Date: 2022-12-21T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

د. ياسر عبد الحسين رضوان

هند بنت الخس الإيادية نثرها ونظمها

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٩٧٩٧٦

الطابع الزمني: ٤٣-٢٩-١٧-٢٠-١٢-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: هند بنت الخس الإيادية نثرها ونظمها

المؤلف: د. ياسر عبد الحسيب رضوان

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

د. ياسر عبد الحسين رضوان

المقدمة

هند بنت الخس الإيادية نثرها ونظمها

د. ياسر عبد الحسيب رضوان

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

حفل تاريخ المرأة العربية منذ عهود ما قبل الإسلام وحتى العصر الحاضر بنماذج باهرة تؤكد على أن المرأة العربية لم تكن خاملة، أو مجرد متاع، وإنما كانت المرأة العربية وما تزال صنوًا للرجل، وشريكًا فاعلاً لا يمكن للحياة أن تقوم بدونهما معًا، كما ضربت المرأة العربية أروع الأمثلة الدالة على فصاحتها ورجاحة عقلها، يقول العلامة الألوسي: “ كان في نساء العرب أيام الجاهلية ذوات كمالٍ، ووفور معرفةٍ، ومزيد فطانةٍ وذكاءٍ، وحِدَّة نظرٍ، حتى تزينتْ بذكر مآثرهنّ صحف التواريخ، وقد دُوِّنتْ كتبٌ ودواوين مشهورة في شعرهنّ وفصاحة كلامهنّ، وكانتْ منهنّ جملة اشتهرنَ بإصابة الحكم، وفصل الخصومات وحسن الرأي في الحكومة منهنّ: ابنة الخُسّ ” (¬١).

وهي هند بنت الخُسّ بن حابس بن قريط الإيادية، قال عنها الجاحظ: “ ومن أهل الدهاء والنكراء - الدهاء والفطنة - ومن أهل اللسَنِ واللقَن، والجواب العجيب، والكلام الفصيح، والأمثال السائرة، والمخارج العجيبة: هند بنت الخُسّ، وهي الزرقاء ” (¬٢) وهي عنده من الخطباء الشعراء (¬٣) وقد ورد في بعض المصادر أن لها أختًا وُصِفَتْ بما وُصِفَت به هند من البلاغة والفصاحة، وهذه الثانية اسمها جُمعة أو خُمعة (¬٤) وقد توصل الزبيدي في تاج العروس

¬__________

(¬١) - بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب: السيد محمود شكري الألوسي - شرح وتصحيح محمد بهجة الأثري ١/ ٣٣٨ - ٣٣٩ - دار الكتب العلمية - بيروت.

(¬٢) - البيان والتبيين: الجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر - تحقيق وشرح عبد السلام هارون ١/ ٣١٢ - ط ٥/ ١٩٨٥ م - الخانجي.

(¬٣) - السابق ١/ ٥٢.

(¬٤) - انظر: البيان والتبيين - السابق - ١/ ٣١٢ مع الهامش، بلاغات النساء: أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر - صححه وشرحه أحمد الألفي ص ٥٨ - ٦٤ - مطبعة مدرسة والدة عباس الأول ١٣٢٦ ه- / ١٩.٨ م - شارع خيرت - القاهرة، خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب: عبد القادر بن عمر البغدادي - تحقيق وشرح عبد السلام هارون ١./ ٢٦١ - ط ٤/ ٢ ... م - الخانجي - القاهرة.

1 - حديثها عن الحيوان

إلى أنهما امرأة واحدة قال: “ والصواب أن ابنة الخُسّ المشهورة بالفصاحة واحدة، وهي من بني إياد، واختُلِف في اسمها، فقيل: هند، وقيل: جمعة، ومن قال إنها بنت حابس، فقد نسبها إلى جدها كما حققه غير واحد ” (¬١) وأكد الزبيدي رأيه هذا بما نقله شيخه عن ابن السِّيد “ ونقل شيخنا عن ابن السِّيد في الفرق أنه: يُقال لامرأة من العرب حكيمة ابنة الخُصّ، وابنة الخُسّ، وابنة الخُسف (¬٢) فهذا يدلك على أنها امرأة واحدة، والاختلاف في اسمها ” (¬٣) وقد أورد المبرد حديثًا عن محمد بن سلام يرويه عن يونس النحوي أن النحويين يغلطون في ثلاثة أشياء، منها: أنهم “ يقولون ابنة الخُس وإنما هو الأَخُسّ مثل الأرُزّ .... ويُقال: رجلٌ خسّ، ورجالٌ أخُسّ من الخِسّة ” (¬٤) وقد اخترنا لها اسم هند ابنة الخُسّ؛ لأنه الاسم المشهور في المصادر القديمة التي رجعنا إليها في نقل أخبارها وأقوالها ومحاجاتها.

وقد اهتم الذين تحدثوا عنها قديمًا بذكر ما لها من الأقوال النثرية الدالة على رجاحة عقلها وفطنتها وذكائها وسرعة بديهتها، كما اهتموا بذكر بعض ما ورد عنها من شعر كاشف عن رجاحة عقلها، وفصاحة لسانها، ونحن هنا نقوم بجمع أقوالها وأشعارها؛ حتى يضمها سجل واحد؛ لتفرقها في بطون أمهات الكتب ما كان تراثيًّا منها أو معاصرًا مع شرحها ودراستها، والإشارة إلى مواطن بلاغتها، وسوف يكون ذلك في المحاور التالية:

١ - حديثها عن الحيوان:

¬__________

(¬١) - تاج العروس من جواهر القاموس: المرتضى الزبيدي - تحقيق محمود محمد الطناحي ١٦/ ١٤ - المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب - الكويت ٢ .. ٤ م.

(¬٢) - كتاب: الفرق بين الحروف الخمسة لابن السِّيد البطليوسي - تحقيق د/ علي زوين ص ٧.٥ - مطبعة العاني - بغداد ١٩٧٦ م.

(¬٣) - تاج العروس للمرتضى الزبيدي ١٦/ ١٤.

(¬٤) - الفاضل: أبو العباس محمد بن يزيد المبرد - تحقيق عبد العزيز الميمني ص ١١٦ - دار الكتب المصرية ط ٢/ ١٩٩٥ م - القاهرة.

1 - روى الجاحظ عن أبي زيد قوله

تكشف أقوال هند في الحيوان عن علاقة وطيدة بصنوف الحيوانات التي كانت منتشرة في بيئتها، كما تكشف عن خصوصية علاقة بينها وتلك الحيوانات، حتى تبدو وكأنها عالمة بالطبائع الذاتية والخَلقية لتلك الحيوانات، وطبيعة ارتباطها بالبيئة العربية القديمة.

١ - روى الجاحظ عن أبي زيد قوله (¬١): " تخاصمت امرأتان إلى ابنة الخُسّ في مراعي أبويهما فقالت الأولى: إبل أبي ترعى الإسليح (¬٢) فقالت ابنة الخُسّ: رِغْوَةٌ وَصَرِيح، وسَنَامُ إطْرِيح (¬٣) وقالت الأخرى: مَرْعَى إِبِل أَبِي الْخَلَّة (¬٤). قالت ابنة الخُسّ: سريعةُ الدِّرَّةِ وَالْجِرَّة (¬٥).

تتبدى بلاغة هند وفصاحتها في هذه الحوارية القصيرة في أمور منها: ربط جوابها بإيقاع كلام المرأتين، فعندما أنهت الأولى منهما كلامها على صوتيْ الياء والحاء، كان جواب ابنة الخُسّ منتهيًا بالصوتين عينهما؛ لتحدث مزاوجة إيقاعية قوامها السجع بين جملتيْها وجملة المرأة، ثم إنها لا تقنع بهذه المزاوجة المسجوعة، وإنما تلجأ إلى تجنيس كلامها، عندما جانستْ بين: صريح وإطريح، والأمر عينه من الوجهة الإيقاعية وجدناه في جوابها على كلام المرأة الثانية، فإن هذه

¬__________

(¬١) - السابق ٢/ ١٦٢ - ١٦٣، وانظر: لسان العرب ٢/ ٥٢٩

(¬٢) - الإسليح: شجرة تغزر عليها الإبل، وقيل: هي بقلة من أحرار البقول تنبت في الشتاء، تُسلِّح الإبل إذا استكثرت منها. انظر لسان العربي لابن منظور ٢/ ٤٨٧ - مادة سلح، وهي مما يستدعي دلالة السِّمَن، يُقال سلحت الإبل إذا سمنتْ.

(¬٣) - الصريح هو اللبن إذا ذهبت رغوته، والسنام الإطريح هو الذي طال، ثم مال في أحد شقيه: لسان العرب ٢/ ٥١.- ٥٢٨ مادتيْ: صرح، طرح.

(¬٤) - الخَلّة بفتح الخاء كما وردت في البيان والتبيين تُطلق على الرملة اليتيمة المتفردة بين الرمل، والخَلّة أيضًا: الحاجة والفقر، ويبدو أن الأصل هنا: الخُلّة بضم الخاء؛ لأنها كل نبت حلو، وهي خبز الإبل. لسان العرب ١١/ ٢١٢ - ٢١٥ - مادة خلل.

(¬٥) - الدِّرَّة بالكسر: كثرة اللبن وسيلانه، والجِرَّة بكسر الجيم: ما يُخرجه البعير من بطنه ليمضغه، ثم يبلعه - لسان العرب ٤/ ١٣.- ٢٧٩ - مادتيْ: جرر، درر.

لما ختمت كلامها بالتاء المربوطة، عمدت ابنة الخُسّ أن ينتهي جوابها بالنهاية نفسها، مع إقامة التجنيس بين: الدِّرّة والْجِرّة.

ومنها ملاحظة أن جوابيها رغم كثافتهما وشدة إيجازهما، فإننا نجد أن أحدهما أشد إيجازًا من الآخر، ذلك أن جوابها على المرأة الأولى قد شهد العطف بين التركيب العطفي: رغوة وصريح والتركيب الوصفي: سنام إطريح، بينما شهد جوابها على المرأة الثانية العطف بين دالتين مفردتين هما: الدِّرّة والجِرَّة، والتفاوت بين تركيب الجوابين هنا مرتبط بدلالة خطابيْ المرأتين، وتفاوت مدلول الإسليح على سِمَنِ الإبل وما يستدعيه من كثرة اللبن وطول السنام وارتفاعه، ودلالة الخلة على قلة النبات المأكول، فالعرب تقول عن الأرض إن لم يكن بها من النبات شيءٌ: علونا أرضًا خُلّة (¬١) وربما استدعت الخَلة بفتح الخاء كما ورد عند الجاحظ معنى الفقر والحاجة، ومن ثمة استدعى جواب ابنة الخُس على المرأة الثانية شدة في التكثيف والإيجاز.

ومنها أن ميلها إلى التكثيف والإيجاز يستدعي ما تحمله البنية العميقة من دلالات تتناص والأمثال العربية القديمة، فاللبن الصريح يستدعي وضوحه وعدم الشك فيه وفي غزارته، وهو ما يستدعي المثل “ برز الصريح بجانب المتن ” (¬٢) حيث يُضرب للأمر الواضح، وقولها: سريعة الدِّرَّة والجِرَّة يستدعي المثل: “ لا أفعل ذلك ما اختلفت الدِّرَّة والجِرَّة ” (¬٣) لأن الأولى تسفل، والثانية تعلو، وفيه دلالة على تأبيد انتفاء الفعل، وهو يستدعي المثل: “ لا يحنق على جِرَّته ” (¬٤) وهو يُضرب لمن يعجز عن كتمان ما في نفسه.

¬__________

(¬١) - لسان العرب ١١/ ٢١٢.

(¬٢) - مجمع الأمثال: الميداني - تقديم وتعليق نعيم زرزور ٢/ ٢٧٢ - دار الكتب العلمية، وانظر: المستقصى في أمثال العرب: الزمخشري ٢/ ٨ - ط ٣/ ١٩٨٧ م - دار الكتب العلمية - بيروت.

(¬٣) - المستقصى للزمخشري ٢/ ٢٤٥.

(¬٤) - مجمع الأمثال للميداني ٢/ ٢٦١.

1 - 2 - و قال الخُسُّ لابنته هند: أريد شراء فحْلٍ لإبلي. قالتْ: “ إِنِ اشْتَرَيْتَهُ فَاشْتَرِهِ أَسْجَحَ الْخَدَّيْنِ، غَائِرَ الْعَيْنَيْنِ، أَرْقَبَ، أَحْزَمَ أَعْكَى، أَكْوَمَ: إِنْ عُصِيَ غَشَمْ، وَإِنْ أُطِيعَ تَجَرْثَمْ ” (¬1).

١ - ٢ - و قال الخُسُّ لابنته هند: أريد شراء فحْلٍ لإبلي. قالتْ: “ إِنِ اشْتَرَيْتَهُ فَاشْتَرِهِ أَسْجَحَ الْخَدَّيْنِ، غَائِرَ الْعَيْنَيْنِ، أَرْقَبَ، أَحْزَمَ أَعْكَى، أَكْوَمَ: إِنْ عُصِيَ غَشَمْ، وَإِنْ أُطِيعَ تَجَرْثَمْ ” (¬١).

لا يعني سؤال الأب ابنته عن صفات فحْلٍ يريد شراءه لإبله غبنًا للرجل ووصفًا له بجهل تلكم الأوصاف التي يسأل عنها، وإنما هو امتحان لعقل ابنته، واستكشاف لطبيعتها الأنثوية، ورؤيتها للرجل، وهذا ما لا يمكن اطِّراحه من الصفات التي حددتها لهذا الفحل من الإبل الذي يزعم أبوها أنه يرغب في شرائه لإبله.

لقد وصفت الفحل لأبيها بثمان صفات، جاء منها خمس على أفعل التفضيل التي تستدعي الأفضلية المطلقة لما يتمتع بهذه الصفات، وأولها: أسجح الخدين، والسجح: لين الخد، والخدّ الأسجح هو ما كان سهلاً طويلاً قليل اللحم واسعًا، وطول الخدين وسعتهما يستدعيان غور العينين وبُعدهما داخل الرأس، وإذا وصفت الرأس، فإنها تنتقل إلى الأسفل حيث الرقبة، فتصفه بأن يكون غليظ الرقبة، منتفخ المحزم شديد الوركين، ثم تعلو مرة أخرى لتصفه بِعِظَم السنام، وهذه الصورة الوصفية التي بدأت من أعلى الجمل، وانتهت بالأعلى حيث السنام، تدفعها إلى تعليل أوصافها تلك دون غيرها، فإن الجمل الفحل إن توفرت فيه هذه الصفات ارتدت بالإيجاب على علاقته بالنوق، فإن عصته الناقة غشمها وغصبها على نفسها، وإن أطاعته صبر عليها وقوي على ضِرابها.

¬__________

(¬١) - البيان والتبيين ١/ ٣٢٤ - وقد نسب أبو حيان التوحيدي القول هنا لابن الأعرابي، وفيه: قال الخُسُّ لابنته: إني أريد أن أشتري فحلاً فصفيه لي، فقالت ..... مؤلل الأذنين، أعكى ..... : البصائر والذخائر: أبو حيان التوحيدي - تحقيق د/ وداد القاضي ٨/ ١٥٦ - ط ١/ ١٩٨٨ م - دار صادر - بيروت. وقد ورد هذا الخبر عند الزجاجي باختلاف يسير في الرواية قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد. قال حدثنا أبو زيد قال: قال الخُصّ، وأراد أن يشتري فحلاً لإبله، فقال لأصحابه: أشيروا عليّ كيف أشتريه؟ فقالت ابنته هند: اشتره كما أصفه لك. قال: صفيه. قالت: اشترهِ سَلْجَمَ اللَّحْيَيْنِ أسجح الخدين .... انظر: أمالي الزجاجي: أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي - تحقيق وشرح عبد السلام هارون ص ٢.٦ - ط ٢/ ١٩٨٧ م - دار الجيل - بيروت. السلجم: الطويل.

1 - 3 - جاء في الأمالي لأبي علي القالي

1 - 4 - قال الأصمعي

١ - ٣ - جاء في الأمالي لأبي علي القالي: “ وقيل لابنة الخُسّ: أيُّ الإبلِ خير ٌ؟ فقالت: السِّبَحْلُ الرِّبَحْلُ، الرَّاحِلَةُ الْفَحْلُ ” (¬١) وقد نسب الأصمعي هذا الخبر إلى العرب “ وقالت العرب: قيل: أي الإبل خير؟ فقال العالم: السِّبَحْلُ الرِّبَحْلُ الراحلة الفحل ” (¬٢) وهذه الأوصاف التي وضعتها للفحل من الإبل إنما هي امتداد لما قدمته لأبيها من أوصاف الفحل الذي يريد شراءه لإبله، وهي هنا تركز من خلال التراكم الصوتي في نهايات الكلمات المتجانسة على صفتي العِظَم والضخامة، وهما أدعى إلى قدرة الفحل على غشم الناقة وغصبها على نفسها إن هي عصته.

١ - ٤ - قال الأصمعي: وحدثنا بعض العرب قال: قال لابنة الخُسِّ أبوها: أيُّ الإبِلِ خيرٌ؟ قالت: خير الإبلِ الدِّحَنَّة، الطويل الذراع، القصير الكراع، وقلَّمَا تجِدَنَّه " (¬٣) والدِّحِنَّة: الكثير اللحم الغليظ، والدَّحِنُ: العظيم البطن، والكراع في الدواب: ما دون كعوبها (¬٤) وهو

¬__________

(¬١) - أبو علي إسماعيل بن القاسم القالي: كتاب الأمالي ٢/ ٢١٨ - طبعة دار الكتب العلمية ٢ .. ٢ م - بيروت. والخبر في لسان العرب لابن منظور في موضعين أولهما ١١/ ٢٦٥ مادة ربحل، والبعير الرِّبَحْل: العظيم، وثانيهما ١١/ ٣٢٣ مادة سبحل، والسِّبَحْل: الضخم.

(¬٢) - كتاب الإبل: الأصمعي: أبو سعيد عبد الملك بن قُريب - تحقيق د/ حاتم الضامن ص ١١٩ - طبعة دار البشائر - د-ت. وقد نسب المحقق القول لابنة الخُسّ كما جاء في لسان العرب لابن منظور، وهذا الخبر في تهذيب اللغة للأزهري: أبو منصور محمد بن أحمد ٥/ ٣٢٤ مادة سبحل - تحقيق د/ عبد الله درويش ومراجعة محمد علي النجار - الدار المصرية للتأليف والترجمة.

(¬٣) - كتاب الإبل: الأصمعي - السابق - ص ١١٩، والخبر في تهذيب اللغة للأزهري ٤/ ٤٢٥ مادة دحن - تحقيق عبد الكريم الغرباوي ومراجعة محمد علي النجار - الدار المصرية للتأليف والترجمة، وكذلك في لسان العرب لابن منظور ١٣/ ١٤٩ مادة دحن.

(¬٤) - تهذيب اللغة للأزهري ١/ ٣١. - تحقيق عبد السلام هارون- الدار المصرية للتأليف والترجمة.

1 - 5 - ولا يقف أمر معرفتها بالإبل عند أوصاف القوة والضخامة، بل يتعدى الأمر كذلك إلى الإحاطة بطباع الإبل من ألوانها، من ذلك ما رواه الجاحظ: “ وقالت بنت الخُسّ: الحَمْرَاءُ غَدْرَى، والصَّهْبَاءُ سَرْعَى، والدَّهْمَاءُ بَهْمَى ” (¬2)

1 - 6 - روى ابن قتيبة أنه “ قيل لابنة الخُسّ: ما تقولين في مائة من المعز؟ قالت: قِنًى، قيل: فمائة من الضأن؟ قالت: غنًى، قيل: فمائة من الإبل؟ قالت: مُنًى ” (¬3).

مستدق الساق العاري من اللحم (¬١) ونلحظ في هذا الخبر من بلاغة المرأة وفصاحتها الاتكاء على قِصَر الجمل وما تنتجه من سلاسة في الإيقاع، مع توظيف القيم الصوتية الإيقاعية من خلال الألفاظ المتجانسة: الذراع - الكراع، وتشابه الأطراف: الدِّحِنَّة، تجدنَّه.

١ - ٥ - ولا يقف أمر معرفتها بالإبل عند أوصاف القوة والضخامة، بل يتعدى الأمر كذلك إلى الإحاطة بطباع الإبل من ألوانها، من ذلك ما رواه الجاحظ: “ وقالت بنت الخُسّ: الحَمْرَاءُ غَدْرَى، والصَّهْبَاءُ سَرْعَى، والدَّهْمَاءُ بَهْمَى ” (¬٢)

١ - ٦ - روى ابن قتيبة أنه “ قيل لابنة الخُسّ: ما تقولين في مائة من المعز؟ قالت: قِنًى، قيل: فمائة من الضأن؟ قالت: غنًى، قيل: فمائة من الإبل؟ قالت: مُنًى ” (¬٣).

نلحظ في هذا الجواب تميزه بالإيجاز الشديد، فلا يتعدى كلمة واحدة إجابة على كل سؤال وُجِّهَ إليها، وهو إيجازٌ دالٌّ على ما بين المتلقي الداخلي للخطاب والمسئولة والخطاب ذاته من تواصل يكفل عدم الإلحاح في السؤال.

وقد نقل الإمام السيوطي هذا الخبر بشيء من التفصيل والزيادة عن ابن الأعرابي في نوادره قال السيوطي: " وفيها - نوادر ابن الأعرابي - قيل: لابنة الخُسِّ: ما مائة من المعز؟ قالت: مُوَيْلٌ يَشِفُّ الْفَقْرُ مِنْ ورَائِه، مال الضَّعِيفِ وحِرْفَةُ الْعَاجِز. قيل: فما مائة من الضأن؟ قالت: قرية لا حِمَى بها. قيل: فما مائة من الإبل؟ قالت: بَخٍ جمالٌ ومال، وَمُنَى الرجال. قيل: فما كمائة من الخيل؟ قالت: طغى مَنْ كانت عنده، ولا يوجد. قيل: فما مائة من الحُمُر؟ قالت: عازبة الليل،

¬__________

(¬١) - لسان العرب لابن منظور ٨/ ٣.٧ - مادة كرع.

(¬٢) - كتاب البغال ضمن رسائل الجاحظ - تحقيق عبد السلام هارون ٢/ ٣٤٢ - مكتبة الخانجي ١٩٦٤ م.

(¬٣) - عيون الأخبار: ابن قتيبة - تقديم د/ عبد الحكيم راضي ٢/ ٧٣ - ٧٤ الهيئة المصرية العامة لقصور الثقافة - سلسلة الذخائر ١.٢ - أغسطس ٢ .. ٣ م.

1 - 7 - جاء في بلوغ الأرب للألوسي

1 - 8 - كذلك روى ابن الأعرابي قال

وخزيُ المجلس، لا لبنَ فيُحْتَلب، ولا صوفَ فَيُجْتزّ، وإن ربطت عيرها دلى، وإن أرسلته ولى " (¬١)

١ - ٧ - جاء في بلوغ الأرب للألوسي: “ قيل لها: أيُّ الخيلِ أحبُّ إليكِ؟ قالتْ: ذو الميعةِ الصنيعُ، السليط التليع، الآيدُ الضَّليعُ، المِلْهَبُ السريعُ. فقيل لها: أيُّ الْغُيُوثِ أَحبُّ إِلَيْكِ؟ قالت: ذو الْهَيْدَبِ الْمُنْبَعِق، الأضخَمُ الْمُؤْتَلِق، الصَّخِبُ الْمُنْبَثِق ” (¬٢).

تقف ابنة الخُسّ في هذه المقولة وما سبقها موقف المسئول المجرب الخبير العارف بشتى الأمور، وهنا نلحظ السائل يجمع بين الخيل المنتمي دلاليًّا إلى حقل الحيوان، والغيوث المنتمية دلاليًّا إلى حقل الطبيعة، ليشير المقام هنا إلى تنوع تعلقها ما بين الحيوان والجماد، بين الأرضي والعلوي، وليرتبط هذا التضاد بنفسيتها، من حيث ما تُحبُّ وما تكره، وكأنها قد صارت مقياسًا يقاس إليه الحب والبُغْض، فتكون مثالاً يُحتذى عليه في هذه السياقات، ويكون وصفها لما تحب النموذج أو المثال، ولا نطّرِح هنا ما بدا من أقوالها حول عشقها للقوة والسرعة، فهي هنا تحب من الخيل السريع - ذو الميعة الصنيع - الشديد الرافع رأسه في مشيته زهوًا، واعتزازًا بالنفس - السليط التليع - القويُّ تام الخلق - الآيد الضليع - الذي يجتهد في عَدْوِهِ سرعةً تثير الغبار - المِلْهَبُ السريع.

ولا نعدم مثل هذا الإحساس بتعشق القوة من قِبَلِها وهي تصف ما تحب من الغيوث كأن يكون كثيرًا متدليًا دانيًا مثل هدب القطيفة، ويتصبب بشدة كأنه خيوط متصلة - ذو الهيدب المنبعق - وأن يكون منفجرًا مصحوبًا بلمعان البرق وضيائه - الصَّخِبُ الْمُنْبَثِق.

١ - ٨ - كذلك روى ابن الأعرابي قال: " قيل لابنة الخُسِّ: ما أحسن شيءٍ رأيتِ؟ قالت: غاديةٌ في إثْرِ سارية، في نبخاء قاوية. قال: النبخاء: الأرض المرتفعة المشرفة؛ لأن النبات في الموضع

¬__________

(¬١) - المزهر في علوم اللغة للسيوطي - شرح وتصحيح وتعليق محمد أحمد جاد المولى ورفيقيه ٢/ ٥٤٥ - ط ٣ - دار التراث.

(¬٢) - بلوغ الأرب: الألوسي - سابق - ١/ ٣٣٩ - ٣٤.، وانظر: سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون لابن نباتة حاشية الغيث المنسجم في شرح لامية العجم للصفدي ٢/ ١٨١ - ط ١/ ١٣.٥ ه- - المطبعة الأزهرية.

1 - 9 - قال ابن دريد في أماليه

2 - حديثها مع أبيها

المرتفع أحسن " (¬١) ويزداد حُسنه وأثره الطيب إذا كانت الأرض النبخاء قاوية أي: قليلة المطر، وعليه ندرك رهافة حس المرأة، وتخيرها مواضع الجمال الطبيعي في هذه الأرض التي تتجمل وتحسن بما تتركه الغوادي والسواري من أثر في الأرض القفر.

١ - ٩ - قال ابن دريد في أماليه: “ قيل لابنة الخُسِّ: ما ضَبُّكِ؟ قالت: ضَبِّي أعورُ عِنِّين، ساحٍ حابل، لمْ يرَ أُنْثَى ولمْ ترَهْ. قولها: أعور: أي لا يبرح جحره، والساحي: الذي يأكل السحاة - شجر يأكله الضَّبّ - والحابل: الذي يأكل الحبلة وهو ثمر الآلاء ” (¬٢) والعِنِّين: الذي يعنّ ذكره لقبل المرأة عن يمينه، وعن شماله، فلا يقصده (¬٣) ولعل في هذا الوصف ما يشير إلى الرغبة في أن يكون الضَّبُّ خاصًّا بصاحبته ملازمًا لجحره فلا يبرحه، وهذا ما يتنافى وقولها: لم ير أنثى، ولم تره، إذ المراد: لم ير أنثى غير أنثاه، ولهذا التأويل ما يؤكده عندما تتحدث عن الرجال، وأيِّهِم أحب إليها، مما سنعرض له من بعد.

٢ - حديثها مع أبيها:

جاء عند القالي في أماليه .... " قال لابنة الخُسِّ أبوها: أيُّ شيءٍ في بطنِكِ؟ أخبريني به، وإلا ضربتُ رأسَكِ، فقالتْ: أَرَأَيْتَكَ إِنْ أَخْبَرْتُكَ بِمَا في بَطْني أَيَكُفُّ ذَاكَ عَنِّي عذابَك اليوم؟ قال: نعم. قالت: أسفلُهُ طَعَامْ، وَأَعْلاهُ غُلامْ، فَاسْأَلْ عَمَّا شِئْتَ. قال: أيُّ المال خير؟ قالت: النَّخْلُ، الراسِخَاتُ في الْوَحْلْ، المُطْعَمَاتُ في الْمَحْلْ. قال: وَأَيُّ شَيْءٍ؟ قالتْ: الضَّأْنُ قَرْيَةٌ لا وَبَاءَ بِهَا،

¬__________

(¬١) - كتاب الأمالي للقالي - سابق - ٢/ ٢٣٥، وانظر: أمالي المرتضى: أبو القاسم علي بن الطاهر أبو أحمد الحسين - ضبط وتصحيح وتعليق محمد بدر الدين النعساني ١/ ١٥٨ - ط ١/ ١٩.٧ م - مطبعة السعادة - مصر.

(¬٢) - تعليق من أمالي ابن دريد - تحقيق السيد مصطفى السنوسي - ص ٢٢٨ - ط ١٩٨٤ م - السلسلة التراثية (١.) - المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب - الكويت. والخبر في كتاب: المزهر في علوم اللغة للسيوطي - شرح وتصحيح وتعليق محمد أحمد جاد المولى ورفيقيه ٢/ ٥٤١ - ط ٣ - دار التراث.

(¬٣) - تهذيب اللغة للأزهري - سابق - ١/ ١١١.

تَنْتَجُهَا رُخَالا، وتَحْلِبُهَا عُلالا، وَتَجُزُّ لَهَا جُفَالا، ولا أَرَى مِثْلَهَا مَالا. قال: فالإبِلُ ما لكِ تُؤخرِينها؟ قالتْ: هِيَ أَذْكَارُ الرِّجَال، وَأرْقَاءُ الدِّمَاء، وَمُهُورُ النِّسَاء. قال: فأيُّ الرجالِ خير؟ قالت:

خَيْرُ الرِّجَالِ الْمُرَهَّقُونَ كَمَا ... خَيْرُ تِلاعِ الْبِلادِ أَوْطَؤُهَا

قال: أيُّهُمْ؟ قالتْ: الذِي يُسْأَلُ ولا يَسْألُ، وُيضِيفُ ولا يُضَافُ، ويُصْلِحُ ولا يُصْلَحُ. قال: فأيُّ الرِّجَالِ شَرٌّ؟ قالتْ: الثُّطَيْطُ النُّطَيْطُ، الذي معه سُوَيْط، الذي يقول: أدركوني من عبد بني فلان فإني قَاتِلُهُ أَوْ هُوَ قَاتِلِي. قال: فَأَيُّ النِّسَاءِ خَيْرٌ؟ قالتْ: التي في بطنها غلام، تحمل على وركها غلام، يمشي وراءها غلام. قال: فأيُّ الْجِمَالِ خَيْر؟ قالتْ: السِّبَحْلُ الرِّبَحْلُ، الراحِلَةُ الْفَحْلُ. قال: أرأيتَكِ الْجَذَعَ؟ قالتْ: لا يضرِبُ ولا يدَعُ. قال: أرَأَيْتَكِ الثَّنِي؟ قالتْ: يضربُ وضِرابُهُ وَنيِّ - قال أبو علي: والصواب أنيٌّ: أيْ بطيء - قال: أرأيتكِ السَّدَس؟ قالت: ذاك العَرَس (¬١).

وهذا الحوار - على طوله - بين الخُسِّ وابنته هند التي يبدو من الحديث أنها قد قرفت فاحشة الزنا ونتج عنها ما حملته ببطنها مما استدعى سئوال أبيها إياها في مشهد حواريٍّ ينم عن تجوُّزٍ أو تساهل من الأب مع ابنته التي أتت بالحمل سفاحًا في وقت كان كثير من العرب يئدون بناتهم خوف الفقر أو خوف العار، فما بالنا وقد قرفت الرذيلة، وأتت بما لا يُستطاع نُكرانه أو وإخفاؤه؟!! وهذا الأمر ربما كان مدخلا للتشكيك إما في المرأة نفسها وحقيقة وجودها، أو في التشكيك في كلامها، بيد أننا نجد لها كلامًا سائرًا يدل على اقترافها الرذيلة، قال الجاحظ تحت عنوان: أثر التكرار في خُلُق الإنسان " وبابٌ آخر مما يدعو إلى الفساد، وهو طول وقوع البصر على الإنسان الذي في طبعه أدنى قابلٍ، وأدنى حركة عند مثله، وطول التداني، وكثرة الرؤية هما

¬__________

(¬١) - كتاب الأمالي للقالي ٣/ ١.٧ - ١.٨ - وهذا الخبر على تمامه هنا متفرق في المصادر الأخرى مثل: الإبل للأصمعي ص ١١٩، تهذيب اللغة ٥/ ٣٢٤، لسان العرب ١٣/ ١٤٩، والمزهر في علوم اللغة- سابق - ٢/ ٥٤١.

أصل البلاء، كما قيل لابنة الخُسِّ: لِمَ زنيْتِ بعبدِكِ ولم تزني بحُرّ، وما أغراكِ به؟! قالت: طول السِّوَاد، وقربُ الْوِسَاد " (¬١).

إنّ كثيرًا من أقوال ابنة الخُسّ، وإجاباتها على ما يوجه إليها من أسئلة ليكشف عن تبحرها في مجال العلاقة الإنسانية بين الذكر والمرأة، كان هذا الأمر في مجال الإنسان، أو في الحيوان، وجدنا ذلك فيما سبق من أقوالها، وإصرارها على وصف الجمل بالقوة والضخامة، ولعل في طبيعة ما يُوجَّه إليها من الأسئلة ما يكشف عن هذا النزوع الأنثوي ناحية الرجل، وإن تلفع بغشاوة الحيوان الأعجم، لقد سألها أبوها: هل يُلقِحُ الجذَع؟ قالت: “ لا ولا يدع، قال: فهل يُلقِحُ الثنيّ؟ قالت: نعم وإلقاحه أنيٌّ - أي بطيء - قال: فهل يُلقِحُ الرباعي؟ قالت: برحب الذراع. قال: فهل يُلقح السديس؟ قالت: نعم وهو قبيس. قال: فهل يُلقِح البازل؟ قالت: نعم وهو رزام، والرزام الذي قد سقط فلا يتحرك مكانه ” (¬٢).

ولا يخفى ما في الإلقاح من دلالة الجماع، وارتباطه بالفرج، وقد سئلت: “ أيُّ الهَنَيْنِ أحبُّ إليكِ؟ قالت: الشديدُ عَتْرُه، القليلُ قطْرُه، البطيءُ قَرُّه، الصغير ضَمْرُه، العظيمُ نشرُه، في عَيْسِ جَمَل، في حرِّ كَبْش، في رَهْزِ كلْب، في حِقْوِ رَجُل ” (¬٣) والهنين والهنّ هو الفرج (¬٤)،

¬__________

(¬١) - كتاب الحيوان: الجاحظ - تحقيق وشرح عبد السلام هارون - ١/ ١٦٩ - ط ٢/ ١٩٦٥ م - مكتبة الخانجي - القاهرة. وهذا الخبر في كتاب البيان والتبيين للجاحظ ١/ ٣٢٤، السِّواد: السِّرار، وفي كتاب البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي ٢/ ١٣٣ وزاد فيه عن ابن محارب القمي وكان فيلسوفًا: وحب السفاد، لكانت قد تممت عذرها، وفي تاج العروس للزبيدي ٨/ ٢٢٩ مادة سود، وفيه السِّواد: المسارَّة، وقيل: المراودة، وقيل: الجِماع بعينه، وكتاب المرصع لابن الأثير تحقيق رحمه الله. F. Seybold ص ٩. - مطبعة عليه الصلاة و السلامmil Felber ١٨٩٦ م، وانظر: سرح العيون في شرح رسالة ابن يدون حاشية على الغيث المنسجم في شرح لامية العجم - سابق - ٢/ ١٨ ..

(¬٢) - النوادر في اللغة: أبو زيد الأنصاري - تحقيق د/ محمد عبد القادر عطا ص ٥٩٣ - ط ١/ ١٩٨١ م - دار الشروق

(¬٣) - البصائر والذخائر: أبو حيان التوحيدي - سابق - ٢/ ٣ ..

(¬٤) - القاموس المحيط: الفيروز آبادي ٤/ ٢٨.- مادة هنن - ط ٢/ ١٩٥٢ م- مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي.

والعَتر الشديد هو شدة الاضطراب وهو مصدر عتر الرمح عترًا إذا اضطرب (¬١) وعندما سُئلَتْ هند: “ أيُّ الرجال أحبُّ إليكِ؟ قالت: أُحِبُّ الرَّحْبَ الذِّرَاع، الطَّويلَ الْبَاع، السَّخِيَّ النَّفَّاع، المُمْتَنِعَ الدَّفَّاع، الدَّهْثَمَ الْمُطَاع، البَطَلَ الشُّجَاع ” (¬٢).

هذا هو منطق القوة الذي أشرنا إليه من قبل وقلنا إنها كانت تتعشق القوة في كل شيء، والقوة هنا تستدعي الحماية التي تترجاها المرأة من الرجل، فهي في حاجة دائبة إلى رجلٍ يحميها، تلكم طبيعة الأنثى التي لا تتغير ولا تتبدل مهما أبدت المرأة من القوة والجلد، ونحن نرى قريبًا من هذه الدلالة ما رُوي عن ابن الأعرابي قال: “ قيل لابنة الخُسّ: ألا تتزوجين؟ فقالت: بلى، لا أريده أخا فلان ولا ابن فلان ولا الظريف المتظرف ولا السمين الألحم، ولكن أريده كسوبًا إذا غدا، ضحوكًا إذا أتى. وكان أبوها قد كُفَّ بصره فقال: ما بال ناقتكِ قالت: عينها هاجّ وملؤها راجّ وتمشي وتفاجّ، فقال: يا بنية اعقليها، فعقلتها، فقال: ما صنعت حتى اضطرمت ” (¬٣) والعين الهاجّة: الغائرة، والراجّ: المضطرب، وتمشي تفاجّ: أيْ تفرج ما بين رجليها.

ومن بين مظاهر بحثها عن القوة والشدة في الرجال ما حكاه الهجري قال: “ قيل لابنة الخُسّ من إياد: أيُّ الرجالِ أشدُّ؟ فقالتْ: كُلُّ مِجْلَوِّزٍ كَالْعَيْر، أوْ مَقْدُودٍ كالسَّيْر ” (¬٤) فالجلوزة تشير إلى القوة والشدة المقترنة بالضخامة أو عدمها؛ ولذا كان تشبيهها للرجل المجلوز بالعَيْر وهو الحمار، والعَيْرُ لا يُوصف بالضخامة، وإنما قد يوصف بالشدة والسرعة والجلد، ومن ثمة كان

¬__________

(¬١) - تهذيب اللغة للأزهري - سابق - ٢/ ٢٦٣.

(¬٢) - البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي - سابق - ٩/ ١٢٩.

(¬٣) - عيون الأخبار لابن قتيبة - سابق - ٤/ ١١، والحكاية في لسان العرب لابن منظور ٢/ ٣٨٥ - مادة هجج، وفيه ص ٢٨٢ مادة رجج باختلاف يسير في الرواية.

(¬٤) - كتاب التعليقات والنوادر للهجري: دراسة ومختارات - حمد الجاسر ص ١٣٣ - ط ١/ ١٩٩٢ م - مركز حمد الجاسر. الجِلَوّز: الضخم الشجاع، المقدود: ما كان بين السمَن والهزال، والسير: ما يُقدُّ من الجلد، أو ما قُدّ من الأديم طولاً.

وصفها الثاني لأي الرجال أشد؟ بأنه المقدود الذي لم يكن بالسمين ولا بالهزيل كأنما هو سير الجلد المقدود من الأديم طولاً وهو ما يستدعي النحافة أو الاقتراب منها، وهذا الأخير مما يقف بنا عند دلالة القوة في عقلها، وأنها غير مرتبطة بضخامة الجسم أو فراعة الطول، وإنما هي مرتبطة بما يبدو عليه حال الرجل في تعامله مع الأمور.

وإذا كان البحث عن القوة في الرجال مما تبحث عنه بنت الخُسّ، فإن الأمر لا يقف عند هذا الحد وحده، وإنما هي لا تنسى كونها امرأة عربية، والعرب يشغفون بالأحساب والأنساب مع حميد الخصال، لقد قيل لها: “ أيُّ الرجال أحبُّ إليك؟ قالت: السمح النجيب. السهل الحسيب. النَّدْبُ الأريب. السيد المهيب. قيل لها: فهل بقي من الرجال أفضل من هذا؟ قالت: نعم: الأهْيَفُ الهَفْهَاف. الأَنِفُ العَيَّاف. الذي يُخيفُ ولا يَخَاف. قيل لها: فأيُّ الرجالِ أَبْغَضُ إليكِ؟ قالت: الأوْرَهُ النَّئُوم. الوكِلُ السَّئُوم. الضعيفُ الحَيْزوم. اللئِيمُ المَلُول. قيل لها: فهل بقي من الرجال شرٌّ من هذا؟ قالت: نعم: الأحمقُ النَّزَّاع. الضائِعُ المُضَاع. الذي يُهابُ ولا يُطاع. قالوا: فأيُّ النساءِ أحبُّ إليكِ؟ قالت: البيضَاءُ الْعَطِرَة. كأنها ليلةٌ قَمِرَة. قيل: فأيُّ النساءِ أبغضُ إليكِ؟ قالت: العِنْفِصُ القصيرة التي إن استنطقتها سكتتْ، وإِنْ سَكَتَّ عنها نطقتْ ” (¬١).

إنها تضع المتلقي أمام ثنائيات ضدية تكشف عن حقيقة الدلالة المرادة، وهذه الثنائية الضدية يثيرها السائل، وتجيبه هي على قدر سؤاله في إيجاز يشف عن الدلالة المرادة، نلمح هذا من الموازنة بين خير الرجال، من حيث التركيز على الشرف والحسب والكرم والعقل، والسرعة في قضاء الحاجات وما تستدعيه السرعة من الخفة، وشرهم في نظرها من حيث الصفات المناقضة

¬__________

(¬١) - أعلام النساء في عالميْ العرب والإسلام: عمر رضا كحالة ٥/ ٢٣١ - مؤسسة الرسالة. السمح النجيب: الكريم الفاضل السخِيّ السهل الحسيب: أي اللين ذو الحسب والنسب الذي يكفي أهله، والحسيب: الكافي، النَّدْبُ الأريب: يقال رجلُ ندب: خفيف في الحاجة سريع ظريف، والأريب هو العاقل، الأهيف الهفهاف: الخميص البطن الدقيق البطن، ويقال: هفهف الرجل إذا مُشِق بطنه فصار كأنه غصن يميد ملاحة، الأنف العيّاف: العزيز الصادق الحدْس، الأوره النئوم: الأحمق كثير النوم، الوكل السئوم: الضعيف غير النافذ الملول، العنفص من النساء: قليلة الجسم بذيئة قليلة الحياء.

لصفات الخيرية في الرجال، وكذلك خير النساء وشرهنّ، فهي امرأة والمرأة تعشق الجمال وتميل إليه، ومن ثمة كانت أحب النساء إليها الجميلة العطرة وضاءة الوجه كأنها القمر، وكان المقابل لأفضلية الحب، بلوغ الغاية في البغض والقبح للنساء ممّن تتصف بصفات مناقضة لصفات الحُسْن.

وهذه النظرة للمرأة المحبوبة إلى قلبها لا تستأثر بها لنفسها، وإنما هي تنصح بها من يسألها من الرجال أو النساء، فقد “ أتاها رجل يستشيرها في امرأة يتزوجها، فقالتْ: انظُرْ رَمْكَاءَ جسيمة. بيضاء وسيمة. في بيت جِدٍّ، أو بيت حدّ أو عِزّ. قال: ما تركتِ من النساءِ شيئًا! قالت: بلى شرَّ النساءِ تركتُ السُّوَيْداء المِمْراضْ، والحُمَيْرَاءَ المِحْيَاض. الكثيرة المَظَاظ ” (¬١).

وعندما سُئِلَتْ “ أيّ النساءِ أسوأُ؟ قالت: التي تقعُد بالفِناء، وتملأُ الإناء، وتمذق ما في السقاء. قيل: فأيُّ النساءِ أفضل؟ قالت: التي إذا مشتْ أَغْبَرَتْ، وإذا نطقتْ صرصرتْ، متورِّكةٌ جارية في بطنها جارية يتبعها جارية. أيْ هي مئناث ” (¬٢) كثيرة ولادة الإناث.

إن هندًا في هذه الحوارية لتكشف للمتلقي عن امرأة عاقلة حصيفة عندما تتوخى هذه الصفات الحسنة المطلوبة في المرأة التي تُتخَذُ زوجة، وهي صفات كان عامة العرب وأكثريتهم يبحثون عنها، فقد كانوا يبحثون عن الخصوبة في المرأة، أن تكون ولودًا - رمكاء - مع ربط الخصوبة والقدرة على الإنجاب بضخامة الجسم - جسيمة - متوركة - وكان الشعر العربي الجاهلي وثيقة دالة على هذا الربط بين ضخامة جسم المرأة وخصوبتها أو قدرتها على الإنجاب (¬٣) وقد سُئل أعرابي خبير بالنساء عن أفضلهنّ، فكان مما أجاب به: التي تلزم بيتها - ولزوم البيت

¬__________

(¬١) - أعلام النساء: عمر رضا كحالة - سابق - ٥/ ٢٣١ - ٢٣٢، الرمكاء: المرأة الولود، أو المقيمة في دارها، الكثيرة المظاظ: أي كثيرة المشاقة شديدة المنازعة.

(¬٢) - أعلام النساء - السابق - ٥/ ٢٣٢.

(¬٣) - انظر في ذلك: الصورة الفنية في الشعر العربي حتى نهاية القرن الثاني الهجري د/ علي البطل ص ٨١ - ط ٢/ ١٩٨١ م - دار حراء - القاهرة.

من دلالات الرمكاء - الودود الولود، وكل أمرها محمود (¬١) وإلى جانب ذلك أن يكون في صوتها تخفيف وترجيع - صرصر - (¬٢).

أما أسوأ النساء التي جاء التحذير منهنّ ضمنيًّا في سياق حديثها، فقد كانت صفاتها معروفة عند العرب منها الممراض المحياض كثيرة المرض والحيض، قيل لأعرابي خبير بالنساء: صف لنا شرهنّ، فكان من قوله: “ المحياض الممراض ” (¬٣) لدلالتهما على سوء عشرتها، ومع ذلك تكون كثيرة المشاقة والمنازعة - المظاظ - لزوجها.

وعندما سُئلت: “ ما ألذُّ شيءٍ في الدنيا؟ قالتْ: قُبْلَةُ فَتَاةٍ فَتًى ضَمَّهُمَا هَوًى، وعَيْشِكَ ما ذُقْتُهَا ” (¬٤) وقد أورد أبو علي القالي هذه الحوارية بشيءٍ من التفصيل، حيث سئلت هند: “ ما أحدّ شيءٍ؟ قالت: ضرسٌ قاطع يقذف في مِعًى ضائع. قيل: فما ألذُّ شيءٍ؟ قالت: قُبلة فتاةٍ فتًى، وعيشك ما ذقتها ” (¬٥) وقد صحح البكري هذه الحكاية عن اللحياني وغيره “ أنها قالتْ ضرسٌ قاطع يقذف في معًى جائع ” وقد علل البكري خطأ رواية القالي من وجوه أولها أن الجوع لا يُنسب إلى الضرس، وإن كان مجازًا، وثانيها: أن وصف المِعى بالجوع يُغني عن وصف الضرس بالجوع، إذ لا يكون أحدهما شبعان والآخر جوعان - غرثان - وثالثها: أن تكرير اللفظ بمعنى واحد من العيّ الذي سمِعْتَ به لا سيما في سجع المسجوع، وكانت هند أفصح من

¬__________

(¬١) - طبائع النساء وما جاء فيها من عجائب وغرائب: ابن عبد ربه - تحقيق محمد إبراهيم سليم ص ٥٦ - مكتبة القرآن - بولاق - القاهرة.

(¬٢) - تهذيب اللغة للأزهري - سابق - ١٢/ ١.٦.

(¬٣) - طبائع النساء - السابق - ص ١٦١.

(¬٤) - كنز الكُتّاب ومنتخب الآداب: أبو إسحاق الفهري الشريشي المعروف بالبونسي - تحقيق ودراسة حياة قارة ١/ ٦٩٦ - المجمع الثقافي - أبو ظبي ٢ .. ٤ م، وقد ورد اسم هند على أنها بنت الحسن، وهذا تحريف لم ينتبه له محقق الكتاب، إذ الأصل أنها بنت الخُس، وهذا الجواب أورده أبو علي القالي بشيءٍ من الزيادة أشرنا إليه في المتن.

(¬٥) - كتاب الأمالي لأبي علي القالي - سابق - ١/ ١٩٩.

3 - محاجاتها

ذلك (¬١) على أننا نلمح من سرد هذه الحوارية شيئًا من التناقض بينها وما ورد عن هند من وقوعها في الزنا مع غلامها، وجوابها عن ذلك بأنه طول السِّواد وقرب الوساد؛ إذ يدل هذا التعليل على تذوقها القبلة التي تقسم على أنها لم تذقها، وإن كان ذلك لا ينفي صدق الواقعة؛ إذ ربما لم تكن القبلة المقصودة بالحديث، خاصة وأن جريرتها قد كانت مع خادمها، ولم يضمهما هوىً ومحبة كما قالت، أو ربما هي لم ترتكب الجريرة المنسوبة إليها؛ لأن ما ورد على لسانها من الأقوال الحكيمة ما يكشف عن عقل حصيف ربما يستنكر هذه الفعلة.

٣ - محاجاتها:

ولا يقف أمر ابنة الخُسّ عند مجرد إجاباتها على ما يوجه إليها من الأسئلة التي تكشف عما تتمتع به من سرعة في البديهة ورجاحة في العقل، وذكاءٍ في القريحة، وفصاحة في اللسان، بل نجدها امرأة خجولة رغم جرأة ما جاء على لسانها في بعض المواقف، والمحاجاة: مفاعلة من قولهم: “ حاججته أحاجّه حِجَاجًا ومُحاجّة حتى حججْتُه: أيْ غلبته بالحجج التي أدليْتُ بها ” (¬٢) وهو وسيلة فنية تهدف إلى توجيه المتكلم خطابه إلى المتلقي بغية إقناعه بقضية ما من خلال ما يقدمه المتكلم من الحجج والبراهين الاستدلالية على صدق قضيته، ذلك الصدق الذي يترتب عليه تعديل سلوك المتلقي ورأيه، والحجج والبراهين إنما تُقدَّم في صياغة أسلوبية محتوية على آليات الخطاب وتقنياته “ التي من شأنها أن تؤدي بالأذهان إلى التسليم بما يُعرَضُ عليها من أطروحات، أو أن تزيد في درجة ذلك التسليم ” (¬٣) وتلك غاية كل حِجَاج.

بقي أن نشير في هذا السياق إلى أن المحاجاة أو الحجاج يستدعي ثلاثة أطراف هي قِوام العملية الحجاجية، وأساس كل ممارسة كلامية كالخطابة مثلاً إلى ثلاثة عناصر أشار إليها أرسطو في

¬__________

(¬١) - التنبيه على أوهام أبي علي في أماليه - طبعة الأمالي - السابق - ٤/ ٦٢.

(¬٢) - لسان العرب لابن منظور ٢/ ٢٢٨ مادة حجج.

(¬٣) - الحِجَاج: أطره ومنطلقاته من خلال “ مصنف في الحِجاج - الخطابة الجديدة - لبرلمان وتيتيكا ” عبد الله صولة ص ٢٩٩ - ضمن كتاب: أهم نظريات الحِجَاج في التقاليد الغربية من أرسطو إلى اليوم - بإشراف حمادي صمود - طبعة كلية الآداب - منوبة - تونس - المطبعة الرسمية للجمهورية التونسية.

3 - 1 - كاد - عَجِبْتُ

كتاب الخطابة بأنها “ الخطيب، الموضوع، والغاية في الخطابة تتعلق بعنصرها الأخير أي: السامع ” (¬١) وهي العناصر التي يُعبّر عنها بالمتكلم والموضوع والمتلقي، وفي اصطلاحيات اللسانيات الحديثة: الباثّ والمتلقي والمرجع / النصّ، والعنصران الأولان “ الباثّ والمتلقي عنصران متجذران في الخطاب الحِجَاجي، فبما أن هناك قصد تغيير رأي المخاطَب أو المتلقي، وهو الأمر الأساسي في أيّ مسعًى حِجَاجيٍّ، وبما أن هذا المسعى التغييري لرأي المخاطَب يصدر بالضرورة عن متكلِّمٍ ما، أو باثٍ، فإننا نؤكد أن أي خطابٍ حِجَاجيٍّ يتجذر فيه هذان العنصران، إذ المتكلم يراعي استعداد المتلقي لقبول ما يُلقى إليه من حُجج ” (¬٢) يضمها خطابه / النص أو المرجع الممثل للعنصر الثالث من عناصر الممارسة الكلامية الحجاجية، وهذا ما ألفيناه في محاجاة هند ابنة الخس مع رجل من العرب مرّ بها، أو إبليس كما ورد في بعض المراجع على ما سنبينه في الهامش، وكذلك في محاجاتها وأختها التي ناظرتها فصاحة وبلاغة وذكاء قريحة مع القلمس في سوق عكاظ، وإن كانت لنا وقفة مع هذه الأخت، اعتمدنا فيها على بعض المراجع، ورجحنا غير ما ذهب إليه البعض، وذلك في الهوامش أسفل النصوص المدروسة.

٣ - ١ - كاد - عَجِبْتُ:

قال الألوسي " وكانت تُحاجي الرجال إلى أن مرّ بها رجلٌ، فسألته المحاجاة، فقال لها: كاد، فقالتْ: العروس يكون أميرًا، فقال: كاد. فقالت: المُنْتَعِلُ يكون راكبًا. فقال: كاد. فقالت: كاد البخيل يكون كلبًا. وانصرف فقالت له: أحاجيك. فقال: قولي. فقالت: عجِبْتُ، فقال: عجبتُ للسبخة لا يجف ثراها، ولا ينبت مرعاها. فقالت: عجِبْتُ. فقال: عجبت للحجارة لا

¬__________

(¬١) - كتاب الخطابة لأرسطوطاليس - ترجمة وتقديم د/ إبراهيم سلامة ص ٩٥ - ط ٢/ ١٩٥٣ م - الأنجلو المصرية.

(¬٢) - مدخل إلى الحِجاج: أفلاطون وأرسطو وشايم بيرلمان: د/ محمد الولي - مجلة عالم الفكر الكويتية - العدد ٢ - المجلد ٤. - أكتوبر - ديسمبر ٢.١١ - ص ١٢ - المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب - الكويت.

يكبر صغيرها، ولا يهرم كبيرها. فقالت: عجبت. فقال: عجبتُ لحفرة بين فخذيكِ لا يُملُّ حفرها، ولا يُدرك قعرها. فخجِلَتْ فتركت المحاجاة " (¬١).

وإذا كانت هذه المحاجاة قد كشفت عن بعض ما ذكرنا من أوصاف هذه المرأة العربية، فإنها تكشف كذلك عن مكنتها من اللغة، واستظهارها أدبها وبلاغتها فيما جاءت به من أمثال عربية تُضرَبُ في مقاربة الشيءِ الشيءَ، وأخذه شبهًا منه “ والمثل حجة تقوم على المشابهة بين حالتين في مقدمتها، ويُراد استنتاج نهاية إحديهما بالنظر إلى نهاية مماثِلتِها ” (¬٢) وهو يقوم بدور واضح في إقناع المخاطَب بما يلقى إليه، يقول صاحب نقد النثر أو كتاب البيان: “ فأما الحكماء والأدباء فلا يزالون يضربون الأمثال، ويبينون للناس تصرف الأحوال بالنظائر والأشباه والأشكال، ويرون هذا النوع من القول أنجح مطلبًا، وأقرب مذهبًا ” (¬٣).

¬__________

(¬١) - بلوغ الأرب للألوسي - سابق - ١/ ٣٤.- ٣٤١، والخبر عند ابن قتيبة في: عيون الأخبار - سابق - ٢/ ٢١٤ باختلاف يسير بين من طلب المحاجاة من ناحية، وبين بعض ألفاظها من ناحية أخرى، وقد أورد الحريري هذه المحاجاه بتغيير يسير في بعض ألفاظها، وقد عدها من خزعبلات العرب، ونسبها إلى امرأة من الجن، انظر: درة الغواص في أوهام الخواص: أبو محمد القاسم بن علي الحريري ص ٩٢ - ٩٣ - مكتبة المثنى - بغداد - د. ت، كذلك أورد المبرد هذا الخبر في كتاب الفاضل في سياق شرح: كاد العروس أن يكون أميرًا، وذكر هذه المحاجاة، وقد نسبها عن أبي عبيدة إلى إبليس قال المبرد: “ ومن أمثالهم - روى ذلك أبو عبيدة - أن إبليس تصور لابنة الخس، فقال لها: أسألك أو تسأليني .... ” وأورد بقية تلك المحاجاة. انظر: الفاضل للمبرد - سابق - ص ١١٥، وانظر هذه المحاجاة في: سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون حاشية على الغيث المنسجم في شرح لامية العجم - سابق - ٢/ ١٨١ - ١٨٢.

(¬٢) - في بلاغة الخطاب الإقناعي: مدخل نظري وتطبيقي لدراسة الخطابة العربية - د/ محمد العمري ص ٨٢ - ط ٢/ ٢ .. ٢ م - أفريقيا الشرق - الدار البيضاء.

(¬٣) - كتاب نقد النثر - قدامة بن جعفر - تمهيد طه حسين وتحقيق عبد الحميد العبادي ص ٦٦ - دار الكتب العلمية ١٩٩٥ م - بيروت.

3 - 2 - مع القلمس في سوق عكاظ

وإذا راجعنا ما قالته هند للرجل الذي صدّر حديثه بالفعل الناقص كاد، وجدناها تتفق وبعض الأمثال العربية من مثل: “ كاد العروس أن يكون ملِكًا. كاد الفقر يكون كفرًا - لاشتداد الصبر عليه - كاد المنتعِل يكون راكبًا ” (¬١) والبنية اللغوية للمثل خبرية، وهي لذلك أقرب ميلا إلى الإقناع والمحجة، ذلك أن “ الخبر في نفسه إذا كان ممكنًا، فهو يحتاج إلى ما يدل عليه وعلى صحته، والمثل مقرون بالحجة ” (¬٢) التي تكفل هذه الصحة؛ ومما يؤكد ما نذهب إليه هنا أن الرجل لم يُعقب على جوابها ربما لانبهاره بسرعة جوابها، وسرعة بديهتها، وربما لأنّ “ المثل: ما تراضاه العامة والخاصة في لفظه ومعناه حتى ابتذلوه فيما بينهم، وفاهوا به في السراء والضراء، واستدروا به الممتنع من الدُّرّ، ووصلوا به إلى المطالب القصية، وتفرجوا به عن الكُرب والمكربة ” (¬٣) أو لأنه “ جملة من القول مقتضبة من أصلها، أو مرسلة بذاتها، فتتسم بالقبول، وتشتهر بالتداول ” (¬٤) ومن ثمة كانت معروفة للرجل، فلم يشأ أن يُعقِّب على كلامها، وربما كان انتفاء التعقيب راجعًا إلى الأمرين معًا: سرعة بديهتها وسرعة جوابها، وشيوع المثل وتداوله، وتراضيه بين العامة والخاصة، بالإضافة إلى ما للأمثال من تأثير نفسي فعَّال وهو ما “ يتضح من أن المثل يتحدث عن الحاجة الشخصية في ثوبٍ إنسانيٍّ عام، ولهذا يشعر به كل فرد على سواء ” (¬٥).

٣ - ٢ - مع القلمس في سوق عكاظ:

¬__________

(¬١) - المستقصى في أمثال العرب: الزمخشري ٢/ ٢.٣ - ط ٣/ ١٩٨٧ م - دار الكتب العلمية.

(¬٢) - كتاب نقد النثر - السابق - الصفحة نفسها.

(¬٣) - هذا هو تعريف الفارابي للمثل كما ذكره السيوطي. انظر: المزهر للسيوطي - سابق - ١/ ٤٨٦.

(¬٤) - هو تعريف المرزوقي كما نقله السيوطي. انظر: المزهر - السابق - الصفحة نفسها.

(¬٥) - الأمثال العربية القديمة مع اعتناء خاص بكتاب الأمثال لأبي عبيد: رودلف زلهايم - ترجمة وتعليق د/ رمضان عبد التواب ص ٢٥ - ط ١/ ١٩٧١ م - مؤسسة الرسالة.

روى ابن طيفور (٢.٤ ه- - ٢٨.ه-) في [بلاغات النساء] (¬١): " قال محمد بن زياد الأعرابي أبو عبد الله: وافت جمعة وهند بنتا الخُسّ عكاظ في الجاهلية فاجتمعتا عند القَلَمّس الكناني (¬٢) فقال لهما: إني سائلكما لأعلمَ أيكما أبسط وأظهر بياناً وأحسن للصفة إتقاناً. قالتا سلنا عما بدا لك فستجد عندنا عقولاً ذكية وألسنة قوية وصفة جلية. قال القلمس: أيُّ الإبل أحبُّ إليك يا جُمعة؟ قالت: أحب كل قراسية دوسر (¬٣) ملاحك الخلق عشنزر ململم مثل ملمومة المرمر ذي شقشقة مفرفر مصعب ألون مدلى المشفر (¬٤) قال القلمس: كيف تسمعين يا هند؟ قالت: نعم الجمل هذا في الشقة البعيدة والمسافة الشديدة وفي السباسب الجديبة (¬٥) وغيره أحب إليّ.

قال: فقولي. فقالت: أُحِبُّ كل ذي كاهل رفيع ملزز الخلق جميع محتمل ضليع يقل الرغاء ويعتسف البيداء وينهض بالأعباء (¬٦) قال القلمس: كلتاكما محسنة فأي ذكور الإبل أبغض إليك يا جمعة؟ قالت: أبغض القصير القامة الصغير الهامة السريع السآمة الأجب الظهر كالنعامة. قال القلمس: كيف تسمعين يا هند؟ قالت: وصفتْ جملاً غير فحل ولا نجيب ولا شهم ولا

¬__________

(¬١) - بلاغات النساء: أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر - صححه وشرحه أحمد الألفي ص ٥٨ - ٦٤ - مطبعة مدرسة والدة عباس الأول ١٣٢٦ ه- / ١٩.٨ م - شارع خيرت - القاهرة.

(¬٢) - هو أحد حكام العرب في الجاهلية في الفصل بين خصوماتهم وكان من نسأة الشهور. انظر حديث الألوسي عنه في: بلوغ الأرب - سابق - ١/ ٣٣٥.

(¬٣) - القراسية والدوسر: الضخم الشديد من الإبل.

(¬٤) - الملاحك: الجمل الشديد الخلق، العشنزر: الشديد العظيم من كل شيء، المفرفر: من فرفر البعير إذا نفض جسده وأسرع وخفّ ألون: أيْ أسود، والمشفر للبعير كالشفة للإنسان.

(¬٥) - السباسب: مفردها سبسب وهي المفازة أو الصحراء.

(¬٦) - جميع: مجتمع الخلق، ضليع: من الضلاعة وهي القوة، الرغاء: صوت البعير، يعتسف: من اعتسف الطريق بمعنى مال وعدل أو خبطه على غير هداية، الأعباء: الأثقال.

صليب ولا رايع ولا عجيب وغيره أبغض إليّ منه (¬١) قال: فقولي. قالت: أبغض الضعيف المضطرب الذي كل حمل عليه تعب.

قال القلمس: كلتاكما محسنة فأي النوق أحب إليك يا جمعة؟ قالت: أُحِبّ كل ناقة علكوم، علنداة كتوم مثل الجمل الحجوم، العظيم العيهوم يخلط بين الشد والرسيم في تيه المهامة والديموم (¬٢) قال القلمس: كيف تسمعين يا هند؟ قالت: هذه صفة ناقة صاحبها خليق أن لا يهمه سفر، ولا يسبقه خبر، ولا يهوله خطر ولا يفوته ظفر، وغيرها أحب إليّ منها. قال: فقولي قالت: أُحِبُّها ضخمة مثل الجوسق، شدقها مثل شدق النقنق، مدمج خلقها، موثق كثيرة الهباب، ناجية الذهاب وشيكة الإياب (¬٣).

قال القلمس: كلتاكما محسنة فأي ذكور الخيل أحب إليك يا جمعة؟ قالت: أُحِبّ المنسوب جده، الأسيل خده، السريع شده، الطويل مده، الشديد هدُّه، الجميل قَدُّه (¬٤) قال القلمس: كيف تسمعين يا هند؟ قالت: هذا فرس خليق إن طلب لم يلحق، وإن جوري لم يسبق، وإن بُوهي لم يفق وغيره أحب إليّ منه (¬٥) قال: فقولي قالت: أُحِبّ الوثيق الخلق، الكريم العرق، الكثير السبق الشديد الذلق يمر من البرق.

قال كلتاكما محسنة فأي إناث الخيل أحب إليك يا جمعة؟ قالت: أُحِبّ كل حيية الفؤاد، سبوح جواد سلسة القياد، شديدة الاعتماد في الدفع والاشتداد، ذات هباب وثماد (¬٦) قال القلمس:

¬__________

(¬١) - غير فحل: عير مختار، الشهم: النشيط القويّ، الصليب: المتين، الرايع: المُعجب.

(¬٢) - العلكوم: الشديد الصُّلب، العلنداة: الضخم الطويل، العيهوم: السريع، الرسيم: نوع من سير الإبل، الديموم: الصحراء البعيدة الأرجاء التي يدوم فيها السير.

(¬٣) - الجوسق: القصر والمراد عالية ضخمة، النقنق: ذكر النعام، الهباب: نشاط كل سائر في سيره، ناجية: سريعة.

(¬٤) - الأسيل: الطويل، شدُّه: عَدْوه، هَدُّه: صوته.

(¬٥) - جوري: جاراه وسابقه، بُوهي: من المباهاة بمعنى المفاخرة.

(¬٦) - حيية: نبيهة، سبوح: سريعة في لين كأنها تسبح، الثماد من الثِّمَن وهي السمينة.

كيف تسمعين يا هند؟ قالت: هذه فرس صاحبها خليق أن لا يفوته أمر، ولا يهوله ذعر، إذا شاء كرّ، وإذا هاب فرّ، وغيرها أحب إليّ منها. قال: فقولي قالت: أُحِبّ الشديد أسرها، البعيد صبرها، القليل فترها، الجميل قدرها، السريع مرها، المخوف كرّها.

قال القلمس: كلتاكما محسنة فأي ذكور الخيل أبغض إليك يا جمعة؟ قالت: أبغض كل بليد وارم الوريد ذا وكال شديد لا ينجيك هارباً، ولا تظفر به طالباً، ولا يسرك شاهداً ولا غائباً. قال القلمس: كيف تسمعين يا هند؟ قالت: هذا فرس إمساكه بلاء، وعلاجه عناء، وركوبه شقاء، وغيره أبغض إليّ منه. قال: فقولي قالت: أبغض السريع البهر، البطيء الحصر، السكيت الطفر (¬١).

قال القلمس: كلتاكما محسنة فأي المعزى أحب إليك يا جمعة؟ قالت: أُحِبّ ذات الزنمتين المنفوخة الجنبين، المذكرة القرنين، الدقيقة الطبيين، تروي الولدين، وتشبع أهل البيتين (¬٢) قال القلمس: كيف تسمعين يا هند؟ قالت: هذه عنز رجل خليق إن تمتلئ أوطابه، ويدوم شرابه، ويخصب أصحابه، وغيرها أحب إليّ منها. قال: فقولي. قالت: أُحِبّ ذات الضرع العريض، ثقيل في الربيض، مترع يفيض، ليس بمنزوف ولا مغيض (¬٣).

قال: كلتاكما محسنة فأي السحاب أحسن في عينك يا جمعة؟ قالت: أُحِبّ كل ركام ملتف أسحم رجاف مسف، يكاد يمسه من قام بالكف (¬٤) قال: كيف تسمعين يا هند؟ قالت: وصفت سحاباً مسترخي العزالي، كثير التهاطل غزير السجال، وغيره أحب إليّ منه. قال:

¬__________

(¬١) - البهر: انقطاع النفس من التعب، السكيت: صيغة مبالغة من السكوت، الطفر: الوثوب في ارتفاع.

(¬٢) - الزنمتين: مثنى زنمة وهي ما يلي شحمة الأذن من العنز، الطبيين: مثنى طبية والمراد بها الحلمة.

(¬٣) - الأوطاب: جمع وطب وهو سقاء اللبن، الربيض: مربض الغنم، المنزوف: المنزوح، المغيض: من غاض الماء إذا جفّ.

(¬٤) - الركام الملتف: المراد السحاب المجتمع، الأسحم: الأسود من كثرة مائه، الرجاف: المضطرب، مسف: قريب من الأرض.

فقولي. قالت: أحب كل صبير دلاح، مثعنجر نضاح، متجاوب النواحي، كأن برقه ضوء مصباح (¬١).

قال القلمس: كلتاكما محسنة فأي النساء أحب إليك يا جمعة؟ قالت: أُحِبّ الغريرة العذراء، الرعبوبة العيطاء، الممكورة اللفاء، ذات الجمال والبهاء، والستر والحياء، البضة الرخصة كأنها فضة بيضاء (¬٢) قال: كيف تسمعين يا هند؟ قالت: وصفت جارية هي حاجة الفتى، ونهية الرضاء، وغيرها أحب إليّ منها. قال: فقولي. قالت: أُحِبّ كل مشبعة الخلخال، ذات شكل ودلال، وظرف وبهاء وجمال.

قال القلمس: كلتاكما محسنة فأي النساء أبغض إليك يا جمعة؟ قالت: أبغض كل سلفع بذية، جاهلة غبية، حريصة دنية، غير كريمة ولا سرية، ولا ستيرة ولا حييه (¬٣) قال: كيف تسمعين يا هند؟ قالت: وصفت امرأة صاحبها خليق أن لا تصلح له حال، ولا ينعم له بال، ولا يثمر له مال، وغيرها أبغض إليّ منها. قال: فقولي. قالت: أبغض المتجرفة الشوهاء، المنفوحة الكبداء، العنفص الوقصاء، الحمشة الزلاء، التي إن ولدت لم تنجب، وإن زجرت لم تعتتب، وإن تركت طفقت تصخب (¬٤).

¬__________

(¬١) - العزالى: جمع عزلاء والمراد مصب الماء، السجال: الانصباب، الصبير: السحابة الكثيفة، دلاح: كثيرة الماء، المثعنجر: التي يسيل منها الماء

(¬٢) - الغريرة: الطاهرة الخُلُق التي لا تجربة لها، الرعبوبة: البيضاء الحسنة الناعمة، العيطاء: طويلة العنق، الممكورة: مستديرة الساقين، اللفاء: ضخمة الفخذين، البضة، الرقيقة الجلد، الرخصة: الناعمة.

(¬٣) - سلفع: سيئة الخُلُق، لا سرية: أي ليست ذات مروءة وشرف.

(¬٤) - المتجرفة: الهزيلة المضطربة، المنفوحة: من نفح العرق أي خرج منه الدم، الكبداء المريضة، العنفص: قليلة الحياء، الوقصاء: القصيرة العنق، الحمشاء: الدقيقة الساقين، الزلاء: الخفيفة الوركين، تعتتب: ترجع عن أمر كانت فيه.

قال القلمس: كلتاكما محسنة فأي الرجال أحب إليك يا جمعة؟ قالت: أُحِبّ الحُرّ النجيب، السهل القريب، السمح الحسيب، الفطن الأريب، المصقع الخطيب، الشجاع المهيب (¬١) قال القلمس: كيف تسمعين يا هند؟ قالت: وصفت رجلاً سيداً جواداً، ينهض إلى الخير صاعداً، ويسرك غائباً و شاهداً، وغيره أحب إليّ منه. قال: فقولي قالت: أحب الرحب الذراع، الطويل الباع، السخي النفاع، المنيع الدفاع، والدهمثي المطاع، البطل الشجاع، الذي يحل باليفاع، ويهين في الحمد المتاع (¬٢).

قال: كلتاكما محسنة فأي الرجال أبغض إليك يا جمعة؟ قالت: أبغض السآلة اللئيم، البغيض الزنيم، الأشوه الدميم، الظاهر العصوم، الضعيف الحيزوم (¬٣) قال: كيف تسمعين يا هند؟ قالت: ذكرت رجلاً خطره صغير، وخطبه يسير، وعيبه كثير، وأنت ببغضه جدير، وغيره أبغض إليّ منه. قال: فقولي قالت: أبغض الضعيف النخاع، القصير الباع، الأحمق المضياع، الذي لا يكرم ولا يطاع (¬٤) قال القلمس: كلتاكما محسنة فهل تقولان من الشعر شيئاً؟ قالتا نعم قال فقولي يا جمعة فقالت (¬٥) [طويل]:

¬__________

(¬١) - الحسيب: الشريف ذو الشرف والحسب، المصقّع: البليغ الفصيح ذو الصوت الجهوري.

(¬٢) - النفاع: مبالغة في كثرة النفع، المنيع: القوي الذي يمنع من يلوذ به، الدهمثي: الكريم، اليفاع: العلوّ.

(¬٣) - السآلة: كثير السؤال، الزنيم: الشرير الدعيّ النسب، الأشوه الدميم: القبيح المشوه، العصوم: الأكول، الحيزوم: الصدر.

(¬٤) - خطره صغير: المراد: قليل الشأن والقدر، خطبه يسر: المراد أن أمره وشأنه هيِّن، النخاع: مخُّ العظم، وضعفه يكون من ضعف البنية.

(¬٥) - هذه الأبيات لجمعة، وهند وردت في كتاب: شاعرات العرب في الجاهلية والإسلام - جمع وترتيب بشير يموت ص ٧٦ - ٧٩ - ط ١/ ١٩٣٤ م - المكتبة الأهلية - بيروت، ونقل هذه الأبيات صاحب مجلة كل العرب السنة الثانية - الجزء الأول ١٩١٢ م ص ١٢١ - ١٢٣ عن كتاب بلاغات النساء، وقد ذكر صاحب المجلة رأي الألوسي في اسم جمعة بنت حابس، وقال إن اسمها بالخاء وليس بالجيم ورجح أنها أخت هند بنت الخُسّ الإيادية، وبروجعنا إلى كتاب بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب للألوسي وجدناه يذكرها بالجيم وليس بالخاء. انظر: بلوغ الأرب للألوسي - سابق - ١/ ٣٤٢، وأبيات جمعة من بحر الطويل، وجوه القول: طرقه المقصودة، يلمز: يعيب، الخِلال: مفردها خلة وهي الخصلة والصفة، يجمز: من الجمز وهو ضرب من ضروب العدْو، المأفون: الضعيف العقل والرأي، نوكًا: حُمقًا.

أَشَدُّ وُجُوهِ الْقَوْلِ عِنْدَ ذَوِي الْحِجَى ... مَقَالَةُ ذِي لُبٍّ يَقُولُ فَيُوجِزُ

وَأَفْضَلُ غُنْمٍ يُسْتَفَادُ وَيُبْتَغَي ... ذَخِيرَةُ عَقْلٍ يَحْتَوِيهَا وَيُحْرِزُ

وَخَيْرُ خِلَالِ الْمَرْءِ صِدْقُ لِسَانِهِ ... وللصدقِ فضلٌ يَسْتبينُ ويَبْرُزُ

وَإِنْجَازُكَ الْمَوْعُودَ مِنْ سَبَبِ الْغِنَى ... فَكُنْ مُوَفِّياً بِالْوَعدِ تُعْطِي وَتُنْجِزُ

ولا خَيْرَ في حَرِيرَيْكَ بَشَاشَةً ... وَيَطْعَنُ مِنْ خَلْفٍ عَلَيْكَ وَيَلْمِزُ

إذا المَرْءُ لمْ يَسْطِعْ سياسةَ نَفْسِهِ ... فَإِنَّ بِهِ عَنْ غَيْرِهَا هُوَ أَعْجَزُ

وَكَمْ مِنْ وَقُورٍ يَقْمَعُ الْجَهْلُ حِلْمَهُ ... وَآخَرُ مِنْ طَيْشٍ إِلَى جَهْلٍ يَجْمِزُ

وَكَمْ مِنْ أَصِيلِ الرَّأْيِ طَلْقٍ لِسَانُهُ ... بَصِيرٍ بُحُسْنِ الْقَوْلِ حِينَ يُمَيِّزُ

وَآخَرَ مَأْفُونٍ يَلُوكُ لِسَانَهُ ... وَيَعْجِنُ بِالْكُوعَيْنِ نَوْكاً وَيَخْبِزُ

وَكَمْ مِنْ أَخِي شَرٍّ قَدَ اوْثَقَ نَفْسَهُ ... وَآخَرُ ذُخْرَ الْخَيْرِ يَحْوِي وَيَكْنِزُ

يَفِرُّ الْفَتَى وَالْمَوْتُ يَطْلُبُ نَفْسَهُ ... سَيُدْرِكُهُ لا شَكَّ يَوْمًاً فَيُجْهِزُ

قال القلمس قد أحسنت يا جمعة فقولي أنت يا هند فقالت (¬١) [طويل]:

وَجَدْتُ وَخَيْرُ الْقَوْلِ فِي الْحُكْمِ نَافِعٌ ... ذَوِي الطُّولِ مِمَّا قَدْ يُعَمُّ وَيُلْبَسُ

وَلَيْسَ الْفَتَى عِنْدِي بِشَيْءٍ أَعُدُّهُ ... إِذَا كَانَ ذَا مَالٍ مِنَ الْعَقْلِ مُفْلِسُ

وَذُو الْجُبْنِ مِمَّا يُسَعِّرُ الْحَرْبَ نَفْخُهُ ... يُهَيِّجُ مِنْهَا نَارَهَا ثُمَّ يُخْنِسُ

وَكَمْ مِنْ كَثِيرِ الْمَالِ يَقْبِضُ كَفَّهُ ... وَكَمْ مِنْ قَلِيلِ الْمَالِ يُعْطِي وَيُسْلِسُ

وَكَمْ مِنْ صَغِيرٍ نَزْدَرِيهِ لَعَلَّهُ ... يُهَيِّجُ كَبِيراً شَرُّهُ مُتَبَجِّسُ

وَكَمْ مِنْ مُرَاءٍ ذِي صَلاحٍ وَعِفَّةٍ ... يُخَاتِلُ بِالتَّقْوَى هُوَ الذِّئْبُ الَامْلَسُ يَجُودُ بِأَعْمَالِ التُّقَى ثُمَّ يُنْفِسُ

وَآخَرَ ذِي طِمْرَيْنِ صَاحِبِ نِيَّةٍ ... يَدِبُّ لِشَّرٍّ بَيْنَهُمْ وَيُوَسْوِسُ

وَكَمْ مِنْ سَفِيهٍ لِلْجَمَاعَةِ مُفْسِدٍ ... غَنِيٌّ عَنِ الْحُسْنَى وَبِالشَّرِّ يَعْرِسُ

وَذُو الظُّلْمِ مَذْمُومٌ الثَّنَا ظَاهِرُ الْخَنَا

قال القلمس قد أحسنتما فزيديني يا جمعة فقالت:

رَأَيْتُ بَنِي الدُّنْيَا كَأَحْلامِ نَائِمٍ ... وَكَالْفَيْءِ يَدْنُو ظِلُّهُ ثُمَّ يَقْلُصُ

بِلا شَكَّ يَوْمًا أَنَّهُ سَوْفَ يَشْخَصُ ... وَكُلَّ مُقِيمٍ فِي الْحَيَاةِ وَعَيْشَهُ

وَلَلْمَوْتِ حَتْفٌ كُلَّ حَيٍّ سَيَغْفَصُ ... يَفِرُّ الْفَتَى مِنْ خَشْيَةِ الْمَوْتِ وَالرَّدَى

وَقَدْ كَانَ مَغْرُورًا بِدُنْيَا تَرَبَّصُ ... أَتَاهُ حِمَامُ الْمَوْتِ يَسْعَى بِحَتْفِهِ

وَقَدْ بَانَ مِنْهَا مَنْ مَضَى وَتَقَنَّصُوا ... كَأَنَّكَ فِي دَارِ الْحَيَاةِ مُخَلَّدٌ

فَجَائِعُ تَتْرَى تَعْتَرِي وَتُنَغِّصُ ... لَقَدْ أَفْسَدَ الدُّنْيَا وَعَيْشَ نَعِيمِهَا

وَآخَرَ مَحْرُومٌ يَجِدُّ وَيَحْرِصُ ... أَلا رُبَّ مَرْزُوقٍ بِغَيْرِ تَكَلُّفٍ

¬__________

(¬١) - الأبيات من الطويل، يخنس: يتأخر، يسلس: يلين ويسهل، نزدريه: نحتقره، متبجسُ: متفجر،

فقالت هند:

لَقَدْ أَيْقَنَتْ نَفْسُ الْفَتَى غَيْرَ بَاطِلٍ ... وَإِنْ عَاشَ حِينًا أَنَّهُ سَوْفَ يَهْلِكُ

وَيَشْرَبُ بِالْكَأْسِ الذُّعَافِ شَرَابُهَا ... وَيَرْكَبُ حَدَّ الْمَوْتِ كَرْهًا وَيُسْلَكُ

وَكَمْ مِنْ أَخِي دُنْيَا يُثَمِّرُ مَالَهُ ... سَيُرَثُ ذَاكَ الْمَالُ رَغْمًا وَيُتْرَكُ

عَلَيْكَ بِأَفْعَالِ الْكِرَامِ وَلِينِهِمْ ... وَلا تَكُ مِشْكَاسًا تَلِجُّ وَتَمْحَكُ

وَلا تَكُ مَزَّاحًا لَدَى الْقَوْمِ لُعْبَةً ... تَظَلُّ أَخَا هُزْءٍ بِنَفْسِكَ يَضْحَكُ

تَخُوضُ بِجَهْلٍ سَادِرًا فِي فُكَاهَةٍ ... وَتَدْخُلُ فِي غَيِّ الْغُوَاةِ وَتُشْرِكُ

أَلا رُبَّ ذِي حَظٍّ يُبَصَّرُ فِعْلُهُ ... وَآخَرَ مَصْرُوفٌ وَفِي الْحَظِّ يُؤْفَكُ

فقال أحسنتما وأجملتما فبارك الله فيكما ووصلهما وحباهما.

وإذا تأملنا الحوارية النثرية التي أدارها القلمّس بين المرأتين، وجدناه يبدأ أولاً بسؤال جمعة، ثم يُثَنِّي بسؤال هندٍ التي تستأثر دون أختها - كما في نص الحوارية - بمساحة أكبر من الحوار، فهي تُعقِب على كلام أختها بما يكون شرحًا لكلامها أو زيادة عليه كقولها - تعقيبًا - في سؤال أيّ النوق أحب: هذه صفة ناقة صاحبها خليق أن لا يهمه سفر، ولا يسبقه خبر، ولا يهوله خطر ولا يفوته ظفر، ثم تستدرك على ذلك بقولها: وغيرها أحب إليّ منها ........ أُحِبُّها ضخمة مثل الجوسق، شدقها مثل شدق النقنق، مدمج خلقها، موثق كثيرة الهباب، ناجية الذهاب وشيكة الإياب، وتلك تقنية من تقنيات الحجاج اللغوية من حيث الاستدراك بما هو “ رفع توهّم يتولد من الكلام السابق رفعًا شبيهًا بالاستثناء، وهو معنى لكنّ ” (¬١) والذي نراه هنا القسم الأول من قسميْ الاستدراك (¬٢)، فهند لم تنفِ ما قالته جمعة، وإنما أقرته وأكدته،

¬__________

(¬١) - أنوار الربيع في أنواع البديع لابن معصوم المدني - تحقيق شاكر هادي شاكر ١/ ٣٨٥ - ط ١/ ١٩٦٨ م - مطبعة النعمان - النجف الأشرف - بغداد.

(¬٢) - للاستدراك قسمان عند ابن أبي الإصبع ذكرهما في تحرير التحبير، وبديع القرآن: قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير لما أخبر به المتكلم، وتوكيد، وقسم لا يتقدمه ذلك. انظر: بديع القرآن لابن أبي الإصبع - تحقيق حفني شرف ص ١١٧ - طبعة دار نهضة مصر، وكتاب: تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر وبيان إعجاز القرآن - تحقيق حفني شرف ص ٣٣١ - طبعة ١٩٦٥ م - المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة.

ثم استدركت عليه بقولها: وغيرها أحبُّ إليّ منها، ذلك القول الذي يمكن أن نسبقه بدالة الاستدراك لكنّ: ولكنّ غيرها أحبّ إليّ، ودالة الاستدراك هذه من الروابط الحجاجية التي تنضوي تحت الآليات شبه المنطقية في السلم الحجاجي (¬١).

وعلى هذا النحو من الاستدراك المتضمن معنى لكن التي لم تصرح بها هند وجدنا خطابها الجوابي على أسئلة القلمس الكناني: كيف تسمعين؟ فيكون في جوابها إقرار لما تقوله السابقة، واستدراك يتضمن معنى النفي للمقول السابق وإن لم تصرح به، ومن ثم يكون “ هناك تعارض حجاجي بين ما يتقدم الرابط - المفهوم دلالة - وما يتلوه ” (¬٢) لأن الخطاب الحجاجي هنا لا يقوم على التنافس بين المرأتين، وإنما يقوم على إثبات كل واحدة رأيها في القضية المطروحة من خلال البنية الاستفهامية باعتبارها واحدةً “ من الآليات اللغوية التوجيهية، بوصفها توجه المرسَل إليه إلى خيار واحد، وهو ضرورة الإجابة عليها، ومن ثم فإن المرسِل يستعملها للسيطرة على مجريات الأحداث، بل وللسيطرة على ذهن المرسَل إليه ” (¬٣)

وإذا وقفنا عند الأبيات الشعرية التي جاءت على لسان هند، وجدناها جميعها تفيض حكمة وبلاغة وفصاحة ليست بالبعيدة من الأقوال المنثورة التي عرضناها لهند بنت الخُس، وإن اقتصرت الأبيات هنا على طبيعة الحياة البشرية، وما يتعلق بامتداح الرجال عامة، أو ذمهم عامة؛ لأنها هنا تقف موقف الحكيمة الأريبة العارفة بمطلق الأمور، في حين وجدناها في أقوالها

¬__________

(¬١) - استراتيجيات الخطاب: مقاربة لغوية تداولية: عبد الهادي بن ظافر الشهري ص ٤٧٧ - ط ١/ ٢ .. ٤ م - دار الكتاب الجديد المتحدة - بيروت - لبنان.

(¬٢) - اللغة والحجاج: د/ أبو بكر العزاوي ص ٥٨ - ط ١/ ٢ .. ٦ م - العمدة للطبع - الدار البيضاء.

(¬٣) - استراتيجيات الخطاب: مقاربة لغوية تداولية: عبد الهادي بن ظافر الشهري - سابق - ص ٣٥٢.

المنثورة سواء كانت إجابات على أسئلة وُجِّهتْ إليها، أو محاجاة كانت تحاجج بها غيرها، أقول وجدناها صاحبة رأيٍ خاص، فقد كانت تُسأل: أي الرجال، أي الإبل، أي الخيل، أي المعز، أي الغيوث أحبّ، أو أبغض إليكِ؟ فكانت إجاباتها على قدر ما وُجِّه إليها من الأسئلة المتنوعة.

ومن شعرها ما أورده الجاحظ في البيان والتبيين حيث أورد ثلاثة أبيات من أربعة ليس منها البيت الأول، وأورد أبو عبيد البكري البيتين الأولين من الأربعة في كتاب (فصل المقال في شرح كتاب الأمثال) والبيتان: الأول والثاني وردا في لسان العرب لابن منظور، وهما عينهما في فصل المقال، وقد رصدنا هنا الأبيات الأربعة محيلين مواضعها في الهامش، تقول: [هزج] (¬١):

وَقَالَتْ قَوْلَةً أُخْتِي ... وَحُجْوَاهَا لَهَا عَقْلُ

تَرَى الْفِتْيَانَ كَالنَّخْلِ ... وَمَا يُدْرِيكَ مَا الدَّخْلِ

وَكُلٌّ فِي الْهَوَى لَيْثٌ ... وَفِيمَا نَابَهُ فَسْلُ

وَلَيْسَ الشَّأْنُ فِي الْوَصْلِ ... وَلَكِنْ أَنْ يُرَى الْفَصْلُ

والبيت الثاني منهما نَصُّ مَثَلٍ أورده أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأمثال، وعلق عليه بقوله: “ هذا مثلهم في ذي المنظر، ولا خبر - ولا خير - عنده ” (¬٢) وابنة الخُسّ باستدعائها نَصَّ المثل؛ لتتناص معه متوسلة بآلية القول: قالْ قولة أختي، لأن قائلة المثل هي عثمة بنت مطرود البجلية في نصيحتها لأختها خَوْد بنت مطرود عندما تقدم لخطبتها خمسة إخوة من غامد إحدى بطون الأزد، فكان مضمون نصيحتها ألا تُعجب بمنظرهم، إذ قد يكون المنظر حسنًا،

¬__________

(¬١) - البيان والتبيين: الجاحظ - سابق - ١/ ٢٢.، وانظر: فصل المقال في شرح كتاب الأمثال: أبو عبيد البكري - تحقيق وتقديم د/ إحسان عباس، د/ عبد المجيد عابدين ص ١٩٥ - ١٩٦ - مؤسسة الرسالة ١٩٧١ م، وكذلك لسان العرب لابن منظور ١٤/ ١٦٥ - مادة حجا.

(¬٢) - كتاب الأمثال: أبو عبيد القاسم بن سلام - تحقيق وتعليق د/ عبد المجيد قطامش ص ١٣. -١٣١ -

ولا خير في صاحبه، وقد رفضت العمل بنصيحة أختها، ولما تزوجت بأحدهم، وأصابها المكروه ولم يُنجدها زوجها، أيقنت آنئذٍ صدق نصيحة أختها (¬١).

وفي سياق توظيف المثل العربي القديم في الأقوال النثرية لابنة الخُسّ يستدعي أبو عبيد البكري المثل “ اكْذِبِ النفس إذا حدَّثْتَها ” ويقول في سياق شرحه إياه: “ قيل لابنة الخُسّ: ما ألذُّ شيءٍ؟ قالت أماني تقطع بها أيامك ” ومعناه الرجل يهم بركوب أمر جسيم، يقول: فلا تحدثك نفسك بأنك لا تظفر، فإن ذلك يثبطك عن عن السمو إلى معالي الأمور، ولكن حدث نفسك بالظفر؛ لتشيعك نفسك على على ما تريد (¬٢) وهذا المثل يُضرب في الحثّ على الجسارة (¬٣).

ومن جيد شعرها كما يقول الألوسي في بلوغ الأرب [طويل] (¬٤):

أَشَمّ كَنَصْلِ السَّيْفِ جَعْدٌ مُرَجَّلٌ ... شُغِفْتُ بِهِ لَوْ كَانَ شَيْءٌ مُدَانِيَا

وَأُقْسِمُ لَوْ خُيِّرْتُ بَيْنَ لِقَائِهِ ... وَبَيْنَ أَبِي لاخْتَرْتُ أَنْ لا أَبَا لِيَا

وقد استعانت هند في نثرياتها بالجمل القصيرة المسجوعة المزدوجة، وما بين كلماتها من تجانس صوتي وإيقاعي تستعيض به عن الوزن الشعري رغم تمكنها من فن الشعر كما بدا من الأبيات السابقة، وقد عرضنا من قبل لرأي الجاحظ فيها، وعدِّه إياها من الخطباء الشعراء، وإن كانت مقلة في شعرها ربما لأنها استعاضت عنه بمنثور القول الذي يجري على لسانها كالريح المرسلة؛

¬__________

(¬١) - انظر قصة المثل في: فصل المقال في شرح كتاب الأمثال - السابق - ص ١٩٤ - ١٩٥.

(¬٢) - انظر المثل في: كتاب الأمثال لأبي القاسم بن عبيد - السابق - ص ١١٦، المستقصى في الأمثال للزمخشري - سابق - ١/ ٢٨٩، فصل المقال في شرح كتاب الأمثال ص ١٧٤.

(¬٣) - المستقصى للزمخشري - السابق - الموضع نفسه

(¬٤) - بلوغ الأرب في تاريخ العرب: الألوسي - سابق - ١/ ٣٤.، الأشمُّ: الطويل، والجعد من الرجال: المجتمع بعضه إلى بعض، المُرَجّل: أيْ صاحب شَعْرٍ مُسَرّح، والترجيل: تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه.

المصادر والمراجع

ليكشف عن قوة في الطبع ورهافة في الحس وبراعة في الذوق، وفصاحة في اللسان مع عقلية واعية حكيمة تقف شاهدًا على ما تتمتع به المرأة العربية من الخلال الحميدة التي تعلو بها علو تشريف وإعزاز مؤكدة على مكانتها التي حفظها لها المجتمع العربي القديم.

المصادر والمراجع

١ - استراتيجيات الخطاب: مقاربة لغوية تداولية: عبد الهادي بن ظافر الشهري - ط ١/ ٢ .. ٤ م - دار الكتاب الجديد المتحدة - بيروت - لبنان.

٢ - أعلام النساء في عالميْ العرب والإسلام: عمر رضا كحالة - مؤسسة الرسالة

٣ - أمالي المرتضى: أبو القاسم علي بن الطاهر أبو أحمد الحسين - ضبط وتصحيح وتعليق محمد بدر الدين النعساني - ط ١/ ١٩.٧ م - مطبعة السعادة - مصر.

٤ - أمالي الزجاجي: أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي - تحقيق وشرح عبد السلام هارون- ط ٢/ ١٩٨٧ م - دار الجيل - بيروت.

٥ - الأمثال العربية القديمة مع اعتناء خاص بكتاب الأمثال لأبي عبيد: رودلف زلهايم - ترجمة وتعليق د/ رمضان عبد التواب - ط ١/ ١٩٧١ م - مؤسسة الرسالة.

٦ - أنوار الربيع في أنواع البديع لابن معصوم المدني - تحقيق شاكر هادي شاكر - ط ١/ ١٩٦٨ م - مطبعة النعمان - النجف الأشرف - بغداد.

٧ - بديع القرآن لابن أبي الإصبع - تحقيق حفني شرف - طبعة دار نهضة مصر - د. ت.

٨ - البصائر والذخائر: أبو حيان التوحيدي - تحقيق د/ وداد القاضي - ط ١/ ١٩٨٨ م - دار صادر - بيروت.

٩ - بلاغات النساء: أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر - صححه وشرحه أحمد الألفي- مطبعة مدرسة والدة عباس الأول ١٣٢٦ ه- / ١٩.٨ م - شارع خيرت - القاهرة.

١.- بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب: السيد محمود شكري الألوسي - شرح وتصحيح محمد بهجة الأثري - دار الكتب العلمية - بيروت.

١١ - البيان والتبيين: الجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر – تحقيق وشرح عبد السلام هارون - ط ٥/ ١٩٨٥ م – الخانجي ٩ - تاج العروس من جواهر القاموس: المرتضى الزبيدي – تحقيق محمود محمد الطناحي– المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب – الكويت ٢ .. ٤ م.

١٢ - تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر وبيان إعجاز القرآن – تحقيق حفني شرف - طبعة ١٩٦٥ م – المجلس الأعلى للشئون الإسلامية – القاهرة.

١٣ - تعليق من أمالي ابن دريد – تحقيق السيد مصطفى السنوسي - ط ١٩٨٤ م – السلسلة التراثية (١.) – المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب – الكويت.

١٤ - التنبيه على أوهام أبي علي في أماليه – طبعة دار الكتب العلمية ٢ .. ٢ م – بيروت.

١٥ - تهذيب اللغة للأزهري – الجزء الأول – تحقيق عبد السلام هارون ومراجعة محمد علي النجار – الدار المصرية للتأليف والترجمة.

١٦ - تهذيب اللغة للأزهري – الجزء الرابع – تحقيق عبد الكريم الغرباوي ومراجعة محمد علي النجار – الدار المصرية للتأليف والترجمة.

١٧ - تهذيب اللغة للأزهري: أبو منصور محمد بن أحمد – الجزء الخامس – تحقيق د/ عبد الله درويش ومراجعة محمد علي النجار – الدار المصرية للتأليف والترجمة.

١٨ - الحِجَاج: أطره ومنطلقاته من خلال “ مصنف في الحِجاج – الخطابة الجديدة – لبرلمان وتيتيكا ” عبد الله صولة - ضمن كتاب: أهم نظريات الحِجَاج في التقاليد الغربية من أرسطو إلى اليوم – بإشراف حمادي صمود – طبعة كلية الآداب – منوبة – تونس – المطبعة الرسمية للجمهورية التونسية.

١٩ - خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب: عبد القادر بن عمر البغدادي – تحقيق وشرح عبد السلام هارون - ط ٤/ ٢ ... م – الخانجي – القاهرة.

٢.- درة الغواص في أوهام الخواص: أبو محمد القاسم بن علي الحريري– مكتبة المثنى – بغداد – د. ت.

٢١ - رسائل الجاحظ – تحقيق عبد السلام هارون – مكتبة الخانجي ١٩٦٤ م – القاهرة.

٢٢ - سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون لابن نباتة حاشية الغيث المنسجم في شرح لامية العجم للصفدي - ط ١/ ١٣.٥ ه- - المطبعة الأزهرية.

٢٣ - شاعرات العرب في الجاهلية والإسلام – جمع وترتيب بشير يموت - ط ١/ ١٩٣٤ م – المكتبة الأهلية – بيروت

٢٤ - الصورة الفنية في الشعر العربي حتى نهاية القرن الثاني الهجري د/ علي البطل - ط ٢/ ١٩٨١ م – دار حراء – القاهرة.

٢٥ - طبائع النساء وما جاء فيها من عجائب وغرائب: ابن عبد ربه – تحقيق محمد إبراهيم سليم– مكتبة القرآن – بولاق – القاهرة.

٢٦ - عيون الأخبار: ابن قتيبة – تقديم د/ عبد الحكيم راضي - الهيئة المصرية العامة لقصور الثقافة – سلسلة الذخائر ١.٢ - أغسطس ٢ .. ٣ م.

٢٧ - الفاضل: أبو العباس محمد بن يزيد المبرد – تحقيق عبد العزيز الميمني دار الكتب المصرية ط ٢/ ١٩٩٥ م.

٢٨ - فصل المقال في شرح كتاب الأمثال: أبو عبيد البكري – تحقيق وتقديم د/ إحسان عباس، د/ عبد المجيد عابدين - مؤسسة الرسالة ١٩٧١ م.

٢٩ - في بلاغة الخطاب الإقناعي: مدخل نظري وتطبيقي لدراسة الخطابة العربية – د/ محمد العمري - ط ٢/ ٢ .. ٢ م – أفريقيا الشرق – الدار البيضاء.

٣.- القاموس المحيط: الفيروز آبادي - ط ٢/ ١٩٥٢ م- مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي – مصر.

٣١ - كتاب الإبل: الأصمعي: أبو سعيد عبد الملك بن قُريب – تحقيق د/ حاتم الضامن - طبعة دار البشائر – د-ت

٣٢ - كتاب الأمالي: أبو علي إسماعيل بن القاسم القالي – طبعة دار الكتب العلمية ٢ .. ٢ م – بيروت.

٣٣ - كتاب الأمثال: أبو عبيد القاسم بن سلام – تحقيق وتعليق د/ عبد المجيد قطامش – ط ١/ ١٩٨.م- دار المأمون للتراث.

٣٤ - كتاب التعليقات والنوادر للهجري: دراسة ومختارات – حمد الجاسر - ط ١/ ١٩٩٢ م – مركز حمد الجاسر.

٣٥ - كتاب الحيوان: الجاحظ – تحقيق وشرح عبد السلام هارون - ط ٢/ ١٩٦٥ م - مكتبة الخانجي – القاهرة.

٣٦ - كتاب الخطابة لأرسطوطاليس – ترجمة وتقديم د/ إبراهيم سلامة - ط ٢/ ١٩٥٣ م – الأنجلو المصرية.

٣٧ - كتاب: الفرق بين الحروف الخمسة لابن السِّيد البطليوسي – تحقيق د/ علي زوين - مطبعة العاني – بغداد ١٩٧٦ م

٣٨ - كتاب المرصع لابن الأثير تحقيق رحمه الله. F. Seybold– مطبعة عليه الصلاة و السلامmil Felber ١٨٩٦ م.

٣٩ - كتاب نقد النثر – قدامة بن جعفر – تمهيد طه حسين وتحقيق عبد الحميد العبادي - دار الكتب العلمية ١٩٩٥ م – بيروت.

٤.- كتاب النوادر في اللغة: أبو زيد الأنصاري – تحقيق ودراسة د/ محمد عبد القادر عطا - ط ١/ ١٩٨١ م – دار الشروق – القاهرة.

٤١ - كنز الكُتّاب ومنتخب الآداب: أبو إسحاق الفهري الشريشي المعروف بالبونسي – تحقيق ودراسة حياة قارة - المجمع الثقافي – أبو ظبي ٢ .. ٤ م.

٤٢ - لسان العرب: ابن منظور – طبعة دار الفكر ودار صادر د. ت.

٤٣ - اللغة والحجاج: د/ أبو بكر العزاوي - ط ١/ ٢ .. ٦ م – العمدة للطبع – الدار البيضاء.

٤٤ - المزهر في علوم اللغة للسيوطي – شرح وتصحيح وتعليق محمد أحمد جاد المولى ورفيقيه - ط ٣ - دار التراث.

٤٥ - مجمع الأمثال: الميداني – تقديم وتعليق نعيم زرزور - دار الكتب العلمية.

٤٦ - المستقصى في أمثال العرب: الزمخشري– ط ٣/ ١٩٨٧ م – دار الكتب العلمية – بيروت.

٤٧ - مجلة عالم الفكر الكويتية – العدد ٢ - المجلد ٤. – أكتوبر – ديسمبر ٢.١١ - المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب – الكويت.

٤٨ - مجلة كل العرب السنة الثانية – الجزء الأول ١٩١٢ م.

هند بنت الخس الإيادية نثرها ونظمها

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. المقدمة

5. 1 - حديثها عن الحيوان

1. 1 - روى الجاحظ عن أبي زيد قوله

2. 1 - 2 - و قال الخُسُّ لابنته هند: أريد شراء فحْلٍ لإبلي. قالتْ: إِنِ اشْتَرَيْتَهُ فَاشْتَرِهِ أَسْجَحَ الْخَدَّيْنِ، غَائِرَ الْعَيْنَيْنِ، أَرْقَبَ، أَحْزَمَ أَعْكَى، أَكْوَمَ: إِنْ عُصِيَ غَشَمْ، وَإِنْ أُطِيعَ تَجَرْثَمْ (¬1).

3. 1 - 3 - جاء في الأمالي لأبي علي القالي

4. 1 - 4 - قال الأصمعي

5. 1 - 5 - ولا يقف أمر معرفتها بالإبل عند أوصاف القوة والضخامة، بل يتعدى الأمر كذلك إلى الإحاطة بطباع الإبل من ألوانها، من ذلك ما رواه الجاحظ: وقالت بنت الخُسّ: الحَمْرَاءُ غَدْرَى، والصَّهْبَاءُ سَرْعَى، والدَّهْمَاءُ بَهْمَى (¬2)

6. 1 - 6 - روى ابن قتيبة أنه قيل لابنة الخُسّ: ما تقولين في مائة من المعز؟ قالت: قِنًى، قيل: فمائة من الضأن؟ قالت: غنًى، قيل: فمائة من الإبل؟ قالت: مُنًى (¬3).

7. 1 - 7 - جاء في بلوغ الأرب للألوسي
8. 1 - 8 - كذلك روى ابن الأعرابي قال
9. 1 - 9 - قال ابن دريد في أماليه

6. 2 - حديثها مع أبيها

7. 3 - محاجاتها

1. 3 - 1 - كاد - عَجِبْتُ

2. 3 - 2 - مع القلمس في سوق عكاظ

8. المصادر والمراجع