Date: 2022-03-30T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

أبو البركات الأنباري

شرح قصيدة كعب بن زهير بانت سعاد - لابن الأنباري

٥٧٧ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٢٤٣٧

الطابع الزمني: ٣٠-٤١-١٤-٢٢-٠٣-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: شرح قصيدة كعب بن زهير بانت سعاد

المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الأنصاري، أبو البركات، كمال الدين الأنباري (المتوفى: ٥٧٧ هـ)

المصدر: الشاملة الذهبية

• الكتاب مقابل ومشكول ومراجع.

عن المؤلف

أبو البركات الأنباري (٥١٣ - ٥٧٧ هـ = ١١١٩ - ١١٨١ م)

عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الأنصاري، أبو البركات، كمال الدين الأنباري: من علماء اللغة والأدب وتاريخ الرجال.

كان زاهدا عفيفا، خشن العيش والملبس، لا يقبل من أحد شيئا.

سكن بغداد وتوفي فيها.

له (نزهة الألباء في طبقات الأدباء - ط) و (الإغراب في جدل الأعراب - ط) و (أسرار العربية - ط) و (لمعة الأدلة - خ) في علم العربية، و (الإنصاف في مسائل الخلاف - ط) في نحو الكوفيين والبصريين، جزآن، و (البيان في غريب إعراب القرآن - ط) و (عمدة الأدباء في معرفة ما يكتب فيه بالألف والياء - خ) و (الميزان) في النحو

نقلا عن : الأعلام للزركلي

شرح قصيدة كعب بن زهير بانت سعاد - لابن الأنباري

شَرْحُ قَصِيدَةِ «بَانَتْ سُعَادُ»

لكعب بن زهير

تأليف

كمالِ الدِّينِ عَبْدِ الرحمنِ ابنِ الأَنْبَارِيِّ

(ت: ٥٥٧ هـ)

• الكتاب مقابل ومشكول ومراجع.

(نسخ وتشكيل: مكتب الرحاب - مراجعة: محمود علي)

مراجعة: مَحْمُودِ بنِ عَلِيِّ

للشيخِ الإمامِ العَالِمِ الأَوْحَدِ كمالِ الدِّينِ عَبْدِ الرحمنِ بنِ الأَنْبَارِيِّ

(٥١٣ – ٥٥٧ هـ)

قالَ الشيخُ الإمامُ العالِمُ الأَوْحَدُ، كمالُ الدِّينِ عبدُ الرحمنِ بنُ محمدٍ الأنْبَارِيُّ، رَضِيَ اللهُ عنه: الحمدُ للهِ ذِي الجُودِ والكَرَمِ، والصلاةُ على محمدٍ، خيرِ نبيٍّ وأكرمَ, وعلى آلِهِ وصَحْبِه وشَرَّفَ وكَرَّمَ.

وبعدُ: فقدْ شَرَحْتُ في هذه الأوراقِ قَصِيدَةَ كَعْبِ بنِ زُهَيْرِ بنِ أبي سُلْمَى المُزَنِيِّ التي مَدَحَ بِهَا النبيَّ، صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ، شرحاً لطيفاً يَسْهُلُ تَأَمُّلُه، ويَقْرُبُ تَنَاوُلُه، فاللهُ تعالى يَنْفَعُ به بِجُودِهِ وكَرَمِهِ.

أَخْبَرَنِي الشيخُ أبو المظَفَّرِ، عبدُ المَلِكِ بنُ عَلِيٍّ الهَمَذَانِيُّ، قالَ: أَخْبَرَنا أبو القاسِمِ هِبَةُ اللهِ بنُ أحمدَ الحَرِيرِيُّ، قالَ: أخْبَرَنَا أبو الحَسَنِ محمدُ بنُ عبدِ الواحِدِ، قالَ: أَخْبَرَنَا أبو بَكْرٍ أحمدُ بنُ إبراهيمَ بنُ شَاذَانَ، قال: أَخْبَرَنَا أبو عبدِ اللهِ إبراهيمُ بنُ محمَّدِ بنِ عَرَفَةَ، قالَ: أَخْبَرَنا أحمدُ بنُ يَحْيَى، قالَ: أخْبَرَنا محمدُ بنُ سَلاَّمٍ، قالَ: حَدَّثنا محمدُ بنُ سُلَيْمَانَ، عن يَحْيَى بنِ سعيدٍ الأنْصَارِيِّ، عن سعيدِ بنِ المُسَيِّبِ، قالَ: قَدِمَ كَعْبُ بنُ زُهَيْرٍ مُتَنَكِّراً، حينَ بَلَغَه أنَّ الرسولَ، صَلَوَاتُ اللهِ عليه، أَوْعَدَهُ، فأَتَى أبا بَكْرٍ الصِّديقَ رَضِيَ اللهُ عنه. فلمَّا صلَّى الصُّبْحَ أَتَاهُ بِهِ وهو مُلَثَّمٌ بعِمَامَتِهِ، فقالَ: يا رسولَ اللهِ، رَجُلٌ يُبَايِعُكَ على الإسلامِ. وبَسَطَ يَدَهُ فحَسَرَ وَجْهَهُ؛ فقالَ: بأبي أنتَ وأُمِّي يا رسولَ اللهِ، هذا مَقَامُ العَائِذِ بِكَ، أنا كَعْبُ بنُ زُهَيْرٍ. فتَجَمَّمَتْهُ الأبصارُ وأغْلَظَتْ له؛ لما كانَ مِن ذِكْرِهِ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ، فأَنْشَدَهُ هذه القصيدةَ.

وأَخْبَرَنَا الشيخُ أبو مَنْصُورٍ، ومَوْهُوبُ بنُ أَحْمَدَ (بنِ محمدِ بنِ الحَسَنِ) بنِ الخَضِرِ الجَوَالِيقِيُّ، قالَ: أخْبَرَنا أبو زَكَرِيَّا، يَحْيَى بنُ عَلِيٍّ التِّبْرِيزِيُّ، قالَ: أَخْبَرَنا أبو محمَّدٍ الحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ الجَوْهَرِيُّ، قالَ: أَخْبَرَنَا ابنُ حَيْوَبَه، قالَ: حَدَّثَنَا أبو بَكْرٍ (مُحَمَّدُ) بنُ القَاسِمِ الأَنْبَارِيُّ، قالَ: حَدَّثَنِي أبي، قالَ: حَدَّثَنَا عبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ، قالَ: حَدَّثَنا إبراهيمُ بنُ المُنْذِرِ، قالَ: حَدَّثنا الحَجَّاجُ بنُ ذِي الرَّقِيبَةِ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ كَعْبِ بنِ زُهَيْرِ بنِ أبي سُلْمَى، عن أبيه، عن جَدِّهِ.

وأَخْبَرَنَا الشيخُ أبو منصورٍ محمدُ بنُ خَيرُونَ بإِجَازَتِه عن أبي محمدٍ الجَوْهَرِيِّ بالإسنادِ المذكورِ، أنَّ كَعْباً وبُجَيْراً، ابْنَيْ زُهَيْرٍ خَرَجَا إلى أَبْرَقِ العَزَّافِ؛ فقالَ بُجَيْرٌ لِكَعْبٍ: اثْبُتْ في الغَنَمِ، حتى آتِيَ هذا الرجلَ، يعني: النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ، فأَسْمَعَ كلامَه وأَعْرِفَ ما عِنْدَه.

فأَقَامَ كَعْبٌ ومَضَى بُجَيْرٌ، فعَرَضَ عليه رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ الإسلامَ فأَسْلَمَ؛ لأنَّ زُهَيْراً – فيما رُوِي- كانَ قدْ قالَ لِبَنِيهِ: يا بَنِيَّ، إني رَأَيْتُ كأَنِّي رُفِعْتُ إلى السماءِ بسَبَبٍ ثم = قُصِرَ بِي. وأَوْصَاهم إنْ أَدْرَكُوا النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ أنْ يُسْلِمُوا؛ لأنَّه كانَ قدْ جَالَسَ أهلَ الكِتَابِ، وعَرَفَ أنه آنَ أَوَانُ مَبْعَثِه، صَلَوَاتُ اللهِ عليه، فلَمَّا أَسْلَمَ بُجَيْرٌ، واتَّصَلَ إسلامُه بأَخيه كَعْبٍ قالَ:

أَلاَ أَبْلِغَا عَنِّي بُجَيْراً رِسَالَةً ... فَهَلْ لَكَ فِيمَا قُلْتَ وَيْحَكَ؟ هَلْ لَكَا

سَقَاكَ بِهَا الْمَأْمُونُ كَأْساً رَوِيَّةً ... وأَنْهَلَكَ الْمَأْمُونُ مِنْهَا وعَلَّكَا

فَفَارَقْتَ أَسْبَابَ الهُدَى واتَّبَعْتَهُ ... عَلَى أَيِّ شَيْءٍ وَيْبَ غَيْرِكَ دَلَّكَا

على مَذْهَبٍ لم تُلْفِ أُمَّاً ولا أباً ... عَلَيْهِ، ولَمْ تَعْرِفْ عَلَيْهِ أَخَاً لَكَا

فاتَّصَلَ الشعرُ برسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ، فأَهْدَرَ دَمَه، فكَتَبَ بُجَيْرٌ إلى كَعْبٍ: النَّجَا، فقدْ أَهْدَرَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ دَمَكَ، وما أَظُنُّكَ نَاجِياً. ثم كَتَبَ إليه أنَّ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ما جَاءَهُ أَحَدٌ قَطُّ يَشْهَدُ أنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وأنَّ مُحَمَّداً رسولُ اللهِ إِلاَّ قَبِلَه، ولم يُطَالِبْه بما تَقَدَّمَ الإسلامَ.

فلَمَّا وَرَدَ عليه كِتَابُه تَوَجَّهَ إلى الرسولِ صَلَوَاتُ اللهِ عليه. قالَ كَعْبٌ: فأَنَخْتُ رَاحِلَتِي على بابِ المَسْجِدِ، ودَخَلْتُ المَسْجِدَ ودَنَوْتُ مِن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ فقُلْتُ: أَشْهَدُ أنَّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وأنَّ مُحَمَّداً رسولُ اللهِ، الأَمَانَ يارسولَ اللهِ. قالَ: ((مَنْ أَنْتَ؟)). قُلْتُ: كَعْبُ بنُ زُهَيْرٍ. قالَ: ((الَّذِي يَقُولُ مَا يَقُولُ)). ثم أَقْبَلَ على أبي بَكْرٍ (رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) فأَنْشَدَهُ أبو بَكْرٍ:

سَقَاكَ بِهَا الْمَأْمُونُ كَأْساً رَوِيَّةً

فقُلْتُ: لم أَقُلْ هكذا؛ إِنَّما قُلْتُ:

سَقَاكَ أَبُو بَكْرٍ بِكَأسٍ رَوِيَّةٍ ... وَأَنْهَلَكَ الْمَأْمُونُ مِنَهَا وَعَلَّكَا

فقالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: ((مَأْمُونٌ وَاللهِ)). فأَنْشَدَهُ:

بَانَتْ سُعَادُ فَقَلْبِي الْيَوْمَ مَتْبُولُ مُتَيَّمٌ إِثْرَهَا لَمْ يُفَدَ مَكْبُولُ

“بَانَتْ”: فَارَقَتْ. وسُعَادُ: لا تَنْصَرِفُ للتعريفِ والتأنيثِ، و“مَتْبُولُ”: أُصيبَ بِتَبْلٍ، والتَّبْلُ: والذَّحْلُ، والدَّعْثُ، والوَغْمُ، والوَغَرُ، والغَمْرُ، والوَحَى، والدِّمْنَةُ، والسَّخِيمَةُ، والضِّغْنُ، والضَّغِينَةُ والقَبُّ، والوَتْرُ، والتِّرَةُ والحَزَازُ، والحَزَازَةُ، والإِحْنَةُ، والحِنَةُ، والحَسِيكَةُ والحَسِيفَةُ، والكَتِيفَةُ والزَّخَّةُ، والطَّائِلَةُ بمعنًى, وهو الحِقْدُ. و“مُتَيَّمٌ”: مُعَبَّدٌ. و“مَكْبُولُ”: مُقَيَّدٌ، والمعنى: أنَّه لَمَّا فَارَقَ هَذِه المَرْأَةَ بَقِيَ كأَسِيرٍ لَمْ يُفْدَ بِفِدَاءٍ.

وَمَا سُعَادُ غَدَاةَ الْبَيْنِ إِذْ رَحَلُوا إِلاَّ أَغَنُّ غَضِيضُ الطَّرْفِ مَكْحُولُ

سعادُ: رُفِعَ بالابْتِدَاءِ، لا بـ “ مَا ”؛ لِزَوَالِ معنَى النَّفْيِ بإِلاَّ في قَوْلِه: “إِلاَّ أَغَنُّ”، وأَغَنُّ: خَبَرُ المبتدأِ. والأَغَنُّ: الذي في صَوْتِهِ غُنَّةٌ. والغُنَّةُ: خُرُوجُ الكلامِ مِنَ الأَنْفِ. و“غَضِيضُ الطَّرْفِ”: فاتِرُ الطَّرْفِ. والغَضُّ: كفُّ الطَّرْفِ، قالَ تَعَالَى: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ}، وقالَ الشَّاعِرُ:

فَغُضَّ الطَّرْفَ إِنَّكَ مِنْ نُمَيْرٍ ... فَلاَ كَعْباً بَلَغْتَ وَلاَ كِلاَبَا

و“غَضِيضُ” بمعنى مَغْضُوضٍ، فَعِيلٌ بمعنى مَفْعُولٍ، كقَتِيلٍ بمعنَى مَقْتُولٍ، وجَرِيحٍ بمعنَى مَجْرُوحٍ، وقَدِيرٍ بمعنَى مَقْدُورٍ، قالَ امْرِؤُ الْقَيْسِ:

فَظَلَّ طُهَاةُ اللَّحْمِ مِنْ بَيْنِ مُنْضِجٍ صَفِيفَ شِوَاءٍ أَوْ قَدِيرٍ مُعَجَّلِ

تَجْلُو عَوَارِضَ ذِي ظَلْمٍ إِذَا ابْتَسَمَتْ كَأَنَّهُ مُنْهَلٌ بِالرَّاحِ مَعْلُولُ

تَجْلُو: تَكْشِفُ. يُقالُ: جَلَوْتُ السَّيْفَ، إذا كَشَفْتَ ما عليه مِنَ الصَّدَأِ. وجَلاَ لِيَ الخَبَرُ انْكَشَفَ ووَضَحَ، ويُقالُ: وهو ابنُ جَلاَ إذا انْكَشَفَ أَمْرُهُ لِشُهْرَتِه، قالَ سُعَيْمُ بنُ وَثِيلٍ (الرِّيَاحِيُّ):

أَنَا ابْنُ جَلاَ وَطَلاَّعُ الثَّنَايَا مَتَى أَضَعِ العِمَامَةَ تَعْرِفُونِي

وقالَ الآخَرُ:

إِنِّي أَنَا ابنُ جَلاَ إِنْ كُنْتَ تُنْكِرُنِي = يَا رُؤْبُ والصَّخْرَةُ الصَّمَّاءُ والْجَبَلُ

أبَالأَرَاجِيزِ يَا ابنَ اللُّؤْمِ تُوعِدُنِي وَفِي الأَرَاجِيزِ, خِلْتُ, اللُّؤْمُ والفَشَلُ

والعَواَرِضُ: الضَّوَاحِكُ، وهي ما بعدَ الأَنْيابِ مِن الأسنانِ، وقِيلَ: بَرِيقُها وصَفَاؤُها. ومُنْهَلٌ: مُفْعَلٌ مِن النَّهَلِ, وهو الشُّرْبُ الأَوَّلُ. و“مَعْلُولُ”: مَفْعُولٌ، من العَلَلِ وهو الشُّرْبُ الثاني. والرَّاحُ: الخَمْرُ. والمعنى: أنَّها تَسْتَاكُ ثَغْراً رَائِحَتُه كرَائِحَةِ الخَمْرِ.

شُجَّتْ بِذِي شَبَمٍ مِن مَاءِ مَحْنِيَةٍ صَافٍ بَأَبْطَحَ أَضْحَى وَهُوَ مَشْمُولُ

شُجَّتْ: مُزِجَتْ. والشَّبَمُ: البَرْدُ. مَحْنِيَةٍ: مُنْعَطَفُ الوَادِي، وأصلُه: مَحْنُوَةٌ، مِن حَنَوْتُ، أي: عَطَفْتُ، فقُلِبَتِ الواوُ ياءً؛ لِوُقُوعِها رَابِعَةً وانْكِسَارِ ما قَبْلَها، والأَبْطَحُ: ما اتَّسَعَ مِنَ الأرضِ.

ومَشْمُولُ: أصَابَتْهُ (الشَّمَالُ) وفيها سِتُّ لُغَاتٍ: شَمْأَلٌ، وشَمَالٌ، وشَمَلٌ، وشَمْلٌ، وشَمُولٌ، (وشَأْمَلٌ).

والمعنى: أنَّ الرَّاحَ الَّتِي أَنْهَلَ بِهَا ظَلْمَ هذه المَرْأَةِ، وعَلَّ مُزِجَتْ بماءٍ هذه صِفَتُهُ.

تَنْفِي الرِّيَاحُ الْقَذَى عَنْهُ وَأَفْرَطَهُ مِنْ صَوْبِ سَارِيَةٍ بِيضٌ يَعَالِيلُ

أَفْرَطَه: مَلأَهُ. والصَّوْبُ: نُزُولُ المَطَرِ. قالَ الشاعِرُ:

فَلَسْتَ لإِنْسِيٍّ وَلَكِنْ لِمَلأَكٍٍ ... تَنَزَّلَ مِنْ جَوِّ السَّمَاءِ يَصُوبُ

والسَّارِيَةُ: السَّحَابَةُ تَسْرِي لَيْلاً. وبِيضٌ يَعَالِيلُ: يعني: سَحَائِبَ بِيضاً رِوَاءَ الماءِ.

أَكْرِمْ بِهَا خُلَّةً لَوْ أَنَّهَا صَدَقَتْ مَوْعُودَهَا أَوْ لَوَ انَّ النُّصْحَ مَقْبُولُ

أَكْرِمْ (بِهَا): أي: ما أَكْرَمَهَا، كَقَوْلِه تعالَى: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ .. }

أي: ما أَسْمَعَهُم وأَبْصَرَهُم، و“خُلَّةً”: منصوبٌ على التَّمْييزِ. والخُلَّةُ: الخَلِيلُ كَقَوْلِه:

أَلاَ أَبْلِغا خُلَّتِي جَابِراً بِأَنَّ خَلِيلَكَ (لَمْ) يُقْتَلِ

“مَوْعُودَها”: مَنْصُوبٌ بـ“ صَدَقَتْ ”, والتقديرُ فيه: صَدَقَتْ فِي مَوْعُودِهَا، فلَمَّا حُذِفَ حَرْفُ الجَرِّ اتَّصَلَ به الفِعْلُ فنَصَبَه. والمعنى: ما أَكْرَمَها خَلِيلاً لو وَفَتْ بالوَعْدِ وقَبِلَتْ بالنُّصْحِ.

لَكِنَّهَا خُلَّةٌ قَدْ سِِيطَ مِنْ دَمِهَا فَجْعٌ، وَوَلْعٌ وَإِخْلافٌ وَتَبْدِيلُ

“سِيطَ”: خُلِطَ. يُقَالُ: سَاطَ الشَّيْءَ يَسُوطُه سَوْطاً: إِذَا خَلَطَ بَعْضَه بِبَعْضٍ، وسَوَّطَ فلانٌ أَمْرَه تَسْوِيطاً إذا خَلَطَهُ.

و“فَجْعٌ”: مَصْدَرٌ, فجَعَهَ بالشيءِ يَفْجَعُه فَجْعاً: إذا أصَابَه.

ووَلْعٌ: كَذِبٌ، ومِنه يُقالُ: رَجُلٌ وَالِعٌ، أي: كاذِبٌ.

وإِخْلاَفٌ: أي: في مَوْعِدِها.

وتَبْدِيلُ: أي: بصَاحِبِها.

والمعنى: أنَّ هذه الأشياءَ خُلُقُها, كأنَّها قد خُلِطَتْ مِن دَمِها.

فَمَا تَدُومُ عَلَى حَالٍ تَكُونُ بِهَا ... كَمَا تَلَوَّنُ فِي أَثْوَابِهَا الْغُولُ

الحالُ: تُذَكَّرُ وتُؤَنَّثُ، وهي هَهُنا مُؤَنَّثَةٌ؛ لقَوْلِه: “ بِهَا ”. و “تَلَوَّنُ” أصْلُه تَتَلَوَّنُ، فاجْتَمَعَ حَرْفانِ مُتَحَرِّكَانِ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ، فحُذِفَتْ إِحْدَى التائَيْنِ تَخْفِيفاً.

واخْتَلَفَ النَّحْوِيُّونَ في المحذوفةِ منهما؛ فذَهَبَ البَصْرِيُّونَ إلى أنَّ المَحْذُوفَةَ مِنهما الأَصْلِيَّةُ, وذَهَبَ الكُوفِيُّونَ إلى أنَّ المحذوفةَ مِنهما الزائِدَةُ.

والصَّحِيحُ هي أنَّ المحذوفةَ مِنهما الأصليةُ؛ لأن الزائِدَةَ دَخَلَتْ لمعنًى، والأصليةُ ما دَخَلَتْ لمعنًى، فكانَ حَذْفُها أوْلَى.

والغُولُ عِنْدَهم مَعْرُوفَةٌ، وسُمِّيَتْ غُولاً بِتَلَوُّنِها، مِن قَوْلِهم: تَغَوَّلَتْ عَلَيَّ البِلادُ إِذَا تَلَوَّنَتْ.

وقِيلَ: سُمِّيَتْ غُولاً؛ لأنها تَغْتَالُ الإنسانَ وتُهْلِكُه. والعَرَبُ تُسَمِّي كلَّ شَيْءٍ اغْتَالَ الإنسانَ وأَهْلَكَه غُولاً.

والمعنى: أن هذه المرأَةَ لا تَثْبُتْ على حالٍ، وتَتَلَوَّنُ في أَحْوَالِها كَتَلَوُّنِ الغُولِ.

وَلاَ تَمَسَّكُ بِالْعَهْدِ الَّذِي زَعَمَتْ ... إِلاَّ كَمَا يُمْسِكُ الْمَاءَ الْغَرَابِيلُ

يعني: أنَّ إِمْسَاكَ هذه المَرْأَةِ بعَهْدِها لا يَكُونُ، كما أنَّ إِمْساكَ الغَرَابِيلِ للماءِ لا يَكُونُ.

وَلاَ يَغُرَّنْكَ مَا مَنَّتْ وَمَا وَعَدَتْ إِنَّ الأَمَانِيَّ وَالأَحْلامَ تَضْلِيلُ

“الأَمَانِيَّ”: جَمْعُ أُمْنِيَةٍ، وهي ما يَتَمَنَّاهُ الإنسانُ ويَشْتَهِيهِ. و “الأَحْلاَمَ” جَمْعُ حُلْمٍ.

و “تَضْلِيلُ” تَفْعِيلٌ، مِن الضَّلاَلِ.

والمعنى: أنَّ أَمَانِيَّكَ مِن هذه المرأةِ بِمَنْزِلَةِ حُلْمِكَ، وكلامُها تَضْلِيلٌ.

كَانَتْ مَوَاعِيدُ عُرْقُوبٍ لَهَا مَثَلاً وَمَا مَوَاعِيدُهَا إِلاَّ الأَبَاطِيلُ

“عُرْقُوبٍ”: رَجُلٌ مِن عَبْدِ شَمْسٍ، وكانَ له نَخْلَةٌ, فَوَعَدَ رَجُلاً أنْ يُعْطِيَه بُسْرَهَا، فجاءَ الرجلُ حِينَ أَبْسَرَتْ فقالَ لَه: دَعْها حتَّى تَصِيرَ رُطَباً. فلَمَّا أَرْطَبَتْ قالَ: دَعْهَا حَتَّى تَصِيرَ ثَمَراً, فلَمَّا أَثْمَرَتْ جاءَ إليها ليلاً فجَذَّها ولم يُعْطِه مِنها شَيْئاً، فضُرِبَ به المَثَلُ في الخُلْفِ.

والمعنى: أنَّ مَوَاعِيدَ هذه المَرْأَةِ في الخُلْفِ كمَوَاعِيدِ عُرْقُوبٍ الذي ضُرِبَ به المَثَلُ.

أَرْجُو وَآمُلُ أَنْ يَعْجَلْنَ فِي أَبَدٍ وَمَا لَهُنَّ طَوَالَ الدَّهْرِ تَعْجِيلُ

طَوَالَ الدَّهْرِ: أي: طُولَ الدَّهْرِ. و “تَعْجِيلُ”: تَنْعِيلٌ، مِنَ العَجَلِ.

أَمْسَتْ سُعَادُ بِأَرْضٍ لاَ يُبَلِّغُهَا ... إِلاَّ الْعِتَاقُ النَّجِيبَاتُ المَرَاسِيلُ

يُبَلِّغُها: بمعنى يَبْلُغُها، كما يُقالُ: مَشَّى ومَشَى بمعنًى. و “العِتَاقُ”: جَمْعُ عَتِيقٍ، وهي الكريمةُ مِن الإِبِلِ ومِن كلِّ شَيْءٍ. و“النَّجِيبَاتُ”: جَمْعُ نَجِيبَةٍ، و “الْمَرَاسِيلُ”: جَمْعُ مِرْسَالٍ، وهي الناقةُ السرِيعَةُ.

المعنى: أنَّ هذه المرأةَ صَارَتْ بأرضٍ لاَ يَبْلُغُها إِلاَّ الإِبِلُ التي هذه صِفَتُها.

وَلَنْ يُبَلِّغَهَا إِلاَّ عُذَافِرَةٌ فِيهَا عَلَى الأَيْنِ إِرْقَالٌ وَتَبْغِيلُ

عُذَافِرَةٌ: ناقَةٌ صَلْبَةٌ. والأَيْنُ هَهُنا: الإِعْيَاءُ. الأينُ أيضاً: الحَيَّةُ. والإِرْقَالُ: ضَرْبَانِ مِن السَّيْرِ.

مِنْ كُلِّ نَضَّاخَةِ الذِّفْرَى إِذَا عَرِقَتْ عُرْضَتُهَا طَامِسُ الأَعْلامِ مَجْهُولُ

“نَضَّاخَةِ الذِّفْرَى”: تَنْضَخُ بالعَرَقِ. والنَّضْخُ – بالخاءِ المُعْجَمَةِ – أَغْلَظُ مِن النَّضْحِ بالحاءِ غيرِ مُعْجَمَةٍ.

والذِّفْرَى: ما تَحْتَ الأُذُنِ مِن يَمِينِ الرَّقَبَةِ وشِمَالِهَا، وهي أوَّلُ ما يَعْرَقُ مِنَ البَعِيرِ.

وعُرْضَتُهَا: مِن قَوْلِهِم: نَاقَةٌ عُرْضَةٌ للسَّفَرِ، أي: قَوِيَّةٌ عليه.

وطَامِسُ الأَعْلاَمِ: يعنِي: طَرِيقاً قَدْ طُمِسَتْ أَعْلاَمُه.

والمعنى: أنَّ عُرْضَةَ هذه الناقَةِ مكانٌ هذه صِفَتُه.

تَرْمِي الغُيُوبَ بِعَيْنَيْ مُفْرَدٍ لَهِقٍ إِذَا تَوَقَّدَتِ الْحُزَّانُ وَالْمِيلُ

“الغُيُوبَ”: جَمْعُ غَيْبٍ, وهو ما غابَ عنها. والمُفْرَدُ: ثَوْرُ الوَحْشِ. واللَّهِقُ: الأبيضُ. والحُزَّانُ: جَمْعُ حِزِّينٍ وهو المكانُ الغليظُ. والمِيلُ مِنَ الأرضِ مَعْرُوفٌ.

والمعنى: أنَّ هذه النَّاقَةَ حَادَّةٌ تَطِيرُ إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ, وسُوِّدَتْ؟ = أَعْيُنُ الإِبِلِ بمنزِلَةِ ثَوْرِ الوَحْشِ.

ضَخْمٌ مُقَلَّدُهَا فَعْمٌ مُقَيَّدُهَا ... فِي خَلْقِهَا عَنْ بَنَاتِ الْفَحْلِ تَفْضِيلُ

“ضَخْمٌ”: غَلِيظٌ. و“مُقَلَّدُهَا”: مَوْضِعُ القِلاَدَةِ. و“فَعْمٌ”: مُمْتَلِئٌ. و“مُقَيَّدُها”: مَوْضِعُ القَيْدِ.

وقَوْلُه:

* فِي خَلْقِهَا عَنْ بَنَاتِ الْفَحْلِ تَفْضِيلُ *

أي: أَنَّهَا تَفْضُلُ فِي خَلْقِهَا عَنْ أَخَوَاتِهَا مِنَ الإِبِلِ.

والمعنى: أنها غَلِيظَةُ الرَّقَبَةِ والأطرافِ, كَامِلَةُ الخَلْقِ، وذلك أقْوَى لَهَا على السَّيْرِ.

حَرْفٌ أَخُوهَا أَبُوهَا مِنْ مُهَجَّنَةٍ وَعَمُّهَا خَالُهَا قَوْدَاءُ شِمْلِيلُ

“حَرْفٌ”: نَاقَةٌ صَلْبَةٌ, شُبِّهَتْ بحَرْفِ الجَبَلِ. وقِيلَ: حَرْفٌ: نَاقَةٌ ضَامِرٌ, شُبِّهَتْ بحَرْفٍ مِن حُرُوفِ الكِتابَةِ. وقِيلَ: شُبِّهَتْ بحَرْفِ السَّيْفِ.

و“مُهَجَّنَةٍ”: مِن قَوْلِهِم: أُهْجِنَتِ النَّاقَةُ: إذا حُمِلَ عَلَيْها في صِغَرِها.

“قَوْدَاءُ”: طَوِيلَةُ العُنُقِ.

“شِمْلِيلُ”: سَريعَةٌ.

وقَوْلُه: “ أَخُوهَا أَبُوهَا، وعَمُّهَا خَالُهَا ” " يعني: أنَّ أَخَاهَا مِثْلُ أبيها, وعَمَّها مثلُ خَالِها في الكَرَمِ، يعني: أنها مِن إِبِلٍ كِرَامٍ، وإنْ حُمِلَ الكلامُ على ظاهِرِه. فمثالُه: أنه حَمَلَ جَمَلٌ على بِنْتِه فأَتَتْ بِجَمَلَيْنِ، فحَمَلَ أَحَدُهُما على أُمِّهِ فأَتَتْ بنَاقَةٍ، فصَارَ أَحَدُهُما أَخا هذه النَّاقَةِ وأَبَاهَا؛ لأنه مِنْ أُمِّهَا، وصارَ الآخَرُ عَمَّهَا وخالَها؛ لأنَّه أخو أَبِيهَا وأَخُو أُمِّها.

يَمْشِي الْقُرَادُ عَلَيْهَا ثُمَّ يُزْلِقُهُ عَنْهَا لَبَانٌ وَأَقْرَابٌ زَهَالِيلُ

“اللَّبَانُ”: الصَّدْرُ. والأَقْرَابُ: جَمْعُ قُرْبٍ، وهي الخَاصِرَةُ. والزَّهَالِيلُ: واحِدُها زُهْلُولٌ، وهو الأَمْلَسُ.

عَيْرَانَةٌ قُذِفَتْ بالنَّحْضِ عَنْ عُرُضٍ مِرْفَقُهَا عَنْ بَنَاتِ الزَّوْرِ مَفْتُولُ

عَيْرَانَةٌ: صَلْبَةٌ. قُذِفَتْ: رُمِيَتْ. بالنَّحْضِ: باللَّحْمِ. عن عُرُضٍ: عن اعْتِرَاضٍ. و “بناتِ الزَّوْرِ”: ما حَوَالَيْهِ. والزَّوْرُ: الصَّدْرُ. و “مَفْتُولُ”: مُحْكَمٌ.

كَأَنَّ مَا فَاتَ عَيْنَيْهَا وَمَذْبَحَهَا ... مِنْ خَطْمِهَا وَمِنَ اللَّحْيَيْنِ بِرْطِيلُ

مَا فَاتَ عَيْنَيْهَا: مَا تَقَدَّمَ مِنْ بَيْنِ عَيْنَيْهَا. و “مَذْبَحَهَا”: مَوْضِعُ الذَّبْحِ.

و “خَطْمِهَا”: مَوْضِعُ الخَطْمِ. واللَّحْيَانِ: العَظْمَانِ اللَّذَانِ تَنْبُتُ عليهِمَا اللِّحْيَةُ. و“بِرْطِيلُ”: حَجَرٌ مُسْتَطِيلٌ.

والمعنى: أنه صَلْبٌ أَمْلَسُ كالحَجَرِ.

تُمِرُّ مِثْلَ عَسِيبِ النَّخْلِ ذَا خُصَلٍ فِي غَارِزٍ لَمْ تُخَوَّنْهُ الأَحَالِيلُ

لم تُخَوَّنْهُ: لم تَنَقَّصْه. الأحاليلُ: جَمْعُ إِحْلِيلٍ، وهو مَخْرَجُ اللَّبَنِ مِنَ الضَّرْعِ.

والمعنى: أنه قَدْ ذَهَبَ لَبَنُها؛ لأنَّ الناقةَ إذا كانَتْ حَائِلاً لا تُحْلَبُ كانَ أَقْوَى لَهَا على السَّيْرِ.

قَنْوَاءُ فِي حُرَّتَيْهَا لِلْبَصِيرِ بِهَا عِتْقٌ مُبِينٌ وَفِي الْخَدَّيْنِ تَسْهِيلُ

قَنْوَاءُ: القَنَا وهو احْدِيدَابٌ في الأَنْفِ. والحُرَّتَانِ: الأُذُنَانِ، وجاءَ في الحديثِ عن رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ أنه لَمَّا سَمِعَ هذا البيتَ قالَ لأَصْحَابِهِ: ((مَا حُرَّتَاهَا؟)) قالَ بعضُهم: العينانِ، وسَكَتَ بعضُهم، فقالَ الرسولُ صلواتُ اللهِ عليه: ((هُمَا أُذُنَاهَا، نَسَبَهُمَا إِلَى الْكَرَمِ)). “وفي الخَدَّيْنِ تَسْهِيلُ”. أي: سُهُولةٌ وذلك مُسْتَحَبٌّ في الإِبِلِ.

تَخْدِي عَلَى يَسَرَاتٍ وَهْيَ لاَحِقَةٌ ذَوَابِلٌ وَقْعُهُنَّ الأَرْضَ تَحْلِيلُ

تَخْدِي: تَسِيرُ الخَدْيُ، وهو ضَرْبٌ مِن السَّيْرِ.

ويَسَرَاتٍ: قَوَائِمُ خِفَافٌ، لاحِقَةٌ: ضَامِرَةٌ.

و“تَحْلِيلُ”: تَفْعِيلٌ، مِن تَحِلَّةِ القَسَمِ. أي: وَقْعُهُنَّ على الأرضِ قليلٌ كما يَفْعَلُ الإنسانُ الشيءَ القليلَ مِمَّا يَحْلِفُ على فِعْلِه؛ تَحِلَّةً لِقَسَمِهِ.

سُمْرُ العُجَايَاتِ يَتْرُكْنَ الْحَصَا زِيَماً لَمْ يَقْهِنَّ رُؤُوسَ الأُكْمِ تَنْعِيلُ

العُجَايَاتِ: جَمْعُ عُجَايَةٍ، وهي عَصَبُ القَوَائِمِ. وزِيَماً: مُتَفَرِّقَةً. وتَنْعِيلُ: تَفْعِيلٌ مِن النَّعْلِ. يعني: أن هذه الناقةَ لا تَحْفَى في سَيْرِها فتَفْتَقِرُ إلى النعْلِ.

كَأَنَّ أَوْبَ ذِرَاعَيْهَا إِذَا عَرِقَتْ وَقَدْ تَلَفَّعَ بِالقُورِ العَسَاقِيلُ

أَوْبَ ذِرَاعَيْهَا: رَجْعُ يَدَيْهَا في سَيْرِها. وتَلَفَّعَ: تَفَعَّلَ مِن اللِّفَاعِ, هو اللِّثَامُ. والقُورُ: جَمْعُ قَارَةٍ، وهو الموضِعُ المُرْتَفِعُ، لا يَبْلُغُ أنْ يَكُونَ جَبَلاً.

والعَسَاقِيلُ: السَّرَابُ.

والمعنى: أن السَّرابَ صَارَ للقُورِ بمنزلةِ اللِّفَاعِ، وتقديرُه: وقد تَلَّفَعَتِ القُورُ بالعَسَاقِيلِ؛ فَقَلَبَ, كقولِ الآخرِ:

*كَأَنَّنَا رَعْنُ قُفٍّ يَرْفَعُ الآلاَ*

أي: يَرْفَعُه الآلُ.

يَوْماً يَظَلُّ بِهِ الحِرْبَاءُ مُصْطَخِداً كَأَنَّ ضَاحِيَهُ بِالنَّارِ مَمْلُولُ

يَوْماً: مَنْصُوبٌ على الظَّرْفِ، والعامِلُ فيه“ تَلَفَّعَ”. و“الحِرْبَاءُ”: دُوَيْبَةٌ تَدُورُ مَعَ الشمسِ كيفَ دَارَتْ. “مُصْطَخِداً”: صَخَدَتْهُ الشَّمْسُ إذا آلَمَتْ دِمَاغَهُ. وأَصْخَدَ الحِرْبَاءُ إذا تَصَلَّى بِحَرِّ الشمسِ. ضَاحِيَهُ: ما بَرَزَ للشمْسِ مِنه، ومنه قولُه تعالى: {وَإِنَّكَ لاَ تَظْمَأُ فِيهَا وَلاَ تَضْحَى}. أي: لا تَبْرُزُ للشَّمْسِ.

ومَمْلُولُ: مِن مَلَلْتُ الخُبْزَةَ في النارِ أَمَلُّها إذا عَمِلَها في المَلَّةِ: والمَلَّةُ الرَّمادُ والترابُ الحارُّ. وقولُ العَامَّةِ: أَطْعِمْنَا مَلَّةً, خَطَأٌ، والصوابُ: أَطْعِمْنَا خُبْزَ مَلَّةٍ وخُبْزَةً مَلِيلاً.

وَقَالَ لِلْقَوْمِ حَادِيهِمْ وَقَدْ جَعَلَتْ وُرْقُ الْجَنَادِبِ يَرْكُضْنَ الْحَصَا قِيلُوا

“وُرْقُ”: جَمْعُ أَوْرَقَ ووَرْقَاءَ، وهو مِن الوُرْقَةِ. وهو لونٌ يَضْرِبُ إلى السوادِ. و“الجَنَادِبِ”: جَمْعُ جُنْدَبٍ, وهو ذَكَرُ الجَرَادِ، وهو فُنْعَلٌ، مِن الجَدْبِ؛ لأنه يَجْلُبُه. وقِيلُوا: مِنَ القَيْلُولَةِ، وهو نومُ نصفِ النهَارِ.

شَدَّ النَّهارِ ذِرَاعَا عَيْطَلٍ نَصَفٍ ... نَاحَتْ فَجَاوَبَهَا نُكْدٌ مَثَاكِيلُ

“شَدَّ النَّهَارِ”: أعْلاَهُ. و“ذِرَاعَا”: مَرْفُوعٌ؛ لأنه خَبَرُ كَأَنَّ في قَوْلِه: “ كَأَنَّ أَوْبَ ذِرَاعَيْها ”, والتقديرُ فيه: كأَنَّ أَوْبَ ذِرَاعَيْ عَيْطَلٍ، فحَذَفَ المُضَافَ وأَقَامَ المُضَافَ إليه مُقَامَه.

والعَيْطَلُ: الطويلةُ الجسيمةُ. والنُّكْدُ: جَمْعُ نَكْدَاءَ، وهي التي لا يَعِيشُ لها وَلَدٌ. مَثَاكِيلُ: جَمْعُ مِثْكَالٍ، وهي التي تَثْكَلُ أوْلاَدَها، والمعنى: أنه شَبَّهَ ذِرَاعَي هذه الناقةِ في سُرْعَةِ سَيْرِها بذِرَاعَي هَذه المرأةِ في لَطْمِها.

نَوَّاحَةٌ رِخْوَةُ الضَّبْعَيْنِ لَيْسَ لَهَا لَمَّا نَعَى بِكْرَهَا النَّاعُونَ مَعْقُولُ

الضَّبْعُ: العَضُدُ. و“بِكْرَها”: أوَّلُ وَلَدِها، وهي أيضاً بِكْرٌ، وأنْشَدَ:

يَا بِكْرَ بِكْرَيْنِ وَيَا خِلْبَ الكَبِدْ أَصْبَحْتِ مِنِّي كَذِرَاعٍ مِن عَضُدْ

ومَعْقُولُ: عَقْلٌ

تَفْرِي اللَّبانَ بِكَفَّيْها وَمِدْرَعُهَا مُشَقَّقٌ عَنْ تَرَاقِيهَا رَعَابِيلُ

تَفْرِي: تَقْطَعُ. “اللَّبَانَ”: الصَّدْرُ. ومِدْرَعُها: قَمِيصُها. وتَرَاقِيهَا: جَمْعُ تُرْقَوَةٍ، وهي عِظامُ الصدرِ التي تَقَعُ عليها القِلاَدَةُ. ورَعَابِيلُ: قِطَعٌ، والمعنى: أنها تَضْرِبُ صَدْرَها بكَفَّيْها، مُشَقَّقَةُ الدِّرْعِ؛ تَلَهُّفاً على وَلَدِها.

تَسْعَى الوُشَاةُ جَنَابَيْهَا وَقِيلَهُمُ إِنَّكَ يَا بْنَ أَبِي سُلْمَى لَمَقْتُولُ

الوُشَاةُ: جَمْعُ وَاشٍ. وجَنَابَيْها: حَوَالَيْهَا، والضميرُ في “ جَنَابَيْهَا ”يَعُودُ على سُعادَ، وقِيلَ: هو منصوبٌ على المَصْدَرِ.

“وقِيلَهُمُ”: منصوبٌ على المَصْدَرِ، ويَجُوزُ أن يكونَ مَرْفُوعاً بالابْتِدَاءِ، وتَكُونَ الواوُ فيه واوَ الحالِ. و“سُلْمَى”: بضمِّ السينِ، وليسَ في العربِ غَيْرُه.

وَقَالَ كُلُّ خَلِيلٍ كُنْتُ آمُلُهُ لاَ أُلهِيَنَّكَ إِنِّي عَنْكَ مَشْغُولُ

خليلٌ: فَعِيلٌ مِن الخُلَّةِ وهي الصداقَةُ، والخليلُ أيضاً: الفَقِيرُ، ويَحْتَمِلُ عندي أنْ يكونَ معنَى قَوْلِهم في حقِّ إبراهيمَ الخليلِ: خَلِيلَ اللهِ، أي: فقيرَ اللهِ، قالَ زُهَيْرٌ:

وَإِنْ أَتَاهُ خَلِيلٌ يَوْمَ مَسْأَلَةٍ ... يَقُولُ لاَ غَائِبٌ مَالِي ولاَ حَرِمُ

وآمُلُه: يُقَالُ: أَمَلْتُه آمُلُه وأَمَّلْتُه بالتشديدِ أُؤَمِّلُه.

ولا أُلْهِيَنَّكَ: أي: لا أُشْغِلَنَّكَ، ومن الحديثِ: ((إِذَا اسْتَأْثَرَ اللهُ فَالْهَ عَنْهُ)). أي: اشْتَغِلْ عنه. و“مَشْغُولُ”: مَفْعُولٌ مِن الشُّغُلِ، وفيه أرْبَعُ لُغاتٍ: شَغْلٌ وشَغَلٌ وشُغْلٌ وشُغُلٌ ".

والمعَنْىَ: أنَّه اسْتَجَارَ بأَخِلاَّئِه فلم يُجِرْه أَحَدٌ مِنْهُم.

فَقُلْتُ خَلُّوا سَبِيلِي لاَ أَبا لَكُمُ ... فَكُلُّ مَا قَدَّرَ الرَّحْمَنُ مَفْعُولُ

لاَ أَبا لَكُمُ: كَلِمَةٌ تُذْكَرُ في الذمِّ والمدْحِ، وهذه اللامُ مُقْحَمَةٌ غَيْرُ مُعْتَدٍّ بها مِن وَجْهٍ؛ لِثُبُوتِ الألفِ في الأَبِ؛ لأنها لو كانَتْ مُعْتَدًّا بها مِن هذا الوَجْهِ لَمَا جَازَ ثُبُوتُ الألِفِ؛ لأَنَّها لا تَثْبُتُ إلا في حالَةِ الإضافةِ.

ومُعْتَدٌّ بها من وجهٍ لِتَهْيئَةِ الاسمِ لَعَمَلِ “ لا ” فيه؛ لأنها لو كانَتْ غَيْرَ مُعْتَدٍّ بها مِن هذا الوَجْهِ، لَمَا جازَ أنْ يَكُونَ (أَبِي) مَنْصُوباً بِـ “لا”؛ لأن “ لا ” لا تَنْصِبُ المَعَارِفَ وإنما تَنْصِبُ النَّكِرَاتِ.

كُلُّ ابْنِ أُنْثَى وَإِنْ طَالَتْ سَلامَتُهُ يَوْماً عَلَى آلَةٍ حَدْبَاءَ مَحْمُولُ

“آلَةٍ حَدْبَاءَ”: قِيلَ: أرَادَ بالآلةِ السَّرِيرَ الذي يُوضَعُ عليه المَيِّتُ. وحَدْبَاءَ: أي: فِيها مَيْلٌ. وقِيلَ: “آلَةٍ حَدْبَاءَ”: أي: حَالَةٍ صَعْبَةٍ. والآلَةُ: الحالةُ، قالَ الشاعرُ:

وَقَدْ أَرْكَبَ الآلَةَ بَعْدَ الآلَةْ ... وَأَتْرَكَ الْعَاجِزَ بِالجَدَالَةْ

... مُعَفِّراً لَيْسَ لَهُ مَحَالَةْ

والمعنى: أن كلَّ حَيٍّ فمَصِيرُه إلى الموْتِ.

أُنْبِئْتُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ أَوْعَدَنِي وَالْوَعْدُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ مَأْمُولُ

أُنْبِئْتُ: أُخْبِرْتُ. وأَوْعَدَنِي: أي: تَهَدَّدَنِي، من الإِيعادِ، ولا يكونُ إلاَّ في الشرِّ: وأَنْشَدَ:

أَوْعَدَنِي بِالسِّجْنِ وَالأَدَاهِمِ رِجْلِي، وَرِجْلِي شَثْنَةُ الْمَنَاسِمِ

وجاءَ في الحديثِ: أنه لما أَنْشَدَ هذا البيتَ قالَ الرسولُ صلواتُ اللهِ عليه: ((الْعَفْوُ عِنْدَ اللهِ مَأْمُولُ)).

مَهْلاً هَدَاكَ الَّذِي أَعْطَاكَ نَافِلَةَ الْقُرْآنِ فِيهِ مَوَاعِيظٌ وَتَفْصِيلُ

“نافِلَةَ الْقُرْآنِ”: الزِّيَادَةُ، ومنه يُقَالُ لِمَا زِيدَ على الفرائِضِ مِن العباداتِ: نَافِلَةٌ، ويُقالُ لِوَلَدِ الْوَلَدِ: نَافِلَةٌ، قَالَ تَعَالَى: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً}.

لاَ تَأْخُذَّنِّي بِأَقْوَالِ الْوُشَاةِ وَلَمْ أُذْنِبْ وَلَوْ كَثُرَتْ عَنِّي الأَقَاوِيلُ

الْوُشَاةُ: السُّعَاةُ، واحِدُها: وَاشٍ، وسُمِّيَ بذلك؛ لأنه يَشِي الحديثَ ويُزَيِّنُه، ومنه سُمِّيَ الوَاشِي وَاشِياً.

لَقَدْ أَقُومُ مَقَاماً لَوْ يَقُومُ بِهِ أَرَى وَأَسْمَعُ مَا لَوْ يَسْمَعُ الفِيلُ

خَصَّ الفيلَ بالذِّكْرِ على سبيلِ التهويلِ؛ إذ كانَ أَعْظَمَ مِن غَيْرِه مِن الحيواناتِ.

لَظَلَّ يُرَعَدُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ مِنَ الرَّسُولِ بِإِذْنِ اللهِ تَنْوِيلُ

يُقَالُ: ظَلَّ يَفْعَلُ كذا، إذا فَعَلَه نَهَاراً، وباتَ يَفْعَلُ كذا، إذا فَعَلَهَ ليلاً. وقد يُقَالُ: ظَلَّ يَفْعَلُ كذا، إذا فَعَلَهُ ليلاً أيضاً، ويُقَالُ: بَاتَ يَفْعَلُ كذا إذا فَعَلَهُ نهاراً. وتَنْوِيلُ: تَفْعِيلٌ مِن النَّوَالِ وهو العَطِيَّةُ.

حَتَّى وَضَعْتُ يَمِيني لاَ أُنَازِعُهُ في كَفِّ ذِي نَقِمَاتٍ قِيلُهُ القِيلُ

نَقِمَاتٍ: جَمْعُ نِقْمَةٍ. وقِيلُهِ القِيلُ: بمعنى أنه إذا قالَ شيئاً فَعَلَه. والقِيلُ والقَوْلُ والقَالُ بمعنًى. قالَ اللهُ تعالى: {وَقِيلِهِ يَا رَبِّ} أي: قَوْلِه، وقالَ تعالى: {ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ}. وقدْ قُرِئَ: (قَالَ الْحَقِّ) أي: قَوْلَ الحَقِّ، ولذلك كانَ “ الْحَقِّ ” مجروراًً بالإضافَةِ.

لَذَاكَ أَهْيَبُ عِنْدِي إِذْ أُكَلِّمُهُ وَقِيلَ إِنَّكَ مَنْسُوبٌ وَمَسْئُولُ

أَهِيبُ: مِن الهَيْبَةِ. ويُرْوَى “ أَرْهَبُ عِنْدِي ” من الرَّهْبَةِ.

مِن خَادِرٍ مِنْ لُيُوثِ الأُسْدِ مَسْكَنُهُ بِبَطْنِ عَثَّرَ غِيلٌ دُونَهُ غِيلُ

مِن خَادِرٍ: أي: مِن لَيْثٍ خَادِرٍ. و “ مِن” يَتَعَلَّقُ بـ “ أَهْيَبُ ” في البيتِ الذي قبلَه. وخادِرٍ: داخِلٌ في الخِدْرِ. ويقالُ: خَدَرَ وأَخْدَرَ إذا (دَخَلَ) في الخِدْرِ. وعَثَّرَ: مَوْضِعٌ. والغِيلُ والخِيسُ، والزَّارَةُ، والخِدْرُ، والعِرِّيسُ والعِرِّيسَةُ والعَرِينُ والأَجَمَةُ بمعنًى.

يَغْدُو فَيَلْحَمُ ضِرْغَامَيْنِ عَيْشُهُمَا لَحْمٌ مِنَ الْقَوْمِ مَعْفُورٌ خَرَادِيلُ

مَعْفُورٌ: مَفْعُولٌ مِن العَفَرِ وهو التُّراُب. الخَرَادِيلُ: المُقَطَّعُ، ويُقالُ: خَرْدَلْتُ اللَّحْمَ وخَرْذَلْتُه – بالذالِ المُعْجَمَةِ والدالِ غيرِ المُعْجَمَةِ – إذا قَطَّعْتَه.

إِذَا يُسَاوِرُ قِرْناً لاَ يَحِلُّ لَهُ ... أَنْ يَتْرُكَ الْقِرْنَ إِلاََّ وَهْوَ مَفْلُولُ

يُسَاوِرُ: يُوَاثِبُ. والقِرْنُ: المُقَاوِمُ في شجاعةٍ أو عِلْمٍ. ومَفْلُولُ: مَكْسُورٌ، ومِنه يُقالُ: قَوْمٌ فَلٌّ: مُنْهَزِمُونَ. والفَلُّ: الكَسْرُ وجَمْعُهُ فُلُولٌ، قالَ الشاعِرُ:

“ بِهَا مِن قِرَاعِ الدَّارِعِينَ فُلُولُ ”

أي: كُسُورٌ.

مِنْهُ تَظَلُّ حَمِيرُ الوَحْشِ ضَامِرَةً وَلاَ يُمَشِّي بَوَادِيهِ الأَرَاجِيلُ

“ضَامِرَةً”: مُمْسِكَةٌ، ويُمَشَّى: بمعنى يَمْشِي. والأراجيلُ والرِّجَالِيُّ= والرِّجْلُ، والرَّجَّالَةُ بمعنًى.

ولاَ يَزَالُ بِوَادِيهِ أَخُو ثِقَةٍ مُطَرَّحُ البَزِّ والدِّرْسَانِ مَأْكُولُ

أخو ثِقَةٍ: أي: يَثِقُ بشَجَاعَتِهِ. و“البَزِّ”: السِّلاحُ. والدِّرْسَانِ: الأخلاقُ= مِن الثِّيابِ.

إِنَّ الرَّسُولَ لَسَيْفٌ يُسْتَضَاءُ بِهِ مُهَنَّدٌ مِنْ سُيُوفِ اللهِ مَسْلُولُ

مُهَنَّدٌ: مَنْسُوبٌ إلى الهِنْدِ، وجَعَلَه سيفاً على سبيلِ الاسْتِعَارَةِ.

فِي عُصْبَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ قَائِلُهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ لَمَّا أَسْلَمُوا زُولُوا

العُصْبَةُ: مِن العَشَرَةِ إلى الأَرْبَعِينَ. وزُولُوا: مِن زَالَ يَزُولُ زَوَالاً، والمُرادُ به: الهِجْرَةُ مِن مَكَّةَ إلى المدينةِ.

زَالُوا فَمَا زَالَ أَنْكَاسٌ وَلاَ كُشُفٌ عِنْدَ اللِّقَاءِ وَلاَ مِيلٌ مَعَازِيلُ

أنكاسٌ: جَمْعُ نَكْسٍ، وهو الضعيفُ من الرجالِ. والكُشُفُ: جمعُ أَكْشَفَ وهو الذي لا تُرْسَ مَعَه. ومِيلٌ: جمعُ أَمْيَلَ، وهو الذي لا يُحْسِنُ الرُّكُوبَ. ومَعَازِيلُ: جمعُ مِعْزَالٍ، وهو الذي إذا وَقَعَ صَوْتٌ مضَى بلا سلاحٍ. ويُقالُ: رجلٌ أَعْزَلُ، إذا كانَ لا سلاحَ معَه.

شُمُّ الْعَرَانِينِ أَبْطَالٌ لَبُوسُهُمُ مِنْ نَسْجِ دَاودَ فِي الهَيْجَا سَرَابِيلُ

“شُمُّ”: جَمْعُ أَشَمَّ، وشَمَّاءَ. والعَرَانِينِ: الأُنوفُ، واحِدُها عِرْنِينٌ. ويُقالُ: أَنْفٌ أَشَمُّ إِذَا كانَ فِيهِ ارْتِفَاعٌ. ويُقالُ: إنَّ فيه لَشَمَماً، والشَّمَمُ: الارْتِفَاعُ. والأبطالُ: جَمْعُ بَطَلٍ، وهو الذي تَبْطُلُ عندَه الدِّماءُ، وقيلَ: هو الذي تَبْطُلُ عندَه الحِيَلُ. ولَبُوسُهُم: لِبَاسُهُم، قال اللهُ تعالى: {وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ} – أي: لِبَاسٍ لَكُمْ -. ونَسْجِ دَاودَ: الدُّرُوعُ. والهَيْجَاءُ: الحَرْبُ، وهي ممدودةٌ, وإنما قَصَرَها للضرورةِ. وقيلَ: فيها لغتانِ: المَدُّ والقَصْرُ. وسَرَابِيلُ: جَمْعُ سِرْبَالٍ، وهو ما لَبِسَه مِن قَمِيصٍ أو دِرْعٍ، قالَ اللهُ تَعالى: {وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ}.

بِيضٌ سَوَابِغُ قَدْ شُكَّتْ لَهَا حَلَقٌ كَأَنَّهَا حَلَقُ القَفْعَاءِ مَجْدُولُ

بِيضٌ: جَمْعُ أَبْيَضَ وبَيْضَاءَ، وكانَ القياسُ أن يَجْمَعَ على فُعْلٍ بضمِّ الفاءِ كأسودَ وسُودٍ، وأَحْمَرَ وحُمْرٍ، إلا أنه أبدَلَ مِن الضمَّةِ كَسرةً؛ فقالَ: بِيضٌ لمكانِ الباءِ. وسَوَابِغُ: جمعُ سَابِغَةٍ، وهي الدِّرْعُ التامَّةُ.

وشُكَّتْ لَهَا حَلَقٌ: أي: أُدْخِلَ بعضُها في بعضٍ. و“القَفْعَاءِ”: نَبْتٌ له (حَلَقٌ) مثلُ حَلَقِ الدُّرُوعِ. “مَجْدُولُ”: مُحْكَمٌ.

لاَ يَفْرَحُونَ إِذَا نَالَتْ رِمَاحُهُمُ قَوْماً وَلَيْسُوا مَجَازِيعاً إِذَا نِيلُوا

مجازِيعُ: جَمْعُ مِجْزَاعٍ, وهو الكثيرُ الجَزَعِ. وصَرَفَ “ مَجَازِيعَ ” وإنْ كانَ يَنْبَغِي أن يكونَ غيرَ مصروفٍ لضرورةِ الشعرِ، وصَرْفُ ما لا يَنْصَرِفُ للضرورةِ جائِزٌ بإجماعِ النَّحْوِيِّينَ. واخْتَلَفُوا في تركِ صرفِ ما يَنْصَرِفُ، فأباه البَصْرِيُّونَ، وأجَازَه الكُوفِيُّونَ.

المعنى: أنهم لا يَفْرَحُونَ إذا غَلَبُوا؛ لِقِلَّةِ اكْتِرَاثِهِم بما يُصِيبُونَ مِن الأعداءِ، ولا يَجْزَعُون إذَا غُلِبُوا؛ لصَبْرِهِم على الشِّدَّةِ والبلاءِ.

لاَ يَقَعُ الطَّعْنُ إِلاَّ فِي نُحُورِهِمُ ومَا لَهُمْ عَنْ حِيَاضِ المَوْتِ تَهْلِيلُ

حِياضِ الموتِ: مَوَارِدُه، وجَعَلَ له حِيَاضاًً على سبيلِ الاسْتِعَارَةِ. وتَهْلِيلُ: تَفْعِيلٌ، مِن هَلَّلَ الرجلُ: إذا تَأَخَّرَ ونَكِصَ.

والمعْنَى: أَنَّهم يُقْدِمُونَ ولا يَنْهَزِمُونَ؛ فيَقَعَ الطعْنُ في نُحُورِهم، لا في ظُهُورِهم.

ورُوِيَ أن عَلِيَّ بنَ أَبِي طَالِبٍ عليه السلامُ كانَ دِرْعُهُ صَدْراً بلا ظَهْرٍ، فقيلَ له: لو احْتَرَزْتَ مِن ظَهْرِكَ؟ فقالَ: إذا هَلَكْتُ مِن ظَهْرِي فلا وَأَلْتُ. أي: لا نَجَوْتُ، ومِنه المَوْئِلُ: المَلْجَأُ، قال تعالى: {لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاَ}. أي: مَلْجأً.

يَمْشُونَ مَشْيَ الْجِمَالِ الزُّهْرِ يَعْصِمُهُمْ ضَرْبٌ إِذَا عَرَّدَ السُّودُ التَّنَابِيلُ

الزُّهْرِ: البيضُ، جمعُ أَزْهَرَ وزَهْرَاءَ. ويَعْصِمُهُمْ: يَمْنَعُهُمْ، ومِنه قوْلُه تعالى: {سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ}. أي: يَمْنَعُنِي. وعَرَّدَ: فَرَّ، قالَ الشاعرُ:

ومِقْدَامٌ إذَا الأبطالُ حَامَتْ ... وعَرَّدَ عَن حَلِيلَتِه الخَلِيلُ

والتنابِيلُ: القِصَارُ، جَمْعُ تِنْبَالٍ بكسرِ التاءِ، وهو أحدُ ما جاءَ على تِفْعَالٍ. وفي هذا البيتِ تَعْرِيضٌ بالأنصارِ؛ لِغِلْظَتِهِم عليه.

جاءَ في الحديثِ: أنه لَمَّا بَلَغَ إنشادُه هذه القصيدةِ إلى قَوْلِهِ:

لاَ يَقَعُ الطَّعْنُ إِلاَّ فِي نُحُورِهِمُ وَمَا لَهُمْ عَنْ حِياضِ الْمَوْتِ تَهْلِيلُ

نَظَرَ الرسولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ إلى مَن كانَ بِحَضْرَتِهِ مِن قريشٍ كأنه يُومِئُ إليهم أنِ اسْمَعُوا. فلمَّا قالَ:

يَمْشُونَ مَشْيَ الجِمَالِ الزُّهْرِ يَعْصِمُهُمْ ضَرْبٌ إِذَا عَرَّدَ السُّودُ التَّنَابِيلُ

فعَرَّضَ بالأنصارِ, أَنْكَرَتْ قريشٌ عليهم وقالوا: لم تَمْدَحْنَا إِذْ هَجَوْتَهُم. ولم يَقْبَلُوا ذلك مِنه، فمَدَحَهم وقالَ:

مَنْ سَرَّهُ كَرَمُ الحَيَاةِ فَلاَ يَزَالُ فِي مِقْنَبٍ مِن صَالِحِ الأَنْصَارِ

الْبَاذِلِينَ نُفُوسَهُمْ وَدِمَاءَهُمْ يَوْمَ الْهَيَاجِ وسَطْوَةِ الجَبَّارِ

يَتَطَهَّرُونَ كَأَنَّهُ نُسُكٌ لَهُمْ بِدِمَاءِ مَنْ عَلِقُوا مِنَ الْكُفَّارِ

فكَسَاهُ الرسولُ -صَلَوَاتُ اللهُ عليه- بُرْدَتَهُ، واشْتَرَاهَا مُعَاوِيَةُ بنُ أبي سُفْيَانَ مِن آلِ كَعْبِ بنِ زُهَيْرٍ بعدَه بمالٍ كثيرٍ، وهي الآنَ معَ الخلفاءِ مِن بَنِي العبَّاسِ، رِضْوَانُ اللهِ عليهم أَجْمَعِينَ.

وهذانِ البيتانِ بنُسْخَةٍ بعدَ: “ ضَخْمٌ مُقَلَّدُهَا ”.

غَلْبَاءُ وَجْنَاءُ عُلْكُومٌ مُذَكَّرَةٌ ... فِي دَفِّهِا سَعَةٌ قُدَّامَهَا مِيلُ

غلباءُ وَجْنَاءُ: عَنَى بالغلباءِ الغليظةَ الرقبةِ. والوَجْنَاءِ العظيمةَ الوَجْنَتَيْنِ. وقُدَّامَها مِيلُ: يَصِفُها بطولِ العُنُقِ.

وَجِلْدُهَا مِن أَطُومٍ لا يُؤَيِّسُهُ ... طِلْحٌ بِضَاحِيَةِ الْمَتْنَيْنِ مَهْزُولُ

الأَطُومُ: الزَّرَافَةُ، يَصِفُ جِلْدَها بالمَلاسَةِ، والتَّأْيِيسُ: التدليلُ. والطِّلْحُ: القُرَادُ. وضَاحِيَةِ الْمَتنْيَنْ: ما بَرَزَ للشَّمْسِ مِنه. كأنَّه مِن قَوْلِهم: ضَحَى يَضْحَى إِذَا بَرَزَ للشمسِ، أي: لِمَلاسَةِ جِلْدِها لا يَثْبُتُ عليها قُرَادٌ.

والحمدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وصَلَوَاتُه على سَيِّدِنا محمدٍ وآلِه الطَّاهِرِينَ، وكانَ الفَرَاغُ مِنَ “ السَّبْعِ الطِّوَالِ ” ومِنْ “بَانَتْ سُعَادُ ” يومَ الأحدِ في ثامِنٍ وعِشْرِينَ خَلَتْ مِن ذِي الحِجَّةِ سَنَةَ إِحْدَى وثلاثونَ وسِتُّمِائَةٍ.

شرح قصيدة كعب بن زهير بانت سعاد - لابن الأنباري

2. عن الكتاب

3. عن المؤلف

4. شرح قصيدة كعب بن زهير بانت سعاد - لابن الأنباري