] يقول : لو كان

زيد بن محمد لكان نبياً ، فلما نزلت ) ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ( قال النبي ( صلى الله عليه وسلم )

لزيد : ’ لست لك بأب ’ ، فقال زيد : يا رسول الله ، أنا زيد بن حارثة معروف نسبي .

تفسير سورة الأحزاب من الآية ( ٤١ ) إلى الآية ( ٤٨ ) .

الأحزاب : ( ٤١ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا اذكروا الله ( باللسان ) ذكرا كثيرا ) [ آية : ٤١ ] .

الأحزاب : ( ٤٢ ) وسبحوه بكرة وأصيلا

) وسبحوه بكرة وأصيلا ) [ آية : ٤٢ ] يعني صلوا بالغداة الفجر والعشي ، يعني الظهر

والعصر .

الأحزاب : ( ٤٣ ) هو الذي يصلي . . . . .

) هو الذي يصلي عليكم وملئكته ( نزلت في الأنصار يقول : هو الذي يغفر لكم

ويأمر الملائكة بالاستغفار لكم ) ليخرجكم من الظالمت إلى النور ( يعني لكي يخرجكم

من الظلمات إلى النور ، يعني من الشرك إلى الإيمان ) وكان بالمؤمنين رحيما ) [ آية :

٤٣ ] .

الأحزاب : ( ٤٤ ) تحيتهم يوم يلقونه . . . . .

) تحيتهم يوم يلقونه سلمٌ ( يعني يوم يلقون الرب عز وجل في الآخرة سلام ، يعني

تسليم الملائكة عليهم ) وأعد لهم أجرا كريما ) [ آية : ٤٤ ] يعني أجراً حسناً في الجنة .

الأحزاب : ( ٤٥ ) يا أيها النبي . . . . .

) يأيها النبي إنا أرسلنك شهداً ( على هذه الأمة بتبليغ الرسالة ) ومبشرا ( بالجنة

والنصر في الدنيا على من خالفهم ) ونذيرا ) [ آية : ٤٥ ] من النار .

صفحة رقم ٥٠

الأحزاب : ( ٤٦ ) وداعيا إلى الله . . . . .

) وداعيا إلى الله ( يعني إلى معرفة الله عز وجل بالتوحيد ) بإذنه ( يعني بأمره

) وسراجا منيرا ) [ آية : ٤٦ ] يعني هدى مضيئاً للناس

الأحزاب : ( ٤٧ ) وبشر المؤمنين بأن . . . . .

) وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا ) [ آية : ٤٧ ] يعني الجنة .

الأحزاب : ( ٤٨ ) ولا تطع الكافرين . . . . .

) ولا تطع الكفرين ( من أهل مكة : أبا سفيان بن حرب ، وعكرمة بن أبي جهل ،

وأبا الأعور السلمي ، ) والمنافقين ( عبد الله بن أبي ، وعبد الله بن سعد ، وطعمة بن

أبيرق ، حين قال أبو سفيان ومن معه من هؤلاء النفر : يا محمد ارفض ذكر آلهتنا ، وقل :

إن لهما شفاعة ومنفعة لمن عبدها ، ثم قال : ( ودع أذنهم ( إياك يعني الذين قالوا للنبي

( صلى الله عليه وسلم ) قل : إن لآلهتنا شفاعة ) وتوكل على الله ( يعني وثق بالله ) وكفى بالله وكيلا (

[ آية : ٤٨ ] يعني مانعاً .

تفسير سورة الأحزاب من الآية ( ٤٩ ) إلى الآية ( ٥٠ ) .

الأحزاب : ( ٤٩ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنات ( يعني إذا تزوجتم المصدقات بتوحيد الله

) ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن ( يعني من قبل أن تجامعوهن ) فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ( إن شاءت تزوجت من يومها ) فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا ) [ آية :

٤٩ ] يعني حسناً في غير ضرار .

الأحزاب : ( ٥٠ ) يا أيها النبي . . . . .

) يأيها النبي إنا أحللنا لك أزوجك ( يعني النساء التسع ) التي ءاتيت أجورهن

و ( أحللنا لك ) وما ملكت يمينك ( يعني بالولاية : مارية القبطية أم إبراهيم ، وريحانة

بنت عمرو اليهودى ، وكانت سبيت من اليهود ) مما أفاء الله عليك و ( أحللنا لك

) وبنات عمك وبنات عمتك وبنات خالك وبنات خلتك التي هاجرن معك ( إلى المدينة

إضمار فإن كانت لم تهاجر إلى المدينة فلا يحل تزويجها .

ثم قال تعالى : ( وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها ( يعني أن

صفحة رقم ٥١

يتزوجها بغير مهر ، وهي أم شريك بنت جابر بن ضباب بن حجر من بني عامر بن

لؤي ، وكانت تحت أبي الفكر الأزدي ، وولدت له غلامين شريكاً ومسلماً ، ويذكرون

أنه نزل عليها دلو من السماء فشربت منه ، ثم توفى عنها زوجها أبو الفكر ، فوهبت

نفسها للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فلم يقبلها ، ولو فعله لكان له خاصة دون المؤمنين .

فإن وهبت امرأة يهودية أو نصرانية أو أعرابية نفسها فإنه لا يحل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن

يتزوجها ، ثم قال : ( خالصة لك ( الهبة يعني خاصة لك ، يا محمد ) من دون المؤمنين ( لا تحل هبة المرأة نفسها بغير مهر لغيرك من المؤمنين ، وكانت أم شريك قبل

أن تهب نفسها بغير للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) امرأة أبي الفكر الأزدي ، ثم الدوسي من رهط أبي

هريرة .

ثم أخبر الله عن المؤمنين ، فقال : ( قد علمنا ما فرضنا عليهم ( يعني ما أوجبنا على

المؤمنين ) في أزواجهم ( ألا يتزوجوا إلا أربع نسوة بمهر وبينة ) و ( أحللنا لهم

) وما ملكت أيمانهم ( يعني جماع الولاية ) لكيلا يكون عليك ( يا محمد

) حرج ( في الهبة بغير مهر فيها تقديم ) وكان الله غفورا رحيما ) [ آية : ٥٠ ]

غفوراً في التزويج بغير مهر للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) رحيماً في تحليل ذلك له .

تفسير سورة الأحزاب من الآية ( ٥١ ) إلى الآية ( ٥٢ ) .

الأحزاب : ( ٥١ ) ترجي من تشاء . . . . .

ثم قال تعالى : ( ترجي من تشاء منهن ( توقف من بنات العم والعمة والخال والخالة

فلا تزوجها ) وتئوى ( يعني وتضم ) إليك من تشاء ( منهن فتتزوجها فخير الله عز

وجل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في تزويج القرابة ، فذلك قوله تعالى : ( ومن ابتغيت ( منهن فتزوجتها

) ممن عزلت ( منهن ) فلا جناح ( يعني فلا حرج ) عليك ذلك أدنى ( يقول : ذلك

أجدر ) أن تقر أعينهن ( يعني نساء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) التسع اللاتي اخترنه ، وذلك أنهن قلن

لو فتح الله مكة على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فسيطلقنا غير عائشة ويتزوج أنسب منا ، فقال الله عز

وجل : ( ولا يحزن ( إذا علمن أنك لا تزوج عليهن إلا ما أحللنا لك من تزويج

صفحة رقم ٥٢

القرابة ، ثم قال : ( ويرضين ( يعني نساءه التسع ) بما ءاتيتهن ( يعني بما

) كلهن ( من النفقة ، وكان في نفقتهن قلة ) والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما ) [ آية : ٥١ ] ذو تجاوز .

الأحزاب : ( ٥٢ ) لا يحل لك . . . . .

ثم حرم على النبي تزويج النساء غير التسع اللاتي اخترنه ، فقال : ( لا يحل لك النساء من بعد ( أزواجك التسع اللاتي عندك ، يقول : لا يحل لك أن تزداد عليهن ) ولا أن تبدل بهن ( يعني نساءه التسع ) من أزوجٍ ولو أعجبك حسنهن ( يعني أسماء ينت

عميس الخثعمية التي كانت امرأة جعفر ذي الجناحين ، ثم قال تعالى : ( إلا ما ملكت يمينك ( يعني الولاية ، ثم حذر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يركب في أمرهن ما لا ينبغي ، فقال :

( وكان الله على كل شيءٍ ( من العمل ) رقيبا ) [ آية : ٥٢ ] حفيظاً .

تفسير سورة الأحزاب من الآية ( ٥٢ ) إلى الآية ( ٥٤ ) .

الأحزاب : ( ٥٣ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعامٍ غير نظرين

إنه ( يعني نضجه وبلاغه ) ولكن إذا دعيتم فادخلوا ( على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في بيته ) فإذا طعمتم ( الطعام ) فانتشروا ( يعني فقوموا من عنده وتفرقوا ) ولا مستئنسين لحديثٍ (

وذلك أنهم كانوا يجلسون عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قبل الطعام وبعد الطعام ، وكان ذلك في بيت

أم سلمة بنت أبي أمية أم المؤمنين ، فيتحدثون عنده طويلاً ، فكان ذلك يؤذيه ويستحيى

أن يقول لهم قوموا وربما أحرج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وهو في بيته يتحدثون ، فذلك قوله عز وجل :

( ولا مستئنسين لحديثٍ ( ) إن ذلكم كان يؤذى النبي فيستحى منكم والله لا

يستحي من الحق ( ثم أمر الله تبارك وتعالى نبيه بالحجاب على نسائه ، فنزل الخيار

والتيمم في أمر عائشة .

ونزل الحجاب في أمر زينب بنت جحش ، فأمر الله تعالى المؤمنين ألا يكلموا نساء

صفحة رقم ٥٣

النبي إلا من وراء حجاب ، فذلك قوله : ( وإذا سألتموهن متعاً فسئلوهن من وراء حجابٍ

ذلكم أطهر لقلوبكم ( من الريبة ) وقلوبهن ( وأطهر لقلوبهن من الريبة ، فقال طلحة

بن عبيد الله القرشي من بني تيم بن مرة : ينهانا محمد أن ندخل على بنات عمنا ، يعني

عائشة ، رضي الله عنها ، وهما من بني تيم بن مرة ، ثم قال في نفسه : والله ، لئن مات

محمد وأنا حي لأتزوجن عائشة ، فأنزل الله تعالى في قول طلحة بن عبيد الله ) وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما ) [ آية : ٥٣ ] لأن الله جعل نساء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على المؤمنين في الحرمة كأمهاتهم .

فمن ثم عظم الله تزويجهن على المؤمنين ، ثم أعلمهم الله أنه يعلم سرهم وعلانيتهم ،

فقال :

الأحزاب : ( ٥٤ ) إن تبدوا شيئا . . . . .

) إن تبدوا ( إن تظهروا ) شيئا ( من أمركم يعني طلحة لقوله يمنعنا محمد من

الدخول على بنات عمنا ، فأعلن هذا القول ، ثم قال : ( أو تخفوه ( يعني أو تسروه في

قلوبكم يعني قوله : لأتزوجن عائشة بعد موت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) فإن الله كان بكل شيءٍ ( من

السر والعلانية ) عليما ) [ آية : ٥٤ ] .

تفسير سورة الأحزاب من الآية ( ٥٥ ) إلى الآية ( ٥٨ ) .

الأحزاب : ( ٥٥ ) لا جناح عليهن . . . . .

ثم رخص في الدخول على نساء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من غير حجاب لأهل القرابة ، فقال :

( لا جناح ( يعني لا حرج ) عليهن ( في الدخول على نساء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( في ءابائهن

ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ( يعني كل حرة

مسلمة ) ولا ما ملكت أيمنهن ) يعني عبيد نساء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يدخلوا عليهن من غير

حجاب أن يكون منهن ، أو منهم من لا يصلح ، فقال لهن : ( واتقين الله ( في دخولهم

عليكن ) إن الله كان على كل شيءٍ ) ) من أعمالكم ( ( شهيداً ) [ آية : ٥٥ ] لم يغيب

عن الله عز وجل من يدخل عليهن إن كان منهن ، أو منهم ما لا يصلح .

الأحزاب : ( ٥٦ ) إن الله وملائكته . . . . .

) إن الله وملئكته يصلون على النبي ( ( صلى الله عليه وسلم ) ، أما صلاة الرب عز وجل فالمغفرة للنبي

صفحة رقم ٥٤

( صلى الله عليه وسلم ) ، وأما صلاة الملائكة فالاستغفار للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم قال تعالى : ( يأيها الذين ءامنوا صلوا

عليه ( يعني استغفروا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وسلموا تسليما ) [ آية : ٥٦ ] فلما نزلت هذه الآية

قال المسلمون : هذه لك ، يا رسول الله ، فما لنا ؟ فنزلت : ( هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما ) [ الأحزاب :

٤٣ ] .

الأحزاب : ( ٥٧ ) إن الذين يؤذون . . . . .

) إن الذين يؤذون الله ورسوله ( يعني محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) نزلت في اليهود من أهل المدينة ،

وكان أذاهم لله عز وجل أن زعموا أن لله ولداً ، وأنهم يخلقون كما يخلق الله عز وجل

يعني التماثيل والتصاوير ، وأما أذاهم للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فإنهم زعموا أن محمداً ساحر مجنون

شاعر كذاب ) لعنهم الله في الدنيا والآخرة ( يعني باللعنة في الدنيا العذاب والقتل

والجلاء ، وأما في الآخرة فإن الله يعذبهم بالنار ، فذلك قوله عز وجل : ( وأعد لهم عذابا مهينا ) [ آية : ٥٧ ] يعني عذاب الهوان .

الأحزاب : ( ٥٨ ) والذين يؤذون المؤمنين . . . . .

) والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتناً (

والبهتان ما لم يكن ) وإثما مبينا ) [ آية : ٥٨ ] يعني بيناً ، يقال : نزلت في علي بن أبي

طالب ، رضي الله عنه ، وذلك أن نفراً من المنافقين كانوا يؤذونه ويكذبون عليه ، وأن

عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، قال في خلافته لأبي بن كعب الأنصاري إني قرأت

هذه الآية : ( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات ( إلى آخر الآية ، فوقعت مني كل

موقع ، والله إني لأضربهم وأعاقبهم ، فقال له أبي بن كعب ، رحمه الله : إنك لست منهم

إنك مؤدب معلم .

تفسير سورة الأحزاب من الآية ( ٥٩ ) إلى الآية ( ٦٢ ) .

الأحزاب : ( ٥٩ ) يا أيها النبي . . . . .

) يأيها النبي قل لأزوجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلبيبهن ( يعني القناع

الذي يكون فوق الخمار وذلك أن المهاجرين قدموا المدينة ومعهم نساؤهم ، فنزلوا مع

الأنصار في ديارهم فضاقت الدور عنهم ، وكان النساء يخرجن بالليل إلى النخل فيقضين

صفحة رقم ٥٥

حوائجهن ، يعني البراز ، فكان المريب يرصد النساء بالليل ، فيأتيها فيعرض عليها

ويغمزها ، فإن هويت الجماع أعطاها أجرها ، وقضى حاجته ، وإن كانت عفيفة صاحت

فتركها ، وإنما كانوا يطلبون الولايد ، فلم تعرف الأمة في الحرة بالليل ، فذكر نساء

المؤمنين ذلك لأزواجهن ، وما يلقين بالليل من الزناة ، فذكروا ذلك للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأنزل الله

عز وجل : ( يأيها النبي قل لأزوجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلبيبهن (

يعني القناع فوق الخمار ) ذلك أدنى ( يعني أجدر ) أن يعرفن ( في زيهن أنهن لسن

بمربيات ، وأنهن عفايف ، فلا يطمع فيهن أحد ) فلا يؤذين ( بالليل ) وكان الله غفورا ( في تأخير العذاب عنهم ) رحيما ) [ آية : ٥٩ ] حين لا يعجل عليهم بالعقوبة .

الأحزاب : ( ٦٠ ) لئن لم ينته . . . . .

ثم أوعدهم ، فقال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( لئن لم ينته المنفقون ( عن نفاقهم ) والذين في قلوبهم مرض ( الفجور وهم الزناة ، ثم نعتهم بأعمالهم الخبيثة ، فقال : ( والمرجفون في المدينة ( يعني المنافقين كانوا يخبرون المؤمنين بالمدينة بما يكروهون من عدوهم ،

يقول : لئن لم ينتهوا عن الفجور والإرجاف والنفاق ) لتغرينك ( يا محمد ) بهم (

يقول : لنحملنك على قتلهم ) ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ) [ آية : ٦٠ ] .

الأحزاب : ( ٦١ ) ملعونين أينما ثقفوا . . . . .

ونجعلهم ) ملعونين أينما ثقفوا ( فأوجب لهم اللعنة على كل حال أينما وجدوا

وأدركوا ) أخذوا وقتلوا تفتيلاً ) [ آية : ٦١ ] يقول : خذوهم واقتلوهم قتالاً ، فانتهوا

عن ذلك مخافة القتل .

الأحزاب : ( ٦٢ ) سنة الله في . . . . .

) سنة الله في الذين خلوا من قبل ( هكذا كانت سنة الله في أهل بدر القتل ،

وهكذا سنة الله في هؤلاء الزناة وفي المرجفين القتل ، إن لم ينتهوا ) ولن تجد لسنة الله تبديلا ) [ آية : ٦٢ ] يعني تحويلاً لأن قوله عز وجل حق في أمر القتل .

تفسير سورة الأحزاب من الآية ( ٦٢ ) إلى الآية ( ٦٨ ) .

الأحزاب : ( ٦٣ ) يسألك الناس عن . . . . .

) يسئلك الناس عن الساعة ( يعني القيامة ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان يخطب ، فسأله

رجل عن الساعة ، فأوحى الله عز وجل إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل إنما علمها عند الله وما يدريك

صفحة رقم ٥٦

لعل الساعة ( يعني القيامة ) تكون قريباً ) [ آية : ٦٣ ] .

الأحزاب : ( ٦٤ ) إن الله لعن . . . . .

) إن الله لعن الكفرين ( يعني كفار مكة ) وأعد لهم سعيراً ) [ آية : ٦٤ ] يعني وقوداً .

الأحزاب : ( ٦٥ ) خالدين فيها أبدا . . . . .

) خلدين فيها أبداً لا يجدون ولياًّ ( يمنعهم ) ولا نصيراً ) [ آية : ٦٥ ] يعني ولا مانعاً

يمنعهم من العذاب

الأحزاب : ( ٦٦ ) يوم تقلب وجوههم . . . . .

) يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا (

[ آية : ٦٦ ] يعني محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) .

الأحزاب : ( ٦٧ ) وقالوا ربنا إنا . . . . .

) وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا ( فهذا قول الأتباع من مشركي العرب من أهل

مكة ، قالوا : ربنا إنا أطعنا سادتنا ، نزلت في اثني عشر رجلاً وهم المطعمون يوم بدر

فيهم أبو جهل بن هشام ، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ، وكبراءنا ، يعني ذوي الأسنان منا في

الكفر ) فأضلونا السبيلا ) [ آية : ٦٧ ] يعني المطعمين في غزوة بدر والمستهزئين من

قريش فأضلونا عن سبيل الهدى ، يعني التوحيد .

الأحزاب : ( ٦٨ ) ربنا آتهم ضعفين . . . . .

ثم قال الأتباع : ( ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب ( يعنون القادة والرءوس من كفار

قريش ) والعنهم لعناً كبيراً ) [ آية : ٦٨ ] يعني عظيماً ، يعني اللعن على أثر اللعن .

تفسير سورة الأحزاب من الآية ( ٦٩ ) إلى الآية ( ٧١ ) .

الأحزاب : ( ٦٩ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسى ( وذلك أن الله عز وجل وعظ المؤمنين

ألا يؤذوا محمداً فيقولون زيد بن محمد ، فإن ذلك للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) أذى كما آذت بنو إسرائيل

موسى وزعموا أنه آدر . وذلك أن موسى ، عليه السلام ، كان فيه حياء شديد وكان لا

يغتسل في نهر ، ولا غيره إلا عليه إزار ، وكان بنو إسرائيل يغتسلون عراة ، فقالوا : ما يمنع

موسى أن يتجرد كما نتجرد إلا أنه آذر ، فانطلق موسى ، عليه السلام ، ذات يوم يغتسل

في عين بأرض الشام ، واستتر بصخرة ، ووضع ثيابه عليها ففرت الصخرة بثيابه ، وأتبعها

موسى ، عليه السلام ، متجرداً ، فلحقها فضربها بعصاه ، وكان موسى ، عليه السلام ، لا

يضع العصا من يده حيث ما كان ، وقال لها : ارجعي إلى مكانك ، فقالت : إنما أنا عبد

مأمورٍ لم تضربني فردها إلى مكانها فنظرت إليه بنو إسرائيل ، فإذا هو من أحسن الناس

خلقاً وأعدلهم صورة ، وكان سليماً ليس الذي قالوا ، فذلك قوله عز وجل : ( فبرأه الله

مما قالوا ( إنه آدر ) وكان عند الله وجيهاً ) [ آية : ٦٩ ] يعني مكيناً .

صفحة رقم ٥٧

الأحزاب : ( ٧٠ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً ) [ آية : ٧٠ ] يعني قولاً عدلاً ، وهو

التوحيد .

الأحزاب : ( ٧١ ) يصلح لكم أعمالكم . . . . .

) يصلح لكم ( يعني يزكي لكم ) أعملكم ( بالتوحيد ) ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله ( محمداً ) فقد فاز فوزا عظيما ) [ آية : ٧١ ] يقول : قد نجا بالخير

وأصاب منه نصيباً وافراً .

تفسير سورة الأحزاب من الآية ( ٧٢ ) إلى الآية ( ٧٣ ) .

الأحزاب : ( ٧٢ ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .

) إنا عرضنا الأمانة ( وهي الطاعة ) على السماوات والأرض والجبال ( على الثواب

والعقاب إن أحسنت جوزيت ، وإن عصيت عوقبت ) فأبين أن يحملنها ( يعني الطاعة

على الثواب والعقاب ، فلم يطقنها ) وأشفقن منها ( وأشفقن من العذاب مخافة ترك

الطاعة ، فقيل لأدم ، عليه السلام : أتحملها بما فيها ، قال آدم : وما فيها ، قال الله عز وجل :

فلم يلبث في الجنة إلا قليلاً ، يعني ساعتين من يموه حتى عصى ربه عز وجل ، وخان

الأمانة ، فذلك قوله عز وجل : ( وحملها الإنسان ( يعني آدم ، عليه السلام ، ) إنه كان ظلوما ( لنفسه بخطيئته ) جهولا ) [ آية : ٧٢ ] بعاقبه ما تحمل من الطاعة على الثواب

والعقاب .

الأحزاب : ( ٧٣ ) ليعذب الله المنافقين . . . . .

) ليعذب الله المنفقين ( يقول : عرضنا الأمانة على الإنسان لكي يعذب الله المنافقين

) والمنافقت والمشركين والمشركات ( بما خانوا الأمانة وكذبوا الرسل ، ونقضوا

الميثاق الذي أفروا به على أنفسهم ، يوم أخرجهم من ظهر آدم ، عليه السلام ، حين قال

عز وجل : ( ألست بربكم قالوا بلى ) [ الأعراف : ١٧٢ ) ، فنقضوا هذه المعرفة وتركوا

الطاعة يعني التوحيد ) ويتوب الله ( يقول : ولكي يتوب الله ) على المؤمنين والمؤمنات ( بما وفوا بالأمانة ولم ينقضوا الميثاق ) وكان الله غفورا ( لذبوبهم

) رحيما ) [ آية : ٧٣ ] بهم .

سورة سبأ

صفحة رقم ٥٨

٣٤

سورة سبأ

مكية عددها أربع وخمسون آية كوفية

تفسير سورة سبأ من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٤ ) .

سبأ : ( ١ ) الحمد لله الذي . . . . .

) الحمد لله ( وذلك أن كفار مكة لما كفروا بالبعث ، حمد الرب نفسه ، قال عز

وجل ) الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ( من الخلق ) وله الحمد في الآخرة ( يعني يحمده أولياؤه في الآخرة إذا دخلوا الجنة ، فقالوا : ( الحمد لله الذي صدقنا وعده ) [ الزمر : ٧٤ ] ، و ) الحمد لله الذي هدانا لهذا ) [ الأعراف : ٤٣ ] ،

)( وهو الحكيم ( حكم البعث ) الخبير ) [ آية : ١ ] به .

سبأ : ( ٢ ) يعلم ما يلج . . . . .

) يعلم ما يلج في الأرض ( من المطر ) وما يخرج منها ( من النبات ) وما ينزل من السماء ( من المطر ) وما يعرج فيها ( يعني وما يصعد في السماء من الملائكة ) وهو الرحيم ( حين لا يعجل عليهم بالعذاب ) الغفور ) [ آية : ٢ ] .

سبأ : ( ٣ ) وقال الذين كفروا . . . . .

) وقال الذين كفروا ( أبو سفيان لكفار مكة واللات والعزى ) لا تأتينا الساعة (

أبداً ، فلما حلف أبو سفيان بالأصنام حلف النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالله عز وجل ، فقال الله عز وجل :

( قل ( يا محمد ) بلى وربي لتأتينكم ( الساعة ) علم الغيب ( غيب الساعة ) لا يعزب عنه ( من ) مثقال ذرة ( وزن أصغر النمل ) في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ( ولا أقل من ذلك المثقال ) ولا أكبر ( منه ولا أعظم من المثقال

) إلا في كتب مبينٍ ) [ آية : ٣ ] إلا هو بين في اللوح المحفوظ .

صفحة رقم ٥٩

سبأ : ( ٤ ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .

) ليجزي ( لكي يجزى في الساعة ) الذين ءامنوا ( صدقوا ) وعملوا

الصلحت ( بالقسط بالعدل ) أولئك لهم مغفرة ( لذنوبهم ) ورزق كريم (

[ آية : ٤ ] حسناً في الجنة .

تفسير سورة سبأ من الآية ( ٥ ) إلى الآية ( ٩ ) .

سبأ : ( ٥ ) والذين سعوا في . . . . .

ثم ذكر كفار مكة ، فقال عز وجل : ( والذين سعو ( عملوا ) في ءايتنا ( يعني

القرآن ) معجزين ( مثبطين الناس عن الإيمان بالقرآن مثلها في الحج ) أولئك لهم عذاب من رجز أليم ) [ آية : ٥ ] نظيرها في الجاثية .

سبأ : ( ٦ ) ويرى الذين أوتوا . . . . .

) ويري ( ويعلم ) الذين أوتوا العلم ( بالله عز وجل ، يعني مؤمني أهل الكتاب

وهي قراءة ابن مسعود ، ’ ويعلم الذين أوتوا الحكمة من قبل ’ ، ) الذي أنزل إليك (

يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) من ربك هو الحق ( يعني القرآن ) ويهدي إلى صرطٍ ( ويدعو إلى

دين ) العزيز ( في ملكه ) الحميد ) [ آية : ٦ ] في خلقه .

سبأ : ( ٧ ) وقال الذين كفروا . . . . .

) وقال الذين كفروا ( بالبعث أبو سفيان ، قال لكفار مكة : ( هل ندلكم ( ألا

ندلكم ) على رجل ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ينبئكم ( يخبركم أنكم ) إذا مزقتم كل ممزق (

يخبركم أنكم إذا تفرقتم في الأرض وذهبت اللحوم والعظام ، وكنتم تراباً ) إنكم لفي خلق جديد ) [ آية : ٧ ] يعني البعث بعد الموت .

سبأ : ( ٨ ) أفترى على الله . . . . .

ثم قال أبو سفيان : ( افترى ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) على الله كذبا ( حين يزعم أنا نبعث بعد

الموت ) أم به جنة ( يقول : أم بمحمد جنون ، فرد الله عز وجل عليهم ، فقال : ( بل الذين لا يؤمنون بالآخرة ( لا يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال هم أكذب وأشد

فرية من محمد ( صلى الله عليه وسلم ) حين كذبوا بالبعث ، ثم قال جل وعز : هم ) في العذاب ( في الآخرة

) والضلل البعيد ) [ آية : ٨ ] الشقاء الطويل ، نظيرها في آخر اقتربت الساعة .

صفحة رقم ٦٠

سبأ : ( ٩ ) أفلم يروا إلى . . . . .

ثم خوفهم ، فقال جل وعز : ( أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم ( ثم بين ما هو ،

فقال جل وعز : ( من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض ( فتبتلهم ) أو نسقط عليهم كسفا من السماء ( يعني جانباً من السماء فنهلكهم بها ) إن في ذلك لآية (

يعني عبرة ) لكل عبد منيب ) [ آية : ٩ ] مخلص بالتوحيد .

تفسير سورة سبأ من الآية ( ١٠ ) إلى الآية ( ١٤ ) .

سبأ : ( ١٠ ) ولقد آتينا داود . . . . .

) ولقد ءاتينا داود ( أعطينا داود ) منا فضلا ( النبوة كقوله عز وجل للنبي ( صلى الله عليه وسلم )

في سورة النساء : ( وكان فضل الله عليك عظيما ) [ النساء : ١١٣ ] ، يعني النبوة

والكتاب ، فذلك قوله عز وجل ) ولقد ءاتينا داود منا فضلاً ( النبوة والزبور وما سخر له من الجبل والطير والحديد ثم بين ما أعطاه ، فقال عز وجل : ( ياجبال أوبى

معه ( سبحي معه مع داود ، عليه السلام ، يقول : اذكري الرب مع داود ، وهو التسبيح ،

ثم قال عز وجل : ( و ( سخرنا له ) والطير وألنا له الحديد ) [ آية : ١٠ ] فكان داود ،

عليه السلام ، يضفر الحديد ضفر العجين من غير نار ، فيتخذها دروعاً طوالاً .

سبأ : ( ١١ ) أن اعمل سابغات . . . . .

فذلك قوله عز وجل : ( أن اعمل سابغات ( الدروع الطوال ، وكانت الدروع قبل

داود إنما هي صفائح الحديد مضروبة ، فكان داود ، عليه السلام ، يشد الدروع بمسامير ما

يقرعها بحديد ولا يدخلها النار ، فيقرع من الدروع في بعض النهار ، وبعض الليل ، بيده

ثمن ألف درهم ، قال لداود : ( وقدر في السرد ( يقول : قدر المسامير في الخلق ولا تعظم

المسامير فتنقصم ولا تضفر المسامير فتسلس ، ثم قال الله عز وجل لآل داود : ( وأعملوا

صلحاً ( يعني قولوا الحمد لله ) إني بما تعملون بصير ) [ آية : ١١ ] .

ثم ذكر ابنه سليمان ، عليهما السلام ، وما أعطاه الله عز وجل من الخير والكرامة ،

صفحة رقم ٦١

سبأ : ( ١٢ ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .

فقال عز وجل : ( و ( سخرنا ) ولسليمن الريح غدوها شهرٌ ( يعني مسيرة شهر

فتحملهم الريح من بيت المقدس إلى أصطخر وتروح بهما ذا بلستان ) ورواحها شهر (

يعني مسيرة فتحملهم إلى بيت المقدس لا تحول طيراً من فوقهم ولا ورقة من تحتهم ولا

تثير تراباً ، ثم قال جل وعز : ( وأرسلنا له عين القطر ( يعني أخرجنا لسليمان عين الصفر

ثلاثة أيام تجي مجرى الماء بأرض اليمن ) ومن الجن من يعمل ( وسخرنا لسليمان من

الجن من يعمل ) بين يديه ( بين يدي سليمان ) بإذن ربه ( يعني رب سليمان عز

وجل ) ومن يزغ منهم ( ومن يعدل منهم ) عن أمرنا ( عن أمر سليمان ، عليه السلام ،

)( نذقه من عذاب السعير ) [ آية : ١٢ ] الوقود في الدنيا كان ملك بيده سوط من نار

من يزغ عن أمر سليمان ضربه بسوط من نار فذلك عذاب السعير .

سبأ : ( ١٣ ) يعملون له ما . . . . .

) يعملون له ما يشاء ( يعني الجن لسليمان ) من محاريب ( المساجد ) وتمثيل (

من نحاس ورخام من الأرض المقدسة وأصطخر من غير أن يعبدها أحد ، ثم قال جل

وعز : ( وجفان كالجواب ( وقصاع في العظم كحياض الإبل بأرض اليمن من العظم

يجلس على كل قصعة واحد ألف رجل يأكلون منها بين يدي سليمان ) وقدور (

عظام لها قوائم لا تتحرك ) راسيات ( ثابتات نتخذ من الجبال والقدور وعين الصفر

بأرض اليمن ، وكان ملك سليمان ما بين مصر وكابل ، ثم قال جل وعز : ( اعملوا ءال

داود شكراً ( بما أعطيتهم من الخير ، يقول الرب عز وجل : ( وقليل من عبادي الشكور (

[ آية : ١٣ ] .

سبأ : ( ١٤ ) فلما قضينا عليه . . . . .

) فلما قضينا عليه ( على سليمان ) الموت ( وذلك أن سليمان ، عليه السلام ،

كان دخل في السن وهو في بيت المقدس ) ما دلهم ( ما دل الجن ) على موته ( على

موت سليمان ) إلا دابة الأرض ( يعني الأرضة ، وذلك أن الجن كانوا يخبرون الإنس

أنهم يعملون الغيب الذي يكون في غد فابتلوا بموت سليمان ببت المقدس ، وكان داود

أسس بيت المقدس موضع فسطاط موسى ، عليه السلام ، فمات قبل أن يبنى فبناه سليمان

بالصخر والقار ، فلما حضره الموت قال لأهله : لا تخبروا الجن بموتى حتى يفرغوا من بناء

بيت المقدس ، وكان قد بقي منه عمل سنة ، فلما حضره الموت ، وهو متكئ على عصاه ،

وقد أوصى أن يكتم موته ، وقال : لا تبكوا على سنة لئلا يتفرق الجن عن بناء بيت

المقدس ، ففعلوا ، فلما بنوا سنة وفرغوا من بنائه سلط الله عز وجل عليه الأرضة عند رأس

الحول على أسفل عصاه ، فأكلته ، فذلك قوله : ( تأكل منسأته ( أسفل العصا فخر

صفحة رقم ٦٢

عند ذلك سليمان ميتاً ، فرأته الجن ، فتفرقت ، فذلك قوله عز وجل : ( فلما خر (

سليمان ) تبينت الجن ( يعني تبينت الإنس ) ان لو كانوا ( الجن ) ) يعلمون الغيب (

يعني غيب موت سليمان ) ما لبثوا ) ) حولا ( ( في العذاب المهين ) [ آية : ١٤ ] والشقاء

والنصب في بيت المقدس ، وإنما سموا الجن لأنهم استخفوا من الإنس ، فلم يروهم .

تفسير سورة سبأ من الآية ( ١٥ ) إلى الآية ( ٢١ ) .

سبأ : ( ١٥ ) لقد كان لسبإ . . . . .

) لقد كان لسبأ ( وهو زجل بن يشخب بن يعرب بن قحطان ) في مسكنهم

ءايةٌ ) ) ثم قال ( ( جنتان ) ) أحدهم ( ( عن يمينٍ ) ) الوادي ( ( و ( الأخرى عن ) وشمالٍ ( الوادي ، واسم الوادي العرم ، يقول الله عز وجل لأهل تلك الجنتين : ( كلوا

من رزق ربكم ( الذي في الجنتين ) واشكروا له ( لله فيما رزقكم ، ثم قال : أرض سبأ

) بلدةٌ طيبةٌ ( بأنها خرجت ثمارها ) و ( ربكم إن شكرتم فيما رزقكم ) ورب

غفورٌ ) [ آية : ١٥ ] للذنوب كانت المرأة تحمل مكتلاً على رأسها ، فتدخل البستان

فيمتلئ مكتلها من ألوان الفاكهة والثمار من غير أن تمس شيئاً بيدها ، وكان أهل سبأ إذا

أمطروا يأتيهم السيل من مسيرة أيام كثيرة إلى العرم ، فعمدوا فسدوا ما بين الجبلين

بالصخر والقار ، فاستد زماناً ، وارتفع الماء على حافتي الوادي ، فصار فيهما ألوان الفاكهة

والأعناب فعصوا ربهم ، فلم يشكروه ، فذلك قوله عز وجل :

سبأ : ( ١٦ ) فأعرضوا فأرسلنا عليهم . . . . .

) فأعرضوا ( عن الحق

) فأرسلنا عليهم سيل العرم ( والسيل هو الماء ، والعرم اسم الوادي سلط الله عز وجل

الفارة على البناء الذي بنو ، وتسمى الخلد ، فنقبت الردم ما بين الجبلين ، فخرج الماء

ويبست جناتهم ، وأبدلهم الله عز وجل مكان الفاكهة والأعناب ) وبدلنهم بجنتيهم جنتين

ذواتي أكلٍ خمطٍ ( وهو الأراك ) وأثلٍ ( يعني شجرة تسمى الطرفاء يتخذون منها

صفحة رقم ٦٣

الأقداح النضار ) وشيءٍ من سدرٍ قليلٍ ) [ آية : ١٦ ] وثمره السدر النبق .

سبأ : ( ١٧ ) ذلك جزيناهم بما . . . . .

) ذلك ( الهلاك ) جزينهم بما كفروا ( كافأناهم بكفرهم ) وهل نجري إلا

الكفور ) [ آية : ١٧ ] وهل يكافأ بعمله السيئ إلا الكفور لله عز وجل في نعمه .

سبأ : ( ١٨ ) وجعلنا بينهم وبين . . . . .

ثم : ( وجعلنا بينهم ( بين أهل سبأ ) وبين القرى ( قرى الأرض المقدسة الأردن

وفلسطين ) التي بركنا فيها ( بالشجر والماء ) قرى ظهرةً ( متواصلة وكان

متجرهم من أرض اليمن إلى أرض الشام على كل ميل قرية وسوق ، لا يحلون عنده حتى

يرجعوا إلى اليمين من الشام ، فذلك قوله عز وجل : ( وقدرنا فيها السير ( للمبيت

والمقيل من قرية إلى قرية ) سيروا فيها ليالى وأياماً ءامنين ) [ آية : ١٨ ] من الجوع

والعطش والسباع ، فلم يشكروا ربهم وسالوا ربهم أن تكون القرى والمنازل بعضها أبعد

من بعض .

سبأ : ( ١٩ ) فقالوا ربنا باعد . . . . .

) فقالوا ربنا بعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلنهم أحاديث ( للناس ) ومزقنهم كل

ممزقٍ ( يقول الله عز وجل وفرقناهم في كل وجه ، فلما خرجوا من أرض سبأ ، ساروا ،

فأما الأزد فنزلوا البحرين وعمان ، وأما خزاعة فنزلوا مكة ، وأما الأنصار وهم الأوس

والخزرج ، فنزلوا المدينة ، وأما غسان فنزلوا بالشام ، فهذا تمزقهم ، فذلك قوله عز وجل :

’ كل ممزق ’ و ’ جعلناهم أحاديث ’ ) إن في ذلك لأيتٍ ( يعني في هلاك جنتيهم

وتفريقهم عبرة ) لكل صبار شكور ) [ آية : ١٩ ] يعني المؤمن من هذه الأمة صبور على

البلاء إذا ابتلى أهل سبأ ، ثم قال : شكور لله عز وجل في نعمه .

سبأ : ( ٢٠ ) ولقد صدق عليهم . . . . .

) ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ( وذلك أن إبليس خلق من نار السموم ، وخلق آدم

من طين ، ثم قال إبليس : إن النار ستغلب الطين ، فقال : ( قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك ( الآية ، فمن ثم صدق بقول الله عز وجل : ( فاتبعوه ( ثم

استثنى عباده المخلصين ، فقال جل وعز : ( إلا فريقا ( طائفة ) من المؤمنين ) [ آية :

٢٠ ] لم يتبعوه في الشرك ، وهم الذين قال الله : ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) [ الحجر : ٤٢ ] .

سبأ : ( ٢١ ) وما كان له . . . . .

ثم قال : ( وما كان له ( لإبليس ) عليهم من سلطان ( من ملك أن يضلهم عن

الهدى ) إلا لنعلم ( لنرى ) من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك ( ليبين المؤمن من

الكافر ) وربك على كل شيءٍ ( من الإيمان والشك ) حفيظ ) [ آية : ٢١ ] رقيب .

صفحة رقم ٦٤

تفسير سورة سبأ من الآية ( ٢٢ ) إلى الآية ( ٣٠ ) .

سبأ : ( ٢٢ ) قل ادعوا الذين . . . . .

) قل ( لكفار مكة ) ادعوا الذين زعمتم من دون الله ( أنهم آلهة ، يعني الملائكة

الذين عبدتموهم ، فليكشفوا الضر الذي نزل بكم من الجوع من السنين السبع ، نظيرها في

بني إسرائيل ، فأخبر الله عز وجل عن الملائكة أنهم ) لا يملكون ( لا يقدرون على

) مثقال ذرة ( يعني أصغر وزن النمل ) في السماوات ( في خلق السماوات ) ولا في الأرض ( فكيف يملكون كشف الضر عنكم ) وما لهم فيهما ( في خلق السماوات

والأرض ) من شرك ( يعني الملائكة ) وما له منهم ( من الملائكة ) من ظهير ) [ آية :

٢٢ ] يعني عوناً على شئ .

سبأ : ( ٢٣ ) ولا تنفع الشفاعة . . . . .

ثم ذكر الملائكة الذين رجوا منافعهم ، فقال جل وعز : ( ولا تنفع الشفعة ( شفاعة

الملائكة ) عنده ( لأحد ) إلا لمن أذن له ( أن يشفع من أهل التوحيد ، ثم أخبر

عن خوف الملائكة أنهم إذا سمعوا الوحي خروا سجداً من مخافة الساعة ، فكيف يعبدون

من هذه منزلته ؟ فهلا يعبدون من تخافه الملائكة ؟ قال : ( حتى إذا فزع عن قلوبهم ( ) وذلك

أن أهل السماوات من الملائكة لم يكونوا سمعوا صوت الوحي ما بين زمن عيسى ومحمد

( صلى الله عليه وسلم ) ، وكان بينهما قريب من ست مائة عام ، فلما نزل الوحي على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) سمعوا

صوت الوحي ، كوقع الحديد على الصفا ، فخروا سجداً مخافة القيامة ، إذا هبط جبريل

على أهل كل سماء ، فأخبرهم أنه الوحي ، فذلك قوله عز وجل : ( حتى إذا فزع عن قلوبهم ( تجلى الفزع عن قلوبهم قاموا من السجود ) قالوا ( فتسأل الملائكة بعضها

بعضاً ) ماذا قال ( جبريل عن ) ربكم قالوا الحق ( يعني الوحي ) وهو العلي ( الرفيع

صفحة رقم ٦٥

) الكبير ) [ آية : ٢٣ ] العظيم فلا أعظم منه

سبأ : ( ٢٤ ) قل من يرزقكم . . . . .

) قل ( لكفار مكة الذين يعبدون الملائكة ) من يرزقكم من السموت ( يعني

المطر ) والأرض ( يعني النبات فردوا في سورة يونس ، قالوا : ( الله ) [ يونس : ٣١ ] ،

يرزقنا إضمار ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل الله ( يرزقكم ، ثم انقطع الكلام ، وأما قوله :

( وإنا أو إياكم لعلي هدىً أو في ضللٍ مبينٍ ) [ آية : ٢٤ ] قال كفار مكة للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

تعالوا ننظر في معايشنا من أفضل دنيا نحن أم أنتم يا أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ إنكم لعلى

ضلالة ، فرد عليهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ما نحن وأنتم على أمر واحد إن أحد الفريقين لعلى هدى ،

يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) نفسه وأصحابه ، أو في ضلال مبين يعني كفار مكة الألف هاهنا صلة ،

مثل قوله عز وجل : ( ولا تطع منهم آثما أو كفورا ( .

سبأ : ( ٢٥ ) قل لا تسألون . . . . .

) قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون ) [ آية : ٢٥ ]

سبأ : ( ٢٦ ) قل يجمع بيننا . . . . .

) قل ( يا محمد

لكفار مكة ) يجمع بيننا ربنا ( في الآخرة وأنتم ) ثم يفتح ( يقضي ) بيننا بالحق (

بالعدل ) وهو الفتاح ( القضاء ) العليم ) [ آية : ٢٦ ] بما يقضى .

سبأ : ( ٢٧ ) قل أروني الذين . . . . .

) قل ( لكفار مكة : ( أروني الذين ألحقتم به ( يعني بالله عز وجل

) شركاء ( من الملائكة هل خلقوا شيئاً يقول الله عز وجل : ( كلا ( ما خلقوا شيئاً ،

ثم استأنف ) بل هو الله ( الذي خلق الأشياء كلها ) العزيز الحكيم ) [ آية : ٢٧ ]

العزيز في ملكه الحكيم في أمره . نظيرها في الأحقاف .

سبأ : ( ٢٨ ) وما أرسلناك إلا . . . . .

) وما أرسلنك ( يعني يا محمد ) إلا كافة للناس ( عامة للناس ) بشيرا (

بالجنة لمن أجابه ) ونذيرا ( من النار ) ولكن أكثر الناس ( يعني أهل مكة ) لا يعلمون ) [ آية : ٢٨ ] .

سبأ : ( ٢٩ ) ويقولون متى هذا . . . . .

) ويقولون متى هذا الوعد ( الذي تعدنا يا محمد ) إن كنتم صادقين ) [ آية :

٢٩ ] إن كنت صادقاً بأن العذاب نازل بنا في الدنيا

سبأ : ( ٣٠ ) قل لكم ميعاد . . . . .

) قل لكم ميعاد ( ميقات في

العذاب ) يومٍ لا تستئخرون عنه ( عن المعياد ) ساعة ولا تستقدمون ) [ آية : ٣٠ ] يعني لا

تتباعدون عنه ولا تتقدمون .

تفسير سورة سبأ من الآية ( ٣١ ) إلى الآية ( ٣٣ ) .

صفحة رقم ٦٦

سبأ : ( ٣١ ) وقال الذين كفروا . . . . .

) وقال الذين كفروا ( يعني الأسود بن عبد يغوث ، وثعلب وهما أخوان ابنا

الحارث بن السباق من بني عبد الدار بن قصي ) لن نؤمن ( لك لا نصدق ) بهذا

القرءان ولا بالذي بين يديه ( من الكتب التي نزلت قبل القرآن ، بين يديه التوراة والإنجيل

والزبور ) ولو ترى ( يا محمد ) إذ الظلمون ( يعني مشركي مكة ) موقوفون عند ربهم ( في الآخرة ) يرجع ( يرد ) بعضهم إلى بعض القول ( ثم أخبر عن

قولهم : ( يقول الذين استضعفوا ( وهم الأتباع ) للذين استكبروا ( الذين تكبروا عن

الإيمان ، وهم القادة في الكفر ) لولا أنتم لكنا مؤمنين ) [ آية : ٣١ ] لولا أنتم معشر

الكبراء لكنا مؤمنين يعني مصدقين بتوحيد الله عز وجل .

سبأ : ( ٣٢ ) قال الذين استكبروا . . . . .

فردت القادة وهم الكبراء على الضعفاء وهم الأتباع : ( قال الذين استكبروا للذين

استضعفوا أنحن صددنكم عن الهدى ( يعني أنحن منعناكم عن الإيمان ) بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين ) [ آية : ٣٢ ] .

سبأ : ( ٣٣ ) وقال الذين استضعفوا . . . . .

فردت الضعفاء على الكبراء ، فقالوا ) وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر

اليل والنهار ( بل قولهم كذب بالليل والنهار ) إذ تأمروننا أن نكفر بالله ( بتوحيد الله

عز وجل ) ونجعل له أندادا ( يعني وتأمرونا أن نجعل له شريكاً ) وأسروا الندامة ( في

أنفسهم ) لما رأوا العذاب ( حين عاينوا العذاب في الآخرة ) وجعلنا الأغلل في أعناق

الذين كفروا ( وذلك أن الله عز وجل يأمر خزانة جهنم أن يجعلوا الأغلال في أعناق

الذين كفروا بتوحيد الله عز وجل ، وقالت لهم الخزنة : ( هل يجزون ( في الآخرة ) إلا ما كانوا يعملون ) [ آية : ٣٣ ] من الكفر في الدنيا .

تفسير سبأ من الآية ( ٢٤ ) إلى الآية ( ٢٩ ) .

صفحة رقم ٦٧

سبأ : ( ٣٤ ) وما أرسلنا في . . . . .

) وما أرسلنا في قرية من نذير ( من رسول ) إلا قال مترفوها ( أعنياؤها وجبابرتها

للرسل ) إنا بما أرسلتم به ( بالتوحيد ) كفرون ) [ آية : ٣٤ ] .

سبأ : ( ٣٥ ) وقالوا نحن أكثر . . . . .

) وقالوا ( أيضاً لفقراء المسلمين أهؤلاء خير منا أم هم أولى بالله منا ) نحن أكثر

أموالاً وأولداً وما نحن بمعذبين ) [ آية : ٣٥ ] .

سبأ : ( ٣٦ ) قل إن ربي . . . . .

يقول الله عز وجل : ( قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ( وقتر على من يشاء

) ولكن أكثر الناس ( كفار مكة ) لا يعلمون ) [ آية : ٣٦ ] أن البسط والقتر بيد الله عز

وجل .

سبأ : ( ٣٧ ) وما أموالكم ولا . . . . .

) وما أموالكم ولا أولدكم بالتي تقربكم عندنا زلفى ( يعني قرابة ) إلا من ءامن ( صدق

بالله ) وعمل صلحاً فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا ( من الخير نجزي بالحسنة الواحدة

عشرة فصاعدا ، ثم قال عز وجل : ( وهم في الغرفات ( غرف الجنة ) ءامنون ) [ آية :

٣٧ ] من الموت .

سبأ : ( ٣٨ ) والذين يسعون في . . . . .

) والذين يسعون في ءايتنا معجزين ( يقول : عملوا بالتكذيب بالقرآن مثبطين عن

الإيمان بالقرآن ) أولئك في العذاب محضرون ) [ آية : ٣٨ ] النار .

سبأ : ( ٣٩ ) قل إن ربي . . . . .

) قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ( يوسع الرزق على من يشاء ) من عباده ويقدر له ( ويقتر ) وما أنفقتم من شيءٍ فهو يخلفه ( يقول الله عز وجل أخلفه لكم

وأعطاكموه ) وهو خير الرزقين ) [ آية : ٣٩ ] مثل قوله عز وجل : ( وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه ) [ الحديد : ٧ ] .

تفسير سورة سبأ من الآية ( ٤٠ ) إلى الآية ( ٤٥ ) .

صفحة رقم ٦٨

سبأ : ( ٤٠ ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .

) ويوم يحشرهم جميعا ( الملائكة ومن عبدها ، يعني يجمعهم جميعاً في الآخرة ) ثم يقول

للملئكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون ) [ آية : ٤٠ ] يعني عن أمركم عبدوكم فنزهت

الملائكة ربها عز وجل عن الشرك .

سبأ : ( ٤١ ) قالوا سبحانك أنت . . . . .

ف ) قالوا سبحنك أنت ولينا من دونهم ( ونحن منهم براء إضمار ما أمرنا بعبادتنا

) بل كانوا يعبدون الجن ( بل أطاعوا الشيطان في عبادتهم ) أكثرهم بهم مؤمنون (

[ آية : ٤١ ] مصدقين بالشيطان .

سبأ : ( ٤٢ ) فاليوم لا يملك . . . . .

) فاليوم ( في الآخرة ) لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ( لا تقدر الملائكة على

أن تسوق إلى من عبدها نفعاً ، ولا تقدر على أن تدفع عنهم سوءاً ) ونقول للذين ظلموا (

يأمر الله الخزنة أن تقول للمشركين من أهل مكة : ( ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون ) [ آية : ٤٢ ] .

سبأ : ( ٤٣ ) وإذا تتلى عليهم . . . . .

) وإذا تتلى عليهم ءايتنا ( وإذا قرئ عليهم القرآن ) بينت ( ما فيه من الأمر والنهي

) قالوا ما هذا إلا رجل ( يعنون النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) يريد أن يصدكم عما كان يعبد ءاباؤكم وقالوا ما

هذا ( القرآن ) إلا إفك ( كذب ) مفتري ( افتراه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) من تلقاء نفسه ) وقال الذين كفروا ( من أهل مكة ) للحق لما جاءهم ( يعنون القرآن حين جاءهم ) إن هذا ( القرآن ) إلا سحر مبين ) [ آية : ٤٣ ] .

سبأ : ( ٤٤ ) وما آتيناهم من . . . . .

) وما ءاتينهم ( يعني وما أعطيناهم ) من كتب يدرسونها ( يعني يقرؤونها بأن مع

الله شريكاً نظيرها في الزخرف : ( أم آتيناهم كتابا ) [ الزخرف : ٢١ ] ، ونظيرها في

الملائكة [ فاطر : ٣٢ ] ) وما أرسلنا إليهم ( يعني أهل مكة ) قبلك من نذير ) [ آية :

٤٤ ] يا محمد من رسول لم ينزل كتاب ، ولا رسول قبل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) إ لى العرب .

سبأ : ( ٤٥ ) وكذب الذين من . . . . .

ثم قال جل وعز : ( وكذب الذين من قبلهم ( يعني الأمم الخالية كذبوا رسلهم قبل

كفار مكة ) وما بلغوا معشار ما ءاتينهم ( وما بلغ الكفار مكة ، عشر الذي أعطينا الأمم

الخالية من الأموال والعدة والعمر والقوة ) فكذبوا رسلي ( فأهلكناهم بالعذاب في الدنيا

حين كذبوا الرسل ) فكيف كان نكير ) [ آية : ٤٥ ] تغييرى الشر فاحذروا ، يا أهل مكة

مثل عذاب الأمم الخالية .

صفحة رقم ٦٩

تفسير سورة سبأ من الآية ( ٤٦ ) إلى الآية ( ٥٤ ) .

سبأ : ( ٤٦ ) قل إنما أعظكم . . . . .

) قل ( لكفار مكة ) إنما أعظكم بواحدة ( بكلمة واحدة كلمة الإخلاص

) أن تقوموا لله ( الحق ) مثنى وفردى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنةٍ ( ألا يتفكر

الرجل وحده ومع صاحبه فيعلم ويتفكر في خلق السماوات والأرض وما بينهما أن الله

جل وعز خلق هذه الأشياء وحده وأن محمداً لصادق وما به جنون ) ان هو ( يعني

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلا نذير لكم ( مبين ، يعني بينا ) بين يدي عذاب شديد ) [ آية : ٤٦ ] في

الآخرة .

سبأ : ( ٤٧ ) قل ما سألتكم . . . . .

) قل ما سألتكم من أجر فهو لكم ( وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) سأل كفار مكة ألا يؤذوه

حتى يبلغ عن الله عز وجل الرسالة ، فقال بعضهم لبعض ، ما سألكم شططاً كفوا عنه ،

فسمعوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يوماً يذكر اللات والعزى في القرآن ، فقالوا : ما ينتهى هذا الرجل عن

عيب آلهتنا سألنا ألا نؤذيه فقد فعلنا ، وسألناه ألا يؤذينا في آلهتنا فلم يفعل ، فأكثروا في

ذلك ، فأنزل الله عز وجل : ( قل ما سألتكم ومن أجرٍ ( جعل ) فهو لكم إن أجري ( ما

جزائي ) إلا على الله وهو على كل شيءٍ شهيدٌ ) [ آية : ٤٧ ] بأني نذير وما بي من جنون .

سبأ : ( ٤٨ ) قل إن ربي . . . . .

) قل إن ربي يقذف بالحق ( يتكلم بالوحي ) علم الغيوب ) [ آية : ٤٨ ] عالم كل

غيب ، وإذا قال جل وعز عالم الغيب فهو غيب واحد

سبأ : ( ٤٩ ) قل جاء الحق . . . . .

) قل جاء الحق ( الإسلام ) وما يبدئ الباطل وما يعيد ) [ آية : ٤٩ ] يقول : ما يبدئ الشيطان الخلق فيخلقهم وما يعيد

خلقهم في الآخرة فيبعثهم بعد الموت والله جل وعز يفعل ذلك .

سبأ : ( ٥٠ ) قل إن ضللت . . . . .

) قل إن ضللت ( وذلك أن كفار مكة ، قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : لقد ضللت حين تركت دين

صفحة رقم ٧٠

آبائك ) فإنما أضل على نفسي ( إنما ضلالتي على نفسي ) وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي ( من القرآن ) إنه سميع ( الدعاء ) قريب ) [ آية : ٥٠ ] الإجابة .

سبأ : ( ٥١ ) ولو ترى إذ . . . . .

) ولو ترى إذ فرغوا فلا فوت ( يقول : إذا فزعوا عند معاينة العذاب ، نزلت في

السفياني ، وذلك أن السفياني يبعث ثلاثين ألف رجل من الشام مقاتلة إلى الحجاز عليهم

رجل اسمه بحير بن بجيلة ، فإذا انتهوا إلى البيداء خسف بهم ، فلا ينجو منهم أحد غير

رجل من جهينة اسمه ناجية يفلت وحده ، مقلوب وجهه وراء ظهره ، يرجع القهقري ،

فيخبر الناس بما لقى أصحابه . قال : ( وأخذوا من مكان قريب ) [ آية : ٥١ ] من تحت

أرجلهم .

سبأ : ( ٥٢ ) وقالوا آمنا به . . . . .

) وقالوا ءامنا به ( حين رأوا العذاب يقول الله تعالى : ( وأنى لهم التناوش ( التوبة

عند معاينة العذاب ) من مكان بعيد ) [ آية : ٥٢ ] الرجعة إلى التوبة بعيد منهم لأنه لا

يقبل منهم .

سبأ : ( ٥٣ ) وقد كفروا به . . . . .

) وقد كفروا به ( بالقرآن ) من قبل ( نزول العذاب حين بعث الله عز وجل

محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ) ويقذفون بالغيب ( يقول : ويتكلمون بالإيمان ) من مكان بعيد ) [ آية :

٥٣ ] يقول : التوبة تباعد منهم ، فلا يقبل منهم وقد غيب عنهم الإيمان عند نزول

العذاب ، فلم يقدروا عليه عند نزول العذاب بهم في الدنيا

سبأ : ( ٥٤ ) وحيل بينهم وبين . . . . .

) وحيل بينهم وبين ما يشتهون (

من أن تقبل التوبة منهم عند العذاب ) كما فعل بأشياعهم من قبل ( يقول : كما عذب

أوائلهم من الأمم الخالية من قبل هؤلاء ) إنهم كانوا في شك ( من العذاب بأنه غير نازل

بهم في الدنيا ) مريب ) [ آية : ٥٤ ] يعني بمريب أنهم لا يعرفون شكهم ، ويقال : كان

هذا العذاب بالسيف يوم بدر ، وقالوا : آمنا به ، يعني بالقرآن .

سورة فاطر

صفحة رقم ٧١

٣٥

سورة فاطر

سورة الملائكة مكية ، عددها خمس وأربعون آية كوفية

تفسير سورة فاطر من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٥ ) .

فاطر : ( ١ ) الحمد لله فاطر . . . . .

) الحمد لله ( الشكر لله ) فاطر ( يعني خالق ) السموات والأرض جاعل الملئكة

رسلاً ( منهم جبريل ، وميكائيل ، وإسرافيل ، وملك الموت ، والكرام الكاتبين ، عليهم

السلام ، ثم قال جل وعز : الملائكة ) أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع ( يقول : من الملائكة من

له جناحان ، ومنهم من له ثلاثة ، ومنهم من له أربعة ، ولإسرافيل ستة أجنحة ، ثم قال جل

وعز : ( يزيد في الخلق ما يشاء ( وذلك أن في الجنة نهراً يقال له نهر الحياة يدخله كل

يوم جبريل ، عليه السلام ، بعد ثلاث ساعات من النهار يغتسل فيه ، وله جناحان ينشرهما

في ذلك النهر ، ولجناحه سبعون ألف ريشة ، فيسقط من كل ريشة قطرة من ماء ، فيخلق

الله جل وعز منها ملكاً يسبح الله تعالى إلى يوم القيامة ، فذلك قوله عز وجل : ( يزيد في

الخلق ما يشاء إن الله على كل شيءٍ ( من خلق الأجنحة من الزبادة ) قدير ) [ آية : ١ ] يعني

يزيد في خلق الأجنحة على أربعة أجنحة ما يشاء .

فاطر : ( ٢ ) ما يفتح الله . . . . .

) ما يفتح الله للناس من رحمة ( الرزق نظيرها في بني إسرائيل ابتغاء رحمة من ربك ،

يعني الرزق ) فلا ممسك لها ( لا يقدر أحد على حبسها ) وما يمسك ( وما يحبس من

الرزق ) فلا مرسل ( يعني الرزق ) له من بعده ( فلا معطي من بعد الله ) وهو العزيز (

في ملكه ) الحكيم ) [ آية : ٢ ] في أمره .

صفحة رقم ٧٢

فاطر : ( ٣ ) يا أيها الناس . . . . .

) يا أيها الناس ( يعني أهل مكة ) اذكروا نعمت الله عليكم ( ثم أخبرهم بالنعمة ، فقال

جل وعز : ( هل من خلقٍ غير الله يرزقكم من السماء ( يعني المطر ) والأرض ( يعني

النبات ، ثم وحد جل جلاله ، فقال : ( لا إله إلا هو فأنى تؤفكون ) [ آية : ٣ ] .

فاطر : ( ٤ ) وإن يكذبوك فقد . . . . .

) وإن يكذبوك ( يعزي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ليصبر على تكذيبهم إياه ) فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور ) [ آية : ٤ ] أمور العباد تصير إلى جل وعز في الآخرة .

فاطر : ( ٥ ) يا أيها الناس . . . . .

) يأيها الناس يعني كفار مكة ) إن وعد الله حقٌ ( في البعث أنه كائن ) فلا

تغرنكم الحيوة الدنيا ( عن الإسلام ) ولا يغرنكم بالله الغرور ) [ آية : ٥ ] الباطل وهو

الشيطان .

تفسير سورة فاطر من الآية ( ٦ ) إلى الآية ( ١٠ ) .

فاطر : ( ٦ ) إن الشيطان لكم . . . . .

ثم قال جل وعز : ( إن الشيطان لكم عدوٌ ( حين أمركم بالكفر بالله ) فاتخذوه

عدواً ( يقول : فعادوه بطاعة عز وجل ، ثم قال جل وعز : ( إنما يدعوا حزبه ( إنما

يدعو شيعته إلى الكفر بتوحيد الله عز وجل ، ) ليكونوا من أصحاب السعير ) [ آية : ٦ ] يعني

الوقود .

فاطر : ( ٧ ) الذين كفروا لهم . . . . .

ثم بين مستقر الكفار ، ومستقر المؤمنين ، فقال عز وجل : ( الذين كفروا ( بتوحيد الله

) لهم عذابٌ شديدٌ ) ) في الآخرة ( ( والذين ءامنوا ( صدقوا بتوحيد الله عز وجل ) وعملوا

الصالحت ( أدوا الفرائض ) لهم مغفرةٌ ( لذنوبهم يعني جزاءهم عند ربهم ) وأجرٌ

كبيرٌ ) [ آية : ٧ ] في الجنة .

فاطر : ( ٨ ) أفمن زين له . . . . .

) أفمن زين له سوء عمله ( نزلت في أبي جهل بن هشام ) فرءاه حسناً فإن الله

يضل ) ) عن الهدى ( ( من يشاء ( فلا يهديه إلى الإسلام ) ويهدي من يشاء ( لدنيه ) فلا

تذهب نفسك عليهم حسراتٍ ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : فلا تقتل نفسك ندامة عليهم ، يعني

أهل مكة ) إن الله عليمٌ بما يصنعون ( آية : ٨ ] .

صفحة رقم ٧٣

فاطر : ( ٩ ) والله الذي أرسل . . . . .

) والله الذي أرسل الريح فتثير سحاباً فغناه ( فسقنا السحاب ) إلى بلد ميت ( يعني

بالميت أنه ليس عليه نبت ) فأحيينا به ( بالماء ) الأرض ( فتنبت ) بعد موتها ( بعد إذ

لم يكن عليها نبت ) كذلك النشور ) [ آية : ٩ ] هكذا يحيون يوم القيامة بالماء كما يحيى

الأرض بعد موتها

فاطر : ( ١٠ ) من كان يريد . . . . .

) من كان يريد العزة ( المنعة بعبادة الأوثان فليعتز بطاعة الله عز وجل .

) فلله العزة جميعا ( جميع من يتعزز فإنما يتعزز بإذن الله عز وجل ) إليه يصعد الكلم الطيب ( العمل الحسن يقول : إلى الله عز وجل يصعد في السماء التوحيد ) والعمل الصالح يرفعه ( يقول : شهادة ألا إله إلا الله ترفع العمل الصالح إلى الله عز وجل في

السماء ، ذكروا عن ابن عباس أنه قال : ( والعمل الصلح يرفعه ( الله إليه ، ثم ذكر جل

ثناؤه من لا يوحده ، فقال جل ثناؤه : ( والذين يمكرون السيئات ( الذين يقولون الشرك

) لهم عذاب شديد ( في الآخرة ، ثم أخبر عن شركهم ، فقال عز وجل : ( ومكر أولئك هو يبور ) [ آية : ١٠ ] وقولهم الشرك يهلك في الآخرة .

تفسير سورة فاطر من الآية ( ١١ ) إلى الآية ( ٢٠ ) .

فاطر : ( ١١ ) والله خلقكم من . . . . .

ثم دل جل وعز على نفسه ، فقال : ( والله خلقكم ( يعني بدأ خلقكم ) من تراب (

يعني آدم ، عليه السلام ) ثم من نطفة ( يعني نسله ) ثم جعلكم ( ذرية آدم ) أزواجاً

صفحة رقم ٧٤

وما تحمل من أنثى ( يقول : لا تحمل المرأة الولد ) ولا تضع ) ) الولد ( ( إلا بعلمه ( ثم

قال جل وعز : ( وما يعمر من معمرٍ ( يعني من قل عمره أو كثر فهو إلى أجله الذي

كتب له ، ثم قال جل وعز : ( ولا ينقص من عمره ( كل يوم حتى ينتهي إلى أجله ) إلا

في كتابٍ ( اللوح المحفوظ مكتوب قبل إن يخلقه ) إن ذلك على الله يسيرٌ ) [ آية : ١١ ]

الأجل حين كتبه الله جل وعز في اللوح المحفوظ .

فاطر : ( ١٢ ) وما يستوي البحران . . . . .

) وما يستوى البحران ( يعني الماء العذاب والماء المالح ) هذا عذبٌ فراتٌ ( يعني

طيب ) سائغٌ شرابه ( يسيغه الشارب ) وهذا ملحٌ أجاجٌ ( مر لا ينبت ) ومن كلٍ (

من الماء المالح والعذب ) تأكلون لحماً طرياًّ ( السمك ) وتستخرجون حليةً ( يعني

اللؤلؤ ) تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر ( يعني بالمواخر أن سفينتين تجريان إحداهما

مقبلة والأخرى مدبرة بريح واحدة ، تستقبل إحداهما الأخرى ) لتبتغوا ) ) في البحر ( ( من فضله ) ) من رزقه ( ( ولعلكم تشكرون ) [ آية : ١٢ ] .

فاطر : ( ١٣ ) يولج الليل في . . . . .

) يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل ( انتقاص كل واحد منهما من الآخر

حتى يصير أحداهما إلى تسع ساعات والآخر إلى خمس عشرة ساعة ) وسخر الشمس

والقمر ( لبني آدم ) كلٌ يجري لأجلٍ مسمىً ( كلاهما دائبان يجريان إلى يوم

القيامة ، ثم دل على نفسه ، فقال جل وعز : ( ذلكم الله ربكم له الملك ( فاعرفوا

توحيده بصنعه ، ثم عاب الآلهة ، فقال : ( والذين تدعون ) ) الذين تعبدون ( ( من

دونه ) ) الأوثان ( ( ما يملكون من قطميرٍ ) [ آية : ١٣ ] قشر النوى الذي يكون على

النوى الرقيق .

فاطر : ( ١٤ ) إن تدعوهم لا . . . . .

ثم أخبر عن الآلهة اللات والعزى ومناة ، فقال سبحانه : ( إن تدعوهم لا يسمعوا

دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ( يقول : لو أن الأصنام سمعوا ما استجابوا لكم

) ويوم القيمة يكفرون بشرككم ( يقول : إن الأصنام يوم القيامة يتبرءون من عبادتكم

إياها ، فتقول للكفار : ما أمرناكم بعبادتنا ، نظيرها في يونس : ( فكفى بالله شهيداً بيننا

وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين ) [ يونس : ٢٩ ] ثم قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( ولا ينبئك

مثل خبيرٍ ) [ آية : ١٤ ] يعني الرب نفسه سبحانه فلا أحد أخبر منه .

فاطر : ( ١٥ ) يا أيها الناس . . . . .

قوله عز وجل : ( يأيها الناس ( يعني كفار مكة ) أنتم الفقراء إلى الله ( يعني

إلى ما عند الله تعالى ) والله هو الغني ) ) عن عبادتكم ( ( الحميد ) [ آية : ١٥ ] عند

خلقه .

صفحة رقم ٧٥

فاطر : ( ١٦ ) إن يشأ يذهبكم . . . . .

) إن يشأ يذهبكم ( أيها الناس بالهلاك إذا عصيتم ) ويأت بخلق جديد ) [ آية :

١٦ ] غيركم أمثل منكم .

فاطر : ( ١٧ ) وما ذلك على . . . . .

) وما ذلك على الله بعزيز ) [ آية : ١٧ ] إن فعل ذلك هو على الله هين .

فاطر : ( ١٨ ) ولا تزر وازرة . . . . .

) ولا تزر وازرة وزر أخرى ( لا تحمل نفس خطيئة نفس أخرى ) وإن تدع مثقلة (

من الوزر ) إلى حملها ( من الخطايا أن يحمل عنها ) لا يحمل منه ( من وزرها ) شيءٌ

ولو كان ذا قربى ( ولو كان بينهما قرابة ما حملت عنها شيئاً من وزرها ) إنما تنذر (

المؤمنين ) الذين يخشون ربهم بالغيب ( آمنوا به ولم يروه ) وأقاموا الصلاة ( أتموا

الصلاة المكتوبة ) ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه ( ومن صلح فصلاحه لنفسه ) وإلى الله المصير ) [ آية : ١٨ ] فيجزى بالأعمال في الآخرة .

فاطر : ( ١٩ ) وما يستوي الأعمى . . . . .

ثم ضرب مثل المؤمن والكافر ، فقال جل وعز : ( وما يستوي الأعمى والبصير ) [ آية :

١٩ ] وما يستويان في الفضل والعمل الأعمى عن الهدى ، يعني الكافر والبصير بالهدى

المؤمن .

فاطر : ( ٢٠ ) ولا الظلمات ولا . . . . .

) ولا ( تستوي ) الظلمات ولا النور ) [ آية ٢٠ ] يعني بالظلمات الشرك والنور

يعني الإيمان .

تفسير سورة فاطر من الآية ( ٢١ ) إلى الآية ( ٣٠ ) .

فاطر : ( ٢١ ) ولا الظل ولا . . . . .

) ولا الظل ( يعني الجنة ) ولا الحرور ) [ آية : ٢١ ] يعني النار .

صفحة رقم ٧٦

فاطر : ( ٢٢ ) وما يستوي الأحياء . . . . .

) وما يستوي الأحياء ( المؤمنين ) ولا الأموات ( يعني الكفار ، والبصير ، والظل والنور ،

والأحياء ، فهو مثل المؤمن ، والأعمى ، والظلمات ، والحرور ، والأموات ، فهو مثل الكافر ،

ثم قال جل وعز : ( إن الله يسمع ( الإيمان ) من يشاء وما أنت ( يا محمد ) بمسمع من في القبور ) [ آية : ٢٢ ] و ذلك أن الله جل وعز شبه الكافر من الأحياء حين دعوا إلى

الإيمان فلم يسمعوا ، بالأموات أهل القبور الذين لا يسمعون الدعاء .

فاطر : ( ٢٣ ) إن أنت إلا . . . . .

ثم قال للنبي ، عليه السلام ، حين لم يجيبوه إلى الإيمان : ( إن أنت إلا نذير ) [ آية : ٢٣ ]

ما أنت إلا رسول

فاطر : ( ٢٤ ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .

) إنا أرسلناك بالحق ( لم نرسك رسولاً باطلاً لغير شيء ) بشيرا (

لأهل طاعته بالجنة ) ونذيرا ( من النار لأهل معصيته ، ثم قال : ( وإن من أمة ( وما من

أمة فيما مضى ) إلا خلا فيها نذير ) [ آية : ٢٤ ] إلا جاءهم رسول غير أمة محمد ، فإنهم

لم يجئهم رسول قبل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ولا يجيئهم إلى يوم القيامة .

فاطر : ( ٢٥ ) وإن يكذبوك فقد . . . . .

) وإن يكذبوك ( يعزى نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ليصبر فلست بأول رسول كذب ) فقد كذب الذين من قبلهم ( من الأمم الخالية ) جاءتهم رسلهم بالبينات ( بالآيات التي كانوا

يصنعون ويخبرون بها ) وبالزبر ( وبالأحاديث التي كانت قبلهم من المواعظ

) وبالكتاب المنير ) [ آية : ٢٥ ] المضئ الذي فيه أمره ونهيه .

فاطر : ( ٢٦ ) ثم أخذت الذين . . . . .

) ثم أخذت الذين كفروا ( بالعذاب ) فكيف كان نكير ) [ آية : ٢٦ ] تغييري الشر .

فاطر : ( ٢٧ ) ألم تر أن . . . . .

) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء ( يعني المطر ) فأخرجنا به ( بالماء ) ثمرات مختلفا ألوانها ( بيض وحمر وصفر ) ومن الجبال ( أيضاً ) جدد بيض وحمر مختلف ألوانها ( يعني بالجدد الطرائق التي تكون في الجبال منها أبيض وأحمر ) و ( منها

) وغرابيب سود ) [ آية : ٢٧ ] يعني الطوال السود .

فاطر : ( ٢٨ ) ومن الناس والدواب . . . . .

ثم قال جل وعز : ( ومن الناس و الدواب والأنعام ( بيض وحمر وصفر وسود

) مختلف ألوانه ( اختلاف ألوان الثمار ، ثم قال جل وعز : ( كذلك إنما يخشى الله من

عباده العلمؤا ( فيها تقديم يقول : أشد الناس لله عز وجل خيفة أعلمهم الله تعالى

) أن الله عزيز ( في ملكه ) غفور ) [ آية : ٢٨ ] لذنوب المؤمنين .

فاطر : ( ٢٩ ) إن الذين يتلون . . . . .

) إن الذين يتلون كتب الله وأقاموا الصلوة ( في مواقيتها ) وأنفقوا مما

رزقنهم ( من الأموال ) سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ) [ آية : ٢٩ ] لن

تهلك ، هؤلاء قوم من المؤمنين أثنى الله جل وعز عليهم .

صفحة رقم ٧٧

فاطر : ( ٣٠ ) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم . . . . .

) ليوفيهم أجورهم ( ليوفر لهم أعمالهم ) ويزيدهم ( على أعمالهم من الجنة

) من فضله إنه غفور ( للذنوب العظام ) شكور ) [ آية : ٣٠ ] لحسناتهم .

تفسير سورة فاطر من الآية ( ٢١ ) إلى الآية ( ٤٠ ) .

فاطر : ( ٣١ ) والذي أوحينا إليك . . . . .

) والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ( يقول : إن قرآن محمد

( صلى الله عليه وسلم ) يصدق ما قبله من الكتب التي أنزلها الله عز وجل على الأنبياء ، عليهم السلام ) إن الله بعباده لخبير ( بأعمالهم ) بصير ) [ آية : ٣١ ] بها .

فاطر : ( ٣٢ ) ثم أورثنا الكتاب . . . . .

) ثم أورثنا الكتاب ( قرآن محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) الذين اصطفينا ( اخترنا ) من عبادنا ( من

هذه الأمة ) فمنهم ظالم لنفسه ( أصحاب الكبائر من أهل التوحيد ) ومنهم مقتصد ( عدل في قوله ) ومنهم سابق بالخيرات ( الذين سبقوا إلى الأعمال الصالحة ،

وتصديق الأنبياء ) بإذن الله ( بأمر الله عز وجل ) ذلك هو الفضل الكبير (

[ آية : ٣٢ ] دخول الجنة .

فاطر : ( ٣٣ ) جنات عدن يدخلونها . . . . .

ثم أخبره بثوابهم ، فقال جل وعز : ( جنات عدن ( تجري من تحتها الأنهار

صفحة رقم ٧٨

) يدخلونها ( هؤلاء الأصناف الثلاثة ) يحلون فيها من أساور من ذهب ( بثلاث أسورة

) ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير ) [ آية : ٣٣ ] وقد حبس الظالم بعد هؤلاء الصنفين السابق

والمقتصد ، ما شاء الله من أجل ذنوبهم الكبيرة ، ثم غفرها لهم وتجاوز عنهم ، فأدخلوا

الجنة ، فلما دخلوها ، واستقرت بهم الدار حمدوا ربهم من المغفرة ودخول الجنة .

فاطر : ( ٣٤ ) وقالوا الحمد لله . . . . .

) وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ( لأنهم لا يدرون ما يصنع الله عز وجل بهم

) إن ربنا لغفور ( للذنوب العظام ) شكور ) [ آية : ٣٤ ] للحسنات وإن قلت ،

وهذا قول آخر شكور للعمل الضعيف القليل ، فهذا قول أهل الكبائر من أهل التوحيد .

فاطر : ( ٣٥ ) الذي أحلنا دار . . . . .

ثم قالوا : الحمد لله ) الذي أحلنا دار المقامة ( يعني دار الخلود أقاموا فيها أبداً لا

يموتون ولا يتحولون عنها أبداً ) من فضله لا يمسنا فيها نصب ( لا يصيبنا في الجنة مشقة

في أجسادنا ) ولا يمسنا فيها لغوب ) [ آية : ٣٥ ] ولا يصيبنا في الجنة عيا لما كان

يصيبهم في الدنيا من النصب في العبادة .

فاطر : ( ٣٦ ) والذين كفروا لهم . . . . .

) والذين كفروا ( بتوحيد الله ) لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك ( هكذا ) نجزي كل كفور ) [ آية : ٣٦ ] بالإيمان .

فاطر : ( ٣٧ ) وهم يصطرخون فيها . . . . .

) وهم يصطرخون فيها ( يعني يستغيثون فيها والاستغاثة أنهم ينادون فيها ) ربنا

أخرجنا نعمل صلحاً غير الذي كنا نعمل ( من الشرك ، ثم قيل لهم : ( أولم نعمركم (

في الدنيا ) ما يتذكر فيه ( في العمر ) من تذكر وجاءكم النذير ( الرسول محمد

( صلى الله عليه وسلم ) ) فذوقوا ( العذاب ) فما للظالمين من نصير ) [ آية : ٣٧ ] ما للمشركين من مانع

يمنعهم من الله عز وجل .

فاطر : ( ٣٨ ) إن الله عالم . . . . .

) إن الله عالم غيب السماوات والأرض ( يعلم ما يكون فيهما وغيب ما في

قلوبهم أنهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ) إنه عليم بذات الصدور ) [ آية : ٣٨ ] بما في

القلوب .

فاطر : ( ٣٩ ) هو الذي جعلكم . . . . .

) هو الذي جعلكم خليف في الأرض ( من بعد الأمم الخالية ) فمن كفر فمن كفر (

بتوحيد الله ) فعليه ( عاقبة ) كفره ولا يزيد الكفارين كفرهم عند ربهم إلا مقتاً ( يقول :

الكافر لا يزداد في طول العمل إلا ازداد الله جل وعز له بغضاً ، ثم قال جل وعز : ( ولا

يزيد الكفرين كفرهم إلا خساراً ) [ آية : ٣٩ ] لا يزداد الكافرون في طول العمل إلا

ازدادوا بكفرهم خساراً .

صفحة رقم ٧٩

فاطر : ( ٤٠ ) قل أرأيتم شركاءكم . . . . .

) قل ( يا محمد لكفار مكة ) أرءيتم شركاءكم ( مع الله يعني الملائكة ) الذين تدعون ( يعني تعبدون ) من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض ( يقول : ماذا خلقت

الملائكة في الأرض كما خلق الله عز وجل أن كانوا آلهة ) أم لهم ( يعني أم لهم :

الملائكة ) شرك ( مع الله عز وجل في سلطانه ) في السموات أم ءاتينهم كتاباً فهم على بينتٍ

منه ( يقول : هل أعطينا كفار مكة فهم على بينة منه بأن مع الله عز وجل شريكاً من

الملائكة ، ثم استأنف ، فقال : ( بل إن يعد ( ما يعد ) الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا ) [ آية : ٤٠ ] ما يعد الشيطان كفار بني آدم من شفاعة الملائكة لهم في الآخرة إلا باطلاً .

تفسير سورة فاطر من الآية ( ٤١ ) إلى الآية ( ٤٥ ) .

فاطر : ( ٤١ ) إن الله يمسك . . . . .

ثم عظم نفسه تعالى عما قالوا من الشرك ، فقال جل ثناؤه : ( إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ( يقول : ألا تزولا عن موضعهما ) ولئن زالتا ( ولئن أرسلهما

فزالتا ) إن أمسكهما ( فمن يمسكهما ) من أحد من بعده ( الله يقول : لا يمسكهما من

أحد من بعده ، ثم قال في التقديم : ( إنه كان حليما ( عنهم عن قولهم الملائكة بنات الله

تعالى حين لا يعجل عليهم بالعقوبة ) غفورا ) [ آية : ٤١ ] ذو تجاوز .

فاطر : ( ٤٢ ) وأقسموا بالله جهد . . . . .

) وأقسموا بالله ( يعني كفار مكة في الأنعام حين قالوا : ( لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم ) [ الأنعام : ١٥٧ ] ) جهد أيمناهم ( بجهد الأيمان ) لئن جاءهم نذير ( يعني رسولاً ) ليكونن أهدى من إحدى الأمم ( يعني من اليهود والنصارى ،

يقول الله عز وجل : ( فلما جاءهم نذير ( وهو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ما زادهم إلا نفورا ) [ آية : ٤٢ ]

ما زادهم الرسول ودعوته إلا تباعداً عن الهدى عن الإيمان .

صفحة رقم ٨٠

فاطر : ( ٤٣ ) استكبارا في الأرض . . . . .

) استكباراً في الأرض ومكر السيئ ( قول الشرك ) ولا يحيق المكر السيئ ( ولا يدور

قول الشرك ) إلا بأهله ( كقوله عز وجل ) وحاق بهم ) [ هود : ٨ ] ودار بهم

الآية ، ثم خوفهم ، فقال : ( فهل ينظرون ( ما ينظرون ) إلا سنت الأولين ( مثل

عقوبة الأمم الخالية ينزل بهم العذاب ببدر كما نزل بأوائلهم ) فلن تجد لسنت الله ( في

العذاب ) تبديلاً ولن تجد لسنت الله تحويلاً ) [ آية : ٤٣ ] لا يقدر أحد أن يحول العذاب

عنهم .

فاطر : ( ٤٤ ) أو لم يسيروا . . . . .

ثم قال جل وعز يعظهم : ( أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من

قبلهم ( عاد ، وثمود ، وقوم لوط ) وكانوا أشد منهم قوة ( بطشاً ، فأهلكناهم ) وما كان الله ليعجزه ( ليفوته ) من شيءٍ ( من أحد ، كقوله عز وجل : ( وإن فاتكم شئٌ من

أزواجكم ) [ الممتحنة : ١١ ] ، وقوله جل وعز في يس : ( وما أنزل الرحمن من

شيءٍ ) [ يس : ١٥ ] يعني من أحد ، يقول : لا يسبقه من أحد كان ) في السماوات ولا في الأرض ( فيفوته أحد كان في السماوات أو في الأرض حتى يجزيه بعمله ) إنه كان عليما ( بهم ) قديراً [ آية : ٤٤ ] في نزول العذاب بهم إذا شاء .

فاطر : ( ٤٥ ) ولو يؤاخذ الله . . . . .

) ولو يؤاخذ الله الناس ( كفار مكة ) بما كسبوا ( من الذنوب وهو الشرك

لعجل لهم العقوبة ، فذلك قوله عز وجل : ( ما ترك على ظهرها من دابةٍ ( فوق

الأرض من دابة لهلكت الدواب من قحط المطر ) ولكن يؤخرهم إلى أجلٍ مسمى ( إلى

الوقت الذي في اللوح المحفوظ ) فإذا جاء أجلهم ( وقت نزول العذاب بهم في الدنيا

) فإن الله كان بعباده بصيراً ) [ آية : ٤٥ ] لم يزل الله عز وجل بعباده بصيراً .

سورة يس

صفحة رقم ٨١

٣٦

سورة يس

سورة يس مكية ، عدد آياتها ثلاث وثمانون آية كوفية

تفسير سورة يس من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٥ ) .

يس : ( ١ ) يس

) يس ) [ آية : ١ ] يعني عز وجل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : يا إنسان بلغة طئ ، ويس قلب

القرآن من قرأها فكأنما قرأ القرآن عشر مرات ، ومن قرأها ابتغاء وجه الله عز وجل ليلاً

غفر الله ذنوبه تلك الليلة ، ومن قرأها بالنهار ، فله مثل ذلك ، وذلك أن أبي بن خلف

الجمحي قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ما أرسل الله إلينا رسولاً ، وما أنت برسول وتابعه كفار مكة

على ذلك فأقسم الله عز وجل بالقرآن الحكيم يعني المحكم من الباطل .

يس : ( ٢ ) والقرآن الحكيم

) والقرءان الحكيم ) [ آية : ٢ ]

يس : ( ٣ ) إنك لمن المرسلين

) انك ( يا محمد ) لمن المرسلين ) [ آية : ٣ ]

يس : ( ٤ ) على صراط مستقيم

) على صراط ( على طريق ) مستقيم ) [ آية : ٤ ] دين الإسلام لأن غير دين الإسلام ليس

بمستقيم .

يس : ( ٥ ) تنزيل العزيز الرحيم

ثم قال : هذا القرآن هو ) تنزيل ( من ) العزيز ( في ملكه ) الرحيم ) [ آية : ٥ ]

بخلقة .

تفسير سورة يس من الآية ( ٦ ) إلى الآية ( ١٠ ) .

يس : ( ٦ ) لتنذر قوما ما . . . . .

) لتنذر قوما ( بما في القرآن من الوعيد ) ما أنذر ءاباؤهم ( الأولون ) فهم غافلون ) [ آية : ٦ ] .

يس : ( ٧ ) لقد حق القول . . . . .

) لقد حق القول على أكثرهم ( لقوله لإبليس : ( لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين ) [ ص : ٨٥ ] لقد حق القول لقد وجب العذاب على أكثر أهل مكة

) فهم لا يؤمنون ) [ آية : ٧ ] لا يصدقون بالقرآن .

صفحة رقم ٨٢

يس : ( ٨ ) إنا جعلنا في . . . . .

) إنا جعلنا في أعنقهم أغللاً فهي إلى الأذقان فهم مقمحون ) [ آية : ٨ ] وذلك أن أبا

جهل بن هشام حلف لئن رأى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ليدمغنه ، فأتاه أبو جهل وهو يصلي ومعه

الحجر فرفع الحجر ليدفع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فيبست يده والتصق الحجر بيده فلما رجع إلى

أصحابه خلصوا يده فسألوه فأخبرهم بأمر الحجر ، فقال رجل آخر من بني المغيرة

المخزومي : أنا قتله ، فأخذ الحجر ، فلما دنا من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) طمس الله عز وجل على بصره

فلم ير النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وسمع قراءته فرجع إلى أصحابه فلم يبصرهم حتى نادوه .

يس : ( ٩ ) وجعلنا من بين . . . . .

فذلك قوله عز وجل : ( وجعلنا من بين أيديهم سدا ( حين لم يروا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون ) [ آية : ٩ ] حين لم ير أصحابه فسألوه ما صنعت ،

فقال : لقد سمعت قراءته وما رأيته .

فأنزل الله عز وجل في أبي جهل : ( إنا جعلنا في أعناقهم أغللاً فهي إلى الأذقان (

يعني بالأذقان الحنك فوق الغلصمه ، يقول رددنا أيديهم في أعناقهم فهم مقحمون يعني

أن يجمع يديه إلى عنقه ، وأنزل الله عز وجل في الرجل الآخر : ( وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا ( يعني ظلمة فلم ير النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ومن خلفهم سداًّ فلم ير أصحابه ،

الآية وكان معهم الوليد بن المغيرة .

يس : ( ١٠ ) وسواء عليهم أأنذرتهم . . . . .

) وسواءٌ عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم ( يا محمد ) لا يؤمنون ) [ آية : ١٠ ] بالقرآن

بأنه من الله عز وجل فلم يؤمن أحد من أولئك الرهط من بني مخزوم .

تفسير سورة يس من الآية ( ١١ ) وإلى الآية ( ١٥ ) .

ثم نزل في أبي جهل : ( أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى ( ) [ العلق : ٩ - ١٠ ] ،

يس : ( ١١ ) إنما تنذر من . . . . .

ثم قال جل وعز : ( إنما تنذر من اتبع الذكر ( القرآن ) وخشي الرحمن ( وخشي

عذاب الرحمن ) بالغيب ( ولم يره ) فبشره بمغفرة ( لذنوبهم ) وأجر كريم (

[ آية : ١١ ] وجزاء حسناً في الجنة .

يس : ( ١٢ ) إنا نحن نحيي . . . . .

) إنا نحن نحي الموتى ( في الآخرة ) ونكتب ما قدموا ( في الدنيا في حياتهم

صفحة رقم ٨٣

من خير أو شر عملوه ) وءاثارهم ( ما استنوه من سنة خير أو شر فاقتدى به من بعد

موتهم ، وإن كان خيراً فله مثل أجر من عمل به ، ولا ينقص من أجورهم شئ ، وإن

كان شراً فعليه مثل وزر من عمل به ولا ينقص من أوزارهم شئ ، فذلك قوله عز

وجل : ( ينبؤ الإنسان يؤمئذٍ بما قدم وأخر ) [ القيامة : ١٣ ] ثم قال جل وعز : ( وكل

شيءٍ ( من الأعمل ) أحصيناه ( بيانه ) في إمام مبين ) [ آية : ١٢ ] كل شئ عملوه

في اللوح المحفوظ .

يس : ( ١٣ ) واضرب لهم مثلا . . . . .

) واضرب لهم مثلا ( وصف لهم يا محمد ، شبهاً لأهل مكة في الهلاك ) أصحاب القرية ( أنطاكية ) إذ جاءها المرسلون ) [ آية : ١٣ ] .

يس : ( ١٤ ) إذ أرسلنا إليهم . . . . .

) إذ أرسلنا إليهم اثنين ( تومان ويونس ) فكذبوهما فعززنا بثالث ( فقوينا يعني

فشددنا الرسولين بثالث حين صدقهما بتوحيد الله وحين أحيا الجارية وكان اسمه شمعون

وكان من الحواريين وكا وصى عيسى بن مريم ) فقالوا إنا إليكم مرسلون ) [ آية : ١٤ ]

فكذبوهما ولو فعلت ذلك بكم يا أهل مكة لكذبتم ، فقال شمعون للذلك : أشهد أنهما

رسولان أرسلهما ربك الذي في السماء ، فقال الملك لشمعون : أخبرني بعلامة ذلك ؟

فقال شمعون : إن ربي أمرني أن أبعث لك ابنتك ، فذهبوا إلى قبرها ، فضرب القبر برجله ،

فقال : قومي بإذن إلهنا الذي في السماء ، الذي أرسلنا إلى هذه القرية واشهدي لنا على

ولدك فخرجت الجارية من قبرها ، فعرفوها فقالت يا أهل القرية آمنوا بهؤلاء الرسل ،

وإني لأشهد أنهم أرسلوا إليكم ، فإن سلمتم يغفر لكم ربكم ، وإن أبيتم ينتقم الله منكم ،

ثم قالت لشمعون : ردني إلى مكاني فإني القوم لن يؤمنوا لكم ، فأخذ شمعون قبضة من

تراب قبرها فوضعها على رأسها ، ثم قال عودي مكانك ، فعادت ، فلم يؤمن منهم غير

حبيب النجار ، كان من بني إسرائيل ، وذلك أنه حين سمع بالرسل جاء مسرعاً فآمن

وترك عمله وكان قبله إيمانه مشركاً

يس : ( ١٥ ) قالوا ما أنتم . . . . .

) قالوا ( فقال القوم للرسل : ( ما أنتم إلا بشرٌ

مثلنا وما أنزل الرحمن من شيءٍ إن أنتم إلا تكذبون ) [ آية : ١٥ ] وكان فعل شمعون من

الحواريين فقال شمعون : إنا إليكم مرسلون أرسلنا إليكم ربكم الذي في السماء ما أنتم إلا

بشر مثلنا ما نرى لكم علينا من فضل في شئ وما أنزل الرحمن من شئ وما أرسل

الرحمن من أحد يعني لم يرسل رسولاً الآية .

تفسير سورة يس من الآية ( ١٦ ) إلى الآية ( ٢٥ ) .

صفحة رقم ٨٤

يس : ( ١٦ ) قالوا ربنا يعلم . . . . .

) قالوا ( فقالت الرسل ) ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون ) [ آية : ١٦ ] فإن كذبتمونا

يس : ( ١٧ ) وما علينا إلا . . . . .

) وما علينا إلا البالغ المبين ) [ آية : ١٧ ] ما علينا إلا أن نبلغ ونعلمكم ونبين لكم أن

الله واحد لا شريك .

يس : ( ١٨ ) قالوا إنا تطيرنا . . . . .

فقال القوم للرسل : ( قالوا إنا تطيرنا بكم ( يقول : تشاءمنا بكم ، وذلك أن المطر

حبس عنهم ، فقالوا : أصابنا هذا الشر يعنون قحط المطر من قبلكم ) لئن لم تنتهوا لنرجمنكم ( لئن لم تسكتوا عنا لنقتلنكم ) وليمسنكم ( يعني وليصيبنكم ) منا عذاب أليم ) [ آية : ١٨ ] يعني وجيعاً .

يس : ( ١٩ ) قالوا طائركم معكم . . . . .

) قالوا ( فقالت الرسل : ( طئركم معكم ( الذي أصابكم كان مكتوباً في أعناقكم

) أبن ذكرتم ( أئن وعظتم بالله عز وجل تطيرتم بنا ) بل أنتم قوم مسرفون ) [ آية :

١٩ ] قوم مشركون والشرك أسرف الذنوب .

يس : ( ٢٠ ) وجاء من أقصى . . . . .

) وجاء من أقصا المدينة رجلٌ يسعى ( على رجليه اسمه حبيب بن ابريا ، أعور نجار ، من

بني إسرائيل كان في غار يعبد الله عز وجل فلما سمع بالرسل أتاهم وترك عمله ) قال

ياقوم اتبعوا المرسلين ) [ آية : ٢٠ ] الثلاثة تومان ، ويونس ، وشمعون .

يس : ( ٢١ ) اتبعوا من لا . . . . .

) اتبعوا من لا يسئلكم أجراً وهم مهتدون ) [ آية : ٢١ ] فأخذوه فرفعوه إلى الملك ،

فقال له : برئت منا واتبعت عدونا .

يس : ( ٢٢ ) وما لي لا . . . . .

فقال : ( وما لي لا أعبد الذي فطرني ( خلقني ) وإليه ترجعون ) [ آية : ٢٢ ] .

يس : ( ٢٣ ) أأتخذ من دونه . . . . .

) ءأتخذ من دونه ءالهةً إن يردن الرحمن بضرٍ لا تغن عني شفاعتهم شيئاً ( لا تقد

الآلهة أن تشفع لي ، فتكشف الضر عني شفاعتها ) ولا ينقذون ) [ آية : ٢٣ ] من الضر .

يس : ( ٢٤ ) إني إذا لفي . . . . .

) إني إذاً لفي ضللٍ مبينٍ ) [ آية : ٢٤ ] لفي خسران بين أن اتخذت من دون الله جل

وعز آلهة فوطئ حتى خرجت معاه من دبره ، فلما أمر بقتله .

صفحة رقم ٨٥

يس : ( ٢٥ ) إني آمنت بربكم . . . . .

قال : يا قوم ) إني ءامنت بربكم فاسمعون ) [ آية : ٢٥ ] فقتل ، ثم ألقى في البئر ،

وهي الرس ، وهم أصحاب الرس وقتل الرس الثلاثة .

تفسير سورة يس من الآية ( ١٦ ) إلى الآية ( ٢٠ ) .

يس : ( ٢٦ ) قيل ادخل الجنة . . . . .

) قيل ادخل الجنة ( فلما ذهبت روح حبيب إلى الجنة ودخلها وعاين ما فيها من

النعيم تمنى ف ) قال يا ليت قومي يعلمون ) [ آية : ٢٦ ] بني إسرائيل .

يس : ( ٢٧ ) بما غفر لي . . . . .

) بما ( بأي شيء ) غفر لي ربي وجعلني من المكرمين ) [ آية : ٢٧ ] باتياعي المرسلين ،

فلو علموا لآمنوا بالرسل ، فنصح لهم في حياته ، وبعد موته .

يس : ( ٢٨ ) وما أنزلنا على . . . . .

يقول الله عز وجل : ( وما أنزلنا على قومه من بعده ( يعني من بعد قتل حبيب

النجار ) من جند من السماء وما كنا منزلين ) [ آية : ٢٨ ] الملائكة .

يس : ( ٢٩ ) إن كانت إلا . . . . .

) إن كانت إلا صيحة واحدة ( من جبريل ، عليه السلام ، ليس لها مثنوية ) فإذا هم خامدون ) [ آية : ٢٩ ] موتى مثل النار إذا طفئت لا يسمع لها صوت ، وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

إن صاحب يس اليوم في الجنة ، ومؤمن آل فرعون آل فرعون ومريم بنت عمران ، وآسية امرأة

فرعون ’ .

يس : ( ٣٠ ) يا حسرة على . . . . .

) ياحسرةً على العباد ( يا تدامة للعباد في الآخرة باستهزائهم بالرسل في الدنيا ، ثم

قال عز وجل : ( ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون ) [ آية : ٣٠ ] .

تفسير سورة يس من الآية ( ٢١ ) إلى الآية ( ٢٥ ) .

يس : ( ٣١ ) ألم يروا كم . . . . .

ثم خوف كفار مكة ، فقال : ( ألم يروا ( ألم يعلموا ) كم أهلكنا ( بالعذاب

) قبلهم ( قبل كفار مكة ، فقال : ( من القرون

( الأمم عاد وثمود وقوم لوط ، فيرى أهل

مكة من هلاكهم ) أنهم إليهم لا يرجعون ) [ آية : ٣١ ] إلى الحياة الدنيا .

صفحة رقم ٨٦

يس : ( ٣٢ ) وإن كل لما . . . . .

) وإن كل لما جميع لدينا محضرون ) [ آية : ٣٢ ] عندنا في الآخرة .

يس : ( ٣٣ ) وآية لهم الأرض . . . . .

ثم وعظ كفار مكة ، فقال عز وجل : ( وءايةٌ لهم ( علامة لهم ) الأرض الميتة أحييناها ( بالمطر فتنبت ) وأخرجنا منها حبا ( السير والشعير الحبوب كلها ) فمنه يأكلون ) [ آية : ٣٣ ] .

يس : ( ٣٤ ) وجعلنا فيها جنات . . . . .

) وجعلنا فيها ( في الأرض ) جنات ( بساتين ) من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ) [ آية : ٣٤ ] الجارية .

يس : ( ٣٥ ) ليأكلوا من ثمره . . . . .

) ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم ( يقول : لم يكن ذلك من صنع أيديهم ولكنه

من فعلنا ) أفلا يشكرون ) [ آية : ٣٥ ] رب هذه النعم فيوحدوه .

تفسير سورة يس من الآية ( ٢٦ ) إلى الآية ( ٤٠ ) .

يس : ( ٣٦ ) سبحان الذي خلق . . . . .

) سبحان الذي خلق الأزواج كلها ( الأصناف كلها ) مما تنبت الأرض ( مما

تخرج الأرض من ألوان النبات والشجر ) ومن أنفسهم ( الذكر والأنثى ) ومما لا يعلمون ) [ آية : ٣٦ ] من الخلق .

يس : ( ٣٧ ) وآية لهم الليل . . . . .

ثم قال جل وعز : ( وءايةٌ لهم ( يقول : من علامة الرب لأهل مكة إذ لم يروه

) اليل نسلخ منه النهار ( ننزع ) فإذا هم مظلمون ) [ آية : ٣٧ ] بالليل ، مثل قوله عز

وجل : ( الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها ) [ الأعراف : ١٧٥ ] .

يس : ( ٣٨ ) والشمس تجري لمستقر . . . . .

) والشمس تجري لمستقر لها ( لوقت لها إلى يوم القيامة ، قال أبو ذر الغفاري :

غربت الشمس يوماً ، فسألت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أين تغرب الشمس ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ تغرب في

عين حمئة وطينة سوداء ، ثم تخر ساجدة تحت العرش فتستأذن ، فيأذن لها ، فكأن قد قيل

لها ارجعي إلى حيث تغربين ’ . ) ذلك ( الذي ذكر من الليل والنهار ، والشمس والقمر

يجري في ملكه بما قدر من أمرهما وخلقهما ) تقدير العزيز العليم ) [ آية : ٣٨ ] .

يس : ( ٣٩ ) والقمر قدرناه منازل . . . . .

ثم قال عز وجل : ( والقمر قدرنه منازل ( في السماء يزيد ، ثم يستوي ، ثم ينقص

صفحة رقم ٨٧

في آخر الشهر ) حتى عاد كالعرجون ( حتى عاد مثل الخيط كما يكون أول ما استهل

فيه كالعرجون ، يعني العذق اليابس المنحنى ) القديم ) [ آية : ٣٩ ] الذي أتى عليه

الحول .

يس : ( ٤٠ ) لا الشمس ينبغي . . . . .

ثم قال جل وعز : ( لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ( فتضئ مع ضوء القمر ، لأن

الشمس سلطان النهار ، والقمر سلطان الليل ، ثم قال عز وجل : ( ولا اليل سابق

النهار ( يقول : ولا يدرك سواد الليل ضوء النهار ، فيغلبه على ضوئه ) وكل ( الليل

والنهار ) في فلك يسبحون ) [ آية : ٤٠ ] في دوران يجرون يعني الشمس والقمر

يدخلان تحت الأرض من قبل المغرب ، فيخرجان من تحت الأرض ، حتى يخرجا من قبل

المشرق ، ثم يجريان في السماء حتى يغربا قبل المغرب ، فهذا دورانهما ، فذلك قوله عز

وجل : ( في فلك يسبحون ( يقول : وكلاهما في دوران يجريان إلى يوم القيامة .

تفسير سورة يس من الآية ( ٤١ ) إلى الآية ( ٤٥ ) .

يس : ( ٤١ ) وآية لهم أنا . . . . .

) وءايةٌ لهم ( وعلامة لهم ، يعني كفار مكة ) أنا حملنا ذريتهم ( ذرية أهل مكة في

أصلاب آبائهم ) في الفلك المشحون ) [ آية : ٤١ ] يعني المرقر من الناس والدواب .

يس : ( ٤٢ ) وخلقنا لهم من . . . . .

) وخلقنا لهم من مثله ( وجعلنا لهم من شبه سفينة نوح ) ما يركبون ) [ آية : ٤٢ ]

فيها .

يس : ( ٤٣ ) وإن نشأ نغرقهم . . . . .

) وإن نشأ نغرقهم ( في الماء ) فلا صريخ لهم ( لا مغيث لهم ) ولا هم ينقذون (

[ آية : ٤٣ ] من الغرق .

يس : ( ٤٤ ) إلا رحمة منا . . . . .

) إلا رحمة منا ( إلا نعمة منا حين لا نغرقهم ) ومتاعا إلى حين ) [ آية : ٤٤ ] وبلاغاً

إلى آجالهم .

يس : ( ٤٥ ) وإذا قيل لهم . . . . .

) وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم ( يقول : لا يصيبكم منا عذاب الأمم الخالية قبلكم

) وما خلفكم ( واتقوا ما بعدكم من عذاب الأمم فلا تكذبوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ) لعلكم ترحمون ) [ آية : ٤٥ ] لكي ترحموا .

صفحة رقم ٨٨

تفسير سورة يس من الآية ( ٤٦ ) إلى الآية ( ٥٠ ) .

يس : ( ٤٦ ) وما تأتيهم من . . . . .

) وما تأتيهم من ءايةٍ من ءايات ربهم إلا كانوا عنها معرضين ) [ آية : ٤٦ ] فلا يتفكروا .

يس : ( ٤٧ ) وإذا قيل لهم . . . . .

) وإذا قيل لهم أنفقوا ( وذلك أن المؤمنين قالوا بمكة لكفار قريش ، لأبي سفيان وغيره :

أنفقوا على المساكين من الذي زعمتم أنه لله ، وذلك أنهم كانوا يجعلون نصيباً لله من

الحرث والأنعام بمكة ، للمساكين ، فيقولون : هذا لله بزعمهم ، ويجعلون للآلهة نصيباً ، فإن

لم يزك ما جعلوه للآلهة من الحرث والأنعام ، وزكا ما جعلوه لله عز وجل ليس للألهة

شئ ، وهي تحتاج إلى نفقة ، فأخذوا ما جعلوه لله ، قالوا : لو شاء الله لأزكى نصيبه ولا

يعطون المساكين شيئاً مما زكى لآلهتهم .

فقال المؤمنون لكفار قريش : أنفقوا ) مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا (

فقالت كفار قريش : ( أنطعم ( المساكين الذي للآلهة ) من لو يشاء الله أطعمه ( يعني

رزقه لو شاء الله لأطعمه ، وقالوا لأصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( إن أنتم إلا في ضللٍ مبينٍ (

[ آية : ٤٧ ] .

يس : ( ٤٨ ) ويقولون متى هذا . . . . .

) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صدقين ) [ آية : ٤٨ ] بأن العذاب نازل بنا في الدنيا

يقول الله عز وجل :

يس : ( ٤٩ ) ما ينظرون إلا . . . . .

) ما ينظرون إلا صيحة واحدة ( لا مثنوية لها ) تأخذهم وهم يخصمون ) [ آية : ٤٩ ] وهم يتكلمون في الأسواق ، والمجالس ، وهم أعز ما كانوا .

يس : ( ٥٠ ) فلا يستطيعون توصية . . . . .

) فلا يستطيعون توصية ( يقول : أعجلوا عن التوصية فماتوا : ( ولا إلى أهلهم يرجعون ) [ آية : ٥٠ ] يقول : ولا إلى منازلهم يرجعون من الأسواق ، فأخبر الله عز وجل بما يلقون في الأولى .

تفسير سورة يس من الآية ( ٥١ ) إلى الآية ( ٥٥ ) .

صفحة رقم ٨٩

يس : ( ٥١ ) ونفخ في الصور . . . . .

ثم أخبر بما يلقون في الثانية إذا بعثوا ، فذلك قوله عز وجل ) ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث ( من القبور ) إلى ربهم ينسلون ) [ آية : ٥١ ] يخرجون إلى الله عز وجل

من قبورهم أحياء ، فلما رأوا العذاب ذكروا قول الرسل في الدنيا : أن البعث حق .

يس : ( ٥٢ ) قالوا يا ويلنا . . . . .

) قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا ( وذلك أن أرواح الكفار كانوا يعرضون على

منازلهم من النار طرفي النهار كل يوم ، فلما كان بين النفختين رفع عنهم العذاب فرقدت

تلك الأرواح بين النفختين ، فلما بعثوا في النفخة الأخرى وعاينوا في القيامة ما كذبوا به

في الدنيا من البعث والحساب ، فدعوا بالويل ، ) قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا ( في

قراءة ابن مسعود : ’ من ميتتنا ’ ، قال حفظتهم من الملائكة : ( هذا ما وعد الرحمن ( على

ألسنة الرسل ، فذلك قوله عز وجل : ( وصدق المرسلون ) [ آية : ٥٢ ] .

يس : ( ٥٣ ) إن كانت إلا . . . . .

وذكر النفخة الثانية ، فقال سبحانه : ( إن ( يعني ما ) كانت إلا صيحةً

وحدةً ( من إسرافيل ) فإذا هم جميع ( الخلق كلهم ) لدينا ( عندنا ) محضرون (

[ آية : ٥٣ ] بالأرض المقدسة فلسطين لنحاسبهم .

يس : ( ٥٤ ) فاليوم لا تظلم . . . . .

) فاليوم ( في الآخرة ) لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون (

[ آية : ٥٤ ] من الكفر جزاء الكافر النار .

يس : ( ٥٥ ) إن أصحاب الجنة . . . . .

ثم قال جل وعز : ( إن أصحاب الجنة اليوم ( في الآخرة ) في شغل ( يعني شغلوا

بالنعيم ، بافتضاض العذارى عن ذكر أهل النار فلا يذكرونهم ولا يهتمون بهم ، ثم قال

جل وعز : ( فاكهون ) [ آية : ٥٥ ] فكهون يعني معجبين بما هم فيه شغل النعيم

والكرامة .

تفسير سورة يس من الآية ( ٥٦ ) إلى الآية ( ٦٠ ) .

يس : ( ٥٦ ) هم وأزواجهم في . . . . .

) هم وأزواجهم ( يعني الحور العين حلائلهم ) وفي ظللٍ ( ومن قرأ فاكهون ، يعني

ناعمين في ظلال كبار القصور ) على الأرائك ( على السرر عليها الحجال

) متكئون ) [ آية : ٥٦ ] .

يس : ( ٥٧ ) لهم فيها فاكهة . . . . .

) لهم فيها ( في الجنة ) فاكهة ولهم ما يدعون ) [ آية : ٥٧ ] يتمنون ما شاءوا من

صفحة رقم ٩٠

الخير

يس : ( ٥٨ ) سلام قولا من . . . . .

) سلام قولا من رب رحيم ) [ آية : ٥٨ ] وذلك أن الملائكة تدخل على أهل الجنة من

كل باب يقولون : سلام عليكم يا أهل الجنة من ربكم الرحيم

يس : ( ٥٩ ) وامتازوا اليوم أيها . . . . .

) وامتازوا ( واعتزلوا

) اليوم ( في الآخرة ) أيها المجرمون ) [ آية : ٥٩ ] وذلك حين اختلط الإنس والجن

والدواب دواب البر والبحر والطير ، فاقتص بعضهم من بعض ، ثم قيل لهم : كونوا تراباً

فبقى الإنس والجن خليطين إذ بعث الله عز وجل إليهم منادياً أن امتازوا اليوم يقول :

اعتزلوا اليوم أيها المجرمون ، من الصالحين .

تفسير سورة يس من الآية ( ٦١ ) إلى الآية ( ٦٥ ) .

يس : ( ٦٠ ) ألم أعهد إليكم . . . . .

) ألم أعهد إليكم ( الذين أمروا بالاعتزال ) يا بني ءادم ( في الدنيا ) أن لا تعبدوا الشيطان ( يعني إبليس وحده ، ولا تطيعوه في الشرك ) إنه لكم عدو مبين (

[ آية : ٦٠ ] بين العداوة .

يس : ( ٦١ ) وأن اعبدوني هذا . . . . .

) وأن اعبدوني ( يقول : وحدوني ) هذا ( التوحيد ) صرطٌ مستقيمٌ ) [ آية :

٦١ ] دين الإسلام لأن غير دين الإسلام ليس بمستقيم

يس : ( ٦٢ ) ولقد أضل منكم . . . . .

) ولقد أضل ( إبليس ) منكم (

عن الهدى ) جبلا ( خلقاً ) كثيرا أفلم تكونوا تعقلون ) [ آية : ٦٢ ] .

يس : ( ٦٣ ) هذه جهنم التي . . . . .

فلما دنوا من النار قالت لهم خزانتها : ( هذه جهنم التي كنتم توعدون ) [ آية : ٦٣ ]

في الدنيا ، فلما ألقوا في النار قالت لهم الخزنة :

يس : ( ٦٤ ) اصلوها اليوم بما . . . . .

) اصلوها اليوم ( في الآخرة ) بما كنتم تكفرون ) [ آية : ٦٤ ] في الدنيا .

يس : ( ٦٥ ) اليوم نختم على . . . . .

) اليوم نختم ( وذلك أنهم سئلوا أي شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ، فقالوا : والله

ربنا ما كنا مشركين فيختم الله جل وعز على أفواههم وتتكلم أيديهم وأرجلهم

بشركهم ، فذلك قوله تعالى : ( اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ) [ آية : ٦٥ ] بما كانوا يقولون من الشرك .

تفسير سورة يس من الآية ( ٦٦ ) إلى الآية ( ٧٠ ) .

صفحة رقم ٩١

يس : ( ٦٦ ) ولو نشاء لطمسنا . . . . .

) ولو نشاء لطمسنا على أعينهم ( نزلت في كفار مكة يقول : لو نشاء لحولنا

أبصارهم من الضلالة إلى الهدى ) فاستبقوا الصراط ( ولو طمست الكفر لاستبقوا

الصراط يقول : لأبصروا طريق الهدى ، ثم قال جل وعز : ( فأنى يبصرون ) [ آية :

٦٦ ] فمن أين يبصرون الهدى إن لم أعم عليهم طريق الضلالة .

يس : ( ٦٧ ) ولو نشاء لمسخناهم . . . . .

ثم خوفهم ، فقال جل وعز : ( ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم ( يقول

تعالى : لو شئت لمسختهم حجارة في منازلهم ليس فيها أرواح ) فما استطعوا مضياًّ ولا

يرجعون ) [ آية : ٦٧ ] يقول : لا يتقدمون ولا يتأخرون .

يس : ( ٦٨ ) ومن نعمره ننكسه . . . . .

) ومن نعمره ( فنطول عمره ) ننكسه في الخلق أفلا يعقلون ) [ آية : ٦٨ ] .

يس : ( ٦٩ ) وما علمناه الشعر . . . . .

) وما علمناه الشعر ( نزلت في عقبة بن أبي معيط وأصحابه ، قالوا :

إن القرآن شعر

) وما ينبغي له ( أن يعلمه ) ان هو ( يعني القرآن ) إلا ذكر ( تفكر ) وقرءانٌ

مبينٌ ) [ آية : ٦٩ ] بين .

يس : ( ٧٠ ) لينذر من كان . . . . .

) لينذر ( يعني لتنذر يا محمد بما في القرآن من الوعيد ) من كان حيا ( من كان

مهدياً في علم الله عز وجل ) ويحق القول ( ويجب العذاب ) على الكافرين ) [ آية :

٧٠ ] بتوحيد الله عز وجل .

تفسير سورة يس من الآية ( ٧١ ) إلى الآية ( ٧٥ ) .

يس : ( ٧١ ) أو لم يروا . . . . .

) أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا ( من فعلنا ) أنعاما ( الإبل والبقر والغنم

) فهم لها مالكون ) [ آية : ٧١ ] ضابطين .

يس : ( ٧٢ ) وذللناها لهم فمنها . . . . .

) وذللناها ( كقوله عز وجل : ( ودللت قطوفها تدليلاً ) [ الإنسان : ١٤ ]

وذللناها فيحملون عليها ويسوقونها حيث شاءوا ، ولا تمتنع منها ) لهم فمنها ركوبهم (

حمولتهم الإبل والبقر ) ومنها يأكلون ) [ آية : ٧٢ ] يعني الغنم .

صفحة رقم ٩٢

يس : ( ٧٣ ) ولهم فيها منافع . . . . .

) ولهم فيها منافع ( في الأنعام ومنافع في الركوب عليها ، والحمل عليها ، وينتفعون

بأصوافها وأوبارها ، وأشعارها ، ثم قال عز وجل : ( و ( فيها ) ومشارب ( ألبانها

) أفلا يشكرون ) [ آية : ٧٣ ] .

يس : ( ٧٤ ) واتخذوا من دون . . . . .

ثم قال جل وعز : ( واتخذوا ( يعني كفار مكة ) من دون الله ءالهةً ( يعني اللات

والعزى ومناة ) لعلهم ينصرون ) [ آية : ٧٤ ] لكي تمنعهم

يس : ( ٧٥ ) لا يستطيعون نصرهم . . . . .

) لا يستطيعون نصرهم ( لا

تقدر الآلهة أن تمنعهم من العذاب .

ثم قال جل وعز : ( وهم لهم جند محضرون ) [ آية : ٧٥ ] يقول كفار مكة للآلهة

حزب يغضبون لها ، ويحضرونها في الدنيا .

تفسير سورة يس من الآية ( ٧٦ ) إلى الآية ( ٨٠ ) .

يس : ( ٧٦ ) فلا يحزنك قولهم . . . . .

) فلا يحزنك قولهم ( كفار مكة ) إنا نعلم ما يسرون ( من التكذيب ) وما يعلنون ) [ آية : ٧٦ ] يظهرون من القول بألسنتهم حين قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : كيف يبعث الله

هذا العظم علانية ، نزلت في أبي بن خلف الجمحي في أمر العظم ، وكان قد أضحكهم

بمقالته فهذا الذي أعلنوا ، وذلك أن أبا جهل ، والوليد بن المغيرة ، وعتبة وشيبة ابني ربيعة ،

وعقبة ، والعاص بن وائل ، كانوا جلوساً ، فقال لهم أبي بن خلف ، قال لهم في النفر من

قريش : إن محمداً يزعم أن الله يحيى الموتى ، وأنا آتيه بعظم فأسأله كيف يبعث الله هذا ؟

فانطلق أبي بن خلف فأخذ عظماً بالياً ، حائلاً نخراً ، فقال : يا محمد ، تزعم أن الله يحيى

الموتى بعد إذ بليت عظامنا وكنا تراباً تزعم أن الله يبعثنا خلقاً جديدً ، ثم جعل يفت

العظم ، ثم يذريه في الريح ، ويقول : يا محمد من يحيى هذا ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ يحيى الله

عز وجل هذا ، ثم يميتك ، ثم يبعثك ، ثم يدخلك نار جهنم ’ .

يس : ( ٧٧ ) أو لم ير . . . . .

فأنزل الله عز وجل في أبي بن خلف : ( أولم ير الإنسان ( يعني أو لم يعلم الإنسان

) أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين ) [ آية : ٧٧ ] بين الخصومة فيما يخاصم النبي

( صلى الله عليه وسلم ) عن البعث ، ثم قال :

يس : ( ٧٨ ) وضرب لنا مثلا . . . . .

) وضرب لنا مثلا ( وصف لنا شبهاً في أمر العظم ) ونسى

صفحة رقم ٩٣

خلقه ( وترك المنظر في بدء خلق نفسه إذ خلق من نطفة ، ولم يكن قبل ذلك شيئاً

ف ) قال من يحي العظم وهي رميمٌ ) [ آية : ٧٨ ] يعني بالية .

يس : ( ٧٩ ) قل يحييها الذي . . . . .

) قل ( يا محمد لأبي ) يحييها ) ) يوم القيامة ( ( الذي أنشأها ) ) خلقها ( ( أول

مرةٍ ( في الدنيا ولم تك شيئاً ) وهو بكل خلقٍ عليمٌ ) [ آية : ٧٩ ] عليم بخلقهم في

الدنيا عليم بخلقهم في الآخرة بعد الموت خلقاً جديداً .

يس : ( ٨٠ ) الذي جعل لكم . . . . .

) الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً فإذا أنتم منه توقدون ) [ آية : ٨٠ ] فالذي

يخرج من الشجر الأخضر النار ، فهو قادر على البعث ، ثم ذكر ما هو أعظم خلقاً من

خلق الإنسان .

تفسير سورة يس من الآية ( ٨١ ) إلى الآية ( ٨٣ ) .

يس : ( ٨١ ) أو ليس الذي . . . . .

فقال جل وعز : ( أوليس الذي خلق السموات والأرض ( هذا أعظم خلقاً من خلق

الإنسان ) بقدرٍ على أن يخلق ) ) في الأرض ( ( مثلهم ( مثل خلقهم في الدنيا ، ثم قال

لنفسه تعالى : ( بلى ( قادر على ذلك ) وهو الخلق العليم ) [ آية : ٨١ ] بخلقهم في

الآخرة العليم ببعثهم .

يس : ( ٨٢ ) إنما أمره إذا . . . . .

) إنما أمره إذاً أراد شيئاً ( أمر البعث وغيره ) أن يقول له ( مرة واحدة ) كن

فيكون ) [ آية : ٨٢ ] لا يثنى قوله .

يس : ( ٨٣ ) فسبحان الذي بيده . . . . .

ثم عظم نفسه عن قولهم ، فقال عز وجل : ( فسبحان الذي بيده ملكوت ) ) خلق ( ( كل شيءٍ وإليه ( من البعث وغيره ) ترجعون ) [ آية : ٨٣ ] إلى الله عز وجل بعد الموت

لتكذيبهم .

سورة الصافات

صفحة رقم ٩٤

٣

سورة الصافات

سورة الصافات مكية ، وعددها مائة واثنتان وثمانون آية كوفية

تفسير سورة الصافات من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٥ ) .

الصافات : ( ١ ) والصافات صفا

) والصفات صفاً ) [ آية : ١ ] يعني عز وجل صفوف الملائكة .

الصافات : ( ٢ ) فالزاجرات زجرا

) فالزاجرات زجرا ) [ آية : ٢ ] الملائكة يعني به الرعد ، وهو ملك اسمه الرعد يزجر

السحاب بصوته يسوقه إلى البلد الذي أمر أن يمطره ، والبرق مخاريق من نار يسوق بها

السحاب ، فإذا صف السحاب بعضه إلى بعض سطع منه نار فيصيب الله به من يشاء ،

وهي الصاعقة التي ذكر الله عز وجل في الرعد .

الصافات : ( ٣ ) فالتاليات ذكرا

) فالتاليات ذكرا ) [ آية : ٣ ] يعني به الملائكة ، وهو جبريل وحده ، عليه السلام ، يتلو

القرآن على الأنبياء من ربهم ، وهو الملقيات ذكراً ، يلقى الذكر على الأنبياء ، وذلك أن

كفار مكة قالوا : يجعل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) الآلهة إلهاً واحداً .

الصافات : ( ٤ ) إن إلهكم لواحد

فأقسم الله بهؤلاء الملائكة ) إن إلهاكم ( يعني أن ربكم ) لواجدٌ ) [ آية : ٤ ] ليس له

شريك ، ثم عظم نفسه عن شركهم ، فقال عز وجل :

الصافات : ( ٥ ) رب السماوات والأرض . . . . .

) رب السماوات والأرض وما بينهما (

يقول : أنا رب ما بينهما من شئ من الآلهة وغيرها ) و ( أنا ) ورب المشارق ) [ آية :

٥ ] يعني مائة وسبعة وسبعين مشرقاً في السنة كلها ، والمغارب مثل ذلك .

تفسير سورة الصافات من الآية ( ٦ ) إلى الآية ( ١٠ ) .

الصافات : ( ٦ ) إنا زينا السماء . . . . .

ثم قال : ( إنا زينا السماء الدنيا ( لأنها أدنى السماء من الأرض وأقربها ) بزينة الكواكب ) [ آية : ٦ ] وهي معلقة في السماء بهيئة القناديل .

صفحة رقم ٩٥

الصافات : ( ٧ ) وحفظا من كل . . . . .

) وحفظا ( زينة السماء بالكواكب ) من كل شيطان مارد ) [ آية : ٧ ] متمرد على الله

عز وجل في المعصية .

الصافات : ( ٨ ) لا يسمعون إلى . . . . .

) لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ( يعني الملائكة وكانوا قبل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يسمعون كلام

الملائكة ) ويقذفون ( ويرمون ) من كل جانب ) [ آية : ٨ ] من كل ناحية .

الصافات : ( ٩ ) دحورا ولهم عذاب . . . . .

) دحورا ( يعني طرداً بالشهب من الكواكب ، ثم ترجع الكواكب إلى أمكنتها

) ولهم عذاب واصب ) [ آية : ٩ ] يعني دائم للشياكين من يسمتع منهم ، ومن لم يستمع

عذاب دائم في الآخرة والكواكب تجرح ولا تقتل ، نظيرها في تبارك : ( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير ( .

[ تبارك : ٥ ] .

الصافات : ( ١٠ ) إلا من خطف . . . . .

) إلا من خطف ( من الشياطين ) الخطفة ( يخطف من الملائكة ) فأتبعه شهاب ثاقب ) [ آية : ١٠ ] من الملائكة الكواكب ، يعني بالشهاب الثاقب ، ناراً مضيئة ، كقول

موسى : ( أو آتيكم بشهاب قبس ) [ النمل : ٧ ] ، يعني بنار مضيئة ، فيها تقديم .

تفسير سورة الصافات من الآية ( ١١ ) إلى الآية ( ١٥ ) .

الصافات : ( ١١ ) فاستفتهم أهم أشد . . . . .

قال جل وعز : ( فاستفتهم ( يقول سلهم ) أهم أشد خلقا ( نزلت في أبي الأشدين

واسمه أسيد بن كلدة بن خلف الجمحي ، وإنما كنى أبا الأشدين لشدة بطشه ، وفي ركانة

بن عبد يزيد بن هشام بن عبد مناف ، يقول :

سل هؤلاء أهم أشد خلقاً بعد موتهم لأنهم

كفروا بالبعث ) أم من خلقنا ( يعني خلق السماوات والأرض ، وما بينهما والمشارق ،

لأنهم يعملون أن الله جل وعز خلق هذه الأشياء ، ثم أخبر عن خلق الإنسان ، فقال جل

وعز : ( إنا خلقناهم ( يعني آدم ) من طين لازب ) [ آية : ١١ ] يعني لازب بعضه في

البعض فهذا أهون خلقاً عند هذا المكذب بالبعث من خلق السماوات والأرض وما

بينهما والمشارق ، ونزلت في أبي الأشدين أيضاً ) أأنتم أشد خلقا ( بعثاً بعد الموت

) أم السماء بناها ) [ النازعات : ٢٧ ] .

الصافات : ( ١٢ ) بل عجبت ويسخرون

ثم قال : ( بل عجبت ( يا محمد من القرآن حين أوحى إليك نظيرها في الرعد :

( وإن تعجب ( من القرآن ) فعجب قولهم ) [ الرعد : ٥ ] ، فاعجب من قولهم

صفحة رقم ٩٦

بتكذيبهم بالبعث ، ثم قال جل وعز : ( ويسخرون ) [ آية : ١٢ ] يعني كفار مكة سخروا

من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين سمعوا منه القرآن .

الصافات : ( ١٣ ) وإذا ذكروا لا . . . . .

ثم قال ) وإذا ذكروا لا يذكرون ) [ آية : ١٣ ] وإذا وعظوا بالقرآن لا يتعظون

الصافات : ( ١٤ ) وإذا رأوا آية . . . . .

) وإذا رأوا

ءايةً ( يعني انشقاق القمر بمكة فصار نصفين ) يستسخرون ) [ آية : ١٤ ] سخروا ، فقالوا :

هذا عمل السحرة .

الصافات : ( ١٥ ) وقالوا إن هذا . . . . .

فذلك قوله عز وجل : ( وقالوا إن هذا إلا سحر مبين ) [ آية : ١٥ ] نظيرها اقتربت

الساعة : ( ويقولوا سحر مستمر ) [ القمر : ٢ ] .

تفسير سورة الصافات من الآية ( ١٦ ) إلى الآية ( ٢٠ ) .

الصافات : ( ١٦ ) أئذا متنا وكنا . . . . .

) أءذا متنا وكنا تراباً وعظماً أءنا لمبعوثون ) [ آية : ١٦ ] بعد الموت .

الصافات : ( ١٧ ) أو آباؤنا الأولون

) أو ( يبعث ) ءاباؤنا

الأولون ) [ آية : ١٧ ] قالوا ذلك تعجباً ، يقول الله عز وجل لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) :

الصافات : ( ١٨ ) قل نعم وأنتم . . . . .

) قل ( لكفار

مكة : ( نعم وأنتم داخرون ) [ آية : ١٨ ] وأنتم صاغرون .

الصافات : ( ١٩ ) فإنما هي زجرة . . . . .

ثم أخبر عنهم عز وجل : ( فإنما هي زجرة واحدة ( صيحة واحدة من إسرافيل لا مثنوية

لها ) فإذا هم ينظرون ) [ آية : ١٩ ] إلى البعث الذي كذبوا به ، فلما نظروا وعاينوا البعث

ذكروا قول الرسل إن البعث حق .

الصافات : ( ٢٠ ) وقالوا يا ويلنا . . . . .

) وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين ) [ آية : ٢٠ ] يوم الحساب الذي أخبرنا به النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فرددت

عليهم الحفظة من الملائكة .

تفسير سورة الصافات من الآية ( ٢١ ) إلى الآية ( ٣٠ ) .

الصافات : ( ٢١ ) هذا يوم الفصل . . . . .

) هذا يوم الفصل ( يوم القضاء ) الذي كنتم به تكذبون ) [ آية : ٢١ ] بأنه كائن .

الصافات : ( ٢٢ ) احشروا الذين ظلموا . . . . .

) احشروا الذين ظلموا ( الذين أشركوا من بني آدم ) وأزواجهم ( قرناءهم من

صفحة رقم ٩٧

الشياطين الذين أظلوهم وكل كافر مع شيطان في سلسلة واحدة ) وما كانوا يعبدون (

[ آية : ٢٢ ] .

الصافات : ( ٢٣ ) من دون الله . . . . .

) من دون الله ( يعني إبليس وجندة نزلت في كفار قريش نظيرها في يس : ( ألم أعهد إليكم ( الآية ) أن لا تعبدوا الشيطان ) [ يس : ٦ ] ، يعني إبليس وحده

) فاهدوهم إلى صراط ( يعني ادعوهم إلى طريق ) الجحيم ) [ آية : ٢٣ ] والجحيم ما عظم

الله عز وجل من النار .

الصافات : ( ٢٤ ) وقفوهم إنهم مسؤولون

) وقفوهم إنهم مسئولون ) [ آية : ٢٤ ] فلما سيقوا إلى النار حبسوا فسألهم خزنة جهنم

ألم تأتكم رسلكم بالبينات ؟ قالوا : بلى ، ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين يقول

الخازن :

الصافات : ( ٢٥ ) ما لكم لا . . . . .

) ما لكم لا تناصرون ) [ آية : ٢٥ ] نظيرها في الشعراء : ( هل ينصرونكم (

[ الشعراء : ٩٣ ] يقول الكفار : ما لشركائكم الشياطين لا يمنعونكم من العذاب .

الصافات : ( ٢٦ ) بل هم اليوم . . . . .

يقول الله عز وجل لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) : ( بل هم اليوم مستسلمون ) [ آية : ٢٦ ] للعذاب

الصافات : ( ٢٧ ) وأقبل بعضهم على . . . . .

) وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) [ آية : ٢٧ ] يتكلمون

الصافات : ( ٢٨ ) قالوا إنكم كنتم . . . . .

) قالوا ( : قال قائل من الكفار لشركائهم

الشياطين ) إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ) [ آية : ٢٨ ] يعنون من قبل الحق ، نظيرها في

الحاقة : ( لأخذنا منه باليمين ) [ الحاقة : ٤٥ ] بالحق ، وقالوا للشياطين : أنتم زينتم لنا ما

نحن عليه ، فقلتم إن هذا الذي نحن عليه هو الحق .

الصافات : ( ٢٩ ) قالوا بل لم . . . . .

) قالوا ( قالت لهم الشياطين ) بل لم تكونوا مؤمنين ) [ آية : ٢٩ ] مصدقين بتوحيد

الله عز وجل

الصافات : ( ٣٠ ) وما كان لنا . . . . .

) وما كان لنا عليكم من سلطان ( من ملك فنكرهم على متابعتنا ) بل كنتم قوما طاغين ) [ آية : ٣٠ ] عاصين .

تفسير سورة الصافات من الآية ( ٢١ ) إلى الآية ( ٤٠ ) .

الصافات : ( ٣١ ) فحق علينا قول . . . . .

ثم قالت الشياطين : ( فحق علينا قول ربنا ( يوم قال لإبليس : ( لأملأن جهنم منك ) [ ص : ٨٥ ] الآية ) إنا لذائقون ) [ آية : ٣١ ]

الصافات : ( ٣٢ ) فأغويناكم إنا كنا . . . . .

) فأغويناكم ( يعني أضللناكم عن

الهدى ) إنا كنا غاوين ) [ آية : ٣٢ ] ضالين .

صفحة رقم ٩٨

الصافات : ( ٣٣ ) فإنهم يومئذ في . . . . .

يقول الله عز وجل : ( فإنهم يومئذ ( للكفار والشياطين ) في العذاب مشتركون ) [ آية :

٣٣ ]

الصافات : ( ٣٤ ) إنا كذلك نفعل . . . . .

) إنا كذلك نفعل بالمجرمين ) [ آية : ٣٤ ] ثم أخبر عنهم جل وعز :

الصافات : ( ٣٥ ) إنهم كانوا إذا . . . . .

) إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ) [ آية : ٣٥ ] يتكبرون عن الهدى نزلت في الملأ من

قريش الذين مشوا إلى أبي طالب ، فقال لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

قولوا لا إله إلا الله تملكون بها

العرب وتدين لكم العجم بها ’ .

الصافات : ( ٣٦ ) ويقولون أئنا لتاركوا . . . . .

) ويقولون أئنا لتاركوا ءالهتنا لشاعرٍ مجنون ) [ آية : ٣٦ ] فقال جل وعز :

الصافات : ( ٣٧ ) بل جاء بالحق . . . . .

) بل جاء بالحق ( يعني محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) جاء بالتوحيد ) وصدق المرسلين ) [ آية : ٣٧ ] قبله

الصافات : ( ٣٨ ) إنكم لذائقوا العذاب . . . . .

) إنكم لذائقوا العذاب الأليم ) [ آية : ٣٨ ] يعني الوجيع .

الصافات : ( ٣٩ ) وما تجزون إلا . . . . .

) وما تجزون ( في الآخرة ) إلا ما كنتم تعملون ) [ آية : ٣٩ ] في الدنيا من الشرك ،

جزاء الشرك النار ، ثم استثنى المؤمنين ، فقال :

الصافات : ( ٤٠ ) إلا عباد الله . . . . .

) إلا عباد الله المخلصين ) [ آية : ٤٠ ]

بالتوحيد لا يذوقون العذاب ، فأخبر ما أعد لهم .

تفسير سورة الصافات من الآية ( ٤١ ) إلى الآية ( ٥٠ ) .

الصافات : ( ٤١ ) أولئك لهم رزق . . . . .

فقال جل وعز : ( أولئك لهم رزق معلوم ) [ آية : ٤١ ] يعني بالمعلوم حين يشتهونه

يؤتون به .

الصافات : ( ٤٢ ) فواكه وهم مكرمون

ثم بين الرزق ، فقال تبارك وتعالى : ( فواكه وهم مكرمون ) [ آية : ٤٢ ]

الصافات : ( ٤٣ ) في جنات النعيم

) في جنات النعيم ) [ آية : ٤٣ ]

الصافات : ( ٤٤ ) على سرر متقابلين

) على سرر متقابلين ) [ آية : ٤٤ ] في الزيارة

الصافات : ( ٤٥ ) يطاف عليهم بكأس . . . . .

) يطاف عليهم ( يعني

يتقلب عليهم بأيدي الغلمان الخدم ) بكأس ( يعني الخمر ) من معين ) [ آية : ٤٥ ]

يعني الجاري

الصافات : ( ٤٦ ) بيضاء لذة للشاربين

) بيضاء لذةٍ للشربين ) [ آية : ٤٦ ]

الصافات : ( ٤٧ ) لا فيها غول . . . . .

) لا فيها غول ( لا غائلة عليها يرجع

منها الرأس كفعل خمر الدنيا ) ولا هم عنها ينزفون ) [ آية : ٤٧ ] يعني يسكرون فتنزف

عقولهم كخمر الدنيا .

الصافات : ( ٤٨ ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .

) وعندهم قصرات الطرف ( حافظات النظر من الرجال غير أزواجهن لا يرون غيرهم

من العشق ، ثم قال : ( عين ) [ آية : ٤٨ ] يعني حسان الأعين ،

الصافات : ( ٤٩ ) كأنهن بيض مكنون

ثم شبههن ببياض البيض

الذي الصفرة في جوفه ، فقال : ( كأنهن بيض مكنون ) [ آية : ٤٩ ] .

صفحة رقم ٩٩

الصافات : ( ٥٠ ) فأقبل بعضهم على . . . . .

) فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) [ آية : ٥٠ ] أي أهل الجنة حين يتكلمون ، يكلم

بعضهم بعضاً يقول :

تفسير سورة الصافات من الآية ( ٥١ ) إلى الآية ( ٦٠ ) .

الصافات : ( ٥١ ) قال قائل منهم . . . . .

) قال قائل منهم إني كان لي قرين ) [ آية : ٥١ ] وذلك أن أخوين من بني إسرائيل اسم

أحدهما فطرس والآخر سلخاً ورث كل واحد منهما عن أبيه أربعة آلاف دينار ، فأما

أحدهما فأنفق ماله في طاعة الله عز وجل ، والمشرك الآخر أنفق ماله في معصية الله عز

وجل ومعيشة الدنيا ، وهما اللذان ذكرهما الله عز وجل في سورة الكهف . فلما صار

إلى الآخرة أدخل المؤمن الجنة ، وأدخل المشرك النار ، فلما أدخل الجنة المؤمن ذكر أخاه ،

فقال لإخوانه من أهل الجنة : إني كان لي قرين ، يعني صاحب .

الصافات : ( ٥٢ ) يقول أئنك لمن . . . . .

) يقول أءنك لمن المصدقين ) [ آية : ٥٢ ] بالبعث

الصافات : ( ٥٣ ) أئذا متنا وكنا . . . . .

) أءذا متنا وكنا تراباً وعظماً أءنا لمدينون (

[ آية : ٥٣ ] يعني لمحاسبين في أعمالنه ثم

الصافات : ( ٥٤ ) قال هل أنتم . . . . .

) قال ( المؤمن لأخوانه في الجنة ) هل أنتم مطلعون ) [ آية : ٥٤ ] إلى النار فتنظرون منزلة أخي فردوا عليه أنت أعرف به منا ، فاطلع

أنت ، ولأهل الجنة في منازلهم كوى ، فإذا شاءوا نظروا إلى أهل النار

الصافات : ( ٥٥ ) فاطلع فرآه في . . . . .

) فاطلع ( المؤمن

) فرءاه ( فرأى أخاه ) في سواء ( يعني في وسط ) الجحيم ) [ آية : ٥٥ ] أسود الوجه

أزرق العينين مقروناً مع شيطانه في سلسلة

الصافات : ( ٥٦ ) قال تالله إن . . . . .

) قال ( المؤمن ) تالله إن كدت لتردين (

[ آية : ٥٦ ] لتغوين ، فأنزل منزلك في النار .

الصافات : ( ٥٧ ) ولولا نعمة ربي . . . . .

) ولولا نعمة ربي ( يقول : لولا ما أنعم الله علي بالإسلام ) لكنت من المحضرين (

[ آية : ٥٧ ] النار ، ثم انقطع الكلام ، ثم أقبل المؤمن على أصحابه ، فقال :

الصافات : ( ٥٨ ) أفما نحن بميتين

) أفما نحن بميتين ) [ آية : ٥٨ ] عرف المؤمن أن كل نعيم معه الموت ، فليس بتام

الصافات : ( ٥٩ ) إلا موتتنا الأولى . . . . .

) إ لا موتتنا

الأولى ( التي كانت في الدنيا ) وما نحن بمعذبين ) [ آية : ٥٩ ] فقيل له : إنك لا تموت فيها .

الصافات : ( ٦٠ ) إن هذا لهو . . . . .

فقال عند ذلك : ( إن هذا لهو الفوز العظيم ) [ آية : ٦٠ ] ثم انقطع كلام المؤمن .

صفحة رقم ١٠٠

تفسير سورة الصافات من الآية ( ٦١ ) إلى الآية ( ٧٠ ) .

الصافات : ( ٦١ ) لمثل هذا فليعمل . . . . .

يقول الله عز وجل : ( لمثل هذا ( النعيم الذي ذكر قبل هذه الآية في قوله :

( أولئك لهم رزق معلوم ) [ الصافات : ٤١ ] . ) فليعمل العاملون ) [ آية : ٦١ ]

فليسارع المسارعين .

الصافات : ( ٦٢ ) أذلك خير نزلا . . . . .

يقول الله عز وجل : ( أذلك خير نزلا ( للمؤمنين ) أم ( نزل الكافر ) شجرة الزقوم ) [ آية : ٦٢ ] وهي النار للذين استكبروا عن لا إله إلا الله حين أمرهم النبي ( صلى الله عليه وسلم )

بها ، ثم قال جل وعز :

الصافات : ( ٦٣ ) إنا جعلناها فتنة . . . . .

) إنا جعلناها ( يعني الزقوم ) فتنة للظالمين ) [ آية : ٦٣ ] يعني

لمشركي مكة منهم عبد الله بن الزبعري ، وأبو جهل بن هشام ، والملأ من قريش الذين

مشوا إلى أبي طلب ، وذلك أن ابن الزبعري ، قال : إن الزقوم بكلام اليمن التمر والزبد ،

فقال أبو جهل : يا جارية ، ابغنا تمراً وزبداً ، ثم قال لأصحابه : تزقموا من هذا الذي يخوفنا

به محمد ، يزعم أن النار تنبت الشجر والنار تحرق الشجر ، فكان الزقوم فتنة لهم ، فأخبر

الله عز وجل أنها لا تشبه النخل ، ولا طلعها كطلع النخل .

الصافات : ( ٦٤ ) إنها شجرة تخرج . . . . .

فقال تبارك وتعالى : ( إنها شجرة تخرج ( تنبت ) في أصل الجحيم ) [ آية : ٦٤ ]

الصافات : ( ٦٥ ) طلعها كأنه رؤوس . . . . .

) طلعها ( تمرها ) كأنه رءوس الشياطين ) [ آية : ٦٥ ]

الصافات : ( ٦٦ ) فإنهم لآكلون منها . . . . .

) فإنهم لآكلون منها ( من ثمرتها

) فمالئون منها ( من ثمرها ) البطون ) [ آية : ٦٦ ]

الصافات : ( ٦٧ ) ثم إن لهم . . . . .

) ثم إن لهم عليها لشوبا ( يعني لمزاجاً

) من حميم ) [ آية : ٦٧ ] يشربون على إثر الزقوم الحميم الحار الذي قد انتهى حره .

الصافات : ( ٦٨ ) ثم إن مرجعهم . . . . .

) ثم إن مرجعهم ( يعد الزقوم وشرب الحميم ) لإلى الجحيم ) [ آية : ٦٨ ] وذلك

قوله عز وجل : ( يطوفون بينها وبين حميم آن ) [ الرحمن : ٤٤ ]

الصافات : ( ٦٩ ) إنهم ألفوا آباءهم . . . . .

) إنهم ألفوا (

وجدوا ) ءاباءهم ضالين ) [ آية : ٦٩ ] عن الهدى

الصافات : ( ٧٠ ) فهم على آثارهم . . . . .

) فهم علىءاثرهم يهرعون ) [ آية : ٧٠ ]

يقول : يسعون في مثل أعمال آبائهم .

تفسير سورة الصافات من الآية ( ٧١ ) إلى الآية ( ٨٠ ) .

صفحة رقم ١٠١

الصافات : ( ٧١ ) ولقد ضل قبلهم . . . . .

) ولقد ضل قبلهم ( قبل أهل مكة ) أكثر الأولين ) [ آية : ٧١ ] من الأمم

الصافات : ( ٧٢ ) ولقد أرسلنا فيهم . . . . .

) ولقد أرسلنا فيهم منذرين ) [ آية : ٧٢ ] ينذرونهم العذاب فكذبوا الرسل فعذبهم الله

عز وجل في الدنيا ، فذلك قوله عز وجل :

الصافات : ( ٧٣ ) فانظر كيف كان . . . . .

) فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ) [ آية :

٧٣ ] يحذر كفار مكة لئلا يكذبوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) فينزل بهم العذاب في الدنيا .

الصافات : ( ٧٤ ) إلا عباد الله . . . . .

ثم استثنى ، فقال جل وعز : ( إلا عباد الله المخلصين ) [ آية : ٧٤ ] الوحدين ،

فإنهم نجوا من العذاب بالتوحيد

الصافات : ( ٧٥ ) ولقد نادانا نوح . . . . .

) ولقد نادتانا نوحٌ ( في اقتربت : ( أني مغلوب فانتصر ) [ القمر : ١٠ ] وفي الأنبياء [ الآية : ٧٦ ] ، فأنجاه ربه فغرقهم بالماء ، فذلك قوله

عز وجل : ( فلنعم المجيبون ) [ آية : ٧٥ ] يعني الرب نفسه تعالى .

الصافات : ( ٧٦ ) ونجيناه وأهله من . . . . .

) ونجيناه وأهله من الكرب العظيم ) [ آية : ٧٦ ] الهول الشديد وهو الغرق

الصافات : ( ٧٧ ) وجعلنا ذريته هم . . . . .

) وجعلنا ذريته ( ولد نوح ) هم الباقين ) [ آية : ٧٧ ] وذلك أن أهل السفينة ماتوا ، ولم يكن لهم

نسل غير ولد نوح ، وكان الناس من ولد نوح ، فلذلك قال : ( هم الباقين ( فقال النبي

( صلى الله عليه وسلم ) :

سام أبو العرب ، ويافث أبو الروم ، وحام أبو الحبش ’ .

الصافات : ( ٧٨ ) وتركنا عليه في . . . . .

) وتركنا عليه في الآخرين ) [ آية : ٧٨ ] يقول : ألقينا على نوح بعد موته ثناء حسناً ، يقال

له : من بعده في الآخرين خير ، فذلك قوله عز وجل :

الصافات : ( ٧٩ ) سلام على نوح . . . . .

) سلام على نوح في العالمين ) [ آية :

٧٩ ] يعني بالإسلام الثناء الحسن الذي ترك عليه من بعده في الناس .

الصافات : ( ٨٠ ) إنا كذلك نجزي . . . . .

) إنا كذلك نجزي المحسنين ) [ آية : ٨٠ ] هكذا نجزي كل محسن فجزاه الله عز وجل

بإحسانه الثناء الحسن في العالمين .

تفسير سورة الصافات من الآية ( ٨١ ) إلى الآية ( ٩٠ ) .

الصافات : ( ٨١ ) إنه من عبادنا . . . . .

) إنه من عبادنا المؤمنين ) [ آية : ٨١ ] يعني المصدقين بالتوحيد

الصافات : ( ٨٢ ) ثم أغرقنا الآخرين

) ثم أغرقنا الآخرين (

صفحة رقم ١٠٢

[ آية : ٨٢ ] يعني قوم نوح

الصافات : ( ٨٣ ) وإن من شيعته . . . . .

) وإن من شيعته لإبراهيم ) [ آية : ٨٣ ] يقول : إبراهيم

على ملة نوح ، عليهما السلام ، قال الفراء : إبراهيم من شيعته محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .

قال أبو محمد :

سألت أبا العباس عن ذلك ، فقال : كل من كان على دين رجل فهو

من شيعته ، كل نبي من شيعة إبراهيم صاحبه ، فإبراهيم من شيعة محمد ، ومحمد من شيعة

إبراهيم ، عليهما السلام .

الصافات : ( ٨٤ ) إذ جاء ربه . . . . .

) إذ جاء ربه بقلب سليم ) [ آية : ٨٤ ] يعني بقلب مخلص من الشرك

الصافات : ( ٨٥ ) إذ قال لأبيه . . . . .

) إذ قال لأبيه (

آزر ) وقومه ماذا تعبدون ) [ آية : ٨٥ ] من الأصنام

الصافات : ( ٨٦ ) أئفكا آلهة دون . . . . .

) أئفكا ( يعني أكذباً ) ءالهةً دون

الله تريدون ) [ آية : ٨٦ ] .

الصافات : ( ٨٧ ) فما ظنكم برب . . . . .

) فما ظنكم برب العالمين ) [ آية : ٨٧ ] إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره

الصافات : ( ٨٨ ) فنظر نظرة في . . . . .

) فنظر ( إبراهيم

) نظرة في النجوم ) [ آية : ٨٨ ] يعني الكواكب وذلك أنه رأى نجماً طلع

الصافات : ( ٨٩ ) فقال إني سقيم

) فقال (

لقادتهم : ( إني سقيم ) [ آية : ٨٩ ] وهو ذاهبون إلى عبدهم إني سقيم يعني وجيع ،

وذلك أنهم كانوا يعبدون الأصنام كانت اثنين وسبعين صنماً من ذهب وفضة وشبه

ونحاس وحديد وخشب ، وكان أكبر الأصنام عيناه من ياقوتتين حمراوين ، وهو من ذهب

وكانوا إذا خرجوا إلى عيدهم دخلوا قبل أن يخرجوا فيسجدون لها ويقربون الطعام ، ثم

يخرجون إلى عيدهم ، فإذا رجعوا من عيدهم ، فدخلوا عليها سجدوا لها ثم يتفرقون ، فلما

خرجوا إلى عيدهم اعتل إبراهيم بالطاعون ، وذلك أنهم كانوا ينظرون في النجوم ، فنظر

إبراهيم في النجوم ، فقال : إني سقيم ، قال الفراء :

كل من عمل فيه النقص ودب فيه

الفناء وكان منتظراً للموت فهو سقيم .

الصافات : ( ٩٠ ) فتولوا عنه مدبرين

فذلك قوله عز وجل : ( فتولوا عنه مدبرين ) [ آية : ٩٠ ] ذاهبين وقد وضعوا الطعام

والشراب بين يدي آلهتهم .

تفسير سورة الصافات من الآية ( ٩١ ) إلى الآية ( ١٠٠ ) .

الصافات : ( ٩١ ) فراغ إلى آلهتهم . . . . .

) فراغ إلىءالهتهم ( إلى الصنم الكبير وهو في بيت ) فقال ( للآلهة ) ألا تأكلون (

صفحة رقم ١٠٣

[ آية : ٩١ ] الطعام الذي بين أيديكم :

الصافات : ( ٩٢ ) ما لكم لا . . . . .

) ما لكم لا تنطقون ) [ آية : ٩٢ ] ما لكم لا

تكلمون ؟ ما لكم لا ترزدن جواباً ، أتأكلون ، أو لا تأكلون .

الصافات : ( ٩٣ ) فراغ عليهم ضربا . . . . .

) فراغ ( يعني فمال إلى آلهتهم ) فراغ عليهم ( يعني فأقبل عليهم ) ضربا باليمين (

[ آية : ٩٣ ] بيده اليمنى يكسرهم بالفأس ، فلما رجعوا من عيدهم ،

الصافات : ( ٩٤ ) فأقبلوا إليه يزفون

) فأقبلوا إليه يزفون ( )

[ آية : ٩٤ ] يمشون إلى إبراهيم يأخذونه بأيديهم

الصافات : ( ٩٥ ) قال أتعبدون ما . . . . .

ف ) قال ( لهم إبراهيم : ( أتعبدون ما تنحتون ) [ آية : ٩٥ ] وما تنحتون من الأصنام

الصافات : ( ٩٦ ) والله خلقكم وما . . . . .

) والله خلقكم وما تعملون ) [ آية : ٩٦ ]

وما تنحتون من الأصنام .

قال أبو محمد : قال الفراء : ( ضربا باليمين ( الذي حلفها عليها ، فقال : ( وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين ) [ الأنبياء : ٥٧ ] ، قال أبو محمد : حدثني هناد ،

قال :

حدثنا ابن يمان ، قال : رأيت سفيان جائياً من السوق بالكوفة ، فقلت : من اين

أقبلت ؟ قال : من دار الصيادلة نهيتهم عن بيع الداذي ، وإني لأرى الشئ أنكره فلا

أستطيع تغييره ، فأبول دماً رجع إلى قول مقاتل .

الصافات : ( ٩٧ ) قالوا ابنوا له . . . . .

) قالوا ابنوا له بنيانا ( قال ابن عباس :

بنوا حائطاً من حجارة طوله في السماء ثلاثون

ذراعاً ، وعرضه عشرون ذراعاً ) فألقوه في الجحيم ) [ آية : ٩٧ ] في نار عظيمة قال الله

عز وجل في سورة الأنبياء : ( يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ) [ الأنبياء :

٦٩ ] ، ) وأرادو به كيداً ) [ الأنبياء : ٧٠ ] سوءاً ، الآية وعلاهم إبراهيم ، عليه السلام ،

وسلمه الله عز وجل وحجزهم عنه ، فلم يلبثوا إلا يسيراً حتى أهلكهم الله عز وجل ، فما

بقيت يومئذٍ دابة إلا جعلت تطفئ النار عن إبراهيم ، عليه السلام ، غير الوزغ كانت تنفخ

النار على إبراهيم ، فأمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بقتلها .

الصافات : ( ٩٨ ) فأرادوا به كيدا . . . . .

) فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين ) [ آية : ٩٨ ]

الصافات : ( ٩٩ ) وقال إني ذاهب . . . . .

) وقال ) وهو ببابل ) إني

ذاهبٌ ( يعني مهاجر ) إلى ربي ( إلى رضى ربي بالأرض المقدسة ) سيهدين ) [ آية :

٩٩ ] لدينه ، وهو أول من هاجر من الخلق ، وعه لوط وسارة ، فلما قدم الأرض المقدسة

سأل ربه الولد ، فقال :

الصافات : ( ١٠٠ ) رب هب لي . . . . .

) رب هب لي من الصالحين ) [ آية : ١٠٠ ] هب لي ولداً صالحاً ،

فاستجاب له .

تفسير سورة الصافات من الآية ( ١٠١ ) إلى الآية ( ١١٥ ) .

صفحة رقم ١٠٤

الصافات : ( ١٠١ ) فبشرناه بغلام حليم

) فبشرناه بغلام حليم ) [ آية : ١٠١ ] يعني عليم ، وهو العالم ، وهو إسحاق بن

سارة .

الصافات : ( ١٠٢ ) فلما بلغ معه . . . . .

) فلما بلغ معه ( مع أبيه ) السعي المشي إلى الجبل ) قال يابني إني أرى في

المنام ( لنذر كان عليه فيه يقول : إني أمرت في المنام ) أني أذبحك فانظر ماذا ترى (

فرد عليه إسحاق ) قال يأبت افعل ما تؤمر ( وأطع ربك فمن ثم لم يقل إسخاق

لإبراهيم ، عليهما السلام ، افعل ما رأيت ، ورأى إبراهيم ذلك ثلاث ليال متتابعات ،

وكان إسحاق قد صام وصلى قبل الذبح ) ستجدني إن شاء الله من الصابرين ) [ آية :

١٠٢ ] على الذبح .

الصافات : ( ١٠٣ ) فلما أسلما وتله . . . . .

) فلما أسلما ( يقول : أسلما لأمر الله وطاعته ) وتله للجبين ) [ آية : ١٠٣ ] وكبه

لجبهته ، فلما أخذ بناصيته ليذبحه عرف الله تعالى منهما الصدق ، قال الفراء في قوله عز

وجل : ( ماذا ترى ( ؟ : مضموم التاء ، قال : المعنى ما ترى من الجلد والصبر على طاعة

الله عز وجل ، ومن قرأ ’ ترى ’ أراد إبراهيم أن يعلم ما عنده من العزم ، ثم هو ماض على

ذبحه ، كما أمره الله عز وجل رجع إلى مقاتل .

الصافات : ( ١٠٤ - ١٠٥ ) وناديناه أن يا . . . . .

) وندينه أن يإبراهيم قد صدقت الرؤيا ( في ذبح ابنك ، وخذ الكبش ) إنا

كذلك نجزي المحسنين ) [ آية : ١٠٥ ] هكذا نجزي كل محسن فجزاه الله عز وجل

بإحسانه وطاعته ، العفو عن ابنه إسحاق .

الصافات : ( ١٠٦ ) إن هذا لهو . . . . .

ثم قال عز وجل : ( إن هذا لهو البلؤا المبين ) [ آية : ١٠٦ ] يعني النعيم المبين حين

عفا عنه وفدى بالكبش

الصافات : ( ١٠٧ ) وفديناه بذبح عظيم

) وفديناه بذبحٍ عظيمٍ ) [ آية : ١٠٧ ] ببيت المقدس الكبش اسمه

رزين وكان من الوعل رعى في الجنة أربعين سنة قبل أن يذبح

صفحة رقم ١٠٥

الصافات : ( ١٠٨ ) وتركنا عليه في . . . . .

) وتركنا ( وأبقينا ) عليه في الآخرين ) [ آية : ١٠٨ ] الثناء الحسن يقال له من بعد

موته في الأرض ، فذلك قوله عز وجل :

الصافات : ( ١٠٩ ) سلام على إبراهيم

) سلام على إبراهيم ) [ آية : ١٠٩ ] يعني بالسلام

الثناء الحسن ، يقال له من بعده في أهل الأديان ، في الناس كلهم .

الصافات : ( ١١٠ ) كذلك نجزي المحسنين

) كذلك نجزي المحسنين ) [ آية : ١١٠ ]

الصافات : ( ١١١ ) إنه من عبادنا . . . . .

) إنه من عبادنا المؤمنين ( آية : ١١١ ]

يعني المصدقين بالتوحيد

الصافات : ( ١١٢ ) وبشرناه بإسحاق نبيا . . . . .

) وبشرنه بإسحاق نبياًّ من الصالحين ) [ آية : ١١٢ ] يقول :

وبشرنا إبراهيم بنبوة إسحاق بعد العفو عنه

الصافات : ( ١١٣ ) وباركنا عليه وعلى . . . . .

) وباركنا عليه ( على إبراهيم ) وعلى إسحاق ومن ذريتهما ( إبراهيم وإسحاق ) محسن ( مؤمن ) وظالم لنفسه ( يعني مشرك

) مبين ) [ آية : ١١٣ ] .

الصافات : ( ١١٤ ) ولقد مننا على . . . . .

) ولقد مننا ( أنعمنا ) على موسى وهارون ) [ آية : ١١٤ ] بالنبوة وهلاك عدوهما

الصافات : ( ١١٥ ) ونجيناهما وقومهما من . . . . .

) ونجيناهما وقومهما ( بني إسرائيل ) من الكرب العظيم من الكرب العظيم ) [ آية :

١١٥ ] .

تفسير سورة الصافات من الآية ( ١١٦ ) وإلى الآية ( ١٢٠ ) .

الصافات : ( ١١٦ ) ونصرناهم فكانوا هم . . . . .

) ونصرناهم ( على عدوهم . ) فكانوا هم الغالبين ) [ آية : ١١٦ ] لفرعون وقومه

الصافات : ( ١١٧ ) وآتيناهما الكتاب المستبين

) وءاتيناهما الكتاب المستبين ) [ آية : ١١٧ ] يقول : أعيطناهم التوارة المستبين يعني بين ما

فيه .

الصافات : ( ١١٨ ) وهديناهما الصراط المستقيم

) وهديناهما الصراط المستقيم ) [ آية : ١١٨ ] دين الإسلام

الصافات : ( ١١٩ ) وتركنا عليهما في . . . . .

) وتركنا عليهما في الآخرين ) [ آية : ١١٩ ] أبقينا من بعدهما الثناء الحسن يقال لهما بعدهما ، وذلك قوله

عز وجل :

الصافات : ( ١٢٠ ) سلام على موسى . . . . .

) سلام على موسى وهارون ) [ آية : ١٢٠ ] يعني بالسلام الثناء الحسن .

الصافات : ( ١٢١ ) إنا كذلك نجزي . . . . .

) إنا كذلك نجزي المحسنين ) [ آية : ١٢١ ] هكذا نجزي كل من أحسن

الصافات : ( ١٢٢ ) إنهما من عبادنا . . . . .

) إنهما من عبادنا المؤمنين ) [ آية : ١٢٢ ]

الصافات : ( ١٢٣ ) وإن إلياس لمن . . . . .

) وإن إلياس ( ابن فنحن ) لمن المرسلين ) [ آية : ١٢٣ ] .

صفحة رقم ١٠٦

الصافات : ( ١٢٤ ) إذ قال لقومه . . . . .

) إذ قال لقومه ألا تتقون ) [ آية : ١٢٤ ] يعني ألا تعبدون

الصافات : ( ١٢٥ ) أتدعون بعلا وتذرون . . . . .

) أتدعون بعلا ( أتعبدون

ربا بلغة اليمن الإله يسمى بعلاً وكان صنماً من ذهب ببعلبك بأرض الشام ، فكسره

إلياس ، ثم هرب منهم .

) وتذرون ( عبادة ) أحسن الخالقين ) [ آية : ١٢٥ ] فلا تعبدونه

الصافات : ( ١٢٦ ) الله ربكم ورب . . . . .

) الله ربكم ورب

ءابائكم الأولين ) [ آية : ١٢٦ ]

الصافات : ( ١٢٧ ) فكذبوه فإنهم لمحضرون

) فكذبوه ( فكذبوا إلياس النبي ، عليه السلام ،

)( فإنهم لمحضرون ) [ آية : ١٢٧ ] النار .

الصافات : ( ١٢٨ ) إلا عباد الله . . . . .

ثم استثنى ) إلا عباد الله المخلصين ) [ آية : ١٢٨ ] يعني المصدقين لا يحضرون النار

الصافات : ( ١٢٩ ) وتركنا عليه في . . . . .

) وتركنا عليه في الآخرين ) [ آية : ١٢٩ ]

الصافات : ( ١٣٠ ) سلام على إل . . . . .

) سلام على إل ياسين ) [ آية : ١٣٠ ] يعني بالسلام

الثناء الحسن والخير الذي ترك عليه في الآخرين .

تفسير سورة الصافات من الآية ( ١٢١ ) إلى الآية ( ١٤٤ ) .

الصافات : ( ١٣١ ) إنا كذلك نجزي . . . . .

) إنا كذلك نجزي المحسنين ) [ آية : ١٣١ ] هكذا نجزي كل محسن

الصافات : ( ١٣٢ ) إنه من عبادنا . . . . .

) إنه من عبادنا المؤمنين ) [ آية : ١٣٢ ] المصدقين بالتوحيد .

قال الفراء عن حيان الكلبي :

إل ياسين يعني به النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فإذا قال سلام على إل

ياسين ، فالمعنى سلام على آل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، وآل كل نبي من اتبعه على دينه ، وآل فرعون من اتبعه على دينه ، فذلك قوله عز وجل : ( أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ) [ غافر :

٤٦ ] . راجع إلى مقاتل :

الصافات : ( ١٣٣ ) وإن لوطا لمن . . . . .

) وإن لوطا لمن المرسلين ) [ آية : ١٣٣ ] أرسل إلى سدوم ، ودارموا ، وعامورا ،

وصابورا ، أربع مدائن كل مدينة مائة ألف

الصافات : ( ١٣٤ ) إذ نجيناه وأهله . . . . .

) إذ نجيناه وأهله أجمعين ) [ آية : ١٣٤ ] يعني

ابنتيه ريثا ، وزعونا .

الصافات : ( ١٣٥ ) إلا عجوزا في . . . . .

ثم استثنى امرأة ، فقال جل وعز : ( إلا عجوزا في الغابرين ) [ آية : ١٣٥ ] يعني في

صفحة رقم ١٠٧

الباقين في العذاب

الصافات : ( ١٣٦ ) ثم دمرنا الآخرين

) ثم دمرنا الآخرين ) [ آية : ١٣٦ ] نظيرها في الشعراء ) الآخرين (

[ الشعراء : ١٧٢ ] ، ثم أهكلنا بقيتهم بالخسف والحصب .

الصافات : ( ١٣٧ ) وإنكم لتمرون عليهم . . . . .

) وانكم ( يا أهل مكة ) لتمرون عليهم مصبحين ) [ آية : ١٣٧ ]

الصافات : ( ١٣٨ ) وبالليل أفلا تعقلون

) وباليل أفلا

تعقلون ) [ آية : ١٣٨ ] على القرى نهاراً وليلاً وغدوة وعشية ، إذا انطلقتم إلى الشام

إلى التجارة ،

الصافات : ( ١٣٩ ) وإن يونس لمن . . . . .

) وإن يونس ( وهو ابن متى من أهل نينوى ) لمن المرسلين ) [ آية : ١٣٩ ] كان من بني إسرائيل .

الصافات : ( ١٤٠ ) إذ أبق إلى . . . . .

) إذ أبق إلى الفلك المشحون ) [ آية : ١٤٠ ] الموقر من الناس والدواب ، فساهم وذلك

أنه دخل السفينة ، فلف رأسه ونام في جانبها ، فوكل الله عز وجل به الحوت ، واسمها

اللخم ، فاحتبست سفينتهم ، ولم تجر ، فخاف القوم الغرق ، فقال بعضهم لبعض : إن فينا

لعبداً مذنباً ، قالوا له وهو ناحيتها : يا عبد الله من أنت ؟ ألا ترى أنا قد غرقنا ؟ قال : أنا

المطلوب أنا يونس بن متى ، فاقذفوني في البحر .

قالوا : نعوذ بالله أن نقذفك يا رسول الله ، فقارعهم ثلاث مرات كل ذلك يقرعونه ،

فقالوا : لا ، ولكن نكتب أسماءنا ، ثم نقذف بها في الماء ، ففعل ذلك ، فقالوا : اللهم إن

كان هذا طلبتك ، فغرق اسمه ، وخرج أسماءنا ، فغرق اسمه وارتفعت أسماؤهم ، ثم قالوا

الثانية : اللهم إن كنت إياه تطلب فغرق أسماءنا وارفع اسمه ، فغرقت أسماءنا ، وارتفع اسمه ، ثم قالوا الثالثة : اللهم إن كنت إياه تطلب فغرق اسمه ، وارفع أسماءنا ، فغرق اسمه

وارتفعت أسماؤهم ، فلما رأوا ذلك ثلاث مرات أخذوا بيده ليقذفوه في الماء .

ولم يكن أوحى الله إلى الحوت ماذا الذي يريد به ؟ فلما قذف أوحى إلى الحوت ،

وليس بينه وبين الماء إلا شبران ، لي في عبدي حاجة إني لم أجعل عبدي لك رزقاً ، ولكن

جعلت بطنك له مسجداً ، فلا تحسري له شعراً وبشراً ، ولا تردي عليه طعاماً ولا شراباً ،

قال : فقال له الماء والريح : أين أردت أن تهرب ؟ من الذي يعبد في السماء والأرض ،

فوالله إنا لنعبده ، وإنا لنخشى أن يعاقبنا ، وجعل يونس يذكر الله عز وجل ، ويذكر كل

شئ صنع ولا يدعوه فألهمه الله جل وعز عند الوقت ، فدعاه ففلق دعاءه البحر

والسحاب ، فنادى بالتوحيد ، ثم نزه الرب عز وجل ، أنه ليس أهل لأن يعصي ، ثم

اعترف ، فقال : ( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) [ الأنبياء : ٧٨ ] .

الصافات : ( ١٤١ ) فساهم فكان من . . . . .

) فساهم فكان من المدحضين ) [ آية : ١٤١ ] يعني فقارعهم فكان من المقروعين

صفحة رقم ١٠٨

المغلوبين

الصافات : ( ١٤٢ ) فالتقمه الحوت وهو . . . . .

) فالتقمه الحوت وهو مليم ) [ آية : ١٤٢ ] يعني استلام إلى ربه ، قال الفراء : ألام

الرجل إذا استحق اللوم وهو مليم ، وقال أيضاً : وليم على أمر قد كان منه ، فهو ملوم

على ذلك ، رجع إلى قول مقاتل .

الصافات : ( ١٤٣ ) فلولا أنه كان . . . . .

) فلولا أنه كان ( قبل أن يلتقمه الحوت ) من المسبحين ) [ آية : ١٤٣ ] يعني من

المصلين قبل المعصية ، وكان في زمانه كثير الصلاة والذكر لله جل وعز ، فولا ذلك

الصافات : ( ١٤٤ ) للبث في بطنه . . . . .

) للبث في بطنه ( عقوبة فيه ) إلى يوم يبعثون ) [ آية : ١٤٤ ] الناس من قبورهم .

تفسير سورة الصافات من الآية ( ١٤٥ ) إلى الآية ( ١٥٨ ) .

الصافات : ( ١٤٥ ) فنبذناه بالعراء وهو . . . . .

) فنبذناه ( ألقيناه ) بالعراء ( يعني البراري من الأرض التي ليس فيها نبت

) وهو سقيم ) [ آية : ١٤٥ ] يعني مستقام وجيع

الصافات : ( ١٤٦ ) وأنبتنا عليه شجرة . . . . .

) وأنبتنا عليه شجرة من يقطين ) [ آية :

١٤٦ ] يعني من قرع يأكل منها ، ويستظل بها ، وكانت تختلف إليه ، وعلة فيشرب من

لبنها ولا تفارقه .

الصافات : ( ١٤٧ ) وأرسلناه إلى مائة . . . . .

) وأرسلناه ( قبل أن يلتقمه الحوت ) إلى مائة ألف ( من الناس ) أو ( يعني بل

) يزيدون ) [ آية : ١٤٧ ] عشرون ألفاً على مائة ألف كقوله عز وجل : ( قاب قوسين أو أدنى ) [ النجم : ٩ ] يعني بل أدنى أرسله إلى نينوى .

الصافات : ( ١٤٨ ) فآمنوا فمتعناهم إلى . . . . .

) فئامنوا ( فصدقوا

بتوحيد الله عز وجل ) فمتعناهم ( في الدنيا ) إلى حين ) [ آية : ١٤٨ ] منتهى آجالهم .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، قال : وقال مقاتل :

كل شئ

ينبسط مثل القرع والكرم والقثاء والكشوتا ، ونحوها فهو يسمى يقطيناً .

قال الفراء : قال ابن عباس :

كل ورقة انشقت واستوت ، فهي يقطين .

وقال أبو عبيدة :

كل شجرة لا تقوم على ساق ، فهي يقطين .

صفحة رقم ١٠٩

الصافات : ( ١٤٩ ) فاستفتهم ألربك البنات . . . . .

) فاستفتهم ( يقول للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) فاسأل كفار مكة منهم النضر بن الحارث ) ألربك البنات ( يعني الملائكة ) ولهم البنون ) [ آية : ١٤٩ ] فسألهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في الطور

والنجم وذلك أن جهينة ، وبنى سلمة عبدوا الملائكة وزعموا أن حياً من الملائكة يقال

لهم : الجن منهم إبليس أن الله عز وجل اتخذهم بنات لنفسه ، فقال لهم أبو بكر الصديق :

فمن أمهاتهم قالوا : سروات الجن .

الصافات : ( ١٥٠ ) أم خلقنا الملائكة . . . . .

يقول الله عز وجل : ( أم خلقنا الملئكة إناثاً وهم شهدون ) [ آية : ١٥٠ ]

الخلق الملائكة إنهم أناث نظيرها في الزخرف .

الصافات : ( ١٥١ ) ألا إنهم من . . . . .

) ألا إنهم من إفكهم ( من كذبهم

) ليقولون ) [ آية : ١٥١ ] .

الصافات : ( ١٥٢ ) ولد الله وإنهم . . . . .

) ولد الله وإنهم لكذبون ) [ آية : ١٥٢ ] في قولهم ، يقول الله عز وجل :

الصافات : ( ١٥٣ ) أصطفى البنات على . . . . .

) اصطفي (

استفهام ، أختار ) البنات على البنين ) [ آية : ١٥٣ ] والبنون أفضل من البنات

الصافات : ( ١٥٤ ) ما لكم كيف . . . . .

) ما لكم كيف تحكمون ) [ آية : ١٥٤ ] يعني كيف تقضون الجور حين يزعمون أن الله عز وجل

البنات ولكم البنون .

الصافات : ( ١٥٥ ) أفلا تذكرون

) أفلا تذكرون ) [ آية : ١٥٥ ] أنه لا يختار البنات على البنين

الصافات : ( ١٥٦ ) أم لكم سلطان . . . . .

) أم لكم ( بما تقولون

) سلطانٌ مبينٌ ) [ آية : ١٥٦ ] كتاب من الله عز وجل أن الملائكة بنات الله

الصافات : ( ١٥٧ ) فأتوا بكتابكم إن . . . . .

) فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين ) [ آية : ١٥٧ ] .

الصافات : ( ١٥٨ ) وجعلوا بينه وبين . . . . .

ثم قال جل وعز : ( وجعلوا ( ووصفوا ) بينه وبين الجنة نسبا ( بين الرب تعالى ،

والملائكة حين زعموا أنهم بنات الله عز وجل ) ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون ) [ آية :

١٥٨ ] لقد علم ذلك الحي من الملائكة ، ومن قال : إنهم بنات الله إنهم لمحضرون النار .

تفسير سورة الصافات من الآية ( ١٥٩ ) إلى الآية ( ١٧٦ ) .

الصافات : ( ١٥٩ ) سبحان الله عما . . . . .

) سبحان الله عما يصفون ) [ آية : ١٥٩ ] عما يقولون من الكذب

الصافات : ( ١٦٠ ) إلا عباد الله . . . . .

) إلا عباد الله المخلصين ) [ آية : ١٦٠ ] الموحدين ، فإنهم لا يحضرون النار .

صفحة رقم ١١٠

الصافات : ( ١٦١ ) فإنكم وما تعبدون

) فإنكم ( يعني كفار مكة ) وما تعبدون ) [ آية : ١٦١ ] من الآلهة

الصافات : ( ١٦٢ ) ما أنتم عليه . . . . .

) ما أنتم عليه (

على ما تعبدون من الأصنام ) بفاتنين ) [ آية : ١٦٢ ] يقول : بمضلين أحداً بآلهتكم

الصافات : ( ١٦٣ ) إلا من هو . . . . .

) إلا من هو صال الجحيم ) [ آية : ١٦٣ ] إلا من قدر الله عز وجل أنه يصلي الجحيم ، وسبقت له

الشقاوة .

الصافات : ( ١٦٤ ) وما منا إلا . . . . .

) وما منا إلا له مقام معلوم ) [ آية : ١٦٤ ]

الصافات : ( ١٦٥ ) وإنا لنحن الصافون

) وإنا لنحن الصافون ) [ آية : ١٦٥ ] يعني

صفوف الملائكة في السماوات في الصلاة

الصافات : ( ١٦٦ ) وإنا لنحن المسبحون

) وإنا لنحن المسبحون ) [ آية : ١٦٦ يعني

المصلين ، يخبر جبريل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعبارتهم لربهم عز وجل ، فكيف يعبدهم كفار مكة .

الصافات : ( ١٦٧ ) وإن كانوا ليقولون

قوله عز وجل : ( وإن كانوا ليقولون ) [ آية : ١٦٧ ] كفار مكة

الصافات : ( ١٦٨ ) لو أن عندنا . . . . .

) لو أن عندنا ذكرا من الأولين ) [ آية : ١٦٨ ] خبر الأمم الخالية كيف أهلكوا ، وما كان من أمرهم .

الصافات : ( ١٦٩ ) لكنا عباد الله . . . . .

) لكنا عباد الله المخلصين ) [ آية : ١٦٩ ] بالتوحيد نزلت في الملأ من قريش ، فق الله

عز وجل عليهم خبر الأولين ، وعلم الآخرين

الصافات : ( ١٧٠ ) فكفروا به فسوف . . . . .

) فكفروا به ( بالقرآن ) فسوف يعلمون (

[ آية : ١٧٠ ] هذا وعيد يعني القتل ببدر .

الصافات : ( ١٧١ ) ولقد سبقت كلمتنا . . . . .

) ولقد سبقت كلمتنا ( بالنصر ) لعبادنا المرسلين ) [ آية : ١٧١ ] يعني الأنبياء ، عليهم

السلام ، يعني بالكلمة قوله عز وجل : ( كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ) [ المجادلة : ٢١ ] ،

فهذه الكلمة التي سبقت للمرسلين .

الصافات : ( ١٧٢ ) إنهم لهم المنصورون

) إنهم لهم المنصورون ) [ آية : ١٧٢ ] على كفار قريش

الصافات : ( ١٧٣ ) وإن جندنا لهم . . . . .

) وإن جندنا لهم الغالبون ) [ آية :

١٧٣ ] حزبنا يعني المؤمنين لهم الغالبون الذين نجوا من عذاب الدنيا والآخرة ،

الصافات : ( ١٧٤ ) فتول عنهم حتى . . . . .

) فتول عنهم حتى حين ) [ آية : ١٧٤ ] يقول الله عز وجل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) فأعرض عن كفار مكة إلى العذاب

إلى القتل ببدر .

الصافات : ( ١٧٥ ) وأبصرهم فسوف يبصرون

) وأبصرهم ( إذا نزل بهم العذاب ببدر ) فسوف يبصرون ) [ آية : ١٧٥ ] العذاب ، فقالوا

للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : متى هذا الوعد ؟ تكذيباً به ، فأنزل الله عز وجل

الصافات : ( ١٧٦ ) أفبعذابنا يستعجلون

) أفبعذابنا يستعجلون ) [ آية :

١٧٦ ] .

تفسير سورة الصافات من الآية ( ١٧٧ ) إلى الآية ( ١٨٢ )

صفحة رقم ١١١

الصافات : ( ١٧٧ ) فإذا نزل بساحتهم . . . . .

) فإذا نزل بساحتهم ( بحضرتهم ) فساء صباح ( فبئس صباح ) المنذرين ) [ آية :

١٧٧ ] الذين أنذروا العذاب ، ثم عاد فقال عز وجل :

الصافات : ( ١٧٨ ) وتول عنهم حتى . . . . .

) وتول عنهم حتى حين ) [ آية :

١٧٨ ] أعرض عنهم إلى تلك المدة القتل ببدر .

الصافات : ( ١٧٩ ) وأبصر فسوف يبصرون

) وأبصر ( وأبصر العذاب ) فسوف يبصرون ) [ آية : ١٧٩ ] العذاب ، ثم نزه نفسه

عن قولهم ، فقال جل وعز :

الصافات : ( ١٨٠ ) سبحان ربك رب . . . . .

) سبحان ربك رب العزة ( يعني عزة من يتعزز من ملوك

الدنيا ) عما يصفون ) [ آية : ١٨٠ ] عما يقولون من الكذب إن الملائكة بنات الله عز

وجل .

الصافات : ( ١٨١ ) وسلام على المرسلين

) وسلام على المرسلين ) [ آية : ١٨١ ] الذين بلغوا عن الله التوحيد

الصافات : ( ١٨٢ ) والحمد لله رب . . . . .

) والحمد لله رب العالمين ) [ آية : ١٨٢ ] على هلاك الآخرين الذين لم يوحدوا ربهم .

سورة ص

صفحة رقم ١١٢

٣٨

سورة ص

مكية ، عددها ثمان وثمانون آية ، كوفي

تفسير سورة ص من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ١٠ ) .

ص : ( ١ ) ص والقرآن ذي . . . . .

) ص والقرءان ذي الذكر ) [ آية : ١ ] يعني ذا البيان

ص : ( ٢ ) بل الذين كفروا . . . . .

) بل الذين كفروا ( بالتوحيد من

أهل مكة ) في عزة ( يعني في حمية ، كقوله في البقرة : ( أخذته العزة بالإثم (

[ البقرة : ٢٠٦ ] الحمية ) وشقاق ) [ آية : ٢ ] اختلاف .

ص : ( ٣ ) كم أهلكنا من . . . . .

ثم خوفهم ، فقال جل وعز : ( كم أهلكنا من قبلهم ( من قبل كفار مكة ) من قرن (

من أمة بالعذاب في الدنيا ، الأمم الخالية ) فنادوا ( عند نزول العذاب في الدنيا ) ولات حين مناص ) [ آية : ٣ ] يعني ليس هذا بحين قرار فخوفهم لكيلا يكذبوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) .

ص : ( ٤ ) وعجبوا أن جاءهم . . . . .

ثم قال جل وعز : ( وعجبوا أن جاءهم ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) منذر منهم ( رسول منهم ) وقال

الكفرون ( من أهل مكة ) هذا ساحر ( يفرق بين الإثنين ) كذاب ) [ آية : ٤ ] يعنون

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين يزعم أنه رسول .

ص : ( ٥ ) أجعل الآلهة إلها . . . . .

) أجعل الألهة إلهاً وحداً إن هذا لشيءٌ عجابٌ ) [ آية : ٥ ] وذلك حين أسلم عمر بن

الخطاب ، رضي الله عنه ، فشق على قريش إسلام عمر ، وفرح به المؤمنون .

ص : ( ٦ ) وانطلق الملأ منهم . . . . .

) وانطلق الملأ منهم ( وهم سبعة وعشرون رجلاً ، والمللأ في كلام العرب الأشراف

منهم الوليد بن المغيرة ، وأبو جهل بن هشام ، وأمية وأبي ابنا خلف ، وغيرهم ، فقال الوليد

بن المغيرة : ( أن امشوا ( إلى أبي طالب ) واصبروا ( واثبتوا ) علي ( عبادة

صفحة رقم ١١٣

) ءالهتكم ( نظيرها في الفرقان : ( لولا أن صبرنا عليها ) [ الفرقان : ٤٢ ] يعني ثبتنا ،

فقال الله عز وجل ، في الجواب : ( فإن يصبروا فالنار مثوى لهم ) [ فصلت : ٢٤ ] ،

فمشوا إلى أبي طالب ، فقالوا : أنت شيخنا وكبيرنا وسيدنا في أنفسنا وقد رأيت ما

فعلت السفهاء وإنا أتيناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك ، فأرسل أبو طالب إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم )

فأتاه ، فقال أبو طالب : هؤلاء قومك ، يسألونك السواء فلا تمل كل الميل على قومك ،

فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ وماذا يسألوني ’ ؟ قالوا : ارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك ، فقال النبي

( صلى الله عليه وسلم ) لهم : ’ أعطوني أنتم كلمة واحدة تملكون بها العرب ، وتدن لكم بها العجم ’ ، فقال

أبو جهل : لله أبوك لنعطينكها وعشراً معها ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ قولوا لا إله إلا الله ’ ،

فنفروا من ذلك ، فقاموا ، فقالوا : أجعل ، يعني وصف محمد الآلهة إلهاً واحداً أن تكون

الآلهة واحداً ) إن هذا لشيءٌ ( الأمر ) يراد ) [ آية : ٦ ] .

ص : ( ٧ ) ما سمعنا بهذا . . . . .

) ما سمعنا بهذا ( الأمر الذي يقول محمد ) في الملة الآخرة ( يعني ملة النصرانية ،

وهي آخر الملل لأن النصارى يزعمون أن مع الله عيسى ابن مريم ، ثم قال الوليد : ( إن هذا ( القرآن ) إلا اختلاق ) [ آية : ٧ ] من محمد تقوله من تلقاء نفسه .

ص : ( ٨ ) أأنزل عليه الذكر . . . . .

ثم قال الوليد : ( أءنزل عليه الذكر ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) من بيننا ( ونحن أكبر سناً

وأعظم شرفاً ، يقول الله عز وجل لقول الوليد : ( إن هذا إلا اختلاق ( يقول الله تعالى :

( بل هم في شك من ذكري ( يعني القرآن ) بل لما ( يعني لم ) يذوقوا عذاب ) [ آية : ٨ ]

مثل قوله : ( ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ) [ الحجرات : ١٤ ] ، يعني لم يدخل الإيمان

في قلوبكم .

ص : ( ٩ ) أم عندهم خزائن . . . . .

) أم عندهم خزائن رحمة ربك ( يعني نعمة ربك ، وهي النبوة ، نظيرها في الزخرف :

( أهم يقسمون رحمة ربك ) [ الزخرف : ٣٢ ] ، يعني النبوة يقول : بأيديهم مفاتيح

النبوة والرسالة ، فيضعونها حيث شاءوا ، فإنها ليست بأيديهم ولكنها بيد ) العزيز ( في

ملكه ) الوهاب ) [ آية : ٩ ] الرسالة والنبوة لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) .

ص : ( ١٠ ) أم لهم ملك . . . . .

ثم قال ) أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما ( يعني كفار قريش يقول : ألهم

ملكهما وأمرهما ، بل الله يوحي الرسالة إلى من يشاء ، ثم قال : ( فليرتقوا في الأسباب (

[ آية : ١٠ ] يعني الأبواب إن كانوا صادقين بأن محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) تخلقه من تلقاء نفسه ، يقول

الوليد : ( إن هذا إلا اختلاق ( الأسباب ، يعني الأبواب التي في السماء ، فليستمعوا

صفحة رقم ١١٤

إلى الوحي حين يوحي الله عز وجل إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .

تفسير سورة ص من الآية ( ١١ ) إلى الآية ( ٢٠ ) .

ص : ( ١١ ) جند ما هنالك . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال : ( جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب ) [ آية : ١١ ] فأخبر الله

تعالى بهزيمتهم ببدر مثل قوله : ( سيهزم الجمع ) [ القمر : ٤٥ ] ببدر والأحزاب بني

المغيرة ، وبني أمية ، وآل أبي طلحة .

ص : ( ١٢ ) كذبت قبلهم قوم . . . . .

) كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد ) [ آية : ١٢ ] كان يأخذ الرجل فيمده

بين أربعة أوتاد ، ووجهه إلى السماء ، وكان يوثق كل رجل إلى سارية مستلقياً بين

السماء والأرض ، فيتركه حتى يموت .

ص : ( ١٣ ) وثمود وقوم لوط . . . . .

) وثمود وقوم لوطٍ وأصحاب لئيكه ( يعني غيضة الشجر ، وهو المقل ، وهي قرية شعيب

يعزي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ليصبر على تكذيب كفار مكة ، كما كذبت الرسل قبله فصبروا ، ثم

قال : ( أؤلئك الأحزاب ) [ آية : ١٣ ] يعني الأمم الخالية .

ص : ( ١٤ ) إن كل إلا . . . . .

) إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب ) [ آية : ١٤ ] يقول : فوجب عقابي عليهم

فاحذروا يا أهل مكة مثله فلا تكذبوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، فكذبوه بالعذاب في الدنيا والآخرة ،

فقالوا : متى هذا العذاب ؟ .

ص : ( ١٥ ) وما ينظر هؤلاء . . . . .

فأنزل الله عز وجل : ( وما ينظر هؤلاء ( يعني كفار مكة يقول : ما ينظرون بالعذاب

) إلا صيحة واحدة ( يعني نفخة الأولى ليس لها مثنوية ، نظيرها في يس : ( صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون ) [ يس : ٤٩ ] ) ما لها من فواق ) [ آية : ١٥ ] يقول : ما

لها من مرد ولا رجعة .

ص : ( ١٦ ) وقالوا ربنا عجل . . . . .

) وقالوا ربنا عجل لنا قطنا ( وذلك أن الله عز وجل ذكر في الحاقة أن الناس يعطون

صفحة رقم ١١٥

كتبهم بأيمانهم وشمائلهم ، فقال أبو جهل : عجل لنا قطنا ، يعني كتابنا الذي تزعم أنا

نعطي في الآخرة فعجله لنا ) قبل يوم الحساب ) [ آية : ١٦ ] يقول ذلك تكذيباً به .

ص : ( ١٧ ) اصبر على ما . . . . .

فأنزل الله عز وجل : ( اصبر على ما يقولون ( يعني أبا جهل يعزي نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ليصبر على

تكذيبهم ) واذكر عبدنا داود ( بن أشى ، ويقال : ميشا ، بن عويد بن فارض بن يهوذا بن

يعقوب ، عليه السلام ) ذا الأيد ( يعني القوة في العبادة ) إنه أواب ) [ آية : ١٧ ] يعني

مطيع .

ص : ( ١٨ ) إنا سخرنا الجبال . . . . .

) إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق ) [ آية : ١٨ ] وكان داود ، عليه السلام ،

إذا ذكر الله ذكرت الجبال معه ففقه تسبيح الجبال .

ص : ( ١٩ ) والطير محشورة كل . . . . .

) والطير محشورة ( يعني مجموعة ، وسخرنا الطير محشورة ) كل له أواب ) [ آية : ١٩ ]

يقول : كل الطير لداود مطيع

ص : ( ٢٠ ) وشددنا ملكه وآتيناه . . . . .

) وشددنا ملكه ( قال : كان يحرسه كل ليلة ثلاثة وثلاثون

ألفاً من بني إسرائيل ، ثم قال : ( وءاتينه الحكمة ( يعني وأعطيناه الفهم والعلم

) وفصل الخطاب ) [ آية : ٢٠ ] يقول : وأعطيناه فصل القضاء : البينة على المدعي ، واليمين

على من أنكر .

تفسير سورة ص من الآية ( ٢١ ) إلى الآية ( ٢٥ ) .

ص : ( ٢١ ) وهل أتاك نبأ . . . . .

) وهل أئتك نبؤا ( يعني حديث ) الخصم إذ تسوروا المحراب ) [ آية : ٢١ ] وذلك

أن داود قال :

رب اتخذت إبراهيم خليلاً وكلمت موسى تكليماً ، فوددت أنك أعطيتني

من الذكر مثل ما أعطيتهما ، فقال له : إني ابتليتهما بما لم أبلك به ، فإن شئت ابتليتك بمثل

الذي ابتليتهما ، وأعطيتك مثل ما أعطيتهما من الذكر ، قال : نعم ، قال : أعمل عملك ،

فمكث داود ، عليه السلام ، ما شاء الله عز وجل ، يصوم نصف الدهر ، ويقوم نصف

الليل ، إذا صلى في المحراب فجاء طير حسن ملون ، فوقع إليه فتناوله ، فصار إلى الكوة ،

صفحة رقم ١١٦

فقام ليأخذه ، فوقع الطير في بستان ، فأشرف داود فرأى امراة تغتسل فتعجب من

حسنها ، وأبصرت المرأة ظله فنفضت شعرها فغطت جسمها ، فزاده بها عجباً ودخلت

المرأة منزلها ، وبعث داود غلاماً في أثرها إذا هي بتسامح امرأة أدريا بن حنان ، وزوجها ،

في الغزو في بعث البلقاء الذي بالشام ، مع نواب بن صوريا ابن أخت داود ، عليه

السلام ، فكتب داود إلى ابن أخته بعزيمة أن يقدم أدريا ، فيقاتل أهل البلقاء ، ولا يرجع

حتى يفتحها أو يقتل ، فقدمه فقتل ، رحمة الله عليه ، فلما انقضت عدة المرأة تزوجها داود ،

فولدت سليمان بن داود ، فبعث الله عز وجل إلى داود ، عليه السلام ، ملكين ليستنقذه

بالتوبة ، فأتوه يوم رأس المائة في المحراب ، وكان يوم عبادته الحرس حوله .

ص : ( ٢٢ ) إذ دخلوا على . . . . .

) إذ دخلوا على داود ففزع منهم ( فلما رآهما داود قد تسوروا المحرب فزع داود ، وقال

في نفسه : لقد ضاع ملكي حين يدخل علي بغير أذن ، ) قالوا ( فقال أحدهما لداود :

( لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ( يعني بالعدل ) ولا تشطط (

يعني ولا تجر في القضاء ) واهدنا إلى سواء الصراط ) [ آية : ٢٢ ] يقول : أرشدنا إلى قصد

الطريق .

ص : ( ٢٣ ) إن هذا أخي . . . . .

ثم قال : ( إن هذا أخي ( يعني الملك الذي معه ) له تسع وتسعون نعجة ( يعني تسعة

وتسعون امرأة وهكذا كان لداود . ثم قال : ( ولي نعجة واحدة ( يعني امرأة واحدة

) فقال أكفلنيها ( يعني أعطنيها ) وعزني في الخطاب ) [ آية : ٢٣ ] يعني غلبني في

المخاطبة ، إن دعا كان أكثر من ناصرً ، وإن بطش كان أشد مني بطشاً ، وإن تكلم كان

أبين مني في المخاطبة .

ص : ( ٢٤ ) قال لقد ظلمك . . . . .

) قال ( داود : ( لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه ( يعني بأخذه التي لك من

الواحدة ، إلى التسع والتسعين التي له ) وإن كثيرا من الخلطاء ( يعني الشركاء ) ليبغي بعضهم على بعض ( ليظلم بعضهم بعضاً ) الآ ( استثناء ، فقال : إلا ) الذين ءامنوا وعملوا

الصالحت ( لا يظلمون أحداُ ) وقليل ما هم ( يقول : هم قليل ، فلما قضى بينهما نظر

أحدهما إلى صاحبه فضحك ، فلم يفطن لهما ، فأحبا يعرفاه فصعدا تجاه وجهه ، وعلم أن

الله تبارك وتعالى ابتلاه بذلك ) وظن داود أنما فتنه ( يقول : وعلم داود أنا ابتليناه

) فاستغفر ربه وخر راكعا ( يقول : وقع ساجداً أربعين يوماً وليلة ) وأناب ) [ آية :

٢٤ ] يعني ثم رجع من ذنبه تائباً إلى الله عز وجل ، ) وخر راكعا ( مثل قوله : ( ادخلوا الباب سجدا ) [ البقرة : ٥٨ ] يعني ركوعاً .

صفحة رقم ١١٧

ص : ( ٢٥ ) فغفرنا له ذلك . . . . .

) فغفرنا له ذلك ( يعني ذنبه ، ثم أخبر بما له في الآخرة ، فقال : ( وإن له عندنا لزلفى ( يعني لربة ) وحسن مئابٍ ) [ آية : ٢٥ ] يعني وحسن مرجع .

تفسير سورة ص من الآية ( ٢٦ ) من الآية ( ٣٠ ) .

ص : ( ٢٦ ) يا داود إنا . . . . .

) ياداود إنا جعلنك خليفةً في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ( يعني بالعدل ) ولا تتبع الهوى ( فتحكم بغير حق ) فيضلك عن سبيل الله ( يقول : يستنزلك الهوى عن طاعة الله

تعالى ) إن الذين يضلون عن سبيل الله ( يعني عن دين الإسلام ) لهم عذاب شديد بما نسوا ( يعني بما تركوا الإيمان ) يوم الحساب ) [ آية : ٢٦ ] .

ص : ( ٢٧ ) وما خلقنا السماء . . . . .

) وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ( يعني لغير شئ ولكن خلقتهما لأمر هو

كائن ) ذلك ظن الذين كفروا ( من أهل مكة أنى خلقتهما لغير شئ ) فويل للذين كفروا من النار ) [ آية : ٢٧ ] لما أنزل الله تبارك وتعالى في ’ ن والقلم ’ : ( إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم ) [ القلم : ٣٤ ] ، قال كفار قريش للمؤمنين : إنا نعطي من الخير في الآخرة

ما تعطون .

ص : ( ٢٨ ) أم نجعل الذين . . . . .

فأنزل الله عز وجل : ( أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحت ( يعني بني هاشم ، وبني المطلب ، أخوي بني عبد مناف ، فيهم علي بن أبي طالب ، وحمزة بن عبد المطلب ،

وجعفر بن أبي طالب ، عليهم السلام ، وعبيدة بن الحارث بن المطلب ، وطفيل بن الحارث

بن المطلب ، وزيد بن حارثة الكلبي ، وأيمن بن أم أيمن ، ومن كان يتبعه من بني هاشم

يقول : أنجعل هؤلاء ) كالمفسدين في الأرض ( بالمعاصي ، نزلت في بني عبد شمس بن عبد

مناف ، في عتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ، والوليد بن عتبة بن ربيعة ، وحنظلة بن أبي

سفيان ، وعبيدة بن سعيد بن العاص ، والعاص بن أبي أمية بن عبد شمس ، ثم قال : ( أم نجعل المتقين ( يعني بني هاشم ، وبني المطلب في الآخرة ) كالفجار ) [ آية : ٢٨ ] .

ص : ( ٢٩ ) كتاب أنزلناه إليك . . . . .

) كتابٌ أنزلنه إليك ( يا محمد ) مبارك ( يعني هو بركة لمن عمل بما فيه ) ليدبروا

صفحة رقم ١١٨

ءايته ( يعني ليسمعوا آيات القرآن ) وليتذكر ( بما فيه من المواعظ ) أولوا الألباب (

[ آية : ٢٩ ] يعني أهل اللب والعقل .

ص : ( ٣٠ ) ووهبنا لداود سليمان . . . . .

) ووهبنا لداود سليمان ( ثم أثنى على سليمان ، فقال سبحانه : ( نعم العبد ( وهذا

ثناء على عبده سليمان نعم العبد ، ) إنه أوابٌ ) [ آية : ٣٠ ] يعني مطيع .

تفسير سورة ص من الآية ( ٢١ ) إلى الآية ( ٤٠ ) .

ص : ( ٣١ ) إذ عرض عليه . . . . .

) إذا عرض عليه بالعشي الصافات ( يعني بالصفن إذا رفعت الدابة إحدى يديها فتقوم

على ثلاث قوائم ، ثم قال : ( الجياد ) [ آية : ٣١ ] يعني السراع ، مثل قوله : ( فاذكروا

اسم الله عليها صواف ) [ الحج : ٣٦ ] ، معلقة قائمة على ثلاث ، وذلك أن سليمان ،

عليه السلام ، صلى الأولى ، ثم جلس على كرسيه لتعرض عليه الخيل وعلى ألف فرس

كان ورثها من أبيه داود ، عليه السلام ، وكان أصابها من العمالقة ، فعرض عليه منها تسع

مائة ، فغابت الشمس ولم يصل العصر .

ص : ( ٣٢ ) فقال إني أحببت . . . . .

فذلك قوله : ( فقال إني أحببت حب الخير ( يعني المال ، وهو الخيل الذي عرض عليه

) عن ذكر ربي ( يعني صلاة العصر ، كقوله : ( رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن

ذكر الله ) [ النور : ٣٧ ] ، يعني الصلوات الخمس ، ) حتى توارت بالحجاب ) [ آية : ٣٢ ]

والحجاب جبل دون ’ ق ’ بمسيرة سنة تغرب الشمس من ورائه .

ص : ( ٣٣ ) ردوها علي فطفق . . . . .

ثم قال : ( ردوها علي ( يعني كروهاً على ) فطفق مسحاً بالسوق والأعناق ) [ آية :

٣٣ ] يقول : فجعل يمسح بالسيف سوقها وأعناقها فقطعها ، وبقي منها مائة فرس ، فما

كان في أيدي الناس اليوم فهي من نسل تلك المائة .

ص : ( ٣٤ ) ولقد فتنا سليمان . . . . .

قوله : ( ولقد فتنا سليمان ( يعني بعدما ملك عشرين سنة ، ثم ملك أيضاً بعد الفتنة

عشرين سنة ، فذلك أربعين يقول : لقد ابتلينا سليمان أربعين يوماً ) وألقينا على كرسيه (

يعني سريره ) جسداً ( يعني رجلاً من الجن يقال له : صخر بن عفير بن عمرو بن

صفحة رقم ١١٩

شرحبيل ، ويقال :

إن إبليس جده ، ويقال أيضاً اسمه أسيد ) ثم أناب ) [ آية : ٣٤ ] يقول :

ثم رجع بعد أربعين يوماً إلى ملكه وسلطانه ، وذلك أن سليمان غزا العمالقة ، فسبى من

نسائهم ، وكانت فيهم ابنة ملكهم ، فاتخذها لنفسه فاشتاقت إلى أبيها ، وكان بها من

الحسن والجمال حالاً يوصف فحزنت وهزلت وتغيرت ، فأنكرها سليمان أن يتخذ لها

شبه أبيها ، فاتخذ لها صنماً على شبه أبيها ، فكانت تنظر إليه في كل ساعة ، فذهب عنها

ما كانت تجد ، فكانت تكنس ذلك البيت وترشه ، حتى زين لها الشيطان فعبدت ذلك

الصنم بغير علم سليمان لذلك ، وكانت لسليمان جارية من أوثق أهله عنده قد كان

وكاها بخاتمه وكان سليمان لا يدخل الخلاء ، حتى يدفع خاتمه إلى تلك الجارية ، وإذا أتى

بعض نسائه فعل ذلك ، وأن سليمان أراد ذات يوم أن يدخل الخلاء ، فجاء صخر فألقاه

في البحر وجلس صخر في ملك سليمان ، وذهب عن سليمان البهاء ، والنور فخرج

يدور في قرى بني إسرائيل ، فكلما أتى سليمان قوماً رجموه وطردوه تعظيماً لسليمان ،

عليه السلام ، وكان سليمان إذا ليس خاتمه سجد له كل شئ يراه من الجن والشياطين

وتظله الطير ، وكان خرج في ملكه في ذي القعدة ، وعشر ذي الحجة ، ورجع إلى ملكه

يوم النحر .

وذلك قوله : ( ولقد فتنا سليمان ( أربعين يوماً ) ثم أناب ( يعني رجع إلى ملكه ،

وذلك أنه أتى ساحل البحر ، فوجد صياداً يصيد السمك فتصدق منه ، فتصدق عليه

بسمكة ، فشق بطنها ، فوجد الخاتم فلبسه ، فرجع إليه البهاء والنور ، وسجد له كل من

رآه وهرب صخر ، فدخل البحر ، فبعث في طلبه الشياطين ، فلم يقدروا عليه حتى

أشارت الشياطين على سليمان أن يتخذ على ساحل البحر ، كهيئة العين من الخمر ،

وجعلت الشياطين تشرب من ذلك الخمر ويلهون ، فسمع صخر جلبتهم ، فخرج إليهم ،

فقال لهم : ما هذا اللهو والطرب ، قالوا : مات سليمان بن داود وقد استرحنا منه ، غنحن

نشرب ونلهو ، فقال لهم : وأنا أيضاً أشرب وألهو معكم ، فلما شرب الخمر فسكر ،

أخذوه وأوثقوه وأتى به سليمان ، فحفر له حجراً ، فأدخل فيه وأطبق عليه بحجر آخر ،

وأذاب الرصاص ، فصب بين الحجرين وقذف به في البحر ، فهو فيه إلى اليوم .

ص : ( ٣٥ ) قال رب اغفر . . . . .

فلما رجع سليمان إلى ملكه وسلطانه ) قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب ) [ آية : ٣٥ ] فوهب الله عز وجل له من الملك ما لم يكن له ، ولا

لأبيه داود ، عليهما السلام ، فزاده الرياح والشياطين بعد ذلك .

صفحة رقم ١٢٠

ص : ( ٣٦ ) فسخرنا له الريح . . . . .

فذلك قوله تعالى : ( فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب ) [ آية : ٣٦ ] يقول :

مطيعة لسليمان حيث المراد أن تتوجه توجهت له ) و ( سخرنا له

ص : ( ٣٧ ) والشياطين كل بناء . . . . .

) والشياطين كل بناء وغواص ) [ آية : ٣٧ ] كانوا يبنون له ما يشاء من البينان ، وهو محاريب وتماثيل ويغوصون

له في البحر ، فيستخرجون له اللؤلؤ ، وكان سليمان أول من استخرج اللؤلؤ من البحر .

ص : ( ٣٨ ) وآخرين مقرنين في . . . . .

قال : ( وءاخرين ( من مردة الشياطين ، إضمار ) مقرنين في الأصفاد ) [ آية : ٣٨ ]

يعني موثقين في الحديد

ص : ( ٣٩ ) هذا عطاؤنا فامنن . . . . .

) هذا عطاؤنا فامنن ( على من شئت من الشياطين ، فحل عنه

) أو أمسك ( يعني وأحبس في العمل والوثاق من شئت منهم ) بغير حساب ) [ آية :

٣٩ ] يعني بلا تبعة عليك في الآخرة ، فيمن تمن عليه فترسله ، وفيمن نحبسه في العمل .

ثم أخبر بمنزلة سليمان في الآخرة ، فقال تعالى :

ص : ( ٤٠ ) وإن له عندنا . . . . .

) وإن له عندنا لزلفى ( يعني لقربة

) وحسن مئابٍ ) [ آية : ٤٠ ] يعني وحسن مرجع ، وكان لسليمان ثلاث مائة امرأة حرة

وسبع مائة سرية ، وكان لداود ، عليه السلام ، مائة امرأة حرة وتسع مائة سرية ، وكانت الأنبياء كلهم في الشدة غير داود وسليمان ، عليهما السلام .

تفسير سورة ص من الآية ( ٤١ ) إلى الآية ( ٥١ ) .

ص : ( ٤١ ) واذكر عبدنا أيوب . . . . .

واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه ( يعني إذ قال لربه : ( أني مسني الشيطان ( يقول :

أصابني الشيطان ) بنصبٍ ( يعني مشقة في جسده ) وعذابٍ ) [ آية : ٤١ ] في ماله .

ص : ( ٤٢ ) اركض برجلك هذا . . . . .

) اركض ( يعني ادفع الأرض ) برجلك ( بأرض الشام ، فنبعت عين من تحت قدمه

فاغتسل ، فيها فخرج منها صحيحاً ، ثم مشى أربعين خطوة فدفع برجله الأخرى ، فنبعت

عين ماء أخرى ، ماء عذاب بارد شرب منها ، فذلك قوله : ( هذا مغتسلٌ ( الذي اغتسل

فيها ، ثم قال : ( باردٌ وشرابٌ ) [ آية : ٤٢ ] الذي أشرب منه ، وكان داود يأكل سبع سنين

وسبعة أشهر ، وسبعة أيام وسبع ساعات متتابعات .

صفحة رقم ١٢١

ص : ( ٤٣ ) ووهبنا له أهله . . . . .

) ووهبنا له أهله ومثلهم معهم ( فأضعف الله عز وجل له ، وكان له سبع بنين وثلاث

بنات قبل البلاء ، وولدت له امرأته بعد البلاء سبع بنين وثلاث بنات ، فأضعف الله له

) رحمة ( يعني نعمة ) منا ( ، ثم قال : ( وذكرى ( يعني تفكر ) لأولي الألباب (

[ آية : ٤٣ ] يعني أهل اللب والعقل .

ص : ( ٤٤ ) وخذ بيدك ضغثا . . . . .

) وخذ بيدك ضغثا ( يعني بالضغث القبضة الواحدة ، فأخذ عيدانا رطبة ، وهي الأسل

مائة عود عدد ما حلف عليه ، وكان حلف ليجلدن امرأته مائة جلدة ) فاضرب به ولا تحنث ( يعني ولا تأثم في يمينك التي حلفت عليها ، فعمد إليها فضربها بمائة عود ضربة

واحدة فأوجعها فبرئت يمينه ، وكان اسمها دنيا ، ثم أثنى الله عز وجل على أيوب ، فقال :

( إنا وجدنه صابراً ( على البلاء إضمار ) نعم العبد إنه أواب ) [ آية : ٤٤ ] يعني مطيعاً لله

تعالى ، لما برأ أيوب فاغتسل كساه جبريل ، عليه السلام ، حلة .

ص : ( ٤٥ ) واذكر عبادنا إبراهيم . . . . .

) واذكر ( يا محمد صبر ) عبادنا إبراهيم ( حين ألقى في النار ) و ( صبر

) وإسحاق ( للذبح ) و ( صبر ) ويعقوب ( في ذهاب بصره ، ولم يذكر إسماعيل بن

إبراهيم لأنه لم يبتل ، واسم أم يعقوب رفقاً ، ثم قال : ( أولي الأيدي ( يعني أولى القوة

في العبادة ، ثم قال : ( والأبصار ) [ آية : ٤٥ ] يعني البصيرة في أمر الله ودينه .

ص : ( ٤٦ ) إنا أخلصناهم بخالصة . . . . .

ثم ذكر الله تعالى هؤلاء الثلاثة إبراهيم وابنيه إسحاق ويعقوب بن إسحاق ، فقال :

( إنا أخلصناهم ( للنبوة والرسالة ) بخالصة ذكرى الدار ) [ آية : ٤٦ ] .

حدثنا أبو جعفر ، قال :

حدثنا داود بن رشيد ، قال : حدثنا الوليد ، عن ابن جابر أنه

سمع عطاء الخراساني في قوله : ( أولي الأيدي والأبصار ( قال : القوة في العبادة

والبصر بالدين ، ) إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار ( يقول : وجعلناهم أذكر الناس

لدار الآخرة يعني الجنة .

ص : ( ٤٧ ) وإنهم عندنا لمن . . . . .

) وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار ) [ آية : ٤٧ ] اختارهم الله على علم للرسالة

ص : ( ٤٨ ) واذكر إسماعيل واليسع . . . . .

) واذكر ( صبر ) إسماعيل ( هو أشوبل بن هلقانا ) و ( صبر ) واليسع و ( صبر

) وذا الكفل وكل من الأخيار ) [ آية : ٤٨ ] اختارهم الله عز وجل للنبوة ، فاصبر يا محمد

على الأذى كما صبر هؤلاء الستة على البلاء .

ص : ( ٤٩ ) هذا ذكر وإن . . . . .

ثم قال : ( هذا ذكر ( يعني هذا بيان الذي ذكر الله من أمر الأنبياء في هذه السورة

) وإن للمتقين ( من هذه الأمة في الآخرة ) لحسن مئابٍ ) [ آية : ٤٩ ] يعني مرجع

ص : ( ٥٠ ) جنات عدن مفتحة . . . . .

) جنات عدن مفتحة لهم الأبواب ) [ آية : ٥٠ ] .

صفحة رقم ١٢٢

حدثنا أبو جعفر ، قال :

حدثنا بن رشيد ، قال : حدثنا جليد ، عن الحسن في قوله :

( مفتحة لهم الأبواب ( قال : أيوب يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها ، يقال

لها : انفتحي ، انقفلي ، تكلم فتفهم وتتكلم .

حدثنا داود بن رشيد ، قال : حدثنا الوليد بن مسلم ، قال :

سألت زهير بن محمد عن

قوله تعالى : ( ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ) [ مريم : ٦٢ ] ، قال : ليس في الجنة ليل ،

وهم في نور أبداً ولهم مقدار الليل بإرخاء الحجب ومقدار النهار .

ص : ( ٥١ ) متكئين فيها يدعون . . . . .

) متكئين فيها ( في الجنة على السرر ) يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب ) [ آية :

٥١ ] .

تفسير سورة ص من الآية ( ٥٢ ) إلى الآية ( ٦٤ ) .

ص : ( ٥٢ ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .

) وعندهم قصرات الطرف ( النظر عن الرجال لا ينظرن إلى غير أزواجهن لأنهن

عاشقات لأزواجهن ، قم قال : ( أتراب ) [ آية : ٥٢ ] يعني مستويات على ميلاد واحد

بنات ثلاثة وثلاثين سنة .

ص : ( ٥٣ ) هذا ما توعدون . . . . .

ثم قال : ( هذا ( الذي ذكر في هذه الآية ، ذكر يعني بيان من الخير في الجنة ) ما توعدون ليوم الحساب ) [ آية : ٥٣ ] يعني ليوم الجزاء

ص : ( ٥٤ ) إن هذا لرزقنا . . . . .

) إن هذا ( في الجنة ) لرزقنا ما له من نفاد ) [ آية : ٥٤ ] يقول : هذا الرزق للمتقين .

ص : ( ٥٥ ) هذا وإن للطاغين . . . . .

ثم ذكر الكفار ، فقال سبحانه : ( هذا وإن للطاغين لشر مئابٍ ) [ آية : ٥٥ ] يعني

بئس المرجع ، ثم أخبر بالمرجع ، فقال :

ص : ( ٥٦ ) جهنم يصلونها فبئس . . . . .

) جهنم يصلونها فبئس المهاد ) [ آية : ٥٦ ] ما مهدوا

لأنفسهم من العذاب .

ص : ( ٥٧ ) هذا فليذوقوه حميم . . . . .

) هذا فليذوقوه حميم ( يعني الحار الذي انتهى حره وطبخه ) وغساق ) [ آية : ٥٧ ]

البارد الذي قد انتهى برده نظيرها في عم يتساءلون : ( حميما وغساقا ) [ النبأ : ٢٥ ] ،

صفحة رقم ١٢٣

فينطلق من الحار إلى البارد ، فتقطع جلودهم وتتصدع عظامهم وتحرق كما يحرق في

النار .

ص : ( ٥٨ ) وآخر من شكله . . . . .

ثم قال : ( وءاخر من شكله أزواجٌ ) [ آية : ٥٨ ] يقول : وآخر من شكله يعني من نحو

الحميم والغساق أصناف ، يعني ألوان من العذاب في الحميم يشبه بعضه بعضاً في شبه

العذاب

ص : ( ٥٩ ) هذا فوج مقتحم . . . . .

) هذا فوجٌ مقحمٌ معكم ( وذلك أن القادة في الكفر المطمعين في غزاة بدر

والمستهزئين من رؤساء قريش دخلوا النار قبل الأتباع ، فقالت الخزنة للقادة وهم في

النار : ( هذا فوج ( يعني زمرة ) مقتحم معكم ( النار إضمار يعنون الأتباع ، قالت

القادة : ( لا مرحبا بهم ( قال الخزنة : ( إنهم صالوا النار ) [ آية : ٥٩ ] معكم .

ص : ( ٦٠ ) قالوا بل أنتم . . . . .

فردت الأتباع من كفار مكة على القادة : ( قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه ( زينتموه ) لنا ( هذا الكفر إذ تأمروننا في سورة سبأ أن تكفر بالله ، وتجعل له أنداداً

) فبئس القرار ) [ آية : ٦٠ ] يعني فبئس المستقر .

ص : ( ٦١ ) قالوا ربنا من . . . . .

قالت الأتباع : ( قالوا ربنا من قدم لنا هذا ( يعني من زين لنا هذا ، يعني من سبب لنا

هذا الكفر ) فرده عذاباً ضعفاً في النار ) [ آية : ٦١ ]

ص : ( ٦٢ ) وقالوا ما لنا . . . . .

) وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار ) [ آية : ٦٢ ] يعنون فقراء المؤمنين عمار ، وخباب ، وصهيب ، وبلال ، وسالم ،

ونحوهم .

ص : ( ٦٣ ) أتخذناهم سخريا أم . . . . .

) أتخذناهم ( سخريا في الدنيا ، نظيرها في قد أفلح : ( أتخذنهم سخرياًّ ) [ آية :

المؤمنون : ١١٠ ] ، ) أم زاغت عنهم الأبصار ) [ آية : ٦٣ ] يقول : أم حارت أبصارهم

عناقهم معنا في النار ولا نراهم .

ص : ( ٦٤ ) إن ذلك لحق . . . . .

) إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ) [ آية : ٦٤ ] يعني خصومة القادة والأتباع في هذه

الآية ، ما قال بعضهم لبعض في الخصومة ، نظيرها في الأعراف ، وفي ’ حم ’ المؤمن حين

قالت : ( أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا ) [ الأعراف : ٣٨ ] عن الهدى ، ثم ردت

أولاهم دخول النار على أخراهم دخول النار ، وهم الأتباع ، وقوله : ( إذ يتحاجون في النار ( إلى آخر الآية [ غافر : ٤٧ ] .

تفسير سورة ص من الآية ( ٦٥ ) إلى الآية ( ٧٥ ) .

صفحة رقم ١٢٤

ص : ( ٦٥ ) قل إنما أنا . . . . .

) قل إنما أنا منذر ( يعني رسول ) وما من إله إلا الله الواحد ( لا شريك له

) القهار ) [ آية : ٦٥ ] لخلقه ، ثم عظم نفسه عن شركهم ،

ص : ( ٦٦ ) رب السماوات والأرض . . . . .

فقال سبحانه : ( رب السماوات والأرض وما بينهما ( فإن من يعبد فيهما ، فأنا ربهما ورب من فيهما ) العزيز ( في ملكه

) الغفار ) [ آية : ٦٦ ] لمن تاب .

ص : ( ٦٧ ) قل هو نبأ . . . . .

) قل هو نبؤاٌ عظيمٌ ) [ آية : ٦٧ ] يعني القرآن حديث عظيم لأنه كلام الله عز وجل

ص : ( ٦٨ ) أنتم عنه معرضون

) أنتم ( يا كفار مكة ) عنه معرضون ) [ آية : ٦٨ ] يعني عن إيمان بالقرآن معرضون .

ص : ( ٦٩ ) ما كان لي . . . . .

) ما كان لي من علم بالملإ الأعلى ( من الملائكة ) إذ يختصمون ) [ آية : ٦٩ ] يعني

الخصومة حين قال لهم الرب تعالى : ( إني جاعل في الأرض خليفة ( قالت الملائكة :

( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك (

) قال ( الله لهم : ( إني أعلم ما لا تعلمون ) [ البقرة : ٣٠ ] فهذه خصومتهم .

ص : ( ٧٠ ) إن يوحى إلي . . . . .

) إن ( يعني إذ ) يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين ) [ آية : ٧٠ ] يعني رسول بين

ص : ( ٧١ ) إذ قال ربك . . . . .

) إذ

قال ربك للملئكة إني خالق بشراً من طينٍ ) [ آية : ٧١ ] يعني آدم ، وكان آدم ، عليه السلام ،

أول ما خلق منه عجب الذنب وآخر ما خلق منه أضفاره ، ثم ركب فيه سائر خلقه ،

يعني عجب الذنب ، وفيه يركب يوم القيامة كما ركب في الدنيا .

ص : ( ٧٢ ) فإذا سويته ونفخت . . . . .

) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ) [ آية : ٧٢ ]

ص : ( ٧٣ ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .

) فسجد الملئكة (

الذين كانوا في الأرض إضمار ) كلهم أجمعون ) [ آية : ٧٣ ] ثم استثنى من الملائكة

إبليس ، وكان اسمه في الملائكة الحارث ، وسمى إبليس حين عصى أبليس من الخير .

ص : ( ٧٤ ) إلا إبليس استكبر . . . . .

) إلا إبليس استكبر ( حين تكبر عن السجود لآدم ، عليه السلام ، ) وكان من

الكفرين ) [ آية : ٧٤ ] في علم الله عز وجل

ص : ( ٧٥ ) قال يا إبليس . . . . .

) قال يا إبليس ما منعك أن تسجد ( ما لك ألا

تسجد ) لما خلقت بيدي أستكبرت ( يعني تكبرت ) أم كنت من العالين ) [ آية : ٧٥ ]

يعني من المتعظمين .

تفسير سورة ص من الآية ( ٧٦ ) إلى الآية ( ٨٣ ) .

صفحة رقم ١٢٥

ص : ( ٧٦ ) قال أنا خير . . . . .

) قال أنا خيرٌ منه خلقني من نارٍ وخلقه من طينٍ ) [ آية : ٧٦ ] والنار تغلب الطين

ص : ( ٧٧ ) قال فاخرج منها . . . . .

) قال فاخرج منها ( يعني من الجنة ) فإنك رجيم ) [ آية : ٧٧ ] يعني ملعون

ص : ( ٧٨ ) وإن عليك لعنتي . . . . .

) وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين ) [ آية : ٧٨ ] .

ص : ( ٧٩ ) قال رب فأنظرني . . . . .

) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون ) [ آية : ٧٩ ] يعني النفخة الثانية

ص : ( ٨٠ ) قال فإنك من . . . . .

) قال فإنك من المنظرين ) [ آية : ٨٠ ]

ص : ( ٨١ ) إلى يوم الوقت . . . . .

) إلى يوم الوقت المعلوم ) [ آية : ٨١ ] يعني إلى أجل موقوت

وهو النفخة الأولى .

ص : ( ٨٢ ) قال فبعزتك لأغوينهم . . . . .

) قال ( إبليس لربه تبارك وتعالى : ( فبعزتك ( يقول : فبعظمتك ) لأغوينهم (

يقول : لأضلنهم ) أجمعين ) [ آية : ٨٢ ] عن الهدى ، ثم استثنى إبليس ، فقال :

ص : ( ٨٣ ) إلا عبادك منهم . . . . .

) إلا عبادك منهم المخلصين ) [ آية : ٨٣ ] بالتوحيد ، فإني لا أستطيع أن أغويهم .

تفسير سورة ص من الآية ( ٨٤ ) إلى الآية ( ٨٨ ) .

ص : ( ٨٤ ) قال فالحق والحق . . . . .

) قال ( الله عز وجل : ( فالحق والحق أقول ) [ آية : ٨٤ ] يقول : قوله الحق فيها

تقديم ، وأقول الحق يعني قول الله عز وجل :

ص : ( ٨٥ ) لأملأن جهنم منك . . . . .

) لأملأن جهنم منك ( يا إبليس ومن ذريتك

الشياطين ) وممن تبعك ( على دينك من كفار بني آدم ) منهم أجمعين ) [ آية : ٨٥ ]

يعني من الفريقين جميعاً .

ص : ( ٨٦ ) قل ما أسألكم . . . . .

) قل ما أسئلكم عليه من أجرٍ ( يعني من جعل ) وما أنا من المتكلفين ) [ آية : ٨٦ ] هذا

القرآن من تلقاء نفسي

ص : ( ٨٧ ) إن هو إلا . . . . .

) إن هو إلا ذكر ( يقول : ما القرآن إلا بيان ) للعالمين ) [ آية : ٨٧ ]

ص : ( ٨٨ ) ولتعلمن نبأه بعد . . . . .

) ولتعلمن ( يعني كفار مكة ) نبأه ( يعني القرآن ) بعد حين ) [ آية ٨٨ ]

هذا وعيد لهم القتل ببدر ، مثل قوله في الصافات : ( فتول عنهم حتى حين (

[ الصافات : ١٧٤ ] يعني القتل ببدر .

سورة الزمر

صفحة رقم ١٢٦

٣٩

سورة الزمر

مكية إلا ثلاث آيات فيها نزلت في وحشي بن زيد وأصحابه بالمدينة

وهن قوله تعالى : ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم (

إلى قوله : ( وأنتم لا تشعرون ) [ آية : الآيات : ٥٣ - ٥٤ ]

عددها خمس وسبعون آية كوفى

تفسير سورة الزمر من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٥ ) .

الزمر : ( ١ ) تنزيل الكتاب من . . . . .

) تنزيل الكتاب من الله العزيز ( في ملكه ) الحكيم ) [ آية : ١ ] في أمره

الزمر : ( ٢ ) إنا أنزلنا إليك . . . . .

) إنا أنزلنا إليك الكتاب ( يعني القرآن ) بالحق ( يقول : لم ننزله باطلاً لغير شئ

) فاعبد الله ( يقول : فوحد الله ) مخلصا له الدين ) [ آية : ٢ ] يعني له التوحيد .

الزمر : ( ٣ ) ألا لله الدين . . . . .

) ألا لله الدين الخالص ( يعني التوحيد وغيره من الأديان ليس بخالص ) والذين اتخذوا ( يعني كفار العرب ) من دونه أولياء ( فيها إضمار قالوا : ( ما نعبدهم (

يعني الآلهة ، نظيرها في ’ حم عسق ’ : ( والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم ) [ الشورى : ١ ] ، وذلك أن كفار العرب عبدوا الملائكة ، وقالوا : ما نعبدهم

صفحة رقم ١٢٧

) إلا ليقربونا إلى الله زلفى ( يعني منزلة فيشفعوا لنا إلى الله ) إن الله يحكم بينهم في ما

هم فيه ( من الدين ) يختلفون إن الله لا يهدي ( لدينه ) من هو كاذب كفار (

[ آية : ٣ ] .

الزمر : ( ٤ ) لو أراد الله . . . . .

) لو أراد الله أن يتخذ ولدا ( يعني عيسى ابن مريم ) لاصطفى ( يعني لاختار

) مما يخلق ما يشاء ( من الملائكة ، فإنها أطيب وأطهر من عيسى ، كقوله في الأنبياء :

( لو أردنا أن نتخذ لهوا ( يعني ولداً ، يعني عيسى ) لاتخذناه من لدنا ) [ الأنبياء :

١٧ ] يعني من عندنا من الملائكة ، ثم نزه نفسه عما قالوا من البهتان فقال : ( سبحانه هو الله الواحد ( لا شريك له ) القهار ) [ آية : ٤ ] .

الزمر : ( ٥ ) خلق السماوات والأرض . . . . .

ثم عظم نفسه ، فقال : ( خلق السماوات والأرض بالحق ( لم يخلقهما باطلاً لغير

شئ ) يكور ( يعني يسلط ) اليل على النهار ويكور النهار ( يعني ويسلط النهار

) على اليل ( يعني انتقاص كل واحد منهما من الآخر ) وسخر الشمس والقمر (

لبني آدم ) كل يجري ( يعني الشمس والقمر ) لأجل مسمى ( يعني ليوم القيامة

يدل على نفسه بصنعه ليعرف توحيده ، ثم قال : ( إلا هو العزيز ( في ملكه

) الغفار ) [ آية : ٥ ] لمن تاب إليه .

تفسير سورة الزمر من الآية ( ٦ ) إلى الآية ( ٧ ) .

الزمر : ( ٦ ) خلقكم من نفس . . . . .

) خلقكم من نفس واحدة ( يعني آدم ، عليه السلام ) ثم جعل منها زوجها ( يعني

حواء : ( وأنزل لكم من الأنعام ( يعني وجعل لكم من أمره مثل قوله في الأعراف : ( يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا ) [ الأعراف : ٢٦ ] يقول جعلنا ، ومثل قوله : ( وأنزلنا الحديد ) [ الحديد : ٢٥ ] يقول : وجعلنا الحديد ) وأنزل لكم من الأنعام ( يعني الإبل

والبقر والغنم ) ثمانية أزوجٍ ( يعني أصناف ، يعني أربعة ذكور ، وأربعة إناث ) يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق ( يعني نطفة ، ثم علقة ، ثم مضغة ، ثم عظماً ، ثم

الروح ) في ظلماتٍ ثلثٍ ( يعني البطن والرحم والمشيمة التي يكون فيها الولد ، ثم قال :

صفحة رقم ١٢٨

) ذلكم الله ( الذي خلق هذه الأشياء هو ) ربك له الملك لا إله إلا هو فأني

تصرفون ) [ آية : ٦ ] يقول : فمن أين تعدلون عنه إلى غيره .

الزمر : ( ٧ ) إن تكفروا فإن . . . . .

يقول لكفار مكة : ( إن تكفروا ( بتوحيد الله ) فإن الله غني عنكم ( عن عبادتكم

) ولا يرضى لعباده الكفر ( الذين قال عز وجل : عنهم لإبليس : ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) [ الحجر : ٤٢ ] ، ) وإن تشكروا ( يعني توحدوا الله ) يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ( يقول : لا تحمل نفس خطيئة أخرى ) ثم إلى ربكم مرجعكم ( في

الآخرة ) فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور ) [ آية : ٧ ] .

تفسير سورة الزمر من الآية ( ٨ ) إلى الآية ( ١٠ ) .

الزمر : ( ٨ ) وإذا مس الإنسان . . . . .

) وإذا مس ( يعني أصاب ) الإنسان ( يعني أبا حذيفة بن المغيرة بن عبد الله

المخزومي ) ضر ( يعني بلاء أو شدة ) دعا ربه منيبا إليه ( يقول : راجعا إلى الله من

شركه موحداً يقول : اللهم اكشف ما بي ) ثم إذا خوله نعمة منه ( يقول : أعطاه الله

الخير ) نسي ( يعني ترك ) ما كان يدعوا إليه من قبل ( في ضره ) وجعل ( أبو حذيفة

) لله أندادا ( يعني شركاء ) ليضل عن سبيله ( يعني ليسترل عن دين الإسلام

) قل ( لأبي حذيفة ) تمتع بكفرك قليلا ( في الدنيا إلى أجلك ) إنك من أصحاب النار ) [ آية : ٨ ] .

الزمر : ( ٩ ) أم من هو . . . . .

ثم ذكر المؤمن ، فقال سبحانه : ( أمن هو قانتٌ ( يعني مطيع لله في صلاته ، وهو

عمار بن ياسر ) ءاناء اليل ساجداً ( يعني ساعات الليل ساجداً ) وقائما ( في صلاته

) يحذر ( عذاب ) الأخرة ويرجوا رحمة ربه ( يعني الجنة كمن لا يفعل ذلك ليسا

بسواء ) قل هل يستوي الذين يعلمون ( إن ما وعد الله إضمار في الآخرة من الثواب

والعقاب حق ، يعني عمار بن يسار ) والذين لا يعلمون ( يعني أبا حذيفة ) إنما يتذكر

أولوا الألباب ) [ آية : ٩ ] يعني أهل اللب والعقل ، يعني عمار بن ياسر .

صفحة رقم ١٢٩

الزمر : ( ١٠ ) قل يا عباد . . . . .

ثم قال : ( قل ياعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا ( العمل ) في هذه الدنيا حسنة ( يعني الجنة ) وأرض الله واسعة ( يعني المدينة ) إنما يوفى الصابرون أجرهم ( يعني

جزاءهم الجنة وأرزاقهم فيها ) بغير حساب ) [ آية : ١٠ ] .

تفسير سورة الزمر من الآية ( ١١ ) إلى الآية ( ٢٠ ) .

الزمر : ( ١١ ) قل إني أمرت . . . . .

) قل إني أمرت أن أعبد الله ( وذلك أن كفار قريش قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

ما يحملك على

الذي أتيتنا به ، ألا تنظر إلى ملة أبيك عبد الله ، وملة جدك عبد المطلب ، وإلى سادة قومك

يعبدون اللات والعزى ومناة ، فتأخذ به ، فأنزل الله تبارك وتعالى : ( قل ( يا محمد ) إني أمرت أن أعبد الله ( يعني أن أوحد الله ) مخلصا له الدين ) [ آية : ١١ ] يعني له التوحيد .

الزمر : ( ١٢ ) وأمرت لأن أكون . . . . .

) وأمرت لأن أكون أول المسلمين ) [ آية : ١٢ ] يعني المخلصين يتوحيد الله عز وجل

الزمر : ( ١٣ ) قل إني أخاف . . . . .

) قل ( لهم ) إني أخاف إن عصيت ربي ( فرجعت إلى ملة آبائي ) عذاب يوم عظيم ) [ آية :

١٣ ] .

الزمر : ( ١٤ ) قل الله أعبد . . . . .

) قل ( لهم يا محمد ) الله أعبد مخلصا ( موحداً ) له ديني ) [ آية : ١٤ ]

الزمر : ( ١٥ ) فاعبدوا ما شئتم . . . . .

) فاعبدوا (

أنتم ) ما شئتم من دونه ( من الآلهة ونزل فيهم أيضاً : ( قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ) [ الزمر : ٦٤ ] ) قل ( يا محمد ) إن الخاسرين الذين خسروا ( يعني غبنوا

) أنفسهم ( فصاروا إلى النار ) وأهليهم ( يعني وخسروا أهليهم من الأزواج والخدم

) يوم القيامة ألا ذلك ( يعني هذا ) هو الخسران المبين ) [ آية : ١٥ ] يعني البين حين لم

يوحدوا ربهم يعني وأهليهم في الدنيا .

الزمر : ( ١٦ ) لهم من فوقهم . . . . .

ثم قال : ( لهم من فوقهم ظلل من النار ( يعني أطباق من النار فتلهب عليهم ) ومن

صفحة رقم ١٣٠

تحتهم ظللٌ ( يعني مهاداً من نار ) ذلك ( يقول : هذا الذي ذكر من ظلل النار ) يخوف

الله به عباده ياعباد فاتقون ) [ آية : ١٦ ] يعني فوحدون .

الزمر : ( ١٧ ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .

) والذين اجتنبوا الطاغوت ( يعني الأوثان ، وهي مؤنثة ) أن يعبدوها وأنابوا إلى الله ( يعني

ورجعوا من عبادة الأوثان إلى عبادة الله عز وجل ، فقال تعالى : ( لهم البشرى ( يعني

الجنة ) فبشر عباد ) [ آية : ١٧ ] فبشر عبادي بالجنة .

الزمر : ( ١٨ ) الذين يستمعون القول . . . . .

ثم نعتهم ، فقال : ( الذين يستمعون القول ( يعني القرآن ) فيتبعون أحسنه ( يعني

أحسن ما في القرآن من طاعة الله عز وجل ، ولا يتبعون المعاصي مثل قوله : ( واتبعوا

أحسن ما أنزل إليكم من ربكم ( أي من طاعته ) أولئك الذين هداهم الله ( لدينه

) وأؤلئك هم أؤلوا الألبب ) [ آية : ١٨ ] يعني أهل اللب والعقل حين يستمعون فيتبعون

أحسنه من أمره ونهيه ، يعني أحسن ما فيه من أمره ونهيه ، ) ولا يتبعون السوء الذي

ذكره عن غيرهم ( .

الزمر : ( ١٩ ) أفمن حق عليه . . . . .

) أفمن حق عليه ( يعني وجب عليه ) كلمة العذاب ( يعني يوم قال لإبليس :

( لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) [ هود : ١١٩ ] ، ) أفأنت تنقذ من في النار (

[ آية : ١٩ ]

الزمر : ( ٢٠ ) لكن الذين اتقوا . . . . .

) لكن الذين اتقوا ( وحدوا ) ربهم لهم غرفٌ من فوقها غرفٌ ( ثم نعت

الغرف ، فقال : ( مبنيةٌ ( فيها تقديم ) تجري من تحتها ( تجري العيون من تحت الغرف ،

يعني أسفل منها ) الأنهر وعد الله ( هذا الخير ) لا يخلف الله الميعاد ) [ آية : ٢٠ ] ما

وعدهم .

تفسير سورة الزمر من الآية ( ٢١ ) إلى الآية ( ٢٥ ) .

الزمر : ( ٢١ ) ألم تر أن . . . . .

) ألم نر أن الله أنزل من السماء ماءً فسلكه ينبيع ( يعني فجعله عيوناً وركاياً ) في

صفحة رقم ١٣١

الأرض ثم يخرج به ( بالماء ) زرعاً مختلفاً ألوانه ثم يهيج ( يعني يبيس ) فتراه ( بعد

الخضرة ) مصفراًّ ثم يجعله حطاماً ( يعني هالكاً ، نظيرها : ( لا يحطمنكم سليمان

وجنوده ) [ النمل : ١٨ ] يعني لا يهلكنكم سليمان هذا مثل ضربه الله في الدنيا كمثل

النبت ، بينما هو أخضر إذ تغير فيبس ، ثم هلك ، فكذلك تهلك الدنيا بعد بهجتها

وزينتها ) إن في ذلك لذكرى ( يعني تفكر ) لأولي الألباب ) [ آية : ٢١ ] .

الزمر : ( ٢٢ ) أفمن شرح الله . . . . .

) أفمن شرح الله صدره للإسلام ( يقول : أفمن وسع الله قلبه للتوحيد ) فهو على

نورٍ ( يعني على هدى ) من ربه ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) فويلٌ للقاسية ( يعني الجافية

) قلوبهم ( فلم تلن ، يعني أبا جهل ) من ذكر الله ( يعني عن توحيد الله ) أولئك في

ضللٍ مبينٍ ) [ آية : ٢٢ ] يعني أبا جهل يقول الله تعالى للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ليس المشرح صدره

بتوحيد الله كالقاسي قلبه ليسا بسواء .

الزمر : ( ٢٣ ) الله نزل أحسن . . . . .

) الله نزل أحسن الحديث ( يعني القرآن ) كتبا متشابهاً ( يشبه بعضه بعضاً

) مثاني ( يعني يثني الأمر في القرآن مرتين أو ثلاثاً ، أو أكثر من نحو ذكر الأمم الخالية ،

ومن نحو ذكر الأنبياء ، ومن نحو ذكر آدم ، عليه السلام ، وإبليس ، ومن نحوه ذكر الجنة

والنار ، والبعث والحساب ، ومن نحو ذكر النبت والمطر ، ومن نحو ذكر العذاب ، ومن نحو

ذكر موسى وفرعون ، ثم قال : ( تقشعر منه ( يعني مما في القرآن من الوعيد ) جلود

الذين يخشون ) ) عذاب ( ( ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ( يعني إلى الجنة

وما فيها من الثواب ، ثم قال : ( ذلك ( الذي ذكر من القرآن ) هدى الله يهدي به (

يعني بالقرآن ) من يشاء ( لدينه ) ومن يضلل الله ) ) عن دينه ( ( فما له من هادٍ (

[ آية : ٢٣ ] إلى دينه يقول : من أضله الله عن الهدى ، فلا أحد يهديه إليه .

الزمر : ( ٢٤ ) أفمن يتقي بوجهه . . . . .

وقوله تعالى : أفمن يتقي بوجهه سوء ( يعني شدة ) العذاب يوم القيامة ( يقول :

ليس الضال الذي يتقي النار بوجهه كالمهتدي الذي لا تصل النار إلى وجهه ، ليس

بسواء ، يقول الكافر يتقي بوجهه شدة العذاب ، وهو في النار مغلولة يده إلى عنقه ، وفي

عنقه حجر ضخم مثل الجبل العظيم من كبريت تشتعل النار في الحجر ، وهو معلق في

عنقه ، وتشتعل على وجهه فحرها ووهجها على وجهه لا يطيق دفعها عن وجهه من

أجل الأغلال التي في يده وعنقه ) وقيل ( وقالت الخزنة : ( للظالمين ذوقوا ( العذاب

ب ) ما كنتم تكسبون ) [ آية : ٢٤ ] من الكفر والتكذيب .

صفحة رقم ١٣٢

الزمر : ( ٢٥ ) كذب الذين من . . . . .

) كذب الذين من قبلهم ( يعني قبل كفار مكة كذبوا رسلهم بالعذاب في الآخرة

بأنه غير نازل بهم ) فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ) [ آية : ٢٥ ] وعن غافلون

عنه .

تفسير سورة الزمر من الآية ( ٢٦ ) إلى الآية ( ٣١ ) .

الزمر : ( ٢٦ ) فأذاقهم الله الخزي . . . . .

) فأذاقهم الله الخزي ( يعني العذاب ) في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر ( مما

أصابهم في الدنيا ) لو كانوا يعلمون ) [ آية : ٢٦ ] . ولكنهم لا يعلمون قوله :

الزمر : ( ٢٧ ) ولقد ضربنا للناس . . . . .

) ولقد ضربنا ( يعني وضعنا ) للناس في هذا القرءان من كل مثلٍ ( من كل شبه ) لعلهم يتذكرون ) [ آية : ٢٧ ] يعني كي يؤمنوا به .

الزمر : ( ٢٨ ) قرآنا عربيا غير . . . . .

ثم قال : وصفنا ) قرءاناً عربياً ( ليفقهوه ) غير ذي عوج ( يعني ليس مختلفاً ، ولكنه

مستقيم ) لعلهم يتقون ) [ آية : ٢٨ ]

الزمر : ( ٢٩ ) ضرب الله مثلا . . . . .

) ضرب الله مثلا ( وذلك أن كفار قريش دعوا

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى ملة آبائه وإلى عبادة اللات والعزى ومناة ، فضرب لهم مثلاً ولآلهتهم مثلاً

الذين يعبدون من دون الله عز وجل ، فقال : ( ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون (

يعني مختلفين يملكونه جميعاً ، ثم قال : ( ورجلا سلما لرجل ( يعني خالصاً لرجل لا

يشركه فيه أحد ، يقول : فهل يستويان ؟ يقول : هل يستوي من عبد آلهة شتى مختلفة يعني

الكفار والذي يعبد رباً واحداً يعني المؤمنين ؟ فذلك قوله : ( هل يستويان مثلا ( فقالوا :

لا يعني هل يستويان في الشبهن فخصهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) . فقال : قل : ( الحمد لله ( حين

خصمهم ) بل أكثرهم لا يعلمون ) [ آية : ٢٩ ] توحيد ربهم .

الزمر : ( ٣٠ ) إنك ميت وإنهم . . . . .

فذلك قوله : ( إنك ميت ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وإنهم ميتون ) [ آية : ٣٠ ] يعني أهل

مكة

الزمر : ( ٣١ ) ثم إنكم يوم . . . . .

) ثم إنكم يوم القيمة ( أنت يا محمد وكفار مكة يوم القيامة ) عند ربكم تختصمون ) [ آية : ٣١ ] .

تفسير سورة الزمر من الآية ( ٣٢ ) إلى الآية ( ٣٥ ) .

صفحة رقم ١٣٣

الزمر : ( ٣٢ ) فمن أظلم ممن . . . . .

) فمن أظلم ممن كذب على الله ( بأن له شريكاً ) وكذب بالصدق ( يعني بالحق وهو التوحيد ) إذ جاءه ( يعني لما جاءه البيان هذا المكب بالتوحيد ) أليس في جهنم مثوى ( يعني مأوى ) للكافرين ) [ آية : ٣٢ ] .

الزمر : ( ٣٣ ) والذي جاء بالصدق . . . . .

) والذين جاء بالصدق ( يعني بالحق ، وهو النبي ( صلى الله عليه وسلم ) جاء بالتوحيد ) وصدق به (

يعني بالتوحيد ، المؤمنون صدقوا بالذي جاء به محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، والمؤمنون أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

فذلك قوله : ( أؤلئك هم المتقون ) [ آية : ٣٣ ] الشرك من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .

الزمر : ( ٣٤ ) لهم ما يشاؤون . . . . .

) لهم ما يشاءون ( في الجنة ) عند ربهم ( من الخير يعني ) ذلك جزاء المحسنين ) [ آية : ٣٤ ] يعني الموحدين

الزمر : ( ٣٥ ) ليكفر الله عنهم . . . . .

) ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ( من

المساوئ يعني يمحوها بالتوحيد ) ويجزيهم ( بالتوحيد ) أجرهم ( يعني جزاءهم

) بأحسن الذي كانوا يعملون ) [ آية : ٣٥ ] يقول : يجزيهم بالمحاسن ولا يجزيهم بالمساوئ .

تفسير سورة الزمر من الآية ( ٢٦ ) إلى الآية ( ٤٠ ) .

الزمر : ( ٣٦ ) أليس الله بكاف . . . . .

) أليس الله ( يعني أما الله ) بكاف عبده ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يكفيه عدوه ، ثم قال :

( ويخوفونك بالذين ( يعبدون ) من دونه ( اللات والعزى ومناة ، وذلك أن كفار

مكة ، قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

إن نخاف أن يصيبك من آلهتنا اللات والعزى ومناة جنون أو

خبل ، قوله : ( ومن يضلل الله ( عن الهدى ) فما له من هادٍ ) [ آية : ٣٦ ] يهديه

للإسلام .

الزمر : ( ٣٧ ) ومن يهد الله . . . . .

) ومن يهد الله ( لدينه ) فما له من مضل ( يقول : لا يستطيع أحد أن يضله

صفحة رقم ١٣٤

) أليس الله بعزيز ( يعني بمنيع في ملكه ) ذي انتقام ) [ آية : ٣٧ ] من عدوه يعني

كفار مكة .

الزمر : ( ٣٨ ) ولئن سألتهم من . . . . .

) ولئن سألتهم ( يا محمد ) من خلق السماوات والأرض ( قال لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

من

خلقهما ؟ قالوا : الله خلقهما ) ليقولن الله ( قال الله عز وجل لنبيه ، عليه السلام :

( قل أفرءيتم ما تدعون ( يعني تعبدون ) من دون الله ( من الآلهة ) إن أرادني الله (

يعني أصابني الله ) بضر ( يعني ببلاء أو شدة ) هل هن ( يعني الآلهة ) كاشفات ضره ( يقول : هل تقدر الآلهة أن تكشف ما نزل بي من النضر ) أو أرادني برحمة (

يعني بخير وعافية ) هل هن ( يعني الآلهة ) ممسكات رحمته ( يقول : هل تقدر الآلهة

أن تحبس عني هذه الرحمة ، فسألهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن ذلك فسكتوا ولم يجيبوه ، قال الله عز

وجل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل حسبي الله عليه يتوكل ( يعني يثق ) المتوكلون ) [ آية : ٣٨ ]

يعني الواثقون .

الزمر : ( ٣٩ ) قل يا قوم . . . . .

) قل ياقوم اعملوا على مكانتكم ( يعني على جديلتكم التي أنتم عليها ) إني عامل ( على جديلتي التي أمرت بها ) فسوف تعلمون ) [ آية : ٣٩ ] هذا وعيد

الزمر : ( ٤٠ ) من يأتيه عذاب . . . . .

) من يأتيه عذاب يخزيه ( يعني يهينه في الدنيا ) و ( من ) ويحل ( يعني يجب

) عليه عذاب مقيم ) [ آية : ٤٠ ] يقول : دائم لا يزول عنه في الآخرة .

تفسير سورة الزمر من الآية ( ٤١ ) إلى الآية ( ٤٥ ) .

الزمر : ( ٤١ ) إنا أنزلنا عليك . . . . .

) أنا أنزلنا عليك الكتاب ( يعني القرآن ) للناس بالحق فمن اهتدى ( بالقرآن

) فلنفسه ومن ضل ( عن الإيمان بالقرآن ) فإنما يضل عليها ( يقول : فضلالته على

نفسه ، يعني إثم ضلالته على نفسه ) وما أنت ( يا محمد ) عليهم بوكيل ) [ آية :

صفحة رقم ١٣٥

٤١ ] يعني بمسيطر نسختها آية السيف .

الزمر : ( ٤٢ ) الله يتوفى الأنفس . . . . .

) الله يتوفى الأنفس حين موتها ( يقول : عند أجلها ، يعني التي قضى الله عليها

الموت ، فيمسكها على الجسد في التقديم ) والتي لم تمت في منامها ( فتلك الأخرى

التي يرسلها إلى الجسد ) فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات ( لعلامات ) لقوم يتفكرون ) [ آية : ٤٢ ] في أمر البعث .

الزمر : ( ٤٣ ) أم اتخذوا من . . . . .

) أم اتخذوا من دون الله شفعاء ( نزلت في كفار مكة زعموا أن للملائكة شفاعة

) قل ( لهم : يا محمد ) أولو ( يعني إن ) كانوا لا يملكون شيئا ( من الشفاعة

) ولا يعقلون ) [ آية : ٤٣ ] أنكم تعبدونهم نظيرها في الأنعام .

الزمر : ( ٤٤ ) قل لله الشفاعة . . . . .

) قل لله الشفاعة جميعا ( فجميع من يشفع إنما هو بإذن الله ، ثم عظم نفسه ، فقال :

( له ملك السماوات والأرض ( وما بينهما من الملائكة وغيرهم عبيده وفي ملكه ) ثم إليه ترجعون ) [ آية : ٤٤ ] .

الزمر : ( ٤٥ ) وإذا ذكر الله . . . . .

) وإذا ذكر الله وحده اشمأزت ( يعني انقبضت ، ويقال : نفرت عن التوحيد

) قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة ( يعني لا يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ،

يعني كفار مكة ) وإذا ذكر الذين ( عبدوا ) من دونه ( من الآلهة ) إذا هم يستبشرون ) [ آية : ٤٥ ] بذكرها وهذا يوم قرأ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) سورة النجم بمكة ، فقرأ :

( اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ( تلك الغرانيق العلى ، عندها شفاعة ترتجي ،

ففرح كفار مكة حين سمعوا أن لها شفاعة .

تفسير سورة الزمر من الآية ( ٤٦ ) إلى الآية ( ٥٠ ) .

الزمر : ( ٤٦ ) قل اللهم فاطر . . . . .

) قل اللهم ( أمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يقول : ( فاطر السموات والأرض علم الغيب

والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ) [ آية : ٤٦ ]

الزمر : ( ٤٧ ) ولو أن للذين . . . . .

) ولو أن للذين

صفحة رقم ١٣٦

ظلموا ( يعني لمشركي مكة يوم القيامة ) ما في الأرض جميعاً ومثله معه لافتدوا به من

سوء ( يعني من شدة ) العذاب يوم القيامة وبدا لهم ( يعني وظهر لهم حين بعثوا ) من

الله ما لم يكونوا يحتسبون ) [ آية : ٤٧ ] في الدنيا أنه نازل بهم في الآخرة .

الزمر : ( ٤٨ ) وبدا لهم سيئات . . . . .

) وبدا لهم سيئات ما كسبوا ( يعني وظهر لهم حين بعثوا في الآخرة الشرك الذي

كانوا عليه حين شهدت عليهم الجوارح بالشرك لقولهم ذلك في سورة الأنعام : ( والله

ربنا ما كنا مشركين ) [ الآية : ٢٣ ] ) وحاق بهم ( يعني وجب لهم العذاب بتكذيبهم

واستهزائهم بالعذاب أنه غير كائن ، فذلك قوله : ( ما كانوا به ) ) بالعذاب ( ( يستهزءون ) [ آية : ٤٨ ] .

الزمر : ( ٤٩ ) فإذا مس الإنسان . . . . .

) فإذا مس ( يعني أصاب ) الإنسان ( يعني أبا حذيفة بن المغيرة ) ضرٌ ( يعني

بلاء أو شدة ) دعانا ( يعني دعا ربه منيباً يعني مخلصاً بالتوحيد أن يكشف ما به من

الضر ) ثم إذا خولناه نعمةً منا ( يقول : ثم إذا آتيناه ، يعني أعطيناه الخير ) قال إنما

أوتيته ( يعني إنما أعطيت الخير ) على علمٍ ( عندي يقول : على علم عندي ، يقول :

على علم علمه الله مني ، يقول الله عز وجل : ( بل هي فتنةٌ ( يعني بل تلك النعمة بلاء

ابتلى به ) ولكن أكثرهم لا يعلمون ) [ آية : ٤٩ ] ذلك .

الزمر : ( ٥٠ ) قد قالها الذين . . . . .

) قد قالها الذين من قبلهم ( يقول : قد قالها قارون في القصص قبل أبي حذيفة :

( إنما أوتيته على علم عندي ) [ الآية : ٧٨ ] يقول : على خير علمه الله عندي يقول الله

تبارك وتعالى : ( فما أغني عنهم ( من العذاب يعني الخسف ) ما كانوا يكسبون ) [ آية :

٥٠ ] .

تفسير الزمر من الآية ( ٥١ ) إلى الآية ( ٦٠ ) .

صفحة رقم ١٣٧

الزمر : ( ٥١ ) فأصابهم سيئات ما . . . . .

) فأصابهم سيئات ما كسبوا ( يعني عقوبة ما كسبوا من الشرك ) والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين ) [ آية : ٥١ ] يعني وما هم بسابقي

الله عز وجل بأعمالهم الخبيثة حتى يجزيهم بها ، ثم وعظوا ليعتبروا في توحيده ، وذلك حين مطروا بعد سبع سنين فقال :

الزمر : ( ٥٢ ) أولم يعلموا أن . . . . .

) أولم يعلموا أن الله يبسط ( يعني يوسع ) الرزق لمن

يشاء ويقدر ( يعني ويقتر على من يشاء ) إن في ذلك لآيات ( يعني لعلامات

) لقوم يؤمنون ) [ آية : ٥٢ ] يعني يصدقون بتوحيد الله عز وجل .

الزمر : ( ٥٣ ) قل يا عبادي . . . . .

) قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم ( نزلت في مشركي مكة وذلك أن الله عز

وجل أنزل في الفرقان : ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ) [ الآية : ٦٨ ] فقال

وحشي ، مولى المطعم بن عدي بن نوفل :

إني قد فعلت هذه الخصال فكيف لي بالتوبة

فنزلت فيه : ( إلا من تاب وآمن وعملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

وكان الله غفوراً رحيماً ) [ الفرقان : ٧٠ ] فأسلم وحشي ، فقال مشركو مكة قد قبل

من وحشي توبته ، وقد نزل فيه ولم ينزل فينا فنزلت في مشركي مكة : ( ياعبادي الذين

أسرفوا على أنفسهم ( يعني بالإسراف : الشرك والقتل والزنا فلا ذنب أعظم إسرافاً من

الشرك ) لا تقنطوا ( يقول : لا تيأسوا ) من رحمة الله ( لأنهم ظنوا ألا توبة لهم ) إن الله يغفر الذنوب جميعا ( يعني الشرك والقتل والزنا الذي ذكر في سورة الفرقان ) إنه هو الغفور الرحيم ) [ آية : ٥٣ ] لمن تاب منها ثم دعاهم إلى التوبة .

الزمر : ( ٥٤ ) وأنيبوا إلى ربكم . . . . .

فقال سبحانه : ( وأنيبوا إلى ربكم ( يقول : وارجعوا من الذنوب إلى الله ) وأسلموا له ( يعني وأخلصوا له بالتوحيد ، ثم خوفهم فقال : ( من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون ) [ آية : ٥٤ ] يعني لا تمنعون من العذاب .

الزمر : ( ٥٥ ) واتبعوا أحسن ما . . . . .

) واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم ( من القرآن ) من ربكم ( يعني ما ذكر من

الطاعة من الحلال والحرام ) من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة ( يعني فجأة ) وأنتم لا تشعرون ) [ آية : ٥٥ ] حين يفجؤكم من قبل

الزمر : ( ٥٦ ) أن تقول نفس . . . . .

) أن تقول نفسٌ ياحسرتي ( يعني يا

صفحة رقم ١٣٨

ندامتا ) على ما فرطت ( يعني ما ضيعت ) في جنب الله ( يعني في ذات الله يعني من

ذكر الله ) وإن كنت لمن الساخرين ) [ آية : ٥٦ ] يعني لمن المستهزئين بالقرآن في الدنيا .

الزمر : ( ٥٧ ) أو تقول لو . . . . .

) أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين ) [ آية : ٥٧ ]

الزمر : ( ٥٨ ) أو تقول حين . . . . .

) أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة ( يعني رجعة إلى الدنيا ) فأكون من المحسنين ) [ آية :

٥٨ ] يقول : فأكون من الموحدين لله عز وجل يقول الله تبارك وتعالى رد عليه

الزمر : ( ٥٩ ) بلى قد جاءتك . . . . .

) بلى قد

جاءتك ءاياتي ( يعني آيات القرآن ) فكذبت بها ( أنها ليست من الله

) واستكبرت ( يعني وتكبرت عن إيمان بها ) وكنت من الكافرين ) [ آية : ٥٩ ] ثم

أخبر بما لهم في الآخرة ، فقال سبحانه :

الزمر : ( ٦٠ ) ويوم القيامة ترى . . . . .

) ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله ( بأن

معه شريكاً ) وجوههم مسودة أليس ( لهذا المكذب بتوحيد الله ) في جهنم مثوى (

يعني مأوى ) للمتكبرين ) [ آية : ٦٠ ] عن التوحيد .

تفسير سورة الزمر من الآية ( ٦١ ) إلى الآية ( ٧٠ ) .

الزمر : ( ٦١ ) وينجي الله الذين . . . . .

) وينجي الله ( من جهنم ) الذين اتقوا بمفازتهم ( يعني بنجاتهم بأعمالهم الحسنة

) لا يمسهم السوء ( يقول : لا يصيبهم العذاب ) ولا هم يحزنون ) [ آية : ٦١ ]

الزمر : ( ٦٢ ) الله خالق كل . . . . .

) الله خلق كل شيءٍ وهو على كل شءٍ وكيلٌ ) [ آية : ٦٢ ] يقول : رب كل شئ من

الخلق

الزمر : ( ٦٣ ) له مقاليد السماوات . . . . .

) له مقاليد السماوات والأرض والذين كفروا ( من أهل مكة ) بآيات الله (

يعني بآيات القرآن ) أؤلئك هم الخاسرون ) [ آية : ٦٣ ] في العقوبة

الزمر : ( ٦٤ ) قل أفغير الله . . . . .

) قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ) [ آية : ٦٤ ] وذلك أن كفار قريش دعوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى دين

صفحة رقم ١٣٩

آبائه فحذر الله عز وجل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يتبع دينهم فقال :

الزمر : ( ٦٥ ) ولقد أوحي إليك . . . . .

) ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك ( من الأنبياء ) لئن أشركت ( بعد التوحيد ) ليحبطن ( يعني ليبطلن ) عملك (

الحسن إضمار الذي كان ) ولتكونن من الخاسرين ) [ آية : ٦٥ ] في العقوبة .

الزمر : ( ٦٦ ) بل الله فاعبد . . . . .

ثم أخبر بتوحيده ، فقال تعالى : ( بل الله فاعبد ( يقول : فوحد : ( وكن ( له ) من الشاكرين ) [ آية : ٦٦ ] في نعمه في النبوة والرسالة .

الزمر : ( ٦٧ ) وما قدروا الله . . . . .

قوله تعالى : ( وما قدروا الله حق قدره ( نزلت في المشركين ، يقول : وما عظموا الله

حق عظمته ) والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه (

مطويات يوم القيامة بيمنه فيها تقديم فيهما كلاهما في يمينه يعني في قبضته اليمنى ، قال

ابن عباس : يقبض على الأرض والسموات جميعاً فما يرى طرفهما من قبضته و يده

الأخرى يمين ) سبحناه ( نزه نفسه عن شركهم ) وتعلى ( وارتفع ) عما يشركون ) [ آية : ٦٧ ] .

الزمر : ( ٦٨ ) ونفخ في الصور . . . . .

) ونفخ في الصور ( وهو القرن وذلك أن إسرافيل وهو واضع فاه على القرن يشبه

البوق ودائرة رأس القرن كعرض السماء والأرض وهو شاخص ببصره نحو العرض ، يؤمر

فينفخ في القرن فإذا نفخ فيه : ( فصعق ( يعني فمات ) من في السماوات ومن في الأرض ( من شدة الصوت والفزع من فيها من الحيوان ، ثم استثنى ) إلا من شاء الله (

يعني جبريل ، وميكائيل ، ثم روح جبريل ، ثم روح إسرافيل ، ثم يأمر ملك الموت ،

فيموت ثم يدعهم ، فيما بلغنا أمواتاً أربعين سنة ، ثم يحيى الله عز وجل إسرافيل ، فيأمره

أن ينفخ الثانية ، فذلك قوله : ( ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ( على أرجلهم ) ينظرون (

[ آية : ٦٨ ] إلى البعث الذي كذبوا به ، فذلك قوله تعالى : ( يوم يقوم الناس لرب العالمين ) [ المطففين : ٦ ] مقدار ثلاث مائة عام

الزمر : ( ٦٩ ) وأشرقت الأرض بنور . . . . .

) وأشرقت الأرض بنور ربها ( يعني بنور

ساقه ، فذلك قوله تعالى : ( يوم يكشف عن ساق ) [ القلم : ٤٢ ] ) ووضع الكتاب (

الذي عملوا في أيديهم ليقرءوه ) وجأئ بالنبين ( فشهدوا عليهم بالبلاغ

) والشهداء ( يعني الحفظة من الملائكة ، فشهدوا عليهم بأعمالهم التي عملوها ) وقضي بينهم بالحق ( يعني بالعدل ) وهم لا يظلمون ) [ آية : ٦٩ ] في أعمالهم .

الزمر : ( ٧٠ ) ووفيت كل نفس . . . . .

) ووفيت كل نفس ( بر وفاجر ) ما عملت ( في الدنيا من خير أو شر ) وهو أعلم بما يفعلون ) [ آية : ٧٠ ] يقول الرب تبارك وتعالى : أعلم بأعمالهم من النبيين والحفظة .

صفحة رقم ١٤٠

تفسر سورة الزمر من الآية ( ٧١ ) إلى الآية ( ٧٢ ) .

الزمر : ( ٧١ ) وسيق الذين كفروا . . . . .

) وسيق الذي كفروا ( بتوحيد الله ) إلى جهنم زمرا ( يعني أفواجاً من كفار

كل أمة على حدة ) حتى إذا جاءوها ( يعني جهنم ) فتحت أبوابها ( يومئذٍ وكانت

مغلقة ونشرت الصحف وكانت مطوية ) وقال لهم خزنتها ( يعني خزنة جهنم ) ألم يأتكم رسل منكم ( يعني من أنفسكم ) يتلون عليكم ( يعني يقرءون عليكم ) ءايات

ربكم ) القرآن ) وينذرونكم لقاء يومكم هذا ( يعني البعث ) قالوا بلى ( قد فعلوا

) ولكن حقت ( يعني وجبت ) كلمة العذاب ( يعني بالكلمة يوم قال لإبليس :

( لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين ) [ ص : ٨٥ ] ) على الكافرين ) [ آية :

٧١ ] .

الزمر : ( ٧٢ ) قيل ادخلوا أبواب . . . . .

) قيل ( قالت لهم الخزنة : ( ادخلوا أبوب جهنم خالدين فيها ( لا يموتون ) فبئس

مثوى المتكبرين ) [ آية : ٧٢ ] عن التوحيد .

تفسير سورة الزمر من الآية ( ٧٣ ) إلى الآية ( ٧٥ ) .

الزمر : ( ٧٣ ) وسيق الذين اتقوا . . . . .

) وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمراً ( يعني أفواجاً ) حتى إذا جاءوها وفتحت

أبوابها ( وأبوات الجنة ثمانية مفتحة أبداً ) وقال لهم خزنتها سلامٌ عليكم طبتم فادخلوها

خالدين ) [ آية : ٧٣ ] لا يموتون فيها .

الزمر : ( ٧٤ ) وقالوا الحمد لله . . . . .

فلما دخلوها ) وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض ( يعني أرض

الجنة بأعمالنا ) نتبوأ من الجنة حيث نشاء ( يعني نتنزل منها حيث نشاء رضاهم

بمنازلهم منها ، يقول الله تبارك وتعالى : ( فنعم أجر العاملين ) [ آية : ٧٤ ] وقال في هذه

السورة : ( الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض ( يعني أرض الجنة ، وقال في

صفحة رقم ١٤١

سورة الأنبياء : ( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض ( يعني أرض الجنة

) يرثها عبادي الصالحون ) [ الأنبياء : ١٠٥ ] .

الزمر : ( ٧٥ ) وترى الملائكة حافين . . . . .

) وترى ( يا محمد ) الملئكة حافين من حول العرش ( يعني تحت العرش

) يسبحون بحمد ربهم ( يعني يذكرونه بأمر ربهم ) وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين ) [ آية : ٧٥ ] .

وذلك أن الله تبارك وتعالى افتتح الخلق بالحمد ، وختم بالحمد ، فقال : ( الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض ) [ الأنعام : ١ ] ، وختم بالحمد حين قال : ( وقضي بينهم بالحق ( يعني العدل ) وقيل الحمد لله رب العالمين ) [ الزمر : ٧٥ ] .

حدثنا أبو جعفر ، قال : حدثنا أبو القاسم ، قال :

قال الهذيل ، حدثني جرير بن عبد

الحميد ، عن عطاء بن السائب ، عن ابن جبير ، في قوله تعالى : ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ( قال : تقبض أنفس الأموات وترسل أنفس الأحياء إلى

أجل مسمى فلا تقبضها : ( إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) [ الزمر : ٤٢ ] .

سورة غافر

صفحة رقم ١٤٢

٤٠

سورة غافر

سورة المؤمن مكية ، عددها خمس وثمانون آية كوفى

تفسير سورة غافر من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٥ ) .

غافر : ( ١ ) حم

) حم ) [ آية : ١ ]

غافر : ( ٢ ) تنزيل الكتاب من . . . . .

) تنزيل الكتاب من الله ( يقول :

قضى تنزيل الكتاب من الله

) العزيز ( في ملكه ) العليم ) [ آية : ٢ ] بخلقه

غافر : ( ٣ ) غافر الذنب وقابل . . . . .

) غافر الذنب ( يعني من الشرك

) وقابل التوب شديد العقاب ( لمن لم يوحده ) ذي الطول ( يعني ذي الغنى عمن لا

يوحده ، ثم وحد نفسه جل جلاله ، فقال : ( لا إله إلا هو إليه المصير ) [ آية : ٣ ] يعني

مصير العباد إليه في الآخرة ، فيجزيهم بأعمالهم .

غافر : ( ٤ ) ما يجادل في . . . . .

قوله : ( ما يجادل ( يعني يماري ) في ءايات الله ( يعني آيات القرآن ) إلا الذين كفروا ( يعني الحارث بن قيس السهمي ) فلا يغررك ( يا محمد ) تقلبهم في البلاد (

[ آية : ٤ ] يعني كفار مكة يقول : لا يغررك ما هم فيه من الخير والسعة من الرزق ، فإنه

متاع قليل ممتعون به إلى آجالهم في الدنيا .

غافر : ( ٥ ) كذبت قبلهم قوم . . . . .

ثم خوفهم مثل عذاب الأمم الخالية ليحذروا ، فلا يكذبوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال :

( كذبت قبلهم ( قبل أهل مكة ) قوم نوح ( الخالية رسلهم ) و ( كذبت

) والأحزاب ( يعني الأمم الخالية رسلهم ) من بعدهم ( يعني من بعد قوم نوح

) وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه ( يعني ليقتلوه ) وجادلهم ( يعني وخاصموا

رسلهم ) بالباطل ليدحضوا به الحق ( يعني ليبطلوا به الحق الذي جاءت به الرسل

وجدالهم أنهم قالوا لرسلهم : ما أنتم إلا بشر مثلنا ، وما نحن إلا بشر مثلكم ، ألا أرسل الله

ملائكة ، فهذا جدالهم كما قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) فأخذتهم ( بالعذاب ) فكيف كان عقاب (

[ آية : ٥ ] يعني عقابي أليس وجده حقاً .

صفحة رقم ١٤٣

١

تفسير سورة غافر من الآية ( ٦ ) إلى الآية ( ١٠ ) .

غافر : ( ٦ ) وكذلك حقت كلمة . . . . .

) وكذلك ( يعني وهكذا عذبتهم ، وكذلك ) حقت كلمت ربك ( يقول : وجبت

كلمة العذاب من ربك ) على الذين كفروا أنهم أصحاب النار ) [ آية : ٦ ] حين قال

لإبليس : ( لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين ) [ ص : ٨٥ ] .

غافر : ( ٧ ) الذين يحملون العرش . . . . .

قوله : ( الذين يحملون العرش ( فيها إضمار ، وهم أول من خلق الله تعالى من الملائكة

وذلك أن الله تبارك وتعالى قال في سورة ’ حم عسق ’ : ( والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ) [ الشورى : ٥ ] فاختص في ’ حم ’ المؤمن ، من

الملائكة حملة العرش ) ومن حوله ( يقول : ومن حول العرش من الملائكة ، واختص

استغفار الملائكة بالمؤمنين من أهل الأرض ، فقال : ( الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ( يقول : يذكرون الله بأمره ) ويؤمنون به ( ويصدقون بالله عز وجل بأنه

واحد لا شريك له ) ويستغفرون للذين ءامنوا ( حين قالوا : فاغفر للذين تابوا (

[ غافر : ٧ ] .

وقالت الملائكة : ( ربنا وسعت كل شئٍ ( يعني ملأت كل شئ من الحيوان في

السماوات والأرض ) رحمةً ( يعني نعمة يتقلبون فيها ) وعلماً ( يقول : علم من

فيهما من الخلق ، وقالوا : ( فاغفر للذين تابوا ( من الشرك ) واتبعوا سبيلك ( يعني

دينك ) وقهم عذاب الجحيم ) [ آية : ٧ ] .

غافر : ( ٨ ) ربنا وأدخلهم جنات . . . . .

) ربنا وأدخلهم جنات عدنٍ التي وعدتهم ( على ألسنة الرسل ) و ( أدخل معهم

الجنة ) ومن صلح ( يعني من وحد الله من الذين آمنوا ) من ءاباءهم وأزواجهم

وذريتهم ( من الشرك ) إنك أنت العزيز الحكيم ) [ آية : ٨ ] .

صفحة رقم ١٤٤

غافر : ( ٩ ) وقهم السيئات ومن . . . . .

ثم قال : ( وقهم السيئات ( يعني الشرك ) ومن تق السيئات ( في الدنيا

) يومئذ فقد رحمته ( يومئذ في الآخرة ) وذلك ( الذي ذكر من الثواب ) هو الفوز العظيم ) [ آية : ٩ ] .

غافر : ( ١٠ ) إن الذين كفروا . . . . .

قوله : ( إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون ) [ آية : ١٠ ] وذلك أن الكفار إذا عاينوا النار في الآخرة

ودخلوها مقتوا أنفسهم ، فقالت لهم الملائكة ، وهم جزنة جهنم يومئذ : لمقت الله إياكم

في الدنيا حين دعيتم إلى الإيمان ، يعني التوحيد فكفرتم أكبر من مقتكم أنفسكم .

تفسير سورة غافر من الآية ( ١١ ) إلى الآية ( ١٥ ) .

غافر : ( ١١ ) قالوا ربنا أمتنا . . . . .

) قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين ( يعني كانوا نطفاً فخلقهم فهذه موتة وحياة ،

وأماتهم عند آجالهم ، ثم بعثهم في الآخرة ، فهذه موتة وحياة أخرى ، فهاتان موتتان

وحياتان ) فاعترفنا بذنوبنا ( بأن البعث حق ) فهل إلى خروج من سبيل ) [ آية :

١١ ] قالوا : فهل لنا كرة إلى الدنيا مثلها في ’ حم عسق ’ .

غافر : ( ١٢ ) ذلكم بأنه إذا . . . . .

قوله : ( ذلكم ( المقت في التقديم إنما كان ) بأنه إذا دعي الله ( يعني إذا ذكر

الله ) وحده كفرتم ( به يعني بالتوحيد ) وإن يشرك به تؤمنوا ( يعني وإن يعدل به

تصدقوا ، ثم قال : ( فالحكم ( يعني القضاء ) لله العلي ( يعني الرفيع فوق خلقه

) الكبير ) [ آية : ١٢ ] يعني العظيم فلا شئ أعظم منه .

غافر : ( ١٣ ) هو الذي يريكم . . . . .

قوله تعالى : ( هو الذي يريكم ءاياته ( يعني السماوات والأرض ، والشمس ،

والقمر ، والنجوم ، والرياح ، والسحاب ، والليل ، والنهار ، والفلك في البحر ، والنبت ،

والثمار عاماً بعام ) وينزل لكم من السماء رزقا ( يعني المطر ) وما يتذكر ( في

هذا الصنع فيوحد الرب تعالى ) إلا من ينيب ) [ آية : ١٣ ] إلا من يرجع .

غافر : ( ١٤ ) فادعوا الله مخلصين . . . . .

ثم أمر المؤمنين بتوحيده فقال عز وجل ) فادعوا الله مخلصين ( يعني موحدين

صفحة رقم ١٤٥

) له الدين ( يعني التوحيد ) ولو كره الكافرون ) [ آية : ١٤ ] من أهل مكة ، ثم عظم

نفسه عن شركهم ، فقال عز وجل :

غافر : ( ١٥ ) رفيع الدرجات ذو . . . . .

) رفيع الدرجات ( يقول : أنا فوق السماوات لأنها

ارتفعت من الأرض سبع سماوات ) ذو العرش ( يعني هو عليه ، يعني على العرش

) يلقي الروح من أمره ( يقول : ينزل الوحي من السماء بإذنه ) على من يشاء من عباده (

من الأنبياء ) لينذر ( النبيون بما في القرآن من الوعيد ) يوم التلاق ) [ آية : ١٥ ] يعني

يوم يلتقي الخالق والخلائق .

تفسير سورة غافر من الآية ( ١٦ ) إلى الآية ( ٢٠ ) .

غافر : ( ١٦ ) يوم هم بارزون . . . . .

ثم ذكر ذلك اليوم ، فقال : ( يوم هم برزون ( من قبورهم على ظهر الأرض مثل

الأديم الممدود ) لا يخفى على الله منهم شيءٌ ( يقول : لا يستتر عن الله عز وجل منهم أحد ،

فيقول الرب تبارك وتعالى : ( لمن الملك اليوم ( يعني يوم القيامة حين قبض السموات

والأرض في يده اليمنى فلا يجيبه أحد ، فيقول لنفسه : ( لله الواحد ( لا شريك له

) القهار ) [ آية : ١٦ ] لخلقه حين أحياهم .

غافر : ( ١٧ ) اليوم تجزى كل . . . . .

) اليوم ( في الآخرة ) تجزى كل نفس ( بر وفاجر ) بما كسبت ( من خير أو

شر ) لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب [ آية : ١٧ ] يفرغ الله تعالى من حسابهم

في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا ،

غافر : ( ١٨ ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .

قوله تعالى : ( وأنذرهم ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنذر أهل

مكة ) يوم الأزفة ( يعني اقتراب الساعة ) إذ القلوب لدى الحناجر ( وذلك أن الكفار

إذا عاينوا النار في الآخرة شخصت أبصارهم إليها فلا يطرفون وأخذتهم رعدة شديدة

من الخوف فشهقوا شهقة فزالت قلوبهم من أماكنها فنشبت في حلوقهم فلا تخرج من

أفواههم ولا ترج إلى أماكنها أبداً ، فذلك قوله تعالى : ( إذ القلوب ( يعني عند ) لدى

الحناجر ( ) كاظمين ( يعني مكروبين ) ما للظالمين ( يعني المشركين ) من

حميمٍ ( يعني قريب ينفعهم ) ولا شفيعٍ يطاع ) [ آية : ١٨ ] فيهم .

صفحة رقم ١٤٦

غافر : ( ١٩ ) يعلم خائنة الأعين . . . . .

) يعلم خائنة الأعين ( يعني الغمزة فيما لا يحل بعينه والنظرة في المعصية ) وما تخفي الصدور ) [ آية : ١٩ ] يعني وما تسر القلوب من الشر

غافر : ( ٢٠ ) والله يقضي بالحق . . . . .

) والله يقضي بالحق ( يعني

يحكم بالعدل ) والذين يدعون من دونه لا يقضون ( يعني لا يحكمون ) بشيءٍ ( يعني

والذين يعبدون من دونه لا يقضون بشئ ، يعني آلهة كفار مكة ) إن الله هو السميع البصير ) [ آية : ٢٠ ] .

تفسير سورة غافر من الآية ( ٢١ ) إلى الآية ( ٢٤ ) .

غافر : ( ٢١ ) أولم يسيروا في . . . . .

ثم خوفهم بمثل عذاب الأمم الخالية ليحذروا فيوحدو الرب تبارك وتعالى فقال :

( أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم ( من الأمم الخالية

عاد ، وثمود ، وقوم لوط ) كانوا هم أشد منهم ( يعني من كفار مكة ) قوة ( يعني

بطشاً ) وءاثاراً في الأرض ( يعني أعمالاً وملكوا في الأرض ) فأخذهم الله بذنوبهم (

فعذبهم ) وما كان لهم من الله من واق ) [ آية : ٢١ ] يقي العذاب عنهم .

غافر : ( ٢٢ ) ذلك بأنهم كانت . . . . .

يقول : ( ذلك ( العذاب إنما نزل بهم ) بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات (

يعني بالبيان ) فكفروا ( بالتوحيد ) فأخذهم الله ( بالعذاب ) إنه قوي ( في أمره

) شديد العقاب ) [ آية : ٢٢ ] إذا عاقب يعني عقوبة الأمم الخالية .

غافر : ( ٢٣ ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .

قوله تعالى : ( ولقد أرسلنا موسى بئايتنا ( يعني اليد والعصا ) وسلطانٍ مبينٍ (

[ آية : ٢٣ ] يعني وحجة بينة

غافر : ( ٢٤ ) إلى فرعون وهامان . . . . .

) إلى فرعون وهامان وقارون ( فلما رأوا اليد والعصا

قالوا ليستا من الله بل موسى ساحرن في اليد حين أخرجها بيضاء ، والعص حين صارت

حية ) فقالوا سحرٌ كذابٌ ) [ آية : ٢٤ ] حين زعم أنه رسول رب العالمين .

تفسير سورة غافر من الآية ( ٢٥ ) إلى الآية ( ٢٨ ) .

صفحة رقم ١٤٧

غافر : ( ٢٥ ) فلما جاءهم بالحق . . . . .

) فلما جاءهم ( موسى ) بالحق من عندنا ( يعني اليد والعصا آمنت به بنو إسرائيل

ف ) قالوا ( أي قال فرعون وحده لقومه للملأ يعني الأشراف : ( اقتلوا أبناء الذين

ءامنوا معه ( يعني مع موسى ) واستحيوا نساءهم ( يقول : اقتلوا أبناهم ودعوا

البنات ، فلما هموا بذلك حبسهم الله عنهم حين اقطعهم البحر ، يقول الله عز وجل :

( وما كيد الكافرين إلا في ضلال ) [ آية : ٢٥ ] يعني خسار يقول : ( وما كيد (

فرعون الذي أراد ببني إسرائيل من قتل الأبناء واستحياء النساء ) إلا في ضللٍ ( يعني

خسار .

غافر : ( ٢٦ ) وقال فرعون ذروني . . . . .

) وقال فرعون ( لقومه القبط ) ذروني أقتل ( يقول : خلوا عني أقتل ) موسى وليدع ربه ( فليمنعه ربه من القتل ) إني أخاف أن يبدل دينكم ( يعني عبادتكم إياي

) أو أن يظهر في الأرض ( أرض مصر ) الفساد ) [ آية : ٢٦ ] يعني بالفساد أن يقتل

أبناءكم ويستحيى نساءكم كما فعلتم بقومه يفعله بكم ، فلما قال فرعون لقومه :

( ذروني أقتل موسى ( .

غافر : ( ٢٧ ) وقال موسى إني . . . . .

استعاذ موسى ) وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر ( يعني متعظم

عن الإيمان يعني التوحيد ) لا يؤمن بيوم الحساب ) [ آية : ٢٧ ] يعني فرعون لا يصدق

بيوم يدان بين العباد

غافر : ( ٢٨ ) وقال رجل مؤمن . . . . .

) وقال رجلٌ مؤمنٌ من ءال فرعون ( يعني قبطي مثل فرعون

) يكتم إيمانه ( مائة سنة حتى سمع قول فرعون في قتل موسى ، عليه السلام .

فقال المؤمن ) أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم ( يعني

اليد والعصا ) وإن يك ( موسى ) كذباً فعليه كذبه وإن يك صادقاً ( في قوله

وكذبتموه ) يصبكم بعض الذي يعدكم ( من العذاب ) إن الله لا يهدي ( إلى دينه

) من هو مسرف كذاب ) [ آية : ٢٨ ] يعني مشرك مفتن .

تفسير سورة غافر من الآية ( ٢٩ ) إلى الآية ( ٣٣ ) .

صفحة رقم ١٤٨

غافر : ( ٢٩ ) يا قوم لكم . . . . .

وقال المؤمن : ( ياقوم ( لأنه قبطي مثلهم ) لك الملك اليوم ظاهرين في الأرض (

يعني أرض مصر على أهلها ) فمن ينصرنا من بأس الله ( يقول : فمن يمنعنا من عذاب

الله عز وجل ) إن جاءنا ( لما سمع فرعون قول المؤمن ) قال ( عدو الله ) فرعون (

عند ذلك لقومه : ( ما أريكم ( من الهدى ) إلا ما أرى ( لنفسي ) وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ) [ آية : ٢٩ ] يقول : وما أدعوكم إلا إلى طريق الهدى ، بل يدلهم على سبيل

الغي .

غافر : ( ٣٠ ) وقال الذي آمن . . . . .

) وقال الذي ءامن ( يعني صدق بتوحيد الله عز وجل ) يقوم إني أخاف عليكم (

في تكذيب موسى ) مثل يوم الأحزاب ) [ آية / ٣٠ ] يعني مثل أيام عذاب الأمم الخالية

الذين كانوا رسلهم

غافر : ( ٣١ ) مثل دأب قوم . . . . .

) مثل دأب ( يعني مثل أشباه ) قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ) [ آية : ٣١ ] فيعذب على غير ذنب .

غافر : ( ٣٢ ) ويا قوم إني . . . . .

ثم حذرهم المؤمن عذاب الآخرة ، فقال : ( وياقوم إني أخاف عليكم يوم التناد ) [ آية :

٣٢ ] يعني يوم ينادي أهل الجنة أهل النار ) أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا (

[ الأعراف : ٤٤ ] ، وينادي أصحاب النار أصحاب الجنة : ( أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله ) [ الأعراف : ٥٠ ] .

غافر : ( ٣٣ ) يوم تولون مدبرين . . . . .

ثم أخبر المؤمن عن ذلك اليوم ، فقال : ( يوم تولون مدبرين ( يعني بعد الحساب إلى

النار ذاهبين ، كقوله : ( فتولوا عنه مدبرين ) [ الصافات : ٩٠ ] يعني ذاهبين إلى عيدهم

) ما لكم من الله من عاصم ( يعني من مانع يمنعكم من الله عز وجل ) ومن يضلل الله (

عن الهدى ) فما له من هادً ) [ آية : ٣٣ ] يعني من أحد يهديه إلى دين الله عز وجل .

تفسير سورة غافر من الآية ( ٢٤ ) إلى الآية ( ٢٧ )

صفحة رقم ١٤٩

غافر : ( ٣٤ ) ولقد جاءكم يوسف . . . . .

ثم وعظهم ليتفكروا ، فقال : ( ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات ( ولم يكن رآه

المؤمن قط ، و ) من قبل ( موسى ) بالبينات ( يعني ببينات تعبير رؤيا الملك البقرات

السبع بالسنين .

) فما زلتم في شك مما جاءكم به ( يعني مما أخبركم من تصديق الرؤيا ) حتى إذا هلك ( يعني مات ) قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك ( يعني هكذا

) يضل الله ( عن الهدى إضمار ) من هو مسرف ( يعني من هو مشرك ) مرتاب (

[ آية : ٣٤ ] يعني شاك في الله عز وجل ، لا يوحد الله تعالى .

غافر : ( ٣٥ ) الذين يجادلون في . . . . .

قوله : ( الذين يجادلون في ءايات الله بغير سلطانٍ ( يعني بغير حجة ) آتاهم ( من

الله ) كبر مقتاً عند الله وعند الذين ءامنوا ( نزلت في المستهزئين من قريش يقول :

( كذلك ( يعني هكذا ) يطبع الله ( يعني يختم الله عز وجل بالكفر ) على كل قلب متكبر جبار ) [ آية : ٣٥ ] يعني قتال يعني فرعون تكبر عن عبادة الله عز وجل ،

يعني التوحيد كقوله : ( إن تريد إلا أن تكون جبارا ) [ القصص : ١٩ ] ، يعني قتالاً .

غافر : ( ٣٦ ) وقال فرعون يا . . . . .

) وقال فرعون ياهمان ابن لي صرحاً ( يعني قصراً مشيداً من آجر ) لعلي أبلغ الأسباب ) [ آية : ٣٦ ]

غافر : ( ٣٧ ) أسباب السماوات فأطلع . . . . .

) أسباب السماوات ( يعني أبواب السموات السبع يعني باب

كل سماء إلى السابعة ) فأطلع إلى إله موسى ( ثم قال فرعون لهامان : ( وإني لأظنه (

يعني إني لأحسب موسى ) كذبا ( فيما يقول : إن في السماء إلهاً ،

)( وكذلك ( يقول : وهكذا ) زين لفرعون سوء عمله ( أن يطلع إلى إله موسى ،

قال : ( وصد عن السبيل ( يقول : وصد فرعون الناس حين قال لهم : ما أريكم إلا ما

أرى فصدهم عن الهدى ) وما كيد فرعون إلا في تباب ) [ آية : ٣٧ ] يقول : وما

قول فرعون إنه يطلع إله موسى إلا في خسار

تفسير سورة غافر من الآية ( ٣٨ ) إلى الآية ( ٤٢ ) .

صفحة رقم ١٥٠

غافر : ( ٣٨ ) وقال الذي آمن . . . . .

ثم نصح المؤمن لقومه : ( وقال الذي ءامن ياقوم اتبعون أهدكم سبيل

الرشاد ) [ آية : ٣٨ ] يعني طريق الهدى

غافر : ( ٣٩ ) يا قوم إنما . . . . .

) ياقوم إنما هذه الحياة الدنيا متاعٌ ( قليل

) وإن الآخرة هي دار القرار ) [ آية : ٣٩ ] يقول : تمتعون في الدنيا قليلاً ، ثم استقرت

الدار الآخرة بأهل الجنة وأهل النار ، يعني بالقرار لا زوال عنها .

غافر : ( ٤٠ ) من عمل سيئة . . . . .

ثم أخبر بمستقر الفريقين جميعاً ، فقال تعالى : ( من عمل سيئة ( يعني الشرك ) فلا يجزى إلا مثلها ( فجزاء الشرك النار وهما عظيمان كقوله : ( جزاء وفاقا ) [ النبأ :

٢٦ ] ) ومن عمل صالحاً من ذكرٍ أو أنثى وهو مؤمنٌ فأؤلئك يدخلون الجنة

يرزقون فيها بغير حسابٍ ) [ آية : ٤٠ ] يقول : بلا تبعة في الجنة فيما يعطون فيها من الخير .

غافر : ( ٤١ ) ويا قوم ما . . . . .

ثم قال : ( وياقوم ما لي أدعوكم إلى النجوة ( من النار إضمار يعني التوحيد ) وتدعونني إلى النار ) [ آية : ٤١ ] يعني الشرك

غافر : ( ٤٢ ) تدعونني لأكفر بالله . . . . .

) تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم ( بأن له شريكاً ) وأنا أدعوكم إلى العزيز ( في نقمته من أهل

الشرك ) الغفار ) [ آية : ٤٢ ] لذنوب أهل التوحيد .

غافر : ( ٤٣ ) لا جرم أنما . . . . .

ثم زهدهم في عبادة الآلهة ، فقال : ( لا جرم ( يعني حقاً ) أنما تدعونني إليه ( من

عبادة الآلهة ) ليس له دعوة ( مستجابة إضمار تنفعكم يقول : ليس يشئ ) في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله ( يعني مرجعنا بعد الموت إلى الله في الآخرة ) وأن المسرفين ( يعني المشركين ) هم أصحاب النار ) [ آية : ٤٣ ] يومئذٍ فردوا عليه

نصيحته .

تفسير سورة غافر من الآية ( ٤٤ ) إلى الآية ( ٥٠ ) .

صفحة رقم ١٥١

غافر : ( ٤٤ ) فستذكرون ما أقول . . . . .

فقال المؤمن : ( فستذكرون ( إذا نزل بكم العذاب ) ما أقول لكم ( من

النصيحة فأوعدوه ، فقال : ( وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد ) [ آية : ٤٤ ]

واسمه حزبيل بن بر حيال ، فهرب المؤمن إلى الجبال فطلبه رجلان ، فلم يقدرا .

غافر : ( ٤٥ ) فوقاه الله سيئات . . . . .

فذلك قوله : ( فوقاه الله سيئات ما مكروا ( يعني ما أرادوا به من الشر ) وحاق

بئال فرعون سوء العذاب ) [ آية : ٤٥ ] يقول : ووجب بآل القبط ، وكان فرعون قبطياً ،

شدة العذاب ، يعني الغرق .

غافر : ( ٤٦ ) النار يعرضون عليها . . . . .

قوله تعالى : ( النار يعرضون عليها ( وذلك أن أرواح آل فرعون ، وروح كل كافر

تعرض على منازلها كل يوم مرتين ) غدوا وعشيا ( ما دامت الدنيا ، ثم أخبر بمستقرهم

في الآخرة ، فقال : ( ويوم تقوم الساعة ( يعني القيامة يقال : ( أدخلوا ءال فرعون أشد

العذاب ) [ آية : ٤٦ ] يعني أشد عذاب المشركين .

غافر : ( ٤٧ ) وإذ يتحاجون في . . . . .

ثم أخبر عن خصومتهم في النار ، فقال : ( وإذ يتحاجون في النار ( يعني

يتخاصمون ) فيقول الضعفؤوا ( وهم الأتباع ) للذين استكبروا ( عن الإيمان ،

وهم القادة ) إنا كنا لكم تبعا ( في دينكم ) فهل أنتم ( يا معشر القادة

) مغنون عنا نصيبا من النار ) [ آية : ٤٧ ] باتباعنا إياكم .

غافر : ( ٤٨ ) قال الذين استكبروا . . . . .

) قال الذين استكبروا ( وهم القادة للضعفاء : ( إنا كل فيها ( نحن وأنتم

) إن الله قد حكم ( يعني قضى ) بين العباد ) [ آية : ٤٨ ] قد أنزلنا منازلنا في

النار وأنزلكم منازلكم فيها .

غافر : ( ٤٩ ) وقال الذين في . . . . .

) وقال الذين في النار ( فلما ذاق أهل النار شدة العذاب ، قالوا : ( لخزنة جهنم ادعوا ربكم ( يعني سلوا لنا ربكم ) يخفف عنا يوما ( من أيام الدنيا إضمار ) من العذاب ) [ آية : ٤٩ ] .

صفحة رقم ١٥٢

غافر : ( ٥٠ ) قالوا أولم تك . . . . .

فردت عليهم الخزنة ف ) قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم ( يعني رسل منكم

) بالبينات ( يعني بالبيان ) قالوا بلى ( قد جاءتنا الرسل ) قالوا ( قالت لهم

الخزمة : ( فادعوا وما دعؤا الكافرين إلا في ضللٍ ) [ آية : ٥٠ ] .

تفسير سورة غافر من الآية ( ٥١ ) إلى الآية ( ٥٧ ) .

غافر : ( ٥١ ) إنا لننصر رسلنا . . . . .

) إنا للنصر رسلنا والذين ءامنوا في الحيوة الدنيا ( يعني بالنصر في الدنيا الحجة

التي معهم إلى العباد ) و ( نصرهم في الآخرة ) ويوم يقوم الأشهاد ) [ آية : ٥١ ] يعني

الحفظة من الملائكة يشهدون للرسل بالبلاغ ، ويشهدون على الكفار بتكذيبهم ، والنصر

للذين آمنوا :

أن الله تبارك وتعالى أجاهم مع الرسل من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة .

غافر : ( ٥٢ ) يوم لا ينفع . . . . .

ثم أخبر عن ذلك اليوم ، فقال : ( يوم لا ينفع الظالمين ( يعني المشركين ) معذرتهم ولهم اللعنة ( يعني العذاب ) ولهم سوء الدار ) [ آية : ٥٢ ] الضلالة نار جهنم .

غافر : ( ٥٣ ) ولقد آتينا موسى . . . . .

) ولقد ءاتينا موسى ( يعني أعطيناه ) الهدى ( يعني التوراة هدى من الضلالة

) وأورثنا ( من بعد موسى ) بني إسرائيل الكتاب ) [ آية : ٥٣ ] .

غافر : ( ٥٤ ) هدى وذكرى لأولي . . . . .

) هدى ( من الضلالة ) وذكرى لأولي الألباب ) [ آية : ٥٤ ] يعني تفكراً لأهل

اللب ، والعقل .

غافر : ( ٥٥ ) فاصبر إن وعد . . . . .

قوله : ( فاصبر إن وعد الله حق ( وذلك أن الله تبارك وتعالى وعد النبي متى

يكون هذا الذي تعدنا ؟ يقولون ذلك استهزاء وتكذيباً بأنه غير كائن ، فأنزل الله عز وجل

يعزي نبيه ^ ليصبر على تكذيبهم إياه بالعذاب ، فقال : ( فاصبر إن وعد الله حقٌ (

في العذاب أنه نازل بهم القتل ببدر ، وضرب الملائكة الوجوه والأدبار ، وتعجيل

أرواحهم إلى النار ، فهذا العذاب ) واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشى

صفحة رقم ١٥٣

والإبكار ) [ آية : ٥٥ ] يعني وصل بأمر ربك بالغداة ، يعني صلاة الغداة ، وصلاة العصر .

غافر : ( ٥٦ ) إن الذين يجادلون . . . . .

قوله : ( إن الذين يجدلون في ءايات الله بغير سلطنٍ أتاهم ( وذلك أن

اليهود قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

إن صاحبنا يبعث في آخر الزمان ، وله سلطان يعنون الدجال ، ماء

البحر إلى ركبته ، والسحاب فوق رأسه ، فقال : ( إن الذين يجادلون في ءايات

الله ( يعني يمارون في آيات الله ، لأن الدجال آية من آيات الله عز وجل ) بغير

سلطانٍ أتاهم ( يعني بغير حجة أتتهم من الله ، إضمار بأن الدجال كما يقولون ، يقول الله عز وجل : ( إن في صدورهم إلا كبرٌ ( يقول : ما في قلوبهم إلا عظمة ) ما

هم ببالغيه ( إلى ذلك الكبر لقولهم : إن الدجال يملك الأرض ) فاستعذ بالله ( يا

محمد من فتنة الدجال ) إنه هو السميع ( لقولهم يعني اليهود ) البصير ) [ آية :

٥٦ ] به .

غافر : ( ٥٧ ) لخلق السماوات والأرض . . . . .

ثم قال : ( لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ( يعني بالناس في هذا

الموضع الدجال وحده يقول : خلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ، يقول : هما

أعظم خلقاً من خلق الدجال ) ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) [ آية : ٥٧ ] يعني اليهود .

تفسير سورة غافر من الآية ( ٥٨ ) إلى الآية ( ٦١ ) .

غافر : ( ٥٨ ) وما يستوي الأعمى . . . . .

ثم ضرب مثل المؤمن ، ومثل الكافر ، فقال تعالى : ( وما يستوى ( في الفضل

) الأعمى ( يعني الكافر ) والبصير ( يعني المؤمن ) والذين ءامنوا وعملوا الصالحات

ولا المسئ ( يعني وما يستوى في الفضل المؤمن المحسن ، ولا الكافر المسيئ ) قليلا

ما تتذكرون ) [ آية : ٥٨ ] .

غافر : ( ٥٩ ) إن الساعة لآتية . . . . .

قوله : ( إن الساعة لأتيةٌ لا ريب فيها ( يعني كائنة لا شك فيها ) ولكن أكثر

الناس لا يؤمنون ) [ آية : ٥٩ ] يعني كفار مكة أكثرهم لا يصدقون بالبعث .

صفحة رقم ١٥٤

غافر : ( ٦٠ ) وقال ربكم ادعوني . . . . .

) وقال ربكم ( لأهل اليمن : ( ادعوني أستجب لكم ( ، ثم ذكر كفار مكة ،

فقال : ( إن الذين يستكبرون عن عبادتي ( يعني عن التوحيد ) سيدخلون ( في

الآخرة ) جهنم داخرين ) [ آية : ٦٠ ] يعني صاغرين .

غافر : ( ٦١ ) الله الذي جعل . . . . .

ثم ذكر النعم ، فقال تعالى : ( الله الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار

مبصراً ( لابتغاء الرزق ، فهذا فضله ، فذلك قوله سبحانه : ( إن الله لذو فضل على الناس ( يعني كفار مكة ) ولكن أكثر الناس لا يشكرون [ آية : ٦١ ] ربهم في

نعمه فيوحدونه .

تفسير سورة غافر من الآية ( ٦٢ ) إلى الآية ( ٦٥ ) .

غافر : ( ٦٢ ) ذلكم الله ربكم . . . . .

ثم دلهم على نفسه تعالى بصنعه ليوحد ، فقال : ( ذلكم الله ( الذي جعل الليل

والنهار وهو ) ربكم خلق كل شئٍ ( ثم وحد نفسه ، فقال : ( لا إله إلا هو فأنى

تؤفكون ) [ آية : ٦٢ ] يقول : من أين تكذبون بأنه ليس بواحد لا شريك له ؟

غافر : ( ٦٣ ) كذلك يؤفك الذين . . . . .

) كذلك يؤفك ( يعني هكذا يكذب بالتوحيد ) الذين كانوا بأيات الله ( يعني

آيات القرآن ) يجحدون ) [ آية : ٦٣ ] .

غافر : ( ٦٤ ) الله الذي جعل . . . . .

) الله الذي جعل لكم الأرض قراراً والسماء بناء وصوركم ( في الأرحام

يعني خلقكم ) فأحسن صوركم ( ولم يخلقكم على خلقة الدواب والطير ) ورزقكم

من الطيبات ( يعني من غير رزق الدواب والطير ، ثم دل على نفسه ، فقال ) ذلكم

الله ربكم ( الذي خلق الأرض والسماء وأحسن الخلق ورزق الطيبات ) فتبارك

الله رب العالمين ) [ آية : ٦٤ ] .

غافر : ( ٦٥ ) هو الحي لا . . . . .

) هو الحي لا إله إلا هو ( ثم أمره بتوحيده ، فقال تعالى : ( فادعوه

مخلصين ( يعني موحدين ) له الدين ( يعني له التوحيد ) الحمد لله رب العالمين (

[ آية : ٦٥ ] .

صفحة رقم ١٥٥

تفسير سورة غافر من الآية ( ٦٦ ) إلى الآية ( ٦٩ ) .

غافر : ( ٦٦ ) قل إني نهيت . . . . .

) قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله ( وذلك أن كفار مكة من

قريش قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

ما يحملك على هذا الذي أتيتنا به ألا تنظر إلى ملة أبيك عبد الله ،

وجدك عبد المطلب ، وإلى سادة قومك يعبدون اللات والعزى ومناة ، فتأخذ به ، فما

يحملك على ذلك إلا الحاجة ، فنحن نجمع لك من أموالنا ، فأمروه بترك عبادة الله تعالى ،

فأنزل الله ) قل ( يا محمد لكفار مكة : ( إني نهيت أن أعبد الذين تدعون ( يعني

تعبدون ) من دون الله ( من الآلهة ) لما جاءني ( يعني حين جاءني ) البينات من ربي وأمرت أن أسلم ( يعني أخلص التوحيد ) لرب العالمين ) [ آية : ٦٦ ] .

غافر : ( ٦٧ ) هو الذي خلقكم . . . . .

) هو الذي خلقكم من تراب ( وذلك أن كفار مكة كذبوا بالبعث ، فأخبرهم الله

عن بدء خلقهم ليعتبروا في البعث ، فقال تعالى : ( هو الذي خلقكم من تراب ( يعني

آدم ، عليه السلام ، ) ثم من نطفة ( يعني ذريته ) ثم من علقة ( يعني مثل الدم ) ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ( يعني ثماني عشرة سنة ، فهو في الأشد ما بين

الثماني عشرة إلى الأربعين سنة ) ثم لتكونوا شيوخا ( يعني لكي تكونوا سيوخاً

) ومنكم من يتوفى من قبل ( أن يكون شيخاً ) ولتبلغوا أجلا مسمى ( يعني الشيخ

والشاب جميعاً ) ولعلكم ( يعني ولكي ) تعقلون ) [ آية : ٦٧ ] يقول : لكي

تعقلوا آثار ربكم في خلقكم بأنه قادر على أن يبعثكم كما خلقكم .

غافر : ( ٦٨ ) هو الذي يحيي . . . . .

ثم قال : ( هو ( الله ) الذي يحي ( الموتى ) ويميت ( الأحياء ) فإذا قضى أمرا (

كان في علمه يعني البعث : ( فإنما يقول له كن فيكون ( فإنما يقول له كن فيكون [ آية :

٦٨ ] مرة واحدة لا يثنى قوله .

غافر : ( ٦٩ ) ألم تر إلى . . . . .

) ألم تر إلى الذين يجادلون في ءايات الله ( يعني آيات الله القرآن أنه ليس من الله عز

وجل ) أنى يصرفون ) [ آية : ٦٩ ] يقول : من أين يعدلون عنه إلى غيره يعني كفار مكة .

صفحة رقم ١٥٦

تفسير سورة غافر من الآية ( ٧٠ ) إلى الآية ( ٧٧ ) .

غافر : ( ٧٠ ) الذين كذبوا بالكتاب . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال تعالى : ( الذين كذبوا بالكتاب ( يعني بالقرآن ) وبما أرسلنا به رسلنا ( يعني محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) أرسل بالتوحيد ، فأوعدهم في الآخرة . فقال :

( فسوف يعلمون ) [ آية : ٧٠ ] هذا وعيد .

غافر : ( ٧١ ) إذ الأغلال في . . . . .

ثم أخبر عن الوعيد ، فقال : ( إذ الأغلل في أعناقهم والسلاسل يسحبون ) [ آية : ٧١ ]

على الوجوه .

غافر : ( ٧٢ ) في الحميم ثم . . . . .

) في الحميم ( يعني حر النار ) ثم في النار يسجرون ) [ آية : ٧٢ ] يعني يوقدون ،

فصاروا وقودها .

غافر : ( ٧٣ ) ثم قيل لهم . . . . .

) ثم قيل لهم ( قبل دخول النار ، يعني تقول لهم الخزنة : ( أين ما كنتم تشركون (

[ آية : ٧٣ ] يعني تعبدون .

غافر : ( ٧٤ ) من دون الله . . . . .

) من دون الله ( فهل يمنعونكم من النار يعني الآلهة ، و ) قالوا ضلوا عنا ( ضلت

عنا الآلهة ) بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا ( يعني لم نكن نعبد من قبل في الدنيا شيئاً إن

الذي كنا نعبد كان باطلاً لم يكن شيئاً ، ) كذلك ( يعني هكذا ) يضل الله

الكفرين ) [ آية : ٧٤ ] .

غافر : ( ٧٥ ) ذلكم بما كنتم . . . . .

) ذلكم ( السلاسل والأغلال والسحب ) بما كنتم تفرحون في الأرض ( يعني

تبطرون من الخيلاء والكبرياء ) بغير الحق وبما كنتم تمرحون ) [ آية : ٧٥ ] يعني تعصون

في الأرض .

غافر : ( ٧٦ ) ادخلوا أبواب جهنم . . . . .

) ادخلوا أبوب جهنم ( السبع ) خالدين فيها ( لا تموتون ) فبئس مثوى ( يعني

فبئس مأوى ) المتكبرين ) [ آية : ٧٦ ] عن الإيمان .

صفحة رقم ١٥٧

غافر : ( ٧٧ ) فاصبر إن وعد . . . . .

) فاصبر إن وعد الله حق ( وذلك

أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أخبر كفار مكة أن العذاب نازل

بهم ، فكذبوه ، فأنزل الله عز وجل يعزى نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ليصبر على تكذيبهم إياه بالعذاب ،

فقال : ( فاصبر إن وعد الله حق ( في العذاب أنه نازل بهم ببدر ، ) فإما نرينك (

في حياتك ) بعض الذي نعدهم ( من العذاب في الدنيا القتل ببدر ، وسائر العذاب بعد

الموت نازل بهم ، ثم قال : ( أو نتوفينك ( يا محمد قبل عذابهم في الدنيا ) فإلينا ( في

الآخرة ) يرجعون ) [ آية : ٧٧ ] يعني يردون فنجزيهم بأعمالهم .

تفسير سورة غافر من الآية ( ٧٨ ) إلى الآية ( ٨١ ) .

غافر : ( ٧٨ ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .

) ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك ( يا محمد ) منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك ( ذكرهم ) وما كان لرسولٍ أن يأتى بئايةٍ ( وذلك أن كفار مكة سألوا

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يأتيهم بآية يقول الله تعالى : ( وما كان لرسولٍ ( يعني وما ينبغي لرسول

) أن يأتي بئايةٍ ( إلى قومه ) إلا بإذن الله ( يعني إلا بأمر الله ) فإذا جاء أمر الله (

بالعذاب يعني القتل ببدر فيها تقديم ، ) قضى ( العذاب ) بالحق ( يعني لم يظلموا

حين عفوا ) وخسر هنالك ( يعني عند ذلك ) المبطلون ) [ آية : ٧٨ ] يعني

المكذبين بالعذاب في الدنيا بأنه غير كائن .

غافر : ( ٧٩ ) الله الذي جعل . . . . .

ثم ذكرهم صنعه ليعتبروا فيوحدوه ، فقال سبحانه : ( الله الذي جعل لكم الأنعام (

يعني الإبل والبقر ) لتركبوا منها ومنها تأكلون ) [ آية : ٧٩ ] يعني الغنم .

غافر : ( ٨٠ ) ولكم فيها منافع . . . . .

) ولكم فيها منافع ( في ظهورها ، وألبانها ، وأصوافها ، وأوبارها ، وأشعارها ،

)( ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم ( ) يعني في قلوبكم ) وعليها ( يعني الإبل والبقر

) وعلى الفلك ( يعني السفن ) تحملون ) [ آية : ٨٠ ] .

غافر : ( ٨١ ) ويريكم آياته فأي . . . . .

ثم قال : ( ويريكم ءاياته ( لهذا الذي ذكر من الفلك والأنعام من آياته ، فاعرفوا

توحيده بصنعه ، وإن لم تروه ، ثم قال : ( فأي ءايات الله تنكرون ) [ آية : ٨١ ] أنه ليس

من الله عز وجل .

صفحة رقم ١٥٨

تفسير سورة غافر من الآية ( ٨١ ) إلى الآية ٨٥ ) .

غافر : ( ٨٢ ) أفلم يسيروا في . . . . .

ثم خوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية ليحذروا ، فيوحدوه ، فقال تعالى :

( أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ( يعني قبل أهل مكة

من الأمم الخالية يعني عاداً ، وثمود ، وقوم لوط ، ) كانوا أكثر منهم ( من أهل مكة

عدداً ) وأشد قوة ( يعني بطشاً ، ) وءاثاراً في الأرض ( يعني أعمالاً وملكاً في الأرض ،

فكان عاقبتهم العذاب ) فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ) [ آية : ٨٢ ] في الدنيا حين

نزل بهم العذاب ، يقول : ما دفع عنهم العذاب أعمالهم الخبيثة .

غافر : ( ٨٣ ) فلما جاءتهم رسلهم . . . . .

) فلما جاءتهم رسلهم بالبينات ( يعني بخبر العذاب أنه نازل بهم ) فرحوا ( في

الدنيا يعني رضوا ) بما عندهم من العلم ( فقالوا : لن نعذب ) وحاق بهم ( يعني

وجب العذاب لهم ب ) ما كانوا به ( بالعذاب ) يستهزءون ) [ آية : ٨٣ ] أنه غير كائن .

غافر : ( ٨٤ ) فلما رأوا بأسنا . . . . .

يقول تعالى : ( فلما رأوا بأسنا ( يعني عذابنا في الدنيا ) قالوا ءامنا بالله وحده ( لا

شريك له ) وكفرنا بما كنا به مشركين ) [ آية : ٨٤ ] .

غافر : ( ٨٥ ) فلم يك ينفعهم . . . . .

يقول الله عز وجل : ( فلم يك ينفعهم إيمناهم لما رأوا بأسنا ( يعني عذابنا في الدنيا ،

يقول : لم يك ينفعهم تصديقهم بالتوحيد حين رأوا عذابنا ) سنت الله التي قد خلت في

عباده ( بالعذاب في الذين خلوا من قبل يعني في الأمم الخالية إذا عاينوا العذاب لم

ينفعهم إيمانهم إلا قوم يونس ، فإنه رفع عنهم العذاب ) وخسر هنالك ( يقول : غبن عند

ذلك ) الكافرون ) [ آية : ٨٥ ] بتوحيد الله عز وجل ، فاحذروا يا أهل مكة سنة الأمم

الخالية ، فلا تكذبوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) .

قال مقاتل :

فرعون أول من طبخ الآجر ، وبنى به ، وقال : قتل جعفر ذو الجناحين ،

وابن رواحة ، وزيد بن حارثة ، بمؤتة قتلهم غسان ، وقتل خالد بن الوليد يوم فتح مكة من

بني جذيمة سبعين رجلاً .

صفحة رقم ١٥٩

قال مقاتل :

عاد ، وثمود ابنا عم ، وموسى ، وقارون ابنا عم ، وإلياس ، واليسع ابنا عم ،

ويحيى ، وعيسى ابنا خالة .

قال مقاتل :

أم عبد المطلب سلمى بنت زيد بن عدي ، من بني عدي بن النجار ، وأم

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) آمنة بنت وهب ، من بني عبد مناف بن زهرة .

سورة فصلت

صفحة رقم ١٦٠

٤١

سورة فصلت

مكية ، عددها أربع وخمسون آية كوفية

تفسير سورة فصلت من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٨ ) .

فصلت : ( ١ ) حم

) حم ) [ آية : آية : ١ ] .

فصلت : ( ٢ ) تنزيل من الرحمن . . . . .

) تنزيل ( حم ، يعني ما حم في اللوح المحفوظ ، يعني ما قضى من الأمر ، ) من الرحمن الرحيم ) [ آية : ٢ ] ، اسمان رقيقان ، أحدهما أرق من الآخر ، ) الرحمن ( ، يعني

المسترحم على خلقه ، و ) الرحيم ( ، أرق من الرحمن ، ) الرحيم ( اللطيف بهم .

فصلت : ( ٣ ) كتاب فصلت آياته . . . . .

قوله : ( كتابٌ فصلت ءايته قرءاناً عربياً ( ؛ ليفقهوه ، ولو كان غير عربي ، ما علموه ،

فذلك قوله : ( لقوم يعلمون ) [ آية : ٣ ] ما فيه .

فصلت : ( ٤ ) بشيرا ونذيرا فأعرض . . . . .

ثم قال : القرآن ) بشيرا ( بالجنة ، ) ونذيرا ( من النار ، ) فأعرض أكثرهم ( ، يعني

أكثر أهل مكة عن القرآن ، ) فهم لا يسمعون ) [ آية : ٤ ] الإيمان به .

فصلت : ( ٥ ) وقالوا قلوبنا في . . . . .

) وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه ( ، وذلك أن أبا جهل بن هشام ، وأبا سفيان

بن حرب ، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ،

دخلوا على علي بن أبي طالب ، ورسول الله ( صلى الله عليه وسلم )

عنده ، فقال لهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ قولوا : لا إله إلا الله ’ ، فشق ذلك عليهم ، ) وقالوا قلوبنا في أكنة ( ، يقولون : عليها الغطاء ، فلا تفقه ما تقول ، ) وفي ءاذاننا وقرٌ ( ، يعني

ثقل ، فلا تسمع ما تقول ، ثم إن أبا جهل بن هشام جعل ثوبه بينه وبين النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم

قال : يا محمد ، أنت من ذلك الجانب ، ونحن من هذا الجانب ، ) ومن بيننا وبينك حجاب ( ، يعني ستر ، وهو الثوب الذي رفعه أبو جهل ، ) فاعمل ( يا محمد لإلهك

الذي أرسلك ، ) إننا عاملون ) [ آية : ٥ ] لآلهتنا التي نعبدها .

صفحة رقم ١٦١

فصلت : ( ٦ ) قل إنما أنا . . . . .

ثم قال تعالى : ( قل ( يا محمد لكفار مكة : ( إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد ( ؛ لقولهم لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : اعمل أنت لإلهك ، ونحن لآلهتنا ، ثم قال

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( فاستقيموا إليه ( بالتوحيد ، ) واستغفروه ( من الشرك ، ثم أوعدهم

إن لم يتوبوا من الشرك ، فقال : ( وويل للمشركين ) [ آية : ٦ ] ، يعني كفار قريش .

فصلت : ( ٧ ) الذين لا يؤتون . . . . .

) الذين لا يؤتون الزكوة ( ، يعني لا يعطون الصدقة ، ولا يطعمون الطعام ، ) وهم بالآخرة ( ، يعني بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ، ) هم كافرون ) [ آية : آية : ٧ ] بها

بأنها غير كائنة .

فصلت : ( ٨ ) إن الذين آمنوا . . . . .

ثم قال : ( إن الذين ءامنوا ( ، يعني صدقوا بالتوحيد ، ) وعملوا الصالحات ( من

الأعمال ، ) لهم أجر غير ممنون ) [ آية : ٨ ] ، يعني غير منقوص في الآخرة .

تفسير سورة فصلت من الآية ( ٩ ) إلى الآية ( ١٥ ) .

فصلت : ( ٩ ) قل أئنكم لتكفرون . . . . .

) قل أئنكم لتكفرون ( بالتوحيد ، و ) بالذي خلق الأرض في يومين ( ، يوم الثلاثاء

ويوم الأربعاء ، ثم قال : ( وتجعلون له أندادا ( ، يعني شركاً ، ) ذلك ( الذي خلق

الأرض في يومين هو ) رب العالمين ) [ آية : ٩ ] ، يعني الناس أجمعين .

فصلت : ( ١٠ ) وجعل فيها رواسي . . . . .

ثم قال : ( وجعل فيها روسي من فوقها ( ، يعني جعل الجبل من فوق الأرض أوتاداً

للأرض ؛ لئلا تزول بمن عليها ، ) وبارك فيها ( ، يعني في الأرض ، والبركة الزرع والثمار

والنبت وغيره ، ثم قال : ( وقدر فيها أقوتها في أربعة أيامٍ ( ، يقول : وقسم في الأرض

أرزاق العباد والبهائم ، ) سواء للسائلين ) [ آية : ١٠ ] ، يعني عدلاً لمن يسأل الرزق من

السائلين .

صفحة رقم ١٦٢

فصلت : ( ١١ ) ثم استوى إلى . . . . .

) ثم استوى إلى السماء وهي دخان ( ، قبل ذلك ، ) فقال لها وللأرض ائتيا طوعا ( عبادتي

ومعرفتي ، يعني أعطيا الطاعة طيعاً ، ) أو كرها ( ، وذلك أن اله تعالى حين خلقهما

عرض عليهما الطاعة بالشهوات واللذات ، على الثواب والعقاب ، فأبين أن يحملنها من

المخافة ، فقال لها الرب : ائتيا المعرفية لربكما والذكر له ، على غير ثواب ولا عقاب ،

طوعاً أو كرهاً ، ) قالتا أتينا طائعين ) [ آية : ١١ ] ، يعني أعطيناه طائعين .

فصلت : ( ١٢ ) فقضاهن سبع سماوات . . . . .

) فقضاهن سبع سماوات ( ، يقول : فخلق السموات السبع ، ) في يومين ( ، الأحد

والاثنين ، ) وأوحي ( ، يقول : وأمر ) في كل سماء أمرها ( الذي أراده ، قال : ( وزينا السماء الدنيا ( ، يقول : لأنها أدنى السموات من الأرض ، ) بمصابيح ( ، يعني

الكواكب ، ) وحفظا ( بالكواكب ، يعني ما يرمي الشياطين بالشهاب ؛ لئلا يستمعوا

إلى السماء ، يقول : ( ذلك ( الذي ذكر من صنعه في هذه الآية ، ) تقدير العزيز ( في

ملكه ، ) العليم ) [ آية : ١٢ ] بخلقه .

فصلت : ( ١٣ ) فإن أعرضوا فقل . . . . .

) فإن أعرضوا ( عن الإيمان ، يعني التوحيد ، ) فقل أنذرتكم صاعقة ( في الدنيا ،

)( مثل صاعقة عاد وثمود ) [ آية : ١٣ ] ، يقول : مثل عذاب عاد وثمود ، وإنما خص عاداً

وثمود من بين الأمم ؛ لأن كفار مكة قد عاينوا هلاكهم باليمن والحجر .

قال مقاتل :

كل من يموت من عذاب ، أو سقم ، أو قتل ، فهو مصعوق .

فصلت : ( ١٤ ) إذ جاءتهم الرسل . . . . .

ثم قال : ( إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ( ، يعني من قبلهم ومن

بعدهم ، فقالوا لقومهم : ( ألا تعبدوا إلا الله ( ، يقول : وحدوا الله ، ) قالوا ( للرسل :

( لو شاء ربنا لأنزل ملئكةً ( ، فكانوا إلينا رسلاً ، ) فإنا بما أرسلتم به ( ، يعني بالتوحيد ،

)( كافرون ) [ آية : ١٤ ] لا نؤمن به .

فصلت : ( ١٥ ) فأما عاد فاستكبروا . . . . .

) فأما عاد فاستكبروا ( ، يعني فتكبروا عن الإيمان وعملوا ) في الأرض بغير الحق ( ، فخوفهم هود العذاب ، ) وقالوا من أشد منا قوة ( ، يعني بطشاً ، قال :

كان

الرجل منهم ينزع الصخرة من الجبل لشدته ، وكان طوله اثنا عشر ذراعاً ، ويقال : ثمانية

عشر ذراعاً ، وكانوا باليمن في حضر موت ، ) أولم يروا ( ، يقول : أو لم يعلموا ) أن

الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوةً ) ، يعني بطشاً ، ) وكانوا بأياتنا ( ، يعني بالعذاب ،

)( يجحدون ) [ آية : ١٥ ] أنه لا ينزل بهم ، فأرسل الله عليهم الريح فأهلكتهم .

تفسير سورة فصلت من الآية ( ١٦ ) إلى الآية ( ٢٠ ) .

صفحة رقم ١٦٣

فصلت : ( ١٦ ) فأرسلنا عليهم ريحا . . . . .

فذلك قوله تعالى : ( فأرسلنا ( ، فأرسل الله ) عليهم ريحا صرصرا ( ، يعني باردة ،

)( في أيام نحسات ( ، يعني شداداً ، وكانت ريح الدبور فأهلكتهم ، فذلك قوله :

( لنذيقهم ( ، يعني لكي نعذبهم ، ) عذاب الخزي ( ، يعني الهوان ، ) في الحيوة الدنيا ( ،

فهو الريح ، ) ولعذاب الأخرة أخرى ( ، يعني أشد وأكثر إهانة من الريح التي أهلكتهم

في الدنيا ، ) وهم لا ينصرون ) [ آية : ١٦ ] ، يعني لا يسمعون من العذاب .

قال عبد الله :

سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى يقول : الصرصر ، الريح الباردة التي لها

صوت .

فصلت : ( ١٧ ) وأما ثمود فهديناهم . . . . .

ثم ذكر ثمود ، فقال : ( وأما ثمود فهدينهم ( ، يعني بينا لهم ، ) فاستحبوا العمى على الهدى ( ، يقول : اختاروا الكفر على الإيمان ، ) فأخذتهم صاعقة ( ، يعني صيحة جبريل ،

عليه السلام ، ) العذاب الهون بما كانوا يكسبون ) [ آية : ١٧ ] ، يعني يعملون من الشرك .

فصلت : ( ١٨ ) ونجينا الذين آمنوا . . . . .

ثم قال : ( ونجينا الذين ءامنوا ( ، يعني صدقوا بالتوحيد من العذاب الذي نزل

بكفارهم ، ) وكانوا يتقون ) [ آية : ١٨ ] الشرك .

فصلت : ( ١٩ ) ويوم يحشر أعداء . . . . .

قوله : ( ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون ) [ آية : ١٩ ] ، نزلت في صفوان

بن أمية الجمحي ، وفي ربيعة ، وعبد باليل ابني عمرو الثقفيين [ . . . . . . . . . . . . ] ، إلى خمس

آيات ، ويقال : إن الثلاثة نفر : صفوان بن أمية ، وفرقد بن ثمامة ، وأبو فاطمة ، ) فهم يوزعون ( ، يعني يساقون إلى النار ، تسوقهم خزنة جهنم .

فصلت : ( ٢٠ ) حتى إذا ما . . . . .

) حتى إذا ما جاءوها ( ، يعني النار وعاينوها ، قيل لهم : أين شركاؤكم الذين كنتم

تزعمون في الدنيا ؟ قالوا عند ذلك : ( والله ربنا ما كنا مشركين ) [ الأنعام : ٢٣ ] ،

فختم الله على أفواههم ، وأوحى إلى الجوارح فنطقت بما كتمت الألسن من الشرك ،

فذلك قوله : ( شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم ( وأيديهم ، وأرجلهم ، ) بما كانوا يعملون ) [ آية : ٢٠ ] من الشرك .

صفحة رقم ١٦٤

تفسير سورة فصلت من الآية ( ٢١ ) إلى الآية ( ٢٤ ) .

فصلت : ( ٢١ ) وقالوا لجلودهم لم . . . . .

فلما شهدت عليهم الجوارح ، ) وقالوا لجلودهم ( ، قالت الألسن للجوارح : ( لم شهدتم علينا ( ، يعني الجوارح ، قالوا : أبعدكم الله ، إنما كنا نجاحش عنكم ، فلم شهدتم

علينا بالشرك ، ولم تكونوا تتكلمون في الدنيا ، ) قالوا ( ، قالت الجوارح للألسن :

( أنطقنا الله ( اليوم ، ) الذي أنطق كل شئٍ ( من الدواب وغيرها ، ) وهو خلقكم أول مرة ( ، يعني هو أنطغكم أول مرة من قبلها في الدنيا ، قبل أن ننطق نحن اليوم ، ) وإليه ترجعون ) [ آية : ٢١ ] ، يقول : إلى الله تردون في الآخرة ، فيجزيكم بأعمالكم ، في

التقديم .

فصلت : ( ٢٢ ) وما كنتم تستترون . . . . .

وذلك أن هؤلاء النفر الثلاثة كانوا في ظل الكعبة يتكلمون ، فقال أحدهما : هل يعلم

الله ما تقول ؟ فقال الثاني : إن خفضنا لم يعلم ، وإن رفعنا علمه ، فقال الثالث :

إن كان الله

يسمع إذا رفعنا ، فإنه يسمع إذا خفضنا ، فسمع قولهم عبد الله بن مسعود ، فأخبر بقولهم

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأنزل الله في قولهم : ( وما كنتم تستترون ( ، يعني تستيقنون ، وقالوا :

تستكتمون ، ) أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ( ، يعني

حسبتم ، ) أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ) [ آية : ٢٢ ] ، يعني هؤلاء الثلاثة ، قول

بعضهم لبعض : هل يعلم الله ما نقول ؟ لقول الأول والثاني والثالث ، يقول : حسبتم

) أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ( .

فصلت : ( ٢٣ ) وذلكم ظنكم الذي . . . . .

) وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ( ، يقول : يقينكم الذي أيقنتم بربكم وعلمكم بالله

بأن الجوارح لا تشهد عليكم ، ولا تنطق ، وأن الله لا يخزيكم بأعمالكم الخبيثة ،

)( أرداكم ( ، يعني أهلككم سوء الظن ، ) فأصبحتم من الخاسرين ) [ آية : ٢٣ ] بظنكم

السيئ ، كقوله لموسى : ( فتردى ) [ طه : ١٦ ] ، يقول فتهلك ، ) فأصبحتم من الخاسرين ( ، يعني من أهل النار .

فصلت : ( ٢٤ ) فإن يصبروا فالنار . . . . .

) فإن يصبروا ( على النار ، ) فالنار مثوى لهم ( ، يعني فالنار مأواهم ، ) وإن

صفحة رقم ١٦٥

يستعتبوا ) ) في الآخرة ( ( فما هم من المعتبين ) [ آية : ٢٤ ] ، يقول : وإن يستقيلوا ربهم

في الآخرة ، فما هم من المقالين ، لا يقبل ذلك منهم .

تفسير سورة فصلت من الآية ( ٢٥ ) إلى الآية ( ٣٠ ) .

فصلت : ( ٢٥ ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .

ثم قال : ( وقيصنا لهم ) ) في الدنيا ( ( قرناء ( من الشياطين ، يقول : وهيأنا لهم

قرناء في الدنيا ، ) فزينوا لهم ( ، يقول : فحسنوا لهم ، كقوله : ( كذلك زين (

[ يونس : ١٢ ] ، يقول : حسن ) ما بين أيديهم ( ، يعني من أمر الآخرة ، وزينوا لهم

التكذيب بالبعث والحساب والثواب والعقاب أن ذلك ليس بكائن ، ) و ) ) زينوا لهم ( ( وما خلفهم ( من الدنيا ، فحسنوه في أعينهم ، وحببوها إليهم حتى لا يعملوا خيراً ،

)( وحق عليهم القول ( ، يعني وجب عليهم العذاب ، ) في أممٍ ( ، يعني مع أمم ، ) قد

خلت من قبلهم ( ، يعني من قبل كفار مكة ، ) من ) ) كفار ( ( الجن والإنس ( من الأمم

الخالية ، ) إنهم كانوا خاسرين ) [ آية : ٢٥ ] .

فصلت : ( ٢٦ ) وقال الذين كفروا . . . . .

) وقال الذين كفروا ، يعني الكفار ، ) لا تسمعوا لهذا القرءان ) [ آية : . . . . . . . ] ، إلى

ثلاث آيات ، هذا قول أبي جهل ، وأبي سفيان لكفار قريش ، قالوا لهم :

إذا سمعتم القرآن

من محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه ، فارفعوا أصواتكم بالأشعار والكلام في وجوههم ، حتى تلبسوا

عليهم قولهم فيسكتون ، فذلك قوله : ( والغوا فيه ( بالأشعار والكلام ، ) لعلكم تغلبون ) [ آية : ٢٦ ] ، يعني لكي تغلبونهم فيسكتون .

فصلت : ( ٢٧ ) فلنذيقن الذين كفروا . . . . .

فأخبر الله تعالى بمستقرهم في الآخرة ، فقال : ( فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ( ،

يعني أبا جهل وأصحابه ، ) ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون ) [ آية : ٢٧ ] من الشرك .

صفحة رقم ١٦٦

فصلت : ( ٢٨ ) ذلك جزاء أعداء . . . . .

) ذلك ( العذاب ) جزاء أعداء الله النار ( ، يعني أبا جهل وأصحابه ، ) لهم فيها دار الخلد ( لا يموتون ، ) جزاء بما كانوا بآياتنا ( ، يعني بآيات القرآن ، ) يجحدون ) [ آية :

٢٨ ] أنه ليس من الله تعالى ، وقد عرفوا أن محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) صادق في قوله ، ونزل في أبي

جهل بن هشام ، وأبي بن خلف : ( إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون (

[ فصلت : ٤٠ ] الآية .

فصلت : ( ٢٩ ) وقال الذين كفروا . . . . .

) وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس ( ؛ لأنهما أول من أقاما

على المعصية من الجن إبليس ، ومن الإنس ابن آدم قاتل هابيل رأس الخطيئة ، ) نجعلهما تحت أقدامنا ( ، يعني من أسلف منا في النار ، ) ليكونا من الأسفلين ) [ آية : ٢٩ ] في

النار .

فصلت : ( ٣٠ ) إن الذين قالوا . . . . .

ثم أخبر عن المؤمنين ، فقال : ( إن الذين قالوا ربنا الله ( ، فعرفوه ، ) ثم

استقموا ( على المعرفة ، ولم يرتدوا عنها ، ) تتنزل عليهم الملئكة ( في الآخرة

من السماء ، وهم الحفظة ، ) ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ) [ آية : ٣٠ ] ، وذلك أن المؤمن إذا خرج من قبره ، فينفض رأسه ، وملكه

قائم على رأسه يسلم عليه ، فيقول الملك للمؤمن : أتعرفني ؟ فيقول : لا ، فيقول : أنا الذي

كنت أكتب عملك الصالح ، فلا تخف ولا تحزن ، وأبشر بالجنة التي كنت توعد ، وذلك

أن الله وعدهم على ألسنة الرسل في الدنيا الجنة .

تفسير سورة فصلت من الآية ( ٢١ ) إلى الآية ( ٢٨ ) .

فصلت : ( ٣١ ) نحن أولياؤكم في . . . . .

وتقول الحفظة يومئذٍ للمؤمنين : ( نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا ( ، ونحن أولياؤكم

صفحة رقم ١٦٧

اليوم ) وفي الآخرة ولكم فيها ( ، يعني في الجنة ، ) ما تشتهي أنفسكم ولكن فيها ما

تدعون ) [ آية : ٣١ ] ، يعني مما تتمنون .

فصلت : ( ٣٢ ) نزلا من غفور . . . . .

هذا الذي أعطاكم الله كان ) نزلا من غفور رحيم ) [ آية : ٣٢ ] .

فصلت : ( ٣٣ ) ومن أحسن قولا . . . . .

قوله : ( ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله ( ، يعني التوحيد ، ) وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ) [ آية : ٣٣ ] ، يعني المخلصين ، يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .

فصلت : ( ٣٤ ) ولا تستوي الحسنة . . . . .

قوله : ( ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن ( ، وذلك أن أبا جهل

كان يؤذي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكان النبي مبغضاً له ، يكره رؤيته ، فأمر بالعفو والصفح ، يقول :

إذا فعلت ذلك ، ) فإذا الذي بينك وبينه عدوةٌ ( ، يعني أبا جهل ، ) كأنه ولي ( لك في

الدين ، ) حميم ) [ آية : ٣٤ ] لك في النسب ، الشفيق عليك .

فصلت : ( ٣٥ ) وما يلقاها إلا . . . . .

ثم أخبر نبيه ، عليه السلام : ( وما يلقاها ( ، يعني لا يؤتاها ، يعني الأعمال الصالحة ،

العفو والصفح ، ) إلا الذين صبروا ( على كظم الغيظ ، ) وما يلقاها ( ، يعني لا يؤتاها ،

)( إلا ذو حظ عظيم ) [ آية : ٣٥ ] نصيباً وافراً في الجنة ، فأمره الله بالصبر ، والاستعاذة

من الشيطان في أمر أبي جهل .

فصلت : ( ٣٦ ) وإما ينزغنك من . . . . .

) وإما ينزغنك ( ، يعني يفتننك في أمر أبي جهل والرد عنه ، ) من الشيطان نزغ ( ،

يعني فتنة ، ) فاستعذ بالله إنه هو السميع (

بالاستعاذة ، ) العليم ) [ آية : ٣٦ ] بها ،

نظيرها في حم المؤمن : ( إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه ) [ غافر : ٥٦ ] ، وفي

الأعراف أمر أبي جهل .

فصلت : ( ٣٧ ) ومن آياته الليل . . . . .

) ومن ءاياته ( أن يعرف التوحيد بصنعه ، وإن لم تروه ، ) اليل والنهار

والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ( ، يعني

الذي خلق هؤلاء الآيات ، ) إن كنتم إياه تعبدون ) [ آية : ٣٧ ] ، فسجد النبي ( صلى الله عليه وسلم )

والمؤمنون يومئذٍ ، فقال كفار مكة عند ذلك : بل نسجد للات ، والعزى ، ومناة .

فصلت : ( ٣٨ ) فإن استكبروا فالذين . . . . .

يقول الله تعالى : ( فإن استكبروا ( عن السجود لله ، ) فالذين عند ربك ( من

الملائكة ، ) يسبحون له باليل والنهار وهم لا يسئمون ) [ آية : ٣٨ ] ، يعني لا يملون من

الذكر له والعبادة ، وليست لهم فترة ولا شآمة .

تفسير سورة فصلت من الآية ( ٢٩ ) إلى الآية ( ٤٢ ) .

صفحة رقم ١٦٨

فصلت : ( ٣٩ ) ومن آياته أنك . . . . .

) ومن ءاياته ( أن يعرف التوحيد بصنعه ، وإن لم تروه ، ) أنك ترى الأرض خاشعة (

متهشمة غبراء لا نبت فيها ، ) فإذا أنزلنا عليها الماء ( ، يعني على الأرض المطر ، فصارت

حية ، ، فأنبتت ، و ) اهتزت ( بالخضرة ، ) وربت ( ، يقول : وأضعفت النبات ، ثم قال :

( إن الذي أحياها ( بعد موتها ، ) لمحى الموتى ( في الآخرة ، ليعتبر من يشك في

البعث ، ) إنه على كل شئٍ قديرٌ ) [ آية : ٣٩ ] ، من البعث وغيره .

فصلت : ( ٤٠ ) إن الذين يلحدون . . . . .

قوله : ( إن الذين يلحدون في ءاياتنا ( ، يعني أبا جهل ، يميل عن الإيمان بالقرآن ،

بالأشعار والباطل ، ) لا يخفون علينا ( ، يعني أبا جهل ، وأخبر الله تعالى بمستقره في

الآخرة ، فقال : ( أفمن يلقى في النار خير ( ، يعني أبا جهل ، خير ) أم من يأتي ءامناً يوم

القيامة ( ، يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم قال لكفار مكة : ( اعملوا ما شئتم ( ، هذا وعيد ، ) إنه

بما تعملون بصيرٌ ) [ آية : ٤٠ ] ، من الشرك وغيره .

فصلت : ( ٤١ ) إن الذين كفروا . . . . .

) إن الذين كفروا ( ، يعني أبا جهل ، ) بالذكر لما جاءهم ( ، يعني به القرآن حين

جاءهم ، وهو أبو جهل وكفار مكة ، ) وإنه لكتاب عزيز ) [ آية : ٤١ ] ، يقول : وإنه

لقرآن منيع من الباطل ، فلا يستذل ؛ لأنه كلام الله .

فصلت : ( ٤٢ ) لا يأتيه الباطل . . . . .

) لا يأتيه الباطل من بين يديه ( ، يقول : لا يأتي القرآن بالتكذيب ، بل يصدق هذا

القرآن الكتب التي كانت قبله : التوراة ، والإنجيل ، والزبور ، ثم قال : ( ولا ( يأتيه

الباطل ) من خلفه ( ، يقول : لا يجيئه من بعده كتاب يبطله فيكذبه ، بل هو

) تنزيل ( ، يعني وحي ، ) من حكيم ( في أمره ، ) حميد ) [ آية : ٤٢ ] عند خلقه .

فصلت : ( ٤٣ ) ما يقال لك . . . . .

ثم قال : ( ما يقال لك ( يا محمد من التكذيب بالقرآن أنه ليس بنازل عليك ، ، ) إلا ما قد قيل للرسل من قبلك ( من قومهم من التكذيب لهم أنه ليس العذاب بنازل بهم ،

يعزي نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ليصبر على الأذى والتكذيب ، ) إن ربك لذو مغفرة ( ، يقول : ذو تجاوز

في تأخير العذاب عنهم إلى الوقت ، حين سألوا العذاب في الدنيا ، وإذا جاء الوقت ،

صفحة رقم ١٦٩

وذو عقابٍ ( ، فهو ذو عقاب ) أليمٍ ) [ آية : ٤٣ ] ، يعني وجيع ، كقوله : ( إن

تكونوا تألمون ) [ النساء : ١٠٤ ] ، إن كنتم تتوجعون .

تفسير سورة فصلت من الآية ( ٤٤ ) إلى الآية ( ٤٧ ) .

فصلت : ( ٤٤ ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .

قوله : ولو جعلنه قرءاناً أعجمياً ( ، وذلك

أن كفار قريش كانوا إذا رأوا النبي ( صلى الله عليه وسلم )

يدخل على يسار أبي فكيهة اليهودي [ ، فأخذه سيده فضربه ، وقال له : إنك

تعلم محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال يسار : بل هو يعلمني ، فأنزل الله عز وجل : ( ولو جعلنه قرءاناً

أعجمياً ( ، يقول : بلسان العجم ، ) لقالوا ( ، لقال كفار مكة : ( لولا فصلت ( ، يقول :

هلا بينت ) ءاياته ( بالعربية حتى نفقه ونعلم ما يقول محمد ، ) ءاعجميٌ ( ، ولقالوا :

إن القرآن أعجمي أنزل على محمد ، ) و ( وهو ) وعربي قل ( نزله الله عربياً لكي

يفقهوه ، ولا يكون لهم علة ، يقول الله تعالى : ( هو للذين ءامنوا هدىً ( من الضلالة ،

)( وشفاء ( لما في القلوب للذي فيه من التبيان ، ثم قال : ( والذين لا يؤمنون (

بالآخرة ، يعني لا يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ، ) في ءاذانهم وقرٌ ( ، يعني

ثقل ، فلا يسمعون الإيمان بالقرآن ، ) وهو عليهم عمى ( ، يعني عموا عنه ، يعني القرآن ،

فلم يبصروه ولم يفقهوه ، ) أؤلئك ينادون من مكان بعيدٍ ) [ آية : ٤٤ ] إلى الإيمان بأنه

غير كائن ؛ لأنهم صم عنه ، وعمي ، وفي آذانهم وقر .

فصلت : ( ٤٥ ) ولقد آتينا موسى . . . . .

قوله : ( ولقد ءاتينا موسى الكتاب ( ، يقول : أعطينا موسى التوراة ، ) فاختلف فيه ( ،

يقول : فكفر به بعضهم ، ) ولولا كلمة سبقت من ربك ( ، وهي كلمة الفصل

بتأخير العذاب عنهم إلى أجل مسمى ، يعني يوم القيامة ، يقول : لولا ذلك الأجل ،

)( لقضي ( ، يعني بين الذين آمنوا وبين الذين اختلفوا وكفروا بالكتاب ، لولا ذلك

الأجل ، لنزل بهم العذاب في الدنيا ، ) بينهم وإنهم لفي شكٍ منه ( ، يعني من

الكتاب ، ) مريب ) [ آية : ٤٥ ] ، يعني أنهم لا يعرفون شكهم .

صفحة رقم ١٧٠

فصلت : ( ٤٦ ) من عمل صالحا . . . . .

ثم قال : ( من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء ( العمل ، ) فعليها ( ، يقول : إساءته

على نفسه ، ) وما ربك بظلام للعبيد ) [ آية : ٤٦ ] .

فصلت : ( ٤٧ ) إليه يرد علم . . . . .

) إليه يرد علم الساعة ( ، وذلك أن اليهود قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

أخبرنا عن الساعة ، فإن

كنت رسولاً كما زعمت علمتها ، وإلا علمنا أنك لست برسول ، ولا نصدقك ، قال

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لا يعلمها إلا الله ، أرد علمها إلى الله ’ ، فقال الله عز وجل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : فإن

كنت رددت علمها ، يعني علم الساعة إلى الله ، فإن الملائكة والخلق كلهم ردوا علم

الساعة ، يعني القيامة ، إلى الله عز وجل ، ) و ( يعلم ) وما تخرج من ثمرات من أكمامها ( ، يعني من أجوافهما ، يعني الطلع ، ) و ( يعلم ) وما تحمل من أنثى ( ذكراً

أو أنثى ، سوياً وغير سوي ، يقول : ( ولا تضع إلا بعلمه ( ، يقول : لا تحمل المرأة الولد ،

ولا تضعه إلا بعلمه ، ) ويوم يناديهم أين شركاءى قالوا ءاذنك ( ، يقول : أسمعناك ،

كقوله : ( وأذنت لربها ) [ الانشقاق : ٢ ] ، يقول : سمعت لربها ، ) ما منا من شهيد (

[ آية : ٤٧ ] يشهد بأن لك شريكاً ، فتبرءوا يومئذٍ من أن يكون مع الله شريك .

تفسير سورة فصلت من الآية ( ٤٨ ) إلى الآية ( ٥٠ ) .

فصلت : ( ٤٨ ) وضل عنهم ما . . . . .

يقول : ( وضل عنهم ( في الآخرة ، ) ما كانوا يدعون ( ، يقول : ما

عبدوا في الدنيا ) من قبل وظنوا ( ، يعني وعلموا ، ) ما لهم من محيص ) [ آية : ٤٨ ] ،

يعني من فرار من النار .

فصلت : ( ٤٩ ) لا يسأم الإنسان . . . . .

) لا يسئم الإنسان ( ، يقول : لا يمل الكافر ، ) من دعاء الخير ( ، يقول : لا يزال

يدعو ربه الخير والعافية ، ) وإن مسه الشر ( ، يعني البلاء وشدة ، ) فيئوسٌ ( من الخير ،

)( قنوط ) [ آية : ٤٩ ] من الرحمة .

فصلت : ( ٥٠ ) ولئن أذقناه رحمة . . . . .

ثم قال : ( ولئن أذقنه رحمةً منا ( ، يقول : ولئن آتيناه خير وعافية ، ) من بعد ضراء مسته ( ، يعني بعد بلاء وشدة أصابته ، ) ليقولن هذا لي ( ، يقول : أنا أحق بهذا ، يقول :

( وما أظن ( ، يقول : ما أحسب ) الساعة قائمة ( ، يعني القيامة كائنة ، ثم قال

صفحة رقم ١٧١

الكافر : ( ولئن رجعت إلى ربي ( في ألاخرة إن كانت آخرة ، ) إن لي عنده للحسنى ( ، يعني الجنة كما أعطيت في الدنيا ، يقول الله تعالى : ( فلنبئن الذين كفروا

بما عملوا ( من أعمالهم الخبيثة ، ) ولنذيقنهم من عذاب غليظ ) [ آية : ٥٠ ] ، يعني

شديد لا يقتر عنهم ، وهم فيه مبلسون .

تفسير سورة فصلت من الآية ( ٥١ ) إلى الآية ( ٥٤ ) .

فصلت : ( ٥١ ) وإذا أنعمنا على . . . . .

ثم قال : ( وإذا أنعمنا على الإنسان ( بالخير والعافية ، ) أعرض ( عن الدعاء ، فلا يدعو

ربه ، ) ونئا بجانبه ( ، يقول : وتباعد بجانبه عن الدعاء في الرخاء ، ) وإذا مسه الشر ( ، بلاء أن شدة أصابته ، ) فذو دعاء عريض ) [ آية : ٥١ ] ، يعني دعاء كبير يسأل

ربه أن يكشف ما به من الشدة في الدعاء ، ويعرض عن الدعاء في الرخاء .

فصلت : ( ٥٢ ) قل أرأيتم إن . . . . .

) قل ( يا محمد لكفار مكة : ( أرءيتم إن كان ( هذا القرآن ) من عند الله ثم كفرتم به ( ، وذلك أنهم قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ما هذا القرآن إلا شئ ابتدعته من تلقاء نفسك ، أما وجد الله رسولاً غيرك ، وأنت أحقرنا ، وأنت أضعفنا ركناً ، وأقلنا جنداً ، أو

يرسل ملكاً ، إن هذا الذي جئت به لأمر عظيم ، يقول الله : ( من أضل ( ، يقول : فلا

أحد أضل ، ) ممن هو في شقاق بعيد ) [ آية : ٥٢ ] ، يعني في ضلال طويل .

فصلت : ( ٥٣ ) سنريهم آياتنا في . . . . .

ثم خوفهم ، فقال : ( سنريهم ءاياتنا ( ، يعني عذابنا ، ) في الآفاق ( ، يعني في

البلاد ما بين اليمن والشام ، عذاب قوم عاد ، وثمود ، وقوم لوط ، كانوا تمرون عليهم ، ثم

قال : ( و ( نريهم العذاب ) وفي أنفسهم ( ، فهو القتل ببدل ، ) حتى يتبين لهم أنه الحق ( ، يعني أن هذا القرآن الحق من الله عز وجل ، ) أولم يكف بربك ( شاهداً أن

هذا القرآن جاء من الله عز وجل ، ) أنه على كل شئٍ شهيدٌ ) [ آية : ٥٣ ] ، كقوله في

الأنعام : ( قل الله شهيد بيني وبينكم ) [ الأنعام : ١٩ ] .

فصلت : ( ٥٤ ) ألا إنهم في . . . . .

) ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ( ، يعني في شك من البعث وغيره ، ) ألا إنه

بكل شئٍ محيطٌ ) [ آية : ٥٤ ] .

سورة الشورى

صفحة رقم ١٧٢

٤٢

سورة الشورى

سورة حم عسق ، مكية ، عددها خمسون وثلاث آيات كوفى

تفسير سورة الشورى من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ١٠ ) .

الشورى : ( ١ ) حم

) حم ) [ آية : ١ ] .

الشورى : ( ٢ ) عسق

) عسق ) [ آية ٢ ] في أمر العذاب يا محمد ، فيها تقديم ، إليك

وإلى الأنبياء من قبلك .

الشورى : ( ٣ ) كذلك يوحي إليك . . . . .

فمن ثم قال : ( كذلك يوحي إليك ( يا محمد ، ) وإلى الذين من قبلك ( من الأنبياء أنه

نازل بقومهم إذا كذبوا الرسل ، ثم عظم نفسه ، فقال له : يا محمد ، إنما ذلك بوحي ) الله العزيز ( في ملكه ، ) الحكيم ) [ آية : ٣ ] في أمره .

الشورى : ( ٤ ) له ما في . . . . .

) له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي ( ، يعني الرفيع فوق خلقه ، ) العظيم (

[ آية : ٤ ] ، فلا أكبر منه .

الشورى : ( ٥ ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .

) تكاد السموات يتعطرون من فوقهن ( ، يعني يتشققن من عظمة الرب الذي هو

فوقهن ، ثم قال : ( والملئكة يسبحون بحمد ربهم ( ، يعني يصلون بأمر بهم ،

)( ويستغفرون لمن في الأرض ( ، ثم بين في حم المؤمن ، أي الملائكة هم ، فقال :

( الذين يحملون العرش ومن حوله ( ، ثم بين لمن يستغفرون ، فقال : ( ويستغفرون

صفحة رقم ١٧٣

للذين آمنوا ) [ غافر : ٧ ] ، يعني المؤمنين ، فصارت هذه الآية منسوخة ، نسختها الآية

التي في حم المؤمن ، ثم قال : ( ألا إن الله هو الغفور ) ) لذنوبهم ( ( الرحيم ) [ آية : ٥ ]

بهم .

الشورى : ( ٦ ) والذين اتخذوا من . . . . .

قوله : ( والذين اتخذوا من دونه أولياء ( ، يعبدونها من دون الله ، ) الله حفيظٌ

عليهم ( ، يعني رقيب عليهم ، ) وما أنت عليهم ( يا محمد ، ) بوكيلٍ ) [ آية : ٦ ] ، يعني

بمسيطر .

الشورى : ( ٧ ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .

) وكذلك أوحينا إليك قرءاناً عربياً ( ليفقهوا ما فيه ، ) لتنذر ( ، يعني ولكني تنذر

بالقرآن يا محمد ) أم القرى ( ، وهي مكة ، وإنما سميت أم القرى ؛ لأن الأرض كلها

دحيت من تحت الكعبة ، قال : ( و ( لتنذر يا محمد بالقرآن ) ومن حولها ( ، يعني

حول مكة من القرى ، يعني قرى الأرض كلها ، ) و ) ) لكي ( ( وتنذر ) ) بالقرآن ( ( يوم

الجمع ( ، يعني جمع أهل السموات ، وجمع أهل الأرض ، ) لا ريب فيه ( ، يعني لا شك

فيه في البعث أنه كائن ، ثم بعد الجمع يتفرقون ، ) فريقٌ في الجنة وفريقٌ في السعير ) [ آية :

٧ ] ، يعني الوقود ، ثم لا يجتمعون أبداً .

الشورى : ( ٨ ) ولو شاء الله . . . . .

قال : ( ولو شاء الله لجعلهم ( ، يعني كفار مكة ، ) أمة واحدةً ( ، يعني على ملة

الإسلام وحدها ، ) ولكن يدخل من يشاء في رحمته ( ، يعني في دينه الإسلام ،

)( والظالمون ( ، يعني مشركي مكة ، ) ما لهم من وليٍ ( ، يعني من قريب ينفعهم في

الآخرة ، ) ولا نصيرٍ ) [ آية : ٨ ] ، يعني ولا مانع يمنعهم من العذاب ، عذاب النار .

الشورى : ( ٩ ) أم اتخذوا من . . . . .

قوله : ( أم اتخذوا من دونه ) ) من الملائكة ( ( أؤلياء ( ، يعني آلهة ، وهم خزاعة وغيرهم

يعبدونها ، ) فالله هو الولي ، يعني الرب ، ) وهو يحى الموتى ( في الآخرة ، ) وهو على

كل شئٍ ( من البعث وغيره ، ) قدير ) [ آية : ٩ ] .

الشورى : ( ١٠ ) وما اختلفتم فيه . . . . .

قوله : ( وما اختلفتم فيه من شئٍ فحكمه إلى الله ( ، وذلك أن أهل مكة كفر بعضهم

بالقرآن ، وآمن بعضهم ، فقال الله تعالى : إن الذي اختلفتم فيه ، فإني أرد قضاءه إلى ، وأنا

أحكم فيه ، ثم دل على نفسه بصنعه ، فقال : ( ذلكم الله ( ، الذي يحيى الموتى ، ويميت

الأحياء ، هو أحياكم ، وهو الله ) ربي عليه توكلت ( ، يعني به أثق ، ) وإليه أنيب (

[ آية : ١٠ ] ، يقول : إليه أرجع .

تفسير سورة الشورى من الآية ( ١١ ) وإلى الآية ( ١٣ ) .

صفحة رقم ١٧٤

الشورى : ( ١١ ) فاطر السماوات والأرض . . . . .

قوله : ( فاطر السماوات والأرض ( ، يعني خالق السموات والأرض ، ) جعل لكم من أنفسكم أزواجا ( ، يقول : جعل بعضكم من بعض أزواجاً ، بعني الحلائل لتسكنوا إليهن ،

)( ومن الأنعام أزوجاً ( ، يعني ذكوراً وإناثاً ، ) يذرؤكم فيه ( ، يقول : يعيشكم فيه

فيما جعل من الذكور والإناث من الأنعام ، ثم عظم نفسه ، فقال : ( ليس كمثله

شئٌ ( في القدرة ، ) وهو السميع ( لقول كفار مكة ، ) البصير ) [ آية : ١١ ] بما

خلق .

الشورى : ( ١٢ ) له مقاليد السماوات . . . . .

) له مقاليد السماوات ( ، يعني مفاتيح بلغة النبط ، ) مقاليد السماوات ( ، المطر ،

)( والأرض ( ، يعني النبات ، ) يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ( ، يقول : يوسع الرزق على

من يشاء من عباده ويقتر على من يشاء ، ) إنه بكل شئٍ ( من البسط والقتر ،

)( عليم ) [ آية : ١٢ ] .

الشورى : ( ١٣ ) شرع لكم من . . . . .

قوله ) شرع لكم من الدين ( ، يقول : بين لكم ، ويقال : سن لكم آثار الإسلام ،

والمن هاهنا صلة ، ك ) ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك ( ، فيه تقديم ، ) وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ( ، يعني التوحيد ، ) ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ( ، يقول : عظم على مشركي مكة ، ) ما تدعوهم إليه ( يا محمد ؛ لقولهم :

( أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشئٌ عجابٌ ) [ ص : ٥ ] ، يعني التوحيد ، ثم

اختص أولياءه ، فقال : ( الله يجتبي إليه ( ، يقول : يستخلص لدينه ، ) من يشاء و ( هو

) ويهدى إليه ( إلى دينه ، ) من ينيب ) [ آية : ١٣ ] ، يعني من يراجع التوبة .

تفسير سورة الشورى من الآية ( ١٤ ) إلى الآية ( ١٥ ) .

صفحة رقم ١٧٥

الشورى : ( ١٤ ) وما تفرقوا إلا . . . . .

ثم قال : ( وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم ( ، يعني البيان ، ) بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك ( ، ولولا كلمة الفصل التي سبقت من ربك في الأخرة يا محمد

في تأخير العذاب عنهم ، ) إلى أجل مسمى ( ، يعني به القيامة ، ) لقضي بينهم ( ، بين

من آمن وبين من كفر ، ولولا ذلك لنزل بهم العذاب في الدنيا ، حين كذبوا واختلفوا ،

ثم قال : ( وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم ( قوم نوح ، وإبراهيم ، وموسى ، وعيسى ،

أورثوا الكتاب من بعدهم ، اليهود ، والنصارى من بعد أنبيائهم ، ) لفي شك منه ( ،

يعني من الكتاب الذي عندهم ، ) مريب ) [ آية : ١٤ ] .

الشورى : ( ١٥ ) فلذلك فادع واستقم . . . . .

قوله : ( فلذلك فادع ( يعني إلى التوحيد ، يقول الله لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ادع أهل الكتاب

إلى معرفة ربك ، إلى هذا التوحيد ، ) واستقم ( ، يقول : وامض ، ) كما أمرت (

بالتوحيد ، كقوله في الزمر : ( فاعبد الله ) [ الزمر : ٢ ] ، ) ولا تتبع أهواءهم ( في ترك

الدعاء ، وذلك حين دعاه أهل الكتاب إلى دينهم .

ثم قال : ( وقل ( لأهل الكتاب : ( ءامنت ( ، يقول : صدقت ، ) بما أنزل الله من كتاب ( ، يعني القرآن ، والتوراة ، والإنجيل ، والزبور ، ) وأمرت لأعدل بينكم ( ، بين

أهل الكتاب في القول ، يقول : أعدل بما آتاني الله في كتابه ، والعدل أنه دعاهم إلى دينه ،

قوله : ( الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكن أعمالكم ( ، يقول : لنا ديننا الذي نحن عليه ،

ولكن دينكم الذي أنتم عليه ، ) لا حجة ( ، يقول : لا خصومة ، ) بيننا وبينكم ( في

الدين ، يعني أهل الكتاب ، نسختها آية القتال في براءة ، ) الله يجمع بيننا ( ، في

الآخرة ، فيجازينا بأعمالنا ، ويجازيكم ، ) وإليه المصير ) [ آية : ١٥ ] .

تفسير سورة الشورى من الآية ( ١٦ ) وإلى الآية ( ٢٠ ) .

صفحة رقم ١٧٦

الشورى : ( ١٦ ) والذين يحاجون في . . . . .

) والذين يحاجون ( ، يعني يخاصمون ، ) في الله ( ، فهم اليهود ، قدموا على النبي

( صلى الله عليه وسلم ) بمكة ، فقالوا للمسلمين : ديننا أفضل من دينكم ، ونبينا أفضل من نبيكم ، يقول : ( من بعد ما استجيب له ( ، يعني لله في الإيمان ، ) حجتهم داحضة ( ، يقول : خصومتهم باطلة

حين زعموا أن يدنهم أفضل من دين الإسلام ، ) عند ربهم وعليه غضبٌ ( من الله ،

)( ولهم عذاب شديد ) [ آية : ١٦ ] .

الشورى : ( ١٧ ) الله الذي أنزل . . . . .

) الله الذي أنزل الكتاب بالحق ( ، يقول : لم ينزله باطلاً لغير شئ ، ) والميزان ( ،

يعني العدل ، ) وما يدريك ( يا محمد ، ) لعل الساعة قريب ) [ آية : ١٧ ] ، وذلك أن

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ذكر الساعة وعنده أبو فاطمة بن البحتري ، وفرقد بن ثمامة ، وصفوان بن أمية ،

فقالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : متى تكون الساعة ؟ تكذيباً بها ، فقال الله تعالى : ( وما يدريك لعل الساعة ( ، يعني القيامة ، ) قريب ( .

الشورى : ( ١٨ ) يستعجل بها الذين . . . . .

) يستعجل بها ( بالساعة ، ) الذين لا يؤمنون بها ( ، يعني لا يصدقون بها ، هؤلاء

الثلاثة نفر ، أنها كائنة ؛ لأنهم لا يخافون ما فيها ، ) والذين ءامنوا مشفقون منها ( ، يعني

بلال وأصحابه ، صدقوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بها ، يعني بالساعة ؛ لأنهم لا يدرون على ما يهجمون

منها ، ) ويعلمون أنها الحق ( الساعة أنها كائنة ، ثم ذكر الذين لا يؤمنون بالساعة ،

فقال : ( ألا إن الذين يمارون في الساعة ( ، يعني هؤلاء الثلاثة ، يعني يشكون في

القيامة ، ) لفي ضلال بعيد ) [ آية : ١٨ ] ، يعني طويل .

الشورى : ( ١٩ ) الله لطيف بعباده . . . . .

) الله لطيف بعباده ( ، البر منهم والفاجر ، لا يهلكهم جوعاً حين قال : ( إنا

كاشفوا العذاب قليلاً ) [ الدخان : ١٥ ] ، ) يرزق من يشاء وهو القوي ( في هلاكهم

ببدر ، ) العزيز ) [ آية : ١٩ ] في نقمته منهم .

الشورى : ( ٢٠ ) من كان يريد . . . . .

) من كان يريد ( بعمله الحسن ، ) حرث الآخرة ( ، يقول : من كان من الأبرار

يريد بعمله الحسن ثواب الآخرة ، ) نزد له في حرثه ( ، يعني بلالاً وأصحابه حتى

يضاعف له في حرثه ، يقول : في عمله ، ) ومن كان ( من الفجار ، ) يريد ( بعمله

) حرث الدنيا ( ، يعني ثواب الدنيا ، ) نؤته منها وما له في الآخرة ( ، يعني الجنة لهؤلاء

الثلاثة ، ) من نصيب ) [ آية : ٢٠ ] ، يعني من حظ ، ثم نسختها : ( من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ) [ الإسراء : ١٨ ] .

تفسير سورة الشورى من الآية ( ٢١ ) إلى الآية ( ٢٦ ) .

صفحة رقم ١٧٧

الشورى : ( ٢١ ) أم لهم شركاء . . . . .

قوله : ( أم لهم شركؤا شرعوا ( ، يقول : سنوا ، ) لهم من الدين ما لم يأذن به الله ( ، يعني كفار مكة ، يقول : ألهم آلهة يبينوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ، ثم قال :

( ولولا كلمة الفصل ( التي سبقت من الله في الآخرة أنه معذبهم ، يقول : لولا ذلك

الأجل ، ) لقضي بينهم ( ، يقول : لنزل بهم العذاب في الدنيا ، ) وإن الظالمين ( ،

يعني المشركين ، ) لهم عذاب أليم ) [ آية : ٢١ ] ، يعني وجيع .

الشورى : ( ٢٢ ) ترى الظالمين مشفقين . . . . .

ثم أخبر بمستقر المؤمنين والكافرين في الآخرة ، فقال : ( ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا ( من الشرك ، ) وهو واقع بهم ( ، يعني العذاب ، في التقديم ، ثم قال :

( والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات ( ، يعني بساتين الجنة ، ) لهم

ما يشاءون عند ربهم ذلك ( الذي ذكر من الجنة ، ) هو الفضل الكبير ) [ آية : ٢٢ ] .

الشورى : ( ٢٣ ) ذلك الذي يبشر . . . . .

ثم قال : ( ذلك الذي ( ، ذكر من الجنة ، ) يبشر الله عباده الذين ءامنوا ( ، يعني صدقوا ،

)( وعملوا الصالحات ( ، من الأعمال ، ) قل لا أسئلكم عليه أجراً ( ، يعني على الإيمان جزاء ،

)( إلا المودة في القربى ( ، يقول : إلا أن تصلوا قرابتي ، وتتبعوني ، وتكفوا عني الأذى ، ثم

نسختها : ( قل ما سألتكم من أجر فهو لكم ) [ سبأ : ٤٧ ] ، قوله : ( ومن يقترف حسنة ( ، يقول : ومن يكتسب حسنة واحدة ، ) نزد له فيها حسنا ( ، يقول : نضاعف له

الحسنة الواحدة ، عشراً فصاعداً ، ) إن الله غفور ( ، لذنوب هؤلاء ، ) شكور ) [ آية :

٢٣ ] ، لمحاسنهم القليلة ، حين يضاعف الواحدة عشراً فصاعداً .

الشورى : ( ٢٤ ) أم يقولون افترى . . . . .

قوله : ( أم يقولون ( كفار مكة إن محمداً ، ) افترى على الله كذبا ( ، حين زعم أن

صفحة رقم ١٧٨

القرآن من عند الله ، فشق على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) تكذيبهم إياه ، يقول الله تعالى : ( فإن يشاء الله

يختم على قلبك ( ، يقول : يربط على قلبك ، فلا يدخل في قلبك المشقة من قولهم بأن

محمداً كذاب مفتر ، ) ويمح الله ( إن شاء ) الباطل ( الذي يقولون أنك كذاب مفتر ،

من قلبك ، ) ويحق ( الله ) الحق ( ، وهو الإسلام ، ) بكلماته ( ، يعني القرآن الذي

أنزل عليه ، ) إنه عليم بذات الصدور ) [ آية : ٢٤ ] ، يعني القلوب ، يعلم ما في قلب

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) من الحزن من قولهم بتكذيبهم إياه .

الشورى : ( ٢٥ ) وهو الذي يقبل . . . . .

قوله : ( وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ( ، يقول : ويتجاوز عن

الشرك الذي تابوا ، ) ويعلم ما تفعلون ) [ آية : ٢٥ ] من خير أو شر .

الشورى : ( ٢٦ ) ويستجيب الذين آمنوا . . . . .

) ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون ( من أهل مكة ،

)( لهم عذاب شديد ) [ آية : ٢٦ ] ، لا يفتر عنهم .

تفسير سورة الشورى من الآية ( ٢٧ ) وإلى الآية ( ٣٥ ) .

الشورى : ( ٢٧ ) ولو بسط الله . . . . .

قوله : ( ولو بسط الله الرزق ( ، يعني ولو وسع الله الرزق ، ) لعباده ( ، في ساعة

واحدة ، ) لبغوا ( يعني لعصوا ، ) في الأرض ( ، فيها تقديم ، ) ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير ) [ آية : ٢٧ ] بهم .

الشورى : ( ٢٨ ) وهو الذي ينزل . . . . .

) وهو الذي ينزل الغيث ( ، يعني المطر الذي حبس عنهم بمكة سبع سنين ، ) من بعد ما قنطوا ( ، يعني من بعد الإياسة ، ) وينشر رحمته ( ، يعني نعمته ببسط المطر ، ) وهو الولي ( ، ولي المؤمنين ، ) الحميد ) [ آية : ٢٨ ] عند خلقه في نزول الغيث عليهم .

الشورى : ( ٢٩ ) ومن آياته خلق . . . . .

) ومن ءاياته ( ، أن تعرفوا توحيد الرب وصنعه ، وإن لم تروه ، ) خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة ( ، يعني الملائكة في السموات والخلائق في الأرض ،

صفحة رقم ١٧٩

) وهو على جمعهم ( في الآخرة ، ) إذا يشاء قدير ) [ آية : ٢٩ ] .

الشورى : ( ٣٠ ) وما أصابكم من . . . . .

قوله : ( وما أصابكم من مصيبة ( ، يعني المؤمنين من بلاء الدنيا وعقوبة من

اختلاج عرق ، أو خدش عود ، أو نكبة حجر ، أو عثرة قدم ، فصاعداً إلا بذئب ، فذلك

قوله : ( وما أصابكم من مصيبة ( ) فيما كسبت أيديكم ( من المعاصي ، ) ويعفوا

عن كثيرٍ ) [ آية : ٣٠ ] ، يعني ويتجاوز عن كثير من الذنوب ، فلا يعاقب بها في الدنيا .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : قال أبو صالح :

بلغنا أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ’ ما

عفا الله عنه فهو أكثر ’ ، وقال : بلغني أنه قال ، يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ما عفا الله عنه ، فلم

يعاقب به في الآخرة ’ ، ثم تلا هذه الآية : ( من يعمل سوءا يجز به ) [ النساء : ١٢٣ ] ،

قال : هاتان الآيتان في الدنيا للمؤمنين .

الشورى : ( ٣١ ) وما أنتم بمعجزين . . . . .

قوله تعالى : ( وما أنتم بمعجزين ( ، يعني بسابقي الله هرباً ، ) في الأرض ( بأعمالكم

الخبيثة حتى يجزيكم بها ، ) وما لكم من دون الله من ولي ( ، يعني قريب ينفعكم ، ) ولا نصير ) [ آية : ٣١ ] ، يقول : ولا مانع يمنعكم من الله جل وعز .

الشورى : ( ٣٢ ) ومن آياته الجوار . . . . .

) ومن ءاياته ( ، أن تعرفوا توحيده بصنعه ، وإن لم تروه ، ) الجوار في البحر كالأعلام (

[ آية : ٣٢ ] ، يعني السفن تجري في البحر بالرياح كالأعلام ، شبه السفن في البحر

كالجبال في البر .

الشورى : ( ٣٣ ) إن يشأ يسكن . . . . .

وقال : ( إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره ( قائمات على ظهر الماء ، فلا

تجري ، ) إن في ذلك ( الذي ترون ، يعني السفن إذا جرين وإذا ركدن ، ) لآيات ( ،

يعني لعبرة ، ) لكل صبار ( ، يقول : كل صبور على أمر الله ، ) شكور ) [ آية : ٣٣ ] لله

تعالى في هذه النعمة .

الشورى : ( ٣٤ ) أو يوبقهن بما . . . . .

ثم قال : ( أو يوبقهن ( ، يقول : وإن يشأ يهلكهن ، يعني السفن ، ) بما كسبوا ( ،

يعني بما عملوا من الشرك ، ) ويعف ( ، يعني يتجاوز ، ) عن كثير ) [ آية : ٣٤ ] ، من

الذنوب ، فينجيهم من الغرق والهلكة .

الشورى : ( ٣٥ ) ويعلم الذين يجادلون . . . . .

قال : ( ويعلم الذين يجادلون في ءاياتنا ما لهم من محيصٍ ) [ آية : ٣٥ ] ، قال : ويعني من

فرار .

تفسير سورة الشورى من الآية ( ٢٦ ) وإلى الآية ( ٤٣ ) .

صفحة رقم ١٨٠

الشورى : ( ٣٦ ) فما أوتيتم من . . . . .

) فما أوتيتم من شئٍ فمتاع الحياة الدنيا ( ، تتمتعون بها قليلاً ، ) وما عند الله خير ( مما

أوتيتم في الدنيا ، ) وأبقى ( وأدام ) للذين ءامنوا و على ربهم يتوكلون ) [ آية : ٣٦ ] ، يعني

وبربهم يثقون .

الشورى : ( ٣٧ ) والذين يجتنبون كبائر . . . . .

ثم نعتهم ، فقال : ( والذين يجتنبون كبئر الإثم ( ، يقول : كل ذنب يختم بنار ،

)( والفواحش ( ، ما يقام فيه الحد في الدنيا ، ) وإذا ما غضبوا هم يغفرون ) [ آية : ٣٧ ] ،

يعني يتجاوزون عن ظلمهم ، فيكظمون الغيظ ويعفون ، نزلت في عمر بن الخطاب بن

نفيل بن عبد العزى بن فرط بن رازح بن عدي بن لؤي حين شتم بمكة ، فذلك قوله :

( قل للذين آمنوا يغفروا ( ، يعني يتجاوزوا عن الذين ) لا يرجون أيام الله (

[ الجاثية : ١٣ ] .

الشورى : ( ٣٨ ) والذين استجابوا لربهم . . . . .

وقال : ( والذين استجابوا لربهم ( ، في الإيمان ، ) وأقاموا الصلاة ( ، يقول : وأتموا

الصلوات الخمس ، نزلت في الأنصار ، داوموا عليها ، ) وأمرهم شورى بينهم ( ، قال : كانت

قبل الإسلام ، وقبل قدوم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) المدينة ، إذا كان بينهم أمر ، أو أرادوا أمراً ، اجتمعوا فتشاوروا بينهم ، فأخذوا به ، فأثنى الله عليهم خيراً ، ثم قال : ( ومما رزقناهم ( من

الأموال ، ) ينفقون ) [ آية : ٣٨ ] في طاعة الله .

الشورى : ( ٣٩ ) والذين إذا أصابهم . . . . .

قال : ( والذين إذا أصابهم البغي ( ، يعني الظلم ، ) هم ينتصرون ) [ آية : ٣٩ ] ، يعني

المجروح ينتصر من الظالم ، فيقتص منه .

الشورى : ( ٤٠ ) وجزاء سيئة سيئة . . . . .

) وجزؤا سيئةٍ سيئةٌ مثلها ( ، أن يقتص منه المجروح كما أساء إليه ، ولا يزيد شيئاً ،

)( فمن عفا ( ، يعني فمن ترك الجارح ولم يقتص ، ) وأصلح ( العمل كان العفو من

الأعمال الصالحة ، ) فأجره على الله ( ، قال : جزاؤه على الله ، ) إنه لا يحب الظالمين (

[ آية : ٤٠ ] ، يعني من بدأ بالظلم والجراءة .

صفحة رقم ١٨١

الشورى : ( ٤١ ) ولمن انتصر بعد . . . . .

ثم قال : ( ولمن انتصر بعد ظلمه ( ، يقول : إذا انتصر المجروح ، فاتص من الجارح ،

)( فأؤلئك ما عليهم ( ، يعني على الجارح ، ) من سبيل ) [ آية : ٤١ ] ، يعني العدوان ، حين

انتصر من الجارح .

الشورى : ( ٤٢ ) إنما السبيل على . . . . .

) إنما السبيل ( ، يعني العدوان ، ) على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق ( ،

يقول : يعملون فيها بالمعاصي ، ) أؤلئك لهم عذابٌ أليمٌ ) [ آية : ٤٢ ] ، يعني وجيع .

الشورى : ( ٤٣ ) ولمن صبر وغفر . . . . .

ثم بين أن الصبر والتجاوز أحب إلى الله ، وأنفع لهم من غيره ، ثم رجع إلى المجروح ،

فقال : ( ولمن صبر ( ولم يقتص ، ) وغفر ( وتجاوز ، ف ) ان ذلك ( الصبر والتجاوز ، ) لمن عزم الأمور ) [ آية : ٤٣ ] ، يقول : من حق الأمور التي أمر الله عز وجل بها .

تفسير سورة الشورى من الآية ( ٤٤ ) إلى الآية ( ٤٨ ) .

الشورى : ( ٤٤ ) ومن يضلل الله . . . . .

قوله تعالى : ( ومن يضلل الله ( عن الهدى ، ) فما له من ولي ( ، يقول : ومن يضلل الله

عن الهدى ، فما له من قريب يهديه إلى دينه ، ) من بعده ( ، مثلها في الجاثية ، قال :

( وترى الظالمين ( ، يعني المشركين ، ) لما رأوا العذاب ( في الآخرة ، ) يقولون هل إلى مرد من سبيل ) [ آية : ٤٤ ] ، يقول : هل إلى الرجعة إلى الدنيا من سبيل .

الشورى : ( ٤٥ ) وتراهم يعرضون عليها . . . . .

) وتراهم يعرضون عليها ( ، يعني على النار واقفين عليها ، ) خاشعين ( ، يعني

خاضعين ، ) من الذل ( الذي نزل بهم ، ) ينظرون من طرف خفي ( ، يعني يستخفون

بالنظر إليها يسارقون النظر ، ) وقال الذين ءامنوا ( ، يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وحده ، وقالها في

الزمر ، ) إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم ( ، يعني غبنوا أنفسهم ، فصاروا إلى النار ،

)( و ( خسروا ) وأهليهم يوم القيامة ( ، يقول : وغبنوا أهليهم في الجنة ، فصاروا

لغيرهم ، ولو دخلوا الجنة أصابوا الأهل ، فلما دخلوا النار حرموا فصار ما في الجنة

صفحة رقم ١٨٢

والأهلين لغيرهم ، ) ألا إن الظالمين ( ، يعني المشركين ، ) في عذاب مقيم ) [ آية :

٤٥ ] ، يعني دائم لا يزول عنهم ، مثلها في الروم .

الشورى : ( ٤٦ ) وما كان لهم . . . . .

) وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ( ، يقول : وما كان لهم من أقرباء

يمنعونهم من الله ، ) ومن يضلل الله ( عن الهدى ، ) فما له من سبيل ) [ آية : ٤٦ ] إلى

الهدى .

الشورى : ( ٤٧ ) استجيبوا لربكم من . . . . .

قوله : ( استجيبوا لربكم ( بالإيمان ، يعني التوحيد ، ) من قبل أن يأتي يوم لا مرد له ( ،

يعني لا رجعة لهم ، إذا جاء يوم القيامة لا يقدر أحد على دفعه ، ) من الله ( ، ثم أخبر

عنهم يومئذٍ ، فقال : ( ما لكم من ملجأ يومئذ ( ، يعني حرزاً يحرزكم من العذاب ، ) وما لكم من نكير ) [ آية : ٤٧ ] من العذاب .

الشورى : ( ٤٨ ) فإن أعرضوا فما . . . . .

) فإن أعرضوا ( عن الهدى ، ) فما أرسلناك عليهم حفيظا ( ، يعني رقيباً ، ) إن عليك

إلا البالغ ( يا محمد ، ) وإنا إذا أذقنا الإنسان ( ، يقول : إذا مسسنا ، وفي قراءة ابن

مسعود : وإنا إذا أذقنا الناس منه رحمة فرحوا بها ، يعني المطر ، ) منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة ( ، يعني كفار مكة ، يعني قحط في المطر ، ) بما قدمت أيديهم ( من

الكفر ، ) فإن الإنسن كفورٌ ) [ آية : ٤٨ ] ، فيها تقديم ، لنعم ربه في كشف الضر عنه ،

يعني الجوع وقحط المطر ، نظيرها في الروم .

الشورى : ( ٤٩ ) لله ملك السماوات . . . . .

ثم عظم نفسه ، فقال : ( لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء ( في الرحم ،

)( يهب لمن يشاء إنثاً ( ، يعني البنات ، ) ويهب لمن يشاء الذكور ) [ آية : ٤٩ ] ، يعني

البنين ، ليس فيهم أنثى .

تفسير سورة الشورى من الآية ( ٤٩ ) وإلى الآية ( ٥٣ ) .

الشورى : ( ٥٠ ) أو يزوجهم ذكرانا . . . . .

) أو يزوجهم ( ، يقو ل : وإن يشأ نصفهم ، ) ذكرانا وإناثا ( ، يعني يولد له مرة بنين

صفحة رقم ١٨٣

وبنات ، ذكوراً وإناثاً ، فنجعلهم له ، ) ويجعل من يشاء عقيما ( ، لا يولد له ، ) إنه عليم ( بخلقه ، ) قدير ) [ آية : ٥٠ ] في أمر الولد والعقم وغيره .

الشورى : ( ٥١ ) وما كان لبشر . . . . .

قوله : ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا ( ، وذلك أن اليهود قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

ألا تكلم الله وتنظر إليه إن كنت صادقاً ، كما كلمه موسى ونظر إليه ، فإنا لن

نؤمن لك

حتى يعمل الله ذلك بك ، فقال الله لهم : لم أفعل ذلك بموسى ، وأنزل الله تعالى : ( وما كان لبشر أن يكلمه الله ( ، يقول : ليس لنبي من الأنبياء أن يكلمه الله ) إلا وحيا ( ،

فيسمع الصوت فيفقه ، ) أو - حط من ورائ حجابٍ ( ، كما كان بينه وبين موسى ، ) أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ( ، يقول : أو يأتيه مني بوحي ، يقول : أو يأمره فيوحى ، ) ما يشاء إنه علي ( ، يعني رفيع فوق خلقه ، ) حكيم ) [ آية : ٥١ ] في أمره .

فقالوا للنبي : من أول المرسلين ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

أول المرسلين آدم ، عليه السلام ’ ،

فقالوا : كم المرسلين ؟ قال : ’ ثلاثمائة وخمسة عشر جماء الغفير ’ ، ومن الأنبياء من يسمع

الصوت فيفقه ، ومن الأنبياء من يوحى إليه في المنام ، وإن جبريل ليأتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كما

يأتي الرجل صاحبه في ثياب البياض مكفوفة بالدر والياقوت ، ورخلاه مغموستان في

الخضرة .

الشورى : ( ٥٢ ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .

قوله تعالى : ( وكذلك ( ، يعني وهكذا ، ) أوحينا إليك روحا من أمرنا ( ، يعني الوحي

بأمرنا ، كما أوحينا إلى الأنبياء من قبلك حين ذكر الأنبياء من قبله ، فقال : ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا ( ، إلى آخر الآية .

قوله : ( ما كنت تدري ما الكتب ( يا محمد قبل الوحي ، ما الكتاب ، ) ولا الإيمان ولكن جعلناه ( ، يعني القرآن ) نورا ( ، يعني ضياء من العمى ، ) تهدى به ( ، يعني

بالقرآن من الضلالة إلى الهدى ، ) من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (

[ آية : ٥٢ ] ، يعني إنك لتدعو إلى دين مستقيم ، يعني الإسلام .

الشورى : ( ٥٣ ) صراط الله الذي . . . . .

) صراط الله ( ، يقول : دين الله ، ) الذي له ما في السماوات وما في الأرض ( ، خلقه

وعبيده ، وفي قبضته ، ) ألا إلى الله تصير الأمور ) [ آية : ٥٣ ] ، يعني أمور الخلائق في

الآخرة تصير إليه ، فيجزئهم بأعمالهم ، والله غفور لذنوب العباد ، رحيم بهم .

قال مقاتل :

سيد الملائكة إسرافيل ، وهو صاحب الصور ، وسيد الأنبياء محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ،

وسيد الشهداء هابيل بن آدم ، وسيد المؤذنين بلال بن رباح ، وسيد الشهور شهر

صفحة رقم ١٨٤

رمضان ، وسيد الأيام يوم الجمعة ، وسيد السباع الأسد ، وسيد الطير النسر ، وسيد الأنعام

الثور ، وسيد الوحش الأيل ، وسيد البلاد مكة ، وسيد البقاع بكة ، وسيد البيوت الكعبة ،

وسيد البحور بحر موسى ، وسيد الجبال طور سيناء ، وسيد المجالس ما استقبل به القبلة ،

وسيد الصلاة صلاة المغرب .

سورة الزخرف

صفحة رقم ١٨٥

٤٣

سورة الزخرف

مكية ، عددها تسع وثمانون آية كوفية

تفسير سورة الزخرف من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ١٠ ) .

الزخرف : ( ١ ) حم

) حم ) [ آية : ١ ] .

الزخرف : ( ٢ ) والكتاب المبين

) والكتاب المبين ) [ آية : ٢ ] ، يعني البين ما فيه .

الزخرف : ( ٣ ) إنا جعلناه قرآنا . . . . .

) إنا جعلناه قرءناً عربياً ( ؛ ليفقهوا ما فيه ، ولو كان غير عربي ما عقلوه ،

)( لعلكم ( ، يقول : لكي ، ) تعقلون ) [ آية : ٣ ] ما فيه .

الزخرف : ( ٤ ) وإنه في أم . . . . .

ثم قال : : ( وإنه في أم الكتاب ( ، يقول لأهل مكة : إن كذبتم بهذا القرآن ، فإن

نسخته في أصل الكتاب ، يعني اللوح المحفوظ ، ) لدينا لعلي ( ، يقول : عندنا مرفوع ،

)( حكيم ) [ آية : ٤ ] ، يعني محكم من الباطل .

الزخرف : ( ٥ ) أفنضرب عنكم الذكر . . . . .

قوله : ( أفتضرب عنكم الذكر صفحاً ( ، يقول لأهل مكة : أفنذهب عنكم هذا

القرآن سدى لا تسألون عن تكذيب به ، ) أن كنتم قوما مسرفين ) [ آية : ٥ ] ، يعني

مشركين .

الزخرف : ( ٦ ) وكم أرسلنا من . . . . .

) وكم أرسلنا من نبي في الأولين ) [ آية : ٦ ] .

الزخرف : ( ٧ ) وما يأتيهم من . . . . .

وما يأتيهم من نبيٍ ( ، ينذرهم العذاب ، ) إلا كانوا به ( ، يعني بالعذاب ،

)( يستهزءون ) [ آية : ٧ ] بأنه غير نازل بهم .

الزخرف : ( ٨ ) فأهلكنا أشد منهم . . . . .

) فأهلكنا ) ) بالعذاب ( ( أشد منهم بطشاً ( ، يعني قوة ، ) ومضى مثل ( ، يعنى

صفحة رقم ١٨٦

شبه ، ) الأولين ) [ آية : ٨ ] في العقوبة ، حين كذبوا رسلهم ، يقول : هكذا أمتك يا

محمد في سنة من مضى من الأمم الخالية في الهلاك .

الزخرف : ( ٩ ) ولئن سألتهم من . . . . .

) ولئن سألتهم ( ، يقول لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) :

لئن سألت كفار مكة : ( من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز ( في ملكه ، ) العليم ) [ آية : ٩ ] بخلقه .

الزخرف : ( ١٠ ) الذي جعل لكم . . . . .

ثم دل على نفسه بصنعه ليوحد ، فقال : ( الذي جعل لكم الأرض مهدا ( ، يعنى

فرشاً ، ) وجعل لكم فيها سبلا ( ، يعنى طرقاً تسلكونها ، ) لعلكم تهتدون ) [ آية :

١٠ ] ، يقول : لكي تعرفوا طرقها .

تفسير سورة الزخرف من الآية ( ١١ ) إلى الآية ( ٢٠ ) .

الزخرف : ( ١١ ) والذي نزل من . . . . .

) والذي نزل من السماء ماء بقدر ( ، وهو المطر ، ) فأنشرنا به بلدة ميتا ( ، يقول :

فأحيينا به ، يعني بالماء ، بلدة ميتاً لا نبت فيها ، فلما أصابها الماء أنبتت ، ) كذلك ( ،

يقول : هكذا ) تخرجون ) [ آية : ١١ ] من الأرض بالماء كما يخرج النبت .

الزخرف : ( ١٢ ) والذي خلق الأزواج . . . . .

ثم قال : ( والذي خلق الأزواج كلها ( ، يعني الأصناف كلها ، ) وجعل لكم من الفلك ( ، يعني السفن ، ) و ( من ) والأنعام ( ، يعني الإبل والبقر ، ) ما تركبون (

[ آية : ١٢ ] ، يعني الذي تركبون .

الزخرف : ( ١٣ ) لتستووا على ظهوره . . . . .

) لتستوا ( ، يعني لكي تستووا ، ) على ظهوره ( ، يعني ذكوراً وإناثاً من الإبل ،

)( ثم ( قال : لكي ) تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه ( ، على ظهورها ، يعني يقولون :

الحمد لله ، ) و ( لكي ) وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا ( ، يعني ذلل لنا هذا

صفحة رقم ١٨٧

المركب ، ) وما كنا له مقرنين ) [ آية : ١٣ ] ، يعني مطيقين .

الزخرف : ( ١٤ ) وإنا إلى ربنا . . . . .

) و ( لكي تقولوا : ( وإنا إلى ربنا لمنقلبون ) [ آية : ١٤ ] ، يعني لراجعون .

الزخرف : ( ١٥ ) وجعلوا له من . . . . .

قوله : ( وجعلوا له ( ، يقول : وصفوا له ) من عباده ( من الملائكة ، ) جزءا ( ،

يعني عدلاً ، ، هو الولد ، فقالوا : إن الملائكة بنات الله تعالى ، يقول الله : ( إن الإنسان (

في قوله : ( لكفور مبين ) [ آية : ١٥ ] ، يقول : بين الكفر .

الزخرف : ( ١٦ ) أم اتخذ مما . . . . .

يقول الله تعالى رداً عليهم : ( أم ( يقول : ( اتخذ ( الرب لنفسه ) مما يخلق بنات ( ، فيها تقديم واستفهام اتخذ مما يخلق من ) من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين ) [ الزخرف : ١٨ ] بنات ؟ ) وأصفاكم بالبنين ) [ آية : ١٦ ] ، يقول :

واختصكم بالنبنين .

الزخرف : ( ١٧ ) وإذا بشر أحدهم . . . . .

ثم أخبر عنهم في التقديم ، فقال : ( وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ( ، يعني

شبهاً ، والمثل زعموا أن الملائكة بنات الله تعالى ، ) وإذا بشر أحدهم بالأنثى ) [ النحل :

٥٨ ] ، ) ظل وجهه مسودا ( ، يعني متغيراً ، ) وهو كظيم ) [ آية : ١٧ ] ، يعني

مكروب .

الزخرف : ( ١٨ ) أو من ينشأ . . . . .

) أومن ينشؤا في الحلية ( ، يعنى ينبت في الزينة ، يعنى الحلى مع النساء ، يعنى

البنات ، ) وهو في الخصام غير مبين ) [ آية : ١٨ ] ، يقول : هذا الولد الأنثى ضعيف قليل

الحيلة ، وهو عند الخصومة والمحاربة غير بين ضعيف عنها .

الزخرف : ( ١٩ ) وجعلوا الملائكة الذين . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال : ( وجعلوا ( ، يقول : ووصفوا ) الملئكة الذين هم عبد الرحمن

إناثاً ( ؛ لقولهم :

إن الملائكة بنات الله ، يقول الله تعالى للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ) أشهدوا خلقهم ( ؟

فسئلوا ، فقالوا : لا ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ فما يدريكم أنها إناث ؟ ’ ، قالوا : سمعنا من آبائنا ،

وشهدوا أنهم لم يكذبوا ، وأنهم إناث ، قال الله تعالى : ( ستكتب شهادتهم ( بأن

الملائكة بنات الله في الدنيا ، ) ويسئلون ) [ آية : ١٩ ] عنهما في الآخرة حين شهدوا أن

الملائكة بنات الله .

الزخرف : ( ٢٠ ) وقالوا لو شاء . . . . .

) وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ( ، يعنى الملائكة ، يقول الله تعالى : ( ما لهم بذلك من علم ( ، يقول : ما يقولون إلا الكذب إن الملائكة إناث ، ) إن هم إلا يخرصون ) [ آية :

٢٠ ] ، يكذبون .

صفحة رقم ١٨٨

تفسير سورة الزخرف من الآية ( ٢١ ) إلى الآية ( ٢٣ ) .

الزخرف : ( ٢١ ) أم آتيناهم كتابا . . . . .

) أم ءاتيناهم ( ، يقول : أعطيناهم ، ) كتابا من قبله ( ، من قبل هذا القرآن بأن

يعبدوا غيره ، ) فهم به مستمسكون ) [ آية : ٢١ ] ، فإنا لم نعطهم .

الزخرف : ( ٢٢ ) بل قالوا إنا . . . . .

) بل قالوا ( ، ولكنهم قالوا : ( إنا وجدنا ءاباءنا على أمةٍ وإنا علىءاثرهم مهتدون (

[ آية : ٢٢ ] ، نزلت في الوليد بن المغيرة ، وصخر بن حرب ، وأبى جهل بن هشام ، وعتبة

وشيبة ابنا ربيعة ، كلهم من قريش .

الزخرف : ( ٢٣ ) وكذلك ما أرسلنا . . . . .

) وكذلك ( ، يقول : وهكذا ) ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير ( ، يعني من رسول

فيما خلا ، ) إلا قال مترفوها ( ، يعني جباريها وكبراءها : ( إنا وجدنا ءاباءنا على أمةٍ ( ،

يعنى على ملة ، ) وإنا علىءاثارهم مقتدون ) [ آية : ٢٣ ] بأعمالهم كما قال كفار مكة .

تفسير سورة الزخرف من الآية ( ٢٤ ) إلى الآية ( ٣١ ) .

الزخرف : ( ٢٤ ) قال أولو جئتكم . . . . .

) قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه ءاباءكم ( من الدين ، ألا تتبعوني ؟ فردوا

على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ف ) قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون ) [ آية : ٢٤ ] ، يعنى بالتوحيد

كافرون .

الزخرف : ( ٢٥ ) فانتقمنا منهم فانظر . . . . .

ثم رجع إلى الأمم الخالية ، فيها تقديم ، ثم قال : ( فانتقمنا منهم ( بالعذاب ، ) فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ) [ آية : ٢٥ ] بالعذاب ، يخوف كفار مكة بعذاب الأمم

الخالية ؛ لئلا يكذبوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) .

الزخرف : ( ٢٦ ) وإذ قال إبراهيم . . . . .

) وإذ قال إبراهيم لأبيه ( آزر ، ) وقومه إنني براء مما تعبدون ) [ آية : ٢٦ ] .

الزخرف : ( ٢٧ ) إلا الذي فطرني . . . . .

ثم استثنى الرب نفسه ؛ لأنهم يعلمون أن الله ربهم ، فقال : ( إلا الذي فطرني ( ،

صفحة رقم ١٨٩

يقول : خلقني ، فإني لا أتبرأ منه ، ) فإنه سيهدين ) [ آية : ٢٧ ] لدينه .

الزخرف : ( ٢٨ ) وجعلها كلمة باقية . . . . .

قوله تعالى : ( وجعلها كلمة باقية ( ، لا تزال ببقاء التوحيد ، ) في عقبه ) ، يعنى

ذريته ، يعنى ذرية إبراهيم ، ) لعلهم ( ، يعنى لكي ) يرجعون ) [ آية : ٢٨ ] من الكفر إلى الإيمان ، يقول : التوحيد إلى يوم القيامة ، يبقى في ذرية إبراهيم ، عليه السلام ، ) لعلهم

يرجعون ( ، يقول : لكي يرجعوا من الكفر إلى الإيمان .

الزخرف : ( ٢٩ ) بل متعت هؤلاء . . . . .

قوله : ( بل متعت هؤلاء ، يعني كفار مكة ، ) وءاباءهم حتى جاءهم الحق ( ، يعني

القرآن ، ) ورسول مبين ) [ آية : ٢٩ ] ، يعني محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) بين أمره .

الزخرف : ( ٣٠ ) ولما جاءهم الحق . . . . .

) ولما جاءهم الحق ( ، يعنى القرآن ) قالوا هذا ( القرآن ) سحر وإنا به كافرون (

[ آية : ٣٠ ] ، لا نؤمن به ، نزلت في سفيان بن حرب ، وأبي جهل بن هشام ، وعتبة

وشيبة ، ثم قال الوليد بن المغيرة :

لو كان هذا القرآن حقاً ، لأنزل علي ، أو علي أبي

مسعود الثقفي ، واسمه عمرو بن عمير بن عوف جد المختار .

الزخرف : ( ٣١ ) وقالوا لولا نزل . . . . .

فأنزل الله تعالى في قول الوليد بن المغيرة : ( وقالوا لولا ( ، يعنى هلا ، ) نزل هذا

القرءان على رجلٍ من القريتين عظيمٍ ) [ آية : ٣١ ] ، القريتان مكة والطائف ، وكان عظمة أن

الوليد عظيم أهل مكة في الشرف ، وأبا مسعود عظيم أهل الطائف في الشرف .

تفسير سورة الزخرف من الآية ( ٣٢ ) إلى الآية ( ٣٨ ) .

الزخرف : ( ٣٢ ) أهم يقسمون رحمة . . . . .

يقول الله تعالى : ( أهم يقسمون رحمت ربك ( ، يقول : أبأيديهم مفاتيح الرسالة

فيضعونها حيث شاءوا ، ولكنها بيدي أختار من أشاء من عبادي للرسالة ، ثم قال :

( نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ( ، يقول : لم نعط الوليد وأبا مسعود الذي

أعطيناهما من الغني لكرامتها على الله ، ولكنه قسم من الله بينهم ، ثم قال : ( ورفعنا

صفحة رقم ١٩٠

بعضهم فوق بعضٍ دراجتٍ ( ، يعنى فضائل في الغني ، ) ليتخذ بعضهم ( ، يعنى الأحرار ،

)( بعضاً ( ، يعني الخدم ، ) سخرياً ( ، يعنى العبيد والخده سخره الله لهم ، ) ورحمت

ربك ( ، يعنى الجنة ، ) خيرٌ مما يجمعون ) [ آية : ٣٢ ] ، يعني الأموال ، يعني الكفار .

الزخرف : ( ٣٣ ) ولولا أن يكون . . . . .

ثم ذكرهم هوان الدنيا عليه ، فقال : ( ولولا أن يكون الناس أمةً واحدةً لجعلنا ( ،

يعني ملة واحدة ، يعني على الكفر ، يقول :

لولا أن ترغب الناس في الكفر ، إذا رأوا

الكفار في سعة من الخير والرزق ، ) لمن يكفر بالرحمن ( ، لهوان الدنيا عليه ، ) لبيوتهم

سقفاً من فضةٍ ( ، يعنى بالسقف سماء البيت ، ) ومعارج عليها يظهرون ) [ آية : ٣٣ ] ،

يقول : درجاً على ظهور بيوتهم يرتقون .

الزخرف : ( ٣٤ ) ولبيوتهم أبوابا وسررا . . . . .

) و ) ) لجعلنا ( ( ولبيوتهم أبوباً ) ) من فضة ( ( وسرراً عليها يتكئون ) [ آية : ٣٤ ] ،

يعني ينامون .

الزخرف : ( ٣٥ ) وزخرفا وإن كل . . . . .

) وزخرفاً ( ، يقول : وجعلنا كل شئ لهم من ذهب ، ) وإن كل ذلك ( ، يقول :

وما كل الذي ذكر ، ) لما ) ) الآ ( ( متاع الحياة الدنيا ( يتمتعون فيها قليلاً ،

)( والأخرة ( ، يعني دار الجنة ، ) عند ربك للمتقين ) [ آية : ٣٥ ] خاصة لهم .

الزخرف : ( ٣٦ ) ومن يعش عن . . . . .

قوله : ( ومن يعش عن ذكر ( ، يقول : ومن يعم بصره عن ذكر ) الرحمن نقيض له

شيطاناً فهو له قرينٌ ) [ آية : ٣٦ ] في الدنيا ، يقول : صاحب يزين لهم الغي .

الزخرف : ( ٣٧ ) وإنهم ليصدونهم عن . . . . .

) وإنهم ) ) وإن الشياطين ( ( ليصدونهم عن السبيل ( ، يعني سبيل الهدى ،

)( ويحسبون ( ، ويحسب بنو آدم ، ) أنهم مهتدون ) [ آية : ٣٧ ] ، يعني على هدى .

الزخرف : ( ٣٨ ) حتى إذا جاءنا . . . . .

) حتى إذا جاءنا ( ابن آدم وقرينه في الآخرة جعلا في سلسلة واحدة ، ) قال ( ابن

آدم لقرينه ، يعنى شيطانه : ( ياليت ( ، يتمنى ، ) بينى وبينك بعد المشرقين ( ، يعني ما

بين مشرق الصيف إلى مشرق الشتاء ، أطول يوم في السنة ، وأقصر يوم في السنة ،

)( فبئس القرين ) [ آية : ٣٨ ] ، يقول : فبئس الصاحب معه في النار في سلسلة واحدة .

تفسير سورة الزخرف من الآية ( ٣٩ ) إلى الآية ( ٤٥ ) .

صفحة رقم ١٩١

الزخرف : ( ٣٩ ) ولن ينفعكم اليوم . . . . .

يقول الله تعالى : ( ولن ينفعكم اليوم ( في الآخرة الاعتذار ، ) إذ ظلمتم ( ،

يقول : إذ أشركتم في الدنيا ، ) إنكم ( وقرناءكم من الشياطين ) في العذاب مشتركون (

[ آية : ٣٩ ] .

الزخرف : ( ٤٠ ) أفأنت تسمع الصم . . . . .

يقول : ( أفأنت تسمع الصم ( الذين لا يسمعون الإيمان ، يعنى الكفار ، ) أو تهدي العمي ( الذين لا يبصرون الإيمان ، ) ومن كان في ضلل مبينٍ ) [ آية : ٤٠ ] ، نزلت

في رجل من كفار مكة ، يعنى بين الضلالة .

الزخرف : ( ٤١ ) فإما نذهبن بك . . . . .

قوله : ( فإما نذهبن بك ( ، يقول : فنميتك يا محمد ، ) فإنا منهم ( ، يعني كفار مكة ،

)( منتقمون ) [ آية : ٤١ ] بعدك بالقتل يوم بدر .

الزخرف : ( ٤٢ ) أو نرينك الذي . . . . .

) أو نرينك ( في حياتك ، ) الذي وعدانهم ( من العذاب ببدر ، ) فإنا عليهم مقتدرون ) [ آية : ٤٢ ] .

الزخرف : ( ٤٣ ) فاستمسك بالذي أوحي . . . . .

) فاستمسك بالذي أوحي إليك ( من القرآن ، ) إنك على صراط مستقيم ) [ آية : ٤٣ ] ،

يعني دين مستقيم .

الزخرف : ( ٤٤ ) وإنه لذكر لك . . . . .

) وإنه لذكر لك ( ، يقول : القرآن لشرف لك ، ) ولقومك ( ، ولمن آمن منهم ،

)( وسوف تسئلون ) [ آية : ٤٤ ] في الآخرة عن من يكذب به .

الزخرف : ( ٤٥ ) واسأل من أرسلنا . . . . .

ثم قال : ( وسئل من أرسلنا ( ، يعني الذين أرسلنا إليهم ، ) من قبلك من رسلنا أجعلنا

من دون الرحمن ءالهةً يعبدون ) [ آية : ٤٥ ] ، يقول : سل يا محمد مؤمني أهل الكتاب هل

جاءهم رسول يدعوهم إلى غير عبادة الله ؟ .

تفسير سورة الزخرف من الآية ( ٤٦ ) إلى الآية ( ٥٠ ) .

الزخرف : ( ٤٦ ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .

قوله : ( ولقد أرسلنا موسى بأياتنا ( ، اليد والعصا ، ) إلى فرعون وملإيه فقال إني

رسول رب العالمين ) [ آية : ٤٦ ] .

صفحة رقم ١٩٢

الزخرف : ( ٤٧ ) فلما جاءهم بآياتنا . . . . .

) فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون ) [ آية : ٤٧ ] ، استهزاء وتكذيباً .

الزخرف : ( ٤٨ ) وما نريهم من . . . . .

يقول الله تعالى : ( وما نريهم من ءايةٍ إلا هي أكبر من أختها ( ، يعني اليد بيضاء لها

شعاع مثل شعاع الشمس ، يغشى البصر ، فكانت اليد أكبر من العصا ، وكان موسى ،

عليه السلام ، بدأ بالعصا ، فألقاها وأخرج يده ، فلم يؤمنوا ، يقول الله تعالى : ( وأخذناهم بالعذاب ( ، يعني الطوفان ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ، والطمس ، والسنين ،

)( لعلهم يرجعون ) [ آية : ٤٨ ] ، يعني لكي يرجعوا من الكفر إلى الإيمان .

الزخرف : ( ٤٩ ) وقالوا يا أيها . . . . .

) وقالوا ( لموسى : ( يأيه الساحر ادع لنا ربك ^ ) ، يقول : سل ) لنا ربك ( ، فلم

يفعل ، وقال : تسموني ساحراً ، وقال في سورة الأعراف : ( ادع لنا ربك ) [ الأعراف :

١٣٤ ] ، ) بما عهد عندك ( أن يكشف عنا العذاب ، ) إننا لمهتدون ) [ آية : ٤٩ ] ،

يعني مؤمنين لك ، وكان الله تعالى عهد إلى موسى ، عليه السلام ، لئن آمنوا كشف عنهم ،

فذلك قوله : ( بما عهد عندك ( ، إن آمنا كشف عنا العذاب .

الزخرف : ( ٥٠ ) فلما كشفنا عنهم . . . . .

فلما دعا موسى ربه كشف عنهم ، فلم يؤمنوا ، فذلك قوله : ( فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون ) [ آية : ٥٠ ] الذي عاهدوا عليه موسى ، عليه السلام : ( لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن ) [ الأعراف : ١٣٤ ] ، فلم يؤمنوا .

تفسير سورة الزخرف من الآية ( ٥١ ) إلى الآية ( ٥٥ ) .

الزخرف : ( ٥١ ) ونادى فرعون في . . . . .

قوله : ( ونادى فرعون ( القبطي ، ) في قومه ( القبط ، وكان نداؤه أنه ) قال

ياقوم أليس لي ملك مصر ( أربعين فرسخاً في أربعين فرسخاً ، ) وهذه الأنهار تجري من تحتي ( من أسفل مني ، ) أفلا ( ، يعني فهلا ، ) تبصرون ) [ آية : ٥١ ] ، ألهم جنان

وأنهار مثلها .

الزخرف : ( ٥٢ ) أم أنا خير . . . . .

ثم قال فرعون : ( أم أنا خير ( ، يقول : أنا خير ، ) من هذا ( ، يعني موسى ، ) الذي هو مهين ( ، يعني ضعيف ذليل ، ) ولا يكاد يبين ) [ آية : ٥٢ ] حجته ، يعني لسانه ؛ لأن

الله تعالى كان أذهب عقدة لسانه في طه ، حين قال : ( واحلل عقدة من لساني (

صفحة رقم ١٩٣

[ طه : ٢٧ ] ، قال الله تعالى : ( قد أوتيت سؤلك يا موسى ) [ طه : ٣٦ ] .

الزخرف : ( ٥٣ ) فلولا ألقي عليه . . . . .

ثم قال فرعون : ( فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب ( ، يقول : فلا ألقى عليه ربه الذي

أرسله ، ) أسورة من ذهب ( ، إن كان صادقاً أنه رسول ، ) أو جاء معه الملائكة مقترنين ) [ آية : ٥٣ ] ، يعني متعاونين يعينونه على أمره الذي بعث إليه .

الزخرف : ( ٥٤ ) فاستخف قومه فأطاعوه . . . . .

) فاستخف قومه ( ، يقول : استفز قومه القبط ، ) فأطاعوه ( في الذي قال لهم على

التكذيب ، حين قال لهم : ( ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (

[ غافر : ٢٩ ] ، فأطاعوه في الذي قال لهم ، ) إنهم كانوا قوما فاسقين ) [ آية : ٥٤ ] ، يعني

عاصين .

الزخرف : ( ٥٥ ) فلما آسفونا انتقمنا . . . . .

) فلما ءاسفونا ( ، يعني أغضبونا ، ) انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين ) [ آية :

٥٥ ] ، لم ينج منهم أحد .

تفسير سورة الزخرف من الآية ( ٥٦ ) إلى الآية ( ٦٠ ) .

الزخرف : ( ٥٦ ) فجعلناهم سلفا ومثلا . . . . .

) فجعلناهم سلفا ( ، يعني مضوا في العذاب ، ) ومثلا للآخرين ) [ آية : ٥٦ ] ،

يعني عبرة لمن بعدهم .

الزخرف : ( ٥٧ ) ولما ضرب ابن . . . . .

قوله : ( ولما ضرب ابن مريم مثلا ( ، والمثل حين زعموا أن الملائكة بنات الله ،

وذلك

أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) دخل المسجد ، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنماً ، وفي المسجد

العاص بن وائل السهمي ، والحارث وعدي ابنا قيس ، كلهم من قريش ، من بني سهم ،

فقال لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ) إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ) [ الأنبياء : ٩٨ ] ، إلى آيتين ، ثم خرج إلى باب الصفا ، فخاض المشركون في

ذلك ، فدخل عبد الله بن الزبعري السهمي ، فقال : تخوضون في ذكر الآلهة ، فذكروا له ما

قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لهم ولآلهتهم ، فقال عبد الله بن الزبعري : يا محمد ، أخاصة لنا ولآلهتنا ، أم

لنا ولآلهتنا ولجميع الأمم وآلهتهم ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ بل هي لكم ولآلهتكم ولجميع الأمم

ولآلهتهم ’ .

صفحة رقم ١٩٤

فقال عبد الله : خصمتك ورب الكعبة ، ألست تزعم أن عيسى ابن مريم نبي ، وتثنى

عليه وعلى أمه خيراً ، وقد علمت أن النصارى يعبدونهما ، وعزيز يعبد ، والملائكة تعبد ،

فإن كان هؤلاء في النار ، فقد رضينا أن نكون معهم ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لا ’ ، فقال عبد

الله : أليس قد زعمت أنها لنا ولآلهتنا ولجميع الأمم وآلهتهم ؟ خصمتك ورب الكعبة ،

فضجوا من ذلك ، فأنزل الله تعالى : ( عن الذين سبقت لهم منا الحسنى ( ، يعني

الملائكة ، وعزير ، وعيسى ، ومريم ، ) أولئك عنها مبعدون ) [ الأنبياء : ١٠١ ] ، وأنزل :

( ولما ضرب ابن مريم مثلا ( ) إذا قومك منه يصدون ) [ آية : ٥٧ ] ، يعني

يضجون تعجباً لذكر عيسى ، عليه السلام ، عبد الله بن الزبعري وأصحابه هم هؤلاء

النفر .

الزخرف : ( ٥٨ ) وقالوا أآلهتنا خير . . . . .

) وقالوا ءألهتنا خيرٌ أم هو ( ، يعني عيسى ، وقالوا : ليس آلهتنا إن عذبت خيراً من

عيسى بأنه يعبد ، يقول الله تعالى : بل هو ) ما ضربوه لك إلا جدلا ( ، يقول : ما ذكروا

لك عيسى إلا ليجادلوك به ، ) بل هم قوم خصمون ) [ آية : ٥٨ ] .

الزخرف : ( ٥٩ ) إن هو إلا . . . . .

) إن هو إلا عبد ( ، يعني عيسى ، عليه السلام ، يقول : ما هو إلا عبد ، ) أنعمنا عليه ( بالنبوة ، ) وجعلناه مثلاً لبني إسرءيل ) [ آية : ٥٩ ] ، يقول الله تعالى : حين ولد

من غير أب ، يعني آية وعبرة ليعتبروا .

الزخرف : ( ٦٠ ) ولو نشاء لجعلنا . . . . .

قوله : ( ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون ) [ آية : ٦٠ ] مكانكم ، فكانوا

خلفاً منكم .

تفسيرة سورة الزخرف من الآية ( ٦١ ) إلى الآية ( ٦٧ ) .

الزخرف : ( ٦١ ) وإنه لعلم للساعة . . . . .

ثم رجع في التقديم إلى عيسى ، فقال : ( وإنه لعلم للساعة ( ، يقول : نزوله من

السماء علامة للساعة ، ينزل على ثنيه أفيق ، وهو جبل ببيت المقدس ، يقال له : أفيق ، عليه

صفحة رقم ١٩٥

ممصرتان ، دهين الرأس ، معه حربة ، يقتل بها الدجال ، يقول : نزول عيسى من السماء

علامة للساعة ، ) فلا تمترن بها ( ، يقول : لا تشكوا في الساعة ، ولا في القيامة أنها

كائنة ، قوله : ( واتبعون هذا صراط مستقيم ) [ آية : ٦١ ] .

الزخرف : ( ٦٢ ) ولا يصدنكم الشيطان . . . . .

ثم قال : ( ولا يصدنكم الشياطن ( عن الهدى ، ) إنه لكم عدو مبين ) [ آية : ٦٢ ] ،

يعني بين .

الزخرف : ( ٦٣ ) ولما جاء عيسى . . . . .

) ولما جاء عيسى ( ، يعني بني إسرائيل ، ) بالبينات ( ، يعني الإنجيل ، ) قال ( لهم :

( قد جئتكم بالحكمة ( ، يعني الإنجيل ، فيه بيان الحلال والحرام ، ) ولأبئن لكم بعض

الذي تختلفون فيه ( ، من الحلال والحرام ، فبين لهم ما كان حرم عليهم من الشحوم ،

واللحوم ، وكل ذي ظفر ، فأخبرهم أنه لهم حلال في الإنجيل ، غير أنهم يقيمون على

السبت ، ) فاتقوا الله ( ولا تعبدوا غيره ، ) وأطيعون ) [ آية : ٦٣ ] فيما آمركم به من

النصيحة ، فإنه ليس له شريك .

الزخرف : ( ٦٤ ) إن الله هو . . . . .

) إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه ( ، يعني وحدوه ، ) هذا ( ، يعني هذا التوحيد ،

)( صرطٌ ( ، يعني دين ، ) مستقيم ) [ آية : ٦٤ ] .

الزخرف : ( ٦٥ ) فاختلف الأحزاب من . . . . .

) فاختلف الأحزاب من بينهم ( ، في الدين ، والأحزاب هم : النسطورية ، والماريعقوبية ،

والملكانية ، تجازبوا من بينهم في عيسى ، عليه السلام ، فقالت النسطورية : عيسى ابن الله ،

وقالت الماريعقوبية : إن الله هو المسيح ابن مريم ، وقالت الملكانية : إن الله ثالث ثلاثة ،

)( فويل للذين ظلموا ( ، يعني النصارى الذين قالوا في عيسى ما قالوا ، ) من عذاب يوم أليم ) [ آية : ٦٥ ] ، يعني يوم القيامة ، وإنما سماه أليماً لشدته .

الزخرف : ( ٦٦ ) هل ينظرون إلا . . . . .

ثم رجع إلى كفار قريش ، فقال : ( هل ينظرون إلا الساعة ( ، يعني يوم القيامة ،

)( أن تأتيهم بغتة ( ، فجأة ، ) وهم لا يشعرون ) [ آية : ٦٦ ] بجيئتها .

الزخرف : ( ٦٧ ) الأخلاء يومئذ بعضهم . . . . .

ثم قال : ( الأخلاء ( في الدنيا ، ) يومئذ ( في الآخرة ، ) بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ) [ آية : ٦٧ ] ، يعني الموحدين ، نزلت في أمية بن خلف الجمحي ، وعقبة بن

أبي معيط ، قتلا جميعاً ، وذلك أن عقبة

كان يجالس النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ويستمع إلى حديثه ، فقالت

قريش : قد سبأ عقبة وفارقنا ، فقال له أمية بن خلف : وجهي من وجهك حرام إن لقيت

محمداً فلم تتفل في وجهه ، حتى يعلم قومك أنك غير مفارقهم ، ففعل عقبة ذلك ، فقال

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أما أنا لله على لئن أخذتك خارجاً من الحرم لأهريقن دمك ’ ، فقال له : يا

صفحة رقم ١٩٦

ابن أبي كبشة ، ومن أين تقدر على خارجاً ، فتكون لك مني السوء ، فلما كان

يوم بدر أسر ، فلما عاينه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ذكر نذره ، فأمر علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ،

فضرب عنقه ، فقال عقبة ، يا معشر قريش ، ما بالي أقتل من بينكم ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

’ بتكذيبك الله ورسوله ’ ، فقال : من لأولادي ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لهم النار ’ .

تفسير سورة الزخرف من الآية ( ٦٨ ) إلى الآية ( ٧٣ ) .

الزخرف : ( ٦٨ ) يا عباد لا . . . . .

ولما كان يوم القيامة ، وقع الخوف ، فقال : ( ياعباد لا خوفٌ عليكم ( ، يقول : رفع الله

الخوف عن المؤمنين ، ) اليوم ( ، يعني يوم القيامة ، ) ولا أنتم تحزنون ) [ آية : ٦٨ ] ،

فإذا سمعوا النداء رفعوا رءوسهم .

الزخرف : ( ٦٩ ) الذين آمنوا بآياتنا . . . . .

فلما قال : ( الذين ءامنوا بئاياتنا وكانوا مسلمين ) [ آية : ٦٩ ] ، يقول : الذين صدقوا

بالقرآن وكانوا مخلصين بالتوحيد ، نكس أهل الأوثان والكفر رءوسهم ، ثم نادى : الذين

آمنوا وكانوا يتقون المعاصي ، فلم يبق صاحب كبيرة إلا نكس رأسه .

الزخرف : ( ٧٠ ) ادخلوا الجنة أنتم . . . . .

ثم قال : ( ادخلوا الجنة ( يا أهل التوحيد ، ) أنتم وأزواجكم ( ، يعني وحلائلكم ،

)( تحبرون ) [ آية : ٧٠ ] ، يعني تكرمون وتنعمون .

الزخرف : ( ٧١ ) يطاف عليهم بصحاف . . . . .

) يطاف عليهم ( بأيدي الغلمان ، ) بصحاف من ذهب وأكواب ( من فضة ، يعني

الأكواب التي ليس لها عرى مدورة الرأس في صفاء القوارير ، ثم قال : ( وفيها ما

تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خلدون ) [ آية : ٧١ ] لا تموتون .

الزخرف : ( ٧٢ ) وتلك الجنة التي . . . . .

) وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون ) [ آية : ٧٢ ] ،

الزخرف : ( ٧٣ ) لكم فيها فاكهة . . . . .

) لكم فيها فاكهةٌ

كثيرةٌ منها تأكلون ) ٦ [ آية : ٧٣ ] .

تفسير سورة الزخرف من الآية ( ٧٤ ) إلى الآية ( ٨١ ) .

صفحة رقم ١٩٧

الزخرف : ( ٧٤ ) إن المجرمين في . . . . .

ثم قال : ( إن المجرمين ( ، يعني المشركين المسرفين ، ) في عذاب جهنم خالدون ) [ آية :

٧٤ ] ، يعني لا يموتون .

الزخرف : ( ٧٥ ) لا يفتر عنهم . . . . .

) لا يفتر عنهم ( ، العذاب طرفة عين ، ) وهم فيه ( ، يعني في العذاب ، ) مبلسون (

[ آية : ٧٥ ] ، يعني آيسون من كل خير مستيقنين بكل عذاب ، مبشرين بكل سوء ، زرق

الأعين ، سود الوجوه .

الزخرف : ( ٧٦ ) وما ظلمناهم ولكن . . . . .

ثم قال : ( وما ظلمناهم ( ، فنعذب على غير ذنب ، ) ولكن كانوا هم الظالمين ) [ آية :

٧٦ ] .

الزخرف : ( ٧٧ ) ونادوا يا مالك . . . . .

) ونادوا ( في النار : ( ياملك ( ، وهو خازن جهنم ، فقال : ماذا تريدون ؟ قالوا :

( ليقض علينا ربك ( ، فيسكت عنهم مالك ، فلا يجيبهم مقدار أربعين سنة ، ثم يوحي الله

تعالى إلى مالك بعد أربعين أن يجيبهم ، فرد عليهم مالك : ( قال إنكم ماكثون ) [ آية :

٧٧ ] ، في العذاب ، يقول : مقيمون فيها .

الزخرف : ( ٧٨ ) لقد جئناكم بالحق . . . . .

فقال مالك : ( لقد جئناك بالحق ( في الدنيا ، يعني التوحيد ، ) ولكن أكثركم للحق كارهون ) [ آية : ٧٨ ] .

الزخرف : ( ٧٩ ) أم أبرموا أمرا . . . . .

قوله : ( أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون ) [ آية : ٧٩ ] ، يقول :

أم أجمعوا أمراً ، وذلك أن نفراً

من قريش ، منهم : أبو جهل بن هشام ، وعتبة بن وشيبة ابنا ربيعة ، وهشام بن عمرو ، وأبو

البحتري بن هشام ، وأمية بن أبي معيط ، وعيينة بن حصن الفزاري ، والوليد بن المغيرة ،

والنضر بن الحارث ، وأبي بن خلف ، بعد موت أبي طالب ، اجتمعوا في دار الندوة بمكة

ليمكروا بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) سراً عند انقضاء المدة ، فأتاهم إبليس في صورة شيخ كبير ، فجلس

إليهم ، فقالوا له : ما أدخلك في جماعتنا بغير إذننا ؟ قال عدو الله : أنا رجل من أهل نجد ،

وقدمت مكة فرأيتكم حسنة وجوهكم ، طيبة ريحكم ، فأردت أن أسمع حديثكم ، وأشير

عليكم ، فإن كرهتم مجلسي خرجت من بينكم .

فقال بعضهم لبعض :

هذا رجل من أهل نجد ، ليس من أهل مكة ، فلا بأس عليكم

منه ، فتكلموا بالمكر بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال أبو البحتري بن هشام ، من بني أسد بن عبد

صفحة رقم ١٩٨

العزي : أما أنا ، فأرى أن تأخذوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، فتجعلوه في بيت وتسدوا عليه بابه ، وتجعلوا

له كوة لطعامه وشرابه حتى يموت ، فقال إبليس : بئس الرأي رأيتم ، تعمدون إلى رجل له

فيكمك صغو ، قد سمع به من حولكم ، تحبسونه في بيت ، وتطعمونه وتسقونه ، فيوشك

الصغو الذي له فيكم أن يقاتلكم عنه ، ويفسد جماعتكم ، ويسفك دمائكم ، قالوا : صدق

والله الشيخ .

فقال هشام بن عمرو ، من بني عامر بن لؤي :

أما أنا ، فأرى أن تحملوه على بعير ،

فتخرجوه من أرضكم ، فيذهب حيث شاء ، ويليه غيركم ، فقال إبليس : بئس الرأي

رأيتم ، تعمدون إلى رجل قد أفسد عليكم جماعتكم ، وتبعه طائفة منكم ، فتخرجونه إلى

غيركم فيفسدهم كما أفسدكم ، فيوشك بالله أن يميل بهم عليكم ، فقال أبو جهل :

صدق والله الشيخ .

فقال أبو جهل بن هشام : أما أنا ، فأرى أن تعمدوا إلى كل بطن من قريش ، فتأخذون

من كل بطن منهم رجلاً ، فتعطون كل رجل منهم سيفاً ، فيضربونه جميعاً ، فلا يدري

قومه من يأخذون به ، وتؤدي قريش ديته ، فقال إبليس : صدق والله الشاب ، إن الأمر

لكما .

قال :

فتفرقوا عن قول أبي جهل ، فنزل جبريل ، عليه السلام ، فأخبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بما

ائتمروا به ، وأمره بالخروج ، فخرج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من ليلته إلى الغار ، وأنزل الله تعالى في

شرهم الذي أجمعوا عليه : ( أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون ( ، يقول : أم أجمعوا أمرهم على محمد

( صلى الله عليه وسلم ) بالشر ، فإنا مجمعون أمرنا على ما يكرهون ، فعندها قتل هؤلاء النفر ببدر .

الزخرف : ( ٨٠ ) أم يحسبون أنا . . . . .

يقول : ( أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ( الذي بينهم ، ) ونجواهم ( الذي أجمعوا عليه

ليثبتوك في بيت ، أو يخرجوك من مكة ، أو يقتلوك ، ) بلي ( نسمع ذلك منهم ،

)( ورسلنا ( الملائكة الحفظة ، ) لديهم ) ٦ ، يعني عندهم ) يكتبون ) [ آية : ٨٠ ] .

الزخرف : ( ٨١ ) قل إن كان . . . . .

) قل ( يا محمد : ( إن كان للرحمن ولدٌ ( ، يعني ما كان للرحمن ولد ، ) فأنا أول

العابدين ) [ آية : ٨١ ] ، وذلك أن النضر بن الحارث ، من بني عبد الدار بن قصي ، قال :

إن الملائكة بنات الله ، فأنزل الله عز وجل : ( قل ( يا محمد : ( إن كان للرحمن ولدٌ ( ،

يعني ما كان للرحمن ولد ، ) فأنا أول العابدين ( ، يعني الموحدين من أهل مكة بأن لا

ولد .

صفحة رقم ١٩٩

تفسير سورة الزخرف من الآية ( ٨٢ ) إلى الآية ( ٨٤ ) .

الزخرف : ( ٨٢ ) سبحان رب السماوات . . . . .

ونزه الرب نفسه عما كذبوا بالعذاب : ( سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون ) [ آية : ٨٢ ] ، يعني عما يقولون من الكفر بربهم ، يعني كفار مكة حين كذبوا

بالعذاب في الآخرة ، وذلك أن الله تعالى وعدهم في الدنيا على ألسنة الرسل أن العذاب

كائن نازل بهم .

الزخرف : ( ٨٣ ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .

) فذرهم ( ، يقول : خل عنهم ، ) يخوضوا ( في باطلهم ، ) ويلعبوا ( ، يعني يلهوا

في دنساهم ، ) حتى يلقوا يومهم ( في الآخرة ، ) الذي يوعدون ) [ آية : ٨٣ ] العذاب

فيه .

الزخرف : ( ٨٤ ) وهو الذي في . . . . .

ثم قال : ( وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ( ، فعظم نفسه عما قالوا ، فقال :

وهو الذي يوحد في السماء ، ويوحد في الأرض ، ) وهو الحكيم ( في ملكه ، الخبير

بخلقه ، ) العليم ) [ آية : ٨٤ ] بهم .

تفسير سورة الزخرف من الآية ( ٨٥ ) إلى الآية ( ٨٩ ) .

الزخرف : ( ٨٥ ) وتبارك الذي له . . . . .

ثم عظم نفسه عن شركهم ، فقال : ( وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة ( يعني القيامة ، ) وإليه ترجعون ) [ آية : ٨٥ ] ، يعني تردون في

الآخرة ، فيجازيكم بأعمالكم .

الزخرف : ( ٨٦ ) ولا يملك الذين . . . . .

) ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ( ، يقول : لا نقدر الملائكة الذين

يعبدونهم من دون الله الشفاعة ، وذلك أن النضر بن الحارث ونفراً معه ، قالوا :

إن كان ما

يقول محمد حقاً ، فنحن نتولى الملائكة ، وهم أحق بالشفاعة من محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأنزل الله :

( ولا يملك ( ، يقول : ولا يقدر ، ) الذين يدعون من دونه ( ، وهم الملائكة ،

)( الشفاعة ( ، يقول : لا تقدر الملائكة الذين تعبدونهم من دون الله على الشفاعة لأحد ،

ثم استثنى ، فقال : ( إلا من شهد بالحق ( ، يعني بالتوحيد من بني آدم ، فذلك قوله :

صفحة رقم ٢٠٠

) وهم يعلمون ) [ آية : ٨٦ ] أن الله واحد لا شريك له ، فشفاعتهم لهؤلاء .

الزخرف : ( ٨٧ ) ولئن سألتهم من . . . . .

قوله : ( ولئن سألتهم من خلقهم ( ، يعني أهل مكة كفارهم ، ) ليقولن الله ( ، وذلك

أنه لما نزلت في أول هذه السورة : ( خلق السماوات والأرض ( ، نزلت في آخرها :

( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ( ، فقال لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

من خلقكم ورزقكم

وخلق السموات والأرض ؟ ’ ، فقالوا : الله خالق الأشياء كلها ، وهو خلقنا ، قال الله تعالى

لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ قل لهم : ( فأنى يؤفكون ) [ آية : ٨٧ ] ، يقول : من أين يكذبون بأنه واحد لا

شريك له ، وأنتم مقرون أن الله خالق الأشياء وخلقكم ، ولم يشاركه أحد في ملكه فيما

خلق ؟ فكيف تعبدون غيره ؟ .

الزخرف : ( ٨٨ ) وقيله يا رب . . . . .

فلما قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : يا رب ، ) وقيله يارب إن هؤلاء ( ، يعني كفار مكة ، ) قوم لا يؤمنون ) [ آية : ٨٨ ] ، يعني لا يصدقون ، وذلك أنه لما قال أيضاً في الفرقان : ( إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ) [ الفرقان : ٣٠ ] ، قال الله تعالى يسمع قوله ، فيها تقديم :

( يارب إن هؤلاء ( ، يعني كفار مكة ، ) قوم لا يؤمنون ( ، يعني لا يصدقون بالقرآن أنه

من الله عز وجل .

الزخرف : ( ٨٩ ) فاصفح عنهم وقل . . . . .

يقول الله تعالى لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( فاصفح عنهم ( ، يعني فأعرض عنهم ، فيها تقديم ، ) وقل سلام ( ، أردد عليهم معروفاً ، ) فسوف يعلمون ) [ آية : ٨٩ ] ، هذا وعيد ، حين ينزل بهم

العذاب ، فنسخ آية السيف الإعراض والسلام ، وذكر وعيدهم ، وفي حم المؤمن ، فقال :

( إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون (

[ غافر : ٧١ ، ٧٢ ] .

سورة الدخان

صفحة رقم ٢٠١

٤٤

سورة الدخان

مكية ، عددها تسع وخمسون آية كوفي

تفسير سورة الزخرف ( ١ ) إلى الآية ( ١٠ ) .

الدخان : ( ١ ) حم

) حم ) [ آية : ١ ] .

الدخان : ( ٢ ) والكتاب المبين

) والكتاب المبين ) [ آية : ٢ ] ، يعني البين ما فيه .

الدخان : ( ٣ ) إنا أنزلناه في . . . . .

) إنا أنزلناه ( ، يعني القرآن من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا ، إلى السفرة من الملائكة ، وهم

الكتبة ، وكان ينزل من اللوح المحفوظ كل ليلة قدر ، فينزل الله عز وجل من القرآن إلى

السماء الدنيا ، على قدر ما ينزل به جبريل ، عليه السلام ، في السنة إلى مثلها من العام

المقبل ، حتى نزل القرآن كله في ليلة القدر ، ) في ليلة مباركة ( ، وهي ليلة مباركة .

قال : وقال مقاتل :

نزل القرآن كله من اللوح المحفوظ إلى السفرة في ليلة واحدة ليلة

القدر ، فقبضه جبريل ( صلى الله عليه وسلم ) من السفرة في عشرين شهراً ، وأداه إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في عشرين

سنة ، وسميت ليلة القدر ليلة مباركة ، لما فيها من البركة والخير ، ثم قال : ( إنا كنا منذرين ) [ آية : ٣ ] ، يعني بالقرآن .

الدخان : ( ٤ ) فيها يفرق كل . . . . .

) فيها يفرق كل أمر حكيم ) [ آية : ٤ ] ، يقول : يقضي الله في ليلة القدر كل أمر

محكم من الباطل ما يكون في السنة كلها إلى مثلها من العام المقبل من الخير ، والشر ،

والشدة ، والرخاء ، والمصائب .

الدخان : ( ٥ ) أمرا من عندنا . . . . .

يقول الله تعالى : ( أمرا من عندنا ( ، يقول : كان أمراً منا ، ) إنا كنا مرسلين ) [ آية :

٥ ] ، يعني منزلين هذا القرآن .

الدخان : ( ٦ ) رحمة من ربك . . . . .

أنزلناه ) رحمة من ربك ( ، لمن آمن به ، ) إنه هو السميع ( لقولهم ، ) العليم (

[ آية : ٦ ] به .

صفحة رقم ٢٠٢

الدخان : ( ٧ ) رب السماوات والأرض . . . . .

) رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين ) [ آية : ٧ ] بتوحيد الرب

تعالى .

الدخان : ( ٨ ) لا إله إلا . . . . .

وحد نفسه ، فقال : ( لا إله إلا هو يحي ويميت ( ، يقول : يحيى الموتى ، ويميت

الأحياء ، هو ) ربكم ورب ءابائكم الأولين ) [ آية : ٨ ] .

الدخان : ( ٩ ) بل هم في . . . . .

) بل هم ( ، لكن هم ، ) في شك ( من هذا القرآن ) يلعبون ) [ آية : ٩ ] يعني

لاهون عنه .

الدخان : ( ١٠ ) فارتقب يوم تأتي . . . . .

قوله : ( فارتقب ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) دعا الله عز وجل على كفار قريش ، فقال :

’ اللهم أعني عليهم بسبع سنين كسني يوسف ’ ، فأصابتهم شدة ، حتى أكلوا العظام ،

والكلاب ، والجيف ، من شدة الجوع ، فكان الرجل يرى بينه وبين السماء الدخان

من

الجوع ، فذلك قوله : ( فارتقب ( ، يقول : فانتظر يا محمد ، ) يوم تأتي السماء بدخان مبين ) [ آية : ١٠ ] .

تفسير سورة الدخان من الآية ( ١١ ) إلى الآية ( ١٦ ) .

الدخان : ( ١١ ) يغشى الناس هذا . . . . .

) يغشى الناس ( ، يعني أهل مكة ، ) هذا ( الجوع ، عذابٌ أليمٌ ) [ آية :

١١ ] ، يعني وجيع .

الدخان : ( ١٢ ) ربنا اكشف عنا . . . . .

ثم إن أبا سفيان بن حرب ، وعتبة بن ربيعة ، والعاص بن وائل ، والمطعم بن عدي ،

وسهيل بن عمرو ، وشيبة بن ربيعة ، كلهم من قريش ، أتوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا : ( يا محمد ،

استسق لنا ، فقالوا : ( ربنا اكشف عنا العذاب ( ، يعني الجوع ، ) إنا مؤمنون ) [ آية :

١٢ ] ، يعني إنا مصدقون بتوحيد الرب وبالقرآن .

الدخان : ( ١٣ ) أنى لهم الذكرى . . . . .

أنى لهم الذكرى ( ، يقول : من أين لهم التذكرة ، يعني الجوع الذي أصابهم بمكة ،

)( وقد جاءهم رسولٌ ( ، يعني محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) مبينٌ ) [ آية : ١٣ ] ، يعني هو بين أمره ،

جاءهم بالهدى .

الدخان : ( ١٤ ) ثم تولوا عنه . . . . .

ثم تولوا عنه ( ، يقول : ثم أعرضوا عن محمد ( صلى الله عليه وسلم ) إلى الضلالة ، ) وقالوا معلمٌ

صفحة رقم ٢٠٣

مجنونٌ ) [ آية : ١٤ ] ، قال ذلك عتبة بن أبي معيط : إن محمداً مجنون ، وقالوا : إنا يعلمه

جبر غلام عامر بن الحضرمي ، وقالوا : لئن لم ينته جبر غلام عامر بن الحضرمي ، فأوعدوه

لنشترينه من سيده ، ثم لنصلينه حتى ينظر هل ينفعه محمد أو يغني عنه شيئاً ، ) بل هم في

سكٍ يلعبون ( ، يقول : بل هم من القرآن في شك لاهون ، فدعا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : ’ اللهم اسقنا مغيثاً عاماً ، طبقاً مطبقاً ، غدقاً ممرعاً مرياً ، عاجلاً غير ريث ، نافعاً غير

ضار ’ ، فكشف الله تعالى عنهم العذاب .

الدخان : ( ١٥ ) إنا كاشفو العذاب . . . . .

فذلك قوله : ( إنا كاشفوا العذاب ( ، يعني الجوع ، ) قليلاً ( إلى يوم بدر ، ) إنكم

عائدون ) [ آية : ١٥ ] إلى الكفر ، فعادوا ، فانتقم الله منهم ببدر فقتلهم .

الدخان : ( ١٦ ) يوم نبطش البطشة . . . . .

فذلك قوله : ( يوم نبطش البطشة الكبرى ( ، يعني العظمى ، فكانت البطشة في

المدينة يوم بدر ، أكثر مما أصابهم من الجوع بمكة ، فذلك قوله : ( إنا منتقمون ) [ آية :

١٦ ] بالقتل ، وضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم ، وعجل الله أرواحهم إلى النار .

تفسير سورة الدخان من الآية ( ١٧ ) إلى الآية ( ٢٩ ) .

الدخان : ( ١٧ ) ولقد فتنا قبلهم . . . . .

) ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون ( بموسى ( صلى الله عليه وسلم ) حتى ازدروه ، كما ازدرى أهل

مكة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ؛ لأنه ولد فيهم فازدروه ، فكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فتنة لهم ، كما كان موسى ( صلى الله عليه وسلم )

فتنة لفرعون وقومه ، فقالت قريش : أنت أضعفنا وأقلنا حيلة ، فهذا حين ازدروه ، كما

ازدروا موسى ، عليه السلام ، حين قالوا : ( ألم نربك فينا وليداً ) [ الشعراء : ١٨ ] ،

فكانت فتنة لهم ، من أجل ذلك ذكر فرعون دون الأمم ، نظيرها في المزمل : ( إ نا أرسلنا

إليكم رسولاً ) [ المزمل : ١٥ ] .

قوله : ( ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون ( كما فتنا قريشاً بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ؛ لأنهما ولدا

في قومهما ، ) وجاءهم رسولٌ كريمٌ ) [ آية : ١٧ ] ، يعني الخلق ، كان يتجاوز ويصفح ،

صفحة رقم ٢٠٤

يعني موسى حين سأل ربه أن يكشف عن أهل مصر الجراد والقمل .

الدخان : ( ١٨ ) أن أدوا إلي . . . . .

فقال موسى لفرعون : ( أن أدوا إلي عباد الله ( ، يعني أرسلوا معي بني إسرائيل ،

يقول : وخل سبيلهم ، فإنهم أحرار ولا تستعبدهم ، ) إني لكم رسول ( من الله ،

)( امين ) [ آية : ١٨ ] فيما بيني وبين ربكم .

الدخان : ( ١٩ ) وأن لا تعلوا . . . . .

) وأن لا تعلوا على الله ( ، يعني لا تعظموا على الله أن توحدوه ، ) إني ءاتيكم بسلطان

مبينٍ ) [ آية : ١٩ ] ، يعني حجة بينة ، كقوله : ألا تعلوا على الله ، يقول : ألا تعظموا على

الله ، ) إني ءاتيكم بسلطانٍ مبينٍ ( ، يعني حجة بينة ، وهي اليد والعصا ، فكذبوه ، فقال

فرعون في حم المؤمن : ( ذروني أقتل موسى ) [ غافر : ٢٦ ] .

الدخان : ( ٢٠ ) وإني عذت بربي . . . . .

فاستعاذ موسى ، فقال : ( وإني عذت بربي وربكم ( ، يعني فرعون وحده ، ) أن ترجمون ) [ آية : ٢٠ ] ، يعني أن تقتلون .

الدخان : ( ٢١ ) وإن لم تؤمنوا . . . . .

) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ) [ آية : ٢١ ] ، يقول : وإن لم تصدقوني ، يعني فرعون

وحده ، ) فاعتزلون ( ، فدعا موسى ربه في يونس ، فقال : ( ونجنا برحمتك من القوم الكافرين ) [ يونس : ٨٦ ] ، يعني نجي وبني إسرائيل ، وأرسل العذاب على أهل مصر .

الدخان : ( ٢٢ ) فدعا ربه أن . . . . .

قوله تعالى : ( فدعا ربه أن هؤلاء ( ، يعني أهل مصر ، ) قوم مجرمون ) [ آية : ٢٢ ] ،

فلا يؤمنون ، فاستجاب الله له .

الدخان : ( ٢٣ ) فأسر بعبادي ليلا . . . . .

فأوحى الله تعالى إليه : ( فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون ) [ آية : ٢٣ ] ، يقول :

يتبعكم فرعون وقومه .

الدخان : ( ٢٤ ) واترك البحر رهوا . . . . .

) واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون ( ، وذلك أن بني إسرائيل لما قطعوا البحر ، قالوا

لموسى ( صلى الله عليه وسلم ) : فرق لنا البحر كما كان ، فإننا نخشى أن يقطع فرعون وقومه آثارنا ، فأراد

موسى ، عليه السلام ، أن يفعل ذلك ، كان الله تعالى أوحى إلى البحر أن يطيع موسى ،

عليه السلام ، فقال الله لموسى : ( واترك البحر رهوا ( ، يعني صفوفاً ، ويقال : ساكناً ،

)( إنهم ( ، إن فرعون وقومه ) جند مغرقون ) [ آية : ٢٤ ] ، فأغرقهم الله في نهر مصر ،

وكان عرضه يومئذٍ فرسخين .

الدخان : ( ٢٥ ) كم تركوا من . . . . .

فقال الله تعالى : ( كم تركوا ( من بعدهم ، يعني فرعون وقومه ، ) من جنات ( ،

يعني بساتين ، ) وعيون ) [ آية : ٢٥ ] ، يعني الأنهار الجارية .

صفحة رقم ٢٠٥

الدخان : ( ٢٦ ) وزروع ومقام كريم

) وزروع ومقام كريم ) [ آية : ٢٦ ] ، يعني ومساكن حسان .

الدخان : ( ٢٧ ) ونعمة كانوا فيها . . . . .

) ونعمة ( من العيش ، ) كانوا فيها فاكهين ) [ آية : ٢٧ ] ، يعني أرض مصر معجبين .

الدخان : ( ٢٨ ) كذلك وأورثناها قوما . . . . .

) كذلك ( ، يقول : هكذا فعلنا بهم في الخروج من مصر ، ثم قال : ( وأورثنها ،

يعني أرض مصر ، ) قوماً ءاخرين ) [ آية : ٢٨ ] ، يعني بني إسرائيل ، فردهم الله إليها بعد

الخروج منها .

الدخان : ( ٢٩ ) فما بكت عليهم . . . . .

ثم قال : ( فما بكت عليهم السماء والأرض ( ، وذلك أن المؤمن إذا مات بكى عليه

معالم سجوده من الأرض ، ومصعد عمله من السماء أربعين يوماً وليلة ، ويبكيان على

الأنبياء ثمانين يوماً وليلة ، ولا يبكيان على الكافر ، فذلك قوله : ( فما بكت عليهم السماء

والأرض ( ؛ لأنهم لم يصلوا لله في الأرض ، ولا كانت لهم أعمال صالحة تصعد إلى

السماء ؛ لكفرهم ، ) وما كانوا منظرين ) [ آية : ٢٩ ] ، لم يناظروا بعد الآيات التسع حتى

عذبوا بالغرق .

تفسير سورة الدخان من الآية ( ٢٠ ) إلى الآية ( ٢٩ ) .

الدخان : ( ٣٠ ) ولقد نجينا بني . . . . .

) ولقد نجينا بني إسراءيل من العذاب المهين ) [ آية : ٣٠ ] ، يعني الهوان ، وذلك أن بني

إسرائيل آمنت بموسى وهارون ، فمن ثم قال فرعون : ( اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه

واستحيوا نساءهم ) [ غافر : ٢٥ ] ، فلما هم بذلك ، قطع الله بهم البحر مع ذرياتهم

وذراريهم ، وأغرق فرعون ومن معه من القبط ، ) ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب

المهين ( ، يعني الهوان من فرعون من قتل الأبناء ، واستحياء النساء ، يعني البنات ، قبل

أن يبعث الله عز وجل موسى رسولاً ، مخافة أن يكون هلاكهم في سببه من فرعون للذي

أخبره به الكهنة أنه يكون ، وأنه يغلبك على ملكك .

الدخان : ( ٣١ ) من فرعون إنه . . . . .

ثم قال : ( من فرعون إنه كان عالياً ( عن التوحيد ، ) من المسرفين ) [ آية : ٣١ ] ،

يعني من المشركين .

صفحة رقم ٢٠٦

الدخان : ( ٣٢ ) ولقد اخترناهم على . . . . .

ثم رجع إلى بني إسرائيل ، فقال : ( ولقد اخترانهم على علمٍ ( علمه الله عز وجل

منهم ، ) على العالمين ) [ آية : ٣٢ ] ، يعني عالم ذلك الزمان .

الدخان : ( ٣٣ ) وآتيناهم من الآيات . . . . .

) وءاتينهم ( ، يقول : وأعطيناهم ) من الآيات ( حين فلق البحر وأهلك عدوهم

فرعون ، وظلل عليهم الغمام ، وأنزل عليهم المن والسلوى ، والحجر والعمود والتوراة ،

فيها بيان كل شئ ، فكل هذا الخير ابتلاهم الله به ، فلم يشكروا ربهم ، فذلك قوله :

( وءاتينهم من الأيات ( ) ما فيه بلؤاٌ مبينٌ ) [ آية : ٣٣ ] ، يعني النعم البينة ، كقوله :

( إن هذا لهو البلاء المبين ) [ الصافات : ١٠٦ ] ، يعني النعم البينة .

الدخان : ( ٣٤ ) إن هؤلاء ليقولون

قوله : ( إن هؤلاء ليقولون ) [ آية : ٣٤ ] ، يعني كفار مكة .

الدخان : ( ٣٥ ) إن هي إلا . . . . .

) إن هي إلا موتتنا الأولى ( ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لهم :

إنكم تبعثون من بعد

الموت ’ ، فكذبوه ، فقالوا : إن هي إلا حياتنا الدنيا ، ) وما نحن بمنشرين ) [ آية : ٣٥ ] ،

يعني بمبعوثين من بعد الموت .

الدخان : ( ٣٦ ) فأتوا بآبائنا إن . . . . .

ثم قال : ( فأتوا بئابائنا إن كنتم صادقين ) [ آية : ٣٦ ] ، أنا نحيا من بعد الموت ، وذلك

أن أبا جهل بن هشام قال في الرعد : يا محمد ، إن كنت نبياً فابعث لنا رجلين أو ثلاثة

ممن مات من آبائنا ، منهم قضي بن كلاب ، فإنه كان صادقاً ، وكان إمامهم ، فنسألهم

فيخبرونا عن ما هو كائن بعد الموت ، أحق ما تقول أم باطل ؟ إن كنت صادقاً بأن البعث

حق ، نظيرها في الجاثية قوله : ( وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر ) [ الجاثية : ٢٤ ] ، وما البعث بحق .

الدخان : ( ٣٧ ) أهم خير أم . . . . .

فخوفوهم الله تعالى بمثل عذاب الأمم الخالية ، فقال : ( أهم خير أم قوم تبع ( ؛ لأن قوم

تبع أقرب في الهلاك إلى كفار مكة ، ) والذين من قبلهم ( من الأمم الخالية ، ) أهلكناهم (

بالعذاب ، ) إنهم كانوا مجرمين ) [ آية : ٣٧ ] ، يعني مذنبين مقيمين على الشرك منهمكين

عليه .

الدخان : ( ٣٨ ) وما خلقنا السماوات . . . . .

قوله : ( وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ) [ آية : ٣٨ ] ، يعني عابثين لغير

شئ ، يقول : لم أخلقهما باطلاً ، ولكن خلقتهما لأمر هو كائن .

الدخان : ( ٣٩ ) ما خلقناهما إلا . . . . .

) ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم ( ، يعني كفار مكة ، ) لا يعلمون ) [ آية :

٣٩ ] ، أنهما لم يخلقا باطلاً .

صفحة رقم ٢٠٧

تفسير سورة الدخان من الآية ( ٤٠ ) إلى الآية ( ٥٠ ) .

الدخان : ( ٤٠ ) إن يوم الفصل . . . . .

ثم خوفهم ، فقال : ( إن يوم الفصل ( ، يعني يوم القضاء ، ) ميقاتهم ( ، يعني

ميعادهم ، ) أجمعين ) [ آية : ٤٠ ] .

الدخان : ( ٤١ ) يوم لا يغني . . . . .

) يوم ( ، يعني يوم القيامة ، يقول : يوافي يوم القيامة الأولون والآخرون ، وهم يوم

الجمعة ، هذه الأمة وسواهم من الأمم الخالية ، ثم نعت الله تعالى ذلك اليوم ، فقال :

( يوم ( ) لا يغني مولى عن مولى شيئا ( ، وهم الكفار ، يقول : يوم لا يغني ولي عن

وليه ، يقول : لا يقدر قريب لقرابته الكافر شيئاً من المنفعة ، ) ولا هم ينصرون ) [ آية :

آية : ٤١ ] ، يقول : ولا هم يمنعون من العذاب .

الدخان : ( ٤٢ ) إلا من رحم . . . . .

ثم استثنى المؤمنين ، فقال : ( إلا من رحم الله ( من المؤمنين ، فإنه يشفع لهم ، ) إنه

هو العزيز ( في نقمته من أعدائه الذين لا شفاعة لهم ، ) الرحيم ) [ آية : ٤٢ ]

بالمؤمنين الذين استثنى في هذه الآية .

الدخان : ( ٤٣ ) إن شجرة الزقوم

قوله : ( إن شجرت الزقوم ) [ آية : ٤٣ ] ،

الدخان : ( ٤٤ ) طعام الأثيم

) طعام الأثيم ) [ آية : ٤٤ ] ، يعني

الآثم بربه ، فهو أبو جهل بن هشام ، وفي قراءة ابن مسعود : طعام الفاجر .

الدخان : ( ٤٥ ) كالمهل يغلي في . . . . .

) كالمهل ( ، يعني الزقوم أسود غليظ كدردى الزيت ، ) يغلي في البطون ) [ آية : ٤٥ ] .

الدخان : ( ٤٦ ) كغلي الحميم

) كغلي الحميم ) [ آية : ٤٦ ] ، يعني الماء الحار بلسان بربر وأفريقية ، الزقوم يعنون

التمر والزبد ، زعم ذلك عبد الله بن الزبعري السهمي ، وذلك أن أبا جهل قال لهم :

إن

محمداً يزعم أن النار تنبت الشجر ، وإنما النار تأكل الشجر ، فما الزقوم عندكم ؟ فقال عبد

الله بن الزبعري : التمر والزبد ، فقال أبو جهل بن هشام : يا جارية ، ابغنا تمراً وزبداً ،

فقال : تزقموا .

صفحة رقم ٢٠٨

الدخان : ( ٤٧ ) خذوه فاعتلوه إلى . . . . .

يقول الله عز وجل للخزنة : ( خذوه ( ، يعني أبا جهل ، ) فاعتلوه ( ، يقول : فادفعوه

على وجهه ، ) إلى سواء الجحيم ) [ آية : ٤٧ ] ، يعني وسط الجحيم ، وهو الباب السادس

من النار .

الدخان : ( ٤٨ ) ثم صبوا فوق . . . . .

ثم قال : ( ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ) [ آية : ٤٨ ] ، أبي جهل ، وذلك

أن الملك من خزان جهنم يضربه على رأسه بمقمعة من حديد ، فينقب عن دماغه ، فيجري

دماغه على جسده ، ثم يصب الملك في النقب ماء حميماً قد انتهى حره ، فيقع في بطنه .

الدخان : ( ٤٩ ) ذق إنك أنت . . . . .

ثم يقول له الملك : ( ذق ( العذاب أيها المتعزز المتكرم ، يوبخه ويصغره بذلك ،

فيقول : ( انك ( زعمت في الدنيا ، ) أنت العزيز ( ، يعني المنيع ، ) الكريم (

[ آية : ٤٩ ] ، يعني المتكرم .

الدخان : ( ٥٠ ) إن هذا ما . . . . .

قال : فكان أبو جهل يقول في الدنيا :

أنا عز قريش وأكرمها ، فلما ذاق شدة العذاب

في الآخرة ، قال له الملك : ( إن هذا ما كنتم به تمترون ) [ آية : ٥٠ ] ، يعني تشكون في

الدنيا أنه غير كائن ، فهذا مستقر الكفار .

تفسير سورة الدخان من الآية ( ٥١ ) إلى الآية ( ٥٩ ) .

الدخان : ( ٥١ ) إن المتقين في . . . . .

ثم ذكر مستقر المؤمنين ، فقال : ( إن المتقين في مقام أمين ) [ آية : ٥١ ] ، في

مساكن آمنين من الخوف والموت .

الدخان : ( ٥٢ ) في جنات وعيون

) في جنات وعيون ) [ آية : ٥٢ ] ، يعني بساتين وأنهار جارية .

الدخان : ( ٥٣ ) يلبسون من سندس . . . . .

) يلبسون من سندس وإستبرق ( ، يعني الديباج ، ) متقالبين ) [ آية : ٥٣ ] في

الزيارة .

الدخان : ( ٥٤ ) كذلك وزوجناهم بحور . . . . .

) كذلك وزوجناهم بحور ( ، يعني بيض الوجوه ، ) عين ) [ آية : ٥٤ ] ، يعني

حسان العيون .

الدخان : ( ٥٥ ) يدعون فيها بكل . . . . .

ثم أخبر عنهم ، فقال : ( يدعون فيها بكل فاكهة ( من ألوان الفاكهة ،

)( ءامنين ) [ آية : ٥٥ ] من الموت .

صفحة رقم ٢٠٩

الدخان : ( ٥٦ ) لا يذوقون فيها . . . . .

) لا يذوقون فيها الموت ( أبداً ) إلا الموتة الأولى ( التي كانت في الدنيا ،

)( ووقاهم ( ، يعني الرب تعالى ، ) عذاب الجحيم ) [ آية : ٥٦ ] .

الدخان : ( ٥٧ ) فضلا من ربك . . . . .

ذلك الذي ذكر في الجنة كان ) فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم ) [ آية : ٥٧ ] ،

يعني الكبير ، يعني النجاة العظيمة .

الدخان : ( ٥٨ ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .

قوله : ( فإنما يسرناه بلسانك ( ، يعني القرآن ، يقول : هوناه على لسانك ، ) لعلهم ( ،

يقول : لكي ) يتذكرون ) [ آية : ٥٨ ] ، فيؤمنوا بالقرآن ، فلم يؤمنوا به .

الدخان : ( ٥٩ ) فارتقب إنهم مرتقبون

يقول الله تعالى : ( فارتقب ( ، يقول : انتظر بهم العذاب ، ) إنهم مرتقبون ) [ آية :

٥٩ ] ، يعني منتظرون بهم العذاب .

سورة الجاثية

صفحة رقم ٢١٠

٤٥

سورة الجاثية

مكية ، عددها سبع وثلاثون آية ، كوفى

تفسير سورة الجاثية من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٥ ) .

الجاثية : ( ١ ) حم

) حم ) [ آية : ١ ] .

الجاثية : ( ٢ ) تنزيل الكتاب من . . . . .

) تنزيل الكتاب من الله العزيز ( في ملكه ، ) الحكيم ) [ آية : ٢ ]

في أمره .

الجاثية : ( ٣ ) إن في السماوات . . . . .

) إن في السموات والأرض ) ، وهما خلقان عظيمان ) لأياتٍ للمؤمنين ) [ آية : ٣ ] ، يعني

المصدقين بتوحيد الله عز وجل .

الجاثية : ( ٤ ) وفي خلقكم وما . . . . .

) وفي خلقكم ( ، يعني وفي خلق أنفسكم إذ كنتم نطفة ، ثم علقة ، ثم مضغة ، ثم

عظماً لحماً ، ثم الروح ، ) وما يبث من دابةٍ ( ، يقول : وما يخلق من دابة ، ) ءايتٌ لقومٍ

يوقنون ) [ آية : ٤ ] بتوحيد الله .

الجاثية : ( ٥ ) واختلاف الليل والنهار . . . . .

) و ( في ) واختلاف اليل والنهار ( ، وهما آيتان ، ) وما أنزل الله من السماء من رزقٍ ( ،

يعني المطر ، ) فأحيا به الأرض بعد موتها ( ، فأنبتت ، ) وتصريف الرياح ( في الرحمة

والعذاب ، ففي هذا كله ) ءاياتٌ لقومٍ يعقلون ) [ آية : ٥ ] ، بتوحيد الله عز وجل .

تفسير سورة الجاثية من الآية ( ٦ ) إلى الآية ( ١١ ) .

الجاثية : ( ٦ ) تلك آيات الله . . . . .

ثم رجع إلى أول السورة في التقديم ، فقال : ( تلك ءايات الله ( ، يعني تلك آيات

صفحة رقم ٢١١

القرآن ) نتلوها عليك ( يا محمد ، ) بالحق ( ، فإن لم يؤمنوا بهذا القرآن ، ) فبأي حديث بعد الله ( ، يعني بعد توحيد الله ، ) و ( بعد ) وما ءاياته ( ، يعني بعد آيات القرآن ،

)( يؤمنون ) [ آية : ٦ ] ، يعني يصدقون .

الجاثية : ( ٧ ) ويل لكل أفاك . . . . .

) ويل لكل أفاك ( ، يعني كذاب ، ) أثيم ) [ آية : ٧ ] ، يقول آثم بربه ، وكذبه النضر

بن الحارث القرشي ، من بني عبد الدار .

الجاثية : ( ٨ ) يسمع آيات الله . . . . .

) يسمع ءايات الله تتلى ( ، يعني القرآن ، ) عليه ثم يصر مستكبرا ( ، يعني يصر يقيم على

الكفر بآيات القرآن ، فيعرض عنها متكبراً ، يعن عن الإيمان بآيات القرآن ، ) كما لم

يسمعها ( ، يعني آيات القرآن وما فيه ، ) فبشره بعذاب أليم ) [ آية : ٨ ] ، يعني وجيع ، فقتل

ببدر .

الجاثية : ( ٩ ) وإذا علم من . . . . .

ثم أخبر عن النضر بن الحارث ، فقال : ( وإذا علم من ءاياتنا شيئاً ( ، يقول : إذا سمع من

آيات القرآن شيئاً ، ) اتخذها هزوا ( ، يعني استهزاء بها ، وذلك أنه زعم أن حديث

القرآن مثل حديث رستم واستفنذباز ، ) أؤلئك لهم ( ، يعني النضر بن الحارث

وأصحابه ، وهم قريش ، ) عذاب مهين ) [ آية : ٩ ] ، يعني القرآن في الدنيا يوم بدر .

الجاثية : ( ١٠ ) من ورائهم جهنم . . . . .

ثم قال : ( من ورائهم جهنم ( ، يعني النضر بن الحارث ، يقول : لهم في الدنيا القتل

ببدر ، ومن بعده أيضاً لهم جهنم في الآخرة ، ) ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ( ، يقول : لا

تغني عنهم أموالهم التي جمعوها من جهنم شيئاً ، ) ولا ( ، يغني عنهم من جهنم ، ) ما

اتخذوا من دون الله أؤلياء ( ، يقول : ما عبدوا من دون الله من الآلهة ، ) ولهم عذاب عظيم (

[ آية : ١٠ ] ، يعني كبير ؛ لشدته .

الجاثية : ( ١١ ) هذا هدى والذين . . . . .

) هذا هدى ( ، يقول : هذا القرآن بيان يهدي من الضلالة ، ) والذين كفروا ( من أهل

مكة ، ) بآيات ربهم ( ، يعني القرآن ، ) لهم عذاب من رجز أليم ) [ آية : ١١ ] ، يقول : لهم

عذاب من العذاب الوجيع في جهنم .

تفسير سورة الجاثية من الآية ( ١١ ) إلى الآية ( ١٩ ) .

صفحة رقم ٢١٢

الجاثية : ( ١٢ ) الله الذي سخر . . . . .

ثم ذكرهم النعم ، فقال : ( الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه ( ، يقول : لكي

تجري السفن في البحر ، ) بأمره ( ، يعني بإذنه ، ) ولتبتغوا ( ما في البحر ، ) من فضله ( ، يعني الرزق ، ) ولعلكم ( ، يعني ولكي ، ) تشكرون ) [ آية : ١٢ ] الله في هذه

النعم فتوحدوه .

الجاثية : ( ١٣ ) وسخر لكم ما . . . . .

) وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه ( ، يعني من الله ، ) إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) [ آية : ١٣ ] في صنع الله فيوحدونه .

الجاثية : ( ١٤ ) قل للذين آمنوا . . . . .

) قل للذين ءامنوا يغفروا ( ، يعني يتجاوزوا ، نزلت في عمر بن الخطاب ، رضي الله

عنه ، وذلك

أن رجلاً من كفار مكة شتم عمر بمكة ، فهم عمر أن يبطش به ، فأمره الله

بالعفو والتجاوز ، فقال : ( قل للذين ءامنوا ( ، يعني عمر ، ) يغفروا ( ، يعني يتجاوزوا ،

)( للذين لا يرجون أيام الله ( ، يعني لا يخشون عقوبات الله مثل عذاب الأمم الخالية ،

)( فمن عفا وأصلح فأجره على الله ) [ الشورى : ٤٠ ] ، يقول : فجزاؤه على الله ، ثم

نسخ العفو والتجاوز آية السيف في براءة : ( فاقتلوا المشركين ) [ التوبة : ٥ ] ، قوله :

( ليجزي ( بالمغفرة ، ) قوما بما كانوا يكسبون ) [ آية : ١٤ ] ، يعني يعملون من الخير .

الجاثية : ( ١٥ ) من عمل صالحا . . . . .

) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء ( العمل ) فعليها ( ، يقول : إساءته على نفسه ،

)( ثم إلى ربكم ترجعون ) [ آية : ١٥ ] في الآخرة ، فيجزيكم بأعمالكم .

الجاثية : ( ١٦ ) ولقد آتينا بني . . . . .

قوله : ( ولقد ءاتينا ( ، يعني أعطينا ، ) بني إسرءيل الكتاب ( ، يعني التوراة ،

)( والحكم ( ، يعني الفهم الذي في التوراة والعلم ، ) والنبوة ( ، وذلك أنه كان فيهم

ألف نبي ، أولهم موسى ، وآخرهم عيسى ، عليهم السلام ، ) ورزقناهم ( ، يعني الحلال من

الرزق ، المن والسلوى ، ) من الطيبات وفضلناهم على العالمين ) [ آية : ١٦ ] ، يعني عالمي ذلك

الزمان بما أعطاهم الله من التوراة فيها تفصيل كل شئ ، والمن والسلوى ، والحجر ،

والغمام ، وعموداً كان يضئ لهم إذا ساروا بالليل ، وأنبت معهم ثيابهم لا تبلى ، ولا

صفحة رقم ٢١٣

تخرق ، وظللنا عليهم الغمام ، وفضلناهم على العالمين في ذلك الزمان .

الجاثية : ( ١٧ ) وآتيناهم بينات من . . . . .

ثم قال : ( وءاتينهم ( آيات ) بينت ( واضحات ، ) من الأمر ( ، يعني أبين لهم

في التوراة الحلال ، والحرام ، والسنة ، وبيان مان كان قبلهم ، ثم اختلفوا في الدين بعد

يوشع بن نون ، فآمن بعضهم وكفر بعضهم ، ) فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم ( ،

يعني البيان ، ) بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (

[ آية : ١٧ ] ، يعني في الدين يختلفون .

الجاثية : ( ١٨ ) ثم جعلناك على . . . . .

قوله : ( ثم جعلناك على شريعة من الأمر ( ، يعني بينات من الأمر ، وذلك أن كفار

قريش قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

ارجع إلى ملة أبيك عبد الله ، وجدك عبد المطلب ، وسادة قومك ،

فأنزل الله : ( ثم جعلناك على شريعة من الأمر ( ، يعني بينة من الأمر ، يعني الإسلام ،

)( فاتبعها ( ، يقول الله تعالى لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : اتبع هذه الشريعة ، ) ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون ) [ آية : ١٨ ] توحيد الله ، يعني كفار قريش ، فيستزلونك عن أمر الله .

الجاثية : ( ١٩ ) إنهم لن يغنوا . . . . .

قوله تعالى : ( إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين ( ، يوم القيامة ، يعني

مشركي مكة ، ) بعضهم أؤلياء بعضٍ والله ولي المتقين ) [ آية : ١٩ ] الشرك .

تفسير سورة الجاثية من الآية ( ٢٠ ) إلى الآية ( ٢٥ ) .

الجاثية : ( ٢٠ ) هذا بصائر للناس . . . . .

) هذا ( القرآن ) بصائر للناس ( ، يقول : هذا القرآن بصيرة للناس من الضلالة ،

)( و ( هو ) وهدى ( من الضلالة ، ) ورحمة ( من العذاب لمن آمن به ، ) لقوم يوقنون ) [ آية : ٢٠ ] بالقرآن أنه من الله تعالى .

الجاثية : ( ٢١ ) أم حسب الذين . . . . .

) أم حسب الذين اجترحوا السيئات ( ، وذلك أن الله أنزل أن للمتقين عند ربهم في

الآخرة جنات النعيم ، فقال كفار مكة ، بنو عبد شمس بن عبد مناف بمكة ، لبني هاشم

صفحة رقم ٢١٤

ولبني عبد المطلب بن عبد مناف للمؤمنين منهم : إنا نعطي في الآخرة من الخير مثل ما

تعطون ، فقال الله تعالى : ( أم حسب الذين اجترحوا السيئات ( ، يعني الذين عملوا الشرك ،

يعني كفار بني عبد شمس ، ) أن تجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحت ( من بني

هاشم ، وبني المطلب ، منهم : حمزة ، وعلي بن أبي طالب ، وعبيدة بن الحارث ، وعمر بن

الخطاب ، ) سوءاً محيهم ( في نعيم الدنيا ، ) و ( سواء ) ومماتهم ( في نعيم

الآخرة ، ) ساء ما يحكمون ) [ آية : ٢١ ] ، يقول : بئس ما يقضون من الجور حين يرون

أن لهم في الآخرة ما للمؤمنين ، في الآخرة الدرجات في الجنة ونعيمها للمؤمنين ،

والكافرون في النار يعذبون .

الجاثية : ( ٢٢ ) وخلق الله السماوات . . . . .

قوله : ( وخلق الله السماوات والأرض بالحق ( ، يقول : لم أخلقهما عبثاً لغير شئ ،

ولكن خلقتهما لأمر هو كائن ، ) ولتجزى ( ، يقول : ولكي تجزي ) كل نفسس بما

كسبت ( ، يعني بما عملت في الدنيا من خير أو شر ، ) وهم لا يظلمون ) [ آية : ٢٢ ]

في أعمالهم ، يعني لا ينقصون من حسناتهم ، ولا يزاد في سيئاتهم .

الجاثية : ( ٢٣ ) أفرأيت من اتخذ . . . . .

قوله : ( أفرءيت من اتخذ إلهه هواه ( ، يعني الحارث بن قيس السهمي اتخذ إلهه هوى ،

وكام من المستهزئين ، وذلك أنه هوى الأوثان فعبدها ، ) وأضله الله على علم ( علمه فيه ،

)( وختم ( ، يقول : وطبع ، ) على سمعه ( ، فلا يسمع الهدى ، ) و ( على ) وقلبه ( ،

فلا يعقل الهدى ، ) وجعل على بصره غشاوة ( ، يعني الغطاء ، ) فمن يهديه من بعد الله ( إذ

أضله الله ، ) أفلا ( ، يعني أفهلا ) تذكرون ) [ آية : ٢٣ ] فتعتبروا في صنع الله

فتوحدونه .

الجاثية : ( ٢٤ ) وقالوا ما هي . . . . .

) وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ( ، يعني نموت نحن ويحيا آخرون ، فيخرجون من

أصلابنا ، فنحن كذلك ، فما نبعث أبداً ، ) وما يهلكنا إلا الدهر ( ، يقول : وما يميتنا إلا

طول العمر ، وطول اختلاف الليل والنهار ، ولا نبعث ، يقول الله تعالى : ( وما لهم بذلك من علم ( بأنهم لا يبعثون ، ) إن هم ( ، يقول : ما هم ) إلا يظنون ) [ آية : ٢٤ ] ، ما

يستيقنون ، وبالظن تكلموا على غيرهم أنهم لا يبعثون .

الجاثية : ( ٢٥ ) وإذا تتلى عليهم . . . . .

) وإذا تتلى عليهم ءاياتنا ( ، يعني القرآن ، ) بينت ( ، يعني واضحات من الحلال

والحرام ، ) ما كان حجتهم ( حين خاصموا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في الرعد ، حين قالوا : سير لنا

الجبال ، وسخر لنا الرياح ، وابعث لنا رجلين أو ثلاثة من قريش من آبائنا ، منهم قصي بن

صفحة رقم ٢١٥

كلاب ؛ فإنه كان صدوقاً ، وكان إمامهم ، فنسألهم عما تخبرنا به أنه كائن بعد الموت ،

فذلك قوله تعالى : ( ما كان حجتهم ( ) إلا أن قالوا ( للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( ائتوا بئابائنا إن كنتم

صادقين ) [ آية : ٢٥ ] ، هذا قول أبي جهل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال :

ابعث لنا رجلين أو ثلاثة إن

كنت من الصادقين بأن البعث حق .

تفسير سورة الجاثية من الآية ( ٢٦ ) إلى الآية ( ٣٠ ) .

الجاثية : ( ٢٦ ) قل الله يحييكم . . . . .

قال الله تعالى : ( قل ( لهم يا محمد : ^ ٠ الله يحييكم ( ، حين كانوا نطفة ، ) ثم يميتكم ( عند أجالكم ، ) ثم يجمعكم إلى يوم القيامة ( أولكم وآخركم ، ) لا ريب فيه ( ،

يقول : لا شك فيه ، يعني البعث أنه كائن ، ) ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) [ آية : ٢٦ ]

أنهم يبعثون في الآخرة .

الجاثية : ( ٢٧ ) ولله ملك السماوات . . . . .

ثم عظم الرب نفسه عما قالوا : أنه لا يقدر على البعث ، فقال : ( ولله ملك السموات

والأرض ويوم تقوم الساعة ) ، يعني يوم القيامة ، ) يومئذٍ يخسر المبطلون ) [ آية : ٢٧ ] ، يعني

المكذبين بالبعث .

الجاثية : ( ٢٨ ) وترى كل أمة . . . . .

) وترى كل أمةٍ جاثيةً ( على الركب عند الحساب ، يعني كل نفس ، ) كل أمةٍ تدعى إلى

كتابها ( الذي عملت في الدنيا من خير أو شر ، ثم يجزون بأعمالهم ، فذلك قوله :

( اليوم ( ، يعني في الآخرة ، ) تجزون ما كنتم تعملون ) [ آية : ٢٨ ] في الدنيا .

الجاثية : ( ٢٩ ) هذا كتابنا ينطق . . . . .

) هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ( من اللوح المحفوظ ، ) ما كنتم

تعملون ) [ آية : ٢٩ ] قبل أن تعملونها .

الجاثية : ( ٣٠ ) فأما الذين آمنوا . . . . .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني الهذيل ، عن مقاتل ، قال :

قال ابن

عباس : لا تكون نسخة إلا من كتاب ، ) فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحت فيدخلهم ربهم في رحمته ( ، يعني في جنته ، ) ذلك ( الدخول ، ) هو الفوز المبين ) [ آية : ٣٠ ] .

تفسير سورة الجاثية من الآية ( ٢١ ) إلى الآية ( ٢٥ ) .

صفحة رقم ٢١٦

الجاثية : ( ٣١ ) وأما الذين كفروا . . . . .

) وأما الذين كفروا ( ، فيقول لهم الرب تعالى : ( أفلم تكن ءاياتي ( ، يعني القرآن ،

)( تتلى عليكم ( ، يقول : تقرأ عليكم ، ) فاستكبرتم ( ، يعني تكبرتم عن الإيمان بالقرآن ،

)( وكنتم قوما مجرمين ) [ آية : آية : ٣١ ] ، يعني مذنبين مشركين .

الجاثية : ( ٣٢ ) وإذا قيل إن . . . . .

قوله : ( وإذا قيل إن وعد الله حق ( ، قال لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

إن البعث حق ’ ،

)( والساعة ( ، يعني القيامة ، ) لا ريب فيها ( ، يعني لا شك فيها أنها كائنة ، ) قلتم ( يا

أهل مكة : ( ما ندري ما الساعة إن نظن ( ، يعني ما نظن ) إلا ظنا ( على غير يقين ،

)( وما نحن بمستيقنين ) [ آية : ٣٢ ] بالساعة أنها كائنة .

الجاثية : ( ٣٣ ) وبدا لهم سيئات . . . . .

) وبدا لهم ( ، يقول : وظهر لهم في الآخرة ، ) سيئات ( ، يعني الشرك ، ) ما عملوا (

في الدنيا حين شهدت عليهم الجوارح ، ) وحاق ( ، يقول : ووجب العذاب ، ) بهم ما كانوا به ( بالعذاب ) يستهزءون ) [ آية : ٣٣ ] أنه غير كائن .

الجاثية : ( ٣٤ ) وقيل اليوم ننساكم . . . . .

وقال لهم الخزنة في الآخرة : ( وقيل اليوم ننساكم ( ، يقول : نترككم في العذاب ، ) كما نسيتم لقاء يومكم هذا ( ، يقول : كما تركتم إيماناً بهذا اليوم ، يعني البعث ، ) ومأواكم النار

وما لكم من ناصرين ) [ آية : ٣٤ ] ، يعني مانعين من النار .

الجاثية : ( ٣٥ ) ذلكم بأنكم اتخذتم . . . . .

) ذلكم بأنكم ( ، يقول : إنما نزل بكم العذاب في الآخرة بأنكم ) أتخذتم ءايات الله ( ،

يعني كلام الله ، ) هزوا ( ، يعني استهزاء ، حين قالوا : ساحر ، وشاعر ، وأساطير الأولين ،

)( وغرتكم الحياة الدنيا ( عن الإسلام ، ) فاليوم ( في الآخرة ، ) لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون ) [ آية : آية : ٣٥ ] .

تفسير سورة الجاثية من الآية ( ٢٦ ) إلى الآية ( ٢٧ ) .

الجاثية : ( ٣٦ ) فلله الحمد رب . . . . .

قوله : ( فلله الحمد ( ، يقول : الشكر لله ، ) رب السماوات ورب الأرض رب العالمين (

صفحة رقم ٢١٧

[ آية : ٣٦ ] ، يعني القيامة .

الجاثية : ( ٣٧ ) وله الكبرياء في . . . . .

) وله الكبرياء ( ، يعني العظمة ، ) في السماوات والأرض وهو العزيز ( في ملكه ،

)( الحكيم ) [ آية : ٣٧ ] ، في أمره ، ) وله الكبرياء ( ، يعني العظمة ، والسلطان ،

والقوة ، والقدرة في السموات والأرض ، ) وهو العزيز ( في ملكه ، ) الحكيم ( في

أمره الذي حكم .

سورة الأحقاف

صفحة رقم ٢١٨

٤٦

سورة الأحقاف

مكية عددها خمس وثلاثون آية كوفي

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٢ ) .

الأحقاف : ( ١ ) حم

) حم ) [ آية : ١ ]

الأحقاف : ( ٢ ) تنزيل الكتاب من . . . . .

) تنزيل الكتاب ( يقول قضاء نزول الكتاب يعني القرآن ) من الله العزيز ( في ملكه ) الحكيم ) [ آية : ٢ ] في أمره .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٢ ) فقط .

الأحقاف : ( ٣ ) ما خلقنا السماوات . . . . .

) ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما ( يعني الشمس والقمر والنجوم والسحاب

والرياح ) إلا بالحق ) ٦ لم أخلقهما باطلاً لغير شئ خلقتهما لأمر هو كائن ، ثم قال :

( وأجلٍ مسمىًّ ( يقول خلقتهم لأجل مسمى ينتهي إليه ، يعني يوم القيامة ، فهو الأجل

المسمى .

ثم قال : ( والذين كفروا ( من أهل مكة ) عما أنذروا ( في القرآن من العذاب

) معرضون ) [ آية : ٣ ] فلا يتفكرون .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٤ ) فقط .

الأحقاف : ( ٤ ) قل أرأيتم ما . . . . .

) قل ( يا محمد لأهل مكة ) أرءيتم ما تدعون ( يعني تعبدون ) من دون الله ( من

الآلهة ، يعني الملائكة ) أروني ماذا خلقوا من الأرض ( يعني الأرض كخلق الله إن كانوا

آلهة ، ثم قال : ( أم لهم ( يقول : ألهم ) شركٌ ) ) مع الله ( ( في ) ) ملك ( ( السموات (

كقوله : ( ما لهم فيهما من شرك ) [ سبأ : ٢٢ ] ) ائتوني بكتابٍ من قبل هذا أو أثرةٍ

من علمٍ ( يقول : أو رواية ’ تعلمونها ’ من الأنبياء قبل هذا القرآن بأن له شريكاً ) إن

كنتم صادقين ) [ آية : ٤ ] يعني اللات والعزى ومناة بأنهن له شركاء .

صفحة رقم ٢١٩

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٥ ) فقط .

الأحقاف : ( ٥ ) ومن أضل ممن . . . . .

) ومن أضل ممن يدعوا ( يقول : فلا أحد أضل ممن يعبد ) من دون الله ( من الآلهة

) من لا يستجيب له ( أبداً إذا دعاء يقول : لا تجيبهم الآلهة يعني الأصنام بشئ أبداً

) إلى يوم القيامة ( .

ثم قال : ( وهم عن دعائهم غافلون ) [ آية : ٥ ] يعني الآلهة غافلون عن من يعبدها ،

فأخبر الله عنها في الدنيا .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٦ ) فقط .

الأحقاف : ( ٦ ) وإذا حشر الناس . . . . .

ثم أخبر في الآخرة ، فقال : ( وإذا حشر الناس ( في الآخرة يقول : إذا جمع الناس في

الآخرة ) كانوا لهم أعداء ( يقول كانت الآلهة أعداء لمن يعبدها ) وكانوا بعبادتهم كافرين (

[ آية : ٦ ] يقول : تبرأت الآلهة من عبادتهم إياها ، فذلك قوله : ( فكفى بالله شهيدا (

إلى قوله : ( لغافلين ( في يونس [ الآية ( ٢٩ ] .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٧ ) فقط .

الأحقاف : ( ٧ ) وإذا تتلى عليهم . . . . .

قوله : ( وإذا تتلى عليهم ءاياتنا ( يعني القرآن ) بينات ( يقول : بيان الحلال والحرام

) قال الذين كفروا ( من أهل مكة ) للحق لما جاءهم هذا سخرٌ مبينٌ ) [ آية : ٧ ] . يقول :

القرآن حين جاءهم قالوا : هذا سحر مبين .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٨ ) فقط .

الأحقاف : ( ٨ ) أم يقولون افتراه . . . . .

) أم يقولون افتراه ( وذلك أن كفار مكة قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

ما هذا القرآن إلا شئ

ابتدعته من تلقاء نفسك ؟ أيعجز الله أن يبعث نبياً غيرك ؟ وأنت أحقرنا وأصغرنا وأضعفنا

ركناً وأقلنا حيلة ، أو يرسل ملكاً ، إن هذا الذي جئت به لأمر عظيم ، فقال الله عز وجل

لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل ( لهم : يا محمد ) إن افتريناه ( من تلقاء نفسي ) فلا تملكون لي من الله شيئا ( يقول : لا تقدرون أن تردوني من عذابه ) هو أعلم بما تفيضون فيه ( ) يقول : الله

أعلم بما تقولون في القرآن ) كفى به شهيدا ( يقول : فلا شاهد أفضل من الله ) بيني

صفحة رقم ٢٢٠

وبينكم ( بأن القرآن جاء من الله ) وهو الغفور ( في تأخير العذاب عنهم ) الرحيم (

[ آية : ٨ ] حين لا يعجل عليهم بالعقوبة . وأنزل في قوله كفار مكة أما وجد الله رسولاً

غيرك .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٩ ) فقط .

الأحقاف : ( ٩ ) قل ما كنت . . . . .

قوله تعالى : ( قل ( لهم يا محمد : ( ما كنت بدعاً من الرسل ( فقال لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ما

أنا بأول رسول بعث ، قد بعث قبلي رسل كثير ) وما أدري ما يفعل بي ولا بكم (

أيرحمني وإياكم ، أو يعذبني وإياكم ) إن أتبع ( يقول : ما أتبع ) إلا ما يوحي إلى ( من

القرآن ، يقول : إذا أمرأت بأمر فعلته ، ولا أبتدع ما لم أمر به ) وما أنا إلا نذيرٌ مبينٌ (

[ آية : ٩ ] ، يعني نذير بين هي منسوخة نسختها : ( إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً ( إلى آخر

الآيات .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ١٠ ) فقط .

الأحقاف : ( ١٠ ) قل أرأيتم إن . . . . .

) قل أرءيتم إن كان من عند الله وكفرتم به ( وذلك أن خمسين رجلاً من اليهود أتوا

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وعنده عبد الله بن سلام ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لليهود : ’ ألستم تعلمون أن عبد الله

بن سلام سيدكم وأعلمكم ؟ ’ قالوا : بلى ومنه نقتبس ، وإنا لا نؤمن بك حتى يتبعك عبد

الله بن سلام ، وعبد الله بن سلام يسمع ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أرأيتم إن اتبعني عبد الله بن

سلام وآمن بي أفتؤمنون بي ؟ ’ فقال بعضهم : نعم ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ فمن أعلمكم بعد

عبد الله بن سلام ’ ، فأتاه ، فقال : ’ أنت أعلم اليهود ’ ، فقال عبد الله : أعلم مني ، قال :

’ فمن أعلم اليهود بعد عبد الله ؟ ’ فسكت ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أنت أعلم اليهود بعد عبد

صفحة رقم ٢٢١

الله ’ ، قال : كذلك يزعمون ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

فإني أدعوكم إلى الله وإلى عبادته ودينه ’ ،

قالوا : لن نتبعك وندع دين موسى ، فخرج عبد الله بن سلام من الستر ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

’ هذا عبد الله قد آمن بي ’ ، فجادلهم عبد الله بن سلام ملياً ، فجعل يخبرهم بعث النبي

( صلى الله عليه وسلم ) وصفته في التورة ، فقال ابن صوريا :

إن عبد الله بن سلام شيخ كبير قد ذهب عقله

ما يتكلم إلا بما يجئ على لسانه ، فذلك قوله : ( قل أرءيتم إن كان من عند الله وكفرتم

به ( .

) وشهد شاهد من بني إسرائيل ( يعني عبد الله بن سلام ) على مثله ( يعني على

مثل ما شهد عليه يامين بن يامين ، كان أسلم قبل عبد الله بن سلام وكان يامين من بني

إسرائيل من أهل التوراة ) فئامن ( بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : فأمن ) واستكبرتم ( يقول صدق

ابن سلام بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) واستكبرتم أنتم عن الهدى عن الإيمان يعني اليهود ) إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) [ آية : ١٠ ] يعني اليهود إلى الحجة مثلها في براءة .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ١١ ) فقط .

الأحقاف : ( ١١ ) وقال الذين كفروا . . . . .

ثم رجع إلى كفار مكة فقال : ( وقال الذين كفروا ( من أهل مكة ) للذين ءامنوا (

لخزاعة : ( لو كان خيرا ما سبقونا إليه ( وذلك أنهم قالوا لو كان الذي جاء به محمد

حقاً : أن القرآن من الله ما سبقونا يقول ما سبقنا إلى الإيمان به أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ،

)( وإذ لم يهتدوا ( هم ) به فسيقولون هذا ( القرآن ) أفك ( يعني كذب

) قديم ) [ آية : ١١ ] من محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ١٢ ) فقط .

الأحقاف : ( ١٢ ) ومن قبله كتاب . . . . .

يقول الله تعالى : ( ومن قبله كتاب موسى ( ومن قبل هذا القرآن كذبوا بالتوراة

لقولهم ’ إنا بكل كافرون ’ في القصص [ القصص : ٤٨ ] ، ثم قال : ( إماما ( لمن اهتدى

صفحة رقم ٢٢٢

به ) ورحمة ( من العذاب لمن اهتدى به ) وهذا ( القرآن ) كتاب مصدق (

للكتب التي كانت قبله ) لسانا عربيا ( يقول أنزلناه فرآنا ’ عربياً ’ ليفقهوا لما فيه

) لينذر ( بوعيد القرآن ) الذين ظلموا ( من كفار مشركي مكة ) و ( هذا القرآن

) وبشرى ( ما فيه من الثواب لمن آمن به ) للمحسنين ) [ آية : ١٢ ] يعني الموحدين .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ١٣ ) فقط .

الأحقاف : ( ١٣ ) إن الذين قالوا . . . . .

) إن الذين قالوا ربنا الله ( فعرفوا ) ثم استقاموا ( على المعرفة بالله ولم يرتدوا عنها

) فلا خوف عليهم ( من العذاب ) ولا هم يحزنون ) [ آية : ١٣ ] من الموت ، ثم أخبر

بثوابهم فقال :

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ١٤ ) فقط .

الأحقاف : ( ١٤ ) أولئك أصحاب الجنة . . . . .

) أؤلئك أصحاب الجنة خالدين فيها ( لا يموتون ) جزاء بما كانوا يعملون ) [ آية : ١٤ ] .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ١٥ ) فقط .

الأحقاف : ( ١٥ ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .

قوله : ( ووصينا الإنسن بوالديه إحساناً ( يعني براً بهم نزلت في أبي بكر الصديق ،

رضي الله عنه ، ابن أبي قحافة ، وأم أبي بكر بن أبي قحافة واسمها أم الخير بنت صخر بن

عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة ) حملته أمه كرها ووضعته كرها ( يعني حملته

في مشقة ووضعته في مشقة ) وحمله ( في البطن تسعة أشهر ) وفصاله ( من اللبن

واحداً وعشرين شهراً فهذا ) ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده ( ثماني عشرة سنة ) وبلغ أربعين سنة ( فهو في القوة والشدة من ثماني عشرة سنة إلى أربعين سنة فلما بلغ أبو

صفحة رقم ٢٢٣

بمر أربعين سنة ، صدق بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) قال رب أوزعني ( يقول ألهمني ) أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي ( بالإسلام ) وعلى والدي ( يعني أبا قحافة بن عمرو بن كعب بن سعد

بن تيم بن مرة ، وأمه أم الخير بنت صخر بن عمرو ، ثم قال : ( و ( ألهمني ) وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي ( يقول واجعل أولادي مؤمنين فأسلموا أجمعين نظيرها

أجمعين نظيرها في المؤمن قوله : ( ومن صلح من آبائهم ) [ غافر : ٨ ] يقول : من آمن ،

ثم قال أبو بكر : ( إني تبت إليك ( من الشرك ) وإني من المسلمين ) [ آية : ١٥ ] يعني

من المخلصين بالتوحيد .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ١٦ ) فقط .

الأحقاف : ( ١٦ ) أولئك الذين نتقبل . . . . .

ثم نعت المسلمين فقال : ( أؤلئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ( يقول : نجزيهم

بإحسانهم ولا نجزيهم بمساوئهم ، والكفار يجزيهم بإساءتهم ويبطل إحسانهم لأنهم

عملوا ما ليس بحسنة ، ثم رجع إلى المؤمنين ، فقال : ( ونتجاوز عن سيئاتهم ( ولا يفعل

ذلك بالكافر ) في ( يعني مع ) أصحاب الجنة وعد الصدق ( يعني وعد الحق وهو الجنة

) الذي كانوا يوعدون ) [ آية : ١٦ ] وعدهم الله ، تعالى ، الجنة في الآخرة على ألسنة

الرسل في الدنيا .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ١٧ ) فقط .

الأحقاف : ( ١٧ ) والذي قال لوالديه . . . . .

وقوله : ( والذي قال لولديه ( فهو عبد الرحمن بن أبي بكر ، وأمه رومان بنت عمرو

صفحة رقم ٢٢٤

بن عامر الكندي دعاه أبواه إلى الإسلام وأخبراه بالبعث بعد الموت ، فقال لوالديه : ( أبي

لكما ( يعني قبحاً لكما الردئ من الكلام ) أتعدانني أن أخرج ( من الأرض يعني أن

يبعثني بعد الموت ) وقد خلت القرون من قبلي ( يعني الأم الخالية فلم أرا أحداً منهم

يبعث ، فأين عبد الله بن جدعان ؟ وأين عثمان بن عمرو ، وأين عامر بن عمرو ؟ كلهم من

قريش وهم أجداده ، فلم أر أحداً منهم أتانا ، فقال أبواه : اللهم اهده ، اللهم أقبل بقبلة

إليك ، اللهم تب عليه ، فذلك قوله : ( وهما يستغيثان الله ( يعني يدعوان الله له بالهدى ،

أن يهديه ويقبل بقلبه ، ثم يقولان : ( ويلك ءامنٌ ( صدق بالبعث الذي فيه أجزاء الأعمال

) إن وعد الله حق فيقول ( عبد الرحمن ) ما هذا إلا أساطير الأولين ) [ آية : ١٧ ] ما

هذا الذي تقولان إلا كأحاديث الأولين .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ١٨ ) فقط .

الأحقاف : ( ١٨ ) أولئك الذين حق . . . . .

وكذبهم بقول الله ، تعالى : ( أؤلئك ( النفر الثلاثة ) الذين ( ذكرهم عبد الرحمن

) حق عليهم القول ( يقول : وجب عليهم العذاب ) في أمم ( يعني مع أمم ) قد خلت من قبلهم من ( من كفار ) الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين ) [ ١٨ ] .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ١٩ ) فقط .

الأحقاف : ( ١٩ ) ولكل درجات مما . . . . .

وقوله تعالى : ( ولكل درجات مما عملوا ( يعني فضائل بأعمالهم ) وليوفيهم ( مجازة

) أعمالهم وهم لا يظلمون ) [ آية : ١٩ ] في أعمالهم .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٢٠ ) فقط .

الأحقاف : ( ٢٠ ) ويوم يعرض الذين . . . . .

وقوله : ( ويوم يعرض الذين كفروا ( يعني كفار مكة ) على النار ( حين كشف الغطاء

عنها لهم فينظرون إليها يعني كفار مكة فيقال لهم : ( أذهبتم طيباتكم ( يعني الرزق

والنعمة التي كنتم فيها ) في حياتكم الدنيا ( ولم تؤدوا شكرها ) واستمتعتم بها ( يعني

بالطيبات فلا نعمة لكم ) فاليوم تجزون ( في الآخرة بأعمالكم الخبيثة ) عذاب الهون (

يعني عذاب الهوان ) بما كنتم تستكبرون ( يعني بما كنتم تتكبرون ) في الأرض ( عن

الإيمان فتعلمون فيها ) بغير الحق ( يعني بالمعاصي ) وبما كنتم تفسقون ) [ آية : ٢٠ ]

يعني تعصون .

صفحة رقم ٢٢٥

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٢١ ) فقط .

الأحقاف : ( ٢١ ) واذكر أخا عاد . . . . .

وقوله ) واذكر ( يا محمد لأهل مكة ) أخا عاد ( في النسب وليس بأخيهم في

الدين ، يعني هود النبي ، عليه السلام ، ) إذ أنذر قومه بالأحقاف ( والأحقاف الرمل عند

دك الرمل باليمن في حضر موت ) وقد خلت ( يعني مضت ) النذر من بين يديه

يعني الرسل من بين يديه ) ومن خلفه ( يقوله قد مضت الرسل إلى قومهم من قبل

هود ، كان منهم نوح ، عليه السلام ، وإدريس جد أبي نوح ، ثم قال ومن بعد هود ، يعني

قد مضت الرسل إلى قومهم : ( ألا تعبدوا إلا الله ( يقول لم يبعث الله رسولاً من قبل

هود ، ولا بعده إلا أمر بعبادة الله ، جل وعز ، ) إني أخاف عليكم عذاب يومٍ عظيمٍ ) [ آية :

٢١ ] في الدنيا لشدته .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٢٢ ) فقط .

الأحقاف : ( ٢٢ ) قالوا أجئتنا لتأفكنا . . . . .

) قالوا ( اليهود : ( أجئتنا لتأفكنا ( يعني لتصدنا وتكذبنا ) عن ) ) عباده ( ( ءالهتنا

فأتنا بما تعدنا ) ) من العذاب ( ( إن كنت من الصادقين ) [ آية : ٢٢ ] بأن العذاب نازل

بنا ، فرد عليهم هود :

تفسير سورة الأحقاف إلى الآية ( ٢٣ ) فقط .

الأحقاف : ( ٢٣ ) قال إنما العلم . . . . .

) قال إنما العلم عند الله ( يعني نزول العذاب بكم علمه عند الله إذا شاء أنزله

) وأبلغكم ما أرسلت به ( إليكم من نزول العذاب بكم ) ولكني أراكم قوماً

تجهلون ) [ آية : ٢٣ ] العذاب .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٢٤ ) فقط .

الأحقاف : ( ٢٤ ) فلما رأوه عارضا . . . . .

) فلما رأوه ) ) العذاب ( ( عارضاً مستقبل أو أوديتهم ( والعارض بعذ السحابة التي لم

تطبق السماء التي يرى ما فيها من المطر ) قالوا ( لهود : ( هذا عارضٌ ممطرنا ( لأن المطر

كان حبس عنهم وكانت السحابة إذا جاءت من قل ذلك الوادي مطروا ، قال هود :

ليس هذا العارض ممطركم ) بل هو ) ) ولكنه ( ( ما استعجلتم به ريحٌ ) ) لكم ( ( فيها

عذابٌ أليمٌ ) [ آية : ٢٤ ] يعني وجع

صفحة رقم ٢٢٦

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٢٥ ) فقط .

الأحقاف : ( ٢٥ ) تدمر كل شيء . . . . .

وكان استعجالهم حين قالوا : يا هود ) فائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (

[ الأعراف : ٧ ] ، وكانوا أهل عمود سيارة في الربيع فإذا هاج العمود رجعوا إلى منازلهم

وكانوا من قبيلة آدم بن شيم بن سام بن توح ، وكانوا أصهاره ، وكان طول أحدهم اثني

عشر ذراعاً ، وكان فيهم الملك ، فلما كذبوا هوداً حبس الله عنهم المطر ثلاث سنين فلما

دنا هلاكهم أوحى الله إلى الخزان ، خزان الريح أن أرسلوا عليهم من الريح مثل منخر

الثور .

فقالت الخزان : يا رب ، إذا تنسف الريح الأرض ومن عليها ، قال : أرسلوا عليهم مثل

خرق الخاتم ، يعني على قدر حلقة الخاتم ، ففعلوا فجاءت ريح باردة شديدة تسمى الدبور

من وراء كاوك الرمل وكان المطر يأتيهم من تلك الناحية فيما مضى فمن ثم : قالوا هذا

عارض ممطرنا ، فعمد هو فخط على نفسه ، وعلى المؤمنين خطا إلى أصل شجرة ينبع من

ساقها عين فلم يدخل عليهم من الريح إلا النسيم الطيب ، وجعلت الريح شدتها تجئ

بالطعن بين السماء والأرض ، فلما رأوا أنهار ريح قالوا : يا هود ، إن ريحك هذا لا تزيل

أقدامنا ، وقالوا : من أشد منا قوة ، يعني بطشاً فقاموا صفوفاً فاستقبلوها بصدورهم

فأزالت الريح أقدامهم ، فقالوا : يا هود ، إن ريحك هذه تزيل أقدامنا فألقتهم الريح

لوجوههم ونسفت عليهم الرمل حتى إنه يسمع أنينن احده من تحت الرمل ، فذلك قوله :

( أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة ) [ فصلت : ١٥ ] ، وقال لهم هود

حين جاءتهم الريح إنها : ( تدمر كل شئٍ بأمر ربها ( يعني تهلك كل شئ من عاد

بأمر ربهما من الناس والأموال والدواب ، بإذن ربها يقول الله ، تعالى لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) :

( فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم ( بالشجر ولم يبق لهم شئ ) كذلك ( يقول هكذا

صفحة رقم ٢٢٧

) نجزي ( بالعذاب ) القوم المجرمين ) [ آية : ٢٥ ] بتكذيبهم وهاجت الريح غدوة

وسكنت بالعشي اليوم الثامن عند غروب الشمس ، فذلك قوله : ( سخرها عليهم سبع ليال ) [ الحاقة : ٧ ] يعني كامة دائمة متتابعة ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

نصرت بالصبا وأهلكت

عاد بالدبور ، ثم بعث الله طيراً سوداً فالتقطتهم حتى ألقتهم في البحر ’ .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٢٦ ) فقط .

الأحقاف : ( ٢٦ ) ولقد مكناهم فيما . . . . .

ثم خوف كفار مكة فقال : ( ولقد مكانهم ( يعني عاداً ) فيما إن مكانكم ( يا

أهل مكة ) فيه ( يعني في الذي أعطيناكم في الأرض من الخير والتمكن في الدنيا ،

يعني مكناكم في الأرض يا أهل مكة ) وجعلنا لهم ( في الخير والتمكين في الأرض

) سمعا وأبصارا وأفئدة ( يعني القلوب كما جعلنا لكم أهل مكة ) فما أغنى عنهم ( من

العذاب ) سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شئٍ ( يقول لم تغن عنهم ما جعلنا من

العذاب ) إذ كانوا يجحدون بآيات الله ( يعني عذاب الله ، تعالى ، ) وحاق بهم (

يعني ووجب لهم سور العذاب ب ) ما كانوا به ( يعني العذاب ) يستهزءون ) [ آية :

٢٦ ] هذا مثل ضربه الله لقريش حين قالوا : إنه غير كائن .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٢٧ ) فقط .

الأحقاف : ( ٢٧ ) ولقد أهلكنا ما . . . . .

قوله : ( ولقد أهلكنا ( بالعذاب ) ما حولكم من القرى ( يعني القرون قوم نوح ،

وقوم صالح ، وقوم لوط ، فأما قوم لوط فهم بين المدينة والشام ، وأما عاد فكانوا باليمن .

قوله : ( وصرفنا الآيات ( في أمور شتى يقول :

نبعث مع كل نبي إلى أمته آية ليست

لغيرهم ) لعلهم ( يقول لكي ) يرجعون ) [ آية : ٢٧ ] من الكفر إلى الإيمان فلم يتوبوا

فأهلكهم الله بالعذاب .

صفحة رقم ٢٢٨

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٢٨ ) فقط .

الأحقاف : ( ٢٨ ) فلولا نصرهم الذين . . . . .

قوله : ( فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قرباناً ءالهةً ( يقول فهلا منعتهم آلهتهم

من العذاب الذي نزل بهم ) بل ضلوا عنهم ( يعني بل ضلت عنهم الآلهة فلم تنفعهم

عند نزول العذاب بهم ) وذلك إفكهم ( يعني كذبهم بأنها آلهة ) وما كانوا يفترون ) [ آية : ٢٨ ] في قولهم من الشرك .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٢٩ ) فقط .

الأحقاف : ( ٢٩ ) وإذ صرفنا إليك . . . . .

قوله : ( وإذ صرفنا إليك ( يعني وجهنا إليك يا محمد ) نفراً من الجن يستمعون

القرءان ( فقرأ من الجن تسعة نفر من أشراف الجن وساداتهم من أهل اليمن من قرية

يقال لها :

نصيبين ، ورسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يبطن نخلة يقرأ القرآن في صلاة الفجر ، ) فلما حضروه ( فلما حضروا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قالوا ( قال بعضهم لبعض : ( أنصتوا ( للقرآن ،

وكادوا ، أن يرتكبوه من الحرص ، فذلك قوله : ( كادوا يكونون عليه لبدا ) [ الجن :

٩ ] ، ) فلما قضى ( يقول فلما فرغ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من صلاته ) ولوا ( يعني انصرفوا ) إلى قومهم ( يعني الجن ) منذرين ) [ آية : ٢٩ ] ، يعني مؤمنين .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٢٠ ) فقط .

الأحقاف : ( ٣٠ ) قالوا يا قومنا . . . . .

) قالو ا ياقومنا إنا سمعنا ( محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) يتلوه ) كتابا ( يعني يقرأ محمد ( صلى الله عليه وسلم ) كتاباً ،

يعني شيئاً عجباً ، يعني قرآناً ) أنزل ( على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) من بعد موسى ( عليه السلام ،

وكانوا مؤمنين بموسى ) مصدقا لما بين يديه ( يقول يصدق كتاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلى الحق (

يعني إلى الهدى ) وإلى طريق مستقيم ) [ آية : ٣٠ ] يعني يدعوا إلى الدين المستقيم وهو

الإسلام فلما أتوا قومهم قالوا لهم :

صفحة رقم ٢٢٩

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٢١ ) فقط .

الأحقاف : ( ٣١ ) يا قومنا أجيبوا . . . . .

) ياقومنا أجيبوا داعي الله وءامنوا به ( يقول أجيبوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) إلى الإيمان وصدقوا

به ) يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ) [ آية : ٣١ ] يعني ويؤمنكم من

عذاب وجيع .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٣٢ ) فقط .

الأحقاف : ( ٣٢ ) ومن لا يجب . . . . .

) ومن لا يجب داعي الله ( يعني محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) إلى الإيمان ) فليس بمعجز في الأرض (

يقول فليس بسابق الله فيقول هرباً في الأرض حتى يجزيه بعمله الخبيث ) وليس له من دونه أولياء ( يعني ليس له أقرباء يمنعونه من الله ، عز وجل ) أؤلئك ( الذين لا يجيبون

إلى الإيمان . ) في ضلال مبين ) [ آية : ٣٢ ] يعني بين هذا قول الجن التسعة فأقبل إلى النبي

( صلى الله عليه وسلم ) من الذين أنذروا مع التسعة تكلمه سبعين رجلاً من الجن من العام المقبل فلقوا النبي

( صلى الله عليه وسلم ) بالبطحاء ، فقرأ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : القرآن وأمرهم ونهاهم ، وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) تلك الليل قبل أن

يلقاهم لأصحابه : ’ ليقم معي منكم رجل ليس في قلبه مثقال حبة خردل من شك ’ فقام

عبد الله بن مسعود ومعه إداوة فيها نبيذ ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لابن مسعود : ’ قم مكانك ’ ،

وخط النبي ( صلى الله عليه وسلم ) خطاً ، وقال : ’ لا تبرح حتى أرجع إليك إن شاء الله ، ثم قال : إن سمعت

صوتاً أو جلبة أو شيئاً يفزعك فلا تخرج من مكانك ’ فوقف عبد الله حتى أصبح ، ودخل

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الشعب ، وقال له : ’ لا تخرج من الخط فإن أنت خرجت اختطفت الليلة ’ ،

وأنطلق النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقرأ عليهم القرآن ويعلمهم ويؤدبهم واختصم رجلاً منهم في دم إلى

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فرفعوا أصواتهم فسمع ابن مسعود الصوت فقال : والله ، لاتينه فلعل كفار

قريش أن يكونوا مكروا به فلما أراد الخروج من الخط ذكر وصية رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فلم

يخرج ووقف عبد الله حت أصبح ، والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) في الشعب يعلمهم ويؤدبهم حتى أصبح

فانصرف الجن وأتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ابن مسعود فقال عبد الله : يا نبي الله ، ما زلت قائماً حتى

حتى

رجعت إلى ، وقد سمعت أصواتاً مرتفعة حتى هممت بالخروج فذكرت قولك فأقمت .

فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

اختصموا في قتلى لهم كانوا أصابوها في الجاهلية فقضيت بينهم ،

ثم قال : امعك طهوراً ؟ ’ قال : نعم ، نبيذ في إداوة ، فقال : ’ ثمرة طيبة وماء طهور عذب ،

صفحة رقم ٢٣٠

صب على ’ فصب عليه ابن مسعود ، فتوضأ منه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فلما أراد أن يصليا أقبل

الرجالن اللذان اختصما في الدم حتى وقفا عليه رآهما النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ظن أنهما رجعا

يختصمان في الدم ، فقال : ’ ما لكما ألم أقض بينكما ؟ ’ قالا : يا رسول الله ، إنا جئنا نصلي

معك ونقتدي بك فقام النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى الصلاة ، وقام ابن مسعود والرجلان من الجن وراء

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فصلوا معه فذلك قوله : ( أنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبد ) [ الجن : ١٩ ] من حبهم إياه ، ثم انصرفوا من عنده مؤمنين فلم يبعث الله ، عز

وجل ، نبياً إلى الإنس والجن قبل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) . فقالوا : يا رسول الله ، مر لنا برزق حتى

نتزود في سفرنا ؟ فقال لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فإن لكم أن يعود العظم لحماً والبعر حباً هذا لكم

إلى يوم القيامة فلا يحل للمسلم أن يستنجي بالعظم ولا بالبعر ، ولا بالرجيع ، يعني رجيع

الدواب ، ولم يبعث الله نبياً إلى الجن والأنس قبل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .

وقال ابن مسعود :

لقد رأيت رجالاً مستنكرين طولاً سوداً كأنهم من أزد شنوءة لو

خرجت من ذلك الخط لظننت أني سأختطف .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٣٣ ) فقط .

الأحقاف : ( ٣٣ ) أو لم يروا . . . . .

قوله : ( أولم يروا ( يقول أو لم يعلموا ) أن الله الذي خلق السماوات والأرض (

نزلت في أبي خلف الجمحي عمد فأخذ عظماً حائلاً نخرا فأتى به النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : يا

محمد ، أتعدنا إذا بليت عظامنا ، وكنا رفاتاً أن الله يبعثنا جديداً ، وجعل يفت العظم

ويذريه في الريح ، ويقول : يا محمد ، من يحيى هذا ؟ قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : يحيى الله هذا ، ثم

يميتك ، ثم يبعثك في الآخرة ويدخلك النار ’ ، فأنزل الله ، تعالى يعظه ليعتبر في خلق الله

فيوحده ، أو لم يروا أن الله ، أو لم يعلموا أن الله الذي خلق السموات والأرض ، لأنهم

مقرون أن الله الذي خلقهما وحده .

) ولم يعي بخلقهن بقدرٍ على أن يحى الموتى ( في الآخرة ، وهما أشد خلقاً من خلق

الإنسان بعد أن يموت ولم يعي بخلقهن إذ خلقهن ، يعني عن بعث الموتى نظيرها في يس ،

ثم قال لنبيه ، ( صلى الله عليه وسلم ) ) بلي ( يبعثهم ) إنه على كل شئٍ ( من البعث وغيره

) قدير ) [ آية : ٣٣ ] فلما كفر أهل مكة بالعذاب أخبرهم الله بمنزلتهم في الآخرة ،

صفحة رقم ٢٣١

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٢٤ ) فقط .

الأحقاف : ( ٣٤ ) ويوم يعرض الذين . . . . .

فقال : ( ويوم يعرض الذين كفروا على النار ( يعني إذا كشف الغطاء عنها لهم فنظروا

إليها .

فقال الله لهم : ( أليس هذا ( العذاب الذي ترون ) بالحق قالوا بلى وربنا ( أنه

الحق .

) قال ( الله ، تعالى : ( فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) [ آية : ٣٤ ] بالعذاب بأنه

غير كائن .

تفسير سورة الأحقاف من الآية ( ٢٥ ) فقط .

الأحقاف : ( ٣٥ ) فاصبر كما صبر . . . . .

قوله : ( فاصبر ( يا محمد على الأذى والتكذيب يعزي نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ليصبر ) كما صبر

أؤلوا العزم ( يعني أولو الصبر ) من الرسل ( يعني إبراهيم ، وأيواب ، وإسحاق ،

ويعقوب ، ونوح ، عليهم السلام .

نزلت هذه الآية يوم أحد فأمره أن يصبر على ما أصابه ولا يدعو على قومه مثل قوله :

( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما ) [ طه : ١١٥ ] ، ثم ذكر له صبر

الأنبياء وأولى العزم من قبله من الرسل على البلاء منهم إبراهيم ، خليل الرحمن عليه

السلام ، حين ألقى في النار ، ونوح ، عليه السلام على تكذيب قومه وكان يضرب حتى

صفحة رقم ٢٣٢

يغشى عليه ، فإذا أفاق ، قال :

اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون شيئاً ، وإسحاق في أمر

الذبح ، ويعقوب في ذهاب بصره من حزنه على يوسف حين ألقى في الجب والسجن ،

وأيوب ، عليه السلام ، في صبره على البلاء .

ويونس بن متى ، عليه السلام ، في بطن الحوت ، وغيرهم صبروا على البلاء ، ومنهم

اثنا عشر نبياً ببيت المقدس ، فأوحى الله تعالى إليهم أني منتقم من بني إسرائيل بما صنعوا

بيحيى بن زكريا فإن شئتم أن تختاروا أن أنزل بكم النقمة وأنجى بقية بني إسرائيل وإن

كرهتم أنزلت النقمة والعقوبة بهم وأنجيتكم فاستقام رأيهم على أن ينزل بهم العقوبة ،

وهو اثنا عشر وينجي قومهم فدعوا ربهم أن ينزل بهم العقوبة وينجى بني إسرائيل

فسلط عليهم ملوك أهل الأرض فأهلكوهم فمنهم من نشر بالمنشار ، ومنهم من سلخ

رأسه ووجهه ، ومنهم من رفع على الخشب ، ومنهم من أحرق بالنار ، ومنهم من شدخ

رأسه وأمر نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) أن يصبر كما صبر هؤلاء فإنه قد نزل بهم ما لم ينزل بك .

ثم قال : ( ولا تستعجل لهم ( وذلك أن كفار مكة ، حين أخبرهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالعذاب

سألوه متى هذا الوعد الذي تعدنا يقول الله تعالى ، لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ولا تستعجل لهم بالعذاب

) كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا ( في الدنيا ولم يروها ) إلا ساعة من نهار ( يوم

واحد من أيام الدنيا ) بلغ ( يعني تبليغ فيها يقول هذا الأمر بلاغ لهم فيها ) فهل يهلك ( بالعذاب ) إلا القوم الفاسقون ) [ آية : ٣٥ ] يعني العاصون لله ، عز وجل ، فيما

أمرهم من أمره ونهيه ويقال هذا الأمر هو بلاغ لهم بل ما استعجلتم به ريح فيها عذاب

أليم ، يعني وجيع لقولهم لهود : ( فائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين ) [ الأعراف :

٧٠ ] .

قوله : ( الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ) [ الشعراء : ٢١٨ - مع ٢١٩ ] ، يعني صلاتك مع المصلين في جماعة ، الذي استخرجك من أصلاب الرجال

وأرحام النساء وأخرجك من صلب عبد الله طيباً .

سورة محمد

صفحة رقم ٢٣٣

٤

سورة محمد

مدنية ، عددها ثمان وثلاثون آية كوفية

تفسير سورة محمد من الآية ( ١ ) فقط .

محمد : ( ١ ) الذين كفروا وصدوا . . . . .

) الذين كفروا ( بتوحيد الله ، يعني كفار مكة ) وصدوا ( الناس ) عن سبيل الله (

يقول : منعوا الناس عن دين الله الإسلام ) أضل أعمالهم ) [ آية : ١ ] يقول : أبطل الله

أعمالهم ، يعني نفقتهم في غزوة بدر ومسيرهم ومكرهم أبطل الله ذلك كله في الآخرة ،

أبطال أعمالهم التي عملوا في الدنيا لأنها كانت في غير إيمان نزلت في اثنى عشر رجلاً

من قريش ، وهم المطعمون من كفار مكة في مسيرهم إلى قتال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ببدر منهم أبو

جهل والحارث ابنا هشام ، وشيبة وعتيبة ابنا ربيعة ، وأمية وأبي ابنا خلف ، ومنبه ونبيه

ابنا الحجاج ، وأبو البحتري بن هشام ، وربيعة بن الأسود ، وحكيم بن حزام ، والحارث بن

عامر بن نوفل .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٢ ) فقط .

محمد : ( ٢ ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .

ثم ) والذين ءامنوا ( يعني صدقوا بتوحيد الله ) وعملوا الصالحات ( الصالحة

) وءامنوا ( يعني وصدقوا ) بما نزل على محمد ( ( صلى الله عليه وسلم ) من القرآن ) وهو الحق ( يعني

القرآن ) من ربهم كفر عنهم ( يقول : محا عنهم ) سيئاتهم ( يعني ذنوبهم الشرك وغيرها

بتصديقهم ) وأصلح بالهم ) [ آية : ٢ ] يقول : أصلح بالتوحيد حالهم في سعة الرزق ،

نزلت بني هاشم وبني عبد المطلب .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٣ ) فقط .

محمد : ( ٣ ) ذلك بأن الذين . . . . .

ثم رجع إلى الاثنى عشر المطعمين يوم بدر فيها تقديم ) ذلك ( يقول : هذا الإبطال

كان ) بأن الذين كفروا ( بتوحيد الله ) اتبعوا الباطل ( يعني عبادة الشيطان .

صفحة رقم ٢٣٤

ثم قال : ( وأن الذين ءامنوا ( يعني صدقوا بتوحيد الله ) اتبعوا الحق من ربهم ( يعني به

القرآن ) كذلك ( يقول : هكذا ) يضرب الله للناس أمثالهم ) [ آية : ٣ ] حين أضل أعمال

الكفار ، وكفر سيئات المؤمنين ، ثم علم المؤمنين كيف يصنعون بالكفار ؟

تفسير سورة محمد من الآية ( ٤ ) فقط .

محمد : ( ٤ ) فإذا لقيتم الذين . . . . .

فقال : ( فإذا لقيتم الذين كفروا ( من مشركي العرب بتوحيد الله تعالى ) فضرب الرقاب ( يعني الأعناق ) حتى إذا أثخنتموهم ( يعني قهرتموهم بالسيف وظهرتم عليهم

) فشدوا الوثاق ( يعني الأسر ) فإما منا بعد ( يعني عتقاً بعد الأسر فيمن عليهم ) وإما فداء ( يقول : فيفتدى نفسه بما له ليقوى به المسلمون على المشركين ، ثم نسختها آية

السيف في براءة ، وهي قوله : ( فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) [ التوبة : ٥ ] ،

يعني مشركي العرب خاصة .

) حتى تضع الحرب أوزارها ( يعني ترك الشرك ، حتى لا يكون في العرب مشرك ، وأمر

ألا يقبل منهم إلا الإسلام ، ثم استأنف ، فقال : ( ذلك ( يقول هذا أمر الله في المن

والفداء . حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني الهذيل ، قال : قال مقاتل ، إذا

أسلمت العرب وضعت الحرب أوزارها ، وقال في سورة الصف : ( فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين ) [ الصف : ١٤ ] بمحمد

حين أسلمت العرب .

فقال : ( ولو يشاء الله لانتصر منهم ( يقول : لانتقم منهم ) ولكن ليبلوا ( يعني يبتلى

بقتال الكفار ) بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله ( يعني قتلى بدر ) فلن يضل أعمالهم ) [ آية : ٤ ] يعني لن يبطل أعمالهم الحسنة .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٥ ) فقط .

محمد : ( ٥ ) سيهديهم ويصلح بالهم

) سيهديهم ( إلى الهدى ، يعني التوحيد في القبر ) ويصلح بالهم ) [ آية : ٥ ] يعني

حالهم في الآخرة .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٦ ) فقط .

محمد : ( ٦ ) ويدخلهم الجنة عرفها . . . . .

) ويدخلهم الجنة عرفها لهم ) [ آية : ٦ ] يعني عرفوا منازلهم في الجنة ، كما عرفوا

صفحة رقم ٢٣٥

منازلهم في الآخرة ، يذهب كل رجل إلى منزله .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٧ ) فقط .

محمد : ( ٧ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا إن تنصروا الله ( يقول : إن تعينوا الله ورسوله حتى يوحد

) ينصركم ( يقول : يعينكم ) ويثبت أقدامكم ) [ آية : ٧ ] للنصر فلا تزول عند الثبات .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٨ ) فقط .

محمد : ( ٨ ) والذين كفروا فتعسا . . . . .

) والذين كفروا فتعسا لهم ( يعني فنكساً لهم وخيبة ، يقال : وقما لهم عند الهزيمة

) وأضل أعمالهم ) [ آية : ٨ ] ، يعني أبطلها .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٩ ) فقط .

محمد : ( ٩ ) ذلك بأنهم كرهوا . . . . .

) ذلك ( الإبطال ) بأنهم كرهوا ( الإيمان ب ) ما أنزل الله ( من القرآن على النبي

( صلى الله عليه وسلم ) يعني الكفار الذين قتلوا من أهل مكة ) فأحبط أعملهم ) [ آية : ٩ ] لأنها لم تكن في

إيمان ، ثم عرف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية ، ليعتبروا .

تفسير سورة محمد من الآية ( ١٠ ) فقط .

محمد : ( ١٠ ) أفلم يسيروا في . . . . .

فقال : ( أفلم يسيروا في الأرض ( يعني كفار مكة ) فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ( من كفار الأمم الخالية عاد وثمود وقوم لوط ) دمر الله عليهم ( بألوان العذاب ،

ثم قال : ( وللكافرين ( من هذه الأمة ) أمثالها ) [ آية : ١٠ ] يقول : مثل عذاب الأمم

الخالية .

تفسير سورة محمد من الآية ( ١١ ) فقط .

محمد : ( ١١ ) ذلك بأن الله . . . . .

) ذلك بأن الله ( يقول : هذا النصر ببدر في القديم إنما كان بأن الله ) مولى الذين

ءامنوا ) يقول : ولي الذين صدقوا بتوحيد الله عز وجل حين نصرهم ) وأن الكافرين لا

مولى لهم ) [ آية : ١١ ] يقول : لا ولي لهم في النصر ، ثم ذكر مستقر المؤمنين والكافرين

في الآخرة .

تفسير سورة محمد من الآية ( ١٢ ) فقط .

صفحة رقم ٢٣٦

محمد : ( ١٢ ) إن الله يدخل . . . . .

فقال : ( إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنتٍ تجري من تحتها الأنهار ( يعني

البساتين تجري من تحتها الأنهار ) والذين كفروا يتمتعون ويأكلون ( لا يلتفتون إلى الآخرة

) كما تأكل الأنعام ( يقول : ليس لهم هم إلا الأكل والشرب في الدنيا ، ثم قال :

( والنار مثوى لهم ) [ آية : ١٢ ] يقول : هي مأواهم ، ثم خوفهم ليحذروا .

تفسير سورة محمد من الآية ( ١٣ ) فقط .

محمد : ( ١٣ ) وكأين من قرية . . . . .

فقال : ( وكأين ( يقول : وكم ) من قرية ( قد مضت فيما خلا كانت ) هي أشد قوة ( يعني أشد بطشاً وأكثر عدداً ) من قريتك ( يعني مكة ) التي أخرجتك ( يعني

أهل مكة حين أخرجوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم رجع إلى الأمم الخالية في التقديم .

فقال : ( أهلكناهم ( بالعذاب حين كذبوا رسلهم ) فلا ناصر لهم ) [ آية : ١٣ ]

يقول : فلم يكن لهم مانع يمنعهم من العذاب الذي نزل بهم .

تفسير سورة محمد من الآية ( ١٤ ) فقط .

محمد : ( ١٤ ) أفمن كان على . . . . .

قوله : ( أفمن كان على بينة من ربه ( يعني على بيان من ربه وهو النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) كمن زين له سوء عمله ( الكفر ) واتبعوا أهواءهم ) [ آية : ١٤ ] نزلت في نفر من قريش ، في

أبي جهل بن هشام ، وأبي حذيفة بن المغيرة المخزوميين ، فليسا بسواء ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم )

مصيرة إلى الجنة ، وأبو حذيفة ، وأبو جهل مخلدان في النار .

تفسير سورة محمد من الآية ( ١٥ ) فقط .

محمد : ( ١٥ ) مثل الجنة التي . . . . .

ثم قال : ( مثل الجنة التي وعد المتقون ( الشرك ، يقول :

شبة الجنة في الفضل ، والخير

كشبة النار في الشدة وألوان العذاب ، ثم ذكر ما أعد لأهل الجنة من الشراب ، وما أعد

لأهل النار في الشدة وألوان العذاب ، ثم ذكر ما أعد لأهل الجنة من الشراب ، وما أعد

لأهل النار من الشراب .

فقال : ( فيها ( يعني في الجنة ) أنهارٌ من ماءٍ غير ءاسنٍ ( يقول : لا يتغير كما يتغير

ماء أهل الدنيا فينتن ) وأنهار من لبن لم يتغير طعمه ( كما يتغير لبن أهل الدنيا عن حاله

صفحة رقم ٢٣٧

الأولى فيمخض ( صلى الله عليه وسلم ) ( وأنهارٌ من خمرٍ لذةٍ للشاربين ( لا يصدون عنها ، ولا يسكرون كخمر

الدنيا تجري لذة للشاربين ) وأنهرٌ من عسلٍ مصفى ( ليس فيها عكر ، ولا كدر كعسل

أهل الدنيا ، فهذه الأنهار الأربعة تفجر من الكوثر إلى سائر أهل الجنة .

قوله : ( ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرةٌ ) ) لذنوبهم ( ( من ربهم ( فهذا للمتقين

الشرك في الآخرة ، ثم ذكر مستقر الكفار ، فقال : ( كمن هو خالدٌ في النار ( يعني أبا

جهل بن هشام ، وأبا حذيفة المخزومين وأصحابهما في النار ) وسقوا ماءً حميماً ( يعني

شديد الحر الذي قد انتهى حره تستعر عليهم جهنم ، فهي تغلي منذ خلقت السماوات

والأرض ) فقطع ) ) الماء ( ( أمعاءهم ) [ آية : ١٥ ] في الخوف من شدة الحر .

تفسير سورة محمد من الآية ( ١٦ ) فقط .

محمد : ( ١٦ ) ومنهم من يستمع . . . . .

) ومنهم ( يعني من المنافقين ) من يستمع إليك ( يعني إلى حديثك بالقرآن يا محمد

) حتى إذا خرجوا من عندك ( منهم رفاعة بن زيد ، والحارث بن عمرو ، وحليف بني

زهرة ، وذلك

أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) خطب يوم الجمعة ، فعاب المنافقين وكانوا في المسجد

فكظموا عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فلما خرجوا ، يعني المنافقين ، من الجمعة .

) قالوا للذين أوتوا العلم ( وهو الهدى ، يعني القرآن ، يعني عبد الله بن مسعود الهذلي

) ماذا قال ) ) محمد ( ( ءانفاً ( وقد سمعوا قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فلم يفقهوه ، يقول الله تعالى :

( أؤلئك الذين طبع الله على قلوبهم ( يعني ختم الله على قلوبهم بالكفر فلا يعقلون الإيمان

) واتبعوا أهواءهم ) [ آية : ١٦ ] في الكفر ، ثم ذكر المؤمنين .

تفسير سورة محمد من الآية ( ١٧ ) فقط .

محمد : ( ١٧ ) والذين اهتدوا زادهم . . . . .

فقال : ( والذين اهتدوا ( من الضلالة ) زادهم هدىً ( بالمحكم الذي نسخ الأمر الأول

) وءاتاهم تقواهم ) [ آية : ١٧ ] يقول : وبين لهم التقوى ، يعني عملاً بالمحكم حتى علموا

بالمحكم .

تفسير سورة محمد من الآية ( ١٨ ) فقط .

محمد : ( ١٨ ) فهل ينظرون إلا . . . . .

ثم خوف أهل مكة ، فقال : ( فهل ينظرون إلا الساعة ( يعني القيامة ) أن تأتيهم

صفحة رقم ٢٣٨

بغتةً ( يعني فجأة ) فقد جاء أشراطها ( يعني أعلامها ، يعني انشقاق القمر وخروج

الدجال وخروج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقد عاينوا هذا كله ، يقول : ( فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (

[ آية : ١٨ ] فيها تقديم يقول : من أين لهم التذكرة والتوبة عند الساعة إذا جاءتهم وقد

فرطوا فيها ؟

تفسير سورة محمد من الآية ( ١٩ ) فقط .

محمد : ( ١٩ ) فاعلم أنه لا . . . . .

) فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك و ( لذنوب المؤمنين والمؤمنات ، يعني

المصدقين بتوحيد الله والمصدقات ) وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ( يعني

منتشركم بالنهار ) ومثواكم ) [ آية : ١٩ ] يعني مأواكم بالليل .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٢٠ ) فقط .

محمد : ( ٢٠ ) ويقول الذين آمنوا . . . . .

) ويقول الذين ءامنوا ( يعني صدقوا بالقرآن ) لولا نزلت سورةٌ ( وذلك أن

المؤمنين اشتاقوا إلى الوحي ، فقالوا : هلا نزلت سورة ؟ يقول الله تعالى : ( فإذا أنزلت

سورةٌ محكمةٌ ( يعني بالمحكمة ما فيها من الحلال والحرام ) وذكر فيها القتال ( وطاعة

الله والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقول معروف حسن فرج بها المؤمنون ، فيها تقديم .

ثم ذكر المنافقين ، فذلك قوله : ( رأيت الذين في قلوبهم مرضٌ ( يعني الشك في

القرآن منهم عبد الله بن أبي ، ورفاعة بن زيد ، والحارث بن عمرو ) ينظرون إليك نظر

المغشى عليه من الموت ( غما وكراهية لنزول القرآن يقول الله تعالى : ( فأولى لهم (

[ آية : ٢٠ ] فهذا وعيد .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٢١ ) فقط .

محمد : ( ٢١ ) طاعة وقول معروف . . . . .

) طاعةٌ وقولٌ معروفٌ فإذا عزم الأمر ( يعني جد الأمر عند دقائق الأمور ) فلو

صدقوا الله ( في النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وما جاء به ) لكان خيراً لهم ) [ آية : ٢١ ] من الشرك .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٢٢ ) فقط .

محمد : ( ٢٢ ) فهل عسيتم إن . . . . .

) فهل عسيتم ( يعني منافقي اليهود ) إن توليتم أن تفسدوا في الأرض ( بالمعاصي

صفحة رقم ٢٣٩

) وتقطعوا أرحامكم ) [ آية : ٢٢ ] قال : وكان بينهم وبين الأنصار قرابة .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٢٣ ) فقط .

محمد : ( ٢٣ ) أولئك الذين لعنهم . . . . .

) أؤلئك الذين لعنهم الله فأصمهم ( فلم يسمعوا الهدى ) وأعمى أبصارهم ) [ آية :

٢٣ ] فلا يبصروا الهدى .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٢٤ ) فقط .

محمد : ( ٢٤ ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .

) أفلا يتدبرون القرءان ( يقول : أفلا يسمعون القرآن ) أم على قلوب أقفالها (

[ آية : ٢٤ ] يعني الطبع على القلوب .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٢٥ ) فقط .

محمد : ( ٢٥ ) إن الذين ارتدوا . . . . .

ثم ذكر اليهود ، فقال : ( إن الذين ارتدوا ( عن إيمان بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) بعد المعرفة ) على أدبارهم ( يعني أعقابهم كفاراً ) من بعد ما تبين لهم الهدى ( يعني أمر النبي ( صلى الله عليه وسلم )

يبين لهم في التوراة أن نبي ورسول ) الشياطن سول لهم ( يعني زين لهم ترك الهدى ،

يعني إيماناً بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأملي ( الله ) لهم ) [ آية : ٢٥ ] .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٢٦ ) فقط .

محمد : ( ٢٦ ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .

) ذلك ( فيها تقديم وأمهل الله لهم حين قالوا : ليس محمد نسبي ، فلم يعجل عليهم ،

ثم انتقم منهم حين قتل أهل قريظة ، وأجل أهل النضير ، يقول ذلك الذي أصابهم من

القتل والجلاء ) بأنهم قالوا للذين كرهوا ( يعني تركوا الإيمان ، يعني المنافقين ) ما نزل الله ( من القرآن ) سنطيعكم في بعض الأمر ( قالت اليهود للمنافقين في

تكذيب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، وهو بعض الأمر ، قالوا ذلك سراً فيما بينهم ، فذلك قوله : ( والله يعلم إسرارهم ) [ آية : ٢٦ ] يعني اليهود والمنافقين .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٢٧ ) فقط .

محمد : ( ٢٧ ) فكيف إذا توفتهم . . . . .

ثم خوفهم ، فقال : ( فكيف إذا توفتهم الملائكة ( يعني ملك الموت وحده

) يضربون وجوههم وأدبارهم ) [ آية : ٢٧ ] عند الموت .

صفحة رقم ٢٤٠

تفسير سورة محمد من الآية ( ٢٨ ) فقط .

محمد : ( ٢٨ ) ذلك بأنهم اتبعوا . . . . .

) ذلك ( الضرب الذي أصابهم عند الموت ) بأنهم اتبعوا ما أسخط الله ( من

الكفر بالنبي محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وكرهوا رضوانه ( يقول : وتركوا رضوان الله في إيمان

بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) فأحبط أعمالهم ) [ آية : ٢٨ ] التي عملوها في غير إيمان ، ثم رجع إلى

عبد الله بن أبي ، ورفاعة بن زيد ، والحارث بن عمرو .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٢٩ ) فقط .

محمد : ( ٢٩ ) أم حسب الذين . . . . .

فقال : ( أم حسب الذين في قلوبهم مرض ( يعني الشك بالقرآن ، وهم المنافقون

) أن لن يخرج الله أضغانهم ) [ آية : ٢٩ ] يعني أن لن يظهر الله الغش الذي في قلويهم

للمؤمنين .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٣٠ ) فقط .

محمد : ( ٣٠ ) ولو نشاء لأريناكهم . . . . .

) ولو نشاء لأريناكهم ( يعني لأعلمناكم ، كقوله : ( بما أراك الله ) [ النساء :

١٠٥ ] ، يعني بما أعلمك الله ) فلعرفتهم بسيمهم ( يعني بعلامتهم الخبيثة ) ولتعرفنهم في لحن القول ( يعني في كذبهم عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فلم يخف على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) منافق بعد هذه

الآية .

ثم رجع إلى المؤمنين أهل التوحيد ، فقال : ( والله يعلم أعمالكم ) [ آية : ٣٠ ] من

الخير والشر .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٣١ ) فقط .

محمد : ( ٣١ ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . .

) ولنبلونكم ( بالقتال ، يعني لنبتلينكم ، معشر المسلمين بالقتال ) حتى نعلم المجاهدين منكم ( يعني كي نرى من يجاهد منكم ) و ( من يصبر من ) والصابرين (

على أمر الله ) ونبلوا أخباركم ) [ آية : ٣١ ] يعني ونختبر أعمالكم .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٣٢ ) فقط .

محمد : ( ٣٢ ) إن الذين كفروا . . . . .

ثم استأنف ) إن الذين كفروا ( يعني اليهود ) وصدوا عن سبيل الله ( يعني عن دين

صفحة رقم ٢٤١

الله الإسلام ) وشاقوا الرسول ( يعني وعادوا نبي الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من بعد ما تبين لهم ( في

التوراة ) الهدى ( بأنه نبي رسول ، يعني بالهدى أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ف ) لن يضروا الله (

يقول : فلن ينقصوا الله من ملكه وقدرته ) شيئا ( حين شاقوا الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) وصدوا

الناس عن الإسلام إنما يضرون أنفسهم ) وسيحبط ( في الآخرة ) أعمالهم ) [ آية :

٣٢ ] التي عملوها في الدنيا .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٣٢ ) فقط .

محمد : ( ٣٣ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا اطيعوا الله وأطيعوا الرسول ( وذلك أن أناساً من أعراب بني أسد

بن خزيمة قدموا على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالمدينة ، فقالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

أتيناك بأهلينا طائعين عفواً بغير

قتال وتركنا الأموال والعشائر ، وكل قبيلة في العرب قاتلوك حتى أسلموا كرهاً ، فلنا

عليك حق ، فاعرف ذلك لنا ، فأنزل الله تعالى في الحجرات : ( يمنون عليك أن أسلموا ( إلى آيتين [ الحجرات : ١٧ ، ١٨ ] . وأنزل الله تعالى : ^ يأيها الذين ءامنوا

أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ( . ) ولا تبطلوا أعمالكم ) [ ٣٣ ] بالمن ولكن أخلصوها لله

تعالى .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٣٤ ) فقط .

محمد : ( ٣٤ ) إن الذين كفروا . . . . .

) إن الذين كفروا ( بتوحيد الله ) وصدوا ( الناس ) عن سبيل الله ( يعني عن دين

الإسلام ) ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم ) [ آية : ٣٤ ] وذلك أن المسلم كان يقتل

ذا رحمه على الإسلام ، فقالوا :

يا رسول الله ، أين آباؤنا وإخواننا الذين قاتلوا فقتلوا ؟ فقال

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ هم في النار ’ ، فقال رجل من القوم : أين ولده وهو عدي بن حاتم ؟ فقال

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ في النار ’ ، فولى الرجل وله بكاء فدعاه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : ’ ما لك ’ ؟ فقال : يا

نبي الله ، أجدني أرحمه وأرثى له ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ فإن والدي ووالد إبراهيم وولدك في

النار ، فليكن لك أسوة في ، وفي إبراهيم خليله ’ ، فذهب بعض وجده . فقال : يا نبي الله ،

وأين المحاسن التي كان يعملها ؟ قال : ’ يخفف الله عنه بها من العذاب ، فأنزل الله فيهم ’ ،

’ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم ’ .

صفحة رقم ٢٤٢

تفسير سورة محمد من الآية ( ٢٥ ) فقط .

محمد : ( ٣٥ ) فلا تهنوا وتدعوا . . . . .

ثم قال : ( فلا تهنوا ( يقول ك فلا تضعفوا ) وتدعوا ( يعني نبدؤهم بالدعاء ) إلى السلم ( يقول : فلا تضعفوا وتدعوا العرب إلى الصلح والموادعة ) وأنتم الأعلون ( يقول :

وأنتم الغالبون عليهم ، وكان هذا يوم أحد يقول : ( والله معكم ( في النصر يا معشر

المؤمنين لكم ) ولن يتركم ( يقول : ولن يبطلكم ) أعمالكم ) [ آية : ٣٥ ] الحسنة .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٣٦ ) فقط .

محمد : ( ٣٦ ) إنما الحياة الدنيا . . . . .

) إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا ( يقول : وإن تصدقوا بالله وحده لا

شريك له ، وتتقوا معاصي الله ) يؤتكم أجوركم ( في الآخرة يعني جزاءكم في الآخرة

أعمالكم ) ولا يسئلكم أموالكم ) [ آية : ٣٦ ] .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٣٧ ) فقط .

محمد : ( ٣٧ ) إن يسألكموها فيحفكم . . . . .

ثم نزلت بعد ) إن يسئلكموها ( يعني الأموال فنسخت هذه الآية ، ولا يسألكم

أموالكم ، ثم قال : ( فيحفكم ( ذلك يعني كثرة المسألة ) تبخلوا ويخرج أضغانكم (

[ آية : ٣٧ ] يعني ما في قلوبكم من الحب للمال والغش والغل ، ولكنه فرض عليكم

يسيراً .

تفسير سورة محمد من الآية ( ٣٨ ) فقط .

محمد : ( ٣٨ ) ها أنتم هؤلاء . . . . .

ثم قال : ( هأنتم هؤلاء ( معشر المؤمنين ) تدعون لتنفقوا ( أموالكم ) في سبيل الله ( يعني في طاعة الله ) فمنكم من يبخل ( بالنفقة في سبيل الله ) ومن يبخل (

بالنفقة ) فإنما يبخل ( بالخير والفضل ) عن نفسه ( في الآخرة لأنه لو أنفق في حق

الله أعطاه الله الجنة في الآخرة ) والله الغني ( عما عندكم من الأموال ) وأنتم الفقراء ( إلى ما عنده من الخير والرحمة والبركة ) وإن تتولوا ( يقول : تعرضوا عما

افترضت عليكم من حقي ) يستبدل ( بكم ) قوما غيركم ( يعني أمثل منكم وأطوع

لله منك ) ثم لا يكونوا أمثالكم ) [ آية : ٣٨ ] في المعاصي بل يكونوا خيراً منكم

وأطوع .

صفحة رقم ٢٤٣

قوله : ’ إن تنصروا الله ’ حتى يوحد ’ ينصركم ’ على عدوكم ’ ويثبت أقدامكم ’ فلا

تزول عند اللقاء عن التوحيد .

قال : وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

نصرت بالرعب مسيرة شهر ’ ، فما ترك التوحيد قوم إلا

سقطوا من عين الله ، وسلط الله عليهم السبى ، ) وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ( يعني الأنصار .

سورة الفتح

صفحة رقم ٢٤٤

٤٨

سورة الفتح

مدنية عددها تسع وعشرون آية كوفي

تفسير سورة الفتح من الآية ( ١ ) فقط .

الفتح : ( ١ ) إنا فتحنا لك . . . . .

) إنا فتحنا لك ( يوم الحديبية ) فتحا مبينا ) [ آية : ١ ] وذلك أن الله تعالى أنزل بمكة

على نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ) [ الأحقاف : ٩ ] ، ففرح كفار مكة

بذلك ، وقالوا : واللات والعزى وما أمره وأمرنا عند إلهه الذي يعبده إلا واحد ولولا أنه

ابتدع هذا الأمر من تلقاء نفسه لكان ربه الذي بعثه يخبره بما يفعل به ، وبمن اتبعه كما

فعل بسليمان بن داود ، وبعيسى ابن مريم والحواريين ، وكيف أخبرهم بمصيرهم ؟ فأما

محمد فلا علم له بما يفعل به ، ولا بنا إن هذا لهو الضلال ، فشق على المسلمين نزول هذه

الاية ، فقال أبو بكر ، وعمر ، رضي الله عنهما ، للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

ألا تخبرنا ما الله فاعل بك ؟

فقال : ’ ما أحدث الله إلى أمر بعد ’ ، فلما قدم المدينة ، قال عبد الله بن أبي رأس المنافقين :

كيف تتبعون رجلاً لا يدري ما يفعل الله به ، ولا بمن تبعه ؟ وضحكوا من المؤمنين ، وعلم

الله ما في قلوب المؤمنين من الحزن ، وعلم فرح المشركين من أهل مكة ، وفرح المنافقين

من أهل المدينة ، فأنزل الله تعالى بالمدينة بعدما رجع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من الحديبية ) إنا فتحنا لك ( يعني قضينا لك ) فتحا مبينا ( يعني قضاء بيناً ، يعني الإسلام .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ٢ ) فقط .

الفتح : ( ٢ ) ليغفر لك الله . . . . .

) ليغفر ( يعني لكي يغفر ) لك الله ( الإسلام ) ما تقدم من ذنبك ( يعني ما كان

في الجاهلية ) وما تأخر ( يعني وبعد النبوة ) ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما (

[ آية : ٢ ] يعني ديناً مستقيماً .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ٣ ) فقط .

الفتح : ( ٣ ) وينصرك الله نصرا . . . . .

) وينصرك الله ( يقول : ولكن ينصرك الله بالإسلام على عدوك ) نصرا عزيزا ) [ آية :

٣ ] يعني منيعاً فلا تذل الذي قضى الله له : المغفرة والغنيمة والإسلام والنصر فنسخت

صفحة رقم ٢٤٥

هذه الآية ، قوله : ( وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ) [ الأحقاف : ٩ ] فأخبر الله تعالى

نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) بما يفعل به ، فنزلت هذه الآية على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فلما سمع عبد الله بن أبي رأس

المنافقين بنزول هذه الآية على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأن الله قد غفر له ذنبه ، وأنه يفتح له على

عدوه ، ويهديه صراطاً مستقيماً ، وينصره نصراً عزيزاً ، قال لأصحابه :

يزعم محمد أن الله

قد غفر له ذنبه ، وينصره على عدوه ، هيهات هيهات لقد بقي له من العدو أكثر وأكثر

فأين فارس والروم ، وهم أكثر عدواً وأشد بأساً وأعز عزيزاً ؟ ولن يظهر عليهم محمد ،

أيظن محمد أنهم مثل هذه العصابة التي قد نزل بين أظهرهم ، وقد غلبهم بكذبه وأباطليه ،

وقد جعل لنفسه مخرجاً ، ولا علم له بما يفعل به ، ولا بمن تبعه ، إن هذا لهو الخلاف المبين .

فخرج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على أصحابه ، فقال :

لقد نزلت على آية لهي أحب إلي مما بين

السماء والأرض ’ ، فقرأ عليهم : ( إن فتحنا لك فتحاً مبيناً ليغفر الله لك ( إلى آخر

الآية ، فقال أصحابه : هنيئاً مريئاً ، يا رسول الله ، قد علمنا الآن ما لك عند الله ، وما يفعل

بك ، فما لنا عند الله ، وما يفعل بنا ، فنزلت في سورة الأحزاب : ( وبشر المؤمنين

والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار ) [ الأحزاب : ٤٧ ] .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ٤ ) فقط .

الفتح : ( ٤ ) هو الذي أنزل . . . . .

) هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ( يعني الطمأنينة ) ليزدادوا ( يعني لكي

يزدادوا ) إيماناً مع إيمناهم ( يعني تصديقاً مع تصديقهم الذي أمرهم الله به في كتابه

فيقروا أن يكتبوا باسمك اللهم ، ويقروا بأن يكتبوا هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله ،

وذلك أنه لما نزل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالحديبية بعثت قريش منهم سهيل بن عمرو القرشي ،

وحويطب بن عبد العزى ، ومكرز بن حفص بن الأحنف على أن يعرضوا على النبي ( صلى الله عليه وسلم )

أن يرجع من عامه ذلك ، على أن تخلى قريش له مكة من العام المقبل ثلاثة أيام ، ففعل

ذلك النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وكتبوا بينهم وبينه كتاباً ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، لعلي بن أبي طالب ، عليه

السلام : ’ اكتب بيننا كتاباً : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم ’ ، فقال سهيل بن عمرو

وأصحابه : ما نعرف هذا ، ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم . فهم أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم )

ألا يقروا بذلك ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لعلي ، عليه السلام : ’ اكتب ما يقولون ’ ، فكتب باسمك

اللهم .

صفحة رقم ٢٤٦

ثم قال :

اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله أهل مكة ’ ، فقال سهيل بن عمرو

وأصحابه : لقد ظلمناك إن علمنا أنك رسول الله ، ونمنعك ونردك عن بيته ، ولا نكتب

هذا ، ولكن اكتب الذي نعرف : هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله أهل مكة . فقال

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ يا علي ، اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله ، وأنا أشهد أني رسول

الله ، وأنا محمد بن عبد الله ’ ، فهم المسلمون ألا يقروا أن يكتبوا هذا ما صالح عليه محمد

بن عبد الله ، فأنزل الله السكينة ، يعني الطمأنينة عليهم . فذلك قوله : ( هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ( ، أن يقروا لقريش حتى يكتبوا باسمك اللهم ، إلى آخر القصة ،

وأنزل في قول أهل مكة لا نعرف أنك رسول الله ولو علمنا ذلك لقد ظلمنك حين

نمنعك عن بيته ) وكفى بالله شهيدا ) [ الفتح : ٢٨ ] أن محمداً رسول الله ، فلا شاهد

أفضل منه .

) ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما ) [ آية : ٤ ] عليماً بخلقه ، حكيماً

في أمره .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ٥ ) فقط .

الفتح : ( ٥ ) ليدخل المؤمنين والمؤمنات . . . . .

) ليدخل المؤمنين والمؤمنات ( يعني لكي يدخل المؤمنين والمؤمنات بالإسلام ) جنات تجري من تحتها الأنهار ( من تحت البساتين ) خالدين فيها ( لا يموتون ) و ( لكي

) ويكفر عنهم سيئاتهم ( يعني يمحو عنهم ذنوبهم ) وكان ذلك ( الخير ) عند الله فوزا عظيما ) [ آية : ٥ ] فأخبر الله تعالى نبيه بما يفعل بالمؤمنين ، فانطلق عبد الله بن أبي

رأس المنافقين في نفر معه إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا : ما لنا عند الله ؟ فنزلت ) بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما ( يعني وجيعاً .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ٦ ) فقط .

الفتح : ( ٦ ) ويعذب المنافقين والمنافقات . . . . .

) ويعذب ( يعني ولكي يعذب ) المنافقين والمنافقات ( من أهل المدينة عبد الله

بن أبي ، وأصحابه ) والمشركين والمشركات ( يعني من أهل مكة ) الظانين بالله ظن السوء ( وكان ظنهم حين قالوا : واللات والعزى ما نحن وهو عند الله إلا بمنزلة واحدة ،

صفحة رقم ٢٤٧

وأن محمداً لا ينصر فبئس ما ظنوا .

يقول الله : ( عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم ( في الآخرة

) جهنم وساءت مصيرا ) [ آية : ٦ ] يعني : وبئس المصير ، وأنزل الله تعالى في قول عبد

الله بن أبي حين قال : فأين أهل فارس والروم ؟

تفسير سورة الفتح من الآية ( ٧ ) فقط .

الفتح : ( ٧ ) ولله جنود السماوات . . . . .

) ولله جنود السماوات ( يعني الملائكة ) والأرض ( يعني المؤمنين ، فهؤلاء أكثر من

فارس والروم ) وكان الله عزيزا ( في ملكه ) حكيما ) [ آية : ٧ ] في أمره ، فحكم النصر

للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأنزل في قول عبد الله بن أبي ) كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ( أي محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وحده ) إن الله قوي عزيز ) [ المجادلة : ٢١ ] يقول : أقوى وأعز من أهل فارس

والروم لقول عبد الله بن أبي هم أشد بأساً وأعز عزيزاً .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ٨ ) فقط .

الفتح : ( ٨ ) إنا أرسلناك شاهدا . . . . .

) إنا أرسلناك ( يا محمد إلى هذه الأمة ) شهدا ( عليها بالرسالة ) و ( أرسلناك

) ومبشرا ( بالنصر في الدنيا والجنة في الآخرة ) ونذيرا ) [ ٨ ] من النار .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ٩ ) فقط .

الفتح : ( ٩ ) لتؤمنوا بالله ورسوله . . . . .

) لتؤمنوا بالله ( يعني لتصدقوا بالله أنه واحد لا شريك له ) ورسوله ( محمداً

( صلى الله عليه وسلم ) ) وتعزروه ( يعني تنصروه وتعاونوه على أمره كله ) وتوقروه ( يعني وتعظموا

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وتسبحوه بكرة وأصيلا ) [ آية : ٩ ] يعني وتصلوا لله بالغداة والعشي ،

وتعزروه مثل قوله في الأعراف : ( الذين آمنوا به وعزروه ( . ولما قال المسلمون للنبي

( صلى الله عليه وسلم ) :

إنا نخشى ألا يفي المشركون بشرطهم فعند ذلك تبايعوا على أن يقاتلوا ، ولا يفروا

يقول : الله رضي عنهم إبيعتهم .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ١٠ ) فقط .

الفتح : ( ١٠ ) إن الذين يبايعونك . . . . .

) إن الذين يبايعوك ( يوم الحديبية تحت الشجرة في الحرم ، وهي بيعة الرضوان ،

كان المسلمون يومئذٍ ألفاً وأربع مائة رجل ، فبايعوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على أن يقاتلوا ولا يفروا

من العدو ، فقال : ( إنما يبايعون الله يد الله ( بالوفاء لهم بما وعدهم من الخير ) فوق

صفحة رقم ٢٤٨

أيديهم ( حين قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) إنا نبايعك على ألا نفر ونقاتل فاعرف لنا ذلك ) فمن

نكث ( بالبيعة ) فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عهد عليه الله ( من البيعة

) فسيؤتيه ) ) في الآخرة ( ( أجراً ( يعني جزاء ) عظيماً ) [ آية : ١٠ ] يعني في الجنة

نصيباً وافراً .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ١١ ) فقط .

الفتح : ( ١١ ) سيقول لك المخلفون . . . . .

) سيقول لك المخلفون من الأعراب ( مخافة القتال وهم مزينة وجهينة وأسلم وغفار

وأشجع ) شغلتنا أموالنا وأهلونا ( في التخلف وكانت منازلهم بين مكة والمدينة

) فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ( يعني يتكلمون بألسنتهم ) ما ليس في قلوبهم ( من

أمر الاستغفار لا يبالون استغفر لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أم لا ) قل ( لهم يا محمد : ( فمن يملك (

يعني فمن يقدر ) لكم من الله شيئاً ( نظيرها في الأحزاب ) إن أراد بكم ضراًّ ( يعني

الهزيمة ) أو أراد بكم نفعاً ( يعني الفتح والنصر ، يعني حين يقول : فمن يملك دفع الضر

عنكم ، أو منع النفع غير الله ، بل الله يملك ذلك كله .

ثم استأنف ) بل كان الله بما تعملون خبيراً ) [ آية : ١١ ] في تخلفكم وقولكم إن محمداً

( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه كلفوا شيئاً لا يطيقونه ، ولا يرجعون أبداً ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مر بهم

فاستنفرهم ، فقال بعضهم لبعض : إن محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، أصحابه أكلة رأس لأهل مكة لا يرجع

هو وأصحابه أبداً فأين تذهبون ؟ أتقتلون أنفسكم ؟ انتظروا حتى تنظروا ما يكون من

أمره ، فأنزل الله عز وجل لقولهم له قالوا : ( شغلتنا أموالنا وأهلونا ( :

تفسير سورة الفتح من الآية ( ١٢ ) فقط .

الفتح : ( ١٢ ) بل ظننتم أن . . . . .

) بل ( منعكم من السير أنكم ) ظننتم أن لن ينقلب الرسول ( يقول : أن لن يرجع

الرسول ) والمؤمنون ( من الحديبية ) إلى أهليهم أبداً وزين ذلك في قلوبكم وظننتم

ظن السوء ( فبئس ما ظنوا ظن السوء حين زين لهم في قلوبهم وأيأسهم أن محمداً

وأصحابه لا يرجعون أبداً .

نظيرها في الأحزاب : ( وتظنون بالله الظنون ) [ الأحزاب : ١٠ ] ، يعني الإياسة من

صفحة رقم ٢٤٩

النصير ، فقال الله تعالى ) وكنتم قوما بورا ) [ آية : ١٢ ] يعني هلكي بلغة عمان ، مثل

قوله : ( وأحلوا قومهم دار البوار ) [ إبراهيم : ٢٨ ] ، أي دار الهلاك ، ومثل قوله :

( تجارة لن تبور ) [ فاطر : ٢٩ ] يعني لن تهلك .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ١٣ ) فقط .

الفتح : ( ١٣ ) ومن لم يؤمن . . . . .

) ومن لم يؤمن بالله ( يعني بصدق بتوحيد الله ) ورسوله ( محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ) فإنا أعتدنا ( في الآخرة ) للكافرين سعيرا ) [ آية : ١٣ ] يعني وقوداً ، فعظم نفسه وأخبر أنه

غنى عن عباده .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ١٤ ) فقط .

الفتح : ( ١٤ ) ولله ملك السماوات . . . . .

فقال : ( ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا ( لذنوب المؤمنين ) رحيما ) [ آية : ١٤ ] بهم .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ١٥ ) فقط .

الفتح : ( ١٥ ) سيقول المخلفون إذا . . . . .

) سيقول المخلفون ( عن الحديبية مخافة القتل ) إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ( يعني غنائم خيبر ) ذرونا نتبعكم ( إلى خيبر ، وكان الله تعالى وعد نبيه ( صلى الله عليه وسلم )

بالحديبية أن يفتح عليه خيبر ، ونهاه عن أن يسير معه أحد من المتخلفين ، فلما رجع النبي

( صلى الله عليه وسلم ) من الحديبية يريد خيبر ، قال المخلفون : ذرونا نتبعكم فنصيب معكم من الغنائم ،

فقال الله تعالى : ( يريدون أن يبدلوا كلام الله ( يعني أن يغيروا كلام الله الذي أمر

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وهو ألا يسير معه أحد منهم ) قل لن تتبعونا كذلكم ( يعني هكذا

) قال الله ( بالحديبية ) من قبل ( خيبر أن لا تتبعونا ) فسيقولون ( للمؤمنين إن

الله لم ينهكم ) بل تحسدوننا ( بل منعكم الحسد أن نصيب معكم الغنائم . ثم قال :

( بل كانوا لا يفقهون ( النهي من الله ) إلا قليلا ) [ آية : ١٥ ] منهم .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ١٦ ) فقط .

صفحة رقم ٢٥٠

الفتح : ( ١٦ ) قل للمخلفين من . . . . .

ثم قال ) قل للمخلفين من الأعراب ( عن الحديبية مخافة القتل ) ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد ( يعني أهل اليمامة يعني بني حنيفة ، مسيلمة بن حبيب الكذاب الحنفي

وقومه ، دعاهم أبو بكر ، رضي الله عنه ، إلى قتال أهل اليمامة ، يعني هؤلاء الأحياء

الخمسة جهينة ، ومزينة ، وأشجع ، وغفار ، وأسلم ) تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا ( أبا

بكر إذا دعاكم إلى قتالهم ) يؤتكم الله أجرا حسنا ( في الآخرة ، يعني جزاء كريماً في

الجنة ) وإن تتولوا ( يعني تعرضوا عن قتال أهل اليمامة ) كما توليتم ( يعني كما

أعرضتم ) من قبل ( عن قتال الكفار يوم الحديبية ) يعذبكم ( الله في الآخرة ) عذابا أليما ) [ آية : ١٦ ] يعني وجيعاً .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، عن الهذيل ، قال : قال مقاتل : خلافة أبي بكر ،

رضي الله عنه ، في هذه الآية مؤكدة .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ١٧ ) فقط .

الفتح : ( ١٧ ) ليس على الأعمى . . . . .

ثم عذر أهل الزمانة ، فقال : ( ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ( في تخلفهم عن الحديبية ، يقول : من تخلف عن الحديبية من هؤلاء

المعذورين ، فمن شاء منهم أن يسير معكم فليسر ) ومن يطع الله ورسوله ( في الغزو

) يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول ( يعني يعرض عن طاعتهما في التخلف

من غير عذر ) يعذبه عذابا أليما ) [ آية : ١٧ ] يعني وجيعاً .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ١٨ ) فقط .

الفتح : ( ١٨ ) لقد رضي الله . . . . .

) لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ( بالحديبية يقول :

رضى ببيعتهم إياك ) فعلم ما في قلوبهم ( من الكراهية للبيعة على أن يقاتلوا ولا يفروا

في أمر البيعة ) فأنزل السكينة عليهم وأثابهم ( يعني وأعطاهم ) فتحا قريبا ) [ آية :

١٨ ] يعني مغانم خيبر .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ١٩ ) فقط .

الفتح : ( ١٩ ) ومغانم كثيرة يأخذونها . . . . .

) ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا ( يعني منيعاً ) حكيما ) [ آية : ١٩ ] في

أمره فحكم على أهل خيبر القتل والسبي .

صفحة رقم ٢٥١

تفسير سورة الفتح من الآية ( ٢٠ ) فقط .

الفتح : ( ٢٠ ) وعدكم الله مغانم . . . . .

ثم قال : ( وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها ( مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ومن بعده إلى يوم

القيامة ) فعجل لكم هذه ( يعني غنيمة خيبر ) وكف أيدي الناس عنكم ( يعني حلفاء

أهل خيبر أسد ، وغطفان جاءوا لينصروا أهل خيبر ، وذلك أن مالك بن عوف النضري ،

وعيينة بن حصن الفزاري ، ومن معهما من أسد وغطفان جاءوا لينصروا أهل خيبر ،

فقذف الله في قلوبهم الرعب ، فانصرفوا عنهم ، فذلك قوله : ( وكف أيدي الناس عنكم (

يعني أسد وغطفان .

) ولتكون ( يعني ولكي تكون هزيمتهم من غير قتال ) ءايةً للمؤمنين ويهديكم

صراطاً مستقيماً ) [ آية : ٢٠ ] يعني تزدادون بالإسلام تصديقاً مما ترون من عدة الله في

القرآن من الفتح والغنيمة كما قال نظيرها في المدثر : ( ويزداد الذين آمنوا إيمانا (

[ المدثر : ٣١ ] ، يعني تصديقاً بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، وبما جاء به في خزنة جهنم .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ٢١ ) فقط .

الفتح : ( ٢١ ) وأخرى لم تقدروا . . . . .

قوله : ( وأخرى لم تقدروا عليها ( يعني قوى فارس والروم وغيرها ) قد أحاط الله (

علمه ) بها ( أن يفتحها على يدي المؤمنين ) وكان الله على كل شئٍ ( من القرى

) قديرا ) [ آية : ٢١ ] على فتحها .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ٢٢ ) فقط .

الفتح : ( ٢٢ ) ولو قاتلكم الذين . . . . .

قال : ( ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ( منهزمين ) ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا ) [ آية : ٢٢ ] يعني ولا مانعاً يمنعهم من الهزيمة .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ٢٣ ) فقط .

الفتح : ( ٢٣ ) سنة الله التي . . . . .

يقول كذلك كان ) سنة الله التي قد خلت من قبل ( كفار مكة حين هزموا ببدر

فهؤلاء بمنزلتهم ) ولن تجد لسنة الله تبديلا ) [ آية : ٢٣ ] يعني تحويلاً .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ٢٤ ) فقط .

صفحة رقم ٢٥٢

الفتح : ( ٢٤ ) وهو الذي كف . . . . .

ثم قال : ( وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ( يعني كفار مكة يوم الحديبية

) ببطن مكة ( يوم الحديبية ، يعني ببطن أرض مكة كلها والحرم كله مكة ) من بعد أن أظفركم عليهم ( وقد كانوا خرجوا يقاتلون النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فهزمهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالطعن والنبل

حتى أدخلهم بيوت مكة ) وكان الله بما تعملون بصيرا ) [ آية : ٢٤ ] .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ٢٥ ) فقط .

الفتح : ( ٢٥ ) هم الذين كفروا . . . . .

ثم قال : ( هم الذين كفروا ( يعني كفار مكة ) وصدوكم عن المسجد الحرام (

أن تطوفوا به ) و ( صدوار ) والهدى ( في عمرتكم يوم الحديبية ) معكوفا ( يعني

محبوساً ، وكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أهدى عام الحديبية في عمرته مائة بدنة ، ويقال : ستين بدنة ،

فمنعوه ) أن يبلغ ( الهدى ) محله ( يعني منحره .

ثم قال : ( ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ( أنهم مؤمنون ) أن

تطئوهم ( بالقتل بغير علم تعلمونه منهم ) فتصيبكم منهم معرةٌ بغير علمٍ ) يعني

فينالكم من قتلهم عنت فيها تقديم ، لأدخلكم من عامكم هذا مكة ) ليدخل ( لكي

يدخل ) الله في رحمته من يشاء ( منهم عياش بن أبي ربيعة ، وأبو جندل بن سهيل بن

عمرو ، والوليد بن الوليد بن المغيرة ، وسلمة بن هشام بن المغيرة ، كلهم من قريش ، وعبد

الله بن أسد الثقفي .

يقول : ( لو تزيلوا ( يقول : لو اعتزل المؤمنون الذين بمكة من كفارهم ) لعذبنا

الذين كفروا منهم ( يعني كفار مكة ) عذاباً أليماً ) [ آية : ٢٥ ] يعني وجيعاً ، وهو

القتل بالسيف .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ٢٦ ) فقط .

الفتح : ( ٢٦ ) إذ جعل الذين . . . . .

قوله : ( إذ جعل الذين كفروا ( من أهل مكة ) في قلوبهم الحمية حميةً

الجاهلية ( وذلك

أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قدم عام الحديبية في ذي القعدة معتمراً ، ومعه الهدى ،

صفحة رقم ٢٥٣

فقال كفار مكة : قتل آباءنا وإخواننا ، ثم أتانا يدخل علينا في منازلنا ونساءنا ، وتقول

العرب : إنه دخل على رغم آنافنا ، والله لا يدخلها أبداً علينا ، فتلك الحمية التي في

قلوبهم .

) فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم ( يعني أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم )

) كلمة التقوى ( يعني كلمة الإخلاص وهي لا إله إلا الله ) وكانوا أحق بها ( من

كفار مكة ) و ( كانوا ) وأهلها ( في علم الله عز وجل ) وكان الله بكل شئٍ

عليماً ) [ آية : ٢٦ ] بأنهم كانوا أهل التوحيد في علم الله عز وجل .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ٢٧ ) فقط .

الفتح : ( ٢٧ ) لقد صدق الله . . . . .

قوله : ( لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق ( وذلك أن الله عز وجل أرى النبي ( صلى الله عليه وسلم )

في المنام ، وهو بالمدينة قبل أن يخرج إلى الحديبية أنه وأصحابه حلقوا وقصروا ، فأخبر

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بذلك أصحابه ففرحوا واستبشروا وحبسوا أنهم داخلوه في عامهم ذلك ،

وقالوا : إن رؤيا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حق ، فردهم الله عز وجل عن دخول المسجد الحرام إلى غنيمة

خيبر ، فقال المنافقون عبد الله بن أبي ، وعبد الله بن رسل ، ورفاعة بن التابوه : والله ، ما

حلقنا ولا قصرنا ، ولا رأينا المسجد الحرام ، فأنزل الله تعالى : ( لقد صدق الله رسوله

الرءيا بالحق ( .

) لتدخلن المسجد الحرام ( يعني العام المقبل ) إن شاء الله ( يستثنى على نفسه

مثل قوله : ( سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله ( ويكون ذلك تأديباً للمؤمنين ألا

يتركوا الاستثناء ، في رد المشيئة إلى الله تعالى ) ءامنين ( من العدو ) محلقين رءوسكم

ومقصرين ( من أشعاركم ) لا تخافون ( عدوكم ) فعلم ( الله أنه يفتح عليهم خيبر

قبل ذلك فعلم ) ما لم تعلموا ( فذلك قوله : ( فجعل من دون ذلك ( يعني قبل ذلك

الحلق والتقصير ) فتحا قريبا ) [ ٢٧ ] يعني عنيمة خيبر وفتحها ، فلما كان في العام

المقبل بعدما رجع من خيبر أدخله الله هو وأصحابه المسجد الحرام ، فأقاموا بمكة ثلاثة أيام

فحلقوا وقصروا تصديق رؤيا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ٢٨ ) فقط .

صفحة رقم ٢٥٤

الفتح : ( ٢٨ ) هو الذي أرسل . . . . .

) هو الذي أرسل رسوله ( محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ) بالهدى ( من الضلالة ) ودين الحق (

يعني دين الإسلام لأن كل دين باطل غير الإسلام ) ليظهره على الدين كله ( يعني

على ملة أهل الأديان كلها ، ففعل الله ذلك به حتى قتلوا وأقروا بالخراج ، وظهر الإسلام

على أهل كل دين ) ولو كره المشركون ) [ الصف : ٩ ] يعني العرب .

ثم قال : ( وكفى بالله شهيدا ) [ آية : ٢٨ ] فلا شاهد أفضل من الله تعالى

بأن

محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) رسول الله ، فلما كتبوا الكتاب يوم الحديبية ، وكان كتبه علي بن أبي طالب ،

عليه السلام ، فقال سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى : لا نعرف أنك رسول الله ،

ولو عرفنا ذلك لقد ظلمناك إذا حين نمنعك عن دخول بيته ، فلما أكروا أنه رسول الله ،

أنزل الله تعالى : ( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ( من الضلال ) ودين الحق ( إلى

آخر السورة .

تفسير سورة الفتح من الآية ( ٢٩ ) فقط .

الفتح : ( ٢٩ ) محمد رسول الله . . . . .

ثم قال تعالى للذين أنكروا أنه رسول الله : ( محمد رسول الله والذين معه ( من المؤمنين

) أشداء ( يعني غلظاء ) على الكفار رحماء بينهم ( يقول : متوادين بعضهم لبعض

) تراهم ركعاً وسجداً ( يقول : إذا رأيتهم تعرف أنهم أهل ركوع وسجود في الصلوات

) يبتغون فضلا ( يعني رزقاً ) من الله ورضوناً ( يعني يطلبون رضى ربهم

) سيماهم ( يعني علامتهم ) في وجوههم ( الهدى والسمت الحسن ) من أثر السجود ( يعني من أثر الصلاة ) ذلك مثلهم في التوراة ( يقول : ذلك الذي ذكر من

نعت أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في التوراة .

ثم ذكر نعتهم في الأنجيل ، فقال : ( ومثلهم في الإنجيل كزرعٍ أخرج شطئه ( يعني

الحلقة وهو النبت الواحد في أول ما يخرج ) فئازره ( يعني فأغانه أصحابه ، يعني الوابلة

التي تنبت حول الساق فآزره كما آزر الحلقة والوابلة بعضه بعضاً ، فاما شطأه ، فهو

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) خرج وحده كما خرج النبت وحده ، وأما الوابلة التي تنبت حول الشطأه ، فاجتمعت فهم المؤمنون كانوا في قلة كما كان أول الزرع دقيقاً ، ثم زاد نبت الزرع

صفحة رقم ٢٥٥

فغلظ فآزره ) فاستغلظ ( كما آزر المؤمنون بعضهم بعضاً حتى إذا استغلظوا واستووا

على أمرهم كما استغلظ هذا الزرع .

) فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ( فكما يعجب الزراع حسن

زرعه حين استوى قائماً على سوقه ، فكذلك يغيظ الكفار كثرة المؤمنين واجتماعهم . ثم

قال : ( وعد الله الذين ءامنوا ( يعني صدقوا ) وعملوا الصالحات ( من الأعمال ) منهم مغفرة ( لذنوبهم ) وأجرا عظيما ) [ آية : ٢٩ ] يعني به الجنة .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : قال الهذيل ، عن محمد بن إسحاق : قال :

المعرة الدية ، ويقال : الشين .

سورة الحجرات

صفحة رقم ٢٥٦

٤٩

سورة الحجرات

مدنية عددها ثماني عشرة آية كوفي

تفسير سورة الحجرات من الآية ( ١ ) فقط .

الحجرات : ( ١ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ( نزلت في ثلاثة نفر ، وذلك أن

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بعث سرية إلى ناحية أرض تهامة ، وكانوا سبعة وعشرين رجلاً منهم

عروة بن أسماء السلمي ، والحكم بن كيسان المخزومي ، وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر ،

وبشير الأنصاري ، واستعمل عليهم المنذر بن عمرو الأنصاري من النقباء ، وكتب صحيفة

ودفعها إلى حرام بن ملحان ليقرأها على العدو ، فكان طريقهم على بني سليم وبينهم

وبين النبي ( صلى الله عليه وسلم ) موادعة .

ودس المنافقون إلى بني عامر بن صعصعة ، وهم حرب على المسلمين ، إن أصحاب

محمد مغرورون يختلفون من بين ثلاثة وأربعة فأرصدوهم وهم على بئر معونة ، وهو ماء

لبني عامر فسار القوم ليلاً ، وأضل أربعة منهم بعيراً لهم منهم بشير الأنصاري ، فأقاموا

حتى أصبحوا ، وسار المسلمون حتى أتوا على بني عامر ، وهم حول الماء ، وعليهم

بن الطفيل العامري ، فدعاهم المنذر بن عمرو إلى الإسلام ، وقرأ عليهم حرام الصحيفة ،

فأبوا فاقتتلوا قتالاً شديداً ، فلما عرفوا أنهم مقتولون ، قالوا : اللهم ، إنك تعلم أن رسولك

أرسلنا ، وإنا لا نجد من يبلغ عنا رسولك غيرك ، فاقرئه منا السلام ، فقد رضينا بحسن

قضائك لنا .

وحمل عامر بن الطفيل على حرام فطعنه فقتله ، وقتل بقيتهم غير المنذر بن عمرو ، فإنه

كان دارعاً مقنعاً ، وعروة بن أسماء السلمي ، فقتل المنذر بعد ذلك ، فقالوا لعروة : لو شئنا

لقتلناك ، فأنت آمن فإن شئت فارجع إلينا ، وإن شئت فاذهب إلى غيرنا ، فأنت آمن ، قال

عروة : إني عاهدت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ألا أضع يدي في يد مشرك ولا أتخذه ولياً ، وجعل يحمل عليهم ، ويضربونه يعرض رماحهم ويناشدونه ، ويأبي عليهم فرموه بالنيل حتى

صفحة رقم ٢٥٧

قتلوه ، وأتى جبريل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأخبره بحالهم ، فنعاهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لأصحابه ، وقال : أرسل

إخوانكم يقرأونكم السلام فاستغفروا لهم . ووجده الأربعة بعيرهم حين أصبحوا ، فساروا

فلما دنوا من ماء بني عامر لقيتهم وليدة لبني عامر ، فقالت : أمن أصحاب محمد أنتم ؟

فقالوا : نعم ، رجاء أن تسلم ، فقالت : إن إخوانكم قد قتلوا حول الماء ، النجاء النجاء ، ألا

ترون إلى النسور والعقبان قد تعلقن بلحومهم .

فقال بشير الأنصاري :

دونكم بعيركم أنظر لكم ، فسار نحوهم فرأى إخوانهم مقتلين

كأمثال البدن حول الماء ، فرجع إلى أصحابه فأخبرهم ، وقال لهم : ما ترون ؟ قالوا : نرجع

إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فنخبره الخبر ، فقال بشير : لكني لا أرجع الله ، حتى أتغدى من غداء القوم ، فاقرءوا على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مني السلام ورحمة الله ، ثم أتاهم فحمل عليهم ، فناشدوه

أن أرجع فأبى ، وحمل عليهم ، فقتل منهم ، ثم قتل بعد ، فرجع الثلاثة يسلون بغيرهم سلا ،

فأتوا المدينة عند جنوح الليل ، فلقوا رجلين من بني سليم جائين من عند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ،

فقالوا : من أنتما ؟ قالا : من بني عامر ، لأنهم كانوا قريباً من بني عامر بالمدينة ، ولا

يشعرن بصنيع بني عامر .

فقالوا : هذين من الذين قتلوا إخواننا ، فقتلوهما وسلبوهما ، ثم دخلوا على النبي ( صلى الله عليه وسلم )

ليخبروه فوجدوا الخبر قد سبق إليه ، ثم قالوا :

يا نبي الله ، غشينا المدينة عند المساء فلقينا

رجلين من بني عامر فقتلناهم ، وهذا سلبهما ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ بل هما من بني سليم من

حلفائي بئسما صنعتما ، هذان رجلان من بني سليم كانا جاءا في أمر الموادعة ’ ، فنزلت

فيهم : ( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ( يقول : لا تعجلوا بقتل

أحد ، ولا بأمر حتى تستأمروا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فوعظهم في ذلك ، وأقبل قوم السلميين ، فقالوا

للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إن صاحبينا قتلا عندك ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إن صاحبكم اعتزيا إلى عدونا فقتلا

جميعاً ’ ، وأخبرهم الخبر ، ولكننا سنعقل عن صاحبيكم لكل واحد منهما مائة من الإبل ،

فجعل دية المشرك المعاهد ، كدية الحر المسلم .

قال : ( واتقوا الله ( في المعاصي ) إن الله سميع ( لمقالتكم ) عليم ) [ آية : ١ ] بخلقه .

تفسير سورة الحجرات من الآية ( ٢ ) فقط .

الحجرات : ( ٢ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا لا ترفعوا أصواتكم ( يعني كلامكم ) فوق صوت النبي ( يعني

صفحة رقم ٢٥٨

فوق كلام النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : احفظوا الكلام عنده ، نزلت هذه الآية في ثابت بن قيس ،

وشماس الأنصاري من بني الحارث بن الخزرج ، وكان في أذنيه وقر ، وكان إذا تكلم عند

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) رفع صوته .

ثم قال : ( ولا تجهروا له بالقول ( وفيه نزلت هذه الآية : ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ) [ النور : ٦٣ ] يقول : لا تدعوه باسمه يا محمد ، ويا ابن

عبد الله ) كجهر بعضكم لبعض ( يقول : كما يدعو الرجل منكم باسمه يا فلان ، ويا

ابن فلان ، ولكن عظموه ووقروه وفخموه وقولوا له : يا رسول الله ، ويا نبي الله ، يؤدبهم

) أن تحبط أعلماكم ( يعني أن تبطل حسناتكم إن لم تحفظوا أصواتكم عند النبي ( صلى الله عليه وسلم )

وتعظموه وتوقروه وتدعوه باسم النبوة ، فإنه يحبط أعمالكم .

) وأنتم لا تشعرون ) [ آية : ٢ ] أن ذلك يحبطها ، فلما نزلت هذه الآية أقام ثابت بن

قيس في منزله مهموماً حزيناً مخافة أن يكون حبط عمله ، وكان بدرياً ، فانطلق جاره

سعد بن عبادة الأنصاري إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأخبره بقول ثابت بن قيس ، بأنه قد حبط

عمله ، وهو في الآخرة من الخاسرين ، وهو في النار . فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لسعد : ’ اذهب

فأخبره ، أنك لم تعن بهذه الآية ، ولست من أهل النار ، بل أنت من أهل الجنة ، وغيرك من

أهل النار ، يعني عبد الله بن أبي المنافق ، فاخرج إلينا ’ فرجع سعد إلى ثابت فأخبره بقول

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ففرح وخرج إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين رآه : ’ مرحباً برجل يزعم أنه

من أهل النار ، بل غيرك من أهل النار ، يعني عبد الله بن أبي ، وكان جاره ، وأنت من أهل

الجنة ’ . فكان ثابت بعد ذلك إذا كان عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) خفض صوته فلا يسمع من يليه .

تفسير سورة الحجرات من الآية ( ٢ ) فقط .

الحجرات : ( ٣ ) إن الذين يغضون . . . . .

فنزلت فيه بعد الآية الأولى : ( إن الذين يغضون أصواتهم ( يعني يخفضون كلامهم

) عند رسول الله أؤلئك الذين امتحن الله ( يعني أخلص الله ) قلوبهم للتقوى لهم مغفرة ( لذنوبهم ) وأجر ( يعني جزاء ) عظيم ) [ آية : ٣ ] يعني : الجنة ، فقال ثابت

بعد ذلك : ما يسرني أني لم أجهر بصوتي عند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأني لم أخفض صوتي

إذا امتحن الله قلبي للتقوى ، وجعل لي مغفرة لذنوبي ، وجعل لي أجراً عظيماً يعني الجنة ،

فلما كان على عهد أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه ، غزا ثابت إلى اليمامة فرأى

صفحة رقم ٢٥٩

المسلمين قد انهزموا ، فقال لهم : أف لكم ، ولما تصنعون ، اللهم إني أعتذر إليك من صنيع

هؤلاء ، ثم نظر إلى المشركين ، فقال : أف لكم ، ولما تعبدون من دون الله ، اللهم إني أبرأ

إليك مما يعبد هؤلاء ، ثم قاتلهم حتى قتل ، رحمة الله عليه .

تفسير سورة الحجرات من الآية ( ٤ ) فقط .

الحجرات : ( ٤ ) إن الذين ينادونك . . . . .

) إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ) [ آية : ٤ ] نزلت في

تسعة رهط ثمانية منهم من بني تميم ، ورجل من قيس ، فمنهم الأقرع بن حابس المجاشعي ،

وقيس بن عاصم المنقري ، والزبرقان بن بدر الهذلي ، وخالد بن مالك ، وسويد بن هشام

النهشليين ، والقعقاع بن معبد ، وعطاء بن حابس ، ووكيع بن وكيع من بني دارم ، وعيينة

بن حصن الفزاري ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أصاب طائفة من ذراري بني العنبر ، فقدموا

المدينة في الظهيرة لفداء ذراريهم ، فتذكروا ما كان من أمرهم فبكت الذراري إليهم ،

فنهضوا إلى المسجد والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) في منزله فاستعجلوا الباب لما أبطأ عليهم النبي ( صلى الله عليه وسلم )

فنادى أكثرهم من وراء الحجرات : يا محمد ، مرتين ألا تخرج إلينا فقد جئنا في الفداء ,

فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ويلك ما لك حداك المنادي ’ ، فقال : أما والله إن حمدي لك زين ،

وإن ذمي لك شين ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ويلكم ذلكم الله ’ ، فلم يصبروا حتى يخرج إليهم

( صلى الله عليه وسلم ) .

تفسير سورة الحجرات من الآية ( ٥ ) فقط .

الحجرات : ( ٥ ) ولو أنهم صبروا . . . . .

فذلك قوله : ( ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم ( يعني بالخير لو أنهم

صبروا حتى تخرج إليهم لأطلقتهم من غير فداء . ثم قال : ( والله غفور رحيم ) [ آية : ٥ ]

لقولهم : يا محمد ألا تخرج إلينا .

تفسير سورة الحجرات من الآية ( ٦ ) فقط .

الحجرات : ( ٦ ) يا أيها الذين . . . . .

قوله : ( يأيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسقٌ بنبإٍ ( وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعث الوليد بن

عقبة بن أبي معيط الأموي إلى بني المصطلق ، وهم حي من خزاعة ، ليقبض صدقة

أموالهم ، فلما بلغهم ذلك فرحوا واجتمعوا ليتلقوه ، فبلغ الوليد ذلك فخافهم على نفسه ،

وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية من أجل شئ كانوا أصابوه ، فرجع إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

صفحة رقم ٢٦٠

فقال طردوني ومنعوني الصدقة ، وكفروا بعد إسلامهم ، فلما قال ذلك انتدب المسلمون

لقتالهم .

فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

إلا حتى أعلم العلم ’ ، فلما بلغهم أن الوليد رجع من عندهم ، بعثوا

وفداً من وجوههم فقدموا على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) المدينة ، فقالوا : يا رسول الله ، إنك أرسلت إلينا

من يأخذ صدقاتنا فسررنا بذلك ، وأردنا أن نتلقاه ، فذكر لنا أنه رجع من بعض الطريق

فخفنا أنه إنما رده غضب علينا ، وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله ، والله ما رأيناه

ولا أتانا ، ولكن حمله على ذلك شئ كان بيننا وبينه في الجاهلية ، فهو يطلب يدخل

الجاهلية ، فصدقهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .

فأنزل الله تعالى في الوليد ثلاث آيات متواليات بفسقه وكذبه ) يأيها الذين ءامنوا إن

جاءكم فاسقٌ بنبإٍ ( يقول : إن جاءكم كاذب بحديث كذب ) فتبينوا أن تصيبوا ( قتل

) قوما بجهالة ( وأنتم جهال بأمرهم ، يعني بني المصطلق ) فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ( يعني الذين انتدبوا لقتال بني المصطلق [ آية : ٦ ] .

تفسير سورة الحجرات من الآية ( ٧ ) فقط .

الحجرات : ( ٧ ) واعلموا أن فيكم . . . . .

) واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم ( يقول : لو أطاعكم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين انتدبتم

لقتالهم ) في كثير من الأمر لعنتم ( يعني لأثمتم في دينكم .

ثم ذكرهم النعم ، فقال : ( ولكن الله حبب إليكم الإيمان ( يعني التصديق ) وزينه في قلوبكم ( للثواب الذي وعدكم ) وكره إليكم الكفر والفسوق ( يعني الإثم

) والعصيان ( يعني بغض إليكم المعاصي للعقاب الذي وعد أهله فمن عمل بذلك منكم

وترك ما نهاه عنه ) أؤلئك هم الراشدون ) [ آية : ٧ ] يعني المهتدين .

تفسير سورة الحجرات من الآية ( ٨ ) فقط .

الحجرات : ( ٨ ) فضلا من الله . . . . .

) فضلا من الله ونعمة ( يقول : الإيمان الذي حببه إليكم فضلاً من الله ونعمة ، يعني

رحمة ) والله عليم ( بخلقه ) حكيم ) [ آية : ٨ ] في أمره .

تفسير سورة الحجرات من الآية ( ٩ ) فقط .

صفحة رقم ٢٦١

الحجرات : ( ٩ ) وإن طائفتان من . . . . .

قوله : ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ( وذلك

أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وقف على حمار لع

يقال له : يعفور ، فبال الحمار ، فقال عبد الله بن أبي للنبي : خل للناس مسيل الريح من

نتن هذا الحمار ، ثم قال : أف وأمسك بأنفه ، فشق على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قوله ، فانصرف النبي

( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال عبد الله بن أبي رواحة : ألا أراك أمسكت على أنفك من بول حماره ، والله لهو

أطيب ريح عرض منك ، فلجا في القول فاجتمع قوم ضرب النعال والأيدي والسعف ،

فرجع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إليهم فأصلح بينهم ، فأنزل الله تعالى : ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ( يعني الأوس والخزرج اقتتلوا . ) فأصلحوا بينهما ( بكتاب الله عز وجل ، فإن

كره بعضهم الصلح .

قال الله : ( فإن بغت إحداهما على الأخرى ( ولم ترجع إلى الصلح ) فقاتلوا التي تبغي (

بالسيف ، يعني التي لم ترجع ) حتى تفئ إلى أمر الله ( يعني حتى ترجع إلى الصلح

الذي أمره ) فإن فاءت ( يعني فإن رجعت إلى الصلح ) فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا ( يعني وأعدلوا ) إن الله يحب المقسطين ) [ آية : ٩ ] يعني الذين يعدلون بين

الناس .

تفسير سورة الحجرات من الآية ( ١٠ ) فقط .

الحجرات : ( ١٠ ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .

ثم قال : ( إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم ( يعني الأوس والخزرج ) واتقوا الله ( ولا تعصوه ، لما كان بينكم ، قوله : ( لعلكم ترحمون ) [ آية : ١٠ ] يعني لكم ترحموا

فلا تعذبوا لما كان بينكم .

تفسير سورة الحجرات من الآية ( ١١ ) فقط .

الحجرات : ( ١١ ) يا أيها الذين . . . . .

قوله : ( يأيها الذين ءامنوا لا يسخر قومٌ من قومٍ ( يقول : لا يستهزئ من الرجل من أخيه ،

فيقول : إنك ردئ المعيشة ، لئيم الحسب ، وأشباه ذلك مما ينقصه به من أمر ديناه ، ولعله

خير منه عند الله تعالى ، فأما الذين استهزءوا فهم الذين نادوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من وراء

الحجرات ، وقد استهزءوا من الموالي عمار بن ياسر ، وسلمان الفارسي ، وبلال المؤذن ،

صفحة رقم ٢٦٢

وخباب بن الأرت ، وسالم مولى أبي حذيفة ، وعامر بن فهيرة ، وغيرهم من الفقراء ، قال :

وإن سالم مولى أبي حذيفة كان معه راية المسلمين يوم اليمامة ، فقالوا له : إنا نخشى

عليك ، فقال سالم : بئس حامل القرآن أنا إذاً ، فقاتل حتى قتل .

ثم قال : ( عسى أن يكونوا خيرا منهم ( عند الله ) ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ( نزلت في عائشة بنت أبي بكر ، رضي الله عنهما ، استهزأت من قصر أم سلمة

بنت أبي أمية ، ثم قال : ( ولا تلمزوا أنفسكم ( يقول : لا يطعن بعضكم على بعض ، فإن ذلك معصية ) تنابزوا بالألقاب ( وذلك ان كعب بن مالك الأنصاري كان يكون

على المقسم فكان بينه وبين عبد الله بن الحدرد الأسلمي بعض الكلام ، فقال له : يا

أعرابي ، فقال له عبد الله : يا يهودي ، ثم انطلق عبد الله فأخبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال له النبي

( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لعلك قلت له : يا يهودي ’ ؟ قال : نعم قد قلت له ذلك إذ لقبني أعرابياً ، وأنا

معاجر ، فقال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لا تدخلا على حتى ينزل الله توبتكما ’ ، فأوثقا أنفسهما إلى سارية المسجد إلى جنب المنبر .

فأنزل الله تعالى فيهما : ( ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب ( يقول : لا يعير

الرجل أخاه المسلم بالملة التي كان عليها قبل الإسلام ، ولا يسميه بغير أهل دينه فإنه

) بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ( يعني بئس الاسم هذا ، أن يسميه باسم الكفر بعد

الإيمان ، يعني بعد ما تاب وآمن بالله تعالى ) ومن لم يتب ( من قوله ) فأؤلئك هم

الظالمون ) [ آية : ١١ ] فلما أنزل الله تعالى توبتهما وبين أمرهما تابا إلى الله تعالى من

قولهما وحلا أنفسهما من الوثائق .

تفسير سورة الحجرات من الآية ( ١٢ ) فقط .

الحجرات : ( ١٢ ) يا أيها الذين . . . . .

قوله : ( يأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيراً من الظن ( يقول :

لا تحققوا الظن ، وذلك أن

الرجل يسمع من أخيه كلاماً لا يريد به سوء ، أو يدخل مدخلاً لا يريد به سواءً فيراه

أخوه المسلم ، أو يسمعه فيظن به سواءً ، فلا بأس ما لم يتكلم به ، فإن تكلم به أثم ، فذلك

قوله : ( إن بعض الظن إثم ( ثم قال : ( ولا تجسسوا ( يعني لا يبحث الرجل عن

عيب أخيه المسلم ، فإن ذلك معصية ) ولا يغتب بعضكم بعضا ( نزلت في فتير ، ويقال :

صفحة رقم ٢٦٣

فهير خادم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وذلك أنه قيل له : إنك وخيم ثقيل بخيل ، والغيبة أن يقول الرجل

المسلم لأخيه ما فيه من العيب ، فإن قال ما ليس فيه فقد بهته .

ثم ضرب للغيبة مثلاً ، فقال : ( أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه ( يقول :

إذا غاب عنك المسلم ، فهو حين تذكره بسوء بمنزلة الشئ الميت ،

لأنه لا يسمع بعيبك إياه ، فكذلك الميت لا يسمع ما قلت له ، فذلك قوله : ( أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه ( يعني كما كرهتم أكل لحم الميت ،

فأكرهوا الغيبة لإخوانكم ) واتقوا الله ( في الغيبة فلا تغتابوا الناس ) إن الله ثوابٌ (

على من تاب ) رحيم ) [ آية : ١٢ ] بهم بعد التوبة ، والغيبة أن تقول لأخيك ما فيه من

العيب ، فإن قلت ما ليس فيه فقد بهته ، وإن قلت ما بلغك فهذا الإفك .

تفسير سورة الحجرات من الآية ( ١٣ ) فقط .

الحجرات : ( ١٣ ) يا أيها الناس . . . . .

قوله : ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ( يعني آدم وحواء نزلت في بلال

المؤذن ، وقالوا :

في سلمان الفارسي ، وفي أربعة نفر من قريش ، في عتاب بن أسيد بن

أبي العيص ، والحارث بن هشام ، وسهيل بن عمرو ، وأبي سفيان بن حرب ، كلهم من

قريش ، وذلك

أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لما فتح مكة أمر بلالاً فصعد ظهر الكعبة وأذن ، وأراد أن

يذل المشركين بذلك ، فلما صعد بلال وأذن . قال عتاب بن أسيد : الحمد لله الذي قبض

أسيد قبل هذا اليوم ، وقال الحارث بن هشام : عجبت لهذا العبد الحبشي أما وجد رسول

الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلا هذا الغراب الأسود ، وقال سهيل بن عمرو : إن يكره الله شيئاً يغيره ، وقال

أبو سفيان : أما أنا فلا أقول ، فإني لو قلت شيئاً لتشهدن على السماء ولتخبرن عني

الأرض .

فنزل جبريل على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فأخبره بقولهم ، فدعاهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : ’ كيف ثلت ما

عتاب ’ ؟ قال : قلت : الحمد الذي قبض أسيد قبل هذا اليوم ، قال : ’ صدقت ’ ، ثم قال

للحارث بن هشام : ’ كيف قلت ’ ؟ قال : عجبت لهذا العبد الحبشي ، وأما وجد رسول الله

( صلى الله عليه وسلم ) إلا هذا الغراب الأسود ، قال : ’ صدقت ’ ، ثم قال لسهيل بن عمرو : ’ كيف قلت ’ ؟

قال : قلت : إن يكره الله شيئاً يغيره ، قال : ’ صدقت ’ ، ثم قال لأبي سفيان : ’ كيف

قلت ’ ؟ قال : قلت : أما أنا فلا أقول شيئاً ، فإني لو قلت شيئاً لتشهدن على السماء

صفحة رقم ٢٦٤

والأرض ولتخبرن عني الأرض ، قال : ’ صدقت ’ ، فأنزل الله تعالى فيهم : ’ ) يا أيها الناس (

يعني بلالاً وهؤلاء الأربعة ) يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ( وعني آدم وحواء

) وجعلنكم شعوباً ( يعني رءوس القبائل ربيعة ومضر وبنو تميم والأزد ) وقبائل ( يعني

الأفخاذ بنو سعد ، وبنو عامر ، وبنو قيس ، ونحوه ) لتعارفوا ( في النسب ، ثم قال : ( إن أكرمكم ( يعني بلالاً ) عند الله أنقاكم إن الله عليمٌ خبيرٌ ) [ آية : ١٣ ] يعني أن أتقاكم

بلال .

تفسير سورة الحجرات من الآية ( ١٤ ) فقط .

الحجرات : ( ١٤ ) قالت الأعراب آمنا . . . . .

) قالت الأعراب ءامناً قل لم تؤمنوا ( نزلت في أعراب جهينة ، ومزينة ، وأسلم ،

وغفار ، وأشجع كانت منازلهم بين مكة والمدينة ، فكانوا إذا مرت بهم سرية من سرايا

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قالوا :

آمنا ليأمنوا على دمائهم وأموالهم ، وكان يومئذٍ من قال : لا إله إلا الله

يأمن على نفسه وماله ، فمر بهم خالد بن الوليد في سرية النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقالوا : آمنا ، فلم

يعرض لهم ، ولا لأموالهم ، فلما سار النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى الحديبية واستنفرهم معه ، فقال بعضهم

لبعض : إن محمداً وأصحابه أكلة رأس لأهل مكة ، وأنهم كلفوا شيئاً لا يرجعون عنه أبداً

فأين تذهبون تقتلون أنفسكم ؟ انتظروا حتى ننظر ما يكون من أمره ، فذلك قوله في

الفتح : ( بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا ( إلى آخر الآية

[ الفتح : ١٢ ] .

فنزلت فيهم : ( قالت الأعراب ءامناً ( يعني صدقنا ، ) قل لم ( يا محمد : ( قل لم (

لم تصدقوا ) تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ( يعني قولوا أقررنا باللسان ، واستسلمنا

لتسلم لنا أموالنا ) ولما يدخل الإيمان ( يعني ولما يدخل التصديق ) في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله ( في قتال أهل اليمامة حيث قال في سورة الفتح : ( ستدعون إلى قوم أولى

بأس شديد ) [ الفتح : ١٦ ] يعني قتال مسليمة بن حبيب الكذاب ، وقومه بني حنيفة ،

)( وإن تطيعوا الله ورسوله ( إذا دعيتم إلى قتالهم ) لا يلتكم ( يعني لا ينقصكم ) من

أعمالكم شيئاً ( الحسنة يعني جهاد أهل اليمامة حين دعاهم أبو بكر ، رضي الله عنه

) إن الله غفورٌ ( يعني ذو تجاوز لما كان قبل ذلك يوم الحديبية ) رحيمٌ ) [ آية : ١٤ ]

بهم إذا فعلوا ذلك نظيرها في الفتح .

صفحة رقم ٢٦٥

تفسير سورة الحجرات من الآية ( ١٥ ) فقط .

الحجرات : ( ١٥ ) إنما المؤمنون الذين . . . . .

ثم أخبر عن المؤمنين فنعتهم لقول هؤلاء الأعراب آمناً ، فقال : ( إنما المؤمنون (

المصدقون في إيمانهم ) الذين ءامنوا ( يعني صدقوا ) بالله ( بأنه واحد لا شريك له

) ورسوله ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أنه نبي رسول وكتابه حقه ) ثم لم يرتابوا ( يعني لم يشكوا

في دينهم بعد الإيمان ) وجاهدوا ( العدو مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( بأموالهم وأنفسهم ( يعني

باشروا القتال بأنفسهم ) في سبيل الله ( يعني في طاعة الله ) أؤلئك هم

الصادقون ) [ آية : ١٥ ] في إيمانهم .

تفسير سورة الحجرات من الآية ( ١٦ ) فقط .

الحجرات : ( ١٦ ) قل أتعلمون الله . . . . .

) قل ( يا محمد ، لجهينة ، ومزينة ، وأسلم ، وغفار ، وأشجع : ( أتعلمون الله بدينكم ( حين قالوا : آمنا بألسنتهم ، وليس ذلك في قلوبهم ، فأخبرهم أنه يعلم ما في

قلوبهم ، وما في قلوب أهل السماوات ، فقال : ( والله يعلم ( غيب ) ما في السموت (

يعني ما في قلوب أهل السماوات من الملائكة ، فقال : ( وما في الأرض ( يعني ويعلم غيب ما

في قلوب اهل الأرض من التصديق وغيره ) والله بكل شيءٍ ( مما في قلوبهم من

التصديق وغيره ) عليم ) [ آية : ١٦ ] .

تفسير سورة الحجرات من الآية ( ١٧ ) فقط .

الحجرات : ( ١٧ ) يمنون عليك أن . . . . .

) يمنون عليك أن أسلموا ( نزلت في أناس من الأعراب بني أسد بن خزيمة ،

قدموا

على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا : جئناك وأتيناك بأهلنا طائعين عفواً على غير قتال ، وتركنا الأموال

والعشائر وكل قبيلة في العرب قاتلوك حتى أسلموا ، فلنا عليك حق ، فاعرف لنا ذلك ،

فنزلت : ( يمنون عليك ( يا محمد ) إن أسلموا ( .

) قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صدقين (

[ آية : ١٧ ] في إيمانكم .

تفسير سورة الحجرات من الآية ( ١٨ ) فقط .

صفحة رقم ٢٦٦

الحجرات : ( ١٨ ) إن الله يعلم . . . . .

) إن الله يعلم غيب السماوات ( يعني غيب ما في قلوب أهل السماوات من الملائكة

) والأرض ( يعني يعلم ما في قلوب أهل الأرضين من التصديق وغيره ، ) والله بصير بما تعملون ) [ آية : ١٨ ] من التصديق وغيره .

سورة ق

صفحة رقم ٢٦٧

٥٠

سورة ق

عددها خمس وأربعون آية كوفية

تفسير سورة الحجرات من الآية ( ١ ) فقط .

ق : ( ١ ) ق والقرآن المجيد

) ق والقرءان المجيد ) [ آية : ١ ] وقاف جبل من زمردة خضراء محيط بالعالم ،

فخضرة السماء منه ليس من الخلق شئ على خلقه وتنبت الجبال منه ، وهو وراء الجبال

وعروق الجبال كلها من قاف ، فإذا أراد الله تعالى زلزلة أرض أوحى إلى الملك الذي عنده

أن يحرك عرقاً من الجبل ، فتتحرك الأرض التي يريد وهو أول حبل خلق ، ثم أبو قبيس

بعده ، وهو الجبل الذي الصفا تحته ودون قاف بمسيرة سنة ، جبل تغرب فيه الشمس يقال

له : الحجاب ، فذلك قوله تعالى : ( حتى توارت بالحجاب ) [ ص : ٣٢ ] ، يعني بالجبل ،

وهو من وراء الحجاب ، وله وجه كوجه الإنسان وقلب كقلوب الملائكة في الخشية لله

تعالى ، وهو من وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من ورائه ، والحجاب دون قاف

بمسيرة سنة ، وما بينهما ظلمة ، والشمس تغرب من وراء الحجاب

الحجاب في أصل الجبل ، فذلك

قوله : ( ) حتى توارت بالحجاب ( يعني بالجبل ، وذلك قوله في مريم : ( فاتخذت من

دونهم حجاباً ) [ مريم : ١٧ ] ، يعني جبلاً .

) والقرآن المجيد ( يعني والقرآن الكريم ، فأقسم تعالى بهما .

) بل عجبوا أن جاءهم منذرٌ منهم فقال الكافرون هذا شئٌ عجيبٌ ( .

ق : ( ٢ ) بل عجبوا أن . . . . .

ثم استأنف ) بل عجبوا أن جاءهم منذرٌ منهم ( يعني محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقال الكافرون ( من

أهل مكة ) هذا شئٌ عجيبٌ ) [ آية : ٢ ] يعني هكذا الأمر عجيب أن يكون محمد رسولاً ،

وذلك أن كفار مكة كذبوا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا : ليس من الله .

تفسير سورة ق من الآية ( ٢ ) فقط .

ق : ( ٣ ) أئذا متنا وكنا . . . . .

وقالوا أيضاً : ( أءنا متنا وكنا تراباً ذلك رجع ( إلى الحياة ) بعيدٌ ) [ آية : ٣ ] بأن

صفحة رقم ٢٦٨

البعث غير كائن ، نزلت في أبي بن خلف الجمحي ، وأبي الأشدين واسمه أسيدة بن كلدة ، وهما من بني جمح ، ونبيه ، ومنبه أخوين ابنى الحجاج السهميين ، وكلهم من

قريش ، وقالوا : إن الله لا يحيينا ، وكيف يقدر علينا إذا كنا تراباً وضللنا في الأرض ؟ .

تفسير سورة ق من الآية ( ٤ ) فقط .

ق : ( ٤ ) قد علمنا ما . . . . .

يقول الله تعالى : ( قد علمنا ما تنقص الأرض منهم ( يقول : ما أكلت من الموتى من

لحوم ، وعروق ، وعظام بني آدم ، ما خلا العصعص ، ما خلا العصعص ، وتأكل لحوم الأنبياء ، والعروق ، ما

خلا عظامهم مع علمي فيهم ) وعندنا كتاب حفيظ ) [ ٤ ] يعني محفوظ من الشياطين ،

يعني اللوح المحفوظ ، قل بل الله يبعثهم .

تفسير سورة ق من الآية ( ٥ ) فقط .

ق : ( ٥ ) بل كذبوا بالحق . . . . .

ثم استأنف ) بل كذبوا بالحق ( يعني القرآن ) لما جاءهم ) يعني حين جاءهم به

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) فهم في أمرٍ مريجٍ ) [ آية : ٥ ] يعني مختلف ملتبس ، ثم وعظ كفار مكة

ليعتبروا .

تفسير سورة ق من الآية ( ٦ ) فقط .

ق : ( ٦ ) أفلم ينظروا إلى . . . . .

فقال : ( أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها ) ) بغير عمد ( ( وزيناها (

بالكواكب ) وما لها من فروجٍ ) [ ٦ ] يعني من خلل .

تفسير سورة ق من الآية ( ٧ ) فقط .

ق : ( ٧ ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .

) والأرض ( أو لم يروا إلى الأرض كيف ) مددناها ( يعني بسطناها مسيرة خمس

مائة سنة من تحت الكعبة ) وألقينا فيها رواسي ( يعني الجبال وهي سنتة أجبل ، والجبال

كلها من هذه السنة الأجبل ) وأنبتنا فيها ) ) في الأرض ( ( من كل زوجٍ ( يعني من كل

صنف من النبت ) بهيجٍ ) [ آية : ٧ ] يعني حسن .

تفسير سورة ق من الآية ( ٨ ) فقط .

ق : ( ٨ ) تبصرة وذكرى لكل . . . . .

) تبصرةً وذكرى ( يعني هذا الذي ذكر من خلقه جعله تبصرة وتفكرة ) لكل عبدٍ

منيبٍ ) [ آية : ٨ ] يعني مخلص القلب بالتوحيد .

تفسير سورة ق من الآية ( ٩ ) إلى الآية ( ١٠ ) .

ق : ( ٩ ) ونزلنا من السماء . . . . .

ثم قال : ( ونزلنا من السماء ماءً مباركاً ( يعني المطر فيه البركة حياة كل شئ

صفحة رقم ٢٦٩

) فأنبتنا به ( بالمطر ) جنات ( يعني بساتين ) وحب الحصيد ) [ آية : ٩ ] يعني

حين يخرج من سنبلة

ق : ( ١٠ ) والنخل باسقات لها . . . . .

) و ( أنبتنا الماء ) والنخل باسقات ( يعني النخل الطوال ) لها طلع ( يعني الثمر ) نضيد ) [ آية : ١٠ ] يعني منضود بعضه على بعض مثل قوله :

( وطلح منضود ) [ الواقعة : ٩ ] .

تفسير سورة ق من الآية ( ١١ ) فقط .

ق : ( ١١ ) رزقا للعباد وأحيينا . . . . .

وجعلنا هذا كله ) رزقا للعباد ( . ثم قال ) وأحيينا به ( بالماء ) بلدة ميتا ( لم

يكن عليها نبت فنبتت الأرض ، ثم قال : ( كذلك الخروج ) [ آية : ١١ ] يقول : وهكذا

تخرجون من القبور بالماء ، كما أخرجت النبت من الأرض بالماء ، فهذا كله من صنيعه

ليعرفوا توحيد الرب وقدرته على البعث .

تفسير سورة ق من الآية ( ١٢ ) فقط .

ق : ( ١٢ ) كذبت قبلهم قوم . . . . .

) كذبت قبلهم ( قبل أهل مكة ) قوم نوح وأصحاب الرس ( يعني أصحاب البئر اسمها

فلج ، وهي البئر التي قتل فيها حبيب النجار صاحب ياسين ) وثمود ) [ آية : ١٢ ] .

تفسير سورة ق من الآية ( ١٣ ) إلى الآية ( ١٤ ) .

ق : ( ١٣ - ١٤ ) وعاد وفرعون وإخوان . . . . .

) وعاد وفرعون وإخوان لوط ) [ آية : ١٣ ] ) وأصحاب الأيكة ( يعني غيضة الشجر

أكثرها الدوم المقل ، وهم قوم شعيب ، عليه السلام ، ) وقوم تبع ( ابن أبي شراح ، ويقال :

شراحيل الحموي ) كل ( كل هؤلاء ) كذب الرسل فحق وعبدٍ ) [ آية : ١٤ ] يعني فوجب

عليهم عذابي فعذبتهم فاحذروا يا أهل مكة مثل عذاب الأمم الخالية ، فلا تكذبوا محمداً

( صلى الله عليه وسلم ) ، لما قال كفار مكة : ( ذلك رجع بعيد ) [ ق : ٢ ] .

تفسير سورة ق من الآية ( ١٥ ) فقط .

ق : ( ١٥ ) أفعيينا بالخلق الأول . . . . .

فأنزل الله تعالى : ( أفعيينا بالخلق الأول ( في أول هذه السورة ، وذلك أن كفار مكة

كذبوا بالبعث ، يقول الله تعالى :

أعجزت عن الخلق حين خلقتهم ، ولم يكونوا شيئاً ،

فكيف أعيى عن بعثهم ، فلم يصدقوا ، فقال الله تعالى بل يبعثهم الله .

ثم استأنف ، فقال : ( بل هم في لبس من خلق جديد ) [ آية : ١٥ ] يقول في شك من

البعث بعد الموت .

صفحة رقم ٢٧٠

تفسير سورة ق من الآية ( ١٦ ) فقط .

ق : ( ١٦ ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .

ثم قال : ( ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ( يعني قلبه ) ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) [ آية : ١٦ ] وهو عرق خالط القلب فعلم الرب تعالى أقرب إلى القلب من

ذلك العرق .

تفسير سورة ق من الآية ( ١٧ ) فقط .

ق : ( ١٧ ) إذ يتلقى المتلقيان . . . . .

ثم قال : ( إذ يتلقى المتلقيان ( يعني الملكين يتلقيان عمل ابن آدم ومنطقه ) عن اليمين ( ملك يكتب الحسنات ) وعن الشمال ( ملك ) قعيد ) [ آية : ١٧ ] يكتب

السيئات فلا يكتب صاحب الشمال إلا بإذن صاحب اليمين ، فإن تكلم ابن آدم بأمر

ليس له ولا عليه اختلفاً في الكتاب ، فإذا اختلفا نوديا من السماء ما لم يكتبه صاحب

السيئات فليكتبه صاحب الحسنات .

تفسير سورة ق من الآية ( ١٨ ) فقط .

ق : ( ١٨ ) ما يلفظ من . . . . .

فذلك قوله : ( ما يلفظ ( ابن آدم ) من قول إلا لديه رقيب عتيد ) [ آية : ١٨ ] يقول :

إلا عنده حافظ قعيد يعني ملكيه .

تفسير سورة ق من الآية ( ١٩ ) فقط .

ق : ( ١٩ ) وجاءت سكرة الموت . . . . .

قوله : ( وجاءت سكرة ( يعني غمرة ) الموت بالحق ( يعني أنه حق كائن ) ذلك ما كنت منه تحيد ) [ آية : ١٩ ] يعني من الموت تحيد ، يعني يفر ابن آدم ، يعني بالفرار

كراهيته للموت .

تفسير سورة ق من الآية ( ٢٠ ) فقط .

ق : ( ٢٠ ) ونفخ في الصور . . . . .

قوله : ( ونفخ في الصور ( يعني النفخة الآخرة ) ذلك يوم الوعيد ) [ آية : ٢٠ ] يعني

بالوعيد العذاب في الآخرة .

تفسير سورة ق من الآية ( ٢١ ) فقط .

ق : ( ٢١ ) وجاءت كل نفس . . . . .

) وجاءت ( في الآخرة ) كل نفس ( كافرة ) معها سائق ( يعني ملك يسوقها إلى

محشرها ) وشهيد ) [ ٢١ ] يعني ملكها هو هو شاهد عليها بعلمها .

صفحة رقم ٢٧١

تفسير سورة ق من الآية ( ٢٢ ) فقط .

ق : ( ٢٢ ) لقد كنت في . . . . .

) لقد كنت ( يا كافر ) في غفلة من هذا ( اليوم ) فكشفنا عنك غطاءك ( يعني عن

غطاء الآخرة ) فبصرك اليوم حديد ) [ آية : ٢٢ ] يعني يشخص بصره ، ويديم النظر فلا

يطرف حتى يعاين في الآخرة ما كان يكذب به في الدنيا .

تفسير سورة ق من الآية ( ٢٣ ) فقط .

ق : ( ٢٣ ) وقال قرينه هذا . . . . .

) وقال قرينه ( في الآخرة يعني صاحبه وملكه الذي كان يكتب عمله السيئ في دار

الدنيا ) هذا ما لدي عتيد ) [ آية : ٢٣ ] يقول لربه : قد كنت وكلتني في الدنيا ، فهذا

عندي معد حاضر من عمله الخبي قد أتيتك به وبعمله ، نزلت في الوليد بن المغيرة

المخزومي .

تفسير سورة ق من الآية ( ٢٤ ) فقط .

ق : ( ٢٤ ) ألقيا في جهنم . . . . .

يقول الله تعالى : ( ألقيا في جهنم ( يعني الخازن ، وهو في كلام العرب خذاه يخاطب

الواحد مخاطبة الاثنين للواحد ) كل كفار عنيد ) [ آية : ٢٤ ] يعني المعرض عن توحيد

الله تعالى ، وهو الوليد بن المغيرة .

تفسير سورة ق من الآية ( ٢٥ ) إلى الآية ( ٢٦ ) .

ق : ( ٢٥ ) مناع للخير معتد . . . . .

ثم ذكر عمله ، فقال : ( مناع للخير ( يعني منع ابن أخيه وأهله عن الإسلام ، وكان لا

يعطي في حق الله ، ويسر الغشم والظلم ، فهو ) معتد مريب ) [ آية : ٢٥ ] يعني شاكاً في

توحيد الله تعالى ، يعني الوليد ، ثم نعته

ق : ( ٢٦ ) الذي جعل مع . . . . .

) الذي جعل مع الله ءالهاً ءاخر ( في الدنيا

) فألقياه ( يعني الخازن ) في العذاب الشديد ) [ آية : ٢٦ ] يعني عذاب جهنم .

تفسير سورة ق من الآية ( ٢٧ ) إلى الآية ( ٣٠ ) .

ق : ( ٢٧ ) قال قرينه ربنا . . . . .

) قال قرينه ( يعني صاحبه وهو شيطانه الذي كان يزين له الباطل والشر ) ربنا ما أطغيته ( فيما يعتذر إلى ربه يقول : لم يكن لي قوة أن أضله بغير سلطانك ) ولكن كان في

ضليلٍ بعيدٍ ) [ آية : ٢٧ ] يعني شيطانه ولكن كان في الدنيا الوليد بن المغيرة المخزومي

صفحة رقم ٢٧٢

في ضلال بعيد في خسران طويل

ق : ( ٢٨ ) قال لا تختصموا . . . . .

) قال ( الله تعالى لابن آدم وشيطانه الذي أغواه :

( لا تختصموا لدي ( يعني عندي ) وقد قدمت إليكم بالوعيد ) [ آية : ٢٨ ] يقول : قد

أخبرتكم في الدنيا بعذابي في الآخرة .

ق : ( ٢٩ ) ما يبدل القول . . . . .

) ما يبدل القول لدي ( يعني عندي الذي قلت لكم في الدنيا من الوعيد قد قضيت ما

أنا قاض ) وما أنا بظلام للعبيد ) [ آية : ٢٩ ] يقول : لم أعذب على غير ذنب

ق : ( ٣٠ ) يوم نقول لجهنم . . . . .

) يوم نقول ( يقول الرب ) لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ) [ آية : ٣٠ ] فينتقض . قال

مقاتل : قال ابن عباس : وتقول قط قط ، وتقول قد امتلأت ، فليس في مزيد ، تقول : ليس

في سعة ، وفي الجنة سعة ، فيخلق الله لها خلقاً فيسكنون فضاءها .

تفسير سورة ق من الآية ( ٣١ ) إلى الآية ( ٣٤ ) .

ق : ( ٣١ ) وأزلفت الجنة للمتقين . . . . .

) وأزلفت الجنة ( يعني قربت الجنة ) للمتقين ( الشرك ) غير بعيد ) [ آية : ٣١ ]

فينظرون إليها قبل دخولها حين تنصب عن يمين العرش يقول :

ق : ( ٣٢ ) هذا ما توعدون . . . . .

) هذا ( الخير ) ما توعدون لكل أواب ( مطيع ) حفيظ ) [ ٣٢ ] لأمر الله عز وجل ، فقال :

ق : ( ٣٣ ) من خشي الرحمن . . . . .

) من خشي الرحمن بالغيب ( فأطاعه ولم يراه ) وجاء ( في الآخرة ) بقلب منيب ) [ آية : ٣٣ ] يعني بقلب

مخلص

ق : ( ٣٤ ) ادخلوها بسلام ذلك . . . . .

) ادخلوها ( يعني الجنة ) بسلام ( يقول : فسلم الله لهم أمرهم وتجاوز عن

سيئاتهم وشكر لهم اليسير من أعمالهم الصالحة ) ذلك يوم الخلود ) [ آية : ٣٤ ] في الجنة

لا موت فيها ، يعني في الجنة .

تفسير سورة ق من الآية ( ٣٥ ) فقط .

ق : ( ٣٥ ) لهم ما يشاؤون . . . . .

) لهم ما يشاءون ( من الخير ) فيها ( وذلك أن أهل الجنة يزورون ربهم على مقدار

كل يوم جمعة في رمال المسك ، فيقول : سلوني ، فيسألونه الرضا ؟ فيقول : رضاي أحلكم

داري ، وأنيلكم كرامتي ، ثم يقرب إليهم ما لم تره عين ، ولم تسمعه أذن ، ولم يخطر على

قلب بشر ، ثم يقول : سلوني ما شئتم ، فيسألون حتى تنتهي مسألتهم فيعطون على ما

سألوا وفوق ذلك . فذلك قوله : ( لهم ما يشاءون فيها ( ، ثم يزيدهم الله من عنده ما لم

يسألوا ، ولم يتمنوا ، ولم يخطر على قلب بشر من جنة عدن ، فذلك قوله : ( ولدينا مزيد ) [ آية : ٣٥ ] يعني وعندنا مزيد .

تفسير سورة ق من الآية ( ٣٦ ) فقط .

صفحة رقم ٢٧٣

ق : ( ٣٦ ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .

ثم خوف كفار مكة ، : فقال ) وكم أهلكنا ( بالعذاب ) قبلهم ( يعنى قبل كفار

مكة ) من قرن ( يعنى أمة ) هم أشد منهم ( من أهل مكة ) بطشا ( يعني قوة

) فنقبوا ) يعنى هربوا ) فى البلاد ( ويقال : حولوا فى البلاد ) هل من محيصٍ ) [ آية :

٣٦ ] يقول : هل من فرار .

تفسير سورة ق من الآية ( ٣٧ ) فقط

ق : ( ٣٧ ) إن في ذلك . . . . .

) إن في ذلك ( يعني في هلاكهم في الدنيا ) لذكرى ( يعني لتذكرة ) لمن كان

له قلبٌ ( يعني حياً يعقل الخير ) أو ألقى السمع ( يقول : أن ألقى بأذنيه السمع ) وهو

شهيدٌ ) [ آية : ٣٧ ] يعني وهو شاهد القلب غير غائب .

تفسير سورة ق من الآية ( ٣٩ ) فقط .

ق : ( ٣٨ ) ولقد خلقنا السماوات . . . . .

) ولقد خلقنا السموات والأرض ( وذلك أن اليهود ، قالوا :

إن الله حين فرغ من

خلق السماوات والأرض ، وما بينهما في ستة أيام ، استراح يوم السابع ، وهو يوم

السبت ، فلذلك لا يعلمون يوم السبت شيئاً .

) ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيامٍ ( ومقدار كل يوم ألف

سنة من أيامكم هذه ) وما مسنا ( يعني وما أصابنا ) من لغوبٍ ) [ آية : ٣٨ ] يعني

يقول الله تعالى لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) .

تفسير سورة ق من الآية ( ٤٠ ) إلى الآية ( ٤٢ ) .

ق : ( ٣٩ ) فاصبر على ما . . . . .

) فاصبر على ما يقولون ( لقولهم إن الله استراح يوم السابع ) وسبح بحمد ربك (

يقول :

وصل بأمر ربك ) قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ) [ آية : ٣٩ ] يقول : صلى

بالغداة والعشي ، يعني صلاة الفجر والظهر والعصر

ق : ( ٤٠ ) ومن الليل فسبحه . . . . .

) ومن اليل فسبحه ( يقول : فصل

المغرب والعشاء ) وأدبار السجود ) [ آية : ٤٠ ] يعني الركعتين بعد صلاة المغرب وقتهما

ما لم يغب الشفق

ق : ( ٤١ ) واستمع يوم يناد . . . . .

) وأستمع ( يا محمد ) يوم يناد المناد ( فهو إسرافيل وهي النفخة

الآخرة ) من مكانٍ قريبٍ ) [ آية : ٤١ ] يعني من الأرض نظيرها في سبأ : ( وأخذوا من

صفحة رقم ٢٧٤

مكان قريب ) [ سبأ : ٥١ ] ، يعني من تحت أرجلهم ، وهو إسرافيل ، عليه السلام ، قائم

على صخرة بيت المقدس ، وهي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلاً ، فيسمع

الخلائق كلهم فيجتمعون ببيت المقدس ، وهي وسط الأرض ، وهو المكان القريب ، وهو

ق : ( ٤٢ ) يوم يسمعون الصيحة . . . . .

) يوم يسمعون الصيحة بالحق ( يعني نفخة إسرافيل الثانية بالحق ، يعني أنها كائنة ، فذلك

قوله : ( ذلك يوم الخروج ) [ آية : ٤٢ ] من القبور .

تفسير سورة ق من الآية ( ٤٢ ) فقط .

ق : ( ٤٣ ) إنا نحن نحيي . . . . .

) إنا نحن نحيء ) ) الموتى ( ( ونميت ) ) الأحياء ( ( وإلينا المصير ) [ آية : ٤٣ ] يعني

مصير الخلائق إلى الله في الآخرة .

تفسير سورة ق من الآية ( ٤٤ ) فقط .

ق : ( ٤٤ ) يوم تشقق الأرض . . . . .

فقال : ( يوم تشقق الأرض عنهم سراعاً ( إلى الصوت نظيرها في ) سأل سائل (

[ المعارج : ١ ] ) ذلك حشرٌ علينا يسيرٌ ) [ ٤٤ ] يعني جميع الخلائق علينا هين ، وينادي

في القرن ، ويقول لأهل القبور : أيتها العظام البالية ، وأيتها اللحوم المتمزقة ، وأيتها العروق

المنقطعة ، وأيتها الشعور المتفرقة ، اخرجوا لتنفخ فيكم أرواحكم ، وتجازون بأعمالكم

و يديم الملك الصوت . فذلك قوله : ( يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ( من

القبور .

تفسير سورة ق من الآية ( ٤٥ ) فقط .

ق : ( ٤٥ ) نحن أعلم بما . . . . .

) نحن أعلم بما يقولون ( في السر مما يكره النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، يعني كفار مكة ) وما أنت

عليهم ( يا محمد ) بجبارٍ ( يعني بمسلط فتقتلهم ) فذكر ( يعني فعظ أهل مكة

) بالقرءان ، يعني بوعيد القرآن ) من يخاف وعيد ) [ آية : ٤٥ ] وعيدي عذابي في

الآخرة ، فيحذر المعاصي .

سورة الذاريات

صفحة رقم ٢٧٥

٥١

سورة الذاريات

مكية عددها ستون آية كوفي

تفسير سورة الذاريات من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٦ ) .

الذاريات : ( ١ ) والذاريات ذروا

) والذريات ذرواً ) [ آية : ١ ] يعني الرياح ذرت ذروا

الذاريات : ( ٢ ) فالحاملات وقرا

) فالحاملت وقراً ) [ آية : ٢ ]

) يعني السحاب موقرة من الماء

الذاريات : ( ٣ ) فالجاريات يسرا

) فالجاريات يسراً ) [ آية : ٣ ] يعني السفن مرت مراً

الذاريات : ( ٤ ) فالمقسمات أمرا

) فالمقسمت أمراً ) [ آية : ٤ ] يعني أربعة من الملائكة جبريل ، وميكائيل ، وإسرافيل ،

وملك الموت ، يقسمون الأمر بين الخلائق ، وهم المدبرات أمراً بأمره في بلاده وعباده ،

فأقسم الله تعالى ، بهؤلاء الآيات

الذاريات : ( ٥ ) إنما توعدون لصادق

) إنما توعدون ( يعني إن الذي توعدون من أمر الساعة

) لصادق ) [ آية : ٥ ] يعني الحق ) و ( أقسم بهن أيضاً

الذاريات : ( ٦ ) وإن الدين لواقع

) وإن الدين لواقعٌ ) [ آية : ٦ ]

يعني إن الحساب لكائن .

تفسير سورة الذاريات من الآية ( ٧ ) إلى الآية ( ١٢ ) .

الذاريات : ( ٧ ) والسماء ذات الحبك

) و ) ) أقسم ب ( ( والسماء ذات الحبك ) [ آية : ٧ ] يعني مثل الطرائق التي تكون في

الرمل من الريح ، ومثل تصيبه الريح ، فيركب بعضه بعضاً .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : قال أبو صالح : ( والسماء ذات الحبك ( الخلق

الحسن

الذاريات : ( ٨ ) إنكم لفي قول . . . . .

) إنكم ( يا أهل مكة ) لفي قولٍ ( يعني القرآن ) مختلفٍ ) [ آية : ٨ ] شك

يؤمن به بعضكم ويكفر به بعضكم

الذاريات : ( ٩ ) يؤفك عنه من . . . . .

) يؤفك عنه من أفك ) [ آية : ٩ ] يعني عن الإيمان

بالقرآن ، يعني يصرف عن القرآن من كذب به ، يعني الخراصين ، يقول : الكذابون الذين

يخرصون الكذب .

الذاريات : ( ١٠ ) قتل الخراصون

) قتل ( يعني لعن ) الخرصون ) [ آية : ١٠ ] نظيرها في النحل ، وكانوا سبعة عشر

صفحة رقم ٢٧٦

رجلاً ، فقال لهم الوليد بن المغيرة المخزومي :

لينطلق كل أربعة منكم أيام الموسم ،

فليجلسوا على طريق ليصدوا الناس عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وتخرصهم ، أنهم قالوا للناس ، إنه

ساحر ، ومجنون ، وشاعر ، وكاهن ، وكذاب ، وبقي الوليد بمكة يصدقهم بما يقولون ، ثم

نعتهم ، فقال :

الذاريات : ( ١١ ) الذين هم في . . . . .

) الذين هم في غمرة ساهون ) [ آية : ١١ ] يعني في غفلة لاهون عن أمر

الله تعالى

الذاريات : ( ١٢ ) يسألون أيان يوم . . . . .

) يسئلون ( النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أيان ( يقول : متى ) يوم الدين ) [ آية : ١٢ ] يعني يوم

الحساب ، فقالوا : يا محمد ، وهم الحراصون متى يكون الذي تعدنا به تكذيباً به ، من أمر

الحساب .

تفسير سورة الطور من الآية ( ١٣ ) إلى الآية ( ١٤ ) .

الذاريات : ( ١٣ ) يوم هم على . . . . .

فأخبر الله عز وجل عن ذلك اليوم ، فقال : ( يوم هم على النار يفتنون ) [ آية : ١٣ ]

يعني يعذبون ، يحرقون ، كقوله : ( إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ) [ البروج : ١٠ ] ،

الذاريات : ( ١٤ ) ذوقوا فتنتكم هذا . . . . .

وقال لهم خزنتها : ( ذوقوا فتنتكم ( يعني عذابكم ) هذا ( العذاب ) الذي كنتم به تستعجلون ) [ آية : ١٤ ] في الدنيا استهزاء به وتكذيباً بأنه غير نازل بنا ، لقولهم في الدنيا

للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : متى هذا الوعد الذي تعدنا به .

تفسير سورة الطور من الآية ( ١٥ ) إلى الآية ( ١٦ ) .

الذاريات : ( ١٥ ) إن المتقين في . . . . .

) إن المتقين في جنات وعيون ) [ آية : ١٥ ] يعني بساتين وأنهار جارية

الذاريات : ( ١٦ ) آخذين ما آتاهم . . . . .

) ءاخذين ( في

الآخرة ) ما ءاتتهم ربهم ( يعني ما أعطاهم ربهم من الخير والكرامة في الجنة ، ثم أثنى

عليهم ، فقال : ( إنهم كانوا قبل ذلك ( الثواب في الدنيا ) محسنين ) [ آية : ١٦ ] في

أعمالهم .

تفسير سورة الطور من الآية ( ١٧ ) إلى الآية ( ١٩ ) .

الذاريات : ( ١٧ ) كانوا قليلا من . . . . .

ثم قال : إنهم ) كانوا قليلاً من اليل ما يهجعون ) [ آية : ١٧ ] ما ينامون

الذاريات : ( ١٨ ) وبالأسحار هم يستغفرون

) وبالأسحار (

يعني آخر الليل ) هم يستغفرون ) [ آية : ١٨ ] يعني يصلون

الذاريات : ( ١٩ ) وفي أموالهم حق . . . . .

) وفي أموالهم حق للسائل (

يعني المسكين ) والمحروم ) [ آية : ١٩ ] الفقير الذي لا سهم له ، ولم يجعل الله للفقراء

سهما في الفئ ولا في الخمس ، فمن سمى الفقير المحروم ، لأن الله حرمهم نصيبهم ، فملما

صفحة رقم ٢٧٧

نزلت براءة بدأ الله بهم ، فقال تعالى : ( إنما الصدقات للفقراء ) [ التوبة : ٦٠ ] ، فبدأ

بهم ، فنسخت هذه الآية المحروم .

تفسير سورة الذاريات من الآية ( ٢٠ ) إلى الآية ( ٢٢ ) .

الذاريات : ( ٢٠ ) وفي الأرض آيات . . . . .

ثم قال : ( وفي الأرض ءاياتٌ للموقنين ) [ آية : ٢٠ ] يعني ما فيها من الجبال والبحار

والأشجار والثمار والنبت عاماً بعام ، ففي هذا كله آيات يعني عبرة للموقنين بالرب

تعالى لتعرفوا صنعه ، فتوحدوه

الذاريات : ( ٢١ ) وفي أنفسكم أفلا . . . . .

) وفي ( خلق ) أنفسكم ( حين كنتم نطفة ، ثم علقة ،

ثم مضغة ، ثم عظاماً ، ثم لحماً ، ثم ينفخ فيه الروح ، ففي هذا كله آية ) أفلا ( يعني

أفهلا ) تبصرون ) [ آية : ٢١ ] قدرة الرب تعالى أن الذي خلقكم قادر على أن يبعثكم

كما خلقكم ، ثم قال :

الذاريات : ( ٢٢ ) وفي السماء رزقكم . . . . .

) وفي السماء رزقكم ( يعني المطر ) وما توعدون ) [ آية : ٢٢ ] في

أمر الساعة .

تفسير سورة الذاريات من الآية ( ٢٣ ) فقط .

الذاريات : ( ٢٣ ) فورب السماء والأرض . . . . .

ثم أقسم الرب تعالى بنفسه : ( فورب السماء والأرض إنه لحق ( يعني لكائن ، يعني أمر

الساعة ) مثل ما أنكم تنطقون ) [ آية : ٢٣ ] يعني تتكلمون .

تفسير سورة الذاريات من الآية ( ٢٤ ) إلى الآية ( ٢٧ ) .

الذاريات : ( ٢٤ ) هل أتاك حديث . . . . .

) هل أتاك ( يعني قد أتاك يا محمد ) حديث ضيف إبراهيم المكرمين ) [ آية : ٢٤ ]

يعني جبريل وميكائيل ، وملك آخر أمكرمهم إبراهيم ، وأحسن القيام ، ورأى هيئتهم

حسنة ، وكان لا يقوم على رأس ضيف قبل هؤلاء ، فقام هو وامرأته سارة لخدمتهم ،

فسلمت الملائكة على إبراهيم

الذاريات : ( ٢٥ ) إذ دخلوا عليه . . . . .

) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما ( فرد عليهم إبراهيم ف ) قال

صفحة رقم ٢٧٨

سلمٌ ) ) ثم قال ( ( قومٌ منكرون ) [ آية : ٢٥ ] يقول : أنكرهم إبراهيم ، صلى الله عليه ،

وظن أنهم من الإنس

الذاريات : ( ٢٦ ) فراغ إلى أهله . . . . .

) فراغَ ( يعني فمال ) إلى أهله فجاء ) ) إليهم ( ( بعجلٍ سمينٍ (

[ آية : ٢٦ ]

الذاريات : ( ٢٧ ) فقربه إليهم قال . . . . .

) فقربه إليهم ( وهو مشوي و ) قال ) ) إبراهيم ( ( ألا تأكلون ) [ آية :

٢٧ ] فقالوا : يا إبراهيم ، لا نأكل إلا بالثمن ، قال إبراهيم : كانوا وأعطوا الثمن ، فقالوا :

وما ثمنه ؟ قال : إذا أكلتم فقولوا بسم الله ، وإذا فرغتم ، فقولوا : الحمد لله ، فعجبت الملائكة

لقوله فلما رأى إبراهيم ، عليه السلام ، أيدي الملائكة لا تصل إلى العجل .

الذاريات : ( ٢٨ ) فأوجس منهم خيفة . . . . .

) فأوجس منهم خيفةً ( فخاف وأخذته الرعدة وضحكت امرأته سارة ، وهي قائمة

من رعدة إبراهيم ، وقالت في نفسها : إبراهيم معه أهله ، وولده ، وخدمه وهؤلاء ثلاثة

نفر ، فقال جبريل ، صلى الله عليه ، لسارة : أيتها الصالحة ، إنك ستلدين غلاماً ، فذلك

قوله : ( قالوا لا تخف وبشروه بغلامٍ ( يعني إسحاق ) عليمٍ ) [ آية : ٢٨ ] يعني حليم

الذاريات : ( ٢٩ ) فأقبلت امرأته في . . . . .

) فأقبلت امرأته ) ) سأره ( ( في صرةٍ ( يعني في صيحة ، وقالت : أوه يا عجباه ) فصكت

وجهها ( فضربت بيدها جبينها ، أو خدها تعجباً ) وقالت عجوزٌ ) ) من الكبر ( ( عقيمٌ (

[ آية : ٢٩ ] من الولد

الذاريات : ( ٣٠ ) قالوا كذلك قال . . . . .

) قالوا ( قال جبريل ، صلى الله عليه : ( كذلك ( يعني هكذا

) قال ربك ( ستلدين غلاماً ) إنه هو الحكيم ( حكم أمر الولد في بطن سارة

) العليم ) [ آية : ٣٠ ] بخلقه ، فلما رأى إبراهيم ، عليه السلام ، أنهم الملائكة

الذاريات : ( ٣١ ) قال فما خطبكم . . . . .

) قال ) ) لهم ( ( فما خطبكم ( يعني ما أمركم ) أيها المرسلون ) [ آية : ٣١ ]

الذاريات : ( ٣٢ ) قالوا إنا أرسلنا . . . . .

) قالوا (

قال جبريل ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، ) إنا أرسلنا إلى قومٍ مجرمين ) [ آية : ٣٢ ] يعني كفاراً

ظلمة يعنون قوم لوطٍ

الذاريات : ( ٣٣ ) لنرسل عليهم حجارة . . . . .

) لنرسل ( يعني لكي نرسل ) عليهم حجارةً من طينٍ ) [ آية : ٣٣ ]

خلطة الحجارة ، الطين ملزق بالحجر .

الذاريات : ( ٣٤ ) مسومة عند ربك . . . . .

) مسومةً ( يعني معلمة ) عند ربك للمسرفين ) [ آية : ٣٤ ] يعني المشركين والشرك

أسرف الذنوب وأعظمها

الذاريات : ( ٣٥ ) فأخرجنا من كان . . . . .

) فأخرجنا من كان فيها ( يعني في قرية لوط ) من المؤمنين (

[ آية : ٣٥ ] يعني المصدقين بتوحيد الله تعالى

الذاريات : ( ٣٦ ) فما وجدنا فيها . . . . .

) فما وجدنا فيها غير بيتٍ من المسلمين ) [ آية :

٣٦ ] يعني المخلصين فهو لوط وابنتيه ريثا للكبرى زعونا الصغرى

الذاريات : ( ٣٧ ) وتركنا فيها آية . . . . .

) وتركنا فيها ءايةً (

يعني عبرة لمن بعدهم ) للذين يخافون العذاب الأليم ) [ آية : ٣٧ ] يعني الوجيع .

تفسير سورة الطور من الآية ( ٢٨ ) إلى الآية ( ٤٠ ) .

صفحة رقم ٢٧٩

الذاريات : ( ٣٨ ) وفي موسى إذ . . . . .

نظيرها في هود ) وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين ) [ آية : ٣٨ ] يعني بحجة

بينةٍ واضحة وهي اليد والعصا

الذاريات : ( ٣٩ ) فتولى بركنه وقال . . . . .

) فتولى بركنه ( يعني فأعرض فرعون عن الحق بميله ، يعني

عن ا لإيمان حين ، قال : ( ما أريكم ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ) [ غافر :

٢٩ ] .

) وقال ( فرعون لموسى ، عليه السلام ، هو ) سحرٌ أو مجنونٌ ) [ آية : ٣٩ ]

الذاريات : ( ٤٠ ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .

يقول الله

تعالى : ( فأخذنه ( يعني فرعون ) وجنوده فنبذنهم في اليم ( يعني في نهر مصر النيل ،

فأغرقوا أجمعين ، ثم قال لفرعون : ( وهو مليم ) [ آية : ٤٠ ] يعني مذنب يقول استلام

إلى ربه .

تفسير سورة الذاريات من الآية ( ٤١ ) إلى الآية ( ٤٢ ) .

الذاريات : ( ٤١ ) وفي عاد إذ . . . . .

) وفي عاد إذ أرسلنا عليهم ( باليمن ) الريح العقيم ) [ آية : ٤١ ] التي تهلك ولا تلقح

الشجر ولا تثير السحاب ، وهي عذاب على من أرسلت عليه ،

الذاريات : ( ٤٢ ) ما تذر من . . . . .

يقول الله تعالى : ( ما تذر ( تلك الريح ) من شئٍ أنت عليه ( من أنفسهم وأنعامهم وأموالهم ) إلا جعلته كالرميم ) [ آية : ٤٢ ] يقول : إلا جعلته باليا كالتراب بعد ما كانوا مثل نخل منقعر

صاروا رميماً .

تفسير سورة الذاريات من الآية ( ٤٣ ) إلى الآية ( ٤٥ ) .

الذاريات : ( ٤٣ ) وفي ثمود إذ . . . . .

) وفي ثمود ( آية ) إذ قيل لهم ( قال لهم نبيهم صالح : ( تمتعوا حتى حين ) [ آية :

٤٣ ] يعني إلى آجالكم

الذاريات : ( ٤٤ ) فعتوا عن أمر . . . . .

) فعتوا ( يقول : فعصوا ) عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة (

يعني العذاب ، وهو الموت من صيحة جبريل ، صلى الله عليه ) وهم ينظرون ) [ آية : ٤٤ ]

الذاريات : ( ٤٥ ) فما استطاعوا من . . . . .

) فما استطاعوا من قيام ( يعني أن يقوموا للعذاب حين غشيهم ) وما كانوا منتصرين (

[ آية : ٤٥ ] يعني ممتنعين من العذاب حين أهلكوا .

تفسير سورة الذاريات من الآية ( ٤٦ ) فقط .

الذاريات : ( ٤٦ ) وقوم نوح من . . . . .

) و ( في ) وقوم نوح ( آية ) من قبل ( هؤلاء الذين ذكر ) إنهم كانوا قوما فاسقين ) [ آية : ٤٦ ] يعني عاصين .

صفحة رقم ٢٨٠

تفسير سورة الطور من الآية ( ٤٧ ) إلى الآية ( ٤٩ ) .

الذاريات : ( ٤٧ ) والسماء بنيناها بأيد . . . . .

) و ( في ) والسماء ( آية ) بنيناها بأييدٍ ( يعني بقوة ) وإنا لموسعون ) [ آية : ٤٧ ]

يعني نحن قادرون على أن نوسعها كما نريد ) و ( في

الذاريات : ( ٤٨ ) والأرض فرشناها فنعم . . . . .

) والأرض ( آية ) فرشناها (

مسيرة خمس مائة عام في خمس مائة عام من تحت الكعبة ) فنعم المهادون ) [ آية : ٤٨ ]

يعني الرب تعالى نفسه

الذاريات : ( ٤٩ ) ومن كل شيء . . . . .

) ومن كل شئٍ خلقنا زوجين ( يعني صنفين يعيني الليل والنهار ،

والدنيا والآخرة ، والشمس والقمر ، والبر والبحر ، والشتاء والصيف ، والبرد والحر ،

والسهل والجبل ، والسبخة والعذبة ) لعلكم تذكرون ) [ آية : ٤٩ ] فيما خلق أنه ليس له

عدل ولا مثيل ، فتوحدونه .

تفسير سورة الطور من الآية ( ٥٠ ) إلى الآية ( ٥٣ ) .

الذاريات : ( ٥٠ ) ففروا إلى الله . . . . .

) ففروا إلى الله ( من ذنوبكم ) إني لكم منه نذير مبين ) [ آية : ٥٠ ]

الذاريات : ( ٥١ ) ولا تجعلوا مع . . . . .

) ولا تجعلوا مع

الله إلهاً ءاخر ( فإن فعلتم ف ) إني لكم منه نذير ( يعني من عذابه ) مبين ) [ آية :

٥١ ] فردوا عليه إنك ساحر مجنون ، يقول الله تعالى

الذاريات : ( ٥٢ ) كذلك ما أتى . . . . .

) كذلك ( يعني هكذا ) ما أتى الذين من قبلهم ( يعني الأمم الخالية ) من رسول إلا قالوا ( لرسولهم هو ) ساحر أو مجنون (

[ آية : ٥٢ ] كقول كفار مكة لمحمد ^ يقول الله :

الذاريات : ( ٥٣ ) أتواصوا به بل . . . . .

) أتواصلوا به ( يقول : أوصى الأول الآخر ان يقولوا ذلك لرسلهم . ثم قال : ] ) بل هم قومٌ طاغون ) [ آية : ٥٣ ] يعني عاصين .

تفسير سورة الطور من الآية ( ٥٤ ) إلى الآية ( ٥٥ ) .

الذاريات : ( ٥٤ ) فتول عنهم فما . . . . .

) فتول عنهم ( يعني فأعرض عنهم ، فقد بلغت وأعذرت ) فما أنت ( يا محمد

) بملومٍ ) [ آية : ٥٤ ] يقول : فلا تلوم ،

الذاريات : ( ٥٥ ) وذكر فإن الذكرى . . . . .

فحزن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مخافة أن ينزل بهم العذاب ،

فأنزل الله تعالى ) وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) [ آية : ٥٥ ] .

تفسير سورة الطور من الآية ( ٥٦ ) فقط .

الذاريات : ( ٥٦ ) وما خلقت الجن . . . . .

فوعظ كفار مكة بوعيد القرآن ، فقال : ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (

[ آية : ٥٦ ] يعني إلا ليوحدون ، وقالوا : إلا ليعرفون يعني ما أمرتهم إلا بالعبادة ، ولو أنهم

صفحة رقم ٢٨١

خلقوا للعبادة ، ما عصوا طرفة عين .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، عن أبي صالح ، قال :

إلا ليوحدون ، قال أبو صالح :

الأمر يقعصى والخلق لا يعصي .

قال أبو العباس الزيات :

سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلب ، سئل عن هذه الآية : ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ( قال ليعبدني من عبدني منهم .

تفسير سورة الذاريات من الآية ( ٥٧ ) إلى الآية ( ٦٠ ) .

الذاريات : ( ٥٧ ) ما أريد منهم . . . . .

) ما أريد منهم من رزق ( يقول : لم أسأهم أن يرزقوا أحداً ) وما أريد أن يطعمون (

[ آية : ٥٧ ] يعني أن يرزقون

الذاريات : ( ٥٨ ) إن الله هو . . . . .

) إن الله هو الرزاق ذو القوة ( يعني البطش في هلاكهم

ببدر ) المتين ) [ آية : ٥٨ ] يعني الشديد

الذاريات : ( ٥٩ ) فإن للذين ظلموا . . . . .

) فإن للذين ظلموا ( يعني مشركي مكة

) ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم ( يعني نصيباً من العذاب في الدنيا ، مثل نصيب أصحابهم في

الشرك ، يعني الأمم الخالية الذين عذبوا في الدنيا ) فلا يستعجلون ) [ آية : ٥٩ ] العذاب

تدذيباً به

الذاريات : ( ٦٠ ) فويل للذين كفروا . . . . .

) فويل للذين كفروا ( يعني كفار مكة ) من يومهم ( في الآخر ة

) الذي ( فيه ) يوعدون ) [ آية : ٦٠ ] العذاب .

سورة الطور

صفحة رقم ٢٨٢

٥٢

سورة الطور

مكية وعددها تسع وأربعون آية كوفى

تفسير سورة الطور من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٦ ) .

الطور : ( ١ ) والطور

قال : لما كذب كفار مكة أقسم الله تعالى ، فقال : ( والطور ) [ آية : ١ ] يعني الجبل

بلغة النبط ، الذي كلم الله عليه موسى ، عليه السلام ، بالأرض المقدسة

الطور : ( ٢ ) وكتاب مسطور

) وكتاب مسطور ) [ آية : ٢ ] يعني أعمال بني آدم مكتوبة يقول : أعمالهم تخرج إليهم يومئذٍ ، يعني

يوم القيامة

الطور : ( ٣ ) في رق منشور

) في رق ( يعني أديم الصحف ) منشور ) [ آية : ٣ ]

الطور : ( ٤ ) والبيت المعمور

) والبيت المعمور (

[ آية : ٤ ] واسمه الصراح ، وهو في السماء الخامسة ، ويقال : في سماء الدنيا حيال الكعبة

في العرض والموضع غير أن طوله كما بين السماء والأرض وعمارته أنه يدخله كل يوم

سبعون ألف ملك يصلون فيه يقال لهم : الجن ، ومنهم كان إبليس ، وهم حي من الملائكة ،

لم يدخلوه قط ، ولا يعودون فيه إلى يوم القيامة ، ثم ينزلون إلى البيت الحرام ، فيطوفون به

ويصلون فيه ، ثم يصعدون إلى السماء ، فلا يهبطون إليه أبداً

الطور : ( ٥ ) والسقف المرفوع

) والسقف المرفوع ) [ آية :

٥ ] يعني السماء رفع من الأرض مسير خمس مائة عام ، يعني السماوات

الطور : ( ٦ ) والبحر المسجور

) والبحر المسجور ) [ آية : ٦ ] تحت العرش الممتلئ من الماء يسمى بحر الحيوان يحيى الله به الموتى

فيما بين النفختين .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : قال الهذيل :

سمعت المبارك بن فضالة ، عن

الحسن في قوله : ( والبحر المسجور ( قال : المملوء مثل قوله : ( ثم في النار يسجرون ) [ غافر : ٧٢ ] ، قال : ولم أسمع مقاتل .

تفسير سورة الطور من الآية ( ٧ ) إلى الآية ( ١٠ ) .

الطور : ( ٧ ) إن عذاب ربك . . . . .

فأقسم الله تعالى بهؤلاء الآيات ، فقال : ( إن عذاب ربك لواقع ) [ آية : ٧ ] بالكفار

صفحة رقم ٢٨٣

الطور : ( ٨ ) ما له من . . . . .

) ما له ( يعني العذاب ) من دافع ) [ آية : ٨ ] في الآخرة يدفع عنهم ، ثم أخبر متى

يقع بهم العذاب ؟ فقال :

الطور : ( ٩ ) يوم تمور السماء . . . . .

) يوم تمور السماء مورا ) [ آية : ٩ ] يعني استدارتها وتحريكها

بعضها في بعض من الخوف

الطور : ( ١٠ ) وتسير الجبال سيرا

) وتسير الجبال سيرا ) [ آية : ١٠ ] من أمكنتها حتى

تستوي بالأرض كالأديم الممدود .

تفسير سورة الطور من الآية ( ١١ ) إلى الآية ( ١٤ ) .

الطور : ( ١١ ) فويل يومئذ للمكذبين

) فويل يومئذ للمكذبين ) [ آية : ١١ ] بالعذاب ، ثم نعتهم ، فقال :

الطور : ( ١٢ ) الذين هم في . . . . .

) الذين هم في خوض يلعبون ) [ آية : ١٢ ] يعني في باطل لاهون ، ثم قال : والويل لهم

الطور : ( ١٣ ) يوم يدعون إلى . . . . .

) يوم يدعون إلى نار جهنم دعا ) [ آية : ١٣ ] وذلك أن خزنة جهنم بعد الحساب يغلون بأيدي الكفار إلى

أعناقهم ، ثم يجمعون نواصيهم إلى أقدامهم ، وراء ظهورهم ، ثم يدفعونهم في جهنم دفعاً

على وجوههم ، إذا دنوا منها قالت لهم خزنتها :

الطور : ( ١٤ ) هذه النار التي . . . . .

) هذه النار التي كنتم بها تكذبون (

[ آية : ١٤ ] في الدنيا .

تفسير سورة الطور من الآية ( ١٥ ) إلى الآية ( ١٦ ) .

الطور : ( ١٥ ) أفسحر هذا أم . . . . .

) أفسحر هذا ( العذاب الذي ترون ، فإنكم زعمتم في الدنيا أن الرسل سحرة ) أم أنتم لا تبصرون ) [ آية : ١٥ ] فلما ألقوا في النار ، قالت لهم الخزنة :

الطور : ( ١٦ ) اصلوها فاصبروا أو . . . . .

) اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون ) [ آية : ١٦ ] من الكفر والتكذيب في

الدنيا .

تفسير سورة الطور من الآية ( ١٧ ) إلى الآية ( ٢٠ ) .

الطور : ( ١٧ ) إن المتقين في . . . . .

) إن المتقين ( يعني الذين يتقون الشرك ) في جنات ( يعني البساتين ) ونعيم (

[ آية : ١٧ ]

الطور : ( ١٨ ) فاكهين بما آتاهم . . . . .

) فاكهين ( يعني معجبين ومن قرأها فاكهين ، يعني ناعمين محبورين ) بما

ءاتاهم ( يعني بما أعطاهم ) ربهم ( في الجنة من الخير والكرامة ) ووقاهم ربهم عذاب الجحيم ) [ آية : ١٨ ]

الطور : ( ١٩ ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .

) كلوا واشربوا هنيئاً ( يعني الذي ليس عليهم مشقة ، ولا تبعة

حلالاً لا يحاسبون عليه ) بما كنتم تعملون ) [ آية : ١٩ ] في الدنيا

الطور : ( ٢٠ ) متكئين على سرر . . . . .

) متكئين على سررٍ

صفحة رقم ٢٨٤

مصفوفةٍ ( يعني مصففة في الخيام ) وزوجناهم بحورٍ عينٍ ) [ آية : ٢٠ ] يعني البيضاء

المنعمة ’ عين ’ يعني العيناء الحسنة العين .

تفسير سورة الطور من الآية ( ٢١ ) فقط .

الطور : ( ٢١ ) والذين آمنوا واتبعتهم . . . . .

ثم قال في التقديم : ( والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمانٍ ( يعني من أدرك العمل من

أولاد بني آدم المؤمنين فعمل خيراً فهم مع آبائهم في الجنة ، ثم قال : ( ألحقنا بهم

ذريتهم ( يعني الصغار الذين لم يبلغوا العمل من أولاد المؤمنين فهم معهم وأوزاجهم في

الدرجة لتقر أعينهم ) وما ألتناهم من عملهم من شئٍ ( يقول : وما نقصنا الآباء إذا كانوا

مع الأبناء من عملهم شيئاً ، ثم قال : ( كل امرئٍ ) ) كافر ( ( بما كسب ( يعني بما عمل

من الشرك ) رهينٌ ) [ آية : ٢١ ] يعني مرتهن بعمله في النار .

تفسير سورة الطور من الآية ( ٢٢ ) إلى الآية ( ٢٣ ) .

الطور : ( ٢٢ ) وأمددناهم بفاكهة ولحم . . . . .

ثم رجع إلى الذين آمنوا ، فقال : ( وأمددناهم بفاكهةٍ ولحمٍ ) ) لحم طير ( ( مما

يشتهون ) [ آية : ٢٢ ] يعني مما يتخيرون من ألوان الفاكهة ، ومن لحوم الطير

الطور : ( ٢٣ ) يتنازعون فيها كأسا . . . . .

) يتنازعون

فيها ( يعني يتعاطون في الجنة تعطيهم الخدم بأيديهم ري المخدوم من الأشربة ، فهذا

التعاطي ) كأساً ( يعني الخمر ) لا لغوٌ فيها ولا تأثيمٌ ) [ آية : ٢٣ ] يعني لا حلف في

شربهم ، ولا مأثم يعني ولا كذب ، كفعل أهل الدنيا إذا شربوا الخمير نظيرها في

الواقعة .

تفسير سورة الطور من الآية ( ٢٤ ) إلى الآية ( ٢٩ ) .

الطور : ( ٢٤ ) ويطوف عليهم غلمان . . . . .

) ويطوف عليهم غلمانٌ لهم ( لا يكبرون أبداً ) كأنهم لؤلؤٌ مكنونٌ ) [ آية : ٢٤ ]

صفحة رقم ٢٨٥

يقول : كأنهم في الحسن والبياض مثل اللؤلؤ المكنون في الصدف لم تمسسه الأيدي ، ولم

تره الأعين ، ولم يخطر على قلب بشر

الطور : ( ٢٥ ) وأقبل بعضهم على . . . . .

) وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) [ آية : ٢٥ ]

يقول : إذا زار بعضهم بعضاً في الجنة فيتساءلون بينهم عما كانوا فيه من الشفقة في

الدنيا ، فذلك قوله :

الطور : ( ٢٦ ) قالوا إنا كنا . . . . .

) قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين ) [ آية : ٢٦ ] من العذاب

الطور : ( ٢٧ ) فمن الله علينا . . . . .

) فمن الله علينا ( بالمغفرة ) ووقنا عذاب السموم ) [ آية : ٢٧ ] يعني الريح الحارة

في جهنم ، وما فيها من أنواع العذاب

الطور : ( ٢٨ ) إنا كنا من . . . . .

) إنا كنا من قبل ( في الدنيا ) ندعوه (

ندعو الرب ) إنه هو البر ( الصادق في قوله : ( الرحيم ) [ آية : ٢٨ ] بالمؤمنين

الطور : ( ٢٩ ) فذكر فما أنت . . . . .

) فذكر ( يا محمد أهل مكة ) فما أنت بنعمت ربك ( يعني برحمة ربك ، وهو

القرآن ) بكاهن ( يبتدع العلم من غير وحي ) ولا مجنون ) [ آية : ٢٩ ] كما يقول

كفار مكة .

تفسير سورة الطور من الآية ( ٢٠ ) إلى الآية ( ٢١ ) .

الطور : ( ٣٠ ) أم يقولون شاعر . . . . .

) أم يقولون شاعر نتربص به ( نزلت في عقبة بن أبي معيط ، والحارث بن قيس ، وأبي

جهل بن هشام ، والنضر بن الحارث ، والمطعم بن عدي بن نوفل بن عبد المناف ، قالوا :

إن محمداً شاعر فنتربص به ) ريب المنون ) [ آية : ٣٠ ] يعني حوادث الموت ، قالوا :

توفى

أبو النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عبد الله بن عبد المطلب وهو شاب ، ونحن نرجو من اللات والعزى أن

تميت محمداً شاباً كما مات أبوه ، يعني بريب المنون حوادث الموت ، يقول الله تعالى لنبيه

( صلى الله عليه وسلم ) :

الطور : ( ٣١ ) قل تربصوا فإني . . . . .

) قل تربصوا ( بمحمد الموت ) فإني معكم من المتربصين ) [ آية : ٣١ ] بكم

العذاب فقتلهم الله ببدر .

تفسير سورة الطور من الآية ( ٣٢ ) فقط .

الطور : ( ٣٢ ) أم تأمرهم أحلامهم . . . . .

) أم تأمرهم أحلامهم ( يقول : أتأمرهم أحلامهم ) بهذا ( والميم هاهنا صلة بأنه شاعر

مجنون كاهن يقول الله تعالى لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) :

فاستفتهم هل تدلهم أحلامهم وعقولهم على هذا

القول أنه شاعر مجنون كاهن . ) أم هم ( بل هم ) قومٌ طاعون ) [ آية : ٣٢ ] يعني

عاصين .

تفسير سورة الطور من الآية ( ٣٢ ) إلى الآية ( ٣٦ ) .

صفحة رقم ٢٨٦

الطور : ( ٣٣ ) أم يقولون تقوله . . . . .

) أم يقولون ( يعني أيقولون إن محمداً ) تقوله ( تقول هذا القرآن من تلقاء نفسه

اختلقه ) بل لا يؤمنون ) [ آية : ٣٣ ] يعني لا يصدقون بالقرآن

الطور : ( ٣٤ ) فليأتوا بحديث مثله . . . . .

) فليأتوا بحديث مثله (

يعني من تلقاء أنفسهم مثل هذا القرآن كما جاء به محمد ( صلى الله عليه وسلم ) لقولهم إن محمدً تقوله

) إن كانوا صادقين ) [ آية : ٣٤ ] بأن محمداً تقوله

الطور : ( ٣٥ ) أم خلقوا من . . . . .

) أم خلقوا من غير شئٍ ( يقول :

أكانوا خلقوا من غير شئ ) أم هم الخالقون ( آية : ٣٥ ] يعني أم هم خلقوا الخلق

الطور : ( ٣٦ ) أم خلقوا السماوات . . . . .

) أم خلقوا السماوات والأرض ( يعني أخلقوا السماوات والأرض ؟ ثم قال : ( بل (

ذلك خلقهم في الإضمار بل ) لا يوقنون ) [ آية : ٣٦ ] بتوحيد الله الذي خلقهما أنه

واحد لا شريك له .

تفسير سورة الطور من الآية ( ٣٧ ) فقط .

الطور : ( ٣٧ ) أم عندهم خزائن . . . . .

) أم عندهم خزائن ( يعني أعندهم خزائن ) ربك ( يعني أعندهم خزائن ربك

يقول بأيديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاءوا ، يقول : ولكن الله يختار لها

من يشاء من عباده ، لقولهم : ( أأنزل عليه الذكر من بيننا ) [ ص : ٨ ] ، فأنزل الله

تعالى : ( أم هم المصيطرون ) [ آية : ٣٧ ] يعني أم هم المسيطرون على الناس فيجبرونهم

على ما شاءوا ويمنعونهم عما شاءوا .

تفسير سورة الطور من الآية ( ٢٨ ) فقط .

الطور : ( ٣٨ ) أم لهم سلم . . . . .

) أم لهم سلم يستمعون فيه ( يعني ألهم سلم إلى السماء يصعدون فيه ، يعني عليه ، مثل

قوله : ( لأصلبنكم في جذوع النخل ( يعني على جذوع النخل ، فيستمعون الوحي

من الله تعالى إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) فليأت مستمعهم ( يعني صاحبهم الذي يستمع الوحي ) بسلطان مبين ) [ آية : ٣٨ ] يعني بحجة بينة بأنه يقدر على أن يسمع الوحي من الله

تعالى .

تفسير سورة الطور من الآية ( ٢٩ ) فقط .

الطور : ( ٣٩ ) أم له البنات . . . . .

) أم له البنت ولكم البنون ) [ آية : ٣٩ ] وذلك أنهم قالوا :

الملائكة بنات الله ، فقال

الله تعال لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) في الصافات : ( فاستفتهم ( يعني سلهم ) ألربك البنات ولهم البنون ) [ الصافات : ١٤٩ ] .

فسألهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في هذه السورة : ( أم له البنات ولكم البنون ) [ الطور : ٣٩ ] ،

صفحة رقم ٢٨٧

وفي النجم قال : ( ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى ) [ النجم : ٢١ ، ٢٢ ] .

تفسير سورة الطور من الآية ( ٤٠ ) إلى الآية ( ٤٢ ) .

الطور : ( ٤٠ ) أم تسألهم أجرا . . . . .

) أم تسئلهم أجراًّ ( على الإيمان يعني جزاء ، يعني خراجاً ) فهم من مغرمٍ متقلبون (

[ آية : ٤٠ ] يقول : أنقلهم الغرم فلا يستطيعون الإيمان من أجل الغرم

الطور : ( ٤١ ) أم عندهم الغيب . . . . .

) أم عندهم (

يقول : أعندهم علم ) الغيب ( بأن الله لا يبعثهم ، وأن ما يقول محمد غير كائن ، ومعهم

بذلك كتاب ) فهم يكتبون ) [ آية : ٤١ ] ما شاءوا

الطور : ( ٤٢ ) أم يريدون كيدا . . . . .

) أم يريدون ( يقول : أيريدون في دار

الندوة ) كيدا ( يعني مكراً بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) فالذين كفروا ( من أهل مكة ) هم المكيدون ) [ آية : ٤٢ ] يقول : هم الممكور بهم ، فقتلهم الله عز وجل ببدر .

تفسير سورة الطور من الآية ( ٤٢ ) إلى الآية ( ٤٦ ) .

الطور : ( ٤٣ ) أم لهم إله . . . . .

) أم لهم ( يقول : ألهم ) إله غير الله ( يمنعهم من دوننا من مكرنا بهم ، يعني القتل

ببدر فنزه الرب نفسه تعالى من أن يكون معه شريك ، فذلك قوله : ( سبحن الله عما

يشركون ) [ آية : ٤٣ ] معه ، ثم ذكر قسوة قلوبهم ، فقال :

الطور : ( ٤٤ ) وإن يروا كسفا . . . . .

) وإن يروا كسفا من السماء (

يقول : جانباً من السماء ) ساقطا ( عليهم لهلاكهم ) يقولوا ( من تكذيبهم هذا

) سحاب مركوم ) [ آية : ٤٤ ] بعضه على بعض

الطور : ( ٤٥ ) فذرهم حتى يلاقوا . . . . .

) فذرهم ( فخل عنهم يا محمد ) حتى

يلقوا يومهم ( في الآخرة ) الذي فيه يصعقون ) [ آية : ٤٥ ] يعني يعذبون .

الطور : ( ٤٦ ) يوم لا يغني . . . . .

ثم أخبر عن ذلك اليوم ، فقال : ( يوم لا يغني عنهم ( في الآخرة ) كيدهم شيئا (

يعني مكرهم بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) شيئاً من العذاب ) ولا هم ينصرون ) [ آية : ٤٦ ] يعني ولا هم

يمنعون من العذاب ، ثم أوعدهم أيضاً العذاب في الدنيا .

تفسير سورة الطور من الآية ( ٤٧ ) فقط .

الطور : ( ٤٧ ) وإن للذين ظلموا . . . . .

فقال : ( وإن للذين ظلموا ( يعني كفار مكة ) عذابا دون ذلك ( يعني دون عذاب

الآخرة عذاباً في الدنيا القتل ببدر ) ولكن أكرهم لا يعلمون ) [ آية : ٤٧ ] بالعذاب أنه

نازل بهم فكذبوه .

صفحة رقم ٢٨٨

تفسير سورة الطور من الآية ( ٤٨ ) إلى الآية ( ٤٩ ) .

الطور : ( ٤٨ ) واصبر لحكم ربك . . . . .

فقال يعزى نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( واصبر لحكم ربك ( يعني لقضاء ربك على تكذيبهم إياك

) فإنك بأعنينا ( يقول : إنك يعين الله تعالى ) وسبح بحمد ربك ( يقول : وصلى بأمر

ربك ) حين تقوم ) [ آية : ٤٨ ] إلى الصلاة المكتوبة

الطور : ( ٤٩ ) ومن الليل فسبحه . . . . .

) ومن اليل فسبحه ( يعني فصل

المغرب والعشاء ) و ( صل ) وإدبار النجوم ) [ ٤٩ ] يعني الركعتين قبل صلاة الغداة

وقتهما بعد طلوع الفجر .

قوله : ( وسبح بحمد ربك ( يقول : اذكره بأمره ، مثل قوله : ( وإن من شئ

إلا يسبح بحمده ) [ الإسراء : ٤٤ ] ، ومثل قوله : ( يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده (

[ الإسراء : ٥٢ ] .

سورة النجم

صفحة رقم ٢٨٩

٥٣

سورة النجم

تفسير سورة الطور من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٢ ) .

النجم : ( ١ ) والنجم إذا هوى

أقسم الله عز وجل ب : ( والنجم إذا هوى ( يقول : ( ما كذب الفؤاد ما رأى ( ،

وهي أول سورة أعلنها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بمكة ، فلما بلغ آخرها سجد ، وسجد من بحضرته من

مؤمني الإنس والجن والشجر ، وذلك أن كفار مكة قالوا :

إن محمداً يقول هذا القرآن من

تلقاء نفسه ، فأقسم الله بالقرآن فقال : ( والنجم إذا هوى ) [ آية : ١ ] يعني من السماء إلى

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) مثل قوله : ( فلا أقسم بمواقع النجوم [ الواقعة : ٧٥ ] ، وكان القرآن إذا نزل

إنما ينزل نجوماً ثلاث آيات وأربع ونحو ذلك ، والسورة والسورتان ، فأقسم الله بالقرآن ،

فقال :

النجم : ( ٢ ) ما ضل صاحبكم . . . . .

) ما ضل صاحبكم ) ) محمد ( ( وما غوى ) [ آية : ٢ ] وما تكلم بالباطل .

تفسير سورة النجم من الآية ( ٢ ) إلى الآية ( ٩ ) .

النجم : ( ٣ ) وما ينطق عن . . . . .

) وما ينطق ( محمد هذا القرآن ) عن الهوى ) [ آية : ٣ ] من تلقاء نفسه

النجم : ( ٤ ) إن هو إلا . . . . .

) إن هو إلا

وحىٌ يوحى ) [ آية : ٤ ] إليه يقول : ما هذا القرآن إلا وحى من الله تعالى يأتيه به جبريل ،

( صلى الله عليه وسلم ) ، فذلك قوله :

النجم : ( ٥ ) علمه شديد القوى

) علمه شديد القوى ) [ آية : ٥ ] يعني القوة في كل شئ ، يعني جبريل ،

ثم قال :

النجم : ( ٦ ) ذو مرة فاستوى

) ذو مرةٍ ^ ) يعني جبريل ، عليه السلام ، يقول : ذو قوة ) فاستوى ) [ آية : ٦ ]

يعني سوياً حسن الخلق

النجم : ( ٧ ) وهو بالأفق الأعلى

) وهو بالأفق الأعلى ) [ آية : ٧ ] يعني من قبل المطلع

النجم : ( ٨ ) ثم دنا فتدلى

) ثم دنا (

الرب تعالى من محمد ) فتدلى ) [ آية : ٨ ] وذلك ليلة أسرى بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى السماء

السابعة

النجم : ( ٩ ) فكان قاب قوسين . . . . .

) فكان ) ) منه ( ( قاب قوسين ) ٦ يعني قدر ما بين طرفي القوس من قسى العرب

) أو أدنى ) [ آية : ٩ ] يعني أدنى أو أقرب من ذلك .

حدثنا عبد الله ، قال :

سمعت أبا العباس يقول : ( قاب قوسين ( ، يعني قدر طول

قوسين من قسى العرب .

صفحة رقم ٢٩٠

تفسير سورة النجم من الآية ( ١٠ ) إلى الآية ( ١٥ ) .

النجم : ( ١٠ ) فأوحى إلى عبده . . . . .

) فأوحى إلى عبده ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ما أوحي ) [ آية : ١٠ ]

النجم : ( ١١ ) ما كذب الفؤاد . . . . .

) ما كذب الفؤاد ما رأى (

[ آية : ١١ ] يعني ما كذب قلب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ما رأى بصره من أمر ربه تلك الليلة

النجم : ( ١٢ ) أفتمارونه على ما . . . . .

) أفتمرونه على ما يرى ) [ آية : ١٢ ]

النجم : ( ١٣ ) ولقد رآه نزلة . . . . .

) ولقد رءاه نزلةً أخرى ) [ آية : ١٣ ] يقول : رأى

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ربه بقلبه مرة أخرى ، رآه

النجم : ( ١٤ ) عند سدرة المنتهى

) عند سدرة المنتهى ) [ آية : ١٤ ] أغصانها اللؤلؤ

والياقوت والزبرجد ، وهي شجرة عن يمين العرش فوق السماء السابعة العليا .

النجم : ( ١٥ ) عندها جنة المأوى

) عندها جنة المأوى ) [ آية : ١٥ ] تأوى إليها أرواح الشهداء أحياء يرزقون ، وإنما

سميت المنتهى لأنها ينتهي إليها علم كل مخلوق ، ولا يعلم ما وراءها أحد إلا الله عز وجل

كل ورقة منها تظل أمة من الأمم على كل ورقة منها ملك يذكر الله عز وجل ، ولو أن

ورقة منها وضعت في الأرض لأضاءت لأهل الأرض نوراً تحمل لهم الحلل والثمار من

جميع الألوان ، ولو أن رجلاً ركب حقة فطاف على ساقها ، ما بلغ المكان الذي ركب

منه حتى يقتله الهرم ، وهي طوبى التي ذكر الله تعالى في كتابه : طوبى لهم وحسن

مآب ) [ الرعد : ٢٩ ] ينبع من ساق السدرة عينان أحدهم السلسبيل ، والأخرى الكوثر ،

فينفجر من الكوثر أربعة أنهار التي ذكر الله تعالى في سورة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، الماء واللبن

والعسل والخمر .

تفسير سورة النجم من الآية ( ١٦ ) إلى الآية ( ٢٢ ) .

النجم : ( ١٦ ) إذ يغشى السدرة . . . . .

ثم قال : ( إذ يغشى السدرة ما يغشى ) [ آية : ١٦ ]

النجم : ( ١٧ ) ما زاغ البصر . . . . .

) ما زاغ البصر ( يعني بصر محمد

( صلى الله عليه وسلم ) يعني ما مال ) وما طغى ) [ آية : ١٧ ] يعني وما ظلم ، لقد صدق محمد ( صلى الله عليه وسلم ) بما رأى

تلك الليلة

النجم : ( ١٨ ) لقد رأى من . . . . .

) لقد رأى ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) من ءايات ربه الكبرى ) [ آية : ١٨ ] وذلك

أن النبي

( صلى الله عليه وسلم ) رأى رفرفاً اخضر قد غطى الأفق ، فذلك من آيات ربه الكبرى

النجم : ( ١٩ ) أفرأيتم اللات والعزى

) أفرءيتم اللات

والعزى ) [ آية : ١٩ ]

النجم : ( ٢٠ ) ومناة الثالثة الأخرى

) ومنوة الثالثة الأخرى ) [ آية : ٢٠ ] وإنما سميت اللات والعزى

لأنهم أرادوا أن يسموا الله ، فمنعهم الله فصارت اللات وأرادوا أن يسموا العزيز ، فمنعهم

صفحة رقم ٢٩١

فصارت العزى

النجم : ( ٢١ ) ألكم الذكر وله . . . . .

) ألكم الذكر وله الأنثى ) [ آية : ٢١ ] حين قالوا :

إن الملائكة بنات الله

النجم : ( ٢٢ ) تلك إذا قسمة . . . . .

) تلك إذا قسمة ضيزى ) [ آية : ٢٢ ] يعني جائزة عوجاء أن يكون لهم الذكر وله الأنثى .

تفسير سورة النجم من الآية ( ٢٣ ) إلى الآية ( ٢٥ ) .

النجم : ( ٢٣ ) إن هي إلا . . . . .

ثم ذكر آلهتم ، فقال : ( إن هي ( يقول : ما هي ) إلا أسماءٌ سميتموها أنتم وءاباؤكم

ما أنزل الله بها من سلطانٍ ( بأنها آلهة من قوله : ( أم لكم سلطان مبين ) [ الصافات :

١٥٦ ] يعني كتاب فيه حجة ، مثل قوله : ( أم أنزلنا عليهم سلطانا ) [ الروم : ٣٥ ] ،

يعني كتاباً لهم فيه حجة ) إن يتبعون إلا الظن ( يقول : ما لهم من علم بأنها آلهة إلا ظناً

ما يستيقنون بأن اللات والعزى ومناة آلهة ) وما تهوى الأنفس ( يعني القلوب ) ولقد جاءهم من ربهم الهدى ) [ آية : ٢٣ ] يعني القرآن

النجم : ( ٢٤ ) أم للإنسان ما . . . . .

) أم للإنسان ما تمنى ) [ آية : ٢٤ ] بأن

الملائكة تشفع لهم ، وذلك

أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قرأ سورة النجم ، والليل إذا يغشى ، أعلنهما

بمكة ، فلما بلغ ) أفرأيتم اللات والعزى ومناة ( نعس فألقى الشيطان على لسانه تلك

’ الثالثة الأخرى تلك الغرانيق العلا ’ عندها الشفاعة ترتجي ، يعني الملائكة ففرح كفار

مكة ورجوا أن يكون للملائكة شفاعة ، فلما بلغ آخرها سجد ، وسجد المؤمنون تصديقاً

لله تعالى وسجد كفار مكة عند ذكر الآلهة غير أن الوليد بن المغيرة ، وكان شيخاً كبيراً ،

فرفع التراب إلى جبهته فسجد عليه ، فقال : يحيا كما تحيا أم أيمن وصواحبتها ، وكانت أم

أيمن خادم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) و أيمن خادم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قتل يوم خيبر .

وقال في الأنعام : ( ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ) [ الأنعام : ١٢ ] ، لا

شك فيه ) ليجزى الذين أساءوا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى ) [ النجم :

٣١ ] ، فلما رجوا أن للملائكة شفاعة ، أنزل الله تعالى :

النجم : ( ٢٥ ) فلله الآخرة والأولى

) فلله الآخرة والأولى ) [ آية :

٢٥ ] يعني الدنيا والآخرة .

تفسير سورة النجم من الآية ( ٢٦ ) فقط .

النجم : ( ٢٦ ) وكم من ملك . . . . .

) وكم من ملك في السماوات لا تغني ( يقول : لا تنفع ) شفاعتهم شيئا ( ، ثم

استثنى ، فقال : ( إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ( من بني آدم فيشفع له ، ) ويرضي (

[ آية : ٢٦ ] الله له بالتوحيد .

صفحة رقم ٢٩٢

تفسير سورة النجم من الآية ( ٢٧ ) إلى الآية ( ٣٠ ) .

النجم : ( ٢٧ ) إن الذين لا . . . . .

) أن الذين لا يؤمنون بالآخرة ( يعني لا يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال

) ليسمون الملائكة تسمية الأنثى ) [ آية : ٢٧ ] حين زعموا أن الملائكة أناث ، وأنها تشفع

لهم ، يقول الله :

النجم : ( ٢٨ ) وما لهم به . . . . .

) وما لهم به ( بذلك ) من علم ( أنها أناث ) إن يتبعون إلا الظن (

يقول : ما يتبعون إلا الظن وما يستيقنون أنها أناث ) وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (

[ آية : ٢٨ ]

النجم : ( ٢٩ ) فأعرض عن من . . . . .

) فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ( يعني عن من أعرض عن الإيمان بالقرآن ) ولم يرد إلا الحياة الدنيا ) [ آية : ٢٩ ]

النجم : ( ٣٠ ) ذلك مبلغهم من . . . . .

) ذلك مبلغهم من العلم ( يعني من مبلغ رأيهم من

العلم أن الملائكة أناث وأنها تشفع لهم ) إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله ( يعني عن

الهدى من غيره ) وهو أعلم ( من غيره ) بمن اهتدى ) [ آية : ٣٠ ] منكم ، ثم عظم

نفسه بأنه غنى عن عبادتهم والملائكة وغيرهم عبيده وفي ملكه .

تفسير سورة النجم من الآية ( ٢١ ) فقط .

النجم : ( ٣١ ) ولله ما في . . . . .

فقال : ( ولله ما في السموات وما في الأرض ليجزى الذين أسئوا بما عملوا ( في الآخرة

) الذين أسئوا بما عملوا ( من الشرك في الدنيا ، أنه قال في الأنعام ، والنساء :

( ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ) [ الأنعام : ١٢ ، النساء : ٨٧ ] يعني لا شك

في البعث أنه كائن ) ليجزى الذين أسئوا بما عملوا ( من الشرك في الدنيا ) ويجزي الذين أحسنوا ( التوحيد في الدنيا ) بالحسنى ) [ ٣١ ] وهي الجنة ، ثم نعت المتقين .

تفسير سورة النجم من الآية ( ٣٢ ) فقط .

النجم : ( ٣٢ ) الذين يجتنبون كبائر . . . . .

فقال : ( الذين يجتنبون كبائر الإثم ( يعني كل ذنب يختم بالنار ) والفواحش ( يعني

كل ذنب فيه حد ) إلا اللمم ( يعني ما بين الحدين .

نزلت في نبهان التمار ، وذلك أنه كان له حانوت يبيع فيه التمر ، فأتته امرأة تريد

صفحة رقم ٢٩٣

تمراً ، فقالت لها : ادخلي الحانوت ، فإن فيه تمراً جيداً ، فلما دخلت رادوها عن نفسها ،

فأبت عليه ، فلما رأت الشر خرجت فوثب إليها ، فضرب عجزها بيده ، فقال : والله ، ما

نلت مني حاجتك ، ولا حفظت غيبة أخيك المسلم .

فذهبت المرأة وندم الرجل ، فأتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فأخبره بصنيعه ، فقال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

ويحك يا نبهان ، فلعل زوجها غاز في سبيل الله ’ ، فقال : الله ورسوله أعلم ، فقال : ’ أما

علمت أن الله يغار للغازي ما لا يغار للمقيم ’ ، فلقى أبا بكر ، رضي الله عنه ، فأعلمه ،

فقال : ويحك فلعل زوجها غاز في سبيل الله ، فقال : الله أعلم ، ثم رجع فلقي عمر بن

الخطاب ، رضي الله عنه ، فأخبره ، فقال : ويحك لعل زوجها غاز في سبيل الله ، قال : الله

أعلم ، فصرعه عمر فوطئه ، ثم انطلق به إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : يا رسول الله ، إخواننا غزاة

في سبيل الله تكسر الرماح في صدورهم يخلف هذا ونحوه أهليهم بسوء ، فاضرب عنقه ،

فضحك النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : ’ أرسله يا عمر ’ ، فنزلت فيه : ( الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم ( يعني ضربه عجزيتها بيده ) إن ربك واسع المغفرة ( لمن تاب .

ثم قال : ( هو أعلم بكم ( من غيره ) إذ أنشأكم من الأرض ( يعني خلقكم من

تراب ) و ( هو أعلم بكم ) وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم ( يعني جنين الذي يوكن

في بطن أمه ) فلاتزكوا أنفسكم ( قال : وقال ناس من المسلمين : صلينا وفعلنا فزكوا

أنفسهم ، فقال الله تعالى : ( فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى ) [ آية : ٣٢ ] .

تفسير سورة النجم من الآية ( ٣٣ ) إلى الآية ( ٤٢ ) .

النجم : ( ٣٣ ) أفرأيت الذي تولى

) أفرءيت الذي تولي ) [ آية : ٣٣ ] عن الحق يعني الوليد بن المغيرة

النجم : ( ٣٤ ) وأعطى قليلا وأكدى

) وأعطى قليلا (

من الخير بلسانه ) وأكدى ) [ آية : ٣٤ ] يعني قطع

النجم : ( ٣٥ ) أعنده علم الغيب . . . . .

) أعنده علم الغيب ( بأن الله لا يبعثه

) فهو يرى ) [ آية : ٣٥ ] الإقامة على الكفر نظيرها في الطور ، وفي ن : ( أم عندهم الغيب فهم يكتبون ) [ الطور : ٤١ ، القلم : ٤٧ ] .

النجم : ( ٣٦ ) أم لم ينبأ . . . . .

) أم لم ينبأ ( يعني يحدث ) بما في صحف موسى ) [ آية : ٣٦ ] يعني التوراة كتاب

موسى

النجم : ( ٣٧ ) وإبراهيم الذي وفى

) و ( صحف ) وإبراهيم الذي وفى ) [ آية : ٣٧ ] لله بالبلاغ ، وبلغ قومه ما

صفحة رقم ٢٩٤

النجم : ( ٣٨ ) ألا تزر وازرة . . . . .

أمره الله تعالى ) ألا تزر وازرة وزر أخرى ) [ آية : ٣٨ ] يقول :

لا تحمل نفس خطيئة نفس

أخرى

النجم : ( ٣٩ ) وأن ليس للإنسان . . . . .

) وأن ليس للإنسان ( في الآخرة ) إلا ما سعى ) [ آية : ٣٩ ] يعني إلا ما عمل في

الدنيا

النجم : ( ٤٠ ) وأن سعيه سوف . . . . .

) وأن سعيه ( يعني عمله في الدنيا ) سوف يرى ) [ آية : ٤٠ ] في الآخرة حين

ينظر إليه

النجم : ( ٤١ ) ثم يجزاه الجزاء . . . . .

) ثم يجزاه الجزاء الأوفى ) [ آية : ٤١ ] يوفيه جزاء عمله في الدنيا كاملاً ، ثم

أخبر عن هذا الإنسان الذي قال له ، فقال :

النجم : ( ٤٢ ) وأن إلى ربك . . . . .

) وأن إلى ربك المنتهى ) [ آية : ٤٢ ] ينتهي

إليه بعمله .

تفسير سورة النجم من الآية ( ٤٢ ) إلى الآية ( ٥٤ ) .

ثم أخبره عن صنعه ، فقال :

النجم : ( ٤٣ ) وأنه هو أضحك . . . . .

) وأنه هو أضحك وأبكى ) [ آية : ٤٣ ] يقول :

أضحك

واحداً وأبكى آخر ، وأيضاً أضحك أهل الجنة ، وأبكى أهل النار

النجم : ( ٤٤ ) وأنه هو أمات . . . . .

) وأنه هو أمات (

الأحياء ) وأحيا ) [ آية : ٤٤ ] الموتى

النجم : ( ٤٥ ) وأنه خلق الزوجين . . . . .

) وأنه خلق الزوجين ( الرجل والمراة كل واحد

منهما زوج الآخر ) الذكر والأنثى ) [ آية : ٤٥ ] خلقهما .

النجم : ( ٤٦ ) من نطفة إذا . . . . .

) من نطفة إذا تمنى ) [ آية : ٤٦ ]

يعني إذا تدفق المنى

النجم : ( ٤٧ ) وأن عليه النشأة . . . . .

) وأن عليه النشأة الأخرى ) [ آية : ٤٧ ] يعني الخلق الآخر يعني البعث

في الآخرة بعد الموت

النجم : ( ٤٨ ) وأنه هو أغنى . . . . .

) وأنه هو أغنى وأقنى ) [ آية : ٤٨ ] يقول : مول وأرضى هذا الإنسان

بما أعطى .

النجم : ( ٤٩ ) وأنه هو رب . . . . .

ثم قال : ( وأنه هو رب الشعرى ) [ آية : ٤٩ ] قال مقاتل :

الشعرى اليمانية النيرة

الجنوبية كوكب مضئ ، وهي التي تتبع الجوزاء ، ويقال : لها المزن والعبور ، كان أناس من

الأعراب من خزاعة ، وغسان ، وغطفان ، يعبدونها ، وهي الكوكب الذي يطلع بعد الجوزاء ، قال الله تعالى أنا ربها فاعبدوني

النجم : ( ٥٠ ) وأنه أهلك عادا . . . . .

) وأنه أهلك عادا الأولى ) [ آية : ٥٠ ] بالعذاب ،

وذلك أن أهل عاد وثمود ، وأهل السواد ، وأهل الموصل ، وأهل العال كلها من ولد إرم بن

سام بن نوح ، عليه السلام ، فمن ثم قال : ( أهلك عادا الأولى ( يعني قوم هود بالعذاب .

النجم : ( ٥١ ) وثمود فما أبقى

) و ( أهلك ) وثموداً ( بالعذاب ) فما أبقى ) [ آية : ٥١ ] منهم أحد ) و (

أهلك

النجم : ( ٥٢ ) وقوم نوح من . . . . .

) وقوم نوح ( بالغرق ) من قبل ( هلاك عاد وثمود ) إنهم كانوا هم أظلم وأطغى (

[ آية : ٥٢ ] من عاد وثمود ، وذلك أن نوحاً دعا قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً فلم

صفحة رقم ٢٩٥

يجيبوه ، حتى إن الرجل منهم كان يأخذ بيد ابنه فينطلق به إلى نوح ، عليه السلام ، فيقول

له : احذر هذا ، فإنه كذاب فإن أبي قد مشى بي إلى هذا وأنا مثلك ، فحذرني منه ،

فأحذره ، فيموت الكبير على الكفر ، وينشؤ الصغير على وصية أبيه ، فنشأ قرن بعد قرن

على الكفر ، هم كانوا أظلم وأطغى ، فبقي من نسلهم ، بعد عاد أهل السواد ، وأهل الجزيرة ، وأهل العال ، فمن ثم قال : ( عادا الأولى ( .

النجم : ( ٥٣ ) والمؤتفكة أهوى

ثم قال : ( و ( أهلك ) والمؤتفكة ( يعني الكذبة ) أهوى ) [ آية : ٥٣ ] يعني

قرى قوم لوط ، وذلك أن جبريل ، عليه السلام ، أدخل جناحه فرفعها إلى السماء حتى

سمعت ملائكة سماء الدنيا أصوات الديكة ، ونباح الكلاب ، ثم فلبها فهوت من السماء

إلى الأرض مقلوبة ، قال :

النجم : ( ٥٤ ) فغشاها ما غشى

) فغشاها ما غشى ) ٦ [ آية : ٥٤ ] يعني الحجارة التي غشاها من

كان خارجاً من القرية ، أو كان في زرعه ، أو في ضرعه .

تفسير سورة النجم من الآية ( ٥٥ ) إلى الآية ( ٥٦ ) .

النجم : ( ٥٥ ) فبأي آلاء ربك . . . . .

ثم قال : ( فبأي ءالاء ربك ( يعني بأي نعمة ربك ) تتمارى ) [ آية : ٥٥ ] يعني يشك

فيها ابن آدم

النجم : ( ٥٦ ) هذا نذير من . . . . .

) هذا نذيرٌ من النذر الأولى ) [ آية : ٥٦ ] فيها تقديم ، يقول : هذا الذي أخبر

عن هلاك الأمم الخالية ، يعني قوم نوح ، وعاد ، وثمود ، وقوم لوط ، يخوف كفار مكة

ليحذروا معصيته .

تفسير سورة النجم من الآية ( ٥٧ ) وإلى الآية ( ٥٨ ) .

النجم : ( ٥٧ ) أزفت الآزفة

) أزفت الأزفة ) [ آية : ٥٧ ] يعني اقتربت الساعة

النجم : ( ٥٨ ) ليس لها من . . . . .

) ليس لها من دون الله كاشفةٌ ) [ آية ٥٨ : ] يقول : لا يكشفها أحد إلا الله ، يعني الساعة لا يكشفها أحد من الآلهة إلا الله تعالى الذي يكشفها . تفسير من آية ( ٥٩ ) إلى آية ( ٦٢

النجم : ( ٥٩ ) أفمن هذا الحديث . . . . .

) أفمن هذا الحديث ( يعني القرآن ) تعجبون ) [ آية : ٥٩ ] تكذيبا به

النجم : ( ٦٠ ) وتضحكون ولا تبكون

) وتضحكون (

استهزاء ) ولا تبكون ) [ آية : ٦٠ ] يعني كفار مكة مما فيه من الوعيد

النجم : ( ٦١ ) وأنتم سامدون

) وأنتم سامدون (

[ آية : ٦١ ] يعني لاهون عن القرآن ، بلغة اليمن

النجم : ( ٦٢ ) فاسجدوا لله واعبدوا

) فاسجدوا لله ( يعني صلوا الصلوات

الخمس ) واعبدوا ) [ آية : ٦٢ ] يعني وحدوا الرب تعالى .

سورة القمر

صفحة رقم ٢٩٦

٥٤

سورة القمر

سورة القمر مكية ، عددها خمس وخمسون آية

تفسير سورة القمر من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٦ ) .

القمر : ( ١ ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .

) اقتربت الساعة ( يعني القيامة ، ومن علامة ذلك ،

خروج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، والدخان ،

وانشقاق القمر ، وذلك أن كفار مكة سألوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يريهم آية فانشق القمر نصفين ،

فقالوا : هذا عمل السحرة ، يقول الله تعالى : ( وانشق القمر ) [ آية : ١ ]

القمر : ( ٢ ) وإن يروا آية . . . . .

) وإن يروا

ءايةً ( يعني انشقاق القمر ) يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ) [ آية : ٢ ] يعني سحر ذاهب ،

فاستمر ، ثم التأم القمر بعد ذلك ، يقول الله تعالى :

القمر : ( ٣ ) وكذبوا واتبعوا أهواءهم . . . . .

) وكذبوا ( بالآية يعني بالقمر أنه

ليس من الله تعالى ) واتبعوا أهواءهم وكل أمر ( هذا وعيد ) مستقر ) [ آية : ٣ ]

يعني لكل حديث منتهى وحقيقة ، يعني العذاب في الدنيا القتل ببدر ، ومنه في الآخرة

عذاب النار

القمر : ( ٤ ) ولقد جاءهم من . . . . .

) ولقد جاءهم من الأنباء ( يعني جاء أهل مكة من حديث القرآن ) ما فيه مزدجر ) [ آية : ٤ ] يعني موعظة لهم ، وهو النهي عن المعاصي جاءهم

القمر : ( ٥ ) حكمة بالغة فما . . . . .

) حكمة بالغة ( يعني القرآن نظيرها في يونس : ( و ما تغني الآيات والنذر عن

قوم لا يؤمنون ) [ يونس : ١٠١ ] ، يقول : أرسلت إليهم وأنذرتهم فكفروا بما جاءهم من

البيان ) فما تغن النذر ) [ آية : ٥ ]

القمر : ( ٦ ) فتول عنهم يوم . . . . .

) فتول عنهم ( يعني فأعرض عن كفار مكة إلى

) يوم يدع الداع ( وهو إسرافيل ينفخ الثانية قائماً على صخرة بيت المقدس ) إلى شئٍ

نكرٍ ) [ آية : ٦ ] يعني إلى أمر فظيع .

تفسير سورة القمر من الآية ( ٧ ) إلى الآية ( ٩ ) .

صفحة رقم ٢٩٧

القمر : ( ٧ ) خشعا أبصارهم يخرجون . . . . .

) خشعا ( يعني ذليلة خافضة ) أبصارهم ( عند معاينة النار ) يخرجون من الأحداث (

يعني القبور ) كأنهم جراد منتشر ) [ آية : ٧ ] حين انتشر من معدنه فشبه الناس بالجراد إذا

خرجوا من قبورهم

القمر : ( ٨ ) مهطعين إلى الداع . . . . .

) مهطعين إلى الداع ( يعني مقبلين سراعاً إذا خرجوا من القبور إلى

صوت إسرافيل القائم على الصخرة التي ببيت المقدس ، فيهون على المؤمنين الحشر ،

كأدنى صلاتهم ، والكفار يكبون على وجوههم ، فلا يقومون مقاماً ، ولا يخرجون مخرجاً

إلا عسر عليهم في كل موطن شدة ومشقة ، فذلك قوله : ( يقول الكافرون هذا يوم عسر (

[ آية : ٨ ]

القمر : ( ٩ ) كذبت قبلهم قوم . . . . .

) كذبت قبلهم ( قبل أهل مكة ) قوم نوح فكذبوا عبدنا ( نوحاً ) وقالوا (

لنوح : ( مجنونٌ وازدحر ) [ آية : ٩ ] يعني استطار القلب من وأوعدوه بالقتل وضربوه .

تفسير سورة القمر من الآية ( ١٠ ) إلى الآية ( ١٤ ) .

القمر : ( ١٠ ) فدعا ربه أني . . . . .

) فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ) [ آية : ١٠ ] بعدما كان يضرب في كل يوم مرتين حتى

يغشى عليه ، فإذا أفاق قال :

اللهم اهذ قومي فإنهم لا يعلمون . قال أبو محمد : قال أبو

العباس : ( وازدجر ( دفع عما أراد منهم .

القمر : ( ١١ ) ففتحنا أبواب السماء . . . . .

فأجابه الله تعالى : ( ففتحنا أبواب السماء ( أربعين يوماً ) بماء منهمر ) [ آية : ١١ ] يعني

منصب كثير

القمر : ( ١٢ ) وفجرنا الأرض عيونا . . . . .

) وفجرنا الأرض ( أربعين يوماً ) عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر ) [ آية :

١٢ ] وذلك أن ماء السماء وماء الأرض قدر الله تعالى كليهما ، فكانا سواء لم يزاد ماء

السماء على ماء الأرض ، وكان ماء السماء بارداً مثل الثلج ، وماء الأرض حاراً مثل

الحميم ، فذلك قوله : ( على أمر قد قدر ( لأن الماء ارتفع فوق كل جبل ثلاثين يوماً ،

ويقال : أربعين ذراعاً ، فكان الماء الذي على الأرض ، والذي على رءوس الجبال فابتلعت

الأرض ماءها ، وبقي ماء السماء أربعين يوماً ، لم تشربه الأرض ، فهذه البحور التي على

الأرض منها .

القمر : ( ١٣ ) وحملناه على ذات . . . . .

) وحملناه ( نوحاً ) على ذات ألواح ( يعني ألواح السفينة ، وهي من ساج ، ثم قال :

( ودسر ) [ آية : ١٣ ] يعني مسامير من حديد تشد به السفينة ، كان بابها في عرضها

القمر : ( ١٤ ) تجري بأعيننا جزاء . . . . .

) تجري بأعيننا ( يقول : تجري السفينة في الماء بعين الماء بعين الله تعال ، فأغرق الله قوم نوح ، فذلك

الغرق ) جزاء لمن كان كفر ) [ آية : ١٤ ] يعني نوحاً المكفور به .

صفحة رقم ٢٩٨

تفسير سورة القمر من الآية ( ١٥ ) إلى الآية ( ١٨ ) .

القمر : ( ١٥ ) ولقد تركناها آية . . . . .

) ولقد تركناها ءايةً ( يعني السفينة كانت عبرة وآية لمن بعدهم من الناس ، نظيرها في

الحاقة ، وفي الصافات ، وفي العنكبوت .

) فهل من مذكرٍ ) [ آية : ١٥ ي يقول :

هل من يتذكر ؟ فيعلم أن ذلك الحق فيعتبر

ويخاف عقوبة الله تعالى

القمر : ( ١٦ ) فكيف كان عذابي . . . . .

) فكيف كان عذابي ونذر ) [ آية : ١٦ ]

القمر : ( ١٧ ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .

) ولقد يسرنا ( يقول :

هوناً ) القرءان للذكر ( يعني ليتذكروا فيه ) فهل من مذكرٍ ) [ آية : ١٧ ] يعني فيتذكر

فيه ولو أن الله تعالى يسر القرآن للذكر ما استطاع أحد أن يتكلم بكلام الله تعالى ، ولكن

الله تعالى يسره على خلقه فيقرءونه على كل حال

القمر : ( ١٨ ) كذبت عاد فكيف . . . . .

) كذبت عاد ( هوداً بالعذاب

) فكيف كان عذابي ونذر ) [ آية : ١٨ ] يقول : الذي أنذر قومه ألم يجدوه حقاً ؟ .

تفسير سورة القمر من الآية ( ١٩ ) إلى الآية ( ٢٠ ) .

القمر : ( ١٩ ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .

ثم أخبر عن عذابهم ، فقال : ( إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا ( يعني باردة شديدة ) في يوم نحس ( يعني شديد ) مستمر ) [ آية : ١٩ ] يقول :

استمرت عليهم الريح لا تفتر عنهم

سبع ليال ، وثمانية أيام حسوماً دائمة

القمر : ( ٢٠ ) تنزع الناس كأنهم . . . . .

) تنزع ( الريح أرواح ) الناس ( من أجسادهم فتصرعهم ، ثم شبههم ، فقال : ( كأنهم أعجار نخلٍ ( يعني أصول النخل ) منقعر ) [ آية :

٢٠ ] يقول : انعقرت النخلة من أصلها ، فوقعت وهو المنقطع .

فشبههم حين وقعوا من شدة العذاب بالنخيل الساقطة التي ليست لها رءوس وشبههم

بالنخيل لطولهم ، كان طول كل رجل منهم اثني عشر ذراعاً .

تفسير سورة القمر من الآية ( ١١ ) إلى الآية ( ٢٧ ) .

القمر : ( ٢١ - ٢٣ ) فكيف كان عذابي . . . . .

) فكيف كان عذابي ونذير ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكرٍ كذبت ثمود

بالنذر ) [ آية : ٢٣ ] يعني بالرسل

القمر : ( ٢٤ ) فقالوا أبشرا منا . . . . .

) فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه ( يعنون صالحاً ) إنا إذا

صفحة رقم ٢٩٩

لفي ضلالٍ وسعرٍ ) [ آية : ٢٤ ] يعني لفي شفاء وعناء إن تبعنا صالحاً

القمر : ( ٢٥ ) أؤلقي الذكر عليه . . . . .

) أءلقي الذكر عليه (

يعني أنزل عليه الوحي ) من بيننا ( يعنون صالحاً ، صلى الله عليه ، ونحن أفضل منه عند

الله منزلة ، فقالوا : ( بل هو كذابٌ أشرٌ ) [ آية : ٢٥ ] يعني بطر مرح ، قال صالح :

القمر : ( ٢٦ ) سيعلمون غدا من . . . . .

) سيعلمون غداً ( عند نزول العذاب ) من الكذاب الأشر ) [ آية : ٢٦ ] فهذا وعيد أنا

أم أنتم

القمر : ( ٢٧ ) إنا مرسلو الناقة . . . . .

) إنا مرسلوا الناقة فتنةً لهم ( لنبتليهم بها ) فارتقبهم ( يعني انتظروهم ، فإن

العذاب نازل بهم ) واصطبر ) [ آية : ٢٧ ] على الأذى .

تفسير سورة القمر من الآية ( ٢٨ ) إلى الآية ( ٣٣ ) .

القمر : ( ٢٨ ) ونبئهم أن الماء . . . . .

) ونبئهم أن الماء قسمةٌ ( يوم للناقة ويمو لأهل القرية ) بينهم كل شربٍ محتضرٌ ) [ آية :

٢٨ ] يعني اليوم والناقة ، يقول :

إذا كان يوم الناقة حضرت شربها ، وإذا كان يومهم

حضروا شربهم

القمر : ( ٢٩ ) فنادوا صاحبهم فتعاطى . . . . .

) فنادوا صاحبهم ( بعدما كانوا منعوا الماء وكان القوم على شراب لهم

ففنى الماء ، فبعثوا رجلاً ليأتيهم الماء ليمزجوا به الخمر ، فوجدوا الناقة على الماء ، فرجع ،

وأخبر أصحابه ، فقالوا لقدار بن سالف : اعقروها ، وكانوا ثمانية فأخذ قدار السيف

فعقرها ، وهو عاقر الناقة .

فذلك قوله : ( فتعاطى فعقر ) [ آية : ٢٩ ] فتناول الناقة بالسيف فعقرها

القمر : ( ٣٠ ) فكيف كان عذابي . . . . .

) فكيف كان

عذابي ونذرٍ ) [ آية : ٣٠ ] يعني الذي أنذر قومه ألم يجدوه ؟ حقاً ، فلما أيقن بالهلاك تكفنوا

بالأنطاع وتطيبوا بالمر ، ثم دخلوا حفرهم صبيحة يوم الرابع ، ثم أخبر عن عذابهم .

القمر : ( ٣١ ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .

فقال : ( إنا أرسلنا عليهم صيحةً واحدةً ( من جبريل ، عليه السلام ، وذلك أنه قام في

ناحية القرية فصاح صيحة فخمدوا أجمعين ) فكانوا كهشيمٍ المحتظر ) [ آية : ٣١ ] شبههم

في الهلاك بالهشيم البالي ، يعني الحظيرة من القصب ونحوها تحظر على الغنم ، أصابها ماء

السماء ، وحر الشمس ، حتى بليت من طول الزمان ، قال أبو محمد : قال أبو العباس أحمد

بن يحيى : الهشيم النبت الذي أتى عليه حر الشمس ، وطول المدة ، فإذا مسسته لم تجده

شيئاً .

القمر : ( ٣٢ - ٣٣ ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .

) ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مذكرٍ كذبت قوم لوطٍ بالنذر ) [ آية : ٣٣ ] يعني

بالرسل .

صفحة رقم ٣٠٠

تفسير سورة القمر من الآية ( ٢٤ ) إلى الآية ( ٢٥ ) .

القمر : ( ٣٤ ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .

ثم أخبر عن عذبهم ، فقال : ( إنا أرسلنا عليهم حاصبا ( يعني الحجارة من فوقهم ، ثم

استثنى فقال : ( إلا ءال لوطٍ ( ابنته ريثا وزعونا ) نجيناهم ( من العذاب ) بسحر (

[ آية : ٣٤ ] يعني بقطع من آخر الليل ، وكان ذلك

القمر : ( ٣٥ ) نعمة من عندنا . . . . .

) نعمة من عندنا ( على آل لوط حين

أنجى الله تعالى آل لوط ) كذلك ( يعني هكذا ) نجزي ( بالنجاة ) من شكر ) [ آية :

٣٥ ] يعني من وحد الله تعالى ، وصدق بما جاءت به الرسل لم يعذب مع المشركين في

الدنيا ، كقوله : ( وسيجزي الله الشاكرين ) [ آل عمران : ١٤٤ ] يعني الموحدين .

تفسير سورة القمر من الآية ( ٣٦ ) إلى الآية ( ٣٩ ) .

القمر : ( ٣٦ ) ولقد أنذرهم بطشتنا . . . . .

ثم قال : ( ولقد أنذرهم ( لوط ) بطشتنا ( يعني العذاب ) فتماروا بالنذر ) [ آية :

٣٦ ] يقول : شكوا في العذاب بأنه غير نازل بهم الدنيا

القمر : ( ٣٧ ) ولقد راودوه عن . . . . .

) ولقد رودوه عن ضيفه (

جبريل ( صلى الله عليه وسلم ) ومعه ملكان ) فطمسنا أعينهم ) ٦ يقول : فحولنا أبصارهم إلى العمى ، وذلك

أنهم كسروا الباب ، ودخلوا على الرسل يريدون منهم ما كانوا يعملون بغيرهم ، فلطمهم

جبريل بجناحيه فذهبت أبصارهم ) فذوقوا عذابي ونذرٍ ) [ آية : ٣٧ ] يقول : هذا الذي

أنذروا ألم يجدوه حقاً ؟

القمر : ( ٣٨ ) ولقد صبحهم بكرة . . . . .

) ولقد صبحهم بكرةً عذابٌ مستقرٌّ ) [ آية : ٣٨ ] يقول : استقر

بهم العذاب بكرة

القمر : ( ٣٩ ) فذوقوا عذابي ونذر

) فذوقوا عذابي ونذرٍ ) [ آية : ٣٩ ] يقول : هذا الذي أنذروا ألم يجدوه

حقاً ؟

تفسير سورة القمر من الآية ( ٤٠ ) إلى الآية ( ٤٢ ) .

القمر : ( ٤٠ - ٤١ ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .

) ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مذكر ولقد جاء ءال فرعون النذر ) [ آية : ٤١ ] يعني

الرسل موسى وهارون ، عليهما السلام ، يعني بآل فرعون القبط ، وكان فرعون قبطياً

يقول :

القمر : ( ٤٢ ) كذبوا بآياتنا كلها . . . . .

) كذبوا بأياتنا كلها ( يعني بالآيات التسع اليد ، والعصا ، والطمس ، والسنين ،

والطوفان ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ) فأخذناهم أخذ عزيزٍ ( في انتقامه

) مقتدرٍ ) [ آية : ٤٢ ] على هلاكهم .

صفحة رقم ٣٠١

تفسير سورة القمر من الآية ( ٤٢ ) إلى الآية ( ٤٥ ) .

القمر : ( ٤٣ ) أكفاركم خير من . . . . .

ثم خوف مفار مكة ، فقال : ( أكفاركم خيرٌ من أؤلئكم ( يعني أكفار أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم )

خير من كفار الأمم الخالية الذين ذكرهم في هذه السورة ، يقول :

أليس أهلكتهم

بالعذاب بتكذيبهم الرسل ، فلستم خيراً منهم إن كذبتم محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) أن يهلككم بالعذاب

) أم لكم براءة في الزبر ) [ آية : ٤٣ ] يعني في الكتاب يقول : ألكم براءة من العذاب في

الكتاب أنه لن يصبيكم من العذاب ما أصاب الأمم الخالية ؟ فعذبهم الله ببدر بالقتل

القمر : ( ٤٤ ) أم يقولون نحن . . . . .

) أم يقولون نحن جميع منتصر ) [ آية : ٤٤ ] من عدونا يعني محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأصحابه يقول الله تعالى

لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) :

القمر : ( ٤٥ ) سيهزم الجمع ويولون . . . . .

) سيهزم الجمع ( يعني جمع أهل بدر ) ويولون الدبر ) [ آية : ٤٥ ] يعني

الأدبار لا

يلوون على شئ ، وقتل عبد الله بن مسعود أبا جهل بن هشام بسيف أبي

جهل ، وأخبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : أنه رأى في جسده مثل لهب النار ، قال : ’ ذلك ضرب الملائكة ’ ،

وأجهز على أبي جهل عوف ومعاذ ابنا عفراء .

تفسير سورة القمر من الآية ( ٤٦ ) إلى الآية ( ٥١ ) .

القمر : ( ٤٦ ) بل الساعة موعدهم . . . . .

ثم أوعدهم ، فقال : ( بل الساعة ( يعني يوم القيامة ) موعدكم ( بعد القتل

) والساعة ( يعني والقيامة ) أدهى ( يعني أفظع ) وأمر ) [ آية : ٤٦ ] من القتل يقول :

القتل يسير ببدر ، ولكن عذاب جهنم أدهى وأمر عليهم من قتل بدر ، ثم أخبر عنهم ،

فقال :

القمر : ( ٤٧ ) إن المجرمين في . . . . .

) إن المجرمين ( في الدنيا ) في ضلال ( يعني في شقاء ) وسعر ( آية : ٤٧ ]

يعني وعناء ، ثم أخبر بمستقرهم في الآخرة ، فقال :

القمر : ( ٤٨ ) يوم يسحبون في . . . . .

) يوم يسحبون في النار على وجوههم (

بعد العرض تسحبهم الملائكة ، وتقول الخزنة : ( ذوقوا مس سقر ) [ آية : ٤٨ ] يعني عذاب

سقر

القمر : ( ٤٩ ) إنا كل شيء . . . . .

) إنا كل شئٍ خلقناه بقدرٍ ) [ آية : ٤٩ ] يقول : قدر الله لهم العذاب ودخول سقر

القمر : ( ٥٠ ) وما أمرنا إلا . . . . .

) وما أمرنا ( في الساعة ) إلا واحدة ( يعني إلا مرة واحدة لا مثنوية لها ) كلمجٍ

بالبصر ) [ آية : ٥٠ ] يعني مجنوح الطرف

القمر : ( ٥١ ) ولقد أهلكنا أشياعكم . . . . .

) ولقد أهلكنا ( بالعذاب ) أشياعكم (

يعني عذبنا إخواتكم أهل ملتكم ، يا أهل مكة ، يعني الأمم الخالية حين كذبوا رسلهم

) فهل من مدكر ) [ آية : ٥١ ] يقول : فهل من متذكر فيعلم أن ذلك حق فيعتبر

ويخاف ، فلا يكذب محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) .

صفحة رقم ٣٠٢

تفسير سورة القمر من الآية ( ٥٢ ) إلى الآية ( ٥٥ ) .

القمر : ( ٥٢ ) وكل شيء فعلوه . . . . .

ثم قال : ( وكل شئٍ فعلوه في الزبر ) [ آية : ٥٢ ] يعني الأمم الخالية ، قال : كل

شئ عملوه مكتوب في اللوح المحفوظ

القمر : ( ٥٣ ) وكل صغير وكبير . . . . .

) وكل صغير وكبير مستطر ) [ آية : ٥٣ ]

القمر : ( ٥٤ ) إن المتقين في . . . . .

) إن المتقين في جنات ( يعني البساتين ) ونهر ) [ آية : ٥٤ ] يعني الأنهار الجارية ، ويقال :

السعة مثل قوله في الكهف : ( وفجرنا خلالهما نهرا ) [ الكهف : ٣٣ ] ،

القمر : ( ٥٥ ) في مقعد صدق . . . . .

) في مقعد صدق عند مليك مقتدر ) [ آية : ٥٥ ] على ما يشاء ، وذلك أن أهل الجنة يدخلون على

ربهم تعالى على مقدار كل يوم جمعة ، فيجلسون إليه على قدر أعمالهم في الدنيا ، وبقدر

ثوابهم في الآخرة ، فيعطون في ذلك المجلس ما يحبون من شئ ، ثم يعطيهم الرب تعالى ،

ما لم يسألوه من الخير من جنة عدن ما لم تراه عين ، ولم تسمعه أذن ، ولم يخطر على قلب

بشر .

سورة الرحمن

صفحة رقم ٣٠٣

٥٥

سورة الرحمن

مكية ، عددها ثمان وسبعون آية كوفى

تفسير سورة الرحمن من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٤ ) .

الرحمن : ( ١ ) الرحمن

قوله : ( الرحمن ) [ آية : ١ ] وذلك أنه لما نزل : ( اسجدوا للرحمن ) [ الفرقان :

٦٠ ] قال كفار مكة : ( وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا ) [ الفرقان : ٦٠ ] ، فأنكروا

الرحمن ، وقالوا : لا نعرف الرحمن ، فأخبر الله تعالى عن نفسه ، وذكر صنعه ليعرف

فيوحد ، فقال : ( الرحمن ( الذي أنكروه هو الذي

الرحمن : ( ٢ - ٣ ) علم القرآن

) علم القرءان خلق

الإنسان ) [ آية : ٣ ] يعني آدم

الرحمن : ( ٤ ) علمه البيان

( ٢ علمه البيان ) [ آية : ٤ ] يعني بيان كل شئ .

تفسير سورة الرحمن من الآية ( ٥ ) إلى الآية ( ١١ ) .

الرحمن : ( ٥ ) الشمس والقمر بحسبان

) الشمس والقمر بحسبان ) [ آية : ٥ ] مطالعهما ومغاربهما ثمانين ومائة مطلع ،

وثمانين ومائة مغرب ، لتعلموا بها عدد السنين والحساب .

الرحمن : ( ٦ ) والنجم والشجر يسجدان

ثم قال : ( والنجم ( يعني كل نبت ليس له ساق ) والشجر ( كل نب له ساق

) يسجدان ) [ آية : ٦ ] يعني سجودهما ظلهما طرفي النهار حين نزول الشمس ، وعند

طلوعها إذا تحول ظل الشجرة فهو سجودها ، ثم قال :

الرحمن : ( ٧ ) والسماء رفعها ووضع . . . . .

( ٢ والسماء رفعها ( من الأرض

مسيرة خم مائة عام ) ووضع الميزان ) [ آية : ٧ ] الذي يزن به الناس وضعه الله عدلاً

بين الناس

الرحمن : ( ٨ ) ألا تطغوا في . . . . .

( ٢ ألا تطغوا في الميزان ) [ آية : ٨ ] يعني ألا تظلموا في الميزان

الرحمن : ( ٩ ) وأقيموا الوزن بالقسط . . . . .

( ٢ وأقيموا الوزن بالقسط ( يعني اللسان بالعدل ) ولا تخسروا ( يعني ولا تنقصوا ) الميزان )

الرحمن : ( ١٠ ) والأرض وضعها للأنام

) والأرض وضعها للأنام ) [ آية : ١٠ ] يعني للخليقة من أهل الأرض

الرحمن : ( ١١ ) فيها فاكهة والنخل . . . . .

( ٢ فيها (

صفحة رقم ٣٠٤

يعني في الأرض ) فاكهة والنخل ذات الأكمام ) [ آية : ١١ ] يعني ذات الأجواف ، مثل

قوله : ( وما تخرج من ثمرات من أكمامها ) [ فصلت : ٤٧ ] ، يعني البر والشعير .

تفسير سورة الرحمن من الآية ( ١٢ ) إلى الآية ( ١٣ ) .

الرحمن : ( ١٢ ) والحب ذو العصف . . . . .

) والحب ( فيها يعني في الأرض أيضاً ، الحب : يعني البر والشعير ) ذو العصف (

يعني ورق الزرع الذي يكون فيه الحب ) والريحان ) [ آية : ١٢ ] يعني الرزق نظيرها

في الواقعة ) فروح وريحان ) [ الواقعة : ٨٩ ] يعني الرزق بلسان حمير الذي يخرج من

الحب من دقيق أو سوابق ، أو غيره .

الرحمن : ( ١٣ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

فذكر ما خلق من النعم ، فقال : ( فبأئ ءالاء ربكما تكذبان ) [ آية : ١٣ ] يعني الجن

والإنس ، يعني فبأي نعماء ربكما تكذبان بأنها ليست من الله تعالى .

تفسير سورة الرحمن من الآية ( ١٤ ) إلى الآية ( ١٦ ) .

الرحمن : ( ١٤ ) خلق الإنسان من . . . . .

ثم قال : ( خلق الإنسان ( يعني آدم ، عليه السلام ) من صلصلٍ ( يعني من

تراب الرمل ، ومعه الطين الحر ، قال ابن عباس :

الصلصال : الطين الجيد إذا ذهب عنه

الماء ، فتشقق ، فإذا تحرك تقعقع ، وأما قوله : ( كالفخار ) [ آية : ١٤ ] يعني هو بمنزلة

الفخار من قبل أن يطبخ ، يقول :

كان ابن آدم من قبل أن ينفخ فيه الروح بمنزلة الفخار

أجوف

الرحمن : ( ١٥ ) وخلق الجان من . . . . .

( ٢ وخلق الجان ( يعني إبليس ) من مارج من نار ) [ آية : ١٥ ] يعني من لهب

النار صاف ليس له دخان ، وإنما سمى الجان لأنه من حي من الملائكة ، يقال لهم : الجن ،

فالجن الجماعة ، والجان الواحد ، وكان حسن خلقهما من النعم . فمن ثم قال :

الرحمن : ( ١٦ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي

ءالاء ( يعني نعماء ) ربكما تكذبان ) [ آية : ١٦ ] .

تفسير سورة الرحمن من الآية ( ١٧ ) إلى الآية ( ١٨ ) .

الرحمن : ( ١٧ ) رب المشرقين ورب . . . . .

) رب المشرقين ( مشرق أطول يوم في السنة ، وهو خمس عشرة ساعة ، ومشرق أقصر

يوم في السنة ، وهو تسع ساعات ) ورب المغربين ) [ آية : ١٧ ] يعني مغاربهما يعني

مغرب أطول ليلة ويوم في السنة ، وأقصر ليلة ويوم في السنة فهما يومان في السنة ، ثم

جمعهما ، فقال : ( رب المشارق والمغارب ٢ )

الرحمن : ( ١٨ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ربكما تكذبان ) [ آية : ١٨ ] أنها

ليست من الله تعالى .

صفحة رقم ٣٠٥

تفسير سورة الرحمن من الآية ( ١٩ ) إلى الآية ( ٢٣ ) .

الرحمن : ( ١٩ ) مرج البحرين يلتقيان

قوله : ( مرج البحرين ( يعني خلع البحرين ماء المالح ، وماء العذب خلع أحدهما على

الآخر ) يلتقيان ) [ آية : ١٩ ] .

قال أبو محمد :

قال أبو العباس أحمد بن يحيى : مرج يعني خلق . وقال الفراء : مرج

البحرين يعني أرسلهما . وقال أبو عبيدة : مجازه مرجت الدابة ، أي خلعت عنقها .

الرحمن : ( ٢٠ ) بينهما برزخ لا . . . . .

) بينهما برزخ ( يعني حاجزاً حجز الله أحدهما عن الآخرة بقدرته ) ف ( ( لا يبتغيان (

[ آية : ٢٠ ] يعني لا يبغي أحدهما على الآخر ، فلا يختلطان ولا يتغير طعمهما ، وكان هذا

من النعم ، فلذلك قال :

الرحمن : ( ٢١ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ربكما ( يعني فبأي نعماء ربكما ) تكذبان ) [ آية :

٢١ ] أنها ليست من الله تعالى

الرحمن : ( ٢٢ ) يخرج منهما اللؤلؤ . . . . .

) يخرج منهما ( من الماءين جميعاً ، ماء الملح ، وماء العذب ،

ومن ماء السماء ) اللؤلؤ ( الصغار ) والمرجان ) [ آية : ٢٢ ] يعني الدر العظام

الرحمن : ( ٢٣ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي

ءالاء ( يعني نعماء ) ربكما تكذبان ) [ آية : ٢٣ ] فهذا من النعم .

تفسير سورة الرحمن من الآية ( ٢٤ ) إلى الآية ( ٢٨ ) .

الرحمن : ( ٢٤ ) وله الجوار المنشآت . . . . .

قوله : ( وله الجوار ( يعني السفن ) المنشئات ( يعني المخلوقات ) في البحر كالأعلام (

[ آية : ٢٤ ] يعني كالجبال يشبه السفن في البحر كالجبال في البر ، فكانت السفن من

النعم ، ثم قال :

الرحمن : ( ٢٥ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ربكما تكذبان ) [ آية : ٢٥ ] يعني نعماء ربكما تكذبان ، قوله :

الرحمن : ( ٢٦ ) كل من عليها . . . . .

) كل من عليها فانٍ ) [ آية : ٢٦ ] يعني من على الأرض من الحيوان ، فإن يعني هالك

الرحمن : ( ٢٧ - ٢٨ ) ويبقى وجه ربك . . . . .

) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام فبأي ءالاء ( يعني نعماء ) ربكما تكذبان ) [ آية :

٢٨ ] فلما نزلت هذه الآية ، قالت الملائكة الذين في السماء : هلك أهل الأرض العجب

لهم كيف تنفعهم المعيشة حتى أنزل الله تعالى في القصص : ( كل شئ هالك إلا

وجهه ) [ القصص : ٨٨ ] ، يعني كل شئ من الحيوان في السماوات والأرض يموت إلا

وجهه يقول : إلا الله ، فأيقنوا عند ذلك كلهم بالهلاك .

تفسير سورة الرحمن ( ٢٩ ) إلى ( ٣٢ ) .

صفحة رقم ٣٠٦

الرحمن : ( ٢٩ ) يسأله من في . . . . .

قوله : ( يسئله من في السموات والأرض ( يعني يسأل أهل الأرض الله الرزق ، وتسأل

الملائكة أيضاً لهم الرزق والمغفرة ) كل يوم هو في شأن ) [ آية : ٢٩ ] وذلك أن اليهود

قالت : إن الله لا يقضي يوم السبت شيئاً ، فأنزل الله : ( كل يوم هو في شأن ( يوم السبت

وغيره ، وشأنه أنه يحدث في خلقه ما يشاء من خلق ، أو عذاب ، أو شدة ، أو رحمة ، أو

رخاء ، أو رزق ، أو حياة ، أو موت ، فمن مات محى اسمه من اللوح المحفوظ

الرحمن : ( ٣٠ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء

ربكما تكذبان ) [ آية : ٣٠ ] يعني نعماء ركماً تكذبان أنها ليست من الله تعالى .

الرحمن : ( ٣١ ) سنفرغ لكم أيها . . . . .

) سنفرع (

لكم أيه الثقلان ) [ آية : ٣١ ] يعني سنفرغ لحساب الإنس والجن ، ولم يعن به الشياطين ،

لأنهم هم أغووا الإنس والجن ، وهذا من كلام العرب يقول : سأفرغ لك ، وإنه لفارغ

قبل ذلك ، وهذا تهديد والله تعالى لا يشغله شئ يقول : سيفرغ الله في الآخرة لحسابكم

أيها الثقلان يعني الجن والإنس .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : قال أبو صالح : قال سعيد بن جبير : في قوله :

( سنفرغ لكم ( يقول : سأقصد لحسابكم

الرحمن : ( ٣٢ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ربكما تكذبان ) [ آية : ٣٢ ] .

تفسير سورة الرحمن من الآية ( ٢٢ ) إلى الآية ( ٢٤ ) .

الرحمن : ( ٣٣ ) يا معشر الجن . . . . .

قوله : ( يامعشر الجن والإنس ( قد جاء آجالكم ، فهذا وعيد من الله تعالى ، يقول : ( يا

معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم ) [ الأنعام : ١٣٠ ] ، لأن الشياطين أضلوهما ،

فبعث فيهم رسلاً منهم ، قال : ( إن استطعتم أن تنفذوا من أفطار ( يعني من قطري

) السموات والأرض ( يقول : أن تنفذوا من أطراف السماوات والأرض هرباً من الموت

) فانفذوا لا تنقذون ( يعني لا تنفذوا ) إلا بسلطان ) [ آية : ٣٣ ] يعني إلا بمكلي حيثما

توجهتهم فثم ملكي ، فأنا آخذكم بالموت

الرحمن : ( ٣٤ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ربكما ( يعني نعماء ربكما

) تكذبان ) [ آية : ٣٤ ] أن أحداً يقدر على هذا غير الله تعالى .

تفسير سورة الرحمن من الآية ( ٢٥ ) إلى الآية ( ٢٦ ) .

الرحمن : ( ٣٥ ) يرسل عليكما شواظ . . . . .

قوله : ( ير سل عليكما شواظٌ من نارٍ ( يعني كفار الجن والإنس في الآخرة شواظ من نار ، يعني لهب النار ليس له دخان ) ونحاسٌ ( يعني الصفر الذائب وهي خمسة أنهار

تجري من تحت العرش على رءوس أهل النار ثلاثة أنهار على مقدار الليل ، ونهران على

صفحة رقم ٣٠٧

مقدار أنهار الدنيا ) فلا تنتصران ) [ آية : ٣٥ ] يعني فلا تمتنعان من ذلك ، فذلك قوله في

سورة النحل : ( زدناهم عذابا فوق العذاب ) [ النحل : ٨٨ ] ، يعني الأنهار الخمس بما

كانوا يفسدون

الرحمن : ( ٣٦ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ( يعني نعماء ) ربكما تكذبان ) [ آية : ٣٦ ] .

تفسير سورة الرحمن من الآية ( ٢٧ ) إلى الآية ( ٤٠ ) .

الرحمن : ( ٣٧ ) فإذا انشقت السماء . . . . .

) فإذا انشقت السماء ( يعني انفرجت من المجرة ، وهو البياض الذي يرى في وسط

السماء ، وهو شرج السماء لنزول من فيها ، يعني الرب تعالى والملائكة ) فكانت ( يعني

فصارت من الخوف ) وردة كالدهان ) [ آية : ٣٧ ] شبه لونها في التغير والتلون بدهان

الورد الصافي .

قال أبو صالح : شبه لونها بلون دهن الورد ، ويقال : بلون الفرس الورد يكون في

الربيع كميتاً أشقر ، وفي الشتاء أحمر ، فإذا اشتد البرد كان أغبر فشبه لون السماء في

اختلاف أحوالها بلون الفرس في الأزمنة المختلفة .

وقال الفراء : ( في قوله : ( وردةً كالدهان ( أراد بالوردة الفرس الورد ، يكون في

الربيع وردة إلى الصفرة ، فإذا اشتد البرد كانت حمراء ، فإذا كان بعد ذلك كانت وردة

إلى الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الورد من الخيل ، وشبه الوردة في اختلاف ألوانها

بالدهن لاختلاف ألوانه ، ويقال : كدهان الأديم يعني لونه .

الرحمن : ( ٣٨ - ٣٩ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ربكما تكذبان فيومئذٍ لا يسئل عن ذنبه ( يعني عن عمله ) إنسٌ ولا

جانٌ ) [ آية : ٣٩ ] لأن الرب تعالى قد أحصى عليه عمله

الرحمن : ( ٤٠ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ربكما

تكذبان ) [ آية : ٤٠ ] .

تفسير سورة الرحمن من الآية ( ٤١ ) إلى الآية ( ٤٢ ) .

الرحمن : ( ٤١ ) يعرف المجرمون بسيماهم . . . . .

قوله : ( يعرف المجرمون بسيماهم ( بعد الحساب يعني بسواد الوجوه وزرقه الأعين

) فيؤخذ بالنواصي والأقدام ) [ آية : ٤١ ] وذلك أن خزنة جهنم بعد الحساب يغلون أيديهم

إلى أعناقهم ، ثم يجمعون بين نواصيهم إلى أقدامهم من ظهورهم ، ثم يدفعونهم في النار

على وجوههم ، فإذا دنوا منها قالت لهم الخزنة : ( هذه النار التي كنتم بها تكذبون (

صفحة رقم ٣٠٨

[ الطور : ١٤ ] في الدنيا

الرحمن : ( ٤٢ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ربكما تكذبان ) [ آية : ٤٢ ] .

تفسير سورة الرحمن من الآية ( ٤٢ ) إلى الآية ( ٤٥ ) .

الرحمن : ( ٤٣ ) هذه جهنم التي . . . . .

قوله : ( هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون ) [ آية : ٤٣ ] يعني الكافرين في الدنيا

الرحمن : ( ٤٤ ) يطوفون بينها وبين . . . . .

) يطوفون بينها ( يعني جهنم شواظاً ) يطوفون بينهما وبين حميمٍ ءانٍ ) [ آية : ٤٤ ] شواظاً يعني

بالحميم الماء الحار الذي قد انتهى غليانه يعني الذي على حتى حره لا يسترحون ساعة

من غم يطاف عليهم في ألوان عذابهم ، فذلك قوله : ( ثم أن مرجعهم ( من الزقوم

والحميم ، يعني الشراب ، ) لإلى الجحيم ) [ الصافات : ٦٨ ] ، فيذهب به مرة إلى الزقوم ،

ثم إلى الجحيم ، ثم إلى منازلهم في جهنم ، فذلك قوله : ( يطوفون بينهما وبين حميمٍ ءانٍ ) ) ٢

الرحمن : ( ٤٥ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

( فبأي ءالاء ربكما تكذبان ) [ آية : ٤٥ ] .

تفسير سورة الرحمن من الآية ( ٤٦ ) إلى ( ٤٧ ) .

الرحمن : ( ٤٦ ) ولمن خاف مقام . . . . .

قوله تعالى : ( ولمن خاف مقام ربه ( يوم القيامة في الآخرة ) جنتان ) [ آية : ٤٦ ]

يعني جنة عدن ، وجنة النعيم ، وهما للصديقين ، والشهداء ، والمقربين ، والسابقين ، وهو

الرجل يهم بالمعصية ، فيذكر مقامه بين يدي الله عز وجل ، فيخاف فيتركها ، فله جنتان .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : قال أبو صالح ، عن مقاتل ، عن عطاء ، عن ابن

عباس ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، أنه قال : ’ هل تدرون ما الجنتان ’ ؟ قالوا ’ الله ورسوله أعلم ، قال :

’ هما بستانان في ريض الجنة كل واحد منهما مسير خمس مائة عام ، في وسط كل

بستان دار في دار من نور على نور ، ليس منهما بستان إلا يعتز بنعمة وخضرة قرارها ثابت ، وفرعها ثابت وشجرها نابت .

الرحمن : ( ٤٧ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ربكما تكذبان ) [ آية : ٤٧ ] .

تفسير سورة الرحمن من الآية ( ٤٨ ) إلى الآية ( ٥٥ ) .

الرحمن : ( ٤٨ ) ذواتا أفنان

ثم نعت الجنتين ، فقال : ( ذواتاً أفنانٍ ) [ آية : ٤٨ ] يعني ذواتا أغصان يتماس أطراف

شجرها بعضه بعضاً كالمعروشات

الرحمن : ( ٤٩ - ٥٠ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان ) [ آية :

صفحة رقم ٣٠٩

٥٠ ] في عين أخدود من ماء غير آسن

الرحمن : ( ٥١ - ٥٢ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل

فاكهةٍ ( من كل ألوان الفاكهة ) زوجان ) [ آية : ٥٢ ] يعني صنفان

الرحمن : ( ٥٣ - ٥٤ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ( يعني

نعماء ) ربكما تكذبان متكئين على فرش بطائنها من إستبرق ( يعني ظاهرها من الديباج

الأخضر فوق الفرش الديباج ، وهي بلغة فارس ، نظيرها في آخر السورة : ( متكئين على رفرف خضر ) [ الرحمن : ٧٦ ] ، يعني المحابس الخضر على الفرش .

ثم قال : ( وجنى الجنتين دان ) [ آية : ٥٤ ] يعني ثمره ، وجنى الشجر في الجنتين دان ،

يقول :

ما يجتنى في الجنتين دان يقول : طول الشجر لهذا المجتنى قريب يتناوله الرجل إن

شاء جالساً ، وإن شاء أو متكئاً ، أو قائماً

الرحمن : ( ٥٥ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ( يعني نعماء ) ربكما تكذبان (

[ آية : ٥٥ ] .

تفسير سورة الرحمن من الآية ( ٥٦ ) إلى الآية ( ٦٩ ) .

الرحمن : ( ٥٦ ) فيهن قاصرات الطرف . . . . .

) فيهن ( يعني في هذه الجنان الأربع في التقديم : جنة عدن ، وجنة النعيم ، وجنة

الفردوس ، وجنة المأوى ، ففي هذه الجنان الأربع جنان كثيرة في الكثرة مثل ورق

الشجر ، ونجوم السماء ، يقول : ( فيهن قاصرات الطرف ( يعني النساء يقول : حافظات

النظر عن الرجال ، لا ينظرن إلى أحد غير أزواجهن ولا يشتهين غيرهم ) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ) [ آية : ٥٦ ] لأنهن خلقن في الجنة مع شجر الجنة يعني لم يطمثهن إنس

قبل أهل الجنة ، ولا جان يعني جن .

حدثنا عبد الله ، قال : قال أبي : قال أبو صالح : قال مقاتل : ( لم يطمثهن ( لم

يدميهن . قال أبو محمد : وقال الفراء : الطمث الدم ، يقال : طمثتها أدميتها .

الرحمن : ( ٥٧ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء

ربكما تكذبان ) [ آية : ٥٧ ] ، ثم نعتهن ، فقال :

الرحمن : ( ٥٨ ) كأنهن الياقوت والمرجان

) كأنهن ( في الشبه في صفاء

) الياقوت ( الأحمر ) و ( في بياض ) والمرجان ) [ آية : ٥٨ ] يعني الدر العظام ،

الرحمن : ( ٥٩ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ربكما تكذبان ) [ آية : ٥٩ ] .

صفحة رقم ٣١٠

الرحمن : ( ٦٠ ) هل جزاء الإحسان . . . . .

ثم قال : ( هل جزاء الإحسان ( في الدنيا ) إلا الإحسان ) [ آية : ٦٠ ] في الآخرة

الرحمن : ( ٦١ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ربكما تكذبان ) [ آية : ٦١ ] ثم ذكر جنات أصحاب اليمين ، فقال :

الرحمن : ( ٦٢ ) ومن دونهما جنتان

) ومن دونهما ( يعني ومن دون جنتي المقربين والصديقين ، والشهداء في الفضل ) جنتان (

[ آية : ٦٢ ] وهما جنة الفردوس ، وجنة المأوى

الرحمن : ( ٦٣ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ربكما تكذبان ) [ آية : ٦٣ ] ،

ثم نعتهما فقال :

الرحمن : ( ٦٤ ) مدهامتان

) مدهامتان ) [ آية : ٦٤ ] سوداوان من الري والخضرة

الرحمن : ( ٦٥ - ٦٦ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء

ربكما تكذبان فيهما عينان نضاحتان ) [ آية : ٦٦ ] مملؤتان من كل خير لا ينتقصان

الرحمن : ( ٦٧ - ٦٩ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ربكما تكذبان فيهما فاكهةٌ ونخلٌ ورمانٌ فبأي ءالاء ربكما تكذبان (

[ آية : ٦٩ ] .

تفسير سورة الرحمن من الآية ( ٧٠ ) إلى الآية ( ٧٣ ) .

الرحمن : ( ٧٠ ) فيهن خيرات حسان

ثم قال : و ) فيهن ( يعني في الجنان الأربع ) خيراتٌ حسانٌ ) ٦ [ آية : ٧٠ ] يعني

خيرات الأخلاق حسان الوجوه

الرحمن : ( ٧١ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ربكما تكذبان ) [ آية : ١٧ ] ثم نعتهن ، فقال :

الرحمن : ( ٧٢ ) حور مقصورات في . . . . .

) حورٌ مقصوراتٌ في الخيام ) [ آية : ٧٢ ] يعني بالحوار البيضاء ، وبالمقصورات المحبوسات

على أزواجهن في الخيام ، يعني الدر المجوف الدرة الواحدة مثل القصر العظيم جوفاء على

قدر ميل في السماء طولها فرسخ ، وعرضها فرسخ ، لها أربعة آلاف مصراع من ذهب ،

فذلك قوله تعالى : ( والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ) [ الرعد : ٢٣ ] .

الرحمن : ( ٧٣ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي

ءالاء ربكما تكذبان ) [ آية : ٧٣ ] .

تفسير سورة الرحمن من الآية ( ٧٤ ) إلى الآية ( ٧٨ ) .

الرحمن : ( ٧٤ ) لم يطمثهن إنس . . . . .

ثم قال : ( لم يطمثهن إنسٌ قبلهم ولا جانٌ ) [ آية : ٧٤ ] لأنهن خلقن في الجنة ، يعني لم

يطأهن إنس قبل أهل الجنة ، ولا جان ، يعني ولا جنى

الرحمن : ( ٧٥ - ٧٦ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ربكما تكذبان

متكئين على رفرفٍ خضرٍ ( يعني المحابس فوق الفرش ) وعبقريٍ حسانٍ ) [ آية : ٧٦ ] يعني

لزرابي ، وهي الطنافس المخملة ، وهي الحسان

الرحمن : ( ٧٧ - ٧٨ ) فبأي آلاء ربكما . . . . .

) فبأي ءالاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك

ذي الجلال ( يعني بالجلال العظيم ) والإكرام ) [ آية : ٧٨ ] يعني الكريم ، فلا أكرم منه ،

يمدح الرب نفسه تبارك وتعالى .

سورة الواقعة

صفحة رقم ٣١١

٥٦

سورة الواقعة

مكية ، عددها ست وتسعون آية كوفى

تفسير سورة الواقعة من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٣ ) .

الواقعة : ( ١ ) إذا وقعت الواقعة

) إذا وقعت الواقعة ) [ آية : ١ ] يعني إذا وقعت الصيحة ، وهي النفخة الأولى

الواقعة : ( ٢ ) ليس لوقعتها كاذبة

) ليس

لوقعها ( يعني ليس لصيحتها ) كاذبة ) [ آية : ٢ ] أنها كائنة ليس لها مثنوية ولا ارتداد

الواقعة : ( ٣ ) خافضة رافعة

) خافضة ( يقول :

أسمعت القريب ، ثم قال : ( رافعة ) [ آية : ٣ ] يقول : أسمعت البعيد ،

فكانت صيحة ، يعني فصارت صيحة واحدة ، أسمعت القريب والبعيد .

قال أبو محمد :

قال الفراء عن الكلبي : ( خافضة ( قوماً إلى النار ، و ) رافعة ( قوماً

إلى الجنة . وقال غيره . ) خافضة ( أسمعت أهل الأرض ، و ) رافعة ( أسمعت أهل

السماء .

تفسير سورة الواقعة من الآية ( ٤ ) فقط .

الواقعة : ( ٤ ) إذا رجت الأرض . . . . .

ثم قال : ( إذا رجت الأرض رجا ) [ آية : ٤ ] يعني إذا زلزلت الأرض زلزلها ، يعني رجا

شدة الزلزلة لا تسكن حتى تلقى كل شئ في بطنها على ظهرها ، يقول : إنها تضطرب

وترتج لأن زلزلة الدنيا لا تلبث حتى تسكن ، وزلزلة الآخرة لا تسكن ، وترتج كرج

الصبى في المهد حتى ينكسر كل شئ عليها من جبل ، أو مدينة ، أو بناء ، أو شجر

فيدخل فيها كل شئ خرج منها من شجر ، أو نبات ، وتلقى ما فيها من الموتى ، والكنوز

على ظهرها .

تفسير سورة الواقعة من الآية ( ٥ ) إلى الآية ( ٦ ) .

الواقعة : ( ٥ ) وبست الجبال بسا

قوله : ( وبست الجبال بسا ) [ آية : ٥ ] يعني فتت الجبال فتاً

الواقعة : ( ٦ ) فكانت هباء منبثا

) فكانت ( يقول

فصارت بعد القوة والشدة ، عروقها في الأرض السابعة السفلى ، ورأسها فوق الأرض

العليا من الخوف ) هباء منبثا ) [ آية : ٦ ] يعني الغبار الذي تراه في الشمس إذا دخل من

صفحة رقم ٣١٢

الكوة في البيت ، والمنبث الذي ليس بشئ ، والهباء المنثور الذي يسطع من حوافر الخيل

من الغبار ، قال عبد الله بذلك ، حدثني أبي ، عن أبي صالح ، عن مقاتل ، عن الحارث ، عن

علي ، عليه السلام .

تفسير سورة الواقعة من الآية ( ٧ ) إلى الآية ( ٢٣ ) .

الواقعة : ( ٧ ) وكنتم أزواجا ثلاثة

ثم قال عز وجل : ( وكنتم ( في الآخرة ) أزواجا ثلاثة ) [ ٧ ] يعني أصنافاً ثلاثة ،

صنفان في الجنة ، وصنف في النار ، ثم أخبر عنهم ، فقال :

الواقعة : ( ٨ ) فأصحاب الميمنة ما . . . . .

) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة ) [ آية : ٨ ] يقول :

ما لأصحاب اليمين من الخير والكرامة في الجنة

الواقعة : ( ٩ ) وأصحاب المشأمة ما . . . . .

) وأصحاب

المشئمة ما أصحاب المشئمة ) [ آية : ٩ ] يقول : ما لأصحاب المشأمة من الشر في جهنم ، ثم

قال :

الواقعة : ( ١٠ ) والسابقون السابقون

) والسابقون ( إلى الأنبياء منهم أبو بكر ، وعلي ، رضي الله عنهما ، هم

) السابقون ) [ آية : ١٠ ] إلى الإيمان بالله ورسوله من كل أمة ، هم السابقون إلى الجنة .

الواقعة : ( ١١ ) أولئك المقربون

ثم أخبر عنهم ، فقال : ( أؤلئك المقربون ) [ آية : ١١ ] عند الله تعالى في الدرجات

والفضائل

الواقعة : ( ١٢ ) في جنات النعيم

) في جنات النعيم ) [ آية : ١٢ ] ، ثم قال يعني السابقين

الواقعة : ( ١٣ ) ثلة من الأولين

) ثلة من الأولين (

[ ١٣ ] يعني جمعاً من الأولين ، يعني سابق الأمم الخالية ، وهم الذين عاينوا الأنبياء ، عليهم

السلام ، فلم يشكوا فيهم طرفة عين ، فهم السابقون ، فلما نزلت :

الواقعة : ( ١٤ ) وقليل من الآخرين

) وقليل من الآخرين (

[ آية : ١٤ ] يعني أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فهم أقل من سابق الأمم الخالية ، ثم ذكر ما أعد الله

للسابقين من الخير في جنات النعيم ، فقال :

الواقعة : ( ١٥ ) على سرر موضونة

) على سرر موضونة ) [ آية : ١٥ ] كوضن

الخرز في السلك ، يعني بالموضون السرر وتشبكها مشبكة أوساطها بقضبان الدر

والياقوت الزبرجد

الواقعة : ( ١٦ ) متكئين عليها متقابلين

) متكئين عليها ( يعني على السرر عليها الفرش ) متقابلين (

[ آية : ١٦ ] إذا زار بعضهم بعضاً

الواقعة : ( ١٧ ) يطوف عليهم ولدان . . . . .

) يطوف عليهم ولدان ( يعني غلمان لا يكبرون

) مخلدون ) [ آية : ١٧ ] لا يموتون

الواقعة : ( ١٨ ) بأكواب وأباريق وكأس . . . . .

) ب ( أيدي الغلمان ) بأكواب ( يعني الأكواب

العظام من فضة المدورة الرءوس ليس لها عرى ولا خراطيم ) وأباريق من فضة في

صفحة رقم ٣١٣

صفاء القوارير . فذلك قوله في ) هل أتى على الإنسان ) [ الإنسان : ١ ] ) كانت قواريرا قوارير من فضة ) [ الإنسان : ١٥ ، ١٦ ] .

ثم قال : ( وكأس من معين ) [ آية : ١٨ ] يعني من خمر جار ، وكل معين في القرآن ،

فهو جار غير الذي في ) تبارك الذي بيده الملك ) [ الملك : ١ ] يعني به زمزم ، ) إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين ) [ الملك : ٣ ] ، يعني ظاهراً تناله الدلاء ، وكل

شئ في القرآن كأس ، فهو الخمر

الواقعة : ( ١٩ ) لا يصدعون عنها . . . . .

) لا يصدعون عنها ( فتوجع رءوسهم ) ولا ينزفون (

[ آية : ١٩ ] بها

الواقعة : ( ٢٠ ) وفاكهة مما يتخيرون

) وفاكهة مما يتخيرون ) [ آية : ٢٠ ] يعني يختارون من ألوان الفاكهة

الواقعة : ( ٢١ ) ولحم طير مما . . . . .

) ولحم طير ( يعني من لحم الطير ) مما يشتهون ) [ آية : ٢١ ] إن شاءوا شواء ، وإن

شاءوا قديداً كل طير ينعت نفسه لولي الله تعالى

الواقعة : ( ٢٢ ) وحور عين

) وحور عين ) [ آية : ٢٢ ] يعني البيضاء

العيناء حسان الأعين

الواقعة : ( ٢٣ ) كأمثال اللؤلؤ المكنون

) كأمثال اللؤلؤ المكنون ) [ آية : ٢٣ ] فشبههم في الكن كأمثال

اللؤلؤ المكنون في الصدف المطبق عليه ، لم تمسه الأيدي ، ولم تره الأعين ، ولم يخطر على

قلب بشر ، كأحسن ما يكون .

تفسير سورة الواقعة من الآية ( ٢٤ ) إلى الآية ( ٢٦ ) .

الواقعة : ( ٢٤ ) جزاء بما كانوا . . . . .

هذا الذي ذكر لهم في الآخرة ) جزاء بما كانوا يعملون ) [ آية : ٢٤ ] في الدنيا

الواقعة : ( ٢٥ ) لا يسمعون فيها . . . . .

) لا يسمعون فيها ( يعني الجنة ) لغوا ولا تأثيما ) [ آية : ٢٥ ] يقول :

لا يسمع في الجنة بعضهم

من بعض لغواً يعني الحلف ، ولا تأثيماً يعني كذباً عند الشراب ، كفعل أهل الدنيا إذا

شربوا الخمر

الواقعة : ( ٢٦ ) إلا قيلا سلاما . . . . .

) إلا قيلا سلاما سلاما ) [ آية : ٢٦ ] يعني كثرة السلام من الملائكة نظيرها في

الرعد : ( والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ) [ الرعد : ٢٣ ، ٢٤ ] .

تفسير سورة الواقعة من الآية ( ٢٧ ) إلى الآية ( ٤٠ ) .

الواقعة : ( ٢٧ ) وأصحاب اليمين ما . . . . .

ثم قال : ( وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين ) [ آية : ٢٧ ] يقول : ما لأصحاب اليمين من

الخير ، ثم ذكر ما أعد الله لهم من الخير في الآخرة ، فقال :

الواقعة : ( ٢٨ ) في سدر مخضود

) في سدر مخضود ) [ آية : ٢٨ ]

صفحة رقم ٣١٤

يعني الذي لا شوك له كسدر أهل الدنيا

الواقعة : ( ٢٩ ) وطلح منضود

) وطلح منضود ) [ آية : ٢٩ ] يعني المتراكب

بعضه فوق بعض ، نظيرها ) لها طلع نضيد ) [ ق : ١٠ ] ، يعني المنضود

الواقعة : ( ٣٠ ) وظل ممدود

) وظلٍ

ممدودٍ ) ٦ [ آية : ٣٠ ] دائم لا يزول لا شمس فيه كمثل ما يزول الظل في الدنيا

الواقعة : ( ٣١ ) وماء مسكوب

) وماءٍ

مسكوبٍ ) [ ٣١ ] يعني منصباً كثيراً

الواقعة : ( ٣٢ - ٣٣ ) وفاكهة كثيرة

) وفاكهةٍ كثيرةٍ لا مقطوعةٍ ( عنهم أبداً هي

لهم أبداً في كل حين وساعة ) ولا ممنوعةٍ ) [ آية : ٣٣ ] يقول : ولا يمنعونها ليست لها

خشونة ألين من الزبد وأحلى من العسل .

الواقعة : ( ٣٤ ) وفرش مرفوعة

) وفرشٍ مرفوعةٍ ) [ آية : ٣٤ ] فوق السرر بعضها فوق بعض على قدر سبعين غرفة من

غرف الدنيا

الواقعة : ( ٣٥ ) إنا أنشأناهن إنشاء

) إنا أنشأناهن إنشاءً ) [ آية : ٣٥ ] يعني ما ذكر من الحور العين قبل ذلك ،

فنعتهن في التقديم يعني نشأ أهل الدنيا العجز الشمط ، يقول : خلقهن في الآخرة خلقاً

بعد الخلق الأول في الدنيا

الواقعة : ( ٣٦ ) فجعلناهن أبكارا

) فجعلناهن أبكاراً ) [ آية : ٣٦ ] يعني شواباً كلهن على ميلاد

واحد بنات ثلاث وثلاثين سنة

الواقعة : ( ٣٧ ) عربا أترابا

) عرباً أتراباً ) [ آية : ٣٧ ] يقول : هذا الذي ذكر

الواقعة : ( ٣٨ ) لأصحاب اليمين

) لأصحاب اليمين ) [ آية : ٣٨ ] ,

الواقعة : ( ٣٩ ) ثلة من الأولين

ثم أخبر عنهم ، فقال : ( ثلةٌ من الأولين ) [ آية : ٣٩ ] يعني جمع من الأولين ، يعني

الأمم الخالية

الواقعة : ( ٤٠ ) وثلة من الآخرين

) وثلةٌ من الأخرين ) [ آية : ٤٠ ] يعني أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فإن أمة محمد أكثر

أهل الجنة ، وهم سابقو الأمم الخالية ومقربوها .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، حدثنا أبو صالح ، عن مقاتل ، عن محمد بن علي ،

عن ابن عباس ، قال : إن أهل الجنة مائة وعشرون صفاً فأمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ثمانون صفا ، وسائر

الأمم أربعون صفاً ، وسابقوا الأمم ومقربوها أكثر من سابقي هذه الأمة ومقربيها .

تفسير سورة الواقعة من الآية ( ٤١ ) إلى الآية ( ٤٤ ) .

الواقعة : ( ٤١ ) وأصحاب الشمال ما . . . . .

ثم قال : ( وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال ) [ آية : ٤١ ] يقول : ما لأصحاب الشمال من

الشر ، ثم ذكر ما أعد لهم في الآخرة من الشر ، فقال :

الواقعة : ( ٤٢ ) في سموم وحميم

) في سمومٍ ( يعني ريحاً حارة

تخرج من الصخرة التي في جهنم فتقطع الوجوه وسائر اللحوم .

ثم قال : ( وحميمٍ ) [ آية : ٤٢ ] يعني ظلا أسود كهيئة الدخان يخرج من جهنم ،

فيكون فوق رءوسهم وهم في السرادق ثلاث فرق ، فذلك قوله : ( انطلقوا إلى ظل ذي

ثلاث شعب ( وهي في السرادق ، وذلك قوله في الكهف أيضاً : ( أحاط بهم

صفحة رقم ٣١٥

سرادقها ( فيقليون تحتها من حر السرادق ، فيأخذهم فيها الغيثان ، وتقطع الأمعاء في

أجوافهم والسرادق عنق يخرج من لهب النار فيدور حول الكفار ، ثم يخرج عنق آخر من

الجانب الآخر فيصل إلى الآخر ، فيحيط بهم السرادق ، فذلك قوله : ( أحاط بهم

سرادقها ) ) ٢

الواقعة : ( ٤٣ ) وظل من يحموم

( وظل من يحموم ) [ آية : ٤٣ ] رءوسهم ثلاث فرق فيقيلون فيها قبل

دخولهم جهنم ، فذلك قوله في الفرقان : ( أصحاب الجنة يومئذٍ ( في الجنة مع الأزواج

) خير مستقراً وأحسن مقيلاً ) [ الفرقان : ٢٤ ] من مقيل الكفار في السرادق ، تحت

ظل من يحموم .

الواقعة : ( ٤٤ ) لا بارد ولا . . . . .

ثم نعت الظل ، فقال : ( لا باردٍ ( المقيل ) ولا كريمٍ ) [ آية : ٤٤ ] يعني ولا حسن

المنزل ، ثم نعت أعمالهم التي أوجب الله عز وجل لهم بها ما ذكر من النار .

تفسير سورة الواقعة من الآية ( ٤٥ ) إلى الآية ( ٤٨ ) .

الواقعة : ( ٤٥ ) إنهم كانوا قبل . . . . .

فقال : ( إنهم كانوا قبل ذلك ) ) في الدنيا ( ( مترفين ) [ آية : ٤٥ ] يعني منعمين في

ترك أمر الله ، تعالى ،

الواقعة : ( ٤٦ ) وكانوا يصرون على . . . . .

) وكانوا يصرون على الحنث العظيم ) [ آية : ٤٦ ] يعني يقيمون على الذنب

الكبير وهو الشرك ، نظيرها في آل عمران : ( ولم يصروا على ما فعلوا ) [ الآية : ١٣٥ ]

يعني ولم يقيموا ، وقال في سورة نوح : ( وأصروا ) [ الآية : ٧ ] يعني وأقاموا ، وفي

سورة الجاثية : ( ثم يصر مستكبراً ) [ الآية : ٨ ] يعني ثم يقيم منكبرا ، يقيمون على

الذنب العظيم وهو الشرك ،

الواقعة : ( ٤٧ ) وكانوا يقولون أئذا . . . . .

) وكانوا ( مع شركهم ) يقولون ) ) في الدنيا ( ( أئذا متنا

وكنا تراباً وعظماً أءنا لمبعوثون ) [ آية : ٤٧ ]

الواقعة : ( ٤٨ ) أو آباؤنا الأولون

) أو ) ) يبعث ( ( ءاباؤنا الأولون ) [ آية : ٤٨ ]

تعجباً .

تفسير سورة الواقعة من الآية ( ٤٩ ) إلى الآية ( ٥٧ ) .

الواقعة : ( ٤٩ ) قل إن الأولين . . . . .

يقول الله تعالى : ( قل ( لهم يا محمد ) إن الأولين ( يعني الأمم الخالية

) والأخرين ) [ آية : ٤٩ ] يعني أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم )

الواقعة : ( ٥٠ ) لمجموعون إلى ميقات . . . . .

) لمجموعون إلى ميقات ( يعني إلى وقت

) يومٍ معلومٍ ) [ آية : ٥٠ ] في الآخرة ، ثم ذكر طعامهم وشرابهم في الآخرة ، فقال :

الواقعة : ( ٥١ ) ثم إنكم أيها . . . . .

) ثم

صفحة رقم ٣١٦

إنكم ( يا أهل مكة ) أيها الضالون ( عن الهدى يعني المشركين ، ثم قال : ( المكذبون (

[ آية : ٥١ ] بالبعث لقولهم أو يبعث آبائنا الأولين ؟

الواقعة : ( ٥٢ ) لآكلون من شجر . . . . .

) لأكلون من شجرٍ من زقومٍ ) [ آية : ٥٢ ]

الواقعة : ( ٥٣ ) فمالئون منها البطون

) فمالئون منها ( يعني من طلعها وثمرها ) البطون ) [ آية : ٣٥ ]

الواقعة : ( ٥٤ ) فشاربون عليه من . . . . .

) فشربون عليه ( يعني

على الأكل ) من الحميم ) [ آية : ٥٤ ] يعني الشراب الحار الذي قد انتهى حره

الواقعة : ( ٥٥ ) فشاربون شرب الهيم

) فشربون

شرب الهيم ) [ آية : ٥٥ ] يعني بالهيم الإبل يأخذها ، يقال له : الهيم ، فلا تروي من

الشراب ، وذلك أنه يلقى على أهل النار العطش كل يوم مرتين حتى يشربوا الشراب

الهيم

الواقعة : ( ٥٦ ) هذا نزلهم يوم . . . . .

) هذا ( الذي ذكر من الزقوم والشراب ) نزلهم يوم الدين ) [ آية : ٥٦ ] يعني يم

الحساب

الواقعة : ( ٥٧ ) نحن خلقناكم فلولا . . . . .

) نحن خلقناكم ( ولم تكونوا شيئاً وأنتم تعلمون ف ) فلولا ( يعني فهلا

) تصدقون ) [ آية : ٥٧ ] بالبعث .

تفسير سورة الواقعة من الآية ( ٥٨ ) إلى الآية ( ٦٢ ) .

الواقعة : ( ٥٨ ) أفرأيتم ما تمنون

ثم أخبر عن صنعه ليعتبروا فقال ) أفرءيتم ما تمنون ) [ آية : ٥٨ ] يعني النطفة الماء

الدافق

الواقعة : ( ٥٩ ) أأنتم تخلقونه أم . . . . .

) ءأنتم تخلقونه ) ) بشرا ( ( أم نحن الخالقون ) [ آية : ٥٩ ] له ، بل نحن نخلقه

الواقعة : ( ٦٠ ) نحن قدرنا بينكم . . . . .

) نحن

قدرنا بينكم الموت ( فمنكم من يموت صغيراً ، ومنكم من يموت كبيراً ، أو يموت شاباً ، أو

شيخاً ، أو يبلغ أرذل العمر ، ثم خوفهم ، فقال : ( وما نحن بمسبوقين ) [ آية : ٦٠ ] يعني

بمعجزين إن أردنا ذلك

الواقعة : ( ٦١ ) على أن نبدل . . . . .

) على أن نبدل أمثالكم ( على أن نخلق مثلكم أو أمثل منكم

) وننشئكم ( يعني ونخلقكم سور خلقكم ) في ما لا تعلمون ) [ آية : ٦١ ] من الصورة

الواقعة : ( ٦٢ ) ولقد علمتم النشأة . . . . .

) ولقد علمتم النشأة الأولى ( يعني الخلق الأول حين خلقتم من نطفة ، ثم من علقة ، ثم

من مضغة ، ولم تكونوا شيئاً ) فلولا ( يعني فهلا ) تذكرون ) [ آية : ٦٢ ] في البعث أنه

قادر على أن يبعثكم ، كما خلقكم أول مرة ولم تكوتوا شيئاً .

تفسير سورة من الآية ( ٦٢ ) إلى الآية ( ٦٧ ) .

الواقعة : ( ٦٣ ) أفرأيتم ما تحرثون

) أفرءيتم ما تحرثون ) [ آية : ٦٣ ]

الواقعة : ( ٦٤ ) أأنتم تزرعونه أم . . . . .

) ءأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ) [ آية : ٦٤ ] يعني

نحن الحافظون يقول أنتم تنبتونه أم نحن المنبتون له

الواقعة : ( ٦٥ ) لو نشاء لجعلناه . . . . .

) لو نشاء ( إذا أدرك وبلغ

) لجعلناه حطماً ( يعني هالكاً ) فظلتم تفكهون ) [ آية : ٦٥ ] يعني تعجبون وقلتم

صفحة رقم ٣١٧

الواقعة : ( ٦٦ ) إنا لمغرمون

) إنا لمغرمون ) [ آية : ٦٦ ] يعني إنا لمولع بنا الغرم ، ولقلتم بل حرمنا خيرها

الواقعة : ( ٦٧ ) بل نحن محرومون

) بل نحن محرومون ) [ آية : ٦٧ ] .

تفسير سورة الواقعة من الآية ( ٦٨ ) إلى الآية ( ٧٣ ) .

الواقعة : ( ٦٨ ) أفرأيتم الماء الذي . . . . .

) أفرءيتم الماء الذي تشربون ) [ آية : ٦٨ ]

الواقعة : ( ٦٩ ) أأنتم أنزلتموه من . . . . .

) ءأنتم أنزلتموه من المزن ( يعني من

السحاب ) أم نحن المنزلون ) [ آية : ٦٩ ]

الواقعة : ( ٧٠ ) لو نشاء جعلناه . . . . .

) لو نشاء ( بعد العذوبة ) جعلناه أجاجا (

يعني مالحاً مراً من شدة الملوحة ) فلولا ( يعني فهلا ) تشكرون ) [ آية : ٧٠ ] رب

هذه النعم فتوحدونه حين سقاكم ماء عذباً

الواقعة : ( ٧١ ) أفرأيتم النار التي . . . . .

) أفرءيتم النار التي تورون ) [ آية : ٧١ ] يعني

توقدون من الشجر والحجارة والقصب إلا العناب

الواقعة : ( ٧٢ ) أأنتم أنشأتم شجرتها . . . . .

) ءأنتم أنشأتم ( يعني خلقتم

) شجرتها أم نحن المنشئون ) [ آية : ٧٢ ] يعني الخالقون

الواقعة : ( ٧٣ ) نحن جعلناها تذكرة . . . . .

) نحن جعلناها ( هذه النار التي

في الدنيا ) تذكرة ( لنار جهنم الكبرى ) و ( هي ) ومتاعا للمقوين ) [ آية : ٧٣ ]

يعني متاعاً للمسافرين لمن كان بأرض فلاة وللأعراب .

تفسير سورة الواقعة من الآية ( ٧٤ ) إلى الآية ( ٨٥ ) .

الواقعة : ( ٧٤ ) فسبح باسم ربك . . . . .

) فسبح ( يقول اذكر التوحيد ) باسم ربك ( يا محمد ) العظيم ) [ آية : ٧٤ ]

يعني الكبير فلا أكبر منه

الواقعة : ( ٧٥ ) فلا أقسم بمواقع . . . . .

) فلا أقسم بمواقع النجوم ) [ آية : ٧٥ ] يعني بمساقط

النجوم من القرآن كله أوله وآخره في ليلة القدر نزل من اللوح المحفوظ من السماء

السابعة إلى السماء الدنيا إلى السفرة ، وهم الكتبة من الملائكة نظيرها في عبس وتولى :

( بأيدي سفرة كرام بررة ) [ الآية : ١٥ - ١٦ ] ثم عظم القسم فقال :

الواقعة : ( ٧٦ ) وإنه لقسم لو . . . . .

) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ) [ آية : ٧٦ ]

الواقعة : ( ٧٧ ) إنه لقرآن كريم

) إنه لقرءانٌ كريمٌ ) [ آية : ٧٧ ] أقسم بأنه قرآن كريم .

ثم قال في حم السجدة : ( وإنه لكتاب عزيز ) [ فصلت : ٤١ ] كرمه الله وأعزه ،

فقال هذا القرآن

الواقعة : ( ٧٨ ) في كتاب مكنون

) في كتاب مكنون ) [ آية : ٧٨ ] يعني مستور من خلقه ، عند الله في

صفحة رقم ٣١٨

اللوح المحفوظ عن يمين العرش

الواقعة : ( ٧٩ ) لا يمسه إلا . . . . .

) لا يمسه إلا المطهرون ) [ آية : ٧٩ ] لا يمس ذلك

الكتاب إلا المظهرون من الذنوب ، وهم الملائكة السفرة في سماء الدنيا ، ينظر إليه الرب ،

جل وعز ، كل يوم ثم قال هذا القرآن :

الواقعة : ( ٨٠ ) تنزيل من رب . . . . .

) تنزيل من رب العالمين ) [ آية : ٨٠ ]

الواقعة : ( ٨١ ) أفبهذا الحديث أنتم . . . . .

) أفبهذا الحديث ( يعني القرآن ) أنتم مدهنون ) [ آية : ٨١ ] يعني تكفرون ، مثل قوله : ( ودوا لو تدهن فيدهنون ) [ القلم : ٩ ]

الواقعة : ( ٨٢ ) وتجعلون رزقكم أنكم . . . . .

) وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ) [ آية : ٨٢ ] وذلك أن

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) غزا أحياء من العرب في حر شديد ، فغني ما كان عند الناس من الماء ، فطمثوا

ظمأ شديداً ، ونزلوا على غير ماء ، فقالوا : يا رسول الله ، استسق لنا ، قال : فلعل إذا

استسقيت فسقيتم تقولون هذا نوء كذا وكذا قالوا : يا رسول الله ، قد ذهب وخبر

الأنواه ، فتوضأ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وصلى ثم دعا ربه فهاجت الريح وثارت سحابة فلم يلبثوا حتى

غشيهم السحاب ركاماً فمطروا مطراً جواداً حتى سألت الأودية فشربوا وسقوا وغسلوا

ركابهم وملاوا أسقيتهم ، فخرج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فمر على رجل وهو يغرف بقدح من الوادي

وهو يقول : هذا نوء كذا وكذا ، فكان المطر رزقاً من الله فجعلوه للأنواء ولم يشكروا

نعمة الله ، تعالى ، وتجعلون رزقكم يعني المطر بالأنواء أنكم تكذبون ، يقول أنا رزقنكم فلا

تكذبون وتجعلونه للأنواء .

تفسير سورة الواقعة من الآية ( ٨٦ ) إلى الآية ( ٩١ ) .

الواقعة : ( ٨٣ ) فلولا إذا بلغت . . . . .

ثم وعظهم فقال : ( فلولا ( يعني فهلا ) إذا بلغت ( هذه النفس ) الحلقوم ) [ آية :

٨٣ ] يعني التراقي

الواقعة : ( ٨٤ ) وأنتم حينئذ تنظرون

) وأنتم حينئذ تنظرون ) [ آية : ٨٤ ] إلى أمري وسلطاني

الواقعة : ( ٨٥ ) ونحن أقرب إليه . . . . .

) ونحن أقرب إليه منكم ( يعني ملك الموت وحده إذ أتاه ليقبض روحه ) ولكن لا تبصرون ) [ آية :

٨٥ ] ثم قال :

الواقعة : ( ٨٦ ) فلولا إن كنتم . . . . .

) فلولا ( يعني فهلا ) إن كنتم غير مدينين ) [ آية : ٨٦ ] يعني غير

محاسبين ، نظيرها في فاتحة الكتاب ) مالك يوم الدين ) [ الفاتحة : ١ ] يعني يوم

الحساب ، وقال في : ( أرأيت الذين يكذب بالدين ) [ الماعون : ١ ] يعني بالحساب ،

وقال في الذاريات : ( إن الدين لواقع ) [ الآية : ٦ ] يعني الحساب لكائن ، وقال أيضاً

في الصافات : ( أإنا لمدينون ) [ الآية : ٣ ] يعني إنا لمحاسبون

الواقعة : ( ٨٧ ) ترجعونها إن كنتم . . . . .

) ترجعونها إن كنتم صادقين ) [ آية : ٨٧ ] .

الواقعة : ( ٨٨ ) فأما إن كان . . . . .

) فأما إن كان ( هذا الميت ) ) من المقربين ) [ آية : ٨٨ ] عند الله في الدرجات

صفحة رقم ٣١٩

والتفضيل ، يعني ما كان فيه لشدة الموت وكربه

الواقعة : ( ٨٩ ) فروح وريحان وجنة . . . . .

) فروح ( يعني فراحة ) وريحان (

يعني الرزق في الجنة بلسان خير ) وجنت نعيمٍ ) [ آية : ٨٩ ] .

تفسير سورة الواقعة من الآية ( ٩٢ ) إلى الآية ( ٩٦ ) .

الواقعة : ( ٩٠ ) وأما إن كان . . . . .

وأما إن كان ( هذا الميت ) من أصحاب اليمين ) [ آية : ٩٠ ]

الواقعة : ( ٩١ ) فسلام لك من . . . . .

) فسلامٌ لك من أصحاب

اليمين ) [ آية : ٩١ ] يقول سلم الله ذنوبهم وغفرها فتجاوز عن سيئاتهم وتقبل حسناتهم

الواقعة : ( ٩٢ ) وأما إن كان . . . . .

) وأما إن كان ( هذا الميت ) من المكذبين ( بالبعث ) الضالين ) [ آية : ٩٢ ] عن

الهدى

الواقعة : ( ٩٣ ) فنزل من حميم

) فنزلٌ من حميمٍ ) [ آية : ٩٣ ] يعني الحار الشديد الذي قد انتهى حره

الواقعة : ( ٩٤ ) وتصلية جحيم

) وتصليه

جحيمٍ ) [ آية : ٩٤ ] يقول ما عظم من النار

الواقعة : ( ٩٥ ) إن هذا لهو . . . . .

) إن هذا ( الذي ذكر للمقربين وأصحاب

اليمين ، وللمكذبين الضالين ) لهو حق اليقين ) [ آية : ٩٥ ] لا شك

الواقعة : ( ٩٦ ) فسبح باسم ربك . . . . .

) فسبح ( يقول

فاذكر ) باسم ربك ( بالتوحيد ، ثم قال : ربك يا محمد ) العظيم ) ٦ [ آية : ٩٦ ] فلا شئ

أكبر منه ، فعظم الرب ، جل جلاله ، نفسه .

سورة الحديد

صفحة رقم ٣٢٠

٥

سورة الحديد

عددها تسع وعشرون آية كوفى

تفسير سورة الحديد من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٦ ) .

الحديد : ( ١ ) سبح لله ما . . . . .

) سبح لله ما في السماوات ( يعني ذكر الله الملائكة وغيرهم والشمس والقمر والنجوم

) و ( ما في ) والأرض ( من الجبال ، والبحار ، والأنهار ، والأشجار ، و الدواب ،

والطير ، والنبات ، وما بينهما يعني الرياح ، والسحاب ، وكل خلق فيهما ، ولكن لا

تفقهون تسبيحهن ) وهو العزيز ( في ملكه ) الحكيم ) [ آية : ١ ] في أمره

الحديد : ( ٢ ) له ملك السماوات . . . . .

( ٢ له ملك (

يعني له ما في ) السماوات والأرض يحي ( الموتى ) ويميت ( الأحياء ) وهو على كل

شئٍ ( من حياة وموت ) قدير ) [ آية : ٢ ]

الحديد : ( ٣ ) هو الأول والآخر . . . . .

( ٢ هو الأول ( قبل كل شئ ) و ( هو

) والآخر ( بعد الخلق ) و ( هو ) والظهر ( فوق كل شئ ، يعني السماوات

) و ( وهو ) والباطن ( دون كل شئ يعلم ما تحت الأرضين ) وهو بكل شئٍ عليمٌ

الحديد : ( ٤ ) هو الذي خلق . . . . .

هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيامٍ ثم استوى على العرش ( قبل خلقهما

) يعلم ما يلج في الأرض ( من المطر ) وما يخرج منها ( النبات ) وما ينزل من السماء ( من

الملائكة ) وما يعرج ( يعني وما يصعد ) فيها ( يعني في السماوات من الملائكة

) وهو معكم ( يعني علمه ) أين ما كنتم ( من الأرض ) والله بما تعملون بصير )

الحديد : ( ٥ ) له ملك السماوات . . . . .

) له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور ) [ آية : ٥ ] يعني أمور الخلائق في الآخرة

الحديد : ( ٦ ) يولج الليل في . . . . .

) يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل ( يعني زيادة كل منهما ونقصانه ، فذلك قوله :

( يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل ) [ الزمر : ٥ ] ، يعني يسلط كل

صفحة رقم ٣٢١

واحد منهما على صاحبه في وقته حتى يصير الليل خمس عشرة ساعة ، والنهار تسع

ساعات . ) وهو عليم بذات الصدور ) [ آية : ٦ ] يعني بما فيها من خير أو شر .

تفسير سورة الحديد من الآية ( ٧ ) إلى الآية ( ٨ ) .

الحديد : ( ٧ ) آمنوا بالله ورسوله . . . . .

قوله : ( ءامنوا بالله ( يعني صدقوا الله ، يعني بتوحيد الله تعالى ) ورسوله ( محمد

( صلى الله عليه وسلم ) ) وأنفقوا ( في سبيل الله ، يعني في طاعة الله تعالى ) مما جعلكم مستخلفين فيه (

من أموالكم التي غيركم الله فيها ) فالذين ءامنوا منكم وأنفقوا لهم أجرٌ كبيرٌ ) [ آية : ٧ ] يعني

جزاء حسناً في الجنة ، ثم قال :

الحديد : ( ٨ ) وما لكم لا . . . . .

) وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) حين

) يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم ( يعني يوم أخرجكم من صلب آدم ، عليه

السلام ، وأقروا له بالمعرفة والربوبية ) إن كنتم ( يعني إذ كنتم ) مؤمنين ) [ آية : ٨ ] .

تفسير سورة الحديد من الآية ( ٩ ) فقط .

الحديد : ( ٩ ) هو الذي ينزل . . . . .

) هو الذي ينزل على عبده ( محمد ) ) ءاياتٍ بيناتٍ ( يعني القرآن بين ما فيه من

أمره ونهيه ) ليخرجكم من الظلمات إلى النور ( يعني من الشرك إلى الإيمان ) وإن الله بكم

لرءوفٌ رحيمٌ ) [ آية : ٩ ] حين هداكم لدينه وبعث فيكم محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأنزل عليكم كتابه .

تفسير سورة الحديد من الآية ( ١٠ ) فقط .

الحديد : ( ١٠ ) وما لكم ألا . . . . .

ثم قال : ( وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ( يعني في طاعة الله إن كنتم مؤمنين ،

فأنفقوا في سبيل الله ، فإن بخلتم ، فإن الله يرثكم ويرث أهل السماوات والأرض ، فذلك

قوله : ( ولله ميراث السموات والأرض ( يفنون كلهم ، ويبقى الرب تعالى وحده ، فالعباد يرث

بعضهم بعضاً ، والرب يبقى فيرثهم ، قوله : ( لا يستوي منكم ( في الفضل والسابقة

) من أنفق من ) ) ماله ( ( قبل الفتح ( فتح مكة ) وقاتل ) ) العدو ( ( أؤلئك أعظم درجةً (

يعني جزاء ) من الذين أنفقوا من بعد ( بعد فتح مكة ) وقاتلوا ) ) العدو ( ( وكلاًّ وعد الله

الحسنى ( يعني الجنة ، يعني كلا الفريقين وعد الله الجنة ) والله بما تعملون خبيرٌ ) [ آية :

١٠ ] بما أنفقتم من أموالكم ، وهو مولاكم يعني وليكم .

صفحة رقم ٣٢٢

تفسير سورة الحديد من الآية ( ١١ ) إلى الآية ( ١٣ ) .

الحديد : ( ١١ ) من ذا الذي . . . . .

قوله تعالى : ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ( يعني طيبة به نفسه على أهل الفاقة

) فيضاعفه له وله أجر كريم ) [ آية : ١١ ] يعني جزاء حسناً في الجنة ، نزلت في أبي

الدحداح الأنصاري

الحديد : ( ١٢ ) يوم ترى المؤمنين . . . . .

) يوم ترى ( يا محمد ) المؤمنين والمؤمنات ( على الصراط ) يسعى نورهم بين أيديهم ( دليل إلى الجنة ) وبأيمنهم ( يعني بتصديقهم في الدنيا ، أعطوا النور في

الآخرة على الصراط ، يعني بتوحيد الله تعالى ، تقول الحفظة لهم : ( بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ( لا يموتون ) ذلك هو الفوز العظيم ) [ آية : ١٢ ]

الحديد : ( ١٣ ) يوم يقول المنافقون . . . . .

) يوم يقول

المنافقون والمنافقت للذين ءامنوا ( وهم على الصراط ) انظرونا ( يعني ارقبونا ) نقيس

من نوركم ( فنمضى معكم ) قيل ( يعني قالت الملائكة : ( ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا ( من

حيث جئتم فالتمسوا نوراً من الظلمة ، فرجعوا فلم يجدوا شيئاً ) فضرب ( الله ) بينهم (

يعني بين أصحاب الأعراف وبين المنافقين ) بسور له باب ( يعني بالسور حائط بين أهل

الجنة ، وبين أهل النار ) باطنه ( يعني باطن السور ) فيه الرحمة ( وهو مما يلي الجنة

) وظاهره ( من قبل النار ، وهو الحجاب ضرب بين أهل الجنة والنار ، وهو السور ،

والأعراف ما ارتفع من السور ، ) الرحمة ( يعني الجنة ، ) وظاهره من قبله العذاب (

[ آية : ١٣ ] .

تفسير سورة الحديد من الآية ( ١٤ ) إلى الآية ( ١٥ ) .

الحديد : ( ١٤ ) ينادونهم ألم نكن . . . . .

) ينادونهم ( يعني يناديهم المنافقون من وراء السور . ) ألم نكن معكم ( في دنياكم

) قالوا بلى ( كنتم معنا في ظاهر الأمر ) ولكنكم فتنتم ( يعني أكفرتم ) أنفسكم ( بنعم

وسوف عن دينكم ) وتربصتم ( يعني بمحمد الموت ، وقلتم يوشك محمد أن يموت

فنستريح منه ) وارتبتم ( يعني شككتم في محمد أنه نبي ) وغرتكم الأماني ( عن

دينكم ، وقلتم يوشك محمد أن يموت فيذهب الإسلام فنستريح ) حتى جاء أمر الله (

صفحة رقم ٣٢٣

الموت ) وغركم بالله الغرور ) [ آية : ١٤ ] يعني الشياطين

الحديد : ( ١٥ ) فاليوم لا يؤخذ . . . . .

) فاليوم ( في الآخرة ) لا يؤخذ منكم ( معشر المنافقين ) فدية ولا من الذين كفروا ( بتوحيد الله تعالى يعني مشركي

العرب ) مأواكم النار ( يعني مأوى المنافقين والمشركين في الناب ) هي مولكم (

يعني وليكم ) وبئس المصير ) [ آية : ١٥ ] وذلك أنه يعطي كل مؤمن كافر ، فيقال : هذا

فداؤك من النار ، فذلك قوله : ( لا يؤخذ منكم فدية ( يعني من المنافقين ، ولا من

الذين كفروا ، إنما تؤخذ الفدية من المؤمنين .

تفسير سورة الحديد من الآية ( ١٦ ) فقط .

الحديد : ( ١٦ ) ألم يأن للذين . . . . .

قوله : ( ألم بأن ( نزلت في المنافقين بعد الهجرة بستة أشهر ، وذلك أنهم سألوا

سلمان الفارسي ذات يوم ، فقالوا :

حدثنا عما في التوراة ، فإن فيها العجائب ، فنزلت :

( آلر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلنا قرآناً عربياً لعلكم تعقلون نحن نقص عليك

أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن ) [ يوسف : ١ - ٣ ] . يخبرهم أن القرآن

أحسن من غيره ، يعني أنفع لهم فكفوا عن سؤال سلمان ما شاء الله ، ثم عادوا فسألوا

سلمان ، فقالوا : حدثنا عن التوراة فإن فيها العجائب ، فنزلت : ( الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ( يعني القرآن

) ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ) [ الزمر : ٢٣ ] ، فكفوا عن سؤال سلمان ما

شاء الله .

ثم عادوا أيضاً فسألوا : فقالوا حدثنا عما في التوراة ، فإن فيها العجائب ، فأنزل الله

تعالى : ( ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ( يعني المنافقين يقول : ألم ينل ،

ويقال : لم يحن ، للذين أقروا باللسان وأقروا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ، يقول : أن ترق

قلوبهم لذكر الله عز وجل ، وهو القرآن يعني إذا ذكر الله ) وما نزل من الحق ( يعني

القرآن ، يعني وعظهم ، فقال : ( ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب ( في القساوة ) من قبل ( من قبل أن يبعث النبي ) فطال عليهم الأمد ( يعني طول الأجل ، وخروج

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان المنافقون لا ترق قلوبهم لذكر الله ) فقست قلوبهم ( فلم تلن ) وكثيرٌ منهم

فسقون ) [ آية : ١٦ ] .

صفحة رقم ٣٢٤

تفسير سورة الحديد من الآية ( ١٧ ) فقط .

الحديد : ( ١٧ ) اعلموا أن الله . . . . .

قوله : ( اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الأيات ( يعني بالآيات النبت

) لعلكم تعقلون ) [ آية : ١٧ ] يقول : لكي تعقلوا وتتفكروا في أمر البعث .

تفسير سورة الحديد من الآية ( ١٨ ) إلى الآية ( ١٩ ) .

الحديد : ( ١٨ ) إن المصدقين والمصدقات . . . . .

قوله : ( إن المصدقين ( من أموالهم ) والمصدقات ( نزلت في أبي الدحداح

الأنصاري ، وذلك

أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أمر الناس بالصدقة ورغبهم في ثوابها ، فقال أبو

الدحداح الأنصاري : يا رسول الله ، فإني قد جعلت حديقتي صدقة لله ولرسوله ، ثم جاء

إلى الحديقة ، وأم الدحداح في الحديقة ، فقال : يا أم الدحداح ، إني قد جعلت حديقتي

صدقة لله ولرسوله ، فخذي بيد صبيتاه فأخرجيهم من الحائط ، فلما أصابهم حر الشمس

بكوا ، فقالت أمهم : لا تبكوا فإن أباكم قد باع حائطه من ربه ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :

كم من نخلة مذلاً عذوقها قد رأيتها لأبي الدحداح في الجنة ’ ، فنزلت فيه : ( إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا ( يعني محتسباً طيبة بها نفسه ) يضاعف لهم ولهم أجر كريم ) [ آية : ١٨ ] يعني جزاء حسناً في الجنة .

الحديد : ( ١٩ ) والذين آمنوا بالله . . . . .

فقال الفقراء : ليس لنا أموال نجاهد بها ، أو نتصدق بها ، فأنزل الله تعالى : ( والذين

ءامنوا ( يعني صدقوا ) بالله ( بتوحيد الله تعالى ) ورسله ( كلهم ) أؤلئك هم

الصديقون ( بالله وبالرسل ولم يشكوا فيهم ساعة ، ثم استأنف ، فقال : ( والشهداء (

يعني من استشهد منهم ) عند ربهم لهم أجرهم ( يعني جزاؤهم وفضلهم ) ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا ( يعني بالقرآن ) أؤلئك أصحاب الجحيم ) [ آية : ١٩ ]

يعني ما عظم من النار .

تفسير سورة الحديد من الآية ( ٢٠ ) فقط .

الحديد : ( ٢٠ ) اعلموا أنما الحياة . . . . .

) اعلموا أنما الحياة الدنيا ( زهدهم في الدنيا لكي لا يرغبوا فيها ، فقال : ( لعبٌ ولهوٌ

صفحة رقم ٣٢٥

وزينةٌ وتفاخرٌ بينكم وتكاثرٌ في الأموال والأولاد ( والمنازل والمراكب فمثلها ومثل من

يؤثرها على الآخرة ) كمثل غيثٍ ( يعني المطر ينبت منه المراعي ) أعجب الكفار نباته

ثم يهيج فتراه مصفراًّ ( فينما هو أخضر إذ تراه مصفرا ) ثم يكون حطاماً ( هالكاً لا

ينبت فيه ، فكذلك من يؤثر الدنيا على الآخرة ، ثم يكون له : ( وفي الآخرة عذابٌ شديدٌ ) ) ثم قال ( ( ومغفرةٌ من الله ورضوانٌ ) ) للمؤمنين ( ( وما الحيوة الدنيا إلا متعٌ الغرور (

[ آية : ٢٠ ] الفاني .

تفسير سورة الحديد من الآية ( ٢١ ) فقط .

الحديد : ( ٢١ ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .

قوله : ( سابقوا ( بالأعمال الصالحة وهي الصلوات والخمس ) إلى مغفرةٍ من ربكم (

لذنوبكم ) وجنةٍ عرضها كعرض السماء والأرض ( يعني السماوات السبع والأرضين السبع

لو ألصقت السماوات السبع بعضها إلى بعض ، ثم ألصقت السماوات بالأرضين لكانت

الجنان في عرضها جميعاً ، ولم يذكر طولها ) أعدت للذين ءامنوا بالله ( يعني صدقوا

بتوحيد الله عز وجل ) ورسله ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أنه نبي يقول الله تعالى : ( ذلك فضل الله

يؤتيه من يشاء ( من عباده فيخصهم بذلك ) والله ذو الفضل العظيم ) [ آية : ٢١ ] .

تفسير سورة الحديد من الآية ( ٢٢ ) فقط .

الحديد : ( ٢٢ ) ما أصاب من . . . . .

) ما أصاب من مصيبةٍ في الأرض ( من قحط المطر ، وقلة النبات ، ونقص الثمار ، ) ولا

في أنفسكم ( يقول :

ما أصاب هذه النفس من البلاء وإقامة الحدود عليها ) إلا في

كتابٍ ( مكتوب يعني اللوح المحفوظ ) من قبل أن نبرأها ( يعني من قبل أن يخلق

هذه النفس ) إن ذلك ( الذي أصابها في كتاب يعني اللوح المحفوظ أن ذلك ) على

الله يسيرٌ ) [ آية : ٢٢ ] يقول : هين على الله تعالى .

وبإسناده مقاتل ، قال :

حدثني عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عباس ، قال :

خلق الله تعالى

اللوح المحفوظ مسيرة خمس مائة عام في خمس مائة عام ، وهو من درة بيضاء صفحتاه من

ياقوت أحمر كلامه نور ، وكتابه النور والقلم من نور طوله خمس مائة عام .

تفسير سورة الحديد من الآية ( ٢٣ ) فقط .

صفحة رقم ٣٢٦

الحديد : ( ٢٣ ) لكي لا تأسوا . . . . .

قوله : ( لكيلا تأسوا على ما فاتكم ( من الخير والغنيمة ) ولا تفرحوا بما

إتتكم ( من الخير فتختالوا وتفخروا ، فذلك قوله : ( والله لا يحب كل مختال فخور ) [ آية : ٢٣ ] يعني متكبر عن عبادة الله عز وجل فخور في نعم الله تعالى لا

يشكر .

تفسير سورة الحديد من الآية ( ٢٤ ) فقط .

الحديد : ( ٢٤ ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .

ثم قال : ( الذين يبخلون ( يعني رؤوس اليهود يبخلون بخلوا بأمر محمد ( صلى الله عليه وسلم )

وكتموه ليصيبوا الفضل من اليهود من سفلتهم ) ويأمرون الناس بالبخل ( يقول :

ويأمرون الناس بالكتمان والناس في هذه الآية اليهود أمروهم بكتمان أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم )

) ومن يتول ( يعني ومن أعرض عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فبخل ) فإن الله هو الغني الحميد (

[ آية : ٢٤ ] غني عما عندكم حميد عند خلقه .

تفسير سورة الحديد من الآية ( ٢٥ ) إلى الآية ( ٢٦ ) .

الحديد : ( ٢٥ ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .

قوله : ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات ( يعني بالآيات ) وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ( يعني العدل ) ليقوم الناس ( يعني لكي يقوم الناس ) بالقسط ( يعني

بالعدل ) وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ( يقول : من أمري كان الحديد فيه بأس شديد

للحرب ) ومنافع للناس ( في معايشهم ) وليعلم الله ( يعني ولكي يرى الله ) من ينصره ( على عدوه ) و ( ينصر ) ورسله ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : وحده فيعينه على أمره

حتى يظهر ولم يره ) بالغيب إن الله قوي ( في أمره ) عزيز ) [ آية : ٢٥ ] في ملكه

الحديد : ( ٢٦ ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .

) ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة ( فهم خمسة وعشرون نبياً

) والكتاب ( يعني الكتب الأربعة منهم إسماعيل ، وإسحاق ، ويعقوب ، وأيوب ،

وهو من ولد العيص ، والأسباط وهم اثنا عشر منهم روبيل ، وشمعون ، ولاوي ، ويهوذا ،

ونفتولن ، وزبولن ، وحاد ، ودان ، وأشر ، واستاخر ، ويوسف ، وبينامين ، وموسى ،

وهارون ، وداود ، وسليمان ، وزكريا ، ويحيى ، وعيسى ، ومحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، التوراة ، والإنجيل ،

صفحة رقم ٣٢٧

والزبور ، والفرقان ، فهذه الكتب ) فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ) [ آية : ٢٦ ]

يعني عاصين .

تفسير سورة الحديد من الآية ( ٢٧ ) إلى الآية ( ٢٨ ) .

الحديد : ( ٢٧ ) ثم قفينا على . . . . .

) ثم قفينا ( يعني اتبعنا ) علىءاثرهم ( من بعدهم يعني من بعد نوح وإبراهيم

وذريتهما ) برسلنا ( في الأمم ) وقفينا بعيسى ابن مريم ( يقول : واتبعنا بعيسى ابن

مريم ) وءاتيناه ( يعني وأعطيناه ) الإنجيل ( في بطن أمه ) وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه ( يعني اتبعوا عيسى ) رأفة ورحمة ( يعني المودة ، كقوله : ( رحماء بينهم ) [ الفتح : ٢٩ ] ، يقول : متوادين بعضهم لبعض جعل الله ذلك في قلوب المؤمنين

بعضهم لبعض .

ثم استأنف الكلام ، فقال : ( ورهبانية ابتدعوها ( وذلك أنه لما كثر المشركون وهزموا

المؤمنين وأذلوهم بعد عيسى ابن مريم ، واعتزلوا واتخذوا الصوامع فطال عليهم ذلك ،

فرجع بعضهم عن دين عيسى ، عليه السلام ، وابتدعوا النصرانية ، فقال الله عز وجل :

( ورهبانية ابتدعوها ( تبتلوا فيها للعبادة في التقديم ) ما كتبناها عليهم ( ولم نأمرهم

بها ) إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها ( يقول : لم يرعوا ما أمروا به يقول :

فما أطاعوني فيها ، ولا أحسنوا حين تهودوا وتنصروا ، وأقام أناس منهم على دين

عيسى ، عليه السلام ، حتى أدركوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) فأمنوا به وهم أربعون رجلاً اثنان وثلاثون

رجلاً من أرض الحبشة ، وثمانية من أرض الشام ، فهم الذين كنى الله عنهم ، فقال :

( فئاتينا الذين ءامنوا ( يقول : أعطينا الذين آمنوا ) منهم أجرهم ( يعني صدقوا يعني جزاءهم وهو الجنة .

قال : ( وكثير منهم فاسقون ) [ آية : ٢٧ ] يعني الذين تهودوا ، وتنصروا فجعل الله

تعالى لمن آمن بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) من أهل الإنجيل أجرهم مرتين بإيمانهم بالكتاب الأول ، وكتاب

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) فافتحروا على أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بذلك ، فقالوا : نحن أفضل منكم في الأجر

صفحة رقم ٣٢٨

لنا أجران بإيماننا بالكتاب الأول ، والكتاب الآخر الذي جاء به محمد ( صلى الله عليه وسلم ) فشق على

المسلمين ، فقالوا : ما بالنا قد هاجرنا مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وآمنا به قبلكم ، وغزونا معه ، وأنتم لم

تغزو ، فأنزل الله تعالى :

الحديد : ( ٢٨ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله ( يعني وحدوا الله ) وءامنوا

برسوله ( يقول : صدقوا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) أنه نبي رسول ) يؤتكم كفلين ( يعني أجرين

) من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ( يعني تمرون به على الصراط إلى الجنة نوراً

تهتدون به ) ويغفر لكم ( ذنوبكم ) والله غفور ( لذنوب المؤمنين ) رحيم ) [ آية :

٢٨ ] بهم .

تفسير سورة الحديد من الآية ( ٢٩ ) فقط .

الحديد : ( ٢٩ ) لئلا يعلم أهل . . . . .

) لئلا يعلم ( يعني لكيلا يعلم ) أهل الكتاب ( يعني مؤمني أهل الإنجيل هؤلاء

الأربعون رجلاً ) ألا يقدرون على شئٍ من فضل الله ( وهو الإسلام إلا برحمته ) وأن الفضل بيد الله ( الإسلام ) يؤتيه من يشاء ( من عباده ) والله ذو الفضل العظيم ) [ آية :

٢٩ ] فأشرك المؤمنين في الكفلين مع أهل الإنجيل .

قوله : ( ما كتبناها عليهم ) [ الحديد : ٢٨ ] يقول : ما أمرناهم بها ، كقوله :

( ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ) [ المائدة : ٢١ ] يعني التي أمركم الله

تعالى .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن المسيب ، عن أبي روق في

قوله : ( فما رعوها حق رعايتها ( يقول : ما وحدوني فيها .

سورة المجادلة

صفحة رقم ٣٢٩

٥٨

سورة المجادلة

مدنية ، عددها اثنتان وعشرون آية كوفى

تفسير سورة المجادلة من الآية ( ١ ) فقط .

المجادلة : ( ١ ) قد سمع الله . . . . .

قوله : ( قد سمع الله قول التي تجادلك ( يعني تكلمك ) في زوجها وتشتكي ( يغنى

وتضرع ) إلى الله والله يسمع تجاوركما ( يعني خولة ، امرأة أوس بن الصامت ، والنبي ( صلى الله عليه وسلم )

) إن الله سميع ( تحاوركما ) بصير ) [ آية : ١ ] وذلك

أن خولة بنت ثعلبة بن مالك بن

أحرم الأنصاري ، من بني عمرو بن عوف بن الخزرج ، كانت حسنة الجسم ، فرآها

زوجها ساجدة في صلاتها ، فلما انصرفت أرادها زوجها فأبت عليه ، فغضب ، فقال :

أنت علي كظهر أمي ، واسمه أوس بن الصامت ، أخو عبادة بن الصامت بن قيس بن

أحرم الأنصاري ، فأتت خولة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالت : إن زوجي ، يا رسول الله ، تزوجني وأنا

شابة ، ذات مال ، وأهل ، حتى إذا أكل مالي ، وأفنى شبابي ، وكبرت سني ، ووهى

عظمي ، جعلني عليه كظهر أمه ، ثم ندم ، فهل من شئ يجمعني وإياه ، فسكت النبي ( صلى الله عليه وسلم )

عنها ، وكان الظهار ، والإيلاء ، وعدد النجوم من طلاق الجاهلية ، فوقت الله تعالى في

الإيلاء أربعة أشهر ، وجعل في الظهار الكفارة ، ووقت من عدد النجوم ثلاث تطليقات .

تفسير سورة المجادلة من الآية ( ٢ ) فقط .

المجادلة : ( ٢ ) الذين يظاهرون منكم . . . . .

فأنزل الله تعالى : ( الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهتهم إلا التي

ولدنهم وإنهم ليقولون منكراً من القول ( يعني الظهار والمنكر من القول الذي لا يعرف

) وزورا ( يعني كذباً ) وإن الله لعفو ( يحبن لم يعاقبه ) غفور ) [ آية : ٢ ] له لتحريمه

الحلال .

تفسير سورة المجادلة من الآية ( ٣ ) إلى الآية ( ٤ )

صفحة رقم ٣٣٠

المجادلة : ( ٣ ) والذين يظاهرون من . . . . .

) والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا ( يعني يعودون للجماع الذي حرموه

على أنفسهم ) فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ( يعني الجماع ) ذلكم توعظون به (

فوعظهم الله في ذلك ) والله بما تعملون ( من الكفارة ) خبير ) [ آية : ٣ ] به .

قال أبو محمد :

سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى يقول : ( ثم يعودون لما قالوا ( يعني

لنقض ما عقدوا من الحلف

المجادلة : ( ٤ ) فمن لم يجد . . . . .

) فمن لم يجد ( التحرير ) فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا ( يعني الجماع ) فمن لم يستطع ( الصيام ) فإطعام ستين مسكينا ( لكل

مسكين نصف صاع حنطة ) ذلك ( يعني هذا الذي ذكر من الكفارة ) لتؤمنوا بالله (

يقول : لكي تصدقوا بالله ) ورسوله ( إن الله قريب إذا دعوتموه في أمر الظهار ،

وتصدقوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، فيما قال لكم من الكفارة حين جعل لكم مخرجاً ، ) لتؤمنوا بالله ورسوله ( ، يعني تصدقوا بالله ورسوله ) وتلك حدود الله ( يعني سنة الله وأمره في كفارة الظهار ، فلما نزلت هذه الآية دعا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) زوجها ، فقال : ’ ما حملك على ما

قلت ’ ؟ قال : الشيطان ، فهل لي من رجعة تجمعني وإياها ؟ قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ نعم ، هل

عندك تحرير رقبة ’ ؟ قال : لا ، إلا أن تحيط بمالي كله ، قال : ’ فتستطيع صوماً ، فتصوم

شهرين متتابعين ’ ؟ قال : يا رسول الله ، إني إذا لم آكل في اليوم مرتين ، أو ثلاث مرات

اشتد على وكل بصري ، وكان ضرير البصر ، قال : ’ فهل عندك إطعام ستين مسكيناً ’ ؟

قال : لا ، إلا بصلة منك وعون ، فأعانه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، بخمسة عشر صاعاً ، وجاء هو بمثل

ذلك فتلك ثلاثون صاعاً من تمر لكل مسكين نصف صاع ، ذلكم يعني أمر الكفارة

توعظون به ، فوعظهم الله تعالى في أمر الكفارة والله بما تعملون خبير ، ) وتلك حدود الله ( ، يعني سنة الله ) وللكفرين ( من اليهود والنصارى ) عذاب أليم ) [ ٤ ] .

تفسير سورة المجادلة من الآية ( ٥ ) فقط .

المجادلة : ( ٥ ) إن الذين يحادون . . . . .

قوله : ( إن الذين يحادون الله ( يعني يعادون الله ) ورسوله كبتوا كما كبت ( يعني أخزوا

كما أخزى ) الذين من قبلهم ( من الأمم الخالية ) وقد أنزلنا ءاياتٍ بيناتٍ ( يعني القرآن

صفحة رقم ٣٣١

فيه البيان أمره ونهيه ) وللكافرين عذاب مهين ) [ آية : ٥ ] نزلت في اليهود والمنافقين

) مهين ( يعني الهوان .

تفسير سورة المجادلة من الآية ( ٦ ) فقط .

المجادلة : ( ٦ ) يوم يبعثهم الله . . . . .

قوله : ( يوم يبعثهم الله جميعا ( الأولين والآخرين نزلت في المنافقين في أمر المناجاة

) فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه ( يقول : حفظ الله أعمالهم الخبيثة ، ونسوا هم

أعمالهم ) والله على كل شئٍ ( من أعمالهم ) شهيد ) [ آية : ٦ ] يعني شاهده .

تفسير سورة المجادلة من الآية ( ٧ ) فقط .

المجادلة : ( ٧ ) ألم تر أن . . . . .

قوله : ( ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ( يقول : أحاط علمه بذلك كله

) ما يكون من نجوى ثلاثة ( يعني نفر ثلاثة ) إلا هو رابعهم ( يعني علمه معهم إذا

تناجوا ) ولا خمسة إلا هو سادسهم ( يعني علمه معهم ) ولا أدنى من ذلك ( يعني ولا

أقل من ثلاث نفر وهما اثنان ) ولا أكثر ( من خمسة نفر ) إلا هو ( يعني إلا وعلمه

) معهم أين ما كانوا ( من الأرض ) ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيمة ( يعني بما يتناجون فيه

) إن الله بكل شئٍ ( من أعمالهم ) عليم ) [ آية : ٧ ] .

تفسير سورة المجادلة من الآية ( ٨ ) فقط .

المجادلة : ( ٨ ) ألم تر إلى . . . . .

قوله تعالى : ( ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى (

يعني اليهود كان بينهم وبين محمد ( صلى الله عليه وسلم )

موادعة ، فإذا رأوا رجلاً من المسلمين وحده يتناجون بينهم ، فيظن المسلم أنهم يتناجون

بقتله ، أو بما يكره ، فيترك الطريق من المخافة ، فبلغ ذلك النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فنهاهم عن النجوى ،

فلم ينتهوا وعادوا إلى النجوى ، فقال الله تعالى : ( ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما ( للذي ) نهوا عنه ويتنجون بالإثم ( يعني بالمعصية ) والعدوان ( يعني الظلم

) ومعصيت الرسول ( يعني حين نهاهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن النجوى فعصوه .

صفحة رقم ٣٣٢

ثم أخبر عنهم ، فقال : ( وإذا جاءوك حيوك ( يعني كعب بن الأشرف ، وحيى بن

أخطب ، وكعب بن أسيد ، وأبو ياسر ، وغيرهم ) حيوك لم يحيك به الله ( يعني اليهود ،

قالوا : انطلقوا بنا إلى محمد ، فنشتمه علانية كما نشتمه في السر ، فقالوا : السام ، يعنون

بالسام السآمة والفترة ، ويقولون :

تسأمون يعني تتركون دينكم ، فقالت عائشة ، رضي الله

عنها : عليكم السام ، والذام ، والفان ، يا إخوان القردة والخنازير ، فكره النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قول

عائشة ، وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ مهلاً يا عائشة ، عليك بالرفق ، فإنه ما وضع في شئ إلا زانه ،

ولا نزع من شئ إلا شانه ’ ، فقال جبريل ، عليه السلام : إنه لا يسلمون عليك ولكنهم

يشتمونك ، فلما خرجت اليهود من عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال بعضهم لبعض : إن كان محمد لا

يعلم ما نقول له ، فالله يعلمه ، ولو كان نبياً لأعلمه الله ما نقول ، فذلك قوله : ( ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول ( لنبيه وأصحابه يقول الله ) حسبهم جهنم ( شدة

عذابها ) يصلونها فبئس المصير ) [ آية : ٨ ] يعني بئس المرجع إلى النار .

تفسير سورة المجادلة من الآية ( ٩ ) فقط .

المجادلة : ( ٩ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا إذا تناجيتم ( يعني الذين أقروا باللسان ، وهم المنافقون منهم عبد

الله بن أبي ، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح ، وغيرهم ،

كان نجواهم أنهم كانوا يخبرون

عن سرايا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ما يشق على من أقام من المؤمنين ، وبلغنا أن ذلك كان في سرية

جعفر بن أبي طالب ، وزيد بن حارثة ، وعبد الله بن رواحة ، قتلوا يوم مؤتة ، ولعل حميم

أحدهم في السرية ، فإذا رأوه تناجوا بينهم فيظن المسلم أن حميمه قد قتل فيحزن ، لذلك ،

فنهاهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن النجوى ) فلا تتنجوا بالإثم والعدوان ( يعني المعصية والظلم

) ومعصيت الرسول ( لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان نهاهم عن ذلك ، ثم قال ) وتنجوا بالبر والتقوى (

يعني الطاعة ، وترك المعصية ، ثم خوفهم فقال : ( واتقوا الله الذي إليه تحشرون ) [ آية : ٩ ]

بعد الموت فيجزيكم بأعمالكم .

تفسير سورة المجادلة من الآية ( ١٠ ) فقط .

المجادلة : ( ١٠ ) إنما النجوى من . . . . .

ثم قال : ( إنما النجوى ( يعني نجوى المنافقين ) من ( تزيين ) الشيطان ليحزن الذين

ءامنوا وليس بضارهم إلا بإذن الله ( يعني إلا يأذن الله في ضره ) وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) [ آية : ١٠ ] يعني بالله فليثق المصدقون .

صفحة رقم ٣٣٣

تفسير سورة المجادلة من الآية ( ١١ ) فقط .

المجادلة : ( ١١ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس ( وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) جلس في

صفة ضيقة ، ومعه أصحابه فجاء نفر من أهل بدر ، منهم ، ثابت بن قيس بن شماس

الأنصاري ، فسلموا على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فرد عليهم ، ثم سلموا على القوم ، فردوا عليهم ،

وجعلوا ينتظرون ليوسع لهم فلم يفعلوا ، فشق قيامهم على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وكان يكرم أهل

بدر وذلك يوم الجمعة ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قم يا فلان ، وقم يا فلان ، لمن لم يكن من

أهل بدر ، جدد القيام من أهل بدر ، فعرف النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الكراهية في وجه من أقيم منهم ،

فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : رحم الله رجلاً تفسح الأخيه ، فجعلوا يقومون لهم بعد ذلك ، فقال

المنافقون للمسلمين : أتزعمون أن صاحبكم يعدل بين الناس ، فوالله ما عدل على هؤلاء ،

إن قوماً سبقوا فأخذوا مجلسهم وأحبوا قربه فأقامهم ، وأجلس من أبطأ عن الخير ، فوالله

إن أمر صاحبكم كله فيه اختلاف ، فأنزل الله تعالى : ( يأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم

تفسحوا في المجالس ( يعني أوسعوا في المجالس ) فافسحوا ( يقول أوسعوا ) يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا ( يقول : وإذا قال لكم نبيكم : ارتفعوا عن المجلس فارتفعوا

فإن الله يأجركم إذا أطعتم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم قال : ( يرفع الله الذين ءامنوا منكم ( يعني أهل

بدر ) و ( يرفع الله ) والذين أوتوا العلم ( منكم فيها تقديم يعني بالقرآن ) درجات (

يعني الفضائل إلى الجنة على من سواهم ممن لا يقرأ القرآن من المهاجرين والتابعين ) والله بما تعملون خبير ) [ آية : ١١ ] في أمر المجلس وغيره .

حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، حدثنا الهذيل ، قال مقاتل بن سليمان : إذا انتهى المؤمنون

إلى باب الجنة ، يقال للمؤمن الذي ليس بعالم : أدخل الجنة بعملك الصالح ، ويقال للعالم

قم على باب الجنة ، فاشفع الناس .

تفسير سورة المجادلة من الآية ( ١٢ ) إلى الآية ( ١٣ ) .

صفحة رقم ٣٣٤

المجادلة : ( ١٢ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا إذا ناجيتم الرسول ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقدموا بين يدي نجوكم صدقةً (

يعني الصدقة ) ذلك خير لكم ( من إمساكه ) وأطهر ( لذنوبكم ؛ نزلت في الأغنياء

) فإن لم تجدوا ( الصدقة على الفقراء ) فإن الله غفور رحيم ) [ آية : ١٢ ] لمن لا يجد

الصدقة ، وذلك أن الأغنياء كانوا يكثرون مناجأة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ويغلبون الفقراء على مجالس

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يكره طول مجالستهم وكثرة نجواهم ، فلما أمرهم بالصدقة

عند المنأجاة انتهو عند ذلك ، وقدرت الفقراء على كلام النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ومجالسته ولم يقدم

أحد من أهل الميسرة بصدقة غير علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، قدم ديناراً ، وكلم

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عشر كلمات فلم يلبثوا إلا يسيراً حتى أنزل الله تعالى :

المجادلة : ( ١٣ ) أأشفقتم أن تقدموا . . . . .

) ءأشفقتم ( يقول أشق

عليكم ) أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ( يعني أهل الميسرة ولو فعلتم لكان خيراً لكم

) فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم ( يقول وتجاوز الله عنكم ) فأقيموا الصلاة ( لمواقيتها

) وءاتوا الزكوة ( لحينها ) وأطيعوا لله ورسوله ( فنسخت الزكاة الصدقة التي كانت عند

المناجاة ) والله خبير بما تعملون ) [ آية : ١٣ ] .

تفسير سورة المجادلة من الآية ( ١٤ ) إلى الآية ( ١٧ ) .

المجادلة : ( ١٤ ) ألم تر إلى . . . . .

قوله : ( ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ( يقول ألم تنظر يا محمد إلى الذين

ناصحوا اليهود بولايتهم فهو عبد الله بن نتيل المنافق ، يقول الله تعالى : ( ما هم ( يعني

المنافقين عند الله ) منكم ( يا معشر المسلمين ) ولا منهم ( يعني من اليهود في الدين

والولاية فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لعبد الله بن نتيل : ’ إنك تواد اليهود ’ فحلف عبد الله بالله إنه لم

يفعل وأنه ناصح ، فأنزل الله تعالى : ( ويحلفون على الكذب وهم يعلمون ) [ آية : ١٤ ] أنهم

كذبة

المجادلة : ( ١٥ ) أعد الله لهم . . . . .

) أعد الله لهم ( في الآخرة ) عذابا شديدا إنهم ساء ( يعني بئس ) ما كانوا يعملون ) [ آية : ١٥ ]

المجادلة : ( ١٦ ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .

) اتخذوا أيمانهم ( يعني حلفهم ) جنة ( من القتل ) فصدوا (

الناس ) عن سبيل الله ( يعني دين الله الإسلام ) فلهم عذاب مهين ) [ آية : ١٦ ] فقال

رجل من المنافقين : إن محمد يزعم أنا لا ننصر يوم القيامة ، لقد شقينا إذاً ، إنا لأذل من

البعوض ، والله لننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأموالنا وأولادنا إن كانت قيامة ، فأما اليوم

فلا نبهذلها ، وكلن نبذلها يؤمئذٍ لكي ننصر ، فأنزل الله تعالى :

المجادلة : ( ١٧ ) لن تغني عنهم . . . . .

) لن تغني عنهم أموالهم ولا

صفحة رقم ٣٣٥

أولدهم من الله شيئاً ) ) يوم القيامة ( ( أؤلئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) [ آية : ١٧ ] يعني

مقيمين في النار لا يموتون .

تفسير سورة المجادلة من الآية ( ١٨ ) إلى الآية ( ١٩ ) .

المجادلة : ( ١٨ ) يوم يبعثهم الله . . . . .

قوله : ( يوم يبعثهم الله جميعاً ( يعني المنافقين ) فيحلفون له كما يحلفون لكم ( وذلك أنهم

كانوا إذ قالوا شيئاً أو عملوا شيئاً وأرادوه ، سألهم المؤمنون عن ذلك ، فيقولون : والله لقد

أردنا الخير فيصدقهم المؤمنون بذلك ، فإذا كان يوم القيامة سئلوا عن أعمالهم الخبيثة

فاستعانوا بالكذب كعادتهم في الدنيا فذلك قوله يحلفون لله في الآخرة كما يحلفون لكم

في الدنيا ) ويحسبون أنهم على شئٍ ( من الدين فلن يغني عنهم ذلك من الله شيئاً ) ألا

إنهم هم الكذبون ) [ آية : ١٨ ] في قولهم

المجادلة : ( ١٩ ) استحوذ عليهم الشيطان . . . . .

) استحوذ عليهم الشيطان ( يقول غلب عليهم

الشيطان ) فأنسهم ذكر الله أؤلئك حزب ( يعني شيعة ) الشيطان ألا إن حزب ( يعني شيعة

) الشيطان هم الخاسرون ) [ آية : ١٩ ] .

تفسير سورة المجادلة من الآية ( ٢٠ ) إلى الآية ( ٢١ ) .

المجادلة : ( ٢٠ ) إن الذين يحادون . . . . .

قوله : ( إن الذين يحادون الله ( يعني يعادون الله ) ورسوله أؤلئك في الأذلين ) [ ٢٠ ]

يعني في الهالكين

المجادلة : ( ٢١ ) كتب الله لأغلبن . . . . .

) كتب الله ( يعني قضى الله ) لأغلبن أنا ورسلي ( يعني النبي

( صلى الله عليه وسلم ) ، وذلك أن المؤمنين قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

لئن فتح الله علينا مكة ، وخيبر وما حولها فنحن

نرجو أن يظهرنا الله ما عاش النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على أهل الشام وفارس والروم . فقال عبد الله بن

أبي المسلمين : أتظنون بالله أن أهل الروم وفارس كبعض أهل هذه القوى التي غلبتموهم

عليها ، كلا والله لهم أكثر جمعاً ، وعدداً ، فأنزل الله تعالى في قول عبد الله بن أبي : ( ولله

جنود السموات والأرض ) [ الفتح : ٤ ] وأنزل : ’ كتب الله كتاباً وأمضاه ’ لأغلبن أنا

ورسلي ’ يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وحده ) إن الله قويٌّ عزيزٌ ) [ آية : ٢١ ] يقول أقوى ، وأعز

من أهل الشام والروم وفارس .

تفسير سورة المجادلة من الآية ( ٢٢ ) فقط .

صفحة رقم ٣٣٦

المجادلة : ( ٢٢ ) لا تجد قوما . . . . .

وقوله : ( لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر ) يعني يصدقون بالله أنه واحد لا

شريك له ، ويصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال ) يوادون من حاد الله ورسوله (

يعني يناصحون من عادى الله ورسوله ، نزلت في حاطب بن أبي بلتعة العلمي حين

كتب إلى أهل مكة ، ) ولو كانوا ءاباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم

أؤلئك ( الذين لم يفعلوا ذلك ) كتب ( يقول جعل ) في قلوبهم الإيمان ( يعني

التصديق نظيرها في آل عمران : ( فاكتبنا مع الشاهدين ) [ الآية : ٥٣ ] يعني فاجعلنا مع

الشاهدين ، وقال أيضاً في الأعراف : ( فسأكتبها للذين يتقون ) [ الآية : ١٥٦ ] يعني

فسأجعلها ) وأيدهم بروحٍ منه ( يقول قولهم برحمة من الله عجلت لهم في الدنيا

) ويدخلهم ) ) في الآخرة ( ( جناتٍ ( يعني بساتين ) تجري من تحتها الأنهار ( مطردة

) خالدين فيها ( يعني مقيمن في الجنة لا يموتون ) رضي الله عنهم ( بأعمالهم الحسنة

) ورضوا عنه ( يعني عن الله بالثواب والفوز ) أؤلئك ( الذين ذكر ) حزب الله (

يعني شيعة الله ) ألا إن حزب الله ( يعني ألا أن شيعة الله ) هم المفلحون ) [ آية :

٢٢ ] يعني الفائزين .

سورة الحشر

صفحة رقم ٣٣٧

٥٩

سورة الحشر

مدنية عددها أربع وعشرون آية كوفي

تفسير سورة الحشر من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٢ ) .

الحشر : ( ١ ) سبح لله ما . . . . .

) سبح لله ما في السماوات وما في الأرض ( يقول ذكر الله ما في السموات من الملائكة ،

وما في الأرض من الخلق ) وهو العزيز ( في ملكه ) الحكيم ) [ آية : ١ ] في أمره

الحشر : ( ٢ ) هو الذي أخرج . . . . .

) هو الذي أخرج الذين كفروا ( يعني يهود بني النضير ) من أهل الكتاب ( بعد قتال أحد أخرجهم ) من ديارهم لأول الحشر ( يعني القتال والحشر الثاني للقيامة ، وهو الجلاء من

المدينة إلى الشام وأذرعات ) ما ظننتم ( يقول للمؤمنين ما حسبتم ) أن يخرجوا وظنوا ( يعني وحسبوا ) أنهم ما نعتهم حصونهم من الله فأتهم الله من حيث لم يحتسبوا (

يعني من قبل قتل كعب بن الأشرف ، ثم قال : ’ ) وقذف في قلوبهم الرعب ( بقتل كعب بن

الأشرف أرعبهم الله بقتله لأنه كان رأسهم وسيدهم قتله محمد بن مسلمة الأنصاري ،

وكان أخاه من الرضاعة وغيره ، وكان محمد ليلة قتل كعب بن الأشرف أخو محمد بن

سلمة ، وأبو ليل ، وعتبة كلهم من الأنصار .

قوله : ( يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين ( وذلك

أن المنافقين دسوا وكتبوا إلى

اليهود ألا يخرجوا من الحصن ، وأن يدبروا على الأزقة وحصونها ، فإن قاتلتم محمداً فنحن

معكم لا نخذلكم ولننصرنكم ، ولئن أخرجتم لنخرجن معكم ، فلما سار النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إليهم

وجدهم ينوحون على كعب بن الأشرف ، قالوا : يا محمد ، واعية على أثر واعية ، وباكية

على أثر باكية ، وناتحة أعلى ناتجة ، قال : نعم ، قالوا : فذرنا نبكي شجونا ، ثم ناتمر لأمرك ،

فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : أخرجوا من المدينة ، قالوا : الموت أقرب إلينا من ذلك ، فنادوا الحرب ،

صفحة رقم ٣٣٨

واقتتلوا وكان المؤمنون إذا ظهروا على درب من دروبهم تأخروا إلى الذي يليه فتقبوه من

دبره ، ثم حصنوها ويخرب المسلمون ما ظهروا عليه من نقض بيوتهم ، فيبتون دورباً ،

على أفواه الأزقة ، فذلك قوله : يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين ) فاعتبروا يا أولي الأبصار ) [ آية : ٢ ] يعني المؤمنين أهل البصيرة في أمر الله ، وأمر النضير .

تفسير سورة الحشر من الآية ( ٣ ) إلى ( ٥ ) .

الحشر : ( ٣ ) ولولا أن كتب . . . . .

ثم قال : ( ولولا أن كتاب الله ( يعني قضى الله ، نظيرها في المجادلة قوله : ( كتب الله لأغلبن ) [ الآية : ٢١ ] يعني قضى الله ) عليهم الجلاء ( من المدينة ) لعذبهم في الدنيا ( بالقتل بأيديكم ) ولهم في الآخرة عذاب النار ) [ آية : ٣ ]

الحشر : ( ٤ ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .

) ذلك ( الذي نزل

بهم من الجلاء ) بأنهم شاقوا الله ورسوله ( يعني عادوا الله ورسوله ) ومن يشاق الله (

ورسوله يعني ومن يعادي الله ورسوله ) فإن الله شديد العقاب ) [ آية : ٤ ] إذا عاقب ،

نظيرها في هود : ( لا يجرمنكم شقاقي ) [ الآية : ٨٩ ] يعني عداوتي ) وليخزي الفاسقين ) [ الحشر : ٥ ] يعني وليهن اليهود وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أمر بقطع ضرب من

النخيل من أجود التمر يقال له اللين شديد الصفرة ترى النواة من اللحى من أجود التمر

بغيب فيه الضرس ، والنخلة أحب إلى أحدهم من وضيف ، فجزع أعداء الله لما رأوا ذلك

الضرب من النخيل يقطع ، فقالوا : يا محمد ، أوجدت فيما أنزل الله عليك الفساد في

الأرض أو الإصلاح في الأرض ، فأكثروا القول ووجد المسلمون ذمامة من قطعهم

النخيل خشية أن يكون فساداً .

الحشر : ( ٥ ) ما قطعتم من . . . . .

فأنزل الله تعالى : ( ما قطعتم من لينة ( وكانوا قطعوا أربع نخلات كرام عن أمر

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) غير العجوة ) أو تركتموها قائمة على أصولها ( هو كله ) فبإذن الله ( يعني

بأمر الله ) وليخزي الفاسقين ) [ آية : ٥ ] لكي يخزى الفاسقين وهم اليهود بقطع النخل ،

فكان قطع النخل ذلاً لهم وهواناً .

قال أبو محمد : قال الفراء :

كل شئ من النخيل سوى العجوة فهو اللين .

قال أبو محمد : قال الفراء :

حدثني حسان ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن

صفحة رقم ٣٣٩

عباس ، قال : أمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بقطع النخل كله إلا العجوة ذلك اليوم فكل شئ سوى

العجوة فهو اللين .

وقال أبو محمد : وقال أبو عبيدة :

اللين ألوان النخل سوى العجوة والبرني ، واحدتها

لينة .

فلما يأس اليهود أعداء الله من عون المنافقين رعبوا رعباً شديداً بعد قتال إحد

وعشرين ليلة ، فسألوا الصلح فصالحهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على أن يؤمنهم على دمائهم وذرايهم

وعلى أن لكل ثلاثة منهم بعيراً يجعلون عليه ما شاءوا من عيال أو متاع وتعيد أموالهم فيئاً

للمسلمين ، فساروا قبل الشام إلى أذرعات وأريحا ، وكان ما تركوا من الأموال فيئاً

للمسلمين ، فسأل الناس النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الخمس كما خمس يوم بدر ، ووقع في أنفسهم حين لم

يخمسا .

تفسير سورة الحشر من الآية ( ٦ ) فقط .

الحشر : ( ٦ ) وما أفاء الله . . . . .

فأنزل الله تعالى : ( وما أفاء الله على رسوله منهم ( يعني أموال بني النضير ) فما أوجفتم عليه ( يعني على الفئ ) من خيل ولا ركاب ( يعني الإبل يقول لم تركبوا

فرساً ، ولا بعيراً ، ولكن مشيتم مشياً حتى فتحتموها ، غير أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ركب حماراً له ،

فذلك قوله : ( ولكن الله يسلط رسله على من يشاء ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، يعنيهم ) والله على

كل شئٍ ( من النصر وفتحها ) قدير ) [ آية : ٦ ] .

تفسير سورة الحشر من الآية ( ٧ ) فقط .

الحشر : ( ٧ ) ما أفاء الله . . . . .

قوله : ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى ( يعني قريظة والنضير ، وخيبر ، وفدك ،

وقريتي عرينة ) فلله وللرسول ولذي القربى ( يعني قرابة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) واليتامى والمسكين وابن

السبيل كي لا يكون دولةً ( يعني يكون المال دولة ) بين الأغنياء منكم ( يعني لئلا يغلب

الأغنياء الفقراء على الفئ ، فيقسمونه بينهم ، فأعطى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الفئ للمهاجرين ، ولم

يعط الأنصار غير رجلين ، منهم سهل بن حنيف ، وسماك بن خرشة ،

أعطاهما النبي ( صلى الله عليه وسلم )

أرضاً من أرض النضير ، وإنما سموا المهاجرين لأنهم هجروا المشركين وفارقوهم ، قوله :

صفحة رقم ٣٤٠

) وما ءاتاكم الرسول ( يقول : ما أعطاكم الرسول محمد ( صلى الله عليه وسلم ) من الفئ ) فخذوه وما

نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ( يخوفهم الله من المعاصي . ثم

خوفهم ، فقال : ( أن الله شديد العقاب ) [ آية : ٧ ] إذا عاقب أهل المعاصي .

تفسير سورة الحشر من الآية ( ٨ ) فقط .

الحشر : ( ٨ ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .

ثم ذكر الفئ فقال : ( للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ( أخرجهم

كفار مكة ) يبتغون ( يعني يطلبون ) فضلا من الله ( يعني رزقاً من الله في الجنة

) ورضوانا ( يعني رضي ربهم ) وينصرون الله ورسوله ( محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ) أؤلئك هم

الصادقون ) [ آية : ٨ ] في إيمانهم وليسوا بكاذبين في إيمانهم كالمنافقين ، ثم ذكر الأنصار

فأثنى عليهم حين طابت أنفسهم عن الفئ ، إذ جعل المهاجرين دونهم .

تفسير سورة الحشر من الآية ( ٩ ) فقط .

الحشر : ( ٩ ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .

فقال : ( والذين تبوءو الدار ( يعني أوطنوا دار المدينة من قبل هجرة المؤمنين ، إليهم

بسنين .

ثم قال : ( والإيمان من قبلهم ( من قبل هجرة المهاجرين ، ثم قال : للأنصار : ( يحبون من هاجر إليهم ( من المؤمنين ) ولا يجدون في صدورهم ( يعني قلوبهم ) حاجة مما أوتوا ( يعني مما أعطى إخوانهم المهاجرين من الفئ ) ويؤثرون على أنفسهم ( يقول :

لا تضيق ) ولو كان بهم خصاصة ( يعني الفاقة فآثروا المهاجرين بالفئ على أنفسهم ،

ثم قال : ( ومن يوق شح نفسه ( يعني ومن يقيه الله حرص نفسه ، سعني الأنصار حين

طابت أنفسهم عن الفئ لإخوانهم ) فأؤلئك هم المفلحون ) [ آية : ٩ ] فقد ذهب

صنفان المهاجرون والأنصار بقي صنف واحد ، وهم التابعون الذين دخلوا في الإسلام

إلى يوم القيامة .

تفسير سورة الحشر من الآية ( ١٠ ) فقط .

صفحة رقم ٣٤١

الحشر : ( ١٠ ) والذين جاؤوا من . . . . .

) والذين جاءوا من بعدهم ( يعني من بعد المهاجرين والأنصار ، فدخلوا في الإسلام

إلى يوم القيامة ، وهم التابعون ) يقولون ربنا اغفر لنا ولإخوننا الذين سبقونا

بالإيمان ( الماضين من المهاجرين ، والأنصار فهذا استغفار ، ثم قال التابعون : ( ولا تجعل

في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنا إنك رءوفٌ رحيمٌ ) [ آية : ١٠ ] .

تفسير سورة الحشر من الآية ( ١١ ) إلى الآية ( ١٢ ) .

الحشر : ( ١١ ) ألم تر إلى . . . . .

وأنزل في دس المنافقين إلى اليهود أنا معكم في النصر والخروج ، فقال ) ألم تر إلى الذين نافقوا ( نزلت في عبد الله بن نتيل ، وعبد الله بن أبي رافع بن يزيد ، كلهم من

الأنصار ) يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب ( من اليهود منهم حيى بن

أخطب ، وجدي ، وأبو ياسر ، ومالك بن الضيف ، وأهل قريظة ) لئن أخرجتم ( لئن

أخرجتكم محمد من المدينة كما أخرج أهل النضير ) لتخرجن معكم ولا نطيع فيكم

أحداً ( يقول : لا نطيع في خذلانكم أحداً ) أبدا ( يعني بأحد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وحده ) وإن قوتلتم لننصرنكم ( يعني لنقاتلن معكم .

فكذبهم الله تعالى ، فقال : ( والله يشهد إنهم لكاذبون

الحشر : ( ١٢ ) لئن أخرجوا لا . . . . .

لئن أخرجوا ( كم أخرج

أهل النضير من المدينة ) لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا ( يعني لئن قاتلهم المسلمون ) لا ينصرونهم ( يعني لا يعانوهم يقول الله تعالى : ( ولئن نصروهم ( يعني ولئن عاونوهم

) ليولن الأدبار ثم لا ينصرون ) [ آية : ١٢ ] فغرهم المنافقون ، فلزموا الحصن ، حتى

قتلوا وأسروا ، فنزلوا على حكم سعد بن معاذ ، فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى

ذراريهم ، ، فقتل منهم أربع مائة وخمسين رجلاً ، وسبى سبع مائة وخمسين رجلاً ، فذلك

قوله في الأحزاب : ( فريقا يقتلون ( يعني المقاتلة الأربع مائة وخمسين ) وتأسرون فريقا ) [ الأحزاب : ٢٦ ] ، يعني السبع مائة .

تفسير سورة الحشر من الآية ( ١٣ ) إلى الآية ( ١٥ ) .

صفحة رقم ٣٤٢

الحشر : ( ١٣ ) لأنتم أشد رهبة . . . . .

ثم قال ) لأنتم ( معشر المسلمين ) أشد رهبة في صدورهم من الله ( يعني قلوب

المنافقين ) ذلك بأنهم قومٌ لا يفقهون ) ٦ [ آية : ١٣ ] فيعتبرون

الحشر : ( ١٤ ) لا يقاتلونكم جميعا . . . . .

) لا يقاتلونكم جميعاً

إلا في قرى محصنةٍ أو من وراء جدرٍ بأسهم بينهم شديدٌ ( يقول الله تعالى لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) :

( تحسبهم ( يا محمد ) جميعاً ( المنافقين واليهود ) وقلوبهم شتى ( يعني متفرقة

مختلفة ) ذلك بأنهم قومٌ لا يعقلون [ آية : ١٤ ] عن الله فيوحدونه

الحشر : ( ١٥ ) كمثل الذين من . . . . .

) كمثل الذين من قبلهم ( يعني من قبل أهل بدر ، كان قبل ذلك بسنتين ، فذلك قوله : ( قريبا ذاقوا وبال أمرهم ( يعني جزاء ذنبهم ، ذاقوا القتل ببدر ) ولهم عذاب أليم ) [ آية : ١٥ ] .

تفسير سورة الحشر من الآية ( ١٦ ) إلى الآية ( ١٧ ) .

الحشر : ( ١٦ ) كمثل الشيطان إذ . . . . .

ثم ضرب مثلاً حين غروا اليهود فتبوؤا منهم عند الشدة وأسلموهم ، فقال : ( كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر ( وذلك أنه كان راهباً في بني إسرائيل اسمه برصيصاً ،

وكان في صومعته أربعين عاماً ، يعبد الله ، ولا يكلم أحداً ، ولا يشرف على أحد ، وكان

لا يكل من ذكر الله عز وجل ، وكان الشيطان لا يقدر عليه مع ذكره الله تعالى .

فقال الشيطان لإبليس :

قد غلبني برصيصاً ، ولست أقدر عليه ، فقال إبليس : اذهب ،

فانصب له ما نصبت لأبيه من قبل ، وكانت جارية ثلاثة من بني إسرائيل عظيمة الشرف

جميلة من أهل بيت صدق ، ولها إخوة فجاء الشيطان إليها ، فدخل في جوفها فخنقها

حتى ازبدت ، فالتمس إخواتها لها الأطباء ، وضربوا لها ظهراً وبطناً ويميناً وشمالاً ، فأتاهم

الشيطان في منامهم ، فقال : عليكم ببرصيصاً الراهب ، فليدع لها ، فإنه مستجاب الدعاء ،

فلما أصبحوا ، قال بعضهم لبعض : انطلقوا بأختنا إلى برصيصا الراهب ، فليدع لها ، فإنا

نرجوا البركة في دعائه ، فانطلقوا بها إليه ، فقالوا : يا برصيصاً أشرف علينا ، وكلمنا فإنا

بنو فلان ، وإنما جئنا لباب حسنة ، وأجر ، فأشرف فكلمهم وكلموه ، فلما رد عليها وجد

الشيطان خللاً فدخل في جوفه ، ووسوس إليه ، فقال : يا برصيصا هذا باب حسنة وأجر ،

تدعو الله لها فيشفيها ، فأمرهم أن يدخلوها الحربة وينطلقوا هم ، فأدخلوها الحربة

ومضوا ، وكان برصيصاً لا يتهم في بني إسرائيل ، فقال له الشيطان : يا برصيصا انزل

فضع يدك على بطنها ، وناصيتها ، وادع لها ، فما زال به حتى أنزله من صومعته ، فلما نزل

خرج منه ، فدخل في جوف الجارية فاضطربت ، وانكسفت ، فلما رأى ذلك ، ولم يكن

له عهد بالنساء وقه بها .

صفحة رقم ٣٤٣

قال الشيطان : يا برصيصا يا أعبد بني إسرائيل ما صنعت ؟ الزنا بعد العبادة يا

برصيصا ؟ إن هذه تخبر أخواتها بما أتيت لها فتفتضح في بني إسرائيل فاعمد إليها ، فاقتلها

وادفنها في التراب ، ثم اصعد إلى صومعتك ، وتب إلى الله ، وتعبد فإذا جاء أخوتها ،

فسألوا عنها ، فأخبرهم أنك دعوت لها ، وأن الجني طار عنها ، وأنهم طاروا بها ، فمن هذا

الذي يتهمك في بني إسرائيل ، فقتلها ودفنها في الحرية ، فلما جاء إخواتها ، قالوا : أين

أختنا ؟ فقال : أختكم طارت بها الجن ، فرجعوا وهم لا يتهمونه ، فأتاهم الشيطان في

المنام ، فقال : إن برصيصاً قد فضح أختكم ، فلما أصبحوا جعل كل واحد منهم يكلم

صاحبه بما رأى ، فتكلم بما رأى .

فقال الآخر :

لقد رأيت مثل ما رأيت ، فقال الثالث : مثل ذلك ، فلم يرفعوا بذلك

رأساً حتى رأوا ثلاث ليال ، فانطلقوا إلى برصيصا ، فقالوا : أين أختاً ؟ فقال : لا أدري

طارت بها الجن ، فدخلوا الخربة ، فإذا هم بالتراب ناتئ في الخربة فضربوه بأرجلهم فإذا

هم بأختهم فأتوه ، فقالوا : يا عدو الله ، قتلت أختنا ، فانطلقوا إلى ذلك فأخبروه ، فبعث

إليه فاستنزله من صومعته ، ونحتوا له خشبه ، فأوثقوه عليها فأتاه الشيطان ، فقال : أتعرفني

يا برصيصا ، قال : ى ، قال : أنا الذي أنزلتك هذه المنزلة ، فإن فعلت ما آمرك به

استنقذتك مما أنت فيه ، وأطلعتك إلى صومعتك ؟ قال : وبماذا ؟ قال : أتمثل لك في

صورتي ، فتسجد إلى سجدة واحدة وأنجيك مما هنا ؟ قال : نعم ، فتمثل له الشيطان في

صورته فسجد له وكفر بالله فانطلق الشيطان ، وتركه ، وقتل برصيصاً ، فذلك قوله :

كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر ) فلما كفر قال إني برئٌ منك إني أخاف الله رب

العالمين ) [ آية : ١٦ ]

الحشر : ( ١٧ ) فكان عاقبتهما أنهما . . . . .

) فكان عاقبتهما ( يعني الشطان والإنسان ) أنهما في النار خالدين فيها ( الشيطان والراهب ) وذلك جزؤا الظالمين ) [ آية : ١٧ ] يقول : هكذا ثواب

المنافقين واليهود والنار .

تفسير سورة الحشر من الآية ( ١٨ ) فقط .

الحشر : ( ١٨ ) يا أيها الذين . . . . .

ثم حذر الممنين ولاية اليهود ، فقال : ( يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفسٌ (

يعني ولتعلم نفس ) ما قدمت لغد ( يعني ما عملت لغد ، يعني ليوم القيامة ) واتقوا الله ( يحذرهم ولاية اليهود ) إن الله خيرٌ بما تعملون ) [ آية : ١٨ ] من الخير والشر ،

ومن معاونة اليهود ، ثم وعظ المؤمنين ألا يتركوا أمره ، ولا يكونوا بمنزلة أهل الكتال .

صفحة رقم ٣٤٤

تفسير سورة الحشر من الآية ( ١٩ ) فقط .

الحشر : ( ١٩ ) ولا تكونوا كالذين . . . . .

فقال : ( ولا تكونوا كالذين نسوا الله ( يعني تركوا أمر الله ) فأنساهم أنفسهم ( أن

يقدموا لها خيراً ) أؤلئك هم الفاسقون ) [ آية : ١٩ ] يعني العاصين .

تفسير سورة الحشر من الآية ( ٢٠ ) فقط .

الحشر : ( ٢٠ ) لا يستوي أصحاب . . . . .

ثم ذكر مستقر الفريقين ، فقال : ( لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة ( يوم القيامة

في الثواب والمنزلة ) أصحاب الجنة هم الفائزون ) [ آية : ٢٠ ] يعني هم الناجون من

النار ، وأصحاب النار هم في النار خالدون فيها أبداً .

تفسير سورة الحشر من الآية ( ٢١ ) فقط .

الحشر : ( ٢١ ) لو أنزلنا هذا . . . . .

ثم وعظهم ، فقال : ( لو أنزلنا هذا القرءان ( الذي فيه أمره ونهيه ، ووعده ووعيده ،

وحرامه وحلاله ) على جبل ( وحملته إياه ) لرأيته ( يا محمد ) خاشعا ( يعني

خاضعاً ) متصدعا من خشية الله ( فكيف لا يرق هذا الإنسان ولا يخشى الله فأمر الله

الناس الذين هم أضعف من الجبل الأصم الذي عروقه في الأرض السالعة ورأسه في

السماء أن يأخذوا القرآن بالخشية والشدة ، والتخشع ، فضرب الله لذلك مثلاً ، فقال :

( وتلك الأمثل نضربها للناس لعلهم ( يعني لكي ) يتفكرون ) [ آية : ٢١ ] في

أمثال الله فيعتبروا في الربوبية .

تفسير سورة الحشر من الآية ( ٢٢ ) فقط .

الحشر : ( ٢٢ ) هو الله الذي . . . . .

فوحد الرب نفسيه ، فقال : ( هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب ( يعني غيب

ما كان وما يكون ) والشهادة ( يعني شهادته بالحق في كل شئ ) هو الرحمن الرحيم ) [ آية : ٢٢ ] اسمان رقيقان ، أحدهما أرق من الآخر ، فلما ذكر ) الرحمن الرحيم ( ، قال مشركون العرب : ما نعرف الرحمن الرحيم إ نما اسمه الله .

تفسير سورة الحشر من الآية ( ٢٣ ) فقط .

الحشر : ( ٢٣ ) هو الله الذي . . . . .

فأراد الله تعالى أن يخبرهم أن له أسماء كثيرة ، فقال : ( هو الذي لا إله إلا هو عالم

صفحة رقم ٣٤٥

الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ( اسم الرب ، تعالى ، هو الله وتفسير الله : اسم

الربوبية القاهر لخلقه وسائر أسمائه على فعاله ) هو الله الذي لا إله إلا هو ( فوحد

نفسه ، فقال لنفسه : ( الملك ( يعني يملك كل شئ دونه ) القدوس ( يعني الطاهر

) السلمم ( يسلم عباده من ظلمة ) المؤمن ( يؤمن أولياءه من عذابه

) المهيمن ( يعني الشهيد على عباده بأعمالهم من خير أو شر ، كقوله : ( ومهينما

عليه ) [ المائدة : ٤٨ ] كقوله : ( شاهداً عليكم ) [ المزمل : ١٥ ] على عباده بأعملهم

من خير أو شر المصدق بكتابه الذي أنزله على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) العزيز ( يعني المنيع

بقدرته في ملكه ) الجبار ( يعني القاهر على ما أراد بخلقه ) المتكبر ( يعني

المتعظم على كل شئ ) سبحان الله ( نزه الرب نفسه عن قولهم البهتان ) عما

يشركون ) [ آية : ٢٣ ] معه فنزه الرب نفسه أن يكون له شريك ، فقال : ’ سبحان الله

عما يشركون ’ معه غيره أن يكون له شريك .

تفسير سورة الحشر من الآية ( ٢٤ ) فقط .

الحشر : ( ٢٤ ) هو الله الخالق . . . . .

ثم قال عن نفسه : ( هو الله الخالق ( يعني خالق كل شئ خلق النطفة والمضغة ، ثم

قال : ( البارئ ( الأنفس حين يراها بعد مضغة إنساناً فجعل له العينين ، والأذنين ،

واليدين ، والرجلين ، ثم قال : ( المصور ( في الأرحام ، كيف يشاء ذكر وأنثى ، أبيض

وأسود ، سوى وغير سوى ، ثم قال : ( له الأسماء الحسنى ( يعني الرحمن الرحيم العزيز

الجبار المتكبر ، ونحوها من الأسماء يعني هذه الأسماء التي ذكرها في هذه السورة ، ثم قال :

( يسبح له ما في السموات والأرض ( يعني يذكره ويوحده ما في السموات والأرض وما

فيها من الخلق وغيره ) وهو العزيز ( في ملكه ) الحكيم ) [ آية : ٢٤ ] في أمره .

قوله : ( الرحمن الرحيم ( الرحيم أرق من الرحمن يعني المترحم يعني المتعطف

بالرحمة على خلقه .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، وحدثنا الهذيل عن سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن

ابن سيرين ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وبإسناده عن مقاتل ، عن قتادة ، عن ابن سيرين ، عن أبي

هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال :

إن لله تسعة وتسعين اسماً في القرآن فمن أحصاها دخل

صفحة رقم ٣٤٦

حدثنا عبد اله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن المسيب ، قال سبحان الله :

انصاف لله من السوء .

وقال علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه : سبحان الله كلمة رضيها الله لنفسه .

وقال الهذيل : قال مقاتل : سبحان الله في القرآن تنزيه نزه نفسه ، من السوء إلا أول

بني إسرائيل ) سبحان الذي أسرى بعبده ) [ الإسراء : ١ ] يقول عجب و ) سبحان الذي خلق الأزواج ) [ يس : ٣٦ ] يعني عجب الذي خلق الأزواج ، وقوله : ( سبحان الله حين تمسون ( يقول صلوا لله .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن هشيم ، عن داود بن أبي

هند ، عن مطرف بن الشخير ، قال :

إن الله تعالى لم يكلنا في القرآن على القدر .

سورة الممتحنة

صفحة رقم ٣٤٧

٦٠

سورة الممتحنة

سورة الامتحان مدنية عددها ثلاث عشرة آية كوفية

الممتحنة : ( ١ ) يا أيها الذين . . . . .

تفسير سورة الممتحنة من الآية ( ١ ) فقط .

) يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أؤلياء ( وذلك

أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أمر الناس

بالجهاد وعسكر ، وكعب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة ، إن محمداً قد عسكر ، وما أراه ألا يريدكم فخذوا حذركم وأرسل بالكتاب مع سارة مولاة أبى عمرو بن صيفي

بن هاشم وكانت قد جاءت من مكة إلى المدينة فأعطاها حاطب بن أبي بلتعة عشرة

دنانير على أن تبلغ كتابه أهل مكة وجاء جبريل ، فأخبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بأمر الكتاب ، وأمر

حاطب فبعث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) علي بن أبي طالب ، عليه السلام ، والزبير بن العوام ، وقال

لهما : إن أعطتكما الكتاب غفوا خلياً سبيلها ، وإن أبت فاضربا عنقها ، فسارا حتى أدركا

بالحجفة وسألاها عن الكتاب فخلقت ، ما معها كاب ، وقالت : لأنا إلى خيركم أفقر مني

إلى ذلك ، فاتبحثاها ، فلم يجدا معها شيئاً ، فقا الزبير لعلي بن أبي طالب ، رضي الله

عنهما أرجع بنا ، فإنا لا ترى معها شيئاً .

فقال علي :

والله لأضربن عنقها ، والله ما كذب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ولا كذبنا ، فقال

الزبير : ثدقت اضرب عنقها ، فسل على سيفه ، فلما عرفت الجد منهما أخذت عليهما

المواثيق ، لئن أعطيتكما الكتاب لا تقتلاني ، ولا تسبياني ، ولا ترداني إلى محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ،

ولتخليان سبيلي فأعطياها المواثيق ، فاستخرجت الصحيفة من ذؤايتها ودفعتها فخليا

سبيلها وأقبلا بالصحيفة فوضعاها في يدي رسول الله فقرأها ، فأرسل إلى حاطب بين أبي

بلتعة ، فقال له : أتعرف هذا الكتاب ؟ قال : نعم ، قال : فما حملك على أن تنذر بنا

عدونا ؟ .

صفحة رقم ٣٤٨

قال حاطب :

اعف عني عفا الله عنك ، فوالذي أنزل عليك الكتاب ما كفرت منذ

أسلمت ولا كذبتك منذ صدقتك ، ولا أبغضتك منذ أحببتك ، ولا واليتهم منذ هاديتهم ،

وقد علمت أن كتابي لا ينفعهم ولا يضرك فاعذرني ، جعلني الله فداك فإنه ليس من

أصحابك أحد إلا وله بمكة من يمنع ماله وعشيرته غيري وكنت حليفاً وليس من أنفس

القوم ، وكان حلفائي قد هاجروا كلهم ، وكنت كثير المال والضيعة بمكة فخفت

المشركين على مالي فكتبت إليهم لأتوسل بها وأتخذها عندهم مودة لأدفع عن مالي ، وقد

علمت أن الله منزل بهم خزيه ونقمته وليس كتابي يغني عنهم شيئاً ، فعرف رسول الله

( صلى الله عليه وسلم ) أنه قد ثدق فيما قال ، فأنزل الله تعالى عظة للمؤمنين أن يعودوا لمثل صنيع حاطب

بن أبي بلتعة ، فقال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ( .

) تلقون إليهم بالمودة ( يعني الصحيفة ) وقد كفروا بما جاءكم من الحق ( يعني

القرآن ) يخرجون الرسول ( من مكة ) وإياكم ( قد أخرجوا من دياركم يعني من مكة

) إن تؤمنوا ( يعني بأن آمنتم ) بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي (

فلا تلقوا إليهم بالمودة ) تسرون إليهم بالمودة ( يعني بالصحيفة فيها النصيحة ) وأنا أعلم بما أخفيتم ( يعني بما أسررتم في أنفسكم من المودة والولاية ) وما أعلنتم ( لهم من

الولاية ) ومن يفعله منكم ( يعني ومن يسر بالمودة إلى الكفار ) فقد ضل سواء السبيل (

[ آية : ١ ] يقول فقد أخطأ قصد طريق الهدى ، وفي حاطب نزلت هذه الآية : ( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ) [ المجادلة : ٢٢ ] إلى آخر

الآية .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا الهذيل عن المسيب ، عن الكلبي ، عن

أبي صالح ، عن ابن عباس ، قال :

أقبلت سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هاشم بن

عبد مناف من مكة إلى المدينة المنورة ، ورسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يتجهز لفتح مكة فلما رآها

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال : مالك ، يا سارة ؟ أمسلمة جئت ؟ قالت : لا ، قال : أفمهاجرة جئت ؟

قالت : لا ، قال : فما حاجتك ؟ قالت : كنتم الأصل والمواللا والعشيرة وقد ذهب موالي ،

وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتكسوني وتنفقوا علي وتحملوني ، فقال النبي

( صلى الله عليه وسلم ) : ’ فأين أنت من شباب أهل مكة ’ ، وكانت امرأة مغنية ناتحة ، فقالت : يا محمد ، ما

كلب أحد منهم شيئاً منذ كانتوقعة بدر ، قال فحث عليها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بني عبد

المطلب وبني هاشم فكسوها وأعطوها نفقة وحملوها ، فلما أرادت الخروج إلى مكة أتاها

صفحة رقم ٣٤٩

حاطب بن أبي بلتعة من أهل اليمن حليف للزبير بن العوام فجعل لها جعلاً على أن تبلغ

كتابه إلى آخر الحديث .

تفسير سورة الممتحنة من الآية ( ٢ ) إلى الآية ( ٣ ) .

الممتحنة : ( ٢ ) إن يثقفوكم يكونوا . . . . .

ثم أخبر المؤمنين بعداوة كفار مكة إياهم ، فقال : ( إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ( يقول

إن يظهروا عليكم وأنتم على دينكم الإسلام مفارقين لهم ) ويبسطوا إليكم أيديهم ( بالقتل ) وألسنتهم بالسوء ( يعني الشتم ) وودوا لو تكفرون ) [ آية : ٢ ] إن ظهروا عليكم

يعني إن ترجعوا إلى دينهم فإن فعلتم ذلك

الممتحنة : ( ٣ ) لن تنفعكم أرحامكم . . . . .

) لن تنفعكم ( يعني لا تغني عنكم

) أرحامكم ( يعني أقرباءكم ) ولا أولدكم يوم القيامة يفصل بينكم ( بالعدل ) والله بما تعملون بصير ) [ آية : ٣ ] به .

تفسير سورة الممتحنة من الآية ( ٤ ) فقط .

الممتحنة : ( ٤ ) قد كانت لكم . . . . .

قوله : ( قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه ( من المؤمنين ) إذ قالوا لقومهم

إنا برءؤا منكم ومما تعبدون من دون الله ( من الآلهة ) كفرنا بكم ( يقول تبرأنا منكم

) وبدا ( يعني وظهر ) بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده ( يعني

تصدقوا بالله وحده ) إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك ( يقول الله تبرموا من كفار قومكم

فقد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم ومن معه من المؤمنين في البراءة من قومهم

وليس لكم أسوة حسنة في الاستغفار للمشركين ، يقول إبراهيم : لأستغفرن لك ، وإنما

كانت موعده وعدها أبو إبراهيم إياه أنه يؤمن فلما تبين له عند موته أنه عبد الله تبرأ منه

حين مات على الشرك ، وحجب عنه الاستغفار .

ثم قال إبراهيم : ( وما أملك لك من الله من شئٍ ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير (

[ آية : ٤ ] .

تفسير سورة الممتحنة من الآية ( ٥ ) فقط .

صفحة رقم ٣٥٠

الممتحنة : ( ٥ ) ربنا لا تجعلنا . . . . .

) ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ( تقتر علينا بالرزق ، تبسط لهم في الرزق ، فنحتاج

إليهم فيكون ذلك فتنة لنا ) واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم ) [ آية : ٥ ] وفي قراءة

ابن مسعود : ’ إنك أنت الغفور الرحيم ’ نظيرها في آخر المائدة [ الآية : ١١٨ ] .

تفسير سورة الممتحنة من الآية ( ٦ ) فقط .

الممتحنة : ( ٦ ) لقد كان لكم . . . . .

وقوله : ( لقد كان لكم فيهم ( يعني في إبراهيم والذين معه ) أسوة حسنة ( في

الاقتداء بهم ) لمن كان يرجوا الله واليوم الأخر ( يقول لمن كلن يخشى الله ، ويخشى البعث

الذي فيه جزاء الأعمال ) ومن يتول ( يقول ومن يعرض عن الحق ) فإن الله هو الغني (

عن عباده ) الحميد ) [ آية : ٦ ] في سلطانه عنه خلقه .

تفسير سورة الممتحنة من الآية ( ٧ ) فقط .

الممتحنة : ( ٧ ) عسى الله أن . . . . .

قوله : ( عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم ( من كفار مكة ) مودة (

وذلك أن الله تعالى حين أخبر المؤمنين بعداوة كفار مكة والبراءة منهم ، وذكر لهم فعل

إبراهيم والذين معه في البراءة من قومهم ، فلما أخبر ذلك عادوا أقرباءهم وأرحامهم لهم

العداوة ، وعلم الله شدة وجد المؤمنين في ذلك ، فأنزل الله تعالى : ( عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة ( فلم أسلم أهل مكة خالطهم المسلمون وناكحوهم ،

وتزوج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أم حبيبة بنت أبي سفيان فهذه المودة التي ذكر الله تعالى ، بقول الله

تعالى لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( والله قدير ( على المودة ) والله غفور ( لذنوب كفار مكة لمن تاب

منهم وأسلم ) رحيم ) [ آية : ٧ ] بهم بعد الإسلام ، ثم رخص في صلة الذين لم يناصبوا

الحرب للمسلمين ، ولم يظاهروا عليهم المشركين .

تفسير سورة الممتحنة من الآية ( ٨ ) إلى الآية ( ٩ ) .

الممتحنة : ( ٨ ) لا ينهاكم الله . . . . .

فذلك قوله : ( لا ينهكم الله عن ( صلة ) الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم ( من

مكة ) من دياركم أن تبروهم ( يقول : أن تصلوهم ) وتقسطوا إليهم ( بالعدل يعني توفوا

صفحة رقم ٣٥١

إليهم بعهدهم ) عن الله يحب المقسطين ) [ آية : ٨ ] الذين يعدلون بين الناس ، نزلت في

خزاعة منهم هلال بن عويمر ، وينى خزيمة وبني مدلج منهم مسراقة بن مالك ، وعبد يزيد

بن عبد مناة ، والحارث بن عبد مناة .

الممتحنة : ( ٩ ) إنما ينهاكم الله . . . . .

ثم قال : ( إنما ينهاكم الله عن ( صلة ) الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من ديارهم (

يعني كفار مكة أخرجوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه من مكة كرهية الإسلام ) وظاهروا (

يقول : وعاونوا المشركين ) على إخراجكم أن تولوهم ( بأن توالوهم ) ومن يتولهم ( منكم

) فأؤلئك هم الظالمون ) [ آية : ٩ ] ثم نسخت براءة هاتين الأيتين : ( اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) [ التوبة : ٥ ] .

تفسير سورة الممتحنة من الآية ( ١٠ ) فقط .

الممتحنة : ( ١٠ ) يا أيها الذين . . . . .

قوله : ( يأيها الذين ءامنوا إذا جاءكم المؤمنات مهجراتٍ ( وذلك

أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) صالح

أهل مكة يوم الحديبية ، وكتب بينه وبينهم كتاباً فكان في الكتاب أن من لحق أهل مكة

من المسلمين ، فهم لهم ، ومن لحق منهم بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) رده عليهم ، وجاءت امرأة إلى النبي

( صلى الله عليه وسلم ) اسمها سبيعة بنت الحارث الأسلمية ، في الموادعة ، وكانت تحت صيفى بن الراهب

من كفار مكة فجاء زوجها يطلبها ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ردها علينا فإن بيننا وبينك

شرطاً ’ ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ إنما كان الشرط في الرجال ، ولم يكن في النساء ’ .

فأنزل الله تعالى : ( إذا جاءكم المؤمنات مهجراتٍ ( ) فامتحنوهن ( يعني سبيعة

فامتحنها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال :

بالله ، ما أخرجك من قومك حدثاً ، ولا كراهية لزوجك ، ولا

بغضاً له ، ولا خرجت إلا حرصاً على الإسلام ورغبة فيه ، ولا تريدين غير ذلك ؟ فهذه

المحنة يقول الله تعالى : ( الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات ( من قبل المحنة يعني سبيعة

) فلا ترجعوهن ( يعني فلا تردهن ) الي ( أزواجهن ) الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ( يقول لا تحل مؤمنة لكافر ، ولا كافر لمؤمنة ، قال : ( وءاتوهم ما أنفقوا ( يقول

أعطوا أزواجهم الكفار ما أنفقوا عليهن من المهر يعني يرد المهر يتزوجها من المسلمين

فإن لم يتزوجها أحد من المسلمين فليس لزوجها الكافر شيئاً ) ولا جناح عليكم ( يعني

صفحة رقم ٣٥٢

ولا حرج عليكم ) أن تنكحوهن إذا ءاتيتموهن ( يقول : إذا أعطيتموهن ) أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر ( يعني بعقد الكوافر يقول :

لا تعتد بامرأتك الكافرة ، فإنها ليست

لك بامرأة يقول : هذا الذي يتزوج هذه المهاجرة ، وذلك أن المرأة الكافرة تكون في

موضع من قومها ، ولها أهل كثير فيمسكها إرادة أن يتعزز بأهلها وقومها من الناس ،

فتزوجها عمر بن الخطاب .

ويقال :

تزوجها أبو السنابل بن بعكك بن السباق بن عبد الدار بن قصي ، وفيه نزلت

هذه الآية وفي أصحابه ، وكانت امرأة عمر بن الخطاب ، رضي الله عنها ، بمكة واسمها

قريبة بنت أبي أمية ، وهشام بن العاص بن وائل ، وامرأته هند بنت أبي جهل ، وعياض بن

شداد الفهري وامرأته أم الحكم بنت أبي سفيان ، وشماش بن عثمان المخزومي ، وامرأته

يربوع بنت عاتكة ، وعمرو بن عبد عمرو ، وهو ذو اليدين ، وامرأته هند بنت عبد العزى ، فتزوج امرأة عمر بن الخطاب أبو سفيان بن حرب ، فقال الله تعالى في المخاطبة :

( فلا ترجعوهن إلى الكفار ( إلى آخر الآية ، هذا محكم لم ينسخ ، ونسخت براءة النفقة .

) وسئلوا ما أنفقتم ( يقول :

إن ذهبت امرأة أحدكم إلى الكفار ، فاسألوا الذي

يتزوجها أن يرد مهرها على زوجها المسلم والنفقة ، ثم قال : ( وليسئلوا ما أنفقوا ( من المهر

يقول :

إن جاءت امرأة من أهل مكة مهاجرة إليهم فليرد الذي يتزوجها مهرها على

زوجها الأول ، فإن تزوجت إحدى المرأتين اللتان جاءتا مسلمة ولحقت بكم ، ولم تتزوج

الأخرى ، فليرد الذي تزوجها مهرها على زوجها ، وليس لزوج المرأة الأخرى مهر ، حتى

تتزوج امرأته ، فإن لم يعط كفار مكة المهر طائعين ، فإذا ظهرتم عليهم ، فخذوا منهم

المهر ، وإن كرهوا ، كان هذا لأهل مكة خاصة موادعة ، فذلك قوله : ( ذلكم حكم الله يحكم بينكم ( يعني بين المسلمين والكافرين في أمر النفقة ) والله عليم ( بخلقه

) حكيم ) [ آية : ١٠ ] في أمره حين حكم النفقة .

ثم نسخ هذا كله آية السيف في براءة ، غير هذين الحرفين ) لاهن حل لهم ولا هم

يحلون لهن ) [ التوبة : ٥ ] .

تفسير سورة الممتحنة من الآية ( ١١ ) فقط .

الممتحنة : ( ١١ ) وإن فاتكم شيء . . . . .

ثم قال : في النفقة : ( وإن فاتكم شئٌ من أزواجكم إلى الكفار ( وهي أم الحكم بنت أبي

صفحة رقم ٣٥٣

سفيان تركت زوجها عياض بن غنم بن شداد القرشي ، ثم الفهري من بني عامر بن

لؤي ، ثم أتت الطائف ، فتزوجت رجلاً من ثقيف .

) وإن فاتكم شئٌ من أزوجكم ( يعني أحد أزواجكم ) إلى الكفار ( يعني إن لحقت

امرأة مؤمنة إلى الكفار ، يعني كفار الحرب الذين ليس بينكم ، وبينهم عهد وأوجهاً مسلم

) فعاقبتم ( يقول : فإن غنمتم ، وأعقبكم الله مالاً ) فئاتوا ( وأعطوا ) الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا ( يعني المهر ما أصبتم من الغنيمة قبل أن تخمس الخمس ، ثم يرفع

الخمس ، ثم تقسم الغنيمة بعد الخمس بين المسلمين ، ثم قال : ( واتقوا الله ( ولا تعصوه

فيما أمركم به ) الذي أنتم به مؤمنون ) [ آية : ١١ ] يعن بالله مصدقين ، وكل هؤلاء

الآيات نسختها في براءة آية السيف [ الآية : ٥ ] .

تفسير سورة الممتحنة من الآية ( ١٢ ) فقط .

الممتحنة : ( ١٢ ) يا أيها النبي . . . . .

) يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ( وذلك يوم فتح

مكة ، لما فرغ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من بيعة الرجال ، وهو جالس على الصفا ، وعمر بن الخطاب ،

رضي الله عنه ، أسفل منه ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

أبايعكن على ألا تشركن بالله شيئاً ’ ،

وكانت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان منتقبه مع النساء ، فرفعت رأسها ، فقالت : والله ،

إنك لتأخذ علينا أمراً ما رأيتك أخذته على الرجال ، فقد أعطيناكه ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

( ولا يشرقن ( ، فقالت : والله إني لأصيب من مال أبي سفيان هنات ، فما أدري أتحلهن

لي أم لا ؟ فقال أبو سفيان : نعم ، ما أصبت من شئ فيما مضى وفيما غير فهو لك

حلال ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ وإنك لهند بنت عتبة ’ ، فقالت : نعم ، فاعف عما سلف عفا الله

عنك ، ثم قال : ( ولا يزنين ( قالت : وهل تزني الحرة ؟ ثم قال : ( ولا يقتلن أولدهن (

فقالت : ربيناهم صغاراً وقتلتموهم كباراً ، فأنتم وهم أعلم ، فضحك عمر بن الخطاب

حتى استلقى ، ويقال : إن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ضحك من قولها .

ثم قال : ( ولا يأتين ببهتنٍ يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ( والبهتان

أن تقذف المرأة

ولداً من غير زوجها على زوجها ، فتقول لزوجها هو منك وليس منه ، قالت : والله إن

البهتان لقبيح ، ولبعض التجاوز أمثل ، وما تأمر إلا بالرشد ومكارم الأخلاقن ثم قال :

صفحة رقم ٣٥٤

) ولا يعصينك في معروف ( يعني في طاعة الله تعالى فيما

نهى عنه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن النوح

وشد شعر وتمزيق الثياب ، أو تخلو غريب في حضر ، ولا تسافر فوق ثلاثة أيام إلا مع ذي

محرم ونحو ذلك ، قالت هند : ما جلسنا في مجلسنا هذا ، وفي أنفسنا أن نعصيك في شئ

فأقر النسوة بما أخذ عليهن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فذلك قوله : ( فبائعهن واستغفر لهن الله إن الله

غفورٌ ( لما كان في الشرك ) رحيم ) [ آية : ١٢ ] فيما بقي .

تفسير سورة الممتحنة من الآية ( ١٣ ) فقط .

الممتحنة : ( ١٣ ) يا أيها الذين . . . . .

قوله : ( يأيها الذين ءامنوا لا تتولوا قوماً غضب الله عليهم ( يعني اليهود نزلت في عبد

الله بن أبي ، ومالك بن دخشم

كانت اليهود زينوا لهم ترك الإسلام ، فكان أناس من

فقراء المسلمين يخبرون اليهود عن أخبار المسلمين ليتواصلوا بذلك فيصيبون من ثمارهم

وطعامهم ، فنهى الله عز وجل عن ذلك .

ثم قال : ( قد يئسوا من الآخرة ( يعني اليهود ) كما يئس الكفار من أصحاب القبور (

[ آية : ١٣ ] وذلك

أن الكافر إذا دخل قبره أتاه ملك شديد الانتهار ، فأجلسه ، ثم يسأله :

من ربك ؟ وما دينك ؟ ومن رسولك ؟ فيقول : لا أدري ، فيقول الملك : أبعدك الله ، انظر يا

عدو الله إلى منزلك من النار ، فينظر إليها ، ويدعو بالويل ، ويقول له الملك : هذا لك ، يا

عدو الله ، فلو كنت آمنت بريك لدخلت الجنة ، ثم فينظر إليها ، فيقول : لمن هذا ؟ فيقول

له الملك : هذا لمن آمن بالله ، فيكون حسرة عليه ، وينقطع رجاءه منها ويعلم عند ذلك أنه

لا حظ له فيها ، وييأس من خير الجنة ، فذلك قوله لكفار أهل الدنيا الأحياء منهم ) قد يئسوا من ( نعيم ) الآخرة ( كما أيس هذا الكفار من أصحاب القبور عاينوا منازلهم

في النار في الآخرة .

سورة الصف

صفحة رقم ٣٥٥

٦١

سورة الصف

مكية ، عددها أربع عشرة آية

تفسير سورة الصف من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٤ ) .

الصف : ( ١ ) سبح لله ما . . . . .

) سبح لله ( يعني ذكر الله ) ما في السماوات ( من الملائكة ) وما في الأرض ( من

شئ من الخلق غير كفار الجن والإنس ) وهو العزيز ( في ملكه ) الحكيم ) [ آية : ١ ]

في أمره

الصف : ( ٢ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون ) [ آية : ٢ ] ، ثم قال :

الصف : ( ٣ ) كبر مقتا عند . . . . .

) كبر مقتا ( يعني عظم بغضاً ) عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) [ آية : ٣ ] يعظهم بذلك ،

وذلك أن المؤمنين قالوا : لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملناه ، فأنزل الله تعالى :

الصف : ( ٤ ) إن الله يحب . . . . .

) إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله ( يعني في طاعته ) صفاً كأنهم بينات

مرصوصٌ ) [ آية : ٤ ] يعني ملتصق بعضه في بعض في الصف ، فأخبرهم الله بأحب

الأعمال إليه بعد الإيمان فكرهوا القتال ، فوعظهم الله وأدبهم ، فقال : ( لم تقولون ما لا تفعلون ( نزلت هذه الآية في الأنصار في الأوس والخزرج منهم عبد الله بن رواحة

وغيره .

تفسير سورة الصف من الآية ( ٥ ) فقط .

الصف : ( ٥ ) وإذ قال موسى . . . . .

) وإذ قال موسى لقومه ( وهم مؤمنون ، وهم الأسباط اثنا عشر سبطاً ) ياقوم لم

تؤذونني ( قالوا : إنه آدر نظيرها في الأحزاب قوله : ( لا تكونوا كالذين آذوا موسى ) [ الأحزاب : ٦٩ ] ، ثم رجع إلى مخاطبة موسى ، فقال : ( وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا ( يقول : ما لوا عن الحق وعدلوا عنه ) أزاغ الله ( يعني

صفحة رقم ٣٥٦

أمال الله ) قلوبهم والله لا يهدي ( إلى ديمه من الضلالة ) القوم الفاسقين ) [ آية : ٥ ]

يعني العاصين .

تفسير سورة الصف من الآية ( ٦ ) فقط .

الصف : ( ٦ ) وإذ قال عيسى . . . . .

) وإذ قال عيسى ابن مريم يابنى إسرءيل إني رسول الله إليكم مصدقاً لما بين يدي ( يعني الذي قبلي

) من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ( بالسريانية فارقليطاً ) فلما جاءهم ( عيسى

) بالبينات ( يعني بالعجائب التي كان يصنعها ) قالوا هذا سحر مبين ) [ آية : ٦ ] الذي

يصنع عيسى سحر مبين .

تفسير سورة الصف من الآية ( ٧ ) إلى الآية ( ٨ ) .

الصف : ( ٧ ) ومن أظلم ممن . . . . .

قوله : ( ومن أظلم ( يقول : فلا أحد أظلم منه يعني اليهود ) ممن افترى على الله الكذب ( حين زعموا أنه ساحر ) وهو يدعى إلى الإسلام ( يعني اليهود ) والله لا يهدي (

من الضلالة إلى دينه ) القوم الظالمين ) [ آية : ٧ ] يعني في علمه ، قوله :

الصف : ( ٨ ) يريدون ليطفئوا نور . . . . .

) يريدون ليطفئوا نور الله ( يعني دين الله ) بأفواههم ( يعني بألسنتهم ، وهم اليهود والنصارى ، حين كتموا

أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ودينه في التوراة والإنجيل ) والله متم نوره ( يعني مظهر دينه ) ولو كره

الكفرون ) [ آية : ٨ ] يعني اليهود والنصارى .

تفسير سورة الصف من الآية ( ٩ ) إلى الآية ( ١٠ ) .

الصف : ( ٩ ) هو الذي أرسل . . . . .

ثم قال : ( هو الذي أرسل رسوله ( محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ) بالهدى ودين الحق ( يعني الإسلام ،

يعني دين محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ليظهره على الدين كله ( يعني الأديان كلها ، ففعل الله تعالى ذلك ،

وأظهر دين محمد ( صلى الله عليه وسلم ) على أهل كل دين ، حين قتلهم فأدوا إليه الجزية مثل قوله :

( فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين ) [ الصف : ١٤ ] . ) ولو كره المشركون ) [ آية : ٩ ] من العرب يعني كفار قريش ، لما نزلت هذه الآية : ( إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص ) [ الصف : ٣ ] ، قال بعضهم : يا

رسول الله ، فما لنا من الأجر إذا جاهدنا في سبيل الله ، فأنزل الله تعالى :

الصف : ( ١٠ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين

ءامنوا هل أدلكم على تجارةٍ تنجيكم من عذابٍ أليمٍ ) [ آية : ١٠ ] يعني وجيع ، فقال المسلمون : والله ،

صفحة رقم ٣٥٧

لو علمنا ما هذه التجارة لأعطينا فيها الأموال والأولاد والأهلين . فبين الله لهم ما هذه

التجارة ؟ يعني التوحيد .

تفسير سورة الصف من الآية ( ١١ ) إلى الآية ( ١٣ ) .

الصف : ( ١١ ) تؤمنون بالله ورسوله . . . . .

قال : فأنزل الله تعالى : ( تؤمنون بالله ( يعني تصدقون بتوحيد الله ) ورسوله ( محمد ( صلى الله عليه وسلم )

أنه نبي ورسول ) وتجاهدون في سبيل الله ( يعني في طاعة الله ) بأمولكم وأنفسكم

ذلكم ( يعني الإيمان والجهاد ) خير لكم ( من غيره ) إن كنتم تعلمون ) [ آية : ١١ ] فإذا

فعلتم ذلك

الصف : ( ١٢ ) يغفر لكم ذنوبكم . . . . .

) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة ( يعني حسنة

في منازل الجنة ) في جنات عدن ( وجنة عدن قصبة الجنان ، وهي أشرف الجنان

) ذلك ( الثواب هو ) الفوز العظيم

الصف : ( ١٣ ) وأخرى تحبونها نصر . . . . .

وأخرى تحبونها ( ولكم سوى الجنة أيضاً عدة

الدنيا ) نصر من الله ( على عدوكم إذا جاهدتم ) ) وفتح قريب ( يعني ونصر عاجل في

الدنيا ) وبشر ( بالنصر يا محمد ) المؤمنين ) [ آية : ١٣ ] في الدنيا ، وبالجنة في الآخرة ،

فحمد القوم ربهم حين بشرهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بهذا .

تفسير سورة الصف من الآية ( ١٤ ) فقط .

الصف : ( ١٤ ) يا أيها الذين . . . . .

قوله : ( يأيها الذين ءامنوا كونوا أنصار الله ( يعني صبروا أنصاراً الله ، يقول :

من قاتل في

سبيل الله ، يريد بقتاله أن تعلو كلمة الله ، وهي لا إله إلا الله ، وأن يعبد الله لا يشرك به

شيئاً ، فقد نصر الله تعالى ، يقول : انصروا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) كما نصر الحواريون عيسى ابن

مريم ، عليه السلام ، وكانوا أقل منكم ، وذلك أن عيسى ، عليه السلام ، مر بهم وهم

ببيت المقدس ، وهم يقصرون الثياب ، والحواريون بالنبطية مبيضو الثياب ، فدعاهم إلى

الله ، فأجابوه ، فذلك قوله : ( كما قال عيسى ابن مريم للحوارين من أنصاري إلى الله ( يقول : مع

الله ، يقول : من يمنعني من الله ) قال الحواريون نحن أنصار الله ( وهم الذين أجابوا عيسى ،

عليه السلام .

) فئامنت طائفةٌ من بني إسرءيل ( بعيسى ، عليه السلام ، ) وكفرت طائفة ( ثم انقطع

صفحة رقم ٣٥٨

الكلام ) فأيدنا الذين ءامنوا ( يقول : قوينا الذين آمنوا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) على عدوهم فأصبحوا ظاهرين ) [ آية : ١٤ ] بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) على أهل الأديان .

قوله : ( فلما جاءهم ( عيسى ) بالبينات ) [ الصف : ٦ ] يعني ما كان يخلق من

الطين ، ويبرئ الأكمه والأبرص ، ويحيى الموتى ، قالت اليهود : هذا الذي يصنع عيسى

سحر مبين ، يعني بين .

سورة الجمعة

صفحة رقم ٣٥٩

٦٢

سورة الجمعة

مدنية ، عددها إحدى عشرة آية كوفية

تفسير سورة الجمعة من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٤ ) .

الجمعة : ( ١ ) يسبح لله ما . . . . .

قوله : ( يسبح لله ( يعني يذكر الله ) ما في السماوات وما في الأرض ( من شئ غير

كفار الجن والإنس ، ثم نعت الرب نفسه ، فقال : ( الملك ( الذي يملك كل شئ

) القدوس ( الطاهر ) العزيز ( في مكله ) الحكيم ) [ آية : ١ ] في امره

الجمعة : ( ٢ ) هو الذي بعث . . . . .

) هو الذي

بعث في الأمين ( يعني العرب الذين لا يقرءون الكتاب ولا يكتبون بأيديهم ) رسولا منهم ( فهو النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) يتلوا عليهم ( يعني يقرأ عليهم ) ءايته ( يعني آيات القرآن

) ويزكيهم ( يعني ويصلحهم فيوحدونه ) ويعلمهم الكتاب ( يعني ولكي يعلمهم ما

يتلو من القرآن ) والحكمة ( وموعظ القرآن الحلال والحرام ) وأن ( يعنى وقد ) كانوا من قبل ( أن يبعث محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ) لفي ضلال مبين ) [ آية : ٢ ] يعني بين وهو الشرك

الجمعة : ( ٣ ) وآخرين منهم لما . . . . .

) وءاخرين منهم ( الباقين من هذه الأمة فمن بقي منهم ) لما يلحقوا بهم ( يعني بأوائلهم

من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وهو العزيز ( في ملكه ) الحكيم ) [ آية : ٣ ] في أمره .

الجمعة : ( ٤ ) ذلك فضل الله . . . . .

ثم قال : ( ذلك فضل الله ( يعنى الإسلام ) يؤتيه من يشاء ( يقول : فضل الله

الإسلام يعطيه من يشاء ) والله ذو الفضل ( الإسلام ) العظيم ) [ آية : ٤ ] يعني الفوز

بالنجاة والإسلام .

تفسير سورة الجمعة من الآية ( ٥ ) فقط .

الجمعة : ( ٥ ) مثل الذين حملوا . . . . .

مثل الذين حملوا التوراة ( يعني اليهود تحملوا العمل بما في التوراة فقرءوها ) ثم

صفحة رقم ٣٦٠

لم يحملوها ( يقول : لم يعلموا بما فيها ) كمثل الحمار يحمل أسفاراً ( يقول :

كمثل

الحمار يحمل كتاباً لا يدري ما فيه ، كذلك اليهود حين لم يعملوا بما في التوراة ، فضرب

الله تعالى لهم مثلاً ، فقال : ( بئس مثل القوم الذين كذبوا بأيات الله ( يعني القرآن

) والله لا يهدي ( إلى دينه من الضلالة ) القوم الظالمين ) [ آية : ٥ ] في علمه .

تفسير سورة الجمعة من الآية ( ٦ ) إلى الآية ( ٧ ) .

الجمعة : ( ٦ ) قل يا أيها . . . . .

قوله تعالى : ( قل يأيها الذين هادوا ( وذلك

أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كتب إلى يهود المدينة

يدعوهم إلى الإسلام ، فكتب يهود المدينة إلى يهود خيبر أن محمداً يزعم أنه نبى ، وأنه

يدعونا وإياكم إلى دينه ، فإن كنتم تريدون متابعته فاكتبوا إلينا ببيان ذلك ، وإلا فأنتم

ونحن على أمر واحد لا نؤمن بمحمد ، ولا نتبعه ، فغضبت يهود خيبر ، فكتبوا إلى يهود

المدينة كتاباً قبيحاً ، وكتبوا أن إبراهيم كان صديقاً نبياً ، وكان من بعد إبراهيم إسحاق

صديقاً نبياً ، وكان من بعد إسحاق يعقوب صديقاً نبياً ، وولد يعقوب اثنا عشر ، فولد

لكل رجل منهم أمة من الناس ، ثم كان من بعدهم موسى ، ومن بعد موسى عزيز ، فكان

موسى يقرأ التوراة من الألواح .

وكان عزيز يقرؤها ظاهراً ، ولولا أنه كان ولداً لله ونبيه وصفيه لم يعطه ذلك ، فنحن

وأنتم سبطه ، وسبط من اتخذه الله خليلاً ، ومن سبط من كلمه الله تكليماً ، فنحن أحق

بالنبوة والرسالة من محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ومتى كان الأنبياء من جزائر العرب ؟ ما سمعنا بنبي قط

كان من العرب إلا هذا الرجل الذي تزعمون ، على أنا نجد ذكره في التوراة فإن تبعتموه

صغركم ووضعكمن فنحن أبناء الله وأحباؤه .

فقال الله تعالى للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل يأيها الذين هادوا ^ ) لليهود ) إن زعمتم ( يعني

إذ زعمتم ) أنكم أؤلياء لله ) ) في الآخرة ( ( من دون الناس ) ) وأحباؤه ( ( فتمنوا الموت

إن كنتم صادقين ) [ آية : ٦ ] بأنكم أولياؤه وأحباؤه ، وأن الله ليس بمعذبكم ، ثم أخبر

عنهم ، فقال :

الجمعة : ( ٧ ) ولا يتمنونه أبدا . . . . .

) ولا يتمونه أبداً بما قدمت أيديهم ( من ذنوبهم وتكذيبهم بالله ورسوله

) والله عليمٌ بالظالمين ) [ آية : ٧ ] يعني اليهود .

تفسير سورة الجمعة من الآية ( ٨ ) فقط .

صفحة رقم ٣٦١

الجمعة : ( ٨ ) قل إن الموت . . . . .

) قل ( لهم يا محمد ) إن الموت الذي تفرون منه ( يعني تكرهونه ) فإنه

ملقيكم ( لا محالة ) ثم تردون ( في الآخرة ) إلى علم الغيب والشهادة ( يعني

عالم كل غيب وشاهد كل نجوى ) فينبئكم بما كنتم تعملون ) [ ٨ ] .

تفسير سورة الجمعة من الآية ( ٩ ) إلى الآية ( ١٠ ) .

الجمعة : ( ٩ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلوة ( يقول :

إذا نودي إلى الصلاة والمن هاهنا

صلة ) من يوم الجمعة ( يعني إذا جلس الإمام على المنبر ) فاسعوا إلى ذكر الله (

يقول : فامضوا إلى الصلاة المكتوبة ) وذروا البيع ذلكم ( يعني الصلاة ) خير لكم (

من البيع والشراء ) إن كنتم تعلمون ) [ آية : ٩ ] .

الجمعة : ( ١٠ ) فإذا قضيت الصلاة . . . . .

) فإذا قضيت الصلاة ( من يوم الجمعة ) فانتشروا في الأرض ( فهذه رخصة بعد

النبي وأحل لهم ابتغاء الرزق بعد الصلاة ، فمن شاء خرج إلى تجارة ، ومن شاء لم يفعل ،

فذلك قوله : ( وابتغوا من فضل الله ( يعني الرزق ) واذكروا الله كثيرا ( باللسان

) لعلكم ( يعني لكي ) تفلحون ) [ آية : ١٠ ] .

تفسير سورة الجمعة من الآية ( ١١ ) فقط .

الجمعة : ( ١١ ) وإذا رأوا تجارة . . . . .

قوله : ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا ( وذلك

أن العير كانت إذا قدمت المدينة استقبلوها

بالطبل والتصفيق ، فخرج الناس من المسجد غير اثني عشر رجلاً وامرأة ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

’ انظروا كم في المسجد ’ ؟ فقالوا : اثنا عشر رجلاً وامرأة ، ثم جاءت غير أخرى ،

فخرجوا غير اثني عشر رجلاً وامرأة ، ثم أن دحيه بن خليفة الكلبي من بني عامر بن

عوف أقبل بتجارة من الشام قبل أن يسلم ، وكان يحمل معه أنواع التجارة ، وكان يتلقاه

أهل المدينة بالطبل والتصفيق ، ووافق قدومه يوم الجمعة ، والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) قائم على المنبر

يخطب ، فخرج إليه الناس ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ انظروا كم بقي في المسجد ’ ، فقالوا : اثنا

عشر رجلاً وامرأة ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لولا هؤلاء لقد سومت لهم الحجارة ’ .

فأنزل الله تعالى : ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما ( على المنبر ) قل ما عند الله خير من اللهو ( يعني من الطبل والتصفيق ) ومن التجارة ( التي جاء بها

صفحة رقم ٣٦٢

دحية ) والله خير الرازقين ) [ آية : ١١ ] من غيره .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا هشيم ، قال : كان في الإثنى عشر أبو بكر وعمر ، رضي الله عنهما .

سورة المنافقون

صفحة رقم ٣٦٣

٦٣

سورة المنافقون

مدنية عددها إحدى عشرة آية كوفية

تفسير سورة المنافقون من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٢ ) .

المنافقون : ( ١ ) إذا جاءك المنافقون . . . . .

) إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد ( يعني نحلف ) إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد ( يعني يقسم ) إن المنافقين لكذبون ) [ آية : ١ ] في حلفهم

المنافقون : ( ٢ ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .

) اتخذوا أيمانهم ( يعني حلفهم الذي حلفوا أنك لرسول الله ) جنة ( من القتل ) فصدوا (

الناس ) عن سبيل الله ( يعني دين الإسلام ) إنهم ساء ما ( يعني بئس ما ) كانوا يعملون ) [ آية : ٢ ] يعني النفاق

المنافقون : ( ٣ ) ذلك بأنهم آمنوا . . . . .

) ذلك بأنهم ءامنوا ( يعني أقروا ) ثم كفروا فطبع على قلوبهم ( بالكفر ) فهم لا يفقهون ) [ آية : ٣ ] .

تفسير سورة المنافقون من الآية ( ٤ ) فقط .

المنافقون : ( ٤ ) وإذا رأيتهم تعجبك . . . . .

) وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم ( يعني عبد الله بن أبي ،

وكان رجلاً جسيماً

صبيحاً ذاق اللسان ، فإذا قال ، سمع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لقوله : ( وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة ( فيها تقديم يقول : كأن أجسامهم خشب بعضها على بعض قياماً ، لا نسمع ،

ولا نعقل ، لأنها خشب ليست فيها أرواح ، فكذلك المنافقون لا يسمعون الإيمان ولا

يعقلون ، ليس في أجوافهم إيمان فشب أجسامهم بالخشب ) يحسبون كل صيحةٍ أنها

) عليهم ( يقول : إذا نادى مناد في العسكر أو أفلتت دابة ، أو أنشدت ضالة يعني

طلبت ، ظنوا أنما يرادون بذلك مما في قلوبهم من الرعب .

ثم قال : ( هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله ( يعني لعنهم الله ) أنى ( يعنى من أين

) يؤفكون ) [ آية : ٤ ] يعني يكذبون .

صفحة رقم ٣٦٤

تفسير سورة المنافقون من الآية ( ٥ ) إلى الآية ( ٦ ) .

المنافقون : ( ٥ ) وإذا قيل لهم . . . . .

) وإذا قيل لهم ( يعني عبد الله بن أبي ) تعالوا يستغفر لكم رسول الله ) يعني عبد

الله بن أبي ) لووا رءوسهم ( يعني عطفوا رءوسهم رغبة عن الاستغفار ) ورأيتهم

يصدون ( عن الاستغفار ) وهم مستكبرون ) [ آية : ٥ ] يعني عطف رأسه معرضاً ، فقال

عبد الله بن أبي للذي دعاه إلى استغفار النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ما قلت ؟ كأنه لم يسمع حين دعاه إلى

الاستغفار ، يقول الله تعالى :

المنافقون : ( ٦ ) سواء عليهم أستغفرت . . . . .

) سواءٌ عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله

لهم إن الله لا يهدي ( من الضلالة إلى دينه ) القوم الفاسقين ) [ آية : ٦ ] يعني

العاصين ، يعني عبد الله بن أبي .

تفسير سورة المنافقون من الآية ( ٧ ) فقط .

المنافقون : ( ٧ ) هم الذين يقولون . . . . .

ثم قال : ( هم الذين يقولون ( يعني عبد الله بن أبي ) لا تنفقوا على من عند رسول

الله ( وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لما رجع غانماً من غزاة بني لحيان ، وهم حي من هذيل ،

هاجت ريح شديدة ليلاً ، وضلت ناقة رسول الله ، فلما أصبحوا ، قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ما

هذه الريح ؟ قال : ’ موت رجل من رءوس المنافقين توفى بالمدينة ’ ، قالوا : من هو ؟ قال :

’ رفاعة بن التابوه ’ ، فقال رجال منافق : كيف يزعم محمد أنه يعلم الغيب ، ولا يعلم مكان

ناقته أفلا يخبره الذي يأتيه بالغيب بمكان ناقته ؟ فقال له رجل : اسكت ، فوالله لو أن محمداً

يعلم بهذا الزعم لأنزل عليه فينا ، ثم قام المنافق ، فأتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فوجده يحدث أصحابه أن

رجلاً من المنافقين شمت بي ، بأن ضالت ناقتي ، قال : كيف يزعم محمد أنه يعلم الغيب ،

أفلا يخبره الذي يأتيه بالغيب بمكان ناقته ؟ ’ لعمرى ، لقد كذب ، ما أزعم أني أعلم

الغيب ، ولا أعلمه ، ولكن الله تعالى أخبرني بقوله ، وبمكان ناقتي ، وهي في الشعب ، وقد

تعلق زمامها بشجرة ’ .

فخرجوا من عنده يسعون قبل الشعب ، فإذا هي كما قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فجاءوا بها ،

والمنافق ينظر ، فصدق مكانه ، ثم رجع إلى أصحابه ، فقال : أذكركم الله ، هل قام أحد

منكم من مجلسه ؟ أو ذكر حديثي هذا إلى أحد ؟ قالوا : لا ، قال : أشهد أن محمداً رسول

صفحة رقم ٣٦٥

الله ، والله لكأني لم أسلم إلا يومي هذا ، قالوا : وما ذاك ؟ قال : وجدت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يحدث

الناس بحديثى الذي كرت لكم ، وأنا أشهد أن الله أطلعه ، وأنه لصادق ، فسار حتى دنا

من المدينة فتحاور رجلان أحدهم عامري ، والآخر جهني ، فأعان عبد الله بن أبي المنافق

الجهني ، وأعان جعال بن عبد الله بن سعيد العامري ، وكان جعال فقيراً ، فقال عبد الله

لجعال : وإنك لهناك ، فقال : وما يمنعني أن أفعل ذلك فاشتد لسان جعال على عبد الله ،

فقال عبد الله : مثلى ومثلك كما قال الأول ممن كلبك يأكلك ، والذي يحلف به عبد الله

لأذرتك ، ولهمك غير هذا .

قال جعال : ليس بيدك ، وإنما الرزق بيد الله تعالى ، فرجع عبد الله غضبان ؟ فقال

لأصحابه : والله ، ولو كنتم تمنعون جعالاً ، وأصحاب جعال الطعام الذي من أجله ركبوا

رقابكم لأوشكوا أن يذروا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ويلحقوا بعشائرهم ومواليهم ، لا تنفقوا عليهم

) حتى ينفضوا ( يعني حتى يتفرقوا من حول محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم قال :

لو أن جعالاً أتى

محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) فأخبره لصدقه ، وزعم أني ظالم ، ولعمري ، إني ظالم إذ جئنا بمحمد من مكة ،

وقد طرده قومه فواسيناه بأنفسنا ، وجعلناه على رقابنا ، أما والله ، لئن رجعنا إلى المدينة

ليخرجن الأعز منها الأذل ، ولنجعلن علينا رجلاً منا ، يعني نفسه ، يعني بالأعز نفسه

وأصحابه ، ويعني بالأذل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه ، فقال زيد بن أرقم الأنصاري ، وهو غلام

شاب : أنت والله الذليل القصير المبغض في قومك ، ومحمد ( صلى الله عليه وسلم ) في عز من الرحمن ، ومودة

من المسلمين ، والله لا أحبك بعد هذا الكلام أبداً .

فقال عبد الله :

إنما كنت ألعب معك ، فقام زيد فأخبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فشق عليه قول عبد

الله بن أبي ، وفشا في الناس أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) غضب على عبد الله لخبر زيد ، فأرسل النبي

( صلى الله عليه وسلم ) إلى عبد الله ، فأتاه ومعه رجال من الأنصار يرفدونه ويكذبون عنه ، فقال له النبي

( صلى الله عليه وسلم ) : أنت صاحب هذا الكلام الذي بلغني عنك ’ ، قال عبد الله : والذي أنزل عليك

الكتاب ما قلت شيئاً من ذلك قط ، وإن زيداً لكاذب وما عملت عملاً قط أرجى في

نفسي أن يدخلني الله به الجنة من غزاتي هذه معك ، وصدقه الأنصار ، وقالوا : يا رسول

الله ، شيخنا وسيدنا لا يصدق عليه قول غلام من غلمان الأنصار مشى بكذب ونميمة

فعذره النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وفشت الملامة لزيد في الأنصار ، وقالوا : كذب زيد ، وكذبه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

وكان زيد يساير النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في المسير قبل ذلك ، فاستحى بعد ذلك أن يدنو من النبي

( صلى الله عليه وسلم ) فأنزل الله تعالى تصديق زيد ، وتكذيب عبد الله ، فقال : ( هم ( يعني عبد الله

صفحة رقم ٣٦٦

) الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ( يعني مفاتيح الرزق والمطر والنبات ) ولكن المنافقين لا يفقهون ) [ آية : ٧ ]

الخير .

سورة المنافقون من الآية ( ٨ ) فقط .

المنافقون : ( ٨ ) يقولون لئن رجعنا . . . . .

ثم قال : يعني عبد الله ) يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل (

يعني الأمنع منها الأذل ) ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ( فهؤلاء أعز من المنافقين

) ولكن المنافقين لا يعلمون ) [ آية : ٨ ] ذلك ، فانطلق النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يسير ويتخلل على

ناقته حتى أدرك زيداً فأخذ بأذنه ففركها حتى أحمر وجهه ، فقال لزيد : أبشر فإن الله

تعال قد عذرك ، ووقى سمعك ، وصدقك ، وقرأ عليه الآيتين ، وعلى الناس فعرفوا صدق

زيد ، وكذب عبد الله .

تفسير سورة المنافقون من الآية ( ٩ ) إلى الآية ( ١١ ) .

المنافقون : ( ٩ ) يا أيها الذين . . . . .

قوله : ( يأيها الذين ءامنوا ( يعني أقروا يعني المنافقين ) الجمع تلهكم أمولكم ولا

أولدكم عن ذكر الله ( يعني الصلاة المكتوبة ) ومن يفعل ذلك ( يعني ترك

الصلاة ) فأؤلئك هم الخاسرون

المنافقون : ( ١٠ ) وأنفقوا من ما . . . . .

وأنفقوا من ما رزقنكم ( من الأموال ) من قبل أن يأتي أحدكم الموت ( يعني المنافق ، فيسأل الرجعة عند الموت إلى الدنيا ، ليزكى ماله ،

ويعمل فيها بأمر الله عز وجل ، فذلك قوله : ( فيقول رب لولا ( يعني هلا ) أخرتني إلى أجل قريب ( لأن الخروج من الدنيا إلى قريب ) فأصدق ( يعني فأزكى مالي ) وأكن من الصالحين ) [ ١٠ ] يعني المؤمنين ، مثل قوله : ( ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من

فضله لنصدقن ولنكون من الصالحين ) [ التوبة : ٧٥ ] ، يعني المؤمنين

المنافقون : ( ١١ ) ولن يؤخر الله . . . . .

) ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون ) [ آية : ١١ ] من الخير والشر ، يعني المنافقين .

سورة التغابن

صفحة رقم ٣٦٧

٦٤

سورة التغابن

مدنية ، وفيها مكي ، عددها ثماني عشرة آية كوفى

تفسير سورة التغابن من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٤ ) .

التغابن : ( ١ ) يسبح لله ما . . . . .

) يسبح لله ( يعني يذكر الله ) ما في السماوات ( من الملائكة ) وما في الأرض ( من

شئ من الخلق غير كفار الجن والإنس ) له الملك ( لا يملك أحد غيره ) وله الحمد (

في سلطانه عند خلقه ) وهو على كل شئٍ ( أراده ) قدير

التغابن : ( ٢ ) هو الذي خلقكم . . . . .

هو الذي خلقكم (

من آدم وحواء وكان بدء خلقهما من تراب ) فمنكم كافر ومنكم مؤمن ( يعني

مصدق بتوحيد الله تعالى .

) والله بما تعملون بصير

التغابن : ( ٣ ) خلق السماوات والأرض . . . . .

خلق السماوات والأرض بالحق ( يقول : لم يخلقهما

باطلاً خلقهما لأمر هو كائن ) وصوركم ( يعني خلقكم في الأرحام ) فأحسن صوركم (

ولم يخلقكم على صورة الدواب ، والطير ، فأحسن صوركم يعني فأحسن خلقكم ) وإليه المصير ) [ آية : ٣ ] في الآخرة

التغابن : ( ٤ ) يعلم ما في . . . . .

) يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون ( في قلوبكم

من أعمالكم ) وما تعلنون ( منها بألسنتكم ) والله عليم بذات الصدور ) [ آية : ٤ ] يعني

القلوب من الخير والشر .

تفسير سورة التغابن من الآية ( ٥ ) إلى الآية ( ٦ ) .

التغابن : ( ٥ ) ألم يأتكم نبأ . . . . .

) ألم يأتكم ( يا أهل مكة ) نبؤا ( يعني حديث ) الذين كفروا من قبل ( أهل

مكة حديث الأمم الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم رسلهم ) فذاقوا وبال أمرهم ( يقول :

صفحة رقم ٣٦٨

ذاقوا العذاب جواء ثواب أعمالهم في الدنيا ) ولهم عذاب أليم

التغابن : ( ٦ ) ذلك بأنه كانت . . . . .

ذلك بأنه ( يعني

ذلك بأن العذاب الذي نزل بهم في الدنيا ) كانت تأتيهم رسلهم بالبينات ( يعني البيان

) فقالوا أبشرٌ يهتدوننا فكفروا وتولوا ( عن الإيمان ) واستغنى الله ( عن عبادتهم ) والله غني ( عن عباده خلقه ) حميد ) [ آية : ٦ ] في سلطانه عند خلقه .

تفسير سورة التغابن من الآية ( ٧ ) إلى الآية ( ٨ ) .

التغابن : ( ٧ ) زعم الذين كفروا . . . . .

) زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا ( بعد الموت فأكذبهم الله تعالى ، فقال : ( قل ( يا محمد

لأهل مكة : ( بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن ( في الآخرة ) بما عملتم ( الدنيا ) وذلك ( يعني

البعث والحساب ) على الله يسيرٌ

التغابن : ( ٨ ) فآمنوا بالله ورسوله . . . . .

فئامنوا ( يعني صدقوا ) بالله ( أنه واحد لا

شريك له ) ورسوله ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) والنور ( يعني القرآن ) الذي أنزلنا ( على محمد

( صلى الله عليه وسلم ) ) والله بما تعملون ( من خير أو شر ) خبير ) [ آية : ٨ ] .

تفسير سورة التغابن من الآية ( ٩ ) إلى الآية ( ١٠ ) .

التغابن : ( ٩ ) يوم يجمعكم ليوم . . . . .

) يوم يجمعكم ليوم الجمع ( يعني جمع أهل السماوات وجمع أهل الأرض ) ذلك يوم التغابن ( يعني أهل الهدى تغبن أهل الضلالة ، فلا غبن أعظم منه فريق في الجنة ، وفريق

في السعير ، ) ومن يؤمن بالله ( أنه واحد لا شريك له ) ويعمل صالحاً يكفر عنه سيئاته

ويدخله جناتٍ تجري من تحتها الأنهار خلدين فيها أبداً ( لا يموتون و ) ذلك ( الثواب

الذي ذكر الله تعالى هو ) الفوز العظيم ) [ آية : ٩ ] .

التغابن : ( ١٠ ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .

) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا ( يعني القرآن ) أؤلئك أصحاب النار خالدين

فيها وبئس المصير ) [ آية : ١٠ ] .

تفسير سورة التغابن من الآية ( ١١ ) فقط .

التغابن : ( ١١ ) ما أصاب من . . . . .

) ما أصاب ( ابن آدم ) من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه ( يعني

صفحة رقم ٣٦٩

ومن يصدق بالله في المصيبة ، ويعلم أن المصيبة من الله ويسلم لأمر الله يهده الله تعالى

للاسترجاع ، فذلك قوله : ( يهد قلبه ( للاسترجاع ، يقول : ( إنا لله وإنا إليه راجعون ) [ البقرة : ١٥٦ ] ، وفي سورة البقرة يقول : ( أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ) [ البقرة : ١٥٧ ] للاسترجاع ) والله بكل شئٍ (

من هذا ) عليم ) [ آية : ١١ ] .

تفسير سورة التغابن من الآية ( ١٢ ) إلى الآية ( ١٣ ) .

التغابن : ( ١٢ ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .

) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم ( يعني أعرضتم عن طاعتهما ) فإنما على رسولنا ( محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) البلغ المبين ) [ آية : ١٢ ]

التغابن : ( ١٣ ) الله لا إله . . . . .

) الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) [ آية : ١٣ ] يقول : به فليثق الواثقون .

تفسير سورة التغابن من الآية ( ١٤ ) فقط .

التغابن : ( ١٤ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا ( نزلت في الأشجع ) إن من أزوجكم وأولدكم عدواًّ

لكم ( يعني إذا أمروكم بالإثم ، وذلك أن الرجل كان إذا أراد الهجرة ، قال له أهله

وولده : ننشدك الله أن تذهب وتدع أهلك وولدك ومالك ، نضيع بعدك ، ونصير عيالاً

بالمدينة ، لا معاش لنا فيثبطونه ، فمنهم من يقيم ، ومنهم من يهاجر ، ولا يطيع أهله ،

فيقول : تثبطونا عن الهجرة ، لئن جمعنا الله وإياكم لنعاقبنكم ، ولا نصلكم ، ولا تصيبون

منا خيراً .

يقول الله : ( فاحذروهم ( أن تطيعوهم في ترك الهجرة ، ثم أمرهم بالعفو والصفح

والتجاوز ، فقال : ( وأن تعفوا ( عنهم يعني وإن تتركوهم ، وتعرضوا ، وتتجاوزا عنهم

) وتصفحوا وتغفروا ( خير لكم ) فإن الله غفور ( لذنوب المؤمنين ) رحيم (

[ آية : ١٤ ] بخلقه ، ثم وعظهم .

تفسير سورة التغابن من الآية ( ١٥ ) إلى الآية ( ١٦ ) .

صفحة رقم ٣٧٠

التغابن : ( ١٥ ) إنما أموالكم وأولادكم . . . . .

فقال : ( أنما أموالكم وأولادكم فتنة ( يعني بلاء وشغل عن الآخرة ) والله عنده أجر ( يعني جزاء ) عظيم ) [ آية : ١٥ ] يعني الجنة

التغابن : ( ١٦ ) فاتقوا الله ما . . . . .

) فاتقوا الله ( في أمره ونهيه

) ما استطعتم ( يعني ما أطعتم ) واسمعوا ( له مواعظه ) وأطيعوا ( أمره

) وأنفقوا ( من أموالكم في حق الله ) خيرا لأنفسكم ( .

ثم رغبهم في النفقة ، فقال : ( ومن يوق شح نفسه فأؤلئك هم المفلحون ) [ آية :

١٦ ] أي يعطى حق الله من ماله .

تفسير سورة التغابن من الآية ( ١٧ ) فقط . [ ١٧ ] .

التغابن : ( ١٧ ) إن تقرضوا الله . . . . .

ثم قال : ( إن تقرضوا الله ( يعني التطوع ) قرضا حسنا ( يعني طيبة بها أنفسكم

تحتسبها ) يضاعفه لكم ( يعني القرض ) ويغفر لكم ( بالصدقة ) والله شكور (

لصدقاتكم حين يضاعفها لكم ) حليم ) [ آية : ١٧ ] عن عقوبة ذنوبكم حين غفرها

لكم ، وعن من يمن بصدقته ، ولم يحتسبها .

تفسير سورة التغابن من الآية ( ١٨ ) فقط .

التغابن : ( ١٨ ) عالم الغيب والشهادة . . . . .

) الغيب والشهادة ( يعني عالم كل غيب ، يعني غيب ما في قلبه من المن ، وقلة

الخشية ، وشاهد كل نجوى ) العزيز ( يعني المنيع في ملكه ) الحكيم ) [ آية : ١٨ ] في

أمره .

سورة الطلاق

صفحة رقم ٣٧١

٦٥

سورة الطلاق

مدنية ، عددها اثنتا عشر آية كوفى

تفسير سورة الطلاق من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٣ ) .

الطلاق : ( ١ ) يا أيها النبي . . . . .

) يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ( نزلت في عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وعتبة بن

عمرو المازني ، وطفيل بن الحارث ، وعمرو بن سعيد بن العاص ) يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ( يعني طاهراً من غير جماع ) وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم ( فلا تعصوه فيما أمركم به ) لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ( من

قبل أنفسهن ما دمن في العدة وعليهن الرجعة ) إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ( يعني

العصيان البين وهو النشوز ) وتلك حدود الله ( يعني سنة الله وأمره أن تطلق المرأة للعدة

طاهرة من غير حيض ولا جماع ) ومن يتعد حدود الله ( يعني سنة الله وأمره فيطلق

لغير العدة ) فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ) [ آية : ١ ] يعني بعد

التطليقة والتطليقتين أمراً يعني الرجعة

الطلاق : ( ٢ ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .

) فإذا بلغن أجلهن ( يعني به انقضاء العدة قبل أن

تغتسل ) فأمسكوهن ( إذا راجعتموهن ) بمعروف ( يعني طاعة الله ) أو فارقوهن بمعروف ( يعني طاعة الله في غير إضرار فهذا هو الإحسان ) وأشهدوا ( على الطلاق

والمراجعة ) ذوي عدل منكم ( ثم قال للشهود ) وأقيموا الشهادة لله ( على وجهها

) ذلكم ( الذي ذكر الله تعالى من الطلاق والمراجعة ) يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ( يعني يصدق بالله أنه واحد لا شريك له ، وبالبعث الذي فيه جزاء

الأعمال ، فليفعل ما أمره الله .

صفحة رقم ٣٧٢

ثم قال : ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) [ آية : ٢ ] نزلت في عوف بن مالك

الأشجعي ،

جاء إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ن فشكا إليه الحاجة والفاقة ، فأمره النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالصبر ، وكان

ابن له أسير ، في أيدي مشركي العرب فهرب منهم فأصاب منهم إبلاً ومتاعاً ، ثم إنه

رجع إلى أبيه ، فانطلق أبوه إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأخبره بالخبر ، وسأله : أيحل له أن يأكل من

الذي أتاه ابنه ؟ فقال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ نعم ’ ، فأنزل الله تعالى : ( ومن يتق الله ( فيصبر

) يجعل له مخرجا ( من الشدة

الطلاق : ( ٣ ) ويرزقه من حيث . . . . .

) ويرزقه من حيث لا يحتسب ( يعني من حيث لا يأمل ، ولا

يرجو فرزقه الله تعالى من حيث لا يأمل ولا يرجو .

ثم قال : ( ومن يتوكل على الله ( في الرزق فيثق به ) فهو حسبه إن الله بالغ أمره (

فيما نزل به من الشدة والبلاء ) قد جعل الله لكل شئٍ ( من الشدة والرخاء ) قدرا (

[ آية : ٣ ] يعني متى يكون هذا الغني فقيراً ؟ ومتى يكون هذا الفقير غنياً ؟ فقدر الله ذلك

كله ، لا يقدم ولا يؤخر . فقال رجل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين نزلت : ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) [ البقرة : ٢٢٨ ] ، فما عدة المرأة التي لا تحيض ؟ وقال خلاد

الأنصاري : ما عدة من لم تحض من صغر ؟ وما عدة الحبلى ؟

تفسير سورة الطلاق من الآية ( ٤ ) فقط .

الطلاق : ( ٤ ) واللائي يئسن من . . . . .

فأنزل الله عز وجل في اللاتي قعدن عن المحيض : ( والئ بئسن من المحيض من

نسائكم ( يعني القواعد من النساء اللاتي قعدن عن المحيض ) إن ارتبتم ( يعني

شككتم ، فلم يدر كم عدتها ) فعدتهن ثلاثة أشهر ( إذا طلقن ، ثم قال : ( والتي لم

يحضن ( فكذلك أيضاً يعني عدة الجوارى اللاتي لم يبلغن الحيض ، وقد نكحن ، ثم

طلقن ، فعدتهن ثلاثة أشهر .

ثم قال : ( وأؤلت الأحمال أجلهن ( يعني الحبلى فعدتهن ) أن يضعن حملهن ( يقول

فإن كانت هذه الملطلقة حبلى فأجلها إلى أن تضع حملها ، ثم رجع إلى الطلاق ، فقال :

( ومن يتق الله ( في أمر الطلاق ) يجعل له من أمره يسرا ) [ آية : ٤ ] يقول : ومن يتق

الله فيطلق كما أمره الله تعالى ، ويطيع الله في النفقة ، والمسكن ، ييسر الله أمره ، ويوفقه

للعمل الصالح .

صفحة رقم ٣٧٣

تفسير سورة الطلاق من الآية ( ٥ ) فقط .

الطلاق : ( ٥ ) ذلك أمر الله . . . . .

) ذلك ( الذي ذكر من الطلاق والنفقة والمسكن ، ) أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله ( في أمره ما ذكر ) يكفر عنه سيئاته ( يعني يغفر له ذنوبه ) ويعظم له أجرا (

[ آية : ٥ ] يعني الجزاء ، يعني يضاعفه له .

تفسير سورة الطلاق من الآية ( ٦ ) إلى الآية ( ٧ ) .

الطلاق : ( ٦ ) أسكنوهن من حيث . . . . .

) أسكنوهن ( يعني المطلقة الواحدة والثنتين ) من حيث سكنتم من وجدكم ( يعني من

سعتكم في النفقة ، والمسكن ، ) ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولت حملٍ ( يعني

المطلقة وهي حبلى ) فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم ( أولادكم إذا وضعن

حملهن ) فئاتوهن أجورهن ( يعني فأعطوهن أجورهن ) وأتمروا بينكم ( يعني الرجل

والمرأة ) بمعروف ( يقول : حتى تنفقوا من النفقة على أمر بمعروف ) وإن تعاسرتم ( يعني

الرجل والمرأة وإذا أراد الرجل أقل مما طلبت المرأة من النفقة فلم يتفقوا على أمر

) فسترضع له ( يعني للرجل امرأة ) أخرى ) [ آية : ٦ ] يقول : ليلتمس غيرها من

المراضع .

الطلاق : ( ٧ ) لينفق ذو سعة . . . . .

ثم قال : ( لينفق ( في المراضع ) ذو سعة ( في المال ) من سعته ( الذي أوسع

الله له على قدره ) ومن قدر ( يعني فتر ) عليه رزقه ( مثل قوله : ( إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه ) [ الأنبياء : ٨٧ ] يعني نضيق عليه في بطن الحوت ، ) فلينفق (

في المراضع قدر فقره ) مما ءاتاته الله ( يعني مما أعطاه الله من الرزق على قدر طاقته ،

فذلك قوله : ( لا يكلف الله ( في النفقة ) نفساً إلا ما ءاتاها ( يعني إلا ما أعطاها من

الرزق ) سيجعل الله بعد عسر يسرا ) [ آية : ٧ ] يعني من بعد الفقر سعة في الرزق .

تفسير سورة الطلاق من الآية ( ٨ ) إلى الآية ( ٩ ) .

صفحة رقم ٣٧٤

الطلاق : ( ٨ ) وكأين من قرية . . . . .

) وكأين ( يعني وكم ) من قرية ( يعني فيما خلا ) عتت ( يقول : خالفت ) عن أمر ربها و ( خالفت ) ورسله فحاسبنها حساباً شديداً ( يعني فحاسبها الله بعملها في

الدنيا فجزاها العذاب ) وعذبناها عذابا نكرا ) [ آية : ٨ ] يعني فظيعاً ، فذلك قوله :

الطلاق : ( ٩ ) فذاقت وبال أمرها . . . . .

) فذاقت ( العذاب في الدنيا ) وبال أمرها ( يعني جزاء ذنبها ) وكان عاقبة أمرها خسرا (

[ آية : ٩ ] يقول : كان عاقبهم الخسران في الدنيا وفي الآخرة حين كذبوا فأخبر الله ،

عنهم بما أعد لهم في الدنيا وما أعد لهم في الآخرة .

تفسير سورة الطلاق من الآية ( ١١ ) فقط .

الطلاق : ( ١٠ ) أعد الله لهم . . . . .

فقال : ( أعد الله لهم ( في الآخرة ) عذابا شديدا فاتقوا الله ( يحدذرهم ) يا أولي الألباب ( يعني من كان له لب أو عقل فليعتبر فيما يسمع مسع الوعيد فينتفع بمواعظ الله

تعالى ، يخوف كفار مكة ، لئلا يكذبوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) فينزل بهم ما نزل بالأمم الخالية حين

كذبوا رسلهم بالعذاب في الدنيا والآخرة .

ثم قال للذين آمنوا : ( فاتقوا الله يا أولي الألباب ( ثم نعتهم فقال : ( الذين ءامنوا قد أنزل

الله إليكم ذكراً ) [ آية : ١٠ ] يعني قرناً

الطلاق : ( ١١ ) رسولا يتلو عليكم . . . . .

) رسولا ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( يتلوا عليكم ءايات

الله ( يعني يقرأ عليكم آيات القرآن ) مبيناتٍ ليخرج الذين ءامنوا ( في عمله ) وعملوا

الصالحت من الظلمات إلى النور ( يعني من الشرك إلى الإيمان ) ومن يؤمن بالله ( يعني

يصدق بالله أنه واحد لا شريك له ) ويعمل صالحا ( في إيمانه ) يدخله جنات ( يعني

البساتين ) تجري من تحتها الأنهار ( يقول : تجري من تحت البساتين الأنهار ) خلدين فيها ( يعني مقيمين فيها ) أبدا قد أحسن الله له رزقا ) [ آية : ١١ ] يعني به الجنة .

تفسير سورة الطلاق من الآية ( ١٢ ) فقط .

الطلاق : ( ١٢ ) الله الذي خلق . . . . .

) الله الذي خلق سبع سماوات و ( خلق ) ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن ( يعني

الوحي من السماء العليا إلى الأرض السفلى ) لتعلموا أن الله على كل شئٍ قديرٌ وأن الله قد

أحاط بكل شئٍ علماً ) [ آية : ١٢ ] .

صفحة رقم ٣٧٥

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، قال :

سمعت أبا يوسف ، ولم

أسمع مقاتلاً يحدث عن حبيب بن حسان ، عن أبي الضحى ، في قوله : ( سبع سموتٍ ومن

الأرض مثلهن ( قال : آدم كآدم ، ونوح كنوح ، ونبي ومثل نبي ، وبه الهذيل ، عن وكيع ،

عن الأعمش ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، في قوله : ( سبع سماوات ومن الأرض مثلهن ( ، قال : لو حدثتكم تفسيرها لكفرتم وكفركم بها تكذيبكم ، قال

الهذيل : ولم أسمع مقاتلاً .

سورة التحريم

صفحة رقم ٣٧٦

٦٦

سورة التحريم

مدنية عددها اثنتا عشرة آية

تفسير سورة التحريم من الآية ( ١ ) فقط .

التحريم : ( ١ ) يا أيها النبي . . . . .

) يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ( يعني مارية القبطية وهي أم إبراهيم بن محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ،

وذلك

أن حفصة بنت عمر بن الخطاب زارت أباها ، وكانت يومها عنده فلما رجعت

أبصرت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مع مارية القبطية في بيتها ، فلم تدخل حتى خرجت مارية ، فقالت

للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إني قد رأيت من كان معك في البيت يومي وعلى فراشي ، فلما رأى النبي

( صلى الله عليه وسلم ) في وجه حفصة الغيرة والكآبة ، قال لها : ’ يا حفصة ، اكتعي على ، ولا تخبري عائشة

ولك على ألا أقربها أبداً ’ .

وبإسناده ، قال مقاتل :

قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لحفصة : ’ اكتعي علي حتى أبشرك أنه يلي الأمر

من بعدي أبو بكر ، وبعد أبو بكر أبوك ’ فأمرها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ألا تخبر أحداً فعمدت حفصة ،

فأخبرت عائشة وكانتا متصافيتين ، فغضبت عائشة فلم تزل بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) حتى حلف ألا

يقرب مارية القبطية ، فأنزل الله تعالى هذه الآية : ( يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي

مرضات أزوجك ( يعني حفصة ) والله غفور رحيم ) [ آية : ١ ] لهذه اليمين التي حلفت

عليها .

تفسير سورة التحريم من الآية ( ٢ ) فقط .

التحريم : ( ٢ ) قد فرض الله . . . . .

) قد فرض الله لكم ( يعني قد بين الله لكم نظيرها في سورة النور ) تحلة أيمانكم (

مثلها في المائدة : ( إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم ) [ الآية : ٨٩ ] فأعتق النبي ( صلى الله عليه وسلم ) رقبة

في تحريم مارية ) والله موالكم وهو العليم ( بخلقه ) الحكيم ) [ آية : ٢ ] في أمره حكم

الكفارة .

تفسير سورة التحريم من الآية ( ٢ ) فقط .

صفحة رقم ٣٧٧

التحريم : ( ٣ ) وإذ أسر النبي . . . . .

) وإذ أسر النبي إلى بعض أزوجه ( يعني حفصة ) حديثا فلما نبأت ( حفصة ) به (

عائشة يقول :

أخبرت به عائشة يعني الحديث الذي أسر إليها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من أمر مارية

) وأظهره الله عليه ( يعني أظهر الله النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على قول حفصة لعائشة فدعاها النبي ( صلى الله عليه وسلم )

فأخبرها ببعض ما قالت لعائشة ، ولم يخبرها بعملها أجمع ، فذلك قوله : ( عرف ( النبي

( صلى الله عليه وسلم ) ) بعضه ( بعض الحديث ) أعرض عن بعض ( الحديث أن أبا بكر وعمر يملكان

بعده ) فلما نبأها ( النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) به ( بما أفشت عليه ) قالت ( حفصة للنبي ( صلى الله عليه وسلم )

) من أنبأك هذا ( الحديث ) قال ( النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) نبأني ( يعني أخبرني ) العليم (

بالسر ) الخبير ) [ آية : ٣ ] به .

تفسير سورة التحريم ( ٤ ) فقط .

التحريم : ( ٤ ) إن تتوبا إلى . . . . .

) إن تتوبا إلى الله ( يعني حفصة وعائشة ) فقد صغت قلوبكما ( يعني مالت قلوبكما

) وإن تظهرا عليه ( يعني تعاونتما على معصية النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأذاه ) فإن الله هو مولاه (

يعني وليه ) وجبريل ( ( صلى الله عليه وسلم ) ) وصالح ( ( المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرٌ ) [ آية : ٤ ]

للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) يعني أعواناً للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) عليكما إن تظاهرتما عليه فلما نزلت هذه الآية هم النبي

( صلى الله عليه وسلم ) بطلاق حفصة حين أبدأت عليه . قال عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : لو علم الله

في آل عمر خيراً ما طلقت حفصة ، فنزل جبريل على النبي ، صلى الله عليهما ، فقال لا

تطلقها : فإنها صوامة قوامة وهي من نسائك في الجنة ، فأمسكها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعد ذلك .

تفسير من سورة التحريم من الآية ( ٥ ) فقط .

التحريم : ( ٥ ) عسى ربه إن . . . . .

ثم قال : ( عسى ربه ( يعني رب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) إن طلقكن ( النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فطلقها النبي

( صلى الله عليه وسلم ) واحدة وراجعها ) أن يبدله أزواجاً خيراً منكن ( ، ثم نعتهن ، فقال : ( مسلمتٍ ( يعني

مخلصات ) مؤمنتٍ ( يعني مصدقات بتوحيد الله تعالى ) قنتاتٍ ( يعني مطيعات

) تئبتٍ ( من الذنوب ) عبدتٍ ( يعني موحدات ) سئحتٍ ( يعني صائمات

) ثيبتٍ ( يعني أيمات لا أزواج لهن ) وأبكاراً ) [ آية : ٥ ] عذارى لم يمسسن .

تفسير سورة التحريم من الآية ( ٦ ) فقط .

صفحة رقم ٣٧٨

التحريم : ( ٦ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم وأهليكم ( بالأدب الصالح النار في الآخرة ) نارا وقودها الناس ( يعني أهلها ) والحجارة ( تتعلق في عنق الكافر مثل جبل الكبريت تشتعل عليه

النار بحرها على وجهه ) عليها ( يعني على النار ) ملئكةٌ ( يعني خزنتها التسعة عشر

) غلاظ شداد ( يعني أقوياء وذلك أن ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة وقوة أحدهم

أن يضرب بالمقمعة فيدفع بتلك الضربة سبعين ألفاً عظم كل إنسان مسيرة أيام فيهوى

في قعر جهنم أربعين سنة ، فيقع أحدهم لا حيا ولا ميتاً . ) لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ) [ آية : ٦ ] يعني خزنة جهنم .

تفسير سورة التحريم من الآية ( ٧ ) فقط .

التحريم : ( ٧ ) يا أيها الذين . . . . .

) يا أيها الذين كفروا ( يعني كفار مكة ) لا تعتذروا اليوم ( يعني القيامة ) إنما تجزون ( في الآخرة ) ما كنتم تعملون ) [ آية : ٧ ] في الدنيا .

تفسير سورة التحريم من الآية ( ٨ ) فقط .

التحريم : ( ٨ ) يا أيها الذين . . . . .

) يأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبةً نصوحاً ( يعني صادقاً في توبته ، ولا يحدث

نفسه أن يعود إلى بالذنب الذي تاب منه أبداً ) عسى ربكم ( إن تبتم والعمى من الله

واجب ) أن يكفر عنكم سيئاتكم ( يعني يغفر لكم ذنوبكم ) ويدخلكم ( في

الآخرة ) جنات ( يعني البساتين ) تجري من تحتها ( من تحت البساتين ) الأنهار يوم لا يخزي الله النبي ( يعني لا يعذب الله النبي ) والذين ءامنوا معه ( كما يخزى الظلمة

) نورهم يسعى بين أيديهم ( ولهم على الصراط دليل إلى الجنة ، ثم قال : ( وبأيمانهم (

يقول : وبتصديقهم بالتوحيد في الدنيا أعطوا الفوز في الآخرة إلى الجنة ) يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا ( فهؤلاء أصحاب الأعراف الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم

فصارت سواء ) إنك على كل شئٍ ( من الفوز والمغفرة ) قدير ) [ آية : ٨ ] .

تفسير سورة التحريم من الآية ( ٩ ) فقط .

صفحة رقم ٣٧٩

التحريم : ( ٩ ) يا أيها النبي . . . . .

) يا أيها النبي جاهد الكفار ( بالسيف ) والمنافقين ( بالقول ) واغلظ عليهم (

يعني في الشدة بالقول عليهم ) ومأواهم جهنم وبئس المصير ) [ آية : ٩ ] .

تفسير سورة التحريم من الآية ( ١٠ ) فقط .

التحريم : ( ١٠ ) ضرب الله مثلا . . . . .

) ضرب الله مثلا للذين كفروا ( يعني امرأة الكافر التي يتزوجها المسلم وهي

) امرأت نوحٍ وامرأت لوطٍ كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ( في الدين

يقول : كانتا مخالفتين لدينهما ) فلم يغنيا عنهما من الله ( يعني نوح ولوط ، عليهما

السلام ، من كفرهما ) شيئا ( يعني أمرأتيهما ) وقيل ادخلا النار مع الداخلين (

[ آية : ١٠ ] حين عصيا يخوف عائشة وحفصة بتظاهرها على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فكذلك عائشة

وحفصة إن عصيا ربهما لم يغن محمد ( صلى الله عليه وسلم ) عنهما من الله شيئاً .

تفسير سورة التحريم من الآية ( ١١ ) فقط .

التحريم : ( ١١ ) وضرب الله مثلا . . . . .

ثم قال : ( وضرب الله مثلاً للذين ءامنوا ( يعني المرأة المسلمة التي يتزوجها

الكافر ، فإن كفر زوجها لم يضرها مع إسلامها شيئاً يقول لعائشة وحفصة : لا تكونا

بمنزلة امرأة لوط في المعصية ، وكونا بمنزلة ) امرأت فرعون ( ومريم في الطاعة ) إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ( الشرك ) ونجني من (

أهل مصر ) القوم الظالمين ) [ آية : ١١ ] يعني المشركين فنظرت إلى منازلها في الجنة

قبل موتها .

تفسير سورة التحريم من الآية ( ١٢ ) فقط .

التحريم : ( ١٢ ) ومريم ابنة عمران . . . . .

) ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها ( عن الفواحش وإنما ذكرت بأنها أحصنت

فرجها لأنها قذفت بالزنا ) فنفخنا فيه من روحنا ( وهي مريم بنت عمران بن

ماثان بن عازور بن صاروى بن الردى بن آسال بن عازور بن النعمان بن أيبون بن

روبائيل بن سليتا بن أوباخش وهو ابن لو بانية بن بوشنا بن أيمن بن سلتا بن حزقيل بن

يونس ين متى بن إيحان بن بانومر بن عوريا بن معققا بن أمصيا بن نواسر بن حزالى بن

صفحة رقم ٣٨٠

يهورم بن يوسقط بن أسا بن راخيم بن سليمان بن داود بن أتسى بن عويد بن عمى

ناذب بن رام بن حضرون بن قارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ،

عليهم السلام ، روحنا يعني جبريل ، وذلك أن جبريل ( صلى الله عليه وسلم ) مد مدرعتها بأصبعيه ، ثم نفخ

في جيبها ) وصدقت بكلمات ربها ( يعني بعيسى أنه نبي الله ) وكتبه وكانت ( يعني

الإنجيل وكانت مرمي ) من القنتين ) [ آية : ١٢ ] يعني من المطيعين لربها ، قالت عائشة ،

رضي الله عنها ، كيف لم يسمهما الله تعالى ؟ قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : لبغضهما يعني امرأة نوح

وامرأة لوط ، قالت عائشة : فما اسمها ؟ فأتاه جبريل ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : أخبر عائشة ، رضي الله

عنها ، أن اسم امرأة نوح والغة ، واسم امرأة لوط والهة .

سورة الملك

صفحة رقم ٣٨١

٦

سورة الملك

مكية عددها ثلاثون آية

تفسير سورة الملك من الآية ( ١ ) فقط .

الملك : ( ١ ) تبارك الذي بيده . . . . .

قوله : ( تبارك ( يعني افتعل البركة ) الذي بيده الملك وهو على كل شئٍ ( أراده

) قدير ) [ آية : ١ ]

الملك : ( ٢ ) الذي خلق الموت . . . . .

) الذي خلق الموت والحيوة ( فيميت الأحياء ويحيى الموتى من نطفة ،

ثم علقة ، ثم ينفخ فيه الروح ، فيصير حياً ، قوله تعالى : ( ليبلوكم ( يعني ليختبركم بها

) أيكم أحسن عملا ( .

حدثنا عبد الله بن ثابت ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا أبو صالح ،

قال :

أخبرني مقاتل بن سليمان ، عن الضحاك بن مزاحم ، عن عبد الله بن عباس ، قال :

أيكم أتم للفريضة ) وهو العزيز ( في ملكه ، في نقمته لمن عصاه ، ) الغفور ) [ آية : ٢ ]

للذنوب المؤمنين .

تفسير سورة الملك من الآية ( ٢ ) إلى الآية ( ٤ ) .

الملك : ( ٣ ) الذي خلق سبع . . . . .

ثم أخبر عن خلقه ليعرف بتوحيد فقال : ( الذي خلق سبع سموت ( في يومين

) طباقا ( بعضها فوق بعض بين كل سماءين مسيرة خمسمائة سنة وغلظ كل سماء

مسيرة خمسمائة سنة ، قوله : ( ما ترى في خلق الرحمن من تفوتٍ ( يقول ما ترى ابن آدم

في خلق السموات من عيب ) فارجع البصر ( يعني أعد البصر ثانية إلى السموات ) هل ترى ( ابن آدم في السموات ) من فطور ) [ ٣ ] يعني من فروج

الملك : ( ٤ ) ثم ارجع البصر . . . . .

) ثم ارجع البصر كرتين (

يقول : أعد البصر الثانية ) ينقلب ) يعني يرجع ) إليك ( ابن آدم ) البصر خاسئاً (

يعني إذا اشتد البصر يقع فيه الماء ، خاسئاً : يعني صاغراً ) وهو حسيرٌ ) [ آية : ٤ ] يعني

كالا منقطعاً لا يرى فيها عيباً ولا فطورا .

صفحة رقم ٣٨٢

تفسير سورة الملك من الآية ( ٥ ) فقط .

الملك : ( ٥ ) ولقد زينا السماء . . . . .

قوله : ( ولقد زينا السماء الدنيا ( لأنها أدنى السموات وأقربها من الأرض من غيرها

) بمصابيح ( وحفظاً يعني الكواكب ) وجعلنها ( يعني الكواكب ) رجوما ( يعني

رمياً ) للشياطين ( يعني إذا ارتقوا إلى السماء ) وأعتدنا لهم ( يعني للشياطين ) عذاب السعير ) [ آية : ٥ ] يعني الوقود .

تفسير سورة الملك من الآية ( ٦ ) إلى الآية ( ١١ ) .

الملك : ( ٦ ) وللذين كفروا بربهم . . . . .

) وللذين كفروا بربهم ( وأعتدنا للذين كفروا بتوحيد الله ، لهم في الآخرة ) عذاب جهنم وبئس المصير ) [ آية : ٦ ] حيث يصيروان إليها ، قوله :

الملك : ( ٧ ) إذا ألقوا فيها . . . . .

) إذا ألقوا فيها ( يعني في

جهنم اختطفهم الخزنة بالكلاليب ) سمعوا لها شهيقا ( يعني مثل نهيق الحمار ) وهي تفور ) [ آية : ٧ ] يعني تغلى

الملك : ( ٨ ) تكاد تميز من . . . . .

) تكاد تميز ( تفرق جهنم عليهم ) من الغيظ ( على

الكفار تأخذهم .

ثم قال : ( كلما ألقي فيها فوج ( يعني زمرة اختطفتهم الخزنة بالكلاليب ، يعني مشركي

العرب واليهود والنصارى والمجوس ، وغيرهم ) سألهم خزنتها ( خزان جهنم ) ألم يأتكم نذير ) [ آية : ٨ ] يعني رسول وهو محمد ( صلى الله عليه وسلم )

الملك : ( ٩ ) قالوا بلى قد . . . . .

) قالوا ( للخزنة : ( بلى قد جاءنا نذير فكذبنا ( بالنذير يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وقلنا ( للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( ما نزل الله من شئٍ ( يعني ما

أرسل الله من أحد يعني من نبي ، وقالوا للرسول ، محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ما بعث الله من رسوله

) إن أنتم إلا في ضلال ( يعني إلا في شقاق ) كبير ) [ آية : ٩ ] .

الملك : ( ١٠ ) وقالوا لو كنا . . . . .

) وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ( المواعظ ) ما كنا في أصحاب السعير ) [ آية : ١٠ ] يقول الله

تعالى :

الملك : ( ١١ ) فاعترفوا بذنبهم فسحقا . . . . .

) فاعترفوا بذنبهم ( يعني بتكذيبهم الرسل ) فسحقا لأصحاب السعير ) [ ١١ ]

يعني الوقود .

تفسير سورة الملك من الآية ( ١٢ ) إلى الآية ( ١٤ ) .

صفحة رقم ٣٨٣

الملك : ( ١٢ ) إن الذين يخشون . . . . .

ثم أخبر الله تعالى عن المؤمنين ، وما أعد لهم في الآخرة ، فقال : ( إن الذين يخشون ربهم بالغيب ( ولم يروه ، فأمتوا ) لهم مغفرة ( للذنوبهم ) وأجر كبير ) [ آية : ١٢ ]

يعني جزاء كبيراً في الجنة

الملك : ( ١٣ ) وأسروا قولكم أو . . . . .

) وأسروا قولكم ( في النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في القلوب ) أو اجهروا به (

يعني أو تكلموا به علانية ، يعني به كفار مكة ) إنه عليم بذات الصدور ) [ آية : ١٣ ]

يعني بما في القلوب .

الملك : ( ١٤ ) ألا يعلم من . . . . .

ثم قال : ( ألا يعلم من خلق ( يقول : أنا خلقت السر في القلوب ، ألا أكون عالماً بما

أخلق من السر في القلوب ) وهو اللطيف الخبير ) [ آية : ١٤ ] يعني لطف علمه بما في

القلوب ، خبير بما فيها من السر والوسوسة .

تفسير سورة الملك من الآية ( ١٥ ) فقط .

الملك : ( ١٥ ) هو الذي جعل . . . . .

قوله : ( هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا ( يقول : أثبتها بالجبال لئلا تزول بأهلها

) فامشوا ( يعني فمروا ) في مناكبها ( يعني في نواحيها وجوانبها آمنين كيف شئتم

) وكلوا من رزقه ( الحلال ) وإليه النشور ) [ آية : ١٥ ] يقول : إلى الله تبعثون من

قبوركم أحياء بعد الموت .

تفسير سورة الملك من الآية ( ١٦ ) إلى الآية ( ١٧ ) .

الملك : ( ١٦ ) أأمنتم من في . . . . .

ثم خوف كفار مكة ، فقال : ( ءأمنتم ( عقوبة ) من في السماء ( يعني الرب تبارك

وتعالى ، نفسه لأنه في السماء العليا ) أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ) [ آية : ١٦ ]

يعني فإذا هي تدور بكم إلى الأرض السفلى ، مثل قوله : ( يوم تمور السماء مورا (

[ الطور : ٩ ] .

الملك : ( ١٧ ) أم أمنتم من . . . . .

ثم قال : ( أم أمنتم ( عقوبة ) من في السماء ( يعني الرب عز وجل ) أن يرسل عليكم حاصبا ( يعني الحجارة من السماء كما فعل بمن كان قبلكم من كفار العرب الخالية

قوم لوط وغيره ) فستعلمون ( يا أهل مكة عند نزول العذاب ) كيف نذير ) [ آية :

١٧ ] يقول : كيف عذابي .

صفحة رقم ٣٨٤

تفسير سورة الملك من الآية ( ١٨ ) إلى الآية ( ٢٢ ) .

الملك : ( ١٨ ) ولقد كذب الذين . . . . .

) ولقد كذب الذين من قبلهم ( يعني قبل كفار مكة من الأمم الخالية رسلهم فعذبناهم

) فكيف كان نكير ) [ آية : ١٨ ] يعني تغييرى وإنكاري ألم يجدوا العذاب حقاً ، يخوف

كفار مكة ، ثم وعظهم ليعتبروا في صنع الله فيوحدونه ، فقال :

الملك : ( ١٩ ) أولم يروا إلى . . . . .

) أولم يروا إلى الطير فوقهم

صفاتٍ ( يعني الأجنحة ) ويقبضن ( الأجنحة حين يردن أن يعن ) ما يمسكهن ( عند القبض والبسط ) إلا الرحمن إنه بكل شئٍ ( من خلقه ) بصير ) [ آية : ١٩ ] .

الملك : ( ٢٠ ) أم من هذا . . . . .

ثم خوفهم ، فقال : ( أمن هذا الذي هو جندٌ ( يعني حزب ) لكم ( يا أهل مكة ، يعني

فهابوه ) ينصركم ( يقول : يمنعكم ) من دون الرحمن ( إذا نزل بكم العذاب ) أن (

يعني ما ) الكفرون إلا في غرورٍ ) [ آية : ٢٠ ] يقول : في باطل ، الذي ليس بشئ ، ثم قال

يخوفهم ليعتبروا :

الملك : ( ٢١ ) أم من هذا . . . . .

) أمن هذا الذي يرزقكم ( من المطر من الآلهة غيري ) إن أمسك رزقه (

عنكم فهاتوا المطر يقول الله تعالى : أنا الرزاق ، قال : ( بل لجوا في عتو ( يعني تمادوا في

الكفر ) ونفور ) [ آية : ٢١ ] يعني تباعد من الإيمان قوله :

الملك : ( ٢٢ ) أفمن يمشي مكبا . . . . .

) أفمن يمشي مكبا على وجهه (

يعني الكافر يمشى ضالاً في الكفر أعمى القلب ، يعني أبا جهل بن هشام ، ) أهدى أمن

يمشي سوياًّ ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مؤمنا مهتدياً ، نقى القلب ) على صراط مستقيم ) [ آية : ٢٢ ]

يعني طريق الإسلام .

تفسير سورة الملك من الآية ( ٢٣ ) إلى الآية ( ٢٤ ) .

الملك : ( ٢٣ ) قل هو الذي . . . . .

) قل هو الذي أنشأكم ( يعني خلقكم ) وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة ( يعنى

القلوب ) قليلا ما تشكرون ) [ آية : ٢٣ ] يعنى بالقليل ، أنهم قوم لا يعلقون ، فيشكروا

رب هذه النعم البينة في حسن خلقهم ، فيوحدنه

الملك : ( ٢٤ ) قل هو الذي . . . . .

) قل هو الذي ذرأكم في الأرض ( يعنى

خلقكم في الأرض ) وإليه ( يعنى إلى الله ) تحشرون ) [ آية : ٢٤ ] في الآخرة فيجزيكم

بأعمالكم .

صفحة رقم ٣٨٥

تفسير سورة الملك من الآية ( ٢٥ ) إلى الآية ( ٢٧ ) .

الملك : ( ٢٥ ) ويقولون متى هذا . . . . .

قوله : ( ويقولون متى هذا الوعد ( يقول :

متى هذا الذي توعدنا به ، فأنزل الله عز

وجل : ( ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ) [ آية : ٢٥ ] بأن العذاب نازل بنا في

الدنيا ، يقول الله تعالى لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) :

الملك : ( ٢٦ ) قل إنما العلم . . . . .

) قل ( لكفار مكة : ( إنما العلم ( يعني علم نزول

العذاب بكم ببدر ) عند الله ( وليس بيدي ) وإنما أنا نذير ( بالعذاب ) مبين (

[ آية : ٢٦ ] . قوله :

الملك : ( ٢٧ ) فلما رأوه زلفة . . . . .

) فلما رأوه زلفة ( يعني النار والعذاب في الآخرة قريباً ) سيئت وجوه (

الذين كفروا ( يعني شئ لذلك وجوهم ) وقيل ( لهم ، يعني قالت لهم الخزنة :

( هذا ) ) العذاب ( ( الذي كنتم به تدعون ) [ آية : ٢٧ ] ، يعني تمترون في الدنيا .

تفسير سورة الملك من الآية ( ١٨ ) إلى الآية ( ٢٠ ) .

الملك : ( ٢٨ ) قل أرأيتم إن . . . . .

) قل ( لكفار مكة يا محمد : ( أرءيتم إن أهلكني الله ( يقول : إن عذبني الله ) ومن

معي ) ) من المؤمنين ( ( أو رحمنا ( فلم يعذبنا ، وأنعم علينا ) فمن يجبر الكفرين ( يقول :

فمن يؤمنكم أنتم ) من عذابٍ أليمٍ ) [ آية : ٢٨ ] يعني وجيع

الملك : ( ٢٩ ) قل هو الرحمن . . . . .

) قل هو الرحمن ( الذي

يفعل ذلك ) ءامناً به ( يقول : صدقنا بتوحيده إن شاء أهلكنا أو عذبنا ) وعليه توكلنا (

يعني بالله وثقنا حين قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

( إن أنتم إلا في ضلال مبين ( ، فرد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

( فستعلمون ( عند نزول العذاب ) من هو في ضللٍ مبينٍ ) [ آية : ٢٩ ] يعني باطل ليس

بشئ أنحن أم أنتم ، نظيرها في طه [ الآية : ١٣٥ ] .

الملك : ( ٣٠ ) قل أرأيتم إن . . . . .

ثم قال لأهل مكة : ( قل أرءيتم إن أصبح ماؤكم غوراً ( يعني ماء زمزم وغيره ) غوراً (

يعني غار في الأرض ، فذهب فلم تقدروا عليه ) فمن يأتيكم بماءٍ معين ) [ آية : ٣٠ ] يعني

ظاهراً تناله الدلاء .

سورة القلم

صفحة رقم ٣٨٦

٦٨

سورة القلم

سورة ن ، مكية عددها اثنتان وخمسون آية كوفى

تفسير سورة القلم ( ١ ) فقط .

القلم : ( ١ ) ن والقلم وما . . . . .

قوله : ( ن والقلم ( يعني بنون الحوت وهو بحر تحت الأرض السفلى والقلم قلم

من نور يكتب به كما بين السماء والأرض كتب به اللوح المحفوظ ) وما يسطرون (

[ آية : ١ ] يقول : وما تكتب الملائكة من أعمال بني آدم ، وذلك حين قال كفار مكة ، أبو

جهل بن هشام ، وعتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ، وغيرهم :

إن محمداً مجنون ، فأقسم الله

تعالى بالحوت والقلم وما يسطرون الملائكة من أعمال بني آدم .

تفسير سورة القلم من الآية ( ٢ ) إلى الآية ( ٦ ) .

القلم : ( ٢ ) ما أنت بنعمة . . . . .

فقال : ( ما أنت ( يا محمد ) بنعمة ربك ( يعني برحمة ربك ) بمجنون ) [ آية : ٢ ]

القلم : ( ٣ ) وإن لك لأجرا . . . . .

) وإن لك لأجرا غير ممنون ) [ آية : ٣ ] يقول : غير منقوص لا يمن به عليك

القلم : ( ٤ ) وإنك لعلى خلق . . . . .

) وإنك لعلى خلق عظيم ) [ آية : ٤ ] يعني دين الإسلام

القلم : ( ٥ - ٦ ) فستبصر ويبصرون

) فستبصر ويبصرون بأياتكم المفتون (

[ آية : ٦ ] يعني سترى يا محمد ويرى أهل مكة إذا نزل بهم العذاب ببدر بأيكم المفتون

يعني المجنون فهذا وعيد ، العذاب ببدر ، القتل وضرب الملائكة الوجوه والأدبار .

تفسير سورة القلم من الآية ( ٧ ) إلى الآية ( ١٢ ) .

القلم : ( ٧ ) إن ربك هو . . . . .

ثم قال : ( إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله ( الهدى ) وهو أعلم بالمهتدين (

[ آية : ٧ ] من غيره قوله

القلم : ( ٨ ) فلا تطع المكذبين

) فلا تطع المكذبين ) [ آية : ٨ ] حين دعى إلى دين آبائه وملتهم ،

نظيرها في سورة الفرقان [ الآية : ٥٢ ] ، نزلت هذه الآية في بني المغيرة بن عبد الله بن

صفحة رقم ٣٨٧

عمرو بن مخزوم ، منهم الوليد بن المغيرة ، وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة ، وعبد الله بن أبي

أمية ، وعبد الله بن مخزوم ، وعثمان ، ونوفل النبي عبد الله بن المغيرة ، والعاص ، وقيس ،

وعبد شمس ، وبنى الوليد سبعة : الوليد ، وخالد ، وعمارة ، وهشام ، والعاص ، وقيس ، وعبد

شمس ، بنو الوليد بن المغيرة ،

القلم : ( ٩ ) ودوا لو تدهن . . . . .

) ودوا ( حين دعى إلى دين آبائه ) لو تدهن فيدهنون (

[ آية : ٩ ] يقول : ودوا لو تكفر يا محمد ، فيكفرون فلا يؤمنون

القلم : ( ١٠ ) ولا تطع كل . . . . .

) ولا تطع كل حلاف مهين ) [ آية : ١٠ ] يعني الوليد بن المغيرة المخزومي ، يقول :

كان تاجراً ضعيف القلب ،

وذلك أنه كان عرض على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) المال على أن يرجع عن دينه ، وذلك قوله تعالى :

( ولا تطع منهم آثما أو كفورا ) [ الإنسان : ٢٤ ] ، يعني الوليد وعتبة

القلم : ( ١١ ) هماز مشاء بنميم

) هماز ( يعني

معتاب ) مشاء بنميم ) [ آية : ١١ ] كان يمشي بالنميمة

القلم : ( ١٢ ) مناع للخير معتد . . . . .

) مناع للخير ( يعني الإسلام

منع ابن أخيه وأهله الإسلام ) معتد ( يعني في الغشم والظلم ) أثيم ) [ آية : ١٢ ]

يعني أثيم بربه لغشمه وظلمه . نظيرها في : ( ويل للمطففين ) [ المطففين : ١ ] .

تفسير سورة القلم من الآية ( ١٣ ) إلى الآية ( ١٦ ) .

القلم : ( ١٣ ) عتل بعد ذلك . . . . .

) عتل بعد ذلك ( يقلو : مع ذلك النعت ) زنيم ) [ آية : ١٣ ] يعني بالعتل رحيب

الجوف موثق الحلق ، أكول شروب غشوم ظلوم ، ومعنى ) زنيم ( أنه كان في أصل

أذنه مثل زنمة الشاة مثل الزنمة التي تكون معلقة في لحى الشاة زيادة في خلقه

القلم : ( ١٤ ) أن كان ذا . . . . .

) أن كان ( يعني إذا كان ) ذا مال وبنين ) [ آية : ١٤ ]

القلم : ( ١٥ ) إذا تتلى عليه . . . . .

) إذا تتلى عليه ( يعنى الوليد

) آياتنا ( يعنى القرآن ) قال أساطير الأولين ) [ آية : ١٥ ] يقول : أحاديث

الأولين وكذبهم وهو حديث رستم واسفندباز يقول الله عز وجل :

القلم : ( ١٦ ) سنسمه على الخرطوم

) سنسمه ( بالسواد

) على الخرطوم ) [ آية : ١٦ ] يعنى على الأنف ، وهو الوليد ، وذلك أنه يسود وجهه

وتزوق عيناه ويصير منكوس الوجه مغلولاً في الحديد قبل دخول النار .

تفسير سورة القلم من الآية ( ١٧ ) إلى الآية ( ٢٧ ) .

صفحة رقم ٣٨٨

القلم : ( ١٧ ) إنا بلوناهم كما . . . . .

ثم رجع في التقديم ، فقال : ( إنا بلونهم ( يقول : إنا ابتليناهم يعني أهل مكة بالجوع

) كما بلونا ( يقول : كما ابتلينا ) أصحاب الجنة ( بالجوع حين هلكت جنتهم ، كان فيها

نخل وزرع وأعناب ، ورثوها عن آبائهم ، واسم الجنة الصريم ، و هذا مثل ضربه الله تعالى

لأهل مكة ليعتبروا عن دينهم ، وكانت جنتهم دون صنعاء اليمن بفرسخين ، وكانوا

مسلمين ، وهذا بعد عيسى ابن مريم ، عليه السلام ، وكان آباؤهم صالحين ، يجعلون

للمساكين من الثمار والزرع والنخل ما أخطأ الرجل ، فلم يره حين يصرمه ، وما أخطأ

المنجل ، وما ذرته الريح ، وما بقي في الأرض من الطعام حين يرفع ، وكان هذا شيئاً

كثيراً ، فقال القوم : كثرت العيال ، وهذا طعام كثير ، أغدوا سراجنتكم فاصرموها ، ولا

تؤذنوا المساكين ، كان آباؤهم يخبرون المساكين فيجتمعون عند صرام جنتهم ، وعند

الحصاد .

إذا أقسموا ليصر منها مصبحين ) [ آية : ١٧ ] ليصر منها إذا أصبحوا

القلم : ( ١٨ ) ولا يستثنون

) ولا يستثنون ) [ آية :

١٨ ] فيقولون : إن شاء الله ، فسمع الله تعالى قولهم فبعث ناراً من السماء في الليل على

جنتهم فأحرقتها حتى صارت سوداء ، فذلك قوله :

القلم : ( ١٩ ) فطاف عليها طائف . . . . .

فطاف عليها ( يعني على الجنة

) طائف ( يعني عذاب ) من ربك ( يا محمد ليلاً ) وهم نائمون ) [ آية : ١٩ ]

القلم : ( ٢٠ ) فأصبحت كالصريم

) فأصبحت كالصريم ) [ آية : ٢٠ ] أصبحت يعني الجنة سوداء مثل الليل

القلم : ( ٢١ ) فتنادوا مصبحين

) فتنادوا مصبحين ) [ آية :

٢١ ] يقول : لما أصبحوا قال بعضهم لبعض :

القلم : ( ٢٢ ) أن اغدوا على . . . . .

) أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين (

[ آية :

٢٢ ] الجنة ، يقول : الحرث والثمار والزرع ، ولا يعلمون أنها احترقت

القلم : ( ٢٣ ) فانطلقوا وهم يتخافتون

) فانطلقوا وهم

يتخافتون ) [ آية : ٢٣ ]

القلم : ( ٢٤ - ٢٥ ) أن لا يدخلنها . . . . .

) أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكينٌ وغدواً على حردٍ قدرين ) [ آية :

٢٥ ] على حدة في أنفسهم قادرين على جنتهم

القلم : ( ٢٦ ) فلما رأوها قالوا . . . . .

) فلما رأوها ( ليس فيها شئ ظنوا أنهم

أخطأوا الطريق ) قالوا إنا لضالون ) [ آية : ٢٦ ] عنها . ثم أنهم عرفوا الأعلام فعلموا أنهم

عقوبة . فقالوا :

القلم : ( ٢٧ ) بل نحن محرومون

) بل نحن ( يعني ولكن نحن ) محرومون ) [ آية : ٢٧ ] يقول : حرمنا خير

هذه الجنة .

تفسير سورة القلم من الآية ( ٢٨ ) إلى الآية ( ٣٣ ) .

القلم : ( ٢٨ ) قال أوسطهم ألم . . . . .

) قال أوسطهم ( يعني أعدلهم قولاً ، نظيرها في سورة البقرة : ( أمة وسط ( يعني

عدلاً ) ألم أقل لكم لولا تسبحون ) [ آية : ٢٨ ] فتقولون :

إن شاء الله تعالى

القلم : ( ٢٩ - ٣٠ ) قالوا سبحان ربنا . . . . .

) قالوا سبحان ربنا

صفحة رقم ٣٨٩

إنا كنا ظالمين فأقبل بعضهم على بعضٍ يتلومون ) [ آية : ٣٠ ] يقول : يلوم بعضهم

بعضاً في متع حقوق المساكين

القلم : ( ٣١ ) قالوا يا ويلنا . . . . .

) قالوا يويلنا إنا كنا طاغين ) [ آية : ٣١ ] يقول : لقد طغينا

في نعمة الله تعالى ، قالوا :

القلم : ( ٣٢ ) عسى ربنا أن . . . . .

) عسى ربنا أن يبدلنا خيراً منها ( يعني خيراً من جنتنا التي

هلكت ) إنا إلى ربنا رغبون ) [ آية : ٣٢ ] في الدعاء إليه يقول الله تعالى :

القلم : ( ٣٣ ) كذلك العذاب ولعذاب . . . . .

) كذلك (

يعني هكذا ) العذاب ( هلاك جنتهم ) ولعذاب الأخرة أكبر ( يعني أعظم مما أصابهم إن لم

يتوبوا في الدنيا ) لو كانوا يعلمون ) [ آية : ٣٣ ] .

تفسير سورة القلم من الآية ( ٢٤ ) إلى الآية ( ٢٧ ) .

القلم : ( ٣٤ ) إن للمتقين عند . . . . .

ولما أنزل الله تعالى ، هذه الآية ) إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم ) [ آية : ٣٤ ] قال

كفار مكة للمسلمين :

إنا نعطى في الآخرة من الخير أفضل مما تعطون يقول الله عز وجل :

القلم : ( ٣٥ ) أفنجعل المسلمين كالمجرمين

) أفنجعل المسلمين ) ) في الآخرة ( ( كالمجرمين ) [ آية : ٣٥ ] في الخير يقول عز وجل :

القلم : ( ٣٦ ) ما لكم كيف . . . . .

) ما

لكم كيف تحكمون ) [ آية : ٣٦ ] يعني تقضون إن هذا الحكم لجور أن تعطوا من الخير في

الآخرة ما يعطى للمسلمين

القلم : ( ٣٧ ) أم لكم كتاب . . . . .

) أم لكم ( يعني يا أهل مكة ) كتابٌ فيه تدرسون ) [ آية :

٣٧ ] يعني تقرأون .

تفسير سورة القلم من الآية ( ٢٩ ) إلى الآية ( ٤١ ) .

القلم : ( ٣٨ ) إن لكم فيه . . . . .

) إن لكم فيه ( أن تعطوا هذا الذي قلتم بأن لكم في الآخرة : ( لما تخيرون ) [ آية :

٣٨ ] قل لهم : يا محمد ،

القلم : ( ٣٩ ) أم لكم أيمان . . . . .

) أم لكم أيمانٌ علينا ( يعني ألكم عهود علينا ) بلغةٌ إلى يوم

القيمة ( يقول :

حلفنا لكم على يمين فهي لكم علينا بالغة لا تنقطع إلى يوم القيامة ) إن

لكم لما تحكمون ) [ آية : ٣٩ ] يعني ما تقضون لأنفسكم في الآخرة من الخير

القلم : ( ٤٠ ) سلهم أيهم بذلك . . . . .

) سلهم ( يا

محمد ، ) أيهم بذلك زعيمٌ ) [ آية : ٤٠ ] يقول : أيهم بذلك كفيل بأن لهم في الآخرة ما

للمسلمين من الخير

القلم : ( ٤١ ) أم لهم شركاء . . . . .

) أم لهم ( يقول : ألهم ) شركاء ( يعني شهداء من غيرهم بالذي

يقولون : ( فليأتوا بشركائهم ( يعني بشدائهم فيشهدوا لهم بالذي يقولون ) إن كانوا

صادقين ) [ آية : ٤١ ] بأن لهم في الآخرة ما للمسلمين من الخير .

تفسير سورة القلم من الآية ( ٤٢ ) إلى الآية ( ٤٣ ) .

صفحة رقم ٣٩٠

القلم : ( ٤٢ ) يوم يكشف عن . . . . .

قوله : ( يوم يكشف عن ساق ( يعني قوله : ( وأشرقت الأرض بنور ربها ( يعني عن

شدة الآخرة ) يوم ( ( ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) [ آية : ٤٢ ] وذلك أنه تجمد أصلاب

الكفار فتكون كالصياصى عظماً واحداً مثل صياصي البقرة لأنهم لم يسجدوا في الدنيا

القلم : ( ٤٣ ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .

) خاشعةً أبصارهم ( عند معاينة النار ) ترهقهم ذلةٌ ( يعنى تغشاهم مذلة ) وقد كانوا يدعون

إلى السجود ( يعني يؤمرون بالصلاة الخمس ) وهم سلمون ) [ آية : ٤٣ ] يقول : كانوا

معافون في الدنيا فتصير أصلابهم مثل سفافيد الحديد .

قال مقاتل : قال ابن مسعود في قوله : ( يوم يكشف عن ساقٍ ( يعني فيضئ نور ساقه

الأرض ، فذلك قوله : ( وأشرقت الأرض بنور ربها ( يعني نور ساقه اليمين هذا قول

عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه .

قال مقاتل : وقال ابن عباس ، رضي الله عنه ، في قوله : ( يوم يكشف عن ساقٍ ( يعني

عند شدة الآخرة ، كقوله : قامت الحرب على ساق ، قال : يكشف عن غطاء الآخرة

وأهوالها .

تفسير سورة القلم من الآية ( ٤٤ ) إلى الآية ( ٤٥ ) .

القلم : ( ٤٤ ) فذرني ومن يكذب . . . . .

قوله : ( فذرني ( هذا تهديد ) ومن يكذب بهذا الحديث ( يقول : خل بيني وبين من

يكذب بهذا القرآن ، فأنا أنفرد بهلاكهم ) سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ) [ آية : ٤٤ ]

سنأخذهم بالعذاب من حيث يجهلون

القلم : ( ٤٥ ) وأملي لهم إن . . . . .

) وأملى لهم ( يقول :

لا أعجل عليهم بالعذاب

) إن كيدي متينٌ ) [ آية : ٤٥ ] يقول : إم أخذى بالعذاب شديد نزلت هذه الآية في

المستهزئين من قريش قتلهم الله تعالى في ليلة واحدة .

تفسير سورة القلم من الآية ( ٤٦ ) إلى الآية ( ٤٩ ) .

القلم : ( ٤٦ ) أم تسألهم أجرا . . . . .

قوله : ( أم تسئلهم أجراً ( يعني خراجاً على الإيمان ) فهم من مغرمٍ مثقلون ) [ آية :

٤٦ ] يقول : أثقلهم الغرم فلا يستطيعون الإكثار من أجل الغرم

القلم : ( ٤٧ ) أم عندهم الغيب . . . . .

) أم عندهم ( يقول :

صفحة رقم ٣٩١

أعندهم علم ) الغيب ( بأن الله لا يبعثهم وأن الذي يقول محمد غير كائن ، أم عندهم

بذلك كتاب ) فهم يكتبون ) [ آية : ٤٧ ] ما شاءوا ، ثم قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

القلم : ( ٤٨ ) فاصبر لحكم ربك . . . . .

) فاصبر ( على

الأذى ) لحكم ربك ( يعني لقضاء ربك الذي هو آت عليك ) ) ولا تكن كصاحب الحوت (

يعني يونس بن متى من أهل نينوى ، عليه السلام ، يقول لا تضجر كما ضجر يونس فإنه

لم يصبر ، يقول : لا تعجل كما عجل يونس ، ولا تغاضب كما غاضب يونس بن متى

فتعاقب كما عوقب يونس ) إذ نادى ( ربه في بطن الحوت وكان نداؤه في سورة

الأنبياء : ( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) [ الآية : ٨٧ ] .

ثم قال : ( وهو مكظومٌ ) [ آية : ٤٨ ] يعني مكروب في بطن الحوت يعني السمكة

القلم : ( ٤٩ ) لولا أن تداركه . . . . .

) لولا أن تدركه نعمةً من ربه لنبذ بالعراء وهو مذمومٌ ) [ آية : ٤٩ ] ولكن تداركه نعمة يعنى

رحمة من ربه فنبذناه بالعراء وهو سقيم والعسراء البراز يعني لألقى بالبراز وهو مذموم .

تفسير سورة القلم من الآية ( ٥٠ ) إلى الآية ( ٥٢ ) .

القلم : ( ٥٠ ) فاجتباه ربه فجعله . . . . .

) فاجتباه ربه فجعله من الصالحين ) [ آية : ٥٠ ]

القلم : ( ٥١ ) وإن يكاد الذين . . . . .

) وإن يكاد ( يقول :

قد كاد ) الذين

كفروا ( يعني المستهزئين من قريش ) ليزلقونك بأبصارهم ( يعني يبعدونك ) لما سمعوا

الذكر ( يقول : حين سمعوا القرآن كراهية له ) ويقولون إنه ) ) ان محمد ( ( لمجنونٌ ) [ آية :

٥١ ]

القلم : ( ٥٢ ) وما هو إلا . . . . .

) وما هو ( يعني أن هو ) إلا ذكرٌ للعلمين ) [ آية : ٥٢ ] يعني ما القرآن إلا تذكرة

للعالمين .

سورة الحاقة

صفحة رقم ٣٩٢

٦٩

سورة الحاقة

مكية عددها اثنتان وخمسون آية كوفى

تفسير سورة الحاقة من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٤ ) .

الحاقة : ( ١ - ٢ ) الحاقة

قوله تعالى : ( الحاقة ما الحاقة ) [ آية : ٢ ] ثم بين ما الحاقة يعني الساعة التي

فيها حقائق الأعمال ، يقول يحق للمؤمنين عملهم ، ويحق للكافرين عملهم ، ثم قال النبي

( صلى الله عليه وسلم ) :

الحاقة : ( ٣ ) وما أدراك ما . . . . .

) وما أدرك ما الحاقة ) [ آية : ٣ ] تعظيماً لها لشدتها ، ثم قال : هي القارعة ، والساعة

التي

الحاقة : ( ٤ ) كذبت ثمود وعاد . . . . .

) كذبت ( بها ) ثمود وعاد بالقارعة ) [ آية : ٤ ] نظيرها في سورة القارعة ، وإنما

سميت القارعة لأن الله عز وجل يقرع أعداءه بالعذاب .

تفسير سورة الحاقة من الآية ( ٥ ) إلى الآية ( ١٢ ) .

الحاقة : ( ٥ ) فأما ثمود فأهلكوا . . . . .

ثم أخبر الله تعالى عن عاد وثمود ، فقال : ( فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية ) [ آية : ٥ ]

يقول :

عذبوا بطغيانهم ، والطغيان حملهم على تكذيب صالح النبي ( صلى الله عليه وسلم )

الحاقة : ( ٦ ) وأما عاد فأهلكوا . . . . .

) وأما عاد فأهلكوا ( يعني عذبوا ) بريح صرصر ( يعني باردة ) عاتية ) [ آية : ٦ ] شديدة

عتت على خزانها بغير رأفة ولا رحمة

الحاقة : ( ٧ ) سخرها عليهم سبع . . . . .

) سخرها ( يعنى سلطها ) عليهم ( الرب تبارك

وتعالى ) سبع ليال وثمانية أيام حسوما ( فهي كاملة دائمة لا تفتر عنهم فيهن ، يعذبهم

بالريح كل يوم حتى أفنت أرواحهم يوم الثامن ) فترى ( يا محمد ) القوم فيها ( يعني

في ذلك الأيام ) صرعى ( يعني موتى ، يعني أمواتاً ، وكان طول كل رجل منهم اثنى

عشر ذراعاً .

صفحة رقم ٣٩٣

ثم شبههم بالنخل ، فقال : ( كأنهم أعجاز نخل ( فذكر النخل لطولهم ) خاوية (

[ آية : ٧ ] يعني أصول نخل بالية التي ليست لها رءوس ، وبقيت أصلوها وذهبت أعناقها

الحاقة : ( ٨ ) فهل ترى لهم . . . . .

) فهل ترى لهم من باقية ) [ آية : ٨ ] يقول : لم تبق منهم أحداً

الحاقة : ( ٩ ) وجاء فرعون ومن . . . . .

) وجاء فرعون ومن قبله (

يعني ومن معه ) والمؤتفكت ( يعنى والمكذبات ) بالخاطئة ) [ آية : ٩ ] يعنى قريات

لوط الأربعة ، واسمها سدوم وعامورا وصابورا ودامورا ،

الحاقة : ( ١٠ ) فعصوا رسول ربهم . . . . .

) فعصوا رسول ربهم ( يعني لوطاً

) فأخذهم ( الله ) أخذة رابية ) [ آية : ١٠ ] يعنى شديدة ربت عليهم في الشدة أشد من

معاصيهم التي عملوها

الحاقة : ( ١١ ) إنا لما طغى . . . . .

) إنا لما طغا الماء ( وارتفع فوق كل شئ أربعين ذراعاً ) حملنكم

في الجارية ) [ آية : ١١ ] ، يعنى السفينة يقول : حملنا الآباء وأنت في أصلابهم في السفينة

الحاقة : ( ١٢ ) لنجعلها لكم تذكرة . . . . .

) لنجعلها لكم ( يعنى لكي نجعلها لكم ، يعنى في هلاك قوم نوح لكم يا معشر الأبناء

) تذكرة ( يعنى عظة وتذكرة ، يعنى وعبرة لكم ولمن بعدكم من الناس ) وتعيها أذنٌ

وعيةٌ ) [ آية : ١٢ ] يعنى حافظة لما سمعت فانتفعت بما سمعت من الموعظة .

تفسير سورة الحاقة من الآية ( ١٣ ) إلى الآية ( ١٨ ) .

الحاقة : ( ١٣ ) فإذا نفخ في . . . . .

) فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة ) [ آية : ١٣ ] لا تثنى يعنى نفخة الآخرة .

الحاقة : ( ١٤ ) وحملت الأرض والجبال . . . . .

) وحملت الأرض ( يقول : حمل ما على الأرض من ماء ، أو شجر أو شئ ) و ( حملت

) والجبال ( من أماكنها فضربت على الأرض ) فدكتا دكةً وحدةً ) [ آية : ١٤ ] يعنى

فكسرتا كسرة واحدة ، فاستوت بما عليها مثل الأديم الممدود

الحاقة : ( ١٥ ) فيومئذ وقعت الواقعة

) فيومئذ وقعت الواقعة ) [ آية : ١٥ ] وقعت الصيحة الآخرة ، يعنى النفخة الآخرة

الحاقة : ( ١٦ ) وانشقت السماء فهي . . . . .

) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية ) [ آية : ١٦ ] ،

الحاقة : ( ١٧ ) والملك على أرجائها . . . . .

) والملك ( يقول :

انفجرت السماء لنزول الرب تبارك وتعالى وما

فيها من الملائكة ) على أرجائها ( يعنى نواحيها وأطرافها وهي السماء الدنيا ) ويحمل عرش ربك فوقهم ( على رؤسهم ) يومئذٍ ثمنيةٌ ) [ آية : ١٧ ] أجزاء من الكروبين لا يعلم

كثرتهم أحد إلا الله عز وجل

الحاقة : ( ١٨ ) يومئذ تعرضون لا . . . . .

) يومئذ تعرضون ( على الله فيحاسبكم بأعمالكم ) لا تخفى منكم خافية ) [ آية : ١٨ ] يقول : لا يخفى الصالح منكم ، ولا الطالح إذا عرضتم .

تفسير سورة الحاقة من الآية ( ١٩ ) إلى الآية ( ٢٤ ) .

صفحة رقم ٣٩٤

الحاقة : ( ١٩ ) فأما من أوتي . . . . .

) فأما من أوتي كتابه بيمينه ( يقول : يعطيه ملكه الذي كان يكتب عمله في صحيفة

بيضاء منشورة ، نزلت هذه الآية في أبي سلمة بن عبد الأسود المخزومي ، وكان اسم أم

أبي سلمة برة بنت عبد المطلب ) فيقول هاؤم ( يعنى هاكم ) اقرءوا كتبيه ) [ آية : ١٩ ] .

الحاقة : ( ٢٠ ) إني ظننت أني . . . . .

) إني ظننت أني ملقٍ حسابيه ) [ آية : ٢٠ ]

الحاقة : ( ٢١ ) فهو في عيشة . . . . .

) فهو في عيشة راضية ) [ آية : ٢١ ] يقول : في

عيش يرضاه في الجنة فهو

الحاقة : ( ٢٢ ) في جنة عالية

) في جنة عالية ) [ آية : ٢٢ ] يعنى رفيعة في الغرف

الحاقة : ( ٢٣ ) قطوفها دانية

) قطوفها دانية ) [ آية : ٢٣ ] يعنى ثمرتها قريبة بعضها من بعض يأخذ منها إن شاء

جالساً ، وإن شاء متكئاً

الحاقة : ( ٢٤ ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .

) كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم ( بما عملتم ) في الأيام الخالية (

[ آية : ٢٤ ] في الدنيا .

تفسير سورة الحاقة من الآية ( ٢٥ ) إلى الآ ية ( ٣٧ ) .

الحاقة : ( ٢٥ ) وأما من أوتي . . . . .

) وأما من أوتي كتابه بشماله ( يقول :

يعطيه ملكه الذي كان يكتب عمله في الدنيا

نزلت هذه الآية في الأسود بن عبد الأسود المخزومي قتله حمزة بن عبد المطلب على

الحوض ببدر ) فيقول ياليتني ( فيتمنى في الآخرة ) لم أوت كتابيه ) [ آية : ٢٥ ]

الحاقة : ( ٢٦ ) ولم أدر ما . . . . .

) ولم أدر ما حسابيه ) [ آية : ٢٦ ]

الحاقة : ( ٢٧ ) يا ليتها كانت . . . . .

) ياليتها كانت القاضية ) [ آية : ٢٧ ] فيتمنى الموت

الحاقة : ( ٢٨ ) ما أغنى عني . . . . .

) ما أغنى عني ماليه ) [ آية : ٢٨ ] من النار

الحاقة : ( ٢٩ ) هلك عني سلطانيه

) هلك عني سلطنيه ) [ آية : ٢٩ ] يقول : ضلت عني يومئذٍ

حجتي شهدت عليه الجوارح بالشرك ، يقول الله لخزنة جهنم

الحاقة : ( ٣٠ ) خذوه فغلوه

) خذوه فغلوه ) [ آية : ٣٠ ]

يعني غلوا يديه إلى عنقه

الحاقة : ( ٣١ ) ثم الجحيم صلوه

) ثم الجحيم صلوه ) [ آية : ٣١ ] يعني الباب السادس من جهنم

فصلوه

الحاقة : ( ٣٢ ) ثم في سلسلة . . . . .

) ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا ( بالذراع الأول ) فاسلكوه ) [ آية : ٣٢ ]

فأدخلوه فيه . قال : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

كل ذراع منها بذراع الرجل الطويل من الخلق

الأول ، ولو أن حلقة منها وضعت على ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص فكيف

بابن آدم وهي عليك وحدك ’ . ا . ه .

الحاقة : ( ٣٣ ) إنه كان لا . . . . .

قوله تعالى : ( إنه كان لا يؤمن بالله ( يعنى لا يصدق بالله ) العظيم ) [ آية : ٣٣ ] بأنه

واحد لا شريك له

الحاقة : ( ٣٤ ) ولا يحض على . . . . .

) ولا يحض ( نفسه ) على طعام المسكين ) [ آية : ٣٤ ] يقول :

كان لا

صفحة رقم ٣٩٥

يطعم المسكين في الدنيا ، وفي قوله ، في قولة ابن مسعود

الحاقة : ( ٣٥ ) فليس له اليوم . . . . .

) فليس له اليوم ( في الآخرة

) ههنا حميمٌ ) [ آية : ٣٥ ] يعنى قريب يشفع له

الحاقة : ( ٣٦ ) ولا طعام إلا . . . . .

) ولا ( وليس له ) طعام إلا من غسلين (

[ آية : ٣٦ ] يعني الذي يسيل من القيح والدم من أهل النار ، يعنى فليس له شراب إلا من

حميم من عين من أصل الجحيم

الحاقة : ( ٣٧ ) لا يأكله إلا . . . . .

) لا يأكله إ لا الخاطئون ) [ آية : ٣٧ ] يعنى المجرمين .

تفسير سورة الحافة من الآية ( ٢٨ ) إلى الآية ( ٤٢ ) .

الحاقة : ( ٣٨ ) فلا أقسم بما . . . . .

) فلا أقسم بما تبصرون ) [ آية : ٣٨ ] من الخلق

الحاقة : ( ٣٩ ) وما لا تبصرون

) وما لا تبصرون ) [ آية : ٣٩ ] من الخلق ،

وذلك أن الوليد بن المغيرة ، قال :

إن محمداً ساحر ، فقال أبو جهل بن هشام : بل هو

مجنون ، فقال عقبة بن أبي معيط : بل هو شاعر ، وقال النضر : كاهن ، وقال أبى : كذب ،

فبرأه الله من قولهم فأقسم الله تعالى بالخلق

الحاقة : ( ٤٠ ) إنه لقول رسول . . . . .

) إنه ( إن هذا القرآن ) لقول رسول كريم (

[ آية : ٤٠ ] على الله يعني جبريل ، عليه السلام ، عن قول الله تعالى

الحاقة : ( ٤١ ) وما هو بقول . . . . .

) وما هو بقول شاعر (

لقول : عتبة ، وقول أبي جهل ) قليلا ما تؤمنون ) [ آية : ٤١ ] يعنى قليلاً ما تصدقون

بالقرآن ، يعني بالقليل أنهم لا يؤمنون .

الحاقة : ( ٤٢ ) ولا بقول كاهن . . . . .

ثم قال : ( ولا ( هو يعني القرآن ) بقول كاهن قليلا ما تذكرون ) [ آية : ٤٢ ] فتعتبرون .

تفسير سورة الحاقة من الآية ( ٤٢ ) إلى الآية ( ٥٢ ) .

الحاقة : ( ٤٣ ) تنزيل من رب . . . . .

فأكذبهم الله فقال : بل القرآن ) تنزيل من رب العالمين ) [ آية : ٤٣ ]

الحاقة : ( ٤٤ ) ولو تقول علينا . . . . .

) ولو تقول علينا (

محمد شيئاً منه ) بعض الأقاويل ) [ آية : ٤٤ ] يعنى من تلقاء نفسه ما لم نقل

الحاقة : ( ٤٥ ) لأخذنا منه باليمين

) لأخذنا منه باليمين ) [ آية : ٤٥ ] يقول : لانتقمنا منه بالحق كقوله : ( تأتوننا عن اليمين (

[ الصافات : ٢٨ ] يعنى من قبل الحق بأنكم على الحق

الحاقة : ( ٤٦ ) ثم لقطعنا منه . . . . .

) ثم لقطعنا منه الوتين ) [ آية : ٤٦ ]

يعني عرق يكون في القلب وهو نياط القلب ، وإذا انقطع مات صاحبه

الحاقة : ( ٤٧ ) فما منكم من . . . . .

) فما منكم من أحد عنه حاجزين ) [ آية : ٤٧ ] ليس أحد منكم يحجز الرب عز وجل عن ذلك

الحاقة : ( ٤٨ ) وإنه لتذكرة للمتقين

) وإنه ( وإن

هذا القرآن ) لتذكرة للمتقين ) [ آية : ٤٨ ]

الحاقة : ( ٤٩ ) وإنا لنعلم أن . . . . .

) وإنا لنعلم ( يا أهل مكة ) أن منكم مكذبين ) [ آية : ٤٩ ]

الحاقة : ( ٥٠ ) وإنه لحسرة على . . . . .

) وإنه لحسرةٌ على الكفرين ) [ آية : ٥٠ ] يوم القيامة

الحاقة : ( ٥١ ) وإنه لحق اليقين

) وإنه ( وإن

صفحة رقم ٣٩٦

هذا القرآن ) لحق اليقين ) [ آية : ٥١ ] أنه من الله تعالى

الحاقة : ( ٥٢ ) فسبح باسم ربك . . . . .

) فسبح ( يا محمد ، يعني التوحيد

) باسم ربك ) [ آية : ٥٢ ] يقول :

اذكر اسم ربك ، يعنى التوحيد ، ثم قال : ( العظيم (

يعنى الرب العظيم فلا أكبر منه

سورة المعارج

صفحة رقم ٣٩٧

٧٠

سورة المعارج

مكية عددها أربع وأربعون آية كوفى

تفسير سورة المعارج من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٧ ) .

المعارج : ( ١ ) سأل سائل بعذاب . . . . .

) سأل سائل بعذاب واقع ) [ آية : ١ ] نزلت في النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة

القرشى من بني عبد الدار بن قصي ،

وذلك أنه قالك اللهم إن مان ما يقول محمد هو

الحق من عندك فأمطر علينا حجارة السماء أو ائتنا بعذاب أليم ، فقتل يوم بدر ، فقال الله

عز وجل :

هذا العذاب الذي سأل النضر بن الحارث في الدنيا هو

المعارج : ( ٢ ) للكافرين ليس له . . . . .

) للكفرين ( في

الآخرة ) ليس له دافع ) [ آية : ٢ ] ) من الله ( يقول : لا يدفع عنهم أحد حين يقع

بهم العذاب .

المعارج : ( ٣ ) من الله ذي . . . . .

ثم عظم الرب تبارك وتعالى نفسه فقال : ( من الله ذي المعارج ) [ آية : ٣ ] يعنى

ذا الدرجات يعنى السموات والعرش فوقهم والله تعالى على العرش ، كقوله : ( ومعارج عليها يظهرون ) [ الزخرف : ٣٤ ]

المعارج : ( ٤ ) تعرج الملائكة والروح . . . . .

) تعرج ( يعني تصعد ) الملئكة ( من سماء

إلى سماء العرش ) والروح ( يعني جبريل ، عليه السلام ، ) إليه ( في الدنيا برزق

السموات السبع ، ثم أخبر الله عز وجل عن ذلك العذاب متى يقع بها فقال : ( في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) [ آية : ٤ ] فيها تقديم ، وطول ذلك اليوم كأدنى صلاتهم ،

يقول : لو ولى حساب الخلائق وعرضهم غيري لم يفرغ الله منه إلا على مقدار نصف يوم من أيام الدنيا

فلا ينتصف النهار حتى يستقر أهل الجنة في الجنة ، وأهل النار في النار ، وهذه الآية نزلت

فيهم : ( أصحاب الجنة يؤمئذ خير مستقراً وأحسن مقيلاً ) [ الفرقان : ٢٤ ] ، يقول :

ليس مقبلهم كمقبل أهل النار

المعارج : ( ٥ ) فاصبر صبرا جميلا

) فاصبر ( يا محمد ) صبرا جميلا ) [ آية : ٥ ] يعزى نبيه

صفحة رقم ٣٩٨

( صلى الله عليه وسلم ) صبراً لا جزع فيه تكذبهم إياك بأن العذاب غير كائن .

المعارج : ( ٦ ) إنهم يرونه بعيدا

ثم قال : ( إنهم يرونه ( يعنى كفار مكة ) بعيدا ) [ آية : ٦ ] يعنى العذاب أنه غير

كائن

المعارج : ( ٧ ) ونراه قريبا

) ونراه قريبا ) [ آية : ٧ ] أنه كائن .

تفسير سورة المعارج من الآية ( ٨ ) إلى الآية ( ١٨ ) .

المعارج : ( ٨ ) يوم تكون السماء . . . . .

ثم أخبر متى يقع بهم العذاب ؟ فقال : يقع بهم العذاب ) يوم تكون السماء كالمهل (

[ آية : ٨ ] من الخوف ، يعنى أسود غليظاً كدردى الزيت بعد الشدة والقوة

المعارج : ( ٩ ) وتكون الجبال كالعهن

) وتكون الجبال كالعهن ) [ آية : ٩ ] فشبهها في اللين والوهن بالصوف المنفوش بعد القوة وذلك أوهن ما

يكون من الصوف

المعارج : ( ١٠ ) ولا يسأل حميم . . . . .

) ولا يسئل حميمٌ جميعاً ) [ آية : ١٠ ] يعنى قريب قريباً ، يقول : لا

يسأل الرجل قرابته ، ولا يكلمه من شدة الأهوال

المعارج : ( ١١ ) يبصرونهم يود المجرم . . . . .

) يبصرونهم ( يقول : يعرفونهم ولا

يكلمونهم ، وذلك قوله : فهم لا يتساءلون ) خاشعة أبصارهم ) ٦ [ القلم : ٤٣ ] خافضة

أبصارهم ذليلة عند معاينة النار ) يود المجرم ( يعنى الكافر ) لو يفتدى من عذاب يومئذٍ ) ) يوم القيامة ( ( ببنيه ) [ آية : ١١ ]

المعارج : ( ١٢ ) وصاحبته وأخيه

) وصحبته ( يعنى امرأته ) وأخيه ) [ آية : ١٢ ]

المعارج : ( ١٣ ) وفصيلته التي تؤويه

) وفصيلته التي تويه ) [ آية : ١٣ ] يعنى رهطه وفخذه الأدنى الذي يساوى إليهم

المعارج : ( ١٤ ) ومن في الأرض . . . . .

) ومن

في الأرض جميعاً ( من شئ ) ثم ينجيه ) [ آية : ١٤ ] يقول الله تعالى

المعارج : ( ١٥ ) كلا إنها لظى

) كلا ( لا ينجيه

ذلك لو افتدى بهذا كله ، ثم استأنف فقال : ( إنها لظى ) [ آية : ١٥ ] يعنى بلظى

استطالتها وقدرتها عليهم يعنى النار

المعارج : ( ١٦ ) نزاعة للشوى

) نزاعة للشوى ) [ آية : ١٦ ] يقول : تنزع النار الهامة ، والأطراف فلا تبقى

المعارج : ( ١٧ ) تدعو من أدبر . . . . .

) تدعوا من أدبر ( يعنى تدعو النار يوم القيامة ، تقول : إلى

أهلى فهذا دعاؤها لمن أدبر عن الإيمان ) وتولى ) [ آية : ١٧ ] يقول وأعرض عنه إلى

الكفرن قوله

المعارج : ( ١٨ ) وجمع فأوعى

: ) وجمع فأوعى ) [ آية : ١٨ ] يعنى فأكثر من المال وأمسك فلم يؤد حق الله

فيه .

تفسير سورة المعارج من الآية ( ١٩ ) إلى الآية ( ٢٥ ) .

صفحة رقم ٣٩٩

المعارج : ( ١٩ ) إن الإنسان خلق . . . . .

) إن الإنسن خلق هلوعاً ) [ آية : ١٩ ] يعنى ضجراً فهو أمية بن خلف الجمحي ، ثم

نعته فقال :

المعارج : ( ٢٠ ) إذا مسه الشر . . . . .

) إذا مسه الشر ( يقول : إذا أصابه ) جزوعا ) [ آية : ٢٠ ]

المعارج : ( ٢١ ) وإذا مسه الخير . . . . .

) وإذا مسه الخير (

يعنى المال ) منوعا ) [ آية : ٢١ ] فمنع وبخل بحق الله تعالى ، ثم استأنف فقال :

المعارج : ( ٢٢ ) إلا المصلين

) إلا المصلين ) [ آية : ٢٢ ] فليسوا كذلك ، ثم نعتهم الله تعالى فقال

المعارج : ( ٢٣ ) الذين هم على . . . . .

) الذين هم على صلاتهم (

يعنى الصلوات الخمس ) دائمون ) [ آية : ٢٣ ] بالليل والنهار لا يدعونها

المعارج : ( ٢٤ ) والذين في أموالهم . . . . .

) والذين في

أمولهم حقٌ معلومٌ ) [ آية : ٢٤ ] يعنى مفروض

المعارج : ( ٢٥ ) للسائل والمحروم

) للسائل ( يعنى المسكين ) والمحروم (

[ آية : ٢٥ ] يعنى الفقير الذي لا سهم له في الخمس ولا الفئ

المعارج : ( ٢٦ ) والذين يصدقون بيوم . . . . .

) والذين يصدقون بيوم الدين (

[ آية : ٢٦ ] يعنى به الحساب يأنه كائن

المعارج : ( ٢٧ ) والذين هم من . . . . .

) والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ) [ آية : ٢٧ ]

يعنى وجلين أن يصيبهم

المعارج : ( ٢٨ ) إن عذاب ربهم . . . . .

) إن عذاب ربهم غير مأمون ) [ آية : ٢٨ ] يقول : لا يأمنوا للعذاب

من الشفقة والخوف

المعارج : ( ٢٩ ) والذين هم لفروجهم . . . . .

) والذين هم لفروجهم حافظون ) [ آية ٢٩ ] عن الفواحش ، ثم استثنى

فقال :

المعارج : ( ٣٠ ) إلا على أزواجهم . . . . .

) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمنهم ( يعنى به الولائد ) فإنهم غير ملومين ( ) [ آية :

٣٠ ] يعنى لا يلامون على الحلال

المعارج : ( ٣١ ) فمن ابتغى وراء . . . . .

) فمن ابتغى وراء ذلك ( بعد أزواجه وولائده مالاً يحل له

وهو الزنا ) فأؤلئك هم العادون ) [ آية : ٣١ ] يعنى المعتدين في دينهم

المعارج : ( ٣٢ ) والذين هم لأماناتهم . . . . .

) والذين هم لأمنتهم

وعهدهم رعون ) [ آية : ٣٢ ] يعنى يؤدون الأمانة ويوفون بالعهد ، ثم قال :

( راعون ( ويتعاهدونه كما يرعى الراعي الشفيق غنمه عن مواقع الهلكة

المعارج : ( ٣٣ ) والذين هم بشهاداتهم . . . . .

) والذين هم

بشهدتهم قائمون ) [ آية : ٣٣ ] يعنى يقومون بها بالحق لا يمنعونها ولا يكتمونها إذا دعوا

إليها

المعارج : ( ٣٤ ) والذين هم على . . . . .

) والذين هم على صلاتهم الخمس ) يحافظون ) [ آية : ٣٤ ] عليها في مواقيتها

المعارج : ( ٣٥ ) أولئك في جنات . . . . .

) أؤلئك ( الذين هذه أعمالهم ) في جنتٍ مكرمون ) [ آية : ٣٥ ] يعنى يكرمون فيها .

تفسير سورة المعارج من الآية ( ٢٦ ) إلى الآية ( ٤١ ) .

المعارج : ( ٣٦ ) فمال الذين كفروا . . . . .

) فمال الذين كفروا قبلك مهطعين ( يعنى مقبلين ، نزلت هذه الآية في المستهزئين من

قريش ، والمطعمين في غزوة بدر مقبلين ، ينظرون عن يمين النبي ( صلى الله عليه وسلم ) [ آية : ٣٦ ]

المعارج : ( ٣٧ ) عن اليمين وعن . . . . .

) عن

صفحة رقم ٤٠٠

اليمين وعن الشمال عزين ) [ آية : ٣٧ ] يعنى حلقاً حلقاً جلوساً لا يدنون من النبي ( صلى الله عليه وسلم )

فينتفعون بمجلسه .

المعارج : ( ٣٨ ) أيطمع كل امرئ . . . . .

ثم قال : ( أيطمع كل امرئٍ منهم ( يعنى قريشاً ) أن يدخل جنة نعيم ) [ آية : ٣٨ ]

كل واحد منهم يقول :

إن لي في الجنة حقاً ، يقول : ذلك استهزاء ، يقول : أعطى منها ما

يعطى المؤمنون ، يقول الله تعالى :

المعارج : ( ٣٩ ) كلا إنا خلقناهم . . . . .

) كلا ( لا يدخلها ، ثم استأنف فقال :

لما كذبوا

بالغيب ) إنا خلقنهم مما يعلمون ) [ آية : ٣٩ ] خلقوا من نطفة ، ثم من علقمة ، ثم من

مضغة ، ثم قال

المعارج : ( ٤٠ ) فلا أقسم برب . . . . .

) فلا أقسم ( يقول أقسم ) برب المشرق والمغرب ( وهو مائة وثمانون

مشرقاً ، ومائة وثمانون مغرباً فيها ، فأقسم الله تعالى بالمشارق والمغارب ، فقال : ( إنا

لقدرون ) [ آية : ٤٠ ]

المعارج : ( ٤١ ) على أن نبدل . . . . .

) على أن نبدل خيراً منهم ( يعنى على أن نأتى بخلق أمثل منهم ، وأطوع

لله منهم ، وأرضى منهم ، ثم قال ) وما نحن بمسبوقين ) [ آية : ٤١ ] يعنى وما نحن بمعجزين

إن أرد ذلك .

تفسير سورة المعارج من الآية ( ٤٢ ) إلى الآية ( ٤٤ ) .

المعارج : ( ٤٢ ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .

) فذرهم ( خل عنهم يا محمد ) يخوضوا ( في الباطل ) ويلعبوا ( يعنى ويلهوا في

دنياهم ) حتى يلقوا يومهم ) ) في الآخرة ( ( الذي يوعدون ) [ آية : ٤٢ ] العذاب ، ثم أخبر عن

ذلك اليوم الذي يعذب فيه كفار مكة فقال تبارك اسمه :

المعارج : ( ٤٣ ) يوم يخرجون من . . . . .

) يوم يخرجون من الأجداث ( يعنى

القبور ) سراعاً ( إلى الصوت ) كأنهم إلى نصبٍ يوفضون ) [ آية : ٤٣ ] يقول كأنهم إلى علم

يسعون إليه قد نصب لهم

المعارج : ( ٤٤ ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .

) خاشعةً أبصرهم ( يعنى خافضة أبصارهم ذليلة عند معاينة النار

) ترهقهم ذلةٌ ( يعنى تغشاهم مذلة ، يقول : ( ذلك ( الذي ذكر من أمر القيامة ) اليوم

الذي كانوا يوعدون ) [ آية : ٤٤ ] فيه في الدنيا العذاب ، وذلك أن الله أوعدهم في الدنيا على

ألسنة الرسل أن العذاب كائن لما كذب كفار مكة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال الله عز وجل :

( فذرهم ( يعنى قريشاً يعنى فخل عنهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي

يوعدون العذاب فيه .

سورة نوح

صفحة رقم ٤٠١

٧١

سورة نوح

مكية عددها ثمان وعشرون آية كوفى

تفسير سورة نوح من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٤ ) .

نوح : ( ١ ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .

قوله : ( إنا أرسلنا نوحا إلى قومه ( ونوح بالسريانية الساكن الذي سكنت إليه

الأرض ، وهو نوح بن لمك ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن أنذر قومك ( العذاب ) من قبل أن يأتيهم عذاب أليم ) [ آية : ١ ] يعني وجيعاً في الدنيا وهو الغرق

نوح : ( ٢ ) قال يا قوم . . . . .

ف ) قال ياقوم إني لكم نذيرٌ ( من

العذاب ) مبين ) [ آية : ٢ ] يعني بين

نوح : ( ٣ ) أن اعبدوا الله . . . . .

) أن اعبدوا الله ( يقول :

أن وحدوا الله

) واتقوه ( أن تشركوا به شيئاً ) وأطيعون ) [ آية : ٣ ] فما آمركم به من النصيحة بأنه

ليس له شريك ، فإذا فعلتم

نوح : ( ٤ ) يغفر لكم من . . . . .

) يغفر لكم من ذنوبكم ( والمن هاهنا صلة ، يقول : يغفر لكم

ذنوبكم ) ويؤخركم إلى أجلٍ مسمى ) ٦ يعني إلى منتهى آجالكم فلا يعاقبكم بالسنين ولا

بغيره ) إن أجل الله ( في العذاب في الدنيا وهو الغرق ) إذا جاء لا يؤخر لو كنتم

تعلمون ) [ آية : ٤ ] ولكنكم لا تعلمون .

تفسير سورة نوح من الآية ( ٥ ) إلى الآية ( ١٤ ) .

نوح : ( ٥ ) قال رب إني . . . . .

) قال رب إني دعوت قومي ليلاً ونهاراً ) [ آية : ٥ ] ليسمعوا دعائي

نوح : ( ٦ ) فلم يزدهم دعائي . . . . .

) فلم يزدهم دعاءى إلا

صفحة رقم ٤٠٢

فراراً ) [ آية : ٦ ] يعني تباعداً من الإيمان

نوح : ( ٧ ) وإني كلما دعوتهم . . . . .

) وإني كلما دعوتهم ( إلى الإيمان ، يعني إلى

الاستغفار ) لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في ءاذانهم واستغشوا ثيابهم ( لئلا يسمعوا دعائي

) وأصروا ( وأقاموا على الكذب ) واستكبروا ( يعني وتكبروا عن الإيمان ) استكبارا (

[ آية : ٧ ] يعني وتكبراً

نوح : ( ٨ ) ثم إني دعوتهم . . . . .

) ثم إني دعوتهم جهاراً ) [ آية : ٨ ] يعني مجاهرة وعلانية

نوح : ( ٩ ) ثم إني أعلنت . . . . .

) ثم إني

أعلنت لهم ( يعني صحت إليهم علانية ) وأسررت لهم ( في بيوتهم ) إسراراً ) [ آية : ٩ ] .

نوح : ( ١٠ ) فقلت استغفروا ربكم . . . . .

) فقلت استغفروا ربكم ( من الشرك ) إنه كان غفاراً ) [ آية : ١٠ ] للذنوب

نوح : ( ١١ ) يرسل السماء عليكم . . . . .

) يرسل السماء عليكم مدراراً ) [ آية : ١١ ] يعني المطر عليكم يجئ به متتابعاً

نوح : ( ١٢ ) ويمددكم بأموال وبنين . . . . .

) ويمددكم

بأموال وبنين ( وذلك أن قوم نوح كذبوا نوحاً زماناً طويلاً ، ثم حبس الله عليهم المطر

وعقم أرحام نسائهم أربعين سنة ، فهلكت جناتهم ومواشيهم ، فصاحوا إلى نوح فقال

لهم : ( استغفروا ربكم ( من الشرك ) إنه كان غفاراً ( للذنوب ، كان ولم يزل غفاراً

للذنوب ) يرسل السماء عليكم ( يعنى المطر يجئ به ) مدراراً ( يعنى متتابعاً ) ويمددكم

بأموال وبنين ويجعل لكم جنتٍ ( يعنى البساتين ) ويجعل لكم أنهراً ) [ آية : ١٢ ] فدعاهم نوح

إلى توحيد الله تعالى ، قال : إنكم إذا وحدتم تصيبون الدنيا والآخرة جميعاً ، ثم قال :

نوح : ( ١٣ ) ما لكم لا . . . . .

) ما

لكم لا ترجون لله وقاراً ) [ آية : ١٣ ] يقول : ما لكم لا تخشون لله عظمة ، وقال ما لكم لا

تخافون يعني تفرقون لله عظمة في التوحيد ، فتوحيدونه فإنه لم توحدوه لم تعظموه .

نوح : ( ١٤ ) وقد خلقكم أطوارا

ثم قال : ( وقد خلقكم أطواراً ) [ آية : ١٤ ] يعني من نطفة ، ثم من علقة ، ثم من مضغة ،

ثم لحماً ، ثم عظماً ، وهي الأطوار .

تفسير سورة نوح من الآية ( ١٥ ) إلى الآية ( ٢٠ ) .

نوح : ( ١٥ ) ألم تروا كيف . . . . .

ثم وعظهم ليعتبروا في صنعه ، فقال : ( ألم تروا كيف خلق الله سبع سمواتٍ طباقاً ) [ آية :

١٥ ] بعضها فوق بعض ما بين كل سماءين مسيرة خمسمامئة عام ، وعظمها مسيرة

خمسمائة عام

نوح : ( ١٦ ) وجعل القمر فيهن . . . . .

) وجعل القمر فيهن نوراً ( يعني معهن نوراً يعني خلق الشمس والقمر مع خلق السموات والأرض فجعلهن نوراً لأهل الأرض فجعل القمر نوره بالليل ) وجعل

الشمس سراجاً ) [ آية : ١٦ ] مضيئة بالنهار لأهل الأرض فينتشرون فيه

نوح : ( ١٧ ) والله أنبتكم من . . . . .

) والله أنبتكم من

الأرض نباتاً ) [ آية : ١٧ ] أول خلقكم من تراب الأرض ، نباتاً يعنى خلقاً

نوح : ( ١٨ ) ثم يعيدكم فيها . . . . .

) ثم يعيدكم

صفحة رقم ٤٠٣

فيها ) ) إذا متم ( ( ويخرجكم ( منها عند النفخة الآخرة ) إخراجاً ) [ آية : ١٨ ] أحياء

وإليه ترجعون

نوح : ( ١٩ ) والله جعل لكم . . . . .

) والله جعل لكم الأرض بساطاً ) [ آية : ١٩ ] مسيرة خمسمائة سنة من تحت

الكعبة

نوح : ( ٢٠ ) لتسلكوا منها سبلا . . . . .

) لتسلكوا منها سبلاً فجاجاً ) [ آية : ٢٠ ] يعني طرقاً فجاجاً بي الجبال والرمال .

تفسير سورة نوح من الآية ( ٢١ ) إلى الآية ( ٢٥ ) .

نوح : ( ٢١ ) قال نوح رب . . . . .

) قال نوحٌ رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خساراً ) [ آية : ٢١ ] يقول :

إن قوى وفقراءهم اتبعوا كبراءهم وأشرافهم لكثرة أموالهم وأولادهم فسلم يزدهم كثرة

المال والولد إلا خسارة

نوح : ( ٢٢ ) ومكروا مكرا كبارا

) ومكروا ( مكر الكبراء والقادة ) مكراً كباراً ) [ آية : ٢٢ ]

يقول قالوا قولاً عظيماً

نوح : ( ٢٣ ) وقالوا لا تذرن . . . . .

) وقالوا ( وقولهم العظيم أنهم قالوا للضعفاء : ( لا تذرن ) ) عباده ( ( ءالهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا ( تذرن عبادة ) يغوث و ( لا تذرن عبادة ) ويعوق

و ( لا تذرن عبادة ) ونشراً ) [ آية : ٢٣ ] فهذه أسماء الآلهة

نوح : ( ٢٤ ) وقد أضلوا كثيرا . . . . .

) وقد أضلوا كثيراً ) ) من الناس ( ( ولا تزد الظلمين إلا ضللاً ) [ آية : ٢٤ ] يعني إلا خساراً

نوح : ( ٢٥ ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .

( مما خطيئتهم

أغرقوا ( يعني فبخطيئاتهم وكفرهم أغرقوا في الماء ) فادخلوا ( في الآخرة ) نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا ) [ آية : ٢٥ ] يعني فلم يجدوا لهم مانعاً يمنعهم من الغرق

ودخول النار في الآخرة .

تفسير سورة نوح من الآية ( ٢٦ ) إلى الآية ( ٢٨ ) .

نوح : ( ٢٦ - ٢٧ ) وقال نوح رب . . . . .

) وقال نوحٌ رب لا تذر على الأرض من الكفرين دياراً ) [ آية : ٢٦ ] يعني أحداً ، وذلك أن

الله تبارك وتعالى ) وأوحي إلى نوح ( ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ) [ هود : ٣٦ ] وذلك

أن الله تعالى كان أخرج كل مؤمن من أصلابهم وأرحام

نسائهم ، فلما أخبر بذلك دعا عليهم ، قال : ( رب لا تذر على الأرض من الكفرين دياراً إنك إن

تذرهم ( على الحال التي أخبرت عنهم ، أنه لن يؤمن منهم إلا من قد آمن ) يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا ) [ آية : ٢٧ ] وكان الرجل منهم ينطلق بولده إلى نوح ،

صفحة رقم ٤٠٤

عليه السلام ، فيقول لولده : احذر هذا فإنه كذاب وإن والدى قد حذرنيه فيموت الكبير

على الكفر وينشأ الصغير على وصية أبيه ، فذلك قوله : ( يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا ( فعم الدعاء بعد دعائه على الكفار ، فقال :

نوح : ( ٢٨ ) رب اغفر لي . . . . .

) رب اغفر لي ولوالدى ) ٦ وكان

مسلمين وكان اسم أبيه لمك بن متوشلخ ، واسم أمه هيجل بنت لا موش بن متشلوخ

) ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤنات ولا تزد الظلمين إلا تباراً ) [ آية ٢٨ ] يعني

العذاب مثل قوله : ^ وكلا تبرنا تتبيراً ) [ الفرقان : ٣٩ ] يعني دمرنا تدميراً فأغرقهم الله

تعالى وحمل معه في السفينة ثمانين نفساً أربعين رجلاً وأربعين امرأة ، وفيهم ثلاثة أولاد

لنوح منهم سام ، وحام ، ويافث ، فولد سام العرب ، وأهل السود ، وأهل فارس ، وأهل

الأهواز ، وأهل الحيرة ، وأهل الموصل ، وأهل العال ، وولد حام السودان كلها ، والقبط ،

والأندلس ، وبربر ، والسند ، والهند وولد يافث الترك ، والروم ، ويأجوج ، ومأجوج ،

والصين وأهل خراسان إلى حلوان .

وأما أسماء الآلهة فأما ود : فلكب بدومة الجندل ، وأما سواع : فلهذيل بساحل البحر ،

وأما يغوث : فلبنى غطيف وهم حي من مراد ، وأما يعوق : فلهمذان ، وأما نسر : فلحمير

لذى كلاع من حمير ، فكانت هذه الآلهة يعبدها قوم نوح حتى عبدتها العرب بعد ذلك ،

وأما اللات : فلثقيف ، وأما العزى ، فلسليم وغطفان وغشم ونصر بن معوبة وسعد بن

بكر ، وأما مناة : فكانت لقديد منزل بين مكة والمدينة ، وأما يساف ونائلة وهبل : فلأهل

مكة ، فكان يساف حيال الحجر الأسود ، ونائلة حيال الركن اليماني ، وهيل في جوف

الكعبة وكان طوله ثمانية عشر ذراعاً .

سورة الجن

صفحة رقم ٤٠٥

٧٢

سورة الجن

مكية عددها ثمان وعشرون آية كوفي

تفسير سورة الجن من الآية ( ١ ) فقط .

الجن : ( ١ ) قل أوحي إلي . . . . .

) قل أوحى إلى أنه أسمع نفرٌ من الجن ( وذلك أن السماء لم تكن تحرس في الفترة ما

بين عيسى إلى محمد ( صلى الله عليه وسلم ) فلما بعث الله عز وجل محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) حرست السماء ، ورميت

الشياطين بالشهب ، فقال : إبليس لقد حدث في الأرض حدتاً فاجتمعت الشياطين ، فقال

لهم إبليس : ائتونى بما حدث في الأرض من خبر ، قالوا : نبى بعث في أرض تهامة .

وكان في أول ما بعث تسعة نفر جاءوا من اليمين ، ركب من الجت ، ثم من أهل

نصيبين من أشراف الجن وساداتهم إلى أرض تهامة فساروا حتى بلغوا بطن نخلة ليلاً

فوجدوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قائماً يصلي مع نفر من أصحابه وهو يقرأ القرآن في صلاة الفجر

) فقالوا ( فذلك قول الجن يعني أولئك التسعة النفر يا قومنا ) إنا سمعنا قرءاناً عجباً (

يعني عزيزاً لا يوجد مثله [ آية : ١ ] .

تفسير سورة الجن من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٧ ) .

الجن : ( ٢ ) يهدي إلى الرشد . . . . .

) يهدي إلى الرشد ( يقول : يدعو إلى الهدى ) فئامنا به ( يعني بالقرآن أنه من الله

تعالى ) ولن نشرك ب ( عبادة ) بربنا أحدا ) [ آية : ٢ ] من خلقه

الجن : ( ٣ ) وأنه تعالى جد . . . . .

) وأنه تعلى جد ربنا (

ارتفع ذكره وعظمته ) ما اتخذ صاحبة ( يعني امرأة ) ولا ولدا ) [ آية : ٣ ]

الجن : ( ٤ ) وأنه كان يقول . . . . .

) وأنه كان يقول سفيهنا ( يعني جاهلنا يعني كفارهم ) على الله شططا ) [ آية : ٤ ] يعني جوراً بأن

مع اله شريكاً ، كقوله عز وجل في ص : ( ولا تشطط واهدنا ) [ الآية : ٢٢ ] يقول : لا

تجر في الحكم

الجن : ( ٥ ) وأنا ظننا أن . . . . .

) وأنا ظننا ( يعني حسبنا ) أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا ) [ آية : ٥ ]

بأن معه شريكاً

الجن : ( ٦ ) وأنه كان رجال . . . . .

) وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن ( من دون الله عز وجل ،

فأول من تعوذ بالجن قوم من أهل اليمن من بني حنيفة ، قم فشا ذلك في سائر العرب ،

صفحة رقم ٤٠٦

وذلك

أن الرجل كان يسافر في الجاهلية فإذا أدركه المساء في الأرض القفر قال : أعوذ

بسيد هذا الوادى من سفهاء قومه فيبيت آمنا في جوارهم حتى يصبح ، يقول : ( فزادوهم رهقا ) [ آية : ٦ ] يقول : إن افنس زادت الجن رهقاً يعني غياً لتعوذهم بهم ، فزادوا الجن

فخراً في قومهم

الجن : ( ٧ ) وأنهم ظنوا كما . . . . .

) وأنهم ظنوا كما ظننتم ( يعني حسب كفار الإنس الذين تعوذوا برجال

من الجن في الجاهلية كما حسبتم يا معشر كفار الجن ) أن لن يبعث الله أحدا ) [ آية : ٧ ]

يعني رسولاً بعد عيسى بن مريم .

تفسير سورة الجن من الآية ( ٨ ) إلى الآية ( ١٤ ) .

الجن : ( ٨ ) وأنا لمسنا السماء . . . . .

وقالت الجن : ( وأنا لمسنا السماء فوجدنها ملئت حرساً شديداً ( من الملائكة

) وشهبا ) [ آية : ٨ ] من الكواكب فهي تجرح ونخيل ولا تقتل

الجن : ( ٩ ) وأنا كنا نقعد . . . . .

) وأنا كنا نقعد منها (

يعنى من السماء قبل أن يبعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وتحرس السماء ) مقعد للسمع فمن يستمع

الأن ( إلى السماء إذ بعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) يجد له شهابا ( يعني رسياً من الكواكب

و ) رصدا ) [ آية : ٩ ] من الملائكة ، وقالت الجن مؤمنوهم

الجن : ( ١٠ ) وأنا لا ندري . . . . .

) وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض ( بإرسال محمد ( صلى الله عليه وسلم ) فيكذبونه فيهلكم ) أم أراد بهم ربهم رشدا ) [ آية : ١٠ ]

يقول : أم أراد أن يؤمنوا فيهتدوا

الجن : ( ١١ ) وأنا منا الصالحون . . . . .

) وأنا منا الصلحون ومنا دون ذلك ( يعني دون المسلمين

كافرين ، فلذلك قوله : ( كنا طرائق قددا ) [ آية : ١١ ] يقول : أهل ملل شتى ، مؤمنين

وكافرين ويهود ونصارى

الجن : ( ١٢ ) وأنا ظننا أن . . . . .

) وأنا ظننا ( يقول : علمنا ) أن لن نعجز الله في الأرض (

يعني أن لن نسبق الله في الأرض فنفوته ) ولن نعجزه ( يعني ولن نسبقه ) هربا ) [ آية :

١٢ ] فنفوته .

الجن : ( ١٣ ) وأنا لما سمعنا . . . . .

ثم قال : ( وأنا لما سمعنا الهدى ( يعني القرآن ) ءامنا به ( يقول :

صدقنا به أنه من

الله تعالى ) ) فمن يؤمن بربه ( فمن يصدق بتوحيد الله عز وجل ) فلا يخاف ) ) في الآخرة ( ( بخساً ( يقول : لن ينقص من حسناته شيئاً ، ثم قال : ( ولا ) ) يخاف ( ( رهقاً (

[ آية : ١٣ ] يقول : لا يخاف أن يظلم حسناته كلها حتى يجازى بعمله السئ كله ، مثل

صفحة رقم ٤٠٧

قوله تعالى : ( فلا يخاف ظلما ) [ طه : ١١٢ ] أن ينقص من حسناته كلها ، ولا هضماً

أن يظلم من حسناته

الجن : ( ١٤ ) وأنا منا المسلمون . . . . .

) وأنا منا المسلمون ( يعني المخلصين ، هذا قول التسعة ) ومنا

القسطون ( يعني العادلين بالله وهم المردة ) فمن أسلم ( يقول : فمن أخلص لله عز

وجل من كفار الجن ) فأؤلئك تحروا رشداً ) [ آية : ١٤ ] يعني أخلصوا بالرشد .

تفسير سورة الجن من الآية ( ١٥ ) إلى الآية ( ١٨ ) .

الجن : ( ١٥ ) وأما القاسطون فكانوا . . . . .

) وأما القسطون ( يعني العادلين بالله ) فكانوا لجهنم حطبا ) [ آية : ١٥ ] يعني وقوداً

فهذا كله قول مؤمنى الجن التسعة ، ثم رجع في التقديم إلى كفار مكة فقال :

الجن : ( ١٦ ) وأن لو استقاموا . . . . .

) وألو

استقموا على الطريقة ( يعني طريقة الهدى ) لأسقينهم ماءً غدقاً ) [ آية : ١٦ ] يعني كثيراً

من السماء ، وهو المطر ، بعد ما كان رفع عنهم المطر سبع سنين ، فيكثر خيرهم

الجن : ( ١٧ ) لنفتنهم فيه ومن . . . . .

) لنفتنهم فيه ( يقول لكي نبتليهم فيه بالخطب ، والخير ، كقوله في سورة الأعراف : ( ولو أن أهل القرى آمنو ( يقول : صدقوا ) واتقوا لفتحنا عليهم بركات السماء ) [ الآية :

٩٦ ] يعني المطر والأرض ، يعني به النبات .

ثم قال : ( ومن يعرض عن ذكر ربه ( القرآن ) يسلكه عذابا صعدا ) [ آية : ١٧ ] يعني

شدة العذاب الذي لا راحة له فيه

الجن : ( ١٨ ) وأن المساجد لله . . . . .

) وأن المسجد لله ( يعني الكنائس والبيع والمساجد

لله ) فلا تدعوا مع الله أحدا ) [ آية : ١٨ ] وذلك أن اليهود والنصارى يشركون في

صلاتهم في البيع والكنائس ، فأمر الله المؤمنين أن يوحدوه .

الجن : ( ١٩ ) وأنه لما قام . . . . .

ثم رجع إلى مؤمني الجن التسعة فقال : ( وأنه لما قام عبد الله ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم )

) يدعوه ( يعني يعبده في بطن نخلة بين مكة والطائف ، ) كادوا يكونون عليه لبدا ) [ آية :

١٩ ] يقول :

كادوا أن يرتكبوه حرصاً على حفظ ما سمعوا من القرآن ، تعجباً ، وهم الجن

التسعة ، ثم انقطع الكلام ، قال عز وجل :

الجن : ( ٢٠ ) قل إنما أدعو . . . . .

) قل إنما أدعوا ربي ( وذلك أن كفار قريش

قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) بمكة : إنك جئت بأمر عظيم لم نسمع مثله قط ، وقد عاديت الناس كلهم ، فأرجع عن هذا الأمر فنحن تجيرك ، فأنزل الله تعالى : ( قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به

أحداً ) [ آية : ٢٠ ] معه

الجن : ( ٢١ ) قل إني لا . . . . .

) قل ( لهم يا محمد ) إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا ) [ آية :

٢١ ] يقول : لا أقدر على أن أدفع عنكم ضراً ولا أسوق إليكم رشداً ، والله يملك ذلك

كله

الجن : ( ٢٢ ) قل إني لن . . . . .

) قل إني لن يجيرني من الله ( يعني يمنعني من الله ) أحد ولن أجد من دونه ملتحدا (

صفحة رقم ٤٠٨

[ آية : ٢٢ ] يعنى ملجاً ولا حرزاً ،

الجن : ( ٢٣ ) إلا بلاغا من . . . . .

ثم استثنى ، فقال : ( إلا بلغاً من الله ورسلته ( فذلك

الذي يجيرني من عذابه ، التبليغ لاستعجالهم بالعذاب ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

إني لا أملك لكم

ضرً ولا رشداً ’ ) ومن يعص الله ورسوله ( في التوحيد فلا يؤمن ) فإن له نار جهنم

خلدين فيها أبداً ) [ آية : ٢٣ ] يدخله ناراً خالداً فيها ، يعني معموا فيها لا يموتون ، ثم

انقطع الكلام ، فقال :

الجن : ( ٢٤ ) حتى إذا رأوا . . . . .

) حتى إذا رأوا ما يوعدون ( من عذاب الآخرة ، وما يوعدون من

العذاب في الدنيا يعني القتل يبدو ) فسيعلمون ( يعني كفار مكة عند نزول العذاب

ببدر ، نظيرها في سورة مريم : ( من أضعف ناصرا ( كفار مكة أو المؤمنون ) و ( من

) وأقل عددا ) [ آية : ٢٤ ] يعني جنداً أيقرب الله العذاب أم يؤخره ، لما سمعوا الذكر

يعني قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في العذاب يوم بدر ، قام النصر بن الحارث وغيره فقالوا : يا محمد ،

متى هذا الذي تعدنا ؟ تكذيباً به واسهتزأ ، يقول الله تبارك وتعالى لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) في سورة

الأنبياء ، وفي هذه سورة

الجن : ( ٢٥ ) قل إن أدري . . . . .

) قل إن أدري ( يعني ما أدري ) أقريب ما توعدون ( من

العذاب في الدنيا يعني القتل ببدر ) أم يجعل له ربي أمدا ) [ آية : ٢٥ ] يعني أجلاً

بعيداً ، يقول : ما أدري أيقرب الله العذاب أو يؤخره ، يعني بالأمد الأجل ، القتل ببدر

الجن : ( ٢٦ ) عالم الغيب فلا . . . . .

) علم الغيب ( يعني غيب نزول العذاب ) فلا يظهر على غيبه أحدا ) [ آية : ٢٦ ]

من الناس ،

الجن : ( ٢٧ ) إلا من ارتضى . . . . .

ثم استثنى فقال : ( إلا من ارتضى من رسول ( يعني رسل ربي فإنه يظهرهم

على العذاب متى يكون ، ومع جبريل ( صلى الله عليه وسلم ) أعواناً من الملائكة يحفظون الأنبياء حتى يفرغ

جبريل من الوحي ، قوله : ( فإنه يسلك ( يعني يجعل ) من بين يديه ومن خلفه رصدا ) [ آية : ٢٧ ] قال :

كان إذا بعث الله عز وجل نبياً أتاه إبليس على صورة جبريل

وبعث الله تعالى من بين يدي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ومن خلفه رصداً من الملائكة فا يسمع الشيطان

حتى يفرغ جبريل ، عليه السلام ، من الوحي إلى ( صلى الله عليه وسلم ) فإذا جاء إبليس أخبرته به الملائكة

وقالوا : هذا إبليس ، وإذا أتاه جبريل

الجن : ( ٢٨ ) ليعلم أن قد . . . . .

) ليعلم ( الرسول ) أن قد أبلغوا رسلت ربهم (

يقول ليعلم محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أن الأنبياء قبله قد حفظت ، وبلغت قومهم الرسالة ، كما حفظ

محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وبلغ الرسالة ، ثم قال : ( وأحاط بما لديهم ( يعني بما عندهم ) وأحصى كل شئٍ

عدداً ) [ آية : ٢٨ ] يعني نزول العذاب بهم والله أعلم .

سورة المزمل

صفحة رقم ٤٠٩

٧٣

سورة المزمل

مكية عددها عشرون آية كوفى

تفسير سورة المزمل من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ١١ ) .

المزمل : ( ١ ) يا أيها المزمل

قوله : ( يا أيها المزمل ) [ آية : ١ ] يعني الذي ضم عليه ثيابه ، يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وذلك

أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) خرج من البيت وقد لبس ثيابه ، فناداه جبريل ، عليه السلام : ( يا أيها المزمل ( ، الذي قد تزمل بالثياب ، وقد ضمها عليه

المزمل : ( ٢ ) قم الليل إلا . . . . .

) قم اليل إلا قليلاً ) [ آية : ٢ ]

المزمل : ( ٣ ) نصفه أو انقص . . . . .

) نصفه أو انقص منه قليلا ) [ آية : ٣ ] يقول : انقص إلى ثلث الليل

المزمل : ( ٤ ) أو زد عليه . . . . .

) أو زد عليه ( يعني

على النصف إلى الثلثين ، فخيره هذه الساعات ، وكان هذا بمكة قبل صلوات الخمس ، ثم

قال : ( ورتل القرءان ترتيلاً ) [ آية : ٤ ] ترسل به ترسلاً على هينتك رويداً يعني عز

وجل بينه تبيناً

المزمل : ( ٥ ) إنا سنلقي عليك . . . . .

) إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ) [ آية : ٥ ] يعني القرآن شديداً ، لما في القرآن

من الأمر والنهي والحدود والفرائض

المزمل : ( ٦ ) إن ناشئة الليل . . . . .

) إن ناشئة اليل ( يعني الليل كله والقراءة فيه ) هي

أشد وطئاً وأقوم قيلاً ( يعني مواطأة بعضاً لبعض ) وأقوم قيلا ) [ آية : ٦ ] بالليل وأثبت ،

لأنه فارغ القلب بالليل ، وهو أفرغ منه بالنهار .

المزمل : ( ٧ ) إن لك في . . . . .

) إن لك في النهار سبحاً طويلاً ) [ آية : ٧ ] يعني فراغاً طويلاً لنومك ولحاجتك ، وكانوا

لا يصلون إلا بالليل ، حتى

أنه كان الرجل يعلق نفسه بالليل ، فشق القيام عليه بالليل

المزمل : ( ٨ ) واذكر اسم ربك . . . . .

) واذكر اسم ربك ( يعني بالتوحيد والإخلاص ) وتبتل إليه تبتيلاً ) [ آية : ٨ ] يعني

وأخلص إليه إخلاصاً في الدعاء والعبادة ، ثم عظم الرب نفسه ، فقال :

المزمل : ( ٩ ) رب المشرق والمغرب . . . . .

) رب المشرق (

يعني حيث تطلع الشمس ) و ) ) رب ( ( والمغرب ( حيث تغرب الشمس ، قال ابن

صفحة رقم ٤١٠

عباس :

تطلع الشمس عند مدينة يقال لها : جابلقا لها ألف باب على كل باب منها ألف

حارس ، وهم الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه ، فقال : ( تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ) [ الكهف : ٩٠ ] ، وتغرب عند مدينة يقال لها : جابرسا لها ألف ألف باب

على كل باب ألف حارس ، فيتصايحون فرقاً منها ، فلولا صياحهم لسمعتهم وجبتها إذا هي

سقطت .

ثم عظم الرب نفسه ، فقال : ( لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا ) [ آية : ٩ ] هو رب المشرق

المغرب ، يعني يوم يستوي فيه الليل والنهار ، فذلك اليوم اثنتا عشرة ساعة ، وتلك الليلة

اثنتا عشرة ساعة ، فمشرق ذلك اليوم في برج الميزان ومغربه لا إله إلا هو ، فوحد الرب

نفسه ) فاتخذه وكيلا ( يقول : اتخذ الرب ولياً

المزمل : ( ١٠ ) واصبر على ما . . . . .

) واصبر على ما يقولون ( من تكذيبهم إياه

بالعذاب ومن الأذى ) واهجرهم هجرا جميلا ) [ آية : ١٠ ] يعني اعتزلهم اعتزالاً جميلاً

حسناً ، نسختها آية السيف في براءة

المزمل : ( ١١ ) وذرني والمكذبين أولي . . . . .

) وذرني والمكذبين ( يقول : خل بيني وبين بني

المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم ، فإن لي فيهم نقمة ببدر ) أولي النعمة ( في الغنى

والخير ) ومهلهم ( هذا وعيد ) قليلا ) [ آية : ١١ ] حتى أهلكهم ببدر .

تفسير سورة المزمل من الآية ( ١٢ ) إلى الآية ( ١٥ ) .

المزمل : ( ١٢ ) إن لدينا أنكالا . . . . .

ثم قال : ( إن لدينا أنكالا وجحيما ) [ آية : ١٢ ] فالأنكال عقوبة من ألوان العذاب ،

ثم ذكر العقوبة ، فقال : وجحيماً ، يعني ما عظم من النار

المزمل : ( ١٣ ) وطعاما ذا غصة . . . . .

) وطعاما ذا غصة ( يعني

بالغصة الزقوم ) وعذابا أليما ) [ آية : ١٣ ] يعني وجيماً موجعاً

المزمل : ( ١٤ ) يوم ترجف الأرض . . . . .

) يوم ترجف الأرض (

يعني تحرك الأرض ) والجبال ( من الخوف ) وكانت الجبال ( يعني وصارت الجبال بعد

القوة والشدة ) كئيباً مهيلاً ) [ آية : ١٤ ] والمهيل الرمل الذي إذا حرك تبع بضعه بعضاً

المزمل : ( ١٥ ) إنا أرسلنا إليكم . . . . .

) إنا أرسلنا إليكم ( يا أهل مكة ) رسولا ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لأنه ولد فيهم فأودروه

) شهداً عليكم ( أنه بلغكم الرسالة ، وقد استخفوا به ، وازدروه لأنه ولد فيها ) كما أرسلنا إلى فرعون رسولا ) [ آية : ١٥ ] يعني موسى ، عليه السلام ، أي أنه كان ولد فيها فازدروه .

تفسير سورة المزمل من الآية ( ١٦ ) إلى الآية ( ١٩ ) .

صفحة رقم ٤١١

المزمل : ( ١٦ ) فعصى فرعون الرسول . . . . .

) فعصى فرعون الرسول فأخذنه أخذاً وبيلاً ) [ آية : ١٦ ] يعني شديداً ، وهو الغرق

يخوف كفار مكة بالعذاب ، أن لا يكذبوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) فينزل بهم العذاب كما نزل بفرعون

وقومه حين كذبوا موسى ، عليه السلام ، نظيرها في الدخان [ الآية : ٧ ، ٢٤ ] .

المزمل : ( ١٧ ) فكيف تتقون إن . . . . .

) فكيف تتقون ( يعني وكيف لا يتقون عذاب يوم يجعل فيه الولدان شيباً ، ويسكر الكبير من غير

شراب ، ويشيب الصغير من غير كبر من أهوال يوم القيامة ) إن كفرتم ( في الدنيا

) يوما يجعل الولدان شيبا ) [ آية : ١٧ ] وذلك يوم يقول الله لآدم : قم ، فابعث بعث النار ،

من كل ألف تسع مائة ، وتسع وتسعين ، وواحد إلى الجنة فيساقون إلى النار سود الوجوه

زرق العيون مقرنين في الحديد ، فعند ذلك يسكر الكبير من الخوف ، ويشيب الصغير من

الفزع ، وتضع الحوامل ما في بطونها من الفزغ تماماً وغير تمام .

المزمل : ( ١٨ ) السماء منفطر به . . . . .

ثم قال عز وجل : ( السماء منفطر به ( السقف به يعني الرحمن لنزول الرحمن تبارك

وتعالى ) كان وعده مفعولا ) [ آية : ١٨ ] أن وعده مفعولاً في البعث ، يقول :

إن كائن

لا بد

المزمل : ( ١٩ ) إن هذه تذكرة . . . . .

) إن هذه تذكرة ( يعني آيات القرآن تذكرة يعني تفكرة ) فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا ) [ آية : ١٩ ] يعني بالطاعة .

تفسير سورة المزمل من الآية ( ٢٠ ) فقط .

المزمل : ( ٢٠ ) إن ربك يعلم . . . . .

) إن ربك يعلم أنك تقوم ( إلى الصلاة ) أدنى ( يعني أقل ) من ثلثي اليل ( وذلك

أن

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) والمؤمنين كانوا يقومون في أول الإسلام من الليل نصفه وثلثه ، وهذا من قبل

أن تفرض الصلوات الخمس ، فقاموا سنة فشق ذلك عليهم ، فنزلت الرخصة بعد ذلك

عند السنة ، فذلك قوله : ( إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطائفةٌ من الذين

معك ( من المؤمنين يقومون نصفه وثلثه ، ويقومون وينامون ) والله يقدر اليل والنهار علم

أن لن تحصوه ( يعني قيام ثلثي الليل الأول ، ولا نصف الليل ، ولا ثلث الليل ، ) فتاب عليكم ( يعني فتجاوز عنكم في التخفيف بعد قوله : ( قم الليل إلا قليلا ( ) وطائفة من الذين معك ) [ فاقرءوا ما تيسر من القرءان ( عليكم في الصلاة ) علم أن سيكون منكم

مرضى ( فلا يطيقون قيام الله ) وءاخرون يضربون في الأرض ( تجاراً ) يبتغون من فضل الله (

صفحة رقم ٤١٢

يعني يطلبون من فضل الله الرزق ) وءاخرون يقتلون في سبيل الله ( ولا يصغون قيام الليل ،

فهذه رخصة من الله عز وجل لهم بعد التشديد .

ثم قال : ( فاقرءوا ما تيسر ( عليكم ) منه ( يعني من القرآن فلم يوقت شيئاً ، في

صلواتكم الخمس منه ) وأقيموا الصلاة ( يعني وأتموا الصلوات الخمس ، وأعطوا الزكاة

المفروضة ، من أموالكم ، فنسخ قيام الليل على المؤمنين ، وثبت قيام الليل على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

وكان بين أول هذه السورة وآخرها سنة حتى فرضت الصلوات الخمس ، والزكاة ، فهما

واجبتان ، فذلك قوله : ( وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة ( يقول : وأعطوا الزكاة من أموالكم

) وأقرضوا الله ( يعني التطوع ) قرضا حسنا ( يعني بالحسن طيبة بها نفسه يحتسبها تطوعاً

بعد الفريضة ) وما تقدموا لأنفسكم من خير ( يعني بالحسن من طيبة بها نفسه يحتسبها تطوعا

يقول : ( تجدوه عند الله هو خيرا ( ثواباً عند الله في التقديم ، هو خيراً ، ) وأعظم أجرا (

يقول : أفضل مما أعطيتم من أموالكم وأعظم أجراً يعني وأكثر خيراً ، وأفضل خيراً في

الآخرة ) واستغفروا الله ( من الذنوب ) إن الله غفور ( لكم عند الاستغفار إذا

استغفرتموه ) رحيم ) [ آية : ٢٠ ] حين رخص لكم بالتوبة .

سورة المدثر

صفحة رقم ٤١٣

٧٤

سورة المدثر

مكية ، عددها ست وخمسون آية كوفى

تفسير سورة المدثر من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٧ ) .

المدثر : ( ١ ) يا أيها المدثر

) يا أيها المدثر ) [ آية : ١ ] يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وذلك أن كفار مكة آذوه ، فانطلق إلى

جبل حراء ليتوارى عنهم ، فبينما هو يمشي ، إذ سمع منادياً يقول : يا محمد ، فنظر يميناً

وشمالاً وإلى السماء ، فلم ير شيئاً ، فمضى على وجهه ، فنودي الثانية : يا محمد ، فنظر يميناً

وشمالاً ، ومن خلفه ، فلم ير شيئاً إلا السماء ، ففزع ، وقال : لعل هذا شيطان يدعوني ،

فمضى على وجهه ، فنودي في قفاه : يا محمد ، يا محمد ، فنظر خلفه ، وعن يمينه ، ثم نظر

إلى السماء ، فرأى مثل السرير بين السماء والأرض ، وعليه دربوكة قد غلطت الأفق ،

وعليه جبريل ، عليه السلام ، مثل النور المتوقد يتلألأ حتى كاد أن يغشى البصر ، ففزع

فزعاً شديداً ، ثم وقع مغشياً عليه ولبث ساعة .

ثم أفاق يمشي ربه رعدة شديدة ، ورجلاه تصطلكان راجعاً حتى دخل على خديجة ،

فدعا بماء فصبه عليه ، فقال ’ دقروني ، فدثروه بقطيفة حتى استدفأ ، فلما أفاق ، قال : لقد

أشفقت على نفسي ، قالت له خديجة : أبشر فوالله لا يسوؤك الله أبداً لأنك تصدق

الحديث ، وتصل الرحم ، وتحمل الكل ، وتقرى الضيف ، وتعين على نوائب الخير .

فأتاه جبريل ، عليه السلام ، وهو متقنع بالقطيفة ، فقال : ( يا أيها المدثر ( بقطيفة ،

المتقنع فيها

المدثر : ( ٢ ) قم فأنذر

) قم فأنذر ) [ آية : ٢ ] كفار مكة العذاب أن لم يوحدوا الله تعالى

المدثر : ( ٣ ) وربك فكبر

) وربك فكبر ) [ آية : ٣ ] يعني فعظم ، ولا تعظمن كفار مكة في نفسك ، فقام من مضجعه ذلك ،

فقال : الله أكبر كبيراً ، فكبرت خديجة ، وخرجت وعلمت أنه قد أوحى إليه

المدثر : ( ٤ ) وثيابك فطهر

) وثيابك فطهر ) [ آية : ٤ ] يقول : طهر بالتوبة من المعاصي ، وكانت العرب تقول للرجل : إذا

أذنب أنه دنس الثياب ، وإذا توفى ، قالوا : إنه لطاهر الثياب

المدثر : ( ٥ ) والرجز فاهجر

) والرجز فاهجر ) [ آية : ٥ ]

صفحة رقم ٤١٤

يعنى الأوثان ، يساف ونائلة وهما صنمان عند البيت يمسح وجوههما من مر بهما من

كفار مكة ، فأمر الله تبارك وتعالى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يجتنبهما ، يعني بالرجز أوثان لا تتحرك

بمنزلة الإبل ، يعني داء يأخذها ذلك الداء ، فلا تتحرك من وجع الرجز فشبه الآلهة بها .

المدثر : ( ٦ ) ولا تمنن تستكثر

ثم قال : ( ولا تمنن تستكثر ) [ آية : ٦ ] يقول : ولا تعط عطية لتعطى أكثر من عطيتك

المدثر : ( ٧ ) ولربك فاصبر

) ولربك فاصبر ) [ آية : ٧ ] يعزى نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ليصبر على الأذى والتكذيب من كفار مكة .

تفسير سورة المدثر من الآية ( ٨ ) إلى الآية ( ١٧ ) .

المدثر : ( ٨ ) فإذا نقر في . . . . .

) فإذا نقر في الناقور ) [ آية : ٨ ] يعني نفخ في الصور ، والناقور القرن الذين ينفخ فيه

إسرافيل ، وهو الصور

المدثر : ( ٩ ) فذلك يومئذ يوم . . . . .

) فذلك يومئذ يوم عسير ) [ آية : ٩ ] يعني مشقته وشدته ، ثم أخبر

على من عسره ، فقال

المدثر : ( ١٠ ) على الكافرين غير . . . . .

) على الكفرين غير يسيرٍ ) [ آية : ١٠ ] غير هين ، ويهون ذلك على

المؤمن كأدنى صلاته

المدثر : ( ١١ ) ذرني ومن خلقت . . . . .

) ذرني ومن خلقت وحيدا ) [ آية : ١١ ] يعني الوليد بن المغيرة

المخزومي ، كان يسمى الوحيد في قومه ، وذلك أن الله عز وجل أنزل على النبي ( صلى الله عليه وسلم )

) حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل الثوب شديد العقاب

ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير ) [ غافر : ١ - ٣ ] .

فلما نزلت هذه الآية قام النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في المسجد الحرام فقرأها والوليد ابن المغيرة قريباً

منه يستمع إلى قراءته ، فلما فطن ( صلى الله عليه وسلم ) أن الوليد بن المغيرة يستمع إلى قراءته أعاد النبي ( صلى الله عليه وسلم )

يقرأ هذه الآية : ( حم تنزيل الكتاب من الله العزيز ( في ملكه ) العليم ( بخلقه

) غافر الذنب ( لمن تاب من الشرك ، ) وقابل التوب ( لمن تاب من الشرك ،

)( شديد العقاب ( لمن لم يتب من الشرك ) ذي الطول ( يعني ذي الغنى عمن لم

يوحد ، ثم وحد - الرب نفسه حين لم يوحده كفار مكة ، فقال : ( لا إله إلا هو إليه المصير ( يعني مصير الخلائق في الآخرة إليه ، فلما سمعها الوليد انطلق حتى أتى مجلس

بني مخزوم ، فقال : والله ، لقد سمعت من محمد كلاماً آنفاً ما هو من كلام الإنس ، ولا من

كلام الجن ، وأن أسفله لمعرق ، وأن أعلاه لموفق ، وأن له لحلاوة ، وأن عليه لطلاوة ، وأنه

ليعلو وما يعلى .

صفحة رقم ٤١٥

ثم انصرف إلى منزله ، فقالت قريش : لقد سبأ الوليد ، والله لئن صبأ لتصبون قريش

كلها ، وكان يقال للوليد : ريحانة قريش ، فقال أبو جهل : أنا أكفيكموه ، فانطلق أبو جهل

حتى دخل على الوليد ، فقعد إليه كشبه الحزين ، فقال له الوليد : ما لي أراك يا ابن أخي

حزيناً ؟ فقال أبو جهل : ما يمنعني أن لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة ليعينوك على

كبرك ، ويزعمون أنك إنما زينت قول محمد لتصيب من فضل طعامه ، فغضب الوليد عند

ذلك ، وقال : أو ليس قد علمت قريش أني من أكثرهم مالاً وولداً ، وهل يشبع محمد

وأصحابه من الطعام ، فيكون لهم فضل ؟ فقال أبو جهل : فإنهم يزعمون أنك إنما زينت

قول محمد من أجل ذلك .

فقام الوليد فانطلق مع أبي جهل ، حتى أتى مجلس قوه بني مخزوم ، فقال : تزعمون أن

محمداً كاهن ، فهل سمعتموه يخبر بما يكون في غد ؟ قالوا : اللهم لا ، قال : ويزعمون أن

محمداً شاعر ، فهل رأيتموه ينطق فيكم بشعر قط ؟ قالوا : اللهم لا ، قال : وتزعمون أن

محمدً كذاب ، فهل رأيتموه يكذب فيكم قط ؟ قالوا : اللهم لا ، وكان يسمى محمد ( صلى الله عليه وسلم )

قبل النبوة الأمين ، فبرأه من هذه المغالة كلها .

فقالت قريش : وما هو أبا المغيرة ؟ فتفكر في نفسه ما يقول عن محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم نظر

فيما يقول عنه ، ثم عبس وجهه ، ويسر يعني وكلح ، فذلك قوله عز وجل : ( إنه فكر وقدر ( ، وما يقول لمحمد ، فقدر له السحر ، يقول الله تبارك وتعالى : ( فقتل ( يعني

لعن ) كيف قدر ( لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) السحر ، ثم نظر ، ثم عبس ، يقول : كلح وبسر ، يعني

وتغير لونه يعني أعرض عن الإيمان ) واستكبر عنه فقال ( الوليد لقومه : ( إ ن هذا (

الذي يقول محمد ) إلا سحر يؤثر ( فقال له قومه وما السحر يا أبا المغيرة ؟ وفرحوا ،

فقال : شئ يكون ببابل إذا تعلمه الإنسان يفرق بين الاثنين ومحمد يأثره ، ولما يحذفه بعد

وأيم الله ، لقد أصاب فيه حاجته أما رأيتموه فرق بين فلان وبين أهله ، وبين فلان وبين

أبيه ، وبين فلان وبين أخيه ، وبين فلان وبين مولاه ، فهذا الذي يقول محمد سحر يؤثر

عن مسليمة بن حبيب الحنفي الكذاب يقول : يرويه عنه ، فذلك قوله : ( إن هذا إلا سحر يؤثر ( يقول : إن هذا الذي يقول محمد إلا قول بشر .

قال الوليد بن المغيرة : عن يسار أبي فكيهة هو الذي يأتيه به من مسيلمة الكذاب ،

فجعل الله له سقر ، وهو الباب الخامس من جهنم ، فلما قال ذلك الوليد شقى ذلك على

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ما لم يشق عليه ، فيما قذف بغيره من الكذب ، فأنزل الله تعالى على نبيه ( صلى الله عليه وسلم )

صفحة رقم ٤١٦

يعزيه ليصبر على تكذيبهم ، فقال : يا محمد ) كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون ) [ الذاريات : ٥٢ ] ، وأنزل في الوليد بن المغيرة : ( ذرني ومن خلقت وحيدا ( يقول : خل بيني يا محمد ، وبين من خلقت وحيداً ، يقول : حين لم يكن له

مال ولا بنون ، يعني خل بيني وبينه ، فأنا أتفرد بهلاكه ، وأما الوليد ، يعني خلقته ليس له

شئ ، يقول عز وجل فأعطيته المال والولد .

المدثر : ( ١٢ ) وجعلت له مالا . . . . .

فذلك قوله : ( وجعلت له مالا ممدودا ) [ آية : ١٢ ] يعني بالمال بستانه الذي له

بالطائف ، والممدود الذي لا ينقطع خيره شتاء ولا صيفاً ، كقوله : ( وظل ممدو ( يعني

لا ينقطع

المدثر : ( ١٣ ) وبنين شهودا

) وبنين شهودا ) [ آية : ١٣ ] يعني حضوراً لا يغيبون أبداً عنه في تجارة ولا

غيرها لكثرة أموالهم بمكة ، وكلهم رجال منهم الوليد بن الوليد ، وخالد بن الوليد ، وهو

سيف الله أسلم بعد ذلك ، وعمارة بن الوليد ، وهشام بن الوليد ، والعاص بن الوليد ،

وقيس بن الوليد ، وعبد شمس بن الوليد .

المدثر : ( ١٤ ) ومهدت له تمهيدا

ثم قال : ( ومهدت له تمهيدا ) [ آية : ١٤ ] يقول :

بسطت له في المال والولد والخير

بسطاً

المدثر : ( ١٥ ) ثم يطمع أن . . . . .

) ثم يطمع أن أزيد ) [ آية : ١٥ ] لا أزيده بل أقطع ذلك عنه وأهلكه ، ثم منعه الله

المال ، فلم يعطه شيئاً حتى افتقر وسأل الناس ، فأهلكه الله تعالى ، ومات فقيراً في

المستهزئين ، ثم نعت عمله الخبيث ، فقال :

المدثر : ( ١٦ ) كلا إنه كان . . . . .

) كلا إنه كان لآياتنا عنيدا ) [ آية : ١٦ ] يعني

كان عن آيات القرآن معرضاً مجانباً له لا يؤمن بالقرآن .

المدثر : ( ١٧ ) سأرهقه صعودا

ثم أخبر الله تعالى ما يصنع به في الآخرة ، فقال : ( سأرهقه صعودا ) [ آية : ١٧ ] يعني

سأكلفه أن يصعد على صخرة من النار ملساء في الباب الخامس ، واسم ذلك الباب

سقر ، في تلك الصخرة كوى تخرج منها ريح ، وهي ريح حارة ، وهي تناثر لحمه يقول

الله جل وعز : ( سأرهقه صعودا ( يقول : سأغشى وجهه تلك الصخرة ، وهي جبل من

نار طوله مسيرة سبعين سنة ، ويصعد به فيها على وجهه ، فإذا بلغ الكافر أعلاها انحط إلى

أسفلها ، ثم يكلف أيضا صعودها ، ويخرج إليه من كوى تلك الصخرة ريح باردة من

فوقها ومن تحتها تقطع تلك الريح لحمه ، وجلدة وجهه ، فكلما أصعد أصابته تلك الريح

وإذا انحط ، حتى ينتثر اللحم من العظم ، ثم يشرب من عية آنية ، التي قد انتهى حرها ،

فهذا دأبه أبداً .

تفسير سورة المدثر من الآية ( ١٨ ) إلى الآية ( ٣٠ ) .

صفحة رقم ٤١٧

المدثر : ( ١٨ ) إنه فكر وقدر

ثم قال ، يعنى الوليد بن المغيرة : ( إنه فكر ( في أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) فزعم أنه ساحر ، وقال

مثل ما قال في التقديم ) وقدر ) [ آية : ١٨ ] في قوله :

إن محمداً يفرق بين الإثنين

المدثر : ( ١٩ ) فقتل كيف قدر

) فقتل ( يقول : فلعن ) كيف قدر ) [ آية : ١٩ ] السحر

المدثر : ( ٢٠ ) ثم قتل كيف . . . . .

) ثم قتل كيف قدر ) [ آية : ٢٠ ]

يعنى ثم لعن كيف قدر

المدثر : ( ٢١ ) ثم نظر

) ثم نظر ) [ آية : ٢١ ] فيما يقول لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) من السحر

المدثر : ( ٢٢ ) ثم عبس وبسر

) ثم عبس ( وجهه يعنى كلح كقوله : ( عبس وتولى ) [ عبس : ١ ] ، يعنى كلح وجوه ابن

أم مكتوم ) وبسر ) [ آية : ٢٢ ] يعني وتغير لون وجهه

المدثر : ( ٢٣ - ٢٦ ) ثم أدبر واستكبر

) ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر سأصليه سقر ) [ آية : ٢٦ ] يعني الباب

الخامس من جهنم .

المدثر : ( ٢٧ ) وما أدراك ما . . . . .

ثم قال : ( وما أدرك ما سقر ) [ آية : ٢٧ ] ثم أخبر الله عنها تعظيماً لها ، لشدتها ليعذبه

بها ، فقال :

المدثر : ( ٢٨ ) لا تبقي ولا . . . . .

) لا تبقي ولا تذر ) [ آية : ٢٨ ] يعني لا تبقى النار إذا رأتهم حتى تأكلهم ولا

تذرهم إذا حلفوا لها حتى تواقعهم

المدثر : ( ٢٩ ) لواحة للبشر

) لواحة للبشر ) [ آية : ٢٩ ] محرقة للخلق

المدثر : ( ٣٠ ) عليها تسعة عشر

) عليها تسعة عشر ) [ آية : ٣٠ ] يقول : في النار من الملائكة تسعة عشر خزنتها ، يعني مالكاً ، ومن

ومعه ثمانية عشر ملكاً ، أعينهم كالبرق الخاطف ، وأنيابهم كالصياصى ، يعني مثل قرون

البقر وأشعارهم تمس أقدامهم ، يخرج لهب النار من أفواههم ، ما بين منكبي أحدهم

مسيرة سبعين سنة يسع كف أحدهم مثل ربيعة ومضر ، قد نزعت منهم الرأفة والرحمة

غضاباً يدفع أحدهم سبعين ألفاً ، فليقيهم حيث أراد من جهنم ، فيهوى أحدهم في جهنم

مسيرة أربعين سنة ، لا تضرهم النار لأن نورهم أشد من حر النار ، ولولا ذلك لم يطيقوا

دخول النار طرفة عين ، فلما قال الله : ( عليها تسعة عشر ( ، قال أبو جهل بن هشام : يا

معشر قريش ، ما لمحمد من الجنود إلا تسعة عشر ، ويزعم أنهم خزنة جهنم يخوفكم بتسعة

عشر ، وأنتم ألدهم أيعجز كل مائة منكم أن تبطش بواحد منهم ، فيخرجوا منها .

وقال أبو الأشدين ، اسمه أسيد بن كلدة بن خلف الجمحي :

أنا أكفيكم سبعة عشرة ،

أحمل منهم عشرة على ظهري ، وسبعة على صدري ، واكفوني منهم اثنين ، وكان

شديداً ، فسمى أبا الأشدين لشدته بذلك سمى ، وكنيته أبو الأعور .

صفحة رقم ٤١٨

تفسير سورة المدثر من الآية ( ٢١ ) فقط .

المدثر : ( ٣١ ) وما جعلنا أصحاب . . . . .

قال الله تعالى : ( وما جعلنا أصحاب النار إلا ملئكة ( يعنى خزن النار ) وما جعلنا عدتهم (

يعنى قلتهم ) إلا فتنة للذين كفروا ( حين ، قال أبو الأشدين ، وأبو جهل ما قالا ، فأنزل

الله تعالى في قول أبي جهل : ما لمحمد من الجنود إلا تسعة عشر ، ) وما يعلم جنود ربك إلا هو ( يقول : ما يعلم كثرتهم أحد إلا الله .

وأنزل الله في قول أبي الأشدين :

أنا أكفيكم منهم سبعة عشرة : ( عليها ملائكة غلاظ شداد ) [ التحريم : ٦ ] ) وما جعلنا أصحب النار إلا ملئكة ( يعنى خزان النار ) وما جعلنا عدتهم ( يعنى قلتهم ) إلا فتنة للذين كفروا ( . يعنى أبا جهل ، وأبا الأشدين ،

والمستهزئين من قريش ، ) ليستيقن ( لكي يستيقين ) الذين أوتوا الكتب ( يقول : ليعلم

مؤمنوا أهل التوراة أن الذي قال محمد ( صلى الله عليه وسلم ) حق ، لأن عدة خزان جهنم في التوارة تسعة عشر .

) ويزداد الذين ءامنوا إيمناً ( يعنى تصديقاً ولا يشكوا في محمد ( صلى الله عليه وسلم ) بما جاء به ) ولا يرتاب ( يقول : ولكي لا يرتاب يعنى لكي لا يشك يقول : لئلا يشك ) الذين أوتوا

الكتب ( يعنى أهل التوراة ) و ( لا يشك ) والمؤمنون ( أن خزنة جهنم تسعة عشر

) وليقول الذين في قلوبهم مرض ( يعنى الشك ، وهم اليهود من أهل المدينة ) والكفرون ( من

أهل مكة ، يعنى مشركي العرب ) ماذا أراد الله بهذا مثلا ( يعنى ذكره عدة خزنة جهنم ،

يستقلونهم .

يقول الله عز وجل : ( كذلك يضل الله ( بهذا المثل ) من يشاء ( عن دينه ) ويهدى من

يشاء ) إلى دينه وأنزل في قول أبي جهل ، وأبي الأشدين ما لمحمد من الجنود إلا تسعة

عشر ، فقال الله تعالى : ( وما يعلم جنود ربك إلا هو ( من الكثرة حين استقلوهم ، فقال أبو

جهل لقريش : أيعجز . . . مثل ما قال في التقديم ، وقالوا ما قالوا .

ثم رجع إلى سقر ، فقال : ( وما هي ( يعني سقر ) إلا ذكرى للبشر ) [ آية : ٣١ ] يعنى

سقر تذكر وتفكر . للعالم .

صفحة رقم ٤١٩

تفسير سورة المدثر من الآية ( ٣٢ ) إلى الآية ( ٥٦ ) .

المدثر : ( ٣٢ - ٣٣ ) كلا والقمر

ثم أقسم الرب من أجل سقر ، فقال : ( كلا والقمر واليل إذ أدبر ) [ آية : ٣٣ ]

يعنى إذا ذهبت ظلمته

المدثر : ( ٣٤ ) والصبح إذا أسفر

) والصبح إذا أسفر ) [ آية : ٣٤ ] يعني ضوءه عن ظلمة الليل

المدثر : ( ٣٥ ) إنها لإحدى الكبر

) إنها ( إن سقر ) لإحدى الكبر ) [ آية : ٣٥ ] من أبواب جهنم السبعة : جهنم ، ولظى ،

والحطمة ، والسعير ، وسقر ، والجحيم ، والهاوية

المدثر : ( ٣٦ ) نذيرا للبشر

) نذيرا ( يعني تذكرة ) للبشر ) [ آية :

٣٦ ] يعني للعالمين

المدثر : ( ٣٧ ) لمن شاء منكم . . . . .

) لمن شاء منكم أن يتقدم ( في الخير ) أو يتأخر ) [ آية : ٣٧ ] منه إلى

المعصية هذا تهديد ، كقوله : ( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) [ الكهف : ٢٩ ] ،

وكقوله : ( اعملوا ما شئتم ) [ فصلت : ٤٠ ] .

المدثر : ( ٣٨ ) كل نفس بما . . . . .

) كل نفس بما كسبت رهينة ) [ آية : ٣٨ ] يقول :

كل كافر مرتهن بذنوبه في النار ، ثم

استثنى ، فقال :

المدثر : ( ٣٩ ) إلا أصحاب اليمين

) إلا أصحب اليمين ) [ آية : ٣٩ ] الذي أعطوا كتبهم بأيمانهم ولا يرتهنون

بذنوبهم في النار ، ثم هم :

المدثر : ( ٤٠ - ٤١ ) في جنات يتساءلون

) في جنات يتساءلون عن المجرمين ) [ آية : ٤١ ] فلما أخرج

الله أهل التوحيد من النار ، قال المؤمنون لمن بقي في النار :

المدثر : ( ٤٢ ) ما سلككم في . . . . .

) ما سلككم في سقر ) [ آية :

٤٢ ] يعني ما جعلكم في سقر ، يعني ما حبسكم في النار .

المدثر : ( ٤٣ ) قالوا لم نك . . . . .

فأجابهم أهل النار عن أنفسهم : ( قالوا لم تك من المصلين ) [ آية : ٤٣ ] في الدنيا لله

المدثر : ( ٤٤ ) ولم نك نطعم . . . . .

) ولم نك نطعم المسكين ) [ آية : ٤٤ ] في الدنيا

المدثر : ( ٤٥ ) وكنا نخوض مع . . . . .

) وكنا نخوض مع الخائضين ) [ آية : ٤٥ ]

في الدنيا في الباطل والتكذيب كما يخوض كفار مكة

المدثر : ( ٤٦ ) وكنا نكذب بيوم . . . . .

) وكنا نكذب بيوم الدين ) [ آية :

٤٦ ] يعني يوم الحساب أنه غير كائن

المدثر : ( ٤٧ ) حتى أتانا اليقين

) حتى أتانا اليقين ) [ آية : ٤٧ ] يعني الموت .

يقول الله تعالى :

المدثر : ( ٤٨ ) فما تنفعهم شفاعة . . . . .

) فما تنفعهم شفاعة الشافعين ) [ آية : ٤٨ ] يعني لا ينالهم يومئذٍ شفاعة

صفحة رقم ٤٢٠

الملائكة والنبيين ،

المدثر : ( ٤٩ ) فما لهم عن . . . . .

) فما لهم عن التذكرة معرضين ) [ آية : ٤٩ ] عن التذكرة يعنى عن القرآن

معرضين ، نزلت هذه الآية في كفار قريش حين أعرضوا ، ولم يؤمنوا بالحمر الوحشية

المذعورة .

المدثر : ( ٥٠ ) كأنهم حمر مستنفرة

فقال : ( كأنهم حمر مستنفرة ) [ آية : ٥٠ ] بتركهم القرآن إذا سمعوا منه مثل الحمر

المدثر : ( ٥١ ) فرت من قسورة

) فرت من قسورة ) [ آية : ٥١ ] يعني الرماة وقالوا الأسد

المدثر : ( ٥٢ ) بل يريد كل . . . . .

) بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى ( يقول :

يعطى ) صحفا منشرة ) [ آية : ٥٢ ] فيها كتاب من الله تعالى ، وذلك أن

كفار مكة قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، كان الرجل من بني إسرائيل ذنبه وكفارة ذنبه يصبح مكتوباً

عند رأسه ، فهلا ترينا مثل هؤلاء الآيات إن كنت رسولاً كما تزعم ، فقال جبريل : إن

شئت فعلنا بهم كفعلنا ببني إسرائيل ، وأخذناهم بما أخذنا به بني إسرائيل ، فكره النبي

( صلى الله عليه وسلم ) ، وقالوا : ليصبح عند رأس كل رجل منا كتاب منشور من الله بأن آلهتنا باطل ، وأن

الإله الذي في السماء حق ، وأنك رسول ، وأن الذي جئت به حق ، وتجئ معك بملائكة

يشهدون بذلك كقوله ابن أبي أمية في سورة بني إسرائيل يقول الله تبارك وتعالى :

المدثر : ( ٥٣ ) كلا بل لا . . . . .

) كلا ( لا يؤمنون بالصحف التي أرادوها .

ثم استأنف ، فقال : ( بل ( لكن ) لا يخافون ( عذاب ) الآخرة ) [ آية : ٥٣ ]

المدثر : ( ٥٤ ) كلا إنه تذكرة

) كلا إنه تذكرة ) [ آية : ٥٤ ] يعني القرآن

المدثر : ( ٥٥ ) فمن شاء ذكره

) فمن شاء ذكره ) [ آية : ٥٥ ] يعنى

فهمه ، يعنى القرآن ، ثم قال :

المدثر : ( ٥٦ ) وما يذكرون إلا . . . . .

) وما يذكرون ( يعنى وما يشهدون ) إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة ) [ آية : ٥٦ ] يعنى الرب تبارك وتعالى نفسه ، يقول : هو أهل أن يبقى

ولا يعصى ، وهو أهل المغفرة لمن يتوب عن المعاصي .

سورة القيامة

صفحة رقم ٤٢١

٧٥

سورة القيامة

مكية ، عددها أربعون آية كوفى

تفسير سورة القيامة من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٧ ) .

القيامة : ( ١ ) لا أقسم بيوم . . . . .

ما أقسم الله بالكافرين في القرآن في غير هذه السورة قوله تعالى : ( لا أقسم بيوم

القيمة ) [ آية : ١ ] نظيرها ) واليوم الموعود ) [ البروج : ٢ ] ، قال : وكان أهل الجاهلية ،

إذا أراد الرجل أن يقسم قال : لا أقسم

القيامة : ( ٢ ) ولا أقسم بالنفس . . . . .

) ولا أقسم بالنفس اللوامة ) [ آية : ٢ ] يقول : أقسم

بالنفس الكافرة التي تلوم نفسها في الآخرة ، فتقول : ( يالتينى قدمت لحياتي (

[ الفجر : ٢٤ ] ) يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) [ الزمر : ٥٦ ] ، يعنى في أمر

الله في الدنيا .

القيامة : ( ٣ ) أيحسب الإنسان ألن . . . . .

) أيحسب ( هذا ) الإنسن ( يعني عدي بن ربيعة بن أبي سلمة ختن الأخنس بن

شريق ، وكان حليفاً لبنى زهرة ، فكفر بالبعث ، وذلك

أنه أتى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : يا

محمد ، حدثني عن يوم القيامة متى يكون ؟ وكيف أمرها وحالها ؟ فأخبره النبي ( صلى الله عليه وسلم )

بذلك . فقال : لو عاينت ذلك اليوم سأؤمن بك ، ثم قال : يا محمد ، أو يجمع الله العظام

يوم القيامة ؟ قال : ’ نعم ’ ، فاستهزأ منه ، فأنزل الله جل وعز ) لا أقسم بيوم القيمة

ولا أقسم بالنفس اللوامة أيحسب الإنسن ألن نجمع عظامه ) [ آية : ٣ ] يقول : أن لن نبعثه

من بعد الموت ، فأقسم الله تعال أن يبعثه كما كان .

القيامة : ( ٤ ) بلى قادرين على . . . . .

ثم قال : ( بلى قادرين ( يعني كنا قادرين ) على أن نسوي بنانه ) [ آية : ٤ ] يعنى أصابعه ،

يعنى على أن نلحق الأصابع بالراحة ونسويه حتى نجعله مثل خف البعير ، فلا ينتفع بها

كما لا ينتفع البعير بها ما كان حياً ، نزلت هذه الآية في عدي بن ربيعة والأخنس بن

شريق ، ثم قال :

القيامة : ( ٥ ) بل يريد الإنسان . . . . .

) بل يريد الإنسان ( يعنى عدي بن ربيعة ) ليفجر أمامه ) [ آية : ٥ ] يعنى

صفحة رقم ٤٢٢

تقديم المعصية وتأخير التوبة يوماً بيوم يقول : سأتوب ، حتى يموت على شر عمله ، وقد

أهلك أمامه

القيامة : ( ٦ ) يسأل أيان يوم . . . . .

) يسئل أيان يوم القيامة ) [ آية : ٦ ] يعنى يسأل عدي متى يوم القيامة ؟ تكذيباً

بها ، فأخبر الله تعالى عن ذلك اليوم ، فقال :

القيامة : ( ٧ ) فإذا برق البصر

) فإذا برق البصر ) [ آية : ٧ ] يقول : إذا شخص

البصر ، فلا يطوف مما يرى من العجائب التي يراها مما كان يكفر بها في الدنيا أنه غير

كائن مثلها في سورة ) ق والقرآن المجيد ) [ ق : ١ ] .

تفسير سورة القيامة من الآية ( ٨ ) إلى الآية ( ٢١ ) .

القيامة : ( ٨ ) وخسف القمر

) وخسف القمر ) [ آية : ٨ ] فذهب ضوءه

القيامة : ( ٩ ) وجمع الشمس والقمر

) وجمع ( بين ) الشمس القمر ) [ وآية : ٩ ]

كالبقرتين المقرونتين يوم القيامة قياماً بين يدي الخلائق ، ثم ذكر فقال :

القيامة : ( ١٠ ) يقول الإنسان يومئذ . . . . .

) يقول ( هذا

) الإنسن ( المكذب بيوم القيامة ) يومئذ أين المفر ) [ آية : ١٠ ] يعني أين المهرب حتى

أحرز نفسي يقول الله تبارك وتعالى :

القيامة : ( ١١ ) كلا لا وزر

) كلا لا وزر ) [ آية : ١١ ] يعني لا جبل يحرزك ،

ويسمى حمير الجبل وزر ، ثم استأنف ، فقال :

القيامة : ( ١٢ ) إلى ربك يومئذ . . . . .

) إلى ربك يومئذ المستقر ) [ آية : ١٢ ] يعنى

المتهى يومئذٍ إلى الله عز وجل لا تجد عنه مرحلاً

القيامة : ( ١٣ ) ينبأ الإنسان يومئذ . . . . .

) ينبؤا الإنسن يومئذٍ بما قدم ( لآخرته ، ثم

قال : ( و ( ما ) وأخر ) [ آية : ١٣ ] من خير أو شر بعد موته في دنياه ، فاستن بها قوم

بعده .

القيامة : ( ١٤ ) بل الإنسان على . . . . .

يقول الله تعالى : ( بل الإنسن على نفسه بصيرةٌ ) [ آية : ١٤ ] وذلك حين كتمت الألسن

في سورة الأنعامن وختم الله عليها في سورة ) ييس والقرآن الحكيم ( ، فقال

) اليوم نختم على أفواههم ) [ يس : ٦٥ ] ، فنطقت الجوارح على الألسن بالشرك في

هذه السورة ، فلا شاهد أفضل من نفسك ، فذلك قوله تبارك وتعالى : ( بل الإنسن على

نفسه بصيرةٌ ( يعني جسده وجوارحه شاهدة عليه بعمله ، فذلك قوله تبارك وتعالى :

( كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ( يعني شاهداً ، ثم قال :

القيامة : ( ١٥ ) ولو ألقى معاذيره

) ولو ألقى معاذيره ) [ آية :

١٥ ] ولو أدلى بحجته لم تنفعه ، وكان جسده عليه شاهداً

القيامة : ( ١٦ - ١٨ ) لا تحرك به . . . . .

) لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه ( في قلبك يا محمد ) وقرءانه ) [ آية : ١٧ ] حتى نقريكه حتى

تعلمه وتحفظه في قلبك ) فإذا قرأنه ( يقول : فإذا تلوناه عليك يقول : إذا تلا عليك

صفحة رقم ٤٢٣

جبريل ( صلى الله عليه وسلم ) ) فاتبع قرءانه ) [ آية : ١٨ ] يقول : فاتبع ما فيه ، وذلك

أن جبريل كان يأتي

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالوحي ، فإذا قرأه عليه تلاه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قبل أن يفرغ جبريل من الوحي مخافة أن

لا يحفظه ، فقال الله تعالى : ( لا تحرك به لسانك ( بتلاوته قبل أن يفرغ جبريل ( صلى الله عليه وسلم )

) لتعجل به إن علينا جمعه ( في قلبك ) وقرءانه ( عليك ، يعني نقريكه حتى

تحفظه .

القيامة : ( ١٩ ) ثم إن علينا . . . . .

) ثم إن علينا بيانه ) [ آية : ١٩ ] يعني أن نبين لك حلاله وحرامه ، كما قال الله

تعالى : ( قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ) [ الأعلى : ١٤ ، ١٥ ] يقول الله

تعالى في هذه السورة

القيامة : ( ٢٠ ) كلا بل تحبون . . . . .

) كلا بل ( لا تزكون ، ولا تصلون ، و ) تحبون العاجلة ) [ آية : ٢٠ ]

يعني كفار مكة ، تحبون الدنيا

القيامة : ( ٢١ ) وتذرون الآخرة

) وتذرون ( عمل ) الآخرة ) [ آية : ٢١ ] يقول : تختارون

الحياة الدنيا على الآخرة ، فلا تطلبونها ، نظيرها في ) هل أتى على الإنسان ( ) تحبون العاجلة وتذرون الآخرة ) [ القيامة : ٢٠ ، ٢١ ] .

تفسير سورة القيامة من الآية ( ٢٢ ) إلى الآية ( ٣٣ ) .

القيامة : ( ٢٢ ) وجوه يومئذ ناضرة

ثم قال : ( وجوه يومئذ ناضرة ) [ آية : ٢٢ ] يعنى الحين والبياض ، ويعلوه النور

القيامة : ( ٢٣ ) إلى ربها ناظرة

) إلى ربها ناظرة ) [ آية : ٢٣ ] يعنى ينظرون إلى الله تعالى معاينة ، ثم قال جل وعز :

القيامة : ( ٢٤ ) ووجوه يومئذ باسرة

) ووجوه يومئذ باسرة ) [ آية : ٢٤ ] يعني متغيرة اللون

القيامة : ( ٢٥ ) تظن أن يفعل . . . . .

) تظن ( يقول : تعلم ) أن يفعل بها فاقرة ) [ آية :

٢٥ ] يقول : يفعل بها شر

القيامة : ( ٢٦ ) كلا إذا بلغت . . . . .

) كلا ( لا يؤمن بما ذكر في أمر القيامة .

ثم قال : ( إذا بلغت ( الأنفس ) التراقي ) [ آية : ٢٦ ] يعنى الحلقوم

القيامة : ( ٢٧ - ٢٨ ) وقيل من راق

) وقيل من راق وظن أنه الفراق ) [ آية : ٢٨ ] يعنى وعلم أنه قد يفارق الدنيا

القيامة : ( ٢٩ ) والتفت الساق بالساق

) والتفت الساق بالساق (

[ آية : ٢٩ ] يعنى التف أمر الدنيا بالآخرة ، فصار واحداً كلاهما ، ثم قال :

القيامة : ( ٣٠ ) إلى ربك يومئذ . . . . .

) إلى ربك يومئذ المساق ) [ آية : ٣٠ ] يعني النهاية إلى الله في الآخرة ليس عنها مرحل ، ثم قال :

القيامة : ( ٣١ ) فلا صدق ولا . . . . .

) فلا صدق ولا صلى ) [ آية : ٣١ ] يقول : فلا صدق أبو جهل بالقرآن ولا صلى لله تعالى

القيامة : ( ٣٢ ) ولكن كذب وتولى

) ولكن كذب وتولى ) [ آية : ٣٢ ] يقول : ولكن كذب بالقرآن وتولى عن الإيمان يقول : أعرض عن

الإيمان

القيامة : ( ٣٣ ) ثم ذهب إلى . . . . .

) ثم ذهب إلى أهله يتمطى ) [ آية : ٣٣ ] يقول : يتبختر ، وكذلك بنو المغيرة بن عبد

صفحة رقم ٤٢٤

الله بن عمر المخزومي إذا مشى أحدهم يختال في المشي .

تفسير سورة القيامة من الآية ( ٢٤ ) إلى الآية ( ٤٠ ) .

القيامة : ( ٣٤ - ٣٥ ) أولى لك فأولى

) أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى ) [ آية : ٣٥ ] يعني وعيداً على أثر وعيد ، وذلك

أن أبا جهل تهدد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالقتل ، وأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أخذ تلابيب أبي جهل بالبطحاء ،

فدفع في صدره ، فقال : ( أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى ( يعني أبا جهل حين تهدد

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالقتل ، فقال أبو جهل : إليك عني ، فإنك لا تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا

بي شيئاً ، لقد علمت قريش أني أعز أهل البطحاء وأكرمها ، فبأي ذلك تخوفنى يا ابن أبي

كبشة ، ثم انسل ذاهباً إلى منزله ، فذلك قوله : ( ثم ذهب إلى أهله يتمطى ( في التقديم .

القيامة : ( ٣٦ ) أيحسب الإنسان أن . . . . .

ثم قال : ( أيحسب الإنسن أن يترك سدىً ) [ آية : ٣٦ ] يعنى مهملاً لا يحاسب بعمله ،

يعنى أبا جهل إلى آخر السورة ، ثم قال :

القيامة : ( ٣٧ ) ألم يك نطفة . . . . .

) ألم يك ( هذا الإنسان ) نطفة من مني يمنى (

[ آية : ٣٧ ]

القيامة : ( ٣٨ ) ثم كان علقة . . . . .

) ثم كان ( بعد النطفة ) علقة فخلق فسوى ) [ آية : ٣٨ ] الله خلقه

القيامة : ( ٣٩ ) فجعل منه الزوجين . . . . .

) فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى ) [ آية : ٣٩ ]

القيامة : ( ٤٠ ) أليس ذلك بقادر . . . . .

) أليس ذلك ( يعني أما ذلك ) بقدرٍ ( الذي بدأ خلق

هذا الإنسان ) على أن يحى الموتى [ آية : ٤٠ ] يعني بقادر على البعث بعد الموت .

سورة الإنسان

صفحة رقم ٤٢٥

٧٦

سورة الإنسان

مكية ، عددها إحدى وثلاثون آية

تفسير سورة الإنسان من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٣ ) .

الإنسان : ( ١ ) هل أتى على . . . . .

قوله : ( هل أتى على الإنسن ( يعنى قد أتى على الإنسان ) حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ) [ آية : ١ ] يعني به آدم لا يذكر ، وذلك أن الله حلق السماوات وأهلها ، والأرض

وما فيها من الجن قبل أن يخلق آدم ، عليه السلام ، بواحد وعشرين ألف سنة ، وهي ثلاثة

أسباع ، فكانوا لا يعرفون آدم ، ولا يذكرونه ، وكان سكان الأرض من الجن زماناً ودهراً ، ثم إنهم عصوا الله تعالى وضر بعضهم بعضاً ، فأرسل الله عليهم قبيلة من الملائكة ،

يقال لهم : الجن وإبليس فيهم ، وكان اسم إبليس الحارث ، أرسلهم الله على الجن ،

فطردوهم حتى أخرجوهم من الأرض إلى الظلمة خلف الحجاب ، وهو جبل تغيب

الشمس خلفه ، وفي أصله ، وفيما بين ذلك الجبل وبين جبل قاف مسيرة سنة كلها ظلمة

ومائ قائم ، ثم إن إبليس وجنده طهروا الأرض وعبدوه زماناً ، فما أراد الله تعالى أن يخلق

آدم ، صلى الله عليه ، أوحى إليهم أني جاعل في الأرض خليفة يعبدونني ، ويطهرون

الأرض ، فردوا إلى الله قوله ، وإبليس منهم : فقالوا : ربنا أتجعل فيها من يفسد فيها ، يعني

من يعصي فيها ، ويسفك الدماء ، كفعل الجن ، لا أنهم علموا الغيب ، ولكن قالوا ما

عرفوا عن الجن الذين عصوا ربهم ، وقالوا : نحن نسبح بحمدك ونقدس لك ، يعنى ونطهر

لك الأرض ، فأوحى الله إليهم أنى أعلم ما لا تعملون ، ثم إن الله تبارك وتعالى ، قال : يا

جبريل ائتنى بطينن فهبط جبريل ، عليه السلام ، إلى الأرض فأخذ تراباً من تحت الكعبة

وهو أديم الأرض وصب عليه الماء ، فتركه زماناً ، حتى أنتن الطين فصار فوقها طين حر ،

وأسفلها حمأة .

صفحة رقم ٤٢٦

حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن مقاتل بن سليمان ، عن عمرو بن شعيب ، عن

أبيه ، عن جده ، أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال : ’ ما كان من الحر منها فهم أصحاب اليمين ،

وما كان من الحمأة فهم من أصحاب الشمال ’ ، وذلك أن امرأ القيس بن عابس الكتمي ،

ومالك بن الضيف اليهودي اختصما بين يدي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في أمر آدم ، عليه السلام ،

وخلقه ، فقال مالك بن الضيف : إنما نجد في التوارة أن الله خلق آدم حين خلق السماوات

والأرض ، فأنزل الله عز وجل يكذب مالك بن الضيف اليهودي :

فقال : ( هل أتى على الإنسن حينٌ من الدهر ( يعنى واحداً وعشرين ألف سنة ، وهي

ثلاثة أسباع ، بعد خلق السموات والأرض ) لم يكن شيئا مذكورا ( يذكر ، ثم خلق

ذريته ، فقال :

الإنسان : ( ٢ ) إنا خلقنا الإنسان . . . . .

) إنا خلقنا الإنسن من نطفةٍ أمشاجٍ نبتليه ( يعني ماء مختلطاً ، وهو ماء

الرجل ، وماء المرأة ، فإذا اختلطا ، فذلك المشج ، فماء الرجل غليظ أبيض ، فمنه العصب ،

والعظم ، والقوة ، ونطفة المرأة صفراء رقيقة ، فمنها اللحم ، والدم ، والشعر ، والظفر ،

فيختلطان فذلك الأمشاج ، فيها تقديم ، يقول : جعلناه سميعاً بصيراً لنبتليه .

ثم قال : ( فجعلنه ( بعد النطفة ) سميعا بصيرا ) [ آية : ٢ ] لنبتليه ، أي جعلناه نطفة ،

علقة ، مضغة ، ثم صار إنساناً بعد ماء ودم ) فجعلنه سمعياً بصيراً ( من بعد ما كان نطفة

ميتة ، ثم قال :

الإنسان : ( ٣ ) إنا هديناه السبيل . . . . .

) إ نا هديناه السبيل ( يعنى سبيل الضلالة والهدى ) إما شاكرا ( أن

يكون ) شاكرا ( يعني موحداً في حسن خلقه لله تعالى ) وإما كفورا ) [ آية : ٣ ] فلا

يوحده ، وأيضاً إما شاكراً لله في حسن خلقه وإما كفوراً ، يجعل هذه النعم لغير الله ، ثم

ذكر مستقر من أحسن من خلقه ، ثم كفر به وعبد غيره .

تفسير سورة الإنسان من الآية ( ٤ ) إلى الآية ( ٢٢ ) .

صفحة رقم ٤٢٧

الإنسان : ( ٤ ) إنا أعتدنا للكافرين . . . . .

فقال : ( إنا أعتدنا للكفرين ( في الآخرة يعني يسرنا للكافرين يعنى لمن كفر

بنعم الله تعالى ) سلسلأ ( يعنى سلسلة طولها سبعون ذراعاً بذراع الرجل الطويل من

الخلق الأول .

حدثني أبي ، رحمه الله ، قال : حدثنا الهذيل ، عن مقاتل بن سليمان ، عن الضحاك بن

مزاحم الخراساني ،

عن علي بن أبي طالب ، عليه السلام ، أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال : ’ لو أن

حلقة من سلاسل جهنم وضعت على ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص ، فكيف يا

ابن آدم ، وهي عليك وحدك ’ .

ثم قال : ( وأغللاً ( فأما السلاسل ففي أعناقهم ، وأما الأغلال ففي أيديهم ، ثم قال :

( وسعيرا ) [ آية : ٤ ] يعنى وقوداً لا يطفأ ، ثم ذكر ما أعد للشاكرين من نعمة ، فقال :

الإنسان : ( ٥ ) إن الأبرار يشربون . . . . .

) إن الأبرار ( يعنى الشاكرين المطيعين لله تعالى ، يعنى أبا بكر ، وعمر ، وعثمان ،

وعلي ، وسلمان الفارسي ، وأبا ذر الغفاري ، وابن مسعود ، وحذيفة بن اليمان ، وأبا عبيدة

بن الجراح ، وأبا الدرداء ، وابن عباس ) يشربون من كأس ( يعنى الخمر ، وأيضاً إن

الأبرار ، يعني علي بن أبي طالب وأصحابه الأبرار الشاكرين لله تعالى يشربون من كأس ،

سعنى من خمر ) كان مزاجها كافورا ) [ آية : ٥ ] .

الإنسان : ( ٦ ) عينا يشرب بها . . . . .

ثم ذكر الكافور ، فقال : ( عينا يشرب بها ( يعنى الخمر ) عباد الله يفجرونها تفجيرا (

[ آية : ٦ ] يعنى أولياء الله يمزجون ذلك الخمر ، ثم جاء بذلك الماء ، فهو على برد الكافور ،

وطعم الزنجبيل ، وريح المسك لا بمسك أهل الدنيا ، ولا زنجبليهم ، ولا كافورهم ، ولكن

الله تعالى وصف ما عنده بما عندهم لتهتدى إليه القلوب ، ثم ذكر محاسنهم ، فقال :

الإنسان : ( ٧ ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . .

) يوفون بالنذر ( يعنى من نذر لله نذراً ، فقضى الله حاجته فيوفى لله بما قد نذره ، قال :

( ويخافون يوما ( يعني يوم القيامة ) كان شره مستطيرا ) [ آية : ٧ ] يعني كان شراً فاشياً في

أهل السماوات والأرض ، فانشقت السماء ، وتناثرت الكواكب ، وفزعت الملائكة ،

وكورت الشمس ، والقمر ، فذهب ضوءها وبدلت الأرض ونسفت الجبال ، وغارت

المياه ، وتكسر كل شئ على الأرض من جبل ، أو بناء ، أو شجر ، ففشى شر يوم القيامة

فيها .

صفحة رقم ٤٢٨

الإنسان : ( ٨ ) ويطعمون الطعام على . . . . .

وأما قوله : ( ويطعمون الطعام على حبه ( أي على حبهم الطعام ) مسكينا ويتيما وأسيرا (

[ آية : ٨ ] نزلت في أبي الدحداح الأنصاري ، ويقال :

في علي بن أبي طالب ، رضي الله

عنه ، وذلك أنه صام يوماً ، فلما أراد أن يفطر دعا سائل ، فقال : عشوني بما عندكم ، فإني

لم أطعم اليوم شيئاً ، قال أبو الدحداح ، أو على : قومى فاثردى رغيفاً وصبى عليه مرقة ،

وأطعميه ، ففعلت ذلك فما لبثوا أن جاءت جارية يتيمة ، فقالت : أطعموني ، فإني ضعيفة

لم أطعم اليوم شيئاً ، قال : يا أم الدحداح ، : قومى فاثردى رغيفاً وأطعمها ، فإن هذه والله

أحق من ذلك المسكين ، فبينما هم كذلك إذ جاء على الباب سائل أسير ينادي : عشوا

الغريب في بلادكم ، فإني أسير في أيديكم وقد أجهدنى الجوع ، فبالذي أعزكم وأذلني

لما أطعمتموني ، فقال أبو الدحداح : يا أم الدحداح ، قومي ويحك فاثردى رغيفاً وأطعمي

الغريب الأسير ، فإن هذا أحق من أولئك فاطعموا ثلاث أرغفة ، وبقى لهم رغيف واحد ،

فأنزل الله تبارك وتعالى فيهم يمدحهم بما فعلوا ، فقال : ( ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ( يعنى باليتيم من لا أب له ولا أم ، ) وأسيرا ( من أسارى المشركين

الإنسان : ( ٩ ) إنما نطعمكم لوجه . . . . .

) إنما نطعمكم لوجه الله ( يعنى لمرضات الله تعالى ) لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ) [ آية : ٩ ] يعني أن

تثنوا به علينا

الإنسان : ( ١٠ ) إنا نخاف من . . . . .

) إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا ( يعني يوم الشدة .

قال الفراء ، هو وأبو عبيدة : هو المنتهى في الشدة ) قمطريرا ) [ آية : ١٠ ] يعنى إذا عرق

الجبين فسال العرق بين عينيه من شدة الهول ، فذلك قوله : ( قمطريرا ( فشكر الله أمرهم ،

فقال :

الإنسان : ( ١١ ) فوقاهم الله شر . . . . .

) فوقاهم الله شر ذلك اليوم ( يعنى يوم القيامة شر جهنم ) ولقهم نضرةً وسروراً (

[ آية : ١١ ] نضرة في الوجوه وسروراً في القلوب ، وذلك أن المسلم إذا خرج من قبره

يوم القيامة نظر أمامه ، فإذا هو بإنسان وجهه مثل الشمس يضحك طيب النفس ، وعليه

ثياب بيض ، وعلى رأس تاج ، فينظر إليه حتى يدنو منه ، فيقول : سلام عليك ، يا ولي الله ،

فيقول : وعليك السلام من أنت يا عبد الله أنت ملك من الملائكة . فيقول : لا ، والله ،

فيقول : أنت نبي من الأنبياء ؟ فيقول : لا والله ، فيقول : أنت من المقربين ؟ فيقول : لا والله ،

فيقول : من أنت ؟ فيقول : أنا عملك الصالح أبشرك بالجنة ، والنجاة من النار ، فيقول له : يا

عبد الله ، الله أبعلم تبشرنى ؟ فيقول : نعم ، فيقول : ما تريد مني ؟ فيقول له : اركبني ،

فيقول : يا سبحان الله ، ما ينبغى لمثلك أن يركب عليه ، فيقول : بلى فإني طال ما ركبتك

في دار الدنيا ، فإني أسألك بوجه الله ، إلا ما ركبتنى ، فيقول : لا تخف أنا دليلك إلى الجنة

فيعم ذلك الفرح في وجهه حتى يتلألأ ، ويرى النور والسرور في قلبه ، فذلك قلبه :

صفحة رقم ٤٢٩

ولقاهم نضرة وسرورا ، وأما الكافر ، فإنه إذا خرج من قبره نظر أمامه ، فإذا هو برجل

قبيح ، الوجه أزرق العينين أسود الوجه اشد سواداً من القبر في ليلة مظلمة ، وثيابه سود

يجر أنيابه في الأرض تدهده دهدهة الرعد ، ريحه انتن من الجيفة ، فيقول : من أنت يا عدو

الله ؟ ويريد أن يعرض بوجهه عنه ، فيقول : يا عدو الله إلى إلى ، وأنا لك اليوم ، فيقول :

ويحك أشيطان أنت ؟ فيقول : لا والله ، ولكني عملك ، فيقول : ويحك ، ما تريد منى ؟

فيقول : أريد أن أركبك ، فيقول : أنشدك الله ، مهلاً فإنك تفضحني على رءوس الخلائق ،

فيقول : والله ما منك بد فطال ما ركبتنى فأنا اليوم أركبك ، قال فتركبه ، فذلك قوله :

( وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون ) [ الأنعام : ٣١ ] .

الإنسان : ( ١٢ ) وجزاهم بما صبروا . . . . .

ثم ذكر أولياءه ، فقال : ( وجراهم ( بعد البشارة ) بما صبروا ( على البلاء ) جنة وحريرا ) [ آية : ١٢ ] ، فأما الجنة فيتنعمون فيها ، وأما الحرير فليبسونه

الإنسان : ( ١٣ ) متكئين فيها على . . . . .

) متكئين فيها على الأرائك ( يعنى على السرر عليها الحجال ) لا يرون فيها شمسا ( لا يصيبهم حر الشمس

) ولا زمهريرا ) [ آية : ١٣ ] يعنى ولا يصيبهم برد الزمهرير لأنه ليس فيها شتاء ولا

صيف ، فأما قوله :

الإنسان : ( ١٤ ) ودانية عليهم ظلالها . . . . .

) ودانيةً عليهم ظللها ( يعنى ظلال الشجر ، وذلك أن أهل الجنة يأكلون

من الفواكه إن شاءوا نياماً ، وإن شاءوا قعوداً ، وإن شاءوا قياماً ، إذا أرادوا دنت منهم

حتى يأخذوا منها ، ثم تقوم قياماً ، فذلك قوله : ( وذللت قطوفها تذليلا ) [ آية : ١٤ ] يعنى

أغصانها تذليلاً .

الإنسان : ( ١٥ ) ويطاف عليهم بآنية . . . . .

قوله : ( ويطاف عليهم بئانيةٍ من فضةٍ وأكوابٍ ( فهي الأكواز مدورة الرءوس التي ليس لها

عرى ، قال : ( كانت قواريرا ) [ آية : ١٥ ] ولكنها من فضة ، وذلك أن قوارير الدنيا من

ترابها وقوارير الجنة من فضة ، فذلك قوله : ( كانت قواريرا ( ثم قطعها ، ثم استأنفن فقال :

الإنسان : ( ١٦ ) قوارير من فضة . . . . .

) قواريراً من فضة قدروها تقديراً ) [ آية : ١٦ ] يعني فدرت الأكواب على الإناء وقدر الإناء

على كف الخادم ورى القوم ، فذلك قوله : ( قدروها تقديرا ( . قال :

الإنسان : ( ١٧ ) ويسقون فيها كأسا . . . . .

) ويسقون فيها كأسا (

يعني خمراً ، وكل شراب في الإناء ليس بخمر ، وليس هو بكأس ، فقال : ( كان مزاجها زنجبيلا ) [ آية : ١٧ ] يعني كأنما قد مزج فيه الزنجبيل ، قوله :

الإنسان : ( ١٨ ) عينا فيها تسمى . . . . .

) عينا فيها تسمى سلسبيلا (

[ آية : ١٨ ] تسيل عليهم من جنة عدن ، فتمر على كل جنة ، ثم ترجع لهم الجنة كلها .

الإنسان : ( ١٩ ) ويطوف عليهم ولدان . . . . .

وأما قوله : ( ويطوف عليهم ولدان مخلدون ( فأما الولدان فهم الغلمان الذين لا يشيبون

أبداً مخلدون ، يعنى لا يحتلمون ، ولا يشيبون أبداً هم على تلك الحال لا يختلفون و لا

يكبرون ، قال : ( إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا ) [ آية : ١٩ ] في الحسن والبياض ، يعني في

صفحة رقم ٤٣٠

الكثرة ، مثل اللؤلؤ المنثور الذي لا يتناهى عدده ، قوله :

الإنسان : ( ٢٠ ) وإذا رأيت ثم . . . . .

) وإذا رأيت ثم رأيت ( يعنى هنالك

في الجنة رأيت ) نعيما وملكا كبيرا ) [ آية : ٢٠ ] وذلك أن الرجل من أهل الجنة له قصر ،

في ذلك القصر سبعون قصراً ، في كل قصر سبعون بيتاً ، كل بيت من لؤلؤة مجوفة طولها

في السماء فرسخ ، وعرضها فرسخ ، عليها أربعة ألف مصراع من ذهب ، في ذلك البيت

سرير منسوج بقضبان الدر والياقوت ، عن يمين السرير ، وعن يساره أربعون ألف كرسي

من ذهب قوائمها باقوت أحمر ، على ذلك السرير سبعون فراشاً ، كل فراش على لون ،

وهو جالس فوقها ، وهو متكئ على يساره عليه سبعون حلة من ديباج ، الذي بلى جسده

حريرة بيضاء ، و على جبهته أكليل مكلل بالزبرجد ، والياقوت ، وألوان الجواهر كل

جوهرة على لون .

وعلى رأسه تاج من ذهب فيه سبعون ذؤابة ، في كل ذؤابة درة ، تساوى مال المشرق

والمغرب ، وفي يديه ثلاث أسورة ، سوار من ذهب ، وسوار من فضة ، وسوار من لؤلؤ ،

وفي أصابع يديه ورجليه خواتيم من ذهب وفضة فيه ألوان الفصوص ، وبين يديه عشرة

آلاف غلالا يكبرون ولا يشيبون أبداً ، ويوضع بين يديه مائدة من ياقوتة حمراء ، طولها

ميل في ميل ، ويوضع على المائدة سبعون ألف إناء من ذهب وفضة في كل إناء سبعون

لوناً من الطعام ، يأخذ اللقمة بيديه ، فما يخطر على باله حتى تتحول اللقمة عن حالها التي

يشتهيها ، وبين يديه غلمان بأيديهم أكواب من ذهب ، وإناء من فضة معهم الخمر والماء ،

فيأكل على قدر أربعين رجلاً من الألوان كلها ، كلما شبع من لون من الطعام سقوه

شربة مما يشتهى من الأشربة فيتجشى .

فيفتح الله تعالى عليه ألف باب من الشهوة من الشراب ، فيدخل عليه الطير من

الأبواب ، كأمثال النجائب فيقومون بين يديه صفاً ، فينعت كل نقسه بصوت مطرب

لذيذ ألذ من كل غناء في الدنيا ، يقول : يا ولي الله ، كلني إني كنت أرعى في روضة

كذا وكذا ، من رياض الجنة ، فيحلون عليه أصواتها ، فيرفع بصره فينظر إليهم ، فينظر إلى

أزهاها صوتاً ، وأجودها نعتاً ، فيشتهيها ، فيعلم الله ما وراء شهوته في قلبه من حبه ،

فيجئ الطير فيقع على المائدة بعضه قديد ، وبعضه شواء ، أشد بياضاً من الثلج ، وأحلى من

العسل ، فيأكل حتى إذا شبع منها ، واكتفى طارت طيراً كما كانت ، فتخرج من الباب

الذي كانت دخلت منه .

فهو على الأرائك وزوجته مستقبلة ، يبصر وجهه في وجهها من الصفاء والبياض ،

صفحة رقم ٤٣١

كلما أراد أن يجامعها ينظر إليها ، فيستحى أن يدعوها ، فتعلم ما يريد منها زوجها ، فتدنو

إليه ، فتقول : بأبي وأمي ، ارفع رأسك فانظر إلي فإنك اليوم لي ، وأنا لك فيجامعها على

قوة مائة رجل من الآولين ، وعلى شهوة أربعين رجلاً كلما أتاها وجدها عذراء ، لا يغفل

عنها مقدار أربعين يوماً ، فإذا فرغ وجد ريح المسك منها ، فيزداد حباً لها ، فيها أربعة

آلاف وثمان مائة زوجة مثلها لك زوجة سبعون خادماً وجارية .

حدثنا عبد الله بن ثابت ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن مقاتل ، عن

الضحاك بن مزاحم ، عن علي بن أبي طالب ، عليه السلام ، قال : لو أن جارية أو خادماً

خرجت إلى الدنيا لا قتتل عليها أهل الأرض كلهم ، حتى يتفانوا .

ولو أن الحور العين أرخت ذؤايتها في الأرض لأطفأت الشمس من نورها ، قيل : يا

رسول الله ، وكم بين الخادم والمخدوم ؟ قال :

والذي نفسي بيده ، إن بين الخادم والمخدوم

كالكوكب المضئ إلى جنب القمر في النصف ، قال : فبينما هو جالس على سريره إذ

يبعث الله عز وجل إليه مالكاً معه سبعون حلة كل حلة على لون واحد ، ومعه التسليم ،

والرضا ، فيجئ الملك حتى يقوم على بابه ، فيقول لحاجبه : ائذن لي على ولى الله ، فإني

رسول رب العالمين إليه ، فيقول الحاجب : والله ، ما أملك منه المناجاة ، ولكن سأذكرك إلى

من يليني من الحجبة ، فلا يزالون يذكرون بعضهم إلى بعض حتى يأتيه الخبر بعد سبعين

باباً ، يقول : يا ولي الله ، إن رسول رب العزة على الباب ، فيأذن له بالدخول عليه ، فيقول :

السلام عليك ، يا ولي الله ، إن الله يقرئك السلام ، وهو عنك راض ، فلولا أن الله تعالى لم

يقض عليه الموت لمات من الفرح ، فذلك قوله : ( وإذا رأيت ثم رأيت ( يا محمد ، ثم

يعنى هناك رأيت نعيماً ، يعني بالنعيم الذي هو فيه وملكاً كبيراً حين لا يدخل عليه

رسول رب العزة إلا بإذن .

الإنسان : ( ٢١ ) عاليهم ثياب سندس . . . . .

ثم قال ) عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق ( يعني الديباج ، وإنما قال : عاليهم لأن

الذي يلي جسده حريرة بيضاء ، قال : ( وحلوا أساور من فضة ( وقال في آية أخرى يحلون

[ آية : ٢١ ] وذلك أن علي باب الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان ، فإذا جاز الرجل

الصراط إلى العين ، يدخل في عين منها فيغتسل فيها ، فيخرج وريحه أطيب من المسك

طوله سبعون ذراعاً في السماء على طول آدم ، عليه السلام ، وميلاد عيسى ابن مريم ،

أبناء ثلاث وثلاثين سنة ، فأهل الجنة كلهم رجالهم ونساؤهم على قدر واحد يكبر الصغر

صفحة رقم ٤٣٢

حتى يكون ابن ثلاث وثلاثين سنة ، وينحط الشيخ عن حاله إلى ثلاث وثلاثين سنة ،

كلهم رجالهم ونساؤهم على قدر واحد في حسن يوسف بن يعقوب عليهما السلام ،

ويشرب من العين الأخرى فينقى ما في صدره من غل ، أو هم ، أو حد ، أو حزن ، فيظهر

الله قلبه بذلك الماء ، فيخرج وقلبه على قلب أيوب ، عليه السلام ، ولسان محمد ( صلى الله عليه وسلم )

عربي ، ثم ينطلقون حتى يأتوا الباب ، فتقول لهم الخزنة : طبتم ، يقولون : نعم ، فتقول :

ادخو لها خالدين يبشرونهم بالخلود قبل الدخول ، بأنهم لا يخرجون منها أبداً ، فأول ما

يدخل من باب الجنة ، ومعه الملكان اللذان كانا معه في دار الدنيا الكرام الكاتبين ، فإذا

هو بملك معه بختية من ياقوتة حمراء زمامها ياقوتة خضراء ، فإذا كانت البختية من ياقوتة

خضراء كان زمامها من ياقوتة حمراء ، عليها راحلة مقدمها ومؤخرها در وياقوت ،

صفحتها الذهب والفضة ، ومعه سبعون حلة فيلبسه ويضع على رأسه التاج ، ومعه عشرة

آلاف غلام كاللؤلؤ المكنون ، فيقول : يا ولي الله ، اركب فإن هذا لك ، ولك مثلها

فيركبها ، ولها جناحان ، خطوة منها منتهى البصر فيسير على بختيته وبين يديه عشرة

آلاف غلام ، ومعه الملكان اللذان كانا معه في دار الدنيا حتى يأتي إلى قصوره فينزلها ،

الإنسان : ( ٢٢ ) إن هذا كان . . . . .

) إن هذا ( الذي قضيت لكم ) كان لكم جزاء ( لأعمالكم ) وكان سعيكم ( يعني

عملكم ) مشكورا ) [ آية : ٢٢ ] يعني شكر الله أعمالهم فأثابهم بها الجنة .

تفسير سورة الإنسان من الآية ( ٢٣ ) إلى الآية ( ٣١ ) .

الإنسان : ( ٢٣ - ٢٤ ) إنا نحن نزلنا . . . . .

) إنا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلاً فاصبر لحكم ربك ( يعني حتى يحكم الله بينك

وبين أهل مكة ، ولا تشتم إذا شتمت ، ولا تغتظ إذا ضربت ) ولا تطع منهم ءاثماً أو

كفوراً ) [ آية : ٢٤ ] وهو الوليد بن المغيرة بن هشام المخزومي ، قال : أو كفوراً ، أو هاهنا

صلة ، والكفور :

هو عتبة بن ربيعة ، وذلك أنهم خلوا به في دار الندوة ، وفيهم عمرو بن

عمير بن مسعود الثقفي ، فقالوا : يا محمد ، أخبرنا لم تركت دين آبائك وأجدادك ؟ فقال

الوليد بن المغيرة : إن طلبت ما لا أعطيتك نصف مالي على أن تدع مقالتك هذه ، وقال

صفحة رقم ٤٣٣

أبو البحتري بن هشام :

واللات والعزى إن ارتد عن دينه لأزوجنه ابنتى ، فإنها أحسن

النساء ، وأجملهن جمالاً ، وأفصحهن قولاً ، وأبلغهن علماً ، وقد علمت العزى بذلك ،

فسكت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن ذلك فلم يجبهم شيئاً ، فقال ابن مسعود الثقفي : ما لك لا تجيبنا إن

كنت تخاف عذاب ربك وذمه أجرتك فضحك النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عند ذلك ، وقبض ثوبه وقام

عنهم ، وقال : أقوال وأضعف أعمال ، فأنزل الله عز وجل ) إنا نحن نزلنا عليك القرءان

تنزيلاً ( فيها تقديم ، وتأخير ) ولا تطع منهم ءاثماً أو كفوراً ( يعني الوليد بن المغيرة ، وأبا

البحتري بن هشام .

وقال في قول عمرو بن عمير بن مسعود الثقفي : ( قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا ) [ الجن : ٢٢ ] ، يعني لا يؤمننى من عذابه أحد ، ولن أجد

من دونه مهرباً ، ) إلا بلاغاً من الله ورسالاً له ) [ الجن : ٢٣ ] .

الإنسان : ( ٢٥ ) واذكر اسم ربك . . . . .

وأما قوله ) واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ) [ آية : ٢٥ ] يعني إذا صليت صلاة الغداة

وهو بكرة ، فكبر واشهد أن لا إله إلا هو ، وأصيلاً إذا أمسيت وصليت صلاة المغرب ،

فكبره واشهد أن لا إله إلا هو ، فهو براءة من الشرك ، فذلك قوله : ( واذكر اسم ربك (

بشهادة أن لا إله إلا هو ، قال :

كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يصلى الغداة ، ثم يكبر ثلاثاً ، وإذا

صلى المغرب كبر ثلاثاً

الإنسان : ( ٢٦ ) ومن الليل فاسجد . . . . .

) ومن اليل فاسجد له ( يعني صلاة العشاء والآخرة يقول : صل

له قبل أن تنام ) وسبحه ليلا طويلا ) [ آية : ٢٦ ] يعني وصل له بالليل ، وكان قيام الليل

فريضة على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فتهجد به نافلة لك .

ثم رجع إلى قوله عز وجل الأول : ( إنا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلاً فاصبر لحكم

ربك ( ،

الإنسان : ( ٢٧ ) إن هؤلاء يحبون . . . . .

فقال : ( إن هؤلاء ( الذين يأمرونك بالكفر ) يحبون العاجلة ( يعنى الدنيا ،

لا يهمهم شئ إلا أمر الدنيا الذهب والفضة والبناء والثياب والدواب ) ويذرون وراءهم ( يعنى أمامه وكل شئ في القرآن وراءهم ، يعنى أمامهم ) يوما ثقيلا ) [ آية :

٢٧ ] لأنها تثقل على الكافرين إذا حشروا وإذا وقفوا وإذا حاسبوهم ، وإذا جازوا

الصراط فهي مقدار ثلاث مائة سنة وأربعين سنة ، فأما المؤمن ، فإنه ييسر الله خروجه من

قبره ، وإذا حشره ، وإذا حاسبه ، وإذا جاز الصراط ، فذلك قوله : ( يؤمئذٍ يوم عسير

على الكافرين غير يسير ) [ المدثر : ٩ ، ١٠ ] .

الإنسان : ( ٢٨ ) نحن خلقناهم وشددنا . . . . .

وأما قوله : ( نحن خلقنهم ( في بطون أمهاتهم وهم نطفة ) وشددنا أسرهم ( حين

صفحة رقم ٤٣٤

صاروا شباناً يعنى أسرة الشباب ، وما خلق الله شيئاً أحسن من الشباب ، منور الوجه

أسود الشعر واللحية قوى البدن ، وقال : ( وإذا شئنا بدلنا أمثلهم ( ذلك السواد والنور

بالبياض والضعف ) تبديلا ) [ آية ٢٨ ] من السواد حتى لا يبقى شئ منه إلا البياض ،

فعلم الله عز وجل ، فقال :

الإنسان : ( ٢٩ ) إن هذه تذكرة . . . . .

) إن هذه ( إن هذا السواد والحسن والقبح ) تذكرة (

يعنى عبرة ) فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا ) [ آية : ٢٩ ] يعنى فمن شاء اتخذ في هذه

التذكرة فيعتبر ، فيشكر الله ويوحده ، ويتخذ طريقاً إلى الجنة ، ثم رد المشيئة إليه ، فقال :

الإنسان : ( ٣٠ ) وما تشاؤون إلا . . . . .

) وما تشاءون ( أنتم أن تتخذوا إلى ربكم سبيلاً ) إلا أن يشاء الله ( فهو عليكم عمل

الجنة ) إن الله كان عليما ( يعنى بأهل الجنة ) حكيما ) [ آية : ٣٠ ] إذ حكم على أهل

الشقاء النار .

الإنسان : ( ٣١ ) يدخل من يشاء . . . . .

ثم ذكر العلم والقضاء بأنه إليه ، فقال : ( يدخل من يشاء في رحمته ( يعني في جنته

) والظلمين ( يعنى المشركين ) أعد لهم عذابا أليما ) [ آية : ٣١ ] يعنى وجيعاً .

سورة المرسلات

صفحة رقم ٤٣٥

٧

سورة المرسلات

مكية ، عددها خمسون آية

تفسير سورة المرسلات من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٧ ) .

المرسلات : ( ١ ) والمرسلات عرفا

قوله : ( والمرسلات عرفا ) [ آية : ١ ] يقول الملائكة وأرسلوا المعروف ، ثم قال :

المرسلات : ( ٢ ) فالعاصفات عصفا

) فالعاصفت عصفاً ) [ آية : ٢ ] وهي الرياح ، وأما قوله :

المرسلات : ( ٣ ) والناشرات نشرا

) والنشرات نشراً ) [ آية : ٣ ] وهي

أعمال بني آدم تنشر يوم القيامة ، أما قوله :

المرسلات : ( ٤ ) فالفارقات فرقا

) فالفرقت فرقاً ) [ آية : ٤ ] فهو القرآن فرق

بين الحق والباطل ، وأما قوله :

المرسلات : ( ٥ ) فالملقيات ذكرا

) فالملقيت ذكراً ) [ آية : ٥ ] فهو جبريل ( صلى الله عليه وسلم ) وحده يلقى

الذكر على ألسنة الأنبياء والرسل ، وهو التاليات ذكراً ، قوله :

المرسلات : ( ٦ ) عذرا أو نذرا

) عذرا أو نذرا ) [ آية : ٦ ]

يقول : عذراً من الله ، ونذراً إلى خلقه قال :

المرسلات : ( ٧ ) إنما توعدون لواقع

) إنما توعدون ( من أمر الساعة ) لواقع (

[ آية : ٧ ] يعنى لكائن ، ثم ما يكون في ذلك اليوم أنه لكائن ، ) وإن الدين لواقع (

[ الصافات : ٣ ] يقول : وأن الحساب لكائن .

تفسير سورة المرسلات من الآية ( ٨ ) إلى الآية ( ١٤ ) .

المرسلات : ( ٨ ) فإذا النجوم طمست

قوله : ( فإذا النجوم طمست ) [ آية : ٨ ] بعد الضوء والبياض إلى السواد ، وأما قوله :

المرسلات : ( ٩ ) وإذا السماء فرجت

) وإذا السماء فرجت ) [ آية : ٩ ] يقول : انفرجت عن نزول من فيها من الملائكة ، ورب

العزة لحساب الخلائق

المرسلات : ( ١٠ ) وإذا الجبال نسفت

) وإذا الجبال نسفت ) [ آية : ١٠ ] يقول : من أصلها حتى استوت

بالأرض ، كما كانت أول مرة ، وأما قوله :

المرسلات : ( ١١ ) وإذا الرسل أقتت

) وإذا الرسل أفتت ) [ آية : ١١ ] يقول :

جمعت ، ثم رجع إلى الساعة في التقديم ، فقال :

المرسلات : ( ١٢ ) لأي يوم أجلت

) لأي يوم أجلت ) [ آية : ١٢ ] يقول : لأي

يوم أجلها يعنى الساعة يوم القيامة ، وجمع الملائكة .

المرسلات : ( ١٣ ) ليوم الفصل

قال تعالى : ( ليوم الفصل ) [ آية : ١٣ ] يعنى يوم القضاء

المرسلات : ( ١٤ ) وما أدراك ما . . . . .

) وما أدراك ما يوم الفصل (

صفحة رقم ٤٣٦

[ آية : ١٤ ] ما هو ؟ تعظيماً لشدتها فكذبوا بذلك اليوم ، يقول الله تعالى فأوعدهم :

المرسلات : ( ١٥ ) ويل يومئذ للمكذبين

) ويلٌ

يؤمئذٍ للمكذبين ) [ آية : ١٥ ] بالبعث ، فقال :

يا محمد

المرسلات : ( ١٦ ) ألم نهلك الأولين

) ألم نهلك الأولين ) [ آية : ١٦ ]

الذين كذبوا بيوم القيامة أهلكتهم بالصيحة والخسف والمسخ والفرق والعدو

المرسلات : ( ١٧ ) ثم نتبعهم الآخرين

) ثم نتبعهم الآخرين ) [ آية : ١٧ ] بالأولين بالهلاك يعنى العذاب يعنى كفار مكة لما كذبوا بمحمد

( صلى الله عليه وسلم )

المرسلات : ( ١٨ ) كذلك نفعل بالمجرمين

) كذلك نفعل بالمجرمين ) [ آية : ١٨ ] يقول : هكذا نفعل بالمجرمين يعنى الكفار

الظلمة ، يخوف كفار مكة لئلا يكذبوا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) أي فاحذروا ، أيا أهل مكة ، أن نفعل

بكم كما فعلنا بالقرون الأولى ، ثم قال :

المرسلات : ( ١٩ ) ويل يومئذ للمكذبين

) ويل يومئذ للمكذبين ) [ آية : ١٩ ] بالبعث ، ثم

بين لهم بدء خلق أنفسهم لئلا يكذبوا بالبعث ، وليعتبروا فقال : يا معشر المكذبين

المرسلات : ( ٢٠ ) ألم نخلقكم من . . . . .

) ألم نخلقكم من ماء مهين ) [ آية : ٢٠ ] يقول : ماء ضعيف وهو النطفة

المرسلات : ( ٢١ ) فجعلناه في قرار . . . . .

) فجعلنه في قرارٍ مكينٍ (

[ آية : ٢١ ] يعنى الماء يمكن في الرحم

المرسلات : ( ٢٢ ) إلى قدر معلوم

) إلى قدر معلوم ) [ آية : ٢٢ ] يعنى تسعة أشهر

المرسلات : ( ٢٣ ) فقدرنا فنعم القادرون

) فقدرنا ( الصبى في رحم أمه تسعة أشهر ، ودون ذلك أو فوق ذلك فقال الله عز

وجل : ( فنعم القدرون ) [ آية : ٢٣ ] .

تفسير سورة المرسلات من الآية ( ١٥ ) إلى الآية ( ٥٠ ) .

المرسلات : ( ٢٤ ) ويل يومئذ للمكذبين

ثم قال : ( ويلٌ يومئذٍ للمكذبين ) [ آية : ٢٤ ]

المرسلات : ( ٢٥ ) ألم نجعل الأرض . . . . .

قال : ( ألم تجعل الأرض كفاتاً ) [ آية : ٢٥ ]

صفحة رقم ٤٣٧

المرسلات : ( ٢٦ ) أحياء وأمواتا

( ٢ أحياء وأمواتا ) [ آية : ٢٦ ] يقول : أليس قد جعل لكم الأرض كفاتا لكم ، تدفنون فيها ،

أمواتكم وتبثون عليها أحياءكم ، وتسكنون عليها فقد كفت الموتى والأحياء ، فقال :

المرسلات : ( ٢٧ ) وجعلنا فيها رواسي . . . . .

) وجعلنا فيها رواسى شمخت ( وهي جبال راسخة في الأرض وأتادا ، ثم قال : ( وأسقيناكم

ماءاً فراتاً ) [ آية : ٢٧ ] يقول : ماء حلوا

المرسلات : ( ٢٨ ) ويل يومئذ للمكذبين

( ٢ ويل يومئذ للمكذبين ) [ آية : ٢٨ ] بالبعث وقد

علموا أن الله تعالى قد خلق هذه الأشياء كلها ، قوله :

المرسلات : ( ٢٩ - ٣٠ ) انطلقوا إلى ما . . . . .

( ٢ انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون (

[ آية : ٢٩ ] في الدنيا أنه غير كائن وهي النار وذلك أنه إذا انطلق أهل النار وهي تهمهم ،

زفرت جهنم زفرة واحدة فيخرج عنق فيحيط بأهلها ، ثم تزفر زفرة أخرى فيخرج عتق

لها من نار وتحيط بهم ، ثم تزفر الثالثة فيخرج عنق فيحيط بالآخرين فتصير حولهم

سرادق من نار فيخرج دخان من جهنم فيقول فوقهم ، فيظن أهلها أنه ظل وأنه سينفعهم

من هذه النار ، فينطلقون كلهم بأجمعهم فيستظلون تحتها ، فيجدونها أشد حراً من

السرادق ، فذلك قوله : ( انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون ( وهو شعب بجهنم ، أنهم كذبوا

الرسل في الدنيا بأن العذاب في الآخرة ليس كائن ، فتقول لهم الملائكة الخزان ) انطلقوا

إلى ما كنتم به تكذبون انطلقوا إلى ظلٍ ذي ثلث شعبٍ ) [ آية : ٣٠ ] لأنها تنقطع ثلاث قطع .

المرسلات : ( ٣١ ) لا ظليل ولا . . . . .

قوله : ( لا ظليل ( يقول : لا بارد ) ولا يغني من اللهب ) [ آية : ٣١ ] يقول : من ذلك

السرادق الذي قد أحاط حولهم ، ثم ذكر الظل فقال :

المرسلات : ( ٣٢ ) إنها ترمي بشرر . . . . .

( ٢ إنها ترمي بشرر كالقصر ) [ آية :

٣٢ ] وهو أصول الشجر يكون في البرية ، فإذا جاء الشتاء قطعت أغصانها فتبقى أصولها ،

فيحرقها البرد فتسود فتراها في البرية كأمثال الجمال إذا أنيخب في البرية ، فذلك قوله :

( إنها ترمي بشرر كالقصر ٢ )

المرسلات : ( ٣٣ ) كأنه جمالة صفر

) كأنه جملتٌ صفرٌ ) [ آية : ٣٣ ] يقول : كأنها جمال سوداء

إذا رأيتها من مكان بعيد

المرسلات : ( ٣٤ ) ويل يومئذ للمكذبين

( ٢ ويل يومئذ للمكذبين ) [ آية : ٣٤ ] بالبعث ، ثم ذكر الويل متى

يكون ؟ فقال :

المرسلات : ( ٣٥ ) هذا يوم لا . . . . .

( ٢ هذا يوم لا ينطقون ) [ آية : ٣٥ ]

المرسلات : ( ٣٦ ) ولا يؤذن لهم . . . . .

( ٢ ولا يؤذن لهم ( في الكلام

) فيعتذرون ) [ آية : ٣٦ ] فقال أن تعتذروا

المرسلات : ( ٣٧ ) ويل يومئذ للمكذبين

( ٢ ويل يومئذ للمكذبين ) [ آية : ٣٧ ] بالبعث ،

المرسلات : ( ٣٨ ) هذا يوم الفصل . . . . .

ثم قال إن : ( هذا يوم الفصل ( وهو يوم القيامة وهو يوم الذين ) جمعنكم ( يا معشر

أهل مكة ، وسائر الناس ممن بعدكم ) والأولين ) [ آية : ٣٨ ] الذين كذبوا بالبعث من

قبلكم من الأمم الخالية

المرسلات : ( ٣٩ ) فإن كان لكم . . . . .

( ٢ فإن كان لكم كيد فكيدون ) [ آية : ٣٩ ] يقول : إن كان لكم

مكرنا مكروا

المرسلات : ( ٤٠ ) ويل يومئذ للمكذبين

( ٢ ويل يومئذ للمكذبين ) [ آية : ٤٠ ] بالبعث .

المرسلات : ( ٤١ ) إن المتقين في . . . . .

قوله : ( إن المتقين ( يعني به الموحدين ) في ظللٍ وعيونٍ ) [ آية : ٤١ ] يعنى في

جنات ، يقول : في البساتين ونعيم فهو اللباس الذي يلبسون من سندس واستبرق والحرير

صفحة رقم ٤٣٨

والنساء

المرسلات : ( ٤٢ ) وفواكه مما يشتهون

) وفواكه مما يشتهون ) [ آية : ٤٢ ]

المرسلات : ( ٤٣ ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .

) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون ) [ آية :

٤٣ ] من الحسنات في دار الدنيا ، ثم يا محمد

المرسلات : ( ٤٤ ) إنا كذلك نجزي . . . . .

) إنا كذلك نجزي المحسنين ) [ آية : ٤٤ ]

يقول : هكذا تجزى المحسنين من أمتك بأعمالهم في الجنة ، ثم قال الله تعالى :

المرسلات : ( ٤٥ ) ويل يومئذ للمكذبين

) ويل يومئذ للمكذبين ) [ آية : ٤٥ ] بالبعث

المرسلات : ( ٤٦ ) كلوا وتمتعوا قليلا . . . . .

) كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون ) [ آية : ٤٦ ] فيحل بكم ما

أحل بالذين من قبلكم من العذاب

المرسلات : ( ٤٧ ) ويل يومئذ للمكذبين

) ويل يومئذ للمكذبين ) [ آية : ٤٧ ] قال :

المرسلات : ( ٤٨ ) وإذا قيل لهم . . . . .

) وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ) [ آية : ٤٨ ] يعنى الصلوات الخمس ، قالوا : لا نصلى إلا أن

يكون بين أيدينا أوثاناً

المرسلات : ( ٤٩ ) ويل يومئذ للمكذبين

) ويل يومئذ للمكذبين ) [ آية : ٤٩ ] بالبعث

المرسلات : ( ٥٠ ) فبأي حديث بعده . . . . .

) فبأي حديث بعده يؤمنون ) [ آية : ٥٠ ] يعنى بالقرآن .

سورة النبأ

صفحة رقم ٤٣٩

٧٨

سورة النبأ

مكية عددها أربعون آية كوفى

تفسير سورة النبأ من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ١٦ ) .

النبأ : ( ١ ) عم يتساءلون

) عم يتساءلون ) [ آية : ١ ]

النبأ : ( ٢ ) عن النبإ العظيم

) عن النبإ العظيم ) [ آية : ٢ ] استفهما للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن أي

شئ يتساءلون نزلت في أبي لبابة وأصحابه ، وذلك

أن كفار مكة كانوا يجتمعون عند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ويسمعون حديثه إذا حدثهم خالفوا قوله ، واستهزءوا منه وسخروا ،

فأنزل الله تعالى : ( أن إذا سمعتم ) يا محمد ) آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا

تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره ) [ النساء : ١٤٠ ] .

فكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يحدث المؤمنين فإذا رأى رجلاً من المشركين كف عن الحديث

حتى يذهب ، ثم اقبلوا بجماعتهم فقالوا : يا محمد أبخلت بما كنت تحدثنا ؟ لو أنك حدثتنا

عن القرون الأولى فإن حديثك عجب ، قال : لا ، والله لا أحدثكم بعد يومي هذا وربي

قد نهانى عنه فأنزل الله تعالى : ’ عم يتساءلون عن النبإ العظيم ( يعنى القرآن

كقوله : ( قل هو نبأ عظيم ) [ ص : ٦٧ ] لأنه كلام الله تعالى ، قال

النبأ : ( ٣ ) الذي هم فيه . . . . .

) الذي هم فيه مختلفون ) [ آية : ٣ ] يقول : لم يسألون عن القرآن وهم يخالفونه ، ولا يؤمنون به ؟ فصدق

بعضهم به ، وكفر بعضهم به ، فاختلفوا فيه ، ثم خوفهم الوعيد ، فقال :

النبأ : ( ٤ ) كلا سيعلمون

) كلا سيعلمون (

[ آية : ٤ ] إذا قتلوا ببدر وتوفتهم الملائكة ظالمي أنفسهم ، يضربون وجوههم وأدبارهم ، ثم

قال :

النبأ : ( ٥ ) ثم كلا سيعلمون

) ثم كلا سيعلمون ) [ آية : ٥ ] وعيد على أثر وعيد نزلت في حيين من أحياء العرب

صفحة رقم ٤٤٠

يعنى عبد مناف بن قصي ، وبني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب ، نظيرها في

) ألهاكم التكاثر ) [ التكاثر : ١ ] ثم ذكر صنعه ليعتبروا إذا بعثوا يوم القيامة وقد كذبوا

بالقيامة والبعث فعظم الرب نفسه تبارك وتعالى فقال :

النبأ : ( ٦ ) ألم نجعل الأرض . . . . .

) ألم نجعل الأرض مهداً ) [ آية :

٦ ] يعني فراشاً وأيضاً بساطاً مسيرة خمسمائة عام

النبأ : ( ٧ ) والجبال أوتادا

) والجبال أوتادا ) [ آية : ٧ ] على

الأرض لئلا تزول بأهلها فاستقرت وخلق الجبال بعد خلق الأرض .

النبأ : ( ٨ ) وخلقناكم أزواجا

ثم قال : ( وخلقنكم أزوجاً ) [ آية : ٨ ] يعنى أصنافاً ذكوراً وإناثاً ، سوداً وبيضاً وحمراً

وأدماً ، ولغات شتى ، فذلك قوله : ( وخلقنكم أزوجاً ( فهذا كله عظمته ، ثك ذكر نعمته

فقال :

النبأ : ( ٩ ) وجعلنا نومكم سباتا

) وجعلنا نومكم سباتا ) [ آية : ٩ ] يقول :

إذا دخل الليل أدرككم النوم فتستريحون ،

ولولا النوم ما استرحتم أبداً من الحرص وطلب المعيشة ، فذلك قوله : ( سباتا ( لأنه

يسبت والنائم مسبوت كأنه ميت لا يعقل

النبأ : ( ١٠ ) وجعلنا الليل لباسا

) وجعلنا اليل لباساً ) [ آية : ١٠ ] يعنى سكناً ،

كقوله : ( هن لباساً لكم ) [ البقرة : ١٨٧ ] يعنى سكناً لكم فألبسكم ظلمته على خير

وشر كثير ، ثم قال :

النبأ : ( ١١ ) وجعلنا النهار معاشا

) وجعلنا النهار معاشا ) [ آية : ١١ ] لكي تنتشروا لمعيشتكم فهذان

نعمتان من نعم الله عليكم ، ثم ذكر ملكه وجبروته وارتفاعه فقال :

النبأ : ( ١٢ ) وبنينا فوقكم سبعا . . . . .

) وبنينا فوقكم سبعا شدادا ) [ آية : ١٢ ] يعني بالسبع السموات وغلظ كل سماء مسيرة عام ، وبين كل سماءين

مثل ذلك نظير في المؤمنين : ( خلقنا فوقكم سبع طرائق ) [ الآية : ١٧ ] فذلك قوله :

( شدادا ( قال : وهي فوقكم يا بني آدم فاحذروا ، لا تخر عليكم إن عصيتم .

النبأ : ( ١٣ ) وجعلنا سراجا وهاجا

ثم قال : ( وجعلنا سراجا وهاجا ) [ آية : ١٣ ] يعنى الشمس وحرها مضيئاً ، يقول :

جعل فيها نوراً وحراً ، ثم ذكر نعمه فقال :

النبأ : ( ١٤ ) وأنزلنا من المعصرات . . . . .

) وأنزلنا من المعصرت ماءً ثجاجاً ) [ آية : ١٤ ]

يعنى مطراً كثيراً منصباً يتبع بعضه بعضاً ، وذلك أن الله عز وجل يرسل الياح فتأخذ الماء

من سماء الدنيا من بحر الأرزاق ، ولا تقوم الساعة ما دام به قطرة ماء ، فذلك قوله :

( وفي السماء رزقكم وما توعدون ) [ الذاريات : ٢٢ ] قال تجئ الريح فتثير سحاباً

فتلحقه ، ثم تمطر وتخرج الريح والمطر جميعاً من خلل السحاب ، قال :

النبأ : ( ١٥ ) لنخرج به حبا . . . . .

) لنخرج به ) ٦ يعنى

بالمطر ) حباًّ ( يعنى بالحبوب كل شئ يزرع ويحصد من البر والشعير والسمسم

ونحوها من الحبوب ، قال : ( ونباتاً ) [ آية : ١٥ ] يعنى كل شئ ينبت في الجهال

وأصحارى من الشجر والكلا فذلك النبات ، وهي تنبت عاماً بعام من قبل نفسها

النبأ : ( ١٦ ) وجنات ألفافا

) وجنتٍ ألفافاً ) [ آية : ١٦ ] يعنى وبساتين ملتفة بعضها إلى بعض من كثرة الشجر .

تفسير سورة النبأ من الآية ( ١٧ ) إلى الآية ( ٣٠ ) .

صفحة رقم ٤٤١

النبأ : ( ١٧ ) إن يوم الفصل . . . . .

فقال : ( إن يوم الفصل ( يعنى يوم القضاء هو يوم القيامة بين الخلائق ) كان

ميقتاً ) [ آية : ١٧ ] يعنى كان ميقات الكافر ، وذلك أنهم كانوا يقولون : ( متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ) [ يس : ٤٨ ] فأنزل الله عز وجل يخبرهم بأن ميقات ذلك

اليوم كائن يوم الفصل يا معشر الكفار ، فتجازون ما وعدكم على ألسنة الرسل ، ثم

أخبرهم أيضاً فقال :

النبأ : ( ١٨ ) يوم ينفخ في . . . . .

) يوم ينفخ في الصور ( وذلك أن إسرافيل ، عليه السلام ، ينفخ فيها

فيقول : أيتها العظام البالية ، وأيتها العروق المتقطعة ، وأيتها اللحوم المتمزقة ، وأيتها الأشعار

الساقطة ، اجتمعن لننفخ فيكم أرواحكم ، وأجازكم بأعمالكم ويديم الملك الصوت ،

فتجتمع الأرواح كلها في القرن ، والقرن طوله طول السموات والأرض ، فتخرج

أرواحهم مثل النحل سود وبيض شقى وسعيد ، أرواح المؤمنين ، بيض كأمثال النحل من

السماء إلى واد بدمشق يقال له : الجابية ، وتخرج أروح الكفار من الأرض السقلى سود

إلى ود بحضر موت يقال له : برهوت ، وكل روح أعرف بجسد صاحبه من أحدكم إلى

منزله ) فتأتون أفواجا ) [ آية : ١٨ ] ثم ينزل إسرافيل من فوق السماء السابعة فيجلس

على صخرة بيت المقدس ، فيأخذ أرواح الكفار والمؤمنين ويجعلهم في القرن ، ودائرة القرن

مسيرة خمسمائة عام ، ثم تنفخ في القرن فتطير الأرواح حتى تطبق ما بين السماء

والأرض ، فتذهب كل روح فتقع في جسد صاحبها ، فيخرج الناس من قبورهم فوجاً ،

فذلك قوله : ( فتأتون أفواجا ( يعنى زمراً زمراً ، وفرقاً فرقاً ، وأمماً أمماً ،

النبأ : ( ١٩ ) وفتحت السماء فكانت . . . . .

) وفتحت السماء (

يعنى وفرجت السماء ، يعنى وفتقت السماء فتقطعت ) فكانت أبوابا ) [ آية : ١٩ ] يعنى

خللاً خللاً فشبها الله بالغيم إذا انكشفت بعد المطر ، ثم تهيج به الريح الشمال الباردة

فينقطع فيصير كالأبواب

النبأ : ( ٢٠ ) وسيرت الجبال فكانت . . . . .

) وسيرت الجبال ( يعني ونقلعت الجبال من أماكنها ، فطارت

بين السماء والأرض من خشية الله ، فضرب الله لها مثلاً ، فقال : ( فكانت سرابا ) [ آية :

٢٠ ] يعنى مثل السراب يكون بالقاع يحسبه الظمآن ماء ، فإذا أتاه لم يجده شيئاً ، فذلك

قوله : ( تحسبها جامدة ) [ النمل : ٨٨ ] يعنى من بعيد يحسبها جبلاً قائماً ، فإذا انتهى

صفحة رقم ٤٤٢

إليه ومسه لم يجده شيئاً ، فتصير الجبال أول مرة كالمهل ، ثم تصير الثانية كالعهن المنفوش ،

ثم تذهب فتصير لا شئ فتراها تحسبها جبالاً ، فإذا مسستها لم تجدها شيئاً ، فذلك قوله :

( وسيرت الجبال ( يعنى انقطعت الجبال من خشية الله عز وجل يوم القيامة فكانت سراباً

فما حالك يا بن آدم .

النبأ : ( ٢١ ) إن جهنم كانت . . . . .

) إن جهنم كانت مرصادا ) [ آية : ٢١ ]

النبأ : ( ٢٢ ) للطاغين مآبا

) للطاغين ( يعنى الكافرين ) مئاباً ) [ آية :

٢٢ ] يعنى المشركين مرجعاً إليها نزلت في الوليد بن المغيرة

النبأ : ( ٢٣ ) لابثين فيها أحقابا

) لبثين فيها ( ثم ذكركم

يلبثون في النار فلم يوقت لهم فقال : ( لبثين فيها ( يعنى في جهنم ) أحقابا ) [ آية :

٢٣ ] يعنى في جهنم أحقاباً وهي سبعة عشر حقباً ، يعنى الأزمنة والأحقاب لا يدرى

عدها ، ولا يعلم منتهاهه إلا الله عز وجل ، الحقب الواحد ثمانون سنة ، السنة فيها ثلاثمائة

وستون يوماً ، كل يوم فيها مقدار ألف سنة ، وكان هذا بمكة ، وأنزل الله عز وجل

النبأ : ( ٢٤ ) لا يذوقون فيها . . . . .

) لا يذوقون فيها ( في تلك الأحقاب ) بردا ( يعنى برد الكافور ) ولا شرابا ) [ آية : ٢٤ ]

يعنى الخمر كفعل أهل الجنة ،

النبأ : ( ٢٥ ) إلا حميما وغساقا

ثم استثنى ، فقال : ( إلا حميما وغساقا ) [ آية : ٢٥ ] ) إلا حميما ( يعنى حاراً ، وأيضاً لا يذقون في جهنم برداً ولا شراباً ، يعنى لا يذقون فيها

روحاً طيباً ، ولا شراباً بارداً ينفعهم من هذه النار .

قال أبو محمد :

قال أبو العباس أحمد بن يحيى ويقال البرد : اليوم ، ) إلا حميما ( يعنى

بالحميم المذاب الذي قد انتهى حره ، ) وغساقا ( الذي قد انتهى برده ، وهو الزمهرير

الذي انتهى برده

النبأ : ( ٢٦ ) جزاء وفاقا

) جزاء وفاقا ) [ آية : ٢٦ ] كما أنه ليس في الأعمال أخبث من

الشرك بالله عز وجل وكذ لم ليس من العذاب شئ أخبث من النار فوافقت النار الشرك ،

ثم قال

النبأ : ( ٢٧ ) إنهم كانوا لا . . . . .

) إنهم كانوا لا يرجون حسابا ) [ آية : ٢٧ ] يعنى أنهم كانوا لا يخافون من

العذاب أن يحاسبوا بأعمالهم الخبيثة إذا عملوها ، قال :

النبأ : ( ٢٨ ) وكذبوا بآياتنا كذابا

) وكذبوا بئايتنا ( يعنى القرآن

) كذابا ) [ آية : ٢٨ ] يعنى تكذيباً بما فيه من الأمر والنهي ، ثم رجع إلى أعمالهم الخبيثة

فقال :

النبأ : ( ٢٩ ) وكل شيء أحصيناه . . . . .

) وكل شئٍ أحصينه ( من الأعمال ) كتباً ) [ آية : ٢٩ ] يعنى ثبتناه مكتوباً

عندنا في كتاب حفيظ يعنى اللوح المحفوظ ) كتباً ( يعنى ما عملوا من السيئات

أثبتناه في اللوح المحفوظ مثلها ، في يس : ( وكل شئ أحصيناه في إمام مبين ) [ الآية :

١٢ ] ثم رجع إلى أهل النار الذين قال فيهم : ( لابثين فيها أحقاب ) [ النبأ : ٢٣ ] فذكر

أن الخزنة تقول لهم :

النبأ : ( ٣٠ ) فذوقوا فلن نزيدكم . . . . .

) فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ) [ آية : ٣٠ ] .

قال مقاتل ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

إنه قال : الزيادة خمسة أنهار من

صفحة رقم ٤٤٣

تحت العرش على رؤس أهل النار ثلاثة أنها على مقدار الليل ، ونهران على مقدار النهار ،

كقوله في النحل : ( زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ) [ الآية : ٨٨ ] .

قال : ( فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ( بعد هذه السنين ، فأما الزيادة فالأنهار ، أما الآن

الذي ذكره الله عز وجل في الرحمن فليس له منتهى .

تفسير سورة النبأ من الآية ( ٣١ ) إلى الآية ( ٤٠ ) .

النبأ : ( ٣١ ) إن للمتقين مفازا

ثم ذكر المؤمنين فقال : ( إن للمتقين مفازا ) [ آية : ٣١ ] يعنى النجاة من ذلك العذاب

الذي سماه للطاغين قال :

النبأ : ( ٣٢ ) حدائق وأعنابا

) حدائق ( يعنى البساتين قد حدقت حواليها الحيطان

) وأعنابا ) [ آية : ٣٢ ] يعنى الفواكه

النبأ : ( ٣٣ ) وكواعب أترابا

) وكواعب ( يعنى النساء الكاعبة يعنى عذارى

يسكن في الجنة للرجال وقسموا لهن ) أترابا ) [ آية : ٣٣ ] يعنى مستويات على ميلاد

واحد بنات ثلاث وثلاثين سنة ، وذلك أن أهل الجنة إذا دخلوا الجنة قام ملك على قصر

من ياقوت شرفه كاللؤلؤ المكنون فينادى بصوت رفيع يسمع أهل الجنة أولهم وآخرهم

وأسفلهم وأعلاهم ، فيقول أين الذين كانوا نزهو ا أسماعهم عن قينات الدنيا ومعازفها ،

قال ويأمر الله عز وجل جوارى فيرفعن أصواتهن جميعاً .

النبأ : ( ٣٤ ) وكأسا دهاقا

ثم قال : ( وكأسا دهاقا ) [ آية : ٣٤ ] يعنى وشراباً كثيراً

النبأ : ( ٣٥ ) لا يسمعون فيها . . . . .

) لا يسمعون فيها ( إذا شربوا

) لغوا ( يعنى حلف الباطل ) ولا كذباً ) [ آية : ٣٥ ] يقول : ولا يكذبون على شرابهم

كما يكذب أهل الدنيا إذا شربوا ، ثم جمع أهل النار وأهل الجنة فقال :

النبأ : ( ٣٦ ) جزاء من ربك . . . . .

) جزاء ( يعنى

ثواباً ) من ربك عطاءاً حساباً ) [ آية : ٣٦ ] يعنى يحاسب المسيئين فيجازهم بالنار ، ويحاسب

المؤمنين فيجازيهم بالجنة ، فأعطى هؤلاء وهؤلاء جزاءهم ولم يظلم هؤلاء المعذبين شيئاً ،

فذلك قوله : ( عطاءاً حساباً ( نظيرها في الشعراء : ( إن حسابهم إلا على ربي ) [ الآية :

١١٣ ] يقول : إن جزاؤهم إلا على ربي ، ثم عظم الرب تعالى نفسه ودل على صنعه

فقال :

النبأ : ( ٣٧ ) رب السماوات والأرض . . . . .

) رب السماوات والأرض وما بينهما ( يعنى الشمس ، والقمر ، والنجوم ، والسحاب ،

صفحة رقم ٤٤٤

والرياح ، قال : هو ) الرحمن ( الرحيم ، وهم ) لا يملكون منه خطابا ) [ آية : ٣٧ ] يعنى

المناجاة ، إذا استوى للحساب ثم أخبرهم متى يكون ذلك ؟ فقال :

النبأ : ( ٣٨ ) يوم يقوم الروح . . . . .

) يوم يقوم الروح ( وهو

املك الذي قال الله عز وجل عنه : ( يسألونك عن الروح ) [ الإسراء : ٨٥ ] وجهه

وجه آدم ، عليه السلام ، ونصفه من نار ، ونصفه من ثلج ، فيسبح بحمد ربه ويقول : رب

كما ألفت بين هذه النار وهذا الثلج ، تذيب هذه النار هذا الثلج ، ولا يطفئ هذا الثلج

هذه النار ، فكذلك ألف بين عبادك المؤمنين فاختصه الله تعالى من بين الخلق من عظمه ،

فقال : ( يوم يقوم الروح ( ثم انقطع الكلام ، فقال : ( والملئكة صفاً لا يتكلمون ( من

الخوف أربعين عاماً ، ) إلا من أذن له الرحمن ( بالكلام ) وقال صوابا ) [ آية : ٣٨ ] يعني

شهادة ألا إله إلا الله ، فذلك الصواب

النبأ : ( ٣٩ ) ذلك اليوم الحق . . . . .

) ذلك اليوم الحق ( لأن العرب قالوا : إن القيامة

باطل ، فذلك قوله : ( اليوم الحق ( ) فمن شاء اتخذ إ لى ربه مثاباً ) [ آية : ٣٩ ] يعنى

منزلة يعنى الأعمال الصالحة ، ثم خوفهم أيضاً العذاب في الدنيا فقال :

النبأ : ( ٤٠ ) إنا أنذرناكم عذابا . . . . .

) إنا أنذرنكم

عذاباً قريباً ( يعنى في الدنيا القتل ببدر ، وهلاك الأمم الخالية ، وإنما قال قريباً لأنها أقرب

من الآخرة ، ثم رجع إلى القول الأول حين قال : ( يوم يقوم الروح والملئكة صفاً ( فقال :

( يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ( يعنى الإنسان الخاطئ يرى عمله أسود مثل الجبل

) ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ) [ آية : ٤٠ ] وذلك أن الله عز وجل يجمع الوحوش

والسباع يوم القيامة فيقتص لبعضهم من بعض حقوقهم ، حتى ليأخذ للجماعة من القرناء

بحقها ، ثم يقول لهم : كونوا تراباً فيتمنى الكافر لو كان خنزيراً في الدنيا ثم صار تراباً

كما كانت الوحوش والسباع ثم صارت تراباً .

سورة النازعات

صفحة رقم ٤٤٥

٧٩

سورة النازعات

مكية ، عددها ست وأربعون آية كوفى

تفسير سورة النازعات من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٥ ) .

النازعات : ( ١ ) والنازعات غرقا

قوله : ( والنازعت غرقاً ) [ آية : ١ ] فهو ملك الموت وحده ، ينزع روح الكافر حتى إذا

بلغ ترقوته غرقه في حلقه ، فيعذبه في حياته قبل أن يميته ، ثم ينشطها من حلقه كما

ينشط السفود الكثير الشمث من الصوف فينشط روح الكافر من قدمه إلى حلقه مثل

الصوف ، فذلك قوله :

النازعات : ( ٢ ) والناشطات نشطا

) والنشطت نشطاً ) [ آية : ٢ ] فهو ملك الموت فيخرج نفسه من

حلقه ومعها العروق كالغريق من الماء وأما قوله :

النازعات : ( ٣ ) والسابحات سبحا

) والسبحت سبحاً ) [ آية : ٣ ] وهو

ملك الموت وحده ، وهي روح المؤمن ولكن قال في التقديم :

النازعات : ( ٤ ) فالسابقات سبقا

) فالسبقت سبقاً ( ثم

) والسبحت سبحاً ( تقبض روح المؤمن كالسابح في الماء لا يهوله الماء يقول : تستبق

الملائكة أرواحهم في حريرة بيضاء من حرير الجنة ، يسبقون بها ملائكة الرحمة ،

ووجوههم مثل الشمس عليهم تاج من نور ضاحكين مستبشرين طيبين ، فذلك قوله :

( تتوفاهم الملائكة طيبين ) [ النحل : ٣٢ ] ، قال : ( والسبحت سبحاً ( يقول : تسبح

الملائكة في السموات لا تحجب روحه في السماء حتى يبلغ به الملك عند سدرة المنتهى

عندها مأوى أرواح المؤمنين فأما الكافر فإنه أول ما ينزل الملك الروح من جسده ،

فتستبق ملائكة الغضب وجوههم مثل الجمر ، وأعينهم مثل البرق غضاب ، حرهم أشد

من حر النار فتوضع روحه على جمر مثل الكبريت ، فيضعون روحه عليه ، وتقلب روحه

عليه ، مثل السمك ، على الطابق ، ولا تفتح أبواب السماء فيهبط به الملك حتى يضعه في

سجين وهي الأرض السفلى تحت خد إبليس .

هذا معنى ) فالسبقت سبقاً ) [ آية : ٤ ] أما قوله تعالى :

النازعات : ( ٥ ) فالمدبرات أمرا

) فالمدبرت أمراً ) [ آية : ٥ ]

فهم الملائكة منهم الخزان الذين يكونون مع الرياح ، ومع المطر ، ومع الكواكب ، وع

صفحة رقم ٤٤٦

الشمس ، والقمر ، ومع الإنس والجن ، فكذلك هم ، ويقال : جبريل ، وميكائيل ، وملك

الموت ، عليهم السلام ، الذين يدبرون أمر الله تعالى ، في عباده وبلاده ، وبأمره .

تفسير سورة النازعات من الآية ( ٦ ) إلى الآية ( ١٤ ) .

النازعات : ( ٦ ) يوم ترجف الراجفة

وأما قوله تعالى : ( يوم ترجف الراجفة ) [ آية : ٦ ] وهي النفخة الأولى وإنما سميت

الراجفة لأنها تميت الخلق كلهم ، كقوله : ( فأخذتهم الرجفة ) [ الأعراف : ٧٨ ] يعنى

الموت ، من فوق سبع سموات من عند العرش فيموت الخلق كلهم .

النازعات : ( ٧ ) تتبعها الرادفة

) تتبعها الرادفة ) [ آية : ٧ ] وهي النفخة الثانية أردفت النفخة الأولى بينهما أربعون

سنة ، أسمعت الخلائق وهي عند صخرة بيت المقدس ، وذلك

أنه ينزل إسرافيل وترتفع

أرواح الكفار من تحت الأرض السفلى إلى واد يقال له : برهوت ، وهو بحضر موت ، وهو

كاشر وادٍ في الأرض ، وتنزل أرواح المؤمنين من فوق سبع سموات إلى واد يقال له :

الجابية ، وهو بالشام ، وهو خير واد في الأرض فيأخذ هؤلاء وهؤلاء جميعها إسرافيل

فيجعلهم في القرن وهو الصور فينفخ فيه ، فيقول أيتها العظام البالية ، وأيتها العروق

المنقطعة ، وأيتها اللحوم المتمزقة ، اخرجوا من قبوركم لتجازوا بأعمالكم ، ثم قال :

النازعات : ( ٨ ) قلوب يومئذ واجفة

) قلوب يومئذ واجفة ) [ آية : ٨ ] يعنى خائفة

النازعات : ( ٩ ) أبصارها خاشعة

) أبصرها خشعةٌ ) [ آية : ٩ ] يعنى ذليلة

مما رأت عند معاينة النار ، فخضعت كقوله : ( خاشعين من الذل ( مما ترى من

العجائب ومما ترى من أمر الآخرة .

النازعات : ( ١٠ ) يقولون أئنا لمردودون . . . . .

ثم أخبر الله عز وجل عن كفار مكة فقال : ( يقولون أءنا لمردودون في الحافرة ) [ آية :

١٠ ] تعجباً منها ، فيما تقديم ، يقولون إنا لراجعون على أقدامنا إلى الحياة بعد الموت ، هذا

قول كفار مكة ،

النازعات : ( ١١ ) أئذا كنا عظاما . . . . .

) أءذا كنا عظماً نخرةً ) [ آية : ١١ ] يعنى بالية ، أي : أنا لا نبعث خلقاً

كما كنا

النازعات : ( ١٢ ) قالوا تلك إذا . . . . .

) قالوا تلك إذا كرة خاسرة ) [ آية : ١٢ ] قالوا إن بعثنا بعد الموت إنا إذا

لخاسرون يعنى هالكون ، ثم قال الله تبارك وتعالى لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) :

النازعات : ( ١٣ ) فإنما هي زجرة . . . . .

) فإنما هي زجرةٌ وحدةٌ (

[ آية : ١٣ ] يقول : فإنما هي صيحة واحدة من غسرافيل ، عليه السلام ، فيسمعونها وهم

في بطن الأرض أمواتاً ولا يثنيها

النازعات : ( ١٤ ) فإذا هم بالساهرة

) فإذا هم بالساهرة ) [ آية : ١٤ ] يعنى الأرض الجديدة

صفحة رقم ٤٤٧

ذ ٤٤٧

التي تبسط على هذه الأرض فيسلها الله عز وجل من تحتها كل يسل الثوب الخلق البالي ،

فذلك قوله : ( فإذا هم بالساهرة ( يقول بالأرض الأخرى واسمها الساهرة .

تفسير سورة النازعات من الآية ( ١٥ ) إلى الآية ( ٢٦ ) .

النازعات : ( ١٥ ) هل أتاك حديث . . . . .

قوله : ( هل أتتك حديث موسى ) [ آية : ١٥ ] قبل هذا

النازعات : ( ١٦ ) إذ ناداه ربه . . . . .

( ٢ إذ ناداه ربه بالواد المقدس ( يقول :

بالوادي المطهر اسمه ) طوى ) [ آية : ١٦ ] لأن الله عز وجل طوى عليه القدس ، وكان

نداؤه إياه أنه قال : يا موسى ، فناداه من الشجرة ، وهي الشمران ، فقال : يا موسى ، إني

أنا ربك ، يا موسى ،

النازعات : ( ١٧ ) اذهب إلى فرعون . . . . .

( ٢ اذهب إلى فرعون إنه طغى ) [ آية : ١٧ ] يقول :

إنه قد بلغ من طغيانه

أنه عبد ، وفي قراءة ابن مسعود ’ طغى ’ لأنه لم يعبد صنماً قط ولكنه دعا الناس إلى

عبادته ، فذلك قوله : ( إنه طغى ٢ )

النازعات : ( ١٨ ) فقل هل لك . . . . .

( ٢ فقل هل لك إلى أن تزكى ) [ آية : ١٨ ] يقول : هل لك

أن تصلح ما قد أفسدت ، يقول : وأدعوك لتوحيد الله

النازعات : ( ١٩ ) وأهديك إلى ربك . . . . .

( ٢ وأهديك إلى ربك ( إلى عظمته

) فتخشى ) [ آية : ١٩ ] يخبر الله عز وجل محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) بخبره ، قال له فرعون : ما هي ؟ قال :

النازعات : ( ٢٠ ) فأراه الآية الكبرى

( ٢ فأراه الآية الكبرى ) [ آية : ٢٠ ] وهي اليد والعصا أخرج يده بيضاء لها شعاع كشعاع

الشمس يغشى البصر ، فكانت اليد أعظم وأعجب من العصا من غير سوء يعني من غير

برص ، قال :

النازعات : ( ٢١ ) فكذب وعصى

( ٢ فكذب وعصى ) [ آية : ٢١ ] وزعن أنه ليس من الله عز وجل ) وعصي (

فقال : إنه سحر ، ) وعصي ( أيضاً يعنى استعصى عن الإيمان ، قال :

النازعات : ( ٢٢ ) ثم أدبر يسعى

( ٢ ثم أدبر ( عن الحق

) يسعى ) [ آية : ٢٢ ] يعنى في جمع السحر فهو قوله : ( فجمع كيده ) [ طه : ٦ ] ثم

أتى بهم وذلك

النازعات : ( ٢٣ ) فحشر فنادى

( ٢ فحشر فنادى ) [ آية : ٢٣ ] يقول حشر القبط

النازعات : ( ٢٤ ) فقال أنا ربكم . . . . .

( ٢ فقال أنا ربكم الأعلى ) [ آية :

٢٤ ] وذلك أن موسى ( صلى الله عليه وسلم ) قال لفرعون : لك ملكك فلا يزول ، وذلك شبابك فلا تهرم ،

وذلك الجنة إذا مت ، على أن يقول ربي الله وأنا عبده ، فقال فرعون : إنك لعاجز بيننا

يكون الرجل ربا يعبد حتى يكون له رب ، فقال فرعون : ( أنا ربكم الأعلى ( يقول : ليس

لي رب فوق ، فذلك الأعلى

النازعات : ( ٢٥ ) فأخذه الله نكال . . . . .

( ٢ فأخذه الله ( بعقوبة قوله : ( نكال الآخرة والأولى ) [ آية : ٢٥ ]

وكان بينهما أربعين سنة ، الأولى قوله : ( ما علمت لكم من إله غيري ) [ القصص :

٣٩ ] والآخرة قوله : ( أنا ربكم الأعلى ( ثم قال :

النازعات : ( ٢٦ ) إن في ذلك . . . . .

( ٢ إن في ذلك ( يقول : إن في هلاك

صفحة رقم ٤٤٨

فرعون وقومه ) لعبرة لمن يخشى ) [ آية : ٢٦ ] يعنى لمن يذكر الله تعالى ، يقول :

لمن يخشى

عقوبة الله تعالى ، مثل ما فعل آل فرعون فلا يشرك ، يخوف كفار مكة لئلا يكذبوا محمداً

( صلى الله عليه وسلم ) فيجازيهم مثل ما حل بقوم فرعون من العذاب .

تفسير سورة النازعات من الآية ( ٢٧ ) إلى الآية ( ٣٣ ) .

النازعات : ( ٢٧ ) أأنتم أشد خلقا . . . . .

ثم قال :

يا معشر العرب ) ءأنتم أشد خلقاً أم السماء بنها ) [ آية : ٢٧ ] يقول : أنتم أشد

قوة من السماء لأنه قال : ( إذا السماء انفطرت ) [ الأنفطار : ١ ] و ) إذا السماء انشق ) [ الانشقاق : ١ ] يقول : فما حالكم أنتم يا بني آدم ، وأنتم أضعف من السماء ؟

ثم قال : ( بنها ٢ )

النازعات : ( ٢٨ ) رفع سمكها فسواها

( ٢ رفع سمكها ( يعني طولها مسيرة خمسمائة عام ) فسواها ) [ آية :

٢٨ ] ليس فيها خلل ، قوله :

النازعات : ( ٢٩ ) وأغطش ليلها وأخرج . . . . .

( ٢ وأغطش ( يقول وأظلم ) ليلها وأخرج ضحها ) [ آية : ٢٩ ]

يعنى وأبرز ، يقول : وأخرج شمسها ، وإنما صارت مؤنتة لأن ظلمة الليل في السموات

وظلمة الليل من السماء تجئ ، قال :

النازعات : ( ٣٠ ) والأرض بعد ذلك . . . . .

) والأرض بعد ذلك دحها ) [ آية : ٣٠ ] يقول : بعد بناء

السماء ، بسطها من تحت الكعبة مسيرة خمسمائة عام ، ثم قال :

النازعات : ( ٣١ ) أخرج منها ماءها . . . . .

) أخرج منها ماءها

ومرعها ) [ آية : ٣١ ] يقول : بحورها ونباتها لأن النبات والماء يكونان من الأرض

النازعات : ( ٣٢ ) والجبال أرساها

) والجبال أرسها ) [ آية : ٣٢ ] يقول : أوتدها في الأرض لئلا نزول ، فاستقرت بأهلها ، ثم

رجع إلى مرعاها ، فقال فيها :

النازعات : ( ٣٣ ) متاعا لكم ولأنعامكم

) متعاً لكم ولأنعمكم ) [ آية : ٣٣ ] يقول : معيشة لكم

ولمواشيكم .

تفسير سورة النازعات من الآية ( ٢٤ ) إلى الآية ( ٤١ ) .

النازعات : ( ٣٤ ) فإذا جاءت الطامة . . . . .

) فإذا جاءت الطامة الكبرى ) [ آية : ٣٤ ] يعنى العظمى ، وهي النفخة الآخرة من بيت

المقدس ، فذلك الطامة الكبرى ، وهي يوم القيامة .

قال الهذيل :

أغطش ليلها وأخرج ضحاها إنما صارت مؤنثة لأن ظلمة الليل والشمس

في السماء مؤنثة ، قال : وقال شاهر همذان يوم اليرموك :

صفحة رقم ٤٤٩

أقدم أبادهم على الأساوره

ولا تغرنك أكف بادره

وإنما فصرك ترب الساهره

ثم ترد بعدها في الحافره

من بعد ما كنت عظاماً ناخره

قال : وفي قوله : ( والسلام علي يوم ولدت ( يعني في الخلق الأول من غير أب ،

)( ويوم أموت ( من ضغطة القبر ، ) ويوم أبعث حيا ) [ مريم : ٣٣ ] بالحجة على من

قال أني رب .

النازعات : ( ٣٥ ) يوم يتذكر الإنسان . . . . .

ثم نعت الطامة فقال : ( يوم يتذكر الإنسن ما سعى ) [ آية : ٣٥ ] يعنى يتذكر ما عمل

في الدنيا من الشر ، يجزى به في ذلك اليوم

النازعات : ( ٣٦ ) وبرزت الجحيم لمن . . . . .

) وبرزت الجحيم لمن يرى ) [ آية : ٣٦ ] لأن

الخلق يؤمئذ يبصرونها فمن كان منها أعمى في الدنيا ؟ فهو يؤمئذٍ يبصر ، قال :

النازعات : ( ٣٧ ) فأما من طغى

) فأما من طغى ) [ آية : ٣٧ ]

النازعات : ( ٣٨ ) وآثر الحياة الدنيا

) وءاثر الحيوة الدنيا ) [ آية : ٣٨ ] نزلت هذه الآية في النضر بن

الحارض بن علقمة بن كلدة ، وفي حبيب بن عبد يا ليل ، وأمية بن خلف الجمحى ، عتبة ،

وعتيبة ابنى أبي لهب ، فهؤلاء كفار ومنهم مصعب ، وأبو الدوم ابنا عمير ، وذلك أنهم

وجدوا جزوراً في البرية ضلت من الأعراب فنحروها وجعلوا يقتسمونها بينهم فأصاب

مصعب ، وأبو الدوم سهمين ، ثم إن مصعب ذكر مقامه بين يدي رب العالمين ، فخاف أن

يحاسبه الله تعالى يوم القيامة ، فقال :

إن سهمي وسهم أخي هو لكم ، فقال له عند ذلك

أمية بن خلف : وليم ؟ قال : إني أخاف أن يحاسبني الله به ، فقال له أمية بن خلف : هاته

وأنا أحمل عنك هذا الوزر عند إلهتك في الآخرة وفشت تلك المقالة في قريش في أمر

مصعب فأنزل الله تعالى : ( فأما من طغى ( الثابت على الشرك ، وآثر الحياة الدنيا على

الآخرة ، ولم يخف الله ولا حسابه فأكل الحرام

النازعات : ( ٣٩ ) فإن الجحيم هي . . . . .

) فإن الجحيم هي المأوى ) [ آية : ٣٩ ] ثم

ذكر مصعب ، قتل يوم أحد ، وأبا الدوم ابني عمير بن هشام بن عبد مناف بن عبد الدار

بن قصي ، فقال :

النازعات : ( ٤٠ ) وأما من خاف . . . . .

) وأما من خاف مقام ربه ( يقول : مقام ذلك اليوم بين يدي ربه ) ونهى النفس عن الهوى ) [ آية : ٤٠ ] يقول : قدر على معصيته فانتهى عنها مخافة حساب ذلك

اليوم

النازعات : ( ٤١ ) فإن الجنة هي . . . . .

) فإن الجنة هي المأوى ) [ آية : ٤١ ] نظيرها في النجم .

تفسير سورة النازعات من الآية ( ٤٢ ) إلى الآية ( ٤٦ ) .

النازعات : ( ٤٢ ) يسألونك عن الساعة . . . . .

فخرج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عند ذلك فقرأها عليهم ، فقالوا : متى هذا اليوم يا محمد ؟ فأنزل

صفحة رقم ٤٥٠

الله عز وجل : ( يسئلونك ( يعنى كفار مكة ) عن الساعة أبان مرسها ) [ آية : ٤٢ ] فأجاب

الله عز وجل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في النمل فقال : ( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله ) [ الآية : ٦٥ ] يقول : يسألونك عن القيامة متى قيامها ، فقال :

النازعات : ( ٤٣ ) فيم أنت من . . . . .

) فيم أنت من

ذكرنها ) [ آية : ٤٣ ] أي من أين تعلم ذلك

النازعات : ( ٤٤ ) إلى ربك منتهاها

) إلى ربك منتهها ) [ آية : ٤٤ ] يقول : منتهى

علم ذلك إلى الله عز وجل ، نظيرها في الأعراف ، ثم قال :

النازعات : ( ٤٥ ) إنما أنت منذر . . . . .

) إنما أنت منذر من يخشها (

[ آية : ٤٥ ] يقول : إنما أنت رسول تنذر بالساعة من يخشى ذلك اليوم ، ثم نعت ذلك

اليوم فقال :

النازعات : ( ٤٦ ) كأنهم يوم يرونها . . . . .

) كأنهم يوم يرونها ( الساعة يظنون أنهم ) لم يلبثوا ( في الدنيا ونعيمها

) إلا عشية ( وهي ما بين صلاة العصر إلى أن تغيب الشمس ) أو ضحها ) [ آية : ٤٦ ]

يقول : أو ما بين طلوع الشمس إلى أن ترتفع الشمس على قدر عشية الدنيا أو ضحا

الدنيا .

سورة عبس

صفحة رقم ٤٥١

٨٠

سورة عبس

مكية عددها اثنتان وأربعون آية كوفى

تفسير سورة عبس من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٧ ) .

عبس : ( ١ ) عبس وتولى

قوله : ( عبس وتولى ) [ آية : ١ ] يقول : عبس بوجهه وأعرض إلى غيره نزلت في عبد

الله بن أبي مسرح الأعمر ، وأمه أم مكتوم ، اسمه عمرو بن قيس بن زائدة بن رواحة بن

الأصم بن حجر بن عبد ود بن بغيض بن عامر بن لؤى بن غالب .

وأما أم مكتوم :

اسمها عاتكة بنت عامر بن عتكة بن عامر بن مخزوم بن يقظة بن مرة

بن كعب بن لؤى ، وذلك أنه ذات يوم كان جالساً في المسجد الحرام وحده ليس معه

ثان وكان رجلاً مكفوف البصر ، إذ نزل ملكان من السماء ليصليا في المسجد الحرام ،

فقالا : من هذا الأعمى الذي لا يبصر في ادنيا ولا في الآخرة ؟ قال أحدهما : ولكن

أعجب من أبي طالب يدعو الناس إلى الإسلام وهو لا يبصرهما ، ويسمع ذلك ، فقام

عبد الله حتى أتى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وإذا معه أمية بن خلف ، والعباس بن عبد المطلب وهما

قيام بين يديه يعرض عليهما الإسلام ، فقال عبد الله : يا محمد ، قد جئتك تائباً فهل لي من

توبة ؟ فأعرض النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وجهه عنه ، وأقبل بوجهه إلى العباس وأمية بن خلف ، فكرر عبد

الله كلامه فأعرض النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بوجهه وكلح فاستحيى عبد الله وظن أنه ليس له توبة

فرجع إلى منزله ، فأنزل الله عز وجل فيه : ( عبس وتولى ( يعنى كلح النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وتولى

عبس : ( ٢ ) أن جاءه الأعمى

) أن جاء الأعمى ) [ آية : ٢ ] ثم قال :

عبس : ( ٣ ) وما يدريك لعله . . . . .

) وما يدريك ( يا محمد ) لعله يزكى ) [ آية : ٣ ]

يقول : لعله أن يؤمن فيصلى فيتذكر في القرآن بما قد أفسد

عبس : ( ٤ ) أو يذكر فتنفعه . . . . .

) أو يذكر ( في القرآن

) فتنفعه الذكرى ) [ آية : ٤ ] يعنى المواعظة ، يقول : أن تعرض عليه الإسلام فيؤمن فتنفه

تلك الكرى

عبس : ( ٥ ) أما من استغنى

) أما من استغنى ) [ آية : ٥ ] عن الله في نفسه يعنى أمية بن خلف

عبس : ( ٦ ) فأنت له تصدى

) فأنت له

صفحة رقم ٤٥٢

تصدى ) [ آية : ٦ ] يعنى تدعو وتقبل بوجهك

عبس : ( ٧ ) وما عليك ألا . . . . .

) وما عليك ألا يزكى ) [ آية : ٧ ] يقول : وما

عليك ألا يؤمن ولا يصلح ما قد أفسد ، هؤلاء النفر .

تفسير سورة عبس من الآية ( ٨ ) إلى الآية ( ٢٣ ) .

عبس : ( ٨ ) وأما من جاءك . . . . .

) وأما من جاءك يسعى ) [ آية : ٨ ] في الحر

عبس : ( ٩ ) وهو يخشى

) وهو يخشى ) [ آية : ٩ ] الله يعنى بن أن

كتوم

عبس : ( ١٠ ) فأنت عنه تلهى

) فأنت عنه ( يا محمد ) تلهى ) [ آية : ١٠ ] يعنى تعرض بوجهك عنه ، ثم وعظ

الله عز وجل النبي ( صلى الله عليه وسلم )

أن لا يقبل على من استغنى عنه فقال : لا تقبل عليهم لا تعرض

عن من جاءك يسعى ، ولا تقبل على من استغنى وتعرض عن من يخشى ربه ، فلما نزلت

هذه الآية في ابن مكتوم ، أكرمه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) واستخلفه بعد ذلك على المدينة مرتين في

غزواته ، ثم انقطع الكلام ، ثم استأنف فقال :

عبس : ( ١١ ) كلا إنها تذكرة

) كلا إنها تذكرةٌ ) [ آية : ١١ ] يعنى آيات

القرآن

عبس : ( ١٢ ) فمن شاء ذكره

) فمن شاء ذكره ) [ آية : ١٢ ] يعنى الرب تعالى نفسه ، يقول : من شاء الله تعالى

فهمه يعنى القرآن ، يقول من شاء ذكر ، أن يفرض الأمر إلى عباده .

عبس : ( ١٣ ) في صحف مكرمة

ثم قال : إن هذا القرآن ) في صحفٍ مكرمةٍ ) [ آية : ١٣ ] يعنى في كتب مكرمة

عبس : ( ١٤ ) مرفوعة مطهرة

) مرفوعةٍ ( يعنى به اللوح المحفوظ ، مرفوعة فوق السماء الرابعة ، نظيرها في الواقعة عند

الله ) مطهرةٍ ) [ آية : ١٤ ] من الشرك والكفر

عبس : ( ١٥ ) بأيدي سفرة

) بأيدي سفرةٍ ) [ آية : ١٥ ] يعنى تلك

الصحف بأيدي كتبة كرام مسلمين ، ثم اثنى على الملائكة الكتبة ، فقال :

عبس : ( ١٦ ) كرام بررة

) كرام ( يعنى

مسلمين ، وهم الملائكة ) بررةٍ ) [ آية : ١٦ ] يعنى مطعين لله تعالى أنقياء أبرار من

الذنوب ، وكان ينزل إليهم من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا في ليلة القدر ، إلى الكتبة من

الملائكة ، ثم ينزل به جبريل إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم انقطع الكلام ، فذلك قوله :

عبس : ( ١٧ ) قتل الإنسان ما . . . . .

) قتل الإنسن (

يعنى لعن الإنسان ) ما أكفره ) [ آية : ١٧ ] يقول : الذي أكفره ، نزلت هذه الآية في

عتيبة بنأبى لهب بن عبد المطلب ، وذلك أنه كان غضب على أبيه فأتى محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) فآمن

به ، فلما رضى أبوه عنه وصالحه وجهزه وسرحه إلى الشام بالتجارات فقال : بلغوا محمداً

عن غتبة أنه قد كفر بالنجم ، فلما سمع ذلك النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال : اللهم سلط عليه كلبك

يأكله فنزل ليلاً في بعض الطريق فجاء الأسد فأكله ، ثم قال وهو يعلم :

عبس : ( ١٨ ) من أي شيء . . . . .

) من أي شئٍ

صفحة رقم ٤٥٣

خلقه ) [ آية : ١٨ ] فأعلمه كيف خلقه ليعتبر في خلقه فقال :

عبس : ( ١٩ ) من نطفة خلقه . . . . .

) من نطفةٍ خلقه فقدره (

[ آية : ١٩ ] في بطن أمه من نطفة ، ثم من علقة ، ثم من مضغة ، ثم عظماً ، ثم روحاً ،

فقدر هذا الخلق في بطن أمه ثم أخرج من بطن أمه

عبس : ( ٢٠ ) ثم السبيل يسره

) ثم السبيل يسره ) [ آية : ٢٠ ] يعنى

هون طريقه في الخروج من بطن أمه يقول يسره للخروج أفلا يعتبر فيوحد الله في حسن خلقه فيشكر الله في نعمه

عبس : ( ٢١ ) ثم أماته فأقبره

) ثم أماته ( عند أجله ) فأقبره ) [ آية : ٢١ ] .

عبس : ( ٢٢ ) ثم إذا شاء . . . . .

) ثم إذا شاء أنشره ) [ آية : ٢٢ ] في الآخرة يعنى إذا شاء بعثه من بعد موته

عبس : ( ٢٣ ) كلا لما يقض . . . . .

) كلا (

لا يؤمن الإنسان بالنشور ، ثم استأنف فقال : ( لما يقض ما أمره [ آية : ٢٣ ] يعنى ما

عهد الله إليه أمر الميثاق الأول ، يعنى التوحيد ، يعنى بهآدم ، عليه السلام ، ثم استأنف ذكر

ما خلق عليه ، فذكر رزقه ليعتبر .

تفسير سورة عبس من الآية ( ٢٤ ) إلى الآية ( ٣٢ ) .

عبس : ( ٢٤ ) فلينظر الإنسان إلى . . . . .

فقال : ( فلينظر الإنسن ( يعنى عتبة بن أبي لهب ) إلى طعامه ) [ آية : ٢٤ ] يعنى رزقه

عبس : ( ٢٥ ) أنا صببنا الماء . . . . .

) أنا صببنا الماء صبا ) [ آية : ٢٥ ] على الأرض يعنى المطر

عبس : ( ٢٦ ) ثم شققنا الأرض . . . . .

) ثم شققنا الأرض شقا ) [ آية :

٢٦ ] يعنى عن النبت والشجر

عبس : ( ٢٧ ) فأنبتنا فيها حبا

) فأنبتنا فيها حبا ) [ آية : ٢٧ ] يعنى الحبوب كلها

عبس : ( ٢٨ ) وعنبا وقضبا

) وعنبا وقضبا ) [ آية : ٢٨ ] يعنى به الرطاب

عبس : ( ٢٩ ) وزيتونا ونخلا

) وزيتونا ( يعنى الرطبة التي يعصر منها الزيت

) ونخلا ) [ آية : ٢٩ ]

عبس : ( ٣٠ ) وحدائق غلبا

) وحدائق غلبا ) [ آية : ٣٠ ] يعنى الشجر الملتف الشجرة التي

يدخل بعضها في جوف بعض

عبس : ( ٣١ ) وفاكهة وأبا

) وفكهة وأباًّ ) [ آية : ٣١ ] يعنى المرعى

عبس : ( ٣٢ ) متاعا لكم ولأنعامكم

) متعاً لكم (

يقول : في هذا كله متاعاً لكم ) ولأنعمكم ) [ آية : ٣٢ ] ففي هذا معتبر ، وقال النبي

( صلى الله عليه وسلم ) : ’ خلقتم من سبع ، ورزقتم من سبع ، وخرجتم على سبع ’ .

تفسير سورة عبس من الآية ( ٢٢ ) إلى الآية : ٤٢ ) .

عبس : ( ٣٣ ) فإذا جاءت الصاخة

) فإذا جاءت الصاخة ) [ آية : ٣٣ ] يعني الصيحة صاخت أسماع الخلق بالصيحة من

الصائح يسمعها الخلق ، ثم عظم الرب عز وجل ، ذلك فقال :

عبس : ( ٣٤ ) يوم يفر المرء . . . . .

) يوم يفر المرء من أخيه (

صفحة رقم ٤٥٤

[ آية : ٣٤ ] يعنى لا يلتفت إليه

عبس : ( ٣٥ ) وأمه وأبيه

) وأمه وأبيه ) [ آية : ٣٥ ] .

عبس : ( ٣٦ ) وصاحبته وبنيه

) وصحبه ( يعنى وامرأته ) وبنيه ) [ آية : ٣٦ ]

عبس : ( ٣٧ ) لكل امرئ منهم . . . . .

) لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (

[ آية : ٣٧ ] يعنى إذا وكل بكل إنسان ما يشغله ، عن هؤلاء الأقرباء

عبس : ( ٣٨ ) وجوه يومئذ مسفرة

) وجوه يومئذ مسفرة ) [ آية : ٣٨ ] يعني فرحة بهجة ، ثم نعتها فقال :

عبس : ( ٣٩ ) ضاحكة مستبشرة

) ضاحكة مستبشرة ) [ آية : ٣٩ ]

لما أعطيت منا لخير وإكرامة ، قال :

عبس : ( ٤٠ ) ووجوه يومئذ عليها . . . . .

) ووجوهٌ يومئذٍ عليها غيرةٌ ) [ آية : ٤٠ ] يعني السواد

كقوله : ( سنسمه ( بالسواد ) على الخرطوم ) [ القلم : ١٦ ]

عبس : ( ٤١ ) ترهقها قترة

) ترهقها قترة ) [ آية :

٤١ ] يعنى يغشاها الكسوف وهي الظلمة ، ثم أخبر الله عز وجل عنهم فقال :

عبس : ( ٤٢ ) أولئك هم الكفرة . . . . .

) أؤلئك (

الذين كتب الله هذا لهم الشر في الآخرة ) هم الكفرة ( يعنى الجحدة والظلمة ، وهم

) الفجرة ) [ آية : ٤٢ ] يعنى الكذبة .

قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ نزل القرآن في ليلة القدر جميعاً كله من اللوح المحفوظ إلى السفرة

من الملائكة في السماء الدنيا ، ثم أخبر به جبريل ( صلى الله عليه وسلم ) في عشرين شهراً ، ثم أخبر به

جبريل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في عشرين سنة ’ .

سورة التكوير

صفحة رقم ٤٥٥

٨١

سورة التكوير

مكية عددها تسعو عشرون آية كوفى

تفسير سورة التكوير من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ١٤ ) .

التكوير : ( ١ ) إذا الشمس كورت

) إذا الشمس كورت ) [ آية : ١ ] فذهب ضؤها

التكوير : ( ٢ ) وإذا النجوم انكدرت

) وإذا النجوم انكدرت ) [ آية : ٢ ] يعني

اكدارت الكواكب وتناثرت

التكوير : ( ٣ ) وإذا الجبال سيرت

) وإذا الجبال سيرت ) [ آية : ٣ ] من أماكنها واستوت

بالأرض كما كانت أول مرة

التكوير : ( ٤ ) وإذا العشار عطلت

) وإذا العشار عطلت ) [ آية : ٤ ] يعني إذا النوق الحوامل

أهملت ، يعني الناقة الحاملة نسيها أربابها ، وذلك أنه ليس شئ أحب إلى الأعراب من

الناقة الحاملة ، يقول : أهملها أربابها للأمر الذي عاينوه

التكوير : ( ٥ ) وإذا الوحوش حشرت

) وإذا الوحوش حشرت ) [ آية : ٥ ] يعنى جمعت

التكوير : ( ٦ ) وإذا البحار سجرت

) وإذا البحار سجرت ) [ آية : ٦ ] يعني فجرت بعضها في جوف بعض

العذب والمالح ، ملئت في البحر المسحور ، يعنى الممتلئ ، فصارت البحور كلها بحراً واحداً

مثل طشت فيه ماء .

التكوير : ( ٧ ) وإذا النفوس زوجت

) وإذا النفوس زوجت ) [ آية : ٧ ] أزوجت أنفس المؤمنين مع الحور العين ، وأزوجت

أنفس الكافرين مع الشياطين ، يعني ابن آدم وشيطانه مقروناً في السلسلة الواحدة

زوجان ، نظيرها في سورة الصافات ، قوله عز وجل : ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) [ الصافات : ٢٢ ] ، يعني قرناءهم

التكوير : ( ٨ - ٩ ) وإذا الموؤودة سئلت

) وإذا الموءدة سئلت ) [ آية : ٨ ] يعني

دفن البنات ، وذلك أن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا ولدت له الابنة دفنها في التراب ،

وهي حية ، فذلك قوله : ( صلى الله عليه وسلم ) ( وإذا الموءدة سئلت بأي ذنبٍ قتلت ) [ آية : ٩ ] سأل قاتلها بأي

ذنب قتلها ، وهي حية لم تذنب قط فذلك قوله :

التكوير : ( ١٠ ) وإذا الصحف نشرت

) وإذا الصحف نشرت ) [ آية : ١٠ ] وذلك أن المرء إذا

مات طويت صحيفته ، فإذا كان يوم القيامة نشرت للجن والإنس فيطعون كتبهم ،

صفحة رقم ٤٥٦

فتعطيهم الحفظة منشوراً بأيمانهم وشمائلهم

التكوير : ( ١١ ) وإذا السماء كشطت

) وإذا السماء كشطت ) [ آية : ١١ ] عن من فيها

لنزول الرب تبارك وتعالى والملائكة ، ثم طويت .

التكوير : ( ١٢ ) وإذا الجحيم سعرت

) وإذا الجحيم سعرت ) [ آية : ١٢ ] يعني أوقدت لأعدائه

التكوير : ( ١٣ ) وإذا الجنة أزلفت

) وإذا الجنة أزلفت ( آية :

١٣ ] يعني قربت لأوليائه

التكوير : ( ١٤ ) علمت نفس ما . . . . .

) علمت نفس ما أحضرت ) [ آية : ١٤ يعني علمت ما عملت

فاستيقنت من خير ، أو شر تجزى به كل هذا يوم القيامة .

تفسير سورة التكوير من الآية ( ١٥ ) إلى الآية ( ٢٩ ) .

التكوير : ( ١٥ ) فلا أقسم بالخنس

ثم أقسم الرب تعالى ، فقال : ( فلا أقسم ( يعني أقسم ) بالخنس ) [ آية : ١٥ ] وهي

خمس من الكواكب ، بهرام ، والزهرة ، وزحل ، والبرجهس ، يعني المشتري ، وعطارد ،

والخنس التي خنست بالنهار فلا ترى ، وظهرت بالليل فترى ، قال :

التكوير : ( ١٦ ) الجوار الكنس

) الجوار الكنس (

[ آية : ١٦ ] لأنهن يجرين في السماء الكنس ، يعني تتوارى كما تتوارى الظباء في

كناسهن

التكوير : ( ١٧ ) والليل إذا عسعس

) واليل إذا عسعس ) [ آية : ١٦ ] يعني إذا أظلم

التكوير : ( ١٨ ) والصبح إذا تنفس

) والصبح إذا تنفس ) [ آية : ١٨ ]

يعني إذا أضاء لونه فأقسم الله تعالى بهؤلاء الآيات أن هذا القرآن

التكوير : ( ١٩ ) إنه لقول رسول . . . . .

) إنه لقول رسول كريم (

[ آية : ١٩ ] على الله ، يعني جبريل ، عليه السلام ، هو علم محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) :

التكوير : ( ٢٠ ) ذي قوة عند . . . . .

) ذي قوة ( يعنى ذا

لطش ، وذلك

أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين بعث قال إبليس : من لهذا النبي الذي خرج من ألارض

تهامة ؟ فقال شيطان ، واسمه الأبيض ، هو صاحب الأنبياء : أنا له ، فأتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فوجده

في بيت الصفا ، فلما انصرف قام الأبيض في صورة جبريل ( صلى الله عليه وسلم ) ليوحى إليه ، فنزل

جبريل ، عليه السلام ، فقام وبينه وبين النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فدفعه جبريل ( صلى الله عليه وسلم ) بيده دفعة هينة فوقع

من مكة بأقصى الهند من فرقه . ) عند ذي العرش مكين ) [ آية : ٢٠ ] جبريل ، عليه السلام ،

يقول : وهو وجيه عند الله عز وجل .

التكوير : ( ٢١ ) مطاع ثم أمين

ثم قال : ( مطاع ثم ( يعنى هنالك في السماوات ، كقوله : ( وأزلفنا ( يعنى قربنا ) ثم ( يعنى هنالك ، وكقوله : ( وإذا رأيت ثم ) [ الإنسان : ٢٠ ] يعنى هنالك ،

وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ليلة عرج به إلى السماوات رأى إبراهيم ( صلى الله عليه وسلم ) وموسى ، عليها السلام ،

صفحة رقم ٤٥٧

فصافحوه وأداره جبريل على الملائكة في السماوات فاستبشروا به ، وصافحوه ، ورأى

مالكاً خازن النار ، فلم يكلمه ولم يسلم عليه ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لجبريل ، عليه السلام : ’ من

هذا ’ ؟ قال : هذا مالك خازن جهنم لم يتكلم قط ، وهؤلاء النفر معه ، فخزنة جهنم نزعت

منهم الرأفة والرحمة ، وألقى عليهم العبوس ، والغضب على أهل جهنم ، أما إنهم لو كلموا

أحداً منذ خلقوا لكلموك لكرامتك على الله عز وجل ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ قل له

فليكشف عن باب منها ’ ، فكشف عن مثل منخر الثور منها ، فتخلخلت فجاءت بأمر عظيم ، حسبت أنها الساعة حتى أهيل منها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال لجبريل : ’ مره فليردها ’ ،

فأمره جبريل ، صلى الله عليه ، فأطاعه مالك ، عليه السلام ، فردها ، فذلك قوله : ( مطاع ثم أمين ) [ آية : ٢١ ] يسمى أميناً لما استودعه عز وجل من أمره في خلقه .

التكوير : ( ٢٢ ) وما صاحبكم بمجنون

) وما صاحبكم بمجنون ) [ آية : ٢٢ ] يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وذلك أن كفار مكة قالوا : إن

محمداً مجنون ، وإنما تقوله من تلقاء نفسه ،

التكوير : ( ٢٣ ) ولقد رآه بالأفق . . . . .

) ولقد رءاه بالأفق المبين ) [ آية : ٢٣ ] يعني من

قبل المطلع ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) رأى جبريل ، عليه السلام ، في صورته من قبل المشرق

بجبال مكة ، قد ملأ الأفق وجلاه في الأرض ، ورأسه في السماء ، وجناح له من قبل

المشرج ، وجناح له من قبل المغرب ، في صورة البشر ، فقال : أنا جبريل ، وجعل يمسح عن

وجهه ، ويقول : أنا أخوك أنا جبريل ، حتى أفاق ، فقال المؤمنون : ما رأيناك منذ بعثت

أحسن منك اليوم ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ أتاني جبريل ، عليه السلام ، في صورته ، فعلقني هذا

من حسنه ’ .

التكوير : ( ٢٤ ) وما هو على . . . . .

) وما هو على الغيب بضنين ) [ آية : ٢٤ ] بظنين ، يعني وما محمد ( صلى الله عليه وسلم ) على القرآن بمتهم ،

ومن قرأ بضنين يعني ببخيل ،

التكوير : ( ٢٥ ) وما هو بقول . . . . .

) وما هو بقول شيطنٍ رجيمٍ ) [ آية : ٢٥ ] يعني ملعون ، وذلك

أن كفار مكة ، قالوا : إنما يجئ به الري ، وهو الشيطان ، واسمه الري فيلقيه على لسان محمد

( صلى الله عليه وسلم ) فيها تقديم ، يقول لكفار مكة :

التكوير : ( ٢٦ ) فأين تذهبون

) فأين تذهبون ) [ آية : ٢٦ ] يعنى أين تعجلون عن

كتابي وأمري لقولهم إن محمداً مجنون

التكوير : ( ٢٧ ) إن هو إلا . . . . .

) إن هو إلا ذكرٌ للعلمين ) [ آية : ٢٧ ] يعني ما في

القرآن إلا تذكرة وتفكر للعالمين

التكوير : ( ٢٨ ) لمن شاء منكم . . . . .

) لمن شاء منكم ( يا أهل مكة ) أن يستقيم ) [ آية :

٢٨ ] على الحق ، ثم رد المشيئة إلى نفسه ، فقال :

التكوير : ( ٢٩ ) وما تشاؤون إلا . . . . .

) وما تشاءون ( الاستقامة ) إلا أن يشاء الله رب العالمين ) [ آية : ٢٩ ] .

قوله : ( واليل إذا عسعس ( أظلم عن كل دابة ، الخنافس ، والحيات ، والعقارب ،

والسباع ، والوحوش .

سورة الانفطار

صفحة رقم ٤٥٨

٨٢

سورة الانفطار

مكية ، عددها تسع عشرة آية كوفى

سورة الانفطار من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٥ ) .

الإنفطار : ( ١ ) إذا السماء انفطرت

) إذا السماء انفطرت ) [ آية : ١ ] يعني انشقت ، يعني انفرجت من الخوف لنزول

الرب عز وجل والملائكة ، ثم طويت

الإنفطار : ( ٢ ) وإذا الكواكب انتثرت

) وإذا الكوكب انتثرت ) [ آية : ٢ ] يعني تساقطت

الإنفطار : ( ٣ ) وإذا البحار فجرت

) وإذا البحار ( يعني العذب والمالح ) فجرت ) [ آية : ٣ ] بعضها في جوف بعض ،

فصارت البحار بحراً واحداً ن فامتلأت

الإنفطار : ( ٤ ) وإذا القبور بعثرت

) وإذا القبور بعثرت ) [ آية : ٤ ] يعني بحثت عن من

فيها من الموتى

الإنفطار : ( ٥ ) علمت نفس ما . . . . .

) علمت نفس ما قدمت ( من خير ) وأخرت ) [ آية : ٥ ] من سيئة .

تفسير سورة الانفطار من الآية ( ٦ ) إلى الآية ( ١٩ ) .

الإنفطار : ( ٦ ) يا أيها الإنسان . . . . .

) يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم ) [ آية : ٦ ] نزلت في أبي الأشدين ، اسمه أسيد

بن كلدة ، وكان أعور شديد البطش ، فقال :

لئن أخذت بحلقة من باب الجنة ليدخلنها

بشر كثير ، ثم قتل يوم فتح مكة ، يعني غره الشيطان . ثم قال :

الإنفطار : ( ٧ ) الذي خلقك فسواك . . . . .

) الذي خلقك فسوك

فعدلك ) [ آية : ٧ ] يعني فقومك

الإنفطار : ( ٨ ) في أي صورة . . . . .

) في أي صورة ما شاء ركبك ) [ آية : ٨ ] يعنى لو شاء

ركبك في غير صورة الإنسان .

الإنفطار : ( ٩ ) كلا بل تكذبون . . . . .

) كلا ( لا يؤمن هذا الإنسان بمن خلقه وصوره ، ثم قال : ( بل تكذبون بالدين (

[ آية : ٩ ] يعنى الحساب

الإنفطار : ( ١٠ ) وإن عليكم لحافظين

) وإن عليكم لحفظين ) [ آية : ١٠ ] من الملائكة يحفظون

صفحة رقم ٤٥٩

أعمالكم ثم نعتهم ، فقال :

الإنفطار : ( ١١ ) كراما كاتبين

) كراما ( يعنى مسلمين ) كتبين ) [ آية : ١١ ] يكتبون

أعمال بني آدم بالسريانية ، فبأي لسان تكلم ابن آدم ؟ فإنه إنما يكتبونه بالسريانية

والحساب بالسريانية ، وإذا دخلوا الجنة تكلموا بالعربية على لسان محمد ( صلى الله عليه وسلم )

الإنفطار : ( ١٢ ) يعلمون ما تفعلون

) يعلمون ما تفعلون ) [ آية : ١٢ ] من الخير والشر فيكتبون

الإنفطار : ( ١٣ ) إن الأبرار لفي . . . . .

) إن الأبرار ( يعنى المطيعين لله في الدنيا

) لفي نعيم ) [ آية : ١٣ ] يعنى نعيم الآخرة .

الإنفطار : ( ١٤ ) وإن الفجار لفي . . . . .

) وإن الفجار ( يعنى الظلمة في الدنيا ) لفي جحيم ) [ آية : ١٤ ] يعني النار يعنى ما

عظم منه

الإنفطار : ( ١٥ ) يصلونها يوم الدين

) يصلونها ( يصلون الجحيم ) يوم الدين ) [ آية : ١٥ ] يعنى يوم الحساب يوم

يدان بين العباد بأعمالهم

الإنفطار : ( ١٦ ) وما هم عنها . . . . .

) وما هم عنها بغائبين ) [ آية : ١٦ ] يعنى الفجار محضرون الجحيم

لا يغيبون عنها .

الإنفطار : ( ١٧ ) وما أدراك ما . . . . .

ثم قال : ( وما أدراك ما يوم الدين ) [ آية : ١٧ ] تعظيماً له ، كرره ، فقال :

الإنفطار : ( ١٨ ) ثم ما أدراك . . . . .

) ثم ما أدراك ما يوم الدين ) [ آية : ١٨ ] يعنى يوم الحساب ، ثم أخبر بنيه ( صلى الله عليه وسلم ) عن يوم الدنيا ،

فقال :

الإنفطار : ( ١٩ ) يوم لا تملك . . . . .

) يوم لا تملك ( يعنى لا تقدر ) نفس لنفس شيئا ( يعنى من المنفعة ، ثم قال :

( والأمر يومئذ لله ) [ آية : ١٩ ] يعنى يوم الدين كله لله وحده ، يعنى لا يملك يومئذ

أحد غيره ، وحده .

سورة المطففين

صفحة رقم ٤٦٠

٨٣

سورة المطففين

مدنية ، عددها ست وثلاثون آية كوفى

تفسير سورة المطففين من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٥ ) .

المطففين : ( ١ ) ويل للمطففين

) ويل للمطففين ) [ آية : ١ ] الويل واد في جهنم بعده مسيرة سبعين سنة ، فيه

تسعون ألف شعب في كل شعب سبعون ألف شق ، في كل شق سبعون ألف مغار ، في

كل مغار سبعون ألف قصر ، في كل قصر سبعون ألف تابوت من حديد ، وفي التابوت

سبعون ألف شجرة ، في كل شجرة سبعون ألف غصن من نار ، في كل غسن سبعون

ألف ثمرة ، في كل ثمرة دودة طولها سبعون ذراعاً ، تحت كل شجرة سبعون ألف ثعبان ،

وسبعون ألف عقرب ، فأما الثعابين فطولهن مسيرة شهر في الغلظ مثل الجبال ، وأنيابها

مثل النخل ، وعقاربها مثل البغال الدهم لها ثلاث مائة وستون فقار ، في كل فقار قلة

سم ، وذلك أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حين خرج إلى المدينة ، وكان بسوق الجاهلية لهم كيلين

وميزانين معلومة لا يعاب عليهم فيها ، فكان الرجل إذا اشترى اشترى بالكيل الزائد ، وإذا

باعه باعه بالناقص ، وكانوا يريجون بين الكيلين ، وبين الميزانين ، فلما قدم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) المدينة

قال لهم : ’ ويل لكم مما تصنعون ’ ، فأنزل الله تعالى التصديق على لسانه ، فقال : ( ويل للمطففين ( .

المطففين : ( ٢ - ٣ ) الذين إذا اكتالوا . . . . .

ثم ذكر مساوئهم ، فقال : ( الذين إذا كنالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو

وزنوهم يخسرون ) [ آية : ٣ ] يعنى ينقصون ، ثم خوفهم ، فقال : ( ألا يظن أؤلئك ( الذين يفعلون هذا

المطففين : ( ٤ - ٥ ) ألا يظن أولئك . . . . .

) أنهم مبعوثون ليوم عظيم ) [ آية : ٥ ] .

تفسير سورة المطففين من الآية ( ٦ ) إلى الآية ( ١٧ ) .

صفحة رقم ٤٦١

المطففين : ( ٦ ) يوم يقوم الناس . . . . .

) يوم يقوم الناس لرب العالمين ) [ آية : ٦ ] فهو مقدار ثلاث مائة عام إذا أخرجوا من

قبورهم ، فهم يجولون بعضهم إلى بعض قياماً ينظرون ، ثم خوفهم أيضاً ، فقال :

المطففين : ( ٧ ) كلا إن كتاب . . . . .

) كلا (

وهي وعيد مثل ما يقو الإنسان : والله ، يحلف بربه والله تعال لا يقول : والله ، ولكنه

يقول : كلا ) إن كتب الفجار لفي سجين ) [ آية : ٧ ] يعني أعمال المشركين مكتوبة مختومة

بالشر ، موضوعة تحت الأرض السفلى ، تحت خذ إبليس ، لأنه أطاعه ، وعصى ربه ، فذلك

المطففين : ( ٨ ) وما أدراك ما . . . . .

قوله : ( وما أدرك ما سجينٌ ) [ آية : ٨ ] تعظيماً لها .

المطففين : ( ٩ ) كتاب مرقوم

قال : ( كتبٌ مرقومٌ ) [ آية : ٩ ] ووعدهم أيضاً ، فقال :

المطففين : ( ١٠ ) ويل يومئذ للمكذبين

) ويل يومئذ للمكذبين ) [ آية :

١٠ ] بالبعث

المطففين : ( ١١ ) الذين يكذبون بيوم . . . . .

) الذين يكذبون بيوم الدين ) [ آية : ١١ ] يعنى بيوم الحساب الذي فيه جزاء

الأعمال ، فقال :

المطففين : ( ١٢ ) وما يكذب به . . . . .

) وما يكذب به ( بالحساب ) إلا كل معتد أثيم ) [ آية : ١٢ ] يقول :

معتد بربه حيث شك في نعمته ، وتعبد غيره ، فهو المعتد ، أثيم قلبه

المطففين : ( ١٣ ) إذا تتلى عليه . . . . .

) إذا تتلى عليه ءايتنا (

يعنى القرآن ) قال أسطير الأولين ) [ آية : ١٣ ] يعنى به كتاب الأولين ، مثل كتاب رستم ،

وأسفندباز ، فلما قدم ، قال : ما يحدثكم محمد ؟ قالوا : حدثنا عن القرون الأولى ،

قال : وأنا أحدثكم بمثل ما يحدثكم به محمد أيضاً ، فأنزل الله عز وجل ، وفيه : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا ) [ لقمان :

٦ ] ، فذلك قوله : ( إذا تتلى عليه ءايتنا قال أساطير الأولين ( .

المطففين : ( ١٤ ) كلا بل ران . . . . .

ثم وعدهم ، فقال : ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) [ آية : ١٤ ] يقول :

طبعنا

على قلوبهم ، فهم لا يبصرون إلى مساوئهم ، فيقلعون عنها ، ثم أوعدهم ، فقال :

المطففين : ( ١٥ ) كلا إنهم عن . . . . .

) كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) [ آية : ١٥ ]

لأن أهل الجنة يرونه عياناً لا يحجبهم عنه ،

ويكلمهم ، وأما الكافر ، فإنه يقام خلف الحجاب فلا يكلمهم الله تعالى ولا ينظر إليهم ،

ولا يزكيهم حتى يأمر بهم إلى النار

المطففين : ( ١٦ - ١٧ ) ثم إنهم لصالوا . . . . .

) ثم إنهم ( يعني إذا حجبوا عن ربهم ) لصالوا الجحيم

ثم بقال ( لهم ) هذا الذي كنتم به تكذبون ) [ آية : ١٧ ] وذلك أن أهل النار يقول

لهم مالك خازن النار هذه : ( النار التي كنتم بها تكذبون ) [ سبأ : ٤٢ ] ، ) أفسحر

هذا أم أنتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجون ما كنتم

تعملون ) [ الطور : ١٥ ، ١٦ ] ، فذلك قوله : ( ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون ( .

صفحة رقم ٤٦٢

تفسير سورة المطففين من الآية ( ١٨ ) إلى الآية ( ٢٦ ) .

المطففين : ( ١٨ ) كلا إن كتاب . . . . .

ثم أوعدهم ، فقال : ( كلا ( ثم انقطع الكلام ، ثم رجع إلى قوله في : ويل

للمطففين ، فقال : ( إن كتب الأبرار لفي عليين ) [ آية : ١٨ ] لفي ساق العرش ، يعنى

أعمال المؤمنين وحسناتهم

المطففين : ( ١٩ ) وما أدراك ما . . . . .

) وما أدراك ما عليون ) [ آية : ١٩ ] تعظيماً لها ، فقال :

المطففين : ( ٢٠ ) كتاب مرقوم

) كتبٌ

مرقومٌ ) [ آية : ٢٠ ] يعنى كتاب من كتب الخير مختوم ختم بالرحمة مكتوب عند الله عز

وجل

المطففين : ( ٢١ ) يشهده المقربون

) يشهده ( يشهد ذلك ) المقربون ) [ آية : ٢١ ] وهم الملائكة من كل سماء سبعة

أملاك من مقربي أهل كل سماء يشيعون ذلك العمل الذي يرضاه الله حتى ثبوته عند الله

جل وعز ، ثم يرجع كل ملك إلى مكانه .

المطففين : ( ٢٢ ) إن الأبرار لفي . . . . .

ثم ذكر الأبرار ، فقال : ( إن الأبراز لفي نعيمٍ ) [ آية : ٢٢ ] يعنى نعيم الجنة ، ثم بين

ذلك النعيم ، فقال :

المطففين : ( ٢٣ ) على الأرائك ينظرون

) على الأرائك ينظرون ) [ آية : ٢٣ ] إلى ذلك النعيم وهي السرر

والحجال ، فإذا كان سريراً ، ولم يكن عليه حجلة فهو السرير حينئذٍ ، وإذا كانت الحجلة ،

ولم يكن فيها سرير فهي الحجلة ، فإذا اجتمع السرير والحجلة ، فهي الأرائك يعني هؤلاء

جلوس ينظرون إلى ذلك النعيم .

المطففين : ( ٢٤ ) تعرف في وجوههم . . . . .

يقول : ( تعرف في وجوههم نضرة النعيم ) [ آية : ٢٤ ] لأنه يعلق في وجهه النور من

الفرح والنعيم ، فلا يخفى عليك إذا نظرت إليهم فرحون ، ثم قال :

المطففين : ( ٢٥ ) يسقون من رحيق . . . . .

) يسقون من رحيق مختوم ) [ آية : ٢٥ ] وهو الخمر الأبيض إذا انتهى طيبه

المطففين : ( ٢٦ ) ختامه مسك وفي . . . . .

) ختمه مسكٌ ( إذا شرب

وفرغ ونزع الإناء من فيه وجد طعم المسك ) وفي ذلك ( يعنى فلينتازع المتنازعون ، وفيه

فليرغب الراغبون .

ثم قال : ( فليتنافس المتنافسون ) [ آية : ٢٦ ] يعنى فليتنازع المتنازعون ، وفيه فليرغب

صفحة رقم ٤٦٣

الراغبون ، ثم قال :

المطففين : ( ٢٧ - ٢٨ ) ومزاجه من تسنيم

) ومزاجه من تسنيم عينا ( من جنة عدن ، فتنصب عليهم

أنصباباً ، فذلك قوله : ( يشرب بها المقربون ) [ آية : ٢٨ ] يقول :

يشربون به الخمر من

ذلك الماء ، وهم أهل جنة عدن ، وهي أربعة جنان ، وهي قصبة الجنة ، ماء تسنيم يخرج من

جنة عدن ، والكوثر ، والسلسبيل ، ثم انقطع الكلام ، قوله :

المطففين : ( ٢٩ ) إن الذين أجرموا . . . . .

) إن الذين أجرموا كانوا من

الذين ءامنوا يضحكون ) [ آية : ٢٩ ] نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب وأصحابه ،

وذلك

أنهم كانوا يمرون كل يوم على المنافقين واليهود وهم ذاهبون إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ،

فإذا رأوهم سخروا منهم وتغامزوا في أمرهم ، وضحكوا منهم ، وإذا رجعوا إلى

أصحابهم ، ضحكوا منهم ، وذلك أن عبد الله بن نتيل لقى بدعة بن الأقرع ، فقال :

أشعرت أنا رأينا اليوم الأصلع فضحكنا من ؟ قال : كيف ؟ قال : لأنه يمشى بين أيديهم ،

وهم خلفه لا يجاوزنه ، كأنه هو الذي يدلهم على الطريق ، فسمع بذلك أبو بكر الصديق ،

رضي الله عنه ، فشق عليه وعلى أصحابه فتركوا ذلط الطريق وأخذوا طريقاً آخر ، فأنزل

الله عز وجل فيهم : ( إذن الذين أجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون ( .

المطففين : ( ٣٠ - ٣١ ) وإذا مروا بهم . . . . .

) وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين ) [ آية : ٣١ ] يعني عبد الله بن نتيل ،

يعني إذا راجعوا إلى قومهم رجعوا معجبين بما هم عليه من الضلالة بما فعلوا بعلي

وأصحابه ، رحمهم الله :

المطففين : ( ٣٢ - ٣٣ ) وإذا رأوهم قالوا . . . . .

) وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون وما أرسلوا عليهم

حفظين ) [ آية : ٣٣ ] .

المطففين : ( ٣٤ - ٣٥ ) فاليوم الذين آمنوا . . . . .

ثم أخبر بجزائهم على الله تعالى : ( فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون على

الأرائك ( والأرائك السرير في الحجلة ، يقول :

جلوس في الحجلة يضحكون من

أعدائهم ، وذلك أن لكل رجل من أهل الجنة ثلمة ، ينظرون إلى أعداء الله كيف يعذبون ؟

فإذا نظروا إلى أهل النار وما يلقون هم من رحمة الله عز وجل ، وعرفوا أن الله قد

أكرمهم ، فهم ضاحكون من أهل النار ، ويكلمونهم حتى يطبق على أهل النار أبوابها في

عمد من حديد من نار كأمثال الجبال ، فإذا أطبقت عليهم انسدت تلك الكوى ، فيمحو

الله أسماءهم ويخرجهم من قلوب المؤمنين ، فذلك قوله : ( ينظرون

المطففين : ( ٣٦ ) هل ثوب الكفار . . . . .

هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ) [ آية : ٣٦ ] يعنى ينظرون من الكوى ، فإذا رأوهم ، قالوا : والله قد ثوب

الكفار ما كانوا يفعلون .

سورة الانشقاق

صفحة رقم ٤٦٤

٨٤

سورة الانشقاق

مكية ، عددها خمس وعشرون آية كوفى

تفسير سورة الانشقاق من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٥ ) .

الإنشقاق : ( ١ ) إذا السماء انشقت

قوله : ( إذا السماء انشقت ) [ آية : ١ ] يقول : انشقت لنزول رب العزة والملائكة ، فإنها

تنشق حتى يرى طرفاها ، ثم يرى خلقاً بالياً ، وذلك أن أخوين من بني أمية ، أحدهما

اسمه عبد الله بن عبد الأسد ، والآخر اسمه الأسود بن عبد الأسد ، أحدهما يؤمن بالله

واسمه عبد الله ، وأما الآخر فاسمه الأسود ، وهو الكافر ، فقال لأخيه عبد الله : آمنت

بمحمد ؟ قال : نعم ، قال : ويحك إن محمداً يزعم إذا متنا ومنا تراباً ، فإنا لمبعوثون في

الآخرة ، ويزعم أن الدنيا تنقطع ، فأخبرني ما حال الأرض يومئذٍ .

فأنزل الله عز وجل : ( إذا السماء انشقت

الإنشقاق : ( ٢ ) وأذنت لربها وحقت

وأذنت لربها وحقت ) [ آية : ٢ ] يقول :

انشقت وسمعت لربها وأطاعت ، وكان يحق لها ذلك

الإنشقاق : ( ٣ ) وإذا الأرض مدت

) وإذا الأرض مدت ) [ آية : ٣ ] مثل

الأديم المدود

الإنشقاق : ( ٤ - ٥ ) وألقت ما فيها . . . . .

) وألقت ما فيها ( من الحيوان ) وتخلت وأذنت لربها وحقت ) [ آية : ٥ ]

يقول : سمعت لربها وأطاعت ، وكان يحق لها ذلك .

تفسير سورة الانشقاق من الآية ( ٦ ) إلى الآية ( ١٥ ) .

الإنشقاق : ( ٦ ) يا أيها الإنسان . . . . .

ثم قال : ( يأيها الإنسن ( يعنى بالإنسان الأسود بن عبد الأسد ) إنك كادح إلى ربك كدحا ( إنك ساع إلى ربك سعياً ) فملقيه ) [ آية : ٦ ] بعملك ، ثم قال :

الإنشقاق : ( ٧ ) فأما من أوتي . . . . .

) فأما من

أوتي كتبه بمينه ) [ آية : ٧ ] وهو عبد الله بن عبد الأسد ، ويكنى أبا سلمة

الإنشقاق : ( ٨ ) فسوف يحاسب حسابا . . . . .

) فسوف يحاسب حسابا يسيرا ) [ آية : ٨ ] يقول : باليسير ، بأن الله لا يغير حسناته ولا يفضحه .

صفحة رقم ٤٦٥

وذلك أن الله عز وجل إذا جمع الخلائق يوم القيامة ، فإنهم يومج بعضهم في بعض ،

مقدار ثلاث مائة سنة ، حتى إذا استوى الرب جل وعز على كرسيه ليحاسب خلقه ، فإذا

جاء الرب تبارك وتعالى والملائكة صفاً صفاً ، فينظرون إلى الجنة ، وإلى النار ، ويجاء بالنار ،

من مسيرة خمس مائة عام ، عليها تسعون ألف زمام ، في كل زمام سبعون ألف ملك ،

متعلق يحبسونها عن الخلائق ، طول عنق أحدهم مسيرة سنة ، وغلظها مسيرة سنة ، ما بين

منكبى أحدهم مسيرة خمسين سنة ، وجوههم مثل الجمر ، وأعينهم مثل البرق ، إذا تكلم

أحدهم ، تناثرت من فيه النار ، بيد كل واحد منهم مرزبة ، عليها ثلاث مائة وستون

رأساً ، كأمثال الجبال ، هي أخف بيده من الريشة ، فيجئون بها فيسوقونها ، حتى تقام عن

يسار العرش .

ويجاء بالجنة يزفونها كما تزف العروس إلى زوجها ، حتى تقام عن يمين العرش ، فإذا

ما عاين الخلائق النار ، وما أعد الله لأهلها ، ونظروا إلى ربهم وسكتوا ، فانقطعت عند

ذلك أصواتهم ، فلا يتكلم أحد منهم من فرق الله وعظمته ، ولما يرون من العجائب من

الملائكة ، ومن حملة العرش ، ومن أهل السماوات ، ومن جهنم ، ومن خزنتها ، فانقطعت

أصواتهم عند ذلك .

وترتعد مفاصلهم ، فإذا علم الله ما أصاب أولياءه من الخوف ، وبلغت القلوب

الجناجر ، فيقوم منادٍ عن يمين العرش ، فينادى : ( يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون ) [ الزخرف : ٦٨ ] ، فيرفع عند ذلك الإنس والجن كلهم رءوسهم والمؤمنون

والكفار ، لأنهم عباده كلهم ، ثم ينادى في الثانية : ( الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ) [ الزخرف : ٦٩ ] ، فيرفع المؤمنون رءوسهم ، وينكس أهل الأديان كلهم

رءوسهم ، والناس سكوت مقدار أربعين عاماً ، فذلك قوله : ( هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ) [ المرسلات : ٣٥ ] ، ٣٦ ] .

وقوله : ( لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ) [ النبأ : ٣٨ ] ، وقال : لا

إله إلا الله ، فذلك الصواب ، وقوله : ( وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا ) [ طه : ١٠٨ ] ، فلا يجبهم الله ، ولا يكلمهم ، ولا يتكلمون هم مقدار أربعين

سنة ، يقول بعد ذلك لملك من الملائكة ، وهو جبريل ، عليه السلام :

ناد الرسل وابدأ

بالأمى ، قال : فيقوم الملك ، فينادى عند ذلك اين النبي الأمي ؟ فتقول الأنبياء عند ذلك :

كلنا نبيون وأميون فبين بين ، فيقول النبي العرب الأمى الحرمى ، فيقوم عند ذلك رسول

صفحة رقم ٤٦٦

الله ( صلى الله عليه وسلم ) فيرفع صوته بالدعاء ، فيقول :

كم من ذنب قد عملتموه ونسيتموه ، وقد أحصاده

الله ، رب لا تفضح أمتي ، قال : فلا يزال يدنو من الله تعالى ، حتى يقوم بين يديه ، أقرب

خلقه إليه ، فيحمد الله ويثنى عليه ، ويذكر من الثناء على الله تعالى والحمد ، حتى تعجب الملائكة منه والخلائق .

فيقول الله عز وجل :

قد رضيت عنك يا محمد ، اذهب فناد أمتك ، فينادى ، وأول ما

يدعو يدعو من أمته عبد الله بن عبد الأسد ( ) أبا سلمة ، فلا يزال يدنو فيقربه الله عز

وجل منه فيحاسبه حساباً يسيراً ، واليسير الذي لا يأخذه بالذنب الذي عمله ، ولا

يغضب الله عز وجل عليه ، فيجعل سيئاته داخل صحيفته وحسناته ظاهر صحيفته ،

فيضوع على رأسه التاج من ذهب عليه تسعون ألف ذؤابة ، كل ذؤابة درة تساوي مال

المشرق والمغرب ويلبس سبعين حلة من الاستبرق والسندس ، فالذي يلى جسده حريرة

بيضاء .

فذلك قوله : ( ولباسهم فيها حرير ) [ الحج : ٢٣ ] ، ويسور بثلاث أسورة ، سوار

من فضة ، وسوار من ذهب ، وسوار من لؤلؤ ، ويوضع إكليل مكلل بالدر والياقوت ، وقد

تلألأ في وجهه ، من نور ذلك ، فيرجع إلى إخوانه من المؤمنين ، فينظرون إليه وهو جاء

من عند الله ، فتقول الملائكة والناس والجن : والله لقد أكرم الله هذا ، لقد أعطى الله لهذا ،

فينظرون إلى كتابه فإذا سيئاته باطن صحيفته ، وإذا حسناته ظاهر كتابه ، فتقول عند ذلك

الملائكة ما كان أذنب هذا الآدمى ذنباً قط ، والله ، لقد اتقى هذا العبد ، فحق أن يكرم

مثل هذا العبد ، وهم لا يشعرون أن سيئاته باطن كتابه ، وذلك لمن أراد الله تعالى أن

يكرمه ولا يفضحه ، قال : فيأتي إخوانه من المسلمين ، فلا يعرفونه ، فيقول : أتعرفوني .

فيقولون كلهم : لا ، والله ، فيقول : إنما برحت الساعة ، وقد نسيتوني ، فيقول : أنا أبو

سلمة ، أبشروا بمثله يا معشر الإخوان ، لقد حاسبني ربي حساباً يسيراً ، وأكرمني ، فذلك

قوله : ( فسوف يحاسب حسابا يسيرا ( .

الإنشقاق : ( ٩ ) وينقلب إلى أهله . . . . .

) وينقلب إلى أهله ( يقول : إلى قومه ) مسرورا ) [ آية : ٩ ] فيعطى كتبابه بيمينه :

( فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه ) [ الحاقة : ١٩ ، ٢٠ ] إلى

صفحة رقم ٤٦٧

آخر القصة ، ثم ينادى مناد بالأسود بن عبد الأسد ، أخي عبد الله المؤمن فيريد الشقى أن

يدنو ، فينتهرونه ، ويشق صدره حتى يخرج قلبه من وراء ظهره من بين كتفيه ، ويعطى

كتابه ، ويجعل كل حسنة عملها في دهره في باطن صحيفته ، لأنه لم يؤمن بالإيمان ،

وتجعل سيئاته ظاهر صحيفته ، ويحجب عن الله عز وجل فلا يراه ، ولكن ينادى مناد من

عند العرش يذكره مساوئه .

فكلما ذكر مساوئه : قال : أنا أعرف هذا ، لعنه الله ، فتجئ اللعنة من عند الله عز

وجل ، حتى تقع عليه ، فيلطخ باللعنة ، فيصير جسده مسيرة شهر في طول مسيرة ثلاثة

أيام ولياليهن ، ورأسه مثل الأقرع ، وهو جبل عظيم بالشام وأنيابه مثل أحد ، وحدقتاه

مثل جبل حراء ، الذي بمكة ، ومنخره مثل الووقين وهما جبلان ، وشعره في الكثرة مثل

الأجمعة ، وفي الطول مثل القصب ، وفي الغلظ مثل الرماح ، ويوضع على رأسه تاج من

نار ، ويلبس جبة من نحاس ذائب ، ويقلد حجراً من كبريت ، مثل الجبل تشتعل فيه النار ،

وتغل يداه إلى عنقه ، ويسود وجهه ، وهو أشد سواداً من القبر ، في ليلة مظلمة ، وتزق

عيناه ، فيرجع إلى إخوانه ، فأول ما يرونه يفزع منه الخلائق حتى يمسكوا على آنافهم من

شدة نتنه ، فيقولون : لقد أهان الله هذا العبد ، لقد أخزى الله هذا العبد ، فينظرون إلى

كتابه ، فإذا سيئاته ظاهرة ، وليس له من الحسنات شئ ، يقولون : أما كان لهذا العبد في

الله عز وجل حاجة ، ولا خافه يوماً قط ، ولا ساعة ، فحق لهذا العبد ، إذ أخزاه الله

وعذبه ، فتلعنه الملائكة أجمعون ، فإذا رجع إلى الموقف لم يعرفه أصحابه ، فيقول : أما

تعرفوني ؟ قالوا : لا والله ، فيقول : أنا الأسود بن عبد الأسد ، فينادى بأعلى صوته ، فيقول :

( يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما أغنى عني ماليه ) [ الحاقة : ٢٥ - ٢٨ ] .

الإنشقاق : ( ١٠ - ١٢ ) وأما من أوتي . . . . .

يقول : يا ليت كان الموت أن أموت فأستريح من هذا البلاء هلك عن حجتي اليوم ،

ثم يقول : الويل ، فيبشر أخوه المؤمنين ، ويبشر هذا الكفار ، فذلك قوله تعالى ) وأما من

أوتي كتبه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبوراً ويصلى سعيراً ) [ آية : ١٢ ] يقول : يدعو

بالويل ، ويدخل النار ، يقول :

الإنشقاق : ( ١٣ ) إنه كان في . . . . .

) إنه كان في أهله مسرورا ) [ آية : ١٣ ] يقول في قومه

كريماً ، قال فيذله الله عز وجل يوم القيامة ، قال :

الإنشقاق : ( ١٤ ) إنه ظن أن . . . . .

) إنه ظن أن لن يحور ) [ آية : ١٤ ] يقول :

أن لن يبعث الله تعالى

الإنشقاق : ( ١٥ ) بلى إن ربه . . . . .

) بلى إن ربه كان ) ٦ يقول الذي خلقه ) به بصيراً ) [ آية : ١٥ ] إنه

شهيد لعلمه .

صفحة رقم ٤٦٨

تفسير سورة الانشقاق من الآية ( ١٦ ) إلى الآية ( ٢٥ ] .

الإنشقاق : ( ١٦ ) فلا أقسم بالشفق

ثم أقسم الرب عز وجل ، فقال : ( فلا أقسم بالشفق ) [ آية : ١٦ ] فأما الشفق فهو

الضوء الذي يكون بعد غروب الشمس إلى أن تغيب ، قال :

الإنشقاق : ( ١٧ ) والليل وما وسق

) واليل وما وسق ) [ آية :

١٧ ] يقول : ما ساق من الظلمة

الإنشقاق : ( ١٨ ) والقمر إذا اتسق

) والقمر إذا انسق ) [ آية : ١٨ ] في ليلة ثلاث عشرة ،

وأربع عشرة ، وخمس عشرة ، فهن البيض ، فهو يستوى في الشهر ثلاث ليال يشتد

ضوءه ، ويجتمع من ثلاث عشرة ، فأقسم الله عز وجل بالشفق ، والليل وما وسق ، والقمر

إذا اتسق

الإنشقاق : ( ١٩ ) لتركبن طبقا عن . . . . .

) لتركبن ( هذا العبد ) طبقا عن طبق ) [ آية : ١٩ ] يقول : حالاً بعد حال

يقول : خلقاً من نطفة ، ثم صارت النطفة علقة ، ثم صارت العلقة مضغة ، ثم صارت

إنساناً ميتاً في بطن أمه ، حتى نفخ فيه الروح ، ثم صار إنساناً حياً ، ثم أخرجه الله تعالى

في بطن أمه ، حتى نفخ فيه الروح ، ثم صار إنساناً حياً ، ثم أخرجه الله تعالى من بطن

أمه ، فكان طفلاً ، ثم يبلغ أشده ، ثم شاخ وكبر ، ثم مات ولبث في قبره ، حتى صار

تراباً ، ثم أنشأه الله عز وجل بعد ذلك يوم القيامة .

الإنشقاق : ( ٢٠ ) فما لهم لا . . . . .

قال : ( فما لهم لا يؤمنون ) [ آية : ٢٠ ] بالبعث وقد كانوا من قبل هذا الذي وصفته

الإنشقاق : ( ٢١ ) وإذا قرئ عليهم . . . . .

) وإذا قرئ عليهم القرءان لا يسجدون ) [ آية : ٢١ ] وذلك أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قرأ ذات

يوم ) واسجد واقترب ) [ العلق : ٣٥ ] ، فسجد وسجد المؤمنون معه ، وكانت قريش

يصفقون فوق رءوسهم ، ويصفرون وكان الذي يصفر قريب القرابة من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ،

فذلك قوله : ( وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية ) [ الأنفال : ٣٥ ] ، فلما

سجد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لم يسجدوا وسخروا منه ، وكان إذا قرأ آذوه بالصفير والتصفيق ،

فأنزل الله عز وجل : ( فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرءان لا يسجدون

الإنشقاق : ( ٢٢ ) بل الذين كفروا . . . . .

بل الذين كفروا ( يقول : لكن الذين كفروا ) يكذبون

الإنشقاق : ( ٢٣ ) والله أعلم بما . . . . .

والله أعلم بما يوعون (

[ آية : ٢٣ ] يقول : بما يجمعون عليه من الإثم والفسوق

الإنشقاق : ( ٢٤ ) فبشرهم بعذاب أليم

) فبشرهم ( يا محمد ) بعذاب أليم ) [ آية : ٢٤ ] يقول : عذاب وجيع لأهل مكة كلهم ،

الإنشقاق : ( ٢٥ ) إلا الذين آمنوا . . . . .

ثم استثنى لعلم قد سبق ،

فقال : ( إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم أجرٌ غير ممنون ) [ آية : ٢٥ ] .

سورة البروج

صفحة رقم ٤٦٩

٨٥

سورة البروج

مكية ، عددها اثنتان وعشرون آية كوفى

تفسير سورة البروج من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٩ ) .

البروج : ( ١ ) والسماء ذات البروج

قوله : ( والسماء ذات البروج ) [ آية : ١ ] يقول : والسماء ذات النجوم ، نظيرها في تبارك :

( الذي جعل في السماء بروجا ( ، يقول : جعل في السماء نجوماً ، ) وجعل فيها سراجا ( ، وهي الشمس ) قمرا منيرا ) [ الفرقان : ٦١ ] .

البروج : ( ٢ ) واليوم الموعود

وقوله تعالى : ( واليوم الموعود ) [ آية : ٢ ] يقول : هو يوم القيامة الذي وعد الله عز وجل أولياءه الجنة ، ووأعداءه

النار ، فذلك قوله : ( واليوم الموعود .

البروج : ( ٣ ) وشاهد ومشهود

) وشاهدٍ ومشهودٍ ) [ آية : ٣ ] يقول : يوم النحر ، والفطر ، ويوم الجمعة ، فهذا قسم إن

) بطش ربك لشديد ) [ البروج : ١٢ ] ،

البروج : ( ٤ ) قتل أصحاب الأخدود

قوله : ( قتل أصحب الأخدود ) [ آية : ٤ ] وذلك

أن يوسف بن ذي نواس من أهل نجران كان حفر خداً ، وأوقد فيه النار ، فمن تكلم منهم

بالتوحيد أحرقه بالنار ، وذلك أنه كان قد آمن من قومه ثمانون رجلاً ، وتسع نسوة ،

فأمرهم أن يرتدوا عن الإسلام ، فأبوا فأخبرهم أنه سيعذبهم بالنار فرضوا لأمر الله عز

وجل ، فأحرقهم كلهم ، فلم يزل يلقى واحداً بعد واحد في النار حتى مرت امرأة ومعها

صبي لها صغيرة يرضع فلما نظرت المرأة إلى ولدها أشفقت عليه ، فرجعت فعرضوا عليها

أن تكفر فأبت فضربوها حتى رجعت فلم تزل ترجع مرة ، وتشفق مرة ، حتى تكلم

الصبي فقال لها : يا أماه إن بين يديك ناراً لا تطفأ أبداً ، فلما سمعت قول الطفل أحضرت

حتى ألقت نفسها في النار ، فجعل الله عز وجل أرواحهم في الجنة ، وأوحى الله تبارك

وتعالى إلى نبيه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) قتل أصحاب الأخدود يوسف بن ذي نواس وأصحابه .

صفحة رقم ٤٧٠

البروج : ( ٥ - ٦ ) النار ذات الوقود

ثم ذكر مساوئهم ، فقال : ( النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود ) [ آية : ٦ ] يعنى

أصحابه قعود على شفة الخد

البروج : ( ٧ ) وهم على ما . . . . .

) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود ) [ آية : ٧ ] قال :

كانوا

يعرفون أن يوسف بن ذي نواس ليس يعذاب إلا بالإيمان ، ثم قال : يتعجب من سوء

صنعيهم ، فقال :

البروج : ( ٨ ) وما نقموا منهم . . . . .

) وما نقموا منهم ( يقول : وأي ريبة رأوا منهم ؟ ما عذبهم ) إلا أن يؤمنوا بالله العزيز ( في نقمته ) الحميد ) [ آية : ٨ ]

البروج : ( ٩ ) الذي له ملك . . . . .

) الذي له ملك السموت والأرض والله

على كل شئٍ ( من السر والعلانية ) شهيد ) [ آية : ٩ ] .

تفسير سورة البروج من الآية ( ١٠ ) فقط .

البروج : ( ١٠ ) إن الذين فتنوا . . . . .

ثم قال : ( إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ( نظيرها في سورة ) والذاريات ذروا (

[ الذاريات : ١ ] ، يقول : ( يوم هم على النار يفتنون ) [ الذاريات : ١٣ ] ، يعنى يحرقون .

ثم قال : ( ثم لم يتوبوا ( من ذلك ) فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ) [ آية : ١٠ ] .

تفسير سورة البروج من الآية ( ١١ ) فقط .

البروج : ( ١١ ) إن الذين آمنوا . . . . .

ثم قال : ( إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت ( وشهدوا أن لا إله الله ، فهو

الصالحات ، نظيرها حين قال الله عز وجل : ( إليه يصعد الكلم الطيب ) [ فاطر : ١٠ ] ،

فهو الحمد لله ، وسبحان الله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، يقول : يصعد ذلك إليه كله

بشهادة أن لا إله إلا الله ، ولولا هذا ما ارتفع لابن آدم عمل أبداً ، ثم قال : ( لهم جنتٌ

تجري من تحتها الأنهار ( يقول : البساتين تجري من تحتها الأنهار ، وهي العيون خالدين

فيها ما دامت الجنة ، فهم دائمون أبداً .

ثم قال : ( ذلك الفوز الكبير ) [ آية : ١١ ] يقول : هذا النجاء الكبير ، يقول : من زحزح

عن النار ، وأدخل الجنة فقد نجا نجاء عظيماً .

تفسير سورة البروج من الآية ( ١٢ ) إلى الآية ( ١٦ ) .

البروج : ( ١٢ ) إن بطش ربك . . . . .

ثم رجع إلى قسمه الذي كان أقسم في أول السورة ، فقال : ( إن بطش ربك لشديد (

[ آية : ١٢ ] يقول :

إن عذاب ربك لشديد يقول : إذا غضب بطش ، وإذا بطش أهلك ، ثم

صفحة رقم ٤٧١

عظم الرب عز وجل نفسه ، فقال :

البروج : ( ١٣ ) إنه هو يبدئ . . . . .

) إنه هو يبدئ ويعيد ) [ آية : ١٣ ] يقول :

بدأ خلق

النفس من نطفة ميتة ويحيه ، ثم قال :

البروج : ( ١٤ ) وهو الغفور الودود

) وهو الغفور ( للذنوب الكبائر لمن تاب منها

) الودود ) [ آية : ١٤ ] يقول : الشكور للعمل الصالح القليل إذا رضوه ، يقول : اشكر

العمل اليسير حتى أضاعفه للواحد عشرة فصاعداً ، ثم عظم الرب تبارك وتعالى ، نفسه

فقال :

البروج : ( ١٥ ) ذو العرش المجيد

) ذو العرش ( فإنه ما خلق الله عز وجل خلقاً أعظم من العرش لأن السموات

والأرض قد غابتا تحت العرش كالحلقة في الأرض الفلاة .

ثم قال : ( المجيد ) [ آية : ١٥ ] الجواد الكريم

البروج : ( ١٦ ) فعال لما يريد

) فعالٌ لما يريد ) [ آية : ١٦ ] يقول :

ليس يريد شيئاً إلا فعله ، يقول :

إن العبد يفرق من سيده أن يفعل ما يشاء ، والسيد يفرق

من أميره الذي هو عليه ، والأمير يفرق من الملك ، والملك يفرق من الله عز وجل ، والله

عز وجل لا يفرق من أحد أن يفعل ، فذلك قوله تعالى : ( فعالٌ لما يريد ( .

تفسير سورة البروج من الآية ( ١٧ ) إلى الآية ( ٢٢ ) .

البروج : ( ١٧ ) هل أتاك حديث . . . . .

) هل ( يعنى قد ) أتتك حديث الجنود ) [ آية : ١٧ ] في القرآن

البروج : ( ١٨ ) فرعون وثمود

) فرعون وثمود ) [ آية :

١٨ ] قد عرفت ما فعل الله عز وجل يقوم فرعون ، حيث ساروا في طلب ، عليه السلام ،

وبنى إسرائيل ، وكانوا ألف ألف وخمس مائة ألف ، فساقهم الله تعال بآجالهم إلى البحر ،

فغرقهم الله أجمعين فمن الذي جاء يخاصمني فيهم ، قال : ( وثمود ( وهم قوم صالح

حيث عقروا الناقة وكذبوا صالحاً ثم تمتعوا في دارهم ثلاثة أيام ، فجاءهم العذاب يوم

السبت غدوة حين نهضت الشمس ) فدمدم عليهم ربهم بذنبهم ( وجبريل ، عليه

السلام ، الذي كان دمدم ، لأنه صرخ صرخة فوقع بيوتهم عليهم فسواها ، يقول : فسوى

البيوت على قبورهم ، لأنهم لما استيقنوا بالهلكة عمدوا فحفروا قبوراً في منازلهم ،

وتحنطوا بالمر والصبر ، قال : فسواها يقول : استوت على قبورهم ، قال : فهل جاء أحد يخاصمني فيهم ، فذلك قوله : ( ولا يخاف عقباها ) [ الشمس : ١٥ ] ، قال : فاحذروا يا

أهل مكة ، فأنا المجيد الحق الذي ليس فوقي أحد .

البروج : ( ١٩ ) بل الذين كفروا . . . . .

ثم استأنف ، فقال : ( بل الذين كفروا في تكذيب ) [ آية : ١٩ ] يقول :

لكن يا محمد الذين

كفروا لا يؤمنون ، فلما قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ذلك ، وقرأ عليهم سأله رجل من جلسائه عن

صفحة رقم ٤٧٢

علم الله عز وجل في عباده شئ بداً له من بعدما خلقهم ، أو كان قبل أن يخلقوا ؟ فأنزل

الله عز وجل ،

البروج : ( ٢٠ ) والله من ورائهم . . . . .

) والله من ورائهم محيط ) [ آية : ٢٠ ]

البروج : ( ٢١ ) بل هو قرآن . . . . .

) بل هو ( يعنى لكن هو ) قرءانٌ

مجيدٌ ) [ آية : ٢١ ] يقول : هو قرآن مجيد ، يقول : هو كتاب مجيد

البروج : ( ٢٢ ) في لوح محفوظ

) في لوح محفوظ ) [ آية :

٢٢ ] قبل أن يخلقوا ، وأن الله عز وجل قد فرغ من علم عباده ، وعلم ما يعملون قبل أن

يخلقهم ، ولم يجبرهم على المعصية .

سورة الطارق

صفحة رقم ٤٧٣

٨٦

سورة الطارق

مكية ، عددها سبع عشرة آية كوفى

تفسير سورة الطارق من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ١٧ ) .

الطارق : ( ١ - ٢ ) والسماء والطارق

) والسماء والطاقر وما أدراك ( يا محمد ) ما الطارق ) [ آية : ٢ ] فسرها له ؟ فقال :

الطارق : ( ٣ ) النجم الثاقب

) النجم الثاقب ) [ آية : ٣ ] يعنى المضئ إن

الطارق : ( ٤ ) إن كل نفس . . . . .

) إن كل نفس لما عليها حافظ ) [ آية : ٤ ] وذلك أن

الله عز وجل خلق النجوم ثلاثة نجوم يهتدى بها ، ونجوم رجوم للشياطين ، ونجوم مصابيح

الأرض ، فأقسم الله عز وجل بها ، فقال : إن كل نفس ما من نفس لما عليها حافظ من

الملائكة يكتبون حسناته وسيئاته ، قال : فإن لا يصدق هذا الإنسان بالبعث

الطارق : ( ٥ ) فلينظر الإنسان مم . . . . .

) فلينظر

الإنسن مم خلق ) [ آية : ٥ ] قال :

الطارق : ( ٦ ) خلق من ماء . . . . .

) خلق من ماء دافق ) [ آية : ٦ ] ثم فسر الماء الدافق ، فقال :

خلق من ماء الرجل ، والمرأة والتصق بعضه على بعض فخلق منه

الطارق : ( ٧ ) يخرج من بين . . . . .

) يخرج ( ذلك الماء

) من بين الصلب والترائب ) [ آية : ٧ ] يقول : من بين صلب الرجل وترائب المرأة ، والترائب

موضع القلادة ، ، فأما ماء الرجل ، فإنه أبيض غليظ منه العصب والعظم ، وأما ماء المرأة ،

فإنه أصفر رقيق منه اللحم والدم والشعر

الطارق : ( ٨ ) إنه على رجعه . . . . .

) إنه ( الرب تبارك وتعالى الذي خلقه من ماء

دافق .

) على رجعه لقادر ) [ آية : ٨ ] قادر على أن يبعثه يوم القيامة

الطارق : ( ٩ ) يوم تبلى السرائر

) يوم تبلى السرائر ) [ آية :

٩ ] يوم تختبر السرائر كل سريرة من الذنوب عملها ابن آدم ،

الطارق : ( ١٠ ) فما له من . . . . .

) فما له من قوة ( يمتنع من

الله بقوته ) ولا ( له ) ناصر ) [ آية : ١٠ ] ينصره من الله تعالى ، ثم أقسم الله تعالى ،

صفحة رقم ٤٧٤

فقال :

الطارق : ( ١١ ) والسماء ذات الرجع

) والسماء ذات الرجع ) [ آية : ١١ ] ذات المطر

الطارق : ( ١٢ ) والأرض ذات الصدع

) والأرض ذات الصدع ) [ آية : ١٢ ]

بالنبات

الطارق : ( ١٣ ) إنه لقول فصل

) إنه لقول فصل ) [ آية : ١٣ ] يقول : إن الذي وصفته في هذه السورة لقول

فصل ، يقول لهو قول الحق .

الطارق : ( ١٤ ) وما هو بالهزل

ثم قال : ( وما هو بالهزل ) [ آية : ١٤ ] يقول : وما هو باللعب ، ثم انقطع الكلام ، وأما

قوله :

الطارق : ( ١٥ - ١٧ ) إنهم يكيدون كيدا

) إنهم يكيدون كيداً وأكيد كيداً فمهل الكفرين أمهلهم رويداً ) [ آية : ١٧ ]

فإنهم لما رأوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قد أظهر الإيمان ، وآمن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، فلما

آمن عمر ، قال بعضهم لبعض : ما ترى أمر محمد إلا يزداد يوماً بيوم ، ونحن في نقصان

لا شك ، لأنه والله يفوق جمعنا وجماعتنا ، ويكثر ونقل ، ولا شك إلا أنه سيغلبنا ، فيخرجنا

من أرضنا ، ولكن قوموا بنا حتى نستشير في أمرهن فدخلوا دار الندوة منهم عتبة بن

ربيعة ، وأبو جهل بن هشام ، والوليد بن المغيرة ، وأبو البحتري بن هشام ، وعمرو بن عمير

بن مسعود الثقفي ، فلما دخلوا دخل معهم إبليس في صورة رجل شيخ ، فنظروا إليه ،

فقالوا : يا شيخ من أدخلك علينا ؟ ومن أنت ؟ قد علمت أنا قد دخلنا هاهنا في أمرٍ ما

نريد أن يعلم به أحد ، قال إبليس : إني والله ، لست من أرض تهامة ، وإني رجل من

الأزد ، ويقال : من نجد ، قدمت اليمن وأنا أريد العراق ، في طلب حاجة ، ولكني رأيتكم

حسنة وجوهكم ، طيبة رائحتكم ، فأحببت أن أستريح وأسمع من أحاديثكم ، فقال بعضهم

لبعض : لا بأس علينا منه ، وإنه والله ليس من أرض تهامة ، قالوا : يا شيخ أغلق الباب

وأجلس .

فقال أبو جهل بن هشام : ما تقولون في هذا الرجل الذي قد خالف ديننا وسب

آلهتنا ، ويدعو إلى غير ديننا وليس يزداد أمره إلا كثرة ، ونحن في قلة وينبغي لنا أن نحتال ؟

ثم قال : يا عمر بن عمير ما تقول فيه ؟ قال عمرو : رأيى فيه أن نردفه على بعير وناقة ،

فنخرجه من الحرم ، فيكون شره على غيرنا .

قال إبليس : عند ذلك بئس الرأي رأيت يا شيخ ، تعمد إلى رجل قد ارتكب منكم ما

قد ارتكب ، وهو أمر عظيم ، فنظر دونه فلا شك أنه يذهب فيجمع جموعاً ، فيخرجكم

من أرضكم .

قالوا : ما تقول يا أبا البحترى ؟ قال : أما والله ، إن رأيى فيه ثابت ، قالوا : ما هو ؟ قال :

ندخله في بيت فنسد بابه عليه ، ونترك له ثلمة قدر ما يتناول منه طعامه وشرابه ونتربص

به إلى أن يموت .

صفحة رقم ٤٧٥

قال إبليس عند ذلك : بئس والله ، الرأي رأيت يا شيخ تعمدون إلى رجل هو عدو لكم

فتربونه ، فلا شك أن يغضب له قومه فيقاتلونكم حتى يخرجوه من أيديكم فما لكم

وللشر ؟ قالوا : صدق والله فما تقول : يا أبا جهل ؟ قال : تعمدون إلى كل بطن من قريش

فنختار منهم رجالاً فنمكنها من السيوف ويمشون كلهم بجماعتهم فيضربونه ، حتى

يقتلوه فلا يستطيع بنو هاشم أن تعادى قريشاً كلهم ، وتؤدون ديته .

قال إبليس : صدق والله ، الشاب فخرجوا على ذلك القول راضين بقتله ، وسمع عمه

أبو طالب ، واسمه عبد العزى بن عبد المطلب ، فلم يخبر محمداً لعله أن يجزع من القتل ،

فيهرب ، فيكون مسبة عليهم ، فأنزل الله عز وجل : ( أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (

[ الزخرف : ٧٩ ] ، يقول : أم أجمعوا أمراً على قتل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فإنا مجمعون أمراً على قتلهم

ببدر ، وقال : ( أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ) [ الطور : ٤٢ ] ، وقال :

( إنهم يكيدون كيداً وأكيد كيداً فمهل الكفرين أمهلهم رويداً ( .

قال : فسمع أبو طالب ما سمع ، قال : يا ابن أخي ما هذه الهينمة ؟ قال : أما تعلم يا عم

ما أرادت قريش ؟ قال :

سمعت ما سمعته يا ابن أخي ، قال : نعم ، قال : ومن أخبرك بذلك ؟

قال : ربي ، قال : أما والله ، يا ابن أخي إن ربط بك لحفيظ فامض لما أمرت يا ابن أخي ،

فليس عليك غضاضة .

سورة الأعلى

صفحة رقم ٤٧٦

٨

سورة الأعلى

سورة الأعلى مكية ، عددها تسع عشرة آية كوفى

تفسير سورة الأعلى من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ١٩ ) .

الأعلى : ( ١ ) سبح اسم ربك . . . . .

قوله : ( سبح اسم ربك ) [ آية : ١ ] يقول سبحانه : نزاه اسم ربك الأعلى ، يقول :

نزهه من الشرك بشهادة أن لا إله إلا الله ، فذلك قوله : ( الأعلى ( قال :

الأعلى : ( ٢ ) الذي خلق فسوى

) الذي خلق (

الإنسان في بطن أمه من نطفة ، ثم من علقمة ، ثم من مضغة ، قال : ( فسوى ) [ آية : ٢ ]

يقول : فسوى خلقه

الأعلى : ( ٣ ) والذي قدر فهدى

) والذي قدر فهدى ) [ آية : ٣ ] يقول : الذي قدر الولد في بطن أمه

تسعة أشهر ، فلما بلغ الوقت هداه للخروج من بطن أمه ، وأيضاً قوله : ( قدر فهدى (

يعني قدر الذكر والأنثى فعلمه ، كيف يأتيها ؟ وكيف تأتيه ؟ .

الأعلى : ( ٤ ) والذي أخرج المرعى

وأما قوله : ( والذي أخرج المرعى ) [ آية : ٤ ]

الأعلى : ( ٥ ) فجعله غثاء أحوى

) فجعله غثاء أحوى ) [ آية : ٥ ] بصنعه

يقول : الذي أخرج الحشيش والكلأ في الشتاء ، فتراه رطباً فيجعله بعد الرطوبة ، والخضرة

إلى اليبوسة ، قوله :

الأعلى : ( ٦ ) سنقرئك فلا تنسى

) سنقرئك ( القرآن يا محمد نجمعه في قلبك ) فلا تنسى ) [ آية : ٦ ]

فلا تنساه أبداً ، ثم استثنى ، فقال :

الأعلى : ( ٧ ) إلا ما شاء . . . . .

) إلا ما شاء الله ( يعني إلا ما شاء الله فينسخها ،

ويأت بخير منها ، ثم قال : ( إنه يعلم الجهر وما يخفى ) [ آية : ٧ ] يعلم الجهر من القول

والفعل ، وما يخفى منهما .

الأعلى : ( ٨ ) ونيسرك لليسرى

) ونيسرك لليسرى ) [ آية : ٨ ] يقول : ونبدلك مكان آية بأيسر منها ، ثم قال :

صفحة رقم ٤٧٧

الأعلى : ( ٩ ) فذكر إن نفعت . . . . .

) فذكر ( يا محمد يقول : اذكر بشهادة أن لا إله إلا الله ) أن ( يعنى قد ) نفعت الذكرى ) [ آية : ٩ ] شهادة أن لا إله إلا الله ، الذين من قبلك ، قال :

الأعلى : ( ١٠ ) سيذكر من يخشى

) سيذكر من يخشى (

[ آية : ١٠ ] يقول : سيوحد الله من يخشاه ، يقول : من يخشاه غفر له ، ولم يؤاخذه

الأعلى : ( ١١ ) ويتجنبها الأشقى

) ويتجنبها الأشقى ) [ آية : ١١ ] يقول : ويتهاون بها ، يعنى بالتوحيد الأشقى

الأعلى : ( ١٢ ) الذي يصلى النار . . . . .

) الذي (

قد سبق علم الله فيه بالشقاء الذي ) يصلى النار الكبرى ( آية : ١٢ ] وهي نار جهنم ،

قال :

الأعلى : ( ١٣ ) ثم لا يموت . . . . .

) ثم لا يموت فيها ولا يحيى ) [ آية : ١٣ ] يقول : لا يموت في النار فيستريح ، ولا يحيا

حياة طيبة ، ولكنه في بلاء ما دام في النار يأتيه الموت من كل مكان ، وما هو بميت

ويحترق كل يوم سبع مرات ، ثم يعاد إلى العذاب ليس له طعام إلا من لحمه ، فذلك قوله :

ولا طعام إلا من غسلين ، يأكل النار وتأكله وهو في النار ، لباسه النار ، وعلى رأسه نار ،

وفي عنقه نار ، وفي كل مفصل منه سبعة ألوان من ألوان العذاب ، لا يرحم أبداً ، ولا

يشبع أبداً ، ولا يموت أبداً ، ولا يعيش معيشة طيبة أبداً ، الله عليه غضبان ، والملائكة

غضاب ، وجهنم غضبانة .

الأعلى : ( ١٤ - ١٥ ) قد أفلح من . . . . .

قوله : ( قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ) [ آية : ١٥ ] يقول :

قد أفلح من

أدى الزكاة ، وشهد أن لا إله إلا الله ، وصلى الصلوات الخمس ، قوله :

الأعلى : ( ١٦ ) بل تؤثرون الحياة . . . . .

) بل تؤثرون

الحيوة الدنيا ) [ آية : ١٦ ] يقول : بل تختارون الحياة الدنيا

الأعلى : ( ١٧ - ١٨ ) والآخرة خير وأبقى

) والآخرة خير وأبقى إن هذا لفي الصحف الأولى ) [ آية : ١٨ ] يقول : الكتب الأولى

الأعلى : ( ١٩ ) صحف إبراهيم وموسى

) صحف إبراهيم ( كيف

إبراهيم ) و ( كتب ) وموسى ) [ آية : ١٩ ] وهي التوراة ، فأما صحف إبراهيم فقد

رفعت .

سورة الغاشية

صفحة رقم ٤٧٨

٨٨

سورة الغاشية

مكية ، عددها ست وعشرون آية

تفسير سورة الغاشية من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٢٦ ) .

الغاشية : ( ١ ) هل أتاك حديث . . . . .

) هل أتك حديث الغشية ) [ آية : ١ ] يعنى قد أتاك حديث أهل النار من قوله :

( تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون ) [ المؤمنون : ١٠٤ ] ، وكل شئ في القرآن

) هل أتاك ( ، يقول : قد أتاك ، ثم أخبر عن حالهم ، فقال :

الغاشية : ( ٢ ) وجوه يومئذ خاشعة

) وجوهٌ يومئذٍ خاشعةٌ [ آية :

٢ ] يعنى ذليلة

الغاشية : ( ٣ ) عاملة ناصبة

) عاملةٌ ناصبةٌ ) [ آية : ٣ ] يعنى عاملة في النار ، النار تأكله ، ويأكل من

النار ، يعنى ناصبة للعذاب صاغرة

الغاشية : ( ٤ - ٥ ) تصلى نارا حامية

) تصلى ناراً حاميةً تسقى من عينٍ ءانيةٍ ) [ آية : ٥ ]

يعنى من عين قد انتهى حرها ، وذلك أن جهنم تسعر عليهم منذ يوم خلقت إلى يوم

يدلخونها ، وهي عين تخرج من أصل جبل طولها مسيرة سبعين عاماً ، ماؤها أسود كدردى

الزيت ، كدر غليظ كثير الدعاميص ، تسقيه الملائكة بإناء من حديد من نار فيشربه ، فإذا

قرب الإناء من فيه أحرق شدقيه ، وتناثرت أنيابه وأضراسه ، فإذا بلغ صدره نضج قلبه ،

فإذا بلغ بطنه إلى كما يغلى الحميم من شدة الحر ، حتى يذوب كما يذوب الرصاص إذا

أصابه النار ، فيدعو الشقى بالويل ، فذلك قوله : ( تسقى من عينٍ ءانيةٍ ( .

صفحة رقم ٤٧٩

الغاشية : ( ٦ ) ليس لهم طعام . . . . .

ثم أخبر عن طعام الشقى ، فقال : ( ليس لهم طعام إلا من ضريع ) [ آية : ٦ ] وهي

شجرة تكون بمكة كثيرة الشوك لا تقربها دابة في الأرض من شوكها ، ولا يستطيع أحد

أن يمسها من كثرة شوكها ، وتسميها قريش ، وهي رطبة في الربيع الشبرق ، وتصيب

الإبل من ورقها في الربيع ما دامت رطبة ، فإذا يبست لم تقربها الإبل ، وما من دابة في

الأرض من الهوام والسباع ، وما يؤذى بني آدم إلا مثلها في النار سلطها الله عز وجل

على أهلها ، لكنها من نار ، وما خلق الله شيئاً في النار إلا من النار ، ثم قال :

الغاشية : ( ٧ ) لا يسمن ولا . . . . .

) لا يسمن ولا يغني من جوع ) [ آية : ٧ ] فإنهم لا يطعمون من أجل الجوع ، وإنما من أجل العذاب .

الغاشية : ( ٨ ) وجوه يومئذ ناعمة

ثم ذكر أولياءه من أهل طاعته ، فقال : ( وجوه يومئذ ناعمة ) [ آية : ٨ ] يعنى فرحة

شبه الله عز وجل وجوههم بوجوه قوم فرحين ، إذا أصابوا الشراب طابت أنفسهم ،

فاجتمع الدم في وجوههم ، فاجتمع فرح القلوب وفرح الشراب ، فهو ضاحك الوجه

مبتسم طيب النفس ، ثم قال :

الغاشية : ( ٩ ) لسعيها راضية

) لسعيها راضية ) [ آية : ٩ ] يعنى قد رضى الله عمله ،

فأثابه الله عز وجل ذلك بعمله .

الغاشية : ( ١٠ ) في جنة عالية

قال : ( في جنة عالية ) [ آية : ١٠ ] وإنما سمها عالية لأن جهنم أسفل منها ، وهي

دركات ، والجنة درجات ، ثم قال :

الغاشية : ( ١١ ) لا تسمع فيها . . . . .

) لا تسمع فيها لغيةً ) [ آية : ١١ ] يقول : لا يسمع

بعضهم من بعض غيبة ، ولا كذب ، ولا شتم ، قوله :

الغاشية : ( ١٢ ) فيها عين جارية

) فيها عين جارية ) [ آية : ١٢ ] يعنى

في الجنة لأنها فيها تجري الأنهار

الغاشية : ( ١٣ ) فيها سرر مرفوعة

) فيها سرر مرفوعة ) [ آية : ١٣ ] منسوجة بقضبان الدر

والذهب عليها سبعون فراشاً ، كل فراش قدر غرفة من غرف الدنيا ، فذلك قوله : ( سرر مرفوعة ( .

الغاشية : ( ١٤ ) وأكواب موضوعة

وأكوابٌ موضوعةٌ ) [ آية : ١٤ ] يعنى مصفوفة وهي أكواب من فضة ، وهي من الصفاء

مثل القوارير مدورة الرءوس ليس لها عرى ولا خراطيم ،

الغاشية : ( ١٥ ) ونمارق مصفوفة

) ونمارق مصفوفةٌ ) [ آية : ١٥ ]

يعني الوسائد الكبار العظام مصفوفة على الطنافس ، وهي بلغة قريش خاصة ، ثم قال :

الغاشية : ( ١٦ ) وزرابي مبثوثة

) وزرابى مبثوثةٌ ) [ آية : ١٦ ] يعنى طنافس مبسوطة بعضها على بعض ، يذكرهم الله عز

وجل صنعه ليعتبر عباده فيحرصوا عليها ، ويرغبوا فيها ، ويحذروا النار ، فإن عقوبته على

قدر سلطاته وكرامته قدر سلطانه .

الغاشية : ( ١٧ ) أفلا ينظرون إلى . . . . .

ثم ذكر عجائبه ، فقال : ( أفلا ينظرون إلى الإبل ( لأن العرب لم يكونوا رأوا الفيل ،

وإنما ذكر لهم ما أبصروا ، ولو أنه قال : أفلا ينظرون إلى الفيلة ) كيف خلقت ) [ آية :

صفحة رقم ٤٨٠

١٧ ] لم يتعجبوا لها لأنهم لم يروها

الغاشية : ( ١٨ ) وإلى السماء كيف . . . . .

) وإلى السماء كيف رفعت ) [ آية : ١٨ ] من فوقهم خمس

مائة عام

الغاشية : ( ١٩ ) وإلى الجبال كيف . . . . .

) وإلى الجبال كيف نصبت ) [ آية : ١٩ ] على الأرض أوتاداً لئلا تزول بأهلها ، ثم

قال :

الغاشية : ( ٢٠ ) وإلى الأرض كيف . . . . .

) وإلى الأرض كيف سطحت ) [ آية : ٢٠ ] يعنى كيف بسطت من تحت الكعبة

مسيرة خمس مائة عام .

الغاشية : ( ٢١ ) فذكر إنما أنت . . . . .

ثم قال : ( فذكر ( أهل مكة يا محمد ) إنما أنت مذكر ) [ آية : ٢١ ] كالذين من

قبلك

الغاشية : ( ٢٢ ) لست عليهم بمصيطر

) لست عليهم بمصيطر ) [ آية : ٢٢ ] يقول : لست عليهم بملك ، ثم نسختها آية

السيف في براءة ، ثم قال :

الغاشية : ( ٢٣ ) إلا من تولى . . . . .

) إلا من تولى ( يعنى أعرض ) وكفر ) [ آية : ٢٣ ] بالإيمان

الغاشية : ( ٢٤ ) فيعذبه الله العذاب . . . . .

) فيعذبه الله ( في الآخرة ) العذاب الأكبر ) [ آية : ٢٤ ] وإنما سماه الله الأكبر لأن الله

كان أوعدهم القتل والجوع في الدنيا ، فقال : الأكبر ، لأنه أكبر من الجوع والقتل ، وهو

عذاب جهنم ، ثم قال :

الغاشية : ( ٢٥ ) إن إلينا إيابهم

) إن إلينا إيابهم ) [ آية : ٢٥ ] يعنى مصيرهم

الغاشية : ( ٢٦ ) ثم إن علينا . . . . .

) ثم إن علينا حسابهم ) [ آية : ٢٦ ] يعنى جزاءهم على الله هين .

سورة الفجر

صفحة رقم ٤٨١

٨٩

سورة الفجر

مكية ، عددها ثلاثون آية كوفى

تفسير سورة الفجر من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ١٤ ) .

الفجر : ( ١ ) والفجر

) والفجر ) [ آية : ١ ] يعنى غداة جمع يوم النحر

الفجر : ( ٢ ) وليال عشر

) وليال عشر ) [ آية : ٢ ] فهي عشر

ليال قبل الأضحى ، وأما سماها الله ، عز وجل ، ليال عشر لأنها تسعة أيام وعشر ليال

الفجر : ( ٣ ) والشفع والوتر

) والشفع والوتر ) [ آية : ٣ ] وأما الشفع فهو آدم وحواء ، عليهما السلام ، وأما الوتر فهو

الله عز وجل

الفجر : ( ٤ ) والليل إذا يسر

) واليل إذا يسر ) [ آية : ٤ ] يعنى إذا أقبل ، وهي ليلة الأضحى فأقسم الله

بيوم النحر ، والعشر ، وبآدم وحواء ، وأقسم بنفسه ، فلما فرغ منها ، قال :

الفجر : ( ٥ ) هل في ذلك . . . . .

) هل في ذلك قسم لذي حجر ) [ آية : ٥ ] يعنى إن في ذلك القسم كفاية لذي اللب ، يعنى ذا العقل ،

فيعرف عظم هذا القسم ، فأقسم الله ) إن ربك لبالمرصاد ) [ الفجر : ١٤ ] .

الفجر : ( ٦ ) ألم تر كيف . . . . .

وأما قوله : ( ألم تر كيف فعل ربك بعاد ) [ آية : ٦ ] يعنى بقوم هود ، وإنما سماهم قوم

هود ، لأن أباهم كان اسمه ابن سمل بن لمك بن سام بن نوح ، مثل ما تقول العرب ربيعة

ومضر وخزاعة وسليم ، وكذلك عاد وثمود ، ثم ذكر قبيلة من قوم عاد ، فقال :

الفجر : ( ٧ ) إرم ذات العماد

) إرم (

وهي قبيلة من قبائلهم اسمها إرم ، ثم قال : ( ذات العماد ) [ آية : ٧ ] يعنى ذات

الأساطين ، وهي أساطين الرهبانيين التي تكون في الفيافى والرمال ، فشبه الله عز وجل

طولهم إذ كانوا قياماً في البرية بأنه مثل العماد ، وكان طول أحدهم ثمانية عشر ذراعاً ،

ويقال : اثنى عشر ذراعاً في السماء مثل أعظم أسطوانة تكون ، قال :

الفجر : ( ٨ ) التي لم يخلق . . . . .

) التي لم يخلق مثلها

في البلد ) [ آية : ٨ ] يقول :

ما خلق الله عز وجل مثل قوم عاد في الآدميين ، ولا مثل

إرم في قوم عاد .

صفحة رقم ٤٨٢

الفجر : ( ٩ ) وثمود الذين جابوا . . . . .

ثم ذكر ثمود ، فقال : ( وثمود ( وهو أبوهم ، وبذلك سماهم ، وهم قوم صالح ، فقال :

( الذين جابوا الصخر بالواد ) [ آية : ٩ ] يقول : الذين نقبوا الصخر بالوادى ، وذلك أنهم

كانوا يعمدون إلى أعظم جبل فيثقبونه ، فيجعلونه بيتاً ، ويجعلون بابه منها ، وغلقه منها ،

فذلك قوله : ( وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين ) [ الشعراء : ١٤٩ ] ، ثم ذكر فرعون

واسمه مصعب بن جبر ، ويقال : الوليد بن مصعب ، فقال :

الفجر : ( ١٠ ) وفرعون ذي الأوتاد

) وفرعون ذي الأوتاد ) [ آية :

١٠ ] وذلك أنه أوثق الماشطة على أربع قوائم مستلقية ، ثم سرح عليها الحيات

والعقارب ، فلم يزلن يلسعنها ويلدغنها ، ويدخلون من قبلها ويخرجون من فيها حتى

ذابت كما يذوب الرصاص ، لأنه تكلمت بالتوحيد ، وذلك أنها كانت تمسط هيجل بنت

فرعون ، فوقع المشط من يدها ، فقالت : باسم الله وخيبة لمن كفر بالله ، فقالت ابنة

فرعون : وأي إله هذا الذي تذكرين ؟ قالت : إله موسى ، فذهبت فأخبرت أباها ، فكان

من أمرها ما كان ، فذلك قوله : ( وفرعون ذي الأوتاد ( يقول : إنه أوثق امرأة على أربع

قوائم من أجل أنها عرفتني .

الفجر : ( ١١ ) الذين طغوا في . . . . .

ثم جمع عاداً وثمود وفرعون ، فقال : ( الذين طغوا في البلاد ) [ آية : ١١ ] يعني الذين

عملوا فيها بالمعاصي

الفجر : ( ١٢ ) فأكثروا فيها الفساد

) فأكثروا فيها الفساد ) [ آية : ١٢ ] يقول : فأكثروا فيها المعاصي ،

فلما كثرت معصيتهم

الفجر : ( ١٣ ) فصب عليهم ربك . . . . .

) فصب عليهم ربك سوط عذاب ) [ آية : ١٣ ] يعنى نقمته وكانت

نقمته عذاباً ، ثم رجع إلى قسمه الأول ، فقال :

الفجر : ( ١٤ ) إن ربك لبالمرصاد

) إن ربك لبالمرصاد ) [ آية : ١٤ ] يعنى

بالصراط ، وذلك أن جهنم عليها سبع قناطر ، كل قنطرة مسيرة سبعين عاماً ، على كل

قنطرة ملائكة قيام ، وجوههم مثل الجمر ، وأعينهم مثل البرق ، بأيديهم المحاسر والمحاجن ،

والكلاليب يسألون في أول قنطرة عن الإيمان ، وفي الثانية يسألون عن الصلوات الخمس ،

وفي الثالثة يسألون عن الزكاة ، وفي الرابعة يسألون عن صوم رمضان ، وفي الخامسة

يسألون عن حج البيت ، وفي السادسة يسألون عن العمرة ، وفي السابعة يسألون عن

مظالم الناس ، فذلك قوله : ( إن ربك لبالمرصاد ( .

تفسير سورة الفجر من الآية ( ١٥ ) إلى الآية ( ٣٠ ) .

صفحة رقم ٤٨٣

الفجر : ( ١٥ ) فأما الإنسان إذا . . . . .

وأما قوله : ( فأما الإنسن إذا ما ابتلته ربه فأكرمه ونعمهٍ فيقول ربي أكرمن ) [ آية : ١٥ ]

نزلت الآية في أمية بن خلف الجمحي ، وعبد الله بن نفيل ، أتاه يأمره بالمعروف ، وينهاه

عن المنكر ، ويذكره ذلك ، فقال له أمية بن خلف : ويحك أليس الله يقول : ( ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم ) [ محمد : ١١ ] ، قال عبد الله نفيل :

نعم ، قال : فما له أغناني وأفقرك ؟ قال : كذلك أراد الله ، قال أمية : بل أغنانى الله لكرامتي

عليه ، وأفقرك لهوانك عليه ، قال عبد الله بن خطل عند ذلك : لخليق أن يكون الله فعل

ذلك ، فأنزل الله تعالى : ( فأما الإنسن إذا ما ابتله ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن (

الفجر : ( ١٦ ) وأما إذا ما . . . . .

) وأما إذا ما ابتلته فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهنن ) [ آية : ١ ٦ ] قال : يقول : كلا ما أغنيت

هذا الغنى لكرامته ، ولا أفقرت هذا الفقير لهوانه على ، ولكن كذلك أردت أن أحسن إلى

هذا الغني في الدنيا ، وأهون على هذا الفقير حسابه يوم القيامة ، ثم قال في سورة

أخرى : ( فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا ) [ آية : ٥ ، ٦ ] يقول : ليس من

شدة إلا بعدها رخاء ، ولا رخاء إلا بعده شدة .

الفجر : ( ١٧ ) كلا بل لا . . . . .

ثم انقطع الكلام ، ثم ذكر أمية بن خلف الجمحي ، وذكر مساوئه ، فقال : ( كلا (

ما الأمر كما قال أمية بن خلف ) بل ( يعنى لكل ) لا تكرمون اليتيم ) [ آية : ١٧ ]

الفجر : ( ١٨ ) ولا تحاضون على . . . . .

) ولا تحضون على طعام المسكين ) [ آية : ١٨ ] لأنهم لا يرجون بها الآخرة

الفجر : ( ١٩ ) وتأكلون التراث أكلا . . . . .

) وتأكلون التراث أكلا لما ) [ آية : ١٩ ] يعنى تأكلون الميراث أكلاً شديداً

الفجر : ( ٢٠ ) وتحبون المال حبا . . . . .

) وتحبون المال حبا جما ) [ آية : ٢٠ ] ويجمعون المال جمعاً كثيراً ، وهي بلغة مالك بن

كنانة ، ثم قال :

الفجر : ( ٢١ ) كلا إذا دكت . . . . .

) كلا ( ما يؤمنون بالآخرة وهو وعيد ، وأما قوله : ( إذا دكت الأرض دكا دكا ) [ آية : ٢١ ] يعني إذا تركت فاستوت الجبال مع الأرض الممدودة .

الفجر : ( ٢٢ ) وجاء ربك والملك . . . . .

ثم قال : ( وجاء ربك والملك صفا صفا ) [ آية : ٢٢ ] وذلك أنه تنشق السماوات

والأرض ، فتنزل ملائكة كل سماء ، وتقوم ملائكة كل سماء على حدة ، فيجئ الله ، تبارك

وتعالى ، كما قال : ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك ) [ الأنعام :

١٥٨ ] ، وكما قال : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظل من الغمام والملائكة (

[ البقرة : ٢١٠ ] قياماً صفوفاً ، قال :

الفجر : ( ٢٣ ) وجيء يومئذ بجهنم . . . . .

) وجأئ يومئذٍ بجهنم ( يجاء بها في مسيرة خمس

صفحة رقم ٤٨٤

مائة عام عليها سبعون ألف زمام على كل زمام سبعون ألف ملك ، متعلقون بها

يحبسونها عن الخلائق ، وجوههم مثل الجمر ، وأعينهم مثل البرق ، فإذا تكلم أحدهم

تناثرت من فيه النار من فيه بيد كل ملك منهم مرزبة ، عليها ألفاً وسبعون رأساً كأمثال

الجبال ، وهي أخف في يده من الريش ، ولها سبعة رءوس كرءوس الأفاعي ، وأعينهم

زرق ، تنظر إلى الخلائق من شدة الغضب ، تريد أن تنفلت على الخلائق من غضب الله عز

وجل ، ويجاء بها حتى تقام على ساق .

ثم قال : ( يومئذٍ يتذكر الإنسن ( يعنى أمية بن خلف الجمحى إذا عاين الغار

والملائكة ، ثم قال : ( وأنى له الذكرى ) [ آية : ٢ ٣ ] يعنى ومن أين له التذكرة في

الآخرة ؟ وقد كفر بها في الدنيا ، ثم قال يخبر عن حالهم ، وما يقولون في الآخرة إذا

عاينوا النار ، فقال :

الفجر : ( ٢٤ ) يقول يا ليتني . . . . .

) يقول يا ليتني قدمت لحياتي ) [ آية : ٢٤ ] في الدنيا لآخرتي يقول الله

تعالى :

الفجر : ( ٢٥ ) فيومئذ لا يعذب . . . . .

) فيومئذ لا يعذب عذابه ( أي لا يعذب كعذاب الله ) أحد ) [ آية : ٢٥ ] يعنى ليس

أعظم من الله تعالى سلطانه على قدر عظيمته ، وعذابه مثل سلطانه ، ثم قال :

الفجر : ( ٢٦ ) ولا يوثق وثاقه . . . . .

) ولا يوثق وثاقه أحد ) [ آية : ٢٦ ] يعنى ولا يوثق كوثاق الله عز وجل .

الفجر : ( ٢٧ ) يا أيتها النفس . . . . .

قوله : ( يأيتها النفس المطمئنة ) [ آية : ٢٧ ] يعنى المطمئنة بالإيمان

الفجر : ( ٢٨ ) ارجعي إلى ربك . . . . .

) ارجعي إلى ربك راضية ( لعملك ) مرضية ) [ آية : ٢٨ ] بما أعطاك الله عز وجل من الخير والجزاء

الفجر : ( ٢٩ ) فادخلي في عبادي

) فادخلي (

في عبدى ) [ آية : ٢٩ ] يعنى في رحمتى

الفجر : ( ٣٠ ) وادخلي جنتي

) وادخلي ( من رحمتي في ) جنتى ) [ آية : ٣٠ ]

نظيرها في طس النمل ، قول سليمان بن داود ، عليهما السلام : ( وأدخلني برحمتك في

عبادك الصالحين ) [ النمل : ١٩ ] نزلت هذه الآية في حبيب بن عدي الذي صلبه أهل

مكة ، وجعلوا وجهه نحو المدينة ، فقال :

اللهم إن كان لي عندك خير ، فحول وجهي نحو

قبلتها ، فحول الله عز وجل وجهه نحو هذه القبلة من غير أن يحوله أحد ، فلم يستطيع أن

يحوله عنها أحد .

حدثنا عبد الله بن ثابت ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، قال :

حدثنا مقاتل بن

سليمان ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن عبد الله بن عباس ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال : خلق الله

السماء الدنيا من ماء حرج مكفوف ، والثانية من حديد ، والثالثة من فضة ، والرابعة من

شبه ، والخامسة من ذهب ، والسادسة من ياقوتة حمراء ، والسابعة من نور عليها ملائكة

من نور قيام صفاً صفاً ، فذلك قوله : ( والصافات صفاً ) [ الصافات : ١ ] ، فهم أهل

السماء السابعة .

سورة البلد

صفحة رقم ٤٨٥

٩٠

سورة البلد

مكية ، عددها عشرون آية كوفى

تفسير سورة البلد من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٢٠ ) .

البلد : ( ١ ) لا أقسم بهذا . . . . .

قوله : ( لا أقسم بهذا البلد ) [ آية : ١ ] يعنى مكة

البلد : ( ٢ ) وأنت حل بهذا . . . . .

) وأنت حل بهذا البلد ) [ آية : ٢ ]

يعنى لم أحلها لأحد من قبلك ولا من بعدك ، وإنما أحللتها لك ساعة من النهار ، وذلك

أن الله عز وجل لم يفتح مكة على أحد غيره ، ولم يحل بها القتل لأحد ، غير ما قتل النبي

( صلى الله عليه وسلم ) مقيس بن ضبابة الكناني وغيره ، حين فتح مكة ، قال الله تبارك وتعالى :

البلد : ( ٣ ) ووالد وما ولد

) ووالد وما ولد ) [ آية : ٣ ] يعني آدم وذريته عليه السلام إلى أن تقوم الساعة ، فأقسم الله عز وجل

بمكة ، وبآدم وذريته

البلد : ( ٤ ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .

) لقد خلقنا الإنسن في كبدٍ ) [ آية : ٤ ] منتصباً قائماً ، وذلك أن الله

تبارك وتعالى خلق كل شئ على أربع قوائم غير ابن آدم يمشي على رجلين ، نزلت هذه

الآية في الحارث بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف القرشي ، وذلك أنه أصاب ذنباً ، وهو

بالمدينة ، فأتى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال ما كفارته ؟ فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ اذهب فاعتق

رقبة ، أو أطعم ستين مسكيناً ’ ، قال : ليس غير هذا ؟ قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ هو الذي

أخبرتك ’ ، فرجع من عند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وهو مهموم مغموم حتى أتى أصحابه ، فقال :

والله ، ما أعلم إلا أني لئن دخلت في دين محمد إن مالى لفى نقصان من الكفارات

والنفقة في سبيل الله ، ما يظن محمد إلا أنا وجدنا هذا المال في الطريق لقد أنفقت مالاً

صفحة رقم ٤٨٦

لبداً ، يعنى مالاً كثيراً ، فأنزل الله عز وجل ) لقد خلقنا الإنسن في كبدٍ ( .

البلد : ( ٥ ) أيحسب أن لن . . . . .

) أيحسب أن لن يقدر عليه أحد ) [ آية : ٥ ] يعنى بالأحد الله عز وجل ، يعنى نفسه ،

أيحسب هذا الإنسان أن لن يقدر الله عز وجل على أن يذهب بماله ، وإن أحرزه

البلد : ( ٦ ) يقول أهلكت مالا . . . . .

) يقول أهلكت مالا لبدا ) [ آية : ٦ ] ثم قال الله تعالى وهو بعده الخير :

البلد : ( ٧ ) أيحسب أن لم . . . . .

) أيحسب أن لم يره أحد (

[ آية : ٧ ] أو يحسب هذا الإنسان أن الله تعالى ليس يرى ما ينفق وليس يحصيه ؟ وهو يخلقه

عليه ، ثم ذكر النعم ، فقال :

البلد : ( ٨ - ١٠ ) ألم نجعل له . . . . .

) ألم نجعل له عينين ولساناً وشفتين وهدينه

النجدين ) [ آية : ١٠ ] يقول : بيتاً له سبيل الخير والشر ، ثم حرضه على الكفارة ، فقال :

البلد : ( ١١ ) فلا اقتحم العقبة

) فلا اقتحم العقبة ) [ آية : ١١ ] وهو مثل ضربه الله عز وجل له يقول :

إن الذنوب بين

يديك مثل الجبل ، فإذا أعتقت رقبة اقتحم ذلك الذنوب حتى تذوب وتذهب ، كمثل

رجل بين يديه عقبة فيقتحم فيستوى بين يديه ، وكذلك من أصاب ذنباً واستغفر ربه ،

وكفره بصدقة تتقحم ذنوبه حتى تحطمها تحطيماً مثل الجبل إذا خر ، فيستوى مع

الأرض ، فذلك قوله : ( فلا اقتحم العقبة ( .

البلد : ( ١٢ ) وما أدراك ما . . . . .

قال : ( وما أدرك ما العقبة ) [ آية : ١٢ ] تعظيماً لها ، قال :

البلد : ( ١٣ - ١٤ ) فك رقبة

) قك رقبةٍ أو إطعمٌ

في يومٍ ذي مسغبةٍ ) [ آية : ١٤ ] يعنى مجاعة

البلد : ( ١٥ ) يتيما ذا مقربة

) يتيما ذا مقربة ) [ آية : ١٥ ] يعنى ذا قرابة

البلد : ( ١٦ ) أو مسكينا ذا . . . . .

) أو مسكينا ذا متربة ) [ آية : ١٦ ] يعنى فقيراً قد التصق ظهره بالتراب من العرى ، وشدة

الحاجة ، فيستحى أن يخرج ، فيسأل الناس ، وذلك كله لقول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أعتق رقبة ، أو

أطعم ستين مسكيناً ، يقول الله عز وجل أعجز أن يفعل من هذين الأمرين واحداً ، وكان

يظن أن الله تعالى لم يكن يراه إذا أنفق فيخلف عليه تلك النفقة ، فذلك قوله : ( أيحسب أن لم يره أحد ) [ البلد : ٧ ] ، يعنى الله عز وجل .

البلد : ( ١٧ ) ثم كان من . . . . .

) ثم كان من الذين ءامنوا ( بالله تعالى وملائكته ، وكتبه ورسله وجنته وناره ) وتواصوا بالصبر ( يعنى على فرائض الله تعالى ما افترض عليهم في القرآن ، فإنهم إن لم يؤمنوا

بالله ، ولم يعملوا الصالحات ، ولم يصبروا على الفرائض ، لم أقبل منهم كفاراتهم

وصدقاتهم ، ثم ذكر الرحم ، فقال : ( وتواصوا بالمرحمة ) [ آية : ١٧ ] يعنى بالمرحمة ، يعنى

بالرحم ، فلا يقطعونها ، ثم قال

البلد : ( ١٨ ) أولئك أصحاب الميمنة

) أؤلئك ( يعنى الذين آمنوا وعملوا الصالحات ،

وتواصوا بالصبر ، وتواصوا بالمرحمة هم ) أصحاب الميمنة ) [ آية : ١٨ ] الذين يؤتون كتبهم

بأيمانهم يوم القيامة ، قال :

البلد : ( ١٩ ) والذين كفروا بآياتنا . . . . .

) والذين كفروا بئايتنا ( يعني بالقرآن ) هم أصحب المشئمة (

[ آية : ١٩ ] يعنى الذين يعطون كتبهم بشمائلهم والمشأمة بلغة بني غطيف حي من مراد ،

صفحة رقم ٤٨٧

وكل ذلك يخوف الحارث بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف

البلد : ( ٢٠ ) عليهم نار مؤصدة

) عليهم نارٌ موصدةٌ ) ٦ [ آية :

٢٠ ] يعنى مطبقة وهي جهنم .

سورة الشمس

صفحة رقم ٤٨٨

٩١

سورة الشمس

مكية ، عددها خمس عشرة آية كوفى

تفسير سورة الشمس من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ١٥ ) .

الشمس : ( ١ ) والشمس وضحاها

قوله : ( والشمس وضحها ) [ آية : ١ ] يعنى وحرها

الشمس : ( ٢ ) والقمر إذا تلاها

) والقمر إذا تلاها ) [ آية : ٢ ] يعنى

إذا تبعها يسير من خلفها ، وله حفيف في السماء

الشمس : ( ٣ ) والنهار إذا جلاها

) والنهار إذا جلاها ) [ آية : ٣ ] يعنى

جلاها الرب تبارك وتعالى من ظلمة الليل

الشمس : ( ٤ ) والليل إذا يغشاها

) واليل إذا يغشها ) [ آية : ٤ ] يعنى تغشى

ظلمته ضوء النهار

الشمس : ( ٥ ) والسماء وما بناها

) والسماء وما بناها ) [ آية : ٥ ] يعني وبالذي بناها ، ثم قال :

الشمس : ( ٦ ) والأرض وما طحاها

) والأرض

وما طحها ) [ ٦ ] يعنى أقسم بالأرض ، وبالذي بسطها ، يعني الرب تعالى نفسه ، ثم قال :

الشمس : ( ٧ ) ونفس وما سواها

) ونفسٍ وما سوها ) [ آية : ٧ ] يعني آدم ، وما سواها ، يعني وبالذي خلقها ، يعني نفسه

فسوى اليدين والرجلين والعينين والأذنين

الشمس : ( ٨ ) فألهمها فجورها وتقواها

) فألهمها فجورها وتقوها ) [ آية : ٨ ] يعني

وعلمها الضلالة والهدى .

الشمس : ( ٩ ) قد أفلح من . . . . .

ثم عظم الرب نفسه ، فقال : ( قد أفلح من زكاها ) [ آية : ٩ ] يعني قد أسعدها الله

يعني أصلحها الله تعالى ، فإنه من أصلحه الله ، فقد أفلح

الشمس : ( ١٠ ) وقد خاب من . . . . .

) وقد خاب من دساها ) [ آية :

١٠ ] يعني وقد هلك من أشقاه الله عز وجل ، ثم ذكر ثمود ، فقال :

الشمس : ( ١١ - ١٢ ) كذبت ثمود بطغواها

) كذبت ثمود بطغواها ) [ آية : ١١ ] يعني الطغيان والشقاء حملها على التكذيب ، لأنه طغى عليهم

الشقاء مرتين ، مرة بما كذبوا الله عز وجل وعموا عن الإيمان به ، والأخرى عقروا الناقة ،

فذلك قوله : ( كذبت ثمود بطغوها إذ انبعث أشقاها ) [ آية : ١٢ ] ، وأما قوله :

صفحة رقم ٤٨٩

الشمس : ( ١٣ ) فقال لهم رسول . . . . .

( ٢ فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها ) [ آية : ١٣ ] يعني بالرسول صالح ( صلى الله عليه وسلم ) ، وهو بين

لهم أمر الناقة وشربها ، وما يفعل الله عز وجل بهم إن كذبوا وعقروا الناقة ، فذلك قوله :

( فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها ٢

الشمس : ( ١٤ ) فكذبوه فعقروها فدمدم . . . . .

( ( فكذبوه ( بما جاء به ) فعقروها ( يعني

قتلوا الناقة فحل بهم العذاب ، قال : ( فدمدم عليهم ربهم ) ) ثم قال ( ( فدمدم عليهم ربهم بذنبهم ( يقول :

إنما كان بذنبهم ، بذلك أنهم لما

عقروا الناقة اتبعد الفصيل حتى صعد على جبل فصاح ثلاث مرات : يا صالح ، قتلت أمي

وفزع أهل المدينة كلهم إلى صالح ، فقالوا : ما جئتنا ؟ قال : حيلتكم أن تأخذوا الفصيل ، فعسى الله أن يكف عنكم العذاب في شأن الفصيل ، فلما صعدوا الجبل ليأخذوه فر من

بين أيديهم وتوارى فلم ير ، وغاب ، قالوا : يا صالح ، ما يفعل الله بنا ؟ قال : كم من صيحة

صالح الفصيل ؟ قالوا : ثلاث مرات ، قال : تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك الوعد الذي

صالح الفصيل غير مكذوب ، يقول : إنه لا يكذب فيه ، قالوا : وما علامة ذلك يا صالح ؟

قال : غنكم تصفر وجوهكم يوم الثاني ، وتسود وجوهكم يوم الثالث ، ثال : ثم يأتيكم

العذاب يوم الرابع ، فلما أن كان اليوم الأول اصفرت وجوه القوم ، فلم يصدقوا ، وقالوا :

إنما هذه الصفرة من الخوف والفرق ، فلما كان اليوم الثاني احمرت وجوههم واستيقنوا

بالعذاب ، ثم إنهم عمدوا فحفروا لنفسهم قبوراً وتحنطوا بالمر والصبر وتكفتوا بالأنطاع ،

فلما أن كان اليوم الثالث اسودت وجوههم حتى لم يعرف بعضهم بعضاً من شدة

السواد ، والتغير ، فلما أن كان اليوم الرابع أصبحوا فدخلوا حفرهم ، فلما أشرقت

الشمس ، وارتفع النهار لم يأتهم العذاب ، فظنوا أن الله يرحمهم ، وخرجوا من قبورهم ،

ودعوا بعضهم بعضاً ، إذ نزل جبريل ، عليه السلام ، فسد ضوء الشمس حتى دخلوا في

قبورهم ، فصاح بهم جبريل ، عليه السلام ، فلما عاينوا جبريل ، عليه السلام ، ونظروا إلى

ضوء الشمس شدوا حتى دخلوا في قبورهم ، فناموا فصاح بهم جبريل صيحة أن قوموا عليكم لعنة الله ، فسالت أرواحهم من أجسادهم ، زلزلت بيوتهم حتى وقعت على

قبورهم إلى يوم القيامة ، فأصبحوا كأن لم يكن بمدينتهم شئ ، فذلك قوله : ( كان لم

يغنوا فيها ) [ هود : ٦٨ ] وذلك قوله : ( فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها (

[ آية : ١٤ ] يعني فسوى بيوتهم على قبورهم ، قوله : ( ولا يخاف عقبها ) [ ١٥ ] .

قال في التقديم : ( إذ انبعث أشقاها ) ) ٢ )

الشمس : ( ١٥ ) ولا يخاف عقباها

( ولا يخاف عقباها ( عاقر الناقة من الله عز

وجل ، وإنما كان أصحاب الشراب تسعة نفس منهم قدار بن قديرة ، وهو عاقر الناقة

صفحة رقم ٤٩٠

وسالف ، وجذع ، وقيل ، وجزيل ، وهذيل ، وجمال بن مالك ، وحبابة بن أذاذ ، وجميل بن

جواد .

فذلك قوله تعالى : ( وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون ) [ النمل : ٤٨ ] ، قال أبو صالح : بعض هؤلاء المسمين يوافق تسمية عاقري

الناقة في سورة النمل ، وهذا قول ، وأولئك قول قوم آخرين والله أعلم .

سورة الليل

صفحة رقم ٤٩١

٩٢

سورة الليل

مكية ، عددها إحدى وعشرون آية

تفسير سورة الليل من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٢١ ) .

الليل : ( ١ ) والليل إذا يغشى

قوله : ( واليل إذا يغشى ) [ آية : ١ ]

الليل : ( ٢ ) والنهار إذا تجلى

) والنهار إذا تجلى ( آية : ٢ ] أقسم الله عز وجل

بالليل إذا غشى ظلمته ضوء النهار ، والنهار إذا تجلى عن ظلمة الليل ، فقال : ( ان سعيكم ( إن أعمالكم ) لشتى ) [ الليل : ٤ ] يا أهل مكة .

الليل : ( ٣ ) وما خلق الذكر . . . . .

قوله : ( وما خلق الذكر والأنثى ) [ آية : ٣ ] يعني آدم وحواء وما هاهنا صلة ، فأقسم الله

عز وجل بنفسه ، وبهؤلاء الآيات ، فقال : والذي خلق الذكر والأنثى ، نظيرها في

) الشمس وضحاها ) [ الشمس : ١ ] .

الليل : ( ٤ ) إن سعيكم لشتى

) إن سعيكم لشتى ) [ آية : ٤ ] يا أهل مكة ، يقول :

أعمالكم مختلفة في الخير والشر ثم

قال :

الليل : ( ٥ ) فأما من أعطى . . . . .

) فأما من أعطى ( المال في حق الله عز وجل ) واتقى ) [ آية : ٥ ] ونزلت هذه الآية

في أبي بكر الصديق ، رحمة الله عليه ، وذلك أنه مر على أبي سفيان ، وهو صخر بن

حرب ، وإذا هو يعذب بلالاً على إسلامه ، وقد وضع حجراً على صدره ، فهو يعذبه

عذاباً شديداً ن فقال له أبو بكر الصديق ، رحمة الله عليه : أتعذب عبداً على معرفة ربه ؟

قال أبو سفيان :

أما والله ، إنه لم يفسد هذا العبد الأسود غيركم ، أنت وصاحبك ، يعنى

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال له أبو بكر ، رضي الله عنه : هل لك أن أشتريه منك ؟ قال : نعم .

صفحة رقم ٤٩٢

قال أبو بكر : والله ما أجد لهذا العبد ثمناً ، قال له صخر بن حرب : والله إن جبلاً من

شعر أحب إلى منه ، فقال له الصديق أبو بكر : والله إنه خير من ملء الأرض ذهباً ، قال له

أبو سفيان : اشتره مني ، قال له أبو بكر : قد اشتريت هذا العبد الذي على ديني بعبد مثله

على دينك ، فرضى أبو سفيان ، فاشترى أبو بكر بلالاً ، رضي الله عنه ، فأعتقه .

قال أبو سفيان لأبي بكر ، رضي الله عنه : أفسدت مالك ومال أبي قحافة ، قال : أرجو

بذلك المغفرة من ربي ، قال : متى هذا ؟ قال أبو بكر ، رضي الله عنه : يوم تدخل سقر

تعذب ، قال : أليس تعدني هذا بعد الموت ؟ قال : نعم ، قال : فضحك الكافر واستلقى ،

وقال : يا عتيق أتعدني البعث بعد الموتى ؟ وتأمرني أن أرفض مالي إلى ذلك اليوم ؟ لقد

خسرت واللات والعزى إن مالك قد ضاع ، وإنك لا تصيب مثله أبداً ، قال له أبو بكر ،

رضي الله عنه : والله ، لأذكرنك هذا اليوم يا أبا سفيان ، فأنزل الله عز وجل : ( فأما من أعطى واتقى

الليل : ( ٦ ) وصدق بالحسنى

وصدق بالحسنى ) [ آية : ٦ ] يقول بعدة الله عز وجل أن يخلفه في الآخرة

خيراً ، إذا أعطى في حق الله عز وجل .

الليل : ( ٧ ) فسنيسره لليسرى

) فسنيسره لليسرى ) [ آية : ٧ ] يعنى نيسره للعودة إلى أن يعطى فسنيسره للخير

الليل : ( ٩ ) وكذب بالحسنى

) وأما من بخل واستغنى ) [ آية : ٨ ] عن الله تعالى في نفسه ) وكذب بالحسنى ) [ آية : ٩ ] يعنى بعدة

الله بأن يخلفه خيراً منه

الليل : ( ١٠ ) فسنيسره للعسرى

) فسنيسره للعسرى ) [ آية : ١٠ ] يقول : نعسر عليه أن يعطى خيراً

الليل : ( ١١ ) وما يغني عنه . . . . .

) وما يغني عنه ماله ( الذي بخل به في الدنيا ) إذا تردى ) [ آية : ١١ ] يعني إذا مات ،

وتردى في النار ، يعني أبا سفيان ، يقول الله تعالى :

الليل : ( ١٢ ) إن علينا للهدى

) إن علينا للهدى ) [ آية : ١٢ ] يعنى

بيان الهدى

الليل : ( ١٣ ) وإن لنا للآخرة . . . . .

) وإن لنا للآخرة والأولى ) [ آية : ١٣ ] يعني الدنيا والآخرة

الليل : ( ١٤ ) فأنذرتكم نارا تلظى

) فأنذرتكم ( يا أهل

مكة ) نارا تلظى ) [ آية : ١٤ ] يعني تتوقد وتشتعل

الليل : ( ١٥ ) لا يصلاها إلا . . . . .

) لا يصلها ( يعني النار ) إلا الأشقى ) [ آية : ١٥ ] يعني هؤلاء النفر من أهل مكة .

الليل : ( ١٦ ) الذي كذب وتولى

) الذي كذب وتولى ) [ آية : ١٦ ] الذين كذبوا بالقرآن وتولى يعني وأعرض عن

الإيمان

الليل : ( ١٧ ) وسيجنبها الأتقى

) وسيجنبها ( يعني النار ، يقول : يجنب الله النار ) الأتقى ) [ آية : ١٧ ] يعني أبا

بكر الصديق

الليل : ( ١٨ ) الذي يؤتي ماله . . . . .

) الذي يؤتي ماله يتزكى ) [ آية : ١٨ ] يعني يتصلح

الليل : ( ١٩ ) وما لأحد عنده . . . . .

) وما لأحد عنده من نعمة تجزى ) [ آية : ١٩ ] وأيضاً ، وذلك أن أبا بكر ، رضي الله عنه ، وأرضاه مر على بلال

المؤذن ، وسيدة أمية بن خلف الجمحي يعذبه على الإسلام ، ويقول : لا أدعك حتى تترك

دين محمد ، فيقول بلال : أحد أحد .

صفحة رقم ٤٩٣

فقال أبو بكر ، رحمة الله عليه : أتعذب عبد الله على الإيمان بالله عز وجل ؟ فقال سيده

أمية : إما إنه لم يفسده على إلا أنت وصاحبك ، يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فاشتره مني ، قال : نعم ،

قال سيده أمية : بماذا ؟ قال أبو بكر : بعبد مثله على دينك ، فرضى ، فعمد أبو بكر ، رضي

الله عنه ، إلى عبد فاشتراه ، وقيض أبو بكر بلالاً ، رحمة الله عليه ، وأعتقه ، فقال أمية لأبي

بكر ، رضي الله عنه : لو أبيت إلا أن تشتريه بأوقية من ذهب لأعطيتكها ، قال أبو بكر ،

رضي الله عنه : وأنت لو أبيت إلا أربعين أوقية من ذهب لأعطيتكها .

فكره أبو قحافة عتقه ، فقال لأبي بكر :

أما عملت أن مولى القوم من أنفسهم ، فإذا

أعتقت فاعتق من له منظر وقوة ، وكان بلال أسود الوجه ، فأنزل الله عز وجل في أبي

بكر ، رضي الله عنه : ( وما لأحد عنده من نعمة تجزى ( يقول : يجزيه بذلك ، ولكن إنما

يعطى ماله

الليل : ( ٢٠ ) إلا ابتغاء وجه . . . . .

) إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ) [ آية : ٢٠ ] الرفيع فوق خلقه

الليل : ( ٢١ ) ولسوف يرضى

) ولسوف يرضى (

[ آية : ٢١ ] هذا العبد يعني أبا بكر ، رضي الله عنه ، وأن أبا بكر ، رضي الله عنه ، اشترى

تسعة نفر يعذبون على الإسلام ، منهم بلال المؤذن ، وعامر بن فهيرة ، وأخته ، وزنيرة ،

وابنتها ، وحارثة بن عمر ، وأم كياس ، والنهدية وابنتها ، كانت لامرأة من بني عبد الدار

تضربها على الإسلام ، فأعتقهم أبو بكر الصديق ، عليه السلام .

سورة الضحى

صفحة رقم ٤٩٤

٩٣

سورة الضحى

مكية ، عددها إحدى عشرة آية كوفى

تفسير سورة الضحى من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ١١ ) .

الضحى : ( ١ ) والضحى

قوله : ( والضحى ) [ آية : ١ ]

الضحى : ( ٢ ) والليل إذا سجى

) واليل إذا سجى ) [ آية : ٢ ] أقسم الله عز وجل ،

فقال : والضحى يعني حر الشمس وهي أول ساعة من النهار حين تطلع الشمس ، وبالليل

إذا سجى ، يعني إذا غطى بهيمه ضوء النهار ، فأقسم الله عز وجل ببدو الليل والنهار ،

فقال :

الضحى : ( ٣ ) ما ودعك ربك . . . . .

) ما ودعك ربك ( يا محمد ) وما قلى ) [ آية : ٣ ] يعني وما مقتك ، وذلك أن

جبريل ، عليه السلام ، لم ينزل على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أربعين يوماً ، ويقال : ثلاثة أيام ، فقال :

مشركوا العرب من أهل مكة : لو كان من الله للتتابع عليه الوحى ، كما كان يفعل بمن

كان قبله من الأنبياء ، فقد ودعه الله وتركه صاحبه ، فما يأتيه ، فقال المسلمون : يا رسول

الله ، فما نزل عليك الوحي ؟ قال : كيف ينزل على الوحي ، وأنتم لا تنقون براجمكم ، ولا

تقلمون أظفاركم ، قال : أقسم الله بهما ، يعني بالليل والنهار ، فقال : ما ودعك ربك ، يا

محمد ، وما قلى ، يقول : وما مفتك ، لقولهم قد ودعه ربه وقلاه ، فلما نزل جبريل ، عليه

السلام ، قال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ يا جبريل ، ما جئت حتى اشتقت إليك ’ ، فقال جبريل ، عليه

السلام : أنا كنت إليك أشد شوقاً لكرامتك على الله عز وجل ، ولكني عبد مأمور ،

)( وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا ( من الدنيا ) وما خلفنا ( من الآخرة

) وما بين ذلك ( ، يعنى بين الدنيا والآخرة بين النختين ، وهي أربعون سنة .

ثم قال : ( وما كان ربك نسيا ) [ مريم : ٦٤ ] ، يقول : لم ينسك ربك يا محمد ،

الضحى : ( ٤ ) وللآخرة خير لك . . . . .

) وللآخرة ( يعني الجنة ) خير لك من الأولى ) [ آية : ٤ ] يعني من الدنيا ، يعني أنه قد

صفحة رقم ٤٩٥

دنت القيامة والآخرة خير لك من الدنيا

الضحى : ( ٥ ) ولسوف يعطيك ربك . . . . .

) ولسوف يعطيك ربك ( في الآخرة ، وهو

الخير ) فترضى ) [ آية : ٥ ] يعني حتى ترضى ، ثم ترضى ، ثم ترضى بما يعطيك ، ثم أخبره

الله عز وجل عن حاله التي كان عليها ، وذكره النعم ، فقال له جبريل عليه السلام :

الضحى : ( ٦ ) ألم يجدك يتيما . . . . .

) ألم

يجدك يتيماً فئاوى ) [ آية : ٦ ] يقول : فضمك إلى عنك أبي طالب ، فكفاك المؤنة ، فقال

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ من على ربي وهو أهل المن ’ ، فقال جبريل ، عليه السلام :

الضحى : ( ٧ ) ووجدك ضالا فهدى

) ووجدك ضالا (

عن الدلالة ) فهدى ) [ آية : ٧ ] فهداك لدينه ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ من على ربي وهو أهل

المن ’ ، فقال جبريل ، عليه السلام :

الضحى : ( ٨ ) ووجدك عائلا فأغنى

) ووجدك عائلا ( يعني فقيراً ) فأغنى ) [ آية : ٨ ]

فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ من على ربي ، وهو أهل المن ’ .

الضحى : ( ٩ ) فأما اليتيم فلا . . . . .

ثم وصاه الله عز وجل ، فقال : ( فأما اليتيم فلا تقهر ) [ آية : ٩ ] يقول : لا تنهره ، ولا

تعبس في وجهه ، فقد كنت يتيماً

الضحى : ( ١٠ ) وأما السائل فلا . . . . .

) وأما السائل ( يعني الفقير المسكين ) فلا تنهر (

[ آية : ١٠ ] لا تنهره إذا سألك فقد كنت فقيراً

الضحى : ( ١١ ) وأما بنعمة ربك . . . . .

) وأما بنعمة ربك فحدث ) [ آية : ١١ ]

يعني اشكر الله على ما ذكر في هذه السورة ، وما صنع الله عز وجل بك من الخير ، إذ

قال : ألم تكن كذا ، ففعلت بك كذا ، أنزلت هاتين السورتين جميعاً بمكة : والضحى ،

والليل ، وألم نشرح لك صدرك ، فجعل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يحدث بهما سراً إلى من يطمئن إليه ، ثم

أتاه جبريل ، عليه السلام ، بأعلى مكة فدفع الأرض بيديه فانفرت عين ماء ، فتوضأ

جبريل ، عليه السلام ، ليرى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وضوء الصلاة ، ثم توضأ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فصلى به

جبريل ، عليه السلام ، فلما انصرف أخبر خديجة ، ثم صلت مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .

سورة الشرح

صفحة رقم ٤٩٦

٩٤

سورة الشرح

سورة ألم نشرح ، عددها ثماني آيات كوفى

تفسير سورة الشرح من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٨ ) .

الشرح : ( ١ ) ألم نشرح لك . . . . .

قوله : ( ألم نشرح لك صدرك ) [ آية : ١ ] يقول : ألم نوسع لك صدرك بعد ما كان

ضيقاً لا يلج فيه الإيمان حتى هداه الله عز وجل ، وذلك قوله : ( ووجدك ضالا فهدى ) [ الضحى : ٧ ] ، وقوله : ( ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ) [ الشورى :

٥٢ ] ، وذلك أن أربع مائة رجل من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من أصحاب الصفة ، كانوا قوماً

مسلمين ، فإذا تصدقوا عليهم شيئاً أكلوه وتصدقوا ببعضه على المساكين ، وكانوا يأوون

في مسجد رسول الله ، ولم يكن لهم بالمدينة قبيلة ، ولا عشيرة ، ثم إنهم خرجوا محتسبين يجاهدون المشركين ، وهم بنو سليم كان بينهم وبين المسلمين حرب فخرجوا

يجاهدونهم ، فقتل منهم سبعون رجلاً ، فشق ذلك على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وعلى المسلمين ، ثم إن

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يدعو عليهم في دبر كل صلاة الغداة يقنت فيها ، ويدعو عليهم أن

يهلكهم الله .

فقال الله تعالى : ( ليس لك من الأمر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم

ظالمون ) [ آل عمران : ١٢٨ ] ، ثم عظم الرب تعالى نفسه ، فقال : ( ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم ) [ آل

عمران : ١٢٩ ] في تأخير العذاب عنهم ، لعلم قد سبق فيهم أن يسلموا ، وأنزل الله عز

وجل ) ألم نشرح لك صدرك ( يعني ألم يوسع لك صدرك ، يعني بالإيمان ، يقول : بالتوحيد

حتى تقولها ، قول : لا إله إلا الله .

الشرح : ( ٢ ) ووضعنا عنك وزرك

) ووضعنا عنك وزرك ) [ آية : ٢ ] يقول : وحططنا عنك ذنبك ،

الشرح : ( ٣ ) الذي أنقض ظهرك

) الذي أنقض

صفحة رقم ٤٩٧

ظهرك ) [ آية : ٣ ] يقول للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : كان أثقل ظهرك فوضعناه عنك ، لقوله : ( إنا فتحنا

لك فتحاً مبيناً ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك

صراطاً مستقيماً ) [ الفتح : ١ ، ٢ ] يا محمد

الشرح : ( ٤ ) ورفعنا لك ذكرك

) ورفعنا لك ذكرك ) [ آية : ٤ ] في الناس

علماً ، كلما ذكر الله تعالى ذكر معه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حتى في خطبة النساء

الشرح : ( ٥ ) فإن مع العسر . . . . .

) فإن مع العسر

يسراً ) [ آية : ٥ ]

الشرح : ( ٦ ) إن مع العسر . . . . .

) إن مع العسر يسراً ) [ آية : ٦ ] يقول : إن مع الشدة الرخاء .

فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عند ذلك : ’ لن يغلب ، إن شاء الله ، عسر واحد يسرين أبداً ’ ، ثم قال :

الشرح : ( ٧ - ٨ ) فإذا فرغت فانصب

) فإذا فرغت ( يا محمد من الصلاة المكتوبة بعد التشهد والقراءة والركوع والسجود ،

وأنت جالس قبل أن تسلم ) فانصب وإلى ربك ( بالدعاء ) فارغب ) [ آية : ٨ ] إليه

في المسألة ، فنهاه عن القنوت في صلاة الغداة .

حدثنا عبد الله بن ثابت ، حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، قال : حدثنا مقاتل ، عن

عطاء بن أبي رباح ، عن عبد الله بن عباس ، قال : فارقني خليلي على أربع خصال ، كان

يؤذن مرتين ، ويقيم مرتين ، ويسلم مرتين ، حتى يستبين بياض خده الأيمن والأيسر ، وكان

لا يقنت في صلاة الغداة ، وكان يسفر جداً ( صلى الله عليه وسلم ) .

سورة التين

صفحة رقم ٤٩٨

٩٥

سورة التين

مكية وعددها ثمان آيات

تفسير سورة التين من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٨ ) .

التين : ( ١ ) والتين والزيتون

قوله : ( والتين والزيتون ) [ آية : ١ ] أقسم الله عز وجل بالتين الذي يؤكل ، والزيتون

الذي يخرج منه الزيت

التين : ( ٢ ) وطور سينين

) وطور سينين ) [ آية : ٢ ] يعني الجبل الحسن وهو بالنبطية ، وهو

الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى ، عليه السلام ، يوم أخذ التوراة ، وكل جبل لا

يحمل الثمر لا يقال له سيناء ،

التين : ( ٣ ) وهذا البلد الأمين

) وهذا البلد الأمين ) [ آية : ٣ ] يعني مكة يأمن فيه كل

خائف ، وكل أحد في الجاهلية والإسلام ، ولا تقام فيه الحدود فأقسم الله عز وجل

بهؤلاء الآيات الأربع .

التين : ( ٤ ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .

فقال : ( لقد خلقنا الإنسن في أحسن تقويم ) [ آية : ٤ ] يعني يمشي على رجلين وغيره

يمشي على أربع ، وأحسن التقويم الشباب ، وحسن الصورة ،

التين : ( ٥ ) ثم رددناه أسفل . . . . .

) ثم رددنه ( بعد الشباب

والصورة الحسنة ) أسفل سافلين ) [ آية : ٥ ] يعني من الصورة لأنه يسقط حاجباه ،

ويذهب شبابه ، وعقله ، وقوته ، وصوته ، وصورته ، فلا يكون شيئاً أقبح منه ، وما خلق الله

شيئاً أحسن من الشباب ، ثم استثنى ، فقال :

التين : ( ٦ ) إلا الذين آمنوا . . . . .

) إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فلهم أجرٌ غير

ممنونٍ ) [ آية : ٦ ] يعني غير منقوص ، لا يمن به عليهم ، يقول : ليس الأجر في الهرم إلا

للمؤمنين ، وذلك أن المؤمن إذا كبر ومرض كتب له حسناته في كبره ، وما كان يعمل

في شبابه وصحته لا ينقص ، ولا يمن له عليه ، وأما الكافر ، فإنه إذا شاخ وكبر ختم له

بالشرك ، ووجبت له النار فيموت والله تبارك وتعالى عليه غضبان ، والملائكة والسماوات

والأرض .

صفحة رقم ٤٩٩

التين : ( ٧ ) فما يكذبك بعد . . . . .

قوله : ( فما يكذبك بعد بالدين ) [ آية : ٧ ] يقول : ما يكذبك ، أيها الإنسان ، يعني عدي

بن ربيعة بالدين ، يعني بالبعث بعد الصورة الحسنة والشباب ، وبعد الهرم ، وفيه نزلت هذه

الآية ، يقول : يكذبك بالقيامة ، فيقول الله : الذي فعل ذلك به قادر على أن يبعثه

فيحاسبه ، ثم قال :

التين : ( ٨ ) أليس الله بأحكم . . . . .

) أليس الله بأحكم الحكمين ) [ آية : ٨ ] على أن يحكم بينك وبين أهل

مكة ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ بلى ، وانا على ذلك من الشاهدين ، يا أحكم الحاكمين ’ ،

يعني يا أفصل الفاصلين ، يقول : يفصل بينك يا محمد وبين أهل التكذيب ، وكل شئ في

القرآن أليس الله يقول : أنا الله .

حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، حدثنا الهذيل ، حدثنا مقاتل ، عن أبي عبيدة ، عن أنس بن

مالك ، قال :

من شاب رأسه في الإسلام ، ولحيته كانت له بكل شعرة حسنة ، وصارت

كل شعرة فيه نوراً يوم القيامة .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن خالد الزيات ، عن من

حدثه ، عن أنس بن مالك ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال :

المولود حتى يبلغ الحنث ، ما عمل من

حسنة كتبت لوالديه ، وما عمل من سيئة لم تكتب عليه ، ولا على والديه ، فإذا بلغ

الحنث ، وجرى عليه القلم أمر الملكان اللذان معه أن يتحفظا وأن يسددا ، فإذا بلغ أربعين

سنة في الإسلام أمنه الله عز وجل من البلايا الثلاثة من الجنون والجذام والبرص ، فإذا بلغ

الخمسين خفف عنه حسابه ، فإذا بلغ الستين رزقه الله عز وجل الإتابة إليه ، فإذا بلغ

السبعين أحبه أهل السماء ، فإذا بلغ الثمانين كتب له حسناته ، وتجاوز عن سيئاته ، فإذا

بلغ التسعين غفر له ما تقدم من ذنبه ، وما تأخر ، وشفع في أهل بيته ، وسمى عبد الله أسير

الله في أرضه ، فإذا بلغ أرذل العمر ) لكيلا يعلم من بعد علم شيئا ) [ الحج : ٥ ] كتب

له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير ، وإن عمل سيئة لم تكتب عليه ’ .

سورة العلق

صفحة رقم ٥٠٠

٩٦

سورة العلق

مكية ، عددها تسع عشرة آية كوفى

سورة العلق من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ١٩ ) .

العلق : ( ١ ) اقرأ باسم ربك . . . . .

قوله : ( اقرأ باسم ربك ( يعني بالواحد ) الذي خلق ) [ آية : ١ ] يعني الإنسان ، وكان

أول شئ نزل من القرآن خمس آيات من أول هذه السورة

العلق : ( ٢ ) خلق الإنسان من . . . . .

) خلق الإنسن من علقٍ ) [ آية :

٢ ] وهي النطفة التي تكون عشرين ليلة ، ثم تصير ماء ودماً ، فذلك العلق ، قوله :

العلق : ( ٣ ) اقرأ وربك الأكرم

) اقرأ وربك الأكرم ) [ آية : ٣ ]

العلق : ( ٤ ) الذي علم بالقلم

) الذي علم بالقلم ) [ آية : ٤ ] وذلك أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) دخل

المسجد الحرام ، فإذا أبو جهل يقلد إلهه الذي يعبده طوقاً من ذهب ، وقد طيبه بالمسك ،

وهو يقول : يا هبل لكل شئ سكن ، ولك خير جزاء ، أما وعزتك لأسرنك القابل ،

وذلك أنه كان ولد له في تلك السنة ألف من الإبل ، وجاءه عير من الشام فربح عشرة

آلاف مثقال من الذهب ، فجعل ذلك الشكر لهبل ، وهو صنم كان في جوف الكعبة

طوله ثمانية عشرة ذراعاً .

فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ويحك ، أعطاك إلهك وشكرت غيره ، أما والله لله فيك نقمة ،

فانظر متى تكون ؟ ويحك ، يا عم ، أدعوك إلى الله وحده ، فإنه ربك ورب آياتك الأولين ،

وهو خلقك ورزقك ، فإن اتبعتنى أصبت الدنيا والآخرة ’ ، قال له : واللات والعزى ورب

هذه البنية لئن لم تنته عن مقالتك هذه ، فإن وجدتك هاهنا ، وأنت تعيد غير آلهتنا

صفحة رقم ٥٠١

لأسفعنك على ناصيتك يقول : لأخرجنك على وجهك ، أليس هؤلاء بناته ، قال : وأني

يكون له ولد ؟ .

العلق : ( ٥ ) علم الإنسان ما . . . . .

فأنزل الله عز وجل : ( علم الإنسن ما لم يعلم ) [ آية : ٥ ] والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) يومئذٍ بالأراك

ضحى ، ثم بين ، فقال : ( خلق الإنسن من علقٍ ( يعنى من دم حتى تحولت النطفة دماً ، اقرأ

يا محمد ، ثم استأنف ، فقال : ( وربك الأكرم الذي علم ( الكتابة ) بالقلم علم

الإنسن ( من القرآن ) ما لم يعلم ( .

العلق : ( ٦ ) كلا إن الإنسان . . . . .

ثم قال : ( كلا ( لا يعلم إن عملته ، ثم استأنف ، فقال : ( إن الإنسن ليطغى ) [ آية :

٦ ] في نعم الله عز وجل ، يعنى أبا جهل بن هشام ، وكان إذا أصاب مالاً أشر يعنى

بطرفي ثيابه ، وفي مراكبه ، وفي طعامه وشرابه ، فذلك طغيانه ، إذا رأى نفسه استغنى ،

وكان موسراً طغى ، فخوفه الله الرجعة إليه ، فقال :

العلق : ( ٧ - ٨ ) أن رآه استغنى

) أن رءاه استغنى إن إلى ربك

الرجعى ) [ آية : ٨ ] خوفه في القيامة في التقديم بعد أن قال : ( وربك الأكرم ( ، ثم هدده

فيما بعد بقوله : ( لئن لم ينته لنسفعن بالناصية ) [ العلق : ١٥ ] ، ثم ذكر الناصية ، فقال :

( ناصية كاذبة خاطئة ) [ آية : ١٦ ] .

العلق : ( ٩ - ١٠ ) أرأيت الذي ينهى

ثم قال : ( أرءيت الذي ينهى عبداً إذا صلى ) [ آية : ١٠ ] وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم )

فرضت عليه الصلاة بمكة ، فقال أبو جهل : لئن رأيت محمداً يصلي لأضربن عنقه ، فقال

الله ، عز وجل : ( أرءيت الذي ينهى عبداً إذا صلى ( يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، يقول الله تعالى :

العلق : ( ١١ ) أرأيت إن كان . . . . .

) أرءيت إن كان ( ، يعنى محمداً ) على الهدى ) [ آية : ١١ ]

العلق : ( ١٢ ) أو أمر بالتقوى

) أو أمر بالتقوى ) [ آية : ١٢ ]

يعني بالإخلاص

العلق : ( ١٣ ) أرأيت إن كذب . . . . .

) أرءيت إن كذب ( أبو جهل بالقرآن ) وتولى ) [ آية : ١٣ ] ، يعني

وأعرض

العلق : ( ١٤ ) ألم يعلم بأن . . . . .

) ألم يعلم ( أبو جهل ) بأن الله يرى ) [ آية : ١٤ ] النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وحده ، ويرى جمع

أبي جهل .

العلق : ( ١٥ ) كلا لئن لم . . . . .

ثم قال : ( كلا ( لا يعلم أن الله عز وجل يرى ذلك كله ، ثم خوفه ، فقال : ( لئن لم ينته ( يعني أبا جهل عن محمد ، بالتكذيب والتولي ) لنسفعا بالناصية ) [ آية : ١٥ ] يقول :

لنأخذن بالناصية أخذاً شديداً ، ثم أخبر عنه أنه فاجر ، فقال :

العلق : ( ١٦ ) ناصية كاذبة خاطئة

) ناصية كذبةٍ خاطئةٍ ) [ آية :

١٦ ] يقول : إنما يجره الملك على وجهه في النار من خطيئته ، ثم قال :

العلق : ( ١٧ ) فليدع ناديه

) فليدع ناديه ) [ آية : ١٧ ] يعنى بني مخزوم ، يعني ناصره

العلق : ( ١٨ ) سندع الزبانية

) سندع الزبانية ) [ آية : ١٨ ] فهم أشد غضباً

عليه من بني مخزوم على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، لأنه قال لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : لئن لم تنته ورأيتك هاهنا

صفحة رقم ٥٠٢

فأراد بذلك أن يذل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأنزل فيه يذله ، فقال : لئن لم ينته عنك ، وعن

مقالته الشرك ) لنسفعا بالناصية ( ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ رأيت أبا جهل في طمطام من

نار يجر على وجهه في نار جهنم على جبال من جمر فيطرح في أوديتها ، فيقول : بأبي

محمد وأمي لقد كان ناصحاً لي ، وأراد بي خيراً ، ولكني كنت مسيئاً إلى نفسي ، وأردت

به شراً ، رب ردني إلى قومي ، فأؤمن به ، وآمر بني مخزوم أن يؤمنوا به .

العلق : ( ١٩ ) كلا لا تطعه . . . . .

قال : ( كلا لا نطعه واسجد واقترب ) [ آية : ١٩ ] لأنهم كانوا يبدؤون بالسجود ، ثم

بعد السجود بالركوع ، ثم بعد الركوع بالقيام ، فكانوا يقومون ، ويطلبون المسألة من

آلهتهم فأمر الله تعالى أن يسجدوا ويقتربوا ، فكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يسجد ، ثم يركع ، ثم

يقوم ، فيدعو الله تعالى ويحمد فخالف الله تعالى على المشركين بعد ذلك ، فأمر النبي ( صلى الله عليه وسلم )

أن يبدأ بالقيام ، ثم بالركوع ، ثم السجود .

قال : ( فليدع ناديه ( يعني ناصره ) سندع الزبانية ( يعني خزنة جهنم أرجلهم في

الأرضين السفلى ورءوسهم في السماء ) كلا لا تطعه ( يقول للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

لا تطع أبا

جهل في أن تترك الصلاة ، ) واسجد ( يقول : وصل لله عز وجل ) واقترب ( إليه

بإطاعة ، فلما سمع أبو جهل ذكر الزبانية ، قال : قد جاء وعد الله وانصرف عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

وقد كان هم به ، فلا رجع قالوا له : يا أبا الحكم خفته ؟ قال : لا ، ولكني خفت الزبانية .

سورة القدر

صفحة رقم ٥٠٣

٩

سورة القدر

مدنية ، عددها خمس آيات كوفى

تفسير سورة القدر من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٥ ) .

القدر : ( ١ ) إنا أنزلناه في . . . . .

قوله : ( إنا أنزلنه ( يعني القرآن أنزله الله عز وجل من اللوح المحفوظ إلى سماء

الدنيا ، إلى السفرة ، وهم الكتبة من الملائكة ، وكان ينزل تلك الليلة من الوحي على قدر

ما ينزل به جبريل ، عليه السلام ، على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في السنة كلها إلى مثلها من قابل حتى

نزل القرآن كله ) في ليلة القدر ) [ آية : ١ ] من شهر رمضان من السماء ، ثم قال :

القدر : ( ٢ ) وما أدراك ما . . . . .

) وما

أدرك ما ليلة القدر ) [ آية : ٢ ] تعظيماً لها ، ثم أخبر عنها ، فقال :

القدر : ( ٣ ) ليلة القدر خير . . . . .

) ليلة القدر خير من ألف شهر ) [ آية : ٣ ] يقول : العمل فيها خير من العمل في ألف شهر فيما سواها ليس فيها

ليلة القدر

القدر : ( ٤ ) تنزل الملائكة والروح . . . . .

) تنزل الملئكة والروح فيها ( في تلك الليلة عند غروب الشمس ) بإذن ربهم ( يعني بأمر ربهم ) من كل أمر ) [ آية : ٤ ] ينزلون فيها بالرحمة ، وبكل أمر قدره

الله وقضاه في تلك السنة ، ينزلون فيها ما يكون في تلك السنة إلى مثلها من قابل ، ثم

أخبر عن تلك الليلة ، فقال :

القدر : ( ٥ ) سلام هي حتى . . . . .

) سلمٌ هي ( هي سلام وبركة وخير ) حتى مطلع الفجر (

[ آية : ٥ ] .

حدثنا عبد الله بن ثابت ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، قال :

أخبرني مقاتل

بن حيان ، عن الضحاك بن مزاحم ، عن أنس بن مالك ، عن مقاتل بن سليمان ، عن

الضحاك ، عن ابن عباس ، قال : الروح على صورة إنسان عظيم الخلقة ، وهو الذي قال

الله عز وجل : ( ويسألونك عن الروح ) [ الإسراء : ٨٥ ] ، وهو الملك ، وهو يقوم مع

الملائكة صفاً .

سورة البينة

صفحة رقم ٥٠٤

٩٨

سورة البينة

سورة لم يكن مدنية ، عددها ثماني آيات كوفى

تفسير سورة البينة من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٨ ) .

البينة : ( ١ ) لم يكن الذين . . . . .

قوله : ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ( يعني اليهود والنصارى ) والمشركين (

يعني مشركي العرب ) منفكين ( يعني منتهين عن الكفر والشرك ، وذلك

أن أهل

الكتاب قالوا : متى يبعث الذي نجده في كتابنا ، وقالت العرب : ( لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين ) [ الصافات : ١٦٨ ، ١٦٩ ] ، فنزلت : ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ( يعني اليهود والنصارى والمشركين ، يعني مشركي العرب

) منفكين ( يعني منتهين عن الكفر والشرك ) حتى تأتيهم البينة ) [ آية : ١ ] محمد ( صلى الله عليه وسلم )

فبين لهم ضلالتهم وشركهم .

البينة : ( ٢ ) رسول من الله . . . . .

ثم أخبر الله عز وجل ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : ( رسولٌ من الله يتلوا صحفاً مطهرةً ) [ آية :

٢ ] يعني يقرأ صحفاً مطهرة ، يعني كتاباً لأنها جماعة فيها خصال كثيرة ، من كل نحو ،

مطهرة من الكفر والشرك يقول : يقرأ كتاباً ليس فيه كفر ولا شرك ، وكل شئ فيه

كتاب فإنه يسمى صحفاً .

البينة : ( ٣ ) فيها كتب قيمة

ثم قال : ( فيها ( يعني في صحف محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) كتب قيمة ) [ آية : ٣ ] يعني كتاباً

مستقيماً على الحق ليس فيه عوج ، ولا اختلاف ، وإنما سميت كتب لأن فيها أموراً شتى

صفحة رقم ٥٠٥

كثيرة مما ذكر الله عز وجل في القرآن ، ثم قال :

البينة : ( ٤ ) وما تفرق الذين . . . . .

) وما تفرق الذين أوتوا الكتاب ( يعني

اليهود والنصارى في أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلا من بعد ما جاءتهم البينة ) [ آية : ٤ ] يعني البيان

يقول الله تعالى : لم يزل الذين كفروا مجتمعين على تصديق محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، حتى بعث لأنه

نعته معهم في كتبهم ، فلما بعثه الله عز وجل من غير ولد إسحاق اختلفوا فيه ، فآمن

بعضهم : عبد الله بن سلام وأصحابه من أهل التوراة ، ومن أهل الإنجيل أربعون رجلاً

منهم بحيرى ، وكذب به سائر أهل الكتاب .

البينة : ( ٥ ) وما أمروا إلا . . . . .

يقول الله عز وجل : ( وما أمروا ( يقول : ما أمرهم محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ( يعني به التوحيد ) حنفاء ( يعني مسلمين غير مشركين ) و ( أمرهم أن

) ويقيموا الصلاة ( الخمس المكتوبة ) ويؤتوا الزكوة ( المفروضة ) وذلك دين القيمة (

[ آية : ٥ ] يعني الملة المستقيمة ، ثم ذكر الله عز وجل المشركين يوم القيامة ، فقال :

البينة : ( ٦ ) إن الذين كفروا . . . . .

) إن

الذين كفروا من أهل الكتب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها ( يقول : يقيمون فيها لا

يموتون .

ثم قال : ( أؤلئك هم شر البرية ) [ آية : ٦ ] يعني شر الخليقة من أهل الأرض ، ثم

ذكر مستقر من صدق النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال :

البينة : ( ٧ ) إن الذين آمنوا . . . . .

) إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أؤلئك هو خير

البرية ) [ آية : ٧ ] يعني خير الخليقة من أهل الأرض

البينة : ( ٨ ) جزاؤهم عند ربهم . . . . .

) جزاؤهم ( يعني ثوابهم ) عند ربه ( في الآخرة ) جنات عدنٍ تجري من تحتها الأنهر خلدين فيها أبداً ( لا يموتون ) رضي الله عنهم ( بالطاعة ) ورضوا عنه ( بالثواب ) ذلك لمن خشي ربه ) [ آية : ٨ ] في الدنيا ،

وكل شئ خلق من التراب ، فإنه يسمى البرية .

سورة الزلزلة

صفحة رقم ٥٠٦

٩٩

سورة الزلزلة

مكية ، عددها ثماني آيات كوفى

تفسير سورة الزلزلة من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٨ ) .

الزلزلة : ( ١ ) إذا زلزلت الأرض . . . . .

قوله : ( إذا زلزلت الأرض زلزالها ) [ آية : ١ ] يقول : تزلزلت يوم القيامة من شدة

صوت إسرافيل ، عليه السلام ، يعني تحركت ، فتفطرت حتى تكسر كل شئ عليها

بزلزالها من شدة الزلزلة ، ولا تسكن حتى تلقى ما على ظهرها من جبل ، أو بناء ، أو

شجرة ، فيدخل فيها كل شئ خرج منها ، وزلزلت الدنيا ، فلا تلبث حتى تسكن

الزلزلة : ( ٢ ) وأخرجت الأرض أثقالها

) وأخرجت الأرض أثقالها ) [ آية : ٢ ] يقول : تحركت فاضطربت ، وأخرجت ما في

جوفها من الناس ، والدواب ، والجن ، وما عليها من الشياطين ، فصارت خالية ليس فيها

شئ ، وتبسط الأرض جديدة بيضاء ، كأنها الفضة ، أو كأنها خامة ، ولها شعاع كشعاع

الشمس ، لم يعمل عليها ذنب ، ولم يهرق فيها الدماء ، وذلك أنه إذا جاءت النفخة

الأولى ، يموت الخلق كلهم ، ثم النفخة الثانية .

فأما الأولى فينادى من تحت العرش من فوق السماء السابعة ، وأما الأخرى فمن بيت

المقدس ، يقعد إسرافيل على صخرة بيت المقدس ، فيقول : أيتها العظام البالية ، والعروق

المتقطعة ، واللحوم المتمزقة أخرجوا إلى فصل الفضاء ، لتجازوا بأعمالكم ، قال : فيخرجون

من قبورهم إلى الأرض الجديدة ، وتسمى الساهرة ، فذلك قوله تعالى : ( فإذا هم بالساهرة ( ، وأيضاً ) وأخرجت الأرض أثقالها ( أخرجت ما فيها من الموتى والأموال .

الزلزلة : ( ٣ - ٤ ) وقال الإنسان ما . . . . .

) وقال الإنسان ما لها ) [ آية : ٣ ] قال الكافر جزعاً ما لها تنطق بما عمل عليها

) يومئذ تحدث أخبارها ) [ آية : ٤ ] يقول : تخبر الأرض بما عمل عليها من خير أو شر ،

تقول الأرض وحد الله على ظهري ، وصلى على ، وصام ، وحج ، واعتمر ، وجاهد ،

صفحة رقم ٥٠٧

وأطاع ربه ، فيفرح المؤمن بذلك وتقول الكافر : أشرك على ظهري ، وزنى ، وسرق ،

وشرب الخمر ، وفعل ، وفعل ، فتوبخه في وجهه ، وتشهد عليه أيضاً الجوارح ، والحفظة من

الملائكة ، مع علم الله عز وجل فيه ، وذلك الخزي العظيم ، فلما سمع الإنسان المكذب

عمله ، قال جزعاً : ( ما لها ( يعني للأرض تحدث بما عمل عليها ، فذلك قوله : ( وقال

الإنسان مالها ( في التقديم ، يقول له ) يومئذ تحدث أخبارها ( يقول : تشهد على أهلها

بما عملوا عليها من خير أو شر ، فلما سمع الكافر يومئذٍ ، قال : ما لها تنطق ؟ قال الملك

الذي كان موكلاً به في الدنيا يكتب حسناته وسيئاته ، قال : هذا الكلام الذي تسمع إنما

شهدت على أهلها .

الزلزلة : ( ٥ ) بأن ربك أوحى . . . . .

) بأن ربك أوحى لها ) [ آية : ٥ ] ) وقال الإنسان ما لها ( يعني الكافر ، يقول : يوحي

الله إليها بأن تحدث أخبارها ، وأيضاً أن ربك أوحى لها بالكلام ، فذلك قوله : ( أوحى لها ( ،

الزلزلة : ( ٦ ) يومئذ يصدر الناس . . . . .

) يومئذ يصدر الناس أشتاتا ( يعني يرجع الناس من بعد العرض والحساب إلى

منازلهم من الجنة والنار متفرقين ، كقوله : ( يومئذ يصدعون ) [ الروم : ٤٣ ] ، يعني

يتفرقون فريق في الجنة ، وفريق في السعير .

وذكر فينا تقدم ) وأخرجت الأرض أثقالها ( ، ثم ذكر هنا ان الناس أخرجوا ) ليروا أعمالهم ) [ ٦ ] الخير والشر ، يعني لكي يعاينوا أعمالهم ، وأيضاً ) يومئذ يصدر الناس أشتاتا ( ، يقول : انتصف الناس فريقين والأشتات الذين لا يلتقون أبداً ، قال : ( ليروا

أعملهم ( ، ثم قال :

الزلزلة : ( ٧ - ٨ ) فمن يعمل مثقال . . . . .

) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ) [ آية : ٧ ] يقول : من يعمل

في الدنيا مثقال ذرة ، يعني وزن نملة أصغر النمل الأحمر التي لا تكاد نراها من صغرها ،

خيراً في التقديم يره يومئذٍ يوم القيامة في كتابه أيضاً ) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) [ آية : ٨ ] في صحيفته ، وذلك أن

العرب كانوا لا يتصدقون بالشئ القليل ، وكانوا لا يرون بالذنب الصغير بأساً ، فزهدهم

الله عز وجل في الذنب الحقير ، ورغبهم في الصدقة القليلة ، فقال : ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ( في كتابه والذرة

أصغر النمل وهي النملة الصغيرة ، وأيضاً فمن يعمل في الدنيا مثقال ذرة قدر نملة شراً يره

يوم القيامة في كتابه ، نزلت في رجلين بالمدينة ، كان أحدهما إذا أتاه السائل يستقل أن

يعطيه الكسرة أو النمرة ، ويقول : ما هذا بشئ إنما نؤجر على ما نعطى ونحن نحبه .

وقد قال الله عز وجل : ( ويطعمون الطعام على حبه ) [ الإنسان : ٨ ] ، فيقول : ليس

صفحة رقم ٥٠٨

هذا مما يحب ، فيستقل ذلك ، ويرى أنه لا يؤجر عليه ، فيرد المسكين صفرا ، وكان الآخر

يتهاون بالذنب اليسير الكذبة ، والنظرة ، والغيبة ، وأشباه ذلك ، ويقول : ليس على من فعل

هذا شئ إنما وعد الله النار أهل الكبائر ، فأنزل الله عز وجل يرغبهم في القليل من الخير

أن يعطزه الله ، فإنه يوشك أن يكثر ويحذرهم اليسير من الشر ، فإنه يوشك أن يكثر ،

فالذنب الصغير في عين صاحبه يوم القيامة أعظم من الجبال الرواسي ، ولجميع محاسنه

التي عملها في دار الدنيا أصغر في عينه من حسنة واحدة .

حدثنا عبد الله بن ثابت ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، عن أبي روق ، في

قوله : ( وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ) [ الأنعام : ١١٥ ] ، قال : لمن جاء بشرائع

الإسلام ، فله الجنة وعدلاً على أهل التكذيب فلهم النار .

أسماء بن دفن بالبصرة من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ورحمة الله عليهم ، عمران بن

حصين ، وطلحة ، والزبير ، وزيد بن صوحان ، وأنس بن مالك .

أسماء من حفظ القرآن من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أبو الدرداء ، وابن مسعود ، ومعاذ

بن جبل ، وأبي بن كعب ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد .

قال مقاتل ، رحمه الله : شعيب بن نويب بن مدين بن إبراهيم .

أيوب بن تارح بن عيصو .

داود بن أشى بن عويذ بن قارص بن يهوذا بن يعقوب .

إسحاق بن إبراهيم .

هود وهو عابر .

صالح بن أرفخشد بن سام بن نوح .

إبراهيم اسمه إبراهيم ، وفي الإنجيل أبو الأمم .

لوط بن حران بن آزر ، وهو ابن أخي إبراهيم ، وسميت حران به .

سارة أخت لوط بنت حران ، أخي إبراهيم ، وهي امرأته .

قال مقاتل :

الحسن عشرة أجزاء خمسة لحواء ، وثلاثة لسارة ، وواحد ليوسف ، وواحد

لسائر الناس .

صفحة رقم ٥٠٩

حدثنا عبد الله بن ثابت ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الهذيل ، قال : حدثني المسيب

بن شريك ، عن هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ،

قال : قالت الملائكة : نحن المقربون منا حملة العرش ، ومنا الحفظة الكرام الكاتبون

جعلت الدنيا لبني آدم يأكلون ، ويشربون ، ويفرحون ، فاجعل لنا الجنة ، فأوحى الله

إليهم لا أجعل صالح ذرية من خلقته بيدي ، كمن قلت له كن فكان ، قال المسيب : ذلك

في كتاب الله عز وجل ) أولئك هم خير البرية ) [ آية : ٧ ] ، يعني الخليقة .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال : قال الهذيل : حدثني الحذاء عن شيبان ، عن

بشر بن سعاف ، عن عبد الله بن سلام ، قال : إن الله عز وجل لم يخلق خلقاً أكرم عليه

من آدم ، عليه السلام ، قال : فقلت : ولا من جبريل ، وميكائيل ، عليهما السلام ، فقال :

نعم ، إنما هم قوم محمولون على شئ كالشمس والقمر ، وحديث آخر أن المسجود له

أكرم على الله عز وجل من الساجد .

سورة العاديات

صفحة رقم ٥١٠

١٠٠

سورة العاديات

مكية ، عددها إحدى عشرة آية كوفى

تفسير سورة العاديات من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ١١ )

العاديات : ( ١ ) والعاديات ضبحا

قوله : ( والعاديت ضبحاً ) [ آية : ١ ] ذلك

أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعث سرية إلى حنين من

كنانة ، واستعمل عليهم المنذر بن عمرو الأنصاري أحد النقباء ، فغابت فلم يأتي

النبي

( صلى الله عليه وسلم ) خبرها ، فأخبره الله عز وجل عنها ، فقال : ( والعاديت ضبحاً ( يعني الخيل ، وقيل : إن

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بعث سرية إلى أرض تهامة ، وأبطأ عليه الخبر ، فجعلت اليهود والمنافقون

إذا رأوا رجلاً من الأنصار أو من المهاجرين تناجوا بأمره ، فكان الرجل يظن أنه قد مات ،

أو قتل أخوه ، أو أبوه ، أو عمه ، وكان يجد من ذلك أمراً عظيماً ، فجاءه جبريل ، عليه

السلام ، يوم الجمعة عند وقت الضحى ، فقال : ( والعاديت ضبحاً ( يقول : غدت الخيل

إلى الغزو حتى أضبحت فعلت أنفاسها بأفواهها ، فكان لها ضباح كضباح الثعلب .

العاديات : ( ٢ ) فالموريات قدحا

ثم قال : ( فالموريت قدحاً ) [ آية : ٢ ] يقدحن بحوافرهن في الحجارة ناراً كنار أبي

حباحب ، وكان شيخاً من مصر في الجاهلية له نويرة تقدح مرة وتخمد مرة لكيلا يمر به

ضيف فشبه الله عز وجل ضوء وقع حوافرهن في أرض حصباء بنويرة أبي حباحب ،

وأيضاً ) فالموريت قدحاً ( قال : كانت تصيب حوافرهن الحجارة فتقدح منهن النار ، ثم

قال :

العاديات : ( ٣ ) فالمغيرات صبحا

) فالمغيرات صبحا ) [ آية : ٣ ] وذلك أن الخيل صبحت العدو بغارة يقول : غارت

عليهم صبحاً

العاديات : ( ٤ ) فأثرن به نقعا

) فأثرن به نقعا ) [ آية : ٤ ] يقول : فأثرن بجريهن يعني بحوافرهن نقعاً في

التراب .

حدثنا عبد الله بن ثابت ، قال الفراء : النقع الغبار

العاديات : ( ٥ ) فوسطن به جمعا

) فوسطن به جمعا ) [ آية : ٥ ] يعني

صفحة رقم ٥١١

بعدوهن ، يقول : حين تعدو الخيل جمع القوم يعني العدو ، فأقسم الله عز وجل ، بالعاديات

ضبحاً ، وحدها

العاديات : ( ٦ ) إن الإنسان لربه . . . . .

) إن الإنسن لربه لكنودٌ ) [ آية : ٦ ] وأيضاً ) فوسطن به جمعا (

يقول : فوسطن بذلك الغبار جمعاً ، يقول :

حمل المسلمون عليهم ، فهزموهم ، فضرب

بعضهم بعضاً ، حتى ارتفع الوهج الذي كان ارتفع من حوافر الخيل إلى السماء ، فهزم الله

المشركين وقتلهم ، فأخبره الله عز وجل بعلامات الخيل ، والغبار ، وكيف فعل بهم ؟ فقال

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ يا جبريل ، ومتى كان هذا ’ ؟ قال : اليوم ، فخرج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فأخبر

المسلمين بذلك ، وقرأ عليهم كتاب الله عز وجل ، ففرحوا واستبشروا ، وأخزى الله عز

وجل اليهود والمنافقين ) إن الإنسن لربه لكنودٌ ( يعني لكفور ، نزلت في قرط بن

عبد الله بن عمرو بن نوفل القرشي ، وهو الرجل الذي أكل وحده ، وأشبع بطنه وأجاع

عبده ، ومتع رفده ، ولم يعط قومه شيئاً ، يسمى بلسان بني مالك بن كنانة الكنود .

العاديات : ( ٧ ) وإنه على ذلك . . . . .

ثم قال : ( وإنه على ذلك لشهيد ) [ آية : ٧ ] يقول :

إن الله عز وجل على كفر قرط

لشهيد ، ثم أخبر عنه ، فقال :

العاديات : ( ٨ ) وإنه لحب الخير . . . . .

) وإنه لحب الخير لشديد ) [ آية : ٨ ] يعني المال ، ثم خوفه ،

فقال :

العاديات : ( ٩ ) أفلا يعلم إذا . . . . .

) أفلا يعلم ( يعني فهلا يعلم ) إذا بعثر ( يعني بعث ) ما في القبور ) [ آية :

٩ ] من الموتى

العاديات : ( ١٠ ) وحصل ما في . . . . .

) وحصل ما في الصدور ) [ آية : ١٠ ] من الخير والشر ، يعني تميز ما في

القلب

العاديات : ( ١١ ) إن ربهم بهم . . . . .

) إن ربهم بهم يومئذ ( يعني يوم القيامة ) لخبير ) [ آية : ١١ ] بالصالح منهم

والطالح .

سورة القارعة

صفحة رقم ٥١٢

١٠١

سورة القارعة

مكية ، عددها إحدى عشرة آية كوفى

تفسير سورة القارعة من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ١١ ) .

القارعة : ( ١ ) القارعة

قوله : ( القارعة ) [ آية : ١ ] ثم بين لهم

القارعة : ( ٢ ) ما القارعة

) ما القارعة ) [ آية : ٢ ] فقال : يقرع الله

عز وجل أعداءه ، ثم قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

القارعة : ( ٣ ) وما أدراك ما . . . . .

) وما أدرك ما القارعة ) [ آية : ٣ ] تعظيماً لها

لشدتها ، وكل شئ في القرآن وما أدراك ، فقد أخبر به النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكل شئ في القرآن

وما يدريك فمما لم يخبر به ، وفي الأحزاب : ( وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا (

[ الأحزاب : ٦٣ ] .

وقال في هذه السورة : ( وما أدرك ما القارعة ( ثم أخبر عنها ، فقال :

القارعة : ( ٤ ) يوم يكون الناس . . . . .

) يوم يكون الناس كالفراش المبثوث ) [ آية : ٤ ] يقول : إذا خرجوا من قبورهم تجول بعضهم

في بعض ، فشبههم بالفراش المبثوث ، وشبههم في الكثرة بالجراد المنتشر ، فقال :

( كأنهم جراد منتشر ) [ القمر : ٧ ] ، ثم قال :

القارعة : ( ٥ ) وتكون الجبال كالعهن . . . . .

) وتكون الجبال كالعهن المنفوش ) [ آية : ٥ ] يقول : تكون الجبال يومئذٍ بعد القوة والشدة كالصوف المندوف

عرقها في الأرض السفلى ، ورأسها في السماء ، يقول : هو جبل فإذا مسسته فهو لا شئ

من شدة الهول : فما حالك يومئذٍ يا ابن آدم ، قال : كالصوف المنفوش في الوهن ، أوهن

ما يكون الصوف إذا نقش

القارعة : ( ٦ ) فأما من ثقلت . . . . .

) فأما من ثقلت موازينه ) [ آية : ٦ ] يقول : من رجحت

موازينه بحسناته .

القارعة : ( ٧ ) فهو في عيشة . . . . .

) فهو في عيشة راضية ) [ آية : ٧ ] ولا يثقل الميزان إلا قول : لا إله إلا الله بقلوب

صفحة رقم ٥١٣

المخلصين في الأعمال ، وهم الموحدون ، يعني في عيش في الجنة برضاه

القارعة : ( ٨ ) وأما من خفت . . . . .

) وأما من خفت

موزينه ) [ آية : ٨ ] بسيئاته وهو الشرك لأنه لا يرى شيئاً مما كسب إلا صار

كالرماد ، فاشتدت به الريح في يوم شديد الريح ، وكما أنه ليس في الأرض شئ أخبث

من الشر ، فهكذا ليس شئ أخف من الشرك في الميزان ، ولا إله إلا الله ثقيلة ،

وصاحبها ثقيل كريم رزين عند الله عز وجل ، فيأتي صاحب التوحيد بأعماله الصالحة

فيثقل ميزانه ، ويأتي صاحب الشرك بأعماله الصالحة فلا تكون له حسنة توزن معه ، فهو

خفيف ) فأما من ثقلت موازينه فهو في عشةٍ راضيةٍ ( وهي الجنة ، يعني

براضيه أنه لا يسخط بعد دخولها أبداً ، ) وأما من خفت موزينه ( وهو الشرك .

القارعة : ( ٩ ) فأمه هاوية

) فأمه هاوية ) [ آية : ٩ ] يقول : لا تحمله الأرض ، ولا تظله السماء ، ولا شئ

إلا النار ، فذلك قوله : ( فأمه هاوية ( يعني أصله هاوية ، كقوله : ( أم القرى (

[ الأنعام : ٩٢ ] ، يعني أصل القرى يعني مكة .

القارعة : ( ١٠ - ١١ ) وما أدراك ما . . . . .

ثم قال : ( وما أدرك ما هيه نارٌ حاميةٌ ) [ آية : ١١ ] يقول : نار حامية

تحمي ستة أبواب من جهنم ، ) وأما من خفت موزينه ( يقول : خفت موازينه بسيئاته

وحق لميزان لا يقع فيه الحق أن يخف لأن الحق ثقيل مرئ ، والباطل خفيف وبئ ) وما

أدرك ما هيه ( تعظيماً لشدتها ، ثم أخبر عنها ، فقال : هي : ( نار حامية ( يقول :

انتهى حرها .

سورة التكاثر

صفحة رقم ٥١٤

١٠٢

سورة التكاثر

مكية ، عددها ثمان آيات

تفسير سورة التكاثر من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٨ ) .

التكاثر : ( ١ ) ألهاكم التكاثر

) ألهكم التكاثر ) [ آية : ١ ] يعني شغلكم التكاثر ، وذلك أن حيين من قريش من

بني عبد مناف بن قصي ، وبني سهم بن عمرو بن مرة بن كعب ، كان بينهم لحاء

فافتخروا ، فتعادى السادة والأشراف ، فقال : بنو عبد مناف : نحن أكثر سيداً ، وأعز

عزيزاً ، وأعظم شرفاً ، وأمنع جانباً ، وأكثر عدداً ، فقال بنو سهم لبني عبد مناف : مثل

ذلك فكاثرهم بنو عبد مناف بالأحياء ، ثم قالوا : تعالوا نعد أمواتنا ، حتى أتوا المقابر

يعدونهم ، فقالوا : هذا قبر فلان ، وهذا قبر فلان ، فعد هؤلاء وهؤلاء موتاهم ، فكاثرهم بنو سهم بثلاثة أبيات ، لأنهم كانوا أكثر عدداً في الجاهلية من بني عبد مناف ، فأنزل الله

في الحيين ) ألهكم التكاثر ( يقول : شغلكم التكاثر عن ذكر الآخرة ، فلم تزالوا

كذلك

التكاثر : ( ٢ ) حتى زرتم المقابر

) حتى زرتم المقابر ) [ آية : ٢ ] كلكم يقول : إلى أن أتيتم المقابر .

التكاثر : ( ٣ ) كلا سوف تعلمون

ثم أوعدهم الله عز وجل ، فقال : ( كلا سوف تعلمون ) [ آية : ٣ ] هذا وعيد ما نحن

فاعلون بذلك إذا نزل بكم الموت ، ثم قال :

التكاثر : ( ٤ ) ثم كلا سوف . . . . .

) ثم كلا سوف تعلمون ) [ آية : ٤ ] وهو

وعيد : إذا دخلتم قبوركم ، ثم قال :

التكاثر : ( ٥ ) كلا لو تعلمون . . . . .

) كلا ( لا يؤمنون بالوعيد ، ثم استأنف ، فقال :

( لو تعلمون علم اليقين ) [ آية : ٥ ] لا شك فيه

التكاثر : ( ٦ ) لترون الجحيم

) لترون الجحيم ) [ آية : ٦ ] لعلمتم

أنكم سترون الجحيم في الآخرة

التكاثر : ( ٧ ) ثم لترونها عين . . . . .

) ثم لترونها عين اليقين ) [ آية : ٧ ] لا شك فيه ،

يقول : لترون الجحيم في الآخرة معاينة ، والجحيم ما عظم من النار ، يقينها رؤية العين ،

سنعذبهم مرتين ، مرة عند الموت ، ومرة عند القبر ، ثم يردون إلى عذاب عظيم .

التكاثر : ( ٨ ) ثم لتسألن يومئذ . . . . .

) ثم لتسئلن ( في الآخرة ) يومئذ عن النعيم ) [ آية : ٨ ] يعني كفار مكة كانوا

صفحة رقم ٥١٥

في الدنيا في الخير والنعمة ، فيسألون يوم القيامة عن شكر ما كانوا فيه ، وأيضاً ، فذلك

قوله : ( أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمعتم بها ) [ الأحقاف : ٢٠ ] ، وقال :

( ثم لتسئلن يومئذٍ عن النعيم ( ، وذلك أن الله عز وجل إذا جمع الكفار في النار

صرخوا : يا مالك ، أضجت لحومنا ، وأحرقت جلودنا ، وجاعت وأعطشت أفواهنا ،

وأهلكت أبداننا ، فهل إلى خروج يوم واحد من سبيل من النار ، فيرد عليهم مالك يقول :

لا ، قالوا : ساعة من النهار ، قال : لا قالوا فردنا إلى الدنيا ، فنعمل غير الذي كنا نعمل ،

قال : فينادى مالك ، خازن النار ، بصوت غليظ جهير ، قال : فإذا نادى حسرت النار من

فوقه ، وسكن أهلها ، فيقول أبشروا فيرجون أن تكون عافية قد أتتهم ، ثم ينادهم : يا أهل النار ، فيقولون : لبيك : يا أهل البلاء ، فيقولون : لبيك ، فيقول : ( أذهبتم في

طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم

تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون ) [ الأحقاف : ٢٠ ] ، يا أهل

الفرش والوسائد والنعمة في دار الدنيا ، كيف تجدون مس سقر ؟ قالوا : يأتينا العذاب من

كل مكان ، فهل إلى أن نموت ونستريح ، قال : فيقول : وعزة ربي لا أزيدكم إلا عذاباً ،

قال : فذلك قوله : ( ثم لتسئلن يومئذٍ عن النعيم ( ، يعني الشكر للنعيم الذي أعطاه الله

عز وجل ، فلم يهتد ولم يشكر ، يعني الكافر .

سورة العصر

صفحة رقم ٥١٦

١٠٣

سورة العصر

مكية ، عددها ثلاث آيات كوفى

تفسير سورة العصر من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٢ ) .

العصر : ( ١ ) والعصر

) والعصر ) [ ١ ] قسم ، أقسم الله عز وجل بعصر النهار ، وهو آخر ساعة من النهار ،

وأيضاً العصر سميت العصر حين تصويت الشمس للغروب ، وهو عصر النهار ، فأقسم الله

عز وجل بصلاة العصر .

العصر : ( ٢ ) إن الإنسان لفي . . . . .

) إن الإنسن لفي خسرٍ ) [ آية : ٢ ] نزلت في أبي لهب اسمه عبد العزى بن عبد

المطلب ، يعنى أنه لفى ضلال أبداً ، حتى يدخل النار ،

العصر : ( ٣ ) إلا الذين آمنوا . . . . .

ثم استثنى ، فقال : ( إلا الذين ءامنوا

وعملوا الصالحات ( فليسوا في خسران ، ثم نعتهم ، فقال : ( وتواصوا بالحق ( يعني

بتوحيد الله عز وجل ) وتواصوا بالصبر ) [ آية : ٣ ] يعنى على أمر الله عز وجل ، فمن فعل

هذين كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، فليسوا من الخسران في شئ ، ولكنهم

في الجنان مخلدون .

سورة الهمزة

صفحة رقم ٥١٧

١٠٤

سورة الهمزة

مكية ، عددها تسع آيات كوفى

تفسير سورة الهمزة من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٩ ) .

الهمزة : ( ١ ) ويل لكل همزة . . . . .

) ويل لكل همزة ( يعني الطعان المغتاب الذي إذا غاب عنه الرجل اغتابه من

خلفه ) لمزة ) [ آية : ١ ] يعني الطاغي إذا رآه طغى عليه في وجهه : نزلت في الوليد بن

المغيرة المخزومي ، ثم نعته ، فقال :

الهمزة : ( ٢ ) الذي جمع مالا . . . . .

) الذي جمع مالا وعدده ) [ آية : ٢ ] يقول : الذي

استعد مالاً ليشترى به الخدم والحيوان يقول

الهمزة : ( ٣ ) يحسب أن ماله . . . . .

) يحسب أن ماله أخلده ) [ آية : ٣ ] من

الموت ، فلا يموت حتى يفنى ماله ، يقول الله عز وجل

الهمزة : ( ٤ ) كلا لينبذن في . . . . .

) كلا ( لايخلده ماله وولده ، ثم

استأنف ، فقال : ( لينبذن في الحطمة ) [ آية : ٤ ] يقول : ليتركن في الحطمة

الهمزة : ( ٥ ) وما أدراك ما . . . . .

) وما أدراك ما الحطمة ) [ آية : ٥ ] تعظيماً لشدتها ، تحطم العظام ، وتأكل اللحم حتى تهجم على

القلب .

الهمزة : ( ٦ ) نار الله الموقدة

ثم أخبر عنها ، فقال : ( نار الله الموقدة ) [ آية : ٦ ] على أهلها لا تخمد ، ثم نعتها ،

فقال

الهمزة : ( ٧ ) التي تطلع على . . . . .

) التي تطلع على الأفئدة ) [ آية : ٧ ] يقول : تأكل اللحم والجلود حتى يخلص حرها

إلى القلوب ، ثم تكسى لحماً جديداً ، ثم تقبل عليه وتأكله حتى يصير إلى منزلته الأولى

الهمزة : ( ٨ ) إنها عليهم مؤصدة

) إنها عليهم مؤصدة ) [ آية : ٨ ] يعني مطبقة

الهمزة : ( ٩ ) في عمد ممددة

) في عمد ممددة ) [ آية : ٩ ] يقول : طبقت

الأبواب ثم شدت بأوتاد من حديد من نار ، حتى يرجع عليهم غمها وحرها ، فلا يفتح

عليهم باب ، ولا يدخل عليهم روح ، ولا يخرج منها غم آخر الأبد .

وأيضاً ) لكل همزة لمزة ( ، فأما الهمزة فالذي ينم الكلام إلى الناس وهو النمام ،

وأما اللمزة ، فهو الذي يلقب الرجل بما يكره ، وهو الوليد بن المغيرة ، كان رجلاً نماماً ،

صفحة رقم ٥١٨

وكان يلقب الناس من التجبر والعظمة ، وإن يستهزئ بالناس ، وذلك أنه أنزل على رسول

الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا ) [ المدثر : ١١ ، ١٢ ] ،

وكان له حديقتان ، حديقة بمكة ، وحديقة بالطائف ، وكان لا ينقطع خيره شتاء ولا

صيفاً ، فذلك قوله : ( مالا ممدودا وبنين شهودا ) [ المدثر : ١٢ ، ١٣ ] ، يعنى أرباب

البيوت ، وكان له سبعة بنين ، قال : ( ومهدت له شهوداً ) [ المدثر : ١٤ ] ، يقول :

بسطت له في المال كل البسط ، ) ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان لآياتنا عنيدا (

[ المدثر : ١٥ ، ١٦ ] ، قال : والله ، قسمت مالي يميناً وشمالاً على قريش ما دمت حياً ما

فنى ، فكيف تعدني الفقر ؟ قال : أما والله ، إن الذي أعطاك ، قادر على أن يأخذه منك ،

فوقع في قلبه من ذلك شئ ، ثم عمد إلى ماله فعده ، ما كان ذهب أو فضة ، أو أرض ،

أو حديقة ، أو رقيق ، فعده وأحصاه .

فقال : يا محمد تعدني الفقر والله لو كان هذا خبزاً ما فنى ، فأنزل الله عز وجل :

[ آية صفحة ١١ إلى آية ٨ ] وذلك أن الشقي إذا دخل

النار طاف به الملك في أبوابها في ألوان العذاب وفتح له باب الحطمة ، وهي باب من

أبواب جهنم ، وهي نار تأكل النار من شدة حرها ، وما خمدت من يوم خلقها الله عز

وجل إلى يوم يدخلها ، فإذا فتح ذلك الباب وقعت النار عليه فأحرقته ، فتحرق الجلد

واللحم والعصب والعظم ولا تحرق القلب ولا العين ، وهو ما يعقل به ويبصر ، فذلك

قوله تعالى : ( التي تطلع على الأفئدة ( ثم تلا : ويأتيه الموت من كل مكان ، وما هو بميت ،

يقول : ليس في جسده موضع شعرة إلا والموت يأتيه من ذلك المكان ، ثم قال : ( إنها عليهم مؤصدة في عمد ممددة ( وذلك أنه إذا خرج الموحدون من الباب الأعلى ،

وهي جهنم ، قال أهل تلك السبعة الأبواب ، وهي أسفل درك من النار ، لأهل الباب

السادس : ( ما سلككم في سقر ( يقول : ما أدخلكم في سقر ، ) قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين ) [ المدثر : ٤٢ ، ٤٤ ] إلى آخر الآيات ، ثم يقولون : تعالوا

حتى نجزع ، فيجزعون حقباً من الدهر فلا ينفعهم شيئاً ، ثم يقولون : تعالوا حتى نصرخ

فيصرخون حقبا من الدهر ، فلا يغنى عنهم شيئاً ، فيقولون : تعالوا : حتى نصبر ، فلعل الله

عز وجل إذا صبرنا وسكتنا أن يرحمنا ، فيصبرون حقباً من الدهر ، فلا يغنى عنهم شيئاً ،

صفحة رقم ٥١٩

فيقولون : ( سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص ) [ إبراهيم : ٢١ ] ، ثم

ينادون : ( أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون ) [ المؤمنون : ١٠٧ ] ، فينادى رب العزة

من فوق العرش : ( اخسئوا فيها ولا تكلمون ) [ المؤمنون : ١٠٨ ] ، فتصم آذانهم

ويختم على قلوبهم ، وتغلق عليهو أبوابها ، فيطبق كل واحد على صاحبه ، بمسامير من

حديد من نار كأمثال الجبال ، فلا يلج فيها روح ، ولا يخرج منها حر النار ، ويأكلون من

النار ، ولا يسمع فيها إلا الزفير والشهيق ، نسأل الله المعافاة منها بفضله وجوده ، ورحمته .

سورة الفيل

صفحة رقم ٥٢٠

١٠٥

سورة الفيل

مكية ، عددها خمس آيات كوفى

تفسير سورة الفيل ( ١ ) إلى الآية ( ٥ ) .

الفيل : ( ١ ) ألم تر كيف . . . . .

) ألم تر ( ألم تعلم يا محمد ) كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ) [ آية : ١ ] يعني أبرهة

بن الأشرم اليماني وأصحابه ، وذلك أنه كان بعث أبا يكسوم بن أبرهة اليماني الحبشي ،

وهو ابنه ، في جيش كثيف إلى مكة ، ومعهم الفيل ليخرب البيت الحرام ، ويجعل الفيل

مكان البيت بمكة ، ليعظم ويعبد كتعظيم الكعبة ، وأمره أن يقتل من حال بينه وبين ذلك ،

فسار أبو يكسوم بمن معه حتى نزل بالمعمس ، وهو واد دون الحرم بشئ يسير ، فلما

أرادوا أن يسوقوا الفيل إلى مكة لم يدخل الفيل الحرم ، وبرك ، فأمر أبو يكسوم أن يسقوه

الخمر ، فسقوه الخمر ويردونه في سياقه ، فلما أرادوا أن يسوقوه برك الثانية ، ولم يقم ،

وكلما خلوا سبيله ولي راجعاً إلى الوجه الذي جاء منه يهرول ، ففزعوا من ذلك

وانصرفوا عامهم ذلك ، فلما أن كان بعده بسنة أو بسنتين خرج قوم من قريش في تجارة

إلى أرض النجاشي ، حتى دنوا من ساحل البحر في سند حقف من أحقافها ببعية

النصارى ، وتسميها قريش الهيكل ، ويسميها النجاشي وأهله أرضة ما سر حسان ، فنزل

القوم في سندها ، فجمعوا حطباً ، وقدوا ناراً ، وشووا لحماً .

فلما أرادوا أن يرتحلوا تركوا النار ، كما هي في يوم عاصف ، فعجبت الريح واضطرم

الهيكل ناراً ، فانطلق الصريخ إلى النجاشي ، وجاءه الخبر فأسف عند ذلك غضباً للبيعة ،

وسمعت بذلك ملوك العرب الذين هم بحضرته ، فأتوا النجاشي منهم حجر بن شرحبيل ،

وأبو يكسوم الكنديان ، وأبرهة بن الصباح الكندي ، فقالوا : أيها الملك ، لا تكاد ولا

تغلب ، نحن مؤازرون لك على كعبة قريش التي بمكة ، فإنها فخرهم ومعتزهم على من

صفحة رقم ٥٢١

بحضرتهم من العرب ، فننسف بناءها ، ونبيح دماءها ، وننتهب أموالها ، وتمنح حفائرها من

شئت من سوامك ، ونحن لك على ذلك مؤازرون ، فاعزم إذا شئت أو أحببت أيها الملك ،

فأرسل الملك الأسود بن مقصود ، فأمر عند ذلك بجنوده من مزارعي الأرض ، فأخرج

كتائبه جماهير معهم الفيل ، واسمه محمود ، فسار بهم وبمن معه من ملوك العرب تلقاء مكة

في حجائل تضيق عليهم الطرق ، فلما ساروا مروا بخيل لعبد المطلب ، جد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

مسومة وإبل ، فاستاقها .

فركب الراعي فرساً له أعوجياً كان يعده لعبد المطلب ، فأمعن في السير حتى دخل

مكة ، فصعد إلى الصفا فرقي عليه ، ثم نادى بصوت رفيع : يا صباحاه ، يا صباحاه ، أتتكم

السودان معها فيلها ، يريدون أن يهدموا كعبتكم ، ويدعوا عزكم ، ويبيحوا دماءكم ،

وينتهبوا أموالكم ، ويستأصلوا بيضتكم ، فالنجاء النجاء ، ثم قصد إلى عبد المطلب ، فأخبره

الأمر كله ، فركب عبد المطلب فرسه ، ثم أمعن جاداً في السير حتى هجم على عسكر

القوم ، فاستفتح له أبرهة بن الصباح ، وحجر بن شراحيل ، وكانا خلين ، فقالا : لعبد

المطلب ارجع إلى قومك ، فأخبرهم وأنذرهم أن هذا قد جاءكم حمياً أتيا ، فقال عبد

المطلب : واللات و العزى ، لا أرجع حتى أرجع معي بخيلي ، ولقاحي ، فلما عرفا أنه غير

راجع ونازع عن قوله قصداً به إلى النجاشي ، فقالا : كهيئة المستهزئين يستهزئان به : أيها

الملك ، أودد عليه أبله وخياله ، فإنما هو وقومه لك بالغداة ، فأمر بردها .

فقال عبد المطلب للنجاشي : هل لك إلى أن أعطيك أهلي ومالي ، وأهل قومي ،

وأموالهم ، ولقاحهم على أن تنصرف عن كعبة الله ؟ قال : لا ، فسار عبد المطلب بإبله

وخيله ، حتى أحرزها ، ونزل النجاشي ذا المجاز ، موضع سوق الجاهلية ، ومعه من العدد

والعدة كثير ، وانذعرت قريش وأعروا مكة ، فلحقوا بجبل حراء وثبير ، وما بينها من

الجبال ، وقال عبد المطلب لقريش : واللات ، والعزى لا أبرح البيت حتى يقضى الله

قضاءه ، فقد نبأني أجدادي أن للكعبة ، ربا يمنعها ، ولن تغلب النصرانية ، وهذه الجنود

جنود الله ، وبمكة يومئذٍ أبو مسعود الثقفي جد المختار ، وكان مكفوف البصر ، يقيظ

بالطائف ، ويشتو بمكة ، وكان رجلاً نبيلاً تستقسم الأمور برأيه ، وهو أول فاتق ، وأول

راتق ، وكان خلا لعبد المطلب ، فقال له عبد المطلب : يا أبا مسعود ، ماذا عندك هذا يوم

لا يتغنى عن رأيك ، قال له أبو مسعود : اصعد بنا الجبل حتى نتمكن فيه ، فصعدا الجبل

فتمكنا فيه ، فقال أبو مسعود لعبد المطلب : اعمد إلى ما ترى من إبلك ، فاجعلها حرماً

صفحة رقم ٥٢٢

لله ، وقلدها نعالاً ، ثم أرسلها في حرم الله ، فلعل بعض هؤلاء السودان أن يعقروها ،

فيغضب رب هذا البيت ، فيأخذهم عند غضبه ، ففعل ذلك عبد المطلب ، فعمد القوم إلى

تلك الإبل ، فحملوا عليها وعقروا بعضها ، فقال عبد المطلب عند ذلك ، وهو يبكي :

يا رب إن العبد يمنع رحله فأمنع حلالك

لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدواً محالك

) فلم أسمع بأرجس من رجال

أرادوا العز فانتهكوا حراملك

فإن كنت تاركهم وكعبتنا فأمر ما بدا لك العز فانتهكوا حرامك

ثم دعا عليهم فقال : الله أخز الأسود بن مقصود ، الآخذ الهجمة بعد التقليد ، قلبها

إلى طماطم سود ، بين ثبير فالبيد والمروتين والمشاعر السود ، ويهدم البيت الحرم المصمود ،

قد أجمعوا ألا يكون لك عمود ، أخفرهم ربي فأنت محمود .

فقال أبو مسعود : إن لهذا البيت رباً يمنعه منعة ونحن له فلا ندري ما منعه ، فقد نزل

تبع ملك اليمن بصحن هذا البيت ، وأراد هدمه ، فمنعه الله عن ذلك ، وابتلاه وأظلم

عليهم ثلاثة أيام ، فلما رأى ذلك تبع كساه الثياب البيض من الشطرين وعظمه ، ونحر له

جزراً ، ثم قال أبو مسعود لعبد المطلب : انظر نحو البحر ما ترى ؟ فقال : أرى طيراً بيضاً

قد انساب مع شاطئ البحر ، فقال : ارمقها ببصرك أين قرارها ؟ قال : أراها قد أزرت على

رءوسنا ، فقال : هل تعرفها ؟ قال : لا والله ما أعرفها ، ما هي بنجدية ، ولا تهامية ، ولا

غربية ، ولا شرقية ، ولا يمانية ، ولا شامية ، وإنها تطير بأرضنا غير مؤنسة .

قال : ما قدرها ؟ قال : أشباه اليعاسيب في مناقيرها الحصى كأنها حصى الخذف قد

أقبلت ، وهي طير أبابيل يتبع بعضها بعضاً ، أمام كل رفقة منها طائر يقودها أحمر المنقار ،

أسود الرأس ، طويل العنق ، حتى إذا جازت بعسكر القوم ركدن فوق رءوسهم ، فلما

توافتها الرعال كلها هالت الطير ما في مناقيرها من الحجارة على من تحتها ، يقال : إنه

كان مكتوباً على كل حجر اسم صاحبه ، ثم إنها عادت راجعة من حيث جاءت ، فقال

أبو مسعود : لأمر ما هو كائن ، فلما أصبحا انحطا من ذروة الجبل إلى الأرض فمشيا ربوة

أو ربوتين ، فلم يؤنسا أحداً ، ثم دنوا فمشيا ربوة ، أو ربوتين أيضاً ، فلم يسمعا همساً ،

فقالا : عند ذلك بات القوم سامدين فأصبحوا نياماً لا يسمع لهم ركزاً ، وكانا قبل ذلك

يسمعان صياحهم ، وجلبة في أسواقهم ، فلما دنيا من عسكرهم ، فإذا هم خامدون يقع

الحجر في بيضة الرجل فيخرقها ، حتى يقع في دماغه ، ويخرق الفيل والدابة ، حتى يغيب

صفحة رقم ٥٢٣

في الأرض من شدة وقعه ، فعمد عبد المطلب ، فأخذ فأساً من فئوشهم فحفر حتى عمق

في الأرض وملأه من الذهب الأحمر والجوهر الجيد ، وحفر أيضاً لصاحبه فملأه من

الذهب والجوهم .

ثم قال لأبي مسعود :

هات خاتمك ، واختر أيهما شئت ، خذ إن شئت حفرتي ، وإن

شئت حفرتك ، وإن شئت فهما لك ، فقال أبو مسعود : اختر لي ، فقال عبد المطلب : إني

لم أجعل أجود المتاع في حفرتي وهي لك ، وجلس كل واحد منهما على حفرة صاحبه ،

ونادى عبد المطلب في الناس ، فتراجعوا فأصابوا من فضلهما حتى ضاقوا به ذرعاً ، وساد

عبد المطلب بذلك قريشاً ، وأعطوه المقادة ، فلم يزل عبد المطلب وأبو مسعود وأهلوهما

في غنى من ذلك المال ، ودفع الله عز وجل عن كعبته وقبلته وسلط عليهم جنوداً لا قبل

لهم بها ، وكان لهم بالمرصاد والأخذة الرابية ، وأنزل فيهم ) ألم تر ( ، يعني يخبر نبيه ( صلى الله عليه وسلم )

) كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ( يعني الأسود بن مقصود ، ومن معه من الجيش وملوك

العرب .

الفيل : ( ٢ ) ألم يجعل كيدهم . . . . .

ثم أخبرهم عنهم ، فقال : ( ألم يجعل كيدهم في تضليل ) [ آية : ٢ ] الذي أرادوا من

خراب الكعبة واستباحة أهلها ، ) في تضليل ( يعني خسار

الفيل : ( ٣ ) وأرسل عليهم طيرا . . . . .

) وأرسل عليهم طيرا أبابيل (

[ آية : ٣ ] يعني متتابعة كلها تترى بعضها على إثر بعض

الفيل : ( ٤ ) ترميهم بحجارة من . . . . .

) ترميهم بحجارة من سجيل (

[ آية : ٤ ] يعني بحجارة خلطها الطين

الفيل : ( ٥ ) فجعلهم كعصف مأكول

) فجعلهم كعصف مأكول ) [ آية : ٥ ] فشبههم

بورق الزرع المأكول يعني البالي ، وكان أصحاب الفيل قبل مولد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بأربعين سنة ،

وهلكوا عند أدنى الحرم ، ولم يدخلوه قط .

قال عكرمة بن خالد :

حبست رب الجيش والأفيال

وقد رعوا بمكة الأجيال

قد خشينا منهم القتال

كل كريم ما جد بطال

يمشي يجر المجد والأذيال

ولا يبالي حيلة المختال

تركتهم ربي بشر حال

وقد لقوا أمراً له فعال ) ^

وقال صفوا بن أمية المخزومي :

يا واهب الحي الحلال الأحمس وما لهم من طارق ومنفس

أنت العزيز ربنا لا تدنس أنت حبست الفيل بالمعمس

حبست فإنه هكروس

صفحة رقم ٥٢٤

وقال ابن أبي الصلت :

إن آيات ربنا بينات

لا يمارى بهن إلا الكفور

حابس الفيل بالمعمس حتى

ظل يحبو كأنه معقور

وأسقى حلقه الحراب كما

قطر من ضحر كبكب محدور

حوله من ملوك كندة فتيان ملاويث في الهياج صقور

حالفوه ثم انذعروا عنه عظمه خلف ساقه مكسور

كل دين يوم القيامة عند الله إلا دين الحنيفة بور

سورة قريش

صفحة رقم ٥٢٥

١٠٦

سورة قريش

مكية ، عددها أربع آيات

تفسير سورة قريش من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٤ ) .

قريش : ( ١ ) لإيلاف قريش

) لإيلف قريشٍ ) [ آية : ١ ] وذلك أن قريشاً كانوا تجاراً يختلفون إلى الأرض ، ثم

سميت قريش ، وكانوا يمتارون في الشتاء من الأردن ، وفلسطين ، لأن ساحل البحر أدفا ،

فإذا كان الصيف تركوا طريق الشتاء والبحر من أجل الحر ، وأخذوا إلى اليمن للميرة ،

فشق عليهم الاختلاف لهم ولا تجارة قد قطعناها عنهم ، فذلك :

قريش : ( ٢ ) إيلافهم رحلة الشتاء . . . . .

) إلفهم رحلة الشتاء

والصيف ) [ آية : ٢ ] فقذف الله عز وجل في قلوب الحبشة أن يحملوا الطعام في السفن

إلى مكة للبيع ، فحملوا إليهم فجعل أهل مكة يخرجون إليهم بالإبل والحمير ، فيشترون

الطعام على مسيرة يومين من مكة ، وتتابع ذلك عليهم سنين ، فكفاهم الله مؤنة الشتاء

والصيف .

قريش : ( ٣ ) فليعبدوا رب هذا . . . . .

ثم قال : ( فليعبدوا رب هذا البيت ) [ آية : ٣ ] لأن رب هذا البيت كفاهم مؤنة

الخوف والجوع ، فليألفوا العبادة له ، كما ألفوا الحبشة ، ولم يكونوا يرجونهم ،

قريش : ( ٤ ) الذي أطعمهم من . . . . .

) الذي أطعمهم من جوع ( حين قذف في قلوب الحبشة أن يحملوا إليهم الطعام في السفن

) وءامنهم من خوفٍ ) [ آية : ٤ ] يعني القتل والسبي ، وذلك أن العرب في الجاهلية كان

بقتل بعضهم بعضاً ، ويغير بعضهم على بعض ، فكان الله عز وجل يدفع عن أهل الحرم ،

ولا يسلط عليهم عدواً ، فذلك قوله : ( وءامنهم من خوفٍ ( .

وأيضاً ) لإيلف قريشٍ ( يقول : لا ميرة لقريش ، ولا اختلاف ، وذلك أن قريشاً

كانت لا تأتيهم التجار ، ولا يهتدون إليهم ، فكانت قريش تمتار لأهلها الطعام من الشام

في الشتاء ، ومن اليمن في الصيف ، وذلك أنهم كانوا في الشتاء ينطلقون إلى الشام

يمتاروا الطعام لأهلهم ، فإذا جاء الصيف انطلقوا إلى اليمن ، فكانت لهم رحلتان في الشتاء

صفحة رقم ٥٢٦

والصيف ، فرحمهم الله عز وجل فقذف في قلوب الحبش أن يحملوا إليهم الطعام في

السفن ، فكانوا يخرجون على مسيرة ليلة إلى جدة ، فيشترون الطعام وكفافهم الله مؤنة

الشتاء والصيف .

فأنزل الله عز وجل يذكرهم النعم ، فقال : ( لإيلف قريشٍ إلفهم رحلة الشتاء

والصيف ( والإيلاف من المؤنة والاختلاف ، ثم قال : ( فليعبدوا رب هذا البيت (

يقول : أخلصوا العبادة له ) الذي أطعمهم من جوع ( حين قذف في قلوب الحبشة أن

يحملوا إليهم الطعام في السفن ، ثم قال : ( وءامنهم من خوفٍ ( يعني القتل والسبي ، لأن

العرب كانت يقتل بعضهم بعضاً ، ويسبى بعضهم بعضاً ، وهم آمنون في الحرم .

سورة الماعون

صفحة رقم ٥٢٧

١٠

سورة الماعون

مكية ، عددها سبع آيات

تفسير سورة الماعون من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٧ ) .

الماعون : ( ١ ) أرأيت الذي يكذب . . . . .

) أرءيت الذي يكذب بالدين ) [ آية : ١ ] يعني بالحساب ، نزلت في العاص بن وائل

السهمي ، وهبيرة بن أبي وهب المخزومي ، زوج أم هاني بنت عبد المطلب عمة النبي

( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم أخبر عن المكذب بالدين ، فقال :

الماعون : ( ٢ ) فذلك الذي يدع . . . . .

) فذلك الذي يدع اليتيم ) [ آية : ٢ ]

يعني يدفعه عن حقه ، فلا يعطيه ، نظيرها : ( يوم يدعون إلى نار جهنم ) [ الطور : ١٣ ] ،

الماعون : ( ٣ ) ولا يحض على . . . . .

ثم قال : ( ولا يحض نفسه ) على طعام المسكين ) [ آية : ٣ ] يقول : لا يطعم المسكين

الماعون : ( ٤ ) فويل للمصلين

) فويلٌ للمصلين ) [ آية : ٤ ] يعني المنافقين في هذه الآية .

الماعون : ( ٥ ) الذين هم عن . . . . .

ثم نعتهم ، فقال : ( الذين هم عن صلاتهم ساهون ) [ آية : ٥ ] يعني لاهون عنها ، حتى

يذهب وقتها ، وإن كانوا في خلال ذلك يصلونها

الماعون : ( ٦ ) الذين هم يراؤون

) الذين هم يراءون ) [ آية : ٦ ]

الناس في الصلاة ، يقول : إذا أبصرهم الناس صلوا ، يراءون الناس بذلك ، ولا يريدون الله

عز وجل بها

الماعون : ( ٧ ) ويمنعون الماعون

) ويمنعون الماعون ) [ آية : ٧ ] يعني الزكاة المفروضة والماعون بلغى

قريش الماء .

قال أبو صالح ، وذكر عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، قال :

قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ الماعون ، الإبرة ، والماء ، والنار ، وما يكون في البيت من نحو هذا

فيمنع .

سورة الكوثر

صفحة رقم ٥٢٨

١٠٨

سورة الكوثر

مكية ، عددها ثلاث آيات كوفى

الكوثر : ( ١ ) إنا أعطيناك الكوثر

) إنا أعطينك الكوثر ) [ آية : ١ ] لأنه أكثر أنهار الجنة خيراً ، وذلك النهر عجاج

يطرد مثل السهم طينه المسك الآذفر ، ورضراضه الياقوت ، والزبرجد ، واللؤلؤ ، أشد بياضاً

من الثلج وألين من الزبد ، وأحلى من العسل ، حافتاه قباب الدر المجوف ، كل قبة طولها

فرسخ في فرسخ ، وعرضها فرسخ في فرسخ ، عليها أربعة آلاف مصراع من ذهب ، في

كل قبة زوجة من الحور العين ، لها سبعون خادماً ، فقال

رسول الله : ’ يا جبريل ، ما

هذه الخيام ’ ؟ قال جبريل ، عليه السلام : هذه مساكن أزواجك في الجنة ، يتفجر من

الكوثر أربعة أنهار لأهل الجنان التي ذكر الله عز وجل في سورة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) : الماء ،

والحمر ، واللبن ، والعسل .

الكوثر : ( ٢ ) فصل لربك وانحر

ثم قال : ( فصل لربك ( يعني الصلوات الخمس ) وانحر ) [ آية : ٢ ] البدن يوم

النحر ، فإن المشركين لا يصلون ولا يذبحون لله عز وجل ) إن شانئك هو الأبتر (

[ آية : ٣ ] وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) دخل المسجد الحرام من باب بني سهم بن عمرو بن

هصيص ، وأناس من قريش جلوس في المسجد ، فمضى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ولم يجلس حتى خرج

من باب الصفا ، فنظروا إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين خرج ولم يروه حين دخل ، ولم يعرفوه ، فتلقاه

العاص بن وائل السهمي بن هشام بن سعد بن سهم على باب الصفا ، وهو يدخل ،

وكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قد توفى ابنه عبد الله ، وكان الرجل إذا مات ولم يكن له من بعده ابن

يرثه ، سمى الأبتر ، فلما انتهى العاص إلى المقام قالوا : من الذي تلقاك ؟ قال : الأبتر .

فنزلت

الكوثر : ( ٣ ) إن شانئك هو . . . . .

) إن شانئك هو الأبتر ( يعني أن مبغضك هو الأبتر ، يعني العاص بن

وائل السهمي ، هو الذي أبتر من الخير ، وأنت يا محمد ستذكر معي إذا ذكرت فرفع الله

عز وجل له ذكره في الناس عامة ، فيذكر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في كل عيد للمسلمين في صلواتهم ،

وفي الآذان ، والإقامة ، وفي كل موطن حتى خطبة النساء ، وخطبة الكلام ، وفي

الحاجات .

سورة الكافرون

صفحة رقم ٥٢٩

١٠٩

سورة الكافرون

مكية ، عددها ست آيات

تفسير سورة الكافرون من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٦ ) .

الكافرون : ( ١ ) قل يا أيها . . . . .

) قل يأيها الكفرون ) [ آية : ١ ] نزلت في المستهزئين من قريش ، وذلك أن النبي

( صلى الله عليه وسلم ) قرأ بمكة ) والنجم إذا هوى ) [ والنجم ] ، فلما قرأ : ( أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ) [ النجم : ١٩ ، ٢٠ ] ، ألقى الشيطان على لسانه ، في وسنه ،

فقال : تلك الغرانيق العلا ، عندها الشافعة ترتجي فقال أبو جهل بن هشام ، وشيبة وعتبة

ابنا ربيعة ، وأمية بن خلف ، والعاص بن وائل ، والمستهزءون من قريش عشيا في دبر

الكعبة لا تفارقنا يا محمد إلا على أحد الأمرين تدخل معك في بعض دينك ونعبد إلهك ،

وتدخل معنا في بعض ديننا وتعبد آلهتنا ، أو تتبرأ من آلهتنا ونتبرأ من إلهك ، فأنزل الله عز

وجل ، فيهم تلك الساعة ) قل يا أيها الكافرون ( إلى آخر السورة ، فأتاهم النبي ( صلى الله عليه وسلم )

بعد ، فقال : ( قل يأيها الكفرون ( ، قالوا : ما لك يا محمد ؟ قال :

الكافرون : ( ٢ ) لا أعبد ما . . . . .

) لا أعبد ما تعبدون ) [ آية : ٢ ] يقول : لا أعبد آلهتكم التي تعبدون اليوم

الكافرون : ( ٣ ) ولا أنتم عابدون . . . . .

) ولا أنتم عبدون ( إلهي

الذي أعبده اليوم ) ما أعبد ) [ آية : ٣ ] .

الكافرون : ( ٤ ) ولا أنا عابد . . . . .

ثم قال : ( ولا أنا عابد ما عبدتم ) [ آية : ٤ ] فيما بعد اليوم

الكافرون : ( ٥ ) ولا أنتم عابدون . . . . .

) ولا أنتم عبدون ما

أعبد ) [ آية : ٥ ] فيما بعد اليوم

الكافرون : ( ٦ ) لكم دينكم ولي . . . . .

) لكم دينكم ( الذي أنتم عليه ) ولي دين ) [ آية : ٦ ]

الذي أنا عليه ، ثم انصرف عنهم ، فقال بعضهم : تبرأها منكم فشتموه وآذوه ، ثم

نسختها آية السيف في براءة : ( فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) [ التوبة : ٥ ] .

سورة النصر

صفحة رقم ٥٣٠

١١٠

سورة النصر

مدنية ، عددها ثلاث آيات

تفسير سورة النصر من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٣ ) .

النصر : ( ١ ) إذا جاء نصر . . . . .

) إذا جاء نصر الله والفتح ) [ آية : ١ ] نزلت هذه السورة بعد فتح مكة

والطائف

النصر : ( ٢ ) ورأيت الناس يدخلون . . . . .

) ورأيت الناس يدخلون في دين الله ( يعني أهل اليمن ) أفواجا ) [ آية :

٢ ] من كل وجه زمراً ، القبيلة بأسرها والقوم بأجمعهم ، ليس بواحد ولا اثنين ولا ثلاثة ،

فقد حضر أجلك ،

النصر : ( ٣ ) فسبح بحمد ربك . . . . .

) فسبح بحمد ربك ( يقول : فأكثر ذكر ربك ) واستغفره ( من

الذنوب .

) إنه كان توابا ) [ آية : ٣ ] للمستغفرين كانت هذه السورة آية موت النبي ( صلى الله عليه وسلم )

فقرأها على أبي بكر وعمر ففرحا ، وسمعها عبد الله بن عباس فبكى ، فقال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

’ صدقت ’ ، فعاش النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعدها ثمانين يوماً ، ومسح رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بيده على رأس ابن

عباس ، وقال : ’ اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ’ .

سورة المسد

صفحة رقم ٥٣١

١١١

سورة المسد

سورة تبت مكية ، عددها خمس آيات

تفسير سورة المسد من الآية ( ١ ) إلى الآية : ( ٥ ) .

المسد : ( ١ ) تبت يدا أبي . . . . .

قوله : ( تبت يدا أبي لهب ( واسمه عبد العزى بن عبد المطلب ، وهو عم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

وإنما سمى أبو لهب لأن وجنتيه كانتا حمراوين ، كأنما يلتهب منهما النار ، وذلك

أنه لما

نزلت ) وأنذر عشيرتك الأقربين ) [ الشعراء : ٢١٤ ] ، يعي بنى هاشم ، وبنى المطلب ،

وهما ابنا عبد مناف بن قصي ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :

يا علي ، قد أمرت أن أنذر عشيرتي

الأقربين ، فاصنع لي طعاماً ، حتى أدعوهم عليه وأنذرهم ’ فاشترى على ، رحمة الله عليه ،

رجل شاة فطبخها وجاء بعس من لبن ، فدعا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بني هاشم ، وبني المطلب إلى

طعامه ، وهم أربعون رجلاً غير رجل ، على رجل شاة ، وعس من لبن ، فأكلوا حتى

شبعوا ، وشربوا حتى رووا .

فقال أبو لهب :

لهذا ما سحركم به ، الرجال العشرة منا يأكلون الجذعة ، ويشربون

العس ، وإن محمداً قد أشبعكم أربعين رجلاً من رجل شاة ، ورواكم من عس من لبن ،

فلما سمع ذلك منه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) شق عليه ، ولم ينذرهم تلك الليلة ، وأمر النبي علياً أن

يتخذ لهم ليلة اخرى مثل ذلك ، ففعل فأكلوا حتى شبعوا ، وشربوا حتى رووا ، فقال النبي

( صلى الله عليه وسلم ) : ’ يا بنى هاشم ، ويا بني المطلب ، أنا لكم النذير من الله ، وأنا لكم البشير من الله إني

قد جئتكم بما لم يجئ به أحد من العرب ، جئتكم في الدنيا بالشرف ، فأسلموا تسلموا ،

وأطيعوني تهتدوا ’ فقال أبو لهب : تباً لك ، يا محمد ، سائر اليوم لهذا دعوتنا ؟ فأنزل الله

عز وجل فيه : ( تبت يدا أبي لهب وتب ) [ آية : ١ ] يعنى وخسر أبو لهب .

المسد : ( ٢ ) ما أغنى عنه . . . . .

ثم استأنف ، فقال : ( ما أغنى عنه ماله ( في الآخرة ) وما كسب ) [ آية : ٢ ]

صفحة رقم ٥٣٢

يعنى أولاده عتبة وعتيبة ومعتب لأن ولده من كسبه

المسد : ( ٣ ) سيصلى نارا ذات . . . . .

) سيصلى ( يعنى سيغشى أبو

لهب ) نارا ذات لهب ) [ آية : ٣ ] ليس لها دخان

المسد : ( ٤ ) وامرأته حمالة الحطب

) وامرأته ) وهي أم جميل بنت

حرب ، وهي أخت أبي سفيان بن حرب ) حمالة الحطب ) [ آية : ٤ ] يعني كل

شوك يعقر كانت تلقيه على طريق النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ليعقره .

المسد : ( ٥ ) في جيدها حبل . . . . .

ثم أخبره بما يصنع بها في الآخرة ، فقال : ( في جيدها ( في عنقها يوم القيامة

) حبل من مسد ) [ آية : ٥ ] يعنى سلسلة من حديد ، فلما نزلت هذه الآية في أبي لهب

قيل لها :

إن محمداً قد هجا زوجك ، وهجاك ، وهجا ولدك ، فغضبت وقامت فأمرت

وليدتها أن تحمل ما يكون في بطن الشاة من الفرث والدم والقذر ، فانطلقت لتستدل

على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لتلقى ذلك عليه فتصغره ، وتذله به ، لما بلغها عنه ، فأخبرت أنه في بيت

عند الصفا ، فلما انتهت إلى الباب سمع أبو بكر ، رحمة الله عليه ، كلامها ، وكان النبي ( صلى الله عليه وسلم )

داخل البيت ، فقال أبو بكر ، رحمة الله عليه ، رسول الله ، إن أم جميل قد جاءت ، وما

أظنها جاءت بخير ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ اللهم خذ ببصرها ’ ، أو كما قال جميعاً .

ثم قال لأبي بكر ، رحمة الله عليه :

دعها تدخل ، فإنها لن تراني ’ ، فجلس النبي ( صلى الله عليه وسلم )

وأبو بكر ، رحمة الله عليه ، فدخلت أم جميل البيت ، فرأت أبا بكر ، رحمة الله عليه ،

ولم تر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكانا جميعاً في مكان واحد ، فقالت : يا أبا بكر أين صاحبك ؟ فقال :

وما أردت منه يا أم جميل ؟ قالت : إنه بلغني أنه هجاني ، وهجا زوجي ، وهجا أولادي ،

وإني جئت بهذا الفرث لألقيه على وجهه ، ورأسه أذله بذلك ، فقال لها : والله ، ما هجاك ،

ولا هجا زوجك ، ولا هجا ولدك .

قالت : أحق ما تقول يا أبا بكر ، قال : نعم ، فقالت : أما إنك لصادق ، وأنت الصديق ،

وما أرى الناس إلا وقد كذبوا عليه ، فانصرفت إلى منزلها ، ثم إنه بدا لعتبة بن أبي لهب أن

يخرج إلى الشام في تجارة ، وتبعه ناس من قريش حتى بلغوا الصفاح ، فلما هموا أن

يرجعوا عنه إلى مكة ، قال لهم عتبة : إذا رجعتم إلى مكة ، فأخبروا محمداً بأني كفرت

ب ) النجم إذا هوى ) [ النجم : ١ ] ، وكانت أول سورة أعلنها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فلما بلغ

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ذلك ، قال :

اللهم سلط عليه كلبك يأكله ’ ، فألقى الله عز وجل في قلب عتبة

الرعب لدعوة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، و كان إذا سار ليلاً ما يكاد ينزل بليل .

فهجر بالليل ، فسار يومه وليلته ، وهم أن لا ينزل حتى يصبح ، فلما كان قبيل الصبح ،

صفحة رقم ٥٣٣

قال له أصحابه : هلكت الركاب ، فما زالوا به حتى نزل ، وعرس وإبله ، وهو مذعور ،

فأناخ الإبل حوله مثل السرادق ، وجعل الجواليق دون الإبل مثل السرادق ، ثم أنام

الرجال حوله دون الجواليق ، فجاء الأسد ، ومعه ملك يقوده ، فألقى الله عز وجل على

الإبل السكينة ، فسكنت .

فجعل الأسد يتخلل الإبل ، فدخل على عتبة وهو في وسطهم فأكله مكانه ، وبقى

عظامه وهم لا يشعرون ، فأنزل الله عز وجل في قوله حين قال لهم : قولوا لمحمد : إني

كفرت بالنجم إذا هوى ، يعني القرآن إذ نزل ، أنزل فيه : ( قتل الإنسان ( يعني لعن

الإنسان ) ما أكفره ) [ عبس : ١٧ ] يعني عتبة يقول : أي شئ أكفره بالقرآن ، إلى

آخر الآيات .

حدثنا عبد الله بن ثابت ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا أبو صالح ، قال :

كانت قريش

وأم جميل تقول : مذماً عصيناً ، وأمره أبينا .

فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :

ومن لطف الله أن قريشاً تذم مذمماً ، وأنا محمد ’ ( صلى الله عليه وسلم ) .

سورة الإخلاص

صفحة رقم ٥٣٤

١١٢

سورة الإخلاص

مكية ، عددها أربع آيات

تفسير سورة الإخلاص من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٤ ) .

الإخلاص : ( ١ ) قل هو الله . . . . .

قوله : ( قل هو الله أحد ) [ آية : ١ ]

الإخلاص : ( ٢ ) الله الصمد

) الله الصمد ) [ آية : ٢ ] تعنى أحد لا

شريك له ، وذلك أن عامر بن الطفيل بن صعصعة العامري ، دخل على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ،

فقال : يا رسول الله ، أما والله لئن دخلت في دينك ليدخلن من خلفي ، ولئن امتنعت

ليمتنعن من خلفي ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ فما تريد ’ ؟ قال : أتبعك على أن تجعل لي الوبر

ولك المدر ، قال له رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لا شرط في الإسلام ’ ، قال : فاجعل لي الخلافة

بعدك ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لا نبى بعدي ’ ، قال : فأريد أن تفضلني على أصحابك ، قال

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ لا ، ولكنك أخوهم ، إن أحسنت إسلامك ’ ، فقال : فتجعلني أخا بلال ،

وخباب بن الأرت ، وسلمان الفارسي ، وجعال ، قال : ’ نعم ’ ، فغضب ، وقال : أما والله

لأثيرن عليك ألف أشقر عليها ألف أمرد ، فقال له رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ ويحك تخوفني ’ ؟ قال

له جبريل ، عليه السلام ، عن ربه : لأثيرن على كل واحد منهم ألفاً من الملائكة ، طول

عنق أحدهم مسيرة سنة ، وغلظها مسيرة سنة ، وكان يكفيهم واحد ، ولكن الله عز وجل

أراد أن يعلمه كثرة جنوده ، فخرج من عند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو متعجب مما سمع منه ،

فلقيه الأربد بن قيس السهمي ، فقال له : ما شأنك ؟ وكان خليله فقص عليه قصته ، وقال :

إني دخلت على ابن أبي كبشة آنفاً ، فسألته الوبر ، وله المدر فأبى ، ثم سألته من بعده

فأبى ، ثم سألته أن يفضلني على أصحابه ، فأبى ، وقال : أنت أخوهم إن أحسنت

إسلامك ، فقال له : أفلا قتلته ؟ قال : لم أطق ذلك ، قال : فارجع بنا إليه ، فإن شئت حدثته

حتى أضرب عنقه ، فانطلقا على وجوههما ، حتى دخلا على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقعد عامر

عن يمينه والأربد عن يساره ، وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) علم ما يريدان ، قال : وجاء ملك من

الملائكة فعصر بطن الأربد بن قيس ، وأقبل عامر على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وقد وضع يده على

صفحة رقم ٥٣٥

فمه ، وهو يقول : يا محمد لقد خوفتني بأمر عظيم ، وبأقوام كثيرة فمن هؤلاء ؟ قال :

’ جنودي وهم أكثر مما ذكرت لك ’ ، قال : فأخبرني ما اسم ربك ؟ وما هو ؟ ومن خليله ؟

وما حيلته ؟ وكم هو ؟ وأبو من هو ؟ ومن أي حي هو ؟ ومن أخوه ’ .

وكانت العرب يتخذون الأخلاء في الجاهلية ، فأنزل الله تعالى ) قل ( يا محمد ) هو الله أحد ( لقوله ما اسمه ؟ وكم هو ) الله الصمد ( لقوله ما طعامه ؟ ) الله الصمد ( الذي لا يأكل ولا يشرب ) لم يلد ( يقول : ولم يتخذ ولداً ) ولم يولد ) [ آية : ٣ ] يقول : ليس له ولد يكتنى به ، لقوله : وابن من هو ؟ ثم قال : ( ولم يكن له كفوا أحد ) [ آية : ٤ ] لقوله : من خليله ؟ ويقول : ليس له نظير ، ولا شبيه ،

فمن أين يتخذ الخليل ، فأشار بيده وبعينه إلى الأربد بن قيس ، وهو في جهد قد عصر

الملك بطنه حتى أراد أن يخرج خلاه من فيه ، وقد أهمته نفسه ، فقال الأربد : قم بنا ،

فقاما ، فقال له عامر : ويحك ما شأنك ؟ قال : وجدت عصراً شديداً في بطني ، ووجعاً

فما استطعت أن أرفع يدي .

قال : فأما الأربد بن قيس ، فخرج يومئذٍ من المدينة ، وكان يوماً متغيماً ، فأدركته

صاعقة في الطريق فقتلته ، وأما عامر بن الطفيل ، فوجاه جبريل ، عليه السلام ، في عنقه ،

فخرج في عنقه دبيله ، ويقال : طاعون فمرض بالمدينة ، فلم يأوه أحد إلا امرأة مجذوباً من

بني سلول ، فقال جزعاً من الموت : غدة كغدة البعير ، ومت في بيت سلولية ، أبرز إلى يا

موت ، فأنا قاتلك ، فأنزل الله عز وجل : ( وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال (

[ الرعد : ١٣ ] .

وأيضاً : ( قل هو الله أحد ( وذلك أن مشركي مكة ، قالوا لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : أنعت

لنا ربك وصفه لنا ، وقال عامر بن الطفيل العامري : أخبرنا عن ربك أمن ذهب هو ، أو

من فضة ، أو من حديد ، أو من صفر ؟ وقالت اليهود : عزيزاً ابن الله ، وقد أنزل الله عز

وجل نعته في التوراة ، فأخبرنا عنه يا محمد ، فأنزل الله عز وجل في قولهم : ( قل ( يا

محمد ) هو الله أحد ( لا شريك له ) الله الصمد ( يعني الذي لا جوف له ،

كجوف المخلوقين ، ويقال : الصمد السيد الذي تصمد إليه الخلائق بحوائجهم وبالإقرار

والخضوع ،

الإخلاص : ( ٣ ) لم يلد ولم . . . . .

) لم يلد ( فيورث ، ) ولم يولد ( فيشارك ، وذلك أن مشركي

العرب ، قالوا : الملائكة بنات الرحمن ، وقالت اليهود : عزيز ابن الله ، وقالت النصارى :

المسيح ابن الله ، فأكذبهم الله عز وجل ، فبرأ نفسه من قولهم ، فقال : ( لم يلد ( يعني

صفحة رقم ٥٣٦

لم يكن له ولد ) ولم يولد ( كما ولد عيسى وعزيز ومريم ،

الإخلاص : ( ٤ ) ولم يكن له . . . . .

) ولم يكن له كفوا أحد ( يقول : لم يكن له عدل ، ولا مثل من الإلهة تبارك وتعالى علواً كبيراً .

سورة الفلق

صفحة رقم ٥٣٧

١١٣

سورة الفلق

مكية ، عددها خمس آيات

تفسير سورة الفلق من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٥ ) .

الفلق : ( ١ ) قل أعوذ برب . . . . .

) قل أعوذ برب الفلق ) [ آية : ١ ] وذلك أن لبيد بن عاصم بن مالك ، ويقال : ابن

أعصم اليهودي ، سحر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في إحدى عشرة عقدة في وتر ، فجعله في بئر لها سبع

مواني في جف طلعة كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يستند إليها فدب فيه السحر ، واشتد عليه ثلاث

ليال ، حتى مرض مرضاً شديداً ، وجزعت النساء ، فنزلت المعوذات ، فبينما رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )

نائم إذ رأى كأن ملكين قد أتياه ، فقعد أحدهما عند رأسه ، والآخر عند رجليه ، ثم قال

أحدهما لصاحبه : ما شكواه ؟ قال : أصابه طب ، يقول : سحر ، قال : فمن طبه ؟ قال : لبيد

بن أعصم اليهودي ، قال : في أي شئ ؟ قال : تنزف البئر ، ثم يخرج قشر الطلعة فيحرقه ،

ثم يحل العقد ، كل عقدة بآية من المعوذتين ، فذلك شفاؤه ، فلما استيقظ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وجه

علي بن أبي طالب ، عليه السلام ، إلى البئر ، فاستخرج السحر وجاء به فأحرق ذلك

القشر ، ويقال : إن جبريل أخبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بمكان السحر ، وقال جبريل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : حل

عقدة ، واقرأ آية ، ففعل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ذلك ، فجعل يذهب عنه ما كان يجد حتى برأ وانتشر

للنساء .

) قل أعوذ برب الفلق ( يعني برب الخلق

الفلق : ( ٢ ) من شر ما . . . . .

) من شر ما خلق ) [ آية : ٢ ] من الجن

والإنس

الفلق : ( ٣ ) ومن شر غاسق . . . . .

) ومن شر غاسق ( يعني ظلمة الليل ) إذا وقب ) [ آية : ٣ ] يعني إذا دخلت

ظلمة الليل في ضوء النهار ، إذا غابت الشمس فاختلط الظلام ،

الفلق : ( ٤ ) ومن شر النفاثات . . . . .

) ومن شر النفاثات في العقد ) [ آية : ٤ ] يعني السحر وآلاته ، يعني الرقية التي هي لله معصية ، يعنى به ما

صفحة رقم ٥٣٨

تنفثن من الرقى في العقدة ، والآخذة ، يعني به السحر فهن الساحرات المهيجات

الأخاذات

الفلق : ( ٥ ) ومن شر حاسد . . . . .

) ومن شر حاسد إذا حسد ) [ آية : ٥ ] يعني اليهود حين حسدوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

قال : فقال له جبريل ، عليه السلام : ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون ؟ قال : يا

جبريل ، ما هو ؟ قال : المعوذتان ، ) قل أعوذ برب الفلق ( ، و ) قل أعوذ برب الناس (

وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ’ قيل لي ، فقلت لكم ، فقولوا كما أقول ’ ، قال : وكان ابن مسعود لا

يقرأ بهما في المكتوبة .

سورة الناس

صفحة رقم ٥٣٩

١١٤

سورة الناس

مكية ، عددها ست آيات

تفسير سورة الناس من الآية ( ١ ) إلى الآية ( ٦ ) .

الناس : ( ١ ) قل أعوذ برب . . . . .

) قل أعوذ برب الناس ) [ آية : ١ ] أمر الله عز وجل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يتعوذ برب الناس

هو

الناس : ( ٢ ) ملك الناس

) ملك الناس ) [ آية : ٢ ] بملكهم في برهم ومجرهم ، وفاجرهم ، وصالحهم ،

وطالحهم ، وهو

الناس : ( ٣ ) إله الناس

) إله الناس ) [ آية : ٣ ] كلهم

الناس : ( ٤ ) من شر الوسواس . . . . .

) من شر الوسواس الخناس (

[ آية : ٤ ] وهو الشيطان في صورة خنزير معلق بالقلب في جسد ابن آدم ، وهو يجري

مجرى الدم ، سلطه الله على ذلك من الإنسان فذلك قوله :

الناس : ( ٥ ) الذي يوسوس في . . . . .

) الذي يوسوس في صدور الناس ) [ آية : ٥ ] فإذا انتهى ابن آدم وسوس في قلبه حتى يتبلع قلبه ، والخناس الذي

إذا ذكر الله ابن آدم خنس عن قلبه ، فذهب عنه ، ويخرج عن جسده ، ثم أمره الله أن

يتعوذ

الناس : ( ٦ ) من الجنة والناس

) من ( شر ) الجنة والناس ) [ آية : ٦ ] يعنى الجن والإنس .

تم بحمد الله

تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية

عن الكتاب
عن المؤلف
تفسير مقاتل بن سليمان
( مقدمة المصنف )
سورة الفاتحة
سورة البقرة
سورة آل عمران
سورة النساء
سورة المائدة
سورة الأنعام
سورة الأعراف
( سورة الأنفال )
( سورة يونس )
( سورة هود )
( سورة يوسف )
( سورة الرعد )
( سورة إبراهيم )
( سورة النحل )
( سورة الإسراء )
( سورة الكهف )
( سورة مريم )
( سورة طه )
( سورة الأنبياء )
( سورة الحج )
( سورة المؤمنون )
( سورة المؤمنون )
( سورة النور )
( سورة الفرقان )
( سورة الشعراء )
( سورة النمل )
( سورة القصص )
( سورة العنكبوت )
سورة الروم
سورة لقمان
سورة السجدة
سورة الأحزاب
سورة سبأ
سورة فاطر
سورة يس
سورة الصافات
سورة ص
سورة الزمر
سورة غافر
سورة فصلت
سورة الشورى
سورة الزخرف
سورة الدخان
سورة الجاثية
سورة الأحقاف
سورة محمد
سورة الفتح
سورة الحجرات
سورة ق
سورة الذاريات
سورة الطور
سورة النجم
سورة القمر
سورة الرحمن
سورة الواقعة
سورة الحديد
سورة المجادلة
سورة الحشر
سورة الممتحنة
سورة الصف
سورة الجمعة
سورة المنافقون
سورة التغابن
سورة الطلاق
سورة التحريم
سورة الملك
سورة القلم
سورة الحاقة
سورة المعارج
سورة نوح
سورة الجن
سورة المزمل
سورة المدثر
سورة القيامة
سورة الإنسان
سورة المرسلات
سورة النبأ
سورة النازعات
سورة عبس
سورة التكوير
سورة الانفطار
سورة المطففين
سورة الانشقاق
سورة البروج
سورة الطارق
سورة الأعلى
سورة الغاشية
سورة الفجر
سورة البلد
سورة الشمس
سورة الليل
سورة الضحى
سورة الشرح
سورة التين
سورة العلق
سورة القدر
سورة البينة
سورة الزلزلة
سورة العاديات
سورة القارعة
سورة التكاثر
سورة العصر
سورة الهمزة
سورة الفيل
سورة قريش
سورة الماعون
سورة الكوثر
سورة الكافرون
سورة النصر
سورة المسد
سورة الإخلاص
سورة الفلق
سورة الناس