Author: -
Date: 2022-03-03T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

دعاء ختم القرآن الكريم

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٥٥٥٤

الطابع الزمني: ٣٧-٠٣-٢١-٠٣-٠٣-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: دعاء ختم القرآن الكريم

المؤلف: محمد بن الشيخ عبد الرزاق آل محمود المتوفى سنة ١٣٣٦ هـ

تقديم: د. عبد اللطيف محمود آل محمود

ويليه بحث (أقوال الفقهاء والعلماء وأدلتهم على وصول ثواب قراءة القرآن للأموات) من إعداد: د. أحمد محمود آل محمود

المصدر: الشاملة الذهبية

نبذه عن الكتاب:

عن المؤلف

تقديم لفضيلة الشيخ الدكتور عبد اللطيف محمود آل محمود

دعاء ختم القرآن الكريم

تأليف الشيخ محمد بن الشيخ عبد الرزاق آل محمود

المتوفى سنة ١٣٣٦ هـ

تقديم الشيخ الدكتور عبد اللطيف محمود آل محمود

ويليه بحث

أقوال الفقهاء والعلماء وأدلتهم على وصول ثواب قراءة القرآن للأموات

من إعداد: د. أحمد محمود آل محمود

كلية الآداب - جامعة البحرين

بسم الله الرحمن الرحيم

تقديم

لفضيلة الشيخ الدكتور عبد اللطيف محمود آل محمود

وصول ثواب قراءة القرآن للميت

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وأزواجه وأتباعهم بإحسان إلى يوم الدين.

فلقد اختلف الفقهاء في حكم وصول ثواب قراءة القرآن الكريم من الحي إلى الميت وذلك من القرن الثاني الهجري وهو من القرون المفضلة.

والسبب الأساسي في هذا الاختلاف أن الفقهاء لم يجدوا نصاً محكماً من كتاب أو أمر أو نهي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآله وصحبه وسلم، إذ الحكم يمنع من وجود الخلاف.

وعند عدم وجود النص المحكم فإن الفقهاء يلجأ ون في حكم القضايا التي تعرض لهم أو عليهم إلى اجتهاد في النصوص غير المحكمة إن وجدت أو إلى الأجتهاد بالبحث عن إجماع أو قياس وغير ذلك من الأصول الكلية المعتمدة لدى المجتهد أو المذهب أو تطبيق قاعدة شرعية أو فهم يؤتيه الله من يشاء من الفقهاء.

ويخضع اجتهاد كل فقيه إلى منهج له أو للمذهب الذي يتبعه أو يترجح لديه وفق قواعد تترجح له في تقرير الأدلة الإجمالية وترتيبها وكيفية إعمالها أوفهم الأدلة التفصيلية وفق ضوابط عقلية الغوية معروفة لدى كل مجتهد أو مذهب.

وما يترجح لدى فقيه أو مذهب قد يترجح غيره عند غيره، ولا لوم عليهم في ذلك فإن الله تعالى قد جعل نصوص القرآن والسنة على ما هي عليه ليفتح أبواب الفكر والنظر والتدبر لأبناء الأمة الإسلامية من الفقهاء والعلماء , {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ} (¬١) {إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} (¬٢) , أن يختبرهم ويبتليهم بهذا الاختلاف كما قال سبحانه وتعالى: {لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ} (¬٣) فيرى احترام بعضهم لبعض وأعذار بعضهم لبعض فيما اختلفوا فيه من حكم أراد الله عز وجل الاختلاف فيه فيبقوا روح الإسلام جامعة لهم تتألف قلوبهم ويتراحمون فيما بينهم ويحفظوا وحدة

¬__________

(¬١) - هود:١١٨.

(¬٢) - هود: من الآية ١١٩.

(¬٣) - الأنعام: من الآية ١٦٥.

الأمة سعيا لتحقيق العزة لله ولرسوله للمؤمنين كما فعل ألصحابه والتابعون ومن تبعهم بإحسان، أم يرى سعادة بعضهم لبعض أو تناكر بعضهم لبعض ولعن بعضهم بعضاً وتحقير بعضهم بعضاً، وتشنيع بعضهم على بعض وتأليب الناس بعضهم على بعض، فيمزقوا وحدتهم ويشتتوا شملهم ويفرقوا صفهم ويضعفوا الأمة الإسلامية ويذهبوا بعزتها ليس انتصاراً لله عز وجل الذي ابتلاهم بذلك فيما يظنون وإنما انتصاراً وتزكية للنفس أو للشيخ أو للمذهب أو للفرقة أو للطائفة أو للجماعة أو للمجموعة أو لتحصيل الحظوظ الدنيوية من كثرة الإتباع وحب الرئاسة والحصول على الأموال؟ فيدخلون بذلك من حيث يعلمون أو لا يعلمون في زمرة من ذمهم الله تعالى بقوله سبحانه: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ} (¬١) ويبتعدون من حيث يعلمون أو لا يعلمون عن زمرة من مدحهم الله تعالى بقوله سبحانه: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} (¬٢) مع أنه قد جاءت النصوص المحكمة لتبين أن المصيب له أجران وأن المخطئ له أجر واحد بقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر) (¬٣).

ومن المعلوم أنه لا يجوز للمجتهد إذا اختلف مع مجتهد غيره في حكم قضية ليست محكمة وليس عليها دليل قاطع أن يجعل من نفسه مدعياً بأنه على الصواب وأن غيره على الخطأ ويجعل من نفسه حكماً فيجمع لنفسه بين صفة المدعي وصفة القاضي علي حد قول الشاعر (فيك الخصام وأنت الخصم والحكم) مع أن الله تعالى قد جعل الحكم لنفسه فيما اختلف الناس فيه حيث يقول سبحانه: {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ} (¬٤) ويقول عز وجل: {اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} (¬٥) ويقول سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (¬٦).

أريد من هذه المقدمة أن أدعو الفقهاء وأتباعهم ومحبيهم إلى وضع الأمور في مواضعها فلا يضعوا أنفسهم موضع الله عز وجل فيما جعله له فينازعوه في اختصاصه وأن يجعلوا غايتهم وحدة الأمة وجمع علمها وتوحيد صفها، ويؤلفوا قلوب المسلمين بعضهم لبعض ويحافظوا على ذلك في كل وقت، وفي هذا الزمن نحن إلى ذلك أحوج حيث تكالبت علينا الأمم وعجز القائد، واستكان المستشار والناصح وضعف الصديق والمساند ولم يبق إلا

¬__________

(¬١) - آل عمران: من الآية ٧.

(¬٢) - آل عمران: من الآية ٧.

(¬٣) - سن أبي داود:٢/ ٣٢٣، باب ٢ في القاضي يخطئ ح ٣٥٧٤:.

(¬٤) - الشورى: من الآية ١٠.

(¬٥) - الحج:٦٩.

(¬٦) - الحج:١٧.

رحمة الرحمان وفضل من المنان عند تغيير ما بالنفوس: {إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} (¬١).

ثم أعود إلى اصل الموضوع وهو حكم وصول ثواب قراءة القرآن للميت لا لأحكم بين الفقهاء فيما اختلفوا فأخالفكم إلى ما أنهاكم عنه، معاذ الله، وإنما فيما وصلوا إليه وقالوا به للحكم في هذه الواقعة.

ففريق منهم جعل أصله للوصول إلى حكم هذه المسألة القياس، على ما اتفق عليه المسلمون من وصول ثواب الحج والصوم وأموال الزكاة الواجبة على الميت ومن وصل ثواب الدعاء والصدقة غير الواجبة إذا قام بها غير الميت من ورثته أو من عامة المسلمين.

وفريق منهم اجتهد وجعل الأصل الذي يعتمد عليه في مثل هذه الوقائع عدم الاعتداد بما لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصحابة والتابعين، ولذلك لم ير وصول ثواب قراءة القرآن الكريم إلى الميت، واستند إلى فهم له من قوله تعالى: {وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلا مَا سَعَى} (¬٢) ومن قوله - صلى الله عليه وسلم - آله وصحبه وسلم: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له) (¬٣).

ولكل من الفريقين رؤيته في أدلة الفريق الآخر، لكن أكثر فقهاء المذاهب المنتشرة بين أهل السنة يرون وصول ثواب قراءة القرآن الكريم من الحي للميت إذا نوى ذلك خاصة إذا كانت النية قد سبقت القراءة إذ النيات المعتبرة إنما تكون عند ابتداء العمل.

لكن من المهم أن يبين طلاب العلم للناس حكم الاجتماع لقراءة القران الكريم كما يفعله بعض الناس في بعض البلاد الإسلامية في أول يوم من وفاة الميت أو في اليوم الثالث أوفي الأيام الثلاثة أو في غيرها، فليس هو بواجب يثاب فاعله ويعاقب تاركه، وليس هو بمستحب يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه، وأن قراءة القرآن الكريم وإهداء ثوابه إلى الميت بصورة منفردة أو بصورة جماعية فيقرأ كل فرد جزءاً من القرآن إنما هو مباح فلا إثم عليه وهو مثاب على قراءته للقرآن، ومن لم يفعله فلا إثم عليه ولم يصدر عنه تفريط في شيء.

كما ينبغي لطلاب العلم أن يبينوا للناس أن العادات المتبعة في كثير من بلاد الإسلام من الاجتماع على قراءة القران الكريم ليست من متطلبات الدين

¬__________

(¬١) - الرعد: من الآية ١١.

(¬٢) - النجم:٣٩.

(¬٣) - سنن الترمذي: ٣/ ٦٦٠، باب ٣٦ في الوقف ح: ١٣٧٦.

كإقامة السرادقات والولائم حتى لا يتكلفوا ما لا يطيقون ولا يسرفوا فيما يستطيعون فعله.

كما ينبغي لطلاب العلم أن يوجهوا من يقوم بإطعام الطعام بجعل نية هذا الإطعام للميت حتى ينتفع به

والله تعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

اسطنبول: ١٣ جمادى الآخرة ١٤٢٧ هـ

٨ يوليو ٢٠٠٦ م

عبداللطيف محمود آل محمود

الحد - البحرين

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة

الحمد لله الذي هدانا للإسلام والإيمان، ومنَ علينا بالإتباع لنبيه الهادي إلى الحق وسبل الرضوان، وأرشدنا لشريعته وإتباع حكمه كما جاء به القرآن، وأزلفنا بذكره، ووفقنا لشكره، وأتحفنا بالتفكر في آلائه الحسان، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الخالق الرازق الكريم المنان، وأشهد أن سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله المصطفى من عدنان، الذي خصصه بالحب ونعمه بالقرب وفضله بالعفو والغفران، صلى الله تعالى وسلم عليه وعلى آله وأزواجه وذريته وأصحابه وتابعيهم على ممر الدهور ولأزمان.

أما بعد

فإن مما اطلعت عليه من تآليف سيدي العم الشيخ محمد بن الشيخ عبد الرزاق آل محمود (دعاء ختم القرآن) الذي اتبعه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي أخرجه الإمام ابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وما روى عن أبي جعفر رضي الله عنه عن علي بن الحسين رضي الله عنهما أنه يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء إذا ختم القرآن.

وها هو بين يديك أخي المسلم نفعنا الله به والمسلمين أجمعين وغفر لمؤلفه ورحمه وأسكنه فسح جناته إنه سميع مجيب.

عبد الحميد بن الشيخ عبد العزيز آل محمود

المتوفى:١٣٩٢ هـ ١٩٧٣ م

الحد - مملكة البحرين

ورد أن الدعاء بعد ختم القرآن الكريم مستجاب ومن هذه الروايات

ورد أن الدعاء بعد ختم القرآن الكريم مستجاب ومن هذه الروايات:

عَنْ ثابتٍ البنانيّ،، قالَ: كانَ أنسُ بنُ مالكٍ رضي الله عنه إذا أشفَى علَى خَتْمِ القرآنٍ بالليلِ، بقَّى منهُ شيئاً حتَّى يصبِحَ، فيجمَعُ أهلَهُ فيختِمُهُ مَعَهُم (¬١)).

وعن سعيدُ بنُ الربيعِ، ثَنَا شعبةُ عنِ الحكمِ، عَنْ مجاهدٍ، قالَ: بُعِثَ إليَّ، قالَ: إنما دعوناكَ أنَّا أردنا أنْ نختِمَ القرآنَ، وإنَّهُ بلغَنَا أنَّ الدعاءَ يُستجابُ عِنْدَ خَتْمِ القرآنِ، قالَ: فدعَوْا بدعواتٍ (¬٢)).

وعن ثابتٌ البنانيّ، قالَ: كانَ أنسٌ إذا خَتَمَ القرآنَ، جَمَعَ وَلَدَهُ وأهلَ بيتِهِ فدعَا لهُم (¬٣)).

وروى أبو منصور المظفر بن الحسين الأرجاني في فضائل القرآن وأبو بكر بن الضحاك في الشمائل كلاهما من طريق أبي ذر الهروي من رواية داود بن قيس معضلا: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند ختم القرآن اللهم ارحمني بالقرآن، واجعله لي إماما وهدى ورحمة، اللهم ذكرني منه ما نسيت، وعلمني منه ما جهلت، وارزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار، واجعله لي حجة يا رب العالمين). (¬٤)) رواه أبو منصور المظفر بن الحسين الأرجاني في فضائل القرآن وأبو بكر بن الضحاك في الشمائل كلاهما من طريق أبي ذر الهروي من رواية داود بن قيس معضلا.

وروى الإمام النووي بأسانيد صحيحة، عن الحكم بن عتيبة التابعي الإمام الجليل قال: أرسل إليَّ مجاهد وعَبْدَة بن أبي لبابة، فقالا: إنا أرسلنا إليك لأنا أردنا أن نختم القرآن، والدعاء يستجاب عند ختم القرآن. وفي بعض رواياته الصحيحة: أنه كان يقال: إن الرحمة تنزل عند خاتمة القرآن (¬٥)).

¬__________

(¬١) - سنن الدارمي: ٢/ ٤٦٨

(¬٢) - سنن الدارمي: ٢/ ٤٧٠، ح: (٣٤٨٠)

(¬٣) - سنن الدارمي:٢/ ٤٦٩. رواه الطبراني ورجاله ثقات. مجمع الزوائد: ٧/ ٣٥٦.

(¬٤) - تخريج أحاديث الإحياء للعراقي:١/ ٢٢٦،ح:٢.

(¬٥) - الأذكار: ١/ ١٠٤،ح: ٣٠٩.

دعاء ختم القرآن

دعاء ختم القرآن

وعن أبي جعفر رضي الله عنه قال: كان علي بن الحسين رضي الله عنهما يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا ختم القرآن الكريم (¬١)) حمد الله بمحامده ثم يقول:

بسم الله الرحمن الرحيم

{الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (¬٢)).

{الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثْمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} (¬٣)).

لا إله إلا الله وكذب العادلون بالله وضلوا ضلالا بعيدا، لا إله إلا الله وكذب المشركون بالله من العرب والمجوس واليهود والنصارى والصابئين ومن دعا لله ولدا أو صاحبة أو ندا أو شبيها أو مثلا أو سميا أو عدلا، فأنت ربنا أعظم ممن تتخذ شريكا فيما خلقت.

والحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا، الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا.

{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا * قَيِّماً لِّيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً * مَّاكِثِينَ فِيهِ أَبَداً* وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً * مَّا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلاَ لآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً} (¬٤)).

¬__________

(¬١) - شعب الإيمان - البيهقي: ٥/ ٩٣،ح:٢٠٢٠

وذكر المؤلف رحمه الله تعالى قال: أخرج الإمام ابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ختم القرآن دعا قائما. وردت هذه العبارة في النسخة الأصلية، لني لم أجدها في كتب الحديث، ولذلك جعلتها في الهامش.

(¬٢) - الفاتحة /١

(¬٣) - الأنعام /١

(¬٤) - الكهف م ١ - ٥.

{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ* يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ) (¬١)). {الْحَمْدُ للَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلاَئِكَةِ رُسُلاً أُوْلِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَآءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (¬٢)).

{قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وسَلاَمٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ} (¬٣)).

بل الله خير وأبقى وأحكم وأكرم مما يشركون، فالحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون، صدق الله وبلغت رسله ونحن على ذلك ممن الشاهدين.

اللهم صل على جميع الملائكة والمرسلين وارحم عبادك المؤمين من أهل السماوات والأرضين، واختم لنا بخير وافتح لنا بخير، وبارك لنا في القرآن العظيم، وانفعنا بالآيات والذكر الحكيم، ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم (¬٤)).

الحمد لله الذي ابتعث سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم بالنور والصفاء، والرحمة والشفاء، على حين فترة من الرسل ودروس من الملل، وأمدَه بالآيات والدلائل البينات ففتح لنا به أبواب الهدى، وعصمنا به من موارد الردى، وأخرجنا به إلى النور من الظلمات، وإلى ثلج اليقين من الشبهات، وشرفه في الدنيا بأشرف الرسالات، وفي الأخرى بأرفع الدرجات فله فيها المقام المحمود، والحوض المورود، واللواء المعقود، والفخر المشهود، وله الزلفى والفضيلة والقربى والوسيلة، والسبق إلى الجنان، والشفاعة لأهل النيران والحمد لله الذي جعلنا من أمته، ومستجيبي دعوته، صلى الله عليه أفضل الصلاة وأزكاها وخصه بأفضل التحيات وأنماها، إنه ذو المن الكريم، والفضل العظيم.

¬__________

(¬١) - سبأ:١ - ٢

(¬٢) - فاطر/١ - ٢

(¬٣) - النمل / ٥٩

(¬٤) - إلى هنا ورد في الدر المنثور: ٨/ ٦٩٣. وشعب الإيمان:٢/ ٣٦٩ ح: ٢٠٨٢. وما جاء بعد ذلك من الدعاء فزيادة من المؤلف الشيخ محمد بن عبد الرزاق آل محمود رحمه الله تعالى.

إخواني تدبروا القرآن المجيد، فقد دلكم على الأمر الرشيد، واحضروا قلوبكم لفهم الوعد الوعيد، ولازموا طاعة ربكم فهذا شأن العبيد، واحذروا غضبه فكم قصم من جبار عنيد، {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ * إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ * وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ* فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيد} (¬١))، فيا من أنذره يومه وأمسه وحادثه بالغير (¬٢))، قمره وشمسه، واستلب منه ولده وأخوه وعرسه، وهو يسعى إلى الخطإ وقدنا رمسه، {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} (¬٣)).

إخواني لا واعظ كالموت ولكن أين المتعظون؟ وهو طالب لكم وأنتم عنه غافلون، أتظنون أنكم في الدنيا مخلدون؟ فوالله لابد من ورود كأس المنون، فإلى متى أنت مقيم على غفلتك وجهلك؟ إلى متى تغتر بمالك وأهلك؟ إلى متى تؤثر الدنيا الدنية وهي تسعى في قتلك؟ إلى متى تنسى لحاقك بمن كان من قبلك؟ إلى متى لا يؤثر فيك كثير عتابك وعذلك؟ تيقظ يا غافل فكم لعب الهوى بمثلك.

اللهم كن لنا إذا أودعنا الألحاد، وجفانا الأهل والعواد وتخلت عنا أهل الصفاء والوداد، ولم يبق إلا عفوك يا كريم يا جواد، برحمتك يا أرحم الراحمين.

اللهم نور بكتابك الكريم قلوبنا، واستر به عيوبنا، واشرح به صدورنا ويسر به أمورنا، اللهم انفعنا بما صرفت فيه من الآيات، وكفر عنا بتلاوته السيئات، وهون به علينا السكرات عند الممات، اللهم أخلص به ضمائرنا، وأصلح به سرائرنا، واشف به مرضانا، وارحم به موتانا واغسل به دنس خطايانا.

اللهم إنك سميته مباركا فارزقنا به من كل بركة، وجعلته نجاة فنجنا به من كل هلكة، وجعلته عصمة فاعصمنا به من كل شبهة وبدعة، واجعلنا في حرزك وأمانك وجوارك في غرفات جناتك عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك.

اللهم فبلغ ثواب ما قرأنه وهللناه، وبركة نور ما تلوناه ورتلناه، هدية منا واصلة ورحمة منك نازلة مشمولة بالقبول والرضوان، والعفو الشامل والامتنان، والخيرات الحسان، نقدمها ونهديها إلى حضرة سيد

¬__________

(¬١) - البروج / ٦ - ١٢.

(¬٢) - الغير (بكسر الغين): الفناء، قال في تاج العروس: غارت الشمس تغور غيارا بالكسر غابت.

(¬٣) - ق/١٦.

الكونين ونور الخافقين وقرة عين الثقلين الذي رفعته بالإعزاز والتكريم إلى منزلة قاب قوسين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ومن تبعهم بإحسان من الثقلين، ثم إلى أرواح آبائه وإخوانه من الأنبياء والمرسلين، وآله وصحابته والتابعين، والأئمة المجتهدين ومقلديهم في الدين من العلماء العاملين والأولياء والصالحين.

((ثم إلى أرواح آبائنا وأمهاتنا وأجدادنا وجداتنا وإخواننا وأخواتنا وأعمامنا وعماتنا وأخوالنا وخالاتنا وجيراننا وأصدقائنا وذوي الحقوق علينا ومن أوصانا بدعاء الخير ومن أوصيناه)) (¬١)).

ثم إلى أرواح (¬٢)) من كانت هذه القراءة لأجلهم، واجتمعنا هاهنا لسببهم وأنت أعلم بهم منا وبأسمائهم، النازلين بفنائك المحتاجين إلى رحمتك ورضوانك، الدارجين إلى رحمتك، والمتثبتين بذيل جودك ولطفك وكرمك، الله كن لنا ولهم بعد الحبيب حبيبا وبعد المؤمنين صاحبا وقريبا، وكن اللهم لنا ولهم سامعا ومجيبا.

اللهم آنس وحشتهم وارحم غربتهم، ونور محلتهم، ونفس كربتهم، وقهم عذاب القبر وفتنته، واجعل الله قبورهم روضة من رياض الجنة ولا تجعلها حفرة من حفر النيران.

اللهم إن كانوا محسنين فزد اللهم في إحسانهم وإن كانوا مسيئين فتجاوز عنهم إله العالمين؟.

اللهم اجعل ثوابا مثل ثواب هذه القراءة على قبورهم نازلا، وفي صحفهم ثابتا مقبولا، وتغمدهم بالرحمة والرضوان وأسكنا وإياهم أعلى فراديس الجنان مع الذين أنعمت عليهم من الأنبياء والمرسلين والملائكة والشهداء والعلماء والأولياء والصالحين مولانا رب العالمين.

اللهم اجعل اجتماعنا بالرحمة، وافتراقنا بالمغفرة والعصمة وخاتمتنا بالسعادة وألهمنا الرشاد والحكمة.

اللهم وارزقنا التقوى فإنها خير زاد، اللهم إنا نبات نعمك فلا تجعلنا حصائد نقمك.

¬__________

(¬١) -.زيادة اقتضاها الحال.

(¬٢) - يراعي القارئ كون الميت فردا أو جماعة ذكرا كان أو أنثى.

اللهم إنا نعوذ من الذل إلا لك، ومن الفقر إلا إليك، ومن الخوف إلا منك، ونسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والآخرة، ونسألك عافية كافية، ونسألك تمام العافية، ونعوذ بك من سوء البلاء وجهد القضاء، ودرك الشقاء وشماتة الأعداء وموت الفجاءة.

اللهم اخصص ببركة دعائنا الوالدين والمولودين ومعلمينا في الدين، ومحبينا والمسلمين من الحاضرين والغائبين.

اللهم وما سألناك من خير فأعطنا وما لم نسألك فابتدئنا، وما قصرت عنه آمالنا وأعمالنا من الخيرات فبلغنا برحمتك يا أرحم الراحمين.

وصل اللهم على سيدنا محمد خاتم النبيين والمرسلين، وعلى آله وأصحابه الأكرمين، وأزواجه أمهات المؤمنين، وسلم تسليما إلى يوم الدين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين، آمين آمين آمين.

*******

ويليه البحث حول وصول ثواب قراءة القرآن الكريم للأموات

بحث حول

أقوال الفقهاء والعلماء وأدلتهم على

وصول ثواب قراءة القرآن إلى الأموات

جمع وتحقيق

د. أحمد محمود آل محمود

كلية الآداب - جامعة البحرين

أقوال الفقهاء والعلماء وأدلتهم على وصول ثواب قراءة القرآن إلى الأموات

بسم الله الرحمن الرحيم

أقوال الفقهاء والعلماء وأدلتهم على

وصول ثواب قراءة القرآن إلى الأموات

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين، وأصحابه الغر الميامين المرضي عنهم إلى يوم الدين، فرضي الله عنهم بما قدموا أنفسهم وأموالهم ودماءهم رخيصة في سبيل نصرة الإسلام ونصرة رسول الإسلام محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، ورضوا عنه أن هداهم ووفقهم لذلك إنه الكريم المنان.

رأيت في هذا البحث أن أبين لإخواننا المسلمين موقف علماء الأمة وفقهائها من وصول ثواب قراءة القرآن إلى الميت الذي تقرأ لأجله الختمات المعتادة في اليوم الثالث، أو في أي وقت عند زيارة الموتى في المقابر حتى يفعلها من يحب وهو مقتنع بوصول قراءته إن شاء الله تعالى للأموات من غير تحرج من منكر يفعله أو بدعة يقدم عليها، فإنما نستلهم أمور ديننا من كتاب ربنا سبحانه وتعالى، ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فيما ورد فيه نص، أما ما لم يرد فيه نص فنقتفي أيضا سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم التي أقرها، بأننا إذا لم نجد نصا في كتاب الله ولا في سنة نبيه عليه الصلاة والسلام اجتهدنا، حيث أقر بعض صحابته الكرام على بعض اجتهاداتهم، وكذلك أقر بعض من ولاهم بعض الولايات في حياته أن يجتهدوا ولا يترددوا رضي الله عنهم.

ومصداق ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما بعث معاذا إلى اليمن فقال له: (كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟ قال: أقضي بكتاب الله، قال: فإن لم تجد في كتاب الله؟ قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فإن لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كتاب الله؟ قال: أجتهد رأيي ولا آلو. فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره، وقال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله) (¬١).

فقد أقر رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا رضي الله عنه بصحة الاجتهاد فيما ليس فيه نص. وبهذا الفهم أخذا الخلفاء الراشدون الأربعة ثم الأئمة الأربعة ثم من تبعهم من علماء الأمة إلى يومنا هذا. وتوقف أقوام عن الاجتهاد فتوقفوا عند النصوص الكريمة التي بين أيديهم من الكتاب والسنة، وجعلوا ما حدث بعد ذلك كله من البدع.

ولا شك أننا لا نحجر عليهم آراءهم، فنرجوهم أن لا يحجروا على فقهاء وعلماء المسلمين اجتهاداتهم وآراءهم ولا يبدعوا متبعيهم بإحسان إن شاء الله تعالى.

¬__________

(¬١) - صحيح البخاري: ٦/ ٢٥٠٨.

آراء الفقهاء والعلماء وأدلتهم في مسألة وصول ثواب قراءة القرآن إلى الميت

آراء الفقهاء والعلماء وأدلتهم في مسألة وصول ثواب قراءة القرآن إلى الميت

وها أنا ذا أعرض بين أيدي القراء الكرام آراء العلماء والفقهاء في هذه المسألة فأقول: اختلف العلماء في وصول ثواب القرآن للميت إلى فريقين، الفريق الأول: جمهور السلف والأئمة الثلاثة (أبو حنيفة (¬١) ومالك (¬٢) وأحمد (¬٣)، وكثير من فقهاء الشافعية) قالوا بوصول ثواب قراءة القرآن للمتوفى.

الفريق الثاني: ما نقله المغني عن إمامنا الشافعي (¬٤) الذي قال بأن الإمام الشافعي يرى عدم وصول ثواب القراءة للميت، إلا أن كثيرا من فقهاء الشافعية خالفوه وقالوا بوصول ثواب القراءة للميت.

فلنستعرض أولا أقوال الفقهاء من المذاهب الأربعة لنرى رأيهم وأدلتهم من الكتاب والسنة في وصول ثواب القراءة للمتوفى، أقول وبالله التوفيق:

السادة الحنفية

قال صاحب الوقاية من فقهاء الحنفية: وفي «الهداية»: مذهب أهل السنة والجماعة أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره: صلاة. أو صوماً، أو صدقة، أو غيرها. يعني قراءة قرآن، وأذكار، وأدعية. والمختار: أن يقول القارئ بعد فراغه: اللهم أوصل مثل ثواب ما قرأته إلى فلان (¬٥).

السادة المالكية

وقال الدسوقي من المالكية: وذكر ابن فرحون أن جواز الإجارة على قراءة القرآن مبني على وصول ثواب القرآن لمن قرئ لأجله كالميت، ثم استدل على أن الراجح وصول ذلك له بكلام ابن أبي زيد وغيره (¬٦).

رأي الشافعية

ومن كتب الشافعية في الفقه ما نصه: إذا نوى ثواب القراءة للميت ودعا حصل له ثوابها (¬٧)، وحكى الإمام النووي في شرح مسلم والأذكار وجها أن ثواب القراءة يصل إلى الميت كمذهب الأئمة الثلاثة، واختاره جماعة من الأصحاب منهم ابن الصلاح، والمحب الطبري، وابن أبي الدم، وصاحب الذخائر، وابن أبي

¬__________

(¬١) - الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن كاوس بن هرمز بن مرزبان، الصحيح أنه ولد سنة ثمانين وقيل: إحدى وستين، وقيل: ثلاث وستين، وأجمعوا على أنه مات سنة خمسين ومائة، طبقات الحنفية:١/ ٢٦.

(¬٢) - أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك الأصبحي رضي الله عنه، ولد سنة خمس وتسعين من الهجرة ومات سنة تسع وسبعين ومائة، وله أربع وثمانون سنة. طبقات الفقهاء: ١/ ٥٣

(¬٣) - أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني أبو عبد الله المروزي الإمام الشهير صاحب المسند والزهد وغير ذلك، ولد ببغداد في ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة، مات ببغداد يوم الجمعة لاثنتي عشرة خلت من ربيع الأول سنة إحدى وأربعين ومائتين. طبقات الحفاظ: ١/ ١٩١ - ١٩٣.

(¬٤) - محمد بن إدريس، أبو عبد الله الشافعي القرشي، سكن مصر، ولد سنة ١٥٠ هـ، ومات سنة أربع ومائتين، سمع مالك بن انس، حجازي. التاريخ الكبير: ١/ ٤٢، ترجمة ٧٣.

(¬٥) - الهداية شرح البداية: ١/ ١٨٣. تبيين الحقائق: ٢/ ٨٣. حاشية رد المحتار على الدر المختار:٢/ ٦٥٤ ..

(¬٦) - حاشية الدسوقي: ٤/ ٢٢، وبلغة السالك: ٣/ ٤٧٠.

(¬٧) - حواشي الشرواني: ٧/ ٧٥،روضة الطالبين: ٥/ ١٩١،.

عصرون، وعليه عمل الناس وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن (¬١)، وفي كتاب إعانة الطالبين ما نصه: قوله (لا يصل ثوابها إلى الميت) ضعيف (وقوله وقال بعض أصحابنا يصل) معتمد (¬٢).

وقال السبكي: الذي دل عليه الخبر بالاستنباط أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه، إذ ثبت أن الفاتحة لما قصد بها القارئ نفع الملدوغ نفعته، وإذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها أولى (¬٣).

وقال النووي: ومعلوم أن الميت لا يلحقه ثواب القراءة، ولكي يصل الثواب إلى الميت فإن له طريقين: أحدهما: أن يعقب القراءة بالدعاء للميت لأن الدعاء يلحقه، والدعاء بعد القراءة أقرب إجابة وأكثر بركة.

والثاني: ذكر الشيخ عبد الكريم السالوسي أنه: إن نوى القارئ بقراءته أن يكون ثوابها للميت لم يلحقه، وإن قرأ ثم جعل ما حصل من الأجر له - أي للميت - فهذا دعاء بحصول ذلك الأجر للميت فينفع الميت (¬٤).

رأي الحنابلة

قال البهوتي من الحنابلة في كشاف القناع: ولا تكره القراءة على القبر ... و لا في المقبرة بل تستحب (¬٥).،وقال ابن مفلح: ولا تكره القراءة على القبر في أصح الروايتين (¬٦)،،وهذا عام في كتب الفقه الحنبلي (¬٧).

رأي ابن تيمية

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:- (وأما الاستئجار لنفس القراءة -أي قراءة القرآن- والإهداء فلا يصح ذلك .. فلا يجوز إيقاعها إلا على وجه التقرب إلى الله تعالى، وإذا فعلت بعروض لم يكن فيها أجر بالاتفاق لأن الله إنما يقبل من العمل ما أريد به وجهه (¬٨).

فهذا شيخ الإسلام ابن تيمية يرى عدم صحة القراءة بالاستئجار فقط، ولا يمنع القراءة على الموتى تطوعا. ومفهوم كلامه وصول ثواب القراءة للقرآن للميت تطوعا فقط أي من غير أجرة.

رأي ابن القيم

وقال العلامة ابن القيم رحمه الله: (وأما قراءة القرآن وإهداؤها له تطوعاً بغير أجرة فهذا يصل إليه كما يصل ثواب الصوم والحج.

¬__________

(¬١) - مغني المحتاج: ٣/ ٧٠.

(¬٢) - إعانة الطالبين:٣/ ٢٢١ ..

(¬٣) - إعانة الطالبين: ٣/ ٢٢١.

(¬٤) - روضة الطالبين:٥/ ١٩١.

(¬٥) - ٢/ ١٤٧.

(¬٦) - المبدع: ٢/ ٢٨١

(¬٧) -.٢/ ٥٥٨، المغني: ٢/ ٢٢٤ - ٢٢٥.

(¬٨) - فتاوى أبن تيمية:٢٤/ ٣١٥

أدلة الفريقين

فإن قيل هذا لم يكن معروفاً في السلف، ولا يمكن نقله عن واحد منهم مع شدة حرصهم على الخير ولا أرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم إليه، وقد أرشدهم إلى الدعاء والاستغفار والصدقة والحج والصيام فلو كان ثواب القراءة يصل لأرشدهم إليه ولكانوا يفعلونه.

فالجواب أن مورد هذا السؤال إن كان معترفاً بوصول ثواب الحج والصيام والدعاء والاستغفار قيل له: ما هذه الخاصية التي منعت وصول ثواب القرآن واقتضت وصول ثواب هذه الأعمال، وهل هذا إلا تفريق بين المتماثلات وأن من لم يعترف بوصول تلك الأشياء إلى الميت فهو محجوج بالكتاب والسنة والإجماع وقواعد الشرع.

وأما السبب الذي لأجله لم يظهر ذلك في السلف فهو أنهم لم يكن لهم أوقات على من يقرأ ويهدي إلى الموتى، ولا كانوا يعرفون ذلك ألبتة، ولا كانوا يقصدون القبر للقراءة عنده كما يفعله الناس اليوم، ولا كان أحدهم يشهد من حضره من الناس على أن ثواب هذه القراءة لفلان الميت بل ولا ثواب هذه الصدقة والصوم.

ثم يقال لهذا القائل لو كلفت أن تفعل عن واحد من السلف أنه قال اللهم ثواب هذا الصوم لفلان لعجزت فإن القوم كانوا أحرص شيء على كتمان أعمال البر فلم يكونوا يشهدون على الله بإيصال ثوابها إلى أمواتهم.

فإن قيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرشدهم إلى الصوم والصدقة والحج دون القراءة قيل: هو صلى الله عليه وسلم لم يبتدئهم بذلك بل خرج ذلك منه مخرج الجواب لهم فهذا سأله عن الحج عن ميته فأذن له، وهذا سأله عن الصيام عنه فأذن له وهذا سأله عن الصدقة فأذن له، ولم يمنعهم مما سوى ذلك وأي فرق بين وصول ثواب الصوم الذي هو مجرد نية وإمساك وبين وصول ثواب القراءة والذكر مهما عمل وقربة؟؟!! .. ) (¬١).

النتيجة:

نلاحظ مما تقدم اتفاق فقهاء المذاهب الأربعة على وصول ثواب قراءة القرآن للميت، وكذلك ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهم الله تعالى، سواء تمت القراءة من الولد أو من غيره، سواء كانت تطوعا عند البعض أو باستئجار من يقرأ للمتوفى أسوة بالعبادات الأخرى.

أدلة الفريقين

أدلة الجمهور القائلين بوصول ثواب قراءة القرآن للميت

¬__________

(¬١) - شرح العقيدة الطحاوية: ١/ ٥١٧، الروح:١/ ١٤٢

الأدلة من القرآن الكريم

الأدلة من السنة النبوية

استدل جمهور الفقهاء والسلف القائلون بوصول ثواب القراءة للميت بآيات من كتاب الله سبحانه وتعالى وأحاديث صحيحة عامة وخاصة تدل على وصول ثواب عمل الآخرين إلى الميت ومنها:

الأدلة من القرآن الكريم:

أولا: قول الله تعالى: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} (¬١).

فقد أفادت هذه الآية الكريمة أن الله جل جلاله قد أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالاستغفار للمؤمنين والمؤمنات، وهذا فيه دلالة واضحة على انتفاعهم بهذا الاستغفار.

قال الإمام الرازي في تفسيره للآية الكريمة: دلت الآية على أنه تعالى أمر محمداً - صلى الله عليه وسلم - بأن يستغفر لكل المؤمنين والمؤمنات وقد بينا في تفسير قوله تعالى {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} (¬٢) أن صاحب الكبيرة مؤمن وإذا كان كذلك ثبت أن محمداً - صلى الله عليه وسلم - استغفر لهم وإذا كان كذلك ثبت أن الله تعالى قد غفر لهم وإلا لكان الله تعالى قد أمره بالدعاء ليرد دعاءه، فيصير ذلك محض التحقير والإيذاء وهو غير لائق بالله تعالى ولا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، فدل على أن الله تعالى لما أمر محمداً بالاستغفار لكل العصاة فقد استجاب دعاءه، وذلك إنما يتم لو غفر لهم (¬٣).

ثانيا: قول الله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ} (¬٤).

وقد أفادت الآية الثانية مشروعية الدعاء من أحياء المسلين لأمواتهم، قال الإمام الرازي: واعلم أن هذه الآيات قد استوعبت جميع المؤمنين لأنهم إما المهاجرون أو الأنصار أو الذين جاءوا من بعدهم وبين أن من شأن من جاء من بعد المهاجرين والأنصار أن يذكر السابقين وهم المهاجرون والأنصار بالدعاء والرحمة (¬٥).

ودعا النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سلمة حين مات وللميت الذي صلي عليه في حديث عوف بن مالك، ودعا لكل ميت صلي عليه (¬٦).

الأدلة من السنة النبوية

¬__________

(¬١) - (محمد: من الآية ١٩)

(¬٢) - (البقرة:٣)

(¬٣) - التفسير الكبير: ٣/ ٥٨

(¬٤) - (الحشر: من الآية ١٠)

(¬٥) - التفسير الكبير:٢٩/ ٢٥١.

(¬٦) - المغني: ٢/ ٢٢٤.

أولا: صدقة التطوع عن الميت

ثانيا: الحج الواجب عن الميت

ثالثا: صيام رمضان عن الميت

رابعا: عموم الخيرات عن الميت

وأما الأدلة من السنة الشريفة فأحاديث كثيرة صحيحة عامة وخاصة تدل على وصول ثواب عمل الآخرين إلى الميت منها:

أولا: صدقة التطوع عن الميت

فعن عائشة رضي الله عنها أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا رسول الله إن أمي افتلتت (¬١) نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت، أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: نعم) (¬٢).

فقد أفاد الحديث الشريف أن من تصدق عن ميته وفي ثوابه فإن ثواب الصدقة تصل إلى هذا الميت.

ثانيا: الحج الواجب عن الميت

جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: (يا رسول الله إن فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته؟ قالت: نعم، قال: فدين الله أحق أن يقضى) (¬٣).

وقد دل الحديث الشريف على جواز قضاء الدين عن الميت سواء كان ماديا أو من العبادات التي لم يستطع المسلم أداءها لأي عذر. وبهذا يخفف الحساب عن الميت فيما بقي في ذمته من ديون الناس أو من العبادات.

ثالثا: صيام رمضان عن الميت

وقال للذي سأله: (إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأصوم عنها قال: نعم) (¬٤).

فهذه أحاديث صحاح وفيها دلالة على انتفاع الميت بعمل غيره، لأن الصوم والحج والدعاء والاستغفار عبادات بدنية وقد أوصل الله نفعها إلى الميت فكذلك ما سواها.

رابعا: عموم الخيرات عن الميت

وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمرو بن العاص: (لو كان أبوك مسلما فأعتقتم عنه أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغه ذلك) (¬٥).

وهذا عام في حج التطوع وغيره ولأنه عمل بر وطاعة فوصل نفعه وثوابه كالصدقة والصيام والحج الواجب.

¬__________

(¬١) - توفاها الله.

(¬٢) - رواه مسلم: ٢/ ٦٩٦، صحيح البخاري: ١/ ٤٦٧.

(¬٣) - صحيح البخاري / ٢/ ٦٥٦.

(¬٤) - صحيح البخاري: ٢/ ٦٩٠، صحيح مسلم: ٢/ ٦٩٠.

(¬٥) - سنن أبي داود: ٣/ ١١٨. سنن البيهقي الكبرى: ٦/ ٢٧٩.

خامسا: الصلاة للميت

سادسا: أداء النذر عن الميت

سابعا: الأضحية عن الأحياء والأموات

خامسا: الصلاة للميت

ومنها: وصول ثواب الصلاة عن الميت، روى الدار قطني أن رجلا قال: يا رسول الله إنه كان لي أبوان أبرهما في حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما؟ فقال صلى الله عليه وسلم: (إن من البر أن تصلي لهما مع صلاتك، وأن تصوم لهما مع صيامك) (¬١).

سادسا: أداء النذر عن الميت:

ومن الأعمال التي يصل ثوابها للميت، أداء النذر الذي في ذمته إذا لم يوف به حال حياته، فعن ابن عباس عند البخاري ومسلم أن امرأة قالت: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم نذر، فقال: (أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته أكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت: نعم قال: فصومي) (¬٢).

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) (¬٣).

سابعا: الأضحية عن الأحياء والأموات

وأخرج الهيتمي عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ضحى اشترى كبشين سمينين أقرنين أملحين فإذا صلى وخطب أتى بأحدهما وهو في مصلاه فذبحه ثم قال: اللهم هذا عن أمتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ) ولما ذبح الثاني قال: (اللهم هذا عن محمد وآل محمد، فيطعمهما جميعا المساكين ويأكل هو وأهله منهما، قال: فلبثنا سنين ليس أحد من بني هاشم يضحي، قد كفانا الله برسول الله صلى الله عليه وسلم الغرم والمؤونة) (¬٤)، وغيرهما وإسناد أحمد والبزار حسن، وفيه إشارة إلى أن الإنسان ينفعه عمل غيره (¬٥).

يلاحظ في هذا الحديث والأحاديث الأخرى أن أضحية النبي صلى الله عليه وسلم عن أمته وعن آل بيته ليست من عملهم ومع ذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم ثواب ذلك إليهم، فما الفرق بين الأضحية والحج والصيام والصدقة وبين قراءة القرآن الكريم؟.

فهذه أدلة صحيحة على أن عمل غير الميت يصل ثوابه إليه، فكل ما ذكر من الحج والصيام والصلاة والصدقة والنذر ليست من أعمال الميت إنما هي من أعمال الآخرين ومع ذلك يصل ثوابها إلى الميت بمقتضى صريح الأحاديث والأخبار الصحيحة، فما المانع من وصول ثواب قراءة القرآن للميت وهو من أعمال الآخرين.

¬__________

(¬١) - عمدة القارئ ٣/ ١١٩.

(¬٢) - الجمع بين الصحيحين: ٢/ ٨.

(¬٣) - متفق عليه صحيح البخاري ٢/ ٦٩٠، مسلم: ٢/ ٨٠٣.

(¬٤) - مجمع الزوائد ٤/ ٢٢.السنن الكبرى: ٣/ ٦٦، سنن ابن ماجه:٢/ ١٠٤٣

(¬٥) - سبل السلام: ٢/ ١١٨ - ١١٩.

ثامنا: قراءة سورة يسين على الموتى

تاسعا: الدعاء من الولد لوالده

عاشرا: الاستغفار للميت

حادي عشر: زيارة المقابر والقراءة لهم

كما أنه لم يرد نهي عن فعل ذلك ولو ورد نهي لكان للمانعين حجة فيما ذهبوا إليه.

أدلة أخرى:

ثامنا: قراءة سورة يسين على الموتى

واستدل أيضا بقراءة يس من الولد وغيره لحديث: (اقرأوا على موتاكم يس) (¬١)، وهو شامل للميت بل هو الحقيقة فيه. ومن قال أنه خاص للمحتضر الذي قاربته الموفاة فليس كذلك، لأته مادام يحتضر لا يقال له ميت، إنما الميت من خرجت روحه من جسده. فهذا الخبر فيه دلالة واضحة على صحة جواز قراءة سورة يس بعد وفاة الإنسان واللفظ يحتمل هذا المعنى، كما يحتمل ما ذهبوا إليه لكن اللغة ترجح أن المراد بعد الوفاة، واقتصاره على المحتضر تحكم.

تاسعا: الدعاء من الولد لوالده

واستدلوا أيضا بالدعاء من الولد وغيره لحديث: (أو ولد صالح يدعو له) (¬٢). سبق تخريجه. فدعاء الولد ليس من عمل الميت ومع ذلك فإن الله سبحانه وتعالى يرفع درجاته أو يخفف عنه بسبب دعاء الولد له.

عاشرا: الاستغفار للميت

وكذلك يستدل بحديث (استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت) (¬٣)، فالاستغفار من الآخرين ليس من عمل الميت، فجميع ما يفعله الولد لوالديه وغيره من المسلمين من أعمال البر يصل ثوابها إلى الميت.

حادي عشر: زيارة المقابر والقراءة لهم

وأخرج أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني في فوائده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من دخل المقابر ثم قرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وألهاكم التكاثر ثم قال: إني جعلت ثواب ما قرأت من كلامك لأهل المقابر من المؤمنين والمؤمنات كانوا شفعاء له إلى الله تعالى) (¬٤).

وهذه الأحاديث وإن كانت ضعافا فمجموعها يدل على أن لذلك أصلا، ولو لم يكن لها أصل كما يرى بعض شراح الحديث، فإن النصوص الصحيحة دالة على أن الميت يصل إليه ثواب عبادات أخرى، وقراءة القرآن عبادة فما الذي يمنع وصول ثواب عبادة دون عبادة أخرى؟.

¬__________

(¬١) - صحيح ابن حبان: ٧/ ٢٦٩.

(¬٢) - صحيح مسلم: ٣/ ١٢٥٥.

(¬٣) - سنن أبي داود: ٣/ ٢١٥. سنن البيهقي الكبرى: ٤/ ٥٦.

(¬٤) - تحفة الأحوذي: ٣/ ٢٧٥.

الدليل العقلي

وصول ثواب العقوبة

الأدلة من الآثار

الدليل العقلي

واستدلوا على وصول ثواب القراءة أيضا بالقياس على الدعاء والصدقة والصوم والحج والعتق فإنه لا فرق في نقل الثواب بين أن يكون عن حج أو صدقة أو وقف أو دعاء أو قراءة قرآن، فما الفرق بين هذه جميعا وبين قراءة القرآن الكريم وإهداء ثوابه إلى الميت وكلها ليست من عمل الميت إنما هي من عمل غيره؟.

وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم بوصول ثواب الصوم الذي هو عبادة أساسها يقوم على مجرد الترك والنية التي تقوم بالقلب ولا يطلع عليه إلا الله، فقراءة القرآن التي هي عبادة أساسها عمل باللسان وتسمعه الأذان ونية في القلب، فوصول ثوابه يكون بطريق الأولى.

وصول ثواب العقوبة

قال ابن قدامة الحنبلي: وقد صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه (¬١)، والله أكرم من أن يوصل عقوبة المعصية إلى الميت ويحجب عنه المثوبة، ولأن الموصل لثواب ما سلموه من العبادات الأخرى قادر على إيصال ثواب ما منعوه من القراءة للقرآن الكريم.

كما أنه لا حجة لهم في الخبر الذي احتجوا به فإنما دل على انقطاع عمله، فلا دلالة فيه على عدم وصول الثواب إلى الميت بقراءة القرآن لأن القرآن الكريم أيضا عبادة من العبادات المشروعة (¬٢).

الأدلة من الآثار

واستدلوا أيضا بما روي من الآثار بما أخرج أبو محمد السمرقندي في فضائل قل هو الله أحد عن علي مرفوعا قوله: من مر على المقابر وقرأ قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة ثم وهب أجره للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات (¬٣).

قال ابن قدامة الحنبلي: ولا بأس بالقراءة عند القبر وقد روي عن أحمد أنه قال: إذا دخلتم المقابر اقرؤوا آية الكرسي وثلاث مرار قل هو الله أحد الإخلاص، ثم قل: اللهم إن فضله لأهل المقابر. وروي عنه رواية أخرى أنه قال: القراءة عند القبر بدعة (¬٤).

¬__________

(¬١) - صحيح مسلم: ٢/ ٦٣٨، ح: ٩٢٧.

(¬٢) - المغني: ٢/ ٢٢٥.

(¬٣) - كنز العمال:١٥/ ١٠١٨ ح: ٤٢٥٩٦. وتحفة الأحوذي:٣/ ٢٧٥، وزعم الألباني وحده - رحمه الله - حسب علمي دون غيره من علماء الأمة ومحدثيها أن هذا الخبر موضوع، أنظر السلسلة الضعيفة:٧/ ٢٧٨.ح: ٣٢٧٧.

(¬٤) - المغني: ٢/ ٤٢٣، الشرح الكبير: ٢/ ٤١٧،الإنصاف: ٢/ ٥٥٨

وأي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك إن شاء الله، أما الدعاء والاستغفار والصدقة وأداء الواجبات فلا أعلم فيه خلافا إذا كانت الواجبات مما يدخله النيابة (¬١).

وقال بعضهم إذا قرئ القرآن عند الميت أو أهدي إليه ثوابه كان الثوب لقارئه ويكون الميت كأنه حاضرها وترجى له الرحمة (¬٢).

الإمام أحمد يتراجع عن فتواه:

وروى جماعة أن أحمد نهى ضريرا أن يقرأ عند القبر، وقال له: إن القراءة عند القبر بدعة، فقال له محمد بن قدامة الجوهري: يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر؟ قال: ثقة. قال: فأخبرني مبشر عن أبيه أنه أوصى إذا دفن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها، وقال: سمعت ابن عمر يوصي بذلك، قال: أحمد بن حنبل فارجع فقل للرجل يقرأ (¬٣).

وقال الخلال حدثني أبو علي الحسن بن الهيثم البزار شيخنا الثقة المأمون قال رأيت أحمد بن حنبل يصلي خلف ضرير يقرأ على القبور.

ويستفاد من هذه الرواية أنه لو كانت قراءة القرآن وإهداء ثوابها للأموات بدعة لما صلى الإمام أحمد خلف ضرير لأنه مبتدع بقراءته للقرآن على القبور، وما كان الإمام أحمد يصلي خلف مبتدع (¬٤).

قال أحمد: الميت يصل إليه كل شئ من الخير للنصوص الواردة فيه، حتى لو أهداها للنبى صلى الله عليه وسلم جاز ووصل إليه الثواب (¬٥).

وعن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه عند الطبراني قال: قال لي اللجلاج: يا بني إذا أنا مت فألحدني، فإذا وضعتني في لحدي فقل بسم الله وعلى ملة رسول الله ثم شن علي التراب شنا، ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ذلك (¬٦).

فلقد تظافرت نصوص كتب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وآثار السلف الصالح، وكذلك الدليل العقلي على وصول ثواب جميع العبادات المشروعة لمن وهب له ثوابها بدون تفرقة بين عبادة وأخرى، والله أعلا وأعلم.

¬__________

(¬١) - المغني: ٢/ ٢٢٤.

(¬٢) - المغني: ٢/ ٢٢٥.

(¬٣) - المغني ٢/ ٢٢٥. الشرح الكبير: ٢/ ٤١٧،الروض المربع: ١/ ١٨٧، نيل الأوطار: ٤/ ١٢٧ و ٤/ ٤٧٢.

(¬٤) - المغني: ٢/ ٢٢٤. الشرح الكبير: ٢/ ٤١٧

(¬٥) - المغني: ٢/ ٢٢٤. الروض المربع: ١/ ١٨٧

(¬٦) - نيل الأوطار: ٤/ ١٢٧، ٧/ ٤٧٢.

أدلة القائلين بعدم وصول ثواب قراءة القرآن الكريم إلى الأموات

الدليل الأول من كتاب الله تعالى

الدليل الثاني من السنة

أدلة القائلين بعدم وصول ثواب قراءة القرآن الكريم إلى الأموات

الدليل الأول من كتاب الله تعالى

استدل القائلون بعدم وصول ثواب القراءة إلى الميت بقول الله تعالى: {وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلا مَا سَعَى} (¬١).

فقالوا ما عدا الواجب والصدقة والدعاء والاستغفار لا يفعل عن الميت ولا يصل ثوابه إليه.

وأجاب الجمهور القائلون بوصول ثواب قراءة القرآن عن الآية بأوجه:

أحدها: إنها منسوخة بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ} (¬٢)، فإن الله سبحانه وتعالى أدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء.

الثاني: أن هذه الآية خاصة بقوم إبراهيم وموسى عليهما الصلاة والسلام، لأن الحديث كان واردا في شأنهم، وجاءت هذه الآية في هذا السياق. فأما هذه الأمة فلها ما سعت وما سعي لها، قاله عكرمة.

الثالث: أن المراد بالإنسان هنا الكافر، فأما المؤمن فله ما سعى وسعي له، قاله الربيع بن أنس.

الرابع: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى من طريق العدل، أي أن العدل يقتضي أنه ليس للإنسان إلا ما سعى، وأما من باب الفضل فجائز أن يزيده الله ما شاء من فضله، قاله الحسين بن فضل.

الخامس: أن اللام في الإنسان بمعنى على أي ليس على الإنسان إلا ما سعى.

الدليل الثاني من السنة

واستدل الشافعي من السنة بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به من بعده، أو ولد صالح يدعوا له) (¬٣) ولأن نفعه لا يتعدى فاعله فلا يتعدى ثوابه، ذكره صاحب المغني (¬٤).

¬__________

(¬١) - (النجم:٣٩).

(¬٢) - (الطور:٢١)

(¬٣) - صحيح مسلم:٣/ ١٢٥٥

(¬٤) - أنظر المغني: ٢/ ٢٢٥.

الدليل الثالث: وهو دليل عقلي فإنه لم يثبت في هذا الفعل نص من كتاب أو سنة بجواز ذلك ومشروعيته، أو أثر صحيح بأن الصحابة فعلوه.

الجواب على هذا الاستدلال:

ويرد على هذا الاستدلال بأنه لا حجة له فيه فإنما يدل على انقطاع عمله بانتهاء حياته، فلا دلالة فيه على أنه لا يصله ثواب عمل غيره سواء كان ابنا أو أبا أو أما أو صديقا أو غيره (¬١).

الدليل الثالث:

وهو دليل عقلي فإنه لم يثبت في هذا الفعل نص من كتاب أو سنة بجواز ذلك ومشروعيته، أو أثر صحيح بأن الصحابة فعلوه.

والجواب أولا: قد ورد في معرض بيان رأي ابن القيم رحمه الله تعالى، بالإضافة إلى أن هذا العمل لم يرد فيه نهي حتى يعلم عدم جوازه، وما لم يرد فيه نهي ينظر فيه إلى أصل المشروعية، فهل قراءة القرآن مشروعة أم لا؟ فإذا كانت قراءة القرآن الكريم مشروعة أساسا فلا شك أن لها ثواب وأجر، وإذا فعلها المسلم وأهدى ثوابها لغيره من الأموات فإنه متبرع بما ثبت له من الأجر إلى ذلك المتوفى، وبالتالي فوصول الثواب هذا مقطوع بوصوله إن شاء الله تعالى كما يصل ثواب العبادات الأخرى فلا فرق بين عبادة وأخرى.

ثانيا: أنه ليس بالضرورة أن ما لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم من الخيرات لا يجوز للمسلمين فعلها، كما أنه ليس بالضرورة أن ما تركه عليه الصلاة والسلام يجب تركه. إنما الذي يجب فعله ما أمر به الله سبحانه وتعالى وما أمر به صلى الله عليه وسلم على جهة الإلزام،، وما يجب تركه هو ما نهى عنه الله سبحانه وتعالى وما نهى عنه عليه الصلاة السلام على جهة التحريم، وأما ما تركه فداخل تحت دائرة العفو والاختيار للمسلمين ما لم يعارض نصا من كتاب الله تعالى أو من سنة نبيه عليه الصلاة والسلام، والدليل على ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله حد حدودا فلا تعتدوها و فرض لكم فرائض فلا تضيعوها و حرم أشياء فلا تنتهكوها، وترك أشياء من غير نسيان من ربكم ولكن رحمة منه لكم فأقبلوا ولا تبحثوا فيها) (¬٢).

فيستفاد من هذا الحديث أن هناك أمورا سكت عنها الشارع الحكيم، فلا تدخل في الأمور المحرمة المنهي عنها، كما لا تدخل في الأمور الواجبة أو المستحبة، إنما هي داخلة تحت الأمور المباحة، والأمور المباحة منها ما يثاب على فعلها إذا كان فيها نفع للناس، ومنها ما لا ثواب على فعلها ولا عقاب كالأكل والشرب والملابس ونحوها، ومنها ما هو محرم فعلها كوسائل اللهو الحديثة التي تصد عن ذكر الله تعالى وعن الصلاة.

ثالثا: إن الترك من النبي صلى الله عليه وسلم لا يعد دليل شرعي على نهي أو تحريم، حتى يجب على الناس ترك ما ترك فعله، فلا يدخل تحت دائرة التحريم أو الكراهية، إنما هو عفو، ثم ينظر فيه من جهة هل له أصل في الشرع أم ليس له أصل أو مثل أو شبيه ونحو ذلك للحديث السابق ولقول الله جل جلاله:: {ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} والله أعلم.

¬__________

(¬١) - أنظر المغني: ٢/ ٢٢٥.

(¬٢) - المستدرك: ٤/ ١٢٩، ح: ٧١١٤. سنن الدار قطني: ٤/ ١٨٢،ح: ٤٢.

فمما تقدم يتبين لنا أن رأي الجمهور القائلين بوصول ثواب قراءة القرآن الكريم للموتى هو الأقوى وأنه يصل إن شاء الله تعالى كما يصل إليه ثواب جميع العبادات، وأفعال الخير من عبادات ونذور وطاعات وصدقات وبدون فرق بين عبادة وأخرى لقوة أدلتهم النقلية والعقلية، والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله صحبه وسلم عدد معلومات الله ومداد كلماته كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله، اللهم آمين واللهم آمين اللهم آمين.

الخاتمة

الخاتمة

وبهذا تتبين لنا أمور:

١. اتفاق جماهير فقهاء المسلمين على وصول ثواب قراءة القرآن الكريم للموتى وهو الراجح.

٢. أن من كان عليه دين من صلاة أو صيام أو حج أو زكاة أو نذر فيجوز لوليه أن يقضي عنه ذلك.

٣. وصول ثواب الصدقة إلى المتوفى سواء كان من ورثته أو من غيرهم.

٤. وجوب قضاء الديون عن الموتى ولو لم يكن من ميراثه، أو من ورثته.

٥. جواز الصلاة من الأحياء عن آبائهم وأمهاتهم تطوعا.

٦. جواز قراءة بعض القرآن على الموتى بعد موتهم مباشرة، كما في قراءة سورة يس.

٧. جواز الاستغفار للميت من إخوانه المسلمين.

٨. جواز قراءة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وألهاكم التكاثر عند زيارة المقابر وإهداء ثوابها للموتى. وأنه من مر على المقابر وقرأ قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة ثم وهب أجره للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات.

٩. روي عن أحمد أنه قال: إذا دخلتم المقابر اقرؤوا آية الكرسي وثلاث مرار قل هو الله أحد الإخلاص.

١٠. جواز ذبح الأضاحي عن الأحياء والميتين من المسلمين ووصول ثواب ذلك إليهم ولو من غير توصية منهم، لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.

١١. لا فرق في نقل الثواب بين أن يكون عن حج أو صدقة أو وقف أو دعاء أو قراءة قرآن.

١٢. يصح إذا أوصى عند دفنه أن يقرأ عنده شيء من القرآن الكريم أن يفعل له ذلك، ومن أوصى أو لم يوص أن يقرأ له ختمات يوم ثالثه أن يفعل.

١٣. جواز الصلاة خلف من يقرأ القرآن على القبور.

١٤. وأي قربة فعلها المسلم وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك إن شاء الله.

١٥. وصول الدعاء والاستغفار والصدقة وأداء الواجبات إذا كانت الواجبات مما يدخله النيابة.

١٦. أن الله تبارك وتعالى أكرم من أن يوصل عقوبة المعصية إلى الميت ويحجب عنه المثوبة بقراءة القرآن الكريم.

والله تعالى أعلى وأعلم.

د. أحمد محمود آل محمود

كلية الآداب جامعة البحرين في ٢٦/ربيع

الأول/١٤٢٧ هـ الموافق ٢٤/ ٤/٢٠٠٦ م

تقديم لفضيلة الشيخ الدكتور عبد اللطيف محمود آل محمود ٢

مقدمة الشيخ عبد الحميد بن عبد العزيز آل محمود ٦

دعاء ختم القرآن ٧

أقوال الفقهاء والعلماء وأدلتهم على ١٣

آراء الفقهاء والعلماء ١٤

السادة الحنفية ١٤

السادة المالكية ١٤

رأي الشافعية ١٥

رأي الحنابلة ١٥

رأي ابن تيمية ١٦

رأي ابن القيم ١٦

النتيجة: ١٧

أدلة الفريقين ١٧

أدلة الجمهور القائلين بوصول ثواب قراءة القرآن للميت ١٧

أولا: صدقة التطوع عن الميت ١٨

ثانيا: الحج الواجب عن الميت ١٨

ثالثا: صيام رمضان عن الميت ١٨

رابعا: عموم الخيرات عن الميت ١٩

خامسا: الصلاة للميت ١٩

سادسا: أداء النذر عن الميت: ١٩

سابعا: الأضحية عن الأحياء والأموات ١٩

ثامنا: قراءة سوة يسين على الموتى ٢٠

تاسعا: الدعاء من الولد لوالده ٢٠

عاشرا: الاستغفار للميت ٢٠

حادي عشر: زيارة المقابر والقراءة لهم ٢٠

ثاني عشر: قراءة يسين لمن دخل المقابر ٢١

ثانيا: الدليل العقلي ٢١

وصول ثواب العقوبة ٢١

ثالثا: الأدلة من الآثار: ٢١

الإمام أحمد يتراجع عن فتواه: ٢٢

أدلة القائلين بعدم وصول ثواب قراءة القرآن الكريم إلى الأموات ٢٣

الدليل الأول من كتاب الله تعالى ٢٣

وأجاب الجمهور القائلون بوصول ثواب قراءة القرآن عن الآية بأوجه: ٢٣

الدليل الثاني من السنة ٢٤

الجواب على هذا الاستدلال: ٢٤

الدليل الثالث: ٢٤

الخاتمة ٢٦

دعاء ختم القرآن الكريم

2. عن الكتاب

3. عن المؤلف

4. تقديم لفضيلة الشيخ الدكتور عبد اللطيف محمود آل محمود

5. مقدمة

6. ورد أن الدعاء بعد ختم القرآن الكريم مستجاب ومن هذه الروايات

7. دعاء ختم القرآن

8. أقوال الفقهاء والعلماء وأدلتهم على وصول ثواب قراءة القرآن إلى الأموات

9. آراء الفقهاء والعلماء وأدلتهم في مسألة وصول ثواب قراءة القرآن إلى الميت

10. أدلة الفريقين

1. الأدلة من القرآن الكريم

2. الأدلة من السنة النبوية

1. أولا: صدقة التطوع عن الميت
2. ثانيا: الحج الواجب عن الميت
3. ثالثا: صيام رمضان عن الميت
4. رابعا: عموم الخيرات عن الميت
5. خامسا: الصلاة للميت
6. سادسا: أداء النذر عن الميت
7. سابعا: الأضحية عن الأحياء والأموات
8. ثامنا: قراءة سورة يسين على الموتى
9. تاسعا: الدعاء من الولد لوالده
10. عاشرا: الاستغفار للميت
11. حادي عشر: زيارة المقابر والقراءة لهم

3. الدليل العقلي
4. وصول ثواب العقوبة
5. الأدلة من الآثار

11. أدلة القائلين بعدم وصول ثواب قراءة القرآن الكريم إلى الأموات

1. الدليل الأول من كتاب الله تعالى

2. الدليل الثاني من السنة

3. الدليل الثالث: وهو دليل عقلي فإنه لم يثبت في هذا الفعل نص من كتاب أو سنة بجواز ذلك ومشروعيته، أو أثر صحيح بأن الصحابة فعلوه.

12. الخاتمة