Author: -
Date: 2022-01-20T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

جميع خطب الشيخ إبراهيم الحقيل مجموع216

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٤٧١١٧

الطابع الزمني: ٣٤-١٢-١٦-١٨-٠١-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب : خطب الشيخ إبراهيم بن محمد الحقيل

عن المؤلف

9خطب الشيخ إبراهيم بن محمد الحقيل مشكلة

الأحاديث الطوال حديث يوم القيامة

الْأَحَادِيْثُ الْطِّوَالُ (١)

حَدِيْثُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٤/ ٦/١٤٣١

الْحَمْدُ لله الْرَّحِيْمِ الْجَوَادِ، الْعَزِيْزِ الْوَهَّابِ؛ غَمَرَتْ نِعَمُهُ عِبَادَهُ فَهُمْ فِيْهَا يَتَقَلَّبُونَ، وَمِنْ رِزْقِهِ يَأْكُلُوْنَ وَيَلْبَسُوْنَ وَيَرْكَبُوْنَ [وَآَتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ الله لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ] {إبراهيم:٣٤} نَحْمَدُهُ كَمَا يَنْبَغِيْ لَهُ أَنْ يَحْمَدَ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ وَعْدُ الْمُؤْمِنِيْنَ نَعِيْمَاً مُقِيْمَاً، وَمُلْكَاً كَبِيْرَاً، وَدَارَاً فِيْهَا مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَىَ قَلْبِ بَشَرٍ [فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] {السجدة:١٧} وَأَشْهَدُ أَنْ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ نَصَحَ لِأُمَّتِهِ فِيْ الْدُّنْيَا فَبَشَّرَهَا وَأَنَذَرَهَا، وَاخْتَبَأَ دَعْوَتَهُ الْمُسْتَجَابَةَ شَفَاعَةً لَهَا، وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ كُلُّ الْنَّاسِ يَقُوْلُوْنَ: نَفْسِيْ نَفْسِيْ، وَهُوَ ^ يَقُوْلُ أُمَّتِيْ أُمَّتِيْ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّيِنِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَىْ وَأَطِيْعُوْهُ، وَاعْمَلُوْا لِآخِرَتِكُمْ مِنْ الْصَّالِحَاتِ مَا يَكُوْنُ نَجَاةً لَكُمْ، وَرِفْعَةً لِدَرَجَاتِكُمْ؛ فَإِنَّ هَوْلَ الْمَطَّلَعِ شَدِيْدٌ، وَإِنَّ خَسَارَةَ الْآَخِرَةِ لَا يَعْدِلُهَا خَسَارَةً [قُلْ إِنَّ الخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ القِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الخُسْرَانُ المُبِينُ] {الزُّمر:١٥}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: مِنْ مَحَبَّةِ الْنَّبِيِّ ^ لِأُمَّتِهِ، وَشَفَقَتِهِ مِنْ عَذَابِهَا، وَحِرْصِهِ عَلَى نَجَاتِهَا وَفَوْزِهَا كَانَ يُحَدِّثُ عَنِ يَومِ الْقِيَامَةِ وَأَوْصَافِهِ وَمَا يَقَعُ فِيْهِ؛ تَذْكِيْرَاً لِّلْعِبَادِ بِهِ، وَتَرْغِيْبَاً لِمَا يَقَعُ فِيْهِ مِنَ الْفَوْزِ الْعَظِيْمِ، وَتَرْهِيبَاً مِمَّا فِيْهِ مِنَ الْأَهْوَالِ وَالْعَذَابِ الْأَلِيمِ؛ لِيَأْخُذَ الْنَّاسُ بِأَسْبَابِ الْفَوْزِ وَالْنَّجَاةِ، وَيَجْتَنِبُوْا أَسْبَابَ الْخَسَارَةِ وَالْعَذَابِ، وَكَانَ ^ أَحْيَانَاً يُطِيْلُ عَلَيْهِمُ الْحَدِيْثَ فِيْ وَصْفِ الْقِيَامَةِ وَمَا فِيْهَا حَتَّى قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «قام فِينَا النبيُ ^ مَقَامًا فَأَخْبَرَنَا عَنْ بَدْءِ الْخَلْقِ حَتَّى دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ مَنَازِلَهُمْ وَأَهْلُ النَّارِ مَنَازِلَهُمْ حَفِظَ ذَلِكَ مَنْ حَفِظَهُ وَنَسِيَهُ من نَسِيَهُ» رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.

وَهَذَا حَدِيْثٌ مِنَ الْأَحَادِيْثِ الْطِّوَالِ الَّتِيْ حَفِظَهَا الْصَّحَابَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ فَبَلَّغُوهَا لَنَا، أْسَوْقُهُ لَكُمْ بِرِوَايَةِ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَعَ زِيَادَاتٍ كَاشِفَةٍ لِلْمَعْنَى عَنْ غَيْرِهِ مِنْ الْصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِيْنَ.

رَوَى أبو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّاسَ قَالُوا: «يَا رَسُولَ الله، هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ رَسُولُ الله ^: هَلْ تُضَارُّونَ في الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ؟ قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ الله، قَالَ: فَهَلْ تُضَارُّونَ في الشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ؟ قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ الله، قَالَ: فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ كَذَلِكَ، يَجْمَعُ اللهُ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (وفي رواية: إِنَّ اللهَ يَجْمَعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ في صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَيُسْمِعُهُمْ الدَّاعِي وَيُنْفِذُهُمْ الْبَصَرُ وَتَدْنُو الشَّمْسُ منهم) فَيَقُولُ: مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئَاً فَلْيَتْبَعْهُ فَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الشَّمْسَ الشَّمْسَ، وَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الْقَمَرَ الْقَمَرَ، وَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الطَّوَاغِيتَ الطَّوَاغِيتَ، وَتَبْقَى هَذِهِ الْأُمَّةُ فِيْهَا مُنَافِقُوهَا (وفي حديث أبي سعيد: حتى يَبْقَى مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الله من بَرٍّ أو فَاجِرٍ وَغُبَّرَاتٌ من أَهْلِ الْكِتَابِ ثُمَّ يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ تُعْرَضُ كَأَنَّهَا سَرَابٌ فَيُقَالُ لِلْيَهُودِ: ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ قالوا: كنا نَعْبُدُ عُزَيْرَ بَنَ الله، فَيُقَالُ: كَذَبْتُمْ لم يَكُنْ لله صَاحِبَةٌ ولا وَلَدٌ فما تُرِيدُونَ؟ قالوا: نُرِيدُ أَنْ تَسْقِيَنَا، فَيُقَالُ: اشْرَبُوا، فَيَتَسَاقَطُونَ في جَهَنَّمَ، ثُمَّ يُقَالُ لِلنَّصَارَى: ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ فَيَقُولُونَ: كنا نَعْبُدُ الْمَسِيحَ بَنَ الله، فَيُقَالُ: كَذَبْتُمْ لم يَكُنْ لله صَاحِبَةٌ ولا وَلَدٌ فما تُرِيدُونَ؟ فَيَقُولُونَ: نُرِيدُ أَنْ تَسْقِيَنَا، فَيُقَالُ اشْرَبُوا فَيَتَسَاقَطُونَ في جَهَنَّمَ حتى يَبْقَى من كان يَعْبُدُ الله من بَرٍّ أو فَاجِرٍ، فَيُقَالُ لهم ما يَحْبِسُكُمْ وقد ذَهَبَ الناس؟ فَيَقُولُونَ فَارَقْنَاهُمْ وَنَحْنُ أَحْوَجُ مِنَّا إليه الْيَوْمَ وَإِنَّا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِيَلْحَقْ كُلُّ قَوْمٍ بِمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ وَإِنَّمَا نَنْتَظِرُ رَبَّنَا) فَيَأْتِيهِمْ الله فيقول: أنا رَبُّكُمْ فَيَقُولُونَ: هذا مَكَانُنَا حتى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا، فإذا جَاءَنَا رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ فَيَأْتِيهِمْ الله في صُورَتِهِ التي يَعْرِفُونَ فيقول أنا رَبُّكُمْ فَيَقُولُونَ أنت رَبُّنَا فَيَتْبَعُونَهُ (وفي حديث أبي سعيد: فلا يُكَلِّمُهُ إلا الْأَنْبِيَاءُ فيقول: هل بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ آيَةٌ تَعْرِفُونَهُ؟ فَيَقُولُونَ: السَّاقُ فَيَكْشِفُ عن سَاقِهِ، فَيَسْجُدُ له كُلُّ مُؤْمِنٍ وَيَبْقَى من كان يَسْجُدُ لله رِيَاءً وَسُمْعَةً فَيَذْهَبُ كَيْمَا يَسْجُدَ فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا) (وَفِيْ رِوَايَةٍ: فَيَقُوْلُ اللهُ تَعَالَىْ لَهُمْ: ارْفَعُوَا رُؤُوْسَكُمْ إِلَىَ نُوَرِكُمْ بِقَدْرِ أَعْمَالِكُمْ، فَيَرْفَعُ الْرَّجُلُ رَأْسَهُ وَنُوْرُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ الْجَبَلِ، وَيَرْفَعُ الْرَّجُلُ رَأْسَهُ وَنُوْرُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ الْقَصْرِ، وَيَرْفَعُ الْرَّجُلُ رَأْسَهُ وَنُوْرُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ الْبَيْتِ، حَتَّىَ ذَكَرَ مِثْلَ الْشَّجَرَةِ) (وَفِيْ رِوَايَةٍ لِابْنِ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: وَمِنْهُمْ مَنْ يُعْطَى دُوْنَ ذَلِكَ بِيَمِيْنِهِ حَتَّىَ يَكُوْنَ آَخِرُ ذَلِكَ مِنْ يُعْطَى نُوْرَهُ عَلَى إِبْهَامِ قَدَمِهِ يُضِيَءُ مَرَّةً وَيُطْفِئُ مَرَّةً فَإِذَا أَضَاءَ قَدَّمَهُ وَإِذَا طُفِئَ قَامَ) وَيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بين ظَهْرَيْ جَهَنَّمَ فَأَكُونُ أنا وَأُمَّتِي أَوَّلَ من يُجِيزُهَا (وَفِيْ رِوَايَةٍ عَنْ عَبْدِ الله بنِ سَلَامٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: حَتَّى يَكُوْنَ أَحْمَدُ وَأُمَّتُهُ آَخِرَ الْأُمَمِ مَرْكَزَاً، قَالَ: فَيَقُوْمُ فَيَتْبَعُهُ أُمَّتُهُ بَرُّهَا وَفَاجِرُهَا ثُمَّ يُوْضَعُ جِسْرُ جَهَنَّمَ فَيَأْخُذُوْنَ الْجِسْرَ فَيَطْمِسُ اللهُ أَبْصَارَ أَعْدَائِهِ فَيَتَهَافَتُونَ فِيْهَا مِنْ شِمَالٍ وَيَمِيْنٍ وَيَنْجُو الْنَّبِيُّ ^ وَالْصَّالِحُوْنَ مَعَهُ فَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ فْتُرِيْهِمْ مَنَازِلَهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ) ولا يَتَكَلَّمُ يَوْمَئِذٍ إلَّا الرُّسُلُ وَدَعْوَى الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ: اللهم سَلِّمْ سَلِّمْ، وفي جَهَنَّمَ كَلَالِيبُ مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ، هل رَأَيْتُمْ السَّعْدَانَ؟ قالوا: نعم يا رَسُولَ الله، قال: فَإِنَّهَا مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ غيرَ أَنَّهُ لَا يَعْلَمُ ما قَدْرُ عِظَمِهَا إلا الله، تَخْطَفُ الناس بِأَعْمَالِهِمْ فَمِنْهُمْ المؤمنُ يَبقَى بِعَمَلِهِ، أو الْمُوبَقُ بِعَمَلِهِ، أو الْمُوثَقُ بِعَمَلِهِ، وَمِنْهُمْ الْمُخَرْدَلُ أو الْمُجَازَى أو نَحْوُهُ، ثُمَّ يَتَجَلَّى حتى إذا فَرَغَ الله من الْقَضَاءِ بين الْعِبَادِ وَأَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ بِرَحْمَتِهِ من أَرَادَ من أَهْلِ النَّارِ أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ أَنْ يُخْرِجُوا من النَّارِ من كان لَا يُشْرِكُ بِالله شَيْئَاً مِمَّنْ أَرَادَ اللهُ أَنْ يَرْحَمَهُ مِمَّنْ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إلَّا اللهُ، فَيَعْرِفُونَهُمْ في النَّارِ بِأَثَرِ السُّجُودِ تَأْكُلُ النَّارُ ابنَ آدَمَ إلا أَثَرَ السُّجُودِ حَرَّمَ اللهُ على النَّارِ أَنْ تَأْكُلَ أَثَرَ السُّجُودِ (وَفِيْ حَدِيْثِ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرِوٍ: يَدْخُلُ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ الْنَّارَ مَنْ لَا يُحْصِي عَدَدَهُمْ إِلَّا اللهُ بِمَا عَصَوُا اللهَ وَاجْتَرَؤُوا عَلَى مَعْصِيَتِهِ وَخَالَفُوُا طَاعَتَهُ فَيُؤْذَنُ لِيَ فِيْ الْشَّفَاعَةِ فَأُثْنِى عَلَى الله سَاجِدَاً كَمَا أُثْنِي عَلَيْهِ قَائِمَاً فَيُقَالُ لِي: ارْفَعْ رَأْسَكَ) (وَفِيْ حَدِيْثِ أَنَسٍ: وَفَرَغَ اللهُ مِنْ حِسَابِ الْنَّاسِ وَأَدْخَلَ مَنْ بَقِىَ مِنْ أُمَّتِيْ الْنَّارَ مَعَ أَهْلِ الْنَّارِ فَيَقُوْلُ أَهْلُ الْنَّارِ: مَا أَغْنَى عَنْكُمْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْبُدُوْنَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا تُشْرِكُوْنَ بِهِ شَيْئاً، فَيَقُوْلُ الْجَبَّارُ عَزَّ وَجَلَّ: فَبِعِزَّتِي لَأَعْتِقَنَّهُمْ مِنَ الْنَّارِ فَيُرْسِلُ إِلَيْهِمْ) فَيَخْرُجُونَ من النَّارِ قد امْتُحِشُوا (أيْ: احْتَرَقُوا) فَيُصَبُّ عليهم مَاءُ الْحَيَاةِ فَيَنْبُتُونَ تَحْتَهُ كما تَنْبُتُ الْحِبَّةُ في حَمِيلِ السَّيْلِ (وَفِيْ حَدِيْثِ أَبِيْ مُوْسَىْ: فَيَقُوْلُ الْكُفَّارُ: يَا لَيْتَنَا كُنَّا مُسْلِمِيْنَ فَنَخْرُجُ كَمَا أُخْرِجُوْا، قَالَ وَقَرَأَ رَسُوْلُ الله ^ [رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ] {الحجر:٢}) ثُمَّ يَفْرُغُ اللهُ مِنَ الْقَضَاءِ بَينَ الْعِبَادِ وَيَبْقَى رَجُلٌ مُقْبِلٌ بِوَجْهِهِ على النَّارِ هُوَ آخِرُ أَهْلِ النَّارِ دُخُولًا الْجَنَّةَ فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، اصْرِفْ وَجْهِي عن النَّارِ فإنه قد قَشَبَنِي رِيحُهَا (أَيْ: سَمَّنِي وَآْذَانِي وَأَهْلَكَنِي) وَأَحْرَقَنِي ذَكَاؤُهَا فَيَدْعُو الله بِمَا شَاءَ أَنْ يَدْعُوَهُ، ثُمَّ يقولُ اللهُ: هَلْ عَسَيْتَ إنْ أُعْطِيتَ ذَلِكَ أَنْ تَسْأَلَنِي غ
التحذير من بدع رجب

٢٥ - التحذير من بدع رجب (١)

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٨/ ٧/١٤١٧هـ

الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .. [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ] {آل عمران:١٠٢} [يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا] {النساء:١} [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)] {الأحزاب}. أما بعد: فإن المسلمين يمتازون عن غيرهم من أهل الأرض بوضوح عقيدتهم، وصحة دينهم. فالعباداتُ في الإسلام مضبوطة، ومصادرُ التلقي محفوظة. يتلقى الإسلام جيلٌ عن جيل، بأسانيدَ موصولة، ومعاييرَ في القبول والرد دقيقة. فالإسلام هو الإسلام عبر القرون؛ لم تنخرم منه عبادة، ولم تسقط من شعائره شعيرة، ولم تطرأ عليه زيادة، على رغم الضعف الذي دارت أمة الإسلام في فلكه فتراتٍ من حياتها، لكن الله تعالى قد تأذن بحفظه [إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ] {الحجر:٩}.

لذا كان من المناهي العظيمة، والمحاذير الكبيرة، الابتداعُ في الدين، والزيادةُ على المشروع من العبادة. والحاملُ على الابتداع والزيادة الجهلُ أو الهوى. وهذا ما خافه الرسولُ صلى الله عليه وسلم على أمته فقال: «إن مما أخشى عليكم بعدي بطونكم وفروجكم ومضلات الأهواء» أخرجه أحمد والطبراني (١). وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم «اللهم جنبني منكرات الأخلاق والأهواء والأدواء» أخرجه الترمذي وابن أبي عاصم (٢).

ويُذكِّر أصحابه أهمية الاتباع، وخطرَ الابتداع فيقول في حديثه: «أما بعد فإن خير الحديث كتابُ الله، وخيرَ الهدي هديُ محمد، وشر الأمور محدثاتُها، وكلَّ بدعة ضلالة» أخرجه مسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما (٣).

وقبل وفاته صلى الله عليه وسلم أوصى بالاتباع وشدّد في ذلك – والمرء قبل وفاته لا يوصي إلا بما هو مهم عنده – ورسول الله صلى الله عليه وسلم أنصحُ الخلق للخلق، أخرج الترمذي وأبو داود واللفظ له من حديث عبدالرحمن بن عمرو السلميِّ وحُجْر بن حُجْرٍ قالا: أتينا العرباض بن سارية رضي الله عنه وهو ممن نزل فيه [وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ] {التوبة:٩٢} فسلمنا وقلنا: أتيناك زائرين وعائدين ومقتبسين، فقال العرباض: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، ثم أقبل علينا بوجهه، فوعظنا موعظةً بليغة، ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال رجل: يا رسول الله، كأن هذه موعظة مودع، فماذا تعهدُ إلينا؟ قال: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإنْ عبداً حبشياً فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضُّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كلَّ محدثةٍ بدعة وكلَّ بدعةٍ ضلالة» (٤).

ما كان هذا التحذيرُ والتشديدُ منه صلى الله عليه وسلم على هذا الأمر إلا تعظيماً لجناب الله تعالى؛ إذ هو وحده – تعالى وتقدس – المشرِّعُ، والبشر له عبيد، والابتداعُ فيه تعدٍ على هذا الحق الإلهي، فكيف يأمر الله تعالى عباده بعبادته على وجه يريده، فتظهرُ أمةٌ منهم تتنكبُ الصراط، وتشاقُّ الله تعالى في ربوبيته، وتنازعهُ في طريقة عبادته، فتشرع من الدين ما لم يأذن به، كيف يكون ذلك لهم ويلهم؟ والرسول صلى الله عليه وسلم وهو معصوم يؤمر بالاتباع ويقال له: [ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (١٨) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللهُ وَلِيُّ المُتَّقِينَ (١٩)] {الجاثية} قال الحسن البصري: «على شريعة من الأمر: على السنة» (٥).

وبالاتباع تُنالُ محبةُ الله تعالى، ومحبةُ رسولهِ صلى الله عليه وسلم؛ لأن المتبعَ معظمٌ للكتاب والسنة [الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ] {البقرة:١٢١} قال عطاء رحمه الله تعالى: «يتبعونه حق اتباعه، ويعملون به حق عمله» (٦) وقال ابن جريج رحمه الله تعالى: «كان قوم يزعمون أنهم يحبون الله يقولون: إنا نحب ربنا؛ فأمرهم الله أن يتبعوا محمداً صلى الله عليه وسلم، وجعل اتباعَ محمدٍ عَلَماً لحبه» (٧).

وإذا اختلف المسلمون في أمر من أمورهم وجب عليهم الرجوع إلى كتاب ربهم تبارك وتعالى، وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم، والوقوفُ عندهما، والعملُ بهما؛ فذلك طريق النجاة، وإلا كان الزيغُ والضلال والهلاك [فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا] {النساء:٥٩} قال ميمون بن مهران في الرد إلى الرسول: «ما دام حياً فإذا قبض فإلى سنته» (٨).

تلك هي الطريقُ الصحيحة، وما عداها من السبل والأهواء فضلال في ضلال. ويقيِّم العبدُ نفسه، ويتبين سبيله بين الهدى والضلال بالنظر في مدى عمله بالكتاب، وتمسكه بالسنة بفهم سلف الأمة، قال ابن سيرين: «كانوا يرونه على الطريق ما دام على الأثر» (٩).

أيها الإخوة المؤمنون: كلما بعد الناس عن زمن النبوة؛ تشعبت بهم السبل، وفرقتهم الأهواء، تحسُنُ عندهم البدعة، وتسري فيهم الخرافة، ويُضلهم الشيطان، فتعمى أبصارهم وبصائرهم عن الحق، وتُصَمُ آذانهم عن سماع هدي الكتاب والسنة، فلا يصل إلى قلوبهم، ولا تعيه عقولُهم؛ لأن الشيطان قد أحكم قفلها، وحجبتها البدع بغشاوتها وشبهها. قال ابن عباس رضي الله عنهما: «ما يأتي على الناس عام إلا أحدثوا فيه بدعة، وأماتوا سنة؛ حتى تحيى البدع، وتموت السنن» (١٠)، وقال حسان بن عطية: «ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها، ولا يعيدها إليهم إلى يوم القيامة» (١١).

فهل تستحقُ أمة نصر الله وقد كثرت فيها البدع؟ وقلّ فيها الاتباع؟ وتشعبت بها الأهواء؟ إن ذلك مما يحجب نصر الله، ويستوجب غضبه ونقمته وعذابه؛ ولو كانت نوايا المبتدعين حسنة – وما هم كذلك إلا الجهالُ منهم – فإن ابتداعهم وبال على الأمة، ومهما كثرت أعمالهم في البدعة فهي هباءٌ لا يبارك الله تعالى فيها في الدنيا، ولا تقبلُ في الآخرة. قال أيوبُ السختياني رحمه الله تعالى: «ما ازداد صاحب بدعة اجتهاداً إلا زاد من الله بعداً» (١٢)؛ لذا كان التقرب إلى الله تعالى بالقليل من السنة خير من التقرب إليه بالكثير من البدعة، قال ابن مسعود رضي الله عنه: «الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة» (١٣).

وجهلُ الأمة، وبعدُها عن مصادر التلقي الصحيحة؛ جعل كثيراً من أفرادها يتيهون في الأهواء الضالة، والمبادئ المنحرفة، ومكّن ذلك لعدوها أن يشق صفها، وأن يبثَ المنافقين بين أفرادها. فلا يزالُ عدو المسلمين من جراء ذلك يتحكمُ في رقابهم، ويستولي على أراضيهم، وينهب ثرواتهم، وكثير من أبناء الأمة يحتفلون بالإسراء والمعراج، يظنون أن المسرى لا يزالُ بأيديهم، وما علموا أنه قد انتهب منهم. أما يستحيون من الله، كيف يضيعون الأقصى؟ ثم يحتفلون بالإسراء! فرطوا ثم ابتدعوا، كيف يُنصرون؟! فإلى الله نشكو ضعف قوتنا، وقلة حيلتنا، وهواننا على الناس.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣١) قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الكَافِرِينَ (٣٢)] {آل عمران} بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم.

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، أحمده وأشكره وأتوب إليه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى، ولا تبتدعوا فقد كفيتم [فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ] {الأعراف:٣٥}.

أيها الإخوة المؤمنون: يطيب لكثير من الضلال والمبتدعين الاحتفاء بشهر رجب، وإقامةُ ضروبٍ من الاحتفالات، وأنواعٍ من العبادات لم يأذن بها الشرع. جرّهم إلى ذلك اعتقادُهم أن الإسراء كان في رجب، ولو كان الإسراء فيه لما جاز لهم أن يقيموا احتفالات أو يؤدوا عبادات لم تشرع في الكتاب ولا في السنة، فكيف إذا لم يثبت أن حادثة الإسراء والمعراج كانت في رجب؟ كما أبانه المحققون من أهل العلم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن تحديد ليلة الإسراء والمعراج: «لم يقم دليل معلوم لا على شهرها ولا على عشرها ولا على عينها بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة، ليس فيها ما يقطع به» (١٤)، ونقل الحافظ ابن حجر رحمه الله عن ابن دحية قوله: «وذكر بعض القصاص أن الإسراء كان في رجب قال: وذلك كذب» (١٥).

ومن قبيح البدع في رجب ما يسمى بصلاة الرغائب في ليلة أول جمعة من رجب، قال النووي رحمه الله تعالى عنها: «وهي بدعةٌ قبيحةٌ منكرةٌ أشد إنكار مشتملةٌ على منكراتٍ فيتعين تركُها والإعراضُ عنها وإنكارُها على فاعلها» (١٦).

كذلك من بدع رجب تخصيصُه بالصيام، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: «وأما صيام رجب بخصوصه فأحاديثه كلها ضعيفة بل موضوعة لا يعتمد أهل العلم على شيء منها» (١٧)، وقال ابن رجب رحمه الله تعالى: «وأما الصيام، فلم يصح في فضل صوم رجب بخصوصه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه» (١٨).

وكل هذه المحدثات وغيرها في رجب إنما أحدثها أصحابها لاعتقادهم أن لرجب مزية على سائر الشهور، والأمر ليس كذلك. قال ابن حجر رحمه الله تعالى: «وأما الأحاديث الواردة في فضل رجب، أو في فضل صيام شيء منه صريحة فهي على قسمين: ضعيفة وموضوعة» (١٩)، وقال أيضاً: «لم يرد في فضل رجب، ولا في صيامه، ولا في صيام شيء منه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة ... » اهـ (٢٠).

أيها الإخوة: ليس غريباً أن يشجع أعداء الإسلام مثل تلك الاحتفالات البدعية، ولا من العجب في شيء أن يقيمها ويحضرها العلمانيون والملاحدة مع أنهم لا دين لهم أصلاً؛ لأنهم يريدون هدم الإسلام، وتضليل العامة، وتحصيل بعض الشهوات والملذات. والابتداعُ في الدين من أعظم وسائل هدم الإسلام، وتبديل السنة.

نسأل الله تعالى أن يعافينا من الابتداع،

التحذير من بدع رجب2

٢٦ - التحذير من بدع رجب (٢)

إبراهيم بن محمد الحقيل

٣/ ٧/١٤١٩

الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .. [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ] {آل عمران:١٠٢} [يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا] {النساء:١} [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)] {الأحزاب}.

أما بعد: فإن الشهور والأيام تتفاضل كما يتفاضل الناس؛ فرمضان أفضل الشهور، وعشر ذي الحجة أفضل عشر، ويوم الجمعة أفضل الأيام، وليلة القدر أفضل الليالي، وثلث الليل الآخر أفضل أجزاء الليل، وساعة الإجابة يوم الجمعة أفضل ساعة فيه، وعشية عرفة أفضل جزء منه.

والميزان في تفاضل الشهور والأيام والليالي والساعات شرع الله تعالى، فليس من حق أحد أن يجعل لبعض الشهور والأيام، والليالي والساعات مزية على غيرها إلا الله تعالى، والمبلغ عنه رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله تعالى هو الذي خلق الأزمان وفضل بعضها على بعض، كما خلق البشر ورفع بعضهم فوق بعض درجات.

ولقد كان لأهل الجاهلية مواسم يعظمونها، وعبادات يؤدونها فيها؛ فجاء الإسلام فأبطل ابتداعهم، وقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالفتهم في شعائرهم.

ومن الأزمنة التي عظمها أهل الجاهلية شهر رجب؛ حتى سمي رجباً لأنه كان يُرَجَّب، أي: يُعظم، كما قال أهل اللغة (١)، وأكثر القبائل تعظيماً له مضر؛ حتى نسب إليها فقيل: رجب مضر. وبلغ من تعظيمهم له: أنهم كانوا يتحرون فيه الدعاء على من ظلمهم (٢).

ولأهل الجاهلية في هذا الشهر عتيرة يذبحونها؛ أعلن النبي صلى الله عليه وسلم إلغاءها فقال: «لا فرع ولا عتيرة» (٣) وفي رواية: «لا عتيرة في الإسلام» (٤) قال أبو عبيد: «العتيرة هي الرجبية: ذبيحة كانوا يذبحونها في الجاهلية في رجب يتقربون بها لأصنامهم» (٥) وقال الحسن رحمه الله تعالى: «ليس في الإسلام عتيرة؛ إنما كانت العتيرة في الجاهلية، كان أحدهم يصوم رجب ويعتر فيه» (٦).

وكثير من جهال المسلمين ومبتدعتهم تبعوا أهل الجاهلية في ذلك فتعبدوا لله تعالى بالذبح في رجب؛ فخالفوا أمره، وشابهوا أهل الضلال والجاهلية، وبعضهم قد لا يذبحون فيه؛ لكنهم يحتفلون به، ويجعلونه عيداً. قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى: «ويشبه الذبح في رجب اتخاذه موسماً وعيداً كأكل الحلوى ونحوها» (٧).

ولما طال الأمد بالمسلمين، وابتعد زمنهم عن زمن الرسالة تبع طائفة منهم أهل الجاهلية في تعظيم رجب؛ بل زادوا فيه عبادات ما كان يفعلها أهل الجاهلية! دفعهم إلى ذلك أوهام خاطئة، وجهل مستحكم، تحت قيادة شيوخ ضالين، وأصحاب عمائم منحرفين، يتأكلون بالبدعة، ويرتزقون بإضلال العامة. يدخلون عليهم باسم العبادة، ويتسللون إلى قلوبهم لإفسادها بالبدعة تحت شعار محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأداء حقه؛ فاخترعوا لذلك كذبة قبيحة حينما أوهموا العامة أن حادثة الإسراء والمعراج كانت في رجب، فهم يعظمونه احتفاءً بهذه الذكرى!!

وشريعة الله تأبى تعظيم زمن لم يعظمه الله تعالى، وتمنع أداء عبادات لم يشرعها، والتاريخ يظهر كذب هؤلاء الضلال المضلين؛ إذ الخلاف بين المؤرخين في ليلة الإسراء كبير جداً، ولم يثبت أنها كانت في رجب (٨) حتى قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن ليلة الإسراء: «لم يقم دليل معلوم لا على شهرها ولا على عشرها ولا على عينها، بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة ليس فيها ما يقطع به» (٩).

ولمزيد من الغواية والإضلال فإن أئمة المبتدعة – من أجل إقناع العامة بضلالهم – اخترعوا عبادات متنوعة في هذا الشهر، وفي الليلة التي يزعمون أنها ليلة الإسراء تحت شعار محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يزعمون، وكذبوا والله في زعمهم – إلا المقلد الجاهل – إذ لو أحبوه لاتبعوا سنته، ولما اتهموا شريعته بالنقصان حتى يكملوها بابتداعهم.

إن هؤلاء الضُلال يفتتحون أول ليلة جمعة من رجب بصلاة منكرة في نيتها وهيأتها يسمونها صلاة الرغائب. اخترعها أئمتهم بعد القرن الرابع الهجري (١٠) أي: بعد زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصحابته الكرام، والتابعين لهم بإحسان. قال ابن رجب رحمه الله تعالى: «فأما الصلاة فلم يصح في شهر رجب صلاة مخصوصة تختص به، والأحاديث المروية في فضل صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من شهر رجب كذب وباطل لا تصح، وهذه الصلاة بدعة عند جمهور العلماء» (١١).

ثم عمد هؤلاء المبتدعة إلى أيام في رجب مخصوصة فأفتوا بفضيلة صيامها، وقد ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه كان يضرب أكُفَّ الرجال في صوم رجب حتى يضعوها في الطعام ويقول: «ما رجب؟ إن رجباً كان يعظمه أهل الجاهلية فلما كان الإسلام ترك» (١٢) وعن أبي بكرة رضي الله عنه أنه رأى أهله يتهيئون لصيام رجب فقال لهم: «أجعلتم رجباً كرمضان، وألقى السلال، وكسر الكيزان» (١٣).

وقصد بعض الجهلة رجباً بالصدقة، وبعضهم لا يخرج زكاة ماله إلا فيه تحرياً للفضل. والصدقة مشروعة في كل وقت، والزكاة تجب إذا حال الحول، وليس لرجب مزية على غيره من الشهور حتى يقصد بالصدقة، أو تضبط الزكاة به. وفعل ذلك على وجه مقصود يدخل العبد في ظلمات البدع.

وطوائف كثيرة من المسلمين يخصون رجباً بعمرة، وبعضهم يستدل لذلك بأن من السلف من اعتمروا في رجب، والحق أن العمرة مشروعة في كل وقت من غير تخصيص، ولم ينقل عن أحد من السلف أنه كان يخص رجباً بعمرة، من اعتمر منهم فيه صادفت عمرته رجباً لا على وجه القصد والتخصيص، فالعمرة فيه وفي غيره مشروعة؛ لكن تخصيصه بها غير مشروع، كما يفعله كثير من المسلمين؛ حتى اشتهرت بينهم بالعمرة الرجبية.

وكثير من أهل النوايا الطيبة، والمقاصد الحسنة يُلَبِّس عليهم علماء السوء، وأئمة الضلال بإيراد أحاديث ضعيفة وموضوعة في فضل رجب بقصد جرهم إلى ممارسة هذه الشعائر والعبادات البدعية، وترسيخ ذلك في أفهامهم حتى تناقلوه أباً عن جد. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: «لم يرد في فضل شهر رجب، ولا في صيامه، ولا في صيام شيء منه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة وقد سبقني إلى الجزم بذلك الإمام أبو إسماعيل الهروي الحافظ» (١٤) وقال أيضاً: «وأما الأحاديث الواردة في فضل رجب، أو فضل صيامه، أو صيام شيء منه صريحة فهي على قسمين: ضعيفة وموضوعة» (١٥).

وبهذا يتبين ضلال من ضل في هذا الباب حتى ميّزوا رجباً عن غيره من الشهور، وخصوا ليلة الإسراء المكذوبة باحتفالات وأذكار بدعية، وصلوات على رسول الله صلى الله عليه وسلم متكلفة ومسجوعة بعضها شرك، وبعضها غلو، وسائرها بدعة وضلال. وكل ذلك تعبير كاذب عن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ إذ محبته في اتباع أمره، واجتناب نهيه، والوقوف عند سنته.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: [قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣١) قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الكَافِرِينَ (٣٢)] {آل عمران}. نفعني الله وإياكم بهدي القرآن العظيم.

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، أحمده وأشكره وأتوب إليه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله – عباد الله – واتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم [وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقَابِ] {الحشر:٧}.

أيها المؤمنون: البدعة أشد فتكاً بقلب العبد من المعصية، وهي أعظم خطراً على دينه؛ ذلك أن المعصية مع خطورتها وقبحها قد تدفع إليها غريزة من الغرائز، والبدعة ليست كذلك.

وأخطر ما في البدعة أنها مشاقة لله تعالى في شرعه، واتهام النبي صلى الله عليه وسلم بعدم البيان؛ لذا كان المتلبس بها بعيداً عن التوبة إلا من وفقه الله تعالى، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله حجب التوبة عن صاحب كل بدعة» أخرجه الطبراني (١٦)، وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالى: «البدعة أحب إلى إبليس من المعصية. المعصية يتاب منها، والبدعة لا يتاب منها» (١٧).

ولخطورة البدعة على قلب العبد فإن السلف كانوا يحذرون من مجالسة أهل البدع والأهواء؛ حتى لا تتشرب القلوب ببدعتهم، قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى: «من جلس إلى صاحب بدعة فاحذروه» (١٨) وقال أيضا: «إذا رأيت مبتدعاً في طريق فخذ في طريق آخر» (١٩). فكيف لو رأى الفضيل أنواع البدع والضلال، والزندقة والإلحاد، تغزو بيوت الموحدين عبر الفضائيات المأفونة، والصحافة المأجورة؛ إذ تتولى قنوات منحرفة نقل تلك الاحتفالات البدعية بالصوت والصورة الحية مباشرة من أماكن إقامتها في شتى البقاع.

وتشوه صورة الإسلام لدى العالم كله لتُعرَض على العالم في صور أولئك الدراويش يتراقصون ويتمايلون ويتصايحون. نساؤهم ورجالهم في اختلاط، وعقولهم في اختلال، ولعل منهم من لم يسجد لله تعالى سجدة؛ بل لعل منهم يهوداً ونصارى وملاحدة جمعهم رباط الوطنية الجاهلية؛ للاحتفال بليلة الإسراء!!

إنه في حقيقة الأمر احتفال بهدم الإسلام، وتشويه لشريعته الغراء، ولعل اليهود يرقبون تلك الاحتفالات فرحين مبتهجين، ولم لا يبتهجون وقد استولوا على الأقصى، وأصحاب الأقصى منشغلون عنه بالاحتفالات بالإسراء، ثم بعد ذلك يزعم فريق من أصحاب الفضائيات أن فضائياتهم مسخرة لخدمة الإسلام، وهم يهدمون الإسلام ويفسدون العقول، ويدمرون الفطر السوية.

فاتقوا الله ربكم، واحفظوا أنفسكم وأهليكم وأولادكم من البدع وأنواع الضلال التي تغزو البيوت الآمنة عبر الفضاء، حصنوا أنفسكم وأولادكم بالسنة والتوحيد، والسير على نهج السلف الصالح؛ حتى تلقوا نبيكم صلى الله عليه وسلم على الحوض ولم تبدلوا ولم تغيروا؛ فتشربوا من حوضه في وقت يُرَدُّ عن حوضه كل من بدل سنته، وانحرف عن طريقته.

ألا وصلوا وسلموا على نبيكم محمد كما أمركم بذلك ربكم.

_——————-

(١) قاله أبو عمرو وغيره وانظر: القاموس (١١٣) واللسان (٥/ ١٣٩).

(٢) لطائف المعارف لابن رجب (٢٣٣).

(٣) أخرجه البخاري في العقيقة باب الفرع (٥٤٧٣) وفي باب العتيرة (٥٤٧٤) ومسلم في الأضاحي باب الفرع والعتيرة (١٩٧٦).

(٤) هذه الرواية أخرجها الإمام أحمد في المسند (٢/ ٢٢٩) وصححها الشيخ أحمد شاكر في شرحه على المسند (٧١٣٥).

(٥) فتح الباري لابن حجر (٩/ ٥١٢).

(٦) لطائف المعارف (٢٢٧).

(٧) المصدر السابق (٢٢٧).

(٨) الخلاف في ت

تعليق الزوجات ما جاء فيه من النهي الشديد

تَعْلِيْقُ الزَّوْجَاتِ (١)

مَا جَاءَ فِيْهِ مِنَ الْنَّهْيِّ الشَّدِيدِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٣/ ٢/١٤٣٢

الْحَمْدُ لله الْعَلِيْمِ الْحَكِيْمِ؛ أَنْزَلَ عَلَيْنَا مِنَ الحَدِيثِ أَحْسَنَهُ، وَشَرَعَ لَنَا مِنْ الْدِّيْنِ أَحْكَمَهُ [صِبْغَةَ الله وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ الله صِبْغَةً] {الْبَقَرَةِ:١٣٨} نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآَلَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ أَحَاطَ عِلْمُهُ بِالمَعْدُوْمِ وَالمَوْجُوْدِ، وَعَلِمَ مَا تُكِنُّهُ الْقُلُوْبُ وَمَا تُخْفِيْهِ الْصُّدُوْرُ [لَهُ مَا فِيْ الْسَّمَاوَاتِ وَمَا فِيْ الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الْثَّرَى * وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ الْسِّرَّ وَأَخْفَى * اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى] {طَهَ:٦ - ٨} وَأَشْهَدُ أَنْ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ جَاءَ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ، وَأَمَرَ بِالمَوَدَّةِ وَالْرَّحْمَةِ، وَدَعَا إِلَى حُسْنِ الْعِشْرَةِ، وَقَالَ: «فَاسْتَوْصُوا بِالْنِّسَاءِ خَيْرَاً» صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ .. اتَّقُوْهُ فِيْ أَنْفُسِكُمْ بِحَجْزِهَا عَنِ المَعَاصِيْ، وَحَمْلِهَا عَلَى الطَّاعَاتِ، وَاتَّقُوهُ فِيْ أَهْلِكُمْ وَوَلَدِكُمُ بِالْإِحْسَانِ إِلَيْهِمْ، وَالْقِيَامِ عَلَيْهِم، وَاتَّقُوهُ فِي الْنَّاسِ أَجْمَعِيْنَ بِأَدَاءِ مَا عَلَيْكُمْ مِنَ الْحُقُوْقِ لَهُمْ، وَكُفِّ الْأَذَى عَنْهُمْ؛ فَالمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُوْنَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللهُ تَعَالَى عَنْهُ.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: حِيْنَ خَلَقَ اللهُ تَعَالَى الْزَّوْجَيْنِ، وَأَمَالَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِلْآَخَرِ، حَتَّى كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِمَثَابَةِ الْلِّبَاسِ لِزَوْجِهِ؛ فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ أَرَادَ سَكَنَ نَفْسَيْهِمَا، وَرَاحَةَ قَلْبَيْهِمَا، وَصَلَاحَ الْحَيَاةِ بِهِمَا، وَخُرُوْجَ الْنَّسْلِ مِنْهُمَا [هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ] {الْبَقَرَةِ:١٨٧} وَالْوَاحِدُ مِنَ الْنَّاسِ إِذَا لَبِسَ لِبَاسَاً فَارْتَاحَ فِيْهِ أَبْقَاهُ، وَإِذَا آذَاهُ نَزَعَهُ، وَهَكَذَا الْزَّوْجَانِ إِنِ ارْتَاحَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُما لِزَوْجِهِ هَنِيءَ فِيْ عَيْشِهِ، وَأَنِسَ فِيْ بَيْتِهِ، وَسَعِدَ فِيْ حَيَاتِهِ، فَهُوَ يُرِيْدُهَا وَهِيَ تُرِيْدُهُ .. وَأَمَّا إِنْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا تُوَافُقٌ وَلَا مَوَدَّةٌ فَلَا رَاحَةَ لِأَحَدِهِمَا، وَلَا مَصْلَحَةَ فِيْ اجْتِمَاعِهِمَا، بَلْ المَصْلَحَةُ تَكُونُ فِي افْتِرَاقِهِمَا؛ لَعَلَّهُ يُرْزَقُ مَنْ تُوَافِقُهُ فَتَكُوْنُ خَيْرَاً لَهُ مِنْهَا، وَتُرْزَقُ هِيَ مَنْ يُوَافِقُهَا فَيَكُوْنُ خَيْرَاً لَهَا مِنْهُ [وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللهُ كُلَّاً مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللهُ وَاسِعَاً حَكِيْماً] {الْنِّسَاءِ:١٣٠}.

وَحِيْنَ شَرَعَ اللهُ تَعَالَى الْطَّلَاقَ، وَجَعَلَهُ عِلَاجَاً لِهَذِهِ المُشْكِلَاتِ؛ فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ أَتَاحَ فُرْصَةً لِلْمُرَاجَعَةِ مَرَّتَيْنِ [الْطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوْفٍ أَوْ تَسْرِيْحٌ بِإِحْسَانٍ] {الْبَقَرَةِ:٢٢٩} وَذَلِكَ أَنَّ التَّوَافُقَ قَدْ يَكُوْنُ مَوْجُوْدَاً، وَلَكِنَّ ضُغُوْطَ الْحَيَاةِ، وَسُرْعَةَ غَضَبِ الْرَّجُلِ، وَاسْتِفْزَازَ المَرْأَةِ لَهُ، مَعَ عَمَلِ الْشَّيْطَانِ بَيْنَهُمَا قَدْ يَجْعَلُ الْرَّجُلَ يَتَسَرَّعُ فَيُوْقِعُ الْطَّلَاقَ فِيْ غَيْرِ مَحَلِّهِ، فَيَنْدَمُ الْزَّوْجَانِ عَلَى مَا حَصَلَ، فَلَهُمَا فُرْصَتَانِ لِلْمُرَاجَعَةِ؛ فَالطَلْقَةُ الْأُوْلَى مُوْقِظَةٌ، وَالْثَّانِيَةُ مُنْذِرَةٌ بِالْخَطَرِ، وَالْثَّالِثَةُ تُفَرِّقُ بَيْنَهُمَا.

وَإِنَّمَا حَدَّ الْشَّارِعُ الْحَكِيْمُ الْطَّلَاقَ بِمَرَّتَيْنِ مُرَاعَاةً لِجَانِبِ المَرْأَةِ؛ لِأَنَّ الْطَّلَاقَ وَالْرَّجْعَةَ إِذَا كَانَا مَفْتُوْحَيْنِ لِلْرَّجُلِ؛ اسْتَطَاعَ أَنْ يَحْبِسَ المَرْأَةَ، وَيَتَلَاعَبَ بِهَا، وَيُتْلِفَ أَعْصَابَهَا، فَيُطَلِّقُهَا وَيُرَاجِعُهَا بِلَا نِهَايَةٍ كَمَا كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَفْعَلُوْنَ، عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: «كَانَ الْرَّجُلُ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ مَا شَاءَ أَنْ يُطَلِّقَهَا، وَإِنْ طَلَّقَهَا مِائَةً أَوْ أَكْثَرَ إِذَا ارْتَجَعَهَا قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا، حَتَّى قَالَ الْرَّجُلُ لِامْرَأَتِهِ: وَالله لَا أُطَلِّقُكِ فَتَبِينِي مِنِّي وَلَا آَوِيَكِ إِلَيَّ، قَالَتْ: وَكَيْفَ ذَاكَ؟ قَالَ: أُطْلِّقُكِ وَكُلَّمَا قَارَبَتْ عِدَّتُكِ أَنْ تَنْقَضِيَ ارْتَجَعْتُكِ ثُمَّ أُطْلِّقُكِ وَأَفْعَلُ ذَلِكَ، فَشَكَتِ المَرْأَةُ ذَلِكَ إِلَى عَائِشَةَ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ عَائِشَةُ لِرَسُوْلِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَكَتَ فَلَمْ يَقُلْ شَيْئَاً حَتَّى نَزَلَ الْقُرْآَنُ [الْطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوْفٍ أَوْ تَسْرِيْحٌ بِإِحْسَانٍ] {الْبَقَرَةِ:٢٢٩}» صَحَّحَهُ الْحَاكِمُ وَرَجَّحَ الْتِّرْمِذِيُّ إِرْسَالَهُ.

وَمَعَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى حَفِظَ النِّسَاءَ مَنْ تَلَاعُبِ بَعْضِ الْرِّجَالِ بِأَنْ جَعَلَ لِلْطَّلَاقِ عَدَدَاً، وَلِلرَّجْعَةِ حَدَّاً؛ فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ حَذَّرَ الْرِّجَالَ مِنَ الْتَّلاعُبِ بِالنِّسَاءِ فِيْ هَاتَيْنِ الْطَّلْقَتَيْنِ؛ وَذَلِكَ بِأَنْ يَكُوْنَ الْرَّجُلُ قَدْ عَزَمَ عَلَى طَلَاقِ امْرَأَتِهِ، وَلَا يُرِيْدُهَا الْبَتَّةَ، لَكِنَّهُ يَسْتَغِلُّ الْطَّلْقَتَيْنِ فِي الْتَّلَاعُبِ بِهَا، أَوْ مُسَاوَمَتِهَا فِيْ كُلِّ مَرَّةٍ مِنْهُمَا، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَفْعَلُهُ إِلَّا أَرَاذِلُ الْنَّاسِ، فَيُطَلِّقُهَا حَتَّى إِذَا فَرِحَتْ بِخَلَاصِهَا، وَقُرْبِ فَرَجِهَا، وَكَادَتْ عِدَّتُهَا تَنْتَهِي؛ أَرْجَعَهَا وَهُوَ لَا يُرِيْدُهَا وَإِنَّمَا يُكَايِّدُهَا، ثُمَّ طَلَّقَهَا مَرَّةً ثَانِيَةً حَتَّى إِذَا قَارَبَتْ عِدَّتُهَا عَلَى الْانْتِهَاءِ رَاجَعَهَا مَرَّةً أُخْرَى ثُمَّ طَلَّقَهَا الثَّالِثَةَ، يُرِيْدُ بِذَلِكَ إِطَالَةَ عِدَّتِهَا، أَوْ إِذْلَالَهَا وأَذِيَّتَهَا، أَوِ الْتَّلاعُبَ بِعَوَاطِفِهَا، أَوْ غَيرَ ذَلِكَ مِنَ المَقَاصِدِ الْدَّنِيْئَةِ الَّتِيْ لَا يَلْجَأُ إِلَيْهَا إِلَّا مَنْ ضَعُفَ عَنْ مُقَارَعَةِ الْرِّجَالِ، فَأَظْهَرَ حَيلَهُ وَقُوَّتَهُ عَلَى امْرَأَتِهِ مُسْتَغِلَّاً ضَعْفَهَا وَسُلْطَتَهُ عَلَيهَا.

وَلِحِفْظِ المَرْأَةِ مِنْ هَذِهِ المُكَايَدَةِ وَالْتَّلَاعُبِ بِهَا نَصَّ اللهُ تَعَالَى بِكَلَامِهِ المُقَدَّسِ نَاهِيَاً عَنْ ذَلِكَ، وَلَمْ يَكِلْ بَلَاغَهُ لِجِبْرِيْلَ وَلَا لِمُحَمَّدٍ عَلَيْهِمَا الْسَّلامُ، وَجَعَلَهُ قُرْآَنَاً يَقْرَعُ الْآذَانَ فِي الصَّلَاةِ، وَيَتَعَبَّدُ الْنَّاسُ بِتِلَاوَتِهِ، فَمَا أَرْحَمَ اللهَ تَعَالَى بِالْنِّسَاءِ! وَمَا أَحْفَظَهُ سُبْحَانَهُ لْحُقُوْقِهِنَّ!! [وَإِذَا طَلَّقْتُمُ الْنِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوْهُنَّ بِمَعْرُوْفٍ أَوْ سَرِّحُوْهُنَّ بِمَعْرُوْفٍ وَلَا تُمْسِكُوْهُنَّ ضِرَارَاً لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آَيَاتِ الله هُزُوَاً وَاذْكُرُوْا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ] {الْبَقَرَةِ:٢٣١}.

تَأَمَّلُوْا رَحِمَكُمُ اللهُ تَعَالَى مَا فِيْ هَذِهِ الْآَيَةِ الْعَظِيْمَةِ مِنَ الْتَّشْدِيْدِ فِيْ اسْتِغْلَالِ مُدَّةِ الْعِدَّةِ لِتَعْلِيْقِ الْزَّوْجَةِ مُكَايَدَةً لَهَا؛ إِذْ سَمَّاهُ اللهُ تَعَالَىْ ضِرَارَاً، وَوَصَفَ مَنْ فَعْلَهُ بِالاعْتِدَاءِ [وَلَا تُمْسِكُوْهُنَّ ضِرَارَاً لِتَعْتَدُوا] وَعَدَّهُ ظَالِماً لِنَفْسِهِ [وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ] وَجَعَلَ سُبْحَانَهُ هَذَا الْتَّصَرُّفَ مِنَ الْزَّوْجِ هُزْءَاً بِآَيَاتِهِ تَعَالَىْ؛ لِأَنَّهُ اسْتَغَلَّ مَا أُعْطِيَ مِنَ الْعِصْمَةِ اسْتِغْلَالَاً بَشِعَاً، وَهَذَا كُفْرٌ لَنِعْمَةِ الْشَرِيعَةِ وَأَحْكَامِهَا الَّتِيْ يَجِبُ عَلَيْهِ شُكْرُهَا وَتَطْبِيْقُهَا، وَعَدَمُ الْتَحَايُلِ عَلَيْهَا أَوْ بِهَا، وَبَالَغَ سُبْحَانَهُ فِيْ مَوْعِظَتِهِ [وَلَا تَتَّخِذُوا آَيَاتِ الله هُزُوَاً وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ] وَأَمَرَهُ بِالْتَّقْوَى، وَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يُسِرُّهُ فِيْ نَفْسِهِ مِنَ الْإِضْرَارِ بِزَوْجِهِ وَلَوْ أَخْفَاهُ عَنِ الْنَّاسِ [وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ] .. كُلُّ هَذِهِ الْتَّحْذِيْرَاتِ فِيْ آَيَةٍ وَاحِدَةٍ؛ لِئَلَّا يَتَلَاعَبَ الْأَزْوَاجُ بِالْزَّوْجَاتِ. وَفِيْ آَيَةٍ أُخْرَى قَالَ سُبْحَانَهُ [وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ] {الْطَّلَاقِ:٦} قَالَ ابْنُ عَاشُوْرٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: وَالضَارَّةُ: الْإِضْرَارُ الْقَوِيُّ فَكَأَنَّ المُبَالَغَةَ رَاجِعَةٌ إِلَى الْنَّهْيِّ لَا إِلَى المَنْهِيِّ عَنْهُ، أَيْ: هُوَ نَهْيٌ شَدِيدٌ. أَهـ

هَذَا الْتَّلَاعُبُ المَنْهِيُّ عَنْهُ بِهَذِهِ المُؤَكِّدَاتِ الرَّبَانِيَةِ المُتَعَدِّدَةِ هُوَ فِيْ حَقِّ مَنْ عَلَّقَ زَوْجَتَهُ مُدَّةَ عِدَّتِهَا مِنْ طَلَاقِهِ لَهَا مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ فَقَطْ؛ بِقَصْدِ الْإِضْرَارِ بِهَا، فَكَيْفَ -يَا عِبَادَ الله- بِمَنْ تَلَاعَبَ بِآَيَاتِ الله تَعَالَى، وَاتَّخَذَهَا هُزُوَاً، وَلَمْ يَكُنْ أَهْلَاً لِلْقِوَامَةِ وَالْعِصْمَةِ الَّتِيْ جَعَلَهَا اللهُ تَعَالَى فِيْ يَدِهِ، وَلَمْ يَتَقِ اللهَ تَعَالَى فِيْ زَوْجَتِهِ فَعَلَّقَهَا سِنِيْنَ عَدَدَاً، قَدْ تَصِلُ إِلَى عَشْرٍ أَوْ عِشْرِينَ أَوْ ثَلَاثِيْنَ، فَدَمَّرَ حَيَاتَهَا، وَقَضَ

سور صلاة الجمعة المشترك بين الجمعة والمنافقين

سُوَرُ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ (٢)

الْمُشْتَرَكُ بَيْنَ الْجُمُعَةِ وَالْمُنَافِقِيْنَ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٧/ ٦/١٤٣١

الْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمِيْنَ؛ أَنْزَلَ الْقُرْآَنَ هُدىً وَشِفَاءً لِلْمُؤْمِنِيْنَ [قُلْ هُوَ لِلَّذِيْنَ آَمَنُوْا هُدىً وَشِفَاءٌ] {فُصِّلَتْ:٤٤} نَحْمَدُهُ وَنَشْكُرُهُ فَنِعَمُهُ عَلَى عِبَادِهِ مُتَوَالِيَةٌ، وَآلاؤُهُ عَلَى الْمُؤْمِنِيْنَ مُتَتَابِعَةٌ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ يَهْدِيَ وَيُضِلُّ، وَيُعْطِي وَيَمْنَعُ، وَيَبْسُطُ وَيَقْبِضُ، وَيَرْفَعُ وَيَضَعُ، وَلَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ، وَهُوَ الْعَلِيْمُ الْحَكِيْمُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ فَتَحَ اللهُ تَعَالَىْ بِهِ أَعْيُنَاً عُمْيَاً، وَآَذَانَاً صُمَّاً، وَقُلُوْبَاً غُلْفَاً؛ فَاسْتَضَاءَتْ بِنُوْرِ الْوَحْي الَّذِيْ بَلَّغَهُ فَكَانَتْ مِنَ الْمُهْتَدِيْنَ، صَلَّىَ اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَىَ يَوْمِ الْدِّيِنِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا الله تَعَالَىْ وَأَطِيْعُوْهُ، وَالْتَزَمُوْا دِيْنَهُ، وَتَدَبَّرُوْا كِتَابَهُ، وَعَظَّمُوا أَمْرَهُ وَنَهْيَهُ [وَأَطِيْعُوْا الله وَالْرَّسُوْلَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُوْنَ] {آَلِ عِمْرَانَ:١٣٢}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: يَوْمُ الْجُمُعَةِ يَوْمٌ عَظِيْمٌ مُبَارَكٌ، اِخْتُصَّ بِخَصَائِصَ كَثِيْرَةٍ، وَفَضَائِلَ عَظِيْمَةٍ، وَشُرِعَتْ فِيْهِ عِبَادَاتٌ عِدَّةَ، وَجَعَلَهُ اللهُ تَعَالَىْ لِلْمُسْلِمِيْنَ عِيْدَاً بَعْدَ أَنْ هَدَاهُمُ إِلَيْهِ، وَضَلَّتْ عَنْهُ الْأُمَمُ الَّتِيْ كَانَتْ قَبْلَهُمْ.

وَمِنْ خَصَائِصِ الْجُمُعَةِ هَذِهِ الصَّلَاةُ العَظِيمَّةُ الَّتِيْ شَرَعَهَا الْنَّبِيُّ ^ فَوْرَ هِجْرَتِهِ لِلْمَدِيْنَةِ، وَكَانَ يَقْصِدُ صَلَاتَهَا بِسُوَرٍ يَقْرَؤُهَا فِيْهَا اسْتَقَرَّ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ أَنَّ قِرَاءَتَهَا فِيْهَا مِنْ الْسُّنَّةِ، وَهِيَ سُوَرُ الْجُمُعَةِ وَالْمُنَافِقِيْنَ وَالْأَعْلَى وَالْغَاشِيَةِ، وَمِمَّا وَرَدَ فِيْ سُنَّتِهِ ^ أَنَّهُ يَخُصُّ الْرَّكْعَةَ الْأُوْلَىْ بِالْجُمُعَةِ، وَالْثَّانِيَةَ بِالْمُنَافِقِيْنَ؛ كَمَا رَوَىَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا «أَنَّ الْنَّبِيَّ ^ كَانَ يَقْرَأُ فِيْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ سُوْرَةَ الْجُمُعَةِ وَالْمُنَافِقِيْنَ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَرَوَى عُبَيْدُ الله بْنُ أَبِيْ رَافِعٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى قَالَ: «صَلَّى بِنَا أَبُوْ هُرَيْرَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَرَأَ بِسُوَرَةِ الْجُمُعَةِ وَفِيْ الْرَّكْعَةِ الْآَخِرَةِ إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُوْنَ، قَالَ: فَأَدْرَكْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ حِيْنَ انْصَرَفَ فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّكَ قَرَأْتَ بِسُوَرَتَيْنِ كَانَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقْرَأُ بِهِمَا بِالْكُوْفَةِ، قَالَ أَبُوْ هُرَيْرَةَ: فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُوْلَ الله ^ يَقْرَأُ بِهِمَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَأَبُوْ دَاوُدَ وَالَلَّفْظُ لَهُ.

وَلَا يَقْصِدُ الْنَّبِيُّ ^ قَرَأَتَهُما فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ إِلَّا لَمَعَانٍ عَظِيْمَةٍ حَوَتْهَا الْسُّوْرَتَانِ، يَعْلَمُ الْنَّاسُ مِنْهَا مَا يَعْلَمُوْنَ، وَيَجْهَلُوْنَ مِنْهَا مَا يَجْهَلُوْنَ عَلَى قَدْرِ مَا آَتَاهُمْ اللهُ تَعَالَى مِنَ الْفِقْهِ فِيْ الْدِّيْنِ، وَمَعْرِفَةِ الْتَّأْوِيْلِ، وَتُدْبُّرِ آَيَاتِ الْكِتَابِ الْحَكِيْمِ.

وَالْحَدِيْثُ عَنِ الْسُّوْرَتَيْنِ وَمَا فِيْهِمَا مِنْ الْفِقْهِ وَالْمَعَانِي حَدِيْثٌ غَزِيْرٌ عَزِيْزٌ، يَسْتَوْعِبُ مَجَالِسَ عِدَّةً، وَحَسْبُنَا فِيْ هَذِهِ الْفَرِيْضَةِ الْمُحْكَمَةِ أَنْ نَأْتِيَ عَلَى مَا اشْتَرَكَتْ فِيْهِ الْسُّوْرَتَانِ مِنَ الْمَعَانِيْ، وَهِيَ مَعَانٍ جَلِيْلَةٌ لِمَنْ تَدَبَّرَهَا وَتَأْمَّلَهَا، لَا يَمْلِكُ مَنْ عِلْمَهَا إِلَّا أَنْ يُسَبِحَ الله تَعَالَى كَمَا يُسَبِّحُهُ أَهْلُ سَمَوَاتِهِ وَأَهْلُ أَرْضِهِ، وَهَذَا افْتِتَاحُ سُوْرَةِ الْجُمُعَةِ [يُسَبِّحُ لله مَا فِيْ الْسَّمَاوَاتِ وَمَا فِيْ الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوْسِ الْعَزِيْزِ الْحَكِيْمِ] {الْجُمُعَةِ:١}.

لَقَدِ اشْتَرَكَتْ الْسُّوْرَتَانِ فِيْ وَصْفِ أَهْلِ الْضَّلالِ وَالْإِعْرَاضِ عَمَّا جَاءَ بِهِ الْرَّسُوْلُ ^؛ لِيَتَجَدَّدَ حَذَرُ الْمُؤْمِنِ فِيْ كُلِّ أُسْبُوْعٍ يَسْمَعُ فِيْهِ الْسُّوْرَتَيْنِ مِنْ سُلُوْكِ طَرِيْقِهِمْ، فَفِيْ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الْمِنَّةِ بِبَعْثَةِ الْرَّسُوْلِ ^ ذَكَرَ اللهُ تَعَالَىْ حَالَ الْيَهُوْدِ الْمُكَذِّبِيْنَ مَعَ عِلْمِهِمْ بِالْحَقِّ، فَكَانَ تَكْذِيْبُهُمْ عَنْ إِعْرَاضٍ وَاسْتِكْبَارٍ فَقَالَ سُبْحَانَهُ فِيْهِمْ [مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ القَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ الله وَاللهُ لَا يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ] {الجمعة:٥} وَهُوَ تَهْدِيْدٌ لِمَنْ يَعْلَمُ الْحَقَّ وَلَا يَعْمَلُ بِهِ، وَتَحْذِيْرٌ لِغَيْرِهِ مِنْ اتِّبَاعِهِ فِيْ بَاطِلِهِ.

وَفِيْ سُوْرَةِ الْمُنَافِقِيْنَ ذِكْرٌ لِنَوْعٍ آَخَرَ مِنَ الْإِعْرَاضِ، وَهُوَ إِعْرَاضُ الْمُنَافِقِيْنَ الَّذِيْنَ يُظْهِرُوْنَ الْإِيْمَانَ وَيُبْطِنُونَ الْكُفْرَ، فَيُخَالِفَ بَاطِنُهُمْ ظَاهِرَهُمْ [إِذَا جَاءَكَ المُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ المُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ] {المنافقون:١} وَسَبَبُ اسْتِتَارِهِمْ بِنِفَاقِهِمْ أَنَّهُمْ يَسْعَوْنَ لِصَدِّ الْنَّاسِ عَنْ دِيَنِ الله تَعَالَى بِكُلِّ الْوَسَائِلِ، وَلَكِنَّ اللهَ تَعَالَىْ هَتَكَ سَتْرَهُمْ، وَأَظْهَرَ لِلْنَّاسِ أَمْرَهُمْ، وَفَضَحَ مُرَادَهُمْ؛ لِئَلَّا يَغْتَرَّ بِهِمْ غَيْرُهُمْ [اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] {المنافقون:٢}

وَأَهَمُّ قَضِيَّتَيْنِ تَشْغَلَانِ حَيَّزَاً كَبِيْرَاً مِنْ تَفْكِيْرِ الْنَّاسِ فِي الْحَيَاةِ الْدُّنْيَا هُمَا قَضِيْتَا الْرِّزْقِ وَالْأَجَلِ، وَكَثِيْرَاً مَا سُعِّرَتِ الْحُرُوْبُ لِأَجْلِهِمَا، وَكِلْتَا الْقَضِيَّتَيْنِ عَالجَتُهُمَا الْسُّوْرَتَانِ:

أَمَّا قَضِيَّةُ الْرِّزْقِ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى أَمَرَ فِيْ سُوْرَةِ الْجُمُعَةِ بِالْضَّرْبِ فِيْ الْأَرْضِ، وَطَلَبِ الْرِّزْقِ، بِشَرْطِ أَنْ لَا يُعَطِّلَ عَنْ الْفَرَائِضِ، [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا البَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ الله وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ] {الْجُمُعَةِ:٩ - ١٠}.

وَمِنْ أَكْثَرِ مَا يُلْهِيْ الْعِبَادَ عَنْ فَرَائِضِ الله تَعَالَى الِاشْتِغَالُ بِالْلَّهَوِ وَبِالتِجَارَةِ فَجَاءَ الْتَّحْذِيْرُ مِنْهُ [وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا] {الجمعة:١١} وَيَأْتِي الْتَّأْكِيدُ عَلَى ذَلِكَ فِيْ سُوْرَةِ الْمُنَافِقِيْنَ مَعَ الْنَّهْيِّ عَنِ الْلَّهْوِ بِالْأَوَّلُادِ [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ] {المنافقون:٩}؛ ذَلِكَ أَنَّ الْرِّزْقَ يُبْتَغَى مِمَّنْ يَمْلِكُ خَزَائِنَهُ، وَمَنْ بِيَدِهِ مَفَاتِيْحُهُ، وَنَجِدَ هَذَا الْمَعْنَىْ فِيْ الْجُمُعَةِ [قُلْ مَا عِنْدَ الله خَيْرٌ مِنَ اللهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ] {الجمعة:١١} كَمَا نَجِدُهُ فِيْ سُوْرَةِ الْمُنَافِقِيْنَ [وَلله خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ] {المنافقون:٧}.

وَمَا خُلِقَ الْإِنْسَانُ إِلَّا لِيَذْكُرَ اللهَ تَعَالَى فِيْ كُلِّ حِيْنٍ بِلِسَانِهِ وَأَرْكَانِهِ، فِيْ أَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ، وَنَجِدَ أَنَّ الْسُّوْرَتَيْنِ تُكَرِّسَانِ هَذَا الْمَعْنَىْ فِيْ وُجْدَانِ الْعَبْدِ فِيْ كُلِّ جُمُعَةٍ، وَتَغْرْسَانِ فِيْ قَلْبِهِ أَهَمِّيَّةَ ذِكْرِ الله تَعَالَىْ؛ فَفِيْ الْجُمُعَةِ [فَاسْعَوْا إِلَىَ ذِكْرِ الله] {الْجُمُعَةِ:٩} وَفِيْهَا تَرْتِيْبُ الْفَلَاحِ عَلَى الْذَّكَرِ [وَاذْكُرُوْا اللهَ كَثِيْرَاً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ] {الْجُمُعَةِ:١٠} وَفِيْ سُوْرَةِ الْمُنَافِقِيْنَ تَرْتِيْبُ الْخَسَارَةِ عَلَى الْتَفْرِيْطِ فِيْ الْذِّكْرِ [لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ الله وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُوْنَ] {الْمُنَافِقُوْنَ:٩}.

وَمَا يَقَعُ مِنْ ظُلْمِ الْعِبَادِ لِأَنْفُسِهِمْ، وَإِعْرَاضِهِمْ عَنْ الله تَعَالَى فَهُوَ بِسَبَبِهِمْ، وَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيْهِمْ؛ إِذْ لَوْ كَانَتْ قُلُوْبُهُمْ صَالِحَةً لِلْهِدَايَةِ لَوَفَّقَهُمْ الَلهُ تَعَالَى إِلَيْهَا [بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِيْنَ كَذَّبُوُا بِآَيَاتِ الله وَاللهُ لَا يَهْدِيَ الْقَوْمَ الْظَّالِمِيْنَ] {الْجُمُعَةِ:٥} فَوَصَفَهُمْ بِالْظُّلْمِ لِتَّكْذِيْبِهِمْ، وَفِيْ الْمُنَافِقِيْنَ [ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آَمَنُوْا ثُمَّ كَفَرُوَا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوْبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُوْنَ] {الْمُنَافِقُوْنَ:٣}.

وَفِيْ الْسُّوْرَتَيْنِ تَأْكِيْدٌ عَلَى عَدَمِ الْاغْتِرَارِ بِالْمَظَاهِرِ الزَّائِفَةِ مِنْ فَصَاحَةِ الْلِّسَانِ، وَرَوْعَةِ الْبَيَانِ، وَجَمَالِ الْخِلْقَةِ، وَكَثْرَةِ الْثَّقَافَةِ وَالْمَعْرِفَةِ؛ لِأَنَّ الْعِبْرَةَ بِصَلَاحِ الْقَلْبِ لَا بِحُسْنِ الْمَنْطِقَ، وَبِإِتْبَاعِ الْعِلْمِ بِالْعَمَلِ لَا بِسَعَةِ الِاطِّلَاعِ؛ فَالْيَهُوْدُ -وَهُمْ عُلَمَاءُ عَصْرِهِمْ- مَا نَفَعَهُمْ عِلْمُهُمْ بِالْكِتَابِ حِيْنَ لَمْ يَعْلَمُوَا بِهِ، فَذُّمَّهُمْ اللهُ تَعَالَى فِيْ سُوْرَةِ الْجُمُعَةِ [مَثَلُّ الَّذِيْنَ حُمِّلُوا الْتَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوْهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارَاً بِئْس

عمود الإسلام صلاة الفجر فضلها وذم تركها

عَمُوْدُ الْإِسْلَامِ (٧)

صَلَاةُ الْفَجْرِ .. فَضْلُهَا، وَذَمُّ تَرْكِهَا

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٨/ ٦/١٤٣١

الْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، الْرَّحْمَنِ الْرَّحِيْمِ؛ يُتَقَرَّبُ إِلَى عِبَادِهِ أَكْثَرَ مِنْ تَقَرُّبَ الْعِبَادِ إِلَيْهِ «إِذَا تَقَرَّبَ عَبْدِي مِنِّيْ شِبْرَاً تَقَرَّبْتُ مِنْهُ ذِرَاعَاً، وَإِذَا تَقَرَّبَ مِنِّيْ ذِرَاعَاً تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعَاً، وَإِذَا أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً» نَحْمَدُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى جَزِيْلِ عَطَائِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ فَتَحَ لِعِبَادِهِ أَبْوَابَ الْخَيْرَاتِ، وَنَوَّعَ لَهُمُ الطَّاعَاتِ؛ لِيكَفِّرُوا الْسَّيِّئَاتِ، وَيَتَزَوَّدُوْا مِنَ الْحَسَنَاتِ، وَيَرْتَقُوا فِي الْدَّرَجَاتِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ لَا خَيْرَ إِلَّا دَلَّنَا عَلَيْهِ، وَلَا شَرَّ إِلَّا حَذَّرَنَا مِنْهُ، تَرَكَنَا عَلَى بَيْضَاءَ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا لَا يَزِيْغُ عَنْهَا إِلَّا هَالِكٌ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّيِنِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ، وَقَدِّمُوا فِيْ يَوْمِكُمْ مَا تَجِدُوْنَهُ فِي غَدِكُمْ، وَاعْمَلُوْا فِيْ دُنْيَاكُمْ مَا يَكُوْنُ ذُخْرَاً لَكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ، وَنَافِسُوا أَهْلَ الْخَيْرِ فِي الْخَيْرِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْانْغِمَاسَ فِي الدُّنْيَا وَزِينَتِهَا [سَابِقُوَا إِلَىَ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ الْسَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِيْنَ آَمَنُوْا بِالله وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ الله يُؤْتِيَهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ ذُوْ الْفَضْلِ الْعَظِيْمِ] {الْحَدِيْدَ:٢١}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: أَمْرُ الصَّلَاةِ عِنْدَ الله تَعَالَى عَظِيْمٌ، وَشَأْنُهَا فِي شَرِيْعَتِهِ كَبِيْرٌ، وَهِيَ أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ عَلَيْهِ الْعَبْدُ مِنْ حُقُوْقِ الله تَعَالَى، وَمَنْ ضَيَّعَهَا كَانَ لِمَا سِوَاهَا أَضْيَعُ، وَلَا حَظَّ لَهُ فِيْ الْإِسْلَامِ ..

جَعَلَهَا اللهُ تَعَالَى لِعِبَادِهِ زَادَاً يَتَكَرَّرُ مَعَهُمْ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ خَمْسَ مَرَّاتٍ، وَهَذِهِ الْعِنَايَةُ الْرَّبَّانِيَّةُ بِهَا تَدُلُّ عَلَى عَظِيْمِ أَثَرِهَا عَلَى الْعِبَادِ، فِي صَلَاحِ قُلُوْبِهِمْ، وَاسْتِقَامَةِ أَحْوَالِهِمْ [وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالمنْكَرِ] {الْعَنْكَبُوْتِ:٤٥}.

وَأَعْظَمُ الْصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَأَفْضَلُهَا صَلَاتِي الْعَصْرِ ثم الْفَجْرِ .. وَجَاءَ فِي الْفَجْرِ مِنَ الْفَضْلِ مَا لَمْ يَأْتِ فِيْ غَيْرِهَا، وَكُرِّرَ الْتَّأْكِيدُ عَلَيْهَا، وَجُعِلَتْ فُرْقَانَاً بَيْنَ أَهْلِ الإِيْمَانِ وَأَهْلِ الْنِّفَاقِ.

وَفِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ شُرِعَ صَلَاتَانِ صَلَاةُ أَوَّلِ الْنَّهَارِ وَصَلَاةُ آَخِرِهِ، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ المُسْلِمِيْنَ كَانُوْا يُصَلُّوْنَ صَلَاةَ الْفَجْرِ قَبْلَ فَرْضِ الْصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ وَالْمِعْرَاجِ.

ثُمَّ أُكِّدَ الْأَمْرُ بِهَا فِي الْقُرْآَنِ بَعْدَ حَادِثَةِ الْمِعْرَاجِ [وَأَقِمِ الْصَّلَاةَ طَرَفَيِ الْنَّهَارِ] {هُوْدٍ:١١٤} [فَسُبْحَانَ الله حِيْنَ تُمْسُوْنَ وَحِيْنَ تُصْبِحُوْنَ] {الْرُّوْمُ:١٧} [وَسَبِّحُوْهُ بُكْرَةً وَأَصِيْلاً] {الْأَحْزَابُ:٤٢} [وَتُسَبِّحُوْهُ بُكْرَةً وَأَصِيْلاً] {الْفَتْحِ:٩} [وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيْلاً] {الْإِنْسَانَ:٢٥} وَصَلَاةُ الْفَجْرِ تُدْخُلُ فِي كُلِّ هَذِهِ الْآَيَاتِ، بَلْ جَاءَ فِيْ الْقُرْآَنِ أَنَّهَا سَبَبٌ لِزَوَالِ الْهُمُومِ وَالْغُمُومِ، وَتَقْوِيَةِ الْعَزْمِ وَالْصَّبْرِ؛ وَلِذَا أَمَرَ اللهُ تَعَالَى بِالتَّسْبِيْحِ الَّذِيْ تَدْخُلُ فِيْهِ صَلَاةُ الْفَجْرِ، مَعَ الْأَمْرِ بِالْصَّبْرِ فِيْ مُوَاجَهَةِ أَذَى المُؤْذِيْنَ [فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُوْلُوْنَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوْعِ الْشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوْبِ] {قَ:٣٩} وَكُرِّرَ الْأَمْرُ بِهِ فِيْ سُورَةِ طَهَ.

وَوَقْتُ صَلَاةِ الْفَجْرِ يُسَمَّى غُدُوَّاً، وَقَدْ أَثْنَى اللهُ تَعَالَى عَلَى مَنْ ارْتَادُوْا الْمَسَاجِدَ فِيْهِ [فِيْ بُيُوْتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيْهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيْهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ * رِجَالٌ] {الْنُّوْرِ:٣٦ - ٣٧}.

وَصَلَاةُ الْفَجْرِ وَمَا فِيْهَا مِنْ أَقْوَالٍ، وَمَا بَعْدَهَا مِنَ أَذْكَارٍ هِيَ مِنَ الْتَّسْبِيحِ المأَمُوْرِ بِهِ فِي وَقْتِ الْغُدُوِّ، بَلْ إِنَّ اللهَ تَعَالَى أَمَرَ نَبِيَّهُ ^ أَنْ يَعْتَنِيَ بِأَهْلِ هَذِهِ الصَّلَاةِ الْعَظِيْمَةِ [وَلَا تَطْرُدِ الَّذِيْنَ يَدْعُوَنَّ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيْدُوْنَ وَجْهَهُ] {الْأَنْعَامِ:٥٢}.

وَصَلَاتُهُمُ الْفَجْرَ هِيَ مِنْ دُعَائِهِمْ بِالْغُدُوِّ، وَفِي آَيَةٍ أُخْرَى أَمَرَهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُصَابِرَ مَعَهُمْ [وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِيْنَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيْدُوْنَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ] {الْكَهْفِ:٢٨} فَمَا أَعْظَمَ مَكَانَةَ رُوَّادِ المسَاجِدِ فِي الْفَجْرِ، يُسَبِّحُوْنَ اللهَ تَعَالَى وَيَدْعُوْنَهُ وَالْنَّاسُ نِيَامٌ، فَيَأْمُرُ اللهُ تَعَالَى بِصَبْرِ الْنَّفْسِ مَعَهُمْ وَلَوْ كَانُوْا فُقَرَاءَ ضُعَفَاءَ، وَعَدَمِ الالْتِفَاتِ إِلَى مَنْ ضَيَّعُوْا صَلَاةَ الْفَجْرِ وَمَا فِي وَقْتِهَا مِنْ تُسَّبِيْحٍ وَدُعَاءٍ وَلَوْ كَانُوْا ذَوِيْ جَاهٍ وَقُوَّةٍ وَمَالٍ.

وَيُتَوَّجُ فَضْلُ صَلَاةِ الْفَجْرِ فِي الْكِتَابِ الْعَزِيْزِ بِالإِخْبَارِ أَنَّهَا الْقُرْآَنُ الْمَشْهُوْدُ [أَقُمِ الَصَّلَاةَ لِدُلُوْكِ الْشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ الْلَّيْلِ وَقُرْآَنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآَنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوْدَاً] {الْإِسْرَاءِ:٧٨}.

فَسُمِّيَتْ قُرْآَنَاً لِّمَشْرُوْعِيَّةِ إِطَالَةِ الْقُرْآَنِ فِيْهَا أَطْوَلَ مِنْ غَيْرِهَا؛ وَلِفَضْلِ الْقِرَاءَةِ فِيْهَا؛ لِأَنَّ مَلَائِكَةَ الْلَّيْلِ وَالْنَّهَارِ تَشْهَدُهَا فِيْ مَسَاجِدَ تَعُجُّ بِالْقُرْآَنِ فِي وَقْتِهَا، كَمَا فِي حَدِيْثِ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ الْنَّبِيُّ ^: «الْمَلَائِكَةُ يَتَعَاقَبُوْنَ مَلَائِكَةٌ بِالْلَّيْلِ وَمَلَائِكَةٌ بِالْنَّهَارِ وَيَجْتَمِعُوْنَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَالْعَصْرِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ الَّذِيْنَ بَاتُوْا فِيْكُمْ فَيَسْأَلُهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ فَيَقُوْلُ: كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِيَ؟ فَيَقُوْلُوْنَ: تَرَكْنَاهُمْ يُصَلُّوْنَ وَأَتَيْنَاهُمْ يُصَلُّوْنَ» رَوَاهُ الْشَّيْخَانِ.

فَمَا أَعْظَمَ مَشْهَدَ المُصَلِّيْنَ وَهُمْ مُتَرَاصُّونَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ، وَالملائِكَةُ يَحُفُّونَ بِهِمْ فِيْ مَسَاجِدِهِمْ!!

وَالُمَحَافَظَةُ عَلَى صَلَاةِ الْفَجْرِ سَبَبٌ لِحِفْظِ الْعَبْدِ فِي الْدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ؛ لِمَا رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ جُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ الله رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ^: «مَنْ صَلَّى الْصُّبْحَ فَهُوَ فِي ذِمَّةِ الله فَلَا يَطْلُبَنَّكُمْ اللهُ مِنْ ذِمَّتِهِ بِشَيْءٍ فَيُدْرِكَهُ فَيَكُبَّهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ».

قَالَ الْعُلَمَاءُ: «أَيْ: فِي عَهْدِهِ وَأَمَانِهِ فِيْ الْدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ».

وَالمحَافِظُ عَلَى صَلَاةِ الْفَجْرِ كَأَنَّهُ يَقُوْمُ الْلَّيْلَ؛ لِمَا فِيْ حَدِيْثِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ الله ^ يَقُوْلُ: «مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ الْلَّيْلِ وَمَنْ صَلَّى الْصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا صَلَّى الْلَّيْلَ كُلَّهُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَلِأَجْلِ هَذَا الْفَضْلِ الْعَظِيْمِ كَانَ عُمْرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُوْلُ: «لَأَنْ أَشْهَدَ الْفَجْرَ وَالْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُحْيِّيَ مَا بَيْنَهُمَا».

وَالمشْيُّ إِلَى المسَاجِدِ لِأَدَاءِ صَلَاةِ الْفَجْرِ سَبَبٌ لِلْنُّورِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؛ كَمَا فِي حَدِيْثِ بُرَيْدَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ الْنَّبِيِّ ^ قَالَ: «بَشّرِ الْمَشَّائِيْنَ فِي الْظُّلَمِ إِلَى الْمَسَاجِدِ بِالْنُّوْرِ الْتَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ، وَفِي حَدِيْثٍ آَخَرَ: «مَنْ مَشَى فِي ظُلْمَةِ لَيْلٍ إِلَى صَلَاةٍ آَتَاهُ اللهُ نُوْرَاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ» رَوَاهُ الْدَّارِمِيُّ.

وَالُمَحَافَظَةُ عَلَى الْفَجْرِ سَبَبٌ لِلْنَّجَاةِ مِنْ عَذَابِ الْنَّارِ؛ لِأَنَّ الْنَّبِيَّ ^ قَالَ: «لَنْ يَلِجَ الْنَّارَ أَحَدٌ صَلَّى قَبْلَ طُلُوْعِ الْشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوْبِهَا، يَعْنِيْ: الْفَجْرَ وَالْعَصْرَ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَهِيَ سَبَبٌ لِدُخُوْلِ الْجَنَّةِ كَمَا فِي حَدِيْثِ أَبِيْ مُوْسَىْ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُوْلَ الله ^ قَالَ: «مَنْ صَلَّى الْبَرْدَيْنِ دَخَلَ الْجَنَّةَ» رَوَاهُ الْشَّيْخَانِ.

وَهِي كَذَلِكَ سَبَبٌ لِنَيْلِ أَعْلَى الْمَقَامَاتِ بِرُؤْيَةِ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى؛ لِمَا رَوَى جَرِيْرُ بْنُ عَبْدِ الله رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: «كُنَّا عِنْدَ الْنَّبِيِّ ^ إِذْ نَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فَقَالَ: أَمَا إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا لَا تُضَامُّوْنَ أَوْ لَا تُضَاهُونَ فِي رُؤْيَتِهِ فَإِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوْا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوْعِ الْشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوْبِهَا فَافْعَلُوْا، ثُمَّ قَالَ: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوْعِ الْشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوْبِهَا» رَوَاهُ الْشَّيْخَانِ.

فَذِكْرُهُ ^ لِرُؤْيَةِ الله تَعَالَى ثُمَّ أَمْرُهُ إِيَّاهُمْ بِصَلَاتَي الْفَجْرِ وَالْعَصْرِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ المحَافَظَةَ عَلَيْهِمَا سَبَبٌ لِحُصُوْلِ الْرُّؤْيَةِ.

قَالَ الْخَطَّابِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: «هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْرُّؤْيَةَ قَدْ يُرْجَىْ نَيْلُهَا بِالمحَافَظَةِ عَلَى هَاتَيْنِ الْصَّلَاتَيْنِ».

وَمَنْ حَافَظَ عَلَى الْفَجْرِ وَا

ليالي الرجاء

لَيَالِي الْرَّجَاءِ .. (١)

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٤/ ٩/١٤٣١

الْحَمْدُ لله الْغَنِيِّ الْحَمِيْدِ، الْرَّحِيْمِ الْكَرِيْمِ؛ يَجُوْدُ عَلَى عِبَادِهِ بِالْأَرْزَاقِ وَالْخَيْرَاتِ، وَيَفْتَحُ لَهُمْ أَبْوَابَ المَغْفِرَةِ وَالْرَّحَمَاتِ، خَزَائِنُهُ لَا تَنْفَدُ، وَعَطَايَاهُ لَا تَنْقَطِعُ، نَحْمَدُهُ حَمْدَ الْشَّاكِرِيْنَ، وَنَسْتَغْفِرُهُ اسْتِغْفَارَ المُذْنِبِيْنَ، وَنَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلِهِ الْعَظِيْمِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ كَمْ لَهُ فِيْ هَذِهِ الْلَّيَالِي الْكَرِيْمَةِ مِنْ هِبَاتٍ وَنَفَحَاتٍ، يَخُصُّ بِهَا رُوَّادَ المَسَاجِدِ المُتَهَجِّدِينَ، وَأَهْلَ الْقُرْآنِ وَالمُعْتَكِفِينَ، وَأَشْهَدُ أَنْ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ كَانَ يَجْتَهِدُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ مَا لَا يَجْتَهِدُ فِيْ غَيْرِهَا، وَلَازَمَ الِاعْتِكَافَ فِيْهَا؛ الْتِمَاسَاً لِلَيْلَةِ الْقَدْرِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّيِنِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَىْ وَأَطِيْعُوْهُ، وَعَلِّقُوْا قُلُوْبَكُمْ بِهِ، وَأَكْثِرُوْا مِنْ دُعَائِهِ، وَتَقَرَّبُوْا إِلَيْهِ بِصَالِحِ الْأَعْمَالِ؛ فَإِنَّكُمْ تَعِيْشُوْنَ زَمَنَاً تَكْثُرُ فِيْهِ هِبَاتُ الله تَعَالَىْ، وَتَتَنَزَّلُ رَحَمَاتُهُ، فَسَابِقُوَا إِلَى عَطَايَا رَبِّكُمْ فِيْ المَسَاجِدِ، وَالْتَمِسُوْهَا فِيْ ثُلُثِ الْلَّيْلِ الْآَخِرِ، وَطَهِّرُوا ظَوَاهِرَكُمْ وَبَوَاطِنَكُمْ؛ فَإِنَّكُمْ فِيْ لَيْلِكُمْ بِحَضْرَةِ مَلِكِ المُلُوْكِ، تَقِفُوْنَ أَمَامَهُ وَهُوَ سُبْحَانَهُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ قِبْلَتِكُمْ، تُنَاجُوَنَهُ بِقِرَاءَتِكُمْ وَدُعَائِكُمْ، وَلَا يَحُوْلُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الْفَوْزِ بِجَوائِزِهِ سُبْحَانَهُ إِلَّا الْقَبُوْلُ، فَتَعَلَّقُوا بِبَابِهِ، وَخُذُوا بِأَسْبَابِهِ، وَأَلِحُّوا فِيْ دُعَائِهِ؛ فَإِنَّ الْفَوْزَ فَوْزٌ أَبَدِّيٌ لَا يَعْدِلُهُ فَوْزٌ دُنْيَوِيٌّ مُهِمَا كَانَ [فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ الْنَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الْدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُوْرِ] {آَلِ عِمْرَانَ:١٨٥}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: هَذِهِ الْلَّيَالِي المُبَارَكَاتُ يَصْدُقُ عَلَيْهَا أَنْ تُسَمَّى لَيَالِيَ الْرَّجَاءِ؛ لِمَا يَرْجُوْهُ الْعِبَادُ مِنَ المَغْفِرَةِ وَالْرَّحْمَةِ وَالْعِتْقِ مِنَ الْنَّارِ، وَلِمَا يَرْجُوْنَهُ مِنْ إِدْرَاكِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَقِيَامِهَا إِيْمَانَاً وَاحْتِسَابَاً، فَيَكُوْنُ قِيَامُ لَيْلَةٍ خَيْرَاً مِنْ قِيَامِ أَلْفِ شَهْرٍ.

إِنَّهُ الْرَّجَاءُ فِيْ مَوْعُوْدِ الله تَعَالَى الَّذِيْ تَنَزَّلَ بِهِ الْقُرْآَنُ الْكَرِيْمُ، وَفَصَّلَهُ الْنَّبِيُّ ^ فِيْ أَحَادِيْثَ عِدَّةٍ عَنِ الْعَشْرِ المُبَارَكَةِ وَعَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ .. وَعْدٌ بِأُجُوْرٍ عَظِيْمَةٍ لَا تَخْطُرُ عَلَى بَالٍ فِيْ لَيَالٍ مَعْدُوْدَةٍ، فَلَا يَرْجُوْهَا إِلَّا مُؤْمِنٌ، وَلَا يُحْرَمُ مِنْهَا إِلَّا خَاسِرٌ.

إِنَّ الْرَّجَاءَ كَلِمَةٌ تَأْخُذُ بِشِغَافِ الْقُلُوْبِ، وَتَسْتَوْلِي عَلَى الْنُّفُوْسِ، فَالرَّجَاءُ حَادٍ يَحْدُو الْقُلُوْبَ إِلَى المَحْبُوْبِ .. وَهُوَ قُرْبُ الْقَلْبِ مِنْ مُلَاطَفَةِ الْرَّبِّ .. وَهُوَ رُؤْيَةُ الْجَلَالِ بِعَيْنِ الْجَمَالِ .. وَهُوَ الاسْتِبْشَارُ بِجُوْدِ الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىْ وَالارْتِيَاحُ لِمُطَالَعَةِ كَرَمِهِ عَزَّ وَجَلَّ .. إِنَّهُ الثِّقَةُ بِمَوْعُودِ الله تَعَالَىْ، وَلَا رَجَاءَ إِلَّا بْعَمَلٍ صَالِحٍ، وَأَمَّا الْرَّجَاءُ مَعَ الْكَسَلِ عَنِ الطَّاعَاتِ وَالْإِسْرَافِ فِي المُحَرَّمَاتِ فَهُوَ الْتَّمَنِّي وَالْغُرُوْرُ، وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لِأَصْحَابِهِ [وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ الله وَغَرَّكُمْ بِالله الْغَرُوْرُ] {الْحَدِيْدَ:١٤} قَالَ سَعِيْدُ بْنُ جُبَيْرٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىْ: «هُوَ أَنْ يَعْمَلَ المَعْصِيَةَ وَيَتَمَنَّى المَغْفِرَةَ».

إِنَّ أَهْلَ الْرَّجَاءِ أَهْلُ إِخْبَاتٍ وَعِبَادَةٍ، يَتَفَقَّدُونَ قُلُوْبَهُمْ، وَيُزَكُّونَ بِالصَالِحَاتِ نُفُوْسَهُمْ، ويُرَابِطُونَ عَلَى طَاعَةِ رَبِّهِمْ .. تَطْرَبُ قُلُوْبُهُمْ بِالْقُرْآنِ، وَتَقْشَعِرُّ جُلُوْدُهُمْ مِنَ الْخَشْيَةِ، وَتَدْمَعُ أَعْيُنُهُمْ مِنَ الْخُشُوعِ .. يَلْحَظُونَ نِعَمَ الله تَعَالَىْ عَلَيْهِمْ فِيْ كُلِّ أُمُوْرِهِمْ، وَيَرَوْنَ تَقْصِيْرَهُمْ فِيْ حَقِّهِ مَهْمَا عَمِلُوا، فَالشُّكْرُ دَيْدَنُهُمْ، وَالِاسْتِغْفَارُ هُجِّيرَاهُمُ .. لَا تَفْتُرُ أَلْسِنَتُهُمْ عَنِ الْشُّكْرِ وَالْذِّكْرِ.

سُئِلَ أَحْمَدُ بْنُ عَاصِمٍ الْأَنْطَاكِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىْ: «مَا عَلَامَةُ الْرَّجَاءِ فِي الْعَبْدِ؟ قَالَ: أَنْ يَكُوْنَ إِذَا أَحَاطَ بِهِ الْإِحْسَانُ أُلْهِمَ الْشُّكْرَ رَاجِيَاً لِتَمَامِ الْنِّعْمَةِ مِنَ الله تَعَالَى عَلَيْهِ فِي الْدُّنْيَا وَتَمَامِ عَفْوِهِ فِي الْآَخِرَةِ». وَقَالَ شَاهُ الْكِرْمَانِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىْ: «عَلَامَةُ الْرَّجَاءِ حُسْنُ الْطَّاعَةِ».

وَتَأَمَّلُوْا -رَحِمَكُمُ اللهُ تَعَالَىْ- وَصْفَ الله تَعَالَىْ لِلْصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ لمَّا كَانُوْا أَهْلَ رَجَاءٍ صَادِقٍ، صَدَّقُوهُ بِأَقْوَالِهِمْ وَأَفْعَالِهِمْ [إِنَّ الَّذِيْنَ آَمَنُوْا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوْا فِيْ سَبِيلِ الله أُوْلَئِكَ يَرْجُوَنَ رَحْمَةَ الله وَاللهُ غَفُوْرٌ رَحِيْمٌ] {الْبَقَرَةِ:٢١٨}

قَالَ قَتَادَةُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىْ: «هَؤُلَاءِ خِيَارُ هَذِهِ الْأُمَّةِ، ثُمَّ جَعَلَهُمْ اللهُ تَعَالَى أَهْلَ رَجَاءٍ كَمَا تَسْمَعُوْنَ، وَإِنَّهُ مَنْ رَجَا طَلَبَ، وَمَنْ خَافَ هَرَبَ».

وَفِيْ رَجَاءِ المُتَهَجِّدِينَ يَقُوْلُ اللهُ تَعَالَىْ [أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ الْلَّيْلِ سَاجِدَاً وَقَائِمَاً يَحْذَرُ الْآَخِرَةَ وَيَرْجُوْ رَحْمَةَ رَبِّهِ] {الْزُّمَرْ:٩} وَفِيْ دُعَائِهِمْ [تَتَجَافَى جُنُوْبُهُمْ عَنِ المَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفَاً وَطَمَعَاً] {الْسَّجْدَةِ:١٦}. فَفِيْ تَهَجُّدِهِمْ رَجَاءٌ، وَفِيْ دُعَائِهِمْ رَجَاءٌ، وَلَمْ يَتَعَلَّقُوا بِالْرَّجَاءِ بِلَا عَمَلٍ، وَلَا عَمِلُوا بِلَا رَجَاءٍ.

وَأَهْلُ الْرَّجَاءِ قَدْ عَّلَّقُوْا قُلُوْبَهُمْ بِالله تَعَالَىْ، وَاعْتَمَدُوا عَلَيْهِ فِيْ تَحْقِيْقِ مَا يُرِيْدُوْنَ، وَرَفْعِ مَا يَشْتَكُوْنَ، وَدَفْعِ مَا يَخَافُوْنَ .. إِنَّهُمْ يَرْجُوَنَّ اللهَ تَعَالَىْ فِي الْسَّرَّاءِ وَالْضَّرَّاءِ، وَفِيْ كُلِّ أَحْوَالِهِمْ وَشُئُونِهِمْ الْدِّيْنِيَّةِ وَالْدُّنْيَوِيَّةِ وَالْأُخْرَوِيَّةِ ..

إِنَّ رَجَاءَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَمْلَأُ قُلُوْبَهُمْ، وَلَا يَتَزَحْزَحُ عَنْهَا وَلَوْ تَأَخَّرَ مَا يَرْجُونَ، وَتَخَلَّفَ مَا يَطْلُبُوْنَ، وَوَقَعَ مَا يَكْرَهُوْنَ؛ لِأَنَّ ثِقَتَهُمْ بِالله تَعَالَى أَعْظَمُ مِنْ ثِقَتِهِمْ بِالْخَلْقِ؛ وَلِأَنَّ تَصْدِيْقَهُمْ لِوَعْدِهِ أَكْبَرُ فِيْ نُفُوْسِهِمْ مِمَّا يَرَوْنَهُ مُخَالِفَاً لِمَا يَرْجُوَنَّ ..

تَأَمَّلُوْا مَعِي رَجَاءَ يَعْقُوْبَ فِيْ يُوَسُفَ عَلَيْهِمَا الْسَّلامُ، وَقَدْ فَقَدَهُ صَبِيَّاً يَغْلُبُ عَلَيْهِ الْهَلَاكُ، ثُمَّ كُفَّ بَصَرُهُ مِنَ الْبُكَاءِ حُزْنَاً عَلَيْهِ، وَمَا انْفَكَّ لَحْظَةً عَنْ الْرَّجَاءِ بِالله تَعَالَى فِيْ لُقْيَاهُ حَتَّى عَاتَبَهُ بَنُوْهُ فَقَالُوا [تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوَسُفَ حَتَّى تَكُوْنَ حَرَضَاً أَوْ تَكُوْنَ مِنَ الْهَالِكِيْنَ] {يُوَسُفَ:٨٥} فَكَانَ جَوَابُهُ جَوَابَ الْرَّاجِي فِيْ الله تَعَالَىْ مَا لَا يَرْجُوْهُ مِنَ الخَلْقِ [قَالَ إِنَّمَا أَشْكُوْ بَثِّيْ وَحُزْنِي إِلَى الله وَأَعْلَمُ مِنَ الله مَا لَا تَعْلَمُوْنَ] {يُوَسُفَ:٨٦}.

مَا الَّذِيْ يَعْلَمُهُ مِنَ الله وَهُمْ لَا يَعْلَمُوْنَهُ؟ إِنَّهُ يَعْلَمُ مِنْ لُطْفِ الله تَعَالَىْ وَرَأْفَتِهِ وَرَحْمَتِهِ بِعِبَادِهِ مَا أَوْجَبَ حُسْنَ ظَنِّهِ بِهِ، وَقُوَّةَ رَجَائِهِ فِيْهِ، ثُمَّ تَأَمَّلُوْا دَعْوَتَهُ لِبَنِيْهِ أَنْ يَنْبُذُوا الْيَأْسَ، وَيَمْلَئُوا قُلُوْبَهُمْ بِالْرَّجَاءِ وَحُسْنِ الْظَّنِّ بِالله تَعَالَى [يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوَسُفَ وَأَخِيْهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ الله إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ الله إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُوْنَ] {يُوَسُفَ:٨٧}، فَلَمَّا بُشِّرَ بِهِ [قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ الله مَا لَا تَعْلَمُوْنَ] {يُوَسُفَ:٩٦} إِنَّهُ لَرَجَاءٌ عَظِيْمٌ بِالله تَعَالَى كُوْفِئَ عَلَيْهِ يَعْقُوْبُ فِي الْدُّنْيَا بِلُقْيَا وَلَدِهِ، وَعَوْدَةِ بَصَرِهِ، وَاجْتِمَاعِ شَمْلِهِ بِأَحِبَّتِهِ، وَإِزَالَةِ مَا فِيْ قُلُوْبِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، مَعَ مَا نَالُوْا مِنْ عَزِّ الْدُّنْيَا وَرِفْعَتِهَا بِرِفْعَةِ يَوْسُفَ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ، وَأَجْرُ الْآَخِرَةِ أَكْبَرُ وَأَبْقَى.

فَمَا أَحْوَجَنَا فِيْ لَيَالِي الْرَّجَاءِ إِلَى رَجَاءٍ كَرَجَاءِ يَعْقُوْبَ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ.

إِنَّ الْوَاحِدَ مِنَّا لَوْ رَجَا لُقْيَا أَكْبَرِ مُلُوْكِ الْدُّنْيَا، وَمُجَالَسَتِهِ لِوَحْدِهِ، وَمُنَاجَاتِهِ بِمُفْرَدِهِ، وَنَيلِ أَعْظَمِ جَوَائِزِهِ؛ لَهَجَرَ الطَّعَامَ وَالْنَّوْمَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ؛ وَلحَسَبَ الأَيَّامَ وَالْدَّقَائِقَ يَتَرَقَّبُ مَوْعِدَ مُجَالَسَةِ المَلِكِ وَمُنَاجَاتِهِ، وَنَحْنُ فِي هَذِهِ اللَّيَالِي المُبَارَكَاتِ قَدْ وَعَدَنَا رَبُّنَا بِمُنَاجَاةٍ خَاصَّةٍ، لَيْسَتْ كَمِنُاجَاتِهِ فِيْ سَائِرِ الْعَامِ، وَجَوائِزُهَا لَيْسَتْ مِثْلَ جَوَائِزِهَا فِيْ سَائِرِ الْأَيَّامِ ..

إِنَّنَا نَرْجُوْ مِنْ رَبِّنَا سُبْحَانَهُ أَنْ يَمْنَحَنَا بَرَكَةَ هَذِهِ اللَّيَالِي المُبَارَكَةِ .. بَرَكَةَ صِيَامِ نَهَارِهَا، وَبَرَكَةَ قِيَامِهَا، وَبَرَكَةَ قِيَامِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ؛ لِأَنَّ نَبِيَّنَا ^ قَدْ أَخْبَرَنَا أَنَّ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيْمَانَاً وَاحْتِسَابَاً غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَن

من أسباب الخذلان ضعف رابطة الإيمان

مِنْ أَسْبَابِ الْخُذْلانِ (٧)

ضَعْفُ رَابِطَةِ الْإِيْمَانِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢١/ ٦/١٤٣١

الْحَمْدُ لله ذِيْ الْعِزِّ وَالْجَبَرُوْتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ؛ نَصَرَ الْمُؤْمِنِيْنَ وَهُمْ أَذِلَّةٌ، وَدَحَرَ الْكَافِرِيْنَ وَهُمْ أَعِزَّةٌ [وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ] {آَلِ عِمْرَانَ:١٢٣} نَحْمَدُهُ كَمَا يَنْبَغِيْ لِجَلَالِ وَجْهِهِ وَعَظِيْمِ سُلْطَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ مَنْ كَانَ مَعَهُ فَلَنْ يُخْذَلَ، وَمَنْ نَصَرَهُ فَلَنْ يُهْزَمَ، وَمَنْ وَكَلَهُ إِلَى نَفْسِهِ أَحَاطَ بِهِ الْخُذْلَانُ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ [إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِيْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُوْنَ] {آَلِ عِمْرَانَ:١٦٠} وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ دَعَا إِلَى الْهُدَى وَدِيْنِ الْحَقِّ، وَنَصَحَ لِأُمَّتِهِ وَأَرْشَدَهَا، وَبَيَّنَ لَنَا أَسْبَابَ الْنَّصْرِ وَالْعِزِّ لَنَأْتِيَهَا، وَأَسْبَابَ الذُّلِّ وَالْخُذْلانِ لنَجْتَنِبَهَا، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّيِنِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ -عِبَادَ الله- وَأَطِيْعُوْهُ، وَأَقِيْمُوْا لَهُ دِيْنَكُمْ، وَأَسْلِمُوا لَهُ وُجُوْهَكُمْ [بَلَىَ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُوْنَ] {الْبَقَرَةِ:١١٢}

أَيُّهَا الْنَّاسُ: جَاءَ الْإِسْلَامُ بِتَكْرِيسِ الْأُخُوَّةِ فِيْ الْدِّيْنِ، وَتَعْزِيْزِ الْوَلَاءِ لِلْمُؤْمِنِيْنَ، وَالْحَثِّ عَلَى الِاجْتِمَاعِ وَالْأُلْفَةِ، وَالتَّحْذِيْرِ مِنَ الِاخْتِلَافِ وَالْفُرْقَةِ، وَفَتَحَ كُلَّ الْوَسْائِلِ الْمُؤَدِّيَةِ إِلَى تَحْقِيْقِ الْأُخُوَّةِ، وَسَدَّ كُلَّ الذَّرَائِعِ الْمُؤَدِّيَةِ إِلَى انفَصَامِهَا ..

وَمَنِ اسْتَقْرَأَ الْنُّصُوصَ فِي ذَلِكَ سَيَعْجَبُ مِنْ تَرْسِيْخِ الْشَرِيعَةِ لِلْأُخُوَّةِ الْإِيْمَانِيَّةِ، وَإِخْضَاعِ كُلِّ رَابِطَةٍ سِوَاهَا لَهَا؛ حَتَّى يَكَادُ هَذَا الْمَبْدَأُ الْعَظِيْمُ فِيْ الْإِسْلَامِ أَنْ يَقْتَحِمَ كُلَّ مَجَالٍ مِنْهُ، وَيَلِجَ كُلَّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْشَرِيعَةِ، وَمَنْ تَأَمَّلَ ذَلِكَ عِلْمَ مَوْقِعَ الْأُخُوَّةِ مِنْ دِيَنِ الْإِسْلَامِ، وَأَهَمِّيَّتَهَا فِيْ الْشَّرِيِعَةِ الْغَرَّاءِ، وَأَدْرَكَ مَا يُؤَدِّي إِلَيْهِ تَحْقِيْقُهَا مِنْ رِفْعَةِ الْأُمَّةِ وَعِزِّهَا، وَمَا يَنْتُجُ عَنِ الْتَّفْرِيْطِ فِيْهَا مِنِ انْحِطَاطِ الْأُمَّةِ وَذُلِّهَا.

إِنَّنَا لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَسْتَعْرِضَ نُصُوْصَ الْأُخْوَّةِ فِيْ الْدِّيْنِ فَلَا يَكَادُ يُوْجَدُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْفِقْهِ إِلَّا وَفِيْهِ أَحْكَامٌ تُكَرِّسُ هَذَا الْمَعْنَى الْعَظِيْمِ:

فَفِي بَابِ الْأَدَبِ: «الْمُسْلِّمُ أَخُوْ الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ وَلَا يَحْقِرُهُ ... بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنْ الْشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ».

وَفِيْ أَدَبِ الْمَجْلِسِ: «نَهَى الْنَّبِيُّ ^ أَنْ يُقِيْمَ الْرَّجُلُ أَخَاهُ مِنَ مَقْعَدِهِ وَيَجْلِسَ فِيْهِ».

وَفِي الاصْطِفَافِ لِلْعِبَادَةِ: «وَسُدُّوا الْخَلَلَ وَلِيَنُوَا بِأَيْدِي إِخْوَانِكُمْ».

وَفِيْ الْحُقُوْقِ: «خَمْسٌ تَجِبُ لِلْمُسْلِمِ عَلَى أَخِيْهِ: رَدُّ الْسَّلَامِ وَتَشْمِيْتُ الْعَاطِسِ وَإِجَابَةُ الْدَّعْوَةِ وَعِيَادَةُ الْمَرِيْضِ وَاتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ».

وَفِيْ أَبْوَابِ الْمُعَامَلَاتِ بَيْنَ الْنَّاسِ: «الْمُؤْمِنُ أَخُوْ الْمُؤْمِنِ فَلَا يَحِلُّ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَبْتَاعَ عَلَى بَيْعِ أَخِيْهِ، وَلَا يَخَطِبُ عَلَىَ خِطْبَةِ أَخِيْهِ حَتَّى يَذَرَ».

وَفِي بَابِ الْقِصَاصِ وَالْجِنَايَاتِ [فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيْهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوْفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ] {الْبَقَرَةِ:١٧٨}.

وَفِي بَابِ الْدُّعَاءِ [رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِالْإِيْمَانِ] {الْحَشْرِ:١٠} «وَمَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَدْعُو لِأَخِيْهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ إِلَا قَالَ الْمَلَكُ: وَلَكَ بِمِثْلٍ».

وَفِيْ بَابِ الْرِّقِّ يَكُوْنُ الْأَرِقَّاءُ الْمَمْلُوْكُوْنَ لِلْمُسْلِمِ إِخْوَانَاً لَهُ إِنْ آَمَنُوْا: «إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ جَعَلَهُمْ اللهُ تَحْتَ أَيْدِيَكُمْ».

وَفِيْ الْبَذْلِ وَالْمُسَاعَدَةِ: «وَمَنْ كَانَ فِيْ حَاجَةِ أَخِيْهِ كَانَ اللهُ فِي حَاجَتِهِ»، وَأَيْضَا: «تَبَسُّمُكَ فِيْ وَجْهِ أَخِيْكَ لَكَ صَدَقَةٌ ... وَإِفْرَاغُكَ مِنْ دَلْوِكَ فِيْ دَلْوِ أَخِيْكَ لَكَ صَدَقَةٌ».

وَفِي الْمَظَالِمِ وَالْقَضَاءِ: «فَمَنْ قَطَعْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيْهِ شَيْئَاً فَلَا يَأْخُذْهُ فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ بِهِ قِطْعَةً مِنَ الْنَّارِ».

وَفِيْ بَابِ الْخُصُوْمَةِ: «وَلَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ».

وَفِيْ حِفْظِ غَيْبَتِهِ وَعِرْضُهُ [أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيْهِ مَيْتا فَكَرِهْتُمُوْهُ] {الْحُجُرَاتِ:١٢}.

وَفِيْ حُرْمَةَ عِرْضِهِ: «وَضَعَ اللهُ الْحَرَجَ إِلَّا مَنْ اقْتَرَضَ مِنْ عِرْضِ أَخِيْهِ شَيْئَاً فَذَاكَ الَّذِيْ حَرِجَ».

وَفِيْ الْدِّفَاعِ عَنْهُ: «مَنْ رَدَّ عَنْ عِرْضِ أَخِيْهِ رَدَّ اللهُ عَنْ وَجْهِهِ الْنَّارَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».

وَفِيْ بَابِ الْنُّصْرَةِ: «انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِماً أَوْ مَظْلُوْمَاً». وَفِيْ حَدِيْثٍ آَخَرَ: «كُلُّ مُسْلِمٍ عَلَى مُسْلِمٍ مُحَرَّمٌ، أَخَوَانِ نَصِيْرَانِ»

أَيْ: أَخَوَانِ يَتَنَاصَرَانِ وَيَتَعَاضَدَانِ.

وَالْمُسْلِمُ الْبَعِيْدُ الَّذِيْ مَاتَ بِأَرْضٍ غَرِيْبَةٍ لَيْسَ فِيْهَا مُؤْمِنٌ سِوَاهُ لَهُ حَقٌّ عَلَى الْمُسْلِمِيْنَ تُوْجِبُهُ أُخُوَّةُ الإِيْمَانِ وَلَوْ كَانَ بَيْنَهُ وبَيْنَهُمْ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقَينِ وَذَلِكَ: أَنَّ الْنَّبِيَّ ^ خَرَجَ بِهِمْ فَقَالَ: «صَلُّوْا عَلَى أَخٍ لَكُمْ مَاتَ بِغَيْرِ أَرْضِكُمْ».

يَعْنِيْ: الْنَّجَاشِيَّ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ.

وَلَا يَرْمِي الْمُسْلِمُ أَخَاهُ بِمَا يُقْطَعُ مُوَجِبَ الْأُخُوَّةِ إِلَّا بِبَيِّنَةٍ وَإِلَّا عَادَ مَا رَمَاهْ بِهِ عَلَيْهِ: «إِذَا قَالَ الْرَّجُلُ لِأَخِيْهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهِ أَحَدُهُمَا».

وَالْكَافِرُ يَسْتَحِقُّ الْأُخُوَّةَ إِذَا دَخَلَ حَظِيْرَةَ الْإِيْمَانِ [فَإِنْ تَابُوْا وَّأَقَامُوْا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِيْ الْدِّيْنِ] {الْتَّوْبَةَ:١١}.

وَعَشَرَاتٌ أُخَرُ مِنَ الْنُّصُوصِ سِوَى هَذِهِ مَبْثُوْثَةٌ فِي أَبْوَابِ الْشَرِيعَةِ، رَأْسُهَا حَصْرُ الأُخُوَّةِ فِي الإِيْمَانِ [إِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ إِخْوَةٌ] {الْحُجُرَاتِ:١٠} وَتَاجُهَا مُسَاوَاةُ الْمُؤْمِنِ أَخَاهُ الْمُؤْمِنَ بِنَفْسِهِ فِي قَاعِدَةٍ عَامَّةٍ جَامِعَةٍ تَشْمَلُ كُلَّ شَيْءٍ: «وَالَّذِي نَفْسِيْ بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّىَ يُحِبَّ لِأَخِيْهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ».

مَا أَعْظَمَ أُخُوَّةَ الْإِيْمَانِ حِيْنَ يَضَعُ الْمُؤْمِنُ أَخَاهُ مَوْضِعَ نَفْسِهِ، فَيُحِبُّ لَهُ مَا يُحِبُّ لَهَا، وَيُكْرَهُ لَهُ مَا يَكْرَهُ لَهَا، وَإِقَامَةُ الْأَخِ فِي الإِيْمَانِ مَقَامَ الْنَّفْسِ جَاءَ فِي مَوْضِعَيْنِ مِنَ الْقُرْآَنِ الْكَرِيْمِ [وَلَا تَلْمِزُوَا أَنْفُسَكُمْ] {الْحُجُرَاتِ:١١} أَيْ: إِخْوَانَكُمْ.

وَالْمَوْضِعُ الْثَّانِي: [لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوْهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُوْنَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرَاً وَقَالُوْا هَذَا إِفْكٌ مُّبِيْنٌ] {الْنُّوْرِ:١٢}.

وَكُلُّ أُخُوَّةٍ فِيْ الْدُّنْيَا فَهِيَ مَقْطُوعَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيْهِ] {عَبَسَ:٣٤} إِلَّا أُخُوَّةَ الإِيْمَانِ فَيَبْقَى نَفْعُهَا فِيْ الْآَخِرَةِ [الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِيْنَ] {الزُّخْرُفِ:٦٧}.

وَقَالَ الْنَّبِيُّ ^: «مَا مُجَادَلَةُ أَحَدِكُمْ فِيْ الْحَقِّ يَكُوْنُ لَهُ فِيْ الْدُّنْيَا بِأَشَدَّ مُجَادَلَةً مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ لِرَبِّهِمْ فِيْ إِخْوَانِهِمُ الَّذِيْنَ أُدْخِلُوا الْنَّارَ، قَالَ: يَقُوْلُوْنَ رَبَّنَا، إِخْوَانُنَا كَانُوْا يُصَلُّوْنَ مَعَنَا وَيَصُوْمُوْنَ مَعَنَا وَيَحُجُّوْنَ مَعَنَا فَأَدْخَلْتَهُمْ الْنَّارَ! قَالَ: فَيَقُوْلُ اذْهَبُوْا فَأَخْرِجُوَا مَنْ عَرَفْتُمْ مِنْهُمْ».

وَكَافَأَ الْنَّبِيُّ ^ أَبَا بَكْرٍ عَلَى مَوَاقِفِهِ مَعَهُ بِأَعْظَمَ مُكَافَأَةٍ وَهِيَ تَقَدُّمُهُ عَلَى غَيْرِهِ فِيْ أُخُوَّةِ الْإِسْلَامِ: «وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذَاً خَلِيْلَاً مِنْ أُمَّتِيْ لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ وَلَكِنْ أُخُوَّةُ الْإِسْلَامِ وَمَوَدَّتُهُ».

وَأَوَّلُ عَمَلٍ عَامٍ قَامَ بِهِ الْنَّبِيُّ ^ بَعْدَ هِجْرَتِهِ هُوَ مُؤَاخَاتُهُ بَيْنَ الْصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، حَتَّى تَوَارَثُوا إِلَى أَنْ نُسِخَ التَّوَارُثُ وَبَقِيَتِ الْأُخُوَّةُ، وَوَرَدَ فِيْ هَذِهِ الْمُؤَاخَاةِ جَمْعٌ مِنْ الْأَحَادِيْثِ، تَطْرَبُ لَهَا الْقُلُوُبُ، وَتَدْمَعُ مِنْهَا الْعُيُوْنُ.

لَقَدْ أَسَّسَتْ الْشَرِيعَةُ الْرَّبَّانِيَّةُ الْمُجْتَمَعَ الْمُسْلِمَ عَلَى أَسَاسٍ مَتِيْنٍ، وَشَيَّدْتُهُ بِنَاءً مُحْكَمَاً مُتَرَاصَّاً لَا يُمْكِنُ اخْتِرَاقُهُ وَلَا اقْتِحَامُهُ، فَضْلَاً عَنِ صَدْعِهِ وَهَدْمِهِ، وَهُوَ مَا بَيَّنَهُ الْنَّبِيِّ ^ بِقَوْلِهِ: «الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضَاً وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ»، وَفِيْ حَدِيْثٍ آَخَرَ: «مَثَلُ الْمُؤْمِنِيْنَ فِيْ تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَىْ مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالْسَّهَرِ وَالْحُمَّىْ»، وَفِيْ رِوَايَةٍ: «الْمُسْلِمُوْنَ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ إِنْ اشْتَكَىْ عَيْنُهُ اشْتَكَىْ كُلُّهُ وَإِنْ اشْتَكَىْ رَأْسُهُ اشْتَكَىْ كُلُّهُ». وَتَكُوْنُ قُوَّةُ هَذَا الْبُنْيَ

وينزل الغيث بين الخوف والطمع

وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ (٣)

بَيْنَ الْخَوْفِ وَالْطَّمَعُ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٣/ ٥/١٤٣١

الْحَمْدُ لله الْعَزِيْزِ الْحَكِيْمِ [يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوْا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيْدُ] {الْشُّوْرَىْ:٢٨} وَيُرِي عِبَادَهُ بَعْضَ مَظَاهِرِ قُدْرَتِهِ لِيُعَظِّمُوهُ [يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيْمُ الْقَدِيْرُ] {الْرُّوْمُ:٥٤} نَحْمَدُهُ فَهُوَ أَهْلُ الْحَمْدِ، مِنْهُ الْفَضْلُ وَإِلَيْهِ، وَالْخَيْرُ بِيَدَيْهِ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْهِ، وَهُوَ [خَيْرٌ حَافِظَاً وَهُوَ أَرْحَمُ الْرَّاحِمِيْنَ] {يُوَسُفَ:٦٤} وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ لَهُ الْحِكْمَةُ الْبَاهِرَةُ فِيْ قَدَرِهِ، وَلَهُ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ عَلَى خَلْقِهِ؛ فَإِنْ أَعْطَاهُمْ فَبِجُودِهِ، وَإِنْ مَنَعَهُمْ فَبِعَدْلِهِ، وَإِنْ عَافَاهُمْ فَبِعَفْوِهِ، وَإِنْ عَاقَبَهُمْ فَبِظُلْمِّهِمْ [وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدَاً] {الْكَهْفِ:٤٩} وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ أَعْلَمُ الْخَلْقِ بِالله تَعَالَىْ وَأَتْقَاهُمْ لَهُ؛ كَانَ إِذَا رَأَىَ آَيَةً مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِ الْكَوْنِيَّةِ تَأَرْجَحَ قَلْبُهُ بَيْنَ الْخَوْفِ وَالْرَّجَاءِ، يَخَافُ أَنْ تَكُوْنَ عَذَابَاً، وَيَرْجُوْ مَا فِيْهَا مِنْ الْرَّحْمَةِ، قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: «كَانَ رَسُوْلُ الله ^ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْرِّيحِ وَالْغَيْمِ عُرِفَ ذَلِكَ فِيْ وَجْهِهِ وَأَقْبَلَ وَأَدْبَرَ فَإِذَا مَطَرَتْ سُرَّ بِهِ وَذَهَبَ عَنْهُ ذَلِكَ» صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَىَ آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّيِنِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا الله رَبَّكُمْ وَعَظِّمُوْهُ .. تَأَمَّلُوْا أَسْمَاءَهُ وَصِفَاتِهِ وَمَعَانِيَهَا الْعَظِيْمَةَ، وَتَفَكَّرُوْا فِيْ أَفْعَالِهِ الْحَكِيمَةِ، وَتَدَبَّرُوْا الْقُرْآَنُ حِيْنَ تَّقْرَءُوْنَ تَفَاصِيْلَ مَخْلُوْقَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ وَأَقْدَارِهِ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ مِمَّا يُحْيِّ الْقُلُوْبَ وَيَزِيْدُهَا عُبُوْدِيَّةً لله تَعَالَىْ وَتَعْظِيمَاً وَإِجْلَالَاً [فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِيْنَ] {الْمُؤْمِنُوْنَ:١٤} [وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيْرَاً] {الْفُرْقَانَ:٢} [صُنْعَ الله الَّذِيْ أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ] {الْنَّمْلِ:٨٨} [الَّذِيْ أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ] {الْسَّجْدَةِ:٧} [مَا تَرَىَ فِيْ خَلْقِ الْرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ] {الْمَلِكُ:٣}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: الْخَلْقُ كُلُّهُمْ عَبِيْدٌ لله تَعَالَىْ، لَا قِيَامَ لَهُمْ إِلَّا بِأَمْرِهِ عَزَّ وَجَلَّ .. خَلَقَهُمْ وَدَبَّرَهُمْ؛ فَفِيْ أَرْضِهِ يَمْشُوْنَ، وَتَحْتَ قَهْرِهِ يَعِيْشُوْنَ، وَبِأَمْرِهِ يَسِيْرُوْنَ، وَفِيْ سُلْطَانِهِ يَتَحَرَّكُوْنَ، وَمِنْ رِزْقِهِ يَأْكُلُوْنَ، لَا حَوْلَ لَهُمْ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِالله الْعَزِيْزِ الْحَكِيْمِ ..

إِنْ اسْتَبْطَئُوا رِزْقَهُ ضَّجِّرُوْا وَيْئسُوا، وَإِنْ قَطَعَهُ عَنْهُمْ هَلَكُوْا وَبَادُوْا، وَإِنْ رَأَوْا بَوَادِرَهُ فَرِحُوْا وَطَمِعُوْا، فَهُمْ بَيْنَ الْطَّمَعِ وَالْخَوْفِ يَتَقَلَّبُونَ [هُوَ الَّذِيْ يُرِيْكُمُ الْبَرْقَ خَوْفَاً وَطَمَعَاً وَيُنْشِئُ الْسَّحَابَ الْثِّقَالَ] {الْرَّعْدُ:١٢} وَإِذَا كَانَ الْغَيْثُ وبَوَادِرُهُ وَمَا يُصَاحِبُهُ وَمَا يَنْتُجُ عَنْهُ آَيَاتٍ تَدُلُّ عَلَى قُدْرَةِ الله تَعَالَىْ؛ فَإِنَّ خَوْفَ الْبَشَرِ مِنْهُ، وَطَمَعَهُمْ فِيْهِ آَيَةٌ تَدُلُّ عَلَى عَجُزِهِمْ وَضَعْفِهِمْ .. يَطْلُبُوْنَ رِزْقِ الله تَعَالَىْ فَإِذَا رَأَوْا بَوَادِرَهُ خَافُوَا، فَمَا أَقَلَّ حِيْلَتَهُمْ! وَمَا أَشَدَّ ضَعْفَهُمْ! تِلْكَ الْآَيَةُ الْعَظِيْمَةُ فِيْهِمْ دَلَّ الْقُرْآَنُ عَلَىَ أَنَّهَا مِنْ آَيَاتِ الله تَعَالَىْ [وَمِنْ آَيَاتِهِ يُرِيْكُمُ الْبَرْقَ خَوْفَاً وَطَمَعَاً] {الْرُّوْمُ:٢٤}. فَيَا لله الْعَظِيْمِ، مَا أَشَدَّ عَجَزْنَا، وَمَا أَحْوَجَنَا إِلَىَ رَبِّنَا، وَقَلِيْلٌ مِنَّا شَكُوْرٌ.

إِنَّ الْبَشَرَ يَفْرَحُوْنَ بِالْسَّحَابِ الْثِّقَالِ، وَيَسْتَبْشِرُوْنَ بِبَرْقِهِ وَرَعْدِهِ، وَلَكِنَّهُمْ يَخَافُوْنَهُ، وَيَعِيْشُوْنَ تِلْكَ اللَّحَظَاتِ بَيْنَ الْطَّمَعِ وَالْخَوْفِ، فَلِمْ يَخَافُوْنَ؟ وَمِمَّ يَخَافُوْنَ؟!

إِنَّهُمْ يَخَافُوْنَ مَظْهَرَ الْكَوْنِ وَقَدْ تَغَيَّرَ، فَحَجَبَتْ جِبَالُ الْمُزْنِ عَيْنَ الْشَّمْسِ، وَأَظْلَمَتِ الْأَرْضُ، وَهَزَّ الْرَّعْدُ بِصَوْتِهِ أَرْجَاءَ الْكَوْنِ يُسَبِّحُ الله تَعَالَىْ، وَأَضَاءَ الْبَرْقُ يَكَادُ يَخْطَفُ الْأَبْصَارَ، فَتَسْرِيْ فِيْ الْقُلُوْبِ مَسَارِبُ مِنَ الْخَوْفِ يَكْتُمُهَا الْنَّاسُ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ، وَيَتَجَلَّدُوْنَ مُظْهِرِينَ فَرَحَهُمْ، وَكُلَّمَا اشْتَدَّتْ ظُلْمَةُ الكَوْنِ، وَقَوِيَ صَوْتُ الْرَّعْدِ، وَتَتَابَعَ الْبَرْقُ، وَحُرَّكَتِ الرِّيَحُ كُلَّ سَاكِنٍ؛ ازْدَادَ الْخَوْفُ، وَوَجِلَ الْعِبَادُ مُؤْمِنُهُمْ وَكَافِرُهُمْ .. بَرُهُمْ وَفَاجِرُهُمْ؛ ذَلِكَ أَنَّ تَغَيُّرَ أَحْوَالِ الْكَوْنِ، وَاضْطِرَابَ نِظَامِهِ، مِمَّا يَبْعَثُ الرَّهْبَةَ فِيْ الْقُلُوْبِ، وَيُثِيْرُ الْرُّعْبَ فِيْ الْنُّفُوْسِ، لَكِنَّ خَوْفَ الْمُؤْمِنِيْنَ يَكُوْنُ مِنْ رَبِّهِمْ جَلَّ وَعَلَا وَمِنْ عُقُوْبَتِهِ؛ جَرَّاءَ ذُنُوْبِهِمْ، فَيَنْطِقُونَ مَعَ الْرَّعْدِ مُسَبِّحِيْنَ لله تَعَالَىْ وَمُعَظِّمِينَ.

عَجَبَاً لِأَمْرِ الْبَشَرِ يَخَافُوْنَ الْغَيْثَ وَهُمْ يَطْلُبُوْنَهُ، وَيَفْزَعُوْنَ مِنْهُ وَهُمْ يَسْتَسْقُونَ لِنُزُولِهِ .. فَلِمَاذَا إِذَنْ يَسْتَسْقُونَ؟ وَمِمَّ يَخَافُوْنَ؟

إِنَّهُمْ يَسْتَسْقُونَ لِبَقَاءِ حَيَاتِهِمْ؛ فَشَرَابُهُمْ وَطَعَامُهُمْ فِيْ غَيْثِ رَبِّهِمْ لَهُمْ، وَهَذَا هُوَ طَمَعُهُمْ فِيْهِ، لَكِنَّهُمْ يَخَافُوْنَ الْغَرَقَ، فَإِذَا تَتَابَعَ الْمَطَرُ تَأَذَّوْا مِنْهُ وَقَدْ يَغْرَقُونَ، وَالْمَطَرُ قَدْ يُلْحِقُ الْأَذَى بِالْنَّاسِ [وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذِىً مِنْ مَطَرٍ] {الْنِّسَاءِ:١٠٢} فَالبَشَرُ لَا غِنَى لَهُمْ عَنِ الْغَيْثِ لَكِنَّهُمْ يُرِيْدُوْنَهُ بِمِقْدَارٍ، فَمَا أَضْعَفَ حِيْلَتَهُمْ، وَمَا أَكْثَرَ اشْتِرَاطَهُمْ عَلَى رَبِّهِمْ.

إِنَّ الْبَشَرَ يَعْلَمُوْنَ أَنَّ قَوْمَاً مِنَ الْسَّابِقِيْنَ وَالْحَاضِرِيْنَ أُغْرِقُوا بِالْمَطَرِ، وَالْمُؤْمِنُوْنَ يَقْرَءُوْنَ قِصَصَ بَعْضِهِمْ فِيْ الْقُرْآَنِ الْكَرِيْمِ، فَيَخَافُوْنَ أَنْ يُصِيْبَهُمْ مَا أَصَابَ غَيْرَهُمْ، وَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَى فِيْ الْمُعَذَّبِيْنَ مَنْ الْسَّابِقِيْنَ [وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا] {الْعَنْكَبُوْتِ:٤٠}.

وَمَنْ أَرَادَ مَعْرِفَةَ أَوْصَافِ الْهَلَاكِ بِالْغَرَقِ فَلْيَقْرَأْ قِصَّةَ قَوْمِ نُوْحٍ فِيْ سَوْرَتِي هُوْدٍ وَالْقَمَرِ؛ فَإِنَّ فِيْهَا مَشَاهِدَ تَخْلَعُ الْقُلُوْبَ، وَتَسْتَدِرُّ الْدُّمُوْعَ، وَتَقُوْدُ إِلَى الْخَشْيَةِ [فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ الْسَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونَاً فَالْتَقَىْ الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ] {الْقَمَرَ:١٢} تَخَيَّلُوْا حِيْنَ تُشْرِعُ الْسَّمَاءُ أَبْوَابَهَا لِيَنْهَمِرَ الْمَاءُ عَلَى الْنَّاسِ بِغَزَارَةٍ تَجْعَلُ الْأَرْضَ تَتَفَجَّرُ عُيُوْنَاً مِنْ كَثْرَةِ الْمَاءِ، وَإِذَا مَا اسْتَمَرَّ ذَلِكَ تُحَوَّلَ إِلَى طُوْفَانٍ يُغْرِقُ الْمَدَرَ وَالْوَبَرَ، وَيَجْرُفُ مَا أَمَامَهُ، وَيَمْلَأُ الْأَوْدِيَةَ وَيُغَطِّي الْجِبَالَ ..

تَأَمَّلُوْا هَذَا الْوَصْفَ الَقُرْآنيَّ الْعَجِيْبَ فِيْ قِصَّةِ غَرَقِ قَوْمِ نُوْحٍ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ [وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِيْ مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىْ نُوْحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِيْ مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَّعَنَا وَلَا تَكُنْ مَّعَ الْكَافِرِيْنَ * قَالَ سَآَوِي إِلَىَ جَبَلٍ يَعْصِمُنِيْ مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ الله إِلَّا مَنْ رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِيْنَ] {هُوْدٍ:٤٢ - ٤٣} وَحِيْنَ انْتَهَتْ مُهِمَّةُ الْمَطَرِ بِإِغْرَاقِ الْمُكَذِّبِيْنَ كَانَتْ أَوَامِرُ الْرَّبِّ جَلَّ وَعَلَا [وَقِيْلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِيْ مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِيْ وَغِيْضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَىَ الْجُوْدِيِّ وَقِيْلَ بُعْدَاً لِلْقَوْمِ الْظَّالِمِيْنَ] {هُوْدٍ:٤٤}.

وَكَانَتْ هَذِهِ الْحَادِثَةُ آَيَةً لَنَا نَعْتَبِرُ بِهَا كُلَّمَا تَلَوَّنَا آَيَاتِ قِصَّةِ نُوْحٍ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ [وَقَوْمَ نُوْحٍ لَّمَّا كَذَّبُوُا الْرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلْنَّاسِ آَيَةً] {الْفُرْقَانَ:٣٧}.

عَجَبَاً لِلْبَشَرِ يَطْلُبُوْنَ الْسُّقْيَا وَيَخَافُوْنَ الْغَرَقَ .. عَجَبَاً لَهُمْ حِيْنَ يَرَوْنَ الْسُّحُبَ فَيَطْمَعُوْنَ وَّيَخَافُوْنَ .. عَجَبا لِأَمْرِهِمْ حِيْنَ يَسْتَسْقُونَ عِنْدَ الْجَدْبِ، ثُمَّ يَسْتَصْحُونَ عِنْدَ الْغَرَقِ .. يَتَبَاشَرُوْنَ بِالْغَيْثِ فِيْ مُقَدِّمَاتِهِ، ثُمَّ لَرُبَّمَا عَزَّى بَعْضُهُمْ بَعْضَاً فِيْ نِهَايَاتِهِ .. هَذَا الْضَّعْفُ كُلُّهُ فِيْهِمْ وَمَعَ ذَلِكَ لَا يَشْكُرُوْنَ اللهَ تَعَالَىْ إِلَّا قَلِيْلَاً، وَيَكْفُرُونَهُ كَثِيْرَاً ..

وَفِيْ الْعَهْدِ الْنَّبَوِيِّ وَقَعَ ذَلِكَ فَعَجِبَ الْنَّبِيُّ ^ مِنْ ضَعْفِ الْنَّاسِ وسَأَمِهِمْ وَقِلَّةِ حِيْلَتِهِمْ وَدَعَا لَهُمْ؛ كَمَا رَوَىَ أَّنَسٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: «أَصَابَتِ الْنَّاسَ سَنَةٌ عَلَى عَهْدِ الْنَّبِيِّ ^ فَبَيْنَا الْنَّبِيُّ ^ يَخْطُبُ فِيْ يَوْمِ جُمُعَةٍ قَامَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ الله، هَلَكَ الْمَالُ وَجَاعَ الْعِيَالُ فَادْعُ اللهَ لَنَا، فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَمَا نَرَىْ فِيْ الْسَّمَاءِ قَزَعَةً فَوَالَّذِيْ نَفْسِيْ بِيَدِهِ مَا وَضَعَهَا حَتَّىَ ثَارَ الْسَّحَابُ أَمْثَالَ الْجِبَالِ، ثُمَّ لَمْ يَنْزِلْ عَنْ مِنْبَرِهِ حَتَّىَ رَأَيْتُ الْمَطَرَ يَتَحَادَرُ عَلَىَ لِحْيَتِهِ ^ فَمُطِرْنَا يَوْمَنَا ذَلِكَ وَمِنْ الْغَدِ وَبَعْدَ الْغَدِ وَا

146 خطبة للشيخ إبراهيم بن محمد الحقيل مشكلة

أجهزة التواصل الاجتماعي ظواهر مؤذية ومظاهر مؤلمة

أَجْهِزَةُ التَّوَاصُلِ الاِجْتِمَاعِيِّ (١)

ظَواهِرُ مُؤْذِيَةٌ .. وَمَظَاهِرُ مُؤْلِمَةٌ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٥/ ١ / ١٤٣٥

الْحَمْدُ لِلَّهِ الرَّحِيمُ الرَّحْمَنُ {عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ} [الرَّحْمَنَ: ٢ - ٤] فَأَبَانَ الْإِنْسَانُ عَنْ مَكْنُونِ نَفْسِهِ بِلِسَانِهِ، أَوْ خَطَّهُ بِبَنَانِهِ، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ الْكَثِيرَةِ، وَآلاَئِهِ الْجَسِيمَةِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحَدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ جَعَلَ مُرَاقَبَتَهُ إِحْسَانًا فَوْقَ الْإِسْلامِ وَالْإيمَانِ: أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تُكَنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ بَلَّغَ الرِّسَالَةَ، وَأَدَّى الْأَمَانَةَ، وَنَصَحَ الْأُمَّةَ، وَبَلَّغَ الْبَلَاغَ المُبِينَ؛ حَتَّى أَتَاهُ الْيَقِينُ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدَ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَرَاقِبُوهُ فِي السِّرِّ وَالْعَلَنِ؛ فَإِنَّ أَعْمَالَكُمْ مُحْصَاةٌ عَلَيكُمْ، وَإِنَّ أَلْفَاظَكُمْ مُدَوَّنَةٌ فِي كِتَابِكُمْ {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إلّا لَدَيه رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق: ١٨] وَإِنَّكُمْ تُسْأَلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا قُلْتُمْ وَمَا عَمِلْتُمْ، فَكَمْ مِنْ قَائِلٍ قَوْلًا أَنْكَرَهُ، وَكَمْ مِنْ عَامِلٍ عَمَلًا جَحَدَهُ، فَتَشْهَدُ الْأَرْكَانُ بِالْأَقْوَالِ وَالْأَعْمَالِ {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [يَسِ: ٦٥].

أَيُّهَا النَّاسُ: كَانَ اللِّسَانُ مِنْ قَبْلُ يَنْطِقَ كَثِيرًا، وَكَانَ الْعُلَمَاءُ وَالْوُعَاظُ يُحَذِّرِونَ مِنْ فَلَتَاتِ اللِّسَانِ وَآفَاتِهِ؛ حَتَّى أُلِفَتْ الْكُتُبُ فِي التَّحْذِيرِ مِنْهُ، وَبَيَانِ خُطُورَتِهِ، وَسِيقَتْ النُّصُوصُ المُعَظِّمَةُ لِشَأْنِهِ، وَاَسْتَحْضَرَ النَّاسُ فَيَهِ قَوْلَ النَّبِيِّ عَلَيهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلَامُ «وَهَلْ يُكِبُّ النَّاسَ عَلَى وُجُوهِهِمْ فِي النَّارِ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ؟» وَقَوْلَهُ عَلَيهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلَامُ «إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ، يَنْزِلُ بِهَا فِي النَّارِ أَبْعَدَ مَا بَيْنَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

هَذَا فِي الزَّمَنِ الَّذِي كَانَ فِيه اللِّسَانُ مَلِكَ الْبَيَانِ، لَا تُنَافُسُهُ عَلَيهِ إِلَّا الْكِتَابَةُ وَالْإِشَارَةُ وَهُمَا قَلِيلَتَانِ، أَمَّا الْيَوْمُ فَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ الْبَيَانِ قَدْ تَحَوَّلَ مِنْ اللِّسَانِ إِلَى الْأَصَابِعِ، فَصَارَتْ أَصَابِعُ بَعْضِ النَّاسِ تَتَحَدَّثُ أَكْثَرَ مِنْ أَلْسِنَتِهِمْ بِمَا فَتَحَ اللهُ تَعَالَى عَلَى الْبَشَرِ مِنْ عُلُومِ الْاِتِّصَالِ وَالتَّوَاصُلِ الْاِجْتِمَاعِيِّ المَجَّانِيِّ.

إِنَّهَا ثَوْرَةٌ فِي التَّوَاصُلِ قَدْ غَيَّرَتِ الْأَخْلَاقَ وَالسُّلُوكَ وَأَنْمَاطَ التَّعَامُلِ بَيْنَ النَّاسِ، حَتَّى قُلِبَتْ حَيَاتُهُمْ رَأْسًا عَلَى عَقِبٍ؛ فَالْبُيُوتُ الْحَيَّةُ بِحَدِيثِ أَهْلِهَا صَمَتَتْ كَأَنَّهَا خَالِيَةٌ مِنْهُمْ، وَمُنْتَدَيَاتُ النَّاسِ لِلْحَدِيثِ والمُؤَانَسَةِ اِتَّخَذَ النَّاسُ بَدَلًا عَنْهَا مَقَاهٍ مُظْلِمَةٍ كَأَنَّهَا مَقَابِرُ، وَحَينَما كَانَتِ الضَّوْضَاءُ تَخْرُجُ مِنْ بُيُوتِ الْأَجْدَادِ وَالْجَدَّاتِ فِي آخِرِ الْأُسْبُوعِ حَيْثُ اِجْتِمَاعُ الْأَوْلاَدِ وَالْأَحْفَادِ ذَهَبَتْ الْحَيَوِيَّةُ وَالنَّشَاطُ وَالأُنْسُ؛ فَيَأْتِي كلُ وَاحْدٍ مِنْهُمْ يَتَأَبَّطُ جِهَازَهُ فَيُسَلِّمُونَ عَلَى بَعْضٍ ثُمَّ يَتَّخِذَ كُلُّ وَاحِدِ مِنْهُمْ مِنْ كَبِيرٍ وَصَغِيرٍ وَذَكْرٍ وَأُنْثَى زاوِيَةً مِنَ الْغُرْفَةِ أَوْ المَنْزِلِ فَيَعِيشُ بِجَسَدِهِ مَعَ أهْلِهِ، وَأَمَّا رَوْحُهُ وَعَقْلُهُ فَمَعَ مَنْ يُحَادِثُ فِي جِهَازِهِ، حَتَّى إِنَّهُ لِيُكَلَّمُ فَلَا يَسْمَعُ، وَيُسْأَلُ فَلَا يُجِيبُ، وَلَا يَتَحَرَّكُ مِنْ مَكَانِهِ إِلَّا بِأَنْ يَتَبَرَّعَ أحَدُهُمْ فَيَهُزُّهُ أَوْ يَحُولُ بِيَدِهِ بَيْنَ بَصَرِهِ وَجِهَازِهِ، وَرُبَّما غَضِبَ مِنْ ذَلِكَ فَإِنْ كَانَ دُعِيَ إِلَى عَشَاءٍ أَبَى غَضَبًا وَهُوَ جَائِعٌ .. وَكَمْ عَطِشَ مِنْ مُحَادِثٍ وَمَا شَعَرَ أَنَّهُ عَطْشَانُ، وَجَاعَ وَمَا أَحَسَّ أَنَّهُ جَوْعَانُ، وَنَالَ الْبَرْدُ مِنْ جَسَدِهِ مَا نَالَ وَلَمْ يَعْلَمْ، فَهُوَ سَادِرٌ فِي جِهَازِهِ لَا نَائِمٌ وَلَا يَقْضَانُ، وَلَا ذُو عَقْلٍ وَلَا سَكْرَانُ، يَسْمَعُ وَلَا يَسْمَعُ، وَيَشْعُرُ وَلَا يَشْعُرُ، فَحالُهُ بَيْنَ حالَيْنِ.

إِنَّهَا وَسَائِلُ أَدَّتْ فِي كَثِيرٍ مِنْ الأَحْيَانِ إِلَى الْعُقُوقِ؛ فَالْجَدَّةُ تَسْأَلُ وَلَا أَحَدَ يُجِيبُهَا، وَتَتَحَدَّثُ وَلَا أَحَدَ يُنْصِتُ لَهَا، أَخَذَتْهُمْ أَجْهِزَتُهُمْ عَنْهَا .. حَتَّى إِذَا شَعَرَتْ أَنَّه لَا أَحَدَ يُنْصِتُ لِحَديثِهَا صَمَتَتْ مُنْكَسِرَةً مِنْ أَقْرَبِ النَّاسِ إِلَيهَا.

وَيَكُونُ الْوَلَدُ مَعَ أُمِّهِ أَوْ أَبِيهِ لَا يُشَارِكُهُ فِي مَجْلِسِهِ أَحَدٌّ غَيْرُهُ حَتَّى إِذَا مَضَى وَقْتٌ قَلِيلٌ عَلَى جُلُوسِهِ أَخْرَجَ جِهَازَهُ لِيُشَارِكَهُ مَعَه فِي أُمِّهِ أَوْ أَبِيهِ، فَيَنْطِقُ مَعَهُ أَوْ مَعَهَا تَارَةً، وَيَنْظُرُ فِي جِهَازِهِ تَارَةً أُخْرَى، وَيُحَاوِلَ الْجَمْعَ بَيْنَهُمَا، وَمَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ، حَتَّى إِذَا أَعْيَاهُ التَّرْكِيزُ اِخْتَارَ الْبَرَّ فَأَقْفَلَ جِهَازَهُ، أَوْ اِخْتَارَ الْعُقُوقَ فَتَرَكَ حَدِيثَ أُمِّهِ أَوْ أَبِيهِ، أَوْ تَخْلَّصَ مِنْ مَأْزِقِهِ بِالْاِسْتِئْذَانِ فِي الْخُرُوجِ، وَمَا لَهُ مِنْ حاجَةٍ إِلَّا أَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُحَادِثَ بِجِهَازِهِ. وَلَوْ أَنَّهُ أَشْرَكَ أُمَّهُ وَأَبَاهُ فِيمَا يَرَى وَيَقْرَأُ لَسَرَّهُمَا بِذَلِكَ، وَلَكِنَّهُ لَا يَفْعَلَ رُبَّما لِأَنَّ مَا يُشَاهَدُهُ وَمَا يَقْرَؤُهُ لَا يَسُرُّ وَلَا يَنْفَعُ بَلْ يَضُرُّ وَيُحْزِنُ.

وَالْوَاجِبُ عَلَى الْوَلَدِ إِنْ كَانَ بِحَضْرَةِ أَحَدِ أَبَوَيهِ أَنْ يُقْفِلَ جِهَازَهُ، وَيُقْبِلَ بِكُلِّيَّتِهِ عَلَيهِ، وَيُصْغِيَ إِلَيهِ، وَلَا يَنْشَغِلَ عَنْه، إِلَّا إِذَا كَانَ سَيُشْرِكُهُ فِيمَا يَقْرَأُ وَيُشَاهِدُ، وَيَعْلَمُ مَحَبَّتَهُ لِذَلِكَ.

وَمِنْ سُوءِ أَدَبِ المَجَالِسِ أَنْ يُشْغَلَ الْجَلِيسُ عَنْ جَلِيسِهِ بِمُحَادَثَةٍ أَوْ نَحْوِهَا، فَيَتْرُكَ آدَمِيًا أَمَامَهُ وَيُقْبِلُ عَلَى حَدِيدَةٍ فِي يَدِهِ، إِلَّا أَنْ يَسْتَأْذِنَهُ لِأَمْرٍ لَا يَحْتَمِلُ التَّأْخِيرَ.

إِنَّهَا وَسَائِلُ قَرَّبَتِ الرِّجَّالَ مِنْ النِّساءِ، وَالشَّبَابَ مِنْ الْفَتَيَّاتِ، فَأَوْقَعَتْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْبُيُوتِ الرِّيَبَ وَالشُّكُوكَ، وَأَوْصْلَتْ كَثِيرًا مِنَ الْأَزْوَاجِ وَالزَّوْجَاتِ عَتَبَةَ الطَّلاَقِ بَعْدَ الْخِصَامِ وَالشِّقَاقِ، وَفِي عَدَدٍ مِنَ الْإِحْصَاءَاتِ أَنَّ نِسَبَ الطَّلاَقِ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ قَدْ ارْتَفَعَتْ اِرْتِفَاعًا مُخِيفًا بَعْدَ ثَوْرَةِ التَّوَاصُلِ الْاِجْتِمَاعِيِّ. وَكَمْ مِنْ فَتَاةٍ غُرِّرَ بِهَا عَنْ طَرِيقِهَا وَهِي لَا تَعْرِفُ لِلْشَرِّ طَرِيقًا، وَلَا لِلْإِثْمِ سَبِيلًا، وَلَيْسَ فِي قَلْبِهَا أَيُّ رِيبَةٍ وَلَكِنْ صَدَقَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ «لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِاِمْرَأَةٍ إلّا كَانَ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ» وَقَدْ هَيَأَتْ بَرامِجُ التَّوَاصُلِ خَلْوَةً بَيْنَ الْجِنْسَيْنِ لِلْحَدِيثِ وَالتَبَاسُطِ وَالمُؤَانَسَةِ وَرَفْعِ الْكُلْفَةِ وَالمُضِيِّ سَاعَاتٍ طِوَالٍ فِي أَحْلَامٍ، وَسَهَرَ لَيَالٍ عَلَى أَوْهَامٍ؛ حَتَّى تَأْلَفَهُ وَيَأْلَفَهَا، فَلَا تَقْدِرُ عَلَى مُفَارَقَتِهِ، وَفِي كَثِيرٍ مِنَ الحَالَاتِ يَضْحَكُ عَلَيهَا بِجَمِيلِ الْكَلاَمِ، وَإِظْهَارِ الْحَفَاوَةِ وَالْاِهْتِمَامِ، فَتُرِيهِ صُوَرَهَا لِيَنْحَرَهَا بِهَا بَعْدَ أَنْ يَبْتَزَّهَا وَيُعَذِّبَهَا وَيُهْلِكَهَا وَيُتْلِفَ أَعْصَابَهَا، وَفِي الْبُيُوتِ مَآسٍ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللهُ تَعَالَى، خَفَّفَ اللهُ تَعَالَى عَنْ أَهْلِهَا، وَأَسْبَغَ عَلَينَا وَعَلَى المُسْلِمِينَ سِتْرَهُ.

وَيَخْلُدُ الْوَاحِدُ إِلَى فِرَاشِهِ وَهُوَ مُتْعَبٌ يُغَالِبُهُ النَّوْمُ، وَلَرُبَّما تَكَاسَلَ عَنِ الْوُضُوءِ وَالوِتْرِ مِنْ شِدَّةِ تَعَبِهِ وَغَلَبَةِ نَومِهِ، فَيُطِّلُ طَلَّةً أَخِيرَةً عَلَى جِهَازِهِ قَبْلَ النَّوْمِ فَيَرَى مُحَادَثَةً فَيَرُدُّ عَلَى صَاحِبِهَا، وَيَظَلُّ يُحَادِثُهُ حَتَّى مُنْتَصَفِ اللَّيْلِ أَوْ بُزُوغِ الْفَجْرِ وَلَمْ يَشْعُرْ بِتَعَبِهِ وَنَوْمِهِ، وَقَدْ بَخِلَ عَلَى رَبِّهِ بِرَكْعَةٍ أَوْ ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ.

وَيَصْحُو النَّائِمُ حِينَ يَصْحُو وَأَوَّلُ حَرَكَةٍ يَقُومُ بِهَا أَنْ يَلْتَقِطَ جِهَازَهُ لِيَنْظُرَ مَنْ حَادَثَهُ أَثْنَاءَ نَوْمِهِ، قَبْلَ أَنْ يَذْكُرَ اللهَ تَعَالَى، وَقَبْلَ أَنْ يَقُولُ أَذْكَارَ الْاِسْتِيقَاظِ مِنَ النَّوْمِ وَقَدْ يَنْسَاهَا.

بَلْ إِنَّ وَسَائِلَ التَّوَاصُلِ الْحَديثَةِ قَدْ فَتَنَتِ النَّاسَ فِي عِبَادَاتِهِمْ؛ فَكَثِيرٌ مِنْ المُعْتَكَفِينَ تَمْضِي أَكْثَرُ أَوْقَاتِهِمْ فِي المُحَادَثَاتِ؛ لِتَرُدَّهُمْ عَنْ كَثِيرٍ مِنْ الْقُرْآنِ وَالصَّلاَةِ، وَكَمْ أَمَضَى حُجَّاجٌ أَيَّامَ الْحَجِّ بِالمُحَادَثَاتِ فَشَغَلَتْهُمْ عَنْ الدُّعَاءِ فِي مَوَاطِنِهِ الْفَاضِلَةِ، وَالتَّعَبُّدِ فِي المَشَاعِرِ المُقَدَّسَةِ، وَمِنَ النَّاسِ مِنْ يُسَلِّمُ مِنَ الصَّلاَةِ فَلَا يَقُولُ الأَذْكَارَ إِلَّا وَهُوَ يَلْتَقِطُ جِهَازَهُ لِيَنْظُرَ مَنْ حَادَثَهُ أَثْنَاءَ صَلَاتِهِ، وَكَمْ مِنْ قَارِئٍ لِلْقُرْآنِ أَمْسَكَ عَنِ الْقِرَاءَةِ وَاَشْتَغَلَ بِالمُحَادَثَةِ وَمُصْحَفُهُ فِي حِجْرِه!!

وَقَدْ يُؤَذِّنُ المُؤَذِّنُ وَهُوَ فِي مُحَادَثَةٍ، وَتُقَامُ الصَّلاَةُ وَهُوَ لَا زَالَ فِي مُحَادَثَتِهِ فَتَفُوتُهُ صَلاَةُ الْجَمَاعَةِ، وَأَمْثَالُ هَذَا كَثِيرٌ. يَعْلَم

إنها وسائل أدت في كثير من الأحيان إلى العقوق، فالجدة تسأل ولا أحد يجيبها، وتتحدث ولا أحد ينصت لها، أخذتهم أجهزتهم عنها .. حتى إذا شعرت أنه لا أحد ينصت لحديثها صمتت منكسرة من أقرب الناس إليها.

ويكون الولد مع أمه أو أبيه لا يشاركه في مجلسه أحد غيره حتى إذا مضى وقت قليل على جلوسه أخرج جهازه ليشاركه معه في أمه أو أبيه، فينطق معه أو معها تارة، وينظر في جهازه تارة أخرى، ويحاول الجمع بينهما، وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، حتى إذا أعياه التركيز اختار البر فأقفل جهازه، أو اختار العقوق فترك حديث أمه أو أبيه، أو تخلص من مأزقه بالاستئذان في الخروج، وما له من حاجة إلا أنه يريد أن يحادث بجهازه. ولو أنه أشرك أمه وأباه فيما يرى ويقرأ لسرهما بذلك، ولكنه لا يفعل ربما لأن ما يشاهده وما يقرؤه لا يسر ولا ينفع بل يضر ويحزن.

والواجب على الولد إن كان بحضرة أحد أبويه أن يقفل جهازه، ويقبل بكليته عليه، ويصغي إليه، ولا ينشغل عنه، إلا إذا كان سيشركه فيما يقرأ ويشاهد، ويعلم محبته لذلك.

ومن سوء أدب المجالس أن يشغل الجليس عن جليسه بمحادثة أو نحوها، فيترك آدميا أمامه ويقبل على جهاز في يده، إلا أن يستأذنه لأمر لا يحتمل التأخير.

إنها وسائل قربت الرجال من النساء، والشباب من الفتيات، فأوقعت في كثير من البيوت الريب والشكوك، وأوصلت كثيرا من الأزواج والزوجات إلى عتبة الطلاق بعد الخصام والشقاق، وفي عدد من الإحصاءات أن نسب الطلاق بين الزوجين قد ارتفعت ارتفاعا مخيفا بعد ثورة التواصل الاجتماعي.

وكم من فتاة غُرر بها عن طريقها وهي التي لا تعرف للشر طريقا، ولا للإثم سبيلا، وليس في قلبها أي ريبة ولكن صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم «لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا كَانَ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ» وقد وفرت برامج التواصل خلوة بين الجنسين للحديث والتباسط ورفع الكلفة والمضي ساعات طوال في أحلام، وسهر ليال على أوهام؛ حتى تألفه ويألفها، فلا تقدر على مفارقته، وفي كثير من الحالات يضحك عليها بجميل الكلام، وإظهار الحفاوة والاهتمام، فتريه صورها لينحرها بها بعد أن يبتزها ويعذبها ويهلكها ويتلف أعصابها، وفي البيوت مآس لا يعلمها إلا الله تعالى، خفف الله تعالى عن أهلها، وأسبغ علينا وعلى المسلمين ستره.

ويخلد الواحد إلى فراشه متعب يغالبه النوم، ولربما تكاسل عن الوضوء والوتر من شدة تعبه وغلبة نومه، فيطل طلة أخيرة على جهازه قبل النوم فيرى محادثة فيرد على صاحبها، ويظل يحادثه حتى منتصف الليل أو بزوغ الفجر ولم يشعر بتعبه ونومه، وقد بخل على ربه بركعة أو بثلاث ركعات.

ويصحو النائم حين يصحو وأول حركة يقوم بها أن يلتقط جهازه لينظر من حادثه أثناء نومه، قبل أن يذكر الله تعالى، وقبل أن يقول أذكار الاستيقاظ من النوم وقد ينساها.

بل قد فتنت وسائل التواصل الحديثة الناس في عباداتهم؛ فكثير من المعتكفين تمضي أكثر أوقاتهم في المحادثات؛ لتردهم عن كثير من القرآن والصلاة، وكم أمضى حجاج أيام الحج بالمحادثات فشغلتهم عن الدعاء في مواطنه الفاضلة، والتعبد في المشاعر المقدسة، ومن الناس من يسلم من الصلاة فلا يقول الأذكار إلا وهو يلتقط جهازه لينظر من حادثه أثناء صلاته، وكم من قارئ للقرآن أمسك عن القراءة واشتغل بالمحادثة ومصحفه في حجره .. وقد يؤذن المؤذن وهو في محادثة، وتقام الصلاة وهو لا زال في محادثته فتفوته صلاة الجماعة، وأمثال ذلك كثير .. يعلمه الناس من أنفسهم أو ممن هم حولهم، حتى كانت هذه الوسائل سببا من أسباب الصد عن ذكر الله تعالى وعن الصلاة، ومن وجد في نفسه شيئا من ذلك وجب عليه أن يهجر هذه الوسائل؛ لئلا يذهب عليه دينه بسببها.

وبسبب الإدمان على هذه الأجهزة، وما فيها من سيل متدفق من المعلومات والمعارف والصور والمقاطع أعيد تشكيل عقليات الشباب والفتيات بعيدا عن والديهم وأسرهم ومعلميهم، فغلب على هذه العقليات التمرد والتفرد، والانعزالية والانطواء، وتثاقل الجلوس مع الأسرة، والسخط من كل شيء، حتى غدا إرضاء الوالدين لأولادهم من المهمات العسرة جدا رغم ما يغمرونهم به من المال والهدايا والهبات.

وسادت بوسائل التواصل الاجتماعي أخلاق ليست سوية، وممارسات غير مرضية يفرغونها في نكت سامجة تشعل الحروب بين الذكر والأنثى، أو بين الطالب والمعلم أو بين مشجعي فريقين أو نحو ذلك، ولا يقع حدث إلا وازدحمت مواقع التواصل ووسائله بمقاطع ساخرة، أو تعليقات لاذعة، وقعها على أصحابها أشد من وقع السياط الحارة.

وهي من أمضى الأسلحة في نشر الأكاذيب، وبث الأراجيف، واتهام الأبرياء، وقلب الحقائق .. يكذب في خبر فيغرد به، أو يصنع صورة فينشرها وهي مزورة فتبلغ كذبته أو صورته الآفاق في ثوان معدودة، فيتضرر بها أناس أبرياء، وقد جاء في حديث الرؤيا أن النبي عليه الصلاة والسلام مر «عَلَى رَجُلٍ مُسْتَلْقٍ لِقَفَاهُ، وَإِذَا آخَرُ قَائِمٌ عَلَيْهِ بِكَلُّوبٍ مِنْ حَدِيدٍ، وَإِذَا هُوَ يَأْتِي أَحَدَ شِقَّيْ وَجْهِهِ فَيُشَرْشِرُ شِدْقَهُ إِلَى قَفَاهُ، وَمَنْخِرَهُ إِلَى قَفَاهُ، وَعَيْنَهُ إِلَى قَفَاهُ ... قَالَ: ثُمَّ يَتَحَوَّلُ إِلَى الجَانِبِ الآخَرِ فَيَفْعَلُ بِهِ مِثْلَ مَا فَعَلَ بِالْجَانِبِ الأَوَّلِ، فَمَا يَفْرُغُ مِنْ ذَلِكَ الجَانِبِ حَتَّى يَصِحَّ ذَلِكَ الجَانِبُ كَمَا كَانَ، ثُمَّ يَعُودُ عَلَيْهِ فَيَفْعَلُ مِثْلَ مَا فَعَلَ المَرَّةَ الأُولَى ... » وقد فسر في الحديث بأنه «الرَّجُلُ يَغْدُو مِنْ بَيْتِهِ، فَيَكْذِبُ الكَذْبَةَ تَبْلُغُ الآفَاقَ» رواه البخاري.

وقد يكون الدافع لذلك إضحاك الناس وقد جاء فيه قول النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمَ، وَيْلٌ لَهُ وَيْلٌ لَهُ» رواه أبو دواد.

والناقل للكذب أحد الكذابين، والراضي بالسخرية كالفاعل، فالحذر الحذر من اكتساب أوزار، وإذهاب حسنات بسبب هذه الوسائل، ويجب عدم الاستهانة بها؛ فإنها مورد بحر من الأوزار والآثام إن استخدمت في الشر كما أنها مجال رحب لكسب الحسنات إن استخدمت في الخير، ولم تضيع بسببها الواجبات. {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} [المجادلة: ٦].

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وانظروا ماذا تكتبون وماذا ترسلون؛ فإنه يحصى عليكم بخيره وشره {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ} [الزخرف: ٨٠].

أيها المسلمون: هذه الثورة العظيمة في التواصل بين الناس هي مما علم الله تعالى الإنسان، وما كان يظن الإنسان أن يصل إلى ما وصل إليه {وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [النحل: ٨]، وهي من تقارب الزمن المذكور في أشراط الساعة؛ فإنها قربت البعيد، وكسرت جميع الحواجز، وألغت الحدود؛ فيحادث الواحد من شاء في أي وقت شاء، وبأي أسلوب شاء، لا يرده عنه شيء، ولا يحول بينهما حائل.

إنها فتنة من فتن العصر جعلت كثيرا من الناس يعيش بشخصيتين متنافرتين؛ فهو الوقور الحيي أمام الناس الذي لا يقول بلسانه فحشا، ولا ينطق هجرا، ويخجل ويتصبب عرقا إن سمع ما لا يليق .. لكن هذه الشخصية الحيية تخلع الحياء إن كان الحديث بالأصابع، وكانت العين تتلقاه .. فما استحى منه اللسان والأذن كسرته اليد والبصر .. وما راقب الله تعالى من راقب الناس.

إنها فتنة .. عمت المجتمعات، واقتحمت البيوت، ولم يسلم من غلوائها إلا الأسر الفقيرة، فكان فقرها نعمة على شبابها وفتياتها، ومن العصمة أن يعجز المرء عن تحصيل ما يكون به إثمه وتلفه.

إنه لا غناء لمواجهة هذه الفتنة التي عمت البيوت كلها عن زرع مراقبة الله تعالى ومحبته وتعظيمه، والخوف منه، ورجاء ما عنده، في نفوس الأبناء والبنات والزوجات والأخوات، وتعاهدهم بالموعظة والتذكير بين حين وآخر، وبأساليب متنوعة مشوقة، حتى يراقب كل واحد منهم نفسه، ويخاف الله تعالى أن يقارف إثما، وتوجيههم إلى استخدام التواصل الاجتماعي فيما ينفع ولا يضر، مع ملء أوقاتهم بما ينفعهم ويحد من عكوفهم على هذه الوسائل التي فتن الناس بها فافتتنوا.

قال سفيان الثّوريّ رحمه الله تعالى: عليك بالمراقبة ممّن لا تخفى عليه خافية، وعليك بالرّجاء ممّن يملك الوفاء

وقال رجل للجنيد: بم أستعين على غضّ البصر؟ فقال: بعلمك أنّ نظر النّاظر إليك أسبق من نظرك إلى المنظور إليه.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

أقسام الناس في الآخرة

أقسام الناس في الآخرة

إبراهيم بن محمد الحقيل

١/ ٧/١٤٣٢

الحمد لله رب العالمين؛ سريع الحساب، شديد العقاب، جزيل العطاء؛ وعد المؤمنين جنة عرضها الأرض والسماء، وتوعد الكافرين بنار تلظى، نحمده حمداً كثيراً، ونشكره شكراً مزيداً، فلا خير إلا منه، ولا يُدفع ضر إلا به، خلقنا ورزقنا وهدانا وكفانا، ومن كل خير أعطانا، ودفع عنا من البلاء ما علمنا وما لم نعلم [لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ * سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ] {يس:٣٥ - ٣٦} وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ اصطفاه الله تعالى وابتلاه، وأظهر دينه وأبقاه، وأعلى مقامه، ورفع ذكره، وآتاه الوسيلة والفضيلة، فقابل عطايا ربه سبحانه بالشكر، ولهج له بالتسبيح والحمد والذكر صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ وهبوا نفوسهم لله تعالى، ونصبوا أركانهم في طاعته، ويمموا وجوههم تجاه الآخرة، ولم يحفلوا بالدنيا ومتعها الزائلة [تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ الله وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ] {الفتح:٢٩} وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى حق التقوى، وتزودوا من الدنيا بما ينجيكم في الأخرى؛ فإن من ورائكم قبوراً فيها ضيق وظلمة ووحشة ووحدة، وإن أمامكم بعثا ونشورا، ووقوفا طويلا، وحسابا عسيرا، ولا منجاة إلا بالتقوى [وَيُنَجِّي اللهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ] {الزُّمر:٦١}.

أيها الناس: للاختبار في النفس رهبته، وللسؤال على القلب وقعه، وللجواب الصحيح حلاوته، وللإخفاق حسرته. وعلى قدر أهمية الاختبار يهتم الإنسان، وتتوتر نفسه، ويضطرب قلبه؛ فليس من يسأل في مسابقة ترفيهية كمن يختبر لنيل شهادة مصيرية، وليس من يسابق على وظيفة مضمونة كمن يزاحم الألوف على وظيفة شبه معدومة ..

وإذا كان ذلك كذلك في حياة الناس وطلب معاشهم، وتنافسهم على مراتب دنياهم، فكيف الحال إذن بامتحانٍ من اجتازه فاز فوزا أبدياً، ومن أخفق فيه خسر خسرانا نهائياً، فليس ثمة إعادة ولا تعويض ولا فرص أخرى .. حياة في الدنيا واحدة، وفرصة للعمل فيها واحدة، والجزاء يكون على عمل الإنسان في هذه الفرصة .. وأي جزاء أعظم من ذلك الجزاء، الذي أدناه مثل مُلك مَلِك في الدنيا وعشرة أضعافه، وأعلاه القرب من الرحمن في جنة الفردوس، فيا له من فوز!

وكيف إذن بامتحان نتيجته سعادة أبدية، أو شقاء أبدي .. نتيجته نعيم مقيم لا يحول ولا يزول، فيما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، أو في عذاب أليم مهين، شديد لا يخفف، ودائم لا ينقطع [كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا العَذَابَ] {النساء:٥٦} ..

ذلكم يا عباد الله امتحان الآخرة وسؤالها، وجزاء الرب سبحانه على أعمال العباد فيها، فيا لكياسة من اعتبر بأحوال الدنيا للآخرة، وتزود من الفانية للباقية، ويا لسعادة من قدم على الله تعالى وقد بلغ درجة السابقين، ويا لشقوة من لقي الله تعالى بأعمال الظالمين ..

في يوم القيامة حين يجيء الرب سبحانه لفصل القضاء، والملائكة صفوف في ذلك المقام العظيم، سيرفع أناس ويدنون من الرحمن سبحانه؛ كرامة لهم على سبقهم في الدنيا، ترقص قلوبهم طربا مما يرون من سبقهم وكرامة الرحمن سبحانه لهم، ودونهم فائزون آخرون يقال لهم أصحاب اليمين، قد أسفرت وجوههم، وفرحت بالفوز قلوبهم، وآخرون خاسرون يقفون بوجوه مظلمة، وحال محزنة، وبقلوب قد ملأها الهم والغم، وتقطعت بالحسرة والندم، [وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ] {القيامة:٢٢ - ٢٥} [وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ] {عبس:٣٨ - ٤١}.

أقسام ثلاثة لا رابع لها، لا بد أن يكون كل واحد من الناس في أحدها، وهي المذكورة في قول الله تعالى [فَأَصْحَابُ المَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ المَيْمَنَةِ * وَأَصْحَابُ المَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ المَشْأَمَةِ * وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ] {الواقعة:٨ - ١٠}.

وهم المذكورون في قول الله تعالى [ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالخَيْرَاتِ بِإِذْنِ الله ذَلِكَ هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ] {فاطر:٣٢}.

فأعلاهم منزلة، وأكثرهم نعيما، وأحضهم بالقرب من الله تعالى، ونيل رضوانه، والفوز برؤيته سبحانه؛ فئة السابقين، الذين سبقوا غيرهم إلى الإيمان والعمل الصالح، وأمضوا حياتهم لا يرون ميدانا فيه رضا الرحمن سبحانه إلا سبقوا إليه، ونافسوا الناس عليه، وتركوا الدنيا لأجله، وقد ذكر الله تعالى بعضاً من نعيمهم عند ذكرهم؛ لإغراء أهل الإيمان، وحث قراء القرآن على التنافس لبلوغ منزلتهم، والاستباق إلى أعمالهم [وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ المُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الآَخِرِينَ * عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ * مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ * يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ * بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ * لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ * وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ * وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ * وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ المَكْنُونِ * جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا * إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا] {الواقعة:١٠ - ٢٦} ولهم عين التسنيم خاصة خالصة، بينما تمزج لغيرهم بغيرها [وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ * عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا المُقَرَّبُونَ] {المطَّففين:٢٨}.

يعلمون بفوزهم وبرضا الرحمن عنهم عند موتهم [فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ المُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ] {الواقعة:٨٨ - ٨٩} تلك بشراهم، وهذا مآلهم، جعلنا الله ووالدينا وذرياتنا منهم.

وللسابقين المقربين أوصاف مذكورة في القرآن لمن أراد أن يتصف بها فيكون منهم [إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آَتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ] {المؤمنون:٥٧ - ٦١}.

وأما القسم الثاني من الناس فيلي السابقين في المنزلة، وهم أصحاب اليمين، أطلق عليهم هذا الوصف لأنهم في أصل الخلق كانوا عن يمين أبيهم آدم عليه السلام، ويعطون كتبهم يوم القيامة بأيمانهم، فيكون ذلك علامة فوزهم، وهم ميامين مباركون على أنفسهم وعلى غيرهم؛ لأنهم أطاعوا ربهم فدخلوا الجنة، واليُمن هو البركة، ومن بركتهم على غيرهم في الدنيا دعوتهم لهم إلى الخير، ونهيهم عن الشر، ومن بركتهم يوم القيامة على غيرهم شفاعتهم لمن يستحق الشفاعة من قرابتهم ومعارفهم. وقد ذكر الله تعالى جملة من نعيمهم في الآخرة فقال تعالى [وَأَصْحَابُ اليَمِينِ مَا أَصْحَابُ اليَمِينِ * فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ * وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ * وَظِلٍّ مَمْدُودٍ * وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ * وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ * لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ * وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ * إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً * فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا * عُرُبًا أَتْرَابًا * لِأَصْحَابِ اليَمِينِ] {الواقعة:٢٧ - ٣٨}.

ومن أعمالهم [فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ * ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالمَرْحَمَةِ * أُولَئِكَ أَصْحَابُ المَيْمَنَةِ] {البلد:١٣ - ١٨}.

ويعلمون بسلامتهم حال احتضارهم [وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ اليَمِينِ * فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ اليَمِينِ] {الواقعة:٩٠ - ٩١}

وأما القسم الثالث فأصحاب الشمال أعاذنا الله تعالى من حالهم ومآلهم، سموا بذلك لأنهم كانوا عن شمال أبيهم آدم عليه السلام في أصل الخلق، ويعطون كتبهم يوم القيامة بشمائلهم، وهم شؤم على أنفسهم وعلى من اقترن بهم فوافقهم في أفعالهم؛ لأنهم أوجبوا النار لأنفسهم ولمن أطاعهم، والعرب تسمي الشمال شؤما، كما تسمي اليمين يمنا، وهم المخلدون في النار من الكفار والمنافقين، وقد ذكر الله تعالى شيئاً من عذابهم في الآخرة فقال تعالى [وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ * فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ * وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ * لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ] {الواقعة:٤١ - ٤٤} وفي موضع آخر ذكر الله تعالى كفرهم، وعاقبة كفرهم به سبحانه فقال تعالى [وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ المَشْأَمَةِ * عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ] {البلد:١٩ - ٢٠}.

ويعلمون بمصيرهم المشؤم عند موتهم [وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ المُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ * فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ * وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ] {الواقعة:٩٢ - ٩٤}

وليس بعد هذه الأقسام الثلاثة قسم رابع، فقسمان في الجنة، وقسم في النار، فليختر الإنسان لنفسه ما يريد منها، وليعمل بعمل أهله، ومن تأمل هذه الدنيا وأكدارها وسرعة زوالها وكثرة موت الناس فيها؛ هان عليه أمرها، ولم يقدمها على الآخرة [يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِالله الغَرُورُ] {فاطر:٥}.

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران:١٣٢}

أيها المسلمون: من تأمل حال الفائزين في دراسة أو مسابقة أو وظيفة أو تجارة أو أي أمر من أمور الدنيا أبصر ما هم فيه من الفرح والسرور، وما يجدونه من اللذة والحبور، وهو فوز بشيء يسير مهما عظم، وربما خبئ لهم في القدر حزن يعقب هذا الفرح، ومصيبة تلي هذا الربح .. وهو فوز زائل على كل حال، لذته في لحظته ثم تضمحل.

ومن تأمل أحوال من أخفقوا في دراسة أو مسابقة أو وظيفة أو تجارة أو أي أمر آخر من أمور الدنيا أبصر الظلمة تعلوهم، ورأى الحسرة تكسوهم، ولو تجلدوا وكتموا وتصنعوا، وهو إخفاق يمكن تعويضه، وخس

يَعْلَمُونَ بِفَوْزِهِمْ وَبِرِضَا الرَّحْمَنِ عَنْهُمْ عِنْدَ مَوْتِهِمْ؛ [فَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ] {الوَاقِعَة: ٨٨ - ٨٩}، تِلْكَ بُشْرَاهُمْ، وَهَذَا مَآلُهُمْ، جَعَلَنَا اللهُ وَوَالِدِينَا وَذُرِّيَّاتِنَا مِنْهُمْ.

وَلِلسَّابِقِينَ المُقَرَّبِينَ أَوْصَافٌ مَذْكُورَةٌ فِي القُرْآنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَّصِفَ بِهَا فَيَكُونَ مِنْهُمْ: [إِنَّ الَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ (٥٧) وَالَّذِينَ هُم

بِ‍آيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (٥٨) وَالَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ (٥٩)

وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (٦٠)

أُوْلَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ] {المؤمنون: ٥٧ - ٦١}.

وَأَمَّا القِسْمُ الثَّانِي مِنَ النَّاسِ فَيَلِي السَّابِقِينَ فِي المَنْزِلَةِ، وَهُمْ أَصْحَابُ اليَمِينِ، أُطْلِقَ عَلَيْهِمْ هَذَا الوَصْفُ؛ لِأَنَّهُمْ فِي أَصْلِ الخَلْقِ كَانُوا عَنْ يَمِينِ أَبِيهِمْ آدَمَ - عَلَيْهِ السَّلامُ - وَيُعْطَوْنَ كُتُبَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ بِأَيْمَانِهِمْ، فَيَكُونُ ذَلِكَ عَلاَمَةَ فَوْزِهِمْ، وَهُمْ مَيَامِينُ مُبَارَكُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَعَلَى غَيْرِهِمْ؛ لِأَنَّهُمْ أَطَاعُوا رَبَّهُمْ فَدَخَلُوا الجَنَّةَ، وَاليُمْنُ هُوَ البَرَكَةُ، وَمِنْ بَرَكَتِهِمْ عَلَى غَيْرِهِمْ فِي الدُّنْيَا دَعْوَتُهُمْ لَهُمْ إِلَى الخَيْرِ، وَنَهْيُهُمْ عَنِ الشَّرِّ، وَمِنْ بَرَكَتِهِمْ يَوْمَ القِيَامَةِ عَلَى غَيْرِهِمْ شَفَاعَتُهُمْ لِمَنْ يَسْتَحِقُّ الشَّفَاعَةَ مِنْ قَرَابَتِهِمْ وَمَعَارِفِهِمْ، وَقَدْ ذَكَرَ اللهُ تَعَالَى جُمْلَةً مِنْ نَعِيمِهِمْ فِي الآخِرَةِ فَقَالَ تَعَالَى: [وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ

الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ

(٣٠) وَمَاءٍ مَّسْكُوبٍ (٣١) وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لَّا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ

(٣٣) وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ (٣٤) إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا

(٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧) لِّأَصْحَابِ الْيَمِينِ] {الواقعة: ٢٧ - ٣٨}.

وَمِنْ أَعْمَالِهِمْ: [فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (١٥) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (١٦) ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْاْ

بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْاْ بِالْمَرْحَمَةِ (١٧) أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ] {البلد: ١٣ - ١٨}.

وَيَعْلَمٌونَ بِسَلامَتِهِم حَالَ احْتِضَارِهِم [وَأَمَّا إِن كَانَ مِنْ أَصْحَابِ

الْيَمِينِ (٩٠) فَسَلَامٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ] {الواقعة: ٩٠ - ٩١}.

وَأَمَّا القِسْمُ الثَّالِثُ: فَأَصْحَابُ الشِّمَالِ - أَعَاذَنَا اللهُ تَعَالَى مِنْ حَالِهِمْ وَمَآلِهِمْ - سُمُّوا بِذَلِكَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا عَنْ شِمَالِ أَبِيهِمْ آدَمَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فِي أَصْلِ الخَلْقِ، وَيُعْطَوْنَ كُتُبَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ بِشَمَائِلِهِمْ، وَهُمْ شُؤْمٌ عَلَى أَنْفُسِهِمْ، وَعَلَى مَنِ اقْتَرَنَ بِهِمْ فَوَافَقَهُمْ فِي أَفْعَالِهِمْ؛ لِأَنَّهُمْ أَوْجَبُوا النَّارَ لِأَنْفُسِهِمْ وَلِمَنْ أَطَاعَهُمْ، وَالعَرَبُ تُسَمِّي الشِّمَالَ شُؤْمًا، كَمَا تُسَمِّي اليَمِينَ يُمْنًا، وَهُمُ المُخَلَّدُونَ فِي النَّارِ مِنَ الكُفَّارِ وَالمُنَافِقِينَ، وَقَدْ ذَكَرَ اللهُ تَعَالَى شَيْئًا مِنْ عَذَابِهِمْ فِي الآخِرَةِ؛ فَقَالَ تَعَالَى [وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (٤١) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍ (٤٣) لَّا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ] {الواقعة: ٤١ - ٤٤}، وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ ذَكَرَ اللهُ تَعَالَى كُفْرَهُمْ، وَعَاقِبَةَ كُفْرِهِمْ بِهِ سُبْحَانَهُ، فَقَالَ تَعَالَى [وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِ‍آيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْ‍ئَمَةِ (١٩) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌ] {البلد: ١٩ - ٢٠}.

وَيَعْلَمُونَ بِمَصِيرِهِمُ المَشْؤُمِ عِنْدَ مَوتِهِمْ [وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ

الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (٩٢) فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ (٩٣) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ] {الواقعة: ٩٢ - ٩٤} وَلَيْسَ بَعْدَ هَذِهِ الأَقْسَامِ الثَّلاَثَةِ قِسْمٌ رَابِعٌ، فَقِسْمَانِ فِي الجَنَّةِ، وَقِسْمٌ فِي النَّارِ، فَلْيَخْتَرِ الإِنْسَانُ لِنَفْسِهِ مَا يُرِيدُ مِنْهَا، وَلْيَعْمَلْ بِعَمَلِ أَهْلِهِ، وَمَنْ تَأَمَّلَ هَذِهِ الدُّنْيَا وَأَكْدَارَهَا وَسُرْعَةَ زَوَالِهَا وَكَثْرَةَ مَوْتِ النَّاسِ فِيهَا؛ هَانَ عَلَيْهِ أَمْرُهَا، وَلَمْ يُقَدِّمْهَا عَلَى الآخِرَةِ؛ [يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ] {فاطر: ٥}.

بَارَكَ اللهُ لِي وَلَكُمْ فِي القُرْآنِ ....

الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ

الحَمْدُ للهِ حَمْدًا طَيِّبًا كَثِيرًا مُبَارَكًا فِيهِ، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ - صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ، فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ

لِلْكَافِرِينَ (١٣١) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران: ١٣٢}.

أَيُّهَا المُسْلِمُونَ: مَنْ تَأَمَّلَ حَالَ الفَائِزِينَ فِي دِرَاسَةٍ أَوْ مُسَابَقَةٍ أَوْ وَظِيفَةٍ أَوْ تِجَارَةٍ أَوْ أَيِّ أَمْرٍ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا - أَبْصَرَ مَا هُمَ فِيهِ مِنَ الفَرَح وَالسُّرُورِ، وَمَا يَجِدُونَهُ مِن اللَّذَّةِ وَالحُبُورِ، وَهُوَ فَوْزٌ بِشَيْءٍ يَسِيرٍ مَهْمَا عَظُمَ، وَرُبَّمَا خُبِّئَ لَهُمْ فِي القَدَرِ حُزْنٌ يَعْقُبُ هَذَا الفَرَحَ، وَمُصِيبَةٌ تَلِي هَذَا الرِّبْحَ، وَهُوَ فَوْزٌ زَائِلٌ عَلَى كُلِّ حَالٍ، لَذَّتُهُ فِي لَحْظَتِهِ ثُمَّ تَضْمَحِلُّ.

وَمَنْ تَأَمَّلَ أَحْوَالَ مَنْ أَخْفَقُوا فِي دِرَاسَةٍ أَوْ مُسَابَقَةٍ أَوْ وَظِيفَةٍ أَوْ تِجَارَةٍ أَوْ أَيِّ أَمْرٍ آخَرَ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا - أَبْصَرَ الظُّلْمَةَ تَعْلُوهُمْ، وَرَأَى الحَسْرَةَ تَكْسُوهُمْ، وَلَوْ تَجَلَّدُوا وَكَتَمُوا وَتَصَنَّعُوا، وَهُوَ إِخْفَاقٌ يُمْكِنُ تَعْوِيضُهُ، وَخَسَارَةٌ مُؤَقَّتَةٌ سَرْعَانَ مَا يَزُولُ أَلَمُهَا وَحَسْرَتُهَا.

إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِفَوْزِ الآخِرَةِ وَخَسَارَتِهَا، ذَلِكَ الفَوْزُ الأَبَدِيُّ وَالخَسَارَةُ الأَبَدِيَّةُ.

وَلِلْفَوْزِ مَيَادِينُهُ، وَلِلْمُسَابَقَةِ أَعْمَالُهَا، وَلِمَنَازِلِ السَّابِقِينَ المُقَرَّبِينَ رِجَالُهَا وَنِسَاؤُهَا؛ مِنْهُمْ مَنْ يُسَابِقُ فِي كُلِّ طَاعَةٍ يَقْدِرُ عَلَيْهَا، كَمَا كَانَ عُمَرُ يُسَابِقُ الصِّدِّيقَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - إِلَى الطَّاعَاتِ، فَكَانَ الصِّدِّيقُ يَسْبِقُهُ، حَتَّى قَالَ عُمَرُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: «واللهِ مَا سَابَقْتُهُ إِلَى خَيْرٍ قَطُّ إِلاَّ سَبَقَنِي»، وَهَذَا فِي النَّاسِ قَلِيلٌ؛ وَلِذَا يُدْعَى أَبُو بَكْرٍ مِنْ كُلِّ أَبْوَابِ الجَنَّةِ؛ لِأَنَّهُ سَبَقَ إِلَى طَاعَاتِ تِلْكَ الأَبْوَابِ.

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَلْزَمُ طَاعَةً يَسْبِقُ غَيْرَهُ فِيهَا، وَيَأْخُذُ بِحَظٍّ مِنَ الطَّاعَاتِ الأُخْرَى، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ لاَ سَبْقَ لَهُ فِي شَيْءٍ إِلاَّ اللَّهْوَ وَالغَفْلَةَ!

وَمِنْ رَحْمَةِ اللهِ تَعَالَى بِعِبَادِهِ المُؤْمِنِينَ أَنْ جَعَلَ مَيَادِينَ المُسَابِقَةِ لَهُمْ فِي الخَيْرِ كَثِيرَةً، وَأَعْمَالَهَا وَفِيرَةً فِي أَزْمَانِهَا وَأَمَاكِنِهَا وَأَنْوَاعِهَا؛ حَتَّى إِذَا عَجَزَ العَبْدُ عَنْ بَعْضِهَا لَمْ يَعْجِزْ عَنْ كُلِّهَا، وَإِنْ فَاتَهُ شَيْءٌ مِنْهَا أَدْرَكَ عَمَلاً غَيْرَهُ.

وَهِيَ مَيَادِينُ يَوْمِيَّةٌ وَأُسْبُوعِيَّةٌ، وَشَهْرِيَّةٌ وَحَوْلِيَّةٌ:

فَمِنَ اليَّوْمِيَّةِ: الصَّلَوَاتُ الخَمْسُ؛ فَمَنْ سَابَقَ عَلَى النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الأَوَّلَ سَبَقَ، وَمَنْ تَأَخَّرَ إِلَى إِقَامَةِ الصَّلاةِ فَقَدْ فَرَّطَ، وَمَنْ تَرَكَهَا بِالكُلِّيَّةِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ، وَبَخَسَ حَظَّهُ!

وَمِنَ المَيَادِينِ الأُسْبُوعِيَّةِ: صِيَامُ الاثْنَيْنِ وَالخَمِيسِ، وَالتَّبْكِيرُ لِلْجُمُعَةِ وَالْتِزَامُ سُنَنِهَا وَآدَابِهَا.

وَمِنَ المَيَادِينِ الشَّهْرِيَّةِ: صِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ.

وَمِنَ المَيَادِينِ الحَوْلِيَّةِ: الإِكْثَارُ مِنْ صِيَامِ شَعْبَانَ، وَاغْتِنَامُ رَمَضَانَ بِأَنْوَاعِ الطَّاعَاتِ، وَكَمْ فِي هَذِهِ المَيَادِينِ مِنْ مُسَابِقٍ! وَكَمْ فِيهَا مِنْ مُقْتَصِدٍ! وَكَمْ فِيهَا مِنْ ظَالِمٍ لِنَفْسِهِ! مُضَيِّعٍ لِفُرَصِ عُمُرِهِ!

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَسَلَّطُ عَلَيْهِ الشَّيْطَانُ فَيَجْعَلُهُ يَفِرُّ مِنْ أَسْوَاقِ الآخِرَةِ، وَمَيَادِينِ التَّنَافُسِ فِي الطَّاعَةِ، كَمَا يُدْبِرُ الشَّيْطَانُ وَلَهُ ضِرَاطٌ إِذَا سَمِعَ الأَذَانَ، وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ يُضَيِّعُونَ المَوَاسِمَ الحَوْلِيَّةَ؛ كَرَمَضَانَ وَالحَجِّ فِي أَسْفَارٍ مُحَرَّمَةٍ، أوِ انْكِبَابٍ عَلَى الشَّهَوَاتِ، فَأَيْنَ أُولَئِكَ مِنَ التَّنَافُسِ فِي الطَّاعَاتِ وَاسْتِبَاقِ الخَيْرَاتِ، وَهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّ فِي الآخِرَةِ فَائِزِينَ وَخَاسِرِينَ، وَلِلْفَائِزِينَ دَرَجَاتٍ مُتَفَاوِتَةً بِحَسْبِ سَبْقِهِمْ فِي الدُّنْيَا؛ [كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا

الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ] {آل عمران: ١٨٥}.

وَصَلُّوا وَسَلِّمُوا ....

الأحاديث الطوال (3) بدء الوحي

الأَحَادِيثُ الطِّوالُ (٣)

بَدْءُ الوَحْيِّ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٥/ ١٢/١٤٣٢ هـ

الحَمْدُ للهِ العَلِيِّ الأَعْلَى، أَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى، مَا كَذَبَ الفُؤَادُ مَا رَأَى، نَحْمَدُهُ عَلَى عَظِيمِ نِعَمِهِ وَآلائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ شَرَعَ لَنَا أَعْيَادَنَا وَأَنْسَاكَنَا، وَأَكْمَلَ لَنَا دِينَنَا، وَأَتَمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْنَا، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ خَيْرُ مَنْ صَلَّى وَصَامَ، وَحَجَّ البَيْتَ الحَرَامَ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاعْتَبِرُوا بِمُرُورِ الأَيَّامِ، وَتَصَرُّمِ الشُّهُورِ وَالأَعْوَامِ؛ فَبِالْأَمْسِ وَدَّعْتُمْ رَمَضَانَ، وَهَا أَنْتُمْ تُوَدِّعُونَ أَيَّامَ الحَجِّ، وَتَنْتَظِرُونَ العَامَ الجَدِيدَ، وَكُلُّ ذَلِكَ يُنْقِصُ أَعْمَارَكُمْ، وَيُقَرِّبُكُمْ إِلَى قُبُورِكُمْ، فَتَزَوَّدُوا لِرَحِيلِكُمْ بِمَا يَنْفَعُكُمْ؛ (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ).

أَيُّهَا النَّاسُ: حِينَ يَتَأَمَّلُ المُؤْمِنُ مَا هُدِيَ إِلَيْهِ مِنْ هَذَا الدِّينِ العَظِيمِ مَعَ رُؤْيَتِهِ لِضَلالِ الضَّالِّينَ وَتَكْذِيبِ المُكَذِّبِينَ؛ يَتَشَوَّفُ لِمَعْرِفَةِ بِدَايَاتِ بُزُوغِ النُّورِ المُبِينِ، وَأُولِيَاتِ نُزُولِ الوَحْيِ عَلَى الرَّسُولِ الأَمِينِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلا سِيَّمَا أَنَّهُ مَوْصُوفٌ بِأَعْظَمِ الأَوْصَافِ وَأَحْسَنِهَا؛ (قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (١٥) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ).

أَيُّهَا الإِخْوَةُ: وَهَذَا حَدِيثٌ عَظِيمٌ جَلِيلٌ فِي قِصَّةِ بُزُوغِ هَذَا النُّورِ، وَبِدَايَاتِ نُبُوَّةِ حَامِلِهِ وَمُبَلِّغِهِ -عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلامُ- حَدَّثَتْ بِهِ حَافِظَةُ الإِسْلامِ وَرَاوِيَتُهُ أُمُّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةُ -رَضِيَ اللهُ عَنْهَا- بَعْدَ أَنْ حَفِظَتْهُ وَوَعَتْهُ، فَقَالَتْ -رَضِيَ اللهُ عَنْهَا- فِيمَا رَوَى البُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ: ((أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنَ الوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لاَ يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الخَلاَءُ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ؛ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ -وَهُوَ التَّعَبُّدُ- اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ العَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا، حَتَّى جَاءَهُ الحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ المَلَكُ فَقَالَ: اقْرَأْ، قَالَ: «مَا أَنَا بِقَارِئٍ»، قَالَ: “فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي، حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: اقْرَأْ، قُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: اقْرَأْ، فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ} [العلق: ٢]- وَمَعْنَى قَوْلِهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (مَا أَنَا بِقَارِئٍ)؛ أَيْ: لاَ أُحْسِنُ القِرَاءَةَ، وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي نُعَيْمٍ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -وَهُوَ خَائِفٌ يُرْعَدُ-: ”مَا قَرَأْتُ كِتَابًا قَطُّ وَلَا أُحْسِنُهُ، وَمَا أَكْتُبُ وَمَا أَقْرَأُ“ -فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- فَقَالَ: «زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي»، فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الخَبَرَ: «لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي»، فَقَالَتْ خَدِيجَةُ: كَلَّا وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الكَلَّ، وَتَكْسِبُ المَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَقِّ، وَفِي رِوَايَةٍ لِمُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى- قَالَ: وَكَانَ فِيمَا بَلَغَنَا أَوَّلَ مَا رَأَى -يَعْنِي: رَسُولَ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلَّم- أنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَرَاهُ رُؤْيَا فِي الْمَنَامِ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَذَكَرَهَا لِامْرَأَتِهِ خَدِيجَةَ، فَعَصَمَهَا اللَّهُ عَنِ التَّكْذِيبِ، وَشَرَحَ صَدْرَهَا لِلتَّصْدِيقِ، فَقَالَتْ: أَبْشِرْ؛ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَصْنَعَ بِكَ إِلَّا خَيْرًا، ثُمَّ إِنَّهُ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا، ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهَا، فَأَخْبَرَهَا أَنَّهُ رَأَى بَطْنَهُ شُقَّ ثُمَّ غُسِلَ وَطُهِّرَ، ثُمَّ أُعِيدَ كَمَا كَانَ، قَالَتْ: هَذَا وَاللَّهِ خَيْرٌ فَأَبْشِرْ، ثُمَّ اسْتَعْلَنَ لَهُ جِبْرِيلُ وَهُوَ بِأَعْلَى مَكَّةَ فَأَجْلَسَهُ عَلَى مَجْلِسٍ كَرِيمٍ مُعْجِبٍ، كَانَ النَّبِيُّ -صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: أَجْلَسَنِي عَلَى بِسَاطٍ كَهَيْئَةِ الدُّرْنُوكِ، فِيهِ الْيَاقُوتُ وَاللُّؤْلُؤُ، فَبَشَّرَهُ بِرِسَالَةِ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- حَتَّى اطْمَأَنَّ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: اقْرَأْ، فَقَالَ: كَيْفَ أَقْرَأُ؟ فَقَالَ: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ)، قَالَ: فَقَبِلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رِسَالَةَ رَبِّهِ، وَاتَّبَعَ مَا جَاءَهُ بِهِ جِبْرِيلُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ مُنْقَلِبًا إِلَى بَيْتِهِ، جَعَلَ لَا يمرُّ عَلَى شَجَرٍ وَلَا حَجَرٍ إِلَّا سلَّم عَلَيْهِ، فَرَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا، مُوقِنًا أَنَّهُ قَدْ رَأَى أَمْرًا، فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ العُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ، وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِي الجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الكِتَابَ العِبْرَانِيَّ، فَيَكْتُبُ مِنَ الإِنْجِيلِ بِالعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ، فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: يَا ابْنَ عَمِّ، اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ، فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: يَا ابْنَ أَخِي، مَاذَا تَرَى؟ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَبَرَ مَا رَأَى، فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ -وَالنَّامُوسُ هُوَ: صَاحِبُ السِّرِّ- الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى، يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا، لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ»، قَالَ: نَعَمْ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ، وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا، ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ، وَفَتَرَ الوَحْيُ-وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ: وَفَتَرَ الوَحْيُ فَتْرَةً حَتَّى حَزِنَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حُزْنًا غَدَا مِنْهُ مِرَارًا كَيْ يَتَرَدَّى مِنْ رُؤُوسِ شَوَاهِقِ الجِبَالِ، فَكُلَّمَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ لِكَيْ يُلْقِيَ مِنْهُ نَفْسَهُ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ حَقًّا، فَيَسْكُنُ لِذَلِكَ جَأْشُهُ، وَتَقِرُّ نَفْسُهُ، فَيَرْجِعُ، فَإِذَا طَالَتْ عَلَيْهِ فَتْرَةُ الوَحْيِ غَدَا لِمِثْلِ ذَلِكَ، فَإِذَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ، وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى لِلْبُخَارِيِّ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: جَاوَرْتُ فِي حِرَاءٍ، فَلَمَّا قَضَيْتُ جِوَارِي هَبَطْتُ، فَاسْتَبْطَنْتُ الوَادِيَ، فَنُودِيتُ فَنَظَرْتُ أَمَامِي وَخَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي، فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَأَتَيْتُ خَدِيجَةَ فَقُلْتُ: دَثِّرُونِي، وَصُبُّوا عَلَيَّ مَاءً بَارِدًا، وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ مِنْ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ”بَيْنَا أَنَا أَمْشِي إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا مِنَ السَّمَاءِ، فَرَفَعْتُ بَصَرِي، فَإِذَا المَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَرُعِبْتُ مِنْهُ، فَرَجَعْتُ فَقُلْتُ: زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي"، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا المُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ} [المدثر: ٢] إِلَى قَوْلِهِ {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} [المدثر: ٥]، فَحَمِيَ الوَحْيُ وَتَتَابَعَ.

نَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى أَنْ يُعَلِّمَنَا مَا يَنْفَعُنَا، وَأَنْ يَرْزُقَنَا العَمَلَ بِمَا عَلَّمَنَا، وَأَنْ يُثَبِّتَنَا عَلَى الإِيمَانِ إِلَى أَنْ نَلْقَاهُ.

وَأَقُولُ قَوْلِي هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ ..

الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ

الحَمْدُ للهِ حَمْدًا طَيِّبًا كَثِيرًا مُبَارَكًا فِيهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، نَحْمَدُهُ وَنَشْكُرُهُ، وَنَتُوبُ إِلَيْهِ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ؛ (يَا أَيُّه
أيها الإخوة: وهذا حديث عظيم جليل في قصة بزوغ هذا النور، وبدايات نبوة حامله ومبلغه عليه الصلاة والسلام، حدّثت به حافظة الإسلام وراويته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بعد أن حفظته ووعته فقالت رضي الله عنها فيما روى البخاري في صحيحه: أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لاَ يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الخَلاَءُ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ -وَهُوَ التَّعَبُّدُ- اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ العَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا، حَتَّى جَاءَهُ الحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ المَلَكُ فَقَالَ: اقْرَأْ، قَالَ: «مَا أَنَا بِقَارِئٍ»، قَالَ: “ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: اقْرَأْ، قُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: اقْرَأْ، فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ} [العلق: ٢]- ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم (ما أنا بقارئ) أي: لا أحسن القرآءة، وفي رواية لأبي نعيم: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -وَهُوَ خَائِفٌ يُرْعَدُ- ” مَا قَرَأْتُ كِتَابًا قَطُّ وَلَا أُحْسِنُهُ وَمَا أَكْتُبُ وَمَا أَقْرَأُ “- فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فَقَالَ: «زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي» فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الخَبَرَ: «لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي» فَقَالَتْ خَدِيجَةُ: كَلَّا وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الكَلَّ، وَتَكْسِبُ المَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَقِّ، -وفي رواية لموسى بن عقبة عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ رحمه الله تعالى قَالَ: وَكَانَ فِيمَا بَلَغَنَا أَوَّلَ مَا رَأَى، يَعْنِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلَّم، أنَّ الله تَعَالَى أَرَاهُ رُؤْيَا فِي الْمَنَامِ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ فَذَكَرَهَا لِامْرَأَتِهِ خَدِيجَةَ فَعَصَمَهَا اللَّهُ عَنِ التَّكْذِيبِ، وَشَرَحَ صَدْرَهَا لِلتَّصْدِيقِ، فَقَالَتْ: أَبْشِرْ فَإِنَّ الله لم يَصْنَعَ بِكَ إِلَّا خَيْرًا، ثُمَّ إِنَّهُ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهَا فَأَخْبَرَهَا أَنَّهُ رَأَى بَطْنَهُ شُقَّ ثُمَّ غُسِلَ وَطُهِّرَ، ثُمَّ أُعِيدَ كَمَا كَانَ، قَالَتْ: هَذَا وَاللَّهِ خَيْرٌ فَأَبْشِرْ، ثُمَّ اسْتَعْلَنَ لَهُ جِبْرِيلُ وَهُوَ بِأَعْلَى مَكَّةَ فَأَجْلَسَهُ عَلَى مَجْلِسٍ كَرِيمٍ مُعْجِبٍ كَانَ النَّبيّ صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: أَجْلَسَنِي عَلَى بِسَاطٍ كَهَيْئَةِ الدُّرْنُوكِ فِيهِ الْيَاقُوتُ وَاللُّؤْلُؤُ فبشره برسالة الله عز وجل حَتَّى اطْمَأَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: اقْرَأْ فَقَالَ كَيْفَ أَقْرَأُ؟ فَقَالَ: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ).قَالَ فقبل رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رِسَالَةَ رَبِّهِ، وَاتَّبَعَ مَا جَاءَهُ بِهِ جِبْرِيلُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ مُنْقَلِبًا إِلَى بَيْتِهِ جَعَلَ لَا يمرُّ عَلَى شَجَرٍ وَلَا حَجَرٍ إِلَّا سلَّم عَلَيْهِ فَرَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا مُوقِنًا أَنَّهُ قد رأى أمرا- فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ العُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِي الجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الكِتَابَ العِبْرَانِيَّ، فَيَكْتُبُ مِنَ الإِنْجِيلِ بِالعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ، فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: يَا ابْنَ عَمِّ، اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ، فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: يَا ابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى؟ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرَ مَا رَأَى، فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ –والناموس هو صاحب السر- الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى، يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا، لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ»، قَالَ: نَعَمْ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ، وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا. ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ، وَفَتَرَ الوَحْيُ- وفي رواية للبخاري: وَفَتَرَ الوَحْيُ فَتْرَةً حَتَّى حَزِنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حُزْنًا غَدَا مِنْهُ مِرَارًا كَيْ يَتَرَدَّى مِنْ رُءُوسِ شَوَاهِقِ الجِبَالِ، فَكُلَّمَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ لِكَيْ يُلْقِيَ مِنْهُ نَفْسَهُ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ حَقًّا، فَيَسْكُنُ لِذَلِكَ جَأْشُهُ، وَتَقِرُّ نَفْسُهُ، فَيَرْجِعُ، فَإِذَا طَالَتْ عَلَيْهِ فَتْرَةُ الوَحْيِ غَدَا لِمِثْلِ ذَلِكَ، فَإِذَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ، وفي رواية أخرى للبخاري: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: جَاوَرْتُ فِي حِرَاءٍ، فَلَمَّا قَضَيْتُ جِوَارِي هَبَطْتُ، فَاسْتَبْطَنْتُ الوَادِيَ فَنُودِيتُ فَنَظَرْتُ أَمَامِي وَخَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي، فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَأَتَيْتُ خَدِيجَةَ فَقُلْتُ: دَثِّرُونِي، وَصُبُّوا عَلَيَّ مَاءً بَارِدًا، وفي رواية للبخاري من حديث جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما، قَالَ النبي صلى الله عليه وسلم: ”بَيْنَا أَنَا أَمْشِي إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا مِنَ السَّمَاءِ، فَرَفَعْتُ بَصَرِي، فَإِذَا المَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَرُعِبْتُ مِنْهُ، فَرَجَعْتُ فَقُلْتُ: زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي " فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا المُدَّثِّرُ. قُمْ فَأَنْذِرْ} [المدثر: ٢] إِلَى قَوْلِهِ {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} [المدثر: ٥] فَحَمِيَ الوَحْيُ وَتَتَابَعَ ..

نسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن يرزقنا العمل بما علمنا، وأن يثبتنا على الإيمان إلى أن نلقاه ..

وأقول قولي هذا وأستغفر الله ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى نحمده ونشكره ونتوب إليه ونستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٨) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ).

أيها المسلمون: من قرأ حديث بدء الوحي، وقصة البعثة حين لم يكن بالأرض من يدين بالإسلام، ثم قارن ذلك بما يعلم من عدد المسلمين في الأرض، وبما يرى من أفواج الحجيج التي تملأ الحرم المكي وما حوله علم عظمة الله تعالى في تذليل قلوب الملايين من خلقه للإيمان به وعبادته، وتعظيم شعائره، وزيارة مشاعره، وأداء مناسكه، وعلم فضل الله تعالى عليه بالهداية للإيمان، والانتساب لخير أمة أخرجت للناس، فلهج بحمد الله تعالى وشكره وذكره وتكبيره، وحافظ على قلبه من الزيغ، وعلى إيمانه من الذهاب والنقص بتزكيته ونمائه بالأعمال الصالحة.

لقد كانت مكة حرسها الله تعالى مقفرة من الإيمان الحق، ممحلة من الهدى والرشاد؛ حتى بعث الله تعالى فيها النبي الهاشمي صلى الله عليه وسلم فآمنت به خديجة رضي الله عنها وآزرته وأيدته وثبتته، وتتابع الناس على الإيمان حتى رأيتم كثافة الحجاج وقد غصت بهم المشاعر المقدسة في مشهد مهيب يملأ القلوب تعظيما لله تعالى.

وفي هذا الحديث العظيم فضل المرأة الصالحة، وأنها عون لزوجها في الشدائد، وكم ثبت من رجال في أعسر المواقف بسبب زوجات لهم صالحات، كما فعلت خديجة رضي الله عنها.

وفيه أن أعمال الخير لا تهدي صاحبها إلا إلى خير؛ ولذا حكمت خديجة رضي الله عنها على أن ما يعتري النبي صلى الله عليه وسلم من بوادر الوحي بأنه خير، واستدلت على ذلك بفعله صلى الله عليه وسلم للخير من صلة الرحم، وصدق الحديث، وإكساب المعدوم، وإكرام الضيف، وإعانة الناس على النوائب التي تصيبهم، وفي هذا ترغيب لنا على فعل الخير، وبذل المعروف، والإحسان إلى الناس؛ فإن عقبى ذلك خير للإنسان في دنياه وآخرته.

ويستفاد من قصة بدء الوحي أن من نزل به أمر مخوف فعليه أن يفضي به إلى من يعلم حكمته ورجاحة عقله ومحبته له؛ ليمحض النصح له، ويدله على الخير، وعلى الناصح أن يهون وقع الأمر على صاحبه، ويؤمنه فيه، ويسري عنه بتوقع الخير فيه.

وفيه أن أهل الخير يتمنون فعل الخير ولو لم يقدروا عليه؛ فيؤجروا على نياتهم؛ كما تمنى ورقة بن نوفل رضي الله عنه أنه كان شابا لينصر النبي صلى الله عليه وسلم، فكأنه نصره مع أنه مات في أول البعثة، وهذا يبين قدر النية وفضلها، وكم فاتنا من الخير بسبب عدم استحضارها، فعلينا أن نتفقد قلوبنا، ونجتهد في إصلاح نياتنا.

وفي الحديث ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من كمال الإيمان، والاشتياق لوحي الله تعالى؛ حتى كاد أن يقتل نفسه لما أبطأ الوحي عنه؛ شوقا إلى كلام الله تعالى رغم ما يعتريه من رهق ومشقة أثناء تنزل الوحي، حتى إن جبينه ليتفصد عرقا في الليلة الشاتية؛ وذلك لثقل الوحي وشدته عليه (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا) وروي عنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم

الأحاديث الطوال (4) حديث الموت

الأَحَادِيثُ الطُّوَالُ (٤)

حَدِيثُ المَوْتِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٣٠/ ٤/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، [خَلَقَ المَوْتَ وَالحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ العَزِيزُ الغَفُورُ] {الملك:٢}، نَحْمَدُهُ عَلَى وَافِرِ نِعَمِهِ، وَجَزِيلِ عَطَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى جَمِيلِ إِحْسَانِهِ، وَعَظِيمِ امْتِنَانِهِ؛ خَلَقَنَا مِنَ العَدَمِ، وَرَبَّانَا بِالنِّعَمِ، وَهَدَانَا لِمَا يُصْلِحُنَا، وَعَلَّمَنَا مَا يَنْفَعُنَا، وَدَفَعَ الضُّرَّ عَنَّا، وَإِلَيْهِ مَرْجِعُنَا، وَعَلَيْهِ حِسَابُنَا، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ دَلَّنَا عَلَى الطَّرِيقِ إِلَيْهِ، وَفَصَّلَ لَنَا مَا يُرْضِيهِ، وَكَتَبَ المَوْتَ عَلَى كُلِّ حَيٍّ، [كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ] {الرَّحمن:٢٦ - ٢٧}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَوْصَى أُمَّتَهُ بِذِكْرِ المَوْتِ وَمَا بَعْدَهُ؛ لِئَلاَّ يَرْكَنُوا إِلَى الدُّنْيَا، فَتَغُرَّهُمْ زِينَتُهَا، وَيُسْكِرَهُمْ زُخْرُفُهَا، فَيَعْمَلُوا لَهَا وَيَنْسَوُا الآخِرَةَ، فَقَالَ -عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ- آمِرًا نَاصِحًا: «أَكْثِرُوا ذِكْرَ هَاذِمِ اللَّذَّاتِ»، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاحْذَرُوا غَضَبَهُ فَلا تَعْصُوهُ؛ فَإِنَّكُمْ فِي مُلْكِهِ وَسُلْطَانِهِ تَعِيشُونَ، وَمِنْ رِزْقِهِ تَأْكُلُونَ وَتَشْرَبُونَ، وَتَحْتَ قَهْرِهِ وَقُدْرَتِهِ تَسِيرُونَ.

لاَ حَوْلَ لَنَا وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِهِ، وَلاَ حِيلَةَ لَنَا إِلاَّ فِي مَرْضَاتِهِ، نَحْنُ مَسَاكِينُ ثُمَّ مَسَاكِينُ ثُمَّ مَسَاكِينُ، نَأْخُذُ أَرْزَاقَنَا، وَنَنْتَظِرُ آجَالَنَا، ثُمَّ نَمُوتُ فَنُبْعَثُ لِحِسَابِنَا، وَنُجْزَى بِأَعْمَالِنَا؛ [إِنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ الله مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ] {التوبة:١١٦}.

أَيُّهَا النَّاسُ: المَوْتُ حَقِيقَةٌ يَقِينِيَّةٌ كُبْرَى، لاَ قُدْرَةَ لِأَحَدٍ عَلَى دَفْعِهَا أَوْ تَأْجِيلِهَا أَوْ إِنْكَارِهَا، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللهِ تَعَالَى وَلاَ بِكُتُبِهِ وَلاَ بِرُسُلِهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ فَلا بُدَّ أَنْ يُؤْمِنَ بِالمَوْتِ؛ لِأَنَّهُ يُشَاهِدُ الأَمْوَاتَ أَمَامَهُ، فَلاَ قُدْرَةَ لَهُ عَلَى إِنْكَارِهِ.

ذَلِكُمُ المَوْتُ الَّذِي يَخَافُهُ كُلُّ شَخْصٍ، وَيَهْرُبُ مِنْهُ كُلُّ حَيٍّ، زُرِعَ الخَوْفُ مِنْهُ فِي القُلُوبِ، وَفُطِرَ الخَلْقُ عَلَى الهُرُوبِ مِنْهُ، يَفِرُّ مِنْهُ الطِّفْلُ الَّذِي لَمْ يُمَيِّزْ، وَيَهْرُبُ مِنْهُ المَجْنُونُ الَّذِي لاَ يَعْقِلُ، وَتَفِرُّ مِنْهُ الحَيَوَانَاتُ وَالطُّيُورُ وَالزَّوَاحِفُ، فَعِنْدَ بَوَادِرِ المَوْتِ تَخَافُ وَتَرْجُفُ، وَشَاهِدُوا كَيْفَ يَفِرُّ الطِّفْلُ مِنْ مَوْقِعِ الخَطَرِ وَيَبْكِي، وَتَأَمَّلُوا فَرِيسَةً غَرَسَ السَّبُعُ أَنْيَابَهُ فِيهَا كَيْفَ تَرْتَعِبُ مِنَ المَوْتِ، وَتَضْطَرِبُ وَهِيَ لاَ تَعْقِلُ، وَانْظُرُوا كَيْفَ تُطْلِقُ سَاقَيْهَا لِلرِّيحِ هَرَبًا إِنْ طُورِدَتْ، لَكِنَّ الحَقِيقَةَ النِّهَائِيَّةَ لِكُلِّ حَيٍّ هِيَ فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: [قُلْ إِنَّ المَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ] {الجمعة:٨}.

يَا لَهَا مِنْ حَقِيقَةٍ مَا أَعْظَمَهَا! وَمَا أَفْظَعَهَا! وَمَا أَقْرَبَهَا! وَمَا أَشَدَّ غَفْلَةَ النَّاسِ عَنْهَا! كَدَّرَتْ هَذِهِ الحَقِيقَةُ عَيْشَ المُلُوكِ وَالأَغْنِيَاءِ، وَنَغَّصَتْ حَيَاةَ المُسْرِفِينَ فِي العِصْيَانِ، وَعَمَرَتْ بِالْوَجَلِ وَالخَوْفِ قُلُوبَ الأَتْقِيَاءِ، فَشَمَّرُوا عَنْ سَوَاعِدِ الجِدِّ فِي العَمَلِ لِلْمَوْتِ وَمَا بَعْدَهُ، قَالَ صَالِحُ المُرِّيُّ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: إِنَّ ذِكْرَ المَوْتِ إِذَا فَارَقَنِي سَاعَةً فَسَدَ عَلَيَّ قَلْبِي.

أَيُّهَا المُؤْمِنُونَ: وَهَذَا حَدِيثٌ طَوِيلٌ عَظِيمٌ فِي المَوْتِ، حَدَّثَ بِهِ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي مُنَاسَبَةِ دَفْنِ جَنَازَةٍ، يَصِفُ هَذَا الحَدِيثُ حَالَ المُؤْمِن وَحَاَلَ الكَافِرِ فِي اللَّحَظَاتِ الأَخِيرَةِ مِنَ الدُّنْيَا، وَاللَّحَظَاتِ الأُولَى مِنَ القَبْرِ، بِأَدَقِّ وَصْفٍ، وَأَبْلَغِ بَيَانٍ، حَتَّى إِنَّ سَامِعَهُ يَعِيشُ مَعَ المَيِّتِ لَحْظَةً بِلَحْظَةٍ، فَصَلَوَاتُ اللهِ وَسَلاَمُهُ عَلَى أَفْصَحِ مَنْ نَطَقَ بِالْعَرَبِيَّةِ، وَأَنْصَحِ النَّاسِ لِلْبَشَرِيَّةِ.

عَنِ الْبَرَاءِ بنِ عَازِبٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي جَنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ وَلَمَّا يُلْحَدْ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ، وَكَأَنَّ عَلَى رُؤُوسِنَا الطَّيْرَ، وَفِي يَدِهِ عُودٌ يَنْكُتُ فِي الأَرْضِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنَ الآخِرَةِ نَزَلَ إِلَيْهِ مَلاَئِكَةٌ مِنَ السَّمَاءِ بِيضُ الْوُجُوهِ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الشَّمْسُ، مَعَهُمْ كَفَنٌ مِنْ أَكْفَانِ الْجَنَّةِ، وَحَنُوطٌ مِنْ حَنُوطِ الْجَنَّةِ، حَتَّى يَجْلِسُوا مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ -عَلَيْهِ السَّلاَمُ- حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَيَقُولُ: أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ، اخْرُجِي إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ، قَالَ: فَتَخْرُجُ تَسِيلُ كَمَا تَسِيلُ الْقَطْرَةُ مِنْ فِي السِّقَاءِ، فَيَأْخُذُهَا فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِي يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ، حَتَّى يَأْخُذُوهَا، فَيَجْعَلُوهَا فِي ذَلِكَ الْكَفَنِ وَفِي ذَلِكَ الْحَنُوطِ، وَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَطْيَبِ نَفْحَةِ مِسْكٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ، قَالَ: فَيَصْعَدُونَ بِهَا، فَلاَ يَمُرُّونَ -يَعْنِى بِهَا- عَلَى مَلأٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ إِلاَّ قَالُوا: مَا هَذَا الرُّوحُ الطَّيِّبُ؟ فَيَقُولُونَ: فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ، بِأَحْسَنِ أَسْمَائِهِ الَّتِي كَانُوا يُسَمُّونَهُ بِهَا فِي الدُّنْيَا، حَتَّى يَنْتَهُوا بِهَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَسْتَفْتِحُونَ لَهُ فَيُفْتَحُ لَهُمْ، فَيُشَيِّعُهُ مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ مُقَرَّبُوهَا إِلَى السَّمَاءِ الَّتِي تَلِيهَا، حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، فيَقُول اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ-: اكْتُبُوا كِتَابَ عَبْدِي فِي عِلِّيِّينَ، وَأَعِيدُوهُ إِلَى الأَرْضِ؛ فَإِنِّي مِنْهَا خَلَقْتُهُمْ، وَفِيهَا أُعِيدُهُمْ وَمِنْهَا أُخْرِجُهُمْ تَارَةً أُخْرَى، قَالَ: فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ، فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ، فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولاَنَ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: رَبِّي اللهُ، فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فيَقُول: دَينِي الإِسْلاَمُ، فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فيَقُول: هُوَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيَقُولاَنِ لَهُ: وَمَا عِلْمُكَ؟ فيَقُولُ: قَرَأْتُ كِتَابَ اللَّهِ فَآمَنْتُ بِهِ وَصَدَّقْتُ، فَيُنَادِي مُنَادٍ فِي السَّمَاءِ: أَنْ صَدَقَ عَبْدِي، فَافْرِشُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَأَلْبِسُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّةِ، قَالَ: فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا وَطِيبِهَا، وَيُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ، قَالَ: وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ، حَسَنُ الثِّيَابِ، طَيِّبُ الرِّيحِ، فيَقُول: أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُرُّكَ، هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ، فيَقُولُ لَهُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِيءُ بِالْخَيْرِ، فَيَقُولُ: أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ، فَيَقُولُ: رَبِّ أَقِمِ السَّاعَةَ حَتَّى أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي وَمَالِي ... قَالَ: وَإِنَّ الْعَبْدَ الْكَافِرَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا، وَإِقْبَالٍ مِنَ الآخِرَةِ، نَزَلَ إِلَيْهِ مِنَ السَّمَاءِ مَلاَئِكَةٌ سُودُ الْوُجُوهِ، مَعَهُمُ الْمُسُوحُ، فَيَجْلِسُونَ مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ، فيَقُول: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْخَبِيثَةُ، اخْرُجِي إِلَى سَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَغَضَبٍ، قَالَ: فَتُفَرَّقُ فِي جَسَدِهِ فَيَنْتَزِعُهَا كما يُنْتَزَعُ السَّفُّودُ مِنَ الصُّوفِ الْمَبْلُولِ، (وَفِي رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ: فَيَنْتَزِعُهَا تَتَقَطَّعُ مَعَهَا الْعُرُوقُ وَالْعَصَبُ)، فَيَأْخُذُهَا، فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِي يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حَتَّى يَجْعَلُوهَا فِي تِلْكَ الْمُسُوحِ، وَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ، فَيَصْعَدُونَ بِهَا فَلاَ يَمُرُّونَ بِهَا عَلَى مَلأٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ إِلاَّ قَالُوا: مَا هَذَا الرُّوحُ الْخَبِيثُ؟ فَيَقُولُونَ: فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ بِأَقْبَحِ أَسْمَائِهِ الَّتِي كَانَ يُسَمَّى بِهَا فِي الدُّنْيَا، حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيُسْتَفْتَحُ لَهُ فَلاَ يُفْتَحُ لَهُ، ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-[لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الجَمَلُ فِي سَمِّ الخِيَاطِ] {الأعراف:٤٠}، فيَقُولُ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ-: اكْتُبُوا كِتَابَهُ فِي سِجِّينٍ فِي الأَرْضِ السُّفْلَى، فَتُطْرَحُ رُوحُهُ طَرْحًا، ثُمَّ قَرَأَ، [وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ] {الحج:٣١}، فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ، وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ، فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَنْ
يا لها من حقيقة ما أعظمها! وما أفظعها! وما أقربها! وما أشد غفلة الناس عنها! كدرت هذه الحقيقة عيش الملوك والأغنياء، ونغصت حياة المسرفين في العصيان، وعمرت بالوجل والخوف قلوب الأتقياء، فشمروا عن سواعد الجد في العمل للموت وما بعده .. قال صالح المري رحمه الله تعالى: إن ذكر الموت إذا فارقني ساعة فسد علي قلبي.

أيها المؤمنون: وهذا حديث طويل عظيم في الموت، حدث به النبي صلى الله عليه وسلم في مناسبة دفن جنازة، يصف هذا الحديث حال المؤمن وحال الكافر في اللحظات الأخيرة من الدنيا، واللحظات الأولى من القبر، بأدق وصف، وأبلغ بيان، حتى إن سامعه يعيش مع الميت لحظة بلحظة، فصلوات الله وسلامه على أفصح من نطق بالعربية، وأنصح الناس للبشرية.

عَنِ الْبَرَاءِ بن عَازِبٍ رضي الله عنه قال: خَرَجْنَا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جَنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ فَانْتَهَيْنَا إلى الْقَبْرِ وَلَمَّا يُلْحَدْ، فَجَلَسَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ وكأن على رؤوسنا الطَّيْرَ وفي يَدِهِ عُودٌ يَنْكُتُ في الأَرْضِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فقال: اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ من عَذَابِ الْقَبْرِ مَرَّتَيْنِ أو ثَلاَثاً، ثُمَّ قال: إن الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إذا كان في انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنَ الآخِرَةِ نَزَلَ إليه مَلاَئِكَةٌ مِنَ السَّمَاءِ بِيضُ الْوُجُوهِ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الشَّمْسُ، مَعَهُمْ كَفَنٌ من أَكْفَانِ الْجَنَّةِ، وَحَنُوطٌ من حَنُوطِ الْجَنَّةِ، حتى يَجْلِسُوا منه مَدَّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يجئ مَلَكُ الْمَوْتِ عليه السَّلاَمُ حتى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ فيقول: أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ أخرجي إلى مَغْفِرَةٍ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ، قال: فَتَخْرُجُ تَسِيلُ كما تَسِيلُ الْقَطْرَةُ من في السِّقَاءِ، فَيَأْخُذُهَا فإذا أَخَذَهَا لم يَدَعُوهَا في يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حتى يَأْخُذُوهَا، فَيَجْعَلُوهَا في ذلك الْكَفَنِ وفي ذلك الْحَنُوطِ، وَيَخْرُجُ منها كَأَطْيَبِ نَفْحَةِ مِسْكٍ وُجِدَتْ على وَجْهِ الأَرْضِ، قال: فَيَصْعَدُونَ بها، فَلاَ يَمُرُّونَ -يَعْنِى بها على مَلأٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ- إلا قالوا: ما هذا الرُّوحُ الطَّيِّبُ؟ فَيَقُولُونَ: فُلاَنُ بن فُلاَنٍ، بِأَحْسَنِ أَسْمَائِهِ التي كَانُوا يُسَمُّونَهُ بها في الدُّنْيَا، حتى يَنْتَهُوا بها إلى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَسْتَفْتِحُونَ له فَيُفْتَحُ لهم، فَيُشَيِّعُهُ من كل سَمَاءٍ مُقَرَّبُوهَا إلى السَّمَاءِ التي تَلِيهَا، حتى يُنْتَهَى بِهِ إلى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، فيقول الله عز وجل: اكْتُبُوا كِتَابَ عبدي في عِلِّيِّينَ، وَأَعِيدُوهُ إلى الأَرْضِ؛ فإني منها خَلَقْتُهُمْ وَفِيهَا أُعِيدُهُمْ وَمِنْهَا أُخْرِجُهُمْ تَارَةً أُخْرَى، قال: فَتُعَادُ رُوحُهُ في جَسَدِهِ، فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولاَنَ له: من رَبُّكَ؟ فيقول: ربي الله، فَيَقُولاَنِ له ما دِينُكَ؟ فيقول: ديني الإِسْلاَمُ، فَيَقُولاَنِ له: ما هذا الرَّجُلُ الذي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فيقول: هو رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَيَقُولاَنِ له: وما عِلْمُكَ؟ فيقول: قرأت كِتَابَ اللَّهِ فَآمَنْتُ بِهِ وَصَدَّقْتُ، فَيُنَادِى مُنَادٍ في السَّمَاءِ: أن صَدَقَ عبدي، فافرشوه مِنَ الْجَنَّةِ، وَأَلْبِسُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَافْتَحُوا له بَاباً إلى الْجَنَّةِ، قال: فَيَأْتِيهِ من رَوْحِهَا وَطِيبِهَا وَيُفْسَحُ له في قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ، قال: وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ حَسَنُ الثِّيَابِ طَيِّبُ الرِّيحِ فيقول: أَبْشِرْ بالذي يَسُرُّكَ، هذا يَوْمُكَ الذي كُنْتَ تُوعَدُ، فيقول له: من أنت؟ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يجئ بِالْخَيْرِ، فيقول: أنا عَمَلُكَ الصَّالِحُ، فيقول: رَبِّ أَقِمِ السَّاعَةَ حتى أَرْجِعَ إلى أهلي ومالي، قال: وان الْعَبْدَ الْكَافِرَ إذا كان في انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنَ الآخِرَةِ نَزَلَ إليه مِنَ السَّمَاءِ مَلاَئِكَةٌ سُودُ الْوُجُوهِ، مَعَهُمُ الْمُسُوحُ فَيَجْلِسُونَ منه مَدَّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يجئ مَلَكُ الْمَوْتِ حتى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ فيقول: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْخَبِيثَةُ أخرجي إلى سَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَغَضَبٍ، قال: فَتُفَرَّقُ في جَسَدِهِ فَيَنْتَزِعُهَا كما يُنْتَزَعُ السَّفُّودُ مِنَ الصُّوفِ الْمَبْلُولِ (وفي رواية لأحمد: فَيَنْتَزِعُهَا تَتَقَطَّعُ مَعَهَا الْعُرُوقُ وَالْعَصَبُ) فَيَأْخُذُهَا، فإذا أَخَذَهَا لم يَدَعُوهَا في يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حتى يَجْعَلُوهَا في تِلْكَ الْمُسُوحِ، وَيَخْرُجُ منها كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ وُجِدَتْ على وَجْهِ الأَرْضِ، فَيَصْعَدُونَ بها فَلاَ يَمُرُّونَ بها على مَلأٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ الا قالوا: ما هذا الرُّوحُ الْخَبِيثُ؟ فَيَقُولُونَ: فُلاَنُ بن فُلاَنٍ بِأَقْبَحِ أَسْمَائِهِ التي كان يُسَمَّى بها في الدُّنْيَا، حتى يُنْتَهَى بِهِ إلى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيُسْتَفْتَحُ له فَلاَ يُفْتَحُ له ثُمَّ قَرَأَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم [لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الجَمَلُ فِي سَمِّ الخِيَاطِ] {الأعراف:٤٠} فيقول الله عز وجل: اكْتُبُوا كِتَابَهُ في سِجِّينٍ في الأَرْضِ السُّفْلَى، فَتُطْرَحُ رُوحُهُ طَرْحاً ثُمَّ قَرَأَ [وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ] {الحج:٣١} فَتُعَادُ رُوحُهُ في جَسَدِهِ، وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولاَنِ له: من رَبُّكَ؟ فيقول: هَاهْ هَاهْ لاَ أَدْرِى، فَيَقُولاَنِ له: ما دِينُكَ؟ فيقول: هَاهْ هَاهْ لاَ أَدْرِى، فَيَقُولاَنِ له: ما هذا الرَّجُلُ الذي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فيقول: هَاهْ هَاهْ لاَ أَدْرِى، فَيُنَادِى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: أن كَذَبَ فَافْرِشُوا له مِنَ النَّارِ وَافْتَحُوا له بَاباً إلى النَّارِ، فَيَأْتِيهِ من حَرِّهَا وَسَمُومِهَا، وَيُضَيَّقُ عليه قَبْرُهُ حتى تَخْتَلِفَ فيه أَضْلاَعُهُ، وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ قَبِيحُ الْوَجْهِ قَبِيحُ الثِّيَابِ مُنْتِنُ الرِّيحِ فيقول: أَبْشِرْ بالذي يَسُوءُكَ، هذا يَوْمُكَ الذي كُنْتَ تُوعَدُ، فيقول: من أنت؟ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يجئ بِالشَّرِّ، فيقول: أنا عَمَلُكَ الْخَبِيثُ، فيقول: رَبِّ لاَ تُقِمِ السَّاعَةَ» رواه أحمد وأهل السنن إلا الترمذي.

وفي رواية للطيالسي: «فيقول: أنا عملك الخبيث، والله ما علمتك إلا كنت بطيئا عن طاعة الله، سريعا إلى معصية الله» وفي رواية لأبي داود: «قال: ثُمَّ يُقَيَّضُ له أَعْمَى أَبْكَمُ معه مِرْزَبَّةٌ من حَدِيدٍ لو ضُرِبَ بها جَبَلٌ لَصَارَ تُرَابًا، قال: فَيَضْرِبُهُ بها ضربه يَسْمَعُهَا ما بين الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ إلا الثَّقَلَيْنِ فَيَصِيرُ تُرَابًا قال: ثُمَّ تُعَادُ فِيهِ الرُّوحُ»

وفي حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عند الترمذي قال في المؤمن: « ... ثُمَّ يُفْسَحُ له في قَبْرِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا في سَبْعِينَ، ثُمَّ يُنَوَّرُ له فيه، ثُمَّ يُقَالُ له: نَمْ، فيقول: أَرْجِعُ إلى أَهْلِي فَأُخْبِرُهُمْ، فَيَقُولَانِ: نَمْ كَنَوْمَةِ الْعَرُوسِ الذي لَا يُوقِظُهُ إلا أَحَبُّ أَهْلِهِ إليه، حتى يَبْعَثَهُ الله من مَضْجَعِهِ ذلك. وَإِنْ كان مُنَافِقًا ... يُقَالُ لِلْأَرْضِ: الْتَئِمِي عليه فَتَلْتَئِمُ عليه فَتَخْتَلِفُ فيها أَضْلَاعُهُ، فلا يَزَالُ فيها مُعَذَّبًا حتى يَبْعَثَهُ الله من مَضْجَعِهِ ذلك».

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ المَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الغُرُورِ] {آل عمران:١٨٥}

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله -عباد الله- وأطيعوه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ] {الحشر:١٨}.

أيها المسلمون: لما كان الموت من حقائق اليقين فإن الله تعالى جعله برهانا على ربوبيته سبحانه [كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ] {البقرة:٢٨} [اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ] {الرُّوم:٤٠}.

وفي هذا الحديث العظيم تذكير بالموت، والنبي صلى الله عليه وسلم ما قص خبره إلا للعظة والاعتبار، والعمل لما بعد الممات؛ ولذا أمر صلى الله عليه وسلم بتذاكر الموت، وحث على زيارة القبور لرؤية مساكن الموتى، من أجل أن تستيقظ القلوب من رقدتها، وتنتبه من غفلتها، فلا ينسيها عن ذكر الموت ما تتمتع به من مشاغل الدنيا وملهياتها.

والناس في كل يوم يرون الأموات عيانا أو عبر الشاشات، ويرون القتلى قد مددوا على الأرض، وفي كل يوم يسمعون أخبار الموتى، ولا تمر فترة إلا ويحزن الواحد منهم على قريب مات أو صديق أو زميل، حتى إن خبر الموت ورؤيته لا تكاد تفارق الناس، وكان حقا عليهم أن يعتبروا ويخافوا؛ لأنه إذا كثر الموت كما هو الحال في زمننا هذا زادت نسب احتمالات وصول الموت إليهم.

لقد كان الناس قديما -وبسبب تواضع وسائل الاتصال والإعلام- لا يسمعون أخبار الموت، ولا يشاهدون الموتى إلا في فترات متباعدة؛ فترق قلوبهم، وتدمع عيونهم، وتعلوهم هيبة الموت، ويتغير الواحد منهم فترة لا يشتهي الطعام، ولا يغمض لمنام .. يفزعه ذكر الموت، ويرعبه منظر الموتى، ويتذكر ما شاهد من جنازة، ويفكر متى يحمل مثلها، فينتفع قلبه بذلك مدة من الزمن.

أما الآن فالناس في المقابر يتحدثون في أمور الدنيا، وأنعاش الموتى محمولة على أكتافهم ومنهم من يطالع رسالة في جواله، أو يهاتف غيره، وكأنه يحمل أي متاع لا يذكره بشيء.

يا للقسوة والغفلة التي اعترت القلوب، وأحكمت غلقها عن مواعظ الموت، ونحن قد علمنا من هذا الحديث وغيره أن الإنسان بين قبرين، وأن مصيره إلى مصيرين، وأن له إحدى نهايتين: فإما روح تخرج بكل يسر إلى رحمة الله تعالى ورضوانه، وتصير في القبر إلى روضة جناته، وتبشر بكل نعيم إذا قامت الساعة. وإ

الأحاديث الطوال (5) حديث الثلاثة المبتلين

الْأَحَادِيثُ الطِّوَالُ (٥)

حَدِيثُ الثَّلَاثَةِ الْمُبْتَلِينَ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢/ ٨/١٤٣٣

الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ؛ يَبْتَلِي عِبَادَهُ بِالسَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ؛ لِيَنْظُرَ كَيْفَ يَعْمَلُونَ؛ [وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ] {الأنبياء:٣٥}، نَحْمَدُهُ عَلَى وَافِرِ نِعَمِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى جَزِيلِ عَطَائِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ عَطَاؤُهُ أَوْفَرُ مِنْ مَنْعِهِ، وَعَافِيَتُهُ أَكْثَرُ مِنْ بَلَائِهِ، وَرَحْمَتُهُ سَبَقَتْ غَضَبَهُ، وَإِذِ ابْتَلَى فَلَا يَبْتَلِي إِلَّا لِحِكْمَةٍ؛ [خَلَقَ المَوْتَ وَالحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ العَزِيزُ الغَفُورُ] {الملك:٢}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ كَانَ يَحْكِي لِأَصْحَابِهِ أَخْبَارَ السَّابِقِينَ، وَيَقُصَّ عَلَيْهِمْ قَصَصَ الْمُبْتَلِينَ؛ لِيَتَّعِظُوا بِأَخْبَارِهِمْ، وَيَأْخُذُوا الْعِبْرَةَ مِنَ اخْتِيَارِهِمْ فِي بَلَائِهِمْ، وَمَنْ تَرَبَّى عَلَى سُنَّتِهِ الْعَطِرَةِ وُفِّقَ لِحُسْنِ الاخْتِيَارِ فِي الْبَلَاءِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاسْتَقِيمُوا عَلَى أَمْرِهِ، وَاجْتَنِبُوا نَهْيَهُ؛ فَإِنَّ الدُّنْيَا مَهْمَا طَابَتْ لِأَصْحَابِهَا، وَازْدَانَتْ لِطُلَّابِهَا، وَعَظُمَتْ فِي أَعْيُنِ عُبَّادِهَا؛ فَهِيَ إِلَى زَوَالٍ، وَهُمْ عَنْهَا بِالْمَوْتِ رَاحِلُونَ، وَلَا يَبْقَى لِلرَّاحِلِينَ لَهُمْ مِنْهَا إِلَّا أَعْمَالُهُمْ فِيهَا؛ [فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ] {الزَّلزلة:٧ - ٨}.

أَيُّهَا النَّاسُ: مَا تَرَكَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَيْرًا إِلَّا دَلَّنَا عَلَيْهِ، وَلَا شَرًّا إِلَّا حَذَّرَنَا مِنْهُ، نَصَحَ لَنَا فَكَرَّرَ النُّصْحَ، وَأَمَرَنَا بِالْتِزَامِ الشَّرْعِ، وَحَذَّرَنَا مِنْ مُخَالَفَةِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ، حَدَّثَ بِذَلِكَ فِي مَجَالِسِهِ الْخَاصَّةِ وَالْعَامَّةِ، وَأَعْلَنَهُ فِي الْجُمُوعِ وَالْحُشُودِ، وَأَعْلَمَ بِهِ مَنْ جَاءَهُ مِنَ الْوُفُودِ، وَخَطَبَ بِهِ عَلَى الْمَنَابِرِ، وَكَرَّرَهُ فِي الْمَحَافِلِ، وَحَكَاهُ فِي إِقَامَتِهِ وَفِي أَسْفَارِهِ، وَمَا تَرَكَ فُرْصَةً لِلْبَلَاغِ وَالْبَيَانِ إِلَّا اهْتَبَلَهَا، وَلَا سَاعَةً لِلْبِشَارَةِ وَالنَّذَارَةِ إِلَّا اسْتَثْمَرَهَا، حَتَّى كَانَتْ الدَّعْوَةُ لِدِينِ اللهِ تَعَالَى هِيَ حَيَاتَهُ كُلَّهَا، وَقَضَى فِيهَا بَعْدَ بَعْثَتِهِ سَنَوَاتِهِ أَجْمَعُهَا، وَكَانَ مِنْ أَسَالِيبِهِ فِي التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ قَصُّ الْقَصَصِ، وَالْإِخْبَارُ عَمَّنْ سَلَفَ، مِمَّنْ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ وَعِظَةٌ، وَكَثُرَتْ أَحَادِيثُهُ فِي ذَلِكَ، حَتَّى أُفْرِدَتْ بِمُصَنَّفَاتٍ تُسَمَّى: الْقَصَصُ النَّبَوِيُّ.

وَمِنْ أَعْجَبِ الْقَصَصِ الَّتِي قَصَّهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَأَخْذِ الْعِظَةِ وَالْعِبْرَةِ خَبَرُ ثَلَاثَةٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، ابْتَلَاهُمُ اللهُ تَعَالَى بِالضَّرَّاءِ، ثُمَّ قَلَبَ ضَرَّاءَهُمْ إِلَى سَرَّاءَ؛ لِيَظْهَرَ مِنْهُمْ شَاكِرُ النِّعْمَةِ مِنْ جَاحِدِهَا، وَهِيَ قِصَّةٌ يَحْتَاجُ إِلَى الاعْتِبَارِ بِهَا كُلُّ مُسْلِمٍ؛ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَنْفَكُّ فِي حَيَاتِهِ عَنِ ابْتَلَاءَاتِ السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ، وَهُوَ فِي الْغَالِبِ يَتَقَلَّبُ بَيْنَ الشِّدَّةِ وَالرَّخَاءِ، فَلْيَأْخُذِ الْعِبْرَةَ مِمَّنْ سَبَقُوا حَتَّى يُحْسِنَ التَّعَامِلَ مَعَ الْبَلَاءِ، وَيُوَظِّفَ الضَّرَّاءَ وَالسَّرَّاءَ فِي مَرْضَاةِ اللهِ تَعَالَى، وَذَلِكَ بِالصَّبْرِ وَالدُّعَاءِ فِي الضَّرَّاءِ، وَالْحَمْدِ وَالشُّكْرِ فِي السَّرَّاءِ.

رَوَى أَبَو هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ:“إِنَّ ثَلاَثَةً فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ: أَبْرَصَ وَأَقْرَعَ وَأَعْمَى، بَدَا لِلَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- أَنْ يَبْتَلِيَهُمْ، (وَفِي رِوَايَةٍ: أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَبْتَلِيَهُمْ)؛ فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ مَلَكًا، فَأَتَى الأَبْرَصَ، فَقَالَ: أَيُّ شَيْءٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: لَوْنٌ حَسَنٌ، وَجِلْدٌ حَسَنٌ، قَدْ قَذِرَنِي النَّاسُ، قَالَ: فَمَسَحَهُ فَذَهَبَ عَنْهُ، فَأُعْطِيَ لَوْنًا حَسَنًا، وَجِلْدًا حَسَنًا، فَقَالَ: أَيُّ المَالِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: الإِبِلُ، فَأُعْطِيَ نَاقَةً عُشَرَاءَ، فَقَالَ: يُبَارَكُ لَكَ فِيهَا، وَأَتَى الأَقْرَعَ فَقَالَ: أَيُّ شَيْءٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: شَعَرٌ حَسَنٌ، وَيَذْهَبُ عَنِّي هَذَا، قَدْ قَذِرَنِي النَّاسُ، قَالَ: فَمَسَحَهُ فَذَهَبَ وَأُعْطِيَ شَعَرًا حَسَنًا، قَالَ: فَأَيُّ المَالِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: البَقَرُ، قَالَ: فَأَعْطَاهُ بَقَرَةً حَامِلًا، وَقَالَ: يُبَارَكُ لَكَ فِيهَا، وَأَتَى الأَعْمَى فَقَالَ: أَيُّ شَيْءٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: يَرُدُّ اللَّهُ إِلَيَّ بَصَرِي، فَأُبْصِرُ بِهِ النَّاسَ، قَالَ: فَمَسَحَهُ فَرَدَّ اللَّهُ إِلَيْهِ بَصَرَهُ، قَالَ: فَأَيُّ المَالِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ الغَنَمُ: فَأَعْطَاهُ شَاةً وَالِدًا، فَأُنْتِجَ هَذَانِ وَوَلَّدَ هَذَا، فَكَانَ لِهَذَا وَادٍ مِنْ إِبِلٍ، وَلِهَذَا وَادٍ مِنْ بَقَرٍ، وَلِهَذَا وَادٍ مِنْ غَنَمٍ، ثُمَّ إِنَّهُ أَتَى الأَبْرَصَ فِي صُورَتِهِ وَهَيْئَتِهِ، فَقَالَ: رَجُلٌ مِسْكِينٌ، تَقَطَّعَتْ بِيَ الحِبَالُ فِي سَفَرِي، فَلاَ بَلاَغَ اليَوْمَ إِلَّا بِاللَّهِ ثُمَّ بِكَ، أَسْأَلُكَ بِالَّذِي أَعْطَاكَ اللَّوْنَ الحَسَنَ، وَالجِلْدَ الحَسَنَ، وَالمَالَ، بَعِيرًا أَتَبَلَّغُ عَلَيْهِ فِي سَفَرِي، فَقَالَ لَهُ: إِنَّ الحُقُوقَ كَثِيرَةٌ، فَقَالَ لَهُ: كَأَنِّي أَعْرِفُكَ، أَلَمْ تَكُنْ أَبْرَصَ يَقْذَرُكَ النَّاسُ، فَقِيرًا فَأَعْطَاكَ اللَّهُ؟ فَقَالَ: لَقَدْ وَرِثْتُ لِكَابِرٍ عَنْ كَابِرٍ، فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ كَاذِبًا فَصَيَّرَكَ اللَّهُ إِلَى مَا كُنْتَ، وَأَتَى الأَقْرَعَ فِي صُورَتِهِ وَهَيْئَتِهِ، فَقَالَ لَهُ: مِثْلَ مَا قَالَ لِهَذَا، فَرَدَّ عَلَيْهِ مِثْلَ مَا رَدَّ عَلَيْهِ هَذَا، فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ كَاذِبًا فَصَيَّرَكَ اللَّهُ إِلَى مَا كُنْتَ، وَأَتَى الأَعْمَى فِي صُورَتِهِ، فَقَالَ: رَجُلٌ مِسْكِينٌ وَابْنُ سَبِيلٍ وَتَقَطَّعَتْ بِيَ الحِبَالُ فِي سَفَرِي، فَلاَ بَلاَغَ اليَوْمَ إِلَّا بِاللَّهِ ثُمَّ بِكَ، أَسْأَلُكَ بِالَّذِي رَدَّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ شَاةً أَتَبَلَّغُ بِهَا فِي سَفَرِي، فَقَالَ: قَدْ كُنْتُ أَعْمَى فَرَدَّ اللَّهُ بَصَرِي، وَفَقِيرًا فَقَدْ أَغْنَانِي، فَخُذْ مَا شِئْتَ، فَوَاللَّهِ لاَ أَجْهَدُكَ اليَوْمَ بِشَيْءٍ أَخَذْتَهُ لِلَّهِ، فَقَالَ: أَمْسِكْ مَالَكَ، فَإِنَّمَا ابْتُلِيتُمْ، فَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْكَ، وَسَخِطَ عَلَى صَاحِبَيْكَ”؛ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ.

إِنَّ هَذِهِ الْقِصَّةَ الْعَظِيمَةَ لَتَدُلُّ عَلَى أَنَّ اللهَ تَعَالَى يَبْتَلِي عِبَادَهُ بِالسَّرَّاءِ وَبِالضَّرَّاءِ، وَقَدْ يَقْلِبُ صَاحِبَ السَّرَّاءِ مِنْ سَرَّائِهِ إِلَى ضَرَّاءَ، وَيَقْلِبُ صَاحِبَ الضَّرَّاءِ مِنْ ضَرَّائِهِ إِلَى سَرَّاءَ، وَقَدْ تَتَعَدَّدُ الابْتِلَاءَاتُ وَالتَّقَلُّبَاتُ عَلَى الْوَاحِدِ مِنَ النَّاسِ، وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى قُدْرَةِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَأَنَّهُ الْمُتَصَرِّفُ فِي عِبَادِهِ بِمَا شَاءَ؛ فَيَسْلِبُ الْمَالَ وَالْجَاهَ وَالْقُوَّةَ مِمَّنْ يَمْلِكُونَهَا مِنْ حَيْثُ لَا يَتَصَوَّرُونَ، وَقَدْ رَأَيْنَا ذَلِكَ رَأْيَ الْعَيْنِ فِي زَمَنِنَا هَذَا، فَلَا يَرْكَنُ إِلَى سَرَّاءِ الدُّنْيَا، وَلَا يَغْتَرُّ بِزُخْرُفِهَا إِلَّا مَغْرُورٌ.

وَفِي الْقِصَّةِ أَيْضًا دَلِيلٌ عَلَى سُنَّةِ اللهِ تَعَالَى فِي قَلْبِ أَحْوَالِ عِبَادِهِ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ، وفْقَ عِلْمِهِ وَحِكْمَتِهِ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ.

وَالْقِصَّةُ دَلِيلٌ عَلَى مَا فِي النُّفُوسِ الْبَشَرِيَّةِ مِنَ الْجُحُودِ وَالاسْتِكْبَارِ الَّذِي لَا يُعَالَجُ إِلَّا بِالْإِيمَانِ وَالذُّلِّ وَالْخُضُوعِ للهِ تَعَالَى، وَكَسْرِ كِبْرِيَاءِ النَّفْسِ وَعُلُوِّهَا؛ حَتَّى لَا تَكُونَ سَبَبًا فِي هَلَاكِ صَاحِبِهَا.

كَمَا أَنَّ هَذِهِ الْقِصَّةَ الْعَظِيمَةَ تَدُلُّ عَلَى اخْتِلَافِ الْبَشَرِ فِي الْقَنَاعَةِ وَالطَّمَعِ، فَمِنْهُمْ مَنْ هُوَ صَاحِبُ طَمَعٍ وَشَرَهٍ وَحِرْصٍ، كَمَا كَانَ حَالُ الْأَبْرَصِ الَّذِي طَلَبَ جِلْدًا حَسَنًا، وَلَوْنًا حَسَنًا، وَلَمْ يَكْتَفِ بِأَحَدِهِمَا وَهُوَ الضَّرُورِيُّ، وَكَذَلِكَ الْأَقْرَعُ حِينَ طَلَبَ شَعْرًا حَسَنًا، فَلَمْ يَكْتَفِ بِطَلَبِ الشَّعْرِ فَقَطْ، وَمِنْهُمُ الْقَنُوعُ الَّذِي يُرْضِيهِ الْيَسِيرِ؛ كَالْأَعْمَى الَّذِي طَلَبَ أَنْ يُبْصِرَ فَقَطْ، وَلَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ بِعَيْنَيْنِ حَسْنَاوَيْنِ، أوَ ْبَصَرٍ حَادٍّ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ، وَتَجَلَّى ذَلِكَ أَكْثَرَ فِي طَلَبِ الْأَبْرَصِ وَالْأَقْرَعِ لِلْإِبِلِ وَالْبَقَرِ، وَاكْتِفَاءِ الْأَعْمَى بِالْغَنَمِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْإِبِلَ وَالْبَقَرَ أَنَفَسُ مَالًا، وَأَغْلَى ثَمَنًا، وَأَكْثَرُ نَفْعًا مِنَ الْغَنَمِ.

وَهَذَا الْحَدِيثُ يُعْطِينَا فَائِدَةً مُهِمَّةً: وَهِيَ أَنَّ الْقَنُوعَ يَكُونُ فِي الْغَالِبِ شَكُورًا، وَأَنَّ الطَّمَّاعَ يَكُونُ فِي الْغَالِبِ كَفُورًا، كَمَا قَدْ شَكَرَ الْأَعْمَى وَهُوَ قَنُوعٌ، وَكَفَر صَاحِبَاهُ وَكَانَا حَرِيصَيْنِ شَرِهَيْنِ.

وَالْغَالِبُ أَنَّ الطَّمَّاعَ الْجَحُودَ لَا تَنْفَعُ مَعَهُ الْمَوْعِظَةُ، كَمَا لَمْ تَنْفَعْ مَعَ الْأَبْرَصِ وَالْأَقْرَعِ؛ وَذَلِكَ أَنَّ الْمَلَكَ الَّذِي جَاءَهُمَا ذَكَّرَهُمَا بِحَالِهِمَا قَبْلَ أَنْ يُنْعِمَ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِمَا بِذَهَابِ عِلَلِهِمَا، وَغِنَاهُمَا بَعْدَ الْفَقْرِ، وَكَانَ هَذَا التَّذْكِيرُ تَعْرِيضًا فِي ا

روى أَبَو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: “إِنَّ ثَلاَثَةً فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ: أَبْرَصَ وَأَقْرَعَ وَأَعْمَى، بَدَا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَبْتَلِيَهُمْ، (وفي رواية: أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَبْتَلِيَهُمْ) فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ مَلَكًا، فَأَتَى الأَبْرَصَ، فَقَالَ: أَيُّ شَيْءٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: لَوْنٌ حَسَنٌ، وَجِلْدٌ حَسَنٌ، قَدْ قَذِرَنِي النَّاسُ، قَالَ: فَمَسَحَهُ فَذَهَبَ عَنْهُ، فَأُعْطِيَ لَوْنًا حَسَنًا، وَجِلْدًا حَسَنًا، فَقَالَ: أَيُّ المَالِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: الإِبِلُ، فَأُعْطِيَ نَاقَةً عُشَرَاءَ، فَقَالَ: يُبَارَكُ لَكَ فِيهَا، وَأَتَى الأَقْرَعَ فَقَالَ: أَيُّ شَيْءٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ شَعَرٌ حَسَنٌ، وَيَذْهَبُ عَنِّي هَذَا، قَدْ قَذِرَنِي النَّاسُ، قَالَ: فَمَسَحَهُ فَذَهَبَ وَأُعْطِيَ شَعَرًا حَسَنًا، قَالَ: فَأَيُّ المَالِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: البَقَرُ، قَالَ: فَأَعْطَاهُ بَقَرَةً حَامِلًا، وَقَالَ: يُبَارَكُ لَكَ فِيهَا، وَأَتَى الأَعْمَى فَقَالَ: أَيُّ شَيْءٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: يَرُدُّ اللَّهُ إِلَيَّ بَصَرِي، فَأُبْصِرُ بِهِ النَّاسَ، قَالَ: فَمَسَحَهُ فَرَدَّ اللَّهُ إِلَيْهِ بَصَرَهُ، قَالَ: فَأَيُّ المَالِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ الغَنَمُ: فَأَعْطَاهُ شَاةً وَالِدًا، فَأُنْتِجَ هَذَانِ وَوَلَّدَ هَذَا، فَكَانَ لِهَذَا وَادٍ مِنْ إِبِلٍ، وَلِهَذَا وَادٍ مِنْ بَقَرٍ، وَلِهَذَا وَادٍ مِنْ غَنَمٍ، ثُمَّ إِنَّهُ أَتَى الأَبْرَصَ فِي صُورَتِهِ وَهَيْئَتِهِ، فَقَالَ رَجُلٌ مِسْكِينٌ، تَقَطَّعَتْ بِيَ الحِبَالُ فِي سَفَرِي، فَلاَ بَلاَغَ اليَوْمَ إِلَّا بِاللَّهِ ثُمَّ بِكَ، أَسْأَلُكَ بِالَّذِي أَعْطَاكَ اللَّوْنَ الحَسَنَ، وَالجِلْدَ الحَسَنَ، وَالمَالَ، بَعِيرًا أَتَبَلَّغُ عَلَيْهِ فِي سَفَرِي، فَقَالَ لَهُ: إِنَّ الحُقُوقَ كَثِيرَةٌ، فَقَالَ لَهُ: كَأَنِّي أَعْرِفُكَ، أَلَمْ تَكُنْ أَبْرَصَ يَقْذَرُكَ النَّاسُ، فَقِيرًا فَأَعْطَاكَ اللَّهُ؟ فَقَالَ: لَقَدْ وَرِثْتُ لِكَابِرٍ عَنْ كَابِرٍ، فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ كَاذِبًا فَصَيَّرَكَ اللَّهُ إِلَى مَا كُنْتَ، وَأَتَى الأَقْرَعَ فِي صُورَتِهِ وَهَيْئَتِهِ، فَقَالَ لَهُ: مِثْلَ مَا قَالَ لِهَذَا، فَرَدَّ عَلَيْهِ مِثْلَ مَا رَدَّ عَلَيْهِ هَذَا، فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ كَاذِبًا فَصَيَّرَكَ اللَّهُ إِلَى مَا كُنْتَ، وَأَتَى الأَعْمَى فِي صُورَتِهِ، فَقَالَ: رَجُلٌ مِسْكِينٌ وَابْنُ سَبِيلٍ وَتَقَطَّعَتْ بِيَ الحِبَالُ فِي سَفَرِي، فَلاَ بَلاَغَ اليَوْمَ إِلَّا بِاللَّهِ ثُمَّ بِكَ، أَسْأَلُكَ بِالَّذِي رَدَّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ شَاةً أَتَبَلَّغُ بِهَا فِي سَفَرِي، فَقَالَ: قَدْ كُنْتُ أَعْمَى فَرَدَّ اللَّهُ بَصَرِي، وَفَقِيرًا فَقَدْ أَغْنَانِي، فَخُذْ مَا شِئْتَ، فَوَاللَّهِ لاَ أَجْهَدُكَ اليَوْمَ بِشَيْءٍ أَخَذْتَهُ لِلَّهِ، فَقَالَ أَمْسِكْ مَالَكَ، فَإِنَّمَا ابْتُلِيتُمْ، فَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْكَ، وَسَخِطَ عَلَى صَاحِبَيْكَ ”رواه البخاري ومسلم.

إن هذه القصة العظيمة لتدل على أن الله تعالى يبتلي عباده بالسراء وبالضراء، وقد يقلب صاحب السراء من سرائه إلى ضراء، ويقلب صاحب الضراء من ضرائه إلى سراء، وقد تتعدد الابتلاءات والتقلبات على الواحد من الناس، وهذا دليل على قدرة الله تبارك وتعالى، وأنه المتصرف في عباده بما شاء؛ فيسلب المال والجاه والقوة ممن يملكونها من حيث لا يتصورون، وقد رأينا ذلك رأي العين في زمننا هذا، فلا يركن إلى سراء الدنيا، ولا يغتر بزخرفها إلا مغرور.

وفي القصة أيضا دليل على سنة الله تعالى في قلب أحوال عباده من حال إلى حال، وفق علمه وحكمته وهو العليم الحكيم.

والقصة دليل على ما في النفوس البشرية من الجحود والاستكبار الذي لا يعالج إلا بالإيمان والذل والخضوع لله تعالى، وكسر كبرياء النفس وعلوها حتى لا تكون سببا في هلاك صاحبها.

كما أن هذه القصة العظيمة تدل على اختلاف البشر في القناعة والطمع، فمنهم من هو صاحب طمع وشره وحرص كما كان حال الأبرص الذي طلب جلدا حسنا ولونا حسنا ولم يكتف بأحدهما وهو الضروري، وكذلك الأقرع حين طلب شعرا حسنا، فلم يكتف بطلب الشعر فقط، ومنهم القنوع الذي يرضيه اليسير كالأعمى الذي طلب أن يبصر فقط، ولم يزد على ذلك بعينين حسناوين، أو بصرا حادا أو نحو ذلك .. وتجلى ذلك أكثر في طلب الأبرص والأقرع للإبل والبقر، واكتفاء الأعمى بالغنم، ومعلوم أن الإبل والبقر أنفس مالا، وأغلى ثمنا، وأكثر نفعا من الغنم.

وهذا الحديث يعطينا فائدة مهمة: وهي أن القنوع يكون في الغالب شكورا، وأن الطماع يكون في الغالب كفورا، كما قد شكر الأعمى وهو قنوع، وكفر صاحباه وكانا حريصين شرهين.

والغالب أن الطماع الجحود لا تنفع معه الموعظة كما لم تنفع مع الأبرص والأقرع؛ وذلك أن الملك الذي جاءهما ذكرهما بحالهما قبل أن ينعم الله تعالى عليهما بذهاب عللهما، وغناهما بعد الفقر، وكان هذا التذكير تعريضا في البداية وتصريحا في النهاية حتى تقطع المعذرة.

فأما التعريض فإتيان الملك للثلاثة بعد شفاهم وغناهم بنفس صورته التي أتاهم فيها وهم مبتلون، وادعائه الانقطاع والمسكنة، أو إتيانه لهم في صورهم وهم مبتلون؛ ليذكرهم بما كانوا فيه من الابتلاء والفقر قبل العافية والغنى. وأما التصريح فقوله للأبرص: أَسْأَلُكَ بِالَّذِي أَعْطَاكَ اللَّوْنَ الحَسَنَ، وَالجِلْدَ الحَسَنَ، وَالمَالَ .. وكذلك قوله له: كَأَنِّي أَعْرِفُكَ، أَلَمْ تَكُنْ أَبْرَصَ يَقْذَرُكَ النَّاسُ، فَقِيرًا فَأَعْطَاكَ اللَّهُ؟ وصرح بنحوه للأقرع والأعمى.

وفي التدرج من التعريض إلى التصريح درس مهم في الدعوة، وهو أن الداعي إلى الله تعالى يبدأ بالتعريض في أمره ونهيه؛ لئلا يحرج المدعو، وذلك أدعى للاستجابة، فإن رآه فهم عنه، وقبل منه فذاك، وإلا لجأ إلى التصريح.

لقد رد الأبرص والأقرع على الملك بإنكار نعمة الله تعالى عليهما، وادعيا أن ما ينعمان فيه من المال والغنى والشرف قد ورثاه عن آبائهم وأجدادهم، وهذا من جحود النعمة، ونسبتها لغير مسديها، وكم في الناس من ينسب ما أنعم الله تعالى عليه لبشر مثله وينسى المنعم الحقيقي سبحانه وتعالى، وهذا من كفران النعم الموجب للنقم.

وادعى الأبرص والأقرع أن الحقوق عليهما كثيرة، وبخلت نفساهما عن السخاء ببعير واحد وبقرة واحدة من مال كثير جدا، وهذه الدعوى تدل على أنهما كانا لا ينفقان شيئا من مالهما؛ وذلك أن الملك جاءها في أبأس حال، وأحوجها إلى الإسعاف والإنقاذ، فذكر المسكنة والغربة والانقطاع في السفر، وكل واحدة منها توجب الزكاة والصدقة، فلما لم يقوما بمن هذه حاجته كان ذلك دليلا على أنهما لم ينفقا على من حاجته دون هذا. بخلاف الأعمى فإنه لما تذكر حاله قبل العافية والغنى لم يبق في قلبه غير شكر الله تعالى، والاعتراف بفضله، فسخت يده بكل ما يملك؛ ولذا قال: قَدْ كُنْتُ أَعْمَى فَرَدَّ اللَّهُ بَصَرِي، وَفَقِيرًا فَقَدْ أَغْنَانِي، فَخُذْ مَا شِئْتَ، فَوَاللَّهِ لاَ أَجْهَدُكَ اليَوْمَ بِشَيْءٍ أَخَذْتَهُ لِلَّهِ، وَالْمَعْنَى: لَا أَحْمَدُكَ عَلَى تَرْكِ شَيْءٍ تَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ مَالِي، فسخا بماله كله؛ لأنه تذكر حاله من قبل .. وهكذا ينبغي لمن دعي للإنفاق -ولا سيما الغني- أن يتذكر حاله قبل جريان المال في يديه؛ فذلك أدعى للسخاء في الإنفاق، وكسر حرص النفس وشرهها، وإزالة طمعها وشحها.

ونجا الأعمى في هذا الابتلاء فرضي الله تعالى عنه لشكره النعمة، وإقراره بفضل المنعم سبحانه وتعالى، وسخط على صاحبيه لجحودهما وكفرهما نعمة الله تعالى عليهما ..

اللهم اجعلنا من الشاكرين، وقنا شح نفوسنا، واكفنا شر الحرص والبخل [وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ] {التغابن:١٦}.

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}.

أيها المسلمون: في قصة الثلاثة المبتلين من بني إسرائيل التي قصها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أحكام وفوائد إضافة إلى العظة والاعتبار؛ فمن أحكامها:

أن شكر النعمة واجب شرعا، وهو موجب في الدنيا حفظ النعمة وزيادتها، وسبب للثواب في الآخرة. وأن كفر النعم معصية يوجب في الدنيا زوالها، مع الإثم الموجب لعقوبة الآخرة، ولذا رضي الله تعالى عن الأعمى، وغضب على الأبرص والأقرع وعاقبهما في الدنيا قبل الآخرة.

ومن أحكام هذه القصة: أنه لا مانع من تذكير الإِنسان بحاله الماضية السيئة في مقام الدعوة والنصيحة، وأما في حال الخصومة والتعيير فيبقى التحريم على أصله؛ لقول الله تعالى [وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ] {الحجرات:١١}.

وفيها من الأحكام: جواز تنكر الإنسان لمن يعرفه، وإتيانه في هيئة أخرى لاختباره إذا كان ذلك لمصلحة، كتنكر الوالي في لبسه وهيئته لمراقبة عماله، وتنكر الوزير في وزارته، والمدير في إدارته لاختبار أداء موظفيه، كما جاء الملك عليه السلام للثلاثة في صور بشر لاختبارهم.

وفيها: جواز ذكر الأفعال السيئة التي وقعت من السابقين للنصح والوعظ وأخذ العبرة، ولا يعد ذلك من الغيبة. والأولى عدم تسمية من وقع لهم ذلك إلا لمصلحة؛ لأن العبرة بما وقع لهم، ولا فائدة من ذكر أسمائهم؛ ولذلك لم يسمهم النبي صلى الله عليه وسلم، واكتفى بذكر ما جرى لهم فهو موطن العظة والعبرة.

وفي هذه القصة تتجلى أهمية الصدقة ومنزلتها عند الله تعالى، وأنها سبب لاستدامة العافية، ونماء النعمة، وفيها الزجر عن الشح فإنه رأس الرذائل، وسبب المصائب، وقد حمل أصحابه على الكذب وكفر النعمة. والصدقة باب لشكر النعم [وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ] {إبراهيم:٧}.

وصلوا وسلموا ...

الأحاديث الطوال موسى والخضر عليهما السلام

الأَحَادِيثُ الطُّوَالُ (٧)

مُوسَى والخَضِرُ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١١/ ١/١٤٣٥

الحَمْدُ للهِ العَلِيمِ الحَكِيمِ؛ عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا كَانَ بِهِ جَاهِلاً، وَلَمْ يُؤْتِهِ مِنَ العِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً، فَرَكِبَ الإِنْسَانُ رَأْسَهُ بِجَهْلِهِ، وَاسْتَكْبَرَ عَنْ عِبَادَةِ مَنْ عَلَّمَهُ، إِلَّا مَنْ هَدَى اللهُ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ، نَحْمَدُهُ حَمْدًا كَثِيرًا، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا مَزِيدًا، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ خَلَقَ الخَلْقَ بِقُدْرَتِهِ، وَابْتَلَاهُمْ بِحِكْمَتِهِ، وَعَلَّمَهُمْ مِنْ عِلْمِهِ؛ فَأَقْرَبُ النَّاسِ إِلَيْهِ أَعْلَمُهُمْ بِهِ وَبِأَمْرِهِ، وَأَشَدُّ النَّاسِ بُعْدًا عَنْهُ أَكْثَرُهُمْ جَهْلاً بِهِ وَبِشَرْعِهِ؛ {ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [المائدة: ٩٧]، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَعْلَمُ الخَلْقِ بِاللهِ تَعَالَى وَأَكْثَرُهُمْ خَشْيَةً لَهُ، يَقُومُ مِنَ اللَّيْلِ حَتَّى تَتَفَطَّرَ قَدَمَاهُ مِنْ طُولِ القِيَامِ شُكْرًا للهِ تَعَالَى عَلَى مَا هَدَاهُ وَأَعْطَاهُ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَخُذُوا مِنَ العِلْمِ مَا يَنْفَعُكُمْ، وَهُوَ العِلْمُ بِاللهِ تَعَالَى وَبِمَا يَجِبُ لَهُ، وَالعِلْمُ بِالدَّارِ الآخِرَةِ؛ فَإِنَّ فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ.

أَيُّهَا النَّاسُ: فِي قَصَصِ السَّابِقِينَ عِلْمٌ لِلْمُتَعَلِّمِينَ، وَعِبْرَةٌ لِلْمُعْتَبِرِينَ، وَجَوَابٌ لِلسَّائِلِينَ، وَدِلاَلَةٌ لِلْحَائِرِينَ، وَهِدَايَةٌ لِلضَّالِّينَ؛ {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [يوسف: ١١١].

وَمِنْ أَعْظَمِ قَصَصِ القُرْآنِ قِصَّةُ مُوسَى مَعَ الخَضِرِ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ، وَهِيَ قِصَّةٌ حَكَاهَا النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ؛ كَمَا رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ حَدَّثَنِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مُوسَى رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، قَالَ: ذَكَّرَ النَّاسَ يَوْمًا (وَفِي رِوَايَة: فَذَكَّرَهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ وَأَيَّامُ اللَّهِ نَعْمَاؤُهُ) حَتَّى إِذَا فَاضَتِ العُيُونُ، وَرَقَّتِ القُلُوبُ، وَلَّى فَأَدْرَكَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: أَيْ رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ فِي الأَرْضِ أَحَدٌ أَعْلَمُ مِنْكَ؟ قَالَ: لاَ، فَعَتَبَ عَلَيْهِ إِذْ لَمْ يَرُدَّ العِلْمَ إِلَى اللَّهِ، قِيلَ: بَلَى، (وَفِي رِوَايَةِ فَقَالَ: مَا أَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ رَجُلًا خَيْرًا وَأَعْلَمَ مِنِّي، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: إِنِّي أَعْلَمُ بِالْخَيْرِ عِنْدَ مَنْ هُوَ، وَإِنَّ فِي الْأَرْضِ رَجُلًا هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ) قَالَ: أَيْ رَبِّ، فَأَيْنَ؟ قَالَ: بِمَجْمَعِ البَحْرَيْنِ، (وفي رواية: قَالَ مَنْ هُوَ وَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: الخَضِر تَلْقَاهُ عِنْدَ الصَّخْرَةِ وَذَكَرَ لَهُ حِلْيَتَهُ) (وَفِي رِوَايَةِ قَالَ: فَادْلُلْنِي عَلَى هَذَا الرَّجُلِ حَتَّى أَتَعَلَّمَ مِنْهُ) قَالَ: أَيْ رَبِّ، اجْعَلْ لِي عَلَمًا أَعْلَمُ ذَلِكَ بِهِ ... قَالَ: حَيْثُ يُفَارِقُكَ الحُوتُ وفي رواية: قَالَ: خُذْ نُونًا مَيِّتًا، حَيْثُ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ، فَأَخَذَ حُوتًا فَجَعَلَهُ فِي مِكْتَلٍ، فَقَالَ لِفَتَاهُ: لاَ أُكَلِّفُكَ إِلَّا أَنْ تُخْبِرَنِي بِحَيْثُ يُفَارِقُكَ الحُوتُ، قَالَ: مَا كَلَّفْتَ كَثِيرًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ} [الكهف: ٦٠] يُوشَعَ بْنِ نُونٍ ... قَالَ: فَبَيْنَمَا هُوَ فِي ظِلِّ صَخْرَةٍ فِي مَكَانٍ ثَرْيَانَ -أَيْ مَبْلُولٍ-، إِذْ تَضَرَّبَ الحُوتُ وَمُوسَى نَائِمٌ، فَقَالَ فَتَاهُ: لاَ أُوقِظُهُ، حَتَّى إِذَا اسْتَيْقَظَ نَسِيَ أَنْ يُخْبِرَهُ، وَتَضَرَّبَ الحُوتُ حَتَّى دَخَلَ البَحْرَ، فَأَمْسَكَ اللَّهُ عَنْهُ جِرْيَةَ البَحْرِ، حَتَّى كَأَنَّ أَثَرَهُ فِي حَجَرٍ - قَالَ الراوي: هَكَذَا كَأَنَّ أَثَرَهُ فِي حَجَرٍ، وَحَلَّقَ بَيْنَ إِبْهَامَيْهِ وَاللَّتَيْنِ تَلِيَانِهِمَا، وَالمَعْنَى أَنَّ أَثَرَ الحُوتِ بَقِيَ فِي البَحْرِ وَلَمْ يَغْمُرْهُ المَاءُ - {لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا} [الكهف: ٦٢]، قَالَ: قَدْ قَطَعَ اللَّهُ عَنْكَ النَّصَبَ (وفي رواية قال: وفي أَصْلِ الصَّخْرَةِ عَيْنٌ يُقَالُ لها الْحَيَاةُ لاَ يُصِيبُ من مَائِهَا شَيْءٌ إِلَّا حَيِيَ، فَأَصَابَ الْحُوتَ من مَاءِ تِلْكَ الْعَيْنِ قَالَ فَتَحَرَّكَ وَانْسَلَّ من الْمِكْتَلِ فَدَخَلَ الْبَحْرَ فلما اسْتَيْقَظَ مُوسَى قَالَ لِفَتَاهُ: آتِنَا غَدَاءَنَا) فَرَجَعَا فَوَجَدَا خَضِرًا عَلَى طِنْفِسَةٍ خَضْرَاءَ، عَلَى كَبِدِ البَحْرِ مُسَجًّى بِثَوْبِهِ قَدْ جَعَلَ طَرَفَهُ تَحْتَ رِجْلَيْهِ، وَطَرَفَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ (وَإِنَّمَا سُمِّيَ الخَضِر لِأَنَّهُ كَانَ إِذَا أَقَامَ فِي مَكَانٍ نَبَتَ الْعُشْبُ حَوْلَهُ) فَسَلَّمَ عَلَيْهِ مُوسَى فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، وَقَالَ: هَلْ بِأَرْضِي مِنْ سَلاَمٍ (وَفِي رِوَايَةِ: وَأَنَّى بِأَرْضِكَ السَّلَامُ، وَهِيَ بِمَعْنَى أَيْنَ أَوْ كَيْفَ وَهُوَ اسْتِفْهَامُ اسْتِبْعَادٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَهْلَ تِلْكَ الْأَرْضِ لَمْ يَكُونُوا إِذْ ذَاكَ مُسْلِمِينَ) مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا مُوسَى، قَالَ: مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَا شَأْنُكَ؟ قَالَ: جِئْتُ لِتُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رَشَدًا، قَالَ: أَمَا يَكْفِيكَ أَنَّ التَّوْرَاةَ بِيَدَيْكَ، وَأَنَّ الوَحْيَ يَأْتِيكَ يَا مُوسَى، إِنَّ لِي عِلْمًا لاَ يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَعْلَمَهُ، وَإِنَّ لَكَ عِلْمًا لاَ يَنْبَغِي لِي أَنْ أَعْلَمَهُ، فَأَخَذَ طَائِرٌ بِمِنْقَارِهِ مِنَ البَحْرِ، وَقَالَ: وَاللَّهِ مَا عِلْمِي وَمَا عِلْمُكَ فِي جَنْبِ عِلْمِ اللَّهِ إِلَّا كَمَا أَخَذَ هَذَا الطَّائِرُ بِمِنْقَارِهِ مِنَ البَحْرِ، (قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا، وإنما قَالَ ذلك لِمَا أَطْلَعَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنْ أَنَّ مُوسَى لاَ يَصْبِرُ عَلَى تَرْكِ الْإِنْكَارِ إِذَا رَأَى مَا يُخَالِفُ الشَّرْعَ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ شَأْنُ عِصْمَتِهِ؛ وَلِذَلِكَ لَمْ يَسْأَلْهُ مُوسَى عَنْ شَيْءٍ مِنْ أُمُورِ الدِّيَانَةِ بَلْ مَشَى مَعَهُ لِيُشَاهِدَ مِنْهُ مَا اطَّلَعَ بِهِ عَلَى مَنْزِلَتِهِ فِي الْعِلْمِ الَّذِي اخْتصَّ بِهِ) (فَانْطَلَقَا يَمْشِيَانِ عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ فَمَرَّا فِي سَفِينَةٍ فَكَلَّمُوهُمْ أَنْ يَحْمِلُوهُمْ) حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ وَجَدَا مَعَابِرَ صِغَارًا، تَحْمِلُ أَهْلَ هَذَا السَّاحِلِ إِلَى أَهْلِ هَذَا السَّاحِلِ الآخَرِ، عَرَفُوهُ فَقَالُوا: عَبْدُ اللَّهِ الصَّالِحُ ... لاَ نَحْمِلُهُ بِأَجْرٍ، فَخَرَقَهَا وَوَتَدَ فِيهَا وَتِدًا، قَالَ مُوسَى: {أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا، لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا} [الكهف: ٧١]- أَيْ: مُنْكَرًا (قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا)، (وَفِي رِوَايَةِ: أَنَّ مُوسَى لَمَّا رَأَى ذَلِكَ امْتَلَأَ غَضَبًا وَشَدَّ ثِيَابَهُ وَقَالَ أَرَدْتَ إِهْلَاكَهُمْ سَتَعْلَمُ أَنَّكَ أَوَّلُ هَالِكٍ، فَقَالَ لَهُ يُوشَعُ: أَلا تَذْكُرُ الْعَهْدَ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ الخَضِر فَقَالَ: أَلَمْ أَقُلْ لَكَ، فَأَدْرَكَ مُوسَى الْحِلْمُ فَقَالَ: لاَ تُؤَاخِذْنِي، وَإِنَّ الخَضِر لَمَّا خَلَصُوا قَالَ لِصَاحِبِ السَّفِينَةِ إِنَّمَا أَرَدْتُ الْخَيْرَ فَحَمِدُوا رَأْيَهُ وَأَصْلَحَهَا اللَّهُ عَلَى يَدِهِ) كَانَتِ الأُولَى نِسْيَانًا وَالوُسْطَى شَرْطًا، وَالثَّالِثَةُ عَمْدًا، {قَالَ: لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلاَ تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا} [الكهف: ٧٣]، لَقِيَا غُلاَمًا فَقَتَلَهُ - قَالَ سَعِيدٌ: وَجَدَ غِلْمَانًا يَلْعَبُونَ فَأَخَذَ غُلاَمًا كَافِرًا ظَرِيفًا فَأَضْجَعَهُ ثُمَّ ذَبَحَهُ بِالسِّكِّينِ - {قَالَ: أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ} [الكهف: ٧٤] لَمْ تَعْمَلْ بِالحِنْثِ (والمعنى: أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً لَمْ تَعْمَلِ الْحِنْثَ بِغَيْرِ نَفْسٍ) فَانْطَلَقَا فَوَجَدَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ، فَأَقَامَهُ - قَالَ سَعِيدٌ بِيَدِهِ هَكَذَا، وَرَفَعَ يَدَهُ فَاسْتَقَامَ، {لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا} [الكهف: ٧٧].

ثُمَّ فِي تَفْسِيرِ مَا فَعَلَ قَالَ: {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا} [الكهف: ٧٩]، فَأَرَدْتُ إِذَا هِيَ مَرَّتْ بِهِ أَنْ يَدَعَهَا لِعَيْبِهَا، فَإِذَا جَاوَزُوا أَصْلَحُوهَا فَانْتَفَعُوا بِهَا {وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا} [الكهف: ٨٠] أَنْ يَحْمِلَهُمَا حُبُّهُ عَلَى أَنْ يُتَابِعَاهُ عَلَى دِينِهِ، (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبَدِّلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً) لِقَوْلِهِ: {أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً} {وَأَقْرَبَ رُحْمًا} هُمَا بِهِ أَرْحَمُ مِنْهُمَا بِالأَوَّلِ، الَّذِي قَتَلَ خَضِرٌ، (وفي رواية عن ابن عباس: فَأَبْدَلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً قَالَ أَبْدَلَهُمَا جَارِيَةً فَوَلَدَتْ نَبِيًّا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ).

زَادَ مُسْلِمٌ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى مُوسَى لَوْلَا أَنَّهُ عَجِلَ لَرَأَى الْعَجَبَ، وَلَكِنَّهُ أَخَذَتْهُ ذَمَامَةٌ مِنْ صَاحِبِهِ فَقَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي.

وفي رِوَايَةِ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَدِدْنَا أَنَّ مُوسَى صَبَرَ حَتَّى يَقُصَّ اللَّهُ عَلَيْنَا مِنْ أَمْرِهِمَا) (أَكْثَرَ مِمَّا قَصَّ).

وَذَكَرَ
ومن أعظم قصص القرآن قصة موسى مع الخضر عليهما السلام، وهي قصة حكاها النبي عليه الصلاة والسلام؛ كما روى ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قال حَدَّثَنِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مُوسَى رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، قَالَ: ذَكَّرَ النَّاسَ يَوْمًا (وَفِي رِوَايَة: فَذَكَّرَهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ وَأَيَّامُ اللَّهِ نَعْمَاؤُهُ) حَتَّى إِذَا فَاضَتِ العُيُونُ، وَرَقَّتِ القُلُوبُ، وَلَّى فَأَدْرَكَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: أَيْ رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ فِي الأَرْضِ أَحَدٌ أَعْلَمُ مِنْكَ؟ قَالَ: لاَ، فَعَتَبَ عَلَيْهِ إِذْ لَمْ يَرُدَّ العِلْمَ إِلَى اللَّهِ، قِيلَ: بَلَى، (وَفِي رِوَايَةِ فَقَالَ: مَا أَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ رَجُلًا خَيْرًا وَأَعْلَمَ مِنِّي، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: إِنِّي أَعْلَمُ بِالْخَيْرِ عِنْدَ مَنْ هُوَ، وَإِنَّ فِي الْأَرْضِ رَجُلًا هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ) قَالَ: أَيْ رَبِّ، فَأَيْنَ؟ قَالَ: بِمَجْمَعِ البَحْرَيْنِ، (وفي رواية: قَالَ مَنْ هُوَ وَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: الْخَضِرُ تَلْقَاهُ عِنْدَ الصَّخْرَةِ وَذَكَرَ لَهُ حِلْيَتَهُ) (وَفِي رِوَايَةِ قَالَ فَادْلُلْنِي عَلَى هَذَا الرَّجُلِ حَتَّى أَتَعَلَّمَ مِنْهُ) قَالَ: أَيْ رَبِّ، اجْعَلْ لِي عَلَمًا أَعْلَمُ ذَلِكَ بِهِ ... قَالَ: حَيْثُ يُفَارِقُكَ الحُوتُ وفي رواية: قَالَ: خُذْ نُونًا مَيِّتًا، حَيْثُ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ، فَأَخَذَ حُوتًا فَجَعَلَهُ فِي مِكْتَلٍ، فَقَالَ لِفَتَاهُ: لاَ أُكَلِّفُكَ إِلَّا أَنْ تُخْبِرَنِي بِحَيْثُ يُفَارِقُكَ الحُوتُ، قَالَ: مَا كَلَّفْتَ كَثِيرًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ} [الكهف: ٦٠] يُوشَعَ بْنِ نُونٍ ... قَالَ: فَبَيْنَمَا هُوَ فِي ظِلِّ صَخْرَةٍ فِي مَكَانٍ ثَرْيَانَ -أي مبلول-، إِذْ تَضَرَّبَ الحُوتُ وَمُوسَى نَائِمٌ، فَقَالَ فَتَاهُ: لاَ أُوقِظُهُ، حَتَّى إِذَا اسْتَيْقَظَ نَسِيَ أَنْ يُخْبِرَهُ، وَتَضَرَّبَ الحُوتُ حَتَّى دَخَلَ البَحْرَ، فَأَمْسَكَ اللَّهُ عَنْهُ جِرْيَةَ البَحْرِ، حَتَّى كَأَنَّ أَثَرَهُ فِي حَجَرٍ - قَالَ الراوي: هَكَذَا كَأَنَّ أَثَرَهُ فِي حَجَرٍ، وَحَلَّقَ بَيْنَ إِبْهَامَيْهِ وَاللَّتَيْنِ تَلِيَانِهِمَا، والمعنى أن أثر الحوت بقي في البحر ولم يغمره الماء - {لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا} [الكهف: ٦٢]، قَالَ: قَدْ قَطَعَ اللَّهُ عَنْكَ النَّصَبَ (وفي رواية قال: وفي أَصْلِ الصَّخْرَةِ عَيْنٌ يُقَالُ لها الْحَيَاةُ لَا يُصِيبُ من مَائِهَا شَيْءٌ إلا حَيِيَ، فَأَصَابَ الْحُوتَ من مَاءِ تِلْكَ الْعَيْنِ قال فَتَحَرَّكَ وَانْسَلَّ من الْمِكْتَلِ فَدَخَلَ الْبَحْرَ فلما اسْتَيْقَظَ مُوسَى قال لِفَتَاهُ: آتِنَا غَدَاءَنَا) فَرَجَعَا فَوَجَدَا خَضِرًا عَلَى طِنْفِسَةٍ خَضْرَاءَ، عَلَى كَبِدِ البَحْرِ مُسَجًّى بِثَوْبِهِ قَدْ جَعَلَ طَرَفَهُ تَحْتَ رِجْلَيْهِ، وَطَرَفَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ (وَإِنَّمَا سُمِّيَ الْخَضِرَ لِأَنَّهُ كَانَ إِذَا أَقَامَ فِي مَكَانٍ نَبَتَ الْعُشْبُ حَوْلَهُ) فَسَلَّمَ عَلَيْهِ مُوسَى فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، وَقَالَ: هَلْ بِأَرْضِي مِنْ سَلاَمٍ (وَفِي رِوَايَةِ: وَأَنَّى بِأَرْضِكَ السَّلَامُ وَهِيَ بِمَعْنَى أَيْنَ أَوْ كَيْفَ وَهُوَ اسْتِفْهَامُ اسْتِبْعَادٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَهْلَ تِلْكَ الْأَرْضِ لَمْ يَكُونُوا إِذْ ذَاكَ مُسْلِمِينَ) مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا مُوسَى، قَالَ: مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَا شَأْنُكَ؟ قَالَ: جِئْتُ لِتُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رَشَدًا، قَالَ: أَمَا يَكْفِيكَ أَنَّ التَّوْرَاةَ بِيَدَيْكَ، وَأَنَّ الوَحْيَ يَأْتِيكَ يَا مُوسَى، إِنَّ لِي عِلْمًا لاَ يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَعْلَمَهُ، وَإِنَّ لَكَ عِلْمًا لاَ يَنْبَغِي لِي أَنْ أَعْلَمَهُ، فَأَخَذَ طَائِرٌ بِمِنْقَارِهِ مِنَ البَحْرِ، وَقَالَ: وَاللَّهِ مَا عِلْمِي وَمَا عِلْمُكَ فِي جَنْبِ عِلْمِ اللَّهِ إِلَّا كَمَا أَخَذَ هَذَا الطَّائِرُ بِمِنْقَارِهِ مِنَ البَحْرِ، (قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا وإنما قال ذلك لِمَا أَطْلَعَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنْ أَنَّ مُوسَى لَا يَصْبِرُ عَلَى تَرْكِ الْإِنْكَارِ إِذَا رَأَى مَا يُخَالِفُ الشَّرْعَ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ شَأْنُ عِصْمَتِهِ وَلِذَلِكَ لَمْ يَسْأَلْهُ مُوسَى عَنْ شَيْءٍ مِنْ أُمُورِ الدِّيَانَةِ بَلْ مَشَى مَعَهُ لِيُشَاهِدَ مِنْهُ مَا اطَّلَعَ بِهِ عَلَى مَنْزِلَتِهِ فِي الْعِلْمِ الَّذِي اخْتصَّ بِهِ) (فَانْطَلَقَا يَمْشِيَانِ عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ فَمَرَّا فِي سَفِينَةٍ فَكَلَّمُوهُمْ أَنْ يَحْمِلُوهُمْ) حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ وَجَدَا مَعَابِرَ صِغَارًا، تَحْمِلُ أَهْلَ هَذَا السَّاحِلِ إِلَى أَهْلِ هَذَا السَّاحِلِ الآخَرِ، عَرَفُوهُ فَقَالُوا: عَبْدُ اللَّهِ الصَّالِحُ ... لاَ نَحْمِلُهُ بِأَجْرٍ، فَخَرَقَهَا وَوَتَدَ فِيهَا وَتِدًا، قَالَ مُوسَى: {أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا، لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا} [الكهف: ٧١]- أي: مُنْكَرًا (قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا)، (وَفِي رِوَايَةِ: أَنَّ مُوسَى لَمَّا رَأَى ذَلِكَ امْتَلَأَ غَضَبًا وَشَدَّ ثِيَابَهُ وَقَالَ أَرَدْتَ إِهْلَاكَهُمْ سَتَعْلَمُ أَنَّكَ أَوَّلُ هَالِكٍ، فَقَالَ لَهُ يُوشَعُ: أَلَا تَذْكُرُ الْعَهْدَ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ الْخَضِرُ فَقَالَ: أَلَمْ أَقُلْ لَكَ، فَأَدْرَكَ مُوسَى الْحِلْمُ فَقَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي وَإِنَّ الْخَضِرَ لَمَّا خَلَصُوا قَالَ لِصَاحِبِ السَّفِينَةِ إِنَّمَا أَرَدْتُ الْخَيْرَ فَحَمِدُوا رَأْيَهُ وَأَصْلَحَهَا اللَّهُ عَلَى يَدِهِ) كَانَتِ الأُولَى نِسْيَانًا وَالوُسْطَى شَرْطًا، وَالثَّالِثَةُ عَمْدًا، {قَالَ: لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلاَ تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا} [الكهف: ٧٣]، لَقِيَا غُلاَمًا فَقَتَلَهُ - قَالَ سَعِيدٌ: وَجَدَ غِلْمَانًا يَلْعَبُونَ فَأَخَذَ غُلاَمًا كَافِرًا ظَرِيفًا فَأَضْجَعَهُ ثُمَّ ذَبَحَهُ بِالسِّكِّينِ - {قَالَ: أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ} [الكهف: ٧٤] لَمْ تَعْمَلْ بِالحِنْثِ (والمعنى: أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً لَمْ تَعْمَلِ الْحِنْثَ بِغَيْرِ نفس) فَانْطَلَقَا فَوَجَدَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ، فَأَقَامَهُ - قَالَ سَعِيدٌ بِيَدِهِ هَكَذَا، وَرَفَعَ يَدَهُ فَاسْتَقَامَ، {لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا} [الكهف: ٧٧].

ثم في تفسير ما فعل قال {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا} [الكهف: ٧٩]، فَأَرَدْتُ إِذَا هِيَ مَرَّتْ بِهِ أَنْ يَدَعَهَا لِعَيْبِهَا، فَإِذَا جَاوَزُوا أَصْلَحُوهَا فَانْتَفَعُوا بِهَا {وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا} [الكهف: ٨٠] أَنْ يَحْمِلَهُمَا حُبُّهُ عَلَى أَنْ يُتَابِعَاهُ عَلَى دِينِهِ، (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبَدِّلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً) لِقَوْلِهِ: {أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً} {وَأَقْرَبَ رُحْمًا} هُمَا بِهِ أَرْحَمُ مِنْهُمَا بِالأَوَّلِ، الَّذِي قَتَلَ خَضِرٌ، (وفي رواية عن ابن عباس: فَأَبْدَلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً قَالَ أَبْدَلَهُمَا جَارِيَةً فَوَلَدَتْ نَبِيًّا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ).

زَادَ مُسْلِمٌ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى مُوسَى لَوْلَا أَنَّهُ عَجِلَ لَرَأَى الْعَجَبَ، وَلَكِنَّهُ أَخَذَتْهُ ذَمَامَةٌ مِنْ صَاحِبِهِ فَقَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي.

وفي رِوَايَةِ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَدِدْنَا أَنَّ مُوسَى صَبَرَ حَتَّى يَقُصَّ اللَّهُ عَلَيْنَا مِنْ أَمْرِهِمَا) (أَكْثَرَ مِمَّا قَصَّ).

وَذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ أَنَّ الْخَضِرَ قَالَ لِمُوسَى: أَتَلُومُنِي عَلَى خَرْقِ السَّفِينَةِ وَقَتْلِ الْغُلَامِ وَإِقَامَةِ الْجِدَارِ وَنَسِيتَ نَفْسَكَ حِينَ أُلْقِيتَ فِي الْبَحْرِ وَحِينَ قَتَلْتَ الْقِبْطِيَّ وَحِينَ سَقَيْتَ أَغْنَامَ ابْنَتَيْ شُعَيْبٍ احْتِسَابًا.

وهذه القصة العظيمة جاءت في القرآن في سورة الكهف التي يقرؤها المسلم كل أسبوع، ورواها أئمة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام، وما ذاك إلا لما فيها من العبر والعظات التي تنفع قارئها وسامعها، فلا يغتر أحد بعلمه، ويتعلم علما عند غيره لم يتعلمه فقد تعلم موسى عليه السلام وهو كليم الرحمن، ومن أولي العزم من الرسل، وأنزلت عليه الصحف والتوراة .. تعلم من عبد صالح من عباد الله تعالى كان عنده من العلم ما ليس عند موسى عليه السلام، وما من عليم بأشياء إلا ويجهل أشياء أخرى سواء فيما يتعلق بعلوم الدنيا أم بعلوم الآخرة، والإنسان ينبغي أن يكون متعلما إلى أن يوسد قبره، ولا يستنكف من العلم إلا من في قلبه كبر، وأهل الاستكبار لا يتعلمون، ويموتون ويبعثون بجهلهم نعوذ بالله من ذلك.

اللهم علمنا ما ينفعنا، وارزقنا العمل بما علمتنا، ونعوذ بك اللهم من علوم لا تنفع، ومن قلوب لا تخشع، ونفوس لا تشبع، وأدعية لا تسمع.

وأقول قولي هذا وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله -عباد الله- وأطيعوه، وخذوا من العلم حظكم، وأعلاه وأفضله علم القرآن والسنة، {كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} [البقرة: ١٥١].

أيها المسلمون: في قصة موسى مع الخضر عليهما السلام معان عظيمة، ودروس كثيرة، لا تحيط بها الخطبة والخطبتان، فمن دروسها:

أن الإنسان لا يدري أين يكمن الخير، فخرق السفينة وقتل الغلام قد بدا أنهما شر لكن كانت عاقبتهما خيرا، والمؤمن يجب أن يؤمن بالله تعالى وقدره، ولا يجزع من مصابه، فلعل فيه خيرا من حيث لا يعلم.

وفي هذه القصة حسن أدب الصالحين مع الله تعالى؛ فإن الخضر نسب خرق السفينة وقتل الغلام لنفسه؛ لأن ظاهر

الأحاديث الطوالحديث الشفاعة

الْأَحَادِيْثُ الْطِّوَالُ (٢)

حَدِيثُ الشَّفَاعَةِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢١/ ٨/١٤٣٢

الْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمِيْنَ [غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ] {غافر:٣} نَحْمَدُهُ وَنَشْكُرُهُ، وَنَتُوْبُ إِلَيْهِ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ [خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ] {الملك:٢}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ صَاحِبُ الْلِّوَاءِ المَعْقُوْدِ، وَالمَقَامِ المَحْمُوْدِ، وَالْحَوْضِ المَوْرُوْدِ، اخْتَبَأَ دَعْوَتَهُ المُسْتَجَابَةَ شَفَاعَةً لِأُمَّتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَقَدَّمَهُمْ عَلَى نَفْسِهِ، فَكَانَ أَوْلَى بِالمُؤْمِنِيْنَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَىَ آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَىْ وَأَطِيْعُوْهُ، وَاعْمَلُوْا فِيْ يَوْمِكُمْ مَا يَكُوْنُ لِغَدِكُمْ، وَتَزَوَّدُوْا مِنَ دُنْيَاكُمْ مَا تَجِدُوْنَهُ أَمَامَكُمْ؛ فَإِنَّ مِنْ وَرَاءِكُمْ يَوْمًا عَسِيرًا، وَحَرَّاً شَدِيْدًا، وَزِحَامًا كَثِيْرًا، وَوُقُوْفًا طَوَيْلًا، لَا يَسْتَظِلُّ فِيْهِ إِلاَّ مَنْ أَظَلَّهُ اللهُ تَعَالَىْ فِيْ ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ [وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ] {الْزُّمَرْ:٦١}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: مِنْ نُصْحِ الْنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأُمَتِهِ، وَشَفَقَتِهِ عَلَيْهَا، وَحِرْصِهِ عَلَى نَجَاتِهَا، أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ بِمَا يَكُوْنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْكَرْبِ وَالْشِّدَّةِ؛ لِيَتَأَهَّبُوا لَهُ بِالْعَمَلِ الْصَّالِحِ الَّذِيْ يَكُوْنُ سَبَبًا فِيْ نَجَاتِهِمْ وَفَوْزِهِمْ ..

وَهَذَا حَدِيْثٌ طَوِيْلٌ مِنْ أَحَادِيْثِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَعْضِ مَا يَقَعُ فِيْ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مِنْ شِدَّةٍ تَجْعَلُ الْنَّاسَ يَقْصِدُوْنَ الْأَنْبِيَاءَ يَطْلُبُوْنَ مِنْهُمْ الْشَّفَاعَةَ عِنْدَ الله تَعَالَى؛ لِيَفْصِلَ الْقَضَاءَ بَيْنَهُمْ، وَيُخَلِّصَهُمْ مِمَّا يَجِدُوْنَهُ مِنْ كُرَبٍ وَشِدَّةٍ؛ فَرَوَىْ أَبُوْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: «أُتِيَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا بِلَحْمٍ، فَرُفِعَ إِلَيْهِ الذِّرَاعُ، وَكَانَتْ تُعْجِبُهُ فَنَهَسَ مِنْهَا نَهْسَةً فَقَالَ: أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَهَلْ تَدْرُونَ بِمَ ذَاكَ؟ يَجْمَعُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَيُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي، وَيَنْفُذُهُمُ الْبَصَرُ، وَتَدْنُو الشَّمْسُ فَيَبْلُغُ النَّاسَ مِنَ الْغَمِّ وَالْكَرْبِ مَا لَا يُطِيقُونَ، وَمَا لَا يَحْتَمِلُونَ (وفي روايةِ ابنِ حِبَّانَ: «وَتَدْنُو الشَّمْسُ مِنْ رُؤوسِهِمْ فَيَشْتَدُّ عَلَيْهِمْ حَرُّهَا وَيَشُقُّ عَلَيْهِمْ دُنُوُّهَا مِنْهُمْ فَيَنْطَلِقُونَ مِنَ الْجَزَعِ وَالضَّجَرِ مِمَّا هُمْ فِيهِ فَيَأْتُونَ آدَمَ» وفي حديث أبي أمامة عند أحمد: «تَدْنُو الشَّمْسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى قَدْرِ مِيلٍ، وَيُزَادُ فِي حَرِّهَا كَذَا وَكَذَا يَغْلِي مِنْهَا الْهَامُّ كَمَا تَغْلِي الْقُدُورُ، يَعْرَقُونَ فِيهَا عَلَى قَدْرِ خَطَايَاهُمْ مِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى كَعْبَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى سَاقَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى وَسَطِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُلْجِمُهُ الْعَرَقُ») فيقول بَعْضُ الناس لِبَعْضٍ ألا تَرَوْنَ ما أَنْتُمْ فيه؟ ألا تَرَوْنَ ما قد بَلَغَكُمْ؟ ألا تَنْظُرُونَ من يَشْفَعُ لَكُمْ إلي رَبِّكُمْ فيقول بَعْضُ الناس لِبَعْضٍ: ائْتُوا آدَمَ (وفي حديث أنس: «لَوِ اسْتَشْفَعْنَا عَلَى رَبِّنَا حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا»، وَيَكُونُ ذَلِكَ حِينَ تُزْلَفُ الجَنَّةُ كَمَا في حَدِيثِ حُذَيفَةَ عِندَ مُسْلِمٍ: «فَيَقُومُ الْمُؤْمِنُونَ حَتَّى تُزْلَفَ لَهُمُ الْجَنَّةُ، فَيَأْتُونَ آدَمَ، فَيَقُولُونَ: يَا أَبَانَا، اسْتَفْتِحْ لَنَا الْجَنَّةَ، فَيَقُولُ: وَهَلْ أَخْرَجَكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَّا خَطِيئَةُ أَبِيكُمْ آدَمَ، لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ»، وفي حَدِيثِ أَنَسٍ عِندَ أَحْمَدَ: «يُطَوَّلُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ عَلَى النَّاسِ، فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: انْطَلِقُوا بِنَا إِلَى آدَمَ أَبِي الْبَشَرِ، فَيَشْفَعُ لَنَا إِلَى رَبِّنَا، فَلْيَقْضِ بَيْنَنَا») فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ: يا آدَمُ أنت أبو الْبَشَرِ خَلَقَكَ الله بيده وَنَفَخَ فِيكَ من رُوحِهِ وَأَمَرَ الْمَلَائِكَةَ فَسَجَدُوا لك اشْفَعْ لنا إلى رَبِّكَ ألا تَرَى إلى ما نَحْنُ فيه؟ ألا تَرَى إلى ما قد بَلَغَنَا؟ (وفي حَدِيثِ أَنَسٍ عِندَ الشَيخَينِ: «فَاشْفَعْ لَنَا عِنْدَ رَبِّكَ حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ» فَأَخَبَرَهُم أَنَّ هَذَا المَقَامَ العَظِيمَ لَيسَ لَهُ بَلْ لِغَيرِهِ، وَلِذَا قَالَ: «لَسْتُ لَهَا»، وَفِي رِوَايَةِ حُذَيْفَةَ عند مسلم: «لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلكَ» ويبين عليه السلام عُذْرَهُ في ذَلِكَ) فَيَقُولُ آدَمُ: إِنَّ رَبِّي غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ نَهَانِي عَنِ الشَّجَرَةِ فَعَصَيْتُهُ نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى نُوحٍ، فَيَأْتُونَ نُوحًا، فَيَقُولُونَ: يَا نُوحُ، أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى الْأَرْضِ، وَسَمَّاكَ اللهُ عَبْدًا شَكُورًا، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فَيَقُولُ لَهُمْ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ قَدْ كَانَتْ لِي دَعْوَةٌ دَعَوْتُ بِهَا عَلَى قَوْمِي، نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ، فَيَقُولُونَ: أَنْتَ نَبِيُّ الله وَخَلِيلُهُ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ أَلَا تَرَى إِلَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فَيَقُولُ لَهُمْ إِبْرَاهِيمُ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَا يَغْضَبُ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَذَكَرَ كَذَبَاتِهِ، نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى مُوسَى، فَيَأْتُونَ مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَقُولُونَ: يَا مُوسَى، أَنْتَ رَسُولُ الله فَضَّلَكَ اللهُ بِرِسَالَاتِهِ، وَبِتَكْلِيمِهِ عَلَى النَّاسِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فَيَقُولُ لَهُمْ مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنِّي قَتَلْتُ نَفْسًا لَمْ أُومَرْ بِقَتْلِهَا، نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَأْتُونَ عِيسَى، فَيَقُولُونَ: يَا عِيسَى أَنْتَ رَسُولُ اللهِ، وَكَلَّمْتَ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ، وَكَلِمَةٌ مِنْهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ، وَرُوحٌ مِنْهُ، فَاشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فَيَقُولُ لَهُمْ عِيسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ لَهُ ذَنْبًا، نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى مُحَمَّدٍ، فَيَأْتُونِّي فَيَقُولُونَ: يَا مُحَمَّدُ، أَنْتَ رَسُولُ الله، وَخَاتَمُ الْأَنْبِيَاءِ، وَغَفَرَ اللهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ، وَمَا تَأَخَّرَ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ (وفي حديث أنس عند أحمد: «إِنِّي لَقَائِمٌ أَنْتَظِرُ أُمَّتِي تَعْبُرُ الصِّرَاطِ، إِذْ جَاءَنِي عِيسَى فَقَالَ: هَذِهِ الْأَنْبِيَاءُ قَدْ جَاءَتْكَ يَا مُحَمَّدُ يَسْأَلُونَ -أَوْ قَالَ: يَجْتَمِعُونَ إِلَيْكَ- وَيَدْعُونَ اللهَ، أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ جَمْعِ الْأُمَمِ إِلَى حَيْثُ يَشَاءُ اللهُ، لِغَمِّ مَا هُمْ فِيهِ؛ فَالْخَلْقُ مُلْجَمُونَ فِي الْعَرَقِ. فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ، فَهُوَ عَلَيْهِ كَالزَّكْمَةِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَيَتَغَشَّاهُ الْمَوْتُ») فَأَنْطَلِقُ، فَآتِي تَحْتَ الْعَرْشِ، فَأَقَعُ سَاجِدًا لِرَبِّي، ثُمَّ يَفْتَحُ اللهُ عَلَيَّ وَيُلْهِمُنِي مِنْ مَحَامِدِهِ، وَحُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ شَيْئًا لَمْ يَفْتَحْهُ لِأَحَدٍ قَبْلِي، ثُمَّ يُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، سَلْ تُعْطَهْ، اشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، أُمَّتِي أُمَّتِي، فَيُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ، أَدْخِلْ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِكَ مَنْ لَا حِسَابَ عَلَيْهِ مِنَ الْبَابِ الْأَيْمَنِ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، وَهُمْ شُرَكَاءُ النَّاسِ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْأَبْوَابِ، (وفي حديث أنس عند الترمذي: «فَآخُذُ بِحَلْقَةِ بَابِ الْجَنَّةِ فَأُقَعْقِعُهَا، فَيُقَالُ: من هذا؟ فَيُقَالُ: مُحَمَّدٌ، فَيَفْتَحُونَ لي وَيُرَحِّبُونَ فَيَقُولُونَ: مَرْحَبًا فَأَخِرُّ سَاجِدًا فَيُلْهِمُنِي الله من الثَّنَاءِ وَالْحَمْدِ فَيُقَالُ لي: ارْفَعْ رَأْسَكَ سل تُعْطَ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ وَقُلْ يُسْمَعْ لِقَوْلِكَ، وهو الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ الذي قَالَ اللهُ [عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا] {الإسراء:٧٩}» وفي روايةِ مُسْلِمٍ عَن أَنَسٍ: «آتِي بَابَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَسْتفْتِحُ، فَيَقُولُ الْخَازِنُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَأَقُولُ: مُحَمَّدٌ، فَيَقُولُ: بِكَ أُمِرْتُ لَا أَفْتَحُ لِأَحَدٍ قَبْلَكَ»، وفي حديث أنس عند البخاري: «فَأَسْتَأْذِنفروى أبو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: «أُتِيَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا بِلَحْمٍ، فَرُفِعَ إِلَيْهِ الذِّرَاعُ، وَكَانَتْ تُعْجِبُهُ فَنَهَسَ مِنْهَا نَهْسَةً فَقَالَ: أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَهَلْ تَدْرُونَ بِمَ ذَاكَ؟ يَجْمَعُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَيُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي، وَيَنْفُذُهُمُ الْبَصَرُ، وَتَدْنُو الشَّمْسُ فَيَبْلُغُ النَّاسَ مِنَ الْغَمِّ وَالْكَرْبِ مَا لَا يُطِيقُونَ، وَمَا لَا يَحْتَمِلُونَ (وفي روايةِ ابنِ حِبَّانَ: «وَتَدْنُو الشَّمْسُ مِنْ رُؤوسِهِمْ فَيَشْتَدُّ عَلَيْهِمْ حَرُّهَا وَيَشُقُّ عَلَيْهِمْ دُنُوُّهَا مِنْهُمْ فَيَنْطَلِقُونَ مِنَ الْجَزَعِ وَالضَّجَرِ مِمَّا هُمْ فِيهِ فَيَأْتُونَ آدَمَ» وفي حديث أبي أمامة عند أحمد: «تَدْنُو الشَّمْسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى قَدْرِ مِيلٍ، وَيُزَادُ فِي حَرِّهَا كَذَا وَكَذَا يَغْلِي مِنْهَا الْهَامُّ كَمَا تَغْلِي الْقُدُورُ، يَعْرَقُونَ فِيهَا عَلَى قَدْرِ خَطَايَاهُمْ مِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى كَعْبَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى سَاقَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى وَسَطِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُلْجِمُهُ الْعَرَقُ») فيقول بَعْضُ الناس لِبَعْضٍ ألا تَرَوْنَ ما أَنْتُمْ فيه؟ ألا تَرَوْنَ ما قد بَلَغَكُمْ؟ ألا تَنْظُرُونَ من يَشْفَعُ لَكُمْ إلي رَبِّكُمْ فيقول بَعْضُ الناس لِبَعْضٍ: ائْتُوا آدَمَ (وفي حديث أنس: «لَوِ اسْتَشْفَعْنَا عَلَى رَبِّنَا حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا»، ويكون ذلك حين تزلف الجنة كما في حديث حذيفة عند مسلم: «فَيَقُومُ الْمُؤْمِنُونَ حَتَّى تُزْلَفَ لَهُمُ الْجَنَّةُ، فَيَأْتُونَ آدَمَ، فَيَقُولُونَ: يَا أَبَانَا، اسْتَفْتِحْ لَنَا الْجَنَّةَ، فَيَقُولُ: وَهَلْ أَخْرَجَكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَّا خَطِيئَةُ أَبِيكُمْ آدَمَ، لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ»، وفي حديث أنس عند أحمد: «يُطَوَّلُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ عَلَى النَّاسِ، فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: انْطَلِقُوا بِنَا إِلَى آدَمَ أَبِي الْبَشَرِ، فَيَشْفَعُ لَنَا إِلَى رَبِّنَا، فَلْيَقْضِ بَيْنَنَا») فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ: يا آدَمُ أنت أبو الْبَشَرِ خَلَقَكَ الله بيده وَنَفَخَ فِيكَ من رُوحِهِ وَأَمَرَ الْمَلَائِكَةَ فَسَجَدُوا لك اشْفَعْ لنا إلى رَبِّكَ ألا تَرَى إلى ما نَحْنُ فيه؟ ألا تَرَى إلى ما قد بَلَغَنَا؟ (وفي حديث أنس عند الشيخين: «فَاشْفَعْ لَنَا عِنْدَ رَبِّكَ حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ» فأخبرهم أن هذا المقام العظيم ليس له بل لغيره، ولذا قال: «لَسْتُ لَهَا»، وَفِي رِوَايَةِ حُذَيْفَةَ عند مسلم: «لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلكَ» ويبين عليه السلام عذره في ذلك) فَيَقُولُ آدَمُ: إِنَّ رَبِّي غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ نَهَانِي عَنِ الشَّجَرَةِ فَعَصَيْتُهُ نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى نُوحٍ، فَيَأْتُونَ نُوحًا، فَيَقُولُونَ: يَا نُوحُ، أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى الْأَرْضِ، وَسَمَّاكَ اللهُ عَبْدًا شَكُورًا، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فَيَقُولُ لَهُمْ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ قَدْ كَانَتْ لِي دَعْوَةٌ دَعَوْتُ بِهَا عَلَى قَوْمِي، نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ، فَيَقُولُونَ: أَنْتَ نَبِيُّ الله وَخَلِيلُهُ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ أَلَا تَرَى إِلَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فَيَقُولُ لَهُمْ إِبْرَاهِيمُ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَا يَغْضَبُ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَذَكَرَ كَذَبَاتِهِ، نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى مُوسَى، فَيَأْتُونَ مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَقُولُونَ: يَا مُوسَى، أَنْتَ رَسُولُ الله فَضَّلَكَ اللهُ بِرِسَالَاتِهِ، وَبِتَكْلِيمِهِ عَلَى النَّاسِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فَيَقُولُ لَهُمْ مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنِّي قَتَلْتُ نَفْسًا لَمْ أُومَرْ بِقَتْلِهَا، نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَأْتُونَ عِيسَى، فَيَقُولُونَ: يَا عِيسَى أَنْتَ رَسُولُ اللهِ، وَكَلَّمْتَ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ، وَكَلِمَةٌ مِنْهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ، وَرُوحٌ مِنْهُ، فَاشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فَيَقُولُ لَهُمْ عِيسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ لَهُ ذَنْبًا، نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى مُحَمَّدٍ، فَيَأْتُونِّي فَيَقُولُونَ: يَا مُحَمَّدُ، أَنْتَ رَسُولُ الله، وَخَاتَمُ الْأَنْبِيَاءِ، وَغَفَرَ اللهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ، وَمَا تَأَخَّرَ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ (وفي حديث أنس عند أحمد: «إِنِّي لَقَائِمٌ أَنْتَظِرُ أُمَّتِي تَعْبُرُ الصِّرَاطِ، إِذْ جَاءَنِي عِيسَى فَقَالَ: هَذِهِ الْأَنْبِيَاءُ قَدْ جَاءَتْكَ يَا مُحَمَّدُ يَسْأَلُونَ -أَوْ قَالَ: يَجْتَمِعُونَ إِلَيْكَ- وَيَدْعُونَ اللهَ، أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ جَمْعِ الْأُمَمِ إِلَى حَيْثُ يَشَاءُ اللهُ، لِغَمِّ مَا هُمْ فِيهِ؛ فَالْخَلْقُ مُلْجَمُونَ فِي الْعَرَقِ. فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ، فَهُوَ عَلَيْهِ كَالزَّكْمَةِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَيَتَغَشَّاهُ الْمَوْتُ») فَأَنْطَلِقُ، فَآتِي تَحْتَ الْعَرْشِ، فَأَقَعُ سَاجِدًا لِرَبِّي، ثُمَّ يَفْتَحُ اللهُ عَلَيَّ وَيُلْهِمُنِي مِنْ مَحَامِدِهِ، وَحُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ شَيْئًا لَمْ يَفْتَحْهُ لِأَحَدٍ قَبْلِي، ثُمَّ يُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، سَلْ تُعْطَهْ، اشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، أُمَّتِي أُمَّتِي، فَيُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ، أَدْخِلْ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِكَ مَنْ لَا حِسَابَ عَلَيْهِ مِنَ الْبَابِ الْأَيْمَنِ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، وَهُمْ شُرَكَاءُ النَّاسِ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْأَبْوَابِ، (وفي حديث أنس عند الترمذي: «فَآخُذُ بِحَلْقَةِ بَابِ الْجَنَّةِ فَأُقَعْقِعُهَا، فَيُقَالُ: من هذا؟ فَيُقَالُ: مُحَمَّدٌ، فَيَفْتَحُونَ لي وَيُرَحِّبُونَ فَيَقُولُونَ: مَرْحَبًا فَأَخِرُّ سَاجِدًا فَيُلْهِمُنِي الله من الثَّنَاءِ وَالْحَمْدِ فَيُقَالُ لي: ارْفَعْ رَأْسَكَ سل تُعْطَ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ وَقُلْ يُسْمَعْ لِقَوْلِكَ، وهو الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ الذي قال الله [عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا] {الإسراء:٧٩}» وفي رواية مسلم عن أنس: «آتِي بَابَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَسْتفْتِحُ، فَيَقُولُ الْخَازِنُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَأَقُولُ: مُحَمَّدٌ، فَيَقُولُ: بِكَ أُمِرْتُ لَا أَفْتَحُ لِأَحَدٍ قَبْلَكَ»، وفي حديث أنس عند البخاري: «فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي، فَإِذَا رَأَيْتُهُ وَقَعْتُ سَاجِدًا، فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ يُقَالُ لِي: ارْفَعْ رَأْسَكَ: سَلْ تُعْطَهْ، وَقُلْ يُسْمَعْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأَحْمَدُ رَبِّي بِتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِي، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا، ثُمَّ أُخْرِجُهُمْ مِنَ النَّارِ، وَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ، ثُمَّ أَعُودُ فَأَقَعُ سَاجِدًا مِثْلَهُ فِي الثَّالِثَةِ، أَوِ الرَّابِعَةِ، حَتَّى مَا بَقِيَ فِي النَّارِ إِلَّا مَنْ حَبَسَهُ القُرْآنُ» وَكَانَ قَتَادَةُ، يَقُولُ عِنْدَ هَذَا: «أَيْ: وَجَبَ عَلَيْهِ الخُلُودُ» وفي آخر الحديث قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنَّ مَا بَيْنَ الْمِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ لَكَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَهَجَرٍ، أَوْ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَبُصْرَى» رواه البخاري ومسلم.

نسأل الله تعالى أن يخفف عنا وعن المسلمين شدة ذلك اليوم، ويظلنا فيه بظله، ونسأله سبحانه أن ييسر حسابنا، وييمن كتابنا، وأن يرزقنا شفاعة نبينا محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأن يسقينا من حوضه، وأن يدخلنا الجنة في زمرته. آمين، آمين، آمين ..

وأقول قولي هذا وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، واشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ] {البقرة:٤٨}.

أيها المسلمون: في حديث الشفاعة العظيم دروس كثيرة، وعظات عديدة لمن تأملها وانتفع بها ..

ففيه عظمة الجبار جل وعلا وقدرته على خلقه حين يجمعهم كلهم في صعيد واحد، أولهم وآخرهم، إنسهم وجنهم .. ولا يقدر على ذلك إلا الله تعالى، ولو أن البشر بكل إمكانياتهم حاولوا جمع سكان دولة واحدة في مكان واحد ما يتخلف منهم أحد أبدا لعجزوا عن ذلك، فكيف بسكان قارة كاملة؟ ثم كيف بسكان الأرض جميعا، ثم كيف بالبشر من آدم عليه السلام إلى آخر رجل في هذه الأمة؟

إن قدرة الله تعالى على خلقه لعظيمة، فأين من يقدر الله تعالى حق قدره، [مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لله وَقَارًا] {نوح:١٣}.

وأظهر هذا الحديث منزلة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عند الله تعالى، وأنه أفضل الخلق؛ إذ قبل الله تعالى شفاعته في أشد موقف احتاج الناس له فيه، ولم يتوان صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن نفع الناس بالشفاعة لهم؛ فله صَلّ

الاستنصار والنصرة بالدعاء

الاسْتِنْصَارُ وَالنُّصْرَةُ بِالدُّعَاءِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٩/ ١١/١٤٣٣

الْحَمْدُ للهِ رِبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ؛ سَمِيعٌ قَرِيبٌ مُجِيبٌ نَصِيرٌ؛ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ، وَيُجِيرُ مَنِ اسْتَجَارَ بِهِ، وَيَكْفِي مَنْ تَوَكَّلَ عَلَيْهِ، لَا يَسْأَلُهُ عَبْدٌ فَيَخِيبُ، وَلَا يَلْجَأُ إِلَيْهِ مَظْلُومٌ فَيَضِيعُ، وَلَا يَسْتَنْصِرُهُ ذُوُ حَقٍّ فَيُهْزَمُ، [وَلله جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا] {الفتح:٧}، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ؛ فَهُوَ الرَّبُّ الْمَعْبُودُ، وَمَا سِوَاهُ عَبْدٌ مَرْبُوبٌ؛ [وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللهُ وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ] {آل عمران:٦٢}، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَمْ يَجْعَلْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عِبَادِهِ وَسَائِطَ يَتَوَصَّلُونَ بِهَا إِلِيْهِ، وَإِنَّمَا الْوَسِيلَةُ إِلَيْهِ الْإِيمَانُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ؛ [وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ] {البقرة:١٨٦}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَمِينُهُ عَلَى وَحْيِهِ، وَخِيرَتُهُ مِنْ خَلْقِهِ، وَمُصْطَفَاهُ مِنْ عِبَادِهِ، فَاصْطَفَاهُ إِمَامًا لِلْمُرْسَلِينَ، وَخَاتَمًا لِلنَّبِيِّينَ، صَلَّى وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَأَنِيبُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ، وَافْتَقِرُوا إِلَيْهِ وَاسْأَلُوهُ؛ فَإِنَّكُمْ لَا تَنْفَكُّونَ عَنِ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ فِي كُلِّ لَحْظَةٍ مِنْ حَيَاتِكُمْ وَبَعْدَ مَمَاتِكُمْ، احْتَجْتُمْ إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ فِي وُجُودِكُمْ فَأَوْجَدَكُمْ مِنَ الْعَدَمِ، وَاحْتَجْتُمْ إِلَيْهِ فِي حَيَاتِكُمْ فَرَزَقَكُمْ وَأَمَّنَكُمْ وَهَدَاكُمْ لِمَا يُصْلِحُ لَكُمْ دُنْيَاكُمْ وَآخِرَتَكُمْ، وَتَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ فِي قُبُورِكُمْ، وَتَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ يَوْمَ بَعْثِكُمْ وَنُشُورِكُمْ، فَلَا غِنَى لَكُمْ عَنْهُ ألْبَتَّةَ؛ [يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الفُقَرَاءُ إِلَى الله وَاللهُ هُوَ الغَنِيُّ الحَمِيدُ] {فاطر:١٥}.

أَيُّها النَّاسُ: مِنْ تَوْفِيقِ اللهِ تَعَالَى لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ لُجُوءُهُمْ إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ فِي الْمُلِمَّاتِ، وَالتَّضَرُّعُ لَهُ فِي الشَّدَائِدِ، وَالانْطِرَاحُ عَلَى بَابِهِ فِي الْمَصَائِبِ، وَطَلَبُ النَّصْرِ وَالْأَمْنِ مِنْهُ سُبْحَانَهُ دُونَ سِوَاهُ؛ فَالْأَمْنُ وَالْخَوْفُ مَحِلُّهُمَا الْقَلْبُ، وَالْقُلُوبُ بِيَدِهِ سُبْحَانَهُ، يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ، وَهُوَ سُبْحَانَهُ مَالِكُ الْمُلْكِ، وَمُدَبِّرُ الْأَمْرِ، وَكَاتِبُ النَّصْرِ، وَمُسَخِّرُ الْجُنْدِ؛ [وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ] {المدَّثر:٣١}، فَمَنْ كَتَبَ لَهُ النَّصْرَ فَلَنْ يُهَزَمَ مَهْمَا بَدَا ضَعِيفًا، وَمَنْ خَذَلَهُ فَلَنْ يُنْصَرَ وَإِنْ بَدَا قَوِيًّا؛ [إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ] {آل عمران:١٦٠}.

وَهَذِهِ حَقَائِقَ مُسَلَّمَةٌ عِنْدَ الْمُؤْمِنِينَ، لَا يَتَطَرَّقَ إِلَيْهَا الشَّكُّ أَبَدًا، وَلَكِنَّهُمْ يَغْفُلُونَ عَنِ الدُّعَاءِ لِإِخْوَانِهِمْ إِنْ أَصَابَهُمُ الضُّرُّ، وَيُقَصِّرُونَ فِيهِ تَقْصِيرًا كَبِيرًا؛ اسْتِبْطَاءً لِلنَّصْرِ، أَوْ مَلَلاً مِنَ الدُّعَاءِ، أَوِ انْشِغَالًا بِهُمُومِ الدُّنْيَا عَنْ مُصَابِ غَيْرِهِمْ، وَهَذَا مُلَاحَظٌ فِي النَّوَازِلِ الَّتِي نَزَلَتْ بِالْمُسْلِمِينَ فَطَالَ أَمَدُهَا.

إِنَّ الاسْتِنْصَارَ بِالدُّعَاءِ، وَنُصْرَةَ الْمُسْتَضْعَفِينَ بِهِ هُوَ أَعْظَمُ سِلَاحٍ يَمْلِكُهُ الْمُؤْمِنُونَ لَوْ عَمِلُوا بِهِ، وَاسْتَمَرُّوا عَلَيهِ، وَلَمْ يَسْتَبْطِئُوا الْإِجَابَةَ.

وَلَقَدْ كَانَ الدُّعَاءُ سِلَاحَ الْمُرْسَلِينَ وَأَتْبَاعِهِمْ مِنَ الصَّالِحِينَ فِي مُوَاجَهَةِ الْجَبَابِرَةِ الظَّالِمِينَ، وَلَكِنَّهُ دُعَاءُ الْمُوقِنِينَ بِالْإِجَابَةِ، وَدُعَاءُ مَنْ لَا يَسْتَبْطِئُونَهَا، وَدَعَاءُ مَنْ لَا يَمَلُّونَ مِنَ الدُّعَاءِ وَلَا يَتَوَقَّفُونَ عَنْهُ، بَلْ يُلِحُّونَ وَيُلِحُّونَ حَتَّى يَتَنَزَّلَ نَصْرُ اللهِ تَعَالَى، وَدُعَاءُ مَنْ أَخَذُوا بِأَسْبَابِ الْإِجَابَةِ، وَجَانَبُوا مَوَانِعَهَا.

وَأَمْرُ الدُّعَاءِ عَظِيمٌ، وَشَأْنُهُ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى كَبِيرٌ؛ فَهُوَ الْعِبَادَةُ، وَهُوَ لُبُّهَا وَمُخُّهَا، وَهُوَ الَّذِي يَمْنَعُ الْمَقْدُورَ، وَيَرْفَعُ المَكْرُوهَ.

بِدُعَاءِ نُوْحٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَغَرَقَ اللهُ سُبْحَانَهُ الْأَرْضَ كُلَّهَا، وَلَمْ يَنْجُ مِنَ الْغَرَقِ إِلَّا نُوحٌ وَمَنْ مَعَهُ فِي السَّفِينَةِ؛ [كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ * فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ * فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا فَالتَقَى المَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ * وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ * تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ * وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آَيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ] {القمر:٩ - ١٥}.

إِي وَرَبِّي، إِنَّهَا لَآيَةٌ أَنْ يُغْرِقَ اللهُ تَعَالَى الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا بِدَعْوَةِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، وَهَذِهِ صُورَةٌ مِنْ أَعْظَمِ صُوَرِ الاسْتِنْصَارِ بِاللهِ تَعَالَى، وَمِنْ أَعْظَمِ صُوَرِ إِجَابَتِهِ سُبْحَانَهُ لِمَنِ اسْتَنْصَرَ بِهِ فَيُغْرِقُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا بِدَعْوَتِهِ.

وَاسْتَنْصَرَ الْكَلِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ رَبَّهُ عَلَى فِرْعَوْنَ وَجُنْدِهِ؛ فَدَعَا قَائِلًا: [رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا العَذَابَ الأَلِيمَ] {يونس:٨٨}، فَكَانَ جَوَابُ اللهِ تَعَالَى لَهُ: [قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ] {يونس:٨٩}، وَأَجْرَى اللهُ تَعَالَى عَلَى يَدِ مُوسَى مُعْجِزَةً مِنْ أَعْظَمِ الْمُعْجِزَاتِ؛ إِذْ شَقَّ لَهُ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا بِضَرْبَةِ عَصَى، فَلَمَّا جَازَ مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ، وَتَوَسَّطَ الْبَحْرَ فِرْعَونُ وَجُنْدُهُ أَطْبَقَهُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِمْ؛ فَأَغْرَقَهُمْ؛ [فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ البَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ العَظِيمِ * وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآَخَرِينَ * وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآَخَرِينَ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ] {الشعراء:٦٣ - ٦٧}، وَاللهِ إِنَّهَا لَآيَةٌ وَأَيُّ آيَةٍ!! بِدَعْوَةِ مُوسَى يُشَقُّ طَرِيقٌ فِي الْبَحْرِ فِي لَحَظَاتٍ؛ لِيَنْصُرَهُ اللهُ تَعَالَى وَالْمُؤْمِنِينَ مَعَهُ، وَيُهْلِكَ فِرْعَونَ وَجُنْدَهُ.

وَفِي مَعْرَكَةٍ أُخْرَى مِنْ مَعَارِكِ بَنِي إِسْرَائِيلَ اسْتَنْصَرَ الْمُؤْمِنُونَ بِاللهِ تَعَالَى فَنَصَرَهُمْ، وَحُكِيَتْ قِصَّةُ ذَلِكَ فِي الْقُرْآنِ لِيَأْخُذَ قَارِئُهُ الْعِبْرَةَ مِنْهَا؛ [وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ * فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ الله] {البقرة:٢٥٠ - ٢٥١}.

وَالاسْتِنْصَارُ بِالدُّعَاءِ، وَنُصْرَةُ الْمُسْتَضْعَفِينَ بِهِ سُنَّةُ النَّبِيِّينَ وَالْمُؤْمِنِينَ، وَكَانَتْ سُنَّةُ اللهِ تَعَالَى فِيهِمْ إِجَابَةَ دُعَائِهِمْ، وَنَصْرَهُمْ عَلَى أَعْدَائِهِمْ، وَذَكَرَ اللهُ تَعَالَى ذَلِكَ عَنِ الْأُمَمِ السَّابِقَةِ؛ [وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ] {آل عمران:١٤٦ - ١٤٧}، وَكَانَتْ نَتِيجَةُ اسْتِنْصَارِهِمْ بِاللهِ تَعَالَى وَدُعَائِهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، [فَآَتَاهُمُ اللهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآَخِرَةِ] {آل عمران:١٤٨}، وَثَوَابُ الدُّنْيَا هُوَ النَّصْرُ عَلَى الْأَعْدَاءِ.

وَسَار نَبِيُّنَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ عَلَى دَرْبِ إِخْوَانِهِ الْمُرْسَلِينَ فِي الاسْتِنْصَارِ بِاللهِ تَعَالَى عَلَى الْأَعْدَاءِ، فَوَقَفَ فِي بَدْرٍ وَهِيَ أَوَّلُ مَعَارِكِهِ وَأَكْبَرُهَا يَدْعُو اللهَ تَعَالَى وَيَسْتَنْصِرُهُ، وَيُلِحُّ فِي دُعَائِهِ، وَوَصَفَ ذَلِكُمُ الْمَشْهَدَ الْمُؤَثِّرَ عُمْرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَائِلًا: فَاسْتَقْبَلَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقِبْلَةَ، ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ، فَجَعَلَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ: «اللهُمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي، اللهُمَّ آتِ مَا وَعَدْتَنِي، اللهُمَّ إِنْ تُهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةَ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ لَا تُعْبَدْ فِي الْأَرْضِ»، فَمَا زَالَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ، مَادًّا يَدَيْهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، حَتَّى سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ مَنْكِبَيْهِ، فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ، فَأَلْقَاهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ، ثُمَّ الْتَزَمَهُ مِنْ وَرَائِهِ، وَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، كَفَاكَ مُنَاشَدَتُكَ رَبَّكَ، فَإِنَّهُ سَيُنْجِزُ لَكَ مَا وَعَدَكَ، فَأَنْزَلَ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ-: [إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ المَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ] {الأنفال:٩}، فَأَمَدَّهُ اللهُ بِالْمَلَائِكَةِ؛ رَوَاهُ مُسْ

وأمر الدعاء عظيم، وشأنه عند الله تعالى كبير؛ فهو العبادة، وهو لبها ومخها، وهو الذي يمنع المقدور، ويرفع المكروه.

بدعاء نوح عليه السلام أغرق الله سبحانه الأرض كلها، ولم ينج من الغرق إلا نوح ومن معه في السفينة [كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ * فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ * فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا فَالتَقَى المَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ * وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ * تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ * وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آَيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ] {القمر:٩ - ١٥}.

إي وربي إنها لآية أن يغرق الله تعالى الأرض ومن عليها بدعوة رجل واحد، وهذه صورة من أعظم صور الاستنصار بالله تعالى، ومن أعظم صور إجابته سبحانه لمن استنصر به فيغرق الأرض ومن عليها بدعوته.

واستنصر الكليم عليه السلام ربه على فرعون وجنده فدعا قائلا [رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا العَذَابَ الأَلِيمَ] {يونس:٨٨} فكان جواب الله تعالى له [قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ] {يونس:٨٩} وأجرى الله تعالى على يد موسى معجزة من أعظم المعجزات؛ إذ شق له طريقا في البحر يبسا بضربة عصى، فلما جاز موسى ومن معه، وتوسط البحر فرعون وجنده أطبقه الله تعالى عليهم فأغرقهم [فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ البَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ العَظِيمِ * وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآَخَرِينَ * وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآَخَرِينَ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ] {الشعراء:٦٣ - ٦٧}. والله إنها لآية وأي آية!! بدعوة موسى يُشق طريق في البحر في لحظات؛ لينصره الله تعالى والمؤمنين معه، ويهلك فرعون وجنده.

وفي معركة أخرى من معارك بني إسرائيل استنصر المؤمنون بالله تعالى فنصرهم، وحكيت قصة ذلك في القرآن ليأخذ قارئه العبرة منها [وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ * فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ الله] {البقرة:٢٥٠ - ٢٥١}.

والاستنصار بالدعاء، ونصرة المستضعفين به سنة النبيين والمؤمنين، وكانت سنة الله تعالى فيهم إجابة دعائهم، ونصرهم على أعدائهم، وذكر الله تعالى ذلك عن الأمم السابقة [وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ] {آل عمران:١٤٦ - ١٤٧} وكانت نتيجة استنصارهم بالله تعالى ودعائه وحده لا شريك له [فَآَتَاهُمُ اللهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآَخِرَةِ] {آل عمران:١٤٨} وثواب الدنيا هو النصر على الأعداء.

وسار نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على درب إخوانه المرسلين في الاستنصار بالله تعالى على الأعداء، فوقف في بدر وهي أول معاركه وأكبرها يدعو الله تعالى ويستنصره، ويلح في دعائه، ووصف ذلكم المشهد المؤثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه قائلا: فَاسْتَقْبَلَ نَبِيُّ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقِبْلَةَ، ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ، فَجَعَلَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ: «اللهُمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي، اللهُمَّ آتِ مَا وَعَدْتَنِي، اللهُمَّ إِنْ تُهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةَ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ لَا تُعْبَدْ فِي الْأَرْضِ» فَمَا زَالَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ، مَادًّا يَدَيْهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، حَتَّى سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ مَنْكِبَيْهِ، فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ، فَأَلْقَاهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ، ثُمَّ الْتَزَمَهُ مِنْ وَرَائِهِ، وَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، كَفَاكَ مُنَاشَدَتُكَ رَبَّكَ، فَإِنَّهُ سَيُنْجِزُ لَكَ مَا وَعَدَكَ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: [إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ المَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ] {الأنفال:٩} فَأَمَدَّهُ اللهُ بِالْمَلَائِكَةِ. رواه مسلم. وقنوته صلى الله عليه وسلم في النوازل هو نصرة بالدعاء للمستضعفين من المؤمنين.

وسار الصحابة والقادة من بعدهم على هذا المنهج النبوي في الاستنصار بالدعاء، ونصرة المجاهدين والمستضعفين به، وفي فتح فارس قال النعمان بن مقرن رضي الله عنه: شَهِدْتُ القِتَالَ مَعَ رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ «إِذَا لَمْ يُقَاتِلْ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ، انْتَظَرَ حَتَّى تَهُبَّ الأَرْوَاحُ، وَتَحْضُرَ الصَّلَوَاتُ» رواه البخاري، وفي رواية لغير البخاري: فقال النعمان: اللهم إني أسألك أن تقر عيني اليوم بفتح يكون فيه عز الإسلام، وذل الكفر، والشهادة لي، فوقع ما دعا به رضي الله عنه؛ إذ انتصر المسلمون على الفرس، واستشهد النعمان.

ومن أشهر قادة المسلمين صلاح الدين رحمه الله تعالى، وقد لازمه القاضي ابن شداد في معاركه فحكى عنه أنه كان يتحرى في معاركه أوقات دعاء المسلمين فقال: وكان أبداً يقصد بوقعاته الجمع سيّما أوقات صلاة الجمعة تبرّكاً بدعاء الخطباء على المنابر، فربّما كانت أقرب إلى الإجابة.

وحكى عنه ذات مرة أنه لم ينم الليل من هم معركة كبرى، فأشار عليه ابن شداد بالإخلاد إلى الله تعالى ودعائه واستنصاره، وتقديم صدقة بين يدي ذلك، يقول: ففعل ذلك كله، وصليت إلى جانبه على العادة، وصلى الركعتين بين الآذان والإقامة، ورأيته ساجداً ودموعه تتقاطر على شيبته، ثم على سجادته، ولا أسمع ما يقول، فلم ينقض ذلك اليوم حتى وصلت رقعة ... فيها أن الفرنج مختبطون ...

وفعل مثل ذلك الفقيه أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الحنفي مع السُّلْطَانِ أَلْبَ أَرْسَلَانَ فَأَشَارَ عَلَيْهِ في إحدى معاركه الكبرى بأَنْ يَكُونَ وَقْتُ الْوَقْعَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الزَّوَالِ، حِينَ يَكُونُ الْخُطَبَاءُ يَدْعُونَ لِلْمُجَاهِدِينَ، فَلَمَّا تَوَاجَهَ الْفِئَتَانِ نَزَلَ السُّلْطَانُ عَنْ فَرَسِهِ، وَسَجَدَ لله عَزَّ وَجَلَّ وَمَرَّغَ وَجْهَهُ فِي التُّرَابِ وَدَعَا اللَّهَ وَاسْتَنْصَرَهُ، فَأَنْزَلَ نَصْرَهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَمَنَحَهُمْ أَكْتَافَ الْمُشْرِكِينَ، فَقَتَلُوا مِنْهُمْ خَلْقًا كَثِيرًا لَا يُحْصَوْنَ كَثْرَةً، وَأُسِرَ مَلِكُهُمْ أَرْمَانُوسُ ...

تلك بعض أخبار المستنصرين بالله تعالى في معاركهم، المستجيرين به من أعدائهم، اللاجئين إليه في كربهم، فلم يخلف الله تعالى ظنهم به، ولم يخذلهم أو يكلهم إلى أنفسهم، بل نصرهم وأعزهم بفضل استنصارهم به [وَاعْتَصِمُوا بِالله هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ المَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ] {الحج:٧٨}.

بارك الله لي ولكم في القرآن ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واستنصروا به على أعدائكم، وسلوه النصر لإخوانكم، [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ] {الأنفال:٤٥ - ٤٦}.

أيها المسلمون: لقد كان النبيون وأتباعهم يعرفون أثر الدعاء في سير المعارك، ويلجئون إليه استنصارا بالله تعالى أو نصرة لإخوانهم، وكانوا يقدمون في الرغبة دعاء رجل صالح لهم بالنصر على تزويدهم برجال أشداء شجعان مقاتلين، قَالَ الأَصْمَعِيُّ رحمه الله تعالى: لَمَّا صَافَّ قُتَيْبَةُ بنُ مُسْلِمٍ لِلتُّركِ, وَهَالَهُ أَمرُهم, سَألَ عَنْ مُحَمَّدِ بنِ وَاسِعٍ؟ فَقِيْلَ: هُوَ ذَاكَ فِي المَيْمَنَةِ, جَامحٌ عَلَى قَوسِهِ, يُبصبصُ بِأُصْبُعِهِ نَحْوَ السَّمَاءِ، قَالَ: تِلْكَ الأُصْبُعُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ مائَةِ أَلْفِ سَيْفٍ شَهِيْرٍ، وَشَابٍّ طرِيْرٍ.

ونبينا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: «إِنَّمَا يَنْصُرُ الله هَذِهِ الْأُمَّةَ بِضَعِيفِهَا، بِدَعْوَتِهِمْ وَصَلَاتِهِمْ وَإِخْلَاصِهِمْ» رواه النسائي.

وأمة الإسلام في هذا الزمن قد أحاطت بها الأخطار، وتكالب عليها الأعداء، ونزلت بها النوازل العظام، وقد غفل كثير من المسلمين عن الدعاء في دفع الأخطار، ورفع النوازل، مع أن الاستنصار بالدعاء، ونصرة المستضعفين به هو سنة المرسلين التي تتابعوا عليها، وهو أوسع أبواب النصر والأمن والحفظ والتمكين ..

ما أحوجنا -عباد الله- إلى الاستنصار بالدعاء في دفع خطر الأمة المجوسية الصفوية عن المسلمين! وفي رفع كَلَب الصهاينة والصليبيين! وما أحوجنا إلى الاستنصار بالدعاء في إدامة الأمن والاستقرار، وصلاح أحوال البلاد والعباد ..

وما أحوجنا إلى نصرة إخواننا المستضعفين في بورما وسوريا بالدعاء لهم، ونحن نراهم يقتلون ويعذبون ويشردون ..

وما أحوجنا إلى نصرة إخواننا الأسرى المعذبين في سجون النصيريين والصفويين، يتشفون في أهل السنة، وينتقمون منهم؛ لإطفاء أحقادهم حين أطفأ الصحابة نار مجوسيتهم.

وما أحوجنا إلى نصرة إخواننا المستضعفين في كل مكان بالدعاء، والإلحاح على الله تعالى، وعدم الكلل والسأم مهما طالت النوازل، وعظمت الفواجع؛ فإن الله تعالى قد ابتلانا بنصرة إخواننا كما بلاهم بنوازلهم، فلا تتركوا الدعاء؛ نصرة لهم؛ فإنه يستجاب لكم ما لم تعجلوا .. [وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ] {غافر:٦٠}

وصلوا وسلموا على نبيكم ..

الإسراء والمعراج (5) الهداية للأحسن والأيسر

الْإِسْرَاءُ وَالْمِعْرَاجُ (٥)

الْهِدَايَةُ لِلْأَحْسَنِ وَالْأَيْسَرِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٥/ ٧/١٤٣٣

الْحَمْدُ للهِ الْعَلِيمِ الْحَكِيمِ، الْبَرِّ الرَّحِيمِ؛ رَحِمَ عِبَادَهُ، فَدَلَّهُمْ عَلَى مَا يُرْضِيهِ، وَاخْتَصَّ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُمْ بِرَحْمَتِهِ، فَأَلَانَ قُلُوبَهُمْ لِلْحَقِّ، وَدَلَّهُمْ عَلَى الْخَيْرِ، فَأَيْقَنُوا وَأَذْعَنُوا، [يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ] {لقمان:٤}، نَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَى، وَنَشْكُرُهُ عَلَى مَا أَعْطَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ تَصْرِيفُ الْقُلُوبِ بِيَدَيْهِ، وَهِدَايَةُ الْخَلْقِ إِلَيْهِ؛ [إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالمُهْتَدِينَ] {القصص:٥٦}، فَمَنْ أَيْقَنَ بِهِ، وَأَقْبَلَ عَلَيْهِ؛ زَادَهُ هُدًى وَتَوْفِيقًا؛ [وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآَتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ] {محمد:١٧}، وَمَنْ أَعَرْضَ عَنْهُ، وَلَمْ يَقْبَلْ هِدَايَتَهُ فَإِنَّ إِعْرَاضَهُ لَا يَزِيدُهُ إِلَّا رِجْسًا وَمَرَضًا؛ [فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضًا] {البقرة:١٠} [فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ وَاللهُ لَا يَهْدِي القَوْمَ الفَاسِقِينَ] {الصَّف:٥}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ هَدَاهُ اللهُ تَعَالَى وَهَدَى بِهِ، فَمَنِ اتَّبَعَهُ هُدِيَ وَنَجَا، وَمَنْ عَصَاهُ ضَلَّ وَغَوَى، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاعْمَلُوا صَالِحًا فِي يَوْمِكُمْ تَجِدُوهُ ذُخْرًا لَكُمْ، وَاعْمُرُوا دُنْيَاكُمْ بِطَاعَةِ رَبِّكُمْ تُفْلِحُوا فِي آخِرَتِكُمْ؛ [مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا * وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا] {النساء:١٢٤}.

أَيُّهَا النَّاسُ: أَعْظَمُ نِعْمَةٍ تُسْدَى لِلْإِنْسَانِ فِي الدُّنْيَا هِدَايَتُهُ لِمَا يُرْضِي اللهَ تَعَالَى، وَأَعْظَمُ مُهِمَّةً يَقُومُ بِهَا هِدَايةُ الخَلْقِ لِمَا هُدِيَ إِلَيْهِ مِنَ الحَقِّ، وَكُلُّ نِعْمَةٍ مِنْ نِعَمِ اللهِ تَعَالَى الَّتِي لَا تُحْصَى تَقْصُرُ دُونَ نِعْمَةِ الهِدَايَةِ؛ فَإِنَّ الهِدَايَةَ سَبَبُ السَّعَادَةِ الأَبَدِيَّةِ، كَمَا أَنَّ الانْصِرَافَ عَنْهَا يَهْوِي بِالمُنْصَرِفِ إِلَى دَرَكِ الشَّقَاءِ الأَبَدِيِّ، وَقَدْ دَعَا النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِجَرِيرٍ البُجَلِيِّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - وَكَانَ لاَ يَثْبُتُ عَلَى الخَيْلِ، فَقَالَ: «اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ، وَاجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ، وَدَعَا لِمُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - فَقَالَ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا وَاهْدِ بِهِ»؛ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.

وَأُمَّةُ الْإِسْلَامِ أُمَّةٌ مَهْدِيَّةٌ لِلْحَقِّ، لَا تَجْتَمِعُ عَلَى الْبَاطِلِ أَبَدًا؛ لَأَنَّ نَبِيَّهَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَهْدِيٌّ؛ قَدْ هَدَاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ وَهَدَى بِهِ، [وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى] {الضُّحى:٧}، وَحِينَ تَنَزَّلَتْ عَلَيْهِ هِدَايَةُ اللهِ تَعَالَى وَهُوَ فِي الْغَارِ قِبِلَهَا فَلَمْ يَرْفُضْهَا، وَأَقْبَلَ عَلَيْهَا وَلَمْ يَسْتَكْبِرْ عَنْهَا؛ بِدَلِيلِ أَنَّهُ لَمَّا فَتَرَ الْوَحْيُ بَعْدَ تَنَزُّلِهِ الْمَرَّةَ الْأُولَى، حَزِنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى تَأْخُّرِهِ؛ شَوْقًا إِلَيْهِ، وَرَغَبْةً فِيهِ.

ثُمَّ ظَهَرَتْ هِدَايَةُ اللهِ تَعَالَى لِهَذِهِ الْأُمَّةِ وَنَبِيِّهَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاخْتِيَارِهِ حِينَ خُيِّرَ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ وَالْمِعْرَاجِ، تِلْكَ اللَّيْلَةُ الْعَظِيمَةُ الَّتِي أَكْرَمَهُ اللهُ تَعَالَى فِيهَا كَمَا لَمْ يُكْرِمْ أَحَدًا قَبْلَهُ، وَلَمْ يُكْرِمْ بِهَا أَحَدًا بَعْدَهُ؛ فَرَفَعَهُ إِلَيْهِ حَتَّى جَاوَزَ السَّمَاءَ السَّابِعَةَ، وَبَلَغَ سِدْرَةَ الْمُنْتَهَى، وَأَوْحَى إِلَيْهِ مَا أَوْحَى، وَأَرَاهُ مِنْ آيَاتِهِ الْكُبْرَى، فَكَلَّمَهُ مَبَاشَرَةً، وَأَلْقَى إِلَيْهِ أَوَامِرَهُ، وَفَرَضَ عَلَيْهِ صَلَاتَهُ؛ فَيَا لَهَا مِنْ لَيْلَةٍ عَاشَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأُكْرِمَ بِهَا، وَتِلْكَ كَرَامَةٌ لِأُمَّتِهِ!

وَأَمَّا اخْتِيَارُهُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ حِينَ خُيِّرَ لِمَا فِيهِ هِدَايَتُهُ وَهِدَايَةُ أُمَّتِهِ فَقَدْ جَاءَ خَبَرُهُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ: “أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ بِإِيلِيَاءَ بِقَدَحَيْنِ مِنْ خَمْرٍ وَلَبَنٍ، فَنَظَرَ إِلَيْهِمَا فَأَخَذَ اللَّبَنَ، قَالَ جِبْرِيلُ: الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَاكَ لِلْفِطْرَةِ، لَوْ أَخَذْتَ الخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ”؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “فَأُتِيتُ بِإِنَاءَيْنِ فِي أَحَدِهِمَا لَبَنٌ، وَفِي الْآخَرِ خَمْرٌ، فَقِيلَ لِي: خُذْ أَيَّهُمَا شِئْتَ، فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ، فَشَرِبْتُهُ، فَقَالَ: هُدِيتَ الْفِطْرَةَ - أَوْ أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ - أَمَّا إِنَّكَ لَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ”.

وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ: ثُمَّ أُتِيتُ بِإِنَاءَيْنِ: فِي أَحَدِهِمَا لَبَنٌ وَفِي الآخَرِ خَمْرٌ، فَقَالَ: اشْرَبْ أَيَّهُمَا شِئْتَ، فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُهُ، فَقِيلَ: أَخَذْتَ الفِطْرَةَ، أَمَا إِنَّكَ لَوْ أَخَذْتَ الخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ".

لَاحِظُوا تَوْفِيقَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لِنَبِيِّهِ بِهِدَايَتِهِ لِمَا يَنْفَعُ أُمَّتَهُ، وَبُعْدِهِ عَمَّا يَضُرُّهَا، مَعَ أَنَّ الْخَمْرَ كَانَتْ مَعْرُوفَةً عِنْدَ الْعَرَبِ، وَقَدْ وَلِعُوا بِشُرْبِهَا، لَكِنَّ اللهَ تَعَالَى هَدَى نَبِيَّهِ لِمُجَانَبَتِهَا، فَسَلِمَتْ أُمَّتُهُ مِنَ الْغِوَايَةِ، وَسَلَكَتْ طَرِيقَ الْهِدَايَةِ؛ وَلِذَا لَا تُجْمِعُ الْأُمَّةُ عَلَى ضَلَالَةٍ، وَلَا يُمْكِنُ حَرْفُ مَجْمُوعِ أَفْرَادِهَا عَنِ الدِّينِ، فَلَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَا مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ تَعَالَى.

قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: فَأَلْهَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى اخْتِيَارَ اللَّبَنِ لِمَا أَرَادَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مِنْ تَوْفِيقِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَاللُّطْفِ بِهَا، فَلِلَّهِ الْحَمْدُ وَالْمِنَّةُ، وَقَوْلُ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ قِيلَ فِي مَعْنَاهُ أَقْوَالٌ، الْمُخْتَارُ مِنْهَا: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَعْلَمَ جِبْرِيلَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِ اخْتَارَ اللَّبَنَ كَانَ كَذَا، وَإِنِ اخْتَارَ الْخَمْرَ كَانَ كَذَا، وَأَمَّا الْفِطْرَةُ فَالْمُرَادُ بِهَا هُنَا: الْإِسْلَامُ وَالِاسْتِقَامَةُ، وَمَعْنَاهُ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ -: اخْتَرْتَ عَلَامَةَ الْإِسْلَامِ وَالِاسْتِقَامَةِ، وَجُعِلَ اللَّبَنُ عَلَامَةً؛ لِكَوْنِهِ سَهْلًا طَيِّبًا طَاهِرًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ، سَلِيمَ الْعَاقِبَةِ، وَأَمَّا الْخَمْرُ فَإِنَّهَا أُمُّ الْخَبَائِثِ، وَجَالِبَةٌ لِأَنْوَاعٍ مِنَ الشَّرِّ فِي الْحَالِ وَالْمَآلِ.

وَقَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى -: جَاءَ فِي حَدِيثِ الْإِسْرَاءِ لَمَّا أَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّبَن قِيلَ لَهُ: أَصَبْتَ الْفِطْرَة ... وَحَيْثُ جَاءَتِ الْفِطْرَةُ فِي كَلَامِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَالْمُرَادُ بِهَا: فِطْرَةُ الْإِسْلَامِ لَا غَيْرَ.

وَكَانَ لِهِدَايَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ لِلْفَطْرَةِ حِينَ خُيِّرَ بَيْنَ اللَّبَنِ وَالْخَمْرِ آثَارٌ فِيمَا بَعْدُ، فَوَفَّقَهُ اللهُ تَعَالَى لِأَحْسَنِ الدِّينِ؛ [وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا] {النساء:١٢٥}، وَهَدَاهُ لِأَحْسَنِ الْقَوْلِ؛ [وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ] {فصِّلت:٣٣}، وَهَدَاهُ لِأَحْسَنِ الْحُكْمِ؛ [أَفَحُكْمَ الجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ] {المائدة:٥٠}، وَهَدَاهُ لِأَحْسَنِ الْحَدِيثِ؛ [اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ] {الزُّمر:٢٣}.

وَحِينَ وُفِّقَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اخْتِيَارِهِ لِلْأَحْسَنِ، وَأَعْطَاهُ اللهُ تَعَالَى الْأَحْسَنَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ؛ فَإِنَّهُ وُفِّقَ أَيْضًا لِاخْتِيَارِ الْأَيْسَرِ؛ إِذْ لَا تَلَازُمَ بَيْنَ الْحُسْنِ وَالْمَشَقَّةِ، وَلَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ الْأَحْسَنُ مِنَ الْأَقْوَالِ وَالْأَعْمَالِ وَالْعِبَادَاتِ هُوَ الْأَشَقَّ، وَظَهَرَ ذَلِكَ جَلِيًّا لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ حِينَ رَاجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِرَارًا يَسْأَلُهُ التَّخْفِيفَ عَنْ أُمَّتِهِ، فَاسْتَجَابَ لَهُ وَخَفَّفَ الصَّلَوَاتِ مِنْ خَمْسِينَ صَلَاةً إِلَى خَمْسِ صَلَوَاتٍ، وَكَانَ اخْتِيَارُ الْأَيْسَرِ قَانُونًا فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ كَمَا قَدْ بَيَّنَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ذَلِكَ فَقَالَتْ: «مَا خُيِّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلَّا أَخَذَ أَيْسَرَهُمَا، مَا لَمْ يَكُنْ إِثْمًا، فَإِنْ كَانَ إِثْمًا كَانَ أَبْعَدَ النَّاس مِنْهُ»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

تَأَمَّلُوا عِبَادَ اللهِ تَوْفِيقَ اللهِ تَعَالَى لِنَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حُ

ثم ظهرت هداية الله تعالى لهذه الأمة ونبيها صلى الله عليه وسلم باختياره حين خير ليلة الإسراء والمعراج، تلك الليلة العظيمة التي أكرمه الله تعالى فيها كما لم يكرم أحدا قبله ولم يكرم بها أحدا بعده؛ فرفعه إليه حتى جاوز السماء السابعة، وبلغ سدرة المنتهى، وأوحى إليه ما أوحى، وأراه من آياته الكبرى، فكلمه مباشرة، وألقى إليه أوامره، وفرض عليه صلاته؛ فيا لها من ليلة عاشها النبي صلى الله عليه وسلم، وأكرم بها، وتلك كرامة لأمته.

وأما اختياره في تلك الليلة حين خير لما فيه هدايته وهداية أمته فقد جاء خبره في حديث أَبُي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال:“أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ بِإِيلِيَاءَ بِقَدَحَيْنِ مِنْ خَمْرٍ وَلَبَنٍ فَنَظَرَ إِلَيْهِمَا فَأَخَذَ اللَّبَنَ، قَالَ جِبْرِيلُ: الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَاكَ لِلْفِطْرَةِ، لَوْ أَخَذْتَ الخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ ”رواه الشيخان.

وفي لفظ لمسلم قَالَ صلى الله عليه وسلم:“فَأُتِيتُ بِإِنَاءَيْنِ فِي أَحَدِهِمَا لَبَنٌ، وَفِي الْآخَرِ خَمْرٌ، فَقِيلَ لِي: خُذْ أَيَّهُمَا شِئْتَ، فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ، فَشَرِبْتُهُ، فَقَالَ: هُدِيتَ الْفِطْرَةَ -أَوْ أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ- أَمَّا إِنَّكَ لَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ ”

وفي رواية للبخاري: ثُمَّ أُتِيتُ بِإِنَاءَيْنِ: فِي أَحَدِهِمَا لَبَنٌ وَفِي الآخَرِ خَمْرٌ، فَقَالَ: اشْرَبْ أَيَّهُمَا شِئْتَ، فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُهُ، فَقِيلَ: أَخَذْتَ الفِطْرَةَ أَمَا إِنَّكَ لَوْ أَخَذْتَ الخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ".

لاحظوا توفيق الله عز وجل لنبيه بهدايته لما ينفع أمته، وبعده عما يضرها، مع أن الخمر كانت معروفة عند العرب، وقد ولعوا بشربها، لكن الله تعالى هدى نبيه لمجانبتها، فسلمت أمته من الغواية، وسلكت طريق الهداية؛ ولذا لا تجمع الأمة على ضلالة، ولا يمكن حرف مجموع أفرادها عن الدين، فلا تزال طائفة منهم على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تعالى.

قال النووي رحمه الله تعالى: فَأَلْهَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى اخْتِيَارَ اللَّبَنِ لِمَا أَرَادَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مِنْ تَوْفِيقِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَاللُّطْفِ بِهَا فَلِلَّهِ الْحَمْدُ وَالْمِنَّةُ وَقَوْلُ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ قِيلَ فِي مَعْنَاهُ أَقْوَالٌ، الْمُخْتَارُ مِنْهَا: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَعْلَمَ جِبْرِيلَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِ اخْتَارَ اللَّبَنَ كَانَ كَذَا وَإِنِ اخْتَارَ الْخَمْرَ كَانَ كَذَا، وَأَمَّا الْفِطْرَةُ فَالْمُرَادُ بِهَا هُنَا الْإِسْلَامُ وَالِاسْتِقَامَةُ. وَمَعْنَاهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ اخْتَرْتَ عَلَامَةَ الْإِسْلَامِ وَالِاسْتِقَامَةِ، وَجُعِلَ اللَّبَنُ عَلَامَةً لِكَوْنِهِ سَهْلًا طَيِّبًا طَاهِرًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ سَلِيمَ الْعَاقِبَةِ، وَأَمَّا الْخَمْرُ فَإِنَّهَا أُمُّ الْخَبَائِثِ وَجَالِبَةٌ لِأَنْوَاعٍ مِنَ الشَّرِّ فِي الْحَالِ وَالْمَآلِ.

وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: جَاءَ فِي حَدِيث الْإِسْرَاء لَمَّا أَخَذَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّبَن قِيلَ لَهُ: أَصَبْت الْفِطْرَة ... وَحَيْثُ جَاءَتْ الْفِطْرَة فِي كَلَام رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَالْمُرَاد بِهَا فِطْرَة الْإِسْلَام لَا غَيْر.

وكان لهداية النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء للفطرة حين خير بين اللبن والخمر آثار فيما بعد، فوفقه الله تعالى لأحسن الدين [وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا] {النساء:١٢٥} وهداه لأحسن القول [وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ] {فصِّلت:٣٣} وهداه لأحسن الحكم [أَفَحُكْمَ الجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ] {المائدة:٥٠} وهداه لأحسن الحديث [اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ] {الزُّمر:٢٣}.

وحين وفق صلى الله عليه وسلم في اختياره للأحسن، وأعطاه الله تعالى الأحسن من كل شيء؛ فإنه وفق أيضا لاختيار الأيسر؛ إذ لا تلازم بين الحسن والمشقة، ولا يلزم أن يكون الأحسن من الأقوال والأعمال والعبادات هو الأشق، وظهر ذلك جليا ليلة الإسراء حين راجع النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل مرارا يسأله التخفيف عن أمته، فاستجاب له وخفف الصلوات من خمسين صلاة إلى خمس صلوات، وكان اختيار الأيسر قانونا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم؛ كما قد بينت عائشة رضي الله عنها ذلك فقالت: «مَا خُيِّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلَّا أَخَذَ أَيْسَرَهُمَا، مَا لَمْ يَكُنْ إِثْمًا، فَإِنْ كَانَ إِثْمًا كَانَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنْهُ» رواه الشيخان.

تأملوا عباد الله توفيق الله تعالى لنبيكم صلى الله عليه وسلم في حسن الاختيار، وهو توفيق يعود عليكم وعلى كل أفراد الأمة جمعاء بالخير العظيم، حين يختار لكم الأحسن من أهم شيء في حياة الإنسان وهو الدين، ويكون هذا قانونا في الاختيار، ومعه اختيار الأيسر؛ ليجتمع لكم الحسن واليسر كما لم يجتمعان لأمة قبلكم.

ولكي تتضح صورة ذلك أجروا هذا القانون في أموركم الدنيوية؛ فلو كان لأحد الناس من الزوجات أحسنها، ومن البيوت أحسنها، ومن المزارع أحسنها، ومن السيارات أحسنها، ومن المتاع والأثاث أحسنه، وفي كل شيء يحتاجه ينال الأحسن منه، ومع نيله للأحسن يحصل عليه بأيسر الطرق، وأقل العمل، وأنقص المؤن .. لا شك أنه سيكون المتميز من الناس، وهو محل غبطتهم وحسدهم، ويتمنى الناس ما أعطي .. وما قيمة الدنيا الزائلة عند الدين الذي يبقى للإنسان أثره في النعيم إلى الأبد، وقد حباكم الله تعالى منه الأحسن في كل شيء .. في شريعته وحكمه وكتابه وعباداته ومعاملاته وحدوده ورخصه .. وكان ذلك بعد فضل الله تعالى ورحمته بحسن اختيار نبينا صلى الله عليه وسلم؛ لندرك بذلك منة الله تعالى علينا، ونعرف حق رسوله صلى الله عليه وسلم.

وما علينا إلا أن نستمسك بهذا الدين الذي هدينا إليه، ولا نحيد عن شيء من شريعته؛ لأنها الأحسن في كل شيء، فيا لربح من تمسك بها فنال الأحسن في كل شيء، ويا لخسارة من عرفها ثم جانبها إلى مناهج العمى والضلال، فترك الأحسن إلى الأسوأ، نعوذ بالله تعالى من الضلال والخسران، ونسأله سبحانه الهداية والفلاح، إنه سميع مجيب. وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، [فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ] {الأعراف:٣٥}.

أيها المسلمون: حين اختار النبي صلى الله عليه وسلم لنا من الدين أحسنه، ومن الشريعة أحسنها؛ فإن كل إحداث في الدين لم يأذن الله تعالى به فهو نزول من الأحسن إلى الأسوأ، وصاحبه يستدرك على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم؛ إذ لو رضي بما اختار لنا النبي صلى الله عليه وسلم لما أحدث في دين الله تعالى ما لم يأذن به.

وفي هذه الأيام يحتفل كثير من المسلمين بليلة الإسراء والمعراج التي لم يثبت تحديد عامها ولا شهرها فكيف إذن بتحديد ليلتها؛ فالناقلون للسيرة النبوية مختلفون في ذلك اختلافا كثيرا، ولو كان لما يوافق الليلة التي أسري فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم من الليالي أهمية لحفظ الله تعالى تعيين هذه الليلة، ولما أضاعت الأمة حفظها، ولكانت معتنية بمعرفتها. وهو سبحانه قد حفظ القرآن والدين، ولو كان لليلة الإسراء أهمية لأعلم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بما يوافقها من كل عام طيلة حياته، ولحفظها الصحابة رضي الله عنهم كما حفظوا القرآن وأحكام الدين .. لكن لما لم يكن لما يوافقها من كل عام أي أهمية في دين الله تعالى ضاع تحديدها ولم يحفظ فكانت كسائر الليالي.

وكل زمن يخص بشعائر وعبادات، أو بتعظيم واحتفالات فهو عيد ولو لم يسمى عيدا، إذا كان التعظيم لعين ذلك الزمن أو لما وقع فيه من أحداث، وهذا ابتداع في دين الله تعالى يخالف اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لما هو أحسن وأيسر؛ لأن البدعة سيئة عند الله تعالى وعند رسوله صلى الله عليه وسلم، وفيها من المشقة على الناس بما يصنعونه من احتفالات، وما يتكلفونه من أطعمة وزينات واجتماعات، وهي مشقة بوزر وإثم وبلا أجر. فكانت مخالفة للهدي النبوي.

وأول من أحدث تعظيم أيام لم تعظم في شريعة الإسلام، واتخذوها أعيادا يضاهون بها العيدين الشرعيين هم بنو عبيد الباطنيون الذين استولوا على مصر وبعض الشام في المئة الرابعة الهجرية .. وهم أجداد من يذبحون أهل السنة الآن في بلاد الشام من النصيريين القرامطة عليهم من الله تعالى ما يستحقون.

وإحياء ما يظنونه يوافق ليلة الإسراء بدعة في الدين، وفيها مشاقة لله تعالى في شرعه، واتهام النبي صلى الله عليه وسلم بكتمان شيء من الدين، مع ما فيها من المشقة والتعب بلا أجر، فكانت مباينة لما اختاره النبي صلى الله عليه وسلم من الحسن واليسر، والله تعالى قد أمرنا بطاعته فقال سبحانه [وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران:١٣٢} وبين سبحانه أن طاعة نبيه من طاعته فقال سبحانه [مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ] {النساء:٨٠} وأمرنا بأخذ ما أتانا به، ومجانبة ما نهانا عنه [وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقَابِ] {الحشر:٧}. فالحذر الحذر من البدع وإن تلبس بها أكثر الناس؛ فإن الحق عزيز، وأهله في أهل الباطل قليل، [وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ * إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالمُهْتَدِينَ] {الأنعام:١١٦ - ١١٧}.

وصلوا وسلموا على نبيكم ..

الاعتراض طريق الإلحاد

الاعْتِرَاضُ طَرِيقُ الإِلْحَادِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٦/ ٤/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ الخَلَّاقِ العَلِيمِ، الْعَزِيزِ الحَكِيمِ؛ لاَ يُدْرَكُ كُنْهُهُ، وَلاَ يُحَاطُ بِعِلْمِهِ، وَلاَ يَعْلَمُ الخَلْقُ شَيْئًا عَنْهُ إِلاَّ مَا عَلَّمَهُمْ؛ دَلَّهُمْ عَلَى قُدْرَتِهِ بِمَخْلُوقَاتِهِ، وَبَرْهَنَ لَهُمْ عَلَى عِلْمِهِ بِآيَاتِهِ، وَجَعَلَ دُونَ الغَيْبِ سِتَارًا لاَ يُكْشَفُ شَيْءٌ مِنْهُ إِلاَّ بِأَمْرِهِ؛ [عَالِمُ الغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ] {الجنّ:٢٧}، نَحْمَدُهُ حَمْدًا يَلِيقُ بِهِ، وَكُلُّ حَمْدٍ نَحْمَدُهُ يَقْصُرُ عَنْهُ، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا يَزِيدُ نِعَمَهُ، وَمَهْمَا شَكَرْنَاهُ لاَ نَفِيَهُ حَقَّهُ، وَلَكِنَّهُ عَفُوٌّ كَرِيمٌ، بَرٌّ رَحِيمٌ. وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَمِينُهُ عَلَى وَحْيِّهِ، وَخَاتَمُ رُسُلِهِ؛ رَأَى مِنْ آيَاتِهِ الكُبْرَى مَا رَأَى، وَعَلِمَ مِنْ خَلْقِهِ سُبْحَانَهُ مَا عَلِمَ؛ فَزَادَهُ مَا عَلِمَ وَمَا رَأَى تَعْظِيمًا لِلَّهِ تَعَالَى وَعُبُودِيَّةً وَمَحَبَّةً وَخَوْفًا وَرَجَاءً، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَأَخْبِتُوا لَهُ وَأَسْلِمُوا؛ فَإِنَّ شَأْنَهُ سُبْحَانَهُ عَظِيمٌ، وَإِنَّ حَقَّهُ عَلَيْنَا كَبِيرٌ، وَحَقُّهُ الإِيمَانُ، وَلَنْ يُحَقِّقَ عَبْدٌ الإِيمَانَ إِلاَّ بِالاسْتِسْلامِ، وَلَنْ يَسْتَسْلِمَ إِلاَّ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ مِنَ الشَّكِّ وَالشِّرْكِ وَالجُحُودِ؛ [بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ] {البقرة:١١٢}.

أَيُّهَا النَّاسُ: مَا أَعْظَمَ اللهَ تَعَالَى وَمَا أَكْفَرَ الإِنْسَانَ! وَمَا أَحْلَمَ اللهَ سُبْحَانَهُ وَمَا أَضْعَفَ الإِنْسَانَ! وَمَا أَكْرَمَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَمَا أَجْحَدَ الإِنْسَانَ!

عِبَادَ اللهِ: تَلَمَّسُوا عَظَمَتَهُ سُبْحَانَهُ فِي خَلْقِهِ وَآيَاتِهِ، انْظُرُوا كَمْ خَلَقَ مُنْذ أَدْرَكْتُمْ مَعْنَى الخَلْقِ! كَمْ أَوْجَدَ فِي هَذَا الكَوْنِ مِنْ بَشَرٍ وَحَيَوَانٍ وَطَيْرٍ وَجَمَادٍ! تَأَمَّلُوا آيَاتِهِ فِي تَقَلُّبِ القُلُوبِ، وَتَغَيُّرِ الأَجْوَاءِ، وَتَبَدُّلِ الأَحْوَالِ، تَأَمَّلُوهَا فِي تَغَيُّرِ النَّاسِ وَالدُّوَلِ وَالْأُمَمِ، كَمْ مِنْ جَبَّارٍ قَصَمَهُ! وَكَمْ مِنْ عَزِيزٍ أَذَلَّهُ! وَكَمْ مِنْ غَنِيٍّ أَفْقَرَهُ! وَكَمْ مِنْ دُوَلٍ سَادَتْ ثُمَّ بَادَتْ! وَلَهُ سُبْحَانَهُ فِي كُلِّ يَوْمٍ أَفْعَالٌ وَمَقَادِيرُ وَأَقْضِيِةٌ لاَ يُحْصِيهَا غَيْرُهُ، وَلاَ يُقَدِّرُهَا سِوَاهُ؛ [يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ] {الرَّحمن:٢٩}.

تِلْكُمْ هِيَ أَفْعَالُ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ؛ [إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ] {هود:١٠٧}، لاَ يُحيطُ بِهَا عِلْمًا سِوَاهُ؛ [وَيَعْلَمُ مَا فِي البَرِّ وَالبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا] {الأنعام:٥٩}.

هَذِهِ الأَفْعَالُ الرَّبَّانِيَّةُ الَّتِي تَحَارُ فِيهَا العُقُولُ، وَتَذْهَلُ مِنْ كَثْرَتِهَا وَدِقَّتِهَا وَتَنَوُّعِهَا النُّفُوسُ؛ قَدْ ضَلَّ فِيهَا كَثِيرٌ مِنَ البَشَرِ، وَهِيَ بَوَّابَةُ الإِلْحَادِ لِمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ وَيُسَلِّمْ، وَهِيَ طَرِيقُ الشَّكِّ وَالارْتِيَابِ لِمَنْ أَقْحَمَ عَقْلَهُ فِي الغَيْبِ المَسْتُورِ، وتَكَلَّفَ كَشْفَ القَدَرِ المَكْنُونِ، وَبَحَثَ فِي عِلَلِ أَفْعَالِ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَجَعَلَ شَرْطَ الإِيمَانِ أَنْ يَعْلَمَ عِلَّةَ كُلِّ فِعْلٍ لِلَّهِ تَعَالَى، وَحِكْمَةَ كُلِّ قَدَرٍ قَدَّرَهُ سُبْحَانَهُ.

قَلِيلٌ مِنَ المَلَاحِدَةِ الَّذِينَ أَنْكَرُوا اللهَ تَعَالَى نَشَؤُوا عَلَى الإِلْحَادِ؛ لِأَنَّ الإِيمَانَ بِالخَالِقِ سُبْحَانَهُ مَغْرُوسٌ فِي الفِطَرِ، بَلْ إِنَّ أَكْثَرَ المَلاحِدَةِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا يُقِرُّونَ بِأَنَّهُ لاَ يُمْكِنُ أَنْ يُوجَدَ الكَوْنُ وَمَا فِيهِ بِلاَ مُوجِدٍ لَهُ!

لَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ فِي القَدِيمِ وَالحَدِيثِ وَصَلُوا لِلْإِلْحَادِ عَبْرَ طَرِيقِ تَعْلِيلِ أَفْعَالِ اللهِ تَعَالَى، وَلَمْ تَسْتَسْلِمْ قُلُوبُهُمْ لِشَرْعِهِ، وَلَمْ تُؤْمِنْ وَتُسَلِّمْ بِقَدَرِهِ، بَلِ اشْتَغَلُوا بِمَاذَا؟ وَكَيْفَ؟ وَلِمَاذَا؟!

بِالاعْتِرَاضِ عَلَى أَفْعَالِ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ وَعَلَى أَوَامِرِهِ، وَرَمْيُهَا بِمَاذَا؟ وَكَيْفَ؟ وَلِمَاذَا؟ زَاغَتْ عُقُولُ الأَذْكِيَاءِ، وَفَسَدَتْ قُلُوبُ الأَتْقِيَاءِ، فَانْتَكَسَتْ بَعْدَ اسْتِقَامَتِهَا، وَارْتَكَسَتْ فِي الشَّكِّ بَعْدَ يَقِينِهَا، وَارْتَمَسَتْ فِي الجُحُودِ بَعْدَ تَصْدِيقِهَا، وَانْغَمَسَتْ فِي النِّفَاقِ بَعْدَ إِيمَانِهَا.

يَغْتَرُّ الوَاحِدُ مِنْ هَؤُلاَءِ المَفْتُونِينَ بِذَكَائِهِ وَحِدَّةِ عَقْلِهِ، وَيَعْتَقِدُ أَنَّ التَّسْلِيمَ بِأَفْعَالِ اللهِ تَعَالَى دُونَ مُعارَضَةٍ مُخَالِفًا لِلْعَقْلِ، وَأَنَّ إِيمَانًا هَذَا طَرِيقُهُ لَيْسَ إِلاَّ إِيمَانَ العَوَامِّ وَالعَجَائِزِ وَالمُقَلِّدَةِ، وَأَنَّ فِي العَقْلِ قُدْرَةً عَلَى كَشْفِ الغَيْبِ، وَتَعْلِيلِ الفِعْلِ، وَالاطِّلاعِ عَلَى سِرِّ القَدَرِ، حَتَّى قَالُوا: لاَ سُلْطَانَ عَلَى العَقْلِ إِلاَّ العَقْلُ! فَمَا يَفْرَحُ الشَّيْطَانُ بِشَيْءٍ فَرَحُهُ بِفَرِيسَةٍ مِنْ هَؤُلاءِ يِقْتَنِصُهَا لِيَنْقُلَهَا مِنَ الإِيمَانِ إِلَى الشَّكِّ، ثُمَّ الجُحُودِ، يُلْقِي الشَّيطَانُ عَلَى قَلْبِهِ وَابِلاً مِنَ الشُّبُهَاتِ، وَسَيْلاً مِنَ التَّسَاؤُلاتِ: لِمَاذَا يَخْلُقُ اللهُ تَعَالَى الكُفَّارَ ثُمَّ يُعَذِّبُهُمْ؟ وَلِمَاذَا يُبْقِيهِمْ عَلَى الكُفْرِ وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُحَوِّلَهُمْ لِلْإِيمَانِ؟ وَإِذَا كَانَ اللهُ تَعَالَى لاَ يَنْتَفِعُ بِعَذَابِ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ، فَلِمَ يُعَذِّبُهُمْ؟ وَأَيُّ حِكْمَةٍ فِي خَلْقِ السُّمُومِ وَالأَشْيَاءِ المُضِرَّةِ؟ وَأَيُّ حِكْمَةٍ فِي خَلْقِ إِبْلِيسَ وَالشَّيَاطِينِ؟ وَأَيُّ حِكْمَةٍ فِي إِيلامِ الحَيَوَانَاتِ وَالأَطْفَالِ وَالمَجَانِينَ؟ وَأَيُّ حِكْمَةٍ فِي تَسْلِيطِ أَعْدَائِهِ عَلَى أَوْلِيَائِهِ يَسُومُونَهُمْ سُوءَ العَذَابِ قَتْلاً وَأَسْرًا وَعُقُوبَةً؟!

وَهَكَذَا يَعْتَرِضُ عَلَى حُكْمِ اللهِ تَعَالَى، وَيَنْفِي حِكْمَتَهُ، إِلَى أَنْ يَصِلَ إِلَى إِنْكَارِ قَدَرِهِ وَقُدْرَتِهِ، ثُمَّ إِنْكَارِ وُجُودِهِ، إِنَّها خُطُوَاتٌ يَتْبَعُهَا الشَّيْطَانُ مَعَ مَنْ يُحَاوِلُونَ وُلُوجَ هَذِهِ الأَبْوَابِ المُوصَدَةِ.

يُرَى الوَاحِدُ مِنْهُمْ كَافِرًا مُنَعَّمًا، أَوْ فَاجِرًا ظَالِمًا مُتْرَفًا، وَيُرَى فِي مُقَابِلِهِ مُؤْمِنًا مُعَذَّبًا، وَعَبْدًا صَالِحًا مُضْطَهَدًا، فَيَقْذِفُ الشَّيْطَانُ فِي قَلْبِهِ: لِمَاذَا يُعَذِّبُ اللهُ تَعَالَى أَوْلِيَاءَهُ، وَيَنَعِّمُ أَعْدَاءَهُ؟

وَكَانَ الجَهْمُ بْنُ صَفْوَانَ يَخْرُجُ إِلَى المُبْتَلِينَ مِنَ الجَذْمَى وَغَيْرِهِمْ فَيَقُولُ: أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ يَفْعَلُ هَذَا؟ يُرِيدُ أَنْ يَنْفِيَ رَحْمَةَ اللهِ تَعَالَى، يَقُولُ: لَوْ كَانَ فِيهِ رَحْمَةٌ مَا فَعَلَ هَذَا! وَهَذَا مِنْ جَهْلِهِ، لَمْ يَعْرِفْ مَا فِي الابْتِلاءِ مِنَ الحِكْمَةِ وَالرَّحْمَةِ وَالمَصْلَحَةِ.

وَيحَهُم .. لَمْ يَخْلُقُوا شَيئًا وَيَعْتَرِضُونَ عَلَى الخَلَّاقِ العَلِيمِ، الحَكِيمِ فِي أَفْعَالِهِ القِدِيرِ عَلَى عِبَادِهِ. يَنْفُونَ رَحْمَةَ أَرْحَمِ الرَّاحِمِينَ وَهُمْ يَعِيشُونَ فِي كَنَفِهَا، وَتَمتَدُّ رَحْمَتُهُ سُبْحَانَهُ إِليهِم فِي كُلِّ يَومٍ وَكُلِّ سَاعَةٍ وَكُلِّ لَحْظَةٍ فِي أَبْدَانِهِم وَأَرْزَاقِهِم وَأَهْلِهِم وَأَوْلَادِهِم، وَفِي كُلِّ شُئُونِهِم، مَنْ عَافَاهُم وَمَنْ أَعْطَاهُمْ غَيرُ الله تَعَالَى (قُتِلَ الإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ).

وَكَثِيرٌ مِمَّنِ اعْتَرَضُوا عَلَى شَيْءٍ مِنْ شَرِيعَةِ اللهِ تَعَالَى، وَقَذَفَوُا النَّاسَ بِمُتَشَابِهِهَا؛ عُوقِبُوا عَلَى ذَلِكَ بِالاعْتِرَاضِ عَلَى أَفْعَالِ اللهِ تَعَالَى، وَالتَّشْكِيكِ فِي قُدْرَتِهِ أَوْ فِي حِكْمَتِهِ، وَكَثِيرٌ مِمَّنِ اعْتَرَضُوا عَلَى شَيْءٍ مِنَ الشَّرِيعَةِ فِي بِدَاياَتِ أَمْرِهِمْ لَمْ يَظُنُّوا أَنَّ اعْتِرَاضَهُمْ سَيَؤُولُ بِهِمْ إِلَى الشَّكِّ وَالارْتِيَابِ، أَوْ يُوَصِّلُهُمْ إِلَى الزَّنْدَقَةِ وَالإِلْحَادِ، وَلَكِنْ مَنْ تَأَمَّلَ قَوْلَ اللهِ تَعَالَى: [فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] {النور:٦٣} عَلِمَ خُطُورَةَ الأَمْرِ، وَلَمْ يَأْمَنْ عَلَى نَفْسِهِ الزَّيْغَ، وَأَمْسَكَ لِسَانَهُ وَقَلَمَهُ عَنْ الاِعْتِرَاضِ عَلَى شَيْءٍ مِنْ أَوَامِرِ اللهِ تَعَالَى، وَكَمْ مِنْ شَخْصٍ اعْتَرَضَ عَلَى حُكْمٍ شَرْعِيٍّ رَآهُ صَغِيرًا، انْتَهَى بِهِ المَطَافُ إِلَى الزَّنْدَقَةِ! وَكَمْ مِنْ مُؤْمِنَةٍ اعْتَرَضَتْ عَلَى الحِجَابِ، فَانْتَهَتْ إِلَى الإِلْحَادِ!

وَسِرُّ ذَلِكَ: أَنَّ مَنِ اجْتَرَأَ عَلَى مُحَرَّمٍ فَأَبَاحَهُ، أَوْ وَاجِبٍ فَأَسْقَطَهُ، أَوِ اعْتَرَضَ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الدِّينِ، فَقدَ كَسَرَ هَيْبَةَ الشَّرِيعَةِ فِي قَلْبِهِ، وَهَانَ صَاحِبُ الشَّرِيعَةِ سُبْحَانَهُ فِي نَفْسِهِ، فَانْتَقَلَ فِي اعْتِرَاضِهِ مِنَ الجُزْئِيِّ إِلَى الكُلِّيِّ، وَصَارَ مَعَ اعْتِرَاضِهِ عَلَى الشَّرِيعَةِ يَعْتَرِضُ عَلَى أَفْعَالِ اللهِ تَعَالَى وَقَضَائِهِ فِي عِبَادِهِ.

إِنَّ الاعْتِرَاضَ عَلَى حُكْمِ اللهِ تَعَالَى، وَطَلَبَ العِلَّةِ لِأَفْعَالِهِ كَثِيرٌ فِي النَّاسِ، حَتَّى سَرَتْ فِيهِمْ أَلْفَاظٌ وَأَمْثَالٌ يَقُولُونَهَا، فِيهَا قِلَّةُ أَدَبٍ مَعَ اللهِ تَعَالَى، وَسُوءُ ظَنٍّ بِهِ سُبْحَانَهُ، وَلاَ سِيَّمَا إِذَا رَأَوُا الرِّزْقَ يُصَبُّ عَلَى مَنْ يَظُنُّونَهُ لاَ يَسْتَحِقُّهُ، أَوْ رَأَوْا حِرْمَانَ مَنْ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُسْتَحِقُّونَ، وَكَمْ مِنْ قَائِلٍ: لِمَاذَا يُسَ

أيها الناس: ما أعظم الله تعالى وما أكفر الإنسان، وما أحلم الله سبحانه وما أضعف الإنسان، وما أكرم الله عز وجل وما أجحد الإنسان.

عباد الله: تلمسوا عظمته سبحانه في خلقه وآياته .. انظروا كم خلق منذ أدركتم معنى الخلق؟ كم أوجد في هذا الكون من بشر وحيوان وطير وجماد؟ تأملوا آياته في تقلب القلوب وتغير الأجواء وتبدل الأحوال .. تأملوها في تغير الناس والدول والأمم، كم من جبار قصمه؟ وكم من عزيز أذله؟ وكم من غني أفقره؟ وكم من دول سادت ثم بادت، وله سبحانه في كل يوم أفعال ومقادير وأقضية لا يحصيها غيره، ولا يقدرها سواه [يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ] {الرَّحمن:٢٩} ..

تلكم هي أفعال الرب سبحانه [إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ] {هود:١٠٧} لا يحيط بها علما سواه [وَيَعْلَمُ مَا فِي البَرِّ وَالبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا] {الأنعام:٥٩}.

هذه الأفعال الربانية التي تحار فيها العقول، وتذهل من كثرتها ودقتها وتنوعها النفوس؛ قد ضل فيها كثير من البشر، وهي بوابة الإلحاد لمن لم يؤمن ويسلم، وهي طريق الشك والارتياب لمن أقحم عقله في الغيب المستور، وتكلف كشف القدر المكنون، وبحث في علل أفعال الرب سبحانه وتعالى، وجعل شرط الإيمان أن يعلم علة كل فعل لله تعالى، وحكمة كل قدر قدره سبحانه.

قليل من الملاحدة الذين أنكروا الله تعالى نشئوا على الإلحاد؛ لأن الإيمان بالخالق سبحانه مغروس في الفطر، بل إن أكثر الملاحدة قديما وحديثا يقرون بأنه لا يمكن أن يوجد الكون وما فيه بلا موجد له.

لكن أكثرهم في القديم والحديث وصلوا للإلحاد عبر طريق تعليل أفعال الله تعالى، ولم تستسلم قلوبهم لشرعه، ولم تؤمن وتسلم بقدره، بل اشتغلوا بماذا؟ وكيف؟ ولماذا؟!

بالاعتراض على أفعال الرب سبحانه وعلى أوامره، ورميها بماذا؟ وكيف؟ ولماذا؟ زاغت عقول الأذكياء، وفسدت قلوب الأتقياء، فانتكست بعد استقامتها، وارتكست في الشك بعد يقينها، وارتمست في الجحود بعد تصديقها، وانغمست في النفاق بعد إيمانها ..

يغتر الواحد من هؤلاء المفتونين بذكائه وحدة عقله، ويعتقد أن التسليم بأفعال الله تعالى دون معارضة مخالفا للعقل، وأن إيمانا هذا طريقه ليس إلا إيمان العوام والعجائز والمقلدة، وأن في العقل قدرة على كشف الغيب، وتعليل الفعل، والاطلاع على سر القدر، حتى قالوا: لا سلطان على العقل إلا العقل. فما يفرح الشيطان بشيء فرحه بفريسة من هؤلاء يقتنصها لينقلها من الإيمان إلى الشك ثم الجحود .. يلقي الشيطان على قلبه وابلا من الشبهات، وسيلا من التساؤلات: لماذا يخلق الله تعالى الكفار ثم يعذبهم؟ ولماذا يبقيهم على الكفر وهو قادر على أن يحولهم للإيمان؟ وإذا كان الله تعالى لا ينتفع بعذاب أحد من الناس فلم يعذبهم؟ وأي حكمة في خلق السموم والأشياء المضرة؟ وأي حكمة في خلق إبليس والشياطين؟ وأي حكمة في إيلام الحيوانات والأطفال والمجانين؟ وأي حكمة في تسليط أعدائه على أوليائه يسومونهم سوء العذاب قتلا وأسرا وعقوبة؟!

وهكذا يعترض على حكم الله تعالى وينفي حكمته، إلى أن يصل إلى إنكار قدره وقدرته، ثم إنكار وجوده .. إنها خطوات يتبعها الشيطان مع من يحاولون ولوج هذه الأبواب الموصدة.

يرى الواحد منهم كافرا منعما، أو فاجرا ظالما مترفا، ويرى في مقابله مؤمنا معذبا، وعبدا صالحا مضطهدا، فيقذف الشيطان في قلبه: لماذا يعذب الله تعالى أولياءه وينعم أعداءه؟

وكان الجهم بن صفوان يخرج إلى المبتلين من الجذمى وغيرهم فيقول: أرحم الراحمين يفعل هذا؟ يريد أن ينفي رحمة الله تعالى، يقول: لو كان فيه رحمة ما فعل هذا، وهذا من جهله، لم يعرف ما في الابتلاء من الحكمة والرحمة والمصلحة.

ويحهم .. لم يخلقوا شيئا ويعترضون على الخلاق العليم، الحكيم في أفعاله، القدير على عباده. ينفون رحمة أرحم الراحمين وهم يعيشون في كنفها، وتمتد رحمته سبحانه إليهم في كل يوم وكل ساعة وكل لحظة في أبدانهم وأرزاقهم وأهلهم وأولادهم، وفي كل شئونهم، من عافاهم ومن أعطاهم غير الله تعالى (قُتِلَ الإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ).

وكثير ممن اعترضوا على شيء من شريعة الله تعالى، وقذفوا الناس بمتشابهها؛ عوقبوا على ذلك بالاعتراض على أفعال الله تعالى، والتشكيك في قدرته أو في حكمته، وكثير ممن اعترضوا على شيء من الشريعة في بدايات أمرهم لم يظنوا أن اعتراضهم سيئول بهم إلى الشك والارتياب، أو يوصلهم إلى الزندقة والإلحاد، ولكن من تأمل قول الله تعالى [فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] {النور:٦٣} علم خطورة الأمر، ولم يأمن على نفسه الزيغ، وأمسك لسانه وقلمه عن الاعتراض على شيء من أوامر الله تعالى. وكم من شخص اعترض على حكم شرعي رآه صغيرا انتهى به المطاف إلى الزندقة! وكم من مؤمنة اعترضت على الحجاب فانتهت إلى الإلحاد!

وسر ذلك: أن من اجترأ على محرم فأباحه، أو واجب فأسقطه، أو اعترض على شيء من الدين فقد كسر هيبة الشريعة في قلبه، وهان صاحب الشريعة سبحانه في نفسه، فانتقل في اعتراضه من الجزئي إلى الكلي، وصار مع اعتراضه على الشريعة يعترض على أفعال الله تعالى وقضائه في عباده.

إن الاعتراض على حكم الله تعالى، وطلب العلة لأفعاله كثير في الناس، حتى سرت فيهم ألفاظ وأمثال يقولونها، فيها قلة أدب مع الله تعالى، وسوء ظن به سبحانه، ولا سيما إذا رأوا الرزق يصب على من يظنونه لا يستحقه، أو رأوا حرمان من يظنون أنهم مستحقون، وكم من قائل: لماذا يسلط الله تعالى الطغاة على الشعوب فيسومونهم سوء العذاب، وهو قادر على أخذهم؟ وكم من قائل هذه الأيام: ما ذنب أطفال سوريا يذبحون ولا ينتصر الله تعالى لهم؟ وما ذنب نسائها الصالحات تغتصب وتهان ولا ينتقم الله تعالى من المجرمين؟ بل سرت عند بعض الناس مقولة: لماذا يموت المجرم الظالم الذي عذب ملايين البشر موتا طبيعيا، ولماذا لم يعذبه الله في الدنيا ونرى عذابه؟! وتشاهد كثيرا من الناس إذا أصابه نوع من البلاء يقول: يا رب ما كان ذنبي حتى فعلت هذا بي؟!

وهذا البلاء العظيم، والداء الوبيل بتقحم الإنسان ما لا علم له به، والسعي لإدراك علل أفعال الرب سبحانه، والاعتراض على قدره؛ يتسرب اليوم إلى شباب المسلمين وفتياتهم عن طريق الروايات العربية والأجنبية، وكتابات المفكرين الغربيين وزنادقة العرب .. تلك الكتب والمقالات والروايات التي يسوق لها ولأصحابها الإعلام المنحرف، وهي مليئة بهذه الأسئلة والاعتراضات، فلا يقرؤها أحد منهم إلا كرع من الشبهات ما يغطي قلبه، وعب من الضلال ما يعمي بصيرته، فلا يلبث إلا يسيرا ثم يظهر تمرده على الله تعالى وطعنه في شريعته .. ولو كُشفت لكم قلوب من فلتت ألسنتهم ببعض الطعن في شريعة الله تعالى من الإعلاميين والمفكرين لرأيتم الشك والجحود يملؤها، والتوتر والقلق يمزقها، والصدأ والظلمة تغطيها، فتحجبها عن أنوار الإيمان، وشفاء القرآن .. فاحمدوا الله الذي عافاكم، وحصنوا بالقرآن قلوبكم، وروضوها على التسليم والانقياد لله تعالى، ولا تتقحموا ما حجب عنكم؛ ففي من ضل قبلكم عبرة لكم.

نسأل الله تعالى أن يحفظنا من الزيغ، ويعصمنا من الفتنة، ويرزقنا التصديق بخبره، والانقياد لشرعه، والتسليم بعلمه وحكمته، والرضا بفعله وقدره [رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ] {آل عمران:٨}

وأقول قولي هذا وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله ربكم، واحفظوا قلوبكم من الزيغ بالاستجابة لأمره [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا للهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ] {الأنفال:٢٤}.

أيها المسلمون: إن مقتضى إيمان العبد بأن الله تعالى خلق الكون وأحكمه، وأنه لا يمكن للكون وما فيه أن يسير بهذا الانتظام إلا بمدبر عليم قدير يجب أن يقوده إلى التسليم والإقرار بأنه سبحانه لا يخلق ولا يفعل إلا لحكمة، ولو خفيت هذه الحكمة على العباد كلهم. وهذا أمر كلي كبير، فإذا ورد على قلبه من الأفعال الجزئية ما لا يدرك حكمته فلا يعلق قلبه بهذا الشيء الجزئي الصغير، بل يرده إلى الأمر الكلي الكبير، وهو أصل الخلق والوجود، فيقضي به على الشبهة.

وليعلم العبد أن الحكمة تابعة للعلم والقدرة، فمن كان أعلم وأقدر؛ كانت أفعاله أحكم وأكمل، والرب سبحانه منفرد بكمال العلم والقدرة، فحكمته بحسب علمه وقدرته، فأنى للعبد العاجز الجاهل أن يدرك حكمة العليم القدير إن حجبها عنه، وتأملوا قول الملائكة عليهم السلام وهم هم علما وحكمة وقربا من الله تعالى [قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ العَلِيمُ الحَكِيمُ] {البقرة:٣٢}.

ومن ابتلى بكثرة الوارد من الشبهات على قلبه فليلجأ إلى الله تعالى بالضراعة، وليكثر من ذكره سبحانه؛ ليطرد وساوس الشيطان، وليردد الدعاء القرآني المبارك الذي جاء عقب ذكر الشبهات التي تزيغ بها القلوب [رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ] {آل عمران:٨}. وليدمن على القرآن، ففيه من البراهين العقلية ما يدحض الشبهات، وفيه من صفات الله تعالى ما يملأ القلب إيمانا وتعظيما لربه سبحانه. وما حال المعترض على أفعال الله تعالى لجهله بحكمتها إلا كحال من وصفهم الله تعالى بقوله [بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ] {يونس:٣٩}. نعم والله لم يحيطوا بعلمه فكذبوه، ولو أعملوا عقولهم فيما خلقت له، ولم يقحموها فيما لا علم لها به لسلمت وسلموا.

إن الشر لا ينسب لله تعالى ولو كان لا يقع إلا بقدره سبحانه، ولما ذُكر الإعزاز والإذلال في آية إيتاء الملك ونزعه؛ عُقب عليه [بِيَدِكَ الخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] {آل عمران:٢٦} فذُكر الخير ولم يذكر الشر، مع أن الذل ونزع الملك شر بالنسبة لمن أصابه، لكن فيه من الخير ما يطغى على الشر؛ ولذا قدره الله تعالى، فتلك طريقة القرآن في عدم نسبة الشر لله تعالى.

تأملوا أدب الخليل عليه السلام مع الله تعالى حين عرَّف به فقال [وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ] {الشعراء:٨٠} فلم ينسب المرض إلى الله تعالى، ونسب الشفاء إليه سبحانه.

وانظروا أدب الصالحين من الجن حين قالوا [وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا] {الجنّ:١٠} فحكوا الشر بصيغة المجهول لئلا ينسب لله تعالى، ونسبوا الرشد إليه سبحانه.

فالشر لا ينسب ل

الاعتزاز بحضارة الإسلام

الْاِعْتِزَازُ بِحِضَارَةِ الْإِسْلَامِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٧/ ١٢ / ١٤٣٤

الْحَمْدُ لِلَّهِ؛ مَالِكِ الْمُلْكِ، وَخَالِقِ الْخَلْقِ، وَمُدَبِّرِ الْأَمْرِ، يَرْفَعُ مَنْ يَشَاءُ بِفَضْلِهِ، وَيَضَعُ مَنْ يَشَاءُ بِعَدْلِهِ، وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعْمَةِ الْإِسْلامِ، وَنَشْكُرُهُ إِذْ جَعَلَنَا مِنْ أُمَّةِ خَيْرِ الْأَنَامِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ رَفَعَ بَدِينِهِ أَقْوَامًا وَوَضَعَ آخَرِينَ، فَمَنْ رَفَعَ بِالْإِسْلَامِ رَأْسًا أَعَزَّهُ اللَّهُ تَعَالَى إِذْ أَعَزَّ دِينَهُ، وَمَنْ حَطَّ عَلَى الْإِسْلامِ حَطَّ اللَّهُ تَعَالَى قَدْرَهُ، وَأَرْغَمَ فِي التُّرَابِ أَنْفَهُ، وَأَبْطَلَ فِي الدُّنْيَا سَعْيَهُ، وَرَأَى مِنْ عِزِّ الْإِسْلَامِ مَا يَقْهَرُهُ وَيُذِلُّهُ {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ* كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الْمُجَادَلَةَ: ٢٠، ٢١] وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ اِعْتَزَّ بِاللهِ تَعَالَى، وَفَاخَرَ بِالْإِسْلَامِ، وَعَلَّمَ أَصْحَابَهُ الْفَخْرَ بِهِ، وَلَمَّا قَالَ قَائِلُ الْمُشْرِكِينَ: أُعْلُ هُبَلْ، قَالٌ: اللهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ، وَلَمَّا قَالُوا لَنَا الْعُزَّى وَلَا عُزَّى لَكُمْ، قَالَ: اللهُ مَولَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُمْ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدَ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى، وَالْزَمُوا طَاعَتَهُ، وَتَمَسَّكُوا بَدِينِهِ، وَفَاخِرُوا بِالْاِنْتِسَابِ لَهُ؛ فَإِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ، وَفِيه ذِكْرُكُمْ وَفَخْرُكُمْ {فَاِسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ* وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ} [الزُّخْرُفَ: ٤٣، ٤٤] وَفِي آيَةٍ أُخْرَى {لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيكُمْ كِتَابًا فِيه ذِكْرُكُمْ} [الْأنبياءَ: ١٠]. أَيْ: فِيه شَرَفُكُمْ وَفَخْرُكُمْ، وَعُلُوُّ قَدْرِكُمْ، وَعِظَمُ أَمْرِكُمْ، وَاِرْتِفَاعُ أُمَّتِكُمْ.

أَيُّهَا النَّاسُ: كُلُّ أُمَّةٍ مِنَ الْأُمَمِ لَدَيهَا مَا تُفَاخِرُ بِهِ مِنْ رِجَالٍ خَطُّوا أَسْمَاءَهُمْ فِي مُنْجَزَاتِهَا، أَوْ أيَّامٍ كَانَتْ مَوْعِدًا لِاِنْتِصَارِهَا وَمَجْدِهَا، أَوْ أَحْدَاثٍ أَظَهَرَتْهَا وَأَشْهَرَتْهَا. وَامْتَازَتْ أُمَّةُ الْإِسْلَامِ عَنْ سَائِرِ الْأُمَمِ بِأَنَّهَا أمَةٌ كِتَابُهَا مَحْفُوظٌ، وَدِينُهَا مَوْرُوثٌ، وَعَلَى وَفْقِ دِينِهَا بَنَتْ حَضَارَتَهَا، وَسَنَّتْ تَشْرِيعَاتِهَا، وَتَعَامَلَتْ مَعَ غَيْرِهَا؛ فَكَانَتْ أُمَّةَ حَقٍّ وَعَدْلٍ وَرَحْمَةٍ حِينَ كَانَ غَيْرُهَا مِنْ الْأُمَمِ أَهْلَ بَاطِلٍ وَظُلْمٍ وَقَسْوَةٍ.

إِنَّ حَضَاَرةَ الْإِسْلامِ هِي أوْسَعُ الْحَضَاَرَاتِ اِمْتِدَادًا عَبْرَ الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ، فَعَمَّتْ أَرْجَاءَ الْأَرْضِ، وَحَكَمَتِ العَالَمَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ قَرْنًا، وَرَغْمَ هَذَا الْاِتِّسَاعِ الْهَائِلِ وَالْمُدَّةِ الطَّوِيلَةِ فَإِنَّهَا أَقَلُّ الْحَضَاَرَاتِ الْبَشَرِيَّةِ سَفْكًا لِلْدَمِ، وَتَعْذِيبًا لِلْبَشَرِ، وَنَشَرًا لِلْجُوعِ وَالْفَقْرِ؛ لِأَنَّ دُعَاتَهَا فَتَحُوا قُلُوبَ النَّاسِ لِلإِسْلَامِ قَبْلَ فَتْحِ بُلْدَانِهِمْ بِالسِّنَانِ، وَرَأَى النَّاسُ مِنْهُمُ الرَّحْمَةَ وَالْعَدْلَ وَالإِحْسَانَ فَسَلَّمُوا لَهُمْ، وفَضَّلُوهُمْ عَلَى حُكْمِ غَيْرِهِمْ، وَأَكْثَرُ بِلَادِ الْأَرْضِ إِبَّانَ الفُتُوحِ دَانَتْ لِلْمُسْلِمِينَ سِلْمًا، وَرَضِيَ أهْلُهَا بِحُكْمِهِمْ قَبْلَ الْحَرْبِ ..

وَطَالَبَ نَصَارَى حِمْصَ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ رَضِيَ اللهُ عَنْه أَنْ يَسْتَمِرَّ فِي حُكْمِهِمْ وَلَا يَتَخَلَّى عَنْهُمْ لِبَنِي دِينِهِمْ ..

وَبَعْدَ فَتْحِ سَمَرْقَنْدَ اِدَّعَى أهْلُهَا أَنَّ الْفَاتِحِينَ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يُخَيِّرُوهُمْ بَيْنَ الْإِسْلامِ وَالْجِزْيَةِ وَالْحَرْبِ فَقَبِلَ قَاضِي الْمُسْلِمِينَ حُجَّتَهُمْ، وَحَكَمَ لَهُمْ، وَأَمَرَ جُنْدَ الْمُسْلِمِينَ بِإِخْلَائِهَا وَتَخْيِيرِهِمْ قَبْلَ فَتْحِهَا، فَأَسْلَمَ أهْلُ سَمَرْقَنْدَ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَرُوا لِهَذَا الْعَدْلِ مَثِيلَا وَقَدْ وَطِئَ أرْضَهُمْ غُزَاةٌ كُثُرٌ.

وَفِي فَتْحِ الْقُسْطَنْطِينَيَةِ بَكَى رُهْبَانُهَا مِنْ عَدْلِ الْمُسْلِمِينَ فِيهِمْ، وَإِكْرَامِهِمْ لَهُمْ، وَقَدْ قَارَنُوا عَدْلَهُمْ بِظُلْمِ الْكَاثُولِيكِ لَهُمْ لَمَّا اِسْتَبَاحُوا بِيزَنْطَةَ، وَاِرْتَكَبُوا فِيهَا الْمَذَابِحَ، وَاغْتَصَبُوا النِّسَاءَ، وَخَرَّبُوا الْعُمْرَانَ، وَنَهَبُوا آثَارَهَا، رَغْمَ أَنَّهُمْ عَلَى دِينِهِمْ.

إِنَّ حَضَاَرةَ الْإِسْلامِ لَمَّا تَمَكَّنْتْ فِي الْأرْضِ أَقَامَتِ الْعَدْلَ فِي الْجُمْلَةِ، وَحَكَمَتْ بَيْنَ النَّاسِ بِشَرِيعَةِ اللهِ تَعَالَى فَأَمِنَ الْمُؤْمِنُ وَالْكَافِرُ، وَالْبَرُّ وَالْفَاجِرُ، وَأَخَذَ كُلُّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ.

إِنَّهَا حَضَارَةٌ لَمْ تَحْتَكِرْ الْعُلُومَ وَالْمَعَارِفَ، وَلَا الصِّنَاعَةَ وَالتِّجَارَةَ، وَأَتَاحَتْ عُلُومُهَا وَمَعَارِفَهَا لِكُلِّ مُنْتَفِعٍ بِهَا، وَفَتَحَتْ مَعَاهِدَهَا وَمَصَحَّاتِهَا لِكُلِّ مُحْتَاجٍ إِلَيهَا، فَبَرَعَ فِي الْعُلُومِ التَّجْرِيبِيَّةِ مِنْ طِبِّ وَهَنْدَسَةٍ وَصِنَاعَةِ وَنَحْوِهَا النَّابِغُونَ مِنْ شَتَّى الْمِلَلِ وَالْأَجْنَاسِ، مِنْ يَهُودٍ وَنَصَارَى وَمَجُوسٍ وَباطِنِيَّيْنِ إِضَافَةً إِلَى الْمُسْلِمِينَ، وَنَعِمَ بِهَا رُومٌ وَفُرْسٌ وَتُرْكٌ وَلَاتِينٌ وَغَيْرُهُمْ مِنْ الْأَجْنَاسِ بِالْإِضَافَةِ إِلَى الْعَرَبِ ..

وَسَبَبُ ذَلِكَ مَا أَصَّلَهُ دِينُهُمْ فِي نُفُوسِهِمْ مِنْ نَفْعِ النَّاسِ، وَبَذْلِ الْمَعْرُوفِ لَهُمْ، وَالْإِحْسَانِ إِلَيهِمْ. وَنُصُوصُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ قَدْ رَوَّضْتِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى ذَلِكَ {وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الْحَجَّ: ٧٧] {وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [الْبَقَرَةَ: ١٩٥] {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [الْمَائِدَةَ: ٢] {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} [الزَّلْزَلَةَ: ٧] وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللهَ كَتَبَ الْإحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ» رَوَاهُ مُسْلِمُ، وَفِي الصَّحِيحَيْنِ «فِي كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ» وَعِنْدَ الطَّبَرانِيَّ: «أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللهِ تَعَالَى أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ».

إِنَّهَا حَضَارَةٌ لَمْ تُفْسِدْ الْاِقْتِصَادَ بِالرِّبَا وَالْقِمَارِ، وَلَمْ تَخْنُقِ الفُقَرَاءَ بِالْغِشِّ وَالْاِحْتِكَارِ، وَرَاعَتْ حَاجَةَ الْكَبِيرِ وَالصَّغِيرِ، وَالْغَنِيِّ وَالْفَقِيرِ، وَالْقُوِيِّ وَالضَّعِيفِ، وَالرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ، وَالْمُسْلِمِ وَالْكَافِرِ، فَأَعْطَتْ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ بَلَا زِيادَةٍ وَلَا بَخَسٍّ. «مَرَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه بِشَيْخٍ مِنْ أهْلِ الذِّمَّةِ يَسْأَلُ عَلَى أَبْوَابِ النَّاسِ فَقَالَ: مَا أَنْصَفْنَاكَ أَنْ كُنَّا أَخَذْنَا مِنْكَ الْجِزْيَةَ فِي شَبِيبَتِكَ ثُمَّ ضَيَّعْنَاكَ فِي كِبَرِكَ، ثُمَّ أَجْرَى عَلَيه مِنْ بَيْتِ الْمَالِ مَا يُصْلِحُهُ».

هَذِهِ الْحَضَاَرةُ الْعَظِيمَةُ وَسِعَتْ النَّاسَ كُلَّهُمْ، وشَهِدَ لَهَا الْمُؤَرِّخُونَ مِنْ شَتَّى الْأَدْيانِ وَالْأَجْنَاسِ، وَأَقَرُّوا بأَنَّهَا أَعْظَمُ حَضَارَةٍ مَرَّتْ عَلَى الْبَشَرِيَّةِ مُنْذُ دُوِّنَ التَّارِيخُ إِلَى زَمَنِنَا هَذَا. هَذِهِ الْحَضَاَرةُ الْمُمَيَّزَةُ فِي جَمِيعِ الْمَيَادِينِ وَالْمَجَالَاتِ تَجِدُ عُقُوقًا وَحِقْدًا عَلَيهَا مِنْ بَعْضِ أَبْنَائِهَا، يَفْوَقَ حِقْدُهُمْ عَلَيهَا حِقْدَ أَعْدَائِهَا؛ فَيُفْضِّلُونَ عَلَيهَا حَضَاَرَاتِ الْيُونَانِ وَالرُّومَانِ وَالْفُرْسِ وَالفَرَاعِنَةِ، وَكُلُّهَا حَضَاَرَاتٌ وَثَنِيَّةٌ دَمَوِيَّةٌ ظَالِمَةٌ، وَيُزْرُونَ بِحَضَاَرةِ الْإِسْلَامِ عِنْدَ مُقَارَنَتِهَا بِحَضَارَةِ الْغَرْبِ الْعَلْمَانِيَّةِ الإِلْحَادِيَّةِ، رَغْمَ مَا فِيهَا مِنْ تَوَحُّشٍ وَدَمَوِيَّةٍ.

إِنَّ حَضَاَرةَ الْغَرْبِ الْمُعَاصِرَةِ هِيَ أَكْثَرُ حَضَاَرةٍ فِي التَّارِيخِ نَزَفَتْ فِيهَا الدِّماءُ، وَقُتِلَ الْبَشَرُ وَعُذَّبُوا. وَأُبِيدَتْ أُمَمٌ فِي صَفْقَاتٍ سِياسِيَّةٍ أَوْ اِقْتِصَادِيَّةٍ، وَالشَّامُ شَاهِدٌ حَيٌّ عَلَى ذَلِكَ؛ فَمُنْذُ ثَلَاثِ سَنَواتٍ وَهُمْ يُبَادُونَ وَيُقَطَّعُونَ، وَتُغْتَصَبُ نِسَاؤُهُمْ، وَيُسْحَلُ شَبَابُهُمْ، وَيُمَزَّقُ أَطْفَالُهُمْ والْقَتْلَى مِئَاتُ آلافٍ، وَالْمُشَرَّدُونَ بِالمَلَايينَ، وَالصَّفْقَاتُ السِّياسِيَّةُ وَالْاِقْتِصَادِيَّةُ تُدَارُ عَلَى جُثَثِهِمْ، وَتُخَطُّ بِدِمَائِهِمْ.

إِنَّ حَضَاَرةَ الْإِسْلامِ كَانَتْ لَهَا السِّيَادَةُ فِي الْأرْضِ ثَلاثَةَ عَشَرَ قَرْنًا، وَمَنْ قُتِلَ فِيهَا طِيلَةَ تَارِيخِهَا لَمْ يَبْلُغَوا الْعُشُرَ مِمَّنْ قُتِلُوا لَمَّا سَادَتْ حَضَاَرةُ الْغَرْبِ فِي قَرْنٍ وَاحِدٍ فَقَطْ وَهُوَ الْقَرْنُ الْعِشْرَيْنِ.

لَقَدْ جَاءَ فِي إِحْصَاءَاتِ الْحُروبِ أَنَّ مِنْ قُتِلُوا مِنْ الْبَشَرِ خِلَالَ الْقَرْنِ الْعَشْرَيْنَ رُبُعُ مِلْيَارِ إِنْسانٍ. وَفِي الْحَرْبِ الْكَوْنِيَّةِ الأُورُبِيةِ الْأوْلَى قُتِلَ قَرَابَةُ عَشَرَةِ مَلاَيِينَ، غَيْرَ مَلاَيِينَ أُخْرَى مِمَّنْ جُرِحُوا وَفُقِدُوا وَشُرِّدُوا.

وَفِي الْحَرْبِ الْكَوْنِيَّةِ الأُورُبِيَّةِ الثَّانِيَةِ قُتِلَ سَبْعُونَ مَلْيُونًا مِنَ الْبَشَرِ، وَعَشُرَاتُ الْمَلاَيِينِ مِنَ الْجَرْحَى وَالْمُشَوَّهِينَ وَالْمَفْقُودِينَ، وَسِلْسِلَةُ الْحُروبِ الَّتِي يَفْتَعِلَهَا الْغَرْبُ لِتَحْقِيقِ مَصَالِحِهِ لَا تَنْتَهِي.

إِنَّهَا الْحَضَاَرةُ الَّتِي نَشَرْتِ الرُّعْبَ فِي الْعَالَمِ، وَعَمَّقَتِ الْمَآسِي فِي الْبَشَرِ، فَفِي كُلِّ بَيْتٍ مَأْسَاةٌ، وَفِي كُلِّ بَلَدَةٍ مَذْبَحَةٌ.

إِنَّهَا الْحَضَاَرةُ

إن حضارة الإسلام هي أوسع الحضارات امتدادا عبر الزمان والمكان، فعمت أرجاء الأرض، وحكمت العالم ثلاثة عشر قرنا، ورغم هذا الاتساع الهائل والمدة الطويلة فإنها أقل الحضارات البشرية سفكا للدم، وتعذيبا للبشر، ونشرا للجوع والفقر؛ لأن دعاتها فتحوا قلوب الناس للإسلام قبل فتح بلدانهم بالسنان، ورأى الناس منهم الرحمة والعدل والإحسان فسلموا لهم، وفضلوهم على حكم غيرهم، وأكثر بلاد الأرض إبان الفتوح دانت للمسلمين سلما، ورضي أهلها بحكمهم قبل الحرب .. وطالب نصارى حمص أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه أن يستمر في حكمهم ولا يتخلى عنهم لبني دينهم .. وبعد فتح سمرقند ادعى أهلها أن الفاتحين المسلمين لم يخيروهم بين الإسلام والجزية والحرب، فقبل قاضي المسلمين حجتهم، وحكم لهم، وأمر جند المسلمين بإخلائها وتخييرهم قبل فتحها، فأسلم أهل سمرقند؛ لأنهم لم يروا لهذا العدل مثيلا وقد وطئ أرضهم غزاة كثر.

وفي فتح القسطنطينية بكى رهبانها من عدل المسلمين فيهم، وإكرامهم لهم، وقد قارنوا عدلهم بظلم الكاثوليك لهم لما استباحوا بيزنطة وارتكبوا فيها المذابح، واغتصبوا النساء، وخربوا العمران، ونهبوا آثارها، رغم أنهم على دينهم.

إن حضارة الإسلام لما تمكنت في الأرض أقامت العدل في الجملة، وحكمت بين الناس بشريعة الله تعالى فأَمِن المؤمن والكافر، والبر والفاجر، وأخذ كل ذي حق حقه.

إنها حضارة لم تحتكر العلوم والمعارف، ولا الصناعة والتجارة، وأتاحت علومها ومعارفها لكل منتفع بها، وفتحت معاهدها ومصحاتها لكل محتاج إليها، فبرع في العلوم التجريبية من طب وهندسة وصناعة ونحوها النابغون من شتى الملل والأجناس، من يهود ونصارى ومجوس وباطنيين إضافة إلى المسلمين، ونعم بها روم وفرس وترك ولاتين وغيرهم من الأجناس بالإضافة إلى العرب ..

وسبب ذلك ما أصَّله دينهم في نفوسهم من نفع الناس، وبذل المعروف لهم، والإحسان إليهم، ونصوص الكتاب والسنة قد روضت المسلمين على ذلك {وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الحج: ٧٧] {وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة: ١٩٥] {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة: ٢] {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} [الزلزلة: ٧] وقال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ» رواه مسلم، وفي الصحيحين «فِي كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ» وعند الطبراني: «أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللهِ تَعَالَى أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ».

إنها حضارة لم تفسد الاقتصاد بالربا والقمار، ولم تخنق الفقراء بالغش والاحتكار، وراعت حاجة الكبير والصغير، والغني والفقير، والقوي والضعيف، والرجل والمرأة، والمسلم والكافر، فأعطت كل ذي حق حقه بلا زيادة ولا بخس. «مَرَّ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِشَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ يَسْأَلُ عَلَى أَبْوَابِ النَّاسِ فَقَالَ: مَا أَنْصَفْنَاكَ أَنْ كُنَّا أَخَذْنَا مِنْكَ الْجِزْيَةَ فِي شَبِيبَتِكَ ثُمَّ ضَيَّعْنَاكَ فِي كِبَرِكَ، ثُمَّ أَجْرَى عَلَيْهِ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ مَا يُصْلِحُهُ». هذه الحضارة العظيمة وسعت الناس كلهم، وشهد لها المؤرخون من شتى الأديان والأجناس، وأقروا بأنها أعظم حضارة مرت على البشرية منذ دون التاريخ إلى زمننا هذا .. هذه الحضارة المميزة في جميع الميادين والمجالات تجد عقوقا وحقدا عليها من بعض أبنائها، يفوق حقدهم عليها حقد أعدائها؛ فيفضلون عليها حضارات اليونان والرومان والفرس والفراعنة، وكلها حضارات وثنية دموية ظالمة، ويزرون بحضارة الإسلام عند مقارنتها بحضارة الغرب العلمانية الإلحادية، رغم ما فيها من توحش ودموية ..

إن حضارة الغرب المعاصرة هي أكثر حضارة في التاريخ نزفت فيها الدماء، وقتل البشر وعذبوا. وأبيدت أمم في صفقات سياسية أو اقتصادية، والشام شاهد حي على ذلك؛ فمنذ ثلاث سنوات وهم يبادون ويقطعون، وتغتصب نساؤهم، ويسحل شبابهم، ويمزق أطفالهم، والقتلى مئات آلاف، والمشردون بالملايين، والصفقات السياسية والاقتصادية تدار على جثثهم، وتخط بدمائهم.

إن حضارة الإسلام كانت لها السيادة في الأرض ثلاثة عشر قرنا، ومن قتل فيها طيلة تاريخها لم يبلغوا العشر ممن قتلوا لما سادت حضارة الغرب في قرن واحد فقط وهو القرن العشرين.

لقد جاء في إحصاءات الحروب أن من قتلوا من البشر خلال القرن العشرين ربع مليار إنسان. وفي الحرب الكونية الأوربية الأولى قتل قرابة عشرة ملايين، غير ملايين أخرى ممن جرحوا وفقدوا وشردوا. وفي الحرب الكونية الأوربية الثانية قتل سبعون مليونا من البشر، وعشرات الملايين من الجرحى والمشوهين والمفقودين، وسلسلة الحروب التي يفتعلها الغرب لتحقيق مصالحه لا تنتهي.

إنها الحضارة التي نشرت الرعب في العالم، وعمقت المآسي في البشر، ففي كل بيت مأساة، وفي كل بلدة مذبحة.

إنها الحضارة التي أُسست على قانون الانتخاب الطبيعي العنصري، والبقاء للأصلح، والأصلح هو الأقوى، فلا بد من نشر الحروب والكوارث في الأرض، وإثارة القلاقل والفوضى في الدول؛ ليبيد الناس بعضهم بعضا، من أجل تقليل عدد البشر حتى لا تُنتقص رفاهية الغرب المتخم بما ينهب من ثروات العالم.

إنها الحضارة التي يجوع فيها خمسة وثمانون بالمئة من البشر لضمان رفاهية خمسة عشر بالمئة منهم .. إنها الحضارة التي تصطنع الفقر والجوع فتلقي فائض الحبوب والطعام في البحار، وتتلف ملايين من منتجات اللباس والدواء؛ للحفاظ على أسعار عالية للسلع، في الوقت الذي يموت فيه آلاف من البشر في العراء جوعا وبردا ومرضا.

إنها الحضارة التي ضربت ستارا حديديا على العلوم والمعارف، والصناعات الثقيلة، واحتكرت المخترعات والمكتشفات؛ لئلا ينتفع أحد من البشر بشيء منها إلا عن طريقها، ولتضمن الهيمنة والسيطرة على العالم لسلبه واستعباده.

إنها الحضارة التي بيعت فيها الأجنة والأطفال فحُرموا من الأمومة الحقيقية والأبوة الحقيقية إلى أم وأب بديلين بالتبني؛ استغلالا لفقر الأبوين الحقيقين، وتلبية لشهوة الأبوين البديلين من الغربيين.

إنها الحضارة التي عُرض فيها جسد المرأة سلعة للإغواء وترويج السلع والمنتجات، وهي الحضارة التي تباع فيها الشهوة بأبخس الأثمان؛ ليسفل بها الآدمي من آدميته إلى أن يكون حيوانا بشريا، وتنحط بها المرأة لتصبح مصرفا لشهوات أقذر الرجال.

تلك هي حضارة الغرب التي لم ير فيها العلمانيون العرب إلا بنايات شاهقة، وسفن عملاقة، وإنتاجا كثيرا، وتقدما في شتى المجالات المادية .. ولم يروا انحسار آدمية الآدمي فيها، ولا اندثار الدين والقيم والأخلاق والعدل والرحمة. والله تعالى عليم بهم وبما تكنه صدورهم من ضغائن على الإسلام وأهله {سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} [الأنعام: ١٣٩].

بارك الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وفاخروا بدينكم وحضارتكم؛ فإن الله تعالى جعل الاعتزاز بالإسلام والفخر به أحسن القول {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [فصلت: ٣٣].

أيها المسلمون: الفرح بالإسلام، والفخر بالانتساب لحضارته ليس لأننا ولدنا فيها، ولا لأن آباءنا وأجدادنا كانوا من أهلها، ولكن لأن دين الإسلام هو دين الحق، وحضارته حضارة الرحمة والعدل، فالاعتزاز بها اعتزاز بالإسلام، والاعتزاز بالإسلام اعتزاز بالعبودية الحقة لذي العزة والجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة {إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} [يونس: ٦٥] {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} [المنافقون: ٨].

إن الكارهين للإسلام من المنافقين لا يجترئون على الطعن المباشر في الإسلام؛ لأن قولهم يُرَدُّ عليهم، ولكنهم في سبيل ترويجهم لإفكهم ضد الإسلام يطعنون في بعض أحكامه، أو شريعته، أو حملته ونقلته، أو ينكرون حضارته؛ لأن الطعن في الناقل طعن -ولا بد- في المنقول، وإذا نفيت حضارة الإسلام نفي كون الإسلام حقا؛ لأنه إما أن يكون دينا باطلا فلم يبن حضارة صحيحة، وإما أن المسلمين طوال عهدهم لم يطبقوه، فيكون دينا مثاليا لا يمكن تطبيقه، وهذا يفضي إلى أنه باطل، أو أنه أمكن تطبيقه لكن الأمة اجتمعت على عدم تطبيقه وهذا باطل؛ لأن الأمة لا تجتمع على ضلالة؛ ولأن الله تعالى لا يمكن أن يصف أمة الإسلام بكونها {خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران: ١١٠] ثم لا تطبق دين من وصفها بذلك. فلم يبق إلا أن هؤلاء الكارهين للإسلام وحضارته قد فاضت أحقادهم من قلوبهم فعجزوا عن حبسها، فنطقت بها ألسنتهم، وكتبتها أقلامهم، فكشفوا عن مكنون قلوبهم.

إن الناقمين على الإسلام وشريعته وحضارته من أبناء جلدتنا قوم جربوا أن يكونوا شيئا في الإسلام، فلما عجزوا أن يكونوا فيه شيئا انقضوا عليه بالتنقص والثلب .. كطالب أخفق في أرقى المدارس فلما طرد منها ادعى أنها أسوأ المدارس. {وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ} [الأنفال: ٢٣] {كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ} [التوبة: ٤٦].

إنهم قوم بحثوا عن ذواتهم في حضارتنا، وحاولوا أن يكونوا شيوخا في الإسلام؛ فلما لم يفلحوا راحوا يبحثون عن ذواتهم في حضارة من يصفعونهم ويركلونهم ويحتقرونهم ويرونهم من سقط المتاع. يتوسلون إليهم بالطعن في الإسلام وحضارته لعلهم يرضوا عنهم .. إنهم قوم قد استبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير، فعوقبوا على جحودهم ونكرانهم بزيغ قلوبهم، وعمى بصائرهم، حتى قال قائلهم ومنظّرهم: «إن سبيل النهضة واضحةٌ بينةٌ مستقيمة، ليس فيها عوجٌ ولا التواء، وهي أن نسير سيرةَ الأوربيين، ونسلكَ طريقهم لنكون لهم أنداداً، ولنكون لهم شركاء في الحضارة خيرها وشرها، حلوها ومرها، وما يُحبُ منها وما يُكره، وما يُحمد منها وما يعاب» وآخر كان أكثر انحطاطا منه فقال: «إنا عزمنا أن نأخذ كلَّ ما عند الغربيين حتى الالتهابات التي في صدورهم، والنجاسات التي في أمعائهم».

سقاهم الله تعالى من نجاسة من ابتغوا نجاستهم، وحشرهم في الدار الآخرة معهم، وكفى المسلمين شرهم. إنه سميع مجيب ..

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

الإعراض عن الله تعالى (2) عقوبته في الدنيا والآخرة

الإِعْرَاضُ عَنِ اللهِ تَعَالَى (٢)

عُقُوبَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرةِ

? عليه الصلاة و السلام?رحمه الله??? عليه الصلاة و السلام? ???I رحمه الله?????

٢٥/ ١٠/١٤٣٢

الحَمْدُ للهِ العَلِيمِ الحَكِيمِ؛ خَلَقَ الخَلْقَ لِعِبَادَتِهِ، وَأَمَرَهُمْ بِطَاعَتِهِ، وَأَوْضَحَ لَهُمْ دِينَهُ، وَفَصَّلَ لَهُمْ شَرِيعَتَهُ، وَبَيَّنَ لَهُمْ حُدُودَهُ، وَوَعَدَ الطَّائِعِينَ أَجْرًا عَظِيمًا، وَفَوْزًا كَبِيرًا، وَتَوَعَّدَ العَاصِينَ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ، وَخُسْرَانٍ مُبِينٍ، نَحْمَدُهُ وَنَشْكُرُهُ وَنَتُوبُ إِلَيْهِ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ تَعَالَى فِي مَجْدِهِ وَمُلْكِهِ، وَقَهَرَ الخَلْقَ بِقُدْرَتِهِ وَأَمْرِهِ، فَمَا شَاءَ كَانَ، وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ، وَهُوَ القَوِيُّ العَزِيزُ؛ [بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ] {البقرة:١١٧}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، بَلَّغَ رِسَالَةَ رَبِّهِ، وَنَصَحَ لِأُمَّتِهِ، فَمَنْ تَبِعَهُ فَقَدْ أَفْلَحَ وَأَنْجَحَ، وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَأَقْبِلُوا عَلَيْهِ، وَتَقَرَّبُوا إِلَيْهِ؛ فَإِنَّ مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ شَقِيَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَيْهِ شِبْرًا تَقَرَّبَ اللهُ تَعَالَى إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَيْهِ ذِرَاعًا تَقَرَّبَ اللهُ تَعَالَى إِلَيْهِ بَاعًا، وَمَنْ أَتَاهُ يَمْشِي أَتَاهُ اللهُ تَعَالَى هَرْوَلَةً، وَهُوَ سُبْحَانَهُ قَرِيبٌ مِنْ عَبْدِهِ مَا كَانَ العَبْدُ قَرِيبًا مِنْهُ؛ [وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ] {البقرة:١٨٦}.

أَيُّهَا النَّاسُ: أَعْظَمُ سَبَبٍ لِلسَّعَادَةِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ يَكْمُنُ فِي الإِقْبَالِ عَلَى اللهِ تَعَالَى، وَالاسْتِسْلامِ لَهُ سُبْحَانَهُ، وَالانْقِيَادِ لِشَرِيعَتِهِ، وَالقَبُولِ بِأَحْكَامِهِ، وَالإِذْعَانِ لِأَوَامِرِهِ، وَأَعْظَمُ سَبَبٍ لِلشَّقَاءِ فِي الدُّنْيَا وَالعَذَابِ فِي الآخِرَةِ: الإِعْرَاضُ عَنِ اللهِ تَعَالَى، وَالاسْتِنْكَافُ عَنْ عِبَادَتِهِ، وَرَفْضُ الخُضُوعِ لِشَرِيعَتِهِ، وَالاعْتِرَاضُ عَلَى أَحْكَامِهِ وَأَوَامِرِهِ.

وَمَنْ قَرَأَ القُرْآنَ وَجَدَهُ مَلِيئًا بِالآيَاتِ المُحَذِّرَةِ مِنَ الإِعْرَاضِ عَنْ دِينِ اللهِ تَعَالَى، وَالصُّدُودِ عَنْ سَبِيلِهِ، وَالاسْتِكْبَارِ عَنْ عِبَادَتِهِ، وَالاعْتِرَاضِ عَلَى شَيْءٍ مِنْ شَرِيعَتِهِ، وَمَا يَتَرَتَّبُ عَلَى ذَلِكَ مِنْ عُقُوبَاتٍ شَدِيدَةٍ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ عَلَى الأَفْرَادِ وَالأُمَمِ.

فَالإِعْرَاضُ عَنِ اللهِ تَعَالَى وَعَنْ شَرِيعَتِهِ سَبَبٌ لِنُزُولِ العَذَابِ فِي الدُّنْيَا، وَرَفْعِ العَافِيَةِ، وَإِبْدَالِ النِّعَمِ نِقَمًا، كَمَا أَخْبَرَ اللهُ تَعَالَى عَنْ قَوْمِ سَبَأٍ وَمَا هُمْ فِيهِ مِنْ نَعِيمِ الدُّنْيَا، ثُمَّ تَحَوَّلَتِ العَافِيَةُ عَنْهُمْ، وَأُبْدِلَ حَالُهُمْ مِنَ النِّعْمَةِ إِلَى النِّقْمَةِ بِسَبَبِ إِعْرَاضِهِمْ؛ [فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ] {سبأ:١٦}.

وَأُمِرَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ يُنْذِرَ كُفَّارَ مَكَّةَ بِسَبَبِ إِعْرَاضِهِمْ عَنِ اللهِ تَعَالَى وَعَنْ دِينِهِ مَا أَصَابَ الأُمَمَ الَّتِي قَبْلَهُمْ مِنَ العَذَابِ العَاجِلِ؛ [فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِّثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ] {فصِّلت:١٣}، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى: [وَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ] {هود:٣}، وَقَالَ تَعَالَى: [فَإِن تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِن تَتَوَلَّوْاْ كَمَا تَوَلَّيْتُم مِّن قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا] {الفتح:١٦}.

وَأَعْظَمُ عُقُوبَةٍ دُنْيَوِيَّةٍ تُصِيبُ أَهْلَ الإِعْراضِ عَنِ اللهِ تَعَالَى أَنْ يُطْمَسَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا تَعِي الذِّكْرَ، وَلا تُبْصِرُ الحَقَّ، وَلا يَسِيرُ أَصْحَابُهَا فِيمَا يَنْفَعُهُمْ، بَلْ يَرْتَكِسُونَ فِي الكُفْرِ، وَيَرْتَمِسُونَ فِي النِّفَاقِ وَالاسْتِكْبَارِ، وَيُجَادِلُونَ بِالبَاطِلِ، وَفِي هَذَا يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: [وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِ‍آيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا

أَبَدًا] {الكهف:٥٧}.

فَتَأَمَّلُوا -عِبَادَ اللهِ- كَيْفَ جَعَلَ اللهُ تَعَالَى أَهْلَ الإِعْرَاضِ أَظْلَمَ عِبَادِهِ، فَلاَ أَحَدَ أَشَدُّ ظُلْمًا مِنْهُمْ، وَأَخْبَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّ قُلُوبَهُمْ مُغَطَّاةٌ فَلاَ تَفْقَهُ التَّذْكِيرَ، وَأَنَّ آذَانَهُمْ صُمٌّ عَنْ سَمَاعِهِ، فَلاَ يَهْتَدُونَ بِالقُرْآنِ مَهْمَا دُعُوا إِلَيْهِ، وَمَهْمَا ذُكِّرُوا بِهِ؛ وَمَا ذَاكَ إِلاَّ عُقُوبَةٌ مِنَ اللهِ تَعَالَى لَهُمْ عَلَى إِعْرَاضِهِمْ عَنْهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فَيَا لِلَّهِ العَظِيمِ كَمْ فِي هَذِهِ الآيَةِ مِنْ عِبْرَةٍ عَظِيمَةٍ، وَحُجَّةٍ قَاطِعَةٍ عَلَى قُدْرَةِ اللهِ تَعَالَى؛ فَكَمْ يَرَى النَّاسُ مِنْ صُدُودِ المُعْرِضِينَ عَنِ التَّذْكِيرِ! وَنُفُورِهِمْ مِنْ مَوَاعِظِ القُرْآنِ الكَرِيمِ، وَضِيقِ صُدُورِهِمْ حِينَ يُذَكَّرُونَ بِآيَاتِهِ، فَلاَ يُطِيقُونَ ذَلِكَ وَلا يَتَحَمَّلُونَهُ، وَلاَ يَعُونَ مَا فِيهِ وَلاَ يَفْقَهُونَهُ، وَيَعْتَرِضُونَ عَلَيْهِ بِكَلامِ الخَلْقِ، وَلَوْلاَ الأَكِنَّةُ عَلَى قُلُوبِهِمْ لَتَأَثَّرُوا بِهِ وَاعْتَبَرُوا وَاتَّعَظُوا.

كَمْ مِنْ صَاحِبِ مُنْكَرٍ يُجَادِلُ عَنْ مُنْكَرِهِ بِالبَاطِلِ، وَيُسَوِّغُهُ بِحُجَجٍ يَعْلَمُ أَنَّهَا مُتَهَافِتَةٌ، وَإِذَا ذُكِّرَ بِآيَاتِ اللهِ تَعَالَى الَّتِي تُثْبِتُ أَنَّ مَا يَدْعُو إِلَيْهِ مُنْكَرٌ لاَ يَرْضَاهُ اللهُ تَعَالَى؛ ضَاقَ صَدْرُهُ بِآيَاتِ اللهِ تَعَالَى، وَلَمْ يَحْتَمِلْ سَمَاعَهَا، وَأَعْرَضَ عَمَّا فِيهَا، وَرَكِبَ هَوَاهُ، وَوَاللهِ مَا ذَاكَ إِلاَّ إِعْرَاضٌ عَنِ اللهِ تَعَالَى وَعَنْ أَحْكَامِهِ، عُوقِبَ صَاحِبُهُ بِالخِذْلاَنِ وَالطُّغْيَانِ.

وَمِنْ عَجِيبِ أَمْرِ المُعْرِضِينَ أَنَّهُمْ قَدْ يَعْلَمُونَ ذَلِكَ، وَيُدْرِكُونَ أَنَّهُمْ مَصْرُوفُونَ عَنِ الحَقِّ إِلَى البَاطِلِ، وَعَنِ الهُدَى إِلَى الضَّلاَلِ، وَلَكِنَّهُمْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ اتِّبَاعَ الحَقِّ مِنَ الخِذْلانِ الَّذِي حَاقَ بِهِمْ؛ عُقُوبَةً لَهُمْ عَلَى إِعْرَاضِهِمْ؛ [فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (٤) وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ] {فصِّلت:٤ - ٥}.

وَمِنْ عُقُوبَةِ اللهِ تَعَالَى لِلْمُعْرِضِينَ عَنْهُ سُبْحَانَهُ؛ أَنَّهُ يُعْرِضُ عَنْهُمْ، وَيَكِلُهُمْ إِلَى أَنْفُسِهِمُ الأَمَّارَةِ بِالسُّوءِ، فَتُزَيِّنُ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ فَتَظُنُّهُ حَسَنًا وَهُوَ سَيِّئٌ، فَتَزْدَادُ ضَلالاً وَإِعْرَاضًا؛ [وَمَن

يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا] {النساء:١١٥}، وَمَعْنَى: [نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى]: أي: نَتْرُكُهُ وَشَأْنَهُ لِقِلَّةِ الاكْتِرَاثِ بِهِ، وَفِي قِصَّةِ الرَّجُلِ الَّذِي مَرَّ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ يُذَكِّرُ النَّاسَ، فَأَعْرَضَ عَنِ التَّذْكِيرِ، وَوَلَّى مُدْبِرًا، قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِيهِ: «وَأَمَّا الْآخَرُ فَأَعْرَضَ فَأَعْرَضَ اللهُ عَنْهُ»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وَأَمَّا عَذَابُ الآخِرَةِ لِأَهْلِ الإِعْرَاضِ عَنِ اللهِ تَعَالَى وَعَنْ شَرِيعَتِهِ فَشَدِيدٌ أَلِيمٌ، قَدْ بَيَّنَتْهُ آيَاتٌ كَثِيرَةٌ فِي الكِتَابِ العَزِيزِ؛ [وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِن لَّدُنَّا

ذِكْرًا (٩٩) مَّنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا

(١٠٠) خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا] {طه:٩٩ - ١٠١}، وَالذِّكْرُ هُنَا هُوَ القُرْآنُ، وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَقَدْ أَعْرَضَ عَنِ اللهِ تَعَالَى، فَحَذَارِ -عِبَادَ اللهِ- مِنَ الإِعْرَاضِ عَنِ القُرْآنِ تِلاوَةً وَحِفْظًا، وَتَدَبُّرًا لِآيَاتِهِ، وَعَمَلاً بِأَحْكَامِهِ؛ فَإِنَّ المُعْرِضَ عَنْهُ يَحْمِلُ يَوْمَ القِيَامَةِ وِزْرًا، وَمَنْ يُطِيقُ ذَلِكَ؟!

وَأَهْلُ الإِعْرَاضِ مُتَوَعَّدُونَ بِانْتِقَامِ اللهِ تَعَالَى مِنْهُمْ، وَأَتْعَسُ النَّاسِ مَن انْتَقَمَ اللهُ تَعَالَى مِنْهُ؛ [وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِ‍آيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ

أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ] {السجدة:٢٢}.

وَانْتِقَامُهُ سُبْحَانَهُ مِنْهُمْ يَكُونُ فِي الدُّنْيَا بِمَا يُصِيبُهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ وَأَهْلِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ، وَيَكُونُ فِي الآخِرَةِ بِالعَذَابِ الشَّدِيدِ؛ [وَلَعَذَابُ الْأخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ] {فصِّلت:١٦}، قَالَ قَتَادَةُ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى- «إِيَّاكُمْ وَالإِعْرَاضَ عَنْ ذِكْرِ اللهِ؛ فَإِنَّ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِهِ فَقَدِ اغْتَرَّ أَكْبَرَ الغِرَّةِ وَأَعْوَزَ أَشَدَّ العَوَزِ ... ».

وَقَالَ أَبُو القَاسِمِ القُشَيْرِيُّ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «الاسْتِقَامَةُ عَلَى الطَّرِيقَةِ تَقْتَضِي إِكْمَالَ النِّعْمَةِ وَإِكْثَارَ الرَّاحَةِ، وَالإِعْرَاضُ عَنِ اللهِ يُوجِبُ تَنَغُّصَ العَيْشِ، وَدَوَامَ العُقُوبَةِ».

نَعُوذُ بِاللهِ تَعَالَى مِنْ حَالِ المُعْرِضِينَ عَنْهُ سُبْحَانَهُ، وَنَسْأَلُهُ تَعَالَى دَوَامَ الإِقْبَالِ عَلَيْهِ، وَالأُنْسِ بِهِ، وَالفَرَحِ

فتأملوا -عباد الله- كيف جعل الله تعالى أهل الإعراض أظلم عباده، فلا أحد أشد ظلما منهم، وأخبر سبحانه أن قلوبهم مغطاة فلا تفقه التذكير، وأن آذانهم صم عن سماعه، فلا يهتدون بالقرآن مهما دعوا إليه، ومهما ذكروا به؛ وما ذاك إلا عقوبة من الله تعالى لهم على إعراضهم عنه سبحانه وتعالى. فيا لله العظيم كم في هذه الآية من عبرة عظيمة، وحجة قاطعة على قدرة الله تعالى؛ فكم يرى الناس من صدود المعرضين عن التذكير، ونفورهم من مواعظ القرآن الكريم، وضيق صدورهم حين يٌذكرون بآياته، فلا يطيقون ذلك ولا يتحملونه، ولا يعون ما فيه ولا يفقهونه، ويعترضون عليه بكلام الخلق، ولولا الأكنة على قلوبهم لتأثروا به واعتبروا واتعظوا.

كم من صاحب منكر يجادل عن منكره بالباطل، ويسوغه بحجج يعلم أنها متهافتة، وإذا ذكر بآيات الله تعالى التي تثبت أن ما يدعو إليه منكر لا يرضاه الله تعالى؛ ضاق صدره بآيات الله تعالى، ولم يحتمل سماعها، وأعرض عما فيها، وركب هواه، ووالله ما ذاك إلا إعراض عن الله تعالى وعن أحكامه، عوقب صاحبه بالخذلان والطغيان.

ومن عجيب أمر المعرضين أنهم قد يعلمون ذلك، ويدركون أنهم مصروفون عن الحق إلى الباطل، وعن الهدى إلى الضلال، ولكنهم لا يستطيعون اتباع الحق من الخذلان الذي حاق بهم؛ عقوبة لهم على إعراضهم [فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ * وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آَذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ] {فصِّلت:٤ - ٥}

ومن عقوبة الله تعالى للمعرضين عنه سبحانه أنه يعرض عنهم، ويكلهم إلى أنفسهم الأمارة بالسوء، فتزين لهم سوء أعمالهم فتظنه حسنا وهو سيء، فتزداد ضلالا وإعراضا [وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا] {النساء:١١٥} ومعنى نوله ما تولى، أي: نتركه وشأنه لقلة الاكتراث به، وفي قصة الرجل الذي مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يذكر الناس فأعرض عن التذكير، وولى مدبرا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه: «وَأَمَّا الْآخَرُ فَأَعْرَضَ فَأَعْرَضَ الله عنه» رواه الشيخان.

وأما عذاب الآخرة لأهل الإعراض عن الله تعالى وعن شريعته فشديد أليم، قد بينته آيات كثيرة في الكتاب العزيز [وَقَدْ آَتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا * مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ القِيَامَةِ وِزْرًا * خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ حِمْلًا] {طه:٩٩ - ١٠١} والذكر هنا هو القرآن، ومن أعرض عنه فقد أعرض عن الله تعالى .. فحذار -عباد الله- من الإعراض عن القرآن تلاوة وحفظا، وتدبرا لآياته، وعملا بأحكامه؛ فإن المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا، ومن يطيق ذلك؟!

وأهل الإعراض متوعدون بانتقام الله تعالى منهم، وأتعس الناس من انتقم الله تعالى منه [وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآَيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ المُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ] {السجدة:٢٢}.

وانتقامه سبحانه منهم يكون في الدنيا بما يصيبهم في أنفسهم وأهلهم وأموالهم، ويكون في الآخرة بالعذاب الشديد [وَلَعَذَابُ الآَخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ] {فصِّلت:١٦} قال قتادة رحمه الله تعالى: «إياكم والإعراض عن ذكر الله فإن من أعرض عن ذكره فقد اغتر أكبر الغرة وأعوز أشد العوز ... »

وقال أبو القاسم القشيري رحمه الله تعالى: «الاستقامة على الطريقة تقتضي إكمالَ النعمةِ وإكثارَ الراحةِ، والإعراضُ عن الله يُوجِب تَنَغُّصَ العَيْشِ ودوامَ العقوبة».

نعوذ بالله تعالى من حال المعرضين عنه سبحانه، ونسأله تعالى دوام الإقبال عليه، والإنس به، والفرح بطاعته، إنه سميع مجيب .. وأقول قولي هذا ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ] {البقرة:١٢٣}.

أيها المسلمون: قد يكون الإنسان من أهل الإعراض عن الله تعالى وهو لا يشعر بذلك؛ وذلك بأن يعرض عن شيء من الشريعة يخالف هواه، ويجادل فيه بالباطل ليدحض الحق، فيعاقب على ذلك بفساد قلبه، وارتكاسه في الإثم، ولربما انغمس في النفاق وهو لا يشعر، وقد حذر الله تعالى نبيه من ذلك فقال سبحانه [وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ] {المائدة:٤٩}.

فحذر سبحانه من اتباع أهل الهوى في ترك شيء من الشريعة، أو تسويغ باطلهم، وبين تعالى أن من أعرض عن حكم من أحكام الشريعة عوقب على ذلك .. ومن العقوبة التي تصيبهم بهذا الذنب الخذلان الذي يكون سببا في الصدود عن الحق ورفضه، وتسويغ الباطل وتزيينه للناس، والدعوة إليه؛ ليكون جرم صاحبه مضاعفا، وعذابه أشد، نسأل الله تعالى العافية والسلامة ..

وكم من شخص أعرض عن شيء من أحكام الله تعالى موافقة لهواه أو هوى من يرى مصلحته الدنيوية عنده، فعوقب على ذلك بالنفاق، أو الردة عن الإسلام، حتى قاد ذلك بعضهم إلى القدح في الله تعالى، والإلحاد في أسمائه وصفاته، ومعاداة أوليائه، ومولاة أعدائه، والطعن في دينه، والاستهزاء بشريعته ..

والمتتبع لأحوال هؤلاء المناكفين للشريعة يجد أن بدايات هذا الزيغ الذي أصابهم كان إعراضا عن بعض أحكام الله تعالى، تطور إلى اعتراض عليها، ومن ثم استماتة في ردها، مع اتباع المتشابه من النصوص إلى أن وصل بهم إعراضهم إلى الزيغ والضلال، والاستهانة بالله تعالى، ورفض شريعته [فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضًا] {البقرة:١٠} [فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ وَاللهُ لَا يَهْدِي القَوْمَ الفَاسِقِينَ] {الصَّف:٥}

قال أبو حامد الغزالي رحمه الله تعالى: «ومبدأ البعد من الله هو المعاصي والإعراض عن الله بالإقبال على الحظوظ العاجلة والشهوات الحاضرة لا على الوجه المشروع».

وقال الرازي رحمه الله تعالى: «مطلع الخيرات وعنوان السعادات هو الإقبال على الله تعالى، ومطلع الآفات ورأس المخافات هو الإعراض عن الله تعالى، والبعد عن طاعته، والاجتناب عن خدمته».

ومن احتسب على أهل الإعراض في إعراضهم عن الله تعالى، ورفضهم لشريعته أو لبعض أحكامها، وأمرهم بتعظيمها والتزامها؛ سلقوه بألسنتهم، وبارزوه بأقلامهم، وأكثروا الطعن فيه، والافتراء عليه؛ وذلك أن الله تعالى يسلطهم على أوليائه جزاء اعتراضهم على شريعته، ومن عادى لله تعالى وليا فقد آذنه بالمحاربة.

قال أبو تراب النخشبي رحمه الله تعالى: «إذا ألف القلب الإعراض عن الله صحبه الوقيعة في أولياء الله».

ولكن إلى أين يفرون من حساب الله تعالى وعذابه؟ وهل يغني عنهم شيئا من كانوا سببا في إعراضهم عن شريعة الله تعالى، واعتراضهم على أحكامه .. كلا والله، سيتبرأ بعضهم من بعض: سيتبرأ التابع من المتبوع .. وسيتبرأ المعرض عن أحكام الله تعالى من المزين له ذلك، والمسوغ له بالمتشابه ..

[فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآَيَاتِ الله وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آَيَاتِنَا سُوءَ العَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ] {الأنعام:١٥٧} ومن العذاب العاجل ما يجدونه في صدورهم من ضيق بالشريعة وأحكامها، ومن ضنك يجعل عيشهم مرّا ولو كانوا في الظاهر منعمين [وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى] {طه:١٢٤}

قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: «رأيت سبب الهموم والغموم الإعراض عن الله عز وجل، والإقبال على الدنيا».

وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: «وَمِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ ضِيقِ الصَّدْرِ الْإِعْرَاضُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى، وَتَعَلُّقُ الْقَلْبِ بِغَيْرِهِ، وَالْغَفْلَةُ عَنْ ذِكْرِهِ، وَمَحَبَّةُ سِوَاهُ؛ فَإِنَّ مَنْ أَحَبَّ شَيْئًا غَيْرَ الله عُذِّبَ بِهِ، وَسُجِنَ قَلْبُهُ فِي مَحَبَّةِ ذَلِكَ الْغَيْرِ، فَمَا فِي الْأَرْضِ أَشْقَى مِنْهُ، وَلَا أَكْسَفُ بَالًا، وَلَا أَنْكَدُ عَيْشًا، وَلَا أَتْعَبُ قَلْبًا».

فالحذر الحذر من الإعراض عن الله تعالى، أو الاعتراض على شيء من أحكامه؛ فإن تبعة ذلك كبيرة .. قد تصل بالإنسان إلى شقاء أبدي في الدنيا والآخرة ..

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

الإمامة في الدين

الْإِمَامَةُ فِي الدِّينِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٨/ ١/١٤٣٣

الْحَمْدُ للهِ الْمَلِكِ الْحَقِّ الْمُبِينِ؛ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ، وَيَصْطَفِي مِنَ الْمَلاَئِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ، نَحْمَدُهُ عَلَى وَافِرِ نِعَمِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى جَزِيلِ عَطَائِهِ؛ فَالْخَيْرُ بِيَدَيْهِ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْهِ، وَهُوَ الْغَنِيُّ الْكَرِيمُ، الْحَمِيدُ الْمَجِيدُ، وأَشَهْدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ يَأْمُرُ وَيَنْهَى، وَيُكْرِمُ وَيُهِينُ، وَيُثِيبُ وَيُعَاقِبُ، وَيُعْطِي وَيَمْنَعُ، وَيُعِزُّ وَيُذِلُّ، وَيَرْفَعُ وَيَضَعُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ اصْطَفَاهُ اللهُ تَعَالَى مِنَ الْعَالَمِينَ، وَفَضَّلَهُ عَلَى الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ، وَبَوَّأَهُ إِمَامَةَ الْمُرْسَلِينَ، وَمَنَحَهُ الشَّفَاعَةَ يَوْمَ الدِّينِ، فَمَنْ أَطَاعَهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ عَصَاهُ دَخَلَ النَّارَ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ أَجْمَعِينَ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاحْذَرُوا نِقْمَتَهُ فَلَا تَعْصُوهُ؛ [وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ] {الزُّمر:٥٤}.

أَيُّهَا النَّاسُ: الْإِمَامَةُ فِي الدِّينِ مَنْزِلَةٌ عَالِيَةٌ غَالِيَةٌ، لَا يَنَالُهَا إِلَّا مَنِ اصْطَفَاهُمُ اللهُ تَعَالى مِنْ عِبَادِهِ، وَفَضَّلَهُمْ عَلَى سَائِرِ النَّاسِ، فَجَعَلَهُمْ أَئِمَّةً لَهُمْ، يَهْتَدُونَ بِهِمْ، وَيَحْتَاجُونَ إِلَيْهِمْ.

وَعَدَ اللهُ تَعَالَى الْخَلِيلَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- بِالْإِمَامَةِ؛ فَأَنَالَهُ إِيَّاهَا بَعْدَ الابْتِلَاءِ، وَمَنْ تَأَمَّلَ سِيرَتَهُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- وَجَدَ أَنَّهُ تَجَاوَزَ عَظِيمَ الابْتِلَاءِ بِالرِّضَى وَالتَّسْلِيمِ للهِ تَعَالَى؛ [وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ] {البقرة:١٢٤}؛ ابْتُلِيَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- بِالتَّوْحِيدِ فَأَقَامَهُ، وَدَعَا إِلَيْهِ وَصَدَعَ بِهِ، وَابْتُلِيَ بِالشَّرِيعَةِ فَعَمِلَ بِهَا.

ابْتُلِيَ بِقَوْمٍ مُشْرِكِينَ يَعْبُدُونَ الْأَصْنَامَ وَوَالِدُهُ مَعَهُمْ، فَوَحَّدَ اللهَ تَعَالَى لِوَحْدِهِ، لَيْسَ فِي الْأَرْضِ مُوَحِّدٌ غَيْرَهُ؛ وَلِذَا كَانَ أُمَّةً لِوَحْدِهِ؛ لَأَنَّ الرَّجُلَ الْأُمَّةَ هُوَ مَنْ لَا يَقْدِرُ عَلَى عَمَلِهِ إِلَّا أُمَّةٌ مِنَ النَّاسِ؛ [إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً] {النحل:١٢٠}، حَمَلَ رَايَةَ التَّوْحِيدِ فِي الْأَرْضِ، وَقَامَ بِهَا خَيْرَ قِيَامٍ، فَدَعَا قَوْمَهُ إِلَى نَبْذِ الْأَوْثَانِ، وَعِبَادَةِ اللهِ تَعاَلَى وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَصَبَرَ عَلَى أَذَاهُمْ فِي ذَلِكَ، وَجَادَلَهُمْ فَحَجَّهُمْ، ثُمَّ تَجَرَّأَ فَحَطَّمَ أَوْثَانَهُمْ؛ مُتَحَمِّلًا أَيَّ نَتِيجَةٍ فِي ذَاتِ اللهِ تَعَالَى، وَلَمَّا أَوْقَدُوا نِيرَانَهُمْ لِإِحْرَاقِهِ لمَ تَمِدْ بِهِ شِدَّةُ الْبَلَاءِ عَنْ تَوْحِيدِهِ، وَلَمْ يَجْزَعْ عَلَى مَا أَصَابَهُ، وَكَانَ مُوقِنًا بِاللهِ تَعَالَى، يَقُولُ: (حَسْبِيَ اللهُ)، [وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ المُوقِنِينَ] {الأنعام:٧٥}، ثُمَّ ابْتُلِيَ بِالْهِجْرَةِ مِنْ بَلَدِهِ، وَمُفَارَقَةِ عَشِيرَتِهِ وَوَطَنِهِ، ثُمَّ ابْتُلِيَ بِالْمَلِكِ الطَّاغِيَةِ الَّذِي ادَّعَى الرُّبُوبِيَّةَ، فَوَقَفَ الْخَلِيلُ فِي وَجْهِهِ ثَابِتًا غَيْرَ هَيَّابٍ، يَصْدَعُ لَهُ بِرُبُوبِيَّةِ اللهِ تَعَالَى حَتَّى كَسَرَ حُجَّتَهُ، [فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ] {البقرة:٢٥٨}، وَابْتُلِيَ بِتَرْكِ هَاجَرَ وَوَلَدِهِ الَّذِي جَاءَهُ عَلَى كِبَرٍ فِي أَرْضٍ قَفْرٍ، لَا مَاءَ فِيهَا وَلَا شَجَرَ، وَلَمْ يَلْتَفِتْ لِصِيَاحِ الطِّفْلِ وَاسْتِجْدَاءَاتِ أُمِّهِ؛ لِأَنَّ أَمْرَ اللهِ تَعَالَى فِي قَلْبِهِ أَعْظَمُ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ آخَرَ، حَتىَّ أَخْبَرَهَا بِأَمْرِ اللهِ تَعَالَى فَرَضِيَتْ لِإِيمَانِهَا وَيَقِينِهَا، ثُمَّ ابْتُلِيَ بِذَبْحِ وَلَدِهِ وَهُوَ صَبِيٌّ، فَهَمَّ بِذَبْحِهِ وَأَعَانَهُ الْوَلَدُ عَلَى أَمْرِ اللهِ تَعَالَى، وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ الْبَلَاءِ وَأَشَدِّهُ عَلَى النُّفُوسِ، ثُمَّ ابْتُلِيَ بِبِنَاءِ الْبَيْتِ فَرَحَلَ مِنَ الشَّامِ إِلَى مَكَّةَ لِبِنَائِهِ، فَبَنَاهُ، وَأَذَّنَ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ.

ابْتِلاَءَاتٌ فِي إِثْرِ ابْتِلَاءَاتٍ، يُجَاوِزُهَا الْخَلِيلُ بِثَبَاتٍ وَيَقِينٍ، وَشَرَاِئعُ تَتْلُو شَرَائِعَ يَعْمَلُ بِهَا وَيُبَلِّغُهَا، فَأَخَذَ الدِّينَ بِعَزْمٍ وَحَزْمٍ وَقُوَّةٍ، حَتَّى زَكَّاهُ اللهُ تَعَالَى بِأَنَّهُ قَدْ أَدَّى مَا حُمِّلَ، وَوَفَّى بِمَا وَعَدَ؛ [وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى] {النَّجم:٣٧}، [إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ العَالَمِينَ] {البقرة:١٣١} [وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ * إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ] {الصَّفات:٨٣ - ٨٤}.

فَاسْتَحَقَّ بِذَلِكَ الْإِمَامَةَ فِي الدِّينِ، وَأَنْ تَكُونَ الْإِمَامَةُ فِي وَلَدِهِ مِنْ بَعْدِهِ، وَبَرَكَةُ الْأَبِ الصَّالِحِ تَنَالُ ذُرِّيَّتَهُ؛ [قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا] {البقرة:١٢٤}، يَا لَهَا مِنْ مَنْزِلَةٍ عَظِيمَةٍ تَقْصُرُ عَنْهَا مَنَازِلُ الْمُلُوكِ وَالْأُمَرَاءِ وَالْأَغْنِيَاءِ وَالْوُزَرَاءِ وَالْأَعْيَانِ، مَنْزِلَةُ الْإِمَامَةِ فِي الدِّينِ؛ فَبِهَدْيِهِ يُقَتَدَى، وَبِسِيرَتِهِ يُحْتَذَى، وَبِأَثَرِهِ يُقْتَفَى عَلَى مَرِّ الْقُرُونِ وَالْأَزْمَانِ، أَيْنَ النَّمْرُودُ الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ؟ وَمَا هِيَ سِيرَتُهُ وَمَا ذِكْرُهُ وَهُوَ مَلِكُ زَمَانِهِ؟! لَيْسَ سِوَى ذِكْرٍ سَيِّئٍ قَلِيلٍ فِي الْقُرْآنِ، وَأَمَّا إِمَامُ الدِّينِ فِي زَمَنِهِ إِبْرَاهِيمُ الْخَلِيلُ فَسِيرَتُهُ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَتَوَارِيخِ الْبَشَرِ حَافِلَةٌ بِالذِّكْرِ الطَّيِّبِ، وَالْمَنَاقِبِ الْحَسَنَةِ، وَكَانَتِ الْإِمَامَةُ فِي الصَّالِحِينَ مِنْ عَقِبِهِ.

إِنَّ الإِمَامَةَ فِي الدِّينِ لَا تُشْتَرَى بِمَالٍ، وَلَا تُنَالُ بِجَاهٍ، وَلَا تُنْتَزَعُ بِالقَهْرِ وَالقُوَةِ وإِنَّمَا تُحَصَّلُ بِالتَقْوَى وَالعِلْمِ والدَّعْوَةِ وَالصَبْرِ وَاليَقِينِ، وَإِنَّ الظَّالِمَينَ لَا إِمَامَةَ لَهُمْ وَلَوْ كَانُوا مِنْ بَيْتِ النُّبُوَّةِ، أَوْ مِنْ نَسْلِ نَبْيٍّ، وَزَوْجَةُ نُوحٍ وَابْنُهُ مَا نَفَعَهُمَا أَنَّ نُوحًا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَمِنْ أُولِي الْعَزْمِ، وَلَا نَفَعَتْ إِمَامَةُ الْخَلِيلِ أَبَاهُ حِينَ مَاتَ عَلَى الْكُفْرِ، [قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي]، رَضِيَ اللهُ عَنْ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ وَأَرْضَاهُ، وَجَزَاهُ عَنَّا خَيْرَ الْجَزَاءِ، يَسَأَلُ اللهَ تَعَالَى الْإِمَامَةَ لَنَا، فَاسْتُجِيبَ لَهُ فِي الصَّالِحِينَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دُونَ غَيْرِهِمْ؛ [قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ]، هَذَا هُوَ قَانُونُ اللهِ تَعَالَى فِي الْإِمَامَةِ، أَنَّ الظَّالِمَ لَا يَنَالُهَا، سَوَاءٌ ظَلَمَ نَفْسَهُ بِالشِّرْكِ أَوْ بِتَرْكِ الطَّاعَاتِ وَمُقَارَفَةِ الْمَعَاصِي، أَوْ ظُلْمِ غَيْرِهِ.

وَنَالَ الْخَلِيلُ الْإِمَامَةَ فِي الدِّينِ، وَكَانَ وَلِدَاهُ إِسْمَاعِيلُ وَإِسْحَاقُ إِمَامَيْنِ، وَكانَ فِي نَسْلِهِمَا أَئِمَّةٌ كَثِيرُونَ:

أَمَّا إِسْحَاقُ -عَلَيْهِ السَّلاَمُ- فَمِنْ عَقِبِهِ أَئِمَّةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ؛ يَعْقُوبُ وَيُوسُفُ، وَمُوسَى وَأَيُّوبُ، وَدَاوُدُ وَسُلَيْمَانُ، وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى، وَغَيْرُهُمْ كَثِيرٌ مِنْ أَنْبِيَاءَ وَأَحْبَارٍ وَصَالِحِينَ، قَالَ اللهُ تَعَالَى فِيهِمْ؛ [وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا] {الأنبياء:٧٣}.

وَلَمَّا اضْطُهِدُوا عَلَى أَيْدِي الْفَرَاعِنَةِ وَجُنْدِهِمْ، وَعَدَهُمُ اللهُ تَعَالَى بِالتَّمْكِينِ وَالْإِمَامَةِ فِي الدِّينِ؛ [وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِينَ] {القصص:٥}، وَلَمْ يَنَلْ هَذَا الشَّرَفَ الْعَظِيمَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا أَهْلُ الصَّبْرِ وَالْيَقِينِ، الَّذِينَ أُوذُوا فِي دِينِهِمْ، فَلَمْ يَلِينُوا أَوْ يُبَدِّلُوا، وَامْتَلَأَتْ قُلُوبُهُمْ بِالْيَقِينِ بِاللهِ تَعَالَى وَوَعْدِهِ وَنَصْرِهِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى فِيهِمْ: [وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ] {السجدة:٢٤}.

وَكَانَتْ أُمَّةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَفْضَلَ الْأُمَمِ بِسَبَبِ دَعْوَةِ الْخَلِيلِ الْمُبَارَكَةِ الْمُجَابَةِ، وَبِسَبَبِ كَثْرَةِ أَئِمَّةِ الدِّينِ فِيهِمْ، فَكَانُوا أَهْلَ عِلْمٍ وَكِتَابٍ وَصَبْرٍ وَيَقِينٍ؛ [وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى العَالَمِينَ] {الدُخان:٣٢} وَامْتَنَّ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: [يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى العَالَمِينَ] {البقرة:٤٧}.

وَأَمَّا إِسْمَاعِيلُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- فَكَانَ إِمَامًا ابْنَ إِمَامٍ، وَمِنْ نَسْلِهِ أَئِمَّةٌ أَنْكَرُوا شِرْكَ الْمُشْرِكِينَ، وَطَافُوا الْأَرْضَ يَبْحَثُونَ عَنِ الْمُوَحِّدِينَ، كَانَ مِنْهُمْ زِيَدُ بْنُ عُمْرِو بْنِ نُفَيلٍ، قَالَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا-: «رَأَيْتُ زَيْدَ بنَ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ قَائِمًا مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ يَقُولُ: يا مَعَاشِرَ قُرَيْشٍ، وَاللهِ مَا مِنْكُمْ عَلَى دِينِ إِبْرَاهِيمِ غَيْرِي، وَكَانَ يُحْيِي الْمَوْؤُودَةَ، يَقُولُ لِلرَّجُلِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَقْتُلَ ابْنَتَهُ: لَا تَقْتُلْهَا، أَنَا أَكْفِيكَهَا مَؤُونَتَهَا، فَيَأْخُذُهَا فَإِذَا تَرَعْرَعَتْ قَالَ لِأَبِيهَا: إِنْ شِئْتَ دَفَعْتُهَا إِلَيْكَ، وَإِنْ شِئْتَ كَفَيْتُكَ مُؤُونَتَهَا»؛ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.

كَانَ رَضِيَ اللهُ عَن

ابتلي بقوم مشركين يعبدون الأصنام ووالده معهم، فوحد الله تعالى لوحده، ليس في الأرض موحد غيره؛ ولذا كان أمة لوحده؛ لأن الرجل الأمة هو من لا يقدر على عمله إلا أمة من الناس [إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً] {النحل:١٢٠} حمل راية التوحيد في الأرض، وقام بها خير قيام، فدعا قومه إلى نبذ الأوثان، وعبادة الله تعالى وحده لا شريك له، وصبر على أذاهم في ذلك، وجادلهم فحجهم، ثم تجرأ فحطم أوثانهم؛ متحملا أي نتيجة في ذات الله تعالى، ولما أوقدوا نيرانهم لإحراقه لم تمد به شدة البلاء عن توحيده، ولم يجزع على ما أصابه، وكان موقنا بالله تعالى، يقول (حسبي الله) [وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ المُوقِنِينَ] {الأنعام:٧٥}، ثم ابتلي بالهجرة من بلده، ومفارقة عشيرته ووطنه، ثم ابتلي بالملك الطاغية الذي ادعى الربوبية، فوقف الخليل في وجهه ثابتا غير هياب، يصدع له بربوبية الله تعالى حتى كسر حجته، [فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ] {البقرة:٢٥٨}، وابتلي بترك هاجر وولده الذي جاءه على كبر في أرض قفر، لا ماء فيها ولا شجر، ولم يلتفت لصياح الطفل واستجداءات أمه؛ لأن أمر الله تعالى في قلبه أعظم من أي شيء آخر، حتى أخبرها بأمر الله تعالى فرضيت لإيمانها ويقينها، ثم ابتلي بذبح ولده وهو صبي، فهم بذبحه وأعانه الولد على أمر الله تعالى، وهذا من أعظم البلاء وأشده على النفوس، ثم ابتلي ببناء البيت فرحل من الشام إلى مكة لبنائه فبناه وأذن في الناس بالحج ..

ابتلاءات في إثر ابتلاءات، يجاوزها الخليل بثبات ويقين، وشرائع تتلو شرائع يعمل بها ويبلغها، فأخذ الدين بعزم وحزم وقوة، حتى زكاه الله تعالى بأنه قد أدى ما حمل، ووفى بما وعد [وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى] {النَّجم:٣٧}، [إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ العَالَمِينَ] {البقرة:١٣١} [وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ * إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ] {الصَّفات:٨٣ - ٨٤}.

فاستحق بذلك الإمامة في الدين، وأن تكون الإمامة في ولده من بعده، وبركة الأب الصالح تنال ذريته [قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا] {البقرة:١٢٤} يا لها من منزلة عظيمة تقصر عنها منازل الملوك والأمراء والأغنياء والوزراء والأعيان .. منزلة الإمامة في الدين؛ فبهديه يقتدى، وبسيرته يحتذى، وبأثره يقتفى على مر القرون والأزمان .. أين النمرود الذي حاج إبراهيم في ربه؟ وما هي سيرته وما ذكره وهو ملك زمانه؟! ليس سوى ذكر سيء قليل في القرآن .. وأما إمام الدين في زمنه إبراهيم الخليل فسيرته في الكتاب والسنة وتواريخ البشر حافلة بالذكر الطيب، والمناقب الحسنة، وكانت الإمامة في الصالحين من عقبه.

إن الإمامة في الدين لا تشترى بمال، ولا تنال بجاه، ولا تنتزع بالقهر والقوة، وإنما تحصل بالتقوى والعلم والدعوة والصبر واليقين، وإن الظالمين لا إمامة لهم ولو كانوا من بيت النبوة، أو من نسل نبي، وزوجة نوح وابنه ما نفعهما أن نوحا من الأنبياء ومن أولي العزم، ولا نفعت إمامة الخليل أباه حين مات على الكفر .. [قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي] رضي الله عن أبينا إبراهيم وأرضاه، وجزاه عنا خير الجزاء، يسأل الله تعالى الإمامة لنا، فاستجيب له في الصالحين من ذريته دون غيرهم [قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ] هذا هو قانون الله تعالى في الإمامة، أن الظالم لا ينالها، سواء ظلم نفسه بالشرك أو بترك الطاعات ومقارفة المعاصي، أو ظلم غيره.

ونال الخليل الإمامة في الدين، وكان ولداه إسماعيل وإسحاق إمامين، وكان في نسلهما أئمة كثيرون:

أما إسحاق عليه السلام فمن عقبه أئمة بني إسرائيل يعقوب ويوسف وموسى وأيوب وداود وسليمان وزكريا ويحيى وعيسى، وغيرهم كثير من أنبياء وأحبار وصالحين، قال الله تعالى فيهم [وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا] {الأنبياء:٧٣}.

ولما اضطهدوا على أيدي الفراعنة وجندهم وعدهم الله تعالى بالتمكين والإمامة في الدين [وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِينَ] {القصص:٥} ولم ينل هذا الشرف العظيم من بني إسرائيل إلا أهل الصبر واليقين، الذين أوذوا في دينهم فلم يلينوا أو يبدلوا، وامتلأت قلوبهم باليقين بالله تعالى ووعده ونصره، قال الله تعالى فيهم [وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ] {السجدة:٢٤}.

وكانت أمة بني إسرائيل أفضل الأمم بسبب دعوة الخليل المباركة المجابة، وبسبب كثرة أئمة الدين فيهم، فكانوا أهل علم وكتاب وصبر ويقين [وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى العَالَمِينَ] {الدُخان:٣٢} وامتن الله تعالى عليهم بقوله سبحانه [يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى العَالَمِينَ] {البقرة:٤٧}.

وأما إسماعيل عليه السلام فكان إماما ابن إمام، ومن نسله أئمة أنكروا شرك المشركين، وطافوا الأرض يبحثون عن الموحدين، كان منهم زيد بن عمرو بن نفيل، قالت أَسْمَاءَ بِنْتِ أبي بَكْرٍ رضي الله عنهما: «رأيت زَيْدَ بن عَمْرِو بن نُفَيْلٍ قَائِمًا مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إلى الْكَعْبَةِ يقول: يا مَعَاشِرَ قُرَيْشٍ، والله ما مِنْكُمْ على دِينِ إبراهيم غَيْرِي، وكان يُحْيِي الموؤودة، يقول لِلرَّجُلِ إذا أَرَادَ أَنْ يَقْتُلَ ابْنَتَهُ: لَا تَقْتُلْهَا أنا أَكْفِيكَهَا مؤونتها فَيَأْخُذُهَا فإذا تَرَعْرَعَتْ قال لِأَبِيهَا: إن شِئْتَ دَفَعْتُهَا إِلَيْكَ وَإِنْ شِئْتَ كَفَيْتُكَ مؤونتها» رواه البخاري.

كان رضي الله عنه وأرضاه يطلب الدين الصحيح فمات وهو في طلبه، ولقي الله تعالى بالحنيفية قبل البعثة، قال ابنه سعيد رضي الله عنه: «سَأَلْتُ أَنَا وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ زَيْدِ بْنِ عَمْرٍو، فَقَالَ: يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ أُمَّةً وَحْدَهُ» رواه أبو يعلى.

ومن نسل إسماعيل عليه السلام خرج إمام الأئمة، وخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم، فختمت الإمامة في عقب إسماعيل، وانتقلت من ذرية إسحاق إلى ذريته، وبقيت الإمامة في أمة ولده محمد صلى الله عليه وسلم إلى آخر الزمان، فكان فيهم أئمة كثيرون من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين إلى يومنا هذا.

وكانت أمته خير الأمم، وتجاوزت أمة بني إسرائيل في الأفضلية؛ لكثرة ما فيها من الأئمة إلى قيام الساعة [كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ] {آل عمران:١١٠}. فالحمد لله الذي هدانا للإسلام، وجعلنا من خير الأنام، ونسأله الثبات على الحق إلى الممات؛ فتلك وصية آبائنا المرسلين إلينا [وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ] {البقرة:١٣٢}.

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ] {البقرة:٢٢٣}.

أيها المسلمون: من عدل الله تعالى وفضله على عباده أن جعل الإمامة في الدين متاحة لكل من أقام أركانها، وأتى بأسبابها، ولو تأملنا في أوصاف الخليل عليه السلام نجد قول الله تعالى [إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لله حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ المُشْرِكِينَ * شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ] {النحل:١٢٠ - ١٢١} والقانت هو المطيع لله تعالى، والحنيف هو المائل عن الباطل، فكان الخليل موحدا مطيعا، مجانبا للشرك والباطل، شاكرا لله تعالى، فأورثه قنوته صبرا على البلاء، ويقينا بالله تعالى، وإنما تنال الإمامة بالصبر واليقين ..

كثير هم أولئك الذين تهيأت لهم فرص الإمامة في الدين من دول وجماعات وأفراد، وكان من الممكن أن يكونوا أئمة دين، ودعاة هدى، فيمكن الله تعالى لهم في الأرض، لكنهم افتقدوا الصبر واليقين عند ابتلاءات السراء والضراء، فمنهم من فتن بالدنيا وزينتها، ومنهم من جزع من البلاء، فارتدوا على أعقابهم، وانقلبوا على مناهجهم، وغيروا دعوتهم .. ولا إمامة ولا تمكين إلا بصبر ويقين، كما كان حال الأئمة المتقدمين، سئل الشافعي رحمه الله تعالى: «أيما أفضل للرجل أن يمكن أو يبتلي؟ فقال: لا يمكن حتى يبتلى».

وفي زمن الغربة ووقت الشدة تختار القلة سلامة المنهج, وتختار الكثرة منهج السلامة، والإمامة تكون على قدر البذل والتضحية، والصبر على البلاء في ذات الله تعالى.

قال ابن القيم رحمه الله تعالى: «الدَّاعِيَ إلَى الله تَعَالَى لَا يَتِمُّ له أَمْرُهُ إلَّا بِيَقِينِهِ لِلْحَقِّ الذي يَدْعُو إلَيْهِ، وَبَصِيرَتِهِ بِهِ، وَصَبْرِهِ على تَنْفِيذِ الدَّعْوَةِ إلَى اللَّهِ بِاحْتِمَالِ مَشَاقِّ الدَّعْوَةِ، وَكَفِّ النَّفْسِ عَمَّا يُوهِنُ عَزْمَهُ، وَيُضْعِفُ إرَادَتَهُ، فَمَنْ كان بِهَذِهِ الْمَثَابَةِ كان من الْأَئِمَّةِ الَّذِينَ يَهْدُونَ بِأَمْرِهِ تَعَالَى».

ولا يحقرن ناشئ نفسه فلعل مقومات الإمامة فيه فليغذها بالعلم والإيمان، ومن فاته شرف ذلك في نفسه فلا يفوته في ولده، وليربهم على معالي الأمور، وليغرس في قلوبهم الإيمان والصبر واليقين، وما أحسن الدعاء القرآني المبارك [رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا] {الفرقان:٧٤} ومن من المسلمين لا يرجو ذلك لنفسه وولده؟! إذن فليدع به، وليأخذ بأسبابه، وكان ابن عمر رضي الله عنهما يدعو قائلا: اللهم اجعلني من أئمة المتقين.

إن الأمة المسلمة في هذا العصر هي المؤهلة لقيادة البشرية لما يصلحها وينفعها، وكفها عما يفسدها ويضرها، بعد أن فشلت كل الفلسفات والنظريات البشرية الشرقية منها والغربية، وأضحى العالم كله في أخطار لا يدري ما خلاصه منها.

إنها أمة رشد وخير، مهدية بالوحي، مسددة بالإيمان، وهي أقدر الأمم على إسعاد البشر؛ لما تحوزه من علم يقيني بالله تعالى، ولما تملكه من وحي رباني لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ولقد وقع في خطأ فاحش من قلبوا ظهر المجن لأمتهم، وتنكروا لدينهم، ولم يعبئوا بكتاب ربهم، فيمموا وجوههم شطر الغرب الليبرالي الرأسمالي يستمدون منه فلسفاته ونظرياته، ويستجلبون أخلاقه الرديئة في إفساد المرأة والأسرة، وتغريب البيئة المسلمة، سافلين بأنفسهم عن إمامة البشر إلى تبعية من لا خلاق لهم ..

يفعلون ذلك في وقت تندحر فيه قيم الغرب، وتتكسر على صخرة الإسلام الصلبة، حتى تنازل الغرب عن أعلى قيمه لمكافحة المد الإسلامي الذي يجتاح أرضه .. أولئك قوم يخسرون ب

التعذيب سلوك إنساني

التَّعْذِيبُ .. سُلُوكٌ إِنْسَانِيٌّ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٩/ ٤/١٤٣٣

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْخَلَّاقِ الْعَلِيمِ؛ خَلَقَ الْبَشَرَ مِنْ طِينٍ، وَسَوَّاهُمْ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ، ثُمَّ رَدَّهُمْ أَسْفَلَ سَافِلِينَ، وَلَمْ يَسْتَثْنِ مِنْهُمْ إِلَّا أَهْلَ الْإِيمَانِ وَالْيَقِينِ، نَحْمَدُهُ حَمْدًا كَثِيرًا، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا مَزِيدًا، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ أَرْسَلَ الرُّسُلَ، وَأَنْزَلَ الْكُتُبَ، وَشَرَّعَ الشَّرَائِعَ؛ لِيُعْبَدَ وَحْدَهُ دُونَ سِوَاهُ؛ وَلِتُهَذِّبَ كُتُبُهُ وَشَرَائِعُهُ سُلُوكَ الْإِنْسَانِ، فَتَنْقُلَهُ مِنْ دَرَكِ الْحَيَوَانِيَّةِ إِلَى مَقَامِ الْعُبُودِيَّةِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ جَعَلَهُ اللهُ تَعَالَى لِلنَّاسِ رَحْمَةً، وَبَعَثَهُ بِدِينِ الرَّحْمَةِ، فَدَّلَ عَلَيْهَا، وَدَعَا إِلَيْهَا، وَتَحَمَّلَ الْأَذَى فِيهَا؛ لِيُخَلِّصَ النَّاسَ مِنْ عَذَابِهِمْ، وَيُخَفِّفَ مِنْ إِجْرَامِهِمْ؛ [وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ] {الأنبياء:١٠٧}، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَا بَعْدُ: فَأُوصِي نَفْسِي وَإِيَّاكُمْ بِتَقْوَى اللهِ تَعَالَى، وَالاعْتِصَامِ بِكِتَابِهِ، وَالتَّمَسُّكِ بِدِينِهِ، فَهُوَ الْحَقُّ الْمُنَزَّلُ، وَفِيهِ سَعَادَةُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَمَا سِوَاهُ بَاطِلٌ يَشْقَى بِهِ صَاحِبُهُ؛ [وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى] {طه:١٢٤}.

أَيُّهَا النَّاسُ: حِينَ أَخْبَرَ اللهُ تَعَالَى مَلَائِكَتَهُ -عَلَيْهِمُ السَّلَامَ- أَنَّهُ سَيَخْلُقُ بَشَرًا، يَجْعَلُهُمْ خُلَفَاءَ فِي الْأَرْضِ، رَاجَعَهُ الْمَلَائِكَةُ فِي ذَلِكَ وَقَالُوا: [أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ] {البقرة:٣٠}، وَالْمَلَائِكَةُ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ، لَا يَتَكَلَّمُونَ بِجَهْلٍ وَلَا بِهَوًى، وَعَلِمُوا ذَلِكَ فِي الْإِنْسَانِ بِمَا عَلَّمَهُمُ اللهُ تَعَالَى، لَكِنَّ عِلْمَ اللهِ تَعَالَى فَوْقَ عِلْمِهِمْ؛ [قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ] {البقرة:٣٠}، فَهُوَ سُبْحَانَهُ يَعْلَمُ مَا فِي خَلْقِ الْإِنْسَانِ وَاسْتَخْلَافِهِ فِي الْأَرْضِ مِنَ الْمَصْلَحَةِ وَالْحِكْمَةِ مَا لَا يَعْلَمُهُ الْمَلَائِكَةُ، وَأَنَّ الْخَيْرَ الْقَلِيلَ فِي بَنِي آدَمَ يَفْوقُ مَا فِيهِمْ مِنَ الشَّرِّ الْكَثِيرِ.

ثُمَّ جَاءَ وَصْفُ اللهِ تَعَالَى لِلْإِنْسَانِ عَلَى وَفْقِ مَا ظَنَّ الْمَلَائِكَةُ -عَلَيْهِمُ السَّلَامُ- فِيهِ؛ [وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومَا جَهُولًا] {الأحزاب:٧٢} [إِنَّ الإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ] {إبراهيم:٣٤} [إِنَّهُ لَيَؤُوسٌ كَفُورٌ] {هود:٩} [وَكَانَ الإِنْسَانُ قَتُورًا] {الإسراء:١٠٠} [إِنَّ الإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ] {الزُّخرف:١٥} [بَلْ يُرِيدُ الإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ] {القيامة:٥} [قُتِلَ الإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ] {عبس:١٧}، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ الْكَثِيرَةِ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقِيَمَ الْإِنْسَانِيَّةَ الْمُجَرَّدَةَ عَنْ أَيِّ وَصْفٍ آخَرَ هِيَ قِيَمُ الشَّرِّ وَالْعُلُوِّ وَالْفَسَادِ وَالظُّلْمِ وَالْجَهْلِ، هَذَهِ هِيَ حَقِيقَةُ الْإِنْسَانِ بَلَا دِينٍ يُهَذِّبُهُ، أَوْ قَانُونٍ يَرْدَعُهُ، ثُمَّ دَلَّ التَّارِيخُ الْبَشَرِيُّ مُنْذُ الْقِدَمِ إِلَى عَصْرِنَا الْحَاضِرِ عَلَى هَذِهِ الْحَقِيقَةِ الْقُرْآنِيَّةِ؛ إِذْ إِنَّ مَا فَعَلَهُ الْإِنْسَانُ فِي تَارِيخِهِ الطَّوِيلِ مِنْ قَتْلٍ وَتَعْذِيبٍ لِلْبَشَرِ وَللطَّيْرِ وَلِلْحَيَوَانِ عَلَى جِهَةِ الْعُلُوِّ وَالْإِفْسَادِ -أَضْعَافُ مَا قَتَلَتْهُ السِّبَاعُ وَالْجَوَارِحُ مِنَ الْبَشَرِ وَالْحَيَوَانِ، وَالدَّارِسُونَ لِسُلُوكِ الْحَيَوَانِ يُقَرِّرُونَ أَنَّ الحَيَوَانَ لَا يَقْتُلُ وَلَا يَفْتَرِسُ إِلَّا لِيَشْبَعَ، أَوْ لِيَنْتَقِمَ مِمَّنْ آذَاهُ، وَلَا يُفْسِدُ كَفَسَادِ الْإِنْسَانِ، وَلَا يَتَشَفَّى فِي تَعْذِيبِ ضَحَايَاهُ قَبْلَ قَتْلِهَا، بَلْ يُبَادِرُ بِالْإِجْهَازِ عَلَيْهَا، بِخِلَافِ الْإِنْسَانِ الَّذِي قَدْ يُصَابُ بِمَرَضِ حُبِّ الْقَتْلِ وَالتَّعْذِيبِ وَالدِّمَاءِ، فَلَا يَصْبِرُ عَنْهَا حَتَّى يَرَاهَا، وَلَا يَطْرَبُ إِلَّا عَلَى أَصْوَاتِ الْمُعَذَّبِينَ وَهُمْ يَئِنُّونَ تَحْتَهُ، وَيبَكْوُنَ يُرِيدُونَ الْخَلَاصَ!

هَذَا هُوَ الْإِنْسَانُ بِلاَ دِينٍ وَلَا قَانُونٍ، وَهُوَ مَنْ يَصُوغُ الْقَانُونَ الَّذِي يُبِيحُ لَهُ مَا يَشَاءُ، فَمَا بَقِيَ إِلَّا الدِّينُ فِي قَلْبِهِ، أَوْ بَقَايَا مِنْهُ تَرْدَعُهُ عَنْ غَيِّهِ، هَذَا هُوَ الْإِنْسَانُ لَمْ تَتَغَيَّرْ طِبَاعُهُ رَغْمَ الْحَضَارَةِ الَّتِي شَيَّدَهَا.

وَمَنْ طَالَعَ سِيرَةَ الْبَشَرِ الطَّوِيلَةِ، وَجَدَ أَنَّ تَعْذِيبَ الضَّحَايَا خُلُقٌ إِنْسَانِيٌّ أَبْدَعَ فِيه الْإِنْسَانُ أَيَّمَا إِبْدَاعٍ، وَتَفَنَّنَ فِي اخْتِرَاعِ أَسَالِيبَ جَدِيدَةٍ لَا تَخْطُرُ عَلَى بَالٍ؛ بَلَغَ مِنْ كَثْرَتِهَا أَنْ أُلِّفَتْ فِيهَا كُتُبٌ وَدِرَاسَاتٌ، وَصِيغَتْ مِنْ فَنِّهَا وَغَرَابَتِهَا قِصَصٌ وَرِوَايَاتٌ، بَلْ وَأُنْشِئَتْ مَتَاحِفُ وَمَعَارِضُ لِوَسَائلِ تَعْذِيبِ الْإِنْسَانِ لِلْإِنْسَانِ، تُعْرَضُ فِيهَا أَدَوَاتُ التَّعْذِيبِ الَّتِي كاَنَتْ تُسْتَخُدَمُ، تُزَيِّنُهَا شُرُوحٌ لِكَيْفِيَّةِ التَّعْذِيبِ، وَمَا تُخَلِّفُهُ مِنْ آثَارٍ، بَلْ غَدَا التَّعْذِيبُ فَنًّا مِنَ الْفُنُونِ الْبَشَرِيَّةِ، وَعِلْمًا مِنْ عُلُومِهِمْ، تُبْذَلُ الْأَمْوَالُ الطَّائِلَةُ فِي دِرَاسَتِهِ، وَتُنْشَأُ لَهُ الْأَكَادِيمِيَّاتُ وَالْمَعَاهِدُ، وَتُكْتَبُ فِيهِ الدِّرَاسَاتُ وَالْكُتُبُ.

وَكَانَ مِنْ مَشَاهِيرِ الْمُعَذِّبِينَ فِي التُّرَاثِ الْإِنْسَانِيِّ فِرْعَوْنُ الَّذِي عَذَّبَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَجَعَلَهُمْ سُخْرَةً لَهُ، وَلَهُ أَسَالِيبُ فِي تَعْذِيبِ النَّاسِ مَنْقُولَةٌ فِي التَّارِيخِ الْعِبْرَانِيِّ، وَفِي امْتِنَانِ اللهِ تَعَالَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ سُبْحَانَهُ: [وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ العَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ] {البقرة:٤٩}، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى: [وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ العَذَابِ المُهِينِ * مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ المُسْرِفِينَ] {الدُخان:٣٠ - ٣١}.

وَنُقِلَ فِي تُرَاثِ الْحَضَارَاتِ الْمُخْتَلِفَةِ، وَالدُّوَلِ الْمَتَعَاقِبَةِ: الْيُونَانِيَّةِ وَالرُّومَانِيَّةِ وَالْفَارِسِيَّةِ وَالْهِنْدِيَّةِ وَالصِّينِيَّةِ وَغَيْرِهَا كَمٌّ هَائِلٌ جِدًّا مِنْ أَخْبَارِ التَّعْذِيبِ، وَسِيَرِ الْمُعَذِّبِينَ، وَقَصَصِ الْمُعَذَّبِينَ، وَرُسُومٍ وَنُحُوتٍ، وَتَصَاوِيرَ لِأَدَوَاتِ التَّعْذِيبِ وَأَشْكَالِهِ، حَتَّى لَيَظُنُّ مَنِ اطَّلَعَ عَلَى هَذَا التُّرَاثِ الضَّخْمِ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِنَّمَا خُلِقَ لِيُعَذِّبَ الْإِنْسَانَ، وَهَذَا يَدْحَضُ دَعْوَى الْأُخُوَّةِ الْإِنْسَانِيَّةِ، وَالْقِيَمِ الْإِنْسَانِيَّةِ؛ لِأَنَّهَا بِلَا دِينٍ وَلَا قَانُونٍ، لَيْسَتْ إِلَّا أُخُوَّةَ الْعَذَابِ وَالنَّكَالِ، وَقِيَمَ الْعُلُوِّ وَالاسْتِكْبَارِ وَالانْتِقَامِ.

وَالْعَرَبُ فِي جَاهِلِيَّتِهِمْ لَمْ يَكُونُوا بِدْعًا مِنْ بَقِيَّةِ الْبَشَرِ، فَكَانُوا عَلَى بَدَائِيَّتِهِمْ فِي الْعُمْرَانِ يَتَفَنَّنُونَ فِي تَعْذِيبِ ضَحَايَاهُمْ، وَكَانُوا يُمَثِّلُونَ بِقَتْلَى الْحُرُوبِ وَأَسْرَاهَا بِتَقْطِيعِ أَجْسَادِهِمْ، وَتَشْوِيهِهَا، يَفْعَلُونَ ذَلِكَ بِالْأَسِيرِ حَتَّى يَمُوتَ!

وَفِي “يَوْمِ الرَّقَمِ” انْهَزَمَ الْحَكَمُ بْنُ الطُّفَيْلِ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَطَعَ الْعَطَشُ أَعْنَاقَهُمْ فَمَاتُوا، وَخَنَقَ الْحَكَمُ بْنُ الطُّفَيْلِ نَفْسَهُ مَخَافَةَ الْمُثْلَةِ، وَاشْتُهِرَ عِنْدَهُمْ جَدْعُ الْأَنْفِ وَالْأُذُنِ وَقَطْعُ الْمَذَاكِيرِ أَوْ شَيْءٍ مِنَ الْأَطْرَافِ! وَيَكْثُرُ فِي تَهْدِيدِ الْعَرَبِ قَوْلُهُمْ: سَأُقَطِّعُكَ إِرْبًا إِرْبًا، وَفِي أَخْبَارِهِمْ: قَطَّعَهُ إِرْبًا إِرْبًا؛ أَيْ: عُضْوًا عُضْوًا.

فَلَمَّا جَاءَهُمُ اللهُ تَعَالَى بِالْإِسْلَامِ، هَذَّبَ بِهِ أَخْلَاقَهُمْ، وَقَوَّمَ سُلُوكَهُمْ، وَأَزَالَ مِنْ قُلُوبِهِمْ سَوْرَةَ الْغَضَبِ فِي الانْتِقَامِ، وَالتَّعَدِّي فِي الانْتِصَارِ، وَجَعَلَ الْحُدُودَ وَالْعُقُوبَاتِ لِلرَّدْعِ لَا للتَّشَفِّي وَالانْتِقَامِ، وَجَعَلَ الْقِصَاصَ شَفَاءً لِلْقُلُوبِ، وَأَمْنًا لِلْمُجْتَمَعَاتِ، وَنَهَى عَنِ الْمُثْلَةِ بِالْإِنْسَانِ وَبِالْحَيَوَانِ، فَلاَ تَجُوزُ إِلَّا مُقَابَلَةً فِي الْعِقَابِ، فَمَنْ مَثَّلَ بِضَحِيَّتِهِ مُثِّلَ بِهِ فِي الْقِصَاصِ دُونَ تَجَاوزٍ، وَلَمَّا مَثَّلَ الْمُشْرِكُونَ بِحَمْزَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- فِي أُحُدٍ، رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تَوَعَّدَهُمْ بِالتَّمْثِيلِ فِي ثَلَاثِينَ مِنْهُمْ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: [وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ] {النحل:١٢٦}، فَشَرَعَ أَنْ يَكُونَ الْعِقَابُ مِثْلَ الْإِجْرَامِ ولَا يَتَجَاوَزُهُ، وَرَغَّبَ فِي الْعَفْوِ وَالصَّبْرِ، وَجَعَلَهُ خَيْرًا مِنَ التَّشَفِّي وَالانْتِقَامِ؛ [وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ] {الشُّورى:٤٠}.

وَالْقِتَالُ فِي الْمَعَارِكِ يُهَيِّجُ الْجُنْدَ عَلَى سَفْكِ الدِّمَاءِ، وَالتَّشَفِّي مِنَ الْمَهْزُومِينَ، وَالتَّلَذُّذِ بِتَعْذِيبِهِمْ، وَهُوَ سُلُوكٌ يَعْتَرِي النَّفْسَ البَشَرِيَّةَ فَيُفْقِدُهَا صَوَابَهَا، وَيُظْهِرُهَا عَلَى حَقِيقَتِهَا؛ وَلِذَا كَانَ الإِسْلامُ حَاسِمًا فِي رَدْعِ النَّفْسِ البَشَرِيَّ

ثم جاء وصف الله تعالى للإنسان على وفق ما ظن الملائكة عليهم السلام فيه [وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا] {الأحزاب:٧٢} [إِنَّ الإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ] {إبراهيم:٣٤} [إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ] {هود:٩} [وَكَانَ الإِنْسَانُ قَتُورًا] {الإسراء:١٠٠} [إِنَّ الإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ] {الزُّخرف:١٥} [بَلْ يُرِيدُ الإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ] {القيامة:٥} [قُتِلَ الإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ] {عبس:١٧} وغير ذلك من الآيات الكثيرة التي تدل على أن القيم الإنسانية المجردة عن أي وصف آخر هي قيم الشر والعلو والفساد والظلم والجهل .. هذه هي حقيقة الإنسان بلا دين يهذبه، أو قانون يردعه .. ثم دل التاريخ البشري منذ القدم إلى عصرنا الحاضر على هذه الحقيقة القرآنية؛ إذ إن ما فعله الإنسان في تاريخه الطويل من قتل وتعذيب للبشر وللطير وللحيوان على جهة العلو والإفساد أضعاف ما قتلته السباع والجوارح من البشر والحيوان، والدارسون لسلوك الحيوان يقررون أن الحيوان لا يقتل ولا يفترس إلا ليشبع أو لينتقم ممن آذاه، ولا يفسد كفساد الإنسان، ولا يتشفى في تعذيب ضحاياه قبل قتلها، بل يبادر بالإجهاز عليها، بخلاف الإنسان الذي قد يصاب بمرض حب القتل والتعذيب والدماء، فلا يصبر عنها حتى يراها، ولا يطرب إلا على أصوات المعذبين وهم يئنون تحته، ويبكون يريدون الخلاص.

هذا هو الإنسان بلا دين ولا قانون، وهو من يصوغ القانون الذي يبيح له ما يشاء، فما بقي إلا الدين في قلبه أو بقايا منه تردعه عن غيه .. هذا هو الإنسان لم تتغير طباعه رغم الحضارة التي شيدها ..

ومن طالع سيرة البشر الطويلة وجد أن تعذيب الضحايا خلق إنساني أبدع فيه الإنسان أيما إبداع، وتفنن في اختراع أساليب جديدة لا تخطر على بال؛ بلغ من كثرتها أن ألفت فيها كتب ودراسات، وصيغت من فنها وغرابتها قصص وروايات .. بل وأنشئت متاحف ومعارض لوسائل تعذيب الإنسان للإنسان، تعرض فيها أدوات التعذيب التي كانت تستخدم، تزينها شروح لكيفية التعذيب وما يخلفه من آثار .. بل غدا التعذيب فنا من الفنون البشرية، وعلما من علومهم، تبذل الأموال الطائلة في دراسته، وتنشأ له الأكاديميات والمعاهد، وتكتب فيه الدراسات والكتب ..

وكان من مشاهير المعذِبين في التراث الإنساني فرعون الذي عذب بني إسرائيل، وجعلهم سخرة له، وله أساليب في تعذيب الناس منقولة في التاريخ العبراني، وفي امتنان الله تعالى على بني إسرائيل قال سبحانه [وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ العَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ] {البقرة:٤٩} وفي آية أخرى [وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ العَذَابِ المُهِينِ * مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ المُسْرِفِينَ] {الدُخان:٣٠ - ٣١}.

ونُقل في تراث الحضارات المختلفة، والدول المتعاقبة: اليونانية والرومانية والفارسية والهندية والصينية وغيرها كمٌّ هائل جدا من أخبار التعذيب، وسير المعذِبين وقصص المعذَبين، ورسوم ونحوت وتصاوير لأدوات التعذيب وأشكاله، حتى ليظن من اطلع على هذا التراث الضخم أن الإنسان إنما خلق ليعذب الإنسان، وهذا يدحض دعوى الأخوة الإنسانية، والقيم الإنسانية؛ لأنها بلا دين ولا قانون ليست إلا أخوة العذاب والنكال، وقيم العلو والاستكبار والانتقام.

والعرب في جاهليتهم لم يكونوا بدعا من بقية البشر، فكانوا على بدائيتهم في العمران يتفننون في تعذيب ضحاياهم، وكانوا يمثلون بقتلى الحروب وأسراها بتقطيع أجسادهم، وتشويهها. يفعلون ذلك بالأسير حتى يموت. وفي “يوم الرَّقَم” انهزم الحكم بن الطفيل في نفر من أصحابه، فقطع العطش أعناقهم فماتوا، وخنق الحكم بن الطفيل نفسه مخافة المثلة، واشتهر عندهم جدع الأنف والأذن وقطع المذاكير أو شيء من الأطراف. ويكثر في تهديد العرب قولهم سأقطعك إربا إربا، وفي أخبارهم: قطعه إربا إربا، أي عضوا عضوا.

فلما جاءهم الله تعالى بالإسلام هذب به أخلاقهم، وقوم سلوكهم، وأزال من قلوبهم سَورة الغضب في الانتقام، والتعدي في الانتصار، وجعل الحدود والعقوبات للردع لا للتشفي والانتقام، وجعل القصاص شفاء للقلوب، وأمنا للمجتمعات، ونهى عن المثلة بالإنسان وبالحيوان، فلا تجوز إلا مقابلة في العقاب، فمن مثل بضحيته مثل به في القصاص دون تجاوز، ولما مثل المشركون بحمزة رضي الله عنه في أحد، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم توعدهم بالتمثيل في ثلاثين منهم فأنزل الله تعالى [وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ] {النحل:١٢٦} فشرع أن يكون العقاب مثل الإجرام ولا يتجاوزه، ورغب في العفو والصبر، وجعله خيرا من التشفي والانتقام [وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ] {الشُّورى:٤٠}.

والقتال في المعارك يهيج الجند على سفك الدماء، والتشفي من المهزومين، والتلذذ بتعذيبهم، وهو سلوك يعتري النفس البشرية فيفقدها صوابها، ويظهرها على حقيقتها؛ ولذا كان الإسلام حاسما في ردع النفس البشرية عن الانتقام حتى في القتال؛ إذ الجهاد ضرورة لبسط حكم الإسلام في الناس، وليس للتشفي والانتقام؛ ولذا لو أسلم الأعداء أو خضعوا لحكم الإسلام وجب الكف عنهم، وفي وصايا النبي صلى الله عليه وسلم للجند نهي عن التعذيب، قال صلى الله عليه وسلم: «اغْزُوا ولا تَغُلُّوا ولا تَغْدِرُوا ولا تُمَثِّلُوا ولا تَقْتُلُوا وَلِيدًا» رواه مسلم. وحتى مملوك الإنسان الذي هو مال ليس له أن يعذبه بحجة أنه يملكه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من لَطَمَ مَمْلُوكَهُ أو ضَرَبَهُ فَكَفَّارَتُهُ أَنْ يُعْتِقَهُ» رواه مسلم. والمعذبون للناس في الدنيا متوعدون بالعذاب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ يُعَذِّبُ الَّذِينَ يُعَذِّبُونَ الناس في الدُّنْيَا» رواه مسلم.

وكذلك الحيوان لا يجوز تعذيبه وإن كان مسخرا للإنسان وقد أخبر ابن عمر «أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ من اتَّخَذَ شيئا فيه الرُّوحُ غَرَضًا» رواه مسلم. وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة دخلت النار في هرة عذبتها بالجوع حتى ماتت.

ومن حق عليه القتل من البشر وجب إراحته حال قتله، وحرم تعذيبه، وكذلك الحيوان إن قتل دفعا لأذاه أو للانتفاع به يحرم تعذيبه، وتجب إراحته، وقاعدة ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ على كل شَيْءٍ فإذا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ وإذا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ» رواه مسلم

نسأل الله تعالى أن لا يسلط علينا من لا يخافه ولا يرحمنا، وأن لا يسلطنا على أحد من خلقه إلا بالحق، وأن يدرأ عنا عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، إنه سميع مجيب.

أقول قولي هذا .....

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ] {البقرة:١٢٣}.

أيها المسلمون: لقد زكى النبي صلى الله عليه وسلم أهل الإيمان، وحكم ببعدهم عن تعذيب ضحاياهم، وهو لا ينطق عن الهوى، فقال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَعَفُّ النَّاسِ قِتْلَةً أَهْلُ الْإِيمَانِ» رواه أحمد وصححه ابن حبان.

قال المناوي رحمه الله تعالى: «هم أرحم الناس بخلق الله، وأشدهم تحرياً عن التمثيل والتشويه بالمقتول، وإطالةِ تعذيبه؛ إجلالاً لخالقهم ... بخلاف أهل الكفر وبعض أهل الفسوق ممن لم تذق قلوبهم حلاوةَ الإيمان، واكتفوا من مسَماه بلقلقة اللسان، وأشْرِبوا القسوة، حتى أبعدوا عن الرحمن، وأبعد القلوب من الله القلب القاسي، ومن لا يرحم لا يرحم».

وأوصى يزيد بن المهلب ابنه مخلدا وهو يتهيأ للإمارة فقال: «إيّاك وأعراض الرجال؛ فإن الحرَّ لا يرضيه من عِرضْه شيءٌ، واتق العقوبات في الأبشار؛ فإنها عارٌ باقٍ، ودين مطلوب في الدنيا والآخرة».

وعذّب الخليفة المعتصم العباسي العلماء على بدعة القول بخلق القرآن، فلما حضرته الوفاة ندم على ما صار منه وقال: «لو علمت أن عمري هكذا قصير ما فعلت ما فعلت. وجعل يقول: ذهبت الحيل فلا حيلة».

وروي عن الواثق العباسي أنه قال في مرضه: «لوددت أني أقلت العثرة».

إن الحضارة المعاصرة قامت على مبدأ القوة، والبقاء للأقوى، فلا غرو أن ينتشر فيها التعذيب، ومن قرأ قصص المعذبين في الحروب الاستعمارية القديمة، ورأى أحوال المعذبين في الحروب الاستعمارية الجديدة تبين له أنها حضارة التعذيب، وأن التقدم في العلوم والمعارف والصناعة كثيرا ما يسخر في تعذيب الناس، وفي احتلال صربيا للبوسنة كان الصربي يقطع يد الطفل ويأمر أمه بطبخها وأكلها وإلا قتل بقية الأطفال، فإذا فعلت ذلك وأكلت يد طفلها قتل البقية أمامها، وفي العراق طالعتنا الصور بما فعله الباطنيون بأهل السنة من تقطيع أجسادهم بالمناشير، وخرق رؤوسهم، وقلع عيونهم، وذبح ذويهم أمامهم، ولم ينس الناس بعد صور المعذبين في سجن أبي غريب، وفي احتلال أفغانستان جمع الباطنيون أسر العرب، وانتزعوا الأطفال من أمهاتهم، وذبحوهم كما يذبح الدجاج، وأما التعذيب بالاغتصاب فحدث عنه ولا حرج في الحضارة المعاصرة. وأنشئت مصحات للعلاج النفسي في الدول المستكبرة يعالجون فيها جندهم الذين أصيبوا بانهيارات نفسية جراء تعذيبهم لضحاياهم.

وفي الشام المبارك تنقل إلينا كل يوم بل كل ساعة صور من العذاب المستمر الذي يقترب من إكمال سنة، وتنقل قصص مروعة من تعذيب الضحايا، واغتصاب النساء. وأما تقطيع الأطراف، وتشويه الأجساد، وقلع العيون من مآقيها، واستخراج الحناجر من أجواف الضحايا؛ فهي مناظر باتت مألوفة، لا تثير في الناس شيئا من كثرة ما شاهدوها، وأصبح عندهم من المناعة أنهم يطالعونها أثناء وجباتهم، ولا تردهم هذه المناظر لبشر يسحقون عن الطعام .. والدول العظمى وغير العظمى تنتقل من مبادرة إلى أخرى، وتشكل لجنة في إثر لجنة، ويجتمع رسلها كل حين، ولا يخرجون بشيء، في الوقت الذي يعذب فيه ألوف، ويقتل مئات، ويشرد ملايين، ويغتصب نساء، ويذبح أطفال .. فتلك هي القيم الإنسانية، وهذه حضارة الإنسان إذا قادها من لا يملك الإيمان ..

يقول أحد الناجين من الاعتقال والتعذيب في معسكر داشو خلال الحرب العالمية الثانية: «عندما تنخرط في العمل على تعذيب الآخرين اعلم أنك قد ضعت، ينبغي أن تعلم أن الخوف هو الأساس الذي تقوم عليه كل هذه الأعمال، وما نسميها حضارتنا الإنسانية تغطيها القشور الزائفة .. أزل تلك القشور وستجد الخوف كامناً تحتها».

ألا وصلوا وسلموا ...

التغريب في زمن ترك التغريب

التغريب في زمن ترك التغريب

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٧/ ٦/١٤٣٢

الحمد لله الملك الوهاب العزيز الجبار؛ بعث رسله بالبينات، وأيدهم بالآيات، وأحل بأعدائه المثلات، نحمده على عطائه وإحسانه، ونشكره على عافيته ومعافاته، فكم من خير منحه لنا، وكم من ضر صرفه عنا، وله فينا ألطاف خفية لا نعلمها، فله الحمد دائما وأبدا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ من أعرض عن ذكره شقي في الدنيا والآخرة، ومن عادى له وليا آذنه بالمحاربة، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ أوذي في الله تعالى فصبر، وما لان عن دعوته ولا فتر، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وتزودوا في دار الفناء ما تجدونه في دار البقاء، واعلموا أن الدنيا متاع، والمتاع يفنى والمتمتع به يموت، ولا خلود للعباد إلا في الآخرة حين «يُقَالُ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ يا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُودٌ لَا مَوْتَ وَلِأَهْلِ النَّارِ يا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ لَا مَوْتَ»

أيها الناس: في النفوس البشرية طغيان يصدها عن الحق، ويؤدي بها إلى العلو على الخلق، وهي في ذلك تجد لها من المسوغات، وتزيين الشيطان، وتأييد أهل الأهواء ما يجعلها تصر على الباطل، ولا تذعن للحق، ولو كان أبين من الشمس في رائعة النهار .. [وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا] {الأحزاب:٧٢}.

ولا يسلم من جهل نفسه وظلمها وطغيانها إلا من هذبها بالإيمان والعمل الصالح، وقهرها على الإذعان للحق، والاستسلام للشرع [إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ المُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى الله وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ] {النور:٥١}.

ومن أكثر الناس صدودا عن الحق، وعلوا على الخلق، وقهرا للناس على رؤاهم الضيقة، ومناهجهم المنحرفة أهل النفاق والأهواء والشهوات [وَاللهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا] {النساء:٢٧} وهم في زمننا هذا يريدون صد الناس عن دين الله تعالى فيما يتعلق بأحكام المرأة إلى مناهج الغرب التي بدأ الغرب يتراجع عنها بعد ثبوت فشلها .. إنهم يودون إفساد المرأة باسم تحريرها .. ويريدون فرض الاختلاط بين الرجال والنساء بعد أن تبين ما يجره على الطلاب والطالبات والموظفين والموظفات من الفتنة والفساد، وبعد أن تواترت الدراسات والبحوث الإحصائية والاستقرائية التي تثبت آثاره السلبية، وبعد أن تعالت الأصوات في الشرق والغرب تنادي بمنع الاختلاط، ومنح الطالبات والموظفات حقهن في الخصوصية، وقطع دابر التحرش بهن أو مراودتهن عن أنفسهن بالحيلولة دون وصول الرجال إليهن، أو جعلهن تحت رحمة الغرباء عنهن، سواء كان مديرا لهن أم مدرسا أم زميلا ..

إنهم يريدون إخراج الحرائر العفيفات من خدرهن إلى حيث يتلاعب الرجال بهن ..

إنهم يريدون نشر انحرافهم وفسادهم على الناس بقهرهم عليه، وفرضه واقعا لا مناص منه، وتسويغه بحجج أوهى من بيت العنكبوت، واستئجار من يروج له ممن باعوا ذممهم بثمن بخس، واشتروا بعهد الله تعالى وأيمانهم ثمنا قليلا .. ممن يريدون لعاعة من الدنيا ببيع دينهم نعوذ بالله من الزيغ والضلال .. وفرعون لما جاء بالسحرة وعدهم بالزلفى لديه، والقرب منه، مع أجرهم الذي يأخذونه على سحرهم للبس الحق بالباطل [وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الغَالِبِينَ * قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ المُقَرَّبِينَ] {الأعراف:١١٣ - ١١٤} وهو عين ما يفعله أهل التغريب والفساد ومشيعو الفواحش حين يفتحون صحفهم، ويتيحون فضائياتهم لكل من يؤيدهم في باطلهم، ويلبس على الناس أمر دينهم، ويفسد أخلاقهم وقيمهم، ويمرد عليهم نساءهم وبناتهم ..

وهؤلاء المأجورون للتلاعب بدين الله تعالى، وتبديل أحكامه وتسويغ التغريب والفساد يعمدون إلى المتشابه من النصوص فيضربون بها المحكم؛ لإقناع الناس بباطلهم، وجرهم إلى إثمهم؛ إرضاء لبشر مثلهم، وإسخاطا لربهم سبحانه وتعالى [فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ] {آل عمران:٧} وروت عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «فإذا رَأَيْتِ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ما تَشَابَهَ منه فَأُولَئِكِ الَّذِينَ سَمَّى الله فَاحْذَرُوهُمْ» متفق عليه.

إن استكبار هؤلاء المفسدين عن الحق، وطغيانهم على الخلق ليس أمرا جديدا فقد قال الله تعالى في المنافقين قبلهم [اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ] {البقرة:١٥} قال مجاهد رحمه الله تعالى: زادهم الله تعالى ضلالة إلى ضلالتهم، وعمى إلى عماهم.

وسبب ذلك ما امتلأت به قلوبهم من الاستكبار، وما انعقدت عليه من الصدود، فلا يعون آيات الله تعالى وهي تتلى عليهم، ولا يتدبرون سننه في غيرهم، ولا يدركون الواقع كما هو .. يجادلون في دين الله تعالى بلا علم ولا تحر للحق .. إن يريدون إلا فرض باطلهم ولو بتحريف الدين ولبس الحق بالباطل [إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ الله بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِالله إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ] {غافر:٥٦}.

إنهم قوم مصروفون عن الحق، مهووسون بالباطل، يتركون ما به عافيتهم، ويسارعون فيما فيه هلاكهم، وليس قول أبلغ من قول الله تعالى فيهم [سَأَصْرِفُ عَنْ آَيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آَيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ] {الأعراف:١٤٦} فهم إن دُعوا إلى سبيل الحق رفضوه، ويسارعون في سبيل الغي، نعوذ بالله تعالى من انتكاس القلوب والفطر وفساد العقل والرأي.

وحين يُذكرون بآيات الله تعالى، ويخوفون بما وقع للأمم السابقة وللدول الحاضرة من الفتن والاضطراب واختلاف القلوب .. لا يزيدهم هذا التذكير إلا طغيانا وتمردا على الله تعالى، ورفضا لشريعته، وإصرارا على باطلهم، وقد قال الله تعالى في المعذبين [وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا] {الإسراء:٦٠}.

ولكل زمن فراعنته .. وفراعنة هذا الزمن لا يذعنون للحق، ويستبدون بالأمر دون سائر الخلق، ولو كانوا على باطل وضلال .. يسارعون في باطلهم ولو كان فيه حتفهم وإهلاك غيرهم، وقد قال فرعون من قبل [مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ] {غافر:٢٩} ..

وجادتهم في نشر باطلهم هي جادة فرعون، وطريقتهم في تسويغ منكراتهم هي طريقة فرعون، ومنهجهم في الكذب على المصلحين هو منهج فرعون؛ ذلك أن فرعون اتهم بالفساد من يدعو إلى الصلاح [وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الفَسَادَ] {غافر:٢٦} واتهم فرعون الناصحين المصلحين بأن لهم في إصلاحهم ونصحهم أغراضا سياسية، ومآرب دنيوية، وهي عين التهمة التي يقذف بها التغريبيون في عصرنا كل مصلح، قال فرعون وملؤه لموسى عليه السلام [أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ] {يونس:٧٨}.

ومع ذلك فإن الله تعالى نصر موسى والمؤمنين معه على فرعون وجنده. وسنته الدائمة سبحانه هي نصر أهل الحق على أهل الباطل ولو كان للباطل صولة وجولة؛ فإن العقبى لأهل الحق عليهم [قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ لله يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ] {الأعراف:١٢٨} وخوطب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بقول الله تعالى [فَاصْبِرْ إِنَّ العَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ] {هود:٤٩} وهو خطاب لنا بالصبر على الحق، والثبات عليه، ودعوة الناس إليه، ومقاومة الفساد والتغريب وأهله، وتحذير الناس منهم، إلى أن يدحرهم الله تعالى ويكفي المسلمين شرهم، وما ذلك على الله بعزيز.

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران:١٣١ - ١٣٢}

أيها المسلمون: قضى الله تعالى لعباده المؤمنين بالنصر والتأييد في كثير من الآيات القرآنية [إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا] {غافر:٥١} [وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ المُؤْمِنِينَ] {الرُّوم:٤٧} [وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الغَالِبُونَ] {الصَّفات:١٧٣} [كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي] {المجادلة:٢١}.

وقضى سبحانه وتعالى لدينه بالغلبة والعلو والظهور والانتشار في الأرض [يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ الله بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ] {التوبة:٣٣ - ٣٤} وظهوره يقتضي ظهور شعائره، وسيادة أحكامه، وتمسك الناس به، وهو ما نشاهده بحمد الله تعالى في مشارق الأرض ومغاربها رغم حملات التغريب والتخريب الضخمة المدعومة سياسيا واقتصاديا وإعلاميا من كبريات الدول، حتى صار انتشار الإسلام والتمسك بشعائره الظاهرة في البلاد الغربية والعلمانية العربية يشكل قلقا كبيرا للغربيين وللعلمانيين العرب يسمى بفوبيا الإسلام، وما ذاك إلا لأنهم مع شدة محاربتهم للشعائر الإسلامية الظاهرة، ونشر التغريب على أوسع نطاق فإن الإسلام ينتشر، والقيم الغربية تتقلص، خاصة بعد اندحار الرأسمالية بالانتكاسات المالية المتتابعة، وتقلص الليبرالية السياسية حين تخلى الغرب عن كثير من قيم الحرية خوفا من الإسلام، وكذلك اندحار السياسة الغربية الاستعمارية في البلدان الإسلامية المحتلة، ولا شك في أن تراجع الليبرالية السياسية والاقتصادية يؤدي إلى اندحار الليبرالية الفكرية والاجتماعية؛ لأن أقوى رافد يغذي القيم الليبرالية في المجتمعات المسلمة هو الدعم الاقتصادي، والنفوذ السياسي، فإذا جف هذان النبعان الآسنان ماتت القيم الليبرالية الانحلالية في بلاد المسلمين؛ ولذا فإن حديث المفكرين الغربيين الآن هو عن عالم ما بعد الليبرالية وما بعد الرأسمالية، في الوق

وَلِكُلِّ زَمَنٍ فَرَاعِنَتُهُ، وَفَرَاعِنَةُ هَذَا الزَّمَنِ لاَ يُذْعِنُونَ لِلْحَقِّ، وَيَسْتَبِدُّونَ بِالأَمْرِ دُونَ سَائِرِ الخَلْقِ، وَلَوْ كَانُوا عَلَى بَاطِلٍ وَضَلالٍ، يُسَارِعُونَ فِي بَاطِلِهِمْ وَلَوْ كَانَ فِيهِ حَتْفُهُمْ وَإِهْلاَكُ غَيْرِهِمْ، وَقَدْ قَالَ فِرْعَوْنُ مِنْ قَبْلُ: {مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ (٢٩)} [غافر: ٢٩].

وَجَادَّتُهُمْ فِي نَشْرِ بَاطِلِهِمْ هِيَ جَادَّةُ فِرْعَوْنَ، وَطَرِيقَتُهُمْ فِي تَسْوِيغِ مُنْكَرَاتِهِمْ هِيَ طَرِيقَةُ فِرْعَوْنَ، وَمَنْهَجُهُمْ فِي الكَذِبِ عَلَى المُصْلِحِينَ هُوَ مَنْهَجُ فِرْعَوْنَ؛ ذَلِكَ أَنَّ فِرْعَوْنَ اتَّهَمَ بِالفَسَادِ مَنْ يَدْعُو إِلَى الصَّلاحِ؛ {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ} [غافر: ٢٦]، وَاتَّهَمَ فِرْعَوْنُ النَّاصِحِينَ المُصْلِحِينَ بِأَنَّ لَهُمْ فِي إِصْلاحِهِمْ وَنُصْحِهِمْ أَغْرَاضًا سِيَاسِيَّةً، وَمَآرِبَ دُنْيَوِيَّةً، وَهِيَ عَيْنُ التُّهَمَةِ الَّتِي يَقْذِفُ بِهَا التَّغْرِيبِيُّونَ فِي عَصْرِنَا كُلَّ مُصْلِحٍ؛ قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَلَؤُهُ لِمُوسَى -عَلَيْهِ السَّلامُ-: {أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ (٧٨)} [يونس: ٧٨].

وَمَعَ ذَلِكَ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى نَصَرَ مُوسَى وَالمُؤْمِنِينَ مَعَهُ عَلَى فِرْعَوْنَ وَجُنْدِهِ، وَسُنَّتُهُ الدَّائِمَةُ سُبْحَانَهُ هِيَ نَصْرُ أَهْلِ الحَقِّ عَلَى أَهْلِ البَاطِلِ، وَلَوْ كَانَ لِلْبَاطِلِ صَوْلَةٌ وَجَوْلَةٌ؛ فَإِنَّ العُقْبَى لِأَهْلِ الحَقِّ عَلَيْهِمْ {قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (١٢٨)} [الأعراف: ١٢٨]، وَخُوطِبَ نَبِيُّنَا مُحَمَّدٌ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِقَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (٤٩)} [هود: ٤٩]، وَهُوَ خِطَابٌ لَنَا بِالصَّبْرِ عَلَى الحَقِّ، وَالثَّبَاتِ عَلَيْهِ، وَدَعْوَةِ النَّاسِ إِلَيْهِ، وَمُقَاوَمَةِ الفَسَادِ وَالتَّغْرِيبِ وَأَهْلِهِ، وَتَحْذِيرِ النَّاسِ مِنْهُمْ، إِلَى أَنْ يَدْحَرَهُمُ اللهُ تَعَالَى وَيَكْفِيَ المُسْلِمِينَ شَرَّهُمْ، وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيزٍ.

بَارَكَ اللهُ لِي وَلَكُمْ فِي القُرْآنِ ...

الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ

الحَمْدُ للهِ حَمْدًا طَيِّبًا كَثِيرًا مُبَارَكًا فِيهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ، فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ؛ {وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (١٣١) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٣٢)} [آل عمران: ١٣١ - ١٣٢].

أَيُّهَا المُسْلِمُونُ: قَضَى اللهُ تَعَالَى لِعِبَادِهِ المُؤْمِنِينَ بِالنَّصْرِ وَالتَّأْيِيدِ فِي كَثِيرٍ مِنَ الآيَاتِ القُرْآنِيَّةِ؛ {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا} [غافر: ٥١]، {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ (٤٧)} [الرُّوم: ٤٧]، {وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (١٧٣)} [الصَّافات: ١٧٣]، {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي} [المجادلة: ٢١].

وَقَضَى -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- لِدِينِهِ بِالغَلَبَةِ وَالعُلُوِّ وَالظُّهُورِ وَالانْتِشَارِ فِي الأَرْضِ؛ {يُرِيدُونَ أَن يُطْفِ‍ئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (٣٢) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٣٣)} [التوبة: ٣٣ - ٣٤]، وَظُهُورُهُ يَقْتَضِي ظُهُورَ شَعَائِرِهِ، وَسِيَادَةَ أَحْكَامِهِ، وَتَمَسُّكَ النَّاسِ بِهِ، وَهُوَ مَا نُشَاهِدُهُ بِحَمْدِ اللهِ تَعَالَى فِي مَشَارِقِ الأَرْضِ وَمَغَارِبِهَا، رَغْمَ حَمَلاتِ التَّغْرِيبِ وَالتَّخْرِيبِ الضَّخْمَةِ المَدْعُومَةِ سِيَاسِيًّا وَاقْتِصَادِيًّا وَإِعْلامِيًّا مِنْ كُبْرَيَاتِ الدُّوَلِ؛ حَتَّى صَارَ انْتِشَارُ الإِسْلامِ وَالتَّمَسُّكُ بِشَعَائِرِهِ الظَّاهِرَةِ فِي البِلادِ الغَرْبِيَّةِ وَالعَلْمَانِيَّةِ العَرَبِيَّةِ يُشَكِّلُ قَلَقًا كَبِيرًا لِلْغَرْبِيِّينَ وَلِلْعَلْمَانِيِّينَ العَرَبِ يُسَمَّى بِـ: فُوبْيَا الإِسْلامِ! وَمَا ذَاكَ إِلاَّ لِأَنَّهُمْ مَعَ شِدَّةِ مُحَارَبَتِهِمْ لِلشَّعَائِرِ الإِسْلاَمِيَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَنَشْرِ التَّغْرِيبِ عَلَى أَوْسَعِ نِطَاقٍ فَإِنَّ الإِسْلامَ يَنْتَشِرُ، وَالقِيَمَ الغَرْبِيَّةَ تَتَقَلَّصُ، خَاصَّةً بَعْدَ انْدِحَارِ الرَّأْسِمَالِيَّةِ بِالانْتِكَاسَاتِ المَالِيَّةِ المُتَتَابِعَةِ، وَتَقَلُّصِ اللِّيبْرَالِيَّةِ السِّيَاسِيَّةِ حِينَ تَخَلَّى الغَرْبُ عَنْ كَثِيرٍ مِنْ قِيَمِ الحُرِّيَّةِ؛ خَوْفًا مِنَ الإِسْلامِ، وَكَذَلِكَ انْدِحَارِ السِّيَاسَةِ الغَرْبِيَّةِ الاسْتِعْمَارِيَّةِ فِي البُلْدَانِ الإِسْلامِيَّةِ المُحْتَلَّةِ، وَلا شَكَّ فِي أَنَّ تَرَاجُعَ اللِّيبْرَالِيَّةِ السِّيَاسِيَّةِ وَالاقْتصَادِيَّةِ يُؤَدِّي إِلَى انْدِحَارِ اللِّيبْرَالِيَّةِ الفِكْرِيَّةِ وَالاجْتِمَاعِيَّةِ؛ لِأَنَّ أَقْوَى رَافِدٍ يُغَذِّي القِيَمَ اللِّيبْرَالِيَّةَ فِي المُجْتَمَعَاتِ المُسْلِمَةِ هُوَ الدَّعْمُ الاقْتِصَادِيُّ، وَالنُّفُوذُ السِّيَاسِيُّ، فَإِذَا جَفَّ هَذَانِ النَّبْعَانِ الآسِنَانِ مَاتَتِ القِيَمُ اللِّيبْرَالِيَّةُ الانْحِلالِيَّةُ فِي بِلادِ المُسْلِمِينَ؛ وَلِذَا فَإِنَّ حَدِيثَ المُفَكِّرِينَ الغَرْبِيِّينَ الآنَ هُوَ عَنْ عَالَمِ مَا بَعْدِ اللِّيبْرَالِيَّةِ وَمَا بَعْدَ الرَّأْسِمَالِيَّةِ، فِي الوَقْتِ الَّذِي لاَ يَزَالُ فِيهِ كَثِيرٌ مِنَ اللِّيبْرَالِيِّينَ العَرَبِ يُفَكِّرُونَ بِعَقْلِيَّاتٍ مُتَخَلِّفَةٍ بَطِيئَةٍ، لاَ قُدْرَةَ لَهَا عَلَى مُوَاكَبَةِ عَجَلَةِ الأَحْدَاثِ الَّتِي تَدُورُ بِسُرْعَةٍ تَفُوقُ تَفْكِيرَهُمُ المَحْدُودَ، وَلا يَتَجَاوَزُونَ عَمَلِيَّةَ التَّغْرِيبِ الَّتِي يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مِنَ المَاضِي؛ ذَلِكَ لِأَنَّ جُمْهُورَ المُسْلِمِينَ لَنْ يَخْتَارُوا عَنِ الإِسْلامِ بَدِيلاً، حَتَّى مَنْ كَانَ مِنْهُمْ مُقَصِّرًا فِي الْتِزَامِهِ بِأَحْكَامِ الإِسْلامِ، وَصَنَادِيقُ الاقْتِرَاعِ فِي البَرْلَمَانَاتِ العَرَبِيَّةِ وَفِي الانْتِخَابَاتِ البَلَدِيَّةِ فِي شَتَّى الدُّوَلِ الإِسْلامِيَّةِ أَبْيَنُ دَلِيلٍ عَلَى ذَلِكَ؛ إِذْ لاَ حَظَّ فِيهَا لِلِّيبْرَالِيِّينَ، رَغْمَ جُهُودِهِمُ الضَّخْمَةِ فِي الدِّعَايَةِ لِأَنْفُسِهِمْ، وَإِذَا كَانَ خِيَارُ الشُّعُوبِ هُوَ الإِسْلامَ، فَإِنَّ الدُّوَلَ الغَرْبِيَّةَ بَاتَتْ تَنْحَازُ إِلَى خِيَارَاتِ الشُّعُوبِ، وَتُضَحِّي بِأَخْلَصِ عُمَلائِهَا؛ خَوْفًا عَلَى مَصَالِحِهَا، وَلَنْ يَكُونَ التَّغْرِيبِيُّونَ فِي البِلادِ الإِسْلامِيَّةِ أَكْرَمَ عَلَى الغَرْبِ مِنْ حُكَّامِ دُوَلٍ أَخْلَصُوا لِلْغَرْبِ عُقُودًا مِنَ الزَّمَنِ، وَنَفَّذُوا لَهُ كُلَّ إِمْلاآتِهِ؛ فَتَخَلَّى الغَرْبِيُّونَ عَنْهُمْ فِي سَاعَةِ العُسْرَةِ؛ لِأَنَّ المَصْلَحَةَ عِنْدَ الغَرْبِ فَوْقَ العَوَاطِفِ وَالمُرُوءَةِ وَالوَفَاءِ! وَلِأَنَّ مَنْ هَانَ دِينُ اللهِ تَعَالَى فِي قَلْبِهِ فَبَاعَهُ؛ هَانَ عَلَى اللهِ تَعَالَى، وَمَنْ هَانَ عَلَى اللهِ تَعَالَى أَهَانَهُ اللهُ تَعَالَى وَأَذَلَّهُ؛ {وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (١٨)} [الحج: ١٨].

أَلاَ وَصَلُّوا وَسَلِّمُوا عَلَى نَبِيِّكُمْ ...

التهيؤ للعبادة .. رمضان أنموذجا

التهيؤ للعبادة .. رمضان أنموذجاً

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٥/ ٨/١٤٣١

الحمد لله الحليم العليم، البر الرحيم؛ شرع لعباده من الأعمال الصالحة ما يكرس عبوديتهم له، وفتح لهم من أبواب الخير ما يقربهم إليه، وكرر عليهم مواسم البركة؛ ليغسلوا بها أدرانهم، ويتزودوا منها ما يكون ذخراً لهم في آخراهم، نحمده على نعمه وآلائه، ونشكره على فضله وإحسانه؛ خلقنا من العدم، وأغدق علينا النعم، وهدانا لدينه [وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللهُ] {الأعراف:٤٣} وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ ما تقرب إليه المتقربون بأحب إليه مما افترضه عليهم، ولا يزال عبده يتقرب إليه بالنوافل حتى يحبه، فإذا أحبه عصمه من المحرمات، وأعانه على الطاعات، وأجاب له الدعوات، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ كان يُبَشِّرُ أَصْحَابَهُ رَضيَ الله عَنْهُم برمضان فيقول: «أَتَاكُمْ رَمَضَانُ شَهرٌ مُبارَكٌ فَرَضَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ صِيَامَهُ، تُفَتَّحُ فيه أَبوَابُ السَّمَاءِ، وتُغْلَّقُ فِيهِ أَبْوَابُ الجَحِيمِ، وتُغَلُّ فيه مَرَدَةُ الشَّياطِينِ، لله فيهِ لَيلَةٌ خَيرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، مَنْ حُرِمَ خَيرَهَا فَقَدْ حُرِم» صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واستعدوا لاستقبال شهر التقوى بملازمة التقوى؛ فإنها من أعظم مقاصد الصيام [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ] {البقرة:١٨٣}.

أيها الناس: لما خلق الله تعالى البشر جعل سبحانه من سنته فيهم التدرج، ولو شاء عز وجل لخلقهم خلقاً واحداً مكتملاً [وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا] {نوح:١٤} أطوار في الرحم، وأطوار بعد الخروج إلى الدنيا يتدرج فيها الإنسان من طور إلى آخر [هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا] {غافر:٦٧}.

وأتت سنة التدرج في الإنسان على جميع أجزائه، حتى إن عقله ليتدرج في نموه وتتسع مداركه لاكتساب المعارف، ويتدرج في سلوكه للتحلي بالفضائل، وتكون سرعته في الترقي بحسب عزمه وهمته وعمله؛ فكلما كان عزمه أقوى، وهمته أعلى؛ فإنه يسبق أقرانه، ويدرك من كانوا أمامه.

والله سبحانه وتعالى حين شرع الشرائع للبشر فإنه عز وجل راعى سنة التدرج فيهم، فجاءت أوامره ونواهيه متدرجة؛ ليوافق الأمر الشرعي تكوينهم الخَلْقِي فلا يكون بينهما تنافر ولا تعارض، وهذه حكمة الحكيم العليم [الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ] {السجدة:٧}.

إن البشر لا بد أن يؤخذوا بالتدرج في أمورهم كلها، فهم لا يستطيعون الامتناع فجأة عما ألفوا، ولا الامتثال الفوري لما لم يعتادوا، ومثال الأول: التدرج في تحريم الخمر؛ إذ نزل على أربع مراحل، ومثال الثاني: التدرج في فرض الصلاة والصيام، وكان على مراحل أيضاً، وقد بين معاذ رضي الله عنه سبب ذلك فقال: «وَكَانوا قَوماً لم يتَعَوَّدُوا الصِّيام، وكَانَ الصِّيامُ عَليهِم شَدِيداً» رواه أبو داود.

بل أعجب من ذلك أن الله تعالى بعلمه بطبيعة البشر، وحكمته في التشريع لهم؛ شرع للفرائض البدنية مقدمات تكون قبلها إذا حافظ المكلف عليها فإنها تهيئه لها، وتعينه عليها، وتجعله يتلذذ بها؛ ذلك أن القلوب والأبدان تحتاج إلى ترويض وتدريب على فعل الطاعات، والكف عن المحرمات، وينبغي تهيئتها لذلك حتى تجد لذة في الامتثال؛ ولئلا يكون فعل الطاعة أو الكف عن المحرم ثقيلاً عليها.

ففي الصلاة شرع الله تعالى الوضوء وجعله شرطاً لها، وشرع التبكير إلى المسجد، والمشي إليه بسكينة ووقار، والدنو من الإمام، وجعل ذلك من سننها، بل يحسب ذلك صلاة له، وفي الحديث: «لَا يَزَالُ أحدُكم في صَلَاةٍ ما دَامَتْ الصَّلَاةُ تَحْبِسُهُ» رواه الشيخان.

كل هذه الأعمال لأجل أن يتهيأ المصلي للفريضة؛ فيؤديها بخشوع وطمأنينة. وحري بمن حافظ على هذه المقدمات للصلاة أن يجد في صلاته خشوعاً ولذة لا يجدها من فرط في مقدماتها.

وفي نسك الحج والعمرة يتهيأ المسلم بسفر قد يطول، ويتخذ ملابس أخرى للنسك سوى ملابسه التي اعتادها، ويلبي في الميقات؛ إشعاراً لقلبه بالتلبس بالنسك، ويستمر مُهِلَّاً في طريقه إلى مكة، فلا يدخلها إلا وقد تهيأ قلبه لأداء نسكه، وامتلأ خشوعاً لله تعالى، وشوقاً لبيته الحرام.

والصيام من الأعمال البدنية، لكنه يختلف عن الصلاة والحج في كونه كفاً عن المشتهيات، وليس أفعالاً لها مقدمات يؤديها المكلف فتهيئ قلبه لهذه العبادة العظيمة؛ كما هو الحال في الصلاة والحج؛ ولذا فإن كثيراً من الصائمين لا يستشعرون عظمة رمضان، ولا يحسون بقيمة الصيام والقيام إلا بعد ذهاب بضعة أيام منه؛ لأن قلوبهم لم تتهيأ له، فلما صاموا أول أيامه، وقاموا أول لياليه؛ استشعروا ذلك بعد فوات بعضه عليهم، ومنهم من ينشط أول الأيام ثم يصيبه التعب والملل.

إن سنة الله تعالى في عباده بالتدرج تأبى أن ينقلب الإنسان انقلاباً كلياً بمجرد الإعلان عن دخول الشهر، بحيث يلازم القرآن وقد كان هاجراً له، ويطيل المكث في المسجد وقد كان لا يعرفه إلا في الفريضة، ويتخلى عن فضول النظر والكلام والطعام وقد ألف ذلك واعتاده طوال العام .. إنه ليس آلة يدار محركها بمجرد إهلال الهلال، بل يحتاج إلى تهيئة ورياضة تعينه على أن يستثمر كل رمضان، فلا يضيع عليه لحظة منه.

إن كثيراً من الناس يحدثون أنفسهم حال دخول الشهر بانقلاب كلي في حياتهم، ويعدون ربهم سبحانه بخير يراه منهم، ويبدءون أول يوم كذلك لكن ما يلبث القارئ أن يسأم، ولا الماكث في المسجد أن يملَّ، ويتثاقلُ المصلي خلف الإمام، ويتذرع بطول الصلاة أو كثرة الركعات أو غير ذلك، لكن العلة فيه هو؛ لأنه لم يتهيأ للشهر، ولم يُعِدَّ عدته له، ولم يروض نفسه على الطاعة قبل دخوله ..

وفي كل المسابقات الثقافية والرياضية والعسكرية وغيرها لا بدَّ من فترة للتدريب كافية، ومن نافس بلا تدريب فإنه يخسر ولا يربح، ويفشل ولا ينجح.

وكثير من الأعمال في رمضان هي أعمال بدنية تحتاج إلى صبر وتحمل، فمن دخل عليه الشهر ولم يروض نفسه لها فإنه لن يخلو من أحد حالين:

إما أن يملَّ من مغالبة نفسه، وقهرها على القراءة ونوافل العبادات، فينقطع عن المتسابقين، ويكتفي بالفرائض مع تقصيره فيها، ويحرم بركة رمضان وفضله، وهذا حال كثير من الصائمين إن لم يكن أكثرهم .. تجد الواحد منهم في أول رمضان يحافظ على التراويح، ويقرأ كثيراً من القرآن، ثم يمل ذلك، ويتعب من المجاهدة، فيهجر القرآن، ويتثاقل عن النوافل، وربما فرط في بعض الفرائض، وأمضى أوقاته فيما يضره ولا ينفعه حتى يمضي الشهر وهو بائس يائس خاسر.

وإما أن يستمر في مجاهدة نفسه، وقهرها على القراءة والصلاة وأنواع القربات ولو لم تجد لذة لذلك؛ حتى تألف الطاعة بعد مرور أيام وليالي ضاعت عليه في مغالبة نفسه، وهذا خير من الأول.

وخير منهما من لا يدخل عليه رمضان إلا وقد روض نفسه على أنواع من الطاعات .. ينتظر هلاله ببالغ الصبر وغاية الشوق؛ لينال بركة الشهر، ويستثمر أوقاته، ويغرف من حسناته.

وتأملوا -عباد الله- حكمة الشارع الحكيم حين شرع الصيام في شعبان، حتى كان أكثر صيام النبي صص في شعبان، وفي بعض الروايات أنه كان يصوم شعبان كله إلا قليلا منه، وفي روايات أخرى أنه صام شعبان كله ..

فكان الصيام في شعبان مقدمة تهيئ المكلف لصيام رمضان، ومعلوم أن من أكثر الصيام في شعبان كف عن كثير من فضول الكلام والنظر وغيرها، وأكثر من قراءة القرآن، وبكر للمساجد؛ لأن صيامه يمنعه مما كان يفعل وهو غير صائم، فلا يدخل عليه رمضان إلا وقد روض نفسه على الكف عن الحرام والفضول، وألف الصيام والقرآن وكثرة الذكر والصلاة .. فروِّضوا أنفسكم -أيها المؤمنون- على العبادة أياماً؛ لتنعموا بلذتها في الشهر كله؛ ولتظفروا بما وعد الله تعالى فيه الصائمين القائمين، وقد قال نبينا صص «إذا كَانَ أَوَّلُ ليْلَةٍ من شَهرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتِ الشَّياطِينُ ومَرَدَةُ الجِنِّ، وغُلِّقَتْ أبوَابُ النَّارِ فَلَمْ يُفْتَحْ منْهَا بَابٌ، وفُتِحَتْ أَبوَابُ الجَنَّةِ فلمْ يُغْلَقْ منْها بَابٌ، ويُنَادِي مُنَادٍ: يا بَاغِيَ الخَيرِ: أَقْبِلْ، ويا بَاغِيَ الشَّر: أَقْصِرْ، ولله عُتَقَاءُ مِنَ النَّار وذَلكَ كُلَّ لَيْلَةٍ» رواه الشيخان.

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً يليق بجلاله وعظيم سلطانه، نحمده على نعمه العظيمة، ونشكره على آلائه الجسيمة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وخذوا من صحتكم لمرضكم، ومن فراغكم لشغلكم، ومن حياتكم لموتكم، ومن دنياكم لآخرتكم؛ فإن اليوم عمل ولا حساب، وغداً حساب ولا عمل [يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ] {الحاقَّة:١٨}.

أيها المسلمون: كل عمل يريد صاحبه أن يحقق نجاحا فيه فإنه يحتاج إلى قناعة به، واستعداد نفسي لهن وقدرة جسدية على تحقيقه، والتهيئة النفسية والذهنية والجسدية للعمل الصالح في رمضان قبل دخوله سبب لقوة العزم، والجد في استثمار رمضان، والاجتهاد في أنواع الطاعات.

ومن التهيئة النفسية إزالة ما يشغل النفس، ويقلق الفكر، والبعد عنه، فإن كان لا بد منه فيؤجل إلى ما بعد رمضان، وتعطيل المجالس والدوريات التي اعتادها الناس وهي لا تخلوا من قيل وقال ولغو الكلام، وجعل هذا التخفيف لأجل استثمار الشهر الكريم، وإقناع النفس أن رمضان موسم إن فات الربح فيه فلا يمكن تعويضه، وأنه أيام معدودات سرعان ما تنقضي كما انقضى في سالف الأعوام، وأنه إن أدرك هذا الرمضان فقد لا يدرك رمضان القابل، وكم في القبور من أناس صاموا رمضان الفائت!

وقبل ذلك وبعده عقد العزم على البعد عن المحرمات والملهيات من فضائيات وغيرها؛ فإن مواقعة المحرم سبب للصدود عن الطاعة واستثقالها.

إن هذه التهيئة النفسية تقنعه بأهمية رمضان، وخشية فوات فضله، وقد قال النبي ^: رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ دَخَلَ عَلَيهِ رَمَضَانُ ثمَّ انْسَلَخَ قَبلَ أَنْ يُغْفَرَ لَه، رواه الترمذي.

ومن التهيئة الذهنية الانكباب قبيل دخول الشهر على قراءة فضائل رمضان وصيامه وقيامه، وفضائل قراءة القرآن، وفضائل العشر الأخيرة، وفضائل ليلة القدر، وتدبر ما ورد في ذلك كله من الآيات والأحاديث، ومعرفة ما فيها من الفقه والعلم؛ فإن معرفة فضل ذلك تحفز النفس إلى تحصيله، وعدم إضاعة شيء منه.

وللعلماء مؤلفات وأبواب في مصنفاتهم أفردوها في فضل رمضان وصيامه وقيامه وقيام ليلة القدر، وجمعوا النصوص الكثيرة فيها، فحري بمن أراد أن يحفز نفسه على العمل الصالح أن يطالعها قبل دخول الشهر؛ ليكون في شوق بالغ إلى تحصيل هذه الأجور العظيمة، وليطالع حال النبي ^ في رمضان وحال سلف هذه الأمة، فلعله يتأسى بهم.

وإذا كان التنافس بين الأسواق محموماً، وكل سو

وَكَثِيْرٌ مِنَ الْأَعْمَالِ فِيْ رَمَضَانَ هِيَ أَعْمَالٌ بَدَنِيَّةٌ تَحْتَاجُ إِلَى صَبْرٍ وَتَحْمُّلٍ، فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ الْشَّهْرُ وَلَمْ يُرَوِّضْ نَفْسَهُ لَهَا فَإِنَّهُ لَنْ يَخْلُوَ مِنْ أَحَدِ حَالَيْنِ:

إِمَّا أَنْ يَمَلَّ مِنْ مُغَالَبَةِ نَفْسِهِ، وَقَهْرِهَا عَلَى الْقِرَاءَةِ وَنَوَافِلِ الْعِبَادَاتِ، فَيَنْقَطِعُ عَنِ المُتَسَابِقِيْنَ، وَيَكْتَفِي بِالْفَرَائِضِ مَعَ تَقْصِيْرِهِ فِيْهَا، وَيُحْرَمُ بَرَكَةَ رَمَضَانَ وَفَضْلَهُ، وَهَذَا حَالُ كَثِيْرٍ مِنَ الْصَّائِمِيْنَ إِنَّ لَمْ يَكُنْ أَكْثَرُهُمْ .. تَجِدُ الْوَاحِدَ مِنْهُمْ فِيْ أَوَّلِ رَمَضَانَ يُحَافِظُ عَلَى التَّرَاوِيْحِ، وَيَقْرَأُ كَثِيْرَاً مِنَ الْقُرْآَنِ، ثُمَّ يَمَلُّ ذَلِكَ، وَيَتْعَبُ مِنَ المُجَاهَدَةِ، فَيَهْجُرُ الْقُرْآَنَ، وَيَتَثَاقَلُ عَنِ النَّوَافِلِ، وَرُبَّمَا فَرَّطَ فِيْ بَعْضِ الْفَرَائِضِ، وَأَمْضَى أَوْقَاتَهُ فِيْمَا يَضُرُّهُ وَلَا يَنْفَعُهُ حَتَّى يَمْضِيَ الْشَّهْرُ وَهُوَ بَائِسٌ يَائِسٌ خَاسِرٌ.

وَإِمَّا أَنْ يَسْتَمِرَّ فِيْ مُجَاهَدَةِ نَفْسِهِ، وَقَهْرِهَا عَلَى الْقِرَاءَةِ وَالْصَّلاةِ وَأَنْوَاعِ الْقُرُبَاتِ وَلَوْ لَمْ تَجِدْ لَذَّةً لِذَلِكَ؛ حَتَّى تَأْلَفَ الْطَّاعَةَ بَعْدَ مُرُوْرِ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَ ضَاعَتْ عَلَيْهِ فِيْ مُغَالَبَةِ نَفْسِهِ، وَهَذَا خَيْرٌ مِنْ الْأَوَّلِ.

وَخَيْرٌ مِنْهُمَا مَنْ لَا يَدْخُلُ عَلَيْهِ رَمَضَانُ إِلَّا وَقَدْ رَوَّضَ نَّفْسَهُ عَلَى أَنْوَاعٍ مِنَ الطَّاعَاتِ .. يَنْتَظِرُ هَلَالَهُ بِبَالِغِ الْصَّبْرِ وَغَايَةِ الْشَّوْقِ؛ لِيَنَالَ بَرَكَةَ الْشَّهْرِ، وَيَسْتَثْمِرَ أَوْقَاتَهُ، وَيَغْرِفَ مِنْ حَسَنَاتِهِ.

وَتَأَمَّلُوْا -عِبَادَ الله- حِكْمَةَ الْشَّارِعِ الْحَكِيْمِ حِيْنَ شَرَعَ الصِّيَامَ فِي شَعْبَانَ، حَتَّى كَانَ أَكْثَرُ صِيَامِ الْنَّبِيِّ ^ فِيْ شَعْبَانَ، وَفِيْ بَعْضِ الرِّوَايَاتِ أَنَّهُ كَانَ يَصُوْمُ شَعْبَانَ كُلَّهُ إِلَّا قَلِيْلَاً مِنْهُ، وَفِيْ رِوَايَاتٍ أُخْرَى أَنَّهُ صَامَ شَعْبَانَ كُلَّهُ ..

فَكَانَ الصِّيَامُ فِيْ شَعْبَانَ مُقَدِّمَةً تُهَيِّئُ المُكَلَّفَ لِصِيَامِ رَمَضَانَ، وَمَعْلُوْمٌ أَنَّ مَنْ أَكْثَرَ الصِّيَامَ فِيْ شَعْبَانَ كَفَّ عَنْ كَثِيْرٍ مِنْ فُضُوْلِ الْكَلَامِ وَالْنَّظَرِ وَغَيْرِهَا، وَأَكْثَرَ مِنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآَنِ، وَبَكَّرَ لِلْمَسَاجِدِ؛ لِأَنَّ صِيَامَهُ يَمْنَعُهُ مِمَّا كَانَ يَفْعَلُ وَهُوَ غَيْرُ صَائِمٍ، فَلَا يَدْخُلُ عَلَيْهِ رَمَضَانُ إِلَّا وَقَدْ رَوَّضَ نَفْسَهُ عَلَى الْكَفِّ عَنِ الْحَرَامِ وَالْفُضُولِ، وَأَلِفَ الصِّيَامَ وَالْقُرْآَنَ وَكَثْرَةَ الْذِّكْرِ وَالصَّلَاةِ ..

فَرُوِّضُوا أَنْفُسَكُمْ -أَيُّهَا المُؤْمِنُوْنَ- عَلَى الْعِبَادَةِ أَيَّامَاً؛ لِتَنْعَمُوْا بِلَذَّتِهَا فِيْ الْشَّهْرِ كُلِّهِ؛ وَلِتَظَفَرُوا بِمَا وَعَدَ اللهُ تَعَالَىْ فِيْهِ الْصَّائِمِيْنَ الْقَائِمِيْنَ، وَقَدْ قَالَ نَبِيُّنَا ^: «إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتِ الْشَّيَاطِيْنُ وَمَرَدَةُ الْجِنِّ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ الْنَّارِ فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ، وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ، وَيُنَادِي مُنَادٍ: يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ: أَقْبِلْ، وَيَا بَاغِيَ الْشَّرِّ: أَقْصِرْ، وَلله عُتَقَاءُ مِنَ الْنَّارِ وَذَلِكَ كُلَّ لَيْلَةٍ» رَوَاهُ الْشَّيْخَانِ.

بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِيْ الْقُرْآَنِ ...

الخُطْبَةُ الْثَّانِيَةُ

الْحَمْدُ لله حَمْدَاً يَلِيْقُ بِجَلَالِهِ وَعَظِيْمِ سُلْطَانِهِ، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ الْعَظِيمَةِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى آَلَائِهِ الْجَسْيمَةِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنِ اهْتَدَى بِهُدَاهُمْ إِلَى يَوْمِ الْدِّيِنِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَىْ وَأَطِيْعُوْهُ، وَخُذُوا مِنْ صِحَّتِكُمْ لِمَرَضِكُمْ، وَمِنْ فَرَاغِكُمْ لَشُغْلِكُمْ، وَمِنْ حَيَاتِكُمُ لِمَوتِكُمْ، وَمِنْ دُنْيَاكُمْ لِآخِرَتِكُمْ؛ فَإِنَّ الْيَوْمَ عَمَلٌ وَلَا حِسَابٌ، وَغْدَاً حِسَابٌ وَلَا عَمَلٌ [يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُوْنَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ] {الْحَاقَّةُ:١٨}.

أَيُّهَا المُسْلِمُوْنَ: كُلُّ عَمَلٍ يُرِيْدُ صَاحِبُهُ أَنْ يُحَقِّقَ نَجَاحَاً فِيْهِ فَإِنَّهُ يَحْتَاجُ إِلَىَ قَنَاعَةٍ بِهِ، وَاسْتِعْدَادٍ نَفْسِيٍّ لَهُ، وَقُدْرَةٍ جَسَدِيَّةٍ عَلَى تَحْقِيْقِهِ، والْتَّهْيِئَةُ الْنَّفْسِيَّةُ وَالْذِّهْنِيَّةُ وَالْجَسَدِيَّةُ لِلْعَمَلِ الْصَّالِحِ فِيْ رَمَضَانَ قَبْلَ دُخُوْلِهِ سَبَبٌ لِقُوَّةِ الْعَزْمِ فِيهِ، وَالْجِدِّ فِيْ اسْتِثْمَارِهِ، وَالاجْتِهَادِ فِيْ أَنْوَاعِ الطَّاعَاتِ.

وَمِنَ الْتَّهْيِئَةِ الْنَّفْسِيَّةِ إِزَالةُ مَا يَشْغَلُ الْنَّفْسَ، وَيُقْلِقُ الْفِكْرَ، وَالْبُعْدُ عَنْهُ، فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ مِنْهُ فَيُؤَجَّلُ إِلَى مَا بَعْدَ رَمَضَانَ، وَتَعْطِيْلُ المَجَالِسِ وَالدَّورِيَّاتِ الَّتِيْ اعْتَادَهَا الْنَّاسُ وَهِيَ لَا تَخْلُوا مِنْ قِيْلٍ وَقَالٍ وَلَغْوِ الْكَلَامِ، وَجَعْلُ هَذَا الْتَّخْفِيفِ لِأَجْلِ اسْتِثْمَارِ الْشَّهْرِ الْكَرِيمِ، وَإِقْنَاعِ الْنَفْسِ أَنَّ رَمَضَانَ مَوْسِمٌ إِنْ فَاتَ الرِّبْحُ فِيْهِ فَلَا يُمْكِنُ تَعْوِيضُهُ، وَأَنَّهُ أَيَّامٌ مَعْدُوْدَاتٌ سُرْعَانَ مَا تَنْقَضِي كَمَا انْقَضَى فِيْ سَالِفِ الْأَعْوَامِ، وَأَنَّهُ إِنْ أَدْرَكَ هَذَا الْرَّمَضَانَ فَقَدْ لَا يُدْرِكُ رَمَضَانَ الْقَابِلَ، وَكَمْ فِيْ الْقُبُوْرِ مِنْ أُنَاسٍ صَامُوا رَمَضَانَ الْفَائِتَ!

وَقَبْلَ ذَلِكَ وَبَعْدَهُ عَقْدُ الْعَزْمِ عَلَى الْبُعْدِ عَنِ المُحَرَّمَاتِ وَالمُلْهِيَاتِ مِنْ فَضَائِيَاتٍ وَغَيْرِهَا؛ فَإِنَّ مُوَاقَعَةَ المُحَرَّمِ سَبَبٌ لِلصُدُودِ عَنِ الْطَّاعَةِ وَاسْتِثْقَالِهَا.

إِنَّ هَذِهِ الْتَّهْيِّئَةَ الْنَّفْسِيَّةَ تُقْنِعُهُ بِأَهَمِّيَّةِ رَمَضَانَ، وَخَشْيَةِ فَوَاتِ فَضْلِهِ، وَقَدْ قَالَ الْنَّبِيُّ ^: «رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ دَخَلَ عَلَيْهِ رَمَضَانُ ثُمَّ انْسَلَخَ قَبْلَ أَنْ يُغْفَرَ لَهُ» رَوَاهُ الْتِّرْمِذِيُّ.

وَمِنَ الْتَّهْيِّئَةِ الْذِّهْنِيَّةِ الانْكِبَابُ قُبَيْلَ دُخُوْلِ الْشَّهْرِ عَلَى قِرَاءَةِ فَضَائِلِ رَمَضَانَ وَصِيَامِهِ وَقِيَامِهِ، وَفَضَائِلِ قِرَاءَةِ الْقُرْآَنِ، وَفَضَائِلِ الْعَشْرِ الْأَخِيرَةِ، وَفَضَائِلِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَتُدْبُّرِ مَا وَرَدَ فِيْ ذَلِكَ كُلِّهِ مِنَ الْآَيَاتِ وَالْأَحَادِيْثِ، وَمَعْرِفَةِ مَا فِيْهَا مِنَ الْفِقْهِ وَالْعِلْمِ؛ فَإِنَّ مَعْرِفَةَ فَضْلِ ذَلِكَ تُحْفِزُ الْنَفْسَ إِلَى تَحْصِيْلِهِ، وَعَدَمِ إِضَاعَةِ شَيْءٍ مِنْهُ.

وَلِلْعُلَمَاءِ مُؤَلَّفَاتٌ وَأَبْوَابٌ فِيْ مُصَنَّفَاتِهِمْ أَفْرَدُوهَا فِيْ فَضْلِ رَمَضَانَ وَصِيَامِهِ وَقِيَامِهِ وَقِيَامِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَجَمَعُوْا الْنُّصُوصَ الْكَثِيْرَةَ فِيْهَا، فَحَرِيٌّ بِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَحْفِزَ نَفْسَهُ عَلَى الْعَمَلِ الْصَّالِحِ أَنْ يُطَالِعَهَا قَبْلَ دُخُوْلِ الْشَّهْرِ؛ لِيَكُوْنَ فِيْ شَوْقٍ بَالِغٍ إِلَى تَحْصِيْلِ هَذِهِ الْأُجُورِ الْعَظِيمَةِ، وَلْيُطَالِعْ حَالَ النَّبِيِّ ^ فِي رَمَضَانَ، وَحَالَ سَلَفِ هَذِهِ الأُمَّةِ؛ فَلَعَلَّهُ يَتَأَسَّى بِهِمْ.

وَإِذَا كَانَ الْتَنَافُسُ بَيْنَ الْأَسْوَاقِ مَحْمُوْمَاً، وَكُلُّ سُوْقٍ فِيْ مُقْتَبَلِ رَمَضَانَ يُرَغِّبُ الْزَّبَائِنَ فِيْ الْشِّرَاءِ مِنْهُ دُوْنَ غَيْرِهِ بِإِصْدَارِ قَوَائِمَ بِالْبَضَائِعِ المُخَفَّضَةِ، وَالْنَّاسُ يَخْتَارُوْنَ مَا كَانَ أَقَلَّ سِعْرَاً لِيُوَفِّرُوا شَيْئَاً مِنَ المَالِ، وَيُولُوْنَ ذَلِكَ عِنَايَةً فَائِقَةً، فَلَأَنْ يَعْتَنِيَ الْنَّاسُ بِمَا هُوَ أَهْمُّ مِنْ ذَلِكَ أَوْلَى؛ وَذَلِكَ بِمُطَالَعَةِ مَا وَرَدَ فِيْ رَمَضَانَ مِنَ الْأُجُورِ الْعِظَامِ؛ لِئَلَّا يُفَرِّطُوا فِيْ شَيْءٍ مِنْهَا.

وَمِنَ الْتَّهْيِئَةِ الْجَسَدِيَّةِ لِاسْتِثْمَارِ رَمَضَانَ تَرْوِيْضُ الْنَّفْسِ قَبْلَ دُخُوْلِ رَمَضَانَ عَلَى الْتَّبْكِيْرِ لِلْمَسْجِدِ، وَالمُكْثِ فِيْهِ طَوِيْلَاً قَبْلَ الْصَّلَاةِ وَبَعْدَهَا، وَالُمحَافَظَةِ عَلَى نَوَافِلِ الْعِبَادَاتِ، وَالْإِكْثَارِ مِنَ الْذِّكْرِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآَنِ، وَكَثْرَةِ الْصْوَمِ فِيْ شَعْبَانَ؛ حَتَّى لَا يَدْخُلَ رَمَضَانُ إِلَّا وَقَدْ رَوَّضَ نَفْسَهُ عَلَى الْجِدِّ فِي الطَّاعَاتِ، وَالمُنَافَسَةِ فِي اكْتِسَابِ الْحَسَنَاتِ.

وَمِنَ الْتَّهْيِئَةِ الْبَدَنِيَّةِ الْتَخَفُّفُ مِنَ الْصَّوَارِفِ وَالَمَشَاغِلِ، وَسُرْعَةُ إِنْجَازِهَا قَبْلَ دُخُوْلِ الْشَّهْرِ، وَتَأْجِيلُ مَا لَا يُمْكِنُ إِنْجَازُهُ، وَتَوْفِيْرُ مَا يَحْتَاجُهُ الْبَيْتُ لِلْصِّيامِ وَلِلْعِيدِ قَبْلَ دُخُوْلِ رَمَضَانَ؛ لِيَبْتَعِدَ عَنِ الْأَسْوَاقِ وَلَغَطِهَا وَمُنْكَرَاتِهَا طِيْلَةَ الشَهْرِ؛ وَلِيَسْلَمَ مِمَّا يَخْرِقُ صِيَامَهُ؛ وَلِيَتَفْرَّغَ لِعِبَادَةِ الله تَعَالَى فِيْ رَمَضَانَ كُلِّهِ، فَلَا يُضَيِّعُ مِنْهُ شَيْئَاً أَبَدَاً.

الْلَّهُمَّ بَلِّغْنَا رَمَضَانَ، وَسَلِّمْهُ لَنَا، وَسَلِّمْنَا لَهُ، وَتَسَلَّمْهُ مِنّا مُتَقَبَّلَاً ..

وَصَلُّوْا وَسَلِّمُوْا عَلَى نَبِيِّكُمْ ...

الجوع والمجاعات أهمية إطعام الطعام في الإسلام

الجُوْعُ وَالمَجَاعَاتُ (٢)

أَهَمِّيَّةُ إِطْعَامِ الْطَّعَامِ فِي الْإِسْلَامِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١/ ٣/١٤٣٢

الْحَمْدُ لله الْغَنِيِّ الْكَرِيْمِ [فَاطِرِ الْسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ] {الْأَنْعَامِ:١٤} نَحْمَدُهُ حَمْدَاً يَلِيقُ بِجَلَالِهِ وَعَظِيْمِ سُلْطَانِهِ؛ فَمَا مِنْ خَيْرٍ إِلَّا وَهُوَ مَانِحُهُ، وَمَا مِنْ ضُرٍّ إِلَّا وَهُوَ كَاشِفُهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ [لَهُ مَقَالِيْدُ الْسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الْرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ] {الْشُّوْرَىْ:١٢} وَأَشْهَدُ أَنْ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ كَانَ يَقُوْمُ وَيَنَامُ، وَيَصُوْمُ وَيُفْطِرُ، وَيَجُوعُ وَيَشْبَعُ .. لَا بَشَرَ أَكْرَمُ مِنْهُ فِيْ إِطْعَامِ الْطَّعَامِ، وَبَذْلِ المَالِ .. وَلَيْسَ فِي الْنَّاسِ أَصْبَرُ مِنْهُ عَلَى الْجُوْعِ وَاللَّأوَاءِ .. أَخْرَجَهُ الْجُوْعُ مِنْ بَيْتِهِ، وَعَصَبَ الْحَجَرَ عَلَى بَطْنِهِ، وَهُوَ الَّذِي أَنْفَقَ أَوْدِيَةَ الْإِبِلِ وَالْغَنَمِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ، وَأَسْلِمُوا لَهُ وُجُوهَكُمْ، وَأَقِيْمُوْا لَهُ دِيْنَكُمْ، وَعَلِّقُوا بِهِ قُلُوْبَكُمْ؛ فَإِنَّ الْأَحْدَاثَ فِيْ تَسَارُعٍ، وَالاضْطِرَابَاتِ فِيْ تَفَاقُمٍ، وَزَمَنَ الْفِتَنِ الْعِظَامِ قَادِمٌ، وَلَا نَجَاةَ إِلَّا بِالله تَعَالَى، وَالتَعَلُّقِ بِهِ، وَالتَمَسُّكِ بِحَبْلِهِ، وَالْإِكْثَارِ مِنْ عِبَادَتِهِ؛ فَإِنَّنَا مَأْمُوْرُوْنَ بِذَلِكَ عِنْدَ حُدُوْثِ الْفِتَنِ؛ كَمَا قَالَ الْنَّبِيُّ ^: «الْعِبَادَةُ فِيْ الْهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: مِنْ حِكْمَةِ الله تَعَالَى فِيْ خَلْقِ الْبَشَرِ أَنَّهُ جَعَلَهُمْ يَحْتَاجُوْنَ إِلَى سَدِّ أَفْوَاهِهِمْ، وَمَلْئِ أَجْوَافِهِمْ، وَتَسْكِينِ جُوْعِهِمْ بِالْطَّعَامِ، وَهِيَ الْجِبِلَّةُ الَّتِي أَدْرَكَهَا إِبْلِيْسُ فِيْ خَلْقِ أَبِيْنَا آَدَمَ عَلَيهِ الْسَّلامُ كَمَا جَاءَ فِيْ حَدِيْثِ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُوْلَ الله ^ قَالَ: «لمَّا صَوَّرَ اللهُ آَدَمَ فِيْ الْجَنَّةِ تَرَكَهُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَتْرُكَهُ فَجَعَلَ إِبْلِيْسُ يُطِيْفُ بِهِ يَنْظُرُ مَا هُوَ فَلَمَّا رَآَهُ أَجْوَفَ عَرَفَ أَنَّهُ خُلِقَ خَلْقَاً لَا يَتَمَالَكُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَمِنْ مَعَانِيْهِ أَنَّهُ لَا يَمْلِكُ نَفْسَهُ أَمَامَ شَهْوَةِ الْطَّعَامِ، وَمِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ غَزَا إِبْلِيْسُ آَدَمَ عَلَيهِ الْسَّلَامُ فَأَغْوَاهُ وَأَخْرَجَهُ مِنَ الْجِنَّةِ حِيْنَ زَيَّنَ لَهُ الْأَكْلَ مِنَ الْشَّجَرَةِ المُحَرَّمَةِ.

إِنَّ اللهَ تَعَالَى حِيْنَ خَلَقَ الْبَشَرَ وَجَعَلَ الْطَّعَامَ قِوَامَاً لَهُمْ، وَسَبَبَاً لِاسْتِمْرَارِ حَيَاتِهِمْ؛ رَزَقَهُمْ أَنْوَاعَ المَآكِلِ [فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ* أَنَّا صَبَبْنَا المَاءَ صَبَّاً * ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقَّاً * فَأَنْبَتْنَا فِيْهَا حَبَّاً] {عَبَسَ:٢٧} ثُمَّ عَدَّدَ سُبْحَانَهُ أَنْوَاعَاً مِنَ الْطَّعَامِ. وَفِيْ آَيَةٍ أُخْرَى [وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيْهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُوْنَ] {الْنَّحْلِ:٥}.

وَجَعَلَ سُبْحَانَهُ خَلْقَ الْطَّعَامِ دَلِيلَاً عَلَى رُبُوْبِيَّتِهِ وَأُلُوْهِيَّتِهِ [قُلْ أَغَيْرَ الله أَتَّخِذُ وَلِيَّاً فَاطِرِ الْسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ] {الْأَنْعَامِ:١٤} وَفِيْ أَمْرِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ بِعِبَادَتِهِ سُبْحَانَهُ [وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُوْنِ * مَا أُرِيْدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيْدُ أَنْ يُطْعِمُوْنِ] {الْذَّارِيَاتِ:٥٧} وَقَالَ الْخَلِيْلُ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ مُعَدِّدَاً دَلَائِلَ رُبُوْبِيَّةِ الله تَعَالَىْ [الَّذِيْ خَلَقَنِيْ فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِيْ وَيَسْقِيْنِ] {الْشُّعَرَاءُ:٧٩}.

ثُمَّ شَرَعَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىْ لِلْعِبَادِ مِنَ الْشَّرَائِعِ مَا يُوَافِقُ خِلْقَتَهُمْ، وَيُلَبِّي حَاجَتَهُمْ، وَيُسَكِّنُ جُوْعَهُمْ، فَجَعَلَ الْأَصْلَ حَلَّ الْطَّعَامِ، وَلَا يَحْرُمُ مِنْهُ إِلَّا مَا خَبُثَ لِضَرَرِهِ عَلَى الْإِنْسَانِ، [يَسْأَلُوْنَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الْطَّيِّبَاتُ] {الْمَائِدَةِ:٤} [الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الْطَّيِّبَاتُ] {الْمَائِدَةِ:٥} [يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آَمَنُوْا كُلُوْا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ] {الْبَقَرَةِ:١٧٢} وَجَاءَ الْنَّصُّ بِحَلِّ طَعَامِ الْبَحْرِ حَتَّى لِلْمُحْرِمَيْنِ الَّذِيْنَ يَحْرُمُ عَلَيهِمُ الْصَّيْدُ [أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعَاً لَكُمْ وَلِلْسَّيَّارَةِ] {الْمَائِدَةِ:٩٦}.

وَمِنْ أَخَصِّ أَوْصَافِ الْنَّبِيِّ ^ [وَيُحِلُّ لَهُمُ الْطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ] {الْأَعْرَافِ:١٥٧} بَلْ جَاءَ الْنَّهْيُ الْصَّرِيْحُ في أَنْ يُحَرِّمَ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ شَيْئَاً مِنَ الْطَّعَامِ [يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آَمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ] {الْمَائِدَةِ:٨٧} وَأَنْكَرَ الْنَّبِيُّ ^ عَلَى مَنْ حَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ أَكَلَ الْلَّحْمِ، وَأَخْبَرَ أَنَّهُ رَاغِبٌ عَنْ سَنَتِهِ.

وَكَانَ تَحْرِيْمُ شَيْءٍ مِنَ الْطَّعَامِ الْطَّيِّبِ نَوْعَاً مِنَ الْعُقُوْبَةِ الَّتِيْ عُوْقِبَ بِهَا بَنُوْ إِسْرَائِيْلَ [فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِيْنَ هَادُوْا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ] {الْنِّسَاءِ:١٦٠}.

وَمِنْ أَوَائِلِ الْخِطَابِ الْنَّبَوِيِّ المَكِّيِّ فِي المَرْحَلَةِ السِّرِّيَّةِ يَوْمَ لَمْ يَكُنْ مَعَ الْنَّبِيِّ ^ إِلَّا حَرٌّ وَعَبْدٌ؛ سَأَلَهُ عَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ: «مَا الْإِسْلَامُ؟ فَقَالَ ^:طِيْبُ الْكَّلَامِ وَإِطْعَامُ الْطَّعَامِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ. فَكَانَ إِطْعَامُ الْطَّعَامِ حَاضِرَاً فِيْ أَوَّلِ خِطَابَاتِ الْدَّعْوَةِ المَكِّيَّةِ، وَلمّا هَاجَرَ إِلَى المَدِيْنَةِ كَانَ أَوَّلُ خِطَابٍ لَهُ ^ فِيْهَا فِيْهِ ذِكْرُ الْطَّعَامِ؛ إِذْ قَالَ فِي مَقْدَمِهِ لِلْمَدِيْنَةِ: «يَا أَيُّهَا الْنَّاسُ أَفْشُوا الْسَّلَامَ وَأَطْعِمُوْا الْطَّعَامَ وَصِلُوا الْأَرْحَامَ وَصَلُّوْا بِالْلَّيْلِ وَالْنَّاسُ نِيَامٌ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ» رَوَاهُ الْدَّارِمِيُّ.

وَسُئِلَ الْنَّبِيُّ ^: «أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ؟ قَالَ: تُطْعِمُ الْطَّعَامَ وَتَقْرَأُ الْسَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

وَفِيْ أَوْصَافِ الْأَبْرَارِ، وَذِكْرِ أَعْمَالِهِمْ الَّتِيْ اسْتَحَقُّوا بِهَا الْجَنَّةَ؛ كَانَ مِنْ أَعْمَالِهِمْ [وَيُطْعِمُوْنَ الْطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيْنَاً وَيَتِيْمَاً وَأَسِيْرَاً * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ الله لَا نُرِيْدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُوْرَاً] {الْإِنْسَانَ:٩}.

كَمَا كَانَ مِنْ أَوْصَافِ أَهْلِ الْنَّارِ، وَذِكْرِ أَفْعَالِهِمْ الَّتِيْ أَوْجَبَتْ لَهُمُ الْنَّارَ أَنَّهُمْ حَبَسُوا الْطَّعَامَ عَنِ المُحْتَاجِيْنَ، وَلَمْ يَدْعُوْا غَيْرَهُمْ لِلْإِطْعَامِ [مَا سَلَكَكُمْ فِيْ سَقَرَ * قَالُوْا لَمْ نَكُ مِنَ المُصَلِّيْنَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِيْنَ] {الْمُدَّثِّرُ:٤٢ - ٤٤} وَفِيْ آَيَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ [وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِيْنِ] {الْحَاقَّةُ:٣٤}.

وَفِي الْرُّكْنِ الْثَّالِثِ مِنْ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ فَرَضَ اللهُ تَعَالَى الْزَّكَاةَ فِي الْحُبُوبِ وَالثِّمَارِ، وَفَرَضَهَا فِيْ بَهِيْمَةِ الْأَنْعَامِ، وَكُلُّهَا طَعَامٌ وَتنْتِجُ طَعَامَاً، وَلَمْ يَكْتَفِ بِفَرْضِهَا فِيْ الْأَمْوَالِ فَقَطْ مَعَ أَنَّ الْأَمْوَالَ يُشْتَرَى بِهَا الْطَّعَامُ، وَخُصَّتْ زَكَاةُ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ بِالْطَّعَامِ، وَهِيَ فِيْ الْفَرْضِ سَابِقَةٌ لِزَكَاةِ الْأَمْوَالِ.

وَأُدْخِلَ الْإِطْعَامُ فِيْ كُلِّ الْكَفَّارَاتِ: فَفِيْ كَفَّارَةِ الْقَتْلِ وَكَفَّارَةِ الظِّهَارِ وَكَفَّارَةِ الْوَطْءِ فِيْ نَهَارِ رَمَضَانَ، فِيْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا إِطْعَامُ سِتِّيْنَ مِسْكِينَاً، وَفِيْ كَفَّارَةِ قَتْلِ الْصَّيْدِ الْحَرَامِ إِذَا لَمْ يَجِدْ مِثْلَهُ قَوَّمَ قِيْمَتَهُ وَاشْتَرَى بِهَا طَعَامَاً لِلْمَسَاكِيْنِ، وَفِيْ كَفَّارَةِ الْيَمِيْنِ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِيْنَ، وَفِيْ فِدْيَةِ ارْتِكَابِ مَحْظُوْرٍ فِيْ الْإِحْرَامِ إِطْعَامُ سِتَّةِ مَسَاكِيْنَ.

ولما شَرَعَ اللهُ تَعَالَى الْتَّقَرُّبَ إِلَيْهِ بِالْهَدَايَا وَالْضَّحَايَا أَمَرَ بِالْإِطْعَامِ مِنْهَا [فَكُلُوْا مِنْهَا وَأَطْعِمُوْا الْبَائِسَ الْفَقِيْرَ] {الْحَجِّ:٢٧} وَفِيْ آَيَةٍ أُخْرَى [فَكُلُوْا مِنْهَا وَأَطْعِمُوْا الْقَانِعَ وَالمُعْتَرَّ] {الْحَجِّ:٣٦}.

وَمِنْ أَسْبَابِ الْنَّجَاةِ مِنْ عَذَابِ الْنَّارِ بَذْلُ الْطَّعَامِ لِلْمُحْتَاجِ إِلَيْهِ [أَوْ إِطْعَامٌ فِيْ يَوْمٍ ذِيْ مَسْغَبَةٍ] {الْبَلَدِ:١٤} أَيْ: بَذْلُهُ فِيْ المَجَاعَةِ.

وَمِنْ سُوَرِ الْقُرْآنِ سُوْرَةُ الْأَنْعَامِ عَالَجَتْ كَثِيْرَاً مِنْ أَحْكَامِ الْطَّعَامِ، وَسُوْرَةُ المُطَفِّفِيْنَ بُدِئَتْ بِوَعِيْدِ مِنْ يَغُشُّ فِيْ الْكَيْلِ، وَأَكْثَرُ المَكِيْلِ وَالمَوْزُوْنِ هُوَ الْطَّعَامُ [وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِيْنَ * الَّذِيْنَ إِذَا اكْتَالُوْا عَلَى الْنَّاسِ يَسْتَوْفُوْنَ * وَإِذَا كَالُوْهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ] {الْمُطَفِّفِينَ:١ - ٣}.

وَبُعِثَ نَبِيُّ الله تَعَالَى شُعَيْبٌ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ لِيَدْعُوَ إِلَى الْتَّوْحِيْدِ، وَيَقُوْمَ بِمُهِمَّةِ الْإِصْلَاحِ الاقْتِصَادِيِّ؛ إِذْ كَانَ الْغِشُّ فِيْ كَيْلِ الْطَّعَامِ مُنْتَشِرَاً بَيْنَ قَوْمِهِ، فَقَالَ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ لَهُمْ [وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا الْنَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِيْ الْأَرْضِ مُفْسِدِيْنَ] {هُوْد

وجعل سبحانه خلق الطعام دليلاً على ربوبيته وألوهيته [قُلْ أَغَيْرَ الله أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ] {الأنعام:١٤} وفي أمر الإنس والجن بعبادته سبحانه [وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ] {الذاريات:٥٧} وقال الخليل عليه السلام معدداً دلائل ربوبية الله تعالى [الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ] {الشعراء:٧٩}.

ثم شرع الله سبحانه وتعالى للعباد من الشرائع ما يوافق خلقتهم، ويلبي حاجتهم، ويسكن جوعهم، فجعل الأصل حل الطعام، ولا يحرم منه إلا ما خبث لضرره على الإنسان، [يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ] {المائدة:٤} [اليَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ] {المائدة:٥} [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ] {البقرة:١٧٢} وجاء النص بحل طعام البحر حتى للمحرمين الذين يحرم عليهم الصيد [أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ البَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ] {المائدة:٩٦}.

ومن أخص أوصاف النبي ^ [وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الخَبَائِثَ] {الأعراف:١٥٧} بل جاء النهي الصريح في أن يحرم الإنسان على نفسه شيئاً من الطعام [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ] {المائدة:٨٧} وأنكر النبي ^ على من حرم على نفسه أكل اللحم، وأخبر أنه راغب عن سنته.

وكان تحريم شيء من الطعام الطيب نوعاً من العقوبة التي عوقب بها بنو إسرائيل [فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ] {النساء:١٦٠}.

ومن أوائل الخطاب النبوي المكي في المرحلة السرية يوم لم يكن مع النبي ^ إلا حر وعبد؛ سأله عمرو بن عَبَسَة: «ما الإسلام.؟ فقال ^:طِيبُ الْكَلاَمِ وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ» رواه أحمد. فكان إطعام الطعام حاضراً في أول خطابات الدعوة المكية، ولما هاجر إلى المدينة كان أول خطاب له ^ فيها فيه ذكر الطعام؛ إذ قالفي مقدمه للمدينة: «يا أَيُّهَا الناس أَفْشُوا السَّلَامَ وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ وَصِلُوا الْأَرْحَامَ وَصَلُّوا بالليل وَالنَّاسُ نِيَامٌ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ» رواه الدارمي.

وسئل النبي ^: «أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ؟ قال: تُطْعِمُ الطَّعَامَ وَتَقْرَأُ السَّلَامَ على من عَرَفْتَ وَمَنْ لم تَعْرِفْ» متفق عليه.

وفي أوصاف الأبرار، وذكر أعمالهم التي استحقوا بها الجنة؛ كان من أعمالهم [وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ الله لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا] {الإنسان:٩}.

كما كان من أوصاف أهل النار، وذكر أفعالهم التي أوجبت لهم النار أنهم حبسوا الطعام عن المحتاجين، ولم يدعوا غيرهم للإطعام [مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ المُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ المِسْكِينَ] {المدَّثر:٤٢ - ٤٤} وفي آيتين أخريين [وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ المِسْكِينِ] {الحاقَّة:٣٤}.

وفي الركن الثالث من أركان الإسلام فرض الله تعالى الزكاة في الحبوب والثمار، وفرضها في بهيمة الأنعام، وكلها طعام وتنتج طعاما، ولم يكتف بفرضها في الأموال فقط مع أن الأموال يشترى بها الطعام. وخصت زكاة الفطر من رمضان بالطعام، وهي في الفرض سابقة لزكاة الأموال.

وأُدخل الإطعام في كل الكفارات: ففي كفارة القتل وكفارة الظهار وكفارة الوطء في نهار رمضان، في كل واحدة منها إطعام ستين مسكيناً، وفي كفارة قتل الصيد الحرام إذا لم يجد مثله قوم قيمته واشترى بها طعاماً للمساكين، وفي كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين، وفي فدية ارتكاب محظور في الإحرام إطعام ستة مساكين.

ولما شرع الله تعالى التقرب إليه بالهدايا والضحايا أمر بالإطعام منها [فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا البَائِسَ الفَقِيرَ] {الحج:٢٧} وفي آية أخرى [فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا القَانِعَ وَالمُعْتَرَّ] {الحج:٣٦}.

ومن أسباب النجاة من عذاب النار بذل الطعام للمحتاج إليه [أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ] {البلد:١٤} أي: بذله في المجاعة.

ومن سور القرآن سورة الأنعام عالجت كثيراً من أحكام الطعام، وسورة المطففين بدئت بوعيد من يغش في الكيل، وأكثر المكيل والموزون هو الطعام [وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ] {المطَّففين:١ - ٣}.

وبعث نبي الله تعالى شعيب عليه السلام ليدعو إلى التوحيد، ويقوم بمهمة الإصلاح الاقتصادي؛ إذ كان الغش في كيل الطعام منتشراً بين قومه، فقال عليه السلام لهم [وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا المِكْيَالَ وَالمِيزَانَ بِالقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ] {هود:٨٥}.

وفي تشريعات البيوع والمعاملات خُص الطعام عن غيره بأحكام لأهميته فجاء في الحديث: «لَا يَحْتَكِرُ إلا خَاطِئٌ» ونقل الترمذي إجماع العلماء على منع الاحتكار في الطعام، وجُعلت حيازة الطعام المبيع قبل بيعه مرة أخرى أمرا واجبا، وجاء فيه حديث ابن عُمَرَ رضي الله عنهما قال: «كنا في زَمَانِ رسول الله ^ نَبْتَاعُ الطَّعَامَ فَيَبْعَثُ عَلَيْنَا من يَأْمُرُنَا بِانْتِقَالِهِ من الْمَكَانِ الذي ابْتَعْنَاهُ فيه إلى مَكَانٍ سِوَاهُ قبل أَنْ نَبِيعَهُ» رواه الشيخان، وكانوا يعاقبون على الإخلال بذلك؛ كما روى ابن عُمَرَ «أَنَّهُمْ كَانُوا يُضْرَبُونَ على عَهْدِ رسول الله ^ إذا اشْتَرَوْا طَعَامًا جِزَافًا أَنْ يَبِيعُوهُ في مَكَانِهِ حتى يُحَوِّلُوهُ» رواه الشيخان.

وهذا التشديد في الطعام لم يرد في غيره، وكأن الشارع الحكيم أراد إقفال كل طريق تؤدي إلى احتكار الطعام؛ لأن معايش الناس متعلقة به، فحين يلزم بكيله ونقله وحيازته بعد بيعه قبل أن يباع مرة أخرى؛ تكثر الأيدي التي تتداوله، فيمتنع احتكاره، ويراه الناس بكثرة انتقاله في الأيدي فيطمئنون على معايشهم، وهو ما يسمى في اصطلاح العصر: تحقيق الأمن الغذائي، الذي به يكون الاستقرار السياسي .. فما تركت الشريعة الربانية خيراً للناس إلا بينته ليعملوا به، ولا شراً إلا حذرتهم منه [وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ الله حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ] {المائدة:٥٠} نسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن يرزقنا العمل بما علمنا، وأن يهب لنا من أمرنا رشداً، إنه سميع مجيب.

وأقول قولي هذا واستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ] {آل عمران:١٠٢}.

أيها الناس: من تأمل الشريعة الربانية وجد أنها أولت معايش الناس وأرزاقهم عناية عظيمة، فسدت كل طريق لاحتكار الطعام، أو التضييق على الناس فيه، وفتحت كل طريق يؤدي إلى إطعام الطعام وبذله، ورتبت عليه الأجور العظام.

وسبب ذلك أن الطعام ضرورة لا انفكاك للإنسان عنها، ولا يصبر على فقدها، واختلال هذا الجانب يؤدي إلى الاضطراب والفتن وذهاب الأمن، والتاريخ القديم والمعاصر يدلان على ذلك؛ فأكثر الثورات على مر التاريخ هي ثورات البطالة والفقر والجوع .. هي ثورات الخبز ..

وقد أفرد المؤرخ المصري أبو العباس المقريزي كتاباً في مجاعات مصر التي أدت إلى ثورات عارمة، أو إلى موت ذريع بسبب الجوع والوباء، وقد كتب كتابه في أوائل القرن التاسع الهجري بأحاسيسه ودموعه؛ لأن ابنته الوحيدة قضت في الوباء الذي أعقب الجوع في تلك الفترة، وسماه (إغاثة الأمة بكشف الغمة) أراد به أن يخفف عن الناس مصابهم بذكر مصاب من كانوا قبلهم مما هو أشد من مصابهم، وجمع فيه من أخبار المجاعات وثوراتها ما يشيب لهوله الولدان ..

والثورة الفرنسية المشهورة كان أهم سبب فيها الجوع، والثورة البلشفية كان عمادها الفكر الاشتراكي في الاقتصاد للقضاء على الفقر والجوع، وكل الذين شرَّحوا الثورات الكبرى في التاريخ البشري وجدوا أن العامل الاقتصادي هو الجامع بينها، والمؤثر فيها.

والمؤرخ الأمريكي اللامع ديورانت الذي أمضى عمره المديد في كتابة قصة الحضارة فأنجزها في أربعين مجلداً ضخماً لخص دروس التاريخ الاقتصادية في أن تركيز الثروة شيء طبعي وحتمي، تلطفه دورياً إعادة توزيعها جزئياً بعنف أو بهدوء –يقصد إعادة توزيعها بالثورات وهو العنف أو بالإصلاح الاقتصادي وهو الهدوء، قال: وفي ضوء هذه الفكرة يكون التاريخ الاقتصادي كله أشبه بنبضات القلب البطيئة للكائن الاجتماعي، فهو انقباض وانبساط هائلان في تركيز الثروة وإعادة توزيعها بالإكراه. اهـ

إن تشارك ملاك الأموال مع صناع القرار يؤدي إلى الفساد المالي والإداري، واستحواذ فئات قليلة على ثروات طائلة، فتنتشر البطالة، ويعقبها الفقر ثم الجوع، وإذا بلغ الناس مرحلة الجوع بدت بوادر الثورة فيهم، يغذيها مخزون هائل من السخط والغضب تراكم مع الأيام، وازداد مع زيادة الفساد حتى ينفجر الناس فيختل الأمن، ويخسر الجميع حكاماً ومحكومين .. أغنياء وفقراء .. ولذا فإن من الكياسة وحسن السياسة دعم السلع الضرورية للناس لتكون في متناول الجميع، وتقليص الفارق بين الفقراء والأغنياء، بدعم الفقراء والحد من تسلط الأغنياء، وكلما كانت الطبقة المتوسطة هي الأكثر كان ذلك أدعى للأمن والاستقرار، وكلما تلاشت الطبقة المتوسطة لصالح طبقتي الفقراء والأغنياء اقترب الناس من حمى الثورة والفوضى، وإذا وقع ذلك فلن ينفع ندم نادم، ولن يجدي إصلاح مصلح، وفي أخبار الماضي وأحداث الحاضر عبر للمعتبرين، وآيات للمتعظين، وفي القرآن العظيم [إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ القَوِيُّ الأَمِينُ] {القصص:٢٦} وما أقل الأمانة وأكثر الخيانة في هذا الزمن.

وصلوا وسلموا على نبيكم ..

الحسبة والمحتسبون (5) صبر الأنبياء على الأذى

الْحِسْبَةُ وَالْمُحْتَسِبُونَ (٥)

صَبْرُ الْأَنْبِيَاءِ عَلَى الْأَذَى

إبراهيم بن محمد الحقيل

٦/ ٦/١٤٣٣

الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ؛ أَرْسَلَ الرُّسُلَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ، وَأَقَامَ حُجَّتَهُ عَلَى الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ، فَمَنْ آمَنَ بِهِ وَاتَّبَعَ رُسُلَهُ، كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّعِيمِ، وَمَنْ كَفَرَ بِهِ فَلَهُ عَذَابُ الْجَحِيمِ، نَحْمَدُهُ عَلَى هِدَايَتِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى عِنَايَتِهِ وَرِعَايَتِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ مَا أَحَدٌ أَصْبَرَ عَلَى أَذًى سَمِعَهُ مِنَه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، يَدَّعُونَ لَهُ الوَلَدَ، ثُمَّ يُعَافِيهِمْ وَيَرْزُقُهُمْ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَرْسَلَهُ اللهُ تَعَالَى لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا، وَجَعَلَهُ سِرَاجًا مُنِيرًا، فَأَوُذِيَ فِي اللهِ تَعَالَى أَذًى شَدِيدًا، فَمَا وَهَنَتْ عَزِيمَتُهُ، وَلَا لَانَتْ شَكِيمَتُهُ، وَلَا تَخَلَّى عَنْ دَعْوَتِهِ، حَتَّى نَصَرَهُ اللهُ تَعَالَى عَلَى عَدُوِّهِ، وَأَظْهَرَ دِينَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهُ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاحْفَظُوهُ يَحْفَظْكُمْ، وَانْصُرُوهُ يَنْصُرْكُمْ، وَأَعِزُّوا دِينَهُ يُعِزَّكُمْ، وَتَمَسَّكُوا بِحَبْلِهِ يُنْجِكُمْ، وَاصْبِرُوا عَلَى الْأَذَى فِي سَبِيلِهِ يَرْفَعْكُمْ، وَاسْتَعِينُوا عَلَى أَذَى الْمُؤْذِينَ مِنَ الْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِينَ وَالْفَاسِقِينَ بِذِكْرِهِ سُبْحَانَهُ وَعِبَادَتِهِ وَتَسْبِيحِهِ؛ [فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آَثِمًا أَوْ كَفُورًا * وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا * وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا] {الإنسان:٢٤ - ٢٦}.

أَيُّهَا النَّاسُ: مَا مِنْ عَاقِلٍ إِلَّا وَيَعِيشُ لِهَدَفٍ يُرِيدُ تَحْقِيقَهُ، وَغَايَةٍ يَسْعَى لِبُلُوغِهَا، وَيَخْتَلِفُ النَّاسُ فِي أَهْدَافِهِمْ وَغَايَاتِهِمْ، فَمِنَ النَّاسِ مَنْ هِمَّتُهُ تَرْبُو عَلَى السَّحَابِ، وَمِنْهُمْ مَنْ هِمَّتُهُ فِي أَسْفَلِ الْقَاعِ.

مِنَ النَّاسِ مَنْ غَايَتُهُ بُلُوغُ شَهْوَةٍ زَائِلَةٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ غَايَتُهُ رِضَا الرَّحْمَنِ.

مِنْهُمْ مَنْ يَرْضَى أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِعَبِيدٍ مِثْلِهِ، يُسَخِّرُ قَلْبَهُ وَمَبْدَأَهُ لِرَاحَةِ جَسَدِهِ، وَمِلْءِ بَطْنِهِ، وَإِشْبَاعِ شَهْوَتِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُسْتَعْبَدُ لِغَيْرِ اللهِ تَعَالَى، وَلَا يُذَلُّ وَلَا يَخْنَعُ لِسِوَاهُ سُبْحَانَهُ، وَلَوْ مُشِّطَ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ، وَنُشِرَتْ أَعْضَاؤُهُ بِالْمَنَاشِيرِ، يَبْذُلُ جَسَدَهُ لِغَايَتِهِ وَهَدَفِهِ، وَلَا يَحِيدُ عَنْ ذَلِكَ مَهْمَا كَلَّفَهُ الأَمْرُ.

وَالدَّعْوَةُ إِلَى اللهِ تَعَالَى، وَالاحْتِسَابُ فِي نَشْرِ دِينِهِ هَدَفٌ هُوَ أَسْمَى الْأَهْدَافِ، وَغَايَةٌ هِيَ أَعْلَى الْغَايَاتِ؛ لِأَنَّ فِيهَا تَعَامُلًا مَعَ خَالِقِ الْخَلْقِ، وَمُدَبِّرِ الْأَمْرِ، وَفِيهَا سُمُوٌّ عَنْ دَنَايَا الدُّنْيَا إِلَى الْمَلَكُوتِ الْأَعْلَى، وَحَقِيقٌ بِمَنْ كَانَ هَذَا هُوَ هَدَفَهُ فِي الدُّنْيَا، وَغَايَتَهُ الَّتِي تَقْصُرُ دَونَهَا كُلُّ الْغَايَاتِ، أَنْ يَنَالَ رِضَا اللهِ تَعَالَى، وَيَبْلُغَ أَعْلَى الْمَنَازِلِ وَالدَّرَجَاتِ.

وَلَكِنَّ هَذِهِ الْغَايَةَ لَا يَنَالُهَا كُلُّ أَحَدٍ؛ لِأَنَّ طُرُقَهَا مَحْفُوفَةٌ بِالْمَكَارِهِ، مَحْجُوبَةٌ عَنِ الشَّهَوَاتِ، مَمْنُوعٌ أَهْلُهَا مِنَ الرَّاحَةِ؛ فَلَا تَصْبِرُ عَلَيْهَا إِلَّا نُفُوسٌ أَبِيَّةٌ، تَحْمِلُ قُلُوبًا بِالْحَقِّ مُوقِنَةً، وَهِيَ عَلَى الْأَذَى مُصْطَبِرَةٌ، فَأَهْلُ الْمَصَالِحِ الدَّنِيئَةِ، وَالْحُظُوظِ الرَّخِيصَةِ، وَالْهِمَمِ الْمُنْحَطَّةِ لَا يَتْرُكُونَ دُعَاةَ الْحَقِّ يَدْعُونَ إِلَيْهِ؛ لِيَقْطَعُوا عَنْهُمْ شَهَوَاتِهِمْ، وَلِيَحُولُوا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ امْتِيَازَاتِهِمْ؛ فَلَا بُدَّ أَنْ يَقِفُوا فِي وُجُوهِهِمْ، وَيُؤْذُوهُمْ وَيُعَذِّبُوهُمْ، وَيُبَارِزُوهُمْ بِالْبَغْضَاءِ وَالْعَدَاوَةِ، وَيَقْذِفُوهُمْ بِالْكَذِبِ وَالْبُهْتَانِ.

إِنَّ الْأَذَى بِسَبَبِ الدَّعْوَةِ وَالْحِسْبَةِ هُوَ طَرِيقُ الْمُرْسَلِينَ، وَبِصَبْرِهِمْ وَيَقِينِهْمِ نَصَرَهُمُ اللهُ تَعَالَى فِي الدُّنْيَا، وَرَفَعَ ذِكْرَهُمْ فِي النَّاسِ، وَأَعْلَى دَرَجَاتِهِمْ فِي الْجَنَّةِ، فَنَحْنُ نَذْكُرُهُمْ بِخَيْرِ مَا يُذْكَرُونَ بِهِ، كَمَا قَدْ ذَكَرَهُمْ بِذَلِكَ مَنْ كَانُوا قَبْلَنَا، وَسَيَذْكُرُهُمْ بِهِ مَنْ كَانُوا بَعْدَنَا، وَاللهُ لَا يُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا.

أُرْسِلَ نُوحٌ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- إِلَى قَوْمِهِ؛ فَآذَوْهُ أَذًى شَدِيدًا، فَصَبَرَ عَلَى أَذَاهُمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا، اتَّهَمُوهُ بِالضَّلَالِ، وَهُوَ الْمُحِقُّ، وَقَالُوا: [إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ] {الأعراف:٦٠}، وَآذَوْهُ فِي صُحْبَتِهِ وَأَتْبَاعِهِ، وَرَمَوهُ بِالْكَذِبِ، وَلَيْسَ شَيْءٌ أَعْسَرَ عَلَى الْصَّادِقِ أَنْ يُرْمَى بِالْكَذِبِ، قَالُوا: [مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ] {هود:٢٧}، وَلِأَنَّهُمْ عَدُّوا مَنْ آمَنَ مَعَهُ مِنَ الْأَرَاذِلِ، فَإِنَّهُمْ لَمْ يَتَوَرَّعُوا عَنِ السُّخْرِيَةِ مِنْ نُوحٍ وَمَنْ مَعَهُ؛ [وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ] {هود:٣٨}، وَرَمْوهُ بِالْجُنُونِ وَهُوَ أَكْمَلُهُمْ عَقْلًا، وَأَسَدُّهُمْ رَأْيًا، وَأَكْثَرُهُمْ حِلْمًا؛ فَقَالُوا: [إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ] {المؤمنون:٢٥}، وَهَدَّدُوهُ إِنِ اسْتَمَرَّ فِي دَعْوَتِهِ بِالرَّجْمِ؛ [قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ المَرْجُومِينَ] {الشعراء:١١٦}.

وَلَكِنْ رَغْمَ طُولِ أَمَدِ دَعْوَتِهِ، وَقِلَّةِ الْمُسْتَجِيبِ لَهُ، وَشِدَّةِ الْأَذَى عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ صَبَرَ فَظَفَرَ.

وَإِذَا تَفَكَّرَ الدَّاعِيَةُ الْمُحْتَسِبُ فِي صَبْرِ نُوحٍ عَلَى أَذَى قَوْمِهِ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا، هَانَ عَلَيْهِ مَا يُصِيبُهُ مِنْ أَذًى فِي أَرْبَعِينَ سَنَةً فَقَطْ، أَوْ خَمْسِينَ أَوْ سِتِّينَ.

وَأُوذِيَ هُودٌ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- فِي اللهِ تَعَالَى، وَاتَّهَمَهُ قَوْمُهُ بِالسَّفَهِ فِي عَقْلِهِ، وَالْكَذِبِ فِي قَوْلِهِ؛ فَقَالُوا: [إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الكَاذِبِينَ] {الأعراف:٦٦}، وَادَّعَوْا أَنَّ آلِهَتَهُمْ مَسَّتْهُ بِهَذَا الْجُنُونِ؛ [إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آَلِهَتِنَا بِسُوءٍ] {هود:٥٤}.

وَأُوذِيَ صَالِحٌ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- فِي اللهِ تَعَالَى؛ فَرَمَاهُ قَوْمُهُ بِالْكَذِبِ فَقَالُوا: [إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى الله كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ] {المؤمنون:٣٨}، وَزَعَمُوا أَنَّهُ مَسْحُورٌ؛ [قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ المُسَحَّرِينَ] {الشعراء:١٥٣}، وَأَجْمَعُوا قَتْلَهَ وَأَهْلَهُ فِي لَيْلٍ مُظْلِمٍ، وَلَكِنَّ اللهَ تَعَالَى نَجَّاهُ؛ [قَالُوا تَقَاسَمُوا بِالله لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ] {النمل:٤٩}.

وَأُوذِيَ الْخَلِيلُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- فِي اللهِ تَعَالَى، فَهَجَرَهُ أَبُوهُ، وَهَدَّدَ بِرَجْمِهِ؛ [قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آَلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا] {مريم:٤٦}، وَعَزَمَ قَوْمُهُ عَلَى قَتْلِهِ وَحَرْقِهِ؛ [فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللهُ مِنَ النَّارِ] {العنكبوت:٢٤}.

وَأُوذِيَ لُوطٌ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- فِي اللهِ تَعَالَى، فَتَوَاصَى قَوْمُهُ عَلَى طَرْدِهِ وَتَشْرِيدِهِ بِسَبَبِ طَهَارَتِهِ مِن فَوَاحِشِهِمْ؛ [قَالُوا أَخْرِجُوا آَلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ] {النمل:٥٦}، وَآذَوْهُ فِي ضَيْفِهِ بِمُحَاوَلَةِ الاعْتِدَاءِ السَّافِرِ القَذِرِ عَلَيْهِمْ، حَتَّى عَلاَهُ الهَمُّ، وَرَكِبَهُ الكَرْبُ؛ ظَنًّا مِنْهُ أَنَّهُمْ بَشَرٌ وَهُمْ مَلائِكَةٌ، وَخَشِيَ عَلَيْهِمْ فُحْشَ قَوْمِهِ؛ [وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ * وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ * قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ] {هود:٧٩}، وَبَلَغَ مِنْ هَمِّهِ وَكَرْبِهِ -عَلَيْهِ السَّلاَمُ- أَنْ قَالَ: [لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آَوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ] {هود:٨٠}.

وَأُوذِيَ شُعَيْبٌ -عَلَيْهِ السَّلاَمُ- فِي اللهِ تَعَالَى؛ فَرَمَاهُ قَوْمُهُ بِالكَذِبِ، وَزَعَمُوا أَنَّهُ مَسْحُورٌ؛ [قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ المُسَحَّرِينَ * وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الكَاذِبِينَ] {الشعراء:١٨٥ - ١٨٦}، وَعَزَمُوا عَلَى إِخْرَاجِهِ وَمَنْ مَعَهُ، وَهَدَّدُوهُ بِالرَّجْمِ لَوْلاَ تَقْدِيرُهُمْ لِعَشِيرَتِهِ؛ [قَالَ المَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمه لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا] {الأعراف:٨٨}، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى: [قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ] {هود:٩١}.

وَأُوذِيَ كَلِيمُ اللهِ مُوسَى -عَلَيْهِ السَّلاَمُ- فِي اللهِ تَعَالَى أَعْظَمَ الأَذَى؛ فَاتَّهَمَهُ فِرْعَوْنُ بِالسِّحْرِ لَمَّا جَاءَهُ بِالآيَاتِ، وَقَالَ: [إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ] {الشعراء:٣٤}، و

والدعوة إلى الله تعالى، والاحتساب في نشر دينه، هدف هو أسمى الأهداف، وغاية هي أعلى الغايات؛ لأن فيها تعاملا مع خالق الخلق، ومدبر الأمر، وفيها سمو عن دنايا الدنيا إلى الملكوت الأعلى. وحقيق بمن كان هذا هو هدفه في الدنيا، وغايته التي تقصر دونها كل الغايات، أن ينال رضا الله تعالى، ويبلغ أعلى المنازل والدرجات.

ولكن هذه الغاية لا ينالها كل أحد؛ لأن طرقها محفوفة بالمكاره، محجوبة عن الشهوات، ممنوع أهلها من الراحة؛ فلا تصبر عليها إلا نفوس أبية، تحمل قلوبا بالحق موقنة، وهي على الأذى مصطبرة، فأهل المصالح الدنيئة، والحظوظ الرخيصة، والهمم المنحطة لا يتركون دعاة الحق يدعون إليه؛ ليقطعوا عنهم شهواتهم، وليحولوا بينهم وبين امتيازاتهم؛ فلا بد أن يقفوا في وجوههم، ويؤذوهم ويعذبوهم، ويبارزوهم بالبغضاء والعداوة، ويقذفوهم بالكذب والبهتان.

إن الأذى بسبب الدعوة والحسبة هو طريق المرسلين، وبصبرهم ويقينهم نصرهم الله تعالى في الدنيا، ورفع ذكرهم في الناس، وأعلى درجاتهم في الجنة .. فنحن نذكرهم بخيرِ ما يذكرون به كما قد ذكرهم بذلك من كانوا قبلنا، وسيذكرهم به من كانوا بعدنا، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.

أُرسل نوح عليه السلام إلى قومه فآذوه أذى شديدا، فصبر على أذاهم ألف سنة إلا خمسين عاما. اتهموه بالضلال وهو المحق وقالوا [إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ] {الأعراف:٦٠} وآذوه في صحبته وأتباعه، ورموه بالكذب، وليس شيء أعسر على الصادق أن يرمى بالكذب، قالوا [مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ] {هود:٢٧} ولأنهم عدوا من آمن معه من الأراذل فإنهم لم يتورعوا عن السخرية من نوح ومن معه [وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ] {هود:٣٨} ورموه بالجنون وهو أكملهم عقلا، وأسدهم رأيا، وأكثرهم حلما فقالوا [إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ] {المؤمنون:٢٥} وهددوه إن استمر في دعوته بالرجم [قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ المَرْجُومِينَ] {الشعراء:١١٦}.

ولكن رغم طول أمد دعوته، وقلة المستجيب له، وشدة الأذى عليه فإنه صبر فظفر.

وإذا تفكر الداعية المحتسب في صبر نوح على أذى قومه ألف سنة إلا خمسين عاما هان عليه ما يصيبه من أذى في أربعين سنة فقط أو خمسين أو ستين.

وأوذي هود عليه السلام في الله تعالى، واتهمه قومه بالسفه في عقله، والكذب في قوله، فقالوا [إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الكَاذِبِينَ] {الأعراف:٦٦} وادعوا أن آلهتهم مسته بهذا الجنون [إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آَلِهَتِنَا بِسُوءٍ] {هود:٥٤}.

وأوذي صالح عليه السلام في الله تعالى فرماه قومه بالكذب فقالوا [إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى الله كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ] {المؤمنون:٣٨} وزعموا أنه مسحور [قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ المُسَحَّرِينَ] {الشعراء:١٥٣} وأجمعوا قتله وأهله في ليل مظلم ولكن الله تعالى نجاه [قَالُوا تَقَاسَمُوا بِالله لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ] {النمل:٤٩}.

وأوذي الخليل عليه السلام في الله تعالى، فهجره أبوه وهدد برجمه [قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آَلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا] {مريم:٤٦} وعزم قومه على قتله وحرقه [فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللهُ مِنَ النَّارِ] {العنكبوت:٢٤}.

وأوذي لوط عليه السلام في الله تعالى، فتواصى قومه على طرده وتشريده بسبب طهارته من فواحشهم [قَالُوا أَخْرِجُوا آَلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ] {النمل:٥٦} وآذوه في ضيفه بمحاولة الاعتداء السافر القذر عليهم، حتى علاه الهم، وركبه الكرب؛ ظنا منه أنهم بشر وهم ملائكة، وخشي عليهم فحش قومه [وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ * وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ * قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ] {هود:٧٩} وبلغ من همه وكربه عليه السلام أن قال [لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آَوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ] {هود:٨٠}.

وأوذي شعيب عليه السلام في الله تعالى؛ فرماه قومه بالكذب، وزعموا أنه مسحور [قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ المُسَحَّرِينَ * وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الكَاذِبِينَ] {الشعراء:١٨٥ - ١٨٦} وعزموا على إخراجه ومن معه، وهددوه بالرجم لولا تقديرهم لعشيرته [قَالَ المَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا] {الأعراف:٨٨} وفي آية أخرى [قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ] {هود:٩١}.

وأوذي كليم الله موسى عليه السلام في الله تعالى أعظم الأذى؛ فاتهمه فرعون بالسحر لما جاءه بالآيات وقال [إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ] {الشعراء:٣٤} ورماه بالجنون لما عرفه بالله تعالى وقال [إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ] {الشعراء:٢٧}، وادعى أنه مسحور فقال [إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا] {الإسراء:١٠١}. وزعم أنه في دعوته كذاب [وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا المَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الكَاذِبِينَ] {القصص:٣٨} واستصغر فرعون موسى عليه السلام وحقّر شأنه وعيره فقال [أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ] {الزُّخرف:٥٢}.

وبلغ الأذى بموسى ومن معه منتهاه حين توعدهم فرعون قائلا [سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ] {الأعراف:١٢٧} وموسى عليه السلام يثبتهم ويصبرهم ويعدهم بنصر الله تعالى فيقول [اسْتَعِينُوا بِالله وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ للهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ * قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ] {الأعراف:١٢٨ - ١٢٩} وتآمروا على قتله قبل هجرته عليه السلام إلى مدين وبعد عودته منها بحجة أنه مفسد [وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الفَسَادَ] {غافر:٢٦}.

ورحم الله موسى فقد استمر أذى قومه له حتى بعد هلاك فرعون، بتعنت بني إسرائيل، وكثرة سؤالهم واختلافهم، وبطئهم في الامتثال، وعبادتهم للعجل، ورميهم موسى بالسخرية فقالوا [أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِالله أَنْ أَكُونَ مِنَ الجَاهِلِينَ] {البقرة:٦٧} وعصوه في الجهاد وقالوا [فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ] {المائدة:٢٤} ومن صور أذاهم لموسى ما أخبر به النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقوله: «إِنَّ مُوسَى كَانَ رَجُلًا حَيِيًّا سِتِّيرًا، لاَ يُرَى مِنْ جِلْدِهِ شَيْءٌ اسْتِحْيَاءً مِنْهُ، فَآذَاهُ مَنْ آذَاهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَقَالُوا: مَا يَسْتَتِرُ هَذَا التَّسَتُّرَ، إِلَّا مِنْ عَيْبٍ بِجِلْدِهِ: إِمَّا بَرَصٌ وَإِمَّا أُدْرَةٌ: وَإِمَّا آفَةٌ، وَإِنَّ اللَّهَ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّئَهُ مِمَّا قَالُوا لِمُوسَى، فَخَلاَ يَوْمًا وَحْدَهُ، فَوَضَعَ ثِيَابَهُ عَلَى الحَجَرِ، ثُمَّ اغْتَسَلَ، فَلَمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ إِلَى ثِيَابِهِ لِيَأْخُذَهَا، وَإِنَّ الحَجَرَ عَدَا بِثَوْبِهِ، فَأَخَذَ مُوسَى عَصَاهُ وَطَلَبَ الحَجَرَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: ثَوْبِي حَجَرُ، ثَوْبِي حَجَرُ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَلَإٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَرَأَوْهُ عُرْيَانًا أَحْسَنَ مَا خَلَقَ الله، وَأَبْرَأَهُ مِمَّا يَقُولُونَ ... فَذَلِكَ قَوْلُهُ: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آَذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ الله وَجِيهًا] {الأحزاب:٦٩} رواه البخاري. ولا عجب مع كثرة الأذى الذي ناله وقت فرعون وبعده أن يقول لقومه [يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ الله إِلَيْكُمْ] {الصَّف:٥} ولا عجب أن يتمثل النبي صلى الله عليه وسلم بموسى عليه السلام لما آذاه الأعرابي واتهمه بأنه لم يعدل في قسمة الغنائم فقال صلى الله عليه وسلم «رَحِمَ اللَّهُ مُوسَى قَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ» رواه البخاري.

وأوذي المسيح عليه السلام في الله تعالى فصبر .. أوذي في أمه وعرضها، وما أشد ذلك على النفوس [وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا] {النساء:١٥٦} وسعى اليهود في قتله، فاختبأ وطورد وأوذي حتى رفعه الله تعالى إليه، ونجاه من مكرهم.

تلك هي مواقف المرسلين، وصور من صبرهم على أذى المؤذين [أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ] {الأنعام:٩٠} ,

وأقول قولي هذا ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}

أيها المسلمون: أوذي محمد صلى الله عليه وسلم كما أوذي الرسل من قبله؛ فطورد وحورب وهُجِّر، وضرب وخنق وجرح، ووضع الأذى على ظهره وفي طريقه، وأجمعت قريش قتله [وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ] {الأنفال:٣٠} ورموه بالشعر والجنون [وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آَلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ] {الصَّفات:٣٦} وزعموا

الحسبة والمحتسبون (7) عاقبة محاربة الحسبة والمحتسبين

الحِسْبَة وَالمُحْتَسِبُون (٧)

عَاقِبَةُ مُحَارَبَةِ الحِسْبَةِ وَالمُحْتَسِبِينَ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٨/ ١١/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ المَلِكِ الحَقِّ المُبِينِ؛ جَعَلَ المُسْلِمِينَ أُمَّةً وَاحِدَةً؛ يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ، وَيُجِيرُ عَلَيْهِمْ أَقْصَاهُمْ، وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ، يَرُدُّ مُشِدُّهُمْ عَلَى مُضْعِفِهِمْ، وَمُتَسَرِّيهِمْ عَلَى قَاعِدِهِمْ، نَحْمَدُهُ حَمْدًا كَثِيرًا، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا مَزِيدًا، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ شَرَعَ الحِسْبَةَ رُكْنًا فِي الدِّينِ، وَكَلَّفَ بِهَا المُرْسَلِينَ، وَأَمَرَ بِهَا المُؤْمِنِينَ، وَأَجْزَلَ ثَوَابَ المُحْتَسِبِينَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ، وَسَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ أَجْمَعِينَ؛ أَغْرَاهُ المُشْرِكُونَ بِتَرْكِ الاحْتِسَابِ عَلَيْهِمْ وَوَعَدُوهُ بِالنِّسَاءِ والمَالِ وَالمُلْكِ فَقَالَ: «مَاذَا تَظُنُّ قُرَيْشٌ، وَاللهِ إِنِّي لاَ أَزَالُ أُجَاهِدُهُمْ عَلَى الَّذِي بَعَثَنِي اللهُ لَهُ حَتَّى يُظْهِرَهُ اللهُ لَهُ أَوْ تَنْفَرِدَ هَذِهِ السَّالِفَةُ»؛ يعني: رَقَبَتَهُ الشَّرِيفَةَ. صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِه إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَأَسْلِمُوا لَهُ قُلُوبَكُمْ، وَأَخْلِصُوا فِي أَعْمَالِكُمْ .. وَالُوا أَوْلِيَاءَهُ، وَعَادُوا أَعْدَاءَهُ، وَأَحِبُّوا فِيهِ، وَأَبْغِضُوا فِيهِ؛ فَإِنَّ الوَلاَءَ وَالبَرَاءَ فِيهِ مِنْ أَوْثَقِ عُرَى الإِيمَانِ؛ {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ} [المائدة: ٥٥ - ٥٦].

أَيُّهَا النَّاسُ: جَعَلَ اللهُ تَعَالَى بَقَاءَ دِينِهِ وَانْتِشَارَهُ، وَقِيَامَ شَرِيعَتِهِ وَحِيَاطَتَهَا بِاحْتِسَابِ النَّاسِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ؛ وَذَلِكَ ابْتِلاَءٌ لَهُمْ أَجْمَعِينَ، فَهُوَ ابْتِلَاءٌ للآمِرِ وَالمَأْمُورِ، لِلْمُحْتَسِبِ وَالمُحْتَسَبِ عَلَيْهِ؛ فَهُوَ ابْتِلَاءٌ لِلْمُحَتَسِبِ أَنْ يَقُومَ بِوَظِيفَةِ الاحْتِسَابِ، وَيَدْعُو إِلَيْهَا، وَيَصْبِرُ عَلَى الأَذَى فِيهَا، وَيَنْهَجُ المَنْهَجَ النَّبَوِيَّ فِي الأَمْرِ وَالنَّهْيِّ الشَّرْعِيَّيْنِ، وَلاَ يُجَاوِزُ ذَلِكَ بِاجْتِهَادِهِ فَيَقَعُ فِي الخَطَأِ، أَوْ يَسْتَدْرِكُ عَلَى الشَّرْعِ. وابْتِلَاءٌ لِلْمُحْتَسَبِ عَلَيْهِ أَنْ يُذْعِنَ لِأَمْرِ اللهِ تَعَالَى لَمَّا بَلَغَهُ، فَقَدْ يَكُونُ جَاهِلاً أَمْرَهُ فَعُلِّمَهُ، أَوْ نَاسِيًا لَهُ فَذُكِّرَ بِهِ، أَوْ غَافِلاً عَنْهُ فنُبِّهَ إِلَيْهِ.

وَمِنْ شَرَفِ الحِسْبَةِ أَنَّهَا وَظِيفَةُ الرُّسُل عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ، وَمَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ عَاشَ طِيلَةَ حَيَاتِهِ مُحْتَسِبًا عَلَى قَوْمِهِ، يُصَحِّحُ عَقَائِدَهُمْ وَعِبَادَاتِهِمْ، وَيُهَذِّبُ أَخْلاَقَهُمْ وَسُلُوكَهُمْ، وَيُقَوِّمُ عَلاقَاتِهِمْ وَمُعَامَلاَتِهِمْ، وَيُصْلِحُ مَا فَسَدَ مِنْ أَحْوَالِهِمْ، وَمِنْ عَجِيبٍ تَكْرِيسُ قَضِيَّةِ الاحْتِسَابِ فِي وِجْدَانِ المُؤْمِنِ أَنَّ اللهَ تَعَالَى لَمْ يَنْقُلْ لَنَا فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ إِلاَّ القَلِيلَ عَنْ حَيَاةِ الأَنْبِيَاءِ وَمَعِيشَتِهِمْ وَأُسَرِهِمْ وَأَمَاكِنِهِمْ وَأَحْوَالِهِمْ وَأَخْبَارِهِمْ وَسِيَرِهِمْ وَأَزْمِنَةِ بَعْثِهِمْ، وَكَيْفِيَّةِ وَفَاتِهِمْ، بَلْ حَتَّى عِبَادَاتُهُمْ لاَ نَعْلَمُ عَنْهَا إِلاَّ القَلِيلَ، وَعَنْ بَعْضِهِمْ لاَ عَنْ جَمِيعِهِمْ، وَفِي ذِكْرِ أُسَرِهِمْ وَأَوْلَادِهِمْ لَمْ يَذْكُرْ لَنَا مِنْ أَخْبَارِهِمْ إِلَّا مَا يَتَعَلَّقُ بِجَوَانِبِ الحِسْبَةِ فَقَطْ؛ فَذَكَرَ سُبْحَانَهُ احْتِسَابَ نُوحٍ عَلَى ابْنِهِ الكَافِرِ وَغَرَقِهِ، وَذَكَرَ تَعَالَى احْتِسَابَ الخَلِيلِ عَلَى أَبِيِهِ وَاعْتِزَالِهِ إِيَّاهُ بِسَبَبِ كُفْرِهِ، وَذَكَرَ زَوْجَتَي نُوْحٍ وَلُوطٍ لِأَنَّهُمَا خَانَتَاهُمَا فِي احْتِسَابِهِمَا عَلَى أَقْوَامِهِمَا. وَلَكِنَّ اللهَ تَعَالَى ذَكَرَ لَنَا فِي القُرْآنِ وَبِشَكْلٍ مُكَثَّفٍ وَمُفَصَّلٍ احْتِسَابَ الأَنْبِيَاءِ عَلَى أَقْوَامِهِمْ، وَطَرَائِقِهِمْ فِي احْتِسَابِهِمْ، وَمُنَاظَرَاتِهِمْ لَهُمْ، وَحِوَارَاتِهِمْ مَعَهُمْ، وَأَبْدَى فِي ذَلِكَ وَأَعَادَ، وَكَرَّرَهُ أَكْثَرَ مِنْ مَرَّةٍ، وَعَرَضَهُ بِأَكْثَرَ مِنْ أُسْلُوبٍ، وَأَخْبَرَنَا عَمَّا لَحِقَهُمْ بِسَبَبِ احْتِسَابِهِمْ مِنْ أَذَى القَوْلِ وَالفِعْلِ، وَلاَ سِيَّمَا فِي قَصَصِ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَهُودٍ وَصَالِحٍ وَلُوطٍ وَشُعَيْبٍ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ.

وهَذَا يَدُلُّنَا عَلَى أَنَّ الغَايَةَ العُظْمَى، وَالأَهَمِّيَّةَ الكُبْرَى مِنْ ذِكْرِ أَخْبَارِ الرُّسُلِ فِي القُرْآنِ هِيَ قَضِيَّةُ الاحْتِسَابِ عَلَى النَّاسِ، وَيَدُلُّنَا عَلَى أَنَّ أَعْدَاءَ الحِسْبَةِ وَالمُحْتَسِبِينَ هُمْ أَعْدَاءُ الرُّسُلِ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ، وَعَلَى أَنَّ قَضِيَّةَ الاحْتِسَابِ هِيَ العُنْوَانُ الأَبْرَزُ، والقَضِيَّةُ الأَهَمُّ فِي دَعَوَاتِ الأَنْبِيَاءِ كُلِّهِمْ، وَأَنَّ الأَرْضَ إِذَا خَلَتْ مِنَ المُحْتَسِبِينَ غَشِيَهَا الفَسَادُ، وَعَمَّهَا الخَرَابُ، فَحَلَّتْ بِهَا المَثُلاَتُ، وَنَزَلَتْ فِيهَا العُقُوبَاتُ.

إِنَّ المُحْتَسِبِينَ هُمُ المُصْلِحُونَ، وَإِنَّ أَعْدَاءَهُمْ هُمُ المُفْسِدُونَ، وَلاَ يُعَادِي الحِسْبَةَ والمُحْتَسِبِينَ إِلاَّ مَنْ فِي قَلْبِهِ مَرَضُ النِّفَاقِ؛ فَإِنَّ المُؤْمِنَ العَاصِي لاَ يُحِبُّ المَعْصِيَةَ لِغَيْرِهِ، وَيَسْتَتِرُ بِمَعْصِيَتِهِ، وَلَكِنَّ المُنَافِقَ هُوَ مَنْ يَنْشُرُ الفَسَادَ، وَيُشِيعُ الفَوَاحِشَ، وَيُلْبِسُهَا أَثْوَابَ الإِصْلَاحِ، وَهُوَ المُفْسِدُ؛ {وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ} [البقرة: ٢٢٠].

وَكَمَا شُوِّهَتْ صُورَةُ المُحْتَسِبِينَ السَّابِقِينَ، مِنَ النّبِيِّينَ وَالصَّالِحِينَ؛ فَإِنَّ المُحْتَسِبِينَ فِي زَمَنِنَا وَفِي كُلِّ زَمَنٍ لاَ بُدَّ أَنْ يَقُومَ أَهْلُ الشِّقَاقِ وَالنِّفَاقِ، وَمُرَوِّجُو الفَوَاحِشِ وَالمُنْكَرَاتِ بِتَشْوِيهِ صُورَتِهِمْ لَدَى النَّاسِ، وَافْتِرَاءِ الأَكَاذِيبِ عَلَيْهِمْ، وَرَمْيِهِمْ بِأَدْوَائِهِمْ، وَتَنْفِيرِ النَّاسِ مِنْهُمْ، حَتَّى يَرْفُضُوا الحِسْبَةَ! فَإِذَا رَفَضُوهَا حَلَّ بِهِمُ العَذَابُ كَمَا حَلَّ بِمَنْ كَانُوا قَبْلَهُمْ.

احْتَسَبَ نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَلَى قَوْمِهِ فَقَالَ قَوْمُهُ لَهُ: {إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [الأعراف: ٦٠]، فَكَانَتْ عَاقِبَةُ رَفْضِهِمْ نُصْحَهُ مَا قَالَ اللهُ تَعَالَى: {فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ} [الأعراف: ٦٤].

وَاحْتَسَبَ هُودٌ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَلَى قَوْمِهِ فَقَالَ قَوْمُهُ لَهُ: {إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} [الأعراف: ٦٦]، فَكَانَتْ عَاقِبَةُ قَوْلِهِمْ {فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ} [الأعراف: ٧٢].

وَاحْتَسَبَ صَالِحٌ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَلَى قَوْمِهِ فَقَالَ قَوْمُهُ لَهُ {يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} [الأعراف: ٧٧]، فَكَانَتْ نَتِيجَةُ تَمَرُّدِهِمْ عَلَى اللهِ تَعَالَى وَرَفْضِهِمْ نُصْحَ رَسُولِهِمْ: {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ} [الأعراف: ٧٨].

وَاحْتَسَبَ لُوطٌ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَلَى قَوْمِهِ فِي كُفْرِهِمْ وَفَوَاحِشِهِمْ فَقَالَ قَوْمُهُ: {أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} [النمل: ٥٦]، فَكَانَتْ نَتِيجَةُ هَذَا التَّمَرُّدِ وَالبَغْيِّ: {فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ} [النمل: ٥٧ - ٥٨].

وَاحْتَسَبَ شُعَيْبٌ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَلَى قَوْمِهِ فِي كُفْرِهِمْ وَغِشِّهِمْ فَقَالُوا لَهُ {لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا} [الأعراف: ٨٨]، وَأَخَذُوا يَصُدُّونَ النَّاسَ عَنْ نُصْحِهِ وَدَعْوَتِهِ وَقَالُوا {لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذَا لَخَاسِرُونَ} [الأعراف: ٩٠]، فَمَاذَا كَانَتِ النَّتِيجَةُ؟! إِنَّها فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ * الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الخَاسِرِينَ * فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ} [الأعراف: ٩٢ - ٩٣].

واحْتَسَبَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَلَى فِرْعَوْنَ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ: {إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا} [الإسراء: ١٠١] وَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: {ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْض الْفَسَادَ} [غافر: ٢٦]، فَكَانَتِ النَّتِيجَةُ الغَرَقَ وَالهَلاَكَ وَالعَذَابَ الدَّائِمَ؛ {فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ * فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ} [الزخرف: ٥٥، ٥٦].

يَا لَهَا مِنْ عِبَرٍ وَآيَاتٍ نَقْرَؤُهَا وَنَسْمَعُهَا وَنَمُرُّ بِهَا، وَرُبَّمَا نَغْفُلُ عَنْهَا؛ فَلْنَعْلَمْ أَنَّ أُولَئِكَ المُعَذَّبِينَ إِنَّمَا عُذِّبُوا وَأُهْلِكُوا فِي الدُّنْيَا، وَاسْتَحَقُّوا عَذَابَ الآخِرَةِ لِأَنَّهُمْ رَفَضُوا الاحْتِسَابَ عَلَيْهِمْ، وَسَخِرُوا مِنَ المُحْتَسِبِينَ، وَكَرِهُوا النَّاصِحِ

واحتسب هود عليه السلام على قومه فقال قومه له {إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} [الأعراف: ٦٦] فكانت عاقبة قولهم {فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ} [الأعراف: ٧٢].

واحتسب صالح عليه السلام على قومه فقال قومه له {يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} [الأعراف: ٧٧] فكانت نتيجة تمردهم على الله تعالى ورفضهم نصح رسولهم {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ} [الأعراف: ٧٨].

واحتسب لوط عليه السلام على قومه في كفرهم وفواحشهم فقال قومه {أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} [النمل: ٥٦] فكانت نتيجة هذا التمرد والبغي {فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ} [النمل: ٥٧ - ٥٨].

واحتسب شعيب عليه السلام على قومه في كفرهم وغشهم فقالوا له {لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا} [الأعراف: ٨٨] وأخذوا يصدون الناس عن نصحه ودعوته وقالوا {لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ} [الأعراف: ٩٠] فماذا كانت النتيجة؟! إنها في قول الله تعالى {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ * الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ * فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ} [الأعراف: ٩٢ - ٩٣].

واحتسب موسى عليه السلام على فرعون فقال له فرعون {إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا} [الإسراء: ١٠١] وخطب الناس فقال {ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ} [غافر: ٢٦]. فكانت النتيجة الغرق والهلاك والعذاب الدائم {فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ * فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ} [الزخرف: ٥٥، ٥٦].

يا لها من عبر وآيات نقرؤها ونسمعها ونمر بها، وربما نغفل عنها؛ فلنعلم أن أولئك المعذبين إنما عذبوا وأهلكوا في الدنيا، واستحقوا عذاب الآخرة لأنهم رفضوا الاحتساب عليهم، وسخروا من المحتسبين، وكرهوا الناصحين، وآذوهم واحتقروهم، وكذبوا عليهم، وألبوا العامة ضدهم، وادعوا أنهم أحرار يفعلون ما يشاءون .. وفي مجتمعات المسلمين اليوم من يفعل ذلك، فيا لخسارتنا إن اغتررنا بكلام المفسدين الأفاكين، وتركنا نصح الناصحين المحتسبين!!

ونبينا الناصح الأمين صلى الله عليه وسلم قد أمرنا باحتساب بعضنا على بعض، وإشاعة المناصحة فينا، وأخذ الصالحين منا على أيدي العصاة للنجاة من العذاب. فقال صلى الله عليه وسلم “مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَده، فَإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أضْعَفُ الإيمَانِ”رواه مسلم. وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ولَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ، أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللهُ أنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْ عِنْدِهِ، ثُمَّ لَتَدْعُنَّهُ فَلا يَسْتَجِيبُ لَكُمْ” رواه أحمد.

إن الأمة لا ينجيها صلاح الصالحين منها، ولا استقامتهم على أمر الله تعالى، ولا عكوفهم في المساجد، ولا لزومهم المصاحف إذا لم يكن فيها مصلحون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؛ لأن الله تعالى علق نجاة الناس من العذاب على وجود مصلحين فيهم {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} [هود: ١١٧]. والأمة التي ترفض الاحتساب جديرة بالعذاب، والأمة التي تحارب المحتسبين يضعف فيها المصلحون، ويتكاثر المفسدون حتى تحل بها عقوبة الله تعالى ونقمته وغضبه .. فأحيوا -عباد الله- شعيرة الحسبة فيكم، وأعينوا المحتسبين منكم، وخذوا على أيدي المفسدين؛ لئلا يحل بنا ما حل بالسابقين {فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ} [هود: ١١٦].

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه {وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ} [البقرة: ١٢٣].

أيها المسلمون: تستقبلون بعد يوم أو يومين أفضل أيام السنة على الإطلاق، وقد جمع الله تعالى فيها أمهات العبادات، وحث فيها النبي عليه الصلاة والسلام على الإكثار من العمل الصالح؛ لأنه فيها أفضل منه في غيرها فقال صلى الله عليه وسلم: «ما من أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فيها أَحَبُّ إلى الله من هذه الْأَيَّامِ –يَعْنِي: أَيَّامَ الْعَشْر-، قالوا: يا رَسُولَ الله، ولا الْجِهَادُ في سَبِيلِ الله؟ قال: ولا الْجِهَادُ في سَبِيلِ الله إلا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فلم يَرْجِعْ من ذلك بِشَيْءٍ» رواه أبو داود، وفي رواية للدارمي: «ما من عَمَلٍ أَزْكَى عِنْدَ الله عز وجل ولا أَعْظَمَ أَجْرًا من خَيْرٍ يعمله في عَشْرِ الْأَضْحَى ..... قال الراوي: وكان سَعِيدُ بن جُبَيْرٍ إذا دخل أَيَّامُ الْعَشْرِ اجْتَهَدَ اجْتِهَادًا شَدِيدًا حتى ما يَكَادُ يَقْدِرُ عليه».

وفي حديث ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنِ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ الله وَلاَ أَحَبُّ إليه الْعَمَلُ فِيهِنَّ من هذه الأَيَّامِ الْعَشْرِ فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ والتحميد».رواه أحمد. «وكان ابنُ عُمَرَ وأبو هُرَيْرَةَ يَخْرُجَانِ إلى السُّوقِ في أَيَّامِ الْعَشْرِ يُكَبِّرَانِ وَيُكَبِّرُ الناس بِتَكْبِيرِهِمَا».رواه البخاري معلقا.

وشرعت الأضحية في خاتمتها وتاجها يوم العيد، حتى سمي يوم النحر؛ لكثرة ما ينهر فيه من الدماء تقربا إلى الله تعالى.

ومن كان في نيته أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره من أول ليالي العشر؛ لما جاء في حديث أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دَخَلَتْ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُم أَنْ يُضَحِّيَ فلا يَمَسَّ من شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شيئا». وفي رواية «فلا يَأْخُذَنَّ شَعْرًا ولا يَقْلِمَنَّ ظُفُرًا».رواه مسلم.

فاعملوا خيرا، وأروا الله تعالى من أنفسكم خيرا تجدوا خيرا، {وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [البقرة: ١١٠].

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

الحسبة والمحتسبون غضب الأنبياء لله تعالى

الْحُسْبَةُ وَالمُحْتَسِبُونَ (٤)

غَضَبُ الْأَنْبِيَاءِ لله تَعَالَى

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٥/ ١٠/١٤٣١

الْحَمْدُ لله الْعَلِيْمِ الْخَبِيْرِ؛ أَرْسَلَ الْرُّسُلَ مُبَشِّرِيْنَ وَمُنْذِرِيْنَ، فَبِهِمْ هَدَى عِبَادَهُ المُؤْمِنِيْنَ، وَقَطَعَ حُجَجَ المُخَالِفِيْنَ، نَحْمَدُهُ عَلَى هِدَايَتِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى رِعَايَتِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ أَصْطَفَى الْرُّسُلَ مِنَ المُؤْمِنِيْنَ، وَفَضَّلَهُمْ عَلَى الْبَشَرِ أَجْمَعِيْنَ؛ فَجَعَلَهُمْ حَمَلَةَ دِيْنِهِ، وَمُبلِّغِي رِسَالَاتِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ رَفَعَ اللهُ تَعَالَىْ ذَكَرَهُ فِيْ الْعَالَمِيْنَ، وَجَعَلَهُ حُجَّةً عَلَى الْأَوَّلِيْنَ وَالْآخِرِيْنَ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّيِنِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَىْ وَأَطِيْعُوْهُ، وَعَظِّمُوا حُرُمَاتِهِ، وَأَحِبُّوا لَهُ، وَأَبْغِضُوا لَهُ، وَوَالُوا فِيْهِ، وَعَادُوْا فِيْهِ، وَاغْضَبُوا لَهُ؛ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ اسْتَكْمَلَ إِيْمَانَهُ، وَاسْتَحَقَّ وِلَايَةَ الله تَعَالَىْ [إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُوْلُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوْا الَّذِيْنَ يُقِيْمُوُنَ الَصَّلَاةَ وَيُؤْتُوْنَ الْزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُوْنَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُوْلَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوْا فَإِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الْغَالِبُونَ] {الْمَائِدَةِ:٥٥ - ٥٦}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: مِنْ أَعْلَى المَقَامَاتِ الدَّيْنِيَّةِ الَّتِيْ تَدُلُّ عَلَى حَيَاةِ الْقَلْبِ وَصَلَاحِهِ: الْغَضَبُ لله تَعَالَىْ، وَالْغَيْرَةُ عَلَى حُرُمَاتِهِ، وَالْخَوْفُ مِنْ نُزُوْلِ عَذَابِهِ، وَلمَّا بَلَغَ الْنَّبِيَّ ^ شِدَّةُ غَيْرَةِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلَى حُرْمَتِهِ قَالَ لِأَصْحَابِهِ: «أَتَعْجَبُوْنَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ! وَالله لَأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ وَاللهُ أَغْيَرُ مِنِّي، وَمِنْ أَجْلِ غَيْرَةِ الله حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، وَلَا شَخْصَ أَغْيَرُ مِنَ الله» رَوَاهُ الْشَّيْخَانِ.

وَإِنَّمَا امْتِازَ الْأَنْبِيَاءُ عَلَيْهِمُ الْسَّلَامُ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ مِنَ الْنَّاسِ -بَعْدَ اخْتِصَاصِهِمْ بِالرِّسَالَةِ- لِأَنَّهُمْ أَشَدُّ الْنَّاسِ غَضَبَاً لله تَعَالَىْ، وَأَكْثَرُهُمْ غَيْرَةً عَلَى حُرُمَاتِهِ .. يَتَحَمَّلُوْنَ مِنَ الْأَذَى فِيْ سَبِيلِ غَيْرَتِهِمْ وَغَضَبِهِمْ لله تَعَالَىْ مَا لَا يَحْتَمِلُهُ غَيْرُهُمْ، وَمَنْ تَأَمَّلَ سِيَرَهُمْ مَعَ أَقْوَامِهِمْ تَبَيَّنَ لَهُ ذَلِكَ ..

دَعَا نُوْحٌ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ قَوْمَهُ إِلَى تَوْحِيْدِ الله تَعَالَى وَطَاعَتِهِ قَرِيْبَاً مِنْ أَلْفِ سَنَةٍ، فَصَدُّوْهُ وَسَخِرُوا مِنْهُ، وَآذَوْا أَتْبَاعَهُ، وَقَابَلُوْهُ وَمَنْ مَعَهُ بِأَنْوَاعِ الْأَذَى، وَلمَّا دَعَا عَلَيْهِمْ فَاسْتُجِيْبَ لَهُ فَأُهْلِكُوا مَا دَعَا عَلَيْهِمْ انْتِصَارَاً لِنَفْسِهِ، وَلَا انْتِقَامَاً مِنْهُمْ لِأَنَّهُمْ رَدُّوْهُ، وَلَا نُصْرَةً لِأَتْبَاعِهِ لِأَنَّهُمْ أُوْذُوْا بِسَبَبِهِ، وَإِنَّمَا دَعَا عَلَيْهِمْ غَضَبَاً لله تَعَالَىْ أَنْ يُقِيْمُوْا عَلَى كُفْرِهِ، وَيَرْفُضُوْا دِيْنَهُ، ويُغْوُوا عِبَادَهُ، [وَقَالَ نُوْحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِيْنَ دَيَّارَاً * إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوْا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرَاً كَفَّارَاً] {نُوْحٍ:٢٦ - ٢٧} وَأَبْيَنُ دَلِيْلٍ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ مَا دَعَا عَلَيْهِمْ حَالَ سُخْرِيَتِهِمْ بِهِ، وَصَدِّهِمْ لِدَعْوَتِهِ، وَأَذِيَّتِهِمْ لِأَتْبَاعِهِ، بَلْ صَبَرَ عَلَيْهِمْ صَبْرَاً جَمِيْلَاً، وَإِنَّمَا دَعَا عَلَيْهِمْ حِيْنَ أُخْبِرَ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْهُمْ أَحَدٌ غَيْرُ مَنْ كَانُوْا مَعَهُ [وَأُوْحِيَ إِلَىَ نُوْحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ] {هُوْدٍ:٣٦} فَهَذَا الَّذِيْ أَغْضَبَهُ أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُوْنَ، وَيُقِيْمُوْنَ عَلَى مَحَارِمِ الله تَعَالَىْ، فَغَضِبَ اللهُ تَعَالَىْ لِغَضَبِ نُوْحٍ لمَّا غَضِبَ لَهُ فَأَغْرَقَهُمْ وَنَجَّاهُ وَمَنْ مَعَهُ.

وَدَعَا الْخَلِيلُ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ قَوْمَهُ إِلَى تَوْحِيْدِ الله تَعَالَىْ وَنَبْذِ الْأَصْنَامِ، فَلَمَّا لَمْ يَسْتَجِيْبُوْا لَهُ غَضِبَ لله تَعَالَىْ [فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبَاً بِالْيَمِيْنِ] {الْصَّفَاتِ:٩٣} [فَجَعَلَهُمْ جُذَاذَاً إِلَّا كَبِيْرَاً لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُوْنَ] {الْأَنْبِيَاءِ:٥٨} وَعَرَّضَ نَفْسَهُ لَأَعْظَمِ عُقُوْبَةٍ يَقْدِرُوْنَ عَلَيْهَا وَهِيَ قَتْلُهُ حَرْقَاً بِالْنَّارِ، وَلمَّا كَانَ غَضَبُهُ لله تَعَالَىْ نَجَّاهُ اللهُ تَعَالَىْ مِنْ نَارِهِمْ [قُلْنَا يَا نَارُ كُوْنِيْ بَرْدَاً وَسَلَامَاً عَلَى إِبْرَاهِيْمَ * وَأَرَادُوَا بِهِ كَيْدَاً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ] {الْأَنْبِيَاءِ:٦٩ - ٧٠} وَكَانَ مِنْ شِدَّةِ غَضَبِهِ لله تَعَالَىْ أَنَّهُ فَارَقَهُمْ وَاعْتَزَلَهُمْ وَهُمْ أَهْلُهُ وَعَشِيْرَتُهُ، وَمَا أَعْسَرَ ذَلِكَ عَلَى الْنُّفُوْسِ لَوْلَا الْإِيْمَانُ وَالْغَضَبُ لله تَعَالَىْ والحَمِّيَةُ لِدِينِهِ الَّتِيْ يَهْونُ فِيْ سَبِيلِهَا تَحَمُّلُ كُلِّ عَسِيْرٍ [وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُوَنَّ مِنْ دُوْنِ الله] {مَرْيَمَ:٤٨} فَكُوفِئَ عَلَى ذَلِكَ بِذُرِّيَّةٍ طَيِّبَةٍ جَاءَتْهُ عَلَى كِبَرٍ [فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُوْنَ مِنْ دُوْنِ الله وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوْبَ وَكُلَّاً جَعَلْنَا نَبِيَّاً] {مَرْيَمَ:٤٩}.

وَكَلِيمُ الْرَّحْمَنِ مُوْسَى عَلَيْهِ الْسَّلامُ لَهُ مَوَاقِفُ عَظِيْمَةٌ مَشْهُوْرَةٌ فِي الْغَضَبِ لله تَعَالَىْ، وَالانْتِصَارِ لِدِيْنِهِ؛ إِذْ أَرْسَلَهُ اللهُ تَعَالَىْ إِلَى شَرِّ الْبَشَرِ وَأَخْبَثِهِمْ، وَأَجْرَئِهِمْ عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ، حِيْنَ عَبَّدَ الْنَّاسَ لِنَفْسِهِ مِنْ دُوْنِ الله عَزَّ وَجَلَّ، فَنَاظَرَهُ فِيْ رِبِّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَىْ وَمَا تَهَيَّبَ مِنْهُ، وَلَمْ يَخْشَ جَبَرُوْتَهُ، فَلَمَّا أَصَرَّ فِرْعَوْنُ عَلَى عُلُوِّهِ وَاسْتِكْبَارِهِ غَضِبَ مُوْسَى لله تَعَالَى وَصَدَعَ بِالْحَقِّ أَمَامَهُ يُخَوِّفُهُ بِالْعَذَابِ [قَالَ لَهُمْ مُوْسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوُا عَلَى الله كَذِبَاً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى] {طَهَ:٦١}.

وَمَا غَضِبُ مُوْسَى عَلَيْهِ الْسَّلَامُ مِنْ فِرْعَوْنَ حِيْنَ آذَاهُ وَشَتَمَهُ وَتَنَقَّصَهُ فِي نَفْسِهِ، لَكِنَّهُ غَضِبَ لله تَعَالَى حِيْنَ ادَّعَى فِرْعَوْنُ أَنَّ مَا أُوْتِيَ مُوْسَى مِنْ الْآَيَاتِ الْبَيِّنَاتِ مَا هُوَ إِلَّا مِنْ قَبِيْلِ الْسِّحْرِ، فَوَاجَهَهُ بِحَزْمٍ وَغَضَبٍ غَيْرَ هَيَّابٍ مِنْهُ وَلَا مِنْ بَطْشِهِ قَائِلَاً لَهُ [لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ الْسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُوْرَاً] {الْإِسْرَاءِ:١٠٢} فَمَا أَقْوَاهُ فِيْ الْحَقِّ، وَمَا أَشَدَّ غَضَبَهُ حِيْنَ غَضِبَ لله تَعَالَى!!

وَتَأَمَّلُوْا دُعَاءَ مُوْسَى حِيْنَ دَعَا عَلَى فِرْعَوْنَ فَكَانَ ذَلِكَ الْدُّعَاءُ سَبَبَ هَلَاكِ فِرْعَوْنَ وَجُنْدِهِ .. دُعَاءٌ يَنْضَحُ بِالإِيْمَانِ، وَالْغَضَبِ لله تَعَالَىْ، والحَمِيَّةِ لِدِيْنِهِ، وَالْغَيْرَةِ عَلَى حُرُمَاتِهِ، لَيْسَ لِلْنَّفْسِ فِيْهِ حَظٌّ وَلَا انْتِصَارٌ وَلَا انْتِقَامٌ [وَقَالَ مُوْسَىْ رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِيْنَةً وَأَمْوَالَاً فِيْ الْحَيَاةِ الْدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوْبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوْا حَتَّىَ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ] {يُوْنُسَ:٨٨} فَأَخْبَرَ أَنَّهُمْ مَعَ نِعَمِ الله تَعَالَىْ مَا ازْدَادُوا إِلَّا ضَلَالَاً وَإِضْلَالَاً، وَكَمَا أَنَّ نَوْحَاً عَلَيْهِ الْسَّلَامُ مَا دَعَا عَلَى قَوْمِهِ إِلَّا بَعْدَ أَنْ أَيْقَنَ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْهُمْ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ، فَكَذَلِكَ مُوْسَى عَلَيْهِ الْسَّلَامُ مَا دَعَا عَلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ إِلَّا بَعْدَ يَقِيْنِهِ بِأَنَّهُمْ لَنْ يُؤْمِنُوا رَغْمَ تَتَابُعِ الْآيَاتِ عَلَيْهِمْ، وَدَلِيْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ [مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِيْنَ] {الْأَعْرَافِ:١٣٢} فَكَانَ دُعَاؤُهُ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ غَضَبَاً لله تَعَالَى لَيْسَ لِلْنَّفْسِ فِيْهِ شَيْءٌ؛ وَلِذَا اسْتَجَابَه اللهُ تَعَالَى مُكَافَأَةً لِمُوْسَى عَلَى صِدْقِهِ فِيْ غَضَبِهِ لَهُ [قَالَ قَدْ أُجِيْبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيْمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيِلَ الَّذِيْنَ لَا يَعْلَمُوْنَ] {يُوْنُسَ:٨٩}.

وَمَوَاقِفُ مُوْسَى عَلَيْهِ الْسَّلَامُ فِي الْغَضَبِ لله تَعَالَى كَثِيْرَةٌ قَبْلَ هَلَاكِ فِرْعَوْنَ وَبَعْدَهُ، وَمِنْهَا أَنَّ اللهَ تَعَالَى لمَّا نَجَّا بَنِي إِسْرَائِيْلَ وَأَهْلَكَ فِرْعَوْنَ وَجُنْدَهُ كَادَ بَنُوْ إِسْرَائِيْلَ أَنْ يَقَعُوْا فِي الْشِّرْكِ [وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيْلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ قَالُوْا يَا مُوْسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهَاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ] {الْأَعْرَافِ:١٣٨} فَغَضِبَ مُوْسَى عَلَيْهِمْ وَأَنْكَرَ قَوْلَهُمْ وَقَالَ [إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُوْنَ * إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيْهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ * قَالَ أَغَيْرَ الله أَبْغِيِكُمْ إِلَهَاً وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِيْنَ] {الْأَعْرَافِ:١٣٨ - ١٤٠}.

وَتَأَمَّلُوْا ذَلِكَ المَوْقِفَ الْعَظِيمَ حِيْنَ غَابَ مُوْسَى عَنْ قَوْمِهِ لِمِيْقَاتِ رَبّهِ سُبْحَانَهُ، فَعَبَدُوا الْعِجْلَ فِيْ غَيْبَتِهِ، فَمِنْ شِدَّةِ غَضَبِهِ رَمَى الْأَلْوَاحَ وَفِيْهَا كَلَامُ الله تَعَالَى وَلَمْ يَشْعُرْ بِذَلِكَ غَيْرَةً لله تَعَالَىْ وَغَضَبَاً أَنْ يُعْبَدَ غَيْرُهُ سُبْحَانَهُ، وَعَاتَبَ أ

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وعظموا حرماته، وأحبوا له، وأبغضوا له، ووالوا فيه، وعادوا فيه، واغضبوا له؛ فمن فعل ذلك فقد استكمل إيمانه، واستحق ولاية الله تعالى [إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الغَالِبُونَ] {المائدة:٥٥ - ٥٦}.

أيها الناس: من أعلى المقامات الدينية التي تدل على حياة القلب وصلاحه: الغضب لله تعالى، والغيرة على حرماته، والخوف من نزول عذابه، ولما بلغ النبي ^ شدة غيرة سعد بن عبادة رضي الله عنه على حرمته قال لأصحابه: «أَتَعْجَبُونَ من غَيْرَةِ سَعْدٍ! والله لأَنَا أَغْيَرُ منه وَالله أَغْيَرُ مني، وَمِنْ أَجْلِ غَيْرَةِ الله حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ ما ظَهَرَ منها وما بَطَنَ، وَلاَ شَخْصَ أَغْيَرُ مِنَ الله» رواه الشيخان.

وإنما امتاز الأنبياء عليهم السلام على من سواهم من الناس -بعد اختصاصهم بالرسالة- لأنهم أشد الناس غضبا لله تعالى، وأكثرهم غيرة على حرماته .. يتحملون من الأذى في سبيل غيرتهم وغضبهم لله تعالى ما لا يحتمله غيرهم، ومن تأمل سيرهم مع أقوامهم تبين له ذلك ..

دعا نوح عليه السلام قومه إلى توحيد الله تعالى وطاعته قريباً من ألف سنة، فصدوه وسخروا منه، وآذوا أتباعه، وقابلوه ومن معه بأنواع الأذى، ولما دعا عليهم فاستجيب له فأهلكوا ما دعا عليهم انتصاراً لنفسه، ولا انتقاماً منهم لأنهم ردوه، ولا نصرة لأتباعه لأنهم أوذوا بسببه، وإنما دعا عليهم غضباً لله تعالى أن يقيموا على كفره، ويرفضوا دينه، ويُغووا عباده، [وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الكَافِرِينَ دَيَّارًا * إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا] {نوح:٢٦ - ٢٧} وأبين دليل على ذلك أنه عليه السلام ما دعا عليهم حال سخريتهم به، وصدهم لدعوته، وأذيتهم لأتباعه، بل صبر عليهم صبراً جميلاً، وإنما دعا عليهم حين أُخبر أنه لن يؤمن منهم أحد غير من كانوا معه [وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آَمَنَ] {هود:٣٦} فهذا الذي أغضبه أنهم لا يؤمنون، ويقيمون على محارم الله تعالى، فغضب الله تعالى لغضب نوح لما غضب له فأغرقهم ونجاه ومن معه.

ودعا الخليل عليه السلام قومه إلى توحيد الله تعالى ونبذ الأصنام، فلما لم يستجيبوا له غضب لله تعالى [فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِاليَمِينِ] {الصَّفات:٩٣} [فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ] {الأنبياء:٥٨} وعرض نفسه لأعظم عقوبة يقدرون عليها وهي قتله حرقا بالنار، ولما كان غضبه لله تعالى نجاه الله تعالى من نارهم [قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ * وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ] {الأنبياء:٦٩ - ٧٠} وكان من شدة غضبه لله تعالى أنه فارقهم واعتزلهم وهم أهله وعشيرته، وما أعسر ذلك على النفوس لولا الإيمان والغضب لله تعالى والحمية لدينه التي يهون في سبيلها تحمل كل عسير [وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ الله] {مريم:٤٨} فكوفئ على ذلك بذرية طيبة جاءته على كبر [فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ الله وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا] {مريم:٤٩}.

وكليم الرحمن موسى عليه السلام له مواقف عظيمة مشهورة في الغضب لله تعالى، والانتصار لدينه؛ إذ أرسله الله تعالى إلى شر البشر وأخبثهم، وأجرئهم عليه سبحانه، حين عبَّد الناس لنفسه من دون الله عز وجل، فناظره في ربه تبارك وتعالى وما تهيب منه، ولم يخش جبروته، فلما أصرَّ فرعون على علوه واستكباره غضب موسى لله تعالى وصدع بالحق أمامه يخوفه بالعذاب [قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى الله كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى] {طه:٦١}.

وما غضب موسى عليه السلام من فرعون حين آذاه وشتمه وتنقصه في نفسه، لكنه غضب لله تعالى حين ادعى فرعون أن ما أوتي موسى من الآيات البينات ما هو إلا من قبيل السحر، فواجهه بحزم وغضب غير هياب منه ولا من بطشه قائلاً له [لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا] {الإسراء:١٠٢} فما أقواه في الحق، وما أشد غضبه حين غضب لله تعالى!!

وتأملوا دعاء موسى حين دعا على فرعون فكان ذلك الدعاء سبب هلاك فرعون وجنده .. دعاء ينضح بالإيمان، والغضب لله تعالى، والحمية لدينه، والغيرة على حرماته، ليس للنفس فيه حظ ولا انتصار ولا انتقام [وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آَتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا العَذَابَ الأَلِيمَ] {يونس:٨٨} فأخبر أنهم مع نعم الله تعالى ما ازدادوا إلا ضلالا وإضلالا، وكما أن نوحاً عليه السلام ما دعا على قومه إلا بعد أن أيقن أنه لن يؤمن منهم إلا من قد آمن، فكذلك موسى عليه السلام ما دعا على فرعون وملائه إلا بعد يقينه بأنهم لن يؤمنوا رغم تتابع الآيات عليهم، ودليل ذلك قولهم [مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آَيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ] {الأعراف:١٣٢} فكان دعاؤه عليه السلام غضبا لله تعالى ليس للنفس فيه شيء؛ ولذا استجابه الله تعالى مكافأة لموسى على صدقه في غضبه له [قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ] {يونس:٨٩}.

ومواقف موسى عليه السلام في الغضب لله تعالى كثيرة قبل هلاك فرعون وبعده، ومنها أن الله تعالى لما نجّا بني إسرائيل وأهلك فرعون وجنده كاد بنو إسرائيل أن يقعوا في الشرك ... [وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ البَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آَلِهَةٌ] {الأعراف:١٣٨} فغضب موسى عليهم وأنكر قولهم وقال [إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ * إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * قَالَ أَغَيْرَ الله أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى العَالَمِينَ] {الأعراف:١٣٨ - ١٤٠}.

وتأملوا ذلك الموقف العظيم حين غاب موسى عن قومه لميقات ربه سبحانه، فعبدوا العجل في غيبته، فمن شدة غضبه رمى الألواح وفيها كلام الله تعالى ولم يشعر بذلك غيرة لله تعالى وغضباً أن يعبد غيره سبحانه، وعاتب أخاه عتابا شديدا [وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ] {الأعراف:١٥٠} حتى قال هارون عليه السلام [يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي] {طه:٩٤} فما أعظم غيرة موسى على الدين، وما أشد غضبه لله تعالى!!

ويونس عليه السلام لما دعا قومه فلم يستجيبوا له غضب عليهم لله تعالى ففارقهم من شدة غضبه ولم يصبر إلى أن يأذن الله تعالى له، فابتلاه الله تعالى ببطن الحوت [وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ] {الأنبياء:٨٧} فاستجاب الله تعالى له بصدقه في دعوته ودعائه واحتسابه على قومه [فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي المُؤْمِنِينَ] {الأنبياء:٨٨}.

وأما خاتم الرسل رسولنا محمد ^ فإنه كان أشد الناس غضباً لله تعالى، وحمية لدينه، وغيرة على حرماته؛ فقد أوذي وضرب وخنق وجرح وقوتل واتهم بالسحر والجنون والكهانة والكذب، وعذب أصحابه أمامه، وقتلوا في ذات الله تعالى، فناله من الأذى في الله تعالى ما لم يؤذ أحد قبله ولا بعده مثل أذاه، ومع ذلك كله لا يحفظ له موقف واحد انتصر فيه لنفسه، أو غضب حين نيل منه، مع تعدد المؤذين وتنوعهم من مشركين ويهود ومنافقين، وإنما كان يعاملهم بالحلم فيصبر عليهم صبرا جميلا، ويصفح عنهم صفحا جميلا، ومع ذلك حفظت سيرته العطرة مواقف كثيرة تمعر فيها وجهه، وتغير لونه، واحمرت وجنتاه، وانتفخت أوداجه؛ غضباً لله تعالى وغيرة على دينه، ويكفي في ذلك وصف زوجه عائشة رضي الله عنها حين قالت: «ما انْتَقَمَ رسول الله ^ لِنَفْسِهِ في شَيْءٍ قَطُّ إلا أَنْ تُنْتَهَكَ حُرْمَةُ الله فَيَنْتَقِمَ بها لله» رواه الشيخان. وفي رواية للحميدي قالت رضي الله عنها: «ما رأيت رسول الله ^ منتصرا من مظلمة ظلمها قط ما لم تنتهك محارم الله فإذا انتهك من محارم الله شيء كان أشدهم في ذلك غضبا»

فهاهم أولاء أنبياء الله تعالى، وأولو العزم من رسله: نوح وإبراهيم وموسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم يغضبون لله تعالى ولا يغضبون لأنفسهم، ويجب أن نتأسى بهم في ذلك فهم قدوتنا وأئمتنا [أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ] {الأنعام:٩٠}.

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}

أيها الناس: من عرف الله تعالى حق المعرفة، وقدره حق قدره، وتأمل أسماءه وصفاته وأفعاله، وعلم تعدد نعمه عليه؛ عظّمه وعبده محبة وذلا وخوفاً ورجاء، وكلما كان العبد أعلم بالله تعالى كان له أشد عبودية وتعظيما ومحبة وذلا وخوفا ورجاء.

وإذا كانت الجمادات تغضب لله تعالى حين تنتهك محارمه فالمؤمنون أولى أن يغضبوا له سبحانه [تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الجِبَالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا] {مريم:٩٠ - ٩١} ذكر بعض المفسرين أن السموات والأرض والجبال كادت أن تفعل ذلك غضباً لله تعالى لما أُشرك به، وادُعي له الولد.

وفي قوله تعالى في وصف جهنم [تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الغَيْظِ] {الملك:٨} قال ابن زيد: «التميز هو التفرق من الغيظ على أهل المعاصي غضبا لله تعالى وانتقاما له».

إن تعظيم دين الله تعالى، والغضب إذا انتهكت محارمه، ليدل على تعظيم الله سبحانه، وإن برودة الدين في القلب بحيث لا يؤثر في صاحبه انتهاك الحرمات، ولا ينزعج من تدنيس المقدسات ليدل على موته أو مرضه بالنفاق، ومن كان يغضب لحظوظ نفسه أو

الخلال النبوية صبر النبي على الأقدار

الْخِلَالُ الْنَّبَوِيَّةُ (١٠)

صَبْرُ الْنَّبِيِّ ^ عَلَى الْأَقْدَارِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٤/ ١١/١٤٣١

الْحَمْدُ لله الْغَفُوْرِ الْشَّكُوْرِ، الْعَفُوِ الْصَبُوْرِ؛ مَا أَحَدٌ أَصْبَرَ عَلَى أَذِىً سَمِعَهُ مِنْهُ، يَدَّعُوْنَ لَهُ الْوَلَدَ ثُمَّ يُعَافِيَهِمْ وَيَرْزُقُهُمْ، نَحْمَدُهُ عَلَى عَطَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى نَعْمَائِهْ، وَنَسْأَلُهُ الْصَّبْرَ فِي بَلَائِهِ؛ فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ يَمْنَحُ المَعُونَةَ عَلَى قَدْرِ المَئُونَةِ، وَيُنْزِلُ الْصَّبُرَ عَلَى قَدْرِ الْبَلَاءِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ [بِيَدِهِ مَلَكُوْتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ] {يَسْ:٨٣} وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ وَخِيرَتُهُ مِنْ خَلْقِهِ؛ خَطَبَ ^ الْنَّاسَ فَقَالَ: «إِنَّ اللهَ خَيَّرَ عَبْدَاً بَيْنَ الْدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ فَاخْتَارَ ذَلِكَ الْعَبْدُ مَا عِنْدَ الله فَبَكَى أَبُوْ بَكْرٍ، قَالَ أَبُوْ سَعِيْدٍ: فَعَجِبْنَا لِبُكَائِهِ أَنْ يُخْبِرَ رَسُوْلُ الله ^ عَنْ عَبْدٍ خُيِّرَ فَكَانَ رَسُوْلُ الله ^ هُوَ المُخَيَّرَ وَكَانَ أَبُوْ بَكْرٍ أَعْلَمَنَا» صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَأُوْصِي نَفْسِي وَإِيَّاكُمْ - عِبَادَ الله- بِتَقْوَى الله تَعَالَىْ؛ فَإِنَّ الْتَّقْوَى مَعَ الْصَّبْرِ مِنْ صِفَاتِ ذَوِيْ الْعَزْمِ [وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوْا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُوْرِ] {آَلِ عِمْرَانَ:١٨٦} وَقَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ فِيْ مَوْعِظَتِهِ لَهُ [وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُوْرِ] {لُقْمَانَ:١٧}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: الْصَّبْرُ مِنْ أَعْلَى مَقَامَاتِ الْيَقِيْنِ، وَبِهِ مَعَ الْتَّقْوَى تُنْالُ الْإِمَامَةُ فِي الْدِّيْنِ، وَقَدْ جُمَّلَ اللهُ تَعَالَى بِهِ المُرْسَلِيْنَ، وَأَمَرَ بِهِ خَاتَمَ الْنَّبِيِّيْنَ [وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِالله] {الْنَّحْلِ:١٢٧} [فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوْ الْعَزْمِ مِنَ الْرُّسُلِ] {الْأَحْقَافِ:٣٥} [وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا] {الْطُّورِ:٤٨} وَأَوَّلُ سُوْرَةٍ نَزَلَتْ كَانَ الْأَمْرُ بِالْصَّبْرِ حَاضِرَاً فِيْهَا [وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ] {الْمُدَّثِّرُ:٧} وَآَيَاتٌ سِوَاهَا كَثِيْرَةٌ فِيْ كِتَابِ الله تَعَالَى.

وَالْأَخْذُ بِعَزَائِمِ الْشَرِيعَةِ أَمْرَاً وَنَهْيَاً لَا يُطِيْقُهُ إِلَّا الصَّابِرُوْنَ، وَمُوَاجَهَةُ شَرِّ الْأَقْدَارِ بِالتَّسْلِيْمِ وَالْرِّضَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إِلَّا أَهْلُ الْصَّبْرِ، وَكَدَرُ الْدُّنْيَا وَكُرَبُهَا وَهُمُوْمُهَا تَحْتَاجُ إِلَى صَبْرٍ؛ وَلِذَا أُمِرَ المُؤْمِنُوْنَ أَنْ يَسْتَعِيْنُوْا بِالْصَّبْرِ عَلَى ذَلِكَ كُلِّهِ؛ لِيَنَالُوْا مُعَيَّةَ الله تَعَالَىْ وَعَوْنَهُ وَمَدَدَهُ [يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آَمَنُوْا اسْتَعِيْنُوْا بِالْصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِيْنَ] {الْبَقَرَةِ:١٥٣} وَأَنْ يَتَوَاصَوْا بِهِ فِيْمَا بَيْنَهُمْ [وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالْصَّبْرِ] {الْعَصْرِ:٣} ..

وَأَمَّا الْجَزَاءُ فَعَظِيمٌ جَدَّاً [أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا] {الْفُرْقَانَ:٧٥} [وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِيْنَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ] {الْنَّحْلِ:٩٦} [إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوَا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُوْنَ] {الْمُؤْمِنُوْنَ:١١١} [وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيْرَاً] {الْإِنْسَانَ:١٢} وَيَكْفِي فِيْ جَزَائِهِم أَنَّهُ بِلَا حِسَابٍ [إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُوْنَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ] {الْزُّمَرْ:١٠}.

وَقَصَّ اللهُ تَعَالَى أَخَبَارَ صَبْرِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الْسَّلامُ لِلْتَّأَسِّي بِهِمْ فِيْ ذَلِكَ؛ فَفِي صَبْرِ أَيُّوْبَ عَلَى مَرَضِهِ الْشَّدِيْدِ الْطَّوِيْلِ قَالَ اللهُ تَعَالَى فِيْهِ [إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرَاً] {صَ:٤٤} وَفِيْ صَبْرِ إِسْمَاعِيْلَ وَهُوَ يُقَدَّمُ لِلْذَّبْحِ [قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّابِرِيْنَ] {الْصَّفَاتِ:١٠٢} وَفِيْ صَبْرِ يَعْقُوْبَ عَلَى فَقْدِ وَلَدِهِ [قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرَاً فَصَبْرٌ جَمِيْلٌ] {يُوَسُفَ:١٨} وَفِيْ صَبْرِ يُوَسُفَ عَلَى مَا نَالَهُ مِنَ الْبَلَاءِ الْعَظِيمِ [قَالَ أَنَا يُوْسُفُ وَهَذَا أَخِيْ قَدْ مَنَّ اللهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللهَ لَا يُضِيْعُ أَجْرَ المُحْسِنِيْنَ] {يُوَسُفَ:٩٠} وَقَصَّ اللهُ تَعَالَى ذَلِكَ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ ^ لِيَثْبُتَ وَيَصْبِرَ [وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوْذُوْا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا] {الْأَنْعَامِ:٣٤} [وَكُلَّاً نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ] {هُوْدٍ:١٢٠} فَحَقَقَ ^ أَعْلَى دَرَجَاتِ الْصَّبْرِ، وَتَحَمَّلَ فِيْ سَبِيلِ الله تَعَالَىْ أَنْوَاعَ الْأَذَى، وَكُلُّ مَا قَصَّ اللهُ تَعَالَى عَلَيْنَا مِنْ أَنْوَاعِ الِابْتِلاءَاتِ الَّتِيْ ابْتُلِيَتْ بِهَا الْرُّسُلُ فَإِنَّ نَبِيَّنَا مُحَمَّدَاً ^ قَدْ ابْتُلِيَ بِجَمِيْعِهَا وَبِمَا هُوَ أَشَدُّ مِنْهَا؛ فَصَبَرَ صَبْرَاً جَمِيْلَاً لَا جَزَعَ فِيْهِ وَلَا سَخَطَ وَلَا شِكَايَةَ.

لَقَدْ صَبَرَ ^ عَلَى أَذَى المُشْرِكِيْنَ فِيْ مَكَّةَ، وَعَلَى أَذَى الْيَهُوْدِ وَالمُنَافِقِيْنَ فِيْ المَدِيْنَةِ، وَكُلُّ هَذِهِ الْطَّوَائِفِ الثَّلَاثِ حَاوَلُوا قَتَلَهُ غَيْرَ مَرَّةٍ، وَصَبَرَ ^ عَلَى الِابْتِلاءَاتِ العَظِيمَةِ الَّتِيْ ابْتُلِيَ بِهَا فِيْ نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ وَوَلَدِهِ وَقَرَابَتِهِ، وَصَبَرَ عَلَى شِدَّةِ الْفَاقَةِ، وَإِلْحَاحِ الْحَاجَةِ، وَكَانَ ابْتِلاؤُهُ مُنْذُ نَشْأَتِهِ ^.

لَقَدْ لَازَمَتْهُ الِابْتِلاءَاتُ مُنْذُ صِغَرِهِ فَوُلِدَ يَتِيْمَاً، وَنَشَأَ فَقِيْرَاً، وَفُجِعَ بِوَالِدَتِهِ طِفْلَاً لَمْ يَتَجَاوَزْ سِتَّ سَنَوَاتٍ، فَلَمْ يَنْسَهَا قَطُّ، وَالْطِّفْلُ لَا يَنْسَى فَقْدَ أُمِّهِ، عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: «زَارَ الْنَّبِيُّ ^ قَبْرَ أُمِّهِ فَبَكَى وَأَبْكَى مَنْ حَوْلَهُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ. ثُمَّ فُجِعَ بِجَدِّهِ وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِي سَنَوَاتٍ، فَأَعَالَهُ عَمُّهُ الْفَقِيْرُ أَبُوْ طَالِبٍ فَضَمَّهُ إِلَى بَنِيْهِ، فَأَعَانَهُ الْنَّبِيُّ ^ وَهُوَ طِفْلٌ بِرَعْيِّ غَنَمِ أَهْلِ مَكَّةَ عَلَى قَرَارِيْطَ .. هَذَا الْيَتِيْمُ الْفَقِيْرُ أَرَادَ اللهُ تَعَالَىْ أَنْ يَكُوْنَ خَاتَمَ المُرْسَلِيْنَ، وَخَيَّرَهُ بِأَنْ يَكُوْنَ مَلِكَاً رَسُوْلَاً أَوْ عَبْدَاً رَسُوْلَاً فَاخْتَارَ الْثَّانِي ..

وَلمَّا بُعِثَ بِالرِّسَالَةِ وَآَذَاهُ المُكَذِّبُوْنَ فُجِعَ بِمَوْتِ المُدَافِعِ عَنْهُ عَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ، وَبِمَوْتِ المُوَاسِيَةِ لَهُ زَوْجِهِ خَدِيْجَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا فِيْ عَامٍ وَاحِدٍ سُمِّيَ عَامَ الْحُزْنِ.

لَقَدْ فُجِعَ ^ فِيْ قَرَابَتِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ كَأَشَدِّ مَا يُفْجَعُ أَحَدٌ فِيْ أَهْلِهِ فَتَتَابَعَ مَوْتُهُمْ عَلَيْهِ مُنْذُ صِغَرِهِ ^، وَرُزِقَ سَبْعَةً مِنَ الْوَلَدِ: الْقَاسِمُ وَعَبْدُ الله وَإِبْرَاهِيْمُ وَرُقِيَّةُ وَأَمُّ كُلْثُوْمٍ وَزَيْنَبُ وَفَاطِمَةُ، مَاتُوْا كُلُّهُمْ تِبَاعَاً أَمَامَهُ إِلَّا فَاطِمَةَ فَمَاتَتْ بَعْدَهُ، وَدَخَلَ ^ عَلَى ابْنِهِ إِبْرَاهِيْمَ وَهُوَ فِيْ الْنَّزْعِ فَأَخَذَهُ «فَقَبَّلَهُ وَشَمَّهُ ... وَإِبْرَاهِيْمُ يَجُوْدُ بِنَفْسِهِ فَجَعَلَتْ عَيْنَا رَسُوْلِ الله ^ تَذْرِفَانِ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: وَأَنْتَ يَا رَسُوْلَ الله، فَقَالَ: يَا ابْنَ عَوْفٍ، إِنَّهَا رَحْمَةٌ ثُمَّ أَتْبَعَهَا بِأُخْرَى فَقَالَ ^: إِنَّ الْعَيْنَ تَدْمَعُ وَالْقَلْبَ يَحْزَنُ وَلَا نَقُولُ إِلَّا مَا يُرْضِي رَبَّنَا وَإِنَّا بِفِرَاقِكَ يَا إِبْرَاهِيْمُ لَمَحْزُوْنُوْنَ» رَوَاهُ الْشَّيْخَانِ.

وَصَبَرَ ^ عَلَى قِلَّةِ ذَاتِ الْيَدِ، وَعَانَى شَظَفَ الْعَيْشِ، وَوَجَدَ أَلَمَ الْحِرْمَانِ، وَأَحَسَّ بِقَرْصِ الْجُوْعِ، أَخْبَرَ عَنْهُ بِذَلِكَ أَلْصَقُ الْنَّاسِ بِهِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: «إِنْ كُنَّا لَنَنْظُرُ إِلَى الْهِلَالِ ثَلَاثَةَ أَهِلَّةٍ فِيْ شَهْرَيْنِ وَمَا أُوْقِدَتْ فِيْ أَبْيَاتِ رَسُوْلِ اللهُ ^ نَارٌ» وقالت: «ما أَكَلَ آلُ مُحَمَّدٍ ^ أَكْلَتَيْنِ في يَوْمٍ إِلَّا إِحْدَاهُمَا تَمْرٌ» رَوَاهُما الْبُخَارِيُّ. وَقَالَتْ: «مَا شَبِعَ آَلُ مُحَمَّدٍ ^ مُنْذُ قَدِمَ المَدِيْنَةَ مِنْ طَعَامِ بُرٍّ ثَلَاثَ لَيَالٍ تِبَاعَاً حَتَّى قُبِضَ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَقَالَتْ: «وَمَا شَبِعَ مِنْ خُبْزٍ وَزَيْتٍ فِيْ يَوْمٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَقَالَ خَادِمُهُ أَنَسٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «مَا أَعْلَمُ الْنَّبِيَّ ^ رَأَى رَغِيفَاً مُرَقَّقَاً حَتَّى لَحِقَ بِالله وَلَا رَأَى شَاةً سَمِيطَاً بِعَيْنِهِ قَطُّ، أَيْ: شَاةً مَشْوِيَّةً» رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، وَأَخْبَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ الْنَّبِيَّ ^ «كَانَ يَبِيْتُ الْلَّيَالِيَّ المُتَتَابِعَةَ طَاوِيَاً وَأَهْلُهُ لَا يَجِدُوْنَ عَشَاءً، قَالَ: وَكَانَ عَامَّةُ خُبْزِهِمْ خُبْزَ الْشَّعِيْرِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَقَالَ الْنُّعْمَانُ بْنُ بَشِيْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: «لَقَدْ رَأَيْتُ نَبِيَّكُمْ ^ وَمَا يَجِدُ مِنَ الْدَّقَلِ مَا يَمْلَأُ بِهِ بَطْنَهُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَفِي رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ: «لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهُ ^ يَظَلُّ الْيَوْمَ يَلْتَوِى مَا يَجِدُ دَقَلَاً يَمْلَأُ بِهِ بَطْنَهُ».

مَعَ أَنَّهُ ^ كَانَ يُحِبُّ الْطَّعَامَ الْطَّيِّبَ، وَالْشَّرَابَ الْطَّيِّبَ، لَكِنَّهُ لَا يَجِدُهُ مِنْ قِلَّةِ ذَاتِ الْيَدِ؛ فَقَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ ^ كَانَ يُحِبُّ الْحَلْوَاءَ وَالْعَسَلَ، وَيُحِبُّ الْذِّرَاعَ مِنَ الْلَّحْمِ، وَيَتَتَبَّعُ الْدُّبَّاءَ، وَهِيَ التِي تُسَمَّى الْيَ

وقص الله تعالى أخبار صبر الأنبياء عليهم السلام للتأسي بهم في ذلك؛ ففي صبر أيوب على مرضه الشديد الطويل قال الله تعالى فيه [إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا] {ص:٤٤} وفي صبر إسماعيل وهو يقدم للذبح [قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّابِرِينَ] {الصَّفات:١٠٢} وفي صبر يعقوب على فقد ولده [قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ] {يوسف:١٨} وفي صبر يوسف على ما ناله من البلاء العظيم [قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ المُحْسِنِينَ] {يوسف:٩٠} وقص الله تعالى ذلك على نبيه محمد ^ ليثبت ويصبر [وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا] {الأنعام:٣٤} [وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ] {هود:١٢٠} فحقق ^ أعلى درجات الصبر، وتحمل في سبيل الله تعالى أنواع الأذى، وكل ما قص الله تعالى علينا من أنواع الابتلاءات التي ابتليت بها الرسل فإن نبينا محمدا ^ قد ابتلي بجميعها وبما هو أشد منها؛ فصبر صبراً جميلا لا جزع فيه ولا سخط ولا شكاية.

لقد صبر ^ على أذى المشركين في مكة، وعلى أذى اليهود والمنافقين في المدينة، وكل هذه الطوائف الثلاث حاولوا قتله غير مرة، وصبر ^ على الابتلاءات العظيمة التي ابتلي بها في نفسه وأهله وولده وقرابته، وصبر على شدة الفاقة، وإلحاح الحاجة، وكان ابتلاؤه منذ نشأته ^.

لقد لازمته الابتلاءات منذ صغره فولد يتيما، ونشأ فقيرا، وفجع بوالدته طفلا لم يتجاوز ست سنوات، فلم ينسها قط، والطفل لا ينسى فقد أمه، عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: «زَارَ النبي ^ قَبْرَ أُمِّهِ فَبَكَى وَأَبْكَى من حَوْلَهُ» رواه مسلم. ثم فجع بجده وهو ابن ثماني سنوات، فأعاله عمه الفقير أبو طالب فضمه إلى بنيه، فأعانه النبي ^ وهو طفل برعي غنم أهل مكة على قراريط .. هذا اليتيم الفقير أراد الله تعالى أن يكون خاتم المرسلين، وخيّره بأن يكون ملكاً رسولا أو عبدا رسولا فاختار الثاني ..

ولما بعث بالرسالة وآذاه المكذبون فُجع بموت المدافع عنه عمه أبي طالب، وبموت المواسية له زوجه خديجة رضي الله عنها في عام واحد سمي عام الحزن.

لقد فجع ^ في قرابته وأهل بيته كأشد ما يفجع أحد في أهله فتتابع موتهم عليه منذ صغره ^، ورزق سبعة من الولد القاسم وعبد الله وإبراهيم ورقية وأم كلثوم وزينب وفاطمة ماتوا كلهم تباعاً أمامه سوى فاطمة فماتت بعده، ودخل ^ على ابنه إبراهيم وهو في النزع فأخذه «فَقَبَّلَهُ وَشَمَّهُ ... وَإِبْرَاهِيمُ يَجُودُ بِنَفْسِهِ فَجَعَلَتْ عَيْنَا رسول الله ^ تَذْرِفَانِ فقال له عبد الرحمن بن عَوْفٍ رضي الله عنه: وَأَنْتَ يا رَسُولَ الله، فقال: يا بن عَوْفٍ، إِنَّهَا رَحْمَةٌ ثُمَّ أَتْبَعَهَا بِأُخْرَى فقال ^: إِنَّ الْعَيْنَ تَدْمَعُ وَالْقَلْبَ يَحْزَنُ ولا نَقُولُ إلا ما يَرْضَى رَبُّنَا وَإِنَّا بِفِرَاقِكَ يا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ» رواه الشيخان.

وصبر ^ على قلة ذات اليد، وعانى شظف العيش، ووجد ألم الحرمان، وأحس بقرص الجوع، أخبر عنه بذلك ألصق الناس به فقالت عائشة رضي الله عنها: «إن كنا لَنَنْظُرُ إلى الْهِلَالِ ثَلَاثَةَ أَهِلَّةٍ في شَهْرَيْنِ وما أُوقِدَتْ في أَبْيَاتِ رسول الله ^ نَارٌ» رواه البخاري. وقالت: «ما شَبِعَ آلُ مُحَمَّدٍ ^ مُنْذُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ من طَعَامِ بُرٍّ ثَلَاثَ لَيَالٍ تِبَاعًا حتى قُبِضَ» متفق عليه، وقالت: «ما أَكَلَ آلُ مُحَمَّدٍ ^ أَكْلَتَيْنِ في يَوْمٍ إلا إِحْدَاهُمَا تَمْرٌ» رواه البخاري وقالت: «وما شَبِعَ من خُبْزٍ وَزَيْتٍ في يَوْمٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ» رواه مسلم.

وقال خادمه أنس رضي الله عنه: «ما أَعْلَمُ النبي ^ رَأَى رَغِيفًا مُرَقَّقًا حتى لَحِقَ بِالله ولا رَأَى شَاةً سَمِيطًا بِعَيْنِهِ قَطُّ، أي: شاة مشوية» رواه البخاري

وأخبر ابن عَبَّاسٍ أن النبي ^ «كان يَبِيتُ الليالي المُتَتَابِعَةَ طَاوِياً وَأَهْلُهُ لاَ يَجِدُونَ عَشَاءً قال وكان عَامَّةُ خُبْزِهِمْ خُبْزَ الشَّعِيرِ» رواه أحمد

وقال النُّعْمَانُ بن بَشِيرٍ رضي الله عنهما: «لقد رأيت نَبِيَّكُمْ ^ وما يَجِدُ من الدَّقَلِ ما يَمْلَأُ بِهِ بَطْنَهُ» رواه مسلم وفي رواية لأحمد: «لقد رأيت رَسُولَ اللَّهِ ^ يَظَلُّ الْيَوْمَ يلتوى ما يَجِدُ دَقَلًا يَمْلَأُ بِهِ بَطْنَهُ».

مع أنه ^ كان يحب الطعام الطيب، والشراب الطيب، لكنه لا يجده من قلة ذات اليد؛ فقد ثبت أنه ^ كان يُحِبُّ الْحَلْوَاءَ وَالْعَسَلَ، ويحب الذراع من اللحم، ويتتبع الدباء، وهي التي تسمى اليقطين أو القرع.

وذات مرة أتته ابنته فَاطِمَةَ رضي الله عنها بِكَسْرَةٍ فقال: «ما هذه هذا؟ قالت قُرْصٌ خَبَزْتُهُ فلم تَطِبْ نَفْسِي حتى آتِيَكَ بِهَذِهِ الْكِسْرَةِ قال أَمَا إنه أَوَّلُ طَعَامٍ دخل فَمَ أَبِيكِ مُنْذُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ» رواه الطبراني.

وكان مرضه أشد من مرض غيره، وحماه أحر من حمى سواه، وصداعه ليس كصداع الناس، قال ابن مَسْعُودٍ رضي الله عنه: «دَخَلْتُ على رسول الله ^ وهو يُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا فَمَسِسْتُهُ بِيَدِي فقلت: يا رَسُولَ الله، إِنَّكَ لَتُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا فقال رسول الله ^: أَجَلْ إني أُوعَكُ كما يُوعَكُ رَجُلَانِ مِنْكُمْ فقلت ذلك أَنَّ لك أَجْرَيْنِ» متفق عليه.

وسمته اليهود في خيبر، وسرى السم في جسده الشريف فعانى منه صداعاً شديدا، وألماً فضيعا وهو صابر على ذلك لا يزيد إذا اشتد به الألم على قوله: وارأساه. ومكث وجعه أربع سنوات حتى قطع عرق قلبه فمات ^؛ كما روت عَائِشَةُ رضي الله عنها قالت: «كان النبي ^ يقول في مَرَضِهِ الذي مَاتَ فيه، يا عَائِشَةُ ما أَزَالُ أَجِدُ أَلَمَ الطَّعَامِ الذي أَكَلْتُ بِخَيْبَرَ فَهَذَا أَوَانُ وَجَدْتُ انْقِطَاعَ أَبْهَرِي من ذلك السُّمِّ» رواه البخاري.

فعمل ^ بأمر الله تعالى له، وصبر كصبر أولي العزم من الرسل حتى لقي الله تعالى وهو صابر على أذى الناس له، راض بما قضاه الله تعالى وقدره عليه، فصلوات الله وسلامه عليه صلاة وسلاما تامين دائمين ما تعاقب الليل والنهار ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، نحمده على ما أنعم وأولى، ونشكره على ما هدى وأسدى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ] {الأنفال:٤٦}.

أيها المسلمون: رغم ما يعيشه كثير من الناس من رغد العيش، وتتابع النعم عليهم، وما رزقوا من وسائل الراحة والرفاهية، إلا أن القلوب قلقة، والنفوس ضيقة، والبركة تكاد تكون منزوعة من أوقاتهم وأعمالهم وأعمارهم وأموالهم، ويزعجهم واقعهم بتفصيلاته وتعقيداته، ويخافون المستقبل المجهول، ولا يدرون ما خبئ لهم من الأقدر ..

كل أولئك كان سبباً في أمراض القلق والاكتئاب التي قد تودي بأصحابها إلى الهلاك أو الجنون .. ولا وقاية من ذلك كله إلا بالصبر الذي أرشد الله تعالى إليه، والصبر يكتسب كما تكتسب سائر الأخلاق، فمن أراد النجاة فليتروض على الصبر، وقد قال النبي ^: «وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ الله» متفق عليه.

إن من عاش اليتم فعليه أن يتذكر يتم النبي ^ وصبره، ومن تألم لفراق أحبته وقرابته فليتذكر فراق أحبة النبي ^ له، وصبره على ذلك؛ فلقد فارقه ^ أمه وجده وعمه وزوجه وثلاثة من بنيه وثلاث من بناته ولم يبق له إلا واحدة ..

ومن عالج مرضا مزمنا فليتذكر مرض النبي ^ والسم الذي كان يسري في جسده حتى قتله.

ومن عانى قلة ذات اليد، واهتم لديون ركبته؛ فليتذكر جوع النبي ^ حين كانت تمر عليه ثلاث ليال طاوياً، وليعلم أنه ^ مات ودرعه مرهونة في شيء من شعير ..

ومن أوذي في الله تعالى لدعوته، وصدعه بالحق، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فليتذكر أن النبي ^ قد أوذي بما هو أشد وأكثر، فقابل الأذى بالحلم والصفح والصبر؛ حتى أظهر الله تعالى دينه، وأعلى شأنه، ورفع ذكره، ودحر أعداءه، وما نال ^ ذلك إلا بالصبر والتقوى.

إن مقومات العيش الكريم ثلاث جمعها النبي ^ بقوله: «من أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا في سِرْبِهِ مُعَافًى في جَسَدِهِ عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ له الدُّنْيَا» رواه الترمذي وقال: حَسَنٌ غَرِيبٌ.

وكل هذه الثلاث افتقدها النبي ^ في كثير من فترات حياته؛ فكان لا يأمن غدر المشركين واليهود والمنافقين، وكانت الأمراض تصيبه حتى فتك به السم، وكان يجوع كثيرا من قلة ذات اليد، ولا يأتيه مال إلا أنفقه ولم يدخر لنفسه منه شيئاً، فمن تذكر اجتماع ذلك على رسول الهدى ^، وهو خير خلق الله تعالى أجمعين هانت مصائبه ولو كانت عظيمة، وتأسى به في الصبر والرضا .. والابتلاء لا بد منه للتمحيص والتطهير، ولا ينجو في أمواج الابتلاء، ومحارق الفتن إلا من تسلح بالتقوى واستعان بالصبر والصلاة [أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ] {آل عمران:١٤٢} ..

وصلوا وسلموا ...

الخلال النبويةصبر النبي بعد الهجرة

الخَلَّالُ النَّبَوِيَّةُ (٩)

صَبَرُ الْنَّبِيِّ ^ بَعْدَ الهِجْرَةِ

٢٧/ ٧/١٤٣١

الْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمِيْنَ؛ وَفَّقَ مَنْ شَاءَ مِنْ عِبَادِهِ لِلْحَقِّ المُبِينِ، وَأنَالَهُمْ الْإِمَامَةَ بِالْصَّبْرِ وَالْيَقِيْنِ [وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُوْنَ بِأَمْرِنَا لمَّا صَبَرُوَا وَكَانُوْا بِآَيَاتِنَا يُوْقِنُوْنَ] {الْسَّجْدَةِ:٢٤} نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ الْعَظِيمَةِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى آَلَائِهِ الْجَسْيمَةِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ ابْتَلَى عِبَادَهُ بِالإِيْمَانِ وَالْكُفْرِ، وَالْدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ، وَالْجَنَّةِ وَالْنَّارِ، وَفَتَنَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ؛ لِيُظْهِرَ أَهْلَ الْصِّدْقِ وَالْصَّبْرِ [وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُوْنَ] {الْفُرْقَانَ:٢٠} وَأَشْهَدُ أَنْ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ أُعْطِيَ فَشَكَرَ، وَأُوْذِيَ فَصَبَرَ، حَتَّى قَالَ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ: «لَقَدْ أُوْذِيْتُ فِي الله وَمَا يُؤْذَى أَحَدٌ وَلَقَدْ أُخِفْتُ فِي الله وَمَا يُخَافُ أَحَدٌ» صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَىَ آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ؛ عُذِّبُوا فِي ذَاتِ الله تَعَالَى، وَأُوْذُوْا فِي دِيْنِهِ فَثَبَتُوا حَتَّى لَقُوْا رَبَّهُمْ عَزَّ وَجَلَّ، وَعَلَى الْتَّابِعِيْنَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ، وَاصْبِرُوَا عَلَى دِيَنِكُمْ، وَصَابِرُوْا الْأَعْدَاءَ الَّذِيْنَ يَسْعَوْنَ لِفِتْنَتِكُمْ؛ فَإِنَّ الْجَنَّةَ جَزَاءُ ذَلِكَ، وَهِيَ سِلْعَةُ الله تَعَالَى الْغَالِيَةُ [يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آَمَنُوْا اصْبِرُوَا وَصَابِرُوْا وَرَابِطُوْا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ] {آَلِ عِمْرَانَ:٢٠٠} قَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: «أُمِرُوَا أَنْ يَصْبِرُوْا عَلَى دِيْنِهِمُ الَّذِيْ ارْتَضَاهُ اللهُ لَهُمْ وَهُوَ الْإِسْلَامُ، فَلَا يَدَعُوْهُ لَسَّرَّاءَ وَلَا لَضَّرَّاءَ، وَلَا لِشِدَّةٍ وِلَا لِرَخَاءٍ حَتَّى يَمُوْتُوْا مُسْلِمِيْنَ، وَأَنْ يُصَابِرُوْا الْأَعْدَاءَ الَّذِيْنَ يَكْتُمُوْنَ دِيْنَهُمْ».

أَيُّهَا الْنَّاسُ: مَنْ طَالَعَ سِيْرَةَ الْنَّبِيِّ ^ وَاسْتَعْرَضَ مَرَاحِلَ حَيَاتِهِ؛ وَجَدَ أَنَّهُ حُمِّلَ أَعْظَمَ دَعْوَةٍ وَأَثْقَلَهَا، فَأَدَّاهَا وَبَلَّغَهَا، وَتَحَمَّلَ شِدَّةَ الحَيَاةِ وشَظَفَهَا، وَصَبَرَ عَلَى كَدَرِهَا وَمُرِّهَا، حَتَّى لَقِيَ اللهَ تَعَالَى؛ وَذَلِكَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى أَمَرَهُ بِالْصَّبْرِ الْجَمِيْلِ الَّذِي لَا سَخَطَ فِيْهِ وَلَا شِكَايَةَ [فَاصْبِرْ صَبْرَاً جَمِيْلَاً] {الْمَعَارِجِ:٥}.

لَقَدْ أُوْذِيَ ^ فِي الله تَعَالَى أَشَدَّ الْأَذَى مُنْذُ أَنْ أَظْهَرَ دَعْوَتَهُ، حَتَّى أَذِنَ اللهُ تَعَالَى لَهُ بِالهِجْرَةِ إِلَى دَارِ الْأَنْصَارِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، وَبِالهِجْرَةِ لَمْ يَسْلَمْ مِنَ الْأَذَى؛ إِذْ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ عَدُوَانِ لَدُودَانِ فِي المَدِيْنَةِ: المُنَافِقُوْنَ وَالْيَهُوْدُ، وَمِنْ وَرَائِهِمُ المُشْرِكُوْنَ فِي مَكَّةَ، فَصَارَ يُعَالِجُ بَعْدَ هِجْرَتِهِ ^ أَعْدَاءً ثَلَاثَةً.

إِنَّ مَنْ قَرَأَ الْقُرْآَنَ وَالْسُّنَّةَ، وَطَالَعَ السِّيْرَةَ الْنَّبَوِيَّةَ سَيَظْهَرُ لَهُ كَمْ صَبَرَ الْنَّبِيُّ ^ -بَعْدَ هِجْرَتِهِ- عَلَى أَعْدَاءِ الْإِسْلَامِ الْثَّلاثَةِ، وَعَامَلَ كُلَّ عَدُوٍّ مِنْهُمْ بِمَا تَقْتَضِيْهِ مَصْلَحَةُ الْإِسْلَامِ، فَكُفَّارُ مَكَّةَ مَا تَرَكُوْهُ بَعْدَ هِجْرَتِهِ بَلْ غَزَوْهُ فِي المَدِيْنَةِ، فِي بَدْرٍ وَأُحُدٍ وَالْخَنْدَقِ، وَفِي أُحُدٍ قَتَلُوَا سَبْعِيْنَ مِنْ أَصْحَابِهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، وَشَجُّوا وَجْهَهُ الْشَّرِيْفَ، وَكَسَرُوْا رَبَاعِيَّتَهُ، وَهَشَمُوا الْبَيْضَةَ عَلَى رَأْسِهِ، فَصَبَرَ عَلَى ذَلِكَ، وَلَمْ يَزِدْ عَلَى أَنْ دَعَا لَهُمْ.

وَأَمَّا الْيَهُوْدُ فَمَعَ تَكْذِيْبِهِمْ لَهُ، وَصَدِّهِمْ عَنْ دِيْنِهِ، وَتَحْرِيْضِ المُشْرِكِيْنَ عَلَيْهِ؛ فَإِنَّهُمْ نَقَضُوْا عُهُوْدَهُمْ مَعَهُ فِي أَشَدِّ الْسَّاعَاتِ ضِيْقَاً وَحَرَجَاً؛ رَجَاءَ الْقَضَاءِ عَلَيْهِ، وَإِبَادَةِ أَتْبَاعِهِ، فَصَبَرَ عَلَيْهِمْ صَبْرَاً لَا يَصْبِرُهُ أَحَدٌ غَيْرَهُ ^، وَلَمْ يَكْفِهِمْ ذَلِكَ حَتَّى حَاوَلُوا قَتَلَهُ غَيْرَ مَرَّةٍ، وَسَحَرُوهُ وَسَمُّوهُ، فَقَطَعَ سُمَّهُمْ نِيَاطَ قَلْبِهِ ^، فَهُمْ قَتَلَتُهُ عَلَيْهِ الْصَّلاةُ وَالْسَّلامُ، وَعَلَيْهِمْ لِعَائِنُ الله تَعَالَى المُتَتَابِعَةِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

لَكِنَّ المُنَافِقِيْنَ هُمْ أَكْثَرُ الْطَّوَائِفِ الثَّلَاثِ أَذَىً لِلْنَبِيِّ ^، وَصَبَرَ عَلَيْهِمْ مَا لَمْ يَصْبِرْ عَلَى غَيْرِهِمْ، وَعَامِلَهُمْ بِظَاهِرِ حَالِهِمْ وَوَكَلَ سَرَائِرَهُمْ إِلَى الله تَعَالَى.

وَإِنَّمَا كَانَ المُنَافِقُوْنَ أَشَدَّ الْطَّوَائِفِ الثَّلَاثِ أَذَىً لِلْنَبِيِّ ^ لِأَنَّهُمْ يُسَاكِنُوْنَهْ، وَيَنْدَسُّونَ فِي أَصْحَابِهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، فَيُخَذِّلُونُ وَيُرْجِفُونَ وَيَبُثُّوْنَ الْشَّائِعَاتِ، وَيُخْبِرُوْنَ الْيَهُوْدَ وَالمُشْرِكِيْنَ بِعَوْرَاتِ المُؤْمِنِيْنَ، وَمَنْ قَرَأَ آَيَاتِ الْقُرْآَنِ فِي المُْنَافِقِيْنَ تَبَيَّنَ لَهُ شَيْءٌ مِنْ حَجْمِ الْأَذَى الَّذِي أَصَابَ الْنَّبِيَّ ^ مِنْهُمْ، وَكَيْفَ صَبَرَ عَلَيْهِمْ.

لَقَدْ أَظْهَرُوْا الإِيْمَانَ وَالْطَّاعَةَ لِلْنَّبِيِّ ^، لَكِنَّهُمْ أَبْطَنُوا الْكُفْرَ وَمُحَارَبَتَهُ، وَهَذَا أَشَدُّ مَا يَكُوْنُ مِنَ الْعَدَّاءِ؛ لِخَفَاءِ أَمْرِهِمْ عَلَى الْنَّاسِ، وَالْعَدُوُّ الْبَاطِنُ يَفْعَلُ أَضْعَافَ مَا يَفْعَلُ الْعَدُوُّ الْظَّاهِرُ؛ لِصُعُوْبَةِ الْتَّحَرُّزِ مِنْهُ .. وَهَكَذَا كَانَ حَالُ المُنَافِقِيْنَ مَعَ الْنَّبِيِّ ^ [وَيَقُوْلُوْنَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِيْ تَقُوْلُ] {الْنِّسَاءِ:٨١}.

وَكَانَ إِظْهَارُهُمْ لِلْإِيْمَانِ عَلَى وَجْهِ السُّخْرِيَةِ وَالاسْتِهْزَاءِ وَالْكَيْدِ لِلْمُؤْمِنِيْنَ لَيْسَ غَيْرَ ذَلِكَ؛ وَلِذَا فَهُمْ يَصِفُوْنَ المُؤْمِنِيْنَ بِالْسَّفَهِ [وَإِذَا قِيَلَ لَهُمْ آَمِنُوا كَمَا آَمَنَ الْنَّاسُ قَالُوْا أَنُؤْمِنُ كَمَا آَمَنَ الْسُّفَهَاءُ] {الْبَقَرَةِ:١٣} وَفِي آَيَةٍ أُخْرَى [وَإِذَا لَقُوْا الَّذِيْنَ آَمَنُوْا قَالُوْا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىَ شَيَاطِيْنِهِمْ قَالُوْا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُوْنَ] {الْبَقَرَةِ:١٤}.

وَكَانَتْ لَهُمْ مَجَالِسُ يَسْخَرُوْنَ فِيْهَا بِدِيْنِهِ الَّذِي بَلَّغَهُ عَنْ رَبِّهِ سُبْحَانَهُ؛ حِقْدَاً فِي قُلُوْبِهِمْ، وَصَدَّاً عَنِ الدَّعْوَةِ، وَلَا يَحْضُرُوْنَ الْغَزْوَ مَعَ الْنَّبِيِّ ^ إِلَّا لِلإِرْجَافِ وَالْتَّخْذِيْلِ وَالسُّخْرِيَةِ، وَإِحْدَاثِ الْفِتْنَةِ، كَمَا فَعَلُوْا فِي غَزْوَةِ العُسْرَةِ فَفَضَحَهُمُ اللهُ تَعَالَى وَبَيَّنَ كُفْرَهُمْ [وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُوْلُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوْضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِالله وَآَيَاتِهِ وَرَسُوْلِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُوْنَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيْمَانِكُمْ] {الْتَّوْبَة:٦٥ - ٦٦}.

وَكَمْ مِنْ فِتْنَةٍ حَاوَلُوا إِشْعَالَهَا بَيْنَ المُؤْمِنِيْنَ [لَوْ خَرَجُوا فِيْكُمْ مَّا زَادُوْكُمْ إِلَّا خَبَالَاً وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُوْنَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيْكُمْ سَمَّاعُوْنَ لَهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالْظَّالِمِيْنَ * لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ الله وَهُمْ كَارِهُوْنَ] {الْتَّوْبَة:٤٧ - ٤٨}.

وَبَلَغَ أَذَاهُمْ لِلْنَّبِيِّ ^ أَنَّهُمْ يُضَارُّونَهُ فِي أَمَاكِنِ الْعِبَادَةِ، وَمَا ابْتَنَوْا مَسْجِدَ الْضِّرَارِ إِلَّا لِذَلِكَ [وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدَاً ضِرَارَاً وَكُفْرَاً وَتَفْرِيْقَاً بَيْنَ المُؤْمِنِيْنَ وَإِرْصَادَاً لِّمَنْ حَارَبَ اللهَ وَرَسُوْلَهُ مِنْ قَبْلُ] {الْتَّوْبَةَ:١٠٧}.

وَكَانُوْا يَصْرِفُوْنَ الْنَّاسَ عَنِ الْغَزْوِ مَعَ رَسُوْلِ الله ^ [وَقَالُوْا لَا تَنْفِرُوا فِيْ الْحَرِّ] {الْتَّوْبَة:٨١} وَيَصُدُونَهُمْ عَنِ الْإِنْفَاقِ فِيْ سَبِيِلِ الله تَعَالَى تَارَةً بِالسُّخْرِيَةِ وَالْلَّمْزِ [الَّذِيْنَ يَلْمِزُوْنَ المُطَّوِّعِيْنَ مِنَ المُؤْمِنِيْنَ فِيْ الْصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُوْنَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُوْنَ مِنْهُمْ] {الْتَّوْبَةَ:٧٩} وَتَارَةً أُخْرَى بِاسْتِغْلَالِ ضَوَائِقِ المُؤمِنِينَ وَالتَّوَاصِي عَلَى الْإِمْسَاكِ؛ لِيَتَفَرَّقَ النَّاسُ عَنِ النَّبِيِّ ^ وَيَتْرُكُوهُ [هُمُ الَّذِيْنَ يَقُوْلُوْنَ لَا تُنْفِقُوْا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُوْلِ الله حَتَّى يَنْفَضُّوا] {الْمُنَافِقُوْنَ:٧}.

وَيَخْتَلِقُونَ الْمَعَاذِيْرَ لِتَخَلُّفِهِمْ عَنِ الْغَزْوِ وَعَنِ الْإِنْفَاقِ فِي سَبِيِلِ الله تَعَالَى [يَعْتَذِرُوْنَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ] {الْتَّوْبَةَ:٩٤} [سَيَقُوْلُ لَكَ المُخَلَّفُوْنَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُوْنَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُوْلُوْنَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَّا لَيْسَ فِيْ قُلُوْبِهِمْ] {الْفَتْحِ:١١}

وَيَا لَيْتَ أَنَّهُمْ حَفِظُوْا ذَلِكَ لِلْنَّبِيِّ ^، وَحَمَدُوهُ بِهِ، حِيْنَ لَمْ يُعَاقِبْهُمْ، وَعَامَلَهُمْ بِظَاهِرِ حَالِهِمْ، وَوَكَلَهُمْ إِلَى أَيْمَانِهِمْ، وَصَدَّقَهُمْ فِي أَقْوَالِهِمْ، بَلْ جَعَلُوْهُ مَوْضِعَ سُخْرِيَتِهِمْ وَتَنَدُّرِهِم بِهِ ^ [وَمِنْهُمْ الَّذِيْنَ يُؤْذُوْنَ الْنَّبِيَّ وَيَقُوْلُوْنَ هُوَ أُذُنٌ] {الْتَّوْبَةَ:٦١} أَيْ: يَسْمَعُ مِنَّا، وَيُصَدِّقُنَا بِمَا نَقُوْلُ، وَلَا يُفَرِّقُ بَيْنَ صَادِقٍ وَكَاذِبٍ، فَصَبَرَ الْنَّبِيُّ ^ عَلَى كُلِّ هَذَا الْأَذَى مِنْهُمْ.

وَكَانُوْا يَشْمِتُونَ بِهِ ^ وَبِأَصْحَابِهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ كَمَا قَالُوْا بَعْدَ أُحُدٍ [لَوْ أَطَاعُوْنَا مَا قُتِلُوا] {آَل عِمْرَانَ:١٦٨} وَقَالُوا فِي الْخَنْدَقِ [مَا وَع

وأما اليهود فمع تكذيبهم له، وصدهم عن دينه، وتحريض المشركين عليه؛ فإنهم نقضوا عهودهم معه في أشد الساعات ضيقاً وحرجا؛ رجاء القضاء عليه، وإبادة أتباعه، فصبر عليهم صبراً لا يصبره أحد غيره ^، ولم يكفهم ذلك حتى حاولوا قتله غير مرة، وسحروه وسموه، فقطع سمهم نياط قلبه ^، فهم قتلته عليه الصلاة والسلام، وعليهم لعائن الله تعالى المتتابعة إلى يوم القيامة.

لكن المنافقين هم أكثر الطوائف الثلاث أذى للنبي ^، وصبر عليهم ما لم يصبر على غيرهم، وعاملهم بظاهر حالهم ووكل سرائرهم إلى الله تعالى.

وإنما كان المنافقون أشد الطوائف الثلاث أذى للنبي ^ لأنهم يساكنونه، ويندسون في أصحابه رضي الله عنهم، فيخذلون ويرجفون ويبثون الشائعات، ويخبرون اليهود والمشركين بعورات المؤمنين، ومن قرأ آيات القرآن في المنافقين تبين له شيء من حجم الأذى الذي أصاب النبي ^ منهم، وكيف صبر عليهم.

لقد أظهروا الإيمان والطاعة للنبي ^، لكنهم أبطنوا الكفر ومحاربته، وهذا أشد ما يكون من العداء؛ لخفاء أمرهم على الناس، والعدو الباطن يفعل أضعاف ما يفعل العدو الظاهر؛ لصعوبة التحرز منه .. وهكذا كان حال المنافقين مع النبي ^ [وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ] {النساء:٨١}.

وكان إظهارهم للإيمان على وجه السخرية والاستهزاء والكيد للمؤمنين ليس غير ذلك؛ ولذا فهم يصفون المؤمنين بالسفه [وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا كَمَا آَمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آَمَنَ السُّفَهَاءُ] {البقرة:١٣} وفي آية أخرى [وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ] {البقرة:١٤}.

وكانت لهم مجالس يسخرون فيها بدينه الذي بلغه عن ربه سبحانه؛ حقداً في قلوبهم، وصداً عن الدعوة، ولا يحضرون الغزو مع النبي ^ إلا للإرجاف والتخذيل والسخرية، وإحداث الفتنة، كما فعلوا في غزوة تبوك ففضحهم الله تعالى وبين كفرهم [وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِالله وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ] {التوبة:٦٥ - ٦٦}.

وكم من فتنة حاولوا إشعالها بين المؤمنين [لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ * لَقَدِ ابْتَغَوُا الفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ الله وَهُمْ كَارِهُونَ] {التوبة:٤٧ - ٤٨}.

وبلغ أذاهم للنبي ^ أنهم يضارونه في أماكن العبادة، وما ابتنوا مسجد الضرار إلا لذلك [وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ المُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ] {التوبة:١٠٧}

وكانوا يصرفون الناس عن الغزو مع رسول الله ^ [وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الحَرِّ] {التوبة:٨١} ويصدونهم عن الإنفاق في سبيل الله تعالى تارة بالسخرية واللمز [الَّذِينَ يَلْمِزُونَ المُطَّوِّعِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ] {التوبة:٧٩} وتارة أخرى باستغلال ضوائق المؤمنين والتواصي على الإمساك؛ ليتفرق الناس عن النبي ^ ويتركوه [هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ الله حَتَّى يَنْفَضُّوا] {المنافقون:٧}.

ويختلقون المعاذير لتخلفهم عن الغزو وعن الإنفاق في سبيل الله تعالى [يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ] {التوبة:٩٤} [سَيَقُولُ لَكَ المُخَلَّفُونَ مِنَ الأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ] {الفتح:١١}

ويا ليت أنهم حفظوا ذلك للنبي ^، وحمدوه به، حين لم يعاقبهم، وعاملهم بظاهر حالهم، ووكلهم إلى أيمانهم، وصدقهم في أقوالهم، بل جعلوه موضع سخريتهم وتندرهم به ^ [وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ] {التوبة:٦١} أي: يسمع منا، ويصدقنا بما نقول، ولا يفرق بين صادق وكاذب، فصبر النبي ^ على كل هذا الأذى منهم.

وكانوا يشمتون به ^ وبأصحابه رضي الله عنهم إذا أصابتهم مصيبة كما قالوا بعد أحد [لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا] {آل عمران:١٦٨} وقالوا في الخندق [مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا] {الأحزاب:١٢} وأخبر الله تعالى أنهم يفرحون بمصاب المؤمنين [إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ] {التوبة:٥٠} ومع ذلك كله فإنه ^ صبر عليهم؛ رجاء توبتهم؛ ولئلا تقع فتنة في المؤمنين بسببهم.

ومنهم من طعنوا في أمانة النبي ^ وعدله بسبب عرض من الدنيا يطلبونه [وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ] {التوبة:٥٨} وكان ^ يقسم غنائم بين الناس فقال أحدهم: «اعْدِلْ، فقال ^: وَيْلَكَ وَمَنْ يَعْدِلُ إذا لم أَعْدِلْ؟ قد خِبْتَ وَخَسِرْتَ إن لم أَكُنْ أَعْدِلُ» وقال آخر: «اتَّقِ الله يا محمد، فقال رسول الله ^ فَمَنْ يُطِع الله إن عَصَيْتُهُ؟ أَيَأْمَنُنِي على أَهْلِ الأرض ولا تَأْمَنُونِي؟» رواهما الشيخان.

وتجاوزوا ذلك إلى الطعن في عرضه الشريف ^، فرموا زوجه بالزنا، وأشاعوا ذلك في الناس، واشتد الكرب بالنبي ^ إلى أن فضحهم الله تعالى في سورة النور، وبرأ زوجه من الخنا، وتحمل ^ هذا الأذى الشديد منهم، وصبر عليهم.

ومن عظيم أذاهم للنبي ^ أنهم وصفوه بالذلة فصبر عليهم [يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ] {المنافقون:٨} وحالفوا الكفار على المؤمنين طلبا للعزة [الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ المُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ العِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لله جَمِيعًا] {النساء:١٣٩}.

وإنما كف النبي ^ عن المنافقين، وصبر على أذاهم امتثالاً لأمر الله تعالى [أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا] {النساء:٦٣} وفي آية أخرى [وَلَا تُطِعِ الكَافِرِينَ وَالمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى الله وَكَفَى بِالله وَكِيلًا] {الأحزاب:٤٨}. نعوذ بالله تعالى من النفاق والمنافقين، ونسأله سبحانه الثبات على الإيمان واليقين، إنه سميع مجيب. وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران:١٣١ - ١٣٢}.

أيها الناس: للصبر مقام عظيم في الدين، وجزاء كبير عند رب العالمين [إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ] {الزُّمر:١٠} وبه تجمل الرسل عليهم السلام [فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ] {الأحقاف:٣٥} وسبب ذلك -والله أعلم- أنه لا ثبات على الدين إلا بالصبر؛ لأن أذى الكفار والمنافقين شديد لا يطيقه إلا الصابرون؛ ولأن شهوات الدنيا وإغراءاتها تدعو النفوس إليها، ويقتضي ذلك تنازلاً عن شيء من الدين لأجلها، والنفس أمارة بالسوء، فلا يقهر نفسه عن الدنيا وزينتها ابتغاء رضوان الله تعالى إلا الصابرون ..

وكم من نفوس ضعيفة لم تطق أذى الكفار والمنافقين، ولم تصمد أمام تشكيكهم في الدين، فتحولت عن مناهجها إلى ما يرضيهم، وانتقلت من خدمة دين الله تعالى إلى خدمتهم، وتحقيق أهدافهم؛ اتقاء لضررهم وأذاهم، أو طلباً للعاعة من الدنيا يبذلونها لهم.

ولما وقعت حادثة الإسراء والمعراج، وحدث النبي ^ بها، لم يصدقه إلا الصادقون في إيمانهم، الصديقون في انتمائهم، الصابرون على دينهم، المصابرون في منابذة أعدائهم.

وأما الضعفاء المذبذبون، فخارت عزائمهم، ونفد صبرهم، فارتدوا على أعقابهم؛ كما روت عائشة رضي الله عنها قالت: «لما أسري بالنبي ^ إلى المسجد الأقصى أصبح يتحدث الناس بذلك فارتد ناس ممن آمنوا به وصدقوه» رواه الحاكم.

وقال ابن عباس رضي الله عنهما: «أسري بالنبي ^ إلى بيت المقدس ثم جاء من ليلته فحدثهم بمسيره وبعلامة بيت المقدس وبعيرهم، قال أناس: نحن لا نصدق محمداً، فارتدوا كفاراً فضرب الله أعناقهم مع أبي جهل» رواه أحمد.

إن الثبات على الدين لا يحققه إلا أهل الصبر واليقين، ولهم الإمامة في الدين، كما تحقق ذلك للأنبياء والصديقين، ومن التخلق بأخلاق النبي ^ التأسي به في الصبر على أذى الكفار والمنافقين، والصبر عن الدنيا وملذاتها، والتمسك بسنته ^، والإعراض عما أحدثه المبتدعة من أنواع البدع والضلالات، ومنها ما يفعلونه هذه الأيام، من الاحتفال بما يزعمونه ليلة الإسراء والمعراج، وما يفعلونه فيها من أنواع العبادات التي لا تزيدهم من الله تعالى إلا بعداً، مع أن وقت معراجه ^ لا يعلم على وجه التحديد ولا التقريب، لا في سنته ولا في شهره ولا في ليلته، ولكن أهل الأهواء أضلوا العامة بهذه المحدثات؛ لما أشربوا في قلوبهم من الهوى والجهل، والنبي ^ قد أمرنا بالتمسك بسنته، وحذرنا من الابتداع في الدين، وأخبرنا أن كل بدعة ضلالة، وأن كل ضلالة في النار، وقد أمرنا الله تعالى بطاعة رسوله ^ لننال الفوز والفلاح [قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ] {آل عمران:٣١} [وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقَابِ] {الحشر:٧}.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

الدولة الصفوية لماذا يطمعون في البحرين

الدولة الصفوية (٨)

لماذا يطمعون في البحرين؟!

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٠/ ٤/١٤٣٢هـ

الحمد لله الولي الحميد العزيز الحكيم؛ له معاقد العز ومجامع العظمة، لا يذل من والاه، ولا يعز من عاداه [مَنْ كَانَ يُرِيدُ العِزَّةَ فَللهِ العِزَّةُ جَمِيعًا] {فاطر:١٠} نحمده على عظيم نعمه، ونشكره على جزيل عطائه، ما أصابنا من خير فمن خزائنه، وما أصابنا من ضر فبذنوبنا [مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ الله وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ] {النساء:٧٩} وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ [اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ] {يونس:٣} وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ أرسله الله تعالى للعالمين بشيراً ونذيراً، وجعله لهم سراجاً منيراً، يهديهم لما يصلحهم، وينذرهم ما يضرهم ويوبقهم، فبلغ البلاغ المبين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأكثروا من عبادته، واضرعوا له بالدعاء؛ فإن أمامكم أيام الصبر، الصابر فيها كالقابض على الجمر، لا يصبر فيها إلا من صبره الله تعالى، ولا يثبت على دينه إلا من ثبته، فهنيئاً للثابتين الصابرين، وتعساً للجزعين الناكصين؛ فاللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك [رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ] {آل عمران:٨}.

أيها الناس: في أحداث الزمان عبر للمعتبرين، وفي تقلبات الأيام عظات للمتعظين، وفي تسارع الأحداث إيقاظ لقلوب الغافلين، فليس ثم ملجأ إلا اللهُ تعالى، به يتعلق المؤمنون، وبه يأمن الخائفون، وفيه يؤمل الراجون [أَمَّنْ يُجِيبُ المُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ الله قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ] {النمل:٦٢}.

والأمة المسلمة تعيش واقعها على مفترق طرق .. فتونس ومصر تسيران إلى عالم مجهول، وليبيا واليمن مشتعلتان، ودول أخرى على حافة انفجار واضطراب، والبحرين يسعى الإمامية لافتراسها وتسليمها -كما سلمت العراق- لباطنية الفرس الشعوبيين المتعصبين لإعادة أمجاد كسرى. ولو أدرك الناس قيمة البحرين كما يدركها علماء السياسة والجغرافيا لانخلعت قلوبهم خوفاً عليها من أنياب باطنية الفرس.

والبحرين إذا أطلقت في الأحاديث أو في كتب التاريخ والجغرافيا القديمة فهي اسم جامع لكل مدن ساحل الخليج العربي من البصرة شمالاً إلى عمان جنوباً .. دخلت هذه المدن الآن في عدة دول .. كما أن منها دولة البحرين التي حملت هذا الاسم دون غيرها، وقد كانت متصلة بمدن الساحل الأخرى حتى فصلتها عنه تغيرات الأرض، فصارت جزراً تختص بهذا الاسم ..

وللبحرين القديمة تاريخ طويل قبل الإسلام، وكان العرب فيها خاضعين لدولة الفرس، وكسرى هو من يعين ملوكها وأمراءها؛ حتى جاء الله تعالى بالإسلام، فدخلت قبائل من عرب البحرين في الإسلام، ولا سيما قبائل عبد القيس في الإحساء، وكانوا سابقين إلى الإسلام، ولهم مآثر عديدة، ومناقب كثيرة؛ حتى ألف بعض أهل العلم أربعيناً في فضائل البحرين وأهلها.

ومن فضائلهم أن عبد القيس أوفدوا للمدينة وفداً لمقابلة النبي ^ رغم بعد الشقة بين الإحساء والمدينة، فقابلوه ومعهم تمر من هجر يهدونه له في قصة مؤثرة، وفيها قال النبي ^: «اللهم اغفر لعبد القيس إذ أسلموا طائعين غير كارهين غير خزايا ولا موتورين؛ إذ بعض قوم لا يسلمون حتى يُخزوا ويوتروا ... وقال: إن خير المشرق عبد القيس» رواه أحمد.

وكان إسلامهم متقدماً جداً قبل أكثر العرب، رغم بعدهم عن المدينة، كما روى ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: «إِنَّ أَوَّلَ جُمُعَةٍ جُمِّعَتْ بَعْدَ جُمُعَةٍ في مَسْجِدِ رسول الله ^ في مَسْجِدِ عبد الْقَيْسِ بجواثى من الْبَحْرَيْنِ» رواه البخاري.

وكان بينهم وبين المدينة قبائل مضر وكانت على الكفر فيخافونها، فيأتون في الأشهر الحرم، كما في حديث أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: «أَنَّ أُنَاسًا من عبد الْقَيْسِ قَدِمُوا على رسول الله ^ فَقَالُوا: يا نَبِيَّ الله، إِنَّا حَيٌّ من رَبِيعَةَ وَبَيْنَنَا وَبَيْنَكَ كُفَّارُ مُضَرَ ولا نَقْدِرُ عَلَيْكَ إلا في أَشْهُرِ الْحُرُمِ فَمُرْنَا بِأَمْرٍ نَأْمُرُ بِهِ من وَرَاءَنَا وَنَدْخُلُ بِهِ الْجَنَّةَ إذا نَحْنُ أَخَذْنَا بِهِ ... فعلمهم شرائع الإسلام، وقال لرئيسهم المنذر بن عائذ: إِنَّ فِيكَ لَخَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا الله الْحِلْمُ وَالْأَنَاةُ» رواه مسلم.

ومن أخبار البحرين أن النبي ^ عامل مجوسها ويهودها ونصاراها على الجزية، وفي ذلك حديث أَنَسِ رضي الله عنه قال: «أُتِيَ النبي ^ بِمَالٍ من الْبَحْرَيْنِ فقال: انْثُرُوهُ في الْمَسْجِدِ وكان أَكْثَرَ مَالٍ أُتِيَ بِهِ رسول الله ^ فَخَرَجَ رسول الله ^ إلى الصَّلَاةِ ولم يَلْتَفِتْ إليه، فلما قَضَى الصَّلَاةَ جاء فَجَلَسَ إليه فما كان يَرَى أَحَدًا إلا أَعْطَاهُ» رواه البخاري معلقا مجزوما به. وفي بعض الروايات أنه أول خراج جلب للنبي ^.

وفي حديث عَمْرَو بن عَوْفٍ الْأَنْصَارِيَّ رضي الله عنه: «أَنَّ رسول الله ^ صَالَحَ أَهْلَ الْبَحْرَيْنِ وَأَمَّرَ عليهم الْعَلَاءَ بن الْحَضْرَمِيِّ فَقَدِمَ أبو عُبَيْدَةَ بِمَالٍ من الْبَحْرَيْنِ ... » وفي هذا الحديث وعظ النبي ^ أصحابه يحذرهم من التنافس على الدنيا، وهو حديث متفق عليه.

ولما أعسر جَابِرُ بن عبد الله رضي الله عنهما واستدان قال له النبي ^: «لو قد جاء مَالُ الْبَحْرَيْنِ قد أَعْطَيْتُكَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا فلم يَجِئْ مَالُ الْبَحْرَيْنِ حتى قُبِضَ النبي ^ ... » وفي تكملة الحديث أن أبا بكر رضي الله عنه أعطاه، وهو حديث متفق عليه.

وكان من أعظم مناقب أهل البحرين أنهم ثبتوا على الإسلام بعد أن ارتدت العرب، حتى قال قتادة رحمه الله تعالى: «لما مات رسول الله ^ ارتدت العرب إلا ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد البحرين».

وقصة ذلك أن الجارود بن المعلى وكان من أشرافهم قام فيهم خطيبا فقال: «يا معشر عبد القيس إني سائلكم عن أمر فأخبروني إن علمتموه، ولا تجيبوني إن لم تعلموه، فقالوا: سل، قال: أتعلمون أنه كان لله أنبياء قبل محمد؟ قالوا: نعم، قال: تعلمونه أم ترونه؟ قالوا: نعلمه، قال: فما فعلوا؟ قالوا: ماتوا، قال: فإن محمداً مات كما ماتوا، وإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فقالوا: ونحن أيضاً نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأنت أفضلنا وسيدنا» وثبتوا على إسلامهم، وساروا لقتال من حولهم من المرتدين.

وفي عهد عمر سقطت فارس، ودخل الناس في دين الله تعالى أفواجاً، وكان أبو هريرة أمير البحرين فكتب إلى عمر يستأذنه في إقامة الجمعة بقرى البحرين فكتب إليه عمر: «أقيموا الجمعة حيث كنتم».

وفي القرن السابع كتب شيخ الإسلام ابن تيمية كتاباً لأهل البحرين على إثر خلاف وقع بينهم في مسائل، فأثنى عليهم ثناء جميلاً، وكان مما قال فيهم: «من أحمد ... ابن تيمية إلى من يصل إليه كتابه من المؤمنين والمسلمين من أهل البحرين ... ثم قال بعد أن سلم عليهم وأثنى على تمسكهم بالسنة، ولزوم الجماعة: فإن أهل البحرين ما زالوا من عهد رسول الله ^ أهل إسلام وفضل ... وذكر وفدهم على النبي ^، وثباتهم أيام الردة ... وقال: وقاتل بهم أميرهم العلاء بن الحضرمي الرجل الصالح أهل الردة ولهم في السيرة أخبار حسان، فالله سبحانه وتعالى يوفق آخرهم لما وفق له أولهم، إنه ولى ذلك والقادر عليه» وهو كتاب مليء بالنصح لهم، والثناء عليهم، من عالم كبير وإمام لا تأخذه في الحق لومة لائم.

وكان الفرس منذ أن سقط كسراهم، وتفككت دولتهم ينظرون إلى البحرين على أنها تابعة لهم، ولما قامت دولة الصفويين في إيران زادت أطماعهم في البحرين، وحالفوا الغربيين ضد العثمانيين فتسلل الاستعمار الغربي إلى الخليج من أبوابهم، وكان يسعى لزيادة أعدادهم في المناطق السنية؛ لمآرب استعمارية .. وكان الفرس بمعونة الانجليز يضغطون لتوطين الباطنيين في البحرين مدّعين عودتهم إلى أصولهم، حتى وطنوا كثيراً من أتباعهم، فكانوا عيوناً لهم، وجنداً يأتمرون بإمرتهم لإشعال الفتن والقلاقل في بلدانهم، ويذكر المؤرخون أن التعصب للمذهب الباطني كان أكبر دافع للفرس للاستيلاء على البحرين، ولا سيما أنهم يتذكرون أن أجدادهم بقوا على مجوسيتهم، وكانت الجزية تؤخذ منهم ..

كفى الله تعالى المسلمين شرهم، وردهم على أعقابهم خاسرين إنه سميع مجيب .. وأقول قولي هذا ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ] {البقرة:٤٨}.

أيها المسلمون: من علم أهمية بلدان البحرين القديمة الممتدة من البصرة إلى عمان أدرك سِرِّ استماتة الدولة الصفوية وما بعدها إلى الدولة الخمينية في سبيل الاستيلاء عليها، ففي هذا الشريط الساحلي أكثر من نصف الاحتياطي العالمي من النفط والغاز، وفيه الممرات البحرية المهمة للتجارة الدولية.

وتمثل دولة البحرين الحالية واسطة هذا الشريط الساحلي؛ ولذا يستميت الباطنيون في قلب نظام حكمها مهما كلف الأمر؛ إذ بامتلاكهم لها يحكمون قبضتهم على كل الشريط، ويستطيعون إمداد جيوبهم الكامنة في دول الخليج بالسلاح لإحداث القلاقل والفتن، وتكون دول المنطقة ومواقعها الحيوية في مرمى مدافعهم وصواريخهم إن نصبوها في البحرين؛ ولذا كان من الأهداف الاستراتيجية للثورة الخمينية الاستيلاء على البحرين، وجاء في أوليات تصريحات الثوار آنذاك أن البحرين جزء من إيران، ويصرحون بأن ثورة الخميني ليست إلا الشرارة الأولى التي سوف تفجر كل المنطقة ..

لكن هذا النفس الثوري الذي أرادوا تصديره للخليج هدأ لما رأوا بوادر فشله، ولكنه خيار استراتيجي لا يلغى، وسكوتهم عنه لسنوات ليس إلا تكتيكا سياسيا ليعود من جديد مع حمى الثورات التي اجتاحت البلدان العربية، ويعلو صوت تصدير الثورة الفارسية الإمامية لدى أتباعهم في المنطقة، يتدثر بدثار المطالبة بالحقوق، وهدفه إسقاط الحكومات السنية، وتسليم دولها للعمائم الفارسية كما فعلوا بالعراق ..

إن على المتحمسين لوهج الثورات تحت لافتات الحريات وانتزاع الحقوق أن يتحلوا ببعض الفهم السياسي، والإلمام التاريخي بالأطماع الصفوية الباطنية في الخليج عامة، وخاصة ما يمثله موقع البحرين من أهمية كبرى لديهم؛ لتكون بوابة الحلم الفارسي الموعود بإنشاء الإمبراطورية الباطنية الكبرى، وإعادة الأمجاد الكسروية للدولة الفارسية .. هذا الوعي ضرورة كيما يحميهم من تأييد

وَفِيْ عَهْدِ عُمَرَ سَقَطَتْ فَارِسُ، وَدَخَلَ الْنَّاسُ فِيْ دِينِ الله تَعَالَىْ أَفْوَاجَاً، وَكَانَ أَبُوْ هُرَيْرَةَ أَمِيْرَ الْبَحْرَيْنِ فَكَتَبَ إِلَى عُمَرَ يَسْتَأْذِنُهُ فِيْ إِقَامَةِ الْجُمُعَةِ بِقُرَى الْبَحْرَيْنِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ: «أَقِيْمُوْا الْجُمُعَةَ حَيْثُ كُنْتُمْ».

وَفِيْ الْقَرْنِ الْسَّابِعِ كَتَبَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ كِتَابَاً لِأَهْلِ الْبَحْرَيْنِ عَلَى إِثْرِ خِلَافٍ وَقَعَ بَيْنَهُمْ فِيْ مَسَائِلَ، فَأَثْنَى عَلَيْهِمْ ثَنَاءً جَمِيْلَاً، وَكَانَ مِمَّا قَالَ فِيْهِمْ: «مِنْ أَحْمَدَ ... ابْنِ تَيْمِيَّةَ إِلَى مَنْ يَصِلُ إِلَيْهِ كِتَابُهُ مِنَ المُؤْمِنِيْنَ وَالمُسْلِمِيْنَ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ ... ثُمَّ قَالَ بَعْدَ أَنْ سَلَّمَ عَلَيْهِمْ وَأَثْنَى عَلَى تَمَسُّكِهِمْ بِالْسُّنَّةِ، وَلُزُوْمِ الْجَمَاعَةِ: فَإِنَّ أَهْلَ الْبَحْرَيْنِ مَا زَالُوا مِنْ عَهْد رَسُوْلِ الله ^ أَهْلَ إِسْلَامٍ وَفَضْلٍ ... وَذَكَرَ وَفْدَهُمْ عَلَى الْنَّبِيِّ ^، وَثَبَاتَهُمْ أَيَّامَ الرِّدَّةِ ... وَقَالَ: وَقَاتَلَ بِهِمْ أَمِيرُهُمْ الْعَلَاءُ بْنُ الْحَضْرَمِيِّ الْرَّجُلُ الْصَّالِحُ أَهْلَ الرِّدَّةِ وَلَهُمْ فِيْ السِّيْرَةِ أَخَبَارٌ حِسَانٌ، فَاللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يُوَفِّقُ آَخِرَهُمْ لِمَا وَفَّقَ لَهُ أَوَّلَهُمْ، إِنَّهُ وَلِيُّ ذَلِكَ وَالْقَادِرُ عَلَيْهِ» وَهُوَ كِتَابٌ مَلِيْءٌ بِالْنُّصْحِ لَهُمْ، وَالْثّنَاءِ عَلَيْهِمْ، مِنْ عَالَمٍ كَبِيْرٍ وَإِمَامٍ لَا تَأْخُذُهُ فِيْ الْحَقِّ لَوْمَةُ لَائِمٍ.

وَكَانَ الْفُرْسُ مُنْذُ أَنْ سَقَطَ كِسْرَاهُمْ، وَتَفَكَّكَتْ دَوْلَتُهُمْ يَنْظُرُوْنَ إِلَى الْبَحْرَيْنِ عَلَى أَنَّهَا تَابِعَةٌ لَهُمْ، وَلمَّا قَامَتْ دَوْلَةُ الْصَّفَوِييِّنَ فِيْ إِيْرَانَ زَادَتْ أَطْمَاعُهُمْ فِي الْبَحْرَيْنِ، وَحَالَفُوا الْغَرْبِيِّيْنَ ضِدَّ الْعُثْمَانِيِّيْنَ فَتَسَلَّلَ الاسْتِعْمَارُ الْغَرْبِيُّ إِلَى الْخَلِيجِ مِنْ أَبْوَابِهِمْ، وَكَانَ يَسْعَى لِزِيَادَةِ أَعْدَادِهِمْ فِي المَنَاطِقِ الْسُّنِّيَّةِ؛ لِمَآرِبَ اسْتِعْمَارِيَّةٍ .. وَكَانَ الْفُرْسُ بِمَعُوْنَةِ الإنْجِلِيْزِ يَضْغَطُونَ لِتَوطِينِ الْبَاطِنِيِّينَ فِي الْبَحْرَيْنِ مُدَّعِيْنَ عَوْدَتَهُمْ إِلَى أُصُوْلِهِمْ، حَتَّى وَطَّنُوْا كَثِيْرَاً مِنْ أَتْبَاعِهِمْ، فَكَانُوْا عُيُوْنَاً لَهُمْ، وَجُنْدَاً يَأْتَمِرُونَ بِإِمَرَتِهِمْ لِإِشْعَالِ الْفِتَنِ وَالْقَلْاقِلِ فِيْ بُلْدَانِهِمْ، وَيَذْكُرُ المُؤَرِّخُوْنَ أَنَّ التَّعَصُّبَ لِلْمَذْهَبِ الْبَاطِنِيِّ كَانَ أَكْبَرَ دَافِعٍ لِلْفُرْسِ لِلْاسْتِيْلَاءِ عَلَى الْبَحْرَيْنِ، وَلَا سِيَّمَا أَنَّهُمْ يَتَذَكَّرُوْنَ أَنَّ أَجْدَادَهُمْ بَقُوْا عَلَى مَجُوسِيَتِهِمْ، وَكَانَتِ الْجِزْيَةُ تُؤْخَذُ مِنْهُمْ ..

كَفَىْ اللهُ تَعَالَى المُسْلِمِيْنَ شَرَّهُمْ، وَرَدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ خَاسِرِيْنَ إِنَّهُ سَمِيْعٌ مُجِيْبٌ ..

وَأَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا ...

الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ

الْحَمْدُ لله حَمْدَاً طَيِّبَاً كَثِيْرَاً مُبَارَكَاً فِيْهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنِ اهْتَدَى بِهُدَاهُمْ إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ ..

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ [وَاتَّقُوا يَوْمَاً لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئَاً وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُوْنَ] {الْبَقَرَةِ:٤٨}.

أَيُّهَا المُسْلِمُوْنَ: مَنْ عَلِمَ أَهَمِّيَّةَ بُلْدَانِ الْبَحْرَيْنِ الْقَدِيْمَةِ المُمْتَدَّةِ مِنَ الْبَصْرَةِ إِلَى عُمَانَ أَدْرَكَ سِرَّ اسْتِمَاتَةِ الْدَّوْلَةِ الْصَّفَوِيَّةِ وَمَا بَعْدَهَا مِنْ دُوَلِ البَاطِنِيينَ إِلى الدَّولَةِ الْخُمَيْنِيَّةِ فِيْ سَبِيلِ الاسْتِيْلَاءِ عَلَيْهَا، فَفِيْ هَذَا الْشَّرِيطِ الْسَّاحِلِيِّ أَكْثَرُ مِنْ نِصْفِ الِاحْتِيَاطِيِّ الْعَالَمِيِّ مِنَ الْنِّفْطِ وَالْغَازِ، وَفِيهِ المَمَرَّاتُ الْبَحْرِيَّةُ المُهِمَّةُ لِلْتِّجَارَةِ الْدُوَلِيَّةِ.

وَتُمَثِّلُ دَوْلَةُ الْبَحْرَيْنِ الْحَالِيَّةُ وَاسِطَةَ هَذَا الْشَّرِيطِ الْسَّاحِلِيِّ؛ وَلِذَا يَسْتَمِيْتُ الْبَاطِنِيُّونَ فِيْ قَلْبِ نِظَامِ حُكْمِهَا مَهْمَا كَلَّفَ الْأَمْرُ؛ إِذْ بِامْتِلَاكِهِمْ لَهَا يُحْكِمُوْنَ قَبْضَتَهُمْ عَلَى كُلِّ الْشَّرِيطِ، وَيَسْتَطِيْعُوْنَ إِمْدَادَ جُيُوْبِهِمْ الْكَامِنَةِ فِيْ دُوَلِ الْخَلِيْجِ بِالْسِّلاحِ لِإِحْدَاثِ القَلَاقِلِ وَالْفِتَنِ، وَتَكُوْنُ دُوَلُ الْمِنْطِقَةِ وَمَوَاقِعُهَا الْحَيَوِيَّةُ فِيْ مَرْمَى مَدَافِعِهِم وَصَوَارِيْخِهِم إِنْ نَصَبُوهَا فِي الْبَحْرَيْنِ؛ وَلِذَا كَانَ مِنَ الْأَهْدَافِ الِاسْتِرَاتِيْجِيَّةِ لِلْثَّوْرَةِ الْخُمَيْنِيَّةِ الاسْتِيْلاءُ عَلَى الْبَحْرَيْنِ، وَجَاءَ فِيْ أُوَلِيَّاتِ تَصْرِيْحَاتِ الْثُّوَّارِ آنَذَاكَ أَنَّ الْبَحْرَيْنَ جُزْءٌ مِنْ إِيْرَانَ، وَيُصَرِّحُوْنَ بِأَنَّ ثَوْرَةَ الخُمَيْنِيِّ لَيْسَتْ إِلَّا الْشَّرَارَةَ الْأُوْلَى الَّتِيْ سَوْفَ تُفَجِّرُ كُلَّ المنْطِقَةِ ..

لَكِنَّ هَذَا الْنَّفَسَ الْثَّوْرِيَّ الَّذِيْ أَرَادُوْا تَصْدِيْرَهُ لِلْخَلِيْجِ هَدَأَ لِمَا رَأَوْا بَوَادِرَ فَشَلِهِ، وَلَكِنَّهُ خِيَارٌ اسْتَرَاتِيجِيٌّ لَا يُلْغَى، وَسُكُوْتُهُم عَنْهُ لِسَنَوَاتٍ لَيْسَ إِلَّا تَكْتِيكَاً سِيَاسِيَّاً لِيَعُوْدَ مِنْ جَدِيْدٍ مَعَ حُمَّى الثَّوْرَاتِ الَّتِيْ اجْتَاحَتِ الْبُلْدَانَ الْعَرَبِيَّةَ، وَيَعْلُو صَوْتُ تَصْدِيْرِ الثَّوْرَةِ الْفَارِسِيَّةِ الْإِمَامِيَّةِ لَدَى أَتْبَاعِهِمْ فِيْ المَنْطِقَةِ، يَتَدَثَّرُ بِدِثَارِ المُطَالَبَةِ بِالْحُقُوْقِ، وَهَدَفُهُ إِسْقَاطُ الْحُكُوْمَاتِ الْسُّنِّيَّةِ، وَتَسْلِيْمِ دُوَلِهَا لِلْعَمَائِمِ الْفَارِسِيَّةِ كَمَا فَعَلُوْا بِالْعِرَاقِ ..

إِنَّ عَلَى المُتَحَمِّسِيْنَ لِوَهَجِ الثَّوْرَاتِ تَحْتَ لَافِتَاتِ الْحُرِّيَّاتِ وَانْتِزَاعِ الْحُقُوقِ أَنْ يَتَحَلَّوْا بِبَعْضِ الْفَهْمِ السِّيَاسِيِّ، وَالْإِلمَامِ الْتَّارِيْخِيِّ بِالْأَطْمَاعِ الْصَّفَوِيَّةِ الْبَاطِنِيَّةِ فِي الْخَلِيْجِ عَامَّةً، وَخَاصَّةً مَا يُمَثِّلُهُ مَوْقِعُ الْبَحْرَيْنِ مِنْ أَهَمِّيَّةٍ كُبْرَىْ لَدَيْهِمْ؛ لِتَكُوْنَ بَوَّابَةَ الْحُلْمِ الْفَارِسِيِّ المَوْعُوْدِ بِإِنْشَاءِ الْإِمْبْرَاطُورِيَّةِ الْبَاطِنِيَّةِ الْكُبْرَى، وَإِعَادَةِ الْأَمْجَادِ الْكِسْرَوِيَّةِ لِلْدَّوْلَةِ الْفَارِسِيَّةِ .. هَذَا الوَعْيُ ضَرُورَةٌ كَيمَا يَحْمِيهِمْ مِنْ تَأَيِّيدِ مَنْ يَسْتَبِيحُونَ دِمَاءَهُم وَأَعْرَاضَهُمْ وَأَمْوَالَهُم.

إِنَّ تَرْكَ الصَفَوِّيّينَ يَبْتَلِعُونَ الْبَحْرَيْنَ يُعَدُّ انْتِحَارَاً سِيَاسِيَّاً وَعَسْكَرِيَّاً لِمَنْظُومَةِ دُوَلِ الْخَلِيْجِ الْعَرَبِيِّ، بَلْ لِعَامَّةِ أَهْلِ الْسُّنَّةِ شُعُوْبَاً وَحُكُوْمَاتٍ .. وَلَنْ ىُفْشِلَ المُخَطَّطَاتِ الْصَّفَوِيَّةِ وَالْدَّعْمَ الْلَّيبْرَالِيَّ الْأَحْمَقَ لَهَا تَحْتَ شِعَارَاتِ الْحُرِّيَّةِ وَالْحُقُوقِ إِلَّا تَقْوَى الله تَعَالَى وَائْتِلَافُ أَهْلِ الْسُّنَّةِ، وَاجْتِمَاعُ كَلِمَتِهِمْ، وِوَعْيُهُمْ بِالأَخْطَارٍ المُحْدِقَةِ بِهِمْ؛ فَإِنَّ مَنْ تَذَكَّرَ أَفْعَالَ فِرَقِ المَوْتِ وَمُنَظَّمَةِ بَدْرٍ، وَأَعْمَالِ عَمَائِمِ المَجُوْسِ بِالمُسْلِمِيْنَ فِيْ الْأَهْوَازِ وَالْعِرَاقِ فَزِعَ مِنْ تُمَكُّنِهِمْ فِيْ دُوَلٍ أُخْرَى، وَلَوْ ضُحِّيَ بِالْحُرِّيَّةِ وَالْحُقُوْقِ بِسَبَبِ ذَلِكَ؛ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ الْبَاطِنِيِّينَ لَا يَهْتِفُونَ بِالْحُرِّيَّةِ، وَلَا يَخْرُجُوْنَ فِيْ مَسِيْرَاتِهَا، وَلَا يُشْعِلُونَ ثَوْرَاتِهَا إِلَّا لِيَنْحَرُوا بِهَا غَيْرَهُمْ إِنْ تَمَكَّنُوا، وَيَتَلَذَّذُوا بِتَعْذِيبِهِمْ، وَهَتْكِ أَعْرَاضِهِمْ، وَتَهْجِيْرِهِمْ مِنْ دِيَارِهِمْ، كَفَىْ اللهُ تَعَالَى المُسْلِمِيْنَ شَرَّهُمْ، وَأَبْطَلَ سَعْيَهُمْ، وَرَدَّ مَكْرَهُمْ عَلَيْهِمْ، وَجَعَلَ كَيْدَهُمْ فِيْ نُحُوْرِهِمْ، إِنَّهُ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ.

وَصَلُّوْا وَسَلِّمُوْا ...

الدولة الصفويةالتغلغل الصفوي في الشام المباركة

الدولة الصفوية (٩)

التغلغل الصفوي في الشام المباركة

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٠/ ٦/١٤٣٢

الحمد لله العليم الحكيم؛ قسم الأرزاق، وضرب الآجال، وقدر المقادير [وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا] {الفرقان:٢} فلا حذر ينجي من قدره، ولا خوف يرد قضاءه، وهو على كل شيء قدير، نحمده على نعمه وآلائه، ونشكره على عطائه وإحسانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ أخبر بما كان وما يكون بين يدي الساعة من المحن والفتن والملاحم، فوقع ما أخبر به كما أخبر، فكان ذلك دليل صدقه، وعلامة على نبوته، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واستمسكوا بدينه، واعتصموا بحبله، ولوذوا بحماه؛ فلا أحد غيره يرفع المحن والفتن، ولا أحد سواه سبحانه يدفع البلاء والشدة [قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ الله إِنْ أَرَادَنِيَ اللهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ المُتَوَكِّلُونَ] {الزُّمر:٣٨}.

أيها الناس: كتب الله تعالى لأمة الإسلام المجد والسناء، وبوأها العزة والعلياء، منذ أن نصر الله تعالى النبي ومن معه في بدر الفرقان وإلى نزول ابن مريم في آخر الزمان، وإن ضعفت في بعض فتراتها فإنها لا تنتهي ..

أمة عزيزة بعز الله تعالى لها متى ما تمسكت بدينها، وحافظت على استقلاليتها .. فمؤمنوها وصالحوها قوم ظفروا بمحبة الله تعالى وولايته [تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ الله وَرِضْوَانًا] {الفتح:٢٩} عزهم في تمسكهم بدينهم، فإذا تخلوا عنه ذلوا وانتقلت الولاية لغيرهم .. [وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ] {محمد:٣٨}.

لقد كاد لهذا الدين العظيم أمم شتى، وعاداه أجناس كثر، وحاربته ملل عدة، ومكر به قوم من داخله بدسائس حاولوا دسها فيه لتحريفه فرد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا، وبقي للكافرين والمنافقين ما يسوءهم.

وكان أهل النفاق من أعتى الأعداء الذين اجتهدوا في صد الناس عنه، وتحريف الإسلام ببدع ابتدعوها، ومذاهب اخترعوها، وخاصة الفرق الباطنية التي تظهر حب آل البيت وتبطن هدم الإسلام.

وبلاد الشام المباركة تسلل النصيريون لحكمها وهم أقلية في غفلة من أهل السنة وهم أكثرية، وتسلقوا على حزب البعث العلماني الاشتراكي وخدعوا أبناء أهل السنة به، واستغلوا العلمانيين منهم لتحقيق مآربهم الطائفية .. تلك البلاد المباركة ما وقعت في أيدي الباطنيين إلا بغفلة وتخاذل من المسلمين.

لقد بارك الله تعالى بلاد الشام ببركة النبيين إبراهيم وذريته عليهم السلام، وبركة توحيدهم لله تعالى فيها، ودعوة الناس إلى دينه، واستيطان الصالحين من بني إسرائيل فيها، وتكاثرت النصوص في فضلها وفضل أهلها وتاريخها وما يجريه الله تعالى على أيديهم من نصر الإسلام وعز المسلمين حتى أفرد العلماء كتبا في فضلها وتاريخها وملاحمها، وفي القرآن أربع آيات تنص على بركة أرض الشام، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عند ظهور الفتن أن أهلها صفوة أهل الأرض، وقال صلى الله عليه وسلم: إذا فَسَدَ أَهْلُ الشَّامِ فلا خَيْرَ فِيكُمْ. رواه الترمذي وقال حسن صحيح.

وملاحم المسلمين في آخر الزمان، ونصرهم على أعدائهم سيكون في بلاد الشام، حين يتوج ذلك بنزول الْمَسِيحَ بن مَرْيَمَ عِنْدَ الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاءِ شَرْقِيَّ دِمَشْقَ ليقود المسلمين إلى حرب الدجال وجنده، فتسود فترة خير وبركة وأمن في الأرض لا يعبد إلا الله تعالى، وتغدق الخيرات على الناس في حكم ابن مريم عليه السلام، فيالهف كل مسلم يقرأ ذلك في الأحاديث على أن يكون من جند المسيح ابن مريم آنذاك.

ولأهمية الشام وتاريخها وتأثيرها في الماضي والحاضر والمستقبل إلى آخر الزمان اعتنى العلماء والمؤرخون بها، وأفردوا لها كثيرا من الكتب والدراسات حتى لو قيل: لم يكتب عن بلاد في الأرض مثل ما كتب عن الشام ومدنها وضواحيها لما كان ذلك بعيدا، وأطول مصنف مطبوع في تاريخ بلد هو تاريخ دمشق للحافظ بن عساكر رحمه الله تعالى وقد زاد على سبعين مجلدا ..

وببركة الشام بوركت دولة بني أمية حين جمع الله تعالى الأمة على يد الحسن بن علي بتنازله عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عن جميعهم، فكانت الشام عاصمة الأمويين، وكانت دولتهم خير دولة وأعزها في الإسلام بعد الخلافة الراشدة، وأكثرها فتوحا، ويكفي فيها تزكية النبي صلى الله عليه وسلم لمن عاش فترتها بقوله: خَيْرُ الناس قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ متفق عليه، وقال صلى الله عليه وسلم: أَوَّلُ جَيْشٍ من أُمَّتِي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ مَغْفُورٌ لهم رواه البخاري. وأول جيش غزاها كان جيشا أموياً.

ورغم أنها دولة لم تبلغ قرنا من الزمن فإن أكبر فتوح الإسلام كانت فيها؛ إذ امتدت فتوحها من الصين شرقا إلى الأندلس وفرنسا غربا، ومن بحر قزوين في الشمال إلى المحيط الهندي في الجنوب، وكادت أن تفتح أوربا بأكملها لكن المسلمين هزموا في معركة بلاط الشهداء التي سميت في التاريخ الأوربي معركة بواتييه، ويعدوها الأوربيون أعظم معركة في تاريخهم أوقفت الزحف الإسلامي .. وفي دولة الأمويين دون الحديث والتفسير ومهمات علوم الإسلام، وانتشرت الدعوة والأمن والرخاء في الأرض حتى بلغ الرخاء في بعض عهودهم أن الناس لا يجدون من يأخذ الزكاة، وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أن الإسلام وشرائعه في زمن الأمويين أظهر وأوسع مما كان بعدهم.

وخال المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه كان عند الباطنيين من أشد أعدائهم، وهو البوابة التي من اقتحمها في الثلب واللعن جاوزها إلى الصحابة أجمعين رضي الله عنهم كما قال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى: معاوية عندنا محنة فمن رأيناه ينظر إلى معاوية شزرا اتهمناه على القوم، أعني على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

ولما لدولة بني أمية من تاريخ مشرق في عز الإسلام ونشره فقد تآزر على ثلبها والطعن التاريخي فيها وفي خلفائها طائفتان: الفرق الباطنية ولا سيما الإمامية الإثني عشرية، والمستشرقون: أما المستشرقون فلأجل اتساع الفتوح الأموية حتى كادت أن تدخل أوربا كلها في حظيرة الإسلام، إضافة إلى قوة الدعوة للإسلام والحركة العلمية التي كانت في العهد الأموي وقد بلغت أقاصي الأرض.

وأما الفرق الباطنية فلكرههم لبني أمية، ومناصبتهم العداوة، ودعواهم أنهم أعداء آل البيت، وأكثر القادة والأمراء الأمويون قد ولاهم أبو بكر عمر رضي الله عنهما وهما لا يحابيان أحداً وإنما لعلمهما بصفاتهم القيادية .. فكانوا كما ظن شيخا قريش فيهم. وامتد كره الباطنيين لعمر رضي الله عنه -مسقط دولة الفرس- إلى كره ولاته من الأمويين ..

والحقيقة أن الإمامية لا تحفل بالشام، ولا بما ورد فيه من الفضائل في القرآن والسنة، وفضائل أهله؛ لأن نصوصهم تذم الشام وأهله، وتستحل دماءهم، وعندهم من الأحاديث أن أهل الشام شر من أهل الروم، وأنا قائمهم المنتظر إذا خرج في آخر الزمان يستحل قتل الشاميين؛ لأنهم بقايا بني أمية .. ويعتقدون أن بلاد الشام هي البلاد التي اضطهد فيها أئمتهم، ووضعوا من الأحاديث كذبا شيء كثير في ذلك، كما يعتقدون أن الشام هي البلاد التي ستناهض منتظرهم إذا خرج في آخر الزمان ..

ولكن المصالح السياسية تقدم على المعتقدات الدينية عند أهل الباطل من الفرق الباطنية، فتحولت الشام عند الإمامية إلى بؤرة يصدر إليها مذهبهم، وكما انقلبوا من قبل على عقيدة الانتظار باختراع ولاية الفقيه انقلبوا مرة أخرى على ذم الشام وأهله بتصدير معتقدهم إليه؛ للتمكن فيه وحكمه وإقصاء النصيريين الذين مكنوا لهم في الشام المباركة .. بعد انقلاب كلا الطائفتين على مذهبهما، وإحداث التقارب بينهما ..

كفى الله تعالى المسلمين شر الباطنيين، وحماهم وبلدانهم من مخططاتهم، ورد كيدهم إلى نحورهم، إنه سميع مجيب ..

وأقول قولي هذا واستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعرفوا حقيقة أعدائكم؛ فإن الله تعالى أمرنا بذلك فقال سبحانه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ] {النساء:٧١} وقال في المنافقين [هُمُ العَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ] {المنافقون:٤}.

أيها المسلمون: طوال التاريخ الإسلامي لم يكن للإمامية الإثني عشرية وجود في بلاد الشام إلا أعدادا قليلة لا تذكر في الإحصائيات لقلتها، وقد حاول أئمة النصيرية قبل ثمانين سنة التقارب مع الإمامية، وألف مشايخهم رسائل في ذلك، ثم اعتمدوا الفقه الإمامي في الفروع.

ولما تشظى حزب البعث إلى يميني في العراق ويساري في الشام؛ هرب بعض الإمامية من العراق فاستقبلهم النصيريون في الشام فازدادوا بذلك تقارباً.

ولما عجز النصيريون عن تغيير دستور بلاد الشام الذي يشترط أن يكون حاكمها مسلما استخرجوا فتوى من الإمامية تجعل النصيريين مسلمين مع أن الإمامية يكفرون النصيريين، ولكن في سبيل السياسة تداس المعتقدات؛ ولذا كافأ النصيريون الإمامية على موقفهم هذا بالاعتراف بثورتهم على شاه إيران وتأييدها.

وكان من دهاء قادة النصيريين أنهم في السابق لم يسمحوا بالتغلغل الإمامي الصفوي في بلاد الشام وإن بنو علاقات طيبة مع الصفويين؛ لخوفهم من الأطماع الصفوية؛ ولعلمهم بحساسية الشاميين تجاه الإمامية، لكن لما آل الأمر إلى من لا يعرفون التاريخ من النصيريين، ولا يتقنون توازنات العلاقات السياسية بين الصفويين والشاميين؛ فتحوا الأبواب للدعاة الصفويين ليستحلوا الشام، واخترقوا الطرق الصوفية الخرافية، وتسللوا من خلالها لنشر التشيع فيها، وصار يجاهر بلعن الصحابة من بني أمية في البلاد الشامية في سابقة تاريخية لم تحصل من قبل، وكان مقصد النصيريين إضعاف المد السني المتجذر في الشام بزرع الفكر الباطني واستنباته في أرضه المباركة ..

ولقد كان من خبث الإمامية في الدعاية لمذهبهم أنهم يدعون بعض مشايخ الغفلة من أهل السنة والمتصوفة لأنشطتهم لإضفاء الشرعية عليها وإسراعهم في تشييع عوام أهل الشام.

ووصل الأمر إلى تجريف مقابر أهل السنة، ومصادرة أوقافهم لإقامة الحسينيات والمراقد الشركية الإمامية، وصار أعاجم الإمامية يسرحون ويمرحون في بلاد خال المؤمنين معاوية رضي الله عنه، ولا حسيب ولا رقيب عليهم في الوقت الذي تمنع فيه أنشطة أهل السنة ويضرب عليها بيد من حديد.

يضم إلى هذا الخزي والعار تجنيس آلاف الأعاجم الباطنيين لتغيير التركيبة السكانية للشام السنية المباركة، ولم تأت الصحوة العربية بالتحذير من التغلغل الرافضي، وامتداد الهلال الشيعي المتغول في عمق الشام إلا متأخرة.

إن النفعية السياسية هي التي جمعت بي

وَلِمَا لِدَوْلَةِ بَنِي أُمَيَّةَ مِنْ تَارِيخٍ مُشْرِقٍ فِي عِزِّ الإِسْلامِ وَنَشْرِهِ فَقَدْ تَآزَرَ عَلَى ثِلْبِهَا وَالطَّعْنِ التَّارِيخِيِّ فِيهَا وَفِي خُلَفَائِهَا طَائِفَتَانِ: الفِرَقُ البَاطِنِيَّةُ وَلا سِيَّمَا الإِمَامِيَّةَ الاثْنَيْ عَشْرِيَّة، وَالمُسْتَشْرِقُونَ: أَمَّا المُسْتَشْرِقُونَ فَلِأَجْلِ اتِّسَاعِ الفُتُوحِ الأُمَوِيَّةِ، حَتَّى كَادَتْ أَنْ تَدْخُلَ أُورُبَّا كُلُّهَا فِي حَظِيرَةِ الإِسْلامِ، إِضَافَةً إِلَى قُوَّةِ الدَّعْوَةِ لِلإِسْلامِ وَالحَرَكَةِ العِلْمِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ فِي العَهْدِ الأُمَوِيِّ وَقَدْ بَلَغَتْ أَقَاصِي الأَرْضِ.

وَأَمَّا الفِرَقُ البَاطِنِيَّةُ فَلِكُرْهِهِمْ لِبَنِي أُمَيَّةَ، وَمُنَاصَبَتِهِمُ العَدَاوَةَ، وَدَعْوَاهُمْ أَنَّهُمْ أَعْدَاءُ آلِ البَيْتِ، وَأَكْثَرُ القَادَةِ وَالأُمَرَاءِ الأُمَوِيِّينَ قَدْ وَلاَّهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- وَهُمَا لاَ يُحَابِيَانِ أَحَدًا، وَإِنَّمَا لِعِلْمِهِمَا بِصِفَاتِهِمُ القِيَادِيَّةِ؛ فَكَانُوا كَمَا ظَنَّ شَيْخَا قُرَيْشٍ فِيهِمْ، وَامْتَدَّ كُرْهُ البَاطِنِيِّينَ لِعُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- مُسْقِطِ دَوْلَةِ الفُرْسِ- إِلَى كُرْهِ وُلاَتِهِ مِنَ الأُمَوِيِّينَ.

وَالحَقِيقَةُ أَنَّ الإِمَامِيَّةَ لاَ تَحْفَلُ بِالشَّامِ، وَلا بِمَا وَرَدَ فِيهِ مِنَ الفَضَائِلِ فِي القُرْآنِ وَالسُّنَّةِ، وَفَضَائِلِ أَهْلِهِ؛ لِأَنَّ نُصُوصَهُمْ تَذُمُّ الشَّامَ وَأَهْلَهُ، وَتَسْتَحِلُّ دِمَاءَهُمْ، وَعِنْدَهُمْ مِنَ الأَحَادِيثِ أَنَّ أَهْلَ الشَّامِ شَرٌّ مِنْ أَهْلِ الرُّومِ! وَأَنَّ قَائِمَهُمُ المُنْتَظَرَ إِذَا خَرَجَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يَسْتَحِلُّ قَتْلَ الشَّامِيِّينَ؛ لِأَنَّهُمْ بَقَايَا بَنِي أُمَيَّةَ، وَيَعْتَقِدُونَ أَنَّ بِلادَ الشَّامِ هِيَ البِلادُ الَّتِي اضْطُهِدَ فِيهَا أَئِمَّتُهُمْ، وَوَضَعُوا مِنَ الأَحَادِيثِ كَذِبًا شَيْئًا كَثِيرًا فِي ذَلِكَ، كَمَا يَعْتَقِدُونَ أَنَّ الشَّامَ هِيَ البِلادُ الَّتِي سَتُنَاهِضُ مُنْتَظَرَهُمْ إِذَا خَرَجَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ.

وَلَكِنَّ المَصَالِحَ السِّيَاسِيَّةَ تُقَدَّمُ عَلَى المُعْتَقَدَاتِ الدِّينِيَّةِ عِنْدَ أَهْلِ البَاطِلِ مِنَ الفِرَقِ البَاطِنِيَّةِ، فَتَحَوَّلَتِ الشَّامُ عِنْدَ الإِمَامِيَّةِ إِلَى بُؤْرَةٍ يُصَدَّرُ إِلَيْهَا مَذْهَبُهُمْ، وَكَمَا انْقَلَبُوا مِنْ قَبْلُ عَلَى عَقِيدَةِ الانْتِظَارِ بِاخْتِرَاعِ وِلايَةِ الفَقِيهِ، انْقَلَبُوا مَرَّةً أُخْرَى عَلَى ذَمِّ الشَّامِ وَأَهْلِهِ بِتَصْدِيرِ مُعْتَقَدِهِمْ إِلَيْهِ؛ لِلتَّمَكُّنِ فِيهِ وَحُكْمِهِ وَإِقْصَاءِ النُّصَيْرِيِّينَ الَّذِينَ مَكَّنُوا لَهُمْ فِي الشَّامِ المُبَارَكَةِ، بَعْدَ انْقِلاَبِ كِلاَ الطَّائِفَتَيْنِ عَلَى مَذْهَبِهِمَا، وَإِحْدَاثِ التَّقَارُبِ بَيْنَهُمَا.

كَفَى اللهُ تَعَالَى المُسْلِمِينَ شَرَّ البَاطِنِيِّينَ، وَحَمَاهُمْ وَبُلْدَانَهُمْ مِنَ مُخَطَّطَاتِهِمْ، وَرَدَّ كَيْدَهُمْ إِلَى نُحُورِهِمْ؛ إِنَّهُ سَمِيعٌ مُجِيبٌ.

أَقُولُ قَوْلِي هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ ...

الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ

الحَمْدُ للهِ حَمْدًا طَيِّبًا كَثِيرًا مُبَارَكًا فِيهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنِ اهْتَدَى بِهُدَاهُمْ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ، فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاعْرَفُوا حَقِيقَةَ أَعْدَائِكُمْ؛ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى أَمَرَنَا بِذَلِكَ؛ فَقَالَ سُبْحَانَهُ: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ ([النساء:٧١]، وَقَالَ فِي المُنَافِقِينَ: (هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ ([المنافقون: ٤].

أَيُّهَا المُسْلِمُونَ، طُوَالَ التَّارِيخِ الإِسْلامِيِّ لَمْ يَكُنْ لِلْإِمَامِيَّةِ الاثْنَيْ عَشْرِيَّةِ وُجُودٌ فِي بِلاَدِ الشَّامِ، إِلاَّ أَعْدَادًا قَلِيلَةً لاَ تُذْكَرُ فِي الإِحْصَائِيَّاتِ لِقِلَّتِهَا، وَقَدْ حَاوَلَ أَئِمَّةُ النُّصَيْرِيَّةِ قَبْلَ ثَمَانِينَ سَنَةً التَّقَارُبَ مَعَ الإِمَامِيَّةِ، وَأَلَّفَ مَشَايِخُهُمْ رَسَائِلَ فِي ذَلِكَ، ثُمَّ اعْتَمَدُوا الفِقْهَ الإِمَامِيَّ فِي الفُرُوعِ.

وَلَمَّا تَشَظَّى حِزْبُ البَعْثِ إِلَى يَمِينِيٍّ فِي العِرَاقِ، وَيَسَارِيٍّ فِي الشَّامِ؛ هَرَبَ بَعْضُ الإِمَامِيَّةِ مِنَ العِرَاقِ؛ فَاسْتَقْبَلَهُمُ النُّصَيْرِيُّونَ فِي الشَّامِ؛ فَازْدَادُوا بِذَلِكَ تَقَارُبًا.

وَلَمَّا عَجَزَ النُّصَيْرِيُّونَ عَنْ تَغْيِيرِ دُسْتُورِ بِلاَدِ الشَّامِ الَّذِي يَشْتَرِطُ أَنْ يَكُونَ حَاكِمُهَا مُسْلِمًا اسْتَخْرَجُوا فَتْوَى مِنَ الإِمَامِيَّةِ تَجْعَلُ النُّصَيْرِيِّينَ مُسْلِمِينَ! مَعَ أَنَّ الإِمَامِيَّةَ يُكَفِّرُونَ النُّصَيْرِيِّينَ، وَلَكِنْ فِي سَبِيلِ السِّيَاسَةِ تُدَاسُ المُعْتَقَدَاتُ؛ وَلِذَا كَافَأَ النُّصَيْرِيُّونَ الإِمَامِيَّةَ عَلَى مَوْقِفِهِمْ هَذَا بِالاعْتِرَافِ بِثَوْرَتِهِمْ عَلَى شَاهْ إِيرَان وَتَأْيِيدِهَا!

وَكَانَ مِنْ دَهَاءِ قَادَةِ النُّصَيْرِيِّينَ أَنَّهُمْ فِي السَّابِقِ لَمْ يَسْمَحُوا بِالتَّغَلْغُلِ الإِمَامِيِّ الصَّفَوِيِّ فِي بِلادِ الشَّامِ، وَإِنْ بَنَوْا عَلاقَاتٍ طَيِّبَةً مَعَ الصَّفَوِيِّينَ؛ لِخَوْفِهِمْ مِنَ الأَطْمَاعِ الصَّفَويَّةِ؛ وَلِعِلْمِهِمْ بِحَسَّاسِيَّةِ الشَّامِيِّينَ تُجَاهَ الإِمَامِيَّةِ، لَكِنْ لَمَّا آلَ الأَمْرُ إِلَى مَنْ لاَ يَعْرِفُونَ التَّارِيخَ مِنَ النُّصَيْرِيِّينَ، وَلاَ يُتْقِنُونَ تَوَازُنَاتِ العَلاقَاتِ السِّيَاسِيَّةِ بَيْنَ الصَّفَوِيِّينَ وَالشَّامِيِّينَ؛ فَتَحُوا الأَبْوَابَ لِلدُّعَاةِ الصَّفَوِيِّينَ لَيَسْتَحِلُّوا الشَّامَ، وَاخْتَرَقُوا الطُّرُقَ الصُّوفِيَّةَ الخُرَافِيَّةَ، وَتَسَلَّلُوا مِنْ خِلالِهَا لِنَشْرِ التَّشَيُّعِ فِيهَا، وَصَارَ يُجَاهَرُ بِلَعْنِ الصَّحَابَةِ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ فِي البِلاَدِ الشَّامِيَّةِ فِي سَابِقَةٍ تَارِيخِيَّةٍ لَمْ تَحْصُلْ مِنْ قَبْلُ! وَكَانَ مَقْصِدُ النُّصَيْرِيِّينَ إِضْعَافَ المَدِّ السُّنِّيِّ المُتَجَذِّرِ فِي الشَّامِ بِزَرْعِ الفِكْرِ البَاطِنِيِّ وَاسْتِنْبَاتِهِ فِي أَرْضِهِ المُبَارَكَةِ.

وَلَقَدْ كَانَ مِنْ خُبْثِ الإِمَامِيَّةِ فِي الدِّعَايَةِ لِمَذْهَبِهِمْ: أَنَّهُمْ يَدْعُونَ بَعْضَ مَشَايِخِ الغَفْلَةِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالمُتَصَوِّفَةِ لِأَنْشِطَتِهِمْ؛ لِإِضْفَاءِ الشَّرْعِيَّةِ عَلَيْهَا، وَإِسْرَاعِهِمْ فِي تَشْيِيعِ عَوَامِّ أَهْلِ الشَّامِ!

وَوَصَلَ الأَمْرُ إِلَى تَجْرِيفِ مَقَابِرِ أَهْلِ السُّنَّةِ، وَمُصَادَرَةِ أَوْقَافِهِمْ لِإِقَامَةِ الحُسَيْنِيَّاتِ وَالمَرَاقِدِ الشِّرْكِيَّةِ الإِمَامِيَّةِ، وَصَارَ أَعَاجِمُ الإِمَامِيَّةِ يَسْرَحُونَ وَيَمْرَحُونَ فِي بِلادِ خَالِ المُؤْمِنِينَ مُعَاوِيَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- وَلاَ حَسِيبَ وَلاَ رَقِيبَ عَلَيْهِمْ، فِي الوَقْتِ الَّذِي تُمْنَعُ فِيهِ أَنْشِطَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ، وَيُضْرَبُ عَلَيْهَا بِيَدٍ مِنْ حَدِيدٍ.

يُضَمُّ إِلَى هَذَا الخِزْيِّ وَالعَارِ تَجْنِيسُ آلافِ الأَعَاجِمِ البَاطِنِيِّينَ لِتَغْيِيرِ التَّرْكِيبَةِ السُّكَّانِيَّةِ لِلشَّامِ السُّنِّيَّةِ المُبَارَكَةِ، وَلَمْ تَأْتِ الصَّحْوَةُ العَرَبِيَّةُ بِالتَّحْذِيرِ مِنَ التَّغَلْغُلِ الرَّافِضِيِّ، وَامْتِدَادِ الهِلالِ الشِّيعِيِّ المُتَغَوِّلِ فِي عُمْقِ الشَّامِ إِلاَّ مُتَأَخِّرَةً!

إِنَّ النَّفْعِيَّةَ السِّيَاسِيَّةَ هِيَ الَّتِي جَمَعَتْ بَيْنَ الخُمَيْنِيِّ وَالبَعْثِيِّينَ مَعَ أَنَّ الخُمَيْنِيَّ يُكَفِّرُ البَعْثِيِّينَ، وَالبَعْثِيُّونَ عَلْمَانِيُّونَ لاَ تُعْجِبُهُمْ أُصُولِيَّةُ الخُمَيْنِيِّ، وَمِنْ آثَارِ ذَلِكَ أَنَّ إِيرَانَ وَهِيَ تُدَعِّمُ الحَرَكَاتِ التَّحَرُّرِيَّةَ مُنْذُ نَشْأَتِهَا، وَتُؤَيِّدُ الانْقِلابَاتِ عَلَى حُكُومَاتِ أَهْلِ السُّنَّةِ سَكَتَتْ عَنْ مَذْبَحَةِ (حَمَاةَ)، مَعَ أَنَّ ضَحَايَاهَا طَلِيعَةُ حَرَكَةٍ تَحَرُّرِيَّةٍ؛ لِأَنَّهَا حَرَكَةٌ كَانَتْ فِي صَالِحِ أَهْلِ السُّنَّةِ، وَهِيَ الآنَ وَأَبْوَاقُهَا الإِعْلاَمِيَّةُ فِي إِيرَانَ وَالعِرَاقَ وَلُبْنَانَ تُؤَيِّدُ الحُكْمَ النُّصَيْرِيَّ فِي طُغْيَانِهِ وَمَذَابِحِهِ لِلْعُزَّلِ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، وَهِيَ الَّتِي أَيَّدَتْ غَيْرَهَا مِنَ الثَّوَرَاتِ وَنَفَخَتْ فِيهَا، وَحَاوَلَتْ زَعْزَعَةَ الأَمْنِ فِي أَكْثَرِ مِنْ بَلَدٍ سُنِّيٍّ!

لَقَدْ تَحَوَّلَ الإِعْلاَمُ الرَّافِضِيُّ الثَّوْرِيُّ إِلَى إِعْلاَمٍ مُسَالِمٍ تُجَاهَ مَا يَحْدُثُ فِي بِلادِ الشَّامِ، بَلْ إِنَّهُ دَاعِمٌ لِلنِّظَامِ النُّصَيْرِيِّ فِي مَذَابِحِهِ البَشِعَةِ، وَلَقَدْ كَشَفَتْ هَذِهِ الأَحْدَاثُ مَا يُسَمَّى: دُوَلَ المُمَانَعَةِ وَحِزْبَ الشَّيْطَانِ؛ إِذْ إِنَّ القَادَةَ البَاطِنِيِّينَ بَاتُوا يُصَرِّحُونَ أَنَّ سُقُوطَ النِّظَامِ النُّصَيْرِيِّ سَيَكُونُ خَطَرًا عَلَى الدَّوْلَةِ اليَهُودِيَّةِ، وَمَعْنَى ذَلِكَ: أَنَّ دُوَلَ المُمَانَعَةِ وَأَحْزَابَهَا البَاطِنِيَّةَ مَا هُمْ إِلاَّ حُمَاةُ الدَّوْلَةِ اليَهُودِيَّةِ، وَلَوْ خَدَعُوا العَامَّةَ وَجَهَرُوا فِي العَلَنِ بِعَدَائِهَا، وَهَذِهِ الفَضِيحَةُ سَتُقَلِّصُ التَّشَيُّعَ بِإِذْنِ اللهِ تَعَالَى، وَسَتَرُدُّ البَاطِنِيِّينَ إِلَى حَجْمِهِمُ الطَّبِيعِيِّ قَبْلَ أَنْ يَتَمَكَّنُوا فِي بِلادِ المُسْلِمِينَ بِسَبَبِ تَخَاذُلِ دُوَلِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَغَفْلَتِهِمْ.

نَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى بِمَنِّهِ وَكَرَمِهِ أَنْ يَخْذُلَ البَاطِنِيِّينَ، وَأَنْ يُثَبِّتَ أَهْلَ السُّنَّةِ فِي الشَّامِ المُبَارَكَةِ وَفِي كُلِّ مَكَانٍ، اللَّهُمَّ احْفَظْ دِمَاءَهُمْ، وَصُنْ أَعْرَاضَهُمْ، وَقَوِّ عَزَائِمَهُمْ، وَاخْذُلْ أَعْدَاءَهُمْ، إِنَّكَ سَمِيعٌ قَرِيبٌ.

وَصَلُّوا وَسَلِّمُوا ...

الدولة الصفويةالطعن في عرض النبي

الْدَّوْلَةُ الْصَّفَوِيَّةُ (٧)

الْطَّعْنُ فِيْ عِرْضِ الْنَّبِيِّ ^

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٢/ ١٠/١٤٣١هِـ

الْحَمْدُ لله الْعَلِيْمِ الْحَكِيْمِ؛ يَبْتَلِي عِبَادَهُ عَلَى قَدْرِ دِيْنِهِمْ، فَمَنْ قَوِيَ دَيْنُهُ اشْتَدَّ بَلَاؤُهُ؛ لِيَعْظُمَ أَجْرُهُ، وَتَعْلُوَ مَنْزِلَتُهُ، وَمَنْ ضَعُفَ دِيْنُهُ كَانَ ابْتِلاؤُهُ عَلَى قَدْرِهِ، نَحْمَدُهُ فِي الْسَّرَّاءِ وَالْضَّرَّاءِ، وَنَسْأَلُهُ الْشُّكْرَ فِي الْنَّعْمَاءِ، وَالْصَّبْرَ عَلَى الْبَلَاءِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ مَا أُوْذِيَ أَحَدٌ مِنَ الْنَّاسِ كَمَا أُوْذِي، وَلَا صَبْرَ أَحَدٌ كَصَبْرِهِ، هُدِّدَ نُوْحٌ بِالْرَّجْمِ، وَرُجِمَ مُحَمَّدٌ حَتَّى أُدْمَيَ، وَهَاجَرَ إِبْرَاهِيْمُ مِنْ قَوْمِهِ، وَأُخْرِجَ لُوْطٌ مِنْ قَرْيَتِهِ، وَهَاجَرَ مُحَمَّدٌ مِنْ مَكَّةَ وَهِيَ أَحَبُّ الْبِلادِ إِلَيْهِ، وَقُتِلَ قَومُ مُوْسَىْ وَقُتِلَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ، وَطُوْرِدَ عِيْسَى لِقَتْلِهِ فَرَفَعَهُ اللهُ تَعَالَىْ إِلَيْهِ، وَتَآمَرَ المُشْرِكُوْنَ عَلَى قَتْلِ مُحَمَّدٍ غَيْرَ مَرَّةٍ فَنَجَّاهُ اللهُ تَعَالَىْ، وَطُعِنَ عَلَى عِيْسَى فِيْ أُمِّهِ الْعَذْرَاءَ الْبَتُوْلِ، وَطُعِنَ عَلَى مُحَمَّدٍ فِيْ زَوْجِهِ الْصِّدِّيقَةِ الْطَّاهِرَةِ، وَمَا مِنْ أَذَىً نَالَ نَبِيَّاً إِلَّا وَمِثْلُهُ أَوْ نَحْوُهُ أَوْ أَعْظَمُ مِنْهُ نَالَ نَبِيَّنَا مُحَمَّدَاً ^ فَصَبَرَ عَلَى كُلِّ ذَلِكَ امْتِثَالَاً لِأَمْرِ الله تَعَالَىْ [فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوْ الْعَزْمِ مِنَ الْرُّسُلِ] {الْأَحْقَافِ:٣٥} صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى إِخْوَانِهِ الْنَّبِيِّيْنَ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّيِنِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَىْ وَأَطِيْعُوْهُ، وَعَظِّمُوا حُرُمَاتِهِ، وَقِفُوا عِنْدَ حُدُوْدِهِ، وَانْتَصَرُوْا لِأَنْبِيَائِهِ، وَكُوْنُوْا مِنْ أَوْلِيَائِهِ [إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُوْلُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوْا الَّذِيْنَ يُقِيْمُوُنَ الَصَّلَاةَ وَيُؤْتُوْنَ الْزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُوْنَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُوْلَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوْا فَإِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الْغَالِبُونَ] {الْمَائِدَةِ:٥٦}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: الِابْتِلَاءُ سُنَّةُ الله تَعَالَى فِيْ عِبَادِهِ [أَحَسِبَ الْنَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُوْلُوْا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُوْنَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِيْنَ صَدَقُوْا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِيْنَ] {الْعَنْكَبُوْتِ:٣}

وَالْأَنْبِيَاءُ هُمْ أَوْفَرُ الْنَّاسِ حَظَّاً مِنَ الْبَلَاءِ؛ لِأَنَّهُمْ أَقْوَى الْنَّاسِ إِيْمَانَاً، وَأُرْسَخُهُمْ يَقِيْنَاً، وَأَمْضَاهُمْ عَزِيْمَةً، فَضُعِّفَ الْبَلَاءُ عَلَيْهِمْ؛ كَمَا قَالَ الْنَّبِيُّ ^: «إِنَّ مِنْ أَشَدِّ الْنَّاسِ بَلْاءً الْأَنْبِيَاءَ ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ» رَوَاهُ أَحْمَدُ.

وَلمَّا قِيلَ لَهُ ^: «مَا أَشَدَّ حُمَّاكَ يَا رَسُوْلَ الله! قَالَ ^: إِنَّا كَذَلِكَ مَعْشَرَ الْأَنْبِيَاءِ يُضَاعَفُ عَلَيْنَا الْوَجَعُ لِيُضَاعَفَ لَنَا الْأَجْرُ» رَوَاهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ.

وَالْبَلَاءُ المَعْنَوِيُّ أَشَدُّ عَلَى الْنُّفُوْسِ مِنَ الْبَلَاءِ الْجَسَدِيِّ؛ لِأَنَّهُ بَلَاءٌ يَجْلِبُ الْهُمُومَ وَالْغُمُومَ، وَيَفْتِكُ بِالْقُلُوْبِ، وَيَطْرُدُ الْنَّوْمَ، وَيُمْنَعُ الْأَكْلَ، وَيَشْغَلُ الْفِكْرَ، وَرُبَّمَا قَتَلَ صَاحِبَهُ ..

وَالْأَجْسَادُ تَتَحَمَّلُ عَظِيْمَ الْأَذَى وَالْنَصَبِ إِذَا كَانَتِ الْقُلُوْبُ رَاضِيَةً مُطْمَئِنَّةً، فَلَا شَقَاءَ إِلَّا شَقَاءُ الْنَّفْسِ، وَلَا عَذَابَ إِلَّا عَذَابُ الْقَلْبِ.

وَالْطَّعْنُ فِي الْعِرْضِ هُوَ أَشَدُّ شَيْءٍ عَلَى الْنَّفْسِ الْبَشَرِيَّةِ؛ لِأَنَّ الْعِرْضَ هُوَ شَرَفُ الْإِنْسَانِ، وبِتَدْنِيسِهِ تَكُوْنُ الْوَضَاعَةُ وَالمَهْانَةُ وَالْتَّشْهِيْرُ وَالْتَّعْيِّيرُ؛ وَلِذَا فَإِنَّ اللهَ تَعَالَىْ قَدِ ابْتَلَى الْرُّسُلَ بِكُفْرِ آَبَائِهِمْ كَالْخَلِيْلِ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ، وَبِكُفْرِ أَبْنَائِهِمْ كَنَوْحٍ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ، وَبِكُفْرِ أَزْوَاجِهِمْ كَنَوْحٍ وَلُوْطٍ عَلَيْهِمَا الْسَّلامُ، لَكِنَّهُ لَمْ يَبْتَلِ أَحَدَاً مِنْهُمْ بِدَنَاسَةِ عِرْضِهِ، وَتَلْوِيْثِ شَرَفِهِ، وَخِيَانَةِ زَوْجِهِ فِيْ فِرَاشِهِ، حَتَّى قِيلَ: لَمْ تَزْنِ امْرَأَةُ نَبِيٍّ قَطُّ؛ ذَلِكَ أَنَّ كُفْرَ أَحَدٍ مِنْ آلِ النَّبِيِّ ضَرَرُهُ عَلَيْهِ، وَلَا يَتَعَدَّى ضَرَرُهُ إِلَى الْنَّبِيِّ، وَأَمَّا خِيَانَةُ الْنَّبِيِّ فِيْ فِرَاشِهِ فَضَرَرُهَا وَاقِعٌ عَلَى الْنَّبِيِّ، فَحَمَى اللهُ تَعَالَىْ رُسُلَهُ مِنْ وُقُوْعِ ذَلِكَ؛ لِئَلَّا يَنْقُصَ قَدْرُهُمْ، وَتُضْعُفَ دَعَوْتُهُمْ، وَيَسْتَطِيْلَ الْفَسَقَةُ فِيْهِمْ.

وَمَا حَكَاهُ اللهُ تَعَالَىْ عَنْ امْرَأَتِيْ نُوْحٍ وَلُوْطٍ عَلَيْهِمَا الْسَّلامُ مِنَ الْخِيَانَةِ فِيْ قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ [ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِّلَّذِيْنَ كَفَرُوَا امْرَأَةَ نُوْحٍ وَامْرَأَةَ لُوْطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا] {الْتَّحْرِيْمُ:١٠} فَلَيْسَتْ خِيَانَةَ الْعِرْضِ وَالْشَّرَفِ، وَإِنَّمَا هِيَ خِيَانَةُ مُمَالَأَةِ الْأَعْدَاءِ، وَإِطْلَاعِهِمْ عَلَى أَسْرَارِ الْأَنْبِيَاءِ، وَكَلِمَةُ المُفَسِّرِيْنَ مُجْتَمِعَةٌ عَلَى ذَلِكَ.

وَالْيَهُوْدُ هُمْ أَوَّلُ مَنْ أَحْدَثَ الْطَّعْنَ فِيْ أَعْرَاضِ الْأَنْبِيَاءِ حِيْنَ رَمَوْا مَرْيَمَ الْعَذْرَاءَ الْبَتُوْلَ بِالْزِّنَا؛ كَمَا حَكَى اللهُ تَعَالَىْ ذَلِكَ عَنْهُمْ بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ [وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانَاً عَظِيْمَاً] {الْنِّسَاءِ:١٥٦} وَهَذَا الْبُهْتَانُ الَّذِي افْتَرَوْهُ هُوَ المَذْكُوْرُ فِيْ قَوْلِهِ تَعَالَى [فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوْا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئَاً فَرِيَّاً * يَا أُخْتَ هَارُوْنَ مَا كَانَ أَبُوْكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيَّاً] {مَرْيَمَ:٢٧ - ٢٨} فَكَانَتِ المُعْجِزَةُ الْرَّبَّانِيَّةُ بِكَلَامِ المَسِيْحِ فِيْ المَهْدِ لِيُبَرِّئَ أُمَّهُ الْعَفِيفَةَ [فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوْا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِيْ المَهْدِ صَبِيَّاً * قَالَ إِنِّي عَبْدُ الله آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيَّاً] {مَرْيَمَ:٢٩ - ٣٠} فَطَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيْلَ بَرَّأَتْ مَرْيَمَ، وَآمَنَتْ بِالمَسِيْحِ وَاتَّبَعَتْهُ، وَطَائِفَةٌ أُخْرَى كَفَرَتْ بِهِ وَاتَهَمَتْ أُمَّهُ، وَمِنْ هَذِهِ الْطَّائِفَةِ شَاؤُولُ الْيَهُوْدِيُّ الَّذِيْ أَظْهَرَ اعْتِنَاقَ الْنَّصْرَانِيَّةِ وَتُسَمَّى بِبُولُسَ، وَأَفْسَدَ دَيْنَ الْنَّصَارَى مِنْ دَاخِلِهِ.

فِلَّمَا بَعَثَ اللهُ تَعَالَى مُحَمَّدَاً ^، وَأَظْهَرَ دِيْنَهُ عَلَى الْدِّيْنِ كُلِّهِ، وَانْتَشَرَتْ دَعَوْتُهُ فِي الْأَرْضِ، عَزَمَ عَبْدُ الله بْنُ سَبَأٍ الْيَهُوْدِيُّ أَنْ يَكُوْنَ هُوَ بُوْلُسَ هَذِهِ الْأُمَّةِ بِإِفْسَادِ عَقِيْدَتِهَا مِنْ دَاخِلِهَا، فَحَاوَلَ عَزْلَ الْصَّحَابَةِ عَنْ نَبِيِّهِمْ ^، وَأحْدَثَ الْطَّعْنَ فِيْهِمْ، وَجَرَّأَ الْجَهَلَةَ عَلَيْهِمْ، وَمَا ذَاكَ إِلَّا لِيَعْزِلَ نَقَلَةَ الْدِّيْنِ عَنْ مُبَلِغِهِ؛ لِيَتَسَنَّى لَهُ تَحْرِيْفُهُ كَمَا حَرَّفَ سَلَفُهُ دِيْنَ الْنَّصَارَى.

إِنَّ الْنِّفَاقَ فِيْ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَإِنْ كَانَ عَقِيْدَةً مُلَخَّصُهَا إِظْهَارُ المُنَافِقِ خِلَافَ مَا يُبْطِنُ؛ فَإِنَّهُ فِيْ دَوَافِعِهِ عَلَى نَوْعَيْنِ: نِفَاقِ مَصَالِحَ، وَهُوَ نِفَاقُ ابْنِ سَلُوْلٍ وَمَنْ مَعَهُ، وَنَشَأَ بَعْدَ غَزْوَةِ بَدْرٍ، وَنِفَاقِ عَقَائِدَ وَهُوَ نِفَاقُ ابْنُ سَبَأٍ وَمَنْ تَبِعَهُ، وَهُوَ الْأَخْطَرُ لِأَنَّ أَصْحَابَهُ مُكْتَفِيْنَ بِعَقَائِدِهِمْ عَنْ سَوَادِ الْأُمَّةِ، وَنَشَأَ فِيْ خِلَافَةِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَكِلَا نَوْعَيِّ الْنِّفَاقِ مَوْجُوْدٌ فِيْ الْأُمَّةِ مِنْذُ حُدُوْثِهِمَا إِلَى يَوْمِنَا هَذَا، وَتُمَثِّلُ التَّيَّارَاتُ الْعَلْمَانِيَّةِ فِيْ زَمَنِنَا الْنِّفَاقَ المَصْلَحِيَّ الَّذِيْ أَحْدَثَهُ ابْنُ سَلُوْلٍ. وَالمُنْتَحِلُونَ لَهُ يَتَغَيَّرُوْنَ وَيَتَلَوَّنُوْنَ بِاخْتِلَافِ مِيْزَانِ الْقُوَى بَيْنَ أَهْلِ الْإِيْمَانِ وَأَعْدَائِهِمْ؛ لِأَنَّهُمْ يَكُوْنُوْنَ مَعَ مَصَالِحِهِمْ الْآنِيَةِ. كَمَا تُمَثِّلُ الْطَّوَائِفُ الْبَاطِنِيَّةُ الْبِدْعِيَّةُ الْنِّفَاقَ الَّذِيْ دَافِعُهُ عَقَدِيٌّ، وَلَا يَتَزَحْزَحُ أَصْحَابُهُ عَنْ مُعْتَقَدَاتِهِمْ إِلَّا بِتَوْبَةٍ، وَإِلَّا فَإِنَّهُمْ إِنْ كَانُوْا فِيْ حَالِ ضَعْفٍ أَخْفَوْهَا وَاسْتَخْدَمُوا الْتَّقِيَّةَ الَّتِيْ هِيَ تِسْعَةُ أَعْشَارِ دِيْنِهِمْ، وَإِنْ اسْتَقْوَوا أَظْهَرُوْهُا وَدَعَوْا إِلَيْهَا.

وَلَئِنْ كَانَ أَرْبَابُ الْنِّفَاقِ المَصْلَحِيِّ الْسَّلُوْلِيِّ قَدْ طَعَنُوْا فِيْ عِرْضِ الْنَّبِيِّ ^ فِيْ حَادِثَةِ الْإِفْكِ المَشْهُوْرَةِ لِيَنَالُوْا مِنْهُ، وَيَصْرِفُوا الْنَّاسَ عَنْهُ، فَفَضَحَهُمْ اللهُ تَعَالَى فِيْ قُرْآنٍ يُتْلَى إِلَى يَوْمِنَا هَذَا وَبَرَّأَ الْصِّدِّيقَةَ الْطَّاهِرَةَ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ .. لَئِنْ فَعَلَ ذَلِكَ أَرْبَابُ الْنِّفَاقِ الَمصْلَحِيِّ الْسَّلُوْلِيِّ فَإِنَّ كَثِيْرَاً مِنْ أَرْبَابِ الْنِّفَاقِ الْعَقَدِيِّ الْسَّبَئِيِّ لَا زَالُوا يَطْعَنُونَ فِيْ عِرْضِ الْنَّبِيِّ ^ بِاتِّهَامِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، وَفِعْلُهُمْ أَشَدُّ خَطَرَاً مِنْ فِعْلِ ابْنِ سَلُوْلٍ وَأَتْبَاعِهِ؛ لِكَثْرَةِ أَتْبَاعِهِمْ؛ وَلِأَنَّ فِعْلَ ابْنِ سَلُوْلٍ قَدْ فُضِحَ فِي القُرْآنِ، فَانْتَهَتْ فِرْيَتُهُ بِذَلِكَ.

إِنَّ الْرَّافِضَةَ وَمَنْ وَافَقَهُمْ قَدْ مَهَّدُوْا الْطَّرِيْقَ لِلْطَّعْنِ فِيْ عِرْضِ الْنَّبِيِّ ^ بِإِجْرَاءَاتٍ

أيها الناس: الابتلاء سنة الله تعالى في عباده [أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الكَاذِبِينَ] {العنكبوت:٣}

والأنبياء هم أوفر الناس حظاً من البلاء؛ لأنهم أقوى الناس إيماناً، وأرسخهم يقيناً، وأمضاهم عزيمة، فَضُعِّفَ البلاء عليهم؛ كما قال النبي ^: «إن من أَشَدِّ الناس بَلاَءً الأَنْبِيَاءَ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ» رواه أحمد.

ولما قيل له ^: «ما أشد حُمَّاك يا رسول الله! قال ^: إنا كذلك معشر الأنبياء يضاعف علينا الوجع ليضاعف لنا الأجر» رواه الحاكم وصححه.

والبلاء المعنوي أشد على النفوس من البلاء الجسدي؛ لأنه بلاء يجلب الهموم والغموم، ويفتك بالقلوب، ويطرد النوم، ويمنع الأكل، ويشغل الفكر، وربما قتل صاحبه ..

والأجساد تتحمل عظيم الأذى والنصب إذا كانت القلوب راضية مطمئنة، فلا شقاء إلا شقاء النفس، ولا عذاب إلا عذاب القلب.

والطعن في العرض هو أشد شيء على النفس البشرية؛ لأن العرض هو شرف الإنسان، وبتدنيسه تكون الوضاعة والمهانة والتشهير والتعيير؛ ولذا فإن الله تعالى قد ابتلى الرسل بكفر آبائهم كالخليل عليه السلام، وبكفر أبنائهم كنوح عليه السلام، وبكفر أزواجهم كنوح ولوط عليهما السلام، لكنه لم يبتل أحداً منهم بدناسة عرضه، وتلويث شرفه، وخيانة زوجه في فراشه، حتى قيل: لم تزن امرأة نبي قط؛ ذلك أن كفر أحد من آل النبي ضرره عليه، ولا يتعدى ضرره إلى النبي، وأما خيانة النبي في فراشه فضررها واقع على النبي، فحمى الله تعالى رسله من وقوع ذلك؛ لئلا ينقص قدرهم، وتضعف دعوتهم، ويستطيل الفسقة فيهم.

وما حكاه الله تعالى عن امرأتي نوح ولوط عليهما السلام من الخيانة في قوله سبحانه [ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا] {التَّحريم:١٠} فليست خيانة العرض والشرف، وإنما هي خيانة ممالأة الأعداء، وإطلاعهم على أسرار الأنبياء، وكلمة المفسرين مجتمعة على ذلك.

واليهود هم أول من أحدث الطعن في أعراض الأنبياء حين رموا مريم العذراء البتول بالزنا؛ كما حكى الله تعالى ذلك عنهم بقوله سبحانه [وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا] {النساء:١٥٦} وهذا البهتان الذي افتروه هو المذكور في قوله تعالى [فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا * يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا] {مريم:٢٧ - ٢٨} فكانت المعجزة الربانية بكلام المسيح في المهد ليبرئ أمه العفيفة [فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي المَهْدِ صَبِيًّا * قَالَ إِنِّي عَبْدُ الله آَتَانِيَ الكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا] {مريم:٢٩ - ٣٠} فطائفة من بني إسرائيل برأت مريم، وآمنت بالمسيح واتبعته، وطائفة أخرى كفرت به واتهمت أمه، ومن هذه الطائفة شاؤول اليهودي الذي أظهر اعتناق النصرانية وتسمى ببولس، وأفسد دين النصارى من داخله.

فلما بعث الله تعالى محمداً ^، وأظهر دينه على الدين كله، وانتشرت دعوته في الأرض، عزم عبد الله بن سبأ اليهودي أن يكون هو بولس هذه الأمة بإفساد عقيدتها من داخلها، فحاول عزل الصحابة عن نبيهم ^، وأحدث الطعن فيهم، وجرّأ الجهلة عليهم، وما ذاك إلا ليعزل نقلة الدين عن مبلغه؛ ليتسنى له تحريفه كما حرف سلفه دين النصارى.

إن النفاق في هذه الأمة وإن كان عقيدة ملخصها إظهار المنافق خلاف ما يبطن؛ فإنه في دوافعه على نوعين: نفاق مصالح، وهو نفاق ابن سلول ومن معه، الذي نشأ بعد غزوة بدر، ونفاق عقائد وهو نفاق ابن سبأ ومن تبعه، وهو الأخطر لأن أصحابه مكتفين بعقائدهم عن سواد الأمة، ونشأ في خلافة عثمان رضي الله عنه، وكلا نوعي النفاق موجود في الأمة منذ حدوثهما إلى يومنا هذا، وتمثل التيارات العلمانية في زمننا النفاق المصلحي الذي أحدثه ابن سلول. والمنتحلون له يتغيرون ويتلونون باختلاف ميزان القوى بين أهل الإيمان وأعدائهم؛ لأنهم يكونون مع مصالحهم الآنية. كما تمثل الطوائف الباطنية البدعية النفاق الذي دافعه عقدي، ولا يتزحزح أصحابه عن معتقداتهم إلا بتوبة، وإلا فإنهم إن كانوا في حال ضعف أخفوها واستخدموا التَقِيَّة التي هي تسعة أعشار دينهم، وإن استقووا أظهروها ودعوا إليها.

ولئن كان أرباب النفاق المصلحي السلولي قد طعنوا في عرض النبي ^ في حادثة الإفك المشهورة لينالوا منه، ويصرفوا الناس عنه، ففضحهم الله تعالى في قرآن يتلى إلى يومنا هذا وبرأ الصديقة الطاهرة من فوق سبع سموات .. لئن فعل ذلك أرباب النفاق المصلحي السلولي فإن كثيرا من أرباب النفاق العقدي السبئي لا زالوا يطعنون في عرض النبي ^ باتهام عائشة رضي الله عنها، وفعلهم أشد خطرا من فعل ابن سلول وأتباعه؛ لكثرة أتباعهم؛ ولأن فعل ابن سلول قد فضحه القرآن، فانتهت فريته بذلك.

إن الرافضة ومن وافقهم قد مهدوا الطريق للطعن في عرض النبي ^ بإجراءات فكرية وعلمية متعددة:

فهم قد أخرجون أمهات المؤمنين رضي الله عنهن من آل بيت محمد ^ ومن عترته؛ ليتسنى لهم سبهن وشتمهن وقذفهن، ثم اخترعوا أقذع الألفاظ وأحط القصص وأشدها تنفيراً فألصقوها بأمهات المؤمنين؛ ليتربى أطفالهم عليها، وتمتلئ قلوبهم بالضغينة والبغضاء علىهن رضي الله عنهن.

وإذا قدح في أذهان أتباعهم تساؤلات من مثل: إذا كنَّ بهذا السوء فكيف رضيهن النبي ^ أزواجا له؟ وكيف أقره الله تعالى على ذلك، وما كان الله تعالى ليختار لنبيه إلا خير النساء؟ كانت كتبهم ورواياتهم وافتراءاتهم قد عالجت هذه القضية تارة بادعاء أن النبي ^ قد طلق نساءه كلهن قبل وفاته، أو جعل أمرهن إلى علي رضي الله عنه فطلقهن، وتارة بزعم أنهن مجرد سرايا وإماء تسرى بهن ولسن زوجات له، ويختلقون من الروايات ما يؤيد كذبهم.

إنهم قد مهدوا الطريق لثلبهن، والحط عليهن، وربوا أتباعهم على ذلك ولا سيما عائشة رضي الله عنها التي كفروها، واستحلوا لعنها، وادعوا أنها تكذب على النبي ^، وخصوها بباب من أبواب النار؛ فلا عجب حينئذ أن يظهر فيهم من يقذفها في عرضها، ويدعي أن قائمهم المنتظر بعد عودته سيحييها ويقيم الحد عليها، ولهم في ذلك روايات تنضح بالقذارة والخسة والحقارة، وأفردوا كتباً للطعن في عرض النبي ^ -عاملهم الله تعالى بما يستحقون- وزعموا أن ذلك وقع منها بعد وفاة النبي ^؛ ليفروا من تكذيب القرآن لأهل الإفك، فكانوا أشد خبثاً من أهل الإفك الأول، وأمضى أثراً في أتباعهم، ورضي الله تعالى عن عائشة وأرضاها إذ ابتليت بإفكين، وطُعنت في شرفها من كلا الطائفتين المنافقتين: طائفة ابن سلول، وطائفة ابن سبأ، ووالله ما قدَّر الله تعالى ذلك عليها إلا رفعة لدرجاتها، وعلواً لمنزلتها؛ لمكانتها من النبي^، ولمنزلتها في الإسلام، فهي أحفظ نساء هذه الأمة وأعلمهن وأفقههن، فجمع الله تعالى لها الفقه والحفظ ومحبة أفضل الخلق، فلا يواليها إلا من يحب الله ورسوله، ولا يعاديها إلا من يبغض الله ورسوله [أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الخَاسِرُونَ] {المجادلة:١٩} بارك الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}.

أيها المسلمون: هذه الابتلاءات العظيمة التي تحيط بأهل الإيمان في هذا الزمن، من أذية الكفار والمنافقين لهم في ربهم جل جلاله، وفي نبيهم ^، وفي صحبه الكرام رضي الله عنهم، وفي أمهات المؤمنين رضي الله عنهن، وفي كتابهم المنزل، وفي دينهم الذي ارتضاه الله تعالى لهم، وفي شعائرهم التي أمروا بإظهارها ... كل هذه الابتلاءات فيها من الخير ما لا يعلمه إلا الله تعالى [فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا] {النساء:١٩}.

لقد كان فيها من الخير كشف حقيقة المنافقين الذين اغتر بهم الجهلة والرعاع من المسلمين .. سواء أهل النفاق السبئي الذين أحدثوا هذه الفرية، وآذوا المؤمنين بها، أم أهل النفاق السلولي الذين كانوا في مواقفهم مع إخوانهم أهل النفاق السبئي رغم أنهم لا يدينون بدينهم، ولا يتمذهبون بمذهبهم، ولكنهم مع المصلحة حيث كانت، فلما كانت مصلحتهم في ضرب التيار الأثري الذي يسمونه الوهابي وقفوا مع أهل النفاق السبئي لأجل ذلك ..

كما أظهرت هذه الحادثة حقيقة من يدعون ولاية النبي ^، وولاية أصحابه وأزواجه من المتصوفة، الذين لم تكن لهم مواقف في نصرة النبي ^ لا أيام الرسوم الساخرة به ^، ولا أيام الطعن في عرضه الشريف ^، مما يدل على أن ادعاءهم توليه لا تصدقه أفعالهم، ولا يدل عليه سلوكهم، إذ حصروه في الموالد والاحتفالات البدعية التي يتأكلون بها، فلما طعن فيه وفي عرضه الشريف تخلوا عنه، فهم يريدونه في السراء ولا يريدونه في الضراء .. يريدونه حال التأكل به، ولا يريدون تحمل تبعات الدفاع عنه، فكانوا مؤمنين به على حرف.

وظهر من يتولاه حقيقة من أهل سنته، وأتباع أثره .. الذين ما رأوا عرضه الشريف ينال منه إلا انتفضوا منكرين بما يستطيعون من إنكار، ومن أراد معرفة حقيقة ذلك فليستعرض المواقع الألكترونية للصوفية والليبرالية، ويقارنها في الدفاع عن عرض النبي ^ بالمواقع التي يسمونها وهابية.

وأظهرت هذه الحادثة حقيقة عباد الصليب حين كانوا ولا يزالون يؤوون الطاعنين في الإسلام، ويظهرون أمرهم، ويرفعون شأنهم، ويؤيدونهم ماديا ومعنويا تحت شعارات حرية الرأي وحرية الدين، في الوقت الذي لم تشفع فيه هذه المفردات الخادعة لمن يبين حقيقة الصهاينة أو يشكك في المحارق النازية أو يقلل من أعداد ضحاياها، وقد أخذ بذلك مؤرخون وأكاديميون وكُتاب غربيون وسجنوا وغرموا .. مما يثبت أن الحضارة الغربية المعاصرة –وإن بدت قوية- فهي أسيرة لرجال الأعمال والمال والإعلام اليهودي، وأن الليبراليين العرب أسراء لهذه الحضارة المأسورة، كما أن أهل الفرق الباطنية مأسورون لأئمتهم المبتدعة، ولا أحرار حقاً إلا أهل التوحيد الخالص الذين عبدوا أنفسهم لله تعالى، ولم يعبدوها لأحد من البشر مهما كان، وهبوا لنصرة نبيهم ^، والدفاع عن عرضه الشريف، وقد أجمع أهل الباطل على حربهم، ولن يضروهم إلا أذى [وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا المُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ المَنْصُورُونَ * وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الغَالِبُونَ] {الصَّفات:١٧١ - ١٧٣} [إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ] {غ

الزكاة المفروضة (5) من أسباب منعها

الزَّكَاةُ الْمَفْرُوضَةُ (٥)

مِنْ أَسْبَابِ مَنْعِهَا

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٥/ ٩/١٤٣٣

الْحَمْدُ للهِ الغَنِيِّ الكَرِيمِ، الْجَوَادِ الرَّحِيمِ؛ غَمَرَ عِبَادَهُ بِوَافِرِ بِرِّهِ، وَأَغْدَقَ عَلَيْهِمْ مِنْ خَزَائِنِهِ؛ فَهُمْ مُنْذُ خُلِقُوا يَقْتَاتُونَ مِنْ رِزْقِهِ، وَيَغْرِفُونَ مِنْ بَحْرِ جُودِهِ، وَفِي الْمُلِمَّاتِ يَلُوذُونَ بِرُكْنِهِ، وَمَنْ آوَى إِلَيْهِ فَقَدْ آوَى إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ. نَحْمَدُهُ؛ فَهُوَ أَهْلُ الْحَمْدِ، وَلَا أَحَدَ أَوْلَى بِالْحَمْدِ مِنْهُ؛ فَنَحْمَدُهُ حَمْدًا كَثِيرًا، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا مَزِيدًا، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ يَرْزُقُ بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَيُعْطِي عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ، وَيُجْزِلُ بِأَجْرٍ غَيْرِ مَمْنُونٍ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ كَانَ أَكْثَرُ جُودِهِ فِي رَمَضَانَ، بِسَبَبِ مُدَارَسَتِهِ لِلْقُرْآنِ؛ فَهُوَ بِالْخَيْرِ أَجْوَدُ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَتَزَوَّدُوا مِنْ حَيَاتِكُمْ لِمَوْتِكُمْ، وَاسْتَعِدُّوا بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ لِمَا أَمَامَكُمْ، وَاعْمُرُوا مَا بَقِيَ مِنْ شَهْرِكُمْ؛ فَإِنَّهُ رَاحِلٌ عَنْكُمْ؛ فَمُحَصِّلٌ أَجْرًا، وَحَامِلٌ وِزْرًا، فَكُونُوا مِنْ أَهْلِ الأُجُورِ لَا الأَوْزَارِ، القَائِمِينَ بِاللَّيْلِ، الظَّامِئِينَ بِالنَّهَارِ؛ فَإِنَّ لَهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ بَابَ الرَّيَّانِ: {وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا * عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} [الْإِنْسَانِ: ٥ - ٦]

أَيُّهَا النَّاسُ: ثَمَّةَ تَلَازُمٌ وَثِيقٌ بَيْنَ رَمَضَانَ وَالْإِنْفَاقِ، بَيْنَ الصِّيَامِ وَالزَّكَاةِ؛ فَكِلَاهُمَا مِنْ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ، وَفِي رَمَضَانَ حَضٌّ شَرْعِيٌّ عَلَى الْإِنْفَاقِ؛ وَلِذَا كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ، وَفِي رَمَضَانَ يَكْثُرُ إِطْعَامُ الطَّعَامِ، وَتَنْتَشِرُ مَوَائِدُ تَفْطِيرِ الصُّوَّامِ؛ ابْتِغَاءَ الْأَجْرِ مِنَ اللهِ تَعَالَى فِي مَظْهَرٍ مِنَ التَّلَاحُمِ وَالتَّآخِي يَأْسِرُ النُّفُوسَ، وَيُحَرِّكُ الْقُلُوبَ.

إِنَّ الزَّكَاةَ جَاءَتْ قَرِينَةً لِلصَّلَاةِ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْآيَاتِ، وَتَنَزَّلَ وَعِيدٌ شَدِيدٌ عَلَى تَرْكِهَا أَوِ التَّبَاطُؤِ عَنْ إِيتَائِهَا، وَيُعَذَّبُ كَانِزُ الْمَالِ بِمَالِهِ فِي قَبْرِهِ وَيَوْمَ نَشْرِهِ؛ فَإِنْ كَانَ مَالًا صَامِتًا؛ ذَهَبًا أَوْ فِضَّةً أَوْ دَرَاهِمَ كُوِيَتْ بِهِ أَجْزَاءُ جَسَدِهِ، وَإِنْ كَانَ مَالُهُ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ، تَطَأْهُ بِأَظْلَافِهَا وَحَوَافِرِهَا.

وَبَعْضُ الْمُسْلِمِينَ يَتَسَاهَلُونَ فِي إِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَيَتَثَاقَلُونَ عَنْ إِخْرَاجِهَا، حَتَّى يُعَطِّلَ الْوَاحِدُ مِنْهُمْ هَذَا الرُّكْنَ مِنَ الْإِسْلَامِ، وَلَا يُحِسُّ أَنَّهُ أَتَى أَمْرًا عَظِيمًا بِسَبَبِ الْجَهْلِ وَالْغَفْلَةِ.

إِي وَاللهِ، تَجِدُهُ مِنَ الْمُصَلِّينَ الصَّائِمِينَ الْقَارِئِينَ لِلْقُرْآنِ، وَرُبَّمَا تَصَدَّقَ عَلَى الْفُقَرَاءِ، وَأَطْعَمَ الْجِيَاعَ، لَكِنَّهُ لَا يُؤْتِي الزَّكَاةَ، فَيَفْعَلُ النَّوَافِلَ، وَيَذَرُ الْفَرَائِضَ؛ مَعَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى جَعَلَ مَنْعَ الزَّكَاةِ مِنْ صِفَاتِ الْكَافِرِينَ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِنِعَمِهِ سُبْحَانَهُ: {وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ} [فُصِّلَتْ: ٦، ٧].

إِنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَحْبِسُ الْبُخْلُ يَدَهُ عَنْ أَدَاءِ الزَّكَاةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَحْتَالُ عَلَى رَبِّهِ سُبْحَانَهُ لِيُسْقِطَهَا بِأَنْ يَتَخَلَّصَ مِنْ سَائِلِ مَالِهِ قَبْلَ حُلُولِ الزَّكَاةِ، بِشِرَاءِ عَقَارٍ وَنَحْوِهِ، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ بِمَا فِي قَلْبِهِ، وَمَنْ مَكَرَ بِاللهِ تَعَالَى لِيَمْنَعَ حَقَّ الْفُقَرَاءِ فِي مَالِهِ، فَجَدِيرٌ أَنْ يَمْكُرَ اللهُ تَعَالَى بِهِ، فَيَخْسَرَ كُلَّ مَالِهِ.

إِنَّ الْبُخْلَ هُوَ أَهَمُّ سَبَبٍ لِمَنْعِ الزَّكَاةِ، وَلَا سِيَّمَا عِنْدَ أَصْحَابِ الْأَمْوَالِ الطَّائِلَةِ، فَيَنْظُرُ صَاحِبُ الْمَالِ الطَّائِلِ إِلَى مِقْدَارِ الزَّكَاةِ فِي مَالِهِ فَيَجِدُهُ كَثِيرًا، وَلَا يَنْظُرُ إِلَى كَثْرَةِ مَالِهِ، وَالزَّكَاةُ لَيْسَتْ إِلَّا جُزْءًا وَاحِدًا مِنْ أَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنْ مَالِهِ، وَيَسْتَحْضِرُ كَدَّهُ وَتَعَبَهُ فِي جَمْعِهِ، وَلَا يَسْتَحْضِرُ تَوْفِيقَ اللهِ تَعَالَى لَهُ فِي كَسْبِهِ، فَكَمْ كَدَّ غَيْرُهُ وَتَعِبَ، وَلَمْ يَرْبَحْ كَمَا رَبِحَ.

وَقَدْ بَيَّنَ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ أَنَّ الْبُخْلَ يَمْنَعُ الْإِنْفَاقَ، وَتَوَعَّدَ الْبُخَلَاءَ الَّذِينَ يَمْنَعُونَ حُقُوقَ اللهِ تَعَالَى فِي أَمْوَالِهِمْ بِالْعَذَابِ؛ {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [آلِ عِمْرَانَ: ١٨٠]

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَذُوقُ حَلَاوَةَ الْمَالِ بَعْدَ مَرَارَةِ الْحِرْمَانِ، وَيَجِدُ عِزَّ الْغِنَى بَعْدَ ذُلِّ الْفَقْرِ، وَكَانَ أَيَّامَ فَقْرِهِ وَحِرْمَانِهِ يَتَمَنَّى الْمَالَ لِيُنْفِقَهُ فِي وُجُوهِ الْخَيْرِ، فَيَكْفُلُ الْأَرَامِلَ وَالْأَيْتَامَ، وَيَسُدُّ حَاجَةَ الْفُقَرَاءِ، وَيُعِينُ الْمَنْكُوبِينَ عَلَى نَوَائِبِهِمْ، وَيَعِدُ نَفْسَهُ بِالْوُعُودِ، وَيُمَنِّيهَا بِالْأَمَانِي، وَمَا إِنْ سَالَ الْمَالُ فِي يَدِهِ، وَامْتَلَأَ بِهِ جَيْبُهُ إِلَّا وَتَنَكَّرَ لِوُعُودِهِ، وَنَسِيَ أَمَانِيهِ، وَطَوَى صَفْحَةَ الْمَاضِي، يَظُنُّ أَنَّهُ قَدْ جَاوَزَهَا بِغِنَاهُ، فَيَمْنَعُ حُقُوقَ اللهِ تَعَالَى فِي مَالِهِ، فَهَذَا يَنْغَمِسُ فِي النِّفَاقِ وَهُوَ لَا يَشْعُرُ؛ لِأَنَّهُ أَنْكَرَ فَضْلَ اللهِ تَعَالَى عَلَيْهِ حِينَ انْتَشَلَهُ مِنَ الْفَقْرِ إِلَى الْغِنَى، وَنَكَثَ بِوُعُودِهِ وَعُهُودِهِ؛ {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (٧٥) فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٧٦) فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ} [التَّوْبَةِ: ٧٥ - ٧٧]، وَهَذِهِ الْآيَةُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْعَ الزَّكَاةِ يُورِثُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ.

وَمِنْ أَسْبَابِ مَنْعِ الزَّكَاةِ: الْجَهْلُ، وَلَوْ كَانَ مَانِعُهَا مِنْ كِبَارِ الْمُتَعَلِّمِينَ؛ وَذَلِكَ بِأَنْ يَكُونَ مِنْ مَسْتُورِي الْحَالِ أَوْ مُتَوَسِّطِي الدَّخْلِ، فَيَظُنُّ أَنَّ الزَّكَاةَ خَاصَّةٌ بِالْأَغْنِيَاءِ، أَوْ يَكُونَ عَلَيْهِ دَيْنٌ طَائِلٌ لَا سَدَادَ عِنْدَهُ لَهُ؛ فَيَسْتَحِقُّ الزَّكَاةَ لِأَجْلِهِ، لَكِنْ عِنْدَهُ مُدَّخَرَاتٌ مِنَ الْمَالِ لِحَاجَتِهِ وَمَنْ يَعُولُ، فَيَظُنُّ أَنَّهُ لَمَّا اسْتَحَقَّ الزَّكَاةَ لِغُرْمِهِ لَا تَجِبُ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ، فَيَمْنَعُ الزَّكَاةَ جَهْلًا.

وَالرَّجُلُ قَدْ يَجْتَمِعُ فِيهِ اسْتِحْقَاقُهُ لِلزَّكَاةِ، وُوُجُوبُهَا عَلَيْهِ فِي مَالِهِ، وَلَا تَعَارُضَ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ، وَدَوَاءُ الْجَهْلِ السُّؤَالُ وَالْعِلْمُ؛ فَإِنَّ أَمْرَ الزَّكَاةِ عَظِيمٌ، وَهِيَ مِنْ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ، وَمِنْ ضَرُورَاتِ الدِّينِ؛ فَلَا يُعْذَرُ الْإِنْسَانُ بِجَهْلِهِ فِي مَنْعِهَا، وَهُوَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَعْلَمَ وَيَسْأَلَ.

وَمِنْ أَسْبَابِ مَنْعِ الزَّكَاةِ: التَّسْوِيفُ فِي إِخْرَاجِهَا؛ فَإِنَّ بَعْضَ النَّاسِ لِكَثْرَةِ أَعْمَالِهِ وَمَشَارِيعِهِ، وَتَعَدُّدِ مَصَادِرِ أَمْوَالِهِ يَحْتَاجُ إِلَى وَقْتٍ لِيَحْسبَ زَكَاتَهُ، فَيُؤَجِّلُ وَيُسَوِّفُ حَتَّى يَمْضِيَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ وَالْحَوْلَانِ وَالثَّلَاثَةُ وَهُوَ لَمْ يُخْرِجْ زَكَاةَ أَمْوَالِهِ، وَلَوْ أَنَّهُ حَرَصَ عَلَى دِينِهِ حِرْصَهُ عَلَى دُنْيَاهُ، وَاهْتَمَّ لِلزَّكَاةِ اهْتِمَامَهُ بِمَشَارِيعِهِ لَخَصَّهَا بِمُوَظَّفِينَ يَحْسُبُونَهَا وَيُخْرِجُونَهَا.

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَمْنَعُهُ مِنْ أَدَاءِ الزَّكَاةِ عَدَمُ وُصُولِهِ لِلْمُسْتَحِقِّينَ بِيُسْرٍ وَسُرْعَةٍ؛ فَيَرَى كَثْرَةَ الْمُتَصَنِّعِينَ لِلْفَقْرِ، وَيَسْمَعُ أَنَّ الزَّكَاةَ لَا بُدَّ فِيهَا مِنَ التَّحَرِّي وَالسُّؤَالِ، فَيُؤَخِّرُهَا لِأَجْلِ أَنْ يَبْحَثَ بِنَفْسِهِ عَنِ الْمُسْتَحِقِّينَ، فَيَتَمَادَى بِهِ الْوَقْتُ وَهُوَ لَمْ يُخْرِجْهُا، وَمَنْ كَانَ هَذَا حَالَهُ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَتَّصِلَ بِالثِّقَاتِ مِنْ مَعَارِفِهِ، وَيُوَكِّلَهُمْ عَلَى زَكَاتِهِ، وَتَبْرَأُ ذِمَّتُهُ بِذَلِكَ.

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُؤَدِّي الزَّكَاةَ، لَكِنَّهُ لَمْ يُؤَدِّهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ، وَهُمْ أَصْنَافٌ فِي النَّاسِ كَثِيرَةٌ:

فَمِنْهُمْ مَنْ يُقِيمُهَا مَقَامَ النَّفَقَةِ، فَيُوَسِّعُ بِهَا عَلَى أَوْلَادِهِ الْمُتَزَوِّجِينَ؛ بِحُجَّةِ أَنَّهُمْ مُحْتَاجُونَ وَمُسْتَقِلُّونَ عَنْهُ فِي مَنَازِلِهِمْ، مَعَ أَنَّ زَكَاتَهُ لَا تَجُوزُ لَهُمْ.

وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ ذَا شَأْنٍ فِي قَوْمِهِ، وَتَتَوَجَّهُ إِلَيْهِ أَبْصَارُهُمْ فِي رَمَضَانَ، فَيَبْنِي جَاهَهُ عِنْدَهُمْ بِزَكَاةِ مَالِهِ، وَهُمْ لَيْسُوا مِنْ أَهْلِ الزَّكَاةِ، يَظُنُّونَهَا هِبَةً مِنْهُ، وَهُوَ يَحْسِبُهَا مِنْ زَكَاتِهِ.

وَمِنْهُمْ مَنِ اعْتَادَ أَنْ يَدْفَعَ زَكَاتَهُ لِقَرَابَتِهِ الْفُقَرَاءِ، وَأَلِفُوا ذَلِكَ مِنْهُ فِي كُلِّ رَمَضَانَ، ثُمَّ أَغْنَاهُمُ اللهُ تَعَالَى بَعْدَ الْفَقْرِ، فَيَسْتَحِي أَنْ يَقْطَعَ عَنْهُمْ عَادَتَهُمْ، وَيَشِحُّ أَنْ يَبْذُلَهَا لَهُمْ مِنْ مَالِهِ، وَيَجْتَرِئُ عَلَى حَقِّ اللهِ تَعَالَى فَيَجْعَلُهُ لَهُمْ، وَيَمْنَ

ومن الناس من يذوق حلاوة المال بعد مرارة الحرمان، ويجد عز الغنى بعد ذل الفقر، وكان أيام فقره وحرمانه يتمنى المال لينفقه في وجوه الخير، فيكفل الآرامل والأيتام، ويسد حاجة الفقراء، ويعين المنكوبين على نوائبهم، ويعد نفسه بالوعود، ويمنيها بالأماني، وما إن سال المال في يده، وامتلأ به جيبه إلا وتنكر لوعوده، ونسي أمانيه، وطوى صفحة الماضي، يظن أنه قد جاوزها بغناه، فيمنع حقوق الله تعالى في ماله، فهذا ينغمس في النفاق وهو لا يشعر؛ لأنه أنكر فضل الله تعالى عليه حين انتشله من الفقر إلى الغنى، ونكث بوعوده وعهوده [وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آَتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا آَتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ] {التوبة:٧٥ - ٧٧} وهذه الآية دليل على أن منع الزكاة يورث النفاق في القلب.

ومن أسباب منع الزكاة: الجهل، ولو كان مانعها من كبار المتعلمين؛ وذلك بأن يكون من مستوري الحال أو متوسطي الدخل، فيظن أن الزكاة خاصة بالأغنياء، أو يكون عليه دين طائل لا سداد عنده له فيستحق الزكاة لأجله، لكن عنده مدخرات من المال لحاجته ومن يعول، فيظن أنه لما استحق الزكاة لغرمه لا تجب عليه في ماله، فيمنع الزكاة جهلا، والرجل قد يجتمع فيه استحقاقه للزكاة، ووجوبها عليه في ماله، ولا تعارض بين الأمرين. ودواء الجهل السؤال والعلم؛ فإن أمر الزكاة عظيم، وهي من أركان الإسلام، ومن ضرورات الدين، فلا يعذر الإنسان بجهله في منعها، وهو يستطيع أن يعلم ويسأل.

ومن أسباب منع الزكاة: التسويف في إخراجها؛ فإن بعض الناس لكثرة أعماله ومشاريعه، وتعدد مصادر أمواله يحتاج إلى وقت ليحسب زكاته، فيؤجل ويسوف حتى يمضي عليه الحول والحولان والثلاثة وهو لم يخرج زكاة أمواله، ولو أنه حرص على دينه حرصه على دنياه، واهتم للزكاة اهتمامه بمشاريعه لخصها بموظفين يحسبونها ويخرجونها.

ومن الناس من يمنعه من أداء الزكاة عدم وصوله للمستحقين بيسر وسرعة؛ فيرى كثرة المتصنعين للفقر، ويسمع أن الزكاة لا بد فيها من التحري والسؤال، فيؤخرها لأجل أن يبحث بنفسه عن المستحقين، فيتمادى به الوقت وهو لم يخرجها. ومن كان هذا حاله وجب عليه أن يتصل بالثقات من معارفه ويوكلهم على زكاته، وتبرأ ذمته بذلك.

ومن الناس من يؤدي الزكاة لكنه لم يؤدها على الحقيقة، وهم أصناف في الناس كثيرة:

فمنهم من يقيمها مقام النفقة، فيوسع بها على أولاده المتزوجين بحجة أنهم محتاجون ومستقلون عنه في منازلهم، مع أن زكاته لا تجوز لهم.

ومنهم من يكون ذا شأن في قومه، وتتوجه إليه أبصارهم في رمضان، فيبني جاهه عندهم بزكاة ماله وهم ليسوا من أهل الزكاة، يظنونها هبة منه، وهو يحسبها من زكاته.

ومنهم من اعتاد أن يدفع زكاته لقرابته الفقراء، وألفوا ذلك منه في كل رمضان، ثم أغناهم الله تعالى بعد الفقر، فيستحي أن يقطع عنهم عادتهم، ويشح أن يبذلها لهم من ماله، ويجترئ على حق الله تعالى فيجعله لهم، ويمنع منه الفقراء.

ومنهم من يكسل عن الوصول إلى الفقراء في مواطنهم، فيدفعها لأقرب سائل تخلصا منها، وقد يغلب على ظنه أنه غير محتاج، فلا تبرأ ذمته بما دفع.

ومنهم من يكون حييا فيبتلى بسائل صفيق لا يبارحه حتى يعطيه مالا، فيدفعه إليه وينويه من الزكاة، وهو يظن أنه إنما سأل تكثرا، ويجعل ذلك في ذمة السائل، وهذا لا يصح ..

فهؤلاء كلهم قد آتوا الزكاة لكنهم لم يضعوها في مواضعها مع قدرتهم على وضعها في مواضعها فكأنهم لم يؤتوها.

والسبب الذي يجمع هذه الأسباب كلها هو ضعف الإيمان؛ فإن صاحب الإيمان القوي يبحث عما يرضي الله تعالى، ويتعلم فرائضه، ويتحرى في أداء حقوقه، ولا يستكثر شيئا من ماله لله تعالى مهما كان عظيما.

هذا؛ ووضع الزكاة في غير مصرفها كأداء الصيام الواجب في غير وقته، وهو كالصلاة في غير وقتها؛ فإن إيتاء الزكاة إلى غير أهلها المنصوص عليهم في الآية مع علم المزكي بذلك لا يصح أن يسمى زكاة [إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِينِ وَالعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ الله وَاِبْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ الله وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ] {التوبة:٦٠}.

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واجتهدوا في طاعة الله تعالى؛ فإنكم أمضيتم شطر شهركم، وبقي شطره، وما بقي خير مما مضى؛ إذ فيما بقي عشر مباركة خصت بليلة القدر [وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ القَدْرِ * لَيْلَةُ القَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ * تَنَزَّلُ المَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ * سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الفَجْرِ] {القدر:٢ - ٥} فالتمسوها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يلتمسها، وذلك بإحياء العشر كلها، قالت عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ العَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ، وَأَحْيَا لَيْلَهُ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ» رواه الشيخان. فأروا الله تعالى من أنفسكم فيها خيرا يؤتكم خيرا.

أيها المسلمون: وقَّت كثير من الناس رمضان موعدا لإخراج زكاة أموالهم؛ طلبا للزمن الفاضل، وسدا لحاجات الفقراء في رمضان والعيد.

ولأجل إقبال الناس على الصدقة والإنفاق يكثر التسول في هذا الشهر ممن يمتهنون هذه المهنة الرديئة وليسوا محتاجين، ويتعرضون للناس في المساجد والأسواق والطرقات، ودفع الزكاة إلى من يغلب على الظن أنه ليس من أهلها لا يسقط الوجوب، ولا سيما مع كثرة الكذب وتصنع الفقر، وتحول السؤال إلى مجال للكسب والثراء .. وما تفشت هذه الظاهرة السيئة في بلاد المسلمين إلا بسبب تقصير مخرجي الزكاة في الوصول للمستحقين، والتخلص منها بإلقائها في أيدي السائلين .. وإلا ففي البيوت المستورة فقراء ومحاويج، وفيها أرامل وأيتام، وفيها من أقعدتهم الأمراض عن العمل والاكتساب، وفي السجون غارمون يحرم أهلهم وأولادهم فرحة العيد بهم بسبب ديونهم، وأسر المسجونين غالبا ما تكون في حاجة شديدة لغياب المكتسب المعيل.

ولو تحرى الإنسان في زكاته فوضعها في مصرفها الصحيح لفرج بها كربا، وأزال هما، وأسعد أسرا؛ ولوجد لذة عظيمة في أداء هذا الركن العظيم من أركان الإسلام .. ولو أدى الأثرياء زكاة أموالهم، ووصلت لمستحقيها لما بقي في الناس محتاج، لكن بعضهم يمنعونها، ومن يؤتونها من الناس يقصر كثير منهم في الوصول إلى مستحقيها ..

والواجب أن يضع المسلم فريضة الزكاة في موضعها اللائق بها، ويتعامل معها تعامله مع ركن من أركان الإسلام، ويستحضر هذا المعنى العظيم عند أداء زكاته، لا أن يعدها مالا زائدا وجب عليه أن يتخلص منه بأي طريق كان؛ فإن الله تعالى قد ذكر الزكاة في كثير من الآيات، وجعلها قرينة للصلاة، وما ذاك إلا لأهميتها في دينه سبحانه، وعظيم منزلتها عنده عز وجل؛ حتى نطق بها المسيح عليه السلام في مهده، وأخبر أنها وصية الله تعالى له [وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا] {مريم:٣١}.

وصلوا وسلموا على نبيكم ..

الشكر بعد العبادة

الشُّكْرُ بَعْدَ العِبَادَةِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٣/ ١٢/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ العَزِيزِ الغَفُورِ، الحَلِيمِ الشَّكُورِ؛ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ، وَيَسْتُرُ العُيُوبَ .. يُقِيلُ العَثَراتِ، وَيُجِيبُ الدَّعَوَاتِ، وَيُكَفِّرُ الخَطِيئاتِ، وَيَرْفَعُ الدَّرَجَاتِ، وَهُوَ الغَنِيُّ الكَرِيمُ، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلاَئِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى عَطَائِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ فَرَضَ العِبَادَةَ لِمَصَالِحِ العِبَادِ، وَشَرَعَ المَنَاسِكَ لِنَفْعِ النَّاسِ؛ {لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ} [الحج: ٢٨]، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَصَفِيُّهُ وَخَلِيلُهُ، أَكْمَلَ بِهِ دِينَهُ، وَأَتَمَّ عَلَيهِ نِعْمَتَهُ، وَرَفَع ذِكْرَهُ، وأعَلَى شَأْنَهُ، وَهَدَى الخَلْقَ بِهِ؛ فَهُوَ الرَّحْمَةُ المُهْدَاةُ، وَالنِّعْمَةُ المُسْدَاةُ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاعْتَبِرُوا بِمُرُورِ اللَّيَالِي وَالأَيَّامِ، فَهَا هِيَ الأَيَّامُ الفَاضِلَةُ - خَيْرُ أَيَّامِ السَّنَةِ - تَنْقَضِي، ثُمَّ يُخْتَمُ العَامُ فَنَسْتَقْبِلُ عَامًا جَدِيدًا، فَمَاذَا أَعْدَدْنَا لِلرَّحِيلِ؟ وَمَاذَا قَدَّمْنَا لِيَوْمِ الوَعْدِ وَالوَعِيدِ؛ {وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ} [الأعراف: ٨، ٩].

أَيُّهَا النَّاسُ: بِالأَمْسِ وَدَّعَ المُتَعَجِّلُونَ مِنَ الحُجَّاجِ البَيْتَ الحَرَامَ، وَاليَوْمَ يُوَدِّعُهُ المُتَأَخِّرُونَ، وَبِهِ تُخْتَمُ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ، وَبِخَتْمِهَا تُخْتَمُ المَنَاسِكُ، وَاليَوْمَ هُوَ آخِرُ يَوْمٍ مِنَ الأَيَّامِ المَعْدُودَاتِ لِلتَّكْبِيرِ المُؤَقَّتِ بِهَا؛ {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّام مَعْدُودَاتٍ} [البقرة: ٢٠٣]، وَهُوَ آخِرُ يَوْمٍ لِذَبْحِ الهَدَايَا وَالضَّحَايَا، فَإِذَا غَرَبَتْ شَمْسُ هَذَا اليَوْمِ فَلاَ هَدْيَ وَلاَ أَضَاحِي.

يَا لَهَا مِنْ أَيَّامٍ مَضَتْ كَمَا مَضَى غَيْرُهَا، كَانَتْ عَامِرَةً بِذِكْرِ اللهِ تَعَالَى، مَلِيئَةً بِالشَّعَائِرِ المُقَرَّبَةِ إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ، فَأَخَذَ حَظَّهُمْ مِنْهَا المُوَفَّقُونَ، وَضَيَّعَهَا المَحْرُومُونَ، وَغَدًا يَجِدُ كُلُّ عَامِلٍ مَا عَمِلَ أَمَامَهُ فِي كِتَابٍ؛ {لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} [الكهف: ٤٩].

وَحَقِيقٌ بِالعِبَادِ أَنْ يَشْكُرُوا اللهَ تَعَالَى عَلَى مَا هَدَاهُمْ لِدِينِهِ، وعَلَى مَا عَلَّمَهُمْ مِنْ شَرَائِعِهِ وَشَعَائِرِهِ، وَعَلَى مَا وَفَّقَهُمْ مِنْ تَعْظِيمِهَا وَأَدَائِهَا؛ فَإِنَّ الهِدَايَةَ نِعْمَةٌ، وَالعِلْمَ نِعْمَةٌ، وَالتَّوْفِيقَ لِلْعَمَلِ نِعْمَةٌ، وَكُلُّ نِعْمَةٍ تَسْتَوْجِبُ الشُّكْرَ، وَالشُّكْرُ نِعْمَةٌ تَسْتَوْجِبُ الشُّكْرَ؛ حَتَّى لاَ يَنْفَكَّ العَبْدُ فِي كُلِّ أَحْيَانِهِ عَنِ شُكْرِ اللهِ تَعَالَى.

وَالإِنْسَان -أَيَّ إِنْسَانٍ- إِمَّا أَنْ يَشْكُرَ وَإِمَّا أَنْ يَكْفُرَ، وَلاَ ثَالِثَةَ بَيْنَ الاثْنَتَيْنِ، {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} [الإِنْسَان: ٣].

وَمَنْ قَرَأَ القُرْآنَ بِفَهْمٍ وَجَدَ أَنَّهُ يُعَلِّمُ قَارِئَهُ شُكْرَ اللهِ تَعَالَى عَلَى نِعَمِهِ، وَلاَ سِيَّمَا نِعْمَةَ الهِدَايَةِ لِلْحَقِّ، وَالتَّوْفِيقِ لَهُ، وَالعَمَلِ بِهِ، وَذَلِكُمْ هُوَ مَنْهَجُ الأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ كَمَا عَرَضَهُ القُرْآنُ، ابْتُلِيَ يُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بِالسَّجْنِ فَلَمْ يَلْتَفِتْ لهَذَا الابْتِلاَءِ العَظِيمِ فِي مُقَابِلِ نِعْمَةٍ هِيَ أَعْظَمُ مِنْهُ، وَهِيَ نِعْمَةُ الهِدَايَةِ فَقَالَ فِي سِجْنِهِ: {وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ} [يوسف: ٣٨].

وَلاَحَظَ نَبِيُّ اللهِ تَعَالَى سُلَيْمَانُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّ مَا هُدِيَ إِلَيْهِ مِنْ دِينِ اللهِ سُبْحَانَهُ هُوَ بِسَبَبِ هِدَايَةِ اللهِ تَعَالَى وَالِدَيْهِ لِلْإِسْلَامِ؛ فَسَأَلَ اللهَ تَعَالَى أَنْ يُلْهِمَهُ شُكْرَ هَذِهِ النِّعْمَةِ العَظِيمَةِ فَقَالَ: {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ} [النمل: ١٩].

وَلَمَّا كَانَتِ العِبَادَاتُ بِأَنْوَاعِهَا، وَالشَّرَائِعُ بِأَحْكَامِهَا نِعَمٌ مِنَ اللهِ تَعَالَى عَلَى عِبَادِهِ، تُقَرِّبُهُمْ إِلَيْهِ، وَيُجْزَوْنَ عَلَيْهَا فِي الآخِرَةِ أعَلَى الدَّرَجَاتِ، وَيَنْعَمُونَ بِسَبَبِهَا فِي الدُّنْيَا بِصَلَاحِ قُلُوبِهِمْ وَأَحْوَالِهِمْ وَمَعَايِشِهِمْ؛ كَانَ لَا بُدَّ مِنْ شُكْرِ اللهِ تَعَالَى عَلَيْهَا.

وَلَمَّا مَنَحَ اللهُ تَعَالَى لُقْمَانَ الحِكْمَةَ طَالَبَهُ بِالشُّكْرِ؛ لِأَنَّهُ هُدِيَ بِمَا أَعْطَاهُ اللهُ تَعَالَى مِنَ الحِكْمَةِ لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ، فَصَلَحَتْ أُمُورُ دِينِهِ وَدُنْيَاهُ؛ {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ} [لقمان: ١٢].

وَلَوْلاَ رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَى عِبَادَهُ بِإِنْزَالِ الشَّرَائِعِ وَهِدَايَتِهِمْ لَهَا وَاتِّبَاعِهِمْ إِيَّاهَا لَضَاعُوا وَضَلُّوا وَأَثِمُوا وَخَسِرُوا الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ؛ فَفِي العِلْمِ بِالشَّرِيعَةِ {يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [النساء: ١٧٦]، وَفِي الهِدَايَةِ لَهَا وَاتِّبَاعِهَا {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا} [النساء: ٨٣].

وَيَتَكَرَّرُ فِي القُرْآنِ خَتْمُ آيَاتِ الشَّرَائِعِ وَالأَحْكَامِ بِذِكْرِ اللهِ تَعَالَى وَشُكْرِهِ عَلَيْهَا؛ فَفِي آيَةِ التَّيَمُّمِ: {مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [المائدة: ٦].

وَفِي آيَاتِ الصِّيَامِ: [وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] {البقرة:١٨٥}.

وَفِي آيَاتِ الحَجِّ [وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ] {البقرة:١٩٨}.

وَفِي آيَاتِ كَفَّارَةِ اليَمِينِ: {ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [المائدة: ٨٩]

وَفِي بَيَانِ الحَلاَلِ وَالحَرَامِ {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ * وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ} [يونس: ٥٩، ٦٠].

وَلَمَّا كَانَتْ مَنَافِعُ المَنَاسِكِ كَثِيرَةً، وَكَانَتْ شَعَائِرُهَا كَبِيرَةً؛ جَاءَ القُرْآنُ بَتَكْرَارِ الشُّكْرِ فِي آيَاتِهَا؛ فالبَيْتُ الحَرَامُ مَوْضِعُ المَنَاسِكِ وَالمَشَاعِرِ قَدْ كُلِّفَ بِبِنَائِهِ عَبْدٌ مِنْ عِبَادِ اللهِ القَانِتِينَ الشَّاكِرِينَ، وَهُوَ الخَلِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ؛ إِذْ وَصَفَهُ اللهُ تَعَالَى فَقَالَ: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ} [النحل: ١٢٠، ١٢١].

وَالغَرَضُ مِنْ بِنَاءِ البَيْتِ أَدَاءُ العِبَادَةِ فِيهِ شُكْرًا للهِ تَعَالَى، كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ دَعْوَةُ بَانِيهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ} [إبراهيم: ٣٧]

وَفِي أَيَّامِ الحَجِّ شَرَعَ اللهُ تَعَالَى التَّقَرُّبَ إِلَيْهِ بِذَبْحِ الأَنْعَامِ وَهُوَ وَاهِبُهَا وَمُسَخِّرُهَا، وَيَأْجُرُهُمْ عَلَيْهَا، وَعُلِّلَتْ نِعَمُ تَذْلِيلِهَا وَتَسْخِيرِهَا بِالشُّكْرِ: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ * وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ * وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ} [يس: ٧١ - ٧٣].

كَمَا عُلِّلَتْ نِعَمُ التَّقَرُّبِ إِلَى اللهِ تَعَالَى بِذَبْحِهَا وَنَحْرِهَا بالشُّكْرِ {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [الحج: ٣٦].

فَهِيَ مِنَ اللهِ تَعَالَى وإِلَيْهِ، وَنَتَقَرَّبُ بِهَا إِلَى اللهِ تَعَالَى وَتَعُودُ إِلَيْنَا، فَنَنْتَفِعُ بِهَا {لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ} [الحج: ٣٧].

فَحَرِيٌّ بِنَا -عِبَادَ اللهِ- وَنَحْنُ نُوَدِّعُ هَذَا المَوْسِمَ الكَبِيرَ، أَنْ نَلْحَظَ نِعَمَ اللهِ تَعَالَى عَلَيْنَا فِيهِ، وَفِيمَا شَرَعَ فِيهِ مِنَ الشَّعَائِرِ والمَنَاسِكِ، وَفِي كُلِّ أَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ وَأَبْوَابِهَا وَتَفْصِيلِهَا؛ فَإِنَّنَا إِذَ

والغرض من بناء البيت أداء العبادة فيه شكرا لله تعالى، كما يدل عليه دعوة بانيه عليه السلام {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ} [إبراهيم: ٣٧]

وفي أيام الحج شرع الله تعالى التقرب إليه بذبح الأنعام وهو واهباها ومسخرها، ويأجرهم عليها، وعللت نعم تذليلها وتسخيرها بالشكر {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ * وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ * وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ} [يس: ٧١ - ٧٣].

كما عللت نعم التقرب إلى الله تعالى بذبحها ونحرها بالشكر {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [الحج: ٣٦].

فهي من الله تعالى وإليه، ونتقرب بها إلى الله تعالى وتعود إلينا، فننتفع بها {لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ} [الحج: ٣٧].

فحري بنا -عباد الله- ونحن نودع هذا الموسم الكبير، أن نلحظ نعم الله تعالى علينا فيه، وفيما شرع فيه من الشعائر والمناسك، وفي كل أحكام الشريعة وأبوابها وتفصيلها؛ فإننا إذا استشعرنا ذلك لهجنا لله تعالى حامدين شاكرين، وأتينا مواطن الحمد الشكر، وجانبنا مواضع الجحود والكفر .. {إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ} [غافر: ٦١].

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} [البقرة: ٢٨١].

أيها المسلمون: حين يدرك المؤمن ما منَّ الله تعالى به على البشرية من نعمة بيان الدين، وإنزال الشرائع يمتلئ قلبه بمحبة الله تعالى، ويلهج لسانه بذكره وشكره.

وحين يستشعر نعمته سبحانه عليه بالهداية للدين الحق، وتوفيقه إياه لأداء شرائع هذا الدين، والتمتع في رياضه، يكثر من حمد الله تعالى وشكره؛ لأنه يرى من صرفت قلوبهم عن الدين كله أو بعضه من الكفار والمنافقين وأهل الكبائر من المسلمين؛ ولذا كان النبي عليه الصلاة والسلام في حفر الخندق يرتجز قائلا: «وَاللهِ لَوْلَا اللهُ مَا اهْتَدَيْنَا ... وَلَا تَصَدَّقْنَا، وَلَا صَلَّيْنَا».

فيا أيها المهديون للدين الحق .. ويا من عظمتم شعائر الله تعالى، وأديتم فرائضه، وفارقتم محارمه، ووقفتم عند حدوده؛ اشكروه سبحانه على ما هداكم، وكرروا الشكر مع تكرار مواسمه العظيمة؛ فإن مواسمه سبحانه نِعَمٌ، وما فيها من الشعائر نعم، وما يكتب فيها من الأجر نعم، وما يتنزل فيها من العفو والمغفرة والرحمة نعم. كل أولئك نعم أنعم بها على العباد، فحري بهم أن يشكروا الله تعالى ويحمدوه ويكبروه عليها وعلى ما هداهم لها، ووفقهم لأدائها ..

يا من صمتم عشر ذي الحجة اشكروا الله تعالى على ذلك، ويا من صمتم يوم عرفة وهو يوم يكفر ذنوب سنتين اشكروا الله تعالى حين هداكم له، وأعانكم على صيامه .. ويا من ذبحتم أضاحيكم اشكروا الله تعالى على ما وسع عليكم ورزقكم من أثمانها، وما هداكم لتعظيمه سبحانه بذبحها، وما تمتعتم به من لحمها ..

ويا من أقمتم أيام العشر ترتعون في طاعة الله تعالى اشكروا الله تعالى إذ هداكم وأعانكم على الصوارف والشواغل، وعلى النفس الأمارة بالسوء ..

ويا من حججتم بيت الله الحرام اشكروا الله تعالى حين اختاركم لحج بيته، ووفقكم لأداء فرضه، وقد حُرم ذلك ملايين المسلمين، ومليارات البشر.

وكل عمل صالح نوفق إليه فهو بعون الله تعالى وهدايته وتوفيقه، وهذا هو معنى {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة: ٥] أي: نستعين بك ربنا في كل أمورنا حتى في ما أمرتنا به من عبادتك، ولولا عونك لما عبدناك، ومن ذلك وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه حين قال له: «يَا مُعَاذُ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ»، فَقَالَ: “ أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ تَقُولُ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ، وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ ”رواه أبو داود.

وصلوا وسلموا على نبيكم ..

الصديق والزنديق

الصِّدِّيقُ وَالزِّنْدِيقُ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٤/ ٧/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ الكَبِيرِ المُتَعَالِ؛ شَدِيدِ البَطْشِ وَالمِحَالِ، جَزِيلِ الفَضْلِ وَالإِنْعَامِ، عَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا، وَغَمَرَ عِبَادَهُ لُطْفًا وَحِلْمًا؛ فَعَفَا عَنْ كَثِيرٍ مِنْ ذُنُوبِهِمْ، وَأَخَّرَ عِقَابَهُمْ، وَفَتَحَ لَهُمْ أَبْوَابَ التَّوْبَةِ وَالأَوْبَةِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ اخْتُصَّ بِالوَحْيِ الرَّبَّانِيِّ، وَحَظِيَ بِالقُرْبِ الإِلَهِيِّ، وَجَمَعَ خِلاَلَ الكَمَالِ البَشَرِيِّ، فَشَكَرَ نِعَمَ اللهِ تَعَالَى عَلَيْهِ بِالتَّوَاضُعِ، وَكَرِهَ الإِطْرَاءَ وَالمَدَائِحَ، وَقَالَ: “لاَ تُطْرُونِي كَمَا أُطْرِيَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ، وَقُولُوا: عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ”، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَأَخْلِصُوا لَهُ أَعْمَالَكُمْ، وَأَسْلِمُوا لَهُ وُجُوهَكُمْ، وَعَلِّقُوا بِهِ قُلُوبَكُمْ، وَجَرِّدُوا لَهُ عُبُودِيَّتَكُمْ، وَذَرُوا أَهْلَ الأَنْدَادِ وَالشُّرَكَاءِ وَمَا يُعَظِّمُونَ؛ فَإِنَّهُمْ يُعَظِّمُونَ مَنْ لاَ يَنْفَعُونَ وَلاَ يَضُرُّونَ؛ وَمَنْ يَمُوتُونَ وَيُبْعَثُونَ وَيُحَاسَبُونَ؛ [وَتَوَكَّلْ عَلَى الحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا] {الفرقان:٥٨}.

أَيُّهَا النَّاسُ: أَعْظَمُ المَنَازِلِ بَعْدَ النُّبُوَّةِ مَنْزِلَةُ الصِّدِّيقِيَّةِ، وَهِيَ أَعْلَى مِنَ الشَّهَادَةِ فِي سَبِيلِ اللهِ تَعَالَى، وَإِنْ كَانَ النَّاسُ يَجْتَهِدُونَ فِي سُؤَالِ اللهِ تَعَالَى الشَّهَادَةَ، وَيَقْصُرُونَ بِجَهْلِهِمْ عَنْ سُؤَالِهِ مَنْزِلَةَ الصِّدِّيقِيَّةِ، أَوْ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ لاَ يَبْلُغُونَهَا أَوْ أَنَّهَا مَخْصُوصَةٌ لِأُنَاسٍ دُونَهُمْ، وَاللهُ تَعَالَى قَدْ أَخْبَرَ أَنَّ فِي النَّاسِ صِدِّيقِينَ، وَجَعَلَ مَنْزِلَتَهُمْ بَعْدَ النَّبِيِّينَ؛ [وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا] {النساء:٦٩}.

وَإِذَا كَانَتِ النُّبُوَّةُ خَاصَّةً بِالرِّجَالِ، وَلَمْ يَبْعَثِ اللهُ تَعَالَى امْرَأَةً نَبِيَّةً؛ فَإِنَّ مَنْزِلَةَ الصِّدِّيقِيَّةِ مُشَاعَةٌ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ؛ لِأَنَّ الصِّدِّيقَ مِنَ النَّاسِ مَنْ كَانَ كَامِلاً فِي تَصْدِيقِ مَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ عِلْمًا وَعَمَلاً، قَوْلًا وَفِعْلاً؛ فَهُوَ المُبَالِغُ فِي الصِّدْقِ وَفِي التَّصْدِيقِ، وَهُوَ الَّذِي يُحَقِّقُ بِفِعْلِهِ مَا يَقُولُ بِلِسَانِهِ، وَالصِّدِّيقُونَ هُمْ فُضَلاَءُ أَتْبَاعِ الأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ يَسْبِقُونَ النَّاسَ إِلَى التَّصْدِيقِ، فَكُلُّ مَنْ صَدَّقَ بِكُلِّ الدِّينِ لاَ يَتَخَالَجُهُ شَكٌّ فِي شَيْءٍ مِنْهُ فَهُوَ صِدِّيقُ؛ [وَالَّذِينَ آَمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ] {الحديد:١٩}، وَكُلَّمَا كَانَ الصِّدِّيقُ أَسْبَقَ إِلَى تَصْدِيقِ النَّبِيِّ حَازَ مَرْتَبَةً أَعْلَى فِي مَنْزِلَةِ الصِّدِّيقِيَّةِ، كَمَا قَدْ فَازَ بِهَا أَتْبَاعُ عِيسَى مِنَ الحَوَارِيِّينَ، وَفَازَ بِهَا السَّابِقُونَ مِنْ أَتْبَاعِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ.

وَمِمَّنْ حَازَ مَنْزِلَتَهَا الصِّدِّيقَةُ مَرْيَمُ عَلَيْهَا السَّلاَمُ حَتَّى وُصِفَتْ بِهَا، قَالَ اللهُ تَعَالَى: [مَا المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ] {المائدة:٧٥}، وَفِي عَمَلِهَا الَّذِي أَوْصَلَهَا مَنْزِلَةَ الصِّدِّيقِيَّةِ يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: [وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ القَانِتِينَ] {التَّحريم:١٢}.

وَأَشْهَرُ مَنِ اعْتَلَى مَنْزِلَةَ الصِّدِّيقِيَّةِ حَتَّى بَلَغَ ذِرْوَتَهَا الصِّدِّيقُ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ؛ [وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ] {الزُّمر:٣٣}، فَالنَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ جَاءَ بِالصِّدْقِ، وَأَبُو بَكْرٍ هُوَ أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَ بِهِ مِنَ الرِّجَالِ، وَخَلَعَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصْفَ الصِّدِّيقِيَّةِ؛ لِأَنَّهُ يَسْتَحِقُّهَا، بَلْ يَسْتَحِقُّ أَعْلَى مَرْتَبَةٍ فِيهَا؛ رَوَى أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ - رَضِيَ الله عَنْهُ - أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَعِدَ أُحُدًا، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ فَرَجَفَ بِهِمْ، فَقَالَ: «اثْبُتْ أُحُدُ، فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِيٌّ، وَصِدِّيقٌ، وَشَهِيدَانِ»؛ رَوَاهُ البُخَارِيُّ.

إِنَّ أَبَا بَكْرٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - كَانَ قَبْلَ البَعْثَةِ صَدِيقًا لِلنَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ، فَلَمَّا بُعِثَ آمَنَ بِهِ عَلَى الفَوْرِ، وَقَدْ يَظُنُّ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ صَدَّقَ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ مُجَارَاةً لِصَدِيقٍ أَخْبَرَهُ أَنَّه نَبِيٌّ، أَوْ حَمِيَّةً لَهُ؛ لِأَنَّهُ صَدِيقُهُ، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الظُّنُونِ الخَطَأِ.

إِنَّ تَصْدِيقَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَمْ يَكُنْ إِلاَّ عَنْ إِيمَانٍ عَمِيقٍ، وَيَقِينٍ رَاسِخٍ بِصِدْقِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ، فَإِيمَانُهُ إِيمَانُ عَالِمٍ بِمَا آمَنَ بِهِ، وَهُوَ الخَبِيرُ فِي الرِّجَالِ، المُتَفَرِّسُ فِيهِمْ؛ ذَلِكُمْ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ يُعَدُّ مِنْ مُتَعَلِّمَةِ قُرَيْشٍ فَهُوَ خَبِيرٌ بِالتَّارِيخِ، عَلِيمٌ بِالأَنْسَابِ، بَلْ هُوَ أَعْلَمُهُمْ بِهَا، وَالعِلْمُ بِالتَّارِيخِ وَالأَنْسَابِ يَكْشِفُ أَحْوَالَ الرِّجَالِ، وَالعَالِمُ بِالأَنْسَابِ لَهُ خِبْرَةٌ فِيهِمْ، وَأَبُو بَكْرٍ كَانَ مِنْ تُجَّارِ قُرَيْشٍ، وَالتِّجَارَةُ تُعَلِّمُ صَاحِبَهَا التَّعَامُلَ مَعَ الرِّجَالِ، فَيَعْرِفُ الأَمِينَ مِنَ الخَائِنِ، وَالصَّادِقَ مِنَ الكَاذِبِ، وَكَانَ النَّاسُ فِي جَاهِلِيَّتِهِمْ يَجْتَمِعُونَ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ لِعِلْمِهِ وِتِجَارَتِهِ وَكَرَمِهِ وَإِحْسَانِهِ، فَلَيْسَ مُنْطَوِيًا عَلَى نَفْسِهِ لاَ يَعْرِفُ الرِّجَالَ، وَلاَ غِرًّا يُصِدَّقُ الكَذَّابِينَ.

وَسِمَع أَبُو بَكْرٍ حِوَارًا عَنْ نَبِيٍّ يَخْرُجُ بَيْنَ عُلَمَاءِ زَمَانِهِ أُمَيَّةِ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ وَزَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ، فَوَثَّقَ مَا سَمِعَ مِنْ وَرَقَةِ بْنِ نَوْفَلٍ، فَعَلِمَ أَنَّ النَّبِيَّ قَدْ أَظَلَّ زَمَانُهُ، وَآنَ أَوَانُهُ، وَأَنَّهُ مِنْ قَوْمِهِ لاَ مِنْ غَيْرِهِمْ، وَعَلِمَ مَا يَقُولُ وَمَا يَدْعُو إِلَيْهِ فَكَانَ مُسْتَعِدًّا لِلتَّصْدِيقِ.

إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ فِي الجَاهِلِيَّةِ قَوِيَّ الشَّخْصِيَّةِ، يُؤَثِّرُ وَلاَ يَتَأَثَّرُ؛ وَلِذَا لَمْ يَتِّبِعْ قَوْمَهُ فِيمَا كَانُوا عَلَيْهِ، كَانَ يَمْلِكُ فِطْرَةً سَوِيَّةً لَمْ تَتَلَوَّثْ بِأَوْضَارِ الشِّرْكِ، وَلاَ بِرِجْسِ السُّكْرِ، فَلَمْ يَسْجُدْ لِصَنَمٍ قَطُّ، وَقَدْ حَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ الخَمْرَ، فَبَقِيَ لَهُ عَقْلُهُ سَلِيمًا مُعَافًى كَامِلًا، فَلَمَّا أَخْبَرَهُ صَاحِبُهُ أَنَّهُ نَبِيٌّ اشْتَغَلَ ذَلِكَ العَقْلُ السَّلِيمُ المُعَافَى مَعَ الفِطْرَةِ السَّوِيَّةِ فَأَنْتَجَا تَصْدِيقًا سَرِيعًا بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ هُوَ الأَوَّلَ حَتَّى سُمِّيَ صِدِّيقًا. نَقَلَ ابْنُ إِسْحَاقَ فِي سِيرَتِهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“مَا دَعَوْتُ أَحَدًا إِلَى الْإِسْلَامِ إِلَّا كَانَتْ عِنْدَهُ كَبْوَةٌ وَتَرَدُّدٌ وَنَظَرٌ، إِلَّا أَبَا بَكْرٍ مَا عَكَمَ عَنْهُ - أَيْ: مَا تَلَبَّثَ - حِينَ ذَكَرْتُهُ، وَلَا تَرَدَّدَ فِيهِ”.

وَنَقَلَ ابْنُ كَثِيرٍ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:“إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ أَدْعُوكَ إِلَى اللهِ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ كَلَامِهِ أَسْلَمَ أَبُو بَكْرٍ، فَانْطَلَقَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا بَيْنَ الْأَخْشَبَيْنِ أَحَدٌ أَكْثَرُ سُرُورًا مِنْهُ بِإِسْلَامِ أَبِي بَكْرٍ”.

كَانَ أَبُو بَكْرٍ سَيِّدًا مِنْ سَادَاتِ العَرَبِ، جَمَعَهُ بِالنَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ تَوَاطُؤٌ عَلَى الأَخْلَاقِ الفَاضِلَةِ، وَالخِلاَلِ الحَسَنَةِ، تَقُولُ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: «فَلَمَّا ابْتُلِيَ المُسْلِمُونَ، خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ مُهَاجِرًا قِبَلَ الحَبَشَةِ، حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَرْكَ الغِمَادِ لَقِيَهُ ابْنُ الدَّغِنَةِ، وَهُوَ سَيِّدُ القَارَةِ، فَقَالَ: أَيْنَ تُرِيدُ يَا أَبَا بَكْرٍ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَخْرَجَنِي قَوْمِي، فَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَسِيحَ فِي الأَرْضِ، فَأَعْبُدَ رَبِّي، قَالَ ابْنُ الدَّغِنَةِ: إِنَّ مِثْلَكَ لاَ يَخْرُجُ وَلاَ يُخْرَجُ، فَإِنَّكَ تَكْسِبُ المَعْدُومَ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الكَلَّ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَقِّ، وَأَنَا لَكَ جَارٌ، فَارْجِعْ فَاعْبُدْ رَبَّكَ بِبِلاَدِكَ»؛ رَوَاهُ البُخَارِيُّ.

وَهَذِهِ الأَوْصَافُ الَّتِي وَصَفَ بِهَا ابْنُ الدَّغِنَةِ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ هِيَ عَيْنُ الأَوْصَافِ الَّتِي وَصَفَتْ بِهَا خَدِيجَةُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهِيَ أَوْصَافُ الأَسْيَادِ الكِبَارِ فِي أَخْلاَقِهِمْ وَمُعَامَلَتِهِمْ لِلنَّاسِ. يَقُولُ الإِمَامُ ابْنُ تَيْمِيَّةَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: فَهَذِهِ صِفَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ

وممن حاز منزلتها الصديقة مريم عليها السلام حتى وصفت بها، قال الله تعالى [مَا المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ] {المائدة:٧٥} وفي عملها الذي أوصلها منزلة الصديقية يقول الله تعالى [وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ القَانِتِينَ] {التَّحريم:١٢}.

وأشهر من اعتلى منزلة الصديقية حتى بلغ ذروتها الصديق أبو بكر رضي الله عنه [وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ] {الزُّمر:٣٣} فالنبي عليه الصلاة والسلام جاء بالصدق، وأبو بكر هو أول من صدَّق به من الرجال. وخلع عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصف الصديقية؛ لأنه يستحقها، بل يستحق أعلى مرتبة فيها، روى أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَعِدَ أُحُدًا، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ فَرَجَفَ بِهِمْ، فَقَالَ: «اثْبُتْ أُحُدُ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِيٌّ، وَصِدِّيقٌ، وَشَهِيدَانِ» رواه البخاري.

إن أبا بكر رضي الله عنه كان قبل البعثة صَدِيقا للنبي عليه الصلاة والسلام، فلما بعث آمن به على الفور، وقد يظن بعض الناس أن أبا بكر صدَّق النبي عليه الصلاة والسلام مجاراة لصديق أخبره أنه نبي، أو حمية له؛ لأنه صديقه، أو نحو ذلك من الظنون الخطأ.

إن تصديق أبي بكر رضي الله عنه لم يكن إلا عن إيمان عميق، ويقين راسخ بصدق النبي عليه الصلاة والسلام، فإيمانه إيمان عالم بما آمن به، وهو الخبير في الرجال، المتفرس فيهم؛ ذلكم أن أبا بكر يعد من متعلمة قريش فهو خبير بالتاريخ عليم بالأنساب، بل هو أعلمهم بها، والعلم بالتاريخ والأنساب يكشف أحوال الرجال، والعالم بالأنساب له خبرة فيهم، وأبو بكر كان من تجار قريش، والتجارة تعلم صاحبها التعامل مع الرجال، فيعرف الأمين من الخائن، والصادق من الكاذب، وكان الناس في جاهليتهم يجتمعون عند أبي بكر لعلمه وتجارته وكرمه وإحسانه، فليس منطويا على نفسه لا يعرف الرجال، ولا غرا يصدق الكذابين.

وسمع أبو بكر حوارا عن نبي يخرج بين علماء زمانه أمية بن أبي الصلت وزيد بن عمرو بن نفيل، فوثّق ما سمع من ورقة بن نوفل، فعلم أن النبي قد أظل زمانه، وآن أوانه، وأنه من قومه لا من غيرهم، وعلم ما يقول وما يدعو إليه فكان مستعدا للتصديق.

إن أبا بكر رضي الله عنه كان في الجاهلية قوي الشخصية، يؤثر ولا يتأثر؛ ولذا لم يتبع قومه فيما كانوا عليه. كان يملك فطرة سوية لم تتلوث بأوضار الشرك، ولا برجس السُكْر، فلم يسجد لصنم قط وقد حرم على نفسه الخمر، فبقي له عقله سليما معافى كاملا، فلما أخبره صاحبه أنه نبي اشتغل ذلك العقل السليم المعافى مع الفطرة السوية فأنتجا تصديقا سريعا بالنبي صلى الله عليه وسلم كان هو الأول حتى سمي صديقا. نقل ابْنُ إِسْحَاقَ في سيرته: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلَّم قَالَ:“مَا دَعَوْتُ أَحَدًا إِلَى الْإِسْلَامِ إِلَّا كَانَتْ عِنْدَهُ كَبْوَةٌ وَتَرَدُّدٌ وَنَظَرٌ، إِلَّا أَبَا بَكْرٍ مَا عَكَمَ عَنْهُ - أَيْ: ما تَلَبَّثَ - حِينَ ذَكَرْتُهُ، وَلَا تَرَدَّدَ فِيهِ ”

ونقل ابن كثير من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لأبي بكر رضي الله عنه:“إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ أَدْعُوكَ إلى الله، فلما فَرَغَ مِنْ كَلَامِهِ أَسْلَمَ أَبُو بَكْرٍ فَانْطَلَقَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا بَيْنَ الْأَخْشَبَيْنِ أَحَدٌ أَكْثَرُ سُرُورًا مِنْهُ بِإِسْلَامِ أَبِي بَكْرٍ”

كان أبو بكر سيدا من سادات العرب، جمعه بالنبي عليه الصلاة والسلام تواطؤ على الأخلاق الفاضلة، والخلال الحسنة، تقول عائشة رضي الله عنها: «فَلَمَّا ابْتُلِيَ المُسْلِمُونَ، خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ مُهَاجِرًا قِبَلَ الحَبَشَةِ، حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَرْكَ الغِمَادِ لَقِيَهُ ابْنُ الدَّغِنَةِ، وَهُوَ سَيِّدُ القَارَةِ، فَقَالَ: أَيْنَ تُرِيدُ يَا أَبَا بَكْرٍ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَخْرَجَنِي قَوْمِي، فَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَسِيحَ فِي الأَرْضِ، فَأَعْبُدَ رَبِّي، قَالَ ابْنُ الدَّغِنَةِ: إِنَّ مِثْلَكَ لاَ يَخْرُجُ وَلاَ يُخْرَجُ، فَإِنَّكَ تَكْسِبُ المَعْدُومَ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الكَلَّ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَقِّ، وَأَنَا لَكَ جَارٌ، فَارْجِعْ فَاعْبُدْ رَبَّكَ بِبِلاَدِكَ» رواه البخاري.

وهذه الأوصاف التي وصف بها ابن الدغنة أبا بكر رضي الله عنه هي عين الأوصاف التي وصفت بها خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي أوصاف الأسياد الكبار في أخلاقهم ومعاملتهم للناس. يقول الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى: فَهَذِهِ صِفَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ النَّبِيِّينَ، وَصِدِّيقُهُ أَفْضَلُ الصِّدِّيقِينَ. اهـ وهذا الحديث يدل على صديقية أبي بكر رضي الله عنه، فإنه لما أوذي والمؤمنون قليل ما ترك تصديقه، بل عزم على الهجرة.

إنه تصديق لا يزعزعه الأذى، وإيمان لا يميد به الهوى، وما كان إلا عن علم ودراية وهدى، ودليله تصديقه بحادثة الإسراء حين ارتد بها مؤمنون، وفرح بخبرها المشركون، يظنون أنها شيء تحيله العقول، فلا يبقى لمحمد تابع، ولا ممن معه مصدق، فكان أبو بكر أول المصدقين، فعلم المشركون أنه لا حيلة فيه، وعلم المؤمنون أن لا أحد أحق بالصديقية من الصديق أبي بكر رضي الله عنه.

ولا شهادة أعظم بصديقية أبي بكر رضي الله عنه من شهادة النبي عليه الصلاة والسلام حين وقعت خصومة بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فغضب النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:“هَلْ أَنْتُمْ تَارِكُونَ لِي صَاحِبِي، هَلْ أَنْتُمْ تَارِكُونَ لِي صَاحِبِي، إِنِّي قُلْتُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا، فَقُلْتُمْ: كَذَبْتَ، وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: صَدَقْتَ”رواه البخاري.

ذلكم هو أبو بكر الصديق الذي صدّق النبي عليه الصلاة والسلام فور دعوته، وظهر تصديقه في قوله وفعله، حتى عجز عمر عن مسابقته، فكان الصديق الأكبر الأول في هذه الأمة، رضي الله عنه وأرضاه. [مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا * لِيَجْزِيَ اللهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ المُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا] {الأحزاب:٢٣ - ٢٤}.

بارك الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وصدقوا رسوله، واستسلموا لدينه، ولا يغرنكم أهل الأهواء والانحراف وتخبطاتهم ممن لا يرجون لله تعالى وقارا، ولا يصدقون للرسول أخبارا [فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ] {البقرة:١٠}.

أيها المسلمون: حاز أبو بكر رضي الله عنه منزلة الصديقية بتصديقه للنبي عليه الصلاة والسلام، ثم انعكس هذا التصديق على حياته كلها في أقواله وأفعاله وتقريراته. وفي مقابل أبي بكر رضي الله عنه جملة من المشركين، وجملة من المنافقين، وجملة من اليهود، علموا صدق النبي صلى الله عليه وسلم فكذبوه فكانوا شر البرية.

ولا أحد أضل سعيا، ولا أبخس حظا، ولا أشد خذلانا، ولا أعظم شرا؛ ممن نشأ في الإسلام، وتربى على التوحيد، ولقن سيرة النبي عليه الصلاة والسلام، وعلم قيمة سنته؛ فلما تقدم سنه، وامتلأ بطنه، وتورم زنده؛ ناكف المصطفى عليه الصلاة والسلام في بعض قوله، ورد من حديثه، وأعلن على الملأ زندقته.

أولئك قوم عبوا من قاذورات الغرب حتى الثمالة، وألفوا الغواية والعمالة، وناصبوا قومهم ودينهم العداوة، فخذلوا عن الحق، وعموا عن الهدى، وارتكسوا في الضلالة، وأوغلوا في العماية [وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ] {الرعد:٣٣}. [فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ وَاللهُ لَا يَهْدِي القَوْمَ الفَاسِقِينَ] {الصَّف:٥}.

وسنة المصطفى عليه الصلاة والسلام أجل في نفوس المؤمنين وأعلى من أن يطعن فيها طاعن، أو يسخر منها ساخر، أو يردها زنديق مارق، وما زال المستشرقون والمستغربون، والزنادقة والمنافقون يشككون في الأحاديث النبوية، ويدخلون فيها ما ليس منها، ويخرجون منها ما هو منها، وقد رموها عن قوس واحدة لإبطالها، فعادت عليهم سهامهم، وتكسرت نصالهم، وأبطل الله تعالى كيدهم، وأضل سعيهم؛ فحفظت السنة كما حفظ القرآن .. حُفظت برجال حفاظ تناقلوها جيلا عن جيل، فنخلوها ونقوها، وأثبتوا ما هو منها، وأخرجوا ما أدخل فيها، ولا يزال عامة المسلمين يعظمون الحديث النبوي، ويحتفون بحفاظه ونقلته، ولا يقبلون قول الزنادقة فيه. فمن أزرى بشيء من السنة فإنما يزري بنفسه، ويكشف سوءة عقله، ويخرج مكنون قلبه وهو يقطر حقدا على السنة وأهلها، وآيم الله لا يفلح أبدا.

ولحديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أرجح في الميزان السوي من علوم الغرب ومعارفه كلها؛ فذلك علم يبقى أثره لتعلقه بالآخرة، وعلوم الدنيا كلها إلى زوال مهما بلغت كثرتها وجودتها، ولكن الزنادقة لا يعقلون [يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآَخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ] {الرُّوم:٧}

ولن يبلغ عبد درجة الصديقين حتى يصدق بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام تصديقا تاما لا يخالطه شك ولا تردد ولا ظن، ويظهر أثر تصديقه على قوله وفعله. وأما الزنادقة فلن يصدقوا [وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا العَذَابَ الأَلِيمَ] {يونس:٩٧}.

هذا؛ وإن بين الصديق والزنديق كما بين منازل الصديقين في أعلى الجنان، ومقرات المنافقين في الدرك الأسفل من النار [قَالَ اللهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ * للهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] {المائدة:١١٩ - ١٢٠}.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

العزة بالحق والعزة بالإثم

الْعِزَّةُ بِالْحَقِّ وَالْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٩/ ١١/١٤٣٢

الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ؛ وَلِيِّ الْمُؤْمِنِينَ وَنَاصِرِهِمْ، وَعَدُوِّ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَكَابِتِهِمْ، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ كَتَبَ الْعِزَّةَ لِأَوْلِيَائِهِ، وَالذِّلَّةَ عَلَى أَعْدَائِهِ، وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.

وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَمَرَ النَّاسَ بِاتِّبَاعِهِ، وَطَاعَةِ أَمْرِهِ، وَتَصْدِيقِ خَبَرِهِ، وَالاسْتِسْلَامِ لِشَرِيعَتِهِ، [وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا] {الأحزاب:٣٦}، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ؛ كَانُوا مُسْتَسْلِمِينَ لِأَمْرِ اللهِ تَعَالَى، مُسْتَمْسِكِينَ بِدِينِهِ، خَاضِعِينَ لِشَرِيعَتِهِ، يَتَفَقَّدُونَ قُلُوبَهُمْ، وَيَسْعَوْنَ فِي زِيَادِةِ إِيمَانِهِمْ، وَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: تَعَالَ بِنَا نُؤْمِن سَاعَةً؛ أَيْ: نَزِيدُ إِيمَانَنَا بِذِكْرِ اللهِ تَعَالَى، وَعَلَى التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاسْتَسْلِمُوا لِأَمْرِهِ، وَاسْتَمْسِكُوا بِشَرِيعَتِهِ، وَحَاذِرُوا التَّمَرُّدَ عَلَى شَيْءٍ مِنْهَا، وَاخْشَوْا تَقَلُّبَ الْقُلُوبِ، وَبَاعِدُوا عَنْ أَوْصَافِ الْمُنَافِقِينَ؛ فَلَا يَسْلَمُ مِنَ النِّفَاقِ إِلَّا مَنْ خَافَهُ عَلَى نَفْسِهِ؛ [يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ

تُحْشَرُونَ] {الأنفال:٢٤}.

أَيُّهَا النَّاسُ: الْعِزَّةُ فِي الْحَقِّ جِهَادٌ، وَالْعِزَّةُ فِي الْبَاطِلِ نِفَاقٌ، وَالإِنْسَانُ -أَيُّ إِنْسَانٍ- يُحِبُّ الْعِزَّةَ لِنَفْسِهِ، وَيَكْرَهُ الذُّلَّ لَهَا، وَالنَّاسُ يَتَلَمَّسُونَ مَوَاطِنَ الْعِزَّةِ، وَيَطْلُبُونَهَا لَأَنْفُسِهِمْ؛ وَلِذَا يَسْعَوْنَ لِلْجَاهِ؛ لِمَا فِيهِ مِنْ عِزَّةٍ عَلَى مَنْ يَعْرِفُونَهُمْ، وَيَكْدَحُونَ فِي جَمْعِ الْمَالِ؛ لِنَيْلِ الْعِزَّةِ بِهِ، يَسْتَوِي فِي ذَلِكَ الْمُؤْمِنُ وَالْكَافِرُ، وَالْبَرُّ وَالْفَاجِرُ، إِلَّا أَنَّ الْمُؤْمِنَ قَوِيٌ بِإِيمَانِهِ، عَزِيزٌ بِدِينِهِ، قَدْ ذَلَّ للهِ تَعَالَى؛ فَأَعَزَّهُ اللهُ سُبْحَانَهُ، فَلَا يَذِلُّ لِسِوَاهُ، وَلَا يَخْشَى غَيْرَهُ.

إِنَّ الْعِزَّةَ قَدْ تَكُونُ فِي الْحَقِّ، فَيَكُونُ صَاحِبُهَا عَزِيزًا وَلَوْ كَانَ ضَعِيفًا مُسْتَضَامًا، لَا يَذِلُّ لِلْخَلْقِ، وَلَا يَتَنَازَلُ عَنْ شَيْءٍ مِنْ دِينِهِ، عَزِيزٌ بِعِزَّةِ اللهِ تَعَالَى؛ لِأَنَّهُ قَدْ شَرُفَ بِعُبُودِيَّتِهِ لَهُ، وَالانْتِسَابِ لِدِينِهِ، وَالْفَخْرِ بِإِسْلَامِهِ، وَتَطْبِيقِ شَرِيعَتِهِ، وَلَوْ سَخِرَ مِنْهُ السَّاخِرُونَ، وَاسْتَهْزَأَ بِهِ الْمُنَافِقُونَ؛ فَهَذِهِ هِيَ الْعِزَّةُ بِالْحَقِّ؛ لِأَنَّهَا اعْتِزَازٌ بِمَنْ يَمْلِكُ الْعِزَّةَ، وَانْتِسَابٌ لِدِينِهِ، وَتَطْبِيقٌ لِشَرِيعَتِهِ، وَاللهُ تَعَالَى مُتَّصِفٌ بِالْعِزَّةِ الْكَامِلَةِ الَّتِي لَا نَقْصَ فِيهَا، وَلَا أَحَدَ أَعَزُّ مِنْهُ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- بَلْ لَا عِزَّةَ لِمَخْلُوقٍ إِلَّا بِهِ -عَزَّ وَجَلَّ-: [سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ] {الصَّفات:١٨٠}، [مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا] {فاطر:١٠}.

وَمِنْ أَوْصَافِ أَهْلِ هَذِهِ الْعِزَّةِ أَنَّهُمْ: [أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ] {الفتح:٢٩}، وَنَعَتَهُمُ اللهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: [أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ] {المائدة:٥٤}، فَلَا يَلِينُونَ فِي الْحَقِّ، وَلَا يُدَاهِنُونَ الْخَلْقَ، وَلَا يَسْتَكِينُونَ لِلْعَدُوِّ، وَلَا يَتَنَازَلُونَ عَنْ شَيْءٍ مِنْ دِينِهِمْ مَهْمَا رُغِّبُوا أَوْ رُهِّبُوا، قَالَ اللهُ تَعَالى فِي وَصْفِهِمْ فِي الْأُمَمِ السَّابِقَةِ: [فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا] {آل عمران:١٤٦}، وَقاَلَ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: «لَمْ يَكُنْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مُتَحَزِّقِينَ وَلَا مُتَمَاوِتِينَ، وَكَانُوا يَتَنَاشَدُونَ الشِّعْرَ فِي مَجَالِسِهِمْ، وَيَذْكُرُونَ أَمْرَ جَاهِلِيَّتِهِمْ، فَإِذَا أُرِيدَ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَلَى شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ، دَارَتْ حَمَالِيقُ عَيْنَيْهِ كَأَنَّهُ مَجْنُونٌ»؛ أَيْ: غَيْرَةً للهِ تَعَالَى، وَنُصْرَةً لِدِينِهِ، وَاعْتِزَازًا بِالْحَقِّ!

وَعَلَى الْمُؤْمِنِ أَلاَّ يَيْئَسَ لِمَا يَرَى مِنْ عِزَّةِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَقُوَّتِهِمْ وَغَلَبَتِهِمْ؛ لِأَنَّهُ مُعْتَزٌّ بِاللهِ تَعَالَى، وَهُوَ سُبْحَانَهُ فَوْقَهُمْ؛ وَلِأَنَّ الْأَيَّامَ دُوَلٌ، وَالْعَاقِبَةَ لِلتَّقْوَى؛ [وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا] {يونس:٦٥}.

إِنَّ أَهْلَ الْكُفْرِ وَالنِّفَاقِ تَغُرُّهُمْ قَوَّتُهُمْ، وَتُعْجِبُهُمْ كَثْرَتُهُمْ، فَيَعْتَزُّونَ بِهَا، وَمِنْ أَمْثَالِ الْعَرَبِ فِي ذَلِكَ قَوْلُهُمْ: «وَإِنَّمَا الْعِزَّةُ لِلْكَاثِرِ»، وَقَوْلُهُمْ: «لَنْ نُغْلَبَ مِنْ قِلَّةٍ»؛ فَيَكُونُ إِعْجَابُهُمْ بِقُوَّتِهِمْ أَوْ كَثْرَتِهِمْ بَاعِثًا لَهُمْ عَلَى رَفْضِ الْحَقِّ، وَالْعُلُوِّ فِي الْأَرْضِ، وَالضَّعِيفُ مِنْهُمْ يَعْتَزُّ بِالْقَوِّيِّ، كَمَا اعْتَزَّ السَّحَرَةُ بِفِرْعَوْنَ؛ لِأَنَّهُ أَقْوَى مِنْهُمْ؛ [وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ] {الشعراء:٤٤}.

وَأَمَّا أَهْلُ النِّفَاقِ فَهُمْ مُعْتَزُّونَ بِالْكُفَّارِ، يَذِلُّونَ لَهُمْ، وَيُسَارِعُونَ فِيهِمْ، وَيُطَبِّقُونَ مَنَاهِجَهُمْ، وَيَتَّبِعُونَهُمْ فِي ضَلَالِهِمْ؛ طَلِبًا لِلْعِزَّةِ مِنْهُمْ، كَمَا حَكَى اللهُ تَعَالَى عَنْهُمْ فَقَالَ سُبْحَانَهُ: [بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٣٨) الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا] {النساء:١٣٨ - ١٣٩}.

وَمَنِ اعْتَزَّ بِغَيْرِ اللهِ تَعَالَى، فَإِنَّ عَاقِبَتَهُ إِلَى ذُلٍّ، وَانْظُرُوا إِلَى حَالِ بَعْضِ طُغَاةِ الْعَصْرِ، كَيْفَ هَوَوْا مِنْ ذُرَى الْعَلْيَاءِ وَالْمَجْدِ إِلَى أَسْفَلِ دَرَكَاتِ الذُّلِ؛ لِأَنَّهُمُ اعْتَزُّوا بِغَيْرِ اللهِ تَعَالَى؛ فَأَذَلَّهُمُ اللهُ تَعَالَى، وَتَخَلَّى عَنْهُمْ مَنِ اعْتَزُّوا بِهِمْ! وَجَمِيلٌ فِي هَذَا قَوْلُ عُبَيْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «مَنْ طَلَبَ عِزًّا بِبَاطِلٍ وَجَوْرٍ؛ أَوْرَثَهُ اللهُ ذُلًّا بِإِنْصَافٍ وَعَدْلٍ».

وَكَثِيرًا مَا تَمْنَعُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ أَصْحَابَهَا مِنْ قَبُولِ الْحَقِّ، سَوَاءٌ كَانُوا مِنَ الْكُفَّارِ، أَمْ مِنَ الْمُنَافِقِينَ، أَمْ مِنْ عُصَاةِ الْمُسْلِمِينَ، فَإِذَا دُعِيَ الْوَاحِدُ مِنْهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ وَالتَّقْوَى؛ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ، فَرَفَضَ الانْصِيَاعَ لِلْحَقِّ، وَاسْتَكْبَرَ عَنْ قَبُولِ النُّصْحِ، وَمَا مَنَعَهُمْ مِنْ ذَلِكَ إِلَّا عِزَّتُهُمْ بِالْإِثْمِ؛ قَالَ اللهُ تَعَالَى: [وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ] {البقرة:٢٠٦}، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى: [بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ] {ص:٢}؛ أَيْ: مَا يَحُسُّونَهُ مِنْ عِزَّةٍ بِالْبَاطِلِ، وَحَمِيَّةٍ لَهُ، يَمْنَعُهُمْ مِنَ الْخُضُوعِ لِلْحَقِّ.

وَعِزَّتُهُمْ بِالْإِثْمِ جَعَلَتْهُمْ يُكَذِّبُونَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَيُعَادُونَهُ، وَيَصُدُّونَهُ عَنِ الْبَيْتِ لَمَّا جَاءَ مُعْتَمِرًا، وَقَالُوا فِي تَعْلِيلِ ذَلِكَ: «قَدْ قَتَلُوا أَبْنَاءَنَا وَإِخْوَانَنَا، ثُمَّ يَدْخُلُونَ عَلَيْنَا، فَتَتَحَدَّثُ الْعَرَبُ أَنَّهُمْ دَخَلُوا عَلَيْنَا عَلَى رَغْمِ أُنُفِنَا»، وَفِي هَذَا يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: [إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ] {الفتح:٢٦}.

وَإِذَا ذُكِّرُوا بِالْقُرْآنِ، وَوُعِظُوا بِآيَاتِهِ، وَقَرَّعَهُمْ وَعْدُهُ وَوَعِيدُهُ؛ مَنَعَتْهُمْ عِزَّتُهُمْ بِالْإِثْمِ مِنَ التَّأَثُّرِ بِالْقُرْآنِ وَمَوَاعِظِهِ، وَأَصَرُّوا عَلَى ضَلَالِهِمْ أَنَفَةً وَعِزَّةً وَحَمِيَّةً وَكِبْرًا؛ [وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا] {الحج:٧٢}.

وَيَجْرِي ذَلِكَ عَلَى بَعْضِ عُصَاةِ الْمُسْلِمِينَ، فَيَرْفُضُونَ الْحَقَّ؛ عَزَّةً وَكِبْرًا، وَيُخْشَى عَلَى مَنْ كَانَ كَذَلِكَ أَنْ يَهْوِي إِلَى دَرَكِ النِّفَاقِ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي الْمُؤْمِنِ خُضُوعُهُ لِلْحَقِّ، وَلِينُ قَلْبِهِ لِلذِّكْرِ، وَتَأَثُّرُهُ بِالْمَوْعِظَةِ، وَفِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: [إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ] {الأنفال:٢} قَالَ السُّدِّيُّ: «إِذَا أَرَادَ أَنْ يَظْلِمَ مَظْلَمَةً قِيلَ لَهُ: اتَّقِ اللهَ، كَفَّ وَوَجِلَ قَلْبُهُ».

وَعَلَى الْعَكْسِ مِنْهُ أَهْلُ الاسْتِكْبَارِ، فَإِنَّ الْوَاحِدَ مِنْهُمْ إِذَا قِيلَ لَهُ: [اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ] قَالَ قَتَادَةُ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «الْمَعْنَى: إِذَا قِيلَ لَهُ: مَهْلًا، ازْدَادَ إِقْدَامًا عَلَى الْمَعْصِيَةِ».

وَإِذَا أُمِرَ الْمُؤْمِنُ بِالتَّقْوَى وَجَبَ عَلَيْهِ الْخُضُوعُ وَالْقَبُولُ، وَلَوْ كَانَ هُوَ مُحِقًّا، وَكَانَ آمِرُهُ مُبْطِلًا، فَإِنَّهُ مَا أَمَرَهُ

وعلى المؤمن أن لا ييأس لما يرى من عزة الكافرين والمنافقين وقوتهم وغلبتهم؛ لأنه معتز بالله تعالى وهو سبحانه فوقهم؛ ولأن الأيام دول والعاقبة للتقوى [وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ العِزَّةَ لله جَمِيعًا] {يونس:٦٥}.

إن أهل الكفر والنفاق تغرهم قوتهم، وتعجبهم كثرتهم، فيعتزون بها، ومن أمثال العرب في ذلك قولهم: «وإنما العزة للكاثر»، وقولهم: «لن نغلب من قلة» فيكون إعجابهم بقوتهم أو كثرتهم باعثا لهم على رفض الحق، والعلو في الأرض. والضعيف منهم يعتز بالقوي كما اعتز السحرة بفرعون؛ لأنه أقوى منهم [وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الغَالِبُونَ] {الشعراء:٤٤.}

وأما أهل النفاق فهم معتزون بالكفار يذلون لهم، ويسارعون فيهم، ويطبقون مناهجهم، ويتبعونهم في ضلالهم؛ طلبا للعزة منهم، كما حكى الله تعالى عنهم فقال سبحانه [بَشِّرِ المُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا * الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ المُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ العِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لله جَمِيعًا] {النساء:١٣٨ - ١٣٩}.

ومن اعتز بغير الله تعالى فإن عاقبته إلى ذل، وانظروا إلى حال بعض طغاة العصر كيف هووا من ذرى العلياء والمجد إلى أسفل دركات الذل؛ لأنهم اعتزوا بغير الله تعالى فأذلهم الله تعالى، وتخلى عنهم من اعتزوا بهم .. وجميل في هذا قول عبيدة بن أبي لبابة رحمه الله تعالى: «من طلب عزاً بباطل وجور أورثه الله ذلاً بإنصاف وعدل».

وكثيرا ما تمنع العزة بالإثم أصحابها من قبول الحق سواء كانوا من الكفار أم من المنافقين أم من عصاة المسلمين .. فإذا دعي الواحد منهم إلى الإيمان والتقوى أخذته العزة بالإثم، فرفض الانصياع للحق، واستكبر عن قبول النصح، وما منعهم من ذلك إلا عزتهم بالإثم قال الله تعالى [وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللهَ أَخَذَتْهُ العِزَّةُ بِالإِثْمِ] {البقرة:٢٠٦} وفي آية أخرى [بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ] {ص:٢} أي: ما يحسونه من عزة بالباطل وحمية له يمنعهم من الخضوع للحق.

وعزتهم بالإثم جعلتهم يكذبون النبي صلى الله عليه وسلم ويعادونه، ويصدونه عن البيت لما جاء معتمرا، وقالوا في تعليل ذلك: «قد قتلوا أبناءنا وإخواننا ثم يدخلون علينا فتتحدث العرب أنهم دخلوا علينا على رغم أنفنا» وفي هذا يقول الله تعالى [إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الجَاهِلِيَّةِ] {الفتح:٢٦}.

وإذا ذكروا بالقرآن، ووعظوا بآياته، وقرعهم وعده ووعيده؛ منعتهم عزتهم بالإثم من التأثر بالقرآن ومواعظه، وأصروا على ضلالهم أنفةً وعزة وحمية وكبرا [وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا المُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آَيَاتِنَا] {الحج:٧٢}.

ويجري ذلك على بعض عصاة المسلمين، فيرفضون الحق؛ عزة وكبرا، ويُخشى على من كان كذلك أن يهوي إلى درك النفاق؛ لأن الأصل في المؤمن خضوعه للحق، ولين قلبه للذكر، وتأثره بالموعظة، وفي قول الله تعالى [إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ] {الأنفال:٢} قال السدي: «إذا أراد أن يظلم مظلمة قيل له اتق الله كف ووجل قلبه».

وعلى العكس منه أهل الاستكبار فإن الواحد منهم إذا قيل له [اتَّقِ اللهَ أَخَذَتْهُ العِزَّةُ بِالإِثْمِ] {البقرة:٢٠٦} قال قتادة رحمه الله تعالى: «المعنى إذا قيل له مهلا ازداد إقداما على المعصية».

وإذا أمر المؤمن بالتقوى وجب عليه الخضوع والقبول، ولو كان هو محقا، وكان آمره مبطلا، فإنه ما أمره إلا بحق. وأتقى الناس وأعبدهم محتاج إلى التذكير بالتقوى، ولا يلزم لقبول التذكرة أن يكون من يذكره تقياً، فوجب أن يقبلها منه ولو كان فاسقا أو كافرا؛ لعظيم ما ذُكر به، وفي هذا يقول ابن مسعود رضي الله عنه: «كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا إذا قِيلَ له اتَّقِ الله غَضِبَ»، وفي رواية: «كفى بالرجل إثما أن يقول له أخوه اتق الله فيقول: عليك نفسك أأنت تأمرني؟!» وتالله ما أكثر من يرد بهذا الرد إن وعظ أو ذكر بالتقوى!!

بل إن القاضي في مجلس الحكم بين الخصمين إذا حكم على أحدهما فقال المحكوم عليه للقاضي: اتق الله، فلا يغضب ولا يعاقبه، ويرد عليه بقوله: رزقني الله التقوى، أو ما أمرتَ إلا بخير، أو نحو ذلك، ويبين له وجه الحكم عليه .. نص على ذلك بعض فقهاء المالكية.

نسأل الله تعالى أن يصلح قلوبنا، وأن يلينها للذكر، وأن يخضعها للحق، وأن يزيل علوها واستكبارها إنه سميع مجيب. وأقول قولي هذا واستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}

أيها الناس: حفل تاريخ البشر بقوم ذُكروا بالله تعالى فتذكروا، ودعوا إلى تقواه فاستجابوا، وخوفوا به فخافوا، فكان خيرا لهم ..

كما وجد في تاريخ البشر أقوام ذكروا فلم يتذكروا، ودعوا إلى التقوى فلم يستجيبوا، وخوفوا بالله تعالى فلم يرتدعوا، بل أخذتهم العزة بالإثم، وأصروا على الذنب، فكان ذلك شؤما عليهم ..

وممن تذكروا واستجابوا: ذلك الرجل الذي كان يحب ابنة عمه حبا شديدا، وراودها فأبت حتى إذا احتاجت إلى المال شارطها على عرضها فوافقت مضطرة فلما تمكن منها، وجلس بين رجليها وعظته فقالت: اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه، فاستجاب لداعي التقوى، وأسعفه خوفه من الله تعالى في تلك اللحظة، فقام عنها وهي أحب الناس إليه، ولم يأخذ مما أعطاها شيئا، فلما حُصر هو وأصحابه في الغار فرج الله تعالى عنه بهذا العمل الجليل، مع ما ادخر له من ثواب الآخرة وجزائها ..

ومن مشاهير المستجيبين للتذكير بالتقوى في هذه الأمة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، مع قوته وعدله وجاهه فهو خليفة المسلمين، روى الحسن أن رجلا قال لعمر: «اتق الله، قال: وما فينا خير إن لم يقل لنا، وما فيهم خير إن لم يقولوا لنا».

وكان رضي الله عنه يقبل التذكير من أي أحد؛ كما روى عمر بن شبَّةَ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: «خَرَجَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنَ الْمَسْجِدِ وَمَعَهُ الْجَارُودُ الْعَبْدِيُّ، فَإِذَا بِامْرَأَةٍ بَرْزَةٍ عَلَى ظَهْرِ الطَّرِيقِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهَا عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَرَدَّتْ عَلَيْهِ، أَوْ سَلَّمَتْ عَلَيْهِ، فَرَدَّ عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَتْ: هِيهْ يَا عُمَرُ، عَهِدْتُكَ وَأَنْتَ تُسَمَّى عُمَيْرًا فِي سُوقِ عُكَاظٍ تُصَارِعُ الصِّبْيَانَ، فَلَمْ تَذْهَبِ الْأَيَّامُ وَاللَّيَالِي حَتَّى سُمِّيتَ عُمَرَ، ثُمَّ لَمْ تَذْهَبِ الْأَيَّامُ حَتَّى سُمِّيتَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَاتَّقِ اللَّهَ فِي الرَّعِيَّةِ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ مَنْ خَافَ الْوَعِيدَ قَرُبَ مِنْهُ الْبَعِيدُ، وَمَنْ خَافَ الْمَوْتَ خَشِيَ الْفَوْتَ، فَبَكَى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ الْجَارُودُ: هِيهْ، فَقَدْ أَكْثَرْتِ وَأَبْكَيْتِ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَعَنْهَا: أَوَمَا تَعْرِفُ هَذِهِ؟ هَذِهِ خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ امْرَأَةُ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ الَّتِي سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَهَا مِنْ سَمَائِهِ فَعُمَرُ وَاللَّهِ أَجْدَرُ أَنْ يَسْمَعَ لَهَا».

وغضب محمد بن سليمان في دولة بني العباس على رجل فأمر أن يطرح من القصر، فقال الرجل: «اتق الله. فقال: خلوا سبيله؛ فإني كرهت أن أكون من الذين قال الله تعالى فيهم [وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللهَ أَخَذَتْهُ العِزَّةُ بِالإِثْمِ] {البقرة:٢٠٦}».

وفي مقابل ذلك فإن قوما أنفوا من الموعظة، ولم يستجيبوا للتذكرة، وأخذتهم العزة بالإثم فبؤسا لهم، مرَّ مالك بن دينار على رجل فرآه على بعض ما يكره فقال: «يا هذا، اتق الله، قال: يا مالك، دعنا ندق العيش دقا، فلما حضرت الرجل الوفاة قيل له: قل لا إله إلا الله، قال: إني أجد على رأسي ملكا يقول: والله لأدقنك دقا».

وقال رجل لأحد الكبراء: «اتق الله، قال أومثلك يأمر مثلي بتقوى الله؟! فرد عليه قائلا: لا أحد فوق أن يُوصَى بتقوى الله، ولا دون أن يوصِي بتقوى الله».

أيها الإخوة: إن من الناس من إذا أمر بمعروف أو نهي عن منكر؛ أسرع إليه الغضب، وعظم عليه الأمر، فأخذته الكبرياء والأنفة، وتخطفته العزة والحمية، وسيطر عليه طيش السفه، فيكون كالمأخوذ بالسحر، لا يستقيم له فكر؛ لأنه يتخيل النصح والإرشاد ذلة تنافي العزة المطلوبة.

فحذار حذار عباد الله من ذلك؛ فإن صاحب العزة بالإثم موعود بالعذاب [فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ المِهَادُ] {البقرة:٢٠٦}.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

الفساد المالي والإداري رباعية الفساد

الفَسَادُ المَالِيُّ والإِدَارِيُّ (٥)

رُبَاعِيَّةُ الفَسَادِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٧/ ٢/١٤٣٥

الحَمْدُ للهِ العَلِيمِ الحَكِيمِ؛ أَمَرَ بِالعَدْلِ وَالصَّلَاحِ، وَأَثْنَى عَلَى المُقْسِطِينَ المُصْلِحِينَ، وَنَهَى عَنِ الظُّلْمِ وَالفَسَادِ، وَذَمَّ الظَّالِمِينَ وَالمُفْسِدِينَ، {إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ} [الأعراف: ١٧٠] {وَلَا تَبْغِ الفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} [القصص: ٧٧]، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَعَطَائِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ ابْتَلَى عِبَادَهُ بِالفَقْرِ وَالغِنَى وَبِالمَالِ وَالشَّرَفِ؛ لِيَمِيزَ الأَمِينَ مِنَ الخَائِنِ، وَالغَشَّاشَ مِنَ النَّاصِحِ، وَقَوِيَّ النَّفْسِ مِنْ ضَعِيفِهَا، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ حَذَّرَ أُمَّتَهُ مِنَ اسْتِحْلاَلِ الأَمْوَالِ وَالحُقُوقِ، وَالغِشِّ فِي المُعَامَلاَتِ، وَبَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ يَسْتَوْجِبُ النَّارَ؛ نُصْحًا لِأُمَّتِهِ، وَخَوْفًا عَلَيْهَا، وَرَحْمَةً بِهَا، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَرَاقِبُوهُ فِي الأَمْوَالِ وَالأَعْمَالِ، وَفِي كُلِّ الشُّئُونِ وَالأَحْوَالِ؛ فَإِنَّكُمْ مُحَاسَبُونَ عَلَى خَيْرِ أَعْمَالِكُمْ وَشَرِّهَا بِمَثَاقِيلِ الذَّرِّ، فَلاَ يَحْقِرَنَّ عَبْدٌ قَلِيلَ خَيْرٍ فَلَعَلَّ نَجَاتَهُ بِهِ، وَقَدْ دَخَلَتِ الجَنَّةَ امْرَأَةٌ وَأُعْتِقَتْ مِنَ النَّارِ بِتَمْرَةٍ وَاحِدَةٍ شَقَّتْهَا بَيْنَ ابْنَتَيْهَا، وَلاَ يَحْقِرَنَّ عَبْدٌ قَلِيلَ الشَّرِّ؛ فَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ إِذَا أُخِذَ بِهَا صَاحِبُهَا أَهْلَكَتْهُ؛ {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: ٧، ٨].

أَيُّهَا النَّاسُ: يَشِيبُ ابْنُ آدَمَ وَقَلْبُهُ شَابٌّ عَلَى طُولِ الأَمَلِ وَحُبِّ المَالِ، فَلَيْسَ إِدْبَارُهُ عَنِ الدُّنْيَا مُزَهِّدًا لَهُ فِيهَا، وَلَيْسَ إِقْبَالُهُ عَلَى الآخِرَةِ مُرَغِّبًا لَهُ فِيهَا، إِلاَّ مَنْ جَعَلَ اللهَ تَعَالَى غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ، وَهُمْ فِي النَّاسِ قَلِيلٌ.

وَلِأَجْلِ مَا فُطِرَ النَّاسُ عَلَيْهِ مِنْ حُبِّ الدُّنْيَا، وَالرَّغْبَةِ فِي المَالِ، وَالتَّعَلُّقِ بِالشَّرَفِ، تَضْعُفُ دِيَانَةُ كَثِيرٍ مِنْهُمْ فِي هَذِهِ المَوَاطِنِ، وَتَضْمَحِلُّ أَمَانَتُهُمْ، وَتَشْرَهُ نُفُوسُهُمْ، وَيَعْظُمُ حِرْصُهُمْ، فَلاَ يُشْبِعُهُمْ شَيْءٌ، فَيَتَخَوَّضُونُ فِي مَالِ اللهِ تَعَالَى بِغَيْرِ حَقٍّ، وَيَسْتَحِلُّونَ حُقُوقَ غَيْرِهِمْ، وَيَلِجُونَ أَبْوَابَ الفَسَادِ، وَيَأْتُونَ أَنْوَاعَ الحِيَلِ؛ لِتَنْمِيَةِ أَمْوَالِهِمْ، وَالإِبْقَاءِ عَلَى مَكَانَتِهِمْ.

وَرُبَاعِيَّةُ الفَسَادِ المَالِيِّ وَالإِدَارِيِّ فِي الدُّوَلِ وَالأُمَمِ هِيَ: الرِّشْوَةُ وَالاخْتِلَاسُ وَالتَّزْوِيرُ وَالخِيَانَةُ، وَبَيْنَهَا رَوَابِطُ فِي الإِثْمِ، مَنْ قَارَفَ وَاحِدَةً مِنْهَا تَلَطَّخَ بِجَمِيعِهَا؛ ذَلِكَ أَنَّ الإِثْمَ يَجُرُّ بَعْضَهُ إِلَى بَعْضٍ، وَالفَسَادَ يَنْتَشِرُ فِي القُلُوب الَّتِي تَتَلَطَّخُ بِشَيْءٍ مِنْهُ.

فَأَمَّا الرِّشْوَةُ: فَإِنَّ الرَّاشِي يَدْفَعُ الرِّشْوَةَ لِلْمُرْتَشِي لِيَمْنَحَهُ مَا لَيْسَ مِنْ حَقِّهِ؛ فَإِنْ مُنِحَ مَالاً كَانَ نَوْعًا مِنَ الاخْتِلاَسِ مَكَّنَتْهُ الرِّشْوَةُ مِنْهُ، وَإِنْ مُنِحَ بِالرِّشْوَةِ وَظِيفَةً لاَ تَنْطَبِقُ عَلَيْهِ، أَوْ مَكَانَةً لَيْسَتْ لَهُ، أَوْ شَهَادَةً لاَ يَسْتَحِقُّهَا، أَوْ مُنَاقَصَةً لاَ يَفِي بِشُرُوطِهَا، فَهَذِهِ كُلُّهَا خِيَانَةٌ؛ لِأَنَّ الشَّخْصَ أُعْطِيَ مَا لَيْسَ لَهُ، أَوْ وُضِعَ فِي مَكَانٍ لاَ يَلِيقُ بِهِ، وَهَذَا أَشَدُّ جُرْمًا وَإِثْمًا، وَأَعْظَمُ ضَرَرًا وَخَطَرًا عَلَى النَّاسِ؛ لِأَنَّهُ مِنْ إِيسَادِ الأَمْرِ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ، فَيَمْتَدُّ ضَرَرُهُ عَلَى كُلِّ مَنْ تَعَامَلَ مَعَهُ.

وَقَدْ لاَ يَسْتَطِيعُ بِالرِّشْوَةِ وَحْدَهَا أَنْ يَصِلَ إِلَى مُرَادِهِ لِوُجُودِ شُرُوطٍ أُخْرَى لَيْسَتْ فِي الرَّاشِي، وَعَقَبَاتٍ لاَ بُدَّ مِنْ تَجَاوُزِهَا، فَيَلْجَأُ الرَّاشِي والمُرْتَشِي إِلَى التَّزْوِير؛ لِإِكْمَالِ الشُّرُوطِ، وَتَجَاوُزِ العَقَبَاتِ.

وَفِي الرِّشْوَةِ لَعْنٌ؛ فَقَدْ «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّاشِي وَالمُرْتَشِي»، وَهِيَ مِنْ كَبَائِرِ الذُّنُوبِ، وَمَا نَتَجَ عَنْهَا مِنْ مَالٍ أَوْ هَدَايَا أَوْ نَحْوِهَا فَهُوَ سُحْتٌ يَأْكُلُهُ صَاحِبُهُ، وَقَدْ جَاءَ فِي الحَدِيثِ: «إِنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ، النَّارُ أَوْلَى بِهِ»؛ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.

وَأَمَّا الاخْتِلاَسُ فَلاَ يَكُونُ إِلاَّ مِنْ شَخْصٍ تَوَلَّى وِلاَيَةً يَكُونُ المَالُ تَحْتَهُ، فَيَخْتَلِسُ مِنْهُ مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ، وَقَدْ يُطَالِبُ بِمِيزَانِيَّاتٍ لاَ تَحْتَاجُهَا دَائِرَتُهُ، وَلَكِنْ لِتَصِلَ إِلَى حِسَابِهِ فِي النِّهَايَةِ، إِمَّا بِأَعْمَالٍ وَهْمِيَّةٍ غَيْرِ صَحِيحَةٍ، أَوْ صَحِيحَةٍ، وَلَكِنَّهَا لاَ تُكَلَّفُ عُشْرَ الأَمْوَالِ المَرْصُودَةِ لِهَا كَدَوْرَاتٍ وَتَدْرِيبٍ وَنَحْوَ ذَلِكَ، أَوْ إِنْشَاءَاتٍ تَكُونُ المُنَاقَصَةُ فِيهَا صُورِيَّةً لِتَجَاوُزِ عَقَبَةِ النِّظَامِ، وَتُمْنَحُ لِأَفْرَادٍ أَوْ شَرِكَاتٍ بِمَبَالِغَ طَائِلَةٍ جِدًّا، لاَ تُكَلّفُ المُنْشَآتُ عُشْرَهَا، وَالبَقِيَّةُ يَقْتَسِمُهَا صَاحِبُ المَشْرُوعِ مَعَ صَاحِبِ الوَظِيفَةِ.

وَيَعْظُمُ ضَرَرُ الاخْتِلاَساتِ إِنْ تَعَلَّقَتْ بِهَا حُقُوقُ النَّاسِ، وَلاَ سِيَّمَا الضَّعَفَةُ مِنْهُمْ، كَالأَمْوَالِ المَرْصُودَةِ لِإِعَاشَةِ الجُنْدِ يُخْفِضُهَا القَائِمُ عَلَيْهَا لِأَخْذِ مَا تَبَقَّى مِنْهَا، أَوْ لِصَرْفِهَا فِي مَجَالاَتٍ أُخْرَى، وَكَالأَمْوَالِ المُخَصَّصَةِ لِلْأَدْوِيَةٍ أَوْ أَجْهِزَةِ المَرْضَى فِي المُسْتَشْفَيَاتِ، فَيَتَصَرَّفُ القَائِمُ عَلَيْهَا بِشِرَاءِ أَجْهِزَةٍ رَدِيئَةٍ أَوْ أَدْوِيَةٍ بَدِيلَةٍ أَقَلَّ سِعْرًا، وَيُسَجِّلُهَا بِأَسْعَارٍ عَالِيَةٍ لِيَأْخُذَ البَاقِي، أَوْ يُخْفِضُ كَمِّيَّةَ الدَّوَاءِ أَوْ عَدَدَ الأَجْهِزَةِ فَيَتَضَرَّرُ المَرْضَى وَرُبَّمَا يَمُوتُونَ بِسَبَبِ هَذِهِ الاخْتِلاَساتِ، وَكَثِيرًا مَا يُظْلَمُ صِغَارُ المُوَظَّفِينَ مِنْ كِبَارِهِمْ، وَتُبْخَسُ حُقُوقُ عَامَّةِ النَّاسِ بِسَبَبِ خَاصَّتِهِمْ؛ إِذْ يَخْتَلِسُ القَائِمُ عَلَى حُقُوقِهِمْ بَعْضَهَا، أَوْ يُشَارِطُهُمْ عَلَى شَيْءٍ مِنْهَا، فَلاَ يَأْخُذُونَ حَقَّهُمْ مِنْهُ إِلاَّ بِإِعْطَائِهِ بَعْضَهُ، وَيَقَعُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فِي تَخْلِيصِ الحُقُوقِ وَالمُسْتَحَقَّاتِ، وَالتَّوْظِيفِ وَالنَّقْلِ وَغَيْرِهَا.

وَاخْتِلاَسُ المَالِ حَرَامٌ؛ سَوَاءٌ كَانَ مِنَ المَالِ العَامِّ أَمْ كَانَ مِنْ أَمْوَالِ الشَّرِكَاتِ وَالمُؤَسَّسَاتِ، بَلْ حَتَّى شَرِكَاتُ الكُفَّارِ لاَ يَجُوزُ لِمَنْ يَعْمَلُ فِيهَا أَوْ يَتَعَامَلُ مَعَهَا أَنْ يَخْتَلِسَ شَيْئًا مِنْهَا، فَكُفْرِ الكَافِرِ لاَ يُبِيحُ غِشَّهُ وَلاَ سَرِقَتَهُ، قَالَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ رِجَالًا يَتَخَوَّضُونَ فِي مَالِ اللَّهِ بِغَيْرِ حَقٍّ، فَلَهُمُ النَّارُ يَوْمَ القِيَامَةِ»؛ رَوَاهُ البُخَارِيُّ.

وَأَمَّا التَّزْوِيرُ فَهُوَ تَغْيِيرُ الحَقِيقَةِ بِقَصْدِ الغِشِّ، وَيَسْرِي فِي الأَوْرَاقِ النَّقْدِيَّةِ، وَالأَوَامِرِ الكِتَابِيَّةِ، وَالمُعَامَلاتِ الرَّسْمِيَّةِ، كَمَا يَكُونُ فِي الشَّهَادَاتِ وَالأَخْتَامِ وَنَحْوِهَا، وَمِنْهُ شَهَادَةُ الزُّورِ الَّتِي تُقْتَطَعُ بِهَا الحُقُوقُ، أَوْ يُعَاقَبُ بِهَا أَبْرِيَاءُ، أَوْ يَفُكُّ بِهَا مُجْرِمُونَ، وَهَذَا مِنْ كَبَائِرِ الذُّنُوبِ؛ كَمَا رَوَى أَبُو بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَكْبَرُ الكَبَائِرِ: الإِشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَعُقُوقُ الوَالِدَيْنِ، وَشَهَادَةُ الزُّورِ، وَشَهَادَةُ الزُّورِ -ثَلاَثًا- أَوْ: قَوْلُ الزُّورِ” فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا: لَيْتَهُ سَكَتَ"؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وَأَمَّا الخِيَانَةُ فَهِيَ: أَنْ يُؤْتَمَنُ الإِنْسَانُ فَلاَ يَنْصَحُ، وَهِيَ الأَصْلُ الجَامِعُ لِكُلِّ فَسَادٍ مَالِيٍّ وَإِدَارِيٍّ؛ لِأَنَّ مَنِ انْعَقَدَ قَلْبُهُ عَلَى الخِيَانَةِ ارْتَشَى وَاخْتَلَسَ وَزَوَّرَ، وَفَعَلَ كُلَّ أَمْرٍ مُحَرَّمٍ؛ لِنَيْلِ الجَاهِ، أَوْ كَسْبِ المَالِ.

وَكُلُّ وِلاَيَةٍ أَوْ وَظِيفَةٍ يَتَقَلَّدُهَا الإِنْسَانُ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ أَمِينًا فِيهَا وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ خَائِنًا، وَلاَ مَنْزِلَةَ بَيْنَ الاثْنَتَيْنِ؛ فَإِنْ رَاقَبَ اللهَ تَعَالَى فِيمَا أُسْنِدَ إِلَيْهِ مِنْ عَمَلٍ، وَأَدَّى حُقُوقَهُ، وَلَمْ يَأْخُذْ مَا لَيْسَ لَهُ، وَعَدَلَ بَيْنَ النَّاسِ فَلَمْ يُحَابِ أَحَدًا لِقَرَابَةٍ أَوْ صَدَاقَةٍ أَوْ نُفُوذٍ يَرْجُو مِنْ وَرَائِهِ نَفْعًا قَرِيبًا أَوْ بَعِيدًا؛ فَهَذَا أَمِينٌ يُؤْجَرُ عَلَى أَمَانَتِهِ وَإِنْ ذَمَّهُ النَّاسُ لِمَا يَرَوْنَ مِنْ سَلْبِيَّتِهِ؛ فَإِنَّ النَّاسَ يَطْلُبُونَ مَا لَيْسَ لَهُمْ، وَلاَ يَعُفُّونَ عَمَّا تَنَالُهُ أَيْدِيهِمْ، وَلاَ يَمْنَعُهُمْ مِنَ الحَرَامِ إِلاَّ عَجْزٌ أَوْ عُقُوبَةٌ، وَقَلِيلٌ مِنْهُمْ مَنْ تَحْجِزُهُ مَخَافَةُ اللهِ تَعَالَى عَنِ الحَرَامِ.

وَحِينَمَا يَسَوَّدُ أَهْلُ الخِيَانَةِ، وَيُبْعَدُ أَهْلُ الأَمَانَةِ، يَكْثُرُ الفَسَادُ فِي الأُمَّةِ وَيَسْتَشْرِي، وَيَعْسُرُ القَضَاءُ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّ مَنَافِعَ المَنَاصِبِ وَالوَظَائِفِ يَتَدَاوَلُهَا المُفْسِدُونَ فِيمَا بَيْنَهُمْ، وَيَمْنَعُونَ عَامَّةَ النَّاسِ مِنْهَا وَهِيَ مِنْ حُقُوقِهِمْ؛ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ يَخُونُ لِصَاحِبِهِ فِي دَائِرَتِهِ مِنْ أَجْلِ أَنْ يَخُونَ لَهُ الآخَرُ فِي مَصْ

ويعظم ضرر الاختلاسات إن تعلقت بها حقوق الناس، ولا سيما الضعفة منهم، كالأموال المرصودة لإعاشة الجند يخفضها القائم عليها لأخذ ما تبقى منها، أو لصرفها في مجالات أخرى، وكالأموال المخصصة للأدوية أو أجهزة المرضى في المستشفيات، فيتصرف القائم عليها بشراء أجهزة رديئة أو أدوية بديلة أقل سعرا، ويسجلها بأسعار عالية ليأخذ الباقي، أو يخفض كمية الدواء أو عدد الأجهزة فيتضرر المرضى وربما يموتون بسبب هذه الاختلاسات. وكثيرا ما يظلم صغار الموظفين من كبارهم، وتبخس حقوق عامة الناس بسبب خاصتهم؛ إذ يختلس القائم على حقوقهم بعضها، أو يشارطهم على شيء منها، فلا يأخذون حقهم منه إلا بإعطائه بعضه، ويقع شيء من ذلك في تخليص الحقوق والمستحقات، والتوظيف والنقل وغيرها.

واختلاس المال حرام سواء كان من المال العام أم كان من أموال الشركات والمؤسسات، بل حتى شركات الكفار لا يجوز لمن يعمل فيها أو يتعامل معها أن يختلس شيئا منها، فكفر الكافر لا يبيح غشه ولا سرقته، قال النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ رِجَالًا يَتَخَوَّضُونَ فِي مَالِ اللَّهِ بِغَيْرِ حَقٍّ، فَلَهُمُ النَّارُ يَوْمَ القِيَامَةِ» رواه البخاري.

وأما التزوير فهو تغيير الحقيقة بقصد الغش، ويسري في الأوراق النقدية، والأوامر الكتابية، والمعاملات الرسمية، كما يكون في الشهادات والأختام ونحوها، ومنه شهادة الزور التي تقتطع بها الحقوق، أو يعاقب بها أبرياء، أو يفك بها مجرمون، وهذا من كبائر الذنوب؛ كما روى أَبُو بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“أَكْبَرُ الكَبَائِرِ: الإِشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَعُقُوقُ الوَالِدَيْنِ، وَشَهَادَةُ الزُّورِ، وَشَهَادَةُ الزُّورِ -ثَلاَثًا- أَوْ: قَوْلُ الزُّورِ” فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا: لَيْتَهُ سَكَتَ"رواه الشيخان.

وأما الخيانة فهي: أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح، وهي الأصل الجامع لكل فساد مالي وإداري؛ لأن من انعقد قلبه على الخيانة ارتشى واختلس وزور، وفعل كل أمر محرم؛ لنيل الجاه، أو كسب المال.

وكل ولاية أو وظيفة يتقلدها الإنسان فإما أن يكون أمينا فيها وإما أن يكون خائنا، ولا منزلة بين الاثنتين؛ فإن راقب الله تعالى فيما أسند إليه من عمل، وأدى حقوقه، ولم يأخذ ما ليس له، وعدل بين الناس فلم يحاب أحدا لقرابة أو صداقة أو نفوذ يرجو من ورائه نفعا قريبا أو بعيدا؛ فهذا أمين يؤجر على أمانته وإن ذمه الناس لما يرون من سلبيته؛ فإن الناس يطلبون ما ليس لهم، ولا يعفون عما تناله أيديهم، ولا يمنعهم من الحرام إلا عجز أو عقوبة، وقليل منهم من تحجزه مخافة الله تعالى عن الحرام.

وحينما يسود أهل الخيانة، ويبعد أهل الأمانة، يكثر الفساد في الأمة ويستشري، ويعسر القضاء عليه؛ لأن منافع المناصب والوظائف يتداولها المفسدون فيما بينهم، ويمنعون عامة الناس منها وهي من حقوقهم؛ فكل واحد منهم يخون لصاحبه في دائرته من أجل أن يخون له الآخر في مصلحة أخرى، وبهذا تحتكر الوظائف والترقيات والمناقصات والميزات في كل مرفق حكومي، ويتداولها المفسدون من أصحاب المصالح والمنافع، بل ويحاربون الأمناء الذين لا يشاركونهم في فسادهم. وهذا مصداق ما أخبر به النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقوله: “ ... فَيُصْبِحُ النَّاسُ يَتَبَايَعُونَ، فَلاَ يَكَادُ أَحَدٌ يُؤَدِّي الأَمَانَةَ، فَيُقَالُ: إِنَّ فِي بَنِي فُلاَنٍ رَجُلًا أَمِينًا، وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ: مَا أَعْقَلَهُ وَمَا أَظْرَفَهُ وَمَا أَجْلَدَهُ، وَمَا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ”رواه الشيخان.

فالحذر الحذر -عباد الله- من كل ذلك، ولنا عبرة وعظة في عظماء وأغنياء جمعوا مالا عظيما، وملئوا الدنيا ضجيجا، دفنوا حين دفنوا بأكفانهم كما يدفن الفقراء، ولم يأخذوا من الدنيا شيئا، وبقي عليهم حساب ما جمعوا؛ فإن الإنسان جماع لغيره، ولا يجمع لنفسه، قال عبد الرحمن بن القاسم وكان أفضل أهل زمانه: مات عمر بن عبد العزيز وخلف أحد عشر ابناً، فبلغت تركته سبعة عشر ديناراً، كُفن منها بخمسة دنانير، واشتري له موضع القبر بدينارين، وأصاب كل واحد من أولاده تسعة عشر درهماً. ومات هشام بن عبد الملك، وخلف أحد عشر ابناً، فورث كل واحد منهم ألف ألف درهم، ثم إني رأيت رجلاً من أولاد عمر بن عبد العزيز حمل في يوم واحد على مائة فرس في سبيل الله تعالى. ورأيت رجلاً من أولاد هشام يسأل أن يُتصدق عليه. علق أبو البقاء الدميري على ذلك فقال: وهذا أمر غير عجيب فإن عمر وكلهم إلى ربه فكفاهم وأغناهم، وهشام وكلهم إلى دنياهم فأفقرهم مولاهم.

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} [البقرة: ٢٨١].

أيها المسلمون: وازع الشرع يجب أن يرد المؤمن عن الحرام، ويحجزه عن الخيانة، ويوصله للأمانة. ولكن ليس كل الناس يردعه الشرع عن الرشوة أو الاختلاس أو التزوير أو الخيانة، فلا بد من رادع السلطان، وإنزال العقوبة بمن ثبتت خيانته حتى يكفى الناس شره، ويرتدع غيره؛ ذلك أن الفساد إذا دخل دولة وسُكت عليه أنهكها وأهلكها، وسلب أمنها ورزقها، فإذا ولج الفساد سوق المال والأعمال أفقر الناس لثراء رجال الأعمال، وإذا دخل الشرط أذهب الأمن، وإذا دخل دوائر القضاء أزال العدل، وإذا دخل دوائر الصحة والمشافي أهلك المرضى، وإذا دخل التعليم أورث الجهل، وإذا دخل الإعلام أفسد العقول والفطر، وما من مجال يدخله الفساد إلا خلف مصائب لا عافية منها إلا باجتثاث المفسدين.

وللمفسدين دلائل يعرفون بها؛ فمنها منع الناس حقوقهم، والمماطلة في معاملاتهم، وحجب الناس عن الوصول إليهم، والثراء بعد المنصب أو الوظيفة، وضعف الإنجاز والإنتاج في دوائرهم.

كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يطلب من ولاته - القادمين إلى المدينة - أن يدخلوها نهاراً، ولا يدخلوها ليلاً، حتى يظهر ما جاءوا به من أموال ومغانم فيسهل السؤال والحساب. وكان رضي الله عنه يطلب من الولاة أن يرسلوا وفوداً من أهل البلاد ليسألهم عن بلادهم، وعن الخراج المفروض عليهم ليتأكد بذلك من عدم ظلمهم، وكان يأمر عامل البريد عندما يريد العودة إلى المدينة أن ينادي في الناس من الذي يريد إرسال رسالة إلى أمير المؤمنين؟ حتى يحملها إليه دون تدخل من والي البلد .. ولما رأى أحد عماله وسع على نفسه بالمال، وأظهر ما هو فيه من الجاه، استدعاه فعزله، وأعطاه غنما كلفه برعيها، حتى انكسرت كبرياء نفسه، ثم أعاده للولاية فكان بعد هذا التأديب من خيرة الولاة.

فعلى كل من ولاه الله تعالى ولاية صغرت أم كبرت أن يتقي الله تعالى فيما ولي، وأن يتقن عمله، ويقوم بحقه، ويؤدي أمانته، ويعدل في رعيته، ويجتهد في نفع الناس ما استطاع إلى ذلك سبيلا، فلن يأخذ شيئا من ماله أو جاهه إلى قبره، ولن يبقى له في الدنيا بعد موته إلا ذكر الناس ودعائهم؛ فإما ذكروه بخير ودعوا له، وإما ذكروه بشر ودعوا عليه، والناس شهداء الله تعالى في الأرض.

وصلوا وسلموا على نبيكم ..

القابض على الجمر

القَابِضُ عَلَى الجَمْرِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٨/ ٥/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ الخَلَّاقِ العَلِيمِ؛ خَلَقَ الخَلْقَ لِيَعْبُدُوهُ، وَأَعْطَاهُمْ لِيَشْكُرُوهُ، وَابْتَلاَهُمْ لِيَسْأَلُوهُ، لَهُ الحِكْمَةُ فِي أَمْرِهِ وَشَرْعِهِ، وَلَهُ الحُجَّةُ البَالِغَةُ عَلَى خَلْقِهِ؛ [لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ] {الأنبياء:٢٣}، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلاَئِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَعَطَائِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ قُلُوبُ العِبَادِ بَيْنَ يَدَيْهِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ، فَكَمْ مِنْ قَلْبٍ أَقَامَهُ، وَكَمْ مِنْ قَلْبٍ أَزَاغَهُ؛ [فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ وَاللهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الفَاسِقِينَ] {الصَّف:٥}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَوْضَحَ المَحَجَّةَ لِلسَّالِكِينَ، وَأَقَامَ الحُجَّةَ عَلَى المُعَانِدِينَ، وَبَلَّغَ البَلاَغَ المُبِينَ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَعَظِّمُوا أَمْرَهُ وَنَهْيَهُ، وَالْتَزِمُوا دِينَهُ، وَاعْمَلُوا بِشَرِيعَتِهِ، وَتَفَقَّدُوا قُلُوبَكُمْ، وَتَعَاهَدُوا إِيمَانَكُمْ؛ فَإِنَّكُمْ فِي زَمَنٍ تَقَاطَرَتْ فِيهِ الفِتَنُ كَقَطْرِ السَّمَاءِ، وَدَاخَلَتْ كَثِيرًا مِنَ القُلُوبِ فَأَفسَدَتْهَا، وَحَرَفَتْهَا عَمَّا يُسْعِدُهَا وَيُنْجِيهَا إِلَى مَا يُشْقِيهَا وَيُهْلِكُهَا، وَإِنَّ تَعظِيمَ أَمْرِ اللهِ تَعَالَى، وَسُرْعَةَ الاسْتِجَابَةِ لَهُ سَبَبٌ لِحِفْظِ القُلُوبِ مِنَ الزَّيْغِ وَالضَّلاَلِ؛ [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا للهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ] {الأنفال:٢٤}.

أَيُّهَا النَّاسُ: دَلَّتْ دَلائِلُ الشَّرْعِ عَلَى أَنَّ القُلُوبَ تَتَقَلَّبُ، وَأَنَّ الأَفْكَارَ تَتَبَدَّلُ، وَأَنَّ القَنَاعَاتِ تَزُوُل لِيَخْلُفَهَا غَيْرُهَا، قَالَ اللهُ تَعَالَى: [وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ] {الأنعام:١١٠}، وقَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: كَانَتْ يَمِينُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «لاَ وَمُقَلِّبِ القُلُوبِ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ.

ثُمَّ دَلَّ تَارِيخُ الرِّجَالِ وَالأَفْكَارِ عَلَى هَذِهِ الحَقَائِقِ الشَّرْعِيَّةِ، وَرَأَيْنَاهَا وَقَعَتْ فِي كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ؛ وَلِذَا كَانَ مِنَ الدُّعَاءِ القُرْآنِيِّ الَّذِي يَقُولُهُ الرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ: [رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ] {آل عمران:٨}، وَكَانَ مِنَ الدُّعَاءِ النَّبَوِيِّ الَّذِي وَاظَبَ عَلَيْهِ النَّبِيّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «يَا مُقَلِّبَ القُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ»؛ رَوَاهُ أَحْمَدُ.

وَالجَهْلُ هُوَ سَبَبُ تَقَلُّبِ القَلْبِ، وَانْخِلاَعِهِ مِنَ الهِدَايَةِ إِلَى الغِوَايَةِ، جَهْلُ المُنْقَلِبِ الزَّائِغِ بِاللهِ تَعَالَى، وَجَهْلُهُ بِنَفْسِهِ، وَجَهْلُهُ بِحَقِيقَةِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ؛ وَلِذَا يَتَقَلَّبُ فِي أَوْدِيَةِ الأَفْكَارِ وَالمَذَاهِبِ؛ لَعَلَّهُ يَجِدُ فِيهَا عِلْمًا لَمْ يَجِدْهُ فِي الحَقِّ الَّذِي كَانَ يَتَّبِعُهُ، فَلاَ يَزِيدُهُ ذَلِكَ إِلاَّ حَيْرَةً وَضَلاَلًا وَشَكًّا وَقَلَقًا وَشَقَاءً وَجَهْلًا.

وَلِهَذَا كَانَ عِلْمُ الإِنْسَانِ بِاللهِ تَعَالَى وَأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَآيَاتِهِ وَشَرْعِهِ، وَعِلْمُهُ بِحَقِيقَةِ نَفْسِهِ، وَعِلْمُهُ بِأَخْبَارِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَعَمَلُهُ بِمَا عَلِمَ؛ سَبَبًا فِي العِصْمَةِ مِنَ الزَّيْغِ وَالضَّلاَلِ.

وَلانْقِلابِ القَلْبِ وَالانْحِرَافِ عَنِ الجَادَّةِ مَسْلَكَانِ: مَسْلَكُ الشَّهَوَاتِ، وَمَسْلَكُ الشُّبُهَاتِ؛ والشَّهَوَاتُ تُؤَدِّي إِلَى الإِرْجَاءِ، وَالشُّبُهَاتُ تُؤَدِّي إِلَى الغُلُوِّ.

فَمَنْ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابَ الدُّنْيَا، وَرَأَى زَهْرَتَهَا، وَذَاقَ حَلاَوَتَهَا؛ خَلَدَ إِلَيْهَا، وَتَخَفَّفَ مِنْ قُيُودِ الشَّرِيعَةِ، وَأَثقَالِ الطَّاعَةِ، وَتَلَّمَسَ الرُّخَصَ وَالتَّيْسِيرَ وَلَوْ بِالأَقْوَالِ الشَّاذَّةِ، وَهُوَ مَا يَفْعَلُهُ أَهْلُ الأَهْوَاءِ عِنْدَ الكُبَرَاءِ، يُزَيِّنُونَ لَهُمْ دُنْيَاهُمْ، وَيَبِيعُونَهُمُ الرُّخَصَ فِي الدِّينِ بِالقُرْبِ مِنْهُمْ، وَالحَظْوَةِ عِنْدَهُمْ، فَيَقَعُونَ فِي الإِرْجَاءِ وَلَوْ لَمْ يَقْصِدُوا، وَيَظُنُّونَ أَنَّ كَبَائِرَ الذُّنُوبِ، وَعَظَائِمَ المُوبِقَاتِ لاَ تُؤَثِّرُ فِي الإِيمَانِ، حَتَّى يَكُونَ الإِيمَانُ اسْمًا بِلاَ مَعْنًى، وَادِّعَاءً بِلاَ أَسَاسٍ، وَقَدْ جَرَّ المُرْجِئَةُ عَلَى النَّاسِ مَا جَرُّوا مِنْ إِفْسَادِ دِينِهِمْ، وَتَهْوِينِ الشَّرِيعَةِ فِي قُلُوبِهِمْ، وَجُرْأَتِهِمْ عَلَى حُرُمَاتِ اللهِ تَعَالَى بِانْتِهَاكِهَا.

وَلِأَجْلِ مَا تَجُرُّهُ الشَّهْوَةُ مِنَ انْحِرَافٍ فِي الدِّينِ كَانَتْ مَوَاعِظُ القُرْآنِ كَثِيرَةً فِي التَّحْذِيرِ مِنَ الدُّنْيَا وَزِينَتِهَا، وَبَيَانِ وَزْنِهَا عِنْدَ اللهِ تَعَالَى، وَأَنَّهَا مَتَاعُ الغُرُورِ، وَضَرْبَ الأَمْثَالِ عَلَيْهَا بِزَرْعٍ أَخْضَرَ مُزْدَانَ يَسُرُّ النَّاظِرِينَ، [فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ] {الكهف:٤٥}.

وَأَمَّا المَسْلَكُ الثَّانِي فَمَسْلَكُ الشُّبْهَةِ فِي الدِّينِ، وَكَثِيرًا مَا يَكُونُ هَذَا المَسْلَكُ رَدَّةَ فِعْلٍ عَلَى المَسْلَكِ الأَوَّلِ؛ أَعْنِي: مَسْلَكَ الشَّهْوَةِ؛ فَالتَّصَوُّفُ انْحِرَافٌ نَشَأَ مُقَابِلًا لِلتَّوَسُّعِ فِي المُبَاحِ، وَالْغُلُوُّ فِي تَارِيخِ المُسْلِمِينَ نَشَأَ رَدَّةَ فِعْلٍ عَلَى الإِرْجَاءِ، وَانْتِهَاكِ الحُرُمَاتِ، فَحَاوَلَ مَنْ وَقَعُوا فِيهِ مُنْذُ صَدْرِ الإِسْلامِ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا مُعَالَجَةَ انْحِرَافٍ بِانْحِرَافٍ آخَرَ، وَلَا يَقَعُ فِي الأُمَّةِ تَوَسُّعٌ فِي الشَّهَوَاتِ إِلاَّ نَمَتْ فِي أَحْضَانِ هَذِهِ الشَّهَوَاتِ شُبُهَاتٌ، وَلَا يُوجَدُ فِي الأُمَّةِ إِرْجَاءٌ إِلاَّ أَعْقَبَهُ عَلَى الفَوْرِ غُلُوٌّ وَتَكْفِيرٌ، وَخُرُوجٌ وَاسْتِبَاحَةٌ لِلدِّمَاءِ المَعْصُومَةِ، وَإِحْدَاثُ فِتَنٍ فِي الأُمَّةِ تُفَرِّقُهَا وَلاَ تُجَمِّعُهَا، وَتَزِيدُ مُنْكَرَاتِهَا وَلاَ تُزِيلُهَا، فَإِذِا عَظُمَتْ فِتْنَةُ التَّكْفِيرِ، وَتَلَاطَمَتْ بالنَّاس أَمْوَاجُ الفِتَنِ، وَمَسَّتْهُمْ غُلْوَاءُ المِحَنِ، وَتَعِبُوا مِنَ الفُرْقَةِ وَالاخْتِلافِ سَلَكُوا مَسْلَكَ الإِرْجَاءِ لِلتَّخَلُّصِ مِمَّا هُمْ فِيهِ، وَلَنْ يَتَخَلَّصُوا مِنْ بِدْعَةٍ بِبِدْعَةٍ أُخْرَى، وَلَنْ يَنْجُوا مِنَ انْحِرَافٍ بِآخَرَ.

وَمَوْجَاتُ الإِرْجَاءِ وَالغُلُوِّ الَّتِي تُصِيبُ الأُمَّةَ هِيَ فَتَرَاتُ غَرْبَلَةٍ لِأَهْلِ الإِيمَانِ، حَتَّى لاَ يَبْقَى عَلَى الحَقِّ إِلاَّ أَهْلُ الحَقِّ، وَيَرْكَبُ أَهْلُ الأَهْوَاءِ أَهْوَاءَهُمْ، فَهُمْ بَيْنَ مُنْغَمِسٍ فِي الشَّهَوَاتِ، وَتَائِهٍ فِي الشُّبُهَاتِ.

وهَذِهِ التَّصْفِيَةُ لِلصُّفُوفِ، وَالتَّنْقِيَةُ لِلأُمَّةِ بِفِتَنِ الغُلُوِّ والإِرْجَاءِ قَدْ أَخْبَرَ عَنْهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِقَوْلِهِ: «يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يُغَرْبَلُونَ فِيهِ غَرْبَلَةً، يَبْقَى مِنْهُمْ حُثَالَةٌ، قَدْ مَرِجَتْ عُهُودُهُمْ، وَأَمَانَاتُهُمْ، وَاخْتَلَفُوا فَكَانُوا هَكَذَا، وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، فَمَا الْمَخْرَجُ مِنْ ذَلِكَ؟ قَالَ: تَأْخُذُونَ مَا تَعْرِفُونَ، وَتَدَعُونَ مَا تُنْكِرُونَ، وَتُقْبِلُونَ عَلَى أَمْرِ خَاصَّتِكُمْ، وَتَدَعُونَ أَمْرَ عَامَّتِكُمْ» رَوَاهُ أَحْمَدُ.

وَيَعْظُمُ ذَلِكَ وَيَزْدَادُ حَتَّى يَكُونَ صَاحِبُ الحَقِّ كَالقَابِضِ عَلَى الجَمْرِ كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيثِ: «يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ المُتَمَسِّكُ فِيهِ بِسُنَّتِي عِنْدَ اخْتِلاَفِ أُمَّتِي كَالقَابِضِ عَلَى الجَمْرِ»، وَفِي لَفْظٍ آخَرَ: «يِأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ الْقَابِضُ عَلَى دِينِهِ كَالْقَابِضِ عَلَى الْجَمْرِ»!

عَلَّقَ عَلَى هَذَا الحَدِيثِ تَعْلِيقًا فَائِقًا عَلَمٌ مِنْ أَعْلامِ هَذَا العَصْرِ، مَاتَ قَبْلَ نِصْفِ قَرْنٍ وَزِيَادَةٍ، وَعَاصَرَ المَدَّ الشُّيُوعِيَّ وَالرَّأْسِمَالِيَّ، وَمَا نَتَجَ عَنْهُمَا مِنَ البَعْثِ الاشْتِرَاكِيِّ وَالقَوْمِيِّ وَاللِّيبْرَالِيِّ، وَكُلُّ هَذِهِ الأَفْكَارِ تَدْخُلُ تَحْتَ عَبَاءَةِ الإِرْجَاءِ، كَمَا قَدْ أَدْرَكَ بَدَايَاتِ نُشُوءِ الغُلُوِّ وَالتَّكْفِيرِ رَدَّةَ فِعْلٍ عَلَى الانْحِرَافِ الإِرْجَائِيِّ، ذَلِكَمْ هُوَ العَلاَّمَةُ الفَقِيهُ المُفَسِّرُ السَّعْدِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَسَأَنْقُلُ لَكُمْ كَلاَمَهُ عَلَى هَذَا الحَدِيثِ بِطُولِهِ لِنَفَاسَتِهِ وَمَتَانَتِهِ؛ وَلِأَنَّهُ نَزَّلَ مَا تَضَمَّنَهُ الحَدِيثُ عَلَى مَا سَادَ فِي عَصْرِهِ، فقَالَ رحَمِهَ ُاللهُ تَعَالَى: وهَذَا الحَدِيثُ يَقْتَضِي خَبَرًا وَإِرْشَادًا:

أما الخبر، فإنه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَخْبَرَ أَنَّهُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يَقِلُّ الخَيْرُ وَأَسْبَابُهُ، وَيَكْثُرُ الشَّرُّ وَأَسْبَابُهُ، وَأَنَّهُ عِنْدَ ذَلِكَ يَكُونُ المُتَمَسِّكُ بِالدِّينِ مِنَ النَّاسِ أَقَلَّ القَلِيلِ، وَهَذَا القَلِيلُ فِي حَالَةِ شِدَّةٍ وَمَشَقَّةٍ عَظِيمَةٍ، كَحَالَةِ القَابِضِ عَلَى الجَمْرِ، مِنْ قُوَّةِ المُعَارِضِينَ، وَكَثْرَةِ الفِتَنِ المُضِلَّةِ، فِتَنِ الشُّبُهَاتِ وَالشُّكُوكِ وَالإِلْحَادِ، وَفِتَنِ الشَّهَوَاتِ وَانْصِرَافِ الخَلْقِ إِلَى الدُّنْيَا وَانْهِمَاكِهِمْ فِيهَا، ظَاهِرًا وَبَاطِنًا، وَضَعْفِ الإِيمَانِ، وَشِدَّةِ التَّفَرُّدِ؛ لِقِلَّةِ المُعِينِ وَالمُسَاعِدِ، وَلَكِنَّ المُتَمَسِّكَ بِدِينِهِ، القَائِمَ بِدَفْعِ هَذِهِ المُعَارَضَاتِ وَالعَوَائِقِ الَّتِي لاَ يَصْمُدُ لَهَا إِلاَّ أَهْلُ البَصِيرَةِ وَال

والجهل هو سبب تقلب القلب، وانخلاعه من الهداية إلى الغواية .. جهل المنقلب الزائغ بالله تعالى، وجهله بنفسه، وجهله بحقيقة الدنيا والآخرة؛ ولذا يتقلب في أودية الأفكار والمذاهب لعله يجد فيها علما لم يجده في الحق الذي كان يتبعه، فلا يزيده ذلك إلا حيرة وضلالا وشكا وقلقا وشقاء وجهلا.

ولهذا كان علم الإنسان بالله تعالى وأسمائه وصفاته وآياته وشرعه، وعلمه بحقيقة نفسه، وعلمه بأخبار الدنيا والآخرة، وعمله بما علم؛ سببا في العصمة من الزيغ والضلال.

ولانقلاب القلب والانحراف عن الجادة مسلكان: مسلك الشهوات ومسلك الشبهات؛ والشهوات تؤدي إلى الإرجاء، والشبهات تؤدي إلى الغلو ..

فمن فتحت له أبواب الدنيا، ورأى زهرتها، وذاق حلاوتها؛ خلد إليها، وتخفف من قيود الشريعة، وأثقال الطاعة، وتلمس الرخص والتيسير ولو بالأقوال الشاذة، وهو ما يفعله أهل الأهواء عند الكبراء، يزينون لهم دنياهم، ويبيعونهم الرخص في الدين بالقرب منهم، والحظوة عندهم، فيقعون في الإرجاء ولو لم يقصدوا، ويظنون أن كبائر الذنوب، وعظائم الموبقات لا تؤثر في الإيمان، حتى يكون الإيمان اسما بلا معنى، وادعاء بلا أساس، وقد جر المرجئة على الناس ما جروا من إفساد دينهم، وتهوين الشريعة في قلوبهم، وجرأتهم على حرمات الله تعالى بانتهاكها.

ولأجل ما تجره الشهوة من انحراف في الدين كانت مواعظ القرآن كثيرة في التحذير من الدنيا وزينتها، وبيان زنتها عند الله تعالى، وأنها متاع الغرور، وضرب الأمثال عليها بزرع أخضر مزدان يسر الناظرين [فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ] {الكهف:٤٥}.

وأما المسلك الثاني فمسلك الشبهة في الدين، وكثيرا ما يكون هذا المسلك ردة فعل على المسلك الأول، أعني مسلك الشهوة؛ فالتصوف انحراف نشأ مقابلا للتوسع في المباح، والغلو في تاريخ المسلمين نشأ ردة فعل على الإرجاء وانتهاك الحرمات، فحاول من وقعوا فيه منذ صدر الإسلام إلى يومنا هذا معالجة انحراف بانحراف آخر. ولا يقع في الأمة توسع في الشهوات إلا نمت في أحضان هذه الشهوات شبهات، ولا يوجد في الأمة إرجاء إلا أعقبه على الفور غلو وتكفير وخروج واستباحة للدماء المعصومة، وإحداث فتن في الأمة تفرقها ولا تجمعها، وتزيد منكراتها ولا تزيلها. فإذا عظمت فتنة التكفير، وتلاطمت بالناس أمواج الفتن، ومستهم غلواء المحن، وتعبوا من الفرقة والاختلاف سلكوا مسلك الإرجاء للتخلص مما هم فيه، ولن يتخلصوا من بدعة ببدعة أخرى، ولن ينجوا من انحراف بآخر.

وموجات الإرجاء والغلو التي تصيب الأمة هي فترات غربلة لأهل الإيمان، حتى لا يبقى على الحق إلا أهل الحق، ويركب أهل الأهواء أهواءهم، فهم بين منغمس في الشهوات، وتائه في الشبهات. وهذه التصفية للصفوف، والتنقية للأمة بفتن الغلو والإرجاء قد أخبر عنها النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقوله: «يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يُغَرْبَلُونَ فِيهِ غَرْبَلَةً، يَبْقَى مِنْهُمْ حُثَالَةٌ، قَدْ مَرِجَتْ عُهُودُهُمْ، وَأَمَانَاتُهُمْ، وَاخْتَلَفُوا فَكَانُوا هَكَذَا، وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، فَمَا الْمَخْرَجُ مِنْ ذَلِكَ؟ قَالَ: تَأْخُذُونَ مَا تَعْرِفُونَ، وَتَدَعُونَ مَا تُنْكِرُونَ، وَتُقْبِلُونَ عَلَى أَمْرِ خَاصَّتِكُمْ، وَتَدَعُونَ أَمْرَ عَامَّتِكُمْ» رواه أحمد.

ويعظم ذلك ويزداد حتى يكون صاحب الحق كالقابض على الجمر كما جاء في الحديث: «يأتي على الناس زمان المتمسك فيه بسنتي عند اختلاف أمتي كالقابض على الجمر». وفي لفظ آخر: «يِأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ الْقَابِضُ عَلَى دِينِهِ كَالْقَابِضِ عَلَى الْجَمْرِ».

علق على هذا الحديث تعليقا فائقا علم من أعلام هذا العصر، مات قبل نصف قرن وزيادة، وعاصر المد الشيوعي والرأسمالي، وما نتج عنهما من البعث الاشتراكي والقومي والليبرالي، وكل هذه الأفكار تدخل تحت عباءة الإرجاء. كما قد أدرك بدايات نشوء الغلو والتكفير ردة فعل على الانحراف الارجائي، ذلكم هو العلامة الفقيه المفسر السعدي رحمه الله تعالى، وسأنقل لكم كلامه على هذا الحديث بطوله لنفاسته ومتانته؛ ولأنه نزل ما تضمنه الحديث على ما ساد في عصره، فقال رحمه الله تعالى: وهذا الحديث يقتضي خبراً وإرشاداً:

أما الخبر، فإنه صلّى الله عليه وسلم أخبر أنه في آخر الزمان يقل الخير وأسبابه، ويكثر الشر وأسبابه، وأنه عند ذلك يكون المتمسك بالدين من الناس أقل القليل. وهذا القليل في حالة شدة ومشقة عظيمة، كحالة القابض على الجمر، من قوة المعارضين، وكثرة الفتن المضلة، فتن الشبهات والشكوك والإلحاد، وفتن الشهوات وانصراف الخلق إلى الدنيا وانهماكهم فيها، ظاهراً وباطناً، وضعف الإيمان، وشدة التفرد؛ لقلة المعين والمساعد. ولكن المتمسك بدينه، القائم بدفع هذه المعارضات والعوائق التي لا يصمد لها إلا أهل البصيرة واليقين، وأهل الإيمان المتين، من أفضل الخلق، وأرفعهم عند الله درجة، وأعظمهم عنده قدراً.

وأما الإرشاد، فإنه إرشاد لأمته، أن يوطنوا أنفسهم على هذه الحالة، وأن يعرفوا أنه لا بد منها، وأن من اقتحم هذه العقبات، وصبر على دينه وإيمانه -مع هذه المعارضات- فإن له عند الله أعلى الدرجات، وسيعينه مولاه على ما يحبه ويرضاه؛ فإن المعونة على قدر المؤنة.

وما أشبه زماننا هذا بهذا الوصف، الذي ذكره صلّى الله عليه وسلم، فإنه ما بقي من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه، إيمان ضعيف، وقلوب متفرقة، وحكومات متشتتة، وعداوات وبغضاء باعدت بين المسلمين، وأعداء ظاهرون وباطنون، يعملون سراً وعلناً للقضاء على الدين، وإلحاد وماديات جرفت بخبيث تيارها وأمواجها المتلاطمة الشيوخ والشبان، ودعايات إلى فساد الأخلاق، والقضاء على بقية الرمق. ثم إقبال الناس على زخارف الدنيا، بحيث أصبحت هي مبلغ علمهم، وأكبر همهم، ولها يرضون ويغضبون، ودعاية خبيثة للتزهيد في الآخرة، والإقبال بالكلية على تعمير الدنيا، وتدمير الدين، واحتقاره والاستهزاء بأهله، وبكل ما ينسب إليه، وفخر وفخفخة واستكبار بالمدنيات المبنية على الإلحاد التي آثارها وشرها وشرورها قد شاهده العباد. فمع هذه الشرور المتراكمة، والأمواج المتلاطمة، والمزعجات الملمة، والفتن الحاضرة والمستقبلة المدلهمة -مع هذه الأمور وغيرها- تجد مصداق هذا الحديث. ولكن مع ذلك فإن المؤمن لا يقنط من رحمة الله، ولا ييأس من روح الله، ولا يكون نظره مقصوراً على الأسباب الظاهرة. بل يكون ملتفتاً في قلبه كل وقت إلى مسبب الأسباب، الكريم الوهاب، ويكون الفرج بين عينيه، ووعده الذي لا يخلفه، بأنه سيجعل له بعد عسر يسراً، وأن الفرج مع الكرب، وأن تفريج الكربات مع شدة الكربات، وحلول المنغصات. فالمؤمن من يقول في هذه الأحوال: لا حول ولا قوة إلا بالله، وحسبنا الله ونعم الوكيل، على الله توكلنا، اللهم لك الحمد، وإليك المشتكى، وأنت المستعان وبك المستغاث، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ويقوم بما يقدر عليه من الإيمان والنصح والدعوة. ويقنع باليسير إذا لم يمكن الكثير. وبزوال بعض الشر وتخفيفه إذا تعذر غير ذلك [وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا] {الطَّلاق:٢} [وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى الله فَهُوَ حَسْبُهُ] {الطَّلاق:٣} [وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا] {الطَّلاق:٤} انتهى كلامه رحمه الله تعالى ..

وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله ربكم، وأسلموا له قلوبكم، وأخلصوا له أعمالكم، ولا تغرنكم الحياة الدنيا فإنها إلى زوال [قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآَخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا] {النساء:٧٧}.

أيها المسلمون: تمر الأمة بفترة عصيبة يتخطف كثيرا من شبابها تيارات منحرفة، وأفكار ضالة، وشبهات تؤثر على إيمانهم، وتعصف بقلوبهم، وتلقي بهم في أحضان الإرجاء أو الغلو .. وترد الشبهة على قلب الواحد منهم فلا يدفعها بالعلم، بل يستسلم لها حتى تفتك به لوازمها.

فمنهم من يورد الشيطان على قلبه أن هذه الأمة لو كانت على حق لما كانت في مؤخرة الركب، ولو أن منهجها صحيح لقادها إلى العز والمجد، فيستسلم لهذه الشبهة، ويرى أن الدين يجب فصله عن الدنيا، وأن يبقى في المسجد لا يتعدى عتبته، كما كان دين النصارى في الكنيسة لا يبارحها، فيحل بشبهته ما حرم الله تعالى، ويلغي سيادة الشريعة على الناس، ويهون حقوق الله تعالى في نفوسهم، فيضل ويدعو إلى الضلال والتمرد على الله تعالى وعلى شريعته الغراء.

ومنهم من يكون عكسه، فيرى ما في الأمة من منكر وانحراف، وما أصابها من ضعف وانحطاط، فيصيبه اليأس والإحباط من صلاح حالها، وأن طريق الدعوة بالحسنى طويلة إن أدت إلى الإصلاح، وهو مستعجل ينشد العز والنصر، فيكيِّف سنن الله تعالى على مراده، ويظن أن الغلو والتكفير والعنف طريق خلاصه، ويلزم عموم الأمة بلوازم لا تلزمها، فمنهم من يصل به غلوه إلى أن من لا يوافقه تقع عليه أحكام الكفر واستباحة دمه، كما قد خرجت جماعة في بلاد المسلمين قبل نصف قرن تقريبا ولا يزال لها أتباع سميت بالتوقف والتبين، تعرض فكرها على الناس فمن لم يوافقها كفرته واستباحت دمه، حتى لكأن زعيمها نبي مرسل، أو ملك معصوم. وتشظى من ينتهج العنف في التغيير، والتخريب في الإصلاح إلى فرق شتى، ومذاهب كثيرة، قذفوا بشبهاتهم كثيرا من الشباب، فأوردوهم المهالك.

وإلا فإن التخريب في بلاد المسلمين، وعدم التحرز من سفك دماء المعصومين، وخطف الدبلوماسيين، والمساومة بهم لن يؤدي إلا إلى مزيد من الفساد والإفساد، والفرقة والاختلاف، مع ما فيه من ترويع من لا ذنب له، وانتهاك حرمة المسلمين، وشماتة الأعداء الحاقدين.

وهكذا تاه كثير من الشباب في عواصف الأفكار والأهواء، واقتسمتهم أمواج الغلو والإرجاء، وأحاطت بهم فتن الشهوات والشبهات، وكل حزب بما لديهم فرحون، يظنون أنهم على الحق، ويدعون غيرهم إلى انحرافهم، حتى أضحى المتمسك بدينه كالقابض على الجمر، ولا عاصم إلا الله تعالى، ولا نجاة إلا بالتمسك بحبله، ولزوم الراسخين في العلم، الذين قضوا أعمارهم المديدة في العلم والتعليم والزهد والعبادة؛ فإن بركة علمهم مرجوة، وإن دعوتهم مجابة، وهم حقيقون بتوفيق الله تعالى وتسديده، فمن لزمهم أفلح ونجى.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

الكعبة

الكَعْبَةُ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٦/ ١٢/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ؛ جَعَلَ البَيْتَ الحَرَامَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا؛ يَثُوبُونَ إِلَيْهِ مِنْ بُلْدَانِهِمْ لِعِبَادَةِ رَبِّهِمْ سُبْحَانَهُ، وَيَأْمَنُونَ فِيهِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ وَأَهْلِهِمْ، وَيُحِسُّونَ بِأَمْنٍ فِي قُلُوبِهِمْ لاَ يُحِسُّونَهُ فِي غَيْرِهِ، نَحْمَدُهُ عَلَى وَافِرِ نِعَمِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى جَزِيلِ عَطَايَاهُ؛ فَلَهُ نَفَحَاتٌ وَهِبَاتٌ، مَنْ تَعَرَّضَ لَهَا فَأَصَابَتْهُ سَعِدَ فِي دُنْيَاهُ وَأُخْرَاهُ، وَأَشْهَدْ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ مَا ذُكِرَ أَحَدٌ كَذِكْرِهِ، وَلاَ عُظِّم مُعَظَّمٌ كَتَعْظِيمِهِ، وَلاَ أُحِبَّ مَحْبُوبٌ كَحُبِّهِ، وَلاَ اسْتَحَقَّ العُبُودِيَّةَ أَحَدٌ سِوَاهُ؛ [وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للهِ] {البقرة:١٦٥}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ بَعَثَهُ اللهُ تَعَالَى رَسُولَ هُدًى، وَدَاعِيَةَ حَقٍّ؛ فَبَلَّغَ الأُمَّةَ دِينَهَا، وَفَصَّلَ لَهَا شَرِيعَتَهَا، وَسَلَكَ بِهَا طَرِيقَ نَجَاتِهَا؛ فَمَنِ اتَّبَعَهُ سَعِدَ أَبَدًا، وَمَنْ عَصَاهُ شَقِيَ أَبَدًا؛ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ، فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَعَظِّمُوا شَعَائِرَهُ وَحُرُمَاتِهِ، وَالْتَزِمُوا أَمْرَهُ وَنَهْيَهُ، وَقِفُوا عِنْدَ حُدُودِهِ؛ [ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى القُلُوبِ] {الحج:٣٢}.

أَيُّهَا النَّاسُ، لِلْبَشَرِ عَلَى اخْتِلاَفِ أَجْنَاسِهِمْ وَأَدْيَانِهِمْ شَعَائِرُ يُعَظِّمُونَهَا، وَمُعْتَقَدَاتٌ يُوقِنُونَ بِهَا، وَأَزْمِنَةٌ يَنْتَظِرُونَهَا، وَأَمَاكِنُ يُقَدِّسُونَهَا.

وَشُرِّفَتْ أُمَّةُ الإِسْلاَمِ عَنْ سَائِرِ الأُمَمِ بِأَنَّهَا أُمَّةٌ عَظَّمَتْ مَا يَسْتَحِقُّ التَّعْظِيمَ، وَقَدَّسَتْ مَا هُوَ جَدِيرٌ بِالتَّقْدِيسِ، وَهُدِيَتْ لِلْمُعْتَقَدِ الصَّحِيحِ، وَجَانَبَتْ مَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ البَاطِلِ؛ فَكَانَتْ أُمَّةً مَعْصُومَةً مِنَ الاجْتِمَاعِ عَلَى الجَهْلِ أَوِ الهَوَى.

وَالكَعْبَةُ أَشْرَفُ بِنَاءً فِي قَلْبِ المُسْلِمِ، وَبُقْعَتُهَا أَقْدَسُ البِقَاعِ عِنْدَهُ؛ فَإِلَيْهَا يَهْوِي فُؤَادُهُ، وَإِلَيْهَا تَحِنُّ نَفْسُهُ، وَبِمُشَاهَدَتِهَا تَتَحَرَّكُ مَشَاعِرُهُ، وَيَرِقُّ قَلْبُهُ، وَتَفِيضُ مَدَامِعُهُ.

إِذَا ذُكِرَتِ الكَعْبَةُ عِنْدَ المُسْلِمِ اهْتَزَّ القَلْبُ بِالتَّعْظِيمِ، وَتَحَرَّكَ بِالحَنِينِ، وَإِذَا شَاهَدَهَا صَغُرَتِ الدُّنْيَا فِي نَفْسِهِ، وَزَهِدَتْ عَيْنُهُ فِي كُلِّ مَنْظَرٍ سِوَى الكَعْبَةِ.

كَمْ مِنْ دَعَوَاتٍ رُفِعَتْ حَوْلَهَا! وَكَمْ مِنْ عَبَرَاتٍ سُكِبَتْ أَمَامَهَا! وَكَمْ مِنْ قُلُوبٍ تَقَطَّعَتْ تُرِيدُ بُلُوغَهَا، وَالتَّعَبُّدَ عِنْدَهَا! يُرْخِصُ المُؤْمِنُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا لِيَصِلَ إِلَيْهَا.

الكَعْبَةُ، وَمَا الكَعْبَةُ؟ هِيَ ذَلِكُمُ البِنَاءُ القَدِيمُ، وَالبَيْتُ العَتِيقُ، أَوَّلُ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ، وَأَوَّلُ بِنَاءٍ لِلْعِبَادَةِ بُنِيَ عَلَى الأَرْضِ، رَفَعَ الخَلِيلُ وَابْنُهُ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ بُنْيَانَهُ، وَوَضَعَهُ عَلَى أَسَاسٍ كَانَ مَوْجُودًا قَبْلَهُ؛ [وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ البَيْتِ] {الحج:٢٦}، ابْتَنَاهُ الشَّيْخُ وَابْنُهُ الشَّابُّ حَتَّى أَتَمَّاهُ وَأَحْكَمَاهُ؛ [وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ القَوَاعِدَ مِنَ البَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ] {البقرة:١٢٧}، فَتَتَابَعَتْ أَجْيَالٌ عَلَى التَّعَبُّدِ فِيهِ، وَطَافَتْ بِهِ أُمَمٌ تِلْوَ أُمَمٍ.

لاَ يُعْلَمُ فِي الأَرْضِ بِنَاءٌ طِيفَ بِهِ قَدْرَ مَا طِيفَ بالكَعْبَةِ، وَلاَ تُعُبِّدَ عِنْدَهُ كَمَا تُعُبِّدَ عِنْدَهَا، وَلَا يُحْصِي ذَلِكَ إِلاَّ اللهُ تَعَالَى، وَلِأَهْلِ البَاطِلِ أَصْنَامٌ وَأَضْرِحَةٌ يَطُوفُونَ بِهَا، وَيَتَعَبَّدُونَ لِهَا أَوْ حَوْلَهَا، لَكِنَّ الكَعْبَةَ انْفَرَدَتْ بِأَنَّ التَّعَبُّدَ فِيهَا تَعَبُّدٌ بِحَقٍّ، وَالطَّوَافَ حَوْلَهَا طَوَافٌ بِحَقٍّ، وَاسْتِقْبَالَهَا اسْتِقْبَالٌ بِحَقٍّ؛ [وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ] {البقرة:١٤٩}، كَمَا امْتَازَتِ الكَعْبَةُ بِأَنَّهَا تَضْرِبُ فِي عُمْقِ التَّارِيخِ البَشَرِيِّ، لَمْ يَتَغَيَّرْ مَكَانُهَا، وَلَم يُطْمَرْ تَارِيخُهَا، وَلَمْ يَتَّخِذِ المُؤْمِنُونَ بِنَاءً غَيْرَهَا، وَلَمْ يَخْتَلِفُوا عَلَيْهَا، وَلَمْ يَمَلُّوا مِنَ التَّوَجُّهِ إِلَيْهَا، وَكُلُّ مُؤَامَرَاتِ هَدْمِهَا أَوْ صَرْفِ النَّاسِ عَنْهَا بَاءَتْ بِالفَشَلِ الذَّرَيعِ؛ فَالكَعْبَةُ هِيَ الكَعْبَةُ مُنْذُ زَمَنِ الخَلِيلِ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا، وَإِلَى أَنْ يَنْزِلَ المَسِيحُ بْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ فَيَطُوفَ بِهَا.

ذَكَرَ أَهْلُ التَّوَارِيخِ أَنَّهَا انْهَدَمَتْ مَرَّةً، فَبَنَاهَا العَمَالِقَةُ، وَانْهَدَمَتْ أُخْرَى فَبَنَتْهَا جُرْهُمٌ، وَكَانَتِ العَرَبُ تُعَظِّمُهَا وَتَكْسُوهَا؛ كَمَا أَخْبَرَتْ عَائِشَةُ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- فقَالَتْ: كَانُوا يَصُومُونَ عَاشُورَاءَ قَبْلَ أَنْ يُفْرَضَ رَمَضَانُ، وَكَانَ يَوْمًا تُسْتَرُ فِيهِ الكَعْبَةُ؛ رَوَاهُ البُخَارِيُّ.

وَأَشْهَرُ مَا نُقِلَ فِي ذَلِكَ أَنَّهَا احْتَرَقَتْ أَوْ هَدَمَهَا السَّيْلُ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَيْعَانِ شَبَابِهِ قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ بِالنُّبُوَّةِ، فَوَهَتْ أَرْكَانُهَا، فَهَدَمَتْهَا قُرَيْشٌ بَعْدَ تَرَدُّدٍ؛ خَوْفًا مِنَ العَذَابِ، وَأَعَادَتْ بِنَاءَهَا، حَتَّى إِذَا ابْتَنَوْا فَبَلَغُوا مَوْضِعَ الرُّكْنِ اخْتَصَمَتْ قُرَيْشٌ فِي الرُّكْنِ؛ أَيُّ الْقَبَائِلِ تَلِي رَفْعَهُ؟ حَتَّى كَادَ يُشْجَرُ بَيْنَهُمْ، فَقَالُوا: تَعَالَوْا نُحَكِّمْ أَوَّلَ مَنْ يَطْلُعُ عَلَيْنَا مِنْ هَذِهِ السِّكَّةِ، فَاصْطَلَحُوا عَلَى ذَلِكَ، فَطَلَعَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ غُلَامٌ عَلَيْهِ وِشَاحُ نَمِرَةٍ، فَحَكَّمُوهُ، فَأَمَرَ بِالرُّكْنِ فَوُضِعَ فِي ثَوْبٍ، ثُمَّ أَمَرَ سَيِّدَ كُلِّ قَبِيلَةٍ فَأَعْطَاهُ نَاحِيَةَ الثَّوْبِ، ثُمَّ ارْتَقَى هُوَ، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَرْفَعُوهُ إِلَيْهِ، فَرَفَعُوا إِلَيْهِ الرُّكْنَ فَكَانَ هُوَ يَضَعُهُ.

وَقَبْلَ هَذِهِ الحَادِثَةِ بِخَمْسٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً ابْتَنَى أَبْرَهَةُ كَنِيسَةً، وَزَيَّنَهَا وَأَحْكَمَهَا، أَرَادَ أَنْ يُحَوِّلَ النَّاسَ إِلَيْهَا بَدَلَ الكَعْبَةِ، وَأَمَرَ العَرَبَ بِقَصْدِهَا فِي الحَجِّ، فَلَمْ يَحُجُّوا إِلَيْهَا، بَلْ أَحْدَثَ بَعْضُهُمْ فِيهَا! لِأَنَّهُمْ رَأَوْا أَنَّ الكَعْبَةَ بَيْتُ اللهِ المُعَظَّمُ، قَدْ تَوَارَثُوا تَعْظِيمَهُ مُنْذُ زَمَنِ الخَلِيلِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فَعَظُمَ فِي نُفُوسِهِمْ أَنْ تُزَاحَمَ الكَعْبَةُ بِغَيْرِهَا، فَسَيَّرَ أَبْرَهَةُ جَيْشًا عَظِيمًا لِهَدْمِهَا جَبُنَتْ قُرَيْشٌ عَنْ مُوَاجَهَتِهِ؛ فَفَرَّتْ فِي الجِبَالِ، فَانْتَصَرَ اللهُ تَعَالَى لِبَيْتِهِ، وَأَهْلَكَ أَبْرَهَةَ وَجُنْدَهُ، وَجَاءَ خَبَرُ ذَلِكَ فِي سُورَةِ الفِيلِ.

وَسَارَ تُبَّعٌ الْيَمَانِيُّ إِلَى الكَعْبَةِ؛ يُرِيدُ هَدْمَهَا، فَهَاجَتْ عَلَيْهِ رِيحٌ رَدَّتْهُ عَنْهَا، حَتَّى ثَابَ إِلَى رُشْدِهِ، وَتَابَ عَنْ قَصْدِهِ.

لَقَدْ حَفِظَهَا اللهُ تَعَالَى بَيْتًا لِعِبَادَتِهِ، وَقِبْلَةً لِصَلاَتِهِ، وَمَقْصِدًا لِنُسُكِهِ؛ [جَعَلَ اللهُ الكَعْبَة البَيْتَ الحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ] {المائدة:٩٧}.

وَفِي أَوَّلِ الإِسْلامِ كَانَ المُسْلِمُونَ يَتَوَجَّهُونَ فِي صَلاَتِهِمْ لِبَيْتِ المَقْدِسِ حَتَّى نَزَلَ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: [فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ] {البقرة:١٤٤}، فَكَانَتْ الكَعْبَةُ قِبْلَةَ المُسْلِمِينَ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا، وَإِلَى مَا شَاءَ اللهُ تَعَالَى.

فَزَادَهَا ذَلِكَ تَعْظِيمًا وَتَشْرِيفًا حِينَ صَيَّرَهَا اللهُ تَعَالَى قِبْلَةً لِلْمُسْلِمِينَ، فَيَتَوَجَّهُونَ إِلَيْهَا مِنْ كُلِّ أَقْطَارِ الأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ، عَدَا النَّوَافِلَ الأُخْرَى وَهِيَ كَثِيرَةٌ، وَفِي صَلَوَاتِ الجُمَعِ وَالأَعْيَادِ وَالكُسُوفِ وَالاسْتِسْقَاءِ وَالجَنَائِزِ تُسْتَقْبَلُ الكَعْبَةُ، فَهِيَ تُسْتَقْبَلُ فِي كُلِّ صَلاَةٍ؛ سَوَاءٌ كَانَتْ فَرْضًا أَمْ كَانَتْ نَفْلاً، وَسَوَاءٌ صُلِّيَتْ جَمَاعَةً أَمْ فَرْدًا.

وَبُنِيَتْ مَسَاجِدُ المُسْلِمِينَ فِي كُلِّ الأَرْضِ عَلَى اتِّجَاهٍ وَاحِدٍ هُوَ اتِّجَاهُ الكَعْبَةِ، وَمَنْ يُصَلِّي فِي البُنْيَانِ أَوْ فِي العَرَاءِ يَسْتَقْبِلُهَا، وَأَهَمُّ سُؤَالٍ يَشْغَلُ المُسْلِمَ إِذَا سَافَرَ إِلَى أَيِّ بَلَدٍ مِنْ بُلْدَانِ العَالَمِ، سُؤَالُهُ عَنِ اتِّجَاهِ الكَعْبَةِ، فَكَانَتِ الكَعْبَةُ حَاضِرَةً بِشَكْلٍ مُكَثَّفٍ فِي حَيَاةِ المُؤْمِنِ.

وَالذَّبِيحَةُ تُوَجَّهُ لِلْكَعْبَةِ تَقَرُّبًا إِلَى اللهِ تَعَالَى بِذَبْحِهَا، وَالمَيِّتُ يُوضَعُ فِي قَبْرِهِ فَيُوَجَّهُ لِلْكَعْبَةِ، وَقَدْ جَاءَ فِي الحَدِيثِ أَنَّهَا قِبْلَةُ المُسْلِمِينَ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا، وَالدَّاعِي يَسْتَقْبِلُهَا فِي دُعَائِهِ، وَفُضِّلَتِ الصَّلاَةُ فِي المَسْجِدِ الَّذِي حَوَى الكَعْبَةَ بِمِئَةِ أَلْفِ صَلاَةٍ عَمَا سِوَاهُ مِنَ المَسَاجِدِ، وَيُنْسَبُ المَسْجِدُ إِلَيْهَا، فَيُقَالُ: مَسْجِدُ الكَعْبَةِ، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مَسْجِدِهِ فِي المَدِينَةِ: «صَلَاةٌ فِيهِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ، إِلَّا مَسْجِدَ الكَعْبَةِ»؛ رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَمِنْ تَشْرِيفِ اللهِ تَعَالَى لَهَا أَنَّهَا لاَ تُسْتَقْبَلُ فِي قَضَاءِ الحَاجَةِ، مَهْمَا كَانَ الإِنْسَانُ بَعِيدًا عَنْهَا، كَمَا فِي حَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَ

لا يُعلم في الأرض بناء طيف به قدر ما طيف بالكعبة، ولا تعبد عنده كما تعبد عندها، ولا يحصي ذلك إلا الله تعالى .. ولأهل الباطل أصنام وأضرحة يطوفون بها، ويتعبدون لها أو حولها .. لكن الكعبة انفردت بأن التعبد فيها تعبد بحق، والطواف حولها طواف بحق، واستقبالها استقبال بحق [وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ] {البقرة:١٤٩}. كما امتازت الكعبة بأنها تضرب في عمق التاريخ البشري .. لم يتغير مكانها، ولم يطمر تاريخها، ولم يتخذ المؤمنون بناء غيرها، ولم يختلفوا عليها، ولم يملوا من التوجه إليها، وكل مؤامرات هدمها أو صرف الناس عنها باءت بالفشل الذريع؛ فالكعبة هي الكعبة منذ زمن الخليل إلى يومنا هذا، وإلى أن ينزل المسيح ابن مريم عليهما السلام فيطوف بها.

ذكر أهل التواريخ أنها انهدمت مرة فبناها العمالقة، وانهدمت أخرى فبنتها جرهم، وكانت العرب تعظمها وتكسوها؛ كما أخبرت عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فقَالَتْ: كَانُوا يَصُومُونَ عَاشُورَاءَ قَبْلَ أَنْ يُفْرَضَ رَمَضَانُ، وَكَانَ يَوْمًا تُسْتَرُ فِيهِ الكَعْبَةُ رواه البخاري.

وأشهر ما نقل في ذلك أنها احترقت أو هدمها السيل والنبي صلى الله عليه وسلم في ريعان شبابه قبل أن يبعث بالنبوة، فوهت أركانها، فهدمتها قريش بعد تردد خوفا من العذاب، وأعادت بناءها، حَتَّى إِذَا ابْتَنَوْا فَبَلَغُوا مَوْضِعَ الرُّكْنِ اخْتَصَمَتْ قُرَيْشٌ فِي الرُّكْنِ , أَيُّ الْقَبَائِلِ تَلِي رَفْعَهُ؟ حَتَّى كَادَ يُشْجَرُ بَيْنَهُمْ، فَقَالُوا: تَعَالَوْا نُحَكِّمْ أَوَّلَ مَنْ يَطْلُعُ عَلَيْنَا مِنْ هَذِهِ السِّكَّةِ , فَاصْطَلَحُوا عَلَى ذَلِكَ , فَطَلَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ غُلَامٌ عَلَيْهِ وِشَاحُ نَمِرَةٍ , فَحَكَّمُوهُ , فَأَمَرَ بِالرُّكْنِ فَوُضِعَ فِي ثَوْبٍ , ثُمَّ أَمَرَ سَيِّدَ كُلِّ قَبِيلَةٍ فَأَعْطَاهُ نَاحِيَةَ الثَّوْبِ , ثُمَّ ارْتَقَى هُوَ , وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَرْفَعُوهُ إِلَيْهِ , فَرَفَعُوا إِلَيْهِ الرُّكْنَ فَكَانَ هُوَ يَضَعُهُ.

وقبل هذه الحادثة بخمس وثلاثين سنة ابتنى أبرهة كنيسة وزينها وأحكمها، أراد أن يحول الناس إليها بدل الكعبة، وأمر العرب بقصدها في الحج، فلم يحجوا إليها، بل أحدث بعضهم فيها؛ لأنهم رأوا أن الكعبة بيت الله المعظم، قد توارثوا تعظيمه منذ زمن الخليل عليه السلام، فعظم في نفوسهم أن تزاحم الكعبة بغيرها، فسير أبرهة جيشا عظيما لهدمها جبنت قريش عن مواجهته ففرت في الجبال، فانتصر الله تعالى لبيته، وأهلك أبرهة وجنده، وجاء خبر ذلك في سورة الفيل.

وسار تبع اليماني إلى الكعبة يريد هدمها فهاجت عليه ريح ردته عنها حتى ثاب إلى رشده، وتاب عن قصده.

لقد حفظها الله تعالى بيتا لعبادته، وقبلة لصلاته، ومقصدا لنسكه .. [جَعَلَ اللهُ الكَعْبَةَ البَيْتَ الحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ] {المائدة:٩٧}.

وفي أول الإسلام كان المسلمون يتوجهون في صلاتهم لبيت المقدس حتى نزل قول الله تعالى [فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ] {البقرة:١٤٤} فكانت الكعبة قبلة المسلمين إلى يومنا هذا، وإلى ما شاء الله تعالى ..

فزادها ذلك تعظيما وتشريفا حين صيرها الله تعالى قبلة للمسلمين، فيتوجهون إليها من كل أقطار الأرض كل يوم خمس مرات، عدا النوافل الأخرى وهي كثيرة .. وفي صلوات الجمع والأعياد والكسوف والاستسقاء والجنائز تستقبل الكعبة، فهي تستقبل في كل صلاة سواء كانت فرضا أم كانت نفلا، وسواء صليت جماعة أم فردا.

وبنيت مساجد المسلمين في كل الأرض على اتجاه واحد هو اتجاه الكعبة، ومن يصلي في البنيان أو في العراء يستقبلها، وأهم سؤال يشغل المسلم إذا سافر إلى أي بلد من بلدان العالم سؤاله عن اتجاه الكعبة، فكانت الكعبة حاضرة بشكل مكثف في حياة المؤمن.

والذبيحة توجه للكعبة تقربا إلى الله تعالى بذبحها، والميت يوضع في قبره فيوجه للكعبة، وقد جاء في الحديث أنها قبلة المسلمين أحياء وأمواتا، والداعي يستقبلها في دعائه، وفضلت الصلاة في المسجد الذي حوى الكعبة بمئة ألف صلاة عما سواه من المساجد، وينسب المسجد إليها فيقال مسجد الكعبة، كما قال النبي: صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن مسجده في المدينة: «صَلَاةٌ فِيهِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ، إِلَّا مَسْجِدَ الْكَعْبَةِ» رواه مسلم.

ومن تشريف الله تعالى لها أنها لا تستقبل في قضاء الحاجة مهما كان الإنسان بعيدا عنها، كما في حديث أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا أَتَيْتُمُ الغَائِطَ فَلاَ تَسْتَقْبِلُوا القِبْلَةَ، وَلاَ تَسْتَدْبِرُوهَا وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا» رواه الشيخان.

وما دامت هذه الأمة تعظمها فهي على خير، ولا يزول الخير عنها إلا بزوال تعظيم الكعبة من قلوبهم؛ كما جاء في الحديث: إِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ لَا تَزَالُ بِخَيْرٍ مَا عَظَّمُوا هَذِهِ الْحُرْمَةَ يَعْنِي الْكَعْبَةَ حَقَّ تَعْظِيمِهَا فَإِذا ضيعوا ذَلِك هَلَكُوا. رواه أحمد، وحسنه الحافظ ابن حجر.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغرس تعظيم الكعبة، واحترام حرمتها، والحفاظ على قدسيتها في قلوب أصحابه رضي الله عنهم؛ ففي فتح مكة اشتد فرح سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ رضي الله عنه فقال: يَا أَبَا سُفْيَانَ، اليَوْمَ يَوْمُ المَلْحَمَةِ، اليَوْمَ تُسْتَحَلُّ الكَعْبَةُ ... فَقَالَ النبي صلى الله عليه وسلم: «كَذَبَ سَعْدٌ، وَلَكِنْ هَذَا يَوْمٌ يُعَظِّمُ اللَّهُ فِيهِ الكَعْبَةَ، وَيَوْمٌ تُكْسَى فِيهِ الكَعْبَةُ» رواه البخاري.

نسأل الله تعالى أن يحرسها، وأن يدحر أعداءها، وأن يرزقنا تعظيمها، وأقول قولي هذا وأستغفر الله ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، نحمده ونشكره ونتوب إليه ونستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واستقبلوا عشر ذي الحجة بالإقبال على الله تعالى، والتوبة من الذنوب، والانقطاع للعمل الصالح؛ فإنها خير أيام السنة، والعمل الصالح فيها ليس كمثله في غيرها، كما قال النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا العَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ؟» قَالُوا: وَلاَ الجِهَادُ؟ قَالَ: «وَلاَ الجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ» رواه البخاري.

وشرعت في عيدها الأضحية، ومن أراد أن يضحي فلا يحلق شعرا، ولا يقلم أظفارا؛ لحديث أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ، فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا» رواه مسلم.

أيها الناس: ما فضلت الكعبة لجمال جدرانها، أو ثمنية بابها وميزابها، أو فخامة كسوتها، فكل ذلك يوجد ما هو أفخم منه وأجمل وأعلى ثمنا، وإنما فضلت الكعبة لموضعها، فقد جعله الله تعالى مباركا، وفضله على غيره من البقاع، وشرع فيه عبادة تخصه كالطواف به، وتقبيل الحجر الأسود؛ ولذا قال الفقهاء: لَوْ زَالَتْ الْكَعْبَةُ وَالْعِيَاذُ بِاَللَّهِ صَحَّتْ الصَّلَاةُ إلَى مَوْضِعِ جِدَارِهَا.

والظاهر من الأحاديث أن الكعبة تبقى إلى آخر الزمان، ويرد الله تعالى عنها عدوان المعتدين، ويردهم على أعقابهم خاسرين، كما في حديث عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَغْزُو جَيْشٌ الكَعْبَةَ، فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الأَرْضِ، يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ» رواه البخاري.

ويطوف بها المسيح ابن مريم عليهما السلام بعد نزوله وقتله الدجال كما في حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: “ أُرَانِي اللَّيْلَةَ عِنْدَ الكَعْبَةِ، فَرَأَيْتُ رَجُلًا آدَمَ، كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ مِنْ أُدْمِ الرِّجَالِ، لَهُ لِمَّةٌ كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ مِنَ اللِّمَمِ قَدْ رَجَّلَهَا، فَهِيَ تَقْطُرُ مَاءً، مُتَّكِئًا عَلَى رَجُلَيْنِ، أَوْ عَلَى عَوَاتِقِ رَجُلَيْنِ، يَطُوفُ بِالْبَيْتِ، فَسَأَلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقِيلَ: المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ”رواه البخاري.

فإذا انتهى زمن المسيح عليه السلام، وقبضه الله تعالى إليه، وفسد الناس هدم الأحباش الكعبة، وجاء خبر ذلك في حديث أَبَي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يُبَايَعُ لِرَجُلٍ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ، وَلَنْ يَسْتَحِلَّ الْبَيْتَ إِلَّا أَهْلُهُ، فَإِذَا اسْتَحَلُّوهُ فَلَا تَسْأَلْ عَنْ هَلَكَةِ الْعَرَبِ، ثُمَّ تَجِيءُ الْحَبَشَةُ فَيُخَرِّبُونَهُ خَرَابًا لَا يَعْمُرُ بَعْدَهُ أَبَدًا، هُمُ الَّذِينَ يَسْتَخْرِجُونَ كَنْزَهُ ” رواه أحمد بسند صحيح.

يهدمها رجل منهم، جاءت صفته في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يُخَرِّبُ الكَعْبَةَ ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنَ الحَبَشَةِ» وقَوْله ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ: تَصْغِيرُ السَّاقَيْنِ صَغَّرَهُمَا لِدِقَتِهِمَا وَحُمُوشَتِهِمَا. وفي حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «كَأَنِّي بِهِ أَسْوَدَ أَفْحَجَ، يَقْلَعُهَا حَجَرًا حَجَرًا» رواهما البخاري.

وفي حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: “ يُخَرِّبُ الْكَعْبَةَ ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنَ الْحَبَشَةِ، وَيَسْلُبُهَا حِلْيَتَهَا، وَيُجَرِّدُهَا مِنْ كِسْوَتِهَا، وَلَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ أُصَيْلِعَ أُفَيْدِعَ، يَضْرِبُ عَلَيْهَا بِمِسْحَاتِهِ وَمِعْوَلِهِ”رواه أحمد.

هذه هي الكعبة التي ابتناها الخليل عليه السلام، وتعبد فيها وإليها عبر القرون خلق لا يحصيهم إلا الله تعالى، يهدمها في آخر الزمان حبشي بمسحاته!

بناها الخليل، وبعث فيها محمد وهما خير البشرية عليهما السلام، ويهدمها شرير من أشرار الناس عند فسادهم، وذهاب أهل الإيمان .. وبين البناء والهدم تاريخ للكعبة حافل بالأحداث، مليء بسير الرسل والصحابة والعلماء والدعاة الطائفين والعاكفين في ساحات الكعبة، وأخبار العباد والصالحين والركع السجد المجاورين عندها ..

هذه قبلتكم يا أمة محمد لتفاخروا بها، وتتوجهوا إليها بقلوبكم كما توجهت إليه

الكليم والخاتم والنصر والصوم

الكَلِيمُ .. وَالخَاتَمُ .. وَالنَّصْرُ .. وَالصَومُ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٧/ ٩/١٤٣٤

الحَمْدُ لله القَوِيِّ العَزِيزِ؛ بَطْشُهُ شَدِيدٌ، وَحَبْلُهُ مَتِينٌ، وَنَصْرُهُ قَرِيبٌ، وَهُوَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ، نَحْمَدُهُ حَمْدَ الشَاكِرِينَ، وَنْسْتَغْفِرُهُ استِغْفَارَ المُذْنِبِينَ، وَنَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلِهِ العَظِيمِ؛ فَالخَيرُ كُلُّهُ فِي يَدِيهِ، وَالشَرُّ لَيسَ إِلَيهِ، إِنَّا بِهِ وَإِلَيهِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ كَانَ يَقِينُهُ بِالله تَعَالَى أَقْوَى مِنْ يَقِينِهِ بِنَفْسِهِ، وَكَانَ تَصْدِيقُهُ بِوَعْدِهِ أَشَدَّ مِمَا يَرَى بِعَينَيهِ، عَرَفَ رَبَّهُ سُبْحَانَهُ بِأَسْمَائِهِ وَأَوْصَافِهِ وَآيَاتِهِ، وَعَلِمَ حِكْمَتَهُ فِي أَفْعَالِهِ وَتَدْبِيرِهِ، صَلَى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَومِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ؛ فَقَدْ جَاوَزْتُمْ نِصْفَ رَمَضَانَ، وَكُتِبَ لَكُمْ مَا مَضَى مِنَ الصِّيَامِ وَالقِيَامِ، وَتِلَاوَةِ آيِّ القُرْآنِ، وَالبِرِ وَالصِّلَةِ وَالِإحْسَانِ، فَاصْبِرُوا فِيمَا بَقِيَ وَزِيدُوا مِنَ الأَعْمَالِ، فَإِنَّ مَا بَقِيَ مِنْ أَيَامِهِ وَلَيالِيهِ خَيرٌ ممَا مَضَى، وَلَا يَتْرُكُ عَاقِلٌ بِنَاءً بَنَاهُ فِي مُنْتَصَفِهِ إِلَا أَنْ يُتِمَّهُ، وَإِلَا لَفَاتَ اللَاحِقُ، وَخَِربَ السَّابِقُ، فَأَتِمُّوا رَمَضَانَ بِإِحْسَانٍ، وَتصَدَّقُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ بِصَالِحِ الأَعْمَالِ؛ فَإِنَّ اللهَ يَجْزِي المُتَصَدِّقِينَ، وَيُحِبُّ المُحْسِنِينَ.

أَيُّهَا النَّاسَ: مَهْمَا تَآمَرَ الْكُفَّارُ وَالْمُنَافِقُونَ عَلَى أَهْلِ الْإِيمَانِ، وَمَهْمَا اشْتَدَّتِ الْمِحَنُ وَالْأَزَمَاتُ، وَعَظُمَتِ الْكُرُوبُ الْمُلِمَّاتُ، وَأَطَلَّتِ الْفِتَنُ المُدْلَهِمَّاتُ؛ فَإِنَّ فَرَجَ اللَّهَ تَعَالَى قَرِيبٌ، وَنَصْرَهُ لِلْمُؤْمِنِينَ يَقِينٌ، وَشَهْرُ رَمَضَانَ كَانَ لِلْمُسْلِمِينَ عَبْرَ التَّارِيخِ فَتْحًا وَنَصْرًا، وَعِزًّا وَمَجْدًا، وَكَانَتْ فِيه بَدْرٌ شَامَةُ الْمُعارِكِ الْفَاصِلَةِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَرَأْسُهَا وَفَخْرُهَا، حَتَّى سُمِّيَ يَوْمُهَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ.

وَمَلاَحِمُ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيهُمُ السَّلَامُ تَتَوَافَقُ، وَسِيَرُ أَصْحَابِهِمْ تَتَشَابَهُ، وَأَخْبَارُ أَعْدَائِهِمْ تَتَطَابَقُ؛ فَنَصْرُ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ عَلَيهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فِي بَدْرٍ تَكْرَارٌ لِنَصْرِ الْكَلِيمِ مُوسَى عَلَيهِ السَّلَامُ فِي عَاشُورَاءَ.

وَأَصْحَابُ مُوسى امْتَثَلُوا الْأَمْرَ الرَّبَّانِيَّ فَخَرَجُوا مَعَ مُوسَى مُهَاجِرِينَ لِلِه تَعَالَى، فَارِّينَ مِنْ بَطْشِ فِرْعَونَ وَظُلْمِهِ.

وَأَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ خَرَجُوا مَعَهُ لِمُلاَقَاةِ الْمُشْرِكِينَ فِي بَدْرٍ.

وَفِرْعَونُ مُوسَى حَشَدَ جُنْدَهُ، وَأَغْرَى أَتْبَاعَهُ بِالْمَعْرَكَةِ الْفَاصِلَةِ الَّتِي سَيُبِيدُ فِيهَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ فَلَا تَقُومُ لَهُمْ قَائِمَةٌ.

وَفِرْعَوْنُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو جَهْلٍ سَارَ بِشُجْعَانِ قُرَيشٍ؛ لِيُعِيدَ لِلْطَاغُوتِ مَجْدَهُ، وَيُفْنِي مُحَمَّدًا وَصَحْبَهُ.

يَا لَهَا مِنْ صُورَتَيْنِ مُتَطَابِقَتَيْنِ بَيْنَهُمَا قُرُونٌ، وَهَكَذَا مَعَارِكُ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ تَتَشَابَهُ وَلَوْ تَبَايَنَ الزَّمَانُ، وَتَبَاعَدَ الْمَكَانُ.

اِزْدَادَ غَيْظُ فِرْعَوْنَ وَعُلُوُّهُ بَعْدَ اِنْكِسَارِ بُرْهَانِهِ وَحُجَّتِهِ، وَإِيمَانِ مَنْ بَارَزَ بِهِمْ مِنْ سَحَرَتِهِ؛ مُسْتَعْظِمًا مَا حَصَلَ، مُكَذِّبًا مَا وَقَعَ، مُنْقِلِبًا عَلَى مَا اقْتَرَحَ؛ فَهُوَ الَّذِي اتَّهَمَ مُوسَى بِالسِّحَرِ، وَهُوَ الَّذِي بِمُسْتَشَارِيِهِ رَأَى أَنْ يَجْمَعَ لَهُ أَمْهَرَ السَّحَرَةِ لِيُبَارِزُوهُ، لَكِنَّ النَّتِيجَةَ لمَّا لَمْ تَكَنْ عَلَى مُرَادِهِ رَفَضَهَا وَانْقَلَبَ عَلَيهَا، وَهَكَذَا أَهْلُ الْبَاطِلِ فِي كُلِّ عَصْرٍ وَمِصْرٍ يَنْقَلِبُونَ عَلَى مُقْتَرَحَاتِهِمْ، وَيَرْفَضُونَ نَتَائِجَهَا إِذَا لَمْ تُكَنْ فِي صَالِحِهِمْ. فَالْحَالُ وَاحِدَةٌ، وَالْمَشْهَدُ يَتَكَرَّرُ كُلَّ حِينٍ.

بَاتَ فِرْعَوْنُ بَعْدَ الْهَزِيمَةَ مُغْتَاظًا لَا يَرُدُّهُ عَنْ إِفْنَاءِ مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ شَيْءٌ أَبَدًا، فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى مُوسَى بِالْهِجْرَةِ لَيْلًا؛ لِئَلَا يَشْعُرَ فِرْعَوْنُ وَجُنْدُهُ بِهِمْ؛ لِأَمْرٍ يُدَبَّرُهُ اللهُ تَعَالَى وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ {وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِيِ إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ} [الشُّعرَاءَ: ٥٢].

وَمَضَى فِرْعَوْنُ يَحْشُدُ جُنْدَهُ، وَيُرَتِّبُ جَمْعَهُ، وَيُشْغِّلُ إِعْلاَمَهُ؛ لِيُقْنِعَ النَّاسَ بِصِحَّةِ مَعَرَكَةِ إفْناءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ {فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حاشِرِينَ* إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ* وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ* وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ} [الشُّعرَاءَ: ٥٣ - ٥٦].

إِنَّهَا نَفْسُ مَسَالِكِ أَهْلِ الطُّغْيَانِ وَتَعْلِيلَاتِهِمْ وَاِتِّهَامَاتِهِمْ لِأَهْلِ الْإيمَانِ: قِلَّةٌ وَلَيْسُوا كَثْرَةً، وَهَذِهِ الْقِلَّةُ تُرِيدُ إِفْسَادَ الْكَثْرَةِ، وَالْاِسْتِئْثَارَ بِالرَّأْيِّ دَونَهُمْ، وَتَحْذِيرُ النَّاسِ مِنْهُمْ؛ لِأَنَّهُمْ خَطَرٌ عَلَى الْمُجْتَمَعَاتِ، وَهِي مُمَهِّدَاتٌ لِلْهُجُومِ الْكَاسِحِ عَلَيهِمْ، وَهُوَ عَيْنُ مَا فَعَلَهُ فِرْعَوْنُ مَعَ مُوسَى عَلَيهِ السَّلَامُ.

وَمِنْ مَعْرَكَةِ الْكَلِيمِ إِلَى مُنَازَلَةِ الْحَبِيبِ عَلَيهِمَا السَّلَامُ؛ فَقَبْلَ بَدْرٍ رَأَتْ عاتِكَةُ رُؤْيَا فِيهَا فَنَاءُ سَادَةِ قُرَيْشٍ، سَخِرَ أَبُو جَهْلٍ مِنْهَا، وَأَزْرَى بِالْعَبَّاسِ مِنْ أَجْلِهَا، حَتَّى جَاءَ الصَّارِخُ يُخْبِرُهُمْ خَبَرَ عِيرِهِمْ وَقَدْ عَرَضَ لَهَا النَّبِيُّ وَالْمُؤْمِنُونَ .. فَسَارَعَتْ قُرَيْشٌ إِلَى حَتْفِهَا، وَقَامَ أَشْرَافُهَا يَحَضُّونَ النَّاسَ عَلَى الْخُرُوجِ فِي غَطْرَسَةٍ وَكِبْرِيَاءَ، وَقَالَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْروٍ: يا آلَ غَالِبٍ، أَتَارِكُونَ أَنْتُمْ مُحَمَّدًا وَالصُّبَاةَ مِنْ أَهْلِ يَثْرِبَ يَأْخُذُونَ أَمْوَالَكُمْ؟ مَنْ أَرَادَ مَالًا فَهَذَا مَالِي، وَمَنْ أَرَادَ قُوتًا فَهَذَا قُوتِي.

وَخَرَجَ جَيْشُ الْمُشْرِكِينَ، وَفِي الطَّرِيقِ رَأَى أحَدُهُمْ رُؤْيَا بِمَقْتَلِ أَشْرَافِهِمْ، وَأَنَّ كُلَّ بَيْتٍ بِمَكَّةَ سَيُوتَرُ أَهْلُهُ. وَلَمَّا شَاعَتْ هَذِهِ الرُّؤْيَا فِي الْعَسْكَرِ وَبَلَغَتْ أَبَا جَهِلٍ قَالَ: «هَذَا نَبِيٌّ آخَرُ مِنْ بَنِي الْمُطَّلِبِ، سَيَعْلَمُ غَدًا مَنِ الْمَقْتُولُ، نَحْنُ أَوْ مُحَمَّدٌ وَأَصْحَابُهُ».

نَجَتْ عِيرُ قُرَيْشٍ وَأَفْلَتَتْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَبَطَلَ السَّبَبُ الَّذِي خَرَجُوا مِنْ أَجَلِهِ، وَرَجَعَ بَعْضُ عُقَلَائِهِمْ، وَلَكِنَّ الْفِرْعَوْنَ أَبَا جَهْلٍ أَصَرَّ عَلَى الْمُضِيِّ فِي مَسِيرِهِ.

حادِثَتَانِِ بَيْنَهُمَا قُرُونٌ، وَأَحْدَاثُهُمَا مُتَشَابِهَةٌ، فِي كُلِّ حادِثَةٍ نَبِيٌّ يَقُودُ الْمُؤْمِنِينَ، وَفِرْعَونٌ يَسِيرُ بِالْمُشْرِكِينَ ..

وَسَارَ مُوسَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَفِرْعَوْنُ وَجُنْدُهُ وَراءَهُمْ حَتَّى بَلَغُوا الْبَحْرَ {فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ* فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} [الشُّعرَاءَ: ٦٠ - ٦١].

وَلَكِنَّ إيمَانَ مُوسَى بِاللهِ تَعَالَى أعْظَمُ، وَيَقِينَهُ بِهِ أَكْبَرُ، وَلَوْ رَأَى بِعَيْنِهِ خِلاَفَ مَا يَعْتَقِدُ، فَظَنُّهُ بِاللهِ تَعَالَى يُكَذِّبُ نَظَرَ عَيْنِهِ {قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعْيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ} [الشُّعرَاءَ: ٦٢].

يَالَإِيمَانِ الرُّسُلِ بِمَعِيَّةِ اللهِ تَعَالَى لَهُمْ، وَهُمْ فِي حَالٍ تَطِيشُ فِيهَا الْعُقُولَ، وَيُشَلُّ التَّفْكِيرُ، فَجَاءَ الْفَرَجُ وَالنَّصْرُ وَالتَّمْكِينُ، بِسَبَبِ الصَّبْرِ وَالتَّوَكُّلِ وَالْيَقِينِ {فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اِضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالْطَّوْدِ الْعَظِيمِ* وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآَخَرِينَ* وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ} [الشُّعرَاءَ: ٦٣ - ٦٥].

يَا لَهَا مِنْ مُعْجِزَةٍ مِمَّنْ لَا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ، بِضَرْبَةِ عَصَا وَفِي غَمْضَةِ بَصَرٍ قُلِبَ الْبَحْرُ طَرِيقًا سَالِكًا بَيْنَ مَوْجِينِ صَارَا جَبَلَيْنِ، فَسُبْحَانَ الْعَلِيمِ الْقَدِيرِ {وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِيِ فَاِضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى} [طه: ٧٧].

وَبَعْدَ عُبُورِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كُلِّهِمْ أَرَادَ مُوسَى أَنْ يَضْرِبَ الطَّرِيقَ الْيَبَسَ بِعَصَاهُ حَتَّى يَعُودَ كَمَا كَانَ، فَيَمْنَعَ فِرْعَوْنَ وَجُنْدَهُ مِنَ اللَّحَاقِ بِهِمْ، فَأَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ لَا يَفْعَلَ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ تَدْبِيرَهُ سُبْحَانَه أَنَّ يَتَوَسَّطَ فِرْعَوْنُ وَجُنْدُهُ الْبَحْرَ فَيُطْبِقَ عَلَيهِمْ جِبَالَ أَمْوَاجِهِ فَيُغْرِقَهُمْ {وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ} [الدُّخَانَ: ٢٤].

غَرِقَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ مَعَهُ، وَاَنْتَقَمَ اللهُ تَعَالَى مِنْهُ، وَخَلَّصَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ شَرِّهِ، وَوَقَعَ حُسْنُ ظَنِّ مُوسَى بِرَبِّهِ مَوْقِعَهُ، فَكَانَتْ نِهَايَةً أَلِيمَةً لِلْظَالِمِينَ، مُفْرِحَةً لِلْمُؤْمِنِينَ {فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ * وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى} [طه: ٧٨ - ٧٩].

وَكَانَ فِي هَذِهِ الْحادِثَةِ بَينَ النَّبِيِّ وَالْفِرْعَوْنَ أَبْلَغُ عِظَةٍ وَآيَةٍ {وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآَخَرِينَ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} [الشُّعرَاءَ: ٦٥ - ٦٨].

وَلَئِنْ سَارَ فِرْعَوْنُ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِحَتْفِهِ بِكُلِّ صَلَفٍ وَزُهُوٍ وَطُغْيَانٍ، فَإِنَّ فِرْعَوْنَ مَكَّةَ كَانَ مِثْلَه

يا لها من معجزة ممن لا يعجزه شيء، بضربة عصا وفي غمضة بصر قُلب البحر طريقا سالكا بين موجين صارا جبلين، فسبحان العليم القدير {وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى} [طه: ٧٧].

وبعد عبور بني إسرائيل كلهم أراد موسى أن يضرب الطريق اليبس بعصاه حتى يعود كما كان، فيمنع فرعون وجنده من اللحاق بهم، فأمره الله تعالى أن لا يفعل ذلك؛ لأن تدبيره سبحانه أن يتوسط فرعون وجنده البحر فيطبق عليهم جبال أمواجه فيغرقهم {وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ} [الدخان: ٢٤].

غرق فرعون ومن معه، وانتقم الله تعالى منه، وخلص المؤمنين من شره، ووقع حسن ظن موسى بربه موقعه، فكانت نهاية أليمة للظالمين، مفرحة للمؤمنين {فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ * وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى} [طه: ٧٨ - ٧٩].

وكان في هذه الحادثة بين النبي والفرعون أبلغ عظة وآية {وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآَخَرِينَ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} [الشعراء: ٦٥ - ٦٨].

ولئن سار فرعون بني إسرائيل لحتفه بكل صلف وزهو وطغيان، فإن فرعون مكة كان مثله، أراد أن يرد بدرا، فيشرب الخمر، وتغني له الجواري، ويزرع مهابته في العرب، ولكن هيهات؛ فهذا الأنس الذي يحلم به سينقلب مناحة وأتراحا، ومذبحة ومصابا ..

ولئن كان نبي بني إسرائيل موقنا بربه إلى آخر لحظة فإن نبي هذه الأمة كان يناشد ربه النصر إلى آخر لحظة، وكان من يقينه بالله تعالى أنه يري أصحابه مصارع القوم، فأي يقين أعظم من هذا؟ وأي ثقة بالله تعالى أكبر من هذه الثقة؟!

التقى الجمعان، وتقابل الصفان، وتبارز الشجعان، فهاجت النفوس، واشتبكت الصفوف، وتلاقت السيوف، وغطى النقيع أرض المعركة، فأسفر عن نصر مبين للمؤمنين، ودحر للكافرين، ولم يجاوز أئمة الكفر مصارعهم التي خطت لهم، وصُرع أبو جهل فرعون العرب، كما صُرع فرعون بني إسرائيل.

الأعمال واحدة، والعاقبة واحدة؛ إصرار على الباطل في عسكر الفراعنة المستكبرين، ونصرة للحق في عسكر المؤمنين المستسلمين، إلى أن يلقى الفراعنة مصراعهم، ويذوق المؤمنون حلاوة نصرهم.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم {وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ * لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ} [الأنفال: ٧ - ٨].

بارك الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأخلصوا له أعمالكم؛ فإن «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» و «مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» و «مَنْ قَامَ لَيْلَةَ القَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» فلا يحرم نفسه مغفرة الذنوب إلا محروم.

أيها المسلمون: نَصَر الله تعالى موسى عليه السلام على فرعون فأغرقه وجنده، وصام موسى يوم النصر شكرا لله تعالى. وخرج محمد عليه الصلاة والسلام إلى بدر والمؤمنون معه وهم صيام، في السابع عشر من رمضان، فكان الظفر العظيم. وفيه قُتِل أئمة الكفر وسحلوا إلى قليب قذفوا فيه .. والفتح المبين لمكة كان في رمضان، وفتح الأندلس في رمضان، وكثير من الفتوح الإسلامية كانت فيه حتى أطلق عليه شهر النصر، والنصر لا ينال إلا بالصبر، والصوم صبر، فلا عجب أن ينتصر أهل الصبر في شهر الصبر.

وعشر رمضان الأخيرة باب من أبواب الصبر، وهي على الأبواب، وإحياء ليلها يحتاج إلى صبر، والتماس ليلة القدر لا بد فيه من الصبر وإلا فاتت، وشرع الاعتكاف في العشر ولا يقدر عليه ولوازمه إلا الصابرون، والنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «كَانَ إِذَا دَخَلَ العَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ، وَأَحْيَا لَيْلَهُ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ» رواه الشيخان. فأروا الله تعالى خيرا من أنفسكم، وخذوا من هذه الليالي حظكم؛ لصلاح قلوبكم، وثبات نفوسكم، ونصرا لأمتكم التي لن تنتصر على أعدائها إلا بالصبر، وهذا ميدان تعلم الصبر دونكم، فلا تفرطوا فيه؛ فإن من صبر على طاعة الله تعالى رزق الصبر في ميادين النزال مع فراعنة البشر، وأعداء الرسل .. فحقق الصبر في النزال الفكري فلا تزعزعه الشبهات، وصبر في النزال العسكري فلا ترهبه قوة الأعداء. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [آل عمران: ٢٠٠]. وصلوا وسلموا على نبيكم ...

الليبرالية الاستئصالية

اللِّيبْرَالِيَّةُ الاسْتِئْصَالِيَّةُ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٦/ ١٠/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ القَوِيِّ المَتِينِ، العَزِيزِ المَجِيدِ، يُبْدِئُ وَيُعِيدُ، وَهُوَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ، يُرِي عِبَادَهُ مِنْ آيَاتِهِ مَا لَمْ يَظُنُّوا، وَيَأْتِي أَعْدَاءَهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا، نَحْمَدُهُ فَهُوَ أَهْلُ الحَمْدِ وَالثَّنَاءِ وَالمَجْدِ، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا يُضَاعِفُ النِّعَمَ وَيَدْفَعُ النِّقَمَ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ مَشِيئَتُهُ نَافِذَةٌ، وَقُدْرَتُهُ قَاهِرَةٌ، وَحِكْمَتُهُ بَاهِرَةٌ، فَلاَ حَوْلَ لِلْخَلْقِ وَلاَ قُوَّةَ لَهُمْ إِلاَّ بِهِ، وَلاَ مَفَرَّ لَهُمْ مِنْهُ إِلاَّ إِلَيْهِ؛ [فَفِرُّوا إِلَى اللهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ] {الذاريات:٥٠}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ بَعَثَهُ اللهُ تَعَالَى إِلَى أُمَّةٍ أُمِّيَّةٍ جَاهِلَةٍ فَانْتَشَلَهَا مِنْ جَهْلِهَا، وَرَفَعَهَا مِنْ ضَعَتِهَا، وَأَعَزَّهَا بَعْدَ ذِلَّتِهَا، وَقَوَّاهَا بَعْدَ ضَعْفِهَا، فَسَادَتْ بِدِينِهَا الأُمَمَ كُلَّهَا، وَهَزَمَتْ شَرِيعَتُهَا الأَفْكَارَ جَمِيعَهَا؛ [هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ] {الجمعة:٢}، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ؛ سَادَةِ هَذِهِ الأُمَّةِ وَغُرَّتِهَا، وَفَخْرِهَا وَذِكْرَاهَا، وَأَنْصَعِ صِفْحَةٍ فِي تَارِيخِهَا، وَإِنْ رَغِمَتْ أُنُوفُ البَاطِنِيِّينَ وَالمُنَافِقِينَ، وَعَلَى التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَالْزَمُوا طَاعَتَهُ وَلاَ تَعْصُوهُ، وَاثْبُتُوا عَلَى دِينِهِ وَلاَ تُبَدِّلُوهُ؛ فَإِنَّهُ الحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ، وَهُوَ مَصْدَرُ عِزِّكُمْ وَفَخْرِكُمْ، وَسَبَبُ نَجَاتِكُمْ وَفَوْزِكُمْ؛ [فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ] {الزُّخرف:٤٣ - ٤٤}.

أَيُّهَا النَّاسُ: هَزِيمَةُ المُعْتَقَدِ وَالفِكْرِ أَعْظَمُ مِنْ هَزِيمَةِ الجُيُوشِ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دِينِهِ الحَقِّ فَقَدْ هَزَمَ قَاتِلَهَ بِالبَاطِلِ، وَالَّذِينَ يَسْقُونَ أَفْكَارَهُمْ الصَّحِيحَةَ بِدِمَائِهِمْ يُحْيُونَ أُمَّةً مِنْ وَرَائِهِمْ، وَحِينَمَا كَانَ بِلاَلٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يُعَذَّبُ فِي رَمْضَاءِ مَكَّةَ، فَيَنْطِقُ بِالتَّوْحِيدِ؛ كَانَ هُوَ المُنْتَصِرَ، وَكَانَ مَنْ يُعَذِّبُهُ مُنْهَزِمًا، وَبَقِيَ تَوْحِيدُ بِلاَلٍ، وَسَقَطَ هُبَلُ قُرَيْشٍ. وَقَالَ القَائِدُ عُمَرُ المُخْتَارُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: إِنَّ حَيَاتِي سَتَكُونُ أَطْوَلَ مِنْ حَيَاةِ شَانِقِي، فَصَدَّقَ اللهُ تَعَالَى قَوْلَهُ؛ إِذْ صَارَ عُمَرُ المُخْتَارُ عَلَمًا يَعْرِفُهُ القَاصِي وَالدَّانِي، وَمَنْ يَا تُرَى يَعْرِفُ شَانِقَهُ؟!

وَالنَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلامُ حِينَمَا عَلَّمَ أَصْحَابَهُ وَرَبَّاهُمْ وَزَكَّاهُمْ عَلَّمَهُمُ الثَّبَاتَ عَلَى الحَقِّ، وَالصَّبْرَ عَلَى البَلاَءِ، وَالاسْتِقْوَاءَ بِاللهِ تَعَالَى، وَإِفْرَاغَ القَلْبِ مِنْ أَيِّ أَحَدٍ سِوَاهُ، كَائِنًا مَنْ كَانَ، فَلاَ عَجَبَ - وَهَذِهِ تَرْبِيَةُ أَصْحَابِهِ - أَنْ يُحَقِّقُوا مِنَ الفُتُوحِ وَالانْتِصَارَاتِ فِي ثَمَانِينَ سَنَةً فَقَطْ مَا عَجَزَ عَنْ تَحْقِيقِهِ الرُّومَانُ فِي ثَمَانِ مِئَةِ سَنَةٍ. وَلاَ عَجَبَ أَنْ يَمْتَدَّ الإِسْلاَمُ حَتَّى أَضَاءَ بِنُورِهِ أَرْجَاءَ المَعْمُورَةِ؛ لِأَنَّهُ دِينُ حَقٍّ حَمَلَهُ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ.

هَذِهِ الأُمَّةُ المُبَارَكَةُ المُخْتَارَةُ، الَّتِي بَزَغَ النُّورُ مِنْ أَرْضِهَا حَتَّى أَطْفَأَ نِيرَانَ المَجُوسِ، وَأَخْرَسَ نَوَاقِيسَ الرُّومِ، وَطَمَرَ كُتُبَ اليَهُودِ؛ هِيَ أُمَّةٌ مَحْسُودَةٌ عَلَى مَا حَبَاهَا اللهُ تَعَالَى مِنَ الخَيْرِيَّةِ، وَمَا اخْتَصَّهَا بِهِ مِنَ النُّورِ وَالهُدَى، وَمَا أَعْطَاهَا مِنَ العِزِّ وَالتَّمْكِينِ؛ [وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الحَقُّ] {البقرة:١٠٩}، [وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً] {النساء:٨٩} [وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ] {القلم:٩}.

وَمُنْذُ قِيَامِ دَوْلَةِ الإِسْلاَمِ وَالكَيْدِ العَظِيمِ، وَالمَكْرِ الكَبِيرِ يَتَوَالَى عَلَى المُسْلِمِينَ؛ فَأَجْمَعَ المُشْرِكُونَ حَرْبَهَا وَاسْتِئْصَالَ أَفْرَادِهَا، وَسِيَّرُوا لِلْمَدِينَةِ جُيُوشًا فِي إِثْرِ جُيُوشٍ، وَجَمَعُوا الجُمُوعَ، وَحَزَّبُوا الأَحْزَابَ، حَتَّى زَاغَتِ الأَبْصَارُ، وَبَلَغَتِ القُلُوبُ الحَنَاجِرَ، لَكِنَّ اللهَ تَعَالَى رَدَّ الأَحْزَابَ بِغَيْظِهِمْ؛ [لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللهُ المُؤْمِنِينَ القِتَالَ وَكَانَ اللهُ قَوِيًّا عَزِيزًا] {الأحزاب:٢٥}.

وَكَادَ اليَهُودُ بِالمُسْلِمِينَ، وَخَانُوهُمْ خِيَانَةً تِلْوَ خِيَانَةٍ، وَظَاهَرُوا المُشْرِكِينَ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يُفْلِحُوا، بَلْ شُرِّدُوا وَأُسِرُوا وَقُتِّلُوا.

وَمَكَرَ المُنَافِقُونَ بِالمُؤْمِنِينَ مَكْرًا كَادَتِ الجِبَالُ أَنْ تَزُولَ مِنْ عُظْمِهِ وَشِدَّتِهِ، وَلَكِنَّ اللهَ تَعَالَى رَدَّ عَلَيْهِمْ مَكْرَهُمْ، فَهَلَكُوا بِأَلَمِهِمْ وَحَسْرَتِهِمْ، وَعَزَّ الإِسْلاَمُ وَأَهْلُهُ، وَخُذِلَ النِّفَاقُ وَجُنْدُهُ.

وَلَمَّا مَدَّ اللهُ تَعَالَى الإِسْلاَمَ فِي الأَرْضِ فَقَوَّضَ مَمْلَكَتَيْ فَارِسَ وَالرُّومِ عَظُمَ مَكْرُ الأَعْدَاءِ، وَاشْتَدَّ كَيْدُهُمْ، وَتَمَدَّدَ النِّفَاقُ مَعَ تَمَدُّدِ دَوْلَةِ الإِسْلاَمِ، فَصَانَعَ المُنَافِقُونَ قُوَى الشَّرِّ وَالطُّغْيَانِ عَلَى إِبَادَةِ المُسْلِمِينَ، وَاسْتِئْصَالِ الإِسْلاَمِ؛ فَسَيَّرَ النَّصَارَى سَبْعَ حَمَلاَتٍ صَلِيبِيَّةٍ كُبْرَى فِي جُيُوشٍ جَرَّارَةٍ لاَ تَخْطُرُ بِالبَالِ؛ لِمَحْوِ الإِسْلاَمِ مِنْ مِصْرَ وَالشَّامِ، وَصَانَعَهُمُ المُنَافِقُونَ، وَكَانُوا عُيُونًا لَهُمْ، فَتَكَسَّرَتْ كُلُّ هَذِهِ الحَمَلاَتِ بِسُيُوفِ الحَقِّ وَالإِيمَانِ، وَبَقِيَ الإِسْلاَمُ.

وَاجْتَاحَ التَّتَرُ دَوْلَةَ الإِسْلاَمِ حَتَّى أَجْهَزُوا عَلَى شَرْقِهَا، وَاسْقَطُوا دَارَ خِلاَفَتِهَا، وَأَرَادُوا ابْتِلاَعَ شَامِهَا وَمِصْرِهَا فَكَانَتْ مَقْبَرَتَهُمْ.

وَجَثَمَ الاسْتِعْمَارُ الغَرْبِيُّ المُنْتَفِشُ عَلَى بِلاَدِ المُسْلِمِينَ، وَاقْتَسَمَهَا المُسْتَعْمِرُونَ بَيْنَهُمْ، لَكِنَّهُمْ عَجَزُوا عَنِ البَقَاءِ فِيهَا، فَمِنْهُمْ مَنْ حُفِرَ قَبْرُهُ فِيهَا، وَعَادَ بَقِيَّتُهُمْ يَجُرُّونَ أَذْيَالَ الخَيْبَةِ وَالهَزِيمَةِ.

وَلَمَّا اطَّرَحَ النَّصَارَى دِينَهُمُ المُحَرَّفَ، وَرَكَلُوهُ بِأَقْدَامِهِمْ إِلَى مَزبَلَةِ التَّارِيخِ ظَهَرَتْ فِيهِمُ الأَفْكَارُ المَادِّيَّةُ؛ فَأَنْتَهَجَ الأُرْثُوذُكْسُ الشَّرْقِيُّونَ المَذْهَبَ الشُّيُوعِيَّ الاشْتِرَاكِيَّ، وَأَنْتَهَجَ الكَاثُولِيكُ الغَرْبِيُّونَ اللِّيبْرَالِيَّةَ الرَّأَسِمَالِيَّةَ، وَكِلْتَاهُمَا تَدَّعِيَانِ الحُرِّيَّةَ، وَتَزْعُمَانِ حِفْظَ الحُقُوقِ؛ فَالشِّيُوعِيَّةُ الاشْتِرَاكِيَّةُ زَعَمَتْ أَنَّهَا تَسْتَخْلِصُ حُقُوقَ الضُّعَفَاءَ مِنَ الأَقْوِيَاءِ، وَتَمْنَعُ تَمَلُّكَ الأَغْنِيَاءِ لِلْفُقَرَاءِ، وَزَعَمَتِ اللِّيبْرَالِيَّةُ الرَّأْسِمَالِيَّةُ أَنَّهَا صَانِعَةُ الحُرِّيَّةِ وَمُصَدِّرَتُهَا، وَمُدَوَّنَةُ حُقُوقِ الإِنْسَانِ وَمُعَلِّمَتُهَا.

وَلَكِنْ مَا لَبَثَ أَرْبَابُ الفِكْرَتَيْنِ المَادِّيَّتَيْنِ أَنِ ارْتَدُّوا عَنْهُمَا فَصَارَ الحِزْبُ الشُّيُوعِيُّ أَوْ الاشْتِرَاكِيُّ فِي أيِّ بَلَدٍ هُوَ المُهَيْمِنَ عَلَى النَّاسِ، يَسْتَعْبِدُهُمْ وَيَسْحَقُهُمْ بِاسْمِ حُرِّيَّتِهِمْ وَحِفْظِ حُقُوقِهِمْ، وَصَارَ أَفْرَادُهُ هُمْ أَبَاطِرَةَ المَالِ، وَأَصْحَابَ النُّفُوذِ وَالثَّرَاءِ.

وَارْتَدَّ اللِّيبْرَالِيُّونَ الرَّأْسِمَالِيُّونَ عَنْ فِكْرَةِ الحُرِّيَّةِ لَمَّا رَأَوْا أَنَّ الإِسْلاَمَ يَتَمَدَّدُ دَاخِلَ المَنْظُومَةِ الغَرْبِيَّةِ حَتَّى بَاتَ يُهَدِّدُهَا دِيمُغْرَافِيًّا وَفِكْرِيًّا، وَرَأَوْهُ يَنْتَشِرُ فِي العَالَمِ الإِسْلاَمِيِّ فَيُحَجِّمُ أَيْتَامَ الغَرْبِ وَعُمَلاَءَهُ.

لَقَدْ مَضَتْ عُقُودٌ سَيْطَرَتِ الفِكْرَةُ الاشْتِرَاكِيَّةُ عَلَى وِجْدَانِ الشُّعُوبِ، وَمَلَأَتْ أَرْجَاءَ الأَرْضِ كَذِبًا وَضَجِيجًا، وَلاَ يَكَادُ آنَذَاكَ بَيْتٌ مِنْ بُيُوتِ المُسْلِمِينَ لَيْسَ فِيهِ شَابٌّ يَقْرَأُ لِرُمُوزِ الشُّيُوعِيَّةِ وَالاشْتِرَاكِيَّةِ، وَيَتَمَثَّلُ مَقُولاَتِ قَادَتِهِمْ وَمُفَكْرِيهِمْ فِي هِيَامٍ وَإِعْجَابٍ مُنْقَطِعِ النَّظِيرِ، وَكَانَتْ دَوْلَتُهَا الأُمُّ تَغْزُو العَالَمَ بِالمُصْطَلَحَاتِ البَرَّاقَةِ، وَتَسْحَرُهُمْ بِالكِتَابَاتِ المُشَوِّقَةِ؛ حَتَّى كَانَ الاتِّحَادُ السُّوفْيِتِّيُّ يَسْتَأْثِرُ بِرُبْعِ الإِنْتَاجِ الثَّقَافِيِّ لِلْعَالَمِ كُلِّهِ، وَيَطْبَعُ الكُتُبَ وَالمِجَلَّاتِ وَالرِّوَايَاتِ بِكُلِّ لُغَاتِ أَهْلِ الأَرْضِ، وَدِعَايَتُهُ الإِعْلامِيَّةُ أَقْوَى مِنْ إِعْلَامِ الدُّوَلِ الرَّأْسِمَالِيَّةِ كُلِّهَا، وَكَانَ المُفَكِّرُ اللِّيبْرَالِيُّ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَصْمُدَ أمَامَ المُنَاظِرِ الشُّيُوعِيِّ؛ لِقُوَّتِهِ وَبَرَاعَتِهِ وَثَقَافَتِهِ، وَكَانَ الاشْتِرَاكِيُّونَ يُسَوِّقُونَ فِكْرَتَهُمْ بِالقُوَّتَيْنِ النَّاعِمَةِ وَالقَاسِيَةِ، وَيَنْشُرُونَ أَفْكَارَهُمْ بِالحِبْرِ وَبِالدَّمِ، حَتَّى أَعْدَمُوا مَلاَيِينَ البَشَرِ، وَقَتَلَ ستالين عِشْرِينَ مِلْيُونِ مُسْلِمٍ، وَهَجَّر مُسْلِمِي القُوقَازِ إِلَى سَيْبِرْيَا لِيفْنِيَهُمْ، فَسَقَطَتِ الشُّيُوعِيَّةُ، وَهَلَكَ ستَالِينُ، وَانْتَشَرَ الإِسْلاَمُ فِي

إِنَّ لِلْحَقِّ قُوَّةً دَافِعَةً تَدْفَعُ صَاحِبَهَا لِتَلَقِّي المَنِيَّةَ بِنَفْسٍ مُطْمَئِنَّةٍ رَضِيَّةٍ، وَإِنَّ فِي البَاطِلِ كَآبَةً تُصِيبُ صَاحِبَهُ وَلَوْ أَظْهَرَ غَيْرَ مَا يُبْطِنُ، وَلَوْ تَصَنَّعَ حَلاَوَةَ النَّصْرِ فَإِنَّهُ يَجِدُ فِي دَاخِلِهِ أَلَمَ البَاطِلِ وَحَسْرَتَهُ، وَلِذَا يَكْذِبُ أَصْحَابُ البَاطِلِ وَيَكْذِبُونَ، وَيُلِحُّونَ فِي كَذِبِهِمْ لَعَلَّهُمْ يُقْنِعُونَ أَنْفُسَهُمْ بِبَاطِلِهِمْ فَيُصَدِّقُونَهُ وَلَكِنْ هَيْهَات! فَلاَ يَنْقَلِبُ البَاطِلُ إِلَى حَقٍّ بِالكَذِبِ حَتَّى عِنْدَ مَنْ يَدْعُو إِلَيْهِ، وَيَهْتِفُ بِهِ.

وَلَنْ يَجِدَ أَعْدَاءُ الإِسْلاَمِ إِلاَّ مَا يَسُوءُهُمْ؛ فَإِنَّ مَنْ حَارَبَ اللهَ تَعَالَى فِي دِينِهِ وَشَرِيعَتِهِ وَأَوْلِيَائِهِ بَارَزَهُ اللهُ تَعَالَى بِمُحَارَبَتِهِ، وَمَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالحَرْبِ، وَلاَ يَنْتَظِرُ أَهْلُ الإِيمَانِ فِي مُوَاجَهَةِ أَعْدَائِهِمْ إِلاَّ إِحْدَى الحُسْنَيَيْنِ؛ فَإِمَّا نَصْرٌ مُؤَزَّرٌ مُسْتَحَقٌّ، وَإِمَّا شَهَادَةٌ عَلَى الحَقِّ، وَلَنْ يَجِدَ الكُفَّارُ وَالمُنَافِقُونَ مِنْ حَرْبِهِمْ لِلْإِسْلامِ والمُسْلِمِينَ إِلاَّ إِحْدَى الكَرِيهَتَيْنِ؛ فَإِمَّا نَصْرٌ مُؤَقَّتٌ يَخْدَعُهُمْ فَيَمُدُّهُمْ فِي غَيِّهِمْ وَطُغْيَانِهِمْ؛ لِحَصْدِهِمْ وَقَطْعِ دَابِرِهِمْ، وَاسْتِئْصَالِ شَأْفَتِهِمْ، وَإِمَّا مَوْتٌ فِي سَبِيلِ البَاطِلِ، يَلْقَوْنَ اللهَ تَعَالَى عَلَيْهِ سُودَ الوَجْهِ؛ {فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ * وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ} [القلم: ٤٤ - ٤٥] {وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ * فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ * فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانَوا يَتَّقُونَ} [النمل: ٥٠ - ٥٣].

وَصَلُّوا وَسَلِّمُوا عَلَى نَبِيِّكُمْ ...

الليبرالية الاستئصالية

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٦/ ١٠/١٤٣٤

الحمد لله القوي المتين، العزيز المجيد، يبدئ ويعيد، وهو فعال لما يريد، يري عباده من آياته ما لم يظنوا، ويأتي أعداءه من حيث لم يحتسبوا، نحمده فهو أهل الحمد والثناء والمجد، ونشكره شكرا يضاعف النعم ويدفع النقم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ مشيئته نافذة، وقدرته قاهرة، وحكمته باهرة، فلا حول للخلق ولا قوة لهم إلا به، ولا مفر لهم منه إلا إليه [فَفِرُّوا إِلَى اللهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ] {الذاريات:٥٠} وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ بعثه الله تعالى إلى أمة أُمِّية جاهلة فانتشلها من جهلها، ورفعها من ضعتها، وأعزها بعد ذلتها، وقواها بعد ضعفها، فسادت بدينها الأمم كلها، وهزمت شريعتُها الأفكار جميعها [هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ] {الجمعة:٢} صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ سادة هذه الأمة وغرتها، وفخرها وذكراها، وأنصع صفحة في تاريخها، وإن رغمت أنوف الباطنيين والمنافقين، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، والزموا طاعته ولا تعصوه، واثبتوا على دينه ولا تبدلوه؛ فإنه الحق من ربكم، وهو مصدر عزكم وفخركم، وسبب نجاتكم وفوزكم [فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ] {الزُّخرف:٤٣ - ٤٤}.

أيها الناس: هزيمة المعتقد والفكر أعظم من هزيمة الجيوش، ومن قتل دون دينه الحق فقد هَزم قاتله بالباطل، والذين يسقون أفكارهم الصحيحة بدمائهم يحيون أمة من ورائهم، وحينما كان بلال رضي الله عنه يعذب في رمضاء مكة، فينطق بالتوحيد؛ كان هو المنتصر، وكان من يعذبه منهزما، وبقي توحيد بلال، وسقط هبل قريش. وقال القائد عمر المختار رحمه الله تعالى: إن حياتي ستكون أطول من حياة شانقي، فصدَّق الله تعالى قوله؛ إذ صار عمر المختار عَلَما يعرفه القاصي والداني، ومن يا ترى يعرف شانقه؟!

والنبي عليه الصلاة والسلام حينما علّم أصحابه ورباهم وزكاهم علمهم الثبات على الحق، والصبر على البلاء، والاستقواء بالله تعالى، وإفراغ القلب من أيِّ أحد سواه، كائنا من كان، فلا عجب -وهذه تربية أصحابه- أن يحققوا من الفتوح والانتصارات في ثمانين سنة فقط ما عجز عن تحقيقه الرومان في ثمان مئة سنة. ولا عجب أن يمتد الإسلام حتى أضاء بنوره أرجاء المعمورة؛ لأنه دين حق حمله رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه.

هذه الأمة المباركة المختارة، التي بزغ النور من أرضها حتى أطفأ نيران المجوس، وأخرس نواقيس الروم، وطمر كتب اليهود؛ هي أمة محسودة على ما حباها الله تعالى من الخيرية، وما اختصها به من النور والهدى، وما أعطاها من العز والتمكين [وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الحَقُّ] {البقرة:١٠٩} [وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً] {النساء:٨٩} [وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ] {القلم:٩}.

ومنذ قيام دولة الإسلام والكيد العظيم، والمكر الكبير يتوالى على المسلمين؛ فأجمع المشركون حربها واستئصال أفرادها، وسيروا للمدينة جيوشا في إثر جيوش، وجمعوا الجموع، وحزّبوا الأحزاب، حتى زاغت الأبصار، وبلغت القلوب الحناجر، لكن الله تعالى رد الأحزاب بغيظهم [لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللهُ المُؤْمِنِينَ القِتَالَ وَكَانَ اللهُ قَوِيًّا عَزِيزًا] {الأحزاب:٢٥}.

وكاد اليهود بالمسلمين، وخانوهم خيانة تلو خيانة، وظاهروا المشركين عليهم، ولم يفلحوا، بل شُردوا وأسروا وقتلوا.

ومكر المنافقون بالمؤمنين مكرا كادت الجبال أن تزول من عُظْمِه وشدته، ولكن الله تعالى ردَّ عليهم مكرهم، فهلكوا بألمهم وحسرتهم، وعزَّ الإسلام وأهله، وخُذِل النفاق وجنده.

ولما مدَّ الله تعالى الإسلام في الأرض فقوض مملكتي فارس والروم عظم مكر الأعداء، واشتد كيدهم، وتمدد النفاق مع تمدد دولة الإسلام، فصانع المنافقون قوى الشر والطغيان على إبادة المسلمين، واستئصال الإسلام؛ فسير النصارى سبع حملات صليبية كبرى في جيوش جرارة لا تخطر بالبال؛ لمحو الإسلام من مصر والشام، وصانعهم المنافقون، وكانوا عيونا لهم، فتكسرت كل هذه الحملات بسيوف الحق والإيمان، وبقي الإسلام.

واجتاح التتر دولة الإسلام حتى أجهزوا على شرقها، واسقطوا دار خلافتها، وأرادوا ابتلاع شامها ومصرها فكانت مقبرتهم.

وجثم الاستعمار الغربي المنتفش على بلاد المسلمين، واقتسمها المستعمرون بينهم، لكنهم عجزوا عن البقاء فيها، فمنهم من حُفر قبره فيها، وعاد بقيتهم يجرون أذيال الخيبة والهزيمة.

ولما اطَّرح النصارى دينهم المحرف، وركلوه بأقدامهم إلى مزبلة التاريخ ظهرت فيهم الأفكار المادية؛ فأنتهج الأرثوذكس الشرقيون المذهب الشيوعي الاشتراكي، وأنتهج الكاثوليك الغربيون الليبرالية الرأسمالية .. وكلتاهما تدَّعيان الحرية، وتزعمان حفظ الحقوق؛ فالشيوعية الاشتراكية زعمت أنها تستخلص حقوق الضعفاء من الأقوياء، وتمنع تملك الأغنياء للفقراء، وزعمت الليبرالية الرأسمالية أنها صانعة الحرية ومصدرتها، ومدونة حقوق الإنسان ومعلمتها.

ولكن ما لبث أرباب الفكرتين الماديتين أن ارتدوا عنهما فصار الحزب الشيوعي أو الاشتراكي في أيِّ بلد هو المهيمن على الناس، يستعبدهم ويسحقهم باسم حريتهم وحفظ حقوقهم، وصار أفراده هم أباطرة المال، وأصحاب النفوذ والثراء.

وارتد الليبراليون الرأسماليون عن فكرة الحرية لما رأوا أن الإسلام يتمدد داخل المنظومة الغربية حتى بات يهددها ديمغرافيا وفكريا، ورأوه ينتشر في العالم الإسلامي فيُحَجِّم أيتام الغرب وعملاءه.

لقد مضت عقود سيطرت الفكرة الاشتراكية على وجدان الشعوب، وملأت أرجاء الأرض كذبا وضجيجا، ولا يكاد آنذاك بيت من بيوت المسلمين ليس فيه شاب يقرأ لرموز الشيوعية والاشتراكية، ويتمثل مقولات قادتهم ومفكريهم في هيام وإعجاب منقطع النظير، وكانت دولتها الأم تغزو العالم بالمصطلحات البراقة، وتسحرهم بالكتابات المشوقة؛ حتى كان الاتحاد السوفيتي يستأثر بربع الإنتاج الثقافي للعالم كله، ويطبع الكتب والمجلات والروايات بكل لغات أهل الأرض، ودعايته الإعلامية أقوى من إعلام الدول الرأسمالية كلها. وكان المفكر الليبرالي لا يستطيع أن يصمد أمام المناظر الشيوعي؛ لقوته وبراعته وثقافته، وكان الاشتراكيون يسوقون فكرتهم بالقوتين الناعمة والقاسية، وينشرون أفكارهم بالحبر وبالدم، حتى أعدموا ملايين البشر، وقتل ستالين عشرين مليون مسلم، وهجَّر مسلمي القوقاز إلى سيبريا ليفنيهم، فسقطت الشيوعية، وهلك ستالين، وانتشر الإسلام في القوقاز.

لقد مضى زمن ظن الناس فيه أن الاشتراكية هي الدين الذي يسود الأرض كلها، وأنه لا يضمحل أبدا، حتى اقتنع بها بعض الدعاة والمصلحين فألفوا فيها كتبا يدعون إليها؛ فبالله عليكم أين هي الشيوعية؟ وأين هي الاشتراكية؟ وأين هم منظروها؟ وأين كتبها التي كانت تملأ الأرفف؟ وأين المعجبون بها؟ لقد ماتت ودفنت، وبقي أيتامها لا راعي لهم، وتفرق أتباعها على أفكار أخرى.

فخلفتها الليبرالية الرأسمالية في النمو والانتشار، وأدارت آلتها الإعلامية الضخمة لنشر مبادئها، وبشَّر مفكروها بأن نهاية التاريخ ستكون عندها، فلا يسود غيرها، بل لا يبقى سواها .. واقتنع ربانها أن نهاية الجغرافيا يجب أن تكون عندها كذلك، فحشدوا الحشود، وأطلقوا الوعود، وسيروا الجيوش لغزو ثلاث وستين دولة مبتدئين بأفغانستان والعراق، وانتفش الليبراليون في العالم الإسلامي زهوا وفخرا، وفرحوا أشد الفرح باستئصال الإسلام واجتثاثه، ولكن فرحتهم ما دامت عقدا واحدا حتى غرقت القوة العسكرية الليبرالية الوحشية في أوحال العراق، وتكسرت في جبال الأفغان، فخرجت تجر أذيال الخيبة والخسران، وانتهى مشروع كسر ثلاث وستين دولة إلى غير رجعة. وتمدد الإسلام داخل بلدانه، وآب كثير من المسلمين إلى دينهم، وانتشرت مظاهر التزام أحكام الإسلام في أكثر دول الإسلام، مما ينذر بنهضة للإسلام تعم أرجاء الأرض. وهذا ما يقض مضاجع أعداء الإسلام من يهود ونصارى وباطنيين ومنافقين، فأجمعوا أمرهم، وحشدوا جندهم، وسخَّروا أبواقهم الإعلامية في حملة تشويه واسعة للإسلام وشعائره، فسقطت فكرة حرية الرأي، وحرية الإعلام، والديمقراطية والتعددية والموضوعية وقبول الرأي الآخر، وهي عماد ا

الماء بين النعيم والعذاب

المَاءُ بَيْنَ النَّعِيمِ وَالعَذَابِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٨/ ١/١٤٣٥

الحَمْدُ للهِ الغَنِيِّ الكَرِيمِ؛ {أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا} [الرعد: ١٧]؛ فَارْتَوَتِ الأَرْضُ بِسَيْلِهَا، وَاكْتَسَتْ بِخُضْرَتِهَا، فَأَنْبَتَتْ زَرْعَهَا، وَسَقَتْ شَجَرَهَا، وَأَيْنَعَتْ ثَمَرَتُهَا، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلاَئِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَعَطَائِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ جَعَلَ إِنْزَالَ المَطَرِ وَإِنْبَاتَ الزَّرْعِ دَلِيلاً عَلَى رُبُوبِيَّتِهِ المُسْتَلْزِمِ لِأُلُوهِيَّتِهِ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ {أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ} [النمل: ٦٠]، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ كَانَ أَكْثَرَ النَّاسِ شُكْرًا للهِ تَعَالَى عَلَى نِعَمِهِ، وَخَوْفًا مِنْ عَذَابِهِ، وَكَانَ إِذَا تَخَيَّلَتِ السَّمَاءُ عَاشَ أَصْعَبَ اللَّحَظَاتِ بَيْنَ الخَوْفِ وَالرَّجَاءِ، يَرْجُو أَنْ يَكُونَ رَحْمَةً، وَيَخَافُ أَنْ يَكُونَ عَذَابًا، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَأُوصِي نَفْسِي وَإِيَّاكُمْ - عِبَادَ اللهِ - بِتَقْوَى اللهِ تَعَالَى فِي السِّرِّ وَالعَلَنِ، وَالمَنْشَطِ وَالمَكْرَهِ، وَخَشْيَتِهِ سُبْحَانَهُ بِالغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، وفِي حَالِ الأَمْنِ وَالخَوْفِ؛ فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ سَرِيعُ العِقَابِ، شَدِيدُ المِحَالِ، عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ؛ {إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ * وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك: ١٢ - ١٤].

أَيُّهَا النَّاسُ: فِي المَاءِ حَيَاةُ النَّاسِ وَرَحْمَةُ اللهِ تَعَالَى لَهُمْ وَنِعْمَتُهُ عَلَيْهِمْ، وَفِيهِ هَلَاكُهُمْ وَعَذَابُهُمْ وَانْتِقَامُ اللهِ تَعَالَى مِنْهُمْ، وَمِنْ دَلائِلِ قُدْرَةِ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ وتَعَالَى أَنْ يَجْعَلَ فِي الشَّيْءِ الوَاحِدِ فِعْلَيْنِ مُتَضَادَّيْنِ كَمَا جَعَلَ فِي المَاءِ حَيَاةً وَهَلاَكًا، وَنَعِيمًا وَعَذَابًا؛ فَلاَ حَيَاةَ لِلْأَرْضِ وَمَا عَلَيْهَا إلاَّ بالماء، وَهُوَ هَلاَكُهَا وَدَمَارُهَا.

إِنَّ النَّاظِرَ فِي القُرْآنِ يَجِدُ أَنَّ المَاءَ مُلاَزِمٌ لِلإِنْسَانِ فِي الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ، وَتَكُونُ بِهِ حَيَاتُهُ وَهَلاَكُهُ، وَنَعِيمُهُ وَعَذَابُهُ.

فَفِي الدُّنْيَا لاَ حَيَاةَ بِلاَ مَاءٍ، وَمُنْذُ فَجْرِ التَّارِيخِ وَالأَحْيَاءُ عَلَى الأَرْضِ تَتَّبِعُ مَوَاقِعَ المِيَاهِ فَتَسْكُنُهَا، وَتَبْتَعِدُ عَنْ مَنَاطِقِ الجَفَافِ، وَحَضَارَاتُ البَشَرِ شُيِّدَتْ عَلَى ضِفَافِ الأَنْهَارِ، وَسَوَاحِلِ البِحَارِ، وَمَظَانِّ الأَمْطَارِ، وَالبَدْوُ الرُّحَّلُ يَتَّبِعُونَ بِأَنْعَامِهِمْ مَوَاقِعَ المَطَرِ وَالكَلأِ، فَيُخَيِّمُونَ فِيهَا إِلَى أَنْ تَجِفَّ فَيَرْتَحِلُونَ عَنْهَا إِلَى غَيْرِهَا، فكَانَتْ مَوَاضِعُ المِيَاهِ عَامِرَةً كَمَا كَانَتِ الصَّحَارَى الجَافَّةُ خَالِيَةً.

وَفِي المَاءِ شَرَابُ الإِنْسَانِ وَطَعَامُهُ، وَهُوَ يَمُوتُ إِذَا فَقَدَهُمَا، فَفِي الشَّرَابِ {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا * لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا} [الفرقان: ٤٨، ٤٩]، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى {فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ} [الحجر: ٢٢]، وَفِي الطَّعَامِ {وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ} [إبراهيم: ٣٢] {وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى * كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ} [طه: ٥٣، ٥٤] {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ} [الذاريات: ٢٢]، وَكَانَ الحَسَنُ البَصْرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى إِذَا نَظَرَ إِلَى السَّحَابِ قَالَ: فِيهِ وَاللهِ رِزْقُكُمْ وَلَكِنَّكُمْ تُحْرَمُونَهُ بِخَطَايَاكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ.

وَفِي الشَّرَابِ وَالطَّعَامِ جَمِيعًا قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ * يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ} [النحل: ١٠ - ١١].

وَالإِنْسَانُ يَبْتَهِجُ بِالمَاءِ وَمَا يُحْدِثُهُ فِي الأَرْضِ مِنْ حَيَاةٍ وَنَمَاءٍ وَازْدِهَارٍ؛ {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الأَرْض مُخْضَرَّةً} [الحج: ٦٣]، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى: {فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ} [النمل: ٦٠].

هَذَا نَعِيمُ الإِنْسَانِ فِي الدُّنْيَا بِالمَاءِ، وَابْتِهَاجُهُ بِهِ وَبِآثَارِهِ، وَأَمَّا فِي الآخِرَةِ فَإِنَّ المُؤْمِنَ يَتَنَعَّمُ بِالمَاءِ فِي عَرَصَاتِ القِيَامَةِ وَمَوْقِفِ الحِسَابِ حِينَ يَعْطَشُ النَّاسُ، فَيَرِدُ المُؤْمِنُ حَوْضَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ فَيَشْرَبُ شَرْبَةً لاَ يَظْمَأُ بَعْدَهَا أَبَدًا، وَيَكُونُ شُرْبُهُ بَعْدَهَا تَلَذُّذًا بِالشَّرَابِ لاَ مِنْ ظَمَأٍ يَجِدُهُ.

وَفِي الجَنَّةِ مَاءٌ لِأَهْلِهَا؛ {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ} [محمد: ١٥]، وَفِيهَا عُيُونٌ تَتَفَجَّرُ بِالمَاءِ {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ} [المرسلات: ٤١] {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} [الإِنْسَان: ٦] {وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا * عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا} [الإِنْسَان: ١٧، ١٨]، وَلَوْلاَ مَا فِي المَاءِ مِنْ لَذَّةٍ للإِنْسَانِ لَمَا جَعَلَهُ اللهُ تَعَالَى نَعِيمًا لِأَهْلِ الجَنَّةِ، وَلَمَا وَعَدَ المُؤْمِنِينَ فِيهَا بِأَنْوَاعِ الشَّرَابِ وَالأَنْهَارِ وَالعُيُونِ.

وَأَمَّا الهَلاَكُ وَالعَذَابُ بِالمَاءِ فَحَاصِلٌ فِي الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ:

فَفِي الدُّنْيَا يُعَذِّبُ اللهُ تَعَالَى بِهِ قَوْمًا فَيُمْسِكُهُ عَنْهُمْ حَتَّى يَمُوتُوا جُوعًا وَعَطَشًا؛ فَإِنَّ الجُوعَ سَبَبُهُ الجَفَافُ، وَسَبَبُ الجَفَافِ حَبْسُ المَاءِ، وَقْد يُغْرِقُ اللهُ تَعَالَى بِهِ المُعَذَّبِينَ كَمَا أَغْرَقَ قَوْمَ نُوحٍ بِهِ، فَفَتَحَ عَلَيْهِم مَاءَ السَّمَاءِ، وَفَجَّرَ لَهُمْ مَاءَ الأَرْضِ، فَالْتَقَى المَاءَانِ فَكَانَ الطُّوفَانُ العَظِيمُ الَّذِي أَغْرَقَ الأَرْضَ وَمَا عَلَيْهَا، وَلَمْ يَنْجُ مِنْهُ إِلاَّ نُوحٌ وَمَنْ مَعَهُ فِي السَّفِينَةِ؛ {فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا الأَرْض عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ * وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ} [القمر: ١١، ١٣] {إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ} [الحاقة: ١١]، طَغَى المَاءُ، فَزَادَ حَتَّى غَطَّى قِمَمَ الجِبَالِ، فَتَخَيَّلُوا مَاءً يَغْمُرُ الأَرْضَ كُلَّهَا، فَيَمْلَؤُهَا، وَيُغَطِّي جِبَالَهَا، فَإِلَى أَيْنَ يَفِرُّ النَّاسُ مِنْهُ، وَقَدْ رَأَيْتُمْ شَيْئًا مِنْ قُدْرَةِ اللهِ تَعَالَى فِي المَاءِ حِينَ جَرَتْ بِهِ الأَوْدِيَةُ وَالشِّعَابُ، وَغَطَّى الشَّوَارِعَ وَغَمَرَ الأَنْفَاقَ.

وَلِلْمَاءِ قُوَّةٌ إِذَا تَدَفَّقَ لاَ يَحْبِسُهَا حَابِسٌ، وَلاَ يَقِفُ فِي طَرِيقِهِ شَيْءٌ، وَلاَ يَرُدُّهُ عَنْ مَجْرَاهُ رَادٌّ، يَهْدُرُ فِي جَرَيَانِهِ هَدِيرًا مُخِيفًا حَتَّى يَصْطَدِمَ بِالسُّدُودِ فَيَصْدَعَهَا، وَيُزَلْزِلَ الأَرْضَ مِنْ حَوْلِهَا، وَيَجْرِفَ مَا أَمَامَهُ مَهْمَا كَانَ ثِقَلُهُ وَثَبَاتُهُ، فَيَقْتَلِعَ البُنْيَانَ الخُرَسَانِيَّ القَوِيَّ وَيُلْقِيهِ بَعِيدًا عَنْ مَحِلِّهِ، وَيَقْذِفُ السَّيَّارَاتِ فَيُطُوِحُ بِهَا فِي الهَوَاءِ كَقَذْفِ رَجُلٍ قَوِيٍّ حَجَرًا صَغِيرًا، وَالغَرَقُ بِالمَاءِ مِنْ أَشَدِّ أَنْوَاعِ العَذَابِ أَجَارَنَا اللهُ تَعَالَى وَالمُسْلِمِينَ مِنْ ذَلِكَ.

وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ بِالمَاءِ، وَلَوْلاَ أَلَمُ العَذَابِ بِالمَاءِ لَمَا تَوَعَّدَ اللهُ تَعَالَى بِهِ أَهْلَ النَّارِ؛ فَيُذَادُ نَاسٌ عَنِ الحَوْضِ المَوْرُودِ؛ لِأَنَّهُمْ بَدَّلُوا دِينَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيُقَطِّعُهُمُ العَطَشُ فِي يَوْمٍ شَدِيدِ الحَرِّ، عَظِيمِ الزِّحَامِ، كَثِيرِ العَطَشِ.

وَيُعَذَّبُ أَهْلُ النَّارِ بِمَاءِ الحَمِيمِ الحَارِّ الَّذِي يَغْلِي مَخْلُوطًا بِدَمِ أَهْلِ النَّارِ وَعُصَارَتِهِمْ وَصَدِيدِهِمْ وَأَقْذَارِهِمْ، فَهُوَ نُزُلُهُمْ وَيُحِيطُ بِهِمْ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ مَعَ مَا هُمْ فِيهِ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ {وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ * فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ * وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ} [الواقعة: ٩٢ - ٩٤] {هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ * يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ} [الرحمن: ٤٣، ٤٤].

وَيَشْرَبُونَهُ وَهُمْ عَطْشَى يُرِيدُونَ إِطْفَاءَ عَطَشِهِمْ فَإِذَا قَرَّبُوهُ لِيَشْرَبُوهُ شَوَى وُجُوهَهُمْ مِنْ شِدَّةِ حَرَارَتِهِ؛ {وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ} [الكهف: ٢٩]؛ أَيْ: كَالرَّصَاصِ المُذَابِ، أَوْ كَعَكْرِ الزَّيْتِ، مِنْ شِدَّةِ حَرَارَتِهِ، فَمَنْ يُطِيقُ شُرْبَ زَيْتٍ يَغْلِي أَوْ رَصَاصٍ مُذَابٍ؟! فَإِذَا شَرِبُوهُ أَحْرَقَ أَحْشَاءَهُمْ مِنْ شِدَّةِ حَرَارَتِهِ، نَعُوذُ بِاللهِ تَعَالَى مِنَ النَّارِ؛ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ: " {وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ يَتَجَرَّعُهُ} [إبراهيم: ١٧] قَالَ: يُقَرَّبُ إِلَيْهِ فَيَتَكَرَّهُهُ، فَإِذَا أُدْنِيَ مِنْهُ شَوَى وَجْهَهُ وَوَقَعَتْ فَرْوَةُ رَأْسِهِ، فَإِذَا شَر

وفي الجنة ماء لأهلها {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ} [محمد: ١٥] وفيها عيون تتفجر بالماء {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ} [المرسلات: ٤١] {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} [الإنسان: ٦] {وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا * عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا} [الإنسان: ١٧، ١٨] ولولا ما في الماء من لذة للإنسان لما جعله الله تعالى نعيما لأهل الجنة، ولما وعد المؤمنين فيها بأنواع الشراب والأنهار والعيون.

وأما الهلاك والعذاب بالماء فحاصل في الدنيا وفي الآخرة:

ففي الدنيا يعذب الله تعالى به قوما فيمسكه عنهم حتى يموتوا جوعا وعطشا؛ فإن الجوع سببه الجفاف، وسبب الجفاف حبس الماء. وقد يغرق الله تعالى به المعذبين كما أغرق قوم نوح به، ففتح عليهم ماء السماء، وفجر لهم ماء الأرض، فالتقى الماءان فكان الطوفان العظيم الذي أغرق الأرض وما عليها، ولم ينج منه إلا نوح ومن معه في السفينة {فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ * وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ} [القمر: ١١، ١٣] {إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ} [الحاقة: ١١] طغى الماء، فزاد حتى غطى قمم الجبال، فتخيلوا ماء يغمر الأرض كلها، فيملأها، ويغطي جبالها، فإلى أين يفر الناس منه، وقد رأيتم شيئا من قدرة الله تعالى في الماء حين جرت به الأودية والشعاب، وغطى الشوارع وغمر الأنفاق.

وللماء قوة إذا تدفق لا يحبسها حابس، ولا يقف في طريقه شيء، ولا يرده عن مجراه راد، يهدر في جريانه هديرا مخيفا حتى يصطدم بالسدود فيصدعها، ويزلزل الأرض من حولها، ويجرف ما أمامه مهما كان ثقله وثباته، فيقتلع البنيان الخرساني القوي ويلقيه بعيدا عن محله، ويقذف السيارات فيطوح بها في الهواء كقذف رجل قوي حجرا صغيرا، والغرق بالماء من أشد أنواع العذاب أجارنا الله تعالى والمسلمين من ذلك.

وفي الآخرة عذاب بالماء، ولولا ألم العذاب بالماء لما توعد الله تعالى به أهل النار؛ فيذاد ناس عن الحوض المورود؛ لأنهم بدلوا دين محمد صلى الله عليه وسلم، فيقطعهم العطش في يوم شديد الحر، عظيم زحام، كثير العطش.

ويعذب أهل النار بماء الحميم الحار الذي يغلي مخلوطا بدم أهل النار وعصارتهم وصديدهم وأقذارهم، فهو نزلهم ويحيط بهم من كل جانب مع ما هم فيه من عذاب جهنم {وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ * فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ * وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ} [الواقعة: ٩٢ - ٩٤] {هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ * يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ} [الرحمن: ٤٣، ٤٤].

ويشربونه وهم عطشى يريدون إطفاء عطشهم فإذا قربوه ليشربوه شوى وجوههم من شدة حرارته {وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ} [الكهف: ٢٩] أي: كالرصاص المذاب، أو كعكر الزيت، من شدة حرارته. فمن يطيق شرب زيت يغلي أو رصاص مذاب؟! فإذا شربوه أحرق أحشاءهم من شدة حرارته، نعوذ بالله تعالى من النار. عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ: “ {وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ يَتَجَرَّعُهُ} [إبراهيم: ١٧] قَالَ: يُقَرَّبُ إِلَيْهِ فَيَتَكَرَّهُهُ، فَإِذَا أُدْنِيَ مِنْهُ شَوَى وَجْهَهُ وَوَقَعَتْ فَرْوَةُ رَأْسِهِ، فَإِذَا شَرِبَهُ قَطَّعَ أَمْعَاءَهُ، حَتَّى يَخْرُجَ مِنْ دُبُرِهِ يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ} [محمد: ١٥] وَيَقُولُ اللهُ: {وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ} [الكهف: ٢٩] ” رواه أحمد وصححه الحاكم.

هذا هو الماء .. خلق قبل الإنسان، وهو ملازم له منذ خُلق، ويبقى معه للأبد، فإما أن يكون رحمة له ونعيما إن آمن بالله تعالى واتقاه، فينعم به في الدنيا وفي الآخرة، وإما أن يكون عذابا عليه في الدنيا أو في الآخرة أو في كليهما إن هو استكبر عن عبادته أو عصاه {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ * أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ * أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ} [الأعراف: ٩٦ - ٩٩].

نعوذ بالله تعالى من زوال نعمته، وتحول عافيته، وفجاءة نقمته، وجميع سخطه.

وأقول قولي هذا وأستغفر الله ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة: ٢١، ٢٢].

أيها المسلمون: الحديث عن الماء وأهميته للإنسان يجر للحديث عن العقائد والفقه والتاريخ والجغرافيا والحروب وغيرها؛ لأن الماء أساس في حياة الإنسان، و قد ضلَّ قوم من البشر فعبدوا الماء من دون الله تعالى، زعموا أن الماء أصل كل شيء وبه كل ولادة ونمو ونشوء وبقاء وطهارة وعمارة، وما من عمل في الدنيا إلا وهو محتاج إلى الماء، ولهم شعائر في عبادة الماء مذكورة في كتب الملل والنحل والتاريخ، فعبدوا خلقا من خلق الله تعالى، وجنديا من جنده وغفلوا أو استكبروا عن عبادة الله تعالى وحده لا شريك له!!

والدجال حين يخرج على الناس في آخر الزمان -وفتنته أعظم فتنة تمر على البشر- إنما يغري الناس لعبادته بالماء، فمعه نهر ماء يُرغب به، ومعه نهر نار يخوف به كما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام.

وفي كتب الفقه أبواب للمياه تُلحق بأبواب الطهارة، وأبواب المساقاة والمزارعة، وتكاد تدخل المياه في كل أبواب الفقه.

وتنفرد المياه بأنها أكثر أسباب الحروب والنزاع والخصومات في التاريخ البشري؛ فالقبائل قديما تقتتل على ما يُحمى من مصادر المياه والكلأ، وكم اشتعلت حروب بين الدول الحديثة أو كادت بسبب بناء سدود على مياه، أو تغيير مجاري الأنهار، أو التهديد بضرب السدود، ونحو ذلك.

والمستشرفون للمستقبل يرجحون أن الحروب القادمة ستكون حروبا على المياه بسبب إفساد البشر في الأرض وتصحرها وجفافها وتلويثها مما كان سببا في جفاف مناطق من الأرض، وإصابة أخرى بالفيضانات ومد البحار واضطرابها.

وإفساد البشر لا يتوقف عند حد بسبب الأثرة والأنانية وحب التملك، وقلة الديانة، وزوال الأمانة، والغش في العمل، وغير ذلك حتى تفضح الأمطار مشروعات قد بدا للناس أنها متينة متقنة فإذا هي تتهلهل مع تدفق الأمطار وتسقط؛ لتكشف حقيقة من هندسوها وشيدوها وراقبوا العمل فيها .. وقد سأل أعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة فأجابه: «إِذَا ضُيِّعَتِ الأَمَانَةُ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ»، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُهَا؟ قَالَ: «إِذَا وُسِّدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ» رواه البخاري.

نسأل الله تعالى أن يحفظنا والمسلمين من أسباب سخطه وعقوبته، وأن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته، وأن يجعل ما أعطانا غيثا مباركا يحيي به الأرض، وينبت به الزرع، وينفع به الخلق، إنه سميع قريب مجيب.

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ...

المرأة بين الإسلام والليبرالية

المَرْأَةُ بَيْنَ الإِسْلاَمِ واللِّيبْرَالِيَّةِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٠/ ١٢/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ، وَاسِعِ الرَّحْمَةِ، قَابِلِ التَّوْبَةِ، شَدِيدِ النِّقْمَةِ، أَهْلِ المَغْفِرَةِ، نَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَى وَأَعْطَى، وَنَشْكُرُهُ عَلَى مَا أَغْنَى وَأَقْنَى، وَهُوَ رَبُّ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتِ العُلَى؛ {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى} [طه: ٥، ٦]، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ لاَ رَبَّ لَنَا سِوَاهُ، وَلاَ نَعْبُدُ إِلاَّ إِيَّاهُ، مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ إِمَامُ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ، وَسَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ أَجْمَعِينَ، مَنِ اتَّبَعَهُ وَأَطَاعَهُ أَرْضَى رَبَّهُ، وَأَنْجَى نَفْسَهُ، وَبَنَى آخِرَتَهُ، وَمَنْ عَصَاهُ أَوْبَقَ نَفْسَهُ وَلَنْ يَضُرَّ اللهَ تَعَالَى شَيْئًا، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاسْتَسْلِمُوا لِأَمْرِهِ، وَاسْتَقِيمُوا عَلَى دِينِهِ، وَحَاذِرُوا طَاعَةَ أَهْلِ الأَهْوَاءِ فَإِنَّهُمْ يُورِدُونَ أَتْبَاعَهُمُ المَهَالِكَ ثُمَّ يَتَبَرَّؤُونَ مِنْهُمْ؛ {إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ * وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ} [البقرة: ١٦٦ - ١٦٧].

أَيُّهَا النَّاسُ: لِكُلِّ دِينٍ وَمَذْهَبٍ وَفِكْرَةٍ أُصُولٌ تُبْنَى عَلَيْهَا، وَغَايَاتٌ تَسْعَى إِلَيْهَا، وَأَهْدَافٌ تُرِيدُ تَحْقِيقَهَا، وَنَتَائِجُ تَنْتَهِي إِلَيْهَا، وَأُصُولُ الإِسْلاَم هِيَ أَرْكَانُهُ، وَغَايَتُهُ تَعْبِيدُ النَّاسِ للهِ تَعَالَى وَتَحْرِيرُهُمْ مِنْ عُبُودِيَّةِ مَا سِوَاهُ مِنَ الأَنْدَادِ، وَنَتِيجَتُهُ صَلاَحُ الحَيَاتَيْنِ، وَالسَّعاَدَةُ فِي الدَّارَيْنِ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ جِهَةَ الأَمْرِ هِيَ جِهَةُ الخَلْقِ وَالحُكْمِ؛ {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: ٥٤].

وَفِي زَمَنٍ مَضَى نَاكَفَتِ الإِسْلاَمَ أَدْيَانٌ وَأَفْكَارٌ أَرَادَتْ أَنْ تُقْصِيَهُ وَتَسْتَأْصِلَهُ مِنْ نُفُوسِ المُسْلِمِينَ بِالقُوَّتَيْنِ النَّاعِمَةِ وَالقَاسِيَةِ فَمَا أَفْلَحَتْ لَا فِي القَضَاءِ عَلَى الإِسْلاَمِ، وَلاَ فِي تَحْرِيفِهِ وَتَشْوِيهِهِ، وَلاَ فِي رَدِّ النَّاسِ عَنْهُ، وَلاَ فِي إِخْرَاجِ المُسْلِمِينَ مِنْهُ؛ حَتَّى إِنَّ المُنَصِّرِينَ إِذَا اجْتَهَدُوا مَعَ جَمْعٍ مِنَ المُسْلِمِينَ فِي تَنْصِيرِهِمْ بِالطَّعَامِ وَالدَّوَاءِ وَالمَالِ وَالمَنَاصِبِ ثُمَّ سَأَلُوهُمْ عَنْ أَمَانِيهِمْ بَعْدَ اطْمِئْنَانِهِمْ لِتَنَصُّرِهِمْ كَانَ جَوَابُ العَامَّةِ المَفْطُورِينَ عَلَى التَّوْحِيدِ: نُرِيدُ الحَجَّ إِلَى بَيْتِ اللهِ الحَرَامِ! فَهَدَمُوا جُهُودَ عَشَرَاتِ السِّنِينَ مِنَ التَّنْصِيرِ، وَمِنْ جَرَّاءِ ذَلِكَ أَسْلَمَ عَدَدٌ مِنَ المُنَصِّرِينَ؛ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الإِسْلاَمُ بِهَذَا الثَّبَاتِ وَالرُّسُوخِ فِي المُجْتَمَعِ البَشَرِيِّ إِلاَّ لِكَوْنِهِ الحَقَّ وَلِكَوْنِ غَيْرِهِ بَاطِلاً.

وَفِي السَّنَوَاتِ الأَخِيرَةِ، وَبَعْدَ انْتِهَاءِ الشُّيُوعِيَّةِ وَالاشْتِرَاكِيَّةِ فِي العَالَمِ، وَانْتِصَارِ اللِّيبْرَالِيَّةِ وَالرَّأْسِمَالِيَّةِ، لَمْ يَبْقَ أَمَامَ الفِكْرِ الرَّأْسِمَالِيِّ اللِّيبْرَالِيِّ لِيَسُودَ الأَرْضَ كُلَّهَا، وَيَدِينَ بِهِ البَشَرُ أَجْمَعُونَ إِلاَّ هَدْمُ الإِسْلاَمِ.

وَالفِكْرُ اللِّيبْرَالِيُّ مَبْنِيٌّ عَلَى أَصْلٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ تَحْطِيمُ القُيُودِ الَّتِي تُقَيِّدُ الإِنْسَانَ، وَفَتْحُ الحُرِّيَّةِ أَمَامَهُ، بِمَا فِيهَا القُيُودُ الدِّينِيَّةُ وَالأَخْلاقِيَّةُ، بَلْ إِنَّ الفِكْرَ اللِّيبْرَالِيَّ لَمْ يُؤَسَّسْ إِلاَّ عَلَى هَدْمِ الدِّينِ وَالأَخْلَاقِ، وَتَحْطِيمِهَا بِاعْتِبَارِهَا قُيُودًا تُقَيِّدُ حُرِّيَّةَ الإِنْسَانِ، وَأَمَّا غَايَتُهُ وَهَدَفُهُ فَنَقْلُ الإِنْسَانِ مِنَ العُبُودِيَّةِ للهِ تَعَالَى إِلَى عُبُودِيَّةِ هَوَاهُ، فَيَقُولُ مَا يَشَاءُ، وَيَفْعَلُ مَا يَشَاءُ، بِشَرْطِ أَلاَّ يَنْتَهِكَ حُرِّيَّةَ غَيْرِهِ! وَمَا الأَدْيَانُ وَالأَخْلاَقُ إِلاَّ اخْتِيَارٌ يَخْتَارُهُ الإِنْسَانُ لِنَفْسِهِ إِذَا شَاءَ لِإِشْبَاعِ رُوحِهِ، وَلَكِنْ لَيْسَ لِلدِّينِ وَلاَ لِلْأَخْلاَقِ سُلْطاَنٌ عَلَى النَّاسِ؛ فَيَسْتَوِي المُلْحِدُ وَالمُؤْمِنُ، وَيَسْتَوِي عِبَادُ الأَوْثَانِ مَعَ عِبَادِ الرَّحْمَنِ جَلَّ وَعَلاَ، وَتَسْتَوِي الحَيِيَّةُ المُتَسَتِّرَةُ مَعَ الرَّقِيعَةِ المُتَعَرِّيَةِ، وَتَتَسَاوَى المَرْأَةُ مَعَ الرَّجُلِ فِي الحُقُوقِ وَالوَاجِبَاتِ، وَنَتِيجَتُهُ مَا نَرَاهُ مِنْ ضَيَاعِ الأَفْرَادِ وَتَفَكُّكِ الأُسْرَةِ فِي المُجْتَمَعَاتِ اللِّيبْرَالِيةِ الغَرْبِيَّةِ.

إِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ وَهُمْ يُعَالِجُونَ مَا يُثَارُ فِي مُجْتَمَعَاتِ المُسْلِمِينَ مِنْ قَضَايَا اخْتِلاَطِ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ، وَالَمْحَرَمِ لِلْمَرْأَةِ فِي السَّفَرِ، وَقِوَامَةِ الرَّجُلِ عَلَى المَرْأَةِ، وَعَمَلِ المَرْأَةِ وَقِيَادَتِهَا لِلسَّيَّارَةِ وَاسْتِقْلَالِهَا عَنِ الرَّجُلِ يَبْحَثُونَ هَذِهِ القَضَايَا بَحْثًا جُزْئِيًّا مُخْتَزَلاً مَبْتُورًا عَنِ الاخْتِلاَفِ الكَبِيرِ بَيْنَ الإِسْلاَمِ واللِّيبْرَالِيَّةِ فِي أَصْلِ النَّظَرِ إِلَى الإِنْسَانِ وَإِلَى المَرْأَةِ وَمُعَامَلَتِهَا، وَحُقُوقِهَا وَوَاجِبَاتِهَا.

إِنَّ الإِسْلاَمَ فَرَضَ قِوَامَةَ الرِّجَالِ عَلَى النِّسَاءِ، وَلَيْسَتْ فَقَطْ قِوَامَةَ الأَزْوَاجِ عَلَى الزَّوْجَاتِ، وَإِنَّمَا قِوَامَةَ الرَّجُلِ عَلَى المَرْأَةِ؛ {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} [النساء: ٣٤]، فَالمَرْأَةُ فِي رِعَايَةِ رَجُلٍ مُنْذُ وِلاَدَتِهَا إِلَى أَنْ تُوَسَّدَ فِي قَبْرِهَا، وَكُلُّ إِخْلاَلٍ بِذَلِكَ يَعُودُ ضَرَرُهُ عَلَى المَرْأَةِ وَالمُجْتَمَعِ بِأَسْرِهِ؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى مَا خَلَقَ المَرْأَةَ مِنَ الرَّجُلِ لِتَسْتَقِلَّ عَنْهُ وَإِنَّمَا لِتَرْكَنَ إِلَيْهِ، وَتَحْتَمِيَ بِهِ، وَتَشْعُرَ بِالأَمْنِ مَعَهُ.

وَأَمَّا فِي الفِكْرِ اللِّيبْرَالِيِّ الإِلْحَادِيِّ؛ فَالمَرْأَةُ مُسْتَقِلَّةٌ عَنِ الرَّجُلِ، وَلاَ سُلْطَانَ لِأَحَدٍ مِنْهُمَا عَلَى الآخَرِ، بَلْ فِي اللِّيبْرَالِيةِ المُتَطَرِّفَةِ لَا يُسَمَّى الرَّجُلُ رَجُلاً وَلاَ المَرْأَةُ امْرَأَةً وَإِنَّمَا هُمَا نَوْعٌ بَشَرِيٌّ، يَسْتَطِيعُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا أَنْ يُحَوِّلَ نَفْسَهُ إِلَى مَا يُرِيدُ فَتَتَحَوَّلُ المَرْأَةُ إِلَى رَجُلٍ بِالاسْتِرْجَالِ، وَيَتَحَوَّلُ الرَّجُلُ إِلَى امْرَأَةٍ بِالاسْتِئْنَاثِ.

وَفِي العَلاَقَاتِ الجِنْسِيَّةِ جَعَلَ الإِسْلاَمُ لَهَا ضَوَابِطَ وَمَصَارِفَ مَشْرُوعَةً، فَالأَصْلُ فِي الفُرُوجِ التَّحْرِيمُ، وَلاَ يَحِلُّ لِلرَّجُلِ وَلاَ لِلْمَرْأَةِ مِنَ الفُرُوجِ إِلاَّ مَا أَبَاحَهُ الشَّرْعُ، وَهُوَ الزَّوَاجُ لِلرَّجُلِ وَالمَرْأَةِ، وَمِلْكِ اليَمِينِ لِلرَّجُلِ؛ {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} [المؤمنون: ٥ - ٧].

فَحَرَّمَ الإِسْلاَمُ: الزِّنَا، وَعَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ، وَنِكَاحَ المَحَارِمِ، وَفُصِّلَ ذَلِكَ فِي القُرْآنِ أَفْضَلَ تَفْصِيلٍ، وَشَدَّدَ فِيهِ؛ [وَلَا تَقْرَبُوا الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ] {الأنعام:١٥١} {وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا} [الإسراء: ٣٢].

وَلَمَّا كَانَ الرَّجُلُ يَمِيلُ لِلْمَرْأَةِ لِجَمَالِهَا وَأُنُوثَتِهَا وَرِقَّتِهَا، وَالمَرْأَةُ تَمِيلُ لِلرَّجُلِ لِقُوَّتِهِ وَرُجُولَتِهِ وَخُشُونَتِهِ، وَهَذَا المَيْلُ يُؤَدِّي إِلَى العَلاَقَةِ الحَمِيمِيَّةِ بَيْنَهُمَا؛ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى سَدَّ كُلَّ طَرِيقٍ يَصِلُ المَرْأَةَ بِالرَّجُلِ، أَوْ يَجْمَعُهَا بِهِ؛ لِأَنَّهَا فِتْنَتُهُ، وَهُوَ فِتْنَتُهَا، وَاجْتِمَاعُهُمَا - وَلَوْ عَلَى تَعْلِيمِ قُرْآنٍ أَوْ قِيَامِ لَيْلٍ - يُؤَدِّي - وَلاَ بُدَّ - لِلْوُقُوعِ فِي المَحْظُورِ؛ لِوُجُودِ مَا يَحْتَاجُهُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي الآخِرِ، فَحَرَّمَ الإِسْلاَمُ اخْتِلاَطَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ، وَخُلْوَةَ المَرْأَةِ بِأَجْنَبِيٍّ عَنْهَا، وَسَفَرَهَا بِلاَ مَحْرَمٍ، وَجَعَلَ الأَصْلَ قَرَارَهَا فِي الَمَنْزِلِ، وَعَدَمَ خُرُوجِهَا إِلاَّ لِحَاجَةٍ، وَإِذَا خَرَجَتْ فَتَحْتَشِمُ وَتَتَحَجَّبُ وَلاَ تَتَعَطَّرُ إِذَا كَانَتْ تَمُرُّ بِرِجَالٍ أَوْ يَرَوْنَهَا، كُلُّ هَذِهِ الاحْتِيَاطَاتِ مِنْ أَجْلِ صِيَانَةِ الرَّجُلِ وَالمَرْأَةِ مِنَ الزِّنَا، وَصِيَانَةِ المُجْتَمَعِ مِنَ الفَوَاحِشِ وَاللُّقَطَاءِ مِنْ حَمْلٍ سِفَاحٍ.

وَكَذِبَ مَنْ جَمَعَ رَجُلاً بِامْرَأَةٍ وَادَّعَى أَنَّهُ لَا تَنْشَأُ بَيْنَهُمَا عَلاَقَةٌ مُحَرَّمَةٌ، وَحَوَادِثُ التَّحَرُّشِ بِالعَامِلاَتِ فِي حُقُولِ الرِّجَالِ وَابْتِزَازِهِنَّ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَرَ.

وَأَمَّا الفِكْرُ اللِّيبْرَالِيُّ الإِبَاحِيُّ فَإِنَّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى الحُرِّيَّةِ الشَّخْصِيَّةِ، وَأَنَّ الإِنْسَانَ يَمْتَلِكُ جَسَدَهُ ذَكَرًا كَانَ أَمْ أُنْثَى، وَلَهُ أَنْ يَفْعَلَ بِهِ مَا يَشَاءُ، وَأَنْ يَهَبَهُ لِمَنْ يَشَاءُ، وَأَنْ يُظْهِرَ مِنْهُ مَا يَشَاءُ سِوَى السَّوْءَتَيْنِ وَصُدُورِ النِّسَاءِ! وَلاَ يُمْنَعُ فِي الغَرْبِ مِنْ أَيِّ مُمَارَسَةٍ جِنْسِيَّةٍ إِلاَّ فِي حَالَيْنِ فَقَطْ: حَالِ الإِكْرَاهِ؛ لِأَنَّ الطَّرَفَ الآخَر

وفي زمن مضى ناكفت الإسلامَ أديان وأفكار أرادت أن تقصيه وتستأصله من نفوس المسلمين بالقوتين الناعمة والقاسية فما أفلحت لا في القضاء على الإسلام، ولا في تحريفه وتشويهه، ولا في ردِّ الناس عنه، ولا في إخراج المسلمين منه؛ حتى إن المنصرين إذا اجتهدوا مع جمع من المسلمين في تنصيرهم بالطعام والدواء والمال والمناصب ثم سألوهم عن أمانيهم بعد اطمئنانهم لتنصرهم كان جواب العامة المفطورين على التوحيد: نريد الحج إلى بيت الله الحرام، فهدموا جهود عشرات السنين من التنصير. ومن جراء ذلك أسلم عدد من المنصرين؛ لأنه لا يمكن أن يكون الإسلام بهذا الثبات والرسوخ في المجتمع البشري إلا لكونه الحق ولكون غيره باطلا.

وفي السنوات الأخيرة، وبعد انتهاء الشيوعية والاشتراكية في العالم، وانتصار الليبرالية والرأسمالية، لم يبق أمام الفكر الرأسمالي الليبرالي ليسود الأرض كلها، ويدين به البشر أجمعون إلا هدم الإسلام.

والفكر الليبرالي مبني على أصل واحد، وهو تحطيم القيود التي تقيد الإنسان، وفتح الحرية أمامه، بما فيها القيود الدينية والأخلاقية. بل إن الفكر الليبرالي لم يؤسس إلا على هدم الدين والأخلاق، وتحطيمها باعتبارها قيودا تقيد حرية الإنسان. وأما غايته وهدفه فنقل الإنسان من العبودية لله تعالى إلى عبودية هواه، فيقول ما يشاء، ويفعل ما يشاء، بشرط أن لا ينتهك حرية غيره .. وما الأديان والأخلاق إلا اختيار يختاره الإنسان لنفسه إذا شاء لإشباع روحه، ولكن ليس للدين ولا للأخلاق سلطان على الناس؛ فيستوي الملحد والمؤمن، ويستوي عباد الأوثان مع عباد الرحمن جل وعلا، وتستوي الحيية المتسترة مع الرقيعة المتعرية، وتتساوى المرأة مع الرجل في الحقوق والواجبات. ونتيجته ما نراه من ضياع الأفراد وتفكك الأسرة في المجتمعات الليبرالية الغربية.

إن كثيرا من الناس وهم يعالجون ما يثار في مجتمعات المسلمين من قضايا اختلاط النساء بالرجال، والمحرم للمرأة في السفر، وقوامة الرجل على المرأة، وعمل المرأة وقيادتها للسيارة واستقلالها عن الرجل يبحثون هذه القضايا بحثا جزئيا مختزلا مبتورا عن الاختلاف الكبير بين الإسلام والليبرالية في أصل النظر إلى الإنسان وإلى المرأة ومعاملتها، وحقوقها وواجباتها.

إن الإسلام فرض قوامة الرجال على النساء، وليست فقط قوامة الأزواج على الزوجات، وإنما قوامة الرجل على المرأة {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} [النساء: ٣٤] فالمرأة في رعاية رجل منذ ولادتها إلى أن توسد في قبرها، وكل إخلال بذلك يعود ضرره على المرأة والمجتمع بأسره؛ لأن الله تعالى ما خلق المرأة من الرجل لتستقل عنه وإنما لتركن إليه، وتحتمي به، وتشعر بالأمن معه.

وأما في الفكر الليبرالي الإلحادي؛ فالمرأة مستقلة عن الرجل، ولا سلطان لأحد منهما على الآخر. بل في الليبرالية المتطرفة لا يسمى الرجل رجلا ولا المرأة امرأة وإنما هما نوع بشري، يستطيع كل واحد منها أن يحول نفسه إلى ما يريد فتتحول المرأة إلى رجل بالاسترجال، ويتحول الرجل إلى امرأة بالاستئناث.

وفي العلاقات الجنسية جعل الإسلام لها ضوابط ومصارف مشروعة، فالأصل في الفروج التحريم، ولا يحل للرجل ولا للمرأة من الفروج إلا ما أباحه الشرع، وهو الزواج للرجل والمرأة، وملك اليمين للرجل {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} [المؤمنون: ٥ - ٧].

فحرم الإسلام: الزنا، وعمل قوم لوط، ونكاح المحارم، وفُصل ذلك في القرآن أفضل تفصيل، وشدد فيه [وَلَا تَقْرَبُوا الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ] {الأنعام:١٥١} {وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا} [الإسراء: ٣٢].

ولما كان الرجل يميل للمرأة لجمالها وأنوثتها ورقتها، والمرأة تميل للرجل لقوته ورجولته وخشونته، وهذا الميل يؤدي إلى العلاقة الحميمية بينهما؛ فإن الله تعالى سد كل طريق يصل المرأة بالرجل، أو يجمعها به؛ لأنها فتنته، وهو فتنتها، واجتماعهما -ولو على تعليم قرآن أو قيام ليل- يؤدي -ولا بد- للوقوع في المحظور؛ لوجود ما يحتاجه كل واحد منهما في الآخر. فحرم الإسلام اختلاط النساء بالرجال، وخلوة المرأة بأجنبي عنها، وسفرها بلا محرم. وجعل الأصل قرارها في المنزل، وعدم خروجها إلا لحاجة، وإذا خرجت فتحتشم وتتحجب ولا تتعطر إذا كانت تمر برجال أو يرونها. كل هذه الاحتياطات من أجل صيانة الرجل والمرأة من الزنا، وصيانة المجتمع من الفواحش واللقطاء من حمل سفاح.

وكذب من جمع رجلا بامرأة وادعى أنه لا تنشأ بينهما علاقة محرمة، وحوادث التحرش بالعاملات في حقول الرجال وابتزازهن أكثر من أن تحصر.

وأما الفكر الليبرالي الإباحي فإنه مبني على الحرية الشخصية، وأن الإنسان يمتلك جسده ذكرا كان أم أنثى، وله أن يفعل به ما يشاء، وأن يهبه لمن يشاء، وأن يظهر منه ما يشاء سوى السوأتين وصدور النساء. ولا يمنع في الغرب من أي ممارسة جنسية إلا في حالين فقط: حال الإكراه؛ لأن الطرف الآخر لم يرض. أو في حال كون أحد الطرفين قاصرا؛ لأن التغرير به متوقع أو حاصل. وأما إذا كانا راشدين راضيين فحلال لهما الزنا والسحاق وعمل قوم لوط ونكاح المحارم، بل ونكاح الحيوانات.

وفي الإسلام لا يكون الحمل وإنجاب الولد إلا من النكاح المشروع دون السفاح، ولا يحل لأحد أن ينسب ولدا ليس له، ولا لولد أن ينتسب لغير أبويه، ولا لأب أن ينفي ولده عنه إلا بأيمان مغلظة تسمى اللعان، وحرَّم الإسلام التبني الذي كان شائعا في الجاهلية.

وأما في الفكر الليبرالي الإلحادي فيجوز الحمل والحصول على الذرية بأي طريق كان مادام أطراف الحمل متراضين؛ ولذا ينتشر عندهم التبني، وتأجير الأرحام، وبيع ماء الرجال. كما ينتشر بشكل أكبر حمل السفاح، وكثير من الأزواج لا يتم زواجهم إلا بعد إنسال عدد من أولادهم قبل الزواج.

فحين تطرح قضايا المرأة وحقوقها لا بد من رد الأمور إلى نصابها، وإرجاع الأفكار إلى أصولها، ولا ننشغل بجزئيات يلبس بها أرباب النفاق، وأصحاب الشهوات على الناس, ويدفعونهم بها إلى المشتبهات لضرب المحكمات، ثم إباحة المحرمات، وهذا ما يسعون إليه بكل ما أوتوا من قوة، وقد قال الله تعالى فيهم {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ * رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} [آل عمران: ٧ - ٨].

بارك الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين [أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ] {يوسف:٤٠} نحمده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ] {محمد:٣٣}.

أيها المسلمون: يجب أن نعلم أن الغاية التي يريد الفكر الليبرالي تحقيقها في بلاد المسلمين هي إباحة الزنا والسحاق ونكاح الحيوانات وعمل قوم لوط ونكاح المحارم بشرط التراضي بين طرفي العلاقة، ويندرج ذلك تحت أصل هو من أهم أصول الفكر الليبرالي، وهو الحرية الشخصية، وحماية الخصوصية. ومعناها أن الإنسان حر حرية شخصية في أن يمارس ما شاء من الأفعال بشرط أن لا يعتدي على أحد. فإذا كان طرفا العلاقة المحرمة شرعا متراضيين كان منعهما من هذه العلاقة مصادرة لحريتهما الشخصية، وانتهاكا صارخ لخصوصيتهما، ويجب حمايتهما والمطالبة بحقهما.

وهذا الفكر الإلحادي المقصي للدين، والنافي للأخلاق لا يستطيع الليبراليون في بلاد المسلمين إظهاره على حقيقته، أو بيان هدفه وغايته؛ لعلمهم أن المسلمين لا يتقبلونه ولا يرضونه لأنفسهم ومحارمهم، وسيقفون صفا واحدا لمحاربته؛ ولذا فهم يغزونه من داخله بتقريب المرأة من الرجل بشتى الحيل، وإسقاط النصوص التي تباعد بينهما، وخداع العامة بأنهم يطالبون بحقوق المرأة.

إن الليبرالي حين يطلب الدليل على منع الاختلاط أو قيادة المرأة للسيارة أو نحو ذلك فإنه ليس صادقا في طلبه، ولا ملتزما بالدليل الذي يطلبه، ولا معظما للشرع الذي يتكلم بلسانه؛ فإنه قد ركل بقدمه النجسة محكمات الدين، ونصوصه القطعية، ولم يأبه بها.

إن الغاية التي يريد الليبراليون تحقيقها في بلاد المسلمين هي أن يتأبط الليبرالي الفاسق أختك أو ابنتك ويسير بها إلى فراشه أمامك ولا تستطيع فعل شيء؛ لأن القانون يحميه تحت بند الحرية الشخصية. إنه يريد مصاحبة زوجتك من ورائك فإذا علمت عن ذلك لم تستطع فعل شيء؛ لأن طلاقك لها يمنحها نصف ثروتك فتتمتع هي وإياه بمالك كما تمتع هو بزوجتك.

إن في الغرب آباء صالحين وإخوانا صالحين وأزواجا صالحين لا يريدون الخنا لبناتهم ولا لأخواتهم ولا لزوجاتهم ولكنهم لا يستطيعون فعل شيء لحفظ بناتهم وأخواتهم وزوجاتهم من وحوش الرجال؛ لأن الحرية سادت وأقصي الدين والأخلاق.

إن الليبراليين العرب لا يهمهم شأن المرأة ولا حقوقها، ولا أي شيء يتعلق بها إلا جانب الشهوة واللذة؛ ولذا انحصرت كل مطالبهم في تقريب المرأة من الرجل، وكسر الحواجز الشرعية والأخلاقية التي بينهما. فلا يطالبون بحقوق مطلقات ولا معضولات ولا عوانس حرمن الزوج والأسرة، ولا يطالبون بحقوق معلقات مكثن سنوات لا مطلقات ولا متزوجات، ولا يطالبون بحقوق أمهات حرمن أولادهن، ولا بحقوق نساء أكل ميراثهن، ولا بحقوق بنات أكرهن على الزواج ممن لا يردن. ومجتمعنا يعج بمثل هذه المشكلات، وبالنساء المكلومات المظلومات ..

أتدرون لماذا لا يطالبون بحقوقهن، ولا يبحثون مشاكلهن، ولا يعرضونها في قنواتهم وصحافتهم .. لأن حل هذه المشكلات لا يقرب المرأة من الرجل، ولا يحقق الغاية الليبرالية وهي نشر الفواحش في الناس.

إن هم إلا متقوقعون على نشر ثقافة الاختلاط، وكسر الحياء، وقيادة المرأة للسيارة .. بالله عليكم أيهما أولى بالرعاية والحق: امرأة حرمت أولادها سنوات تريد رؤيتهم والجلوس معهم .. أم فتاة تريد اللعب خلف المقود؟! يا لوضاعة المطالب الليبرالية.

إن غايتهم إباحة الزنا والسحاق وعمل قوم لوط ونكاح المحارم كما هو في الغرب، وحماية ذلك بقانون الحرية الشخصية واحترام الخصوصية، فمن رضي لأهله وأسرته ومجتمعه ذلك فليقف صفا واحدا مع الليبراليين في مطالبهم. {وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا} [النساء: ٢٧].

وص

المعتقد النصيري في دماء المسلمين

المُعْتَقَدُ النُّصَيْرِيُّ فِي دِمَاءِ المُسْلِمِينَ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٨/ ٣/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ القَوِيِّ القَهَّارِ، العَزِيزِ الجَبَّارِ، يُمْلِي لِلظَّالِمِينَ، وَيَمُدُّ لِلطَّاغِينَ، فَإِذَا اسْتَوْجَبُوا العَذَابَ عَذَّبَهُمْ، فَلاَ أَحَدَ يُنَجِّيهِمْ؛ [وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ القُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ] {هود:١٠٢}، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى عَطَائِهِ وَإِحْسَانِهِ، فَهُوَ رَبُّنَا وَمَعْبُودُنَا وَإِنْ جَحَدَهُ الجَاحِدُونَ، وَأَنْكَرَهُ المُلْحِدُونَ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ يَبْتَلِي عِبَادَهُ المُؤْمِنِينَ بِالضَّرَّاءِ؛ لِيَسْتَخْرِجَ مِنْهُمُ الحَمْدَ وَالثَّنَاءَ، وَالضَّرَاعَةَ وَالدُّعَاءَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَعْلَى اللهُ تَعَالَى مَقَامَهُ، وَرَفَعَ ذِكْرَهُ، وَسَخَّرَ المُؤْمِنِينَ لِلذَّوْدِ عَنْ عِرْضِهِ، فَآمَنُوا بِهِ، [وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ] {الأعراف:١٥٧}، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَأُوصِي نَفْسِي وَإِيَّاكُمْ بِتَقْوَى اللهِ تَعَالَى، وَلُزُومِ كِتَابِهِ، وَالثَّبَاتِ عَلَى دِينِهِ، وَالتَّمَسُّكِ بِشَرِيعَتِهِ؛ فَإِنَّ فِي الأَرْضِ ضَلالاً كَثِيرًا، وَفِي قُلُوبِ أَكْثَرِ الخَلْقِ كُفْرًا وَزَيْغًا، وَلاَ هِدَايَةَ إِلاَّ مِنَ اللهِ تَعَالَى، وَلاَ عِصْمَةَ مِنَ الكُفْرِ وَالنِّفَاقِ إِلاَّ بِه عَزَّ وَجَلَّ، وَلاَ ثَبَاتَ عَلَى الحَقِّ إِلاَّ بِتَثْبِيتِهِ سُبْحَانَهُ؛ [وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ] {الأنفال:٢٤}، [يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ مَا يَشَاءُ] {إبراهيم:٢٧}.

أَيُّهَا النَّاسُ: تَعُجُّ الأَرْضُ بِظُلْمٍ عَظِيمٍ، وَبَغْيٍ كَبِيرٍ، وَاعْتِدَاءٍ عَلَى اللهِ تَعَالَى فِي عَلْيَائِهِ، وَنَيْلٍ مِنْ رُسُلِهِ الكِرَامِ -عَلَيْهِمُ السَّلامُ- وَسُخْرِيَةٍ مِنْ دِينِهِ الهَادِي إِلَى سَوَاءِ السَّبِيلِ.

زَمَنٌ نَعِيشُهُ الآنَ عَلَى الأَرْضِ كَانَتِ الغَلَبَةُ فِيهَا لِدُوَلِ الكُفْرِ وَالنِّفَاقِ وَالاسْتِكْبَارِ، تُؤَلِّهُ المَادَّةَ، وَتَجْحَدُ اللهَ سُبْحَانَهُ، وَتُؤْمِنُ بِالدُّنْيَا وَتُنْكِرُ الآخِرَةَ.

حَضَارَةٌ مُعَاصِرَةٌ فَلْسَفَتُهَا إِنْكَارُ الغَيْبِ، وَالإِيمَانُ بِالعَالَمِ المُشَاهَدِ، خَلَّفَتِ الظُّلْمَ وَالبَغْيَ فِي الأَرْضِ، لاَ تَتَحَرَّكُ إِلاَّ حَيْثُ تُوجَدُ المَادَّةُ، وَلا يُؤَثِّرُ فِي قُلُوبِ أَرْبَابِهَا دِمَاءٌ تُسْفَكُ، وَأَرْوَاحٌ تُزْهَقُ، وَأَوْصَالٌ تُقَطَّعُ، وَأُنَاسٌ تُعَذَّبُ.

حَضَارَةٌ يَرَى رُبَّانُهَا أَكْوَامَ الجُثَثِ، وَيَسْمَعُونَ صَرِيخَ الضَّحَايَا، وَيُشَاهِدُونَ آلامَ الأَطْفَالِ، فَلاَ يَتَحَرَّكُ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلاَّ وَفْقَ صَفَقَاتٍ سِيَاسِيَّةٍ أَوِ اقْتِصَادِيَّةٍ، هَؤُلاءِ هُمُ البَشَرُ فِي عَصْرِ إِنْسَانِيَّةِ المَاسُونِيَّةِ، وَالقِيَمِ اللِّيبْرَالِيَّةِ الغَرْبِيَّةِ، وَصَدَقَ اللهُ العَظِيمُ حِينَ وَصَفَ الإِنْسَانَ فِي القُرْآنِ وَهُوَ مُجَرَّدٌ مِنَ الإِيمَانِ؛ [ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً] {البقرة:٧٤} [إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا] {الأحزاب:٧٢}، [ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ] {التِّين:٥}، [إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ] {العصر:٢}.

حَضَارَةٌ شَكَّلَتْ مُنَظَّمَاتٍ دُوَلِيَّةً جَعَلَتْهَا تُمَثِّلُ مُؤَسَّسَةَ الأَمْنِ فِي العَالَمِ، فَأَسَّسَتْهَا عَلَى الظُّلْمِ وَالعُدْوَانِ، وَوَضَعَتْ فِيهَا نِظَامَ حَقِّ النَّقْضِ، وَخَصَّتْهُ بِالدُّوَلِ الكُبْرَى؛ لِتَكُونَ بَقِيَّةُ الدُّوَلِ بِشُعُوبِهَا وَقَضَايَاهَا وَآلامِهَا وَأَحْزَانِهَا مُجَرَّدَ سِلَعٍ يَتَسَاوَمُ الكِبَارُ عَلَيْهَا فِي طَاوِلاتِ مَجْلِسِ الأَمْنِ وَهَيْئَةِ الأُمَمِ المُتَّحِدَةِ؛ لاقْتِسَامِ غَنَائِمِهَا، وَتَحْقِيقِ رَفَاهِيَةِ الكِبَارِ فَقَطْ! وَكَانَ آخِرُ تَصْوِيتٍ فِي هَذِهِ المَجَالِسِ الظَّالِمَةِ قَبْلَ أَيَّامٍ تَبَارَى الكِبَارُ فِيهِ عَلَى دِمَاءِ أَهْلِ الشَّامِ المُبَارَكَةِ؛ لِيُعْطُوا النِّظَامَ النُّصَيْرِيَّ الحَاقِدَ الضَّوْءَ الأَخْضَرَ لِإِبَادَةِ المُسْلِمِينَ، وَمَا زَالَتِ المَذَابِحُ عَلَى أَشُدِّهَا مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ إِلَى سَاعَتِنَا هَذِهِ، فَرَّجَ اللهُ عَنِ المُسْلِمِينَ فِي الشَّامِ، وَكَشَفَ كَرْبَهُمْ، وَأَظْهَرَهُمْ عَلَى عَدُوِّهِمْ، وَمَكَّنَ لَهُمْ فِي بِلادِهِمْ، وَأَسْقَطَ البَعْثَ وَعِصَابَتَهُ.

إِنَّ مَا يُنْقَلُ إِلَيْكُمْ مِنْ أَخْبَارِ المَذَابِحِ اليَوْمِيَّةِ، وَالعَذَابِ الأَلِيمِ الَّذِي أَصَابَ أَهْلَ الشَّامِ لَيْسَ إِلاَّ جُزْءًا صَغِيرًا مِنَ الصُّورَةِ الحَقِيقِيَّةِ، وَمَا خَفِيَ فَهُوَ أَعْظَمُ وَأَشَدُّ وَأَنْكَى، وَهُوَ الَّذِي لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ تَصْوِيرَهُ، أَوْ صَوَّرَهُ فَقُتِلَ المُصَوِّرُ وَمُحِيَتِ الصُّورَةُ، وَمَتَى تَفْلِتُ صُورَةٌ هُنَا وَهُنَاكَ فَيَرَاهَا النَّاسُ؟!

وَمَا فِي أَقْبِيَةِ السُّجُونِ مِنَ العَذَابِ لَعَشَرَاتِ الآلافِ لاَ يَعْلَمُهُ إِلاَّ اللهُ تَعَالَى؛ عَذَابٌ وَأَيُّ عَذَابٍ، وَمَذَابِحُ بِالجُمْلَةِ لِأُنَاسٍ عُزَّلٍ فِي حَضَارَةِ الحُرِّيَّةِ وَحُقُوقِ الإِنْسَانِ، وَالشِّعَارَاتِ الكَاذِبَةِ الخَادِعَةِ الَّتِي لاَ يُصَدِّقُهَا إِلاَّ الأَغْرَارُ!

هَلْ تَتَعَجَّبُونَ مِنْ شِدَّةِ قَسْوَةِ النِّظَامِ النُّصَيْرِيِّ عَلَى النَّاسِ؟! وَهَلْ تَسْتَغْرِبُونَ مَا يُنْقَلُ لَكُمْ مِنْ مَجَازِرَ وَتَعْذِيبٍ وَتَقْطِيعٍ لِلْأَطْرَافِ وَالحَنَاجِرِ، وَذَبْحٍ لِلْأَطْفَالِ؟! لَرُبَّمَا يَعْجِزُ عَنْ فِعْلِ مِثْلِهِ اليَهُودُ والنَّصَارَى؟! هَلْ سَمِعْتُمْ وَقَرَأْتُمْ وَصْفَ النَّاجِينَ مِنَ المَذَابِحِ، مَاذَا قَالُوا؟ وَمَاذَا أَخْبَرُوا؟ حُكُومَةٌ تَدُكُّ شَعْبَهَا الأَعْزَلَ بِالصَّوَارِيخِ وَالدَّبَّابَاتِ وَالمِدْفَعِيَّةِ الثَّقِيلَةِ، فَتَهْدِمُ البُيُوتَ عَلَى سَاكِنِيهَا، وَتَسْحَلُ النَّاسَ فِي الشَّوَارِعِ، وَتَذْبَحُ الجَرْحَى فِي المُسْتَشْفَيَاتِ، هَلْ هَذَا عَجَبٌ؟! وَمَا دَافِعُهُ؟!

إِنَّهَا العَقَائِدُ البَاطِنِيَّةُ، وَالأَحْقَادُ الدَّفِينَةُ، وَالتَّقَرُّبُ إِلَى أَئِمَّتِهِمُ الَّذِينَ يَعْبُدُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ تَعَالَى بِعَذَابِ الأَبْرِيَاءِ، وَصِيَاحِ النِّسَاءِ، وَصُرَاخِ الأَطْفَالِ، إِنَّهَا مَذَابِحُ تُقَدَّمُ قَرَابِينَ لِزُعَمَاءِ مَذْهَبِهِمُ البَاطِنِيِّ الخَبِيثِ.

إِنَّ الطَّوَائِفَ البَاطِنِيَّةَ -وَمِنْهَا النُّصَيْرِيَّةُ- مَنْبُوذَةٌ فِي أَوْسَاطِ المُسْلِمِينَ؛ لِمَا تَعْتَنِقُهُ مِنْ عَقَائِدَ فَاسِدَةٍ تُخْفِيهَا وَلاَ تُظْهِرُهَا، وَبَعْضُ هَذِهِ المُعْتَقَدَاتِ يَأْبَاهَا الأَسْوِيَاءُ مِنَ البَشَرِ وَلَوْ لَمْ يَكُونُوا مُسْلِمِينَ، كَإِبَاحَتِهِمْ نِكَاحَ المَحَارِمِ، وَتَطْبِيقِهِ فِي أَوْسَاطِهِمْ، وَجَعْلِهِ دِينًا يُفَارِقُونَ بِهِ بَقِيَّةَ البَشَرِ الَّذِينَ تَأْنَفُ فِطَرُهُمْ مِنْ هَذَا الفِعْلِ الحَقِيرِ، مَعَ تَعَاطِيهِمْ لِلسِّحْرِ وَالشَّعْوَذَاتِ، وَتِلاوَتِهِمْ لِكُتُبٍ مَحْشُوَّةٍ بِالطَّلاسِمِ وَالرُّمُوزِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الشُّذُوذِ، وَلَمْ يُخْفِ البَاطِنِيُّونَ شَعَائِرَهُمْ وَمُعْتَقَدَاتِهِمْ عَنِ النَّاسِ إِلاَّ لِشُذُوذِهَا وَغَرَابَتِهَا حَتَّى فِي أَوْسَاطِ غَيْرِ المُسْلِمِينَ، وَهَذِهِ العُزْلَةُ بِسَبَبِ مُعْتَقَدِهِمْ خَلَّفَتْ فِي قُلُوبِهِمْ كُرْهًا لِغَيْرِهِمْ، وَحِقْدًا عَلَيْهِمْ، وَسَعْيًا دَؤُوبًا لِلْإِضْرَارِ بِهِمْ، كَمَا أَنَّهَا أَوْجَدَتْ فِي نُفُوسِهِمْ كِبْرًا وَعُلُوًّا بِأَنَّهُمْ طَائِفَةٌ قَلِيلَةٌ مُخْتَارَةٌ لِهَذَا الدِّينِ؛ وَلِذَا لاَ يَقْبَلُونَ غَيْرَهُمْ فِي مَذْهَبِهِمْ، وَهُمْ كَاليَهُودِ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ شَعْبُ اللهِ المُخْتَارُ، وَلاَ عَجَبَ فَالمَذَاهِبُ البَاطِنِيَّةُ مِنْ صُنْعِ اليَهُودِ، وَقَدْ سَلَّطَ الضَّوْءَ عَلَى قَضِيَّةِ عُزْلَتِهِمْ وَآثَارِهَا عَلَيْهِمْ عَدَدٌ مِنَ المُسْتَشْرِقِينَ وَعُلَمَاءِ الاجْتِمَاعِ الغَرْبِيِّينَ.

بَيْدَ أَنَّ حِقْدَهُمْ عَلَى المُسْلِمِينَ أَشَدُّ مِنْ حِقْدِهِمْ عَلَى غَيْرِهِمْ؛ لِأَنَّهُمْ أَقَلِّيَّةٌ فِي وَسَطِهِمْ، كَسَائِرِ الفِرَقِ البَاطِنِيَّةِ الأُخْرَى؛ وَلِذَا فَهُمْ يُغَذُّونَ أَبْنَاءَ طَائِفَتِهِمْ عَلَى كَرَاهِيَةِ المُسْلِمِ، وَيَسْتَبِيحُونَ فِيهِ كُلَّ شَيْءٍ إِذَا قَدِرُوا، فَكَانَ المُزَارِعُونَ مِنْهُمْ يَخْتَلِسُونَ أَصْحَابَ المَزَارِعَ، وَكَانَ العُمَّالُ فِي المَصَانِعِ وَالمَتَاجِرِ يَسْرِقُونَ أَرْبَابِ عَمَلِهِمْ!

وَالفِرَقُ البَاطِنِيَّةُ عَامَّةً وَمِنْهَا النُّصَيْرِيَّةُ تَعْمَدُ فِي سَبِيلِ تَغْذِيَةِ قُلُوبِ أَتْبَاعِهَا بِالحِقْدِ عَلَى المُسْلِمِينَ، إِلَى جَعْلِ شَتْمِ رُمُوزِ المُسْلِمِينَ وَعُظَمَائِهِمْ مِنْ شَعَائِرِ دِينِهِمْ، وَمِنْ أَدْعِيَةِ صَلَوَاتِهِمْ، وَتِلاوَاتِ أَذْكَارِهِمْ، وَلاَ تَكَادُ تُوجَدُ فِرْقَةٌ بَاطِنِيَّةٌ إِلاَّ وَفِي صَلاتِهَا وَذِكْرِهَا وَدُعَائِهَا شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ؛ لِيَتَرَبَّى الأَتْبَاعُ عَلَيْهِ، وَيُرَدِّدُوهُ فَلا يَنْسَوْنَهُ، وَشَعَائِرُ الرَّافِضَةِ فِي اللَّطْمِ وَالتَّغْبِيرِ وَتِلاوَةِ المَرَاثِي وَالبُكَاءِ مِنْ هَذَا القَبِيلِ.

وَفِي الدِّينِ النُّصَيْرِيِّ حَيْثُ لاَ مَعَابِدَ عِنْدَهُمْ بِسَبَبِ سِرِّيَّةِ المَذْهَبِ؛ فَإِنَّهُمْ يَجْتَمِعُونَ عَلَى صَلَواتِهِمْ وَأَعْيَادِهِمْ فِي بُيُوتِ بَعْضِهِمْ لِأَدَاءِ شَعَائِرِهِمْ، وَفِي صَلَوَاتِهِمْ يَسْأَلُونَ رَبَّهُمْ إِبَادَةَ حُكَّامِ المُسْلِمِينَ، ولهم قرآن غير قرآن المسلمين، وَكَانُوا أَيَّامَ الدَّو

حضارة يرى ربانها أكوام الجثث، ويسمعون صريخ الضحايا، ويشاهدون آلام الأطفال، فلا يتحرك منهم أحد إلا وفق صفقات سياسية أو اقتصادية .. هؤلاء هم البشر في عصر إنسانية الماسونية، والقيم الليبرالية الغربية .. وصدق الله العظيم حين وصف الإنسان في القرآن وهو مجرد من الإيمان [ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً] {البقرة:٧٤} [إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا] {الأحزاب:٧٢} [ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ] {التِّين:٥} [إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ] {العصر:٢}.

حضارة شكلت منظمات دولية جعلتها تمثل مؤسسة الأمن في العالم، فأسستها على الظلم والعدوان، ووضعت فيها نظام حق النقض، وخصته بالدول الكبرى؛ لتكون بقية الدول بشعوبها وقضاياها وآلامها وأحزانها مجرد سلع يتساوم الكبار عليها في طاولات مجلس الأمن وهيئة الأمم المتحدة؛ لاقتسام غنائمها، وتحقيق رفاهية الكبار فقط .. وكان آخر تصويت في هذه المجالس الظالمة قبل أيام تبارى الكبار فيه على دماء أهل الشام المباركة؛ ليعطوا النظام النصيري الحاقد الضوء الأخضر لإبادة المسلمين، ولا زالت المذابح على أشدها من ذلك اليوم إلى ساعتنا هذه، فرج الله عن المسلمين في الشام، وكشف كربهم، وأظهرهم على عدوهم، ومكن لهم في بلادهم، وأسقط البعث وعصابته.

إن ما ينقل إليكم من أخبار المذابح اليومية، والعذاب الأليم الذي أصاب أهل الشام ليس إلا جزءا صغيرا من الصورة الحقيقية، وما خفي فهو أعظم وأشد وأنكى .. وهو الذي لم يستطع أحد تصويره، أو صوره، فقتل المصور ومحيت الصورة، ومتى تفلت صورة هنا وهناك فيراها الناس؟!

وما في أقبية السجون من العذاب لعشرات الآلاف لا يعلمه إلا الله تعالى .. عذاب وأي عذاب، ومذابح بالجملة لأناس عزل في حضارة الحرية وحقوق الإنسان، والشعارات الكاذبة الخادعة التي لا يصدقها إلا الأغرار ..

هل تتعجبون من شدة قسوة النظام النصيري على الناس؟! وهل تستغربون ما ينقل لكم من مجازر وتعذيب وتقطيع للأطراف والحناجر، وذبح للأطفال؟! لربما يعجز عن فعل مثله اليهود والنصارى؟! هل سمعتم وقرأتم وصف الناجين من المذابح، ماذا قالوا وماذا أخبروا؟ حكومة تدك شعبها الأعزل بالصواريخ والدبابات والمدفعية الثقيلة .. فتهدم البيوت على ساكنيها، وتسحل الناس في الشوارع، وتذبح الجرحى في المستشفيات، هل هذا عجب؟! وما دافعه؟!

إنها العقائد الباطنية، والأحقاد الدفينة، والتقرب إلى أئمتهم الذين يعبدونهم من دون الله تعالى بعذاب الأبرياء، وصياح النساء، وصراخ الأطفال .. إنها مذابح تقدم قرابين لزعماء مذهبهم الباطني الخبيث.

إن الطوائف الباطنية، ومنها النصيرية منبوذة في أوساط المسلمين؛ لما تعتنقه من عقائد فاسدة تخفيها ولا تظهرها، وبعض هذه المعتقدات يأباها الأسوياء من البشر ولو لم يكونوا مسلمين، كإباحتهم نكاح المحارم، وتطبيقه في أوساطهم، وجعله دينا يفارقون به بقية البشر الذين تأنف فطرهم من هذا الفعل الحقير .. مع تعاطيهم للسحر والشعوذات، وتلاوتهم لكتب محشوة بالطلاسم والرموز والسحر، وغير ذلك من الشذوذ، ولم يخف الباطنيون شعائرهم ومعتقداتهم عن الناس إلا لشذوذها وغرابتها حتى في أوساط غير المسلمين، وهذه العزلة بسبب معتقدهم خلفت في قلوبهم كرها لغيرهم، وحقدا عليهم، وسعيا دءوبا للإضرار بهم، كما أنها أوجدت في نفوسهم كبرا وعلوا بأنهم طائفة قليلة مختارة لهذا الدين؛ ولذا لا يقبلون غيرهم في مذهبهم، وهم كاليهود يظنون أنهم شعب الله المختار، ولا عجب فالمذاهب الباطنية من صنع اليهود، وقد سلط الضوء على قضية عزلتهم وآثارها عليهم عدد من المستشرقين وعلماء الاجتماع الغربيين.

بيد أن حقدهم على المسلمين أشد من حقدهم على غيرهم؛ لأنهم أقلية في وسطهم، كسائر الفرق الباطنية الأخرى؛ ولذا فهم يغذون أبناء طائفتهم على كراهية المسلم، ويستبيحون فيه كل شيء إذا قدروا، فكان المزارعون منهم يختلسون أصحاب المزارع، وكان العمال في المصانع والمتاجر يسرقون أرباب عملهم ..

والفرق الباطنية عامة ومنها النصيرية تعمد في سبيل تغذية قلوب أتباعها بالحقد على المسلمين إلى جعل شتم رموز المسلمين وعظمائهم من شعائر دينهم، ومن أدعية صلواتهم، وتلاوات أذكارهم، ولا تكاد توجد فرقة باطنية إلا وفي صلاتها وذكرها ودعائها شيء من ذلك؛ ليتربى الأتباع عليه، ويرددوه فلا ينسونه، وشعائر الرافضة في اللطم والتغبير وتلاوة المراثي والبكاء من هذا القبيل.

وفي الدين النصيري حيث لا معابد عندهم بسبب سرية المذهب؛ فإنهم يجتمعون على صلواتهم وأعيادهم في بيوت بعضهم لأداء شعائرهم، وفي صلواتهم يسألون ربهم إبادة حكام المسلمين، ولهم قرآن غير قرآن المسلمين، وكانوا أيام الدولة العثمانية يختم شيخهم صلوات عيدهم قائلا: الفاتحة يا إخوان في إبادة الدولة العثمانية واستظهار الطائفة الخصيبية النصيرية.

وفي باكورتهم سورة تسمى سورة التبري والشتائم يلعنون فيها جملة من الصحابة أكثرهم من العشرة المشهود لهم بالجنة، ومنهم الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم .. ويسألون فيها عليا أن ينزل سخطه ولعنته على المذاهب الفقهية الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي، ويلعنون كل من يعتقد في علي بن أبي طالب رضي الله عنه غير الربوبية. ويرون أن الخارجين على دينهم ملاحدة، ولا يقبلون دخول أحد فيه.

وهذا التكثيف في اللعن والبراءة من الصحابة ومن أتباع المذاهب الفقهية الإسلامية؛ يغرس في قلوب أتباعهم الحقد على المسلمين، وهي شعائر دائمة يتعبدون بها، ويتربى عليها صغارهم، ويسمعونها حال عبادتهم وخشوعهم، فلا تزول من قلوبهم، ويجدون في أنفسهم الدوافع النفسية لذبح المسلمين، والغدر بهم، والانتقام منهم، والتعبد بتعذيبهم، وهو ما ترونه الآن في بلاد الشام المباركة، ومن ظن أن المعتقد لا يعمل عمله في قلوب أصحابه فهو أجهل من حمار أهله، وما أتي المسلمون إلا من دعاة التقريب بين المذاهب والديانات، الذين يستميتون في إذابة عقيدة الولاء والبراء، وادعاء التعايش السلمي؛ ليصبح المسلمون لقمة سائغة لأعدائهم كما هو حال أهل الشام الآن.

نسأل الله تعالى أن يرفع البلاء عنهم، وأن يكشف ضرهم، ويمكنهم من عدوهم، [وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللهِ العَزِيزِ الحَكِيمِ] {آل عمران:١٢٦}. وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وكونوا لإخوانكم المستضعفين كما يحب الله تعالى أن تكونوا لهم؛ إيمانا بالأخوة، وسعيا للنصرة والنجدة [إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ] {الحجرات:١٠}.

أيها المسلمون: في الشام المبارك بيوت كريمة تهان، وأعراض عفيفات تدنس، وأطفال تروع وتقتل، على أيدي أحط البشر أخلاقا، وأفسدهم معتقدا، وأكثرهم حقدا ..

أنبأنا التاريخ بأحقادهم على المسلمين في مذابح كثيرة، رغم إحسان المسلمين إليهم، ولقد حاولت دولة بني أيوب والمماليك من بعدهم، ثم العثمانيون كسر عزلتهم، ودمجهم في المسلمين، ولكنهم يتحصنون بالتقية، ويستكينون في حال الضعف، ومراجل قلوبهم تغلي بالحقد، وكانوا عونا للصليبيين وللتتار وللمستعمرين على المسلمين.

ذكرهم ابن بطوطة في رحلته المشهورة فقال: وأكثر أهل هذه السواحل هم الطائفة النصيرية الذين يعتقدون أن علي بن أبي طالب إله، وهم لا يصلون ولا يتطهرون ولا يصومون، وكان الملك الظاهر ألزمهم ببناء المساجد بقراهم، فبنو بكل قرية مسجدا بعيدا عن العمارة، ولا يدخلونه ولا يعمرونه، وربما أوت إليه مواشيهم ودوابهم، وربما وصل الغريب إليهم فينزل بالمسجد ويؤذن إلى الصلاة فيقولون: لا تنهق، علفك يأتيك. اهـ

وبنى لهم السلطان عبد الحميد العثماني المساجد والمدارس، فأحرقوا المساجد، وسكنوا المدارس، وما بقي من بناء المساجد جعلوه زرائب لأغنامهم وأبقارهم ودواجنهم.

ومذابحهم للمسلمين في القديم والحديث يطول بذكرها المقام، وأما واقعهم المعاصر فإنهم منذ حكموا الشام وهم يفتعلون المذابح للمسلمين تلو المذابح، من مذبحة حماة إلى تدمر، إلى مذابح الفلسطينيين في المخيمات، ومذابحهم مع حزب الشيطان لأهل السنة في لبنان .. وهم الآن يحاولون إبادة أهل حمص، فيدكونها دكا عنيفا بكل أسلحتهم الثقيلة كما فعل القذافي مع أهل مصراته، ويذبحون أهل السنة في كافة أرجاء الشام، ولا أحد من البشر يحرك ساكنا، ولا يتحرك أحد منهم لإيقاف نزف الدم إلا عبر المنظمات الدولية الطاغوتية التي كرست الظلم على المستضعفين، وخصت به المسلمين.

وفي المسلمين من العجز عن نصرة إخوانهم ما فيهم؛ فهم مثقلون بالذنوب والأوزار التي ملأت قلوبهم بالوهن، ومتعلقون بالدنيا تعلق الصبي بثدي أمه، ومكبلون باتفاقيات المنظمات الطاغوتية.

ولكن الأمل في الله تعالى كبير؛ فهو نعم المولى ونعم النصير، فإن كان العالم تخلى عن أهل الشام فإن الله تعالى ناصرهم بحوله وقوته، وسيمكنهم من نصيريهم كما مكن أهل ليبيا من عبيديهم، فلوذوا بالله العظيم استغاثة لإخوانكم، ودعاء لهم، وتحروا أوقات الإجابة، وألحوا على القوي العزيز؛ فإن الدعاء أعظم نصرة تقدمونها لهم؛ لأنه لا حول للبشر ولا قوة لهم إلا بالله العزيز الحكيم ..

اللهم يا رافع السموات، ويا مجيب الدعوات، ويا كاشف الكربات أنج المستضعفين من المؤمنين في بلاد الشام، اللهم اكشف كربهم، وقو عزمهم، وثبت أقدامهم، واربط على قلوبهم، وانصرهم على النصيرين والبعثيين ..

اللهم إنا نستغيث بك لهم، ونستنصر بك فانصرهم، ونتوسل إليك أن تنجدهم، وأن تقهر عدوهم .. اللهم أمدهم بجندك، وأنزل عليهم سحائب نصرك، يا قوي يا عزيز.

اللهم تقبل قتلاهم في الشهداء، واشف جرحاهم، وفك حصارهم، وكن للآرمل واليتامى والفقراء والضعفاء ..

اللهم عليك بالنصيري الباطني وأعوانه، اللهم امنح إخواننا أكتافهم، ومكنهم من رقابهم، واشف صدور المؤمنين منهم ..

اللهم إنهم قد آذونا في إخواننا، وأدموا قلوبنا بهتك أعراض حرائرنا، واستباحوا حرماتك، وتجرءوا على ربوبيتك، وألّهوا زعيمهم من دونك .. فأرنا فيهم بطشك وانتقامك، اللهم اجعلهم لمن خلفهم آية، يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام.

اللهم صل على محمد وآل محمد ...

المعذبون في ذات الله تعالى

المْعُذَّبُونَ فِي ذَاتِ اللهِ تَعَالَى

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٣/ ٦/١٤٣٣

الْحَمْدُ للهِ الْعَلِيمِ الْحَكِيمِ؛ يَبْتَلِي عِبَادَهُ بِالسَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ، وَيُصِيبُ الْمُؤْمِنَينَ بِالْمِحَنِ وَاللَّأْوَاءِ؛ لِيَسْتَخْرِجَ مِنْهُمُ الضَّرَاعَةَ وَالدُّعَاءَ، نَحْمَدُهُ حَمْدًا كَثِيرًا، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا مَزِيدًا، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ يُحِبُّ الْمُؤْمِنِينَ وَيَرْحَمُهُمْ، وَيَبْتَلِيهِمْ لِيَرْفَعَ فِي الدُّنْيَا ذِكْرَهُمْ، وَيُعْلِيَ فِي الْجَنَّةِ مَنَازِلَهُمْ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى فِي الْحَدِيثِ الْقُدْسِيِّ: «وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ المُؤْمِنِ، يَكْرَهُ المَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ»، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ إِمَامُ الْمُرْسَلِينَ، وَقُدْوَةَ الثَّابِتِينَ، آذَاهُ الْمُشْرِكُونَ فِي اللهِ تَعَالَى فَصَبَرَ، وَسَاوَمُوهُ عَلَى دِينِهِ فَثَبَتَ، وَنَالَ مِنْهُمْ وَمَا نَالُوا شَيْئًا مِنْهُ، وَذَهَبَ الْعَذَابُ وَالْأَذَى وَبَقِيَ الْأَجْرُ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَخُذُوا بِأَسْبَابِ الثَّبَاتِ، وَتَعَلَّقُوا بِحِبَالِ النَّجَاةِ؛ «فَإِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامَ الصَّبْرِ، الصَّبْرُ فِيهَا مِثْلُ قَبْضٍ عَلَى الْجَمْرِ، لِلْعَامِلِ مِثْلُ أَجْرِ خَمْسِينَ رَجُلًا يَعْمَلُونَ مِثْلَ عَمَلِهِ»، [يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ مَا يَشَاءُ] {إبراهيم:٢٧}.

أَيُّهَا النَّاسُ: لِلطُّغَاةِ وَأَعْوَانِهِمْ مِنَ الْمُجْرِمِينَ تَارِيخٌ حَافِلٌ بِتَعْذِيبِ الْمُؤْمِنِينَ؛ لِرَدِّهِمْ عَنْ دِينِهِمْ، وَاسْتِعْبَادِهِمْ لِأَنْفُسِهِمْ، وَتَسْخِيرِهِمْ لِذَوَاتِهِمْ. وَالنُّفُوسُ الْكَبِيرَةُ تَهُونَ عَلَيْهَا أَجْسَادُهَا فِي سَبِيلِ عَقَائِدِهَا وَأَفْكَارِهَا، وَتَسْتَرْخِصُ أَرْوَاحَهَا لِمَبَادِئِهَا وَقِيَمِهَا، فَيُمَزَّقُ الْجَسَدُ وَيُحْرَقُ وَيُشْبَحُ، وَيُعَلَّقُ وَيُسْحَلُ وَيُسْلَخُ، وَقَلْبُ صَاحِبِهِ مُنْعَقِدٌ عَلَى مَا اطْمَأَنَّ لَهُ، وَاقْتَنَعَ بِهِ، لَا يَرُدُّهُ عَنْهُ شَيْءٌ، وَلَا يَنَالُ مِنْهُ مَعَذِّبُهُ مَا أَرَادَ.

وَفِي سِيَرِ الْمُؤْمِنِينَ وَأَخْبَارِهِمْ نَمَاذِجُ لِلثَّبَاتِ عَلَى الْحَقِّ، وَاللَّهَجِ بِالذِّكْرِ، وَإِعْلَانِ التَّوْحِيدِ، تَحْتَ سِيَاطِ الْبَلَاءِ وَالتَّعْذِيبِ، حَتَّى تَفِيضَ الرُّوحُ الطَّاهِرَةُ إِلَى بَارِئهَا، وَلِسَانُ صَاحِبِهَا يَنْطِقُ بِذِكْرِهِ سُبْحَانَهُ.

نَمَاذِجُ لِلثَّبَاتِ وَالْيَقِينِ، طَاهِرَةٌ وَضِيئَةٌ، مِنَ التَّارِيخِ الْقَدِيمِ، وَمِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْمُبَارَكَةِ، وَفِي عَصْرِنَا هَذَا، فَهَنِيئًا لِلثَّابِتِينَ، وَسُحْقًا لِلْمُبَدِّلِينَ، وَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ.

وَفِي أَخْبَارِ مَنْ قَبْلَنَا قِصَّةُ الْغُلَامِ وَالرَّاهِبِ وَجَلِيسِ الْمَلِكِ لِمَّا آمَنُوا، وَكَفَرُوا بِالطَّاغُوتِ: «فَجِيءَ بِالرَّاهِبِ، فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ فَأَبَى، فَدَعَا بِالْمِئْشَارِ فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ، فَشَقَّهُ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ، ثُمَّ جِيءَ بِجَلِيسِ الْمَلِكِ فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ فَأَبَى؛ فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ فَشَقَّهُ بِهِ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ»، وَقُتِلَ الْغُلَامُ وَهُوَ ثَابِتٌ عَلَى دِينِهِ يَأْبَى الرُّجُوعَ إِلَيْهِ، وَلَمَّا آمَنَ النَّاسُ بِرَبِّ الْغُلَامِ أَمَرَ الْمَلِكُ بِالْأُخْدُودِ فِي أَفْوَاهِ السِّكَكِ، فَخُدَّتْ، وَأَضْرَمَ النِّيرَانَ، وَقَالَ: مَنْ لَمْ يَرْجِعْ عَنْ دِينِهِ فَأَحْمُوهُ، وَصَارُوا يَقْذِفُونَ النَّاسَ فِيهَا وَهُمْ أَحْيَاءٌ، وَالْقِصَّةُ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ، وَيَا لَهَا مِنْ قِصَّةٍ فِي الثَّبَاتِ عَجِيبَةٌ حِينَ تُحْرَقُ أُمَّةٌ كَامِلَةٌ، وَلَا تَرْتَدُّ عَنْ دِينِهَا، وَحِينَ يُوقَفُ الرَّجُلُ فَيُشَقُّ نِصْفَيْنِ مِنْ رَأْسِهِ إِلَى قَدَمَيْهِ، وَهُوَ ثَابِتٌ عَلَى دِينِهِ.

وَفِي صَدْرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ رِجَالٌ تَوَقَّدَ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِهِمْ، فَهَانَتْ عَلَيْهِمْ نُفُوسُهُمْ، وَجَعَلُوا مِنْ أَجْسَادِهِمْ دِرْعًا لِإِيمَانِهِمْ، فَأُوذُوا أَذًى شَدِيدًا، وَعُذِّبُوا عَذَابًا أَلِيمًا. حَمَلُوا الْإِسْلَامَ حِينَ لَمْ يَحْمِلْهُ أَحَدٌ، وَدَانُوا بِهِ حِينَ نَفَرَ مِنْهُ الْأَكَابِرُ، فَكَانَ الْوَاحِدُ مِنْهُمْ خَامِسَ خَمْسَةٍ فِي الْإِسْلَامِ، وَسَادِسَ سِتَّةٍ فِي الْإِسْلَامِ، وَسَابِعَ سَبْعَةٍ فِي الْإِسْلَامِ، لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ يَدِينُ بِالدِّينِ غَيْرَهُمْ.

إِماَمُهُمْ وَقُدْوَتُهُمْ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَقَدْ ضُرِبَ وَجُرِحَ، وَرُجِمَ بِالْحِجَارَةِ حَتَّى أُدْمِيَ، وَخُنِقَ وَهُوَ يُصَلِّي حَتَّى كَادَ يَمُوتُ، وَوُضِعَ الْأَذَى عَلَى ظَهْرِهِ، وَشُجَّ رَأْسُهُ، وَكُسِرَتْ رَبَاعِيَّتُهُ، وَتَآمَرَ الْمُشْرِكُونَ عَلَى قَتْلِهِ، وَنَالَهُ أَذًى شَدِيدٌ، وَعَذَابٌ أَلِيمٌ، فِي نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ وَقَرَابَتِهِ وَأَصْحَابِهِ، وَقَدْ لَخَّصَ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَا أَصَابَهُ بِقَوْلِهِ: «لَقَدْ أُخِفْتُ فِي اللهِ وَمَا يُخَافُ أَحَدٌ، وَلَقَدْ أُوذِيتُ فِي اللهِ وَمَا يُؤْذَى أَحَدٌ».

وَأَمَّا عَذَابُ أَصْحَابِهِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- فَقَدْ عَقَدَ إِمَامُ السِّيَرِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى- فَصْلًا، ذَكَرَ فِيهِ شَيْئًا مِنْ عَذَابِهِمْ، قَالَ فِيهِ: «فَوَثَبَتْ كُلُّ قَبِيلَةٍ عَلَى مَنْ فِيهَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَجَعَلُوا يَحْبِسُونَهُمْ وَيُعَذِّبُونَهُمْ بِالضَّرْبِ وَالْجُوعِ وَالْعَطَشِ، وَبِرَمْضَاءِ مَكَّةَ إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ؛ يَفْتِنُونَهُمْ عَنْ دِينِهِمْ، فَكَانَ بِلَالُ بْنُ رَبَاحٍ صَادِقَ الْإِسْلَامِ، طَاهِرَ الْقَلْبِ، وَكَانَ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ يُخْرِجُهُ إِذَا حَمِيَتِ الظَّهِيرَةُ، ثُمَّ يَأْمُرُ بِالصَّخْرَةِ الْعَظِيمَةِ فَتُوضَعُ عَلَى صَدْرِهِ، ثُمَّ يَقُولُ لَهُ: لَا وَاللهِ لَا تَزَالُ هَكَذَا حَتَّى تَمُوتَ، أَوْ تَكْفُرَ بِمُحَمَّدٍ، وَتَعْبُدَ اللَّاتَ وَالْعُزَّى، فَيَقُولُ وَهُوَ فِي ذَلِكَ: أَحَدٌ أَحَدٌ».

وعَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: «أَوَّلُ مَنْ أَظْهَرَ الْإِسْلَامَ سَبْعَةٌ: رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَبُو بَكْرٍ، وَخَبَّابٌ، وَصُهَيْبٌ، وَبِلَالٌ، وَعَمَّارٌ، وَسُمَيَّةُ أُمُّ عَمَّارٍ، فَأَمَّا رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَمَنَعَهُ أَبُو طَالِبٍ، وَأَمَّا أَبُو بَكْرٍ فَمَنَعَهُ قَوْمُهُ، وَأَمَّا الْآخَرُونَ فَأَلْبَسُوهُمْ أَدْرَاعَ الْحَدِيدِ، ثُمَّ صَهَرُوهُمْ فِي الشَّمْسِ، فَبَلَغَ مِنْهُمُ الْجَهْدُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَبْلُغَ مِنْ حَرِّ الْحَدِيدِ وَالشَّمْسِ».

وقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: «وَكَانَتْ بَنُو مَخْزُومٍ يَخْرُجُونَ بِعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَبِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ... إِذَا حَمِيَتِ الظَّهِيرَةُ يُعَذِّبُونَهُمْ بِرَمْضَاءِ مَكَّةَ، فَيَمُرُّ بِهِمْ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيَقُولُ فِيمَا بَلَغَنِي: صَبْرًا آلَ يَاسِرٍ، مَوْعِدُكُمُ الْجَنَّةُ، فَأَمَّا أُمُّهُ فَقَتَلُوهَا; تَأْبَى إِلَّا الْإِسْلَامَ».

قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: «وَكَانَتْ مِمَّنْ يُعَذَّبُ فِي اللهِ لِتَرْجِعَ عَنْ دِينِهَا، فَلَمْ تَفْعَلْ، وَصَبَرَتْ حَتَّى مَرَّ بِهَا أَبُو جَهْلٍ يَوْمًا، فَطَعَنَهَا بِحَرْبَةٍ فِي قُبُلِهَا فَمَاتَتْ رَحِمَهَا اللهُ, وَهِيَ أَوَّلُ شَهِيدٍ فِي الْإِسْلَامِ، وَكَانَتْ عَجُوزًا كَبِيرَةً ضَعِيفَةً»، «وَمَاتَ يَاسِرٌ وَالِدُ عَمَّارٍ فِي الْعَذَابِ».

يَا لَهَا مِنْ أَجْسَادٍ نَحِيلَةٍ ضَعِيفَةٍ، مُحْتَقَرَةٍ فِي قَوْمِهَا، وَلَكِنَّهَا تَحْمِلُ قُلُوبًا مُوقِنَةً أَبِيَّةً، مَرْضِيَّةً عِنْدَ رَبِّهَا سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: أَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَبْلُغُونَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنَ الْعَذَابِ مَا يُعْذَرُونَ بِهِ فِي تَرْكِ دِينِهِمْ؟ قَالَ: نَعَمْ وَاللهِ، إِنْ كَانُوا لَيَضْرِبُون أَحَدَهُمْ وَيُجِيعُونَهُ وَيُعَطِّشُونَهُ حَتَّى مَا يَقْدِرُ أَنْ يَسْتَوِيَ جَالِسًا مِنْ شِدَّةِ الضُّرِّ الَّذِي بِهِ».

وَمِنَ الْمُعَذَّبِينَ فِي ذَاتِ اللهِ تَعَالَى خَبَّابُ بْنُ الْأَرَتِّ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَالَ الشَّعْبِيُّ: «سَأَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ خَبَّابًا -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- عَمَّا لَقِيَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، انْظُرْ إِلَى ظَهْرِي، فَنَظَرَ، فَقَالَ: مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ ظَهْرَ رَجُلٍ! قَالَ خَبَّابٌ: لَقَدْ أُوقِدَتْ نَارٌ وَسُحِبْتُ عَلَيْهَا فَمَا أَطْفَأَهَا إِلَّا وَدَكُ ظَهْرِي!».

وَيَقُولُ: «لَقَدْ رَأَيْتُنِي يَوْمًا أَخَذُونِي وَأَوْقَدُوا لِي نَارًا، ثُمَّ سَلَقُونِي فِيهَا، ثُمَّ وَضَعَ رَجُلٌ رِجْلَهُ عَلَى صَدْرِي، فَمَا اتَّقَيْتُ الْأَرْضَ إِلَّا بِظَهْرِي، ثُمَّ كَشَفَ عَنْ ظَهْرِهِ فَإِذَا هُوَ قَدْ بَرِصَ».

قَالَ الشَّعْبِيُّ عَنْ خَبَّابٍ: «جَعَلُوا يَلْزَقُونَ ظَهْرَهُ بِالرَّضْفِ حَتَّى ذَهَبَ مَاءُ مَتْنِهِ»؛ أَيْ: ظَهْرِهِ.

وَكَانَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ يَأْلَفُ خَبَّابًا وَيَأْتِيهِ، فَأُخْبِرَتْ مَوْلَاتُهُ بِذَلِكَ، فَكَانَتْ تَأْخُذُ الْحَدِيدَةَ الْمُحْمَاةَ فَتَضَعُهَا عَلَى رَأْسِهِ.

وَمِنَ الْمُعَذَّبِينَ فِي ذَاتِ اللهِ تَعَالَى ثَلَاثَةٌ مَذْكُورُونَ فِي حَدِيثِ قُنُوتِ النَّوَازِلِ، حِينَ كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَدْعُو لَهُمْ فَيَقُولُ: «اللَّهُمَّ أَنْجِ الوَلِيدَ بْنَ ال

وفي أخبار من قبلنا قصة الغلام والراهب وجليس الملك لما آمنوا، وكفروا بالطاغوت: «فجِيءَ بِالرَّاهِبِ فَقِيلَ له: ارْجِعْ عن دِينِكَ فَأَبَى فَدَعَا بِالْمِئْشَارِ فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ في مَفْرِقِ رَأْسِهِ فَشَقَّهُ حتى وَقَعَ شِقَّاهُ، ثُمَّ جِيءَ بِجَلِيسِ الْمَلِكِ فَقِيلَ له: ارْجِعْ عن دِينِكَ فَأَبَى فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ في مَفْرِقِ رَأْسِهِ فَشَقَّهُ بِهِ حتى وَقَعَ شِقَّاهُ» وقتل الغلام وهو ثابت على دينه يأبى الرجوع إليه. ولما آمن الناس برب الغلام أمر الملك بالأخدود في أَفْوَاهِ السِّكَكِ فَخُدَّتْ وَأَضْرَمَ النِّيرَانَ وقال من لم يَرْجِعْ عن دِينِهِ فَأَحْمُوهُ، وصاروا يقذفون الناس فيها وهم أحياء، والقصة في صحيح مسلم، ويا لها من قصة في الثبات عجيبة حين تحرق أمة كاملة ولا ترتد عن دينها، وحين يوقف الرجل فيشق نصفين من رأسه إلى قدميه وهو ثابت على دينه.

وفي صدر هذه الأمة رجال توقد الإيمان في قلوبهم، فهانت عليهم نفوسهم، وجعلوا من أجسادهم درعا لإيمانهم، فأوذوا أذى شديدا، وعذبوا عذابا أليما .. حملوا الإسلام حين لم يحمله أحد، ودانوا به حين نفر منه الأكابر، فكان الواحد منهم خامس خمسة في الإسلام، وسادس ستة في الإسلام، وسابع سبعة في الإسلام، ليس على وجه الأرض أحد يدين بالدين غيرهم.

إمامهم وقدوتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ضُرب وجرح، ورجم بالحجارة حتى أُدمي، وخنق وهو يصلي حتى كاد أن يموت، ووضع الأذى على ظهره، وشج رأسه، وكسرت رباعيته، وتآمر المشركون على قتله، وناله أذى شديد، وعذاب أليم، في نفسه وأهله وقرابته وأصحابه، وقد لخص صلى الله عليه وسلم ما أصابه بقوله: «لقد أُخِفْتُ في الله وما يُخَافُ أَحَدٌ، وَلَقَدْ أُوذِيتُ في اللَّهِ وما يُؤْذَى أَحَدٌ».

وأما عذاب أصحابه رضي الله عنهم فقد عقد إمام السير محمد بن إسحاق رحمه الله تعالى فصلا، ذكر فيه شيئا من عذابهم، قال فيه: «فَوَثَبَتْ كُلُّ قَبِيلَةٍ عَلَى مَنْ فِيهَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَجَعَلُوا يَحْبِسُونَهُمْ وَيُعَذِّبُونَهُمْ بِالضَّرْبِ وَالْجُوعِ وَالْعَطَشِ، وَبِرَمْضَاءِ مَكَّةَ إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ؛ ... يَفْتِنُونَهُمْ عَنْ دِينِهِمْ ... فَكَانَ بِلَالُ بْنُ رَبَاحٍ صَادِقَ الْإِسْلَامِ، طَاهِرَ الْقَلْبِ، وَكَانَ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ يُخْرِجُهُ إِذَا حَمِيَتِ الظَّهِيرَةُ، ثُمَّ يَأْمُرُ بِالصَّخْرَةِ الْعَظِيمَةِ فَتُوضَعُ عَلَى صَدْرِهِ، ثُمَّ يَقُولُ لَهُ: لَا وَالله لَا تَزَالُ هَكَذَا حَتَّى تَمُوتَ، أَوْ تَكْفُرَ بِمُحَمَّدٍ، وَتَعْبُدَ اللَّاتَ وَالْعُزَّى. فَيَقُولُ وَهُوَ فِي ذَلِكَ: أَحَدٌ أَحَدٌ».

وعَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: «أَوَّلُ مَنْ أَظْهَرَ الْإِسْلَامَ سَبْعَةٌ: رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ، وَخَبَّابٌ، وَصُهَيْبٌ، وَبِلَالٌ، وَعَمَّارٌ، وَسُمَيَّةُ أُمُّ عَمَّارٍ، فَأَمَّا رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَنَعَهُ أَبُو طَالِبٍ، وَأَمَّا أَبُو بَكْرٍ فَمَنَعَهُ قَوْمُهُ، وَأَمَّا الْآخَرُونَ فَأَلْبَسُوهُمْ أَدْرَاعَ الْحَدِيدِ، ثُمَّ صَهَرُوهُمْ فِي الشَّمْسِ، فَبَلَغَ مِنْهُمُ الْجَهْدُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَبْلُغَ مِنْ حَرِّ الْحَدِيدِ وَالشَّمْسِ».

وقَالَ ابن إسحاق: «وَكَانَتْ بَنُو مَخْزُومٍ يَخْرُجُونَ بِعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَبِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ... إِذَا حَمِيَتِ الظَّهِيرَةُ يُعَذِّبُونَهُمْ بِرَمْضَاءِ مَكَّةَ، فَيَمُرُّ بِهِمْ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ فِيمَا بَلَغَنِي: صَبْرًا آلَ يَاسِرٍ مَوْعِدُكُمُ الْجَنَّةُ» فَأَمَّا أُمُّهُ فَقَتَلُوهَا; تَأْبَى إِلَّا الْإِسْلَامَ».

قال ابن سعد: «وَكَانَتْ مِمَّنْ يُعَذَّبُ فِي الله لِتَرْجِعَ عَنْ دِينِهَا فَلَمْ تَفْعَلْ وَصَبَرَتْ حَتَّى مَرَّ بِهَا أَبُو جَهْلٍ يَوْمًا فَطَعَنَهَا بِحَرْبَةٍ فِي قُبُلِهَا فَمَاتَتْ رَحِمَهَا الله, وَهِيَ أَوَّلُ شَهِيدٍ فِي الْإِسْلَامِ، وَكَانَتْ عَجُوزًا كَبِيرَةً ضَعِيفَةً». «ومات ياسر والد عمار في العذاب».

يا لها من أجساد نحيلة ضعيفة، محتقرة في قومها، ولكنها تحمل قلوبا موقنة أبية، مرضية عند ربها سبحانه وتعالى.

قَالَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ رحمه الله تعالى: «قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: أَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَبْلُغُونَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْعَذَابِ مَا يُعْذَرُونَ بِهِ فِي تَرْكِ دِينِهِمْ؟ قَالَ: نَعَمْ وَالله، إِنْ كَانُوا لَيَضْرِبُون أَحَدَهُمْ وَيُجِيعُونَهُ وَيُعَطِّشُونَهُ، حَتَّى مَا يَقْدِرُ أَنْ يَسْتَوِيَ جَالِسًا مِنْ شِدَّةِ الضُّرِّ الَّذِي بِهِ».

ومن المعذبين في ذات الله تعالى خباب بن الأرت رضي الله عنه، قال الشعبي: «سأل عمر بْن الخطاب خبابًا رضي الله عنهما عما لقي من المشركين، فقال: يا أمير المؤمنين، انظر إِلَى ظهري. فنظر، فقال: ما رأيت كاليوم ظهر رجل، قال خباب: لقد أوقدت نار وسُحبت عليها فما أطفأها إلا ودك ظهري».

ويقول: «لَقَدْ رَأَيْتُنِي يَوْمًا أَخَذُونِي وَأَوْقَدُوا لِي نَارًا، ثُمَّ سَلَقُونِي فِيهَا، ثُمَّ وَضَعَ رَجُلٌ رِجْلَهُ عَلَى صَدْرِي، فَمَا اتَّقَيْتُ الْأَرْضَ إِلَّا بِظَهْرِي، ثُمَّ كَشَفَ عَنْ ظَهْرِهِ فَإِذَا هُوَ قَدْ بَرِصَ».

قال الشَّعْبِيِّ عن خباب «جَعَلُوا يَلْزَقُونَ ظَهْرَهُ بِالرَّضْفِ حَتَّى ذَهَبَ مَاءُ مَتْنِهِ» أي: ظهره.

وكان رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في أول الإسلام يألف خبابًا ويأتيه، فأُخبرت مولاته بذلك، فكانت تأخذ الحديدة المحماة فتضعها عَلَى رأسه.

ومن المعذبين في ذات الله تعالى ثلاثة مذكورون في حديث قنوت النوازل، حين كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهم فيقول: «اللَّهُمَّ أَنْجِ الوَلِيدَ بْنَ الوَلِيدِ، وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ وَالمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ» متفق عليه.

قال العيني رحمه الله تعالى: «وليد بن الوليد هو أخو خالد بن الوليد وحبس بمكة ثم أفلت ببركة دعائه صلى الله عليه وسلم، وسلمة بن هشام هو أخو أبي جهل قديم الإسلام عذب في الله ومنعوه أن يهاجر، وعياش بن أبي ربيعة هو أخو أبي جهل لأمة أوثقه أبو جهل بمكة».

وقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: «رَجَعَ سَلَمَةُ بْنُ هِشَامٍ مِنْ أَرْضِ الْحَبَشَةِ إِلَى مَكَّةَ، فَحَبَسَهُ أَبُو جَهْلٍ، وَضَرَبَهُ، وَأَجَاعَهُ، وَأَعْطَشَهُ, فَدَعَا لَهُ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلم».

«ولما أَفْلَتَ الْوَلِيدُ بْنُ الْوَلِيدِ مِنَ الْوَثَاقِ، قَدِمَ الْمَدِينَةَ، فَسَأَلَهُ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلم عَنْ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، وَسَلَمَةَ بْنِ هِشَامٍ، فَقَالَ: تَرَكْتُهُمَا فِي ضِيقٍ وَشِدَّةٍ وَهُمَا فِي وَثَاقِ رَجُلٍ أَحَدُهُمَا مَعَ رِجْلِ صَاحِبِهِ».

ومن المعذبين في الله تعالى مصعب بن عمير رضي الله عنه، كان الصحابة يتذكرون ما أصابه من شدة وهو المنعم قبل إسلامه، وقُدم الطعام يومًا لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فتذكر مصعبا وما أصابه من العذاب والشدة فجعل يبكي.

قال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: «كنا قبل الهجرة يصيبنا ظَلَف العيش وشدته، فلا نصبر عليه، فما هو إلا أن هاجرنا، فأصابنا الجوع والشدة، فاستضلعنا بهما، وقوينا عليهما. فأما مصعب بن عمير فإنه كان أترف غلام بمكة بين أبويه فيما بيننا، فلما أصابه ما أصابنا لم يقو على ذلك، فلقد رأيته وإن جلده ليتطاير عنه تطاير جلد الحية، ولقد رأيته ينقطع به، فما يستطيع أن يمشي، فنعرض له القسي ثم نحمله على عواتقنا».

لله درهم من أقوام آمنوا بالله تعالى وصدقوا المرسلين، فصبروا على تعذيب الكافرين.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ] {التوبة:١٠٠}.

بارك الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران:١٣٢}.

أيها المسلمون: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه الصبر، ويحثهم على الثبات، ويغرس في قلوبهم اليقين بالله تعالى، ويضرب لهم الأمثال بالمعذبين السابقين؛ ليقارنوا ما يصيبهم بما أصاب من كانوا قبلهم، فلا يستبطئون النصر، ولا يستثقلون العذاب، ولا يخلدون لليأس والقنوط، ويحسنون الظن بالله تعالى ..

قال خَبَّابُ بْنُ الأَرَتِّ رضي الله عنه: «شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الكَعْبَةِ، قُلْنَا لَهُ: أَلاَ تَسْتَنْصِرُ لَنَا، أَلاَ تَدْعُو الله لَنَا؟ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ فِيمَنْ قَبْلَكُمْ يُحْفَرُ لَهُ فِي الأَرْضِ، فَيُجْعَلُ فِيهِ، فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُشَقُّ بِاثْنَتَيْنِ، وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ مِنْ عَظْمٍ أَوْ عَصَبٍ، وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَالله لَيُتِمَّنَّ هَذَا الأَمْرَ، حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ، لاَ يَخَافُ إِلَّا الله، أَوِ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ، وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ» رواه البخاري.

وهذه الأمة أمة مباركة كانت ولا زالت تنتج رجالا صُبُرا في اللقاء، جبالا في الثبات، يضربون لأهل زمانهم أروع الأمثلة في تحمل العذاب على الدين، ومواجهة البلاء بيقين، ومصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لاَ يَزَالُ الله عز وجل يَغْرِسُ في هذا الدِّينِ بغرس يَسْتَعْمِلُهُمْ في طَاعَتِهِ» رواه أحمد.

وإننا لنرى أمثلة ذلك في أرض الشام المباركة، نرى رجالا ونساء وأطفالا، يهتفون بالله تعالى ويوحدونه، ويذكرون اسمه ويمجدونه ويعظمونه، قد لجئوا إليه سبحانه في ضرائهم، وركنوا إليه في بلائهم .. تحملوا في ذاته سبحانه من العذاب ما لو أنزل بالجبال لهدها. أراد الطاغوت أن يعبدهم لغير الله سبحانه، وأن يظفر منهم بكلمة الكفر، ولهم رخصة في ذلك، لكنهم أبوا إلا العزيمة، وتحملوا أشد العذاب، فمنهم من أحرق وهو يذكر الله تعالى، ومنهم من دفن حيا وهو يذكر الله تعالى، ومنهم مات دعسا بالأقدام وهو يذكر الله تعال

النصيريون تاريخ يقطر دما وخيانة

النُّصَيْرِيُّونَ .. تَارِيخٌ يَقْطُرُ دَمًا وَخِيَانَةً

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢/ ٤/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ العَلِيمِ القَدِيرِ؛ خَلَقَ الخَلْقَ، وَدَبَّرَهُمْ بِعِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ، وَقَضَى فِيهِمْ بِأَمْرِهِ، وَسَلَّطَ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ بِحِكْمَتِهِ، وَأَمَدَّ لِلظَّالِمِ يَسْتَدْرِجُهُ، نَحْمَدُهُ عَلَى قَضَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى عَافِيَتِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ مَنْ تَفَكَّرَ فِي خَلْقِهِ وَأَفْعَالِهِ أَقَرَّ بِرُبُوبِيَّتِهِ، وَأَذْعَنَ لِأُلُوهِيَّتِهِ، وَعَظَّمَهُ تَعْظِيمًا، وَكَبَّرَهُ تَكْبِيرًا، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ اصْطَفَاهُ اللهُ تَعَالَى وَاجْتَبَاهُ، وَلِلْهُدَى هَدَاهُ، وَمِنَ الخَيْرِ أَعْطَاهُ؛ [أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآَوَى * وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى] {الضُّحى:٦ - ٨}، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَتُوبُوا إِلَيْهِ قَبْلَ أَنْ يَدْهَمَكُمُ العَذَابُ، وَأَنْكِرُوا مَا يَقَعُ مِنْ ظُلْمِ العِبَادِ، فَلَقَدْ عَجَّتِ الأَرْضُ بِالفَسَادِ، وَبَرَزَ فِيهَا أَهْلُ النِّفَاقِ وَالعِنَادِ، فَمَا أَقْرَبَ العُقُوبَةَ إِنْ لَمْ نُراجِعْ دِينَنَا، وَنَأْخُذْ عَلَى أَيْدِي السُّفَهَاءِ مِنَّا، شَتَمُوا اللهَ تَعَالَى فِي عَلْيَائِهِ، وَطَعَنُوا فِي عَظَمَتِهِ وَكِبْرِيَائِهِ، وَأَزْرَوْا بِرُسُلِهِ وَأَنْبِيَائِهِ، فَمَاذَا بَقِيَ مِنْ كُفْرِهِمْ؛ [وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ] {الرعد:٣٠}.

أَيُّهَا النَّاسُ: يُعانِي المُنَافِقُونَ أَزَمَاتٍ نَفْسِيَّةً تَفْتِكُ بِقُلُوبِهِمْ، وَتُنَغِّصُ عَلَيْهِمْ عَيْشَهُمْ، وَتُزِيلُ عَنْهُمُ السَّكِينَةَ وَالطُّمَأْنِينَةَ، فَيَفْقِدُونَ أَمْنَ القُلُوبِ وَأُنْسَهَا بِاللهِ تَعَالَى، وَلَذَّتَهَا بِعُبُودِيَّتِهِ، وَيَعِيشُونَ حَيَاةً مُمَزَّقَةً مُشَتَّتَةً، بِقُلُوبٍ أَنْهَكَهَا الشَّكُّ وَالجُحُودُ، وَأَثْقَلَتْهَا الأَوْزَارُ وَالذُّنُوبُ، وَكُلُّ شَهَوَاتِ الدُّنْيَا وَمَلَذَّاتِهَا لاَ تُحَقِّقُ أَمْنَ القُلُوبِ وَسَعَادَتِهَا؛ فَذَاكَ بِيَدِ مَنْ يَمْلِكُ القُلُوبَ [وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وَقَلْبِهِ] {الأنفال:٢٤}.

يَعِيشُ المُنَافِقُ فِي أَوْسَاطِ المُسْلِمِينَ بِقَلْبَيْنِ مُزْدَوَجَيْنِ، وَنَفْسَيْنِ مُضْطَرِبَتَيْنِ؛ فَقَلْبٌ يَنْتَمِي إِلَيْهِمْ بِالنَّسَبِ وَالجُغْرَافْيَا وَاللُّغَةِ، وَقَلْبٌ آخَرُ يُبَايِنُهُمْ فِي المُعْتَقَدِ وَالفِكْرِ وَالعِبَادَةِ، وَازْدِوَاجُ الشَّخْصِيَّةِ يُوَرِّثُ انْفِصَامَهَا، وَيُصِيبُهَا بِعِلَلٍ لاَ خَلاصَ لَهَا مِنْهَا، وَالأَحْقَادُ الَّتِي يَنْفُثُهَا المُنَافِقُونَ عَلَى الإِسْلامِ وَالمُسْلِمِينَ هِيَ آثَارٌ لِأَمْرَاضِ ازْدِوَاجِيَّتِهِمْ، وَتَدُثُّرِهِمْ بِبَاطِنِيَّتِهِمْ، [فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضًا] {البقرة:١٠}.

وَمَا تُشَاهِدُونَهُ وَمَا تَسْمَعُونَهُ مِنْ مَذَابِحِ النُّصَيْرِيِّينَ فِي الشَّامِ، وَنَحْرِ الأَطْفَالِ، وَهَتْكِ الأَعْرَاضِ، وَتَمْزِيقِ الأَجْسَادِ هِيَ مِنْ آثَارِ أَمْرَاضِ النِّفَاقِ البَاطِنِيِّ السَّبَئِيِّ، وَلَمْ يَكُنِ البَاطِنِيُّونَ عَامَّةً، وَالنُّصَيْرِيُّونَ خَاصَّةً أَهْلَ نُصْحٍ أَوْ مَوَدَّةٍ لِلْمُسْلِمِينَ، بَلْ كَانُوا يَحْتَمُونَ بِالتَّقِيَّةِ إِنْ عَجِزُوا، وَيَطْعَنُونَ فِي الظَّهْرِ إِنْ قَدرُوا، تَوَالَتْ عَلَى أُمَّةِ الإِسْلامِ دُوَلٌ شَتَّى، وَكَانَ النُّصَيْرِيَّةُ فِيهَا أَقَلِيَّةً شَاذَّةً فِي عَقِيدَتِهَا وَعِبَادَتِهَا وَسُلُوكِهَا، وَكَانَ المُسْلِمُونَ يَسْتَطِيعُونَ إِبَادَتَهُمْ عَنْ آخِرِهِمْ لَكِنْ تَرَكُوهُمْ وَمَا يَدِينُونَ، وَعَامَلُوهُمْ بِظَاهِرِ حَالِهِمْ، فَمَا جَنُوا مِنْ إِحْسَانِهِمْ إِلَيْهِمْ بِتَرْكِهِمْ وَحِمَايَتِهِمْ إِلاَّ الحِقْدَ وَالضَّغِينَةَ، وَالغَدْرَ وَالخِيَانَةَ، وَالتَّارِيخُ -وَمَا أَدْرَاكَ مَا التَّارِيخُ- مَلِيءٌ بِمَا لاَ يَتَوَقَّعُهُ العُقَلاءُ، وَلاَ يَتَخَيَّلُهُ الأَعْدَاءُ، وَرُبَّمَا أَنَّ مَا طُوِيَ وَلَمْ يُدَوَّنْ أَكْثَرُ مِمَّا دُوِّنَ، فَتَعَالَوْا إِلَى شَيْءٍ مِنَ الخِيَانَةِ وَالمَذَابِحِ النُّصَيْرِيَّةِ لِلْمُسْلِمِينَ.

ذَكَرَ المُؤَرِّخُ ابْنُ كَثِيرٍ فِي أَحْدَاثِ سَنَةِ سَبْعَ عَشْرَةَ وَسَبْعِمِائَةٍ أَنَّ النُّصَيْرِيَّةَ انْقَلَبُوا عَلَى المُسْلِمِينَ بِسَبَبِ طَاعَتِهِمْ لِضَالٍّ مِنْهُمُ ادَّعَى أَنَّهُ المَهْدِيُّ، وَحَمَلُوا عَلَى مَدِينَةِ جَبَلَةَ -قُرْبَ اللَّاذِقِيَّةِ- فَدَخَلُوهَا وَقَتَلُوا خَلْقًا مِنْ أَهْلِهَا، وَخَرَجُوا مِنْهَا يَقُولُونَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ عَلِيٌّ، وَسَبُّوا الشَّيْخَيْنِ، وَصَاحَ أَهْلُ البَلَدِ: وَا إِسْلامَاهُ، وَاسُلْطَانَاهُ، وَا أَمِيرَاهُ، فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ يَوْمَئِذٍ نَاصِرٌ وَلاَ مُنْجِدٌ، وَجَعَلُوا يَبْكُونَ وَيَتَضَرَّعُونَ إِلَى اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- وَأَمَرَ أَصْحَابَهُ بِخَرَابِ المَسَاجِدِ، وَاتِّخَاذِهَا خَمَّارَاتٍ، وَكَانُوا يَقُولُونَ لِمَنْ أَسَرُوهُ مِنَ المُسْلِمِينَ: قُلْ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ عَلِيٌّ، وَاسْجُدْ لِإِلَهِكَ المَهْدِيِّ، الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ حَتَّى يَحْقِنَ دَمَكَ. ا. هـ.

وَمَا أَشْبَهَ اللَّيْلَةَ بِالبَارِحَةِ، هَا هُمْ يَفْعَلُونَ بِأَهْلِ الشَّامِ مَا فَعَلَهُ أَجْدَادُهُمْ قَبْلَ سَبْعَةِ قُرُونٍ!!

وَبَرَزَتْ خِيَانَتُهُم فِي مَسِيرِ الصَّلِيبِيِّينَ إِلَى الشَّرْقِ الإِسْلامِيِّ لانْتِزَاعِ بَيْتِ المَقْدِسِ فِيمَا عُرِفَ بِالحَمَلَاتِ الصَّلِيبِيَّةِ؛ ذَلِكَ أَنَّ أَوَّلَ مَدِينَةٍ وَطِئَهَا الصَّلِيبِيُّونَ كَانَتْ أَنْطَاكِيَة، وَكَانَتْ حُصُونُهَا شَاهِقَةً، وَقِلاعُهَا صَامِدَةً، وَأَهْلُهَا أَشِدَّاءَ، وَحَاصَرَهَا الصَّلِيبِيُّونَ سَبْعَةَ أَشْهُرٍ، عَجَزُوا عَنْهَا، حَتَّى تَسَرَّبَ اليَأْسُ إِلَى قُلُوبِهِمْ، وَنَفِدَتْ مَؤُونَتُهُمْ، وَجَاعَ جُنْدُهُمْ، وَبَدَأَ الفِرَارُ وَالتَّفَلُّتُ وَالعِصْيَانُ يَظْهَرُ فِيهِمْ، حَتَّى كَانَ المُنْقِذَ لَهُمْ النُّصَيْرِيُّونَ فِي دَاخِلِ أَنْطَاكِيَة؛ إِذْ كَانَ فَيْرُوزُ أَحَدُ زُعَمَاءِ النُّصَيْرِيَّةِ مُوَكَّلاً بِحِمَايَةِ أَحَدِ الأَبْرَاجِ، فَاتَّصَلَ بِالقَائِدِ الصَّلِيبِيِّ بُوهِيمُونْد، وَفَتَحَ لَهُ البُرْجَ الَّذِي كَانَ يَحْرُسُهُ، فَدَخَلَ الصَّلِيبِيُّونَ أَنْطَاكِيَةَ وَأَبَادُوا أَهْلَهَا، ثُمَّ سَارُوا إِلَى بَيْتِ المَقْدِسِ فَاحْتَلُّوهُ، وَاسْتَمَرَّ الوُجُودُ الصَّلِيبِيُّ فِي بِلادِ الشَّامِ قَرِيبًا مِنْ مِئَتَيْ سَنةٍ، بِسَبَبِ خِيَانَةِ النُّصَيْرِيِّينَ فِي أَنْطَاكِيَة، وَخِيَانَةِ العُبَيْدِيِّينَ فِي القُدْسِ.

وَفِي تَارِيخِ العَلَوِيِّينَ الَّذِي كَتَبَهُ أَحَدُ النُّصَيْرِيِّينَ، اسْتَعْرَضَ فِيهِ جُمْلَةً مِنْ أَفْعَالِهِمْ بِالمُسْلِمِينَ، وَخِيَانَتِهِمْ لَهُمْ وَسَوَّغَ خِيَانَتَهُمْ بِأَنَّهُمْ طَائِفَةٌ قَلِيلَةٌ ضَعِيفَةٌ، وَذَكَرَ فِي تَارِيخِهِ أَنَّ القَائِدَ التَّتَرِيَّ تَيْمُورلَنْك كَانَ نُصَيْرِيًّا؛ وَلِذَا تَحَالَفَ مَعَهُ النُّصَيْرِيُّونَ ضِدَّ المُسْلِمِينَ، وَأَنَّهُ أَتَى بِجُيُوشٍ جَرَّارَةٍ فِي الثُّلُثِ الأَوَّلِ مِنَ القَرْنِ التَّاسِعِ بَعْدَ أَكْثَرِ مِنْ مِئَتَيْ سَنَةٍ عَلَى الغَزْوِ التَّتَرِيِّ الأَوَّلِ المَشْهُورِ، فَاسْتَوْلِى تَيْمُورلَنْك عَلَى بَغْدَادَ وَحَلَبَ وَالشَّامِ، وَكَانَ مَشَايِخُ النُّصَيْرِيَّةِ يُبَشِّرُونَهُ بِالفُتُوحِ وَإبِاَدَةِ المُسْلِمِينَ، وَيُحَرِّضُونَهُ عَلَى ذَلِكَ، وَكَانَ أَمِيرُ حَلَبَ نُصَيْرِيًّا قَدْ رَاسَلَ تَيْمُورلْنَك خُفْيِةً، وَاتَّفَقَ مَعَهُ عَلَى أَنْ يَدْهَمَ حَلَبَ، وَيُبِيدَ أَهْلَهَا وَهُوَ أَمِيرُهَا، وَذَكَرَ المُؤَرِّخُ النُّصَيْرِيُّ أَنَّ أُلُوفًا مِنْ أَهْلِ حَلَبَ أُبِيدُوا، وَهَرَبَ بَقِيَّتُهُمْ مِنْ بَطْشِ التَّتَارِ، وَلَمْ يَسْلَمْ إِلاَّ النُّصَيْرِيُّونَ؛ لِأَنَّهُمْ كَانُوا عُيُونًا لِلتَّتَرِ وَعَوْنًا لَهُمْ عَلَى المُسْلِمِينَ، حَتَّى ذَكَرَ أَنَّهُمْ شَكَّلُوا مِنْ رُؤُوسِ أَهْلِ حَلَبَ تِلالاً، وَأَنَّ القَتْلَ وَهَتْكَ الأَعْرَاضِ وَتَعْذِيبَ النَّاسِ كَانَ مُنْحَصِرًا فِي السُّنِّيِّينَ فَقَطْ، وَاتَّجَهَ تَيْمُورُ بَعْدَ انْتِهَائِهِ مِنْ حَلَبَ إِلَى الشَّامِ وَهِيَ دِمَشْقُ، فَجَهَّزَ النُّصَيْرِيُّونَ أَرْبَعِينَ فَتَاةً مِنْهُمْ فَاسْتَقَبْلَنْهُ وَهُنَّ يَبْكِينَ وَيَنُحْنَ وَيَلْطِمْنَ وُجُوهَهُنَّ وَيَطْلُبْنَ الثَّأْرَ، وَيَنْشُدْنَ الأَنَاشِيدَ المُهَيِّجَةَ عَلَى الانْتِقَامِ لآلِ البَيْتِ، زَاعِمَاتٍ أَنَّهُنَّ مِنْ آلِ البَيْتِ جِيءِ بِهِنَّ سَبَايَا!

يَقُولُ المُؤَرِّخُ النُّصَيْرِيُّ تَعْلِيقًا عَلَى هَذِهِ الحَادِثَةِ: فَكَانَ ذَلِكَ سَبَبًا فِي نُزُولِ أَفْدَحِ المَصَائِبِ الَّتِي لَمْ يُسْمَعْ بِمِثْلِهَا بِأَهْلِ الشَّامِ.

وَيَذْكُرُ المُؤَرِّخُ النُّصَيْرِيُّ أَنَّ الشَّامَ أَفْلَتْ حَضَارَتُهَا بَعْدَ اسْتِيلاءِ تَيْمُور عَلَيْهَا، وَانْدَثَرَتْ ثَرْوَتُهَا، وَعُدِمَتْ صِنَاعَتُهَا، وَأَنَّهُ قُضِيَ عَلَى أَكْثَرِ أَهْلِ السُّنَّةِ فِيهَا، حَتَّى جَاءَ النُّصَيْرِيُّونَ مِنْ حَلَبَ فَاشْتَرَوْا دِمَاءَ البَقِيَّةِ مِنَ الشَّامِيِّينَ بِأَحْذِيَةٍ عَتِيقَةٍ عَلَى مَا طَلَبَ تَيْمُورُ، وَكَأَنَّهُ اتِّفَاقٌ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ؛ لِإِذْلالِ البَقِيَّةِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ؛ قَالَ المُؤَرِّخُ النُّصَيْرِيُّ: وَلَمْ يَنْجُ مِنْ قَتْلِ تَيْمُور فِي الشَّامِ إِلاَّ القَلِيلُ، وَأَمَرَ تَيْمُور بِقَتْلِ السُّنِّيِّينَ وَاسْتِثْنَاءِ النُّصَيْرِيِّينَ، حَتَّى قُتِلَ بِالخَطَأَ أَحَدَ شُيُوخِ النُّصَيْرِيِّينَ، فَأَمَرَ تَيْمُور جُنُودَهُ بِالكَفِّ عَنْ قَتْلِ أَهْلِ الشَّامِ.

وَاسْتَبَاحَ تَيْمُورُ دِمَشْقَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ وَأَبَ

النصيريون .. تاريخ يقطر دما وخيانة

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢/ ٤/١٤٣٣

الحمد لله العليم القدير؛ خلق الخلق ودبرهم بعلمه وقدرته، وقضى فيهم بأمره، وسلط بعضهم على بعض بحكمته، وأمد للظالم يستدرجه، نحمده على قضائه، ونشكره على عافيته، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ من تفكر في خلقه وأفعاله أقر بربوبيته، وأذعن لألوهيته، وعظمه تعظيما، وكبره تكبيرا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ اصطفاه الله تعالى واجتباه، وللهدى هداه، ومن الخير أعطاه [أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآَوَى * وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى] {الضُّحى:٦ - ٨} صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وتوبوا إليه قبل أن يدهمكم العذاب، وأنكروا ما يقع من ظلم العباد، فلقد عجت الأرض بالفساد، وبرز فيها أهل النفاق والعناد، فما أقرب العقوبة إن لم نراجع ديننا، ونأخذ على أيدي السفهاء منا .. شتموا الله تعالى في عليائه، وطعنوا في عظمته وكبريائه، وأزروا برسله وأنبيائه، فماذا بقي من كفرهم [وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ] {الرعد:٣٠}

أيها الناس: يعاني المنافقون أزمات نفسية تفتك بقلوبهم، وتنغص عليهم عيشهم، وتزيل عنهم السكينة والطمأنينة، فيفقدون أمن القلوب وأنسها بالله تعالى، ولذتها بعبوديته، ويعيشون حياة ممزقة مشتتة، بقلوب أنهكها الشك والجحود، وأثقلتها الأوزار والذنوب. وكل شهوات الدنيا وملذاتها لا تحقق أمن القلوب وسعادتها؛ فذاك بيد من يملك القلوب [وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وَقَلْبِهِ] {الأنفال:٢٤}.

يعيش المنافق في أوساط المسلمين بقلبين مزدوجين، ونفسين مضطربتين؛ فقلب ينتمي إليهم بالنسب والجغرافيا واللغة، وقلب آخر يباينهم في المعتقد والفكر والعبادة، وازدواج الشخصية يورث انفصامها، ويصيبها بعلل لا خلاص لها منها .. والأحقاد التي ينفثها المنافقون على الإسلام والمسلمين هي آثار لأمراض ازدواجيتهم، وتدثرهم بباطنيتهم [فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضًا] {البقرة:١٠} ..

وما تشاهدونه وما تسمعونه من مذابح النصيريين في الشام، ونحر الأطفال، وهتك الأعراض، وتمزيق الأجساد هي من آثار أمراض النفاق الباطني السبئي، ولم يكن الباطنيون عامة، والنصيريون خاصة أهل نصح أو مودة للمسلمين، بل كانوا يحتمون بالتقية إن عجزوا، ويطعنون في الظهر إن قدروا .. توالت على أمة الإسلام دول شتى، وكان النصيرية فيها أقلية شاذة في عقيدتها وعبادتها وسلوكها، وكان المسلمون يستطيعون إبادتهم عن آخرهم لكن تركوهم وما يدينون، وعاملوهم بظاهر حالهم، فما جنوا من إحسانهم إليهم بتركهم وحمايتهم إلا الحقد والضغينة، والغدر والخيانة .. والتاريخ وما أدراك ما التاريخ مليء بما لا يتوقعه العقلاء، ولا يتخيله الأعداء .. وربما أن ما طوي ولم يدون أكثر مما دون، فتعالوا إلى شيء من الخيانة والمذابح النصيرية للمسلمين ..

ذكر المؤرخ ابن كثير في أحداث سنة سبع عشرة وسبع مئة أن النصيرية انقلبوا على المسلمين بسبب طاعتهم لضال منهم ادعى أنه المهدي ... وحملوا على مدينة جبلة –قرب اللاذقية- فدخلوها وقتلوا خلقا من أهلها، وخرجوا منها يقولون لا إله إلا علي ... وسبوا الشيخين، وصاح أهل البلد واإسلاماه، واسلطاناه، واأميراه، فلم يكن لهم يومئذ ناصر ولا منجد، وجعلوا يبكون ويتضرعون إلى الله عز وجل ... وأمر أصحابه بخراب المساجد واتخاذها خمارات، وكانوا يقولون لمن أسروه من المسلمين: قل لا إله إلا علي، واسجد لإلهك المهدي، الذي يحيي ويميت حتى يحقن دمك. أهـ. وما أشبه الليلة بالبارحة، هاهم يفعلون بأهل الشام ما فعله أجدادهم قبل سبعة قرون!!

وبرزت خيانتهم في مسير الصليبيين إلى الشرق الإسلامي لانتزاع بيت المقدس فيما عرف بالحملات الصليبية؛ ذلك أن أول مدينة وطئها الصليبيون كانت أنطاكية، وكانت حصونها شاهقة، وقلاعها صامدة، وأهلها أشداء، وحاصرها الصليبيون سبعة أشهر عجزوا عنها حتى تسرب اليأس إلى قلوبهم، ونفدت مئونتهم، وجاع جندهم، وبدأ الفرار والتفلت والعصيان يظهر فيهم، حتى كان المنقذ لهم النصيريون في داخل أنطاكية؛ إذ كان فيروز أحد زعماء النصيرية موكلا بحماية أحد الأبراج فاتصل بالقائد الصليبي بوهيموند، وفتح له البرج الذي كان يحرسه، فدخل الصليبيون أنطاكية وأبادوا أهلها، ثم ساروا إلى بيت المقدس فاحتلوه، واستمر التواجد الصليبي في بلاد الشام قريبا من مئتي سنة، بسبب خيانة النصيريين في أنطاكية، وخيانة العبيديين في القدس.

وفي تاريخ العلويين الذي كتب أحد النصيريين، استعرض فيه جملة من أفعالهم بالمسلمين، وخيانتهم لهم وسوغ خيانتهم بأنهم طائفة قليلة ضعيفة، وذكر في تاريخه أن القائد التتري تيمورلنك كان نصيريا؛ ولذا تحالف معه النصيريون ضد المسلمين، وأنه أتى بجيوش جرارة في الثلث الأول من القرن التاسع بعد أكثر من مئتي سنة على الغزو التتري الأول والمشهور، فاستولى تيمور لنك على بغداد وحلب والشام، وكان مشايخ النصيرية يبشرونه بالفتوح وإبادة المسلمين، ويحرضونه على ذلك، وكان أمير حلب نصيريا قد راسل تيمورلنك خفية واتفق معه على أن يدهم حلب ويبيد أهلها وهو أميرها، وذكر المؤرخ النصيري أن ألوفا من أهل حلب أبيدوا، وهرب بقيتهم من بطش التتار، ولم يسلم إلا النصيريون؛ لأنهم كانوا عيونا للتتر وعونا لهم على المسلمين، حتى ذكر أنهم شكلوا من رؤوس أهل حلب تلالا، وأن القتل وهتك الأعراض وتعذيب الناس كان منحصرا في السنيين فقط. واتجه تيمور بعد انتهائه من حلب إلى الشام وهي دمشق، فجهز النصيريون أربعين فتاة منهم فاستقبلنه وهن يبكين وينحن ويلطمن وجوههن ويطلبن الثأر، وينشدن الأناشيد المهيجة على الانتقام لآل البيت زاعمات أنهن من آل البيت جيء بهن سبايا!

يقول المؤرخ النصيري تعليقا على هذه الحادثة: فكان ذلك سببا في نزول أفدح المصائب التي لم يسمع بمثلها بأهل الشام.

ويذكر المؤرخ النصيري أن الشام أفلت حضارتها بعد استيلاء تيمور عليها، واندثرت ثروتها، وعدمت صناعتها. وأنه قضي على أكثر أهل السنة فيها، حتى جاء النصيريون من حلب فاشتروا دماء البقية من الشاميين بأحذية عتيقة على ما طلب تيمور، وكأنه اتفاق بينهم وبينه لإذلال البقية من أهل السنة. قال المؤرخ النصيري: ولم ينج من قتل تيمور في الشام إلا القليل، وأمر تيمور بقتل السنيين واستثناء النصيريين، حتى قُتل بالخطأ أحد شيوخ النصيريين فأمر تيمور جنوده بالكف عن قتل أهل الشام.

واستباح تيمور دمشق سبعة أيام وأباحها لجنوده فكانوا يغتصبون النساء حتى في المساجد، وقيل إنه في كل دمشق لم يبق فتاة عذراء بعد الأيام السبعة. فتلك بعض أفعالهم التي سجلت في كتب التاريخ، ونقلها مؤرخ نصيري منهم، لا يمكن اتهامه بالتحيز ضدهم ..

تاريخ يحكي آلام المسلمين من الباطنيين، ويفصح عن عذاب أهل الشام بأيدي النصيريين .. تاريخ ينضح باللؤم والغدر والخيانة، ويقطر بالدم، ويبين مخزون الغل والحقد في قلوب الباطنية، فمن يقرأ التاريخ؟ ومن يعتبر بأحداثه؟ ومن من المسلمين يحذر أعداءه ويحذر منهم؟!

نسأل الله تعالى أن يكشف الغمة عن المسلمين في الشام، وأن يزيل كربتهم، وأن ينصرهم على عدوهم، وأن يكفي المسلمين جميعا شر الباطنيين أجمعين، إنه سميع مجيب ..

أقول قولي هذا واستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}

أيها المسلمون: كان ذاك شيئا من تاريخ غدر النصيريين بالمسلمين في القديم، وأما في العصر الحديث فبعد سقوط الدولة العثمانية، واحتلال فرنسا للشام انضم النصيريون إليهم، وكانوا عيونا لهم على المسلمين، ورفعوا عريضة للمحتل الفرنسي جاء فيها: هل يجهل فرنسيي اليوم أن حملات الصليبيين ما كان لها أن تنجح، وما كان لحصونها أن تبقى إلا في القسم الشمالي الشرقي من سوريا أي في بلاد النصيرية .. إننا أكثر الشعوب إخلاصا لفرنسا.

وكافأهم الفرنسيون بدولة أقيمت لهم في عشرينيات القرن العشرين سميت الدولة العلوية دامت ثلاثين سنة، ولما انتصر المسلمون في الشام على الاستعمار وأثخنوه بالجراح، وهم بالخروج؛ استمات النصيريون أن تبقى لهم دولتهم لكن الاستعمار الغربي لما رأى كفاءتهم في الغدر والخيانة وإلحاق الأذى بالمسلمين أراد أن يسلمهم الشام كلها وهو ما لم يكن بحسبانهم، فهيأ الاستعمار ذلك، وتسلق النصيريون إلى حكم سوريا عبر سلم حزب البعث الاشتراكي العلماني، فلما تمكنوا ذاق المسلمون منهم في داخل سويا أشد العذاب، وفي خارجها الغدر والخداع.

وقبل ست وثلاثين سنة من الآن، حين كانت الحرب الأهلية في لبنان على أشدها، ودحر الفلسطينون وسنة لبنان الكتائبيين وأعوانهم من الموارنة تدخل الجيش السوري النصيري ليسحق سنة لبنان مع الفلسطينيين، وقتل من المسلمين خمسين ألفا، وبعدها بأشهر تآزر اليهود مع النصيريين والموارنة على الفلسطينيين في مخيم تل الزعتر، ودخله الموارنة بعد دكه بالمدافع النصيرية، فذبحوا الأطفال والشيوخ، وبقروا بطون الحوامل، وهتكوا أعراض الحرائر، فكانت حصيلة المذبحة ستة آلاف، ودمر المخيم بأكمله.

وكان تدخل النصيريين في لبنان انتهاكا لسيادته لكن لأن المهمة كانت ذبح الفلسطينيين وأهل السنة في لبنان سكت عنها العالم الحر، ورحب بها اليهود مع أنهم يظهرون عداوتهم لما يسمى بدول التصدي، ووقتها قال زعيم اليهود رابين: إن إسرائيل لا تجد سبباً يدعوها لمنع البعث السوري من التوغل في لبنان، فهذا الجيش يهاجم الفلسطينيين، وتدخلنا عندئذ سيكون بمثابة تقديم المساعدة للفلسطينيين، ويجب علينا ألا نزعج القوات السورية أثناء قتلها للفلسطينيين، فهي تقوم بمهمة لا تخفى نتائجها الحقة بالنسبة لنا.

ومما نقله القادمون من بيروت آنذاك أن الأوغاد كانوا إذا اعتدوا على كرامة الأبكار من الفتيات تركوهن يعدن إلى أهلهن عاريات كيوم ولدتهن أمهاتهن.

ووقتها طلب الفلسطينيون المحاصرون في لبنان فتوى من علماء المسلمين تبيح لهم أكل جثث الموتى بعد أن أكلوا القطط والكلاب، وأطعموها أسرهم.

وبعد هذه المذبحة بخمس سنوات تقريبا نفذ النصيريون مذبحة في سجن تدمر بخيرة شباب أهل السنة ممن يحملون الشهادات العليا فأبادوهم جميعا في نصف ساعة وكان عددهم زهاء سبع مئة شاب. وفي صيف ذلك العام كان النصيريون يجوبون الشوارع فينزعون حجاب العفيفات بالقوة حتى كتبت صحفية سويسرية رأت ذلك: إن عملية الاعتداء على المحجبات في سوريا هي إحدى الطرق التي يحارب بها الأسد الإسلام.

ثم بعد عامين فقط كانت مذبحة حماة أبشع مذبحة في التاريخ المعاصر؛ إذ حوصرت بالمدرعا

النصيريونودعوى التصدي والممانعة

النُّصَيْرِيُّونَ .. وَدَعْوَى التَّصَدِّي وَالْمُمَانَعَةِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢١/ ٥/١٤٣٣

الْحَمْدُ للهِ الْعَلِيِّ الْأَعْلَى؛ مُسْبِغِ النَّعْمَاءِ، وَرَافِعِ الْبَلَاءِ، وَكَاشِفِ الْكَرْبِ، وَمُزِيلِ الْعُسْرِ؛ [يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ] {الرعد:٢}، نَحْمَدُهُ عَلَى السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ، وَنَشْكُرُهُ فِي الْعَافِيَةِ وَالابْتِلَاءِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ حَكِيمٌ فِي أَفْعَالِهِ، لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ، عَظِيمٌ فِي أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ، لَا يُقَدِّرُ لِلْمُؤْمِنِ إِلَّا مَا هُوَ خَيْرٌ لَهُ؛ فَمَنْ رَضِيَ أَعَانَهُ وَسَدَّدَهُ، وَمَنْ سَخِطَ خَذَلَهُ وَوَكَلَهُ إِلَى نَفْسِهِ؛ فَسَاءَ ظَنُّهُ، وَزَاغَ قَلْبُهُ، وَخَابَ سَعْيُهُ؛ [وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ] {الزُّمر:٢٣}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ كَانَ حُسْنَ الظَّنِّ بِاللهِ تَعَالَى، عَظِيمَ الرَّجَاءِ فِيهِ سُبْحَانَهُ، لَا يَرَى الْأَعْدَاءُ أَطْبَقُوا عَلَيْهِ إِلَّا أَيْقَنَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى جَاعِلٌ لَهُ فَرَجًا وَمَخْرَجًا، وَفِي الْغَارِ أَحَاطَ بِهِ الْمُشْرِكُونَ يُرِيدُونَ رَأْسَهُ، فَنَظَرَ الصِّدِّيقُ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- إِلَى أَقْدَامِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى بَابِ الْغَارِ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، لَوُ أَنَّ بَعْضَهُمْ طَأْطَأَ بَصَرَهُ رَآنَا! قَالَ: اسْكُتْ يَا أَبَا بَكْرٍ، اثْنَانِ اللهُ ثَالِثُهُمَا، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَأَسْلِمُوا لَهُ وَجُوهَكُمْ، وَعَلِّقُوا بِهِ قُلُوبَكُمْ، فَلَا تَخُافُوا غَيْرَهُ، وَلَا تَرْجُو سِوَاهُ، اعْبُدُوهُ فِي الرَّخَاءِ وَالنِّعْمَةِ، وَلُوذُوا بِهِ فِي الْبَلَاءِ وَالشِّدَّةِ، وَأَحْسِنُوا الظَّنَّ بِهِ؛ فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ عِنْدَ ظَنِّ عِبَادِهِ بِهِ، فَإِنْ ظَنُّوا خَيْرًا فَلَهُمْ، وَإِنْ ظَنُّوا غَيْرَ ذَلِكَ فَعَلَيْهِمْ، وَبِئْسَ مَا ظَنُّوا، إِنْ ذَكَرُوهُ سُبْحَانَهُ ذَكَرَهُمْ، وَإِنْ دَعَوْهُ اسْتَجَابَ لَهُمْ؛ [وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ] {الحديد:٤}.

أَيُّهَا النَّاسُ: لَا خَطَرَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَشَدُّ مِنْ خَطَرِ النِّفَاقِ، وَلَا كَيْدَ لِأُمَّةِ الْإِسْلَامِ أَعْظَمُ مِنْ كَيْدِ الْمُنَافِقِينَ؛ فَلَقَدْ فَعَلُوا مَا عَجَزَ عَنْهُ الْكَافِرُونَ، وَحَقَّقُوا مِنَ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ يُحَقِّقْهُ غَيْرُهُمْ، وَبَلِيَّةُ الْمُسْلِمِينَ بِهِمْ عَظِيمَةٌ، وَامْتِحَانُهُمْ بِوُجُودِهِمْ كَبِيرٌ، وَهُمْ أَشَدُّ عَلَى الْإِسْلَامِ وَأَهْلِهِ مِنَ الْكُفَّارِ الْمُجَاهِرِينَ بِكُفْرِهِمْ، وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى فِي حَقِّهِمْ: [هُمُ العَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ] {المنافقون:٤}، وَهَذَا اللَّفْظُ يَقْتَضِي الْحَصْرَ، وَهُوَ مِنْ إِثْبَاتِ الْأَوْلَوِيَّةِ وَالْأَحَقِّيَّةِ بِالْعَدَاءِ، وَإِلَّا فَإِنَّ الْكُفَّارَ أَيْضًا أَعْدَاءٌ لِلْمُؤْمِنِينَ؛ وَلِذَا كَانَ الْمُنَافِقُونَ َمُتَوَعَّدِينَ بِأَشَدِّ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؛ [إِنَّ المُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا] {النساء:١٤٥}.

لَقَدْ كَادُوا لِدُوَلِ الْإِسْلَامِ قَدِيمًا؛ فَسَقَطَ الْقُدْسُ فِي أَيْدِي الصَّلِيبِيِّينَ بِسَبَبِ خِيَانَتِهِمْ، وَاضْمَحَلَّتْ دَوْلَةُ بَنِي الْعَبَّاسِ، وَقُتِلَ أَشْرَافُهُمْ بِمُؤَامَرَاتِهِمْ وَمُكَاتَبَاتِهِمْ لِلتَّتَرِ الْغَازِينَ، وَتَفَكَّكَتْ دَوْلَةُ بَنِي عُثْمَانَ عَلَى أَيْدِيهِمْ، حِينَ نَخَرُوهَا مِنْ دَاخِلِهَا فَأَسْقَطُوهَا، فَقُسِّمَتْ دَوْلَةُ الْإِسْلَامِ إِلَى دُوَلٍ شَتَّى، وَنَثَرَ الاسْتِعْمَارُ الْصَّلِيبِيُّ الْمُنَافِقِينَ فِي كُلِّ شِبْرٍ مِنْهَا؛ عُيُونًا لَهُمْ، وَعَوْنًا عَلَى أَهْلِ الْإِيمَانِ.

وَلِلْمُنَافِقِينَ شِعَارَاتٌ يَهْتِفُونَ بِهَا، وَمَذَاهِبُ وَأَفْكَارٌ يُؤَسِّسُهَا الْغَرْبُ لَهُمْ فَيَنْتَحِلُونَهَا، وَيَدْعُونَ إِلَيْهَا، وَيَخْدَعُونَ النَّاسَ بِهَا، وَإِبَّانَ سُقُوطِ الدَّوْلَةِ الْعُثْمَانِيَّةِ كَانَ شِعَارُهُمُ الْقَوْمِيَّاتِ الْجَاهِلِيَّةَ مُعْجُونَةً بِالْأَفْكَارِ الْإِلْحَادِيَّةِ؛ مِنْ بَعْثِيَّةٍ وَاشْتِرَاكِيَّةِ وَنَحْوِهَا، خَدَعَهُمُ الْغَرْبُ بِهَا، حَتَّى مَكَّنَ لِلدَّوْلَةِ الْيَهُودِيَّةِ وَخَذَلَهُمْ، وَتَشَكَّلَ وَقْتَهَا مَا سُمِيَّ بِـ: دُوَلِ الْصُّمُودِ وَالتَّصَدِّي، وَهَزَمَهَا الْيَهُودُ شَرَّ هَزِيمَةٍ، فِيمَا عُرِفَ بِالنَّكْسَةِ، وَكَانَ النِّظَامُ النُّصَيْرِيُّ الْبَعْثِيُّ يُظْهِرُ الْعِدَاءَ لِلْيَهُودِ فِي الْعَلَنِ، وَهُوَ الَّذِي سَلَّمَ الْجُولَانَ لَهُمْ بِلَا حَرْبٍ، وَطعَنَ الْمُقَاوِمِينِ فِي ظُهُورِهِمْ!

وَلَمَّا أَجَبْرَ الْغَرْبُ دُوَلَ الطَّوْقِ عَلَى دُخُولِ بَيْتِ الطَّاعَةِ الْيَهُودِيِّ، وَخَرِسَتْ أَبْوَاقُ الْقَوْمِيَّةِ عَنِ ادِّعَاءِ الْبُطُولَاتِ عَقِبَ النَّكْسَةِ، كَانَ الْغَرْبُ قَدْ هَيَّأَ الْبَاطِنِيِّينَ لِيَكُونُوا بَدِيلًا لِلْقَوْمِيِّينَ الْمُنْهَزِمِيِّنَ؛ إِذْ جَاؤُوا بِالْخُمْيَنِيِّ البَاطِنِيِّ وَهُوَ فِي التَّقْيِيمِ الغَرْبِيِّ دَينِيٌّ مُتَعَصِّبٌ مُتَزَمِّتٌ، لَا يَرُوقُ لَهُمْ، جَاؤُوا بِهِ مِنْ فَرَنْسَا بَلَدِ العَلْمَانِيَّةِ؛ لِيَخْلُفَ الشَّاهْ العَلْمَانِيَّ التَّغْرِيبِيَّ؛ إِيذَانًا بِبَدْءِ مَرْحَلَةٍ جَدِيدَةٍ يُرِيدُهَا الغَرْبُ، وَهِيَ ضَرْبُ الإِسْلامِ بِالأَقَلِيَّةِ البَاطِنِيَّةِ فِي العَالَمِ الإِسْلامِيِّ، وَلاَ سِيَّمَا أَنَّ الشُّعُوبَ المُسْلِمَةَ عَادَتْ إِلَى الدِّينِ بَعْدَ إِفْلاسِ القَوْمِيَّةِ وَهَزِيمَتِهَا عَلَى يَدِ الْيَهُودِ، وَلاَ يُضْرَبُ الدِّينُ إِلاَّ بِالدِّينِ، وَالعَلْمَانِيَّةُ لاَ تَسْتَطِيعُ وَحْدَها مُوَاجَهَةَ الإِسْلامَ الصَّاعِدَ فِي المِنْطَقَةِ.

وَتَمَّ تَرْكِيعُ دُوَلِ الطَّوْقِ، وَاسْتِسْلامُهَا لِلْإِمْلاءَاتِ الْيَهُودِيَّةِ، والعَالَمُ العَرَبِيُّ خَلْفَهَا، إِلَّا النِّظَامَ النُّصَيْرِيَّ، وَالدَّوْلَةَ الصَّفَوِيَّةَ البَاطِنِيَّةَ، وَابْنَهَا حِزْبَ الشَّيْطَانِ فِي لُبْنَانَ؛ فَإِنَّ هَذِهِ الْأَنْظِمَةَ البَاطِنِيَّةَ كَانَتْ تَكْتَسِحُ الشَّارِعَ الإِسْلاَمِيَّ بِمَا تُظْهِرُهُ مِنْ مُقَاوَمَةِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، وَتَعِدُهُمْ بِالإِبَادَةِ وَالزَّوَالِ، وَتُطْلِقُ شِعَارَاتٍ تُدَغْدِغُ مَشَاعِرَ النَّاسِ، وَكَانَتْ أَبْوَاقُهَا الإِعْلامِيَّةُ تَصْدَحُ بِالبُطُولاَتِ، وَتُعْلِنُ التَّصَدِّي وَالصُّمُودَ حَتَّى عُرِفَتْ بِهِ، لَكِنَّهَا لَمْ تُطْلِقْ رَصَاصَةً وَاحِدَةً عَلَى مَنْ تَزْعُمُ مُقَاوَمَتَهُمْ!

وَكَانَ النَّاصِحُونَ مِنْ أَبْنَاءِ الأُمَّةِ، المُطِّلِعُونَ عَلَى حَقِيقَةِ المَذَاهِبِ البَاطِنِيَّةِ يُحَذِّرُونَ النَّاسَ مِنَ الخَدِيعَةِ بِالبَاطِنِيِّينَ، وَيُبَيِّنُونَ عَدَاوَتَهُمْ لِلْمُسْلِمِينَ، وَلاَ سَامِعَ لَهُمْ إِلَّا القَلِيلُ مِنَ النَّاسِ، حَتَّى انْكَشَفَ الغِطَاءُ، وَظَهَرَتْ حَقِائِقُ القَوْمِ، وَبَانَ أَنَّ عَدَاءَهُمْ لِلْغَرْبِ، وَمُمَانَعَتَهُمْ لِلْيَهُودِ مَا هِيَ إِلَّا شِعَارَاتٌ فِي العَلَنِ، وَفِي السِّرِّ لِقَاءَاتٌ وَاتِّفَاقَاتٌ، وَتَآمُرٌ عَلَى المُسْلِمِينَ.

لَقَدْ كَانَ النِّظَامُ النُّصَيْرِيُّ يُفَاخِرُ بِأَنَّهُ الوَحِيدُ البَاقِي مِنْ دُوَلِ الطَّوْقِ العَرَبِيِّ عَلَى المُمَانَعَةِ، وَلَمْ يَتَخَلَّ عَنْهَا، وَلَمْ يَرْضَخْ لِلْيَهُودِ، وَلَمْ يُدَنِّسْ حُكَّامُهُ أَيْدِيَهُمْ بِمُصَافَحَةِ الصَّهَايِنَةِ كَمَا يَقُولُونَ، وَهُوَ الآنَ نِظَامٌ يَذْبَحُ أَهْلَ السُّنَّةِ مِنَ الْوَرِيدِ إِلَى الْوَرِيدِ بِاسْمِ الصُّمُودِ وَالتَّصَدِّي فِي وَجْهِ الْيَهُودِ، وَبِاسْمِ المُمَانَعَةِ مِنَ الصُّلْحِ وَالاتِّفَاقِ مَعَهُمْ، وَيَرَى أَنَّ هَذِهِ الثَّوْرَةَ مُؤَامَرَةٌ يَهُودِيَّةٌ غَرْبِيَّةٌ؛ لِأَنَّهُ النِّظَامُ الوَحِيدُ المُمَانِعُ؟!

فَهَلْ مَا يَدَّعِيهِ النِّظَامُ النُّصَيْرِيُّ حَقِيقَةٌ؟ وَهَلْ كَانَ نَزِيهًا فِي تَعَامُلاتِهِ مَعَ الأَعْدَاءِ؟ وَهَلْ مَا يُبْدِيهِ وَمَا يُخْفِيهِ سَوَاءٌ؟

تَعَالَوْا لِنَقْرَأَ شَيْئًا مِنَ التَّارِيخِ الَّذِي كَانَ مَخْفِيًّا ثُمَّ كُشِفَ، وَقَدْ كَشَفَهُ سِيَاسِيُّونَ وَصَحَفِيُّونَ غَرْبِيُّونَ وَيَهَودٌ تَعَامَلُوا مَعَ رُؤُوسِ النِّظَامِ النُّصَيْرِيِّ فِي السِّرِّ، وَدَوَّنُوا ذَلِكَ فِي مُذَكِّرَاتِهِمْ.

كَتَبَ أَحَدُ عُتَاةِ الصَّهَايِنَةِ المُتَعَصِّبِينَ أَنَّهُ قَابَلَ الأَسَدَ الهَالِكَ قَبْلَ رُبْعِ قَرْنٍ وَقَالَ: لَقَدِ اقْتَنَعْتُ أَنَّ الأَسَدَ يُمْكِنُ التَّعَامُلُ مَعَهُ، وَذَكَرَ نِيكْسُونْ فِي مُذَكِّرَاتِهِ أَنَّ حَافِظَ الأَسَدِ كَانَ مُتَصَلِّبًا فِي مَوَاقِفِهِ العَلِنِيَّةِ، لَكِنَّهُ فِي السِّرِّ يَخْتَلِفُ عَنْ ذَلِكَ.

وَقَالَ: إِنَّ الأَسَدَ تَخَطَّى تَوَقُّعَاتِي مِنْ خِلالِ مَا أَخْبَرَنِي بِهِ كِيسِنْجَرْ حَوْلَهُ ... وَإِذَا تَجَنَّبَ الاغْتِيَالَ أَوِ الإِطَاحَةَ بِهِ فأَنَّهُ يُمْكِنُنَا الاعْتِمَادُ عَلَيْهِ.

وَكَانَ كِيسِنْجَرْ يَقُولُ: إِنَّ دُخُولَ الجَيْشِ السُّورِيِّ فِي لُبْنَانَ لَمْ يُعَرِّضِ المَصَاَلِحَ الأَمْرِيكِيَّةَ لِلْخَطَرِ.

وَأَعَدَّ كَاتِبٌ صَهْيَوْنِيٌّ دِرَاسَةً سِيَاسِيَّةً إِحْصَائِيَّةً عَنْ سُورِيَّا ولُبْنَانَ فِيمَا بَيْنَ عَامَيْ سِتَّةٍ وَسَبْعِينَ وَإِحْدَى وَثَمَانِينَ مِيلاَدِيَّةً خَلصَ فِيهَا إِلَى الْتِقَاءٍ وَتَطَابُقٍ فِي المَصَالِحِ بَيْنَ سُورِيَّا وَإِسْرَائِيلَ حَوْلَ لُبْنَانَ وَمُنَظَّمَةِ التَّحْرِيرِ الْفِلَسْطِينيَّةِ مِمَّا مَهَّدَ الطَّرِيقَ لِلْوِفَاقِ بَيْنَهُمَا، ولَقَدْ صَدَقَ فِيمَا قَالَ وَلَوْ كَانَ عَدُوًّا؛ لِأَنَّ المَذَابِحَ الَّتِي فَعَلَهَا الجَيْشُ النُّصَيْرِيُّ وَمُنَظَّمَةُ أَمَلٍ الرَّافِضِيَّةُ بِالْفِلَسْطِينِيِّينَ فِي ال

لقد كادوا لدول الإسلام قديما فسقط القدس في أيدي الصليبيين بسبب خيانتهم، واضمحلت دولة بني العباس وقتل أشرافهم بمؤامراتهم ومكاتباتهم للتتر الغازين، وتفككت دولة بني عثمان على أيديهم حين نخروها من داخلها فأسقطوها، فقسمت دولة الإسلام إلى دول شتى، ونثر الاستعمار الصليبي المنافقين في كل شبر منها؛ عيونا لهم، وعونا على أهل الإيمان.

وللمنافقين شعارات يهتفون بها، ومذاهب وأفكار يؤسسها الغرب لهم فينتحلونها، ويدعون إليها، ويخدعون الناس بها .. وإبان سقوط الدولة العثمانية كان شعارهم القوميات الجاهلية معجونة بالأفكار الإلحادية من بعثية واشتراكية ونحوها .. خدعهم الغرب بها حتى مكن للدولة اليهودية وخذلهم، وتشكل وقتها ما سمي بدول الصمود والتصدي، وهزمها اليهود شر هزيمة فيما عرف بالنكسة، وكان النظام النصيري البعثي يظهر العداء لليهود في العلن، وهو الذي سلم الجولان لهم بلا حرب، وطعن المقاومين في ظهورهم.

ولما أجبر الغرب دول الطوق على دخول بيت الطاعة اليهودي، وخرست أبواق القومية عن ادعاء البطولات عقب النكسة؛ كان الغرب قد هيأ الباطنيين ليكونوا بديلا للقوميين المنهزمين؛ إذ جاءوا بالخميني الباطني وهو في التقييم الغربي ديني متعصب متزمت لا يروق لهم، جاءوا به من فرنسا بلد العلمانية؛ ليخلف الشاه العلماني التغريبي؛ إيذانا ببدء مرحلة جديدة يريدها الغرب، وهي ضرب الإسلام بالأقلية الباطنية في العالم الإسلامي، ولا سيما أن الشعوب المسلمة عادت إلى الدين بعد إفلاس القومية، وهزيمتها على يد اليهود، ولا يضرب الدين إلا بالدين، والعلمانية لا تستطيع وحدها مواجهة الإسلام الصاعد في المنطقة.

وتم تركيع دول الطوق، واستسلامها للإملاءات اليهودية، والعالم العربي خلفها، إلا النظام النصيري، والدولة الصفوية الباطنية، وابنها حزب الشيطان في لبنان؛ فإن هذه الأنظمة الباطنية كانت تكتسح الشارع الإسلامي بما تظهره من مقاومة اليهود والنصارى، وتعدهم بالإبادة والزوال، وتطلق شعارات تدغدغ مشاعر الناس. وكانت أبواقها الإعلامية تصدح بالبطولات، وتعلن التصدي والصمود حتى عرفت به، لكنها لم تطلق رصاصة واحدة على من تزعم مقاومتهم.

وكان الناصحون من أبناء الأمة، المطلعون على حقيقة المذاهب الباطنية يحذرون الناس من الخديعة بالباطنيين، ويبينون عداوتهم للمسلمين، ولا سامع لهم إلا القليل من الناس، حتى انكشف الغطاء، وظهرت حقائق القوم، وبان أن عداءهم للغرب، وممانعتهم لليهود ما هي إلا شعارات في العلن، وفي السر لقاءات واتفاقات، وتآمر على المسلمين.

لقد كان النظام النصيري يفاخر بأنه الوحيد الباقي من دول الطوق العربي على الممانعة، ولم يتخل عنها، ولم يرضخ لليهود، ولم يدنس حكامه أيديهم بمصافحة الصهاينة كما يقولون، وهو الآن نظام يذبح أهل السنة من الوريد إلى الوريد باسم الصمود والتصدي في وجه اليهود، وباسم الممانعة من الصلح والاتفاق معهم، ويرى أن هذه الثورة مؤامرة يهودية غربية؛ لأنه النظام الوحيد الممانع؟!

فهل ما يدعيه النظام النصيري حقيقة؟ وهل كان نزيها في تعاملاته مع الأعداء؟ وهل ما يبديه وما يخفيه سواء؟

تعالوا لنقرأ شيئا من التاريخ الذي كان مخفيا ثم كشف، وقد كشفه سياسيون وصحفيون غربيون ويهود تعاملوا مع رؤوس النظام النصيري في السر، ودونوا ذلك في مذكراتهم.

كتب أحد عتاة الصهاينة المتعصبين أنه قابل الأسد الهالك قبل ربع قرن وقال: لقد اقتنعت أن الأسد يمكن التعامل معه، وذكر نيكسون في مذكراته أن حافظ الأسد كان متصلبا في مواقفه العلنية، لكنه في السر يختلف عن ذلك.

وقال: إن الأسد تخطى توقعاتي من خلال ما أخبرني به كيسنجر حوله ... وإذا تجنب الاغتيال أو الإطاحة به فإنه يمكننا الاعتماد عليه.

وكان كيسنجر يقول: إن دخول الجيش السوري في لبنان لم يعرض المصالح الأمريكية للخطر.

وأعد كاتب صهيوني دراسة سياسية إحصائية عن سوريا ولبنان فيما بين عامي ستة وسبعين وإحدى وثمانين ميلادية خلص فيها إلى التقاءٍ وتطابقٍ في المصالح بين سوريا وإسرائيل حول لبنان ومنظمة التحرير الفلسطينية مما مهد الطريق للوفاق بينهما. ولقد صدق فيما قال ولو كان عدوا؛ لأن المذابح التي فعلها الجيش النصيري ومنظمة أمل الرافضية بالفلسطينيين في المخيمات اللبنانية تؤكد ذلك.

وذكر كيسنجر في مذكراته أن الهالك الأسد كان يخاف من الشعب السوري حتى من أقرب معاونيه، وأنه في المحادثات الدقيقة يطلب مترجمين أجانب، ولا يسمح لأحد من السوريين حضور تلك المحادثات السرية، وذكر أن الأسد قال له يوما: ماذا يريد الإسرائيليون .. لقد وافقنا على مطالبهم، ولن نمس أي مستعمرة إسرائيلية. اهـ

هذا هو رمز التصدي والصمود!! يا للخديعة والفضيحة ..

ولا بد أن نستحضر ونحن نقرأ هذا الكلام الوقت الذي وقع فيه؛ إذ كان في السبعينات الميلادية، وهي ذروة العداء العربي اليهودي، فيا لها من خيانة باطنية للقوميين المغفلين.

واستأجر الأسد الهالك الصحفي البريطاني باتريك سيل ليكتب سيرته ويلمعه فيها، فكتبها، فانتقده وزير في الدولة اليهودية بسبب أنه في تلميعه للهالك الأسد ذكر أن الأسد كان مستعدا للدخول في صفقة مع إسرائيل، وعير الوزير اليهودي الصحفي بأنه مستأجر لكتابة سيرة الأسد، وفي أثناء المشادة الكلامية ذكر الوزير اليهودي أنه قابل الأسد، وأخبر بأن لقاءات الأسد ليست كلها معلنة.

هذا كله أيام التصدي والمواجهة، وقبل الاتفاقيات العربية المتوالية مع الدولة اليهودية؛ لنعلم أن التصدي الباطني لم يكن يوما ضد اليهود، وإنما هو ضد المسلمين، ولا عزاء للمخدوعين، الذين يتعاملون مع الأعداء الباطنيين بسذاجة وحسن نية، ويبعدون القرآن عن ميدان المعركة، مع أن كتاب الله تعالى هدى في كل شيء، وفيه بيان لحقيقة المنافقين، ويكفي ونحن نطالع هذه الخيانات المتتابعة التي اضطلع بها النظام النصيري في سنوات التصدي والمواجهة، ثم في سنوات الممانعة .. يكفي أن نقرأ وصف الله تعالى للمنافقين [يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ] {آل عمران:١٥٤} هذه الجملة العظيمة تختصر كل لقاءات الخيانة الأسدية مع الدولة اليهودية وحلفائها .. ولا عزاء للمخدوعين .. كفانا الله تعالى شر النفاق والمنافقين، وردهم على أعقابهم خاسرين ..

وأقول قولي ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعرفوا حقيقة أعدائكم؛ فإن الله تعالى أمرنا بذلك فقال سبحانه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ] {النساء:٧١}.

أيها المسلمون: لقد فضحت أحداث الشام ما يسمى بدول التصدي والممانعة، وكشفت عن تواطئ غربي شرقي يهودي على أهل السنة في الشام لإبادتهم، فالشرق الشيوعي يدعم في العلن، والغرب يخدر أهل السنة بالوعود والمبادرات، ومسئول الروس يسوغ فعل دولته بخوفه من تمكن أهل السنة في الشام، وقبله صرح مسئول في الدولة التي تمثل شرطي العالم اليوم بأنه: عندما يهوي نظام الأسد، ستأتي حكومة بها غالبية سنية في دمشق، وبهذا يكتمل قوس الإسلام السني في المنطقة، ليقف ضد الشيعة في العالم.

ومسئول الأمن القومي الصهيوني يصرح بأنه إذا سقط الأسد فإن إسرائيل ستسقط؛ ولذا فلا عجب أن يصرح المسئول الروسي بأن: “الموقف الدولي حول ما يجري في سورية موحد”.

نعم .. إنه موقف موحد قد وزعت فيه الأدوار بين الكبار لتمكين النصيريين من ذبح أهل السنة وإبادتهم .. وهنا فقط خرست الأصوات الليبرالية والتنويرية التي كانت من قبل تحذر من التناول الطائفي للمسائل السياسية عندما كان شيوخ أهل السنة يحذرون من المد الباطني في المنطقة، فما بالهم لا ينطقون الآن، وهم يرون المذابح الطائفية تكسو أرض الشام دما مسفوحا، وجثثا مقطعة، وبشرا يحرقون، وضعفة يستغيثون .. قد اجتمع فيها الملاحدة الروس مع الفرس الصفويين مع باطنية العراق ولبنان على أهل السنة في سوريا ذبحا وقنصا وقصفا وتدميرا، والغرب يغل أيدي العرب عن تقديم العون لإخوانهم المنكوبين .. تلك هي الطائفية التي سكها الغرب في معامله البحثية، وقذف بها سلاحا يرمي به الباطنيون غيرهم، ويؤازرهم عليها الليبراليون والتنويريون، لكن لا أحد منهم يتحدث الآن عن المذابح الصفوية والنصيرية الطائفية في العراق وسوريا.

ولو كان الغرب صادقا في قلقه من نووي الدولة الصفوية لكان إسقاط النظام النصيري فرصته السانحة لإضعاف الصفويين، وقطع أذرعتهم الممتدة في المنطقة، ولكنها حيل الغرب ومخادعته للمسلمين.

إن أهل الشام اليوم يقفون ردءا للأمة ضد المشروع الصفوي، وكسرهم للنصيريين سيكون كسرا للهلال الباطني الذي زرعه الغرب لتطويق بلاد المسلمين، وإن الأيام القادمة حبلى بأحداث عظيمة نسأل الله تعالى أن يجعلها خيرا للإسلام والمسلمين، فانصروا إخوانكم في بلاد الشام بما تستطيعون من نصرة، وأكثروا لهم من الدعاء؛ فإن كربهم شديد، وإن محنتهم عظيمة، وقد اجتمع الأعداء عليهم من كل حدب وصوب، وهم معقد الأمة وأملها بعد الله تعالى في هذه المرحلة الحرجة، ونصرهم عز للإسلام والمسلمين، وكسر للباطنيين، وإضعاف للمشاريع الصليبية الصهيونية في المنطقة، وإننا لنرجو لهم النصر من الله تعالى، ونستبشر بقوله سبحانه [كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ] {البقرة:٢٤٩} وبقوله تعالى [وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ] {الصَّف:١٣} وبقوله عز وجل [وَمَا جَعَلَهُ اللهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللهِ العَزِيزِ الحَكِيمِ] {آل عمران:١٢٦}.

وصلوا وسلموا على نبيكم ..

النظر إلى المحرمات علاجه وطرق اجتنابه

النَّظَرُ إِلَى المُحَرَّمَاتِ (٢)

عِلَاجُهُ وَطُرُقُ اجْتِنَابِهِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٨/ ٨/١٤٣١

الحَمْدُ لله الخَلَّاقِ العَلِيْمِ، الرَّزَّاقِ الحَكِيْمِ؛ خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، وَعَلَّمَهُ مَا لَمْ يَعْلَمْ [وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُوْنِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُوْنَ شَيْئَاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ] {الْنَّحْلِ:٧٨} نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ الْعَظِيمَةِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى آَلَائِهِ الْجَسْيمَةِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ لَا مَعْبُوْدَ بِحَقٍّ سِوَاهُ، وَلَا نَعْبُدُ إِلَا إِيَّاهُ، مُخْلِصِيْنَ لَهُ الْدِّيْنَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُوْنَ؛ خَلَقْنَا فِيْ أَحْسَنِ تَقْوِيْمٍ، وَشَقَّ أَسْمَاعَنَا وَأَبْصَارَنَا فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِيْنَ، وَأَشْهَدُ أَنْ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ أَمَرَ بِحِفْظِ الْأَسْمَاعِ وَالْأَبْصَارِ وَالْقُلُوْبِ عَمَّا يَفْتِنُهَا، وَأَرْشَدَ إِلَى مَا يَحْفَظُهَا وَيَعْصِمُهَا، وَبَيَّنَ عِلَاجَهَا حَالَ مَرَضِهَا؛ رَحْمَةً بِأُمَّتِهِ، وَنُصْحَاً لَهَا، وَشَفَقَةً عَلَيْهَا، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ، وَاعْمُرُوا أَوْقَاتَكُمْ بِمَا يُرْضِيْهِ، وَجَانِبُوا مَا يُسْخِطُهُ؛ فَإِنَّكُمْ مَوْقُوْفُوْنَ لِلْحِسَابِ غَدَاً، وَمَسْئُوْلُوْنَ عَمَّا عَمِلْتُمْ [فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِيْنَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ المُرْسَلِيْنَ * فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِيْنَ * وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِيّنُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُوْنَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِيْنَ خَسِرُوَا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوْا بِآَيَاتِنَا يَظْلِمُوْنَ] {الْأَعْرَافِ:٦ - ٩}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: حِيْنَ خَلَقَ اللهُ تَعَالَىْ الْبَشَرَ، وَأَمَرَهُمْ بِطَاعَتِهِ، وَأَحَلَّ لَهُمْ مَا يَنْفَعُهُمْ، وَحَرَّمَ عَلَيْهِمْ مَا يَضُرُّهُمْ؛ فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ قَدِ ابْتَلَاهُمْ بِالْشَّهَوَاتِ .. شَهَوَاتِ الْأَسْمَاعِ وَالْأَبْصَارِ، وَمَا يَنْتُجُ عَنْهَا مِنْ شَهَوَاتِ الْبُطُوْنِ وَالْفُرُوْجِ؛ لِيَظْهَرَ خُضُوْعُهُمْ وَإِذْعَانُهُمْ، وَتَقْدِيْمُهُمْ مَرْضَاةِ الله تَعَالَى عَلَى شَهَوَاتِهِمْ.

لَقَدْ أَمَرَهُمْ اللهُ تَعَالَىْ رِجَالَاً وَنِسَاءً بِغَضِّ أَبْصَارِهِمْ، وَحِفْظِ فُرُوْجِهِمْ عَمَّا حُرِّمَ عَلَيْهِمْ، وَالِاكْتِفَاءِ بِمَا أُحِلَّ لَهُمْ؛ فَفِي الْرِّجَالِ [قُلْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ يَغُضُّوْا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوَا فُرُوْجَهُمْ] {الْنُّوْرِ:٣٠} وَفِي الْنِّسَاءِ [وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوْجَهُنَّ] {الْنُّوْرِ:٣١}.

إِنَّ غَضَّ الْبَصَرِ كَانَ فِيْمَا مَضَىْ قَبْلَ اخْتِرَاعِ الْتَصَوِيْرِ الثَّابِتِ وَالْتَصْوِيرِ المُتَحَرِّكِ أَسْهَلَ عَلَى الْنُّفُوْسِ؛ لِأَنَّهُ غَضٌّ عَنِ الْنِّسَاءِ فِيْ الْطُّرُقِ وَالْأَسْوَاقِ، وَهُنَّ فِيْ الْغَالِبِ مُحْتَشِمَاتٍ مُسْتَتِرَاتٍ. أَمَّا فِيْ عَصْرِنَا فَالأَمْرُ أَعْسَرُ، وَالْمِحْنَةُ بِالْنَّظَرِ أَكْبَرُ، وَالْفِتْنَةُ بِهِ أَشَدُّ؛ لِانْتِشَارِ الْصُّوَرِ الثَّابِتَةِ وَالمُتَحَرِّكَةِ فِيْ كُلِّ مَكَانٍ حَتَّى اقْتَحَمَتْ عَلَى الْنَّاسِ بُيُوْتَهُمْ عَبْرَ أَجْهِزَةٍ شَتَّى، وَوَلَجَتْ جُيُوْبَهُمْ تُرَافِقُهُمْ أَيْنَمَا حَلُّوْا، عَدَا الْصُّوَرِ فِيْ الْأَسْوَاقِ وَالْطُّرُقِ وَغَيْرِهَا. وَكَانَ الْتَصْوِيْرُ الثَّابِتُ وَالمُتَحَرِّكُ أَهُمَّ سَبَبٍ أَدَّى إِلَى تَهْتُكِ الْنِّسَاءِ، وَعَرْضِ مَفَاتِنِهِنَّ، وَالِاتِّجَارِ بِأَجْسَادِهِنَّ، فِيْ أَفْلَامٍ وَمُسَلْسَلَاتٍ وَأَغَانٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ .. بَلْ تَعَدَّى ذَلِكَ إِلَى مُسَابَقَاتٍ فِي الْجَمَالِ وَقِلَّةِ الْحَيَاءِ، وَأَفْلَامٍ فِيْ الْإِثَارَةِ وَالْزِّنَا وَالسْحَاقِ وَعَمَلِ قَوْمِ لُوْطٍ ..

وَكَثْرَةُ صُوَرِ الْإِثَارَةِ وَالْتَّعَرِّي، وَمُحَاصَرَتِهَا لِلْنَّاسِ فِيْ كُلِّ مَيْدَانٍ أَضْعَفَ إِنْكَارَ الْقُلُوْبِ لَهَا، وَأَمَاتَ الْإِحْسَاسْ بِحُرْمَتِهَا، فأَلِفَتْهَا كَثِيْرٌ مِنَ الْنُّفُوْسِ، وَشَخَصَتْ إِلَيْهَا أَكْثَرُ الْعُيُوْنِ، فَأَفْسَدَتِ الْقُلُوْبَ، وَسَعَّرَتِ الْشَّهَوَاتِ، وَقَادَتْ إِلَى كَثِيْرٍ مِنَ المُحَرَّمَاتِ.

وَفِيْ زَمَنِنَا هَذَا لَا يَكَادُ أَحَدٌ يَسْلَمُ مِنَ الْنَظَرِ إِلَى المُحَرَّمَاتِ طَوْعَاً أَوْ كَرَاهِيَةً، فَكَانَ فِي ذَلِكَ فِتْنَةٌ لِلْمُسْتَرْسِلِينَ فِيْ الْنَّظَرِ، وَأَجْرٌ لِلْغَاضِينَ مِنَ الْبَصَرِ؛ لِأَنَّهُ كُلَّمَا عَظُمَ الْبَلَاءُ، وَاشْتَدَّتِ الْفِتْنَةُ، فَقَابَلَهَا المُؤْمِنُ بِالثَّبَاتِ وَالْصَّبْرِ؛ نَالَ عَظِيْمَ الْثَّوَابِ وَالْأَجْرِ.

وَلِلْحِفْظِ مِنْ مَعْصِيَةِ الْنَّظَرِ أَسْبَابٌ إِنْ أَخَذَ بِهَا المُؤْمِنُ أَعَانَتْهُ عَلَى طَاعَةِ الله تَعَالَى بِغَضِّ بَصَرِهِ، وَعَلَى سَلَامَةِ قَلْبِهِ مِنَ الْفِتْنَةِ.

إِنَّ مُرَاقَبَةَ الله تَعَالَى فِيْ الْسِّرِّ وَالْعَلَنِ، وَالْيَقِيْنَ بِأَنَّهُ مُطَّلِعٌ عَلَى الْعَبْدِ أَيْنَمَا كَانَ يَجْعَلُ مِنَ المُؤْمِنِ رَقِيْبَاً عَلَى نَفْسِهِ، فَيَعْبُدُ اللهَ تَعَالَىْ كَأَنَّهُ يَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ يَرَاهُ فَإِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ يَرَاهُ [إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبَاً] {الْنِّسَاءِ:١} [وَاللهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّوْنَ وَمَا تُعْلِنُوْنَ] {الْنَّحْلِ:١٩} [يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الْصُّدُوْرُ] {غَافِرِ:١٩} وَهَذِهِ الْآَيَةُ هِيَ فِيْ الْرَّجُلِ يَكُوْنُ مَعَ الْقَوْمِ فَيَرَى امْرَأَةً حَسْنَاءَ فَإِنَّ غَفَلُوْا عَنْهُ لَحَظَهَا، وَإِنْ فَطِنُوْا إِلَيْهِ غَضَّ عَنْهَا، وَاللهُ تَعَالَى وَحْدَهُ يَعْلَمُ مَا يُخْفِي فِي صَدْرِهِ عَنْهُمْ.

وَعَلَى المَرْءِ أَنْ يَسْتَحِيَّ مِنَ المَلَائِكَةِ الْكِرَامِ الْكَاتِبِيْنَ؛ فَإِنَّ الْنَّاسَ إِنْ غَفَلُوْا عَنْهُ، أَوْ كَانَ خَالِيَاً لِوَحْدِهِ فَمَلَائِكَةُ الْرَّحْمَنِ يُلَازِمُونَهُ، وَيَنْظُرُوْنَ إِلَيْهِ، وَيُحْصُوْنَ عَلَيْهِ [إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُوْنَ مَا تَمْكُرُوْنَ] {يُوْنُسَ:٢١} [وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِيْنَ * كِرَامَاً كَاتِبِيْنَ * يَعْلَمُوْنَ مَا تَفْعَلُوْنَ] {الانْفِطَارِ:١٠ - ١٢}.

فَمَنِ اسْتَحْيَا مِنَ الْنَّاسِ أَنْ يُطْلِقَ بَصَرَهُ فِيْ المُحَرَّمَاتِ، فَأَوْلَى أَنْ يَسْتَحِيَّ مِنَ الله تَعَالَى، ثُمَّ مِنْ مَلَائِكَتِهِ عَلَيْهِمُ الْسَّلَامُ، قَالَ رَجُلٌ لِلْنَّبِيِّ ^: «أَوْصِنِيْ، قَالَ: أُوْصِيْكَ أَنْ تَسْتَحِييَ مِنَ الله عَزَّ وَجَلَّ كَمَا تَسْتَحْيِي مِنَ الْرَّجُلِ الْصَّالِحِ مِنْ قَوْمِكَ» رَوَاهُ الْطَّبَرَانِيُّ. وَسُئِلَ الْجُنَيْدُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: «بِمَ يُسْتَعَانُ عَلَى غَضِّ الْبَصَرِ؟ قَالَ: بِعِلْمِكَ أَنَّ نَظَرَ الله أَسْبَقُ مِنْ نَظَرِكَ إِلَيْهِ». وَقَالَ رَجُلٌ لِوُهَيْبِ بْنِ الْوَرْدِ: «عِظْنِي، قَالَ: اتَّقِ أَنْ يَكُوْنَ اللهُ أَهْوَنَ الْنَّاظِرِيْنَ إِلَيْكَ». وَقَالَ بَعْضُهُمْ: «اسْتَحِ مِنَ الله عَلَى قَدْرِ قُرْبِهِ مِنْكَ، وَخُفِ اللهَ عَلَى قَدْرِ قُدْرَتِهِ عَلَيْكَ».

وَلِيَتَذَكَّرْ أَنَّ بَصَرَهُ يَشْهَدُ عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِمَا أَبْصَرَ، فَلَا يَشْهَدْ عَلَيْهِ بِحَرَامٍ [حَتَّىَ إِذَا مَا جَاءُوْهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَّجُلُوْدُهُمْ بِمَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ] {فُصِّلَتْ:٢٠}.

وَمِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ حِفْظِ الْبَصَرَ المُحَافَظَةُ عَلَى الْفَرَائِضِ، وَإِتْبَاعُهَا بِالْنَّوَافِلِ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ نَالَ وِلَايَةَ الله تَعَالَى وَمَحَبَّتَهُ، وَكَانَ مُسَدَّدَاً فِي سَمْعِهِ وَبَصَرِهِ وَبَطْشِهِ وَخَطْوِهِ؛ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي الْحَدِيْثِ الْقُدْسِيِّ: «وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالْنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا» رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.

وَلْيَعْلَمْ مَنِ اسْتَهَانَ بِإِطْلَاقِ بَصَرِهِ أَنَّ الْنَّاسَ يَنْظُرُوْنَ إِلَى حُرُمَاتِهِ بِقَدْرِ نَظَرِهِ هُوَ إِلَى حُرُمَاتِ غَيْرِهِ؛ فَإِذَا كَانَ لَا يَرْضَى ذَلِكَ لِأَهْلِهِ فَلَا يُطْلِقْ بَصَرَهُ فِيْ أَهْلِ غَيْرِهِ؛ وَلمَّا جَاءَ شَابٌّ إِلَى الْنَّبِيِّ ^ يَسْتَأْذِنُهُ فِيْ الْزِّنَا سَأَلَهُ هَلْ يَرْضَى ذَلِكَ لِأَحَدٍ مِنْ مَحَارِمِهِ، فَلَمَّا أَجَابَهُ بِالْنَّفْيِّ أَخْبَرَهُ أَنَّ الْنَّاسَ كَذَلِكَ لَا يَرْضَوْنَهُ لمَحَارِمِهِمْ.

وَالْزَّوَاجُ سَبَبٌ لِلْإِحْصَانِ، فَبِهِ تُحْفَظُ الْأَبْصَارُ وَالْفَرُوجُ، وَقَدْ شَرَعَ اللهُ تَعَالَى الْتَّعَدُّدَ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ؛ لِيُشْبِعَ الْرَّجُلُ مَيْلَهُ إِلَى الْنِّسَاءِ؛ وَلِيَغُضَّ بَصَرَهُ عَنِ الْحَرَامِ ..

وَمَنْ عَجَزَ عَنِ الْزَّوَاجِ كَانَ الْصَّوْمُ لَهُ عِلَاجَاً، وَعِبَادَةً يَتَقَرَّبُ بِهَا إِلَى الله تَعَالَىْ، فَيَنَالُ أَجْرَ الْصَّوْمِ، وَأَجْرَ اتِّخَاذِهِ وَسَيْلَةً لِغَضِّ بَصَرِهِ، وَإِحْصَانِ فَرْجِهِ .. قَالَ ابْنُ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «كُنَّا مَعَ الْنَّبِيِّ ^ شَبَابَاً لَا نَجِدُ شَيْئَاً فَقَالَ لَنَا رَسُوْلُ الله ^: يَا مَعْشَرَ الْشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالْصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ» رَوَاهُ الْشَّيْخَانِ.

وَعَلَى المُؤْمِنِ أَنْ يَجْتَهِدَ فِيْ الْدُّعَاءِ بِأَنْ يَحْفَظَ اللهُ تَعَالَى بَصَرَهُ عَنِ الْحَرَامِ، وَأَنْ يُعِيْنَهُ عَلَى ذَلِكَ؛ فَإِنَّهُ

إن غض البصر كان فيما مضى قبل اختراع التصوير الثابت والتصوير المتحرك أسهل على النفوس؛ لأنه غض عن النساء في الطرق والأسواق، وهن في الغالب محتشمات مستترات. أما في عصرنا فالأمر أعسر، والمحنة بالنظر أكبر، والفتنة به أشد؛ لانتشار الصور الثابتة والمتحركة في كل مكان حتى اقتحمت على الناس بيوتهم عبر أجهزة شتى، وولجت جيوبهم ترافقهم أينما حلوا، عدا الصور في الأسواق والطرق وغيرها. وكان التصوير الثابت والمتحرك أهم سبب أدى إلى تهتك النساء، وعرض مفاتنهن، والاتجار بأجسادهن، في أفلام ومسلسلات وأغان وغير ذلك .. بل تعدى ذلك إلى مسابقات في الجمال وقلة الحياء، وأفلام في الإثارة والزنا والسحاق وعمل قوم لوط ..

وكثرة صور الإثارة والتعري، ومحاصرتها للناس في كل ميدان أضعف إنكار القلوب لها، وأمات الإحساس بحرمتها، فألفتها كثير من النفوس، وشخصت إليها أكثر العيون، فأفسدت القلوب، وسعرت الشهوات، وقادت إلى كثير من المحرمات.

وفي زمننا هذا لا يكاد أحد يسلم من النظر إلى المحرمات طوعاً أو كراهية، فكان في ذلك فتنة للمسترسلين في النظر، وأجراً للغاضين من البصر؛ لأنه كلما عظم البلاء، واشتدت الفتنة، فقابلها المؤمن بالثبات والصبر؛ نال عظيم الثواب والأجر.

وللحفظ من معصية النظر أسباب إن أخذ بها المؤمن أعانته على طاعة الله تعالى بغض بصره، وعلى سلامة قلبه من الفتنة.

إن مراقبة الله تعالى في السر والعلن، واليقين بأنه مطلع على العبد أينما كان يجعل من المؤمن رقيباً على نفسه، فيعبد الله تعالى كأنه يراه، فإن لم يكن يراه فإن الله سبحانه يراه [إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا] {النساء:١} [وَاللهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ] {النحل:١٩} [يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ] {غافر:١٩} وهذه الآية هي في الرجل يكون مع القوم فيرى امرأة حسناء فإن غفلوا عنه لحظها، وإن فطنوا إليه غض عنها، والله تعالى وحده يعلم ما يخفي في صدره عنهم.

وعلى المرء أن يستحي من الملائكة الكرام الكاتبين؛ فإن الناس إن غفلوا عنه، أو كان خالياً لوحده فملائكة الرحمن يلازمونه، وينظرون إليه، ويحصون عليه [إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ] {يونس:٢١} [وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ] {الانفطار:١٠ - ١٢}.

فمن استحيا من الناس أن يطلق بصره في المحرمات، فأولى أن يستحي من الله تعالى ثم من ملائكته عليهم السلام، قال رجل لِلنَّبِيِّ ^: «أَوْصِنِي، قال: أُوصِيكَ أَنْ تستحيي مِنَ الله عز وجل كما تستحيي مِنَ الرَّجُلِ الصَّالِحِ من قَوْمِكَ» رواه الطبراني. وسئل الجنيد رحمه الله تعالى: «بم يستعان على غض البصر؟ قال: بعلمك أن نظر الله أسبق من نظرك إليه». وقال رجل لوهيب بن الورد: «عظني، قال: اتق أن يكون الله أهون الناظرين إليك». وقال بعضهم: «استح من الله على قدر قربه منك، وخف الله على قدر قدرته عليك».

وليتذكر أن بصره يشهد عليه يوم القيامة بما أبصر، فلا يشهد عليه بحرام [حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] {فصِّلت:٢٠}.

ومن أعظم أسباب حفظ البصر المحافظة على الفرائض، وإتباعها بالنوافل، فمن فعل ذلك نال ولاية الله تعالى ومحبته، وكان مسدداً في سمعه وبصره وبطشه وخطوه؛ كما قال الله تعالى في الحديث القدسي: «وما تَقَرَّبَ إلي عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إلي مِمَّا افْتَرَضْتُ عليه وما يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلي بِالنَّوَافِلِ حتى أُحِبَّهُ فإذا أَحْبَبْتُهُ كنت سَمْعَهُ الذي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الذي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ التي يَبْطِشُ بها وَرِجْلَهُ التي يَمْشِي بها» رواه البخاري.

وليعلم من استهان بإطلاق بصره أن الناس ينظرون إلى حرماته بقدر نظره هو إلى حرمات غيره؛ فإذا كان لا يرضى ذلك لأهله فلا يطلق بصره في أهل غيره؛ ولما جاء شاب إلى النبي ^ يستأذنه في الزنا سأله هل يرضى ذلك لأحد من محارمه، فلما أجابه بالنفي أخبره أن الناس كذلك لا يرضونه لمحارمهم.

والزواج سبب للإحصان، فبه تحفظ الأبصار والفروج، وقد شرع الله تعالى التعدد مثنى وثلاث ورباع؛ ليشبع الرجل ميله إلى النساء؛ وليغض بصره عن الحرام ..

ومن عجز عن الزواج كان الصوم له علاجاً، وعبادة يتقرب بها إلى الله تعالى، فينال أجر الصوم، وأجر اتخاذه وسيلة لغض بصره، وإحصان فرجه .. قال ابن مسعود رضي الله عنه: «كنا مع النبي ^ شَبَابًا لَا نَجِدُ شيئاً فقال لنا رسول الله ^: يا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، من اسْتَطَاعَ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فإنه أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لم يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فإنه له وِجَاءٌ» رواه الشيخان.

وعلى المؤمن أن يجتهد في الدعاء بأن يحفظ الله تعالى بصره عن الحرام، وأن يعينه على ذلك؛ فإنه إن استجيب له ذهب عنه ما يجد من لهف على مشاهدة المحرمات، وقد جاء رجل إلى النبي ^ فقال: «يا رَسُولَ الله، عَلِّمْنِي دُعَاءً، قال: قُلْ: اللهم إني أَعُوذُ بِكَ من شَرِّ سَمْعِي وَمِنْ شَرِّ بَصَرِي ... الحديث» رواه أبو داود.

فإن وقع بصره على امرأة مباشرة، أو على صورتها في شاشة أو صحيفة أو غيرها فليصرف بصره سريعاً؛ لئلا يعلق في قلبه شيء بسببها؛ فإن أدران القلوب وفتنتها تتراكم بإدامة النظر، والاستمتاع بالمشاهدة، فيعسر علاجها، وقد أرشد النبي ^ إلى صرف البصر فوراً، قال جَرِيرِ بن عبد الله رضي الله عنه: «سَأَلْتُ رَسُولَ الله ^ عن نَظَرِ الْفُجَاءَةِ فَأَمَرَنِي أَنْ أَصْرِفَ بَصَرِي» رواه مسلم، وقال ^ لِعَلِيٍّ رضي الله عنه: «يا عَلِيُّ لَا تُتْبِعْ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فإن لك الأُولَى وَلَيْسَتْ لك الآخِرَةُ» رواه أبو داود.

فإن وقع في قلبه شيء مما نظر إليه فليدفعه بإتيان أهله، كما فعل النبي ^ حين «رَأَى امْرَأَةً فَأَتَى امْرَأَتَهُ زَيْنَبَ وَهِيَ تَمْعَسُ مَنِيئَةً لها فَقَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ خَرَجَ إلى أَصْحَابِهِ، فقال: إن المَرْأَةَ تُقْبِلُ في صُورَةِ شَيْطَانٍ وَتُدْبِرُ في صُورَةِ شَيْطَانٍ فإذا أَبْصَرَ أحدكم امْرَأَةً فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ، فإن ذلك يَرُدُّ ما في نَفْسِهِ» رواه مسلم.

وليقض على محاسن ما رأى بتذكر مساوئها، ولا سيما النساء المتخلعات؛ فإنهن بؤر الأمراض والقاذورات وليستعض عن ذكرهن بتذكر الحور العين وأوصافهن في القرآن والسنة؛ فإن ذلك ينفعه في حفظ بصره. قال ابن مسعود رضي الله عنه: «إذا أعجبَ أحدَكم امرأةٌ فليذكر مناتنها».

وقال ابن الجوزي: «اعلم وفقك الله أنك إذا امتثلت المأمور به من غض البصر عند أول نظرة سلمت من آفات لا تحصى، فإذا كررت النظر لم تأمن أن يَزرع في قلبك زرعا يصعب قلعه، فإن كان قد حصل ذلك فعلاجه الحمية بالغض فيما بعد، وقطع مراد الفكر بسد باب النظر».

نسأل الله تعالى أن يعيذنا من شر أبصارنا، وأن يرزقنا غضها عما حرم علينا، وأن يغنينا بحلاله عن حرامه، وبطاعته عن معصيته، وبفضله عمن سواه، إنه سميع مجيب.

وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران:١٣١ - ١٣٢}

أيها الناس: إن من أهم أسباب حفظ البصر من الحرام اجتناب فضول النظر، ومفارقة المجالس التي فيها شاشات تعرض صور النساء، وليعود المرء نفسه على اجتناب كثرة الالتفات والنظر إلى الناس، ولا سيما إذا كان في سوق أو طريق أو نحوه؛ فإن ذلك من سوء الأدب، ويؤدي إلى الوقوع في المحرم من النظر ..

إن شأن البصر في هذا الزمن يحتاج إلى مجاهدة ومصابرة؛ لكثرة الداعي إلى المحرمات، ومن جاهد نفسه على ذلك أعانه الله تعالى [وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ المُحْسِنِينَ] {العنكبوت:٦٩}.

والصبر عن إطلاق البصر في المحرمات هو من الصبر عن المعاصي، ومن صبر نفسه في ذلك اعتادته، فكان غض البصر ديدنه، وقد قال النبي ^ لابن عباس رضي الله عنهما: «وَاعْلَمْ أن في الصَّبْرِ على ما تَكْرَهُ خَيْراً كَثِيراً» رواه أحمد، وفي حديث آخر قال ^: «وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ الله وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ الله وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ الله» رواه الشيخان.

فمن جاهد نفسه على العفة مع قوة دواعي الشهوة أعفه الله تعالى، وصبَّره عن شهواته، وأغناه بحلاله عن حرامه؛ لأن من معاملة الله تعالى لخلقه أنه ما ترك عبد شيئاً لله تعالى إلا عوضه الله تعالى خيراً مما ترك.

قال أبو الحسين الوراق رحمه الله تعالى: «من غض بصره عن محرم أورثه الله بذلك حكمة على لسانه يهتدي بها ويهدي بها إلى طريق مرضاته»، علق شيخ الإسلام على كلامه هذا فقال: «وهذا لأن الجزاء من جنس العمل؛ فإذا كان النظر إلى محبوب فتركه لله عوضه الله ما هو أحب إليه منه، وإذا كان النظر بنور العين مكروهاً أو إلى مكروه فتركه لله أعطاه الله نوراً في قلبه وبصراً يبصر به الحق».

وقال أبو عمرو بن نجيد: «كان شاه بن شجاع حادَّ الفراسة وقلَّ ما أخطأت فراسته، وكان يقول: من غضَّ بصره عن المحارم، وأمسك نفسه عن الشهوات، وعمر باطنه بدوام المراقبة وظاهره باتباع السنة، وعوّد نفسه أكل الحلال لم تخطئ له فراسة».

عباد الله: وما هي إلا أيام ويحل شهر الصيام، وقد عودنا لصوص رمضان من أهل الفضائيات والإعلام على سرقة صيام الصائمين، وإتلاف أجر القائمين، بمشاهد فاضحة، وبرامج هازلة، ومسلسلات غير هادفة، يحضرون لها منذ شوال الماضي؛ لإفساد هذا الرمضان، كما هي عادتهم في كل عام، فمن أسلم قياده وأهله لهم، واستسلم لبرامجهم؛ فقد بخس من أجره بقدر ما حضر منها، ومن صان بصره وبصر أهل بيته عن برامجهم، وأشغل نفسه وأهله في طاعة الله تعالى؛ فقد عرف حقيقة رمضان، وحظي بلذة الصيام والقيام؛ ذلك أن ترك المشتهيات فيه هو لأجل الله تعالى، ومنها شهوات النظر المحرم، قال الله عز وجل في الحديث القدسي: «الصَّوْمُ لي وأنا أَجْزِي بِهِ يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَأَكْلَهُ وَشُرْبَهُ من أَجْلِي وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ» رواه الشيخان.

ومن يدري فلعله يستجن في رمضان من محرمات النظر التي ألفها في كل العام، فيوفق لتوبة نصوح مما حرم الله تعالى عليه، ويعوض بطاعة يجد لها لذة لا يجدها في سواها.

نسأل الله تعالى أن يبلغنا رمضان، وأن يسلمنا إلى رمضان، وأن يسلم لنا رمضان، وأن يتسلمه منا متقبلاً، إنه سميع قريب.

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ...

النفاقان الليبرالي والباطني بداية واحدة ونهاية مشتركة

النِّفَاقَانِ: اللِّيبْرَالِيُّ وَالبَاطِنِيُّ

بِدَايَةٌ وَاحِدَةٌ .. وَنِهَايَةٌ مُشْتَرَكَةٌ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٥/ ٣/١٤٣٣

الْحَمْدُ للهِ الْعَلِيمِ الْقَدِيرِ؛ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى، وَيَسْمَعُ كُلَّ نَجْوَى، وَهُوَ مُنْتَهَى كُلِّ شَكْوَى؛ فَلَا أَمْرَ إِلَّا أَمْرُهُ، وَلَا حُكْمَ إِلَّا حُكْمُهُ؛ [ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللهُ رَبُّ العَالَمِينَ] {غافر:٦٤}، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ ما أَحَدٌ أَصْبَر عَلَى أَذًى سَمِعَهُ مِنْهُ سُبْحَانَهُ، يَجْحَدُونَهُ وَيَشْتُمُونَهُ، ثُمَّ يُعَافِيهِمْ وَيَرْزُقُهُمْ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ كَانَ أَحْلَمَ النَّاسِ وَأَلْيَنَهُمْ، وَأَحْسَنَهُمْ خُلُقًا، وَأَكْثَرَهُمْ عَفْوًا، وَمَا انْتَقَمَ لِنَفْسِهِ إِلاَّ أَنْ تُنْتَهَكَ حُرْمَةُ اللهِ تَعَالَى، فَيَنْتَقِمَ للهِ سُبْحَانَهُ بِهَا؛ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاسْتَدِيمُوا عِبَادَتَهُ؛ فَإِنَّ كَثْرَةَ العِبَادَةِ فِي أَحْوَالِ الفِتَنِ كَهِجْرَةٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لِمَا فِيهَا مِنَ الرَّبْطِ عَلَى القَلْبِ، وَالتَّثْبِيتِ عَلَى الحَقِّ، وَالاشْتِغَالِ بِمَا يَغْفَلُ عَنْهُ النَّاسُ؛ [وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ اليَقِينُ] {الحجر:٩٩}.

أَيُّهَا النَّاسُ: لاَ كَيْدَ أَشَدَّ عَلَى أُمَّةِ الإِسْلامِ مِنْ كَيْدِ المُنَافِقِينَ، فَالكَافِرُ يُعْرَفُ فَيُحْذَرُ، وَيُبَايِنُ المُسْلِمِينَ فَيُتَّقَى، وَأَمَّا المُنَافِقُ فَيُظْهِرُ خِلافَ مَا يُبْطِنُ، وَجَسَدُهُ مَعَ المُسْلِمِينَ وَقَلْبُهُ مَعَ أَعْدَائِهِمْ؛ وَلِذَا كَانَ التَّحْذِيرُ مِنَ المُنَافِقِينَ فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ مَكْرُورًا؛ فَقَدْ تَنَاوَلَتْهُمْ كَثِيرٌ مِنَ السُّوَرِ الطُّوَالِ؛ كَالْبَقَرَةِ، وَآلِ عِمْرَانَ، وَالتَّوْبَةِ، وَخُصُّوا بِسُورَةٍ سُمِّيَتْ بِهِمْ، جَاءَ فِيهَا قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: [هُمُ العَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ] {المنافقون:٤}.

لَقَدْ ذَكَرَ اللهُ تَعَالَى أَوْصَافَهُمْ، وَبَيَّنَ لَنَا أَفْعَالَهُمْ، وَحَذَّرَنَا مِنْ مَكْرِهِمْ وَمَكَايِدِهِمْ، حَتَّى قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- فِي سُورَةِ التَّوْبَةِ: «هِيَ الْفَاضِحَةُ، ما زَالَتْ تَنْزِلُ: وَمِنْهُمْ، وَمِنْهُمْ، حَتَّى ظَنُّوا أَنَّهَا لَنْ تُبْقِيَ أَحَدًا مِنْهُمْ إِلاَّ ذُكِرَ فِيهَا»؛ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَقَالَ ابْنُ القَيِّمِ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «كَادَ القُرْآنُ أَنْ يَكُونَ كُلُّهُ فِي شَأْنِهِمْ».

ابْتَدَأَ النِّفَاقُ فِي هَذِهِ الأُمَّةِ بَعْدَ غَزْوَةِ بَدْرٍ، حِينَ ذَلَّ الشِّرْكُ وَعَزَّ الإِيمَانُ، وَكُسِرَ المُشْرِكُونَ وَانْتَصَرَ المُؤْمِنُونَ، وَكَانَ نِفَاقًا هَدْمِيًّا عَبَثِيًّا لاَ يَحْمِلُ مَشْرُوعًا عَقَدِيًّا يَكُونُ مَحِلَّ الإِسْلامِ، دَفَعَ أَصْحَابَهُ إِلَيْهِ زَعَامَةٌ يُنْظَمُ لَهُمْ خَرَزُهَا حَالَ الإِسْلامُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهَا، فَحَقَدُوا عَلَيْهِ، وَحَسَدُوا النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى مَا أَعْطَاهُ اللهُ تَعَالَى مِنَ النُّبُوَّةِ وَالمَنْزِلَةِ؛ وَلِذَا لاَ يُنْقَلُ عَنْ أَصْحَابِ هَذَا النِّفَاقِ فِكْرَةٌ غَيْرَ مُحَارَبَةِ الإِسْلامِ، وَالكَيْدِ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَمُوَلاَةِ المُشْرِكِينَ وَاليَهُودِ عَلَيْهِ، وَهُوَ فِعْلُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُبَيِّ بْنِ سَلُولٍ وَمَنْ مَعَهُ، وَاسْتَمَرَّ هَذَا النَّوْعُ مِنَ النِّفَاقِ الْهَدْمِيِّ الْعَبَثِيِّ فِي الْأُمَّةِ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا، وَأَقْرَبُ فِئَةٍ تُمَثِّلُهُ الْيَوْمَ فِي بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ هِيَ الطَّائِفَةُ اللِّيبْرَالِيَّةُ؛ فَلَيْسَ لَدَى أَصْحَابِهَا مَشْرُوعٌ عَقَدِيٌّ لِإِحْلَالِهِ مَكَانَ الْإِسْلَامِ، وَمَشْرُوعُهُمُ الْفِكْرِيُّ هَدْمِيٌّ عَبَثِيٌّ شَهْوَانِيٌّ، عِمَادُهُ التَّمَرُّدُ عَلَى الشَّرَائِعِ الرَّبَّانِيَّةِ، وَإِسْقَاطُ الْوَاجِبَاتِ، وَإِبَاحَةُ الْمُحَرَّمَاتِ تَحْتَ لَافِتَةِ الْحُرِّيَّةِ.

وَنَشَأَ فِي الْأُمَّةِ نِفَاقٌ آخَرُ عَلَى يَدِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَبَأٍ الْيَهُودِيِّ، وَهُوَ نِفَاقٌ لَدَيْهِ مَشْرُوعٌ عَقَدِيٌّ، يُرِيدُ إِحْلَالَهُ مَحِلَّ الْإِسْلَامِ، وَهَذِهِ الْعَقَائِدُ خَلِيطٌ مِنَ الْيَهُودِيَّةِ وَالنَّصْرَانِيَّةِ وَالْمَجُوسِيَّةِ وَالْوَثَنِيَّةِ. فَهُوَ يُرِيدُ الْعَبَثَ بِالإِسْلَامِ كَمَا عَبَثَ بُولُسُ بِالنَّصْرَانِيَّةِ، وَهُوَ نِفَاقٌ نَجَمَ فِي الْخِلَافَةِ الرَّاشِدَةِ، وَاسْتَمَرَّ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا، وَيُمَثِّلُهُ حَقَّ التَّمْثِيلِ الْفِرَقُ الْبَاطِنِيَّةُ.

وَمَنْ تَأَمَّلَ الْمُفْرَدَاتِ الْفِكْرِيَّةَ لِنَوْعَيِ النِّفَاقِ اللِّيبْرَالِيِّ وَالْبَاطِنِيِّ، ثُمَّ أَبْصَرَ أَفْعَالَ الْمُنْتَسِبِينَ إِلَيْهِمَا يَجِدُ اشْتِرَاكًا بَيْنَهُمَا فِي الْقَضَايَا، وَتَوَافُقًا فِي الْأَهْدَافِ وَالْغَايَاتِ، وَتَقَارُبًا فِي الْأَمْزِجَةِ وَالْأَهْوَاءِ، حَتَّى نُقِلَ عَنْ بَعْضِ أَسَاطِينِ اللِّيبْرَالِيَّةِ قَوْلُهُ: أَقْبَلُ جَمِيعَ الْفِرَقِ وَالطَّوَائِفِ إِلَّا الْإِسْلَامَ السُّنِّيِّ، فَإِنِّي لَا أَقْبَلُهُ!

إِنَّ النِّفَاقَ السَّلُولِيَّ الْعَبَثِيَّ وَالنِّفَاقَ السَّبَئِيَّ الْبَاطِنِيَّ يَشْتَرِكَانِ فِي الْبِدَايَةِ، وَلَا يَخْتَلِفَانِ فِي النِّهَايَةِ؛ فَبِدَايَةُ مَشْرُوعِ النِّفَاقَيْنِ كِلَيْهِمَا هَدْمُ الْإِسْلَامِ الَّذِي أَنْزَلَهُ اللهُ تَعَالَى، وَبَلَّغَهُ رَسُولُهُ -عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ- وَأَمَّا فِي النِّهَايَةِ فَلِكُلٍّ مِنْهُمَا وِجْهَتُهُ، وَلَكِنَّهُمَا يَتَّفِقَانِ وَلَا يَخْتَلِفَانِ؛ فَالنِّفِاقُ السَّلُولِيُّ شَهْوَانِيٌّ يُرِيدُ سَيَادَةَ الشَّهْوَةِ، وَتَحْرِيرَ الْإِنْسَانِ مِنَ الْعُبُودِيَّةِ للهِ تَعَالَى؛ لِيَكُونَ عَبَدًا لِهَوَاهُ، وَأَمَّا النِّفَاقُ السَّبَئِيُّ الْبَاطِنِيُّ فَمَشْرُوعُهُ الْعَقَدِيُّ مَحْصُورٌ فِي الْمُسْلِمِينَ؛ وَلِذَا لَا جِهَادَ فِيهِ لِلْكُفَّارِ، وَلَا دَعْوَةَ لِغَيْرِ الْمُسْلِمِينَ لِاعْتِنَاقِ الْإِسْلَامِ، وَمَنْ تَأَمَّلَ تَارِيخَ الْبَاطِنِيِّينَ الطَّوِيلَ لَا يَجِدُ لَهُمْ ذِكْرًا فِي الْجِهَادِ وَالْفُتُوحِ، إِلَّا فِي الْغَدْرِ بِالْمُسْلِمِينَ وَخِيَانَتِهِمْ، كَمَا لَا يَجِدُ لَهُمْ جُهُودًا فِي دَعْوَةِ غَيْرِ الْمُسْلِمِينَ، وَلَوْ إِلَى مَذْهَبِهِمُ الْبَاطِلِ، إِلَّا مَا كَانَ مِنَ الرَّافِضَةِ الْإِمَامِيَّةِ مُؤَخَّرًا، بَعْدَ انْقِلَابِهِمْ عَلَى عَقِيدَةِ الانْتِظَارِ، وَإِحْدَاثِ بِدْعَةِ وِلَايَةِ الْفَقِيهِ، وَحَتَّى بَعْدَ نُشُوءِ هَذِهِ الْفِكْرَةِ فِي الِإْمَامِيَّةِ، فَإِنَّ جِهَادَهُمْ كَانَ ضِدَّ الْمُسْلِمِينَ، وَدَعْوَتَهُمْ لِلتَّشَيُّعِ هِيَ فِي أَوْسَاطِ الْمُسْلِمِينَ.

وَلَيْسَ الْكُفَّارُ هَدَفًا رِئِيسًا عِنْدَهُمْ لِلدَّعْوَةِ، وَاعْتِنَاقِ مَذْهَبِهِمْ، وَعِنْدَهُمْ مِنَ الْمُرُونَةِ فِي تَحْلِيلِ الْمُحَرَّمَاتِ وَإِسْقَاطِ الْوَاجِبَاتِ مَا يُوَافِقُ الْهَوَى اللِّيبْرَالِيَّ الشَّهْوَانِيَّ؛ وَلِذَا لَمْ يَكُنْ غَرِيبًا أَنْ يَتَحَالَفَ اللِّيبْرَالِيُّونَ فِي الدُّوَلِ الْإِسْلَامِيَّةِ مَعَ أَرْبَابِ الْمَذَاهِبِ الْبَاطِنِيَّةِ؛ لِأَنَّ نِقَاطَ الاتِّفَاقِ بَيْنَ النِّفَاقِ السَّلُولِيِّ وَالنِّفَاقِ السَّبَئِيِّ أَكْثَرُ مِنْ نِقَاطِ الاخْتِلَافِ.

لَقَدْ رَأَيْنَا فِي عَصْرِنَا أَنَّ مُنْتَحِلِي نَوْعَيِ النِّفَاقِ السَّلُولِيِّ وَالسَّبَئِيِّ يَشْتَرِكَانِ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْقَضَايَا:

فَحِينَ رَأَيْنَا النُّصَيْرِيَّةَ الْبَاطِنِيَّةَ يُؤَلِّهُونَ زَعِيمَهُمْ، وَيَشْتُمُونَ اللهَ تَعَالَى، رَأَيْنَا كَذَلِكَ اللِّيبْرَالِيِّينَ يُؤَلِّهُونَ عُقُولَهُمْ وَشَهَوَاتِهِمْ، وَيَجْحَدُونَ اللهَ تَعَالَى، وَيَسْخَرُونَ مِنْهُ سُبْحَانَهُ.

وَحِينَ رَأَيْنَا الْإِمَامِيَّةَ الْبَاطِنِيَّةَ يَطْعَنُونَ فِي الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، رَأَيْنَا كَذَلِكَ اللِّيبْرَالِيِّينَ يَطْعَنُونَ فِي الصَّحَابَةِ، وَيَتَّهِمُونَهُمْ بِالْإِرْهَابِ وَالْعَدَاءِ لِلْحُرِّيَّةِ فِي حُرُوبِ الْمُرْتَدِّينَ.

وَحِينَ رَأَيْنَا الْبَاطِنِيَّةَ يَسْتَبِيحُونَ الْمُحَرَّمَاتِ، وَيَجْعَلُونَهَا مِنْ صَمِيمِ دِينِهِمْ، وَيَخْتَرِعُونَ لَهَا رِوَايَاتٍ يُلْصِقُونَهَا بِآلِ الْبَيْتِ، أَوْ بِأَئِمَّتِهِمْ أَيًّا كَانُوا؛ رَأَيْنَا كَذَلِكَ اللِّيبْرَالِيَّةَ تَسْتَبِيحُ المُحَرَّمَاتِ تَحْتَ رَايَاتِ الحُرِّيَّةِ، وَتَتَلَمَّسُ فَهْمًا شَاذًّا لِنُصُوصٍ لاَ تُؤْمِنُ بِهَا وَلا تُعَظِّمُهَا، وَلَكِنْ لِتُشَرِّع َمُنْكَرَهَا فِي النَّاسِ!

وَتَشْتَرِكُ طَائِفَتَا النِّفَاقِ السَّلُولِيِّ وَالنِّفَاقِ السَّبَئِيِّ فِي اسْتِفْزَازِ المُسْلِمِينَ بِالطَّعْنِ فِي مُقَدَّسَاتِهِمْ، وَالاعْتِدَاءِ عَلَى حُرُمَاتِ دِينِهِمْ، دُونَ مُبَالاَةٍ بِمَشَاعِرِهِمْ.

وَتَشْتَرِكُ الطَّائِفَتَانِ فِي انْتِحَالِ التَّقِيَّةِ؛ فَأَرْبَابُ النِّفَاقِ السَّلُولِيِّ يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ مُعَظِّمُونَ لِلَّهِ تَعَالَى، مُلْتَزِمُونَ بِالإِسْلامِ، فِي الوَقْتِ الَّذِي يُصَادِرُونَ فِيهِ الشَّرِيعَةَ لِصَالِحِ المَشَارِيعِ التَّغْرِيبِيَّةِ الوَضْعِيَّةِ، وَيَسْخَرُونَ مِنْ أَحْكَامِهَا، وَيَدْعُونَ النَّاسَ لِنَبْذِهَا.

وَأَصْحَابُ النِّفَاقِ السَّبَئِيِّ يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ مُعَظِّمُونَ لِآلِ البَيْتِ، وَهُمْ يَطْعَنُونَ فِي أُمَّهَاتِ المُؤْمِنِينَ وَهُنَّ أَخَصُّ آلِ البَيْتِ؛ فَإِنَّ زَوْجَاتِ الرَّجُلِ أَكْثَرُ خُصُوصِيَّةً بِهِ مِنْ غَيْرِهِنَّ، كَمَا أَنَّهُمْ يُزْرُونَ بِدِينِ آلِ البَيْتِ، وَيَرُدُّونَ رِوَايَاتِهِمُ الصَّحِيحَةَ؛ لِيَسْتَبْدِلُوا بِهَا مَا اخْتَرَعُوهُ مِنْ رِوَايَاتٍ تَخْدُمُ المَجُوسِي

ابتدأ النفاق في هذه الأمة بعد غزوة بدر، حين ذل الشرك وعز الإيمان، وكسر المشركون وانتصر المؤمنون، وكان نفاقا هدميا عبثيا لا يحمل مشروعا عقديا يكون محل الإسلام، دفع أصحابه إليه زعامة ينظم لهم خرزها حال الإسلام بينهم وبينها فحقدوا عليه، وحسدوا النبي صلى الله عليه وسلم على ما أعطاه الله تعالى من النبوة والمنزلة؛ ولذا لا ينقل عن أصحاب هذا النفاق فكرة غير محاربة الإسلام، والكيد للنبي صلى الله عليه وسلم، ومولاة المشركين واليهود عليه، وهو فعل عبد الله بن أبي بن سلول ومن معه، واستمر هذا النوع من النفاق الهدمي العبثي في الأمة إلى يومنا هذا، وأقرب فئة تمثله اليوم في بلاد المسلمين هي الطائفة الليبرالية؛ فليس لدى أصحابها مشروع عقائدي لإحلاله مكان الإسلام، ومشروعهم الفكري هو هدمي عبثي شهواني، عماده التمرد على الشرائع الربانية، وإسقاط الواجبات، وإباحة المحرمات تحت لافتة الحرية.

ونشأ في الأمة نفاق آخر على يد عبد الله بن سبأ اليهودي، وهو نفاق لديه مشروع عقائدي يريد إحلاله محل الإسلام، والعبث به كما عبث بولس بالنصرانية، وهو نفاق نجم في الخلافة الراشدة، واستمر إلى يومنا هذا، ويمثله حق التمثيل الفرق الباطنية، وهو يحمل مشروع هدم الإسلام، وإحلال عقائد أخرى محله، وهذه العقائد خليط من اليهودية والنصرانية والمجوسية والوثنية.

ومن تأمل المفردات الفكرية لنوعي النفاق الليبرالي والباطني، ثم أبصر أفعال المنتسبين إليهما يجد اشتركا بينهما في القضايا، وتوافقا في الأهداف والغايات، وتقاربا في الأمزجة والأهواء، حتى نقل عن بعض أساطين الليبرالية قوله: أقبل جميع الفرق والطوائف إلا الإسلام السني فإني لا أقبله.

إن النفاق السلولي العبثي والنفاق السبئي الباطني يشتركان في البداية، ولا يختلفان في النهاية؛ فبداية مشروع النفاقين كليهما هدم الإسلام الذي أنزله الله تعالى، وبلغه رسوله عليه الصلاة والسلام، وأما في النهاية فلكل منهما وجهته، ولكنهما يتفقان ولا يختلفان؛ فالنفاق السلولي شهواني يريد سيادة الشهوة، وتحرير الإنسان من العبودية لله تعالى؛ ليكون عبدا لهواه، وأما النفاق السبئي الباطني فمشروعه العقائدي محصور في المسلمين؛ ولذا لا جهاد فيه للكفار، ولا دعوة لغير المسلمين لاعتناق الإسلام، ومن تأمل تاريخ الباطنيين الطويل لا يجد لهم ذكرا في الجهاد والفتوح، إلا في الغدر بالمسلمين وخيانتهم، كما لا يجد لهم جهودا في دعوة غير المسلمين ولو إلى مذهبهم الباطل إلا ما كان من الرافضة الإمامية مؤخرا بعد انقلابهم على عقيدة الانتظار، وإحداث بدعة ولاية الفقيه، وحتى بعد نشوء هذه الفكرة في الإمامية فإن جهادهم كان ضد المسلمين، ودعوتهم للتشيع هي في أوساط المسلمين. وليس الكفار هدفا رئيسا عندهم للدعوة واعتناق مذهبهم. وعندهم من المرونة في تحليل المحرمات وإسقاط الواجبات ما يوافق الهوى الليبرالي الشهواني؛ ولذا لم يكن غريبا أن يتحالف الليبراليون في الدول الإسلامية مع أرباب المذاهب الباطنية؛ لأن نقاط الاتفاق بين النفاق السلولي والنفاق السبئي أكثر من نقاط الاختلاف.

لقد رأينا في عصرنا أن منتحلي نوعي النفاق السلولي والسبئي يشتركان في كثير من القضايا:

فحين رأينا النصيرية الباطنية يؤلهون زعيمهم ويشتمون الله تعالى، رأينا كذلك الليبراليين يؤلهون عقولهم وشهواتهم ويجحدون الله تعالى ويسخرون منه سبحانه.

وحين رأينا الإمامية الباطنية يطعنون في الصحابة رضي الله عنهم، رأينا كذلك الليبراليين يطعنون في الصحابة ويتهمونهم بالإرهاب والعداء للحرية في حروب المرتدين.

وحين رأينا الباطنية يستبيحون المحرمات، ويجعلونها من صميم دينهم، ويخترعون لها روايات يلصقونها بآل البيت أو بأئمتهم أيا كانوا؛ رأينا كذلك الليبرالية تستبيح المحرمات تحت رايات الحرية، وتتلمس فهما شاذا لنصوص لا تؤمن بها ولا تعظمها، ولكن لتشرع منكرها في الناس.

وتشترك طائفتي النفاق السلولي والنفاق السبئي في استفزاز المسلمين بالطعن في مقدساتهم، والاعتداء على حرمات دينهم، دون مبالاة بمشاعرهم.

وتشترك الطائفتان في انتحال التقية؛ فأرباب النفاق السلولي يدعون أنهم معظمون لله تعالى، ملتزمون بالإسلام، في الوقت الذي يصادرون فيه الشريعة لصالح المشاريع التغريبية الوضعية، ويسخرون من أحكامها، ويدعون الناس لنبذها.

وأصحاب النفاق السبئي يدعون أنهم معظمون لآل البيت وهم يطعنون في أمهات المؤمنين وهن أخص آل البيت؛ فإن زوجات الرجل أكثر خصوصية به من غيرهن، كما أنهم يزرون بدين آل البيت، ويردون رواياتهم الصحيحة؛ ليستبدلوا بها ما اخترعوه من روايات تخدم المجوسية.

وتشترك طائفتي النفاق في الحقد على الإسلام وأهله، ولو استطاعوا لأبادوا المسلمين أو أخرجوهم من دينهم، ويكفي لمعرفة ذلك مشاهدة برامجهم الفضائية، ومطالعة مواقعهم الألكترونية، وقراءة صحفهم ومجلاتهم التي تنضح بالحقد والضغينة على كل ما يمت للإسلام بصلة، ووصمه بالتطرف والإرهاب والأصولية، مع افترائهم على علماء الإسلام ودعاته، وتأليب الرأي العام عليهم بشتى الوسائل. والمذابح المستمرة في بلاد الشام تفصح عن شيء من الحقد الباطني على المسلمين، قصمهم الله تعالى بقوته وأذلهم بعزته.

وتشترك طائفتي النفاق في خيانة المسلمين، والسعي الدءوب لتمكين الأعداء منهم، وتاريخ الطائفتين حافل بالمخازي في الخيانة، منذ نشأة النفاق إلى يومنا هذا، ولولا النفاق السبئي في طهران لما احتلت العراق وأفغانستان. والاختراق الغربي للمجتمعات الإسلامية عن طريق النفاق السلولي الليبرالي ما عاد يخفى على أحد، والتمويل الغربي لما يسمى بمنظمات المجتمع المدني، ومراكز بحوثها وهي تطعن في الإسلام، أو تعيد صياغته لمسخ أحكامه، وتبديل شريعته أمر مشهور، وهي التي خرجت بامتياز الزنادقة والمرتدين الذين يشتمون الله تعالى ورسله عليهم السلام ويزدرون دينه.

وهذا التقارب والاشتراك بين النفاقين السلولي الليبرالي والسبئي الباطني مرده إلى أن المشكاة التي يتغذيان منها واحدة وهي الهوى، وغايتهما واحدة وهي القضاء على الإسلام الحق، وإحلال إسلام آخر محله، إما ليبرالي لا أمر فيه ولا نهي، ولا حدود ولا حرمات سوى الحرية والهوى، وإما باطني يُعَبَّد فيه الناس لبشر مثلهم، ويبذلون لهم أعراضهم وأموالهم، ويسفكون دماءهم لأجل مجدهم وعزتهم، والسبب في شدة عدائهم للإسلام دون غيره هو قوة الإسلام الذاتية التي تستعصي على الوأد والإنهاء، وتتأبى على التحوير والاحتواء؛ ولذا ترون أرباب النفاق السلولي مع شدة طعنهم في شعائر الإسلام، والحط من أحكامه، والاستهزاء بحملته، لا ينتقدون عقائد الباطنية المنحرفة، ولا شعائرهم المنفرة، بل يدافعون عنهم، ويقفون معهم في الغالب، وإن انتقدوا دولة باطنية أو نظاما باطنيا فالنقد موجه لسياسته وليس لعقيدته وفكره. والغرب الصليبي الصهيوني يعرف أن وسيلته لكسر المسلمين هي استخدام أتباع نوعي النفاق السلولي والسبئي؛ ولذا تمتد حباله إليهم سريعا بالتأييد والنصرة تحت لافتات حقوق الأقليات، وحماية الحريات.

حمى الله تعالى المسلمين من شرهم، ورد عليهم كيدهم، آمين.

وأقول قولي هذا ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واحذروا زيغ القلوب، وتعوذوا بالله تعالى من الضلال بعد الهدى؛ فإن قلوب العباد بين أصبعين من أصابعه يقلبها كيف شاء [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا للهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ] {الأنفال:٢٤}.

أيها المسلمون: إن الملاحظ أيها الإخوة أن أتباع النفاق بنوعيه السلولي والسبئي كانوا من قبل لا يظهرون نفاقهم، ويستخفون بعقائدهم وأفكارهم، ولكن لما قضي على الشيوعية، واستفرد الغرب الليبرالي بالعالم نجم نوعا النفاق، وقويت مراكزهما، مما يدل على أن الغرب يغذيهما ويقوي مراكزهما في العالم الإسلامي، ولقد تجاوزت قوة النفاقين حد الإفصاح عن أفكارهم، وإظهار شعائرهم، إلى حد الاستفزاز بالطعن في مقدسات المسلمين، ومن تتبع حركة النفاقين السلولي الليبرالي والسبئي الباطني تبين له أن ثمة اقتساما في الأدوار لتحطيم مقدسات المسلمين، وتهوينها في نفوسهم، حتى وصل بهم الأمر إلى الطعن في الله تعالى، وفي رسوله عليه الصلاة والسلام.

إن المواجهة القائمة والقادمة هي مواجهة مع النفاق وأهله، بنوعيه السلولي الليبرالي، والسبئي الباطني؛ لأن الغرب الصليبي استخدمهم بخبث ودهاء رأس حربة في تقويض الإسلام من داخله، وهي حرب لا تزال في ميدان المواجهة الفكرية باللسان والحجة والبيان، رغم الاعتداء الصفوي المتكرر للتوسع على حساب المسلمين.

وحماية عقائد المسلمين ومقدساتهم من اعتداء المنافقين حتم لازم على كل مسلم، وفضحهم على رؤوس الملأ من جهاد الكلمة؛ لأن الله تعالى أمر بجهادهم، والإغلاظ عليهم [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الكُفَّارَ وَالمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ] {التوبة:٧٣} ولحماية نشء المسلمين من الإدخال عليهم في عقائدهم، وفي أغرار المسلمين من ينخدع بمنطق المنافقين ولحن قولهم [وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ] {التوبة:٤٧}.

ولنعلم أن تنصلهم من أقوالهم إن رأوا غضب المسلمين، أو تأويل طعنهم في المقدسات ليس أمرا جديدا وهو من مقتضيات النفاق، ولقد نبأنا الله تعالى عن هذه الصفة فيهم بقوله سبحانه [يَحْلِفُونَ بِالله مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ] {التوبة:٧٤}.

والخسارة كل الخسارة في الجدال عن منافق استبان نفاقه، أو في الدفاع عن زنديق أظهر ما يخفي من زندقته، ويخشى على من فعل ذلك من النفاق، وما أكثر وقوع ذلك من المصلين، بسبب عواطف وضعت في غير محلها، يستخرجها من قلوب الغافلين أهل النفاق بصريخهم وولولتهم واعتذارهم، والله تعالى يقول [وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا * يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ القَوْلِ وَكَانَ اللهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا * هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللهَ عَنْهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا] {النساء:١٠٧ - ١٠٩}.

وصلوا وسلموا ..

أمة معذبة مرحومة منصورة

أُمَّةٌ مُعَذَّبَةٌ مَرْحُومَةٌ مَنْصُورَةٌ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٩/ ٨/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ؛ فَضَّلَ أُمَّةَ الإِسْلاَمِ عَلَى سَائِرِ الأُمَمِ، وَاخْتَصَّهَا بِخَصَائِصَ لَيْسَتْ لِسِوَاهَا؛ [كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّة أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ] {آل عمران:١١٠}، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى آلاَئِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ رَحِمَ أُمَّةَ الإِسْلاَمِ فَجَعَلَ عَذَابَهَا فِي الدُّنْيَا؛ لِيُخَفِّفَ عَنْهَا عَذَابَ الآخِرَةِ، وَأَعْطَاهَا مِنْ كَفَّارَاتِ الذُّنُوبِ مَا لَمْ يُعْطِ غَيْرَهَا؛ «فمَا يُصِيبُ المُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلاَ وَصَبٍ، وَلاَ هَمٍّ وَلاَ حُزْنٍ وَلاَ أَذًى وَلاَ غَمٍّ، حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا، إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ»، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ رَحِمَ أُمَّتَهُ فَحَرَصَ عَلَيْهَا، وَرَفَعَ العَنَتَ عَنْهَا، وَادَّخَرَ دَعْوَتَهُ شَفَاعَةً لَهَا، وَأَلَحَّ عَلَى اللهِ تَعَالَى يَسْأَلُهُ نَجَاتَهَا؛ «وَقَالَ: اللهُمَّ أُمَّتِي أُمَّتِي، وَبَكَى، فَقَالَ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ-: يَا جِبْرِيلُ، اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ، وَرَبُّكَ أَعْلَمُ، فَسَلْهُ مَا يُبْكِيكَ؟ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، فَسَأَلَهُ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِمَا قَالَ، وَهُوَ أَعْلَمُ، فَقَالَ اللهُ: يَا جِبْرِيلُ، اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ، فَقُلْ: إِنَّا سَنُرْضِيكَ فِي أُمَّتِكَ، وَلَا نَسُوءُكَ»، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَعَلِّقُوا بِهِ قُلُوبَكُمْ، وَأَصْلِحُوا لَهُ أَعْمَالَكُمْ؛ فَإِنَّكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ مَا قَدْ خُبِّئَ لَكُمْ، وَلاَ تَدْرُونَ مَا يَحِلُّ بِكُمْ فِي يَوْمِكُمْ، فَضْلاً عَنْ غَدِكُمْ؛ [وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ * وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ] {الزُّمر:٥٥}.

أَيُّهَا النَّاسُ: أُمَّةُ الإِسْلاَمِ أُمَّةٌ ذَاتُ تَارِيخٍ طَوِيلٍ عَرِيقٍ، بَذَلَتْ فِي سَبِيلِ اللهِ تَعَالَى مَا لَمْ تَبْذُلْهُ أُمَّةٌ قَبْلَهَا، وَذَاقَتْ مِنَ الابْتِلاَءِ مَا لَمْ يَذُقْهُ أَحَدٌ سِوَاهَا، وَعَالَجَتْ مِنَ الأَعْدَاءِ مَا لَمْ تُعَالِجْهُ أُمَّةٌ سَبَقَتْهَا؛ وَلِذَا حَظِيَتْ بِمَنْزِلَةٍ لَمْ يَحْظَ بِهَا أُمَّةٌ غَيْرُهَا، وَسَبَبُ ذَلِكَ أَنَّهَا أُمَّةٌ تَارِيخُهَا طَوِيلٌ، وَدَعْوَةُ نَبِيِّهَا كَانَتْ لِلنَّاسِ كَافَّةً، وَهِيَ أُمَّةٌ تَبْقَى إِلَى آخِرِ الزَّمَانِ؛ لِتُخْتَمَ دَارُ الدُّنْيَا بِهَا، وَهِيَ خَيْرُ الأُمَمِ وَأَزْكَاهَا فَكَانَ ابْتِلاؤُهَا مُوَازِيًا لِاصْطِفَائِهَا.

وَكُلُّ ابْتِلاءٍ وَتَعْذِيبٍ وَقَتْلٍ وَصَلْبٍ وَحَرْقٍ وَتَمْزِيقٍ لِلْأَجْسَادِ أَصَابَ نَفَرًا مِنَ الأُمَمِ السَّابِقَةِ، فَإِنَّهُ أَصَابَ أَضْعَافَهُمْ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ، وَكُلُّ كَيْدٍ أُصِيبَتْ بِهِ الأُمَمُ السَّابِقَةُ عَلَى أَيْدِي الكَافِرِينَ نَالَتْ هَذِهِ الأُمَّةُ أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً مِمَّا نَالَ السَّابِقِينَ، وَزَادَتْ هَذِهِ الأُمَّةُ عَلَى الأُمَمِ السَّابِقَةِ بِمَكْرٍ كَبِيرٍ مِنَ المُنَافِقِينَ لَمْ يُوجَدْ فِي أُمَّةٍ خَلَتْ قَبْلَهَا.

وَكُلُّ هَذَا الابْتِلاَءِ الَّذِي يُصِيبُهَا هُوَ تَخْفِيفٌ عَنْهَا فِي الدَّارِ الآخِرَةِ؛ فَابْتِلاءَاتُ الدُّنْيَا كَفَّارَاتٌ لِلذُّنُوبِ، وَقَدْ جَاءَ فِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «أُمَّتِي هَذِهِ أُمَّة مَرْحُومَةٌ، لَيْسَ عَلَيْهَا عَذَابٌ فِي الْآخِرَةِ، عَذَابُهَا فِي الدُّنْيَا الْفِتَنُ وَالزَّلَازِلُ وَالْقَتْلُ»؛ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالمَعْنَى: أَنَّ غَالِبَ عَذَابِهِمْ عَلَى ذُنُوبِهِمْ يَكُونُ فِي الدُّنْيَا بِالمِحَنِ وَالأَمْرَاضِ وَأَنْوَاعِ البَلاَيَا وَالهُمُومِ.

إِنَّ مَنْ اسْتَعْرَضَ تَارِيخَ هَذِهِ الأُمَّةِ يَجِدُ أَنَّهُا عُذِّبَتْ بِأَيْدِي الكَافِرِينَ وَالمُنَافِقِينَ عَذَابًا لَمْ يُعَذَّبْهُ أَحَدٌ مِنَ العَالَمِينَ، وَاقْرَؤُوا إِنْ شِئْتُمْ تَارِيخَ الصَّليِبِيِّينَ وَمَا فَعَلُوهُ بِالمُسْلِمِينَ فِي بَيْتِ المَقْدِسِ وَسَائِرِ الشَّامِ وَمِصْرَ، وَاقْرَؤُوا تَارِيخَ الزَّحْفِ التَّتَرِيِّ مِنْ خَوَارِزْمَ إِلَى بَغْدَادَ، وَمَا فَعَلُوهُ بِالمُسْلِمِينَ مِنَ التَّعْذِيبِ وَالقَتْلِ وَهَتْكِ الأَعْرَاضِ، وَاقْرَؤُوا تَارِيخَ سُقُوطِ الأَنْدَلُسِ وَمَحَاكِمِ التَّفْتِيشِ الَّتِي تَفَنَّنَ الرُّهْبَانُ وَأَتْبَاعُهُمْ فِي تَعْذِيبِ المُسْلِمِينَ فِيهَا، حَتِّى إِنَّ أَدَوَاتَ التَّعْذِيبِ وَأَسَالِيَبَهُ الَّتِي لاَ تَخْطُرُ عَلَى بَالِ أَحَدٍ مَحْفُوظَةٌ فِي المَتَاحِفِ الأُورُبِيَّةِ، وَاقْرَؤُوا تَارِيخَ الاسْتِعْمَارِ وَمَا فَعَلَهُ المُسْتَعْمِرُونَ بِالمُسْلِمِينَ لَمَّا احْتَلُّوا بُلْدَانَهُمْ، وَأَخْضَعُوهَا تَحْتَ الانْتِدَابِ أَوِ الوِصَايَةِ، وَاقْرَؤُوا تَارِيخَ النَّكْبَةِ الفِلَسْطِينِيَّةِ وَمَا فَعَلَهُ اليَهُودُ بِأَهْلِهَا مِنَ القَتْلِ وَالتَّعْذِيبِ وَالتَّهْجِيرِ!

وَأَمَّا ابْتِلاءُ الأُمَّةِ بِالفِرَقِ وَالطَّوَائِفِ البَاطِنِيَّةِ الخَائِنَةِ، فَهُوَ ابْتِلاَءٌ خُصَّتْ بِهِ هَذِهِ الأُمَّةُ مِنْ بَيْنِ سَائِرِ الأُمَمِ، وَاسْتَبَاحَ الخُرَّمِيَّةُ دِمَاءَ المُسْلِمِينَ وَأَعْرَاضَهُمْ، وَفَعَلُوا بِهِمُ الأَفَاعِيلَ فِي القَرْنَيْنِ الثَّانِي وَالثَّالِثِ الهِجْرِيَّيْنِ، وَخَلَفَهُمُ العُبَيْدِيُّونَ فِي القَرْنِ الرَّابِعِ، فَاسْتَبَاحُوا بِلاَدَ المَغْرِبِ وَالشَّامِ، وَمَا فَعَلُوهُ بِالمُسْلِمِينَ فِيهَا يُضَاهِي فِعْلَ الصَّلِيبِيِّينَ، وَفِي القَرْنِ الرَّابِعِ قَتَلَ القَرَامِطَةُ الحَجَّاجَ فِي حَرَمِ اللهِ تَعَالَى، وَعَطَّلُوا الحَجَّ ذَاكَ العَامَ، وَأَسَالُوا الدِّمَاءَ فِي صَحْنِ الكَعْبَةِ، وَمَا فَعَلَهُ غَيْرُهُمْ مِنَ الإِمَامِيَّةِ وَالإِسْمَاعِيلِيَّةِ وَالدُّرُوزِ وَغَيْرُهُمْ كَثِيرٌ، وَكَثِيرٌ جِدًّا.

هَذِهِ النَّوَازِلُ العَظِيمَةُ نَزَلَتْ بِأَهْلِ الإِسْلاَمِ فِي مُخْتَلَفِ الأَزْمَانِ وَالأَقْطَارِ، وَجُلُّ المُسْلِمِينَ عَلَى الحَقِّ ثَابِتُونَ، لَمْ يُغَيِّرُوا دِينَهُمْ لِأَجْلِ مَا أَصَابَهُمْ فِيهِ؛ بَلْ كَانُوا يَهْرَعُونَ إِلَى اللهِ تَعَالَى بِالضَّرَاعَةِ وَالدُّعَاءَ، أَحْدَاثٌ جِسَامٌ، وَنَوَازِلُ كَبِيرَةٌ، وَابْتِلاَءٌ عَظِيمٌ، دَوَّنَهُ المُؤَرِّخُونَ المُسْلِمُونَ فِي تَوَارِيخِهِمْ وَقُلُوبُهُمْ تَتَقَطَّعُ، وَمَدَامِعُهُمْ تَسِيلُ، فَأَكْثَرُوا الحَوْقَلَةَ وَالاسْتِرْجَاعَ، وَالدُّعَاءَ لِأُمَّةِ الإِسْلاَمِ.

ذَكَرَ المُؤَرِّخُ ابْنُ الأَثِيرِ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى- بَعْضَ أَفْعَالِ التَّتَرِ فِيمَا وَرَاءَ النَّهْرِ، وَأَفْعَالِ الصَّلِيبِيِّينَ فِي الشَّامِ وَدُمْيَاطَ، ثُمَّ قَالَ وَهُوَ يُدَوِّنُ ذَلِكَ: وَتَاللَّهِ لَا شَكَّ أَنَّ مَنْ يَجِيءُ بَعْدَنَا، إِذَا بَعُدَ الْعَهْدُ، وَيَرَى هَذِهِ الْحَادِثَةَ مَسْطُورَةً يُنْكِرُهَا، وَيَسْتَبْعِدُهَا، وَالْحَقُّ بِيَدِهِ، فَمَتَى اسْتَبْعَدَ ذَلِكَ فَلْيَنْظُرْ أَنَّنَا سَطَّرْنَا نَحْنُ، وَكُلُّ مَنْ جَمَعَ التَّارِيخَ فِي أَزَمَانِنَا هَذِهِ فِي وَقْتٍ كُلُّ مَنْ فِيهِ يَعْلَمُ هَذِهِ الْحَادِثَةَ، اسْتَوَى فِي مَعْرِفَتِهَا الْعَالِمُ وَالْجَاهِلُ لِشُهْرَتِهَا، يَسَّرَ اللَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ وَالإِسْلاَم مَنْ يَحْفَظُهُمْ وَيَحُوطُهُمْ، فَلَقَدْ دُفِعُوا مِنَ الْعَدُوِّ إِلَى عَظِيمٍ، وَمِنَ الْمُلُوكِ الْمُسْلِمِينَ إِلَى مَنْ لَا تَتَعَدَّى هِمَّتُهُ بَطْنَهُ وَفَرْجَهُ، وَلَمْ يَنَلِ الْمُسْلِمِينَ أَذًى وَشِدَّةٌ مُذْ جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى هَذَا الْوَقْتِ مِثْلَ مَا دُفِعُوا إِلَيْهِ الْآنَ. ا هـ.

رَحِمَكَ اللهُ يَا ابْنَ الأَثِيرِ، تَظُنُّ أَنَّنَا نَسْتَبْعِدُ مَا قَدْ دَوَّنْتَ مِنْ أَفْعَالِ التَّتَرِ وَالصَّلِيبِيِّينَ بِالمُسْلِمِينَ، وَتَلْتَمِسُ العُذْرَ لَنَا فِي اسْتِبْعَادِنَا لَهُ؛ لِفَدَاحَةِ مَا قَدْ دَوَّنَ يَرَاعُكَ وَفَظَاعَتِهِ؛ فَدَعْنَا نُخْبِرُكَ بِأَنَّنَا قَدْ رَأَيْنَا فِي زَمَنِنَا هَذَا بَعْدَ زَمَنِكَ بِقُرُونٍ ثَمَانِيَةٍ مَا يَجُلُّ عَنِ الوَصْفِ، وَيَسْتَعْصِي عَلَى العَدِّ مِنْ مَذَابِحِ المُسْلِمِينَ!

رَأَيْنَا أَفْغَانِسْتَانَ يَحْتَلُّهَا الشُّيُوعِيُّونَ فَيَقْتُلُونَ فِيهَا مِلْيُونَيْ مُسْلِمٍ، وَرَأَيْنَاهَا تُحْتَلُّ بَعْد ذَلِكَ مِنْ عُبَّادِ الصَّلِيبِ فَيَقْتُلُونَ وَيُفْسِدُونَ، وَرَأَيْنَا دُوَلَ البَلْقَانَ يَفْتَرِسُهَا الصِّرْبُ وَالكُرْوَاتُ فَيَسْتَبِيحُونَ حَرِيمَ المُسْلِمِينَ وَأَطْفَالَهُمْ، وَيُبِيدُونَ رِجَالَهُمْ، وَرَأَيْنَا العِرَاقَ وَقَدْ دَكَّتْهُ قُوَّاتُ الظُّلْمِ وَالطُّغْيَانِ فَأَرْجَعَتْهُ إِلَى الوَرَاءِ مِئَاتِ السِّنِينَ، ثُمَّ سَلَّمَتْهُ لِلْبَاطِنِيِّينَ، وَرَأَيْنَا اليَهُودَ يَعِيثُونَ فِي فِلَسْطِينَ فَيَقْتُلُونَ وَيُدَمِّرُونَ، وَرَأَيْنَا الهِنْدُوسَ فِي الهِنْدِ يَهْدِمُونَ مَسَاجِدَ المُسْلِمِينَ، وَيَبْنُونَ عَلَى أَنْقَاضِهَا مَعَابِدَهُمْ، وَيَسْتَبِيحُونَ دِمَاءَهُمْ وَأَعْرَاضَهُمْ، وَرَأْينَا الْبُوذِيِّينَ يُرْهِبُونَ الْمُسْلِمِينَ فِي تُرْكِسْتَانَ، وَيُضَيِّقُونَ عَلَيْهِمْ فِي دِينِهِمْ، وَيُهَجِّرُونَهُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ، وَرَأَيْنَا إِخْوَانَهُمْ فِي مَانِيمَارِ يُعَذِّبُونَ الْمُسْلِمِينَ فِي أَرَاكَانَ، وَيُقَطِّعُونَ أَجْسَادَهُمْ، وَيَحْرِقُونَ أَطْفَالَهُمْ، وَيَهْدِمُونَ مَنَازِلَهُمْ، وَيَبُثُّونَ الرُّعْبَ فِيهِمْ؛ لِيُهَجِّرُوهُمْ عَنْ دِيَارِهِمْ، وَلَا زَالُوا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ إِلَى هَذِهِ السَّ

الحمد لله رب العالمين؛ فضل أمة الإسلام على سائر الأمم، واختصها بخصائص ليست لسواها [كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ] {آل عمران:١١٠} نحمده على نعمه، ونشكره على آلائه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ رحم أمة الإسلام فجعل عذابها في الدنيا؛ ليخفف عنها عذاب الآخرة، وأعطاها من كفارات الذنوب ما لم يعط غيرها؛ «فمَا يُصِيبُ المُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلاَ وَصَبٍ، وَلاَ هَمٍّ وَلاَ حُزْنٍ وَلاَ أَذًى وَلاَ غَمٍّ، حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا، إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ» وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ رحم أمته فحرص عليها، ورفع العنت عنها، وادخر دعوته شفاعة لها، وألح على الله تعالى يسأله نجاتها «وَقَالَ: اللهُمَّ أُمَّتِي أُمَّتِي، وَبَكَى، فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ، وَرَبُّكَ أَعْلَمُ، فَسَلْهُ مَا يُبْكِيكَ؟ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، فَسَأَلَهُ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا قَالَ، وَهُوَ أَعْلَمُ، فَقَالَ اللهُ: يَا جِبْرِيلُ، اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ، فَقُلْ: إِنَّا سَنُرْضِيكَ فِي أُمَّتِكَ، وَلَا نَسُوءُكَ» صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وعلقوا به قلوبكم، وأصلحوا له أعمالكم؛ فإنكم لا تعلمون ما قد خبئ لكم، ولا تدرون ما يحل بكم في يومكم فضلا عن غدكم [وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ * وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ] {الزُّمر:٥٥}.

أيها الناس: أمة الإسلام أمة ذات تاريخ طويل عريق، بذلت في سبيل الله تعالى ما لم تبذله أمة قبلها، وذاقت من الابتلاء ما لم يذقه أحد سواها، وعالجت من الأعداء ما لم تعالجه أمة سبقتها؛ ولذا حظيت بمنزلة لم يحظ بها أمة غيرها. وسبب ذلك أنها أمة تاريخها طويل، ودعوة نبيها كانت للناس كافة، وهي أمة تبقى إلى آخر الزمان؛ لتختم دار الدنيا بها، وهي خير الأمم وأزكاها فكان ابتلاؤها موازيا لاصطفائها.

وكل ابتلاء وتعذيب وقتل وصلب وحرق وتمزيق للأجساد أصاب نفرا من الأمم السابقة فإنه أصاب أضعافهم من هذه الأمة، وكل كيد أصيبت به الأمم السابقة على أيدي الكافرين نالت هذه الأمة أضعافا مضاعفة مما نال السابقين، وزادت هذه الأمة على الأمم السابقة بمكر كبير من المنافقين لم يوجد في أمة خلت قبلها.

وكل هذا الابتلاء الذي يصيبها هو تخفيف عنها في الدار الآخرة؛ فابتلاءات الدنيا كفارات للذنوب، وقد جاء في حديث أَبِي مُوسَى رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أُمَّتِي هَذِهِ أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ، لَيْسَ عَلَيْهَا عَذَابٌ فِي الْآخِرَةِ، عَذَابُهَا فِي الدُّنْيَا الْفِتَنُ وَالزَّلَازِلُ وَالْقَتْلُ» رواه أبو داود. والمعنى: أن غالب عذابهم على ذنوبهم يكون في الدنيا بالمحن والأمراض وأنواع البلايا والهموم.

إن من استعرض تاريخ هذه الأمة يجد أنها عذبت بأيدي الكافرين والمنافقين عذابا لم يعذبه أحد من العالمين، واقرؤوا إن شئتم تاريخ الصليبيين وما فعلوه بالمسلمين في بيت المقدس وسائر الشام ومصر، واقرؤوا تاريخ الزحف التتري من خوارزم إلى بغداد، وما فعلوه بالمسلمين من التعذيب والقتل وهتك الأعراض، واقرؤوا تاريخ سقوط الأندلس ومحاكم التفتيش التي تفنن الرهبان وأتباعهم في تعذيب المسلمين فيها، حتى إن أدوات التعذيب وأساليبه التي لا تخطر على بال أحد محفوظة في المتاحف الأوربية، واقرؤوا تاريخ الاستعمار وما فعله المستعمرون بالمسلمين لما احتلوا بلدانهم، وأخضعوها تحت الانتداب أو الوصاية، واقرؤوا تاريخ النكبة الفلسطينية وما فعله اليهود بأهلها من القتل والتعذيب والتهجير ..

وأما ابتلاء الأمة بالفرق والطوائف الباطنية الخائنة فهو ابتلاء خصت به هذه الأمة من بين سائر الأمم، واستباح الخُرَّمية دماء المسلمين وأعراضهم، وفعلوا بهم الأفاعيل في القرنين الثاني والثالث الهجريين، وخلفهم العبيديون في القرن الرابع، فاستباحوا بلاد المغرب والشام، وما فعلوه بالمسلمين فيها يضاهي فعل الصليبيين، وفي القرن الرابع قتل القرامطة الحجاج في حرم الله تعالى، وعطلوا الحج ذاك العام، وأسالوا الدماء في صحن الكعبة، وما فعله غيرهم من الإمامية والإسماعيلية والدروز وغيرهم كثير، وكثير جدا ..

هذه النوازل العظيمة نزلت بأهل الإسلام في مختلف الأزمان والأقطار، وجل المسلمين على الحق ثابتون، لم يغيروا دينهم لأجل ما أصابهم فيه؛ بل كانوا يهرعون إلى الله تعالى بالضراعة والدعاء .. أحداث جسام، ونوازل كبيرة، وابتلاء عظيم، دونه المؤرخون المسلمون في تواريخهم وقلوبهم تتقطع، ومدامعهم تسيل، فأكثروا الحوقلة والاسترجاع، والدعاء لأمة الإسلام ..

ذكر المؤرخ ابن الأثير رحمه الله تعالى بعض أفعال التتر فيما وراء النهر، وأفعال الصليبيين في الشام ودمياط، ثم قال وهو يدون ذلك: وَتَاللَّهِ لَا شَكَّ أَنَّ مَنْ يَجِيءُ بَعْدَنَا، إِذَا بَعُدَ الْعَهْدُ، وَيَرَى هَذِهِ الْحَادِثَةَ مَسْطُورَةً يُنْكِرُهَا، وَيَسْتَبْعِدُهَا، وَالْحَقُّ بِيَدِهِ، فَمَتَى اسْتَبْعَدَ ذَلِكَ فَلْيَنْظُرْ أَنَّنَا سَطَّرْنَا نَحْنُ، وَكُلُّ مَنْ جَمَعَ التَّارِيخَ فِي أَزَمَانِنَا هَذِهِ فِي وَقْتٍ كُلُّ مَنْ فِيهِ يَعْلَمُ هَذِهِ الْحَادِثَةَ، اسْتَوَى فِي مَعْرِفَتِهَا الْعَالِمُ وَالْجَاهِلُ لِشُهْرَتِهَا، يَسَّرَ اللَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ وَالْإِسْلَامِ مَنْ يَحْفَظُهُمْ وَيَحُوطُهُمْ، فَلَقَدْ دُفِعُوا مِنَ الْعَدُوِّ إِلَى عَظِيمٍ، وَمِنَ الْمُلُوكِ الْمُسْلِمِينَ إِلَى مَنْ لَا تَتَعَدَّى هِمَّتُهُ بَطْنَهُ وَفَرْجَهُ، وَلَمْ يَنَلِ الْمُسْلِمِينَ أَذًى وَشِدَّةٌ مُذْ جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى هَذَا الْوَقْتِ مِثْلَ مَا دُفِعُوا إِلَيْهِ الْآنَ. أهـ

رحمك الله يا ابن الأثير، تظن أننا نستبعد ما قد دونت من أفعال التتر والصليبيين بالمسلمين، وتلتمس العذر لنا في اسبعادنا له؛ لفداحة ما قد دون يراعك وفظاعته؛ فدعنا نخبرك بأننا قد رأينا في زمننا هذا بعد زمنك بقرون ثمانية ما يجل عن الوصف، ويستعصي على العد من مذابح المسلمين ..

رأينا أفغانستان يحتلها الشيوعيون فيقتلون فيها مليوني مسلم، ورأيناها تحتل بعد ذلك من عباد الصليب فيقتلون ويفسدون، ورأينا دول البلقان يفترسها الصرب والكروات فيستبيحون حريم المسلمين وأطفالهم، ويبيدون رجالهم، ورأينا العراق وقد دكته قوات الظلم والطغيان فأرجعته إلى الوراء مئات السنين، ثم سلمته للباطنيين، ورأينا اليهود يعيثون في فلسطين فيقتلون ويدمرون، ورأينا الهندوس في الهند يهدمون مساجد المسلمين، ويبنون على أنقاضها معابدهم، ويسبيحون دماءهم وأعراضهم، ورأينا البوذيين يرهبون المسلمين في تركستان، ويضيقون عليهم في دينهم، ويهجرونهم من ديارهم، ورأينا إخوانهم في مانيمار يعذبون المسلمين في أراكان، ويقطعون أجسادهم، ويحرقون أطفالهم، ويهدمون منازلهم، ويبثون الرعب فيهم؛ ليهجروهم عن ديارهم، ولا زالوا يفعلون ذلك إلى هذه الساعة، ورأينا النصيرية قد استباحوا بلاد الشام، فمزقوا الأطفال، واغتصبوا النساء، وعذبوا الرجال، وفعلوا الأفاعيل بأهل السنة، كما يفعل إخوانهم من الإمامية الباطنية بأهل العراق والأحواز.

لقد عذبت أمة الإسلام على دينها في تاريخها الطويل عذابا لم يعذبه أحد قبلها، وحاول الأعداء من الكفار والمنافقين إبادتها، وإنهاء وجودها، وطي صفحة تاريخها، لكن خاب سعيهم، وبطل كيدهم؛ وكما أن الابتلاء بالأعداء قدر هذه الأمة، وسنة من سنن الله تعالى فيها؛ فإن قدرها أيضا وسنة الله تعالى فيها أن تبقى إلى آخر الزمان، وأن تكون العاقبة لها، ولن يفلح الأعداء أن ينهوا وجودها .. ودليل هذه السنة قول النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“إِنَّ رَبِّي قَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنِّي إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ لَا يُرَدُّ، وَإِنِّي أَعْطَيْتُكَ لِأُمَّتِكَ أَنْ لَا أُهْلِكَهُمْ بِسَنَةٍ عَامَّةٍ، وَأَنْ لَا أُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ، يَسْتَبِيحُ بَيْضَتَهُمْ، وَلَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِمْ مَنْ بِأَقْطَارِهَا -أَوْ قَالَ مَنْ بَيْنَ أَقْطَارِهَا- حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُهْلِكُ بَعْضًا، وَيَسْبِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا ”رواه مسلم.

لقد هجر المسلمون من الأندلس، وتم تنصير من بقي منهم حتى ظنوا أن الإسلام قد انتهى من أسبانيا، لكنه عاد بقوة لينتشر في أوربا بأكملها وليس في أسبانيا فقط، وهو الآن يهدد أوربا بتغيير ديمغرافيتها لصالح المسلمين، وينتشر فيها انتشارا كبيرا أفزع الملاحدة والصليبيين والمنافقين.

وهجر الزعيم الدموي الشيوعي ستالين مسلمي القوقاز إلى سيبيريا ليموتوا تحت الجليد، فنقلوا الإسلام إلى قبائل سيبيريا الوثنية، وانتشر دين الله تعالى فيها انتشارا كبيرا مع بقائه في دول القوقاز وانتهاء الشيوعية إلى غير رجعة، وحاول الصرب الأرثوذكس إبادة مسلمي البلقان بإقرار إخوانهم في النيتو، لكن فشلوا وهلك صاحب مشروع صربيا الكبرى، وتشبث مسلمو البلقان بدينهم، وهَجَّر اليهود في النكبة ثم النكسة ملايين الفلسطينيين من ديارهم؛ ليجلبوا لها اليهود من شتى الأقطار؛ فزاد النسل الفلسطيني حتى كان أعلى نسل في العالم، وانخفض النسل اليهودي حتى كان أقل نسل في العالم، واليهود يعانون بشدة من تكاثر الفلسطينيين، وغرست العلمانية أنيابها ومخالبها في مصر وتونس زهاء مئة سنة وزيادة حتى ظنوا أنه لا رجعة للدين فعاد الناس إلى دين الله تعالى، وطوحوا بمن يحارب الدين إلى مزبلة التاريخ، وصوتوا لمن يرفع راية الإسلام، ولله تعالى تدابير لا يردها أحد من البشر، وقدره سبحانه أن تبقى أمة الإسلام إلى آخر الزمان، وأن تملك الأرض كلها، وتكون العاقبة لها [هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ] {التوبة:٣٣}.

بارك الله لي ولكم ....

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ * وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا] {آل عمران:١٠٢ - ١٠٣}.

أيها المسلمون: ما دام أن الابتلاء بالأعداء قدر على هذه الأم

انتهاك حرمة رمضان بالإفطار

اِنْتِهَاكُ حُرْمَةِ رَمَضَانَ بِالإِفْطَارِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٠/ ٩/١٤٣٤

الْحَمْدُ للَه الْوَلِيِّ الْحَمِيدِ؛ الْعَلِيِّ الْمَجِيدِ؛ خَلَقَ الْإِنْسانَ وَيَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَهُوَ أقْرَبُ إِلَيهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآَلَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ جَادَ بِفَضْلِهِ عَلَى عِبَادِهِ، وَفَتْحَ لَهُمْ أَبْوَابَ جُودِهِ وَعَطَائِهِ، فَشَمَّر َالصَالِحُونَ لَهُ عِبَادَةً وَتَقَرُّبًا، وَبَذَلُوا أَمْوَالَهُمْ إِطْعَامًا وَتَصَدُّقًا، فَهَذَا الشَّهْرُ الْكَرِيمُ مَوْسِمُهُمْ، وَاللهُ تَعَالَى مُعِينُهُمْ وَجَازِيهِمِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ كَانَ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَأَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ، حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، فَيُدَارِسُهُ القُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدُ بِالخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ المُرْسَلَةِ» صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاسْتَثْمِرُوا أَوْقَاتَكُمْ فِي طَاعَتِهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَخُذُوا مِنْ رَمَضانَ حَظَّكُمْ، فَقَرِيبًا يُفَارِقُكُمْ، وَالسَّعِيدَ مَنْ أَوْدَعَهُ عَمَلًا صَالِحًا كَثِيرًا، وَالْمَغْبُونُ مَنْ حُرِمَ فَضْلَهُ فَمَا عَمِلَ إِلا قَلِيلًا، وَ «مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالعَمَلَ بِهِ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ».

أَيُّهَا النَّاسُ: تَعْظِيمُ شَعَائِرِ اللَّهِ تَعَالَى وَحُرُمَاتِهِ، وَالْتِزَامُ أَوَامِرِهِ، وَالْوُقُوفُ عِنْدَ حُدُودِهِ مِنْ تَعْظِيمِهِ عِزَّ وَجَلَّ. {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [البقرة: ٢٢٩] {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ} [الحج: ٣٠] {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} [الحج: ٣٢].

وَحُدودُ اللَّهِ تَعَالَى وَحُرْمَاتُهُ وَشَعَائِرُهُ هِيَ أَوَامِرُهُ سُبْحَانَهُ وَنَوَاهِيه، وَتَعْظِيمُهَا هُوَ التِزَامُهَا، وَالْبُعْدُ عَنِ اِنْتِهَاكِهَا.

وَكُلَّمَا كَانَ الْحَدُّ أَوِ الشَّعِيرَةُ أَوِ الْحُرْمَةُ أَكْبَرَ كَانَ اِحْتِرَامُهَا وَالْتِزَامُهَا آَكَدَ وَأُوجَبَ، وَكَانَ انْتِهَاكُهَا أَعْظَمَ وَأَخْطَرَ، سَواءٌ فِي الْأَوَامِرِ أَوْ فِي النَّوَاهِي، وَلَيْسَ تَعْطِيلُ الشَّعِيرَةِ الْكُبْرَى أَوِ الْإِخْلَالُ بِهَا كَالإِخْلَالِ بِمَا يَجِبُ لَهَا؛ فَالصَّلاَةُ شَعِيرَةٌ كُبْرَى فَانْتِهَاكُهَا بِالتَّرْكِ، وَإِلْغَاءُ حُرْمَتِهَا بِالتَّعْطِيلِ؛ مُوْصِلٌ إِلَى الْكُفْرِ عِنْدَ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ، وَيُعَاقَبُ عَلَى ذَلِكَ بِالْقَتْلِ كُفْرًا أَوْ حَدًّا، أَوْ بِالْحَبْسِ حَتَّى الْمَوْتِ.

وَعَذَابُهُ فِي الْآخِرَةِ أُشَدُّ وَأَنْكَى، لَكِنَّ مِنْ قَصَّرَ فِيمَا يَجِبُ لَهَا لَيْسَ كَمَنْ انْتَهَكَ حُرْمَتَهَا، وَأَهَانَ شَعِيرَتَهَا؛ وَلِذَا عُذِّبَ فِي قَبْرِهِ مِنْ لَمْ يَسْتَتِرْ مِنْ بَوْلِهِ، وَوَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّارِ، وَلَا يَكْفُرُ بِذَلِكَ، وَلَا يُقْتَلُ عَلَيهِ، وَعَذَابُهُ فِي الْقَبْرِ وَالْآخِرَةِ أَقَلُّ مِنْ عَذَابِ تارِكِ الصَّلاَةِ.

وَالنَّوَاهِي مِثْلُ الْأَوَامِرِ؛ فَالزِّنَا مِنَ الْكَبَائِرِ، وَعُقُوبَةُ فَاعِلَِهِ الرَّجْمُ أَوِ الْجَلْدُ وَالتَّغْرِيبُ، وَالزُّنَاةُ وَالزَّوَانِي يُجْمَعُونَ فِي تَنُّورٍ مِنْ نَارٍ، لَكِنَّ مَنْ وَقَعَ فِيمَا هُوَ أَقَلُّ مِنَ الزِّنَا مِنْ بَابِهِ لَا يَصِلُ بِهِ إِلَى حَدِّهِ وَعَذَابِهِ.

وَصَوْمُ رَمَضَانَ شَعِيرَةٌ مِنْ أَعْظَمِ الشَّعَائِرِ، حَتَّى كَانَ خُمُسَ دِيْنِ الْعَبْدِ؛ لِأَنَّه رُكْنٌ مِنْ الْأَرْكَانِ الْخَمْسَةِ الَّتِي بُنِيَ الْإِسْلامُ عَلَيهَا، فَمَنْ تَرَكَهُ تَرَكَ خُمُسَ دِينِهِ.

وَشَعِيرَةُ الصَّوْمِ لِعَظَمَتِهَا وَأَهَمِّيَّتِهَا فِي دِينِ اللَّهِ تَعَالَى أُحِيطَتْ بِشَعَائِرَ كَثِيرَةٍ؛ لِتَكُونَ ظاهِرَةً لِلْنَّاسِ، مُعَظَّمَةً فِي النُّفُوسِ، مُحْتَرَمَةً فِي الْأَرْضِ؛ فَكَانَ تَرَائِي الْهِلاَلِ فِي دُخُولِ الشَّهْرِ وَخُرُوجِهِ لِبَدْءِ الصَّوْمِ وَنِهَايَتِهِ، وَكَانَتْ زَكَاةُ الْفِطْرِ فِي خِتَامِهِ مَظْهَرًا مُعْلَنًا، وَكَانَ السُّحُورُ وَالْإِفْطَارُ مُتَعَلِّقَينِ بِاللَّيلِ وَالنَّهَارِ الآيَتِينِ الْكَوْنِيَّتَيْنِ الظَّاهِرَتَيْنِ. كُلُّ أُولَئِكَ شَعَائِرُ ظَاهِرَةٌ لِبَيَانِ أهَمِّيَّةِ رَمَضَانَ، وَعِظَمِ فَرِيضَةِ الصِّيَامِ. وَنَلْحَظُ الْاِنْقِلابَ الْكُلِّيَّ فِي حَيَاةِ النَّاسِ بَيْنَ آخِرِ يَوْمٍ مِنْ شَعْبَانَ وَأَوَّلِ يَوْمٍ مِنْ رَمَضانَ، وَمِنْ أَسْبَابِهِ هَذِهِ الشَّعَائِرُ الظَّاهِرَةُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِالصَّوْمِ.

هَذَا التَّقْرِيرُ الْمُهِمُّ لِحُرْمَةِ الصَّوْمِ وَحُرْمَةِ رَمَضَانَ لَا بَدَّ أَنْ يَعْرِفَهُ الْمُسْلِمُونَ، وَأَنْ يَتَدَارَسُوهُ بَيْنَهُمْ، وَأَنَّ يَنْقُلُوهُ لِلْمُفَرِّطِينَ مِنْهُمْ؛ فَثَمَّةَ ظَاهِرَةٌ غَرِيبَةٌ ظَهَرَتْ مُنْذُ سَنَواتٍ فِي بَعْضِ بُلْدَانِ الْمُسْلِمِينَ، وَهِيَ ظَاهِرَةُ اِنْتِهَاكِ حُرْمَةِ رَمَضَانَ بِإِعْلاَنِ الْفِطْرِ فِيهِ، وَالْإِعانَةِ عَلَى هَذَا الْمُنْكَرِ الْعَظِيمِ، وَضَعْفِ الْإِنْكارِ فِيهِ.

فَعَدَدٌ مِنْ شَبَابِ الْمُسْلِمِينَ صَارُوا فِي تَجَمُّعَاتِهِمْ بَعْدَ الْفَجْرِ يَتَنَافَسُونَ فِي إِظْهَارِ الْفِطْرِ، وَاِنْتِهَاكِ حُرْمَةِ الشَّهْرِ كَمَا يَتَبَارَزُونَ فِي أَذِيَّةِ النَّاسِ بِسَيَّارَاتِهِمْ، وَإِغْلَاقِ طُرُقَاتِهِمْ. وَتُعِينُهُمْ عَلَى هَذَا الْمُنْكَرِ الْعَظِيمِ بَعْضُ الْمَطَاعِمِ وَالْمَتَاجِرِ بِبَيْعِهِمُ الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ بَعْدَ وُجُوبِ الْإِمْسَاكِ، إِمَّا لِكَوْنِ الْبَاعَةِ مِنْ غَيْرِ الْمُسْلِمِينَ فَلَا يَعْنِيهِمْ رَمَضانُ وَحُرْمَتُهُ لَا فِي قَلِيلٍ وَلَا كَثِيرٍ، وَإِمَّا لِأَنَّ فِي الْبَاعَةِ ضَعْفُ إِيمَانٍ فَيُرِيدُونَ الْأَرْبَاحَ، وَلَا يَتَأَثَّرُونَ بِانْتِهَاكِ حُرْمَةِ رَمَضانَ، وَإِمَّا لِأَنَّهُمْ يَخَافُونَ أَذِيَّةَ هَؤُلَاءِ الْعُصَاةِ لَوْ أَحْجَمُوا عَنْ بَيْعِهِمْ مَا بِهِ يَنْتَهِكُونَ حُرْمَةَ الشَّهْرِ، وَكُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْ هَذِهِ التَّعْلِيلَاتِ تُدَلُّ عَلَى غُرْبَةِ الْاِحْتِسَابِ فِي بِلادِ الْمُسْلِمِينَ الْمَوْصِلَةِ وَلَا بُدَّ إِلَى غُرْبَةِ الْإِسْلَامِ، وَغُرْبَةِ مَا بُنِيَ عَلَيهِ مِنْ أَرْكَانٍ، وَغُرْبَةِ شَعَائِرِهِ الْعِظَامِ.

إِنَّ الشَّبَابَ شُعْبَةٌ مِنَ الْجُنُونِ، وَفِي الشَّابِّ تَهَورٌ قَدْ يَصِلُ بِهِ إِلَى الْمَوْتِ، وَفِيه تَطَلُّعٌ لِإِثْبَاتِ ذَاتِهِ وَكَسْبِ مَدِيحِ أَقْرَانِهِ يُؤَدِّي بِهِ إِلَى الْجُنُوحِ وَفِعْلِ أَيِّ شَيْءٍ لِأَجْلِ ذَلِكَ، وَلَا يُهِمُّهُ أَنْ يَهْدِمَ إيمَانَهُ، أَوْ يُخِلَّ بِأَرْكَانِ إِسْلامِهِ.

وَمَا لَمْ يُؤْخَذْ بِأَيْدِي هَؤُلَاءِ الشَّبَابِ إِلَى تَعْظِيمِ حُرُمَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَشَعَائِرِهِ، وَيُمْنَعُونَ مِنَ الْمُجَاهَرَةِ بِالْفِطْرِ فِي رَمَضانَ، بِالتَّذْكِيرِ وَالْمَوْعِظَةِ، ثُمَّ بِالتَّعْزِيرِ وَالشِّدَّةِ فَإِنَّ شَرَّهُمْ سَيَنْتَقِلُ إِلَى غَيْرِهِمْ، وَإِثْمُ مُجَاهَرَتِهِمْ بِالْفِطْرِ يَحْمِلُهُ مُجْتَمَعُهُمْ.

إِنَّ أَوْلاَدَ الْمُسْلِمِينَ الصَّغَارَ يَنْشَئُونَ عَلَى تَعْظِيمِ رَمَضَانَ، وَحُرْمَةِ الْإِفْطَارِ فِيه، بِمَا يَرَوْنَهُ فِي بُيُوتِهِمْ مِنْ مَظَاهِرِ الْعِنَايَةِ بِالصَّوْمِ فِي السُّحُورِ وَالْفُطُورِ، وَتَرْكِ الطَّبْخِ أَثْنَاءَ النَّهَارِ، حَتَّى إِنَّ الصِّغَارَ يُحَاكَوْنَ الْكِبَارَ فَيَدَّعَوْنَ الصِّيَامَ، وَرُبَّمَا صَامُوا بَعْضَ النَّهَارِ، أَوْ بَعْضَ الْأيَّامِ، وَلَوْلَا مَا غُرِسَ فِي قُلُوبِهِم مِنْ تَعْظِيمِ الصَّوْمِ لَمَّا حَاكَوْا فِيهِ الْكِبَارَ وَقَلَّدُوهُمْ فِي فِعْلِهِ أَوْ ادِّعَائِهِ.

هَذِهِ الْقِيمَةُ الْعَظِيمَةُ لِتَعْظِيمِ شَعَائِرِ اللَّهِ تَعَالَى فِي نُفُوسِ أَوْلاَدِ الْمُسْلِمِينَ يَنْبَرِي شَبَابٌ طَائِشٌ ضَائِعٌ لِيُهْدِرَهَا وَيَقْتُلَهَا بِالْمُجَاهَرَةِ بِالْفِطْرِ؛ وَلِذَا فَإِنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْآبَاءِ وَالْأُمَّهَاتِ حِفْظُ صِغَارِهِمْ مِنْ مُنَاظِرِ اِنْتِهَاكِ الْحُرُمَاتِ وَالشَّعَائِرِ؛ لِيَبْقَى تَعْظِيمُ اللَّهِ تَعَالَى وَشَعَائِرُهُ مَكِينًا مَتِينًا فِي قُلُوبِهِمُ.

فَإِنْ وَقَعَتْ أَبْصَارُهُمْ عَلَى مَنْظَرٍ مِنْ تِلْكَ الْمَنَاظِرِ الْبَشِعَةِ الْمُنْتَهِكَةِ لِحُرْمَةِ الشَّهْرِ وَجَبَ إِزَالَةُ أَثَرِهِ عَلَى الْفَوْرِ بِإِظْهَارِ التَّأَثُّرِ، وَتَعْظِيمِ الْأَمْرِ، وَكَثْرَةِ الْاِسْتِرْجَاعِ، ثَمَّ مَوْعِظَتِهِمْ وَلَوْ كَانُوا صِغَارًا بِبَيَانِ حُرْمَةِ رَمَضانَ، وَفَرِيضَةِ الصِّيَامِ، وَأَنَّ أُولَئِكَ الْمُنْتَهِكِيْنَ حُرْمَةَ الشَّهْرِ هُمْ أَسْوَأُ النَّاسِ وَأُحَطُّهُمْ وَأقْبَحَهُمْ.

إِنَّ لِرَمَضانَ هَيْبَةً وَوَقَارًا فِي نُفُوسِ المُؤْمِنِينَ تُكْسَرُ هَذِهِ الْهَيْبَةُ، وَيَذْهَبُ ذَلِكَ الوَقَارُ بِالْإِفْطارِ فِي النَّهَارِ، فَاحْفَظُوا هَيبَةَ رَمَضَانَ وَوَقَارَهُ بِرَدْعِ السُّفَهَاءِ المُنْتَهِكِينَ لِحُرْمَتِهِ.

إِنَّ الْاِنْتِهَاكَ الْعَلَنِيَّ لِحُرْمَةِ الشَّهْرِ مِنْ قِبَلِ بَعْضِ شَبَابِ الْمُسْلِمِينَ قَدْ جَرَّأَ غَيْرَ الْمُسْلِمِينَ فِي بِلادِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى الْمُجَاهَرَةِ بِالْفِطْرِ؛ لِأَنَّهُمْ رَأَوْا أهْلَ الْإِسْلَامِ يَنْتَهِكُونَ حُرُمَاتِهِ، وَلَا يُعَظِّمُونَ شَعَائِرَهُ، فَهَانَ فِي نُفُوسِهُمُ الْإِسْلامُ وَأَهْلُهُ، فَانْتَهَكُوا حُرْمَتَهُ.

وَهَؤُلَاءِ يَجِبُ زَجْرُهُمْ بِبَيَانِ أَنَّ مُجَاهَرَتَهُمْ بِالْفِطْرِ وَلَوْ كَانَ مُبَاحًا فِي دِينِهِمْ اِنْتِهاكٌ لِمَشَاعِرِ الْمُس

فعدد من شباب المسلمين صاروا في تجمعاتهم بعد الفجر يتنافسون في إظهار الفطر، وانتهاك حرمة الشهر كما يتبارزون في أذية الناس بسياراتهم، وإغلاق طرقاتهم.

وتعينهم على هذا المنكر العظيم بعض المطاعم والمتاجر ببيعهم الطعام والشراب بعد وجوب الإمساك، إما لكون الباعة من غير المسلمين فلا يعنيهم رمضان وحرمته لا في قليل ولا كثير. وإما لأن في الباعة ضعف إيمان فيريدون الأرباح، ولا يتأثرون بانتهاك حرمة رمضان، وإما لأنهم يخافون أذية هؤلاء العصاة لو أحجموا عن بيعهم ما به ينتهكون حرمة الشهر، وكل واحدة من هذه التعليلات تدل على غربة الاحتساب في بلاد المسلمين الموصلة ولا بد إلى غربة الإسلام، وغربة ما بني عليه من أركان، وغربة شعائره العظام.

إن الشباب شعبة من الجنون، وفي الشاب تهور قد يصل به إلى الموت، وفيه تطلع لإثبات ذاته وكسب مديح أقرانه يؤدي به إلى الجنوح، وفعل أي شيء لأجل ذلك، ولا يهمه أن يهدم إيمانه، أو يخل بأركان إسلامه. وما لم يؤخذ بأيدي هؤلاء الشباب إلى تعظيم حرمات الله تعالى وشعائره، ويمنعون من المجاهرة بالفطر في رمضان، بالتذكير والموعظة، ثم بالتعزير والشدة فإن شرهم سينتقل إلى غيرهم، وإثم مجاهرتهم بالفطر يحمله مجتمعهم.

إن أولاد المسلمين الصغار ينشئون على تعظيم رمضان، وحرمة الإفطار فيه، بما يرونه في بيوتهم من مظاهر العناية بالصوم في السحور والفطور، وترك الطبخ أثناء النهار، حتى إن الصغار يحاكون الكبار فيدَّعون الصيام، وربما صاموا بعض النهار، أو بعض الأيام، ولولا ما غُرس في قلوبهم من تعظيم الصوم لما حاكوا فيه الكبار وقلدوهم في فعله أو ادعائه .. هذه القيمة العظيمة لتعظيم شعائر الله تعالى في نفوس أولاد المسلمين ينبري شباب طائش ضائع ليهدرها ويقتلها بالمجاهرة بالفطر؛ ولذا فإنه يجب على الآباء والأمهات حفظ صغارهم من مناظر انتهاك الحرمات والشعائر؛ ليبقى تعظيم الله تعالى وشعائره مكينا متينا في قلوبهم. فإن وقعت أبصارهم على منظر من تلك المناظر البشعة المنتهكة لحرمة الشهر وجب إزالة أثره على الفور بإظهار التأثر، وتعظيم الأمر، وكثرة الاسترجاع، ثم موعظتهم ولو كانوا صغارا ببيان حرمة رمضان، وفريضة الصيام، وأن أولئك المنتهكين حرمة الشهر هم أسوأ الناس وأحطهم وأقبحهم.

إن لرمضان هيبة ووقارا في نفوس المؤمنين تكسر هذه الهيبة، ويذهب ذلك الوقار بالإفطار في النهار، فاحفظوا هيبة رمضان ووقاره بردع السفهاء المنتهكين لحرمته.

إن الانتهاك العلني لحرمة الشهر من قبل بعض شباب المسلمين قد جرأ غير المسلمين في بلاد المسلمين على المجاهرة بالفطر؛ لأنهم رأوا أهل الإسلام ينتهكون حرماته، ولا يعظمون شعائره، فهان في نفوسهم الإسلام وأهله، فانتهكوا حرمته. وهؤلاء يجب زجرهم ببيان أن مجاهرتهم بالفطر ولو كان مباحا في دينهم انتهاك لمشاعر المسلمين، وإهانة لهم، فإن لم ينتهوا وجب ردعهم وعدم تركهم؛ حتى يعلم الناس أن لدين الإسلام وأركانه وشعائره موقع في قلوب المسلمين، لا يسمحون لأحد بزعزعته أو إهانته، وعجيب أن يسكت المسلمون عن إهانة دينهم في ديارهم، مع أن إهانة دينهم إهانة لهم!!

ومن العمال من يعمل في حرِّ الهاجرة فيتعلل بالعمل للفطر فينتهك حرمة الشهر بحجة أنه لا يستطيع الصوم في شدة الحر، وهؤلاء أيضا يؤخذ على أيديهم، ويبين لهم أن هذا إخلال بركن الإسلام، وأن عليهم أن يصبروا ويتحملوا، أو ينقلوا عملهم إلى الليل، فإن عجزوا عطلوا عن العمل في رمضان، ولم ينتهكوا حرمة الشهر بالإفطار.

ويبلغ الاستخفاف مداه إن كان هؤلاء العمال المنتهكون حرمة رمضان بالفطر فيه من الكفار أو من عصاة المسلمين، ويقيمون بطريقة غير نظامية، فيكونون سببا نشر الجرائم والفساد؛ لأنهم بلا عمل مستقر، وفي التستر عليهم وإعانتهم على ما هم فيه من المنكر بمجاهرتهم بالفطر إضرار بالبلاد والعباد، والمؤمن الحق ينكر المنكر، ولا يسعى في الضرر على إخوانه لتحصيل مصلحته.

ومن ادعى أنه مسافر فلذلك أفطر مُنع من المجاهرة بفطره، والعلماء كثيرا ما يذكرون في كتبهم أن المسافر يفطر سرا؛ لئلا يظن به سوءا؛ ولئلا يكون قدوة لعصاة المسلمين؛ ولئلا يؤذي مشاعر الصائمين.

ومن تعمد الإفطار في رمضان بلا عذر فقد أهلك نفسه، وأنقص أركان دينه، وبارز الله تعالى بعصيانه، ولن يفلح إن أصر على ذنبه {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ} [النساء: ١٤]. بارك اله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وحققوا التقوى في صومكم؛ فإن علة فرض الصيام هي تحقيق التقوى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: ١٨٣]

أيها المسلمون: إن تعمد الفطر في نهار رمضان يذهب بسهم من أسهم العبد في الإسلام، وقد جاء في حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «ثَلَاثٌ أَحْلِفُ عَلَيْهِنَّ، لَا يَجْعَلُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مَنْ لَهُ سَهْمٌ فِي الْإِسْلَامِ كَمَنْ لَا سَهْمَ لَهُ، وَأَسْهُمُ الْإِسْلَامِ ثَلَاثَةٌ: الصَّلَاةُ، وَالصَّوْمُ، وَالزَّكَاةُ» رواه أحمد.

وإن أخطر أنواع الفطر في رمضان انتهاك حرمة الشهر بالجماع في نهاره، وغالبا ما يقع في ذلك المتزوجون حديثا، والله تعالى يقول في الحديث القدسي: «الصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَأَكْلَهُ وَشُرْبَهُ مِنْ أَجْلِي» رواه الشيخان. ومن جامع في نهار رمضان فإنه لم يترك شهوته لله تعالى، بل انساق خلفها، ووقع في كبيرة من الكبائر توجب التوبة والكفارة المغلظة بعتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا. ومما يدل على فظاعة الأمر، وشدة الجرم، أن الذي جامع في نهار رمضان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم جاء إليه فزعا مذعورا فَقَالَ: «هَلَكْتُ»، وفي رواية قَالَ: «احْتَرَقْتُ، قَالَ: مِمَّ ذَاكَ؟ قَالَ: وَقَعْتُ بِامْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ» والنبي عليه الصلاة والسلام أقره على هذا الوصف لنفسه بالهلاك والاحتراق فَقَالَ: «أَيْنَ الْمُحْتَرِقُ».

وقد ورد وعيد شديد فيمن يتساهلون في الإفطار فيقدمونه عن غروب الشمس؛ وذلك في حديث أَبي أُمَامَةَ البَاهِليِّ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «بينَا أنَا نَائِمٌ إذْ أَتَاني رَجُلانِ فأخَذَا بضَبْعِي -أي: عَضُدِي- فَأَتَيَا بي جَبَلاً وَعْراً فَقَالَا لي: اصْعَدْ، فقلت: إني لا أُطِيقُه، فقَالَا: إنا سَنُسَهِّلُه لك، فَصَعَدتُ حتى إذا كُنتُ في سَواءِ الجَبَل إذا أنا بِأصْواتٍ شدِيدَةٍ، فَقُلْتُ: مَا هَذهِ الأَصْواتُ؟ قَالَوا: هَذا عِوى أَهْلِ النَّارِ، ثمَّ انْطُلِقَ بي فَإِذا أَنا بِقَومٍ مُعَلَّقِين بِعَرَاقِيبهِم، مُشَقَّقَةٍ أَشْدَاقُهُم تَسِيلُ أشْداقُهُم دَماً، قَالَ: قُلتُ: مَن هَؤُلاءِ؟ قَالَ: هؤُلاءِ الَّذين يُفطِرُون قَبلَ تَحِلَّة صَوْمِهِم» صححه ابن خزيمة وابن حبان.

فإذا كان هذا هو عذاب من صاموا وأفطروا قبل الغروب فما هو عذاب من انتهكوا حرمة الشهر بالإفطار فيه؟ ومن جاهروا بفطرهم وأعلنوه على الملأ، محادين الله تعالى، داعين غيرهم إلى فعل ما فعلوا، نعوذ بالله تعالى من الضلال والغواية {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ * يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} [المجادلة: ٥ - ٦].

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

إنما بغيكم على أنفسكم

إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٢/ ١٢/١٤٣٢

الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ؛ أَمَرَ بِالْوَفَاءِ وَالْعَدْلِ، وَحَرَّمَ الْبَغْيَ وَالظُّلْمَ، وَوَعَدَ أَهْلَ الْعَدْلِ بِظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ، وَتَوَعَّدَ أَهْلَ الْبَغْيِ وَالظُّلْمِ بِعَذَابٍ عَاجِلٍ أَلِيمٍ. نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ دَعَا إِلَى الْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ؛ فَفَتَحَ اللهُ تَعَالَى بِهِ أَعْيُنًا عُمْيًا، وَآذَانًا صُمًّا، وَقُلُوبًا غُلْفًا، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ؛ فَإِنَّ تَقْوَاهُ عَوْنٌ لِلْعَبْدِ فِي الشَّدَائِدِ، وَعُدَّةٌ فِي الْمَضَائِقِ؛ {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}.

أَيُّهَا النَّاسُ: تَمْتَلِئُ نَفْسُ الْجَهُولِ بِالْكِبْرِ وَالْعَظَمَةِ، فَلاَ تَرَى لِأَحَدٍ قَدْرًا، وَلَا تَفِيهِ حَقًّا، وَتُنَازِعُ اللهُ تَعَالَى فِي خَصَائِصِهِ، مَعَ ظَنِّهَا أَنَّ النَّاسَ إِنَّمَا خُلِقُوا لِأَجْلِهَا، هَذِهِ النُّفُوسُ الظَّالَمِةُ الْخَاطِئَةُ تَدْفَعُ أَصْحَابَهَا إِلَى الْعُلُوِّ عَلَى النَّاسِ، وَالْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ، وَالْبَغْيِّ بِغَيْرِ الْحَقِّ.

وَالْبَغْيُ كَلِمَةٌ قَبِيحَةٌ يَجْتَمِعُ فِيمَنِ اتَّصَفَ بِهَا الْكِبْرُ وَالْعُلُوُّ وَالاعْتِدَاءُ، فَهُوَ اسْتِعَلاءٌ بِغَيْرِ حَقٍّ، وَمُجَاوَزَةُ النَّفْسِ قَدْرَهَا وَاسْتِحْقَاقَهَا، يَنْتُجُ عَنْهُ اعْتِدَاءٌ عَلَى الْغَيْرِ، وَلَيْسَ غَرِيبًا أَنْ تَجْتَمِعَ شَرَائِعُ النَّبِيِّينَ -عَلَيْهِمُ السَّلَامُ- عَلَى تَحْرِيمِهِ، وَجَاءَ تَحْرِيمُهُ فِي الْقُرْآنِ مَقْرُونًا بِالشِّرْكِ؛ (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ).

وَنَهَى اللهُ تَعَالَى عَنْهُ بِصَرِيحِ الْقَوْلِ (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)، وَأَكَّدَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ فَقَالَ: «إِنَّ اللهَ أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوا، حَتَّى لَا يَفْخَرَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ، وَلَا يَبْغِي أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ»؛ رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَبَغْيُ الْإِنْسَانِ يَكُونُ عَلَى نَفْسِهِ وَعَلَى غَيْرِهِ؛ فَبَغْيُهُ عَلَى نَفْسِهِ بِعَمَلِ مَا يُوجِبُ لَهَا الْعَذَابَ مِنَ الشِّرْكِ فَمَا دُونَهُ مِنَ الْمَعَاصِي، وَكُفَّارُ أَهْلِ الْكِتَابِ قَدْ رَدَّهُمْ عَنِ الْإِيمَانِ بِرِسَالَةِ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَغْيُهُمْ عَلَى الْعَرَبِ، وَاحْتِقَارُهُمْ لَهُمْ، وَاسْتِكْثَارُ أَنْ يَكُونَ الرَّسُولُ مِنْهُمْ، فَذَمَّهُمُ اللهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ)، وَكَانَ بَغْيُهُمْ سَبَبًا فِي عِنَادِهِمْ وَتَعَنُّتِهِمْ، وَتَحْرِيفِهِمْ لِكُتُبِهِمْ، وَاخْتِلافِهِمْ عَلَى رُسُلِهِمْ؛ (وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ).

وَمِنْ أَقْبَحِ البَغْيِّ وَأَشَدِّهِ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسُ رَبَّهُمْ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- فِي شَدَائِدِهِمْ، وَيُعَاهِدُوهُ عَلَى الأَوْبَةِ إِلَيْهِ، وَالتَّوْبَةِ مِنَ الذُّنُوبِ؛ فَإِذَا كَشَفَ اللهُ تَعَالَى كَرْبَهُمْ، وَرَفَعَ بَأْسَهُمْ، وَأَزَالَ شِدَّتَهُمْ؛ نَكَثُوا عَهْدَهُمْ، وعَادُوا إِلَى سَابِقِ حَالِهِمْ؛ (فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ)، وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ مَا يَكُونُ ضَرَرًا عَلَى النَّاسِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ؛ (يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا).

وَأَمَّا البَغْيُ عَلَى الغَيْرِ فَيُؤَدِّي إِلَى ظُلْمِ النَّاسِ، وَالعُلُوِّ عَلَيْهِمْ، وَبَخْسِهِمْ حُقُوقَهُمْ، وَيَشْتَدُّ قُبْحُ ذَلِكَ وَذَمُّ صَاحِبِهِ حِينَ يَكُونُ البَاعِثُ عَلَى البَغْيِّ نِعْمَةً حَصَلَتْ لِصَاحِبِهَا، فَقَابَلَهَا بِالبَغْيِّ بَدَلَ الشُّكْرِ؛ كَمَا وَقَعَ لِقَارُونَ البَاغِي؛ فَإِنَّهُ كَانَ مِنْ عَامَّةِ النَّاسِ فَرَزَقَهُ اللهُ تَعَالَى مَالاً عَظِيمًا؛ فَبَغَى بِسَبَبِهِ (إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ)، وَنُصِحَ فَقِيلَ لَهُ: (وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ)، لَكِنَّهُ لَمْ يَرْعَوِ عَنْ بَغْيِهِ، وَلَمْ يَنْتَهِ عَنْ فَسَادِهِ، وَنَسَبَ نِعَمَ اللهِ تَعَالَى إِلَى نَفْسِهِ فَكَانَتِ النَّتِيجَةُ: (فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ)! وَكَمْ مِنْ صَاحِبِ مَالٍ وَجَاهٍ يَسِيرُ سِيرَةَ قَارُونَ فِي بَغْيِّهِ وَعُلُوِّهِ عَلَى النَّاسِ، فَيَكْفُرُ نِعَمَ اللهِ تَعَالَى عَلَيْهِ؟!

وَالغَالِبُ أَنَّ البَاعِثَ عَلَى هَذَا النَّوْعِ مِنَ البَغْيِّ هُوَ حُبُّ الدُّنْيَا، وَالتَّعَلُّقُ بِهَا، وَالتَّنَافُسُ عَلَيْهَا، فَمَنْ حَصَّلَهَا بَغَى عَلَى مَنْ دُونَهُ بِالكِبْرِ وَالظُّلْمِ وَالاعْتِدَاءِ، وَمَنْ لَمْ يُحَصِّلْهَا وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِهَا حَسَدَ مَنْ حَصَّلَهَا؛ فَبَغَى عَلَيْهِ بِالغِيبَةِ وَالنَّمِيمَةِ وَالبُهْتَانِ، وَمِنْ أَعْلامِ النُّبُوَّةِ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَدْ أَخْبَرَ بِوُقُوعِ ذَلِكَ فِي أُمَّتِهِ فَوَقَعَ عَلَى مُقْتَضَى خَبَرِهِ، كَمَا رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: «سَيُصِيبُ أُمَّتِي دَاءُ الْأُمَمِ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا دَاءُ الْأُمَمِ؟ قَالَ: الْأَشَرُ وَالْبَطَرُ وَالتَّكَاثُرُ وَالتَّنَاجُشُ فِي الدُّنْيَا وَالتَّبَاغُضُ وَالتَّحَاسُدُ حَتَّى يَكُونَ الْبَغْيُ»؛ رَوَاهُ الحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَفِي رِوَايَةٍ: «حَتَّى يَكُونَ الْبَغِيُّ، ثُمَّ يَكُونَ الْهَرْجُ»، فَالبَغْيُ يُؤَدِّي إِلَى الاقْتِتَالِ، وَأَكْثَرُ مَا يَقَعُ مِنَ القِتَالِ فِي الأَرْضِ بَغْيٌ بِسَبَبِ التَّنَافُسِ عَلَى الدُّنْيَا، والتَّكَاثُرِ فِيهَا.

وَالصَّدُّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ تَعَالَى، وَمُعَادَاةُ أَوْلِيَائِهِ، وَمُحَارَبَةُ دِينِهِ تَجْمَعُ نَوْعَيِ البَغْيِ، فَيَبْغِي صَاحِبُهَا عَلَى نَفْسِه بِحَرْبِ اللهِ تَعَالَى، وَيَبْغِي عَلَى غَيْرِهِ بِإِيذَائِهِمْ عَلَى الدِّينِ، وَمُعَادَاتِهِمْ بِسَبَبِهِ، وَمَنْ عَادَى للهِ تَعَالَى وَلِيًّا فَقَدْ آذَنَهُ بِالمُحَارَبَةِ، وَهُوَ مَا يَقَعُ مِنَ الكُفَّارِ وَالمُنَافِقِينَ، المُحَادِّينَ للهِ تَعَالَى، المُعَانِدِينَ لِشَرِيعَتِهِ!

وَأَشْهَرُ مَنْ جَمَعَ هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ مِنَ البَغْيِّ فِرْعَوْنُ؛ (وَجاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا)، وَكَمْ فِي هَذَا الزَّمَنِ مِنْ فَرَاعِنَةٍ بَغَوْا عَلَى دِينِ اللهِ تَعَالَى بِالصَّدِّ عَنْهُ وَمُحَارَبَتِهِ، وَعَلَى النَّاسِ بِالعُلُوِّ عَلَيْهِمْ وَظُلْمِهِمْ؟!

وَمَنْ بُغِيَ عَلَيْهِ بِقَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ جَازَ لَهُ الانْتِصَارُ لِنَفْسِهِ، وَإِنْصَافُهَا مِمَّنْ بَغَى عَلَيْهِ، وَلاَ لَوْمَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ؛ (وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ * إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ).

وَمِنْ دُعَاءِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَبَّهُ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-: «وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ»؛ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، وَقَالَ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

وَالمَبْغِيُّ عَلَيْهِ مَنْصُورٌ؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى وَعَدَ المَظْلُومَ المَبْغِيَّ عَلَيْهِ بِالنَّصْرِ؛ (ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ).

فَإِنْ جَاوَزَ الحَدَّ فِي الانْتِصَارِ لِنَفْسِهِ، وَبَالَغَ فِي الانْتِقَامِ مِنْ خَصْمِهِ، وَعَاقَبَ بِأَكْثَرَ مِمَّا عُوقِبَ بِهِ؛ فَإِنَّهُ حِينَئِذٍ يَنْقَلِبُ مِنْ مَبْغِيٍّ عَلَيْهِ إِلَى بَاغٍ، وَيَجِبُ إِيقَافُهُ عَنْ بَغْيِهِ؛ (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ).

وَمِنْ رَحْمَةِ اللهِ تَعَالَى بِعِبَادِهِ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ يَرُدُّهُمْ عَنِ البَغْيِ، وَيَمْنَعُهُمْ أَسْبَابَهُ وَلَوْ طَلَبُوهَا وَاجْتَهَدُوا فِي نَيْلِهَا، فَلاَ يُعْطِيهِمْ مَا يَتَمَنَّوْنَ وَيَسْأَلُونَ مِنْ جَاهٍ وَمَالٍ؛ لِعِلْمِهِ سُبْحَانَهُ أَنَّهُمْ يَبْغُونَ بِسَبَبِ ذَلِكَ، وَلِجَهْلِهِمْ بِدَخَائِلِ نُفُوسِهِمْ، وَمَكْنُونِ قُلُوبِهِمْ، وَمَا فِيهَا مِنَ البَغْيِّ الكَامِنِ الَّذِي يَبْعَثُهُ وَيُخْرِجُهُ المَالُ وَالجَاهُ؛ (وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ).

إِنَّ عَاقِبَةَ البَغْيِّ وَخِيمَةٌ، وَإِنَّ خَوَاتِمَ أَصْحَابِهِ خَوَاتِمُ سُوءٍ، وَإِنَّ فِي مَصَارِعِهِمْ مَا يَزْجُرُ عَنِ البَغْيِّ مِنْ مَصِيرِ فِرْعَوْنَ الأَوَّلِ، إِلَى نِهَايَاتِ فَرَاعِنَةِ هَذَا العَصْرِ الَّذ

وأما البغي على الغير فيؤدي إلى ظلم الناس، والعلو عليهم، وبخسهم حقوقهم، ويشتد قبح ذلك وذم صاحبه حين يكون الباعث على البغي نعمة حصلت لصاحبها قابلها بالبغي بدل الشكر؛ كما وقع لقارون الباغي؛ فإنه كان من عامة الناس فرزقه الله تعالى مالا عظيما فبغى بسببه (إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ) ونُصح فقيل له (وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ) لكنه لم يرعو عن بغيه، ولم ينته عن فساده، ونسب نعم الله تعالى إلى نفسه فكانت النتيجة (فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ)، وكم من صاحب مال وجاه يسير سيرة قارون في بغيه وعلوه على الناس، فيكفر نعم الله تعالى عليه؟!

والغالب أن الباعث على هذا النوع من البغي هو حب الدنيا، والتعلق بها، والتنافس عليها .. فمن حصلها بغى على من دونه بالكبر والظلم والاعتداء، ومن لم يحصلها وهو متعلق بها حسد من حصلها فبغى عليه بالغيبة والنميمة والبهتان، ومن أعلام النبوة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر بوقوع ذلك في أمته فوقع على مقتضى خبره، كما روى أَبَو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «سَيُصِيبُ أُمَّتِي دَاءُ الْأُمَمِ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا دَاءُ الْأُمَمِ؟ قَالَ: الْأَشَرُ وَالْبَطَرُ وَالتَّكَاثُرُ وَالتَّنَاجُشُ فِي الدُّنْيَا وَالتَّبَاغُضُ وَالتَّحَاسُدُ حَتَّى يَكُونَ الْبَغْيُ» رواه الحاكم وصححه، وفي رواية: «حَتَّى يَكُونَ الْبَغِيُّ، ثُمَّ يَكُونَ الْهَرْجُ» فالبغي يؤدي إلى الاقتتال، وأكثر ما يقع من القتال في الأرض بغي بسبب التنافس على الدنيا، والتكاثر فيها.

والصد عن سبيل الله تعالى، ومعاداة أوليائه، ومحاربة دينه تجمع نوعي البغي، فيبغي صاحبها على نفسه بحرب الله تعالى، ويبغي على غيره بإيذائهم على الدين، ومعاداتهم بسببه، ومن عادى لله تعالى وليا فقد آذنه بالمحاربة، وهو ما يقع من الكفار والمنافقين، المحادين لله تعالى، المعاندين لشريعته.

وأشهر من جمع هذين النوعين من البغي فرعون (وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً) وكم في هذا الزمن من فراعنة بغوا على دين الله تعالى بالصد عنه ومحاربته، وعلى الناس بالعلو عليهم وظلمهم؟!

ومن بُغي عليه بقول أو فعل جاز له الانتصار لنفسه، وإنصافها ممن بغى عليه، ولا لوم عليه في ذلك (وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ * إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ).

ومن دعاء النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ربه سبحانه وتعالى: «وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ» رواه الترمذي وقال حسن صحيح.

والمبغي عليه منصور؛ لأن الله تعالى وعد المظلوم المبغي عليه بالنصر (ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ).

فإن جاوز الحد في الانتصار لنفسه، وبالغ في الانتقام من خصمه، وعاقب بأكثر مما عوقب به؛ فإنه حينئذ ينقلب من مبغي عليه إلى باغ، ويجب إيقافه عن بغيه (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ).

ومن رحمة الله تعالى بعباده أنه سبحانه يردهم عن البغي، ويمنعهم أسبابه ولو طلبوها واجتهدوا في نيلها، فلا يعطيهم ما يتمنون ويسألون من جاه ومال؛ لعلمه سبحانه أنهم يبغون بسبب ذلك، ولجهلهم بدخائل نفوسهم، ومكنون قلوبهم، وما فيها من البغي الكامن الذي يبعثه ويخرجه المال والجاه (وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ).

إن عاقبة البغي وخيمة، وإن خواتم أصحابه خواتم سوء، وإن في مصارعهم ما يزجر عن البغي من مصير فرعون الأول، إلى نهايات فراعنة هذا العصر الذين آذوا الناس في ربهم ونبيهم ودينهم، ومنعوهم حقوقهم، واستعلوا عليهم. وعقوبة البغي معجلة في الدنيا؛ كما في حديث أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا مِنْ ذَنْبٍ أَجْدَرُ أَنْ يُعَجِّلَ اللَّهُ تَعَالَى لِصَاحِبِهِ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا مَعَ مَا يَدَّخِرُ لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِثْلُ الْبَغْيِ وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ» رواه أبو داود وصححه الترمذي.

هذا؛ وقد رأينا عقوبة البغي آية بينة في بغاة هذا العصر، وما فعل الله تعالى بهم حين منح المستضعفين أكتافهم، وأمكنهم منهم.

قال ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: «لَوْ بَغَى جَبَلٌ عَلَى جَبَلٍ لَجَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْبَاغِيَ مِنْهُمَا دَكًّا».

فالحذر الحذر –عباد الله- من البغي على أحد من الناس بقول أو فعل، أو إعانة باغ على بغيه، ولو كان المبغي عليه كافرا أو فاسقا؛ لأن الله تعالى قد حرم الظلم تحريما مطلقا، والبغي من أفحش الظلم وأشده، وكلما كان المبغي عليه أكثر إيمانا واستقامة على أمر الله تعالى كان البغي عليه أفحش من البغي على من هو دونه، ومن أدعية الصباح والمساء التعوذ بالله تعالى من أن يقترف الإنسان على نفسه سوء أو يجره إلى مسلم .. نعوذ بالله تعالى من البغي على الخلق، وبطر الحق، وغمط الناس، والفساد في الأرض، ونسأله تعالى أن ينصرنا على من بغى علينا ..

وأقول قولي هذا وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى نحمده ونشكره ونتوب إليه ونستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ).

أيها المسلمون: من نظر في كثرة النصوص الناهية عن البغي، المحذرة منه، المخبرة بتعجيل عقوبته، ثم تأمل عاقبة أهل البغي وما حل بهم من العقوبة والنكال والذل والهوان؛ خاف البغي، وحاسب نفسه، وأمسك عن كل قول أو فعل فيه بغي على أحد ..

قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: «لَقَدْ عَرَفْتُ أَهْلَ بَيْتٍ مِنْ قُرَيْشٍ لَا يُوصَمُونَ فِي نَسَبِهِمْ، مَازَالَ بِهِمْ عَرَامُهُمْ وَبَغْيُهُمْ عَلَى قَوْمِهِمْ حَتَّى أُلْحِقَ بِهِمْ مَا لَيْسَ فِيهِمْ، وَرُغِبَ عَنْهُمْ، وَاسْتُهْجِنُوا وَإِنَّهُمْ لَأَصِحَّاء».

وكان لحليم العرب قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ رحمه الله تعالى ثَلَاثَةٌ وَثَلَاثُونَ ابْنًا، وَكَانَ يَنْهَاهُمْ عَنِ الْبَغْيِّ، وَيَقُولُ: «إِنَّهُ وَاللَّهِ مَا بَغَى قَوْمٌ قَطُّ إِلَّا ذُلُّوا. ثُمَّ قَالَ: فَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ مِنْ بَنِيهِ يَظْلِمُهُ بَعْضُ قَوْمِهِ فَيَنْهَى إِخْوَتَهُ أَنْ يَنْصُرُوهُ مَخَافَةَ الْبَغْيِّ».

إن من الناس من يرتزق بالبغي على غيره، ويتسلق على جثته ليبلغ منزلة يريدها، وذلك بالوشاية فيه، والكذب عليه، والطعن فيه، فما أفدح جرمه! وما أعظم جنايته! وما أسرع عقوبته!! ويزداد قبح صاحبه إن اتخذ البغي على غيره دينا يدين به، وغيرة يظهرها على السنة والعقيدة، وهو في نفس الأمر يدعو إلى نفسه، ويضر غيره، ويتسلق على إخوانه لنيل عرض من الدنيا مظنون، فويل له ثم ويل له.

لقد انتشر البغي بين الناس في هذا الزمن بسبب التنافس على الدنيا ومتاعها وجاهها، وفي الشام واليمن صور مبكية، وحوادث مفزعة من البغي على الناس بغير حق، واسترخاص دمائهم، وردم العروش المتهاوية بجثثهم ..

ولقد جمع النظام النصيري البعثي بين نوعي البغي على الناس، فسامهم سوء العذاب خلال أربعة عقود، وحال بينهم وبين دينهم، وأفسد عليهم دنياهم، حتى غدت الشام من أفقر بلاد الأرض وهي الغنية بثرواتها وموقعها المميز .. وخلال هذا الأسبوع ازداد بغي هذا النظام الباطني الخبيث، فأوغل في قتل الناس، وقنص الأطفال، وهتك الأعراض، وتعذيب الشباب، ودك البيوت على سكانها، وهذا مؤذن بعقوبة عاجلة تصيب أزلامه كما أصابت من قبلهم في ليبيا، وتشفي صدور المؤمنين في الشام وفي الأرض كلها، وما هي إن شاء الله تعالى إلا انتفاضة الموت لحزب البعث ليسقط إلى غير رجعة بحول الله تعالى وقوته ..

اللهم يا حي يا قويم إنا نستودعك إخواننا في الشام وفي اليمن، وأنت خير حافظا وأنت أرحم الراحمين، اللهم احقن دماءهم، وصن أعراضهم، وسكن روعهم، وثبت أقدمهم، واربط على قلوبهم، وانصرهم على من بغى عليهم .. يا قوي يا عزيز ..

اللهم عليك بالطغاة الباغين المستبدين، الذين يستحلون دماء المسلمين، اللهم زلزل عروشهم، واقذف الرعب في قلوبهم، ورد عليهم مكرهم، وأحل بهم عقوبة بغيهم .. فأنت مولانا فنعم المولى ونعم النصير ..

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ...

إنه كان بي حفيا

[إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا]

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٤/ ١١/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ اللَّطِيفِ الخَلاَّقِ، الكَرِيمِ الوَهَّابِ؛ [يَصْطَفِي مِنَ المَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ] {الحج:٧٥}، نَحْمَدُهُ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ، وَفِي الشِّدَّةِ وَالرَّخَاءِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى مَا مَنَعَ وَمَا أَعْطَى، وَعَلَى مَا عَافَى وَمَا ابْتَلَى، فَلاَ يُقَدِّرُ لِعِبَادِهِ المُؤْمِنِينَ إِلاَّ مَا هُوَ خَيْرٌ لَهُمْ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ عَظِيمٌ فِي ذَاتِهِ، عَظِيمٌ فِي أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ، عَظِيمٌ فِي أَفْعَالِهِ وَأَقْدَارِهِ، لَهُ الحِكْمَةُ البَاهِرَةُ، وَالحُجَّةُ البَالِغَةُ، وَهُوَ العَلِيمُ القَدِيرُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ العَبْدُ المُصْطَفَى، وَالنَّبِيُّ المُجْتَبَى؛ أَعْطَاهُ اللهُ تَعَالَى مِنَ الإِيمَانِ أَكْمَلَهُ، وَحَبَاهُ مِنَ الخُلُقِ أَحْسَنَهُ، وَبَوَّأَهُ مِنَ الذِّكْرِ أَرْفَعَهُ، فَكَانَ خَاتَمَ النَّبِيِّينَ، وَأَفْضَلَ الخَلْقِ أَجْمَعِينَ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أمَّا بَعْدُ: فَأُوصِي نَفْسِي وَإِيَّاكُمْ -عِبَادَ اللهِ- بِتَقْوَى اللهِ تَعَالَى فِي السِّرِّ وَالعَلَنِ، وَالمَنْشَطِ وَالمَكْرَهِ؛ فَإِنَّهَا أَمْرُ اللهِ تَعَالَى إِلَى النَّاسِ أَجْمَعِينَ؛ {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ} [النساء: ١]، وَأَمَرَ بِهَا الرُّسُلُ أَقْوَامَهُمْ فَقَالَ نُوحٌ وَهُودٌ وَصَالِحٌ وَلُوطٌ وَشُعَيْبٌ وَعِيسَى عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ؛ {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ}، وَقَالَ اللهُ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللهَ] {الأحزاب:١}، وَأَهْلُهَا لَهُمُ الجَنَّةُ؛ {لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} [آل عمران: ١٥].

أَيُّهَا النَّاسُ: حِينَ يَحْتَفِي عَظِيمٌ مِنَ العُظَمَاءِ بِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ، يَعْلَمُ النَّاسُ أَنَّ لِذَلِكَ المُحْتَفَى بِهِ حَظْوَةً عَظِيمَةً عِنْدَ ذَلِكَ الرَّجُلِ العَظِيمِ، فَيُحْسَدُ عَلَى مَا أُعْطِيَ، وَيَتَزَلَّفُ النَّاسُ إِلَيْهِ رَجَاءَ أَنْ يَكُونَ صِلَةً بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ذَلِكَ الرَّجُلِ العَظِيمِ؛ فَإِذَا قَالَ صَدَّقُوهُ، وَإِذَا أَمَرَ أَطَاعُوهُ، وَإِذَا أَشَارَ فَهِمُوهُ، هَذَا حَالُ البَشَرِ مَعَ عُظَمَائِهِمْ وَمَعَ المُقَرَّبِينَ مِنْهُمْ، وعَلَى قَدْرِ جَاهِ الرَّجُلِ وَنُفُوذِهِ يَتَقَرَّبُ النَّاسُ إِلَيْهِ.

وَاللهُ تَعَالَى هُوَ مَلِكُ المُلُوكِ، وَعَظِيمُ العُظَمَاءِ، بَلْ هُوَ مَالِكُ المُلْكِ، وَمُدَبِّرُ الأَمْرِ، وَكُلُّ عُظَمَاءِ الدُّنْيَا مِنْ أَوَّلِ الخَلِيقَةِ إِلَى آخِرِهِمْ بِعَظَمَتِهِمْ وَأُبَّهَتِهِمْ لاَ يُسَاوُونَ شَيْئًا أَمَامَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، بَلْ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَكُونُوا عُظَمَاءَ إِلاَّ بِتَدْبِيرِهِ وَتَقْدِيرِهِ عَزَّ وَجَلَّ.

وَحِينَ يَحْتَفِي اللهُ تَعَالَى بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ فعَلَى كُلِّ إِنْسَانٍ أَنْ يُرْعِيَ سَمْعَهُ، وَأَنْ يَجْمَعَ قَلْبَهُ، وَأَنْ يَعِيَ مَا يُلْقَى عَلَيْهِ، فَمَلِكُ المُلُوكِ سُبْحَانَهُ يَحْتَفِي بِأُنَاسٍ مِثْلِهِ، فَمَنْ هُمْ؟ وَلِمَ يَحْتَفِي سُبْحَانَهُ بِهِمْ، وَيُعَظِّمُ شَأْنَهُمْ، وَيُقَرِّبُهُمْ وَيُدْنِيهِمْ، وَيَرْفَعُ مَنَازِلَهُمْ، وَيَأْمُرُ النَّاسَ بِاتِّبَاعِهِمْ؟

إِنَّهَا حَفَاوَةُ اللهِ تَعَالَى بِرُسُلِهِ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ، وَهِيَ حَفَاوَةٌ بَالِغَةٌ، وَلَكِنَّهَا مَنْثُورَةٌ فِي آيِ الذِّكْرِ الحَكِيمِ، يَمُرُّ القَارِئُ عَلَيْهَا فَلاَ يَنْتَبِهُ لَهَا مَعَ مَا فِيهَا مِنْ مَعْنًى عَظِيمٍ، وَمَغْزًى كَبِيرٍ: كَأَنَّ المَوْلَى سُبْحَانَهُ يَقُولُ لِقُرَّاءِ القُرْآنِ: إِنَّ الأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ أَمَرْتُكُمْ بِاتِّبَاعِهِمْ هَذِهِ مَنْزِلَتُهُمْ عِنْدِي، وَهَذِهِ كَرَامَتُهُمْ لَدَيَّ، وَهَذِهِ تَزْكِيَتِي لَهُمْ، وَهَذَا وَصْفِي إِيَّاهُمْ، فَإِنْ كُنْتُمْ تُعَظِّمُونَنِي فَاتَّبِعُوهُمْ فَإِنَّهُمْ خِيَارُ خَلْقِي، اصْطَفَيْتُهُمْ لِيُبَلِّغُوكُمْ رِسَالاَتِي؛ [أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آَدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا] {مريم:٥٨}، فَهَذِهِ خَيْرُ بُيُوتِ العَالَمِ، اصْطَفَاهُمُ اللهُ تَعَالَى وَاخْتَارَهُمْ وَاجْتَبَاهُمْ، وَاجْتِبَاءُ اللهِ العَبْدَ: تَخْصِيصُهُ إِيَّاهُ بِنِعْمَةٍ إِلَهِيَّةٍ يَتَحَصَّلُ لَهُ مِنْهَا أَنْوَاعٌ مِنَ النِّعَمِ بِلاَ سَعْيٍ مِنَ العَبْدِ، وَذَلِكَ لِلْأَنْبِيَاءِ وَبَعْضِ مَنْ يُقَارِبُهُمْ مِنَ الصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ؛ قَالَ تَعَالَى فِي آدم عَلَيْهِ السلام [ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى] {طه:١٢٢} وقَالَ فِي الخَلِيلِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: [اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ] {النحل:١٢١} وقَالَ فِي يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ [وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ] {يوسف:٦}، وقَالَ فِي يُونُسَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ [فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ] {القلم:٥٠}، وَقَالَ سُبْحَانَهُ فِي رُسُلِهِ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ [وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ] {الأنعام:٨٧}.

رُسُلٌ مُصْطَفَوْنَ، وَأُسَرٌ مُجْتَبَاةٌ، وَبُيُوتٌ مُوَقَّرَةٌ مُبَارَكَةٌ، جَعَلَهَا اللهُ تَعَالَى لِلْأَنَامِ أُسْوَةً وَقُدْوَةً؛ [إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَى العَالَمِينَ] {آل عمران:٣٣}.

وَالاصْطِفَاءُ: تَنَاوُلُ صَفْوِ الشَّيْءِ؛ كَمَا أَنَّ الاخْتِيَارَ: تَنَاوُلُ خَيْرِهِ.

فَخَلَقَ اللهُ تَعَالَى رُسُلَهُ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ صَفْوًا عَنِ الشَّوْبِ المَوْجُودِ فِي غَيْرِهِمْ، قَالَ فِي الخَلِيلِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: [وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا] {البقرة:١٣٠}، وَقَالَ سُبْحَانَهُ فِي جُمْلَةٍ مِنَ الرُّسُلِ: [وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ المُصْطَفَيْنَ الأَخْيَارِ] {ص:٤٧}، فَاصْطَفَاهُمْ وَوَصَفَهُمْ بِالخَيْرِيَّةِ، وَهُوَ سُبْحَانَهُ خَالِقُ الخَلْقِ وَأَعْلَمُ بِهِمْ.

احْتَفَى سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِالخَلِيلِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ حَتَّى قَالَ لِوَالِدِهِ: [سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا] {مريم:٤٧}؛ أَيْ: بَالِغٍ فِي إِكْرَامِي إِكْرَامًا يَسْتَوْعِبُ مُتَطَلَّبَاتِ سَعَادَتِي، فَمَا أَعْظَمَ مَقَامَ الخَلِيلِ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى حَتَّى كَانَ بِهِ حَفِيًّا، وَاحْتَفَى سُبْحَانَهُ بِذُرِّيَّةِ الخَلِيلِ مِنَ النَّبِيِّينَ، فَرَفَعَ ذِكْرَهُمْ، وأعَلَى مَقَامَهُمْ، فقَالَ سُبْحَانَهُ: [وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا] {مريم:٥٠}، فَذِكْرُهُمْ مَلَأَ الخَافِقِينَ، وَالثَّنَاءُ عَلَيْهِمْ وَمَحَبَّتُهُمْ امْتَلَأَتْ بِهَا القُلُوبُ، وَفَاضَتْ بِهَا الأَلْسُنُ، فَصَارُوا قُدْوَةً لِلْمُقْتَدِينَ، وَأَئِمَّةً لِلْمُهْتَدِينَ، وَاحْتَفَى سُبْحَانَهُ وتَعَالَى بِإِدْرِيسَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فقَالَ فِيهِ: [وَرَفَعْنَاهُ مَكَانَا عَلِيًّا] {مريم:٥٧}.

وَاحْتَفَى سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ مُنْذُ طُفُولَتِهِ فقَالَ فِيهِ [وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي] {طه:٣٩}، فَأَيُّ حَفَاوَةٍ نَالَهَا الكَلِيمُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَهُوَ يُصْنَعُ فِي طُفُولَتِهِ عَلَى عَيْنِ اللهِ تَعَالَى؟! وَأَيُّ نَظرٍ وَكَفَالَةٍ أَجَلُّ وَأَكْمَلُ مِنْ وِلاَيَةِ البَرِّ الرَّحِيمِ، القَادِرِ عَلَى إِيصَالِ مَصَالِحِ عَبْدِهِ، وَدَفْعِ المَضَارِّ عَنْهُ؟! فَلاَ يَنْتَقِلُ مُوسَى مِنْ حَالَةٍ إِلَى حَالَةٍ إِلاَّ وَاللهُ تَعَالَى هُوَ الَّذِي دَبَّرَ ذَلِكَ لِمَصْلَحَتِهِ.

وَمِنْ حَفَاوَةِ اللهِ تَعَالَى بِهِ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ: [وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي] {طه:٤١}، أَيْ: أَجْرَيْتُ عَلَيْكَ صَنَائِعِي وَنِعَمِي، وَحُسْنَ عَوَائِدِي وَتَرْبِيَتِي؛ لِتَكُونَ لِنَفْسِي حَبِيبًا مُخْتَصًّا، وَتَبْلُغَ فِي ذَلِكَ مَبْلَغًا لاَ يَنَالُهُ أَحَدٌ مِنَ الخَلْقِ، إِلاَّ النَّادِرَ مِنْهُمْ، وَإِذَا كَانَ الحَبِيبُ إِذَا أَرَادَ اصْطِنَاعَ حَبِيبِهِ مِنَ المَخْلُوقِينَ، وَأَرَادَ أَنْ يَبْلُغَ مِنَ الكَمَالِ المَطْلُوبِ لَهُ مَا يَبْلُغُ، يَبْذُلُ غَايَةَ جُهْدِهِ، وَيَسْعَى نِهَايَةَ مَا يُمْكِنُهُ فِي إِيصَالِهِ لِذَلِكَ، فَمَا ظَنُّكَ بِصَنَائِعِ الرَّبِّ القَادِرِ الكَرِيمِ، وَمَا تَحْسَبُهُ يَفْعَلُ بِمَنْ أَرَادَهُ لِنَفْسِهِ، وَاصْطَفَاهُ مِنْ خَلْقِهِ؟ وَوَاللهِ إِنَّ أَهْلَ الإِيمَانِ الحَقِّ لِتَفِيضُ قُلُوبُهُمْ بِمَحَبَّةِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَقَدْ حَبَاهُ اللهُ تَعَالَى هَذَا الكَرَمَ حَتَّى صَنَعَهُ عَلَى عَيْنِهِ، وَاصْطَنَعَهُ لِنَفْسِهِ عَزَّ وَجَلَّ.

وَفِي مَقَامٍ آخَرَ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّ مُوسَى مُخْلَصًا، أَيْ: إِنَّ اللهَ تَعَالَى اخْتَارَهُ وَاسْتَخْلَصَهُ، وَاصْطَفَاهُ عَلَى العَالَمِينَ، {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا} [مريم: ٥١]، فَاللهُ تَعَالَى أَخْلَصَهُ لِإِخْلاَصِهِ، وَكَانَ إِخْلَاصُهُ مُوجِبًا لاسْتِخْلاَصِهِ، وَأَجَلُّ حَالَةٍ يُوصَفُ بِهَا العَبْدُ: الإِخْلَاصُ مِنْهُ، وَالاسْتِخْلَاصُ مِنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ.

وَمِنْ حَفَاوَةِ اللهِ تَعَالَى بِهِ أَنَّ اللهَ تَعَالَى خَصَّهُ بِتَكْلِيمٍ خَاصٍّ غَيْرَ العَامِّ الَّذِي كَلَّمَ بِهِ سَائِرَ الرُّسُلِ؛ وَلِذَا سُمِّيَ الكَلِيمُ، وَالخَلِيلُ يَوْمَ القِيَامَةِ يَقُولُ كَمَا فِي حَدِيثِ الشَّفَاعَةِ المُتَّفَقِ عَلَيْهِ: «عَلَيْكُمْ بمُوسَى فَإِنَّهُ كَلِيمُ اللهِ»، وَقَدْ ذَكَّرَ اللهُ تَعَالَى مُوسَى بهَذِهِ الخَ

فَخَلَق الله تعالى رسله عليهم السلام صفوا عن الشوب الموجود في غيرهم، قال في الخليل عليه السلام [وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا] {البقرة:١٣٠} وقال سبحانه في جملة من الرسل [وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ المُصْطَفَيْنَ الأَخْيَارِ] {ص:٤٧} فاصطفاهم ووصفهم بالخيرية، وهو سبحانه خالق الخلق وأعلم بهم.

احتفى سبحانه وتعالى بالخليل عليه السلام حتى قال لوالده [سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا] {مريم:٤٧} أي: بالغٍ في إكرامي إكراماً يستوعب متطلبات سعادتي، فما أعظم مقام الخليل عند الله تعالى حتى كان به حفيا. واحتفى سبحانه بذرية الخليل من النبيين، فرفع ذكرهم، وأعلى مقامهم، فقال سبحانه [وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا] {مريم:٥٠} فَذِكْرُهم ملأ الخافقين، والثناء عليهم ومحبتهم امتلأت بها القلوب، وفاضت بها الألسن، فصاروا قدوة للمقتدين، وأئمة للمهتدين. واحتفى سبحانه وتعالى بإدريس عليه السلام فقال فيه [وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا] {مريم:٥٧}.

واحتفى سبحانه وتعالى بموسى عليه السلام منذ طفولته فقال فيه [وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي] {طه:٣٩} فأي حفاوة نالها الكليم عليه السلام وهو يُصنع في طفولته على عين الله تعالى؟! وأيُّ نظر وكفالة أجلّ وأكمل من ولاية البر الرحيم، القادر على إيصال مصالح عبده، ودفع المضار عنه؟! فلا ينتقل موسى من حالة إلى حالة، إلا والله تعالى هو الذي دبّر ذلك لمصلحته.

ومن حفاوة الله تعالى به أنه سبحانه قال [وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي] {طه:٤١} أي: أجريت عليك صنائعي ونعمي، وحسن عوائدي وتربيتي؛ لتكون لنفسي حبيبا مختصا، وتبلغ في ذلك مبلغا لا يناله أحد من الخلق، إلا النادر منهم، وإذا كان الحبيب إذا أراد اصطناع حبيبه من المخلوقين، وأراد أن يبلغ من الكمال المطلوب له ما يبلغ، يبذل غاية جهده، ويسعى نهاية ما يمكنه في إيصاله لذلك، فما ظنك بصنائع الرب القادر الكريم، وما تحسبه يفعل بمن أراده لنفسه، واصطفاه من خلقه؟ ووالله إن أهل الإيمان الحق لتفيض قلوبهم بمحبة موسى عليه السلام وقد حباه الله تعالى هذا الكرم حتى صنعه على عينه، واصطنعه لنفسه عز وجل.

وفي مقام آخر ذكر سبحانه أن موسى مُخْلَصا، أي: أن الله تعالى اختاره واستخلصه، واصطفاه على العالمين. {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا} [مريم: ٥١] فالله تعالى أخلصه لإخلاصه، وكان إخلاصه موجبا لاستخلاصه، وأجلُّ حالة يوصف بها العبد: الإخلاص منه، والاستخلاص من ربه عز وجل.

ومن حفاوة الله تعالى به أن الله تعالى خصه بتكليم خاص غير العام الذي كلم به سائر الرسل؛ ولذا سمي الكليم، والخليل يوم القيامة يقول كما في حديث الشفاعة المتفق عليه «عليكم بموسى فإنه كليم الله» وقد ذكَّر الله تعالى موسى بهذه الخصيصة التي اختصه بها [قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي] {الأعراف:١٤٤} وقربه الله تعالى وناجاه [وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا] {مريم:٥٢}.

ومن حفاوة الله تعالى بموسى عليه السلام أنه له وجاهة عند الله تعالى، كما قال سبحانه فيه [وَكَانَ عِنْدَ اللهِ وَجِيهًا] {الأحزاب:٦٩} ومن وجاهته أنه شفع عند الله تعالى في أخيه هارون أن يكون نبيا، فقبل الله تعالى شفاعته فبعثه نبيا، فكانت أعظم شفاعة في التاريخ البشري كله، وكان موسى عليه السلام أنفع أخ لأخيه؛ إذ مقام النبوة لا يدانيه مقام، قال موسى عليه السلام {هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي} [طه: ٣٠ - ٣٢] فقال الله تعالى {قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى} [طه: ٣٦] وفي آية أخرى [وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا] {مريم:٥٣}.

وأما حفاوته سبحانه بالمسيح عليه السلام فيكفي فيها قول الملائكة عليهم السلام {يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ} [آل عمران: ٤٥] ومن وجاهة المسيح عليه السلام ما أعطاه الله تعالى من خوارق العادات فكان يبرئ الأكمه والأبرص ويحي الموتى، ورفعه إليه لما حاول أعداؤه قتله، وينزل في آخر الزمان فيحكم الأرض كلها.

[تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآَتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ البَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ القُدُسِ] {البقرة:٢٥٣}.

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واقتدوا بخيار البشر، ولا ترغبوا عنهم وعن دينهم فتهلكوا {وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ * إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ * وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [البقرة: ١٣٠ - ١٣٢].

أيها المسلمون: كل مؤمن يعلم أن القرآن حق من عند الله تعالى، وحين يقرؤه يجد مئات الآيات تحتفي بالرسل عليهم السلام، وتذكر أخبارهم وأحوالهم، وتنوه بصفاتهم وأخلاقهم، وتدعو للتأسي بهم، في سرد قصصي يملك القلوب، ويأخذ النفوس، ولكن كثيرا من المسلمين يهجرون القرآن، وكثير ممن يقرؤون لا يتدبرون، فيحرمون الانتفاع بما ذكر الله تعالى عن رسله عليهم السلام.

إننا في زمن قدمت فيه القدوات السيئة، وأبرزت في الإعلام الفاسد على أنها حسنة حتى اعتنى كثير من الشباب والفتيات بأخبار من لا خلاق لهم من الكفرة والشهوانيين، وأعرضوا عن سير الرسل الكرام عليهم السلام، فلم يتأثروا بهم، ولم يتخذوهم قدوة لهم، والله تعالى يقول [أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ] {الأنعام:٩٠}.

إن المؤمن إذا قرأ حفاوة الله تعالى برسله عليهم السلام ملك قلبه حبهم؛ لأنه يحب الله تعالى ويحب من احتفى به من خلقه. ومحبة الرسل من أوثق عرى الإيمان؛ لأنها من الحب الخالص لله تعالى ومن الإيمان بالغيب؛ فإن محبهم لم يلقهم، ولا يرجو منهم نفعا دنيويا.

وإذا أحبهم بسبب حفاوة الله تعالى بهم أحب المزيد من سيرهم، وتدبر في القرآن قصصهم، وبحث في السنة عن أخبارهم، فعرف أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم، فتأسى بهم. وأبغض أعداءهم من الكفار والمنافقين، فتعبد لله تعالى بالولاء والبراء، وتخلق بالصبر واليقين، وكان مستعدا لمواجهة كيد أعداء الأمة من الكفار والمنافقين؛ فإن الرسل عليهم السلام قد أوذوا في سبيل الله تعالى فصبروا واتقوا وأيقنوا حتى أظهرهم الله تعالى على أعدائهم، وأورثهم الأرض من بعدهم {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ} [السجدة: ٢٤] فاعرفوا قدر الرسل عند الله تعالى، وتعلموا سيرهم وأخبارهم وأخلاقهم؛ لحياة قلوبكم، وزكاء نفوسكم، واستقامتكم على أمر ربكم سبحانه وتعالى.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

إني أخاف عليكم يوم التناد

إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ الْتَّنَادِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٧/ ١٢/١٤٣١

الْحَمْدُ لِلَهِ الْعَلِيْمِ الْقَدِيْرِ [يُكَوِّرُ الْلَّيْلَ عَلَى الْنَّهَارِ وَيُكَوِّرُ الْنَّهَارَ عَلَى الْلَّيْلِ وَسَخَّرَ الْشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمَّىً أَلَّا هُوَ الْعَزِيْزُ الْغَفَّارُ] نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآَلَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى إِنْعَامِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الَلهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ عَظِيْمٌ فِي رُبُوْبِيَّتِهِ وَأُلُوْهِيَّتِهِ وَأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ .. قَدِيْرٌ بِخَلْقِهِ وَأَفْعَالِهِ [يُغْشِي الْلَّيْلَ الْنَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيْثَاً وَالْشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُوْمَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ الَلهُ رَبُّ الْعَالَمِيْنَ] وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ حَذَّرَ أُمَّتَهُ مِنَ الْغُرُوْرِ بِالْدُّنْيَا، وَبَيَّنَ لَهُمْ سُرْعَةَ مُرُوْرِهَا، وَقَالَ: «مَا لِي وَلِلْدُّنْيَا مَا أَنَا فِي الْدُّنْيَا إِلَّا كَرَاكِبٍ اسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا» صَلَّى الَلهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا الَلهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ، وَاعْتَبِرُوا بِمَا مَضَى مِنْ الزَّمَانِ لما بَقِيَ مِنَ الْأَيَّامِ، وَتَفَكَّرُوْا فِيْمَا انْقَضَى مِنْ أَعْمَارِكُمْ لِلْتَّزَوُّدِ فِيْمَا بَقِيَ مِنْهَا لما أَمَامَكُمْ؛ فَإِنَّ هَوْلَ الْمُطَّلَعِ شَدِيْدٌ، وَإِنَّ الْحِسَابَ عَسِيْرٌ، وَمَنْ نُوْقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ [وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِيْنَ مُشْفِقِيْنَ مِمَّا فِيْهِ وَيَقُوْلُوْنَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيْرَةً وَلَا كَبِيْرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوْا مَا عَمِلُوا حَاضِرَاً وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدَاً].

أَيُّهَا الْنَّاسُ: يَخَافُ كَثِيْرٌ مِنَ الْنَّاسِ الْمَوْتَ وَهُمْ فِيْ غَفْلَةٍ عَنْهُ، وَيَخْشَوْنَ يَوْمَ الْحِسَابِ وَهُمْ لَا يُعِدُّونَ لَهُ، وَيُؤْمِنُوْنَ بِالْجَنَّةِ وَنَعِيْمِهَا وَلَا يَعْمَلُوْنَ بِعَمَلِ أَهْلِهَا، وَيُوْقِنُوْنَ بِالْنَّارِ وَعَذَابِ أَهْلِهَا وَلَا يَأْتُوْنَ أَسْبَابَ الْنَجَاةِ مِنْهَا، وَتَمْضِي الْسُنُوْنُ وَرَاءَ الْسِّنِيْنَ وَهُمْ يُسَوِّفُونَ فِي الْتَّوْبَةِ، وَيَعِدُونَ أَنْفُسَهُمُ بِالْمَزْيَدِ مِنَ الْعَمَلِ الْصَّالِحِ وَلَكِنْ بَعْدَ حِيْنٍ إِلَى أَنْ تَنْتَهِيَ آجَالُهُمْ وَلَمْ يَأْتِ الْحِينُ الَّذِي وَعَدُوا أَنْفُسَهُمْ بِهِ.

إِنَّ كُلَّ عَامٍ يَمْضِي يَنْبَغِي أَنْ لَا يَمْضِيَ عَلَى الْمُؤْمِنِ دُوْنَ مُحَاسَبَةٍ وَاعْتِبَارٍ؛ فَإِنَّهُ يُقَرِّبُ الْآَخِرَةَ وَيُبْعِدُ الْدُّنْيَا [يُقَلِّبُ الَلهُ الْلَّيْلَ وَالْنَّهَارَ إِنَّ فِيْ ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُوْلِي الْأَبْصَارِ].

إِنَّ الْنَّاسَ إِذَا حَلَّ بِهِمْ أَمْرٌ مَخُوْفٌ كَثُرَ الْتَّنَادِي بَيْنَهُمْ لِطَلَبِ الْنَّجَاةِ، وَدَفْعِ الْمَكَارِهِ، وَيَوْمُ الْقِيَامَةِ هُوَ يَوْمُ الْخَوْفِ الأَكْبَرِ [يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ] وَلِذَا يَكْثُرُ فِيْهِ الْتَّنَادِي بَيْنَ الْنَّاسِ حَتَّى كَانَ مِنْ أَسْمَائِهِ (يَوْمُ الْتَّنَادِ)، قَالَ مُؤْمِنُ آَلِ فِرْعَوْنَ فِيْ نَصِيْحَتِهِ وَدَعَوْتِهِ لَهُمْ بِالإِيْمَانِ [وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ الْتَّنَادِ * يَوْمَ تُوَلُّوْنَ مُدْبِرِيْنَ مَا لَكُمْ مِنَ الَلهِ مِنْ عَاصِمٍ].

سُمِّيَ يَوْمَ الْتَّنَادِ لِأَنَّ الْخَلْقَ يَتَنَادَوْنَ يَوْمَئِذٍ: فَمِنْ مُسْتَشْفِعٍ وَمِنْ مُتَضَرِّعٍ وَمِنْ مُسَلِّمٍ وَمُهَنِّئٍ وَمِنْ مُوَبِّخٍ وَمِنْ مُعْتَذِرٍ وَمِنْ آَمِرٍ وَمِنْ مُعْلِنٍ بِالْطَّاعَةِ، فَالتُنَادِي وَاقِعٌ فِي صُوْرٍ شَتَّى، وَتَسْمِيَتُهُ «يَوْمَ الْتَّنَادِ» تُلْقِي عَلَيْهِ ظِلَّ الْتَّصَايُحِ وَتَنَاوحِ الْأَصْوَاتِ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ، وَتَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يَوْمُ زُحَامٍ وَخِصَامٍ، نَسْأَلُ الَلهَ تَعَالَى أَنْ يُخَفِّفَ عَنَّا وَعَنِ الْمُسْلِمِيْنَ.

وَالْنِّدَاءُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ الْعَظِيْمِ يَصْدُرُ مِنَ الَلهِ تَعَالَى وَمِنَ الْمَلَائِكَةِ عَلَيْهِمُ الْسَلَامُ وَمِنَ الْنَّاسِ مُؤْمِنِيْنَ وَكُفَّارٍ .. فَكَانَ حَقِيْقَاً أَنْ يُسَمَّى يَوْمَ الْتَّنَادِ.

يَبْتَدِئُ ذَلِكَ الْيَوْمُ الْعَظِيْمُ بِنِدَاءِ إِسْرَافِيْلَ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ لِلْخَلْقِ حِيْنَ يَنْفَخُ فِي الْصُّورِ فَيَخْرُجُوْنَ مِنْ قُبُوْرِهِمْ لِلْحَشْرِ وَالْحِسَابِ [وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيْبٍ * يَوْمَ يَسْمَعُوْنَ الْصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوْجِ].

وَيُنَادَى عَلَى الْنَّاسِ فِي الْمَحْشَرِ بِأَنْ يَتَّبِعَ كُلُّ عَابِدٍ مَعْبُوْدَهُ؛ كَمَا قَالَ الْنَّبِيُّ صَلَّى الَلهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ لِيَتَّبِعْ كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ، فَلَا يَبْقَى أَحَدٌ كَانَ يَعْبُدُ غَيْرَ الَلهِ سُبْحَانَهُ مِنَ الْأَصْنَامِ وَالْأَنْصَابِ إِلَّا يَتَسَاقَطُوْنَ فِي الْنَّارِ) رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَلَا يَنْجُو عَقِبَ ذَلِكَ الْنِّدَاءِ إِلَّا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الَلهَ تَعَالَى لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئَاً.

وَيُنَادَى فِي الْأُمَمِ لِتُحَاكَمَ أَعْمَالُ أَفْرَادِهَا إِلَى دِيْنِهَا الْمُحْكَمِ، وَكِتَابِهَا الْمُنْزَلِ، وَلِيُنْظَرَ فِيْ سِجِلَّاتِ أَعْمَالِهِمْ هَلْ وَافَقَتْهُ أَمْ خَالَفَتْهُ [يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوْتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِيْنِهِ فَأُوْلَئِكَ يَقْرَءُوْنَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُوْنَ فَتِيْلَاً * وَمَنْ كَانَ فِيْ هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِيْ الْآَخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيْلَاً] وَفِيْ آَيَةِ أُخْرَى [وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ * هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ].

وَفِيْ ذَلِكَ الْيَوْمِ الْعَظِيْمِ يُنَادِيْ الَلهُ تَعَالَى الْمُشْرِكِيْنَ لِيَسْأَلَهُمْ عَنْ الْشَّهَادَتَيْنِ: شَهَادَةِ تَوْحِيْدِهِ وَقَدْ أَشْرَكُوا مَعَهُ غَيْرَهُ [وَيَوْمَ يُنَادِيْهِمْ فَيَقُوْلُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِيْنَ كُنْتُمْ تَزْعُمُوْنَ] وَشَهَادَةِ تَصْدِيْقِ الْرُّسُلِ وَاتِّبَاعِهِمْ، وَهُمْ قَدْ كَذَّبُوْهُمْ وَعَارَضُوهُمْ [وَيَوْمَ يُنَادِيْهِمْ فَيَقُوْلُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِيْنَ]. فَتَضَمَّنَ هَذَانِ النِدَاءَانِ الرَّبَانْيَانِ الِسُؤَالَ عَنِ الْشَّهَادَتَيْنِ الْلَّتَيْنِ لَا يَكُوْنُ الْإِنْسَانُ مُؤْمِنَاً إِلَّا بِتَحَقِيقِهِما، وَهُمَا شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الَلهُ وَأَنَّ مُحَمَّدَاً رَسُوْلُ الَلهِ.

وَلِأَنَّهُ لَا حُجَّةَ لِلْمُشْرِكِيْنَ فِيْ شِرْكِهِمْ فَإِنَّهُمْ يَتَبَرَّءُوْنَ مِنْ شُرَكَائِهِمْ حِيْنَ يُنَادَى عَلَيْهِمْ، فَلَا يَنْفَعُهُمْ يَوْمَئِذٍ تَبْرَؤُهُمْ، وَلَا مَحِيْصَ لَهُمْ [وَيَوْمَ يُنَادِيْهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِيَ قَالُوْا آَذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيْدٍ * وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُوْا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيْصٍ].

وَإِذَا كَانَ نِدَاءُ الَلهِ تَعَالَى لِلْمُشْرِكِيْنَ نِدَاءَ تَخْوِيْفٍ وَتَهْدِيْدٍ وَوَعِيْدٍ فَإِنَّ لِلْمُؤْمِنِيْنَ نِدَاءً آَخَرَ جَزَاءَ إِيْمَانِهِمْ وَعَمَلِهِمُ الْصَّالِحِ .. نِدَاءُ تَهْنِئَةٍ وَتَكْرِيمٍ وَتَوْقِيْرٍ وَتَبْشِيرٍ [وَقَالُوْا الْحَمْدُ لِلَهِ الَّذِيْ هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا الَلهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُوَدُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُوْرِثْتُمُوْهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ] فَمَا أَعْظَمَهُ مِنْ نِدَاءٍ، وَمَا أَجْمَلَ طَرْقَهُ لِلْأَسْمَاعِ [وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُوْرِثْتُمُوْهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ] نِدَاءٌ بِفَوْزٍ أَبَدِيٍّ فِيْ نَعِيْمِ الْجَنَّةِ، وَالْقُرْبِ مِنَ الْرَّحْمَنِ جَلَّ جَلَالُهُ، وَنَيْلِ رِضْوَانِهِ، وَرُؤْيَةِ وَجْهِهِ الْكَرِيْمِ .. وَحَسْبُكَ بِهَذَا الْنَّعِيمِ عَنْ أَيِّ نَعِيْمٍ، وَيَا لَغِبْطَةِ مَنْ طَرِبَتْ أُذُنُهُ بِنِدَائِهِ، وَسَعِدَ بِبِشَارَتِهِ .. يَسْتَحِقُّهُ مَنْ جَعَلَ هَذَا الْنِّدَاءَ فِيْ الْدُّنْيَا حَاضِرَاً فِيْ ذِهْنِهِ، جَارِيَاً عَلَى لِسَانِهِ .. يَتَذَكَّرُهُ كُلَّ حِيْنٍ حَتَّى يُسَيْطِرَ عَلَى عَقْلِهِ وَوُجْدَانِهِ، وَيَكُوْنَ مُسَيَّرَاً لِعَمَلِهِ، ضَابِطَاً لِأَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ ..

وَإِذَا نَالَ أَهْلُ هَذَا الْنِّدَاءِ جَائِزَتَهُمْ، وَأَخَذُوا أُعْطِيَاتِهِمْ، وَتَبَوَّءُوْا فِيْ الْجَنَّةِ مَنَازِلَهُمْ تَذَكَّرُوْا أَقْرَانَاً لَهُمْ فِيْ الْدُّنْيَا كَانُوْا يَصُدُّونَهُمْ عَنِ الْسَّبِيلِ، وَيُخَذِّلُونَهُمْ في الْدِّيْنِ، وَيُزَيِّنُونَ لَهُمْ رْكُوبَ الْهَوَى وَاتِّبَاعَ الْشَّيَاطِيْنِ؛ فَيَمِيْلُوْنَ عَلَيْهِمْ مُنَادِينَ يُوَبِّخُونَهُمْ عَلَى أَفْعَالِهِمْ، وَيُذَكِّرُوْنَهُمْ بِمَاضِيْهِمْ، وَيَرُدُّونَ عَلَيْهِمْ سُخْرِيَتَهُمْ، وَيُخْبِرُوْنَهُمْ بِصِدْقِ مَوْعُوْدِ رَبِّهِمْ سُبْحَانَهُ لَهُمْ [وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ الْنَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقَاً فَهَلْ وَجَدْتُّمْ مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقَاً قَالُوْا نَعَمْ] وَمَا تَنْفَعُهُمْ نَعَمُ حِيْنَئِذٍ، وَلَوْ قَالُوْهَا فِيْ الْدُّنْيَا لَنْفَعَتْهُمْ، وَلَكِنَّهُمْ قَالُوْا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا.

يَا لَحَسْرَتِهمْ وَهُمْ يَسْمَعُوْنَ أَهْلَ الْجَنَّةِ يُنَادُوْنَهُمْ وَيُخْبِرُوْنَهُمْ بِأَنَّهُمْ وَجَدُوا مَا وُعِدُوا مِنَ الْنَّعِيمِ حَ

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعتبروا بما مضى من الزمان لما بقي من الأيام، وتفكروا فيما انقضى من أعماركم للتزود فيما بقي منها لما أمامكم؛ فإن هول المطلع شديد، وإن الحساب عسير، ومن نوقش الحساب عذب [وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا].

أيها الناس: يخاف كثير من الناس الموت وهم في غفلة عنه، ويخشون يوم الحساب وهم لا يعدون له، ويؤمنون بالجنة ونعيمها ولا يعملون بعمل أهلها، ويوقنون بالنار وعذاب أهلها ولا يأتون أسباب النجاة منها، وتمضي السنون وراء السنين وهم يسوفون في التوبة، ويعدون أنفسهم بالمزيد من العمل الصالح ولكن بعد حين إلى أن تنتهي آجالهم ولم يأت الحين الذي وعدوا أنفسهم به.

إن كل عام يمضي ينبغي أن لا يمضي على المؤمن دون محاسبة واعتبار؛ فإنه يقرب الآخرة ويبعد الدنيا [يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ].

إن الناس إذا حلَّ بهم أمر مخوف كثر التنادي بينهم لطلب النجاة، ودفع المكاره، ويوم القيامة هو يوم الخوف الأكبر [يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ] ولذا يكثر فيه التنادي بين الناس حتى كان من أسمائه (يوم التناد)، قال مؤمن آل فرعون في نصيحته ودعوته لهم بالإيمان [وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ * يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ].

سُمِّيَ يَوْمَ التَّنادِ لِأَنَّ الْخَلْقَ يَتَنَادُونَ يَوْمَئِذٍ: فَمِنْ مُسْتَشْفِعٍ وَمِنْ مُتَضَرِّعٍ وَمن مسلِّم ومهنّئ وَمِنْ مُوَبِّخٍ وَمِنْ مُعْتَذِرٍ وَمِنْ آمِرٍ وَمِنْ مُعْلِنٍ بِالطَّاعَةِ، فالتنادي واقع في صور شتى، وتسميته «يَوْمَ التَّنادِ» تلقي عليه ظل التصايح وتناوح الأصوات من هنا ومن هناك، وتدل على أنه يوم زحام وخصام، نسأل الله تعالى أن يخفف عنا وعن المسلمين.

والنداء في ذلك اليوم العظيم يصدر من الله تعالى ومن الملائكة عليهم السلام ومن الناس مؤمنين وكفار .. فكان حقيقا أن يسمى يوم التناد.

يبتدئ ذلك اليوم العظيم بنداء إسرافيل عليه السلام للخلق حين ينفخ في الصور فيخرجون من قبورهم للحشر والحساب [وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ * يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ].

ويُنادى على الناس في المحشر بأن يتبع كل عابد معبوده؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ لِيَتَّبِعْ كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ، فَلَا يَبْقَى أَحَدٌ كَانَ يَعْبُدُ غَيْرَ اللهِ سُبْحَانَهُ مِنَ الْأَصْنَامِ وَالْأَنْصَابِ إِلَّا يَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ) رواه مسلم. ولا ينجو عقب ذلك النداء إلا من كان يعبد الله تعالى لا يشرك به شيئا.

ويُنادى في الأمم لتُحاكَم أعمال أفرادها إلى دينها المحكم، وكتابها المنزل، وليُنظر في سجلات أعمالهم هل وافقته أم خالفته [يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا * وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا] وفي آية أخرى [وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ].

وفي ذلك اليوم العظيم ينادي الله تعالى المشركين ليسألهم عن الشهادتين: شهادة توحيده وقد أشركوا معه غيره [وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ] وشهادة تصديق الرسل واتباعهم، وهم قد كذبوهم وعارضوهم [وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ المُرْسَلِينَ]. فتضمن هذان النداءان الربانيان السؤال عن الشهادتين اللتين لا يكون الإنسان مؤمنا إلا بتحقيقهما، وهما شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.

ولأنه لا حجة للمشركين في شركهم فإنهم يتبرءون من شركائهم حين ينادى عليهم، فلا ينفعهم يومئذ تبرؤهم، ولا محيص لهم [وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آَذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ * وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ].

وإذا كان نداء الله تعالى للمشركين نداء تخويف وتهديد ووعيد فإن للمؤمنين نداء آخر جزاء إيمانهم وعملهم الصالح .. نداء تهنئة وتكريم وتوقير وتبشير [وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ] فما أعظمه من نداء، وما أجمل طرقه للأسماع [وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ] نداء بفوز أبدي في نعيم الجنة، والقرب من الرحمن جل جلاله، ونيل رضوانه، ورؤية وجهه الكريم .. وحسبك بهذا النعيم عن أي نعيم، ويا لغبطة من طربت أذنه بندائه، وسعد ببشارته .. يستحقه من جعل هذا النداء في الدنيا حاضرا في ذهنه، جاريا على لسانه .. يتذكره كل حين حتى يسيطر على عقله ووجدانه، ويكون مسيرا لعمله، ضابطا لأقواله وأفعاله ..

وإذا نال أهل هذا النداء جائزتهم، وأخذوا أعطياتهم، وتبوءوا في الجنة منازلهم تذكروا أقرانا لهم في الدنيا كانوا يصدونهم عن السبيل، ويخذلونهم في الدين، ويزينون لهم ركوب الهوى واتباع الشياطين؛ فيميلون عليهم منادين يوبخونهم على أفعالهم، ويذكرونهم بماضيهم، ويردون عليهم سخريتهم، ويخبرونهم بصدق موعود ربهم سبحانه لهم [وَنَادَى أَصْحَابُ الجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ] وما تنفعهم نعم حينئذ، ولو قالوها في الدنيا لنفعتهم، ولكنهم قالوا سمعنا وعصينا.

يا لحسرتهم وهم يسمعون أهل الجنة ينادونهم ويخبرونهم بأنهم وجدوا ما وُعِدوا من النعيم حقا، ويسألونهم عن العذاب الذي وعدوا به هل وجدوه وهم يُقَلَّبُون فيه، والنبي صلى الله عليه وسلم نادى قتلى بدر من المشركين حين طرحوا في القليب وقال لهم «هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ حَقًّا؟ فَإِنِّي قَدْ وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِي اللهُ حَقًّا، فقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ تُكَلِّمُ أَجْسَادًا لَا أَرْوَاحَ فِيهَا؟ قَالَ: مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ، غَيْرَ أَنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَرُدُّوا عَلَيَّ شَيْئًا» رواه مسلم.

ويعظم حزن أهل النار وخزيهم بعد علمهم بحال أهل الجنة، وفي أنفسهم تطَّلُعٌ للخروج من النار ولكن أمَلَهم ينقطع حين يُنادى فيهم أن هذا العذاب دائم لهم؛ لأنهم مطرودون عن رحمة الله تعالى إلى غضبه ولعنته بكفرهم [فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ]. فيزدادون حزنا وكمدا وهما وغما.

وعلى الأعراف بين الجنة والنار أناس استوت حسناتهم وسيئاتهم، فلم تبلغ بهم سيئاتهم دخول النار، ولم ترجح بهم حسناتهم فيدخلون الجنة وإن طمعوا فيها .. ينظرون إلى الجنة فيطمعون في دخولها، وينظرون إلى النار فينادون من يعرفون من أهلها يُقَرِّعونهم ويوبخونهم على كفرهم في الدنيا [وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ].

ثم بعد تذكيرهم باستكبارهم في الدنيا يذكرونهم بالمستضعفين من المؤمنين حين كان المستكبرون يسخرون منهم، ويرون أنهم لا يستحقون رحمة الله وجنته لأنهم عبيد فقراء ضعفاء، وهاهم قد نالوا الجنة، فيزيد هذا النداء من أهل الأعراف للمستكبرين من أهل النار غماً على غمهم، وكربا إلى كربهم [أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ].

وحين أيس أهل النار من الخروج منها، وأيقنوا أنهم مخلدون فيها توجهوا بالنداء لأهل الجنة يسألونهم ماء وطعاما من شدة ما يجدون من العطش والجوع [وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ المَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ قَالُوا إِنَّ اللهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الكَافِرِينَ] قال سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ رحمه الله تعالى: يُنَادِي الرَّجُلُ أَبَاهُ أَوْ أَخَاهُ فَيَقُولُ: قَدِ احْتَرَقْتُ، أَفِضْ عَلَيَّ مِنَ الْمَاءِ. فَيُقَالُ لَهُمْ: أَجِيبُوهُمْ. فَيَقُولُونَ: [إِنَّ اللهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الكَافِرِينَ].

وحين علموا أنهم محرومون من الجنة وما فيها، وأنهم لن ينالوا من مائها وطعامها شيئا يتوجهون بندائهم إلى خازن جهنم يطلبون الموت ويتمنونه من شدة ما هم فيه من العذاب والنكال نعوذ بالله تعالى من حالهم ومآلهم، ونسأله العصمة من عمل أعمالهم [وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ] يطلبون الموت وقد كانوا يفرون منه في الدنيا، وكان الإيمان والعمل الصالح أسهل عليهم مما هم فيه ومما يطلبون ويرجون، فيكون جواب خازن جهنم لهم [إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ] قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: مَكَثَ أَلْفَ سَنَةٍ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ.

وهذا أعظم ما يكون نكالا عليهم أن يعذبوا ألف سنة وهم يشرئبون إلى جواب ينتهي فيه عذابهم، حتى إذا انقضت هذه المدة الطويلة من الانتظار والتطلع كان الجواب مخيبا لآمالهم، قاطعا لرجائهم، مؤكدا على بقائهم وعذابهم. فيا لله العظيم ما أشد بؤسهم حين انتظروا طويلا ثم أجيبوا بما يخيبهم [قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ] أَيْ: لَا خُرُوجَ لَكُمْ مِنْهَا وَلَا مَحِيدَ لَكُمْ عَنْهَا.

نسأل الله تعالى أن يجيرنا ووالدينا من النار، وأن يجعلنا من عباده الأخيار، وأن يهب لنا منازل الأبرار، إنه عزيز غفار.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ]

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مبار

أوصاف القرآن الكريم (4) قد جاءتكم موعظة من ربكم

أَوْصَافُ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ (٤)

[قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ]

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٢/ ٩/١٤٣٣

الْحَمْدُ للهِ الْكَرِيمِ الْمَنَّانِ؛ أَنْزَلَ الْقُرْآنَ مَوْعِظَةً لِلنَّاسِ؛ فَمَنِ اتَّعَظَ بِهِ كَفَاهُ عَنْ غِيْرِهِ، وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَمَا لَهُ مِنْ عِظَةٍ، نَحْمَدُهُ عَلَى الْهِدَايَةِ وَالْكِفَايَةِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى الْعَطَاءِ وَالرِّعَايَةِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ أَنِسَ بِذِكْرِهِ الْمُخْبِتُونَ، وَانْقَطَعَ لِعِبَادَتِهِ الْمُعْتَكِفُونَ، وَأَمَّلَ فِي جُودِهِ الرَّاجُونَ؛ فَتَرَكُوا الْمَشَاغِلَ وَالصَّوَارِفَ، وَأَقْبَلُوا فِي هَذِهِ اللَّيَالِي عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ يَتَعَرَّضُونَ لِنَفَحَاتِهِ وَرَحَمَاتِهِ، وَيَتَفَرَّغُونَ لِعَطَائِهِ وَهِبَاتِهِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَخِيرَةَ مِنْ رَمَضَانَ؛ فَيَنْقَطِعُ عَنِ النَّاسِ، وَيَخْلُو بِاللهِ تَعَالَى يَلْتَمِسُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، وَيَرْجُو الْمَثُوبَةَ وَالْأَجْرَ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَأَرُوا اللهَ تَعَالَى مِنْ أَنْفُسِكُمْ خَيْرًا فِي هَذِهِ اللَّيَالِي الْمُبَارَكَةِ؛ فَإِنَّكُمْ تُعَامِلُونَ غَنِيًّا كَرِيمًا قَدِيرًا؛ فَبِغِنَاهُ تَعَالَى تُكْثِرُونَ مَسْأَلَتَهُ فَيُجْزِلُ عَطَاءَكُمْ، وَلَا يَنْفَدُ مَا عِنْدَهُ، وَبِكَرَمِهِ سُبْحَانَهُ لَا يَتَعَاظَمُهُ شَيْءٌ أَعْطَاهُ، وَلَوْ عَظُمَ فِي نُفُوسِكُمْ، وَبِقُدْرَتِهِ عَزَّ وَجَلَّ يُحَقِّقُ مُرَادَكُمْ وَلَوْ كَانَ بَعِيدًا، وَيُيَسِّرُ مَطْلُوبَكُمْ وَلَوْ كَانَ عَسِيرًا؛ فَأَلِحُّوا عَلَيْهِ بِالدُّعَاءِ، وَالْزَمُوا بَابَ الرَّجَاءِ؛ فَلَنْ يَخِيبَ عَبْدٌ عَمِلَ وَهُوَ يَرْجُو؛ {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الْكَهْفِ: ١١٠].

أَيُّهَا النَّاسُ: فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ الْفَاضِلَةِ تُعْمَرُ الْمَسَاجِدُ بِالْمُصَلِّينَ وَالذَّاكِرِينَ وَالدَّاعِينَ؛ فَلَا تَشْكُو وَحْدَةً وَلَا وَحْشَةً، وَلَا تَجِدُ مِنَ النَّاسِ هَجْرًا وَلَا بُعْدًا، وَفِي اللَّيْلِ تَعِجُّ بِالْقُرْآنِ يُتْلَى فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ وَآخِرِهِ، وَبَيْنَ الْقِيَامَيْنِ قَوْمٌ رُكَّعٌ سُجَّدٌ، وَآخَرُونَ أَخَذُوا زَوَايَا مِنَ الْمَسْجِدِ قَدْ نَشَرُوا مَصَاحِفَهُمْ، وَأَخْضَلُوا بِالدَّمْعِ لِحَاهُمْ، يَتَرَنَّمُونَ بِالْقُرْآنِ تَرَنُّمَ الْأَسِيفِ الْكَسِيرِ، الَّذِي نَظَرَ إِلَى تَتَابُعِ نِعَمِ اللهِ تَعَالَى عَلَيْهِ، بِجَانِبِ جِنَايَتِهِ فِي حَقِّ رَبِّهِ سُبْحَانَهُ فَانْكَسَرَتْ نَفْسُهُ، وَذَلَّتْ لِرَبِّهِ، يَرْجُو رَحْمَتَهُ وَيَخْشَى عَذَابَهُ.

وَالْقُرْآنُ خَيْرُ وَاعِظٍ، وَوَعْظُ الْقُرْآنِ وَعْدٌ وَوَعِيدٌ، وَتَرْغِيبٌ وَتَرْهِيبٌ؛ حَتَّى لَا يَسْتَبِدَّ رَجَاءٌ بِصَاحِبِهِ فَيُلْقِيهِ فِي أَوْدِيَةِ الْغُرُورِ، وَلَا يُحَاصِرَ يَأْسٌ صَاحِبَهُ، فَيُغْلِقَ دُونَهُ أَبْوَابَ الرَّحْمَةِ.

وَالْوَعْظُ هُوَ التَّذْكِيرُ بِالْعَوَاقِبِ لِتَرِقَّ الْقُلُوبُ، وَمِنْ أُوْصَافِ الْقُرْآنِ أَنَّهُ مَوْعِظَةٌ؛ {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ} [يُونُسَ: ٥٧]، قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: هَذِهِ آيَةٌ خُوطِبَ بِهَا جَمِيعُ الْعَالَمِ، وَالْمَوْعِظَةُ: الْقُرْآنُ؛ لِأَنَّ الْوَعْظَ إِنَّمَا هُوَ بِقَوْلٍ يَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ، وَيَزْجُرُ وَيُرَقِّقُ وَيُوعِدُ وَيَعِدُ، وَهَذِهِ صِفَةُ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ؛ فَمَا فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي دَاعٍ إِلَى كُلِّ مَرْغُوبٍ، وَزَاجِرٌ عَنْ كُلِّ مَرْهُوبٍ.

وَلَاحِظُوا -عِبَادَ اللهِ- أَنَّ الْآيَةَ الْكَرِيمَةَ تُصَوِّرُ الْمَوْعِظَةَ وَكَأَنَّهَا قَدْ تَجَسَّدَتْ وَصَارَ لَهَا مَجِيءٌ [جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ]، رَغْمَ أَنَّ الْمَوْعِظَةَ كَلِمَاتٌ، وَأَرَادَ اللهُ تَعَالَى بِذَلِكَ أَنْ يُعْطِيَ لِلْمَوْعِظَةِ صُورَةَ الْحَرَكَةِ الَّتِي تُؤَثِّرُ فِي أَصْحَابِهَا، وَتَأْخُذُ بِأَيْدِيهِمْ إِلَى الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ.

وَتَأْكِيدًا عَلَى أَهَمِّيَّةِ هَذِهِ الْمَوْعِظَةِ نَسَبَهَا اللهُ تَعَالَى إِلَيْهِ: [مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ]؛ لِبَيَانِ قِيمَتِهَا وَأَهَمِّيَّتِهَا، وَحَثِّ الْبَشَرَ عَلَى الِاحْتِفَاءِ بِهَا، وَمَا أَلْطَفَ اللهَ تَعَالَى حِينَ عَبَّرَ عَنْ ذَلِكَ بِلَفْظِ الرُّبُوبِيَّةِ، وَلَيْسَ بِلَفْظِ الْأُلُوهِيَّةِ؛ وَذَلِكَ لِتَحْبِيبِ قَارِئِ الْقُرْآنِ فِي مَوَاعِظِهِ، وَحَمْلِهِ عَلَى قَبُولِهَا؛ [مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ]؛ وَذَلِكَ أَنَّ الرَّبَّ هُوَ مَنْ خَلَقَ الْإِنْسَانَ الْمَوْعُوظَ، وَصَوَّرَهُ فِي أَحْسَنِ صُورَة، وَأَغْدَقَ عَلَيْهِ مِنْ رِزْقِهِ، وَدَفَعَ عَنْهُ مَا يَضُرُّهُ، وَعَلَّمَهُ مَا يَنْفَعُهُ، فَمَنْ أَسْدَى هَذَا الْخَيْرَ لِلْإِنْسَانِ؛ فَحَرِيٌّ بِهِ أَنْ يَكُونَ رَحِيمًا بِهِ، مُحْسِنًا إِلَيْهِ، فَإِذَا وَعَظَهُ فَإِنَّمَا يَعِظُهُ لِمَصْلَحَتِهِ بِدَفْعِهِ إِلَى مَا يَنْفَعُهُ، وَرَدِّهِ عَمَّا يَضُرُّهُ .. فَيَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ، رَبُّكَ الَّذِي خَلَقَكَ، وَرَزَقَكَ، وَأَنْعَمَ عَلَيْكَ يَعِظُكَ، فَحَرِيٌّ بِكَ أَنْ تَقْبَلَ مَوْعِظَتَهُ، وَمَوْعِظَتُهُ هِيَ الْقُرْآنُ، فَاقْبَلِ الْقُرْآنَ، وَأَقْبِلْ عَلَيْهِ بِقَلْبٍ يَعِي مَا فِيهِ، وَيَتَأَثَّرُ بِهِ وَيَتَدَبَّرُهُ، وَيُذْعِنُ لِمَا فِيهِ وُيُطَبِّقُهُ.

وَفِي آيَةٍ أُخْرَى بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ الْقُرْآنَ وَمَا فِيهِ مِنْ قَصَصٍ وَأَحْكَامٍ مَوْعِظَةٌ؛ {هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ} [آلِ عِمْرَانَ: ١٣٨]، وَفِي آيَةٍ ثَالِثَةٍ قَالَ تَعَالَى: {وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ} [النُّورِ: ٣٤].

وَفِي آيَةٍ رَابِعَةٍ أَكَّدَ سُبْحَانَهُ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا يَعِظُنَا بِالْقُرْآنِ؛ {وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ} [الْبَقَرَةِ: ٢٣١]، وَتَاللهِ إِنَّ مَوْعِظَتَهُ سُبْحَانَهُ لَأَحْسَنُ الْمَوَاعِظِ وَأَبْلَغُهَا، وَأَوْجَزُهَا وَأَحْكَمُهَا، وَأَرَقُّهَا وَأَصْدَقُهَا وَأَخْلَصُهَا وَأَنْصَحُهَا، وَأَكْثَرُهَا تَأْثِيرًا فِي الْقُلُوبِ، وَإِصْلَاحًا لِلْعِبَادِ؛ {إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ} [النِّسَاءِ: ٥٨]، فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَتَمَارَى عَاقِلَانِ فِي حُسْنِ مَوْعِظَةِ اللهِ تَعَالَى وَمَنْفَعَتِهَا لِلْعِبَادِ فِي أَعْمَالِهِمْ وَأَحْكَامِهِمْ، إِنَّهَا مِمَّا يَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ صَلَاحُ الْعِبَادِ فِي كُلِّ زَمَانٍ وَمَكَانٍ.

وَالْقُرْآنُ مَمْلُوءٌ بِمَا يَتَّعِظُ الْقَارِئُ بِهِ إِذَا تَدَبَّرَهُ وَفَهِمَ مَعْنَاهُ، وَأَرْعَى لَهُ سَمْعَهُ، وَفَرَّغَ لَهُ قَلْبَهُ.

وَالْمَوَاعِظُ مِنْهَا مَا هُوَ كَوْنِيٌّ قَدَرِيٌّ، وَمِنْهَا مَا هُوَ شَرْعِيٌّ، وَالْمَوْعِظَةُ الْكَوْنِيَّةُ أَشَدُّ تَأْثِيرًا فِي قُلُوبِ أَهْلِ الْجَهْلِ وَالْغَفْلَةِ، وَذَلِكَ كَالْمَصَائِبِ الَّتِي تَنْزِلُ بِالْأَفْرَادِ وَالْجَمَاعَاتِ؛ فَإِنَّهَا مَوَاعِظُ لِمَنْ أَصَابَتْهُمْ، وَلِمَنْ رَآهَا مِنْ غَيْرِهِمْ، وَكَثِيرًا مَا تَكُونُ سَبَبًا لِلتَّوْبَةِ وَالْأَوْبَةِ، وَمِنْهَا مَا جَاءَ فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (٦٥) فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ} [الْبَقَرَةِ: ٦٥، ٦٦].

بَيْنَمَا تَكُونُ الْمَوَاعِظُ الشَّرْعِيَّةُ أَشَدَّ تَأْثِيرًا فِي الْقُلُوبِ الْحَيَّةِ؛ قُلُوبِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْخَشْيَةِ، وَأَعْلَاهَا وَأَقْوَاهَا مَوَاعِظُ الْقُرْآنِ.

وَمِنْ خَصَائِصِ الْقُرْآنِ أَنَّهُ مَثَانِي؛ أَيْ: يُذْكَرُ فِيهِ الشَّيْءُ وَمَا يُقَابِلُهُ فِي سِيَاقٍ وَاحِدٍ، كَذِكْرِ الرَّحْمَةِ وَالْعَذَابِ، وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَالرِّضَا وَالْغَضَبِ، وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ، وَهَذَا أَبْلَغُ فِي الْوَعْظِ؛ لِغَرْسِ التَّوَازُنِ فِي قَلْبِ الْمَوْعُوظِ، فَيَكُونُ بَيْنَ الرَّجَاءِ وَالْخَوْفِ؛ فَالْوَعْظُ بِالْقُرْآنِ وَآيَاتِهِ وَسُوَرِهِ هُوَ وَعْظٌ يَجْمَعُ رُكْنَيِ الْوَعْظِ: التَّرْغِيبَ وَالتَّرْهِيبَ.

وَمَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ قَصَصِ السَّابِقِينَ، وَأَخْبَارِ الثَّابِتِينَ عَلَى الْحَقِّ وَمآلِهِمْ، وَأَنْبَاءِ النَّاكِصِينَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ وَعَاقِبَتِهِمْ وَعْظٌ لِلْقُلُوبِ، وَتَذْكِيرٌ لِلنَّاسِ بِأَخْبَارِ مَنْ قَبْلَهُمْ، وَمَاذَا حَلَّ بِهِمْ، وَهَذَا يُؤَثِّرُ فِي النُّفُوسِ، وَيُرَقِّقُ الْقُلُوبَ، وَيَأْخُذُ بِيَدِ الْقَارِئِ وَالسَّامِعِ لِمَوَاطِنِ الْهِدَايَةِ، وَاجْتِنَابِ الْغِوَايَةِ، وَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَى: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} [يُوسُفَ: ١١١]، وَالْعِبْرَةُ هِيَ الْعِظَةُ.

وَلَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ قَصَصَ النَّبِيِّينَ قَالَ: {وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} [هُودٍ: ١٢٠]، فَفِيهَا مَوْعِظَةٌ لِمَنْ قَرَأَهَا وَسَمِعَهَا.

وَحِينَ يَرَى قَارِئُ الْقُرْآنِ أَنَّ اللهَ تَعَالَى يَعِظُ رُسُلَهُ -عَلَيْهِمُ السَّلَامُ- يَتَطَامَنُ مِنْ كِبْرِيَائِهِ، وَيَنْزِلُ مِنْ عَلْيَائِهِ، وَيَتَوَاضَعُ للهِ تَعَالَى وَيَقْبَلُ مَوَاعِظَهُ، وَيَعْلَمُ أَنَّهُ لَا أَحَدَ فَوْقَ الْوَعْظِ مَهْمَا كَانَ عُلُوُّ مَنْزِلَتِهِ، وَكَثْرَةُ عِلْمِهِ، وَمَتَانَةُ دِينِهِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى لِنُوحٍ وَهُوَ مِنْ أُولِي الْعَزْمِ: {إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُو

بينما تكون المواعظ الشرعية أشد تأثيرا في القلوب الحية .. قلوب أهل العلم والخشية، وأعلاها وأقواها مواعظ القرآن.

ومن خصائص القرآن أنه مثاني، أي: يذكر فيه الشيء وما يقابله في سياق واحد، كذكر الرحمة والعذاب، والجنة والنار، والرضا والغضب، والوعد والوعيد، وهذا أبلغ في الوعظ؛ لغرس التوازن في قلب الموعوظ، فيكون بين الرجاء والخوف. فالوعظ بالقرآن وآياته وسوره هو وعظ يجمع ركني الوعظ: الترغيب والترهيب.

وما في القرآن من قصص السابقين، وأخبار الثابتين على الحق ومآلهم، وأنباء الناكصين على أدبارهم وعاقبتهم وعظ للقلوب، وتذكير للناس بأخبار من قبلهم، وماذا حل بهم، وهذا يؤثر في النفوس، ويرقق القلوب، ويأخذ بيد القارئ والسامع لمواطن الهداية، واجتناب الغواية. وقد قال الله تعالى [لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الأَلْبَابِ] {يوسف:١١١} والعبرة هي العظة. ولما ذكر سبحانه قصص النبيين قال [وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ] {هود:١٢٠} ففيها موعظة لمن قرأها وسمعها.

وحين يرى قارئ القرآن أن الله تعالى يعظ رسله عليهم السلام يتطامن من كبريائه، وينزل من عليائه، ويتواضع لله تعالى ويقبل مواعظه، ويعلم أنه لا أحد فوق الوعظ مهما كان علو منزلته، وكثرة علمه، ومتانة دينه، قال الله تعالى لنوح وهو من أولي العزم [إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الجَاهِلِينَ] {هود:٤٦} فمن نحن أمام نوح عليه السلام وقد وعظه الله تعالى فقبل موعظته واستغفره، ومن يجرؤ على رد موعظة الله تعالى وقد قبلها من هو خير منه.

فاقرءوا القرآن بقلوبكم قبل ألسنتكم، وانظروا إلى معانيه بقلوبكم قبل نظر أبصاركم إلى حروفه، واسمعوه وعوه بقلوبكم قبل سماعه بآذانكم؛ فإنه موعظة الله تعالى لنا [يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ * قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ] {يونس:٥٧ - ٥٨}

بارك الله لي ولكم في القرآن ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وكونوا ممن إذا ذكروا تذكروا، وإذا وعظوا اتعظوا، ومن لم يتعظ هذه الأيام بالقرآن وهو يتلوه ويسمعه آناء الليل والنهار فمتى يتعظ؟ ومتى يتأثر بالقرآن. وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعظنا بالقرآن [فَذَكِّرْ بِالقُرْآَنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ] {ق:٤٥} أي: فعظ بالقرآن من يخاف وعيدي وعقوبتي.

وقد قال الله تعالى في المشركين [وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ] {الصَّفات:١٣} قال جمع من المفسرين: أي: إذا وعظوا بالقرآن لا يتعظون. وكان هذا حالهم مع النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإنه ما برح يعظهم بالقرآن فلم يقبلوا موعظته حتى عذبهم الله تعالى في بدر بالقتل والأسر والذل، ولعذاب الأخرى أخزى وهم لا ينصرون.

وقد بين الله تعالى ما فاتهم من الخير العظيم، وما حاق بهم من الخسران المبين لما لم يتعظوا بالقرآن فقال سبحانه [وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا * وَإِذًا لَآَتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا * وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا] {النساء:٦٦ - ٦٨}. فدلت هذه الآيات على أن من ثمرات الاتعاظ بالقرآن الكريم حصول الخير الكثير، والثبات على الدين، ونيل الأجر العظيم، والهداية إلى الصراط المستقيم؛ فبالله ربي وربكم هل يفرط في هذا كله إلا محروم؟!

ومن سبقونا من كفار أهل الكتاب فرطوا في مواعظ الله تعالى لهم فحل بهم العذاب [فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ] {الأعراف:١٦٦} أي: لما تركوا ما وعظوا به من كلام الله تعالى، عذبهم الله تعالى ومسخهم قردة برفضهم للموعظة .. فالحذر الحذر عباد الله من هجر القرآن تلاوة وتدبرا وعملا؛ فإن الديمومة على القرآن تعني الديمومة على سماع المواعظ، والتأثر بها، وهذا ما يرفع العذاب ويدفعه. [إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآَيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ] {السجدة:١٥} وهم ما خروا سجدا وسبحوا ولم يستكبروا إلا لأنهم قرءوا كلام الله تعالى وانصتوا إليه، فاتعظوا بما قرءوا وسمعوا، بخلاف من هجروا القرآن وأعرضوا عنه، ولم يتعظوا به.

ومن أوصاف عباد الرحمن [إِذَا ذُكِّرُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا] {الفرقان:٧٣} أي: «إذا وعظوا بالقرآن لم يقعوا عليه صمّا لم يسمعوه، عميانا لم يبصروه، ولكنّهم سمعوا وأبصروا وأيقنوا به».

فخذوا حظكم عباد الله من مواعظ القرآن في هذه الليالي المباركات، أرخوا له أسماعكم، واخفضوا له أبصاركم، وطأطئوا لعظمته رؤوسكم، وافتحوا له قلوبكم، وتدبروه فإنه رسائل ربكم إليكم ..

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

أوصاف القرآن الكريم إن هو إلا ذكر للعالمين

أَوْصَافُ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ (٥)

{إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ}

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٤/ ٩/١٤٣٤

{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ} [الْإِسْراءَ: ١١١] وَاللهُ أكْبَرُ كَبِيرَا، فَهُوَ الْكَبِيرُ المُتَعَالُ، شَدِيدُ الْمِحَالِ، عَزِيزٌ ذُو اِنْتِقَامٍ، نَحْمَدُهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ، الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ، الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ، الْغَفُورُ الرَّحِيمُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ لَا إلَهُ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ لَهُ فِي هَذِهِ اللَّيَالِي الْكَرِيمَةِ هِبَاتٌ وَعَطَايَا، وَمِنَحٌ وَهَدَايَا، وَرَحْمَةٌ وَغُفْرَانٌ، وَعِتْقٌ مِنَ النَّارِ، فِيَا لَسَعَادَةِ مَنْ تَعَرَّضَ لِهَذِهِ النَّفَحَاتِ، وَاصْطَبَرَ عَلَى الطَّاعَاتِ، وَأَخْلَصَ لِلِهِ تَعَالَى فِي الْباقِيَاتِ الصَّالِحَاتِ، وَيا لَخَسَارَةَ مَنْ مَضَتْ عَلَيهِ كَمَا يَمْضِي غَيْرُهَا مِنَ اللَّيَالِي، فَذَاكَ الْمَحْرُومُ الَّذِي عَاشَ وَمَا عَاشَ، وَأَدْرَكَ رَمَضانَ وَمَا أَدْرَكَهُ، وَحَضَرَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ وَمَا حَضَرَهَا، وَنَعُوذُ بِاللهِ تَعَالَى أَنْ نَكُونَ مِمَّنْ طَالَتْ غَفْلَتُهُ، وَبَعُدَتْ تَوْبَتُهُ، وَكَثُرَتْ مَعْصِيَتُهُ، فَدَامَتْ حَسْرَتُهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ اعْتَكَفَ الْعَشْرَ الْأَخِيرَةَ مِنْ رَمَضانِ يَلْتَمِسُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، لِيَفُوزَ بِعَظِيمِ الْأَجْرِ، وَيَحْظَى بِخَيْرٍ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، وَحَضَّ أُمَّتَهُ عَلَى اِلْتِمَاسِهَا وَإِحْيَائِهَا؛ لِنَيلِ مَغْفِرَةِ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الذُّنُوبِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ رَبَّكُمْ، وَجِدُّوا وَأَخْلِصُوا فِي عَمَلِكُمْ، وَأَحْسِنُوا خِتَامَ الشَّهْرِ الْكَرِيمِ؛ فَإِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالْخَوَاتِيمِ، ولَرُبَّ عِبَادَةٍ وَافَقَتْ بَابَ قَبُولٍ رَجَحَتْ بِعَمَلِ الْعَبْدِ كُلِّهِ، وََلَرُبَّ دَعْوَةٍ وَافَقَتْ سَاعَةَ إِجَابَةٍ سَعِدَ بِهَا الْعَبْدُ بَقِيَّةَ عُمُرِهِ، فَلَا تُفَرِّطُوا فِي قَلِيلِ الْعَمَلِ وَلَا كَثِيرِهِ، وَلَا تُضَيِّعُوا لَحْظَةً مِمَّا بَقِيَ فِي نَهَارِهِ وَلَيْلِهِ؛ فَلَعَلَّ مِنَّا مَنْ لَا يُدْرِكُ رَمَضَانَ الْقَابِلَ {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} [الْعَنْكَبُوتَ: ٦٩].

أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ: فِيمَا مَضَى مِنْ أَيَّامٍ وَلَيَالٍ عِشْنَا أَسْعَدَ اللَّحْظَاتِ، وَأَلَذَّ السَّاعَاتِ، مَعَ كِتَابِ رَبِّنَا؛ فَشَنَّفْنَا بِهِ الْآذَانَ، وَحَرَّكْنَا بِهِ الْأَلْسُنَ. رَطَّبْنَا بِآيَاتِهِ الْأَفْوَاهَ، وَنَحَّينَا بِهِ الغَفْلَةَ، وَأَشْعَلْنَا بِمَوَاعِظِهِ الْقَلُوبَ، وَأَزَلْنَا شَوَائِبَ النُّفُوسِ.

هَذَا الْكِتَابُ الَّذِي جَعَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى تَذْكِرَةً لِعِبَادِهِ، يَتَذَكَّرُونَ إِذَا نَسُوا، وَيَتَنَبَّهُونَ إِنْ غَفَلُوا .. بِمُجَرَّدِ قِرَاءَتِهِ وَتَدَبُّرِهِ تَسْمُو الْقُلُوبُ عَلَى دَنَايَا الدُّنْيَا، وَتُحَلِّقُ فِي الْآَفَاقِ، حَتَّى تَبْلُغَ عَنَانَ السَّمَاءِ، تَسْتَمْطِرُ عَفْوَ اللَّهِ تَعَالَى وَرَحْمَتَهُ، وَتَشْتَاقُ إِلَى لِقَائِهِ وَجَنَّتِهِ، وَمَنْ لَمْ يَذُقْ حَلاَوَةَ الْقُرْآنِ لَمْ يَجِدْ طَعْمَ الْإيمَانِ.

وَفِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ وُصِفَ بِأَنَّه ذِكْرٌ وَتَذْكِرَةٌ وَذِكْرَى، وَلَوْ جُرِّدَتِ الآيَاتُ الْوَارِدَةُ فِي ذَلِكَ دُونَ التَّعْلِيقِ عَلَيهَا؛ لِاسْتَغْرَقْتِ الْخُطْبَةَ كُلَّهَا وَزَادَتْ عَلَيهَا، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ التَّذْكيرَ بِالْقُرْآنِ مُهِمٌّ، وَأَنَّ مِنْ أَوْصَافِ الْقُرْآنِ الَّتِي يَجِبُ عَلَى الْمُؤْمِنِ أَنَّ لَا يَغْفَلَ عَنْهَا كَوْنَهُ تَذْكِرَةً لِلْمُؤْمِنِينَ، وَإلَِّا كَانَ مِنَ الْغَافِلِينَ {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ} [ق: ٤٥].

وَالذِّكْرُ يَكُونُ بِالْقَلْبِ وَبِالْلِّسَانِ، وَهُوَ عَلَى نَوْعَيْنِ: ذِكْرٌ ضِدَّ النِّسْيَانِ وَالْإِهْمَالِ، وَمِنْه ذِكْرُ الله تَعَالَى فِي كُلِّ الأَحْيَانِ، وَالْقُرْآنُ مُذَكِّرٌ بِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فَكَانَ ذِكْرًا .. مُذَكِّرٌ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَآيَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ وَأَحْكَامِهِ، فَقَارِئُ الْقُرْآنِ ذَاكِرٌ لِلِه تَعَالَى؛ وَلِذَا كَانَ الْقُرْآنُ أَفْضَلَ الذِّكْرِ.

وَفِي الْقُرْآنِ ذِكْرُ الْبَشَرِ وَأَصْلِهِمْ وَتَارِيخِهِمْ وَأَحْوَالِهِمْ وَنِهَايَتِهِمْ؛ حَتَّى يَعْرِفُوا حَقِيقَتَهُمْ، فَلَا يَسْتَنْكِفُوا عَنْ عِبَادَةِ رَبِّهِمْ، وَلَا يَبْطَرُوا عَلَى بَشَرٍ مِثْلِهِمْ، وَيَعْمَلُوا لِيَوْمِ لِقَائِهِمْ.

وَفِي الْقُرْآنِ سُمْعَةٌ لِأَتْبَاعِ الْقُرْآنِ تَقْضِي بِشَرَفِهِمْ، وَفِيهِ بَقاءُ ذِكْرِهِمْ فِي الْأَرْضِ؛ وَلِذَا شَرُفَتِ اللُّغَةُ الْعَرَبِيَّةُ بِالْقُرْآنِ، وَبَقِيَ ذِكْرُهَا فِي الْأَرْضِ بِسَبَبِهِ، وَلَوْلَا الْقُرْآنُ لمَا بَقِيَتِ الْعَرَبِيَّةُ، وَلَمَّا انْتَشَرَ ذِكْرُ الْعَرَبِ فِي الْبَشَرِ، وَجَمَاعَةٌ مِنْ نَصَارَى الْعَرَبِ يُقِرُّونَ بِذَلِكَ، وَيُفَاخِرُونَ بِأَنَّ الْقُرْآنَ عَرَبِيٌّ وَلَوْ لَمْ يَتَّبِعُوهُ، يَفْعَلُونَ ذَلِكَ حَمِيَّةً لِلْعَرَبِ وَتَعَصُّبًا لَهُمْ. وَهَذَا هُوَ النَّوعُ الثَّانِي مِنَ الذِّكْرِ، وَقَدْ دَلَّ عَلَيهِ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى {لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيكُمْ كِتَابًا فِيه ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} [الْأنبياء: ١٠] أَيْ: فِيهِ شَرَفُكُمْ وَصِيتُكُمْ إِلَى آخِرِ الدَّهْرِ كَمَا تُذْكَرُ عَظَائِمُ الْأُمُورِ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تُعَالَى {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} [الزُّخْرُف: ٤٤]. وَهَذَا يُحَتِّمُ عَلَى أُمَّةِ الْعَرَبِ شُكْرَ الله تَعَالَى عَلَى إِنْزَالِ الْقُرْآنِ بِلِسَانِهِمْ، وَجَعْلِهِ سَبَبًا لِذِكْرِهِمْ وَمَعْرِفَتِهِمْ أَبَدَ الدَّهْرِ، حَتَّى إِنَّ الْأَعَاجِمَ يَتَعَلَّمُونَ اللِّسَانَ الْعَرَبِيَّ لِأَجْلِ الْقُرْآنِ، وَهُمْ أَكْثَرُ مِنَ الْعَرَبِ، وَلَكِنَّ لِسَانَ الْعَرَبِ شَرُفَ بِأَنَّهُ وِعَاءُ الْقُرْآنِ.

وَالشُّكْرُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِأَخْذِ الْجَانِبِ الْآخِرِ مِنْ كَوْنِ الْقُرْآنِ ذِكْرًا، وَهُوَ التَّذَكُّرُ وَالتَّذْكِيرُ بِهِ .. التَّذَكُّرُ بِتِلَاوَتِهِ وَتَدَبُّرِهِ، وَتَصْدِيقُ أَخْبَارِهِ، وَالْعَمَلُ بِأَحْكَامِهِ، وَالْوُقُوفُ عِنْدَ حُدُودِهِ، وَتَعْظِيمُ حُرُمَاتِهِ، وَالْمَوْعِظَةُ بِهِ {وَأَنْزَلْنَا إِلَيكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النَّحْلِ: ٤٤] {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} [ص: ١] فَالذِّكْرُ هُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي شَأْنُهُ أَنْ يُذْكَرَ، أَيْ: يُتْلَى وَيُكَرَّرَ، وَيُفْهَمَ وَيُتَدَبَّرَ، وَيُعْمَلَ بِمَا فِيه.

وَالذِّكْرَى: كَثْرَةُ الذِّكْرِ، وَهِي أَبْلَغُ مِنْ الذِّكْرِ، وَقَدْ وُصِفَ الْقُرْآنُ بِهَا {كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْه لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} [الْأَعْرَافَ: ٢]. فَهُوَ إِنْذارٌ لِلْكَافِرِينَ، وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ. وَلَمَّا طَلَبَ الْمُشْرِكُونَ الآيَاتِ رَدَّ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيهِمْ بِأَنَّ الْقُرْآنَ أَعْظَمُ الآيَاتِ الْمُذَكِّرَةِ بِهِ سُبْحَانَه وَتَعَالَى {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [الْعَنْكَبُوتَ: ٥١].

وَالتَّذْكِرَةُ: مَا يُتَذَكَّرُ بِهِ الشَّيْءُ، وَهِي أَعَمُّ مِنْ الدِّلَالَةِ، وَقَدْ وُصِفَ الْقُرْآنُ بِهَا {مَا أَنْزَلْنَا عَلَيكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى* إلّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى} [طه:٢ - ٣].

وَلَمَّا اِدَّعَى الْمُشْرِكُونَ أَنَّ الْقُرْآنَ أَقَاوِيلُ تَقَوَّلَهَا النَّبِيُّ عَلَيهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلَامُ نَفَى اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ عَنْ كِتَابِهِ وَنَبِيِّهِ وَقَالَ سُبْحَانَه {وَإِنَّه لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ} [الْحاقَّةَ: ٤٨].

وَلَمَّا زَعَمُوا أَنَّ الْقُرْآنَ شِعْرٌ أَوْ سِحْرٌ أَوْ كِهَانَةٌ أَوْ قَوْلُ بَشَرٍ، أَوْ وَسَاوِسُ شَيْطَانٍ؛ رَدَّ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيهِمْ بِأُسْلُوبِ قَصْرِ الْقُرْآنِ عَلَى الذِّكْرِ لِإِبْطَالِ قَوْلِهِمْ فَقَالَ سُبْحَانَه {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ} [يَسِ: ٦٩] وَقَالَ تَعَالَى {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ * فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ * إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ} [التَّكْويرَ: ٢٥ - ٢٧].

وَالْإِعْرَاضُ عَنْ تَذْكِرَةِ الْقُرَآنِ هُوَ أَعْظَمُ الْخُسْرَانِ، وَأَشَدُّ الْخِذْلاَنِ، وَأَبْلَغُ الْحِرْمَانِ، قَالَ اللهُ تُعَالَى {فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ} [الْمُدَّثِّرَ:٤٩] وَفِي آيَةٍ أُخْرَى {وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ} [الشُّعرَاءَ: ٥].

فَهُوَ ذِكْرٌ مُتَجَدِّدٌ مُسْتَمِرٌّ يُعْقِبُ بَعْضُهُ بَعْضًا وَيُؤَيِّدُهُ، وَلَا يَزَالُ عَلَى جِدَّتِهِ، فَلَا يَخْلَقُ مِنْ كَثْرَةِ الرَّدِّ، وَلَا تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ. وَذِكْرٌ هَذَا وَصْفُهُ وَجَبَ الْإِقْبَالُ عَلَيهِ لَا الْإِعْرَاضُ عَنْهُ.

وَإِنَّ الْعَاقِلَ الْحَصِيفَ لِيَأْسَى حِينَ يَرَى بَعْضَ شَبَابِ الْمُسْلِمِينَ قَدْ أَعْرَضُوا عَنِ الْقُرَآنِ وَهُوَ الْحَقِيقَةُ الْمُطْلَقَةُ، وَالْمَعْلُومَةُ الْمُتَجَدِّدَةُ، وَالذِّكْرُ الْمُتَأَكِّدُ، وَرَاحُوا لِزِبَالَاتِ أَفْكَارِ الْغَرْبِ يُنَقِّبُونَ فِيهَا عَنْ أَسْرَارِ الْوُجُودِ، وَاِبْتِدَاءِ الْخَلِيقَةِ. يَا لَلْخَيْبَةِ وَالضَّيَاعِ.

كَيْفَ؟! وَاللهُ تَعَالَى قَدْ وَصَفَ هَذَا الْقُرْآنَ بِأَنَّهُ ذِكْرٌ مُحْكَمٌ {ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيكَ مِنَ الْآَيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ} [آلَ عُمْرَانٌ: ٥٨].

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: «كَيْفَ تَسْأَلُونَ أهْلَ الْكِتَابِ عَنْ كُتُبِهِمْ، وَعِنْدَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ، أقْرَبُ الْكُتُبِ ع

والإعراض عن تذكرة القرآن هو أعظم الخسران، وأشد الخذلان، وأبلغ الحرمان، قال الله تعالى: {فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ} [المدثر: ٤٩] وفي آية أخرى {وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ} [الشعراء:٥]. فهو ذِكْرٌ مُتَجَدِّدٌ مُسْتَمِرٌّ يُعْقِبُ بَعْضُهُ بَعْضًا وَيُؤَيِّدُهُ، ولا يزال على جدته، فلا يخلق من كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، وذكرٌ هذا وصفه وجب الإقبال عليه لا الإعراض عنه. وإن العاقل الحصيف ليأسى حين يرى بعض شباب المسلمين قد أعرضوا عن القرآن وهو الحقيقة المطلقة، والمعلومة المتجددة، والذكر المتأكد، وراحوا لزبالات أفكار الغرب ينقبون فيها عن أسرار الوجود، وابتداء الخليقة. يا للخيبة والضياع.

كيف؟ والله تعالى قد وصف هذا القرآن بأنه ذكر محكم {ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَليْكَ مِنَ الْآَيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ} [آل عمران: ٥٨].

قال ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: «كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الكِتَابِ عَنْ كُتُبِهِمْ، وَعِنْدَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ، أَقْرَبُ الكُتُبِ عَهْدًا بِاللَّهِ، تَقْرَءُونَهُ مَحْضًا لَمْ يُشَبْ» رواه البخاري.

وهؤلاء المعرضون هم أضل الناس وأظلمهم وأكثرهم جرمًا؛ لأن ذكر الله تعالى بين أيديهم فأعرضوا عنه {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآَيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ المُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} [السجدة:٢٢] وعقوبتهم في الدنيا تسلط قرنائهم من الشياطين عليهم فتزيدهم إعراضا عن الذكر الحكيم {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ} [الزُّخرف:٣٦] أي: من يتعامى عنه ويعرض.

فلا عجب أن نجد المعرضين عن القرآن هم أشد الناس خصومة مع الإسلام، وأكثرهم سخرية من شعائره، وإزراء بأحكامه، وحقدا على أتباعه المتمسكين به؛ لأن شياطينهم تسلطت عليهم بسبب إعراضهم عن القرآن. {وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا} [الجنّ:١٧] {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى} [طه: ١٢٤ - ١٢٦].

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أَمَّا بَعْدُ، فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى، وَأَحْسِنُوا خِتَامَ شَهْرِكُمْ بِالأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ؛ {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا} [طه: ١١٢].

أَيُّهَا النَّاسُ: شَرَعَ اللهُ تَعَالَى لَكُمْ فِي خِتَامِ صَوْمِكُمْ إِخْرَاجَ زَكَاةِ الفِطْرِ عَنْ أَبْدَانِكُمْ، وَتَرْقِيعًا لِمَا تَخَرَّقَ مِنْ صِيَامِكُمْ؛ كَمَا جَاءَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- قَالَ: «فَرَضَ رَسُولُ الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- زَكَاةَ الفِطْرِ طُهْرَةً لِلْصَائِمِ مِنَ اللَّغْوِ والرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ، مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ، وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ»؛ رَوَاهُ أَبو دَاوُدَ.

وَهِيَ فَرِيضَةٌ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَمَّنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؛ كَمَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- قَال: «فَرَضَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- زَكَاةَ الفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالحُرِّ، وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى، وَالصَّغِيرِ وَالكَبِيرِ مِنَ المسْلِمِينَ، وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلاةِ»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ. وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ قَالَ نَافِعٌ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «وَكَانُوا يُعْطُونَ قَبْلَ الفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ».

وَاحْذَرُوا عِبَادَ اللهِ مُنْكِرَاتِ العِيدِ؛ فَلَيْسَ مِنْ شُكْرِ اللهِ تَعَالَى عَلَى نِعْمَةِ إِدْرَاكِ رَمَضَانَ وَالتَّوْفِيقِ لِصِيَامِهِ وَقِيَامِهِ أَنْ يَقْلِبَ العِبَادُ يَوْمَ العِيدِ إِلَى يَوْمِ مَعْصِيَةٍ وَكُفْرٍ لِلنِّعَمِ وَاللهُ تَعَالَى يَقُولُ: {وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة:١٨٥].

وَصَلُّوا وَسَلِّمُوا عَلَى نَبِيِّكُمْ ...

أوصاف القرآن الكريم هدى للناس

أَوْصَافُ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ (٢)

[هُدىً لِلْنَّاسِ]

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٧/ ٩/١٤٣١

الْحَمْدُ لله الْعَلِيْمِ الْخَبِيْرِ؛ هَدَانَا لِلْإِسْلَامِ، وَعَلَّمَنَا الْقُرْآنَ، وَجَعَلَنَا مِنْ أُمَّةِ الصِّيَامِ وَالْقِيَامِ، نَحْمَدُهُ عَلَى جَزِيْلِ عَطَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى وَافِرِ إِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ انْحَنَتْ لَهُ جِبَاهُ الْكُبَرَاءِ ذُلَّاً وَتَعْظِيمَاً، وَنَصَبَتْ لَهُ أَرْكَانُ الْعُبَّادِ مَحَبَّةً وَخَوْفَاً وَرَجَاءً، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ كَانَ يَقُوْمُ مِنَ الْلَّيْلِ يُرَتِّلُ آيَاتِ الْقُرْآنِ حَتَّى تَتَفَطَّرَ قَدَمَاهُ الشَريفَتَانِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّيِنِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَىْ وَأَطِيْعُوْهُ، وَاعْتَبِرُوْا بِمَا مَضَى مِنَ الْشَّهْرِ الْكَرِيمِ لِما بَقِيَ مِنْهُ؛ فَقَدْ طُوِيَتْ صَحَائِفُ أَيَّامِهِ الْسَّابِقَةِ بِمَا اسْتَوْدَعَهَا الْعِبَادُ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ، فَهَنِيْئَاً لِلمُشَمِّرِينَ، وَعَزَاءً لِلْمُقَصِّرِيْنَ [فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرَاً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرَّاً يَرَهُ] {الْزَّلْزَلَةَ:٧ - ٨}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: شَهْرُ رَمَضَانَ هُوَ شَهْرُ الْقُرْآنِ، فِيْهِ أُنْزِلَ عَلَى الْنَّبِيِّ ^، وَكَانَ جِبْرِيْلُ عَلَيْهِ الْسَّلامُ يُعَارِضُهُ بِالْقُرْآنِ فِيْ كُلِّ رَمَضَانٍ، حَتَّى كَانَ آخِرُ رَمَضَانٍ صَامَهُ الْنَّبِيُّ ^ عَارَضَهُ فِيْهِ جِبْرِيْلُ بِالْقُرْآنِ مَرَّتَيْنِ.

وَفِيْ رَمَضَانَ يَقْرَعُ الْقُرْآنُ الْأَسْمَاعَ فِيْ صَلَاةِ التَّرَاوِيْحِ، وَتَتَحَرَّكُ بِهِ الْشِّفَاهُ آنَاءَ الْلَّيْلِ وَآنَاءَ الْنَّهَارِ، وَيَحْصُلُ مِنَ الْحَفَاوَةِ بِالْقُرْآَنِ فِيْ رَمَضَانَ مَا لَا يَحْصُلُ فِيْ غَيْرِهِ، وَالْحَمْدُ لله الَّذِيْ أَبْقَىْ هَذِهِ الْسُّنَةَ الْحَسَنَةَ فِيْ المُسْلِمِيْنَ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا.

إِنَّ الْقُرْآنَ الْكَرِيْمَ لَهُ أَوْصَافٌ قَدْ بَثَّهَا اللهُ تَعَالَىْ فِيْ آيَاتِهِ لَوْ عَقَلَهَا الْنَّاسُ وَتَدْبَّرُوْهَا وَعَمِلُوْا بِمُوْجَبِهَا لَصَلَحَتْ قُلُوْبُهُمْ، وَاسْتَقَامَتْ أَحْوَالُهمْ، وَاجْتَمَعَ لَهُمْ نَعِيْمُ الْدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَلَكِنَّ هُجْرَانَ الْقُرْآنِ قِرَاءَةً وَفَهْمَاً وَتَدَبُّرَاً أَدَّى إِلَى حِرْمَانِ كَثِيْرٍ مِنَ المُسْلِمِيْنَ مِنْ بَرَكَةِ الْقُرْآَنِ وَنَفْعِهِ وَهِدَايَتِهِ.

إِنَّ أَهَمَّ وَصْفٍ لِلْقُرْآنِ، وَأَكْثَرَهُ وُرُوْدَاً فِيْ آيَاتِهِ، كَوْنُهُ هُدَىً يَهْدِي الْبَشَرِيَّةَ أَفْرَادَاً وَدُوَلَاً وَأُمَمَاً لِمَا يُصْلِحُهَا فِيْ كُلِّ شُئُوْنِهَا.

ذَلِكُمْ الْوَصْفُ الْرَّبَّانِيُّ الَّذِيْ قُرِنَ بِتَارِيْخِ نُزُوْلِ الْقُرْآنِ عَلَى الْنَّبِيِّ ^ [شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيْ أُنْزِلَ فِيْهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلْنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَىَ وَالْفُرْقَانِ] {الْبَقَرَةِ:١٨٥} وَهُوَ أَوَّلُ وَصْفٍ يَقْرَعُ الْأَسْمَاعَ عِنْدَ الِابْتِدَاءِ فِيْ قِرَاءَتِهِ؛ فَفِيْ مَطْلَعِ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ [ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيْهِ هُدىً لِلْمُتَّقِيْنَ] {الْبَقَرَةِ:٢}.

وَهِدَايَةُ الْقُرْآنِ جَامِعَةٌ لِمَصَالِحِ الْعَاجِلَةِ وَالْآجِلَةِ، وَمُحَقِّقَةٌ لِمَنَافِعِ الْدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ:

أَمَّا مَا يَتَعَلَّقُ بِالْآخِرَةِ فَالْقُرْآنُ عَرَّفَ الْعِبَادَ بِرَبِّهِمْ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىْ، وَدَلَّهُمْ عَلَيْهِ، وَبَيَّنَ لَهُمْ أَفْعَالَهُ وَأَسْمَاءَهُ وَأَوْصَافَهُ، وَكَشَفَ لَهُمْ مَا يَحْتَاجُوْنَ إِلَى الْعِلْمِ بِهِ مِنَ الْغَيْبِ الَّذِيْ يَدْفَعُهُمْ لِلْإِيْمَانِ وَالْعَمَلِ الْصَّالِحِ، وَفَصَّلَ لَهُمْ بِدَايَةَ خَلْقِهِمْ وَنِهَايَتَهُ، وَأَعْلَمَهُمْ بِمَصِيْرِهِمْ بَعْدَ مَوْتِهِمْ، وَأَوْضَحَ لَهُمْ طَرِيْقَ الْسَّعَادَةِ لِيَسْلُكُوهُ، وَسُبُلَ الْشَّقَاءِ لِيَجْتَنِبُوْهَا، وَمَا تَرَكَ شَيْئَاً مِنْ دِيْنِهِمْ إِلَّا هَدَاهُمْ إِلَيْهِ [قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ الله نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِيْنٌ * يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ الْسَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الْظُّلُمَاتِ إِلَى الْنُّوْرِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيْهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍ] {الْمَائِدَةِ:١٥ - ١٦}.

وَأَمَّا مَا يَتَعَلَّقُ بِالْدُّنْيَا وَمُعَامَلَةِ الْنَّاسِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ فَقَدْ هَدَى الْقُرْآنُ فِيْهَا إِلَى أَحْسَنِ الْسُّبُلِ وَأَيْسَرِهَا وَأَنْفَعِهَا فِي الْسِيَاسَةِ وَالْاقْتِصَادِ وَالْأَخْلَاقِ وَالمَطَاعِمِ وَالمَشَارِبِ وَالْلِّبَاسِ وَالعَلَاقَاتِ الْأُسَرِيَّةِ وَالاجْتِمَاعِيَّةِ وَالْدُّوَلِيَّةِ، فِيْ أَحْكَامٍ تَفْصِيْلِيَّةٍ لِبَعْضِهَا، وَقَوَاعِدَ عَامَّةٍ تَنْتَظِمُ جَمِيْعَهَا، فَلَا يَقَعُ المُهْتَدِي بِالْقُرْآنِ فِي تَخَبُّطَاتِ الْبَشَرِ، وَلَا يُجَرُّ إِلَى أَهْوَائهِمْ [إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِيْ هِيَ أَقْوَمُ] {الْإِسْرَاءِ:٩} وَقَدْ جِيْءَ بِصِيَغَةِ الْتَّفْضِيْلِ (أَقْوَمُ) لِتَدُلَّ عَلَى أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنَّ يُسَاوَى مَعَ غَيْرِهِ أَبَدَاً، وَذُكِرَتْ الْصِّفَةُ (أَقْوَمُ) وَلَمْ يُذْكَرْ مَوْصُوْفٌ لِإِثْبَاتِ عُمُومِ الْهِدَايَةِ بالقُرْآنُ لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ فِيْ كُلِّ شَيْءٍ.

لَقَدْ تَكَرَّرَ وَصَفُ الْقُرْآنِ بِأَنَّهُ هَدَىً فِيْ آيَاتٍ كَثِيْرَةٍ [هُدىً لِلْمُتَّقِيْنَ] {الْبَقَرَةِ:٢} [هُدىً وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِيْنَ] {الْنَّمْلِ:٢} [هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِيْنَ] {لُقْمَانَ:٣} [هُدىً وَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ] {غَافِرِ:٥٤} [وَهُدَىً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِيْنَ] {الْنَّحْلِ:١٠٢} [هَذَا هُدىً] {الْجَاثِيَةٌ:١١} وَمِثْلُهَا آَيَاتٌ كَثِيْرَةٌ، لَكِنَّ المُلَاحَظَ فِيْهَا جَمِيْعَاً أَنَّ وَصْفَ الْقُرْآنِ بِالْهِدَايَةِ لَمْ يُحَدَّدْ فِي مَجَالٍ مُعَيَّنٍ وَلَا زَمَانٍ مُعَيَّنٍ، وَلَمْ يُذْكُرْ لَهُ مَعْمُوْلٌ، وَإِنَّمَا كَانَ بِهَذَا الْإِطْلَاقِ وَالْعُمُوْمِ؛ لِيَدُلَّ عَلَى أَنَّهُ هُدىً فِيْ كُلِّ شَيْءٍ، وَأَنَّ مَنِ اهْتَدَى بِالْقُرْآنِ فِيْ أَيِّ مَجَالٍ مِنْ مَجَالَاتِ الْدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ فَإِنَّهُ يُهْدَى لِلْأَصْوَبِ وَالْأَقْوَمِ وَالْأَحْسَنِ.

وَأَكْثَرُ مَا جَاءَ وَصْفُ الْقُرْآنِ بِالْهِدَايَةِ خُصَّ بِهِ المُؤْمِنُوْنَ أَوِ المُتَّقُوْنَ أَوِ المُحْسِنُوْنَ؛ لِأَنَّهُمْ قَبِلُوْا هُدَاهُ، وَعَمِلُوْا بِمُقْتَضَاهُ، وَإِلَّا فَالْأَصْلُ أَنَّ الْقُرْآنَ هُدَىً لِلْنَّاسِ جَمِيْعَاً، لَكِنَّ الْكُفَّارَ وَالمُنَافِقِيْنَ لمَّا لَمْ يَرْفَعُوْا بِهِ رَأْسَاً، وَاسْتَبْدَلُوا بِهِ غَيْرَهُ فِيْ الِاهْتِدَاءِ لَمْ يَنْتَفِعُوا بِاطِّلاعِهِمْ عَلَيْهِ، وَلَا بِقِرَاءَتِهِمْ لَآيَاتِهِ [قُلْ هُوَ لِلَّذِيْنَ آَمَنُوْا هُدىً وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُوْنَ فِيْ آَذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمَىً] {فُصِّلَتْ:٤٤} وَفِيْ آيَةٍ أُخْرَى ذَكَرَ اللهُ تَعَالَىْ جُمْلَةً مِنْ أَوْصَافِ الْقُرْآنِ، وَتَأْثِيْرَهُ فِيْ الْقُلُوْبِ ثُمَّ قَالَ سُبْحَانَهُ [ذَلِكَ هُدَى الله يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ] {الْزُّمَرْ:٢٣}.

لَقَدْ هَدَى اللهُ تَعَالَى بِالْقُرْآنِ بَشَرَاً كَثِيْرَاً فِيْ الْقَدِيْمِ وَالْحَدِيْثِ، وَلَا زِلْنَا نَسْمَعُ كُلَّ يَوْمٍ قَصَصَ المُهْتَدِيْنَ بِالْقُرْآنِ مِمَّنْ سَمِعُوْهُ، أَوْ وَقَعَ فِيْ أَيْدِيهِمْ فَقْرَءُوهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَصَدَ قِرَاءَتَهُ لِنَقْدِهِ وَالْطَّعْنِ فِيْهِ، وَصَرْفِ الْنَّاسِ عَنْهُ، فَكَانَ مِنَ المُهْتَدِيْنَ بِهِ. وَلِلمُسْتَشْرِقِينَ وَالمُثَقَّفِيْنَ الْغَرْبِيِّيْنَ أَعَاجِيبُ فِيْ ذَلِكَ.

وَعَدَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الَشِّرْكِ فِيْ الْجَاهِلِيَّةِ اهْتَدَوْا بِالْقُرْآنِ فَصَارُوْا مِنْ أَنْصَارِ الْإِسْلَامِ، وَمِنْ أَعْلَامِ الْصَّحَابَةِ، وَمِنْ كِبَارِ هَذِهِ الْأُمَّةِ.

وَكَمْ مِنْ عَاصٍ لله عَزَّ وَجَلَّ، مُسْرِفٍ عَلَى نَفْسِهِ بِالْعِصْيَانِ، مُؤْذٍ لِلْنَّاسِ؛ هَدَتْهُ آَيَةٌ أَوْ آَيَاتٌ لِلْتَّوْبَةِ الَنَّصُوْحِ، فَكَانَ بِهِدَايَةِ الْقُرْآنِ إِمَامَاً مِنْ أَئِمَّةِ المُسْلِمِيْنَ، كَمَا وَقَعَ لِلْفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىْ إِذْ كَانَ قَبْلَ تَوْبَتِهِ يَمْتَهِنُ قَطْعَ الْطَّرِيْقِ وَتَرْوِيعَ المُسَافِرِيْنَ، وَسَبَبُ تَوْبَتِهِ ... أَنَّهُ سَمِعَ تَالِيَاً يَتْلُوْ [أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِيْنَ آمَنُوْا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوْبُهُمْ لِذِكْرِ الله] {الْحَدِيْدَ:١٦} فَقَالَ: «بَلَى يَا رَبِّ قَدْ آَنَ ... الْلَّهُمَّ إِنِّي قَدْ تُبْتُ إِلَيْكَ وَجَعَلْتُ تَوْبَتِيْ مُجَاوَرَةَ الْبَيْتِ الْحَرَامِ».

وَجَاءَ عَنِ ابْنِ المُبَارَكِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىْ أَنَّهُ كَانَ فِيْ شَبَابِهِ مُولَعَاً بِضَرْبِ الْعُوُدِ، وَأَنَّهُ تَابَ بِسَبَبِ هَذِهِ الْآَيَةِ أَيْضَاً.

وَأَخْبَارُ المُهْتَدِيْنَ بِالْقُرْآنِ مِنْ عُصَاةِ المُسْلِمِيْنَ كَثِيْرَةٌ جِدَّاً.

وَلَمْ يَكُنِ الِاهْتِدَاءُ بِالْقُرْآنِ خَاصَّاً بِالْإِنْسِ وَقَدْ أُنْزِلَ الْقُرْآَنُ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ^، وَإِنَّمَا اهْتَدَى بِهِ الْجِنُّ أَيْضَاً؛ وَذَلِكَ أَنَّهُمْ تَسَامَعُوا بِنُزُوْلِ الْقُرْآنِ فَطَلَبُوا الْنَّبِيَّ ^ حَتَّى أَدْرَكُوهُ بِبَطْنِ نَخْلٍ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْطَّائِفِ وَهُوَ يَقْرَأُ سُوْرَةَ الْرَّحْمَنِ، وَلَمْ يَشْعُرْ بِحُضُوْرِهِمْ، فَانْصَتُوْا لِقِرَاءَتِهِ وَتَأَثَّرُوا وَآمَنُوا وَدَعَوا قَوْمَهُمْ إِلَى الْإِيْمَانِ [وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرَاً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُوْنَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوْهُ قَالُوْا أَنْصِتُوْا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُّنْذِرِينَ * قَالُوْا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابَاً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوْسَىْ مُصَدِّقَاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيْقٍ مُّسْتَقِيْمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيْبُوْا دَاعِيَ الله

وأما ما يتعلق بالدنيا ومعاملة الناس بعضهم لبعض فقد هدى القرآن فيها إلى أحسن السبل وأيسرها وأنفعها في السياسة والاقتصاد والأخلاق والمطاعم والمشارب واللباس والعلاقات الأسرية والاجتماعية والدولية، في أحكام تفصيلية لبعضها، وقواعد عامة تنتظم جميعها، فلا يقع المهتدي بالقرآن قي تخبطات البشر ولا يُجر إلى أهوائهم [إِنَّ هَذَا القُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ] {الإسراء:٩} وقد جيء بصيغة التفضيل (أقوم) لتدل على أنه لا يمكن أن يُساوى مع غيره أبداً، وذكرت الصفة (أقوم) ولم يُذكر موصوف لإثبات عموم الهداية بالقرآن للتي هي أقوم في كل شيء.

لقد تكرر وصف القرآن بأنه هدى في آيات كثيرة [هُدًى لِلْمُتَّقِينَ] {البقرة:٢} [هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ] {النمل:٢} [هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ] {لقمان:٣} [هُدًى وَذِكْرَى لِأُولِي الأَلْبَابِ] {غافر:٥٤} [وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ] {النحل:١٠٢} [هَذَا هُدًى] {الجاثية:١١} ومثلها آيات كثيرة، لكن الملاحظ فيها جميعاً أن وصف القرآن بالهداية لم يحدد في مجال معين ولا زمان معين، ولم يذكر له معمول، وإنما كان بهذا الإطلاق والعموم؛ ليدل على أنه هدى في كل شيء، وأن من اهتدى بالقرآن في أي مجال من مجالات الدنيا والآخرة فإنه يُهدى للأصوب والأقوم والأحسن.

وأكثر ما جاء وصف القرآن بالهداية خص به المؤمنون أو المتقون أو المحسنون؛ لأنهم قبلوا هداه، وعملوا بمقتضاه، وإلا فالأصل أن القرآن هدى للناس جميعاً، لكن الكفار والمنافقين لما لم يرفعوا به رأساً، واستبدلوا به غيره في الاهتداء لم ينتفعوا باطلاعهم عليه، ولا بقراءتهم لآياته [قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آَذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى] {فصِّلت:٤٤} وفي آية أخرى ذكر الله تعالى جملة من أوصاف القرآن، وتأثيره في القلوب ثم قال سبحانه [ذَلِكَ هُدَى الله يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ] {الزُّمر:٢٣}.

لقد هدى الله تعالى بالقرآن بشراً كثيراً في القديم والحديث، ولا زلنا نسمع كل يوم قصص المهتدين بالقرآن ممن سمعوه، أو وقع في أيديهم فقرءوه، ومنهم من قصد قراءته لنقده والطعن فيه، وصرف الناس عنه، فكان من المهتدين به. وللمستشرقين والمثقفين الغربيين أعاجيب في ذلك.

وعدد من أئمة الشرك في الجاهلية اهتدوا بالقرآن فصاروا من أنصار الإسلام، ومن أعلام الصحابة، ومن كبار هذه الأمة.

وكم من عاص لله عز وجل، مسرف على نفسه بالعصيان، مؤذ للناس؛ هدته آية أو آيات للتوبة النصوح، فكان بهداية القرآن إماما من أئمة المسلمين، كما وقع للفضيل بن عياض رحمه الله تعالى إذ كان قبل توبته يمتهن قطع الطريق وترويع المسافرين، وسبب توبته ... أنه سمع تالياً يتلو [أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ الله] {الحديد:١٦}، فقال: بلى يا رب قد آن ... اللهم إني قد تبت إليك وجعلت توبتي مجاورة البيت الحرام.

وجاء عن ابن المبارك رحمه الله تعالى أنه كان في شبابه مولعاً بضرب العود، وأنه تاب بسبب هذه الآية أيضاً.

وأخبار المهتدين بالقرآن من عصاة المسلمين كثيرة جداً.

ولم يكن الاهتداء بالقرآن خاصاً بالإنس وقد أنزل القرآن على واحد منهم ^، وإنما اهتدى به الجن أيضاً؛ وذلك أنهم تسامعوا بنزول القرآن فطلبوا النبي ^ حتى أدركوه ببطن نخل بين مكة والطائف وهو يقرأ سورة الرحمن، ولم يشعر بحضورهم، فانصتوا لقراءته وتأثروا وآمنوا ودعوا قومهم إلى الإيمان [وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الجِنِّ يَسْتَمِعُونَ القُرْآَنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ * قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللهِ وَآَمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ] {الأحقاف:٢٩ - ٣٢}.

وجاء تفصيل مقولاتهم وأخبارهم وموقفهم من النبي ^ في سورة سميت بهم افتتحت بقول الله تعالى [قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآَمَنَّا بِهِ] {الجنّ:١ - ٢}.

فتأملوا -يا معشر الإنس- مقولة إخوانكم من مؤمني الجن رضي الله عنهم حين اهتدوا بالقرآن، وأخبروا أنه يهدي إلى الرشد، ثم صاروا يأتون إلى النبي ^ أرسالاً أرسالاً يتلو عليهم القرآن فيهتدون بآياته. بل ويطلبونه ليقرأ عليهم؛ حتى افتقده الصحابة رضي الله عنهم ذات ليلة فإذا هو عند الجن قد طلبوه يعلمهم القرآن؛ كما روى ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله ^ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَفَقَدْنَاهُ فَالْتَمَسْنَاهُ في الْأَوْدِيَةِ وَالشِّعَابِ، فَقُلْنَا: اسْتُطِيرَ أو اغْتِيلَ، قال: فَبِتْنَا بِشَرِّ لَيْلَةٍ بَاتَ بها قَوْمٌ، فلما أَصْبَحْنَا إذا هو جَاءٍ من قِبَلَ حِرَاءٍ، قال: فَقُلْنَا: يا رَسُولَ الله، فَقَدْنَاكَ فَطَلَبْنَاكَ فلم نَجِدْكَ فَبِتْنَا بِشَرِّ لَيْلَةٍ بَاتَ بها قَوْمٌ، فقال: آتاني دَاعِي الْجِنِّ فَذَهَبْتُ معه فَقَرَأْتُ عليهم الْقُرْآنَ، قال: فَانْطَلَقَ بِنَا فَأَرَانَا آثَارَهُمْ وَآثَارَ نِيرَانِهِمْ رواه مسلم.

فلنهتد –عباد الله- بالقرآن، ونحن نستمع إلى ترتيله في هذه الليالي المباركات، ولنتدبر ما نقرأ وما نسمع [كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ] {ص:٢٩}

اللهم اهدنا بالقرآن، اللهم اشرح به صدورنا، وأصلح به أحوالنا، ويسر به أمورنا، اللهم طهر به قلوبنا، ونور به بصائرنا، وارزقنا لذة قراءته وتدبره والمناجاة به، ووفقنا للعمل به. آمين يا رب العالمين ..

وأقول قولي هذا ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، نحمده كما ينبغي لجلاله وعظيم سلطانه، ونشكره على نعمه وآلائه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأسلموا له وجوهكم، وعلقوا به قلوبكم، وأحسنوا له أعمالكم، وألحوا عليه في دعائكم [وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ الله قَرِيبٌ مِنَ المُحْسِنِينَ] {الأعراف:٥٦}.

أيها المسلمون: قد أخبرنا ربنا سبحانه وتعالى بأن القرآن كتاب هداية، لا يضل من اهتدى به في أي أمر من أمور الدين والدنيا، بل كرر علينا أن أعظم حكمة لإنزال القرآن علينا إنما هي للاهتداء به، وكل وصفٍ مُدِح به القرآن فهو راجع إلى أنه كتاب هداية يهدي للتي هي أقوم، وربنا سبحانه وتعالى حين يخبرنا بذلك فهو عز وجل أعلم العالمِين، وأحكم الحاكمين، وأصدق القائلين [وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ الله قِيلًا] {النساء:١٢٢}.

وإنما لم ينتفع كثير من المسلمين بالقرآن لأنهم لم يهتدوا به، وقدموا غيره عليه، واعتنوا بكلام بشر مثلهم وأهملوا كلام ربهم فضلوا في كثير من شئونهم السياسية والاقتصادية والثقافية والأمنية والاجتماعية، وآل أمرهم إلى ما نرى من التشتت والتفرق والضياع، واستبيحوا من أراذل الناس وشذاذ الآفاق، وتسلط عليهم أعداء الداخل والخارج ..

كل ذلك كان بسبب تركهم لهداية ربهم سبحانه، واتباعهم لأهوائهم وأهواء غيرهم [قُلْ إِنَّ هُدَى الله هُوَ الهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ مَا لَكَ مِنَ الله مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ] {البقرة:١٢٠}

إن الأدواء التي في القلوب قد حالت بين المسلمين وبين التأثر بالقرآن، والاهتداء به، فليس التأثر بالقرآن مجرد البكاء عند وعده ووعيده مع بقاء حال صاحبه على ما هو عليه من الغفلة والعصيان، ولكن التأثر الحقيقي بالقرآن هو التأثر الذي يقود إلى الاهتداء به والعمل بأحكامه، فبمجرد تلاوة آياته يأتمر بأوامره، ويجتنب نواهيه ولو خالفت مرغوب النفس ومشتهاها .. فمن منا يفعل ذلك؟!

وكما أن القرآن لا يمسه إلا المطهرون فإن معانيه العظيمة لا تتلقفها ولا تفقهها ولا تتأثر بها إلا القلوب الطاهرة من أدران المعاصي، الخالصة من التعلق بغير الله تعالى ..

فلنطهر قلوبنا في هذه الليالي الفاضلة من أدرانها لتُحسِن تلقي آيات القرآن، فينتج عن ذلك اهتداؤنا به، وصلاح أحوالنا في العاجلة والآجلة، ولا سيما أننا مقبلون على عشر ليال مباركات، بوركت بليلة القدر [لَيْلَةُ القَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ * تَنَزَّلُ المَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ * سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الفَجْرِ] {القدر:٣ - ٥} وكان النبي ^ يعتكف كل العشر التماساً لها، وقالت عَائِشَةَ رَضيَ الله عَنْهَا: «كَانَ النَّبيُّ ? إذا دَخَلَ العَشْرُ شَدَّ مِئزَرَهُ وأَحيَا لَيلَهُ وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ» رَوَاهُ الشيخان. وفي رواية لمسلم: «كَانَ رَسُولُ الله ? يَجتَهِدُ في العَشْرِ الأوَاخِرِ مَا لا يَجتَهِدُ في غَيْرهِ».

فأروا الله تعالى فيها من أنفسكم خيراً، واجتهدوا فيها أكثر من اجتهادكم في غيرها، وحركوا قلوبكم بالقرآن؛ فلعل نفحة من نفحات ربنا سبحانه تزيل صدأ القلوب فتهتدي بكلامه عز وجل [هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ] {الجاثية:٢٠}

اللهم صل على محمد وآل محمد ...

أيجوع أهل الصومال في شهر الإنفاق؟!

أَيَجُوعُ أَهْلُ الصُّومَالِ فِي شَهْرِ الإِنْفَاقِ؟!

إبراهيم بن محمد الحقيل

٥/ ٩/١٤٣٢

الحَمْدُ للهِ الغَنِيِّ الكَرِيمِ؛ وَاسِعِ الرَّحْمَةِ، جَزِيلِ العَطَاءِ، عَظِيمِ الهِبَاتِ؛ [مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ] {النحل:٩٦}، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى عَطَائِهِ وَإِحْسَانِهِ؛ شَرَعَ الصِّيَامَ لِتَحْقِيقِ التَّقْوَى، وَتَذَكُّرِ الجَوْعَى، وَمُوَاسَاةِ الفُقَرَاءِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ [يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ] {المائدة:٦٤}، وَخَاطَبَ سُبْحَانَهُ ابْنَ آدَمَ فَقَالَ: «أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْكَ»، وَوَصَفَهُ أَعْلَمُ النَّاسِ بِهِ فَقَالَ: «يَدُ اللَّهِ مَلْأَى لاَ تَغِيضُهَا نَفَقَةٌ، سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ»، وَقَالَ: «أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ، فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَدِهِ»، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ وَصَفَهُ خَادِمُهُ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- فَقَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَحْسَنَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَشْجَعَ النَّاسِ»، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَتَزَوَّدُوا مِنْ رَمَضَانَ مَا يَكُونُ ذُخْرًا لَكُمْ؛ فَإِنَّهُ أَيَّامٌ مَعْدُودَاتٌ.

تَدَبَّرُوا فِيهِ القُرْآنَ، وَأَحْيُوا لَيْلَهُ بِالقِيَامِ، وَصُونُوا أَلْسِنَتَكُمْ عَنْ لَغْوِ الكَلاَمِ، وَغُضُّوا أَسْمَاعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ عَنِ الحَرَامِ.

صِلُوا فِيهِ الأَرْحَامَ، وَأَحْسِنُوا إِلَى الجِيرَانِ، وَأَلِينُوا الكَلاَمَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَتَنَافَسُوا فِي البِرِّ وَالإِحْسَانِ؛ [وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَاأُوْلِي الْأَلْبَابِ] {البقرة:١٩٧}.

أَيُّهَا النَّاسُ: حِينَ تَنْتَشِرُ الأَثَرَةُ وَحُبُّ النَّفْسِ فِي النَّاسِ تَقْسُو القُلُوبُ، فَلاَ تَتَأَلَّمُ لِمُصَابِ غَيْرِهَا، وَلا يَهُمُّهَا إِلاَّ رَفَاهِيَتُهَا، وَلَوْ هَلَكَ النَّاسُ بِأَجْمَعِهِمْ؛ وَلِذَا جَاءَتِ الشَّرَائِعُ الرَّبَّانِيَّةُ بِالمُسَاوَاةِ بَيْنَ النَّاسِ فِي الحُقُوقِ وَالوَاجِبَاتِ، وَبِالمُوَاسَاةِ فِي أَحْوَالِ الجُوعِ وَالأَزَمَاتِ، وَكَانَ الأَنْبِيَاءُ -عَلَيْهِمُ السَّلامُ- يَعِيشُونَ عِيشَةَ الفُقَرَاءِ لِلْإِحْسَاسِ بِهِمْ، فَلاَ يُطْغِيهِمْ غِنًى فَيُنْسِيهِمُ الإِحْسَاسَ بِغَيْرِهِمْ، وَلا يُلْهِيهِمْ شِبَعٌ عَنْ جُوعِ سِوَاهُمْ، وَقَدْ ذَكَرَ أَهْلُ التَّفْسيرِ أَنَّ يُوسُفَ -عَلَيْهِ السَّلامُ- لَمَّا تَوَلَّى خَزَائِنَ الأَرْضِ فِي مِصْرَ، وَكَانَ يَقْسِمُ بَيْنَ النَّاسِ أَرْزَاقَهُمْ؛ مَنَعَ نَفْسَهُ مِنَ الشِّبَعِ، فَقِيلَ لَهُ: «أَتَجُوعُ وَبِيَدِكَ خَزَائِنُ الأَرْضِ؟ فَقَالَ -عَلَيْهِ السَّلاَمُ-: أَخَافُ إِنْ شَبِعْتُ أَنْ أَنْسَى الجَائِعَ»! يَا لَهُ مِنْ إِحْسَاسٍ بِالرَّعِيَّةِ، وَتَحَمُّلٍ لِلْمَسْؤُولِيَّةِ، وَأَدَاءٍ لِلْأَمَانَةِ، مِنْ نَبِيٍّ كَرِيمٍ، حَفِيظٍ عَلِيمٍ عَلَيْهُ السَّلامُ.

وَنَبِيُّنَا مُحَمَّدٌ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَدْ ضَرَبَ أَرْوَعَ الأَمْثِلَةَ فِي ذَلِكَ بِمَا لاَ مَزِيدَ عَلَيْهِ عِنْدَ أَحَدٍ لاَ قَبْلَهُ وَلاَ بَعْدَهُ؛ فَجَعَلَ نَفْسَهُ فِي مَسْأَلَةِ الشِّبَعِ وَالجُوعِ مِنْ عَامَّةِ النَّاسِ، بَلْ مِنَ الفُقَرَاءِ، يُقَسِّمُ الأَمْوَالَ العَظِيمَةَ بَيْنَ النَّاسِ، وَلاَ يُبْقِي شَيْئًا مِنْهَا، وَلَوْ يَسِيرًا لِطَعَامِهِ، وَكَانَ لاَ يَأْكُلُ طَعَامًا طَيِّبًا لِوَحْدِهِ أَبَدًا، بَلْ يَدْعُو غَيْرَهُ مَعَهُ، وَعَادَةُ الإِنْسَانِ إِنْ صُنِعَ لَهُ طَعَامٌ طَيِّبٌ وَهُوَ جَائِعٌ أَحَبَّ أَنْ يَسْتَأْثِرَ بِهِ عَلَى غَيْرِهِ، لَكِنَّ أَبَا القَاسِمِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى العَكْسِ مِنْ ذَلِكَ؛ فَقَدْ أَخْبَرَ أَنَسٌ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَمْ يَجْتَمِعْ لَهُ غَدَاءٌ وَلا عَشَاءٌ مِنْ خُبْزٍ وَلَحْمٍ، إِلاَّ عَلَى ضَفَفٍ»؛ رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَفِي شَرْحِ مَعْنَاهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: “لَمْ يَأْكُلْ وَحْدَهُ، وَلَكِنْ مَعَ النَّاسِ”.

وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ: أَنَّهُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُصَابُ بِشِدَّةِ الجُوعِ حَتَّى يَعْصِبَ بَطْنَهُ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْهُ قَصْدًا لِلْجُوعِ وَطَلَبًا لَهُ -كَمَا هُوَ حَالُ الرُّهْبَانِ وَالمُتَصَوِّفَةِ- وَإِنَّمَا كَانَ لاَ يَدَّخِرُ شَيْئًا، وَإِذَا جَاعَ لاَ يَسْأَلُ أَحَدًا طَعَامًا، بَلْ يَصْبِرُ عَلَى الجُوعِ وَالقِلَّةِ، وَلَوْ أَرَادَ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لاَدَّخَرَ عَظِيمَ المَالِ، وَنَفِيسَ الطَّعَامِ، كَمَا يَفْعَلُ غَيْرُهُ مِنَ النَّاسِ، وَلَوْ أَرَادَ لَطَلَبَ أَصْحَابَهُ فَتَسَابَقُوا عَلَى مِلْءِ بَيْتِهِ بِمَا لَذَّ وَطَابَ؛ فَفِيهِمْ تُجَّارٌ أَمْثَالُ أَبِي بَكْرٍ وَعُثْمَانَ وَابْنِ عَوْفٍ وَغَيْرِهِمْ، وَلَكِنَّهُ لاَ يُظْهِرُ مِنْ أَمْرِهِ شَيْئًا لِأَصْحَابِهِ، إِلاَّ إِنْ فَطِنَ بَعْضُهُمْ لِعُصَابَةٍ عَلَى بَطْنِهِ فَيَعْلَمُونَ جُوعَهُ؛ كَمَا وَقَعَ ذَلِكَ لِأَنَسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- حِينَ رَأَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَدْ عَصَبَ بَطْنَهُ مِنَ الجُوعِ؛ فَأَسْرَعَ إِلَى زَوْجِ أُمِّهِ أَبِي طَلْحَةَ يُخْبِرُهُ بِذَلِكَ؛ وَالحَدِيثُ رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَفِي حَفْرِ الخَنْدَقِ مَكَثُوا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ بِلاَ طَعَامٍ، وَرَأَى جَابِرٌ رَسُوَلَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَبَطْنُهُ مَعْصُوبٌ بِحَجَرٍ؛ مِنْ شِدَّةِ الجُوعِ، وَالحَدِيثُ فِي الصَّحِيحَينِ.

وَفِي الحَادِثَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا صَنَعَ أَبُو طَلْحَةَ وَجَابِرٌ طَعَامًا، أَرَادَا أَنْ يَخُصَّا بِهِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَيَكْتُمَاهُ عَنْ غَيْرِهِ، وَلَكِنْ كَانَ إِحْسَاسُهُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِغَيْرِهِ أَشَدَّ مِنْ إِحْسَاسِهِ بِنَفْسِهِ، وَكَانَ إِيثَارُهُ لِأَصْحَابِهِ أَشَدَّ مِنْ إِيثَارِهِمْ هُمْ لَهُ؛ فَفِي حَادِثَةِ أَنَسٍ وَقَفَ يُرِيدُ أَنْ يُسَارَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِالطَّعَامِ؛ فَدَعَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- جَمِيعَ مَنْ كَانُوا مَعَهُ، وَكَانَ يُبَاشِرُ بِيَدِهِ الكَرِيمَةِ تَقْطِيعَ الطَّعَامِ لَهُمْ، وَيَدْخُلُونَ مَجْمُوعَةً مَجْمُوعَةً حَتَّى شَبِعُوا، ثُمَّ أَكَلَ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَعْدَهُمْ.

وَفِي حَادِثَةِ جَابِرٍ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَدَعَا أَهْلَ الخَنْدَقِ كُلَّهُمْ، وَكَانَ يُبَاشِرُهُمْ بِالطَّعَامِ وَبَطْنُهُ مَعْصُوبٌ بِالحَجَرِ حَتَّى شَبِعُوا فَأَكَلَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَأَشَدُّ شَيْءٍ عَلَيْهِ أَنْ يَرَى أَهْلَ فَاقَةٍ وَجُوعٍ لَمْ يُوَاسِهِمْ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ، كَمَا وَقَعَ لَهُ حِينَ جَاءَهُ أَهْلُ مُضَرٍ؛ فَتَمَعَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِمَا رَأَى بِهِمْ مِنَ الفَاقَةِ؛ فَخَطَبَ النَّاسَ؛ يَحُثُّهُمْ عَلَى الصَّدَقَةِ، فَكَانَ مِمَّا قَالَ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «تَصَدَّقَ رَجُلٌ مِنْ دِينَارِهِ، مِنْ دِرْهَمِهِ، مِنْ ثَوْبِهِ، مِنْ صَاعِ بُرِّهِ، مِنْ صَاعِ تَمْرِهِ -حَتَّى قَالَ-: وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ»؛ فَتَتَابَعَ النَّاسُ بِالصَّدَقَةِ حَتَّى كَثُرَتْ، وَسُدَّتْ حَاجَتُهُمْ؛ فَتَهَلَّلَ وَجْهُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنَ الفَرَحِ.

وَلَمْ يَكُنْ تَمَعُّرُهُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِسَبَبِ جُوعِهِمْ، فَالجُوعُ بَلاَءٌ قَدْ أَصَابَهُمْ، وَلَكِنَّهُ تَمَعَّرَ لِعَدَمِ مُوَاسَاةِ إِخْوَانِهِمْ لَهُمْ، وَغَفْلَتِهِمْ عَنْ حَاجَتِهِمْ، وَلَمَّا وَاسَوْهُمْ، تَهَلَّلَ وَجْهُهُ مِنَ الفَرَحِ.

إِنَّهَا تَرْبِيَةٌ عَلَى الشُّعُورِ بِحَاجَةِ المُحْتَاجِينَ، وَإِيقَاظٌ لِحِسِّ الأُخُوَّةِ بَيْنَ المُؤْمِنِينَ، وَتَعْوِيدٌ عَلَى المُوَاسَاةِ فِي المَجَاعَاتِ.

هَذِهِ التَّرْبِيَةُ العَمَلِيَّةُ طَالَتْ أَهْلَ بِيْتِهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَكَانَ يُرَبِّيهِمْ عَلَى إِيثَارِ غَيْرِهِمْ، وَالصَّبْرِ عَلَى حَاجَتِهِمْ؛ وَمِنْ ذَلِكَ: أَنَّ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ احْتَاجَا إِلَى خَادِمٍ يَحْمِلُ عَنْهُمَا بَعْضَ مَا يَجِدَانِهِ مِنْ مَشَقَّةِ العَمَلِ، فَجَاآ إِلَيْهِ، وَكَلَّمَاهُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ عَلِيٌّ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَوْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ صَدْرِي، وَقَالَتْ فَاطِمَةُ: قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ، وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: وَاللَّهِ لاَ أُعْطِيكُمَا وَأَدَعُ أَهْلَ الصُّفَّةِ تَطْوَى بُطُونُهُمْ، لاَ أَجِدُ مَا أُنْفِقُ عَلَيْهِمْ، وَلَكِنِّي أَبِيعُهُمْ وَأُنْفِقُ عَلَيْهِمْ أَثْمَانَهُمْ»؛رَوَاهُ أَحْمَدُ.

لَقَدْ أَثْمَرَتْ هَذِهِ التَّرْبِيَةُ جِيلاً مُؤْمِنًا صَادِقًا، يُقَدِّمُ غَيْرَهُ عَلَى نَفْسِهِ، وَيُؤْثِرُ غَيْرَهُ بِطَعَامِهِ، وَيُحِسُّ أَنَّهُ مَسْؤُولٌ عَنْ غَيْرِهِ، وَمِنْ ذَلِكَ:

أَنَّهُ لَمَّا غَلاَ السَّمْنُ فِي عَهْدِ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- اكْتَفَى بِالزَّيْتِ؛ فَيُقَرْقِرُ بَطْنُهُ مِنْهُ، فَيَقُولُ عُمَرُ: «قَرْقِرْ مَا شِئْتَ، فَوَاللَّهِ، لاَ تَأْكُلُ السَّمْنَ حَتَّى يَأْكُلَهُ النَّاسُ».

وَمَرِضَ ابْنُ عُمَرَ، فَاشْتَهَى عِنَبًا، فَاشْتُرِيَ لَهُ، فَسَمِعَ سَائِلاً يَسْأَلُ؛ فَقَدَّمَهُ عَلَى نَفْسِهِ وَهُوَ مَرِيضٌ، وَدَفَعَ إِلَيْهِ العِنَبَ.

وَكَانَ أُوَيْسٌ الْقَرَنِيُّ إِذَا أَمْسَى تَصَدَّقَ بِمَا فِي بَيْتِهِ مِنْ فَضْلِ الطَّعَامِ وَالثِّيَابِ، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُمَّ مَنْ مَاتَ جُوعًا فَلاَ تُؤَاخِذْنِي بِهِ، وَمَنْ مَات

وأعظم من ذلك أنه صلى الله عليه وسلم يصاب بشدة الجوع حتى يعصب بطنه، وليس ذلك منه قصدا للجوع وطلبا له كما هو حال الرهبان والمتصوفة، وإنما كان لا يدخر شيئا، وإذا جاع لا يسأل أحدا طعاما، بل يصبر على الجوع والقلة، ولو أراد صلى الله عليه وسلم لادخر عظيم المال، ونفيس الطعام، كما يفعل غيره من الناس. ولو أراد لطلب أصحابه فتسابقوا على ملء بيته بما لذ وطاب؛ ففيهم تجار أمثال أبي بكر وعثمان وابن عوف وغيرهم، ولكنه لا يُظهر من أمره شيئا لأصحابه إلا إن فطن بعضهم لعصابة على بطنه فيعلمون جوعه؛ كما وقع ذلك لأنس رضي الله عنه حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد عصب بطنه من الجوع فأسرع إلى زوج أمه أبي طلحة يخبره بذلك، والحديث رواه مسلم.

وفي حفر الخندق مكثوا ثلاثة أيام بلا طعام، ورأى جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبطنه معصوب بحجر من شدة الجوع، والحديث في الصحيحين.

وفي الحادثتين كلتيهما صنع أبو طلحة وجابر طعاما أرادا أن يخصا به النبي صلى الله عليه وسلم، ويكتماه عن غيره، ولكن كان إحساسه صلى الله عليه وسلم بغيره أشد من إحساسه بنفسه، وكان إيثاره لأصحابه أشد من إيثارهم هم له؛ ففي حادثة أنس وقف يريد أن يُسار النبي صلى الله عليه وسلم بالطعام، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم جميع من كانوا معه، وكان يباشر بيده الكريمة تقطيع الطعام لهم، ويدخلون مجموعة مجموعة حتى شبعوا ثم أكل صلى الله عليه وسلم بعدهم.

وفي حادثة جابر فعل مثل ذلك فدعا أهل الخندق كلهم، وكان يباشرهم بالطعام وبطنه معصوب بالحجر حتى شبعوا فأكل صلى الله عليه وسلم ..

وأشد شيء عليه أن يرى أهل فاقة وجوع لم يواسهم أحد من الناس، كما وقع له حين جاءه أهل مضر، فَتَمَعَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَا رَأَى بِهِمْ مِنَ الْفَاقَةِ، فخطب الناس يحثهم على الصدقة فكان مما قال صلى الله عليه وسلم «تَصَدَّقَ رَجُلٌ مِنْ دِينَارِهِ، مِنْ دِرْهَمِهِ، مِنْ ثَوْبِهِ، مِنْ صَاعِ بُرِّهِ، مِنْ صَاعِ تَمْرِهِ - حَتَّى قَالَ - وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ» فتتابع الناس بالصدقة حتى كثرت، وسُدت حاجتهم، فتهلل وجه النبي صلى الله عليه وسلم من الفرح.

ولم يكن تمعره صلى الله عليه وسلم بسبب جوعهم فالجوع بلاء قد أصابهم، ولكنه تمعر لعدم مواساة إخوانهم لهم، وغفلتهم عن حاجتهم، ولما واسوهم تهلل وجهه من الفرح.

إنها تربية على الشعور بحاجة المحتاجين، وإيقاظ لحس الإخوة بين المؤمنين، وتعويد على المواساة في المجاعات.

هذه التربية العملية طالت أهل بيته صلى الله عليه وسلم، فكان يربيهم على إيثار غيرهم، والصبر على حاجتهم؛ ومن ذلك أن عليا وفاطمة احتاجا إلى خادم يحمل عنهما بعض ما يجدانه من مشقة العمل، فجاءا إليه، وكلماه صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ عَلِيٌّ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَوْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ صَدْرِي، وَقَالَتْ فَاطِمَةُ: قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ، وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَاللَّهِ لَا أُعْطِيكُمَا وَأَدَعُ أَهْلَ الصُّفَّةِ تَطْوَى بُطُونُهُمْ، لَا أَجِدُ مَا أُنْفِقُ عَلَيْهِمْ، وَلَكِنِّي أَبِيعُهُمْ وَأُنْفِقُ عَلَيْهِمْ أَثْمَانَهُمْ» رواه أحمد.

لقد أثمرت هذه التربية جيلا مؤمنا صادقا، يقدم غيره على نفسه، ويؤثر غيره بطعامه، ويحس أنه مسئول عن غيره، ومن ذلك:

أنه لما غلا السَّمْنُ في عهد عمر رضي الله عنه اكتفى بالزيت؛ فَيُقَرْقِرُ بَطْنُهُ منه، فَيَقُولُ عمر: «قَرْقِرْ مَا شِئْتَ، فَوَاللَّهِ، لَا تَأْكُلُ السَّمْنَ حَتَّى يَأْكُلَهُ النَّاسُ»

ومرض ابن عمر فاشتهى عنبا فاشتري له، فسمع سائلا يسأل فقدمه على نفسه وهو مريض، ودفع إليه العنب.

وكان أويس القرني إذا أمسى تصدق بما في بيته من فضل الطعام والثياب، ثم يقول: اللهم من مات جوعاً فلا تؤاخذني به، ومن مات عرياناً فلا تؤاخذني به.

وَكَانَ بَعْضُهم يقول عِنْدَ كُلِّ أَكْلَةٍ: اللَّهُمَّ لَا تُؤَاخِذْنِي بِحَقِّ الْجَائِعِينَ.

وفي ليلة شاتية تصدق محمد بن عبدوس المالكي بقيمة غلة بستانه كلها-وكانت مئة دينار ذهبي- وقال: ما نمت الليلة غمَّاً لفقراء أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

فأين هذه القلوب الحية، والمشاعر الفياضة تجاه الغير من حالنا اليوم، ونحن في شهر الصوم، ونحس بالجوع في النهار لنشبع في الليل بما لذ وطاب، وألوف من المسلمين في الصومال يموتون من الجوع، والمجاعة تزحف على جيبوتي وإرتيريا والسودان، فأين مواساتكم لإخوانكم في شهر المواساة؟! وتالله ما جعل الله تعالى الجوع في نهار الصوم إلا لنحس بهم، ونواسيهم في مصابهم، فلا حاجة لله تعالى في جوعنا، وقد قال تعالى في الحديث القدسي «يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي، قَالَ: يَا رَبِّ وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ، قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلَانٌ، فَلَمْ تُطْعِمْهُ؟ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي»

ألا وإن الله تعالى يستطعمكم الآن في الصومال، فأطعموا إخوانكم تجدوا ذلك عند ربكم سبحانه وتعالى.

نسأل الله تعالى أن يعفو عنا، وأن يرفع المجاعة عن إخواننا، وأن يرزقهم من حيث لا يحتسبون، اللهم لا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا، ولا تكلهم إلينا فنضعف عنهم، ولا تكلهم إلى الخلق فيستأثروا عليهم ..

وأقول قولي هذا وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، أحمده وأشكره، وأتوب إليه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واتقوا النار ولو بشق تمرة أو بكلمة طيبة.

أيها المسلمون: اعلموا أن في الصومال مخمصة شديدة، وموتا ذريعا، بسبب الجدب والجوع .. لقد بلغت بهم المجاعة إلى حد أن ثلث أطفالهم مهدد بالموت جوعا، ومنهم نصف مليون طفل على شفير القبر، وتنقل الشاشات نزوح أرتال من البشر وهم يقطعون مئات الأميال على أقدامهم هربا من الجوع إلى مصير مجهول.

لقد نقلت الصور والشاشات شكل أرضهم وقد تشققت من الجفاف والجدب، وصور أطفال وقد قضوا من الجوع والمرض، وآخرين منهم هياكل عظمية ينازعون الموت، قد ضعفت أصواتهم من الجوع فلا يقدرون على البكاء ولا على الحركة .. صورهم تعبر عن حالهم حين عجزوا عن النطق بما في نفوسهم، ونقلت صور مواشيهم وأنعامهم وقد نفقت من الجوع.

لقد بلغت بهم المجاعة إلى حد أن الأب يهرب من أسرته ليقينه بموتهم لكنه يعجز عن رؤيتهم وهم يموتون أمامه ولا حيلة له ..

وبلغت المجاعة إلى حد أن الأم الرحيمة أثناء هجرتها بأطفالها من الجوع تلقي بعضهم على قارعة الطريق تخففا منهم لتسرع ببقيتهم لئلا يموتوا جميعا، والله أعلم بما في قلبها من الوجد والحزن على من ألقت منهم، وعلى من صحبته معها وهم يتضاغون من الجوع أمامها ..

ما أشد قسوة البشر وهم يشاهدون صور ذلك ثابتة ومتحركة! وتنقل إليهم قصصه ومآسيه فلا تتحرك قلوبهم .. كيف يهنئون بنوم؟ وكيف يتلذذون بطعام؟ لولا موت الإحساس وقسوة القلوب ..

وتصيح امرأة منهم فتقول: نحن نموت جوعا، أين هو العالم الإسلامي؟! أرجوكم ساعدونا ..

وذكر أحد من زارهم أن المرضى يتركون في العراء بانتظار الموت بلا أي رعاية صحية، ويموت في أحد المخيمات التي زارها ستون طفلاً على الأقل بشكل يومي نتيجة الجوع، وسوء التغذية، وانتشار المرض.

ونحن يا عباد الله في شهر الإنفاق، وإطعام الطعام، وبذل الإحسان .. وكان رسولنا صلى الله عليه وسلم أجود ما يكون في رمضان، وكان أجود بالخير من الريح المرسلة، فتأسوا به في الجود، وضاعفوا جودكم في رمضان، ولا سيما أنه صادف هذا العام مسغبة شديدة في الصومال، وقد خص الله تعالى الإطعام في المسغبة بالذكر فيما ينجي من العذاب [فَلَا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا العَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ] {البلد:١١ - ١٤}

وقد دخلت النار عجوز في هرة حبستها فلم تطعمها ولم تتركها تأكل من خشاش الأرض، فكيف ببني آدم؟! وكيف بمسلم له حرمة وولاء وأخوة ونصرة؟!

وتأملوا مصير بعض طغاة العصر في هوانه وذله بعد أن جوع أهل غزة بجدار حديدي تحت الأرض، حتى مات أطفالهم من الجوع ماذا فعل الله تعالى به في لمح البصر وهو شديد المحال.

فخافوا الله تعالى أن يسلب نعمكم، ويرفع أمنكم، إن أنتم تخاذلتم عن إطعام إخوانكم، وإغاثتهم بفضول أموالكم، واحتسبوا الأجر من الله تعالى في هذا الشهر الكريم، وكونوا كمن وصف الله تعالى بقوله [يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا * وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا * إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا] {الإنسان:٧ - ١٠}.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

بيع الإيمان

بَيْعُ الإِيمَانِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٤/ ٢/١٤٣٥

الحَمْدُ للهِ العَلِيمِ الخَلَّاقِ، الكَرِيمِ المَنَّانِ؛ خَلَقَنَا مِنْ صَلْصَالٍ كَالفَخَّارِ، وَهَدَانَا لِلإِيمَانِ، وَعَلَّمَنَا القُرْآنَ، وَجَعَلَنَا مِنْ خَيْرِ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ، نَحْمَدُهُ عَلَى الخَلْقِ وَالهِدَايَةِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى الكِفَايَةِ وَالرِّعَايَةِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ فَلَوْلاَهُ سُبْحَانَهُ مَا اهْتَدَيْنَا، وَلاَ صُمْنَا وَلَا صَلَّيْنَا، فَلَهُ الحَمْدُ لَا نُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْهِ كَمَا أَثْنَى هُوَ عَلَى نَفْسِهِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَمْضَى عُمُرَهُ يَدْعُو إِلَى الإِيمَانِ، وَبَذَلَ فِي سَبِيلِهِ النَّفْسَ وَالمَالَ، وَلَقِيَ اللهَ تَعَالَى وَهُوَ أَكْمَلُ النَّاسِ إِيمَانًا، وَأَكْثَرُهُمْ يَقِينًا، وَأَخْلَصُهُمْ بَلاَغًا، وَأَصْدَقُهُمْ بَيَانًا، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ؛ اسْتَرْخَصُوا نُفُوسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ فِدَاءً لِإِيمَانِهِمْ؛ فَهَجَرُوا الدِّيَارَ، وَانْخَلَعُوا مِنَ الأَمْوَالِ، وَفَارَقُوا الأَحْبَابَ، وَقَاتَلُوا الكُفَّارَ، وَعَلَى التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَزَكُّوا نُفُوسَكُمْ بِالإِيمَانِ، وَزِيدُوا إِيمَانَكُمْ بِصَالِحِ الأَعْمَالِ، وَلاَ تُبْطِلُوهُ بِالكُفْرِ وَالنِّفَاقِ، وَلاَ تُخَرِّقُوهُ بِالعِصْيَانِ؛ {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} [الأنفال: ٢].

أَيُّهَا النَّاسُ: الإِيمَانُ هُوَ حَيَاةُ الإِنْسَانِ الحَقِيقِيَّةُ، وَسَبَبُ سَعَادَتِهِ الأَبَدِيَّةِ، وَهُوَ أَثْمَنُ شَيْءٍ يَمْلِكُهُ العَبْدُ، فَإِذَا حَوَّلَهُ إِلَى سِلْعَةٍ تُبَاعُ وَتُشْتَرَى فَقَدَ قَضَى عَلَى آدَمِيَّتِهِ، وَأَنْهَى حَيَاتَهُ الحَقِيقِيَّةَ، وَأَحَلَّ بِنَفْسِهِ الشَّقَاءَ الأَبَدِيَّ.

وَالإِيمَانُ هِبَةٌ مِنَ اللهِ تَعَالَى لِعِبَادِهِ، غُرِسَ فِي الفِطَرِ أَثْنَاءَ الخَلْقِ، وَأُخِذَ بِهِ المِيثَاقُ عَلَى العَبْدِ؛ {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا} [الأعراف: ١٧٢].

وَالإِيمَانُ هُوَ الشَيْءُ الوَحِيدُ الَّذِي يَسْتَحِقُّ أَنْ يُبْذَلَ كُلُّ شَيْءٍ لِأَجْلِ بَقَائِهِ وَنَمَائِهِ؛ فَتُرْخَصُ فِي سَبِيلِهِ الأَنْفُسُ وَالأَمْوَالُ، وَالأَهْلُ وَالأَوْلاَدُ {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ} [التوبة: ١١١]. [وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ الله] {البقرة:٢٠٧}، بَذَلَ صُهَيْبٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَالَهُ لِأَجْلِ إِيمَانِهِ، فَلَمَّا رَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: “أَبَا يَحْيَى رَبِحَ الْبَيْعُ”، وَتَلَا عَلَيْهِ الْآيَةَ"؛ رَوَاهُ الحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ.

وَحَمَلَ رَجُلٌ عَلَى العَدُوِّ فَقَالَ النَّاسُ: أَلْقَى بِيَدِهِ إِلَى التَّهْلُكَةِ، فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: كَلاَّ، بَلْ هَذَا مِمَّنْ قَالَ اللهُ فِيهِ: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ} (البقرة:٢٠٧)

وَالآيَةُ عَامَّةٌ فِي كُلِّ مَنْ بَذَلَ نَفْسَهُ وَمَالَهُ فِدَاءً لإِيمَانِهِ.

وَجَزَاءُ الإِيمَانِ أَمْنٌ فِي الدَّارَيْنِ، وَسَعَادَةٌ فِي الحَيَاتَيْنِ، وَعَاقِبَةُ تَرْكِ الإِيمَانِ خَوْفٌ وَقَلَقٌ، وَشَقَاءٌ دَائِمٌ، وَعَذَابٌ خَالِدٌ؛ فَفِي مَنْ تَمَسَّكُوا بَإِيمَانِهِمْ: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} [الأنعام: ٨٢] {وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى} [الكهف: ٨٨]، وَفِيمَنْ تَخَلَّوْا عَنْ إِيمَانِهِمْ: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا * إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} [النساء: ١٦٨، ١٦٩].

إِنَّ تَحْوِيلَ الإِيمَانِ إِلَى سِلْعَةٍ يُسَاوَمُ صَاحِبَهَا عَلَيْهَا، وَيَعْرِضُهَا لِلْمُقَاضَاةِ بشَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا لَهُوَ أَمْرٌ شَائِعٌ فِي النَّاسِ، وَوَقَعَ كَثِيرًا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَكَانَ جَمْعٌ مِنْ أَحْبَارِهِمْ وَرُهْبَانِهِمْ يَبِيعُونَ إِيمَانَهُمْ وَعَهْدَهُمْ مَعَ اللهِ تَعَالَى؛ لِيَقْبِضُوا بِهِ مَالاً أَوْ يَنَالُوا بِهِ جَاهًا؛ وَلِذَا كُرِّرَ التَّحْذِيرُ مِنْ ذَلِكَ فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ.

لَقَدْ أَخَذَ اللهُ تَعَالَى المِيثَاقَ عَلَى عُلَمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِبَيَانِ الحَقِّ، وَعَدَمِ كِتْمَانِهِ؛ لِأَنَّ هَذَا هُوَ مُقْتَضَى الإِيمَانِ، لَكِنَّهُمْ لِأَجْلِ الدُّنْيَا بَاعُوا إِيمَانَهُمْ، وَنَقَضُوا عُهُودَهُمْ؛ [وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ] {آل عمران:١٨٧}.

وَمِنْ عَجِيبِ أَمْرِ أَهْلِ الكِتَابِ أَنَّهُمْ لَمْ يَكْتَفُوا بِبَيْعِ إِيمَانِهِمْ لِأَجْلِ عَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا، بَلِ اجْتَهَدُوا فِي أَنْ يَتَخَلَّى المُؤْمِنُونَ عَنْ إِيمَانِهِمْ؛ [أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ] {النساء:٤٤}.

وَكُلُّ مَنْ بَاعَ إِيمَانَهُ لِأَجْلِ الدُّنْيَا فَإِنَّهُ يَجْتَهِدُ فِي إِضْلَالِ النَّاسِ وَجَرِّهِمْ إِلَى مَذْهَبِهِ؛ لِئَلاَّ يَبْقَى مَعَهُمْ إِيمَانٌ يَتَمَيَّزُونَ بِهِ عَنْهُ، وهَذَا يُفَسِّرُ جَلَدَ أَهْلِ البَاطِلِ مِنَ الكُفَّارِ وَالمُنَافِقِينَ فِي إِفْسَادِ إِيمَانِ النَّاسِ وَصَرْفِهِمْ عَنْهُ بِشَتَّى الوَسَائِلِ وَالأَسَالِيبِ.

وَإِذَا كَانَ أَكْثَرُ عُلَمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ حَوَّلُوا إِيمَانَهُمْ إِلَى سِلْعَةٍ تُبَاعُ وَتُشْتَرَى، فَإِنَّ عَدَدًا قَلِيلاً مِنْ عُلَمَائِهِمْ حَافَظُوا عَلَى إِيمَانِهِمْ، وَصَدَعُوا بِالحَقِّ الَّذِي جَاءَتْ بِهِ كُتُبُهُمْ، وَاتَّبَعُوا الرَّسُولَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُخَالِفِينَ فِي ذَلِكَ عَشِيرَتَهُمْ، وَكَانَ عَلَى رَأْسِهِمْ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلاَمٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَمَعَ قِلَّتِهِمْ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى نَوَّهَ بِهِمْ، وَأَثْنَى عَلَى صَنِيعِهِمْ؛ لِيَقْتَدِيَ النَّاسُ بِهِمْ فِي الحِفَاظِ عَلَى إِيمَانِهِمْ؛ [وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ للهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآَيَاتِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الحِسَابِ] {آل عمران:١٩٩}.

وَأَوَّلُ آيَةٍ تَمُرُّ بِقَارِئِ القُرْآنِ فِي هَذَا المَوْضُوعِ هِيَ فِي بَيَانِ بَيْعِ المُنَافِقِينَ إِيمَانَهُمْ: {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ} [البقرة: ١٦]، وَهَذِهِ الآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ المُنَافِقِينَ كَانَ مَعَهُمْ إِيمَانٌ؛ فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ ثُمَّ وَجَدَ أَنَّ الإِيمَانَ لَا يُحَقِّقُ لَهُ النَّفْعَ الدُّنْيَوِيَّ الَّذِي يَطْلُبُهُ فَتَرَكَهُ لِيَشْتَرِيَ بِهِ الضَّلاَلَةَ؛ طَلَبًا لِلنَّفْعِ العَاجِلِ، وَفِي هَذَا الصِّنْفِ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ} [المنافقون: ٣]، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ الهُدَى الَّذِي كَانَ مَعَهُمْ هُدَى الفِطْرَةِ، فَكَانَ يُمْكِنُهُمْ أَنْ يَخْتَارُوا الهُدَى فَاخْتَارُوا الضَّلاَلَةَ، وَتِجَارَةُ كِلاَ الفَرِيقَيْنِ خَاسِرَةٌ.

وَمِنْ سُوءِ المُنَافِقِينَ أَنَّهُمْ لَمَّا تَرَكُوا الإِيمَانَ أَرَادُوا مِنَ المُؤْمِنِينَ أَنْ يَتْرُكُوا إِيمَانَهُمْ مِثْلَهُمْ، وَهَذَا دَأْبُهُمْ فِي القَدِيمِ وَالحَدِيثِ؛ فَإِنَّهُمْ يَزْدَرُونَ الإِيمَانَ، وَيَسْخَرُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ؛ [وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً] {النساء:٨٩}.

وَفِي بَيْعِ المُشْرِكِينَ إِيمَانَهُمْ، وَحَرْبِهِمْ لِلْمُؤْمِنِينَ قَالَ اللهُ تَعَالَى {اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ} [التوبة: ٩، ١٠].

وَيَقَعُ فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ مَا يَقَعُ مِنْ ضِيقٍ وَحَرَجٍ لِرُؤْيَتِهِمْ كَثْرَةَ مَنْ يَبِيعُونَ إِيمَانَهُمْ، وَيَشْتَرُونَ بِهِ عَرَضًا مِنَ الدُّنْيَا، وَيَشْتَدُّ بِهِمُ الضِّيقُ وَالحَرَجُ إِذَا كَانَ البَائِعُونَ لِدِينِهِمُ، المُسَارِعُونَ فِي ضَلاَلِهِمْ يَنْشَطُونَ فِي الصَّدِّ عَنْ دِينِ اللهِ تَعَالَى، وَيَجْتَهِدُونَ فِي إِغْوَاءِ النَّاسِ وَإِضْلَالِهِمْ، وَهُمْ يَمْلِكُونَ القُوَّةَ وَالقُدْرَةَ وَالمَالَ وَالنُّفُوذَ، وَكَانَ المُؤْمِنُونَ ضُعَفَاءَ أَمَامَهُمْ، فَيُصَابُونَ بِالحُزْنِ وَالأَسَى مِنْ ذَلِكَ، وَقَدْ أُصِيبَ بِهِ خِيَارُ هَذِهِ الأُمَّةِ، رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَحْبُهُ الكِرَامُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، وَفِي مَقْطَعٍ قُرْآنِيٍّ مُؤَثِّرٍ جِدًّا، يُجَلِّي اللهُ تَعَالَى حَقِيقَةَ ذَلِكَ، وَيُبَيِّنُ حِكْمَتَهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُ، وَيُؤَكِّدُ أَنَّ بَاعَةَ الإِيمَانِ يَضُرُّونَ أَنْفُسَهُمْ، وَلَنْ يَضُرُّوا اللهَ تَعَالَى شَيْئًا، وَلَنْ يَضُرُّوا المُؤْمِنِينَ إِلاَّ بِقَدَرٍ مِنَ اللهِ تَعَالَى لِحِكْمَةٍ يُرِيدُهَا، وَأَنَّ مِنْ حِكْمَةِ اللهِ تَعَالَى فِي بَقَائِهِمْ أَقْوِيَاءَ مَعَ بَيْعِهِمْ إِيمَانَهُمْ، وَحَرْبِهِمْ لِلْمُؤْمِنِينَ إِنَّمَا هُوَ لِتَمْيِيزِ الصُّفُوفِ، وَتَمْحِيصِ القُلُوبِ، وَكَشْفِ خَبَثِ النُّفُوسِ،

وكل من باع إيمانه لأجل الدنيا فإنه يجتهد في إضلال الناس وجرهم إلى مذهبه؛ لئلا يبقى معهم إيمان يتميزون به عنه، وهذا يفسر جلد أهل الباطل من الكفار والمنافقين في إفساد إيمان الناس وصرفهم عنه بشتى الوسائل والأساليب.

وإذا كان أكثر علماء بني إسرائيل قد حولوا إيمانهم إلى سلعة تباع وتشترى، فإن عددا قليلا من علمائهم حافظوا على إيمانهم، وصدعوا بالحق الذي جاءت به كتبهم، واتبعوا الرسول صلى الله عليهم وسلم مخالفين في ذلك عشيرتهم، وكان على رأسهم عبد الله بن سلام رضي الله عنه، ومع قلتهم فإن الله تعالى نوه بهم، وأثنى على صنيعهم؛ ليقتدي الناس بهم في الحفاظ على إيمانهم [وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ للهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآَيَاتِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الحِسَابِ] {آل عمران:١٩٩}.

وأول آية تمر بقارئ القرآن في هذا الموضوع هي في بيان بيع المنافقين إيمانهم {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ} [البقرة: ١٦] وهذه الآية تدل على أن المنافقين كان معهم إيمان: فمنهم من آمن ثم وجد أن الإيمان لا يحقق له النفع الدنيوي الذي يطلبه فتركه ليشتري به الضلالة؛ طلبا للنفع العاجل، وفي هذا الصنف قول الله تعالى {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ} [المنافقون: ٣] ومنهم من يكون الهدى الذي كان معهم هدى الفطرة، فكان يمكنهم أن يختاروا الهدى فاختاروا الضلالة. وتجارة كلا الفريقين خاسرة.

ومن سوء المنافقين أنهم لما تركوا الإيمان أرادوا من المؤمنين أن يتركوا إيمانهم مثلهم، وهذا دأبهم في القديم والحديث؛ فإنهم يزدرون الإيمان، ويسخرون من المؤمنين [وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً] {النساء:٨٩}.

وفي بيع المشركين إيمانهم، وحربهم للمؤمنين قال الله تعالى {اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ} [التوبة: ٩، ١٠]

ويقع في قلوب المؤمنين ما يقع من ضيق وحرج لرؤيتهم كثرة من يبيعون إيمانهم، ويشترون به عرضا من الدنيا، ويشتد بهم الضيق والحرج إذا كان البائعون لدينهم، المسارعون في ضلالهم؛ ينشطون في الصد عن دين الله تعالى، ويجتهدون في إغواء الناس وإضلالهم، وهم يملكون القوة والقدرة والمال والنفوذ، وكان المؤمنون ضعفاء أمامهم، فيصابون بالحزن والأسى من ذلك، وقد أصيب به خيار هذه الأمة: رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام رضي الله عنهم. وفي مقطع قرآني مؤثر جدا، يجلي الله تعالى حقيقة ذلك، ويبين حكمته عز وجل منه، ويؤكد أن باعة الإيمان يضرون أنفسهم، ولن يضروا الله تعالى شيئا، ولن يضروا المؤمنين إلا بقدر من الله تعالى لحكمة يريدها، وأن من حكمة الله تعالى في بقائهم أقوياء مع بيعهم إيمانهم، وحربهم للمؤمنين إنما هو لتمييز الصفوف، وتمحيص القلوب، وكشف خبث النفوس. وكان هذا المقطع القرآني في سياق الحديث عن غزوة أحد التي نال فيها المشركون من المؤمنين، وفرح بها اليهود والمنافقون، فسلى الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام والمؤمنين قائلا {وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ} [آل عمران: ١٧٦ - ١٧٩]

إن ذهاب الباطل ناجياً في معركة من المعارك. وبقاءه منتفشاً فترة من الزمان، ليس معناه أن الله تعالى تاركه، أو أنه من القوة بحيث لا يغلب، أو بحيث يضر الحق ضرراً باقياً قاضياً. وإن ذهاب الحق مبتلى في معركة من المعارك، وبقاءه ضعيف الحول فترة من الزمان، ليس معناه إن الله تعالى مجافيه أو ناسيه! أو أنه متروك للباطل يقتله ويرديه .. كلا. إنما هي حكمة وتدبير .. هنا وهناك .. يملي للباطل ليمضي إلى نهاية الطريق وليرتكب أبشع الآثام، وليحمل أثقل الأوزار، ولينال أشد العذاب باستحقاق! ويبتلى الحق؛ ليميز الخبيث من الطيب، ويعظم الأجر لمن يمضي مع الابتلاء ويثبت. فهو الكسب للحق والخسار للباطل، مضاعفاً هذا وذاك! هنا وهناك!

نسأل الله تعالى أن يحفظ علينا إيماننا، وأن يزينه في قلوبنا، وأن يثبتنا عليه إلى الممات غير مبدلين ولا مغيرين.

وأقول قولي هذا وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ] {البقرة:٤٨}.

أيها المسلمون: بيع الإيمان أعظم الخسران، ولا ثمن يعدل الإيمان ولو كانت الدنيا بأجمعها منذ خلقها الله تعالى إلى نهايتها. بل إن أجزاء الإيمان، ومفردات عمله خير من الدنيا كلها فكيف بأصل الإيمان؟!

ذكر النبي عليه الصلاة والسلام أن غدوة وروحة في سبيل الله تعالى خير من كل الدنيا، والغدوة والروحة سويعات قليلة في الجهاد، والجهاد عمل واحد من أعمال الإيمان، وقال صلى الله عليه وسلم «رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا»، والرباط عمل واحد من أعمال الإيمان. وقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا» وركعتا الفجر عمل واحد من أعمال الإيمان، وينجزه المؤمن في بضع دقائق.

فإذا كانت هذه الأجزاء من الإيمان قد فاقت في خيريتها وثمنها الدنيا بأجمعها فكيف بالإيمان كله، وكيف بأصله، وكيف بكل أعماله وأجزائه التي لا تعد ولا تحصى؟! لنعلم بذلك أن الإيمان ليس له ثمن حتى يباع، وأن من باع إيمانه بشيء من الدنيا مهما رآه كثيرا أو ثمينا فهو خاسر ثم خاسر.

ومع ذلك يوجد في الناس من يبيع إيمانه بعرض من الدنيا، وقد يكون عرضا قليلا، وثمنا تافها حقيرا، بل قد يبذل إيمانه بالمجان، وقد يبذله بدنيا غيره؛ وذلك أشد الخسران ..

وفي آخر الزمان يكثر الذين يعرضون إيمانهم للبيع، ويعلنون عن بيعه، ويفاخرون بهذا البيع، وينافحون عنه، ومظهر ذلك الأغلب في باطل يدعون إليه، ويدافعون عنه، أو في حق يرفضونه، ويحاربونه، ويشوهون صورته.

قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ المُظْلِمِ يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا، يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا» رواه مسلم.

ومن قرأ العقوبة المرتبة على بيع الإيمان انخلع قلبه خوفا من الله تعالى، وخشي من أن تغويه نفسه فيبيع إيمانه، فيبوء بالإثم والخسران {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [آل عمران: ٧٧]

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

بين الاستسلام والتمرد

بَيْنَ الاسْتِسْلَامِ وَالتَّمَرُّدِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٧/ ٥/١٤٣٣

الْحَمْدُ للهِ الْخَالِقِ الْرَّازِقِ، الْمَالِكِ الْمُدَبِّرِ؛ خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ، وَأَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ؛ [هُوَ اللهُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ] {الحشر:٢٤}، نَحْمَدُهُ حَمْدًا كَثِيرًا، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا مَزِيدًا، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ خَضَعَ كُلُّ مَوْجُودٍ لِحُكْمِهِ وَأَمْرِهِ، وَأَذْعَنَ الْمُؤْمِنُونَ لِشَرْعِهِ، [وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ] {الرُّوم:٢٦}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَعْلَمُ الْخَلْقِ بِاللهِ تَعَالَى، وَأَكْثَرُهُمْ إِذْعَانًا وَانْقِيَادًا لَهُ، وَأَشَدُّهُمْ خَشْيَةً وَخَوْفًا مِنْهُ، وَمَعَ ذَلِكَ يَأْمُرُهُ اللهُ تَعَالَى أَنْ يُعْلِنَ اسْتِسْلَامَهُ لَهُ؛ [قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَمَّا جَاءَنِيَ البَيِّنَاتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ العَالَمِينَ] {غافر:٦٦}، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَأَسْلِمُوا لَهُ وُجُوهَكُمْ، وَأَنِيبُوا إِلَيْهِ بِقُلُوبِكُمْ، وَأَخْلِصُوا لَهُ فِي أَعْمَالِكُمْ. أَقِيمُوا كِتَابَهُ، وَعَظِّمُوا أَمْرَهُ وَنَهْيَهُ، وَاسْتَسْلِمُوا لِدِينِهِ، وَتَحَاكَمُوا لِشَرِيعَتِهِ؛ فَإِنَّ الاسْتِسْلَامَ للهِ تَعَالَى سَبِيلُ الْهُدَى وَالرَّشَادِ، وَطَرِيقُ الْفَوْزِ وَالْفَلَاحِ؛ [بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ] {البقرة:١١٢}.

أَيُّهَا النَّاسُ: مَنْ عَرَفَ اللهَ تَعَالَى حَقَّ الْمَعْرِفَةِ أَحَبَّهُ حُبًّا لَا يَعْدِلُهُ حُبٌّ، َوذَلَّ لَهُ ذُلاًّ لَا يُدَانِيهِ ذُلٌّ، وَصَرَفَ الرَّجَاءَ وَالْخَوْفَ لَهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ.

مَنْ تَفَكَّرَ فِي خَلْقِ اللهِ تَعَالَى، ثُمَّ رَأَى تَدْبِيرَهُ سُبْحَانَهُ لِمَا خَلَقَ، عَلِمَ أَنَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- عَلِيمٌ حَكِيمٌ قَدِيرٌ، فَاسْتَسْلَمَ لِشَرْعِهِ، كَمَا قَدْ كَانَ مُسْتَسْلِمًا لِحُكْمِهِ، وَانْضَوَى تَحْتَ عُبُودِيَّتِهِ الْخَاصَّةِ كَمَا قَدْ كَانَ مُنْضَوِيًا تَحْتَ عُبُودِيَّتِهِ الْعَامَّةِ، وَسَارَعَ فِي مَرْضَاتِهِ؛ لِعِلْمِهِ بِعَظَمَتِهِ فِي صِفَاتِهِ، وَكِبْرِيَائِهِ فِي عَلْيَائِهِ، وَلِمَعْرِفَتِهِ بِإِحْسَانِ اللهِ تَعَالَى لَهُ، وَقُدْرَتِهِ عَلَيْهِ، فَلَا مَفَرَّ مِنْهُ إِلَّا إِلَيْهِ، وَلَا نَجَاةَ إِلَّا فِي عُبُودِيَّتِهِ.

يَنْظُرُ الْمُسْتَسْلِمُ للهِ تَعَالَى فِي خَلْقِ اللهِ سُبْحَانَهُ؛ فَيَرَى صِغَرَهُ وَضَعْفَهُ بِالنِّسْبَةِ لِغَيْرِهِ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ، وَيَعْلَمُ أَنَّهُ مَخْلُوقٌ وَاحِدٌ مِنْ أَعْدَادٍ لَا تُحْصَى مِنْ خَلْقِ اللهِ تَعَالَى، فَيُدْرِكُ صِغَرَ نَفْسِهِ وَضَعْفَهَا وَعَجْزَهَا وَفَقْرَهَا وَذُلَّهَا، وَيَعْلَمُ عَظْمَةَ اللهِ تَعَالَى وَقُوَّتَهُ وَقُدْرَتَهُ وَغِنَاهُ وَعِزَّتَهُ، فَيَزِيدُهُ ذَلِكَ إِيمَانًا وَيَقِينًا، وَمَحَبَّةً لِلَّهِ تَعَالَى، وَرَجَاءً فِيهِ، وَخَوْفًا مِنْهُ، وَاسْتِسْلَامًا لَهُ، وَذُلَّا فِي طَاعَتِهِ، وَتَفَانِيًا فِي مَرْضَاتِهِ.

قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لِلسَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ: [اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ] {فصِّلت:١١}، اسْتَسْلَمَتِ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ، وَالْأَرَضُونَ السَّبْعُ، وَلَمْ تَتَمَرَّدْ عَلَى اللهِ تَعَالَى، وَهِيَ أَكْبَرُ مِنَ الْإِنْسَانِ؛ [لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ] {غافر:٥٧}.

وَمَا أَنْتَ أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِلَّا مَخْلُوقٌ وَاحِدٌ مِنْ مَلَايِينِ الْخَلْقِ عَلَى أَرْضٍ وَاحِدَةٍ، فَكَيْفَ بِالْأَرَضِينَ السَّبْعِ، وَكَيْفَ بِالسَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَمَا فِيهِنَّ؟!

وَكُلُّ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ مُسْتَسْلِمٌ للهِ تَعَالَى، عَبْدٌ مِنْ عَبِيدِهِ، خَاضِعٌ لِأَمْرِهِ، مُقِرٌّ بِسُلْطَانِهِ، شَاءَ أَمْ أَبَى؛ [وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا] {آل عمران:٨٣}.

لَكِنَّ الْمُؤْمِنَ حِينَ يَسْتَسْلِمُ للهِ تَعَالَى، وَيَرْضَى بِدِينِهِ، وَيَنْقَادُ لِشَرْعِهِ؛ يَكُونُ وَافَقَ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ حَقِيقَةَ الْعبُوُدِيَّةِ، وَوُفِّقَ فِي صَرْفِهَا لَمَنْ يَسْتَحِقُّهَا، فَلَمْ يَقَعْ فِي نَفْسِهِ تَعَارُضٌ بَيْنَ الْعُبُودِيَّةِ الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ، وَلَمْ يَكُنْ مُتَنَاقِضًا فِي اسْتِسْلَامِهِ الْعَامِّ وَالْخَاصِّ، فَهُوَ مُسْتَسْلِمٌ رَغْمَ أَنْفِهِ للهِ تَعَالَى كُوْنًا وَقَدَرًا كَسَائِرِ الْمَخْلُوقَاتِ، وَهُوَ مُسْتَسْلِمٌ لَهُ سُبْحَانَهُ بِاخْتِيَارِهِ وَرِضَاهُ حِينَ أَذْعَنَ لَهُ وَانْقَادَ لِشَرِيعَتِهِ.

هَذَا الاسْتِسْلَامُ الْخَاصُّ هُوَ سِرُّ الْفَلَاحِ، وَسَبَبُ النَّجَاةِ، وَكَنْزُ السَّعَادَةِ، يَنْجُو صَاحِبُهُ مِنَ الضَّنْكِ فِي الدُّنْيَا، وَمِنَ النَّارِ فِي الْآخِرَةِ، وَهُوَ الاسْتِسْلَامُ الَّذِي دَعَتْ إِلَيْهِ الرُّسُلُ، وَتَنَزَّلَتْ بِهِ الْكُتُبُ، وَامْتُحِنَ عَلَيْهِ الْبَشَرُ.

قَالَ نُوحٌ -عَلَيْهِ السَّلَامُ-: [وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ المُسْلِمِينَ] {يونس:٧٢}، وَنَالَ الْخَلِيلُ -عَلَيْهِ السَّلاَمُ- مَنْزِلَةَ الْخُلَّةِ بِاسْتِسْلَامِهِ للهِ تَعَالَى؛ [إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ العَالَمِينَ] {البقرة:١٣١}، وَحَاجَّ قَوْمَهُ عَلَى هَذَا الاسْتِسْلَامُ؛ [فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لله وَمَنِ اتَّبَعَنِ] {آل عمران:٢٠}، سَلِمَ قَلْبُهُ مِنَ التَّمَرُّدِ وَالاعْتِرَاضِ، وَامْتَلَأَ بِالْإِذْعَانِ وَالانْقِيَادِ، فَأَثْنَى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ بِسَلَامَةِ قَلْبِهِ؛ إِذْ كَانَ مُسْتَسْلِمًا لَهُ؛ [وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ * إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ] {الصَّفات:٨٤}.

وَدَعَا هُوَ وَابْنُهُ إِسْمَاعِيلُ رَبَّهُمَا -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- يَسْأَلَانِهِ أَنْ يَرْزُقَهُمَا وَذُرِّيَّتَهُمَا الاسْتِسْلَامَ لَهُ -عَزَّ وَجَلَّ- فِي أَشْرَفِ مَكَانٍ فِي الْأَرْضِ، وَأَثْنَاءَ أَعْظَمِ عِبَادَةٍ قَامَا بِهَا، وَهِيَ بنِاَءُ الْبَيْتِ لِيَحُجَّ النَّاسُ إِلَيْهِ وَيُصَلُّونَ، فَقَالَا: [رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ] {البقرة:١٢٨}، فَسَلَامُ اللهِ تَعَالَى عَلَى الْأَبَوَيْنِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ، مَا أَشَدَّ حِرْصَهُمَا عَلَيْنَا! وَنَحْنُ نَنْجُو مِنَ التَّمَرُّدِ، وَنَنْعَمُ بِالاسْتِسْلَامِ -بَعْدَ تَوْفِيقِ اللهِ تَعَالَى- بِبَرَكَةِ دَعْوَتِهِمَا الصَّالِحَةِ، فَجَزَاهُمَا اللهُ تَعَالَى عَنَّا وَعَنِ الْمُسْلِمِينَ خَيْرَ الْجَزَاءِ، وَجَمَعَنَا بِهِمَا فِي أَعْلَى الدَّرَجَاتِ.

وَهَذَا يَدُلُّنَا عَلَى أَهَمِّيَّةِ الاسْتِسْلَامِ للهِ تَعَالَى، وَأَنَّهُ سَبَبُ النَّجَاةِ وَالْفَلَاحِ، وَالْأَمْنِ وَالسَّعَادَةِ.

وَخَاطَبَ يُوسُفَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- رَبَّهُ دَاعِيًّا فَقَالَ: [أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ] {يوسف:١٠١}.

وَأَخْبَرَ اللهُ تَعَالَى عَنْ جُمْلَةٍ مَنْ أَنْبِيَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي تَعَامُلِهِمْ مَعَ التَّوْرَاةِ الْمُنَزَّلَةِ، فَقَالَ سُبْحَانَهُ: [يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا] {المائدة:٤٤}، فَوَصَفَهُمْ سُبْحَانَهُ بِالْإِسْلَامِ، وَهُوَ الاسْتِسْلَامُ للهِ تَعَالَى، وَالانْقِيَادُ لِشَرْعِهِ.

وَكَانَ مِنهُمْ سُلَيْمَانُ -عَلَيْهِ السَّلامُ- الَّذِي أُعْطِيَ الْمُلْكَ وَالنُّبُوَّةَ، وَأُوتِيَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، وَعُلِّمَ مَنْطِقُ الطَّيْرِ، وَسُخِّرَتْ لَهُ الْجِنُّ وَالرِّيحُ، وَلَمْ يَغُرَّهُ الْمُلْكُ الَّذِي تَرَبَّعَ فِيهِ، وَلَا الْمَخْلُوقَاتُ الَّتِي سُخِّرَتْ لَهُ وَلَمْ تُسَخَّرْ لِغَيْرِهِ مِثْلَهُ، وَلَا أُوتِيَ أَحَدٌ مِنَ الْمُلْكِ كَمَا أُوتِيَ سُلَيْمَانُ -عَلَيْهِ السَّلامُ- وَمَعَ ذَلِكَ يُعْلِنُ اسْتِسْلَامَهُ للهِ تَعَالَى فِي لَحْظَةِ قُدْرَتِهِ وَتَمَكُّنِهِ، وَاكْتِمَالِ قُوَّتِهِ، وَنُفُوذِ سلُطْاَنِهِ، وَذَلِكَ حِينَ أَحْضَرَ لَهُ جَنْدُهُ عَرْشَ الْمَلِكَةِ قَبْلَ أَنْ تَطْرَفَ عَيْنُهُ، وَجِيءَ بِالْمَلِكَةِ فَقَالَ -عَلَيْهِ السَّلامُ-: [وَأُوتِينَا العِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ] {النمل:٤٢}، يَا لَتَمَامِ عُبُودِيَّةِ الْأَنْبِيَاءِ للهِ تَعَالَى، وَكَمَالِ أَدَبِهِمْ مَعَهُ سُبْحَانَهُ، حِينَ يُقِرُّونَ بِاسْتِسْلَامِهِمْ للهِ تَعَالَى فِي حَالَ قُوَّتِهِمْ وَقَهْرِهِمْ، كَمَا أَقَرُّوا بِهَا فِي حَالِ اسْتِضْعَافِهِمْ وَمُطَارَدَتِهِمْ مِنْ كُبَرَاءِ أَقْوَامِهِمْ؛ [وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آَمَنْتُمْ بِاللهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ] {يونس:٨٤}.

وَأَثْنَى اللهُ تَعَالَى عَلَى أَتْبَاع ِعِيسَى بِاسْتِسْلَامِهِمْ للهِ تَعَالَى، وَانْقِيَادِهِمْ لِشَرْعِهِ، وَاتِّبَاعِهِمْ لِلْمَسِيحِ -عَلَيْهِ السَّلامُ-[فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللهِ قَالَ الحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللهِ آَمَنَّا بِاللهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ * رَبَّنَا آَمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ] {آل عمران:٥٢ - ٥٣}.

وَتُتَوَّجُ سِيَرُ الْأَنْبِيَاءِ -عَلَيْهِمُ السَّلَامُ- فِي الاسْتِسْلَامِ للهِ تَعَالَى بِاسْتِسْلَامِ خَاتَمِهِمْ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حِينَ أَمَرَهُ اللهُ تَعَالَى بِذَلِكَ: [قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ المُشْرِكِينَ] {الأنعام:١٤}، فَكَانَ -صَلَّى اللهُ عَ

الحمد لله الخالق الرازق، المالك المدبر؛ خلق كل شيء، وأتقن كل شيء [هُوَ اللهُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ] {الحشر:٢٤} نحمده حمدا كثيرا، ونشكره شكرا مزيدا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ خضع كل موجود لحكمه وأمره، وأذعن المؤمنون لشرعه [وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ] {الرُّوم:٢٦} وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ أعلم الخلق بالله تعالى، وأكثرهم إذعانا وانقيادا له، وأشدهم خشية وخوفا منه، ومع ذلك يأمره الله تعالى أن يعلن استسلامه له [قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَمَّا جَاءَنِيَ البَيِّنَاتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ العَالَمِينَ] {غافر:٦٦} صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واسلموا له وجوهكم، وأنيبوا إليه بقلوبكم، وأخلصوا له في أعمالكم .. أقيموا كتابه، وعظموا أمره ونهيه، واستسلموا لدينه، وتحاكموا لشريعته؛ فإن الاستسلام لله تعالى سبيل الهدى والرشاد، وطريق الفوز والفلاح [بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ] {البقرة:١١٢}.

أيها الناس: من عرف الله تعالى حق المعرفة أحبه حبا لا يعدله حب، وذل له ذلا لا يدانيه ذل، وصرف الرجاء والخوف له وحده لا شريك له.

من تفكر في خلق الله تعالى، ثم رأى تدبيره سبحانه لما خلق، علم أنه عز وجل عليم حكيم قدير، فاستسلم لشرعه كما قد كان مستسلما لحكمه، وانضوى تحت عبوديته الخاصة كما قد كان منضويا تحت عبوديته العامة، وسارع في مرضاته؛ لعلمه بعظمته في صفاته، وكبريائه في عليائه، ولمعرفته بإحسان الله تعالى له، وقدرته عليه، فلا مفر منه إلا إليه، ولا نجاة إلا في عبوديته.

ينظر المستسلم لله تعالى في خلق الله سبحانه فيرى صغره وضعفه بالنسبة لغيره من المخلوقات، ويعلم أنه مخلوق واحد من أعداد لا تحصى من خلق الله تعالى، فيدرك صغر نفسه وضعفها وعجزها وفقرها وذلها، ويعلم عظمة الله تعالى وقوته وقدرته وغناه وعزته، فيزيده ذلك إيمانا ويقينا، ومحبة لله تعالى، ورجاء فيه، وخوفا منه، واستسلاما له، وذلا في طاعته، وتفانيا في مرضاته.

قال سبحانه وتعالى للسموات والأرض [اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ] {فصِّلت:١١} استسلمت السموات السبع، والأرضون السبع، ولم تتمرد على الله تعالى، وهي أكبر من الإنسان [لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ] {غافر:٥٧}.

وما أنت أيها الإنسان إلا مخلوق واحد من ملايين الخلق على أرض واحدة، فكيف بالأرضين السبع، وكيف بالسموات السبع وما فيهن؟!

وكل ما في السموات والأرض مستسلم لله تعالى، عبد من عبيده، خاضع لأمره، مقر بسلطانه، شاء أم أبى [وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا] {آل عمران:٨٣}.

لكن المؤمن حين يستسلم لله تعالى، ويرضى بدينه، وينقاد لشرعه؛ يكون وافق في خاصة نفسه حقيقة العبودية، ووفق في صرفها لمن يستحقها، فلم يقع في نفسه تعارض بين العبودية العامة والخاصة، ولم يكن متناقضا في استسلامه العام والخاص؛ فهو مستسلم رغم أنفه لله تعالى كونا وقدرا كسائر المخلوقات، وهو مستسلم له سبحانه باختياره ورضاه حين أذعن له وانقاد لشريعته.

هذا الاستسلام الخاص هو سر الفلاح، وسبب النجاة، وكنز السعادة، ينجو صاحبه من الضنك في الدنيا، ومن النار في الآخرة، وهو الاستسلام الذي دعت إليه الرسل، وتنزلت به الكتب، وامتحن عليه البشر.

قال نوح عليه السلام [وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ المُسْلِمِينَ] {يونس:٧٢} ونال الخليل عليه السلام منزلة الخلة باستسلامه لله تعالى [إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ العَالَمِينَ] {البقرة:١٣١} وحاج قومه على هذا الاستسلام [فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لله وَمَنِ اتَّبَعَنِ] {آل عمران:٢٠}. سلم قلبه من التمرد والاعتراض، وامتلأ بالإذعان والانقياد، فأثنى الله تعالى عليه بسلامة قلبه إذ كان مستسلما له [وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ * إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ] {الصَّفات:٨٤}.

ودعا هو وابنه إسماعيل ربهما سبحانه وتعالى يسألانه أن يرزقهما وذريتهما الاستسلام له عز وجل في أشرف مكان في الأرض، وأثناء أعظم عبادة قاما بها، وهي بناء البيت ليحج الناس إليه ويصلون فقالا [رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ] {البقرة:١٢٨} فسلام الله تعالى على الأبوين إبراهيم وإسماعيل، ما أشد حرصهما علينا، ونحن ننجو من التمرد، وننعم بالاستسلام -بعد توفيق الله تعالى- ببركة دعوتهما الصالحة، فجزاهما الله تعالى عنا وعن المسلمين خير الجزاء، وجمعنا بهما في أعلى الدرجات.

وهذا يدلنا على أهمية الاستسلام لله تعالى، وأنه سبب النجاة والفلاح، والأمن والسعادة.

وخاطب يوسف عليه السلام ربه داعيا فقال [أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ] {يوسف:١٠١}.

وأخبر الله تعالى عن جملة من أنبياء بني إسرائيل في تعاملهم مع التوراة المنزلة فقال سبحانه [يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا] {المائدة:٤٤} فوصفهم سبحانه بالإسلام، وهو الاستسلام لله تعالى، والانقياد لشرعه.

وكان منهم سليمان عليه السلام، الذي أعطي الملك والنبوة، وأوتي من كل شيء، وعلم منطق الطير، وسخرت له الجن والريح، ولم يغره الملك الذي تربع فيه، ولا المخلوقات التي سخرت له ولم تسخر لغيره مثله، ولا أوتي أحد من الملك كما أوتي سليمان عليه السلام، ومع ذلك يعلن استسلامه لله تعالى في لحظة قدرته وتمكنه، واكتمال قوته، ونفوذ سلطانه، وذلك حين أحضر له جنده عرش الملكة قبل أن تطرف عينه، وجيء بالملكة فقال عليه السلام [وَأُوتِينَا العِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ] {النمل:٤٢}. يا لتمام عبودية الأنبياء لله تعالى، وكمال أدبهم معه سبحانه، حين يقرون باستسلامهم لله تعالى في حال قوتهم وقهرهم، كما أقروا بها في حال استضعافهم ومطاردتهم من كبراء أقوامهم [وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آَمَنْتُمْ بِاللهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ] {يونس:٨٤}.

وأثنى الله تعالى على أتباع عيسى باستسلامهم لله تعالى، وانقيادهم لشرعه، واتباعهم للمسيح عليه السلام [فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللهِ قَالَ الحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللهِ آَمَنَّا بِاللهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ * رَبَّنَا آَمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ] {آل عمران:٥٢ - ٥٣}

وتتوج سير الأنبياء عليهم السلام في الاستسلام لله تعالى باستسلام خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم حين أمره الله تعالى بذلك [قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ المُشْرِكِينَ] {الأنعام:١٤} فكان صلى الله عليه وسلم يفتتح قيام الليل معلنا استسلامه لله تعالى، قائلا: «اللهم لك أَسْلَمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ»، ويعلن استسلامه لله تعالى حين يهجع إلى فراشه للنوم فيقول صلى الله عليه وسلم: «اللهم أَسْلَمْتُ نَفْسِي إِلَيْكَ»، ويعلن استسلامه في ركوعه وسجوده فيقول في الركوع «اللهم لك رَكَعْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ» ويقول في السجود: «اللهم لك سَجَدْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ».

وأخبرنا ربنا سبحانه أن الاستسلام له هو أحسن الأديان؛ لاجتماع الاستسلام العام والخاص فيه [وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ] {النساء:١٢٥}.

وهو دعوة ربانية من الله تعالى لنا [فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا] {الحج:٣٤} وهو سبب النجاة من العذاب في الدنيا والآخرة [وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ] {الزُّمر:٥٤}. وإلى الاستسلام لله تعالى دعا الصالحون من الجن، وأثنوا على المستسلمين قائلين [فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا] {الجنّ:١٤}.

وهذا الكم الهائل من النصوص، ومن مواقف الرسل عليهم السلام؛ يبين لنا أهمية الاستسلام لله تعالى في حياة الإنسان، وأنه سر سعادته في الدارين، كما أن شقاءه في الحياتين إنما يكون في اضطراب القلب، ومرضه بالشك، وعدم استسلامه لله تعالى، وتمرده على شريعته، واستكباره عن عبادته.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ للهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ البَلَاغُ وَاللهُ بَصِيرٌ بِالعِبَادِ] {آل عمران:٢٠}

بارك الله لي ولكم في القرآن ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعلموا أن الله تعالى إنما خلقكم لتستسلموا له سبحانه، وأغدق عليكم النعم ليحببكم في الاستسلام له عز وجل [كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ] {النحل:٨١}.

أيها المسلمون: التمرد على الله تعالى في الخلق قديم قدم إبليس، فهو أول المتمردين على الله تعالى، فحقت عليه اللعنة، ووجب عليه العذاب.

وللشيطان أتباع في كل زمان يدعون الناس إلى التمرد على الله تعالى وعلى شريعته، ويقصدون بأفكارهم الشباب والفتيات؛ لأن سن الفتوة مملوء بالتحدي، مفعم بالحيوية، محب للمغامرة، سريع الانتقال في ميادين الأفكار، ولا سيما إذا كانت القلوب مجدبة من الإيمان، وكانت العقول ضعيفة في فهم الحجج وطلب البرهان، فيسهل غزوها، ودعوتها للتمرد والثورة على ما هو سائد؛ ولذا كان المستعمرون في القديم والحديث يقصدون من الفتيان والفتيات للمسخ والتبديل من كانوا في ريعان الشباب، ويغرونهم بالمال والجاه، ويغرونهم بأنهم طلائع التحرر والنهضة والعمران، وهو ما نسمعه في زمننا من المتمردين والمتمردات على الله تعالى، ورفض شريعته، والطعن في دينه، والسخرية من حملته.

وثمة ارتباط وثيق بين حرية الفكر والرأي وبين العبثية والتمرد؛ لأنه بالدعوة إلى حرية التفكير يتم تحطيم الإيمان بالغيب، ويقضى على اليقين، ويغرق المغرور بعقله في لجج الأفكار والفلسفات التي اقتحمت عالم الغيب بالعقل مجردا عن الوحي، فتزيغ وتهلك

بين الحج والحياة الدنيا

بَيْنَ الحَجِّ وَالحَيَاةِ الْدُّنْيَا

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٨/ ١١/١٤٣١

الْحَمْدُ لله الْرَّحِيْمِ الْغَفُوْرِ الْحَلِيْمِ الْشَّكُوْرِ؛ يَغْفِرُ لِلْعِبَادِ ذُنُوْبَهَمْ، وَيَحْلُمُ عَلَيْهِمْ فَيُمْسِكُ الْعَذَابَ عَنْهُمْ، وَيَرْضَى مِنْهُمْ الْعَمَلَ الْصَّالِحَ فَيَشكُرُهُمْ، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ الْعَظِيمَةِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى آَلَائِهِ الْجَسْيمَةِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ شَرَعَ الْمَنَاسِكَ لِمَصَالِحِ الْعِبَادِ وَمَنَافِعِهِمْ [وَأَذِّنْ فِي الْنَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوْكَ رِجَالَاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيْقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ] {الْحَجِّ:٢٦ - ٢٧} وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، عَلَّمَ أُمَّتَهُ المنَاسِكَ وَوَدَّعَهُمْ فِيْ حَجَّتِهِ الْعَظِيْمَةِ فَقَالَ ^: «لِتَأْخُذُوْا مَنَاسِكَكُمْ فَإِنِّي لَا أَدْرِيْ لَعَلِي لَا أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتِي هَذِهِ» صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ؛ كَانُوْا أَحْرَصَ الْنَّاسِ عَلَى اتِّبَاعِ الْسُّنَّةِ، وَأَبْعَدَهُمْ عَنِ الْبِدْعَةِ، اخْتَارَهُمْ اللهُ تَعَالَى لِصُحْبَةِ نَبِيِّهِ، وَتَبْلِيْغِ دِيْنِهِ، وَعَلَى الْتَّابِعِيْنَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْتَّقْوَى مَقْصِدٌ مِنْ مَقَاصِدِ الْحَجِّ مَنْصُوْصٌ عَلَيْهِ فِيْ الْكِتَابِ الْعَزِيْزِ [الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوْمَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيْهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوْقَ وَلَا جِدَالَ فِيْ الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ وَتَزَوَّدُوْا فَإِنَّ خَيْرَ الْزَّادِ الْتَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِيْ الْأَلْبَابِ] {الْبَقَرَةِ:١٩٧}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: مَنْ تَأَمَّلَ الْحَجَّ وَمَشَاعِرَهُ التِي جَعَلَهَا اللهُ تَعَالَى مَحَلَّاً لِمَنَاسِكِهِ وَتَعْظِيْمِ شَعَائِرِهِ بَانَ لَهُ أَنَّ رِحْلَةَ الْحَجِّ رِحْلَةٌ مُصَغَّرَةٌ لْحَيَاةِ الْإِنْسَانِ فِي الْدُّنْيَا، وَأَنَّ الْإِنْسَانَ فِيْ الْحَيَاةِ الْدُّنْيَا يَسِيْرُ كَمَا يَسِيْرُ الْحَاجُّ مِنْذُ أَنْ يَتَلَبَّسَ بْنُسِكِه إِلَى أَنْ يَنْتَهِيَ مِنْهُ.

وَقَدْ حَذَّرَ اللهُ تَعَالَى بَنِي آَدَمَ مِنَ الْدُّنْيَا، وَبَيَّنَ أَنَّهَا مَتَاعُ الْغُرُوْرِ [وَمَا الْحَيَاةُ الْدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُوْرِ] {آَلِ عِمْرَانَ:١٨٥} وَهُوَ مَتَاعٌ قَلِيْلٌ زَائِلٌ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى [أَرَضِيْتُمْ بِالْحَيَاةِ الْدُّنْيَا مِنَ الْآَخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الْدُّنْيَا فِيْ الْآَخِرَةِ إِلَّا قَلِيْلٌ] {الْتَّوْبَةَ:٣٨} وَقَالَ سُبْحَانَهُ فِيْ الْكَافِرِيْنَ [مَتَاعٌ قَلِيْلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ] {آَلِ عِمْرَانَ:١٩٧} فَكَذَلِكَ الْحَجُّ يَكُوْنُ فِيْ أَيَّامٍ مَعْدُوْدَةٍ ثُمَّ تَنْتَهِي [وَاذْكُرُوْا اللهَ فِيْ أَيَّامٍ مَّعْدُوْدَاتٍ] {الْبَقَرَةِ:٢٠٣} لَكِنَّ كَثِيْرَاً مِنَ الْنَّاسِ يَنْسَوْنَ وَيَغْفُلُونَ وَلَا يَشْعُرُوْنَ بِسُرْعَةِ انْتِهَاءِ الْدُّنْيَا فَأَمَلُهُمْ فِيْهَا طَوِيْلٌ ..

إِنَّ رِحْلَةَ الْحَجِّ تُذَكِّرُ مَنْ تَيَسَّرَتْ لَهُ سَيْرَهُ إِلَى الله تَعَالَىْ، وَإِنَّ مَشْهَدَ الْحَجِيْجِ وَهُمْ مُحْرِمُوْنَ بِالنُّسُكِ وَيَنْتَقِلُوْنَ فِيْ مِنَاسِكِهِمْ مِنْ مَشْعَرٍ إِلَى آَخِرَ إِلَى انْتِهَائِهِمْ مِنْ مَنَاسِكِهِمْ لِيُذكِّرُ مَنْ يَرَاهُمْ بِسَيرِ الْلَّيَالِي وَالْأَيَّامِ بِالْنَّاسِ إِلَى قُبُوْرِهِمْ.

إِنَّ لِلْدُّنْيَا بِدَايَةً وَلَهَا نِهَايَةً، وَبِدَايَتُهَا مِنْذُ وِلَادَةِ الْإِنْسَانِ، وَتَنْتَهِي بِمَوْتِهِ لِيَنْتَقِلَ إِلَى دَارٍ أُخْرَى، وَالْحَاجُّ حِيْنَ يَنْتَقِلُ مِنْ بَلَدِهِ إِلَى الْحَجِّ فَهُوَ يَخْلَعُ مُلَابِسَهُ لِيَعِيْشَ حَيَاةً جَدِيْدَةً بِالنُّسُكِ لَهَا خَصَائِصُهَا وَلِبَاسُهَا وَأَعْمَالُهَا ..

وَالْإِنْسَانُ فِيْ الْدُّنْيَا عَبْدٌ لله تَعَالَىْ شَاءَ أَمْ أَبَى، وَالمُؤْمِنُ قَدْ رَضِيَ بِعُبُوْدِيَّتِهِ لله تَعَالَى، وَمُقْتَضَى قَبُوْلِهِ بِهَا يُلْزِمُهُ بِوَاجِبَاتٍ يَفْعَلُهَا، ومَنْهِّيَاتٍ يَجْتَنِبُهَا، وَحُدُوْدٍ يَقِفُ عِنْدَهَا [وَتِلْكَ حُدُوْدُ الله وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُوْدَ الله فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ] {الْطَّلَاقِ:١}.

وَالْحَاجُّ حِيْنَ يَتَلَبَّسُ بِإِحْرَامِهِ فَقَدْ أَلْزَمَ نَفْسَهُ بِمَنَاسِكِهِ، وَأَعْلَنَ الْتِزَامَهُ بِهَا حِيْنَ قَالَ: لَبَّيْكَ الْلَّهُمَّ لَبَّيْكَ، أَيْ: اسْتَجَبْتُ لَكَ يَا رَبُّ، وَعَلَيْهِ أَرْكَانٌ وَوَاجِبَاتٌ لَا بُدَّ مِنْ أَدَائِهَا، وَمَحْظُوْرَاتٌ لَا بُدَّ مِنْ اجْتِنَابِهَا مَادَامَ مُتَلَبِّسَاً بِالْإِحْرَامِ، فَهَذَا الِالْتِزَامُ بِفِعْلِ أَرْكَانِ الْحَجِّ وَوَاجِبَاتِهِ، وَاجْتِنَابِ مَحْظُوْرَاتِهِ، هُوَ تَرْبِيَةٌ لِلْمُؤْمِنِ عَلَى الِالْتِزَامِ الْدَّائِمِ بِفِعْلِ الطَّاعَاتِ وَمُجَانَبَةِ المُحَرَّمَاتِ؛ فَإِنَّ مَنْ قَدَرَ عَلَى أَدَاءِ مَنَاسِكِ الْحَجِّ، وَتَعْظِيْمِ شَعَائِرِهِ فَهُوَ قَادِرٌ عَلَى الِالْتِزَامِ بِتَعْظِيْمِ حُرُمَاتِ الله تَعَالَى فِيْ كُلِّ زَمَانٍ وَمَكَانٍ، وَالُمَحَافَظَةِ عَلَى أَوَامِرِهِ، وَمَنْ مَنَعَ نَفْسَهُ أَثْنَاءَ إِحْرَامِهِ مِمَّا هُوَ مُبَاحٌ لَهُ قَبْلَ الْإِحْرَامِ فَهُوَ قَادِرٌ عَلَىَ مَنْعِ نَفْسِهِ مِنَ المُحَرَّمَاتِ طِيَلَةَ عُمُرِهِ.

وَانْتِقَالُ الْحَاجِّ مِنْ نُسُكٍ إِلَى نُسُكٍ يَذَكِّرُهُ بِانْتِقَالِهِ فِيْ حَيَاتِهِ الْدُّنْيَا مِنْ طَاعَةٍ إِلَى طَاعَةٍ .. فَالْحَاجُّ تَثْقُلُ عَلَيْهِ المَنَاسِكُ فَإِذَا أَخَذَ نَفْسَهُ بِالْعَزْمِ، وَعَوَّدَهَا عَلَى الْحَزْمِ؛ أَتَى بِالمَنَاسِكِ عَلَى خَيرِ وَجْهٍ، وَتَحَمَّلَ فِيْهَا المَشَاقَّ وَالمَكَارِهَ، حَتَّى يُتِمَّ نُسُكَهُ عَلَى أَفْضَلِ وَجْهٍ. وَمَنْ تَقَاعَسَ وَتَثَاقَلَ اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِ المَنَاسِكُ وَلَرُبَّمَا أَخَلَّ بِشَيْءٍ مِنْهَا أَوْ تَرْكَ مَا يُنْقِصُ نُسُكَهُ أَوْ يُبْطِلُهُ، وَهَكَذَا المُؤْمِنُ إِذَا أَخَذَ نَفْسَهُ بِالْحَزْمِ فِيْ الطَّاعَاتِ وَاجْتِنَابِ المُحَرَّمَاتِ هَانَتْ عَلَيْهِ وَاعْتَادَهَا وَوَجَدَ لَذَّتَهَا كَمَا يَجِدُ الْحَاجُّ لَذَّةَ إِتْمَامِ النُّسُكِ .. وَإِذَا تَثَاقَلَ عَنْ بَعْضِهَا ثَقُلَتْ عَلَيْهِ حَتَّى يُفْرِّطَ فِي الْوَاجِبَاتِ وَيَقَعَ فِيْ المُحَرَّمَاتِ.

وَلِلْحَجِّ أَيَّامٌ وَفِيْ أَيَّامِهِ أَعْمَالٌ؛ فَفِيْ أَوَّلِهِ الإحْرَامُ وَالطَّوَافُ بِالْبَيْتِ وَالْسَّعْيُ بَيْنَ الْصَّفَا وَالمَرْوَةِ، ثُمَّ الِانْتِقَالُ فِيْ الْيَوْمِ الْثَّامِنِ إِلَى مِنَىً، وَالمَبِيْتُ بِهَا لَيْلَةَ الْتَّاسِعِ، وَالمَسِيرُ إِلَى عَرَفَةَ فِيْ صُبْحِهَا وَالْوُقُوْفُ بِهَا إِلَى مَغِيْبِ الْشَّمْسِ، ثُمَّ المَبِيْتُ بِمُزْدَلِفَةَ لَيْلَةَ الْنَّحْرِ، وَالْرَّمْيُ وَالْحَلْقُ وَالْنَّحْرُ وَالْحِلُّ وَالْطَّوَافُ بِالْبَيْتِ يَوْمَ الْعِيْدِ، ثُمَّ الْعَوْدَةُ إِلَى مِنَىً لِلْمَبِيْتِ بِهَا وَرَمِيُ الْجِمَارِ، إِلَى أَنْ يُوَدِّعَ الْبَيْتَ بِالْطَّوَافِ فِيْ آَخِرِ حَجِهِ ..

كُلُّ هَذِهِ الْتَّنَقُّلَاتِ الْزَّمَانِيَّةِ وَالمَكَانِيَّةِ فِيْ الْحَجِّ تُذَكِّرُ المُؤْمِنَ بِانْتِقَالِهِ مِنْ زَمَنٍ إِلَى زَمَنٍ فِيْ مَرْضَاةِ الله تَعَالَى، وَمِنْ طَاعَةٍ إِلَى طَاعَةٍ، فَمَنْ صَابَرَ عَلَى الطَّاعَاتِ وَمُجَانَبَةِ المُحَرَّمَاتِ فَهُوَ مُرَابِطٌ عَلَى عَهْدِهِ لله تَعَالَى، مُحَقِّقٌ لِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ [يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آَمَنُوْا اصْبِرُوا وَصَابِرُوْا وَرَابِطُوْا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ] {آَلِ عِمْرَانَ:٢٠٠}.

وَالْحَاجُّ يَعْمَلُ فِي مَنْسَكِهِ عَمَلَاً كَثِيْرَاً، وَيَتَحَمَّلُ مَشَقَّةً كَبِيْرَةً، وَمَعَ ذَلِكَ يُتِمُّ المَنَاسِكَ المَأْمُوْرَ بِهَا، وَهَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُوْنَ المُؤْمِنُ عَلَى الْدَّوَامِ فِيْ إِتْمَامِ الطَّاعَاتِ، وَلَا تُقَارَنُ مَشَقَّةُ أَعْمَالِ الْحَجِّ وَهُوَ سَفَرٌ وَتِرْحَالٌ وَزِحَامٌ وَكَثْرَةُ تَنَقُلٍ .. لَا تُقَارَنُ بِالْعِبَادَاتِ الْأُخْرَى الَّتِي يَقُوْمُ بِهَا المُؤْمِنُ حَالَ إِقَامَتِهِ، فَكَيْفَ يَقْدِرُ كَثِيْرٌ مِنَ الْنَّاسِ عَلَى مَنَاسِكِ الْحَجِّ وَلَا يَقْدِرُوْنَ عَلَى الِالْتِزَامِ بِالْطَّاعَةِ عَلَى الْدَّوَامِ وَهِيَ أَهْوَنُ مِنَ الْحَجِّ؟! وَكَيْفَ يَحْبِسُونَ أَنْفُسَهُمْ عَنْ مَحْظُوْرَاتِ الْإِحْرَامِ حَالَ تَلَبُسِهِمْ بِهِ وَفِيْ حَبْسِهِمْ لَهَا مِنَ الْرَهَقِ مَا فِيْهِ وَلَا يَقْدِرُوْنَ عَلَى مَا هُوَ أَيْسَرُ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ مُجَانَبُةُ سَائِرِ المُحَرَّمَاتِ التِي جَعَلَ اللهُ تَعَالَى فِيْ المُبَاحَاتِ مَا يُغْنِي عَنْهَا؟!

إِنَّ سَبَبَ ذَلِكَ هُوَ أَنَّ المُتَلَبِّسَ بِالنُّسُكِ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَحِلُّ مِنْهُ بَعْدَ أَيَّامٍ، فَيَقْهَرُ نَفْسَهُ فِيْ تِلْكَ الْأَيَّامِ الْقَلْائِلِ .. لَكِنَّهُ يَعْجَزُ عَنْ قَهْرِهَا عَلَى مَا هُوَ أَقَلُّ مِنَ ذَلِكَ إِذَا كَانَ عَلَى الْدَّوَامِ .. وَلَوْ أَنَّ المُؤْمِنَ اسْتَشْعَرَ سُرْعَةَ انْقِضَاءِ الْدُّنْيَا كَمَا تَنْقَضِي المَنَاسِكُ لِمَا طَالَ أَمَلُهُ فِيْهَا، ولاسْتَغْرَقَ زَمَنَهَا فِيْمَا يُرْضِي اللهَ تَعَالَى، وَجَانَبَ مَا يُسْخِطُهُ. وَقَدْ قَالَ الْنَّبِيُّ ^: «مَا الْدُّنْيَا فِيْ الْآَخِرَةِ إِلَّا مِثْلُ مَا يَجْعَلُ أَحَدُكُمْ أُصْبُعَهُ فِيْ الْيَمِّ، فَلْيَنْظُرْ بِمَ يَرْجِعُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَفِيْ حَدِيْثِ آَخَرَ مَثَّلَ الْنَّبِيُّ ^ عَيْشَهُ فِي الْدُّنْيَا بِوَقْتِ الْقَيْلُولَةِ مِنْ قِصَرِهِ فَقَالَ ^: «مَالِيْ وَلِلْدُّنْيَا إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ الْدُّنْيَا كَمَثَلِ رَاكِبٍ قَالَ-أَيْ نَامَ- فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ فِيْ يَوْمٍ صَائِفٍ ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا» رَوَاهُ أَحْمَدُ.

وَفِيْ عُمْرَانِ مَشَاعِرِ المَنَاسِكِ أَيَّامَ الْحَجِّ بِالسَّاكِنِينَ عِبْرَةٌ أَيُّ عِبْرَةٍ .. فَمِنَىً وَمُزْدَلِفَةُ وَعَرَفَاتٌ خَالِيَةٌ مِنَ الْنَ

كل هذه التنقلات الزمانية والمكانية في الحج تذكر المؤمن بانتقاله من زمن إلى زمن في مرضاة الله تعالى، ومن طاعة إلى طاعة، فمن صابر على الطاعات ومجانبة المحرمات فهو مرابط على عهده لله تعالى، محقق لقوله سبحانه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ] {آل عمران:٢٠٠}.

والحاج يعمل في منسكه عملا كثيرا، ويتحمل مشقة كبيرة، ومع ذلك يتم المناسك المأمور بها، وهكذا ينبغي أن يكون المؤمن على الدوام في إتمام الطاعات، ولا تقارن مشقة أعمال الحج وهو سفر وترحال وزحام وكثرة تنقل .. لا تقارن بالعبادات الأخرى التي يقوم بها المؤمن حال إقامته، فكيف يقدر كثير من الناس على مناسك الحج ولا يقدرون على الالتزام بالطاعة على الدوام وهي أهون من الحج؟! وكيف يحبسون أنفسهم عن محظورات الإحرام حال تلبسهم به وفي حبسهم لها من الرهق ما فيه ولا يقدرون على ما هو أيسر من ذلك وهو مجانبة سائر المحرمات التي جعل الله تعالى في المباحات ما يغني عنها؟!

إن سبب ذلك هو أن المتلبس بالنسك يعلم أنه يحل منه بعد أيام، فيقهر نفسه في تلك الأيام القلائل .. لكنه يعجز عن قهرها على ما هو أقل من ذلك إذا كان على الدوام .. ولو أن المؤمن استشعر سرعة انقضاء الدنيا كما تنقضي المناسك لما طال أمله فيها، ولاستغرق زمنها فيما يرضي الله تعالى، وجانب ما يسخطه. وقد قال النبي ^: «ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليمّ، فلينظر بم يرجع» رواه مسلم. وفي حديث آخر مثّل النبي ^ عيشه في الدنيا بوقت القيلولة من قصره فقال ^: «مالي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب قال-أي نام- في ظل شجرة في يوم صائف ثم راح وتركها» رواه أحمد.

وفي عمران مشاعر المناسك أيام الحج بالساكنين عبرة أي عبرة .. فمنى ومزدلفة وعرفات خالية من الناس طيلة العام حتى إذا كان يوم الثامن من ذي الحجة تقاطر الناس على منى حتى تمتلئ بهم وتزدحم، وفي صبيحة التاسع يتوافدون على عرفة فما تزول الشمس إلا وقد اكتظت بالناس، وفي الليل تمتلئ بهم مزدلفة إلى فجر النحر ..

والأرض حين أهبط الله تعالى عليها آدم وحواء عليهما السلام كانت خالية من البشر، وظلت بتعاقب القرون تعمر بهم إلى أن بلغت أعدادهم في زمننا ستة مليارات نسمة، فكم في الأرض من الدول والمدن والحركة والضجيج والعمران؟! وكل ذلك سيأتي عليه يوم ينتهي حتى كأن لم يكن، وستعود الأرض مرة أخرى مقفرة من البشر حين يأذن الله تعالى بانتهاء العالم الدنيوي، وانتقال البشر إلى العالم الأخروي .. فما أبلغها من عبرة، وما أعظمها من عظة لو وعاها الناس وعقلوها، وهم يرون الحجيج يعمرون المشاعر المقدسة في أيام معدودات ثم يفارقونها؟!

نسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن يوفقنا للعمل بما علمنا، وأن يرزقنا الاعتبار بما يمر بنا، إنه سميع مجيب.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ الله خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلَا تَعْقِلُونَ] {القصص:٦٠}

الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله النبي الأمين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ] {البقرة:٢٢٣}.

أيها المسلمون: تتوالى علينا مواسم الخير والبركة لنتزود فيها من الأعمال الصالحة ما يكون طمأنينة ليومنا، وذخرا لغدنا، وخلال أيام قلائل نستقبل عشر ذي الحجة، وهي أفضل أيام العام، والعمل الصالح فيها أفضل منه في سائر أيام العام؛ لقول النبي ^: «ما من عَمَلٍ أَزْكَى عِنْدَ الله عز وجل ولا أَعْظَمَ أَجْرًا من خَيْرٍ يعمله في عَشْرِ الْأَضْحَى، قِيلَ: ولا الْجِهَادُ في سَبِيلِ الله؟ قال: ولا الْجِهَادُ في سَبِيلِ الله عز وجل إلا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فلم يَرْجِعْ من ذلك بِشَيْءٍ» فبمقتضى هذا الحديث فأي عمل صالح يعمله الإنسان من صلاة وقراءة وذكر ودعاء وصدقة وبر وصلة وإحسان فهو أفضل من مثيله في سائر العام، حتى كان العمل الصالح فيها أفضل من الجهاد في سبيل الله تعالى الذي هو أفضل الأعمال.

وأمهات الأعمال الصالحة تجتمع فيها؛ إذ هي موسم الحج وهو ركن الإسلام الخامس، ويشرع صيامها ولا سيما صيام يوم عرفة إذ يكفر سنتين الماضية والباقية. وتاج العشر وخاتمتها العيد الأكبر وهو يوم النحر والتقرب إلى الله تعالى بإراقة دماء الأنعام شكرا لله تعالى على ما هدى وأعطى .. [وَالبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا القَانِعَ وَالمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] {الحج:٣٦} ..

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: «والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتأتى ذلك في غيره» اهـ

ومن نوى أن يضحي فيجب عليه أن يمسك عن شعره وأظفاره من أول ليالي العشر فلا يأخذ منها شيئا؛ لما جاء في حديث أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها أَنَّ النبي ^ قال: «إذا دَخَلَتْ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُم أَنْ يُضَحِّيَ فلا يَمَسَّ من شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شيئا» وفي رواية «فلا يَأْخُذَنَّ شَعْرًا ولا يَقْلِمَنَّ ظُفُرًا» رواه مسلم.

فاجتهدوا رحمكم الله تعالى في هذه العشر المباركة، وفرغوا فيها أنفسكم للأعمال الصالحة؛ فإن هبات الرحمان فيها كثيرة، وعطاياه للعاملين جزيلة [وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ] {البقرة:١٩٧}

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

بين الحج ويوم القيامة

بَيْنَ الحَجِّ وَيَوْمِ القِيَامَةِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١/ ١٢/١٤٣٢

الحَمْدُ للهِ المُتَّصِفِ بِالجَلَالِ وَالكَمَالِ، المُنَزَّهِ عَنِ الأَشْبَاهِ وَالأَمْثَالِ، خَلَقَ الخَلْقَ فَدَبَّرَهَمْ، وَابْتَلَى عِبَادَهُ وَفَتَنَهُمْ، نَحْمَدُهُ فِي كُلِّ الأَحْوَالِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى الدَّوَامِ؛ فَنِعَمُهُ مُتَتَابِعَةٌ، وَآلَاؤُهُ مُتَرَادِفَةٌ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ جَعَلَ الدُّنْيَا دَارَ امْتِحَانٍ وَفَنَاءٍ، وَجَعَلَ الآخِرَةَ لِلْجَزَاءِ وَالْقَرَارِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ حَجَّ حَجَّةً وَاحِدَةً؛ فَشَرَعَ الشَّرَائِعَ، وَبَيَّنَ المَنَاسِكَ، وَوَدَّعَ النَّاسَ، وَأَمَرَ أُمَّتَهُ بِالتَّأَسِّي بِهِ قَائِلاً: «لِتَأْخُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ»، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَأُوصِي نَفْسِي وَإِيَّاكُمْ بِتَقْوَى اللهِ تَعَالَى فِي هَذِهِ الأَيَّامِ الفَاضِلَةِ، وَالتَّزَوُدِ فِيهَا مِنَ الأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ؛ فَإِنَّهَا خَيْرُ أَيَّامِ السَّنَةِ عَلَى الإِطْلَاقِ، وَعِيدُهَا أَكْبَرُ الأَعْيَادِ، وَشَعَائِرُهَا أَشْهَرُ الشَّعَائِرَ وَأَجَلُّهَا، وَتَجْتَمِعُ فِيهَا أُمَّهَاتُ العِبَادَاتِ؛ مِنْ صَلَاةٍ، وَصَوْمٍ، وَحَجٍّ، وَإِنْفَاقٍ، وَذَبْحٍ لِلضَّحَايَا وَالهَدَايَا.

وَلِأَنَّهَا أَيَّامٌ فِي الشَّرْعِ كَبِيرَةٌ، وَمَنَاسِكُهَا وَأَعْمَالُهَا كَثِيرَةٌ؛ شُرِعَ فِي أَيَّامِهَا التَّكْبِيرُ، وَتَنَوَّعَ فِيهَا الذِّكْرُ؛ (وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ)، وَفِي الآيَةِ الأُخْرَى: (وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ).

أَيُّهَا النَّاسُ: لِلْحَجِّ ارْتِبَاطٌ كَبِيرٌ بِيَوْمِ القِيَامَةِ، مِنْ حَيْثُ ضَخَامَةُ الأَعْمَالِ، وَشِدَّةُ الزِّحَامِ، وَكَثْرَةُ الجَمْعِ؛ حَتَّى إِنَّ السُّورَةَ المُسَمَّاةَ بِسُورَةِ الحَجِّ، وَقَدْ تَضَمَّنَتْ خَبَرَ بِنَاءِ البَيْتِ، وَأَذَانِ الخَلِيلِ بِالحَجِّ، وَذِكْرَ الضَّحَايَا وَالهَدَايَا، وَأَعْمَالَ القُلُوبِ فِي المَنَاسِكِ. هَذِهِ السُّورَةُ العَظِيمَةُ قَدِ افْتُتِحَتْ بِمَشَاهِدِ القِيَامَةِ؛ (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ).

إِنَّ مَنْ تَأَمَّلَ الحَجَّ وَجَدَهُ مُذَكِّرًا بِيَوْمِ القِيَامَةِ؛ فَالحَاجُّ مُسَافِرٌ سَفَرًا مُخَوفًا، لَا يَدْرِي مَا يَعْرِضُ لَهُ فِي سَفَرِهِ، وَلَا فِي أَدَاءِ مَنَاسِكِهِ؛ وَلِذَا تَأَكَّدَ فِي حَقِّهِ أَنْ يُؤَدِّيَ الحُقُوقَ الَّتِي عَلَيْهِ، وَأَنْ يَكْتُبَ وَصِيَّتَهُ، وَالإِنْسَانُ فِي الدُّنْيَا فِي سَفَرٍ، وَالمَخَاطِرُ تُحِيطُ بِهِ، وَالمَنَايَا تَتَخَطَّفُهُ، فَإِنْ أَخْطَأَهُ بَعْضُهَا أَصَابَهُ غَيْرُهَا، وَنَحْنُ نَرَى كَثْرَةَ مَوْتِ الفَجْأَةِ فِي النَّاسِ!

وَبِالإِحْرَامِ يَتَجَرَّدُ الحَاجُّ مِنْ ثِيَابِهِ، وَيَلْبَسُ الإِزَارَ وَالرِّدَاءَ؛ فَيَتْرُكُ ثِيَابَ الزِّينَةِ وَالطِّيبِ، وَيُمْسِكُ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ، وَهَذَا يُذَكِّرُهُ بِالمَوْتِ وَالكَفَنِ، وَتَرْكِ الدُّنْيَا وَزِينَتِهَا، وَالوَحْدَةِ فِي القَبْرِ، فَلاَ رَفِيقَ لَهُ فِيهِ سِوَى عَمَلِهِ؛ فَإِمَّا عَمَلٌ صَالِحٌ يُؤْنِسُهُ وَيُسْعِدُهُ، وَإِمَّا عَمَلٌ سَيِّءٌ يُزْعِجُهُ وَيُعَذِّبُهُ، وَيَتَذَكَّرُ الحَاجُّ وَهُوَ فِي هَذَهِ الحَالِ قَوْلَ اللهِ تَعَالَى: (وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ).

وَالحَجُّ مِنَ العِبَادَاتِ الَّتِي تَكْثُرُ فِيهَا التَّنَقُّلاتُ، بِحَسَبِ الزَّمَانِ وَالمَنَاسِكِ، بَلْ لَا عِبَادَةَ مِنَ الْعِبَادَاتِ مِثْلُ الحَجِّ فِي كَثْرَةِ التَّنَقُلِ؛ فَانْتِقَالٌ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ، وَمِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ، وَمِنْ عَمَلٍ إِلَى آخَرَ.

انْتِقَالٌ مِنَ المِيقَاتِ إِلَى الْحَرَمِ، وَمِنَ الْحَرَمِ إِلَى مِنًى ثُمَّ إِلَى عَرَفَةَ، ثُمَّ العَوْدَةِ إِلَى مُزْدَلِفَةَ فَمِنًى فَالحَرَم.

وَانْتِقَالٌ فِي الْأَعْمَالِ؛ مِنَ الإِحْرَامِ إِلَى الطَّوَافِ وَالسَّعْيِ، ثُمَّ المَبِيتِ بِمَنًى، وَالوُقُوفِ بِعَرَفَةَ، وَالمَبِيتِ بِمُزْدَلِفَةَ، وَرَمْيِّ الجِمَارِ، وَذَبْحِ الهَدْيِّ وَالإِحْلَالِ، ثُمَّ الطَّوَافِ بِالبَيْتِ، فَالْمَبِيتِ بِمِنًى وَرَمْيِّ الجِمَارِ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ، فَوَدَاعِ البَيْتِ.

أَيَّامٌ قَلَائِلُ، مُزْدَحِمَةٌ بِالأَعْمَالِ، سِمَتُهَا البَارِزَةُ كَثْرَةُ التَّنَقُّلَاتِ، وَعَدَمُ الاسْتِقْرَارِ، حَتَّى إِنَّ أَيَّامَ الحَجِّ الخَمْسَةِ لِمَنْ تَعَجَّلَ أَوِ السِّتَّةِ لِمَنْ تَأَخَّرَ كَأَنَّهَا أَشْهُرٌ، وَلَيْسَتْ أَيَّامًا مَعْدُودَةً.

يَرَى الحَاجُّ -وَهُوَ يَتَنَقَّلُ فِي المَشَاعِرِ لِأَدَاءِ الْمَنَاسِكِ وَإِظْهَارِ الشَّعَائِرِ- مِئَاتِ الْأُلُوفِ يَسِيرُونَ مَعَهُ، وَأُلُوفٌ أُخْرَى قَدْ سَبَقَتْهُ، وَأُلُوفٌ أُخْرَى تَأْتِي بَعْدَهُ، فِي حَالٍ مِنَ التَّنَقُّلِ وَالازْدِحَامِ تُحَرِّكُ الْقُلُوبَ رَهْبَةً مِمَّا يُخْشَى حُدُوثُهُ، وَرَغْبَةً فِي إِكْمَالِ النُّسُكِ.

وَهَذَا يُذَكِّرُ بِمَا يَكُونُ مِنْ تَنَقُّلاتٍ كُبْرَى يَوْمَ القِيَامَةِ فِي يَوْمٍ وُصِفَ بِأَنَّهُ كَأَلْفَ سَنَةٍ، وَالْإِخْبَارُ عَنْ ذَلِكَ جَاءَ فِي سُورَةِ الحَجِّ فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: (وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ)، وَوُصِفَ فِي سُورَةِ المَعَارِجِ بِأَنَّهُ كَخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ.

إِنَّ تَنَقُّلَاتِ يَوْمِ القِيَامَةِ تَشْمَلُ تَنَقُّلَاتِ المَكَانِ وَالأَحْوَالِ؛ فَمِنْ بَعْثِ القُبُورِ إِلَى أَرْضِ الْمَحْشَرِ، وَدُنُوِّ الشَّمْسِ مِنْ رُؤُوسِ الخَلْقِ، وَشِدَّةِ الزِّحَامِ، وَكَثْرَةِ العَرَقِ، وَاشْتِدَادِ الكَرْبِ، وَشَفَاعَةِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِأَهْلِ المَوْقِفِ، ثُمَّ الحِسَابِ، فَعَرْضِ الصُّحُفِ، وَوَزْنِ الأَشْخَاصِ وَالصُّحُفِ وَالْأَعْمَالِ، وَالْمُرُورِ عَلَى الصِّرَاطِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ تَنَقُّلَاتٍ، إِلَى أَنْ يَدْخُلَ أَهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ!

وَاخْتَارَ اللهُ تَعَالَى لِأَدَاءِ المَنَاسِكِ بُقْعَةً هِيَ مِنْ أَشَدِّ بِقَاعِ الأَرْضِ حَرَارَةً، وَهَذَا يُذَكِّرُ الحُجَّاجَ بِحَرِّ يَوْمِ القِيَامَةِ، وَقُرْبِ الشَّمْسِ مِنْ رُؤُوسِ الخَلْقِ، وَغَزَارَةِ العَرَقِ فِيهِ.

وَلَكِنْ رَغْمَ طُولِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَشِدَّةِ الحِسَابِ فِيهِ، وَكَثْرَةِ أَحْوَالِهِ وَانْتِقَالِ النَّاسِ مِنْ مَرْحَلَةٍ إِلَى أُخْرَى؛ فَإِنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ لَا يُحِسُّونَ بِطُولِهِ؛ لِأَنَّهُمْ مُسْتَظِلُّونَ بِظِلِّ الرَّحْمَنِ سُبْحَانَهُ! قَدْ يَسَّرَ اللهُ تَعَالَى حِسَابَهُمْ، وَيَمَّنَ كِتَابَهُمْ، وَثَقَّلَ مِيزَانَهُمْ؛ فَيَكُونُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِمْ كَنِصْفِ نَهَارٍ فَقَطْ، فَيَقِيلُونَ فِي الجَنَّةِ؛ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا)، وَبَيَّنَ سُبْحَانَهُ يُسْرَ الْحِسَابِ عَلَيْهِمْ؛ فَقَالَ تَعَالَى: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا)، بِخِلَافِ أَهْلِ الْكُفْرِ وَالنِّفَاقِ الَّذِينَ يُعَسَّرُ عَلَيْهِمُ الْحِسَابُ؛ كَمَا قَالَ تَعَالَى: (وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا)، وَقَالَ تَعَالَى: (فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ).

وَفِي أَدَاءِ الْمَنَاسِكِ يُلَاحَظُ الافْتِرَاقُ بَيْنَ النَّاسِ؛ فَمِنْهُمْ مَنْ يُعِينُهُ اللهُ تَعَالَى عَلَى أَدَاءِ النُّسُكِ بِيُسْرٍ وَخُشُوعٍ وَلَذَّةٍ، حَتَّى تَنْتَهِيَ أَيَّامُ الحَجِّ وَلَمَّا يَشْعُرُ بِهَا، وَيَجِدَ لَذَّتَهَا وَحَلَاوَتَهَا فِي الْقُرْبِ مِنَ اللهِ تَعَالَى، وَالتَّقَلُّبِ فِي أَنْوَاعِ العِبَادَاتِ، وَمَنْهُمْ مَنْ تَمْضِي عَلَيْهِ أَيَّامُ المَنَاسِكِ وَهُوَ فِي جِدَالٍ وَشِقَاقٍ وَخِصَامٍ، لَمْ يَسْتَشْعِرْ حُرْمَةَ الزَّمَانِ وَالمَكَانِ، وَلَا عَظَمَةَ مَا هُوَ مُتَلَبِّسٌ بِهِ مِنَ الإِحْرَامِ!

وَحِينَ يَرَى الحَاجُّ تَدَفُّقَ الجُمُوعِ عَلَى عَرَفَةَ لِتَحْقِيقِ رُكْنِ الحَجِّ الأَعْظَمِ، ثُمَّ يُبْصِرُ امْتِلَاءَ صَعِيدِ عَرَفَةَ بِهِمْ وَقَدِ اسْتَقَرُّوا بِهَا، وَهُمْ يَجْأَرُونَ إِلَى اللهِ تَعَالَى بِالدُّعَاءِ -يَتَذَكَّرُ الجَمْعَ العَظِيمَ، وَالمَوْقِفَ الْكَبِيرَ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ- حَيِنَ (يَجْمَعُ اللَّهُ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَيُبْصِرُهُمُ النَّاظِرُ وَيُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي، وَتَدْنُو مِنْهُمُ الشَّمْسُ)، فَيَا لَهُ مِنْ مَوْقِفٍ عَظِيمٍ يَجْمَعُ اللهُ تَعَالَى فِيهِ كُلَّ الخَلْقِ؛ مِنْ آدَمَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- إِلَى آخِرِ رَجُلٍ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ، فَحَقٌّ عَلَى مَنْ شَاهَدَ جَمْعَ الحَجِيجِ تَقِفُ فِي عَرَفَةَ أَنْ يَسْتَشْعِرَ مَوْقِفَ الْقِيَامَةِ؛ (يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ).

وَعِنْدَمَا يُوَدِّعُ الحُجَّاجُ البَيْتَ الحَرَامَ، وَيَخْرُجُونَ مِنْ مَكَّةَ إِلَى دِيَارِهِمْ، يُحِسُّونَ بِرَاحَةٍ عَظِيمَةٍ، وَسَعَادَةٍ كَبِيرَةٍ؛ بِسَبَبِ أَدَائِهِمْ لِلْمَنَاسِكِ، وَتَحَمُّلِ المَشَاقِّ وَالزِّحَامِ فِي سَبِيلِ ذَلِكَ، وَيَلْهَجُونَ بِحَمْدِ اللهِ تَعَالَى عَلَى ذَلِكَ، يَشْتَرِكُ فِي ذَلِكَ كُلُّ الحُجَّاجِ تَقْرِيبًا، لَا يَكَادُ أَحَدٌ قَدْ حَجَّ إِلَّا وَيُحِسُّ بِهَذَا الإِحْسَاسِ، وَيَشْعُرُ بِتِلْكَ اللَّذَّةِ، وَكَذَلِكَ أَهْلُ الجَنَّةِ إِذَا جَاوَزُوا الحِسَابَ، وَاجْتَازُوا الصِّرَاطَ؛ عَلِمُوا أَنَّهُمْ قَدْ فَازُ

ولكن رغم طول يوم القيامة، وشدة الحساب فيه، وكثرة أحواله وانتقال الناس من مرحلة إلى أخرى؛ فإن من الناس من لا يحسون بطوله؛ لأنهم مستظلون بظل الرحمن سبحانه، قد يسر الله تعالى حسابهم، ويمن كتابهم، وثقل ميزانهم، فيكون يوم القيامة عليهم كنصف نهار فقط، فيقيلون في الجنة كما قال الله تعالى (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا) وبين سبحانه يسر الحساب عليهم فقال تعالى (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا) بخلاف أهل الكفر والنفاق الذين يعسر عليهم الحساب كما قال تعالى (وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا) وقال تعالى (فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ).

وفي أداء المناسك يلاحظ الافتراق بين الناس؛ فمنهم من يعينه الله تعالى على أداء النسك بيسر وخشوع ولذة، حتى تنتهي أيام الحج ولما يشعر بها، ويجد لذتها وحلاوتها في القرب من الله تعالى، والتقلب في أنواع العبادات، ومنهم من تمضي عليه أيام المناسك وهو في جدال وشقاق وخصام، لم يستشعر حرمة الزمان والمكان، ولا عظمة ما هو متلبس به من الأحرام ..

وحين يرى الحاج تدفق الجموع على عرفة لتحقيق ركن الحج الأعظم، ثم يبصر امتلاء صعيد عرفة بهم وقد استقروا بها، وهم يجأرون إلى الله تعالى بالدعاء يتذكر الجمع العظيم، والموقف الكبير بين يدي الله عز وجل، حين (يَجْمَعُ اللَّهُ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَيُبْصِرُهُمُ النَّاظِرُ وَيُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي، وَتَدْنُو مِنْهُمُ الشَّمْسُ) فيا له من موقف عظيم يجمع الله تعالى فيه كل الخلق من آدم عليه السلام إلى آخر رجل من هذه الأمة، فحق على من شاهد جمع الحجيج تقف في عرفة أن يستشعر موقف القيامة (يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ).

وعندما يودع الحجاج البيت الحرام، ويخرجون من مكة إلى ديارهم يحسون براحة عظيمة، وسعادة كبيرة بسبب أدائهم للمناسك، وتحمل المشاق والزحام في سبيل ذلك، ويلهجون بحمد الله تعالى على ذلك .. يشترك في ذلك كل الحجاج تقريبا، لا يكاد أحد قد حج إلا ويحس بهذا الإحساس، ويشعر بتلك اللذة، وكذلك أهل الجنة إذا جاوزوا الحساب، واجتازوا الصراط؛ علموا أنهم قد فازوا فوزا كبيرا، وحازوا ثوابا عظيما، حينها فقط يحسون براحة لن تنقطع، وسعادة لا تنفد، وقد قيل للإمام أحمد رحمه الله تعالى: متى الراحة؟ فقال: الراحة عند أول قدم تضعها في الجنة، (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٢٥) قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (٢٦) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (٢٧) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ).

نسأل الله تعالى أن يرزقنا الاعتبار في الدنيا، والفوز في الآخرة، وأن يحفظ الحجاج من كل سوء ومكروه، وأن يفضح من يريد انتهاك حرمة الحرم، وأن يرد عليه كيده، إنه سميع مجيب ..

وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا كما أمر، ونشكره فقد تأذن بالزيادة لمن شكر، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله ربكم، وتزودوا من الأعمال الصالحة ما يكون ذخرا لكم؛ فإنكم في موسم كريم تتنوع فيه العبادات، وتضاعف فيه الحسنات، وتكفر فيه السيئات، وتعظم فيه الشعائر (ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ).

أيها المسلمون: يتدفق إخوانكم الحجاج منذ الصباح الباكر على مشعر منى ليبيتوا بها استعدادا للرحيل إلى عرفة يوم غد والوقوف بها، حيث يباهي الرب جل جلاله بأهل الموقف ملائكته عليهم السلام فيقول سبحانه (انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي أَتَوْنِي شُعْثًا غُبْرًا) رواه أحمد.

وأغلب المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها يقفون أمام الشاشات التلفازية ينظرون إلى مشهد الحجيج فيغبطونهم على ما هم فيه، ويدعون لهم بالسلامة، وتتعلق القلوب بتلك المشاهد الإيمانية، وتدمع العيون، فيا لها من أيام مباركة نسأل الله تعالى القبول لنا وللمسلمين.

ولئن فاتكم شرف الحج هذا العام فقد شرع الله تعالى لكم صيام يوم غد؛ فإن صيامه يكفر سنتين فضلا من الله تعالى لكم؛ كما في حديث أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ، وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ» رواه مسلم.

وشرع الله تعالى لكم الأضحية في يوم النحر، والأضاحي من الله تعالى وإليه سبحانه (لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ) وقال أَنَس رضي الله عنه «ضَحَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ، فَرَأَيْتُهُ وَاضِعًا قَدَمَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا، يُسَمِّي وَيُكَبِّرُ، فَذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ» الشيخان.

والأضحية تجزئ عن الرجل وأهل بيته، ولا تجوز المباهاة بتكثيرها، كما روى عطاء بن يسار قال: سألت أبا أيوب الأنصاري: كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: «كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته، فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس، فصارت كما ترى» رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.

وأما ما يجب اتقاؤه من عيوب الأضحية فقد جاء في حديث البرَاء رضي الله عنه قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لا يُضَحَّى بالْعَرْجاءِ بَيِّنٌ ظَلَعُها، ولا العَورَاءِ بَيِّنٌ عَوَرُهَا، ولا بالمريضَةِ بَيِّنٌ مَرضُها، ولا بالعَجْفَاءِ التي لا تُنْقي» رواه الترمذي وقال حسن صحيح.

قال النووي رحمه الله تعالى: أجمعوا على أن العيوب الأربعة المذكورة في حديث البراء لا تجزئ التضحية بها، وكذا ما كان في معناها، أو أقبح منها كالعمى، وقطع الرجل وشبهه.

وعن علي رضي الله عنه قال: «أمَرَنَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ نَسْتشْرِفَ العينَ والأُذْنَ، وأن لا نُضَحِّيَ بمُقابَلَةٍ: ولا مُدابَرَةٍ، ولا شَرْقَاءَ» رواه الترمذي وقال حسن صحيح، وفي رواية أخرى له زاد «والمقابَلةُ: ما قُطعَ طَرَفُ أذنها، والمدابَرةُ: ما قُطِعَ من جانب الأذن، والشَّرْقَاءُ: المشْقُوقَةُ. والْخَرقَاءُ: المَثْقُوبَةُ».

وعظموا الله تعالى في هذه الأيام العظيمة، وأكثروا من ذكره، واشكروه على ما أعطاكم، وكبروه على ما هداكم ...

وصلوا وسلموا ...

بين العدل والاستقرار

بَيْنَ الْعَدْلِ وَالاسْتِقْرَارِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٥/ ٢/١٤٣٣

الْحَمْدُ للهِ الْحَكَمِ الْعَدْلِ؛ يَقْضِي بِالْحَقِّ، وَيَأْمُرُ بِالْعَدْلِ، وَيَنْهَى عَنِ الظُّلْمِ، وَيَهْدِي الْعِبَادَ لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ؛ [ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللهِ مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ المُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا] {الكهف:١٧}، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ، وَأَقَامَهَا عَلَى الْعَدْلِ؛ [وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ * مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ] {الدُخان:٣٨ - ٣٩} وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَمِينُهُ عَلَى وَحْيِهِ، وَخِيرَتُهُ مِنْ خَلْقِهِ، وَمُصْطَفَاهُ مِنْ عِبَادِهِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَأَقِيمُوا الْعَدْلَ فِي أَنْفُسِكُمْ وَمَعَ غَيْرِكُمْ؛ فَإِنَّ الْعَدْلَ مِيزَانُ اللهِ تَعَالَى، وَضَعَهُ لِلْخَلْقِ، وَنَصَبَهُ لِلْحَقِّ، فَوَيْلٌ لِمَنْ خَالَفَهُ فِي مِيزَانِهِ، وَعَارَضَهُ فِي سُلْطَانِهِ؛ [قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ] {الأعراف:٢٩}

أَيُّهَا النَّاسُ: الاسْتِقْرَارُ وَرَغَدُ الْعَيْشِ نِعْمَتَانِ عَظِيمَتَانِ، لَا عَيْشَ لِلْبَشَرِ بِدُونِهِمَا؛ لِأَنَّهُمَا رُكْنَا الْعَيْشِ عَلَى الْبَسِيطَةِ، وَفِي أَوَائِلِ وُجُودِ الْبَشَرِ عَلَى الْأَرْضِ خَاطَبَ اللهُ تَعَالَى أَوَّلَ آدَمِيِّينَ فِيهَا بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: [وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ] {الأعراف:٢٤}، فَكَانَتِ الْأَرْضُ كَذَلِكَ لِبَنِي آدَمَ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا، وَلَا يُعَكِّرُ اسْتِقْرَارَهَا وَمَتَاعَهَا إِلَّا بَنُو آدَمَ، بِظُلْمِهِمْ لِأَنْفُسِهِمْ، وَتَعَدِّيهِمْ عَلَى غَيْرِهِمْ، وَسَعْيِّهِمْ بِالْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ؛ [وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لَا يُحِبُّ الفَسَادَ] {البقرة:٢٠٥}.

إِنَّ اللهَ تَعَالَى جَعَلَ نِظَامَ الْكَوْنِ قَائِمًا عَلَى الْعَدْلِ، وَجَعَلَ اسْتِقْرَارَ الْأَرْضِ وَمَتَاعَهَا مُعَلَّقَيْنِ بِالْعَدْلِ؛ فَحَيْثُمَا وُجِدَ الْعَدْلُ وُجِدَ مَعَهُ الاسْتِقْرَارُ وَرَغَدُ الْعَيْشِ، وَحَيْثُمَا وُجِدَ الظُّلْمُ تَبِعَهُ الاضْطِرَابُ وَاخْتِلَالُ الْمَوَارِدِ، ثُمَّ فَسَادُ الْعَيْشِ، وَكُلُّ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ بَيَانِ خَلْقِ الْسَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ بِالْحَقِّ فَالْعَدْلُ دَاخِلٌ فِيهِ، فَاللهُ تَعَالَى مَا خَلَقَ الْخَلْقَ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَلَا يُرِيدُ مِنْهُمْ سِوَى إِقَامَةِ الْحَقِّ مَعَهُ سُبْحَانَهُ وَمَعَ خَلْقِهِ، وَحَقُّهُ سُبْحَانَهُ الْإِيمَانُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ، وَحَقُّ خَلْقِهِ الْعَدْلُ وَالْإِحْسَانُ.

يَقُولُ أَبُو حَامِدٍ الْغَزَالِيُّ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-:مَنْ أَرَادَ أَنْ يَفْهَمَ وَصْفَ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- بِالْعَدْلِ، يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُحِيطَ عِلْمًا بِأَفْعَالِ اللهِ تَعَالَى مِنْ مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ إِلَى مُنْتَهَى الثَّرَى، حَتَّى إِذَا لَمْ يَرَ فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِ بَصَرُهُ فَمَا رَأَى مِنْ فُطُورٍ، ثُمَّ رَجَعَ مَرَّةً أُخْرَى، فَانْقَلَبَ إِلَيْهِ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ، وَقَدْ بَهَرَهُ جَمَالُ مَا رَأَى، وَحَيَّرَهُ اعْتِدَالُهُ وَانْتِظَامُهُ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَعْبَقُ بِفَمِهِ شَيْءٌ مِنْ مَعَانِي عَدْلِهِ تَعَالَى وتَقَدَّسَ. ا هـ.

وَاللهُ تَعَالَى أَرْسَلَ الرُّسُلَ، وَأَنْزَلَ الْقُرْآنَ، وَشَرَّعَ الشَّرَائِعَ؛ لِإِقَامَةِ الْعَدْلِ، وَرَفْعِ الظُّلْمِ؛ [اللهُ الَّذِي أَنْزَلَ الكِتَابَ بِالحَقِّ وَالمِيزَانَ] {الشُّورى:١٧}، [لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الكِتَابَ وَالمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالقِسْطِ] {الحديد:٢٥}، وَتَأَمَّلُوا فِي هَذِهِ الْآيَةِ تَعْلِيلَ إِرْسَالِ الرُّسُلِ، وَإِنْزَالِ الْكِتَابِ وَالْمِيزَانِ، مِنْ أَجْلِ مَاذَا؟! [لِيَقُومَ النَّاسُ بِالقِسْطِ]، وَهَذَا يُبَيِّنُ أَهَمِّيَّةَ الْعَدْلِ، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَيَّ ظُلْمٍ فِي الْأَرْضِ فَالشَّرِيعَةُ الرَّبَّانِيَّةُ بَرِيئَةٌ مِنْهُ وَلَوْ أُلْصِقَ بِهَا؛ لِأَنَّ الَّذِي أَنْزَلَ الْمِيزَانَ لِأَجْلِ الْعَدْلِ هُوَ الَّذِي أَمَرَ بِالشَّرِيعَةِ لِتَحْقِيقِ الْعَدْلِ، قَالَ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: الْعَدْلُ صَلَاحُ الْأَرْضِ، وَالْجَوْرُ فَسَادُهَا، وَبِالْعَدْلِ قَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ.

وَفِي أَوَّلِ سُورَةِ الرَّحْمَنِ الَّتِي فِيهَا تَعْدَادُ آلَاءِ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ عَلَى الْعِبَادِ: [وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ المِيزَانَ] {الرَّحمن:٧}، انْظُرُوا إِلَى الْمُقَابَلَةِ بَيْنَ رَفْعِ السَّمَاءِ وَوَضْعِ الْمِيزَانِ؛ لِتَتَجَلَّى لَكُمْ قِيمَةُ الْعَدْلِ عِنْدَ الرَّحْمَنِ فِي سُورَةِ الرَّحْمَنِ، ثُمَّ أَكَّدَ سُبْحَانَهُ ذَلِكَ: [أَلَّا تَطْغَوْا فِي المِيزَانِ * وَأَقِيمُوا الوَزْنَ بِالقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا المِيزَانَ] {الرَّحمن:٨ - ٩}، ثُمَّ تُذْكَرُ الْأَرْضُ وَمَا فِيهَا مِنْ نِعَمٍ وَعَجَائِبَ تَالِيَةٍ لِلْمِيزَانِ الَّذِي هُوَ آلَةُ الْعَدْلِ؛ [وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ] {الرَّحمن:١٠}، فَلَا مُسْتَقَّرَّ لِأَهْلِ الْأَرْضِ إِلَّا بِإِقَامَةِ الْعَدْلِ، وَلَا أَمْنَ وَلَا رَفَاهِيَّةَ إِلاَّ تَحْتَ ظِلَالِ الْعَدْلِ.

إِنَّ الْعَدْلَ أَعْلَى قِيمَةً رِبَّانِيَّةً دَعَا اللهُ تَعَالَى الْبَشَرَ إِلَيْهَا، وَمَا التَّوْحِيدُ إِلَّا جُزْءٌ مِنَ الْعَدْلِ؛ وَلِذَا كَانَ الشِّرْكُ أَعْظَمَ الظُّلْمِ، يَدُلُّ عَلَى قِيمَتِهِ أَنَّ اللهَ تَعَالَى قَامَ بِهِ: [قَائِمًا بِالقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ] {آل عمران:١٨}، وَحَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ ضِدَّهُ؛ «يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي»، وَأَمَرَ بِالْعَدْلِ عِبَادَهُ؛ [وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالعَدْلِ] {النساء:٥٨}، وَأَمَرَ بِهِ نَبِيَّهُ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَعَ الْأَعْدَاءِ وَالْمُخَالِفِينَ؛ [وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ] {الشُّورى:١٥}، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى: [فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالقِسْطِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ] {المائدة:٤٢}، وَأَمَرَ بِهِ سُبْحَانَهُ الْإِنْسَانَ، وَلَوْ كَانَ عَلَى حِسَابِ نَفْسِهِ وَوَالِدَيْهِ وَقَرَابَتِهِ؛ [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالقِسْطِ شُهَدَاءَ لله وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا] {النساء:١٣٥}، وَحَذَّرَ مِنْ تَرْكِ الْعَدْلِ بِسَبَبِ كَرَاهِيَةِ الْخَصْمِ؛ [وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى] {المائدة:٨}.

وَكَمَا أَمَرَ بِالْعَدْلِ سُبْحَانَهُ فِي الْحُكْمِ وَالشَّهَادَةِ، أَمَرَ بِهِ فِي جَمِيعِ الْقَوْلِ، وَلَوْ لَمْ يَتَرَتَّبْ عَلَيْهِ حُكْمٌ وَلَا ضَرَرٌ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْعَدْلَ أَعْلَى قِيَمِ الْإِسْلَامِ؛ [وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى] {الأنعام:١٥٢}، وَمِنَ السَّبْعَةِ الَّذِينَ يُظِلُّهُمُ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ: إِمَامٌ عَادِلٌ، وَالْعَدْلُ يَرْفَعُ أَصْحَابَهُ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ - عَزَّ وَجَلَّ، وَهُمُ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ في حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا، كَمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ.

يَا تُرَى لِمَاذَا هَذَا التَّكْثِيفُ فِي النُّصُوصِ لِقِيمَةِ الْعَدْلِ، وَالاحْتِفَاءِ بِهِ، وَتَقْبِيحِ الظُّلْمِ وَالتَّحْذِيرِ مِنْهُ؟! وَلِمَاذَا يُرَسَّخُ ذَلِكَ فِي وُجْدَانِ النَّاسِ بِأَسَالِيبِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ، وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ، وَبِالْأُسْلُوبِ الْمُبَاشِرِ وَبِالتَّعْرِيضِ، وَبِسِيَاقِ الْقَصَصِ، وَبَيَانِ نِهَايَةِ الظَّالِمِينَ، وَغَيْرِ ذَلِكَ؟!

كُلُّ أُولَئِكَ لِتَحْقِيقِ الْأَمْن وَالاسْتِقْرَارِ، وَإِقَامَةِ دِينِ اللهِ تَعَالَى فِي الْأَرْضِ، فَكُلُّ الضَّرُورَاتِ الْخَمْسِ الَّتِي يَجِبُ حِفْظُهَا وَهِيَ: الدِّينُ وَالْعَقْلُ وَالنَّفْسُ وَالنَّسْلُ وَالْمَالُ، لَا يُمْكِنُ حِفْظُهَا إِلَّا بِإِقَامَةِ الْعَدْلِ وَرَفْعِ الظُّلْمِ؛ إِذًا بِسَوْطِ الظُّلْمِ يَنْتَهِكُ أَهْلُ الْهَوَى حِمَى الشَّرِيعَةِ فَيُحِلُّونَ مُحَرَّمَهَا، وَيُعَطِّلُونَ وَاجِبَهَا، وَيُسَرِّبُونَ ضَلَالَهُمْ إِلَى الْعُقُولِ فَيُفْسِدُونَهَا بِأَنْوَاعِ الشُّبُهَاتِ، وَمُسْكِرَاتِ الشَّهَوَاتِ، حَتَّى تُسْتَحَلَّ الْفَوَاحِشُ وَالْمُنْكَرَاتُ، فَيُدَمَّرَ النَّسْلُ، وَبِالظُّلْمِ تُسْفَكُ الدِّمَاءُ، وَتُسْلَبُ الْأَمْوَالُ؛ وَلِذَا كَانَتْ حُدُودُ اللهِ تَعَالَى غَايَةً فِي تَرْسِيخِ الْعَدْلِ وَلَوْ كَانَ فِيهَا إِتْلَافُ نُفُوسٍ، وَقَطْعُ أَعْضَاءٍ؛ لِأَنَّهَا تَحْفَظُ هَذِهِ الضَّرُورَاتِ فَيَكُونُ الاسْتِقْرَارُ فَالرَّخَاءُ.

وَمَنْ تَأَمَّلَ أَحَادِيثَ خُرُوجِ الْمَهْدِيِّ وَنُزُولِ الْمَسِيحِ - عَلَيْهِمَا السَّلَامُ - تَجَلَّتْ لَهُ الْعَلَاقَةُ الْوَطِيدَةُ بَيْنَ الْعَدْلِ وَالاسْتِقْرَارِ وَرَغَدِ الْعَيْشِ، فَمِنْ أَعْمَالِ الْمَهْدِيِّ: «يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا - فَمَاذَا تَكُونُ النَّتِيجَةُ؟ - وَتُخْرِجُ الْأَرْضُ نَبَاتَهَا، وَتُمْطِرُ السَّمَاءُ قَطْرَهَا»؛ رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَفِي رِوَايَةٍ لِ

أيها الناس: الاستقرار ورغد العيش نعمتان عظيمتان، لا عيش للبشر بدونهما؛ لأنهما ركنا العيش على البسيطة. وفي أوائل وجود البشر على الأرض خاطب الله تعالى أول آدميين فيها بقوله سبحانه [وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ] {الأعراف:٢٤} فكانت الأرض كذلك لبني آدم إلى يومنا هذا، ولا يعكر استقرارها ومتاعها إلا بنو آدم بظلمهم لأنفسهم، وتعديهم على غيرهم، وسعيهم بالفساد في الأرض [وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لَا يُحِبُّ الفَسَادَ] {البقرة:٢٠٥}.

إن الله تعالى جعل نظام الكون قائما على العدل، وجعل استقرار الأرض ومتاعها معلقين بالعدل؛ فحيثما وجد العدل وجد معه الاستقرار ورغد العيش، وحيثما وجد الظلم تبعه الاضطراب واختلال الموارد، ثم فساد العيش. وكل ما جاء في القرآن من بيان خلق السموات والأرض بالحق؛ فالعدل داخل فيه، فالله تعالى ما خلق الخلق إلا بالحق، ولا يريد منهم سوى إقامة الحق معه سبحانه ومع خلقه، وحقه سبحانه الإيمان والعمل الصالح، وحق خلقه العدل والإحسان.

يقول أبو حامد الغزاليّ رحمه الله تعالى: من أراد أن يفهم وصف الله عزّ وجلّ بالعدل ينبغي له أن يحيط علما بأفعال الله تعالى من ملكوت السّماوات إلى منتهى الثّرى، حتّى إذا لم ير في خلق الرّحمن من تفاوت، ثمّ رجع إليه بصره فما رأى من فطور، ثمّ رجع مرّة أخرى فانقلب إليه البصر خاسئا وهو حسير، وقد بهره جمال ما رأى، وحيّره اعتداله وانتظامه، فعند ذلك يعبق بفمه شيء من معاني عدله تعالى وتقدّس. اهـ

والله تعالى أرسل الرسل، وأنزل القرآن، وشرع الشرائع؛ لإقامة العدل، ورفع الظلم [اللهُ الَّذِي أَنْزَلَ الكِتَابَ بِالحَقِّ وَالمِيزَانَ] {الشُّورى:١٧} [لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الكِتَابَ وَالمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالقِسْطِ] {الحديد:٢٥} وتأملوا في هذه الآية تعليل إرسال الرسل، وإنزال الكتاب والميزان، من أجل ماذا؟! [لِيَقُومَ النَّاسُ بِالقِسْطِ] وهذا يبين أهمية العدل، ويدل على أن أي ظلم في الأرض فالشريعة الربانية بريئة منه ولو ألصق بها؛ لأن الذي أنزل الميزان لأجل العدل، هو الذي أمر بالشريعة لتحقيق العدل. قال الحكيم الترمذي رحمه الله تعالى: العدل صلاح الأرض، والجور فسادها، وبالعدل قامت السموات والأرض.

وفي أول سورة الرحمن التي فيها تعداد آلاء الرب سبحانه على العباد [وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ المِيزَانَ] {الرَّحمن:٧} انظروا إلى المقابلة بين رفع السماء ووضع الميزان؛ لتتجلى لكم قيمة العدل عند الرحمن في سورة الرحمن .. ثم أكد سبحانه ذلك [أَلَّا تَطْغَوْا فِي المِيزَانِ * وَأَقِيمُوا الوَزْنَ بِالقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا المِيزَانَ] {الرَّحمن:٨ - ٩} ثم تُذكر الأرض وما فيها من نعم وعجائب تالية للميزان الذي هو آلة العدل [وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ] {الرَّحمن:١٠} فلا مستقر لأهل الأرض إلا بإقامة العدل، ولا أمن ولا رفاهية إلا تحت ظلال العدل.

إن العدل أعلى قيمة ربانية دعا الله تعالى البشر إليها، وما التوحيد إلا جزء من العدل؛ ولذا كان الشرك أعظم الظلم .. يدل على قيمته أن الله تعالى قام به [قَائِمًا بِالقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ] {آل عمران:١٨} وحرم على نفسه ضده «يا عِبَادِي إني حَرَّمْتُ الظُّلْمَ على نَفْسِي» وأمر بالعدل عباده [وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالعَدْلِ] {النساء:٥٨} وأمر به نبيه صلى الله عليه وسلم مع الأعداء والمخالفين [وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ] {الشُّورى:١٥} وفي آية أخرى [فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالقِسْطِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ] {المائدة:٤٢} وأمر به سبحانه الإنسان ولو كان على حساب نفسه ووالديه وقرابته [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالقِسْطِ شُهَدَاءَ لله وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا] {النساء:١٣٥} وحذر من ترك العدل بسبب كراهية الخصم [وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى] {المائدة:٨}.

وكما أمر بالعدل سبحانه في الحكم والشهادة أمر به في جميع القول ولو لم يترتب عليه حكم ولا ضرر؛ وذلك لأن العدل أعلى قيم الإسلام [وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى] {الأنعام:١٥٢} ومن السبعة الذين يظلهم الله تعالى يوم القيامة: إمام عادل، والعدل يرفع أصحابه على مَنَابِرَ من نُورٍ عن يَمِينِ الرحمن عز وجل، وهم الَّذِينَ يَعْدِلُونَ في حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وما وَلُوا، كما في صحيح مسلم.

يا ترى لماذا هذا التكثيف في النصوص لقيمة العدل، والاحتفاء به، وتقبيح الظلم والتحذير منه؟! ولماذا يرسخ ذلك في وجدان الناس بأساليب الأمر والنهي، والوعد والوعيد، وبالأسلوب المباشر وبالتعريض، وبسياق القصص، وبيان نهاية الظالمين، وغير ذلك؟!

كل أولئك لتحقيق الأمن والاستقرار، وإقامة دين الله تعالى في الأرض، فكل الضرورات الخمس التي يجب حفظها وهي: الدين والعقل والنفس والنسل والمال، لا يمكن حفظها إلا بإقامة العدل ورفع الظلم؛ إذا بسوط الظلم ينتهك أهل الهوى حمى الشريعة فيحلون محرمها، ويعطلون واجبها، ويسربون ضلالهم إلى العقول فيفسدونها بأنواع الشبهات، ومسكرات الشهوات، حتى تستحل الفواحش والمنكرات، فيدمر النسل، وبالظلم تسفك الدماء، وتسلب الأموال؛ ولذا كانت حدود الله تعالى غاية في ترسيخ العدل ولو كان فيها إتلاف نفوس، وقطع أعضاء؛ لأنها تحفظ هذه الضرورات فيكون الاستقرار فالرخاء ..

ومن تأمل أحاديث خروج المهدي ونزول المسيح عليهما السلام تجلت له العلاقة الوطيدة بين العدل والاستقرار ورغد العيش، فمن أعمال المهدي: «يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا -فماذا تكون النتيجة؟ - وَتُخْرِجُ الْأَرْضُ نَبَاتَهَا، وَتُمْطِرُ السَّمَاءُ قَطْرَهَا» رواه أحمد، وفي رواية للحاكم: «يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطى المال صحاحا، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة».

وفي أحاديث المسيح بن مريم عليهما السلام: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَدْلًا ... إلى أن قال: وَيَفِيضَ المَالُ حَتَّى لاَ يَقْبَلَهُ أَحَدٌ» رواه البخاري.

ومن نتائج هذا العدل في زمنه عليه السلام: «يُقَالُ لِلْأَرْضِ أَنْبِتِي ثَمَرَتَكِ وَرُدِّي بَرَكَتَكِ فَيَوْمَئِذٍ تَأْكُلُ الْعِصَابَةُ من الرُّمَّانَةِ وَيَسْتَظِلُّونَ بِقِحْفِهَا، وَيُبَارَكُ في الرِّسْلِ حتى أَنَّ اللِّقْحَةَ من الْإِبِلِ لَتَكْفِي الْفِئَامَ من الناس، وَاللِّقْحَةَ من الْبَقَرِ لَتَكْفِي الْقَبِيلَةَ من الناس، وَاللِّقْحَةَ من الْغَنَمِ لَتَكْفِي الْفَخِذَ من الناس» رواه مسلم، وفي حديث آخر عن زمنه عليه السلام: «وَيُلْقِي الله الأَمَنَةَ حَتَّى يَرْعَى الأَسَدُ مَعَ الإِبِلِ وَالنَّمِرُ مَعَ الْبَقَرِ وَالذِّئَابُ مَعَ الْغَنَمِ وَيَلْعَبُ الصِّبْيَانُ مَعَ الْحَيَّاتِ لا يَضُرُّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا» رواه ابن حبان.

هذه هي بركة العدل إذا أقيم في الأرض، بركات تنزل من السماء، وبركات تتدفق من الأرض، وأمن ليس أي أمن، واستقرار أي استقرار!!

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: العدل نظام كل شيء فإذا أقيم أمر الدنيا بعدل قامت.

وَذكر الماوردي رحمه الله تعالى أن قاعدة استقامة العيش في الدنيا: عَدْلٌ شَامِلٌ يَدْعُو إلَى الْأُلْفَةِ، وَيَبْعَثُ عَلَى الطَّاعَةِ، وَتَتَعَمَّرُ بِهِ الْبِلَادُ، وَتَنْمُو بِهِ الْأَمْوَالُ، وَيَكْثُرُ مَعَهُ النَّسْلُ، وَيَأْمَنُ بِهِ السُّلْطَانُ ... إلى أن قال: وَلَيْسَ شَيْءٌ أَسْرَعُ فِي خَرَابِ الْأَرْضِ، وَلَا أَفْسَدُ لِضَمَائِرِ الْخَلْقِ مِنْ الْجَوْرِ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ يَقِفُ عَلَى حَدٍّ، وَلَا يَنْتَهِي إلَى غَايَةٍ، وَلِكُلِّ جُزْءٍ مِنْهُ قِسْطٌ مِنْ الْفَسَادِ حَتَّى يَسْتَكْمِلَ. اهـ كلامه، ومن شم عفونة الفساد المالي والإداري فهم كلام الماوردي رحمه الله تعالى.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي القُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالمُنْكَرِ وَالبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ] {النحل:٩٠}

بارك الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}

أيها المسلمون: كثرة الاضطراب في الأرض، ونزع البركة من الرزق، وانتشار الجوع والخوف، سببه غياب العدل، وإلا فخيرات الله تعالى في البر والبحر أكثر من أن تحصى، ورزقه سبحانه متتابع، وخيره متواتر ..

لقد ظلم أقوياء الأرض ضعفاءها، وسحق أغنياؤها فقراءها، وبسبب غياب العدل انتشرت الأثرة وحب الذات، وتولد عنها أخلاق رديئة من الغش والاحتكار والرشوة والكذب في المعاملات، والاستيلاء على الأموال بشتى الحيل، في فساد إداري ومالي ضجت منه الأرض، وضاق به البشر ..

لقد نهبت الدول القوية خيرات الدول الفقيرة، وحالت بينها وبين استخدام ثروتها ومواردها لتستعبدها، فانتشر فيها الفقر والبطالة حتى مات أناس جوعا في أصقاع من الأرض.

وفي داخل الدولة الواحدة يتسلط الأقوياء على الضعفاء، والأغنياء على الفقراء فيزاحمونهم في قوتهم، ويمنعونهم ضرورات عيشهم ..

وأعظم الظلم ما كان مزدوجا ينال من دين الإنسان ومن دنياه، وما أكثر وقوع ذلك في الدول الإسلامية حتى ضاق الناس به ذرعا، فكانت الثورات والاضطرابات ..

ومن ظلم الأقوياء إعانة بعضهم بعضا على سحق الضعفاء، وعدم التدخل للنصرة إلا لتحقيق مكاسب سياسية أو اقتصادية على حساب دماء الشعوب وآلامهم، وفي بلاد الشام المباركة نفوس تزهق، وأجساد تمزق، وأعراض تنتهك، وأطفال تعذب، ونساء ترمل، وبيوت تهدم، من أقلية مجرمة ظالمة حاقدة، مكن لها الاستعمار لاستعباد الناس، ودعمها بقية العالم عقودا من الزمن، فلما غلت مراجل القلوب بما مورس على أصحابها من ظلم وبغي وقهر، انطلق أهل الشام لإزالة ليل الظلم؛ فخذلهم العالم أي خذلان، ولا يحرك ذلك ساكنا في الناس؛ لأن القلوب تشربت الظلم حتى فسدت به، فلا يعنيها بكاء أرملة فجعت في زوجها، ولا دموع أم ثكلت في ولدها، ولا عفيفة اعتدي على عرضها، ولا تهتم لتشريد المشردين، ولا جوع الجا

تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء

[تُؤْتِي المُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ المُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ]

إبراهيم بن محمد الحقيل

٨/ ٣/١٤٣٢

الْحَمْدُ لله المَلِكِ المُقَدِّرِ الْعَزِيْزِ المُدَبِّرِ [لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدَاً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيْكٌ فِيْ المُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ] {الْإِسْرَاءِ:١١١} نَحْمَدُهُ حَمْدَاً يَلِيقُ بِجَلَالِهِ وَعَظِيْمِ سُلْطَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ [لَهُ مُلْكُ الْسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدَاً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيْكٌ فِيْ المُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرَاً] {الْفُرْقَانَ:٢} وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ خَيَّرَهُ رَبُّهُ أَنْ يَكُوْنَ مَلِكَاً نَبِيَّاً، أَوْ عَبْدَاً نَبِيَّاً فَاخْتَارَ الْنُّبُوَّةَ مَعَ الْعُبُوْدِيَّةِ، وَخَيَّرَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ أَنْ يُؤْتِيَهُ خَزَائِنَ الْأَرْضِ وَالْخُلْدَ فِيْهَا ثُمَّ الْجَنَّةَ وَبَيْنَ لِقَاءِ الله تَعَالَى فَاخْتَارَ لِقَاءَ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا تَصِفُ اللَّحْظَةَ الْأَخِيرَةَ مِنْ حَيَاتِهِ عَلَيْهِ الْصَّلاةُ وَالْسَّلامُ: «فَأَشْخَصَ بَصَرَهُ إِلَى سَقْفِ الْبَيْتِ ثُمَّ قَالَ: الْلَّهُمَّ الْرَّفِيْقَ الْأَعْلَى فَقُلْتُ: إِذَنْ لَا يَخْتَارُنَا، قَالَتْ: فَكَانَتْ آخِرَ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا: الْلَّهُمَّ الْرَّفِيْقَ الْأَعْلَى» صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ، وَاشْكُرُوْهُ إِذْ خَلَقَكُمْ وَأَعْطَاكُمْ وَهَدَاكُمْ [خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِيْ بُطُوْنِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقَاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِيْ ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لَهُ المُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّىُ تُصْرَفُوْنَ] {الْزُّمَرْ:٦}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: مِنْ أَسْمَاءِ الله تَعَالَىْ المَلِكُ، وَلَهُ سُبْحَانَهُ المُلْكُ، وَمُلْكُهُ لَا يُحِيْطُ بِهِ مَخْلُوْقٌ، وَلَا يُحْصِيهِ بَشَرٌ «يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوْا فِيْ صَعِيْدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُوْنِيْ فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ».

وَمَنِ اسْتَعْرَضَ الْقُرْآنَ وَجَدَ الْإِفَادَةَ عَنْ سِعَةِ مُلْكِ الله تَعَالَى فِيْ كَثِيْرٍ مِنَ الْآيَاتِ، وَفِيْ أُمِّ الْكِتَابِ [الْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمِيْنَ] {الْفَاتِحَةِ:٢} وَكَوْنُهُ سُبْحَانَهُ رَبَّاً لِلْعَالَمِيْنَ يَدُلُّ عَلَى اتِّسَاعِ مُلْكِهِ، وَفِيْهَا أَيْضَاً [مَالِكِ يَوْمِ الْدِّيْنِ] {الْفَاتِحَةِ:٤} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: «لَا يَمْلِكُ أَحَدٌ فِيْ ذَلِكَ الْيَوْمِ مَعَهُ حُكْمَاً كَمُلْكِهِمْ فِيْ الْدُّنْيَا» [يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى الله مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ المُلْكُ الْيَوْمَ لله الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ] {غَافِرِ:١٦}.

فَيَسْقُطُ فِيْ يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلُّ مُلْكٍ إِلَّا مُلْكَهُ سُبْحَانَهُ، وَيُجَرَّدُ كُلُّ سُلْطَانٍ عَنْ سُلْطَانِهِ، وَيَكُوْنُ مُلُوْكُ الْدُّنْيَا وَجَبَابِرَتُهَا كَسَائِرِ الْنَّاسِ، فَلَا أَمْرَ لَهُمْ وَلَا نَهْيَ [إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُوْنَ] {مَرْيَمَ:٤٠} [ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْدِّيْنِ * يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئَاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لله] {الانْفِطَارِ:١٨ - ١٩}. وَقَالَ الْنِّبِيُّ ^: «أَغْيَظُ رَجُلٍ عَلَى الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَخْبَثُهُ وَأَغْيَظُهُ عَلَيْهِ رَجُلٍ كَانَ يُسَمَّى مَلِكَ الْأَمْلَاكِ لَا مَالِكَ إِلَّا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ» رَوَاهُ الْشَّيْخَانِ وَالَلَّفْظُ لِمُسْلِمٍ.

وَفِي الْقُرْآنِ تَسْمِيَةُ الله تَعَالَى مَلِكَاً، وَبَيَانُ أَنَّ المُلْكَ لَهُ سُبْحَانَهُ وَبِيَدِهِ عَزَّ وَجَلَّ [فَتَعَالَى اللهُ المَلِكُ الْحَقُّ] {الْمُؤْمِنُوْنَ:١١٦} [هُوَ اللهُ الَّذِيْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ المَلِكُ] {الْحَشْرِ:٢٣} [ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لَهُ المُلْكُ] {فَاطِرِ:١٣} [تَبَارَكَ الَّذِيْ بِيَدِهِ المُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ] {الْمَلِكُ:١} وَمِنَ الْذِّكْرِ الْيَوْمِيِّ المُكَرَّرِ عَقِبَ الْصَّلَوَاتِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ.

وَمُلْكُهُ سُبْحَانَهُ يَشْمَلُ جَمِيْعَ الْوُجُودِ [لله مُلْكُ الْسَّمَاوَاتِ وَالْأَّرْضِ وَمَا فِيْهِنَّ] {الْمَائِدَةِ:١٢٠} [وَتَبَارَكَ الَّذِيْ لَهُ مُلْكُ الْسَّمَاوَاتِ وَالْأَّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا] {الزُّخْرُفِ:٨٥}.

وَإِذَا كَانَ اللهُ تَعَالَى هُوَ المَلِكَ، وَكَانَ المُلْكُ لَهُ سُبْحَانَهُ، وَكَانَ المُلْكُ بِيَدِهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ فَهُوَ الَّذِيْ يَهَبُهُ مَنْ يَشَاءُ، وَيَمْنَعُهُ مَنْ يَشَاءُ، وَيَنْزِعُهُ مِمَّنْ يَشَاءُ.

وَحِكْمَتُهُ سُبْحَانَهُ الْقَاضِيَةُ بِأَنَّ الْدُّنْيَا لَا تُسَاوِي عِنْدَهُ شَيْئَاً، وَلَا تَزِنُ جَنَاحَ بَعُوْضَةٍ، وَهِيَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ جَدْيٍ مَيِّتٍ مُلْقَى في الْأَرْضِ لَا يَأْبَهُ الْنَّاسُ بِهِ .. فَإِنَّهُ لَيْسَ بِلَازِمٍ أَنْ يَمْنَحَ المُلْكَ أَبَرَّ الْنَّاسِ، وَلَا أَنْ يَمْنَعَهُ أَفْجَرَ الْنَّاسِ، فَمَلَّكَ سُبْحَانَهُ الْبَرَّ وَالْفَاجِرَ وَالمُؤْمِنَ وَالْكَافِرَ. بَلْ آتَى المُلْكَ مَنْ أَنْكَرَ رُبُوْبِيَّتَهُ [أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِيْ حَاجَّ إِبْرَاهِيْمَ فِيْ رَبِّهِ أَنْ آَتَاهُ اللهُ المُلْكَ] {الْبَقَرَةِ:٢٥٨} وَمَنَحَ فِرْعَوْنَ مُلْكَ مِصْرَ وَهُوَ الَّذِيْ ادَّعَى الْرُّبُوبِيَّةَ وَقَالَ [أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى] {الْنَّازِعَاتِ:٢٤}.

وَفِي المُقَابِلِ آتَى سُبْحَانَهُ المُلْكَ أَنْبِيَاءَ وَصَالِحِينَ قَائِمِينَ لله تَعَالَىْ؛ فَمَلَّكَ ذُرِّيَّةَ الْخَلِيلِ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ [فَقَدْ آَتَيْنَا آَلَ إِبْرَاهِيْمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآَتَيْنَاهُمْ مُلْكَاً عَظِيْماً] {الْنِّسَاءِ:٥٤} وَقَالَ مُوْسَى مُعَدِّدَاً نِعَمَ الله تَعَالَى عَلَى قَوْمِهِ [يَا قَوْمِ اذْكُرُوْا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيْكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُّلُوْكَاً] {الْمَائِدَةِ:٢٠} وَكَانَ مِنْ أَشْهَرِ مُلُوْكِهِم دَاوُدَ [وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوْتَ وَآتَاهُ اللهُ المُلْكَ وَالْحِكْمَةَ] {الْبَقَرَةِ:٢٥١} ثُمَّ خَلَفَهُ عَلَى المُلْكِ ابْنُهُ سُلَيْمَانُ عَلَيْهِمَا الْسَّلامُ [وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ] {الْنَّمْلِ:١٦} وَهُوَ الَّذِي دَعَا فَقَالَ [رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكَاً لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ] {صَ:٣٥} فَاسْتَجَابَ اللهُ تَعَالَى دَعْوَتَهُ، وَاتَّسَعَتْ مَمْلَكَتُهُ، وَسُخِّرْتَ لَهُ الرِّيحُ وَالْجِنُّ وَالْطَّيْرُ وَالْوَحْشُ وَالْحَشَرَاتُ.

وَقَبْلَ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ عَلَيْهِمَا الْسَّلامُ كَانَ المُلْكُ لِطَالُوتَ الَّذِي اخْتَارَهُ الْنَّبِيُّ مَلِكَاً عَلَى بَنِي إِسْرَائِيْلَ وَذَكَرَ اللهُ تَعَالَى قِصَّتَهُ فِيْ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ [أَلَمْ تَرَ إِلَى المَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيْلَ مِنْ بَعْدِ مُوْسَىْ إِذْ قَالُوْا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكَاً نُّقَاتِلْ فِيْ سَبِيِلِ الله] {الْبَقَرَةِ:٢٤٦} فَاخْتَارَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ رَجُلَاً مِنْ عَامَّةِ الْنَّاسِ لَيْسَ ذَا جَاهٍ رَفِيْعٍ وَلَا مَالٍ عَرِيْضٍ، فَاسْتُنَكُرُوا ذَلِكَ وَتَعَجَّبُوْا [قَالُوْا أَنَّى يَكُوْنُ لَهُ المُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ المَالِ] {الْبَقَرَةِ:٢٤٧} فَهُمْ يُرِيْدُوْنَ وَجِيْهَاً أَوْ ثَرِيَّاً يَحْكُمُهُمْ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْنَّاسَ حِيْنَ يُرِيْدُوْنَ وَضَعَاً مِنَ الْأَوْضَاعِ لَا يَخْتَارُونَ الْرَّجُلَ المُنَاسِبَ لِلْمَوْقِفِ، وَلَكِنْ يُرِيْدُوْنَ الْرَّجُلَ المُنَاسِبَ لِنُّفُوْسِهِمْ وَأَهْوَائِهِمْ.

وَلَكِنَّ نَبِيَّهُمْ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ بَيَّنَ لَهُمْ أَنَّ اللهَ تَعَالَى اخْتَارَ هَذَا الْقَائِدَ لِهَذَا الْأَمْرِ الْعَظِيْمِ، وَفِيْهِ صِفَتَانِ مِنْ صِفَاتِ الْقِيَادَةِ وَهُمَا قُوَّةُ الْعَقْلِ وَقُوَّةُ الْجِسْمِ، فَبِقُوَّةِ الْعَقْلِ يُحْسِنُ الْسِيَاسَةَ وَتَدْبِيْرَ شُئُوْنِ الْرَّعِيَةِ، وَلَا يَخْتَطِفُ مَنْ حَوْلَهُ الْحُكَمَ مِنْهُ فَيَحْكُمُوْنَ بِاسْمِهِ، وَيَظْلِمُوْنَ الْرَّعِيَّةِ بِسُلْطَانِهِ، وَيُفْسِدُوْنَ فِيْ الْدَّوْلَةِ تَحْتَ دِثَارِهِ. وَبِقُوَّةِ الْجِسْمِ يَكُوْنُ مُهَابَاً مُطَاعَاً عَلَى مُقَدِّمَةِ الْجَيْشِ فِيْ سَاحَاتِ الْوَغَى، وَالْرَّعِيَّةُ تُحِبُّ الْقَوِيَّ الْشُّجَاعَ إِذَا قَامَ فِيْهِمْ بِالْقِسْطِ وَتَخْضَعُ لَهُ [قَالَ إِنَّ اللهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِيْ الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ] {الْبَقَرَةِ:٢٤٧} وَالِاصْطِفَاءُ هُنَا يُرَادُ بِهِ خَلْقُ الاسْتِعْدَادِ الْفِطْرِيِّ لِلْمُلْكِ وَإِدَارَةِ شُئُوْنِ الْنَّاسِ فِيهِ؛ إِذْ هَيَّأَهُ اللهُ تَعَالَىْ لِلْمُلَكِ بِمَا أَعْطَاهُ مِنْ صِفَاتِهِ، وَكَمْ مِنْ عَالِمٍ بِالْسِّيَاسَةِ وَالْقِيَادَةِ وَلَكِنَّهُ غَيْرُ مُسْتَعِدٍّ لِلْسُلْطَةِ، يَتَّخِذَهُ مَنْ هُوَ مُسْتَعِدٌّ لَهَا سِرَاجَاً يَسْتَضِيْءُ بِرَأْيِّهِ فِيْ تَأْسِيْسِ مَمْلَكَةٍ أَوْ سِيَاسَتِهَا، وَلَمْ يَنْهَضْ بِهِ رَأْيُّهُ إِلَى أَنْ يَكُوْنَ هُوَ الْسَّيِّدَ الْزَّعِيْمَ فِيْهَا.

وَذَكَرَ بَعْضُ المُفَسِّرِيْنَ أَنَّ الْسِّرَّ فِيْ اخْتِيَارِ نَبِيِّهِمْ هَذَا المَلِكَ لَهُمْ مِنْ أَغْمَارِ الْنَّاسِ أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ تَبْقَى لَهُمْ حَالَتُهُمْ الْشُورِيَّةُ بِقَدْرِ الْإِمْكَانِ، فَجَعَلَ مَلِكَهُمْ مِنْ عَامَّتِهِمْ لَا مِنْ س

وملكه سبحانه يشمل جميع الوجود [لله ملك السماوات والأرض وما فيهن] {المائدة:١٢٠} [وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما] {الزخرف:٨٥}.

وإذا كان الله تعالى هو الملك، وكان الملك له سبحانه، وكان الملك بيده وحده لا شريك له فهو الذي يهبه من يشاء، ويمنعه من يشاء، وينزعه ممن يشاء.

وحكمته سبحانه القاضية بأن الدنيا لا تساوي عنده شيئا، ولا تزن جناح بعوضة، وهي أهون عليه عز وجل من جدي ميت ملقى في الأرض لا يأبه الناس به .. فإنه ليس بلازم أن يمنح الملك أبر الناس، ولا أن يمنعه أفجر الناس، فملك سبحانه البر والفاجر والمؤمن والكافر. بل آتى الملك من أنكر ربوبيته [ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك] {البقرة:٢٥٨} ومنح فرعون ملك مصر وهو الذي ادعى الربوبية وقال [أنا ربكم الأعلى] {النازعات:٢٤}

وفي المقابل آتى سبحانه الملك أنبياء وصالحين قائمين لله تعالى؛ فملك ذرية الخليل عليه السلام [فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما] {النساء:٥٤} وقال موسى معددا نعم الله تعالى على قومه [يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا] {المائدة:٢٠} وكان من أشهر ملوكهم داود [وقتل داوود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة] {البقرة:٢٥١} ثم خلفه على الملك ابنه سليمان عليهما السلام [وورث سليمان داوود] {النمل:١٦} وهو الذي دعا فقال [رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب] {ص:٣٥} فاستجاب الله تعالى دعوته، واتسعت مملكته، وسخرت له الريح والجن والطير والوحش والحشرات.

وقبل داود وسليمان عليهما السلام كان الملك لطالوت الذي اختاره النبي ملكا على بني إسرائيل وذكر الله تعالى قصته في القرآن الكريم [ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله] {البقرة:٢٤٦} فاختار لهم نبيهم رجلا من عامة الناس ليس ذا جاه رفيع ولا مال عريض، فاستنكروا ذلك وتعجبوا [قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال] {البقرة:٢٤٧} فهم يريدون وجيها أو ثريا يحكمهم، وهذا يدل على أن الناس حين يريدون وضعا من الأوضاع لا يختارون الرجل المناسب للموقف، ولكن يريدون الرجل المناسب لنفوسهم وأهوائهم.

ولكن نبيهم عليه السلام بين لهم أن الله تعالى اختار هذا القائد لهذا الأمر العظيم، وفيه صفتان من صفات القيادة وهما قوة العقل وقوة الجسم، فبقوة العقل يحسن السياسة وتدبير شئون الرعية، ولا يختطف من حوله الحكم منه فيحكمون باسمه، ويظلمون الرعية بسلطانه، ويفسدون في الدولة تحت دثاره. وبقوة الجسم يكون مهابا مطاعا على مقدمة الجيش في ساحات الوغى، والرعية تحب القوي الشجاع إذا قام فيهم بالقسط وتخضع له [قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم] {البقرة:٢٤٧} والاصطفاء هنا يراد به خلق الاستعداد الفطري للملك وإدارة شئون الناس فيه؛ إذ هيأه الله تعالى للملك بما أعطاه من صفاته، وكم من عالم بالسياسة والقيادة ولكنه غير مستعد للسلطة، يتخذه من هو مستعد لها سراجا يستضيء برأيه في تأسيس مملكة أو سياستها، ولم ينهض به رأيه إلى أن يكون هو السيد الزعيم فيها.

وذكر بعض المفسرين أن السر في اختيار نبيهم هذا الملك لهم من أغمار الناس أنه أراد أن تبقى لهم حالتهم الشورية بقدر الإمكان، فجعل ملكهم من عامتهم لا من سادتهم؛ لتكون قدمه في الملك غير راسخة، فلا يخشى منه أن يشتد في استعباد أمته؛ لأن الملوك في ابتداء تأسيس الدول يكونون أقرب إلى الخير؛ لأنهم لم يعتادوا عظمة الملك، ولم ينسوا مساواتهم لأمثالهم، وما يزالون يتوقعون الخلع؛ ولهذا كانت الخلافة سنة الإسلام.

وإذا أراد الله تعالى إسعاد أمة جعل حاكمها مقويا لما فيها من الاستعداد للخير، حتى يغلب خيرها على شرها، فتكون سعيدة، وإذا أراد إهلاك أمة جعل حاكمها مقويا لدواعي الشر فيها حتى يتغلب شرها على خيرها، فتكون شقية ذليلة، فتعدوا عليها أمة قوية، فلا تزال تنقصها من أطرافها، وتفتات عليها في أمورها، أو تناجزها الحرب فتزيل سلطانها من الأرض، يريد الله تعالى ذلك فيكون بمقتضى سننه في نظام الاجتماع، فهو يؤتي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء. بعدل وحكمة، لا بظلم ولا عبث.

وأمة بني إسرائيل سلبت ملكها وسيادتها في الأرض لما ظلمت، وحول الملك والسيادة لأمة محمد ^، وهو ما عناه النبي ^ بقوله: «إني قد أعطيت خزائن مفاتيح الأرض» رواه الشيخان، ولما شكوا إليه الفاقة قال لعدي بن حاتم: «ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى» رواه البخاري. فوقع ما أخبر به بعد وفاته ^ إذ سادت أمة الإسلام أمم الأرض قرونا طوالا حتى ضعف الدين فيها فتضعضع سلطانها، وسلط عليها أعداؤها، فأذلوها وقهروها واستباحوها، والحرب بينها وبينهم سجال، والعاقبة للمتقين من أبنائها [إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين] {الأعراف:١٢٨} [ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون] {الأنبياء:١٠٥}.

نسأل الله تعالى أن يصلح أحوالنا وأحوال المسلمين، وأن يجعلنا من عباده المتقين، إنه سميع مجيب ..

وأقول قولي هذا ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وآمنوا برسوله واتبعوه؛ ففي ما جاء به الرشاد والهداية والكفاية [قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون] {الأعراف:١٥٨}.

أيها الناس: من يؤتي الملك ويهيئ أسبابه لمن يريد هو الذي يمنعه عمن شاء ولو طلبه، وينزعه ممن يشاء ولو تشبث به؛ فالملك لله تعالى وبيده [قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء] {آل عمران:٢٦}.

وكما أن لإيتاء الملك وثباته أسبابا فإن لنزعه وزلزلته أسبابا أيضا، وأعظم أسباب نزعه الظلم بأنواعه كلها، فسنة الله تعالى ماضية في أنه لا بقاء للملك مع الظلم [فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين * ولنسكننكم الأرض من بعدهم] {إبراهيم:١٣ - ١٤}. فصلاح الدنيا يكون بالعدل، كما أن صلاح الآخرة يكون بالإيمان والعمل الصالح؛ ولذا قيل: الدنيا تدوم مع العدل والكفر، ولا تدوم مع الظلم والإسلام. وكتب بعض عمال عمر بن عبد العزيز إليه: أما بعد؛ فإن مدينتنا قد خربت، فإن رأى أمير المؤمنين أن يقطع لنا مالا نرمها به. فرد عليه: أما بعد؛ فحصنها بالعدل، ونق طرقها من الظلم؛ فإنه مرمتها. والسلام.

إن للملك غنما وغرما في الدنيا وفي الآخرة؛ فغنمه في الدنيا الرفعة والشهرة والرياسة وخضوع الناس، وغرمه في الدنيا لمن قام به السهر على مصالح الرعية، والتعب في إدارة شئون الدولة، وإحاطتها بأسباب القوة والهيبة والمنعة.

وأما غنمه في الآخرة فأجر عظيم لمن قام بحقه، وأول السبعة الذين يستظلون في ظل الرحمن يوم القيامة: إمام عادل، والمقسطون من الحكام على منابر من نور عن يمين الرحمن، وهم الذين يعدلون في حكمهم. وأما غرمه في الآخرة فطول الحبس بكثرة المظالم، وغش الرعية يوجب الحرمان من الجنة.

ومن أراد غنم الملك في الدنيا لكنه لم يتحمل غرمه صار إلى الظلم، وسلط أعوانه الظلمة على الناس، فينزع الله تعالى منه الملك، وقد عبر الله تعالى عن ذهاب الملك بنزعه [وتنزع الملك ممن تشاء] لأن من اتخذوا الملك غنما لا يتخلون عنه بسهولة، ويتشبثون به تشبثا شديدا؛ لأجل غنمه، فينزعون منه نزعا، والنزع هو شدة القلع وهي مقابلة لشدة تمسكهم به.

ومن قرأ التاريخ القديم والمعاصر وجد فيه أعاجيب من أنواع تقدير الرب سبحانه في نزع الملك؛ فمن الملوك من ينزع الملك منه أبوه أو أخوه أو ابنه أو قريبه أو صديقه الحميم، وما درى وهو يقربه أنه ينزع ملكه منه .. ومنهم من ينزع ملكه منه عدوه بقوة قاهرة .. ومنهم من يفقد حياته وحياة المقربين منه أثناء نزع ملكه منه، ومنهم من يسلم جسده لكن يعتل قلبه بنزع ملكه، ولله تعالى شؤون كثيرة في خلقه [يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن] {الرحمن:٢٩}.وصلوا وسلموا ...

تبديل الإيمان

تَبْدِيلُ الإِيمَانِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢/ ٦/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ الرَّؤُوفِ الرَّحِيمِ؛ مَنَّ عَلَيْنَا بِخَيْرِ دِينٍ لِلْأَنَاَمِ، فَهَدَانَا لِلْإِسْلاَمِ، وَعَلَّمَنَا الإِيمَانَ، وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلاَ أَنْ هَدَانَا اللهُ، نَحْمَدُهُ عَلَى وَافِرِ نِعَمِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى جَزِيلِ عَطَائِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ؛ أَقَامَ الحُجَّةَ عَلَى خَلْقِهِ، وَقَطَعَ مَعْذِرَةَ المُكَذِّبِينَ مِنْ عِبَادِهِ، فَنَصَبَ الدَّلاَئِلَ وَالبَرَاهِينَ، وَأَرْسَلَ الرُّسُلَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ؛ [لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى الله حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ] {النساء:١٦٥}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ حَرِصَ عَلَى أُمَّتِهِ؛ فَعَزَّ عَلَيْهِ عَنَتُهَا، وَرَفَعَ الحَرَجَ عَنْهَا، وَنَصَحَ لَهَا، فَجَزَاهُ اللهُ تَعَالَى عَنِ المُسْلِمِينَ خَيْرَ مَا جَزَى نَبِيًّا عَنْ أُمَّتِهِ، وَصَلَّى وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاحْذَرُوا أَسْبَابَ الفِتَنِ وَالهَوَى، وَجَانِبُوا أَوْدِيَةَ الانْحِرَافِ وَالرَّدَى؛ فَإِنَّ مَنْ وَلَجَهَا مُجَرِّبًا تَاهَ فِي أَحْرَاشِهَا، وَمَنْ تَرَكَ إِيمَانَهُ لِأَجْلِهَا هَوَتْ بِهِ فِي قَعْرِهَا، وَلَيْسَ شَيْءٌ أَكْثَرَ صُدُودًا عَنِ الحَقِّ، وَرُكُوبًا لِلْبَاطِلِ، وَعَمًى فِي البَصِيرَةِ مِنَ الهَوَى؛ فَمَنْ رَكِبَ هَوَاهُ أَرْدَاهُ فِي أَوْدِيَةِ الضَّلاَلِ وَالعَتَهِ وَالعَمَى فَلاَ مُخَلِّصَ لَهُ مِنْهَا؛ [أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ] {الجاثية:٢٣}.

أَيُّهَا النَّاسُ: الإِيمَانُ نِعْمَةٌ لاَ يَعْرِفُ قَدْرَهَا إِلاَّ مَنْ جَرَّبَ غَيْرَهَا، وَلاَ يُدْرِكُ أَهَمِّيَّتَهَا إِلاَّ مَنْ عُوقِبَ بِفَقْدِهَا.

الإِيمَانُ سُكُونُ القَلْبِ وَطُمَأنِينَتُهُ، وَاجْتِمَاعُهُ وَسُرُورُهُ، وَرَاحَةُ النَّفْسِ وَحُبُورُهُا، وَغِبْطَتُهَا بِوِلاَيَةِ مَوْلاَهَا؛ [أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ] {يونس:٦٢ - ٦٣}.

لاَ يَنَالُ الإِيمَانَ إِلاَّ عَبْدٌ مُوَفَّقٌ قَدْ أَرَادَ اللهُ تَعَالَى بِهِ خَيْرًا، وَلاَ يُحْرَمُ الإِيمَانَ إِلاَّ مَخْذُولٌ قَدْ صُرِفَ عَنْ تَوْفِيقِ اللهِ تَعَالَى وَهِدَايَتِهِ.

يَنَامُ المُؤْمِنُ حِينَ يَنَامُ وهُوَ قَرِيرُ العَيْنِ، لاَ يُقْلِقُهُ شَكٌّ، وَلاَ يُمَزِّقُهُ جُحُودٌ، وَلَا يَهِيمُ فِي أَوْدِيَةٍ لاَ يَجِدُ مِنْهَا مَخْرَجًا، يَعْلَمُ أَنَّ اللهَ تَعَالَى إِنْ قَبَضَ رُوحَهُ فِي مَنَامِهِ قَابَلَهُ بِإِيمَانِهِ، وَإِنْ أَرْسَلَ رُوحَهُ فَاسْتَيْقَظَ عَاشَ بِإِيمَانِهِ، وَعَمِلَ بِمُقْتَضَاهُ حَتَّى يُوَافِيَهُ أَجَلُهُ.

وَأَمَّا الشَّكَّاكُ وَالجَاحِدُونَ، وَفَاقِدُو الإِيمَانِ وَاليَقِينِ فَيَنَامُونَ فِي رُعْبٍ، وَيَسْتَيْقِظُونَ فِي بُؤْسٍ؛ وَلِذَا قِيلَ: فِي اللَّيْلِ يَعُودُ المُلْحِدُ نِصْفَ مُؤْمِنٍ بِاللهِ تَعَالَى.

إِنَّ الإِيمَانَ لاَ يُقَدَّرُ بِثَمَنٍ، وَلاَ يُوزَنُ بِذَهَبٍ، وَلاَ يُقَاضَى بِمَالٍ؛ فَهُوَ الوُجُودُ الحَقِيقِيُّ لِلْإِنْسَانِ، وَالإِنْسَانُ بِلاَ إِيمَانٍ لاَ شَيْءَ، وَالأَنْعَامُ أَحْسَنُ مِنْهُ حَالاً، وَأَهْدَى مِنْهُ سَبِيلاً.

الإِيمَانُ يُشْعِرُ الإِنْسَانَ أَنَّهُ لَيْسَ شَيْئًا مُهْمَلاً، وَأَنَّهُ لَمْ يُخْلَقْ عَبَثًا، وَلَنْ يُتْرَكَ سُدًى، وَأَنَّ العَدَالَةَ المُطْلَقَةَ فِي انْتِظَارِهِ؛ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبُهُ، وَتَسْتَقِرَّ بَلاَبِلُهُ، وَيَفِيءَ إِلَى العَمَلِ الصَّالِحِ، وَإِلَى عَدْلِ اللهِ تَعَالَى وَرَحْمَتِهِ فِي نِهَايَةِ المَطَافِ.

الإِيمَانُ هُوَ مَفْرِقُ الطَّرِيقِ بَيْنَ مَنْ يَعِيشُ بَيْنَ جُدْرَانِ الحِسِّ المُغْلَقَةِ، وَمَنْ يَعِيشُ فِي الوُجُودِ المَدِيدِ الرَّحِيبِ، بَيْنَ مَنْ يَشْعُرُ أَنَّ حَيَاتَهُ عَلَى الأَرْضِ هِيَ كُلُّ مَا لَهُ فِي هَذَا الوُجُودِ، وَمَنْ يَشْعُرُ أَنَّ حَيَاتَهُ عَلَى الأَرْضِ ابْتِلاَءٌ يُمَهِّدُ لِلْجَزَاءِ، وَأَنَّ الحَيَاةَ الحَقِيقِيَّةَ إِنَّمَا هِيَ هُنَالِكَ، وَرَاءَ هَذَا الحَيِّزِ الصَّغِيرِ المَحْدُودِ.

وَلَيْسَ أَحَدٌ أَشَدَّ خُسْرَانًا، وَلاَ أَعْظَمَ خِذْلاَنًا، وَلاَ أَشْأَمَ حَالاً مِمَّنْ عَرَفَ طَرِيقَ الإِيمَانِ فَجَانَبَهُ، أَوْ ذَاقَ حَلاَوَتَهُ ثُمَّ بَارَحَهُ، أُولَئِكَ قَوْمٌ [فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضًا] {البقرة:١٠} [فَلَمَا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ وَاللهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الفَاسِقِينَ] {الصَّف:٥}، فَدَلاَئِلُ الرُّبُوبِيَّةِ، وَبَرَاهِينُ الأُلُوهِيَّةِ، وَمُحَتِّمَاتُ الإِيمَانِ، لاَ تَزِيدُهُمْ إِلاَّ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ، وَشَكًا إِلَى شَكِّهِمْ، وَجُحُودًا إِلَى جُحُودِهِمْ.

وَمَنْ عَرَفَ دَلاَئِلَ الإِيمَانِ، أَوْ ذَاقَ حَلاَوَتَهُ فَتَرَكَهُ إِلَى الشَّكِّ وَالجُحُودِ فَقَدْ بَدَّلَ نِعْمَةَ اللهِ تَعَالَى، وَكَانَ حَالُهُ كَحَالِ أَهْلِ الكِتَابِ حِينَ قَالَ اللهُ تَعَالَى فِيهِمْ: [سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آَتَيْنَاهُمْ مِنْ آَيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقَابِ] {البقرة:٢١١}.

وَمِنْ عَجِيبِ المُوَافَقَاتِ أَنْ يُخَاطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذِهِ الآيَةِ الَّتِي هِيَ فِي أَجْدَادِ اليَهُودِ وَالنَّصَارَى، وَقَدْ عَرَفُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ كُتُبِهِمْ، ثُمَّ بَدَّلُوا نِعْمَةَ المَعْرِفَةِ كُفْرًا، وَلَمْ يَتَّبِعُوهُ، ثُمَّ نَجِدُ أَنَّ نَظَرِيَّاتِ الإِلْحَادِ وَالشَّكِّ تُبْعَثُ مِنْ حَضَارَةِ أَحْفَادِهِمْ، وَتَنْمُو فِي أَحْضَانِهِمْ، وَيَسُودُ الإِلْحَادُ بُلْدَانَهُمْ، وَيَنْتَشِرُ فِي أُنَاسِهِمْ، حَتَّى صَارَ نَسِيجًا مِنْ ثَقَافَتِهِمْ، وَجُزْءًا مِنْ مَعَارِفِهِمْ.

وَمِنْ بَلاَغَةِ القُرْآنِ: أَنَّ آيَةَ تَبْدِيلِ نِعْمَةِ مَعْرِفَةِ الإِيمَانِ وَعَدَمِ الْتِزَامِهِ الَّتِي اتَّصَفَ بِهَا أَكْثَرُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَعْقَبَهَا قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: [زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الحَيَاةُ الدُّنْيَا] {البقرة:٢١٢}، ثُمَّ تُنْظَرُ لِتَرَى أَنَّ أَحْفَادَ أَهْلِ الكِتَابِ غَارِقُونَ فِي المَادِّيَّةِ الدُّنْيَوِيَّةِ، رَاكِبُونَ مَوْجَاتِ الإِلْحَادِ المُخْتَلِفَةَ، وَحِينَهَا تَعْلَمُ أَنَّ أَغْلَبَ التَّبْدِيلِ وَأَسَاسَهُ وَأَصْلَهُ مَا زُيِّنَ فِي القُلُوبِ مِنْ مَحَبَّةِ الحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَأَفْكَارُ الغَرْبِ وَاتِّجَاهَاتُهُ الفِكْرِيَّةُ مِنَ التَّنْوِيرِ، وَالعَقْلاَنِيَّةِ، وَالنَّفْعِيَّةِ، وَالعَلْمَانِيَّةِ، وَالوَضْعِيَّةِ وَالحَدَاثَةِ وَمَا بَعْدَ الحَدَاثَةِ، كُلُّهَا مَفَاهِيمُ أَسَاسُهَا إِلْحَادِيٌّ، تَصُبُّ فِي نَهْرٍ آسِنٍ وَاحِدٍ: هُوَ مُعَادَاةُ الدِّينِ، وَمُحَاوَلَةُ فَصْلِ الأَخْلاَقِ عَنْهُ، وَأَسَاسُ الفِكْرِ التَّنْوِيرِيِّ مَبْنِيٌّ عَلَى مَقُولَتِهِمْ: «لاَ سُلْطَانَ عَلَى العَقْلِ إِلاَّ العَقْلَ»!

وَمَنْ نَظَرَ إِلَى مَا عُوقِبَ بِهِ مَنْ بَدَّلُوا إِيمَانَهُمْ فَتَمَرَّدُوا عَلَى الفِطْرَةِ السَّوِيَّةِ، فُهِمَ لِمَ ذُيِّلَتْ آيَةُ تَبْدِيلِ نِعْمَةِ الإِيمَانِ بِقَوْلِ اللهِ تَعَالَى: [وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقَابِ] {البقرة:٢١١}. فَإِنَّ عَدَدًا مِنْ فَلاَسِفَةِ الغَرْبِ الَّذِينَ يَشِيدُ بِهِمْ أَصْحَابُ الاتِّجَاهَاتِ اللِّيبْرَالِيَّةِ والتَّنْوِيرِيَّةِ مِنَ العَرَبِ مِمَّنْ تَمَرَّدُوا عَلَى الإِيمَانِ، وَنَظَّرُوا لِلْإِلْحَادِ قَدْ فَقَدُوا عُقُولَهُمْ، وَأُصِيبُوا بِالجُنُونِ فِي أُخْرَيَاتِ حَيَاتِهِمْ، فَسُلِبُوا العَقْلَ الَّذِي بِهِ تَحَدَّوُا الإِيمَانَ، وَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَنْكَى.

وَإِذَا كَانَ اللهُ تَعَالَى قَدْ تَوَعَّدَ المُشْرِكِينَ حِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْهِمْ بِالتَّوْحِيدِ فَقَالَ سُبْحَانَهُ: [أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ البَوَارِ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ القَرَارُ] {إبراهيم:٢٨ - ٢٩}، فَمَا بَالُكُمْ بِمَنْ بَدَّلَ نِعْمَةَ الإِيمَانِ فَصَارَ إِلَى الشَّكِّ وَالرَّيْبِ أَوِ الجُحُودِ وَالإِلْحَادِ؟!

وَكُلَّمَا كَانَ الإِنْسَانُ فِي بِيئَةٍ هِيَ أَقْرَبُ إِلَى اللهِ تَعَالَى، وَأَعْلَمُ بِدِينِهِ، وَأَنْقَى فِي تَوْحِيدِهِ وَعِبَادَتِهِ، وَذَاقَ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ، وَعَاشَ لَذَّةَ العِبَادَةِ، وَأَحَسَّ صَفَاءَ التَّوْحِيدِ، ثُمَّ تَرَكَ مَنْهَجَ الوَحْيِ، وَرَكِبَ مَا اخْتَرَعَهُ البَشَرُ وَظَنُّوهُ فِي الفَلْسَفَاتِ الإِلَهِيَّةِ وَأَسْرَارِ الوُجُودِ فَهُوَ مُبَدِّلٌ لِنِعْمَةِ اللهِ تَعَالَى، وَيُخْشَى عَلَيْهِ مِنْ عُقُوبَةِ الانْسِلاَخِ مِنَ الإِيمَانِ إِلَى الشَّكِّ وَالارْتِيَابِ، وَمِنْ ثَمَّ إِلَى الجُحُودِ وَالإِلْحَادِ، وَإِنَّ القَلْبَ لَيَنْخَلِعَ خَوْفًا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ أَبْنَاءِ المُسْلِمِينَ مِمَّنْ غَرَّتْهُمْ فَلْسَفَاتُ الشُّكَّاكِ وَالمَلاَحِدَةِ، فَيَقْرَؤُونَ لَهُمْ، وَيَحْتَفُونَ بِهِمْ، وَيَمْلَؤُونَ قُلُوبَهُمْ بِظُلُمَاتِ قَوْلِهِمْ، وَكَيْفَ لاَ يُشْفِقُ قَلْبُ مُؤْمِنٍ عَلَيْهِمْ وَهُوَ يَقْرَأُ قَوْلَ اللهِ تَعَالَى: [كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْمَا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ وَاللهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ * أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللهِ وَالمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ * خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ العَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ] {آل عمران:٨٨}، وَلَمْ يَسْتَثْنِ سُبْحَانَهُ مِنْ ذَلِكَ إِلاَّ مَنْ تَابَ مِنْهُمْ، وَالتَّوْبَةُ فِ

الإيمان هو مفرق الطريق بين من يعيش بين جدران الحس المغلقة، ومن يعيش في الوجود المديد الرحيب. بين من يشعر أن حياته على الأرض هي كل ما له في هذا الوجود، ومن يشعر أن حياته على الأرض ابتلاء يمهد للجزاء، وأن الحياة الحقيقية إنما هي هنالك، وراء هذا الحيز الصغير المحدود.

وليس أحد أشد خسرانا، ولا أعظم خذلانا، ولا أشأم حالا ممن عرف طريق الإيمان فجانبه، أو ذاق حلاوته ثم بارحه .. أولئك قوم [فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضًا] {البقرة:١٠} [فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ وَاللهُ لَا يَهْدِي القَوْمَ الفَاسِقِينَ] {الصَّف:٥} فدلائل الربوبية، وبراهين الألوهية، ومحتمات الإيمان، لا تزيدهم إلا رجسا إلى رجسهم، وشكا إلى شكهم، وجحودا إلى جحودهم.

ومن عرف دلائل الإيمان، أو ذاق حلاوته فتركه إلى الشك والجحود فقد بدل نعمة الله تعالى، وكان حاله كحال أهل الكتاب حين قال الله تعالى فيهم [سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آَتَيْنَاهُمْ مِنْ آَيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقَابِ] {البقرة:٢١١}.

ومن عجيب الموافقات أن يخاطَب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية التي هي في أجداد اليهود والنصارى، وقد عرفوا النبي صلى الله عليه وسلم من كتبهم، ثم بدلوا نعمة المعرفة كفرا، ولم يتبعوه، ثم نجد أن نظريات الإلحاد والشك تبعث من حضارة أحفادهم، وتنمو في أحضانهم، ويسود الإلحاد بلدانهم، وينتشر في أناسهم، حتى صار نسيجا من ثقافتهم، وجزءا من معارفهم ..

ومن بلاغة القرآن: أن آية تبديل نعمة معرفة الإيمان وعدم التزامه التي اتصف بها أكثر بني إسرائيل قد أعقبها قول الله تعالى [زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الحَيَاةُ الدُّنْيَا] {البقرة:٢١٢} ثم تنظر لترى أن أحفاد أهل الكتاب غارقون في المادية الدنيوية، راكبون موجات الإلحاد المختلفة. وحينها تعلم أن أغلب التبديل وأساسه وأصله ما زين في القلوب من محبة الحياة الدنيا. وأفكار الغرب واتجاهاته الفكرية من التنوير، والعقلانية، والنفعية، والعلمانية، والوضعية والحداثة وما بعد الحداثة ... كلها مفاهيم أساسها إلحادي ... تصب في نهر آسن واحد: هو معاداة الدين، ومحاولة فصل الأخلاق عنه. وأساس الفكر التنويري مبني على مقولتهم: «لا سلطان على العقل إلا العقل».

ومن نظر إلى ما عوقب به من بدلوا إيمانهم فتمردوا على الفطرة السوية، فهم لم ذيلت آية تبديل نعمة الإيمان بقول الله تعالى [وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقَابِ] {البقرة:٢١١}. فإن عددا من فلاسفة الغرب الذين يشيد بهم أصحاب الاتجاهات الليبرالية والتنويرية من العرب ممن تمردوا على الإيمان، ونظَّروا للإلحاد قد فقدوا عقولهم، وأصيبوا بالجنون في أخريات حياتهم، فسلبوا العقل الذي به تحدوا الإيمان، وعذاب الآخرة أشد وأنكى.

وإذا كان الله تعالى قد توعد المشركين حين بدلوا نعمة الله عليهم بالتوحيد فقال سبحانه [أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ البَوَارِ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ القَرَارُ] {إبراهيم:٢٨ - ٢٩} فما بالكم بمن بدَّل نعمة الإيمان فصار إلى الشك والريب أو الجحود والإلحاد؟!

وكلما كان الإنسان في بيئة هي أقرب إلى الله تعالى، وأعلم بدينه، وأنقى في توحيده وعبادته، وذاق حلاوة الإيمان، وعاش لذة العبادة، وأحس صفاء التوحيد، ثم ترك منهج الوحي، وركب ما اخترعه البشر وظنوه في الفلسفات الإلهية وأسرار الوجود فهو مبدل لنعمة الله تعالى، ويخشى عليه من عقوبة الانسلاخ من الإيمان إلى الشك والارتياب، ومن ثم إلى الجحود والإلحاد. وإن القلب لينخلع خوفا على كثير من أبناء المسلمين ممن غرتهم فلسفات الشكاك والملاحدة، فيقرءون لهم، ويحتفون بهم، ويملئون قلوبهم بظلمات قولهم .. وكيف لا يشفق قلب مؤمن عليهم وهو يقرأ قول الله تعالى [كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ وَاللهُ لَا يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ * أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللهِ وَالمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ * خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ العَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ] {آل عمران:٨٨} ولم يستثن سبحانه من ذلك إلا من تاب منهم، والتوبة في هذا النوع من الناس قليلة؛ فإنهم يعاقبون على فعلتهم بطمس بصائرهم، وختم على قلوبهم، وإصرار على ضلالهم، وقد دل على ذلك التجربة والواقع [إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ] {آل عمران:٨٩} ثم تأتي الحقيقة المفزعة الراعبة [إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ] {آل عمران:٩٠}.

وفي سياق قرآني آخر [إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا] {النساء:١٣٧} كل هذا في تبديل الإيمان؛ لنعلم أي جناية يجنيها من يدعون ناشئة المسلمين إلى ولوج أفكار الآخرين بلا سلاح من علم متين، وإيمان راسخ مكين، ويبثون إليهم الشكوك والجحود في روايات ومقالات وتقريرات لا تبني عقلا، ولا تفيد علما، إن هي إلا هدم للإيمان واليقين، وتقرير للشك والعبث.

نعوذ بالله من الضلال بعد الهدى، ومن العمى بعد البصيرة، ومن الشك والجحود بعد الإيمان واليقين، ونسأله سبحانه الثبات على الحق إلى أن نلقاه، اللهم أحيينا مسلمين، وتوفنا مسلمين، وألحقنا بالصالحين، غير خزايا ولا مفتونين، والحمد لله رب العالمين.

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، نحمده ونشكره، ونتوب إليه ونستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وتمسكوا بإيمانكم؛ فإنه محض فضل الله تعالى عليكم، وهو بوابة سعادتكم في دنياكم وآخرتكم [وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الكِتَابُ وَلَا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ] {الشُّورى:٥٢}.

أيها المسلمون: أمة بني إسرائيل أمة قد جعلها الله تعالى عبرة وعظة لأمتنا في كثرة مسائلهم، وزيادة شكوكهم، وافتياتهم على أنبيائهم، وضعف إيمانهم ويقينهم، وعدم استسلامهم وانقيادهم. كانوا يلحون في طلب الآيات، ويتعنتون في السؤالات، ويوردون الإشكالات حتى قادهم ذلك إلى التمرد والعصيان، ومن ثم إلى الشك والجحود والإلحاد.

تأملوا تحذير الله تعالى لهذه الأمة من سلوك مسلك بني إسرائيل بهذا السؤال الرباني [أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ] {البقرة:١٠٨} لنعلم أن الإلحاح في السؤال، وبعث الشكوك، وإثارة الشبهات هو المسلك الأخطر لتبدل الكفر بالإيمان .. إن الشبهة والشك لا يبنيان علما، ولا يؤسسان لحق، إنهما معول هدم فحسب .. ودونكم سير أهل الشبهات والشك ماذا قدموا للبشرية في معرفة الله تعالى ومعرفة أسمائه وصفاته وأفعاله .. لا شيء سوى التخبط والضياع، والشك والحيرة والانقطاع، والانكفاء على الدنيا وتعظيمها، ونسيان الآخرة وبخسها.

وبهدي القرآن، واعتبارا بحال بني إسرائيل كان النبي عليه الصلاة والسلام يربي أصحابه وأمته جمعاء على الإيمان واليقين، والانقياد والتسليم، واجتناب ما وقع فيه بنو إسرائيل من التعنت في السؤال فقَالَ صلى الله عليه وسلم: «ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَدَعُوهُ» رواه مسلم. وقال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“إِنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلاَثًا: قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةَ المَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ”رواه الشيخان. حتى قال أَنَسُ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: نُهِينَا أَنْ نَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شَيْءٍ .. رواه مسلم.

كل ذلك حفاظا على الإيمان أن يتبدل، وحفاظا على القلب أن يتغير، وسدا لمسارب الشك والجحود والتمرد.

وفي حادثة عظيمة مؤثرة أكثروا السؤال على النبي عليه الصلاة والسلام فعرفوا الغضب في وجهه فخافوا العذاب، ومن العذاب سلب الإيمان وتبديله، قال أَنَسٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «سَأَلُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَحْفَوْهُ بِالْمَسْأَلَةِ، فَصَعِدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ المِنْبَرَ فَقَالَ: لاَ تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلَّا بَيَّنْتُ لَكُمْ، فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَإِذَا كُلُّ رَجُلٍ لاَفٌّ رَأْسَهُ فِي ثَوْبِهِ يَبْكِي» وفي رواية قَالَ أنس: «فَمَا أَتَى عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمٌ أَشَدُّ مِنْهُ، قَالَ: غَطَّوْا رُءُوسَهُمْ وَلَهُمْ خَنِينٌ» رواه الشيخان.

إن الإيمان ليس قميصا يملكه العبد فيلبسه متى شاء، وينزعه إذا شاء، فإنه إن نزع يوشك أن لا يعود، وإن عاد لم يعد كما كان على ركيزة الفطرة السوية.

إن الإيمان ليس سلعة يبيعها صاحبها ثم يستطيع شراءها مرة أخرى، أو يشتري مثلها أو أنفس منها، إنه محض فضل الله تعالى ونعمته على عباده المؤمنين، فإن بدلوها فقدوها، فزالت من قلوبهم فلا تكاد تعود إليها أبدا، فعاشوا في شك وحيرة، وربما جاوزوها إلى جحود وإلحاد.

إن الإيمان أغلى ما يملك العبد .. وهو السبب الأول والأخير للسعادة، ومن فقد سبب السعادة فلن يسعد أبدا، فحافظوا على إيمانكم، ورسخوه بالتسليم والانقياد، وزيدوه بالأعمال الصالحة.

[مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] {النحل:٩٧}.

وصلوا وسلموا على نبيكم ..

تحريم عضل النساء

تَحْرِيمُ عَضْلِ النِّسَاءِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٣/ ١١/١٤٣٢

الحَمْدُ للهِ رَبِّ السَّمَوَاتِ وَرَبِّ الأَرْضِ رَبِّ العَالَمِينَ، [وَلَهُ الكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ] {الجاثية:٣٧}، نَحْمَدُهُ حَمْدًا كَثِيرًا، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا مَزِيدًا، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ أَمَرَ بِالعَدْلِ، وَنَهَى عَنِ الظُّلْمِ، وَحَرَّمَهُ عَلَى نَفْسِهِ، وَجَعَلَهُ مُحَرَّمًا بَيْنَ عِبَادِهِ، وَوَعَدَ بِالانْتِصَارِ لِلْمَظْلُومِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ حَرَّجَ عَلَى أُمَّتِهِ حَقَّ الضَّعِيفَيْنِ؛ المَرْأَةِ وَاليَتِيمِ؛ وَذَلِكَ لِعَجْزِهِمَا عَنِ الانْتِصَارِ مِمَّنْ ظَلَمَهُمَا، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاسْتَمْسِكُوا بِدِينِكُمْ، وَالْزَمُوا شَرِيعَتَكُمْ، وَأَنْصِفُوا مِنْ أَنْفُسِكُمْ، وَأَقِرُّوا بِالحَقِّ الَّذِي عَلَيْكُمْ، وَاخْشَوْا ظُلْمَ غَيْرِكُمْ، وَلاَ سِيَّمَا الضُّعَفَاءِ مِنْكُمْ؛ فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَدَعْوَةَ المَظْلُومِ عَلَى ظَالِمِهِ مُجَابَةٌ، لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللهِ تَعَالَى حِجَابٌ.

أَيُّهَا النَّاسُ: حِينَ خَلَقَ اللهُ تَعَالَى الخَلْقَ عَلَى الأَرْضِ فَإِنَّهُ – سُبْحَانَهُ - قَسَّمَهُمْ إِلَى ذَكَرٍ وَأُنْثَى؛ لِيَتَنَاسَلُوا، وَيَعْمُرُوا الأَرْضَ؛ [وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ] {الذاريات:٤٩}، [وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى] {النَّجم:٤٥}، [فَخَلَقَ فَسَوَّى * فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى] {القيامة:٣٨ - ٣٩}.

وَجَعَلَ عَلاقَةَ الرَّجُلِ بِالمَرْأَةِ عَلاَقَةً تَكَامُلِيَّةً، وَلَيْسَتْ تَصَادُمِيَّةً، فَالرَّجُلُ قَوَّامٌ عَلَيْهَا، رَاعٍ لَهَا، بِيَدِهِ عِصْمَتُهَا، وَتَجِبُ عَلَيْهِ رَحْمَتُهَا وَالإِحْسَانُ إِلَيْهَا، وَبِرُّهَا إِنْ كَانَتْ أُمًّا، وَحُسْنُ عِشْرَتِهَا إِنْ كَانَتْ زَوْجَةً، وَرِعَايَتُهَا إِنْ كَانَتْ بِنْتًا.

وَزَوَاجُ المَرْأَةِ حَقٌّ مِنْ حُقُوقِهَا، لاَ يَحِلُّ لِوَلِيِّهَا أَنْ يَمْنَعَهَا مِنْهُ، وَلاَ أَنْ يَرُدَّ الخُطَّابَ الأَكْفَاءَ عَنْهَا، وَإِلاَّ كَانَ عَاضِلاً لَهَا، وَعَضْلُ المَرْأَةِ ظُلْمٌ نَهَى اللهُ تَعَالَى عَنْهُ فِي القُرْآنِ، وَعَضْلُهَا هُوَ حَبْسُهَا عَنِ الزَّوَاجِ مِنْ كُفْئِهَا لِأَيِّ سَبَبٍ كَانَ، وَغَالِبًا لاَ يَعْضِلُ الرَّجُلُ مُولِيَتَهُ إِلاَّ لِمَصْلَحَةٍ خَاصَّةٍ بِهِ يَرْجُوهَا مِنْ عَضْلِهَا وَلَوْ كَانَ فِي ذَلِكَ ظُلْمٌ لَهَا.

وَالأَصْلُ أَنَّ العَضْلَ يَقَعُ مِنْ وَلِيِّ المَرْأَةِ، أَبًا كَانَ، أَمْ أَخًا، أَمْ عَمًّا، أَمْ غَيْرَهُمْ، وَالأَصْلُ أَنَّ الأَبَ أَرْحَمُ بِابْنَتِهِ مِنْ سَائِرِ قَرَابَتِهَا الذُّكُورِ كَالأَخِ وَالعَمَّ وَالخَالِ، وَالمُفْتَرَضُ أَنَّهُ يَسْعَى فِي مَصْلَحَتِهَا؛ وَلِذَا فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى لَمْ يُخَاطِبِ الآبَاءَ بِالنَّهْيِ عَنِ العَضْلِ، وَإِنَّمَا خَاطَبَ مَنْ يَكْثُرُ وُقُوعُ العَضْلِ مِنْهُمْ، وَهُمْ أَوْلِيَاءُ اليَتِيمَاتِ؛ لِأَنَّ اليَتِيمَةَ تَكُونُ أَضْعَفَ مِنْ غَيْرِهَا، وَلاَ أَبَ يَحْمِيهَا، فَحَذَّرَ اللهُ تَعَالَى الأَوْلِيَاءَ وَالأَوْصِيَاءَ عَلَى اليَتِيمَاتِ مِنَ اسْتِغْلالِ هَذَا الضَّعْفِ لِصَالِحِهِمْ، فَيَحْبِسُونَهُنَّ لِأَنْفُسِهِمْ أَوْ لِأَوْلاَدِهِمْ إِنْ كُنَّ جَمِيلاتٍ أَوْ كُنَّ ذَوَاتِ أَمْوَالٍ، وَلاَ يُعْطُونَهُنَّ حَقَّهُنَّ مِنَ الصَّدَاقِ؛ فَقَالَ تَعَالَى: [وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي اليَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ] {النساء:٣}، قَالَتْ عَائِشَةُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -: «هِيَ اليَتِيمَةُ تَكُونُ فِي حِجْرِ وَلِيِّهَا تُشَارِكُهُ فِي مَالِهِ، فَيُعْجِبُهُ مَالُهَا وَجَمَالُهَا، فَيُرِيدُ وَلِيُّهَا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا، بِغَيْرِ أَنْ يُقْسِطَ فِي صَدَاقِهَا، فَيُعْطِيهَا مِثْلَ مَا يُعْطِيهَا غَيْرُهُ، فَنُهُوا أَنْ يُنْكِحُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ، وَيَبْلُغُوا بِهِنَّ أَعْلَى سُنَّتِهِنَّ مِنَ الصَّدَاقِ، وَأُمِرُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا طَابَ لَهُمْ مِنَ النِّسَاءِ سِوَاهُنَّ»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ، وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ قَالَتْ عَائِشَةُ -رَضِيَ اللهُ عَنْهَا-: “أُنْزِلَتْ فِي الرَّجُلِ تَكُونُ لَهُ الْيَتِيمَةُ وَهُوَ وَلِيُّهَا وَوَارِثُهَا، وَلَهَا مَالٌ وَلَيْسَ لَهَا أَحَدٌ يُخَاصِمُ دُونَهَا، فَلَا يُنْكِحُهَا لِمَالِهَا، فَيَضُرُّ بِهَا وَيُسِيءُ صُحْبَتَهَا”!

وَلَرُبَّمَا عَضَلَهَا وَهُوَ لاَ يُرِيدُهَا، وَلَكِنْ يُرِيدُ مَالَهَا، كَمَا رَوَتْ عَائِشَةُ -رَضِيَ اللهُ عَنْهَا- فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ، وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} [النساء: ١٢٧]، قَالَتْ: «أُنْزِلَتْ فِي الْيَتِيمَةِ، تَكُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ فَتَشْرَكُهُ فِي مَالِهِ، فَيَرْغَبُ عَنْهَا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا، وَيَكْرَهُ أَنْ يُزَوِّجَهَا غَيْرَهُ، فَيَشْرَكُهُ فِي مَالِهِ، فَيَعْضِلُهَا فَلَا يَتَزَوَّجُهَا وَلَا يُزَوِّجُهَا غَيْرَهُ»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

فَبَانَ بِالآيَةِ وَالحَدِيثِ أَنَّ المَالَ أَهَمُّ سَبَبٍ لِعَضْلِ الفَتَاةِ وَمَنْعِهَا مِنَ الزَّوَاجِ، وَمِنْ صُوَرِهِ المُنْتَشِرَةِ فِي عَصْرِنَا هَذَا أَنْ يَعْضِلَ الأَبُ ابْنَتَهُ، أَوِ الأَخُ أُخْتَهُ؛ لِأَجْلِ مَا تَكْتَسِبُهُ مِنْ مَالٍ إِنْ كَانَتْ عَامِلَةً، أَوْ لِأَنَّ اسْمَهَا مُسَجَّلٌ فِي الضَّمَانِ الاجْتِمَاعِيِّ وَيُسْقَطُ مِنْهُ إِنْ تَزَوَّجَتْ، فَلَمَّا صَارَتْ مَصْدَرَ دَخْلٍ لِلْأُسْرَةِ قَدِ اعْتَادَ عَلَيْهِ الوَلِيُّ عَسُرَ عَلَيْهِ أَنْ يُزَوِّجَهَا فَيَفْقِدَهُ! وَمِنَ الأَوْلِيَاءِ مَنْ يُزَوِّجُهَا بِشَرْطِ أَنْ تَبْذُلَ لَهُ رَاتِبَ وَظِيفَتِهَا أَوْ جُزْءًا مِنْهُ عَلَى الدَّوَامِ.

وَعَضْلُ المَرْأَةِ بِسَبَبِ وَظِيفَتِهَا كَثِيرٌ فِي النَّاسِ، بَلْ قَدْ يَكُونُ فِي عَصْرِنَا أَهَمَّ سَبَبٍ لِلْعَضْلِ، وَهُوَ مِنَ الآثَارِ السَّيِّئَةِ فِي إِخْرَاجِ المَرْأَةِ مِنْ مَنْزِلِهَا مَعَ أَنَّ الأَصْلَ قَرَارُهَا فِيهِ، وَالرَّجُلُ مُلْزَمٌ بِالنَّفَقَةِ عَلَيْهَا، وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ -تَأَثُّرَا بِالحَضَارَةِ المُعَاصِرَةِ- قَلَبُوا الأَمْرَ رَأْسًا عَلَى عَقِبٍ، فَجَنَوْا مِنْ ثِمَارِ ذَلِكَ عَضْلَ النِّسَاءِ العَامِلاتِ.

وَجَاءَ فِي تَفْسِيرِ عَائِشَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهَا- لِلْآيَةِ أَنَّ جَمَالَ اليَتِيمَةِ سَبَبٌ لِطَمَعِ القَائِمِ عَلَيْهَا فِيهَا لِنَفْسِهِ أَوْ لِوَلَدِهِ، وَهَذَا يُفِيدُ أَنَّ مِنْ أَسْبَابِ العَضْلِ حَبْسَ القَرِيبَةِ عَلَى قَرِيبِهَا، وَهُوَ مُنْتَشِرٌ فِي بَعْضِ القَبَائِلِ، فَيَحْبِسُونَ بَنَاتِهِمْ عَلَى أَوْلاَدِ عُمُومَتِهِمْ أَوْ أَبْنَاءِ قَبِيلَتِهِمْ، وَأَحْيَانًا لاَ يَكُونُ الوَاحِدُ مِنْهُمْ مَرْضِيَّ الدِّينِ وَالخُلُقِ، أَوْ تُجْبَرُ الفَتَاةُ عَلَيْهِ وَهِيَ لاَ تُرِيدُهُ، وَيُرَدُّ عَنْهَا مَنْ يَخْطِبُهَا مِنْ أَكْفَاءِ الرِّجَالِ؛ حَتَّى يَذْهَبَ عُمْرُهُا وَهِيَ عَلَى هَذَا الحَالِ، وَلَرُبَّمَا اخْتَصَمَ أَبْنَاءُ عُمُومَتِهَا عَلَيْهَا لِجَمَالِهَا؛ فَآثَرَ أَبُوهَا عَضْلَهَا، وَمَنْعَهَا مِنْ جَمِيعِهِمْ؛ لِئَلاَّ يُحْرَجَ فِي بَنِي عَمِّه فَتَكُونَ ابْنَتُهُ ضَحِيَّةً لِذَلِكَ.

وَمِنَ الآبَاءِ مَنْ غَرَّتْهُ نَفْسُهُ أَوْ نَسَبُهُ أَوْ مَكَانَتُهُ، فَيَعْضِلُ بَنَاتِهِ يُرِيدُ الأَكَابِرَ لَهُنَّ، وَيَرُدُّ الأَكْفَاءَ عَنْهُنَّ، حَتَّى يَذْهَبَ شَبَابُهُنَّ بِسَبَبِ كِبْرِيَاءِ أَبِيهِنَّ.

وَمِنَ الأَوْلِيَاءِ مَنْ يَعْضِلُ الفَتَيَاتِ، وَلاُ يُزَوِّجُهُنَّ إِلاَّ بِالأَغْنِيَاءِ، وَلَوْ كَانَ الغَنِيُّ شَيْخًا هَرِمًا وَهِيَ شَابَّةً صَغِيرَةً؛ وَذَلِكَ لِمَالٍ يَبْذُلُهُ لِوَلِيِّهَا، أَوْ دَيْنٍ لَهُ عَلَيْهِ يُسْقِطُهُ عَنْهُ بِهَذَا الزَّوَاجِ، وَتَكْتَوِي الفَتَاةُ بِهَذِهِ الصَّفْقَةِ الخَاسِرَةِ الظَّالِمَةِ، وَتَكْرَهُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ بِهَا وَلَوْ كَانَ أَبَاهَا، وَلَرُبَّمَا دَعَتْ عَلَيْهِ عُمُرَهَا كُلَّهُ؛ لِأَنَّهُ أَضَاعَ أَمَانَتَهُ فِيهَا.

وَمِنَ الآبَاءِ مَنْ يَكُونُ ذَا مَالٍ وَعَقَارٍ، وَيَظُنُّ أَنَّ كُلَّ خَاطِبٍ طَامِعٌ، فَيَعْضِلُ بَنَاتِهِ بِسَبَبِ ذَلِكَ.

وَأَحْيَانًا يَكُونُ الإِخْوَةُ شُرَكَاءَ فِي الأَمْوَالِ وَالعَقَارِ بِإِرْثٍ أَوْ تِجَارَةٍ، فَيَحْبِسُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بَنَاتِهِ عَلَى أَبْنَاءِ أَخِيهِ؛ لِئَلاَّ يَدْخُلَ الأَغْرَابُ عَلَيْهِمْ فِي أَمْلاكِهِمْ، فَيَتَزَوَّجَ الابْنُ ابْنَةَ عَمِّهِ وَهُوَ لاَ يُرِيدُهَا، وَهِيَ لاَ تُرِيدُهُ؛ فَتَكُونُ أَسْرَةً تَعِيسَةً بِسَبَبِ جَشَعِ الآبَاءِ، وَحِيَاطَتِهِمُ المَبَالَغِ فِيهَا لِأَمْوَالِهِمْ، وَيَنْقَلِبُ المَالُ مِنْ مَصْدَرِ سَعَادَةٍ إِلَى تَعَاسَةٍ، وَيُسَخَّرُ الأَوْلاَدُ وَحَيَاتُهُمْ فِي خِدْمَةِ المَالِ بَدَلَ أَنْ تَخْدِمَهُمْ أَمْوَالُ آبَائِهِمْ، وَيُضَحَّى بِاخْتِيَارِهِمْ وَاسْتِقْرَارِهِمْ لِأَجْلِ المَالِ، وَكَمْ مِنَ ابْنَةِ غَنِيٍّ قَدْ عَضَلَهَا أَبُوهَا بِسَبَبِ المَالِ تَمَنَّتْ أَنَّ أَبَاهَا كَانَ فَقِيرًا وَلَمْ تُحْبَسْ عَنِ الزَّوَاجِ أَوْ زُوِّجَتْ بِمَنْ لاَ تُرِيدُ، وَمَاذَا يَنْفَعُهَا مَالُ أَبِيهَا حِينَئِذٍ؟!

وَقَدْ تُطَلَّقُ الفَتَاةُ مِنْ زَوْجِهَا لِخِلاَفٍ بَيْنَهُمَا، وَتَنْتَهِي عِدَّتُهَا وَلَمْ يُراجِعْهَا، ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يُرَاجِعَهَا بِعَقْدٍ جَدِيدٍ، وَهِيَ تُرِيدُهُ وَهُوَ يُرِيدُهَا، وَقَدْ يَكُونُ لَهُمَا أَوْلادٌ، فَيَرْفُضُ وَلِيُّ الفَتَاةِ ذَلِكَ بِسَبَبِ أَنَّهُ طَلَّقَهَا مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يُراجِعْهَا فِي عِدَّتِهَا، وَهَذَا مِنَ العَضْلِ المَنْهِيِّ

وزواج المرأة حق من حقوقها لا يحل لوليها أن يمنعها منه، ولا أن يرد الخطاب الأكفاء عنها، وإلا كان عاضلا لها، وعضل المرأة ظلم نهى الله تعالى عنه في القرآن، وعضلها هو حبسها عن الزواج من كفئها لأي سبب كان، وغالبا لا يعضل الرجل موليته إلا لمصلحة خاصة به يرجوها من عضلها ولو كان في ذلك ظلم لها.

والأصل أن العضل يقع من ولي المرأة أبا كان أم أخا أم عما أم غيرهم. والأصل أن الأب أرحم بابنته من سائر قرابتها الذكور كالأخ والعم والخال، والمفترض أنه يسعى في مصلحتها؛ ولذا فإن الله تعالى لم يخاطب الآباء بالنهي عن العضل، وإنما خاطب من يكثر وقوع العضل منهم، وهم أولياء اليتيمات؛ لأن اليتيمة تكون أضعف من غيرها، ولا أب يحميها، فحذر الله تعالى الأولياء والأوصياء على اليتيمات من استغلال هذا الضعف لصالحهم، فيحبسونهن لأنفسهم أو لأولادهم إن كن جميلات أو كن ذوات أموال، ولا يعطونهن حقهن من الصداق، فقال تعالى [وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي اليَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ] {النساء:٣} قالت عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: «هِيَ اليَتِيمَةُ تَكُونُ فِي حَجْرِ وَلِيِّهَا تُشَارِكُهُ فِي مَالِهِ، فَيُعْجِبُهُ مَالُهَا وَجَمَالُهَا، فَيُرِيدُ وَلِيُّهَا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا، بِغَيْرِ أَنْ يُقْسِطَ فِي صَدَاقِهَا، فَيُعْطِيهَا مِثْلَ مَا يُعْطِيهَا غَيْرُهُ، فَنُهُوا أَنْ يُنْكِحُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ، وَيَبْلُغُوا بِهِنَّ أَعْلَى سُنَّتِهِنَّ مِنَ الصَّدَاقِ، وَأُمِرُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا طَابَ لَهُمْ مِنَ النِّسَاءِ سِوَاهُنَّ» رواه الشيخان. وفي رواية لمسلم قَالَتْ عائشة رضي الله عنها: " أُنْزِلَتْ فِي الرَّجُلِ تَكُونُ لَهُ الْيَتِيمَةُ وَهُوَ وَلِيُّهَا وَوَارِثُهَا، وَلَهَا مَالٌ وَلَيْسَ لَهَا أَحَدٌ يُخَاصِمُ دُونَهَا، فَلَا يُنْكِحُهَا لِمَالِهَا، فَيَضُرُّ بِهَا وَيُسِيءُ صُحْبَتَهَا.

ولربما عضلها وهو لا يريدها ولكن يريد مالها، كما روت عَائِشَةُ رضي الله عنها فِي قَوْلِهِ تعالى: {وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ، وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} [النساء: ١٢٧] قَالَتْ: «أُنْزِلَتْ فِي الْيَتِيمَةِ، تَكُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ فَتَشْرَكُهُ فِي مَالِهِ، فَيَرْغَبُ عَنْهَا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا، وَيَكْرَهُ أَنْ يُزَوِّجَهَا غَيْرَهُ، فَيَشْرَكُهُ فِي مَالِهِ، فَيَعْضِلُهَا فَلَا يَتَزَوَّجُهَا وَلَا يُزَوِّجُهَا غَيْرَهُ» رواه الشيخان.

فبان بالآية والحديث أن المال أهم سبب لعضل الفتاة ومنعها من الزواج، ومن صوره المنتشرة في عصرنا هذا أن يعضل الأب ابنته، أو الأخ أخته، لأجل ما تكتسبه من مال إن كانت عاملة، أو لأن اسمها مسجل في الضمان الاجتماعي ويُسقط منه إن تزوجت، فلما صارت مصدر دخل للأسرة قد اعتاد عليه الولي عسر عليه أن يزوجها فيفقده. ومن الأولياء من يزوجها بشرط أن تبذل له راتب وظيفتها أو جزءًا منه على الدوام.

وعضل المرأة بسبب وظيفتها كثير في الناس، بل قد يكون في عصرنا أهم سبب للعضل، وهو من الآثار السيئة في إخراج المرأة من منزلها مع أن الأصل قرارها فيه، والرجل ملزم بالنفقة عليها، ولكن كثيرا من الناس -تأثرا بالحضارة المعاصرة- قلبوا الأمر رأسا على عقب، فجنوا من ثمار ذلك عضل النساء العاملات ..

وجاء في تفسير عائشة رضي الله عنها للآية أن جمال اليتيمة سبب لطمع القائم عليها فيها لنفسه أو لولده، وهذا يفيد أن من أسباب العضل حبس القريبة على قريبها، وهو منتشر في بعض القبائل، فيحبسون بناتهم على أولاد عمومتهم أو أبناء قبيلتهم، وأحيانا لا يكون الواحد منهم مرضي الدين والخلق، أو تجبر الفتاة عليه وهي لا تريده، ويرد عنها من يخطبها من أكفاء الرجال حتى يذهب عمرها وهي على هذا الحال، ولربما اختصم أبناء عمومتها عليها لجمالها فآثر أبوها عضلها، ومنعها من جميعهم؛ لئلا يحرج في بني عمه فتكون ابنته ضحية لذلك ..

ومن الآباء من غرته نفسه أو نسبه أو مكانته، فيعضل بناته يريد الأكابر لهن، ويرد الأكفاء عنهن، حتى يذهب شبابهن بسبب كبرياء أبيهن ..

ومن الأولياء من يعضل الفتيات، ولا يزوجهن إلا بالأغنياء، ولو كان الغني شيخا هرما وهي شابة صغيرة؛ وذلك لمال يبذله لوليها، أو دين له عليه يسقطه عنه بهذا الزواج، وتكتوي الفتاة بهذه الصفقة الخاسرة الظالمة، وتكره من فعل ذلك بها ولو كان أباها، ولربما دعت عليه عمرها كله؛ لأنه أضاع أمانته فيها.

ومن الآباء من يكون ذا مال وعقار، ويظن أن كل خاطب طامع، فيعضل بناته بسبب ذلك ..

وأحيانا يكون الإخوة شركاء في الأموال والعقار بإرث أو تجارة، فيحبس كل واحد منهم بناته على أبناء أخيه؛ لئلا يدخل الأغراب عليهم في أملاكهم، فيتزوج الابن ابنة عمه وهو لا يريدها، وهي لا تريده، فتكون أسرة تعيسة بسبب جشع الآباء، وحياطتهم المبالغ فيها لأموالهم، وينقلب المال من مصدر سعادة إلى تعاسة، ويسخر الأولاد وحياتهم في خدمة المال بدل أن تخدمهم أموال آبائهم، ويضحى باختيارهم واستقرارهم لأجل المال، وكم من ابنة غني قد عضلها أبوها بسبب المال تمنت أن أباها كان فقيرا ولم تحبس عن الزواج أو زوجت بمن لا تريد، وماذا ينفعها مال أبيها حينئذ؟!

وقد تطلق الفتاة من زوجها لخلاف بينهما، وتنتهي عدتها ولم يراجعها، ثم بدا له أن يراجعها بعقد جديد، وهي تريده وهو يريدها، وقد يكون لهما أولاد، فيرفض ولي الفتاة ذلك بسبب أنه طلقها من قبل ولم يراجعها في عدتها، وهذا من العضل المنهي عنه، وجاء فيه قول الله تعالى [وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآَخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ] {البقرة:٢٣٢}

نزلت هذه الآية في أُخْتَ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ طَلَّقَهَا زَوْجُهَا فَتَرَكَهَا حَتَّى انْقَضَتْ عِدَّتُهَا، فَخَطَبَهَا، فَأَبَى مَعْقِل، فلما نزلت الآية رضخ معقل لأمر الله تعالى، وقال: سَمْعٌ لِرَبِّي وَطَاعَةٌ ثُمَّ دَعَاهُ، فَقَالَ: أُزَوِّجُكَ وَأُكْرِمُكَ، فزوجها إياه.

وتأملوا عباد الله ختم الآية بقوله سبحانه بعد بيان الحكم [ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآَخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ] {البقرة:٢٣٢}

فوعظ الله تعالى الأولياء عن عضل البنات، وبين أن تزويجهن ممن أردن إذا كانوا مرضيي الدين والخلق أزكى لهم وأطهر، وأن الله تعالى أعلم منهم بما يصلح لهم ويصلح لبناتهم.

ومن الأولياء من يعضل الفتاة إذا ترملت أو طلقت، بحجة حبسها على أولادها، أو لئلا يقال إنها تريد الرجال، فتمنع حقها بسبب ذلك، وهي حين طلبت النكاح أعلم بحاجتها من غيرها.

وقد يموت الزوج فيعمد أهله إلى امرأته فيمنعونها من الزواج إلا بمن يريدون لأنها أرملة ابنهم، وهذا عضل كان يفعله أهل الجاهلية، ويوجد في بعض القبائل، فنهى الله تعالى عنه بقوله سبحانه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا] {النساء:١٩} قَالَ ابن عباس رضي الله عنهما: «كَانُوا إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ كَانَ أَوْلِيَاؤُهُ أَحَقَّ بِامْرَأَتِهِ، إِنْ شَاءَ بَعْضُهُمْ تَزَوَّجَهَا وَإِنْ شَاءُوا زَوَّجُوهَا، وَإِنْ شَاءُوا لَمْ يُزَوِّجُوهَا فَهُمْ أَحَقُّ بِهَا مِنْ أَهْلِهَا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِي ذَلِكَ»

وقد يقع العضل من الزوج، فيحبس زوجته في عصمته وهو لا يريدها، أو يكون عاجزا عن أداء حقوقها، يريد بعضلها مضارتها أو افتداء نفسها بمال تبذله له، فيؤذيها ولا يحسن عشرتها، ولا يعطيها حقوقها، حتى ترد عليه مهره أو بعضه لتتخلص من عذابه، وهذه دناءة لا يفعلها إلا أراذل الناس، فنهى الله تعالى الأزواج عن ذلك؛ تكريما للمرأة، ورعاية لحقوقها فقال سبحانه [وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آَتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا] {النساء:١٩}.

فاحذروا عباد الله ظلم النساء، وعضل الفتيات؛ فإن الله تعالى قد نهى عن ذلك نهيا شديدا، وكرره في كتابه الكريم؛ لأنه سبحانه عدل لا يحب الظلم ولا الظالمين [وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ] {الشُّورى:٤٠}

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}.

أيها المسلمون: كثير من الناس أعادوا أحكام الجاهلية الأولى إلى بيوتهم، وطبقوها على أسرهم وبناتهم، ومارسوا الظلم عليهن، ومنعوهن حقوقهن ..

كم فتاة لا ينقصها عن الزواج شيء، ويرغب كرام الرجال في مثلها، لولا أنها ابتليت بولي يرد الخاطبين الأكفاء عنها، حتى شاب رأسها، واغتيلت سعادتها، وتلاشت أحلامها وأمانيها ..

إن من الآباء من يئد ابنته وهي حية، يظن أنه أدرى بمصلحتها فيقدم دراستها وشهادتها على زواجها، لتأمين مستقبلها. ومستقبل المرأة الحقيقي في زواجها وإنجابها ذرية ترى نفعهم في كهولتها وشيخوختها .. ولو أن المرأة مُلِّكت خزائن الأرض، وأعطيت أموال قارون، وحازت أعلى الشهادات، فلا سعادة لها إلا بزوج وأولاد.

وكم من فتاة محتاجة للزواج قد حيل بينها وبينه، فأشبعت عواطفها وأحاسيسها بالحرام، وجرّت على أسرتها العيب والعار، وكان السبب في ذلك وليها حين منعها حقها، وحال بينها وبين ما أحل الله تعالى لها ..

ولا تسل عن حزن المرأة وقد فاتها الزواج لكبرها بعضل وليها لها وهي ترى قريباتها وقريناتها ينعمن بأزواج وأولاد وبيوت يقمن عليها ..

وكم من فتاة محرومة معضولة دعت على من ظلمها وعضلها وهو أبوها من شدة ما تعاني من حرقة في قلبها على ما فعل بها، بل بلغ الأمر ببعض الفتيات إلى التمرد على أحكام الشريعة، ورفض قوامة الرجل على المرأة بسبب ظلم بعض الرجال للنساء، واستغل الكافرون والمنافقون ذلك؛ لإطفاء أنوار الشريعة، واجتثاثها من قلوب الناس، وكان ظلم المرأة، وعضل الفتاة وسيلتهم في ذلك، وكان الظالمون للنساء، العاضلون للفتيات سببا في الصد عن د

تحصين القلوب في المحن باليقين

تَحْصِينُ القُلُوبِ فِي المِحَنِ بِاليَقِينِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٥/ ٥/١٤٣٢

الحَمْدُ لِلَّهِ العَلِيْمِ القَدِيْرِ [رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ] {الرعد:٢} نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى عَطَائِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الَلهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ دَلَّتْ صِفَاتُهُ وَآيَاتُهُ وَأَفْعَالُهُ عَلَى رُبُوبِيَّتِهِ وَأُلُوهِيَّتِهِ، فَلَا إِلَهَ لَنَا غَيرُهُ، وَلَا رَبَّ لَنَا سِوَاهُ، وَلَا نَعْبُدُ إِلَّا إِيَّاهُ، مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَو كَرِهَ الكَافِرُونَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَمِينُهُ عَلَى وَحْيِّهِ .. بَعَثَهُ الَلهُ تَعَالَى بِالإِيْمَانِ وَاليَقِينِ؛ لِيُطَهِّرَ بِهِ الْقُلُوبَ مِنْ رِجْسِهَا، وَيُزِيلَ شَكَّهَا وَجَحْدَهَا، وَيَمْلَأَهَا سَكِينَةً وَطُمَأْنِينَةً وَيَقِينَاً، صَلَّى اللَهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللَهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَعَلِّقُوا بِهِ قُلُوبَكُمْ، وَسَلِّمُوا لَهُ أُمُورَكُمْ، وَأَخْلِصُوا لَهُ دِيْنَكُمْ؛ فَإِنَّ القُوَّةَ لِلهِ جَمِيعَاً، فَمَا شَاءَ كَانَ، وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ، أَسْقَطَ بِقُدْرَتِهِ عُرُوشَاً مَا ظَنَّ أَحَدٌ أَنَّهَا تَسْقُطُ، وَنَزَعَ الْمُلْكَ مِنْ جَبَابِرَةٍ ظَنُّوا أَنَّهُمْ يُخَلَّدُونَ فِي سُلْطَانِهِمْ، فَأَتَاهُمُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا، وَكَسَاهُمْ ذُلَّاً وَعَارَاً لَا يُنْسَى، فَصَارُوا مِنَ القُصُورِ إِلَى السُّجُونِ، وَبَعْدَ الأَمْرِ وَالنَّهْيِّ يُسْأَلُونَ وَيُهَانُونَ، فَلَا مُلْكَ يَدُومُ إِلَّا لِلَهِ الوَاحِدِ القَهَّارِ [لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ] {الأنبياء:٢٣} [تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] {الملك:١}.

أَيُّهَا النَّاسُ: تَمُوجُ الْأَرْضُ بِأَحْدَاثٍ لَا يَعْلَمُ النَّاسُ آخِرَهَا، وَلَا يُدْرِكُونَ أَبْعَادَهَا وَنَتَائِجَهَا، وتَفْجَأُهُمْ أَخْبَارٌ لَا يَتَصَوَّرُونَهَا وَلَا يَتَوقَعُونَهَا .. وَمَنْ يُعْنَونَ بِدِرَاسَةِ طَبِيعَةِ الأَرْضِ وَتَغَيُّرَاتِهَا، وَيَرْصُدُونَ كَوَارِثَهَا وَتَحوُلَاتِهَا يُنْذِرُونَ بِأَخْطَارٍ مُحْدِقَةٍ بِالبِشَرِ تَتَغَيَّرُ فِيهَا تَرْكِيبَةُ الأَرْضِ وَأَجْوَاؤُهَا وَمُدُنُهَا وَسَوَاحِلُهَا .. لَكِنَّهُمْ لَا يَجْزِمُونَ بِذَلِكَ، وَلَا يَدْرُونَ مَتَى يَكُونُ؟ وَلَا كَيفَ يَكُونُ، وَلَا سُبُلَ النَّجَاةِ مِنهُ، إِنْ يَظُنُّونَ إِلَّا ظَنَّاً وَمَا هُمْ بِمُسْتَيقِنِينَ ..

وَعُلَمَاءُ الاجْتِمَاعِ وَالسِّيَاسَةِ وَالاقْتِصَادِ يُحَاوِلُونَ قِرَاءَةَ الوَاقِعِ قِرَاءَةً صَحِيحَةً لاسْتِشْرَافِ المسْتَقْبَلِ، وَتَوَقِّي الْمَخَاطِرِ، وَتَقْلِيلِ الْخَسَائِرِ، لَكِنَّهُمْ أَيْضَاً لَا يَصِلُونَ إِلَى يَقِينٍ، وَلَا يَعْلَمُونَ الغَيبَ القَرِيبُ فَضْلَاً عَنِ البَعِيدِ .. وَكَثِيرٌ مِنَ الدُّوَلِ الْمُتَقَدِّمَةِ قَدْ يَسْعَى سَاسَتُهَا فِي زَوَالِهَا مِنْ حَيْثُ أَرَادُوا الْحِفَاظَ عَلَيهَا، كَمَا نَزَعَ اللَهُ تَعَالَى قَومَاً مِنْ عُرُوشِهِمْ بِكَسْبِ أَيْدِيهِمْ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ، وَلِلرَّبِ سُبْحَانَهُ تَدَابِيرُ لَا يُدْرِكُهَا الْنَّاسِ، فَمَا أَعْظَمَ قُدْرَةَ اللَّهِ تَعَالَى! وَمَا أَوْسَعَ عِلْمَهُ! وَمَا أَعْجَزَ البَشَرَ وَأَشَدَّ جَهْلَهُمْ! وَلَوْ عَلِمُوا مَا عَلِمُوا، وَمَلَكُوا مِنَ القُوَّةِ مَا مَلَكُوا ..

إِرْهَاصَاتٌ وَتَوَقَّعَاتٌ تُنْذِرُ بِتَغَيُّرَاتٍ كُبْرَى .. قَدْ تَمْتَدُّ لِتَشْمَلَ البَسِيطَةَ كُلَّهَا .. مَخَاوِفُ وَهَوَاجِسُ تُقْلِقُ كُبْرَيَاتِ الْدُّوَلِ .. وَتَقُضُّ مَضَاجِعَ أَقْوَيَاءِ الْبَشَرِ، يُخْفُونَهَا وَلَا يُبْدُونَهَا، وَيَتَجَلَّدُونَ أَمَامَ الْمَلَأِ إِزَاءَهَا وَهِيَ تَأْكُلُ قُلُوبَهُم ..

إِجْرَاءَاتٌ وَاحْتِرَازَاتٌ مَبْنِيَّةٌ عَلَى تَوَقُعَّاتٍ يَسْعَى لَهَا الْأَقْوِيَاءُ مِنَ الْدُّوَلِ وَالْأَفْرَادِ لِتَأْمِينِ أَنْفُسِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَأَوْلادِهِمْ، وَلِتَحْصِينِ دُوَلِهِمْ مِنَ الِاضْطِرَابِ، وَلَكِنَّهَا مَبْنِيَّةٌ عَلَى ظَنٍّ، وَقَدْ يَأْتِيهِمْ خَطَرُهُمْ مِنْ مَأْمَنِهِمْ. فَلَا أَحَدَ غَيْرُ اللَهِ تَعَالَى يَعْلَمُ مَا سَيَكُوْنُ، وَلَا كَيْفَ يَكُوْنُ، وَلَا مَتَى يَكُوْنُ .. وَقَدْ يَحْتَرِزُ الْعَبْدُ بِمَا يَكُوْنُ وَبَالَاً عَلَيْهِ، وَقَدْ يَفِرُّ مِنْ مَأْمَنِهِ إِلَى مَحَلِّ خَوْفِهِ وَهُوَ لَا يَدْرِي .. [وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللهِ فَأَتَاهُمُ اللهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا] {الحشر:٢}.

وَإِذَا كَانَتِ الْأَحْدَاثُ وَنَتَائِجُهَا بِخَيْرِهَا وَشَرِّهَا وَحُلْوِهَا وَمُرِّهَا لَا تَخْرُجُ عَنْ تَدْبِيرِ اللَه تَعَالَى وَأَمْرِهِ وَقَدَرِهِ؛ فَإِنَّ أَعْظَمَ حِرْزٍ يَحْتَرِزُ بِهِ الْعَبْدُ، وَأَقْوَى حِصْنٍ يَتَحَصَّنُ بِهِ مِنْ كُلِّ حَدَثٍ: الْيَقِيْنُ بِاللَهِ تَعَالَى .. الْيَقِيْنُ بِعِلْمِهِ لِلْغَيبِ، وَإِحَاطَتِهِ بِكُلِّ شَيْءٍ [إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا] {طه:٩٨} [وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ] {البقرة:٢٩} [عَالِمُ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الكَبِيرُ المُتَعَالِ] {الرعد:٩}.

وَالْيَقِيْنُ بِقُدْرَتِهِ سُبْحَانَهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، فَلَا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ فِيْ الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ [أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] {البقرة:١٠٦} [وَللهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] {آل عمران:١٨٩}

وَفِي الْجَمْعِ بَيْنَ العِلْمِ وَالْقُدْرَةِ [إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ] {النحل:٧٠} [وَهُوَ العَلِيمُ القَدِيرُ] {الرُّوم:٥٤} [لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا] {الطَّلاق:١٢}

وَفِي الْدُّعَاءِ الْمَأْثُوْرِ فَي الاسْتِخَارَةِ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ العَظِيمِ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلاَ أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلاَ أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الغُيُوبِ» رواه البخاري.

وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ يَتَوَسَّلُ فِي بَعْضِ أَدْعِيَتِهِ لِلَهِ تَعَالَى بِصِفَتَي العِلْمِ وَالْقُدْرَةِ فَيَقُوْلُ: «اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ، وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ» رواه النسائي.

وَاليَقِيْنُ بِحِكْمَةِ اللَهُ تَعَالَى فِي خَلْقِهِ وَأَمْرِهِ وَقَدَرِهِ وَفِعْلِهِ وَشَرْعِهِ، فَلَا يَخْلُقُ إِلَّا لِحِكْمَةٍ، وَلَا يَأْمُرُ أَمْرَاً كَوْنِيَّاً إِلَّا لِحِكْمَةٍ، وَلَا يُقَدِّرُ قَدَرَاً إِلَّا لِحِكْمَةٍ، وَلَا يَشْرَعُ شَرْعَاً إِلَّا لِحِكْمَةٍ [وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ] {النساء:٢٦} [إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ] {الأنعام:٨٣}

واليَقِينُ بِرَحْمَةِ الَلهِ تَعَالَى [كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ] {الأنعام:١٢} [إِنَّهُ هُوَ البَرُّ الرَّحِيمُ] {الطُّور:٢٨} [رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا] {غافر:٧} [وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ] {الأعراف:١٥٦}.

إِنَّ كُلَّ أَمْرٍ نُحَاذِرُهُ، وَكُلَّ حَدَثٍ نَتَوَقَّعُهُ، لَا يَخْرُجُ عَن عِلْمِ الَلهِ تَعَالَى وَقُدْرَتِهِ؛ فَالْيَقِيْنُ بِذَلِكَ يُقَوِّي قَلْبَ الْمُؤْمِنِ الْمُوْقِنِ، وَيُخَفِّفُ عَنْهُ أَلَمَ الْمَصَائِبِ وَالْكَوَارِثِ، فَهِيَ مَعَ ضَخَامَتِهَا وَقُوَّةِ تَدْمِيرِهَا وَفَدَاحَةِ آثَارِهَا تَصْغُرُ وَتَضْمَحِلُّ فِيْ قُلُوْبِ الْمُوْقِنِينَ بِعِلْمِ الَلهِ تَعَالَى وَقُدْرَتِهِ، وَكَأَنَّهَا شَيْءٌ صَغِيرٌ لَا يُؤْبَهُ بِهِ، فَيَزُوْلُ بِيَقِيْنِهِمْ أَثَرُهَا مِنْ قُلُوْبِهِمْ، وَبِيَقِينِهِمْ يَخِفُّ وَقْعُهَا وَأَلَمُهَا عَلَى نُفُوسِهِمْ .. فَبَرْدُ الْيَقِيْنِ يَأْتِي عَلَى حَرَارَةِ الْكَارِثَةِ فَيُزِيلُهُ، فَيَطْمَئِنُ الْقَلْبُ وَيُمْلَأُ بِالسَّكِينَةِ.

وَيَقِينَهُمْ بِحِكْمَةِ الَلهِ تَعَالَى يَمْلَأُ قُلُوْبَهُمْ ثِقَةً بِالَلهِ تَعَالَى فِي أَنَّ مَا يُحْدِثُهُ مِنْ أَحْدَاثٍ، وَمَا يُقَدِّرُهُ مِنْ أَقْدَارٍ عَلَى الْأَفْرَادِ وَالْدُّوَلِ وَالْأُمَمِ فِيهِ مِنَ الحِكَمِ مَا يَعْلَمُونَ بَعْضَهَا أَوْ يَجْهَلُونَهَا كُلَّهَا، فِيَقِينُهُمْ بِحِكْمَةِ الَلهِ تَعَالَى يُزِيلُ مَا يَقْذِفُهُ الشَّيْطَانُ فِي قُلُوْبِهِمْ مِنْ زَعْمِ عَبَثِيَّةِ الأَحْدَاثِ، وَصُدَفِ الأَقْدَارِ .. تِلْكَ الْأَفْكَارُ الْشَّيطَانِيَّةُ الَّتِي تَفْتِكُ بِقُلُوبِ العَدَمِيِّينَ وَالعَبَثِيِّينَ وَالَوجْودِيِّينَ.

وَمَنْ أَيْقَنَ بِرَبٍ حَكِيْمٍ عَلِمَ أَنَّ لِجَمِيعِ أَفْعَالِهِ حِكَمَاً فَاسْتَرَاحَ مِنْ التَّفْكِيْرِ وَالْهَوَاجِيسِ، وَلَمْ يَسْتَسْلِمْ لِوَسَاوِسِ إِبْلِيسَ، وَأَمَّنَ نَفْسَهُ فِيْ الْمُسْتَقْبَلِ الْمَنْظُورِ، وَلَمْ يَخَفِ الغَيبَ الْمَجْهُولَ .. وَالْيَقِينُ بِرَحْمَةِ الَلهِ تَعَالَى فِيْهِ أَمَانٌ وَتَسْلِيَةٌ لَا يَجِدُهَا مَنْ فَقَدُوا الْيَقِيْنَ، وَسَاءَتْ ظُنُوْنُهُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِيْنَ.

إِنَّ مَنْ أَيْقَنَ أَنَّ الَلهَ تَعَالَى أَرْحَمُ بِهِ مِنْ وَالِدَتِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِيْنَ، بَلْ أَرْحَمُ بِهِ مِنْ نَفْسِهِ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيهِ كَيْفَ يَخْشَى قَدَرَاً مَخْبُوءَاً؟ وَكَيْفَ يَخَافُ غَيْبَاً مَجْهُولَاً؟ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ الَّذِي يُقَدِّرُ الْقَدَرَ، وَيَكْتُبُ الْغَيْبَ أَرْحَمُ بِهِ مِنْ أَيِّ أَحَدٍ؟! رَأَى النَّبِيُّ صَلَّى الَلهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةً مَسْبِيَّةً إِذَا وَجَدَتْ صَبِيًّا فِي السَّبْيِّ أَخَذَتْهُ، فَأَلْصَقَتْهُ بِبَطْنِهَا وَأَرْضَعَتْهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَتُرَوْنَ هَذِهِ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِي النَّارِ قَالُوا: لاَ وَهِيَ تَقْدِرُ عَلَى أَنْ لاَ ت

إرهاصات وتوقعات تنذر بتغيرات كبرى .. قد تمتد لتشمل البسيطة كلها .. مخاوف وهواجس تقلق كبريات الدول .. وتقض مضاجع أقوياء البشر، يخفونها ولا يبدونها، ويتجلدون أمام الملأ إزاءها وهي تأكل قلوبهم ..

إجراءات واحترازات مبنية على توقعات يسعى لها الأقوياء من الدول والأفراد لتأمين أنفسهم وأهليهم وأولادهم، ولتحصين دولهم من الاضطراب، ولكنها مبنية على ظن، وقد يأتيهم خطرهم من مأمنهم. فلا أحد غير الله تعالى يعلم ما سيكون، ولا كيف يكون، ولا متى يكون .. وقد يحترز العبد بما يكون وبالا عليه، وقد يفر من مأمنه إلى محل خوفه وهو لا يدري .. [وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللهِ فَأَتَاهُمُ اللهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا] {الحشر:٢}.

وإذا كانت الأحداث ونتائجها بخيرها وشرها وحلوها ومرها لا تخرج عن تدبير الله تعالى وأمره وقدره؛ فإن أعظم حرز يحترز به العبد، وأقوى حصن يتحصن به من كل حدث: اليقينُ بالله تعالى .. اليقين بعلمه للغيب، وإحاطته بكل شيء [إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا] {طه:٩٨} [وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ] {البقرة:٢٩} [عَالِمُ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الكَبِيرُ المُتَعَالِ] {الرعد:٩}.

واليقينُ بقدرته سبحانه على كل شيء، فلا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء [أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] {البقرة:١٠٦} [وَللهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] {آل عمران:١٨٩}

وفي الجمع بين العلم والقدرة [إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ] {النحل:٧٠} [وَهُوَ العَلِيمُ القَدِيرُ] {الرُّوم:٥٤} [لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا] {الطَّلاق:١٢}

وفي الدعاء المأثور في الاستخارة: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ العَظِيمِ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلاَ أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلاَ أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الغُيُوبِ» رواه البخاري.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوسل في بعض أدعيته لله تعالى بصفتي العلم والقدرة فيقول: «اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ، وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ» رواه النسائي.

واليقينُ بحكمة الله تعالى في خلقه وأمره وقدره وفعله وشرعه، فلا يخلق إلا لحكمة، ولا يأمر أمرا كونيا إلا لحكمة، ولا يقدر قدرا إلا لحكمة، ولا يشرع شرعا إلا لحكمة [وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ] {النساء:٢٦} [إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ] {الأنعام:٨٣}

واليقين برحمة الله تعالى [كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ] {الأنعام:١٢} [إِنَّهُ هُوَ البَرُّ الرَّحِيمُ] {الطُّور:٢٨} [رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا] {غافر:٧} [وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ] {الأعراف:١٥٦}.

إن كل أمر نحاذره، وكل حدث نتوقعه، لا يخرج عن علم الله تعالى وقدرته؛ فاليقين بذلك يقوي قلب المؤمن الموقن، ويخفف عنه ألم المصائب والكوارث، فهي مع ضخامتها وقوة تدميرها وفداحة آثارها تصغر وتضمحل في قلوب الموقنين بعلم الله تعالى وقدرته، وكأنها شيء صغير لا يؤبه به، فيزول بيقينهم أثرها من قلوبهم، وبيقينهم يخف وقعها وألمها على نفوسهم .. فبرد اليقين يأتي على حرارة الكارثة فيزيله، فيطمئن القلب ويملأ بالسكينة.

ويقينهم بحكمة الله تعالى يملأ قلوبهم ثقة بالله تعالى في أن ما يحدثه من أحداث، وما يقدره من أقدار على الأفراد والدول والأمم فيه من الحكم ما يعلمون بعضها أو يجهلونها كلها، فيقينهم بحكمة الله تعالى يزيل ما يقذفه الشيطان في قلوبهم من زعم عبثية الأحداث، وصدف الأقدار .. تلك الأفكار الشيطانية التي تفتك بقلوب العدميين والعبثيين والوجوديين.

ومن أيقن برب حكيم علم أن لجميع أفعاله حكما فاستراح من التفكير والهواجيس، ولم يستسلم لوساوس إبليس، وأمّن نفسه في المستقبل المنظور، ولم يخف الغيب المجهول .. واليقين برحمة الله تعالى فيه أمان وتسلية لا يجدها من فقدوا اليقين، وساءت ظنونهم برب العالمين.

إن من أيقن أن الله تعالى أرحم به من والدته ووالده والناس أجمعين، بل أرحم به من نفسه التي بين جنبيه كيف يخشى قدرا مخبوءا؟ وكيف يخاف غيبا مجهولاً؟ وهو يعلم أن الذي يقدر القدر، ويكتب الغيب أرحم به من أي أحد؟! رأى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة مسبية إِذَا وَجَدَتْ صَبِيًّا فِي السَّبْيِ أَخَذَتْهُ، فَأَلْصَقَتْهُ بِبَطْنِهَا وَأَرْضَعَتْهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَتُرَوْنَ هَذِهِ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِي النَّار قُالوا: لاَ، وَهِيَ تَقْدِرُ عَلَى أَنْ لاَ تَطْرَحَهُ، فَقَالَ: لَلَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا» متفق عليه.

باليقين واجه موسى عليه السلام أعتى البشر، وأشدهم قسوة، وأكثرهم طغيانا، وقال في وجهه بثبات ويقين [وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا] {الإسراء:١٠٢} وكان عليه السلام يريد أن يغرس فيهم اليقين بذكر آيات الله تعالى الكونية والشرعية، فنازعه فرعون في الربوبية لكن موسى رد عليه بما يفيد اليقين لمن أراده ولم يكابر [قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ العَالَمِينَ * قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ] {الشعراء:٢٣ - ٢٤}.

وبالصبر واليقين تُنال الإمامة في الدين؛ فالذين لا يقنون بوعد الله تعالى، ولا يصبرون على ابتلائه، ولا يثبتون على الحق الذي ارتضاه ليسوا جديرين بالتمكين لهم في الأرض، ولا إمامة الناس في الهدى، وقد أخبر الله تعالى عن طائفة من بني إسرائيل لزموا الصبر واليقين فقال سبحانه فيهم [وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ] {السجدة:٢٤}، وفي أحوال الفتن والمحن لا يثبت على الهدى، ولا يدعو الناس إلى الحق إلا أهل اليقين، يثبتهم الله تعالى بيقينهم به عز وجل.

وحذّر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم من الاستماع إلى أهل الشك والريب، أو الاغترار بأحوالهم، أو الانخداع ببلاغة أقوالهم؛ لأنهم يغرون من يوافقهم، ويستفزون من يخالفهم، وهدفهم في ذلك كله نزع اليقين من قلوب المؤمنين، وتحويلهم إلى مرتابين .. وحقيق بمن ملك الإيمان أن يسعى إلى اليقين، وأن لا يتنازل عنه مهما كلف الأمر، وأن يصبر على الأذى في سبيله [فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ] {الرُّوم:٦٠}.

إن أعظم أمان يؤمن به الإنسان نفسه وأهله وولده من الفتن، وأقوى حصن يتحصن به حال المحن: اليقينُ بالله تعالى، فما أحوج قلوبنا إليه في زمن اشتدت فيه الفتن، وتتابعت المحن، واختلط الأمر، وتسارعت الأحداث .. وما أسعدنا إن ملأنا به قلوبنا وقلوب أهلينا وأولادنا؛ ذلك أن اليقين علم يحصل به ثَلَجُ الصدر ويُسمى بَرْدَ اليقين. فهو العلم الذي يكون به اطمئنان النفس، ويزول ارتيابها واضطرابها، ولو ماجت الدنيا بأجمعها، قال عَلِيٌّ رضي الله عنه: «لَمَّا حَضَرَ الْبَأْسُ يَوْمَ بَدْرٍ اتَّقَيْنَا بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ، مَا كَانَ أَحَدٌ أَقْرَبَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ مِنْهُ» رواه أحمد.

اللهم املأ قلوبنا بالإيمان واليقين، وثبتنا على الحق إلى يوم الدين، اللهم إنا نعوذ بك من مضلات الفتن والأهواء، اللهم إنا نسألك اليقين والعافية، والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والآخرة ..

وأقول قولي هذا وأستغفر الله ...

الْخُطْبَةُ الْثَّانِيَةُ

الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدَاً طَيِّبَاً كَثِيْرَاً مُبَارَكَاً فِيْهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الَلهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، صَلَّى الَلهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيهِ وَعَلَىَ آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّيِنِ ..

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا الْلَّهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ [وَاتَّقُوا يَوْمَاً لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئَاً وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُوْنَ].

أيها المسلمون: كان السلف الصالح عليهم رحمة الله تعالى يتحصنون من البلاء باليقين، ويتسلحون في مواجهته بالصبر والرضا، ولهم في ذلك أخبار غزيرة، وأحوال عجيبة ..

إن من أسباب تحصيل اليقين: معرفةَ مقامه من الدين، وقد جاء في الحديث «إِنَّ النَّاسَ لَمْ يُؤْتَوْا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا خَيْرًا مِنَ الْيَقِينِ وَالْعَافِيَةِ فَسَلُوهُمَا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ» قَالَ الْحَسَنُ رحمه الله تعالى: «بِالْيَقِينِ طُلِبَتِ الْجَنَّةُ, وَبِالْيَقِينِ هُرِبَ مِنَ النَّارِ, وَبِالْيَقِينِ أُتِيَتِ الْفَرَائِضُ, وَبِالْيَقْيِنِ صُبِرَ عَلَى الْحَقِّ, وَفِي مُعَافَاةِ اللَّهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ قَدْ وَاللَّهِ رَأَيْنَاهُمْ يَتَقَارَبُونَ فِي الْعَافِيَةِ فَلَمَّا نَزَلَ الْبَلَاءُ تَفَارَقُوا»

ومن أسباب تحصيل اليقين: الدعاء به، وورد أنَ النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله تعالى أن يقسم له من اليقين ما يهون به عليه مصائب الدنيا، ومِنْ دُعَاءِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «اللَّهُمَّ هَبْ لِي إِيمَانًا وَيَقِينًا وَمُعَافَاةً وَنِيَّةً» وكَانَ عَطَاءُ الْخُرَاسَانِيُّ رحمه الله تعالى لَا يَقُومُ مِنْ مَجْلِسِهِ حَتَّى يَقُولَ: «اللَّهُمَّ هَبْ لَنَا يَقِينًا بِكَ حَتَّى تَهُونَ عَلَيْنَا مُصِيبَاتُ الدُّنْيَا, وَحَتَّى نَعْلَمَ أَنَّهُ لَا يُصِيبُنَا إِلَّا مَا كُتِبَ لَنَا عَلَيْنَا, وَلَا يَأْتِينَا مِنْ هَذَا الرِّزْقِ إِلَّا مَا قَسَمْتَ بِهِ»

ومن أسباب تحصيل اليقين: التفكر في أحوال السابقين، وقراءة أخبارهم في القرآن الكريم، وتعلم اليقين من آياته العظيمة، كما قال الله تعالى [هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ] {الجاثية:٢٠}.

قال خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ رحمه الله تعالى: «تَعَلَّمُوا الْيَقِينَ كَمَا تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ حَتَّى تَعْرِفُوهُ فَإِنِّي أَتَعَلَّمُهُ» ومرض الرَّبِيعُ بْنُ خُثَيْمٍ رحمه الله تعالى فقيل له: «أَلَا نَدْعُو لَكَ طَبِيبًا؟ قَالَ: أَنْظِرُونِي، فَتَفَكَّرَ, ثُمَّ قَالَ: {وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا} [الفرقان: ٣٨] فَذَكَرَ مِنْ حِرْصِهِمْ عَلَى الدُّنْيَا وَرَغْبَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا فِيهَا قَالَ: فَقَدْ كَانَتْ فِيهِمْ أَطِبَّاءُ وَكَانَتْ فِيهِمْ مَرْضَى فَلَا أَرَى الْمُدَاوِي بَقِيَ وَلَا الْمُدَاوَى هَلَكَ ... »

وقبل ذلك وبعده تعلق القلب بالله تعالى، فلا يركن إلى مخلوق مهما بلغت قوته، أو علت منزلته، ولا يتعلق بسبب مهما كان متيناً [إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّز

توكل الأنبياء عليهم السلام

تَوَكُّلُ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٧/ ٥/١٤٣٤

الْحَمْدُ للهِ الْعَلِيمِ الْقَدِيرِ، الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ؛ خَلَقَ خَلْقَهُ فَابْتَلَاهُمْ، وَجَعَلَ حَاجَتَهُمْ إِلَيْهِ فَكَفَاهُمْ، نَحْمَدُهُ حَمْدَ الشَّاكِرِينَ، وَنَسْتَغْفِرُهُ اسْتِغْفَارَ الْمُذْنِبِينَ، وَنَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلِهِ الْعَظِيمِ، أَعْطَانَا مَا سَأَلْنَا وَمَا لَمْ نَسْأَلْ، وَدَفَعَ عَنَّا مَا حَذِرْنَا وَمَا لَمْ نَحْذَرْ، وَنِعَمُهُ فِينَا لَا تُحْصَى وَلَا تُعَدُّ، وَأَلْطَافُهُ بِنَا لَا تُحَدُّ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ أَمْضَى قَدَرَهُ فِي خَلْقِهِ بِعِلْمِهِ وَحِكْمَتِهِ، وَلَا يَخْرُجُ شَيْءٌ عَنْ إِرَادَتِهِ وَفِعْلِهِ [وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا] {الفرقان:٢} وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ إِمَامُ الْمُرْسَلِينَ، وَخَاتَمُ النَّبِيِّينَ، وَأَفْضَلُ الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلْيِهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَأَنِيبُوا لَهُ وَأَسْلِمُوا، وَلُوذُوا بِهِ وَاعْتَصِمُوا، وَاعْتَمِدُوا عَلَيْهِ وَتَوَكَّلُوا؛ فَإِنَّ الْإِيمَانَ جَنَّةُ الْمُؤْمِنِ، وَإِنَّ الْإِنَابَةَ بُرْهَانُ الصِّدْقِ، وَإِنَّ التَّوَكُّلَ حِرْزٌ وَحِصْنٌ [فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُتَوَكِّلِينَ] {آل عمران:١٥٩}.

أَيُّهَا النَّاسُ: فِي أَحْوَالِ الْفِتَنِ الَّتِي تَمُوجُ مَوْجَ الْبَحْرِ، وَعِنْدَمَا يَخْتَلِطُ عَلَى النَّاسِ الْأَمْرُ، وَحِينَمَا يُحِسُّونَ بِخَطَرٍ قَادِمٍ، أَوْ يَشْعُرُونَ بِمَكْرِ عَدُوٍّ غَاشِمٍ؛ فَإِنَّهُ لَا مَعَاذَ لَهُمْ إِلَّا اللهُ تَعَالَى، وَلَا حَوْلَ لَهُمْ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِهِ سُبْحَانَهُ. فَلَا قُوَّةَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ تَعَالَى تَنْفَعُ، وَلَا حُلَفَاءَ يَرْكَنُونَ لَهُمْ فَيُغْنُونَ عَنْهُمْ مِنَ اللهِ تَعَالَى شَيْئًا؛ فَإِنَّ الْبَشَرَ أَهْلُ ظُلْمٍ وَأَثَرَةٍ، وَالسَّاسَةَ أَهْلُ مَكْرٍ وَخَدِيعَةٍ، فَكَيْفَ إِذَا كَانَ النِّظَامُ الْعَالَمِيُّ السِّيَاسِيُّ الْيَوْمَ لَا مَكَانَ فِيهِ لِلدِّينِ وَالْأَخْلَاقِ، إِنْ هِيَ إِلَّا الْمَصَالِحُ فَقَطْ. وَلَا عَجَبَ وَالْحَالُ هَذِهِ أَنْ نَرَى تَبَدُّلَ الْمَوَاقِفِ، وَتَحَوُّلَ التَّحَالُفَاتِ، وَانْقِلَابَ الصَّدَاقَاتِ إِلَى عَدَاوَاتٍ، وَقَدْ أَبْصَرْنَا ذَلِكَ وَعِشْنَاهُ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَزَمَاتِ وَالْمُشْكِلَاتِ.

إِنَّ الْعَالَمَ الْيَوْمَ مَلِيءٌ بِالْمُشْكِلَاتِ الْمُعَقَّدَةِ، وَرِيَاحُ الْفِتَنِ وَالْمِحَنِ تَهُزُّ أَرْكَانَ الدُّوَلِ وَالْأُمَمِ، وَالْبُؤَرُ الْمُتَحَرِّكَةُ الْمُشْتَعِلَةُ أَكْثَرُ مِنَ السَّاكِنَةِ، وَهِيَ تَزِيدُ وَلَا تَنْقُصُ، وَيَزْدَادُ اشْتِعَالُهَا يَوْمًا بَعْدَ يَوْمٍ حَتَّى لَيُخْشَى مِنْ بُرْكَانٍ مُدَمِّرٍ يُغَيِّرُ خَرَائِطَ الدُّوَلِ، وَيُفْنِي كَمًّا كَبِيرًا مِنَ الْبَشَرِ، وَقَدْ أَخَبَرَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَنْ فِتَنٍ فِي آخِرِ الزَّمَانِ تَدَعُ الْحَلِيمَ حَيْرَانَ، وَعَنْ قَتْلٍ فِي النَّاسِ ذَرِيعٍ، وَعَنْ تَمَنٍّ لِلْمَوْتِ مِنْ شِدَّةِ الْمِحَنِ وَالْفِتَنِ وَعَظِيمِ الابْتِلَاءِ.

إِنَّ عَالَمَ الْيَوْمِ لَيْسَ كَعَالَمِ الْأَمْسِ، إِنَّهُ عاَلَمٌ تَتَفَاقَمُ فِيهِ الْمُشْكِلَاتُ السِّيَاسِيَّةُ وَالاقْتِصَادِيَّةُ وَالْأَمْنِيَّةُ وَالاجْتِمَاعِيِّةُ، عَالَمٌ تَزْدَادُ فِيهِ الْمَعَاصِي الْمُوجِبَةُ لِلْعُقُوبَاتِ، عَالَمٌ تَتَسَيَّدُهُ الْمَصَالِحُ، وَتَغِيبُ عَنْهُ الرَّحْمَةُ، عَالَمٌ أَضْحَى فِيهِ الْبَشَرُ وُحُوشًا فِي صُوَرِ أَنَاسِيّ، فَلَا تَتَحَرَّكُ قُلُوبُهُمْ بِمَشَاهِدِ الْقَتْلِ وَالسَّحْلِ وَالتَّعْذِيبِ الَّتِي تَصِلُهُمْ فِي بُيُوتِهِمْ، عَالَمٌ قَسَتْ فِيهِ الْقُلُوبُ، وَفَسَدَتِ النُّفُوسُ، وَضَعُفَتِ الدِّيَانَةُ، وَتَلَاشَتِ الْأَخْلَاقُ، عَالَمٌ يَزْحَفُ نَحْوَ مَلَاحِمِ آخِرِ الزَّمَانِ.

هَذَا الْعَالَمُ الْمَخُوفُ الرَّاعِبُ جَعَلَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ وَهُمْ يَرَوْنَ مَا حَلِّ بِغَيْرِهِمْ مِنَ الْقَتْلِ وَالتَّشْرِيدِ يَنْظُرُونَ نَظْرَةً قَاتِمَةً لِمُسْتَقْبَلٍ مَجْهُولٍ مَأْزُومٍ، يَخَافُونَ أَنْ تَنْزِلَ بِهِمُ الْعُقُوبَاتُ، وَتَحِلَّ بِهِمُ الْمَثُلَاتُ، وَلَنْ يُنْجِيهِمْ مِنْ خَطَرِ ذَلِكَ أَوْ يُثَبِّتَهُمْ فِيهِ إِلَّا اللهُ تَعَالَى؛ فَإِنَّهُ مَالِكُ الْمُلْكِ، مُدَبِّرُ الْأَمْرِ، مُقَلِّبُ الْقُلُوبِ.

مَرَّتِ الشَّدَائِدُ وَالْمِحَنُ بِأَفَاضِلِ الْبَشَرِ، فَقَابَلُوهَا بِالتَّوَكُّلِ وَالْيَقِينِ، وَالثَّبَاتِ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ، وَقَدْ سَطَّرَ رُسُلُ اللهِ تَعَالَى فِي تَحْقِيقِ التَّوَكُّلِ مَا يَجُلُّ عَنِ الْوَصْفِ؛ لِثِقَتِهِمْ بِاللهِ تَعَالَى، وَيَقِينِهِمْ بِهِ، وَعَلْمِهِمْ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ، فَكَانَتْ عَاقِبَةُ أَمْرِهِمْ فَلَاحًا وَفَوْزًا.

مَكَثَ نُوحٌ فِي قَوْمِهِ قُرُونًا تِبَاعًا يَدْعُوهُمْ، فَقَابَلُوهُ باِلسُّخْرِيَةِ، وَنَاصَبُوهُ الْعَدَاوَةَ، وَكَادُوا بِهِ كَيْدًا عَظِيمًا، وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا، فَمَا قَابَلَ كَيْدَهُمْ وَمَكْرَهُمْ وَجَمْعَهُمْ بَغَيْرِ التَّوَكُّلِ عَلَى اللهِ تَعَالَى، وَهُمْ أُمَّةٌ وَهُوَ وَاحِدٌ، فَقَالَ لَهُمْ: [يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآَيَاتِ اللهِ فَعَلَى اللهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ] {يونس:٧١}، يَا لَهَا مِنْ ثِقَةٍ بِاللهِ عَظِيمَةٍ، وَاعْتِمَادٍ عَلَيْهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَمْ يَهَبْ جَمْعَهُمْ، وَلَمْ يَخْشَ كَيْدَهُمْ، وَلَمْ يَتْرُكْ دَعْوَتَهُمْ.

وَلَمَّا خَوَّفَ قَوْمُ هُودٍ هُودًا بِآلِهَتِهِمْ تَبَرَّأَ مِنْهُمْ وَمِنْ شِرْكِهِمْ، وَقَابَلَ تَهْدِيدَهُمْ بِتَحَدِّيهِمْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ سِلَاحٌ وَلَا قُوَّةٌ إِلَّا التَّوكُّلُ عَلَى اللهِ تَعَالَى، قَالَ لَهُم: [فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ * إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ] {هود:٥٥ - ٥٦}.

وَتَبَرَّأَ الْخَلِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ شِرْكِ قَوْمِهِ، وَهُوَ يَعْلَمُ مَا قَدْ أَضْمَرُوهُ مِنَ الشَّرِّ لَهُ، وَمَا قَصَدُوهُ مِنَ الْبَطْشِ بِهِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ سِلَاحٌ يُوَاجِهُ كَيْدَهُمْ بِهِ إِلَّا التَّوَكُّلُ عَلَى اللهِ تَعَالَى فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ دَاعِيًا رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: [رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ المَصِيرُ] {الممتحنة:٤}. وَلَمَّا أَلْقَوْهُ فِي النَّارِ ظَهَرَتْ حَقِيقَةُ تَوَكُّلِهِ بِقَوْلِهِ: حَسْبِيَ اللهُ، فَكَانَتِ النَّتِيجَةُ آيَةً بَاهِرَةً، وَمُعْجِزَةً ظَاهِرَةً؛ [قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ * وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ] {الأنبياء:٦٩ - ٧٠}، فَمَنْ ذَا الَّذِي يَخَافُ كَيْدَ الْكَافِرِينَ وَقُوَّتَهَمْ، وَكَيْدَ الْمُنَافِقِينَ وَمَكْرَهُمْ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَاتِ الْبَيِّنَاتِ فِي تَوَكُّلِ الْخَلِيلِ وَنَجَاتِهِ.

وَلَمَّا أَلَمَّتْ بِيَعْقُوبَ عَلَيْهِ السَّلَامُ الْمُلِمَّاتُ، وَاجْتَمَعَتْ عَلَيْهِ الْكُرُبَاتُ، وَتَكَالَبَتِ الْهُمُومُ، وَتَوَالَتِ الْغُمُومُ؛ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَفْزَعٌ يَفْزَعُ إِلَيْهِ إِلَّا اللهُ تَعَالَى، فَأَلْقَى عَن كَاهِلِهِ حِمْلَهُ، وَأَخْلَصَ للهِ تَعَالَى قَلْبَهُ، وَمَلَأهُ بِالتَّوَكُّلِ وَالْيَقِينِ، وَقَالَ بِحَزْمٍ وَعَزْمٍ، وَيَقِينٍ وَتَصْدِيقٍ: [إِنِ الحُكْمُ إِلَّا للهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُتَوَكِّلُونَ] {يوسف:٦٧}. فَأَزَالَ اللهُ تَعَالَى هَمَّهُ، وَكَشَفَ كُرْبَهُ، وَرَدَّ عَلَيْهِ بَصَرَهُ، وَأَرْجَعَ لَهُ وَلَدَهُ، وَرَفَعَ مُقَامَهُ، وَأَعْلَى ذِكْرَهُ، فَهَا نَحْنُ بَعْدَ قُرُونٍ مِنْ زَمَنِهِ نَتْلُو قِصَّتَهُ، وَنَذْكُرُ صَبْرَهُ وَتَوَكُّلَهُ.

وَقَابَلَ شُعَيْبٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ تَكْذِيبَ قَوْمِهِ وَصُدودَهُمْ وَتَهْدِيدَهُمْ بِإِعْلَانِ التَّوَكُّلِ عَلَى اللهِ تَعَالَى؛ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: [وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا] {الأعراف:٨٩}، وَقَالَ أَيْضًا: [وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ] {هود:٨٨}.

وَبِالتَّوَكُلِ وَاجَهَ الْكَلِيمُ أَعْتَى طَاغِيَةٍ ادَّعَى الرُّبُوبِيَّةَ، وَعَبَّدَ لِذَاتِهِ كُلَّ الْبَشَرِيَّةِ، وَامْتَحَنَ النَّاسَ عَلَى ذَلِكَ بِالْقَتْلِ وَالتَّعْذِيبِ، حَتَّى مَسَّ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بلَاَءٌ شَدِيدٌ، وَأَصَابَهُمْ كَرْبٌ عَظِيمٌ، فَدَعَاهُمْ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ لِلتَّوَكُّلِ حِصْنًا يَتَحَصَّنُونَ بِهِ مِنَ الْفِتْنَةِ، وَطَوْقًا يَنْجُونَ بِهِ فِي شِدَّةِ الْبَلْوَى؛ [وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آَمَنْتُمْ بِاللهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ * فَقَالُوا عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ القَوْمِ الكَافِرِينَ] {يونس:٨٤ - ٨٦}، فَكَانَتْ عَاقِبَةُ تَوَكُّلِهِمْ عَلَى اللهِ تَعَالَى أَنْ نَجَّاهُمْ وَأَهْلَكَ أَعْدَاءَهُمْ.

وَحِينَ يَقْرَأُ الْمُؤْمِنُ سِيَرَ الْأَنْبِيَاءِ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ يَجِدُ أَنَّ التَّوَكُّلَ عَلَى اللهِ تَعَالَى هُوَ حِصْنُهُمْ فِي مُقَابَلَةِ الشَّدَائِدِ، وَهُوَ أَمْضَى سِلَاحٍ وَاجَهُوا بِهِ الْمُكَذِّبِينَ مِنْ أَقْوَامِهِمْ؛ وَلِذَا أَعْلَنُوا جَمِيعًا تَوكُّلَهُمْ عَلَى اللهِ تَعَالَى، وَقَالُوا مُسْتَنْكِرِينَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ: [وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آَذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُتَوَكِّلُونَ] {إبراهيم:١٢}.

إِنَّ التَّوَكُّلَ حَا

إن العالم اليوم ملئ بالمشكلات المعقدة، ورياح الفتن والمحن تهز أركان الدول والأمم، والبؤر المتحركة المشتعلة أكثر من الساكنة، وهي تزيد ولا تنقص، ويزداد اشتعالها يوما بعد يوم حتى ليُخشى من بركان مدمر يغير خرائط الدول، ويفني كما كبيرا من البشر، وقد أخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن فتن في آخر الزمان تدع الحليم حيران، وعن قتل في الناس ذريع، وعن تمن للموت من شدة المحن والفتن وعظيم الابتلاء.

إن عالم اليوم ليس كعالم الأمس، إنه عالم تتفاقم فيه المشكلات السياسية والاقتصادية والأمنية والاجتماعية، عالم تزداد فيه المعاصي الموجبة للعقوبات، عالم تتسيده المصالح، وتغيب عنه الرحمة، عالم أضحى فيه البشر وحوشا في صور أناسي، فلا تتحرك قلوبهم بمشاهد القتل والسحل والتعذيب التي تصلهم في بيوتهم، عالم قست فيه القلوب، وفسدت النفوس، وضعفت الديانة، وتلاشت الأخلاق، عالم يزحف نحو ملاحم آخر الزمان.

هذا العالم المخوف الراعب جعل كثيرا من الناس وهم يرون ما حل بغيرهم من القتل والتشريد ينظرون نظرة قاتمة لمستقبل مجهول مأزوم، يخافون أن تنزل بهم العقوبات، وتحل بهم المثلات، ولن ينجيهم من خطر ذلك، أو يثبتهم فيه إلا الله تعالى؛ فإنه مالك الملك، مدبر الأمر، مقلب القلوب.

مرت الشدائد والمحن بأفاضل البشر فقابلوها بالتوكل واليقين، والثبات على الحق المبين، وقد سطر رسل الله تعالى في تحقيق التوكل ما يجل عن الوصف؛ لثقتهم بالله تعالى، ويقينهم به، وعلمهم بأسمائه وصفاته وأفعاله، فكانت عاقبة أمرهم فلاحا وفوزا.

مكث نوح في قومه قرونا تباعا يدعوهم، فقابلوه بالسخرية، وناصبوه العداوة، وكادوا به كيدا عظيما، ومكروا مكرا كبارا، فما قابل كيدهم ومكرهم وجمعهم بغير التوكل على الله تعالى، وهم أمة وهو واحد، فقال لهم [يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآَيَاتِ اللهِ فَعَلَى اللهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ] {يونس:٧١} يالها من ثقة بالله عظيمة، واعتماد عليه وحده لا شريك له، لم يهب جمعهم، ولم يخش كيدهم، ولم يترك دعوتهم.

ولما خوّف قوم هود هودًا بآلهتهم تبرأ منهم ومن شركهم، وقابل تهديدهم بتحديهم، ولم يكن له سلاح ولا قوة إلا التوكل على الله تعالى، قال لهم [فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ * إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ] {هود:٥٥ - ٥٦}.

وتبرأ الخليل عليه السلام من شرك قومه، وهو يعلم ما قد أضمروه من الشر له، وما قصدوه من البطش به، ولم يكن له سلاح يواجه كيدهم به إلا التوكل على الله تعالى فقال عليه السلام داعيا ربه عز وجل [رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ المَصِيرُ] {الممتحنة:٤}. ولما ألقوه في النار ظهرت حقيقة توكله بقوله حسبي الله، فكانت النتيجة آية باهرة، ومعجزة ظاهرة [قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ * وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ] {الأنبياء:٦٩ - ٧٠} فمن ذا الذي يخاف كيد الكافرين وقوتهم، وكيد المنافقين ومكرهم بعد هذه الآيات البينات في توكل الخليل ونجاته.

ولما ألمت بيعقوب عليه السلام الملمات، واجتمعت عليه الكربات، وتكالبت الهموم، وتوالت الغموم؛ لم يكن له مفزع يفزع إليه إلا الله تعالى، فألقى عن كاهله حمله، وأخلص لله تعالى قلبه، وملأه بالتوكل واليقين، وقال بحزم وعزم، ويقين وتصديق [إِنِ الحُكْمُ إِلَّا للهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُتَوَكِّلُونَ] {يوسف:٦٧}. فأزال الله تعالى همه، وكشف كربه، ورد عليه بصره، وأرجع له ولده، ورفع مقامه، وأعلى ذكره، فها نحن بعد قرون من زمنه نتلو قصته، ونذكر صبره وتوكله.

وقابل شعيب عليه السلام تكذيب قومه وصدودهم وتهديدهم بإعلان التوكل على الله تعالى فقال عليه السلام [وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا] {الأعراف:٨٩} وقال أيضا: [وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ] {هود:٨٨}.

وبالتوكل واجه الكليم أعتى طاغية ادعى الربوبية، وعبّد لذاته كل البشرية، وامتحن الناس على ذلك بالقتل والتعذيب، حتى مسّ المؤمنين منه بلاء شديد، وأصابهم كرب عظيم، فدعاهم موسى عليه السلام للتوكل حصنا يتحصنون به من الفتنة، وطوقا ينجون به في شدة البلوى [وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آَمَنْتُمْ بِاللهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ * فَقَالُوا عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ القَوْمِ الكَافِرِينَ] {يونس:٨٤ - ٨٦} فكانت عاقبة توكلهم على الله تعالى أن نجاهم وأهلك أعداءهم.

وحين يقرأ المؤمن سير الأنبياء في القرآن الكريم يجد أن التوكل على الله تعالى هو حصنهم في مقابلة الشدائد، وهو أمضى سلاح واجهوا به المكذبين من أقوامهم؛ ولذا أعلنوا جميعا توكلهم على الله تعالى، وقالوا مستنكرين على المشركين [وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آَذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُتَوَكِّلُونَ] {إبراهيم:١٢}.

إن التوكل حالة إيمانية يستسلم فيها القلب لله تعالى، ويسلم الأمر إليه، ويفوضه له، ويعتمد عليه، ويتبرأ من حوله وطوله وقوته، ومن البشر أجمعين، فتسكن نفسه بالتوكل، ويطمئن قلبه، ويزول الخوف، فكيف يخاف قلب ليس فيه مكان لمخلوق، قد عمر بتعظيم الخالق وعبوديته والاستكانة له، والتضرع إليه؟!

وأما نبينا وقدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم فقد أمره الله تعالى بالتوكل في كثير من الآيات [وَتَوَكَّلْ عَلَى الحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ] {الفرقان:٥٨} ما أعظمه من أمر رباني بالتوكل، قد علل بأن المتوكَل عليه حي لا يموت، فكم من بشر توكلوا على بشر مثلهم فماتوا .. توكل ملأ فرعون وجنده على فرعون وقوته فغرق أمامهم، وتوكل موسى والمؤمنون معه على الحي الذي لا يموت فنجاهم .. وتوكل ملأ من الناس في عصرنا على زعماء كانوا يملكون من السلطة والبطش والقوة ما ظن معه الأتباع أنهم يخلدون، فأزيحوا من عروشهم أذلة صاغرين فمنهم من قتل أمام ملئه، ومنهم من حبس، ومنهم من هرب، وبقي للمتوكلين على الله تعالى ربهم ومليكهم، حي لا يموت، قوي لا يهزم، قدير لا يقهر، فسبحان ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة.

وموافقةً لآية التوكل على الحي الذي لا يموت كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه «اللهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِعِزَّتِكَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَنْ تُضِلَّنِي، أَنْتَ الْحَيُّ الَّذِي لَا يَمُوتُ، وَالْجِنُّ وَالْإِنْسُ يَمُوتُونَ» رواه الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وجَاءَ رَجُلٌ إِلَى الرَّبِيعِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَسَأَلَهُ أَنْ يُكَلِّمَ الْأَمِيرَ فِي حَاجَةٍ لَهُ، فَبَكَى الرَّبِيعُ، ثُمَّ قَالَ: «أَيْ أَخِي، اقْصِدْ إِلَى اللَّهِ فِي أَمْرِكَ تَجِدْهُ سَرِيعًا قَرِيبًا، فَإِنِّي مَا ظَاهَرْتُ أَحَدًا فِي أَمْرٍ أُرِيدُهُ إِلَّا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، فَأَجِدُهُ كَرِيمًا قَرِيبًا لِمَنْ قَصَدَهُ وَأَرَادَهُ وَتَوَكَّلَ عَلَيْهِ».

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ المُتَوَكِّلُونَ] {الزُّمر:٣٨}.

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، نحمده ونشكره، ونتوب إليه ونستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا] {الطَّلاق:٣}.

أيها المسلمون: ينشأ التوكل على الله تعالى في قلب العبد إذا قدّم دينه على دنياه، فكان دينه في نفسه أعز ما يملك، فبذل دونه كل شيء، فهذا يرزق التوكل، وينجو من الفتن. وأما مفتون القلب الذي يبذل دينه لأجل دنياه، ويعتمد على قوة البشر من دون الله تعالى، فحري أن يخذل ويذل ويهان، ويحيط به الخوف من كل مكان، وفي مصارع المبدلين لدين الله تعالى آيات للموقنين.

إن من الناس من يضعف أمام قوة الكفار والمنافقين وجبروتهم فيبدل دين الله تعالى خوفا من سطوتهم، أو طلبا لحظوتهم، فهذا قد جعل بينه وبين التوكل مفازا عظيما، وهو مع بيعه لدينه سيفقد دنياه، ولو بدا للناس غير ذلك.

تأملوا أمر الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام حين قال له [فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّكَ عَلَى الحَقِّ المُبِينِ] {النمل:٧٩} لتعلموا أن الدين الحق هو أغلى ما يملك العبد فلا تنازل عنه، ولا مساومة على الحق، ولا ضعف في تبليغه والصدع به، مع التسلح بالتوكل على الله تعالى.

وفي غزوة الأحزاب حين اجتمعت أمم الكفر على أهل الإيمان، وتآزر الكفر مع النفاق، في حال يشبه حالنا اليوم، ما أمر الله تعالى المؤمنين بغير التوكل عليه سبحانه، ولم يرخص لهم في ترك شيء من دينهم، فنهاهم عن طاعة الكفار والمنافقين بخطاب حاسم جازم واضح جلي، أعقبه بالأمر باتباع الوحي وعدم ترك شيء منه، ثم ثلث بالأمر بالتوكل عليه سبحانه؛ وهذا يدل على إن أخذ عزائم الدين وتبليغه ومواجهة الكفار والمنافقين لا يقوم بها إلا المتوكلون [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللهَ وَلَا تُطِعِ الكَافِرِينَ وَالمُنَافِقِينَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا * وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا * وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ وَكَفَى بِاللهِ وَكِيلًا] {الأحزاب:١ - ٣}.

ما أحوج أهل الإيمان في هذا الزمن إلى الترنم بهذه الآيات الكريمات، وكثرة ترديدها، وقراءة تفسيرها، وفهم معانيها، والعمل بها .. ما أحوجهم إلى ذلك في زمن اجتمع عليهم فيه الكفار والمنافقون يريدون تبديل دينهم، ومسخ شريعتهم، وإفساد مجتمعاتهم، وجرهم إلى الإلحاد والفساد، وفرض ذلك عليهم بقوة القرار السياسي، والخنق الاقتصادي، والتدخل العسكري.

وفي وسط السورة الكريمة يؤكد الله تعالى هذا النهي والأمر، النهي عن طاعة الكفار والمنافقين، والأمر بالتوكل عليه سبح

ثلاث وصايا بعد رمضان

ثَلَاثُ وَصَايَا بَعْدَ رَمَضَانَ

? عليه الصلاة و السلام?رحمه الله??? عليه الصلاة و السلام? ???I رحمه الله?????

٤/ ١٠/١٤٣٢

الْحَمْدُ لله الْوَلِيِّ الْحَمِيْدِ؛ أَكْمَلَ لَنَا دِيْنَنَا، وَأَتَمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْنَا، وَبَلَّغَنَا شَهْرَ رَمَضَانَ، وَأَعَانَنَا عَلَى الصِّيَامِ وَالْقِيَامِ، وَأَكْمَلَ فَرْحَتَنَا بِالعِيدِ المُبَارَكِ وَنَحْنُ بِخَيْرٍ وَعَافِيَةٍ، فَلَهُ الْحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُحْمَدَ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ أَمَرَ بِتَقْوَاهُ عَلَى الْدَّوَامِ، وَفَرَضَ طَاعَتَهُ فِيْ كُلِّ الْأَزْمَانِ، وَجَعَلَ عُمُرَ الْإِنْسَانِ مَيْدَانَ عَمَلِهِ، وَيُجْزَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِكَسْبِهِ [وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا (١٣) اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا] {الْإِسْرَاءِ:١٣ - ١٤} وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ حَرِصَ عَلَيْنَا، وَنَصَحَ لَنَا، فَدَلَّنَا عَلَى مَا يَنْفَعُنَا، وَحَذَّرَنَا مِمَّا يَضُرُّنَا، وَاخْتَبَأَ دَعْوَتَهُ شَفَاعَةً لَنَا، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَومِ الْدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهُ تَعَالَى وَأَطِيْعُوهُ، وَاعْمَلُوا اليَوْمَ صَالِحًا تَجِدُوْهُ أَمَامَكُمْ [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {الْبَقَرَةِ:٢٨١}.

أَيُّهَا المُسْلِمُوْنَ: مِمَّا يُنَاسِبُ ذِكْرُهُ وَتَدَارُسُهُ بَعْدَ رَمَضَانَ حَدِيثٌ نَافِعٌ عَظِيمٌ، دَلَّنَا فِيْهِ الْنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَا يَنْفَعُنَا فِيْ مُعَامَلَتِنَا لله تَعَالَى، وَمُعَامَلَتِنَا لِلْنَّاسِ؛ ذَلِكُمْ هُوَ حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ لِي رَسُوْلُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اتَّقِ اللهَ حَيْثُمَا كُنْتَ وَأَتْبِعِ الْسَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ الْنَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ» رَوَاهُ الْتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: حَدِيْثٌ حَسَنٌ.

وَقَرِيِبَ مِنْهُ حَدِيْثُ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سُئِلَ الْنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا أَكْثَرُ مَا يُدْخِلُ الْنَّاسَ الْجَنَّةَ؟ قَالَ: تَقْوَىَ الله وَحُسْنُ الْخُلُقِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.

وَمَنْ نَظَرَ فِيْ هَذَا الحَدِيثِ وَجَدَ أَنَّهُ قَدْ احْتَوَى عَلَى ثَلَاثِ وَصَايَا، وَهَذِهِ الْوَصَايَا الثَّلَاثُ كَانَ يَكْثُرُ الْعَمَلُ بِهَا فِيْ رَمَضَانَ؛ لِخُصُوْصِيَّةِ الشَّهْرِ الكَرِيمِ فِي قُلُوْبِ المُؤْمِنِيْنَ؛ وَلِأَنَّ الصِّيَامَ يَجْعَلُ العَبْدَ أَقْرَبَ إِلَى الطَّاعَاتِ، وَأَحْسَنَ أَخْلَاقًا فِي تَعَامُلِهِ مَعَ الْنَّاسِ. وَهِيَ وَصَايَا عَظِيْمَةٌ جَامِعَةٌ لِحُقُوْقِ الله تَعَالَىْ وَحُقُوْقِ عِبَادِهِ.

وَأَوَّلُ هَذِهِ الْوَصَايَا الْوَصِيَّةُ بِالْتَّقْوَىْ «اتَّقِ اللهَ حَيْثُمَا كُنْتَ» وَشَهْرُ رَمَضَانَ هُوَ شَهْرُ التَّقْوَى؛ لِأَنَّ الصِّيَامَ سَبَبٌ لِحُصُولِ التَّقْوَى كَمَا فِي قَوْلِ الله تَعَالَى [كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ] {الْبَقَرَةِ:١٨٣}. فَالَّذِينَ صَامُوا رَمَضَانَ وَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى فِيْهِ حَقِيقٌ بِهِمْ أَنْ يَسْتَمِرُّوا عَلَى التَّقْوَى بَعْدَ رَمَضَانَ، وَأَنْ يُجَاهِدُوا نُفُوسَهُمْ عَلَى تَحْقِيقِهَا، وَاللهُ تَعَالَى أَهْلٌ لِأَنْ يُتَّقَى فِي كُلِّ وَقْتٍ؛ لِأَنَّهُ المَلِكُ الخَالِقُ الرَّازِقُ المُدَبِّرُ، فَلَا يُجْلَبُ نَفْعٌ إِلاَّ مِنْهُ، وَلَا يُدْفَعُ ضُرٌّ إِلاَّ بِهِ [وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ] {يُوْنُسَ:١٠٧} وَهُوَ سُبْحَانَهُ الَّذِي ثَوَابُهُ لَا أَجْزَلَ مِنْهُ، وَعِقَابُهُ لا أَشَدَّ مِنْهُ، مَعَ عِلْمِهِ بِخَلْقِهِ وَمَا يَصْدُرُ مِنْهُمْ، وَقُدْرَتِهِ سُبْحَانَهُ عَلَيهِمْ، وَمَنْ كَانَ هَذَا وَصْفُهُ كَانَ أَحَقَّ بِالْتَّقْوَى مِنْ غَيْرِهِ، وَكُلُّ تَقْوَى لِأَحَدٍ تَقْصُرُ دُوْنَ تَقْوَاهُ عَزَّ وَجَلَّ، فَلَا يَلِيقُ بِمُؤْمِنٍ أَنَّ يَتَّقِيَ ضَرَرَ الْأَقْوِيَاءِ مِنَ المَخْلُوْقِيْنَ، وَيُقَصِّرُ فِيْ تَحْقِيقِ تَقْوَى الْخَالِقِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى [وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ] {الْمُدَّثِّرُ: ٥٦}.

وَيَتَرَقَّى الْعَبْدُ فِيْ سُلَّمِ التَّقْوَى حَتَّى يُحَافِظَ عَلَى المَنْدُوبَاتِ مَعَ الوَاجِبَاتِ، وَيَذَرَ المَكْرُوهَاتِ وَالمُحَرَّمَاتِ، وَيَحْذَرَ المُتَشَابِهَاتِ اسْتِبْرَاءً لِدِيْنِهِ، وَمُحَافَظَةً عَلَى تَقْوَاهُ «فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ فَقَدْ اسْتَبْرَأَ لِدِيْنِهِ» وَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيْزِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: «لَيْسَ تَقْوَى الله بِصِيَامِ الْنِّهَارِ وَلَا بِقَيَامِ الْلَّيْلِ وَالْتَّخْلِيَطِ فِيْمَا بَيْنَ ذَلِكَ، وَلَكِنَّ تَقْوَى الله تَرْكُ مَا حَرَّمَ اللهُ، وَأَدَاءُ مَا افْتَرَضَ اللهُ، فَمَنْ رُزِقَ بَعْدَ ذَلِكَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ إِلَى خَيْرٍ».

وَالقُرآَنُ وَالسَّنَةُ طَافِحَانِ بِالْنُّصُوصِ الَّتِي تَأْمُرُ بِالْتَّقْوَى، وَتُرَغِّبُ فِيْهَا، وَتَحَثُ عَلَيْهَا، وَتُبَيَّنُ ثَوَابَهَا فِي الآَخِرَةِ، فَحَرِيٌّ بِمَنْ ذَاقَ حَلَاوَةَ التَّقْوَى فِي شَهْرِ التَّقْوَى؛ فَكَفَّ بَصَرَهُ عَنِ الْحَرَامِ، وَحَفِظَ سَمْعَهُ مِنْ لَغْوِ الكَلَامِ، وَأَمْسَكَ لِسَانَهُ عَنِ الْقِيلِ وَالقَالِ، وَاجْتَهَدَ فِي الطَّاعَاتِ، وَجَانَبَ المُحَرَّمَاتِ أَنْ يَسْتَمِرَّ عَلَى ذَلِكَ وَيَتَرَقَّى فِيْ دَرَجَاتِ التَّقْوَى حَتَّى يَنَالَ مَنْزِلَةَ الأَولِيَاءِ؛ إِذْ تَحْقِيقُ الْتَّقْوَى يَرْفَعُ العَبْدَ إِلَى أَنْ يَكُونَ لله تَعَالَى وَلِيًّا [أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٢) الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (٦٣) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْأخِرَةِ] {يُوْنُسَ:٦٢ - ٦٤}.

وَكَتَبَ أَحَدُ الصَّالِحِينَ يَعِظُ أَخَاهُ فَقَالَ لَهُ: «أُوْصِيكَ بِتَقْوَى الله الَّذِي هُوَ نَجِيُّكَ فِيْ سَرِيرَتِكَ ورَقِيبُكَ فِي عَلَانِيَتِكَ، فَاجْعَلِ اللهَ مِنْ بَالِكَ عَلَى كُلِّ حَالِكِ فِيْ لَيلِكَ وَنَهَارِكَ، وَخَفِ اللهَ بِقَدْرِ قُرْبِهِ مِنْكَ، وَقُدْرَتِهِ عَلَيْكَ، وَاعْلَمْ أَنَّكَ بِعَيْنِهِ لَيْسَ تَخْرُجُ مِنْ سُلْطَانِهِ إِلَى سُلْطَانِ غَيْرِهِ، وَلَا مِنْ مُلْكِهِ إِلَى مُلْكِ غَيْرِهِ، فَلْيَعْظُمْ مِنْهُ حَذَرُكَ، وَلْيَكْثُرْ مِنْهُ وَجَلُكَ».

وَمَعَ ذَلِكَ فَإِنَّ الإِنْسَانَ تُحَرِّكُهُ الشَّهْوَةُ، وَيَتَسَلَّطُ عَلَيهِ دَاعِي الهَوَى، وتَؤُزُّهُ الشَّيَاطِيْنُ إِلَى الْتَّخَلِّي عَنِ التَّقْوَى فَيُقَصِّرُ فِيْ وَاجِبٍ أَوْ يَفْعَلُ مُحَرَّمًا، فَيَجْدُرُ بِهِ حِيْنَئِذٍ أَلَا يَسْتَسْلِمَ، بَلْ يُجَاهِدُ نَفْسَهُ وَهَوَاهُ وَشَهْوَتَهُ وَشَيَاطِيْنَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ، فَإِنْ زَلَّ وَأَخْطَأَ فَلْيُبَادِرْ بِمَحْوِ خَطَئِهِ بِفِعْلٍ صَائِبٍ، وَلْيَأْتِ بِحَسَنَةٍ تَعْفُو أَثَرَ سَيِّئَتِهِ، وَلْيَتَقَرَّبْ بِطَاعَاتٍ فِيْ مُقَابِلِ مَعْصِيَتِهِ، وَهَذِهِ هِيَ الْوَصِيَّةُ الثَّانِيَةُ فِي الْحَدِيْثِ «وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا» وَمَعَ تَحَرُزِ جُمْهُوْرِ المُسْلِمِيْنَ مِنَ الْوُقُوْعِ فِي المَعْصِيَةِ أَثْنَاءَ شَهْرِ رَمَضَانَ؛ تَعْظِيمًا لَحُرْمَةِ الشَّهْرِ؛ فَإِنَّ الوَاحِدَ مِنْهُمْ إِذَا اسْتُزِلَّ فَأَخْطَأَ فِيْهِ رَأَى أَنَّهُ أَتَى أَمْرًا عَظِيمًا، وَقَابَلَ ذَلِكَ بِالِاسْتِغْفَارِ وَالصَّدَقَةِ وَكَثْرَةِ قِرَاءَةِ القُرْآنِ وَأَنْوَاعٍ مِنَ البِرِّ وَالإِحْسَانِ، فَلْيَفْعَلْ ذَلِكَ بَعْدَ رَمَضَانَ؛ فَإِنَّ عَظَمَةَ مَنْ يَعْصِي لَا تَتَغَيَّرُ بَعْدَ رَمَضَانَ عَنْ رَمَضَانَ، فَهُوَ عَزَّ وَجَلَّ الْعَظِيمُ فِي كُلِّ الْأَزْمَانِ وَالْأَحْوَالِ ..

وَاللهُ تَعَالَى قَدْ عَلِمَ ضَعْفَنَا وَعَجْزَنَا وَعَجَلَتَنَا فَفَتَحَ لَنَا أَبْوَابَ الْحَسَنَاتِ، وَشَرَعَ لَنَا الْكَثِيْرَ مِنَ المُكَفِّرَاتِ لِنُبَادِرَ بِفِعْلِهَا تَكْفِيْرًا عَنِ الْعِصْيَانِ، وَمَحَوًا لِآَثَارِ السَّيِّئَاتِ، وَفِي ثَنَاءِ الله تَعَالَى عَلَى المُتَّقِيْنَ قَالَ سُبْحَانَهُ [وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ] {آَلِ عِمْرَانَ:١٣٥} فَذَكَرَ سُبْحَانَهُ مِنْ صِفَاتِهِمْ أَنَّهُمْ إِنْ أَخْطَئُوا لَمْ يَنْسَوا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَعَظَمَتَهُ فَبَادَرُوا إِلَى مَحْوِ أَثَرِ الذَّنْبِ بِالِاسْتِغْفَارِ وَعَدَمِ الإِصْرَارِ عَلَى المَعْصِيَةِ.

وَعَلَى العَاصِيْ أَنَّ يُكْثِرَ مِنَ الطَّاعَاتِ فَإِنَّهَا تُزِيلُ أَثَرَ السَّيِّئَةِ فِي القَلْبِ؛ فَإِنَّ الْتَّجْرِبَةَ قَدْ دَلَّتْ عَلَى أَنَّ العَبْدَ إِذَا أَكْثَرَ مِنْ الطَّاعَاتِ ضَعُفَ فِيْ قَلْبِهِ دَاعِي العِصْيَانِ، وَتَمَكَّنَتْ مِنْهُ الرَّغْبَةُ فِي الله تَعَالَى وَفِيْمَا أَعَدَّ مِنْ الْكَرَامَةِ لِأَوْلِيَائِهِ المُتَّقِيْنَ.

كَمَا أَنَّ إِتْبَاعَ المَعْصِيَةِ بِطَاعَةٍ يَجْعَلُ فِيْ صَحِيفَةِ الْعَبْدِ حَسَنَاتٍ تُقَابِلُ السَّيِّئَاتِ الَّتِي قَارَفَهَا، وَأَعْمَالُ العِبَادِ تُوْزَنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَلْيَحْذَرْ أَنْ تَكُوْنَ سَيِّئَاتُهُ أَكْثَرَ مِنْ حَسَنَاتهِ [وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ الَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّ‍آتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ] {هُوْدٍ:١١٤}. قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «إِذَا أَسَأْتَ سَيِّئَةً فِيْ سَرِيْرَةٍ فَأَحْسِنْ حَسَنَةً فِيْ سَرِيرَةٍ، وَإِذَا أَسَأْتَ سَيِّئَةً فِيْ عَلَانِيَةٍ فَ

وكتب أحد الصالحين يعظ أخاه فقال له: «أُوصيكَ بتقوى الله الذي هو نَجِيُّكَ في سريرتك ورقيبُك في علانيتك، فاجعلِ الله من بالك على كُلِّ حالك في ليلك ونهارك، وخفِ الله بقدر قُربه منك، وقُدرته عليك، واعلم أنَّك بعينه ليس تَخرُجُ من سلطانه إلى سلطان غيره، ولا من ملكه إلى مُلك غيره، فليعظم منه حَذَرُك، وليكثر منه وَجَلُكَ».

ومع ذلك فإن الإنسان تحركه الشهوة، ويتسلط عليه داعي الهوى، وتؤزه الشياطين إلى التخلي عن التقوى فيقصر في واجب أو يفعل محرما، فيجدر به حينئذ ألا يستسلم، بل يجاهد نفسه وهواه وشهوته وشياطين الإنس والجن، فإن زل وأخطأ فليبادر بمحو خطئه بفعل صائب، وليأت بحسنة تعفو أثر سيئته، وليتقرب بطاعات في مقابل معصيته، وهذه هي الوصية الثانية في الحديث «وأتبع السيئة الحسنة تمحها» ومع تحرز جمهور المسلمين من الوقوع في المعصية أثناء شهر رمضان؛ تعظيما لحرمة الشهر؛ فإن الواحد منهم إذا استزل فأخطأ فيه رأى أنه أتى أمرا عظيما، وقابل ذلك بالاستغفار والصدقة وكثرة قراءة القرآن وأنواع من البر والإحسان، فليفعل ذلك بعد رمضان؛ فإن عظمة من يعصي لا تتغير بعد رمضان عن رمضان، فهو عز وجل العظيم في كل الأزمان والأحوال ..

والله تعالى قد علم ضعفنا وعجزنا وعجلتنا ففتح لنا أبواب الحسنات، وشرع لنا الكثير من المكفرات لنبادر بفعلها تكفيرا عن العصيان، ومحوا لآثار السيئات، وفي ثناء الله تعالى على المتقين قال سبحانه [وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ] {آل عمران:١٣٥} فذكر سبحانه من صفاتهم أنهم إن أخطئوا لم ينسوا الله عز وجل وعظمته فبادروا إلى محو أثر الذنب بالاستغفار وعدم الإصرار على المعصية.

وعلى العاصي أن يكثر من الطاعات فإنها تزيل أثر السيئة في القلب؛ فإن التجربة قد دلت على أن العبد إذا أكثر من الطاعات ضعف في قلبه داعي العصيان، وتمكنت منه الرغبة في الله تعالى وفيما أعد من الكرامة لأوليائه المتقين.

كما أن إتباع المعصية بطاعة يجعل في صحيفة العبد حسنات تقابل السيئات التي قارفها، وأعمال العباد توزن يوم القيامة، فليحذر أن تكون سيئاته أكثر من حسناته [وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ] {هود:١١٤}. قال سلمان الفارسي رضي الله عنه: «إذا أسأت سيئة في سريرة فأحسن حسنة في سريرة، وإذا أسأت سيئة في علانية فأحسن حسنة في علانية، لكي تكون هذه بهذه».

وسُئِلَ الإمام أحمد رحمه الله تعالى عن رجلٍ اكتسب مالاً من شبهةٍ: صلاتُه وتسبيحُهُ يَحُطُّ عنه شيئاً من ذلك؟ فقالَ: إنْ صلَّى وسبَّح يريد به ذَلِكَ، فأرجو، قالَ الله تعالى: [خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآَخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ] {التوبة:١٠٢}.

والإنسان في حياته الدنيا يعامل الخلق كثيرا من قرب منهم كوالديه وأهله وولده، ومن بعد منهم من سائر الناس، فالتوجيه النبوي أن يعاملهم بالحسنى؛ فيحلم عن جاهلهم، ويصبر على مسيئهم «وخالق الناس بخلق حسن» فهي قاعدة عامة في حسن الخلق مع الناس أجمعين.

وفي رمضان كان الصائم يلجم نفسه عن الغضب، ويحبس لسانه عن الجهل، ويقابل من شاتمه بقوله «إني صائم»؛ لعلمه أنه في عبادة فلا يريد تخريقها؛ ولذا جاء في الحديث أن الصوم جنة، أي وقاية يحمي العبد من الوقوع في الإثم ..

فمن تعلم في رمضان كظم الغيظ، وتسكين الغضب، ومقابلة الجهل بالحلم، والإساءة بالإحسان، وكانت السماحة والعفو وحسن الخلق ديدنه فحري به أن يستمر على ذلك بعد رمضان؛ طلبا لرضا الله تعالى، حتى يتصف بحسن الخلق؛ فإنما الحلم بالتحلم. قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: «حُسنُ الخلق أنْ تحتملَ ما يكونُ من الناس».

وفي حسن الخلق من الأجر والثواب ما لا يخطر على بال كثير من الناس؛ ففي حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الرَّجُلَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ الْخُلُقِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ» رواه أبو داود، وفي حديث أبي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من شيء أثقل في الْمِيزَانِ من خُلُقٍ حَسَنٍ» رواه أحمد.

فمن حافظ على هذه الوصايا الثلاث فقد أفلح وفاز، وكسب رضا الله تعالى ومحبته وولايته، ومحبة خلقه ..

هذه الوصايا هي تقوى الله تعالى حيثما كان العبد، وإتباع السيئة بحسنة، ومعاملة الناس بالأخلاق الحسنة ..

أعاننا الله تعالى عليها، ووفقنا لها، وأقول قولي هذا ....

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه؛ فلئن ودعتم شهر التقوى، وفارقتم أيام صيام الفريضة، وليالي القيام جماعة، وزمن التنوع في العبادة والطاعة؛ فإن الله تعالى يجب أن يتقى في كل شهر، وعبادته لازمة للعبد إلى الممات [وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ اليَقِينُ] {الحجر:٩٩} وصيام النافلة مشروع في العام كله إلا ما استثني منه، وقيام العبد في كل ليلة فضيلة، «وأَحَبُّ الصِّيَامِ إلى الله تعالى صِيَامُ دَاوُدَ كان يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَأَحَبُّ الصَّلَاةِ إلى الله تعالى صَلَاةُ دَاوُدَ كان يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ وَيَقُومُ ثُلُثَهُ وَيَنَامُ سُدُسَهُ»، كما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ومن عجز عن قيام كقيام داود عليه السلام صلى من الليل ما قدر عليه، وصلاة آخر الليل أفضل من أوله، ولا يديمها إلا أولو العزم، ومن تنفل أول الليل فقد قام، ومن غلب على القيام فلم يقم شيئا من الليل فلا يغلب على الوتر فإنه من السنن المؤكدة، ولم يتركه النبي صلى الله عليه وسلم لا في حضر ولا في سفر.

ومن عجز عن صيام كصيام داود فله نوافل من الصيام كثيرة:

منها أسبوعية وهي الاثنين والخميس، ومنها شهرية وهي صيام ثلاثة أيام من كل شهر وقد وصى بها النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه، ومنها حولية وهي صيام المحرم وأكثر شعبان أو كله، وعاشوراء ويوم عرفة. وله أن يتنفل بالصلاة والصوم تنفلا مطلقا.

ومن صيام النافلة الحولي مما هو مسنون بعد رمضان صيام ستة من شوال، فمن صامها مع رمضان كان كمن صام الدهر كله كما جاء في الحديث؛ فإن الحسنة بعشر أمثالها، فرمضان بعشرة أشهر، وستة أيام بشهرين، فاحرصوا عليها ..

وصلوا وسلموا على نبيكم ..

جريمة الاستخفاف بدماء الشعوب

جَرِيمَةُ الِاسْتِخْفَافِ بِدِمَاءِ الشُّعُوبِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٩/ ٣ / ١٤٣٢هـ

الحَمْدُ لله، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِالله مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا، وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مِنَ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ] {آَلِ عِمْرَانَ:١٠٢} [يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبًا] {النِّسَاء:١} [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُوْلُوْا قَوْلاً سَدِيْدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا] {الأَحْزَابُ:٧٠ - ٧١}.

أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ خَيْرَ الكَلَامِ كِتَابُ الله تَعَالَى، وَخَيْرَ الهَدْيِّ هَدْيُ مُحَمَّدٍ ^، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: حِيْنَ أَسْكَنَ الله تَعَالَى الْبَشَرَ فِي الْأَرْضِ، وَاسْتُخْلَفَهُمْ فِيْهَا؛ ابْتَلَى بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ، فَظَلَمَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَاعْتَدَى بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، وَقَدْ يَصِلُ الْاعْتِدَاءُ إِلَى سَفْكِ الدَّمِ، وَانْتِهَاكِ الْعِرْضِ، وَتَمْزِيقِ الجَسَدِ: [وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ] {الأَنْعَام: ٥٣}، وَهَذَا مِنْ نَتَائِجِ الجَهْلِ وَالظُّلْمِ المُلَازِمَةِ لِلإِنْسَانِ مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ دِينٌ يَرْدَعُهُ، أَوْ خُلُقٌ يَزَعُهُ.

وَمَلَائِكَةُ الْرَّحْمَنِ جَلَّ وَعَلَا خَافُوا عَلَى الإِنْسَانِ مِنَ الْإِنْسَانِ: مِنَ ظُلْمِهِ لَهُ، وَبَغْيِّهِ عَلَيْهِ، وَبَطْشِهِ بِهِ؛ بِسَبَبِ أَثَرَتِهِ وَشَهْوَتِهُ، وَلَكِنَّ حُكْمَ اللهِ تَعَالَى نَافِذٌ، وَحِكْمَتَهُ سُبْحَانَهُ غَالِبَةٌ، وَحُجَّتَهُ -عَزَّ وَجَلَّ- بَالِغَةٌ: [قَالُوَا أَتَجْعَلُ فِيْهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيْهَا وَيَسْفِكُ الْدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ] {الْبَقَرَةِ:٣٠}، قَالَ المَلَائِكَةُ عَلَيْهِمْ الْسَّلَامُ ذَلِكَ قَبْلَ إِسْكَانِ الْبِشْرِ فِي الْأَرْضِ. وَالْقَتْلُ بِغَيْرِ حَقٍّ يَدْخُلُ فِي الْإِفْسَادِ فِي الْأَرْضِ، لَكِنْ خَصَّهُ المَلَائِكَةُ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ بِالذِّكْرِ لِعِلْمِهِمْ بِعَظِيمِ أَمْرِهِ عِنْدَ الله تَعَالَى.

وَقَدْ قَصَّ الله تَعَالَى عَلَيْنَا فِي الْقُرْآَنِ الْكَرِيْمِ نَبَأَ أَوَّلِ دَمٍ بَشَرِيٍّ سُفِكَ عَلَى الْأَرْضِ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا بِسَبَبِ حَسَدِ ابْنِ آَدَمَ لِأَخِيهِ: [قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ] {المَائِدَة: ٢٧} فَنَفَّذَ بَعْدُ وَعِيْدَهُ: [فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيْهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الخَاسِرِيْنَ] {المَائِدَة:٣٠}.

إِنَّ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ تَعْدَادًا لِأَنْوَاعٍ مِنَ الذُّنُوبِ وَالمُوبِقَاتِ؛ كَالشِّرْكِ وَالرِّبَا وَالزِّنَا وَالخَمْرِ وَالعُقُوقِ وَالْقَطِيعَةِ وَغَيرِهَا، لَكِنِّي لَا أَعْلَمُ أَنَّهُ ذُكِرَ فِي الْقُرْآنِ قِصَّةُ بِدَايَةِ ذَنْبٍ عَمِلَهُ ابْنُ آَدَمَ، وَلَا بَيَانُ أَوَّلِ مَنْ بَاشَرَهُ سِوَى الْقَتْلِ؛ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى ذَكَرَهُ فِي قِصَّةٍ مُؤَثِّرَةٍ؛ لِيُرْدَعَ عَنْهُ مَنْ قَرَأَهَا وَسَمِعَهَا.

ثُمَّ ذُيِّلَتْ هَذِهِ الْقِصَّةُ الْعَظِيْمَةُ بِحُكْمٍ خَطِيْرٍ يُفِيْدُ أَنَّ مَنِ اسْتَحَلَّ قَتْلَ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ بِغَيْرِ حَقٍّ فَإِنَّمَا هُوَ مُسْتَحِلٌّ لِقَتْلِ الْبَشَرِ كُلِّهِمْ: [أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيْعًا] {المَائِدَة:٣٢} فَسَنَّ ابْنُ آدَمَ الْأَوَّلُ الْقَتْلَ حِيْنَ قَتَلَ أَخَاهُ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا، فَكَانَ عَلَيْهِ كِفْلُ كُلِّ نَفْسٍ تُقْتَلُ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا؛ لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ فِي الْبَشَرِ، كَمَا ثَبَتَ ذَلِكَ فِي الحَدِيثِ الصَّحِيحِ.

إِنَّ اسْتِحْلَالَ قَتْلِ الْنَّاسِ، وَالْاسَتِهَانَةَ بِأَرْوَاحِهِمْ، وَالْوُلُوغَ فِي دِمَائِهِمْ يَنْشَأُ عَنِ الجَهْلِ بِعَاقِبَةِ ذَلِكَ عِنْدَ الله تَعَالَى، وَعَنْ ظُلْمٍ فِي النَّفْسِ وَكِبْرٍ وَعُلُوٍّ عَلَى النَّاسِ، يَرَى الْقَاتِلُ فِيْهَا نَفْسَهُ فَوْقَ المَقْتُولِ، وَحِينَئِذٍ فَإِنَّهُ لَوِ اسْتَحَلَّ دِمَاءَ شُعُوْبٍ بِأَكْمَلِهَا؛ فَإِنَّ قَلْبَهَ لَا يَتَحَرَّكُ، وَلَا تَطْرِفُ عَيْنُهُ، وَلَا تَلُومُهْ نَفْسُهُ، كَأَنَّهُ يَرَى أَنَّ هَؤُلَاءِ الْبَشَرَ مَا خُلِقُوا إِلاَّ لِيَسْتَعْبِدَهُمْ أَوْ يُحَقِّقَ مُرَادَهُ مِنْهُمْ أَوْ يَقْتُلَهُمْ.

وَلِأَجْلِ مَا فِي النَّفْسِ الْبَشَرِيَّةِ مِنَ الظُّلْمِ وَالْعُدْوَانِ، وَالتَّعَطُّشِ لِسَفْكِ الدِّمَاءِ عِنْدَ الْقُدْرَةِ عَلَى ذَلِكَ؛ جَاءَتْ نُصُوْصُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ حَاسِمَةً قَوِيَّةً مُرْهِبَةً مِنَ الْقَتْلِ، تَعِدُ مَنِ اسْتَحَلَّ الدِّمَاءَ المَعْصُومَةَ فسَفكهَا، أَوِ اسْتَهَانَ بِهَا فَأَعَانَ عَلَى قَتْلِهَا، تَعِدُهُ بِأَشَدِّ الْوَعِيْدِ وَأَعْنَفِهِ: [وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيْهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا] {النِّسَاء:٩٣}، فَجُمِعَ عَلَيْهِ الْغَضَبُ وَاللَّعْنَةُ وَالْوَعِيدُ بِالنَّارِ وَالْعَذَابِ الْعَظِيمِ الَّذِي لَا يُعْلَمُ عِظَمَهُ إِلَا اللهُ تَعَالَى، وَكَفَى بِذَلِكَ زَجَرًا عَنِ الْوُلُوغِ فِي الدِّمَاءِ المَعْصُومَةِ أَوِ الِاسْتِهَانَةِ بِأَمْرِهَا.

وَعَدَّ النَّبِيُّ ^ قَتْلَ نَفْسٍ بِغَيْرِ حَقٍّ مِنْ أَكْبَرِ الْكَبَائِرِ، وَمِنَ السَّبْعِ المُوبِقَاتِ الَّتِي تُوبِقُ صَاحِبَهَا، وَفِي حَدِيْثِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ^: «لَا يَزَالَ المُؤْمِنُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِيْنِهِ مَا لَمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا». رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.

قَالَ ابْنُ الجَوْزِيِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: «المَعْنَىْ: أَنَّهُ فِي أَيِّ ذَنْبٍ وَقَعَ كَانَ لَهُ فِي الدِّينِ وَالشَّرْعِ مَخْرَجٌ إِلَّا الْقَتْلَ؛ فَإِنَّ أَمْرَهُ صَعْبٌ، وَيُوَضِّحُ هَذَا مَا فِي تَمَامِ الحَدِيْثِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ مِنْ وَرَطَاتِ الْأُمُورِ الَّتِي لَا مَخْرَجَ لِمَنْ أَوْقَعَ نَفْسَهُ فِيْهَا سَفْكَ الدَّمِ الحَرَامِ بِغَيْرِ حِلِّهِ».اهـ.

وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيْثُ عُبَادَةَ بْنِ الْصَّامِتِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ ^ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا فَاغْتَبَطَ بِقَتْلِهِ لَمْ يَقْبَلِ اللهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلَا عَدْلاً». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ. وَكَثِيْرٌ مِنَ المُفْسِدِيْنَ فِي الْأَرْضِ، المُسْتَعْلِينَ عَلَى الخَلْقِ، يَعِدُونَ النَّاسَ بِالْقَتْلِ، وَيُفَاخَرُونَ بِسَفْكِهِمْ لِدِمَائِهِمْ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا، فَوَيْلٌ لَهُمْ عَلَى اغْتِبَاطِهِمْ بِذَلِكَ.

وَسَفْكُ دَمِ مُسْلِمٍ أَعْظَمُ عِنْدَ الله تَعَالَى مِنَ الدُّنْيَا كُلِّهَا؛ لِمَكَانَةِ المُؤْمِنُ عِنْدَ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ؛ وَلِهَوَانُ الْدُّنْيَا عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ، قَالَ عَبْدُ الله بْنُ عَمْرِوٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: «لِزَوَالُ الدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى الله مِنْ قَتْلِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ». رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ.

فَوَيْلٌ لِمَنِ اسْتَهَانَ بِدَمِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ فَسَفَكَهُ بِغَيْرِ حَقٍّ، وَيْلٌ لَهُ مِنْ يَوْمٍ عَبُوسٍ قَمْطَرِيرٍ يَقِفُ فِيْهِ بَيْنَ يَدَيِ الله تَعَالَى حِينَ يَقْضِي فِي أَمْرِ الدِّمَاءِ وَهِيَ أَعْظَمُ المَظَالِمِ بَيْنَ النَّاسِ، وَيُبْدَأُ بِهَا فِي الْفَصْلِ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؛ كَمَا فِي حَدِيْثِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ^: «أُوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الدِّمَاءِ». رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وَجَاءَ بَيَانُ كَيْفِيَّةِ ذَلِكَ بِمَا يَزْجُرُ عَنْ اسْتِحْلَالِ الدِّمَاءِ المَعْصُوْمَةِ أَوِ الِاسْتِهَانَةِ بِأَمْرِهَا لِمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِالبَعْثِ وَالجَزَاءِ، وَفِي حَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ ^ قَالَ: «ثَكِلَتْهُ أُمُّهُ رَجُلٌ قَتَلَ رَجُلاً مُتَعَمِّدًا، يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ آخِذًا قَاتِلَهُ بِيَمِيْنِهِ أَوْ بِيَسَارِهِ، وَآخِذًا رَأْسَهُ بِيَمِينِهِ أَوْ شِمَالِهِ تَشْخُبُ أَوْدَاجُهُ دَمًا فِي قُبُلِ الْعَرْشِ، يَقُولُ: يَا رَبِّ: سَلْ عَبْدَكَ: فِيْمَ قَتَلَنِي». رَوَاهُ أَحْمَدُ.

يَا وَيْحَ جَبَابِرَةِ الْبَشْرِ فِي ذَلِكَ اليَوْمِ الْعَظِيْمِ، وَيْحَهُمْ حِيْنَ يُقْدِمُوْنَ عَلَى رَبِّهِمْ سُبْحَانَهُ وَقَدْ اسْتَحَلُّوا دِمَاءَ عِبَادِهِ فَسَفَكُوهَا بِغَيْرِ حَقٍّ، قَدِ اسْتَهَانُوْا بِدِمَاءِ النَّاسِ فَأَرَاقُوهَا بِغَيْرِ جُرْمٍ اقْتَرَفُوهُ إِلَا إِشْبَاعَ شَهَوَاتِهِمُ الْعُدْوَانِيَّةِ.

وَيْحَهُمْ حِيْنَ يُحِيْطُ بِهِمْ ضَحَايَاهُمْ فِي عَرَصَاتِ الْقِيَامَةِ لِلْقِصَاصِ مِنْهُمْ، وَكَمْ مِنْ ظَالِمٍ جَبَّارٍ سَفَّاكٍ لِلدِّمَاءِ يُطَالِبُهُ بِالْقِصَاصِ مِئَاتٌ وَأُلُوْفٌ وَمَلَايِينُ مِنَ البَشَرِ قُتِلُوا فِي الدُّنْيَا بِيَدِهِ أَوْ بِأَمْرِهِ بِغَيْرِ حَقٍّ.

فَمَنْ سَلَّمَهُ الله تَعَالَى مِنْ ذَلِكَ فَلْيَحْمَدِ اللهَ تَعَالَى عَلَى عَافِيَتِهِ، وَلْيَسْأَلْهُ الْعِصْمَةَ فِيمَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِهِ، وَلْيَنْأَ عَنْ كُلِّ فِتْنَةٍ؛ لِئَلَّا تَتَلَطَّخَ يَدُهُ بِدَمٍ يَسْفِكُهُ بِغَيْرِ حَقٍّ.

أَعُوْذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ: [وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُوْنَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّ

ولأجل ما في النفس البشرية من الظلم والعدوان، والتعطش لسفك الدماء عند القدرة على ذلك؛ جاءت نصوص الكتاب والسنة حاسمة قوية مرهبة من القتل، تعد من استحل الدماء المعصومة فسفكها، أو استهان بها فأعان على قتلها .. تعده بأشد الوعيد وأعنفه [وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا] {النساء:٩٣} فجُمع عليه الغضب واللعنة والوعيد بالنار والعذاب العظيم الذي لا يعلم عظمه إلا الله تعالى، وكفى بذلك زجراً عن الولوغ في الدماء المعصومة أو الاستهانة بأمرها.

وعد النبي ^ قتل نفس بغير حق من أكبر الكبائر، ومن السبع الموبقات التي توبق صاحبها، وفي حديث ابن عُمَرَ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ^: «لا يَزَالَ المُؤْمِنُ في فُسْحَةٍ من دِينِهِ ما لم يُصِبْ دَمًا حَرَامًا» رواه البخاري.

قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: «المعنى: أنه في أي ذنب وقع كان له في الدين والشرع مخرج إلا القتل؛ فإن أمره صعب، ويوضح هذا ما في تمام الحديث عن ابن عمر أنه قال: إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله».اهـ

ويؤيده حديث عُبَادَةَ بن الصَّامِتِ رضي الله عنه عن رسول الله ^ أَنَّهُ قال: «من قَتَلَ مُؤْمِنًا فاغتبط بِقَتْلِهِ لم يَقْبَلْ الله منه صَرْفًا ولا عَدْلًا» رواه أبو داود. وكثير من المفسدين في الأرض، المستعلين على الخلق، يَعِدون الناس بالقتل، ويفاخرون بسفكهم لدمائهم ظلماً وعدواناً، فويل لهم على اغتباطهم بذلك.

وسفك دم مسلم أعظم عند الله تعالى من الدنيا كلها؛ لمكانة المؤمن عند ربه عز وجل؛ ولهوان الدنيا عليه سبحانه، قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: «لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم» رواه الترمذي والنسائي.

فويل لمن استهان بدم امرئ مسلم فسفكه بغير حق .. ويل له من يوم عبوس قمطرير يقف فيه بين يدي الله تعالى حين يقضى في أمر الدماء وهي أعظم المظالم بين الناس، ويبدأ بها في الفصل بينهم يوم القيامة؛ كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي ?: «أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء» رواه الشيخان.

وجاء بيان كيفية ذلك بما يزجر عن استحلال الدماء المعصومة أو الاستهانة بأمرها لمن كان يؤمن بالبعث والجزاء، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ^ قال: «ثَكِلَتْهُ أُمُّهُ رَجُلٌ قَتَلَ رَجُلاً مَتَعَمِّداً يجيء يوم الْقِيَامَةِ آخِذاً قَاتِلَهُ بِيَمِينِهِ أو بِيَسَارِهِ وَآخِذاً رَأْسَهُ بِيَمِينِهِ أو شِمَالِهِ تَشْخُبُ أَوْدَاجُهُ دَماً في قُبُلِ الْعَرْشِ يقول: ياَ رَبِّ، سَلْ عَبْدَكَ فِيمَ قتلني» رواه أحمد.

يا ويح جبابرة البشر في ذلك اليوم العظيم .. ويحهم حين يقدمون على ربهم سبحانه وقد استحلوا دماء عباده فسفكوها بغير حق .. قد استهانوا بدماء الناس فأراقوها بغير جرم اقترفوه إلا إشباع شهواتهم العدوانية ..

ويحهم حين يحيط بهم ضحاياهم في عرصات القيامة للقصاص منهم، وكم من ظالم جبار سفاك للدماء يطالبه بالقصاص مئات وألوف وملايين من البشر قتلوا في الدنيا بيده أو بأمره بغير حق ..

فمن سلَّمه الله تعالى من ذلك فليحمد الله تعالى على عافيته، وليسأله العصمة فيما بقي من عمره، ولينأ عن كل فتنة؛ لئلا تتلطخ يده بدم يسفكه بغير حق.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ العَذَابُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا] {الفرقان:٦٨ - ٦٩}.

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، نحمده كما ينبغي لجلاله وعظيم سلطانه، ونشكره على نعمه وآلائه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ] {البقرة:١٢٣}.

أيها المسلمون: كلما تباعد الناس عن زمن الوحي كانوا أكثر جهل بالدين وإن فتح لهم في علوم الدنيا، وكان أقسى قلوباً وإن تظاهروا بالشعارات البراقة المخادعة من نحو الإنسانية والحرية والمساواة والإخاء؛ فإنه لا يأتي على الناس زمان إلا والذي بعده شر منه كما ثبت في الحديث الصحيح، حتى يكون قتل الناس عدواناً وظلماً منهجاً لبعضهم ينتهجونه، وشريعة يطبقونها. وقد أخبر النبي ^ أنه في آخر الزمان يكثر الْهَرْجُ، قالوا: «وما الْهَرْجُ يا رسول الله، قال: الْقَتْلُ الْقَتْلُ» رواه الشيخان.

إن الحديث عن القيم الإنسانية، وعن السلم العالمي الذي يخيم على الأرض ليس سوى أحلام وأوهام ممن يعتقدها ويقول بها، أو مخادعة من الأقوياء ليخدروا بها الضعفاء، وإلا فإن حقيقة القيم الإنسانية هي قيم القتل والفساد في الأرض منذ أن قال الملائكة عليهم السلام [أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ] {البقرة:٣٠} وكان التاريخ البشري شاهداً على هذه الحقيقة القرآنية، فقد استقرأ المؤرخ الأمريكي ديورانت التاريخ البشري كله ثم وصل إلى نتيجة مفادها: أن الحرب هي أحد ثوابت التاريخ ... وذكر أنه منذ بدأ تدوين التاريخ البشري قبل أربعة وثلاثين قرناً لم يجد منها سوى قرنين ونصف بغير حرب، ونقل عن أحد الفلاسفة قوله: الحرب هي أبو كل شيء .. أما السلام فهو توازن غير مستقر لا يمكن المحافظة عليه إلا بالتفوق المقبول أو القوة المعادلة. اهـ

إن النفوس البشرية الجامحة إلى الظلم والطغيان، الجاهلة بحقيقتها، المستعلية بقوتها، المغرورة بنجاحها، المخدوعة بمن يزين لها عملها؛ لا تأبه بأرواح الناس، ولا ترق لآلامهم، ولا تكف عن عذابهم؛ لاعتقادها بصواب فعلها، وظنها أن البشر منحة لها تفعل بها ما تشاء، وحين أباد القائد التتري تيمورلنك أهل دمشق، جمع أطفالهم من الخامسة فما دون، وكانوا نحو عشرة آلاف طفل، فوقف ينظر إليهم على فرسه ساعة طويلة، ثم أمر عساكره أن تسير عليهم بخيوله فماتوا جميعاً، فقال: «انتظرت أن ينزل الله على قلبي رحمة بهم فما نزلت الرحمة بهم». وكان هولاكو الذي أباد أهل بغداد يقول: «أنا غضب الله في أرضه يسلطني على من يشاء من خلقه» .. وكل ظالم وطاغية له في طغيانه وإفساده وسفكه للدماء قناعات يمليها عليه عقله، وتزينها له نفسه، ولا يرى خطأ فعله.

كم قتل من البشر في الحروب الصليبية؟ وكم قتل منهم في محاكم التفتيش الأوربية في القرون الوسطى، وكم قتل منهم أيام الغزو التتري؟ وكم قتل من إنسان أيام الاستعمار البغيض؟ وكم أبيد من إنسان في الحربين الكونيتين، ثم في الحروب التي تلتها إلى يومنا هذا؟ وكم قتل من إنسان أيام المد الشيوعي؟ وقد قيل إن ستالين أباد ستين مليون إنسان حتى قال صديقه وشريكه بيريا: «لقد ارتكب ستالين أفعالاً لا تغفر لأي إنسان».

إنه عدوان الأقوياء على الضعفاء .. عدوان الدول القوية على الدول الضعيفة .. وعدوان أقوياء السلطة على عامة أفراد الدولة؛ حتى صار سفك الدماء والإفساد في الأرض هو الأصل في البشر، وكان السلام عجزاً عن القيام باستباحة دماء جديدة وليس قناعة بالكف عنها .. فما أشد جهل البشر وظلمهم لبعضهم، وطغيانهم على أنفسهم.

وما رأيناه في أحداث ليبيا وقبلها في مصر وتونس من استباحة لدماء الناس على أيدي الطغاة بضربهم بالنار، وقصفهم بالطائرات، وإحراقهم بالأسلحة الثقيلة، ودعسهم بالسيارات، لا يخرج عن سياق الاستهانة بالدماء، وسحق الأقوياء للضعفاء، وسيجازى كل من سفك دماً حراماً بغير حق، أو أعان على سفكه، فإن نجا في الدنيا فلن ينجو من عدل الله تعالى يوم القيامة في ساحة القصاص [يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ للهِ الوَاحِدِ القَهَّارِ * اليَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ اليَوْمَ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الحِسَابِ] {غافر:١٧}.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

جزاء بما كانوا يعملون رمضان ميدان للعمل

[جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ]

رمضان ميدان للعمل

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٩/ ٨/١٤٣٢

الحمد لله الولي الحميد، الغني الكريم؛ ينعم على عباده بالخيرات، ويفتح لهم أبواب البركات، ويعينهم على فعل الحسنات، نحمده فهو أهل الحمد؛ فالخير بيديه، والشر ليس إليه، ونشكره على ما أعطى وأسدى؛ فعطاياه في خلقه لا تعد، وأفضاله لا تحد؛ خلق عباده من العدم، وأمدهم بالنعم، وهداهم للإيمان، وجزاهم عليه بالإحسان، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ جعل الليالي والأيام ظرفا لأعمال العباد، وكل عامل يجد ثمرة عمله أمامه [فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ] {الزَّلزلة:٧ - ٨} وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ كان يبشر أصحابه برمضان، ويخبرهم أنه شهر مبارك، ويجتهد فيه بالطاعات، ويلزم المسجد معتكفا في عشره الأخيرة، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واستقبلوا هذا الشهر الكريم بتجديد التوبة وكثرة الاستغفار، واعمروه بأفضل أعمالكم، وحققوا فيه ما شُرع من أجله وهو التقوى [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ] {البقرة:١٨٣}.

أيها الناس: في قانون الحياة الدنيا يجد كل عامل أثر عمله، ويجني ثمرة كده وسعيه، والذي لا يعمل لا يجني شيئا، والذي يرتزق بالجريمة يعاقب بجرمه، والذي يحسن في عمله يفرح بكسبه، ويجد لذة عيشه [كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا] {الإسراء:٢٠}.

وكما أن الله تعالى جعل قانون النجاح في الحياة الدنيا معلقا بأسباب العمل والإنتاج فإنه سبحانه جعل الفلاح في الآخرة معلقا بأسباب الإيمان والعمل الصالح، فلا فوز في الآخرة بلا إيمان وعمل، بل هو الخسران المبين، والعذاب الأليم [مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا * وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا] {النساء:١٢٤}.

إن القرآن مليء بالآيات الكريمة التي فيها ترتيب الجزاء على الأعمال، وأن عمل العبد سبب لربحه أو خسارته، وأنه إنما يجني يوم القيامة ما كسبت يده [فَاليَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ] {يس:٥٤} وفي آية أخرى [كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ] {المدَّثر:٣٨}.

وفي القرآن تصريح بالجزاء على الأعمال سواء في حق أهل الجنة أم في حق أهل النار:

ففي أصحاب الجنة [لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ] {سبأ:٤} وفي آية أخرى [فَأَثَابَهُمُ اللهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ المُحْسِنِينَ] {المائدة:٨٥}.

إنهم قوم زكوا قلوبهم بالإيمان والتوحيد، وزكوا جوارحهم بالأعمال الصالحة، فكانت الجنة جزاء تزكيتهم [جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى] {طه:٧٦}.

وجزاؤهم على العمل الصالح جزاء كبير عظيم، لم تره عين من قبل، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على قلب بشر [فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] {السجدة:١٧}.

وقد يغتر المستغنون بأموالهم، المستقوون بأولادهم أن ذلك ينفعهم يوم القيامة فنفى الله تعالى ذلك، وأثبت أنه لا ينفع إلا الإيمان والعمل، وأن صاحبه يجازى بأضعاف ما كان يعمل؛ فضلا من الله تعالى وكرما [وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الغُرُفَاتِ آَمِنُونَ] {سبأ:٣٧} ثم زادهم فأعطاهم أكثر مما عملوا [جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا] {النَّبأ:٣٦}.

والنية الصالحة مع العمل هي السبب لبلوغ هذا الأمل، وهو الأمل في رضا الله تعالى وجنته، وإلا فإن من عمل للناس وكل إليهم ليجزوه على عمله ولن يجزوه كما في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ، مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ» رواه مسلم.

ولما ذكر الله تعالى جزاء الطائعين ذكر من أوصافهم إطعام الطعام، ولكن إطعامهم ليس لأجل ثواب البشر؛ أو ليقال ما أغناهم وما أكرمهم وما أجودهم!! بل هو لله تعالى [إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا] {الإنسان:٩} وتكثر في رمضان أوجه إطعام الطعام، في مد موائد الإفطار، فليحذر من يبذلون ذلك من الرياء، فلا جزاء إلا بإخلاص.

وفي آيات أخرى يُجعل الصبر سببا للجزاء؛ لأن فعل الطاعة والكف عن المعصية يحتاج إلى صبر [أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا] {الفرقان:٧٥} [وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا] {الإنسان:١٢}. فإحسانهم لا يضيعه الله تعالى [لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ المُحْسِنِينَ] {الزُّمر:٣٤} ويجرى فيهم قانون المجازاة على الإحسان [هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلَّا الإِحْسَانُ] {الرَّحمن:٦٠}.

والجزاء على الأعمال ثابت أيضا في أصحاب النار، فلم يظلمهم الله تعالى حين عذبهم، بل عاملهم بعدله وهو الحكم العدل سبحانه وتعالى، وجازاهم بأعمالهم التي عملوها في الدنيا [وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَلِقَاءِ الآَخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] {الأعراف:١٤٧} وبين سبحانه أن جزاءهم مقابل لكفرهم [جَزَاءً وِفَاقًا] {النَّبأ:٢٦} أَيْ: جَزَيْنَاهُمْ جَزَاءً وَافَقَ أَعْمَالَهُمْ، وقال سبحانه وتعالى في المنافقين [إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ] {التوبة:٩٥}.

ولما قال الشيطان في آدم وذريته [أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا] {الإسراء:٦٢} قال الله تعالى له [اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا] {الإسراء:٦٣}.

وكما جزي أهل الإحسان بإحسانهم فكذلك جزي أهل السوء بإساءاتهم [وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ] {يونس:٢٧}.

وفي الجمع بين الفريقين في آية واحدة [وَللهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالحُسْنَى] {النَّجم:٣١}.

ومن قانون جزاء الله تعالى أنه يكون كريما مع عباده المؤمنين فيجزيهم بأحسن أعمالهم، وأحسن أعمالهم هو توحيده سبحانه [وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ] {العنكبوت:٧}.

ومن عدله مع الكافرين أنه لا يجزيهم إلا بأعمالهم، ولكن لشدة مقته سبحانه لهم يجزيهم بأسوأ أعمالهم وهو الكفر به سبحانه [فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ] {فصِّلت:٢٧}.

فالله تعالى مُحْسِنٌ إلَى عِبَادِهِ المؤمنين فِي الْجَزَاءِ عَلَى أَعْمَالِهِمْ الصَّالِحَةِ إحْسَانًا يَسْتَحِقُّ بِهِ الْحَمْدَ؛ لِأَنَّهُ هُوَ الْمُنْعِمُ بِالْأَمْرِ بِهَا؛ وَالْإِرْشَادِ إلَيْهَا، وَالْإِعَانَةِ عَلَيْهَا، ثُمَّ إحْصَائِهَا ثُمَّ تَوْفِيَةِ جَزَائِهَا. فَكُلُّ ذَلِكَ فَضْلٌ مِنْهُ وَإِحْسَانٌ؛ إذْ كُلُّ نِعْمَةٍ مِنْهُ فَضْلٌ، وَكُلُّ نِقْمَةٍ مِنْهُ عَدْلٌ.

وليس جزاؤه لعباده بالجنة ثمنا لأعمالهم في الدنيا؛ لأن الجنة لا ثمن لها؛ ولأن الله تعالى قد أنعم على العباد في الدنيا نعما تربو على أعمالهم مهما بلغت، ولكن حكمته سبحانه اقتضت أن تكون الأعمال الصالحة سببا لرضوانه وجنته، التي ينالها أهلها برحمته سبحانه وتعالى لهم، ولا ينالونها بمجرد أعمالهم.

نسأل الله تعالى أن يغدق علينا من فضله، وأن يشملنا بعفوه، وأن يسعنا برحمته، وأن يعيننا على ما يرضيه، إنه سميع مجيب.

وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعملوا صالحا فإنكم مجزيون بأعمالكم [إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ] {يونس:٤}.

أيها المسلمون: رمضان ميدان للعمل الصالح فسيح، وسوق للآخرة كبير، وأرباحه مضمونة، والأعمال فيه محفوظة، وقد قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الجَنَّةِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ» رواه الشيخان.

وإنما تفتح في رمضان أبواب الجنة، وتغلق أبواب النار، بسبب ما يقوم به العباد من أعمال صالحة ترضي الله تعالى، فيرضى سبحانه عن أعمال الصالحين فيه.

إن رمضان ميدان لجملة كبيرة من الأعمال الصالحة؛ فصيامه فريضة، والصوم من أجلِّ الأعمال؛ إذ يدع الصائم شهواته لله تعالى، وقد قال سبحانه في الحديث القدسي: «كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ، إِلَّا الصِّيَامَ، فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ» رواه الشيخان. وقَالَ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» متفق عليه.

وفيه الصدقة، وَقد كان النبي صلى الله عليه وسلم: «أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ».

ومن الصدقة: إطعام الطعام، وسقي الماء، ومَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ كما جاء في الحديث.

وهو شهر القرآن بنص ا

وَمِنْ قَانُونِ جَزَاءِ اللهِ تَعَالَى أَنَّهُ يَكُونُ كَرِيمًا مَعَ عِبَادِهِ المُؤْمِنِينَ فَيَجْزِيَهُمْ بِأَحْسَنِ أَعْمَالِهِمْ، وَأَحْسَنُ أَعْمَالِهِمْ هُوَ تَوْحِيدُهُ سُبْحَانَهُ؛ [وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّ‍آتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ] {العنكبوت:٧}.

وَمِنْ عَدْلِهِ مَعَ الكَافِرِينَ أَنَّهُ لاَ يَجْزِيهِمْ إِلاَّ بِأَعْمَالِهِمْ، وَلَكِنْ لِشِدَّةِ مَقْتِهِ سُبْحَانَهُ لَهُمْ، يَجْزِيهِمْ بِأَسْوَأِ أَعْمَالِهِمْ، وَهُوَ الكُفْرُ بِهِ سُبْحَانَهُ؛ [فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ] {فصِّلت:٢٧}.

فَاللهُ تَعَالَى مُحْسِنٌ إِلَى عِبَادِهِ المُؤْمِنِينَ فِي الجَزَاءِ عَلَى أَعْمَالِهِمُ الصَّالِحَةِ إحْسَانًا يَسْتَحِقُّ بِهِ الحَمْدَ؛ لِأَنَّهُ هُوَ الْمُنْعِمُ بِالْأَمْرِ بِهَا؛ وَالْإِرْشَادِ إلَيْهَا، وَالْإِعَانَةِ عَلَيْهَا، ثُمَّ إحْصَائِهَا ثُمَّ تَوْفِيَةِ جَزَائِهَا، فَكُلُّ ذَلِكَ فَضْلٌ مِنْهُ وَإِحْسَانٌ؛ إذْ كُلُّ نِعْمَةٍ مِنْهُ فَضْلٌ، وَكُلُّ نِقْمَةٍ مِنْهُ عَدْلٌ.

وَلَيْسَ جَزَاؤُهُ لِعِبَادِهِ بِالجَنَّةِ ثَمَنًا لِأَعْمَالِهِمْ فِي الدُّنْيَا؛ لِأَنَّ الجَنَّةَ لاَ ثَمَنَ لَهَا؛ وَلِأَنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ أَنْعَمَ عَلَى العِبَادِ فِي الدُّنْيَا نِعَمًا تَرْبُو عَلَى أَعْمَالِهِمْ مَهْمَا بَلَغَتْ، وَلَكِنَّ حِكْمَتَهُ سُبْحَانَهُ اقْتَضَتْ أَنْ تَكُونَ الأَعْمَالُ الصَّالِحَةُ سَبَبًا لِرِضْوَانِهِ وَجَنَّتِهِ، الَّتِي يَنَالُهَا أَهْلُهَا بِرَحْمَتِهِ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- لَهُمْ، وَلاَ يَنَالُونَهَا بِمُجَرَّدِ أَعْمَالِهِمْ.

نَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى أَنْ يُغْدِقَ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلِهِ، وَأَنْ يَشْمَلَنَا بِعَفْوِهِ، وَأَنْ يَسَعَنَا بِرَحْمَتِهِ، وَأَنْ يُعِينَنَا عَلَى مَا يُرْضِيهِ، إِنَّه سَمِيعٌ مُجِيبٌ.

وَأَقُولُ قَوْلِي هَذَا، وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِي وَلَكُمْ.

الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ

الحَمْدُ للهِ حَمْدًا طَيِّبًا كَثِيرًا مُبَارَكًا فِيهِ، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنِ اهْتَدَى بِهُدَاهُمْ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاعْمَلُوا صَالِحًا؛ فَإِنَّكُمْ مَجْزِيُّونَ بِأَعْمَالِكُمْ؛ [إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ

يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا

الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ

وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ] {يونس:٤}.

أَيُّهَا المُسْلِمُونَ: رَمَضَانُ مَيْدَانٌ لِلْعَمَلِ الصَّالِحِ فَسِيحٌ، وَسُوقٌ لِلْآخِرَةِ كَبِيرٌ، وَأَرْبَاحُهُ مَضْمُونَةٌ، وَالأَعْمَالُ فِيهِ مَحْفُوظَةٌ، وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الجَنَّةِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ، وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وَإِنَّمَا تُفَتَّحُ فِي رَمَضَانَ أَبْوَابُ الجَنَّةِ، وَتُغَلَّقُ أَبْوَابُ النَّارِ، بِسَبَبِ مَا يَقُومُ بِهِ العِبَادُ مِنْ أَعْمَالٍ صَالِحَةٍ تُرْضِي اللهَ تَعَالَى، فَيَرْضَى سُبْحَانَهُ عَنْ أَعْمَالِ الصَّالِحِينَ فِيهِ.

إِنَّ رَمَضَانَ مَيْدَانٌ لِجُمْلَةٍ كَبِيرَةٍ مِنَ الأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ؛ فَصِيَامُهُ فَرِيضَةٌ، وَالصَّوْمُ مِنْ أَجَلِّ الأَعْمَالِ؛ إِذْ يَدَعُ الصَّائِمُ شَهَوَاتِهِ للهِ تَعَالَى، وَقَدْ قَالَ سُبْحَانَهُ فِي الحَدِيثِ القُدْسِيِّ: «كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ، إِلَّا الصِّيَامَ، فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ»؛رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»؛مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

وَفِيهِ الصَّدَقَةُ، وَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ».

وَمِنَ الصَّدَقَةِ: إِطْعَامُ الطَّعَامِ، وَسَقْيُ المَاءِ، «وَمَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ»؛ كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيثِ.

وَهُوَ شَهْرُ القُرْآنِ بِنَصِّ القُرْآنِ: [شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ] {البقرة:١٨٥}، وَكَانَ جِبْرِيلُ -عَلَيْهِ السَّلامُ- يُدَارِسُ فِيهِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- القُرْآنَ كُلَّ لَيْلَةٍ، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى خُصُوصِيَّةِ قِرَاءَةِ القُرْآنِ فِيهِ عَلَى غَيْرِهِ.

وَفِي لَيْلِهِ تَعُجُّ مَسَاجِدُ المُسْلِمِينَ فِي مَشَارِقِ الأَرْضِ وَمَغَارِبِهَا بِالقُرْآنِ، يُصَلُّونَ التَّرَاوِيحَ.

وَلِقِيَامِ رَمَضَانَ مَيْزَةٌ عَلَى سَائِرِ لَيَالِي العَامِ؛ فَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»؛رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وَفِي رَمَضَانَ لَيْلَةُ القَدْرِ، وَهِيَ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، مَنْ قَامَهَا إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ؛ كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيثِ.

وَالعُمْرَةُ فِي رَمَضَانَ لَيْسَتْ كَالعُمْرَةِ فِي غَيْرِهِ؛ إِذْ تَعْدِلُ العُمْرَةُ فِيهِ حَجَّةً مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

فَكُلُّ هَذِهِ الأَعْمَالِ الكَبِيرَةِ بِأُجُورِهَا العَظِيمَةِ لَتَدُلُّ عَلَى أَنَّ رَمَضَانَ مَيْدَانٌ لِلْعَمَلِ الصَّالِحِ، وَمَوْسِمٌ مِنْ مَوَاسِمِ اللهِ تَعَالَى، يُفِيضُ فِيهِ عَلَى عِبَادِهِ مِنْ فَضْلِهِ وَرَحْمَتِهِ وَعَفْوِهِ وَمَغْفِرَتِهِ، فَلا يُضَيِّعُهُ إِلاَّ ضَائِعٌ، وَلاَ يُفَرِّطُ فِيهِ إِلاَّ جَاهِلٌ، فَاسْتَقْبِلُوهُ خَيْرَ اسْتِقْبَالٍ، وَأَرُوا اللهَ تَعَالَى فِيهِ مِنْ أَنْفُسِكُمْ خَيْرًا، وَاعْمُرُوهُ بِالطَّاعَاتِ، وَاجْتَنِبُوا مَجَالِسَ اللَّهْوِ وَالغَفْلَةِ وَالشَّاشَاتِ؛ فَإِنَّهَا تَسْرِقُ أَوْقَاتَ النَّاسِ وَأَعْمَالَهُمْ، وَتَأْكُلُ حَسَنَاتِهِمْ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الحَطَبَ.

وَصَلُّوا وَسَلِّمُوا عَلَى نَبِيِّكُمْ ...

جمهورية جنوب السودان الصليبية

جمهورية جنوب السودان الصليبية

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٤/ ٨/١٤٣٢

الحمد لله الملك الحق المبين، مالك الملك، يؤتي الملك من يشاء، وينزعه ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء، نحمده حمد الشاكرين، ونستغفره استغفار المذنبين، ونسأله من فضله العظيم؛ فكم من عيب ستره! وكم من ذنب غفره! وكم من توبة قبلها! وكم من دعوة استجاب لها! وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ جعل الغلبة والتمكين لعباده الصالحين، وقضى بالعاقبة للمتقين [وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ] {الأنبياء:١٠٥} وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ دعا إلى التوحيد والملة، وأقام للإسلام دولة، وأرساها على القوة والعزة، فخاطب ملوك الأرض يدعوهم إلى الله تعالى، ويخبرهم بسلامتهم إن أسلموا، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واستمسكوا بحبله، وأقيموا شريعته؛ فلا قوة إلا بالله تعالى، ولا نصر ولا عزة لأهل الإسلام إلا في دينه [مَنْ كَانَ يُرِيدُ العِزَّةَ فَللهِ العِزَّةُ جَمِيعًا] {فاطر:١٠}.

أيها الناس: لا شيء أضر على المسلمين، ولا أوهن لقوتهم، ولا أذهب لريحهم؛ من تعلقهم بغير الله تعالى، وحبهم للدنيا، فبسببها تدب الفرقة بينهم، ويجد العدو مدخلا عليهم، فيخضد شوكتهم، ويزيل سلطانهم، ويحتل بلدانهم ..

وما تعلقت القلوب قط بغير الله تعالى إلا خاب سعيها، واضمحل أمرها، وأديل لعدوها عليها؛ إذ كيف لقلوب حية بالإيمان تتعلق بغير الله تعالى، فترجو سواه وتخاف غيره [قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ الله إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ الله وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا] {الأحزاب:١٧}.

وما تعلقت القلوب بغير الله تعالى إلا من حبها للدنيا، وغرورها بزينتها، فينعقد الولاء والبراء من أصحاب هذه القلوب على مكاسب الدنيا ومصالحها، ففيها يتنافسون، وعليها يقتتلون، ويبيع أكثرهم دينه وأخلاقه لأجلها، وقد عاتب الله تعالى المؤمنين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك؛ فراراً من طول السفر وشدة الحر، وميلاً إلى الظلال والثمار، فقال سبحانه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ الله اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآَخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآَخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ] {التوبة:٣٨}.

والتعلق بالدنيا يسبب الاختلاف عليها، والفرقة من أجلها، وطاعة الأعداء في تحصيل لعاعتها؛ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فو الله ما الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ وَلَكِنِّي أَخْشَى أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمْ الدُّنْيَا كما بُسِطَتْ على من كان قَبْلَكُمْ فَتَنَافَسُوهَا كما تَنَافَسُوهَا وَتُهْلِكَكُمْ كما أَهْلَكَتْهُمْ» رواه الشيخان.

ومن قرأ تاريخ سقوط الأندلس علم أن هذه التحذيرات الشرعية من تعلق القلوب بغير الله تعالى، ومن الفتنة بالدنيا، والفرقة من أجلها سبب لسقوط الدول، واضمحلال الأمم.

دولة عظيمة في الأندلس الخضراء فتحها المسلمون في أواخر المئة الأولى، وشيدوها فيما تلاها من القرون حتى كانت من أعظم حضارات التاريخ البشري في علومها ورقيها وتنظيمها وعمرانها، إلى أن دبت الفرقة بين المسلمين فيها، وتنافسوا على الملك والدنيا، واقتتلوا لأجل ذلك، حتى حارب الابن أباه، والأخ أخاه، وقطعت الأرحام، وانفصمت عرى الإيمان، فكان الواحد منهم في سبيل الملك يوالي الصليبيين على أهله وعشيرته، ويتبدل ولاؤهم بتبدل المصالح؛ فسقطت ممالك الأندلس واحدة تلو الأخرى إلى أن بلغ الصليبيون عاصمة الأندلس، وحاضرتها العظيمة غرناطة، فاستلموا مفاتيحها من آخر ملوكها أبي عبد الله الصغير، وتذكر كتب التاريخ أنه أخرج منها ذليلا صاغراً، فصعد ربوة تطل على غرناطة وحمرائها، وزفر زفرة ألم وحسرة على ملكه الذي ضاع، وعلى انقراض دولة الإسلام في الأندلس على يديه، ثم بكى، فقالت له أمه: «ابك كالنساء ملكا لم تدافع عنه كالرجال» ولا زالت هذه الربوة تسمى إلى اليوم (زفرة الرجل العربي) ومن حقد الصليبيين على المسلمين وتشفيهم فيهم أنهم رسموا آخر ملوكهم في الأندلس بصورة مهينة، والسلسلة تطوق رقبته، وجعلوها شعارا لهم استمر العمل به خمسة قرون بعد سقوط غرناطة ..

ومن يومها ودول الإسلام تنتقص أرضاً أرضاً، وتسقط في قبضة الأعداء دولة دولة، حتى تُوج ذلك بالقضاء على دولة بني عثمان، وفتت العالم الإسلامي إلى دويلات صغيرة فيما عرف باتفاقية (سايكس بيكو) ولا زالت دوله تنتقص وتجزأ، ويزرع فيها من يكيد للأمة المسلمة، ويكون عينا للغرب الصليبي، وراعيا لمصالحه، وساعيا لمزيد تفتيت وتجزئة حتى لا تقوم للمسلمين قائمة، ولن يكون آخر ذلك الإعلان هذا الأسبوع عن قيام (جمهورية جنوب السودان) بعدما بترت ربع أرض السودان المليئة بالثروات، لتسلم للنصارى وهم الأقل، والمسلمون فيها أكثر منهم، كما أن الوثنيين فيها أكثر من النصارى. لكن الدول الراعية لهذا الانفصال هي الدول النصرانية المتغلبة في هذا العصر مع ربيبتها الدولة اليهودية ..

ولكن هذه المرة لم يزفر زفرة ألم وحسرة من فرطوا في جنوب السودان من المسلمين كما زفر آخر ملوك الأندلس، ولم يبك أحد ممن كانوا سببا في فصلها عن أرض الإسلام كما بكى العربي في الأندلس، بل سارعوا إلى الاعتراف بها ذليلين مدحورين، ومنهم من تقاطروا عليها لحضور احتفال الفصل المهين، يظهرون بهجتهم وسرورهم، والله تعالى وحده يعلم ما في قلوبهم .. وإلا فمن ذا الذي يحتفل بموت حكم الإسلام في بلد من البلدان، لولا تعلق القلوب بالدنيا، والفتنة بها، وتقديم المصالح الشخصية الآنية على المصالح العامة للإسلام والمسلمين، وكم من بلد مسلم يتربص الأعداء بها .. وفيها من يحرض على الانفصال، وفيها من يكايد الأعداء على أهلها، وفيها من هم مستعدون لبيعها بثمن بخس، بل فيها من هم مستعدون لبيعها بالمجان ما دام في ذلك انتقام ممن يرونهم أعداءهم ولو كانوا آباءهم أو إخوانهم ..

وهكذا قسمت الأندلس حتى ضاعت، وأضحى الإسلام فيها أثراً بعد عين، وتراثاً يحكيه القصاصون، وهكذا أيضا سقطت دولة بني عثمان، وقسمت دول الإسلام، وهكذا أيضا ضاعت دول البلقان، وهكذا فصلت سنغافورة عن ماليزيا، وفصلت كشمير عن باكستان، وهكذا بترت تيمور الشرقية عن إندونيسيا، ثم بتر جنوب السودان، ولن يكون ذلك آخر المطاف، فللأعداء مآرب أخرى في دول الإسلام كلها حتى لا يبقى منها دولة يذكر فيها اسم الله تعالى [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا اليَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ] {المائدة:٥١}

وتنزل هذه النازلة العظيمة بأهل الإسلام في أعسر وقت وأشده .. في وقت تضطرب فيه أحوال الدول، وتلهي ثورات الشعوب عن هذا الحادث الجلل؛ ولذا لم يكن له من الوقع على القلوب كما لو كانت الأحوال هادئة والأوضاع مستقرة.

والقلوب المؤمنة الحية تتألم لهذه المصيبة التي دهت الإسلام بفصل جنوب السودان، وقبل تسعة قرون من الآن سار التتر من بلادهم فابتلعوا ممالك الإسلام من بخارى إلى قزوين، وقضوا على المسلمين فيها، وكان المؤرخ الكبير عز الدين بن الأثير يرقب ذلك، ويستطلع أخباره، ويعتصر قلبه بالألم ولم يكتب شيئا عنه، حتى فاض سره عن نفسه، وطفح ألمه من قلبه، وبلغت به الحسرة مبلغها على ما أصاب ممالك الإسلام، فكتب في تاريخه يقول رحمه الله تعالى: «لقد بقيت عدة سنين معرضا عن ذكر هذه الحادثة؛ استعظاما لها، كارها لذكرها، فأنا أقدم رجلا وأؤخر أخرى، فمن الذي يسهل عليه أن يكتب نعي الإسلام والمسلمين، ومن الذي يهون عليه ذكر ذلك؟! فياليت أمي لم تلدني، وياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا، إلا أني حثني جماعة من الأصدقاء على تسطيرها وأنا متوقف، ثم رأيت أن ترك ذلك لا يجدي نفعا فنقول: هذا الفعل يتضمن ذكر الحادثة العظمى، والمصيبة الكبرى التي عقت الأيام والليالي عن مثلها، عمت الخلائق وخصت المسلمين، فلو قال قائل: إن العالم مذ خلق الله سبحانه وتعالى آدم إلى الآن لم يبتلوا بمثلها لكان صادقا فإن التواريخ لم تتضمن ما يقاربها ولا ما يدانيها .. » ثم مضى رحمه الله تعالى يسرد أفعال التتر بالمسلمين ومبدأ خروجهم إلى وقته ..

هذا؛ وابن الأثير وهو يكتب ذلك بدمعه وألمه لم يدرك سقوط بغداد في أيدي التتر لأنه مات قبل ذلك بست وعشرين سنة، فماذا كان سيكتب لو أدرك ذلك؟! وماذا كان سيقول لو أدرك انتهاء الإسلام في الأندلس بسقوط غرناطة؟! وماذا سيسطر في تاريخه لو أدرك ممالك الإسلام وهي تنتقص من أهلها وتجزأ وتفتت، فرحم الله ابن الأثير، ورحم الله تعالى كل قلب حي يتألم للإسلام وما أصابه، وأحسن الله عزاء أمة الإسلام في جنوب السودان الذي انتقص منها، وإنا لله وإنا إليه راجعون ..

وأقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعرفوا حقيقة أعدائكم؛ فإن الله تعالى أمرنا بذلك فقال سبحانه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ] {النساء:٧١} ولا يثق فيهم إلا مغرور مخدوع [وَلَا تُطِعِ الكَافِرِينَ وَالمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى الله وَكَفَى بِالله وَكِيلًا] {الأحزاب:٤٨}.

أيها المسلمون: ينطوي هذا الحدث الجلل بفصل جنوب السودان عنها على مخاطر على أمة الإسلام لا تكاد تحصى، فهو لبنة في مشروع الشرق الأوسط الجديد، الذي أعلنت عنه القوى المستكبرة من داخل الدولة اليهودية.

وحينما كانت جنوب السودان تحكم بالإسلام ستحكم الآن بغيره وسيضيق على الدعوة فيها إن لم تمنع، وستزداد حركة التنصير فيها مع اضطهاد أهلها من المسلمين، ولن يدافع عنهم أحد من البشر، وقد تم تنصير الأندلس بأكملها وهي التي كانت مسلمة ثمانية قرون، وما قادت الكنائس التمرد في الجنوب، ولا دعمته الدول الكبرى إلا لتنفرد به إرساليات التنصير.

وجاء في تقرير لإحدى أكبر الإرساليات التنصيرية في جنوب السودان: أن عدد النصارى في السودان قبل مئة سنة كان عشرة أشخاص فقط .. وتجاوز اليوم أربعة ملايين ... ولهم طموح وخطط في تنصير الشمال انطلاقاً من الجنوب بعد فصله ليبتلعوا السودان بأكمله.

ومن مخاطر هذا الحدث: أن نجاح فصل الجنوب سيغري مناطق أخرى بالفصل، وسيدفع أقليات أخرى في بقية دول الإسلام للمطالبة بالانفصال تحت ذريعة تقرير المصير التي يمنحها الغرب لغير المسلمين، ويمنعها عن المسلمين، وسيتخلى المتخاذلون عن بلدان المسلمين تأسيا بما حصل في السودان ..

ومن مخاطر هذا الفصل: تقوية الدولة اليهودية التي خططت لهذا

وَهَكَذَا قُسِّمَتِ الأَنْدَلُسُ حَتَّى ضَاعَتْ، وَأَضْحَى الإِسْلامُ فِيهَا أَثَرًا بَعْدَ عَيْنٍ، وَتُرَاثًا يَحْكِيه القَصَّاصُونَ، وَهَكَذَا أَيْضًا سَقَطَتْ دَوْلَةُ بَنِي عُثْمَانَ، وَقُسِّمَتْ دُولُ الإِسْلامِ، وَهَكَذَا أَيْضًا ضَاعَتْ دُولُ البُلْقَانِ، وَهَكَذَا فُصِلَتْ سِنْغَافُورَةُ عَنْ مَالِيزْيَا، وَفُصِلَتْ كَشْمِيرُ عَنْ بَاكِسْتَانَ، وَهَكَذَا بُتِرَتْ تَيْمُورُ الشَّرْقِيَّةُ عَنْ إِنْدُونِيسْيَا، ثُمَّ بُتِرَ جَنُوبُ السُّودَانِ، وَلَنْ يَكُونَ ذَلِكَ آخِرَ المَطَافِ، فَلِلْأَعْدَاءِ مَآرِبُ أُخْرَى فِي دُوَلِ الإِسْلامِ كُلِّهَا؛ حَتَّى لاَ يَبْقَى مِنْهَا دَوْلَةٌ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ تَعَالى؛ [يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ

أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ] {المائدة:٥١}.

وَتَنْزِلُ هَذِهِ النَّازِلَةُ العَظِيمَةُ بِأَهْلِ الإِسْلامِ فِي أَعْسَرِ وَقْتٍ وَأَشَدِّهِ، فِي وَقْتٍ تَضْطَرِبُ فِيهِ أَحْوَالُ الدُّوَلِ، وَتُلْهِى ثَوَرَاتُ الشُّعُوبِ عَنْ هَذَا الحَادِثِ الجَلَلِ؛ وَلِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ مِنَ الوَقْعِ عَلَى القُلُوبِ كَمَا لَوْ كَانَتِ الأَحْوَالُ هَادِئَةً وَالأَوْضَاعُ مُسْتَقِرَّةً.

وَالقُلُوبُ المُؤْمِنَةُ الحَيَّةُ تَتَأَلَّمُ لِهَذِهِ المُصِيبَةِ الَّتِي دَهَتِ الإِسْلامَ بِفَصْلِ جَنُوبِ السُّودَانِ، وَقَبْلَ تِسْعَةِ قُرُونٍ مِنَ الآنَ سَارَ التَّتَرُ مِنْ بِلادِهِمْ فَابْتَلَعُوا مَمَالِكَ الإِسْلامِ مِنْ بُخَارَى إِلَى قَزْوِينَ، وَقَضَوْا عَلَى المُسْلِمِينَ فِيهَا، وَكَانَ المُؤَرِّخُ الكَبِيرُ عِزُّ الدِّينِ بْنُ الأَثِيرِ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى- يَرْقُبُ ذَلِكَ، وَيَسْتَطْلِعُ أَخْبَارَهُ، وَيَعْتَصِرُ قَلْبُهُ بِالأَلَمِ، وَلَمْ يَكْتُبْ شَيْئًا عَنْهُ، حَتَّى فَاضَ سِرُّهُ عَنْ نَفْسِهِ، وَطَفَحَ أَلَمُهُ مِنْ قَلْبِهِ، وَبَلَغَتْ بِهِ الحَسْرَةُ مَبْلَغَهَا عَلَى مَا أَصَابَ مَمَالِكَ الإِسْلامِ، فَكَتَبَ فِي تَارِيخِهِ يَقُولُ: «لَقَدْ بَقِيتُ عِدَّةَ سِنِينَ مُعْرِضًا عَنْ ذِكْرِ هَذِهِ الحَادِثَةِ؛ اسْتِعْظَامًا لَهَا، كَارِهًا لِذِكْرِهَا، فَأَنَا أُقَدِّمُ رِجْلاً وَأُؤَخِّرُ أُخْرَى، فَمَنِ الَّذِي يَسْهُلُ عَلَيْهِ أَنْ يَكْتُبَ نَعْيَ الإِسْلامِ وَالمُسْلِمِينَ؟! وَمَنِ الَّذِي يَهُونُ عَلَيْهِ ذِكْرُ ذَلِكَ؟! فَيَا لَيْتَ أُمِّي لَمْ تَلِدْنِي، وَيَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا، إِلاَّ أَنِّي حَثَّنِي جَمَاعَةٌ مِنَ الأَصْدِقَاءِ عَلَى تَسْطِيرِهَا وَأَنَا مُتَوَقِّفٌ، ثُمَّ رَأَيْتُ أَنَّ تَرْكَ ذَلِكَ لا يُجْدِي نَفْعًا فَنَقُولُ: هَذَا الفِعْلُ يَتَضَمَّنُ ذِكْرَ الحَادِثَةِ العُظْمَى، وَالمُصِيبَةِ الكُبْرَى الَّتِي عَقَّتِ الأَيَّامُ وَالَّليَالِي عَنْ مِثْلِهَا، عَمَّتِ الخَلائِقَ وَخَصَّتِ المُسْلِمِينَ، فَلَوْ قَالَ قَائِلٌ: إِنَّ العَالَمَ مُذْ خَلَقَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى آدَمَ إِلَى الآنَ لَمْ يُبْتَلُوا بِمِثْلِهَا لَكَانَ صَادِقًا؛ فَإِنَّ التَّوَارِيخَ لَمْ تَتَضَمَّنْ مَا يُقَارِبُهَا وَلا مَا يُدَانِيهَا»، ثُمَّ مَضَى رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى يَسْرُدُ أَفْعَالَ التَّتَرِ بِالمُسْلِمِينَ وَمَبْدَأَ خُرُوجِهِمْ إِلَى وَقْتِهِ.

هَذَا؛ وَابْنُ الأَثِيرِ وَهُوَ يَكْتُبُ ذَلِكَ بِدَمْعِهِ وَأَلَمِهِ لَمْ يُدْرِكْ سُقُوطَ بَغْدَادَ فِي أَيْدِي التَّتَرِ لِأَنَّهُ مَاتَ قَبْلَ ذَلِكَ بِسِتٍّ وَعِشْرِينَ سَنَةً، فَمَاذَا كَانَ سَيَكْتُبُ لَوْ أَدْرَكَ ذَلِكَ؟! وَمَاذَا كَانَ سَيَقُولُ لَوْ أَدْرَكَ انْتِهَاءَ الإِسْلامِ فِي الأَنْدُلُسِ بِسُقُوطِ غِرْنَاطَة؟! وَمَاذَا سَيُسَطِّرُ فِي تَارِيخِهِ لَوْ أَدْرَكَ مَمَالِكَ الإِسْلامِ وَهِيَ تُنْتَقَصُ مِنْ أَهْلِهَا وَتُجَزَّأُ وَتُفَتَّتُ، فَرَحِمَ اللهُ ابْنَ الأَثِيرِ، وَرَحِمَ اللهُ تَعَالَى كُلَّ قَلْبٍ حَيٍّ يَتَأَلَّمُ لِلإِسْلامِ وَمَا أَصَابَهُ، وَأَحْسَنَ اللهُ عَزَاءَ أُمَّةِ الإِسْلامِ فِي جَنُوبِ السُّودَانِ الَّذِي انْتُقِصَ مِنْهَا، وَإِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ.

وَأَقُولُ قَوْلِي هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِي وَلَكُمْ

الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ

الحَمْدُ للهِ حَمْدًا طَيِّبًا كَثِيرًا مُبَارَكًا فِيهِ، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ، فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاعْرِفُوا حَقِيقَةَ أَعْدَائِكُمْ؛ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى أَمَرَنَا بِذَلِكَ فَقَالَ سُبْحَانَهُ: [يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ] {النساء:٧١}، وَلا يَثِقُ فِيهِمْ إِلاَّ مَغْرُورٌ مَخْدُوعٌ؛ [وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا] {الأحزاب:٤٨}.

أَيُّهَا المُسْلِمُونَ: يَنْطَوِي هَذَا الحَدَثُ الجَلَلُ بِفَصْلِ جَنُوبِ السُّودَانِ عَنْهَا عَلَى مَخَاطِرَ عَلَى أُمَّةِ الإِسْلامِ لاَ تَكَادُ تُحْصَى؛ فَهُوَ لَبِنَةٌ فِي مَشْرُوعِ الشَّرْقِ الأَوْسَطِ الجَدِيدِ، الَّذِي أَعْلَنَتْ عَنْهُ القُوَى المُسْتَكْبِرَةُ مِنْ دَاخِلِ الدَّوْلَةِ اليَهُودِيَّةِ.

وَبَعْدَمَا كَانَتْ جَنُوبُ السُّودَانِ تُحْكَمُ بِالإِسْلامِ سَتُحْكَمُ الآنَ بِغَيْرِهِ، وَسَيُضَيَّقُ عَلَى الدَّعْوَةِ فِيهَا إِنْ لَمْ تُمْنَعْ، وَسَتَزْدَادُ حَرَكَةُ التَّنْصِيرِ فِيهَا، مَعَ اضْطِهَادِ أَهْلِهَا مِنَ المُسْلِمِينَ، وَلَنْ يُدَافِعَ عَنْهُمْ أَحَدٌ مِنَ البَشَرِ، وَقَدْ تَمَّ تَنْصِيرُ الأَنْدَلُسِ بِأَكْمَلِهَا وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ مُسْلِمَةً ثَمَانِيَةَ قُرُونٍ، وَمَا قَادَتِ الكَنَائِسُ التَّمَرُّدَ فِي الجَنُوبِ، وَلاَ دَعَمَتْهُ الدُّوَلُ الكُبْرَى، إِلاَّ لِتَنْفَرِدَ بِهِ إِرْسَالِيَّاتُ التَّنْصِيرِ!

وَجَاءَ فِي تَقْرِيرٍ لِإِحْدَى أَكْبَرِ الْإِرْسَالَيَّاتِ التَّنْصِيرِيَّةِ فِي جَنُوبِ السُّودَانِ: أَنَّ عَدَدَ النَّصَارَى فِي السُّودَانِ قَبْلَ مِئَةِ سَنَةٍ كَانَ عَشَرَةَ أَشْخَاصٍ فَقَطْ، وَتَجَاوَزَ الْيَوْمَ أَرْبَعَةَ مَلَايِينَ، وَلَهُمْ طُمُوحٌ وَخُطَطٌ فِي تَنْصِيرِ الشَّمَالِ انْطِلَاقًا مِنَ الْجَنُوبِ بَعْدَ فَصْلِهِ؛ لِيَبْتَلِعُوا السُّودَانَ بِأَكْمَلِهِ.

وَمِنْ مَخَاطِرِ هَذَا الْحَدَثِ: أَنَّ نَجَاحَ فَصْلِ الْجَنُوبِ سَيُغْرِي مَنَاطِقَ أُخْرَى بِالْفَصْلِ، وَسَيَدْفَعُ أَقَلِّيَّاتٍ أُخْرَى فِي بَقِيَّةِ دُوَلِ الْإِسْلَامِ لِلْمُطَالَبَةِ بِالانْفِصَالِ تَحْتَ ذَرِيعَةِ تَقْرِيرِ الْمَصِيرِ الَّتِي يَمْنَحُهَا الْغَرْبُ لِغَيْرِ الْمُسْلِمِينَ، وَيَمْنَعُهَا عَنِ الْمُسْلِمِينَ، وَسَيَتَخَلَّى الْمُتَخَاذِلُونَ عَنْ بُلْدَانِ الْمُسْلِمِينَ؛ تَأَسِّيًا بِمَا حَصَلَ فِي السُّودَانِ.

وَمِنْ مَخَاطِرِ هَذَا الْفَصْلِ: تَقْوِيَةُ الدَّوْلَةِ الْيَهُودِيَّةِ الَّتِي خَطَّطَتْ لِهَذَا الْفَصْلِ مُنْذُ احْتِلَالِهَا لِلْقُدْسِ قَبْلَ أَرْبَعَةِ عُقُودٍ، وَدَعَمَتْهُ مَالِيًّا وَسِيَاسِيًّا وَعَسْكَرِيًّا إِلَى أَنْ تَمَّ لَهَا ذَلِكَ، وَلَهَا أَطْمَاعٌ فِي ثَرَوَاتِ جَنُوبِ السُّودَانِ، وَفِي مِيَاهِ النِّيلِ، وَفِي السَّيْطَرَةِ عَلَى مَنَابِعِهِ لَخَنْقِ مِصْرَ وَتَطْوِيعِهَا، وَمَخَاطِرُ أُخْرَى تَعُزُّ عَلَى الْحَصْرِ.

وَلَكِنْ رَغْمَ قَتَامَةِ الْمَشْهَدِ، وَتَأَزُّمِ الْمَوْقِفِ، وَضَعْفِ الْأُمَّةِ، وَشِدَّةِ مَا يُحِيطُ بِهَا مِنْ مَخَاطِرَ، وَمَا يُحِيكُهُ الْأَعْدَاءُ لَهَا مِنْ مَكَايِدَ؛ فَإِنَّ الْأَمَلَ فِي اللهِ تَعَالَى عَظِيمٌ، وِإِنَّ نَصْرَهُ قَرِيبٌ، وَمَا تَكَالَبَ الْأَعْدَاءُ عَلَى الْإِسْلَامِ إِلَا لِقُوَّتِهِ وَسُرْعَةِ انْتِشَارِهِ فِي الشُّعُوبِ، وَمَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ إِلَّا الْعَمَلُ لِدِينِ اللهِ تَعَالَى، وَتَبْيِلغُ رِسَالَتِهِ، وَكَشْفُ مَكَايِدِ الْأَعْدَاءِ لِلْحَذَرِ مِنْهَا؛ [وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ] {إبراهيم:٤٦} [إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (١٥) وَأَكِيدُ كَيْدًا (١٦) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (١٧)] {الطًّارق:١٥ - ١٧}

وَصَلُّوا وَسَلِّمُوا عَلَى نَبِيِّكُمْ.

جنة الخلدطعام أهل الجنة وشرابهم

جَنَّةُ الخُلْدِ (٤)

طَعَامُ أَهْلِ الجَنَّةِ وَشَرَابُهُمْ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٧/ ٨/١٤٣٢

الحَمْدُ للهِ الغَنِيِّ الحَمِيدِ، الجَوَادِ الكَرِيمِ؛ جَعَلَ الجَنَّةَ نُزُلاً لِعِبَادِهِ المُؤْمِنِينَ، وَرَفَعَ فِيهَا دَرَجَاتِ المُقَرَّبِينَ، يَنْسَوْنَ فِيهَا تَعَبَ الدُّنْيَا وَعَذَابَهَا، وَطُولَ سَفَرِهَا وَرَهَقِهَا؛ [لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ] {الحجر:٤٨}، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى عَطَائِهِ وَإِحْسَانِهِ، خَلَقَنَا وَآوَانَا وَهَدَانَا وَعَلَّمَنَا، وَلَوْلاَهُ سُبْحَانَهُ مَا اهْتَدَيْنَا؛ [بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ] {الحجرات:١٧}، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ أَغْرَى عِبَادَهُ بِجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ، وَحَثَّهَمْ عَلَى المُسَابَقَةِ إِلَيْهَا، وَالتَّنَافُسِ عَلَى مَنَازِلِهَا وَدَرَجَاتِهَا؛ [سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ] {الحديد:٢١}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ بَشَّرَنَا وَأَنْذَرَنَا، وَبَلَّغَنَا رِسَالَةَ رَبِّنَا، وَبَذَلَ النُّصْحَ لَنَا، وَوَعَدَ أُمَّتَهُ بِالجَنَّة إِلاَّ مَنْ أَبَى؛ فَمَنْ أَطَاعَهُ مِنْهُمْ دَخَلَهَا، وَمَنْ عَصَاهُ فَقَدْ أَبَى، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ، فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَقَدِّمُوا فِي يَوْمِكُمْ مَا تَجِدُونَهُ فِي غَدِكُمْ، وَاعْمَلُوا فِي دُنْيَاكُمْ لِآخِرَتِكُمْ؛ [يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ] {الحشر:١٨}.

أَيُّهَا النَّاسُ، فِي الصَّيْفِ يَنْزَحُ النَّاسُ مِنَ المُدُنِ إِلَى الأَرْيَافِ وَالمَصَايِفِ، وَيَفِرُّونَ مِنَ المَنَاطِقِ الحَارَّةِ إِلَى البَارِدَةِ، يَتَفَيَّؤُونَ ظِلالَهَا، وَيَجُولُونَ بِأَبْصَارِهِمْ فِي جَنَّاتِهَا وَأَشْجَارِهَا، وَيَتَنَسَّمُونَ طِيبَ هَوَائِهَا، فَتُسَرُّ بِهَا قُلُوبُهُمْ، وَتَنْتَعِشُ نُفُوسُهُمْ، وَيَتَجَدَّدُ نَشَاطُهُمْ.

وَفِي الصَّيْفِ تُعِيقُ الشَّمْسُ وَالحَرَارَةُ حَرَكَةَ النَّاسِ، وَتَطِيبُ لَهُمْ الثِمَارُ وَالظِّلالُ فَيَمِيلُونَ إِلَيْهَا، وَقَدْ تَخَلَّفَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- عَنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ بِسَبَبِ ذَلِكَ، وَقَالَ: «وَغَزَا رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تِلْكَ الْغَزْوَةَ حِينَ طَابَتِ الثِمَارُ وَالظِّلَالُ، فَأَنَا إِلَيْهَا أَصْعَرُ»؛ أَيْ: أَمْيَلُ.

وَمِنْ مَيْزَةِ الصَّيْفِ: كَثْرَةُ فَوَاكِهِهِ وَثِمَارِهِ، فَيَتَلَذَّذُ النَّاسُ بِأَنْوَاعِهَا، وَيُخَفِّفُونَ شِدَّةَ الحَرِّ بِهَا.

وَمَنْ رَأَى مَا تُنْتِجُهُ الأَشْجَارُ وَالمَزَارِعُ مِنْ أَنْوَاعِ الفَوَاكِهِ وَالثِمَارِ، وَمَا يُعْرَضُ مِنْهَا فِي الأَسْوَاقِ مِمَّا يَعْرِفُهُ وَمَا لاَ يَعْرِفُهُ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَسْتَحْضِرَ مَا أَعَدَّ اللهُ تَعَالَى لِلْمُؤْمِنِينَ فِي الجَنَّةِ مِنْ أَنْوَاعِ المَآكِلِ وَالمَشَارِبِ، وَكُلُّ إِنْسَانٍ يُدْرِكُ حَلاوَةَ الشَّرَابِ الطَّيِّبِ البَارِدِ عَلَى الظَّمَأِ، وَلَذَّةَ الطَّعَامِ السَّاخِنِ عَلَى الجُوعِ!

وَكُلُّ مَا فِي الدُّنْيَا مِنْ طَعَامٍ وَشَرَابٍ فَفِي الجَنَّةِ مَا هُوَ أَطْيَبُ مِنْهُ وَأَكْمَلُ وَأَكْثَرُ، وَأَضْعَافُهُ وَأَضْعَافُهُ، مِمَّا لاَ عَيْنٌ رَأَتْ، وَلاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا-: «مَا فِي الدُّنْيَا ثَمَرَةٌ حُلْوَةٌ وَلا مُرَّةٌ إِلاَّ وَهِيَ فِي الجَنَّة، حَتَّى الحَنْظَلَةُ»!

وَالأَسَاسُ فِي المَآكِلِ هُوَ الثِمَارُ وَاللُّحُومُ، وَهِيَ أَكْثَرُ مَا يَطْلُبُهُ النَّاسُ، وَيَبْذُلُونَ فِيهِ الأَمْوَالَ، وَفِي الجَنَّةِ ثِمَارٌ وَلُحُومٌ لِأَهْلِهَا لَيْسَتْ كَالَّتِي فِي الدُّنْيَا؛ [وَأَمْدَدْنَاهُم بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ] {الطُّور:٢٢}، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى: [وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ] {الواقعة:٢٠ - ٢١}، وَفِي ثَالِثَةٍ: [إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ (٤١) وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ] {المرسلات:٤١ - ٤٢}.

وَهِيَ ثِمَارٌ كَثِيرَةٌ جِدًّا تَعِزُّ عَلَى الحَصْرِ، وَلا يُحْصِيهَا العَدُّ، وَإِذَا كَانَتْ ثِمَارُ الدُّنْيَا لاَ يَكَادُ يُحْصِيهَا الوَاحِدُ مِنَ النَّاسِ، بَلِ الجَمَاعَةُ مِنْهُمْ، فَكَيْفَ بثِمَار الجَنَّةِ، وهِيَ ثَوَابُ اللهِ تَعَالَى لِعِبَادِهِ المُؤْمِنِينَ؛ [جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الْأَبْوَابُ (٥٠) مُتَّكِ‍ئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ] {ص:٥٠ - ٥١}، وفِي آيَةٍ أُخْرَى: [وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (٧٢) لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِّنْهَا تَأْكُلُونَ] {الزُّخرف:٧٢ - ٧٣}، وَيَكْفِي فِي الدَّلاَلَةِ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: [وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ] {محمد:١٥}.

وَيُخْبِرُ اللهُ تَعَالَى عَمَّا هُمْ فِيهِ مِنَ الحُبُورِ وَالسُّرُورِ، وَالاشْتِغَالِ بِالنَّعِيمِ عَنْ مَصِيرِ أَهْلِ الجَحِيمِ بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: [إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (٥٥) هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِ‍ئُونَ (٥٦) لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ] {يس:٥٥ - ٥٧}، فَلَهُمْ مَا يَطْلُبُونَ، وَلَهُمْ مَا يَتَمَنَّونَ وَيَشْتَهُونَ؛ [وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ

فِيهَا مَا تَدَّعُونَ] {فصِّلت:٣١}.

وَمِنْ خَصَائِصِ ثِمَارِ الجَنَّةِ: أَنَّ لِكُلِّ فَاكِهَةٍ مِنْهَا نَوْعَيْنِ: [فِيهِمَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ] {الرَّحمن:٥٢}، وَذَلِكَ مِنْ جَمِيعِ أَصْنَافِ الفَوَاكِهِ، كُلُّ صِنْفٍ لَهُ لَذَّةٌ وَلَوْنٌ لَيْسَ لِلنَّوْعِ الآخَرِ، أَوْ يَكُونُ فِيهَا مِنْ كُلِّ نَوْعٍ مَا يُؤْكَلُ رَطْبًا وَمَا يُؤْكَلُ يَابِسًا؛ كَالْعِنَبِ وَالزَّبِيبِ، وَالرُّطَبِ وَالتَّمْرِ، وَنَحْو ذَلِكَ.

وَلا يَظُنَّنَّ ظَانٌّ أَنَّ ثِمَارَ الجَنَّةِ فِي الحُصُولِ عَلَيْهَا كَثِمَارِ الدُّنْيَا، تَحْتَاجُ إِلَى مَنْ يَجْلِبُهَا مِنْ سُوقِهَا، أَوْ يَصْعَدُ شَجَرَهَا لِيَقْطِفَهَا، بَلْ هِيَ ثِمَارٌ لِصَاحِبِهَا تَأْتِيهِ حَيْثُ كَانَ، وَتَدْنُو مِنْهُ مَتَى أَرَادَ، وَمَا عَلَيْهِ إِلاَّ أَنْ يَشْتَهِيَهَا لِيَنَالَهَا؛ [وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ] {الرَّحمن:٥٤} [فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (٢٢) قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ] {الحاقَّة:٢٢ - ٢٣}، قَالَ البَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: «أَيْ: قَرِيبَةٌ، يَتَنَاوَلُهَا أَحَدُهُمْ وَهُوَ نَائِمٌ عَلَى سَرِيرِهِ».

إِنَّهَا ثِمَارٌ فِي رُؤُوسِ أَشْجَارِهَا؛ وَلِكِنَّهَا مُذَلَّلَةٌ لِأَصْحَابِهَا يَقْطِفُونَهَا يِانِعَةً نَاضِجَةً مَتَى اشْتَهَوْهَا؛ [وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا] {الإنسان:١٤}، قَالَ مُجَاهِدٌ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «إِنْ قَامَ ارْتَفَعَتْ بِقَدْرِهِ، وَإِنْ قَعَدَ تَدَلَّتْ لَهُ حَتَّى يَنَالَهَا، وَإِنْ اضْطَجَعَ تَدَلَّتْ لَهُ حَتَّى يَنَالَهَا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: تَذْلِيلاً».

وَمِنْ كَثْرَةِ ثِمَارِ الجَنَّةِ يَظُنُّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ رَأَوْهَا مِنْ قَبْلُ، فَإِذَا هِيَ أَنْوَاعٌ جَدِيدَةٌ مُتَشَابِهَةٌ فِي شَكْلِهَا وَلَوْنِهَا، مُخْتَلِفَةٌ فِي طَعْمِهَا وَرِيحِهَا؛ [كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا] {البقرة:٢٥}.

وَأَكْثَرُ شَيْءٍ يُنَغِّصُ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا عَيْشَهُمُ القِلَّةُ بَعْدَ الجِدَةِ، وَفَقْدُ الشَّيْءِ بَعْدَ نَيْلِهِ، وَاشْتِهَاءُ الشَّيْءِ مَعَ عَدَمِ القُدْرَةِ عَلَيْهِ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَهِي طَعَامًا فَيَأْكُلُ مِنَ الطَّعَامِ مَا يَضُرُّهُ؛ لِمَرَضٍ فِيهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَرَى الطَّعَامَ فَيَحْبِسُ نَفْسَهُ عَنْهُ وَإِنْ كَانَ يَشْتَهِيهِ؛ خَوْفًا مِنْ عَاقِبَتِهِ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُسْرِفُ فِي مَأْكَلِهِ فَيَضُرُّ نَفْسَهُ، وَيَحْبِسُ نَفَسَهُ، أَمَّا أَهْلُ الجَنَّةِ فَيَتَنَعَّمُونَ بِأَنْوَاعِ المَآكِلِ وَالمَشَارِبِ وَهُمْ آمِنُونَ مِنْ كُلِّ هَذَا التَّنْغِيصِ؛ [يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ] {الدُخان:٥٥}، آمِنِينَ مِنْ فَقْدِهَا وَقِلَّتِهَا، وَآمِنِينَ مِنْ ضَرَرِهَا وَعَاقِبَتِهَا، وَآمِنِينَ مِنْ حَبْسِ نُفُوسِهِمْ عَنْهَا لِعِلَّةٍ مِنَ العِلَلِ؛ فَالجَنَّةُ لَيْسَ فِيهَا مَرَضٌ وَلا قِلَّةٌ، وَلا فَقْرٌ وَلا ضَرَرٌ عَلَى أَهْلِهَا مِمَّا يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ؛ [أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا] {الرعد:٣٥}.

وَتَصْرِيفُ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ فِي الجَنَّةِ لَيْسَ كَمَا هُوَ فِي الدُّنْيَا، بَلْ هُوَ جُشَاءٌ وَرَشْحٌ يَفِيضُ مِسْكًا؛ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «يَأْكُلُ أَهْلُ الجَنَّةِ فِيهَا وَيَشْرَبُونَ، ولا يَتَغَوَّطُونَ، ولا يَمْتَخِطُونَ، ولا يَبُولُونَ، وَلَكِنْ طَعَامُهُمْ ذَاكَ جُشَاءٌ كَرَشْحِ الْمِسْكِ»؛ رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَأَعْظَمُ شَيْءٍ فِي الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ لَذَّتُهُ، وَكُلَّمَا كَانَ طَيِّبًا عَظُمَ الفَرَحُ وَاللَّذَّةُ بِهِ، وَأَقْبَلَ الآكِلُ وَالشَّارِبُ عَلَيْهِ؛ وَلِذَا يُعْطَى أَهْلُ الجَنَّةِ قُوَّةً عَظِيمَةً لِتَكْمُلَ لَذَّتُهُمْ بِمَا يَجِدُونَ مِنْ مَآكِلِهَا وَمَشَارِبِهَا؛ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «إِنَّ الرَّجُلَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ لَيُعْطَى قُوَّةَ مِائَةِ رَجُلٍ في الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالْجِمَاعِ وَالشَّهْوَةِ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ: إِنَّ الَّذِي يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ تَكُونُ مِنْهُ الْحَاجَةُ، فَقَالَ: يَفِيضُ مِنْ جِلْدِهِ عَرَقٌ فَإِذَا بَطْن

ولا يظنن ظان أن ثمار الجنة في الحصول عليها كثمار الدنيا، تحتاج إلى من يجلبها من سوقها، أو يصعد شجرها ليقطفها، بل هي ثمار لصاحبها تأتيه حيث كان، وتدنو منه متى أراد، وما عليه إلا أن يشتهيها لينالها [وَجَنَى الجَنَّتَيْنِ دَانٍ] {الرَّحمن:٥٤} [فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ * قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ] {الحاقَّة:٢٢ - ٢٣} قال البراء بن عازب رضي الله عنه: «أي: قريبة، يتناولها أحدهم وهو نائم على سريره».

إنها ثمار في رؤوس أشجارها ولكنها مذللة لأصحابها يقطفونها يانعة ناضجة متى اشتهوها [وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا] {الإنسان:١٤} قال مجاهد رحمه الله تعالى: «إن قام ارتفعت بقدره، وإن قعد تدلت له حتى ينالها، وإن اضطجع تدلت له حتى ينالها، فذلك قوله: تذليلًا».

ومن كثرة ثمار الجنة يظن أهلها أنهم رأوها من قبل فإذا هي أنواع جديدة متشابهة في شكلها ولونها، مختلفة في طعمها وريحها [كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا] {البقرة:٢٥}.

وأكثر شيء ينغص على أهل الدنيا عيشهم القلة بعد الجدة، وفقد الشيء بعد نيله، واشتهاء الشيء مع عدم القدرة عليه .. ومن الناس من يشتهي طعاما فيأكل من الطعام ما يضره؛ لمرض فيه، ومنهم من يرى الطعام فيحبس نفسه عنه وإن كان يشتهيه؛ خوفا من عاقبته. ومن الناس من يسرف في مأكله فيضر نَفْسَه، ويحبس نَفَسَه .. وأما أهل الجنة فيتنعمون بأنواع المآكل والمشارب وهم آمنون من كل هذا التنغيص [يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آَمِنِينَ] {الدُخان:٥٥} آمنين من فقدها وقلتها، وآمنين من ضررها وعاقبتها، وآمنين من حبس نفوسهم عنها لعلة من العلل؛ فالجنة ليس فيها مرض ولا قلة ولا فقر ولا ضرر على أهلها مما يأكلون ويشربون [أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا] {الرعد:٣٥}.

وتصريف الطعام والشراب في الجنة ليس كما هو في الدنيا، بل هو جشاء ورشح يفيض مسكاً؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يَأْكُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ فيها وَيَشْرَبُونَ ولا يَتَغَوَّطُونَ ولا يَمْتَخِطُونَ ولا يَبُولُونَ وَلَكِنْ طَعَامُهُمْ ذَاكَ جُشَاءٌ كَرَشْحِ الْمِسْكِ ... » رواه مسلم.

وأعظم شيء في الطعام والشراب لذته، وكلما كان طيبا عظم الفرح واللذة به، وأقبل الآكل والشارب عليه؛ ولذا يعطى أهل الجنة قوة عظيمة لتكمل لذتهم بما يجدون من مآكلها ومشاربها؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الرَّجُلَ من أَهْلِ الْجَنَّةِ ليعطي قُوَّةَ مِائَةِ رَجُلٍ في الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالْجِمَاعِ وَالشَّهْوَةِ، فقال رَجُلٌ من الْيَهُودِ: إن الذي يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ تَكُونُ منه الْحَاجَةُ، فقال: يَفِيضُ من جِلْدِهِ عَرَقٌ فإذا بَطْنُهُ قد ضَمَرَ» رواه الدارمي.

نسأل الله تعالى الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، ونعوذ به سبحانه من النار وما قرب إليها من قول وعمل ..

أقول قولي هذا واستغفر الله ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ] {آل عمران:١٣٣}.

أيها المسلمون: كما أن في الجنة أنواع المآكل والثمار والفواكه فكذلك فيها أنواع المشارب، ومن مشاربها أنهار تجري أمامهم فمنها يشربون، وبها يتلذذون، وعلى ضفافها يتنعمون [مَثَلُ الجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ المُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آَسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى] {محمد:١٥} فبالله عليكم من يتصور أشكال هذه الأنهار وهي تجري بالماء واللبن والعسل والخمر، وإذا كانت أنهار الدنيا قد شخصت الأبصار إلى جمالها، وأصغت الآذان لخريرها وجريانها، وازدحم الناس على ضفافها، فكيف إذن بأنهار الجنة وأنواعها ومذاقها؟!

ومن مشارب أهل الجنة عيون تفجر لهم بألذ ما يطلبه الشاربون [وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا * عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا] {الإنسان:١٧ - ١٨} سميت بذلك لسلاستها ولذتها وحسنها. [يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ * خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ * وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ * عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا المُقَرَّبُونَ] {المطَّففين:٢٥ - ٢٨} وهذه العيون تتفجر لهم في أي مكان من الجنة إذا اشتهوا شرابها [عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ الله يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا] {الإنسان:٦}.

ويدار عليهم بالأشربة في كل مكان، وتصلهم في كل أوان [يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ * بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ * لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ] {الواقعة:١٩}.

وقال أبو أمامة رضي الله عنه: «إن الرجل من أهل الجنة ليشتهي الشراب من شراب الجنة فيجيء الإبريق فيقع في يده فيشرب ثم يعود إلى مكانه» رواه ابن أبي الدنيا بسند جيد.

إن ملوك الدنيا وأغنياءها قد يشتهون ثمرا يجدون قيمته فلا يحصلون عليه؛ لأنه في غير وقته، أو بعيد مكانه، وقد يشتهون طعاما أو شرابا موجودا ولكنه يحتاج إلى وقت في صنعه وإعداده، فلا يأتيهم في وقت مرادهم، فتنقطع شهوتهم أثناء انتظاره .. وأعظم لذة بالطعام والشراب في وقت اشتهائه وطلبه ..

أما في الجنة فقطوف الثمر دانية مذللة لأهلها في كل وقت ومكان، وشرابها جاهز على الدوام، وعيونها تتفجر في الحال، فيا له من طعام وشراب! ويا له من نعيم تام! جعلنا الله تعالى ووالدينا وذرياتنا وآلنا والمسلمين من أهلها.

والآيات التي جاء فيها الإخبار عن فواكه الجنة وثمارها، وأنواع طعامها وشرابها، وعيونها وأنهارها؛ قد بين فيها ما يوصل إليها .. إنه الإيمان والعمل الصالح [وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ] {البقرة:٢٥}

إن الموصل إليها تقوى الله تعالى [مَثَلُ الجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ المُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا] {الرعد:٣٥}. [إِنَّ المُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ * فَاكِهِينَ بِمَا آَتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الجَحِيمِ * كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ] {الطُّور:١٧ - ١٩}.

إنه العمل في أيام الدنيا [قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ * كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الخَالِيَةِ] {الحاقَّة:٢٣ - ٢٤}.

فالبدار البدار للأعمال الصالحة، والمسابقة المسابقة فيما يقرب إلى الجنة، والحذر الحذر مما يباعد عنها؛ فإن كل نعيم في الدنيا مذكر بنعيم الجنة [فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] {السجدة:١٧}.

وصلوا وسلموا على نبيكم ..

حسن الثواب والمآب

حُسْنُ الثَّوَابِ والمَآبِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٩/ ١٠/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ الغَنِيِّ الحَمِيدِ، العَزِيزِ المَجِيدِ؛ خَالِقِ الخَلْقِ، وَبَاسِطِ الرِّزْقِ، وَمَالِكِ المُلْكِ، وَمُدَبِّرِ الأَمْرِ، نَحْمَدُهُ كَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُحْمَدَ، وَنَشْكُرُهُ فَقَدْ تَأَذَّنَ بِالزِّيَادَةِ لِمَنْ شَكَرَ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ وَفَّقَ مَنْ شَاءَ مِنْ عِبَادِهِ لِمَا يُرْضِيهِ فَكَانَ عَمَلُهُمْ مَبْرُورًا، وَسَعْيُهُمْ مَشْكُورًا، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ بَشَّرَنَا وَأَنْذَرَنَا، وَعَلَى الخَيْرِ دَلَّنَا وَأَرْشَدَنَا، وَمِنَ الشَّرِّ نَفَّرَنَا وَحَذَّرَنَا، فَهُوَ النَّاصِحُ المُبِينُ، وَالصَّدُوقُ الأَمِينُ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ؛ فَإِنَّ تَقْوَى اللهِ تَعَالَى مَنْجَاةٌ مِنَ الفِتَنِ، وَعَوْنٌ فِي الشَّدَائِدِ وَالمِحَنِ، وَهِيَ تِرْسُ المُؤْمِنِ، يَقِي بِهَا دِينَهُ أَنْ يُنْهَشَ، وَيَحْفَظُ بِهَا إِيمَانَهُ أَنْ يُنْتَقَصَ، وَأَهْلُ التَّقْوَى مَحْفُوظُونَ بِحِفْظِ اللهِ تَعَالَى لَهُمْ؛ [وَيُنَجِّي اللهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لاَ يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ] {الزُّمر:٦١}.

أَيُّهَا النَّاسُ: يَرْتَبِطُ حُسْنُ المَآبِ بِحُسْنِ الثَّوَابِ، وَحُسْنُ الثَّوَابِ مُرْتَبِطٌ بِحُسْنِ العَمَلِ، فََمَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً نَالَ ثَوَابًا حَسَنًا، فَتَبَوَّأَ مَقْعَدًا حَسَنًا، وَكَانَ مَآبُهُ حَسَنًا.

وَمَنْ تَأَمَّلَ القُرْآنَ الكَرِيمَ وَجَدَ التَّرابُطَ المَتِينَ، وَالصِّلَةَ الوَثِيقَةَ بَيْنَ حُسْنِ العَمَلِ وَحُسْنِ الثَّوَابِ وَحُسْنِ المَآبِ، وَمَاذَا يُرِيدُ العَبْدُ بَعْدَ مَوْتِهِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ ثَوَابُهُ حَسَنًا، وَأَنْ يَؤُوبَ إِلَى مَآبٍ حَسَنٍ؟!

وَالحُسْنُ: عِبَارَةٌ عَنْ كُلِّ مُبْهِجٍ مَرْغُوبٍ فِيهِ، وَالحَسَنَةُ كُلُّ مَا يَسُرُّ مِنْ نِعْمَةٍ تَنَالُ الإِنْسَانَ، وَإِذَا كَانَتْ نِعْمَةً أَبَدِيَّةً كَحَسَنَةِ الآخِرَةِ فَلاَ حَسَنَةَ تَعْدِلُهَا مَهْمَا كَانَتْ! فَكَيْفَ إِذَا جَمَعَتْ بَيْنَ الأَبَدِيَّةِ وَالخَيْرِيَّةِ أَوِ الأَفْضَلِيَّةِ؛ [وَالآَخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى] {الأعلى:١٧}.

إِنَّ الدُّنْيَا فِيهَا حُسْنٌ، لَكِنَّ حُسْنَهَا مُكَدَّرٌ بِأَوْصَابِهَا وَمَصَائِبِهَا فَهُوَ حُسْنٌ غَيْرُ خَالِصٍ، وَهُوَ أَيْضًا لَيْسَ بَاقِيًا عَلَى الدَّوَامِ، فَمَنْ أَخَذَ حُسْنَهَا وَسَخَّرَهُ لِلحُسْنِ التَّامِّ الدَّائِمِ نَالَ حُسْنَ الثَّوَابِ، وَحَظِيَ بِحُسْنِ المَآبِ؛ وَذَلِكَ لاَ يَكُونُ إِلاَّ بِحُسْنِ العَمَلِ.

وَالقُرْآنُ يَحُثُّنَا كَثِيرًا عَلَى حُسْنِ العَمَلِ لِنَيْلِ حُسْنِ الثَّوَابِ وَحُسْنِ المَآبِ؛ فَفِي الأَقْوَالِ: [وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا] {البقرة:٨٣}، [وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ] {الإسراء:٥٣}، وَفِي الاسْتِمَاعِ: [الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الأَلْبَابِ] {الزُّمر:١٨}، وَفِي الإِنْفَاقِ: [وَأَقْرِضُوا اللهَ قَرْضًا حَسَنًا] {المزمل:٢٠}، وَلاَ يَكُونُ قَرْضًا حَسَنًا إِنْ كَانَ مِنْ حَرَامٍ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبًا، وَفِي الجِهَادِ: [وَلِيُبْلِيَ المُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا] {الأنفال:١٧}، وَفِي بَذْلِ الجَاهِ: [مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا] {النساء:٨٥}، وَفِي الدُّعَاءِ: [وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللهُ سَرِيعُ الحِسَابِ] {البقرة:٢٠١ - ٢٠٢}، وَفِي عُمُومِ العَمَلِ: [لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا] {هود:٧}.

وَأَهْلُ العَمَلِ الصَّالِحِ مُبَشَّرُونَ بِالأَجْرِ الحَسَنِ الدَّائِمِ؛ [وَيُبَشِّرَ المُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا * مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا] {الكهف:٢ - ٣}.

وَهُمْ مُبَشَّرُونَ بِوَعْدٍ حَسَنٍ؛ [أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنَ المُحْضَرِينَ] {القصص:٦١}

وَأَهْلُ الهِجْرَةِ وَالجِهَادِ مَوْعُودُونَ بِالرِّزْقِ الحَسَنِ، وَيَا لَهُ مِنْ رِزْقٍ يَرْزُقُهُمُ اللهُ تَعَالَى إِيَّاهُ؛ [وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ * لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ] {الحج:٥٨ - ٥٩}، فَا للَّهُمَّ ارْزُقْنَا رِزْقًا حَسَنًا، وَأَدْخِلْنَا مُدْخَلاً نَرْضَاهُ يَا رَبَّ العَالَمِينَ.

وَمِنْ كَرَمِ اللهِ تَعَالَى وَجُودِهِ عَلَى عِبَادِهِ المُؤْمِنِينَ أَنَّهُ يَزِيدُ إِحْسَانَهُمْ إِحْسَانًا، وَيُبَارِكُ ثَوَابَهُ، وَيُعْظِمُ أَجْرَهُ، وَيُنْمِي أَثَرَهُ؛ حَتَّى يَكُونَ شَيْئًا عَظِيمًا لاَ يَخْطُرُ عَلَى بَالِ صَاحِبِهِ؛ [وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا] {النساء:٤٠}، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى: [وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللهَ غَفُورٌ شَكُورٌ] {الشُّورى:٢٣}.

وَمِنْ كَرَمِهِ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ يُعَامِلُ أَهْلَ الإِيمَانِ وَالعَمَلِ الصَّالِحِ أَحْسَنَ مُعَامَلَةٍ، فَيَجْزِيهِمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ، مَعَ أَنَّهُمْ عَمِلُوا مُبَاحَاٍت وَعَمِلُوا مَكْرُوهَاتٍ، وَرُبَّمَا وَقَعُوا فِي شَيْءٍ مِنَ المُحَرَّمَاتِ، لَكِنَّ اللهَ تَعَالَى لَمْ يَجْزِهِمْ بِهَا، وَإِنَّمَا جَزَاهُمْ بِحُسْنِ عَمَلِهِمْ بَلْ بِأَحْسَنِهِ؛ {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النحل: ٩٧]، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى: [لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ] {النور:٣٨}، وَلَمَّا كَانَ عَمَلُهُمُ الصَّالِحُ غَالِبًا عَلَيْهِمْ فَإِنَّهُمْ بِهِ وَبِإيمَانِهِمْ كُفِّرَتْ عَنْهُمْ سَيِّئَاتُهُمْ مَعَ جَزَائِهِمْ بِأَحْسَنِ مَا عَمِلُوا؛ {لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الزمر: ٣٥].

فَبِاللهِ عَلَيْكُمْ مَنْ يُفَرِّطُ فِي الاعْتِقَادِ الحَسَنِ وَالقَوْلِ الحَسَنِ وَالعَمَلِ الحَسَنِ، وَالخُلُقِ الحَسَنِ، وَكُلِّ شَيْءٍ حَسَنٍ، وَاللهُ تَعَالَى يَجْزِيهِ بِأَحْسَنَ مَا عَمِلَ، فَيُعْطِيهِ أَحْسَنَ الثَّوَابِ، وَيُبَلِّغُهُ أَحْسَنَ المَآبِ؟! وَاللهِ لَوْ أَنَّ النَّاسَ فَرَّغُوا حَيَاتَهُمْ كُلَّهَا لِتَلَمُّسِ العَمَلِ الحَسَنِ لَمَا كَانَ كَثِيرًا فِي مُقَابِلِ جَزَائِهِمْ، فَكَيْفَ وَاللهُ تَعَالَى يُرِيدُ مِنْهُمْ بَعْضَ أَوْقَاتِهِمْ لاَ كُلَّهَا، لِيَعْمَلُوا فِيهَا عَمَلاً حَسَنًا يُبَلِّغُهُمْ مَوْعُودَهُ سُبْحَانَهُ وتَعَالَى.

إِنَّ أَهْلَ الإِيمَانِ وَالعَمَلِ الصَّالِحِ لَمَّا أَحْسَنُوا العَمَلَ وُعِدُوا بِالرِّزْقِ الحَسَنِ؛ [وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللهُ لَهُ رِزْقًا] {الطَّلاق:١١}

وَوُعِدُوا بِالثَّوَابِ الحَسَنِ؛ [فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللهِ وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْن الثَّوَابِ] {آل عمران:١٩٥}.

وَهُوَ خَيْرُ ثَوَابٍ وَخَيْرُ أَمَلٍ يُؤَمِّلُهُ الإِنْسَانُ مُنْذُ وُلِدَ إِلَى أَنْ يَمُوتَ وَيَلْقَى اللهَ تَعَالَى؛ [المَالُ وَالبَنُونَ زِينَةُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا] {الكهف:٤٦}.

وَلَمَّا كَانَ لَهُمْ حُسْنُ العَمَلِ وَحُسْنُ الثَّوَابِ كَانَ لَهُمْ وَلاَ بُدَّ حُسْنُ المَرَدِّ وَالمَآبِ؛ [وَالبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا] {مريم:٧٦}، وَذَكَرَ اللهُ تَعَالَى كُلَّ مُتَعِ الدُّنْيَا وَشَهَوَاتِهَا وَمَلَذَّاتِهَا وَمَحَاسِنِهَا وَأَنْفَسِ شَيْءٍ فِيهَا، يَخْتَلِفُ النَّاسُ لِأَجْلِهِ، وَيَقْتَتِلُونَ عَلَيْهِ، وَتُفْنَى أَعْمَارُهُمْ فِي تَحْصِيلِهِ، ثُمَّ ذَيَّلَ ذَلِكَ كُلَّهُ بأَنَّ حُسْنَ المَآبِ عِنْدَهُ سُبْحَانَهُ، وَأَنَّهُ يَرْجِحُ بِكُلِّ مَلَذَّاتِ الدُّنْيَا مَهْمَا عَظُمَتْ وَأَزْهَرَتْ وَازْدَانَتْ فِي أَعْيُنِ النَّاسِ، فَاسْمَعُوا عِبَادَ اللهِ وَتَدَبَّرُوا وَتَأَمَّلُوا: [زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالبَنِينَ وَالقَنَاطِيرِ المُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ وَالخَيْلِ المُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْن المَآب] {آل عمران:١٤}.

يَا لَهُ مِنْ مَآبٍ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى قَدْ وُصِفَ بِالحُسْنِ فِي جِوَارِ الرَّحْمَنِ سُبْحَانَهُ، وَمِنْ حُسْنِهِ مَا جَاءَ فِي الآيَةِ التَّالِيَةِ: [قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللهِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِالعِبَادِ] {آل عمران:١٥}، وَمَنْ هُمُ المُسْتَحِقُّونَ لِهَذَا المَآبِ الحَسَنِ؟! إِنَّهُمُ [الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنّ

ومن كرمه سبحانه أنه يعامل أهل الإيمان والعمل الصالح أحسن معاملة، فيجزيهم بأحسن ما كانوا يعملون، مع أنهم عملوا مباحات وعملوا مكروهات، وربما وقعوا في شيء من المحرمات، لكن الله تعالى لم يجزهم بها، وإنما جزاهم بِحُسن عملهم بل بأحسنه {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النحل: ٩٧] وفي آية أخرى [لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ] {النور:٣٨} ولما كان عملهم الصالح غالبا عليهم فإنهم به وبإيمانهم كفرت عنهم سيئاتهم مع جزائهم بأحسن ما عملوا {لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الزمر: ٣٥].

فبالله عليكم من يفرط في الاعتقاد الحسن والقول الحسن والعمل الحسن، والخلق الحسن، وكل شيء حسن، والله تعالى يجزيه بأحسن ما عمل، فيعطيه أحسن الثواب، ويبلغه أحسن المآب؟! والله لو أن الناس فرغوا حياتهم كلها لتلمس العمل الحسن لما كان كثيرا في مقابل جزائهم، فكيف والله تعالى يريد منهم بعض أوقاتهم لا كلها، ليعملوا فيها عملا حسنا يبلغهم موعوده سبحانه وتعالى.

إن أهل الإيمان والعمل الصالح لما أحسنوا العمل وعدوا بالرزق الحسن [وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللهُ لَهُ رِزْقًا] {الطَّلاق:١١}

ووعدوا بالثواب الحسن [فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللهِ وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ] {آل عمران:١٩٥}.

وهو خير ثواب وخير أمل يؤمله الإنسان منذ ولد إلى أن يموت ويلقى الله تعالى [المَالُ وَالبَنُونَ زِينَةُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا] {الكهف:٤٦}

ولما كان لهم حسن العمل وحسن الثواب كان لهم ولا بد حسن المرد والمآب [وَالبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا] {مريم:٧٦} وذكر الله تعالى كل متع الدنيا وشهواتها وملذاتها ومحاسنها وأنفس شيء فيها، يختلف الناس لأجله، ويقتتلون عليه، وتفنى أعمارهم في تحصيله، ثم ذيل ذلك كله بأن حسن المآب عنده سبحانه، وأنه يرجح بكل ملذات الدنيا مهما عظمت وأزهرت وازدانت في أعين الناس، فاسمعوا عباد الله وتدبروا وتأملوا [زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالبَنِينَ وَالقَنَاطِيرِ المُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ وَالخَيْلِ المُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ المَآَبِ] {آل عمران:١٤}.

يا له من مآب عند الله تعالى قد وصف بالحسن في جوار الرحمن سبحانه، ومن حسنه ما جاء في الآية التالية [قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللهِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِالعِبَادِ] {آل عمران:١٥} ومن هم المستحقون لهذا المآب الحسن؟!

إنهم [الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آَمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالقَانِتِينَ وَالمُنْفِقِينَ وَالمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ] {آل عمران:١٦ - ١٧}.

إنهم يحظون بحسن الآخرة على إحسانهم في الدنيا [لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الآَخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ المُتَّقِينَ] {النحل:٣٠}.

وليس ذلك فحسب بل يزيدهم الله تعالى فضلا منه وكرما النظر إلى وجه الكريم [لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ] {يونس:٢٦}.

وعلة ذلك في قول الله تعالى [هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلَّا الإِحْسَانُ] {الرَّحمن:٦٠} فإن للمحسنين منزلة خاصة عند الله تعالى، وهم من يأتون من الأقوال والأعمال أحسنها .. خذوا بعضا مما قال الله تعالى فيهم في آيات كثيرة جدا {وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة:٥٨] {وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة:١٩٥] {فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [آل عمران:١٤٨] {فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ} [المائدة:٨٥] {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} [الأعراف: ٥٦] {إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} [التوبة: ١٢٠] {وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ} [الحج: ٣٧] {وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} [العنكبوت: ٦٩] {لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ} [الزمر: ٣٤] {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} [المرسلات: ٤٣ - ٤٤]

فا للهم اهدنا لأحسن القصد وأحسن القول وأحسن العمل، ومُنَّ علينا بالحسنى وزيادة، واكتب لنا حسنة الدنيا وحسنة الآخرة، واجعلنا من المحسنين. يا رب العالمين.

وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، نحمده فله الحمد في الآخرة والأُولى، ونستغفره لذنوبنا فمن يغفر الذنوب إلا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأحسنوا العمل في الدنيا لتنالوا حسنة الآخرة، فيكون لكم حسن الثواب وحسن المآب {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا * أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا} [الكهف: ٣٠ - ٣١].

أيها المسلمون: لقد خصنا الله تعالى بأحسن دين [صِبْغَةَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً] {البقرة:١٣٨} [وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا] {النساء:١٢٥} واختصنا بأحسن كتاب [اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ] {الزُّمر:٢٣} وضمن هذا الكتاب أحسن القصص للعبرة والعظة، والاقتداء بالمحسنين، ومجانبة طرق المسيئين [نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا القُرْآَنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الغَافِلِينَ] {يوسف:٣} واختصنا بأحسن شريعة يتحاكم الناس إليها {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} [المائدة: ٥٠].

فمن دان بأحسن دين، والتزم أحسن شريعة، وقرأ أحسن كتاب فتدبره وعمل بما فيه، واعتبر بأحسن القصص، وقبل أحسن حكم وهو حكم الله تعالى كان في الدنيا من المحسنين، فحظي بحسن الثواب وحسن المآب، وكان له في الجنة خيرات حسان.

وجماع ذلك أن يحسن ما بينه وبين الله تعالى ولو غضب الناس عليه؛ فإن رضا الله تعالى عنده فوق رضاهم، فيوالي أولياء الله تعالى، ويعادي أعداءه، ويحب فيه، ويبغض فيه. ويحسن لخلق الله تعالى، فيبتدرهم بالإحسان، ويقابل إساءتهم بالإحسان، مخلصا لله تعالى في إحسانه كله، متابعا هدي النبي عليه الصلاة والسلام، فمن فعل ذلك كان محسنا [أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ] {الأحقاف:١٦}.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

حق الطريق

حَقُّ الطَّرِيقِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٢/ ٨/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ الخَلاَّقِ العَلِيمِ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ؛ جَعَلَ الأَخْلاَقَ مِنَ الإِيمَانِ، وَجَعَلَ سُوءَهَا مِنَ العِصْيَانِ، فَأَمَرَ بِحُسْنِ الخُلُقِ، وَنَهَى عَنْ سُوئِهِ، وَرَفَعَ قَدْرَ مَنْ تَخَلَّقُوا بِمَحَاسِنِ الأَخْلاَقِ، فَأَنَالَهُمْ أَعْلَى المَنَازِلِ وَالدَّرَجَاتِ، نَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا، وَنَشْكُرُهُ عَلَى مَا أَعْطَانَا، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ دَلَّتْ شَرَائِعُهُ وَأَوَامِرُهُ عَلَى أُلُوهِيَّتِهِ، كَمَا دَلَّتْ أَفْعَالُهُ وَأَقْدَارُهُ عَلَى رُبُوبِيَّتِهِ؛ فَهُوَ الرَّبُّ المَعْبُودُ، وَمَا سِوَاهُ عَبْدٌ مَرْبُوبٌ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ بَعَثَهَ اللهُ تَعَالَى لِيُتَمِّمَ صَالِحَ الأَخْلاَقِ، فَبَصَّرَ النَّاسَ بِهَا، وَدَلَّهُمْ عَلَيْهَا، وَدَعَاهُمْ إِلَيْهَا، وَرَغَّبَهُمْ فِيهَا، وَنَهَاهُمْ عَنْ ضِدِّهَا، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاعْرِفُوا مَا عَلَيْكُمْ مِنَ الحُقُوقِ وَالوَاجِبَاتِ، وَأَدُّوهَا كَمَا أُمِرْتُمْ بِأَدَائِهَا، وَاحْذَرُوا التَّفْرِيطَ فِيهَا، فَإِنَّكُمْ مَسْؤُولُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ عَنْهَا؛ [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ] {الأنفال:٢٠ - ٢١}.

أَيُّهَا النَّاسُ: كَمَالُ الأَخْلاَقِ مِنْ كَمَالِ الإِيمَانِ، وَنَقْصُهَا مِنْ نَقْصِ الإِيمَانِ؛ فَالمُؤْمِنُ حِينَ يَتَحَلَّى بِحُسْنِ الخُلُقِ طَاعَةً للهِ تَعَالَى فَإِنَّمَا يَدْفَعُهُ لِذَلِكَ إِيمَانُهُ بِأَنَّهُ مَأْمُورٌ بِحُسْنِ الخُلُقِ، مُثَابٌ عَلَيْهِ، مُعَاقَبٌ عَلَى تَرْكِهِ، وَارْتِبَاطُ الأَخْلاَقِ بِالإِيمَانِ وَثِيقٌ جِدًّا؛ وَلِذَا نُفِيَ كَمَالُ الإِيمَانِ عَنْ جُمْلَةٍ مِنَ النَّاسِ سَاءَتْ أَخْلاَقُهُمْ.

وَالنَّاسُ شُرَكَاءُ فِي طُرُقِهِمُ الَّتِي يَسِيرُونَ فِيهَا، فَكَانَ لِهَذِهِ الطُّرُقِ حُقُوقٌ تَحْفَظُ عَلَى النَّاسِ أَخْلاَقَهُمْ، وَتُدِيمُ الأُلْفَةَ وَالمَوَدَّةَ بَيْنَهُمْ، وَهَذِهِ الحُقُوقُ جَاءَ ذِكْرُهَا فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالجُلُوسَ عَلَى الطُّرُقَاتِ، فَقَالُوا: مَا لَنَا بُدٌّ، إِنَّمَا هِيَ مَجَالِسُنَا نَتَحَدَّثُ فِيهَا، قَالَ: فَإِذَا أَبَيْتُمْ إِلَّا المَجَالِسَ، فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهَا، قَالُوا: وَمَا حَقُّ الطَّرِيقِ؟ قَالَ: غَضُّ البَصَرِ، وَكَفُّ الأَذَى، وَرَدُّ السَّلاَمِ، وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ، وَنَهْيٌ عَنِ المُنْكَرِ»؛ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

فَهَذَا الحَدِيثُ أَصْلٌ عَظِيمٌ فِي أَنَّ لِلطُّرُقِ حُقُوقًا وَلَوْ لَمْ يَمْلِكْهَا أَحَدٌ، وَكَانَتْ مَشَاعًا بَيْنَ النَّاسِ، وَلِأَجْلِ هَذِهِ الحُقُوقِ كَانَ الجُلُوسُ فِي الطُّرُقَاتِ مَظِنَّةَ الوُقُوعِ فِي الإِثْمِ، فَكَانَ الأَصْلُ هُوَ النَّهْيَ عَنِ الجُلُوسِ فِيهَا؛ احْتِرَازًا مِنَ الإِثْمِ، لَكِنَّ الصَّحَابَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- طَمْأَنُوا النَّبِيَّ -عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ- إِلَى أَنَّ مَجَالِسَهُمْ فِيهَا مَجَالِسُ خَيْرٍ لَا مَجَالِسَ شَرٍّ، يُبَيِّنَ ذَلِكَ حَدِيثٌ آخَرُ عَنْ أَبِي طَلْحَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: «كُنَّا قُعُودًا بِالْأَفْنِيَةِ نَتَحَدَّثُ، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَامَ عَلَيْنَا فَقَالَ: مَا لَكُمْ وَلِمَجَالِسِ الصُّعُدَاتِ، اجْتَنِبُوا مَجَالِسَ الصُّعُدَاتِ، فَقُلْنَا إِنَّمَا قَعَدْنَا لِغَيْرِ مَا بَاسٍ قَعَدْنَا نَتَذَاكَرُ وَنَتَحَدَّثُ قَالَ: إِمَّا لَا فَأَدُّوا حَقَّهَا: غَضُّ الْبَصَرِ، وَرَدُّ السَّلَامِ، وَحُسْنُ الْكَلَامِ»؛ رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَمَعْنَى الجُلُوسِ فِي الطُّرُقَاتِ هُوَ اللُّبْثُ فِيهَا سَوَاءٌ اتَّخَذَ مَجْلِسًا فِي نَاصِيَتِهَا، أَوْ دِكَّةً عِنْدَ بَيْتِهِ، أَوْ كُرْسِيًّا خَارِجَ دُكَّانِهِ، أَوْ كَانَ فِي مَقْهًى أَوْ مَطْعَمٍ، يَجْلِسُ عَلَى حَافَةِ الطَّرِيقِ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ، فَكُلُّ ذَلِكَ جُلوُسٌ فِي الطَّرِيقِ، وَلَيْسَ المَعْنَى ذَاتَ الجُلُوسِ، وَإِنَّمَا اللُّبْثُ فِي الطَّرِيقِ فَلَوْ جَلَسَ فِي سَيَّارَتِهِ، أَوْ وَقَفَ يَتَحَدَّثُ مَعَ صَدِيقِهِ، أَوْ يَنْتَظِرُ أَحَدًا، فَكُلُّ أُولَئِكَ يَتَنَاوَلُهُمْ حَقُّ الطَّرِيقِ المَنْصُوصِ عَلَيْهِ فِي الحَدِيثِ.

وَقَدْ ذَكَرَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ جُمْلَةً مِنَ الحُقُوقِ لِلطَّرِيقِ يَجِبُ عَلَى مَنْ كَانَ فِي الطَّرِيقِ أَنْ يُرَاعِيَهَا، فَمِنْهَا: غَضُّ البَصَرِ؛ لِأَنَّ الطُّرُقَ تَسْلُكُهَا نِسَاءٌ لِحَاجَتِهِنَّ، وَقَدْ تُفْتَحُ أَبْوَابُ بُيُوتٍ أَوْ نَوَافِذُهَا فَيَكْشِفُهَا الجَالِسُ فِي الطَّرِيقِ؛ فَوَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَصْرِفَ بَصَرَهُ، وَلاَ يُطْلِقَهُ فِي حَرِيمِ النَّاسِ وُبُيُوتِهِمْ وَعَوْرَاتِهِمْ، وَلاَ يُؤْذِي مُسْلِمًا يَحْمِلُ فِي يَدِهِ مَتَاعًا لَهُ فَيَرْمُقُهُ بِبَصَرِهِ لِمَعْرِفَةِ مَا مَعَهُ؛ فَإِنَّ هَذَا مِنْ سُوءِ الأَدَبِ، وَمِنَ التَّطَفُّلِ عَلَى حُقُوقِ الغَيْرِ، وَمِنْ إِطْلَاقِ البَصَرِ فِيمَا لاَ يَنْبَغِي، مَعَ مَا يُسَبِّبُهُ مِنْ حَرَجٍ وَأَذًى لِأَخِيهِ، وَمِمَّا يُعَارِضُ غَضَّ البَصَرِ فِي الطَّرِيقِ مَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ النَّاسِ مِنَ الاطِّلاَعِ عَلَى مَا بِدَاخِلِ سَيَّارَاتِ النَّاسِ مِنْ نِسَاءٍ وَأَطْفَالٍ وَمَتَاعٍ فِي الطُّرُقَاتِ وَعِنْدَ الإِشَارَاتِ وَفِي الزِّحَامِ، وَكُلُّ هَذَا مِمَّا يُنَافِي الأَخْلاَقَ، وَيَقْدَحُ فِي المُرُوءَاتِ، وَيُسَبِّبُ الأَذَى، وَغَضُّ البَصَرِ مَأْمُورٌ بِهِ فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: [قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ] {النور:٣٠}، وَالعَبْدُ مَسْؤُولٌ يَوْمَ القِيَامَةِ عَمَّا أَبْصَرَ؛ [إِنَّ السَّمْعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا] {الإسراء:٣٦}.

وَمِنْ حَقِّ الطَّرِيقِ: كَفُّ الأَذَى، وَهِيَ كَلِمَةٌ جَامِعَةٌ تَتَنَاوَلُ كُلَّ أَذًى بِالقَوْلِ أَوِ الفِعْلِ أَوِ الإِشَارَةِ أَوْ حَتَّى مُجَرَّدِ النَّظَرِ، وَمِنْهُ أَذَى النَّاسِ بِالسَّيَّارَاتِ، وَتَرْوِيعُهُمْ بِهَا، وَالاعْتِدَاءُ عَلَى حُقُوقِهِمْ كَمَنْ يَتَجَاوَزُهُمْ وَهُمْ مُنْتَظِمُونَ صَفًّا عِنْدَ إِشَارَةٍ أَوْ فِي زِحَامٍ فَيَحْشُرُهُمْ بِسَيَّارَتِهِ، وَيَتَقَدَّمُ عَلَيْهِمْ وَيُعَطِّلُهُمْ، فَهَذَا مِنَ الأَذَى.

وَكَذَلِكَ أَذِيَّةُ النَّاسِ بِاللَّعِبِ فِي طُرُقِهِمْ، وَإِزْعَاجِهِمْ بِالصُّرَاخِ أَوِ الصَّفِيرِ، أَوْ رَفْعِ أَصْوَاتِ المِذْيَاعِ أَوِ الأَشْرِطَةِ بِحَيْثُ تُزْعِجُ المَارَّةَ وَيَصِلُ إِزْعَاجُهَا إِلَى دَاخِلِ البُيُوتِ، فَتُوقِظُ النَّائِمَ، وَتُضْجِرُ المَرِيضَ، وَلاَ سِيَّمَا إِذَا كَانَ صَوْتًا مُحَرَّمًا مِنْ غِنَاءٍ وَمُوسِيقَى صَاخِبَةٍ، وَبَعْضُ الشَّبَابِ يُؤْذِي غَيْرَهُ بِذَلِكَ وَهُوَ لاَ يَشْعُرُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُغْلِقُ الطَّرِيقَ بِسَيَّارَتِهِ لِلْحَدِيثِ مَعَ آخَرَ، أَوْ لِدَلاَلَتِهِ إِنْ كَانَ ضَائِعًا؛ فَيَعْمَلُ خَيْرًا وَيَكْسِبُ إِثْمًا؛ لِأَنَّهُ عَطَّلَ مَنْ وَرَاءَهُ لِدَلاَلَةِ مَنْ بِجِوَارِهِ، وَهَذَا لاَ يَجُوزُ، وَأَقْبَحُ مِنْهُ مَنْ يُوقِفُ سَيَّارَتَهُ بِطَرِيقَةٍ يُغْلِقُ بِهَا الطَّرِيقَ أَوْ يُضَيِّقُهُ عَلَى المَارَّةِ، فَكُلُّ مَنْ مَرَّ وَتَأَذَّى بِفِعْلِهِ شَتَمَهُ أَوْ دَعَا عَلَيْهِ، وَهُوَ لاَ يَدْرِي مَغَبَّةَ مَا فَعَلَ.

وَمِنْ أَعْجَبِ أَسَالِيبِ الأَذَى فِي الطُّرُقَاتِ مَا تَقُومُ بِهِ بَعْضُ الشَّرِكَاتِ مِنْ حَفْرِهَا لِعَمَلِ شَيْءٍ فِيهَا، ثُمَّ تَرْكِهَا مُدَّةً طَوِيلَةً يَتَأَذَّى المَارَّةُ مِنْهَا، وَهَذَا جُرْمٌ عَظِيمٌ، وَإِثْمُهُ كَبِيرٌ.

وَمِنَ الأَذَى فِي الطَّرِيقِ: إِلْقَاءُ النِّفَايَاتِ فِيهَا، وَلاَ سِيَّمَا مَا فِيهِ خَطَرٌ كَالزُّجَاجِ وَالمَسَامِيرِ، أَوْ مَا فِيهِ رَوَائِحُ خَبِيثَةٌ تُؤْذِي المَارَّةَ، وَفَاعِلُ ذَلِكَ يَجْنِي مِنَ الأَوْزَارِ بِقَدْرِ مَا آذَى مِنَ المَارَّةِ، وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اتَّقُوا اللَّعَّانَيْنِ، قَالُوا: وَمَا اللَّعَّانَانِ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: الَّذِي يَتَخَلَّى فِي طَرِيقِ النَّاس، أَوْ فِي ظِلِّهِمْ»؛ رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَيَدْخُلُ فِي الأَذَى مَنْ يُؤْذِي المَارَّةَ بِدُخَانِ سِيجَارَتِهِ، وَقَدْ وَرَدَ نَهْيٌ صَرِيحٌ عَنِ النَّوْمِ فِي الطَّرِيقِ؛ لِأَنَّ الطَّرِيقَ لِلْمُرُورِ وَلَيْسَ مَحِلاًّ لِلنَّوْمِ.

وَعُلَمَاءُ الإِسْلاَمِ قَدْ أَوْلَوُا الطَّرِيقَ عِنَايَةً فَائِقَةً، فَذَكُروا تَفْصِيلَاتٍ عَجِيبَةً فِي حِفْظِ حَقِّ الطَّرِيقِ لَوْ جُمِعَتْ مِنْ مُتَفَرِّقِ كُتُبِهِمْ لِشُكِّلَ مِنْهَا مُجَلَّدٌ ضَخْمٌ فِي هَذَا الحَقِّ الَّذِي فَرَّطَ فِيهِ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ اليَوْمَ، وَإِنِّي سَأَقُصُّ عَلَيْكُمْ مَقْطَعَيْنِ لِعَالِمَيْنِ فِي ذَلِكَ:

قَالَ أَبُو طَالِبٍ المَكِّيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: وَكَانَ الوَرِعُونَ لاَ يَشْتَرُونَ شَيْئًا مِمَّنْ قَعَدَ يَبِيعُهُ عَلَى طَرِيقٍ، وَكَذَلِكَ إِخْرَاجُ الرَّوَاشِنِ مِنَ البُيُوتِ وَتَقْدِيمُ العَضَايِدِ بَيْنَ يَدِي الحَوَانِيتِ إِلَى الطَّرِيقِ مَكْرُوهٌ ... وَحُدِّثْتُ عَنْ أَبِي بَكْرِ المَرْوَزِيِّ أَنَّ شَيْخًا كَانَ يُجَالِسُ الإِمَامَ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى ذَا هَيْبَةٍ، فَكَانَ أَحْمَدُ يُقْبِلُ عَلَيْهِ وَيُكْرِمُهُ، فَبَلَغَهُ عَنْهُ أَنَّه طَيَّنَ حَائِطَ دَارِهِ مِنْ خَارِجٍ قَالَ: فَأَعْرَضَ عَنْهُ فِي المَجْلِسِ، فَاسْتَنْكَرَ الشَّيْخُ ذَلِكَ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، هَلْ بَلَغَكَ عَنِّي حَدَثٌ أَحْدَثْتُهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، طَيَّنْتَ حَائِطَكَ مِنْ خَارِجٍ، قَالَ: وَلاَ يَ

فهذا الحديث أصل عظيم في أن للطرق حقوقا ولو لم يملكها أحد، وكانت مشاعا بين الناس. ولأجل هذه الحقوق كان الجلوس في الطرقات مظنة الوقوع في الإثم، فكان الأصل هو النهي عن الجلوس فيها احترازا من الإثم، لكن الصحابة رضي الله عنهم طمأنوا النبي عليه الصلاة والسلام إلى أن مجالسهم فيها مجالس خير لا مجالس شر، يبين ذلك حديث آخر عن أَبي طَلْحَةَ رضي الله عنه قال: «كُنَّا قُعُودًا بِالْأَفْنِيَةِ نَتَحَدَّثُ، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَامَ عَلَيْنَا فَقَالَ: مَا لَكُمْ وَلِمَجَالِسِ الصُّعُدَاتِ، اجْتَنِبُوا مَجَالِسَ الصُّعُدَاتِ، فَقُلْنَا إِنَّمَا قَعَدْنَا لِغَيْرِ مَا بَاسٍ قَعَدْنَا نَتَذَاكَرُ وَنَتَحَدَّثُ قَالَ: إِمَّا لَا فَأَدُّوا حَقَّهَا: غَضُّ الْبَصَرِ، وَرَدُّ السَّلَامِ، وَحُسْنُ الْكَلَامِ» رواه مسلم.

ومعنى الجلوس في الطرقات هو اللبث فيها سواء اتخذ مجلسا في ناصيتها، أو دكة عند بيته، أو كرسيا خارج دكانه، أو كان في مقهى أو مطعم يجلس على حافة الطريق أو نحو ذلك، فكل ذلك جلوس في الطريق. وليس المعنى ذات الجلوس، وإنما اللبث في الطريق فلو جلس في سيارته، أو وقف يتحدث مع صديقه، أو ينتظر أحدا، فكل أولئك يتناولهم حق الطريق المنصوص عليه في الحديث.

وقد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام جملة من الحقوق للطريق يجب على من كان في الطريق أن يراعيها، فمنها غض البصر؛ لأن الطرق تسلكها نساء لحاجتهن، وقد تُفتح أبواب بيوت أو نوافذها فيكشفها الجالس في الطريق فوجب عليه أن يصرف بصره، ولا يطلقه في حريم الناس وبيوتهم وعوراتهم. ولا يؤذي مسلما يحمل في يده متاعا له فيرمقه ببصره لمعرفة ما معه؛ فإن هذا من سوء الأدب، ومن التطفل على حقوق الغير، ومن إطلاق البصر فيما لا ينبغي، مع ما يسببه من حرج وأذى لأخيه. ومما يعارض غض البصر في الطريق ما يفعله بعض الناس من الاطلاع على ما بداخل سيارات الناس من نساء وأطفال ومتاع في الطرقات وعند الإشارات وفي الزحام، وكل هذا مما ينافي الأخلاق، ويقدح في المروءات، ويسبب الأذى. وغض البصر مأمور به في قول الله تعالى [قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ] {النور:٣٠} والعبد مسئول يوم القيامة عما أبصر [إِنَّ السَّمْعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا] {الإسراء:٣٦}.

ومن حق الطريق: كف الأذى، وهي كلمة جامعة تتناول كل أذى بالقول أو الفعل أو الإشارة أو حتى مجرد النظر. ومنه أذى الناس بالسيارات، وترويعهم بها، والاعتداء على حقوقهم كمن يتجاوزهم وهم منتظمون صفا عند إشارة أو في زحام فيحشرهم بسيارته، ويتقدم عليهم ويعطلهم، فهذا من الأذى.

وكذلك أذية الناس باللعب في طرقهم، وإزعاجهم بالصراخ أو الصفير، أو رفع أصوات المذياع أو الأشرطة بحيث تزعج المارة ويصل إزعاجها إلى داخل البيوت، فتوقظ النائم، وتضجر المريض، ولا سيما إذا كان صوتا محرما من غناء وموسيقى صاخبة، وبعض الشباب يؤذي غيره بذلك وهو لا يشعر. ومنهم من يغلق الطريق بسيارته للحديث مع آخر أو لدلالته إن كان ضائعا؛ فيعمل خيرا ويكسب إثما؛ لأنه عطل من وراءه لدلالة من بجواره، وهذا لا يجوز. وأقبح منه من يوقف سيارته بطريقة يغلق بها الطريق أو يضيقه على المارة، فكل من مرَّ وتأذى بفعله شتمه أو دعا عليه، وهو لا يدري مغبة ما فعل.

ومن أعجب أساليب الأذى في الطرقات ما تقوم به بعض الشركات من حفرها لعمل شيء فيها ثم تركها مدة طويلة يتأذى المارة منها، وهذا جرم عظيم، وإثمه كبير.

ومن الأذى في الطريق: إلقاء النفايات فيها، ولا سيما ما فيه خطر كالزجاج والمسامير، أو ما فيه روائح خبيثة تؤذي المارة، وفاعل ذلك يجني من الأوزار بقدر ما آذى من المارة. وقد قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اتَّقُوا اللَّعَّانَيْنِ، قَالُوا: وَمَا اللَّعَّانَانِ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: الَّذِي يَتَخَلَّى فِي طَرِيقِ النَّاسِ، أَوْ فِي ظِلِّهِمْ» رواه مسلم.

ويدخل في الأذى من يؤذي المارة بدخان سيجارته، وقد ورد نهي صريح عن النوم في الطريق؛ لأن الطريق للمرور وليس محلا للنوم.

وعلماء الإسلام قد أولوا الطريق عناية فائقة، فذكروا تفصيلات عجيبة في حفظ حق الطريق لو جمعت من متفرق كتبهم لشُكل منها مجلد ضخم في هذا الحق الذي فرط فيه كثير من الناس اليوم، وإني سأقص عليكم مقطعين لعالمين في ذلك:

قال أبو طالب المكي رحمه الله تعالى: وكان الورعون لا يشترون شيئاً ممن قعد يبيعه على طريق، وكذلك إخراج الرواشن من البيوت وتقديم العضايد بين يدي الحوانيت إلى الطريق مكروه ... وحدثت عن أبي بكر المروزي أن شيخاً كان يجالس الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ذا هيبة، فكان أحمد يُقبل عليه ويكرمه، فبلغه عنه أنه طيَّن حائط داره من خارج قال: فأعرض عنه في المجلس، فاستنكر الشيخ ذلك، فقال: يا أبا عبد الله، هل بلغك عني حدث أحدثته؟ قال: نعم، طيّنت حائطك من خارج، قال: ولا يجوز؟ قال: لا؛ لأنك قد أخذت من طريق المسلمين أنملة، قال: فكيف أصنع؟ قال: إما أن تكشط ما طينته، وإما أن تهدم الحائط وتؤخره إلى وراء مقدار أصبع ثم تطينه من خارج، قال: فهدم الرجل الحائط وأخّره أصبعاً ثم طينه من خارج، قال: فأقبل عليه أبو عبد الله كما كان، قال أبو طالب المكي: ومما كرهه السلف طرح السنّور والدابة على المزابل في الطرقات، فيتأذى المسلمون بروائح ذلك، وكان شريح وغيره إذا مات لهم سنّور دفنوها في دورهم، ومثله إخراج الميازيب وصبها إلى الطرقات. انتهى كلامه مختصرا.

وعقد أبو حامد الغزالي رحمه الله تعالى فصلا عنوانه (منكرات الشوارع) أطال فيه فكان مما قال: فمن المنكرات المعتادة فيها وضع الاسطوانات، وبناء الدكات متصلة بالأبنية المملوكة، وغرس الأشجار، وإخراج الرواشن والأجنحة، ووضع الخشب وأحمال الحبوب والأطعمة على الطرق، فَكُلُّ ذَلِكَ مُنْكَرٌ إِنْ كَانَ يُؤَدِّي إِلَى تَضْيِيقِ الطُّرُقِ وَاسْتِضْرَارِ الْمَارَّةِ ... وَكَذَلِكَ رَبْطُ الدَّوَابِّ عَلَى الطَّرِيقِ بِحَيْثُ يَضِيقُ الطَّرِيقُ، وَيُنَجِّسُ الْمُجْتَازِينَ مُنْكَرٌ يَجِبُ الْمَنْعُ مِنْهُ إِلَّا بِقَدْرِ حَاجَةِ النُّزُولِ وَالرُّكُوبِ؛ وَهَذَا لِأَنَّ الشَّوَارِعَ مُشْتَرَكَةُ الْمَنْفَعَةِ وَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَخْتَصَّ بِهَا إِلَّا بقدر الحاجة، والمَرْعَيُّ هو الحاجة التي تراد الشَّوَارِعُ لِأَجْلِهَا فِي الْعَادَةِ دُونَ سَائِرِ الْحَاجَاتِ، وَمِنْهَا سَوْقُ الدَّوَابِّ وَعَلَيْهَا الشَّوْكُ بِحَيْثُ يُمَزِّقُ ثِيَابَ النَّاسِ فَذَلِكَ مُنْكَرٌ ... وكذلك ذبح القصاب إذا كان يذبح في الطريق حذاء باب الحانوت ويلوث الطريق بالدم فإنه منكر يمنع منه ... وكذلك طرح القمامة على جوادّ الطرق، وَتَبْدِيدُ قُشُورِ الْبِطِّيخِ، أَوْ رَشُّ الْمَاءِ بِحَيْثُ يُخْشَى مِنْهُ التَّزَلُّقُ وَالتَّعَثُّرُ، كُلُّ ذَلِكَ مِنَ المنكرات، وكذلك إرسال الماء من الميازيب المخرجة مِنَ الْحَائِطِ فِي الطَّرِيقِ الضَّيِّقَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ ينجس الثياب أو يضيق الطريق ... انتهى ما نقلته عنه مختصرا.

هذا الفقه العظيم الدقيق، وهذا الأدب الجم الرفيع، هو لحفظ حق الطريق، وهو فقه جدير بالمطالعة والمدارسة في زمن قد عزف فيه كثير من المسلمين عن تراثهم العظيم، ويمموا وجوههم شطر الشرق والغرب يتعلمون الآداب ممن يحتاجون من يعلمهم إياها، ولكنه الانبهار والإعجاب والذوبان في تراث من لا خلاق لهم في الآخرة.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم [ن وَالقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ * مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ * وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ * وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ] {القلم:١ - ٤}.

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ] {البقرة:٤٨}.

أيها الناس: ومن حقوق الطريق المذكورة في الحديث: رد السلام؛ لأن من جلس بطريق يمر به المارة فيسلمون عليه وجب عليه أن يرد عليهم، وقد قال الله تعالى [وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا] {النساء:٨٦}.

فإن كان المُسلَّم عليه واحداً تعيَّنَ عليه الردّ، وإن كانوا جماعةً كان ردّ السلام فرضُ كفايةٍ عليهم، فإن ردّ واحد منهم سقطَ الحرج عن الباقين، وإن تركوه كلُّهم أثموا كلُّهم، وإن ردّوا كلُّهم فهو النهاية في الكمال والفضيلة.

ومن سوء الأدب، واكتساب الإثم: أن يجلس في طريق فلا يرد السلام على أحد، أو يرده على من يعرفهم فقط، أو يرده على من كان في منزلته أو من جنسه كفعل بعض المتكبرين لا يردون السلام على العمال والخدم ونحوهم، وهذا اكتساب للإثم، وإخلال بحق الطريق، فمن جلس في طرق الناس وجب أن يؤدي لهم حقوقهم فيها.

ومن حق الطريق الوارد في الحديث: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو فريضة واجبة؛ فإن من شأن من جلس في الطرقات أن يرى بعض المنكرات، فعليه أن ينهى أصحابها عنها وإلا لم يك مؤديا لحق الطريق. فإذا أذَّن المؤذن أمر بالمعروف ودعا من معه ومن يراهم إلى الصلاة في المسجد؛ فذلك من الأمر بالمعروف، ومن عجز عن أداء هذا الحق فلا يجلس في الطريق؛ لئلا يأثم.

ومن حق الطريق: حسن الكلام، كما جاء في حديث أبي طلحة رضي الله عنه. وقد جاء في الحديث أن الله تعالى يبغض الفاحش البذيء، وكم يتعلم الأطفال في الطرق من ألفاظ بذيئة فاحشة بسبب إهدار هذا الحق من حقوق الطريق، فيتعلمون اللعن والسب والشتم، وألفاظا جنسية خادشة للحياء، ويقولونها وقد لا يفهمون معانيها، لا يتعلمون كثيرا منها إلا في الطرقات، حتى صار يطلق على اللفظ البذيء: لغة شوارعية، وألفاظ سوقية، نسبة إلى السوق أو إلى السوقة وهم أراذل الناس. ولولا أن من يجلسون في الطرقات قد أهدروا حسن الكلام فيها، وأتوا بقبيحه؛ لما خُلع على الكلام القبيح هذا الوصف، ولما نُسب إلى الشارع أو السوق.

ألا فلنتق الله ربنا، ولنتأدب بآداب ديننا، ولنجتنب ما نهينا عنه؛ فإن الخير كل الخير في التأدب بآداب الإسلام، وإن الهلاك والشقاء والخسران في الإعراض عن دين الله تعالى [وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقَابِ] {الحشر:٧}.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

حلقات تحفيظ القرآن الكريم (1) أهميتها ونشأتها وأشهر مؤسسيها

حلقات تحفيظ القرآن الكريم (١)

أهميتها، ونشأتها، وأشهر مؤسسيها

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٨/ ١٠/١٤٢٣

الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم [اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ] {العلق:١ - ٣}، نحمده على هدايته وكفايته، ونشكره على فضله ورعايته، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ كان أحرص الناس على حفظ القرآن، وكان إذا أنزل عليه يحرك شفتيه به يخشى نسيانه حتى نهاه ربه سبحانه عن ذلك، وكفل عز وجل إيداعه في صدره، وعلمه كيف يتلقى القرآن حال إنزاله [لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ] {القيامة:١٩} صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واستمسكوا بدينه، وعظموا كتابه، ووقروا حفاظه؛ فإن توقير حملة القرآن ومعلميه من إجلال الله تعالى؛ فهم حملة النور في صدورهم، وهم حراس القرآن في حلقاتهم [قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ الله نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ] {المائدة:١٥}.

أيها الناس: حين أذن الله تعالى بحفظ القرآن الكريم في قوله سبحانه [إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ] {الحجر:٩} هيأ الأسباب لذلك، فشرع القراءة في الصلاة، ورتب الأجور العظيمة على تلاوة القرآن، فصارت آيات القرآن يجهر بها في المساجد، فيتلقاه المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها، وفي كل الأزمان قراءة وسماعا جيلا عن جيل، وأمة عن أمة، فلا يستطيع أحد أن يزيد فيه أو ينقص منه، ولا يعلم كلام في تاريخ البشر كان له هذا الشأن، ولا عني بمثل هذا الحفظ.

ولما كان حفظ القرآن وضبطه وإقراؤه للناس بهذه الأهمية الكبيرة توجهت همة النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك، فمنع في أول الأمر كتابة شيء غير القرآن؛ ليحصر اهتمام الصحابة فيه قراءة وحفظا وضبطا وفهما، وكان يقرؤهم القرآن، ويستمع إليه من حفاظه المتقنين كما استمع لقراء أبي موسى وابن مسعود رضي الله عنهما، بل وقرأ صلى الله عليه وسلم القرآن على أبي بن كعب بأمر من الله تعالى فبكى أبي لما علم بذلك، وكان يرسل القراء المتقنين مع الوفود التي تفد عليه ليقرئوهم القرآن؛ وذلك لضرورة تعلم القرآن، فالصلاة المفروضة لا قيام بها إلا بحفظ شيء من القرآن.

ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة متفاوتين في حفظهم للقرآن، وذكر أنس رضي الله عنه أربعة ممن حفظوا القرآن كاملا قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أشهرهم أبي بن كعب ومعاذ بن جبل، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ القرآن عن أربعة فقال: «اسْتَقْرِئُوا الْقُرْآنَ من أَرْبَعَةٍ من عبد الله بن مَسْعُودٍ وَسَالِمٍ مولى أبي حُذَيْفَةَ وَأُبَيِّ بن كَعْبٍ وَمُعَاذِ بن جَبَلٍ» رواه الشيخان.

ومن مشاهير قراء الصحابة عثمان بن عفان وأبو الدرداء وزيد بن ثابت وتميم الداري وأبو موسى الأشعري وعبادة بن الصامت وأبو أيوب الأنصاري ومُجَمِّع بن جارية رضي الله عنهم، وكان عثمان يقرئ الناس القرآن، وعنه أخذ القرآن مشاهير من قراء التابعين رحمة الله عليهم، لكن عثمان شغل بالخلافة والقيام على أمور المسلمين ..

وفي عهد الصحابة رضي الله عنهم اتسعت حلقات تحفيظ القرآن الكريم بسبب اتساع الفتوح، وازدياد المسلمين، وكانت هذه الحلقات مختصة في إقراء القرآن وحفظه، وهي امتداد لإقراء النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه رضي الله عنهم وتحفيظهم كلام الله تعالى، ولإرساله القراء مع الوفود التي أسلمت لتعليمها القرآن ..

ومن الصحابة من انقطع لهذا العمل الجليل، وأسس مشروعات ضخمة لإقراء الناس، وتحفيظهم كتاب الله تعالى، وكان أشهر أولئك وأعظمهم أثرا في هذا المجال: عبد الله بن مسعود، وأبو موسى الأشعري، وأبو الدرداء:

أما ابن مسعود فهو أول من جهر بالقرآن في مكة، وانفرد بالنبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ليأخذ عنه وحده، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع إلى قراءته ويبكي، ويكفي فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ غَضًّا كما نزل فَلْيَقْرَأْهُ بِقِرَاءَةِ بن أُمِّ عَبْدٍ» رواه أحمد.

ويدل على علمه بالقرآن قوله رضي الله عنه: «والله الذي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ من كِتَابِ الله إلا أنا أَعْلَمُ أَيْنَ أُنْزِلَتْ ولا أُنْزِلَتْ آيَةٌ من كِتَابِ الله إلا أنا أَعْلَمُ فيما أُنْزِلَتْ وَلَوْ أَعْلَمُ أَحَدًا أَعْلَمَ مِنِّي بِكِتَابِ الله تُبَلِّغُهُ الْإِبِلُ لَرَكِبْتُ إليه» رواه الشيخان.

ولما أخبر عمر أن رجلا يقرئ القرآن ويملي المصحف عن ظهر قلب انتفخ غضبا فلما علم أنه ابن مسعود سري عنه وقال: «مَا أَعْلَمُ بَقِيَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ هُوَ أَحَقُّ بِذَلِكَ مِنْه».

مكث ابن مسعود لإقراء الناس القرآن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثنتين وعشرين سنة، وهو الذي أسس مدارس التحفيظ في الكوفة، ومنها انتشر إقراء القرآن في العراق وخراسان وما وراءها على أيدي طلابه الحفظة من التابعين. وقال غير واحد منهم: «كنا نَعْرِضُ الْمَصَاحِفَ على عبد الله». ومرة زار حلقاته خباب بن الأرت رضي الله عنه فقال متسائلا: «كُلُّ هَؤُلاَءِ يَقْرَأُ كما تَقْرَأُ؟ فقال: إن شِئْتَ أَمَرْتَ بَعْضَهُمْ فَقَرَأَ عَلَيْكَ، قال: أَجَلْ؟ فأمر أحدهم فَقَرَأَ خَمْسِينَ آيَةً من مَرْيَمَ، فقال خَبَّابٌ: أَحْسَنْتَ».

وأما أبو موسى الأشعري فاشتهر بحسن الصوت في التلاوة حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم استمع لقراءته ليلة وقال له: «يا أَبَا مُوسَى لقد أُوتِيتَ مِزْمَارًا من مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ» متفق عليه.

وكان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يستمعن إلى تلاوته للقرآن، وكَانَ عُمَرُ إِذَا جَلَسَ عِنْدَهُ أَبُو مُوْسَى، رُبَّمَا قَالَ لَهُ: «ذَكِّرْنَا يَا أَبَا مُوْسَى، فَيَقْرَأُ».

ومن حسن صوته يتمنى بعضهم تطويله في الصلاة كما قال المخضرم أبو عثمان النهدي رحمه الله تعالى: «إِنْ كَانَ لَيُصَلِّي بِنَا فَنَوَدُّ أَنَّه قَرَأَ البَقَرَةَ مِنْ حُسْنِ صَوْتِهِ».

ولاه عمر ثم عثمان رضي الله عنهما إمرة البصرة فأسس فيها حلقات تحفيظ القرآن، وكان يقرئ الناس بنفسه وهو الأمير قال أبو رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيُّ رحمه الله تعالى: «كَانَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ يَطُوفُ عَلَيْنَا فِي هَذَا الْمَسْجِدِ مَسْجِدِ الْبَصْرَةِ يَعقدُ حِلقًا فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ بَيْنَ بُرْدَيْنِ أَبْيَضَيْنِ يُقْرِئُنِي الْقُرْآنَ».

ومرة جمَعَ أبو موسى الَّذِينَ أتقنوا الْقُرْآنَ فَإِذَا هُمْ قَرِيبٌ مِنْ ثَلَاثِمِائَةٍ، فَعَظَّمَ الْقُرْآنَ في نفوسهم ووعظهم، وهؤلاء الثلاثمائة هم ممن أتقنوا القرآن سوى من حفظوا أكثره أو بعضه، ولا يعلم عددهم.

وفي طريقته للإقراء قَالَ ابْنُ شَوْذَبٍ: «كَانَ أَبُو مُوْسَى إِذَا صَلَّى الصُّبْحَ اسْتَقْبَلَ الصُّفُوْفَ رَجُلاً رَجُلاً يُقْرِئُهُمْ».

ويبدو أن همته وهو أمير اتجهت لذلك، فانتشر حفظ القرآن في البصرة بسببه، قال أَنَسٍ رضي الله عنه: «بَعَثَنِي الأَشْعَرِيُّ إِلَى عُمَرَ، فَقَالَ لِي: كَيْفَ تَرَكْتَ الأَشْعَرِيَّ؟ قُلْتُ: تَرَكْتُهُ يُعَلِّمُ النَّاسَ القُرْآنَ».

واستمر في الإقراء بعد انتقاله للشام في عهد معاوية رضي الله عنه إلى أن توفي، فيكون قد اشتغل بإقراء الناس القرآن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أربعا وثلاثين سنة.

وأما أبو الدرداء رضي الله عنه فهو ممن حفظ القرآن وأتقنه قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن حرصه على الحفظ والضبط والإتقان كان يقول: «لَو أُنْسِيْتُ آيَةً لَمْ أَجِدْ أَحَداً يُذَكِّرُنِيْهَا إِلاَّ رَجُلاً بِبَرْكِ الغَمَادِ رَحَلْتُ إِلَيْهِ» وبرك الغماد موضع في اليمن.

ولما اتسع الإسلام في الشام احتاج الناس إلى من يقرئهم فأرسله عمر مع عبادة ومعاذ لإقراء الناس، فكان أبو الدرداء في دمشق، وعبادة في حمص، ومعاذ في فلسطين، وأسس أبو الدرداء حلقات التحفيظ في دمشق، وكان بارعا في إدارتها وتنظيمها، وبسبب ذلك خرجت حلقاته جما غفيرا من الحفاظ المتقنين قال مسلم بن مِشْكَم: «قال لي أبو الدرداء: اعدد من يقرأ عندي القرآن، فعددتهم ألفاً وستمائة ونيفاً، وكان لكل عشرة منهم مقرئ، وكان أبو الدرداء يطوف عليهم قائماً يستفتونه في حروف القرآن، فإذا أحكم الرجل منهم تحول إلى أبي الدرداء». وقال سويد بن عبد العزيز: «كان أبو الدرداء إذا صلى الغداة في جامع دمشق اجتمع الناس للقراءة عليه، فكان يجعلهم عشرة عشرة، ويجعل على كل عشرة منهم عريفاً، ويقف هو قائماً في المحراب يرمقهم ببصره، وبعضهم يقرأ على بعض، فإذا غلط أحدهم رجع إلى عريفهم، فإذا غلط عريفهم رجع إلى أبي الدرداء، فسأله عن ذلك». ونقل الحافظ ابن عساكر أن أبا الدرداء هُوَ الَّذِي سَنَّ هَذِهِ الحِلَقَ لِلقِرَاءةِ. واستمر في إقراء الناس أكثر من عشرين سنة حتى توفي رضي الله عنه وأرضاه.

وصارت هذه الحلقات المباركة لإقراء القرآن وتحفيظه سنة متبعة، وجادة للخير مطروقة إلى يومنا هذا، ينقطع للإقراء فيها ثلة من خيار الناس، ممن استودع الله تعالى القرآن في صدورهم، وضبطوه بألسنتهم، فجزاهم الله تعالى عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وكثر في الأمة أمثالهم، وحقهم علينا إجلالهم ودعمهم وتأييدهم [وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ] {البقرة:٢١٥}.

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران:١٣١ - ١٣٢}.

أيها المسلمون: بحفظ الله تعالى للقرآن حفظ لسان العرب، ولولا القرآن لما بقيت العربية، وبحفظ القرآن حفظ الإسلام وشعائره، وكان من أهم أسباب حفظ القرآن حلقات التحفيظ التي أسسها الصحابة رضي الله عنهم، وأخذها عنهم من بعدهم، وتتابع أهل القرآن عليها إلى يومنا هذا.

وأعداء الإسلام من الكفار والمنافقين يدركون أن سر قوة المسلمين يكمن في القرآن، وأن آياته حين تقرع أسماعهم تسري في قلوبهم الحمية الدينية، وتبعث همتهم للدفاع عن الإسلام ورد العدوان عليه.

ولما عاث المستعمرون في بلاد الإسلام إبان سقوط خلافة بني عثمان توجهت همتهم للقضاء على الكتاتيب وحلقات القرآن .. فعل الفرنسيون ذلك في بلاد المغرب العربي، وألغوا كتاتيب القرآن، واستبدلوا بها التعليم الفرنسي، حتى كاد أن يمحى اللسان العربي، إلا أن الله تعالى أشعل جذوة القرآن في قلوب المغاربة على أيدي العلماء والمقرئين، فطردوا الاستعمار البغيض، وعادت حلقات التحفي

وَكَانَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَسْتَمِعْنَ إِلَى تِلَاوَتِهِ لِلْقُرْآنِ، وَكَانَ عُمَرُ إِذَا جَلَسَ عِنْدَهُ أَبُو مُوْسَى رُبَّمَا قَالَ لَهُ: «ذَكِّرْنَا يَا أَبَا مُوْسَى، فَيَقْرَأُ».

وَمِنْ حُسْنِ صَوْتِهِ يَتَمَنَّى بَعْضُهُمْ تَطْوِيلَهُ فِي الصَّلَاةِ، كَمَا قَالَ الْمُخَضْرَمُ أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «إِنْ كَانَ لَيُصَلِّي بِنَا فَنَوَدُّ أَنَّه قَرَأَ البَقَرَةَ مِنْ حُسْنِ صَوْتِهِ».

وَلَّاهُ عُمَرُ، ثُمَّ عُثْمَانُ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- إِمْرَةَ الْبَصْرَةِ؛ فَأَسَّسَ فِيهَا حَلَقَاتِ تَحْفِيظِ الْقُرْآنِ، وَكَانَ يُقْرِئُ النَّاسَ بِنَفْسِهِ وَهُوَ الْأَمِيرُ، قَالَ أَبُو رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيُّ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «كَانَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ يَطُوفُ عَلَيْنَا فِي هَذَا الْمَسْجِدِ مَسْجِدِ الْبَصْرَةِ، يَعْقِدُ حِلَقًا، فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ بَيْنَ بُرْدَيْنِ أَبْيَضَيْنِ يُقْرِئُنِي الْقُرْآنَ».

وَمَرَّةً جَمَعَ أَبُو مُوسَى الَّذِينَ أَتْقَنُوا الْقُرْآنَ، فَإِذَا هُمْ قَرِيبٌ مِنْ ثَلَاثِمِائَةٍ، فَعَظَّمَ الْقُرْآنَ فِي نُفُوسِهِمْ وَوَعَظَهُمْ، وَهَؤُلَاءِ الثَّلَاثِمِائَةُ هُمْ مِمَّنْ أَتْقَنُوا الْقُرْآنَ، سِوَى مَنْ حَفِظُوا أَكْثَرَهُ أَوْ بَعْضَهُ، وَلَا يُعْلَمُ عَدَدُهُمْ!

وَفِي طَرِيقَتِهِ لِلْإِقْرَاءِ قَالَ ابْنُ شَوْذَبٍ: «كَانَ أَبُو مُوسَى إِذَا صَلَّى الصُّبْحَ اسْتَقْبَلَ الصُّفُوفَ رَجُلاً رَجُلاً يُقْرِئُهُمْ».

وَيَبْدُو أَنَّ هِمَّتَهُ -وَهُوَ أَمِيرٌ- اتَّجَهَتْ لِذَلِكَ؛ فَانْتَشَرَ حِفْظُ الْقُرْآنِ فِي الْبَصْرَةِ بِسَبَبِهِ، قَالَ أَنَسٌ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: «بَعَثَنِي الأَشْعَرِيُّ إِلَى عُمَرَ، فَقَالَ لِي: كَيْفَ تَرَكْتَ الأَشْعَرِيَّ؟ قُلْتُ: تَرَكْتُهُ يُعَلِّمُ النَّاسَ القُرْآنَ».

وَاسْتَمَرَّ فِي الْإِقْرَاءِ بَعْدَ انْتِقَالِهِ لِلشَّامِ فِي عَهْدِ مُعَاوِيَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- إِلَى أَنْ تُوُفِّيَ، فَيَكُونُ قَدِ اشْتَغَلَ بِإِقْرَاءِ النَّاسِ الْقُرْآنَ بَعْدَ وَفَاةِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ سَنَةً.

وَأَمَّا أَبُو الدَّرْدَاءِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- فَهُوَ مِمَّنْ حَفِظَ الْقُرْآنَ وَأَتْقَنَهُ قَبْلَ وَفَاةِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَمِنْ حِرْصِهِ عَلَى الْحِفْظِ وَالضَّبْطِ وَالْإِتْقَانِ كَانَ يَقُولُ: «لَوْ أُنْسِيتُ آيَةً لَمْ أَجِدْ أَحَدًا يُذَكِّرنِيهَا إِلاَّ رَجُلاً بِبَرْكِ الْغَمَادِ رَحَلْتُ إِلَيْهِ»، وَبَرْكُ الغَمَادِ: مَوْضِعٌ فِي الْيَمَنِ.

وَلَمَّا اتَّسَعَ الْإِسْلَامُ فِي الشَّامِ، احْتَاجَ النَّاسُ إِلَى مَنْ يُقْرِئُهُمْ؛ فَأَرْسَلَهُ عُمَرُ مَعَ عُبَادَةَ وَمُعَاذٍ لِإِقْرَاءِ النَّاسِ، فَكَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ فِي دِمَشْقَ، وُعُبَادَةُ فِي حِمْصَ، وَمُعَاذٌ فِي فِلَسْطِينَ، وَأَسَّسَ أَبُو الدَّرْدَاءِ حَلَقَاتِ التَّحْفِيظِ فِي دِمَشْقَ، وَكَانَ بَارِعًا فِي إِدَارَتِهَا وَتَنْظِيمِهَا، وَبِسَبَبِ ذَلِكَ خَرَّجَتْ حَلَقَاتُهُ جَمًّا غَفِيرًا مِنَ الْحُفَّاظِ الْمُتْقِنِينَ، قَالَ مُسْلِمُ بْنُ مِشْكَمٍ: «قَالَ لِي أَبُو الدَّرْدَاءِ: اعْدُدْ مَنْ يَقْرَأُ عِنْدِي الْقُرْآنَ، فَعَدَدْتُهُمْ أَلْفًا وَسِتِّمِائَةٍ وَنَيِّفًا، وَكَانَ لِكُلِّ عَشَرَةٍ مِنْهُمْ مُقْرِئٌ، وَكَانَ أبَوُ الدَّرْدَاءِ يَطُوفُ عَلَيْهِمْ قَائِمًا يَسْتَفْتُونَهُ فِي حُرُوفِ الْقُرْآنِ، فَإِذَا أَحْكَمَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ تَحَوَّلَ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ»، وَقَالَ سُوَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: «كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ إِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَامِعِ دِمَشْقَ اجْتَمَعَ النَّاسُ لِلْقِرَاءَةِ عَلَيْهِ؛ فَكَانَ يَجْعَلُهُمْ عَشَرَةً عَشَرَةً، وَيَجَعَلُ عَلَى كُلِّ عَشَرَةٍ مِنْهُمْ عَرِيفًا، وَيَقِفُ هُوَ قَائِمًا فِي الْمِحْرَابِ يَرْمُقُهُمْ بِبَصَرِهِ، وَبَعْضُهُمْ يَقْرَأُ عَلَى بَعْضٍ، فَإِذَا غَلَطَ أَحَدُهُمْ رَجَعَ إِلَى عَرِيفِهِمْ، فَإِذَا غَلَطَ عَرِيفُهُمْ رَجَعَ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ، فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ»، وَنَقَلَ الْحَافِظُ ابْنُ عَسَاكِرٍ أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ هُوَ الَّذِي سَنَّ هَذِهِ الحِلَقَ لِلْقِرَاءةِ، وَاسْتَمَرَّ فِي إِقْرَاءِ النَّاسِ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ سَنَةً، حَتَّى تُوُفِّيَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَأَرْضَاهُ.

وَصَارَتْ هَذِهِ الْحَلَقَاتُ الْمُبَارَكَةُ لِإِقْرَاءِ الْقُرْآنِ وَتَحْفِيظِهِ سُنَّةً مُتَّبَعَةً، وَجَادَّةً لِلْخَيْرِ مَطْرُوقَةً إِلَى يَوْمِنَا هَذَا، يَنْقَطِعُ لِلْإِقْرَاءِ فِيهَا ثُلَّةٌ مِنْ خِيَارِ النَّاسِ، مِمَّنِ اسْتَوْدَعَ اللهُ تَعَالَى الْقُرْآنَ فِي صُدُورِهِمْ، وَضَبَطُوهُ بِأَلْسِنَتِهِمْ؛ فَجَزَاهُمُ اللهُ تَعَالَى عَنِ الْإِسْلَامِ وَالْمُسْلِمِينَ خَيْرَ الْجَزَاءِ، وَكَثَّرَ فِي الْأُمَّةِ أَمْثَالَهُمْ، وَحَقُّهُمْ عَلَيْنَا إِجْلَالُهُمْ وَدَعْمُهُمْ وَتَأْيِيدُهُمْ؛ [وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ] {البقرة:٢١٥}.

بَارَكَ اللهُ لِي وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ.

الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ

الحَمْدُ للهِ حَمْدًا طَيِّبًا كَثِيرًا مُبَارَكًا فِيهِ، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ، فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران:١٣١ - ١٣٢}.

أَيُّهَا المُسْلِمُونَ: بِحِفْظِ اللهِ تَعَالَى لِلْقُرْآنِ حُفِظَ لِسَانُ العَرَبِ، وَلَوْلَا الْقُرْآنُ لَمَا بَقِيَتِ الْعَرَبِيَّةُ، وَبِحِفْظِ الْقُرْآنِ حُفِظَ الْإِسْلَامُ وَشَعَائِرُهُ، وَكَانَ مِنْ أَهَمِّ أَسْبَابِ حِفْظِ الْقُرْآنِ حَلَقَاتُ التَّحْفِيظِ الَّتِي أَسَّسَهَا الصَّحَابَةُ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- وَأَخَذَهَا عَنْهُمْ مَنْ بَعْدَهُمْ، وَتَتَابَعَ أَهْلُ الْقُرْآنِ عَلَيْهَا إِلَى يَوْمِنَا هَذَا.

وَأَعْدَاءُ الْإِسْلَامِ مِنَ الْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِينَ يُدْرِكُونَ أَنَّ سِرَّ قُوَّةِ الْمُسْلِمِينَ يَكْمُنُ فِي الْقُرْآنِ، وَأَنَّ آيَاتِهِ حِينَ تَقْرَعُ أَسْمَاعَهُمْ تَسْرِي فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةُ الدِّينِيَّةُ، وَتَبْعَثُ هِمَّتَهُمْ لِلدِّفَاعِ عَنِ الْإِسْلَامِ، وَرَدِّ الْعُدْوَانِ عَلَيْهِ.

وَلَمَّا عَاثَ الْمُسْتَعْمِرُونَ فِي بِلَادِ الْإِسْلَامِ -إِبَّانَ سُقُوطِ خِلَافَةِ بَنِي عُثْمَانَ- تَوَجَّهَتْ هِمَّتُهُمْ لِلْقَضَاءِ عَلَى الْكَتَاتِيبِ وَحَلَقَاتِ الْقُرْآنِ، فَعَلَ الْفَرَنْسِيُّونَ ذَلِكَ فِي بِلَادِ الْمَغْرِبِ الْعَرَبِيِّ، وَأَلْغَوْا كَتَاتِيبَ الْقُرْآنِ، وَاسْتَبْدَلُوا بِهَا التَّعْلِيمَ الْفَرَنْسِيَّ، حَتَّى كَادَ يُمْحَى اللِّسَانُ الْعَرَبِيُّ، إِلَّا أَنَّ اللهَ تَعَالَى أَشْعَلَ جَذْوَةَ الْقُرْآنِ فِي قُلُوبِ الْمَغَارِبَةِ عَلَى أَيْدِي الْعُلَمَاءِ وَالْمُقْرِئِينَ، فَطَرَدُوا الاسْتِعْمَارَ الْبَغِيضَ، وَعَادَتْ حَلَقَاتُ التَّحْفِيظِ مَرَّةً أُخْرَى، وَكَثُرَ الْمُتْقِنُونَ لِلْقُرْآنِ مِنَ الْمَغَارِبَةِ، وَنَافَسَوا إِخْوَانَهُمُ الْمَشَارِقَةَ أَوْ فَاقُوهُمْ.

وَكَانَ مِنْ أَوْلَوِيَّاتِ الاسْتِعْمَارِ الإنْجِلِيزِيِّ لِمِصْرَ - مَحْوُ الْقُرْآنِ، وَالقَضَاءُ عَلَى تَحْفِيظِهِ، وَلَكِنَّ الْمُسْتَعْمِرِين فَشِلُوا، وَبَقِيَ الْقُرْآنُ يُتْلَى وَيُحْفَظُ فِي أَرْضِ الْكِنَانَةِ!

وَكَانَ الشُّيُوعِيُّونَ أَشَدَّ الْكُفَّارِ عَلَى الْقُرْآنِ وَأَهْلِهِ، فَلَمَّا قَامَتْ دُوَلُهُمْ فِي الاتِّحَادِ السُّوفْيِتِّيِّ وَأُورُبَّا الشَّرْقِيَّةِ، أَتْلَفُوا نُسَخَ الْقُرْآنِ، وَأَغْلَقُوا كَتَاتِيبَهُ، وَكَانَتِ الْعُقُوبَةُ عَلَى حِفْظِ الْقُرْآنِ أَوْ تَعْلِيمِهِ تَصِلُ إِلَى الْإِعْدَامِ، وَدَامَ ذَلِكَ سَبْعِينَ سَنَةً، حَتَّى جَهِلَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ دِينَهُمْ وَكِتَابَ رَبِّهِمْ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- وَلَكِنْ بَقِيَتْ بَاقِيَةٌ لَمْ تُطْفَأْ جَذْوَةُ الْقُرْآنِ مِنْ قُلُوبِهِمْ فَيَتَعَلَّمُونَهُ وَيَحْفَظُونَهُ بَعِيدًا عَنْ أَعْيُنِ الشُّيُوعِيِّينَ وَجَوَاسِيسِهِمْ، وَيَخْتَلُونَ بِالْقُرْآنِ فِي الْأَقْبِيَةِ وَالْمَغَارَاتِ واَلصَّحَارِي، وَبِمُجَرَّدِ سُقُوطِ الشُّيُوعِيَّةِ ظَهَرَ حُفَّاظُ الْقُرْآنِ الَّذِينَ حَفِظُوهُ فِي مَدَارِسَ سِرِّيَّةٍ فِي الْمَغَارَاتِ وَالْأَقْبِيَةِ، وَتَنَاقَلُوهُ أَبًا عَنْ جَدٍّ، وَكَانَ بَعْضُهُمْ رُبَّمَا اشْتَغَلَ بِرَعْيِ الْغَنَمِ وَهُوَ غَنِيٌّ؛ لِأَجْلِ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ وَيُقْرِئَهُ غَيْرَهُ فِي الْبَرَارِي، بَعِيدًا عَنِ الْأَعْيُنِ فِي قَصَصٍ عَجِيبَةٍ هِيَ أَقْرَبُ لِلْخَيَالِ مِنَ الْوَاقِعِ، وَكُلُّ ذَلِكَ مِنْ حِفْظِ اللهِ تَعَالَى لِلْقُرْآنِ الْكَرِيمِ!

إِنَّ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ لَا يَأْلُونَ جُهْدًا فِي حَرْبِ الْقُرْآنِ وَأَهْلِهِ، وَلِأَنَّهُمْ عَجَزُوا عَنْ ذَلِكَ مُبَاشَرَةً وَبِالْقُوَّةِ الْقَاسِيَةِ، فَإِنَّهُمْ لَجَؤُوا إِلَى الْقُوَّةِ النَّاعِمَةِ بِتَجْفِيفِ مَنَابِعِ الْقُرْآنِ، وَتَشْوِيهِ حَلَقَاتِ تَحْفِيظِهِ، وَوَصْمِهَا بِكُلِّ نَقِيصَةٍ؛ لِتَنْفِيرِ النَّاسِ مِنَ الْقُرْآنِ وَأَهْلِهِ.

وَأَبْلَغُ رَدٍّ عَلَيهِمْ، وَنِكَايَةٍ بِهِمْ نَصْرُ الْقُرْآَنِ وَنَشْرُهُ، وَإِشَاعَةُ ثَقَافَةِ الْإِقْرَاءِ، وَدَعَمُ حَلَقَاتِ الْقُرْآَنِ، وَتَوقِيرُ حَمَلَتِهِ، وَإِلْحَاقُ الْأَوْلَادِ بِمَدَارِسِهِ وَدَوْرِهِ وَحِلَقِهِ؛ فَإِنَّ بِنَاءَ عُقُوْلِ الْنَّاشِئَةِ بِالْقُرْآَنِ يَحْمِيهِمْ مِنَ الانْحِرَافِ، وَيُفْسِدُ عَلَى الْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِيْنَ خُطَطَهُمْ فِي تَغْرِيبِ الْمُسْلِمِيْنَ وَإِفْسَادِهِمْ

إِنَّ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ لَا يَسْتَطِيعُونَ الطَّعْنَ الْمُ

حلقات تحفيظ القرآن الكريم (2) من أخبار المقرئين من التابعين

حَلَقَاتُ تَحْفِيظِ القُرْآنِ الكَرِيمِ (٢)

مِنْ أَخْبَارِ المُقْرِئِينَ مِنَ التَّابِعِينَ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٧/ ١٠/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ الخَلاَّقِ المَنَّانِ، الرَّحِيمِ الرَّحْمَنِ، [عَلَّمَ القُرْآَنَ * خَلَقَ الإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ البَيَانَ] {الرَّحمن:٣ - ٤}، نَحْمَدُهُ حَمْدًا كَثِيرًا، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا مَزِيدًا؛ تَابَعَ عَلَيْنَا النِّعَمَ، وَدَفَعَ عَنَّا النِّقَمَ، وَكَفَانَا بِالإِسْلاَمِ، وَهَدَانَا لِلْإِيمَانِ، وَعَلَّمَنَا القُرْآنَ؛ رَحْمَةً وَهُدًى وَمَوْعِظَةً وَشِفَاءً؛ [فَاذْكُرُوا اللهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ] {البقرة:٢٣٩}، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ وَفَّقَ مَنْ شَاءَ لِهُدَاهُ فَأَبْصَرُوا الحَقَّ وَاتَّبَعُوهُ، فَسُعِدُوا فِي الدُّنْيَا مَعَ مَا كُتِبَ لَهُمْ مِنْ فَوْزِ الآخِرَةِ، وَضَلَّ عَنْ هُدَاهُ مَنْ شَقَوْا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، [لَهُمْ عَذَابٌ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآَخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنَ الله مِنْ وَاقٍ] {الرعد:٣٤}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ بَعَثَهُ اللهُ تَعَالَى رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ، وَهِدَايَةً لِلْمُؤْمِنِينَ، وَحُجَّةً عَلَى الخَلْقِ أَجْمَعِينَ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ والتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَالْتَزِمُوا أَمْرَهُ، وَاجْتَنِبُوا نَهْيَهُ، وَعَظِّمُوا كِتَابَهُ فَاحْفَظُوهُ وَاقْرَؤُوهُ وَرَتِّلُوهُ، وَتَدَبَّرُوا آيَاتِهِ، وَافْهَمُوا مَعَانِيَهُ، وَنَشِّئُوا أَوْلاَدَكُمْ عَلَيْهِ؛ فَإِنَّهُ كَلامُ اللهِ تَعَالَى إِلَيْكُمْ؛ [اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللهِ ذَلِكَ هُدَى الله يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ] {الزُّمر:٢٣}.

أَيُّهَا النَّاسُ: حِفْظُ القُرْآنِ وَتَحْفِيظُهُ، وَالانْقِطَاعُ لِقِرَاءَتِهِ وَإِقْرَائِهِ عَمَلٌ هُوَ مِنْ أَجَلِّ الأَعْمَالِ وَأَفْضَلِهَا؛ لِأَنَّهُ اشْتِغَالٌ بِكَلاَمِ اللهِ تَعَالَى عَنْ كَلاَمِ النَّاسِ، وَاسْتِغْنَاءٌ بِالقُرْآنِ عَنْ غَيْرِهِ، وَاغْتِرَافٌ مِنْ عُلُومِهِ اليَقِينِيَّةِ القَطْعِيَّةِ، فَهُوَ كِتَابٌ [لَا يَأْتِيهِ البَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ] {فصِّلت:٤٢}.

لَقَدْ عَلِمَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قِيمَةَ القُرْآنِ مُنْذُ تَنَزُّلِهِ، وَحَرِصَ عَلَى حِفْظِهِ حِينَ أُلْقِيَ عَلَيْهِ، وَحَزِنَ حُزْنًا شَدِيدًا حِينَ فَتَرَ الوَحْيُ بَعْدَ النُّزُولِ الأَوَّلِ، وَخَشِيَ أَنْ يُحْرَمَ هَذَا الكَلاَمَ العَظِيمَ الَّذِي يَسْمُو بِرُوحِهِ وَقَلْبِهِ إِلَى مَلَكُوتِ السَّمَاءِ، وَيَصِلُهُ بِالخَالِقِ جَلَّ وَعَلاَ، فَحُقَّ لَهُ أَنْ يَحْزَنَ بِفَتْرَةِ الوَحْيِ، وَحُقَّ لَهُ أَنْ يَفْرَحَ حِينَ تَنَزَّلَ مِنْ جَدِيدٍ.

وَكَانَ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَثْنَاءَ تَنَزُّلِ القُرْآنِ يُعَجِّلُ فِي قِرَاءَتِهِ، وَيُعْطِيهِ كُلَّ حَوَاسِّهِ، وَيَنْصَرِفُ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ سِوَاهُ، يُرِيدُ أَنْ يَحْفَظَ حُرُوفَهُ، وَيَعِي مَعَانِيَهَ، فَنَهَاهُ رَبُّهُ سُبْحَانَهُ عَنِ السُّرْعَةِ فِي الْقِرَاءَةِ، وَتَكَفَّلَ بِتَخْزِينِهِ فِي قَلْبِهِ فَلَا يَنْسَى مِنْهُ شَيْئًا، وَقُلُوبُ الْعِبَادِ بِيَدِهِ سُبْحَانَهُ يُصَرِّفُهَا كَيْفَ يَشَاءُ، وَيَمْلَؤُهَا بِمَا شَاءَ.

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: “كَانَ يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ، فَقِيلَ لَهُ: {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ}؛ يَخْشَى أَنْ يَنْفَلِتَ مِنْهُ، {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ} أَنْ نَجْمَعَهُ فِي صَدْرِكَ، {وَقُرْآنَهُ} أَنْ تَقْرَأَهُ، {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ} يَقُولُ: أُنْزِلَ عَلَيْهِ: {فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} أَنْ نُبَيِّنَهُ عَلَى لِسَانِكَ، وَفِي رِوَايَةٍ قَالَ: فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ اسْتَمَعَ، فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَمَا أَقْرَأَهُ”؛ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.

وَزَرَعَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْحِرْصَ عَلَى الْقُرَآنِ فِي قُلُوبِ أَصْحَابِهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، فَحَثَّهُمْ عَلَى حِفْظِهِ، وَأَمَرَ الْكَتَبَةَ مِنْهُمْ أَلاَّ يَكْتُبُوا شَيْئًا غَيْرَ الْقُرْآنِ، وَأَخْبَرَ عَنْ أُجُورٍ عَظِيمَةٍ عَلَى حِفْظِ الْقُرْآنِ وَتَعَلُّمِهِ.

وَوَعَى الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ذَلِكَ، فَكَانُوا يُقْرِئُونَ تَلَامِذَتَهُمُ الْقُرْآنَ، وَانْقَطَعَ مِنْهُمْ أُنَاسٌ لِهَذِهِ الْغَايَةِ النَّبِيلَةِ؛ كَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي مُوسَى فِي الْعِرَاقِ، وَأَبِي الدَّرْدَاءِ فِي الشَّامِ، فَأَسَّسُوا حَلَقَاتٍ لِتَحْفِيظِ الْقُرْآنِ وَنَظَّمُوهَا، فَصَارَ الْإِقْرَاءُ وَالتَّلْقِينُ وَالضَّبْطُ عَلَى الْقُرَّاءِ سُنَّةً مُتَّبَعَةً فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ، أَخَذَهَا عَنِ الصَّحَابَةِ جَمْعٌ مِنَ التَّابِعِينَ، فَانْقَطَعُوا لِلْإِقرَاءِ، وَحِينَ عَصَفَتِ الْفِتَنُ بِالْأُمَّةِ بَقِيَ الْإِقْرَاءُ فِيهَا، وَمَا تَزَحْزَحَ الْمُقَرِئُونَ عَنْ زَوَايَاهُمْ فِي الْمَسَاجِدَ، يُقْرِئُونَ الصِّغَارَ وَالْكِبَارَ، وَيَتَلَّقَى مِنْهُمُ النَّاسُ الْقُرْآنَ.

وَاْلَحِديثُ عَنْ إِقْرَاءِ التَّابِعِينَ لِلْقُرْآنِ حَدِيثٌ يَطُولُ؛ لِكَثْرَةِ الْمُقْرِئِينَ مِنْهُمْ؛ وَلَمَّا حَفِلَتْ بِهِ سِيَرُهُمْ مِنْ فَرَائِدِ الْأَخْبَارِ فِي الانْقِطَاعِ لِلتَّلْقِينِ وَالْإِقْرَاءِ، وَحَسْبُكُمْ أَنَّ أَسَانِيدَ الْقُرَّاءِ الْعَشَرَةِ انْتَهَتْ إِلَى ثَمَانِيَةٍ وَعِشْرِينَ مِنْ قُرَّاءِ التَّابِعِينَ.

كَانَ مِنْ أَشْهَرِهِمْ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ عَبْدِ اللهِ بْنُ حَبِيبُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، رَوَى عَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَولَه: «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ»، فأَقْرَأَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي إِمْرَةِ عُثْمَانَ، حَتَّى كَانَ الحَجَّاجُ قَالَ: وَذَاكَ الَّذِي أَقْعَدَنِي مَقْعَدِي هَذَا؛ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.

سَمِعَ حَدِيثَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي فَضْلِ الْقِرَاءَةِ وَالْإِقْرَاءِ، فَانْقَطَعَ لِذَلِكَ، وَتَخَرَّجَ عَلَيْهِ آلَافٌ مِنْ حُفَّاظِ الْقُرْآنِ، فَيَا لَهُ مِنْ تَطْبِيقٍ فَوْرِيٍّ عَمَلِيٍّ اسْتَوْعَبَ عُمُرَهُ كُلَّهُ.

قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: إِنَّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ كَانَ يُقِرئُ النَّاسَ فِي الْمَسْجِدِ الْأَعْظَمِ أَرْبَعِينَ سَنَةِ. وَكَانَ مَعَ ذَلِكَ مُشْتَغِلًا بِإِمَامَةِ الْمَسْجِدِ، فَمَا فَارَقَ الْمَسْجِدَ وَالْقُرْآنَ، فَنِعْمَ الْعَيْشُ كَانَ عَيْشَهُ، حَتَّى لَمَّا كَبِرَتْ سِنُّهُ مَا تَرَكَ إِمَامَةَ الْمَسْجِدِ وَلَا الْإِقْرَاءَ، أَخْبَرَ تَمِيمُ بْنُ سَلَمَةَ: أَنَّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ كَانَ إِمَامَ الْمَسْجِدِ، وَكَانَ يَحْمِلُ فِي الطِّينِ فِي الْيَوْمِ الْمَطِيرِ.

وَكَانَ عَفِيفَ الْيَدِ، لَا يَتَأَكَّلُ بِالْقُرْآنِ، وَلَا يَأْخُذُ شَيْئًا عَلَى الْإِقْرَاءِ، عَلَّمَ الْقُرْآنَ أَحَدَ أَبْنَاءِ الْأَكَابِرِ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ نَعَمًا وَإِبِلًا مِنْ أَنْفَسِ الْمَالِ، فَرَدَّهَا، وَقَالَ: إِنَّا لَا نَأْخُذُ عَلَى كِتَابِ اللهِ أَجْرًا!

وَكَانَ يُرَبِّي طَلَبَتَهُ عَلَى تَوْثِيقِ الْعِلْمِ، وَالْأَخْذِ عَنِ الثِّقَاتِ، قَالَ عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ: كُنَّا نَأْتِي أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَنَحْنُ أُغَيْلِمَةٌ يَفَاعٌ، فَيَقُولُ: لَا تُجَالِسُوا الْقُصَّاصَ، غَيْرَ أَبِي الْأَحْوَصِ، وَكَانَ يَسْتَغِلُّ كُلَّ وَقْتٍ حَتَّى وَقْتَ الْمَشْيِ فِي الْإِقْرَاءِ وَالسَّمَاعِ، قَالَ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ: كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَى أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَهُوَ يَمْشِي.

وَقَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ: كَانَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ يُقْرِئُ عِشْرِينَ بِالْغَدَاةِ، وَعِشْرِينَ بِالْعَشِيِّ، وَيُعَلِّمُهُمْ أَيْنَ الْخَمُسِ وَالْعَشُرِ، وَيُقْرِئُنَا خَمْسًا خَمْسًا؛ أَيْ: خَمْسَ آيَاتٍ، خَمْسَ آيَاتٍ.

وَرَجُلٌ قَضَى عُمُرًا مَدِيدًا فِي الْقُرْآنِ وَالْإِقْرَاءِ، وَإِمَامَةِ النَّاسِ، فَحَرِيٌّ أَنْ تَكُونَ لَهُ خَاتِمَةٌ حَسَنَةٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى عَبْدِ الله بْنِ حَبِيبٍ وَهُوَ يَقْضِي فِي مَسْجِدِهِ، فَقُلْنَا: يَرْحَمُكَ اللَّهُ، لَوْ تَحَوَّلْتَ إِلَى فِرَاشِكَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: لاَ يَزَالُ الْعَبْدُ فِي صَلاةٍ مَا كَانَ فِي مُصَلاَّهُ يَنْتَظِرُ الصَّلاةَ، تَقُولُ الْمَلائِكَةُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ، قَالَ: فَأُرِيدُ أَنْ أَمُوتَ وَأَنَا فِي مَسْجِدِي.

فَيَا لِلْحَيَاةِ الْحَافِلَةِ بِالْقُرْآنِ وَإِقْرَاءِ النَّاسِ الَّتِي امْتَدَّتْ إِلَى تِسْعِينَ سَنَةً، وَيَا لِلْمَيْتَةِ الْحَسَنَةِ فِي الْمَسْجِدِ وَهُوَ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ، وَدُعَاءُ الْمَلَائِكَةِ يَتَوَاصَلُ لَهُ.

إِنَّ لِلْمُقْرِئِينَ مِنَ التَّابِعِينَ أَخْبَارًا عَجِيبَةً فِي قَرَاءَتِهِمْ وَعِبَادَتِهِمْ وَخُشُوعِهِمْ، اسْتَوْدَعُوا كَلَامَ اللهِ تَعَالَى قُلُوبَهُمْ، فَظَهَرَ أَثَرُهُ عَلَى جَوَارِحِهِمْ، وَمَا كَانُوا يُقْرِئُونَ النَّاسَ وَيَنْسَوْنَ أَنْفُسَهُمْ، بَلْ كَانُوا أَهْلَ قِرَاءَةٍ وَتَهَجُّدٍ وَخَشْيَةٍ، مِنْهُمُ الْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ كَانَ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ سِتِّ لَيَالٍ، وَفِي رَمَضَانَ فِي كُلِّ لَيْلَتَيْنِ.

وَمِنْهُمْ عَلْقَمَةُ بْنُ قَيْسٍ كَانَ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي خَمْسِ لَيَالٍ

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، والتزموا أمره، واجتنبوا نهيه، وعظموا كتابه فاحفظوه واقرؤوه ورتلوه، وتدبروا آياته، وافهموا معانيه، ونشئوا أولادكم عليه؛ فإنه كلام الله تعالى إليكم [اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللهِ ذَلِكَ هُدَى الله يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ] {الزُّمر:٢٣}.

أيها الناس: حفظ القرآن وتحفيظه، والانقطاع لقراءته وإقرائه عمل هو من أجل الأعمال وأفضلها؛ لأنه اشتغال بكلام الله تعالى عن كلام الناس، واستغناء بالقرآن عن غيره، واغتراف من علومه اليقينية القطعية، فهو كتاب [لَا يَأْتِيهِ البَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ] {فصِّلت:٤٢}.

لقد علم النبي صلى الله عليه وسلم قيمة القرآن منذ تنزله، وحرص على حفظه حين ألقي عليه، وحزن حزنا شديدا حين فتر الوحي بعد النزول الأول، وخشي أن يحرم هذا الكلام العظيم الذي يسمو بروحه وقلبه إلى ملكوت السماء، ويصله بالخالق جل وعلا .. فحق له أن يحزن بفترة الوحي، وحق له أن يفرح حين تنزل من جديد ..

وكان صلى الله عليه وسلم أثناء تنزل القرآن يعجل في قراءته، ويعطيه كل حواسه، وينصرف عن كل شيء سواه، يريد أن يحفظ حروفه، ويعي معانيه، فنهاه ربه سبحانه عن السرعة في القراءة، وتكفل بتخزينه في قلبه فلا ينسى منه شيئا، وقلوب العباد بيده سبحانه يصرفها كيف يشاء، ويملؤها بما شاء.

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: “ كَانَ يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ، فَقِيلَ لَهُ: {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ} يَخْشَى أَنْ يَنْفَلِتَ مِنْهُ، {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ، أَنْ نَجْمَعَهُ فِي صَدْرِكَ وَقُرْآنَهُ، أَنْ تَقْرَأَهُ {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ} يَقُولُ: أُنْزِلَ عَلَيْهِ: {فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} أَنْ نُبَيِّنَهُ عَلَى لِسَانِكَ، وفي رواية قال: فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ اسْتَمَعَ، فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا أَقْرَأَهُ”رواه البخاري.

وزرع النبي صلى الله عليه وسلم الحرص على القرآن في قلوب أصحابه رضي الله عنهم، فحثهم على حفظه، وأمر الكتبة منهم أن لا يكتبوا شيئا غير القرآن، وأخبر عن أجور عظيمة على حفظ القرآن وتعلمه.

ووعى الصحابة رضي الله عنهم ذلك، فكانوا يقرئون تلامذتهم القرآن، وانقطع منهم أناس لهذه الغاية النبيلة كابن مسعود وأبي موسى في العراق، وأبي الدرداء في الشام، فأسسوا حلقات لتحفيظ القرآن ونظموها، فصار الإقراء والتلقين والضبط على القراء سنة متبعة في هذه الأمة أخذها عن الصحابة جمع من التابعين، فانقطعوا للإقراء، وحين عصفت الفتن بالأمة بقي الإقراء فيها، وما تزحزح المقرئون عن زواياهم في المساجد، يقرئون الصغار والكبار، ويتلقى منهم الناس القرآن.

والحديث عن إقراء التابعين للقرآن حديث يطول؛ لكثرة المقرئين منهم؛ ولما حفلت به سيرهم من فرائد الأخبار في الانقطاع للتلقين والإقراء، وحسبكم أن أسانيد القراء العشرة انتهت إلى ثمانية وعشرين من قراء التابعين ..

كان من أشهرهم أبو عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب رحمه الله تعالى، روى عن عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَولَه: «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ» فأَقْرَأَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي إِمْرَةِ عُثْمَانَ حَتَّى كَانَ الحَجَّاجُ قَالَ: وَذَاكَ الَّذِي أَقْعَدَنِي مَقْعَدِي هَذَا. رواه البخاري.

سمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم في فضل القراءة والإقراء، فانقطع لذلك، وتخرج عليه آلاف من حفاظ القرآن. فيا له من تطبيق فوري عملي استوعب عمره كله.

قال أبو إسحاق السبيعي رحمه الله تعالى: إن أبا عبد الرحمن كان يقرئ الناس في المسجد الأعظم أربعين سنة. وكان مع ذلك مشتغلا بإمامة المسجد، فما فارق المسجد والقرآن، فنعم العيش كان عيشه .. حتى لما كبرت سنه ما ترك إمامة المسجد ولا الإقراء، أخبر تميم بن سلمة، أن أبا عبد الرحمن كان إمام المسجد، وكان يحمل في الطين في اليوم المطير.

وكان عفيف اليد، لا يتأكل بالقرآن، ولا يأخذ شيئا على الإقراء، علَّم القرآن أحد أبناء الأكابر فأرسل إليه نعما وإبلا من أنفس المال، فردها وقال: إنا لا نأخذ على كتاب الله أجرا.

وكان يربي طلبته على توثيق العلم، والأخذ عن الثقات، وقال عاصم بن بهدلة: كنا نأتي أبا عبد الرحمن ونحن أغيلمة يفاع، فيقول: لا تجالسوا القصاص، غير أبي الأحوص. وكان يستغل كل وقت حتى وقت المشي في الإقراء والسماع، قال عطاء بن السائب: كنت أقرأ على أبي عبد الرحمن وهو يمشي.

وقال إسماعيل بن أبي خالد: كان أبو عبد الرحمن يقرئ عشرين بالغداة وعشرين بالعشي ويعلمهم أين الخمس والعشر ويقرئنا خمسا خمسا .. أي خمس آيات خمس آيات.

ورجل قضى عمرا مديدا في القرآن والإقراء، وإمامة الناس فحري أن تكون له خاتمة حسنة، عن عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى عَبْدِ الله بْنِ حَبِيبٍ وَهُوَ يَقْضِي فِي مَسْجِدِهِ فَقُلْنَا: يَرْحَمُكَ اللَّهُ لَوْ تَحَوَّلْتَ إِلَى فِرَاشِكَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: لاَ يَزَالُ الْعَبْدُ فِي صَلاةٍ مَا كَانَ فِي مُصَلاهُ يَنْتَظِرُ الصَّلاةَ، تَقُولُ الْمَلائِكَةُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ، قَالَ: فَأُرِيدُ أَنْ أَمُوتَ وَأَنَا فِي مَسْجِدِي ..

فيا للحياة الحافلة بالقرآن وإقراء الناس التي امتدت إلى تسعين سنة، ويا للميتة الحسنة في المسجد وهو ينتظر الصلاة، ودعاء الملائكة يتواصل له.

إن للمقرئين من التابعين أخبارا عجيبة في قراءتهم وعبادتهم وخشوعهم، استودعوا كلام الله تعالى قلوبهم، فظهر أثره على جوارحهم .. وما كانوا يقرئون الناس وينسون أنفسهم، بل كانوا أهل قراءة وتهجد وخشية، منهم الأسود بن يزيد كان يختم القرآن في كل ست ليال، وفي رمضان في كل ليلتين.

ومنهم علقمة بن قيس كان يختم القرآن في خمس ليال، وقد قام بالقرآن في ليلة عند البيت الحرام.

ومنهم أبو رجاء العطاردي كان يختم القرآن في كل عشر ليال.

ومنهم يحيى بن وثاب، كان مقرئ الكوفة في زمانه، وكان عابدا خاشعا قد ظهر أثر القرآن عليه، حتى قال الإمام الأعمش: كان يحيى بن وثاب إذا قضى الصلاة مكث ما شاء الله تعرف فيه كآبة الصلاة. وكان الأعمش معجبا بقراءته، وصف إنصات الناس له بقوله: كان يحيى بن وثاب من أحسن الناس قراءة، وربما اشتهيت تقبيل رأسه لحسن قراءته، وكان إذا قرأ لم يحس في المسجد حركة كأن ليس في المسجد أحد. ويصف خشوعه فيقول: كنت إذا رأيته قلت: هذا قد وقف للحساب يقول: أي رب أذنبت كذا.

كانت تلكم جُمَلًا مما نقل من أخبار المقرئين من التابعين وأحوالهم وقصصهم مع القرآن والإقراء، وأكثرهم عمروا طويلا فقاربت أعمارهم المئة، ومنهم من جاوزها، قضوا جلها مع كلام الله تعالى قراءة وتعلما، وإقراء وتعليما، وهي أخبار تبعث الهمم في نفوس أهل القرآن، قارئين ومقرئين، ومعلمين ومتعلمين؛ عسى الله تعالى أن يكتبنا في أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته، وأن يجعل القرآن شارحا لصدورنا في الدنيا، وأنيسا لنا في القبر، وشفيعا لنا يوم العرض .. اللهم آمين. [الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ] {البقرة:١٢١}.

بارك الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأعطوا القرآن ما يستحق من العناية والاهتمام، ووجهوا أولادكم لحفظه وإتقانه وتلاوته؛ فإنه عامر القلوب بالإيمان واليقين، وإنه طارد الجحود والشك ووساوس الشياطين [إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ] {الأنفال:٢}.

أيها المسلمون: في زمن انحطاط المسلمين وتخلفهم، وتوجه أكثر ساستهم وإعلامييهم ومفكريهم وجهة الغرب الذي مزج النصرانية المحرفة بالإلحاد الصارخ .. وفي زمن تقديس قيم الغرب المنحطة ونقلها للمسلمين .. بل وفرضها عليهم عبر بوابات السياسة والإعلام والاقتصاد؛ فإن القرآن وأهله من قراء ومقرئين لا يحظون باهتمام يليق بمكانتهم، ولا يجدون من الرعاية ما يستحقون، ولا ينزلون منازلهم، ولا ينفق على محاضن الإقراء عشر ما ينفق على مراتع اللهو والعبث والضياع؛ ولذا فإن من ينقطعون لإقراء أولاد المسلمين القرآن، وكذلك من يفرغون أوقاتهم، ويكرسون جهودهم للإشراف على حلقات تحفيظ القرآن وإدارتها، وكذلك من يدعمون القرآن وأهله ماديا ومعنويا، ومن يدرءون عن هذه الحلقات المباركة عدوان المعتدين، وإفك المنافقين، وبهتان المفسدين الذين يتمنون القضاء على القرآن، ويسعون في تجهيل هذه الأمة بكتابها؛ لإخضاعها لأعدائها، كل أولئك العاملين في حلق القرآن وتعليمه إنما يرجون المثوبة من الله تعالى على هذه الأعمال الجليلة، ولا ينتظرون جزاء ولا شكورا من الناس، وثوابهم أعظم من غيرهم؛ لكثرة الطعن والحط عليهم، وقلة المعين والنصير لهم؛ ولتعدد الصوارف الدنيوية عن القراءة والإقراء، مما يحتاج إلى مجاهدة ومصابرة على هذا الثغر العظيم من ثغور الدين.

ومن حفظ الله تعالى للقرآن المذكور في قوله سبحانه [إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ] {الحجر:٩} أن ينبري لهذه المهمة الجليلة، والغاية النبيلة في كل عصر ومصر رجال فرغوا أنفسهم للقران قراءة وإقراء، وفي عصرنا نماذج عجيبة تصلنا بأخبار السابقين في هذا الميدان العظيم، منهم من مكث ثلاثا وسبعين سنة في إقراء القرآن، ومنهم من مكث خمسين سنة، ومنهم من انقطع من كل شغل إلا الإقراء، وتحفيظ أولاد المسلمين القرآن، فكان جل يومهم من الفجر إلى ما بعد العشاء الآخرة للإقراء، حلقات في إثر حلقات طيلة اليوم وشطرا من الليل، ومنهم من أمضى على هذا الحال ثلاثين سنة وأكثر، وفي إفريقيا الفقيرة أخبار عجيبة في الإقراء، وهي على فقرها تخرج أكثر حفاظ العالم الإسلامي .. فلله در قوم فرغوا نفوسهم للقرآن قراءة وإقراء، وشغلوا به عن غيره؛ فكان لهم صاحبا وجليسا وأنيسا، ونعم الشغل شغل بالقرآن، وابن مَسْعُودٍ من كبار المقرئين من الصحابة، ومن مؤسسي حلقات التحفيظ في العراق، قِيلَ لَهُ رضي الله عنه: إِنَّكَ لَتُقِلُّ الصِّيَامَ، فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ

ختام الشهر بعبادة الشكر

خِتَامُ الشَّهْرِ بِعِبَادَةِ الشُّكْرِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٩/ ٩/١٤٣٣

الْحَمْدُ للهِ الْخَلَّاقِ الْعَلِيمِ؛ خَلَقَ الزَّمَانَ، وَكَوَّرَ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ، وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ، نَحْمَدُهُ عَلَى إِدْرَاكِ هَذَا الشَّهْرِ الْكَرِيمِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى مَا حَبَانَا فِيهِ مِنَ الْخَيْرِ الْعَظِيمِ، وَنَسْأَلُهُ سُبْحَانَهُ صَلَاحَ نِيَّاتِنَا، وَقَبُولَ أَعْمَالِنَا، وَاسْتِقَامَتَنَا عَلَى أَمْرِهِ، وَاسْتِمْرَارَنَا عَلَى عَهْدِهِ، وَإِعَانَتَنَا عَلَى مَا يُرْضِيهِ، وَاجْتِنَابَنَا لِمَا يُسْخِطُهُ؛ فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ الْمَسْؤُولُ فِي كُلِّ زَمَانٍ، وَالْمُسْتَعَانُ فِي كُلِّ الْأَحْوَالِ، وَلَا حَوْلَ لَنَا وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ دَبَّرَ خَلْقَهُ بِعِلْمِهِ وَقُدْرَتِهَ، وَسَيَّرَهُمْ عَلَى مُرَادِهِ وَحِكْمَتِهِ، وَدَلَّهُمْ عَلَى مَا يُرْضِيهِ؛ فَقَطَعَ مَعْذِرَتَهُمْ، وَأَقَامَ الْحُجَّةَ عَلَيْهِمْ، وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ كَانَ يَصُومُ حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ: لَا يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ: لَا يَصُومُ، وَصَلَّى مِنَ اللَّيْلِ كُلَّهُ، وَكَانَ يَتَهَجَّدُ بِالْقُرْآنِ، فَيُطِيلُ الْقِيَامَ، وَيُرَتِّلُ الْقُرْآنَ، وَقَرَأَ فِي رَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ الثَّلَاثَ الطِّوَالَ: الْبَقَرَةَ، وَآلَ عِمْرَانَ، وَالنِّسَاءَ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَأَحْسِنُوا خِتَامَ شَهْرِكُمْ بِخَيْرِ عَمَلِكُمْ، وَأَلْزِمُوا أَنْفُسَكُمْ بِعَهْدِكُمْ، وَالِاسْتِمْرَارِ عَلَى طَاعَةِ رَبِّكُمْ، وَأَكْثِرُوا مِنَ الِاسْتِغْفَارِ؛ فَإِنَّهُ مُرَقِّعٌ لِمَا تَخَرَّقَ مِنْ صِيَامِكُمْ، وَالْهَجُوا للهِ تَعَالَى بِالْحَمْدِ وَالشُّكْرِ عَلَى رَحْمَتِهِ بِكُمْ، وَفَضْلِهِ عَلَيْكُمْ؛ فَلَقَدْ أَدْرَكْتُمْ رَمَضَانَ صِحَاحًا مُعَافَيْنِ مُسْلِمِينَ، فَصُمْتُمْ وَقُمْتُمْ، وَقَرَأْتُمْ وَتَصَدَّقْتُمْ، وَفَعَلْتُمْ مِنَ الْخَيْرِ مَا دُوِّنَ فِي صَحَائِفِكُمْ، وَأَتَيْتُمْ مِنَ الْبِرِّ مَا لَمْ يُوَفَّقْ لَهُ غَيْرُكُمْ؛ وَذَلِكَ مَحْضُ فَضْلِ اللهِ تَعَالَى عَلَيْكُمْ؛ {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٨) وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ} [النَّحْلِ: ١٨، ١٩].

أَيُّها النَّاسُ: لِنَتَأَمَّلْ أَحْوَالَ غَيْرِنَا فِي هَذَا الشَّهْرِ الْكَرِيمِ؛ لِنَعْرِفَ فَضْلَ اللهِ تَعَالَى عَلَيْنَا، فَنَشْكُرَهُ عَلَى نِعَمِهِ، وَنَلْهَجَ بِذِكْرِهِ وَحَمْدِهِ.

فِي رَمَضَانَ وَنَحْنُ صَائِمُونَ قَائِمُونَ؛ حُرِمَ هَذِهِ اللَّذَّةَ الْعَظِيمَةَ مِلْيَارَاتُ الْبَشَرِ مِمَّنْ كَفَرُوا بِاللهِ تَعَالَى جَهْلًا بِهِ، أَوِ اسْتِكْبَارًا عَنْ عِبَادَتِهِ، صَرَفَتْهُمْ شَيَاطِينُهُمْ عَنِ الْهِدَايَةِ إِلَى الْغِوَايَةِ، وَأَخْرَجَتْهُمْ مِنَ الْإِيمَانِ إِلَى الْكُفْرِ؛ فَلَمْ يَعْرِفُوا رَمَضَانَ، وَلَمْ يَعِيشُوا لَذَّةَ الصِّيَامِ وَالْقِيَامِ وَالْقُرْآنِ، وَحُرِمُوا فَرْحَةَ الْغُرُوبِ فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ؛ «وَلِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ حِينَ يُفْطِرُ، وَفَرْحَةٌ حِينَ يَلْقَى رَبَّهُ»، وَقَدْ ذُقْنَا الْفَرْحَةَ الْأُولَى، وَنَرْجُو الثَّانِيَةَ، وَهُمْ لَا فَرْحَةَ لَهُمْ أَبَدًا مَا دَامُوا فِي ضَلَالِهِمْ؛ فَلْنَحْمَدِ الَّذِي أَفْرَحَنَا بَيْنَمَا تَعِسَ غَيْرُنَا، وَلْنَشْكُرْ مَنْ هَدَانَا وَعَلَّمَنَا.

تِلْكُمْ -عِبَادَ اللهِ- هِدَايَةُ اللهِ تَعَالَى لَنَا، قَدْ جَعَلَتْ لِرَمَضَانَ بِالصِّيَامِ وَالْقِيَامِ طَعْمًا لَا نَجِدُهُ فِي الشُّهُورِ الْأُخْرَى، وَحَلَاوَةُ الْإِيمَانِ لَا يَعْدِلُهَا شَيْءٌ؛ {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [الْبَقَرَةِ: ١٨٥]، {وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ} [البَقَرَةِ: ١٩٨].

وَفِي رَمَضَانَ وَنَحْنُ نَنْعَمُ بِالْحُرِّيَّةِ، وَالرَّوَاحِ وَالْمَجِيءِ، وَالسَّفَرِ وَالْإِقَامَةِ، اِبْتُلِيَ أُلُوفٌ مِنْ إِخْوَانِنَا فِي مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَمَغَارِبِهَا بِالسَّجْنِ وَالْأَسْرِ، فَصَامُوا فُرَادَى، وَأَفْطَرُوا فُرَادَى، بَعِيدًا عَنْ أَهْلِيهِمْ وَأَحْبَابِهِمْ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَضَوْا رَمَضَانَ يُفْتَنُونَ فِي دِينِهِمْ، وَيُعَذَّبُونَ عَلى إِيمَانِهِمْ، وَمِنْهُمْ مَنْ حُبِسُوا فِي دُيُونِهِمْ، أَوْ فِي جِنَايَاتٍ كَانَتْ عَلَيْهِمْ؛ فَلْنَشْكُرِ اللهَ تَعَالَى حِينَ عَافَانَا مِنَ الْبَلَاءِ؛ فَصُمْنَا أَحْرَارًا، وَقُمْنَا أَحْرَارًا، وَأَمْضَيْنَا رَمَضَانَ أَحْرَارًا، وَلَا يَعْرِفُ قِيمَةَ الْحُرِّيَّةِ إِلَّا مَنِ ابْتُلِيَ بِضِدِّهَا، وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ الْكَرِيمُ يُوسُفُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- مُعَدِّدًا فَضْلَ اللهِ تَعَالَى عَلَيْهِ: {وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ} [يُوسُفَ: ١٠٠].

وَفِي رَمَضَانَ وَنَحْنُ نَنْعَمُ بِالْأَمْنِ وَالِاسْتِقْرَارِ، وَنَخْرُجُ إِلَى الْمَسَاجِدِ آمِنِينَ، وَنَنَامُ هَانِئِينَ مُطْمَئِنِّينَ؛ قَضَى مَلَايِينُ الْمُسْلِمِينَ فِي فِلَسْطِينَ وَسُورْيَا وَالْعِرَاقِ وَأَفْغَانِسْتَانَ وَغَيْرِهَا .. قَضَوْا رَمَضَانَ فِي رُعْبٍ وَخَوْفٍ، يَنَامُ الْوَاحِدُ مِنْهُمْ وَسِلَاحُهُ عَلَى صَدْرِهِ، وَلَا يَسْتَطِيعُ الْخُرُوجَ إِلَى مَسْجِدِهِ؛ خَوْفَ الْغِيلَةِ وَالْغَدْرِ وَالْقَصْفِ، وَحَلَبُ الشَّهْبَاءُ فِي الشَّامِ مَا زَالَتْ تُحَاصَرُ وَتُدَكُّ وَتُمْنَعُ عَنْهَا الْأَقْوَاتُ وَالْوَقُودُ وَالْأَرْزَاقُ إِلَى هَذِهِ السَّاعَةِ، فَرَّجَ اللهُ تَعَالَى عَنْ أَهْلِهَا، وَنَصَرَهُمْ عَلَى عَدُوِّهِمْ.

وَفِي بُورْمَا كَانَ رَمَضَانُ شَهْرَ شِدَّةٍ وَمِحْنَةٍ عَلَى الْمُسْلِمِينَ؛ فَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ، وَهُجِّرُوا مِنْ أَوْطَانِهِمْ، وَقُتِلَ رِجَالُهُمْ، وَاغْتُصِبَتْ حَرَائِرُهُمْ، وَأُحْرِقَ أَطْفَالُهُمْ، فَصَامُوا عَنِ الْفَرَحِ أَكْثَرَ مِنْ صِيَامِهِمْ عَنِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، كَبَتَ اللهُ تَعَالَى عَدُوَّهُمْ، وَانْتَقَمَ لَهُمْ مِمَّنْ آذَاهُمْ بِمَنِّهِ وَكَرَمِهِ.

وَفِي رَمَضَانَ وَنَحْنُ نَنْعَمُ بِالِاسْتِيطَانِ فِي دُورِنَا، وَالِاجْتِمَاعِ بِأَهْلِنَا وَأَوْلَادِنَا، عَاشَ مَلَايِينُ الْمُسْلِمِينَ لَاجِئِينَ فِي غَيْرِ بُلْدَانِهِمْ، مُشَرَّدِينَ فِي غَيْرِ بُيُوتِهِمْ، قَضَوْا حَرَّ رَمَضَانَ فِي مُخَيَّمَاتٍ يَلُفُّهَا الْبُؤْسُ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، وَيُخَيِّمُ عَلَيْهَا الْحِرْمَانُ، فَلَمْ يَجِدُوا فِيهَا ضَرُورَاتِ الْعَيْشِ الْكَرِيمِ، مَعَ مَا يُعَانُونَهُ مِنَ الذُّلِّ وَالْهَوَانِ، وَفَقْدِ الْأَحِبَّةِ وَالْوِلْدَانِ، فَمَا أَعْظَمَ مَا حَاقَ بِهِمْ مِنَ الْبَلَاءِ! وَمَا أَفْدَحَ مَا نَزَلَ بِهِمْ مِنَ الشِّدَّةِ! خَفَّفَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمْ، وَفَرَّجَ لَهُمْ، وَأَعَادَهُمْ إِلَى دِيَارِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ، وَكَبَتَ أَعْدَاءَهُمْ بِمَنِّهِ وَكَرَمِهِ.

وَفِي رَمَضَانَ حِينَ مَتَّعَنَا اللهُ تَعَالَى بِأَجْسَادِنَا، وَأَكْمَلَ صِحَّتَنَا، كَانَتِ الْمَشَافِي وَالْمَصَحَّاتُ تَغَصُّ بِبَشَرٍ يَئِنُّونَ مِنْ آلَامِهِمْ، وَيُعَالِجُونَ أَمْرَاضَهُمْ، قَدْ أَلْهَاهُمْ مَا هُمْ فِيهِ عَنِ الْفَرَحِ بِرَمَضَانَ وَمَظَاهِرِهِ، وَحُرِمُوا إِقَامَةَ شَعَائِرِهِ، فَلَمْ يُفَرِّقُوا رَمَضَانَ عَنْ غَيْرِهِ، وَلَمْ يُحِسُّوا بِطَعْمِهِ وَلَذَّتِهِ؛ شَفَى اللهُ تَعَالَى مَرْضَى الْمُسْلِمِينَ أَجْمَعِينَ، وَأَدَامَ عَلَيْنَا الصِّحَّةَ وَالْعَافِيَةَ .. آمِينْ.

وَفِي رَمَضَانَ، وَفِي لَحَظَاتِ الْغُرُوبِ، وَحِينَ كُنَّا فِي كُلِّ يَوْمٍ نَنْتَظِرُ الْأَذَانَ كَانَتْ مَوَائِدُنَا تُبْسَطُ وَتُمْلَأُ مِنْ خَيْرِ اللهِ تَعَالَى وَرِزْقِهِ، فَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَأْكُلُ وَمَاذَا تَتْرُكُ، فَتَبْتَلُّ الْعُرُوقُ بِالشَّرَابِ الطَّيِّبِ، وَتَمْتَلِئُ الْبُطُونُ بِالطَّعَامِ الطَّيِّبِ، وَتُكْسَرُ سَوْرَةُ الْجُوعِ وَالْعَطَشِ بِمَا تَشْتَهِي النُّفُوسُ مِنَ الطِّيِّبَاتِ، بَيْنَمَا يُفْطِرُ قَوْمٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَمَا أَفْطَرُوا، وَيَأْكُلُونَ وَمَا أَكَلُوا؛ لَا يَجِدُونَ مَا يُفْطِرُونَ عَلَيْهِ إِلَّا بُلْغَةً مِنْ عَيْشٍ تَفْصِلُ الصِّيَامَ عَنِ الْفِطْرِ.

إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ وَتَهَيَّأَتْ لِلْغُرُوبِ رَكِبَ الْهَمُّ رَبَّ الْأُسْرَةِ لَا يَدْرِي مَاذَا يُطْعِمُ أُسْرَتَهُ؟ وَمِنْ أَيْنَ يُطْعِمُهُمْ؟ وَكَمْ مِنْ رَبَّةِ مَنْزِلٍ تُلْهِي أَوْلَادَهَا عَنْ طَلَبِ الطَّعَامِ الطَّيِّبِ بِحِكَايَاتٍ تَصْطَنِعُهَا، وَوُعُودٍ تَقْطَعُهَا، وَأَحْلَامٍ وَأَمِانِيٍّ تَبُثُّهَا؛ لِتُخَفِّفَ عَنْ عَائِلِهِمْ هَمَّ فَقْرِهِ وَعَوَزِهِ، وَتَحْمِلَ بَعْضَ عَجْزِهِ وَضَعْفِهِ!

وَفِي بُيُوتِ الْفُقَرَاءِ الْمُتَعَفِّفِينَ أَسْرَارٌ لَا يَكْشِفُونَهَا لِلنَّاسِ، وَفِيهَا هُمُومٌ وَغُمُومٌ لَا يَبُثُّونَهَا لِغَيْرِ اللهِ تَعَالَى.

كُلُّ هَذِهِ كَانَتِ ابْتِلَاءَاتٍ أَذْهَبَتْ عَنْ كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ فَرْحَةَ رَمَضَانَ، وَحَالَتْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ لَذَّتِهِ، وَقَضَوْا رَمَضَانَ يَتَقَلَّبُونَ فِي بُؤْسٍ وَحِرْمَانٍ، وَيُعَالِجُونَ شِدَّةً وَبَلَاءً، فَمَضَى رَمَضَانُ وَمَا فَرِحُوا بِهِ فَرَحَنَا، وَلَا وَجَدُوا لَهُ لَذَّةً كَمَا وَجَدْنَاهَا، وَهَذَا مُوجِبٌ لِشُكْرِ اللهِ تَعَالَى عَلَى نِعَمِهِ وَعَافِيَتِهِ، وَالْإِقْرَارِ بِفَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَخِتَامِ الشَّهْرِ بِذِكْرِهِ وَشُكْرِهِ؛ وَذَلِكَ يَكُونُ بِأَمْرَيْنِ:

أَوَّلُهُمَا: الدَّيْمُومَةُ عَلَى الطَّاعَةِ، وَعَدَمُ قَطْعِهَا بَعْدَ رَمَضَانَ؛ فَإِنَّ مَنْ قَطَعَهَا كَانَ ذَلِكَ دَلِيلًا عَلَى عَدَمِ شُكْرِهِ للهِ تَعَالَى حِينَ بَلَّغَهُ رَمَضَانَ وَهُوَ فِي عَافِي

وثانيها: الوقوف مع أهل الهموم في همومهم، والسعي في إزالة كروبهم، والإحساس بهم في ابتلاءاتهم، ولئن غفلنا عنهم طيلة الشهر فلنحس بهم في خاتمته، ولنعوضهم بفرحة العيد عما فقدوا من الفرح برمضان؛ وذلك بعيادة المريض، وزيارة المسجون، ومعونة الفقير، ومواساة المحروم، ولربما أزالت زيارة هما، ولربما كشفت كلمة طيبة غما، ولربما أسعدت هدية متواضعة أسرة كاملة؛ فلنواس إخواننا ببعض ما في أيدينا، ولنخفف عنهم في ختام شهرنا واستقبال عيدنا، لعل الله تعالى أن يغفر لنا تقصيرنا، ويخفف عنا حسابنا ..

[وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ] {المزمل:٢٠}.

بارك الله لي ولكم ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أَمَّا بَعْدُ، فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى، وَأَحْسِنُوا خِتَامَ شَهْرِكُمْ بِالأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ؛ [وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا] {طه: ١١٢}.

أَيُّهَا النَّاسُ: شَرَعَ اللهُ تَعَالَى لَكُمْ فِي خِتَامِ صَوْمِكُمْ إِخْرَاجَ زَكَاةِ الفِطْرِ عَنْ أَبْدَانِكُمْ، وَتَرْقِيعًا لِمَا تَخْرَّقَ مِنْ صِيَامِكُمْ؛ كَمَا جَاءَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- قَالَ: «فَرَضَ رَسُولُ الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- زَكَاةَ الفِطْرِ طُهْرَةً لِلْصَائِمِ مِنَ اللَّغْوِ والرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ، مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ، وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ»؛ رَوَاهُ أَبو دَاوُدَ.

وَهِيَ فَرِيضَةٌ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَمَّنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؛ كَمَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- قَال: «فَرَضَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- زَكَاةَ الفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالحُرِّ، وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى، وَالصَّغِيرِ وَالكَبِيرِ مِنَ المسْلِمِينَ، وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلاةِ»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ قَالَ نَافِعٌ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «فَكَانَ ابْنُ عَمَرَ يُعْطِي عَنِ الصَّغِيرِ وَالكَبِيرِ حَتَى إِنْ كَانَ يُعْطِي عَنْ بَنِيَّ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- يُعْطِيهَا الَّذِينَ يَقْبَلُونَهَا، وَكَانُوا يُعْطُونَ قَبْلَ الفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ».

وَاحْذَرُوا عِبَادَ اللهِ مُنْكِرَاتِ العِيدِ؛ فَلَيْسَ مِنْ شُكْرِ اللهِ تَعَالَى عَلَى نِعْمَةِ إِدْرَاكِ رَمَضَانَ وَالتَّوْفِيقِ لِصِيَامِهِ وَقِيَامِهِ أَنْ يَقْلِبَ العِبَادُ يَوْمَ العِيدِ إِلَى يَوْمِ مَعْصِيَةٍ وَكُفْرٍ لِلنِّعَمِ وَاللهُ تَعَالَى يَقُولُ: [وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] {البقرة:١٨٥}.

وَأَتْبِعُوا رَمَضَانَ بِصِيَامِ سِتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ، فَمَنْ صَامَهَا مَعَ رَمَضَانَ كَانَ كَمَنْ صَامَ الدَّهْرَ كُلَّهُ؛ كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيثِ.

وَصَلُّوا وَسَلِّمُوا عَلَى نَبِيِّكُمْ.

خطبة عيد الأضحى المبارك

خُطْبَةُ عِيدِ الأَضْحَى المُبَارَكِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

الأحد ١٠/ ١٢/١٤٣٢

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ، الْوَلِيِّ الْحَمِيدِ؛ خَالِقِ الْخَلْقِ، وَمَالِكِ المُلَكِ، وَمُدَبِرِ الْأَمْرِ؛ خَضَعَ الْخَلْقُ لِرُبُوبِيَتِهِ، وَأَذْعَنَ المُؤْمِنُونَ لِأُلُوهِيَتِهِ، وَأَقَرُّوا بِأسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ ..

الْحَمْدُ لِلَّهِ اللَّطِيفِ الْخَبِيرِ، الْغَفُورِ الْرَحِيمِ؛ شَرَعَ الْمَنَاسِكَ لِمَصَالِحِ الْعِبَادِ، وَاختَصَّ المُوَفَقِينَ مِنْ عِبَادِهِ لِعِمَارَةِ المَشَاعِرِ وَتَعْظِيمِ الشَّعَائِرِ، فَفِي أَدَاءِ الْمَنَاسِكِ قَاَلَ تَعَالَى (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ)، وَفِي نَحْرِ الْهَدَايَا وَالضَّحَايَا قال سُبْحَانَهُ (وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيرٌ) فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي شَرَعَهَا لَنَا، وَهَدَانَا لَهَا، وَأَقْدَرَنَا عَلَيهَا ..

وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَه إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ حَكِيمٌ فِي أَفْعَالِهِ، حَلِيمٌ فِي إِمْهَالِهِ، عَزِيزٌ فِي انْتِقَامِهِ، سَرِيعٌ فِي عِقَابِهِ، لاَ قُدْرَةَ لِأَحَدٍ أَمَامَ قَدَرِهِ، وَلاَ طَاقَةَ لِلْخَلْقِ بِعَذَابِهِ (أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى (٥٠) وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى (٥١) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى (٥٢) وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى (٥٣) فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى (٥٤) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى).

وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَعْلَى اللّهُ تَعَالَى قَدْرَهُ، وَرَفَعَ فِي الْعَالَمِينَ ذِكْرَهُ، وَأَظْهَرَ فِي الْأَرَضِ أَمَرَهُ، وَنَشَرَ رِسَالَتَهُ، فَالنَّاسُ يَدْخَلُونَ فِي دِيْنِهِ أَفْوَاجَاً، صَلَّى اللّهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وأَتْبَاعِهِ إلَى يَومِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللّهَ تَعَالَى وأَطِيْعُوهُ، وَأَقِيمُوا دَيْنَهُ، وَعَظِّمُوا شَعَائِرَهُ، واجْهَرُوا بِحَمْدِهِ وَتَكْبِيرِهِ (ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ).

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدُ ..

اللّهُ أكْبَرُ؛ أَرَانَا مِنْ قُدْرَتِهِ عَلَى الأفْرَادِ وَالْأُمَمِ مَا يُبْهِرُ الْعُقُولَ، وَيَخْلَعُ الْقُلُوبَ؛ خَشْيَةً لَهُ وَخَوْفَاً وَتَعْظِيمَاً (لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ) (وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ).

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدُ .. أَيُّهَا الْمُسْلِمُون: كَمْ مِنْ دَعَوَاتٍ رُفِعَتْ لَكُمْ بِالْأَمْسِ مِنْ صَعِيدِ عَرَفَاتٍ حَتَّى بَلَغَتْ عَنَانَ السَّمَاءِ؟ وَكَمْ مِنْ دَعَوَاتٍ تُرْفَعُ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنْ مُزْدَلِفَةَ حَيْثُ يَقِفُ الْحُجَّاجُ الْآنَ فِي الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ؟ وَكَمْ مِنْ دَعَوَاتٍ سَتُرفَعُ لَكُمُ غَداً وَبَعْدَ غَدٍ مِنْ مِنَىً وَمِنَ الْجَمَرَاتِ، وَمِنْ جِوَارِ الْكَعْبَةِ، وَمِنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ؟!

دَعَوَاتٌ مُبَارَكَاتٌ مِمَّنْ تَعْرِفُونَهُم، وَدَعَوَاتٌ أُخْرَى أَكْثَرُ مِنْهَا مِمَّنَ لَا تَعْرِفُونَهُم، قَدْ رُفِعَتْ إِلى اللّهِ تَعَالَى بِلُغَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ، جَأَرَ بِهَا أَصْحَابُهَا يَدَعُونَ لِلْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ، وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ فَتَدْخُلُونَ أَنْتُمْ وَآلُكُمْ فِي تِلْكَ الدَّعَوَاتِ الْكَثِيرَةِ وَأَنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ .. فَمَنْ مِنْكُمْ يُحْصِي مَا وَصَلَهُ مِنْ دَعَوْتٍ صَالِحَةٍ بِظَهْرِ الْغَيْبِ مِنْ أَخٍ لَهُ مُسْلِمٍ لَمْ يَرَهُ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ وَمِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ وَلَا يَنْطِقُ بِلِسَانِهِ ... فَمَا أَعْظَمَهَا مِنْ أُخُوَّةٍ فِي الدِّينِ حِينَ عَلَّقَهَا اللّهُ تَعَالَى بِأَعْظَمِ وَصَفٍ وَأَحْسَنِهِ وَأَجَلِّهِ (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) فاحْمَدُوا اللّهَ الَّذِي هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ، وَاشْكُرُوهُ إِذْ سَخَّرَ لَكُمْ مَلَاييّنِ الْبَشَرِ يَسْتَغْفِرُونَ لَكُمْ فِي أَقْدَسِ الْبِقَاعِ وَأَفْضَلِ الْأَيَّامِ.

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدُ.

أَيُّهَا الْجَمْعُ الْمُؤْمِنُ الْكَرِيمُ: أَتَيْتُمْ فِي هَذَا الْيَوْمِ الْعَظِيمِ الذِّي هُوَ أَعَظَمُ أَيَّامِ السَنَةِ عَنْدَ اللّهِ تَعَالَى؛ لِتُؤَدُوا هَذِهِ الصَّلَاةَ المُبَارَكَةَ، ثُمَّ تَتَقَرَّبُونَ إِلَى اللّهِ تَعَالَى بالضَحَايَا ... وَإِخْوَانُكُمُ الْحُجَّاجُ يَدْفَعُونَ الْآنَ مِنْ مُزْدَلِفَةَ إِلَى مِنَىً لِرَمْيِّ الْجِمَارِ، والتَحَلُلِ مِنَ الْإِحْرَامِ، ثُمَّ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ، وَالمَبِيتِ بِمِنىً لَيَالِي التَشْرِيقِ، ثُمَّ الْوَدَاعِ ... فَيَالَهَا مِنْ عِبَادَاتٍ جَلِيلَةٍ، وَشَعَائِرَ عَظِيمَةٍ، في أَيَّامٍ كَرِيمَةٍ رَأْسُهَا وَتَاجُهَا يَوِمُ النَّحْرِ، يَوِمُ التَقَرُبُ لِلَّهِ تَعَالَى بِالدِّمَاءِ، وَنَسْكِ الأنْسَاكِ، هَذَا الْيَوْمُ الذِي قَاَلَ فِيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أُمِرْتُ بِيَوْمِ الْأَضْحَى عِيدًا جَعَلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ» رَوَاهُ أُبْودَاودَ. وَأَخْبَرَ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلَامُ أَنَّهُ أَعَظَمُ الْأَيَّامِ عَنْدَ اللّهِ تَعَالَى.

وعَنِ البَرَاءِ رَضِيَّ اللّهُ عَنْهُ قَالَ: خَطَبَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ النَّحْرِ فقَالَ: «إِنَّ أَوَّلَ مَا نَبْدَأُ بِهِ فِي يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نُصَلِّيَ، ثُمَّ نَرْجِعَ، فَنَنْحَرَ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَصَابَ سُنَّتَنَا، وَمَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ، فَإِنَّمَا هُوَ لَحْمٌ عَجَّلَهُ لِأَهْلِهِ لَيْسَ مِنَ النُّسُكِ فِي شَيْءٍ» رَوَاهُ البُخَارِيُ.

فتقربوا لِلَّهِ تَعَالَى بِالضحايا، وَكُلُوا وَأَهْدُوا وَتَصَدَّقُوا، وَكَبِّرُوا اللّهَ تَعَالَى إِذ هَدَاكُمْ، واشْكُرُوهُ عَلَى مَا أَعْطَاكُمْ ..

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدُ. أَيُّهَا المُوَحِدُون: امْلَؤُوا قُلُوبَكُمْ تَعْظِيمَاً لِلَّهِ تَعَالَى وَإجْلَالاً، واسْتَشْعِرُوا عَظَمَتَهُ فِي أَحْوَالِكُمْ كُلِّهَا، وَفِي عِبَادَاتِكُمْ جَمِيعِهَا.

اسْتَشْعِروا عَظَمَتُهُ سُبْحَانَه وَأَنْتُم لَهُ تَرْكَعُونَ وَتَسْجُدُونَ، واسْتَشْعِروا عَظَمَتَهُ عَزَّ وَجَلَّ وَأَنْتُم لَهُ تَذْبَحُونَ وَتَنْسِكُونَ.

واسْتَشْعِرُوا عَظَمَتَهُ وَأَنْتُمْ تُقَلِّبُونَ أَبْصَارَكُمْ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وتَأَمَّلُوا قَوْلَ الْخَلِيلِ عَلَيهِ السَّلَامُ مُعَرِّفَاً بِرَبِّه فِي مُجَادَلَتِهِ لَلَّذِي أنْكَرَ الرُبُوبِيَّةِ (رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ) وَقَوْلَ مَوسَى عَلَيهِ السَّلَامُ لِفِرْعَونَ (رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى).

اسْتَشْعِروا عَظَمَةَ اللّهِ تَعَالَى فِيمَا يَمُرُّ بِكَمْ مِنْ أَحْدَاثٍ، وَمَا تَرَوْنَهُ مِنْ تَقَلُّبَاتِ الدُّوَلِ وَالأَفْرَادِ (لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا) وَقَد رَأَيتُمْ قُدْرَتَهُ عَلَى الطَوَاغِيتِ، وأَبَصْرتُمْ قَصْمَهُ لِلجَبَابِرَةِ، وَشَاهَدْتُمْ نَزْعَهُ لِلْمُلْكِ مِنْهُمْ، وَتَمْكِينَ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ رِقَابِهِمْ (فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٥) كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (٢٧) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٨) يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) فَزعَ إِلَيْهِ أَهَلُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فِي حَاجَاتِهِمْ كُلِّهَا فَقَضَاهَا، فَهُوَ سُبْحَانَهُ فِي شُؤُونِ خَلْقِهِ يُدَبِّرُهَا وَيُسَيِّرُهَا، لَا يَشْغَلُهُ شَأْنٌ عَنْ شَأْنٍ، وَلاَ تُنْسِيهِ حَاجَةٌ حَاجَةً أُخْرَى .. قَاَلَ المُفَسِّرُونَ: مِنْ شَأْنِهِ سُبْحَانَهُ أَنْ يُحْيِيَ وَيُمِيتَ وَيَرْزُقَ، وَيُعِزَّ قَوْمًا وَيُذِلَّ قَوْمًا، وَيَشْفِيَ مَرِيضًا، وَيَفُكَّ عَانِيًا، وَيُفَرِّجَ مَكْرُوبًا، وَيُجِيبَ دَاعِيًا، وَيُعْطِيَ سَائِلًا، وَيَغْفِرَ ذَنْبًا، إِلَى مَا لَا يُحْصَى مِنْ أَفْعَالِهِ وَأَحْدَاثِهِ فِي خَلْقِهِ مَا يَشَاءُ.

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدُ. أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ: اجْتَمَعَ عَلَى الْإِسْلَامِ وَأَهْلِهِ أُمَّتَانِ عَتِيدَتَانِ عَنِيدَتَانِ، لَهُمَا تَارِيخٌ غَنِيٌّ بِالمَكْرِ وَالدَّهَاءِ وَالْخَدِيعَةِ وَالْخِيَانَةِ، وَلَهُمَا إِرْثٌ حَضَارِيٌ وَثَقَافِيٌ ضَخْمٌ قَبْلَ الْإِسْلَامِ ..

أُمَّتَانِ كَانَتَا تَقْتَسِمَانِ حُكْمَ الْعَالَمِ قَبْلَ الْإِسْلَامِ؛ فَأُمَّةُ الرُّومِ فِي غَرْبِ الْجَزِيرَةِ العَرَبِيَّةِ وَبِلَادِ الشَّامِ المُبَارَكَةِ، وَأُمَّةُ الْفُرْسِ فِي شَرْقِ الْجَزِيرَةِ العَرَبِيَّةِ وَالعِرَاقِ، وَقَبَائِلُ العَرَبِ أَوْزَاعٌ مُتَنَاحِرَةٌ، يُسَخِّرُهُمُ الرُّومُ وَالْفُرْسُ فِي حُرُوبِهِم لِتَوسِيعِ مُلْكِهِم، وِتَثْبِيتِ عَرْشِهِمْ .. وَمَا ظَنَّ أَحَدٌ مِنَ الْفُرْسِ وَالرُومَانِ أَنَّ أُمَّةَ الْعَرَبِ سَيَتَغَيَّرُ حَالُهَا بِبِعْثَةِ سَيِّدِ وَلَدِ عَدْنَانَ صَلَّى اللّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ، وَلاَ أَنَّهَا سَتُقَوِّضُ المَمْلَكَتَينِ الكَبِيرَتَينِ؛ لِتَنْضَوِيَ الْأَرَضُ كُلُّهَا تَحْتَ حُكْمِ الْإِسْلَامِ ..

كَانَ الغَسَاسِنَةُ مِنَ العَرَبِ جُنْدَاً لِلرُومَانِ يَقْذِفُونَ بِهِمْ فِي نُحُورِ الفُرْسِ، وَكَاَنَ المَنَاذِرَةُ تَحْتَ سُلْطَةِ الفُرْسِ يَرْمُونَ بِهِمْ الرُومَانَ، وَتُرَمَّلُ نِسَاءُ العَرَبِ، وَيُيَتَمُ أَطْفَاَلُهُمْ، وَيُقْضَى عَلَى شَبَابِهِمْ فِي مَصْلَحَةِ غَيْرِهِمْ. وَكَانَ الْعَرَبُ يَرَوْنَ فِي الْفُرْسِ وَالرُّومِ قُوَتَينِ لَا تُقْهَرَانِ، كَمَا أَنَّ الْفُرْسَ وَالرُّومَ يَنْظُرُو

لاَ بُدَّ مِنْ تَعْلِيقِ قُلُوبِ النَّاسِ بِالله تَعَالَى وَالإِنَابَةِ إِلَيهِ (وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ) وَتَأَمَّلُوا ثَبَاتَ الخَلِيلِ عَلَيهِ السَّلَامُ لَمَّا قُذِفَ فِي النَّارِ مَعَ وَصْفِ اللهِ تَعَالَى لَهُ بِالإِنَابَةِ (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ) لِنَعْلَمَ أَنَّ الإِنَابَةَ سَبَبٌ لِلثَّبَاتِ فِي الشَدَائِدِ، وَلاَ يَنْتَفِعُ ممَا يَمُرُّ بِهِ مِنْ أَحْدَاثٍ، وَلاَ يَقِفُ عَلَى مَوَاضِعِ الاعْتِبَارِ إِلاَّ أَهْلُ الإِنَابَةِ (وَمِا يَتَذَكَّرُ إِلاَّ مَنْ يُنِيبُ). وَالإِنَابَةُ هِيَ الرُّجُوعُ عَنْ كُلِّ شَيءٍ إِلَى اللهِ تَعَالَى، فَلَا تَعَلُّقَ بِالحَوْلِ وَالقُوَةِ، وَلاَ رُكُونَ إِلَى أَحَدٍ إِلاَّ إِلَى اللهِ تَعَالَى. مَعَ الاسْتِعَانَةِ بِاللهِ تَعَالَى عَلَى مَكْرُوهِ القَدَرِ (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ) وَالتَوَكُلِ عَلَيهِ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ فَالأَمْرُ أَمْرُهُ، وَالمُلْكُ مُلْكُهُ، وَالخَلْقُ خَلْقُهُ، (وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ) وَالاعْتِصَامِ بِالله دُونَ سِوَاهُ، مَعَ تَعْوِيدِ النَّفْسِ عَلَى الصَبْرِ، وَكَثْرَةِ العِبَادَةِ (فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) وَفِي شِدَّةِ كَرْبِ بَنِي إِسْرَائِيلَ (قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) وكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا غَزَا قَالَ: «اللَّهُمَّ أَنْتَ عَضُدِي وَنَصِيرِي، بِكَ أَحُولُ، وَبِكَ أَصُولُ، وَبِكَ أُقَاتِلُ» رَوَاهُ أَبُو دَاودَ .. فَالَلهُمَّ اكْفِنَا شُرُورَ أَنْفُسِنَا وَشُرُورَ خَلْقِكَ، وَأَعِذْنَا مِنْ مُضِلَّاتِ الفِتَنِ، وَاحْفَظْ بِلَادَنَا وَبِلَادَ المُسْلِمِينَ مِنْ كُلِّ سُوءٍ وَمَكْرُوهٍ ..

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدُ ..

أَيَّتُهَا المَرْأَةُ المُسْلِمَةُ: مَا يُدَبِّرُهُ الأَعْدَاءُ مِنَ الكَيدِ لِلمَرْأَةِ المُسْلِمَةِ يَفُوقُ الخَيَالَ، إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ بِهَا كَيدًا عَظِيمًا .. يَسْعَونَ لِتَغْرِيبِ المَرْأَةِ وَإِفْسَادِهَا وَخَلْطِهَا بِالرِّجَالِ، وَإِشْعَالِ صِرَاعٍ بِينِهَا وَبَينَ الرَّجُلِ تَحْتَ لاَفِتَاتِ حُقُوقِ المَرْأَةِ المَسْلُوبَةِ، وَحُرِّيَتِهَا المَكْبُوتَةِ، وَلَنْ يَهْدَأَ لَهُمْ بَالٌ حَتَّى يَرَوْهَا كَمَا هِيَ فِي الغَرْبِ أُلْعُوبَةً فِي أَيْدِي الرِّجَالِ يَتَسَلَّونَ بِهَا ..

إِنَّهُمْ يَتَكِئُونَ عَلَى مَا يَقَعُ مِنْ ظُلْمٍ عَلَى المَرْأَةِ فِي المُجْتَمَعَاتِ المُسْلِمَةِ كَإِهَانَتِهَا وَضَرْبِهَا ضَرْبًا مُبْرِحًا، وَالتَشَفِي فِيهَا، وَحِرْمَانِهَا مِنَ الميرَاثِ، وَالاَنْتِقَامِ مِنَ المُطَلَّقَاتِ وَالمُعَلَّقَاتِ بِالَحيلُولَةِ بَينَهُنَّ وَبَينَ أَولاَدِهِنَّ، وَغَيرِ ذَلِكَ مِنْ أَنْوَاعِ الظُلْمِ الذَّي تَأْبَاهُ الشَّرِيعَةُ.

وَكُلُّ هَذَا الظُلْمِ ممَّا يَجِبُ أَنْ يَتَدَاعَى النَّاسُ وَذَوُو الشَّأْنِ لِرَفْعِهِ عَنِ المَرْأَةِ، وَلِلْمَرْأَةِ أَنْ تُطَالِبَ بِحَقِّهَا فِيهِ، وِلَكِنَّ التَغْرِيبِييَّنَ يَسْتَغِّلُونَ هَذَا الظُلْمَ فِي فَرْضِ ظُلْمٍ آخَرَ لاَ يَرْضَاهُ اللهُ تَعَالَى.

إِنَّهُمْ يَسْتَغِلُّونَهُ فِي دَعْوَةِ المَرْأَةِ المُسْلِمَةِ إِلَى التَمَرُّدِ عَلَى الشَرِيعَةِ، وَفَرْضِهَا وِلاَيَةَ الرَّجُلِ وَقِيَامَهَ عَلَى المَرْأَةِ، وَرَفْضِ الحِجَابِ وَالمَحْرَمِ فِي السَّفَرِ، وَفَرْضِ الاخْتِلاَطِ، فِي خُطُوَاتٍ أُوْلَى لِنَشْرِ الفَوَاحِشِ فِي النَّاسِ، وَالقَضَاءِ عَلَى الزَوَاجِ وَالأُسْرَةِ وَالإِنْجَابِ، تَنْتَهِي هَذِهِ الخُطُوَاتُ الشَّيْطَانِيَّةُ إِلَى مَا انْتَهَى إِلَيهِ الحَالُ فِي الغَرْبِ مِنْ إِقْرَارِ الزِّنَا وَالسِّحَاقِ وَفَاحِشَةِ قَومِ لُوطٍ، وَأَنْوَاعِ الفَسَادِ وَالشُذُوذِ، فَهَلْ تَرْضَى مُؤْمِنَةٌ عَاقِلَةٌ الانْتِقَالَ مِنْ ظُلْمٍ إِلَى ظُلْمٍ أَشَدَّ مِنْهُ وَأَنْكَى؟!

إِنَّ عَلَى النِّسَاءِ المُسْلِمَاتِ رَفْضَ مَا يَمَسُّ دِينَهُنَّ وَحِجَابَهُنَّ وَعَفَافَهُنَّ، وَالصَدْعَ بَرَفْضِهِ عَلَى رُؤُوسِ الأَشْهَادِ؛ أَيَّاً كَانَ مَصْدَرُهُ؛ نُصْرَةً لِدِينِ اللهِ تَعَالَى، وَغَيرَةً عَلَى حُرُمَاتِ الشَرِيعَةِ أَنْ يَنْتَهِكُهَا أَرَاذِلُ النَّاسِ مِنَ الكُفَّارِ وَالمُنَافِقِينَ؛ لِتَغْييِّرِهَا وَتَبْدِيلِهَا أَوْ صَرْفِ النَّاسِ عَنْهَا، وَكَمْ تَحْتَاجُ الأُمَّةُ مِنْ حَنَاجِرَ نِسَائِيَّةٍ تَجْهَرُ بِالحَقِّ، وَمِنْ أَقْلَامٍ تَرُدُّ البَاطِلَّ بِالحُجَّةِ وَالبُرْهَانِ، وَتَعِظُ بَنَاتِ جِنْسِهَا مُحَذِّرَةً لَهُنَّ مِنِ اقْتِحَامِ النَّارِ بِالتَخَلِّي عَنْ أَوَامِرِ الشَّرِيعَةِ وَطَاعَةِ المُفْسِدِينَ، حَفِظَ اللهُ تَعَالَى نِسَاءَ المُسْلِمِينَ بِحفْظِهِ، وَأَسْبَغَ عَلَيهِنَّ عَافِيَتَهُ وَسِتْرَهُ، وَرَدَّ عَنْهُنَّ أَفْكَارَ المُفْسِدِينَ، إِنَّهُ سَمِيعٌ مُجِيبٌ.

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدُ. أَيُّهَا المُسْلِمُونَ: افْرَحُوا بِنِعْمَةِ الله عَلَيكُمْ بِهَذَا العِيدِ الكَبِيرِ، وَصِلُوا فِيهِ أَرْحَامَكُمْ، وَبَرُّوا وَالِدِيكُمْ، وَأَدْخِلُوا السُرُورَ عَلَى أَهْلِكُمْ وَأَوْلاَدِكُمْ، وَكُلُوا مِنْ ضَحَايَاكُمْ وَتَصَدَّقُوا وَأَهْدُوا، وَكُونُوا عِبَادَ الله إِخْوَانًا، وَأَكْثِرُوا مِنْ التَضَرُّعِ وَالدُّعَاءِ لإِخْوَانِكُمُ المُسْلِمِينَ فِي الشَّامِ المُبَارَكَةِ ..

اللَهُمَّ فَرِّجْ كَرْبَهُم، وَأَظْهِرْ أَمْرَهُم، وَانْتَصِرْ لَهُمْ .. اللهُمَّ ارْبِطَ عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَثَبِّتْ أَقْدَامَهُم، وَقَوِّ عَزَائِمَهُم، وَانْصُرْهُم عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيهِم.

اللهُمَّ أَسْقِطِ النِّظَامَ البَعْثِّيَّ النُصَيرِّيَّ، وَشَتِتْ شَمْلَ البَاطِنِيينَ وَاليَهُودِ وَالنَّصَارَى، وَانْصُرِ المُسلِمِينَ عَلَيهِم، يَا قَوِّيُ يَا عَزِيزٌ ..

اللهُمَّ أَعِدِ الأَمْنَ وَالاِسْتِقْرَارَ إِلَى تُونُسَ وَمِصْرَ وَلِيبِيَا وَاليَمَنِ، وَاحْقِنْ دِمَاءَهَم، وَأَطْفِئ نِيرَانَ الفِتْنَةِ، وَافْضَحْ مُسَعْرِيهَا يَا رَبَّ العَالَمِينَ ..

اللهُمَّ أَدِمِ الأَمْنَ وَالاسْتِقْرَارَ فِي بِلاَدِنَا وَسَائِرَ بِلاَدَ المُسلِمِينَ، وَاحْفَظْ الحُجَّاجَ وَالمُعْتَمِرِينِ، وَأَدِرْ دَوَائِرَ السَوءِ عَلَى مَنْ أَرَادَهُمْ بِسُوءٍ يَا رَبَّ العَالَمِينَ ..

اللهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِينِ وَالمُسْلِمَاتِ، وَالمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ، الأَحْيَاءِ مِنْهُم وَالأَمْوَاتِ، إِنِّكَ قَرِيبٌ مُجِيبُ الدَّعَوَاتِ.

أَعَادَهُ اللهُ عَلِينَا وَعَلَيكُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ بِاليُمْنِ وَالإِيمَانِ، وَالسَلَامَةِ وَالإِسْلَامِ، وَتَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُم صَالِحَ الأَعْمَالِ ..

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.

وَآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الحَمْدُ لله رَبِّ العَالَمِينَ.

خطبة عيد الأضحى المبارك

إبراهيم بن محمد الحقيل

الأحد ١٠/ ١٢/١٤٣٢

الحمد لله العلي الكبير، الولي الحميد؛ خالق الخلق، ومالك الملك، ومدبر الأمر؛ خضع الخلق لربوبيته، وأذعن المؤمنون لألوهيته، وأقروا بأسمائه وصفاته ..

الحمد لله اللطيف الخبير، الغفور الرحيم؛ شرع المناسك لمصالح العباد، واختص الموفقين من عباده لعمارة المشاعر وتعظيم الشعائر، ففي أداء المناسك قال تعالى (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ)، وفي نحر الهدايا والضحايا قال سبحانه (وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ) فالحمد لله الذي شرعها لنا، وهدانا لها، وأقدرنا عليها ..

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ حكيم في أفعاله، حليم في إمهاله، عزيز في انتقامه، سريع في عقابه، لا قدرة لأحد أمام قَدَرِه، ولا طاقة للخلق بعذابه؛ (أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى (٥٠) وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى (٥١) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى (٥٢) وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى (٥٣) فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى (٥٤) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى).

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ أعلى الله تعالى قدره، ورفع في العالمين ذكره، وأظهر في الأرض أمره، ونشر رسالته، فالناس يدخلون في دينه أفواجا، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأقيموا دينه، وعظموا شعائره، واجهروا بحمده وتكبيره (ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ).

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

الله أكبر؛ أرانا من قدرته على الأفراد والأمم ما يبهر العقول، ويخلع القلوب؛ خشية له وخوفا وتعظيما (لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ) (وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ).

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

أيها المسلمون: كم من دعوات رفعت لكم بالأمس من صعيد عرفات حتى بلغت عنان السماء؟ وكم من دعوات ترفع لكم اليوم من مزدلفة حيث يقف الحجاج الآن في المشعر الحرام؟ وكم من دعوات سترفع لكم غدا وبعد غد من منى ومن الجمرات، ومن جوار الكعبة، ومن الصفا والمروة؟!

دعوات مباركات ممن تعرفونهم، ودعوات أخرى أكثر منها ممن لا تعرفونهم، قد رفعت إلى الله تعالى بلغات مختلفة، جأر بها أصحابها يدعون للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات، فتدخلون أنتم وآلكم في تلك الدعوات الكثيرة وأنتم في بيوتكم .. فمن منكم يحصي ما وصله من دعوة صالحة بظهر الغ

لا بد من تعليق قلوب الناس بالله تعالى والإنابة إليه (وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ) وتأملوا ثبات الخليل عليه السلام لما قذف في النار مع وصف الله تعالى له بالإنابة (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ) لنعلم أن الإنابة سبب للثبات في الشدائد، ولا ينتفع مما يمر به من أحداث، ولا يقف على مواضع الاعتبار إلا أهل الإنابة (وَما يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ). والإنابة هي الرّجوع عن كلّ شيء إلى الله تعالى، فلا تعلق بالحول والقوة، ولا ركون إلى أحد إلا إلى الله تعالى. مع الاستعانة بالله تعالى على مكروه القدر (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ) والتوكل عليه وحده لا شريك له؛ فالأمر أمره، والملك ملكه، والخلق خلقه، (وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ) والاعتصام بالله دون سواه، مع تعويد النفس على الصبر، وكثرة العبادة (فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) وفي شدة كرب بني إسرائيل (قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) وكَانَ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا غَزَا قَالَ: «اللَّهُمَّ أَنْتَ عَضُدِي وَنَصِيرِي، بِكَ أَحُولُ، وَبِكَ أَصُولُ، وَبِكَ أُقَاتِلُ» رواه أبو داود .. فاللهم اكفنا شرور أنفسنا وشرور خلقك، وأعذنا من مضلات الفتن، واحفظ بلادنا وبلاد المسلمين من كل سوء ومكروه ..

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد ..

أيتها المرأة المسلمة: ما يدبره الأعداء من الكيد للمرأة المسلمة يفوق الخيال، إنهم يكيدون بها كيدا عظيما .. يسعون لتغريب المرأة وإفسادها وخلطها بالرجال، واشعال صراع بينها وبين الرجل تحت لافتات حقوق المرأة المسلوبة، وحريتها المكبوتة، ولن يهدأ لهم بال حتى يروها كما هي في الغرب ألعوبة في أيدي الرجال يتسلون بها ..

إنهم يتكئون على ما يقع من ظلم على المرأة في المجتمعات المسلمة كإهانتها وضربها ضربا مبرحا، والتشفي فيها، وحرمانها من الميراث، والانتقام من المطلقات والمعلقات بالحيلولة بينهن وبين أولادهن، وغير ذلك من أنواع الظلم الذي تأباه الشريعة.

وكل هذا الظلم مما يجب أن يتداعى الناس وذوو الشأن لرفعه عن المرأة، وللمرأة أن تطالب بحقها فيه، ولكن التغريبيين يستغلون هذا الظلم في فرض ظلم آخر لا يرضاه الله تعالى.

إنهم يستغلونه في دعوة المرأة المسلمة إلى التمرد على الشريعة، وفرضها ولاية الرجل وقيامه على المرأة، ورفض الحجاب والمحرم في السفر، وفرض الاختلاط، في خطوات أولى لنشر الفواحش في الناس، والقضاء على الزواج والأسرة والإنجاب، تنتهي هذه الخطوات الشيطانية إلى ما انتهى إليه الحال في الغرب من إقرار الزنا والسحاق وفاحشة قوم لوط، وأنواع الفساد والشذوذ، فهل ترضى مؤمنة عاقلة الانتقال من ظلم إلى ظلم أشد منه وأنكى؟!

إن على النساء المسلمات رفض ما يمس دينهن وحجابهن وعفافهن، والصدع برفضه على رؤوس الأشهاد؛ أيا كان مصدره؛ نصرة لدين الله تعالى، وغيرة على حرمات الشريعة أن ينتهكها أراذل الناس من الكفار والمنافقين؛ لتغييرها وتبديلها أو صرف الناس عنها، وكم تحتاج الأمة من حناجر نسائية تجهر بالحق، ومن أقلام ترد الباطل بالحجة والبرهان، وتعظ بنات جنسها محذرة لهن من اقتحام النار بالتخلي عن أوامر الشريعة وطاعة المفسدين، حفظ الله تعالى نساء المسلمين بحفظه، وأسبغ عليهن عافيته وستره، ورد عنهن أفكار المفسدين، إنه سميع مجيب.

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد ..

أيها المسلمون: افرحوا بنعمة عليكم بهذا العيد الكبير، وصلوا فيه أرحامكم، وبروا والديكم، وأدخلوا السرور على أهلكم وأولادكم، وكلوا من ضحاياكم وتصدقوا وأهدوا، وكونوا عباد الله إخوانا، وأكثروا من التضرع والدعاء لإخوانكم المسلمين في الشام المباركة ..

اللهم فرج كربهم، وأظهر أمرهم، وانتصر لهم .. اللهم اربط على قلوبهم، وثبت أقدامهم، وقو عزائمهم، وانصرهم على من بغى عليهم.

اللهم أسقط النظام البعثي النصيري، وشتت شمل الباطنيين واليهود والنصارى، وانصر المسلمين عليهم، يا قوي يا عزيز ..

اللهم أعد الأمن والاستقرار إلى تونس ومصر وليبيا واليمن، واحقن دماءهم، وأطفئ نيران الفتنة، وافضح مسعريها يا رب العالمين ..

اللهم أدم الأمن والاستقرار في بلادنا وسائر بلاد المسلمين، واحفظ الحجاج والمعتمرين، وأدر دوائر السوء على من أرادهم بسوء يا رب العالمين ..

اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات، الأحياء منهم والأموات، إنك قريب مجيب الدعوات.

أعاده الله علينا وعليكم وعلى المسلمين باليمن والإيمان، والسلامة والإسلام، وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ..

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

خطبة عيد الأضحى المبارك صمود الإسلام وتمدده

خُطْبَةُ عِيدِ الأَضْحَى المُبَارَكِ

صُمُودُ الإِسْلَامِ وتَمَدُّدُهُ

إبراهيم بن محمد الحقيل

الثلاثاء ١٠/ ١٢/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ وَلِيِّ الصَّالِحِينَ، وَبَاسَطِ الرَّحْمَةِ عَلَى العَالَمِينَ .. الحَمْدُ للهِ مُجِيبِ الدَّعَوَاتِ، مُقِيلِ العَثَرَاتِ .. الحَمْدُ للهِ فَاطِرِ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتِ، خَالِقِ البَرِيَّاتِ .. الحَمْدُ للهِ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ، وَخَالِقِ البَشَرِ مِنْ طِينٍ .. الحَمْدُ للهِ العَلِيِّ الأَعْلَى؛ خَلَقَ فَسَوَّى، وَقَدَّرَ فَهَدَى، وَإِلَيْهِ الرُّجْعَى، نَحْمَدُهُ حَمْدًا طَيِّبًا كَثِيرًا مُبَارَكًا فِيهِ كَمَا يُحِبُّ وَيَرْضَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ شَرَعَ الأَعْيَادَ لِعِبَادِهِ، وَأَفَاضَ عَلَى خَلْقِهِ مِنْ هِبَاتِهِ؛ فَهُمْ بَعِيدِهِمْ يَفْرَحُونَ، وَمِنْ رِزْقِ رَبِّهِمْ يَأْكُلُونَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَقَامَ للإِسْلَامِ أَرْكَانًا، وَشَيَّدَ لَهُ بُنْيَانَا، وَرَبَّى لَهُ أَنْصَارًا، أَنْفَقُوا أَمْوَالَهُمْ فِي بَذْلِهِ، وَضَحَّوْا بِأَرْوَاحِهِمْ فِي سَبِيلِهِ، فَصَارَ الإِسْلَامُ دِينَ اللهِ تَعَالَى الخَالِدِ، لاَ يُبْلِيهِ طُولُ زَمَنٍ، وَلاَ يُغَيِّرُهُ تَحْرِيفُ مُحَرِّفٍ، وَلاَ يُنْهِيهِ تَبْدِيلُ مُبَدِّلٍ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ واللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدُ.

اللهُ أَكْبَرُ؛ ذَلَّتْ لِعَظَمَتِهِ المَخْلُوقَاتُ فَلاَ خُرُوجَ لَهَا عَنْ أَمْرِهِ .. اللهُ أَكْبَرُ؛ خَضَعَتْ لِجَبَرُوتِهِ البَرِيَّاتُ فَمَضَى فِيهَا قَدَرُهُ .. اللهُ أَكْبَرُ؛ دَانَتْ لَهُ المَوْجُودَاتُ فَحَوَاهَا مُلْكُهُ .. اللهُ أَكْبَرُ، افْتَقَرَ العِبَادُ إِلَيْهِ فَوَسِعَتْهُمْ رَحْمَتُهُ {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأَرْض بِأَمْرِهِ} [الروم: ٢٥].

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ واللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وللهِ الحَمْدُ.

أَيُّهَا المُسْلِمُونَ: هَذِهِ الأَيَّامُ هِيَ أَيَّامُ التَّقْوَى، فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ .. هِيَ أَيَّام الحَجِّ وَالعُمْرَةِ، وهِيَ أَيَّامُ الشَّعَائِرِ وَالمَنَاسِكِ .. أَيَّامٌ تُنْهَرُ فِيهَا الدِّمَاءُ، وَتُرْفَعُ الأَكُفُّ بِالدُّعَاءِ .. أَيَّامٌ تَعُجُّ فِيهَا فِجَاجُ مَكَّةَ وَأَوْدِيَةُ مِنًى وَبِطَاحُ عَرَفَاتٍ وَمُزْدَلِفَةَ بِالتَّلْبِيَةِ وَالتَّكْبِيرِ، وَتَلْهَجُ الأَلْسُنُ للهِ تَعَالَى بِالحَمْدِ وَالتّعْظِيمِ، فَيَا للهِ العَظِيمِ، كَمْ عَظَّمَ الحُجَّاجُ رَبَّهُمْ سُبْحَانَهُ؟! كَمْ مِنْ مَسْأَلَةٍ رَفَعُوهَا إِلَيْهِ فَأُعْطُوهَا؟! كَمْ مِنْ حَاجٍّ يَعُودُ حِينَ يَعُودُ وَقَدْ حُطَّتْ عَنْهَا خَطَايَاهَ وَأَوْزَارُهُ، فَرَجَعَ مِنْهَا كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ .. وَفِي سَائِرِ الأَمْصَارِ يَتَقَرَّبُ المُسْلِمُونَ للهِ تَعَالَى فِي هَذَا اليَوْمِ العَظِيمِ بِالذَّبْحِ عَلَى اسْمِهِ؛ لِإِعْلاَنِ التَّوْحِيدِ، وَمُرَاغَمَةِ أَهْلِ التَّنْدِيدِ، فَاللَّهُمَّ اقْبَلْ مِنَ الحُجَّاجِ حَجَّهُمْ، وَمِنَ المُضَحِّينَ أَضَاحِيهُمْ، وَمِنَ المُسْلِمِينَ أَعْمَالَهُمْ.

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ واللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وللهِ الحَمْدُ.

أُمَّةَ الإِسْلَامِ: فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ الَّتِي حَجَّهَا النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ فَوَدَّعَ الأُمَّةَ فِيهَا؛ أَكْمَلَ اللهُ تَعَالَى دِينَكُمْ، وَأَتَمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ، وَرَضِيَ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِينًا؛ فَهُوَ دِينُ سَلَفِ هَذِهِ الأُمَّةِ وَخَلَفِهَا، وَأَوَّلِهَا وَآخِرِهَا، قَضَىَ اللهُ تَعَالَى بِحِفْظِهِ فِي كِتَابِهِ الكَرِيمِ: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحَجّر: ٩] {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت: ٤١، ٤٢]، وَالقُرْآنُ هُوَ وِعَاءُ الإِسْلَامِ، فإِذَا حُفِظَ القُرْآنُ حُفِظَ الإِسْلَامُ.

إِنَّ الإِسْلَامَ -وَعَبْرَ تَارِيخِهِ الطَّوِيلِ- قَدْ تَأَبَّى عَلَى مُحَاوَلاتِ المَسْخِ وَالتَّشْوِيهِ وَالتَّحْرِيفِ وَالتَّبْدِيلِ وَالتَّغْيِيرِ وَالإدْخَالِ فِيهِ وَالنَّقْصِ مِنْهُ، وَهِيَ الُمَحاوَلاَتُ الَّتِي كَرَّرَهَا أَهْلُ النِّفَاقِ عَبْرَ القُرُونِ، فَلَمْ يُدْخَلْ فِي الإِسْلَامِ شَيْءٌ لَيْسَ مِنْهُ، وَلَمْ يَخْرُجْ مِنْهُ مَا هُوَ مِنْهُ، رَغْمَ أَنَّ مُحَاوَلاَتِ نَسْخِ القُرْآنِ وَالإِدْخَالِ فِيهِ كَانَتْ كَثِيرَةً جِدًّا. وَمُحَاوَلاَتُ الكَذِبِ فِي السُّنَّةِ كَانَتْ أَكْثَرَ حَتَّى أُلِّفَتْ كُتُبٌ فِي المَوْضُوعَاتِ مِنْ كَثْرَتِهَا؛ إِذْ هِيَّأَ اللهُ تَعَالَى حُفَّاظًا لِلْقُرْآنِ تَحْوِيهِ صُدُورُهُمْ قَبْلَ قَرَاطِيسِهِمْ، وَيُحْيِونَ بِهِ لَيْلَهُمْ، وَيَجْهَرُونَ بِهِ فِي صَلاَتِهِمْ، فَأَنَّى لِمُنَافِقٍ أَوْ زِنْدِيقٍ أَنْ يَزِيدَ فِيهِ أَوْ يَنْقُصَ مِنْهُ، إِذَنْ لاحْتَسَبَتِ الأُمَّةُ كُلُّهَا عَلَيْهِ؛ لِأنَّهُمْ حَفِظُوا كِتَابَهُمْ وَعَرَفُوهُ، وَانْبَرَى لِحِفْظِ السُّنَّةِ أَفْذَاذٌ مِنَ الرِّجَالِ، أَوْقَفُوا أَعْمَارَهُمْ كُلَّهَا عَلَى حِفْظِ حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَبْطِهِ، وَتَنْقِيَتِهِ مِمَّا أَدْخَلَهُ الكَذَّابُونَ فِيهِ، حَتَّى ضَبَطُوا أَلْفَاظَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ، وَرَحَلُوا إِلَى أَقَاصِي البُلْدَانِ لِتَتَبُّعِهَا، وَأَسْهَرُوا لَيْلَهُمْ فِي حِفْظِهَا، فَحَفِظَ اللهُ تَعَالَى بِهِمُ السُّنَّةَ.

إِنَّ المُحَاوَلاَتِ الفِكْرِيَّةَ وَالعِلْمِيَّةَ لِتَحْرِيفِ الإِسْلَامِ قَدِيمًا عَلَى أَيْدِي المُنَافِقِينَ، وَحَدِيثًا عَلَى أَيْدِي المُسْتَشْرِقِينَ وَالعَلْمَانِيِّينَ قَدْ بَاءَتْ بِفَشَلٍ ذَرِيعٍ، وَسَوَادُ الأُمَّةِ الأَعْظَمُ يَتَّبِعُونَ الدِّينَ الصَّحِيحَ، وَيَدْعُونَ إِلَيْهِ، وَيُدَافِعُونَ عَنْهُ، وَلَوْ وُجِدَتِ انْحِرَافَاتٌ هُنَا وَهُنَاكَ فَإِنَّهَا لَمْ تُؤَثِّرْ فِي الإِسْلَامِ شَيْئًا، وَإِنَّمَا اغْتَرَّ بِهَا بَعْضُ المُسْلِمِينَ.

وَأَمَّا عَلَى الصَّعِيدِ العَسْكَرِيِّ: فَإِنَّ مُحَاوَلاَتِ اجْتِثَاثِ الإِسْلَامِ مِنْ قِبَلِ أَعْدَائِهِ كَثِيرَةٌ جِدًّا، ابْتَدَأَتْ بِمَعَارِكِ المُشْرِكِينَ مَعَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ فِي بَدْرٍ وَمَا بَعْدَهَا، ثُمَّ تَجَاوَزَتْ مُشْرِكِي العَرَبِ إِلَى نَصَارَى الرُّومِ الَّذِينَ حَشَدُوا فِي مُؤْتَةَ حُشُودًا ضَخْمَةً لِمَنْعِ امْتِدَادِ الإِسْلَامِ، لَكِنَّ الإِسْلَامَ امْتَدَّ فَأَسْقَطَ دَوْلَتَيِ الرُّومَانِ وَالفُرْسِ فِي الخِلاَفَةِ الرَّاشِدَةِ، وَبَلَغَ أَقَاصِي الأَرْضِ فِي خِلاَفَةِ بَنِي أُمَيَّةَ، حَتَّى لاَ تَكَادُ تُوجَدُ أَرْضٌ لَمْ يَبْلُغْهَا الإِسْلَامُ، وَحُكِمَتْ أَغْلَبُ الشُّعُوبِ بِهِ. وَلَكِنَّ الأَعْداءَ لَمْ يَهْدَأْ لَهُمْ بَالٌ، وَلَمْ يَقَرَّ لَهُمْ قَرَارٌ، فَسَيَّرَ النَّصَارَى سَبْعَ حَمَلاَتٍ صَلِيبِيَّةٍ ضَخْمَةٍ جِدًّا، كَانَتْ شُعُوبُ أُورُبَّا تَزْحَفُ بِعَتَادِهَا عَلَى الشَّامِ لاقْتِلاَعِ الإِسْلَامِ مِنْهُ وَمِنَ الحِجَازِ، حَتَّى قَالَ بَعْضُ مَنْ رَأَى جُمُوعَ الحَمْلَةِ الصَّلِيبِيَّةِ الأُولَى: يُخَيَّلُ إِلَيَّ أَنَّ أُورُبَّا قَدِ اقْتُلِعَتْ مِنْ جُذُورِهَا، وَلَكِنَّ هَذِهِ الحَمَلاَتِ الضَّخْمَةَ تَكَسَّرَتْ عَلَى صَخْرَةِ الإِسْلَامِ، وَعَادَتْ خَائِبَةً حَسِيرَةً بَعْدَ مِئَتَيْ سَنَةٍ مِنَ الحُرُوبِ.

وَسَارَ التَّتَرُ مِنْ أَقْصَى المَشْرِقِ يَجْتَاحُونَ دُوَلَ الإِسْلَامِ دَوْلَةً دَوْلَةً، فَلَمْ يَتَوَقَّفُوا إِلاَّ فِي بَغْدَادَ عَاصِمَةِ الخِلاَفَةِ العَبَّاسِيَّةِ بَعْدَ أَنْ قَتَلُوا الخَلِيفَةَ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ بَنِي العَبَّاسِ، وَسَبَوْا نِسَاءَهُم، َوَذَبَحُوا أَهْلَ بَغْدَادَ، وَلَكِنِ انْتَهَى وُجُودُ التَّتَرِ وَبَقِيَ الإِسْلَامُ وَبَقِيَتْ بَغْدَادُ؛ إِذْ انْكَسَرَ التَّتَرُ فِي مِصْرَ وَالشَّامِ، فَلَمْ تَقُمْ لَهُمْ قَائِمَةٌ بَعْدَهَا.

وَتَمَدَّدَ الإِسْلَامُ فِي خِلاَفَةِ بَنِي عُثْمَانَ حَتَّى كَادَ أَنْ يَجْتَاحَ أُورُبَّا بِأَكْمَلِهَا لَوْلاَ خِيَانَاتُ الصَّفَوِيِّينَ، وَطَعْنُهُمْ المُسْلِمِينَ مِنْ خَلْفِهِمْ، تِلْكَ الطَّعَنَاتُ البَاطِنِيَّةُ الغَادِرَةُ الَّتِي خَسِرَتْ بِهَا أُورُبَّا نُورَ الإِسْلَامِ.

وَلَمَّا سَقَطَتْ خِلاَفَةُ بَنِي عُثْمَانَ سَارَتْ جَحَافِلُ المُسْتَعْمِرِينَ مَسْعُورَةً لاَ يَرُدَّهَا شَيْءٌ تَحْتَلُّ العَالَمَ الإِسْلَامِيَّ مِنَ الشَّرْقِ إِلَى الغَرْبِ، تُرِيدُ مَحْوَ الإِسْلَامِ وَاجْتِثَاثَهُ، حَتَّى اسْتُعْمِرَتْ بِلاَدَ المُسْلِمِينَ كُلُّهَا إِلاّ بُلْدَانًا قَلِيلَةً لَمْ يَرَ الاسْتِعْمَارُ فِيهَا فَائِدَةً لَهُ، وَضُرِبَ التَّغْرِيبُ وَالتَّنْصِيرُ عَلَى المُسْلِمِينَ بِالقُوَّةِ، وَعَاثَ المُسْتَعْمِرُونَ فِي المُسْلِمِينَ فَسَادًا، وَلَكِنَّهُمْ عَجَزُوا عَنْ مَحْوِ الإِسْلَامِ، وَلَمْ يَسْتَطِيعُوا إِطْفَاءَ حَمِيَّةِ المُسْلِمِينَ لِدِينِهِمْ، وَهَبَّتْ عَلَيْهِمْ رِيَاحُ الجِهَادِ حَتَّى كَسَرَتْهُمْ وَأَعَادَتْهُمْ إِلَى البُلْدَانِ الَّتِي جَاؤُوا مِنْهَا.

ثُمَّ غُزِيَ المُسْلِمُونَ بِالأَفْكَارِ المَادِّيَّةِ لَعَلَّهَا تَسْتَهْوِيهِمْ، وَيَتَّخِذُونَهَا بَدِيلاً للإِسْلَامِ، فَتَمَدَّدَتِ الشُّيُوعِيَّةُ فِي العَالَمِ الإِسْلَامِيِّ تُنَافِسُهَا اللِّيبْرَالِيَّةُ، وَانْتَشَرَتِ الاشْتِرَاكِيَّةُ حَتَّى أُسِّسَتْ دُوَلٌ عَلَيْهَا، فِي مُقَابِلِ الرَّأْسِمَالِيَّةِ لِدُوَلٍ أُخْرَى، وَانْقَسَمَ المُسْلِمُونَ دُوَلاً وَشُعُوبًا عَلَى هَاتَيْنِ الفِكْرَتَيْنِ حَتَّى ظَنَّ الأَعْدَاءُ أَنَّ الإِسْلَامَ يَنْتَهِي مَعَ انْتِشَارِ الشِّعَارَاتِ الجَاهِلِيَّةِ مِنْ قَوْمِيَّةٍ واشْتِرَاكِيَّةٍ وَبَعْثِيَّةٍ وَأَمْثَالِهَا، وَالدُّوَلُ الإِسْلَامِيَّةُ الَّتِي

أَيُّهَا المُسْلِمُونَ: افْرَحُوا بِعِيدِكُمْ فِي حُدُودِ مَا أَحَلَّ اللهُ تَعَالَى لَكُمْ، وَوَسِّعُوا عَلَى أَهْلِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ، وَتَمَتَّعُوا بِلُحُومِ أَضَاحِيِّكُمْ، وَاشْكُرُوا اللهَ تَعَالَى عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَأَعْطَاكُمْ، وَكَبِّرُوهُ فِي هَذِهِ الأَيَّامِ العَظِيمَةِ: يَوْمِ العِيدِ وأَيَّامِ التَّشْرِيقِ؛ فَإِنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرٍ للهِ تَعَالَى كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيثِ، وَاحْذَرُوا الفُسُوقَ وَالمُنْكَرَاتِ؛ فَإِنَّهَا سَالِبَةُ النِّعَمِ، مُحِلَّةُ النِّقَمِ، مُبِيدَةُ الأُمَمِ؛ {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ} [الحَجّ: ٣٦، ٣٧].

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ واللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وللهِ الحَمْدُ.

أَعَادَهُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْكُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ بِاليُمْنِ وَالإِيمَانِ، وَالسَّلاَمَةِ والإِسْلَامِ، وَتَقَبَّلَ مِنَّا وَمِنْكُمْ وَمِنَ المُسْلِمِينَ صَالِحَ الأَعْمَالِ.

{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: ٥٦].

خطبة عيد الأضحى المبارك

صمود الإسلام وانتشاره

إبراهيم بن محمد الحقيل

الثلاثاء ١٠/ ١٢/١٤٣٤

الحمد لله ولي الصالحين، وباسط الرحمة على العالمين .. الحمد لله مجيب الدعوات، مقيل العثرات .. لحمد لله فاطر الأرض والسموات، خالق البريات .. لحمد لله ملك يوم الدين، وخالق البشر من طين .. الحمد لله العلي الأعلى؛ خلق فسوى، وقدر فهدى، وإليه الرجعى. نحمده حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ شرع الأعياد لعباده، وأفاض على خلقه من هباته؛ فهم بعيدهم يفرحون، ومن رزق ربهم يأكلون، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ أقام للإسلام أركانا، وشيد له بنيانا، وربى له أنصارا، أنفقوا أموالهم في بذله، وضحوا بأرواحهم في سبيله، فصار الإسلام دين الله تعالى الخالد، لا يبليه طول زمن، ولا يغيره تحريف محرف، ولا ينهيه تبديل مبدل، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

الله أكبر؛ ذلت لعظمته المخلوقات فلا خروج لها عن أمره، الله أكبر؛ خضعت لجبروته البريات فمضى فيها قدره، الله أكبر؛ دانت له الموجودات فحواها ملكه، الله أكبر، افتقر العباد إليه فوسعتهم رحمته {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ} [الروم: ٢٥].

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

أيها المسلمون: هذه الأيام هي أيام التقوى، فاتقوا الله تعالى وأطيعوه .. هي أيام الحج والعمرة، وهي أيام الشعائر والمناسك .. أيام تُنهر فيها الدماء، وترفع الأكف بالدعاء .. أيام تعج فيها فجاج مكة وأودية منى وبطاح عرفات ومزدلفة بالتلبية والتكبير، وتلهج الألسن لله تعالى بالحمد والتعظيم. فيا لله العظيم .. كم عظَّم الحجاج ربهم سبحانه؟! كم من مسألة رفعوها إليه فأُعطوها؟! كم من حاج يعود حين يعود وقد حطت عنها خطاياه وأوزاره، فرجع منها كيوم ولدته أمه ..

وفي سائر الأمصار يتقرب المسلمون لله تعالى في هذا اليوم العظيم بالذبح على اسمه؛ لإعلان التوحيد، ومراغمة أهل التنديد، فا للهم اقبل من الحجاج حجهم، ومن المضحين أضاحيهم، ومن المسلمين أعمالهم.

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

أمة الإسلام: في حجة الوداع التي حجها النبي عليه الصلاة والسلام فودع الأمة فيها، أكمل الله تعالى دينكم، وأتم نعمته عليكم، ورضي لكم الإسلام دينا؛ فهو دين سلف هذه الأمة وخلفها، وأولها وآخرها، قضى الله تعالى بحفظه في كتابه الكريم {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: ٩] {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت: ٤١، ٤٢] والقرآن هو وعاء الإسلام، فإذا حفظ القرآن حفظ الإسلام.

إن الإسلام -وعبر تاريخه الطويل- قد تأبى على محاولات المسخ والتشويه والتحريف والتبديل والتغيير والإدخال فيه والنقص منه، وهي المحاولات التي كررها أهل النفاق عبر القرون، فلم يدخل في الإسلام شيء ليس منه، ولم يخرج منه ما هو منه، رغم أن محاولات نسخ القرآن والإدخال فيه كانت كثيرة جدا، ومحاولات الكذب في السنة كانت أكثر حتى ألفت كتب في الموضوعات من كثرتها؛ إذ هيأ الله تعالى حفاظا للقرآن تحويه صدورهم قبل قراطيسهم، ويحييون به ليلهم، ويجهرون به في صلاتهم، فأنى لمنافق أو زنديق أن يزيد فيه أو ينقص منه، إذن لاحتسبت الأمة كلها عليه؛ لأنهم حفظوا كتابهم وعرفوه. وانبرى لحفظ السنة أفذاذ من الرجال، أوقفوا أعمارهم كلها على حفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وضبطه، وتنقيته مما أدخله الكذابون فيه، حتى ضبطوا ألفاظ النبي عليه الصلاة والسلام، ورحلوا إلى أقاصي البلدان لتتبعها، وأسهروا ليلهم في حفظها، فحفظ الله تعالى بهم السنة.

إن المحاولات الفكرية والعلمية لتحريف الإسلام قديما على أيدي المنافقين، وحديثا على أيدي المستشرقين والعلمانيين قد باءت بفشل ذريع، وسواد الأمة الأعظم يتبعون الدين الصحيح، ويدعون إليه، ويدافعون عنه، ولو وُجدت انحرافات هنا وهناك فإنها لم تؤثر في الإسلام شيئا، وإنما اغتر بها بعض المسلمين.

وأما على الصعيد العسكري: فإن محاولات اجتثاث الإسلام من قبل أعدائه كثيرة جدا، ابتدأت بمعارك المشركين مع النبي عليه الصلاة والسلام في بدر وما بعدها، ثم تجاوزت مشركي العرب إلى نصارى الروم الذين حشدوا في مؤتة حشودا ضخمة لمنع امتداد الإسلام، لكن الإسلام امتد فأسقط دولتي الرومان والفرس في الخلافة الراشدة، وبلغ أقاصي الأرض في خلافة بني أمية، حتى لا تكاد توجد أرض لم يبلغها الإسلام، وحكمت أغلب الشعوب به.

ولكن الأعداء لم يهدأ لهم بال، ولم يقر لهم قرار، فسير النصارى سبع حملات صليبية ضخمة جدا، كانت شعوب أوربا تزحف بعتادها على الشام لاقتلاع الإسلام منه ومن الحجاز، حتى قال بعض من رأى جموع الحملة الصليبية الأولى: يخيل إليَّ أن أوربا قد اقتلعت من جذورها. ولكن هذه الحملات الضخمة تكسرت على صخرة الإسلام، وعادت خائبة حسيرة بعد مئتي سنة من الحروب.

وسار التتر من أقصى المشرق يجتاحون دول الإسلام دولة دولة، فلم يتوقفوا إلا في بغداد عاصمة الخلافة العباسية بعد أن قتلوا الخليفة ومن معه من بني العباس، وسبوا نساءهم، وذبحوا أهل بغداد .. ولكن انتهى وجود التتر وبقي الإسلام وبقيت بغداد؛ إذ انكسر التتر في مصر والشام، فلم تقم لهم قائمة بعدها.

وتمدد الإسلام في خلافة بني عثمان حتى كاد أن يجتاح أوربا بأكملها لولا خيانات الصفويين، وطعنهم المسلمين من خلفهم، تلك الطعنات الباطنية الغادرة التي خسرت بها أوربا نور الإسلام.

ولما سقطت خلافة بني عثمان سارت جحافل المستعمرين مسعورة لا يردها شيء تحتل العالم الإسلامي من الشرق إلى الغرب، تريد محو الإسلام واجتثاثه، حتى استعمرت بلاد المسلمين كلها إلا بلدانا قليلة لم ير الاستعمار فيها فائدة له، وضُرب التغريب والتنصير على المسلمين بالقوة، وعاث المستعمرون في المسلمين فسادا، ولكنهم عجزوا عن محو الإسلام، ولم يستطيعوا إطفاء حمية المسلمين لدينهم، وهبت عليهم رياح الجهاد حتى كسرتهم وأعادتهم إلى البلدان التي جاءوا منها.

ثم غزي المسلمون بالأفكار المادية لعلها تستهويهم، ويتخذوها بديلا للإسلام، فتمددت الشيوعية في العالم الإسلامي تنافسها الليبرالية، وانتشرت الاشتراكية حتى أُسست دول عليها، في مقابل الرأسمالية لدول أخرى. وانقسم المسلمون دولا وشعوبا على هاتين الفكرتين حتى ظن الأعداء أن الإسلام ينتهي مع انتشار الشعارات الجاهلية من قومية واشتراكية وبعثية وأمثالها ... والدول الإسلامية التي تمددت فيها الشيوعية حُكمت بالحديد والنار، وأغلقت فيها المساجد، ومنع القرآن، وذبح المسلمون، وخلال سبعين سنة نشأت في الدول الاشتراكية والشيوعية أجيال لا تعرف الإسلام في حين أن الليبرالية والرأسمالية تمددت في العالم الإسلامي بالقوة الناعمة .. وبعد سبعين سنة من معاناة المسلمين سقطت الشيوعية وقبرت في بلاد الأفغان، وتفككت دولتها ليبرز الإسلام من جديد، ويظهر حفاظ القرآن الذين تناقلوه خلال سبعة عقود وهم يكتمون إيمانهم.

وظنت الليبرالية أنها بعد سقوط الشيوعية ستمتلك الأرض وما عليها، ويدين بها الناس أجمعون، وأن نهاية التاريخ ستكون عندها؛ لأنها تقوم على الحرية التي يتوق إليها البشر، وأنها لا تحتاج إلى العنف في تسويقها .. ولكن الإسلام تمدد، ولا سيما المنهج السلفي الأثري الذي يمثل المرجعية الصحيحة النقية للإسلام، وتمدده شمل دول أهل الإسلام كما شمل الدول التي تدين بالليبرالية، فانقلب الليبراليون إلى وحوش كاسرة تحرق الأخضر واليابس، وتخلو عن نعومتهم المصنعة، وصاروا إلى القسوة والتصفية، ونحروا الحرية والديمقراطية التي هي عماد الليبرالية، فسقطوا وسقطت فكرتهم في وادٍ سحيق.

إن الإسلام دين الله تعالى المحفوظ، وهو دين الحق، والمنهج السلفي الأثري هو قالبه النظيف، وهو الذي يتمدد في الأرض بقوة، ولن يوقفه قوة قوي، ولا مكر كافر، ولا كيد منافق .. لن يوقفوا تمدد الإسلام فضلا عن أن يحرفوه أو يستأصلوه، ونصر الله تعالى قادم، وجنده غالبون {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} [الروم: ٤٧] {وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ} [الصافات: ١٧٣] {إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا} [غافر: ٥١] وقَالَ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “ إِنَّ اللهَ زَوَى لِي الْأَرْضَ، فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا، وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا” رواه مسلم. وقال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا يَبْقَى عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ بَيْتُ مَدَرٍ، وَلَا وَبَرٍ إِلَّا أَدْخَلَهُ اللهُ كَلِمَةَ الْإِسْلَامِ، بِعِزِّ عَزِيزٍ أَوْ ذُلِّ ذَلِيلٍ، إِمَّا يُعِزُّهُمُ اللهُ فَيَجْعَلُهُمْ مِنْ أَهْلِهَا، أَوْ يُذِلُّهُمْ فَيَدِينُونَ لَهَا” رواه أحمد.

فتمسكوا بدينكم، وعضوا عليه بالنواجذ، وواجهوا الفتن والمحن بالصبر واليقين؛ فإن العاقبة للمتقين، {إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا

خطبة عيد الفطر المبارك التعلق بالله تعالى

خُطْبَةُ عِيدِ الْفِطْرِ المُبَارَكِ

التَّعَلُّقُ بِالله تَعَالَى

إبراهيم بن محمد الحقيل

١/ ١٠/١٤٣٣

الْحَمْدُ لله الْقَوِيِّ الْعَزِيزِ، الْحَلِيمِ الْعَظِيمِ، ذَلَّتْ لِعِزَّتِهِ كُلُّ عِزَّةٍ، وَضَعُفَتْ لِقُوَّتِهِ كُلُّ قُوَّةٍ، وَتَلَاشَتْ أَمَامَ عَظَمَتِهِ كُلُّ عَظَمَةٍ، عَامَلَ خَلْقَهُ بِحِلْمِهِ، وَلَوْ أَهْلَكَهُمْ لَكَانَ ذَلِكَ بِعَدْلِهِ؛ {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} [الْإِسْرَاءِ: ٤٤]، لَهُ صِفَاتُ الْجَمَالِ وَالْجَلَالِ، وَتَفَرَّدَ بِالْكَمَالِ؛ فَكُلُّ مَا سِوَاهُ مَخْلُوقٌ مَرْبُوبٌ، وَهُوَ وَحْدَهُ الْخَالِقُ الْمَعْبُودُ، فَالْحَمْدُ كُلُّهُ لَهُ؛ نَحْمَدُهُ عَدَدَ مَا خَلَقَ وَمِلْءَ مَا خَلَقَ، وَنَحْمَدُهُ عَدَدَ كُلِّ شَيْءٍ وَمِلْءَ كُلِّ شَيْءٍ، وَنَحْمَدُهُ عَدَدَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ وَمِلْءَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ، وَنَحْمَدُهُ عَدَدَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَمِلْءَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ.

نَحْمَدُهُ حَمْدًا طَيِّبًا كَثِيرًا مُبَارَكًا فِيهِ كَمَا يُحِبُّ وَيَرْضَى؛ مَدَّ فِي أَعْمَارِنَا؛ فَصُمْنَا شَهْرَنَا، وَحَضَرْنَا عِيدَنَا، وَوَسَّعَ لَنَا فِي أَرْزَاقِنَا؛ فَوَسَّعْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَأَوْلَادِنَا، وَأَمَّنَنَا فِي أَوْطَانِنَا؛ فَلَمْ نَخْشَ شَيْئًا وَنَحْنُ نَخْرُجُ إِلَى مُصَلَّانَا، وَعَافَانَا فِي أَبْدَانِنَا؛ فَلَمْ نَشْكُ عِلَّةً وَلَمْ نَجِدْ أَلَمًا؛ فَلَهُ الْحَمْدُ لَا نُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْهِ، كَمَا أَثْنَى هُوَ عَلَى نَفْسِهِ.

وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ؛ حَكِيمُ الْفِعَالِ، كَثِيرُ النَّوَالِ، شَدِيدُ الْمِحَالِ؛ لَا يَلُوذُ بِهِ عَبْدٌ فَيَخِيبُ، وَلَا يُنَاكِفُهُ مُسْتَكْبِرٌ فَيَطِيبُ؛ {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ} [الْأَنْعَامِ: ١٨].

وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ النَّاصِحُ الْأَمِينُ، الرَّؤُوفُ الرَّحِيمُ؛ آثَرَ غَيْرَهُ عَلَى نَفْسِهِ وَوَلَدِهِ، وَاخْتَبَأَ دَعْوَتَهُ شَفَاعَةً لِأُمَّتِهِ، وَأَلَحَّ عَلَى رَبِّه سُبْحَانَهُ يَطْلُبُ سَلَامَتَهَا، وَيَرْجُو نَجَاتَهَا، حَتَّى نَالَتْ أُمَّتُهُ مِنَ الْخَيْرِ عَلَى يَدَيْهِ مَا لَمْ تَنَلْهُ أُمَّةٌ غَيْرُهَا، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ؛ أَعْلَامِ الْأُمَّةِ وَسادَتِهَا، وَفَخْرِهَا وَقُدْوَتِهَا، سَادُوا الْأَرْضَ فَمَا تَكَبَّرُوا، وَحَكَمُوا الْبَشَرَ فَمَا ظَلَمُوا، بَلْ تَوَاضَعُوا وَعَدَلُوا، لَا يُوَقِّرُهُمْ إِلَّا مُؤْمِنٌ، وَلَا يَحْقِرُهُمْ إِلَّا مُنَافِقٌ، وَعَلَى التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ.

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ؛ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَلله الْحَمْدُ.

اللهُ أَكْبَرُ؛ كَمْ فِي الدُّنْيَا مِنْ تَقَلُّبَاتٍ وَتَحَوُّلَاتٍ! اللهُ أَكْبَرُ؛ كَمْ فِي الْبَشَرِ مِنْ سُعَدَاءَ وَأَشْقِيَاءَ! اللهُ أَكْبَرُ؛ سَقَطَتْ عُرُوشٌ، وَنُزِعَتْ مُلُوكٌ، وَنُصِرَتْ شُعُوبٌ! اللهُ أَكْبَرُ؛ انْتَصَرَتْ شُعُوبٌ مُسْتَضْعَفَةٌ بِنَصْرِهِ، وَاسْتَقْوَتْ بِقُوَّتِهِ، وَعَزَّتْ بِعِزَّتِهِ! اللهُ أَكْبَرُ؛ مَاتَ كُبَرَاءُ بِقَدَرِهِ! وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، وَمُلْكُهُ دَائِمٌ لَا يَزُولُ، وَعَرْشُهُ قَائِمٌ لَا يَحُولُ؛ {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرَّحْمَنِ: ٢٦، ٢٧]، {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [الْمُلْكِ: ١].

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ؛ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الْحَمْدُ.

أَمَّا بَعْدُ، فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى -أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ- وَأَطِيعُوهُ، وَعَظِّمُوهُ فِي هَذَا الْيَوْمِ الْمُبَارَكِ، وَاحْمَدُوهُ عَلَى مَا هَدَاكُمْ لَهُ مِنَ الْإِيمَانِ، وَاشْكُرُوهُ عَلَى مَا أَعَانَكُمْ عَلَيْهِ مِنَ الصِّيَامِ وَالْقِيَامِ .. أَطِيعُوهُ فِي كُلِّ أَحْيَانِكُمْ، وَاسْأَلُوهُ فِي كُلِّ أَحْوَالِكُمْ؛ فَإِنَّكُمْ فُقَرَاءُ إِلَيْهِ، وَلَا غِنًى لَكُمْ عَنْهُ؛ {يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى الله وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} [فَاطِرٍ: ١٥].

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ؛ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَلله الْحَمْدُ.

أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ: صُمْتُمْ فِي حَرٍّ شَدِيدٍ، وَنَهَارٍ طَوِيلٍ، وَرِيحٍ سَمُومٍ، وَشَمْسٍ حَارِقَةٍ غَلَتْ مِنْهَا الرُّؤُوسُ، وَوَجَدْتُمْ عَطَشًا أَيْبَسَ الْأَكْبَادَ، وَجَفَّفَ الشِّفَاهَ، وَكَانَ أَثَرُ الصَّوْمِ بَادِيًا عَلَى الْوُجُوهِ، وَالْيَوْمَ تَحْضُرُونَ عِيدَكُمْ بَعْدَ تَمَامِ صَوْمِكُمْ، وَاكْتِمَالِ نِعْمَةِ الله تَعَالَى عَلَيْكُمْ؛ فَخُذُوا الْعِظَةَ مِنْ حَرِّ رَمَضَانَ لِحَرِّ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمِنْ شِدَّةِ شَمْسِهِ لِدُنُوِّ الشَّمْسِ فِي الْمَوْقِفِ الْعَظِيمِ، وَمِنْ ظَمَأِ نَهَارِهِ لِظَمَأِ ذَلِكَ الْيَوْمِ الطَّوِيلِ، حِينَ يَسِيلُ عَرَقُ النَّاسِ بِحَسَبِ أَعْمَالِهِمْ، وَلَا ظِلَّ إِلَّا لِمَنْ أَظَلَّهُ اللهُ فِي ظِلِّهِ، وَلَا مَاءَ إِلَّا فِي الْحَوْضِ الْمَوْرُودِ، حِينَ يَرِدُهُ أُنَاسٌ، وَيُحْجَبُ عَنْهُ آخَرُونَ، فَيَشْرَبُ مِنْهُ الْوَارِدُونُ شَرْبَةً لَا ظَمَأَ لَهُمْ بَعْدَهَا، نَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى أَنْ يَجْعَلَنَا وَوَالِدَيْنَا وَأَهْلِينَا وَأَحْبَابَنَا مِمَّنْ يَسْتَظِلُّونَ بِظِلِّ الرَّحْمَنِ، وَمِمَّنْ يَرِدُونَ الْحَوْضَ، وَيَنَالُونَ الشَّفَاعَةَ، وَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ. وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَا نَجَاةَ مِنْ ذَلِكَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ الَّذِي يَنْتَظِرُكُمْ إِلَّا بِالْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ، فَاعْمَلُوا صَالِحًا بَعْدَ رَمَضَانَ كَمَا عَمِلْتُمُوهُ فِي رَمَضَانَ، وَصُومُوا عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ كَمَا صُمْتُمْ رَمَضَانَ؛ فَإِنَّ الْعُقْبَى جَنَّاتٌ وَأَنْهَارٌ.

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ؛ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الْحَمْدُ.

أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ: خَلَقَ اللهُ تَعَالَى الْإِنْسَانَ وَلَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا، فَلَمَّا جَعَلَهُ رَبُّهُ سُبْحَانَهُ شَيْئًا مَذْكُورًا تَكَبَّرَتْ نَفْسُهُ، وَطَغَى قَلْبُهُ، فَعَصَى رَبَّهُ سُبْحَانَهُ، وَأَفْسَدَ فِي أَرْضِهِ، وَظَلَمَ خَلْقَهُ، وَنَازَعَ اللهَ تَعَالَى فِي خَصَائِصِهِ، فَأَمْلَى اللهُ تَعَالَى لَهُ، فَلَمَّا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ، فَأَذَاقَهُ الذُّلَّ بَعْدَ الْعِزِّ، وَالْمَوْتَ أَوِ الْحَبْسَ بَعْدَ الْمُلْكِ، وَرَأَيْنَا ذَلِكَ فِيمَنْ نُزِعُوا مِنْ عُرُوشِهِمْ فِي الْعَامَيْنِ السَّالِفَيْنِ.

وَهَذَا يُحَتِّمُ عَلَى الْإِنْسَانِ عَدَمَ الِاغْتِرَارِ بِالدُّنْيَا مَهْمَا ازْدَانَتْ لَهُ، وَدَوَامَ التَّعَلُّقِ بِالله تَعَالَى؛ فَإِنَّهُ لَا أَمْنَ إِلَّا أَمْنُهُ، وَلَا ضَمَانَ إِلَّا ضَمَانُهُ، وَلَا عِزَّ إِلَّا عِزُّهُ، فَمَنِ الْتَجَأَ إِلَيْهِ الْتَجَأَ إِلَى عَظِيمٍ، وَمَنِ احْتَمَى بِهِ احْتَمَى بِقَدِيرٍ، وَمَنْ آوَى إِلَيْهِ أَوَى إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ.

إِنَّ التَّعَلُّقَ بِالله تَعَالَى هُوَ بَلْسَمُ الْقُلُوبِ، وَعِزُّ النُّفُوسِ، وَهُوَ سَبَبُ النَّصْرِ، وَمَعْقِدُ الْعِزِّ، وَبَوَّابَةُ التَّمْكِينِ فِي الْأَرْضِ.

اجْتَمَعَتْ أُمَمُ الْكُفْرِ مِنْ سَالِفِ التَّارِيخِ إِلَى حَاضِرِهِ عَلَى الرُّسُلِ وَأَتْبَاعِهِمْ، فَكَانَ تَعَلُّقُ الرُّسُلِ وَأَتْبَاعِهِمْ بِالله تَعَالَى أَمْضَى سِلَاحٍ كَسَرَ أَعْدَاءَهُمْ.

تَأَمَّلُوا فِي سِيرَةِ نُوحٍ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- وَهُوَ وَحِيدٌ طَرِيدٌ، مَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ، فَوَقَفَ فِي وُجُوهِ الْمَلَأِ مِنْ قَوْمِهِ، وَأَمَرَهُمْ بِالِاجْتِمَاعِ عَلَيْهِ، وَالِانْتِقَامِ مِنْهُ، فِي صُورَةٍ مِنَ التَّحَدِّي وَالْإِعْجَازِ تَدْعُو لِلْإِكْبَارِ وَالْإِعْجَابِ: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ الله فَعَلَى الله تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ} [يُونُسَ: ٧١] مَا هُوَ سِلَاحُهُ فِي تَحَدِّي قَوْمِهِ، وَلِمَاذَا لَمْ يَنْتَقِمُوا مِنْهُ؟! كَانَ سِلَاحُهُ: [فَعَلَى الله تَوَكَّلْتُ]، فَحَمَاهُ اللهُ تَعَالَى مِنْهُمْ، فَلَمْ يُقَابِلُوا تَحَدِّيَهُ بِفِعْلٍ وَلَا بِقَوْلٍ، وَهُمْ أَقْوَى وَأَكْثَرُ، وَلَا رَادِعَ لَهُمْ عَنِ الِانْتِقَامِ لِأَنْفُسِهِمْ، وَالثَّأْرِ لِكَرَامَتِهِمْ، وَيُؤْمَرُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِأَنْ يَتْلُوَ عَلَيْنَا نَبَأَ نُوحٍ؛ لِنَتَعَلَّمَ مِنْ سِيرَتِهِ التَّعَلُّقَ بِالله تَعَالَى دُونَ سِوَاهُ.

وَوَقَفَ هُودٌ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- أَمَامَ قَوْمِهِ، دَاعِيًا إِلَى رَبِّهِ، صَادِعًا بِدَعْوَتِهِ، مُسَفِّهًا آلِهَةَ قَوْمِهِ، يَتَحَدَّاهُمْ وَحْدَهُ وَهُمْ جَمَاعَةٌ، وَلَيْسُوا أَيَّ جَمَاعَةٍ، إَنَّهُمْ قَوْمُ عَادٍ أَهْلُ الْقُوَّةِ وَالْبَطْشِ وَالَجَبَرُوتِ؛ {قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٥٤) مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ} [هُودٍ: ٥٤، ٥٥]، إِنَّهُ يَطْلُبُ كَيْدَهُمْ، وَيَدْعُوهُمْ إِلَى الِاجْتِمَاعِ عَلَيْهِ، وَمَا مَعَهُ سِلَاحٌ إِلَّا تَعَلُّقُهُ بِالله تَعَالَى حِينَ قَالَ: {إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى الله رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [هُودٍ: ٥٦].

وَأُلْقِيَ الْخَلِيلُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- فِي النَّارِ، وَلَيْسَ فِي قَلْبِهِ إِلَّا اللهُ تَعَالَى وَكَان يُرَدِّدُ: «حَسْبِيَ اللهُ»؛ أَيِ: اللهُ كَافِينِي.

يَا لَهَا مِنْ لَحَظَاتِ تَعَلُّقٍ بِالله تَعَالَى شَغَلَتْهُ عَنْ رَجَاءِ قَوْمِهِ أَوِ اسْتِعْطَاف

لَا تَتَعَلَّقُ امْرَأَةٌ بِالله تَعَالَى إِلَّا صَانَتْ عَفَافَهَا، وَتَفَقَّدَتْ حَيَاءَهَا، وَسَتَرَتْ جَسَدَهَا، وَتَلَفَّعَتْ بِجِلْبَابِهَا، وَجَانَبَتْ مُخَالَطَةَ الرِّجَالِ، وَلَوْ أُوذِيَتْ فِي ذَلِكَ وَحُورِبَتْ عَلَيْهِ، وَسُخِرَ مِنْهَا لِأَجْلِهِ، وَمُنِعَ عَنْهَا الرِّزْقُ بِسَبَبِهِ؛ فَإِنَّ تَعَلُّقَهَا بِالله تَعَالَى يَدْفَعُهَا إِلَى مَا يُرْضِيهِ، وَلَوْ سَخِطَ الْبَشَرُ أَجْمَعُونَ، وَلَكِ أُخْتِي المُسْلِمَةَ فِي المُسْلِمَاتِ المُنْتَقِبَاتِ فِي فَرَنْسَا عِبْرَةٌ وَآيَةٌ، يَنْزِعُ النِّظَامُ الطَّاغُوتِيُّ المُسْتَبِدُّ أَغْطِيَةَ وُجُوهِهِنَّ بِالْقُوَّةِ، وَهُنَّ ثَابِتَاتٌ صَامِدَاتٌ، يَتَحَمَّلْنَ الْأَذَى، وَيَدْفَعْنَ الْغَرَامَةَ؛ جِهَادًا فِي سَبِيلِ الله تَعَالَى، وَإِظْهَارًا لِشَعَائِرِهِ، وَمُرَاغَمَةً لِلْكُفْرِ وَأَهْلِهِ، وَوَالله إِنَّهُنَّ لَمَنْصُورَاتٌ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ، فَرَّج َاللهُ تَعَالَى عَنْهُنَّ وَعَنِ الْمُسْلِمِينَ فِي كُلِّ مَكَانٍ، إِنَّهُ سَمِيعٌ مُجِيبٌ.

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ؛ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَلله الْحَمْدُ.

أَيُّها المُسْلِمُونَ: صُمْتُمْ شَهْرَكُمْ، وَحَضَرْتُمْ عِيدَكُمْ، وَقَضَيْتُمْ صَلَاتَكُمْ، وَأَرْضَيْتُمْ رَبَّكُمْ، فَتَفَرَّقُوا مِنْ مُصَلَّاكُمْ بِقُلُوبٍ مُتَعَلِّقَةٍ بِالله تَعَالَى مُوقِنَةٍ بِهِ، مُتَوَكِّلَةٍ عَلَيْهِ، مُنِيبَةٍ إِلَيْهِ.

تَفَرَّقُوا بِقُلُوبٍ سَلِيمَةٍ مِنَ الضَّغَائِنِ وَالْأَحْقَادِ؛ فَصِلُوا مَنْ قَطَعَكُمْ، وَأَعْطُوا مَنْ حَرَمَكُمْ، وَأَحْسِنُوا إِلَى مَنْ أَسَاءَ إِلَيْكُمْ؛ فَالْعِيدُ عِيدُ الْوُدِّ وَالصَّفَاءِ، وَنَقَاءِ الْقُلُوبِ، وَاجْتِمَاعِ الْأَرْوَاحِ.

وَأَكْثِرُوا مِنَ الدُّعَاءِ لِإِخْوَانِكُمُ المُسْتَضْعَفِينَ فِي فِلَسْطِينَ، وَالْعِرَاقِ، وَأَفْغَانِسْتَانَ، وَسُورْيَا، وَأَرَاكَانَ، وَفِي كُلِّ مَكَانٍ؛ لِتُثْبِتُوا أَنَّكُمْ تَشْعُرُونَ بِهِمْ حَتَّى فِي الْعِيدِ.

أَعَادَهُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْكُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ بِالْيُمْنِ وَالْإِيمَانِ وَالسَّلَامَةِ وَالْإِسْلَامِ، وَتَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ صَالِحَ الْأَعْمَالِ.

{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الْأَحْزَابِ: ٥٦].

خطبة عيد الفطر المبارك

التعلق بالله تعالى

إبراهيم بن محمد الحقيل

١/ ١٠/١٤٣٣

الحمد لله القوي العزيز، الحليم العظيم .. ذلت لعزته كل عزة، وضعفت لقوته كل قوة، وتلاشت أمام عظمته كل عظمة .. عامل خلقه بحلمه، ولو أهلكهم لكان ذلك بعدله [تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ] {الإسراء:٤٤}. له صفات الجمال والجلال، وتفرد بالكمال؛ فكل ما سواه مخلوق مربوب، وهو وحده الخالق المعبود. فالحمد كله له؛ نحمده عدد ما خلق وملء ما خلق، ونحمده عدد كل شيء وملء كل شيء، ونحمده عدد ما أحصى كتابه وملء ما أحصى كتابه، ونحمده عدد السموات والأرض وما فيهن وملء السموات والأرض وما فيهن.

نحمده حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ويرضى؛ مد في أعمارنا فصمنا شهرنا، وحضرنا عيدنا، ووسع لنا في أرزاقنا فوسعنا على أنفسنا وأولادنا، وأمننا في أوطاننا فلم نخش شيئا ونحن نخرج إلى مصلانا، وعافانا في أبداننا فلم نشك علة ولم نجد ألما؛ فله الحمد لا نحصي ثناء عليه كما أثنى هو على نفسه.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الكبير المتعال؛ حكيم الفعال، كثير النوال، شديد المحال؛ لا يلوذ به عبد فيخيب، ولا يناكفه مستكبر فيطيب [وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الحَكِيمُ الخَبِيرُ] {الأنعام:١٨}.

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ الناصح الأمين، الرءوف الرحيم؛ آثر غيره على نفسه وولده، واختبأ دعوته شفاعة لأمته، وألح على ربه سبحانه يطلب سلامتها، ويرجو نجاتها، حتى نالت أمته من الخير على يديه ما لم تنله أمة غيرها، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ أعلام الأمة وسادتها، وفخرها وقدوتها، سادوا الأرض فما تكبروا، وحكموا البشر فما ظلموا، بل تواضعوا وعدلوا، لا يوقرهم إلا مؤمن، ولا يحقرهم إلا منافق، وعلى التابعين لهم بإحسان.

الله أكبر الله أكبر؛ لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

الله أكبر؛ كم في الدنيا من تقلبات وتحولات! الله أكبر؛ كم في البشر من سعداء وأشقياء! الله أكبر؛ سقطت عروش، ونزعت ملوك، ونصرت شعوب! الله أكبر؛ انتصرت شعوب مستضعفة بنصره، واستقوت بقوته، وعزت بعزته! الله أكبر؛ مات كبراء بقدره! وهو حي لا يموت، وملكه دائم لا يزول، وعرشه قائم لا يحول [كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ] {الرَّحمن:٢٧} [تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] {الملك:١}.

الله أكبر الله أكبر؛ لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى -أيها المسلمون- وأطيعوه، وعظموه في هذا اليوم المبارك، واحمدوه على ما هداكم له من الإيمان، واشكروه على ما أعانكم عليه من الصيام والقيام .. أطيعوه في كل أحيانكم، واسألوه في كل أحوالكم؛ فإنكم فقراء إليه، ولا غنى لكم عنه [يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الفُقَرَاءُ إِلَى الله وَاللهُ هُوَ الغَنِيُّ الحَمِيدُ] {فاطر:١٥}.

الله أكبر الله أكبر؛ لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

أيها المسلمون: صمتم في حر شديد، ونهار طويل، وريح سموم، وشمس حارقة غلت منها الرؤوس، ووجدتم عطشا أيبس الأكباد، وجفف الشفاه، وكان أثر الصوم باديا على الوجوه .. واليوم تحضرون عيدكم بعد تمام صومكم، واكتمال نعمة الله تعالى عليكم؛ فخذوا العظة من حر رمضان لحر يوم القيامة، ومن شدة شمسه لدنو الشمس في الموقف العظيم، ومن ظمأ نهاره لظمئ ذلك اليوم الطويل، حين يسيل عرق الناس بحسب أعمالهم، ولا ظل إلا لمن أظله الله في ظله، ولا ماء إلا في الحوض المورود، حين يرده أناس ويحجب عنه آخرون، فيشرب منه الواردون شربة لا ظمأ لهم بعدها، نسأل الله تعالى أن يجعلنا ووالدينا وأهلينا وأحبابنا ممن يستظلون بظل الرحمن، وممن يردون الحوض، وينالون الشفاعة، ويدخلون الجنة. واعلموا أنه لا نجاة من ذلك الكرب العظيم الذي ينتظركم إلا بالإيمان والعمل الصالح، فاعملوا صالحا بعد رمضان كما عملتموه في رمضان، وصوموا عن المحرمات كما صمتم رمضان؛ فإن العقبى جنات وأنهار.

الله أكبر الله أكبر؛ لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

أيها المسلمون: خلق الله تعالى الإنسان ولم يكن شيئا مذكورا، فلما جعله ربه سبحانه شيئا مذكورا تكبرت نفسه، وطغى قلبه، فعصى ربه سبحانه، وأفسد في أرضه، وظلم خلقه، ونازع الله تعالى في خصائصه، فأملى الله تعالى له، فلما أخذه لم يفلته، فأذاقه الذل بعد العز، والموت أو الحبس بعد الملك. ورأينا ذلك فيمن نزعوا من عروشهم في العامين السالفين.

وهذا يحتم على الإنسان عدم الاغترار بالدنيا مهما ازدانت له، ودوام التعلق بالله تعالى؛ فإنه لا أمن إلا أمنه، ولا ضمان إلا ضمانه، ولا عز إلا عزه، فمن التجأ إليه التجأ إلى عظيم، ومن احتمى به احتمى بقدير، ومن آوى إليه آوى إلى ركن شديد.

إن التعلق بالله تعالى هو بلسم القلوب، وعز النفوس، وهو سبب النصر، ومعقد العز، وبوابة التمكين في الأرض.

اجتمعت أمم الكفر من سالف التاريخ إلى حاضره على الرسل وأتباعهم، فكان تعلق الرسل وأتباعهم بالله تعالى أمضى سلاح كسر أعداءهم ..

تأملوا في سيرة نوح عليه السلام وهو وحيد طريد، ما آمن معه إلا قليل، فوقف في وجوه الملأ من قومه، وأمرهم بالاجتماع عليه، والانتقام منه، في صورة من التحدي والإعجاز تدعو للإكبار والإعجاب [وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآَيَاتِ اللهِ فَعَلَى اللهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ] {يونس:٧١} ما هو سلاحه في تحدي قومه، ولماذا لم ينتقموا منه .. كان سلاحه [فَعَلَى الله تَوَكَّلْتُ]، فحماه الله تعالى منهم، فلم يقابلوا تحديه بفعل ولا بقول، وهم أقوى وأكثر، ولا رادع لهم عن الانتقام لأنفسهم، والثأر لكرامتهم. ويؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يتلو علينا نبأ نوح؛ لنتعلم من سيرته التعلق بالله تعالى دون سواه.

ووقف هود عليه السلام أمام قومه، داعيا إلى ربه، صادعا بدعوته، مسفها آلهة قومه، يتحداهم وحده وهم جماعة، وليسوا أي جماعة، إنهم قوم عاد أهل القوة والبطش والجبروت [قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ] {هود:٥٥} إنه يطلب كيدهم، ويدعوهم إلى الاجتماع عليه، وما معه سلاح إلا تعلقه بالله تعالى حين قال [إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى الله رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آَخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ] {هود:٥٦}.

وألقي الخليل عليه السلام في النار وليس في قلبه إلا الله تعالى، وكان يردد: «حسبي الله»، أي: الله كافيني.

يا لها من لحظات تعلق بالله تعالى شغلته عن رجاء قومه أو استعطافهم أو استمهالهم, فليس في قلبه إلا الله تعالى، وقد روى أهل التفسير أن جبريل عليه السلام جاءه وهو يهوي في النار فقال: «يا إبراهيم، ألك حاجة؟ فقال: أما إليك فلا».

وطورد موسى عليه السلام ومن معه من الأقلية المؤمنة حتى استقبلوا البحر، والعدو خلفهم، فعظم الكرب على أتباع موسى، وعلموا أنهم حوصروا، وفي قبضة فرعون وقعوا، فقالوا [إِنَّا لَمُدْرَكُونَ] {الشعراء:٦١} لكن موسى عليه السلام كان في شغل آخر، كان شغله التعلق بالله تعالى [قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ] {الشعراء:٦٢}. وأيام اشتداد الأذى عليه وعلى بني إسرائيل كان يعلق قلوبهم بالله تعالى فيقول لهم [اسْتَعِينُوا بِاللهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ للهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ] {الأعراف:١٢٨}.

ويونس حين اجتمعت عليه ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت ما تعلق إلا بالله تعالى [فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ] {الأنبياء:٨٧}.

ويعقوب حين فقد يوسف لم يتعلق في طلبه بغير الله تعالى [قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى الله وَأَعْلَمُ مِنَ الله مَا لَا تَعْلَمُونَ] {يوسف:٨٦}.

ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم حين طوق المشركون ا

خطبة عيد الفطر المبارك تفرقة الدين تفرق الأمة

خُطْبَةُ عِيدِ الْفِطْرِ المُبَارَكِ

تَفْرِقَةُ الدِّينِ تُفَرِّقُ الأَمَّةَ

إبراهيم بن محمد الحقيل

الْخَمِيسُ ١/ ١٠/١٤٣٤

الْحَمْدُ لِلهِ ذِي الْمَلَكُوتِ وَالْجَبَرُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ؛ عَظُمَ مُلْكُهُ فَدَلَّ عَلَى عَظَمَتِهِ، وَاتَّسَعَتْ رَحْمَتُهُ فَشَمِلَتْ خَلْقَهُ، وَأَحَاطَ عِلْمُهُ بِكُلِّ شَيْءٍ فَلَمْ تَخْفَ عَلَيهِ خَافِيَةٌ .. مَالِكُ الْمُلْكِ، وَمُدَبِّرُ الْأَمْرِ، لَا خُرُوجَ لِمَخْلُوقٍ عَنْ أَمْرِهِ، وَلَا يَقَعُ شَيْءٌ إِلَّا بِعِلْمِهِ، رَفَعَ أَقْوَامًا وَوَضْعَ آخَرِينَ .. {فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاواتِ وَالْأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [الْجَاثِيَةَ: ٣٦ - ٣٧] {الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ} [الْإِسْراءَ: ١١١] وَاللهُ أكْبَرُ كَبِيرًا؛ عَزَّ جَارُهُ، وَجَلَّ ثَنَاؤُهُ، وَتَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ، سُبْحَانَه وَبِحَمْدِهِ. وَأَشْهَدُ أَنَّ لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ وَحَدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ كَتَبَ الْعِزَّ وَالْبَقَاءَ لِدِينِهِ، وَالْعُلُوَّ وَالنَّصْرَ لِأَوْلِيَائِهِ، وَالذُّلَّ وَالْهَوَانَ عَلَى أَعْدَائِهِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَقَامَ الْحُجَّةَ، وَقَطَعَ الْمَعْذِرَةَ، وَأَرْسَى دَعَائِمَ الْمِلَّةِ، فَمَا مَاتَ إِلَّا وَدِينُهُ قَدْ بَلَغَ الْعَرَبَ وَالْعَجَمَ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى؛ فِإِنَّ تَقْوَاهُ عِمَادُ الخَيرِ، وَسَبَبُ السَّعَادَةِ.

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ ولِلهِ الْحَمْدُ.

اللهُ أَكْبَرُ؛ كَمْ مِنْ عَيْنٍ لِلِه تَعَالَى باكِيَةٌ! وَكَمْ مِنْ جَبْهَةٍ لَهُ سَاجِدَةٌ! وَكَمْ مِنْ أَلْسُنٍ بِذِكْرِهِ لاَهِجَةٌ؟!

اللهُ أَكْبَرُ؛ صَامَ لَهُ الصَّائِمُونَ، وَقَامَ الْقَائِمُونَ، وَاسْتَغْفَرَ المُتَسَحِّرُونَ، وَأَنْفَقَ الْمُوسِرُونَ، وَانْقَطَعَ الْمُعْتَكِفُونَ، وَتَرَنَّمَ بِآيَاتِهِ الْقَارِئُونَ. وَالْيَوْمَ خَرَجُوا لِلْمُصَلَّى يُكْبِّرُونَ، وَلِشَعَائِرِ الْعِيدِ يُعَظِّمُونَ، لَا يَرْجُونَ شِيئًا مِنَ الدُّنْيَا .. وَإِنَّمَا يَرْجُوْنَ قَبُولَ اللهِ تَعَالَى لَهُمْ وَعَفْوَهُ وَمَغْفِرَتَهُ وَرَحْمَتَهُ وَرِضْوَانَهُ وَجَنَّتَهُ؛ فَاللهُ أَكْبَرُ عَلَى مَا هَدَاهُمْ، وَاللهُ أَكْبَرُ عَلَى مَا حَبَاهُمْ، وَاللهُ أَكْبَرُ وَفَّقَهُمْ وَحُرِمَ غَيْرُهُمْ.

اللهُ أكْبَرِ؛ عَرَفَهُ الْمُؤْمِنُونَ فَأَحْبُوهُ وَعَظَّمُوهُ وَعَبَدُوهُ، وَجَهِلَهُ الْمُسْتَكْبِرُونَ فَكُرِهُوا شَرِيعَتَهُ، وَصَدُّوا عَنْ دِينِهِ، وَحَارَبُوا أَوْلِيَاءَهُ.

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ ولِلهِ الْحَمْدُ.

أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ: صُمْتُمْ شَهْرَكُمْ، وَأَرْضَيتُمْ رَبَّكُمْ، وَحَضَرْتُمْ عِيدَكُمْ، فَأَبْشِرُوا بِجَوائِزِ اللهِ تَعَالَى لَكُمْ، وَابْقَوْا بَعْدَ رَمَضَانَ عَلَى عَهْدِكُمْ؛ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يُعْبَدُ فِي كُلِّ زَمانٍ وَمَكَانٍ وَحَالٍ {يا عِبَادِي الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ* كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَينَا تُرْجَعُونَ} [الْعَنْكَبُوتَ: ٥٦ - ٥٧].

وَيَا مَنْ ضَيَّعْتُمْ رَمَضَانَ فِي اللَّهْوِ وَالْغَفْلَةِ، وَالنَّوْمِ وَالْبَطَالَةِ، وَحُضُورِ مَجَالِسِ الزُّورِ وَمُشَاهَدَتِهِ: تُوبُوا إِلَى اللهِ تَعَالَى مَا دُمْتُمْ فِي زَمَنِ الْإِمْهَالِ؛ فَإِنَّ الدُّنْيَا دَارُ مَغَرَّةٍ، وَإِنَّ الْمَوْتَ يَأْتِي الْعَبْدَ بَغْتَةً {وَاِتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ * أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ} [الزَّمْرَ: ٥٥ - ٥٦].

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ ولِلهِ الْحَمْدُ.

أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ: إِنَّ أَعْظَمَ فِتْنَةٍ هِيَ الْفِتْنَةُ فِي الدِّينِ، وَأَعْظَمُ فِتْنَةٍ فِيهِ فِتْنَةُ تَفْرِقَتِهِ، حِينَ تَكْثُرُ الْأَهْوَاءُ، وَتَخْتَلِفُ الْآرَاءُ، وَتَتَبَاعَدُ النُّفُوسُ، وَتَتَبَاغَضُ الْقَلُوبُ، وَهِيَ الْحَالِقَةُ الَّتِي تَحْلِقُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ، فَلَا دُنْيَا تَصْلُحُ بِالْاِخْتِلاَفِ وَالتَّفَرُّقِ، وَلَا دِينَ يَسْتَقِيمُ بِتَفْرِقَتِهِ.

إِنَّ أَعْظَمَ رَزِيَّةٍ أَضْعَفَتِ الْأُمَّةَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا وَفَرَّقَتْهَا هِي تَفْرِقَةُ الدِّينِ، وَتَفْرِقَتُهُ تُؤَدِّي وَلَا بُدَّ إِلَى الْاِخْتِلاَفِ وَالتَّفَرُّقِ؛ لِأَنَّ تَفْرِقَةَ الدِّينِ تَنْشَأُ عَنِ الْهَوَى، وَأَهْوَاءُ النَّاسِ تَخْتَلِفُ وَلَا تَتَّفِقُ.

لَقَدْ كَانَتِ الْأُمَّةُ فِي عَهْدِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمُ مُجْتَمِعَةً عَلَى كَلِمَةٍ سَوَاءِ؛ لِأَنَّ الدِّينَ لَمْ يُفَرَّقْ، فَلَمَّا فَرَّقَهُ مَنْ بَعْدَهُمْ تَفَرَّقَ النَّاسُ عَلَى مَا تَفَرَّقَ مِنْهُ فَاخْتَلَفُوا، وَكَانُوا شِيَعًا.

إِنَّ مَنْ قَرَأَ تَارِيخَ الْأُمَّةِ النَّصْرَانِيَّةِ يَجِدُ أَنَّ أَعْظَمَ مَا أُصِيبُوا بِهِ هُوَ تَفْرِقَةُ دِينِهِمْ، وَبِسَبَبِهِ ضَاعَ دِينُهُمْ وَاضْمَحَلَّ، وَعَبَثَتْ بِهِ أَيَادِي التَّحْرِيفِ وَالتَّبْدِيلِ فَانْتَهَى، ثُمَّ تَفْلَّتُوا مِنْهُ حَتَّى تَرَكُوهُ، وَعَلَى مَذْبَحَةِ تَفْرِقَةِ الدِّينِ هَلَكَتْ أُمَمٌ مِنْهُمْ، فِي حُرُوبٍ مَا أَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ.

إِنَّ النَّصَارَى كَانُوا أمَةً وَاحِدَةً، قَائِمَةً بِأَمْرِ اللهِ تَعَالَى، مُتَّبِعَةً الْمَسِيحَ عَلَيهِ السَّلَامُ، وَلَكِنْ بِمُجَرَّدِ أَنْ فَرَّقُوا دِينَهُمْ تَفَلَتُوا مِنْهُ الشَّيءَ بَعْدَ الشَّيْءِ فاضْمَحَلَّ، فَضَاعَ الْحَقُّ عِنْدَهُمْ حَتَّى فِي الرُّبُوبِيَّةِ الَّتِي هِيَ أعْظَمُ شَيْءٍ، فَقَالُوا: إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٌ!! مَعَ أَنَّ الْمَسِيحَ عَلَيهِ السَّلَامُ قَدْ جَاءَهُمْ بِالتَّوْحِيدِ {وَقَالَ الْمَسِيحُ يا بَنِي إِسْرَائِيلَ اُعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّه مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} [الْمَائِدَةَ: ٧٢].

تَفَرَّقْتِ النَّصْرَانِيَّةُ، وَانْقَسَمَتْ إِلَى طَائِفَتَيْنِ كَبِيرَتَيْنِ اسْتَمَرَّ اِنْقِسَامُهَا سِتَّةَ عَشَرَ قَرْنًا، ثُمَّ تَشَظَّتْ أَكْبَرُ طَائِفَةٍ إِلَى قِسْمَيْنِ آخَرَينِ فِي فِرَقٍ صَغِيرَةٍ لَا يُحْصِيهَا الْعَدُّ، لَكِنَّهَا كُلَّهَا قَدِ اِجْتَمَعَتْ عَلَى عَقِيدَةِ التَّثْلِيثِ وَنَفِي التَّوْحِيدِ .. فَتَأَمَّلُوا إِلَى مَا أَوْصَلَتُهُمْ تَفْرِقَتُهُمْ لِدِينِهِمْ.

وَمَعَ كَثْرَةِ الْحُرُوبِ، وَأَنْهَارِ الدَّمِ بَيْنَ طَوَائِفِهِمْ، وَلِلْخَلَاصِ مِمَّا هُمْ فِيهِ مِنِ احْتَرَابٍ عَلَى الدِّينِ، انْتَهَجُوا الْعَلْمَانِيَّةَ، وَقَالُوا بِالْعَقْدِ الْمَدَنِيِّ وَمَفَادُهُ: أَنَّ الدُّوَلَ لَا تُبْنَى عَلَى الدِّينِ، وَإِنَّمَا عَلَى آرَاءِ النَّاسِ، وَكُلُّ وَاحِدٍ يَعْبُدُ مَا يَشَاءُ كَيْفَ شَاءَ، أَيْ: لِنَقْتَسِمْ أُمُورَ الدُّنْيَا، وَلْيَكُنِ الدِّينُ بَعِيدًا عَنْ دُنْيَانَا.

فَاِنْتَهَتِ الْحُروبُ الدِّينِيَّةُ لِتَنْشَأَ الْحُروبُ الْعِرْقِيَّةُ الْعُنْصُرِيَّةُ الَّتِي كَانَ تَاجُهَا الْحَرْبَ الْعَالَمِيَّةَ الثَّانِيَةَ، ثُمَّ صَدَّرَ الْغَرْبُ حُرُوبَهُ لِلْخَارِجِ بَعْدَ ذَلِكَ، وَنَعِمَ بِالْاِسْتِقْرَارِ لَكِنَّه لَمْ يَنْعَمْ بِالْأَمْنِ؛ لِأَنَّ تَفْرِقَةَ الدِّينِ لَنْ تَكُونَ سَبَبًا فِي الْأَمْنِ عِنْدَ النَّظَرِ وَالتَّأَمُّلِ، فَكَيْفَ بِاطِّرَاحِ الدِّينِ كُلِّهِ، وَإِقْصَاءِ شَرِيعَةِ اللهِ تَعَالَى، وَتَأْلِيهِ الْإِنْسَانِ، فَعَانَى الْفَرْدُ الْغَرْبِيُ أَزَمَاتٍ مُهْلِكَةٍ بِسَبَبِ فَرَاغِ قَلْبِهِ مِنْ الدِّينِ، وَمَا يَأْتُونَهُ مِنْ أَنْوَاعِ الشُّذُوذِ وَالتَّقْلِيعَاتِ هُوَ لِلْخُرُوجِ مِنْ شَقَاءِ الْقَلْبِ حِينَ فَقَدْ الْإِيمَانَ، حَتَّى شَرَّعَتْ بَرْلَمَانَاتُهُمْ الْمِثْلِيَّةَ الْجِنْسِيَّةَ بِالْاِعْتِرَافِ بِزَوَاجِ الرِّجَّالِ بِالرِّجَّالِ، وَالنِّساءِ بِالنِّساءِ، وَسَنَّتْ لِهُمْ حُقُوقًا مَكْفُولَةً، وَتِلْكَ وَالله هِيَ بِدَايَةُ النِّهَايَةِ الْأَلِيمَةِ لَهُمْ، كَمَا كَانَتْ نِهَايَةُ قَوْمِ لَوْطٍ أَلِيمَةً.

إِنَّ النَّصَارَى فَرَّقُوا دِينَهُمْ فَاخْتَلَفُوا وَاقْتَتَلُوا، فَتَخْلَّصُوا مِنَ الدِّينِ لِوَقْفِ مَا هُمْ فِيهِ مِنْ نَزْفِ الدَّمِ، فَانْحَدَرُوا إِلَى هُوَّةٍ سَحِيقَةٍ رُفِّهَتْ فِيهَا أَبْدَانُهُمْ لَكِنْ شَقِيتْ بِهَا قَلُوبُهُمْ، وَعَذَابُ الْقَلْبِ أَشَدُّ مِنْ عَذَابِ الْبَدَنِ. وَهُمُ الْآنَ يَقْتَرِحُونَ عَلَى أُمَّةِ الْإِسْلَامِ تَجْرِبَةَ مَا جَرَّبُوا، بَلْ وَيُرِيدُونَ فَرْضَهُ بِالقُوَّةِ، وَقَالُوا: فِي الْإِسْلَامِ طَوَائِفُ كَثِيرَةٌ، وَفِي كُلِّ طَائِفَةٍ فِرَقٌ وَمَذَاهِبُ .. وَالْعَلْمَانِيَّةُ هِيَ الْحَلُّ لِلْجَمِيعِ لِأَنَّهَا جَمَعْتِ الأُورُبِّيينَ، وَهِي فِكْرَةٌ مُغْرِيَةٌ لِجَمْعِ الْكَلِمَةِ يُرَوِّجُ لَهَا الْمُنَظِّرُونَ الْغَرْبِيُّونَ، وَيَمْتَطِيهَا بَعْضُ الْعَرَبِ، وَيُحَاوِلَ جَمْعٌ مِنْ الْمُفَكِّرِينَ إقْنَاعَ الْمُسْلِمِينَ بِهَا، لَكِنَّهُمْ يَغْفُلُونَ عَنْ حَقِيقَةٍ مُهِمَّةٍ، وَهِي أَنَّ النَّصَارَى لَمَّا فَرَّقُوا دِينَهُمْ تُفَرِّقُوا عَلَى بَاطِلٍ مُتَعَدِّدٍ مُتَحارِبٍ، لَيسَ فِيهِ حَقٌ، فَأَمْكَنَ جَمْعُ هَذَا الْبَاطِلِ الْمُتَعَدِّدِ الْمُتَحارِبِ فِي بَاطِلٍ وَاحِدٍ وَهُوَ الْعَلْمَانِيَّةُ. وَنَقْلُ هَذِهِ التَّجْرِبَةِ النَّاجِحَةِ عِنْدَ النَّصَارَى إِلَى الْإِسْلامِ خَطَأٌ وَجَهْلٌ؛ لِأَنَّ دِينَ الْ

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

الله أكبر؛ كم من عين لله تعالى باكية! وكم من جبهة له ساجدة! وكم من ألسن بذكره لاهجة؟!

الله أكبر؛ صام له الصائمون، وقام القائمون، واستغفر المتسحرون، وأنفق الموسرون، وانقطع المعتكفون، وترنم بآياته القارئون .. واليوم خرجوا للمصلى يكبرون، ولشعائر العيد يعظمون، لا يرجون شيئا من الدنيا .. وإنما يرجون قبول الله تعالى لهم وعفوه ومغفرته ورحمته ورضوانه وجنته؛ فالله أكبر على ما هداهم، والله أكبر على ما حباهم، والله أكبر وفقهم وحُرِم غيرُهم.

الله أكبر؛ عرفه المؤمنون فأحبوه وعظموه وعبدوه، وجهله المستكبرون فكرهوا شريعته، وصدوا عن دينه، وحاربوا أولياءه.

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

أيها المسلمون: صمتم شهركم، وأرضيتم ربكم، وحضرتم عيدكم، فأبشروا بجوائز الله تعالى لكم، وابقوا بعد رمضان على عهدكم؛ فإن الله تعالى يعبد في كل زمان ومكان وحال {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ * كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} [العنكبوت: ٥٦ - ٥٧].

ويا من ضيعتم رمضان في اللهو والغفلة، والنوم والبطالة، وحضور مجالس الزور ومشاهدته: توبوا إلى الله تعالى ما دمتم في زمن الإمهال؛ فإن الدنيا دار مغرة، وإن الموت يأتي العبد بغتة {وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ * أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ} [الزمر: ٥٥ - ٥٦].

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

أيها المسلمون: إن أعظم فتنة هي الفتنة في الدين، وأعظم فتنة فيه فتنة تفرقته، حين تكثر الأهواء، وتختلف الآراء، وتتباعد النفوس، وتتباغض القلوب، وهي الحالقة التي تحلق الدنيا والآخرة، فلا دنيا تصلح بالاختلاف والتفرق، ولا دين يستقيم بتفرقته.

إن أعظم رزية أضعفت الأمة قديما وحديثا وفرقتها هي تفرقة الدين، وتفرقته تؤدي ولا بد إلى الاختلاف والتفرق؛ لأن تفرقة الدين تنشأ عن الهوى، وأهواء الناس تختلف ولا تتفق.

لقد كانت الأمة في الصحابة رضي الله عنهم مجتمعة على كلمة سواء؛ لأن الدين لم يفرق، فلما فرقه مَن بعدهم تفرق الناس على ما تفرق منه فاختلفوا، وكانوا شيعا.

إن من قرأ تاريخ الأمة النصرانية يجد أن أعظم ما أصيبوا به هو تفرقة دينهم، وبسببه ضاع دينهم واضمحل، وعبثت به أيادي التحريف والتبديل فانتهى، ثم تفلتوا منه حتى تركوه، وعلى مذبحة تفرقة الدين هلكت أمم منهم، في حروب ما أنزل الله تعالى بها من سلطان.

إن النصارى كانوا أمة واحدة، قائمة بأمر الله تعالى، متبعة المسيح عليه السلام، ولكن بمجرد أن فرقوا دينهم تفلتوا منه الشيء بعد الشيء حتى اضمحل كله، فضاع الحق عندهم حتى في الربوبية التي هي أعظم شيء، فقالوا: إن الله ثالث ثلاثة!! مع أن المسيح عليه السلام قد جاءهم بالتوحيد {وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} [المائدة: ٧٢].

تفرقت النصرانية، وانقسمت إلى طائفتين كبيرتين استمر انقسامها ستة عشر قرنا، ثم تشظت أكبر طائفة إلى قسمين آخرين في فرق صغيرة لا يحصيها العد، لكنها كلها قد اجتمعت على عقيدة التثليث ونفي التوحيد .. فتأملوا إلى ما أوصلتهم تفرقتهم لدينهم.

ومع كثرة الحروب، وأنهار الدم بين طوائفهم، وللخلاص مما هم فيه من احتراب على الدين، انتهجوا العلمانية، وقالوا بالعقد المدني ومفاده: أن الدول لا تُبنى على الدين، وإنما على آراء الناس، وكل واحد يعبد ما يشاء كيف شاء، أي: لنقتسم أمور الدنيا، وليكن الدين بعيدا عن دنيانا. فانتهت الحروب الدينية لتنشأ الحروب العرقية العنصرية التي كان تاجها الحرب العالمية الثانية، ثم صدَّر الغرب حروبه للخارج بعد ذلك، ونعم بالاستقرار لكنه لم ينعم بالأمن؛ لأن تفرقة الدين لن تكون سببا في الأمن عند النظر والتأمل، فكيف باطراح الدين كله، وإقصاء شريعة الله تعالى، وتأليه الإنسان، فعانى الفرد الغربي أزمات مهلكة بسبب فراغ قلبه من الدين، وما يأتونه من أنواع الشذوذ والتقليعات هو للخروج من شقاء القلب حين فقد الإيمان، حتى شرَّعت برلماناتهم المثلية الجنسية بالاعتراف بزواج الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وسنت لهم حقوقا مكفولة، وتلك والله هي بداية النهاية الأليمة لهم، كما كانت نهاية قوم لوط أليمة. إن النصارى فرقوا دينهم فاختلفوا واقتتلوا، فتخلصوا من الدين لوقف ما هم فيه من نزف الدم، فانحدروا إلى هوة سحيقة رُفهت فيها أبدانهم لكن شقيت بها قلوبهم، وعذاب القلب أشد من عذاب البدن.

وهم الآن يقترحون على أمة الإسلام تجربة ما جربوا، بل ويريدون فرضه بالقوة، وقالوا: في الإسلام طوائف كثيرة، وفي كل طائفة فرق ومذاهب .. والعلمانية هي الحل للجميع لأنها جمعت الأوربيين، وهي فكرة مغرية لجمع الكلمة يروج لها المنظرون الغربيون، ويمتطيها بعض العرب، ويحاول جمع من المفكرين إقناع المسلمين بها، لكنهم يغفلون عن حقيقة مهمة، وهي أن النصارى لما فرقوا دينهم تفرقوا على باطل متعدد متحارب ليس فيه حق، فأمكن جمع هذا الباطل المتعدد المتحارب في باطل واحد وهو العلمانية. ونقل هذه التجربة الناجحة عند النصارى إلى الإسلام خطأ وجهل؛ لأن دين الإسلام حق، بقي وبقيت طائفة مستمسكة به فلم يضمحل كما اضمحل دين المسيح عليه السلام، ومحاولة صهر طوائف المسلمين وفرقهم في بوتقة العلمانية هي محاولة لصهر الحق مع الباطل، وهو ما لا يمكن أن يكون؛ لأن الحق قد قضى الله تعالى ببقائه فلا يمكن أن ينصهر مع الباطل في باطل ثالث، ولن يتنازل أهل الباطل عن باطلهم، وحينئذ سيبقى الصراع والاختلاف ما بقي أهل الباطل يصرون على باطلهم، ويملكون القوة لنشره وفرضه.

إن أمة الإسلام تعيش الآن مرحلة تفرقة الدين، وإن نزف الدم في أرجاء العالم الإسلامي، واستشراء فتنة الفرقة والاختلاف والانقسام سببه الرئيس تفرقة الدين، ولن يصل المسلمون إلى ما وصل إليه النصارى من إلغاء الإسلام وتبديله، وإن بدَّل كثير من المسلمين دينهم وباعوه بعرض من الدنيا؛ وذلك لأن الله تعالى قد حفظ دين الإسلام، والموفق من تمسك به حتى يلقى الله تعالى.

إن الدين المنزل -أيا كان هذا الدين- إنْ فرقه أصحابه فأخذوا منه ما يهوون، وتركوا ما لا يهوون، فهم إلى التفرق والاختلاف ثم الاحتراب والاقتتال صائرون، وهكذا كان حال أهل الكتاب، فنهينا أن نسلك مسلكهم .. {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ} [آل عمران:١٠٥] {وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [الروم: ٣١ - ٣٢] بل أخبر الله تعالى نبيه بِبُعْدِ من فرقوا دينهم عنه، وهذا يقتضي البراءة من تفرقة الدين {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} [الأنعام: ١٥٩].

إن المفرقين دينهم يعاقبون بخزي الدنيا وعذاب الآخرة، ومن خزي الدنيا: اختلاف الكلمة، وحدوث الفرقة، وتباغض القلوب، وحلول الخوف، وسلب النعم {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ} [البقرة: ٥٨].

إن اجتماع الدين بأخذه كله وعدم تفرقته سبب لاجتماع الكلمة، وتقارب القلوب، وهو وصية الله تعالى لأولي العزم من الرسل {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} [الشورى: ١٣]. وقَالَ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَدُ اللَّهِ مَعَ الجَمَاعَةِ».

فلتجتمع القلوب على محبة الله تعالى، ولتنبذ الفرقة والاختلاف، ولتأخذ بالدين كله ولا تفرقه؛ فإن النجاة في الدنيا والفوز في الآخرة لا يكون إلا بذلك {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا} [آل عمران: ١٠٣].

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله كثيرا، والله أكبر كبيرا؛ أفرحنا بالعيد، ورزقنا الجديد، ومتعنا بالعيش الرغيد؛ فله الحمد لا نحصي ثناء عليه كما أثنى هو على نفسه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ جعل العيد من شعائره المعظمة {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} [الحج: ٣٢]. فأيُّ دين جعل أنس الناس وفرحهم عبادة يؤجرون عليها؟! وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ أمر بالتوسعة على الأهل والولد يوم العيد، حتى يعلم الناس أن في دين الإسلام فسحة، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

أيتها المرأة المسلمة، أيتها الصائمة القائمة: إن الأمل معقود عليك في تربية جيل صالح ينفع نفسه وينهض بأمته، فكوني أُمًّا تصنع أمة؛ فإن إمام أهل السنة أحمد بن حنبل نشأ يتيما فصنعته أمه برعاية الله تعالى وتوفيقه، فصار أمة في رجل، ومن لا يعرف من أهل الإسلام أحمد بن حنبل؟! وكل علمه وجهاده ونفعه للأمة المسلمة طوال القرون فلأمه التي ربته وأدبته وقامت عليه مثل أجره؛ لأنها صنعته إماما، ولم تتركه عابثا.

وكانت أم الشافعي تلتقط الأوراق التالفة له ليكتب على قفاها دروسه، وما ردها الفقر عن صنع إمام من أكبر أئمة المسلمين.

وكثير من عظماء الشرق والغرب صنعتهم نساء من أمهات وأخوات وقريبات، ومن كثرتهم ألفت كتب فيهم عنونت: أيتام كانوا عظماء، وأيتام غيروا مجرى التاريخ، وأيتام صنعوا التاريخ.

أيتها الحرة العفيفة: إن استنساخ الأسرة الغربية الشقية المفككة يجري على قدم وساق لاستنباته في بلاد المسلمين؛ لنقل المرأة من فضاء الإسلام الرحيب إلى حرية الغرب الضيقة، التي حولت المرأة إلى سلعة في سوق رقيق ضخم روجت له عبر الدعايات المضللة، والأطروحات الزائفة، والرجل إذا سهل حصوله على المرأة زهد فيها، فأهانها ولم يكرمها، وهو حال المرأة في الغرب، تتمنى رجلا تأوي إليه، وتثق به، وتطمئن له، وتأمن عنده، فلا تكاد تجده؛ لأنه يجد مئات غيرها بالصداقة المجانية، فلماذا يوثق نفسه برباط الزوجية؟! فهل تتنكر مسلمة لدينها الذي أعزها ورفعها، وجعل الرجل يتوسل إليها بخطبتها ومهرها، وحفظ حقوقها؛ لتعيش في كنفه، وتأمن معه، هل ترفض ذلك لترضى بسلطة عشرات ا

خطبة عيد الفطر المبارك حرب الشعائر واستفزاز المشاعر

خُطْبَةُ عِيْدِ الْفِطْرِ المُبَارَكِ

حَرْبُ الْشَّعَائِرِ وَاسْتِفْزَازُ المَشَاعِرِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

الْجُمُعَة ١/ ١٠/١٤٣١هـ

الْحَمْدُ لله الْعَلِيْمِ الْحَكِيْمِ، الْقَوِيِّ الْعَزِيْزِ؛ خَالِقِ الْخَلْقِ وَمُدَبِّرِهِمْ، وَإِلَيْهِ مَرْجِعُهُمْ، وَعَلَيْهِ حِسَابُهُمْ.

الْحَمْدُ لله الْغَنِيِّ الْكَرِيْمِ [غَافِرِ الْذَّنْبِ وَقَابِلِ الْتَّوْبِ شَدِيْدِ الْعِقَابِ ذِيْ الْطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ المَصِيْرُ] {غَافِرِ:٣}.

الْحَمْدُ لله حَمْدَاً طَيِّبَاً كَثِيْرَاً مُبَارَكَاً فِيْهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى؛ أَتَمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْنَا، فَأَمَدَّ فِيْ آجَالِنَا، وَبَلَّغَنَا تَمَامَ شَهْرِنَا، وأَعَانَنَا عَلَى صِيَامِنَا وَقِيَامِنَا، فَلَهُ الْحَمْدُ لَا نُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْهِ كَمَا أَثْنَى هُوَ عَلَى نَفْسِهِ. وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمَاً، وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدَاً، خَلَقَ خَلْقَاً لَا يُحْصِيْهِمْ غَيْرُهُ، وَدَبَّرَهُمْ فَلَا مُدَبِّرَ لَهُمْ سِوَاهُ .. هُدَاهُمْ لِمَا يُصْلِحُهُمْ، وَعَلَّمَهُمْ مَا يَنْفَعُهُمْ، وَتَكَفَّلَ بِأَرْزَاقِهِمْ، قَالَ مُوْسَى لِفِرْعَوْنَ مُعَرِّفَاً بِرَبِّهِ سُبْحَانَهُ [رَبُّنَا الَّذِيْ أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى] {طَهَ:٥٠} فَاعْرِفُوَا فَضْلَ الله تَعَالَىْ عَلَيْكُمْ، وَاشْكُرُوا نِعْمَتَهُ، وَاقَدَرُوهُ حَقَّ قَدْرِهِ [يَا أَيُّهَا الْنَّاسُ اذْكُرُوْا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ الله يَرْزُقُكُمْ مِنَ الْسَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُوْنَ] {فَاطِرِ:٣}. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ عَزَّ عَلَيْهِ عَنَتُنَا فَسَأَلَ رَبَّهُ الْتَّخْفِيفَ عَنَّا، وَحَرِصَ عَلَيْنَا فَعَلَّمَنَا دِيْنَنَا، وَنَصَحَ لَنَا فَاخْتَبَأَ دَعْوَتَهُ شَفَاعَةً لَنَا [لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُوْلٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيْزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيْصٌ عَلَيْكُمْ بِالمُؤْمِنِيْنَ رَءُوْفٌ رَحِيْمٌ] {الْتَّوْبَةَ:١٢٨} صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ؛ سَادَةِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَعُلَمَائِهَا، وَأُمَنَائِهَا عَلَى رِسَالَةِ رَبِّهَا .. نَقَلُوا الْقُرْآنَ عَنِ الْنَّبِيِّ ^ فَبَلَّغُوهُ، وَتَحَمَّلُوْا الْدِّيْنَ فَأَدَّوهُ، وَعَلَى الْتَّابِعِيْنَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الْدِّيِنِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَىْ وَأَطِيْعُوْهُ، وَاعْبُدُوْهُ فِيْ كُلِّ أَحِيَانِكُمْ، وَإِيَّاكُمْ وَهُجْرَانَ المَسَاجِدِ وَالْقُرْآنِ وَالْقِيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ؛ فَإِنَّ رَبَّكُمْ يُعْبَدُ فِيْ كُلِّ زَمَانٍ وَمَكَانٍ وَعَلَى أَيِّ حَالٍ.

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَلله الْحَمْدُ.

اللهُ أَكْبَرُ عَدَدَ مَا صَامَ الْصَّائِمُوْنَ، وَصَلَّى المُتَهَجِدُونَ .. اللهُ أَكْبَرُ عَدَدَ مَا دَعَا الْدَّاعُونَ فَاسْتُجِيْبَ لَهُمْ .. وَاللهُ أَكْبَرُ عَدَدَ مَا سَأَلَ الْسَّائِلُوْنَ فَأُعْطُوا سُؤْلَهُمْ .. وَاللهُ أَكْبَرُ عَدَدَ مَا تَابَ الْتَّائِبُوْنَ فَتِيْبَ عَلَيْهِمْ، وَاللهُ أَكْبَرُ عَدَدَ مَا عَمِلَ الْعَامِلُوْنَ فَقُبِلَ عَمَلُهُمْ، وَشُكِرَ سَعْيُهُمْ، وَغُفِرَ ذَنْبُهُمْ .. اللهُ أَكْبَرُ .. شَرَعَ الصِّيَامَ وَالْقِيَامَ لِمَصَالِحِ الْعِبَادِ؛ فَفِيْهِ صَلَاحُ قُلُوْبِهِمْ، وَزَكَاءُ نُفُوْسِهِمْ، وَقُرْبُهُمْ مِنْ رَبِّهِمْ، وتُخَفُفُهُمْ مِنْ عَلَائِقِ دُنْيَاهُمْ.

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَلله الْحَمْدُ.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: يُؤَدِّي المُسْلِمُوْنَ هَذِهِ الصَّلَاةَ الْحَوْلِيَّةَ فِيْ هَذَا الْيَوْمِ الْعَظِيْمِ بَعْدَ شَهْرِ الصِّيَامِ وَالْقِيَامِ، فَمَنْ أَحْسَنَ فِيْهِ فَلْيَحْمَدِ الله تَعَالَىْ عَلَى إِعَانَتِهِ وَتَوْفِيْقِهِ، وَلْيُحْسِنِ الْظَّنَّ بِرَبِّهِ، وَلْيُكْثِرْ مِنَ الِاسْتِغْفَارِ لِتَرْقِيعِ مَا تَخَرَّقَ مِنْ عَمَلِهِ؛ فَإِنَّ الاسْتِغْفَارَ مِنْ أَطْيَبِ الْكَلَامِ [إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الْطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الْصَّالِحُ يَرْفَعُهُ] {فَاطِرِ:١٠} وَأَمَّا مَنْ أَسَاءَ فِيْ رَمَضَانَ فَقَضَاهُ فِي الْلَّهْوِ وَالْنَّوْمِ وَالْغَفْلَةِ فَلْيَعْلَمْ أَنَّهُ إِنْ فَاتَهُ الْشَّهْرُ لَمْ تَفُتْهُ الْتَّوْبَةُ بَعْدُ، فلْيَتَدَارَكْ مَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِهِ بِتَوْبَةٍ نَصُوحٍ قَبْلَ أَنْ يَحِلَّ أَجَلُهُ فَيَنْدَمَ وَلَاتَ حِيْنَ مَنْدَمٍ، وَرَبُّهُ يُنَادِيهِ [وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحَاً ثُمَّ اهْتَدَى] {طَهَ:٨٢}

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَلله الْحَمْدُ.

أَيُّهَا المُسْلِمُوْنَ: كَانَتِ الْصَّحْوَةُ الْإِسْلَامِيَّةُ المُبَارَكَةُ الَّتِيْ أَعْقَبَتْ انْكِسَارَ المَدِّ الْقَوْمِيِّ الْجَاهِلِيِّ بَعْدَ مَا سُمِّيَ بِالنَكْسَةِ خِيَارَاً طَبِيْعِيَّاً لِأُمَّةٍ لَا تَعْتَزُّ إِلَّا بِالْإِسْلَامِ، وَلَا تَقْوَى إِلَّا بِهِ، وَقَدْ جَرَّبْتَ كَافَّةَ الْأَفْكَارِ وَالشِّعَارَاتِ الْجَاهِلِيَّةِ فَمَا حَصَدْتَ مِنْهَا إِلَّا ذُلَّاً وَهَزِيْمَةً وَبُؤْسَاً، فَآبَ أَكْثَرُ شَبَابِ الْإِسْلَامِ إِلَى رَبِّهِمْ، وَنَبَذُوا كُلَّ فِكْرٍ يُعَارِضُ دِينَهُمْ، فَامْتَلَأَتْ بِهِمُ المَسَاجِدُ، وَأَقْبَلُوا عَلَى الْقُرْآنِ حِفْظَاً وَتَحْفِيظَاً، وَعِلْمَاً وَتَعْلِيْمَاً، وَازْدَهَرَتِ الْدُّرُوسُ وَالْدَّوْرَاتُ الْعِلْمِيَّةُ، وَكَثُرَتْ المُحَاضَرَاتُ وَالْكَلِمَاتُ الْوَعْظِيَّةُ، وَانْتَشَرَ الْخَيْرُ فِيْ كَثِيْرٍ مِنْ بِلَادِ المُسْلِمِيْنَ وَلَا سِيَّمَا فِي الْبِلَادِ الَّتِيْ كَانَتْ سِيَاسَتُهَا تَتَوَاءَمُ مَعَ المُعَسْكَرِ الْغَرْبِيِّ الْرَّأْسِمَالِيِّ، وَكَانَ لِلسِّيَاسِيِّينَ مَآرِبُ سِيَاسِيَّةٌ فِيْ الْتَّنْفِيسِ عَنِ الْنَّاسِ لمَّا انْحَازُوْا إِلَى الْإِسْلَامِ، مِنْ أَهَمِّهَا: الْقَضَاءُ عَلَى المَدِّ الاشْتِرَاكِيِّ الَّذِيْ كَانَ يُشَكِّلُ خَطَرَاً عَلَى المَدِّ الِاسْتِعْمَارِيِّ الْغَرْبِيِّ.

وَانْتَشَرَتِ الْصَّحْوَةُ الْإِسْلَامِيَّةُ فِيْ كَافَّةِ أَرْجَاءِ الْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ فِيْ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِ الْكُفْرِ وَالْنِّفَاقِ، وَكَانَ لَهَا عُمْقٌ كَبِيْرٌ فِيْ وُجْدَانِ الْشُّعُوْبِ المُسْلِمَةِ؛ لِأَنَّهَا ذَاقَتْ حَلَاوَةَ الْإِيْمَانِ عَقِبَ الْضَّيَاعِ فِيْ الشِّعَارَاتِ الْجَاهِلِيَّةِ الْجَوْفَاءَ، وَكَانَ أَعَظَمُ انْتِشَارٍ لهَا فِي الْفَتْرَةِ الَّتِي سُمِّيَتْ بِالْحَرْبِ الْبَارِدَةِ؛ حَيْثُ انْشِغَالُ الْقُطْبَيْنِ الْكَبِيْرَيْنِ الْشَّرْقِيِّ وَالْغَرْبِيِّ بِبَعْضِهِمَا.

وَمِنْ أَلْطَافِ الْرَّبِّ جَلَّ جَلَالُهُ أَنَّ هَذِهِ الْيَقَظَةَ الْإِسْلَامِيَّةَ الْكُبْرَى كَانَتْ فِي الْجُمْلَةِ أَثَرِيَّةَ المَصْدَرِ، سَلَفِيَّةَ المَنْهَجِ، قَوِيَّةَ الْتَّأْصِيلِ، تَصْدُرُ عَنِ الْكِتَابِ وَالْسُّنَّةِ بِفَهْمِ الْسَّلَفِ الْصَّالِحِ، وَلَمْ تَكُنْ قَائِمَةً عَلَى أُصُوْلٍ بِدْعِيَّةٍ، أَوْ مَشَارِبَ حِزْبِيَّةٍ، أَوْ أَفْكَارٍ مُنْحَرِفَةٍ؛ وَلِذَا كَانَ لِعُلَمَائِهَا الْأَثَرِيِّيْنَ حَظْوَةٌ وَقَبُوْلٌ فِيْ مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَمَغَارِبِهَا، وَمَا انْتِشَارُ أَشْرِطَتِهِمْ وَكُتُبِهِمْ وَفَتَاوَاهُمْ فِيْ الْأَرْضِ إِلَّا دَلِيْلٌ عَلَى ذَلِكَ، وَتَمَدَّدَ هَذَا المَنْهَجُ الْأَثَرِيُّ الْرَّبَّانِيُّ حَتَّى بَلَغَ أَقَاصِي الْأَرْضِ، وَانْتَشَرَ فِيْ مُخْتَلَفِ الْأَصْقَاعِ، وَأَغَاظَ انْتِشَارُهُ أَعْدَاءَ الْإِسْلَامِ وَأَفْزَعَهُمْ، وَقَدَّرُوا أَنَّهُمْ إِنْ لَمْ يُحَاصِرُوْا هَذَا الْإِسْلَامَ الْأَثَرِيَّ فَإِنَّ أَوْرُبَةَ سَتَنْقَلِبُ مُسْلِمَةً خِلَالَ عُقُوْدٍ قَلِيْلَةٍ؛ لِقُوَّةٍ دَافِعَةٍ فِيْ هَذَا المَنْهَجِ الْرَّبَّانِيِّ الْنَّقِيِّ تَجْذِبُ الْنَّاسَ إِلَيْهِ.

وَبِفَضْلِ الله وَحْدَهُ فَإِنَّهُ مَا إِنْ سَقَطَتْ الْشِّيُوعِيَّةُ، وَهُدِمَ جِدَارُ بِرْلَيْنَ، وَانْتَصَرَ الْغَرْبُ عَلَى الاشْتِرَاكِيَّةِ إِلَّا وَالْصَّحْوَةُ الْإِسْلامِيَّةُ قَدْ شَبَّتْ عَنِ الْطَّوْقِ، وَانْتَشَرَتْ فِي الْأَرْضِ، وَعَزَّتْ عَلَى الْحِصَارِ وَالْإِنْهَاءِ، فَالْتَفَتَ الْأَعْدَاءُ لَهَا، وَجَعَلُوهَا المَقْصُوْدَ الْأَوَّلَ لِلْحَمْلَةِ الْغَرْبِيَّةِ الْصُهْيُونِيَّةِ الصَّلِيْبِيَّةِ، الَّتِي حَرَّكَتْ كَتَائِبَ المُنَافِقِيْنَ فِيْ بِلَادِ المُسْلِمِيْنَ لِتَشُنَّ حَرْبَاً شَامِلَةً عَلَى المَنْهَجِ الْأَثَرِيِّ الرَّبَّانِيِّ الَّذِيْ كَانَ وَقُوْدَ الْصَّحْوَةِ المُبَارَكَةِ، فَانْطَلَقَتْ كَتَائِبُ أَهْلِ الْكُفْرِ وَالْرِّدَّةِ وَالْنِّفَاقِ فِيْ صُحُفِهَا وَفَضَائِيَاتِهَا تَطْعَنُ فِي أَرْبَابِ هَذَا المَنْهَجِ وَأَنْشِطَتِهِ وَعُلَمَائِهِ وَدُعَاتِهِ، وَمُؤَسَّسَاتِهِ الدَّعَوِيَّةِ، وَجَمْعِيَاتِهِ الْخَيْرِيَّةِ، وَتَمَالَأَ الْكُفْرُ وَالْنِّفَاقُ، وَتَحَالَفَ الْشَّرْقُ مَعَ الْغَرْبِ فِيْ هَذِهِ الْحَرْبِ الْقَذِرَةِ، وُحُوْصِرَ الْعَمَلُ الْخَيْرِيُّ الْإِسْلامِيُّ فِيْ كُلِّ بِقَاعِ الْأَرْضِ، وُحُوْرِبَ المَنْهَجُ الْسَّلَفِيُّ الْأَثَرِيُّ بِدَعَاوَى مُحَارَبَةِ الْوَهَّابِيَّةِ، وَتَحْتَ لَافِتَةِ تَجْفِيفِ مَنَابِعِ الْإِرْهَابِ الْوَهَّابِيِّ. فِي الْوَقْتِ الَّذِيْ أُشْرِعَتْ فِيْهِ الْأَبْوَابُ لِأَهْلِ كُلِّ نِحْلَةٍ وَبِدْعَةٍ كَي يَنْشُرُوا ضَلَالَهُمْ فِي الْنَّاسِ.

وَعَمِدَ مُسَعِّرو الْحَرْبِ عَلَى الْإِسْلَامِ إِلَى أُسْلُوْبِ الْتَّرْغِيْبِ وَالْتَّرْهِيْبِ، فَيُرَغِّبُوْنَ مَنْ يَنْحِرفُ عَنِ المَنْهَجِ الْحَقِّ وَيُوَافِقُهُمْ فِيْ بَعْضِ بَاطِلِهِمْ بِفَتَاوَى شَاذَّةٍ تُبِيْحُ مُحَرَّمَاً أَوْ تُسْقِطُ وَاجِبَاً، وَيُفْرِدُونَ لَهُ صُحُفَهُمْ، وَيَسْتَضِيفُونَهُ فِيْ فَضَائِيَّاتِهِمْ؛ لِإِشْهَارِ مَا وَافَقَهُمْ فِيْهِ مِ

أَيَّتُهَا المَرْأَةُ المُسْلِمَةُ .. أَيَّتُهَا الْصَّائِمَةُ الْقَائِمَةُ: إِنَّ إِخْرَاجَ المَرْأَةِ مِنْ مَنْزِلِهَا، وَالْقَضَاءَ عَلَى حَيَائِهَا وَعِفَّتِهَا، وَبَذْلَ عِرْضِهَا لِفَسَقَةِ الْرِّجَالِ هُوَ الْغَايَةُ الَّتِي يُرِيْدُ المُنَافِقُوْنَ وَالشَهْوَانِيُّونَ تَحْقِيْقَهَا، وَيُسَوِّقُونَهُا تَحْتَ شِعَارَاتٍ كَاذِبَةٍ، وَدَعَاوَى زَائِفَةٍ كَتَأَمِينِ مُسْتَقْبَلِ المَرْأَةِ، وَمَنْحِهَا اسْتِقْلَالَيَّتَهَا، وَمَنْعِ وِصَايَةِ الْرَّجُلِ عَلَيْهَا، لَكِنْ قَدْ قَرَأْنَا وَسَمِعْنَا أَنَّهُمْ لمَّا خَلَطُوْا المَرْأَةَ بِالْرِّجَالِ فِيْ بَعْضِ مَيَادِيْنِ الْعَمَلِ مَكَّنُوا لِلْرَّجُلِ أَنْ يتَحَرَّشَ بِهَا، وَيُساوِمَهَا عَلَى عِرْضِهَا، وَيشْتَرِطَ لِتَشْغِيلِهَا جَمَالَهَا وَالِاعْتِنَاءَ بِمَظْهَرِها؛ فَجَعَلُوا مِعْيَارَ قَبُوْلِهَا جَمَالَهَا وَابْتِذَالَهَا، وَلَيْسَ كَفَاءَتْهَا وَخِبْرَتَهَا، فَهَلْ هَؤُلَاءِ قَدْ نَصَحُوا لِلْمَرْأَةِ وَصَدَقُوا مَعَهَا أَمْ غَشُوْهَا؟ وَالله إِنَّ مَا يَرْفَعُوْنَهُ مِنْ شِعَارَاتِ حُقُوْقِ المَرْأَةِ لَيْسَ إِلَّا اسْتِغْلَالَاً بَشِعَاً لِتَسْوِيقِ فِكْرِهِمُ الْفَاسِدِ، وَنَشْرِ مَرَضِهِمُ الْشَهْوَانِيِّ الْخَبِيثِ فِي الْنَّاسِ، وَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَىْ [وَاللهُ يُرِيْدُ أَنْ يَتُوْبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيْدُ الَّذِيْنَ يَتَّبِعُوْنَ الْشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيْلُوْا مَيْلَاً عَظِيْمَاً] {الْنِّسَاءِ:٢٧} حَفِظَ اللهُ تَعَالَىْ نِسَاءْ المُسْلِمِيْنَ بِحِفْظِهِ، وَأَسْبَغَ عَلَيْهِنَّ سَتَرَهُ، وَحَمَاهُنَّ مِنْ كَيْدِ الْكُفَّارِ وَالمُنَافِقِيْنَ وَالشَهَوَانِيِّينَ، إِنَّهُ سَمِيْعٌ مُجِيْبٌ.

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَلله الْحَمْدُ.

عِبَادَ الله: هَذَا الْيَوْمُ الْعَظِيْمُ مِنْ أَيَّامِ الله تَعَالَى هُوَ يَوْمُ الْفَرَحِ وَالْشُّكْرِ .. الْفَرَحِ بِإِدْرَاكِ رَمَضَانَ، وَشُكْرِ الله تَعَالَىْ عَلَى هِدَايَتِهِ وَتَوْفِيْقِهِ لِأَدَاءِ الصِّيَامِ وَالْقِيَامِ [وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ] {الْبَقَرَةِ:١٨٥} وَهُوَ يَوْمُ فِطْرٍ وَقَعَ بَيْنَ صِيَامَيْنِ: صِيَامِ فَرِيْضَةٍ وَصِيَامِ نَافِلَةٍ؛ فَمَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ بِسِتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالَ فَكَأَنَّمَا صَامَ الْدَّهْرَ كُلَّهُ كَمَا أَخْبَرَنَا بِذَلِكَ نَبِيُّنَا مُحَمَّدٌ ^، فَافْرَحُوا بِرُخْصَةِ الله تَعَالَى لَكُمْ، وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ، وَاشْكُرُوْهُ عَلَى مَا أَعْطَاكُمْ ..

هَذَا الْيَوْمُ هُوَ يَوْمُ فَرَحٍ وَسُرُوْرٍ فَأَدْخِلُوا الْفَرَحَ عَلَى وَالِدِيْكُمْ بِبِرِّهِمْ، وَعَلَى قَرَابَتِكُمْ بِصِلَتِهِمْ، وَعَلَى جِيْرَانِكُمْ بِتَفَقُدِّهِمْ، وَعَلَى أَهْلِكُمْ وَوَلَدِكُمُ بِالتَّوْسِعَةِ عَلَيْهِمْ، وَتَقَرَّبُوْا لله تَعَالَىْ بِذَلِكَ؛ فَمِنْ نِعْمَةِ الله تَعَالَى أَنْ جَعَلَ الْفِطْرَ وَالرُّخْصَةَ وَالتَّوْسِعَةَ فِيْ الْلَّهْوِ المُبَاحِ قُرْبَةً فِيْ هَذَا الْيَوْمِ الْعَظِيْمِ كَمَا جَعَلَ حَبْسَ الْنَّفْسِ عَن مُشْتَهَيَاتِهَا عِبَادَةً بِالْأَمْسِ.

أَيُّهَا الْإِخْوَةُ: وَافَقَ عِيْدُ هَذِهِ الْسَنَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَاجْتَمَعَ الْعِيْدَانِ فِيْ يَوْمٍ وَاحِدٍ، فَمَنْ صَلَّى الْعِيْدَ فالأَفْضَلُ أَنْ يَحْضُرَ الْجُمُعَةَ، وَلَهُ رُخْصَةٌ أَلَّا يَحْضُرَهَا؛ لَكِنْ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُصَلِّيَ فَرْضَ الظُهْرِ، وَقَدْ وَقَعَ ذَلِكَ عَلَى عَهْدِ الْنَّبِيِّ ^ فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ: «قَدْ اجْتَمَعَ فِيْ يَوْمِكُمْ هَذَا عِيْدَانِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنَ الْجُمُعَةِ وَإِنَّا مُجَمِّعُوْنَ» رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.

أَعَادَهُ اللهُ تَعَالَىْ عَلَيْنَا وَعَلَيْكُمْ وعَلَى المُسْلِمِينَ بِالْيُمْنِ وَالْإِيْمَانِ، وَالْسَّلامَةِ وَالْإِسْلَامِ، وَتَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ صَالِحَ الْأَعْمَالِ ..

إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى الْنَّبِيِّ ....

خطبة عيد الفطر المبارك

حرب الشعائر واستفزاز المشاعر

إبراهيم بن محمد الحقيل

الجمعة ١/ ١٠/١٤٣١هـ

الحمد لله العليم الحكيم، القوي العزيز؛ خالق الخلق ومدبرهم، وإليه مرجعهم، وعليه حسابهم.

الحمد لله الغني الكريم [غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ العِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ المَصِيرُ] {غافر:٣}.

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى؛ أتم نعمته علينا، فأمدَّ في آجالنا، وبلغنا تمام شهرنا، وأعننا على صيامنا وقيامنا، فله الحمد لا نحصي ثناء عليه كما أثنى هو على نفسه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا، خلق خلقا لا يحصيهم غيره، ودبرهم فلا مدبر لهم سواه .. هداهم لما يصلحهم، وعلمهم ما ينفعهم، وتكفل بأرزاقهم، قال موسى لفرعون معرفاً بربه سبحانه [رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى] {طه:٥٠} فاعرفوا فضل الله تعالى عليكم، واشكروا نعمته، واقدروه حق قدره [يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ الله يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ] {فاطر:٣}. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ عزَّ عليه عنتنا فسأل ربه التخفيف عنا، وحرص علينا فعلمنا ديننا، ونصح لنا فاختبأ دعوته شفاعة لنا [لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ] {التوبة:١٢٨} صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ سادة هذه الأمة وعلماؤها، وأمناؤها على رسالة ربها .. نقلوا القرآن عن النبي ^ فبلغوه، وتحملوا الدين فأدوه، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعبدوه في كل أحيانكم، وإياكم وهجران المساجد والقرآن والقيام بعد رمضان؛ فإن ربكم يعبد في كل زمان ومكان وعلى أي حال.

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

الله أكبر عدد ما صام الصائمون، وصلى المتهجدون .. الله أكبر عدد ما دعا الداعون فاستجيب لهم .. والله أكبر عدد ما سأل السائلون فأُعطوا سؤلهم .. والله أكبر عدد ما تاب التائبون فتيب عليهم، والله أكبر عدد ما عمل العاملون فقبل عملهم، وشُكر سعيهم وغفر ذنبهم ..

الله أكبر .. شرع الصيام والقيام لمصالح العباد؛ ففيه صلاح قلوبهم، وزكاء نفوسهم، وقربهم من ربهم، وتخففهم من علائق دنياهم.

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

أيها الناس: يؤدي المسلمون هذه الصلاة الحولية في هذا اليوم العظيم بعد شهر الصيام والقيام فمن أحسن فيه فليحمد الله تعالى على إعانته وتوفيقه، وليحسن الظن بربه، وليكثر من الاستغفار لترقيع ما تخرق من عمله؛ فإن الاستغفار من أطيب الكلام [إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ] {فاطر:١٠} وأما من أساء في رمضان فقضاه في اللهو والنوم والغفلة فليعلم أنه إن فاته الشهر لم تفته التوبة بعد، فليتدارك ما بقي من عمره بتوبة نصوح قبل أن يحل أجله فيندم ولات حين مندم، وربه يناديه [وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى] {طه:٨٢}

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

أيها المسلمون: كانت الصحوة الإسلامية المباركة التي أعقبت انكسار المد القومي الجاهلي بعد ما سمي بالنكسة خيارا طبيعيا لأمة لا تعتز إلا بالإسلام ولا تقوى إلا به، وقد جربت كافة الأفكار والشعارات الجاهلية فما حصدت منها إلا ذلاً وهزيمة وبؤساً، فآب أكثر شباب الإسلام إلى ربهم، ونبذوا كل فكر يعارض الإسلام، فامتلأت بهم المساجد، وأقبلوا على القرآن حفظا وتحفيظا، وعلما وتعليما، وازدهرت الدروس والدورات العلمية، وكثرت المحاضرات والكلمات الوعظية، وانتشر الخير في كثير من بلاد المسلمين ولا سيما في البلاد التي كانت سياستها تتواءم مع المعسكر الغربي الرأسمالي، ولعل للسياسيين مآرب سياسية في التنفيس عن الناس لما انحازوا إلى الإسلام، كان من أهمها: القضاء على المد الاشتراكي الذي كان يشكل خطرا على المد الاستعماري الغربي.

وانتشرت الصحوة الإسلامية في كافة أرجاء العالم الإسلامي في غفلة من أهل الكفر والنفاق، وكان لها عمق كبير في وجدان الشعوب المسلمة؛ لأنها ذاقت حلاوة الإيمان عقب الضياع في الشعارات الجاهلية الجوفاء، وكان انتشارها الكبير أثناء الفترة التي سميت بالحرب الباردة؛ حيث انشغال القطبين الكبيرين الشرقي والغربي ببعضهما.

ومن ألطاف الرب جل جلاله أن هذه اليقظة الإسلامية الكبيرة كانت في الجملة أثرية المصدر، سلفية المنهج، قوية التأصيل، تصدر عن الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح، ولم تكن قائمة على أصول بدعية، أو مشارب حزبية، أو أفكار منحرفة؛ ولذا كان لعلمائها الأثريين حظوة وقبول في مشارق الأرض ومغاربها، وما انتشار أشرطتهم وكتبهم وفتاواهم في الأرض إلا دليل على ذلك، وتمدد هذا المنهج الأثري الرباني حتى بلغ أقاصي الأرض، وانتشر في مختلف الأصقاع، وأغاظ انتشاره أعداء الإسلام وأفزعهم، وقدروا أنهم إن لم يحاصروا الإسلام الأثري فإن أوربة ستنقلب مسلمة خلال عقود قليلة؛ لقوة دافعة في هذا المنهج الرباني النقي تجذب الناس إليه.

وبفضل الله وحده فإنه ما إن سقطت الشيوعية، وهدم جدار برلين، وانتصر الغرب على الاشتراكية إلا والصحوة الإسلامية قد شبَّت عن الطوق، وانتشرت في الأرض، وعزَّت على الحصار والإنهاء، فالتفت الأعداء لها، وجعلوها كانت المقصودَ الأول للحملة الغربية الصهيونية الصليبية، التي حركت كتائب المنافقين في بلاد المسلمين لتشن حربا شاملة على المنهج الأثري الرباني الذي كان وقود الصحوة المباركة، فانطلقت كتائب أهل الكفر والردة والنفاق في صحفها وفضائياتها تطعن في أرباب هذا المنهج وأنشطته ورموزه وعلمائه، ومؤسساته الدعوية، وجمعياته الخيرية، وتمالأ الكفر والنفاق، وتحالف الشرق مع الغرب في هذه الحرب القذرة، وحوصر العمل الخيري الإسلامي في كل بقاع الأرض، وحورب المنهج السلفي الأثري بدعاوى محاربة الوهابية، وتحت لافتة تجفيف منابع الإرهاب الوهابي. في الوقت الذي أشرعت فيه الأبواب لأهل كل نحلة وبدعة كي ينشروا ضلالهم في الناس.

وعمد مسعرو الحرب على الإسلام إلى أسلوب الترغيب والترهيب، فيرغبون من ينحرف عن المنهج الحق، ويوافقهم في بعض باطلهم بفتاو

خطبة عيد الفطر المبارك عاقبة الظلم ومصارع الظالمين

خَطْبَةُ عِيدِ الفِطْرِ المُبَارَكِ

عَاقِبَةُ الظُّلْمِ وَمَصَارِعُ الظَّالِمِيْنَ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١/ ١٠/١٤٣٢

الحَمْدُ لله العَلِيمِ القَدِيرِ؛ مُغَيِّرِ الأَحْوَالِ، وَمُقَلِّبِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، عَزِيزٍ لاَ يُرَامُ، وَجَبَّارٍ لاَ يُضَامُ، وَقَيُّومٍ لاَ يَنَامُ، بِيَدِهِ مَعَاقِدُ العَزِّ، وَمَفَاتِيحُ المُلْكِ، وَمَقَالِيدُ كُلِّ شَيْءٍ، فَيُؤْتِي المُلْكَ مَنْ يَشَاءُ، وَيَنْزِعُ المُلْكَ مِمَّنْ يَشَاءُ، وَيُعِزُّ مَنْ يَشَاءُ، وَيُذِلُّ مَنْ يَشَاءُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ.

الحَمْدُ لله حَمْدًا طَيِّبًا كَثِيرًا مُبَارَكًا فِيهِ، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، وَالحَمْدُ لله حَمْدًا يَلِيقُ بِجَلاَلِهِ وَعَظِيمِ سُلْطَانِهِ، نَحْمَدُهُ عَلَى إِتْمَامِ الصِّيَامِ وَالقِيَامِ، وَالتَّوْفِيقِ لِصَالِحِ الأَعْمَالِ، فَلَوْلاَهُ سُبْحَانَهُ مَا اهْتَدَيْنَا، وَلاَ صُمْنَا وَلاَ صَلَّيْنَا، وَنَشْكُرُهُ عَلَى نِعَمٍ أَتَمَّهَا، وَعَافِيَةٍ أَسْبَغَهَا، وَبَلايَا دَفَعَهَا؛ فَهُوَ سُبْحَانَهُ الحَافِظُ فِي المِحَنِ، العَاصِمُ مِنَ الفِتَنِ، الهَادِي لِدَرْبِ النَّجَاةِ، وَطَرِيقِ الفَلاحِ؛ [فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ] {يوسف: ٦٤}، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ مَلاذُ الخَائِفِينَ، وَطَمَعُ الرَّاجِينَ، فَهُوَ المَلْجَأُ فِي المِحَنِ وَالكُرُوبِ، وَهُوَ المُسْتَعَانُ عَلَى أَلِيمِ المَقْدُورِ، وَهُوَ العَلِيمُ بِمَكْنُونِ الصُّدُورِ؛ [وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ] {التغابن:١١}، «وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللهُ»، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ إِمَامُ المُرْسَلِيْنَ، وَسَيِّدُ وَلَدِ آَدَمَ أَجْمَعِيْنَ، هَدَاهُ اللهُ تَعَالَى وَهَدَى بِهِ، وَأَصْلَحَهُ وَأَصْلَحَ بِهِ، وَأَظْهَرَ دِيْنَهُ، وَأَعْلَى مَقَامَهُ، وَرَفَعَ ذِكْرَهُ، وَأَعَزَّ أُمَّتَهُ؛ فَهُمْ الْأَعْلَوْنَ فِي الْدُّنْيَا، الْسَّابِقُوْنَ فِي الآَخِرَةِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ؛ لَهُم قُلُوبٌ لله تَعَالَى قَانِتَةٌ، وَأَبْدَانٌ فِيْ طَاعَتِهِ نَاصِبَةٌ، وَهُمْ قَامَاتٌ فِي الخَيْرِ سَامِقَةٌ، وَمَنَارَاتٌ لِلْحَقِّ ظَاهِرَةٌ .. لَا يُحِبُّهُمْ إِلاَّ مُؤْمِنٌ، وَلَا يُبْغِضُهُمْ إِلاَّ مُنَافِقٌ، فَهُمْ شَامَةُ الْأُمَّةِ وَفَخْرُهَا، وَحَمَلَةُ دِيْنِهَا، وَمُبَلِّغُو شَرِيْعَتِهَا، فَالَطَّعْنُ فِيْهِمْ طَعْنٌ فِي الْدِّيْنِ، وَلَا يَسْتَحِلُّ ذَلِكَ إِلاَّ مَارِقٌ زِنْدِيْقٌ، وَعَلَى الْتَّابِعِيْنَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ ..

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى، وَاعْبُدُوهُ دَهْرَكُمْ، وَلازِمُوا طَاعَتَهُ بَعْدَ شَهْرِكُمْ، وَاغْتَنِمُوا بَقِيَّةَ عُمُرِكُمْ؛ فَالدُّنْيَا رَمَضَانُ المُؤْمِنِ، يَصُومُ فِيهَا عَنِ المُحَرَّمَاتِ، وَيَتَمَتَّعُ بِالطَّيِّبَاتِ، وَيَكْتَسِبُ الحَسَنَاتِ، وَيَسْتَعِدُّ لِلْمَمَاتِ، وَيَعْمَلُ لِيَوْمِ المَعَادِ؛ [مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] {النحل:٩٧}.

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَلله الحَمْدُ.

اللهُ أَكْبَرُ؛ عَرَفَهُ المُؤْمِنُونَ بِكَمَالِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ، وَاعْتَرَفُوا بِعَظَمَتِهِ وَجَبَرُوتِهِ وَكِبْرِيَائِهِ، فَذَلُّوا لِسُلْطَانِهِ، وَأَذْعَنُوا لِأَحْكَامِهِ؛ [وَقَالُوا

سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ] {البقرة:٢٨٥}، بَيْنَمَا قَالَ غَيْرُهُمْ: [سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا] {البقرة:٩٣}.

اللهُ أَكْبَرُ؛ أَرَانَا مِنْ آيَاتِهِ مَا دَلَّنَا عَلَى قُدْرَتِهِ، فَحَرَّكَ الأَرْضَ بِأَمْرِهِ فَاضْطَرَبَتْ، وَأَمَرَ البَحْرَ فَضَرَبَ بِأَمْوَاجِهِ مُدُنًا فَأَغْرَقَهَا، وَأَمَرَ السَّحَابَ فَأَفَاضَ غَيْثَهُ عَلَى قَوْمٍ وَحَبَسَهُ عَنْ آخِرِينَ، وَقَدَّرَ عَلَى عُرُوشٍ أَنْ تَسْقُطَ فَسَقَطَتْ، لاَ قَضَاءَ إِلاَّ قَضَاؤُهُ، وَلاَ أَمْرَ إِلاَّ أَمْرُهُ، فَسُبْحَانَهُ وَبِحَمْدِهِ؛ [وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ] {الرُّوم:٢٥} [يَسْ‍ئَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ] {الرَّحمن:٢٩}.

اللهُ أَكْبَرُ؛ أَرَانَا فِي هَذَا العَامِ مِنْ قُدْرَتِهِ مَا يُبْهِرُ العُقُولَ، وَيَمْلِكُ النُّفُوسَ؛ مَحَبَّةً لَهُ وَتَعْظِيمًا وَذُلاًّ وَخَوْفًا وَرَجَاءً، فَأَذَلَّ الجَبَّارِينَ، وَأَسْقَطَ الظَّالِمِينَ، وَهَزَّ عُرُوشَ المُسْتَكْبِرِينَ، وَنَصَرَ المُسْتَضْعَفِينَ؛ [وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ] {البقرة:١١٧}.

اللهُ أَكْبَرُ؛ المُلْكُ مُلْكُهُ وَإِنْ رَغِمَ المُتَكَبِّرُونَ، وَالخَلْقُ خَلْقُهُ وَلَوْ أَنْكَرَ المُلْحِدُونَ، وَنَحْنُ عَبِيدُهُ وَإِنِ اسْتَكْبَرَ المُسْتَكْبِرُونَ، رَضِينَا بِهِ رَبًّا مَلِكًا خَالِقًا مُدَبِّرًا، ذَلَّتْ لَهُ رِقَابُنَا، وَتَعَفَّرَتْ لَهُ جِبَاهُنَا، وَتَعَلَّقَتْ بِهِ قُلُوبُنَا؛ فَاللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَلله الحَمْدُ.

تَأَمَّلُوا عِبَادَ الله هَذَا العَيدَ، وَقَارِنُوهُ بِالعِيدِ المَاضِي.

أَيُّ قَضَاءٍ قَضَاهُ اللهُ تَعَالَى فِي هَذَا العَامِ؟! وَأَيُّ أَمْرٍ نَزَلَ بِهِ مَلائِكَتُهُ؟! وَأَيُّ قَدَرٍ قَدَّرَهُ؟!

جَبَابِرَةٌ عَبَّدُوا النَّاسَ لِأَنْفُسِهِمْ مِنْ دُونِ الله تَعَالَى عِشْرِينَ سَنَةً وثَلاثِينَ وَأَرْبَعِينَ، قَدْ أَلْهَهُمْ أَعْوَانُهُمْ، وَأَخَافُوا النَّاسَ مِنْ سَطْوَتِهِمْ، مَضَى فِيهِمْ قَضَاءُ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ، فَنَزَعَهُمْ مِنْ عُرُوشِهِمْ، وَقَضَى عَلَى جَاهِهِمْ، وَسَلَّطَ عَلَيْهِمْ شُعُوبَهُمْ، وَأَذَاقَهُمُ الذُّلَّ وَالهَوَانَ بَعْدَ العِزِّ وَالسُّلْطَانِ.

خَمْسَةٌ مِنْ زُعَمَاءِ العَرَبِ كَانُوا فِي العِيدِ المَاضِي يَتَرَبَّعُونَ عَلَى عُرُوشِهِمْ، فِي عِزِّ سُلْطَانِهِمْ، وَأُبَّهَةِ مُلْكِهِمْ، قَدْ أَحَاطَتْ بِهِمْ حَوَاشِيهِمْ، وَذَلَّتْ رِقَابُ الرِّجَالِ لِجَبَرُوتِهِمْ، وَتَمَنَّى الكَثِيرُونَ قُرْبَهُمْ، مَا حَالُهُمُ الآنَ؟ وَهَلْ كَانُوا يَظُنُّونَ أَنْ يَصِيرُوا إِلَى مَا صَارُوا إِلَيْهِ؟!

سَجِينٌ بَيْنَ قُضْبَانِهِ يُجَرُّ لِمُحَاكَمَتِهِ، وَشَرِيدٌ مُغْتَرِبٌ مَحْبُوسٌ بَيْنَ جُدْرَانِهِ، وَمُصَابٌ مَحْرُوقٌ يُعَالَجُ مِنْ حُرُوقِهِ، وَمُخْتَفٍ يَخَافُ أَنْ تَظْفَرَ بِهِ رَعِيَّتُهُ، وَمُتَرَبِّصٌ يَفْتِكُ بِشَعْبِهِ بَعْدَ يَأْسِهِ مِنْهُ، وَلاَ يَدْرِي مَا عَاقِبَتُهُ.

وَأُقْسِمُ بِالله العَظِيمِ غَيْرُ حَانِثٍ: إِنَّهُ لَأَسْوَأُ عيدٍ مَرَّ عَلَيْهِمْ، وَأَبْأَسُ حَالٍ عَاشُوهَا مُذْ وُلِدُوا، مَا عَلِمُوا فِي العِيدِ السَّالِفِ أَنَّهُمْ يَعِيشُونَ هَذَا العِيدَ فِي حَالٍ غَيْرِ الحَالِ؛ فَيَنْقَلِبُ العِزُّ إِلَى ذُلٍّ، وَالأَمْنُ إِلَى خَوْفٍ، وَالقُوَّةُ إِلَى ضَعْفٍ، وَالكَرَامَةُ إِلَى إِهَانَةٍ؛ [لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ] {غافر:١٦} [فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ] {غافر:١٢} [هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ

الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ] {الحشر:٢٣} [تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] {الملك:١}، لاَ مُلْكَ يَسْتَمِرُّ، وَلاَ حَالَ لِلْعَبْدِ تَدُومُ، فَلاَ يَغْتَرُّ بِالدُّنْيَا وَزِينَتِهَا، وَلاَ يَبْطَرُ بِالنِّعْمَةِ وَاكْتِمَالِهَا إِلاَّ مَغْرُورٌ، فِي لمْحِ البَصَرِ تَغَيَّرَتِ الأَحْوَالُ، وَتَبَدَّلَتِ المَقَامَاتُ، فَعَظِّمُوا اللهَ تَعَالَى كَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُعَظَّمَ .. اقْدُرُوهُ حَقَّ قَدْرِهِ، وَأَكْثِرُوا مِنْ ذِكْرِهِ وَشُكْرِهِ، وَجِدُّوا فِي عِبَادَتِهِ؛ فَتَالله إِنَّهُ لاَ حَوْلَ لِلْعَبْدِ وَلاَ قُوَّةَ وَلاَ نَجَاةَ إِلاَّ بِالله تَعَالَى، وَلاَ مَلْجَأَ مِنْهُ إِلاَّ إِلَيْهِ.

عَظِّمُوا اللهَ تَعَالَى كَمَا عَظَّمَهُ نَبِيُّكُمْ مُحَمَّدٌ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حِينَ صَعِدَ المِنْبَرَ فَقَالَ: «يَأْخُذُ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ، فَيَقُولُ: أَنَا اللهُ -وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا- أَنَا الْمَلِكُ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى المِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ، حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ: أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟» وَذَلِكَ مِنْ تَعْظِيمِهِ لله تَعَالَى، وَفِي رِوَايَةٍ: «ثُمَّ يَقُولُ سُبْحَانَهُ: أَنَا اللهُ الرَّحْمَنُ، أَنَا المَلِكُ، أَنَا الْقُدُّوسُ، أَنَا المُؤْمِنُ، أَنَا المُهَيْمِنُ، أَنَا الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ، أَنَا الْمُتَكَبِّرُ، أَنَا الَّذِي بَدَأْتُ الدُّنْيَا وَلَمْ تَكُ شَيْئًا، أَنَا الَّذِي أُعِيدُهَا، أَيْنَ المُلُوكُ؟ أَيْنَ الْجَبَابِرَةُ».

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَلله الحَمْدُ.

عِبَادَ الله: خُذُوا العِبْرَةَ مِنْ أَحْدَاثِ هَذِهِ الأَيَّامِ، خُذُوا العِبْرَةَ مِنْ سُقُوطِ عُرُوشِ المُتَكَبِّرِينَ، خُذُوا العِبْرَةَ مِنْ مَصَارِعِ الظَّالِمِينَ، وَنِهَايَاتِ المُتَجَبِّرِينَ، وَاحْذَرُوا الظُّلْمَ بِكُلِّ أَنْوَاعِهِ؛ فَإِنَّهُ قَدْ أَوْدَى بِأَصْحَابِهِ، وَهَبَطَ بِهِمْ مِنْ عَلْيَاءِ العِزِّ وَذُرَى المَجْدِ إِلَى أَرْذَلِ الذُّلِّ وَأَقْبَحِ الذِّكْرِ، وَكَمْ مِنْ عَزِيزٍ ذَلَّ بِظُلْمِهِ! وَكَمْ مِنْ جَبَّارٍ قُصِمَ بِظُلْمِهِ! وَمَا ظَلَمَ وَتَجَبَّرَ إِلاَّ حِينَ غَرَّتْهُ قُوَّتُهُ، وَرَأَى شِدَّةَ سَطْوَتِهِ؛ [وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ

الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ] {البقرة:١٦٥}، [فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ

كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ] {التوبة:٣٢ - ٣٣}، فَأَبْشِرُوا -عِبَادَ الله- بِعِزٍّ لِلْإِسْلامِ وَنَصْرٍ لِلْمُسْلِمِينَ لاَ يَخْطُرُ لَكُمْ عَلَى بَالٍ، وَبِمُسْتَقْبَلٍ لِهَذَا الدِّينِ عَظِيمٍ، فَتَمَسَّكُوا بِدِينِكُمْ؛ فَإِنَّ فَرَجَ الله تَعَالَى قَرِيبٌ، وَإِنَّ فَجْرَ الإِسْلامِ يَبْزُغُ الآنَ مِنْ جَدِيدٍ؛ [وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ] {يوسف:٢١}.

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ واللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَلله الحَمْدُ.

أَيُّتَهَا المَرْأَةُ المُسْلِمَةُ، أَيُّتَهَا الحَصَانُ الرَّزَانُ: اعْلَمِي أَنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ أَكْرَمَكِ بِالإِسْلامِ، وَاسْتَنْقَذَكِ بِهِ مِنْ جَاهِلِيَّةِ العَرَبِ؛ حِينَ كَانَ وَاحِدُهُمْ يَغْذُو كَلْبَهُ، وَيُجِيعُ امْرَأَتَهُ، وَيَئِدُ ابْنَتَهُ .. وَحِينَ كَانَتِ المَرْأَةُ عَلَى هَامِشِ الحَيَاةِ، فَأَكْرَمَهَا اللهُ تَعَالَى بِالإِسْلامِ، وَنَوَّهَ بِذِكْرِهَا فِي القُرْآنِ، وَأَلْزَمَ الرِّجَالَ بِحُقُوقِهَا، وَمَنْ شُكْرِ الله تَعَالَى عَلَى هَذِهِ الكَرَامَةِ العَظِيمَةِ التَّمَسُّكُ بِأَحْكَامِ الإِسْلامِ، وَلاَ سِيَّمَا فِي جَوَانِبِ الحِجَابِ وَالاحْتِشَامِ وَالحَيَاءِ، وَمُجَانَبَةُ مُخَالَطَةِ الرِّجَالِ، وَالحَذَرُ مِنْ رَفْضِ قَوَامَتِهِمْ عَلَى النِّسَاءِ، أَوْ مُنَاكَفَةِ الله تَعَالَى فِي أَحْكَامِهِ الَّتِي شَرَعَهَا، فَأَيُّ شُكْرٍ عَلَى الإِسْلامِ الَّذِي كَرَّمَ المَرْأةَ أَنْ تُقَابِلَهُ المُسْلِمَةُ بِرَفْضِ بَعْضِ أَحْكَامِهِ؟!

إِنَّ المُنَافِقِينَ وَالشَّهْوَانِيِّينَ يَدْعُونَ المَرْأةَ لِلتَّمَرُّدِ عَلَى رَبِّهَا، وَرَفْضِ أَحْكَامِ دِينِهِ، وَتَالله لاَ تُطِيعُهُمُ امْرَأَةٌ إِلاَّ أَوْبَقُوهَا، وَأَوْرَدُوهَا المَهَالِكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، مَاذَا يَبْقَى لِلْمُسْلِمَةِ إِنْ أَطَاعَتِ المُنَافِقِينَ، فَرَفَضَتْ أَحْكَامَ الله تَعَالَى فِي صِيَانَتِهَا وَعَفَافِهَا، وَلْتَنْظُرِ المُسْلِمَةُ مَا فَعَلَتْ فَرَنْسَا بِالمُنْتَقِبَاتِ .. تِلْكَ البِلادُ الَّتِي تُسَمَّى بِلادَ الحُرِّيَّةِ وَالأَنْوَارِ، وَمِنْهَا انْطَلَقَتْ ثَوَرَاتُ الحُرِّيَّةِ إِلَى سَائِرِ أُورُبَّا، هَا هِيَ الآنَ تَنْتَهِكُ الحُرِّيَّةَ الشَّخْصِيَّةَ وَالحُرِّيَّةَ الدِّينِيَّةَ، وَتُصَادِرُ حَقَّ المُسْلِمَةِ فِي حِجَابِهَا وَنِقَابِهَا، وَحُرِّيَّتِهَا الشَّخْصِيَّةِ، وَهَذَا أَوْضَحُ دَلِيلٍ وَأَقْوَى بُرْهَانٍ عَلَى هَزِيمَةِ الأَفْكَارِ المُحْدَثَةِ أَمَامَ الإِسْلامِ!

نَعَمْ وَالله لَمْ تَسْتَطِعِ الحُرِّيَّةُ الغَرْبِيَّةُ الَّتِي سَلَبَتْ أَلْبَابَ التَّغْرِيبِيِّينَ وَاللِّيبْرَالِيِّينَ أَنْ تَصْمُدَ أَمَامَ الإِسْلامِ وَشَعَائِرِهِ؛ فَتَخَلَّى الأُورُبِّيُّونَ عَنْ لِيبْرَالِيَّتِهِمُ الَّتِي عِمَادُهَا الحُرِّيَّةُ خَوْفًا مِنَ الإِسْلامِ، وَهَذِهِ بِدَايَةُ النِّهَايَةِ لِلِّيبْرَالِيَّةِ بِإِذْنِ الله تَعَالَى؛ فَإِنَّ الشُّيُوعِيَّةَ مَا انْدَحَرَتْ وَتَفَكَّكَتْ دَوْلَتُهَا الأُولَى إِلاَّ لمَّا تَخَلَّى أَرْبَابُهَا عَنِ الأَسَاسِ الَّذِي قَامَتْ عَلَيْهِ وَهُوَ الاشْتِرَاكِيَّةُ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ مِنْ هَزِيمَةِ اللِّيبْرَالِيَّةِ إِلاَّ أَنَّ أُورُبَّا بِقَضِّهَا وَقَضِيضِهَا وَتَارِيخِهَا وَفَلْسَفَتِهَا وَتَقَدُّمِهَا وَتَطَوُّرِهَا قَدْ هُزِمَتْ أَمَامَ نِقَابِ امْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ لاَ حَوْلَ لَهَا وَلاَ قُوَّةَ!! وَهَذَا كَافٍ فِي الدَّلالَةِ عَلَى أَنَّ الأَفْكَارَ المُنْحَرِفَةَ -وَإِنْ كَانَتْ أَخَّاذَةً بَرَّاقَةً- لاَ يُمْكِنُ أَنْ تَصْمُدَ أَمَامَ الإِسْلامِ وَشَعَائِرِهِ، فَلِلَّهِ الحَمْدُ الَّذِي نَصَرَ شَعِيرَةَ النِّقَابِ عَلَى أُورُبَّةَ الصَّلِيبِيَّةِ العَلْمَانِيَّةِ حَتَّى خَافَتْهُ وَمَنَعَتْهُ.

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَلله الحَمْدُ.

أَيُّهَا المُسْلِمُونَ: ابْتَهِجُوا بِعِيدِكُمْ فِي حُدُودِ مَا أَحَلَّ اللهُ تَعَالَى لَكُمْ، بَرُّوا وَالِدِيكُمْ، وَصِلُوا أَرْحَامَكُمْ، وَأَحْسِنُوا إِلَى جِيرَانِكُمْ، وَوَسِّعُوا عَلَى أَهْلِكُمْ، وَأَدْخِلُوا البَهْجَةَ فِي قُلُوبِ أَطْفَالِكُمْ، فَالْيَوْمُ عِيدُهُمْ، فَاجْعَلُوهُ لَهُمْ عِيدًا وَحُبُورًا، وَلاَ تَنْسَوْا إِخْوَانَكُمُ المَحْرُومِينَ وَالجَوْعَى فِي الصُّومَالِ وَغَيْرِهَا؛ ابْذُلُوا لَهُمْ شَيْئًا مِنْ أَمْوَالِكُمْ؛ شُكْرًا لِنِعْمَةِ رَبِّكُمْ، وَأَدَاءً لِحُقُوقِ إِخْوَانِكُمْ عَلَيْكُمْ، وَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ لِإِخْوَانِكُمُ المُسْتَضْعَفِينَ فِي سُوِريَّا؛ فَإِنَّ نَصْرَهُمْ سَيُكُونُ عِزًّا لِلْإِسْلامِ وَالمُسْلِمِينَ، عَجَّلَ اللهُ تَعَالَى فَرَجَهُمْ، وَرَبَطَ عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَثَبَّتَ أَقْدَامَهُمْ، وَأَيَّدَهُمْ بِجُنْدِهِ، وَأَمَدَّهُمْ بِمَدَدِهِ؛ آمِينَ.

أَعَادَهُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْكُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ بِاليُمْنِ وَالإِيمَانِ وَالسَّلاَمَةِ وَالإِسْلامِ، وَتَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ صَالِحَ الأَعْمَالِ.

[إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ

آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا] {الأحزاب:٥٦}.

خطبة عيد الفطر المبارك

عاقبة الظلم ومصارع الظالمين

إبراهيم بن محمد الحقيل

١/ ١٠/١٤٣٢

الحمد لله العليم القدير؛ مغير الأحوال، ومقلب الليل والنهار، عزيز لا يرام، وجبار لا يضام، وقيوم لا ينام .. بيده معاقد العز، ومفاتيح الملك، ومقاليد كل شيء، فيؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء، لا إله إلا هو العزيز الحكيم ..

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، والحمد لله حمدا يليق بجلاله وعظيم سلطانه .. نحمده على إتمام الصيام والقيام، والتوفيق لصالح الأعمال، فلولاه سبحانه ما اهتدينا، ولا صمنا ولا صلينا، ونشكره على نعم أتمها، وعافية أسبغها، وبلايا دفعها؛ فهو سبحانه الحافظ في المحن، العاصم من الفتن، الهادي لدرب النجاة، وطريق الفلاح [فَاللهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ] {يوسف:٦٤} وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ ملاذ الخائفين، وطمع الراجين .. هو الملجأ في المحن والكروب، وهو المستعان على أليم المقدور، وهو العليم بمكنون الصدور [وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ] {التغابن:١١} «وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ» وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ إمام المرسلين، وسيد ولد آدم أجمعين، هداه الله تعالى وهدى به، وأصلحه وأصلح به، وأظهر دينه، وأعلى مقامه، ورفع ذكره، وأعز أمته؛ فهم الأعلون في الدنيا، السابقون في الآخرة، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ لهم قلوب لله تعالى قانتة، وأبدان في طاعته ناصبة، وهم قامات في الخير سامقة، ومنارات للحق ظاهرة .. لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق، فهم شامة الأمة وفخرها، وحملة دينها، ومبلغو شريعتها، فالطعن فيهم طعن في الدين، ولا يستحل ذلك إلا مارق زنديق، وعلى التابعين لهم بإحسان ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى، واعبدوه دهركم، ولازموا طاعته بعد شهركم، واغتنموا بقية عمركم؛ فالدنيا رمضان المؤمن، يصوم فيها عن المحرمات، ويتمتع بالطيبات، ويكتسب الحسنات، ويستعد للممات، ويعمل ليوم المعاد [مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] {النحل:٩٧}.

الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

الله أكبر؛ عرفه المؤمنون بكماله وصفاته وأفعاله، واعترفوا بعظمته وجبروته وكبريائه، فذلوا لسلطانه، وأذعنوا لأحكامه [وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ المَصِيرُ] {البقرة:٢٨٥} بينما قال غيرهم [سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا] {البقرة:٩٣}.

الله أكبر؛ أرانا من آياته ما دلنا على قدرته، فحرك الأرض بأمره فاضطربت، وأمر البحر فضرب بأمواجه مدنا فأغرقها، وأمر السحاب فأفاض غيثه على قوم وحبسه عن آخرين, وقدّر على عروش أن تسقط فسقطت. لا قضاء إلا قضاؤه، ولا أمر إلا أمره، فسبحانه وبحمده .. [وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ] {الرُّوم:٢٥} [يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ] {الرَّحمن:٢٩}.

الله أكبر؛ أرانا في هذا العام من قدرته ما يبهر العقول، ويملك النفوس؛ محبة له وتعظيما وذلا وخوفا ورجاء .. فأذل الجبارين، وأسقط الظالمين، وهز عروش المستكبرين، ونصر المستضعفين [وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ] {البقرة:١١٧}.

الله أكبر؛ الملك ملكه وإن رغم المتكبرون، والخلق خلقه ولو أنكر الملحدون، ونحن عبيده وإن استكبر المستكبرون .. رضينا به ربا ملكا خالقا مدبرا، ذلت له رقابنا، وتعفرت له جباهنا، وتعلقت به قلوبنا؛ فالله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد ..

تأملوا عباد الله هذا العيد وقارنوه بالعيد الماضي ..

أي قضاء قضاه الله تعالى في هذا العام؟! وأي أمر نزل به ملائكته؟! وأي قدر قدره؟!

جبابرة عبَّدوا الناس لأنفسهم من دون الله تعالى عشرين سنة وثلاثين وأربعين، قد ألههم أعوانهم، وأخافوا الناس من سطوتهم .. مضى فيهم قضاء الرب سبحانه فنزعهم من عروشهم، وقضى على جاههم، وسلط عليهم شعوبهم، وأذاقهم الذل والهوان بعد العز والسلطان ..

خمسة من زعماء العرب كانوا في العيد الماضي يتربعون على عروشهم في عز سلطانهم، وأبهة ملكهم، قد أحاطت بهم حواشيهم، وذلت رقاب الرجال لجبروتهم، وتمنى الكثيرون قربهم .. ما حالهم الآن؟ وهل كانوا يظنون أن يصيروا إلى ما صاروا إليه؟!

سجين بين قضبانه يجر لمحاكمته .. وشريد مغترب محبوس بين جدرانه، ومصاب محروق يعالج من حروقه، ومختف يخاف أن تظفر به رعيته. ومتربص يفتك بشعبه بعد يأسه منه، ولا يدري ما عاقبته ..

وأقسم بالله العظيم غير حانث إنه لأسوأ عيد مرَّ عليهم .. وأبأس حال عاشوها مذ ولدوا .. ما علموا في العيد السالف أنهم يعيشون هذا العيد في حال غير الحال، فينقلب العز إلى ذل، والأمن إلى خوف، والقوة إلى ضعف، والكرامة إلى إهانة .. [لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ لله الوَاحِدِ القَهَّارِ] {غافر:١٦} [فَالحُكْمُ لله العَلِيِّ الكَبِيرِ] {غافر:١٢} [هُوَ اللهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ المَلِكُ القُدُّوسُ ال

إن المنافقين والشهوانيين يدعون المرأة للتمرد على ربها، ورفض أحكام دينه، وتالله لا تطيعهم امرأة إلا أوبقوها، وأوردوها المهالك في الدنيا والآخرة .. ماذا يبقى للمسلمة إن أطاعت المنافقين، فرفضت أحكام الله تعالى في صيانتها وعفافها .. ولتنظر المسلمة ما فعلت فرنسا بالمنقبات، تلك البلاد التي تسمى بلاد الحرية والأنوار، ومنها انطلقت ثورات الحرية إلى سائر أوربا هاهي الآن تنتهك الحرية الشخصية والحرية الدينية، وتصادر حق المسلمة في حجابها ونقابها، وحريتها الشخصية، وهذا أوضح دليل وأقوى برهان على هزيمة الأفكار المحدثة أمام الإسلام ..

نعم والله لم تستطع الحرية الغربية التي سلبت ألباب التغريبيين والليبراليين أن تصمد أمام الإسلام وشعائره، فتخلى الأوربيون عن ليبراليتهم التي عمادها الحرية خوفا من الإسلام، وهذه بداية النهاية لليبرالية بإذن الله تعالى؛ فإن الشيوعية ما اندحرت وتفككت دولتها الأولى إلا لما تخلى أربابها عن الأساس الذي قامت عليه وهو الاشتراكية .. ولو لم يكن من هزيمة الليبرالية إلا أن أوربا بقضها وقضيضها وتاريخها وفلسفتها وتقدمها وتطورها قد هزمت أمام نقاب امرأة مسلمة لا حول لها ولا قوة .. وهذا كاف في الدلالة على أن الأفكار المنحرفة وإن كانت أخاذة براقة لا يمكن أن تصمد أمام الإسلام وشعائره .. فلله الحمد الذي نصر شعيرة النقاب على أوربا الصليبية العلمانية حتى خافته ومنعته ..

الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ..

أيها المسلمون: ابتهجوا بعيدكم في حدود ما أحل الله تعالى لكم .. بروا والديكم، وصلوا أرحامكم، وأحسنوا إلى جيرانكم، ووسعوا على أهلكم، وأدخلوا البهجة في قلوب أطفالكم .. فاليوم عيدهم، فاجعلوه لهم عيدا وحبورا، ولا تنسوا إخوانكم المحرومين والجوعى في الصومال وغيرها، ابذلوا لهم شيئا من أموالكم شكرا لنعمة ربكم، وأداء لحقوق إخوانكم عليكم، وأكثروا الدعاء لإخوانكم المستضعفين في سوريا؛ فإن نصرهم سيكون عزا للإسلام والمسلمين، عجل الله تعالى فرجهم، وربط على قلوبهم، وثبت أقدامهم، وأيدهم بجنده، وأمدهم بمدده. .آمين.

أعاده الله تعالى علينا وعليكم وعلى المسلمين باليمن والإيمان والسلامة والإسلام وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ..

[إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا] {الأحزاب:٥٦}

دماء الفتنة

دِمَاءُ الفِتْنَةِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢/ ٣/١٤٣٥

الحَمْدُ للهِ العَلِيمِ الحَكِيمِ، اللَّطِيفِ الخَبِيرِ؛ وَفَّقَ مَنْ شَاءَ مِنْ عِبَادِهِ لِكَفِّ أَيْدِيهِمْ وَأَلْسِنَتِهِمْ عَنْ إِخْوَانِهِمْ، فَوَافَوْا يَوْمَ القِيَامَةِ بِكَامِلِ حَسَنَاتِهِمْ، وَلَمْ يَحْمِلُوا أَوْزَارَ غَيْرِهِمْ، وَالمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، نَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا إِلَيْهِ مِنْ دِينِهِ القَوِيمِ، وَإِيضَاحِ الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ، وَبَيَانِ طُرُقِ الضَّلاَلِ وَالجَحِيمِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ كَتَبَ الاخْتِلاَفَ وَالاحْتِرَابَ عَلَى البَشَرِيَّةِ، وَأَمَرَ المُؤْمِنِينَ بِالاجْتِمَاعِ عَلَى كَلِمَاتِهِ الشَّرْعِيَّةِ، فَإِنْ أَخَذُوا بِهَا ائْتَلَفُوا، وَإِنْ صَدَفُوا عَنْهَا اخْتَلَفُوا، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَقَامَ الحُجَّةَ، وَأَوْضَحَ المَحَجَّةَ، وَتَرَكَنَا عَلَى بَيْضَاءَ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا لاَ يَزِيغُ عَنْهَا إِلاَّ هَالِكٌ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَعَظِّمُوهُ حَقَّ التَّعْظِيمِ، بِتَعْظِيمِ ذَاتِهِ وَأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ، وَالتَّفَكُّرِ فِي مَلَكُوتِهِ وَخَلْقِهِ وَآيَاتِهِ، وَتَعْظِيمِ شَعَائِرِهِ وَحُرُمَاتِهِ، وَتَنْفِيذِ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ، وَالوَقْفِ عِنْدَ حُدُودِهِ، وَكَسْرِ هَوَى النُّفُوسِ بِشَرِيعَتِهِ؛ [إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ العَالَمِينَ] {الأعراف:٥٤}.

أَيُّهَا النَّاسُ: الصِّرَاعُ فِي الأَرْضِ قَدَرٌ كَوْنِيٌّ، وَسُنَّةٌ رَبَّانِيَّةٌ كَتَبَهَا اللهُ تَعَالَى عَلَى البَشَرِ؛ [وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ] {هود:١١٨ - ١١٩} [وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ] {البقرة:٢٥٣} [وَلَوْلَا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْض] {البقرة:٢٥١}، وَهُوَ صِرَاعٌ دَائِمٌ بَيْنَ أَهْلِ الحَقِّ وَأَهْلِ البَاطِلِ، وَصِرَاعٌ بَيْنَ أَهْلِ البَاطِلِ وَأَهْلِ البَاطِلِ، وَصِرَاعٌ بَيْنَ أَهْلِ حَقٍّ وَأَهْلِ حَقٍّ، وَلَكِنَّهُ صِرَاعٌ بَاطِلٌ؛ لِأَنَّهُ الفِتْنَةُ العَمْيَاءُ الصَمَّاءُ الَّتِي تَحْصِدُ الأَرْوَاحَ، وَتُطَيِّرُ الرُّؤُوسَ، فَلاَ يَدْرِي القَاتِلُ لِمَ قَتَلَ، وَلاَ يَدْرِي المَقْتُولُ فِيمَ قُتِلَ! وَمَنْ يُقْتَلُونَ فِي الفِتَنِ بَيْنَ أَهْلِ الحَقِّ يُوَازُونَ أَوْ يَزِيدُونَ عَلَى مَنْ يُقْتَلُونَ فِي سَاحَاتِ الجِهَادِ، وَلَرُبَّمَا كَانَتْ دِمَاءُ الفِتَنِ أَكْثَرَ غَزَارَةً مِنْ دِمَاءِ الجِهَادِ؛ وَلِذَا كَانَ لِزَامًا عَلَى المَرْءِ أَنْ يَنْظُرَ مَوْطِئَ قَدَمِهِ أَيْنَ يَكُونُ؟ وَلِسَانَهُ لِمَنْ يَتَكَلَّمُ وَيَدْعُو، وَقَلْبَهُ لِمَنْ يَعْقِدُ المَحَبَّةَ وَالوَلاَءَ، وَعَلَى مَنْ يُرْسِلُ الكُرْهَ وَالعِدَاءَ؛ فَإِنَّ الفِتَنَ تَجُرُّ النَّاسَ إِلَيْهَا، وَتَعْقِدُ الأَلْسُنَ فَتَنْطِقُ لَهَا، وتَقْلِبُ القُلُوبَ فَتُحِبُّ وَتَكْرَهُ وَتُوَالِي وَتُعَادِي لِغَيْرِ الله تَعَالَى، وَيَا خَسَارَةَ مَنْ سَفَكَ دَمًا أَوْ سُفِكَ دَمُهُ فِي مِثْلِ هَذِهِ الأَجْوَاءِ المُسَمَّمَةِ بِالفِتَنِ. إِنَّهَا الفِتَنُ الَّتِي سَأَلَ عَنْهَا الفَارُوقُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَالَ: «أَيُّكُمْ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ الَّتِي تَمُوجُ مَوْجَ الْبَحْرِ؟»، فَأَجَابَهُ عَنْهَا حُذَيْفَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

وَهَذِهِ الفِتَنُ تَنْشَأُ عَنِ التَّأْوِيلِ، وَمَا قُتِلَ مَنْ قُتِلَ فِي قِتَالٍ بَيْنَ المُسْلِمِينَ إِلاَّ بِالتَّأْوِيلِ، وَمَا ضَلَّ مَنْ ضَلَّ إِلاَّ بِالتَّأْوِيلِ، حِينَ يَتْرُكُ المَفْتُونُ اليَقِينَ وَيَتَّجِهُ للشُّبْهَةِ فَتَصْرِفُهُ بِالتَّأْوِيلِ عَنِ الحَقِّ إِلَى أَنْ يَزِيغَ، وَفِي آثَارِ التَّأْوِيلِ يَقُولُ ابْنُ القَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى فِي كَلاَمٍ طَوِيلٍ نَفِيسٍ: «وَإِنَّمَا أُرِيقَتْ دِمَاءُ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ الْجَمَلِ وَصِفِّينَ وَالْحَرَّةِ وَفِتْنَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَهَلُمَّ جَرًّا بِالتَّأْوِيلِ ... فَمَا اُمْتُحِنَ الْإِسْلَامُ بِمِحْنَةٍ قَطُّ إِلاَّ وَسَبَبُهَا التَّأْوِيلُ؛ فَإِنَّ مِحْنَتَهُ إمَّا مِنْ الْمُتَأَوِّلِينَ، وَإِمَّا أَنْ يُسَلَّطَ عَلَيْهِمْ الْكُفَّارُ بِسَبَبِ مَا ارْتَكَبُوا مِنْ التَّأْوِيلِ، وَخَالَفُوا ظَاهِرَ التَّنْزِيلِ، وَتَعَلَّلُوا بِالْأَبَاطِيلِ، فَمَا الَّذِي أَرَاقَ دِمَاء بَنِي جَذِيمَةَ وَقَدْ أَسْلَمُوا غَيْرُ التَّأْوِيلِ حَتَّى رَفَعَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ وَتَبَرَّأَ إِلَى اللَّهِ مِنْ فِعْلِ الْمُتَأَوِّلِ بِقَتْلِهِمْ وَأَخْذِ أَمْوَالِهِمْ؟ ... وَمَا الَّذِي سَفَكَ دَمَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَانَ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا وَأَوْقَعَ الْأُمَّةَ فِيمَا أَوْقَعَهَا فِيهِ حَتَّى الْآنَ غَيْرُ التَّأْوِيلِ؟ وَمَا الَّذِي سَفَكَ دَمَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَابْنِهِ الْحُسَيْنِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ غَيْرُ التَّأْوِيلِ؟ وَمَا الَّذِي أَرَاقَ دَمَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَأَصْحَابِهِ غَيْرُ التَّأْوِيلِ؟ وَمَا الَّذِي أَرَاقَ دَمَ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَحُجْرِ بْنِ عَدِيٍّ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَغَيْرِهِمْ مِنْ سَادَاتِ الْأُمَّةِ غَيْرُ التَّأْوِيلِ؟ وَمَا الَّذِي أُرِيقَتْ عَلَيْهِ دِمَاء الْعَرَبِ فِي فِتْنَةِ أَبِي مُسْلِمٍ غَيْرُ التَّأْوِيلِ؟ ... وَمَا الَّذِي قَتَلَ الْإِمَامَ أَحْمَدَ بْنَ نَصْرٍ الْخُزَاعِيَّ وَخَلَّدَ خَلْقًا مِنْ الْعُلَمَاءِ فِي السُّجُونِ حَتَّى مَاتُوا غَيْرُ التَّأْوِيلِ؟ وَمَا الَّذِي سَلَّطَ سُيُوفَ التَّتَارِ عَلَى دَارِ الْإِسْلَامِ حَتَّى رَدُّوا أَهْلَهَا غَيْرُ التَّأْوِيلِ؟ ... انْتَهَى.

وَفِتَنُ الدِّمَاءِ هِيَ أَعْظَمُ الفِتَنِ بَيْنَ المُسْلِمِينَ؛ لِعِظَمِ أَمْرِ الدِّمَاءِ، وَلِسُهُولَةِ اسْتِبَاحَتِهَا بِالتَّأْوِيلِ، وَلِعَجْزِ العُقَلاَءِ عَنْ كَفِّ المُتَقَاتِلِينَ، وَفِي هَذَا يَقُولُ ابْنُ تَيْمِيَّةَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: «وَالفِتْنَةُ إِذَا وَقَعَتْ عَجَزَ الْعُقَلَاءُ فِيهَا عَنْ دَفْعِ السُّفَهَاءِ ... ، وَهَذَا شَأْنُ الْفِتَنِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: [وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً] {الأنفال:٢٥}، وَإِذَا وَقَعَتِ الفِتْنَةُ لَمْ يَسْلَمْ مِنَ التَّلَوُّثِ بِهَا إِلاَّ مَنْ عَصَمَهُ اللهُ تَعَالَى» اهـ.

إِنَّ أَمْرَ الدِّمَاءِ عَظِيمٌ، وَاسْتِحْلاَلَ دَمِ مُسْلِمٍ وَاحِدٍ هُوَ كَاسْتِحْلاَلِ دِمَاءِ المُسْلِمِينَ جَمِيعًا؛ [مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْض فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا] {المائدة:٣٢}.

وَدَلَّتِ الأَحَادِيثُ عَلَى أَنَّ قَتْلَ مُسْلِمٍ بِغَيْرِ حَقٍّ مِنَ الكَبَائِرِ، بَلْ مِنْ أَكْبَرِهَا، وَمِنَ السَّبْعِ المُوبِقَاتِ، كَمَا دَلَّتْ عَلَى أَنَّ «قَتْلَ المُؤْمِنِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ مِنْ زَوَالِ الدُّنْيَا»، وَ «لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الأَرْضِ اشْتَرَكُوا فِي دَمِ مُؤْمِنٍ لَأَكَبَّهُمُ اللهُ فِي النَّارِ»، وَ «يَجِيءُ الرَّجُلُ آخِذًا بِيَدِ الرَّجُلِ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، هَذَا قَتَلَنِي، فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ: لِمَ قَتَلْتَهُ؟ فَيَقُولُ: قَتَلْتُهُ لِتَكُونَ الْعِزَّةُ لَكَ، فَيَقُولُ: فَإِنَّهَا لِي، وَيَجِيءُ الرَّجُلُ آخِذًا بِيَدِ الرَّجُلِ فَيَقُولُ: إِنَّ هَذَا قَتَلَنِي، فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ: لِمَ قَتَلْتَهُ؟ فَيَقُولُ: لِتَكُونَ الْعِزَّةُ لِفُلَانٍ، فَيَقُولُ: إِنَّهَا لَيْسَتْ لِفُلَانٍ فَيَبُوءُ بِإِثْمِهِ»، وَإِنَّ المُؤْمِنَ «لَنْ يَزَالَ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِينِهِ أَوْ ذَنْبِهِ مَا لَمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا».

وَالفِتَنُ تُشْغِلُ العَبْدَ عَنِ العِبَادَةِ، فَإِذَا سَالَتِ الدِّمَاءُ جَرَّاءَ الفِتَنِ فَقَدْ تَصْرِفُ عَنِ العِبَادَةِ كُلِّيًّا، فَتَقْسُو القُلُوبُ، وَتَتَوَحَّشُ النُّفُوسُ، وَتَزُولُ الرَّحْمَةُ، وَيَتَسَلَّطُ الشَّيْطَانُ، وَيَكُونُ البَشَرُ وُحُوشًا فِي صُوَرِ أَنَاسِيٍّ، لاَ يُحَرِّمُونَ دَمًا وَلاَ عِرْضًا وَلاَ مَالاً، وَلاَ يَرْحَمُونَ امْرَأَةً وَلاَ مُسِنًّا وَلاَ طِفْلاً؛ قَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: «فِي الفِتْنَةِ لاَ تَرَوْنَ الْقَتْلَ شَيْئًا»؛ وَلِذَا كَانَ التَّوْجِيهُ النَّبَوِيُّ هُوَ البُعْدَ عَنِ الفِتَنِ، وَالتَّحَصُّنَ مِنْهَا بِكَثْرَةِ العِبَادَةِ، حَتَّى كَانَتْ كَثْرَةُ العِبَادَةِ فِي الهَرْجِ كَالهِجْرَةِ إِلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ، وَاللهُ تَعَالَى قَدْ أَمَرَ بِالفَرَارِ إِلَيْهِ، وَالفَرَارُ إِلَيْهِ إِنَّمَا يَكُونُ بِعِبَادَتِهِ، [فَفِرُّوا إِلَى اللهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ] {الذاريات:٥٠}

ودِمَاءُ الفِتَنِ عِصْيَانٌ ظَاهِرٌ، وَخُسْرَانٌ مَاحِقٌ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِذَا التَقَى المُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالقَاتِلُ وَالمَقْتُولُ فِي النَّارِ»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وَفِتَنُ الدِّمَاءِ ظُلْمٌ، وَالظُّلْمُ سَبَبٌ لِلْهَزِيمَةِ وَالفَشَلِ، وَظُهُورِ الأَعْدَاءِ عَلَى المُسْلِمِينَ؛ لِأَنَّ المُسْلِمِينَ إِذَا ضَرَبَ بَعْضُهُمْ رِقَابَ بَعْضٍ كَانَ فِيهِمْ ظَالِمٌ وَمَظْلُومٌ، وَاللهُ تَعَالَى لاَ يَرْضَى الظُّلْمَ، وَيُؤَيِّدُ بِالعَدْلِ دَوْلَةَ الكُفْرِ، وَيُدِيلُ لَهَا عَلَى المُسْلِمِينَ إِذَا اسْتَحَلُّوا دِمَاءَ بَعْضِهِمْ بَعْضًا، وَلَأ

وهذه الفتن تنشأ عن التأويل، وما قتل من قتل في قتال بين المسلمين إلا بالتأويل، وما ضل من ضل إلا بالتأويل، حين يترك المفتون اليقين ويتجه للشبهة فتصرفه بالتأويل عن الحق إلى أن يزيغ، وفي آثار التأويل يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في كلام طويل نفيس: «وَإِنَّمَا أُرِيقَتْ دِمَاءُ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ الْجَمَلِ وَصِفِّينَ وَالْحَرَّةِ وَفِتْنَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَهَلُمَّ جَرًّا بِالتَّأْوِيلِ ... فَمَا اُمْتُحِنَ الْإِسْلَامُ بِمِحْنَةٍ قَطُّ إلَّا وَسَبَبُهَا التَّأْوِيلُ؛ فَإِنَّ مِحْنَتَهُ إمَّا مِنْ الْمُتَأَوِّلِينَ، وَإِمَّا أَنْ يُسَلَّطَ عَلَيْهِمْ الْكُفَّارُ بِسَبَبِ مَا ارْتَكَبُوا مِنْ التَّأْوِيلِ، وَخَالَفُوا ظَاهِرَ التَّنْزِيلِ، وَتَعَلَّلُوا بِالْأَبَاطِيلِ، فَمَا الَّذِي أَرَاقَ دِمَاءَ بَنِي جَذِيمَةَ وَقَدْ أَسْلَمُوا غَيْرُ التَّأْوِيلِ حَتَّى رَفَعَ رَسُولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ وَتَبَرَّأَ إلَى اللَّهِ مِنْ فِعْلِ الْمُتَأَوِّلِ بِقَتْلِهِمْ وَأَخْذِ أَمْوَالِهِمْ؟ ... وَمَا الَّذِي سَفَكَ دَمَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَانَ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا وَأَوْقَعَ الْأُمَّةَ فِيمَا أَوْقَعَهَا فِيهِ حَتَّى الْآنَ غَيْرُ التَّأْوِيلِ؟ وَمَا الَّذِي سَفَكَ دَمَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَابْنِهِ الْحُسَيْنِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ غَيْرُ التَّأْوِيلِ؟ وَمَا الَّذِي أَرَاقَ دَمَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَأَصْحَابِهِ غَيْرُ التَّأْوِيلِ؟ وَمَا الَّذِي أَرَاقَ دَمَ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَحُجْرِ بْنِ عَدِيٍّ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَغَيْرِهِمْ مِنْ سَادَاتِ الْأُمَّةِ غَيْرُ التَّأْوِيلِ؟ وَمَا الَّذِي أُرِيقَتْ عَلَيْهِ دِمَاءُ الْعَرَبِ فِي فِتْنَةِ أَبِي مُسْلِمٍ غَيْرُ التَّأْوِيلِ؟ ... وَمَا الَّذِي قَتَلَ الْإِمَامَ أَحْمَدَ بْنَ نَصْرٍ الْخُزَاعِيَّ وَخَلَّدَ خَلْقًا مِنْ الْعُلَمَاءِ فِي السُّجُونِ حَتَّى مَاتُوا غَيْرُ التَّأْوِيلِ؟ وَمَا الَّذِي سَلَّطَ سُيُوفَ التَّتَارِ عَلَى دَارِ الْإِسْلَامِ حَتَّى رَدُّوا أَهْلَهَا غَيْرُ التَّأْوِيلِ؟ ... انتهى.

وفتن الدماء هي أعظم الفتن بين المسلمين؛ لعظم أمر الدماء، ولسهولة استباحتها بالتأويل، ولعجز العقلاء عن كف المتقاتلين، وفي هذا يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى: «وَالْفِتْنَةُ إِذَا وَقَعَتْ عَجَزَ الْعُقَلَاءُ فِيهَا عَنْ دَفْعِ السُّفَهَاءِ ... وَهَذَا شَأْنُ الْفِتَنِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: [وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً] {الأنفال:٢٥}. وَإِذَا وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ لَمْ يَسْلَمْ مِنَ التَّلَوُّثِ بِهَا إِلَّا مَنْ عَصَمَهُ الله تعالى» اهـ

إن أمر الدماء عظيم، واستحلال دم مسلم واحد هو كاستحلال دماء المسلمين جميعا [مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا] {المائدة:٣٢}.

ودلت الأحاديث على أن قتل مسلم بغير حق من الكبائر، بل من أكبرها، ومن السبع الموبقات، كما دلت على أن «قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا» و «لو أن أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمن لأكبهم الله في النار» و «يَجِيءُ الرَّجُلُ آخِذًا بِيَدِ الرَّجُلِ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، هَذَا قَتَلَنِي، فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ: لِمَ قَتَلْتَهُ؟ فَيَقُولُ: قَتَلْتُهُ لِتَكُونَ الْعِزَّةُ لَكَ، فَيَقُولُ: فَإِنَّهَا لِي. وَيَجِيءُ الرَّجُلُ آخِذًا بِيَدِ الرَّجُلِ فَيَقُولُ: إِنَّ هَذَا قَتَلَنِي، فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ: لِمَ قَتَلْتَهُ؟ فَيَقُولُ: لِتَكُونَ الْعِزَّةُ لِفُلَانٍ، فَيَقُولُ: إِنَّهَا لَيْسَتْ لِفُلَانٍ فَيَبُوءُ بِإِثْمِهِ» وأن المؤمن «لن يزال في فسحة من دينه أو ذنبه ما لم يصب دماً حراماً».

والفتن تشغل العبد عن العبادة، فإذا سالت الدماء جراء الفتن فقد تصرف عن العبادة كليا، فتقسو القلوب، وتتوحش النفوس، وتزول الرحمة، ويتسلط الشيطان، ويكون البشر وحوشا في صور أناسي، لا يحرمون دما ولا عرضا ولا مالا، ولا يرحمون امرأة ولا مسنا ولا طفلا؛ قال ابن عُمَرَ رضي الله عنهما: «في الْفِتْنَةِ لاَ تَرَوْنَ الْقَتْلَ شَيْئاً». ولذا كان التوجيه النبوي هو البعد عن الفتن، والتحصن منها بكثرة العبادة، حتى كانت كثرة العبادة في الهرج كالهجرة إلى النبي عليه الصلاة والسلام، والله تعالى قد أمر بالفرار إليه، والفرار إليه إنما يكون بعبادته، [فَفِرُّوا إِلَى اللهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ] {الذاريات:٥٠}

ودماء الفتن عصيان ظاهر، وخسران ماحق؛ لأن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِذَا التَقَى المُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالقَاتِلُ وَالمَقْتُولُ فِي النَّارِ» رواه الشيخان.

وفتن الدماء ظلم، والظلم سبب للهزيمة والفشل، وظهور الأعداء على المسلمين؛ لأن المسلمين إذا ضرب بعضهم رقاب بعض كان فيهم ظالم ومظلوم، والله تعالى لا يرضى الظلم، ويؤيد بالعدل دولة الكفر، ويديل لها على المسلمين إذا استحلوا دماء بعضهم بعضا، ولأن يخطئ العبد بمجانبة سبيل فيه خير عظيم اتقاء لفتنة مظنونة خير من أن يرتكس في فتنة تتلطخ فيها يداه بدماء إخوانه المسلمين؛ لأن الخطأ في العفو أهون من الخطأ في العقوبة. وترك من يستحق القتل أخف إثما من قتل من لا يستحق القتل. وقد قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنَ، إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنِ، إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنُ، وَلَمَنْ ابْتُلِيَ فَصَبَرَ فَوَاهًا» رواه أبو داود.

نسأل الله تعالى أن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يربط على قلوبنا بالإيمان والتقوى، وأن يجعل ولاءنا له ولدينه ولعباده المؤمنين، إنه سميع مجيب.

وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا للهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقَابِ] {الأنفال:٢٤ - ٢٥}.

أيها المسلمون: يجب أن يشاع في الناس فقه الفتن، وكيفية تجنبها، والاختيار فيها، والخروج من مضائقها بأقل الخسارة، ويجب أن يربى شباب المسلمين على تعظيم دماء المسلمين، وشدة التوقي فيها؛ لأن ضعف الفقه في ذلك، وقلة الورع والتوقي تؤدي إلى كوارث لا تحمد عقباها. والأعداء المتربصون بالأمة من اليهود والنصارى والباطنيين إنما نالوا من الأمة في التحريش بين أبنائها، واختراق صفوفها، وتزيين الفتنة لأفرادها، فصار بعضهم يضرب رقاب بعض، والأعداء مسرورون مغتبطون.

ولما ثارت الفتنة أيام الصحابة رضي الله عنهم اجتنبها أكثرهم، وكان سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه من رؤوس الناس، وسادة المهاجرين، وعزم عليه ابنه أن يشارك الناس ما هم فيه، فقال رضي الله عنه: أَيْ بُنَيَّ، أَفِي الْفِتْنَةِ تَأْمُرُنِي أَنْ أَكُونَ رَأْسًا؟ لَا وَاللهِ حَتَّى أُعْطَى سَيْفًا، إِنْ ضَرَبْتُ بِهِ مُؤْمِنًا نَبَا عَنْهُ، وَإِنْ ضَرَبْتُ بِهِ كَافِرًا قَتَلَهُ" رواه أحمد.

وكتب رجل إلى ابن عمر رضي الله عنهما أن اكتب إلي بالعلم كله، فكتب إليه ابن عمر: «إن العلم كثير ولكن إن استطعت أن تلقى الله خفيف الظهر من دماء الناس، خميص البطن من أموالهم، كافا لسانك عن أعراضهم، لازما لأمر جماعتهم فافعل. والسلام».

إن ما يمر به المسلمون من ضعف وهوان، ومن تسلط الأعداء عليهم بالفتن والحروب قد أرخص دماء المسلمين، واعتاد الناس على مناظر القتل يوميا بأبشع الصور وأعظم التشفي، وهذا يهون وقع القتل في قلوب الناس، حتى يألفونه، ويصبح البشر مجرد أرقام يذبحون كما تذبح الأنعام، وإذا سيطر هذا الفكر على أذهان الناس، مع اجتهاد الأعداء في التحريش بينهم صار استحلال الدماء المعصومة أهون ما يكون، وبأبرد التأويلات والتعليلات السامجة، وصارت كل طائفة من الناس تحتكر الحق لها، وتزعم أن غيرها على ضلال، فتستبيح دماء غيرها، وهذا هو الهرج الذي أخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن وقوعه في آخر الزمان، وتضرب الحيرة عقول العقلاء، فلا يدرون ماذا يفعلون؟ وإلى من يصيرون،“حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ بِقَبْرِ الرَّجُلِ فَيَقُولُ: يَا لَيْتَنِي مَكَانَهُ ” وذلك من شدة الفتنة والبلاء.

والدنيا بأفراحها وأحزانها تزول، والعبد بجاهه وأمواله ومكاسبه عنها يزول، ولا يبقى للعبد إلا ما قدم من عمل صالح، فحذار حذار أن يتلف عمله بقول أو فعل في فتنة عمياء، تحرق حسناته، وتحمله أوزارا لا قبل له بها، ولنأخذ بوصية النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَنَاجَشُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا، الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ، وَلَا يَحْقِرُهُ التَّقْوَى هَاهُنَا» وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ «بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ، كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ، دَمُهُ، وَمَالُهُ، وَعِرْضُهُ» رواه الشيخان واللفظ لمسلم.

وصلوا وسلموا ...

رمضان والطاعة

رَمَضَانُ وَالْطَّاعَةُ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٣/ ٩/١٤٣١

الْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمِيْنَ؛ شَرَعَ لِعِبَادِهِ مِنَ الطَّاعَاتِ مَا يُزَكِّي نُفُوْسَهُمْ، وَيُصْلِحُ قُلُوْبَهُمْ، وَيُهَذِّبُ شَهَوَاتِهِمْ، وَيَرْفَعُ دَرَجَاتِهِمْ، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآَلَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ مَا دَعَاهُ الْعِبَادُ وَرَجَوْهُ إِلَّا غَفَرَ لَهُمْ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُمْ وَلَا يُبَالِيْ [وَإِنِّيَ لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَىَ] {طَهَ:٨٢}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ «كَانَ أَجْوَدَ الْنَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُوْنُ فِيْ رَمَضَانَ حِيْنَ يَلْقَاهُ جِبْرِيْلُ، وَكَانَ جِبْرِيْلُ يَلْقَاهُ فِيْ كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآَنَ فَلَرَسُوْلُ الله ^ حِيْنَ يَلْقَاهُ جِبْرِيْلُ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنَ الْرِّيحِ المُرْسَلَةِ» صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّيِنِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ، وَاعْمُرُوا شَهْرَكُمْ بِأَنْوَاعِ الطَّاعَاتِ، وَلَنْ يَتَأَتَّى ذَلِكَ لَكُمْ إِلَّا بِتَرْكِ فُضُوْلِ الْكَلَامِ وَالْنَّظَرِ وَالْسَّمَاعِ وَالْطَّعَامِ، وَمُجَانَبَةِ مَجَالِسِ الْلَّهْوِ وَالْبَاطِلِ الَّتِيْ تَصُدُّ عَنْ ذِكْرِ الله تَعَالَىْ، وَاعْلَمُوا أَنَّ مِنْ أَعْظَمِ مَقَاصِدِ الصِّيَامِ حُصُوْلَ الْتَّقْوَى، وَلَنْ يُحَقِّقَ الْتَّقْوَى مَنْ يَصُوْمُ عَنِ الْطَّعَامِ وَالْشَّرَابِ ثُمَّ يُفْطِرُ عَلَى مَا حَرَّمَ اللهُ تَعَالَى مِنْ فُضُوْلِ الْنَّظَرِ وَالْكَلَامِ [يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آَمَنُوْا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَىَ الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَ] {الْبَقَرَةِ:١٨٣}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: تَتَّسِمُ الْنَفْسُ الْبَشَرِيَّةُ بِصِفَتَيْنِ مُتَلَازِمَتَيْنِ هُمَا: الْقِيَادُ وَالانْقِيَادُ؛ فَالإِنْسَانُ يَقُوْدُ مَنْ هُوَ تَحْتَهُ، وَيَنْقَادُ لِمَنْ هُوَ فَوْقَهُ، وَصَاحِبُ الْقِيَادِ يَجِبُ أَنْ لَا يَتَعَسَّفَ فِي قِيَادِهِ وَإِلَّا كَانَ ظَالِماً، وَالَمقُودُ يَجِبُ أَنْ لَا يَنْقَادَ إِلَّا فِي المَعْرُوْفِ وَإِلَّا كَانَ مُهَانَاً ذَلِيْلَاً، مَعْدُوْمَ الْشَّخْصِيَّةِ، فَاقِدَ الْكَرَامَةِ.

وَالْشَّرِيعَةُ الْغَرَّاءُ هَذَّبَتْ مَحَبَّةَ الْإِنْسَانِ لقِيَادِ غَيْرِهِ فَجَعَلَتْ لَهَا حُدُوْدَاً، وَهُذَّبَتْ كَرَاهِيَةَ الْإِنْسَانِ لِلِانْقِيَادِ إِلَى سِوَى نَفْسِهِ فَأَوْجَبَتْهَا بِالمَعْرُوْفِ.

وَالانْقِيَادُ الْتَّامُّ، وَالْطَّاعَةُ المُطْلَقَةُ لَا تَكُوْنُ إِلَّا لله تَعَالَى وَلِلْمُبَلِّغِ عَنْهُ رَسُوْلِهِ مُحَمَّدٍ ^ [يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آَمَنُوْا أَطِيْعُوْا اللهَ وَرَسُوْلَهُ] {الْأَنْفَالِ:٢٠} [قُلْ أَطِيْعُوْا اللهَ وَالْرَّسُوْلَ] {آَلِ عِمْرَانَ:٣٢}.

وَسَبَبُ ذَلِكَ: أَنَّ اللهَ تَعَالَىْ أَعْلَمُ مِنَ الْخَلْقِ بِمَا يُصْلِحُهُمْ وَيَنْفَعُهُمْ، وَأَرْحَمُ بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَرَسُوْلُهُ ^ هُوَ المُبَلِّغُ رِسَالَتَهُ لِلْنَّاسِ، وَمَعْصُوْمٌ مِنَ الْخَطَأِ فِيْ ذَلِكَ. وَأَمَّا سَائِرُ الْنَّاسِ فَفِيْهِمْ الْنَّاصِحُ وَالْغَاشُّ، وَفِيْهِمْ الْعَالَمُ وَالْجَاهِلُ، وَفِيْهِمْ المُصِيْبُ وَالمُخْطِئُ، وَلَا يَسْلَمُ أَحَدٌ مِنَ الْخَطَأِ؛ وَلِذَا كَانَتْ طَاعَةُ غَيْرِ الله تَعَالَىْ وَغَيْرِ رَسُوْلِهِ ^ مَشْرُوْطَةً بِعَدَمِ مُعَارَضَتِهَا لِطَاعَةِ ا الله وَرَسُوْلِهِ.

إِنَّ الْبَشَرَ لَا يَسْتَقِيْمُ لَهُمْ عَيْشٌ، وَلَا تَنْتَظِمُ أُمُورُهُمْ، وَلَا تَصْلُحُ أَحْوَالُهُمْ إِلَّا بِأَنْ يْقُودُوا وَيَنْقَادُوْا، ويُطَاعُوا وَيُطِيْعُوْا .. وَالْشَّرِيعَةُ الْرَّبَّانِيَّةُ رَتَّبَتْ ذَلِكَ بَيْنَ الْبَشَرِ فَأَوْجَبَتْ عَلَى الْوَلَدِ طَاعَةَ الْوَالِدَيْنِ [وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الْرَّحْمَةِ] {الْإِسْرَاءِ:٢٤} وَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى الْنَّبِيِّ ^ يَسْتَأْذِنُهُ فِيْ الْجِهَادِ فَقَالَ: «أَحَيٌّ وَالِدَاكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَفِيْهِمَا فَجَاهِدْ» رَوَاهُ الْشَّيْخَانِ. أَيْ: جَاهِدْ فِي خِدْمَتِهِمَا، وَالْخِدْمَةُ غَايَةُ الْطَّاعَةِ.

لَكِنَّ هَذِهِ الْطَّاعَةَ المَأْمُوْرَ بِهَا مَشْرُوْطَةٌ بِأَنْ لَا تُعَارِضَ طَاعَةَ الله تَعَالَىْ وَلَا طَاعَةَ رَسُوْلِهِ ^؛ لِأَنَّهَا فَوْقَهَا؛ وَلِأَنَّهَا مَا كَانَتْ إِلَّا بِهَا، فَلَا تُقَدَّمُ عَلَيْهَا [وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِيَ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا] {الْعَنْكَبُوْتِ:٨}.

كَمَا أَوْجَبَ اللهُ تَعَالَى طَاعَةَ مَنْ وَلِيَ عَلَى الْنَّاسِ، سَوَاءً اتَّسَعَتْ وِلَايَتُهُ كَالْإِمَامِ الْأَعْظَمِ، أَمْ صَغُرَتْ وِلَايَتُهُ، فَطَاعَتُهُ تَجِبُ عَلَى مَنْ هُمْ تَحْتَ إِمْرَتِهِ؛ عَمَلَاً بِقَوْلِ الله تَعَالَىْ [يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آَمَنُوْا أَطِيْعُوْا اللهَ وَأَطِيْعُوْا الْرَّسُوْلَ وَأُوْلِيْ الْأَمْرِ مِنْكُمْ] {الْنِّسَاءِ:٥٩} وَأَمَرَ الْنَّبِيُّ ^ أَصْحَابَهُ بِطَاعَةِ مَنْ وَلَّاهُ اللهُ تَعَالَىْ أَمَرَهُمْ.

لَكِنَّ هَذِهِ الْطَّاعَةَ كَالَّتِي قَبْلَهَا مَشْرُوْطَةٌ بِأَنْ لَا تُعَارِضَ طَاعَةَ الله تَعَالَىْ وَطَاعَةَ رَسُوْلِهِ ^، وَفِيْ قِصَّةِ الْجَيْشِ الَّذِيْ بَعَثَهُ الْنَّبِيُّ ^، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أَمِيْرَاً فَغَضِبَ مِنْهُمْ وَأَوْقَدَ نَارَاً وَأَمَرَهُمْ بِدُخُوْلِهَا مُسْتَنِدَاً إِلَى أَمْرِ الْنَّبِيِّ ^ إيَّاهُمْ بِطَاعَتِهِ، فَهَمَّ قَوْمٌ بِدُخُوْلِهَا طَاعَةً لَهُ، لَكِنَّ آخَرِيْنَ مِنْهُمْ فَكَّرُوا وَقَالُوْا: «إِنَّمَا تَبِعْنَا الْنَّبِيَّ ^ فِرَارَاً مِنَ الْنَّارِ أَفَنَدْخُلُهَا؟ فَلَمَّا ذُكِرَ ذَلِكَ لِلْنَّبِيِّ ^ قَالَ: لَوْ دَخَلُوْهَا مَا خَرَجُوْا مِنْهَا أَبَدَاً، إِنَّمَا الْطَّاعَةُ فِيْ المَعْرُوْفِ» رَوَاهُ الْشَّيْخَانِ.

إِنَّ الْنَّاسَ تُجَاهَ الْطَّاعَةِ طَرَفَانِ وَوَسَطٌ؛ فَطَرَفٌ أَعْلَنُوا تَمَرُّدَهُمْ عَلَى الْشَّرَائِعِ بِدَعَاوَى الْتَحَرُّرِ، وَرَفَضُوْا طَاعَةَ سِوَاهُمْ وَلَوْ كَانَ رَبَّاً خَالِقَاً، أَوْ نَبِيَّاً مُرْسَلَاً، لَكِنَّهُمْ فِيْ وَاقِعِ الْأَمْرِ فَرُّوْا مِنْ طَاعَةِ مَنْ يَسْتَحَقُ الْطَّاعَةَ وَوَقَعُوْا فِيْ طَاعَةِ مَنْ لَا يَسْتَحِقُ الْطَّاعَةَ، وَهُوَ الْهَوَى وَالْشَّيْطَانُ.

وَطَرَفٌ آَخَرُ عَطَّلُوْا عُقُوْلَهُمْ، وَانْقَادُوْا لِبَشَرٍ مِثْلِهِمْ، وَأَطَاعُوْهُمْ طَاعَةً عَمْيَاءَ، وَجَعَلُوا مَا شَرَعُوْا لَهُمْ مِنَ الْدِّيْنِ فَوْقَ شَرِيْعَةِ الله تَعَالَىْ. وَتَظْهَرُ هَذِهِ الْطَّاعَةُ جَلِيَّةً فِيْ أَرْبَابِ الْفِرَقِ الْبَاطِنِيَّةِ الَّتِيْ اتَّخَذَ أَتْبَاعُهَا أَئِمَّةً وَأَسِيَادَاً وَأَوْلِيَاءَ، فَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلُوا لِأَسْيَادِهِمْ وَأَوْلِيَائِهِمْ وَأَئِمَّتِهِمْ مِنَ الْقُدْرَةِ مَا لله تَعَالَىْ، فَاسْتَغْنَوْا بِطَاعَتِهِمْ عَنْ طَاعَةِ الله تَعَالَىْ، وَبِدُعَائِهِمْ عَنْ دَعَائهِ سُبْحَانَهُ، وَهَذَا أَعْظَمُ أَنْوَاعِ الضَّلَالِ وَالشِّرْكِ فِيْ الْطَّاعَةِ.

وَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلُوا لِأَئِمَّتِهِمْ وَأَسْيَادِهِمْ وَأَوْلِيَائِهِمْ مَا لِلْرُّسُلِ عَلَيْهِمُ الْسَلَامُ مِنَ الْعِصْمَةِ، فَأَطَاعُوْهُمْ فِيْمَا يُخَالِفُ شَرْعَ الله تَعَالَىْ. بَلْ انْتَهَكُوا أَعْرَاضَهُمْ، وَانْتَهَبُوا أَمْوَالَهُمْ، وَسَخَّرُوهُمْ عَبِيْدَاً لَهُمْ، بِدَعْوَى الْعِصْمَةِ وَالْوِلَايَةِ. وَيُرَبُّوْنَ أَتْبَاعَهُمْ عَلَى الْطَّاعَةِ الْعَمْيَاءَ الَّتِيْ لَا نِقَاشَ فِيْهَا وَلَا جِدَالَ، وَلَوْ أَخْبَرُوْهُمْ بِمَا يُخَالِفُ الْعُقُوْلَ، أَوْ أَمَرُوْهُمْ بِمَا يُعَارِضُ الْشَّرَائِعَ، وَإِنَّمَا يُرَبُّوْنَهُمْ عَلَى ذَلِكَ لِضَمَانِ سُخْرَتِهِمْ لَهُمْ، وَاسْتِغْلَالِهِمْ فِيْ خِدْمَتِهِمْ.

وَكَثِيْرٌ مِنَ المُمَارَسَاتِ الْشَّاذَّةِ، وَالطُقُوسِ الْغَرِيْبَةِ الَّتِيْ يَفْعَلُهَا الْأَتْبَاعُ إِنَّمَا فَعَلُوْهَا طَاعَةً لِسَادَتِهِمْ وَأَئِمَّتِهِمْ المُضِلِّيْنَ، وَهَذَا يُبَيِّنُ أَهَمِّيَّةَ تَرْشِيْدِ الْطَّاعَةِ، وَبَيَانِ تَرْتِيْبِ وُجُوْبِهَا مِنْ الْأَعْلَى وَهُوَ الْخَالِقُ سُبْحَانَهْ وَتَعَالَىْ إِلَى الْأَدْنَى وَهُوَ المَخْلُوْقُ، فَلَا تَتَجَاوَزُ طَاعَةُ المَخْلُوْقِ طَاعَةَ الْخَالِقِ عَزَّ وَجَلَّ، وَهَذَا مَا فَعَلَهُ أَهْلُ الْحَقِّ وَالْهُدَى؛ إِذْ كَانُوْا وَسَطَاً بَيْنَ طَائِفَةِ المُتَمَرِّدِيِنَ عَلَى الْشَّرَائِعِ الْرَّبَّانِيَّةِ، وَبَيْنَ الْغَالِيْنَ فِي طَاعَةِ الْسَّادَةِ وَالْأَئِمَّةِ، فَجَعَلُوْا الْطَّاعَةَ المُطْلَقَةَ لله تَعَالَى وَلِرَسُوْلِهِ ^، وَأَعْطَوْا كُلَّ مَخْلُوْقٍ لَهُ عَلَيْهِمْ طَاعَةٌ حَقَّهُ مِنْهَا بِلَا غُلُوٍّ وَلَا بَخْسٍ، وَجَعَلُوا طَاعَتَهُ مِنْ طَاعَةِ الله تَعَالَىْ الَّتِيْ أَوْجَبَهَا عَلَيْهِمْ.

إِنَّ المُعْتَنِيْنَ بِالْتَّرْبِيَةِ وَالْسُّلُوكِ يُولُوْنَ جَانِبَ الْقِيَادِ وَالانْقِيَادِ أَهَمِّيَّةً كُبْرَى لِإِحْدَاثِ تَوَازُنٍ بَيْنَهُمَا فِيْمَنْ يَقْصِدُوْنَ تَرْبِيَتَهُ، فَلَا يَطْغَى جَانِبُ الْقِيَادِ عَلَيْهِ فَيَكُوْنُ عَنِيْدَاً مُتَمَرِّدَاً مُسْتَبِدَّاً ظَالِماً، وَلَا يَجْنَحُ إِلَى الِانْقِيَادِ دَوْمَاً فَيَكُوْنُ إِمَّعَةً ذَلِيْلَاً ضَعِيْفَاً، وَلَهُمْ فِيْ ذَلِكَ بُحُوْثٌ وَدِرَاسَاتٌ وَتَجَارُبُ؛ حَتَّى ذَكَرُوْا أَنَّ الْكِلَابَ تُدَرَّبُ عَلَى الْطَّاعَةِ بِإِيْثَاقِ أَعْنَاقِهَا بِالْسَّلَاسِلَ، وَشِدَّةِ إِصْدَّارِ الْأَوَامِرِ إِلَيْهَا، وَحِرْمَانِهَا مِنْ بَعْضِ حُقُوْقِهَا، فَلَا تَنَالُهَا إِلَّا بِالإِذْلَالِ وَالْطَّاعَةِ المُطْلَقَةِ .. وَتَالله إِنَّ أَغْلَالَ الْعُقُوْلِ بِالْعَقَائِدِ الْفَاسِدَةِ، وَالْأَفْكَارِ الْخَاطِئَةِ؛ أَشَدُّ إِيْثَاقَاً، وَأَكْثَرُ إِذْلَالَاً لِلْبَشَرِ مِنَ الْسَّلاسِلِ فِيْ أَعْنَاقِ الْكِلَابِ.

وَأَغْلَبُ الْظُّلْمِ فِيْ الْأَرْض

كما أوجب الله تعالى طاعة من ولي على الناس، سواء اتسعت ولايته كالإمام الأعظم، أم صغرت ولايته، فطاعته تجب على من هم تحت إمرته؛ عملاً بقول الله تعالى [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ] {النساء:٥٩} وأمر النبي ^ أصحابه بطاعة من ولاه الله تعالى أمرهم.

لكن هذه الطاعة كالتي قبلها مشروطة بأن لا تعارض طاعة الله تعالى وطاعة رسوله ^، وفي قصة الجيش الذي بعثه النبي ^، وأمَّر عليهم أميراً فغضب منهم وأوقد ناراً وأمرهم بدخولها مستنداً إلى أمر النبي ^ إياهم بطاعته، فَهَمَّ قوم بدخولها طاعةً له، لكن آخرين منهم فكّروا وقالوا: «إنما تَبِعْنَا النبي ^ فِرَارًا من النَّارِ أَفَنَدْخُلُهَا؟ فلما ذُكِرَ ذلك لِلنَّبِيِّ ^ قال: لو دَخَلُوهَا ما خَرَجُوا منها أَبَدًا، إنما الطَّاعَةُ في الْمَعْرُوفِ» رواه الشيخان.

إن الناس تجاه الطاعة طرفان ووسط؛ فطرف أعلنوا تمردهم على الشرائع بدعاوى التحرر، ورفضوا طاعة سواهم ولو كان رباً خالقاً، أو نبياً مرسلاً، لكنهم في واقع الأمر فروا من طاعة من يستحق الطاعة فوقعوا في طاعة من لا يستحق الطاعة، وهو الهوى والشيطان.

وطرف آخر عطلوا عقولهم، وانقادوا لبشر مثلهم، وأطاعوهم طاعة عمياء، وجعلوا ما شرعوا لهم من الدين فوق شريعة الله تعالى. وتظهر هذه الطاعة جلية في أرباب الفرق الباطنية التي اتخذ أتباعها أئمة وأسياداً وأولياء، فمنهم من جعلوا لأسيادهم وأوليائهم وأئمتهم من القدرة ما لله تعالى، فاستغنوا بطاعتهم عن طاعة الله تعالى، وبدعائهم عن دعائه سبحانه، وهذا أكبر أنواع الضلال والشرك في الطاعة.

ومنهم من جعلوا لأئمتهم وأسيادهم وأوليائهم ما للرسل عليهم السلام من العصمة، فأطاعوهم فيما يخالف شرع الله تعالى. بل انتهكوا أعراضهم، وانتهبوا أموالهم، وسخروهم عبيداً لهم، بدعوى العصمة والولاية. ويربون أتباعهم على الطاعة العمياء التي لا نقاش فيها ولا جدال، ولو أخبروهم بما يخالف العقول، أو أمروهم بما يعارض الشرائع، وإنما يربونهم على ذلك لضمان سخرتهم لهم، واستغلالهم في خدمتهم.

وكثير من الممارسات الشاذة، والطقوس الغريبة التي يفعلها الأتباع إنما فعلوها طاعة لسادتهم وأئمتهم المضلين، وهذا يبين أهمية ترشيد الطاعة، وبيان ترتيب وجوبها من الأعلى وهو الخالق سبحانه وتعالى إلى الأدنى وهو المخلوق، فلا تتجاوز طاعة المخلوق طاعة الخالق، وهذا ما فعله أهل الحق والهدى؛ إذ كانوا وسطاً بين طائفة المتمردين على الشرائع الربانية، وبين الغالين في طاعة السادة والأئمة، فجعلوا الطاعة المطلقة لله تعالى ولرسوله ^، وأعطوا كل مخلوق له عليهم طاعة حقه منها بلا غلو ولا بخس، وجعلوا طاعته من طاعة الله تعالى التي أوجبها عليهم.

إن المعتنين بالتربية والسلوك يولون جانب القياد والانقياد أهمية كبرى لإحداث توازن بينهما فيمن يقصدون تربيته، فلا يطغى جانب القياد عليه فيكون عنيداً متمرداً مستبداً ظالماً، ولا يجنح إلى الانقياد دوماً فيكون إمعة ذليلاً ضعيفاً، ولهم في ذلك بحوث ودراسات وتجارب؛ حتى ذكروا أن الكلاب تدرب على الطاعة بإيثاق أعناقها بالسلاسل، وشدة في إصدار الأوامر إليها، وحرمانها من بعض حقوقها فلا تنالها إلا بالإذلال والطاعة المطلقة .. وتالله إن أغلال العقول بالعقائد الفاسدة والأفكار الخاطئة أشد إيثاقاً، وأكثر إذلالاً للبشر من السلاسل في أعناق الكلاب.

وأغلب الظلم في الأرض، وأكثر الإبادات البشرية -إن لم يكن كلها- كان سببها الأعظم الطاعة العمياء من المأمور للآمر، وكثير من الانتصارات النازية التي أُفني فيها ألوف من البشر يعود سببها للقائد الألماني (روميل) الذي لقب بثعلب الصحراء، ولم يكن مؤمناً بالأفكار النازية، لكن طاعته المطلقة لقائده هتلر دفعته لإفناء كثير من الناس بلا جريرة منهم، ولا قناعة منه بما كان يفعل.

وذكر أهل السير أن الوليد بن عبد الملك الأموي لما ابتنى مسجد دمشق قال لأصحابه: «أقسمتُ عليكم لَمّا أتاني كل واحد منكم بِلَبِنَةٍ. فجعل رجل من أهل العراق يأتيه بلبنتين، فقال له: ممن أنت؟ قال: من أهل العراق. فقال: يا أهل العراق تفرطون في كل شيء حتى في الطاعة».

نسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل طاعته، وأن يجنبنا ما يسخطه، وأن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته.

أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعمروا هذا الشهر الكريم بما يكون سبباً في رضوان الله تعالى عليكم، فما هي إلا أيام معدودات وينقضي، فيربح فيه من ربح، ويخسر فيه من خسر، وإنما الربح اكتساب الحسنات، وإنما الخسارة جمع السيئات [أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ] {الجاثية:٢١}.

أيها المسلمون: من تأمل فريضة الصيام وما يحتفُّ بها من أحكام علم أن من أعظم مقاصد هذه الفريضة العظيمة تربية الصائم على الطاعة المشروعة التي لا تتجاوز حدها فتنقلب إلى غلو وتنطع، ولا تقصر عنه فتؤدي إلى الرفض والتمرد؛ فالإمساك عن الطعام والشراب والنكاح في وقت معين من أعظم ما يربي على الطاعة والانقياد؛ ولذا قال الله تعالى في الحديث القدسي: «يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَأَكْلَهُ وَشُرْبَهُ من أَجْلِي» رواه الشيخان.

ولا أدل على ذلك من انقياد العرب للصيام مع أنهم لم يألفوه. بل كانت الشرائع تنزل عليهم وفيها من التكليف والتشديد ما لم يعتادوا لكنهم بطاعتهم وامتثالهم اعتادوه، فخفف الله تعالى عنهم لما رأى استجابتهم وسمع قولهم [وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ المَصِيرُ] {البقرة:٢٨٥}.

ومن مظاهر التربية على الطاعة بالصيام أن الله تعالى جعله فريضة في زمن مخصوص، فاليوم الذي قبله يحرم صومه للاحتياط، واليوم الذي بعده يجب الفطر فيه، والشهر الذي بين اليومين المحرمين يجب صومه. والتزامُ المسلمين بذلك من أعظم ما يربي فيهم الانقياد والطاعة والإذعان للشرائع.

ومظاهر التربية على الطاعة في أحكام الصيام وتفصيلاته كثيرة، منها ما تظهر حكمته ومنها ما تخفى على الناس، ومن تلكم الأحكام التي تكرس الطاعة والإذعان في نفس الصائم: تعليق الصيام بالرؤية ونفي الحساب، وإيجاب الفطر على الحائض والقضاء، والنهي عن الوصال في الصوم، واستحباب تعجيل الفطر وتأخير السحور، مع أن الفارق أحياناً دقائق معدودة لا تؤثر فيمن صام ساعات طوال، لكن فيه تربية على مزيد من الطاعة والامتثال؛ لموافقة السنة، ومخالفة أهل البدعة الذين يؤخرون الفطور.

ومن أعظم مظاهر التربية بالصيام على الطاعة الأمر بحبس اللسان، وما أعسر حبسه على الإنسان!! ليتربى الصائم على الطاعة والامتثال حتى فيما ينطق به لسانه، وتتوارد النصوص النبوية مؤكدة على هذا الأمر العظيم للصائم ففي حديث أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ?: «مَنْ لَم يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالعَمَلَ بِهِ وَالجَهْلَ فَلَيسَ لله حَاجَةٌ أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وشَرَابَهُ» رواه البخاري.

فأي تربية على الطاعة أعظم من حبس اللسان عما لا ينفع من الكلام؛ لئلا يذهب أجر الصيام؟! بل تتعدى التربية على الطاعة والانقياد ذلك إلى أمر الصائم بمقابلة من جهل عليه بالحلم، ورد إساءته بالإحسان، وعدم مجاراته في سفهه؛ وذلك بجعل الصيام درعاً واقياً عن الإساءة التي تكون سبباً في استجلاب العذاب لصاحبها، ويظهر ذلك في قول النبي ?: «الصِّيامُ جُنَّةٌ، فإذا كَانَ أَحَدُكُم صَائِماً فلا يَرْفُثْ ولا يَجهَلْ، فَإِنْ امْرُؤٌ شَاتَمَه فَلْيَقُلْ: إنِّي صَائِمٌ، إني صَائِم» رواه الشيخان.

قارنوا ذلك بإخبار العربي في جاهليته أن من جهل عليه فسوف يرد ذلك بجهل فوق جهل الجاهلين.

ولما رباه الإسلام على الطاعة صار يرد الجهل بالحلم، والإساءة بالإحسان، ويسعى في حبس اللسان حال الصيام بأي طريق كان كما كان أَبو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه وأَصْحَابُهُ إِذَا صَامُوا قَعَدُوا في المَسْجِدِ، وقَالَوا: «نُطَهِّرُ صِيَامَنَا».

اللهم صل على محمد وآل محمد ...

رمضان وعمر

رَمَضَانُ وَعُمَرُ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٨/ ٩/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ الرَّحِيمِ الرَّحْمَنِ، الكَرِيمِ المَنَّانِ؛ خَصَّ أُمَّتَنَا بِشَهْرِ الصِّيَامِ وَالقُرْآنِ، وَشَرَعَ لَنَا فِيهِ البِرَّ وَالإِحْسَانَ، وَفَتَحَ لَنَا أَبْوَابَ الجِنَانِ، وَغَلَّقَ أَبْوَابَ النِّيرَانِ، نَحْمَدُهُ عَلَى وَاسِعِ فَضْلِهِ وَعَطَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى عَظِيمِ امْتِنَانِهِ؛ فَهِدَايَتُهُ لَنَا تَنْفَعُنَا، وَمَعْصِيَتُنَا لَهُ تَضُرُّنَا، وَلاَ نَنْفَعُهُ بِطَاعَتِنَا، وَلاَ نَضُرُّهُ بِمَعْصِيَتِنَا، فَهُوَ الغَنِيُّ عَنِ العَالَمِينَ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ جَادَ بِفَضْلِهِ عَلَى المُؤْمِنِينَ، وَخَصَّ بِكَامِلِ بِرِّهِ المُحْسِنِينَ، وَأَجْزَلَ المَثُوبَةَ لِلصَّائِمِينَ، وَتَفَضَّلَ عَلَى القَائِمِينَ؛ فَمَنْ قَامَ مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ دَلَّ أُمَّتَهُ عَلَى مَوَاسِمِ الخَيْرَاتِ، وَحَثَّهُمْ عَلَى المُسَابَقَةِ فِي الطَّاعَاتِ، وَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَأَنَّ مَنْ قَامَهُ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَأَقِيمُوا دِينَهُ، وَعَظِّمُوا حُرُمَاتِهِ، وَاحْفَظُوا صِيَامَكُمْ مِنَ التَّخْرِيقِ، وَاحْذَرُوا آثَامَ اللِّسَانِ وَالسَّمْعِ وَالبَصَرِ؛ فَإِنَّهَا تَخْرِقُ الصِّيَامَ حَتَّى تُنْقِصُ أَجْرَهُ أَوْ تُذْهِبُهُ، وَتُكْسِبُ صَاحِبَهَا أَوْزَارًا لاَ يَظُنُّهَا، «وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلاَ يَرْفُثْ وَلاَ يَصْخَبْ، فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ، فَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ»؛ كَمَا وَصَّانَا بِذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

أَيُّهَا النَّاسُ: يُعْرَفُ الرِّجَالُ بِأَفْعَالِهِمْ، وَلَيْسَ بِأَقْوَالِهِمْ، وَيُوزَنُونَ بِعُقُولِهِمْ لاَ بِأَجْسَامِهِمْ وَأَشْكَالِهِمْ، وَيُخَلِّدُونَ ذِكْرَهُمْ بِمَآثِرِهِمْ وَتُرَاثِهِمْ لاَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَحْسَابِهِمْ؛ فَكَمْ مِنْ شَرِيفٍ غَنِيٍّ لاَ مَحَلَّ لَهُ فِي كُتُبِ التَّرَاجمِ وَأَخْبَارِ الرِّجَالِ! وَكَمْ مِنْ مَوْلًى فَقِيرٍ سُوِّدَتْ فِيهِ الصَّفَحَاتُ؛ كَنَافِعٍ وَابْنِ أَبْزَى، وَالحَسَنِ البَصْرِيِّ، وَغَيْرِهِمْ مِنَ المَوَالِي الفُقَرَاءِ.

وَحِينَ يَتَعَاضَدُ فِي الشَّخْصِ شَرَفُ النَّسَبِ مَعَ كَرَمِ الفِعْلِ وَحُسْنِ السِّيرَةِ يَجْتَمِعُ المَجْدُ كُلُّهُ فِيهِ، فَلاَ مَطْمَعَ فِيهِ لِطَاعِنٍ، وَلاَ مَحَلَّ فِيهِ لِشَامِتٍ؛ «فَخِيَارُكُمْ فِي الجَاهِلِيَّةِ خِيَارُكُمْ فِي الإِسْلاَمِ إِذَا فَقُهُوا».

وَأَمِيرُ المُؤْمِنِينَ أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- مِنَ النَّوْعِ الَّذِي حَازَ الشَّرَفِ بِنَسَبِهِ وَأَرُومَتِهِ، وَأَكْمَلَهُ بِإِيمَانِهِ وَمُرُوءَتِهِ؛ فَكَانَ جَبَّارًا فِي الجَاهِلِيَّةِ، عَظِيمًا فِي الإِسْلاَم، ِ هَابَهُ النَّاسُ فِي جَاهِلِيَّتِهِ وَفِي إِسْلامِهِ، وَأَعَزَّ اللهُ تَعَالَى بِهِ دِينَهُ، وَقَذَفَ بِهِ الرُّعْبَ فِي قُلُوبِ أَعْدَائِهِ حَتَّى خَافَهُ الشَّيْطَانُ فَسَلَكَ فَجًّا غَيْرَ فَجِّهِ، وَبِمُطَالَعَةِ سِيرَتِهِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- يَتَسَرَّبُ الإِيمَانُ وَالاعْتِزَازُ بِالإِسْلامِ فِي القُلُوبِ، حَتَّى تَتَشَبَّعَ بِهِ، وَتَدُبُّ الشَّجَاعَةُ فِي النُّفُوسِ فَتَرْتَوِي مِنْهَا، فَلاَ يَبْقَى أَثَرٌ لِلنِّفَاقِ وَالجُبْنِ وَالخَوَرِ، وَسِيَرُ الأَبْطَالِ تَبْعَثُ الهِمَمَ فِي الأَجْيَالِ.

وَسِيرَةُ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- حَافِلَةٌ بِالأَخْبَارِ، مَلِيئَةٌ بِالأَحْدَاثِ؛ حَتَّى لَيَظُنُّ قَارِئُهَا أَنَّ عُمَرَ جَاوَزَ عُمْرُهُ أَلْفَ عَامٍ، وَهُوَ يَوْمَ يُوَسَّدُ فِي قَبْرِهِ لَمْ يُجَاوِزْ ثَلاثًا وَسِتِّينَ سَنَةً.

وَسِيرَةٌ كَسِيرَةِ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- يَسْتَطِيعُ قَارِئُهَا أَنْ يَنْتَقِيَ مِنْهَا مَا يَشَاءُ، وَيَذَرَ مِنْهَا مَا يَشَاءُ، وَيَسْتَطِيعُ أَنْ يُؤَلِّفَ رِوَايَةً أَوْ قِصَّةً أَوْ مُسَلْسَلاً مِنْ بَعْضِ سِيرَتِهِ العَطِرَةِ، فَيُصَوِّرُ لِلْقَارِئِ وَالمُشَاهَدِ أَنَّ هَذَا هُوَ عُمَرُ، وَهُوَ مَا عَرَضَ إِلاَّ بَعْضَ عُمَرَ، وَتَرَكَ أَكْثَرَهُ.

وَلِلنَّاسِ فِي تَدْوِينِ السِّيَرِ وَعَرْضِهَا أَهْدَافٌ يُرِيدُونَ تَحْقِيقَهَا، وَغَايَاتٌ يَرُومُونَ الوُصُولَ إِلَيْهَا، وَسِيرَةُ عُمَرَ الحَافِلَةُ بِالأَحْدَاثِ تَصْلُحُ لِلانْتِقَاءِ وَالاخْتِزَالِ.

اشْتُهِرَ عُمَرُ بِالعَدْلِ وَالإِنْصَافِ حَتَّى مِنْ أَهْلِهِ وَوَلَدِهِ وَنَفْسِهِ، وَإِقَامَةِ العَدْلِ حَتَّى مَعَ أَعْدَائِهِ وَمَنْ لَيْسُوا عَلَى دِينِهِ، فَيَسْتَطِيعُ المُنْتَقِي مِنْ سِيرَتِهِ أَنْ يُرَكِّبَ مِنْ ذَلِكَ مَفْهُومَ الاعْتِرَافِ بِالآخَرِ أَيِ الكَافِرِ، وَمُسَاوَاتِهِ بِالمُسْلِمِ، وَقَبُولِ التَّعَدُّدِيَّةِ وَلَوْ كَانَتْ كُفْرًا، وَيُسْتَشْهَدُ لَهَا بِمَوَاقِفَ مِنْ سِيرَةِ عُمَرَ بَعْد أَنْ يُبْتِرَهَا عَنْ سِيَاقِهَا، وَيُخْفِي مَا يُعَارِضُهَا مِنْ بَقِيَّةِ سِيرَتِهِ، وَقَدْ فَعَلُوا ذَلِكَ بِالقُرْآنِ وَهُوَ مُنْزَلٌ مُحْكَمٌ، فَانْتَقَوْا مِنْ آيَاتِهِ مَا يَدْعُو إِلَى السِّلْمِ وَعَدَمِ الاعْتِدَاءِ، وَأَخْفَوُا الآيَاتِ الَّتِي تَدْعُو لِلْجِهَادِ وَالإِغْلاَظِ عَلَى الكُفَّارِ وَالمُنَافِقِينَ، وَانْتِقَاؤُهُمْ مِنْ سِيرَةِ عُمَرَ أَهْوَنُ مِنَ انْتِقَائِهِمْ مِنَ القُرْآنِ، وَقَدْ فَعَلُوهُ!

إِنَّ أَعْدَاءَ الإِسْلامِ مِنَ المُسْتَشْرِقِينَ كَانُوا يَنْتَقُونَ مِنَ النُّصُوصِ، وَمِنْ سِيَرِ العُظَمَاءِ فِي الإِسْلامِ مَا يَبُثُّونَ بِهِ الشُّبُهَاتِ، وَيُشَوِّشُونَ بِهِ عَلَى العَامَّةِ وَأَنْصَافِ المُتَعَلِّمِينَ؛ لِإِبْطَالِ الإِسْلامِ مِنْ دَاخِلِهِ؛ وَذَلِكَ بِإِدْخَالِ مَا لَيْسَ مِنْهُ فِيهِ مِنْ مُصْطَلَحَاتٍ حَادِثَةٍ، وَأَحْكَامٍ بَاطِلَةٍ، وَفَتَاوَى شَاذَّةٍ، وَإِخْرَاجِ مَا هُوَ مِنْهُ مِنْ أَحْكَامٍ مُحْكَمَةٍ ثَابِتَةٍ، ثُمَّ حَمَلَ هَذَا المَنْهَجَ عَنْهُمُ المُسْتَغْرِبُونَ العَرَبُ، وَأَظُنُّ أَنَّ تَصْوِيرَ سِيرَةِ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- وَعَرْضَهَا فِي قَنَواتٍ دَأَبَتْ عَلَى الانْتِقَائِيَّةِ وَتَجْزِئَةِ الإِسْلامِ لَنْ يَخْرُجَ عَنِ الإِطَارِ الَّذِي رَسَمَهُ المُسْتَشْرِقُونَ، وَسَوَّقَهُ اللِّيبْرَالِيُّونَ وَالتَّنْوِيرِيُّونَ، وَيَكُونُ ذَلِكَ فِي الزَّمَنِ المُعَظَّمِ عِنْدَ المُسْلِمِينَ، وَيَتَناوَلُ سِيرَةَ رَمْزٍ مِنْ رُمُوزِ الإِسْلامِ، وَعَظِيمٍ مِنْ عُظَمَائِهِ؛ لِيَحْظَى بِالشَّرْعِيَّةِ المَطْلُوبَةِ، وَيُحَقِّقَ الأَهْدَافَ المَرْجُوَّةَ، وَأَنَّى لَهُمْ ذَلِكَ؟!

عُمَرُ .. وَمَا عُمَرُ؟! عُمَرُ رَمْزُ الاحْتِسَابِ، وَرَمْزُ الجِهَادِ، وَرَمْزُ الإِغْلاظِ عَلَى الأَعْدَاءِ، وَهُوَ الَّذِي يَفْرِضُ الحَقَّ بِلاَ هَوَادَةَ، وَيَنْطِقُ بِهِ بِلاَ مُصَانَعَةَ، وَلاَ تَأْخُذُهُ فِي الحَقِّ لَوْمَةُ لاَئِمٍ.

لَنْ يَعْرِضُوا أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَرْفُضُ الآخَرَ بِالمُصْطَلَحِ المُعَاصِرِ، وَكَانَ شَدِيدًا عَلَيْهِ، وَهُوَ أَكْثَرُ الصَّحَابَةِ نُطْقًا بِقَوْلِ: دَعْنِي أَضْرِبُ عُنُقَ هَذَا المُنَافِقِ! وَهَذَا يَهْدِمُ أَسَاسَ الوُدِّ مَعَ الآخَرِ كَافِرًا كَانَ أَمْ مُنَافِقًا!

وَلَنْ يَذْكُرُوا أَنَّ عُمَرَ اقْتَرَحَ فِي بَدْرٍ أَنْ تُجَزَّ رُؤُوسَ الأَسْرَى، وَأَنْ يُدْفَعَ كُلُّ قَرِيبٍ إِلَى قَرِيبِهِ لِيُطِيحَ بِعُنُقِهِ حَتَّى يَعْرِفَ الكُفَّارُ أَنَّهُ لاَ هَوَادَةَ فِي الإِسْلامِ، وَاقْتِرَاحُ عُمَرَ هَذَا مُؤَيَّدٌ بِالقُرْآنِ لَكِنَّهُ يُعَدُّ فِي العُرْفِ الدَّوْلِيِّ المُعَاصِرِ مِنْ جَرَائِمِ الحَرْبِ، وَيُخَالِفُ الاتِّفَاقِيَّاتِ الغَرْبِيَّةِ فِي التَّعَامُلِ مَعَ الأَسْرَى، فَهَلْ يَعْرِضُونَهُ وَهُوَ كَذَلِكَ؟!

وَعُمَرُ كَانَ يَرْفُضُ التَّعَدُّدِيَّةَ وَالانْفِتَاحَ عَلَى الثَّقَافَاتِ الدِّينِيَّةِ الأُخْرَى، وَيَعْلُو بِدِرَّتِهِ مَنْ يُخَالِفُ ذَلِكَ؛ كَمَا عَلاَ بِهَا مَنْ كَانَ يَطْلُبُ كُتُبَ دَانْيَالَ -عَلَيْهِ السَّلامُ-، وَأَمَرَهُ بِإِحْرَاقِهَا، وَفِي العُرْفِ الدَّوْلِيِّ اللِّيبْرَالِيِّ المُعَاصِرِ يُعَدُّ هَذَا الفِعْلُ مِنْ عُمَرَ اعْتِدَاءً عَلَى التُّرَاثِ!

وَكَانَ عُمَرُ يُصَادِرُ حُرِّيَّةَ الرَّأْيِ لِصَالِحِ الشَّرِيعَةِ وَصِيَانَتِهَا، وَيُعَاقِبُ مَنْ يُخَالِفُ، وَقَدْ ضَرَبَ رَأْسَ صَبِيغٍ بِعَرَاجِينِ النَّخْلِ حَتَّى أَدْمَاهُ؛ لِأَنَّهُ كَانَ يَتَتَبَّعُ مُتَشَابِهَ القُرْآنِ، فَيَسْأَلُ عَنْهُ، حَتَّى قَالَ: «يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، حَسْبُكَ، قَدْ ذَهَبَ الَّذِي كُنْتُ أَجِدُ فِي رَأْسِي»، فَهَلْ سَيُوَافَقُ عَلَى عَرْضِ هَذَا فِي سِيرَةِ عُمَرَ مَنْ يَضْرِبُونَ المُحْكَمَاتِ بِالمُتَشَابِهَاتِ؛ لِيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللهُ تَعَالَى؟!

وَكَانَ عُمَرُ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- عَدُوًّا لِلْحُرِّيَّاتِ الشَّخْصِيَّةِ إِذَا أَدَّتْ إِلَى انْتِهَاكِ شَيْءٍ مِنَ الشَّرْعِ؛ وَلِذَا كَانَ شَدِيدًا عَلَى اخْتِلاَطِ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ، وَكَانَ يَضْرِبُ عَلَى ذَلِكَ، وَيَنْهَى الرِّجَالَ عَنِ الدُّخُولِ مَعَ أَبْوَابِ النِّسَاءِ فِي المَسْجِدِ، وَيَمْنَعُ النِّسَاءَ مِنَ المَشْيِ فِي طُرُقِ الرِّجَالِ، وَرَأَى حَوْضًا يَتَوَضَّأُ مِنْهُ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ فَضَرَبَهُمْ جَمِيعًا وَقَالَ لِصَاحِبِ الحَوْضِ: «اجْعَلْ حَوْضًا لِلرِّجَالِ وَحَوْضًا لِلنِّسَاءِ».

وَكَانَ يَرَى قَرَارَ النِّسَاءِ فِي البُيُوتِ، وَعَدَمَ خُرُوجِهِنَّ إِلاَّ لِحَاجَةٍ، وَكَانَ يُرْشِدُ الرِّجَالَ إِلَى أَلاَّ يُكْثِرُوا مِنْ شِرَاءِ الأَلْبِسَةِ لِلنِّسَاءِ وَيَقُولُ: «إِنَّ إِحْدَاهُنَّ إِذَا كَثُرَتْ ثِيَابُهَا وَحَسُنَتْ زِينَتُهَا أَعْجَبَهَا الخُرُوجُ».

وَرَأَى امْرَأَةً خَرَ

إن أعداء الإسلام من المستشرقين كانوا ينتقون من النصوص، ومن سير العظماء في الإسلام ما يبثون به الشبهات، ويشوشون به على العامة وأنصاف المتعلمين؛ لإبطال الإسلام من داخله؛ وذلك بإدخال ما ليس منه فيه من مصطلحات حادثة، وأحكام باطلة، وفتاوى شاذة. وإخراج ما هو منه من أحكام محكمة ثابتة، ثم حمل هذا المنهج عنهم المستغربون العرب، وأظن أن تصوير سيرة عمر رضي الله عنه وعرضها في قنوات دأبت على الانتقائية وتجزئة الإسلام لن يخرج عن الإطار الذي رسمه المستشرقون، وسوقه الليبراليون والتنويريون، ويكون ذلك في الزمن المعظم عند المسلمين، ويتناول سيرة رمز من رموز الإسلام، وعظيم من عظمائه؛ ليحظى بالشرعية المطلوبة، ويحقق الأهداف المرجوة .. وأنى لهم ذلك ..

عمر .. وما عمر؟! عمر رمز الاحتساب، ورمز الجهاد، ورمز الإغلاظ على الأعداء، وهو الذي يفرض الحق بلا هوادة، وينطق به بلا مصانعة، ولا تأخذه في الحق لومة لائم.

لن يعرضوا أن عمر كان يرفض الآخر بالمصطلح المعاصر، وكان شديدا عليه، وهو أكثر الصحابة نطقا بقول: دعني أضرب عنق هذا المنافق. وهذا يهدم أساس الود مع الآخر كافرا كان أم منافقا.

ولن يذكروا أن عمر اقترح في بدر أن تجز رءوس الأسرى، وأن يدفع كل قريب إلى قريبه ليطيح بعنقه حتى يعرف الكفار أنه لا هوادة في الإسلام .. واقتراح عمر هذا مؤيد بالقرآن لكنه يعد في العرف الدولي المعاصر من جرائم الحرب، ويخالف الاتفاقيات الغربية في التعامل مع الأسرى .. فهل يعرضونه وهو كذلك؟!

وعمر كان يرفض التعددية والانفتاح على الثقافات الدينية الأخرى، ويعلو بدرته من يخالف ذلك؛ كما علا بها من كان يطلب كتب دانيال عليه السلام، وأمره بإحراقها. وفي العرف الدولي الليبرالي المعاصر يعد هذا الفعل من عمر اعتداء على التراث.

وكان عمر يصادر حرية الرأي لصالح الشريعة وصيانتها، ويعاقب من يخالف، وقد ضرب رأس صبيغ بعراجين النخل حتى أدماه لأنه كان يتتبع متشابه القرآن فيسأل عنه، حتى قال: «يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، حَسْبُكَ، قَدْ ذَهَبَ الَّذِي كُنْتُ أَجِدُ فِي رَأْسِي». فهل سيوافق على عرض هذا في سيرة عمر من يضربون المحكمات بالمتشابهات؛ ليحلوا ما حرم الله تعالى؟!

وكان عمر رضي الله عنه عدوا للحريات الشخصية إذا أدت إلى انتهاك شيء من الشرع؛ ولذا كان شديدا على اختلاط الرجال بالنساء، وكان يضرب على ذلك، وينهى الرجال عن الدخول مع أبواب النساء في المسجد، ويمنع النساء من المشي في طرق الرجال، ورأى حوضا يتوضأ منه الرجال والنساء فضربهم جميعا وقال لصاحب الحوض: «اجعل حوضا للرجال وحوضا للنساء».

وكان يرى قرار النساء في البيوت، وعدم خروجهن إلا لحاجة، وكان يرشد الرجال إلى أن لا يكثروا من شراء الألبسة للنساء ويقول: «إن إحداهن إذا كثرت ثيابها وحسنت زينتها أعجبها الخروج».

ورأى امرأة خرجت متطيبة حتى وجد ريحها فعلاها بالدرة وقال: «تخرجن متطيبات فيجد الرجال ريحكن، وإنما قلوب الرجال عند أنوفهم، اخرجن تفلات».

وكان عمر رمزا للاحتساب حتى في سياق الممات، فإنه لما طُعن زاره شاب مسبل ثيابه فقال له عمر: «يا ابن أخي، ارفع ثوبك؛ فإنه أبقى لثوبك، وأتقى لربك» علق ابن مسعود رضي الله عنه على ذلك فقال: «يرحم الله عمر لم يمنعه ما كان فيه من قول الحق»

وكان رضي الله عنه يدور بعد العشاء فإذا وجد قوما يسمرون فرقهم بدرته، كما روى خَرَشَةُ بن الْحُرِّ قال: «رَأَيْت عُمَرَ بن الْخَطَّابِ يَضْرِبُ الناس على الحديث بَعْدَ الْعِشَاءِ وَيَقُولُ: أَسَمَرٌ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَنَوْمٌ آخِرَهُ». وهذا يعد في عرفنا المعاصر تدخلا في الخصوصيات، ومصادرة للحرية الشخصية.

فهل يعرضون ذلك في سيرة عمر وهم يحيون الليل كله في فضائياتهم بالأفلام والمسلسلات والبرامج المحرمة ليسمر عليها المشاهدون؟!

بل كان عمر يضرب الناس على المروءة وكريم الأخلاق؛ فقد

مَرَّ بِرَجُلٍ يُكَلِّمُ امْرَأَةً عَلَى ظَهْرِ الطَّرِيقِ، فَعَلَاهُ بِالدِّرَّةِ، فَقَالَ الرَّجُلُ: «يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّهَا امْرَأَتِي قَالَ: فَهَلَّا حَيْثُ لَا يَرَاكَ النَّاسُ».

كل هذه المواقف للفاروق رضي الله عنه، وأمثالها في سيرته كثيرة جدا، لا أظن أن شيئا منها سيعرض في قنوات هدفها إذابة الإسلام وتمييعه، وإخضاعه للفكر الغربي المتسلط المستبد؛ لأن شدة عمر رضي الله عنه في هذه المواطن ستظهر شدة الإسلام وحزمه في مواطن الشدة والحزم، وأنه يتأبى على الخضوع والإذابة والاحتواء.

وبهذا نعلم أن الإنفاق على سيرة عمر وعرضها ليس احتفاء بعمر، ولا بكونه رمزا عظيما من رموز الإسلام وعظمائه، وإنما غايتها استغلال سيرته في تمرير أفكار تغريبية لإقناع المشاهد المسكين أن عمر يقبل الآخر والتعددية، وأن مجتمعه كان مجتمعا تسود فيه مظاهر الليبرالية من تبرج النساء وسفورهن واختلاطهن بالرجال، ومزاحمتهن لهم في شتى الميادين ..

خاب سعيهم، وبطل كيدهم، وكرم الله تعالى الفاروق ومجتمع الصحابة عن زيفهم، وحمى عقول المسلمين من إفكهم.

[وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ الله مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبَالُ] {إبراهيم:٤٦}.

بارك الله لي ولكم في القرآن ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ] {البقرة:١٨٣}.

أيها المسلمون: عمر رضي الله عنه هو الذي أحيا سنة الاجتماع على التراويح في المساجد بعدما ترك الاجتماع عليها النبي صلى الله عليه وسلم خشية أن تفرض على الناس؛ كما روى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدٍ القَارِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: «خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ إِلَى المَسْجِدِ، فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ، يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ، وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلاَتِهِ الرَّهْطُ، فَقَالَ عُمَرُ: إِنِّي أَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلاَءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ، ثُمَّ عَزَمَ، فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ» رواه البخاري.

ومضت هذه السنة العظيمة في الأمة تميز ليالي رمضان عن غيرها من الليالي في مساجد المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها منذ أن أحياها عمر رضي الله عنه إلى يومنا هذا؛ فله رضي الله عنه أجر هذه الجموع التي تصلي التراويح في كل عام منذ أربعة عشر قرنا في شتى الأقطار؛ وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.

وكَانَ عليٌّ رضي الله عنه يَمُرُّ عَلى المسَاجِدِ وفيهَا القَنَادِيلُ في شَهْرِ رَمَضَانَ فَيقُولُ: «نَوَّرَ اللهُ على عُمَرَ في قَبْرهِ كَما نَوَّرَ عَلَيْنا مَسَاجِدَنا». يعني: بِصَلاةِ التَّراويِحِ.

فلنحافظ –عباد الله- على هذه السنة العظيمة التي أنشأها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحياها الفاروق رضي الله عنه، وأجمع عليها المسلمون، ولنتعلم من سيرة الفاروق القوة في الحق، وصلابة الدين، وعدم المداهنة في شيء من أمر الله تعالى، ولنحذر تزييف المزيفين، وانتقاء المنحرفين، من سير الأعلام الربانيين؛ لتبقى سيرهم في القلوب على ما عهد الناس وعرفوا عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم، وانظروا عمن تأخذون دينكم، وممن تتلقون سير عظمائكم.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

رمضان وغض البصر

رَمَضَانُ وَغَضُّ البَصَرِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٣/ ٩/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ الخَلَّاقِ العَلِيمِ؛ [يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ] {غافر:١٩}، وَخَلَقَ الإِنْسَانَ وَيَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ، نَحْمَدُهُ حَمْدَ الشَّاكِرِينَ؛ فَقَدْ بَلَّغَنَا هَذَا الشَّهْرَ الكَرِيمَ، وَأَمَدَّنَا فِيهِ بِأَنْوَاعِ النَّعِيمِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ عَظِيمٌ شَأْنُهُ، وَاسِعٌ عِلْمُهُ، مَاضٍ حُكْمُهُ، عَدْلٌ قَضَاؤُهُ، لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ، خَبِيرٌ بِخَلْقِهِ، لاَ يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْهُمْ، وَلاَ تُدْرِكُهُ أَبْصَارُهُمْ، وَلاَ تُحِيطُ بِهِ عُلُومُهُمْ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ بَشَّرَ أَصْحَابَهُ برَمَضَانَ، وَعَلَّمَ أُمَّتَهُ أَحْكَامَ الصِّيَامِ وَالقِيَامِ، وَعَظَّمَ فِي نُفُوسِهِمْ حُرْمَةَ الشَّهْرِ، وَبَيَّنَ لَهُمْ مَا فِيهِ مِنَ الثَّوَابِ وَالأَجْرِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَجِدُّوا وَاجْتَهِدُوا فِي هَذَا الشَّهْرِ العَظِيمِ؛ فَإِنَّ سِلْعَةَ اللهِ تَعَالَى غَالِيَةٌ، وَإِنَّهَا تُنَالُ بِالإِيمَانِ وَالعَمَلِ الصَّالِحِ، حَافِظُوا عَلَى الفَرَائِضِ، وَأَتْبِعُوهَا بِالنَّوَافِلِ، لاَزِمُوا المَسَاجِدَ، وَلاَ تُفَارِقُوا المَصَاحِفَ، أَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَاسْقُوا العَطْشَانَ، وَابْذُلُوا الإِحْسَانَ، وَأَكْثِرُوا مِنَ البِرِّ، وَاحْتَسِبُوا الأَجْرَ؛ [وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ إِنَّ اللهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ] {البقرة:١١٠}.

أَيُّهَا النَّاسُ: شَهْرُ رَمَضَانَ شَهْرُ الخَيْرَاتِ وَالبَرَكَاتِ، وَالكَفِّ عَنِ المُحَرَّمَاتِ، فَرَضَ اللهُ تَعَالَى صِيَامَهُ عَلَى المُسْلِمِينَ، وَعَلَّلَ الصِّيَامَ بِالتَّقْوَى؛ [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَام كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ] {البقرة:١٨٣}.

وَمِنَ التَّقْوَى حِفْظُ الأَبْصَارِ عَنِ رُؤْيَةِ الحَرَامِ، وَحِفْظُ الأَسْمَاعِ عَنْ سَمَاعِهِ، وَمَعْصِيَةُ النَّظَرِ إِلَى الحَرَامِ تَكَادُ تَكُونُ المَعْصِيَةَ الأَكْثَرَ وُقُوعًا فِي هَذَا الزَّمَنِ، بَلْ هِيَ الأَكْثَرُ، وَيَقْتَرِنُ بِهَا فِي الغَالِبِ مَعْصِيَةُ سَمَاعِ الحَرَامِ، وَإِنْ كَانَ النَّظَرُ إِلَى الحَرَامِ أَكْثَرَ مِنْ سَمَاعِهِ.

إِنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ فَتَحَ لِلْبَشَرِيَّةِ وَسَائِلَ الاتِّصَالِ، وَهَيَّأَ لَهُمْ غَزْوَ الفَضَاءِ بِالأَقْمَارِ الصِّنَاعِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ فَتْحًا عَظِيمًا فِي البَثِّ المُبَاشِرِ مِنْ أَيِّ مَكَانٍ فِي الأَرْضِ، فَهَبَطَتْ مِئَاتُ القَنَوَاتِ مِنَ الفَضَاءِ عَلَى بُيُوتِ النَّاسِ، وَصَارَ كُلُّ شَيْءٍ يُعْرَضُ فِيهَا، وَلاَ يُمْكِنُ الرَّقَابَةُ عَلَيْهَا، وَلِأَنَّ النِّظَامَ العَالَمِيَّ إِلْحَادِيُّ التَّأْصِيلِ، عَلْمَانِيُّ النَّشْأَةِ، شَهْوَانِيُّ الغَايَةِ؛ صَارَ مَا يُعْرَضُ فِي الفَضَاءِ، وَيَصِلُ إِلَى النَّاسِ فِي البُيُوتِ مُرْتَكِزًا عَلَى تَرْفِيهِ الإِنْسَانِ بِالحَلَالِ وَالحَرَامِ، فَشَرُّهُ بَحْرٌ مُظْلِمٌ كَبِيرٌ، وَخَيْرُهُ قَطَرَاتٌ فِي ذَلِكَ البَحْرِ المُنْتِنِ، وَعَظُمَتْ بِهَذَا الفَتْحِ مَعْصِيَةُ النَّظَرِ إِلَى الحَرَامِ، وَاقْتَحَمَتْ عَلَى النَّاس غُرَفَهُمْ.

وَالعَاكِفُونَ عَلَى الشَّاشَاتِ لاَ تَكَادُ تَمُرُّ عَلَيْهِمْ لَحْظَةٌ لاَ يَقَعُونَ فِيهَا فِي مَعْصِيَةِ النَّظَرِ إِلَى مَا حَرَّمَ اللهُ تَعَالَى؛ لِأَنَّ القَنَوَاتِ مَمْلُوءَةٌ بِذَلِكَ، فِي البَرَامِجِ الجَادَّةِ وَالهَازِلَةِ، وَالأَفْلاَمِ وَالمُسَلْسَلاَتِ وَالدِّعَايَاتِ الإِعْلانِيَّةِ، بَلْ حَتَّى أَخْبَارُ المَذَابِحِ وَالمَجَازِرِ تُلْقِيهَا عَلَى المُشَاهِدِينَ امْرَأةٌ جَمِيلَةٌ سَافِرَةٌ فِي أَبْهَى حُلَّتِهَا، وَمُنْتَهَى زِينَتِهَا، وَأَلِفَ النَّاسُ النَّظَرَ إِلَى الحَرَامِ، وَصَارَ جُزْءًا مِنْ عَيْشِهِمْ فَاقَ فِي كَثْرَتِهِ طَعَامَهُمْ وَشَرَابَهُمْ، وَنَافَسَ هَوَاءَهُمْ.

ثُمَّ جَاءَتِ الشَّبَكَةُ الْعَنْكَبُوتِيَّةُ فَعُرِضَتْ فِيهَا مَلَايِينُ الْمَقَاطِعِ وَالصُّوَرِ، وَأُتِيحَتْ لِكُلِّ أَحَدٍ فِي جِهَازِهِ الْخَاصِّ، فَعَظُمَتْ مَعْصِيَةُ النَّظَرِ الْمُحَرَّمِ وَاتَّسَعَتْ؛ لِأَنَّ مَا لَا يَجِدُهُ الْمَرْءُ فِي الْفَضَائِيَّاتِ صَارَ يَجِدُهُ فِي جِهَازِهِ الْخَاصِّ، وَمَا يَسْتَحِي أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهِ أَمَامَ النَّاسِ يُبْصِرُهُ وَحْدَهُ.

ثُمَّ جَاءَتِ الْهَوَاتِفُ الذَّكِيَّةُ فَاتَّسَعَتْ مَعْصِيَةُ النَّظَرِ إِلَى الحَرَامِ اتِّسَاعًا عَظِيمًا حَتَّى دَخَلَتْ مَعَ النَّاسِ دُورَ الْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ، وَأَمَاكِنَ التَّبَتُّلِ وَالْعِبَادَةِ؛ لَأَنَّهُ يَحْمِلُ جِهَازَهُ فِي جَيْبِهِ، وَتَأْتِيهِ الْمَقَاطِعُ فِي كُلِّ وَقْتٍ حَتَّى فِي الْمَسْجِدِ!

إِنَّ مَنْ يُحَاوِلُ أَنْ يُحْصِيَ كَمْ يَقَعُ الْوَاحِدُ مِنَ النَّاسِ فِي مَعْصِيَةِ النَّظَرِ الحَرَامِ فِي يَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ لَيَغْبِطُ مَنِ ابْتُلُوا بِفَقْدِ أَبْصَارِهِمْ؛ إِذْ عُصِمُوا مِنَ هَذَا الْبَلَاءِ الَّذِي عَمَّ وَطَمَّ، وَلَمْ يَتْرُكْ أَحَدًا إِلَّا وَقَعَ فِيهِ. حَتىَّ قَارِئُ الْقُرْآنِ لَا يُجَاوِزُ آيَاتٍ مَعْدُودَةً إِلَّا وَيُخْرِجُ جِهَازَهُ مِنْ جَيْبِهِ بِسَبِبِ رِسَالَةٍ جَاءَتْهُ فَيَتْرُكُ المُصْحَفَ وَيُقْبِلُ عَلَى النَّظَرِ فِيهِ، وَقَدْ يَقَعُ فِي مَعْصِيَةِ النَّظَرِ وَمُصْحَفُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ.

إِنَّ اللهَ تَعَالَى حِينَ امْتَنَّ عَلَى العَبْدِ بِنِعْمَةِ الإِبْصَارِ، طَالَبَهُ بِالشُّكْرِ؛ [وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] {النحل:٧٨}، [وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ] {المؤمنون:٧٨}.

إِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ يَشْتَكُونَ قَسْوَةَ قُلُوبِهِمْ، وَشُرُودَهُمْ فِي صَلاَتِهِمْ، وَفَقْدَهُمْ حَلاَوَةَ قِرَاءَتِهِمْ، وَذَهَابَ لَذَّةِ الخُشُوعِ مِنْ قُلُوبِهِمْ، وَإِنَّ لِمَعْصِيَةِ النَّظَرِ أَثَرًا كَبِيرًا عَلَى القَلْبِ، فَقَدْ خَرِبَتِ القُلُوبُ بِإِدْمَانِ النَّظَرِ إِلَى المُحَرَّمَاتِ، يُشَاهِدُ الوَاحِدُ صُورَةَ امْرَأَةٍ أَوْ مَقْطَعًا تَمْثِيلِيًّا أَوْ خَلاَعِيًّا، فَيَعْلَقُ بِذِهْنِهِ، وَيَنْزِلُ أَثَرُهُ عَلَى قَلْبِهِ، فَيَصْدَأُ القَلْبُ مِنْ كَثْرَةِ مَا يَهْبِطُ عَلَيْهِ مِنْ أَقْذَارِ البَصَرِ الَّتِي يُشَاهِدُهَا، فَمَا عَادَ لِلْقُرْآنِ لَذَّةٌ، وَلاَ لِلصَّلاَةِ خُشُوعٌ.

إِنَّنَا - يَا عِبَادَ اللهِ - فِي أَوَّلِ هَذَا الشَّهْرِ الكَرِيمِ، وَمَعْصِيَةُ النَّظَرِ إِلَى المُحَرَّمَاتِ تُحِيطُ بِنَا مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، فَبُيُوتُنَا مَلِيئَةٌ بِهَا، وَهِيَ فِي غُرَفِنَا، وَفِي جُيُوبِنَا لاَ تُفَارِقُنَا أَبَدًا، فَهَلْ نُعْلِنُ انْتِصَارَنَا عَلَى النَّظَرِ إِلَى المُحَرَّمَاتِ، وَنُوجِدُ الوَسَائِلَ الحَافِظَةَ لِأَبْصَارِنَا؛ لِتَصِحَّ قُلُوبُنَا، وَتَسْتَقِيمَ أَحْوَالُنَا، وَنَجِدَ لَذَّةً فِي عِبَادَتِنَا، وَحَلاَوَةً فِي مُنَاجَاةِ رَبِّنَا؟!

إِنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ أَمَرَنَا بِغَضِّ الأَبْصَارِ فِي رَمَضَانَ وَغَيْرِهِ؛ [قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ] {النور:٣٠}، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى [وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ] {النور:٣١}، وَإِنَّ الاسْتِهَانَةَ بِالنَّظَرِ إِلَى امْرَأَةٍ سَافِرَةٍ فِي نَشْرَةٍ إِخْبَارِيَّةٍ، أَوْ مَقْطَعٍ فُكَاهِيٍّ، فِيهِ مُخَالَفَةٌ لِلْأَمْرِ الرَّبَّانِيِّ بِغَضِّ الأَبْصَارِ، فَكَيْفَ بِمَا هُوَ شَرٌّ مِنْ ذَلِكَ فِي أَغَانٍ مُصَوَّرَةٍ خَلِيعَةٍ، وَأَفْلاَمٍ وَمُسَلْسَلاَتٍ رَقِيعَةٍ؟! وَفِي رَمَضَانَ يَنْشَطُ أَهْلُ الشَّرِّ وَالحَرَامِ لِيُوقِعُوا النَّاسَ فِي مَعَاصِي النَّظَرِ، لِيَصِلَ أَثَرُهَا لِلْقُلُوبِ فَتَقْسُو، فَيَتَثَاقَلُ أَصْحَابُهَا عَنِ الطَّاعَاتِ.

يَقُولُ أَبُو الحُسَيْنِ الوَرَّاقُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: مَنْ غَضَّ بَصَرَهُ عَنْ مُحَرَّمٍ أَوْرَثَهُ اللَّهُ بِذَلِكَ حِكْمَةً عَلَى لِسَانِهِ يَهْدِي بِهَا سَامِعُوهُ وَمَنْ غَضَّ بَصَرَهُ عَنْ شُبْهَةٍ نَوَّرَ اللَّهُ قَلْبَهُ بِنُورٍ يَهْتَدِي بِهِ إِلَى طَرِيقِ مَرْضَاتِهِ.

عَلَّقَ عَلَى ذَلِكَ الإِمَامُ ابْنُ تَيْمِيَّةَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى فَقَالَ: وَهَذَا لِأَنَّ الجَزَاءَ مِنْ جِنْسِ العَمَلِ، فَإِذَا كَانَ النَّظَرُ إِلَى مَحْبُوبٍ فَتَرَكَهُ للهِ عَوَّضَهُ اللهُ مَا هُوَ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْهُ، وَإِذَا كَانَ النَّظَرُ بِنُورِ العَيْنِ مَكْرُوهًا أَوْ إِلَى مَكْرُوهٍ فَتَرَكَهُ للهِ أَعْطَاهُ اللهُ نُورًا فِي قَلْبِهِ وَبَصَرًا يُبْصِرُ بِهِ الحَقَّ. اهـ.

إِنَّ قُلُوبَنَا مُحْتَاجَةٌ إِلَى إِصْلاَحِ خَلَلِهَا، وَتَلْيِينِ قَسْوَتِهَا، وَتَطْهِيرِهَا مِمَّا عَلِقَ بِهَا، وَأَنْسَبُ مِيعَادٍ لِذَلِكَ هَذِهِ الأَيَّامُ الفَاضِلَةُ؛ حَيْثُ الصِّيَامُ وَالقُرْآنُ وَالإِحْسَانُ وَالإِقْبَالُ عَلَى اللهِ تَعَالَى؛ فَلْنَعْمُرْ قُلُوبَنَا بِحُبِّ اللهِ تَعَالَى وَمَحَبَّةِ مَا يُحِبُّهُ، وَكَرَاهِيَةِ مَا يَبْغِضُهُ، يَقُولُ الحَسَنُ بْنُ مُجَاهِدٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: غَضُّ البَصَرِ عَنْ مَحَارِمِ اللهِ يُورِثُ حُبَّ اللهِ تَعَالَى.

وَالقَلْبُ إِنَّمَا يَصِحُّ وَيَصْلُحُ بِحُبِّ اللهِ تَعَالَى وَلَوْ خَالَفَ الإِنْسَانُ هَوَى قَلْبِهِ؛ وَإِنَّمَا تَفْسُدُ القُلُوبُ بِاتِّبَاعِ أَهْوَائِهَا وَلَوْ خَالَفَتْ مَرْضَاةَ اللهِ تَعَالَى، قَالَ خَالِدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: «لاَ تُتْبِعَنَّ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَرُبَّمَا نَظَرَ العَبْدُ نَظْرَةً نَغَلَ مِنْهَا قَلْبُهُ كَمَا يَنْغُلُ الأَدِيمُ فَلاَ يَنْتَفِعُ بِهِ»؛ أَيْ: يَفْسُدُ فَسَادًا لاَ صَلاَحَ بَعْدَهُ، وَقَالَ العَلاَءُ بْنُ زِيَادٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: «لاَ تُتْبِعء بَ

إن قلوبنا محتاجة إلى إصلاح خللها، وتليين قسوتها، وتطهيرها مما علق بها، وأنسب ميعاد لذلك هذه الأيام الفاضلة؛ حيث الصيام والقرآن والإحسان والإقبال على الله تعالى؛ فلنعمر قلوبنا بحب الله تعالى ومحبه ما يحبه، وكراهية ما يبغضه، يقول الحسن بن مجاهد رحمه الله تعالى: غض البصر عن محارم الله يورث حب الله تعالى.

والقلب إنما يصح ويصلح بحب الله تعالى ولو خالف الإنسان هوى قلبه؛ وإنما تفسد القلوب باتباع أهوائها، ولو خالفت مرضاة الله تعالى، قال خالد ابن أبي عمران رحمه الله تعالى: «لا تتبعن النظرة النظرة فربما نظر العبد نظرة نَغَلَ منها قلبه كما ينغل الأديم فلا ينتفع به». أي: يفسد فساداً لا صلاح بعده. وقال العلاء بن زياد رحمه الله تعالى: «لا تتبع بصرك رداء امرأة فإن النظرة تجعل في القلب شهوة». وسئل الإمام أحمد عن الرجل ينظر إلى المملوكة؟ قال: «إذا خاف الفتنة لا ينظر، كم نظرة قد ألقت في قلب صاحبها البلابل».

كل هذه الآثار عن السلف لتدل على خطر النظر إلى المحرمات، وما يسببه من فساد القلب، فمن أراد صلاح قلبه في هذا الشهر الكريم فليجتنب المحرمات، وليغض بصره عنها، وليحفظ سمعه منها، ولو مكث أكثر وقته في المسجد لئلا يشاهد المحرمات، وكان أبو هُرَيْرَةَ وأَصْحَابُهُ إِذَا صَامُوا قَعَدُوا في المَسْجِدِ، وقَالَوا: نُطَهِّرُ صِيَامَنَا».

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأكثروا من الأعمال الصالحة، ونافسوا على الدار الباقية، ولا تغرنكم الفانية [يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الغَرُورُ] {فاطر:٥}

أيها المسلمون: الصوم جنة يستجن بها الصائم من الوقوع في الإثم، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: «الصِّيامُ جُنَّةٌ، فإذا كَانَ أَحَدُكُم صَائِماً فلا يَرْفُثْ ولا يَجهَلْ ... » رواه الشيخان.

والنظر حال الصيام إلى المحرمات فيه رفث، وهو جهل بقدر الصيام، وبحرمة رمضان عند الله تعالى، لكن لكثرة الواقعين فيه رقّ هذا الذنب عند الناس وهو عند الله عظيم.

ولأن الصوم جنة عن المحرمات أمر به الشاب الذي لا يجد مئونة النكاح لئلا يقارف الحرام، والأبصار بريد القلوب للعشق والغرام والتعلق بالفواحش والآثام.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصائم «مَنْ لَم يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالعَمَلَ بِهِ وَالجَهْلَ فَلَيسَ لله حَاجَةٌ أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وشَرَابَهُ» رواه البخاري. وكل مجلس يحتوي على مناظر محرمة فهو مجلس زور، والمشاهد لهذه المحرمات يعمل بالزور، ويشاهده ويسمعه، فيا ليت شعري كيف يصوم العبد نهاره، ويتحمل حر الهاجرة، وشدة الظمأ، وينصب في التراويح مصليا، ثم يفارق ذلك إلى مجالس الزور أمام الفضائيات، أو يقطع نهاره بها؟! ويخشى على من كان هذا حاله أن لا يقبل صيامه وقيامه .. فالحذر الحذر عباد الله ولو كثر الواقعون، فلا تغتروا بكثرة الهالكين، وانظروا إلى عمل الناجين.

وقد أمرنا الله تعالى باجتناب الزور فقال سبحانه [وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ] {الحج:٣٠} وكثير مما يعرض في الفضائيات هو من قول الزور، ومن مشاهدة الزور، وإذا كان المؤمن مأمورا باجتنابه في العام كله، فاجتنابه في رمضان آكد؛ تعظيما لحرمة الصيام. وأثنى الله تعالى على عباد الرحمن بجملة صفات منها قوله سبحانه [وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا] {الفرقان:٧٢}.

فاتقوا الله ربكم، واجتنبوا ما حرم عليكم؛ ليكمل صومكم، وتستوفوا أجركم؛ فاليوم عمل ولا حساب، وغدا حساب ولا عمل [وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ] {محمد:٣٦}.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

سبل التصدي للإفساد الليبرالي

سبل التصدي للإفساد الليبرالي

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٤/ ٦/١٤٣٢

الحمد لله العليم الحكيم اللطيف الخبير؛ أمر بالإصلاح وأثنى على المصلحين، ونهى عن الفساد وذم المفسدين [إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي القُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالمُنْكَرِ وَالبَغْيِ] {النحل:٩٠} نحمده على نعمه وآلائه، ونشكره على عطائه وإحسانه؛ فالخير بيديه، والشر ليس إليه، وهو الغني الحميد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ جعل نشر الصلاح والإصلاح، ومقاومة الفساد والإفساد سببا في دفع العقوبات، وحلول البركات [وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ القُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ] {هود:١١٧} وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ ساومته قريش على أن يترك مهمة الإصلاح التي بعثه الله تعالى لأجلها، وأغروه بأعلى الجاه، وأوفر المال، وأجمل النساء، فما قبل مساومتهم، ولم يخضع لإرهابهم، ومضى في إصلاحه حتى أظهره الله تعالى عليهم، وأصلح حال البشرية به، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فأوصي نفسي وإياكم -عباد الله- بتقوى الله تعالى في السر والعلن، وفي الرخاء والشدة، وفي المنشط والمكره؛ ففي لزوم التقوى تفريج الهموم، وزوال الكروب، وسعة الرزق، واستجابة الدعاء [وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ] {الطَّلاق:٢ - ٣}. وفي الحديث: تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة.

أيها الناس: من سنة الله تعالى في البشر أن أوجد فيهم المصلحين والمفسدين، وجعل الصراع بين الفريقين إلى آخر الزمان، وحين أخبر الله تعالى أنه مستخلف بشرا في الأرض خاف الملائكة من فساد البشر [قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا] {البقرة:٣٠} فأجابهم الله تعالى بقوله [إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ] {البقرة:٣٠} وما يعلمه سبحانه أن سعي المصلحين بالصلاح في الأرض فيه من المصالح ما يربو على فساد المفسدين، ويكفي المصلحين شرفا وعزاً أن الله تعالى نوه بهم في أول خطابات خلق البشر، كما تدل هذه الآية على أهمية الإصلاح في الأرض، وأن كثرة المصلحين خير للبشرية كما أن وجود المفسدين شؤم عليها.

وتتابعت شرائع النبيين عليهم السلام تسعى بكل أنواع الإصلاح، وتحارب الفساد في كل مجالاته [وَلَا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا] {الأعراف:٥٦} واجتمعت كلمة أنبياء الله تعالى صالح وموسى وشعيب عليهم السلام لأقوامهم على قولهم [وَلَا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ] وذكّر شعيب قومه بمصير المفسدين من قبلهم فقال لهم [وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُفْسِدِينَ] {الأعراف:٨٦} وقيل لقارون وقد آتاه الله تعالى الغنى [وَلَا تَبْغِ الفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ المُفْسِدِينَ] {القصص:٧٧} فويل للذين يبغون الفساد في الأرض، وينشرونه في الناس، وويل لمن تبعهم في فسادهم أو أعانهم عليه بكلمة أو مقالة أو بسكوته عن فسادهم؛ إذ يحرمون محبة الله تعالى التي من حرمها شقي في الدنيا والآخرة. وقيل لفرعون لما رأى الموت فأعلن إيمانه فلم ينفعه [آَلْآَنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ المُفْسِدِينَ] {يونس:٩١}.

وبُعث محمد ^ بالقرآن وهو مليء بالتحذير من الفساد والمفسدين؛ لأن الهلاك يكون بسببهم، وما أخذت أمه إلا بمفسديها حين تُركوا يفسدون في الأرض ولا يصلحون؛ ولذا لفت الله تعالى نبيه لمصير المفسدين من قبل فقال سبحانه [فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُفْسِدِينَ] {الأعراف:١٠٣} وأخبر عز وجل بلعن المفسدين وشؤم عاقبتهم [وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ] {الرعد:٢٥} ويحرمون من الفوز في الآخرة [تِلْكَ الدَّارُ الآَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلَا فَسَادًا] {القصص:٨٣} وعذابهم في الآخرة إنما كان بسبب إفسادهم [زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ العَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ] {النحل:٨٨}.

وقد يظن بعض الناس أنه مصلح وهو مفسد، وقد يدعي المفسدون الإصلاح، ويسمون إفسادهم عمليات إصلاحية؛ لأن كل الناس يتبرءون من الفساد، والمرجع في ذلك إلى خالق العباد سبحانه وتعالى [وَاللهُ يَعْلَمُ المُفْسِدَ مِنَ المُصْلِحِ] {البقرة:٢٢٠} فيُعرض كل عمل على شرعه فإن وافقه فهو إصلاح، وإن عارضه فهو إفساد ولو ادعى أصحابه أنه إصلاح، وإلا فإن المنافقين يخلعون صفة الإصلاح على إفسادهم فيقولون [إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ] {البقرة:١١} فأخبر الله تعالى عن حقيقتهم بقوله سبحانه [أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ المُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ] {البقرة:١٢}.

وجُلُّ ما يقع من فساد في الأرض سببه الهوى؛ ذلك أن أهل الأهواء والشهوات يريدون نشر فسادهم على أنه إصلاح، وما نَكس قلوبهم، وقلب مفاهيمهم إلا اتباع الهوى الذي يكون به فساد العالم حتى إن الله تعالى أخبر عن هذا النوع من المفسدين وهم أهل الأهواء والشهوات بقوله سبحانه [وَلَوِ اتَّبَعَ الحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ] {المؤمنون:٧١} وأهل هذا النوع من الفساد يجادلون عنه بشدة، ويريدون فرضه على الناس بالقوة [وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لَا يُحِبُّ الفَسَادَ] {البقرة:٢٠٤ - ٢٠٥} ومن أعظم السعي بالفساد في الأرض تنحية شرع الله تعالى فيما يتعلق بالمرأة، والقفز على الأحكام المحكمة في منع الاختلاط بالرجال، والخلوة بهم، وقرار المرأة في المنزل، بزخرف من القول يعجب ضعاف الإيمان، والسير في خطوات تغريبية شيطانية تكون سببا للفساد الأخلاقي والاجتماعي، وفتح أبواب الفواحش على مصاريعها، ولا يكون ذلك إلا بنشر ثقافة السفور والاختلاط والتعري والرياضة النسوية وجعل خروج المرأة هو الأصل، ونزع الحياء منها؛ حتى تألف المرأة الرجال، ولا تأنف من مجالستهم ..

ومن أشهر الأمم السالفة في نشر الفواحش قوم لوط عليه السلام حتى عذبوا بكفرهم وفسادهم الأخلاقي بأشد أنواع العذاب حين لم يستجيبوا لدعوة لوط عليه السلام، ولم يقلعوا عن فسادهم وإفسادهم، فدعا عليهم قائلا [رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى القَوْمِ المُفْسِدِينَ] {العنكبوت:٣٠} فاستجاب الله تعالى له، وأنزل بهم بأسه وعقوبته.

واليهود من أبرع الأمم في نشر الفساد الأخلاقي، وإشاعة الفواحش بين الناس، ولهم اليد الطولى في تقنين الثقافة الانحلالية في الغرب، وتشريع قوانينها، ثم تصديرها إلى سائر الدول، ولهم سطوة على المنظمات الدولية التي تتزعم إلغاء الفوارق الخلقية والشرعية بين الذكر والأنثى فيما يعرف باتفاقية السيداو، وهي مكافحة التمييز بين الرجل والمرأة، وفي وصف الله تعالى لليهود قال سبحانه [وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللهُ لَا يُحِبُّ المُفْسِدِينَ] {المائدة:٦٤} وأتباع اليهود من المنافقين ومرضى القلوب يجدون ويجتهدون في نشر ثقافة الفساد بين الشعوب، ولا سيما الشعوب الإسلامية؛ لأن نظام الإسلام فيه من الصرامة في الجوانب الأخلاقية والاجتماعية، وسد منافذ الفواحش ما ليس في غيره.

وفي الوقت الذي يدعو فيه التغريبيون إلى الاختلاط، والرياضة النسوية، وقيادة المرأة للسيارة، واستقلال المرأة عن الرجل، ونزع قوامته عليها، ويزعمون أنهم أنصار المرأة؛ فإنهم لم يسهموا في حل مشاكل المطلقات والمعلقات والمظلومات، والمحرومات من إرثهن أو أولادهن، ولم يلتفتوا للأرامل والفقيرات؛ لأن نصرة المرأة ليست غايتهم، ولم يكن الإصلاح مقصدهم .. إن يريدون إلا نشر الفواحش باسم الإصلاح، وفرض أمراضهم الشهوانية على البلاد والعباد في تحد واستكبار، وعمالة لأرباب الاستعمار، نسأل الله تعالى أن يكبتهم، ويذهب ريحهم، ويكشف أمرهم، وينزل بهم الذل والهوان، إنه سميع مجيب .. وأقول قولي هذا

رحمه الله?I?عليه الصلاة و السلامعليه الصلاة و السلام رحمه الله?عليه الصلاة و السلامرحمه الله??عليه الصلاة و السلام

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، أحمده وأشكره، وأتوب إليه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واشكروه على نعمه ولا تكفروه [كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ الله وَلَا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ] {البقرة:٦٠}.

أيها الناس: لا يرد المفسدين عن إفسادهم إلا احتساب الجماعة عليهم بوعظهم وتذكيرهم، وتخويفهم من عذاب الله تعالى، فإن أبوا وجب الأخذ على أيديهم وأطرهم على الحق.

وبما أن ضرر المفسدين يصل إلى الناس في بيوتهم، ويمرد عليهم نساءهم وبناتهم، ويفسد أخلاق أسرهم وأفكارهم، ويكون سببا في زوال دينهم الذي به نجاتهم وسعادتهم؛ فإن أهم شيء لإفساد خطط المفسدين عدم طاعتهم فيما يدعون إليه من خطوات تغريبية تخريبية ولو ادعوا أنها إصلاح، وقد قال الله تعالى [وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ المُسْرِفِينَ * الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ] {الشعراء:١٥٢}.

ومن سبل درء إفسادهم مقاومتهم في مشروعاتهم التغريبية بالمقالة والكلمة، وتحذير الولاة والعامة منهم، وكشف خططهم واتصالاتهم بالأعداء؛ نصحا لله تعالى ولرسوله ^ وللأمة المسلمين وعامتهم [فَلَوْلَا كَانَ مِنَ القُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ] {هود:١١٦}.

ولو كان المفسدون أكثرية لما ساغ لأقلية المصلحين أن يسكتوا عن إفسادهم، بل يجب عليهم أن يحتسبوا عليهم، ويحذروا الناس منهم .. وقد بُعث نوح عليه السلام [وَمَا آَمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ] {هود:٤٠} فما ترك الاحتساب على الأكثرية عشرة قرون إلا قليلا، وبُعث أنبياء لم يتبعهم أحد أبدا وما فتروا عن الاحتساب والأخذ على أيدي المفسدين حتى لقوا الله تعالى .. فكيف إذا كان المفسدون حثالة قليلة .. فلا يسع الأكثرية إلا الاحتساب عليهم، وإنكار فسادهم، والأخذ على أيديهم، وما تمكنت هذه الحثالة الموبوءة في فكرها وعقولها من تحقيق شيء في إفساد البلاد والعباد إلا بسكوت الأكثرية، واستسلامهم لمشروعات المفسدين التغريبية.

ومن سبل مقاومة المفسدين نشر الإصلاح بين الناس، وتعليمهم أمر دينهم، ودعوتهم إلى التمسك به؛ لإيجاد مناعة ضد الفساد والمفسدين، فما تمكن التغريبيون من نشر فسادهم في الشعوب الإسلامية إلا بعد تجهيلها، وصرفها عن تعلم دينها؛ ولذا نرى طعن المفسدين الدائم على تحفيظ القرآن، والدورات العلمية الشرعية، والدعوة إلى الله تعالى، وسعيهم إلى تقليص المواد الشرعية في التعليم؛ لنشر الجهل بالدين بين الناس، حتى يفقدوا مناعتهم، فيسهل اختراق عقولهم،

وَمِنْ أَعْظَمِ السَّعْيِ بِالفَسَادِ فِي الأَرْضِ: تَنْحِيَةُ شَرْعِ اللهِ تَعَالَى فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالمَرْأَةِ، وَالقَفْزُ عَلَى الأَحْكَامِ المُحْكَمَةِ فِي مَنْعِ الاخْتِلاطِ بِالرِّجَالِ، وَالخُلْوَةِ بِهِمْ، وَقَرَارِ المَرْأَةِ فِي المَنْزِلِ، بِزُخْرُفٍ مِنَ القَوْلِ يُعْجِبُ ضِعَافَ الإِيمَانِ، وَالسَّيْرِ فِي خُطُوَاتٍ تَغْرِيبِيَّةٍ شَيْطَانِيَّةٍ تَكُونُ سَبَبًا لِلْفَسَادِ الأَخْلاقِيِّ وَالاجْتِمَاعِيِّ، وَفَتْحِ أَبْوَابِ الفَوَاحِشِ عَلَى مَصَارِيعِهَا، وَلا يَكُونُ ذَلِكَ إِلاَّ بِنَشْرِ ثَقَافَةِ السُّفُورِ وَالاخْتِلاَطِ وَالتَّعَرِّي وَالرِّيَاضَةِ النِّسْوِيَّةِ، وَجَعْلِ خُرُوجِ المَرْأَةِ هُوَ الأَصْلَ، وَنَزْعِ الحَيَاءِ مِنْهَا؛ حَتَّى تَأْلَفَ المَرْأَةُ الرِّجَالَ، وَلا تَأْنَفَ مِنْ مُجَالَسَتِهِمْ.

وَمِنْ أَشْهَرِ الأُمَمِ السَّالِفَةِ فِي نَشْرِ الفَوَاحِشِ قَوْمُ لُوطٍ -عَلَيْهِ السَّلامُ- حَتَّى عُذِّبُوا بِكُفْرِهِمْ وَفَسَادِهِمُ الأَخْلاَقِيِّ بِأَشَدِّ أَنْوَاعِ العَذَابِ حِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لِدَعْوَةِ لُوطٍ -عَلَيْهِ السَّلامُ- وَلَمْ يُقْلِعُوا عَنْ فَسَادِهِمْ وَإِفْسَادِهِمْ، فَدَعَا عَلَيْهِمْ قَائِلاً: {رَبِّ انصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ} [العنكبوت: ٣٠]، فَاسْتَجَابَ اللهُ تَعَالَى لَهُ، وَأَنْزَلَ بِهِمْ بَأْسَهُ وَعُقُوبَتَهُ.

وَاليَهُودُ مِنْ أَبْرَعِ الأُمَمِ فِي نَشْرِ الفَسَادِ الأَخْلاقِيِّ، وَإِشَاعَةِ الفَوَاحِشِ بَيْنَ النَّاسِ، وَلَهُمُ اليَدُ الطُّولَى فِي تَقْنِينِ الثَّقَافَةِ الانْحِلالِيَّةِ فِي الغَرْبِ، وَتَشْرِيعِ قَوَانِينِهَا، ثُمَّ تَصْدِيرِهَا إِلَى سَائِر الدُّوَلِ، وَلَهُمْ سَطْوَةٌ عَلَى المُنَظَّمَاتِ الدَّوْلِيَّةِ الَّتِي تَتَزَعَّمُ إِلْغَاءَ الفَوَارِقِ الخِلْقِيَّةِ وَالشَّرْعِيَّةِ بَيْنَ الذَّكَرِ وَالأُنْثَى، فِيمَا يُعْرَفُ بِاتِّفَاقِيَّةِ: (السِّيدَاو)، وَهِيَ مُكَافَحَةُ التَّمْيِيزِ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالمَرْأَةِ، وَفِي وَصْفِ اللهِ تَعَالَى لِلْيَهُودِ قَالَ سُبْحَانَهُ: {وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} [المائدة: ٦٤]، وَأَتْبَاعُ اليَهُودِ مِنَ المُنَافِقِينَ وَمَرْضَى القُلُوبِ يَجِدُّونَ وَيَجْتَهِدُونَ فِي نَشْرِ ثَقَافَةِ الفَسَادِ بَيْنَ الشُّعُوبِ، وَلا سِيَّمَا الشُّعُوبَ الإِسْلاَمِيَّةَ؛ لِأَنَّ نِظَامَ الإِسْلاَمِ فِيهِ مِنَ الصَّرَامَةِ فِي الجَوَانِبِ الأَخْلاقِيَّةِ وَالاجْتِمَاعِيَّةِ، وَسَدِّ مَنَافِذِ الفَوَاحِشِ مَا لَيْسَ فِي غَيْرِهِ.

وَفِي الوَقْتِ الَّذِي يَدْعُو فِيهِ التَّغْرِيبِيُّونَ إِلَى الاخْتِلاطِ، وَالرِّيَاضَةِ النِّسْويَّةِ، وَقِيَادَةِ المَرْأَةِ لِلسَّيَّارَةِ، وَاسْتِقْلالِ المَرْأَةِ عَنِ الرَّجُلِ، وَنَزْعِ قِوَامَتِهِ عَلَيْهَا، وَيَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ أَنْصَارُ المَرْأَةِ؛ فَإِنَّهُمْ لَمْ يُسْهِمُوا فِي حَلِّ مَشَاكِلِ المُطَلَّقَاتِ وَالمُعَلَّقَاتِ وَالمَظْلُومَاتِ، وَالمَحْرُومَاتِ مِنْ إِرْثِهِنَّ أَوْ أَوْلادِهِنَّ، وَلَمْ يَلْتَفِتُوا لِلْأَرَامِلِ وَالفَقِيرَاتِ؛ لِأَنَّ نُصْرَةَ المَرْأَةِ لَيْسَتْ غَايَتَهُمْ، وَلَمْ يَكُنِ الإِصْلاَحُ مَقْصِدَهُمْ، إِنْ يُرِيدُونَ إِلاَّ نَشْرَ الفَوَاحِشِ بِاسْمِ الإِصْلاَحِ، وَفَرْضَ أَمْرَاضِهِمُ الشَّهْوَانِيَّةِ عَلَى البِلادِ وَالعِبَادِ فِي تَحَدٍّ وَاسْتِكْبَارٍ، وَعَمَالَةٍ لِأَرْبَابِ الاسْتِعْمَارِ، نَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى أَنْ يَكْبِتَهُمْ، وَيُذْهِبَ رَيحَهُمْ، وَيَكْشِفَ أَمْرَهُمْ، وَيُنْزِلَ بِهِمُ الذُّلَّ وَالهَوَانَ، إِنَّهُ سَمِيعٌ مُجِيبٌ.

وَأَقُولُ قَوْلَي هَذَا ....

الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ

الحَمْدُ للهِ حَمْدًا طَيِّبًا كَثِيرًا مُبَارَكًا فِيهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، أَحْمَدُهُ وَأَشْكُرُهُ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ وَأَسْتَغْفِرُهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ، فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاشْكُرُوهُ عَلَى نِعَمِهِ وَلا تَكْفُرُوهُ؛ {كُلُوا وَاشْرَبُوا مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْاْ فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} [البقرة: ٦٠].

أَيُّهَا النَّاسُ: لاَ يَرُدُّ المُفْسِدِينَ عَنْ إِفْسَادِهِمْ إِلاَّ احْتِسَابُ الجَمَاعَةِ عَلَيْهِمْ، بِوَعْظِهِمْ وَتَذْكِيرِهِمْ، َوَتَخْوِيفِهِمْ مِنْ عَذَابِ اللهِ تَعَالَى، فَإِنْ أَبَوْا وَجَبَ الأَخْذُ عَلَى أَيْدِيهِمْ وَأَطْرُهُمْ عَلَى الحَقِّ.

وَبِمَا أَنَّ ضَرَرَ المُفْسِدِينَ يَصِلُ إِلَى النَّاسِ فِي بُيُوتِهِمْ، وَيُمَرِّدُ عَلَيْهِمْ نِسَاءَهُمْ وَبَنَاتِهِمْ، وَيُفْسِدُ أَخْلاَقَ أُسَرِهِمْ وَأَفْكَارِهِمْ، وَيَكُونُ سَبَبًا فِي زَوَالِ دِينِهِمُ الَّذِي بِهِ نَجَاتُهُمْ وَسَعَادَتُهُمْ؛ فَإِنَّ أَهَمَّ شَيْءٍ لِإِفْسَادِ خُطَطِ المُفْسِدِينَ عَدَمُ طَاعَتِهِمْ فِيمَا يَدْعُونَ إِلَيْهِ مِنْ خُطُوَاتٍ تَغْرِيبِيَّةٍ تَخْرِيبِيَّةٍ وَلَوِ ادَّعَوْا أَنَّهَا إِصْلاَحٌ، وَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ (١٥١) الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ} [الشُّعَراء: ١٥٢].

وَمِنْ سُبُلِ دَرْءِ إِفْسَادِهِمْ: مُقَاوَمَتُهُمْ فِي مَشْرُوعَاتِهِمُ التَّغْرِيبِيَّةِ بِالمَقَالَةِ وَالكَلِمَةِ، وَتَحْذِيرُ الوُلاَةِ وَالعَامَّةِ مِنْهُمْ، وَكَشْفُ خُطَطِهِمْ وَاتِّصَالاَتِهِمْ بِالأَعْدَاءِ؛ نُصْحًا للهِ تَعَالَى وَلِرَسُولِهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلِأَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ؛ {فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ} [هود: ١١٦].

وَلَوْ كَانَ المُفْسِدُونَ أَكْثَرِيَّةً لَمَا سَاغَ لِأَقَلِّيَّةِ المُصْلِحِينَ أَنْ يَسْكُتُوا عَنْ إِفْسَادِهِمْ، بَلْ يَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَحْتَسِبُوا عَلَيْهِمْ، وَيُحَذِّرُوا النَّاسَ مِنْهُمْ، وَقَدْ بُعِثَ نُوحٌ -عَلَيْهِ السَّلامُ- {وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ} [هود: ٤٠]، فَمَا تَرَكَ الاِحْتِسَابَ عَلَى الأَكْثَرِيَّةِ عَشْرَةَ قُرُونٍ إِلاَّ قَلِيلاً! وبُعِثُ أَنْبِيَاءٌ لَمْ يَتْبَعْهُمْ أَحَدٌ أَبَدًا وَمَا فَتَرُوا عَنِ الاحْتِسَابِ وَالأَخْذِ عَلَى أَيْدِي المُفسِدِينَ حَتَّى لَقُوا اللهَ تَعَالَى! فَكَيْفَ إِذَا كَانَ المُفْسِدُونَ حُثَالَةً قَلِيلَةً، فَلا يَسَعُ الأَكْثَرِيَّةَ إِلاَّ الاحْتِسَابُ عَلَيْهِمْ، وَإِنْكَارُ فَسَادِهِمْ، وَالأَخْذُ عَلَى أَيْدِيهِمْ، وَمَا تَمَكَّنَتْ هَذِهِ الحُثَالَةُ المَوْبُوءَةُ فِي فِكْرِهَا وَعُقُولِهَا مِنْ تَحْقِيقِ شَيْءٍ في إِفْسَادِ البِلادِ وَالعِبَادِ إِلاَّ بِسُكُوتِ الأَكْثَرِيَّةِ، وَاسْتِسْلامِهِمْ لِمَشْرُوعاتِ المُفْسِدِينَ التَّغْرِيبِيَّةِ.

وَمِنْ سُبُلِ مُقَاوَمَةِ المُفْسِدِينَ: نَشْرُ الإِصْلاحِ بَيْنَ النَّاسِ، وَتَعْلِيمُهُمْ أَمْرَ دِينِهِمْ، وَدَعْوَتُهُمْ إِلَى التَّمَسُّكِ بِهِ؛ لِإِيجَادِ مَنَاعَةٍ ضِدَّ الفَسَادِ وَالمُفْسِدِينَ، فَمَا تَمَكَّنَ التَّغْرِيبِيُّونَ مِنْ نَشْرِ فَسَادِهِمْ فِي الشُّعُوبِ الإِسْلامِيَّةِ إِلاَّ بَعْدَ تَجْهِيلِهَا، وَصَرْفِهَا عَنْ تَعَلُّمِ دِينِهَا؛ وَلِذَا نَرَى طَعْنَ المُفْسِدِينَ الدَّائِمَ عَلَى تَحْفِيظِ القُرْآنِ، وَالدَّورَاتِ العِلْمِيَّةِ الشَّرْعِيَّةِ، وَالدَّعْوَةِ إِلَى اللهِ تَعَالَى، وَسَعْيَهُمْ إِلَى تَقْلِيصِ المَوَادِّ الشَّرْعِيَّةِ في التَّعْلِيمِ؛ لِنَشْرِ الجَهْلِ بِالدِّينِ بَيْنَ النَّاسِ، حَتَّى يَفْقِدُوا مَنَاعَتَهُمْ، فَيَسْهُلَ اخْتِرَاقُ عُقُولِهِمْ، وَمَسْخُهُمْ فِكْرِيًّا وَأَخْلاقِيًّا، وَنَقْلُهُمْ إِلَى مَرَاتِعِ الفَسَادِ وَالإِفْسَادِ؛ {وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ} [الأعراف: ١٤٢].

وَمِمَّا يَجِبُ عَلَى النَّاسِ وَهُمْ يَنْعَمُونَ بِالأَمْنِ وَرَغَدِ العَيْشِ: شُكْرُ اللهِ تَعَالَى عَلَى نِعَمِهِ، وَمِنْ أَعْظَمِ دَلائِلِ الشُّكْرِ اجْتِنَابُ طُرُقِ المُفْسِدِينَ، وَالاحْتِسَابُ عَلَيْهِمْ، وَإِفْشَالُ خُطَطِهِمْ؛ {فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْاْ فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} [الأعراف: ٧٤].

هَذَا؛ وَلِلْمُفْسِدِينَ مَشْرُوعَاتٌ كَثِيرَةٌ تَتَعَلَّقُ بِالمَرْأَةِ، يُثِيرُونَهَا بَيْنَ حِينٍ وَآخَرَ؛ لِجَسِّ نَبْضِ الشَّارِعِ تُجَاهَهَا، فَإِنْ رَأَوْا غَضْبَةَ النَّاسِ تَرَيَّثُوا، وَإِلاَّ أَقْدَمُوا عَلَى إِفْسَادِهِمْ، وَمَا الضَّجَّةُ الَّتِي افْتَعَلُوهَا فِي قِيَادَةِ المَرْأَةِ لِلسَّيَّارَةِ إِلاَّ جُزْءٌ مِنَ المَشْرُوعِ التَّغْرِيبِيِّ الكَبِيرِ، وَلَيْسَ المَقْصِدُ مِنْهُ إِعْطَاءَ المَرْأَةِ حَقَّهَا؛ كَلاَّ، وَلاَ يُخْدَعُ بِذَلِكَ إِلاَّ مُغَفَّلٌ؛ فَالَّذِينَ يَصِيحُونَ بِهَذَا الحَقِّ فِي الإِعْلامِ، وَالَّذِينَ يَرْسُمُونَ خُطَّتَهُ خَلْفَ مَكَاتِبِهِمْ هُمُ الَّذِينَ ضَيَّقُوا فُرَصَ العَمَلِ غَيْرِ المُخْتَلَطِ عَلَى المَرْأَةِ، وَأَلْزَمُوهَا بِوَظَائِفَ مُخْتَلَطَةٍ مَعَ الرِّجَالِ؛ لِيَتَحَرَّشُوا بِهَا، وَجَعَلُوهَا تَحْتَ سُلْطَةِ رِجَالٍ قَدْ يُسَاوِمُونَهَا عَلَى عِرْضِهَا؛ لِتَثْبِيتٍ فِي وَظِيفَةٍ أَوْ تَرْقِيَةٍ أَوْ مَيْزَاتٍ أُخْرَى، وَمَا أَشَدَّ خِيَانَتَهُمْ لِلنَّاسِ حِينَ أَرَادُوا نَزْعَ سُلْطَةِ مَحَارِمِ المَرْأةِ عَلَيْهَا؛ لِيَرْمُوهَا تَحْتَ سُلْطَةِ الأَغْرَابِ عَنْهَا، وَهُمُ الَّذِينَ شَرَّعُوا الاخْتِلاَطَ فِي مُسْتَشْفَيَاتِ التَّوْلِيدِ وَوَسَّعُوهُ لِيَكْشِفَ الرِّجَالُ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ، وَهُمُ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ جُهْدٌ يُذْكَرُ فِي بَحْثِ مُشْكِلاتِ المَرْأَةِ وَعِلاجِهَا وَحِمَايَتِهَا، رَغْمَ مَا يَمْلِكُونَهُ مِنْ نُفُوذٍ وَإِمْكَانِيَّاتٍ مَالِيَّةٍ وَإِعْلامِيَّةٍ ضَخْمَةٍ، وَكُلُّ مَطَالِبِهِمْ تَدُورُ حَوْلَ تَعْبِيدِ الطُّرُقِ لِنَشْرِ الفَوَاحِشِ وَالمُنْ

سر الله تعالى في خلقه

سِرُّ اللهِ تَعَالَى فِي خَلْقِهِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٩/ ١٢/١٤٣٢

الْحَمْدُ للهِ الْحَكِيمِ الْخَبِيرِ، الْعَلِيمِ الْقَدِيرِ؛ خَلَقَ الْخَلْقَ بِقُدْرَتِهِ، وَسَيَّرَهُمْ بِحِكْمَتِهِ، وَأَمْضَى فِيهِمْ حُكْمَهُ، نَحْمَدُهُ وَنَشْكُرُهُ، وَنَتُوبُ إِلَيْهِ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ خَلَقَ فَسَوَّى، وَقَدَّرَ فَهَدَى، وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا، وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ رَسَّخَ فِي أُمَّتِهِ الْإِيمَانَ بِالْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ، وَدَعَا إِلَى الْعَمَلِ، وَنَبَذَ الْعَجْزَ وَالْكَسَلَ، وَقَالَ: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ، وَمَقْعَدُهُ مِنَ الجَنَّةِ، فقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلاَ نَتَّكِلُ عَلَى كِتَابِنَا، وَنَدَعُ العَمَلَ؟ قَالَ: اعْمَلُوا؛ فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ، أَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ فَيُيَسَّرُ لِعَمَلِ أَهْلِ السَّعَادَةِ، وَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشَّقَاءِ فَيُيَسَّرُ لِعَمَلِ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ ... »، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ؛ فَإِنَّكُمْ تَطْوُونَ هَذَا الْعَامَ الْهِجْرِيَّ مِنْ أَعْمَارِكُمْ، وَقَدِ اسْتَوْدَعْتُمُوهُ أَعْمَالَكُمْ، فَأَحْسِنُوا خِتَامَهُ بِالتَّوْبَةِ مِنَ الذُّنُوبِ؛ (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى).

أَيُّهَا النَّاسُ: بَيْنَ بِدَايَةِ عَامٍ وَنِهَايَتِهِ لِنَتَفَكَّرْ فِي عَظَمَةِ رَبِّنَا وَقُدْرَتِهِ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- لِنَتَفَكَّرْ فِي عِلْمِهِ وَحِكْمَتِهِ، لِنَتَفَكَّرْ فِي قَضَائِهِ وَقَدَرِهِ، فَكَمْ للهِ تَعَالَى مِنْ أَفْعَالٍ فِي خَلْقِهِ! وَكَمْ قَضَى فِي الْأَرْضِ مِنْ أَقْضِيَةٍ وَقَعَتْ! وَكَمْ قَدَّرَ مِنْ مَقَادِيرَ فِي هَذَا الْعَامِ الَّذِي نَخْتِمُهُ؟! فَمَنْ يُحْصِي ذَلِكَ وَمَنْ يَعُدُّهُ؟! لَا أَحَدَ إِلاَّ اللهُ تَعَالَى؛ (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا).

فِي الْعَامِ الْمُنْصَرِمِ كَمْ مِنْ حَيٍّ مَاتَ! وَكَمْ مِنْ صَحِيحٍ سَقِمَ! وَكَمْ مِنْ عَزِيزٍ ذَلَّ! وَكَمْ مِنْ مُكْرَمٍ أُهِينَ! وَكَمْ مِنْ غَنِيٍّ افْتَقَرَ! وَكَمْ مِنْ سَعِيدٍ بَئِسَ! وَغَيْرُ ذَلِكَ كَثِيرٌ وَكَثِيرٌ، لَا يُعَدُّ وَلَا يُحْصَى، أَفْعَالٌ لِلرَّبِّ -جَلَّ جَلَالُهُ- كَثِيرَةٌ فِي خَلْقِهِ مَا ظَنَّ أَصْحَابُهَا أَنَّهَا تُصِيبُهُمْ فَأَصَابَتْهُمْ!

لِيَتَفَكَّرْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا فِي نَفْسِهِ، وَلْيَتَأَمَّلْ أَقْضِيَةَ اللهِ تَعَالَى عَلَيْهِ خِلَالَ عَامٍ كَامِلٍ، كَمْ فَرِحَ وَكَمْ حَزِنَ! وَكَمْ خَافَ وَكَمِ اسْتَبْشَرَ! وَكَمْ قَنطَ وَكَمْ طَمِعَ! كُلُّ ذَلِكَ وَقَعَ وَلَا يَزَالُ يَقَعُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا.

أَقْدَارٌ قَدَّرَهَا الرَّبُّ -جَلَّ جَلَالُهُ- لَمْ يَرُدُّهَا قُوِيٌّ بِقُوَّتِهِ، وَلَا قَدِيرٌ بِقُدْرَتِهِ، وَلَا زَعِيمٌ بِسُلْطَتِهِ، وَلَا قَائِدٌ بِجُنْدِهِ، وَلَمْ يُفْلِتْ مِنْهَا حَذِرٌ بِحَذَرِهِ، وَلَمْ يُرَاوِغْ عَنْهَا ذَكِيٌّ بِعَقْلِهِ، إِنْ هِيَ إِلاَّ غَيْبٌ مُخْبُوءٌ، وَقَدَرٌ مَحْتُومٌ، يُصِيبُ مَنْ أُمِرَ بِهِ، بِغَضِّ النَّظَرِ عَنْ عُمُرِهِ وَمَكَانَتِهِ!

إِنَّ الْقَدَرَ أَمْرٌ عَجِيبٌ، وَهُوَ دَلِيلُ قُدْرَةِ اللهِ تَعَالَى، فَمَنْ أَنْكَرَهُ فَقَدْ عَطَّلَ اللهَ تَعَالَى مِنْ صِفَةِ الْقُدْرَةِ، وَهُوَ سِرُّ اللهِ تَعَالَى فِي خَلْقِهِ كَمَا قَالَ أَئِمَّةُ الْهُدَى؛ وَقَدْ عَدَّ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْإِيمَانَ بِهِ رُكْنَ الْإِيمَانِ السَّادِسِ، «وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ».

دَلَّ الْقَدَرُ عَلَى عِلْمِ اللهِ تَعَالَى لِلْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، وَلِلْمُمْكِنِ وَالْمُحَالِ، وَلِلْمَوْجُودِ وَالْمَعْدُومِ، وَلِمَا كَانَ وَمَا يَكُونُ، وَلَا شَيْءَ مُحَالٌ أَمَامَ قُدْرَتِهِ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- وَلَكِنَّ مَشِيئَتَهُ جَعَلَتْهُ مُحَالًا؛ فَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ، وَقَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا، وَلَا يَكُونُ شَيْءٌ إِلَّا بِعِلْمِهِ؛ (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ)؛ هَذَا فِي الْمَوْجُودِ.

وَفِي الْمَعْدُومِ قَالَ سُبْحَانَهُ: (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ)، فَهَذَا عِلْمُهُ بِأَهْلِ النَّارِ، وَهُمْ لَا يُرَدُّونَ إِلَى الدُّنْيَا، فَهُوَ خَبَرٌ بِمَا لَا يَقَعُ، فَسُبْحَانَ الْعَلِيمِ الْخَبِيرِ، وَالْخَلْقُ كُلُّ الْخَلْقِ لِعَجْزِهِمْ لَا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ وَلَوْ كَانَ مَوْجُودًا، وَلَا يَتَصَوَّرُونَ الْعِلْمَ بِهِ؛ لِأَنَّهُ فَوْقَ مُدْرَكَاتِهِمْ، فَكَيْفَ إِذنْ بِالْمَعْدُومِ وَبِالْمُحَالِ؟!

وَهَذَا الْقَدَرُ الْمُحْكَمُ الْعَجِيبُ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ تَعَالَى فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ قَبْلَ الْخَلْقِ، فَكُلُّ شَيْءٍ مُدَوَّنٌ؛ (كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا)، (َوكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ)، (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ).

وَأَحْدَاثُ الْكَوْنِ، وَأَفْعَالُ الْعِبَادِ مَا كَبُرَ مِنْهَا وَمَا صَغُرَ، مُسَجَّلَةٌ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ قَبْلَ وُقُوعِهَا؛ (وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ * وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ)؛ أَيْ: مُسَطَّرٌ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، (وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)، وَفِي حَدِيثِ عَبْدِاللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: «كَتَبَ اللهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ... »؛ رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَمَا كَتَبَهُ اللهُ تَعَالَى فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ فَهُوَ ثَابِتٌ، لَا يَجْرِي عَلَيْهِ مَحْوٌ وَلَا تَغْيِيرٌ، وَإِنَّمَا الْمَحْوُ وَالتَّغْيِيرُ فِي صُحُفِ الْمَلَائِكَةِ؛ قَالَ اللهُ تَعَالَى: (يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ).

وَاللهُ تَعَالَى شَاءَ لِهَذَا الْمُقَدَّرِ الْمَكْتُوبِ أَنْ يَكُونَ، وَلَوْ لَمْ يَشَأْهُ سُبْحَانَهُ لَمَا كَانَ؛ لِأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ مَشِيئَتِهِ عَزَّ وَجَلَّ؛ (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)، وَفِي الْقُرْآنِ تَقْرِيرُ أَنَّ عِلَّةَ عَدَمِ وُقُوعِ مَا لَمْ يَقَعْ وَلَنْ يَقَعَ هِيَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى لَمْ يَشَأْهُ وَلَوْ شَاءَهُ لَوَقَعَ؛ فَفِي شِرْكِ الْمُشْرِكِينَ (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا)، وَفِي أَفْعَالِهِمْ (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ)، وَفِي اخْتِلَافِ كَلِمَةِ النَّاسِ (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً)، وَفِي اقْتِتَالِهِمْ (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ).

فَاللهُ تَعَالى قَادِرٌ عَلَى فِعْلِ ذَلِكَ الَّذِي لَمْ يَقَعْ، لَكِنَّهُ لَمْ يَشَأْهُ سُبْحَانَهُ.

وَمَشِيئَةُ الْخَلْقِ تَحْتَ مَشِيئَةِ اللهِ تَبَارَك َوَتَعَالَى؛ (وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ).

وَهَذَا الْمَقْدُورُ الَّذِي كَانَ إِنَّمَا كَانَ بِسَبَبِ إِيجَادِ اللهِ تَعَالَى لَهُ وَخَلْقِهِ إِيَّاهُ، وَالْخَلْقُ مِنْ أَفْعَالِ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ، وَكُلُّ مَخْلُوقٍ فَاللهُ سُبْحَانَهُ هُوَ خَالِقُهُ؛ (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا)، (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ)، (اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ)، وَلِذَا كَانَ مِنْ صِفَاتِهِ سُبْحَانَهُ: الْخَلَّاقُ، وَهُوَ الْمُبَالَغَةُ فِي الْخَلْقِ؛ (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ)، وَهَذِهِ الْآيَةُ تُشِيرُ إِلَى أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَتَّصِفَ الْخَلَّاقُ بِكَوْنِهِ خَلَّاقًا إِلَّا وَهُوَ عَلِيمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ، لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ؛ إِذِ الْجَاهِلُ بِالشَّيْءِ لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَخْلُقَهُ، وَكَثِيرًا مَا يَقْتَرِنُ الْخَلْقُ بِالْعِلْمِ؛ (قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ)، (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ).

فَمَا مِنْ أَمْرٍ وَقَعَ، وَلَا مَخْلُوقٍ خُلِقَ، إِلَّا وَاللهُ تَعَالَى قَدْ عَلِمَ ذَلِكَ قَبْلَ وُقُوعِهِ، وَكَتَبَهُ مُنْذُ الْأَزَلِ، وَشَاءَهُ سُبْحَانَهُ، وَأَجْرَاهُ عَلَى وفْقِ عِلْمِهِ وَمَشِيئَتِهِ؛ وَلِذَا كَانَ مِنْ أَسْمَائِهِ الْحُسْنَى: الْقَادِرُ، وَالْقَدِيرُ، وَالْمُقْتَدِرُ، وَكَانَتِ الْقُدْرَةُ مِنْ صِفَاتِهِ الْعُلَى.

وَإِنْ شِئْتُمْ أَنْ تَمْتَلِئَ قُلُوبُكُمْ بِالْإِيمَانِ واَلْيَقِينِ وَتَعْظِيمِ اللهِ تَعَالَى وَالتَّسْلِيمِ، فَتَفَكَّرُوا فِيمَا يَجْرِي فِي الْأَرْضِ مِنْ أَحْدَاثٍ وَمَقَادِيرَ، فِي ضَخَامَتِهَا، وَكَثْرَتِهَا، وَتَنَوُّعِهَا، فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ، عَلَى الْإِنْسَانِ وَالْحَيَوَانِ، واَلنَّبَاتِ وَالْجَمَادِ، ثُمَّ قَارِنُوا ذَلِكَ بِقَوْلِ اللهِ تَعَالَى: (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)، وَهُنَا يَنْقَطِعُ العَقْلُ عَنِ التَّفْكِيرِ عَجْزًا وَاسْتِسْلاَمًا، وَتَسْجُدُ القُلُوبُ تَعْظِيمًا لله تَعَالَى وَإِجْلَالاَ، وقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ، حَتَّى الْعَجْزِ وَالْكَيْسِ، أَوِ الْكَيْسِ وَالْعَجْزِ»؛

وهذا القدر المحكم العجيب قد كتبه الله تعالى في اللوح المحفوظ قبل الخلق، فكل شيء مدون (كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا) (َوكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ) (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ).

وأحداث الكون، وأفعال العباد ما كبر منها أو صغر مسجلة في اللوح المحفوظ قبل وقوعها (وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (٥٢) وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ) أي: مسطر في اللوح المحفوظ (وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) وفي حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «كَتَبَ اللهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ» رواه مسلم.

وما كتبه الله تعالى في اللوح المحفوظ فهو ثابت لا يجري عليه محو ولا تغيير، وإنما المحو والتغيير في صحف الملائكة، قال الله تعالى (يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ).

والله تعالى شاء لهذا المقدر المكتوب أن يكون، ولو لم يشأه سبحانه لما كان؛ لأن كل شيء تحت مشيئته عز وجل (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) وفي القرآن تقرير أن علة عدم وقوع ما لم يقع ولن يقع هي أن الله تعالى لم يشأه ولو شاءه لوقع؛ ففي شرك المشركين (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا) وفي أفعالهم (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ)، وفي اختلاف كلمة الناس (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً) وفي اقتتالهم (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ). فالله تعالى قادر على فعل ذلك الذي لم يقع لكنه لم يشأه سبحانه.

ومشيئة الخلق تحت مشيئة الله تبارك وتعالى (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ).

وهذا المقدور الذي كان إنما كان بسبب إيجاد الله تعالى له وخلقه إياه، والخلق من أفعال الرب سبحانه، وكل مخلوق فالله سبحانه هو خالقه (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا) (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ) (اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) ولذا كان من صفاته سبحانه: الخلاق وهو المبالغة في الخلق (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ) وهذه الآية تشير إلى أنه لا يمكن أن يتصف الخلاق بكونه خلاقا إلا وهو عليم بكل شيء، لا يخفى عليه شيء؛ إذ الجاهل بالشيء لا يمكنه أن يخلقه، وكثيرا ما يقترن الخلق بالعلم (ُقلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ) (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ).

فما من أمر وقع، ولا مخلوق خلق، إلا والله تعالى قد علم ذلك قبل وقوعه، وكتبه منذ الأزل، وشاءه سبحانه، وأجراه على وفق علمه ومشيئته؛ ولذا كان من أسمائه الحسنى: القادر والقدير والمقتدر، وكانت القدرة من صفاته العلى.

وإن شئتم أن تمتلئ قلوبكم بالإيمان واليقين وتعظيم الله تعالى والتسليم فتفكروا فيما يجري في الأرض من أحداث ومقادير .. في ضخامتها، وكثرتها، وتنوعها، في البر والبحر، على الإنسان والحيوان والنبات والجماد، ثم قارنوا ذلك بقول الله تعالى (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ). وقَالَ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ، حَتَّى الْعَجْزِ وَالْكَيْسِ، أَوِ الْكَيْسِ وَالْعَجْزِ» رواه مسلم.

ولله تعالى تقدير في السنة ينسخ من اللوح المحفوظ إلى كتب الملائكة الموكلين بأوامر الرب جل وعلا، وهذا التقدير في ليلة القدر (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) وتساق المقادير إلى مواقيتها في كل يوم، وهو ما ترونه من حوادث العالم ومستجداته، وما يجري على الأفراد والدول والأمم في كل يوم، وفيه قول الله تعالى (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ).

إن الإيمان بالقدر راحة في الدنيا والآخرة .. به الخلوص من الشرك والإلحاد والنجاة من الحيرة والاضطراب .. ولقد جُنَّ قديما وحديثا أولو عقول بفقدهم الإيمان بالقدر، وألحد في البحث عنه كثير من أذكياء البشر؛ لأنهم ما عرفوا قدرة الله تعالى في أفعاله، ولا أدركوا حكمته سبحانه في أقداره، وأشغلوا عقولهم في كشف أسراره في خلقه، ومحاولة معرفة كيفيته وكنهه، وأنى لهم ذلك؟!

قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: مِنَ السُّنَّةِ اللَّازِمَةِ ... : الْإِيمَانُ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ, وَالتَّصْدِيقُ بِالْأَحَادِيثِ فِيهِ ... لَا يُقَالُ لِمَ وَلَا كَيْفَ ... وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ تَفْسِيرَ الْحَدِيثِ وَيَبْلُغْهُ عَقْلُهُ فَقَدْ كُفِيَ ذَلِكَ وَأُحْكِمَ لَهُ, فَعَلَيْهِ الْإِيمَانَ بِهِ وَالتَّسْلِيمَ لَهُ.

وقال الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى: وَأَصْلُ الْقَدَرِ سِرُّ اللَّهِ تَعَالَى فِي خَلْقِهِ، لَمْ يَطَّلِعْ عَلَى ذَلِكَ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، وَلَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ، وَالتَّعَمُّقُ وَالنَّظَرُ فِي ذَلِكَ ذَرِيعَةُ الْخِذْلَانِ، وسُلم الْحِرْمَانِ، وَدَرَجَةُ الطُّغْيَانِ، فَالْحَذَرَ كُلَّ الْحَذَرِ مِنْ ذَلِكَ نَظَرًا وَفِكْرًا وَوَسْوَسَةً؛ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى طَوَى عِلْمَ الْقَدَرِ عَنْ أَنَامِهِ، وَنَهَاهُمْ عَنْ مَرَامِهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ: (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) فَمَنْ سَأَلَ: لِمَ فَعَلَ؟ فَقَدْ رَدَّ حُكْمَ الْكِتَابِ، وَمَنْ رَدَّ حُكْمَ الْكِتَابِ، كَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ.

إن الإيمان بالقدر سبب لثبات الإيمان، ورسوخ اليقين، ومتانة الدين؛ فلا يتغير حال صاحبه في الرخاء والسراء عن حاله في الشدة والضراء؛ لأن الإيمان بالقدر يزيل من قلبه الأشر والهلع؛ فإن بسط عليه لم يأمن ويبطر، وإن ضيق عليه لم يبأس وييأس (إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا * إِلَّا الْمُصَلِّينَ).

والمؤمن بالقدر حسن التعامل مع الله تعالى، كثير اللجوء إليه، عظيم الخوف منه والرجاء فيه؛ لعلمه أن النفع والضر بيد الله تعالى، وأن الخلق مهما بلغت قوتهم لا ينفعون ولا يضرون إلا بأمره سبحانه ..

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) ..

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى نحمده ونشكره ونتوب إليه ونستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ).

أيها المسلمون: ما أحوجنا إلى الإيمان واليقين، والرضا والتسليم بمقادير رب العالمين؛ فإن ذلك يورث هداية القلب وطمأنينته، وهناء العيش وطيبه، وراحة البال واستقامته (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ).

ما أحوجنا إلى الإيمان بالقدر، والتسليم لأقضية الله تعالى فينا في زمن مخوف مرعب، تعصف أحداثه ومفاجآته بالدول والأمم، وتقلب أحوال البشر، فتنقلب معها قلوب غير الموقنين، فيفقدون إيمانهم؛ ذلك أن الإيمان بالقدر يمثل حقيقة الإيمان؛ كما جاء في حديث أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ حَقِيقَةً، وَمَا بَلَغَ عَبْدٌ حَقِيقَةَ الْإِيمَانِ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ، وَمَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ» رواه أحمد.

وقال ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه: «لَا يُؤْمِنُ الْعَبْدُ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ، يَعْلَمُ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ، وَمَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ، وَلَئِنْ أَعَضُّ عَلَى جَمْرَةٍ حَتَّى تُطْفَأَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقُولَ لِأَمْرٍ قَضَاهُ اللَّهُ لَيْتَهُ لَمْ يَكُنْ» رواه البيهقي وصححه.

فلنرسخ الإيمان بالقدر في قلوبنا وقلوب من هم تحت أيدينا، ولنغرس هذا الأصل المتين من الدين في قلوب الناس؛ حتى يواجهوا ما يتوقع من أحداث كبرى قادمة بإيمان لا يتزعزع، ويقين راسخ لا يتضعضع، ويقابلوا ألم المقدور بالرضا والقبول؛ رجاء ثواب الله تعالى؛ فإن الدنيا إن ضاع شيء منها على المؤمن فلقد أبقى الله تعالى له أكثر مما ضاع، والعوض عنده سبحانه، وإن فقد الدنيا كلها فلا يفقد معها دينه الذي به صلاح آخرته، وفيها دوام معيشته (فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ) ..

وصلوا وسلموا ...

سهر الليل

سَهَرُ اللَّيْلِ (١)

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢١/ ٧/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ الخَلاَّقِ العَلِيمِ؛ خَلَقَ الخَلْقَ وَدَبَّرَهُمْ، وَأَحْيَاهُمْ وَيُمِيتُهُمْ، وَإِلَيْهِ مَآبُهُمْ، وَعَلَيْهِ حِسَابُهُمْ وَجَزَاؤُهُمْ، نَحْمَدُهُ حَمْدًا كَثِيرًا، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا مَزِيدًا، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ جَعَلَ نَوْمَنَا سُبَاتًا، وَجَعَلَ اللَّيْلَ لِبَاسًا، وَجَعَلَ النَّهَارَ مَعَاشًا؛ [اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ] {غافر:٦١} وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ كَانَ يَقُومُ مِنَ اللَّيْلِ حَتَّى تَتَفَطَّرَ قَدَمَاهُ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: لِمَ تَصْنَعُ هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ؟ قَالَ: «أَفَلاَ أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ عَبْدًا شَكُورًا، فَلَمَّا كَثُرَ لَحْمُهُ صَلَّى جَالِسًا، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَقَرَأَ ثُمَّ رَكَعَ»، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَتَمَسَّكُوا بِدِينِهِ وَالْزَمُوهُ، وَوَقِّرُوا نَبِيَّهُ وَانْصُرُوهُ، وَاقْرَؤُوا كِتَابَهُ وَتَدَبَّرُوهُ، فَتَعَلَّمُوا عُلُومَهُ، وَقِفُوا عِنْدَ حُدُودِهِ، وَتَأَدَّبُوا بِآدَابِهِ، وَافْعَلُوا أَوَامِرَهُ، وَحَاذِرُوا نَوَاهِيَهُ؛ فَإِنَّهُ هِدَايَةُ اللهِ تَعَالَى إِلَيْكُمْ، وَهُوَ طَرِيقُ نَجَاتِكُمْ؛ [إِنَّ هَذَا القُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ المُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا * وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالآَخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا] {الإسراء:٩ - ١٠}.

أَيُّهَا النَّاسُ: حِينَ خَلَقَ اللهُ تَعَالَى الخَلْقَ وَأَسْكَنَهُمُ الأَرْضَ؛ هَدَاهُمْ لِمَا يَنْفَعُهُمْ، وَصَرَفَهُمْ عَمَّا يَضُرُّهُمْ، وَجَعَلَ مِنْ فِطْرَتِهِمْ سَعْيُهُمْ فِي مَنَافِعِهِمْ، وَفرَارُهُمْ مِمَّا يُهْلِكُهُمْ، فَلاَ يَحْتَاجُونَ فِيهَا إِلَى دِرَاسَةٍ وَتَعَلُّمٍ وَتَفْكِيرٍ، وَلاَ إِلَى مَهَارَةٍ وَذَكَاءٍ وَتَدْبِيرٍ؛ فَالطِّفْلُ يَرْضَعُ وَيَأْكُلُ لِيَبْقَى، وَيَفِرُّ مِنْ مَوَاطِنِ الخَطَرِ خَوْفًا مِنَ المَوْتِ وَإِنْ كَانَ لَا يَعْرِفُ المَوْتَ، وَلَكِنَّهَا فِطْرَةُ اللهِ تَعَالَى فِيهِ، وَهَكَذَا المَجْنُونُ وَالحَيَوَانُ، وَهُمَا بِلاَ عَقْلٍ، يَفِرَّانِ مِنَ المَخَاطِرِ، وَيَسْعَيَانِ فِيمَا يُبْقِي حَيَاتَهُمَا؛ [قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى * قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى] {طه:٤٩ - ٥٠}.

وَمِمَّا عَلَّمَهُ اللهُ تَعَالَى البَشَرَ، وَجَعَلَهُ قَانُونًا فِي الأَحْيَاءِ: آيَةُ النَّوْمِ، [وَمِنْ آَيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ] {الرُّوم:٢٣}، وَلاَ يُغَالِبُ أَحَدٌ سُنَّةَ اللهِ تَعَالَى فِيهِ إِلاَّ هَلَكَ؛ وَلِذَا كَانَ النَّوْمُ مِنَ النِّعَمِ الَّتِي يَفْرَحُ بِهَا الإِنْسَانُ، وَالأَرَقُ مِنَ النِّقَمِ الَّتِي يُبْتَلَى بِهَا، وَمَنْ لَا يَنَامُ أَبَدًا لَا يَلْبَثُ أَنْ يَمُوتَ!

وَالأَصْلُ أَنَّ اللهَ تَعَالَى جَعَلَ اللَّيْلَ لِلنَّوْمِ وَالهُدُوءِ وَالسُّكُونِ، وَجَعَلَ النَّهَارَ لِلسَّعْيِ وَالحَرَكَةِ وَالكَسْبِ، فَسُكُونُ اللَّيْلِ وَظُلْمَتُهُ يَدْعُوَانِ لِلْهُدُوءِ وَالنَّوْمِ، وَنُورُ النَّهَارِ وَصَخَبُهُ يَدْعُوَانِ لِلنَّشَاطِ وَالاسْتِيقَاظِ، وَهَذِهِ السُّنَّةُ الرَّبَّانِيَّةُ آيَةٌ مِنْ آيَاتِهِ سُبْحَانَهُ فِي الأَرْضِ وَمَا عَلَيْهَا مِنْ أَحْيَاءٍ، حَتَّى كَانَتْ آيَةً مِنْ آيَاتِهِ الدَّالَّةِ عَلَى رُبُوبِيَّتِهِ؛ [فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْل سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ] {الأنعام:٩٦}، [هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْل لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ] {يونس:٦٧}، [وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْل لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا] {الفرقان:٤٧}.

فَاللَّيْلُ يَسْتُرُ الأَشْيَاءَ، وَيَنْشُرُ سِتْرَهُ عَلَى الأَحْيَاءِ، فَتَبْدُو الدُّنْيَا وَكَأَنَّهَا تَلْبَسُ اللَّيْلَ وَتَتَّشِحُ بِظَلاَمِهِ فَهُوَ لِبَاسٌ، وَفِي اللَّيْلِ تَنْقَطِعُ الحَرَكَةُ وَيَسْكُنُ الدَّبِيبُ وَيَنَامُ النَّاسُ وَكَثِيرٌ مِنَ الحَيَوَانِ وَالطُّيُورِ وَالهَوَامِّ. وَالنَّوْمُ انْقِطَاعٌ عَنِ الحِسِّ وَالوَعْيِ وَالشُّعُورِ، فَهُوَ سُبَاتٌ، ثُمَّ يَتَنَفَّسُ الصُّبْحُ وَتَنْبَعِثُ الحَرَكَةُ، وَتَدُبُّ الحَيَاةُ فِي النَّهَارِ، فَهُوَ نُشُورٌ مِنْ ذَلِكَ المَوْتِ الصَّغِيرِ.

هَذِهِ الآيَةُ العَظِيمَةُ المُوَائِمَةُ لِلْفِطْرَةِ البَشَرِيَّةِ بَقِيَتْ فِي النَّاسِ مُنْذُ عَهْدِهِمُ الأَوَّلِ فِي الأَرْضِ، إِلَى أَنِ اكْتُشِفَتِ الطَّاقَةُ الكَهْرُبَائِيَّةُ، فَأَضَاءَتْ لَيْلَ النَّاسِ، وَحَوَّلَتْ هُدُوءَهُمْ إِلَى صَخَبٍ، فَقَلَبُوا سُنَّةَ اللهِ تَعَالَى رَأْسًا عَلَى عَقِبٍ.

لَقَدْ كَانَ النَّاسُ قَدِيمًا يَنَامُونَ فِي أَسْطُحِ المَنَازِلِ وَأَفْنِيَةِ الدُّورِ، وَيُبَرِّدُونَ حَرَّهَا بِالماءِ يَرُشُّونَهُ فِيهَا قُبَيْلَ اللَّيْلِ، فَمَا يُصَلُّونَ العِشَاءَ الآخِرَةَ إِلاَّ وَرُؤُوسَهُمْ تَخْفُقُ مِنْ شِدَّةِ التَّعَبِ وَالنُّعَاسِ، فَيُصَلُّونَ وَيَنَامُونَ، وَيَقُومُ أَهْلُ اللَّيْلِ فِي ثُلُثِهِ الآخِرِ يَتَهَجَّدُونَ، فَيُصَلِّي النَّاسُ الفَجْرَ فِي المَسَاجِدِ صِغَارًا وَكِبَارًا، فَمَنْ نَامَ بَعْدَ الفَجْرِ مِنْهُمْ أَوْ لَمْ يَسْتَيْقِظْ لِلصَّلاَةِ أَيْقَظَهُ حَرُّ الشَّمْسِ، فَلاَ يَأْتِي الضُّحَى إِلاَّ وَالأَرْضُ تَدُبُّ بِالنَّاسِ، وَلاَ أَحَدَ مِنْهُمْ فِي فِرَاشِهِ؛ فَالرِّجَالُ فِي أَعْمَالِهِمْ، وَالنِّسَاءُ فِي المَنَازِلِ تُدَبِّرُهَا، وَالأَطْفَالُ مَعَ أَقْرَانِهِمْ، وَالبُيُوتُ مُفْعَمَةٌ بِالحَيَوِيَّةِ وَالنَّشَاطِ، أَمَّا الْيَوْمَ فَأَضْحَتِ البُيُوتُ فِي الضُّحَى كَأَنَّهَا المَقَابِرُ فِي وَحْشَتِهَا وَسُكُونِهَا، إِنَّهَا الجِدَةُ وَالفَرَاغُ، قَلَبَا سُنَّةَ اللهِ تَعَالَى فِي البَشَرِ، وَلَيْسَ هَذَا الانْتِكَاسُ فِي كُلِّ الأَرْضِ، بَلْ فِي أَجْزَاءٍ مِنْهَا، فِي دُوَلٍ شَدِيدَةِ الحَرَارَةِ فِي الصَّيْفِ، يَجِدُ أَفْرَادُهَا وَسَائِلَ التَّبْرِيدِ، مَعَ ضَعْفٍ فِي العَمَلِ، وَسَعَةٍ فِي الرِّزْقِ، فَهَرَبَ بِهِمْ حَرُّ الشَّمْسِ إِلَى النَّوْمِ فِي الغُرَفِ المُظْلِمَةِ المُبَرَّدَةِ فِي النَّهَارِ، وَخَرَجَ بِهِمْ فَرَاغُ النَّهَارِ إِلَى سَهَرِ اللَّيْلِ لِلاسْتِجْمَامِ فِي الاسْتِرَاحَاتِ، أَوِ افْتِرَاشِ الأَرْصِفَةِ وَالخَلَوَاتِ، أَوِ التَّسَكُّعِ فِي الأَسْوَاقِ وَالطُّرُقَاتِ، حَتَّى إِذَا بَهَرَهُمْ شُعَاعُ الشَّمْسِ مُصْبِحِيِنَ عَادُوا إِلَى أَكِّنَّتِهِمْ وَغُرَفِهِمْ فَسَقَطُوا فِيهَا هَامِدِينَ، هَذَا دَأْبُهُمْ فِي كُلِّ صَيْفٍ، وَالإِجَازَةُ فِيهِ تُعِينُهُمْ عَلَى ذَلِكَ، حَتَّى انْقَسَمَتْ بَعْضُ البُيُوتِ إِلَى قِسْمَيْنِ لَا يَكَادُ يَرَى كُلُّ قِسْمٍ مِنْهُمُ القِسْمَ الآخَرَ وَإِنْ أَظَلَّهُمْ سَقْفٌ وَاحِدٌ؛ فَالمُوَظَّفُونَ الجَادُّونَ مِنْهُمْ يَنَامُونَ بِاللَّيْلِ وَيَعْمَلُونَ بِالنَّهَارِ، وَالمُعَطَّلُونَ مِنْهُمْ يَسْهَرُونَ اللَّيْلَ وَيَنَامُونَ بِالنَّهَارِ.

إِنَّ آفَةَ السَّهَرِ هَذِهِ قَدِ انْتَشَرَتْ فِي كَثِيرٍ مِنَ بُلْدَانِ المُسْلِمِينَ، وَسَلِمَ مِنْهَا الغَرْبِيُّونَ مَعَ أَنَّهُمْ أَسْبَقُ إِلَى التَّمَتُّعِ بِالطَّاقَةِ وَمُنْتَجَاتِ الحَضَارَةِ، وَسَبَبُ ذَلِكَ جِدُّهُمْ فِي أَعْمَالِهِمْ، وَشِدَّةُ مُحَاسَبَتِهِمْ عَلَى الإِخْلاَلِ بِهَا، وَجِدُّهُمْ فِي مُحَافَظَتِهِمْ عَلَى صِحَّةِ أَبْدَانِهِمْ؛ ذَلِكَ أَنَّ لِقَلْبِ الفِطْرَةِ السَّوِيَّةِ آثَارًا مَأْسَاوِيَّةً.

إِنَّ الأَصْلَ فِي السَّهَرِ أَنَّهُ مَذْمُومٌ إِلَّا لِمَصْلَحَةٍ رَاجِحَةٍ، وَبِشَرْطِ أَلاَّ يُخِلَّ بِشَعَيرَةٍ وَاجِبَةٍ؛ لِأَنَّ عُمُومَاتِ القُرْآنِ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ اللهَ تَعَالَى جَعَلَ اللَّيْلَ لِلسَّكَنِ وَالنَّوْمِ، وَجَعَلَ النَّهَارَ لِلْحَرَكَةِ وَالانْتِشَارِ، ثُمَّ جَاءَتِ السُّنَّةُ النَّبَوِيَّةُ تُعَزِّزُ هَذِهِ الآيَةَ الرَّبَّانِيَّةَ فِي البَشَرِ لِتَجْعَلَهَا وَفْقَ الفِطْرَةِ السَّوِيَّةِ؛ فعَنْ أَبِي بَرْزَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَكْرَهُ النَّوْم قَبْلَ العِشَاءِ وَالحَدِيثَ بَعْدَهَا»؛ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: “مَا نَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ الْعِشَاءِ، وَلَا سَمِرَ بَعْدَهَا”؛ رَوَاهُ أَحْمَدُ، فَهَذَا هَدِيَّهُ الدَّائِمِ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ، وَمَا نُِقَل مِنْ سَهَرِهِ وَحَدِيثِهِ بَعْدَ العِشَاءِ فَهُوَ عَارِضٌ لِحَاجَةٍ دَعَتْ لِذَلِكَ.

وَلِذَا كَانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذُمُّ السَّهَرَ وَيَعِيبُهُ؛ كَمَا رَوَى أَحْمَدُ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: “كَانَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَجْدِبُ لَنَا السَّمَرَ بَعْدَ الْعِشَاءِ”؛ أي: يَعِيبُهُ وَيَذُمُّهُ.

وَلَمْ يُرَخِّصْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّهَرِ إِلاَّ لِمَنْ لَهُ حَاجَةٌ تَدْعُو لِلسَّهَرِ كَمَنْ يُصَلِّي أَوَّلَ اللَّيْلِ يَخْشَى أَلَّا يَقُومَ آخِرَهُ فَيُقَدِّمُ الوِتْرَ، أَوْ مَنْ كَانَ مُسَافِرًا؛ لِأَنَّ المَسِيرَ فِي اللَّيْلِ أَبْرَدُ وَأَهْوَنُ، وَفيِه تُطْوَى الأَرْضُ، وَيَقِلُّ العَطَشُ، أَوْ لِحَدِيثٍ يُذَكِّرُ بِالآخِرَةِ كَمَا فَعَلَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ غَي

فالليل يستر الأشياء، وينشر ستره على الأحياء، فتبدو الدنيا وكأنها تلبس الليل وتتشح بظلامه فهو لباس. وفي الليل تنقطع الحركة ويسكن الدبيب وينام الناس وكثير من الحيوان والطيور والهوام. والنوم انقطاع عن الحس والوعي والشعور. فهو سبات. ثم يتنفس الصبح وتنبعث الحركة، وتدب الحياة في النهار. فهو نشور من ذلك الموت الصغير.

هذه الآية العظيمة الموائمة للفطرة البشرية بقيت في الناس منذ عهدهم الأول في الأرض، إلى أن اكتشفت الطاقة الكهربائية، فأضاءت ليل الناس، وحولت هدوءهم إلى صخب، فقلبوا سنة الله تعالى رأسا على عقب.

لقد كان الناس قديما ينامون في أسطح المنازل وأفنية الدور، ويبردون حرها بالماء يرشونه فيها قبيل الليل، فما يصلون العشاء الآخرة إلا ورؤوسهم تخفق من شدة التعب والنعاس، فيصلون وينامون، ويقوم أهل الليل في ثلثه الآخر يتهجدون، فيصلي الناس الفجر في المساجد صغارا وكبارا، فمن نام بعد الفجر منهم أو لم يستيقظ للصلاة أيقظه حر الشمس، فلا يأتي الضحى إلا والأرض تدب بالناس، ولا أحد منهم في فراشه؛ فالرجال في أعمالهم، والنساء في المنازل تدبرها، والأطفال مع أقرانهم، والبيوت مفعمة بالحيوية والنشاط. أما اليوم فأضحت البيوت في الضحى كأنها المقابر في وحشتها وسكونها، إنها الجدة والفراغ، قلبا سنة الله تعالى في البشر، وليس هذا الانتكاس في كل الأرض بل في أجزاء منها .. في دول شديدة الحرارة في الصيف، يجد أفرادها وسائل التبريد، مع ضعف في العمل، وسعة في الرزق .. فهرب بهم حر الشمس إلى النوم في الغرف المظلمة المبردة في النهار، وخرج بهم فراغ النهار إلى سهر الليل للاستجمام في الاستراحات، أو افتراش الأرصفة والخلوات، أو التسكع في الأسواق والطرقات، حتى إذا بهرهم شعاع الشمس مصبحين عادوا إلى أكنتهم وغرفهم فسقطوا فيها هامدين. هذا دأبهم في كل صيف، والإجازة فيه تعينهم على ذلك. حتى انقسمت بعض البيوت إلى قسمين لا يكاد يرى كل قسم منهم القسم الآخر وإن أظلهم سقف واحد؛ فالموظفون الجادون منهم ينامون بالليل ويعملون بالنهار، والمعطلون منهم يسهرون الليل وينامون بالنهار.

إن آفة السهر هذه قد انتشرت في كثير من بلدان المسلمين، وسلم منها الغربيون مع أنهم أسبق إلى التمتع بالطاقة ومنتجات الحضارة، وسبب ذلك جدهم في أعمالهم، وشدة محاسبتهم على الإخلال بها، وجدهم في محافظتهم على صحة أبدانهم؛ ذلك أن لقلب الفطرة السوية آثارا مأساوية.

إن الأصل في السهر أنه مذموم إلا لمصلحة راجحة، وبشرط أن لا يخل بشعيرة واجبة؛ لأن عمومات القرآن دالة على أن الله تعالى جعل الليل للسكن والنوم، وجعل النهار للحركة والانتشار، ثم جاءت السنة النبوية تعزز هذه الآية الربانية في البشر لتجعلها وفق الفطرة السوية. فعَنْ أَبِي بَرْزَةَ رضي الله عنه «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَ العِشَاءِ وَالحَدِيثَ بَعْدَهَا» متفق عليه. وعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: “مَا نَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ الْعِشَاءِ، وَلَا سَمِرَ بَعْدَهَا” رواه أحمد. فهذا هديه الدائم عليه الصلاة والسلام، وما نُقل من سهره وحديثه بعد العشاء فهو عارض لحاجة دعت لذلك.

ولذا كان صلى الله عليه وسلم يذم السهر ويعيبه؛ كما روى أحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه قَالَ: “كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْدِبُ لَنَا السَّمَرَ بَعْدَ الْعِشَاءِ ” أي: يعيبه ويذمه.

ولم يرخص صلى الله عليه وسلم في السهر إلا لمن له حاجة تدعو للسهر كمن يصلي أول الليل يخشى أن لا يقوم آخره فيقدم الوتر، أو من كان مسافرا؛ لأن المسير في الليل أبرد وأهون، وفيه تطوى الأرض، ويقل العطش، أو لحديث يذكر بالآخرة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام غير مرة، أو لعمل لا بد منه كحراسة أو نحوها من مصالح المسلمين، أو لعمل لا يمكن إنجازه إلا في الليل، أو لا يحتمل التأخير، أو لتفقد أحوال الرعية من الإمام أو نوابه، أو لحفظ الأمن والأعراض من أهل الحسبة والشرط ونحوهم.

وأما السهر للحديث في الدنيا، ومؤانسة الأصحاب، والاستجمام في الاستراحات ونحوها، واتخاذ ذلك عادة دائمة لا تنقطع فهو إلى الكراهة أقرب منه للإباحة، فإن ترتب عليه منكر -وأغلبه كذلك- كالاجتماع على المعازف وما تبثه الفضائيات من سوء المشاهد، أو على الغيبة والقيل والقال، فهو سهر محرم واجتماع على محرم. ويعظم خطره وتشتد حرمته إن ترتب عليه تضييع الصلوات المفروضة؛ فقوم يسهرون الليل حتى إذا ما بقي على الفجر إلا ساعة أو بعضها ناموا إلى موعد الوظيفة، وقوم يواصلون سهرهم إلى نحر الضحى ثم ينامون إلى المساء، فيضيعون صلاتي الظهر والعصر، وكل أولئك على خطر عظيم بتضييعهم فرائض الله تعالى، واجتماعهم على ما حرم عليهم.

وفي مسند أحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا سَمَرَ بَعْدَ الصَّلَاةِ - يَعْنِي: الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ -، إِلَّا لِأَحَدِ رَجُلَيْنِ: مُصَلٍّ، أَوْ مُسَافِرٍ” وقد أخذ به الإمام أحمد، فكره السمر في حديث الدنيا، ورخص فيه للمسافر.

اللهم علمنا ما ينفعنا، وارزقنا العمل بما علمتنا، واكتبنا في عبادك الصالحين.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ] {النمل:٨٦}.

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، نحمده ونشكره، ونتوب إليه ونستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واحمدوه على ما هداكم، واشكروه على ما أعطاكم [وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] {القصص:٧٣}.

أيها المسلمون: النهي عن سهر الليل كله من غير حاجة لذلك، واتخاذه عادة إنما كان لمخالفته سنة الله تعالى في عباده؛ ولما يخلفه من أضرار على الإنسان؛ فإن نوم أول الليل لا يعدله نوم آخر الليل، ونوم آخر الليل لا يعدله نوم النهار كله، وقليل نوم الليل خير من كثير نوم النهار لجسم الإنسان وعقله وذاكرته .. ولأهل الطب أبحاث ودراسات ومقالات في أضرار السهر، واتخاذه عادة، وما تركه الغربيون إلا لعظيم ضرره، وهم أهل المحافظة على أمور الدنيا، ومن أسباب الأمراض النفسية والانتحار في بعض الدول الإسكندنافية أن النهار في الصيف يطول إلى ثلاث وعشرين ساعة، وليلهم ساعة أو ساعتان، ولا ظلام فيه، وإنما شبيه وقت المغرب.

والنبي صلى الله عليه وسلم قد زجر من أراد أن يقوم الليل كله في صلاة وعبادة، وقال: «لَكِنِّي أُصَلِّي وَأَنَامُ، ... فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي» رواه الشيخان. وأضاف أبو الدرداء سلمان الفارسي: فَلَمَّا كَانَ اللَّيْلُ ذَهَبَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يَقُومُ، قَالَ: نَمْ، فَنَامَ، ثُمَّ ذَهَبَ يَقُومُ فَقَالَ: نَمْ، فَلَمَّا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ قَالَ سَلْمَانُ: قُمِ الآنَ، فَصَلَّيَا فَقَالَ لَهُ سَلْمَانُ: إِنَّ لِرَبِّكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، فَأَعْطِ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صَدَقَ سَلْمَانُ» رواه البخاري.

فإذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن إحياء الليل كله بالصلاة محافظة على الجسد من التلف والضعف، وهي عبادة من أجلِّ العبادات؛ فلأن يُنهى عن سهر لا طائل منه من باب أولى.

إن الإجازة على الأبواب، وكثير من الناس يحولون ليلهم إلى نهار، ونهارهم إلى ليل، فتضيع ليال وأيام كثيرة في غير ما يفيد لا في الدنيا ولا في الآخرة، بل يحمل أصحاب هذا السهر المذموم أوزارا كثيرة بمحرمات يرتكبونها، وفرائض يضيعونها.

ومن الخسران الكبير أن يسري هذا البلاء الفاتك إلى بعض كبار السن من المتقاعدين، فيَكِلون شئون بيوتهم وأولادهم للخدم والسائقين، ويسهرون كل ليلة على لهو مباح أو محرم في استراحات يتخذونها لهم طوال العام .. وما ثَمَّ بعد الخمسين والستين إلا الاستعداد للقاء الله تعالى، وعمارة الوقت بطاعته، وقد قال النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَعْذَرَ اللَّهُ إِلَى امْرِئٍ أَخَّرَ أَجَلَهُ حَتَّى بَلَّغَهُ سِتِّينَ سَنَةً» وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَمْ يَبْقَ لَهُ اعْتِذَارٌ كَأَنْ يَقُولَ لَوْ مُدَّ لِي فِي الْأَجَلِ لَفَعَلْتُ مَا أُمِرْتُ بِهِ ... وَإِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ عُذْرٌ فِي تَرْكِ الطَّاعَةِ مَعَ تَمَكُّنِهِ مِنْهَا بِالْعُمُرِ الَّذِي حَصَلَ لَهُ فَلَا يَنْبَغِي لَهُ حِينَئِذٍ إِلَّا الِاسْتِغْفَارُ وَالطَّاعَةُ وَالْإِقْبَالُ عَلَى الْآخِرَةِ بِالْكُلِّيَّةِ [وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ اليَقِينُ] {الحجر:٩٩}.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

سوء العذاب وسوء الدار

سُوءُ العَذَابِ وَسُوءُ الدَّارِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٧/ ١١/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ العَلِيِّ الأَعْلَى؛ خَالِقِ الخَلْقِ، وَمَالِكِ المُلْكِ، وَمُدَبِّرِ الأَمْرِ، [يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ] {الرَّحمن:٢٩}، نَحْمَدُهُ حَمْدًا كَثِيرًا، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا مَزِيدًا، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ يَجْزِي عَلَى الحَسَنَاتِ أَضْعَافَهَا، وَعَلَى السَّيِّئَاتِ أَمْثَالَهَا، فَمَنْ أَحْسَنَ فَلَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ وَالمَآبِ، وَمَنْ أَسَاءَ فَلَهُ اللَّعْنَةُ وَلَهُ سُوءُ الدَّارِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ نَهَى أُمَّتَهُ عَنْ تَمَنِّي المَوْتِ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِمْ، فَإِمَّا مُحْسِنُونَ يَزْدَادُونَ إِحْسَانًا، وَإِمَّا مُسِيئُونَ يُحْدِثُونَ تَوْبَةً وَاسْتِغْفَارًا، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَأَكْثِرُوا مِنَ العَمَلِ الصَّالِحِ، وَجَانِبُوا سَيِّءَ القَوْلِ وَالعَمَلِ؛ فَإِنَّ العَبْدَ لاَ يُغَادِرُ الدُّنْيَا حِينَ يُغَادِرُهَا إِلاَّ بِعَمَلِهِ؛ «يَتْبَعُ الْمَيِّتَ ثَلَاثَةٌ، فَيَرْجِعُ اثْنَانِ وَيَبْقَى وَاحِدٌ، يَتْبَعُهُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَعَمَلُهُ، فَيَرْجِعُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَيَبْقَى عَمَلُهُ» {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا * وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا} [النساء: ١٢٣ - ١٢٤].

أَيُّهَا النَّاسُ: يَرْتَبِطُ حُسْنُ المَقَامِ فِي القَبْرِ وَفِي الآخِرَةِ بِحُسْنِ العَمَل فِي الدُّنْيَا، كَمَا أَنَّ عَذَابَ القَبْرِ وَعَذَابَ النَّارِ مُرْتَبِطَانِ بِسُوءِ العَمَلِ فِي الدُّنْيَا؛ إِذِ الدُّنْيَا حَرْثُ الآخِرَةِ، فَلْيَنْظُرْ كُلُّ عَبْدٍ مَا وَضَعَ فِي حَرْثِهِ.

وَهَذِهِ القَضِيَّةُ هِيَ أَهَمُّ قَضِيَّةٍ يَجِبُ أَنْ تَشْغَلَ الإِنْسَانَ -أَيَّ إِنْسَانٍ- لِأَنَّهَا قَضِيَّةُ مَصِيرِهِ وَنِهَايَتِهِ وَخُلُودِهِ، وَمَا عُمُرُ الدُّنْيَا فِي أَبَدِ الآخِرَةِ؟! وَمَا نَعِيمُهَا وَشَقَاؤُهَا فِي نَعِيمِ الآخِرَةِ وَشَقَائِهَا؟!

وَالكِتَابُ وَالسُّنَّةُ زَاخِرَانِ بِالنُّصُوصِ الَّتِي تُذَكِّرُ بِهَذِهِ الحَقِيقَةِ المُهِمَّةِ، وَتُؤَكِّدُ عَلَيْهَا، وَتَغْرِسُهَا فِي قَلْبِ العَبْدِ؛ لِئَلاَّ يَنْسَاهَا أَوْ يَغْفُلَ عَنْهَا وَيُشْغَلَ بِغَيْرِهَا، وَقَارِئُ القُرْآنِ تُذَكِّرُهُ آيَاتُهُ بِهَا؛ وَهَذَا مِنْ فَضَائِلِ القُرْآنِ وَأَهِمِّيَّةِ المُدَاوَمَةِ عَلَى قِرَاءَتِهِ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ.

وَكَمَا أَنَّ المُؤْمِنَ الطَّائِعَ يُجْزَى فِي الآخِرَةِ بِأَحْسَنِ الثَّوَابِ، وَلَهُ حُسْنُ المَآبِ فِي الجَنَّةِ وَالرُّضْوَانِ، فَكَذَلِكَ الكَافِرُ العَاصِي لَهُ سُوءُ الحِسَابِ، وَسُوءُ العَذَابِ، وَسُوءُ الدَّارِ، وَسُوءُ المِهَادِ.

أَمَّا سُوءُ الحِسَابِ؛ فَهُوَ مُنَاقَشَتُهُ عَلَى النَّقِيرِ وَالقِطْمِيرِ، وَالجَلِيلِ وَالحَقِيرِ، وَالقَلِيلِ وَالكَثِيرِ، وَمَنْ نُوقِشَ الحِسَابَ عُذِّبَ، وَسَبَبُ سُوءِ حِسَابِهِ عَدَمُ اسْتِجَابَتِهِ لِأَمْرِ اللهِ تَعَالَى؛ {وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ سُوء الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} [الرعد: ١٨].

وَمِنْ كَيَاسَةِ أَهْلِ الإِيمَانِ وَفِطْنَتِهِمْ خَوْفُهُمْ سُوءَ الحِسَابِ؛ {وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ} [الرعد: ٢١]

وَأَمَّا سُوءُ العَذَابِ -نَعُوذُ بِاللهِ تَعَالَى مِنْ ذَلِكَ- فَهُوَ شِدَّةُ إِيلاَمِهِ، وَعَدَمُ انْقِطَاعِهِ، وَقَدْ جَاءَ ذِكْرُهُ فِي عَدَدٍ مِنَ الآيَاتِ، كَمَا فِي الإِخْبَارِ عَمَّنْ يُعْرِضُ عَنْ دِينِ اللهِ تَعَالَى وَعَنْ آيَاتِهِ، سَوَاءً عَرَفَ حَقِيقَتَهَا فَأَعْرَضَ عَنْ حُكْمِهَا، أَوْ جَهْلِهَا وَأَبَى أَنْ يَتَعَلَّمَهَا، وَمَا أَكْثَرُ المُعْرِضِينَ عَنْ آيَاتِ اللهِ تَعَالَى فِي هَذَا الزَّمَنِ؛ [فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآَيَاتِ اللهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آَيَاتِنَا سُوء العَذَاب بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ] {الأنعام:١٥٧}.

وَجَاءَ الإِخْبَارُ عَنْ سُوءِ العَذَابِ فِي شَأْنِ مَنْ لاَ يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ إِيمَانًا صَحِيحًا؛ كَمَنْ يُنْكِرُ البَعْثَ مِنَ المَادِّيِّينَ، وَمَنْ يُؤْمِنُ بِهِ إِيمَانًا خَاطِئًا كَأَهْلِ الكِتَابِ، وَلاَ يبحثُ عَنِ الحَقِّ وَالصَّوَابِ؛ {إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَة زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوء العَذَاب وَهُمْ فِي الآخِرَة هُمُ الْأَخْسَرُونَ} [النمل: ٤ - ٥].

وَمِنْ أَمْثِلَتِهِمْ فِرْعَوْنُ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ فِي شَرَكِهِ؛ {وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوء العَذَاب * النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ العَذَاب} [غافر: ٤٥ - ٤٦].

وَأَعْظَمُ ذَلِكَ وَأَشَدُّهُ أَلَمًا وَإِهَانَةً وَذُلاًّ أَنْ يَقَعَ سُوءُ العَذَابِ عَلَى الوَجْهِ؛ [أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوء العَذَاب يَوْمَ القِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ] {الزُّمر:٢٤}.

يَا لَهُ مِنْ سُوءِ عَذَابٍ يَقَعُ عَلَى مَنْ يَطْلُبُ وِقَايَةَ وَجْهِهِ فَلاَ يَجِدُ مَا يَقِيهِ بِهِ إِلاَّ وَجْهَهُ؛ لِأَنَّهُ مَغْلُولُ الأَيْدِي وَالأَرْجُلِ، مَعَ أَنَّ الوَجْهَ أَعَزُّ شَيْءٍ عَلَى الإِنْسَانِ، وَيَقِيهِ بِكُلِّ جَسَدِهِ، وَلَكِنْ مِنْ سُوءِ عَذَابِ أَهْلِ النَّارِ أَنَّهُمْ يَتَّقُونَ العَذَابَ بِأَشْرَفِ شَيْءٍ فِي خَلْقِهِمْ وَهُوَ وُجُوهُهُمْ، وَذَلِكَ أَشَدُّ إِيلاَمًا فِي النَّفْسِ وَعَلَى الجَسَدِ؛ وَلِذَا نُهِيَ فِي الدُّنْيَا عَنْ ضَرْبِ الوَجْهِ لِكَرَامَتِهِ.

وَأَهْلُ سُوءِ العَذَابِ يَوْمَ القِيَامَةِ يَوَدُّونَ لَوْ أَنَّهُمْ مَلَكُوا الأَرْضَ بِأَجْمَعِهَا لِيُقَدِّمُوهَا فِدَاءً لَهُمْ مِنْ سُوءِ العَذَابِ؛ لِإِيقَافِهِ أَوْ تَخْفِيفِهِ، وَلَكِنْ لَا يَقِيهِمْ شَيْءٌ إِلاَّ مَا عَمِلُوا فِي الدُّنْيَا لَوْ كَانُوا عَمِلُوا صَالِحًا، وَهَذَا يُبَيِّنُ لَنَا أَهَمِّيَّةَ الإِيمَانِ وَالعَمَلِ الصَّالِحِ، وَأَنَّ العَاقِلَ يَسْعَى لِنَجَاتِهِ بِهِمَا مَا دَامَ فِي الدُّنْيَا؛ [وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوء العَذَاب يَوْمَ الْقِيَامَةِ] [الزُّمر:٤٧].

وَأَمَّا سُوءُ الدَّارِ فَهِيَ النَّارُ -أَعَاذَنَا اللهُ تَعَالَى وَالمُسْلِمِينَ مِنْهَا- وَتَبْدَأُ رِحْلَةُ صَاحِبِ سُوءِ الدَّارِ مَعَهَا فِي آخِرِ لَحَظَاتِهِ مِنَ الدُّنْيَا حِينَ يَرَى فِي احْتِضَارِهِ مَلَكَ المَوْتِ؛ فَيَنْزَعُ رُوحَهُ بِشِدَّةٍ حَتَّى تَتَقَطَّعَ، وَحِينَ يَرَى مَلاَئِكَةً غِلاَظًا سُودَ الوُجُوهِ يَأْخُذُونَ رُوحَهُ فَيَضَعُونَهَا فِي مَسُوحٍ غَلِيظٍ، وَحِينَ تُلْقَى رُوحَهُ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ، وَحِينَ يُفْتَنُ فِي قَبْرِهِ فَيُضْرَبُ بِمِرْزَبَّةٍ مِنْ حَدِيدٍ، وَحِينَ يُفْرَشُ قَبْرُهُ مِنَ النَّارِ، وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى النَّارِ، وَحِينَ يَمْثُلُ لَهُ عَمَلُهُ السَّيِّئُ فِي صُورَةِ رَجُلٍ قَبِيحِ الوَجْهِ قَبِيحِ الثِّيَابِ مُنْتِنِ الرِّيحِ، يُبَشِّرُهُ بِمَا يَسُوءُهُ مِنَ العَذَابِ وَالنَّكَالِ، حِينَهَا يَعْلَمُ عَاقِبَةَ سُوءِ عَمَلِهِ فِي الدُّنْيَا فَيَتَمَنَّى أَلاَّ تَقُومَ السَّاعَةُ وَلَوْ كَانَ فِي قَبْرِهِ مُعَذَّبًا؛ لِمَا يَعْلَمُهُ مِنْ شِدَّةِ عَذَابِ النَّارِ.

وَقَدْ تَوَعَّدَ اللهُ تَعَالَى أَهْلَ الكُفْرِ وَالعِصْيَانِ بِسُوءِ الدَّارِ؛ {يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوء الدَّار} [غافر: ٥٢]، وَفِي مَقَامٍ آخَرَ ذَكَرَ اللهُ تَعَالَى جُمْلَةً مِنْ أَوْصَافِهِمْ وَأَفْعَالِهِمْ فَقَالَ سُبْحَانَهُ فِيهِمْ: [وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوء الدَّار] {الرعد:٢٥}.

فَالنَّارُ دَارُهُمْ وَمَأْوَاهُمْ وَمَثْوَاهُمْ لَيْسَ لَهُمْ غَيْرُهُا؛ {وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ} [آل عمران: ١٥١] {وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ} [محمد: ١٢] {مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [الحديد: ١٥].

وَأَشَدُّ مَا يَكُونُ غَبْنًا لَهُمْ، وَعَذَابًا عَلَيْهِمْ، أَنَّهُمْ فِي قُبُورِهِمْ يَرَوْنَ مَقَاعِدَهُمْ فِي الجَنَّة لَوْ آمَنُوا وَعَمِلُوا صَالِحًا، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لاَ يَدْخُلُ أَحَدٌ الجَنَّة إِلَّا أُرِيَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ لَوْ أَسَاءَ، لِيَزْدَادَ شُكْرًا، وَلاَ يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ إِلَّا أُرِيَ مَقْعَدَهُ مِنَ الجَنَّة لَوْ أَحْسَنَ، لِيَكُونَ عَلَيْهِ حَسْرَةً»؛ رَوَاهُ البُخَارِيُّ.

وَأَمَّا سُوءُ المِهَادِ؛ فَالمِهَادُ هُوَ الفِرَاشُ، وَهُوَ مِنْ نَارٍ؛ {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} [آل عمران: ١٢]، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى؛ {لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ} [الأعراف: ٤١]، وَغَلَبَتُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَقُوَّتُهُمْ لاَ تَقِيهِمْ مِهَادَ جَهَنَّمَ فِي الآخِرَةِ؛ {لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} [آل عمران: ١٩٦ - ١٩٧].

إِنَّ سُوءَ المُعْتَقَدِ وَسُوءَ القَوْلِ وَسُوءَ العَمَلِ أَسْبَابٌ لِسُوءِ الحِسَابِ وَسُوءِ الدَّارِ وَالمَآبِ؛ وَلِذَا فَإِنَّ

وأعظم ذلك وأشده ألما وإهانة وذلا أن يقع سوء العذاب على الوجه [أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ العَذَابِ يَوْمَ القِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ] {الزُّمر:٢٤}.

يا له من سوء عذاب يقع على من يطلب وقاية وجهه فلا يجد ما يقيه به إلا وجهه؛ لأنه مغلول الأيدي والأرجل، مع أن الوجه أعز شيء على الإنسان، ويقيه بكل جسده، ولكن من سوء عذاب أهل النار أنهم يتقون العذاب بأشرف شيء في خلقهم وهو وجوههم، وذلك أشد إيلاما في النفس وعلى الجسد؛ ولذا نهي في الدنيا عن ضرب الوجه لكرامته.

وأهل سوء العذاب يوم القيامة يودون لو أنهم ملكوا الأرض بأجمعها ليقدموها فداء لهم من سوء العذاب؛ لإيقافه أو تخفيفه، ولكن لا يقيهم شيء إلا ما عملوا في الدنيا لو كانوا عملوا صالحا، وهذا يبين لنا أهمية الإيمان والعمل الصالح، وأن العاقل يسعى لنجاته بهما ما دام في الدنيا [وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ] [الزُّمر:٤٧].

وأما سوء الدار فهي النار -أعاذنا الله تعالى والمسلمين منها- وتبدأ رحلة صاحب سوء الدار معها في آخر لحظاته من الدنيا حين يرى في احتضاره ملك الموت؛ فينزع روحه بشدة حتى تتقطع، وحين يرى ملائكة غلاظا سود الوجوه يأخذون روحه فيضعونها في مسوح غليظ، وحين تُلقى روحه من السماء إلى الأرض، وحين يفتن في قبره فيضرب بمرزبة من حديد، وحين يفرش قبره من النار، ويفتح له باب إلى النار، وحين يمثل له عمله السيئ في صورة رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح، يبشره بما يسوءه من العذاب والنكال، حينها يعلم عاقبة سوء عمله في الدنيا فيتمنى أن لا تقوم الساعة ولو كان في قبره معذبا؛ لما يعلمه من شدة عذاب النار.

وقد توعد الله تعالى أهل الكفر والعصيان بسوء الدار {يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ} [غافر: ٥٢]. وفي مقام آخر ذكر الله تعالى جملة من أوصافهم وأفعالهم فقال سبحانه فيهم [وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ] {الرعد:٢٥}.

فالنار دارهم ومأواهم ومثواهم ليس لهم غيرها {وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ} [آل عمران: ١٥١] {وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ} [محمد: ١٢] {مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [الحديد: ١٥].

وأشد ما يكون غبنا لهم، وعذابا عليهم، أنهم في قبورهم يرون مقاعدهم في الجنة لو آمنوا وعملوا صالحا، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لاَ يَدْخُلُ أَحَدٌ الجَنَّةَ إِلَّا أُرِيَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ لَوْ أَسَاءَ، لِيَزْدَادَ شُكْرًا، وَلاَ يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ إِلَّا أُرِيَ مَقْعَدَهُ مِنَ الجَنَّةِ لَوْ أَحْسَنَ، لِيَكُونَ عَلَيْهِ حَسْرَةً» رواه البخاري.

وأما سوء المهاد؛ فالمهاد هو الفراش، وهو من نار {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} [آل عمران: ١٢] وفي آية أخرى {لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ} [الأعراف: ٤١] وغَلَبتهم في الدنيا وقوتهم لا تقيهم مهاد جهنم في الآخرة {لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} [آل عمران: ١٩٦ - ١٩٧].

إن سوء المعتقد وسوء القول وسوء العمل أسباب لسوء الحساب وسوء الدار والمآب؛ ولذا فإن أهل السوء يوم القيامة يتمنون أنهم لم يعملوا سوء في الدنيا، أو أن أعمالهم لم تحص عليهم [يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا] {آل عمران:٣٠}.

فأي حياة يعيشها، وأي مستقبل ينتظر من هو موعود بسوء الحساب، وسوء الدار، وسوء العذاب، وسوء المهاد. لا يخفف عنه العذاب؟! إن الإنسان لو صرف حياته كلها، وماله كله، وضحى بأهله وولده ونفسه لاتقاء ذلك السوء المتراكم في الآخرة لما كان ذلك كثيرا من أجل النجاة من عذاب أبدي هذا وصفه .. فكيف والله تعالى أرحم بعباده مما يظنون، فلم يكلفهم ما لا يطيقون، من بذل الأنفس والأهل والأولاد والأموال، وإنما أمرهم بإقامة دينه، والوقوف عند حدوده، وتعظيم شعائره، والتزام أوامره، والمحافظة على فرائضه، والانتهاء عن نواهيه، فمن حقق ذلك نجا من السوء يوم القيامة، ونال الفوز العظيم، وحاز حسن الثواب وحسن المآب، ورضا الرحمن؛ فا للهم استعملنا فيما يرضيك، وجنبنا ما يسخطك، وباعد بيننا وبين سوء الحساب وسوء الدار وسوء العذاب وسوء المهاد والمآب، إنك سميع الدعاء.

وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ..

الخطبة الثانية

الحمد لله التواب الرحيم؛ «يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ، وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا» نحمده حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه؛ فإن في التقوى نجاة من السوء يوم القيامة [وَيُنَجِّي اللهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ] {الزُّمر:٦١}.

أيها المسلمون: الناس في عمل السوء على أنواع:

فمن الناس من ينغمس في السوء إلى أن يلقى الله تعالى غارقا في سوئه، فهو الموعود بالسوء في الدار الآخرة.

ومنهم من كاد أن يغرق في السوء، ولكنه وفق قبل مماته لتوبة انتشلته من سوئه؛ فهذا يعفو الله تعالى عن سوئه بتوبته، فيسعد وما ظن الناس أنه يسعد.

ومنهم يباعد عن السوء فترة من حياته أو أكثرها، ثم يعود إليه بعد إذ نجاه الله تعالى منه حتى يختم له بسوء عمله، فهذا شر الناس؛ لأنه عرف حسن العمل وذاقه، ثم فارقه عن علم وإصرار إلى سوء العمل حتى لقي الله تعالى به؛ فهذا يؤخذ بسوء عمله السابق واللاحق؛ لما روى ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنُؤَاخَذُ بِمَا عَمِلْنَا فِي الجَاهِلِيَّةِ؟ قَالَ: «مَنْ أَحْسَنَ فِي الإِسْلاَمِ لَمْ يُؤَاخَذْ بِمَا عَمِلَ فِي الجَاهِلِيَّةِ، وَمَنْ أَسَاءَ فِي الإِسْلاَمِ أُخِذَ بِالأَوَّلِ وَالآخِرِ» رواه الشيخان.

وقد يضعف المؤمن فيقع في سوء العمل لأجل جاه أو مال أو شهوة، فعليه أن ينزع عن سوء العمل، ويبادر بالتوبة، ويتبع سوءه بعمل حسن يمحو أثره {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: ١١٠ - ١١٢] ... وفي آية أخرى {مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النمل: ١١] بل إن الله تعالى يحول سيئاته السابقة بتوبته وعمله الصالح إلى حسنات {إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ} [الفرقان: ٧٠] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فَيُقَالُ لَهُ: فَإِنَّ لَكَ مَكَانَ كُلِّ سَيِّئَةٍ حَسَنَةً» رواه مسلم.

والمؤمنون شهداء الله تعالى في الأرض على العبد في حسن عمله أو سوئه، ولا سيما من قرب منهم منه، ورأى مدخله ومخرجه؛ فعَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَيْفَ لِي أَنْ أَعْلَمَ إِذَا أَحْسَنْتُ، وَإِذَا أَسَأْتُ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “ إِذَا سَمِعْتَ جِيرَانَكَ يَقُولُونَ: قَدْ أَحْسَنْتَ، فَقَدْ أَحْسَنْتَ، وَإِذَا سَمِعْتَهُمْ يَقُولُونَ: قَدْ أَسَأْتَ، فَقَدْ أَسَأْتَ ”رواه أحمد وابن ماجه بسند صحيح.

وسوء العمل سبب لعذاب الدنيا مع سوء العذاب في الآخرة؛ ولذا قال الله تعالى في نوح عليه السلام {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ} [الأنبياء: ٧٦، ٧٧] وقال سبحانه في لوط عليه السلام {وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ} [الأنبياء: ٧٤].

فحذار حذار من سوء العمل؛ فإنه سبب لسوء الحال في الدنيا والآخرة .. سبب في الدنيا لضيق الرزق، وذهاب الأمن، وحلول النقم، وسبب في الآخرة لسوء الحساب وسوء العذاب وسوء الدار، وسوء المهاد .. نعوذ بالله تعالى من ذلك.

وصلوا وسلموا على نبيكم ..

شعار الحج وزينته

شِعَارُ الحَجِّ وَزِينَتُهُ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٣/ ١٢/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ الغَنِيِّ الكَرِيمِ؛ جَزِيلِ العَطَاءِ، عَظِيمِ الهِبَاتِ، فَتَحَ أَبْوَابَ التَّوْبَةِ لِعِبَادِهِ، وَأَفَاضَ عَلَيْهِمْ مِنْ أَرْزَاقِهِ وَرَحَمَاتِهِ، وَشَرَّفَهُمْ بِعُبُودِيَّتِهِ وَطَاعَتِهِ، وَكَرَّرَ عَلَيْهِمْ مَوَاسِمَ أَعْيَادِهِ وَأَنْسَاكِهِ، نَحْمَدُهُ كَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُحْمَدَ، وَنَشْكُرُهُ فَلاَ أَحَدَ أَحَقُّ بِالشُّكْرِ مِنْهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ وَعَدَ أَهْلَ طَاعَتِهِ بِالرَّحْمَةِ وَالرِّضَا، وَالجَزَاءِ الأَوْفَى، وَأَوْعَدَ المُسْتَكْبِرِينَ عَنْ عِبَادَتِهِ بِالغَضَبِ وَالعَذَابِ، وَالخِزْيِّ وَالنَّكَالِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ حَجَّ بِالنَّاسِ حَجَّةً وَاحِدَةً فَوَدَّعَهُمْ، وَعَلَّمَهُمْ مَنَاسِكَهُمْ، وَأَرْسَى قَوَاعِدَ دِينِهِمْ، وَأَوْضَحَ شَرَائِعَهُمْ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاعْمُرُوا هَذِهِ الأَيَّامَ الفَاضِلَةَ بِالأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ؛ فَإِنَّهَا أَفْضَلُ الأَيَّامِ، وَالعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ مِثْلِهِ فِي غَيْرِهَا.

مَيِّزُوهَا عَنْ غَيْرِهَا بِالتَّكْبِيرِ، وَتَفَرَّغُوا فِيهَا لِلْعَمَلِ، وَتُوبُوا مِنَ الذُّنُوبِ، وَاحْذَرُوا الْمَعَاصِي؛ فَإِنَّهُ انْتِهَاكٌ لِحُرْمَةِ هَذِهِ الْأَيَّامِ، وَاللهُ تَعَالَى يَقُولُ: [ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ] {الحَجّ:٣٠}، وَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَا العَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ؟»، قَالُوا: وَلاَ الجِهَادُ؟ قَالَ: «وَلاَ الجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ»؛ رَوَاهُ الْبُخَارِي، فَأَرُوا اللهَ تَعَالَى مِنْ أَنْفُسِكُمْ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ خَيْرًا تَجِدُوا خَيْرًا.

أَيُّهَا النَّاسُ: فَضَّلَ اللهُ تَعَالَى مَكَّةَ بِالْبَيْتِ الْحَرَامِ، وَجَعَلَهَا مَقْصِدًا لِلنُّسُكِ الْكَبِيرِ، خَامِسِ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ، وَأَمَرَ الْخَلِيلَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- بَعْدَ بِنَاءِ الْكَعْبَةِ أَنْ يُنَادِيَ الْبَشَرَ بِالْحَجِّ؛ [وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالحَجّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ] {الحَجّ:٢٧}؛ فَلَبَّى الْمُؤْمِنُون نِدَاءَهُ مِنْ زَمَنِهِ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا؛ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- قَالَ: "لَمَّا فَرَغَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ بِنَاءِ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ قِيلَ لَهُ: أَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالحَجِّ، قَالَ: «رَبِّ، وَمَا يَبْلُغُ صَوْتِي»، قَالَ: أَذِّنْ، وَعَلَيَّ الْبَلَاغُ، قَالَ: فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ-: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، كُتِبَ عَلَيْكُمُ الحَجُّ إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ، قَالَ: فَسَمِعَهُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، أَلَا تَرَى أَنَّ النَّاسَ يَجِيئُونَ مِنْ أَقَاصِي الْأَرْضِ يُلَبُّونَ؛ صَحَّحَهُ الْحَاكِمُ.

حَجَّ الْخَلِيلُ وَإِسْمَاعِيُل وَيُونُسُ وَمُوسَى وَمُحَمَّدٌ -عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ- فَجَهَرُوا بِالتَّلْبِيَةِ، وَسَيَحُجُّ عِيسَى بَعْدَ نُزُولِهِ فِي آخِرِ الزَّمَان، وَسَيَبْقَى الْحَجُّ وَشِعَارُهُ التَّلْبِيَةُ إِلَى أَنْ يُخَرَّبَ الْبَيْتُ عِنْدَ فَسَادِ النَّاسِ.

وَسَارَ نَبِيُّنَا مُحَمَّدٌ عَلَى سِيرَةِ أَبِيهِ الخَلِيلِ -عَلَيْهِمَا الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ- فَدَعَا النَّاسَ لِلْحَجِّ كَمَا دَعَا إِبْرَاهِيمَ، وَقَامَ فِي النَّاسِ خَطِيبًا فَقَالَ -عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ-: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَتَبَ عَلَيْكُمُ الحَجَّ»، فَلَبَّى الصَّحَابَةُ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- نِدَاءَهُ، وَلَبَّاهُ التَّابِعُونَ وَأَتْبَاعُهُمْ، وَلَمْ تَنْقَطِعْ تَلْبِيَةُ أُمَّتِهِ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا؛ فَفِي كُلِّ عَامٍ يَفِدُ الحُجَّاجُ مِنْ شَتَّى الأَقْطَارِ تَلْبِيَةً لِنِدَاءِ الخَلِيلَيْنِ إِبْرَاهِيمَ وَمُحَمَّدٍ عَلَيْهِمَا الصَّلاَةُ وَالسَّلامُ.

وَلِهَذَا كَانَ شِعَارُ الحَجِّ وَالعُمْرَةِ التَّلْبِيَةَ، لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، وَمَنْ تَأَمَّلَ هَذِهِ الجُمْلَةَ عَلِمَ لِمَ كَانَتْ شِعَارَ النُّسُكِ، وَعَرَفَ لِمَ الْتَصَقَتْ بِالإِحْرَامِ.

إِنَّ عُلَمَاءَ اللُّغَةِ وَالشَّرِيعَةِ قَدِ اسْتَوْقَفَتْهُمُ التَّلْبِيَةُ؛ لِكَوْنِهَا شِعَارَ النُّسُكِ، وَلَا شِعَارَ مَعَهَا، وَلاَ يُغْنِي عَنْهَا غَيْرُهَا، فَتَفَنَّنُوا فِي عَرْضِ مَعَانِيهَا، وَبَيَانِ الارْتِبَاطِ الوَثِيقِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ العُبُودِيَّةِ للهِ تَعَالَى، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى اتِّسَاعِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ وَمَتَانَتِهَا، وَغَزَارَةِ مَا فِي التَّلْبِيَة مِنَ المَعَانِي العَظِيمَةِ.

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، شِعَارٌ فِي هَذِهِ الأَيَّامِ يَمْلَأُ الآفَاقَ، وَيَتَرَدَّدُ عَلَى الأَسْمَاعِ، وَيَبْلُغُ الأَقْطَارَ؛ فَالإِعْلاَمُ المَسْمُوعُ وَالمَرْئِيُّ يَنْقُلُ هَذَا الشِّعَار مِنْ مَوْقِعِهِ فِي مَوَاقِيتِ الإِحْرَامِ، وَمَشَاعِرِ الأَنْسَاكِ إِلَى العَالَمِ كُلِّهِ، وَفِي أَيَّامِ الحَجِّ تَكَادُ تَكُونُ التَّلْبِيَةُ هِيَ أَكْثَرَ مَا يَطْرُقُ الأَسْمَاعَ، وَتَكُونُ مَنَاظِرُ الحُجَّاجِ وَهُمْ مَحْرِمُونَ هِيَ أَكْثَرَ مَا يَغْشَى الأَبْصَارَ.

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ؛ أَيْ: إِجَابَةً لَكَ بَعْدَ إِجَابَةٍ؛ وَلِهَذَا كُرِّرَتِ التَّلْبِيَةُ إِيذَانًا بِتَكْرِيرِ الإِجَابَةِ، فالمُرَادُ التَّكْرِيرُ وَالتَّكْثِيرُ وَالتَّوْكِيدُ.

وَالتَّلْبِيَةُ انْقِيَادٌ؛ أَيِ: انْقَدْتُ لَكَ يَا رَبِّ, وَسَعَيْتُ لَكَ بِنَفْسٍ خَاضِعَةٍ ذَلِيلَةٍ، وَفِي التَّلْبِيَةِ مَعْنَى اللُّزُومِ، كَأَنَّ المُلَبِّي بِتَلْبِيَتِهِ يَقُولُ: رَبِّ إِنِّي مُقِيمٌ عَلَى طَاعَتِكَ، مُلاَزِمٌ لَهَا، َوَتَأْتِي التَّلْبِيَةُ بِمَعْنَى المُوَاجَهَةِ، كَأَنَّ المُلَبِّي يَقُولُ: مُتَوَجِّهٌ إِلَيْكَ يَا رَبِّ، مُوَاجِهُكَ بِمَا تُحِبُّ، وَفِي التَّلْبِيَةِ مَعْنَى الحُبِّ؛ أَيْ حُبًّا لَكَ يَا رَبِّ بَعْدَ حُبٍّ، َوَفِي التَّلْبِيَةِ إِعْلاَنُ الخُلُوصِ للهِ تَعَالَى، كَأَنَّ المُحْرِمَ لَمَّا تَجَرَّدَ مِنْ ثِيَابِهِ وَلَبِسَ الإِحْرَامَ قَدْ تَجَرَّدَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَأَقْبَلَ عَلَى اللهِ تَعَالَى، وَالمَعْنَى: أَخْلَصْتُ لُبِّي وَقَلْبِي لَكَ, وَجَعَلْتُ لَكَ لُبِّي وَخَالِصَتِي، وَفِي التَّلْبِيَةِ قَبُولٌ لِلطَّاعَةِ بِانْشِرَاحِ صَدْرٍ، وَفَرَحِ قَلْبٍ، كَأَنَّ المُحْرِمَ وَهُوَ يُلَبِّي يَقُولُ: إِنِّي مُنْشَرِحُ الصَّدْرِ، مُتَّسِعُ القَلْبِ لِقَبُولِ دَعْوَتِكَ يَا رَبِّ وَإِجَابَتِهَا.

وَالمُحْرِم قَرِيبٌ مِنَ اللهِ تَعَالَى بِانْخِلاَعِهِ مِنْ لُبْسِهِ، وَمُفَارَقَتِهِ وَطَنَهُ، فَكَأَنَّهُ وَهُوَ يُلَبِّي يَقُولُ: اقْتِرَابًا إِلَيْكَ يَا رَبِّ بَعْدَ اقْتِرَابٍ, كَمَا يَتَقَرَّبُ المُحِبُّ مِنْ مَحْبُوبِهِ.

إِنَّ أَمْرَ التَّلْبِيَةِ عَظِيمٌ، وَإِنَّ شَأْنَهَا لَكَبِيرٌ، وَإِلاَّ لَمَا جَعَلَهَا اللهُ تَعَالَى شِعَارًا لِلنُّسُكِ، تَتَابَعَ عَلَيْهِ الرُّسُلُ -عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ- مُنْذُ أَنْ لَبَّى إِبْرَاهِيمُ إِلَى أَنْ يُلَبِّيَ المَسِيحُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ.

رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَرَّ بِوَادِي الْأَزْرَقِ، فَقَالَ: «أَيُّ وَادٍ هَذَا؟»، فَقَالُوا: هَذَا وَادِي الْأَزْرَقِ، قَالَ: «كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى مُوسَى -عَلَيْهِ السَّلَامُ- هَابِطًا مِنَ الثَّنِيَّةِ وَلَهُ جُؤَارٌ إِلَى اللهِ بِالتَّلْبِيَة»، ثُمَّ أَتَى عَلَى ثَنِيَّةِ هَرْشَى، فَقَالَ: «أَيُّ ثَنِيَّةٍ هَذِهِ؟»، قَالُوا: ثَنِيَّةُ هَرْشَى، قَالَ: «كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى يُونُسَ بْنِ مَتَّى -عَلَيْهِ السَّلَامُ- عَلَى نَاقَةٍ حَمْرَاءَ جَعْدَةٍ عَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ، خِطَامُ نَاقَتِهِ خُلْبَةٌ وَهُوَ يُلَبِّي»؛ رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَالجُؤَارُ بالتَّلْبِيَةِ هُوَ رَفْعُ الصَّوْتِ بِهَا، وَوَرَدَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّ مُوسَى -عَلَيْهِ السَّلاَمُ- كَانَ يَضَعُ إِصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ أَثْنَاءَ التَّلْبِيَةِ مِنْ شِدَّةِ التَّصْوِيتِ بِهَا.

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا-: كَانَتْ تَلْبِيَةُ مُوسَى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: لَبَّيْكَ، عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدَيْكَ، وَكَانَتْ تَلْبِيَةُ عِيسَى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: لَبَّيْكَ، عَبْدُكَ وَابْنُ أَمَتِكَ، وَكَانَتْ تَلْبِيَةُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ؛ رَوَاهُ البَزَّارُ.

وَلَمَّا انْدَرَسَ دِينُ الخَلِيلِ -عَلَيْهِ السَّلاَمُ-، وَانْتَشَرَ الشِّرْكُ فِي العَرَبِ، بَقِيَتِ التَّلْبِيَةُ مِمَّا بَقِيَ مِنْ دِينِ الخَلِيلِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، وَحَافَظَ عَلَيْهَا الحُنَفَاءُ فِي مَكَّةَ بَعْدَ انْتِشَارِ الشِّرْكِ فِيهَا، وَكَانَتْ تَلْبِيَةُ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ قَبْلَ الإِسْلامِ: لَبَّيْكَ حقًّا حَقًّا، تَعَبُّدًا وَرِقًّا، الْبِرَّ أَبْغى لاَ الْخَال.

وَمِنْ عَظَمَةِ التَّلْبِيَةِ وَأَهَمِّيَّتِهَا أَنَّ جِبْرِيلَ -عَلَيْهِ السَّلاَمُ- أَوْصَى هَذِهِ الأُمَّةَ بِرَفْعِ الصَّوْتِ بِهَا؛ فعَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:“جَاءَنِي جِبْرِيلُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، مُرْ أَصْحَابَكَ فَلْيَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّلْبِيَةِ، فَإِنَّهَا مِنْ شِعَار الحَجِّ”؛ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، وَقَالَ: حَسَنٌ صَحِيحٌ.

وَعَمِلَ الصَّحَابَةُ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- بِوَصِيَّةِ جِبْرِيلَ هَذِهِ، فَكَانُوا يُكْثِرُونَ التَّلْبِيَةَ، وَيَرْفَعُونَ الصَّوْتَ بِهَا؛ إِظْهَارًا لِشَعَائِرِ اللهِ تَعَالَى، وَتَعْظِيمًا ل

والتلبية انقياد، أي: انقدت لك يا رب, وسعيت لك بنفس خاضعة ذليلة. وفي التلبية معنى اللزوم، كأن الملبي بتلبيته يقول رب إني مقيم على طاعتك، ملازم لها. وتأتي التلبية بمعنى المواجهة، كأن الملبي يقول: متوجه إليك يا رب، مواجهك بما تحب. وفي التلبية معنى الحب، أي حبا لك يا رب بعد حب. وفي التلبية إعلان الخلوص لله تعالى، كأن المحرم لما تجرد من ثيابه ولبس الإحرام قد تجرد من كل شيء وأقبل على الله تعالى، والمعنى أخلصت لبي وقلبي لك, وجعلت لك لبي وخالصتي. وفي التلبية قبول للطاعة بانشراح صدر، وفرح قلب، كأن المحرم وهو يلبي يقول: إني منشرح الصدر، متسع القلب لقبول دعوتك يا رب وإجابتها. والمحرم قريب من الله تعالى بانخلاعه من لبسه، ومفارقته وطنه، فكأنه وهو يلبي يقول: اقترابا إليك يا رب بعد اقتراب, كما يتقرب المحب من محبوبه.

إن أمر التلبية عظيم، وإن شأنها لكبير، وإلا لما جعلها الله تعالى شعارا للنسك تتابع عليه الرسل عليهم السلام منذ أن لبى إبراهيم إلى أن يلبي المسيح في آخر الزمان.

روى ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِوَادِي الْأَزْرَقِ، فَقَالَ: «أَيُّ وَادٍ هَذَا؟» فَقَالُوا: هَذَا وَادِي الْأَزْرَقِ، قَالَ: «كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ هَابِطًا مِنَ الثَّنِيَّةِ، وَلَهُ جُؤَارٌ إِلَى اللهِ بِالتَّلْبِيَةِ»، ثُمَّ أَتَى عَلَى ثَنِيَّةِ هَرْشَى، فَقَالَ: «أَيُّ ثَنِيَّةٍ هَذِهِ؟» قَالُوا: ثَنِيَّةُ هَرْشَى، قَالَ: «كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى يُونُسَ بْنِ مَتَّى عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى نَاقَةٍ حَمْرَاءَ جَعْدَةٍ عَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ، خِطَامُ نَاقَتِهِ خُلْبَةٌ وَهُوَ يُلَبِّي» رواه مسلم. والجؤار بالتلبية هو رفع الصوت بها، وورد في رواية أخرى أن موسى عليه السلام كان يضع أصبعيه في أذنيه أثناء التلبية من شدة التصويت بها.

وقال ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: كَانَتْ تَلْبِيَةُ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَبَّيْكَ، عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدَيْكَ. وَكَانَتْ تَلْبِيَةُ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَبَّيْكَ، عَبْدُكَ وَابْنُ أَمَتِكَ. وَكَانَتْ تَلْبِيَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَبَّيْكَ، لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ. رواه البزار.

ولما اندرس دين الخليل عليه السلام، وانتشر الشرك في العرب، بقيت التلبية مما بقي من دين الخليل عليه السلام، وحافظ عليها الحنفاء في مكة بعد انتشار الشرك فيها، وكانت تلبية زيد بن عَمْرو بن نفَيْل قبل الإسلام: لبيْك حقاًّ حَقًا، تعبُّدا وَرقا، الْبر أبغى لَا الْخَال.

ومن عظمة التلبية وأهميتها أن جبريل عليه السلام أوصى هذه الأمة برفع الصوت بها، فعَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “ جَاءَنِي جِبْرِيلُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، مُرْ أَصْحَابَكَ فَلْيَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّلْبِيَةِ، فَإِنَّهَا مِنْ شِعَارِ الْحَجِّ ” رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.

وعمل الصحابة رضي الله عنهم بوصية جبريل هذه، فكانوا يكثرون التلبية، ويرفعون الصوت بها؛ إظهارا لشعائر الله تعالى، وتعظيما له، وتمييزا لحال الإحرام عن غيرها، وإعلان الوفادة على الله تعالى، والانقطاع له في أداء هذا النسك العظيم.

قال بَكْر بن عبد الله المزني رحمه الله تعالى: كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ «فَلَبَّى حَتَّى أَسْمَعَ مَا بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ». وكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ رضي الله عنه يَقُولُ: «التَّلْبِيَةُ زِينَةُ الْحَجِّ».

وعَنْ يَعْقُوبَ بْنِ زَيْدٍ رحمه الله تعالى قَالَ: «كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَبْلُغُونَ الرَّوْحَاءَ حَتَّى تُبَحُّ أَصْوَاتُهُمْ مِنْ شِدَّةِ تَلْبِيَتِهِمْ».

وخلفهم التابعون فساروا سيرتهم في العناية بالتلبية، ورفع الصوت بها، قال مَكْحُول رحمه الله تعالى: «التَّلْبِيَةُ شِعَارُ الْحَجِّ، فَأَكْثِرُوا مِنَ التَّلْبِيَةِ عِنْدَ كُلِّ شَرَفٍ وَفِي كُلِّ حِينٍ، وَأَكْثِرُوا مِنَ التَّلْبِيَةِ وَأَظْهِرُوهَا»

وعَنْ أَيُّوبَ السختياني قَالَ: رَأَيْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يُوقِظُ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فِي الْمَسْجِدِ، وَيَقُولُ: «قُومُوا لَبُّوا، فَإِنَّ زِينَةَ الْحَجِّ التَّلْبِيَةُ»

ومن عظيم أمر التلبية أن الجمادات تلبي مع الملبي فيكون له من الأجر ما لا يحصى، كما في حديث سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا مِنْ مُلَبٍّ يُلَبِّي، إِلَّا لَبَّى مَا عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ، مِنْ حَجَرٍ، أَوْ شَجَرٍ، أَوْ مَدَرٍ، حَتَّى تَنْقَطِعَ الْأَرْضُ، مِنْ هَاهُنَا وَهَاهُنَا» رواه ابن ماجه وصححه ابن خزيمة.

وكلما كثرت التلبية من الحاج كان حجه أفضل، كما في حديث أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ: أَيُّ الحَجِّ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «العَجُّ وَالثَّجُّ» “ العجّ ”: رفع الصوت بالتلبية، و“ الثَّجّ ”: سيلان دماء الهدي.

ولو لم يكن في التلبية إلا أن من مات محرما يبعث يوم القيامة ملبيا لأنها شعار النسك؛ لكان ذلك كافيا في بيان فضلها، ولزوم الحرص عليها، ورفع الصوت بها، وفي قصة الرجل الذي وقصته راحلته في عرفة فمات وهو محرم قال النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ، وَلاَ تُحَنِّطُوهُ، وَلاَ تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ، فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ القِيَامَةِ مُلَبِّيًا» رواه الشيخان.

وبعد أيها الإخوة: فهذه هي التلبية شعار الحج وزينته، فيها توحيد وخلوص لله تعالى، وإقبال عليه بالقلب كما أقبل الجسد على مواضع النسك، وحاجة الله تعالى إلى عباده صلاح قلوبهم [ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى القُلُوبِ] {الحج:٣٢}.

بارك الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، نحمده ونشكره ونتوب إليه ونستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعمروا أقاتكم بطاعة الله تعالى؛ استثمارا لهذه العشر المباركة التي هي خير أيام الدنيا .. أكثروا من صلاة النافلة، وقراءة القرآن، وسائر أنواع الذكر، واجهروا بالتكبير في بيوتكم وأسواقكم وأعمالكم، وكبروه في كل أحوالكم قائمين وقاعدين وراقدين وماشين، وفي سياراتكم وراجلين؛ فإنها شعار هذه الأيام كما كانت التلبية شعار الأنساك.

بروا في هذه الأيام المباركة والديكم، وصلوا أرحامكم، وأحسنوا إلى جيرانكم، وتفقدوا الضعفاء منكم ..

أطعموا الطعام، واسقوا الماء، وابذلوا الإحسان، واستغرقوا أوقاتكم في الطاعات؛ فإن العمل في هذه الأيام مبارك ببركتها، ومفضل بفضلها.

ومن العمل الصالح المشروع صيام هذه الأيام، ولا سيما صوم يوم عرفة لغير واقف بعرفة فقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ، وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ، رواه مسلم. وهذا فضل عظيم أن يكفر الله تعالى سنتين بصوم يوم واحد.

ومن العمل الصالح ذبح الضحايا في يوم العيد، والتقرب إلى الله تعالى بها [فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ] {الكوثر:٢}. وهي سنة الخليلين إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام، وَقَدْ رَوىَ أَنَسٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قال: «ضَحَّى النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ فَرَأَيْتُهُ وَاضِعًا قَدَمَهُ على صِفَاحِهِمَا يُسَمِّي وَيُكَبِّرُ فَذَبَحَهُمَا بيده» رواه الشيخان.

واشكروا الله تعالى على نعمه، وسخروها في طاعته، [وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ] {البقرة:١٩٨}.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

صلة الرحم فرضها والتأكيد عليها

صِلَةُ الْرَّحِمِ (١)

فَرْضُهَا وَالتَّأْكِيْدُ عَلَيْهَا

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٨/ ١/١٤٣٢

الْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمِيْنَ [يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيْتَاءِ ذِيْ الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالمُنْكَرِ وَالْبَغْيِّ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ] {الْنَّحْلِ:٩٠} نَحْمَدُهُ عَلَى تَتَابُعِ نِعَمِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى تَرَادُفِ إِحْسَانِهِ؛ هَدَانَا لِلْخَيْرِ وَعَلَيْهِ يُجَازِيْنَا، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ أَمَرَ بِصِلَةِ الْأَرْحَامِ، وَجَعَلَهَا مِنْ دَلَائِلِ كَمَالِ الْإِيْمَانِ، وَوَعَدَ عَلَيْهَا عَظِيْمَ الْأَجْرِ وَالْإِحْسَانِ، وَنَهَى عَنْ قَطِيْعَتِهَا، وَأَوْعَدَ مَنْ قَطَعَهَا بِالْحِرْمَانِ، وَأَشْهَدُ أَنْ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ كَانَ أَتْقَى الْنَّاسِ لِرَبِّهِ، وَأَرْحَمَهُمْ لِخَلْقِهِ، وَأَوْصَلَهُمْ لِرَحِمِهِ، جَاءَ بِصَلَاحِ الْقُلُوُبِ، وَدَعَا إِلَى كَمَالِ الْأَخْلَاقِ، وَأَمَرَ بِالْبِرِّ وَالصِّلَةِ، وَقَالَ «إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ صَالِحَ الْأَخْلاقِ» صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ [يَا أَيُّهَا الْنَّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمُ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالَاً كَثِيْرَاً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِيْ تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبَاً] {الْنِّسَاءِ:١}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: مَنْ رَضِيَ بِالله تَعَالَىْ رَبَّاً، وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيَّاً، وَبِالإِسْلامِ دِيْنَاً؛ اتَّبَعَ أَوَامِرَ الْإِسْلَامِ وَلَوْ خَالَفَتْ هَوَاهُ، وَاجْتَنَبَ نَوَاهِيَهُ وَلَوْ وَافَقَتْ مُشْتَهَاهُ، وَهَذَا دَلِيْلُ عُبُوْدِيَّتِهِ لله تَعَالَى .. وَمِنَ الْفِقْهِ فِيْ الْدِّيْنِ، وَالْعِلْمِ بِالْشَّرِيعَةِ، وَالتَّوْفِيْقِ لِامْتِثَالِهَا أَنْ يَضَعَ الْعَبْدُ أَوَامِرَهَا وَنَوَاهِيَهَا فِيْ مَوَاضِعِهَا، وَيَعْرِفَ أَهَمَّهَا وَالمُهِمَّ مِنْهَا، فَلَا يَشْتَغِلُ بمَفْضُولٍ عَنْ فَاضِلٍ، وَلَا يَعْتَنِي بِمَنْدُوبٍ عَنْ وَاجِبٍ، وَلَا يُقَدِّمُ مُهِمَّاً عَلَى مَا هُوَ أَهَمُّ مِنْهُ ..

وَلَا يَقَعُ الْخَلَلُ عِنْدَ الْنَّاسِ فِيْ ذَلِكَ إِلَّا مِنْ جِهَةِ الْجَهْلِ أَوِ الْهَوَى؛ فَإِنَّ الْجَاهِلَ لَا يُدْرِكُ مُهِمَّاتِ الْشَرِيعَةِ، وَلَا عِلْمَ لَهُ بِأَوَلِيَاتِهَا، وَصَاحِبُ الْهَوَى يُعَظِّمُ مِنْهَا مَا يُوَافِقُ هَوَاهُ، وَيُفَرِّطُ فِيْمَا هُوَ أَعْلَى مِنْهُ وَأَوْجَبُ إِنْ عَارَضَ مَا يَهْوَى، وَرُبَّمَا جَعَلَ ذَلِكَ شَرِيْعَةً يَدْعُو إِلَيْهَا، فَيَظُنُّ أَنَّهُ عَبْدٌ لله تَعَالَى وَهُوَ مُتَّبَعٌ لِهَوَاهُ ..

وَمَنْ تَأَمَّلَ النُّصُوْصَ الْوَارِدَةَ فِيْ وُجُوْبِ صِلَةِ الْأَرْحَامِ ثُمَّ قَارَنَهَا بِوَاقِعِ الْنَّاسِ الْيَوْمَ عَلِمَ أَنْ كَثِيِرَاً مِنْهُمْ مَا صُرِفُوا عَنْ صِلَةِ أَرْحَامِهِمْ إِلَّا بِسَبَبِ جَهْلِهِمْ بِمَقَامِ الْصِّلَةِ عِنْدَ الله تَعَالَى، أَوْ بِسَبَبِ اتْبَاعِهِمْ لِأَهْوَائِهِمْ فِيْمَا يَأْتُوْنَ مِنَ الْشَّرِيعَةِ وَمَا يَتْرُكُوْنَ.

لَقَدْ كَانَ الْأَمْرُ بِصِلَةِ الْرَّحِمِ مِنْ مُحْكَمَاتِ الْشَّرَائِعِ الَّتِي اتَّفَقَ عَلَيْهَا جَمِيْعُ الْرُّسُلِ عَلَيْهِمُ الْسَّلامُ، وَأَخَذَ اللهُ تَعَالَى مِيْثَاقَهُ بِهَا عَلَى مَنْ قَبْلَنَا [وَإِذْ أَخَذْنَا مِيْثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيْلَ لَا تَعْبُدُوْنَ إِلَّا اللهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانَاً وَذِيْ الْقُرْبَى] {الْبَقَرَةِ:٨٣} الْآَيَة.

وَفِيْ شَرِيْعَةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ الْأَمْرُ بِصِلَةِ الْرَّحِمِ مِنْ أَوَائِلِ الْأَوَامِرِ المَكِّيَّةِ حَتَّى لَا تُذْكَرُ دَعْوَةُ الْنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا وَيُذْكَرُ أَنَّهُ يَأْمُرُ بِالصِّلَةِ وَيَنْهَى عَنِ الْقَطِيْعَةِ، دَخَلَ عَمْرُو بنُ عَبَسَةَ السُّلَمِيُّ عَلَى الْنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ فَقَالَ لَهُ: «مَا أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا نَبِيٌّ، فَقُلْتُ: وَمَا نَبِيٌّ؟ قَالَ: أَرْسَلَنِي اللهُ، فَقُلْتُ: وَبِأَيِّ شَيْءٍ أَرْسَلَكَ؟ قَالَ: أَرْسَلَنِي بِصِلَةِ الْأَرْحَامِ وَكَسْرِ الْأَوْثَانِ وَأَنْ يُوَحَّدَ اللهُ لَا يُشْرَكُ بِهِ شَيْءٌ، قُلْتُ لَهُ: فَمَنْ مَعَكَ عَلَى هَذَا؟ قَالَ: حُرٌّ وَعَبْدٌ، قَالَ: وَمَعَهُ يَوْمَئِذٍ أَبُوْ بَكْرٍ وَبِلَالٌ مِمَّنْ آَمَنَ بِهِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَفِيْ سُؤَالِ الْنَّجَاشِيِّ لِجَعْفَرٍ، وَسُؤَالِ هِرَقْلَ لِأَبِيْ سُفْيَانَ عَمَّا يَدْعُو إِلَيْهِ الْنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ سُؤَالٌ عَنْ أَسَاسَاتِ الْإِسْلَامِ وَأَوْلِيَاتِهِ أَخْبَرَاهُما أَنَّ الْنَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ بِصِلَةِ الْأَرْحَامِ، وَنَهَى عَنْ قَطِيْعَتِهَا؛ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْصِّلَةَ أَسَاسٌ فِيْ الْإِسْلَامِ، وَأَنَّ الْأَمْرَ بِهَا جَاءَ فِيْ بِدَايَةِ بِنَاءِ الْشَرِيعَةِ.

وَقَدْ قَرَنَهَا اللهُ تَعَالَى مَعَ الْإِيْمَانِ، وَعَدَّهَا مِنَ الْبِرِّ المَأْمُوْرِ بِهِ [وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِالله وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ... إِلَى أَنْ قَالَ: وَآَتَى المَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِيْ الْقُرْبَى] {الْبَقَرَةِ:١٧٧} الْآَيَةَ. وَفِيْ آَيَةٍ أُخْرَى [وَاعْبُدُوا اللهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئَاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانَاً وَبِذِي الْقُرْبَى] {الْنِّسَاءِ:٣٦} وَقَالَ الْنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِالله وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ» رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.

وَالْنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِيْنَ دَعَا قَوْمَهُ فَكَذَّبُوْهُ ذَكَّرَهُمْ بِالْقُرْبَى لِأَهَمِّيَّتِهَا، وَطَلَبَ مِنْهُمْ أَنْ يُعَامِلُوْهُ مُّعَاملَةَ الْقَرِيْبِ لَا مُعَامَلَةَ الْعَدُوِّ؛ لِأَنَّهُ بِدَعْوَتِهِ لَهُمْ عَامَلَهُمْ بِذَلِكَ، وَلَا يُرِيْدُ مِنْهُمْ أَجْرَاً عَلَيْهَا [قُلْ لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرا إِلَّا المَوَدَّةَ فِيْ الْقُرْبَى] {الْشُّوْرَىْ:٢٣} وَلَما دَعَا عَشِيْرَتَهُِ عَلَى الْصَّفَا فِيْ أَوَّلِ صَدْعِهِ بِالْحَقِّ ذَكَرَ الْرَّحِمَ فَقَالَ: «إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ الله شَيْئَاً غَيْرَ أَنَّ لَكُمْ رَحِمَاً سَأَبُلُّهَا بِبَلَالِهَا» رَوَاهُ مُسْلِمٌ، فَجَعَلَ لِلْرَّحِمِ حَرَارَةً تُطْفَأُ بِمَاءِ الْصِّلَةِ. وَصِلَةُ الْقَرِيْبِ حَقٌّ لَهُ أَوْجَبَهُ اللهُ تَعَالَىْ [وَآَتِ ذَا الْقُرْبَىَ حَقَّهُ] {الْإِسْرَاءِ:٢٦}

وَلَوْ أَخْطَأَ الْقَرِيبُ عَلَى قَرِيْبِهِ فَلَا يَسْقُطُ حَقُّهُ مِنَ الْصِّلَةِ مَهْمَا كَانَ خَطَؤُهُ، وَقَدْ أَخْطَأَ مِسْطَحٌ عَلَى أَبِيْ بَكْرٍ حِيْنَ خَاضَ فِيْ الْإِفْكِ فَعَزَمَ أَبُوْ بَكْرٍ عَلَى قَطْعِ صِلَتِهِ عَنْهُ فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى [وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوْ الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُوْلِيْ الْقُرْبَى] {الْنُّوْرِ:٢٢} فَعَادَ أَبُوْ بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِلَى صِلَتِهِ. لَقَدْ قَطَعَ اللهُ تَعَالَى كُلَّ تَوَارُثٍ إِلَّا تَوَارُثَ الْقَرَابَةِ [وَأُوْلُوْ الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِيْ كِتَابِ الله] {الْأَنْفَالِ:٧٥} وَقَدَّمَهُمْ فِي الْإِنْفَاقِ عَلَى غَيْرِهِمْ، وَجَعَلَهُمْ بَعْدَ الْوَالِدَيْنِ [يَسْأَلُوْنَكَ مَاذَا يُنْفِقُوْنَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِيْنَ] {الْبَقَرَةِ:٢١٥}.

وَجَاءَتِ الْشَرِيعَةُ بِالْنَّهْيِّ الْشَّدِيْدِ عَنِ الْتَّفَاخُرِ بِالْأَنْسَابِ؛ لِأَنَّهَا مِنْ أَعْمَالِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَمَعْلُوْمٌ أَنَّ تَعَلُّمَ الْأَنْسَابِ وَالاشْتِغَالَ بِهَا مَظِنَّةٌ لِلتَّفَاخُرِ بِهَا، لَكِنَّ هَذِهِ المَفْسَدَةَ المَظْنُونَةَ مُلْغَاةٌ؛ لِتَحْقِيْقِ مَصْلَحَةٍ أَعْظَمَ وَهِيَ صِلَةُ الْرَّحِمِ فَأَمَرَ الْنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَعَلُّمِ الْنَّسَبِ لِأَجْلِ ذَلِكَ وَقَالَ: «تَعَلَّمُوْا مِنْ أَنْسَابِكُمْ مَا تَصِلُوْنَ بِهِ أَرْحَامَكُمْ» وَفِيْ رِوَايَةٍ: «اعْرِفُوا أَنْسَابَكُمْ تَصِلُوْا أَرْحَامَكُمْ؛ فَإِنَّهُ لَا قُرْبَ لَرَحْمٍ إِذَا قُطِعَتْ وَإِنْ كَانَتْ قَرِيْبَةً، وَلَا بُعْدَ لَهَا إِذَا وُصِلَتْ وَإِنْ كَانَتْ بَعِيْدَةً» رَوَاهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ.

وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ «تَعْلَّمُوا أَنْسَابَكُمْ ثُمَّ صِلُوْا أَرْحَامَكُمْ وَالله إِنَّهُ لَيَكُوْنُ بَيْنَ الْرَّجُلِ وَبَيْنَ أَخِيْهِ الْشَّيْءُ وَلَوْ يَعْلَمُ الَّذِيْ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ مِنْ دَاخِلَةِ الْرَّحِمِ لأَوزَعَهُ ذَلِكَ عَنِ انْتِهَاكِهِ».

وَأَخْبَرَ أَبُوْ ذَرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ الْنَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْصَاهُ أَنْ يَصِلَ أَرْحَامَهَ وَإِنْ أَدْبَرَتْ.

وَتَأَمَّلُوْا عَظِيْمَ أَمْرِ صِلَةِ الْرَّحِمِ فِيْ هَذَا الْحَدِيْثِ الْعَظِيْمِ؛ إِذْ رَوَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الرَّحِمُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ تَقُوْلُ: مَنْ وَصَلَنِيْ وَصَلَهُ اللهُ وَمَنْ قَطَعَنِيْ قَطَعَهُ اللهُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَفِيْ حَدِيْثٍ آَخَرَ: «إِنَّ الرَّحِمَ شَجْنَةٌ مِنَ الْرَّحْمَنِ فَقَالَ اللهُ: مَنْ وَصَلَكِ وَصَلْتُهُ وَمَنْ قَطَعَكِ قَطَعْتُهُ» رَوَاهُ الْشَّيْخَانِ.

وَامْتَدَحَ اللهُ تَعَالَى الْوَاصِلِيْنَ لِأَرْحَامِهِم فَقَالَ سُبْحَانَهُ [وَالَّذِينَ يَصِلُوْنَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُوْنَ سُوَءَ الْحِسَابِ] {الْرَّعْدُ:٢١} وَذَمَّ الْقَاطِعِينَ بِقَوْلِهِ تَعَالَىْ [وَالَّذِينَ يَنْقُضُوْنَ عَهْدَ الله مِنْ بَعْدِ مِيْثَاقِهِ وَيَقْطَعُوْنَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُوْنَ فِيْ الْأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الْلَّ

وأخبر أبو ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصاه أن يصل أرحامه وإن أدبرت.

وتأملوا عظيم أمر صلة الرحم في هذا الحديث العظيم؛ إذ روت عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله» رواه مسلم. وفي حديث آخر: «إن الرحم شجنة من الرحمن فقال الله: من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته» رواه الشيخان.

وامتدح الله تعالى الواصلين لأرحامهم فقال سبحانه [والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب] {الرعد:٢١} وذم القاطعين بقوله تعالى [والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار] {الرعد:٢٥} ..

نعوذ بالله تعالى من حالهم ومآلهم، ونسأله تعالى أن يجعلنا من أهل الإيمان والبر والصلة، وأن يجنبنا العقوق والقطيعة، وأن يعيننا على ما به يرضى عنا، إنه سميع مجيب.

أقول ما تسمعون وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [واتقوا النار التي أعدت للكافرين * وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون] {آل عمران:١٣١ - ١٣٢}.

أيها المسلمون: رغم تطور وسائل المواصلات والاتصال التي قربت كل بعيد، ويسرت التواصل بين الناس، وقطعت كل عذر للقطيعة؛ فإن كثيرا من الناس لم يوفقوا لصلة أرحامهم، ومنهم من لم يسلموا من قطيعتها، وهذا من الخذلان وعدم التوفيق، ومن قلة البركة فيما رزقهم الله تعالى من وسائل الاتصال والمواصلات ..

إن اختلاف الطباع والعقول وطرائق التفكير والتباين في المعرفة والاهتمامات بين القرابة أسباب تجعل أناسا منهم لا يحتملون قرابتهم، ولا يحبون مجالستهم، ولا يأنسون بالحديث معهم؛ لبعد ما بينهم، لكن ليس للمسلم اختيار في ذلك؛ فإنه إن اختار جلساءه وزملاءه فلا خيار له في قرابته، فعليه أن يحتمل جهلهم، ولا يغتر بمعرفته عليهم، ويجتهد في صلتهم ما استطاع إلى ذلك سبيلا ..

وأحيانا تكون قطيعة الرحم بأسباب فتن وإحن بين القرابات سعى بها واش بينهم يوقد نارها لغرض في نفسه؛ فاستحوذ عليهم لضعف عقولهم، وسوء ظنونهم، وعدم قدرتهم على صد الوشاة عنهم، وإلا فمن نقل لك نقل عنك، أو تكون القطيعة بسبب إرث اختلفوا في قسمته، واتهم بعضهم بعضا بالاستئثار به، أو بسبب عداوات قديمة ورثوها عن آبائهم .. وكل أولئك يجب على المؤمن بعظيم حق الرحم أن يتجاوزها، ولا يجعلها عوائق عن واجب الصلة .. ولا يقدر على ذلك إلا الأقوياء من الناس، الذين يجعلون رضا الله تعالى فوق أي اعتبار مهما كان.

ومن الخذلان العظيم، والإثم المبين أن يبتلى الرجل بقطيعة أقرب الناس إليه من إخوانه وأخواته وأعمامه وعماته وأخواله وخالاته ثم يعدي هذه الكبيرة من الذنوب لزوجه وولده فيأمرهم بها، ويقصرهم عليها، ويعاقبهم على صلتهم لو وصلوا أرحامهم .. فيحمل وزره مع وزرهم، ويكون داعية للإثم والعدوان والبغي ..

إن النفوس الكبيرة هي التي تحتمل أذى القرابة، ولا تحمل في دواخلها شيئا عليهم مهما فعلوا، وتؤدي حقوقهم ولو قوبلت على إحسانها بالإساءة، وعلى صلتها بالقطيعة؛ فإن مطلوب المؤمن رضا الله تعالى لا رضا خلقه، وغايته أن يكون عبدا لله تعالى وليس متبعا لما تهوى نفسه.

وتأملوا قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن أفضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح» رواه أحمد، والكاشح هو المبغض المعادي، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم صلته أفضل من صلة القريب المحب، وسبب ذلك أن الإخلاص في هذه الصلة متمحض؛ وقد تزيل هذه الصلة بغضه وعداوته فتكون سببا في سلامته من الإثم، وأما صلة القريب المحب فإن النفوس تهواها وتميل إليها ..

ألا فاتقوا الله ربكم، وصلوا أرحامكم، واحذروا القطيعة، وربوا أهلكم وولدكم على الصلة؛ فإن الصلة سبب لطول العمر وبسط الرزق، مع ما فيها من ثواب الآخرة ..

وصلوا وسلموا ...

ضبط الإنفاق في سبيل الله تعالى

ضَبْطُ الإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ اللهِ تَعَالَى

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٤/ ٥/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ الجَوَادِ الكَرِيمِ، البَرِّ الرَّحِيمِ؛ جَادَ عَلَى عِبَادِهِ بِبِرِّهِ، وَبَرَّهُمْ بِجُودِهِ وَكَرَمِهِ، فَسَقَاهُمْ وَأَطْعَمَهُمْ، وَكَسَاهُمْ وَحَمَلَهُمْ، وَمِنْ كُلِّ خَيْرٍ أَعْطَاهُمْ، نَحْمَدُهُ حَمْدًا كَثِيرًا، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا مَزِيدًا، فَالخَلْقُ خَلْقُهُ، وَالرِّزْقُ رِزْقُهُ، وَالمَالُ مَالُهُ، لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَى وَلاَ مُعْطِي لِمَا مَنَعَ، وَلاَ يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْهُ الجَدُّ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، أَمَرَ عِبَادَهُ بِالإِنْفَاقِ، وَوَعَدَهُمْ بِالأَجْرِ وَالخَلَفِ، فَأَعْطَى مُنْفِقًا خَلَفًا، وَأَعْطَى مُمْسِكًا تَلَفًا؛ [قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ] {سبأ:٣٩}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، كَانَ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ لَا يُسْأَلُ شَيْئًا إِلاَّ أَعْطَاهُ، وَأَعْطَى أَوْدِيةَ الإِبِلِ وَالغَنَمِ، وَحَثَا المَالَ حَثْوًا، وَلَمْ يَعُدّهُ عَدًّا، فَكَانَ يَمْلَأُ ثَيَابِهَمْ بِالمَالِ، وَتَزَاحَمُوا عَلَيْهِ مِنْ كَثْرَةِ مَا يُعْطِي حَتَّى اضْطَرُّوهُ لِسمُرَةٍ فَخُطِفَتْ رِدَاءَهُ، فَقَالَ: «أَعْطُونِي رِدَائِي، لَوْ كَانَ لِي عَدَدُ هَذِهِ العِضَاهِ نَعَمًا لَقَسَمْتُهُ بَيْنَكُمْ، ثُمَّ لَا تَجِدُونِي بَخِيلًا، وَلاَ كَذُوبًا، وَلاَ جَبَانًا»، وجَاءَهُ رَجُلٌ فَأَعْطَاهُ غَنَمًا بَيْنَ جَبَلَيْنِ، فَرَجَعَ إِلَى قَوْمِهِ، فَقَالَ: يَا قَوْمِ أَسْلِمُوا، فَإِنَّ مُحَمَّدًا يُعْطِي عَطَاءً لَا يَخْشَى الْفَاقَةَ"، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ؛ تَخَلَّقُوا بِأَخْلاَقِهِ، وَاقْتَدُوا بِهِ فِي إِنْفَاقِهِ، فَعَلَى يَدَيْهِ تَرَبَّوْا، وَمِنْ مَعِينِ وَحْيِهِ تَلَقَّوْا، فَكَانُوا لِينَ القُلُوبِ، أَسْخِيَاءَ النُّفُوسِ، يَجُودُونَ بِمَا فِي أَيْدِيهِمْ، وَيَنْسَوْنَ أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ، وَعَلَى التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَأَسْلِمُوا لَهُ وُجُوهَكُمْ، وَأَخْلِصُوا لَهُ فِي أَعْمَالِكُمْ، وَجُودُوا لَهُ بِمَا فِي أَيْدِيكُمْ؛ فَإِنَّهُ يُدَّخَرُ لَكُمْ، ثُمَّ يَعُودُ عَلَيْكُمْ؛ [وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٧٢}.

أَيُّهَا النَّاسُ: مَا انْتَفَعَ عَبْدٌ بِمَالٍ أَكْثَرَ مِنَ انْتِفَاعِهِ بِمَالٍ قَدَّمَهُ للهِ تَعَالَى، مُخْلِصًا فِيمَا قَدَّمَ، مُوَافِقًا ضَرُورَةً أَوْ حَاجَةً فِيمَنْ قُدِّمَ لَهُ، فَذَاكَ الَّذِي يَنْفَعُ صَاحِبَهُ، وَأَمَّا مَا يُبْقِيهِ وَيُنَمِّيهِ فَلِوَارِثِهِ وَلاَ يَبْقَى لَهُ مِنْهٌ شَيْءٌ، وَمِصْدَاقُ ذَلِكَ حَدِيثُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّهُمْ ذَبَحُوا شَاةً، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا بَقِيَ مِنْهَا؟ قَالَتْ: مَا بَقِيَ مِنْهَا إِلَّا كَتِفُهَا، قَالَ: بَقِيَ كُلُّهَا غَيْرَ كَتِفِهَا»؛ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ.

وَأَوْجُهُ الإِنْفَاقِ كَثِيرَةٌ، وَمَجَالاَتُ الخَيْرِ عَدِيدَةٌ، وَلَوْ قِيلِ: إِنَّهُ لَا حَصْرَ لِمَجَالاَتِ الإِنْفَاقِ كَمَا أَنَّهُ لَا حَصْرَ لِوُجُوهِ الخَيْرِ لَكَانَ ذَلِكَ صَحِيحًا؛ وَلِذَا يَتَفَاضَلُ الإِنْفَاقُ بِتَفَاضُلِ مَحَلِّهِ، وَشِدَّةِ حَاجَتِهِ، فَلَيْسَ إِنْقَاذُ مَعْصُومٍ مِنْ مَوْتِهِ جُوعًا كَتَسْدِيدِ دَيْنِ مُعْسِرٍ، وَلَيْسَ الإِنْفَاقُ عَلَى رَفْعِ رَايَةِ الإِسْلاَمِ، وَإِزَالَةِ حُكْمِ الطَّاغُوتِ كَالإِنْفَاقِ عَلَى مَا دُونَهُ.

وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُدْرِكَ تَفَاوُتَ الإِنْفَاقِ فَلْيَتَأَمَّلْ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا نَفَعَنِي مَالٌ قَطُّ مَا نَفَعَنِي مَالُ أَبِي بَكْرٍ”؛ رَوَاهُ أَحْمَدُ.

وَرُبَّمَا أَنْفَقَ أَحْدُ النَّاسِ أَكْثَرَ مِنْ مَالِ أَبِي بَكْرٍ كُلِّهِ، وَأَضْعَافِهِ وَأَضْعَافِ أَضْعَافِهِ، لَكِنَّهُ لَمْ يُوَفَّقْ لِوَقْتٍ كَوَقْتِ أَبِي بَكْرٍ، لَقَدْ مَوَّلَ أَبُو بَكْرٍ هِجْرَةَ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ - بِبَعِيرَيْنِ مُجَهَّزَيْنِ وَدَلِيلٍ، فَكَانَ هَذَا الإِنْفَاقُ أَعْظَمَ إِنْفَاقٍ فِي الإِسْلاَمِ؛ لِأَنَّ الهِجْرَةَ تَمَّتْ بِهِ، وَبُنِيَتْ دَوْلَةُ الإِسْلاَمِ، وَشُرِعَ الجِهَادُ، فَكَانَتِ الهِجْرَةُ سَبَبَ ذَلِكَ، وَقَدْ أَنْفَقَ عَلَى الهِجْرَةِ أَبُو بَكْرٍ وَحْدَهُ، فَمَنْ يُدْرِكُ فَضْلَهُ، بَلْهَ يَسْبِقُهُ.

وَقَدْ جَاءَ أَنَّ الجِهَادَ أَفْضَلُ الأَعْمَالِ؛ وَذَلِكَ لِعَظِيمِ أَثَرِهِ فِي عِزَّةِ الأُمَّةِ، وَانْتِشَارِ الإِسْلاَمِ، وَإِذْلاَلِ الكُفْرِ وَالنِّفَاقِ، وَرَفْعِ الظُّلْمِ، وَبَسْطِ العَدْلِ، وَنَشْرِ الحَقِّ. وَالنَّفَقَةُ عَلَى أَفْضَلِ الأَعْمَالِ هِيَ أَفْضَلُ النَّفَقَاتِ فِي الجُمْلَةِ؛ لِأَنَّ فَضِيلَةَ العَمَلِ تَأْتِي عَلَى الإِنْفَاقِ فِيهِ بِالفَضْلِ.

وَالمُلاَحَظُ فِي آيِ القُرْآنِ الكَرِيمِ الإِشَادَةُ بِإِنْفَاقِ المَالِ فِي سَبِيلِ اللهِ تَعَالَى، وَهُوَ صُورَةٌ مِنْ صُوَرِ الجِهَادِ، بَلْ قُدِّمَ الجِهَادُ بِالمَالِ عَلَى الجِهَادِ بِالنَّفْسِ فِي تَسْعِ آيَاتٍ، مُقَابِلَ آيَةٍ وَاحِدَةٍ قُدِّمَ فِيهَا الجِهَادُ بِالنَّفْسِ عَلَى الجِهَادِ بِالمَالِ، وَقَدْ تَنَوَّعَ الأُسْلُوبُ القُرْآنِيُّ فِي عَرْضِ تَقْدِيمِ الجِهَادِ بِالمَالِ عَلَى الجِهَادِ بِالنَّفْسِ؛ فَتَارَةً يِأْتِي بِالأَمْرِ الرَّبَّانِيِّ: [انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيل اللهِ] {التوبة:٤١}، وَتَارَةً يَأْتِي فِي سِيَاقِ بَيَانِ فَضْلِ المُجَاهِدِينَ: [فَضَّلَ اللهُ المُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى القَاعِدِينَ دَرَجَةً] {النساء:٩٥}، وَتَارَةً فِي ذَمِّ القَاعِدِينَ: [فَرِحَ المُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيل اللهِ] {التوبة:٨١}.

وَسَبَبُ تَقْدِيمِ الجِهَادِ بِالمَالِ عَلَى الجِهَادِ بِالنَّفْسِ فِي هَذِهِ الآيَاتِ مَعَ أَنَّ الجِهَادَ بِالنَّفْسِ أَفْضَلُ مِنَ الجِهَادِ بِالمَالِ فِي الجُمْلَةِ هُوَ أَنَّهُ لَا جِهَادَ بِالنَّفْسِ إِلاَّ وَهُوَ مَقْرُونٌ بِالجِهَادِ بِالمَالِ؛ فَإِنَّ الغَازِي يَحْتَاجُ إِلَى جَهَازٍ، وَالحَرْبُ تَحْتَاجُ إِلَى عَتَادٍ، وَالجُنْدُ يَحْتَاجُونَ إِلَى مَؤُونَةٍ وَسِلاَحٍ وَطَعَامٍ، فَكَانَ المَالُ سَابِقًا فِي المَعْرَكَةِ وَالتَّجْهِيزِ لَهَا؛ وَلِئَلاَّ يَتَوَهَّمُ مُتَوَهِّمٌ أَنَّهُ إِنْ عَجَزَ عَنِ الجِهَادِ بِالنَّفْسِ سَقَطَ عَنْهُ الجِهَادُ بِالمَالِ؛ وَلِأَنَّ المَالَ مَحْبُوبٌ لَدَى النُّفُوسِ فَبَذْلُهُ للهِ تَعَالَى دَلِيلٌ عَلَى تَقْدِيمِ مَحَبَّتِهِ سُبْحَانَهُ.

وَكَمَا عَذَرَ اللهُ تَعَالَى مَنْ بِهِ عِلَّةٌ تَمْنَعُهُ مِنَ الجِهَادِ بِالنَّفْسِ، فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ عَذَرَ أَيْضًا فَاقِدَ المَالِ؛ [لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى المَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا للهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى المُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيل وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ] {التوبة:٩٢}.

أُولَئِكَ جَمْعٌ مِنْ فُقَرَاءِ الصَّحَابَةِ يُسَمَّوْنَ البَكَّائِينَ، جَاؤُوا إِلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، احْمِلْنَا، فَقَالَ لَهُمْ: “وَاللهِ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ”، فَتَوَلَّوْا وَلَهُمْ بُكَاءٌ، وَعَزَّ عَلَيْهِمْ أَنْ يَجْلِسُوا عَنِ الجِهَادِ، وَلاَ يَجِدُوا نَفَقَةً وَلاَ مَحْمَلاً، فَلَمَّا رَأَى اللهُ تَعَالَى حِرْصَهُمْ عَلَى مَحَبَّتِهِ وَمَحَبَّةِ رَسُولِهِ أَنْزَلَ عُذْرَهُمْ فِي كِتَابِهِ.

وَمِنَ الصَّحَابَةِ مَنْ إِذَا دَعَاهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْإِنْفَاقِ وَلَيْسَ عِنْدَهُمْ شَيْءٌ قَصَدُوا السُّوقَ فَاشْتَغَلُوا حَمَّالِينَ، وَأَنْفَقُوا مَا كَسَبُوا وَلَوْ كَانَ قَلِيلاً لِتَنْفِيذِ أَمْرِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ، قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: كُنَّا نُحَامِلُ عَلَى ظُهُورِنَا.

وَأَمَّا الأَغْنِيَاءُ مِنَ الصَّحَابَةِ فَقَدْ أَنْفَقُوا النَّفَقَاتِ العَظِيمَةَ فِي سَبِيلِ اللهِ تَعَالَى؛ فَأَنْفَقَ أَبُو بَكْرٍ مَالَهُ كُلَّهُ، وَأَنْفَقَ عُمَرُ نِصْفَهُ.

وَجَاءَ عُثْمَانُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَلْفِ دِينَارٍ، حِينَ جَهَّزَ جَيْشَ الْعُسْرَةِ فَنَثَرَهَا فِي حِجْرِهِ، قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَلِّبُهَا فِي حِجْرِهِ وَيَقُولُ: «مَا ضَرَّ عُثْمَانَ مَا عَمِلَ بَعْدَ اليَوْمِ مَرَّتَيْنِ»؛ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ.

قَالَ الخَطَّابِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: كَانَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ خَازِنَيْنِ مِنْ خُزَّانِ اللهِ تَعَالَى فِي أَرْضِهِ يُنْفِقَانِ فِي طَاعَتِهِ، وَكَانَتْ مُعَامَلَتُهُمْ للهِ تَعَالَى بِقُلُوِبِهِمَا.

وَكَانَ النِّسَاءُ يُنَافِسْنَ الرِّجَالَ فِي الإِنْفَاقِ، فَدَعَاهُنَّ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ لِلْإِنْفَاقِ فَجَعَلَتِ المَرْأَةُ تُلْقِي خُرْصَهَا وَسِخَابَهَا؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ، وَالخُرْصُ: حِلْيَةُ الأُذُنِ، وَالسِّخَابُ: قِلاَدَةُ الرَّقَبَةِ.

لَقَدْ كَانَ التَّنَافُسُ عَلَى الإِنْفَاقِ بَيْنَهُمْ شَدِيدًا؛ لِعِلْمِهِمْ بِفَضْلِ الإِنْفَاقِ، وَأَنَّ

والملاحظ في آي القرآن الكريم الإشادة بإنفاق المال في سبيل الله تعالى، وهو صورة من صور الجهاد، بل قُدم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس في تسع آيات، مقابل آية واحدة قدم فيها الجهاد بالنفس على الجهاد بالمال. وقد تنوع الأسلوب القرآني في عرض تقديم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس؛ فتارة يأتي بالأمر الرباني [انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ] {التوبة:٤١} وتارة يأتي في سياق بيان فضل المجاهدين [فَضَّلَ اللهُ المُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى القَاعِدِينَ دَرَجَةً] {النساء:٩٥} وتارة في ذم القاعدين [فَرِحَ المُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ] {التوبة:٨١}.

وسبب تقديم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس في هذه الآيات مع أن الجهاد بالنفس أفضل من الجهاد بالمال في الجملة هو أنه لا جهاد بالنفس إلا وهو مقرون بالجهاد بالمال؛ فإن الغازي يحتاج إلى جهاز، والحرب تحتاج إلى عتاد، والجند يحتاجون إلى مئونة وسلاح وطعام، فكان المال سابقا في المعركة والتجهيز لها؛ ولئلا يتوهم متوهم أنه إن عجز عن الجهاد بالنفس سقط عنه الجهاد بالمال؛ ولأن المال محبوب لدى النفوس فبذله لله تعالى دليل على تقديم محبته سبحانه.

وكما عذر الله تعالى من به علة تمنعه من الجهاد بالنفس فإنه سبحانه عذر أيضا فاقد المال [لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى المَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا للهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى المُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ] {التوبة:٩٢}.

أولئك جمع من فقراء الصحابة يسمون البكائين، جاءوا إلى النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا: يا رسول الله، احملنا. فقال لهم: “والله لا أجد ما أحملكم عليه”. فتولوا ولهم بكاء، وعز عليهم أن يجلسوا عن الجهاد، ولا يجدون نفقة ولا محملا. فلما رأى الله تعالى حرصهم على محبته ومحبة رسوله أنزل عذرهم في كتابه.

ومن الصحابة من إذا دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم للإنفاق وليس عندهم شيء قصدوا السوق فاشتغلوا حمالين، وأنفقوا ما كسبوا ولو كان قليلا لتنفيذ أمر النبي عليه الصلاة والسلام، قال ابن مسعود رضي الله عنه: كنا نحامل على ظهورنا.

وأما الأغنياء من الصحابة فقد أنفقوا النفقات العظيمة في سبيل الله تعالى؛ فأنفق أبو بكر ماله كله، وأنفق عمر نصفه.

وجَاءَ عُثْمَانُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَلْفِ دِينَارٍ ... حِينَ جَهَّزَ جَيْشَ الْعُسْرَةِ فَنَثَرَهَا فِي حِجْرِهِ. قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَلِّبُهَا فِي حِجْرِهِ وَيَقُولُ: «مَا ضَرَّ عُثْمَانَ مَا عَمِلَ بَعْدَ اليَوْمِ مَرَّتَيْنِ» رواه الترمذي وحسنه.

قال الخطابي رحمه الله تعالى: كان عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف خازنين من خُزَّان الله تعالى في أرضه ينفقان في طاعته، وكانت معاملتهم لله تعالى بقلوبهما.

وكان النساء ينافسن الرجال في الإنفاق، فدعاهن النبي عليه الصلاة والسلام للإنفاق فَجَعَلَتِ المَرْأَةُ تُلْقِي خُرْصَهَا وَسِخَابَهَا. رواه الشيخان، والخرص حلية الأذن، والسخاب قلادة الرقبة.

لقد كان التنافس على الإنفاق بينهم شديدا؛ لعلمهم بفضل الإنفاق، وأن أعلاه ما كان في الجهاد والرباط، وحماية الثغور، وبث دعوة الإسلام، وحري بكل مؤمن أن يقتفي أثرهم، وأن ينهج نهجهم، وأن يكون سخيا بماله في سبيل الله تعالى؛ فإن الجهاد بالمال صنو الجهاد بالنفس في آيات الجهاد.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ] {الحجرات:١٥}.

بارك الله ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واتجروا معه بأموالكم وأبدانكم؛ فإن التجارة مع الله تعالى رابحة ومضاعفة أضعافا كثيرة، وثمراتها باقية لا تنتهي، فلا تدانيها تجارة مع غيره سبحانه وتعالى مهما كانت أرباحها [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ * وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ] {الصَّف:١٠ - ١٣}.

أيها المسلمون: قد رزئ المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها بأعداء لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة، يستبيحون سفك دمائهم كأنهم يريقون ماء كدرا، فلا تتحرك مشاعرهم، ولا تتردد قلوبهم، ولا تحجم عن القتل والذبح أيديهم. سواء كانوا من اليهود أم من النصارى أم من البوذيين أم من الهندوس، أم من الفرق الباطنية التي تتقرب لأفكارها الوثنية باستباحة حريم المسلمين وأطفالهم قبل رجالهم، في نظام دولي طاغوتي آثم، لا يرفع ظلما، ويقيم عدلا، ولا ينصر مقهورا، ولا يغيث ملهوفا، ولا يؤي مشردا، ولا يفك أسيرا، ولا يطعم جائعا، ولا يؤمن خائفا، ولا تحركه إلا مصالح القوى المستكبرة التي نشرت الكفر والظلم في أرجاء الأرض. وأكثر المشردين من جراء الحروب الجائرة هم من المسلمين، وهم أكثر اللاجئين في الأرض، وهم أكثر المنكوبين، وأكثر المعذبين، وأكثر المأسورين، ودماؤهم هي أكثر الدماء سفكا على البسيطة.

وكلما ازدادت أزمات المسلمين ازداد عدد المشردين واللاجئين والمنكوبين فعظمت المسئولية على باقي المسلمين في إغاثتهم ونجدتهم، وتخفيف معاناتهم، والوقوف معهم في مصابهم، وفي سوريا شدة شديدة، ومصائب عظيمة، وسفك للدماء غزير أفنيت فيه أسر وعشائر، وهدمت بلدات بأكملها، ودمرت مدن، وشرد الملايين على أيدي أخبث خلق الله تعالى معتقدا وفكرا؛ فمعتقدهم باطني ممتد للمجوسية، وفكرهم بعثي إلحادي، فاجتمعت أحقد نحلة في أحط فكر فكان من آثارها ما نراه من مصاب إخواننا في الشام. فامتدت أيدي العون لهم من إخوانهم، وضربوا أروع الأمثلة في الإنفاق مما يذكرنا بعهد الصحابة رضي الله عنهم؛ فمن الباذلين من باع بيته، أو سيارته، ومن النساء من تصدقت بحليها، ومنهن عرائس أنفقن مهورهن، ولو خلي بين الناس وبين الإنفاق على إخوانهم لرأينا عجبا عجابا من إقبال الناس على الخير، فلا يزال الخير في أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى آخر الزمان.

بيد أن للأزمات تجارها، كما أن للحروب فجارها، وكما يشعل مصدرو الأسلحة الحروب بين الدول، فكذلك يستغل تجار الأزمات تعاطف قلوب الباذلين لإخوانهم المنكوبين، فيتسلقون على ذلك لتحقيق مآرب خاصة، أو جمع ثروات طائلة، فيأكلون حق الأرملة وحق اليتيم، وحق المقاتل وحق الأسير، وحق اللاجئ وحق الشريد، يجمعون المال بمعاناتهم ثم لا يوصلون منه شيئا إليهم، فينفق المنفق لجهة يريدها، فيصرفون نفقته في غير جهتها، فبأي حق يتصرفون في ماله، وبأي وجه يستحلون ذلك؟!

ومع توافر وسائل الاتصال الحديثة صار من السهولة خداع الناس واستغلال عواطفهم بإنشاء جمعيات خيرية وهمية، ونشر حسابات بنكية، ثم يتناقلها الناس ولا يدرون ما حقيقتها، فعلى الباذلين مسئولية إيصال إنفاقهم لجهات مأمونة موثوقة؛ لتصل إلى مستحقيها، وتحقق ما أراده باذلوها.

بل إن بعض أرباب الفرق الباطنية يستغلون تعاطف الناس في مثل الأزمات والحروب فيجمعون أموال المسلمين لذبح إخوانهم في بلاد أخرى، ولهم حيل وطرق في ذلك يجب الانتباه لها، والمؤمن ليس بالخب ولا الخب يخدعه، والخب هو الخداع.

ألا وصلوا وسلموا على نبيكم ...

ضبط الإنفاق في سبيل الله تعالى

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٤/ ٥/١٤٣٤

الحمد لله الجواد الكريم، البر الرحيم؛ جاد على عباده ببره، وبرهم بجوده وكرمه، فسقاهم وأطعمهم، وكساهم وحملهم، ومن كل خير أعطاهم، نحمده حمدا كثيرا، ونشكره شكرا مزيدا، فالخلق خلقه، والرزق رزقه، والمال ماله، لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع، ولا ينفع ذا الجد، منه الجد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، أمر عباده بالإنفاق، ووعدهم بالأجر والخلف، فأعطى منفقا خلفا، وأعطى ممسكا تلفا، [قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ] {سبأ:٣٩} وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، كان أجود الناس، وكان لا يسأل شيئا إلا أعطاه، وأعطى أودية الإبل والغنم، وحثا المال حثوا، ولم يعده عدا، فكان يملأ ثيابهم بالمال، وتزاحموا عليه من كثرة ما يعطي حتى اضطروه لسمرة فخطفت رداءه فَقَالَ: «أَعْطُونِي رِدَائِي، لَوْ كَانَ لِي عَدَدُ هَذِهِ العِضَاهِ نَعَمًا لَقَسَمْتُهُ بَيْنَكُمْ، ثُمَّ لاَ تَجِدُونِي بَخِيلًا، وَلاَ كَذُوبًا، وَلاَ جَبَانًا» وجَاءَهُ رَجُلٌ فَأَعْطَاهُ غَنَمًا بَيْنَ جَبَلَيْنِ، فَرَجَعَ إِلَى قَوْمِهِ، فَقَالَ: يَا قَوْمِ أَسْلِمُوا، فَإِنَّ مُحَمَّدًا يُعْطِي عَطَاءً لَا يَخْشَى الْفَاقَةَ " صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ تخلقوا بأخلاقه، واقتدوا به في إنفاقه، فعلى يديه تربوا، ومن معين وحيه تلقوا، فكانوا لين القلوب، أسخياء النفوس، يجودون بما في أيديهم، وينسون أنفسهم وأهليهم، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأسلموا له وجوهكم، وأخلصوا له في أعمالكم، وجودوا له بما في أيديكم؛ فإنه يدخر لكم، ثم يعود عليكم [وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٧٢}.

أيها الناس: ما انتفع عبد بمال أكثر من انتفاعه بمال قدمه لله تعالى، مخلصا فيما قدم، موافقا ضرورة أو حاجة فيمن قدم له، فذاك الذي ينفع صاحبه، وأما ما يبقيه وينميه فلوارثه ولا يبقى له منه شيء، ومصداق ذلك حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهُمْ ذَبَحُوا شَاةً، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا بَقِيَ مِنْه

ضرب النساء

ضَرْبُ النِّسَاءِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٥/ ٨/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ الحَلِيمِ العَلِيمِ؛ أَضْحَكَ وَأَبْكَى، وَأَمَاتَ وَأَحْيَا، وَخَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى، مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلاَئِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ كَتَبَ الإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، وَأَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ، وَقَضَى بِالحَقِّ وَهُوَ أَحْكَمُ الحَاكِمِينَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَوْصَى بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، وَحَرَّجَ حَقَّهُنَّ لِضَعْفِهِنَّ، وَحَرَّمَ ظُلْمَهُنَّ وَإِيذَاءَهُنَّ، فَكَانَ خَيْرَ النَّاسِ لِلنِّسَاءِ فِي وَصِيَّتِهِ بِهِنَّ، وَكَانَ خَيْرَهُمْ لِأَهْلِهِ فِي مُعَامَلَتِهِنَّ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاسْتَقِيمُوا عَلَى دِينِهِ، وَالْتَزِمُوا أَمْرَهُ، وَعَظِّمُوا كِتَابَهُ، وَخُذُوا بِوَصَايَا نَبِيِّهِ؛ فَإِنَّ الخَيْرَ كُلَّ الخَيْرِ فِي الْتِزَامِ الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ؛ {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} [الأحزاب: ٢١].

أَيُّهَا النَّاسُ: جَعَلَ اللهُ تَعَالَى عَلاَقَةَ المَرْأَةِ بِالرَّجُلِ عَلاَقَةَ تَفَاهُمٍ وَتَكَامُلٍ، وَلَمْ يَجْعَلْهَا عَلاَقَةَ تَضَادٍّ وَتَصَادُمٍ، وَجَعَلَ السُّلْطَةَ لِلرَّجُلِ عَلَى المَرْأَةِ بِالوِلاَيَةِ وَالقِوَامَةِ؛ {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء} [النِّسَاء: ٣٤].

وَشَرَعَ لِأَوْلِيَاءِ النِّسَاءِ تَأْدِيبَهُنَّ بِمَا يَحْفَظُ عَلَيْهِنَّ دِينَهُنَّ وَحَيَاءَهُنَّ، وَيُهَذِّبُ سُلُوكَهُنَّ، وَيَحْجِزُهُنَّ عَمَّا لاَ يَحِلُّ لَهُنَّ، وَلَوِ اقْتَضَى ذَلِكَ الهَجْرَ أَوِ الحَجْرَ أَوِ الحِرْمَانَ مِنْ شَيْءٍ أَوْ حَتَّى الضَّرْبَ، وَلَكِنَّهُ ضَرْبُ تَأْدِيبٍ لاَ ضَرْبَ انْتِقَامٍ وَتَشَفِّي وَتَشَهِّي.

فَلِلْأَبِ أَنْ يَضْرِبَ ابْنَتَهُ لِتَأْدِيبِهَا عَلَى فِعْلٍ مُحَرَّمٍ أَوْ تَرْكِ وَاجِبٍ، وَكَذَلِكَ الأُمُّ مَعَ بَنَاتِهَا، وَالمُعَلِّمَةُ مَعَ طَالَبَاتِهَا، وَمُرَبِّيَةُ اليَتِيمَةِ؛ لِمَا رُوِيَ مِنْ أَمْرِ الأَوْلاَدِ بِالصَّلاَةِ لِسَبْعٍ، وَضَرْبِهِمْ عَلَيْهَا لِعَشْرٍ، وَالبِنْتُ أَحَدُ الوَلَدَيْنِ فَتُؤَدَّبُ عَلَى تَرْكِ الصَّلاَةِ، وَعَلَى إِخْلَالِهَا بِالوَاجِبَاتِ، وَعَلَى فِعْلِ المَحْظُورَاتِ؛ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: «عَاتَبَنِي أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ، وَجَعَلَ يَطْعَنُ بِيَدِهِ فِي خَاصِرَتِي»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ، وَبَوَّبَ عَلَيْهِ البُخَارِيُّ فَقَالَ: بَابُ طَعْنِ الرَّجُلِ ابْنَتَهُ فِي الخَاصِرَةِ عِنْدَ العِتَابِ.

وَنُقِلَ عَنِ الإِمَامِ أَحْمَدَ أَنَّ الوَلَدَ يُضْرَبُ عَلَى الأَدَبِ.

وَأَمَّا الأَخُ مَعَ أُخْتِهِ فَهُوَ أَضْعَفُ سُلْطَةً، وَأَقَلُّ حَقًّا مِنَ الأَبِ مَعَ ابْنَتِهِ، فَلاَ يَضْرِبُهَا مَعَ حُضُورِ الأَبِ؛ لِأَنَّهُ المَسْؤُولُ وَالمُرَبِّي، فَإِنْ كَانَتْ لَهُ الوِلاَيَةُ عَلَيْهَا بِغِيَابِ الأَبِ فَلَهُ أَنْ يُؤَدِّبَهَا بِالضَّرْبِ إِنِ اسْتَنْفَدَ مَعَهَا طُرُقَ النُّصْحِ وَالهَجْرِ وَالزَّجْرِ وَالتَّهْدِيدِ وَالحِرْمَانِ، وَلاَ يَضْرِبُهَا ضَرْبَ مُنْتَقِمٍ مُتَشَفِّي، وَإِنَّمَا مُؤَدِّبٍ رَحِيمٍ، وَلْيَنْتَبِهْ إِلَى أَنَّهُ أَقَلُّ رَحْمَةٍ مِنَ الأَبِ فَلاَ يَتَمَادَى، وَكَمْ مِنْ إِخْوَانٍ يُبْرِحُونَ أَخَوَاتِهِمْ ضَرْبًا وَصَفْعًا وَلَكْمًا لاَ يَخَافُونَ اللهَ تَعَالَى فِيهِنَّ، وَهُنَّ ضَعِيفَاتٌ.

وَإِذَا كَبِرَتِ البِنْتُ أَوِ الأُخْتُ فَلاَ يَحْسُنُ ضَرْبُهَا مَهْمَا كَانَ خَطَؤُهَا؛ فَإِنَّ ذَلِكَ يَتْرُكُ آثَارًا عَمِيقَةً فِي نَفْسِهَا، وَيَكْسِرُ قَلْبَهَا، وَإِنْ صَلَحَ ضَرْبُ الصَّغِيرَةِ لِلتَّأْدِيبِ فَلاَ يَصْلُحُ لِلْكَبِيرَةِ؛ بَلْ قَدْ يُؤَدِّي بِهَا إِلَى العِنَادِ وَالانْتِقَامِ وَالهَرَبِ مِنَ المَنْزِلِ، وَرُبَّمَا الانْتِحَارِ أَوِ الإِضْرَارِ بِنَفْسِهَا، فَالكَبِيرَةُ تُعَلَّمُ وَتُوَجَّهُ وَتَنْصَحُ وَتُؤْخَذُ بِالرِّفْقِ وَاللِّينِ وَالإِقْنَاعِ، وَكَمْ مِنْ بَنَاتٍ جَرُّوا العَارَ عَلَى أُسَرِهِنَّ بِسَبَبِ رُعُونَةِ آبَائِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ.

وَأَشْنَعُ مِنْ ذَلِكَ وَأَقْبَحُ مَنْ يَعْتَدِي عَلَى أُمِّهِ بِالضَّرْبِ؛ فَإِنَّ الأُمَّ لاَ تُضْرَبُ مَهْمَا فَعَلَتْ أَوْ قَالَتْ أَوْ ظَلَمَتْ، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: {فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا} [الإسراء: ٢٣]، وَكَمْ مِنْ أَشْخَاصٍ يَعْتَدُونَ عَلَى أُمَّهَاتِهِمْ بِالضَّرْبِ، قَطَعَ اللهُ تَعَالَى يَدَ كُلِّ وَلَدٍ تَمْتَدُّ إِلَى أُمِّهِ!

وَلاَ تُضْرَبُ الخَادِمَةُ؛ قَالَ سُوَيْدُ بْنُ مُقَرِّنٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: لَقَدْ رَأَيْتُنِي سَابِعَ سَبْعَةٍ مِنْ بَنِي مُقَرِّنٍ مَا لَنَا خَادِمٌ إِلا وَاحِدَةٌ فَلَطَمَهَا أَصْغَرُنَا فَأَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُعْتِقَهَا"، وَمِثْلُهُ مَا جَاءَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الحَكَمِ السُّلَمِيِّ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- لَمَّا غَضِبَ مِنْ جَارِيَتِهِ فَضَرَبَهَا فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلامُ أَنْ يَعْتِقَهَا.

وَسُلْطَةُ الرَّجُلِ عَلَى الأَمَةِ لَيْسَتْ كَسُلْطَتِهِ عَلَى الخَادِمَةِ؛ فَإِنَّهُ يَمْلِكُ أَمَتَهُ، وَأَمَّا خَادِمَتُهُ فَتَعْمَلُ عِنْدَهُ بِأُجْرَةٍ فَلاَ سَبِيلَ لَهُ عَلَيْهَا حَتَّى يَضْرِبَهَا، فَإِنْ قَامَتْ بِعَمَلِهَا وَإِلاَّ اسْتَغْنَى عَنْهَا، وَكَمْ فِي البُيُوتِ مِنَ اعْتِدَاءٍ وَضَرْبٍ عَلَى الخَادِمَاتِ أَدَّى فِي بَعْضِ الحَالاَتِ إِلَى الانْتِقَامِ وَارْتِكَابِ الجَرَائِمِ!

وَأَمَّا ضَرْبُ الزَّوْجَاتِ؛ فَإِنَّ الزَّوْجَ قَوَّامٌ عَلَى زَوْجَتِهِ، وَوَاجِبٌ عَلَيْهِ أَنْ يُحْسِنَ مُعَامَلَتَهَا، وَيَطِيبَ عِشْرَتَهَا، وَيَبْذُلَ المَوَدَّةَ وَالرَّحْمَةَ لَهَا، وَيُدْخِلَ السُّرُورَ عَلَى قَلْبِهَا؛ لِأَمْرِ اللهِ تَعَالَى الأَزْوَاجَ بِذَلِكَ، {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالمَعْرُوفِ} [النِّسَاء: ١٩]، فَهُوَ القَوِيُّ وَهِيَ الضَّعِيفَةُ، وَهُوَ الآمِرُ وَهِيَ المَأْمُورَةُ، وَهُوَ الحَاكِمُ وَهِيَ الرَّعِيَّةُ، وَكُلُّ رَاعٍ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَيَجِبُ عَلَيْهِ السَّعْيُ فِيمَا يُصْلِحُهَا، فَإِذَا نَشَزَتْ زَوْجَتُهُ عَنْ طَاعَتِهِ وَعَظَهَا بِالكَلاَمِ الطَّيِّبِ، فَإِنْ لَمْ تَتَّعِظْ هَجَرَهَا فِي المَضْجَعِ؛ لِعَلَّهَا تُحِسُّ بِفَقْدِهِ فَتَحِنُّ لَهُ، فَإِنْ لَمْ تَرْعَوِ وَبَقِيَتْ عَلَى نُشُوزِهَا وَعِصْيَانِهَا حَلَّ لَهُ ضَرْبُهَا ضَرْبَ تَأْدِيبٍ؛ {وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا} [النِّسَاء: ٣٤].

قَالَ الإِمَامُ ابْنُ تَيْمِيَّةَ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: هُوَ أَنْ تَنْشُزَ عَنْ زَوْجِهَا فَتَنْفِرَ عَنْهُ بِحَيْثُ لاَ تُطِيعُهُ إذَا دَعَاهَا لِلْفِرَاشِ، أَوْ تَخْرُجَ مِنْ مَنْزِلِهِ بِغَيْرِ إذْنِهِ، وَنَحْو ذَلِكَ مِمَّا فِيهِ امْتِنَاعٌ عَمَّا يَجِبُ عَلَيْهَا مِنْ طَاعَتِهِ.

وَأَوْصَى النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ بِالنِّسَاءِ خَيْرًا فِي أَعْظَمِ مَحْفَلٍ، وَأَكْبَرِ جَمْعٍ، كَمَا شَرَعَ فِيهِ ضَرْبَهُنَّ، وَذَلِكَ فِي خُطْبَةِ عَرَفَةَ فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاء؛ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ، وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَلاَّ يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ، فَإِنْ فَعَلْنَ ذلك فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غير مُبَرِّحٍ».

وَضَرْبُ النَّاشِزِ مِنَ النِّسَاءِ وَإِنْ كَانَ مَشْرُوعًا لِلْأَزْوَاجِ، فَإِنَّ الأَفْضَلَ اجْتِنَابُهُ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ لَمْ يَفْعَلْهُ، وَهَدْيُهُ أَكْمَلُ الهَدْيِ، قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «مَا ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا قَطُّ بِيَدِهِ وَلاَ امْرَأَةً وَلا خَادِمًا إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ... »؛ رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

فَاسْتَفَادَ العُلَمَاءُ مِنْهُ أَنَّ ضَرْبَ الزَّوْجَةِ وَإِنْ كَانَ مُبَاحًا لِلْأَدَبِ فَتَرْكُهُ أَفْضَلُ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ لَمْ يَفْعَلْهُ.

بَلْ وَرَدَ مَا يُنَفِّرُ عَنْهُ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا يَجْلِدُ أحدُكم امْرَأَتَهُ جَلْدَ الْعَبْدِ ثُمَّ يُجَامِعُهَا فِي آخِرِ الْيَوْمِ»؛ رَوَاهُ البُخَارِيُّ.

وَضَرْبُ النِّسَاءِ لِلتَّأْدِيبِ مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ المَشْرُوعِيَّةِ وَالكَرَاهَةِ؛ فَكَرَاهَتُهُ مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ يُنَافِي حُسْنَ العِشْرَةِ، وَالعَلاَقَةُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ هِيَ أَشَدُّ العَلاَقَاتِ البَشَرِيَّةِ وَأَوْثَقُهَا، حَتَّى كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الزَّوْجَيْنِ لِبَاسًا لِلآخَرِ مِنْ شِدَّةِ الْتِصَاقِهِمَا، وَمَشْرُوعِيَّتُهُ مِنْ جِهَةِ أَنَّ بَعْضَ النِّسَاءِ تَتَمَرَّدُ وَتَتَمَادَى فِي تَمَرُّدِهَا إِنْ لَمْ تُؤَدَّبْ، وَقَدْ لاَ تَتَأَدَّبُ إِلاَّ بِالضَّرْبِ، وَإِلاَّ لَوْ تَأَدَّبَتْ بِغَيْرِهِ فَهُوَ أَوْلَى، وَدَلِيلُ تَرَدُّدِ ضَرْبِ النِّسَاءِ بَيْنَ الإِبَاحَةِ وَالكَرَاهَةِ حَدِيثُ إِيَاسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا تَضْرِبُوا إِمَاءَ اللَّهُ, قَالَ: فَذَئِرَ النِّسَاء وَسَاءَتْ أَخْلاقُهُنَّ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ، فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ذَ

وأما الأخ مع أخته فهو أضعف سلطة، وأقل حقا من الأب مع ابنته، فلا يضربها مع حضور الأب؛ لأنه المسئول والمربي، فإن كانت له الولاية عليها بغياب الأب فله أن يؤدبها بالضرب إن استنفد معها طرق النصح والهجر والزجر والتهديد والحرمان، ولا يضربها ضرب منتقم متشفي، وإنما مؤدب رحيم .. ولينتبه إلى أنه أقل رحمة من الأب فلا يتمادى، وكم من إخوان يبرحون أخواتهم ضربا وصفعا ولكما لا يخافون الله تعالى فيهن، وهن ضعيفات. وإذا كبرت البنت أو الأخت فلا يحسن ضربها مهما كان خطؤها؛ فإن ذلك يترك آثارا عميقة في نفسها، ويكسر قلبها، وإن صلح ضرب الصغيرة للتأديب فلا يصلح للكبيرة؛ بل قد يؤدي بها إلى العناد والانتقام والهرب من المنزل، وربما الانتحار أو الإضرار بنفسها، فالكبيرة تعلم وتوجه وتنصح وتؤخذ بالرفق واللين والإقناع، وكم من بنات جروا العار على أسرهن بسبب رعونة آبائهن أو إخوانهن.

وأشنع من ذلك وأقبح من يعتدي على أمه بالضرب؛ فإن الأم لا تضرب مهما فعلت أو قالت أو ظلمت، فإن الله تعالى يقول {فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا} [الإسراء: ٢٣]. وكم من أشخاص يعتدون على أمهاتهم بالضرب، قطع الله تعالى يد كل ولد تمتد إلى أمه.

ولا تضرب الخادمة؛ قَالَ سُوَيْدُ بْنُ مُقَرِّنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَقَدْ رَأَيْتُنِي سَابِعَ سَبْعَةٍ مِنْ بَنِي مُقَرِّنٍ مَا لَنَا خَادِمٌ إِلا وَاحِدَةٌ فَلَطَمَهَا أَصْغَرُنَا فَأَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُعْتِقَهَا" ومثله ما جاء عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه لما غضب من جاريته فضربها فأمره النبي عليه الصلاة والسلام أن يعتقها.

وسلطة الرجل على الأمة ليست كسلطته على الخادمة؛ فإنه يملك أَمَتَهُ، وأما خادمته فتعمل عنده بأجرة فلا سبيل له عليها حتى يضربها، فإن قامت بعملها وإلا استغنى عنها، وكم في البيوت من اعتداء وضرب على الخادمات أدى في بعض الحالات إلى الانتقام وارتكاب الجرائم.

وأما ضرب الزوجات؛ فإن الزوج قوام على زوجته، وواجب عليه أن يحسن معاملتها، ويطيب عشرتها، ويبذل المودة والرحمة لها، ويدخل السرور على قلبها؛ لأمر الله تعالى الأزواج بذلك، {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالمَعْرُوفِ} [النساء: ١٩] فهو القوي وهي الضعيفة، وهو الآمر وهي المأمورة، وهو الحاكم وهي الرعية، وكل راع مسئول عن رعيته، ويجب عليه السعي فيما يصلحها. فإذا نشزت زوجته عن طاعته وعظها بالكلام الطيب، فإن لم تتعظ هجرها في المضجع؛ لعلها تحس بفقده فتحن له، فإن لم ترعوِ وبقيت على نشوزها وعصيانها حلَّ له ضربها ضرب تأديب {وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا} [النساء: ٣٤].

قال الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى: هُوَ أَنْ تَنْشُزَ عَنْ زَوْجِهَا فَتَنْفِرَ عَنْهُ بِحَيْثُ لَا تُطِيعُهُ إذَا دَعَاهَا لِلْفِرَاشِ، أَوْ تَخْرُجَ مِنْ مَنْزِلِهِ بِغَيْرِ إذْنِهِ، وَنَحْو ذَلِكَ مِمَّا فِيهِ امْتِنَاعٌ عَمَّا يَجِبُ عَلَيْهَا مِنْ طَاعَتِهِ.

وأوصى النبي عليه الصلاة والسلام بالنساء خيرا في أعظم محفل، وأكبر جمع، كما شرع فيه ضربهن، وذلك في خطبة عرفة فقال صلى الله عليه وسلم: «اتَّقُوا اللَّهَ في النِّسَاءِ؛ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ فَإِنْ فَعَلْنَ ذلك فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غير مُبَرِّحٍ».

وضرب الناشز من النساء وإن كان مشروعا للأزواج، فإن الأفضل اجتنابه؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعله، وهديه أكمل الهدي، قالت عَائِشَةُ رضي الله عنه: «ما ضَرَبَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شيئا قَطُّ بيده ولا امْرَأَةً ولا خَادِمًا إلا أَنْ يُجَاهِدَ في سَبِيلِ اللَّهِ ... » رواه مسلم

فاستفاد العلماء منه أن ضرب الزوجة وإن كان مباحا للأدب فتركه أفضل؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعله.

بل ورد ما ينفر عنه في حديث عبد اللَّهِ بن زَمْعَةَ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لَا يَجْلِدُ أحدُكم امْرَأَتَهُ جَلْدَ الْعَبْدِ ثُمَّ يُجَامِعُهَا في آخِرِ الْيَوْمِ» رواه البخاري.

وضرب النساء للتأديب متردد بين المشروعية والكراهة؛ فكراهته من جهة أنه ينافي حسن العشرة، والعلاقة بين الزوجين هي أشد العلاقات البشرية وأوثقها، حتى كان كل واحد من الزوجين لباسا للآخر من شدة التصاقهما. ومشروعيته من جهة أن بعض النساء تتمرد وتتمادى في تمردها إن لم تؤدب، وقد لا تتأدب إلا بالضرب، وإلا لو تأدبت بغيره فهو أولى، ودليل تردد ضرب النساء بين الإباحة والكراهة حديث إِيَاسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا تَضْرِبُوا إِمَاءَ اللَّهُ, قَالَ: فَذَئِرَ النِّسَاءُ وَسَاءَتْ أَخْلاقُهُنَّ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ، فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ذَئِرَ النِّسَاءُ وَسَاءَتْ أَخْلاقُهُنَّ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ مُنْذُ نَهَيْتَ عَنْ ضَرْبِهِنَّ, قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَاضْرِبُوهُنَّ, فَضَرَبَ النَّاسُ نِسَاءَهُمْ تِلْكَ اللَّيْلَةَ, فَأَتَى نِسَاءٌ كَثِيرٌ يَشْتَكِينَ الضَّرْبَ, فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَصْبَحَ: لَقَدْ طَافَ بِآلِ مُحَمَّدٍ اللَّيْلَةَ سَبْعُونَ امْرَأَةً، كُلُهُنَّ يَشْتَكِينَ الضَّرْبَ، وَايْمُ اللَّهُ لا تَجِدُونَ أُولَئِكَ خِيَارَكُمْ» رواه أبو داود وابن ماجه.

قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: فجعل لهم الضرب، وجعل لهم العفو، وأخبر أن الخيار ترك الضرب.

ولو وقعت امرأته فيما يوجب الحد أو التعزير فلا يقيمه عليها؛ لأن ذلك ليس له، وإنما وظيفته التربية والتأديب، ثم إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. ولا يحل له ضربها خوفا من نشوزها، أو زرعا لهيبته في قلبها كما يوصي بعض الجهلة أبناءهم وقت زواجهم بالغلظة والشدة من أجل تعويد المرأة عليها، وكم جرّت هذا الوصايا الفاسدة من ويلات على الأزواج والزوجات؟ وكم هدمت من بيوت، وسببت من طلاق؟!

فإذا ضربها لنشوزها وجب أن لا يضربها وهو غضبان؛ لأنه حينئذ ينتقم ولا يؤدب، وربما تمادى فجار وظلم. وعليه أن يخلو بها فلا يضربها أمام والديه وأخواته؛ لأن في ذلك إهانة لها، وكسرا لنفسها، وهو تعد زائد على المأذون فيه من التأديب، وكذلك لا يضربها أمام أولادها فتُكسر قلوبهم، أو تفقد أمهم هيبتها أمامهم، أو تمتلئ قلوبهم بالحقد على أبيهم. ويكون ضربا غير مبرح كما وُصف في الحديث، وأن يتقي الوجه والمقاتل؛ لقول النبي عليه الصلاة والسلام «وَلاَ تَضْرِبِ الْوَجْهَ وَلاَ تُقَبّحْ» رواه أبو داود.

فإن أظهرت توبتها وطاعتها كف يده عن ضربها؛ لقول الله تعالى {فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا} [النساء: ٣٤].

وقد أطبق العلماء على أن آلة الضرب لا تكون مؤذية، ولا تترك أثرا، ففي شروحهم لقول النبي عليه الصلاة والسلام «فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غير مُبَرِّحٍ» قال ابن عباس: السواك وشبهه يضربها به، وقال قتادة: غير شائن، وقال الحسن: غير مؤثر، وعن الروياني قال:“يضربها بمنديل ملفوف أو بيده لا بسوط ولا عصى”.

قال ابن قدامة: وعليه أن يجتنب الوجه والمواضع المَخوفة؛ لأن المقصود التأديب لا الإتلاف" فويل لغلاظ القلوب الذين إذا غضبوا هجموا على نسائهم ركلا وصفعا وضربا بأي شيء، وفي كل موضع، فلا يكف عنها حتى تترنح تحته، أو تسيل دماؤها أمامه، فتخفي عن أهلها وولدها جرائم زوجها فيها، وتختلق أعذارا لكدمات وجهها، وأثار جريمته فيها؛ سترا على زوجها، فلا يحفظ ذلك لها، ولا يزيده إلا تماديا في غيه، وإصرارا على ظلمه، والظلم ظلمات يوم القيامة، وكل ظالم سيجد عاقبة ظلمه في يوم لا ينفع فيه قوة ولا جاه ولا مال {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا} [النساء: ٤٠].

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} [البقرة: ٢٨١].

أيها الناس: شريعة الله تعالى وإن انتقد الكفار والمنافقون شيئا منها فإنها شريعة كاملة غالبة باقية؛ فكمالها قد أخبر الله تعالى عنه، وغلبتها لكل الأديان والمذاهب والأفكار بما كتبه الله تعالى من غلبة أوليائه لأعدائه {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي} [المجادلة: ٢١]. وأما بقاؤها فبحفظ الله تعالى لها. وقد انتقد الكفار والمنافقون ما شرع الله تعالى في كتابه من ضرب الأزواج للزوجات، ووضعوه ضمن العنف الأسري المرفوض، وسبب ذلك أن البناء الفكري العلماني في علاقة البشر ببعضهم يقوم على الفردية، ويفرض المساواة المطلقة بين الذكر والأنثى، فيلغي قوامة الرجال على النساء.

وفي الغرب الذي سوّق هذه الفكرة الآثمة الخاطئة أرقام مخيفة عن العنف ضد المرأة، وضربها ضربا مبرحا يترك آثارا عميقة في نفسها وعلى جسدها، وسبب ذلك أن القوانين الغربية حين منعت ضرب النساء لم تستطع حمايتهن؛ وذلك أن الرجل الغربي يضرب شريكته ضرب غرائب الإبل، ويهددها إن بلَّغت عنه بانتقام قد يصل إلى قتلها، والحكومات الغربية لا تصرف حراس أمن لمن يهددهن شركاؤهن بالانتقام، فإذا شكته على ضربه إياها، وأنهى عقوبته تتبعها فانتقم منها، وأخفى جريمته، فمن ذا الذي يستطيع إثباتها عليه، ثم إذا ثبتت عليه، عوقب بالسجن في حين أنه قتلها.

ولما رأى كثير من النساء الغربيات أن هذا هو مصيرهن، والقانون لا يحميهن تحملن الضرب والإهانة، ولذن بالصمت إلى حد أن المرأة المضروبة تُحضر للشرطة أو للمحكمة وآثار الضرب في وجهها وجسدها فتنكر أنه لمسها خوفا من العواقب. فلم تمنع قوانينهم الرجال من ضرب النساء، ولم تحم النساء من تسلط الرجال، وإن عاقبت الرجال على فعلهم، لكنها عقوبات لم تغن عن المرأة المضروبة شيئا، ونسب اعتداء الرجال على النساء في ازدياد كبير عندهم.

إن الإسلام حين أباح ضرب الأزواج زوجاتهم جعل الضرب آخر العلاج بعد الوعظ والهجر، وضبطه بضوابط كثيرة لئلا يتمادى الرجال، وتؤذى النساء، وجعل غير الضرب أفضل من الضرب في العلاج، وجعل خيار الرجال من لا يضربون نساءهم، أينتقد الإسلام بذلك، ويصدق بعض الضعاف فرية الغرب وأذنابه، وقوانينهم الوضعية لم تغن عن الم

عمود الإسلام (8) التفريط في صلاة الفجر

عَمُودُ الإِسْلَامِ (٨)

التَفْريطُ فِي صَلَاةِ الفَجْرِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٤/ ٧/١٤٣٣

[الحَمْدُ لله فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ المَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] {فاطر:١} نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ خَلَقَ عِبَادَهُ وَرَزَقَهُمْ وَعَافَاهُمْ، وَأَمَرَهُمْ بِعِبَادَتِهِ وَطَاعَتِهِ، [يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ] {فاطر:٣} وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ كَانَ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى الصَّلَاةِ، وَكَانَتِ الصَّلَاةُ قُرَّةَ عَينِهِ، وَرَاحَةَ بَالِهِ، وَمَفْزَعَهُ فِي هَمِّهِ، صَلَى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَومِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَحَافِظُوا عَلَى فَرَائِضِهِ، وَقِفُوا عِندَ حُدُودِهِ؛ فَإِنَّ أَمَامَكُمْ مَوتًا وَقَبْرًا وَحِسَابًا وَجَزَاءً، وَيَومًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا، لَا يَنْجُو فِيهِ إِلَّا مَنْ نَجَّاهُ اللهُ تَعَالَى وَوَفَقَهُ لِلأَعَمَالِ الصَّالِحَةِ فِي الدُّنْيَا [وَيَوْمَ القِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى الله وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ * وَيُنَجِّي اللهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ] {الزُّمر:٦٠ - ٦١}.

أَيُّهَا النَّاسُ: مِنْ تَوفِيقِ الله تَعَالَى لِلْعَبْدِ، وَهِدَايَتِهِ لَهُ؛ مُحَافَظَتُهُ عَلَى فَرَائِضِهِ. وَكُلَّمَا كَانَ أَدَاءُ الفَرِيضَةِ شَاقًا وَحَافَظَ العَبْدُ عَلَى أَدَائِهَا فِي وَقْتِهَا كَانَ ذَلِكَ دَلِيلَاً عَلَى تَوفِيقِ الله تَعَالَى لَهُ، وَهِدَايَتِهِ لِمَا يَنْفَعُهُ، وَإِعَانَتِهِ عَلَى أَخْذِ الدِّينِ بِقُوَةٍ، وَالحَزْمِ مَعَ النَّفْسِ فِي إِتْيَانِ الطَّاعَاتِ. فَالِانْتِصُارُ الحَقِيقِيُّ هُوَ انْتِصَارُ الإِنْسَانِ عَلَى نَفْسِهِ الأَمَّارَةِ بِالسُوءِ، وَالهَزِيمَةُ الحَقِيقِيَّةُ هِيَ هَزِيمَةُ المَرْءِ مَعَ نَفْسِهِ. وَصَلَاةُ الفَجْرِ عَلَامَةٌ عَلَى ذَلِكُمُ الِانْتِصَارُ أَوِ الهَزِيمَةُ؛ فَمَنْ قَطَعَ نَومَهُ فِي الفَجْرِ، وَدَحَرَ هَوَى النَّفْسِ، وَهَبَّ فَزِعًا يُلَبِّي النِّدَاءَ، وَصَدَّقَ بِفْعِلِه قَولَ المُؤَذِّنِ (الصَّلَاةُ خَيرٌ مِنَ النَّومِ) فَقَدْ انْتَصَرَ عَلَى الشَّيطَانِ الذِي يَعْقِدُ عَلَى نَاصِيَةِ النَّائِمِ ثَلَاثَ عُقَدٍ يَضْرِبُ عَلَى كُلِّ وَاحِدَةٍ: عَلَيكَ لَيلٌ طَوِيلٌ فَنَمْ، وَانْتَصَرَ عَلَى شَهْوَتِهِ حِينَ قَطَعَ لَذَّةَ النَّومِ، وَهُوَ أَعْسَرُ شَيءٍ يُقْطَعُ عَلَى الإِنْسَانِ، وَخَلِيقٌ بِهِ أَنْ يَنْتَصِرَ عَلَى شَهَوَاتِهِ كُلِّهَا، وَحَقِيقٌ بِهِ أَنْ يَبْذُلَ نَفْسَهُ لله تَعَالَى.

وَأَمَّا مَنْ عَجَزَ عَنْ حُضُورِ الفَجْرِ مَعَ الجَمَاعَةِ -وَهُمُ الأَكْثَرُ فِي أَهْلِ الإِسْلَامِ اليَومَ- فَإِنَّهُ ضَعِيفُ الإِرَادَةِ، مُنْحَطُّ الهِمَّةِ، مَهْزُومٌ أَمَامَ الشَيطَانِ وَجُنْدِهِ. وَمَنْ بَخِلَ عَلَى رَبِّهِ سُبْحَانَهُ بِبَذْلِ بَعْضِ نَومِهِ لَهُ أَتُرَاهُ يَبْذُلُ دَمَهُ وَيُضَحِي بِنَفْسِهِ لِأَجْلِهِ سُبْحَانَهُ؟!

وَمَا ظَفَرَ الأَعْدَاءُ بِالُمسْلِمِينَ فِي الأَزْمَانِ المُتَأَخِرَةِ إِلَّا لِأَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَحْمِلُ هَذِهِ النُّفُوسَ الضَعِيفَةَ، التِي لَا تُضَحِي بِرَقْدَةٍ فِي مَرْضَاةِ الله تَعَالَى، فَكَيفَ سَتُضَحِي بِمَا هُوَ أَكْبَرُ مِنْهَا فِي سَبِيلِهِ عَزَّ وَجَلَّ. وَلَقَدْ قَالَ قَائِلُ اليَهُودِ يَومًا وَهُمْ يَنْتَصِرُونَ عَلَى المُسْلِمِينَ فِي مَعَارِكِهِمْ: نَحْنُ لَا نَخَافُ مِنَ المُسْلِمِينَ إِلَّا عِنْدَمَا يُصَلُّونَ الفَجْرَ فِي المَسْجِدِ كَمَا يُصَلُّونَ الجُمُعَةَ.

كَيفَ يُفَرِّطُ مُؤْمِنٌ فِي حُضُورِ الفَجْرِ مَعْ الجَمَاعَةِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهَا صَلَاةٌ مَشْهُودَةٌ يَشْهَدُهَا المَلَائِكَةُ عَلَيهِمُ السَّلَامُ لِيُخْبِرُوا اللهَ تَعَالَى بِالمُصَلِّينَ، وَهُوَ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ بِمَنْ صَلَّى وَمَنْ لَمْ يُصَلِّ [إِنَّ قُرْآَنَ الفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا] {الإسراء:٧٨}. وَلَو عَلِمَ النَّاسُ مَا فِي شُهُودِ الفَجْرِ مِنَ اللَّذَةِ وَالرَّاحَةِ، وَطُمَأْنِينَةِ القَلْبِ وَصَلَاحِهِ لمَا فَرَّطَ فِيهَا أَحَدٌ مِنْهُم.

وَقَدْ أَخْبَرَ النَّبِيُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن: «مَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فَهُوَ فِي ذِمَّةِ الله» رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَمَنْ عَاشَ يَومَهُ فِي ذِمَّةِ الله تَعَالَى هَلْ يَخَافُ مِنْ شَيءٍ، أَوْ يَحْزَنُ عَلَى فَوَاتِ شَيءٍ؟! وَلَوْ أَنَّ المُسْلِمِينَ كُلَّهُمْ أَوْ جُلَّهُمْ حَافَظُوا عَلَى الفَجْرِ فِي المَسَاجِدِ هَلْ يَقْدِرُ العَدُوُّ مِنْهُمْ عَلَى شَيءٍ وَهُمْ فِي ذِمَّةِ الله تَعَالَى؟!

وَيَومَ أَنْ كَانَ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ فِي ذِمَّةِ الله تَعَالَى بِمُحَافَظَتِهِمْ عَلَى الفَجْرِ مَا وَقَفَ لَهُمْ عَدُوٌّ، وَلَا هُزِمَ لَهُمْ جَيشٌ، وَلَا سَقَطَتْ لَهُمْ رَايَةٌ، وَلَا اسْتَعْصَى عَلَيهِمْ حِصْنٌ، وَلَا خَافُوا أَحَدًا مِنَ البَشَرِ، فَهُمْ فِي ذِمَّةِ الله تَعَالَى، حَتَّى عَمَّتْ فُتُوحُهُمْ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا.

وَدَلِيلُ مُحَافَظَتِهِمْ عَلَى صَلَاةِ الفَجْرِ أَنَهَا فَاتَتْهُمْ ذَاتَ مَرَّةٍ فِي غَزْوَةِ الحُدَيبِيَةِ، وَهُمْ فِي سَفَرٍ طَوِيلٍ مُرْهِقٍ، وَرَسُولُ الله صَلَى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ مَعَهُمْ، فَلَمْ يَتَكِلُوا عَلَى ذَلِكَ، بَلْ جَعَلَ بَعْضُهُمْ يَهْمِسُ إِلَى بَعْضٍ: مَا كَفَّارَةُ مَا صَنَعْنَا بِتَفْرِيطِنَا فِي صَلَاتِنَا؟! وَكَانُوا قَدْ عَزَمُوا عَلَى الاسْتِيقَاظِ لَكِنَّ النَّومَ غَلَبَهُمْ مِنْ شِدَّةِ التَعَبِ وَطُولِ السَّفَرِ، وَمَعْ ذَلِكَ أَحْسُّوا بِالذَّنْبِ، وَشَعَرُوا بِالمَسْئُولِّيَةِ، وَلَمْ يَتَعَلَّلُوا بِالأَعْذَارِ، وَلَمْ يَقُولُوا رَسُولُ الله مَعَنَا وَقَدْ فَاتَتْهُ الصَّلَاةُ كَمَا فَاتَتْنَا. يَتَهَامَسُونَ بَينَهُمْ بِفَدَاحَةِ مَا فَاتَهُمْ، وَيَتَسَاءَلُونَ عَنْ كَفَّارَتِهِ، وَمَا ذَاكَ إِلَّا لِأَنَّهُمْ يَعْرِفُونَ عَظَمَةَ صَلَاةِ الفَجْرِ وَمَنْزِلَتَهَا عِنْدَ الله تَعَالَى، وَعِظَمَ جُرْمِ التَّخَلُفِ عَنْهَا أَوْ تَأْخِيرِهَا عَنْ وَقْتِهَا، وَالنَّبِيُّ صَلَى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ يُرَبِيهِمْ عَلَى ذَلِكَ؛ كَمَا رَوَى جُبَيْرُ بنُ مُطْعِمٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي سَفَرٍ لَهُ: «مَنْ يَكْلَؤُنَا اللَّيْلَةَ لَا نَرْقُدُ عَنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ.

وَرُبَمَا كَلَّفَ عَدَدًا مِنَ النَّاسِ بِهَذِهِ المُهِمَّةِ، وَلَا يَكِلُهَا لِوَاحِدٍ خَشْيَةَ أَنْ يَنَامَ فَتَضِيعُ الصَّلَاةُ، أَخْبَر أَبُو قَتَادَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «كَانَ فِي سَفَرٍ لَهُ، قال: فَمَالَ وَمِلْتُ مَعَهُ، قَالَ: انْظُرْ، فَقُلْتُ: هَذَا رَاكِبٌ، هَذَانِ رَاكِبَانِ، هَؤُلَاءِ ثَلَاثَةٌ، حَتَّى صِرْنَا سَبْعَةً، فَقَالَ: احْفَظُوا عَلَيْنَا صَلَاتَنَا، يَعْنِي: صَلَاةَ الْفَجْرِ» رَوَاهُ أَبُو دَاودَ.

بِالله عَلَيكُمْ أَيُّهَا المُسْلِمُونَ: مَنْ مِنَّا خَشِيَ أَنْ تَفُوتَهُ صَلَاةُ الفَجْرِ ذَاتَ مَرَّةٍ؛ لِأَنَّهُ سَهِرَ وَتَعِبَ فَوَصَّى سَبْعَةً أَنْ يُوقِظُوهُ؟ بَلْ خَمْسَةً؟ بَلْ ثَلَاثَةً؟ لَا أَظُنُّ أَنَّ أَحَدًا فَعَلَ ذَلِكَ إِلَّا النَادِرَ مِنْ المُسْلِمِينَ.

يَهُبُّ الطَالِبُ مِنْ فِرَاشِهِ فَزِعًا يَخْشَى فَوْتَ الامْتِحَانِ، وَيَقْطَعُ المُوَظَفُ لَذَّةَ نَومِهِ لِيَكُونَ عَلَى كُرْسِيِّهِ فِي مَوعِدِهِ فَلَا يُخاصَمُ وَيُسَاءَلُ. وَإِذَا كَانَ الوَاحِدُ مِنَّا يَسْتَقْبِلُ فِي صَبَاحِهِ البَاكِرِ سَفَرًا بِالطَّائِرَةِ، أَوْ يَنْتَظِرُ مَوعِدًا فِي مُسْتَشْفَى، أَوْ لَهُ مُقَابَلَةٌ مَعَ ذِيْ جَاهٍ فِي حَاجَةٍ؛ فَإِنَّهُ لَا يَسْتَغْرِقُ فِي نَومِهِ، وَيَفْزَعُ المَرَّةَ بَعْدَ المَرَّةِ يَرْقُبُ الوَقْتَ، وَرُبَمَا جَفَاهُ النَّومُ فَتَجَهَّزَ لِمَا يُرِيدُ قَبْلَ الفَجْرِ، لَكِنَّ أَكْثَرَ المُسْلِمِينَ يَسْتَرخُونَ فِي فُرُشِهِم، وَيَغُطُّونَ فِي نَومِهِمْ، وَلَا يَبْذُلُونَ جُهْدًا يُذْكَرُ لِلْحِفَاظِ عَلَى صَلَاةِ الفَجْرِ.

بَلْ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَمَنَّى لَوْ تَعَطَّلَ المُنَبِّهُ، أَوْ وَضَعَهُ خَطَأً بَعْدَ وَقْتِ الفَجْرِ، وَيفْرَحُ بِنَومِهِ؛ لِأَنَّهُ يَرَى أَنَّهُ غَيرُ مُؤَاخَذٍ بِالخَطَأ، وَلَمْ يَنْظُرْ لِعَظِيمِ مَا فَاتَهُ مِنَ الأَجْرِ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقُولَ: «رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا» رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَهَاتَانِ الرَكْعَتَانِ هُمَا سُنَّةُ الفَجْرِ الرَّاتِبَةُ، فَإِذَا كَانَتَا خَيرًا مِنَ الدُّنْيَا بِأَجْمَعِهَا فَمَاذَا فِي رَكْعَتَيِّ الفَرِيضَةِ مِنَ الأَجْرِ، وَهُمَا خَيرٌ مِنَ السُنَّةِ الرَّاتِبَةِ؟!

يَا أُمَّةَ صَلَاةِ الفُجْرِ: اشْكُرُوا اللهَ تَعَالَى عَلَى هَذِهِ الصَّلَاةِ الَّتِي أَعْطَاكُمْ، وَأَحْيُوهَا فِيكُمْ؛ فَلَيسَ فِي أُمَمِ الأَرْضِ أُمَّةٌ قَدْ أُعْطِيَتْ مَا أُعْطِيتُمْ، وَلَا صَلَاةَ تُقَرِّبُ إِلَى الله تَعَالَى إِلَّا صَلَاتُكُمْ؛ فَكَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ المِلَلِ وَالفِرَقِ يُصَلُّونَ حَسَبَ مَا شَرَعَ لَهُمْ شَيَاطِينُهُمْ وَأَهْوَاؤُهُمْ، وَبِمَا اخْتَرَعَ لَهُمْ أَئِمَّةُ الضَّلَالِ مِنْهُمْ، وَلَيسَ لَهُمْ حَظٌّ مِنْ صَلَاتِهِمْ إِلَّا التَّعَبُ وَالخُسْرَانُ .. أَمَا وَقَدْ هُدِيتُمْ لِلْحَقِ فَحَافِظُوا عَلَيهِ، وَتَمَسَّكُوا بِهِ، وَأَدُّوا شَعَائِرَهُ، وَأَثْبِتُوا أَنَّكُمْ أَهْلٌ لِمَا حَبَاكُمُ اللهُ تَعَالَى مِنَ الخَيرِ [كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ] {آل عمران:١١٠}.

وَحَرِيٌّ ب

وربما كلف عددًا من الناس بهذه المهمة، ولا يكلها لواحد خشية أن ينام فتضيع الصلاة، أخبر أَبُو قَتَادَةَ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «كَانَ فِي سَفَرٍ لَهُ، قال: فَمَالَ وَمِلْتُ مَعَهُ، قَالَ: انْظُرْ، فَقُلْتُ: هَذَا رَاكِبٌ، هَذَانِ رَاكِبَانِ، هَؤُلَاءِ ثَلَاثَةٌ، حَتَّى صِرْنَا سَبْعَةً، فَقَالَ: احْفَظُوا عَلَيْنَا صَلَاتَنَا، يَعْنِي: صَلَاةَ الْفَجْرِ» رواه أبو داود.

بالله عليكم أيها المسلمون: من منا خشي أن تفوته صلاة الفجر ذات مرة؛ لأنه سهر وتعب فوصى سبعة أن يوقظوه؟ بل خمسة؟ بل ثلاثة؟ لا أظن أن أحدًا فعل ذلك إلا النادر من المسلمين.

يهب الطالب من فراشه فزعا يخشى فوت الامتحان، ويقطع الموظف لذة نومه ليكون على كرسيه في موعده فلا يخاصم ويساءل. وإذا كان الواحد منا يستقبل في صباحه الباكر سفرا بالطائرة، أو ينتظر موعدا في مستشفى، أو له مقابلة مع ذي جاه في حاجة؛ فإنه لا يستغرق في نومه، ويفزع المرة بعد المرة يرقب الوقت، وربما جفاه النوم فتجهز لما يريد قبل الفجر، لكن أكثر المسلمين يسترخون في فرشهم، ويغطون في نومهم، ولا يبذلون جهدا يذكر للحفاظ على صلاة الفجر ..

بل من الناس من يتمنى لو تعطل المنبه، أو وضعه خطأ بعد وقت الفجر، ويفرح بنومه؛ لأنه يرى أنه غير مؤاخذ بالخطأ، ولم ينظر لعظيم ما فاته من الأجر، والنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقُولَ: «رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا» رواه مسلم. وهاتان الركعتان هما سنة الفجر الراتبة، فإذا كانتا خيرا من الدنيا بأجمعها فماذا في ركعتي الفريضة من الأجر، وهما خير من السنة الراتبة؟!

يا أمة صلاة الفجر: اشكروا الله تعالى على هذه الصلاة التي أعطاكم، وأحيوها فيكم؛ فليس في أمم الأرض أمة قد أعطيت ما أعطيتم، ولا صلاة تقرب إلى الله تعالى إلا صلاتكم؛ فكثير من أهل الملل والفرق يصلون حسب ما شرع لهم شياطينهم وأهواؤهم، وبما اخترع لهم أئمة الضلال منهم، وليس لهم حظ من صلاتهم إلا التعب والخسران .. أما وقد هديتم للحق فحافظوا عليه، وتمسكوا به، وأدوا شعائره، وأثبتوا أنكم أهل لما حباكم الله تعالى من الخير [كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ] {آل عمران:١١٠}.

وحري بمن كان يضيع صلاة الفجر أن يعرف عقوبة ذلك، ويضعها أمام عينيه؛ فإن كان له قلب حي خاف مما فعل، وندم على ما فرط، وثاب إلى رشده، ورجع إلى ربه سبحانه قبل أن يموت وهو يؤخر الفجر عن وقتها، أو وهو لا يحضرها في المسجد مع المسلمين، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الرؤيا عما رأى من عذاب من ينامون عن الصلاة فقال: وَإِنَّا أَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مُضْطَجِعٍ، وَإِذَا آخَرُ قَائِمٌ عَلَيْهِ بِصَخْرَةٍ، وَإِذَا هُوَ يَهْوِي بِالصَّخْرَةِ لِرَأْسِهِ فَيَثْلَغُ رَأْسَهُ، فَيَتَدَهْدَهُ الحَجَرُ هَا هُنَا، فَيَتْبَعُ الحَجَرَ فَيَأْخُذُهُ، فَلاَ يَرْجِعُ إِلَيْهِ حَتَّى يَصِحَّ رَأْسُهُ كَمَا كَانَ، ثُمَّ يَعُودُ عَلَيْهِ فَيَفْعَلُ بِهِ مِثْلَ مَا فَعَلَ المَرَّةَ الأُولَى» ثم ذكر في آخر الحديث أن هذا الرَّجُلَ يعذب هكذا لأنه يَأْخُذُ القُرْآنَ فَيَرْفُضُهُ وَيَنَامُ عَنِ الصَّلاَةِ المَكْتُوبَةِ. رواه البخاري.

قال ابن العربي رحمه الله تعالى: يأخذ القرآن فيرفضه، يعني: قد قرأ وجوب الصلاة في الكتاب، وعلمها فرضا ثم فرط فيما علم، وترك ما أمر. وقال أيضا: جعلت العقوبة في رأس هذه النومة عن الصلاة والنوم موضعه الرأس.

وكم في القبور من رؤوس ترضخ الآن بالحجارة لنومها عن صلاة الفجر، دهمت الآجال أصحابها وهم لم يتوبوا؛ لأنهم ما توقعوا الأجل. وحق على كل مسلم علم هذا الحديث الصحيح، وما فيه من العقوبة الشديدة أن يخاف ويفزع، ويعمل على النجاة من العذاب، ويحافظ على رأسه من رضخ بالحجارة، لطالما طلب لهذا الرأس علاجا من الصداع والآلام، وبذل الأموال في ذلك، فليس له طاقة أن يرضخ بالحجارة، ويكون هذا عذابه إلى قيام الساعة.

نعوذ بالله تعالى من غضبه وعذابه، ونسأله الهداية لنا ولذرياتنا وللمسلمين.

أقول قولي هذا وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}

أيها الناس: فرائض الله تعالى ثقيلة على النفوس بثقل الوحي المتنزل بها [إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا] {المزمل:٥} وجاء في الصلاة قول الله تعالى [وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الخَاشِعِينَ * الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ] {البقرة:٤٥ - ٤٦}

وصلاة الفجر هي أشق الصلوات على الناس، ولا يحافظ عليها إلا مؤمن. وأعظم ما يعين المسلم على الحفاظ عليها الاستعانة بالله تعالى على أدائها، فلا حول ولا قوة للعبد إلا بالله، فإياه نعبد وإياه نستعين، مع كثرة دعائه والإلحاح عليه سبحانه في هذا الأمر العظيم. وبذل الأسباب في ذلك: من تجنب السهر، ولا سيما إذا كان على محرم أو لهو وعبث، وما أكثر وقوع ذلك في هذا الزمن، رغم أن النبي صلى الله عليه وسلم كره الحديث بعد العشاء الآخرة لئلا يؤدي إلى السهر، فيفوت بسببه قيام الليل وصلاة الفجر.

وعلى المسلم أن يتذكر أنه إن ضيع صلاة الفجر فقد فاته خير كثير، ليست الدنيا بأجمعها شيئا يذكر عند صلاة واحدة أضاعها.

وعليه إن فاتته صلاة الفجر أن يخشى أن يكون داخلا في قول الله تعالى [وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ] {الأحقاف:٣٢}.

ومما يعينه على أداء صلاة الفجر مع الجماعة قراءة الأحاديث الواردة في فضلها، والمحذرة من تركها، والمبينة لعذاب من ضيعها، ومراجعتها بين حين وآخر؛ فإن الجهل بهذه الأحاديث ونسيانها يؤدي إلى الغفلة وعدم المبالاة.

وعلى جماعة المسلمين أن يوصي بعضهم بعضا بالمحافظة على صلاة الفجر، ويتعاهدوا المتخلفين عنها بالزيارة والنصيحة والموعظة الحسنة، ويعين بعضهم بعضا في هذا الأمر العظيم الذي خف وزنه عند كثير من الناس، ولأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

عمود الإسلام قدرها عند النبي

عَمُودُ الإِسْلاَمِ (٩)

قَدْرُها عِنْدَ النَّبِيِّ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٣٠/ ٦/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ الوَلِيِّ الحَمِيدِ، الغَفُورِ الرَّحِيمِ؛ عَلِمَ ضَعْفَ عِبَادِهِ وَعِصْيَانَهُمْ فَشَرَعَ لَهُمْ مِنَ العِبَادَاتِ مَا يُكَفِّرُ ذُنُوبَهُمْ، وَيَمْحُو خَطَايَاهُمْ، وَيَرْفَعُ دَرَجَاتِهِمْ، نَحْمَدُهُ حَمْدًا كَثِيرًا، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا مَزِيدًا، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ عَظَّمَ أَمْرَ الصَّلاَةِ فَجَعَلَهَا صِلَةَ العَبْدِ بِهِ سُبْحَانَهُ، وَفَرَضَهَا مِنْ فَوْقِ سَمَوَاتِهِ، وَخَاطَبَ بِهَا نَبِيَّهُ، وَلاَ عَظِيمَ إِلاَّ مَا عَظَّمَهُ، وَلاَ شَرْعَ إِلاَّ مَا شَرَعَهُ؛ [صِبْغَةَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ] {البقرة:١٣٨}، وَأَشْهَُد أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، عَلِمَ قَدْرَ الصَّلاَةِ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى فَاحْتَفَى بِهَا، وَعَظَّمَ شَأْنَهَا، وَرَفَعَ قَدْرَهَا، وَغَرَسَ فِي أُمَّتِهِ العِنَايَةَ بِهَا؛ فَكَانَ كَثِيرَ الصَّلاَةِ، وَكَانَ يُطِيلُهَا فَيَقْرَأُ طِوَالَ السُّوَرِ فِيهَا، وَمَنِ ائْتَمَّ بِهِ فِي صَلاَتِهِ لاَ يُطِيقُهَا، فَمَنْ يُطِيقُ أَنْ يَقِفَ حَتَّى تَتَفَطَّرَ قَدَمَاهُ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَإِيَّاكُمْ وَتَضْيِيعَ فَرَائِضِهِ، وَالاسْتِهَانَةَ بِأَوَامِرِهِ؛ فَإِنَّ فَوْزَ العَبْدِ مَنُوطٌ بِهَا، وَعُلِّقَ خُسْرَانُهُ عَلَى التَّفْرِيطِ فِيهَا؛ [وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ] {النساء:١٤}.

أَيُّهَا النَّاسُ: إِذَا كَثُرَتِ النُّصُوصُ فِي عِبَادَةٍ مِنَ العِبَادَاتِ، وَتَكَرَّرَ فِعْلُهَا كَثِيرًا دَلَّ ذَلِكَ عَلَى مَنْزِلَتِهَا عِنْدَ اللهِ تَعَالَى، وَعُلُوِّ مَكَانَتِهَا فِي شَرِيعَتِهِ، وَأَهَمِّيَّتِهَا فِي صَلاَحِ عِبَادِهِ، وَمَنْ تَأَمَّلَ الصَّلاَةِ وَجَدَهَا أَكْثَرَ العِبَادَاتِ تَكْرَارًا، وَأَغْزَرَهَا نُصُوصًا، وَهِيَ مُتَنَوِّعَةٌ تَنَوُّعًا كَثِيرًا؛ فَفِيهَا فُرُوضُ عَيْنٍ كَالصَّلَوَاتِ الخَمْسِ وَالجُمُعَةِ، وَفِيهَا فُرُوضُ كِفَايَةٍ كَصَلاَةِ الجَنَائِزِ، وَفِيهَا سُنَنٌ مُؤَكَّدَةٌ كَالكُسُوفِ وَالتَّرَاوِيحِ، وَكَمَا أَنَّ فِي الصَّلَوَاتِ أَنْوَاعًا جَمَاعِيَّةً، فَفِيهَا أَيْضًا أَنْوَاعٌ فَرْدِيَّةٌ كَتَحِيَّةِ المَسْجِدِ وَالسُّنَنِ الرَّوَاتِبِ وَسُنَّةِ الطَّوَافِ وَالاسْتِخَارَةِ وَغَيْرِهَا، هَذَا غَيْرُ النَّفْلِ المُطْلَقِ، وَالصَّلاَةُ مِنْ أَفْضَلِ القُرُبَاتِ.

وَأَمَّا النُّصُوصُ فِيهَا فُذِكِرَتِ الصَّلاَةُ فِي القُرْآنِ أَكْثَرَ مِنْ سِتِّينَ مَرَّةً، وَفِي السُّنَّةِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ جِدًّا، وَمَنْ قَرَأَ قَصَصَ الأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ فِي القُرْآنِ وَجَدَ الصَّلاَةَ حَاضِرَةً فِي شَرَائِعِهِمْ، مَذْكُورَةً فِي أَحْوَالِهِمْ، وَكَأَنَّهَا لاَ تَنْفَكُّ عَنْهُمْ، وَمَا رُتِّبَ مِنَ العُقُوبَاتِ عَلَى تَرْكِ الصَّلاَةِ أَوْ تَأْخِيرِهَا عَنْ وَقْتِهَا لَمْ يُرَتَّبْ مِثْلُهُ عَلَى تَرْكِ غَيْرِهَا مِنَ العِبَادَاتِ؛ حَتَّى كَانَ تَرْكُ الصَّلاَةِ بِالكُلِّيَّةِ كُفْرًا وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ فِي الزَّكَاةِ وَالصِّيَامِ وَالحَجِّ رَغْمَ أَنَّهَا مِنْ أَرْكَانِ الإِسْلامِ.

كُلُّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى عِظَمِ قَدْرِ الصَّلاَةِ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى، وَفَخَامَةِ شَأْنِهَا، وَعُلُوِّ مَنْزِلَتِهَا، ثُمَّ إِذَا نَظَرْنَا إِلَى اهْتِمَامِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ بِالصَّلاَةِ المَفْرُوضَةِ وَجَدْنَا أَنَّهُ اهْتِمَامٌ يُوَازِي مَنْزِلَتَهَا فِي النُّصُوصِ.

كَانَتِ الصَّلاَةُ مِنْ أَوَّلِيَّاتِ الفَرَائِضِ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي مَكَّةَ، حَتَّى حَلَفَ أبُو جَهْلٍ بِاللَّاتِ وَالعُزَّى لَيَطَأَنَّ رَقَبَتَهُ، أَوْ لَيُعَفِّرَنَّ وَجْهَهُ بِالتُّرَابِ إِنْ رَآهُ يُصَلِّي، وَلَكِنَّ اللهَ تَعَالَى حَمَى نَبِيَّهُ بِجُنْدٍ مِنَ المَلاَئِكَةِ، وَكَانَ أَصْحَابُهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ إِذَا صَلَّوْا، ذَهَبُوا فِي الشِّعَابِ، فَاسْتَخْفَوْا بِصَلَاتِهِمْ مِنْ قَوْمِهِمْ.

وَلَمَّا فُرِضَتِ الصَّلَوَاتُ الخَمْسُ لَيْلَةَ الإِسْرَاءِ، كَثُرَ قَوْلُ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ فِيهَا، وَكَثُرَ فِعْلُهُ لَهَا، وَبِمُطَالَعَةِ أَبْوَابِ الصَّلاَةِ فِي كُتُبِ الحَدِيثِ نُدْرِكُ هَذِهِ الكَثْرَةَ قَوْلًا وَفِعْلاً، وَيَظْهَرُ لَنَا حِرْصُ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى الصَّلاَةِ، حَتَّى مَا تَرَكَهَا وَلاَ رَخَّصَ فِي تَرْكِهَا لاَ فِي حَضَرٍ وَلاَ سَفَرٍ، وَلاَ فِي سِلْمٍ وَلاَ حَرْبٍ، وَلاَ فِي أَمْنٍ وَلاَ خَوْفٍ، وَلاَ فِي صِحَّةٍ وَلاَ مَرَضٍ، وَلاَ فِي قُدْرَةٍ وَلاَ عَجْزٍ، بَلْ يَأْمُرُ بِهَا فِي كُلِّ الأَحْوَالِ فَيُصَلِّيهَا المُؤْمِنُ عَلَى حَسْبِ اسْتِطَاعَتِهِ، وَيَأْتِي بِمَا أَمْكَنَهُ مِنْ شُرُوطِهَا وَأَرْكَانِهَا وَوَاجِبَاتِهَا، وَلَكِنْ لاَ يَتْرُكُهَا أَبَدًا مَا دَامَ عَقْلُهُ مَعَهُ، وَلاَ يُجْزِئُ شَيْءٌ عَنِ الصَّلاَةِ، وَلاَ تُغْنِي عَنْهَا النِّيَابَةُ وَلاَ الجَبْرُ وَلاَ الكَفَّارَةُ وَإِنْ دَخَلَتْ فِي الصِّيَامِ وَالحَجِّ.

وَكَانَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ لاَ يَنَامُ حَتَّى يَسْتَوْثِقَ مِنَ اسْتِيقَاظِهِ لِلصَّلاَةِ يَخَافُ أَنْ يَفُوتَ وَقْتُهَا؛ فَفِي حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: «سِرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً، فَقَالَ بَعْضُ القَوْمِ: لَوْ عَرَّسْتَ بِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَخَافُ أَنْ تَنَامُوا عَنِ الصَّلاَة، قَالَ بِلاَلٌ: أَنَا أُوقِظُكُمْ ... »؛ رَوَاهُ البُخَارِيُّ، وَفِي رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «احْفَظُوا عَلَيْنَا صَلَاتَنَا»، وَفِي حَادِثَةٍ أُخْرَى قَالَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَقَالَ: مَنْ يَكْلَؤُنَا اللَّيْلَةَ لَا نَرْقُدُ عَنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ؟ " فَقَالَ بِلَالٌ: أَنَا ... »؛ رَوَاهُ النَّسَائِيُّ.

وَنَامُوا مَرَّةً فِي سَفَرٍ فَلَمْ يُوقِظْهُمْ إِلاَّ حَرُّ الشَّمْسِ، وَتَحَسَّرَ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ عَلَى مَا فَاتَهُمْ مِنْ أَجْرِ الصَّلاَةِ وَخَافُوا الإِثْمَ، رَغْمَ أَنَّهُمْ كَانُوا مُتْعَبِينَ جِدًّا، وَقَدْ حَرِصُوا عَلَى الاسْتِيقَاظِ لَكِنْ ضُرِبَ عَلَى آذَانِهِمْ، فَطَمْأَنَهُمُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ بِأَنَّهُمْ لَمْ يُفَرِّطُوا، وَأَمَرَهُمْ بِالارْتِحَالِ عَنْ مَكَانِهِمُ الَّذِي فَاتَتْهُمُ الصَّلاَةُ فِيهِ فَقَالَ: «تَحَوَّلُوا عَنْ مَكَانِكُمُ الَّذِي أَصَابَتْكُمْ فِيهِ الْغَفْلَةُ»؛ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.

وَأَخَذَ العُلَمَاءُ مِنْهُ أَنَّ مَنْ حَصَلَتْ لَهُ غَفْلَةٌ فِي مَكَانٍ عَنْ عِبَادَةٍ اسْتُحِبَّ لَهُ التَّحَوُّلُ مِنْهُ.

وَظَلَّ الحِرْصُ عَلَى الصَّلاَةِ حَاضِرًا فِي أَقْوَالِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ وَفِي أَفْعَالِهِ إِلَى آخِرِ لَحْظَةٍ مِنْ حَيَاتِهِ، وَلَمَّا ثَقُلَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ كَانَ يُغْمَى عَلَيْهِ مِنْ شِدَّةِ المَرَضِ فَإِذَا اسْتَيْقَظَ لاَ يَسْأَلُ إِلاَّ عَنِ الصَّلاَةِ، وَهَاكُمْ خَبَرَ ذَلِكَ فِي هَذَا الحَدِيثِ العَجِيبِ؛ لِنَعْلَمَ أَهَمِّيَّةَ الصَّلاَةِ المَفْرُوضَةِ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَة والسلام، قالتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: «ثَقُلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَصَلَّى النَّاسُ؟ قُلْنَا: لاَ، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ، قَالَ: ضَعُوا لِي مَاءً فِي المِخْضَبِ. قَالَتْ: فَفَعَلْنَا، فَاغْتَسَلَ، فَذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَصَلَّى النَّاسُ؟ قُلْنَا: لاَ، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: ضَعُوا لِي مَاءً فِي المِخْضَبِ، قَالَتْ: فَقَعَدَ فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ: أَصَلَّى النَّاسُ؟ قُلْنَا: لاَ، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: ضَعُوا لِي مَاءً فِي المِخْضَبِ، فَقَعَدَ فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ: أَصَلَّى النَّاسُ؟ فَقُلْنَا: لاَ، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَالنَّاسُ عُكُوفٌ فِي المَسْجِدِ، يَنْتَظِرُونَ النَّبِيّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لِصَلاَةِ العِشَاءِ الآخِرَةِ، فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ بِأَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ ... فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ تِلْكَ الأَيَّامَ، ثُمَّ إِنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَدَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً، فَخَرَجَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا العَبَّاسُ لِصَلاَةِ الظُّهْرِ وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ، فَلَمَّا رَآهُ أَبُو بَكْرٍ ذَهَبَ لِيَتَأَخَّرَ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ لاَ يَتَأَخَّرَ، قَالَ: أَجْلِسَانِي إِلَى جَنْبِهِ، فَأَجْلَسَاهُ إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ: فَجَعَلَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي وَهُوَ يَأْتَمُّ بِصَلاَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالنَّاسُ بِصَلاَةِ أَبِي بَكْرٍ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاعِدٌ»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ، وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ: أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا إِنَّمَا حَدَثَتْ بِهَذَا الحَدِيثِ لَمَّا تَذَاكَرُوا عِنْدَهَا المُوَاظَبَةَ عَلَى الصَّلاَةِ وَالتَّعْظِيمَ لَهَا، أَرَادَتْ أَنْ تَبِينَ قَدْرَ الصَّلاَةِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى فِي شِدَّةِ مَرَضِهِ.

لِنَتَأَمَّلْ هَذَا الحَدِيثَ جَيِّدًا، فَفِ

وكان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينام حتى يستوثق من استيقاظه للصلاة يخاف أن يفوت وقتها؛ ففي حديث أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه قال: «سِرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً، فَقَالَ: بَعْضُ القَوْمِ: لَوْ عَرَّسْتَ بِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَخَافُ أَنْ تَنَامُوا عَنِ الصَّلاَةِ، قَالَ بِلاَلٌ: أَنَا أُوقِظُكُمْ ... » رواه البخاري. وفي رواية لأحمد قال صلى الله عليه وسلم: «احْفَظُوا عَلَيْنَا صَلَاتَنَا». وفي حادثة أخرى قال جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ رضي الله عنه: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَقَالَ: مَنْ يَكْلَؤُنَا اللَّيْلَةَ لَا نَرْقُدُ عَنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ؟ " فَقَالَ بِلَالٌ: أَنَا ... » رواه النسائي.

وناموا مرة في سفر فلم يوقظهم إلا حر الشمس، وتحسر الصحابة رضي الله عنهم على ما فاتهم من أجر الصلاة وخافوا الإثم، رغم أنهم كانوا متعبين جدا، وقد حرصوا على الاستيقاظ لكن ضُرب على آذانهم، فطمأنهم النبي عليه الصلاة والسلام بأنهم لم يفرطوا، وأمرهم بالارتحال عن مكانهم الذي فاتتهم الصلاة فيه فقال: «تَحَوَّلُوا عَنْ مَكَانِكُمُ الَّذِي أَصَابَتْكُمْ فِيهِ الْغَفْلَةُ» رواه أبو داود.

وأخذ العلماء مِنْهُ أَنَّ مَنْ حَصَلَتْ لَهُ غَفْلَةٌ فِي مَكَانٍ عَنْ عِبَادَةٍ اسْتُحِبَّ لَهُ التَّحَوُّلُ مِنْهُ.

وظل الحرص على الصلاة حاضرا في أقوال النبي عليه الصلاة والسلام وفي أفعاله إلى آخر لحظة من حياته، ولما ثقل في مرضه الذي مات فيه كان يغمى عليه من شدة المرض فإذا استيقظ لا يسأل إلا عن الصلاة، وهاكم خبر ذلك في هذا الحديث العجيب؛ لنعلم أهمية الصلاة المفروضة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام، قالت عَائِشَةَ رضي الله عنها: «ثَقُلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَصَلَّى النَّاسُ؟ قُلْنَا: لاَ، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ، قَالَ: ضَعُوا لِي مَاءً فِي المِخْضَبِ. قَالَتْ: فَفَعَلْنَا، فَاغْتَسَلَ، فَذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَصَلَّى النَّاسُ؟ قُلْنَا: لاَ، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: ضَعُوا لِي مَاءً فِي المِخْضَبِ، قَالَتْ: فَقَعَدَ فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ: أَصَلَّى النَّاسُ؟ قُلْنَا: لاَ، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: ضَعُوا لِي مَاءً فِي المِخْضَبِ، فَقَعَدَ فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ: أَصَلَّى النَّاسُ؟ فَقُلْنَا: لاَ، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَالنَّاسُ عُكُوفٌ فِي المَسْجِدِ، يَنْتَظِرُونَ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لِصَلاَةِ العِشَاءِ الآخِرَةِ، فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ بِأَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ ... فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ تِلْكَ الأَيَّامَ، ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَدَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً، فَخَرَجَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا العَبَّاسُ لِصَلاَةِ الظُّهْرِ وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ، فَلَمَّا رَآهُ أَبُو بَكْرٍ ذَهَبَ لِيَتَأَخَّرَ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ لاَ يَتَأَخَّرَ، قَالَ: أَجْلِسَانِي إِلَى جَنْبِهِ، فَأَجْلَسَاهُ إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ: فَجَعَلَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي وَهُوَ يَأْتَمُّ بِصَلاَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالنَّاسُ بِصَلاَةِ أَبِي بَكْرٍ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاعِدٌ» رواه الشيخان. وفي رواية للبخاري: أن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا إنما حدثت بهذا الحديث لما تذاكروا عندها المُوَاظَبَةَ عَلَى الصَّلاَةِ وَالتَّعْظِيمَ لَهَا، أرادت أن تبين قدر الصلاة عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى في شدة مرضه.

لنتأمل هذا الحديث جيدا، ففيه يُغمى على النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات، وفي كل إفاقة له لا يكون سؤاله إلا «أَصَلَّى النَّاسُ؟» ويتوضأ وهو ثقيل مريض ثلاث مرات يريد أن يصلي المفروضة معهم حتى أيقن بثلاث تجارب أنه لا يقدر فوكّل أبا بكر بذلك. وبعد أيام وجد في نفسه خفة فخرج للظهر يصلي معهم فصلى بهم جالسا من ثقل مرضه.

فوالله لا يفرط في الصلاة المفروضة، ولا يتهاون بصلاة الجماعة بعد هذا الحديث إلا مخذول محروم.

هذا فعله عليه الصلاة والسلام الذي ودَّع به الأمة حين غرس في وجدانها أهمية الصلاة، وأما قوله فالصلاة آخر وصيته، وغرغر بها وهو يلفظ أنفاسه؛ ففي حديث أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ فِي مَرَضِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ: «الصَّلَاةَ، وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ، فَمَا زَالَ يَقُولُهَا، حَتَّى مَا يَفِيضُ بِهَا لِسَانُهُ» رواه ابن ماجه. وفي رواية أحمد: «حَتَّى جَعَلَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُلَجْلِجُهَا فِي صَدْرِهِ، وَمَا يَفِيصُ بِهَا لِسَانُهُ» وقال أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: «كَانَتْ عَامَّةُ وَصِيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، وَهُوَ يُغَرْغِرُ بِنَفْسِهِ: الصَّلَاةَ، وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ» رواه ابن ماجه، وفي رواية ابن حبان أنها كانت آخر وصيته عليه الصلاة والسلام. وجاء عن علي رضي الله عنه أنها كانت آخر كلامه عليه الصلاة والسلام.

ومن طالع أحاديث وفاته عليه الصلاة والسلام وجد تضافر الأحاديث والروايات على عنايته بالصلاة، وأنه أوصى بها وكرر ذلك، وفاضت روحه وهو يوصي بها. وهو عليه الصلاة والسلام أعلم الناس بالله تعالى وبما يرضيه، وهو أنصح الخلق للخلق، فلا نظن إلا أنه أوصى بأهم شيء وأعظمه وأكبره، فمن يفرط في وصيته بعد هذا؟!

نسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن يرزقنا العمل بما علمنا، وأن يمن علينا بتعظيم شعائره، والمحافظة على فرائضه، والانتهاء عن معصيته، إنه سميع مجيب.

أقول قولي هذا ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ] {البقرة:٤٣}.

أيها الناس: من نظر في واقع كثير من المسلمين اليوم يجد تفريطا كثيرا في الصلاة رغم أنها ركن الإسلام الأعظم بعد الشهادتين؛ فكثير منهم ينامون عن صلاة الفجر ويستيقظون لدراستهم وأعمالهم، وهذا دأبهم في أغلب أحوالهم لا يصلون الفجر إلا بعد طلوع الشمس، ولا سيما مع السهر، وقلة الحرص على الصلاة، ومع قصر الليل وطول النهار، حتى استوحشت المساجد في الفجر من قلة المصلين فيها، فيا للخسران العظيم لمن ضيع الفجر وهي الصلاة المشهودة [إِنَّ قُرْآَنَ الفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا] {الإسراء:٧٨} وبعضهم يضيع الصلاة المشهودة الأخرى، وهي الصلاة الوسطى صلاة العصر، والله تعالى يقول [حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الوُسْطَى وَقُومُوا لله قَانِتِينَ] {البقرة:٢٣٨}.

ومن كان ينام عن الصلاة المكتوبة فعقوبته في القبر أن يرضخ رأسه بالحجارة كما جاء في حديث الرؤيا .. فمن يطيق ذلك؟!

إن الدنيا بأجمعها تزول، ولا يزول أثر الصلاة وثوابها؛ ولذا جاء في الحديث أن ركعتي الفجر خير من الدنيا وما عليها، وقد نزع ملوك من عروشهم، وزالت ممالك واندثرت، ومات أثرياء تمنى الناس بعض ثرواتهم، ولم يبق للواحد منهم إلا عمله فقط، وصلاته من أهم عمله، بل هي أهم عمله. كما قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ العَبْدُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلَاتُهُ، فَإِنْ صَلُحَتْ فَقَدْ أَفْلَحَ وَأَنْجَحَ، وَإِنْ فَسَدَتْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ ... » رواه الترمذي.

ونحن نرى الموت يتخطف الناس في غرق أو حوادث سيارات، أو جلطات دماغية، أو سكتات قلبية.

والحوادث الكونية من زلازل وفيضانات ونحوها تلتهم جموعا من البشر، وأصحاب القلوب الحية إن رأوا موت الفجأة لا يطرأ عليهم إلا تمني أن من مات فيها كانوا من المحافظين على الصلاة؛ لعلمهم بمكانتها في شريعة الله تعالى.

فيا أيها المفرطون في الصلوات المفروضة .. ويا من ينامون عن صلاة الفجر أو العصر: تَعِدون أنفسكم بالتوبة والمحافظة على الصلاة وتؤجلون .. وأنتم تبصرون الموت يتخطف الناس من حولكم، فمن يؤمنكم أن تكون في عداد الأموات قريبا؛ فإن الموت قد خطف شبابا وأطفالا، وخطف أصحاء أقوياء، فلا يغرنكم طول الأمل، واكتمال النعم، وتمام الصحة [فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الغَرُورُ] {فاطر:٥} ..

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

عناية الإسلام بالشباب (1)

عناية الإسلام بالشباب (١)

إبراهيم بن محمد الحقيل

٨/ ٧/١٤٣٢

الحمد لله الخلاق العليم الرءوف الرحيم؛ أفاض على عباده من نعمه، وأغدق عليهم من فضله، فأطعمهم من جوع، وآمنهم من خوف، وكساهم من عري، وفضلهم على كثير ممن خلق تفضيلاً، نحمده ونشكره، ونتوب إليه ونستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ أمر الناس بعبادته، ونهاهم عن معصيته، وهو سبحانه غني عنهم، [وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو القُوَّةِ المَتِينُ] {الذاريات:٥٦ - ٥٨} وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ رحمه الله تعالى ورحم به، وهداه سبحانه وهدى به، وابتلاه عز وجل وابتلى به، فأرسله للناس [شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى الله بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا] {الأحزاب:٤٥ - ٤٦} صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأقيموا له دينكم، وأخلصوا له أعمالكم، وأسلموا له وجوهكم [بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ] {البقرة:١١٢}.

أيها الناس: في كل زمان ومكان، وفي جميع أدوار التاريخ البشري كان الشباب هم عماد الأمم، وسبب نهضتها، ومنبع قوتها، وعاقدي ألويتها، ووقود حروبها، ومبعث فخرها وعزها .. فبالشباب بُلغت دعوة الله تعالى، وأقيم توحيده في الأرض، وكسرت جحافل الشرك، وهدمت رموز الوثنية ..

حمل الخليل عليه السلام فأسه وكسر الأصنام وهو شاب فقال قومه [سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ] {الأنبياء:٦٠} فثبت حين ابتلي حتى نجاه الله تعالى منهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما بعث الله نبيا إلا شابا، ولا أوتي العلم عالم إلا وهو شاب.

ولما فرح الخليل بشباب إسماعيل عليهما السلام، واستبشر بفتوته وقوته، وانتظر نفعه ومعونته؛ ابتلي بذبحه فاستشاره، فكانت قوة الشباب -بعد توفيق الله تعالى- مثبتة للنبيين الكريمين في هذا الابتلاء، وكان إسماعيل شابا يافعا بدليل قول الله تعالى [فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي المَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى] {الصَّفات:١٠٢} أي بلغ سن من يمشي مع أبيه في شؤونه. فكان جواب إسماعيل الشاب معينا لأبيه في ابتلائه، ومثبتا له في امتحانه [قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّابِرِينَ] {الصَّفات:١٠٢}.

واختص الله تعالى بالذكر في كتابه الكريم شبابا آمنوا فاعتزلوا شرك قومهم، وآووا مع كلبهم إلى كهفهم، فضرب الله تعالى عليهم النوم ثلاثة قرون وتسعا، في قصة هي من أعظم القصص تأثيرا في النفوس، ومن أشدها أسراً للقلوب [نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آَمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى] {الكهف:١٣}.

ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم استنكف شيوخ قريش وحكماؤها عن اتباعه، فكان شباب مكة أنصاره وعصبته، وأغلب من تقدم إسلامهم هم من الشباب، وأعضاء الدعوة السرية في دار الأرقم بن أبي الأرقم رضي الله عنه كانوا أربعين من خيرة شباب قريش؛ فأسلم أبو بكر وعمره ثمان وثلاثون سنة، وكان النصير والعضيد، والرفيق في الهجرة والغار، وعمر رضي الله عنه لما أسلم كان عمره قريبا من الثلاثين، وبه اعتز الإسلام، وخرجوا من دار الأرقم، حتى قيل: لم يزل الإسلام في اختفاء حتى أسلم عمر. وأسلم عثمان وعمره أربعاً وثلاثين، وكان في الإسلام معطاءً باذلاً، وأسلم علي وهو في التاسعة من عمره ينقص منها أو يزيد عليها، وحمل الراية في بدر وهو ابن عشرين سنة، وأسلم الزبير وعمره ستة عشر عاما، وهو أول من سل سيفه في سبيل الله تعالى، وأسلم سعد بن أبي وقاص وعمره تسع عشرة سنة وهو أول من رمى بسهمه في سبيل الله تعالى، وأسلم طلحة وهو يناهز الحلم. وأسلم عبد الرحمن بن عوف وهو في الثلاثين من عمره، وأسلم أبو عبيدة بن الجراح في العشرين أو في الثلاثين من عمره، وأسلم سعيد بن زيد وهو دون العشرين، فهؤلاء هم العشرة المبشرون بالجنة سبقوا إلى الإسلام وهم شباب، وتحملوا في سبيل ذلك أنواع الأذى.

شباب قرشي غض طري، نقية قلوبهم، كريمة نفوسهم، غضيضة عن الحرام أبصارهم، عفيفة عن السحت أيديهم، ثقيلة في الإثم أرجلهم، اصطفاهم الله تعالى طلائع لهذه الأمة المباركة فقام الإسلام بسواعدهم، وأرسى بنيانه على أكتافهم، وانتشر في الأصقاع بلسانهم وسنانهم، فلله تعالى درهم من شباب.

والهجرة النبوية المباركة نجحت بفضل الله تعالى ثم بتفاني ثلة من شباب قريش؛ فعلي رضي الله عنه نام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم ليخادع المشركين، ويأخذ أبصارهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحميه من مؤامرتهم، مع علمه أنه قد يقتل مكانه.

وكانت أسماء بنت أبي بكر تجهز الطعام وتذهب به إليهما، فتشق نطاقها نصفين، تتحزم بواحد، وتحزم الطعام بالآخر حتى سميت ذات النطاقين، وكانت إذ ذاك بنت سبع وعشرين سنة، وكان أخوها عبد الله شابا ثقفا لقنا يزودهما بأخبار قريش كل ليلة ويبيت عندهما، فإذا كان السحر عاد إلى مكة لا يشعر به أحد، وكان عامر بن فهيرة وقد أسلم وهو في بحر العشرين من عمره يرعى الغنم حتى يأتي بها إلى الغار فيحلب للنبي صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر رضي الله عنه، فنجحت الهجرة على أيدي هؤلاء الشباب.

وحمل الإسلام والقرآن إلى المدينة النبوية بعد بيعة العقبة المباركة مصعب بن عمير رضي الله عنه وهو دون الثلاثين، فكان قبل الهجرة داعية المدينة ومقرئها، وكان أغنى شباب مكة وأعطرهم، وعلى يديه أسلم سعد بن معاذ سيد الأوس وله بضع وثلاثون سنة، فقام سعد في قومه خطيبا فقال: كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تسلموا. فأسلموا، فكان من أعظم الناس بركة في الإسلام.

وعالم الأنصار ومفتيها وقاضيها معاذ بن جبل رضي الله عنه أسلم وهو ابن ثمانية عشر عاماً، وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا ومعلما ومفتيا وهو في العشرين.

وكان فتيان الصحابة يتسابقون إلى الوغى؛ نصرة لدين الله تعالى، ويعرضون أنفسهم على النبي صلى الله عليه وسلم رجاء أن يجيزهم للقتال، فيرد الصغار منهم رأفة بهم، فيحزنون لذلك أشد الحزن.

قال ابن عُمَرَ رضي الله عنهما: عَرَضَنِي رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يوم أُحُدٍ في الْقِتَالِ وأنا بن أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً فلم يُجِزْنِي وَعَرَضَنِي يوم الْخَنْدَقِ وأنا بن خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فَأَجَازَنِي رواه مسلم.

واستصغر النبي صلى الله عليه وسلم رافع بن خديج رضي الله عنه، فحشا خفيه برقاع حتى ترفع قامته، وتطاول على أطراف أصابعه، وأُخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان راميا فأجازه، فقال سمرة بن جندب لزوج أمه: أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع بن خديج وردني وأنا أصرعه، فأعلم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: تصارعا فصرع سمرة بن جندب رافعا فأجازه.

وممن رده النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد لصغر سنه سعد بن حبته فلما كان يوم الخندق رآه النبي صلى الله عليه وسلم يقاتل قتالا شديدا فدعاه ومسح على رأسه ودعا له بالبركة في ولده ونسله فكان عمًّا لأربعين وخالا لأربعين وأبا لعشرين ومن ولده أبو يوسف صاحب أبي حنيفة رضي الله عنهم.

هكذا كان شباب الصحابة رضي الله عنهم، يتحملون من المسئوليات ما يليق بقوة الشباب وفتوته وبأسه، ولا يركنون إلى اللهو والدعة والكسل، وما فتحت الفتوح، ومصرت الأمصار، وعز الإسلام، وارتفعت رايته إلا بهم، وما ننعم به الآن من التدين بالإسلام بعد قرون من عصرهم ما كان والله إلا بسببهم؛ فهم حملة الدين ونقلته ..

شباب استثمروا حدة عقولهم، وقوة شبابهم في دين الله تعالى حتى عم الإسلام البسيطة، فجزاهم الله تعالى عنا وعن المسلمين خير الجزاء، وجمعنا بهم في دار كرامته [وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ] {التوبة:١٠٠}.

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

رحمه الله?I?عليه الصلاة و السلامعليه الصلاة و السلام رحمه الله?عليه الصلاة و السلامرحمه الله??عليه الصلاة و السلام

رحمه الله???I ??? ??Iرحمه الله? ??عليه الصلاة و السلامرحمه الله? ?عليه الصلاة و السلام??رحمه الله? ?عليه الصلاة و السلامرحمه الله??رحمه الله? ??? ??رحمه الله ??عليه الصلاة و السلام ?عليه الصلاة و السلام?رحمه الله ?????? ???I? ??? ???? ?ﷺ?رحمه الله??? ??O??? ??? ???رحمه الله??? ??O?I ?? ?رحمه الله ??? ??رحمه الله رحمه الله??? ??I? ?رحمه الله O??? ??? ??O?I ?? ???Iرحمه الله? ?عليه الصلاة و السلامI? ?????? ??? رحمه الله??? ???? ?عليه الصلاة و السلامرحمه الله?? ???? ???? ﷺ?? ????رحمه اللهعليه الصلاة و السلام? ??عليه الصلاة و السلامعليه الصلاة و السلامرحمه الله?? ??? ??? رحمه الله?I??.

??رحمه الله عليه الصلاة و السلام?I: ?رحمه اللهعليه الصلاة و السلام??رحمه الله رحمه الله??? عليه الصلاة و السلام?رحمه الله?? وأطيعوه [?? رحمه اللهعليه الصلاة و السلام?????رحمه الله ??????رحمه الله عليه الصلاة و السلام?????????? ????? ????? رحمه الله??? عليه الصلاة و السلام???? عليه الصلاة و السلام??????? ????? ?????? ??رحمه الله ????عليه الصلاة و السلام?عليه الصلاة و السلام? ?????? ??رحمه الله ??U????????] {رحمه الله?عليه الصلاة و السلام??عليه الصلاة و السلام:٢٨١}

أيها المسلمون: كان كبار الصحابة رضي الله عنهم يهتمون بالشباب، ويجالسونهم ويصاحبونهم، ويعلمونهم مكارم الأخلاق، ويزرعون فيهم العمل للإسلام، ويُحملونهم ما يليق بهم من المهمات.

رأى عمرو بن العاص رضي الله عنه قوما نَحَّوْ فتيانهم عن مجلسهم فوقف عليهم وقال: ما لي أراكم قد نحيتم هؤلاء الفتيان عن مجلسكم؟! لا تفعلوا، أوسعوا لهم وأدنوهم وحدثوهم وأفهموهم الحديث؛ فإنهم اليوم صغار قوم ويوشكون أن يكونوا كبار قوم، وإنا قد كنا صغار قوم ثم أصبحنا اليوم كبار قوم.

وكان عُرْوَةَ بن الزبير رضي الله عنهما يَجْمَعُ بَنِيهِ فيقول: يا بَنِيَّ تَعَلَّمُوا فَإِنْ تَكُونُوا صِغَارَ قَوْمٍ فَعَسَى أن تَكُونُوا كِبَارَ آخَرِينَ وما أَقْبَحَ على شَيْخٍ يُسْأَلُ ليس عِنْدَهُ عِلْمٌ.

وكان راوية الحديث في زمنه محمد بن شهاب الزهري رحمه الله تعالى يشجع الشباب، ويوليهم عنايته، ويزرع في نفوسهم معالي الأمور، قال يوسف بن الماجشون: قال لنا ابن شهاب أنا وابن أخي وابن عم لي ونحن غلمان أحداث نسأله عن الحديث: لا تحقروا أنفسكم لحداثة أسنانكم؛ فإن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان إذا نزل به الأمر المعضل دعا الشبان فاستشارهم يبتغي حدة عقولهم.

أيها الإخوة: قارنوا هذا الاهتمام البالغ بالشباب من السلف الصالح بتقصيرنا في حق الشباب، وقارنوا بين شباب الصحابة والتابعين وبين شباب اليوم.

إن في الشباب قوة دافعة، وعزيمة ماضية، وحركة دائبة، فإن لم تستثمر فيما يعود على الناس بالخير رجعت بالشر على الشباب أنفسهم، وعلى المجتمع بأسره؛ حتى نُقل عن جمع من الصحابة والحكماء قولهم: الشباب شعبة من الجنون.

إن من يرى شبابنا اليوم -ولا سيما في أيام الاختبارات- وهم يصولون ويجولون بسياراتهم يؤذون الناس بها، ويضرون أنفسهم، ويتلفون أموال آبائهم؛ ليأسى على حالهم وحال المجتمع الذي خرّجهم .. وفي الشباب طاقة كامنة لا بد من استثمارها وإلا صرفت فيما يضر ولا ينفع.

وكم يقع من مآس أيام الاختبارات بسبب الغفلة عن الشباب؟! وكم تكثر الحوادث فيها؟! وكم ينتهك من الحرمات خلالها .. وأكثر ما يقع من الجرائم الأخلاقية من الفتيان والفتيات يكون في أيام الامتحانات، وينشط فيها ترويج المخدرات؛ لافتراس شباب الإسلام وفتياته بها، حين يوقعهم في شباكها تجارها وقرناء السوء ورفيقات الشر ..

إنها أخطر أيام العام على الشباب والفتيات بسبب ضعف رقابة الآباء والأمهات، وبسبب التساه

وَكَانَ فِتْيَانُ الصَّحَابَةِ يَتَسَابَقُونَ إِلَى الوَغَى؛ نُصْرَةً لِدِينِ اللهِ تَعَالَى، وَيَعْرِضُونَ أَنْفُسَهُمْ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَجَاءَ أَنْ يُجِيزَهُمْ لِلْقِتَالِ، فَيَرُدُّ الصِّغَارَ مِنْهُمْ رَأْفَةً بِهِمْ، فَيَحْزَنُونَ لِذَلِكَ أَشَدَّ الحُزْنِ!

قَالَ ابْنُ عُمَرَ - َضِيَ اللهُ عَنْهُمَا-: عَرَضَنِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَ أُحُدٍ في الْقِتَالِ، وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَلَمْ يُجِزْنِي، وَعَرَضَنِي يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فَأَجَازَنِي؛ رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَاسْتَصْغَرَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْه- فَحَشَا خُفَّيْهِ بِرِقَاعٍ حَتَّى تَرْفَعَ قَامَتَهُ، وَتَطَاوَلَ عَلَى أَطْرَافِ أَصَابِعِهِ، وَأُخْبِرَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ كَانَ رَامِيًا فَأَجَازَهُ، فَقَالَ سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ لِزَوْجِ أُمِّهِ: أَجَازَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَافِعَ بْنَ خَدِيْجٍ وَرَدَّنِي وَأَنَا أَصْرَعُهُ، فَأُعْلِمَ بِذَلِكَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: تَصَارَعَا؛ فَصَرَعَ سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ رَافِعًا، فَأَجَازَهُ.

وَمِمَّنْ رَدَّهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَ أُحُدٍ لِصِغَرِ سِنِّهِ سَعْدُ بْنُ حَبْتَةَ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الخَنْدَقِ رَأَىهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُقَاتِلُ قِتَالاً شَدِيدًا، فَدَعَاهُ، وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ، وَدَعَا لَهُ بِالبَرَكَةِ في وَلَدِهِ وَنَسْلِهِ؛ فَكَانَ عَمًّا لِأَرْبَعِينَ، وَخَالاً لِأَرْبَعِينَ، وَأَبًا لِعِشْرِينَ، وَمِنْ وَلَدِهِ أَبُو يُوسُفَ صَاحِبُ أَبِي حَنِيفَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ.

هَكَذَا كَانَ شَبَابُ الصَّحَابَةِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- يَتَحَمَّلُونَ مِنَ المَسْؤُولِيَّاتِ مَا يَلِيقُ بِقُوَّةِ الشَّبَابِ وَفُتُوَّتِهِ وَبَأْسِهِ، وَلاَ يَرْكَنُونَ إِلَى اللَّهْوِ وَالدَّعَةِ وَالكَسَلِ، وَمَا فُتِحَتِ الفُتُوحُ، وَمُصِّرَتِ الأَمْصَارُ، وَعَزَّ الإِسْلامُ، وَارْتَفَعَتْ رَايَتُهُ إِلاَّ بِهِمْ، وَمَا نَنْعَمُ بِهِ الآنَ مِنَ التَّدَيُّنِ بِالإِسْلامِ بَعْدَ قُرُونٍ مِنْ عَصْرِهِمْ مَا كَانَ وَاللهِ إِلاَّ بِسَبَبِهِمْ؛ فَهُمْ حَمَلَةُ الدِّينِ وَنَقَلَتُهُ.

شَبَابٌ اسْتَثْمَرُوا حِدَّةَ عُقُولِهِمْ، وَقُوَّةَ شَبَابِهِمْ فِي دِينِ اللهِ تَعَالَى، حَتَّى عَمَّ الإِسْلامُ البَسِيطَةَ، فَجَزَاهُمُ اللهُ تَعَالَى عَنَّا وَعَنِ المُسْلِمِينَ خَيْرَ الجَزَاءِ، وَجَمَعَنَا بِهِمْ فِي دَارَ كَرَامَتِهِ؛ [وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ] {التوبة:١٠٠}.

بَارَكَ اللهُ لِي وَلَكُمْ فِي القُرْآنِ.

الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ

الحَمْدُ للهِ حَمْدًا طَيِّبًا كَثِيرًا مُبَارَكًا فِيهِ، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلاَئِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى إِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ، فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى

اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}.

أَيُّهَا المُسْلِمُونَ، كَانَ كِبَارُ الصَّحَابَةِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- يَهْتَمُّونَ بِالشَّبَابِ، وَيُجَالِسُونَهُمْ وَيُصَاحِبُونَهُمْ، وَيُعَلِّمُونَهُمْ مَكَارِمَ الأَخْلاقِ، وَيَزْرَعُونَ فِيهِمُ العَمَلَ لِلإِسْلامِ، وَيُحَمِّلُونَهُمْ مَا يَلِيقُ بِهِمْ مِنَ المُهِمَّاتِ.

رَأَى عَمْرُو بْنُ العَاصِ -رَضِيَ اللهُ عَنْه- قَوْمًا نَحَّوْا فِتْيَانَهُمْ عَنْ مَجْلِسِهِمْ، فَوَقَفَ عَلَيْهِمْ وَقَالَ: مَا لِي أَرَاكُمْ قَدْ نَحَّيْتُمْ هَؤُلاءِ الفِتْيَانَ عَنْ مَجْلِسِكُمْ؟! لا تَفْعَلُوا، أَوْسِعُوا لَهُمْ وَأَدْنُوهُمْ، وَحَدِّثُوهُمْ وَأَفْهِمُوهُمُ الحَدِيثَ؛ فَإِنَّهُمُ اليَوْمَ صِغَارُ قَوْمٍ، وَيُوشِكُونَ أَنْ يَكُونُوا كِبَارَ قَوْمٍ، وَإِنَّا قَدْ كُنَّا صِغَارَ قَوْمٍ ثُمَّ أَصْبَحْنَا اليَوْمَ كِبَارَ قَوْمٍ.

وَكَانَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- يَجْمَعُ بَنِيهِ فَيَقُولُ: يَا بَنِيَّ، تَعَلَّمُوا؛ فَإِنْ تَكُونُوا صِغَارَ قَوْمٍ فَعَسَى أنْ تَكُونُوا كِبَارَ آخَرِينَ، وَمَا أَقْبَحَ عَلَى شَيْخٍ يُسْأَلُ لَيْسَ عِنْدَهُ عِلْمٌ.

وَكَانَ رَاوِيَةُ الحَدِيثِ فِي زَمَنِهِ مُحَمَّدُ بْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى- يُشَجِّعُ الشَّبَابَ، وَيُولِيهِمْ عِنَايَتَهُ، وَيَزْرَعُ فِي نُفُوسِهِمْ مَعَالِيَ الأُمُورِ، قَالَ يُوسُفُ بْنُ المَاجِشُونِ: قَالَ لَنَا ابْنُ شِهَابٍ -أَنَا وَابْنُ أَخِي وَابْنُ عَمٍّ لِي وَنَحْنُ غِلْمَانٌ أَحْدَاثٌ نَسْأَلُهُ عَنِ الحَدِيثِ-: لاَ تَحْقِرُوا أَنْفُسَكُمْ لِحَدَاثَةِ أَسْنَانِكُمْ؛ فَإِنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ -رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ- كَانَ إِذَا نَزَلَ بِه الأَمْرُ المُعْضَلُ دَعَا الشُّبَّانَ فَاسْتَشَارَهُمْ يَبْتَغِي حِدَّةَ عُقُولِهِمْ.

أَيُّهَا الإِخْوَةُ: قَارِنُوا هَذَا الاهْتِمَامَ البَالِغَ بِالشَّبَابِ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ بِتَقْصِيرِنَا فِي حَقِّ الشَّبَابِ، وَقَارِنُوا بَيْنَ شَبَابِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَبَيْنَ شَبَابِ اليَوْمَ.

إِنَّ فِي الشَّبَابِ قُوَّةً دَافِعَةً، وَعَزِيمَةً مَاضِيَةً، وَحَرَكَةً دَائِبَةً، فَإِنْ لَمْ تُسْتَثْمَرْ فِيمَا يَعُودُ عَلَى النَّاسِ بِالخَيْرِ رَجَعَتْ بِالشَّرِّ عَلَى الشَّبَابِ أَنْفُسِهِمْ، وَعَلَى المُجْتَمَعِ بِأَسْرِهِ؛ حَتَّى نُقِل عَنْ جَمْعٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالحُكَمَاءِ قَوْلُهُمُ: الشَّبَابُ شُعْبَةٌ مِنَ الجُنُونِ.

إِنَّ مَنْ يَرَى شَبَابَنَا اليَوْمَ -وَلا سِيَّمَا فِي أَيَّامِ الاخْتِبَارَاتِ- وَهُمْ يَصُولُونَ وَيَجُولُونَ بِسَيَّارَاتِهِمْ يُؤذُونَ النَّاسَ بِهَا، وَيَضُرُّونَ أَنْفُسَهُمْ، وَيُتْلِفُونَ أَمْوَالَ آبَائِهِمْ؛ لَيَأْسَى عَلَى حَالِهِمْ وَحَالِ المُجْتَمَعِ الَّذِي خَرَّجَهُمْ، وفي الشَّبَابِ طَاقَةٌ كَامِنَةٌ لا بُدَّ مِنَ اسْتِثْمَارِهَا وَإِلاَّ صُرِفَتْ فِيمَا يَضُرُّ وَلا يَنْفَعُ.

وَكَمْ تَقَعُ مِنْ مَآسٍ أَيَّامَ الاخْتِبَارَاتِ بِسَبَبِ الغَفْلَةِ عَنِ الشَّبَابِ؟! وَكَمْ تَكْثُرُ الحَوَادِثُ فِيهَا؟! وَكَمْ يُنْتَهَكُ مِنَ الحُرُمَاتِ خِلالَهَا؟! وَأَكْثَرُ مَا يَقَعُ مِنَ الجَرَائِمِ الأَخْلاقِيَّةِ مِنَ الفِتْيَانِ وَالفَتَيَاتِ يَكُونُ فِي أَيَّامِ الامْتِحَانَاتِ، وَيَنْشَطُ فِيهَا تَرْوِيجُ المُخَدِّرَاتِ؛ لافْتِرَاسِ شَبَابِ الإِسْلامِ وَفَتَيَاتِهِ بِهَا، حِينَ يُوقِعُهُمْ فِي شِبَاكِهَا تُجَّارُهَا وَقُرَنَاءُ السُّوءِ وَرَفِيقَاتُ الشَّرِّ.

إِنَّهَا أَخْطَرُ أَيَّامِ العَامِ عَلَى الشَّبَابِ وَالفَتَيَاتِ بِسَبَبِ ضَعْفِ رِقَابَةِ الآبَاءِ وَالأُمَّهَاتِ، وَبِسَبَبِ التَّسَاهُلِ فِي خُرُوجِ الأَبْنَاءِ وَالبَنَاتِ، وَبِسَبَبِ صُحْبَتِهِمْ لِرُفَقَاءِ السُّوءِ بَعْدَ الانْتِهَاءِ مِنَ الامْتِحَانِ لِلإِفْطَارِ أَوْ لِلتَّجْوَالِ، وَلا يَعْلَمُ الأَبُ أَيْنَ يَذْهَبُ وَلَدُهُ؟ وَلا مَعَ مَنْ يَكُونُ؟ وَلاَ مَاذَا يَفْعَلُ فِي تِلْكَ الفَتْرَةِ؟ وَيَسْتَثْقِلُ سُؤَالَهُ عَنْ ذَلِكَ؛ لِئَلاَّ يُؤَثِّرَ فِي نَفْسِيَّتِهِ، وَيَتَسَاهَلُ فِي تَوْفِيرِ البَدَائِلِ لَهُ لانْشِغَالِهِ، وَكَمْ ضَاعَ بِسَبَبِ ذَلِكَ مِنْ شَبَابٍ وَفَتَيَاتٍ افْتَرَسَتْهُمْ عِصَابَاتُ المُخَدِّرَاتِ وَالإِجْرَامِ!

فَالحَذَرَ الحَذَرَ يَا شَبَابَ الإِسْلامِ مِنْ قُرَنَاءِ السُّوءِ، وَلا يَظُنَّنَّ الوَاحِدُ مِنْكُمْ أَنَّهُ يُدْرِكُ مَصْلَحَتَهُ أَكْثَرَ مِنْ وَالِدَيْهِ وَمُعَلِّمِيهِ، وَلا يَثِقُ بِنَفْسِهِ أَكْثَرَ مِنَ اللاَّزِمِ، فَكَمْ مِنْ ضَحِيَّةٍ لِلمُخَدِّرَاتِ وَقَعَ فِيهَا وَهُوَ يَثِقُ أَنْ لاَ أَحَدَ يُؤَثِّرُ فِيهِ!

وَالحَذَرَ الحَذَرَ أَيُّهَا الآبَاءُ مِنَ التَّسَاهُلِ فِي هَذَا الأَمْرِ؛ فَلَرُبَّمَا فَقَدَ الوَاحِدُ وَلَدَهُ فِي غَفْلَةٍ يَظُنُّهَا يَسِيرَةً فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَةٍ، نَدِمَ بِسَبَبِهَا طُوَالَ عُمُرِهِ، وَكَمْ أَوْدَتْ بِالابْنِ وَالبِنْتِ ثِقَةٌ عَمْيَاءُ فِيهِمَا، وَمَنْ وَثِقَ فِي ابْنِهِ وَابْنَتِهِ فَعَلَيْهِ أَلاَّ يَثِقَ بِمَنْ يُغْوِيهِمَا وَيُرِيدُ إِلْحَاقَ الأَذَى بِهِمَا، فَيَتْرُكُهُمْ يَتَسَلَّطُونَ عَلَى أَبْنَائِهِ وَبَنَاتِهِ وَهُوَ لاَ يُحَرِّكُ سَاكِنًا، وَلِأَهْلِ الشَّرِّ حَبَائِلُ وَمَكَايِدُ فِي افْتِرَاسِ ضَحَايَاهُمْ لَا تَخْطُرُ عَلَى البَالِ، نَعُوذُ بِاللهِ تَعَالَى مِنْ شَرِّهِمْ، وَنُعِيذُ أَبْنَاءَنَا وَبَنَاتِنَا وَأَوْلادَ المُسْلِمِينَ كَافَّةً بِاللهِ العَظِيمِ مِنْهُمْ، وَنَسْأَلُهُ سُبْحَانَهُ أَنْ يَرُدَّ كَيْدَهُمْ إِلَى نُحُورِهِمْ، إِنَّهُ سَمِيعٌ مُجِيبٌ.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ.

عناية الإسلام بالشباب (2)

عِنَايَةُ الإِسْلامِ بِالشَّبَابِ (٢)

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٩/ ٧/١٤٣٢

[الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ

فِي الْأخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ] {سبأ:١}، نَحْمَدُهُ حَمْدًا يَلِيقُ بِجَلاَلِهِ، وَعَظِيمِ سُلْطَانِهِ؛ فَالخَيْرُ بِيَدَيْهِ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى نِعَمِهِ العَظِيمَةِ، وَآلائِهِ الجَسِيمَةِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لاَ يَزَالُ يَغْرِسُ فِي هَذَا الدِّينِ غَرْسًا يَسْتَعْمِلُهُمْ فِي طَاعَتِهِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ آوَاهُ رَبُّهُ فِي يُتْمِهِ، وَأَغْنَى نَفْسَهُ، وَهَدَى قَلْبَهُ، وَأَدَّبَهُ فَأَحْسَنَ تَأْدِيبَهُ، وَعَلَّمَهُ مَا لَمْ يَعْلَمْ؛ فَكَانَ أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا وَتَعَامُلاً، وَأَرْقَاهُمْ تَأْدِيبًا وَتَعْلِيمًا، قَالَ فِيهِ مُعَاوِيَةُ بْنُ الحَكَمِ السُّلَمِيُّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلاَ بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَرَاقِبُوهُ فَلا تَعْصُوهُ، اتَّقُوهُ فِي إِقَامَتِكُمْ وَأَسْفَارِكُمْ، وَاتَّقُوهُ فِي شُهُودِ النَّاسِ وَغَيْبَتِهِمْ؛ فَإِنَّهُ عَلِيمٌ بِكُمْ، مُطَّلِعٌ عَلَيْكُمْ، لاَ تَخْفَى عَلَيْهِ خَافِيَةٌ مِنْكُمْ، [وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا] {النساء:١}.

أَيُّهَا النَّاسُ: فِي مَرْحَلَةِ الشَّبَابِ مَيْلٌ لِلشَّهْوَةِ، وَإِظْهَارٌ لِلْفُتُوَّةِ، وَكَسَلٌ عَنِ الطَّاعَةِ؛ وَلِذَا كَانَ مِنَ السَّبْعَةِ الَّذِينَ يُظِلُّهُمُ اللهُ تَعَالَى فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ: شَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ اللهِ تَعَالَى؛ وَلِأَنَّ مَرْحَلَةَ الشَّيْخُوخَةِ فِيهَا ضَعْفُ القُوَّةِ، وَخُمُودُ الشَّهْوَةِ، كَانَ مِنَ الثَّلاثَةِ الَّذِينَ لاَ يُكَلِّمُهُمُ اللهُ تَعَالَى وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ: أُشَيْمِطٌ زَانٍ، وَالأُشَيْمِطُ هُوَ: الشَّيْخُ الَّذِي شَابَ رَأْسُهُ؛ وَجَاءَ فِي الحَدِيثِ: «إِنَّ اللهَ يَعْجَبُ مِنَ الشَّابِّ لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ»؛ رَوَاهُ أَحْمَدُ.

أَيْ: لَيْسَ لَهُ مَيْلٌ إِلَى الهَوَى بِاعْتِيَادِهِ لِلْخَيْرِ، وَقُوَّةِ عَزِيمَتِهِ فِي البُعْدِ عَنِ الشَّرِّ، وَهَذَا عَزِيزٌ نَادِرٌ، فَلِذَلِكَ قُرِنَ بِالتَّعَجُّبِ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ الغَرِيزَةَ تُنَازِعُ الشَّبَابَ، وَتَدْعُوهُمْ إِلَى الشَّهَوَاتِ، وَالشَّيْطَانُ يُزَيِّنُهَا لَهُمْ، فَعَدَمُ صُدُورِ الصَّبْوَةِ مِنَ الشَّابِّ هُوَ مِنَ العَجَبِ العُجَابِ!

وَلِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَنْهَجٌ فَرِيدٌ عَجِيبٌ فِي القُرْبِ مِنَ الشَّبَابِ، وَمُحَاكَاةِ عُقُولِهِمْ، وَتَخْفِيفِ سَوْرَتِهِمْ، وَتَهْذِيبِ شَهْوَتِهِمْ، وَتَوْجِيهِ قُوَّتِهِمْ إِلَى مَا يَنْفَعُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَذَلِكَ بِتَقْرِيبِهِمْ مِنَ الطَّاعَاتِ، وَإِبْعَادِهِمْ عَنِ المُحَرَّمَاتِ، بِخِطَابٍ يُنَاسِبُ أَحْوَالَهُمْ، وَيُرَاعِي الفَوَارِقَ بَيْنَهُمْ.

كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَغْرِسُ فِي قُلُوبِ الشَّبَابِ الإِيمَانَ، وَيُرَبِّيهِمْ عَلَى العِلْمِ مَعَ العَمَلِ، وَيَتَعَاهَدُهُمْ عِنْدَ بُلُوغِهِمْ؛ لِأَنَّهُ سِنُّ التَّكْلِيفِ، وَكَأَنَّ هَذَا الفِعْلَ مِنْهُ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ عَامًّا مَعَ الشَّبَابِ؛ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَنَحْنُ فِتْيَانٌ حَزَاوِرَةٌ، فَتَعَلَّمْنَا الْإِيمَانَ قَبْلَ أَنْ نَتَعَلَّمَ الْقُرْآنَ، ثُمَّ تَعَلَّمْنَا الْقُرْآنَ؛ فَازْدَدْنَا بِهِ إِيمَانًا» رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ، والحَزْوَرُ هُوَ: الَّذِي قَارَبَ البُلُوغَ.

وَأَثْمَرَتْ هَذِهِ التَّرْبِيَةُ الإِيمَانِيَّةُ فِي المَدِينَةِ النَّبَوِيَّةِ شَبَابًا مُتَطَلِّعًا لِلآخِرَةِ، عَامِلاً لَهَا، نَافِعًا لِنَفْسِهِ وَلِأُمَّتِهِ، يَقُومُ بِوَاجِبِهِ تُجَاهَ أَهْلِهِ، وَيَتَفَانَى فِي خِدْمَةِ غَيْرِهِ، يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ حَدِيثُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ: «كَانَ شَبَابٌ مِنَ الأَنْصَارِ سَبْعِينَ رَجُلاً، يُقَالُ لَهُمُ: الْقُرَّاءَ، كَانُوا يَكُونُونَ في الْمَسْجِدِ، فَإِذَا أَمْسَوُا انْتَحَوْا نَاحِيَةً مِنَ الْمَدِينَةِ فَيَتَدَارَسُونَ وَيُصَلُّونَ، يَحْسِبُ أَهْلُوهُمْ أَنَّهُمْ في الْمَسْجِدِ، وَيَحْسِبُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ أَنَّهُمْ في أَهْلِيهِمْ، حَتَّى إِذَا كَانُوا فِي وَجْهِ الصُّبْحِ اسْتَعْذَبُوا مِنَ الْمَاءِ، وَاحْتَطَبُوا مِنَ الْحَطَبِ، فَجَاؤُوا بِهِ فَأَسْنَدُوهُ إِلَى حُجْرَةِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَبَعَثَهُمُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- جَمِيعًا، فَأُصِيبُوا يَوْمَ بِئْرِ مَعُونَةَ، فَدَعَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى قَتَلَتِهِمْ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فِي صَلاَةِ الْغَدَاةِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَقِصَّةُ اسْتِشْهَادِهِمْ فِي الصَّحِيحَيْنِ.

وَإِنْ رَأَى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- شَابًّا صَالِحًا عِنْدَهُ تَرْكٌ لِبَعْضِ النَّوَافِلِ، أَثْنَى عَلَى صَلاحِهِ تَشْجِيعًا لَهُ؛ فَإِنَّ التَّشْجِيعَ يَعْمَلُ عَمَلَهُ فِي القُلُوبِ، ثُمَّ أَرْشَدَهُ إِلَى مَا عِنْدَهُ مِنَ النَّقْصِ لِيُكْمِلَهُ، فَثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ بِمَا فِيهِ مِنَ الخَيْرِ يَفْتَحُ قَلْبَهُ لِتَلَقِّي الإِرْشَادِ، وَفِي ذَلِكَ قِصَّةُ ابْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- يَحْكِيهَا، وَكَانَ شَابًّا صَالِحًا فَيَقُولُ: «كَانَ الرَّجُلُ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا رَأَى رُؤْيَا قَصَّهَا عَلَى رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَتَمَنَّيْتُ أَنْ أَرَى رُؤْيَا أَقُصُّهَا عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: وَكُنْتُ غُلَامًا شَابًّا عَزَبًا، وَكُنْتُ أَنَامُ فِي الْمَسْجِدِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَرَأَيْتُ في النَّوْمِ كَأَنَّ مَلَكَيْنِ أَخَذَانِي فَذَهَبَا بِي إِلَى النَّارِ، فَإِذَا هِيَ مَطْوِيَّةٌ كَطَيِّ الْبِئْرِ، وَإِذَا لَهَا قَرْنَانِ كَقَرْنَيِ الْبِئْرِ، وَإِذَا فِيهَا نَاسٌ قَدْ عَرَفْتُهُمْ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ النَّارِ، أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ النَّارِ، أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ النَّارِ، قال: فَلَقِيَهُمَا مَلَكٌ، فَقَالَ لِي: لَمْ تُرَعْ، فَقَصَصْتُهَا عَلَى حَفْصَةَ، فَقَصَّتْهَا حَفْصَةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، قَالَ سَالِمٌ: فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بَعْدَ ذَلِكَ لَا يَنَامُ مِنَ اللَّيْلِ إِلاَّ قَلِيلًا» رَوَاهُ الشَّيْخَانِ، وَفِي رِوَايَةٍ لِلدَّارِمِيِّ قَالَ: «وَكُنْتُ إِذَا نِمْتُ لَمْ أَقُمْ حَتَّى أُصْبِحَ، قَالَ: فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُصَلِّي اللَّيْلَ».

فَأَثْنَى النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَيْهِ بِمَا فِيهِ مِنَ الخَيْرِ، ثُمَّ وَجَّهَهُ إِلَى مَا تَرَكَ مِنْ نَافِلَةِ قِيَامِ اللَّيْلِ، فَكَانَ هَذَا التَّوْجِيهُ بَعْدَ الثَّنَاءِ مَحَلَّ قَبُولِ ابْنِ عُمَرَ، فَعَمِلَ بِإِرْشَادِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَرُبَّمَا رَأَى النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- شَبَابًا فِيهِ شَيْءٌ مِنَ التَّقْصِيرِ فِي الطَّاعَةِ، أَوِ الوُقُوعِ فِي المَعْصِيَةِ، فَيُرْشِدُهُ بِمَا يُبْعِدُهُ عَنِ المُحَرَّمِ؛ إِذْ فِعْلُ الوَاجِبَاتِ، وَتَرْكُ المُحَرَّمَاتِ أَهَمُّ بِالتَّوْجِيهِ وَالتَّأْدِيبِ مِنَ الإِرْشَادِ إِلَى المَنْدُوبَاتِ، وَمِنْ ذَلِكَ مَا رَوَى سَمُرَةُ بْنُ فَاتِكٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «نِعْمَ الْفَتَى سَمُرَةُ، لَوْ أَخَذَ مِنْ لِمَّتِهِ، وَشَمَّرَ مِنْ مِئْزَرِهِ، فَفَعَلَ ذَلِكَ سَمُرَةُ أَخَذَ مِنْ لِمَّتِهِ، وَشَمَّرَ مِنْ مِئْزَرِهِ»؛ رَوَاهُ أَحْمَدُ، فَتَأَمَّلُوا كَيْفَ نَفَعَ الثَّنَاءُ عَلَى هَذَا الشَّابِّ فِي تَرْكِهِ المَنْهِيَّ عَنْهُ.

وَأَحْيَانًا يَعْمَدُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى الأُسْلُوبِ الحِوَارِيِّ العَقْلِيِّ؛ لِيُزِيلَ مَا فِي نَفْسِ الشَّابِّ مِنَ التَّعَلُّقِ بِالمَعْصِيَةِ، وَيَأْخُذُهُ بِالرِّفْقِ وَاللِّيْنِ، فَلَيْسَ كُلُّ الشَّبَابِ يَتَقَبَّلُونَ الأَمْرَ وَالنَّهْيَ بِلاَ إِقْنَاعٍ، وَمَهْمَا كَانَ مَطْلَبُ الشَّابِّ فِيهِ شُذُوذٌ وَخُرُوجٌ عَنِ المَأْلُوفِ، وَضَرْبٌ مِنَ الجُنُونِ، فَلاَ سَبِيلَ إِلَى ثَنْيِهِ عَنْهُ إِلاَّ بِالإِقْنَاعِ وَالحِوَارِ وَالإِلْزَامِ، وَالجِدَالِ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، وَالعُمْدَةُ فِي ذَلِكَ حَدِيثُ أَبِي أُمَامَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَالَ: «إِنَّ فَتًى شَابًّا أَتَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، ائْذَنْ لِي بِالزِّنَا! فَأَقْبَلَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ فَزَجَرُوهُ، وَقَالُوا: مَهْ، مَهْ! فَقَالَ: ادْنُهْ، فَدَنَا مِنْهُ قَرِيبًا، قَالَ: فَجَلَسَ، قَالَ: أَتُحِبُّهُ لِأُمِّكَ؟ قَالَ: لَا وَاللهِ، جَعَلَنِي اللهُ فِدَاءَكَ، قَالَ: وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِأُمَّهَاتِهِمْ، قَالَ: أَفَتُحِبُّهُ لِابْنَتِكَ؟ قَالَ: لَا وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، جَعَلَنِي اللهُ فِدَاءَكَ، قَالَ: وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِبَنَاتِهِمْ، قَالَ: أَفَتُحِبُّهُ لِأُخْتِكَ؟ قَالَ: لَا وَاللهِ، جَعَلَنِي اللهُ فِدَاءَكَ، قَالَ: وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِأَخَوَاتِهِمْ، قَالَ: أَفَتُحِبُّهُ لِعَمَّتِكَ؟ قَالَ: لَا وَاللهِ، جَعَلَنِي ا

أيها الناس: في مرحلة الشباب ميل للشهوة، وإظهار للفتوة، وكسل عن الطاعة؛ ولذا كان من السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله شاب نشأ في عبادة الله تعالى؛ ولأن مرحلة الشيخوخة فيها ضعف القوة، وخمود الشهوة كان من الثلاثة الذين لا يكلمهم الله تعالى ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم أشيمط زان، والأشيمط هو الشيخ الذي شاب رأسه. وجاء في الحديث: «إن الله يعجب من الشاب ليست له صبوة» رواه أحمد.

أي: ليس له ميل إلى الهوى باعتياده للخير، وقوة عزيمته في البعد عن الشر، وهذا عزيز نادر فلذلك قرن بالتعجب؛ وذلك لأن الغريزة تنازع الشباب، وتدعوهم إلى الشهوات والشيطان يزينها لهم، فعدم صدور الصبوة من الشاب هو من العجب العجاب.

وللنبي صلى الله عليه وسلم منهج فريد عجيب في القرب من الشباب، ومحاكاة عقولهم، وتخفيف سورتهم، وتهذيب شهوتهم، وتوجيه قوتهم إلى ما ينفعهم في الدنيا والآخرة، وذلك بتقريبهم من الطاعات، وإبعادهم عن المحرمات، بخطاب يناسب أحوالهم، ويراعي الفوارق بينهم.

كان النبي صلى الله عليه وسلم يغرس في قلوب الشباب الإيمان، ويربيهم على العلم مع العمل، ويتعاهدهم عند بلوغهم؛ لأنه سن التكليف، وكأن هذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم كان عاما مع الشباب؛ كما يدل عليه حديث جُنْدُبِ بن عبد اللَّهِ قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ فِتْيَانٌ حَزَاوِرَةٌ فَتَعَلَّمْنَا الْإِيمَانَ قبل أَنْ نَتَعَلَّمَ الْقُرْآنَ ثُمَّ تَعَلَّمْنَا الْقُرْآنَ فَازْدَدْنَا بِهِ إِيمَانًا رواه ابن ماجه. والحزور هو الذي قارب البلوغ.

وأثمرت هذه التربية الإيمانية في المدينة النبوية شبابا متطلعا للآخرة، عاملا لها، نافعا لنفسه ولأمته، يقوم بواجبه تجاه أهله، ويتفانى في خدمة غيره، يدل على ذلك حديث أَنَسِ بن مَالِكٍ رضي الله عنه قال: «كان شَبَابٌ مِنَ الأَنْصَارِ سَبْعِينَ رَجُلاً يقال لهم الْقُرَّاءَ، كَانُوا يَكُونُونَ في الْمَسْجِدِ فإذا أَمْسَوُا انْتَحَوْا نَاحِيَةً مِنَ الْمَدِينَةِ فَيَتَدَارَسُونَ وَيُصَلُّونَ، يَحْسِبُ أَهْلُوهُمْ أَنَّهُمْ في الْمَسْجِدِ، وَيَحْسِبُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ أَنَّهُمْ في أَهْلِيهِمْ حتى إذا كَانُوا في وَجْهِ الصُّبْحِ اسْتَعْذَبُوا مِنَ الْمَاءِ وَاحْتَطَبُوا مِنَ الْحَطَبِ فجاؤوا بِهِ فَأَسْنَدُوهُ إلى حُجْرَةِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَبَعَثَهُمُ النبي صلى الله عليه وسلم جَمِيعاً فأصيبوا يوم بِئْرِ مَعُونَةَ فَدَعَا النبي صلى الله عليه وسلم على قَتَلَتِهِمْ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْماً في صَلاَةِ الْغَدَاةِ» رواه أحمد، وقصة استشهادهم في الصحيحين.

وإن رأى صلى الله عليه وسلم شابا صالحا عنده ترك لبعض النوافل أثنى على صلاحه تشجيعا له؛ فإن التشجيع يعمل عمله في القلوب، ثم أرشده إلى ما عنده من النقص ليكمله، فثناؤه عليه بما فيه من الخير يفتح قلبه لتلقي الإرشاد، وفي ذلك قصة ابن عمر رضي الله عنهما يحكيها وكان شابا صالحا فيقول: «كان الرَّجُلُ في حَيَاةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رَأَى رُؤْيَا قَصَّهَا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فَتَمَنَّيْتُ أن أَرَى رُؤْيَا أَقُصُّهَا على النبي صلى الله عليه وسلم، قال: وَكُنْتُ غُلَامًا شَابًّا عَزَبًا، وَكُنْتُ أَنَامُ في الْمَسْجِدِ على عَهْدِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرَأَيْتُ في النَّوْمِ كَأَنَّ مَلَكَيْنِ أَخَذَانِي فَذَهَبَا بِي إلى النَّارِ فإذا هِيَ مَطْوِيَّةٌ كَطَيِّ الْبِئْرِ وإذا لها قَرْنَانِ كَقَرْنَيْ الْبِئْرِ وإذا فيها نَاسٌ قد عَرَفْتُهُمْ فَجَعَلْتُ أَقُولُ أَعُوذُ بِالله من النَّارِ أَعُوذُ بِالله من النَّارِ أَعُوذُ بِالله من النَّارِ، قال: فَلَقِيَهُمَا مَلَكٌ فقال لي: لم تُرَعْ، فَقَصَصْتُهَا على حَفْصَةَ فَقَصَّتْهَا حَفْصَةُ على رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نِعْمَ الرَّجُلُ عبد اللَّهِ لو كان يُصَلِّي من اللَّيْلِ، قال سَالِمٌ: فَكَانَ عبد اللَّهِ بَعْدَ ذلك لَا يَنَامُ من اللَّيْلِ إلا قَلِيلًا» رواه الشيخان، وفي رواية للدارمي قال: «وَكُنْتُ إذا نِمْتُ لم أَقُمْ حتى أُصْبِحَ، قال: فَكَانَ ابن عُمَرَ يُصَلِّي اللَّيْلَ».

فأثنى النبي صلى الله عليه وسلم عليه بما فيه من الخير، ثم وجهه إلى ما ترك من نافلة قيام الليل، فكان هذا التوجيه بعد الثناء محل قبول ابن عمر، فعمل بإرشاد النبي صلى الله عليه وسلم.

وربما رأى النبي صلى الله عليه وسلم شبابا فيه شيء من التقصير في الطاعة، أو الوقوع في المعصية فيرشده بما يبعده عن المحرم؛ إذ فعل الواجبات، وترك المحرمات أهم بالتوجيه والتأديب من الإرشاد إلى المندوبات، ومن ذلك ما روى سَمُرَةُ بْنُ فَاتِكٍ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «نِعْمَ الْفَتَى سَمُرَةُ، لَوْ أَخَذَ مِنْ لِمَّتِهِ، وَشَمَّرَ مِنْ مِئْزَرِهِ، فَفَعَلَ ذَلِكَ سَمُرَةُ أَخَذَ مِنْ لِمَّتِهِ، وَشَمَّرَ، مِنْ مِئْزَرِهِ» رواه أحمد. فتأملوا كيف نفع الثناء على هذا الشاب في تركه المنهي عنه.

وأحيانا يعمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأسلوب الحواري العقلي ليزيل ما في نفس الشاب من التعلق بالمعصية، ويأخذه بالرفق واللين، فليس كل الشباب يتقبلون الأمر والنهي بلا إقناع .. ومهما كان مطلب الشاب فيه شذوذ وخروج عن المألوف، وضرب من الجنون، فلا سبيل إلى ثنيه عنه إلا بالإقناع والحوار والإلزام، والجدال بالتي هي أحسن، والعمدة في ذلك حديث أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه قَالَ: «إِنَّ فَتًى شَابًّا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، ائْذَنْ لِي بِالزِّنَا، فَأَقْبَلَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ فَزَجَرُوهُ وَقَالُوا: مَهْ. مَهْ. فَقَالَ: ادْنُهْ، فَدَنَا مِنْهُ قَرِيبًا. قَالَ: فَجَلَسَ، قَالَ: أَتُحِبُّهُ لِأُمِّكَ؟ قَالَ: لَا وَاللهِ جَعَلَنِي اللهُ فِدَاءَكَ. قَالَ: وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِأُمَّهَاتِهِمْ. قَالَ: أَفَتُحِبُّهُ لِابْنَتِكَ؟ قَالَ: لَا وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ جَعَلَنِي اللهُ فِدَاءَكَ قَالَ: وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِبَنَاتِهِمْ. قَالَ: أَفَتُحِبُّهُ لِأُخْتِكَ؟ قَالَ: لَا وَاللهِ جَعَلَنِي اللهُ فِدَاءَكَ. قَالَ: وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِأَخَوَاتِهِمْ. قَالَ: أَفَتُحِبُّهُ لِعَمَّتِكَ؟ قَالَ: لَا وَاللهِ جَعَلَنِي اللهُ فِدَاءَكَ. قَالَ: وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِعَمَّاتِهِمْ قَالَ: أَفَتُحِبُّهُ لِخَالَتِكَ؟ قَالَ: لَا. وَاللهِ جَعَلَنِي اللهُ فِدَاءَكَ. قَالَ: وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِخَالَاتِهِمْ قَالَ: فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ وَقَالَ: اللهُمَّ اغْفِرْ ذَنْبَهُ وَطَهِّرْ قَلْبَهُ، وَحَصِّنْ فَرْجَهُ، قَالَ: فَلَمْ يَكُنْ بَعْدُ ذَلِكَ الْفَتَى يَلْتَفِتُ إِلَى شَيْءٍ» رواه أحمد.

فتأملوا كيف زجر الناس هذا الشاب لجرأته في طلبه، وكيف أن النبي صلى الله عليه وسلم تلطف به، وفتح مداركه بالسؤال على خطأ ما يطلب، ثم دعا له بعد ذلك.

وما فقد الآباء والمربون والمصلحون فئة الشباب إلا لأنهم لم يصبروا على غرائب مطالبهم، ولم يستطيعوا إثبات خطئهم فيها، والرفق مع الشاب لا يأتي إلا بخير.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم في تربيته للشباب يحول بينهم وبين مواطن الريب، ومواضع الفتن، ويسعى جهده في صرفهم عنها؛ لئلا تزل بهم الأقدام، ومن ذلك أنه صلى الله عليه وسلم في حجته اسْتَفْتَتْهُ جَارِيَةٌ شَابَّةٌ من خَثْعَمٍ وكان الفضل بن العباس رديفه وكان شابا، فجعل ينظر إلى الفتاة وتنظر إليه، فلَوَى النبي صلى الله عليه وسلم عُنُقَ الْفَضْلِ فقال له الْعَبَّاسُ: «يا رَسُولَ الله، لِمَ لَوَيْتَ عُنُقَ ابن عَمِّكَ؟ قال: رأيت شَابًّا وَشَابَّةً فلم آمَنْ الشَّيْطَانَ عَلَيْهِمَا» رواه الترمذي وقال حسن صحيح.

فأين من هذا الحديث العظيم وما فيه من حسم مادة الفساد، من يفتحون أبواب الشهوات للشباب والفتيات، ويزينون لهم الفواحش والمنكرات، ويعبدون طرقها بالاختلاط؟!

لقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم شابا ينظر إلى شابة فلوى رقبته عنها خوفا عليهما، وأرباب الشهوات يريدون خلط الفتيان بالفتيات في التعليم والعمل، ويجدون من يشرع لهم هذا المنكر العظيم نعوذ بالله تعالى من زيغ القلوب، وفتنة الهوى. ونسأله تعالى أن يعصمنا والمسلمين من مضلات الفتن والأهواء ما ظهر منها وما بطن، وأن يحفظ شباب المسلمين وفتياتهم من كيد الكائدين، وتربص المتربصين، إنه سميع مجيب.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [وَلَا تَتَّبِعِ الهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الحِسَابِ] {ص:٢٦}

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ..

الْخُطْبَةُ الْثَّانِيَةُ

الْحَمْدُ لله حَمْدَاً طَيِّبَاً كَثِيْرَاً مُبَارَكَاً فِيْه كَمَا يُحِبُ رَبُّنَا وَيَرْضَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَه إِلَا الله وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَه، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوُلُهُ صَلَّى الله وَسَلَّمَ وْبَارَكَ عَلَيْه وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ اهْتَدَى بِهُدَاهُمْ إِلَى يَوْمِ الْدِّيِن ..

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا الله تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ، وَعَظِّمُوا حرماته، وأدوا فرائضه؛ فإن بين أيديكم موتا وقبرا وحسابا وجزاء، فأعدوا لذلك عدته [وَالوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآَيَاتِنَا يَظْلِمُونَ] {الأعراف٨ - :٩}.

أيها المسلمون: فترة الشباب فترة خطيرة تؤرق الآباء والأمهات ولا سيما في هذا الزمن الذي كثرت فيه الفتن والمغريات، واستهدف فيه الشباب والفتيات بأنواع من الشر، وسهل الوصول إليهم بوسائل الاتصال الحديثة التي اقتحمت عليهم غرفهم، وبإمكان أي أحد أن يحادثهم وهم في فرشهم، فصارت الرقابة عليهم لحفظهم من العسر بمكان، ولا سيما أن شباب اليوم قد صار فيهم تمرد وحب استقلال وعزلة وانفراد عن والديهم وأهلهم، ولا سبيل إلى الوصول إليهم إلا بالمعاملة الحسنة، والكلمة الطيبة، والحوار والإقناع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع الشاب الذي صرح بكل جرأة وصفاقة أنه يريد الزنا؛ فألان النبي صلى الله عليه وسلم القول له، وأحاطه بلطفه، وأقنعه ولم يزجره مع أنه يستأذنه في فعل كبيرة من كبائر الذنوب ..

إن شباب الإسلام وفتياته مستهدفون من الأعداء بأنواع من الاستهداف .. مستهدفون في عقائدهم وأفكارهم لتغييرها، ومستهدفون في قناعتهم بالانتماء إلى أمتهم لتبديلها، ومستهدفون في أخلاقهم وسلوكهم لإفسادها، حتى إنهم مستهدفون في عقولهم وأجسادهم لإتلافها بالمسكرات والمخدرات، وما تكشفه دوائر ال

عواصف الثلج

عَوَاصِفُ الثَّلْجِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٠/ ٢/١٤٣٥

الحَمْدُ للهِ العَلِيمِ القَدِيرِ؛ خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا، وَكَانَ بِمَا خَلَقَ عَلِيمًا خَبِيرًا، نَحْمَدُهُ حَمْدًا كَثِيرًا، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا مَزِيدًا، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ يَبْتَلِي عِبَادَهُ بِالبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ؛ لِيَسْتَخْرِجَ مِنْهُمُ الضَّرَاعَةَ وَالدُّعَاءَ، وَيُرْسِلُ النِّعَمَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا؛ لِيَمِيزَ مِنْهُمْ مَنْ كَانَ شَكُورًا وَمَنْ كَانَ كَفَّارًا، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَمِينُهُ عَلَى وَحْيِهِ، وَخِيرَتُهُ مِنْ خَلْقِهِ، قَابَلَ النَّعْمَاءَ بِالشُّكْرِ، وَعَالَجَ الضَّرَّاءَ بِالرِّضَا وَالصَّبْرِ، فَكَانَ عَبْدًا صَبُورًا شَكُورًا، وَكَانَ رَاضِيًا مَرْضِيًّا، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَتَفَكَّرُوا فِي خَلْقِهِ، وَتَدَبَّرُوا آيَاتِهِ، وَحَقِّقُوا عُبُودِيَّتَهُ؛ فَارْضَوْا بِمُرِّ القَضَاءِ، وَابْذُلُوا الشُّكْرَ فِي النَّعْمَاءِ، وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ عَلَى الضَّرَّاءِ؛ فَإِنَّ الأَمْرَ للهِ تَعَالَى، وَالقَدَرَ قَدَرُهُ، وَلا خُرُوجَ لِأَحَدٍ عَنْ تَدْبِيرِهِ؛ {اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ} [الرعد: ٢].

أَيُّهَا النَّاسُ: للهِ تَعَالَى تَدَابِيرُ فِي خَلْقِهِ لاَ يُحِيطُ بِهَا عِلْمًا وَحِكْمَةً غَيْرُهُ سُبْحَانَهُ، وَلَهُ عَزَّ وَجَلَّ أَفْعَالٌ تَمَسُّ أَفْرَادًا أَوْ دُوَلاً أَوْ أُمَمًا، وَقَدْ تَكُونُ وَاقِعَةً أَرْضِيَّةً، أَوْ ظَاهِرَةً فَلَكِيَّةً، فَتُصِيبُ مَنْ تُصِيبُ بِأَمْرِهِ تَعَالَى وَقَدَرِهِ؛ {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} [الفرقان: ٢]، {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا} [الأحزاب: ٣٨] {يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} [الرحمن: ٢٩]، وَكُلُّ مَا نُشَاهِدُهُ مِنْ أَحْدَاثٍ فِي الأَرْضِ وَالكَوْنِ، وَتَغْيِيرَاتٍ فِي المُنَاخِ والجَوِّ فَهُوَ مِنْ شَأْنِ اللهِ تَعَالَى وَقَدَرِهِ، لِيَعْلَمَ النَّاسُ {أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الطلاق: ١٢].

وَالعَوَاصِفُ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللهِ تَعَالَى، يَأْمُرُهَا فَتَسِيرُ حَيْثُ شَاءَ، وَتُصِيبُ مَنْ يَشَاءُ، وَتَحْمِلُ مَا يَشَاءُ، فَقَدْ تَحْمِلُ الأَتْرِبَةَ فَتَكُونُ حَاصِبًا يَحْصِبُ النَّاسَ بِالحَصَى وَالتُّرَابِ؛ كَمَا أَهْلَكَ بِهِ قَوْمَ لُوطٍ؛ {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ} [القمر: ٣٤]، وَخَوَّفَ سُبْحَانَهُ بِالحَاصِبِ عِبَادَهُ مِنْ أَنْ يَأْمَنُوا عَذَابَهُ؛ {أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ} [الملك: ١٧].

وَقَدْ تَكُونُ العَوَاصِفُ رَعْدِيَّةً تَحْمِلُ الأَمْطَارَ، فَتُفْزِعُ الخَلْقَ بِشِدَّةِ صَوْتِهَا حَتَّى كَأنَّ السَّمَاءَ تَنْشَقُّ، وَتُخِيفُهُمْ بِوَمِيضِ بَرْقِهَا الَّذِي يَكَادُ يَخْطَفُ الأَبْصَارَ مِنْ قُوَّتِهِ، وَتَنْهَمِرُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ بِأَمْطَارٍ تَمْلَأُ الأَرْضَ، وَقَدْ تُغْرِقُ الخَلْقَ.

وَمِنَ العَوَاصِفِ عَوَاصِفُ تَحْمِلُ الثَّلْجَ مِنْ جِبَالِ الجَلِيدِ فِي الأَرْضِ، فَلاَ تَمُرُّ بِبَلَدٍ إِلاَّ وَنَشَرَتْ فِيهِ الصَّقِيعَ، فَكَانَ شِتَاؤُهُ قَاسِيًا، وَكَانَ بَرْدُهُ شَدِيدًا، وَهُوَ مَا يَجِدُهُ النَّاسُ فِي كَثِيرٍ مِنَ الدُّوَلِ هَذِهِ الأَيَّامَ؛ حَتَّى اكْتَسَتِ المُدُنُ بِالثُّلُوجِ، فَأَظْلَمَتْ سَمَاؤُهَا، وَيَبِسَتْ أَشْجَارُهَا، وَتَوَقَّفَتِ الحَرَكَةُ فِيهَا، وَاحْتَمَى النَّاسُ مِنَ الصَّقِيعِ بِبُيُوتِهِمْ.

وَهَذَا كَمَا يَدُلُّ عَلَى قُدْرَةِ اللهِ تَعَالَى، فَإِنَّهُ دَلِيلٌ عَلَى ضَعْفِ الإِنْسَانِ الظَّلُومِ الجَهُولِ، وَلَوْ أَنَّ اللهَ تَعَالَى أَطَالَ أَمَدَ العَوَاصِفِ الثَّلْجِيَّةِ، وَحَجَبَ الشَّمْسَ بِسُحُبِهَا وَضَبَابِهَا، وَعَمَّ بِهَا الأَرْضَ كُلَّهَا لَتَوَقَّفَتْ حَيَاةُ المَخْلُوقَاتِ عَلَى الأَرْضِ؛ وَقَدْ رَأَى النَّاسُ كَيْفَ تُشَلُّ الحَرَكَةُ فِي الدُّوَلِ الَّتِي تُصِيبُهَا تِلْكَ العَوَاصِفُ بِضْعَةَ أَيَّامٍ، وَكَثْرَةَ مَا تَسْتَهْلِكُهُ مِنَ الوَقُودِ وَالطَّاقَةِ لِلتَّدْفِئَةِ.

إِنَّ العَوَاصِفَ الثَّلْجِيَّةَ رِيَاحٌ، وَالرِّيَاحُ تَسِيرُ بِأَمْرِ اللهِ تَعَالَى؛ {اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ} [الروم: ٤٨] {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ} [الروم: ٤٦].

وَالرِّيَاحُ مِنْ جُنْدِ اللهِ تَعَالَى، فَإِمَّا أَرْسَلَهَا رَحْمَةً وَابْتِلاَءً، وَإِمَّا جَعَلَهَا عَذَابًا وَانْتِقَامًا؛ {وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ الرِّيحَ الْعَقِيمَ * مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ} [الذاريات: ٤١ - ٤٢].

وَالرِّيحُ البَارِدَةُ سُلِّطَتْ عَلَى جَيْشِ الأَحْزَابِ لَمَّا حَاصَرَ المَدِينَةَ النَّبَوِيَّةَ، وَاشْتَدَّ الحِصَارُ، وَعَظُمَ الكَرْبُ، وَزَاغَتِ الأَبْصَارُ، وَبَلَغَتِ القُلُوبُ الحَنَاجِرَ، فَكَانَتْ سَبَبًا فِي فَكِّ الحِصَارِ، وَتَشْتِيتِ الأَحْزَابِ؛ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا} [الأحزاب: ٩].

وَمَنْ طَالَعَ تَارِيخَ الفُتُوحِ وَالغَزْوِ يَجِدُ أَنَّ أَشَدَّ شَيْءٍ يَكُونُ عَلَى الجُنْدِ أَنْ يُضْرَبُوا بِالعَوَاصِفِ الثَّلْجِيَّةِ، فَيَتَعَطَّلَ سَيْرُ الجَيْشِ، وَيَنْقَطِعَ عَنْهُ المَدَدُ، وَيَكْثُرَ فِيهِ الجُوعُ وَالمَرَضُ، حَتَّى يَكُونَ الانْسِحَابُ أَوِ العَطَبُ، وَوَقَعَ ذَلِكَ كَثِيرًا فِي التَّارِيخِ، فَكَانَتِ العَوَاصِفُ الثَّلْجِيَّةُ كَفِيلَةً بِتَغْيِيرِ مِيزَانِ قُوَى المُتَحَارِبِينَ، وَتَرْجِيحِ كِفَّةٍ عَلَى أُخْرَى، وَفَكِّ حِصَارٍ مُحْكَمٍ بِلاَ قِتَالٍ، وَللهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ.

وَفِي مَعَارِكِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ لِلرُّومِ فِي بِلاَدِ الشَّامِ، كَانَ المُسْلِمُونَ يُحَاصِرُونَ دِمَشْقَ فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ لِلْهِجْرَةِ، وَطَالَ الحِصَارُ، وَدَخَلَ الشِّتَاءُ، وَشِتَاءُ الشِّامِ شِتَاءٌ؛ حَيْثُ شِدَّةُ الصَّقِيعِ وَالرِّيحُ البَارِدَةُ، وَالعَوَاصِفُ الثَّلْجِيَّةُ، وَجُيُوشُ المُسْلِمِينَ فِي العَرَاءِ، وَالنَّصَارَى فِي حُصُونِ دِمَشْقَ وَقِلاَعِهَا، فَلَمَّا أَذِنَ اللهُ تَعَالَى بِالفَتْحِ المُبِينَ شُغِلَ جُنْدُ النَّصَارَى بِاحْتِفَالٍ أَقَامَهُ كَبِيرُهُمْ، وَقَدْ أَمِنُوا المُسْلِمِينَ فَهُمْ فِي البَرْدِ وَالعَرَاءِ وَهُمْ فِي حُصُونِهِمْ، وَفِي اللَّيْلِ تَرَكُوا الحُصُونَ وَالأَسْوَارَ، وَدَخَلُوا لِحُضُورِ الاحْتِفَالِ، فَوَجَدُوا الدِّفْءَ فَخَلَدُوا لَهُ، فَانْتَبَهُ لِذَلِكَ خَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَأَمَرَ المُقْتَحِمَةَ أَنْ يَقْتَحِمُوا الأَسْوَارَ بِالحِبَالِ، فَفَعَلُوا فِي غَفْلَةٍ مِنَ الرُّومِ، فَفَتَحُوا الأَبْوَابَ لِجَيْشِ المُسْلِمِينَ فَدَخَلُوهَا، فَقَلَبَ اللهُ تَعَالَى حَاصِبَ البَرْدِ مِنْ سَبَبٍ لِهَزِيمَةِ المُسْلِمِينَ وَفَكِّ الحِصَارَ عَنْ دِمَشْقَ إِلَى عَامِلِ نَصْرٍ بِإِخْلَادِ جُنْدِ النَّصَارَى إِلَى الدِّفْءِ وَتَرْكِ الحُصُونِ وَالأَسْوَارِ.

وَفِي التَّارِيخِ أَخْبَارٌ كَثِيرَةٌ عَمَّنْ هَلَكُوا فِي العَوَاصِفِ الثَّلْجِيَّةِ، وَلاَ سِيَّمَا مِنَ الجُيُوشِ الزَّاحِفَةِ فِي العَرَاءِ؛ لِانْقِطَاعِ المَدَدِ عَنْهَا، وَعَدَمِ قُدْرَتِهَا عَلَى مُقَاوَمَةِ البَرْدِ وَالجُوعِ، فَتَفْنَى جُمُوعٌ مِنَ الجُنْدِ بِسَبَبِ ذَلِكَ.

وَالمُسْلِمُونَ لَهُمْ تَارِيخٌ طَوِيلٌ مِنَ الغَزْوِ فِي البَرْدِ، وَالابْتِلاَءِ بِعَوَاصِفِ الثَّلْجِ، وَالسَّيْرِ عَلَى الجَلِيدِ، وَالإِقَامَةِ عَلَيْهِ اضْطِرَارًا، وَلَهُمْ أَخْبَارٌ كَثِيرَةٌ فِي ذَلِكَ، أَنْتَجَتْ أَحْكَامًا فِقْهِيَّةً فِي مِثْلِ هَذِهِ الأَحْوَالِ؛ فَقَدْ جَاءَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ أَقَامَ بِأَذْرَبِيجَانَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ يَقْصُرُ الصَّلاَةَ، حَبَسَهُ الثَّلْجُ فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ البَرْدِ، وَلَمْ يُرِدِ الإِقَامَةَ!

قَالَ ابْنُ رَجَبٍ الحَنْبَلِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: وَحُكِيَ عَنِ الحَسِنِ -يَعْنِي البَصْرِيَّ- جَوَازُ الصَّلاَةِ عَلَى الجَلِيدِ، وَمَعْنَاهُ: إِذَا جَمَدَ النَّهْرُ جَازَتِ الصَّلاَةُ فَوْقَهُ ... ، وَحَكَى البُخَارِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: أَنَّهُ صَلَّى عَلَى الثَّلْجِ، وَنَصَّ أَحْمَدُ عَلَى جَوَازِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَالسُّجُودِ عَلَيْهِ، وَنَقَلَ عَنْهُ حَرْبٌ قَالَ: يَبْسُطُ عَلَيْهِ ثَوْبًا وَيُصَلِّي، قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ إِلاَّ الثَّوْبُ الَّذِي عَلَى جَسَدِهِ؟ قَالَ: إِنْ أَمْكَنَهُ السُّجُودُ عَلَيْهِ سَجَدَ، وَإِلاَّ أَوْمَأَ، قَالَ: وَإِذَا كَانَ الثَّلْجُ بَارِدًا فَإِنَّهُ عُذْرٌ، وَسَهَّلَ فِيهِ، قَالَ: وَسَمِعْتُ إِسْحَاقَ -يَعْنِي: ابْنَ رَاهَوَيْهِ- يَقُولُ: إِذَا صَلَّيْتَ فِي الثَّلْجِ أَوِ الرَّمْضَاءِ أَوْ البَرْدِ أَوِ الطِّينِ فَآذَاكَ، فَاسْجُدْ عَلَى ثَوْبِكَ، وَإِذَا اشْتَدَّ عَلَيْكَ وَضْعُ اليَدَيْنِ عَلَى الأَرْضِ فَضَعْهُمَا عَلَى ثَوْبِكَ، أَوْ أَدْخِلْهُمَا كُمَّيْكَ ثُمَّ اسْجُدْ كَذَلِكَ، قَالَ: وَسَمِعْتُهُ -مَرَّةً أُخْرَى- يَقُولُ: إِنْ كُنْتَ فِي رَدْغَةٍ أَوْ مَاءٍ أَوِ الثَّلْجِ، لاَ تَس

ومن طالع تاريخ الفتوح والغزو يجد أن أشد شيء يكون على الجند أن يُضربوا بالعواصف الثلجية، فيتعطل سير الجيش، وينقطع عنه المدد، ويكثر فيه الجوع والمرض، حتى يكون الانسحاب أو العطب، ووقع ذلك كثيرا في التاريخ، فكانت العواصف الثلجية كفيلة بتغيير ميزان قوى المتحاربين، وترجيح كفة على أخرى، وفك حصار محكم بلا قتال، ولله الأمر من قبل ومن بعد.

وفي معارك الصحابة رضي الله عنهم للروم في بلاد الشام، كان المسلمون يحاصرون دمشق في السنة الثالثة عشرة للهجرة، وطال الحصار، ودخل الشتاء، وشتاء الشام شتاء؛ حيث شدة الصقيع والريح الباردة، والعواصف الثلجية، وجيوش المسلمين في العراء، والنصارى في حصون دمشق وقلاعها. فلما أذن الله تعالى بالفتح المبين شُغل جند النصارى باحتفال أقامه كبيرهم، وقد أمنوا المسلمين فهم في البرد والعراء وهم في حصونهم، وفي الليل تركوا الحصون والأسوار، ودخلوا لحضور الاحتفال، فوجدوا الدفء فخلدوا له، فانتبه لذلك خالد بن الوليد رضي الله عنه، فأمر المقتحمة أن يقتحموا الأسوار بالحبال، ففعلوا في غفلة من الروم، ففتحوا الأبواب لجيش المسلمين فدخلوها. فقلب الله تعالى حاصب البرد من سبب لهزيمة المسلمين وفك الحصار عن دمشق إلى عامل نصر بإخلاد جند النصارى إلى الدفء وترك الحصون والأسوار.

وفي التاريخ أخبار كثيرة عمن هلكوا في العواصف الثلجية، ولا سيما من الجيوش الزاحفة في العراء؛ لانقطاع المدد عنها، وعدم قدرتها على مقاومة البرد والجوع، فتفنى جموع من الجند بسبب ذلك.

والمسلمون لهم تاريخ طويل من الغزو في البرد، والابتلاء بعواصف الثلج، والسير على الجليد، والإقامة عليه اضطرارا، ولهم أخبار كثيرة في ذلك، أنتجت أحكاما فقهية في مثل هذه الأحوال؛ فقد جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أقام بأذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة، حبسه الثلج فلم يستطع أن يخرج من البرد، ولم يرد الإقامة.

قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى: وحكي عن الحسن -يعني البصري- جواز الصلاة على الجليد. ومعناه: إذا جمد النهر جازت الصلاة فوقه .... وحكى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه صلى على الثلج. ونص أحمد على جواز الصلاة عليه والسجود عليه. ونقل عنه حرب قال: يبسط عليه ثوباً ويصلي. قلت: فإن لم يكن معه إلا الثوب الذي على جسده؟ قال: إن أمكنه السجود عليه سجد، وإلا أومأ. قال: وإذا كان الثلج باردا فإنه عذر، وسهَّل فيه. قَالَ: وسمعت إسحاق -يعني: ابن راهويه- يقول: إذا صليت في الثلج أو الرمضاء أو البرد أو الطين فآذاك فاسجد على ثوبك، وإذا اشتد عليك وضع اليدين على الأرض فضعهما على ثوبك، أو أدخلهما كميك ثم اسجد كذلك. قال: وسمعته -مرة أخرى- يقول: إن كنت في ردغة أو ماء أو الثلج، لا تستطيع أن تسجد، فأومئ إيماء، كذلك فعل أنس بن مالك وجابر بن زيد وغيرهما.

هذه الأحكام -وغيرها كثير- نتجت بسبب العواصف الثلجية، واكتساء الأرض بالجليد، ومراعاة أحوال الناس في شدة البرد مع قيامهم بعبادة ربهم سبحانه وتعالى؛ فالذي قدر العواصف الثلجية هو الذي أمر بالأحكام الشرعية، وما جعل على الناس من حرج في دينهم {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة: ٢٨٦] وهو الذي يأجر العباد على القيام بفرائضه مع ما قدر عليهم من المكاره، قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللهُ بِهِ الْخَطَايَا، وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ» رواه مسلم.

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} [البقرة: ٢٨١].

أيها المسلمون: العواصف الثلجية التي تضرب بعض بلاد المسلمين في هذه الأيام حتى كساها الجليد، واشتد فيها الصقيع هي ابتلاء من الله تعالى لفقراء المسلمين؛ إذ يعالجون الجوع والبرد مع قلة ذات اليد، وهي ابتلاء لأغنياء المسلمين أيسدون حاجة إخوانهم الفقراء، فيطعمونهم من جوع، ويدفئونهم من برد، ويكنونهم من عراء؟!

كَانَ أُوَيْسُ بنُ عَامِرٍ رحمه الله تعالى إِذَا أَمْسَى تصدَّق بِمَا فِي بَيْتِهِ مِنَ الفَضْلِ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، ثُمَّ قَالَ: اللهمَّ مَنْ مَاتَ جُوْعاً فَلاَ تُؤَاخِذْنِي بِهِ، وَمَنْ مَاتَ عُرْياً فَلاَ تُؤَاخِذْنِي بِهِ.

وَدَخَلَ رَجُلٌ عَلَى بِشْرِ بنِ الحَارِثِ فِي الشِّتَاءِ فَوَجَدَهُ جَالِسًا يَرْعُدُ وَثَوْبُهُ مُعَلَّقٌ عَلَى الْمِشْجَبِ. فَقَالَ لَهُ: فِي مِثْلِ هَذَا الْوَقْتِ يُنْزَعُ الثَّوْبُ؟ فَقَالَ: يَا أَخِي، الْفُقَرَاءُ كَثِيرٌ، وَلَيْسَ لِي طَاقَةُ مُوَاسَاتِهِمْ بِالثِّيَابِ فَأُوَاسِيهِمْ بِتَحَمُّلِ الْبَرْدِ كَمَا يَتَحَمَّلُونَ. وبغض النظر عن صواب فعله من خطئه فأن إحساسه بمعاناة إخوانه دليل على قوة إيمانه.

وفي ليلة شاتية تصدق محمد بن عبدوس المالكي بقيمة غلة بستانه كلها-وكانت مئة دينار ذهبي- وقال: ما نمت الليلة غمَّاً لفقراء أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

والعاصفة الثلجية التي نرى شيئا من أثرها، ونُحِسُّ بعض صقيعها قد خيمت في بلاد الشام، وضاعفت معاناة إخواننا اللاجئين في تركيا ولبنان والأردن؛ إذا فرش الجليد أرضهم، وغطت الثلوج خيامهم، والبرد يفترس أجسادهم وأجساد أطفالهم، ولا طعام يكفي ليمنح الدفء والقوة، ولا كساء أو غطاء يخفف البرد، إلا شيئا قليلا يبقي على الحياة، ويجعلها عذابا عليهم، وكم يموت من أطفالهم من شدة البرد.

يقول أحد أطفالهم مستنجدا بالمسلمين: كنت لا أنام من صوت القصف، وأنا الآن لا أنام من شدة البرد .. هربوا من الرصاص فماتوا بالبرد، وأكثر أمراض الأطفال في الملاجئ هي أمراض البرد والجوع. وأما في داخل سوريا فخوف وجوع وبرد.

وقد تناقل الناس قبل يومين صورة رضيع في الرستن قد تجمد من البرد، ويداه ممدودتان متصلبتان لا تنثنيان؛ فويل للظالمين من يوم الحساب.

وقبل نحو شهرين أفتى العلماء المحاصرين في المعظمية بجواز أكل الحمير والكلاب والقطط للإبقاء على حياتهم .. ووضعت امرأة طفلها فمكث ثلاثة أيام ثم مات لأنه لا حليب في أمه بسبب جوعها، ثم ماتت أمه جوعا بعد خمس ليال من موته.

فأغيثوهم بالطعام والكساء، والدواء والإيواء؛ فإنكم مسئولون أمام الله تعالى عنهم، وأنتم ترون حال أطفالهم ينقل إليكم، قد نحلت أجسادهم، وشحبت ألوانهم، وزاغت أبصارهم، وارتسم البؤس على وجوههم، وعند كل واحد منهم قصة وحكاية، تقطع القلوب الحية، وتستدر العيون الرحيمة، وتبعث على البذل والعطاء، ارحموهم كما ترحمون أطفالكم؛ فإنهم أولاد إخوانكم، وأجزاء من جسد أمتكم المثخنة بالجراح «وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ» «الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ، ارْحَمُوا مَنْ فِي الأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ» «الْمُؤْمِنُونَ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ إِنِ اشْتَكَى رَأْسُهُ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالْحُمَّى وَالسَّهَرِ» وصلوا وسلموا على نبيكم ..

فانظر كيف كان عاقبة المنذرين

{فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ}

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٥/ ٧/١٤٣٢

الحَمْدُ للهِ العَلِيمِ القَدِيرِ؛ فَعَّالٍ لِمَا يُرِيدُ، شَدِيدِ المِحَالِ، عَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ، نَحْمَدُهُ كَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُحْمَدَ؛ فَنِعَمُهُ لاَ تُعَدُّ، وَإِحْسَانُهُ لاَ يُحَدُّ، وَخَزَائِنُهُ لاَ تَنْفَدُ، كَمْ أَعْطَى مِنْ خَيْرٍ! وَكَمْ دَفَعَ مِنْ ضُرٍّ! وَمُنْذُ خَلَقَ الخَلْقَ وَهُوَ يَغْذُوهُمْ وَيَرْزُقُهُمْ، فَلَمْ يَكِلْهُمْ إِلَى أَنْفُسِهِمْ، وَلَمْ يَمْسِكْ رِزْقَهُ عَنْهُمْ! وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ آيَاتُهُ مُخَوِّفَةٌ، وَرَحْمَتُهُ مَرْجُوَّةٌ، وَعَذَابُهُ مَحْذُورٌ؛ [إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا] {الإسراء:٥٧}. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ بَعَثَهُ اللهُ تَعَالَى لِيُنْذِرَ النَّاسَ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ، وَيُبَلِّغَهُمْ دِينَهُمْ، وَيَدُلَّهُمْ عَلَى سُبُلِ نَجَاتِهِمْ؛ فَقَالَ لِلنَّاسِ: «إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَانُ، فَالنَّجَاءَ النَّجَاءَ؛ فَأَطَاعَهُ طَائِفَةٌ فَأَدْلَجُوا عَلَى مَهْلِهِمْ فَنَجَوْا، وَكَذَّبَتْهُ طَائِفَةٌ فَصَبَّحَهُمُ الْجَيْشُ فَاجْتَاحَهُمْ»، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاعْتَبِرُوا بِنُذُرِ اللهِ تَعَالَى إِلَيْكُمْ؛ فَاتَّبِعُوا رَسُولَكُمْ، وَأَقِيمُوا دِينَكُمْ، وَخُذُوا عَلَى أَيْدِي سُفَهَائِكُمْ، وَاحْذَرُوا أَنْ تَحُلَّ نِقْمَةُ اللهِ تَعَالَى بِكُمْ؛ [فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِين] {الذَّارِيَات:٥٠}.

أَيُّهَا النَّاسُ: مِنْ سُنَّةِ اللهِ تَعَالَى فِي عِبَادِهِ أَّنَهُ لاَ يُؤَاخِذُهُمْ بِجَهْلِهِمْ، وَلاَ يُعَاقِبُهُمْ إِلاَّ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيهِمْ، وَلاَ حَاجَةَ لَهُ سُبْحَانَهُ فِي تَعْذِيبِهِمْ؛ لِأَنَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- غَنِيٌّ عَنْهُمْ وَعَنْ أَعْمَالِهِمْ؛ [مَّا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا] {النساء:١٤٧}.

وَمِنْ سُنَّتِهِ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ يُزِيلُ جَهْلَ عِبَادِهِ بِالعِلْمِ؛ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ الرُّسُلَ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِمُ الكُتُبَ، وَعَلَّمَهُمْ دِينَهُمْ، وَقَطَعَ مَعْذِرَتَهُمْ؛ [رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ] {النساء:١٦٥}.

وَحَذَّرَهُمْ -عَزَّ وَجَلَّ- مِنَ التَّسَاهُلِ بِأَمْرِهِ أَوِ الجُرْأَةِ عَلَى مَعْصِيَتِهِ؛ إِذْ بِذَلِكَ تُرْفَعُ عَافِيَتُهُ، وَتُسْتَجْلَبُ عُقُوبَاتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ؛ فَتَرْكُ الطَّاعَاتِ، وَمُقَارَفَةُ المُحَرَّمَاتِ أَسْبَابٌ لِلْعُقُوبَاتِ الفَرْدِيَّةِ وَالجَمَاعِيَّةِ.

وَمِنْ رَحْمَتِهِ سُبْحَانَهُ بِاللاَّحِقِينَ مِنْ عِبَادِهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُمْ بِأَحْوَالِ السَّابِقِينَ، وَكَشَفَ لَهُمْ مَصِيرَ الغَابِرِينَ، وَبَيَّنَ لَهُمْ عَاقِبَةَ المُكَذِّبِينَ؛ لِئَلاَّ تَتَكَرَّرَ العُقُوبَاتُ فِي البَشَرِ بِتَكَرُّرِ العِصْيَانِ؛ وَلِيَأْخُذَ المُتَأَخِّرُ العِبْرَةَ مِمَّا حَلَّ بِالمُتَقَدِّمِ، وَلَكِنَّ أَهْلَ الاسْتِكْبَارِ هُمْ أَهْلُ الاسْتِكْبَارِ، وَأَهْلَ المَعْصِيَةِ هُمْ أَهْلُ المَعْصِيَةِ، لاَ يَتَغَيَّرُونَ وَلاَ يَنْتَهُونَ، فَلا يَعْتَبِرُونَ بِالآيَاتِ، وَلا يَتَّعِظُونَ بِالأَخْبَارِ؛ [إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ (٩٦) وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ] {يونس:٩٦ - ٩٧}، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى: [وَمَا تُغْنِي الْأيَاتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ

(١٠١) فَهَلْ يَنتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِهِمْ

قُلْ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ] {يونس:١٠١ - ١٠٢}.

كَمْ أُنْذِرَ قَوْمٌ بِمَنْ كَانُوا قَبْلَهُمْ؛ فَلَمْ يَعْتَبِرُوا بِهِمْ، فَسَلَكُوا مَسْلَكَهُمْ، فَذَاقُوا العَذَابَ مِثْلَهُمْ، وَحِينَ يَنْزِلُ بِهِمْ عَذَابُ اللهِ تَعَالَى يَتَذَكَّرُونَ نُصْحَ النَّاصِحِينَ مِنْهُمْ، وَلَكِنَّهُ تَذَكُّرٌ بَعْدَ فَوَاتِ الأَوَانِ؛ [فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا] {غافر:٨٥}.

وَمَا الفَائِدَةُ أَنْ يَعْلَمَ الظَّالِمُ أَنَّهُ ظَالِمٌ حِينَ عَايَنَ العَذَابَ؟! وَمَاذَا يَنْفَعُ العَاصِي عِلْمُهُ بِخَطَرِ مَعْصِيَتِهِ إِذَا نَزَلَتْ بِهِ العُقُوبَةُ؟! إِنَّهَا سُنَّةٌ مَكْرُورَةٌ فِي البَشَرِ، تُسْكِرُهُمُ النِّعَمُ، وَتَبْطرُ بِهِمُ العَافِيَةُ، وَتُطْبِقُ عَلَيْهِمُ الغَفْلَةُ، فَيَبْطِشُونَ بَطْشَ الجَبَّارِينَ، وَيَعْمَلُونَ لِلدُّنْيَا عَمَلَ الخَالِدِينَ، وَيَنْسَوْنَ أَمْرَ الدِّينِ؛ حَتَّى إِذَا نَزَلَ بِهِمْ عَذَابُ اللهِ تَعَالَى اعْتَرَفُوا بِأَنَّهُمْ كَانُوا ظَالِمِينَ، وَلَمْ يَكُنِ الغُرُورُ وَالتَّسْوِيفُ وَالأَمْنُ مِنْ مَكْرِ اللهِ تَعَالَى وَعُقُوبَتِهِ قَلِيلاً فِي البَشَرِ، بَلْ هُوَ كَثِيرٌ، وَكَثِيرٌ جِدًّا؛ [وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ (٤) فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا إِلَّا أَن قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ] {الأعراف:٤ - ٥}.

وَالاسْتِفْهَامُ هُنَا يَدُلُّ عَلَى كَثْرَةِ وُقُوعِ ذَلِكَ، وَتَكْرَارِهِ فِي البَشَرِ أَفْرَادًا وَجَمَاعَاتٍ، جِيلاً بَعْدَ جِيلٍ، وَأُمَّةً فِي إِثْرِ أُمَّةٍ؛ إِذْ لَوْ كَانَ قَلِيلاً لَمْ يُسْتَفْهَمْ عَنْهُ وَإِنَّمَا يُذْكَرُ، فَاعْتَرَفُوا بِظُلْمِهِمْ لَمَّا رَأَوُا العَذَابَ قَدْ حَاقَ بِهِمْ، وَكَانَ الأَجْدَرُ بِهِمْ، وَالأَنْفَعُ لَهُمْ أَنْ يَعْتَرِفُوا بِذَلِكَ قَبْلَ نُزُولِ العَذَابِ، وَفِرْعَونُ لَمَّا رَأَى العَذَابَ آمَنَ فَلَمْ يَنْفَعْهُ إِيمَانُهُ.

إِنَّهَا مَأْسَاةُ البَشَرِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا، وَأَغْلاطُهُمُ المُتَكَرِّرَةُ الَّتِي لاَ تَكَادُ تَنْفَكُّ عَنْهُمْ؛ فَإِنْ كَانُوا فِي نِعْمَةٍ لَمْ يُقَيِّدُوهَا بِشُكْرِهَا، وَاسْتَجْلَبُوا عَذَابَ اللهِ تَعَالَى بِكُفْرِهَا، فَإِذَا نَزَلَتْ بِهِمُ العُقُوبَةُ أَدْرَكُوا خَطَأَهُمْ، وَتَذَكَّرُوا نُصْحَ النَّاصِحِينَ مِنْهُمْ، وَلَوْ تَقَدَّمُوا فِي عِظَتِهِمْ، وَاسْتَدْرَكُوا غَفْلَتَهُمْ، وَغَسَلُوا خَطَأَهُمْ بِتَوْبَتِهِمْ، لَرَدَّ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمُ العُقُوبَةَ، وَزَادَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ.

وَفِي مَقَامٍ آخَرَ مَشْهَدٌ مِنْ مَشَاهِدِ العَذَابِ، فِيهِ تَفْصِيلٌ أَكْثَرُ لِحَالِ المُعَذَّبِينَ حِينَ يَعْتَرِفُونَ بِظُلْمِهِمْ، وَيُحَاوِلُونَ الهَرَبَ مِمَّا نَزَلَ بِهِمْ؛ [وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا

آخَرِينَ (١١) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُم مِّنْهَا يَرْكُضُونَ (١٢)

لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ

تُسْ‍ئَلُونَ (١٣) قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (١٤) فَمَا زَالَت تِّلْكَ

دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ] {الأنبياء:١١ - ١٥}.

يَا لِلَّهِ العَظِيمِ! كَمْ فِي هَذِهِ الآيَةِ مِنْ عِبْرَةٍ، يَرْكُضُونَ هَارِبِينَ مِنْ بَأْسِ اللهِ تَعَالَى وَعَذَابِهِ، تَارِكِينَ أَسْبَابَ تَرَفِهِمْ وَرَاءَهُمْ، زَاهِدِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ وَمَسَاكِنِهِمْ! وَمَنْ أَبْصَرَ أَحْوَالَ النَّازِحِينَ مِنَ الحُرُوبِ وَالفَيَضَانَاتِ، وَاللاَّجِئِينَ إِلَى غَيْرِ دِيَارِهِمْ فَهِمَ هَذِهِ الآيَةَ حَقَّ الفَهْمِ.

تَأَمَّلُوا يَا عِبَادِ اللهِ اعْتِرَافَهُمْ فِي كِلا المَقَامَيْنِ بِقَوْلِهِمْ: إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ، فَهَلاَّ كَانَ اعْتِرَافُهُمْ قَبْلَ نُزُولِ العَذَابِ بِهِمْ، وَلا سِيَّمَا أَنَّهُمْ قَدْ أُنْذِرُوا بِمَنْ كَانُوا قَبْلَهُمْ؟!

وَكَأَّنَهَا عَادَةٌ فِي البَشَرِ أَنَّهُمْ لاَ يَتَذَكَّرُونَ وَلا يَتَّعِظُونَ إِلاَّ إِنْ نَزَلَ بِهِمْ شَيْءٌ مِنَ العَذَابِ، رَغْمَ عِلْمِهِمْ بِقُدْرَةِ اللهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ، وَمَعْرِفَتِهِمْ بِأَخْبَارِ المُعَذَّبِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ، وَاضْطِرَادِ هَذِهِ السُّنَنِ فِيهِمْ؛ مِمَّا يَعْنِي تَرْتِيبَ العَذَابِ عَلَى العِصْيَانِ؛ وَلِذَا يَقُولُ اللهُ تَعَالَى عَنْ هَذَا النَّوْعِ مِنَ النَّاسِ وَهُوَ الأَكْثَرُ فِي البَشَرِ؛ [وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ] {الأنبياء:٤٦}.

وَلا يُعَذِّبُ اللهُ تَعَالَى قَوْمًا حَتَّى يُنْذِرَهُمْ، سَوَاءٌ كَانَتْ نُذُرُهُ سُبْحَانَهُ إِلَيْهِمْ رُسُلاً مِنْهُمْ يَبْعَثُهُمْ وَيُؤَيِّدُهُمْ بِمَا يَدُلُّ عَلَى صِدْقِهِمْ، كَمَا أَنْذَرَ نُوحٌ وَالنَّبِيُّونَ بَعْدَهُ أَقْوَامَهُمْ عَذَابَ اللهِ تَعَالَى، فَكُلُّ نَبِيٍّ أَخْبَرَ قَوْمَهُ أَنَّهُ نَذِيرٌ لَهُمْ، وَيَقُومُ بِهَذِهِ المُهِمَّةِ الإِصْلاحِيَّةِ بَعْدَ الرُّسُلِ أَتْبَاعُهُمْ مِنَ العُلَمَاءِ وَالدُّعَاةِ بِإِنْذَارِ النَّاسِ مِنْ عَذَابِ اللهِ تَعَالَى إِذَا رَأَوْهُمْ عَلَى المَعَاصِي.

وَمِنْ نُذُرِ اللهِ تَعَالَى لِلنَّاسِ مَا يَكُونُ آيَاتٍ كَوْنِيَّةً يُخَوِّفُهُمْ سُبْحَانَهُ بِهَا؛ فَقَدْ قَالَ سُبْحَانَهُ: [وَمَا نُرْسِلُ بِالْأيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا] {الإسراء:٥٩}.

وَهَذِهِ الآيَاتُ قَدْ يَكُونُ فِيهَا شَيْءٌ مِنَ العَذَابِ وَالإِتْلاَفِ؛ كَالزَّلازِلِ وَالرِّيحِ، وَالأَعَاصِيرِ وَالغَرَقِ، وَقَدْ تَكُونُ مُجَرَّدَ تَخْوِيفٍ لِئَلاَّ يَتَمَادَوْا فِي طُغْيَانِهِمْ؛ كَالْكُسُوفِ وَالخُسُوفِ، فَقَدْ جَاءَ فِيهِمَا قَوْلُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ يُخَوِّفُ اللهُ بِهِمَا عِبَادَهُ» رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وَكُلُّ المُعَذَّبِينَ مِنْ قَبْلُ، مَا عُذِّبُوا إِلاَّ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَأْبَهُوا بِنُذُرِ اللهِ تَعَالَى، وَلَمْ يَسْتَمِعُوا إِلَى نُصْحِ النَّاصِحِينَ مِنْهُمْ، وَلَمْ يَعْتَبِرُوا بِهَلاكِ مَنْ كَانُوا قَ

ومن رحمته سبحانه باللاحقين من عباده أنه أخبرهم بأحوال السابقين، وكشف لهم مصير الغابرين، وبين لهم عاقبة المكذبين؛ لئلا تتكرر العقوبات في البشر بتكرر العصيان؛ وليأخذ المتأخر العبرة مما حل بالمتقدم، ولكن أهل الاستكبار هم أهل الاستكبار، وأهل المعصية هم أهل المعصية، لا يتغيرون ولا ينتهون، فلا يعتبرون بالآيات، ولا يتعظون بالأخبار [إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ * وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آَيَةٍ حَتَّى يَرَوُا العَذَابَ الأَلِيمَ] {يونس:٩٦ - ٩٧} وفي آية أخرى [وَمَا تُغْنِي الآَيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ * فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ المُنْتَظِرِينَ] {يونس:١٠١ - ١٠٢}.

كم أنذر قوم بمن كانوا قبلهم فلم يعتبروا بهم، فسلكوا مسلكهم، فذاقوا العذاب مثلهم، وحين ينزل بهم عذاب الله تعالى يتذكرون نصح الناصحين منهم، ولكنه تذكر بعد فوات الأوان [فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا] {غافر:٨٥}.

وما الفائدة أن يعلم الظالم أنه ظالم حين عاين العذاب؟! وماذا ينفع العاصي علمه بخطر معصيته إذا نزلت به العقوبة؟! إنها سنة مكرورة في البشر، تسكرهم النعم، وتبطر بهم العافية، وتطبق عليهم الغفلة، فيبطشون بطش الجبارين، ويعملون للدنيا عمل الخالدين، وينسون أمر الدين؛ حتى إذا نزل بهم عذاب الله تعالى اعترفوا بأنهم كانوا ظالمين .. ولم يكن الغرور والتسويف والأمن من مكر الله تعالى وعقوبته قليلا في البشر، بل هو كثير .. وكثير جدا .. [وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ * فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ] {الأعراف:٤ - ٥} والاستفهام هنا يدل على كثرة وقوع ذلك، وتكراره في البشر أفرادا وجماعات، جيلا بعد جيل، وأمة في إثر أمة؛ إذ لو كان قليلا لم يستفهم عنه وإنما يذكر، فاعترفوا بظلمهم لما رأوا العذاب قد حاق بهم، وكان الأجدر بهم، والأنفع لهم أن يعترفوا بذلك قبل نزول العذاب، وفرعون لما رأى العذاب آمن فلم ينفعه إيمانه.

إنها مأساة البشر قديما وحديثا، وأغلاطهم المتكررة التي لا تكاد تنفك عنهم؛ فإن كانوا في نعمة لم يقيدوها بشكرها، واستجلبوا عذاب الله تعالى بكفرها، فإذا نزلت بهم العقوبة أدركوا خطأهم، وتذكروا نصح الناصحين منهم، ولو تقدموا في عظتهم، واستدركوا غفلتهم، وغسلوا خطأهم بتوبتهم لرد الله تعالى عنهم العقوبة، وزادهم من فضله ..

وفي مقام آخر مشهد من مشاهد العذاب فيه تفصيل أكثر لحال المعذبين حين يعترفون بظلمهم، ويحاولون الهرب مما نزل بهم [وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آَخَرِينَ * فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ * لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ * قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ] {الأنبياء:١١ - ١٥}.

يا لله العظيم .. كم في هذه الآية من عبرة .. يركضون هاربين من بأس الله تعالى وعذابه، تاركين أسباب ترفهم وراءهم، زاهدين في أموالهم ومساكنهم .. ومن أبصر أحوال النازحين من الحروب والفيضانات، واللاجئين إلى غير ديارهم فهم هذه الآية حق الفهم.

تأملوا يا عباد الله اعترافهم في كلا المقامين بقولهم: إنا كنا ظالمين، فهلا كان اعترافهم قبل نزول العذاب بهم، ولا سيما أنهم قد أنذروا بمن كانوا قبلهم؟!

وكأنها عادة في البشر أنهم لا يتذكرون ولا يتعظون إلا إن نزل بهم شيء من العذاب، رغم علمهم بقدرة الله تعالى عليهم، ومعرفتهم بأخبار المعذبين من قبلهم، واضطراد هذه السنن فيهم؛ مما يعني ترتيب العذاب على العصيان؛ ولذا يقول الله تعالى عن هذا النوع من الناس وهو الأكثر في البشر [وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ] {الأنبياء:٤٦}.

ولا يعذب الله تعالى قوما حتى ينذرهم، سواء كانت نذره سبحانه إليهم رسل منهم يبعثهم ويؤيدهم بما يدل على صدقهم، كما أنذر نوح والنبيون بعده أقوامهم عذاب الله تعالى فكل نبي أخبر قومه أنه نذير لهم، ويقوم بهذه المهمة الإصلاحية بعد الرسل أتباعهم من العلماء والدعاة بإنذار الناس من عذاب الله تعالى إذا رأوهم على المعاصي. ومن نذر الله تعالى للناس ما يكون آيات كونية يخوفهم سبحانه بها فقد قال سبحانه [وَمَا نُرْسِلُ بِالآَيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا] {الإسراء:٥٩} وهذه الآيات قد يكون فيها شيء من العذاب والإتلاف كالزلازل والريح والأعاصير والغرق، وقد تكون مجرد تخويف لئلا يتمادوا في طغيانهم كالكسوف والخسوف، فقد جاء فيهما قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ من آيَاتِ الله يُخَوِّفُ الله بِهِمَا عِبَادَهُ» رواه الشيخان.

وكل المعذبين من قبل ما عذبوا إلا لأنهم لم يأبهوا بنذر الله تعالى، ولم يستمعوا إلى نصح الناصحين منهم، ولم يعتبروا بهلاك من كانوا قبلهم، ولم يخافوا من تخويف الله تعالى لهم بآيات فيها مس من عذاب، أو فيها تخويف للعباد؛ ولذا ذيل الله تعالى قصة هلاك قوم نوح بالغرق بقوله تعالى [وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُنْذَرِينَ] {يونس:٧٣}. وذيل قصة هلاك قوم لوط عليه السلام بقوله سبحانه [وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ المُنْذَرِينَ] {الشعراء:١٧٣} فبين سبحانه أنهم كانوا منذَرين، وأن الله تعالى أرسل إليهم نذره فما حفلوا بها فحق عليهم العذاب ..

وفي موضع آخر ذكر الله تعالى أن هذه السنة عامة في المعذبين، فما أهلكهم الله تعالى إلا بعد إنذارهم فقال سبحانه مخبرا عن كفار مكة [وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الأَوَّلِينَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ * فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُنْذَرِينَ] {الصَّفات:٧١ - ٧٣} ولم يستثن من ذلك [إِلَّا عِبَادَ الله المُخْلَصِينَ] {الصَّفات:١٢٨} وهم الذين اعتبروا بنذر الله تعالى إليهم، فأخذوا بأسباب نجاتهم، ونفى الله تعالى وقوع الإهلاك إلا بعد الإنذار مما يدل على أن هذه هي سنته في عباده [وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ] {الشعراء:٢٠٨}.

وأكد النبي صلى الله عليه وسلم هذه السنة الربانية في معاملة الله تعالى للبشر بقوله صلى الله عليه وسلم: «لَنْ يَهْلِكَ الناس حتى يُعْذِرُوا من أَنْفُسِهِمْ» رواه أحمد. أي: حتَّى يرجعوا باللَّوم على أنفسهم من كثرة ذنوبهم، ويَعْذِروا مؤاخذهم على ما يكون منهم. ففي رجوعهم على أنفسهم باللوم بيان عذر الله جل جلاله في مؤاخذتهم ومعاقبتهم.

نسأل الله تعالى أن يجنبنا سخطه، وأن يديم علينا عافيته، وأن يجعلنا من المعتبرين بنذره، إنه سميع مجيب.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ * وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ * ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ] {الشعراء:٢٠٥ - ٢٠٩}.

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ] {البقرة:٢٣٥}

أيها المسلمون: قد يصيب الله تعالى البشر بشيء من النقص أو العذاب غير المهلك ليكون إيقاظا لهم، كهلاك بعضهم، أو تلف أموالهم، أو نقص مواردهم، أو اضطراب أحوالهم ومعايشهم كما قال الله تعالى [وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذَابِ الأَدْنَى دُونَ العَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ] {السجدة:٢١} ومنه ما يكون عذابا دون الإهلاك، ومنه ما يكون هلاكا لبعضهم ليعتبر به بقيتهم؛ لأنه سبحانه ذيل الآية ببيان حكمة هذا العذاب الأدنى وهي الرجوع إليه سبحانه لاتقاء العذاب الأكبر فقال [لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ] {السجدة:٢١}

ومن هذا النوع تلف ثمار أصحاب الجنة [إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَلَا يَسْتَثْنُونَ * فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ * فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ] {القلم:١٧ - ٢٠} لكن لما رأوا أن العذاب أصاب ثمارهم سبحوا الله تعالى وتابوا إليه من ظلمهم [قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ] {القلم:٢٩} وكان من نتيجة ذلك أن قالوا [إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ] {القلم:٣٢}.

وقد حذر الله تعالى الناس من استعجال العذاب؛ لأنه إن نزل بهم ندموا فلا ينفعهم حينها الندم، ولا يستعجل عذاب الله تعالى إلا من استهان بأمره أو شك في قدرته كما هو حال كثير من المنافقين في عصرنا حين يدعون الناس إلى العصيان، ويسخرون ممن يحذرهم من العذاب، ويفسرون نذر الله تعالى الكونية تفسيرات مادية يزيلون منها خصوصية التخويف؛ ليُؤَمِّنوا الناس من مكر الله تعالى حتى ينزل بهم العذاب وهم غافلون كما نزل بالسابقين، وما أهلك الأمم السابقة إلا طاعة هذا النوع من المستكبرين [أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ * فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ المُنْذَرِينَ] {الصَّفات:١٧٦ - ١٧٧}.

إننا يا عباد الله في زمن كثرت فيه الفتن، وتعاظمت المحن، وتوالت علينا النذر، واضطربت البلدان من حولنا، واستحرَّ القتل في الناس، فأخبار الصباح والمساء تنقل مشاهد الدماء وهي تنزف، والجثث وهي تملأ الطرقات في ليبيا وسوريا واليمن وغيرها .. وأحوال الاقتصاد العالمي في كساد قد يؤدي إلى حروب ونزاعات، والأوضاع الإقليمية في غاية التوتر، والناس في ترقب .. وآيات الله تعالى الكونية تتابع على الناس وليس آخرها الزلزال المتكررة، ولا الكسوف والخسوف المتتابع .. كل هذه نذر لمن هم في عافية حتى يرجعوا إلى ربهم، ويثوبوا إلى رشدهم، ويراجعوا دينهم، ولكن ويا للأسف ما تكرر في السابقين من الغفلة يقع فيه كثير من الناس .. وأهل النفاق والشهوات تؤزهم شياطينهم ويجلبون بخيلهم ورجلهم في محاربة دين الله تعالى، وأذية عباده الصالحين، وتعبيد طرق الفساد المؤدي إلى العذاب والهلاك، بإفساد المرأة ودعوتها إلى التمرد على الحياء والعفة والحجاب ورفض أحكام الشريعة التي فيها صيانتها، ويحاولون فرض الاختلاط على الناس بالقوة، وإفسادهم بأي طريق، وفي الناس ضعفاء سماعون لهم ..

يجترئون على الله تعالى، ويحاربون شريعته، ويعادون أولياءه في وقت تتابعت فيه النذر علينا، واضطر

فقد خسر خسرانا مبينا

[فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا]

إبراهيم بن محمد الحقيل

٤/ ٥/١٤٣٢

الحمد لله العزيز الرحيم [كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ] {الأنعام:١٢} نحمده على وافر نعمه، ونشكره على جزيل عطاياه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ من يهده فهو المهتدي [وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ] {الأعراف:١٧٨}

وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ هداه ربه واجتباه، وبعثه ابتلاء للعباد، وأنزل عليه كتاباً لا يمحوه الماء؛ فهو هداية لمن تمسك به، وخسارة لمن ضل عنه [وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا] {الإسراء:٨٢} صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعلموا أنه سبحانه خلقكم بقدرته، وأمركم بعبادته، واستخلفكم في الأرض لإقامة دينه، والعمل بشريعته، فتلك يا عباد الله غاية خلقنا، وعليها يكون جزاؤنا [هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الأَرْضِ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلَا يَزِيدُ الكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا وَلَا يَزِيدُ الكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا] {فاطر:٣٩}.

أيها الناس: تعظم قيمة الشيء ببقائه وانتفاع الناس به .. فإذا خسر الإنسان شيئاً ذا قيمة كانت خسارته عظيمة. وخسارة المرء لشيء قليل من ماله ليست كخسارته لجل ماله أو كله، وخسارته لماله ليست كخسارته لأهله وولده؛ إذ ينفق الرجل كل ماله لسلامتهم، وخسارة الزعماء لسلطانهم وجاههم أشد على نفوسهم من خسارة أموالهم وأولادهم ..

والخسارة مُرٌّ مذاقها، وشديد على الخاسر وطؤها، فهي مجلبة الهم والغم، وهي بوابة اليأس والتعاسة، وهي سبب التشفي والشماتة؛ فلا يشمت الإنسان بعدوه إلا حال خسارته ..

لقد ذاق كثير من الناس مُرَّ الخسارة، وعاشوا همها وغمها .. في مال خسروه، أو حبيب فقدوه، أو جاه نُزعوا منه ..

والقرآن الكريم قد عالج قضية الخسران، وفصّل لنا ربنا فيه أنواع الخسارة لمعرفتها، وبين لنا أسبابها لاجتنابها ..

وأعظم الخسارة خسارة الدين؛ لتعلق الحياة الأبدية به سعادة وشقاء، فمن ربح الدين سعد، ومن خسره شقي [الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ] {الأنعام:٢٠} فجعل خسارة النفس في فقد الإيمان ..

تأملوا -عباد الله- التعبير القرآني البليغ حين جعل خسارتهم الحقيقية هي خسارتهم لأنفسهم .. ويتبادر إلى ذهن القارئ والسامع: كيف خسروا أنفسهم مع أنها موجودة؟

إن مجرد الوجود لا يحقق السعادة، بل العدم والفناء أهون من الوجود مع الشقاء؛ ولذلك يتمنى الخاسرون الفناء يوم القيامة [وَيَقُولُ الكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا] {النَّبأ:٤٠} ويطلبونه وهم في النار [وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ] {الزُّخرف:٧٧}.

وفي آيات أخرى ضُمَّ إلى خسارتهم لأنفسهم خسارتهم لأهلهم [إِنَّ الخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ القِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ] {الشُّورى:٤٥} فكل إنسان يسعى في نفع أهله وولده، ويأنس بهم ما لا يأنس بسواهم، ويحبهم أكثر من غيرهم، فلما قصَّر الخاسرون يوم القيامة في إيصال أعظم نفع لأهليهم وأولادهم في الدنيا وهو الإيمان والعمل الصالح؛ كانت رؤيتهم لهم وهم يعذبون في النار معهم من أشد الخسران الذي أصابهم؛ لأنهم كانوا سبباً في ألمهم وعذابهم.

فإذا هدى الله تعالى الأهل والولد في الدنيا فلم يتبعوا آباءهم، ونُجُّوا من العذاب بصلاح أعمالهم؛ كان ذلك عذاباً وخسراناً على أوليائهم المعذبين لفقدهم في الآخرة؛ لأنهم لم يعملوا عملهم في الدنيا، فيلحقوا بهم في النعيم؛ ولذا كان من تمام نعيم أهل الجنة أن تلحق بهم ذرياتهم المؤمنة، فيُرفعوا إلى منازل آبائهم وإن لم يبلغوها بأعمالهم [وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ] {الطُّور:٢١} وليس ذلك لأهل النار.

وفي مقام آخر بين الله تعالى أن هذا النوع من الخسران هو أعظم الخسران وأبينه وأشده على الإنسان [قُلْ إِنَّ الخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ القِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الخُسْرَانُ المُبِينُ] {الزُّمر:١٥}.

وأسباب الخسران في الآخرة كثيرة، وهو خسران متفاوت بحسب أعمال الناس في الدنيا .. وطاعة الشيطان هي أصل الخسران، وأساس الإفلاس [وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ الله فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا] {النساء:١١٩} لأنه يدعو إلى التكذيب بلقاء الله تعالى، والمكذبون خاسرون [قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ الله] {الأنعام:٣١} ويدعو للكفر بالقرآن وما فيه من الهدى والرشاد [وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ] {البقرة:١٢١} وفي آية أخرى [وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِ الله أُولَئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ] {الزُّمر:٦٣}

ولا يكتفي منهم بذلك حتى يجعلهم من دعاة الباطل وأنصاره المحاربين للحق وأتباعه [وَالَّذِينَ آَمَنُوا بِالبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِالله أُولَئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ] {العنكبوت:٥٢}.

ومن الباطل الذي يدعو إليه أن يزين لكثير من الناس أن الأديان واحدة، وأن الطرق كلها تؤدي إلى مرضاة الله تعالى، وهي الموجة التي ركبها دعاة وحدة الأديان، ومذيبو الولاء والبراء في مصطلحات الآخر والتعايش السلمي ونحوها، رغم أن كل دين وملة غير الإسلام فهي طريق الخسران [وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآَخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ] {آل عمران:٨٥} وفي آية أخرى [وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآَخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ] {المائدة:٥}.

وكم من مجتهد في باطل لا ينفعه اجتهاده؟! وكم من منقطع في معبد أو كنيسة يتعبد فيها لا تغني عنه عبادته شيئاً!! ولو ظن أنه رابح فإنه في الحقيقة خاسر [قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا] {الكهف:١٠٣ - ١٠٤}.

والشيطان يزين للإنسان ترك الطاعات، وإتيان المحرمات، حتى تخف موازينه فيخسر [وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ] {المؤمنون:١٠٣}.

وهو الذي يزين للناس الاستمتاع بالدنيا وملذاتها، وإهمال الآخرة وأعمالها؛ حتى يخسروا [فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ] {التوبة:٦٩}. فمن اتبع الشيطان فقد حق عليه الخسران لا محالة [أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الخَاسِرُونَ] {المجادلة:١٩}

ومن أسباب الخسران: اتباع قرناء السوء، وطاعة شياطين الجن والإنس [وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الجِنِّ وَالإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ] {فصِّلت:٢٥}.

وطاعة الخاسرين سبب للخسارة، فمن رأى خاسراً في تجارته بسبب تخبطه هل يطيعه أو يسلمه ماله فيخسر مثله؟ كلا؛ فالعقلاء لا يفعلون ذلك، فما بال كثير من الناس يطيعون الكفار والمنافقين مع يقينهم بخسرانهم، وقد حذرنا الله تعالى من ذلك [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ] {آل عمران:١٤٩}.

ومن أسباب الخسران: الاشتغال بالمال والولد عن الفرائض والواجبات، وإهمال الباقيات الصالحات [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ الله وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ] {المنافقون:٩}.

ومن أهم أسباب الخسران التي نبه عليها النبي ^ تضييع الصلوات المفروضة فقال ^: «أن أَوَّلَ ما يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يوم الْقِيَامَةِ من عَمَلِهِ صَلَاتُهُ فَإِنْ صَلُحَتْ فَقَدْ أَفْلَحَ وَأَنْجَحَ وَإِنْ فَسَدَتْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ» رواه النسائي والترمذي.

ومن الخسران أن يتعامل الإنسان مع دين الله تعالى تعاملاً مصلحياً؛ فيسخر دينه لخدمة دنياه، ويتمسك به في النعماء، وينحرف عنه في الضراء، وقد رأينا ذلك في المنتكسين عن دينهم، الناكصين على أعقابهم، فمعاملة الله تعالى بهذه الطريقة سبب للخسران المبين [وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآَخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الخُسْرَانُ المُبِينُ] {الحج:١١} ..

فَهُوَ خُسْرَانٌ فِيهِ مَا يُبَيِّنُ لِلنَّاسِ أَنَّهُ خُسْرَانٌ بِأَدْنَى تَأَمُّلٍ، وَالْمُرَادُ أَنَّهُ خُسْرَانٌ شَدِيدٌ لَا يَخْفَى. قال ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما في سبب نزولها: «كان الرَّجُلُ يَقْدَمُ المَدِينَةَ فَإِنْ وَلَدَتْ امْرَأَتُهُ غُلَامًا وَنُتِجَتْ خَيْلُهُ قال هذا دِينٌ صَالِحٌ، وَإِنْ لم تَلِدْ امْرَأَتُهُ ولم تُنْتَجْ خَيْلُهُ قال هذا دِينُ سُوءٍ» رواه البخاري.

نعوذ بالله تعالى من الخذلان والخسران، ونسأله سبحانه الإخلاص في الأقوال والأعمال، والثبات على الحق إلى الممات، إنه سميع مجيب.

أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران:١٣١ - ١٣٢}.

أيها المسلمون: كان الأنبياء عليهم السلام يخافون الخسران على أنفسهم وعلى أقوامهم، وكانوا يحذرون الناس من أسباب الخسارة، ويدعونهم إلى الربح والفلاح ..

كانوا يعلمون أن خسارة بني آدم هي في غضب الله تعالى عليهم، ومقته لهم بسبب ذنوبهم؛ ولذا فإن الأبوين الكريمين عليهما السلام لما أكلا من الشجرة بادرا بالاستغفار خوفاً من الخسران، ورجاء الغفران [قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِينَ] {الأعراف:٢٣}.

ولما أراد نوح عليه السلام نجاة ابنه دعا

وَلَا يَكْتَفِي مِنْهُمْ بِذَلِكَ حَتَّى يَجْعَلَهُمْ مِنْ دُعَاةِ الْبَاطِلِ وَأَنْصَارِهِ المُحَارِبِيْنَ لِلْحَقِّ وَأَتْبَاعِهِ [وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوْا بِالله أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ] {الْعَنْكَبُوْتِ:٥٢}.

وَمِنَ الْبَاطِلِ الَّذِيْ يَدْعُو إِلَيهِ أَنْ يُزَيِّنَ لِكَثِيْرٍ مِنَ الْنَّاسِ أَنَّ الْأَدْيَانَ وَاحِدَةٌ، وَأَنَّ الْطُّرُقَ كُلَّهَا تُؤَدِّي إِلَى مَرْضَاةِ الله تَعَالَى، وَهِيَ المَوْجَةُ الَّتِي رَكِبَهَا دُعَاةُ وَحْدَةِ الْأَدْيَانِ، وَمُذِيبُو الْوَلَاءِ وَالْبَرَاءِ فِيْ مُصْطَلَحَاتِ الْآخِرِ وَالتَّعَايُشِ السِّلْمِيِّ وَنَحْوِهَا، رَغْمَ أَنَّ كُلَّ دِينٍ وَمِلَّةٍ غَيْرِ الْإِسْلَامِ فَهِيَ طَرِيقُ الْخُسْرَانِ [وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِيْنَاً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِيْ الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِيْنَ] {آَلِ عِمْرَانَ:٨٥} وَفِي آيَةٍ أُخْرَى [وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيْمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِيْ الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِيْنَ] {الْمَائِدَةِ:٥}.

وَكَمْ مِنْ مُجْتَهِدٍ فِيْ بَاطِلٍ لَا يَنْفَعُهُ اجْتِهَادُهُ؟! وَكَمْ مِنْ مُنْقَطِعٍ فِيْ مَعْبَدٍ أَوْ كَنِيْسَةٍ يَتَعَبَّدُ فِيْهَا لَا تُغْنِي عَنْهُ عِبَادَتُهُ شَيْئَاً!! وَلَوْ ظَنَّ أَنَّهُ رَابِحٌ فَإِنَّهُ فِي الْحَقِيقَةِ خَاسِرٌ [قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالَاً * الَّذِيْنَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الْدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُوْنَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُوْنَ صُنْعَاً] {الْكَهْفِ:١٠٣ - ١٠٤}.

وَالْشَّيْطَانُ يُزَيِّنُ لِلْإِنْسَانِ تَرَكَ الطَّاعَاتِ، وَإِتْيَانَ المُحَرَّمَاتِ، حَتَّى تَخِفَّ مَوَازِينُهُ فَيَخْسَرَ [وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِيْنَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِيْ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ] {الْمُؤْمِنُوْنَ:١٠٣}.

وَهُوَ الَّذِيْ يُزَيِّنُ لِلْنَّاسِ الِاسْتِمْتَاعَ بِالْدُّنْيَا وَمَلَذَّاتِهَا، وَإِهْمَالَ الْآَخِرَةِ وَأَعْمَالِهَا؛ حَتَّى يَخْسَرُوا [فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِيْ الْدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُوْنَ] {الْتَّوْبَةَ:٦٩}. فَمَنِ اتَّبَعَ الْشَّيْطَانَ فَقَدْ حَقَّ عَلَيْهِ الْخُسْرَانُ لَا مَحَالَةَ [أُوْلَئِكَ حِزْبُ الْشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الْشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُوْنَ] {الْمُجَادَلَةِ:١٩}.

وَمِنْ أَسْبَابِ الْخُسْرَانِ: اتِّبَاعُ قُرَنَاءِ الْسُّوْءِ، وَطَاعَةُ شَيَاطِيْنِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ [وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيَهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِيْ أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوْا خَاسِرِيْنَ] {فُصِّلَتْ:٢٥}.

وَطَاعَةُ الْخَاسِرِيْنَ سَبَبٌ لَلْخَسَارَةِ، فَمَنْ رَأَى خَاسِرَاً فِيْ تِجَارَتِهِ بِسَبَبِ تَخْبُطِهِ هَلْ يُطِيْعُهُ أَوْ يُسَلِّمُهُ مَالَهُ فَيَخْسَرُ مِثْلَهُ؟ كَلَّا؛ فَالْعُقَلَاءُ لَا يَفْعَلُوْنَ ذَلِكَ، فَمَا بَالُ كَثِيْرٍ مِنَ الْنَّاسِ يُطِيْعُوْنَ الْكُفَّارَ وَالمُنَافِقِيْنَ مَعَ يَقِيْنِهِمْ بِخُسْرَانِهِمْ، وَقَدْ حَذَّرَنَا اللهُ تَعَالَىْ مِنْ ذَلِكَ [يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوَا إِنْ تُطِيْعُوْا الَّذِيْنَ كَفَرُوا يَرُدُّوْكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِيْنَ] {آَلِ عِمْرَانَ:١٤٩}.

وَمِنْ أَسْبَابِ الْخُسْرَانِ: الِاشْتِغَالُ بِالمَالِ وَالْوَلَدِ عَنِ الْفَرَائِضِ وَالْوَاجِبَاتِ، وَإِهْمَالُ الْبَاقِيَاتِ الْصَّالِحَاتِ [يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ الله وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُوْنَ] {الْمُنَافِقُوْنَ:٩}.

وَمِنْ أَهَمِّ أَسْبَابِ الْخُسْرَانِ الَّتِيْ نَبَّهَ عَلَيْهَا الْنَّبِيُّ ^ تَضْيِيْعُ الْصَّلَوَاتِ المَفْرُوْضَةِ فَقَالَ ^: «أَنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلَاتُهُ فَإِنْ صَلُحَتْ فَقَدْ أَفْلَحَ وَأَنْجَحَ وَإِنْ فَسَدَتْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ» رَوَاهُ الْنَّسَائِيُّ وَالْتِّرْمِذِيُّ.

وَمِنَ الْخُسْرَانِ أَنْ يَتَعَامَلَ الْإِنْسَانُ مَعَ دِينِ الله تَعَالَىْ تَعَامُلَاً مَصْلَحِيَّاً؛ فَيُسَخِّرُ دِيْنَهُ لِخِدْمَةِ دُنْيَاهُ، وَيَتَمَسَّكُ بِهِ فِي الْنَّعْمَاءِ، وَيَنْحَرِفُ عَنْهُ فِي الْضَّرَّاءِ، وَقَدْ رَأَيْنَا ذَلِكَ فِي المُنْتَكِسِينَ عَنْ دِينِهِمْ، النَّاكِصِينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ، فَمُعَامَلَةُ الله تَعَالَى بِهَذِهِ الْطَّرِيْقَةِ سَبَبٌ لِلْخُسْرَانِ المُبِيْنِ [وَمِنَ الْنَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الْدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ المُبِيْنُ] {الْحَجِّ:١١} ..

فَهُوَ خُسْرَانٌ فِيهِ مَا يُبَيِّنُ لِلنَّاسِ أَنَّهُ خُسْرَانٌ بِأَدْنَى تَأَمُّلٍ، وَالْمُرَادُ أَنَّهُ خُسْرَانٌ شَدِيدٌ لَا يَخْفَى. قال ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما في سبب نزولها: «كان الرَّجُلُ يَقْدَمُ المَدِينَةَ فَإِنْ وَلَدَتْ امْرَأَتُهُ غُلَامًا وَنُتِجَتْ خَيْلُهُ قال هذا دِينٌ صَالِحٌ، وَإِنْ لم تَلِدْ امْرَأَتُهُ ولم تُنْتَجْ خَيْلُهُ قال هذا دِينُ سُوءٍ» رواه البخاري.

نَعُوْذُ بِالله تَعَالَى مِنَ الْخُذْلَانِ وَالْخُسْرَانِ، وَنَسْأَلُهُ سُبْحَانَهُ الْإِخْلَاصَ فِي الْأَقْوَالِ وَالْأَعْمَالِ، وَالثَّبَاتَ عَلَى الْحَقِّ إِلَى المَمَاتِ، إِنَّهُ سَمِيْعٌ مُجِيْبٌ.

أَقُوْلَ مَا تَسْمَعُوْنَ وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِي وَلَكُمْ ..

الخُطْبَةُ الْثَّانِيَةُ

الْحَمْدُ لله حَمْدَاً طَيِّبَاً كَثِيْرَاً مُبَارَكَاً فِيْهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنِ اهْتَدَى بِهُدَاهُمْ إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ ..

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ [وَاتَّقُوا الْنَّارَ الَّتِيْ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِيْنَ * وَأَطِيْعُوْا اللهَ وَالْرَّسُوْلَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُوْنَ] {آَلِ عِمْرَانَ:١٣١ - ١٣٢}.

أَيُّهَا المُسْلِمُوْنَ: كَانَ الْأَنْبِيَاءُ عَلَيْهِمُ الْسَّلَامُ يَخَافُوْنَ الْخُسْرَانَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَعَلَى أَقْوَامِهِمْ، وَكَانُوا يُحَذِّرُوْنَ الْنَّاسَ مِنْ أَسْبَابِ الْخَسَارَةِ، وَيَدْعُونَهُمْ إِلَى الرِّبْحِ وَالْفَلَاحِ ..

كَانُوا يَعْلَمُوْنَ أَنَّ خَسَارَةَ بَنِي آَدَمَ هِيَ فِيْ غَضَبِ الله تَعَالَىْ عَلَيْهِمْ، وَمَقْتِهِ لَهُمْ بِسَبَبِ ذُنُوْبِهِمْ؛ وَلِذَا فَإِنَّ الْأَبَوَيْنِ الْكَرِيْمَيْنِ عَلَيْهِمَا الْسَّلامُ لمَّا أَكَلَا مِنَ الْشَّجَرَةِ بَادَرَا بِالِاسْتِغْفَارِ خَوْفَاً مِنَ الْخُسْرَانِ، وَرَجَاءَ الْغُفْرَانِ [قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُوْنَنَّ مِنَ الْخَاسِرِيْنَ] {الْأَعْرَافِ:٢٣}.

وَلمَّا أَرَادَ نُوحٌ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ نَجَاةَ ابْنِهِ دَعَا لَهُ بِهَا، فَوَعَظَهُ رَّبُّهُ سُبْحَانَهُ مُخْبِرَاً إِيَّاهُ أَنْ ابْنَهُ مُشْرِكٌ فَلَيْسَ مِنْهُ، فَبَادَرَ نُوْحٌ بِالِاسْتِغْفَارِ خَوْفَ الْخُسْرَانِ [قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوْذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِيْنَ] {هُوْدٍ:٤٧} وَأَخْبَرَ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ عَنْ قَوْمِهِ بِمَا يُفِيْدُ خُسْرَانَهُمْ [قَالَ نُوْحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارَاً] {نُوْحٍ:٢١}.

وَهُودٌ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ لمَّا دَعَا قَوْمَهُ لِلْإِيْمَانِ فَعَصَوْهُ وَدَعُوْهُ لِلْمَعْصِيَةِ بِيَّنَ لَهُمْ أَنْ الْخُسْرَانَ إِنَّمَا يَكُوْنُ بِمَعْصِيَةِ الله تَعَالَى، وَأَنَّهُ إِنْ أَطَاعَهُمْ فَقَدْ خَسِرَ [قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ الله إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيْدُوْنَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ] {هُوْدٍ:٦٣}.

وَمِنَ الْخُسْرَانِ مَا يَكُوْنُ فِيْ الدُّنْيَا حِيْنَ يَأْمَنُ الْنَّاسُ مَكْرَ الله تَعَالَىْ، وَلَا يَتَّقُوْنَ غَضَبَهُ سُبْحَانَهُ، وَلَا يَخَافُوْنَ عَذَابَهُ عَزَّ وَجَلَّ؛ فَيَنْزِلُ بِهِمْ وَهُمْ آمِنُونَ، فَيَخْسَرُونَ أَمْنَهُمْ وَرِزْقَهُمْ، وَلَرُبَّمَا أَتَى الْخُسْرَانُ عَلَى أَهْلِيْهِمْ وَأَوْلادِهِمْ [أَفَأَمِنُوا مَكْرَ الله فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ الله إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُوْنَ] {الْأَعْرَافِ:٩٩}.

وَتِلْكَ خَسَارَةُ الْدُّنْيَا الَّتِي قَدْ تَتْبَعُهَا خَسَارَةُ الْآَخِرَةِ إِنْ هَلَكُوْا قَبْلَ أَنْ يَتُوْبُوْا مِنْ ذُنُوْبِهِمْ كَمَا حَكَى اللهُ تَعَالَى عَنِ المُعَذَّبِيْنَ الْسَّابِقِيْنَ الَّذِيْنَ اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِمْ خَسَارَةُ الْدُّنْيَا بِالْهَلاكِ فِيْهَا مَعَ عَذَابِ الْآَخِرَةِ [وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابَاً شَدِيْدَاً وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابَاً نُكْرَاً * فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرَاً * أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ عَذَابَاً شَدِيْدَاً فَاتَّقُوا اللهَ يَا أُوْلِيْ الْأَلْبَابِ الَّذِيْنَ آَمَنُوْا قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرَاً] {الْطَّلَاقِ:٨ - ١٠}.

إِنَّهَا مَوْعِظَةٌ رَبَّانِيَّةٌ لَنَا لِنَحْذَرَ طُرُقَ الْخَاسِرِيْنَ، وَنُجَانِبَ أَفْعَالَ الْهَالِكِيْنَ؛ وَلِنَتَّبِعَ نَصَائِحَ المُرْسَلِيْنَ [فَاتَّقُوا الله يَا أُوْلِيْ الْأَلْبَابِ الَّذِيْنَ آمَنُوْا قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرَاً * رَّسُوْلَاً يَتْلُوْ عَلَيْكُمْ آَيَاتِ الله مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِيْنَ آمَنُوْا وَعَمِلُوْا الْصَّالِحَاتِ مِنَ الْظُ

فقد فاز فوزا عظيما

[فَقَدْ فَازَ فَوزَاً عَظِيمَاً]

إبراهيم بن محمد الحقيل

١١/ ٥/١٤٣٢

الْحَمْدُ لله الْعَلِيْمِ الْقَدِيْرِ؛ تَوَعَّدَ مَنْ عَصَاهُ بِخُسْرَانٍ مُبِيْنٍ، وَعَذَابٍ أَلِيْمٍ، وَوَعَدَ مَنْ أَطَاعَهُ بِأَجْرٍ كَبِيْرٍ، وَفَوزٍ عَظِيمٍ، [وَعْدَ الله لَا يُخْلِفُ اللهُ الْمِيْعَادَ] {الْزُّمَرْ:٢٠} نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى عَطَائِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ جَعَلَ الإِيمَانَ وَالعَمَلَ الصَّالِحَ سَبَبَاً لِسِعَادَةِ الْدُّنْيَا وَالآخِرَةِ .. وَجَزَاءُ مَنْ حَقَّقَهُما جَنَّاتٌ وَرِضْوَانٌ وَفَوزٌ عَظِيْمٌ [وَعَدَ اللهُ المُؤْمِنِيْنَ وَالمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِيَ مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِيْنَ فِيْهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِيْ جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ الله أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيْمُ] {الْتَّوْبَةَ:٧٢} وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، لَا فَوْزَ لِلْعِبَادِ إِلَّا بِمَحَبَّتِهِ وَالْإِيْمَانِ بِهِ وَطَاعَتِهِ وَاتِّبَاعِهِ [وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُوْلَهُ وَيَخْشَ اللهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُوْنَ] {الْنُّوْرِ:٥٢} صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاعْمُرُوا أَوْقَاتَكُمْ بِمَا تَجِدُوْنَهُ أَمَامَكُمْ، وَاسْتَعْمِلُوا أَرْكَانَكُمْ فِيْمَا يَنْفَعُكُمْ، وَتَزَوَّدُوْا مِنَ الْأَعْمَالِ مَا يَكُوْنُ ذُخْرَاً لَكُمْ؛ فَإِنَّ الْدُّنْيَا إِلَى زَوَالٍ، وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ، وَإِنَّ فَوْزَ الْآَخِرَةِ عَظِيْمٌ، وَخُسْرَانَهَا مُبِينٌ [فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ الْنَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الْدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُوْرِ] {آَلِ عِمْرَانَ:١٨٥}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: فِي الْقُرْآنِ الكَرِيمِ تَرْغِيْبٌ وَتَرْهِيبٌ وَمَوْعِظَةٌ وَتَذْكِيْرٌ، وَإِغْرَاءٌ بِجَنَّةٍ عَرْضُهَا الْسَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ، وَتَحْذِيرٌ مَنْ نَارٍ تَلَظَّى، وَتَأْكِيدٌ عَلَى ذَلِكَ وَتَكْرَارٌ لَهُ فِيْ كَثِيرٍ مِنَ الآيَاتِ، وَلَيسَ يَخْفَى عَلَى قُرَّاءِ الْقُرْآنِ كَثْرَةُ ذِكْرِ الْجَنَّةِ وَالْنَّارِ فِيْهِ. وَكِلَاهُمَا جَزَاءٌ مِنَ الْرَّحْمَنِ لِلْعِبَادِ بِحَسَبِ أَعْمَالِهِمْ فِي الْدُّنْيَا، فَمَنْ كَانَتْ الْجَنَّةُ جَزَاءَهُ فَقَدْ فَازَ، وَمَنْ كَانَتِ الْنَّارُ نَصِيْبَهُ فَقَدْ خَسِرَ.

إِنَّ الْجَنَّةَ دَارُ الْفَائِزِينَ، وَالْفَوْزُ يَجْمَعُ الْسَّلامَةَ مِنَ الْشَّرِّ، وَالظَّفَرَ بِالخَيرِ .. وَمَنْ فَازَ بِالْجَنَّةِ وَمَا فِيْهَا مِنَ الْنَّعِيمِ المُقِيْمِ الَّذِيْ مِنْهُ رِضْوَانُ الْرَّحْمَنِ وَرُؤْيَتُهُ فَقَدْ فَازَ بِأَعْلَى مَا يَطْمَحُ إِلَيْهِ إِنْسَانٌ مِنْ جَزَاءٍ، وَحَقَّقَ أَعْظَمَ فَوْزٍ يَخْطُرُ بِبَالٍ؛ لِأَنَّهُ ظَفَرَ بِخُلُودٍ أَبَدِيٍّ فِيْمَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ .. فَلَا حُزْنَ يُكَدِّرُهُ، وَلَا تَفْكِيرَ فِي المَوْتِ يُنَغِّصُهُ؛ وَلِذَا يَقُوْلُ أَهْلُهُ وَهُمْ يَرَوْنَ الْنَّعِيمَ [أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِيْنَ * إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُوْلَىْ وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِيْنَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيْمُ] {الْصَّفَاتِ:٥٨ - ٦١}. وَيَقُولُ اللهُ تَعَالَى مُخْبِرَاً عَنْ فَوْزِهِمْ بِنَعِيْمٍ أَبَدِيٍّ [لَا يَذُوقُونَ فِيْهَا المَوتَ إِلَّا المَوتَةَ الأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيْمِ * فَضْلَاً مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوزُ الْعَظِيْمُ] {الْدُّخَانِ:٥٦ - ٥٧}.

وَحَقِيقٌ أَنْ يُسَمَّى هَذَا الْفَوْزُ فَوْزَاً عَظِيْمَاً، وَفَوْزَاً كَبِيْرَاً، وَفَوْزَاً مُبِيْنَاً، وَأَنْ يُوصَفَ أَصْحَابُهُ بِأَنَّهُمْ فَائِزُونَ وَمُفْلِحُونَ، فَيَا لَهْفَ نُفُوْسِ المُؤْمِنِيْنَ عَلَى تَحْقِيقِه، وَيَا لَسَعْيِّهِمُ الحَثِيثِ لِحُصُولِهِ .. حِيْنَ خَالَفُوا فِي الدُّنْيَا أَهْوَاءَهُمْ، وَقَهَرُوا نُفُوسَهُمْ، وَأَتْعَبُوا أَجْسَادَهُم فِي مَرْضَاةِ رَبِّهِم سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى .. حِيْنَ حَافَظُوا عَلَى الفَرَائِضِ، وَأَتْبَعُوهَا بِالْنَّوَافِلِ، وَكَفُّوا عَنِ المُحَرَّمَاتِ ..

وَأَسَاسُ هَذَا الْفَوْزِ لِمَنْ أَرَادَهُ، وَأَصْلُهُ الَّذِي إِنْ حَقَّقَهُ نَالَهُ: هُوَ الإِيْمَانُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ، وَجَاءَ الإِخْبَارُ عَنْ ذَلِكَ فِي آيَاتٍ عِدَّةٍ [فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِيْ رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوزُ المُبِينُ] {الْجَاثِيَةٌ:٣٠} وَفِي آَيَةٍ أُخْرَى [لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ الله فَوْزَاً عَظِيمَاً] {الْفَتْحِ:٥}. وَفِي آَيَةٍ ثَالِثَةٍ [إِنَّ الَّذِيْنَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوزُ الكَبِيرُ] {الْبُرُوْجِ:١١} فَلَا فَوْزَ بِلَا إِيمَانٍ وَعَمَلٍ صَالِحٍ، فَمَنْ حَقَّقَهُ فَازَ فَوزَاً وُصِفَ فِي أَكْثَرِ مَوَاضِعِ القُرْآنِ بِأَنَّهُ عَظِيمٌ، وَفِي بَعْضِهَا وُصِفَ بِأَنَّهُ مُبِينٌ، وَفِي بَعْضِهَا بِأَنَّهُ كَبِيرٌ، وَهُوَ كَذَلِكَ [وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمَاً وَمُلْكَاً كَبِيرَاً] {الْإِنْسَانَ:٢٠}.

وَفِيْ بَعْضِ الآيَاتِ عُبِّرَ عَنْ ذَلِكَ بِالإِيمَانِ وَالتَّقوَى؛ لِيَكُونَ الإِيمَانُ لِلْأَعْمَالِ الْبَاطِنَةِ، وَالْتَّقْوَى لِلْأَعْمَالِ الْظَّاهِرَةِ [أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ الله لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُوْنَ * الَّذِينَ آمَنُوْا وَكَانُوْا يَتَّقُوْنَ * لَهُمُ الْبُشْرَىَ فِي الْحَيَاةِ الْدُّنْيَا وَفِيْ الْآَخِرَةِ لَا تَبْدِيْلَ لِكَلِمَاتِ الله ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيْمُ] {يُوْنُسَ:٦٢ - ٦٤}.

وَأَحْيَانَاً يُذْكَرُ مَعَ الإِيمَانِ وَالعَمَلِ الصَّالِحِ لِتَحْقِيقِ ذَلِكَ الْفَوْزِ العَظِيمِ أَعْمَالٌ صَالِحَةٌ أُخْرَى، وَهِيَ وَإِنْ كَانَتْ تَدْخُلُ ضِمْنَ العَمَلِ الصَّالِحِ فَإِنَّ لَهَا خُصُوصِيَّةً عَلَى غَيْرِهَا فِي تِلْكَ الْآَيَاتِ المَذْكُورَةِ فِيْهَا، كَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ الله تَعَالَى؛ وَقَدْ كُرِّرَ ذَلِكَ فِي مَوَاضِعَ مِنَ القُرْآنِ، وَفِي سُورَةِ التَّوبَةِ الَّتِي حَوَتْ أَعْمَالَ المُجَاهِدِينَ الصَّادِقِينَ، وَأَخْبَارَ القَاعِدِينَ وَالمُنَافِقِيْنَ؛ فِيْهَا كَذَلِكَ إِعْلَامٌ بِالْفَوْزِ الْعَظِيْمِ وَبِسَبَبِهِ [إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ المُؤْمِنِيْنَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُوْنَ فِي سَبِيلِ الله فَيَقْتُلُوْنَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدَاً عَلَيهِ حَقَّاً فِيْ الْتَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ الله فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِيْ بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيْمُ] {الْتَّوْبَةَ:١١١}.

وَفِي بَعْضِ المَوَاضِعِ يُضَمُّ إِلَى الْإِيْمَانِ وَالْجِهَادِ: الهِجْرَةُ لله تَعَالَى لِتَحْقِيقِ ذَلِكَ الْفَوْزِ الْعَظِيْمِ [الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ الله بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ الله وَأُوْلَئِكَ هُمُ الفَائِزُونَ] {الْتَّوْبَةَ:٢٠}.

وَالْتَّحَلِّي بِالْصِّدْقِ فِيْ الْأَقْوَالِ وَالْأَعْمَالِ وَالمَقَاصِدِ سَبَبٌ لِلْفَوْزِ الْعَظِيْمِ، مَخْصُوصٌ بِالْذِّكْرِ فِي الْقُرْآنَ الْكَرِيمِ [قَالَ اللهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الْصَّادِقِيْنَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيْهَا أَبَدَاً رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الفَوْزُ الْعَظِيْمُ] {الْمَائِدَةِ:١١٩}.

وَحَتَّى لَا يَظُنَّ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ أَنَّهُ يَسْتَطِيعُ التَّعَبُّدَ لله تَعَالَى بِشَرْعٍ غَيرِ شَرْعِ مُحَمَّدٍ ^ لِيُحَقِّقَ ذَلِكَ الْفَوْزَ؛ تَعَدَّدَتِ الآيَاتِ الَّتِيْ تُعَلِّقُ الْفَوْزَ الْعَظِيْمَ بِطَاعَةِ الله تَعَالَى وَطَاعَةِ رَسُوْلِهِ مُحَمَّدٍ ^ [تِلْكَ حُدُوْدُ الله وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُوْلَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِيَ مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِيْنَ فِيْهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيْمُ] {الْنِّسَاءِ:١٣} وَفِيْ آَيَةٍ أُخْرَى [وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُوْلَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزَاً عَظِيْمَاً] {الْأَحْزَابُ:٧١}.

فَهَاتَانِ الآيَتَانِ تَدُلَّانِ عَلَى اشْتِرَاطِ الإِسْلَامِ لِتَحْقِيقِ الْفَوْزِ الْعَظِيْمِ، وَأَنَّ مَنْ كَفَرَ بِمُحَمَّدٍ ^ وَلَمْ يُطِعْهُ فَإِنَّهُ لَا يَنَالُ الْفَوْزَ الْعَظِيْمَ مَهْمَا تَعَبَّدَ لله تَعَالَى، أَوْ عَمِلَ أَعْمَالَاً تَنْفَعُ الْنَّاسَ؛ إِذْ إنَّ شَرْطَ الْفَوْزِ مَفْقُوْدٌ، وَسَبَبَ الْخَسَارَةِ مَوْجُودٌ. فَمَنْ سَوَّى بَيْنَ مُؤْمِنٍ وَكَافِرٍ فَقَدْ أَعْظَمَ الْفِرْيَةَ عَلَى الله تَعَالَى؛ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ خَصَّ الْفَوْزَ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ، وَلَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ كَمَا نُوْدِيَ بِذَلِكَ فِيْ مَكَّةَ بَعْدَ نُزُوْلِ الْبَرَاءَةِ مِنْ المُشْرِكِيْنَ، وَفِيْ الْفَرْقِ بَينَهُمَا يَقُوْلُ اللهُ تَعَالَى [لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ الْنَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُوْنَ] {الْحَشْرِ:٢٠}.

وَفِيْ دَاخِلِ مِلَّةِ الإِسْلَامِ تَتَعَدَّدُ أَهْوَاءُ الْنَّاسِ، وَتَخْتَلِفُ رُؤَاهُمْ، وَيَتَفَاوَتُونَ فِيْ قُرْبِهِمْ مِنْ كَمَالِ الإِسْلَامِ وَبُعْدِهِمْ عَنْهُ؛ وَلِذَا كَانَ كَمَالُ الْفَوْزِ فِيْ تَحْقِيقِ كَمَالِ الْإِسْلَامِ، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا بِاتِّبَاعِ سَلَفِ هَذِهِ الْأُمَّةِ الَّذِينَ حَضَرُوا الْتَّنْزِيلَ، وَفَهِمُوا التَأْوِيلَ، وَصَحِبُوا الْنَّبِيَّ ^، وَكَوْنُ اتِّبَاعِهِمْ طَرِيقَاً لِلْفَوْزِ الْعَظِيمِ مَنْصُوصٌ عَلَيهِ فِيْ الْذِّكْرِ الْحَكِيْمِ [وَالْسَّابِقُوْنَ الْأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّ

وأساس هذا الفوز لمن أراده، وأصله الذي إن حققه ناله: هو الإيمان والعمل الصالح، وجاء الإخبار عن ذلك في آيات عدة [فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الفَوْزُ المُبِينُ] {الجاثية:٣٠} وفي آية أخرى [لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ الله فَوْزًا عَظِيمًا] {الفتح:٥}. وفي آية ثالثة [إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ذَلِكَ الفَوْزُ الكَبِيرُ] {البروج:١١} فلا فوز بلا إيمان وعمل صالح، فمن حققه فاز فوزاً وصف في أكثر مواضع القرآن بأنه عظيم، وفي بعضها وصف بأنه مبين، وفي بعضها بأنه كبير، وهو كذلك [وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا] {الإنسان:٢٠}.

وفي بعض الآيات عبر عن ذلك بالإيمان والتقوى؛ ليكون الإيمان للأعمال الباطنة، والتقوى للأعمال الظاهرة [أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ البُشْرَى فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآَخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ الله ذَلِكَ هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ] {يونس:٦٢ - ٦٤}.

وأحياناً يذكر مع الإيمان والعمل الصالح لتحقيق ذلك الفوز العظيم أعمال صالحة أخرى، وهي وإن كانت تدخل ضمن العمل الصالح فإن لها خصوصية على غيرها في تلك الآيات المذكورة فيها، كالجهاد في سبيل الله تعالى؛ وقد كُرر ذلك في مواضع من القرآن، وفي سورة التوبة التي حوت أعمال المجاهدين الصادقين، وأخبار القاعدين والمنافقين؛ فيها كذلك إعلام بالفوز العظيم وبسببه [إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ المُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الله فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالقُرْآَنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ الله فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ] {التوبة:١١١}.

وفي بعض المواضع يضم إلى الإيمانِ والجهادِ الهجرةُ لله تعالى لتحقيق ذلك الفوز العظيم [الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ الله وَأُولَئِكَ هُمُ الفَائِزُونَ] {التوبة:٢٠}.

والتحلي بالصدق في الأقوال والأعمال والمقاصد سبب للفوز العظيم، مخصوص بالذكر في القرآن الكريم [قَالَ اللهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ] {المائدة:١١٩}.

وحتى لا يظن أحد من الناس أنه يستطيع التعبد لله تعالى بشرع غير شرع محمد ^ ليحقق ذلك الفوز؛ تعددت الآيات التي تعلق الفوز العظيم بطاعة الله تعالى وطاعة رسوله محمد ^ [تِلْكَ حُدُودُ الله وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ] {النساء:١٣} وفي آية أخرى [وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا] {الأحزاب:٧١}.

فهاتان الآيتان تدلان على اشتراط الإسلام لتحقيق الفوز العظيم، وأن من كفر بمحمد ^ ولم يطعه فإنه لا ينال الفوز العظيم مهما تعبد لله تعالى، أو عمل أعمالاً تنفع الناس؛ إذ إن شرط الفوز مفقود، وسبب الخسارة موجود. فمن سوى بين مؤمن وكافر فقد أعظم الفرية على الله تعالى؛ لأنه سبحانه خص الفوز بأهل الجنة، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة كما نودي بذلك في مكة بعد نزول البراءة من المشركين، وفي الفرق بينهما يقول الله تعالى [لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الجَنَّةِ أَصْحَابُ الجَنَّةِ هُمُ الفَائِزُونَ] {الحشر:٢٠}.

وفي داخل ملة الإسلام تتعدد أهواء الناس، وتختلف رؤاهم، ويتفاوتون في قربهم من كمال الإسلام وبعدهم عنه؛ ولذا كان كمال الفوز في تحقيق كمال الإسلام، ولا يكون ذلك إلا باتباع سلف هذه الأمة الذين حضروا التنزيل، وفهموا التأويل، وصحبوا النبي ^، وكون اتباعهم طريقاً للفوز العظيم منصوص عليه في الذكر الحكيم [وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ] {التوبة:١٠٠} فالذين سلكوا سبيلهم طلباً لرضوان الله تعالى يفوزون كما فاز السابقون، وهذا يبين أهمية الاتباع واقتفاء السنن، والبعد عن الأهواء والبدع، وقد سمع ابن عباس رضي الله عنهما رجلاً ينتقص بعض الصحابة فقال: «أما أنت فلم تتبعهم بإحسان».

ونقل ابن تيمية رحمه الله تعالى جملة من الآثار عن السلف في الاتباع ثم قال: «فمن أراد لنفسه الفوز والنجاة عليه أن يلزم غرز هؤلاء، ويسلك نهجهم، ويتبع طريقهم، ومن كان كذلك فقد سبق سبقاً بعيداً، وفاز فوزاً عظيماً» اهـ.

إن من يريد الفوز في الآخرة فعليه أن يصبر في الدنيا على الطاعات، ويصبر عن المعاصي، ويصبر على مقادير الله تعالى فيه؛ ذلك أن الإيمان والعمل الصالح يحتاج إلى صبر كيما يحقق العبد الفوز في الآخرة، فيكون ممن يقول الله تعالى فيهم [إِنِّي جَزَيْتُهُمُ اليَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الفَائِزُونَ] {المؤمنون:١١١}.

جعلنا الله تعالى ووالدينا وآلنا ومن نحب من الفائزين، وجنبنا طرق الخاسرين، ورزقنا الخلد في دار النعيم، آمين.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: [يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِالله وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ] {التغابن:٩}.

بارك الله لي ولكم في القرآن ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله -عباد الله- وأطيعوه، واعلموا أن تقواه سبحانه محققة للفوز يوم القيامة [وَيُنَجِّي اللهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ] {الزُّمر:٦١}.

إن مجرد صرفهم عن العذاب في الآخرة فوز مبين؛ لأنه نجاة من عذاب أبدي [قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الفَوْزُ المُبِينُ] {الأنعام:١٥ - ١٦}. ورغم أن نجاتهم من العذاب فوز مبين فإن من لوازمها فوزاً آخر بالجنة؛ إذ لا دار بين الدارين، فمن نُجي من النار صار إلى الجنة، وهذه المنزلة تدرك بالتقوى [إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا] {النَّبأ:٣١} ثم عدد سبحانه جملة مما أعد لهم في الجنة، وختم ذلك بقوله عز وجل [جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا] {النَّبأ:٣٦} ففوزهم بالجنة ونعيمها عطاء من الله تعالى بسبب تقواهم.

والملائكة عليهم السلام لفرط محبتهم للمؤمنين يدعون الله تعالى بأن يحفظهم من موجبات سخطه من أجل أن يفوزوا برضوانه وجنته، فمن دعائهم للمؤمنين [وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ] {غافر:٩}

والمؤمن يعلم بفوزه عند موته حين يرى ملائكة الرحمة تستقبله «ثُمَّ يجئ مَلَكُ الْمَوْتِ عليه السَّلاَمُ حتى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ فيقول أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ أخرجي إلى مَغْفِرَةٍ مِنَ الله وَرِضْوَانٍ قال فَتَخْرُجُ تَسِيلُ كما تَسِيلُ الْقَطْرَةُ من في السِّقَاءِ» رواه أحمد.

وكم من مؤمن أخبر بفوزه عند موته، منهم حرام بن ملحان رضي الله عنه، طعنه المشركون في بئر معونة فأخذ الدم بيده من موضع الطعن فرشَّه على وجهه ورأسه وهو يقول: «فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ» رواه الشيخان.

وعلى العبد أن يسأل الله تعالى العافية فإنها سبب للفوز؛ ذلك أن الإنسان إذا عوفي من الكفر والنفاق والكبائر فقد فاز، وإذا عوفي من البلاء عوفي من الضجر والتسخط ففاز، فإن ابتلي استعان بالله تعالى على بلواه وصبر، وأصل ذلك ما روى مُعَاذٌ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ الله ^ «أتى على رَجُلٍ وهو يصلي وهو يقول في دُعَائِهِ: اللهم إني أَسْأَلُكَ الصَّبْرَ، قال: سَأَلْتَ الْبَلاَءَ فَسَلِ الله الْعَافِيَةَ، قال: وَأَتَى على رَجُلٍ وهو يقول: اللهم إني أَسْأَلُكَ تَمَامَ نِعْمَتِكَ، فقال: ابن آدَمَ هل تدري ما تَمَامُ النِّعْمَةِ؟ قال: يا رَسُولَ الله، دَعْوَةٌ دَعَوْتُ بها أَرْجُو بها الْخَيْرَ، قال: فإن تَمَامَ النِّعْمَةِ فَوْزٌ مِنَ النَّارِ وَدُخُولُ الْجَنَّةِ ... » رواه أحمد.

وجاء عن ابن عمر رضي الله عنهما: «أن من قرأ في ليلة بمائتي آية كتب من الفائزين» رواه الدارمي.

فعلى من أراد الفوز في الآخرة أن يعمل صالحاً وهو يحسن الظن بالله تعالى أن الله تعالى يرحمه ويمنحه الفوز العظيم؛ ذلك أن إحسان الظن بلا عمل غرور، كما أن العمل بلا ظن حسن في الله تعالى قنوط، والغرور والقنوط مانعان من الفوز في الآخرة.

ألا وصلوا وسلموا على نبيكم ...

فلنقتصد في لهونا ولعبنا

فَلْنَقْتَصِدْ فِي لَهْوِنَا وَلَعِبِنَا

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٨/ ٧/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ وَلِيِّ المُؤْمِنِينَ، وَأَنِيسِ الصَّالِحِينَ، وَجَابِرِ المُنْكَسِرِينَ، وَمُغِيثِ المَكْرُوبِينَ، وَمُجِيبِ الدَّاعِينَ؛ [يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ] {الرَّحمن:٢٩}، نَحْمَدُهُ فِي العَافِيَةِ وَالبَلاَءِ، وَنَشْكُرُهُ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ، وَنُثْنِي عَلَيْهِ الخَيْرَ كُلَّهُ؛ فَلَرُبَّ سَرَّاءَ أَوْرَثَتْ غُرُورًا وَبَطَرًا وَكُفْرًا، وَلَرُبَّ ضَرَّاءَ اسْتَخْرَجَتْ تَوْبَةً وَدُعَاءً وَتَضَرُّعًا، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ لَهُ الحِكْمَةُ البَاهِرَةُ فِي أَفْعَالِهِ، وَلَهُ الحُجَّةُ البَالِغَةُ عَلَى عِبَادِهِ؛ لَا يَقْضِي قَضَاءً لِمُؤْمِنٍ إِلاَّ كَانَ خَيْرًا لَهُ، فَأَهْلُ الرِّضَا يَنْعَمُونَ بِرِضَاهُمْ، وَأَهْلُ السَّخَطِ يَعُودُ عَلَيْهِمْ سَخَطُهُمْ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَتَى بِالبِشَارَةِ وَالنِّذَارَةِ، فَبَشَّرَ مَنِ الْتَزَمَ الإِسْلاَمَ بِالعِزِّ وَالرِّفْعَةِ وَالتَّمْكِينِ، وَفِي الآخِرَةِ بِالفَوْزِ العَظِيمِ، وَأَنْذَرَ مَنْ تَخَلَّى عَنْ دِينِهِ بِالفَشَلِ وَالذُّلِّ وَالهَوَانِ، وَفِي الآخِرَةِ بِالعَذَابِ وَالخُسْرَانِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِهِ وَلاَ تَفَرَّقُوا، وَاسْتَقِيمُوا عَلَى دِينِهِ وَلاَ تَفَلَّتُوا، وَأَقِيمُوا أَمْرَهُ وَنَهْيَهُ وَلاَ تُفَرِّطُوا، وَقِفُوا عِنْدَ حُدُودِهِ وَلاَ تَعْتَدُوا؛ فَإِنَّ دِينَ اللهِ تَعَالَى غَالِبٌ، وَإِنَّ أَمْرَهُ نَافِذٌ، وَإِنَّ قَدَرَهُ فِي عِبَادِهِ مَاضٍ، فَإِمَّا نَفَعُوا أَنْفُسَهُمْ بِطَاعَتِهِ، وَإِمَّا أَضَرُّوهَا بِمَعْصِيَتِهِ، وَلَنْ يَبْلُغُوا نَفْعَ اللهِ تَعَالَى وَلاَ ضُرَّهُ؛ [وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا] {الفتح:١٧}.

أَيُّهَا النَّاسُ: خَلَقَ اللهُ تَعَالَى الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ، وَجَعَلَ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا بَنِينَ؛ فَأَبْنَاءُ الآخِرَةِ يَعْمَلُونَ لَهَا، وَيَجْعَلُونَ الدُّنْيَا مَطِيَّتَهَا، فَلاَ يَغْتَرُّونَ بِزُخْرُفِهَا، وَلاَ يُخْدَعُونَ بَبَهْرَجِهَا، يَعْلَمُونَ أَنَّ العَبْدَ مَهْمَا عَلَتْ مَنْزِلَتُهُ، وَقَوِيَ جَاهُهُ، وَكَثُرَ مَالُهُ، وَاكْتَمَلَتْ صِحَّتُهُ؛ فَإِنَّهُ مُفَارِقُهَا، وَأَمَّا أَبْنَاءُ الدُّنْيَا فَيَنْسَوْنَ مَا خُلِقُوا لِأَجْلِهِ أَوْ يَجْهَلُونَهُ أَوْ يَغْفُلُونَ عَنْهُ، فَيَجْعَلُونَ الدُّنْيَا غَايَتَهُمْ، وَمَتَاعَهَا شُغْلَهُمْ، وَالتَّزَوُّدَ مِنْهَا هَدَفَهُمْ، فَهُمْ أَهْلُ الغَفْلَةِ وَاللَّهْوِ وَاللَّعِبِ؛ حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ لَمْ يُغْنِ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ.

إِنَّ اللَّهْوَ وَاللَّعِبَ مَذْكُورَانِ فِي القُرْآنِ وَصْفًا لِلدُّنْيَا فِي كَثِيرٍ مِنَ الآيَاتِ؛ وَجَاءَ ذَلِكَ بِأُسْلُوبِ القَصْرِ؛ لِيَفْهَمَ أَهْلُ القُرْآنِ أَنَّ الدُّنْيَا مَهْمَا ازْدَانَتْ لِأَصْحَابِهَا، وَعَظُمَتْ فِي قُلُوبِ طُلاَّبِهَا، وَكَثُرَ مَتَاعُهَا وَزُخْرُفُهَا، وَطَالَ عُمْرُ العَبْدِ فِيهَا فَهِيَ لَا تَعْدُو أَنْ تَكُونَ لَهْوًا وَلَعِبًا، وَأَنَّ الدَّارَ الأُخْرَى خَيْرٌ مِنْهَا، وَأَكْمَلُ فِي لَذَّاتِهَا، وَأَطْوَلُ فِي مُقَامِهَا، وَأَنَّ قَلِيلَ الجَنَّةِ وَقَلِيلَ العَمَلِ المُوَصِّلِ إِلَيْهَا يَرْجَحُ بِالدُّنْيَا كُلِّهَا؛ [وَالآخِرَة خَيْرٌ وَأَبْقَى] {الأعلى:١٧}، [وَلَلْآَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى] {الضُّحى:٤}، فَهَذَا خَبَرُ اللهِ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ -عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ- بِأَنَّ الآخِرَةَ خَيْرٌ وَأَبْقَى مِنَ الأُولَى، فَلاَ عَجَبَ إِذَنْ أَنْ تُوصَفَ الدُّنْيَا بِأَنَّهَا لَهْوٌ وَلَعِبٌ فِي كَثِيرٍ مِنَ الآيَاتِ؛ [وَمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَة خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ] {الأنعام:٣٢}، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى: [إِنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ] {محمد:٣٦}، وَفِي آيَةٍ ثَالِثَةٍ: [اعْلَمُوا أَنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ] {الحديد:٢٠}.

فَاللَّهْوُ هُوَ: مَا يَشْغَلُ الإِنْسَانَ عَمَّا يَعْنِيهِ وَيُهِمُّهُ، واللَّعِبُ: عَمَلٌ أَوْ قَوْلٌ فِي خِفَّةٍ وَسُرْعَةٍ وَطَيْشٍ لَيْسَتْ لَهُ غَايَةٌ مُفِيدَةٌ، وَأَكْثَرُهُ أَعْمَالُ الصِّبْيَانِ، وَلِذَلِكَ فَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ اللُّعَابِ، وَهُوَ رِيقُ الصَّبِيِّ السَّائِلِ.

وَاللَّعِبُ يَكُونُ بِالجَوَارِحِ، بِأَنْ يَعْمَلَ الإِنْسَانُ أَعْمَالاً تَصُدُّهُ عَنْ ذِكْرِ اللهِ تَعَالَى وَعَنِ الصَّلاَةِ، وَأَمَّا اللَّهْوُ فَهُوَ بِالقُلُوبِ وَهُوَ الغَفْلَةُ، وَهَذَا أَشَدُّ وَأَعْظَمُ، وَغَفْلَةُ القَلْبِ تُفْقِدُ صَاحِبَهَا جَمِيعَ لَذَّاتِ الطَّاعَةِ، وَتَحْرِمُهُ آثَارَهَا لِقَوْلِ اللهِ تَعَالَى: [وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا] {الكهف:٢٨}، فَلَمْ يَقُلْ: أَسْكَتْنَا لِسَانَهُ عَنْ ذِكْرِنَا، وَإِنَّمَا قَالَ [أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا]، لِنَعْلَمَ أَنَّ اللِّسَانَ قَدْ يَذْكُرُ اللهَ تَعَالَى وَالقَلْبُ فِي لَهْوٍ وَغَفْلَةٍ.

إِنَّ مَنْ نَظَرَ إِلَى وَاقِعِ النَّاسِ اليَوْمَ وَجَدَ أَنَّ اللَّهْوَ واللَّعِبَ صَارَ جُزْءًا لَا يَتَجَزَّأُ مِنْ حَيَاتِهِمْ، وَضَرُورَةً مِنْ ضَرُورَاتِ عَيْشِهِمْ، يُقَلِّدُ فِيهِ صِغَارُ النَّاسِ كِبَارَهُمْ، وَقَدْ رَفَعُوهُ مِنْ مَرْتَبَةِ التَّحْسِينَاتِ وَالكَمَالِيَّاتِ إِلَى مَرْتَبَةِ الضَّرُورَاتِ وَالوَاجِبَاتِ، فَجُلَّ اليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ يُقْضَى فِي اللَّهْوِ واللَّعِبِ إِمَّا مَعَ الأَقْرَانِ، وَإِمَّا بِأَجْهِزَةِ الاتِّصَالِ، وإِمَّا بِمُشَاهَدَةِ الفَضَائِيَاتِ، وَكَثِيرٌ مِنْ إِنْفَاقِ أَرْبَابِ الأُسَرِ إِنَّمَا هُوَ عَلَى اللَّهْوِ واللَّعِبِ، حَتَّى يَسْتَدِينُونَ لِذَلِكَ، وَبَاتَ تَفْكِيرُ الأَفْرَادِ وَالأُسَرِ فِي الإِجَازَاتِ مُكَرَّسًا فِي كَيْفِيَّةِ الاسْتِمْتَاعِ فِيهَا بِقَدْرٍ أَكْبَرَ مِنَ اللَّهْوِ واللَّعِبِ، وَمَا يُنْفَقُ عَلَى اللَّهْوِ وَاللَّعِبِ فِي حَفَلاَتِ التَّخَرُّجِ وَالنَّجَاحِ، فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ يُوَازِي مَا يُنْفَقُ عَلَى النَّاجِحِ فِي تَعْلِيمِهِ وَتَأْهِيلِهِ طُوَالَ العَامِ، وَرُبَّمَا فَاقَهُ!

وَمَا يُصْرَفُ فِي حَفَلاَتِ الأَعْرَاسِ عَلَى لَهْوِ النِّسَاءِ قَدْ يُوازِي مَهْرَ العَرُوسِ وَجِهَازَهَا أَوْ يَفُوقُهُ، وَالسَّفَرُ الَّذِي فَائِدَتُهُ أَكْثَرُ مِنْ مُتْعَتِهِ قَدْ حَوَّلَهُ النَّاسُ إِلَى مَرَاتِعَ لِلَّهْوِ وَاللَّعِبِ، وَصَارَتْ مُتْعَتُهُ غَالِبَةً عَلَى فَائِدَتِهِ، فَأَمَاكِنُ اللَّعِبِ المُحَرَّمِ وَغَيْرِ المُحَرَّمِ هِيَ مَنْ يَرْتَادُهَا المُسَافِرُونَ، وَتُمْلَأُ بِهِمْ، وَلاَ تَحْظَى بِزِيَارَةٍ وَاحِدَةٍ دُورُ العُلُومِ وَالمَعَارِفِ وَالمَكْتَبَاتِ فِي البَلَدِ الَّذِي يَقْصِدُهُ السَّائِحُونَ.

كَمْ يُنْفَقُ فِي العَالَمِ العَرَبِيِّ عَلَى مَلْعَبٍ رِيَاضِيٍّ؟ أَوْ لَاعِبٍ أَوْ مُدَرِّبٍ نَصْرَانِيٍّ؟ وَفِي مُقَابِلِهِ كَمْ يُنْفَقُ عَلَى مَكْتَبَةٍ عِلْمِيَّةٍ، أَوْ مَعْمَلِ تَجَارِبَ، أَوْ مَشْرُوعِ تَجْرِبَةٍ أَوْ بَحْثٍ أَوْ اخْتِرَاعٍ؟ وَكَمْ يُنْفَقُ فِي العَالَمِ العَرَبِيِّ عَلَى حَفْلَةٍ غِنَائِيَّةٍ مَمْلُوءَةٍ بِالمُوبِقَاتِ؟ وَكَمْ يُنْفَقُ عَلَى دَوْرَةٍ عِلْمِيَّةٍ أَوْ تَدْرِيبِيَّةٍ؟

وَفِي العَالَمِ العَرَبِيِّ كَمْ هُوَ دَخْلُ فَقِيهٍ أَوْ مُفَسِّرٍ أَوْ مُحَدِّثٍ أَوْ طَبِيبٍ أَوْ مُهَنْدِسٍ أَوْ بَاحِثٍ فِي مُقَابِلِ دَخْلِ مُغَنٍّ أَوْ رَاقِصَةٍ أَوْ مُهَرِّجٍ أَوْ لَاعِبٍ أَوْ كَاتِبِ مَقَالَةٍ سَاخِرَةٍ!

وَكَمْ يُنْفِقُ رَبُّ الأُسْرَةِ عَلَى بِنَاءِ عُقُولِ أَوْلاَدِهِ، وَإِصْلاَحِ أَخْلَاقِهِمْ، وَتَزْكِيَةِ نُفُوسِهِمْ فِي مُقَابِلِ مَا يُنْفِقُهُ عَلَى تَرْفِيهِ أَجْسَادِهِمْ مِنْ لَذَائِذِ الأَطْعِمَةِ وَالأَشْرِبَةِ وَالمَلابِسِ وَالمَرَاكِبِ؟

وَكَمْ يُنْفِقُ الأَبُ عَلَى اللَّهْوِ واللَّعِبِ وَالتَّرْفِيهِ فِي مَنْزِلِهِ فِي مُقَابِلِ مَا يُنْفِقُهُ عَلَى جَلْبِ العُلُومِ وَالمَعَارِفِ لِأَهْلِهِ وَوَلَدِهِ.

وَكَمْ يُنْفِقُ الشَّابُّ عَلَى لَعِبِهِ وَلَهْوِهِ فِي مُقَابِلِ مَا يُنْفِقُهُ عَلَى مَا يَنْفَعُهُ، وَيُنَمِّي عَقْلَهُ، وَيُزَكِّي نَفْسَهُ؟!

إِنَّ الثَّقَافَةَ الرَّأْسِمَالِيَّةَ الَّتِي عَظَّمَتْ شَأْنَ الدُّنْيَا؛ لِأَنَّهَا العَالَمُ المُشَاهَدُ وَالمَضْمُونُ حَسَبَ هَذِهِ الثَّقَافَةِ المَادِّيَّةِ، وَأَلْغَتْ عَالَمَ الآخِرَةِ، وَكُلَّ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ لِأَنَّهُ غَيْبٌ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ، هَذِهِ الثَّقَافَةُ المَادِّيَّةُ الاسْتِمْتَاعِيَّةُ الاسْتِهْلاَكِيَّةُ قَدْ طَغَتْ عَلَى الدُّوَلِ وَالأُمَمِ، وَأَغْوَتْ جَمِيعَ البَشَرِ إِلاَّ مَنْ رَحِمَ اللهُ تَعَالَى، وَلَمْ يَسْلَمِ المُسْلِمُونَ مِنْ غُلَوَائِهَا، فَصَارَ اللَّعِبُ وَاللَّهْوُ أَسَاسًا فِي حَيَاةِ النَّاسِ.

لَقَدْ كَانَ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أَهْلَ عِبَادَةٍ وَجِهَادٍ وَجِدٍّ وَاجْتِهَادٍ، وَكَانَ الوَاحِدُ مِنْهُمْ يَلْهُو مَعَ أَهْلِهِ وَوَلَدِهِ اللَّهْوَ المُبَاحَ المُعْتَادَ، وَيَعْمَلُ فِي بُسْتَانِهِ أَوْ صَنْعَتِهِ أَوْ تِجَارَتِهِ؛ لِيُطْعِمَ أَهْلَ بَيْتِهِ، فَخَشِيَ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أَنْ يَكُونَ لَهْوُهُمْ هَذَا مِنَ النِّفَاقِ، وَعَظُمَ الأَمْرُ عَلَيْهِمْ، حَتَّى سَأَلُوا عَنْهُ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ، فعَنْ حَنْظَلَةَ الْأُسَيِّدِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: لَقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ: كَيْفَ أَنْتَ يَا حَنْظَلَةُ؟ قَالَ:

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعتصموا بحبله ولا تفرقوا، واستقيموا على دينه ولا تفلتوا، وأقيموا أمره ونهيه ولا تفرطوا، وقفوا عند حدوده ولا تعتدوا؛ فإن دين الله تعالى غالب، وإن أمره نافذ، وإن قدره في عباده ماض، فإما نفعوا أنفسهم بطاعته، وإما أضروها بمعصيته، ولن يبلغوا نفع الله تعالى ولا ضره [وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا] {الفتح:١٧}.

أيها الناس: خلق الله تعالى الدنيا والآخرة، وجعل لكل واحدة منها بنين؛ فأبناء الآخرة يعملون لها، ويجعلون الدنيا مطيتها، فلا يغترون بزخرفها، ولا يخدعون ببهرجها .. يعلمون أن العبد مهما علت منزلته، وقوي جاهه، وكثر ماله، واكتملت صحته؛ فإنه مفارقها. وأما أبناء الدنيا فينسون ما خلقوا لأجله أو يجهلونه أو يغفلون عنه، فيجعلون الدنيا غايتهم، ومتاعها شغلهم، والتزود منها هدفهم، فهم أهل الغفلة واللهو واللعب؛ حتى إذا رأوا ما يوعدون لم يغن عنهم ما كانوا يمتعون.

إن اللهو واللعب مذكوران في القرآن وصفا للدنيا في كثير من الآيات؛ وجاء ذلك بأسلوب القصر؛ ليفهم أهل القرآن أن الدنيا مهما ازدانت لأصحابها، وعظمت في قلوب طلابها، وكثر متاعها وزخرفها، وطال عمر العبد فيها فهي لا تعدو أن تكون لهوا ولعبا، وأن الدار الأخرى خير منها، وأكمل في لذاتها، وأطول في مقامها، وأن قليل الجنة وقليل العمل الموصل إليها يرجح بالدنيا كلها [وَالآَخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى] {الأعلى:١٧} [وَلَلْآَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى] {الضُّحى:٤} فهذا خبر الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام بأن الآخرة خير وأبقى من الأولى، فلا عجب إذن أن توصف الدنيا بأنها لهو ولعب في كثير من الآيات [وَمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآَخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ] {الأنعام:٣٢} وفي آية أخرى [إِنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ] {محمد:٣٦} وفي آية ثالثة [اعْلَمُوا أَنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ] {الحديد:٢٠}.

فاللهو هو: ما يشغل الإنسان عما يعنيه ويهمه. واللعب: عمل أو قول في خفة وسرعة وطيش ليست له غاية مفيدة ... وأكثره أعمال الصبيان، ولذلك فهو مشتق من اللعاب، وهو ريق الصبي السائل.

واللعب يكون بالجوارح، بأن يعمل الإنسان أعمالاً تصده عن ذكر الله تعالى وعن الصلاة، وأما اللهو فهو بالقلوب وهو الغفلة، وهذا أشد وأعظم، وغفلة القلب تفقد صاحبها جميع لذات الطاعة، وتحرمه آثارها لقول الله تعالى: [وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا] {الكهف:٢٨} فلم يقل: أسكتنا لسانه عن ذكرنا، وإنما قال [أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا] لنعلم أن اللسان قد يذكر الله تعالى والقلب في لهو وغفلة.

إن من نظر إلى واقع الناس اليوم وجد أن اللهو واللعب صار جزءا لا يتجزأ من حياتهم، وضرورة من ضرورات عيشهم، يقلد فيه صغار الناس كبارهم، وقد رفعوه من مرتبة التحسينات والكماليات إلى مرتبة الضرورات والواجبات، فجل اليوم والليلة يقضى في اللهو واللعب إما مع الأقران، وإما بأجهزة الاتصال، وإما بمشاهدة الفضائيات. وكثير من إنفاق أرباب الأسر إنما هو على اللهو واللعب، حتى يستدينون لذلك، وبات تفكير الأفراد والأسر في الإجازات مكرسا في كيفية الاستمتاع فيها بقدر أكبر من اللهو واللعب. وما ينفق على اللهو واللعب في حفلات التخرج والنجاح، في ليلة واحدة؛ يوازي ما ينفق على الناجح في تعليمة وتأهيله طوال العام، وربما فاقه.

وما يصرف في حفلات الأعراس على لهو النساء قد يوازي مهر العروس وجهازها أو يفوقه. والسفر الذي فائدته أكثر من متعته قد حوله الناس إلى مراتع للهو واللعب، وصارت متعته غالبة على فائدته، فأماكن اللعب المحرم وغير المحرم هي من يرتادها المسافرون، وتملأ بهم، ولا تحظى بزيارة واحدة دور العلوم والمعارف والمكتبات في البلد الذي يقصده السائحون.

كم ينفق في العالم العربي على ملعب رياضي؟ أو لاعب أو مدرب نصراني؟ وفي مقابله كم ينفق على مكتبة علمية، أو معمل تجارب، أو مشروع تجربة أو بحث أو اختراع؟ وكم ينفق في العالم العربي على حفلة غنائية مملوءة بالموبقات؟ وكم ينفق على دورة علمية أو تدريبية؟

وفي العالم العربي كم هو دخل فقيه أو مفسر أو محدث أو طبيب أو مهندس أو باحث في مقابل دخل مغن أو راقصة أو مهرج أو لاعب أو كاتب مقالة ساخرة.

وكم ينفق رب الأسرة على بناء عقول أولاده، وإصلاح أخلاقهم، وتزكية نفوسهم في مقابل ما ينفقه على ترفيه أجسادهم من لذائذ الأطعمة والأشربة والملابس والمراكب؟

وكم ينفق الأب على اللهو واللعب والترفيه في منزله في مقابل ما ينفقه على جلب العلوم والمعارف لأهله وولده.

وكم ينفق الشاب على لعبه ولهوه في مقابل ما ينفقه على ما ينفعه وينمي عقله، ويزكي نفسه؟!

إن الثقافة الرأسمالية التي عظّمت شأن الدنيا؛ لأنها العالم المشاهد والمضمون حسب هذه الثقافة المادية، وألغت عالم الآخرة، وكل ما يتعلق به لأنه غيب وهم لا يؤمنون بالغيب .. هذه الثقافة المادية الاستمتاعية الاستهلاكية قد طغت على الدول والأمم، وأغوت جميع البشر إلا من رحم الله تعالى، ولم يسلم المسلمون من غلوائها، فصار اللعب واللهو أساسا في حياة الناس.

لقد كان الصحابة رضي الله عنهم أهل عبادة وجهاد وجد واجتهاد، وكان الواحد منهم يلهو مع أهله وولده اللهو المباح المعتاد، ويعمل في بستانه أو صنعته أو تجارته؛ ليطعم أهل بيته، فخشي الصحابة رضي الله عنهم أن يكون لهوهم هذا من النفاق، وعظم الأمر عليهم، حتى سألوا عنه النبي عليه الصلاة والسلام، فعَنْ حَنْظَلَةَ الْأُسَيِّدِيِّ رضي الله عنه قَالَ: لَقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ: كَيْفَ أَنْتَ يَا حَنْظَلَةُ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَافَقَ حَنْظَلَةُ، قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ، مَا تَقُولُ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَكُونُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ، حَتَّى كَأَنَّا رَأْيُ عَيْنٍ، فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَافَسْنَا الْأَزْوَاجَ وَالْأَوْلَادَ وَالضَّيْعَاتِ، فَنَسِينَا كَثِيرًا، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَوَاللهِ إِنَّا لَنَلْقَى مِثْلَ هَذَا، فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ، حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قُلْتُ: نَافَقَ حَنْظَلَةُ يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «وَمَا ذَاكَ؟» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ نَكُونُ عِنْدَكَ، تُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ، حَتَّى كَأَنَّا رَأْيُ عَيْنٍ، فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِكَ عَافَسْنَا الْأَزْوَاجَ وَالْأَوْلَادَ وَالضَّيْعَاتِ، نَسِينَا كَثِيرًا فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنْ لَوْ تَدُومُونَ عَلَى مَا تَكُونُونَ عِنْدِي وَفِي الذِّكْرِ، لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلَائِكَةُ عَلَى فُرُشِكُمْ وَفِي طُرُقِكُمْ، وَلَكِنْ يَا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وَسَاعَةً» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ. رواه مسلم.

رضي الله عن الصحابة وأرضاهم، خافوا من أنسهم مع أهلهم وأولادهم أن يكون لهوا محرما، وأن يكون مخالفا لحالة الخشوع والإخبات التي يكونون عليها عند النبي عليه الصلاة والسلام، فماذا نقول نحن، وجل أوقاتنا في اللهو واللعب والأنس، وأكثر اهتماماتنا لأجله، وجزء كبير من أموالنا يصرف عليه، وعقولنا مجهدة من التفكير في اختراع وسائل وأساليب جديدة لهذا اللهو واللعب؟!

فيا ليتنا نراجع أنفسنا في لهونا ولعبنا؛ فإننا ما خلقنا لذلك، وليست هذه دار النهاية حتى نكرس كل شيء لها؛ فإن الله تعالى أخبرنا أن اللاعب اللاهي في الدنيا يقول يوم القيامة [يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي] {الفجر:٢٤} فهناك الحياة الحقيقة وليست هنا.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [وَمَا هَذِهِ الحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الآَخِرَةَ لَهِيَ الحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ] {العنكبوت:٦٤}.

بارك الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الغَرُورُ] {لقمان:٣٣}.

أيها المسلمون: في كل صيف وفي كل إجازة تضيع الأوقات والأموال فيما لا نفع فيه من لهو ولعب، والعبد يُسأل عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه. فماذا سنقول لله تعالى عند مقدمنا عليه، ووقوفنا بين يديه، فيما نهدره من أوقات وأموال في لهو ولعب منه مباح ومنه محرم؟!

وفي الوقت الذي نلهو فيه ونلعب تحيق بأمتنا أخطار جسام، ويحيط بها الأعداء من كل مكان، يريدون تبديل دينها، ومسخ شريعتها، وإفساد أخلاقها، واحتلال دولها، ونهب ثرواتها، واستلاب عقولها .. يتآزر على ذلك أعداء الشرق وأعداء الغرب، من صهاينة وصليبيين وصفويين وبوذيين، ويقتسمون الأدوار فيما بينهم؛ لإنهاك هذه الأمة والقضاء عليها، وقد بان لكل ذي عينين مكرهم وكيدهم بأهل الشام؛ عجل الله تعالى فرجهم، وكبت أعداءهم.

وأمة تحيط بها هذه الأخطار، ويتربص بها الصفويون الشعوبيون للانقضاض عليها لأمة حقيقة بالحذر والجد لا باللهو واللعب، وأحداث التاريخ تنبئنا أن دولة بني العباس سقطت تحت حوافر التتر حين انتشر اللهو واللعب في بغداد، حتى إن قصر الخليفة محاصر وهو في لهو مع جواريه، فكانت عاقبة اللهو واللعب مريرة جدا.

إننا يجب أن نستحي من الله تعالى أن نلهو ونلعب وإخواننا في الشام يذبحون ذبح النعاج، وتنتهك أعراضهم، وتدك بالصواريخ بيوتهم، ويمزق أطفالهم، ويعذب أحرارهم، وهم يستغيثون بنا مصبحين وممسين .. إننا يجب أن نستحي من الله تعالى أن نلهو ونلعب وهذا حالهم، ونستحي من التاريخ أن يدون في أيامه أن أمة تلهو وتلعب وإخوانها في الدين يعذبون ويقتلون.

لماذا لا نقتصد في لهونا ولعبنا، وفي إنفاقنا على اللهو واللعب؛ لنعيش مع إخواننا في كربتهم، ونخفف عنهم كلب عدوهم بما نبذله لهم؟! والذي جعل أخوة الدين حتما بيننا وبينهم، لو وفرنا شطر ما ننفقه على اللهو واللعب لأغرقناهم بالمال، ولأمددناهم بقيمة السلاح، ولآوينا مشرديهم، وأطعمنا جوعاهم، وعالجنا جرحاهم، وعلمنا جهالهم، وخففنا عنهم مصابهم .. كيف؟ و

كف أذاك عن الناس

كُفَّ أَذَاكَ عَنِ النَّاسِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٢/ ٢/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ الوَلِيِّ الحَمِيدِ؛ كَتَبَ الإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، وَحَرَّمَ أَذِيَّةَ الخَلْقِ بِلاَ حَقٍّ، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى عَطَائِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الْأَرْضِ، فَجَاءَتْ أَخْلاَقُ بَنِي آدَمَ عَلَى قَدْرِ الْأَرْضِ؛ فَفِيهِمُ الطَّيِّبُ والْخَبِيثُ وَالسَّهْلُ وَالْحَزْنُ وَبَيْنَ ذَلِكَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَثْنَى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ فِي الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ، وَأَعْلَى ذِكْرَهُ فِي العَالَمِينَ، وَخَاطَبَهُ سُبْحَانَهُ بِقَوْلِهِ: [وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ] {القلم:٤}، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَلاَ تَكْفُرُوهُ، وَخُذُوا دِينَهُ بِعَزْمٍ وَقُوَّةٍ؛ [فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ] {الزُّخرف:٤٣}.

أَيُّهَا النَّاسُ: مَحَبَّةُ اللهِ تَعَالَى لِعِبَادِهِ المُؤْمِنِينَ عَظِيمَةٌ؛ لِأَنَّهُمْ آمَنُوا بِهِ، وَاتَّبَعُوا رُسُلَهُ، وَصَدَّقُوا أَخْبَارَهُ، وَالْتَزَمُوا شَرِيعَتَهُ.

مَحَبَّةٌ أَوْرَثَتْهُمْ مَنْزِلَةَ الخُصُوصِيَّةِ عِنْدَ رَبِّهِمْ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- فَاخْتَصَّهُمْ بِهِدَايَةٍ وَرَحْمَةٍ لَيْسَتْ لِغَيْرِهِمْ مِنْ سَائِرِ الخَلْقِ، وَبِهَذِهِ الهِدَايَةِ وَالرَّحْمَةِ يَنَالُونَ سَعَادَةَ الدُّنْيَا بِطُمَأْنِينَةِ القَلْبِ وَفَرَحِهِ بِاللهِ تَعَالَى، وَسَعَادَةِ الآخِرَةِ بِالفَوْزِ العَظِيمِ وَالفَلاحِ الكَبِيرِ، وَالقُرْبِ مِنَ الرَّحْمَنِ جَلَّ فِي عُلاهُ.

وَيَكْفِي فِي بَيَانِ مَحَبَّةِ اللهِ تَعَالَى لِلْمُؤْمِنِينَ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى فِي الحَدِيثِ القُدْسِيِّ: «وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ المُؤْمِنِ، يَكْرَهُ المَوْتَ، وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ»؛ رَوَاهُ البُخَارِيُّ.

وَلِأَجْلِ هَذِهِ المَحَبَّةِ العَظِيمَةِ مِنَ اللهِ تَعَالَى لِعَبْدِهِ المُؤْمِنِ؛ كَانَ مِنْ كَبَائِرِ الذُّنُوبِ قَصْدُ المُؤْمِنِ بِمَا يَسُوءُهُ وَيُؤْذِيهِ، سَوَاءٌ كَانَ الأَذَى حِسِّيًّا بِالقَتْلِ أَوِ الضَّرْبِ أَوِ الحَبْسِ أَوِ التَّعْذِيبِ وَنَحْوِهِ، أَوْ كَانَ التَّعْذِيبُ بِالقَوْلِ؛ كَالشَّتْمِ وَاللَّعْنِ وَالغِيبَةِ وَالنَّمِيمَةِ وَالبُهْتَانِ وَالتَّعْيِيرِ وَشِبْهِهِ.

وَقَدْ يَكُونُ الأَذَى المَعْنَوِيُّ أَشَدَّ وَطْأَةً عَلَى النَّفْسِ، وَأَبْقَى أَثَرًا فِي النَّاسِ؛ لِمَا فِيهِ مِنْ تَلْوِيثِ السُّمْعَةِ، وَنَشْرِ السُّوءِ، وَلا سِيَّمَا إِنْ كَانَ كَذِبًا وَبُهْتَانًا، وَفِيهِ يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: [وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا] {النساء:١١٢}، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى: [وَكَذَلِكَ نَجْزِي المُفْتَرِينَ] {الأعراف:١٥٢}.

وَفَسَّرَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الغِيبَةَ بِأَنَّهَا: «ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ، قِيلَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ؟ قَالَ: إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ، فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ»؛ رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَإِنَّمَا حُرِّمَتِ الغِيبَةُ لِمَا فِيهَا مِنَ الأَذَى المَعْنَوِيِّ، وَأَعْظَمُ مِنْهَا البُهْتَانُ؛ لِأَنَّهُ جَمَعَ بَيْنَ الكَذِبِ وَالغِيبَةِ.

وَالنَّاسُ كَثِيرًا مَا يَسْتَهِينُونَ بِأَذِيَّةِ اللِّسَانِ، مَعَ أَنَّهَا فِي كَثِيرٍ مِنَ الأَحْيَانِ أَشَدُّ مَرَارَةً مِنْ أَخْذِ المَالِ، أَوْ الاعْتِدَاءِ عَلَى الأَبْدَانِ.

وَالمُخَالِطُونَ لِلْمَرْءِ، وَالقَرِيبُونَ مِنْهُ؛ أَذِيَّتُهُمْ أَشَدُّ حُرْمَةً مِنْ أَذِيَّةِ غَيْرِهِمْ؛ لِحُرْمَةِ قُرْبِهِمْ، وَعَظَمَةِ حَقِّهِمْ؛ وَلِتَوَقُّعِ تَكْرَارِ وُقُوعِ الأَذَى عَلَيْهِمْ؛ فَأَذِيَّةُ الوَالِدَيْنِ عُقُوقٌ، وَأَذِيَّةُ القَرَابَةِ قَطِيعَةٌ، وَأَذِيَّةُ الزَّوْجِ لِزَوْجَتِهِ سُوءُ عِشْرَةٍ، وَأَذِيَّةُ الزَّوْجَةِ لِزَوْجِهَا نُشُوزٌ، وَأَذِيَّةُ الوَالِدِ لِوَلَدِهِ سُوءُ تَرْبِيَةٍ، وَأَذِيَّةُ الجَارِ سُوءُ جِوَارٍ، تُذْهِبُ أَجْرَ كَثِيرٍ مِنَ العِبَادَاتِ، وَتَمْحُو أَثَرَهَا، وَمُقْتَصِدٌ مُحْسِنٌ لِجِيرَانِهِ خَيْرٌ مِنْ قَانِتٍ يُسِيءُ جِوَارِهِمْ؛ لِمَا رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَالَ: «قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ فُلَانَةَ يُذْكَرُ مِنْ كَثْرَةِ صَلَاتِهَا وَصِيَامِهَا وَصَدَقَتِهَا، غَيْرَ أَنَّهَا تُؤْذِي جِيرَانَهَا بِلِسَانِهَا، قَالَ: هِيَ فِي النَّارِ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّ فُلَانَةَ يُذْكَرُ مِنْ قِلَّةِ صِيَامِهَا وَصَدَقَتِهَا وَصَلَاتِهَا، وَإِنَّهَا تَصَدَّقُ بِالْأَثْوَارِ مِنَ الْأَقِطِ -أَيْ: بِقَطَعٍ مِنَ الأَقْطِ- وَلَا تُؤْذِي جِيرَانَهَا بِلِسَانِهَا، قَالَ: هِيَ فِي الْجَنَّةِ»؛ رَوَاهُ أَحْمَدُ.

وَفِي حَدِيثِ أَبِي شُرَيْحٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «وَاللهِ لَا يُؤْمِنُ، واللهِ لَا يُؤْمِنُ واللهِ لَا يُؤْمِنُ، قِيلَ: وَمَنْ يا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: الَّذِي لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ»؛ رَوَاهُ البُخَارِيُّ. وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ»؛ رَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَلَّقَ شَيْخُ الإِسْلامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى- عَلَى هَذَا الحَدِيثِ فَقَالَ: «فَإِذَا كَانَ هَذَا بِمُجَرَّدِ الخَوْفِ مِنْ بَوَائِقِهِ، فَكَيْفَ مَنْ فَعَلَ البَوَائِقَ مَعَ عَدَمِ أَمْنِ جَارِهِ مِنْهُ».

وَإِذَا آذَتِ الزَّوْجَةُ زَوْجَهَا دَعَتْ عَلَيْهَا زَوْجَتُهُ مِنَ الحُورِ العِينِ كَمَا فِي حَدِيثِ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «لاَ تُؤْذِى امْرَأَةٌ زَوْجَهَا في الدُّنْيَا إِلاَّ قَالَتْ زَوْجَتُهُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ: لاَ تُؤْذِيهِ قَاتَلَكِ اللهُ، فَإِنَّمَا هُوَ عِنْدَكَ دَخِيلٌ يُوشِكُ أَنْ يُفَارِقَكِ إِلَيْنَا»؛ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، وَقَالَ: حَسَنٌ غَرِيبٌ.

وَالجَمَاعَةُ فِي المَسْجِدِ يَجْتَمِعُونَ للصَّلاةِ لاَ يَحِلُّ لِأَحَدٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْذِي غَيْرَهُ بِقَوْلِهِ أَوْ بِفِعْلِهِ أَوْ حَتَّى بِرَائِحَتِهِ؛ وَلِذَا شُرِعَ التَّطَهُّرُ وَالتَّزَيُّنُ لِلصَّلاةِ؛ [يَا بَنِي آَدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ] {الأعراف:٣١}، وَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَلاَ يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا ولا يُؤْذِيَنَّا بِرِيحِ الثُّومِ»؛ رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَفِي القُرْآنِ الكَرِيمِ نَهْيٌ شَدِيدٌ عَنْ أَذِيَّةِ أَيِّ مُؤْمِنٍ وَلَوْ لَمْ تَعْرِفْهُ أَوْ تُخَالِطْهُ، أَوْ كَانَ مِنْ غَيْرِ بَلَدِكَ، أَوْ يَتَكَلَّمُ بِغَيْرِ لُغَتِكَ، مَا دَامَ يَحْمِلُ وَصْفَ الإِيمَانِ، وَكَمْ يَسْتَهِينُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ بِأَذِيَّةِ الضَّعَفَةِ وَالمَسَاكِينِ مِنَ الخَدَمِ وَالعُمَّالِ وَنَحْوِهِمْ، وَيَسْتَحِلُّ شَتْمَهُمْ، وَالسُّخْرِيَةَ بِهِمْ، وَتَسْلِيَةَ نَفْسِهِ وَرِفْقَتِهِ بِأَيِّ أَذًى يُلْحِقُهُ بِهِمْ، وَإِثْمُ ذَلِكَ عَظِيمٌ، وَخَطَرُهُ كَبِيرٌ؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: [وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا] {الأحزاب:٥٨}.

وَخَطَبَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى الْمِنْبَرِ فَنَادَى بِصَوْتٍ رَفِيعٍ فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ مَنْ قَدْ أَسْلَمَ بِلِسَانِهِ وَلَم يُفْضِ الْإِيمَانُ إِلَى قَلْبِهِ لَا تُؤْذُوا الْمُسْلِمِينَ ... »؛ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، وَقَالَ: حَسَنٌ غَرِيبٌ.

وَلِشِدَّةِ النَّهْيِّ عَنْ أَذِيَّةِ المُؤْمِنِ فَإِنَّهُ يَحْرُمُ سَبُّ مَيِّتٍ مَاتَ عَلَى أَسْوَأِ حَالٍ، إِذَا كَانَ ثَمَّةَ حَيٌّ يَتَأَذَّى بِسَبِّ ذَلِكَ المَيِّتِ كَأَهْلِهِ أَوْ وَلَدِهِ أَوْ قَرِيبِهِ، وَفِي ذَلِكَ يَقُولُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «لَا تَسُبُّوا الْأَمْوَاتَ فَتُؤْذُوا الْأَحْيَاءَ»؛ رَوَاهُ أَحْمَدُ.

وَإِزَالَةُ مَا يُؤْذِي النَّاسَ عَمَلٌ جَلِيلٌ، رُتِّبَ عَلَيْهِ أَجْرٌ عَظِيمٌ، وَلَوْ كَانَ شَيْئًا يَسِيرًا فِي طَرِيقِ النَّاسِ أَوْ أَمَاكِنِ اجْتِمَاعِهِمْ، وَقَدْ عَدَّ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِمَاطَةَ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ.

وَأَيْقِنُوا -عِبَادَ اللهِ- أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ الجَنَّةَ فِي غُصْنٍ نَحَّاهُ عَنْ طَرِيقِ النَّاسِ؛ لِتَعْلَمُوا خَطَرَ أَذِيَّةِ النَّاسِ، وَفَضْلَ إِزَالَةِ مَا يُؤْذِيهِمْ، فَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «مَرَّ رَجُلٌ بِغُصْنِ شَجَرَةٍ عَلَى ظَهْرِ طَرِيقٍ، فَقَالَ: وَاللهِ لَأُنَحِّيَنَّ هَذَا عَنِ الْمُسْلِمِينَ لَا يُؤْذِيهِمْ، فَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ.

وَأَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ مَنْعُ الأَذَى عَنِ المُسْلِمِينَ، أَوْ رَفْعُهُ بَعْدَ وُقُوعِهِ مِنَ الأَولَوِيَّاتِ الَّتِي تُقَدَّمُ عَلَى غَيْرِهَا كَمَا فِي حَدِيثِ أَبِي بَرْزَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، عَلِّمْنِي شَيْئًا يَنْفَعُنِي اللهُ بِهِ، فَقَالَ: انْظُرْ مَا يُؤْذِي النَّاسَ، فَاعْزِلْهُ عَنْ طَرِيقِهِمْ»؛ رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَمَا أَحْوَجَ المُسْلِمِينَ إِلَى التَّخَلُّقِ بِهَذَا الخُلُقُ الحَسَنِ الرَّفِيعِ، فَيَشْعُرُ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ، وَلا يُؤْذِي أَحَدٌ مِن

وفي حديث أبي شُرَيْحٍ رضي الله عنه أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والله لَا يُؤْمِنُ والله لَا يُؤْمِنُ والله لَا يُؤْمِنُ، قِيلَ: وَمَنْ يا رَسُولَ اللَّهِ؟ قال: الذي لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بوائقه» رواه البخاري. وفي حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ من لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ» رواه مسلم. علق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى على هذا الحديث فقال: «فإذا كان هذا بمجرد الخوف من بوائقه فكيف من فعل البوائق مع عدم أمن جاره منه».

وإذا آذت الزوجة زوجها دعت عليها زوجته من الحور العين كما في حديث مُعَاذِ بن جَبَلٍ رضي الله عنه عَنِ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لاَ تُؤْذِى امْرَأَةٌ زَوْجَهَا في الدُّنْيَا إلا قالت زَوْجَتُهُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ: لاَ تُؤْذِيهِ قَاتَلَكِ الله، فَإِنَّمَا هو عِنْدَكَ دَخِيلٌ يُوشِكُ أَنْ يُفَارِقَكِ إِلَيْنَا» رواه الترمذي وقال: حسن غريب.

والجماعة في المسجد يجتمعون للصلاة لا يحل لأحد منهم أن يؤذي غيره بقوله أو بفعله أو حتى برائحته؛ ولذا شرع التطهر والتزين للصلاة [يَا بَنِي آَدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ] {الأعراف:٣١} وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أَكَلَ من هذه الشَّجَرَةِ فلا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا ولا يُؤْذِيَنَّا بِرِيحِ الثُّومِ» رواه مسلم.

وفي القرآن الكريم نهي شديد عن أذية أي مؤمن ولو لم تعرفه أو تخالطه، أو كان من غير بلدك، أو يتكلم بغير لغتك، ما دام يحمل وصف الإيمان، وكم يستهين كثير من الناس بأذية الضعفة والمساكين من الخدم والعمال ونحوهم، ويستحل شتمهم، والسخرية بهم، وتسلية نفسه ورفقته بأي أذى يلحقه بهم، وإثم ذلك عظيم، وخطره كبير؛ لأن الله تعالى يقول [وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا] {الأحزاب:٥٨}

وخطب النبي صلى الله عليه وسلم على الْمِنْبَرَ فَنَادَى بِصَوْتٍ رَفِيعٍ فقال: «يا مَعْشَرَ من قد أَسْلَمَ بِلِسَانِهِ ولم يُفْضِ الْإِيمَانُ إلى قَلْبِهِ لَا تُؤْذُوا الْمُسْلِمِينَ ... » رواه الترمذي وقال: حسن غريب.

ولشدة النهي عن أذية المؤمن فإنه يحرم سب ميت مات على أسوأ حال، إذا كان ثمة حي يتأذى بسب ذلك الميت كأهله أو ولده أو قريبه، وفي ذلك يقول النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَسُبُّوا الْأَمْوَاتَ فَتُؤْذُوا الْأَحْيَاءَ» رواه أحمد.

وإزالة ما يؤذي الناس عمل جليل، رتب عليه أجر عظيم، ولو كان شيئا يسيرا في طريق الناس أو أماكن اجتماعهم، وقد عد النبي صلى الله عليه وسلم إِمَاطَةُ الْأَذَى عن الطَّرِيقِ من شعب الْإِيمَانِ.

وأيقنوا -عباد الله- أن رجلا دخل الجنة في غصن نحاه عن طريق الناس؛ لتعلموا خطر أذية الناس، وفضل إزالة ما يؤذيهم، ففي حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَرَّ رَجُلٌ بِغُصْنِ شَجَرَةٍ على ظَهْرِ طَرِيقٍ فقال: والله لَأُنَحِّيَنَّ هذا عن الْمُسْلِمِينَ لَا يُؤْذِيهِمْ فَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ» رواه الشيخان واللفظ لمسلم.

وأعجب من ذلك أن يكون منع الأذى عن المسلمين، أو رفعه بعد وقوعه من الأولويات التي تقدم على غيرها كما في حديث أَبِي بَرْزَةَ رضي الله عنه قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله عَلِّمْنِي شَيْئًا يَنْفَعُنِي اللهُ بِهِ فَقَالَ: انْظُرْ مَا يُؤْذِي النَّاسَ فَاعْزِلْهُ عَنْ طَرِيقِهِمْ» رواه أحمد. وما أحوج المسلمين إلى التخلق بهذا الخلق الحسن الرفيع، فيشعر بعضهم ببعض، ولا يؤذي أحد منهم أحدا، ويستبقون على الأذى لإزالته؛ رغبة في الأجر؛ ودفعا للضرر عن الغير.

ومن سمو الشريعة ورفعتها اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بغرس هذا الخلق الجميل في أمته، وعده من محاسن الأعمال، وأن تركه من سوء الإهمال، دل على ذلك حديث أبي ذَرٍّ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «عُرِضَتْ عَلَيَّ أَعْمَالُ أُمَّتِي حَسَنُهَا وَسَيِّئُهَا فَوَجَدْتُ في مَحَاسِنِ أَعْمَالِهَا الْأَذَى يُمَاطُ عن الطَّرِيقِ وَوَجَدْتُ في مَسَاوِي أَعْمَالِهَا النُّخَاعَةَ تَكُونُ في الْمَسْجِدِ لَا تُدْفَنُ» رواه مسلم.

وإذا عجز المرء عن عمل الخير كان إمساكه عن أذية غيره من الخير إذا احتسب ذلك عند الله تعالى، فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جملة من خصال الخير يحث أبا ذر رضي الله عنه على العمل بها، قال أبو ذر: «فإن لم أَسْتَطِعْ، قال: كُفَّ أَذَاكَ عَنِ الناس فَإِنَّهَا صَدَقَةٌ تَصَدَّقُ بها عن نَفْسِكَ» رواه أحمد.

والطرق يلتقي فيها الناس، ويتخذون من نواصيها وسعتها أماكن لجلوسهم أو لحديثهم، وكان من حق الطريق لمن جلس فيه: كف الأذى كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن لا يكف أذاه عن الناس يحرم عليه أن يجلس في طرقهم فيؤذيهم.

يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى: «تضمّنت النّصوص أنّ المسلم لا يحلّ إيصال الأذى إليه بوجه من الوجوه من قول أو فعل بغير حقّ».اهـ

وفي هذه النصوص كفاية لمن عرف حرمة المؤمن عند الله تعالى، فكف لسانه ويده عن أذية أحد، والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده.

بارك الله لي ولكم في القرآن.

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعملوا لآخرتكم، ولا تغتروا بالدنيا [يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِالله الغَرُورُ] {فاطر:٥}.

أيها المسلمون: ما أبعد كثير من المسلمين عن أخلاق الإسلام وآدابه، ولاسيما فيما يتعلق بأذى الناس، سواء في الاستهانة بإيقاعه، أو الإهمال في دفعه وإزالته، وكأن الأمر لا يعني أحدا منهم.

ومن أبين مظاهر الأذى أذية الناس بعضهم بعضا بالسيارات في الطرق، وخاصة في حال الزحام وعند الإشارات، فلا يرعى بعضهم حرمة بعض، ولا يحفظ له حقه، وكأنهم في معركة يريد الواحد منهم النيل من غيره، وكم من الأذى والاعتداء يقع بسبب ذلك، ويتجرأ الواحد منهم فيتخطى عشرات منتظمين في طريقهم، فيخالفهم ويعتدي على حقهم غير مبال بهم، ويحشر سيارته بينهم ليتجاوزهم، وينتج عن ذلك غضب وانفعال وشتم وإزعاج، وهذا من أعظم الأذى.

وفي أيام الامتحانات يتجمهر الشباب في بعض الطرق وعند المدارس للاستعراض، ويمارسون أذية الناس وترويعهم بسياراتهم، ويوردون أنفسهم وغيرهم مخاطر الحوادث والهلاك، ولا أحد يردعهم عن هذه الأذى.

ومن الشباب من يؤذي الناس في أعراضهم، فيغررون بالفتيات والأحداث ويصطادونهم في مثل هذه الأيام حيث غفلة الوالدين والثقة العمياء في الأولاد، فيغمسونهم في الفواحش والمنكرات وربما أغروهم بالمسكرات والمخدرات.

وصور الأذى لا تكاد تنحصر في الناس من كثرتها، وهذا من سوء الأخلاق، ومما ينافي تعاليم الإسلام، الذي جعل الأخلاق من أجل العبادات وأفضلها. وفي ذلك من التشديد قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من آذَى الْمُسْلِمِينَ في طُرُقِهِمْ وَجَبَتْ عليه لَعْنَتُهُمْ» رواه الطبراني بإسناد حسن.

وفي حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اتَّقُوا اللَّعَّانَيْنِ، قَالُوا: وَمَا اللَّعَّانَانِ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: الَّذِي يَتَخَلَّى فِي طَرِيقِ النَّاسِ، أَوْ فِي ظِلِّهِمْ» رواه مسلم. ومعناه: اتقوا الأمرين الجالبين للعن، وذلك أن من فعلهما لعن وشتم.

ولا يشك عاقل في أن أذى الناس بالسيارات، وتعريض حياتهم لأخطارها، وترويعهم بها؛ أشد أذى من التخلي في الطرق وقد استحق صاحبه لعن الناس وشتمهم، فليحذر شباب الإسلام من الوقوع في ذلك، أو المشاركة فيه بالتجمهر ولو لم يفعلوا شيئا؛ فإن تكثيرهم لسواد المؤذين إعانة على الإثم والعدوان. وليحذر كل مؤمن أن يؤذي أخاه المؤمن؛ فإن قدر المؤمن عند الله تعالى عظيم، وقد يؤذي وليا لله تعالى فيؤذنه الله سبحانه بالمحاربة، ولن يفلح من بارز الله تعالى بالمحاربة.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

كليم الله موسى عليه السلام (5) المبارزة والنصر

كَلِيمُ اللهِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ (٥)

المُبَارَزَةُ وَالنَّصْرُ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٦/ ١١/١٤٣٢

الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ؛ أَرْسَلَ الرُّسُلَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ، فَأَقَامَ بِهِمْ حُجَّتَهُ عَلَى الخَلْقِ أَجْمَعِينَ؛ [رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى الله حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا] {النساء:١٦٥}.

نَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا وَكَفَانَا، وَنَشْكُرُهُ عَلَى مَا أَعْطَانَا وَأَوْلانَا، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ أَيَّدَ رُسُلَهُ بِالآيَاتِ، وَنَصَرَهُمْ بِالمُعْجِزَاتِ، وَأَعَزَّ مَنْ آمَنَ بِهِمْ وَصَدَّقَهُمْ، وَأَذَلَّ مَنْ كَفَرَ بِهِمْ وَكَذَّبَهُمْ، فَأَتْبَاعُهُمْ هُمُ الأَعْلَوْنَ، وَأَعْدَاؤُهُمْ هُمُ الأَسْفَلُونَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ كَانَ فِي ابْتِلائِهِ يَسْتَحْضِرُ مَا أَصَابَ الرُّسُلَ قَبْلَهُ مِنَ الأَذَى؛ لِيَتَأَسَّى بِهِمْ، فَيَقْوَى قَلْبُهُ، وَلاَ يَلِينُ عَزْمُهُ، وَقَسَمَ مَرَّةً قِسْمَةً، فَقَالَ رَجُلٌ: «وَاللهِ مَا أَرَادَ مُحَمَّدٌ بِهَذَا وَجْهَ اللهِ؛ فَتَمَعَّرَ وَجْهُهُ، وَقَالَ: رَحِمَ اللهُ مُوسَى، لَقَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ»، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاسْتَمْسِكُوا بِدِينِكُمْ، وَاثْبُتُوا عَلَى شَرِيعَتِكُمْ، وَلاَ تَغْتَرُّوا بِمَقَامَاتِ المُبَدِّلِينَ وَالمُغَيِّرينَ؛ فَإِنَّ أَقْوَامًا مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ يُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ، فَيَسْأَلُ عَنْهُمُ النَّبِي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيُقَالَ لَهُ: «إِنَّكَ لَا عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ؛ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ القَهْقَرَى»!

أَيُّهَا النَّاسُ: فِي قَصَصِ الأَنْبِيَاءِ تَثْبِيتٌ لِقُلُوبِ المُؤْمِنِينَ، وَشَحْذٌ لِهِمَمِ الدُّعَاةِ وَالمُصْلِحِينَ، حِينَ يَرَى قَارِئُهَا مَا حَاقَ بِهِمْ مِنَ الابْتِلاءَاتِ، وَمَا أَصَابَهُمْ مِنَ الأَذَى وَالتَّكْذِيبِ، وَمَا نَالَهُمْ مِنَ المُطَارَدَةِ وَالتَّهْجِيرِ وَالتَّعْذِيب، وَمُقَابَلَتُهُمْ مَا أَصَابَهُمْ بِالصَّبْرِ وَالثَّبَاتِ، وَكُلُّ ذَلِكَ فِي ذَاتِ اللهِ تَعَالَى، وَابْتِغَاءِ مَرْضَاتِهِ، وَتَبْلِيغِ دِينِهِ، وَإِنْقَاذِ النَّاسِ مِمَّا لاَ يُحِبُّهُ اللهُ تَعَالَى مِنَ الكُفْرِ وَالفَسَادِ فِي الأَرْضِ.

بَشَرٌ مِثْلُنَا اخْتَصَّهُمُ اللهُ تَعَالَى بِالنُّبُوَّةِ؛ فَأَرْسَلَهُمْ لِلنَّاسِ، فَبَذَلُوا فِي سَبِيلِ ذَلِكَ أَمْوَالَهُمْ وَأَوْقَاتَهُمْ، وَخَاطَرُوا بِأَرْوَاحِهِمْ وَأَهْلِهِمْ، وَأَمْضَوْا حَيَاتَهُمْ كُلَّهَا لِهَذِهِ الغَايَةِ النَّبِيلَةِ.

وَقَفُوا فِي وُجُوهِ طُغَاةِ الأَرْضِ، وَصَدَعُوا بِالحَقِّ أَمَامَهُمْ؛ لِيُحَرِّرُوا النَّاسَ مِنْ كُلِّ عُبُودِيَّةٍ إِلاَّ عُبُودِيَّةَ اللهِ تَعَالَى.

وَمُوسَى بْنُ عِمْرَانَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- أُنْمُوذَجٌ فِي ذَلِكَ يُحْتَذَى، وَمِثَالٌ بِهِ يُقْتَدَى، وَقَفَ أَمَامَ مَنْ عَبَّدَ النَّاسَ لِنَفْسِهِ مِنْ دُونِ اللهِ تَعَالَى غَيْرَ هَيَّابٍ وَلَا خَائِرٍ، يَدْعُوُه لِعِبَادَةِ اللهِ وَحْدَهُ، وَيُعَارِضُهُ فِي ادِّعَائِهِ الرُّبُوبِيَّةَ وَالْأُلُوهِيَّةَ.

نَاظَرَهُ وَنَاقَشَهُ، وَأَبْطَلَ حُجَّتَهُ، وَدَحَضَ مَقُولَتَهُ، وَأَظْهَرَ لَهُ الْآيَاتِ، وَقَذَفَهُ بِالْمُعْجِزَاتِ، وَأَقَامَ الْبَرَاهِينَ الَّتِي تَقْطَعُ بِصِدْقِهِ، وَلَكِنَّ فِرْعَوْنَ حِينَ أُسْقِطَ فِي يَدِهِ، وَظَهَرَتْ مُعْجِزَةُ مُوسَى -عَلَيْهِ السَّلَامُ- وَبَانَ صِدْقُهُ؛ أَرَادَ الْخُلُوصَ مِنْ هَذَا الْمَوْقِفِ، فَاتَّهَمَ مُوسَى بِالسِّحْرِ؛ [قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ] {الشعراء:٣٤}؛ وَذَلِكَ لِيَنْفِيَ عَنْهُ مَا أَتَى بِهِ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ؛ لِأَنَّ السَّحَرَةَ أَشْرَارٌ، وَهُمْ مَحَلُّ ذِمٍّ وَتَنَقُّصٍ عِنْدَ النَّاسِ، ثُمَّ أَتْبَعَ فِرْعَوْنُ اتِّهَامَهُ بِاتِّهَامٍ آخَرَ: [يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ] {الشعراء:٣٥}.

لَقَدْ جَدَّ الْجَدُّ، وَحَاقَ الْخَطَرُ بِفِرْعَوْنَ وَمُمَارَسَاتِهِ، وَوَجَدَ مَنْ يَقِفُ فِي وَجْهِهِ يُرِيدُ تَقْوِيضَ كِبْرِيَائِهِ؛ وَلِذَا لَجَأَ فِرْعَوْنُ لِلاسْتِشَارَةِ؛ لِأَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَيْهَا، فَالْأَمْرُ أَخْطَرُ مِنْ أَنْ يَسْتَبِدَّ بِهِ وَحْدَهُ، فَأَشَارُوا عَلَيْهِ بَأَنْ يُؤَجِّلَ مُنَاقَشَةَ مُوسَى وَجِدَالَهُ إِلَى وَقْتِ إِحْضَارِ مَنْ يَسْتَطِيعُ مُقَارَعَتَهُ، وَهُمُ السَّحَرَةُ؛ لِأَنَّهُمْ ظَنُّوا أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ مُوسَى -عَلَيْهِ السَّلَامُ- مِنْ قَبِيلِ السِّحْرِ، وَلَا سِيَّمَا أَنَّ السِّحْرَ كَانَ مُنْتَشِرًا فِي مَمَالِكِهِمْ آنَذَاكَ؛ [قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي المَدَائِنِ حَاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ] {الأعراف:١١١ - ١١٢}، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ أَهْلُ سِيَاسَةٍ وَنَظَرٍ، كَمَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ دَعْوَةَ مُوسَى قَدْ ظَهَرَتْ فِي النَّاسِ، وَأَنَّ الْإِشَارَةَ بِقَتْلِهِ أَوْ سَجْنِهِ بَعْدَ ظُهُورِ حُجَّتِهِ سَتُضْعِفُ عُبُودِيِّةَ النَّاسِ لِفِرْعَوْنَ، فَلَا بُدَّ مِنْ كَسْرِ الْحُجَّةِ قَبْلَ مُعَاقَبَةِ صَاحِبِهَا بِالْقَتْلِ أَوِ السَّجْنِ، وَقَدْ كَانُوا يَظُنُّونَ أَنَّ السَّحَرَةَ -لِكَثْرَتِهِمْ وَبَرَاعَتِهِمْ وَاسْتِبَاقِهِمْ لِلتَّقَرُّبِ مِنْ فِرْعَوْنَ- قَادِرُونَ عَلَى كَسْرِ حُجَّةِ مُوسَى -عَلَيْهِ السَّلَامُ- وِإِلَّا لَمَا غَامَرُوا فِي هَذَا الشَّأْنِ الْعَظِيمِ.

وَأَخَذَ فِرْعَوْنُ بِمَشُورَةِ مَلَئِهِ، وَقَالَ: [أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى * فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى] {طه:٥٧ - ٥٨}

وَكَانَ مِنْ إِلْهَامِ اللهِ تَعَالَى لِمُوسَى -عَلَيهِ السَّلَامُ- أَنْ وَاعَدَهُمْ فِي يَوْمِ عِيدِهِمْ؛ حَيْثُ اجْتِمَاعُ النَّاسِ وَكَثْرَتُهُمْ؛ لِتَظْهَرَ حُجَّتُهُ، فَيَكُونَ ذَلِكَ أَدْعَى لِإِيمَانِ النَّاسِ بِرَبِّهِمْ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- وَلَا شَكَّ أَنَّ فِي هَذَا مُخَاطَرَةً عَظِيمَةً مِنْ مُوسَى -عَلَيْهِ السَّلَامُ- سَوَاءٌ غَلَبَ هُوَ السَّحَرَةَ، أَمْ غَلَبُوهُ، فَإِنْ هُمْ غَلَبُوهُ حَقَّتْ عَلَيْهِ الْعُقُوبَةُ أَمَامَ هَذَا الْجَمْعِ الْكَبِيرِ، وَالْعُقُوبَةُ أَمَامَ النَّاسِ أَشَدُّ مِنْ أَلَمِ الْعُقُوبَةِ ذَاتِهِا، وَإِنْ غَلَبَ هُوَ السَّحَرَةَ فَلَا يَأْمَنُ غَضَبَ فِرْعَوْنَ وَفَتْكَهُ بِهِ، وَهُوَ الَّذِي أَلَّهَ نَفْسَهُ، وَلَمْ يَجِدْ مَنْ يُعَارِضُهُ فِي كِبْرِيَائِهِ، فَضْلًا عَنْ أَنْ يَهْزِمَهُ وَيَدْحَضَ حُجَّتَهُ أَمَامَ جُمُوعٍ كَثِيرَةٍ مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنَّ الْأَنْبِيَاءَ -عَلَيْهِمُ السَّلَامُ- يُضَحُّونَ بِكُلِّ غَالٍ وَنَفِيسٍ فِي ذَاتِ اللهِ تَعَالَى، وَيَحْرِصُونَ عَلَى هِدَايَةِ النَّاسِ وَلَوْ كَانَ فِي ذَلِكَ قَتْلُهُمْ، فَسَلَامُ اللهِ تَعَالَى عَلَى مُوسَى وَسَائِرِ النَّبِيِّينَ، وَجَزَاهُمْ عَنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ خَيْرَ الْجَزَاءِ؛ [قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى] {طه:٥٩}.

فَاجْتَهَدَ أَعْوَانُ فِرْعَوْنَ وَجُنْدُهُ فِي حَشْدِ أَمْهَرِ السَّحَرَةِ وَأَقْوَاهُمْ وَأَشْهَرِهِمْ، وَيَبْدُو أَنَّ الدِّعَايَةَ لِهَذِهِ الْمُبَارَزَةِ الْعَظِيمَةِ قَدْ غَطَّتْ جَمِيعَ أَنْحَاءِ مَمْلَكَةِ فِرْعَوْنَ، وَسَرَى خَبَرُهَا فِي النَّاسِ كُلِّهِمْ، وَأَصْبَحَتْ حَدِيثَ مَجَالِسِهِمْ وَأَسْوَاقِهِمْ، وَهَذَا مَا أَرَادَهُ فِرْعَوْنُ وَمُسْتَشَارُوهُ؛ ظَنًّا مِنْهُمْ أَنَّ هَزِيمَةَ مُوسَى سَتَكُونُ مُدَوِّيَةً، وَأَنَّ ذَلِكَ سَيُعَزِّزُ فِي نُفُوسِ النَّاسِ عُبُودِيَّتَهُمْ لِفِرْعَوْنَ، فَلَا يَجْتَرِئُ أَحَدٌ بَعْدَ مُوسَى أَنْ يَعْتَرِضَ عَلَى ذَلِكَ، وَيَا للهِ الْعَظِيمِ! كَمْ للهِ تَعَالَى مِنْ تَدَابِيرَ تَقَعُ عَلَى خِلَافِ تَوَقُّعِ النَّاسِ وَمُرَادِهِمْ! وَكَمْ مِنْ طَاغِيَةٍ يَحْفِرُ قَبْرَهُ بِيَدِهِ، وَيَسْعَى إِلَى هَلَاكِهِ بِرِجْلِهِ! فُسُبْحَانَ مُدَبِّرِ الْأَمْرِ، وَمُسَيِّرِ الْخَلْقِ! [فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ * وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ * لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الغَالِبِينَ] {الشعراء:٣٨ - ٤٠}، وَفَرِحَ السَّحَرَةُ بِحَاجَةِ فِرْعَوْنَ لَهُمْ، وَانْتَظَرُوا يَوْمَ الزِّينَةِ بِفَارِغِ الصَّبْرِ، وَتَطَلَّعُوا لِلْفَوزِ والجَائِزَةِ؛ [فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الغَالِبِينَ * قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ المُقَرَّبِينَ] {الشعراء:٤١ - ٤٢}، سَأَلُوا الْأَجْرَ فَوَعَدَهُمْ فِرْعَوْنُ بِالْأَجْرِ وَالْقُرْبِ مِنْهُ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى مَا كَانَ يَعْتَمِلُ فِي قَلْبِ فِرْعَوْنَ مِنْ إِرَادَةِ الْفَوْزِ السَّاحِقِ؛ لِيَقْضِيَ عَلَى مُوسَى وَدَعْوَتِهِ، وَيُحَافِظَ عَلَى كِبْرِيَائِهِ وَأُلُوهِيَّتِهِ وَعُبُودِيَّةِ النَّاسِ لَهُ.

وَاصْطَفَّ السَّحَرَةُ فِي الْمَيْدَانِ لِلْمُبَارَزَةِ؛ فَذَلِكَ أَهْيَبُ لَهُمْ أَمَامَ مُوسَى -عَلَيْهِ السَّلَامُ- وَفِرْعَوْنُ وَرِجَالُ دَوْلَتِهِ يَرْقُبُونَهُمْ وَيُشَجِّعُونَهُمْ، وَجُمُوعُ النَّاسِ تُحِيطُ بِهِمْ، تَشْهَدُ هَذَا الْحَدَثَ الْعَظِيمَ، وَفِرْعَوْنُ يَعِدُهُمْ إِنْ فَازُوا، وَيَا لَلْعَجَبِ مِنْ مُوسَى -عَلَيْهِ السَّلَامُ- إِذْ مَا نَسِيَ الْمَوْعِظَةَ فِي مَوْضِعِ الْمُنَاظَرَةِ، وَلَمْ يُرُدُّهُ عَنْهَا مَا هُوَ فِيهِ مِنْ مَوْقِفٍ عَصِيبٍ، وَأَعْطَى السَّحَرَةَ حَظَّهُمْ مِنْهَا قَبْلَ مُبَارَزَتِهِمْ؛ [قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى الله كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى] {طه:٦١}.

و

وموسى بن عمران عليه السلام أنموذج في ذلك يحتذى، ومثال به يقتدى .. وقف أمام من عبّد الناس لنفسه من دون الله تعالى غير هياب ولا خائر، يدعوه لعبادة الله وحده، ويعارضه في ادعائه الربوبية والألوهية ..

ناظره وناقشه، وأبطل حجته، ودحض مقولته، وأظهر له الآيات، وقذفه بالمعجزات، وأقام البراهين التي تقطع بصدقه، ولكن فرعون حين أسقط في يده، وظهرت معجزة موسى عليه السلام، وبان صدقه؛ أراد الخلوص من هذا الموقف فاتهم موسى بالسحر [قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ] {الشعراء:٣٤} وذلك لينفي عنه ما أتى به من المعجزات؛ لأن السحرة أشرار، وهم محل ذم وتنقص عند الناس .. ثم أتبع فرعون اتهامه باتهام آخر [يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ] {الشعراء:٣٥}.

لقد جد الجد، وحاق الخطر بفرعون وممارساته، ووجد من يقف في وجهه يريد تقويض كبريائه؛ ولذا لجأ فرعون للاستشارة؛ لأنه محتاج إليها، فالأمر أخطر من أن يستبد به وحده، فأشاروا عليه بأن يؤجل مناقشة موسى وجداله إلى وقت إحضار من يستطيع مقارعته وهم السحرة؛ لأنهم ظنوا أن ما جاء به موسى عليه السلام من قبيل السحر، ولا سيما أن السحر كان منتشرا في ممالكهم آنذاك [قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي المَدَائِنِ حَاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ] {الأعراف:١١١ - ١١٢} وهذا يدل على أنهم أهل سياسة ونظر، كما يدل على أن دعوة موسى قد ظهرت في الناس، وأن الإشارة بقتله أو سجنه بعد ظهور حجته ستضعف عبودية الناس لفرعون، فلا بد من كسر الحجة قبل معاقبة صاحبها بالقتل أو السجن، وقد كانوا يظنون أن السحرة لكثرتهم وبراعتهم واستباقهم للتقرب من فرعون قادرون على كسر حجة موسى عليه السلام، وإلا لما غامروا في هذا الشأن العظيم.

وأخذ فرعون بمشورة ملئه، وقال [أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى * فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى] {طه:٥٧ - ٥٨}

وكان من إلهام الله تعالى لموسى عليه السلام أن واعدهم في يوم عيدهم حيث اجتماع الناس وكثرتهم؛ لتظهر حجته فيكون ذلك أدعى لإيمان الناس بربهم سبحانه وتعالى، ولا شك أن في هذا مخاطرة عظيمة من موسى عليه السلام سواء غلب هو السحرة أم غلبوه، فإن هم غلبوه حقت عليه العقوبة أمام هذا الجمع الكبير، والعقوبة أمام الناس أشد من ألم العقوبة ذاتها، وإن غلب هو السحرة فلا يأمن غضب فرعون وفتكه به، وهو الذي أله نفسه، ولم يجد من يعارضه في كبريائه فضلا عن أن يهزمه ويدحض حجته أمام جموع كثيرة من الناس، ولكن الأنبياء عليهم السلام يضحون بكل غال ونفيس في ذات الله تعالى، ويحرصون على هداية الناس ولو كان في ذلك قتلهم، فسلام الله تعالى على موسى وسائر النبيين، وجزاهم عن عباده المؤمنين خير الجزاء [قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى] {طه:٥٩}.

فاجتهد أعوان فرعون وجنده في حشد أمهر السحرة وأقواهم وأشهرهم، ويبدو أن الدعاية لهذه المبارزة العظيمة قد غطت جميع أنحاء مملكة فرعون، وسرى خبرها في الناس كلهم، وأصبحت حديث مجالسهم وأسواقهم، وهذا ما أراده فرعون ومستشاروه؛ ظنا منهم أن هزيمة موسى ستكون مدوية، وأن ذلك سيعزز في نفوس الناس عبوديتهم لفرعون، فلا يجترئ أحد بعد موسى أن يعترض على ذلك، ويا لله العظيم كم لله تعالى من تدابير تقع على خلاف توقع الناس ومرادهم، وكم من طاغية يحفر قبره بيده، ويسعى إلى هلاكه برجله، فسبحان مدبر الأمر، ومسير الخلق [فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ * وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ * لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الغَالِبِينَ] {الشعراء:٣٨ - ٤٠} وفرح السحرة بحاجة فرعون لهم، وانتظروا يوم الزينة بفارغ الصبر، وتطلعوا لجائزته [فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الغَالِبِينَ * قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ المُقَرَّبِينَ] {الشعراء:٤١ - ٤٢} سألوا الأجر فوعدهم فرعون بالأجر والقرب منه، وهذا يدل على ما كان يعتمل في قلب فرعون من إرادة الفوز الساحق؛ ليقضى على موسى ودعوته، ويحافظ على كبريائه وألوهيته وعبودية الناس له ..

واصطف السحرة في الميدان للمبارزة؛ فذلك أهيب لهم أمام موسى عليه السلام، وفرعون ورجال دولته يرقبونهم ويشجعونهم، وجموع الناس تحيط بهم تشهد هذا الحدث العظيم، وفرعون يعدهم إن فازوا، ويا للعجب من موسى عليه السلام؛ إذ ما نسي الموعظة في موضع المناظرة، ولم يرده عنها ما هو فيه من موقف عصيب، وأعطى السحرة حظهم منها قبل مبارزتهم [قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى الله كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى] {طه:٦١} ..

ولكن السحرة أجمعوا بعد المشورة على المبارزة، فحالهم حال من يريد الظفر وإرضاء سيده؛ ولذا استعجلوا موسى في بدء المعركة [قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ المُلْقِينَ] {الأعراف:١١٥} واعتزوا بفرعون، وكان موسى معتزا بالله عز وجل [فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الغَالِبُونَ] {الشعراء:٤٤} والواقع أن السحرة برعوا في سحرهم، وأتوا بالأعاجيب في فنهم، ولم يقصروا في أداء واجبهم [فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ] {الأعراف:١١٦} ومن براعتهم في سحرهم خشي موسى عليه السلام على عامة الناس من الفتنة بهم؛ لعظيم ما جاءوا به من السحر، فيكون سحرهم صدا عن دين الله تعالى، فرضي الله عن موسى ما أشد حرصه على هداية الخلق للحق، ولكن الله تعالى أوحى إليه أن سحرهم سيبطل [فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى * قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى] {طه:٦٧ - ٦٩}.

ألقى موسى عصاه المعجزة بعد أن قال [مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ المُفْسِدِينَ * وَيُحِقُّ اللهُ الحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ المُجْرِمُونَ] {يونس:٨٢} فتغير مجرى المعركة، وظهر الحق، وتنزل النصر، وانقلبت العصا ثعبانا حقيقيا يبتلع حبال السحرة وعصيهم، وهذا لا يمكن أن يكون سحرا، وإنما آثار قدرة ربانية [وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَوَقَعَ الحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ] {الأعراف:١١٧ - ١١٩} ..

في تلك اللحظة أنزل الله تعالى الإيمان والتسليم على قلوب السحرة، فخروا من طولهم لله تعالى سجدا موقنين تائبين مبهورين من قدرته سبحانه وتعالى، وعلموا أن فرعون ليس إلا بشرا ضعيفا مثلهم [وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ العَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ] {الأعراف:١٢٠ - ١٢٢} ..

يا لها من معركة فاصلة بين الحق والباطل، بين جندي الرحمن وجند الشيطان، يقابل فيها رجل واحد جموعا من السحرة وطاغوتا عبد الناس لنفسه وأرهبهم وعذابهم في حشود من ملئه ووزرائه وجنده ورجال دولته، فتهزم القلة الكثرة، وينتصر الواحد على الجمع؛ لأن الله تعالى معه .. انتصر بإيمانه ويقينه، واعتزازه بالله تعالى، وركونه إليه سبحانه، وتوكله عليه عز وجل [وَاعْتَصِمُوا بِالله هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ المَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ] {الحج:٧٨}.

اللهم املأ قلوبنا إيمانا ويقينا بك، وتوكلا عليك، وإنابة إليك، ورضا بك وعنك، وأرضنا وارض عنا يا رب العالمين.

أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران:١٣١ - ١٣٢}.

أيها الناس: كانت مبارزة موسى عليه السلام للسحرة من أعظم المعارك في التاريخ البشري، وهي في سيرة موسى عليه السلام كغزوة بدر في سيرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأن كلا المعركتين حاسمتان في إحقاق الحق، وكشف الباطل، وقد قال الله تعالى في معركة موسى عليه السلام [فَوَقَعَ الحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] {الأعراف:١١٨} وقال في معركة محمد صلى الله عليه وسلم [وَيُرِيدُ اللهُ أَنْ يُحِقَّ الحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الكَافِرِينَ * لِيُحِقَّ الحَقَّ وَيُبْطِلَ البَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ المُجْرِمُونَ] {الأنفال:٨}.

وفي معركة موسى كسر فرعون، ودحضت حجته، وآمن جنوده من السحرة، وهذا أقوى ما يكون نصرا لموسى عليه السلام. وفي معركة محمد صلى الله عليه وسلم كسر جيش المشركين، وقتل فرعون هذه الأمة أبو جهل في جماعة من صناديد الشرك؛ ولذا كانت المعركتان فرقانا بين الحق والباطل.

وفي قصة موسى عليه السلام تجلى ما تفعله البطانة الفاسدة من تزيين سوء العمل لصاحبه؛ فإن موسى عليه السلام لما أتاهم بالبينات والبراهين عدوها سحرا، وذكر الله تعالى أن ملأ فرعون قالوا ذلك [قَالَ المَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ] {الأعراف:١٠٩} وفي موضع آخر ذكر الله تعالى أن قائل ذلك هو فرعون [قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ] {الشعراء:٣٤} ومعنى ذلك أن الملأ من قوم فرعون علموا مراده، فلما استشارهم استبقوا إلى ما يريد ولم ينصحوا له، وهذه عادة الوصوليين والانتهازيين عند الكبراء المتنفذين، ولا سيما إذا كانوا طغاة ظالمين كما هو حال فرعون.

وهذا يدل على أن البطانة الفاسدة لا تمحض النصح لصاحبها، وإنما تجتهد في البحث عما في نفسه لتسبقه إليه، ويكون قربها من الطاغية بحسب القدرة على فهم مراده، واستجلاء ما في نفسه، وهذه هي العبودية التي تعطل العقول والمدارك، وتجعل الأعوان نسخا مكرورة من الطاغية ذاته، وقطعانا تستبق إلى التبعية، وتمتهن الوصولية، وتتخلق بالانتهازية، فيسود الظلم، ويتلاشى العدل، وتفسد الأخلاق، ويتوقف العمران .. ولذا جاء في الحديث أن المستشار مؤتمن، وإذا كان المشير يبحث عما في نفس المستشير؛ لنيل حظوة عنده؛ كان ذلك من الخيانة في المشورة، وأخطر من ذلك وأعظم جرما أن يتخلق بهذا الفعل الدنيء من ينتسب للعلم فيطوع النصوص والأقوال؛ لمراد من استشاره دون مراد الله تعالى؛ فيكون سببا في ضلاله وإضلال غيره، ونشر الضلال في الناس، كما هو حال من يشترون بدين الله تعالى عرضا من الدنيا، وهم متوعدون بأشد العذا

كيف تمكن النصيريون من حكم سوريا

كيف تمكن النصيريون من حكم سوريا؟!

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٨/ ٥/١٤٣٢

الحمد لله رب العالمين؛ خلق الخلق فأحصاهم عددا، وكلهم آتيه يوم القيامة فردا، نحمده على نعمٍ تترى، ونشكره على إحسان لا يعد ولا يحصى؛ خلقنا ولم نك شيئا، وهدانا ولولاه ما اهتدينا .. أطعمنا من جوع، وآمننا من خوف، وكسانا من عري، وأعطانا ما سألنا وما لم نسأل، فله الحمد كما ينبغي له أن يحمد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ جعل الاختلاف في البشر من سنن خلقه؛ ابتلاء لعباده [هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ] {التغابن:٢} وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ لا خير إلا دلنا عليه، ولا شر إلا حذرنا منه، تركنا على بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وتمسكوا بدينه، والزموا شريعته، وأيقنوا بوعده، وثقوا بنصره [وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ المُؤْمِنِينَ] {الرُّوم:٤٧} [وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا المُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ المَنْصُورُونَ * وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الغَالِبُونَ] {الصَّفات:١٧١ - ١٧٣}.

أيها الناس: للنفاق والمنافقين أثر كبير في الصد عن دين الله تعالى، وأذية المؤمنين، والغدر بهم، وإظهار الولاء لهم، وإبطان عداواتهم، حتى حذر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم منهم مخاطبا إياه بقوله سبحانه [هُمُ العَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ] {المنافقون:٤}.

والنفاق في هذه الأمة ظهر بعد غزوة بدر؛ كما في حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: «فَلَمَّا غَزَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَدْرًا، فَقَتَلَ اللَّهُ بِهِ صَنَادِيدَ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، قَالَ ابْنُ أُبَي ابْنُ سَلُولَ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ المُشْرِكِينَ وَعَبَدَةِ الأَوْثَانِ: هَذَا أَمْرٌ قَدْ تَوَجَّهَ، فَبَايَعُوا الرَّسُولَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الإِسْلاَمِ فَأَسْلَمُوا» رواه البخاري.

أي أظهروا إسلامهم وأبطنوا كفرهم، ومن يومها والمنافقون يكيدون للإسلام أعظم كيد وأشده، وغاية هذا النوع من النفاق هدم الإسلام لما يعارضه من أهوائهم؛ لأن رأس المنافقين ابن سلول فقد زعامته على الأنصار بسبب الإسلام، فاضمر الحقد والانتقام منه وممن دعا إليه.

وفي عهد الخليفة عثمان رضي الله عنه نجم نوع آخر من النفاق يهدف إلى هدم الإسلام من داخله، وإحلال عقائد فاسدة مكانه جمعوها من الفلسفة اليونانية والمجوسية والوثنية واليهودية والنصرانية، وسربلوها بحب آل البيت؛ لئلا تكشف، وأخذوا من الإسلام بعض شعائره لإيهام الناس أنهم مسلمون، وهو النفاق الذي أحدثه في الإسلام عبد الله بن سبأ اليهودي، ومن أفكاره نشأ المذهب الباطني وتشظى إلى فرق كثيرة من أشهرها الإمامية والإسماعلية والنصيرية والدرزية وغيرها.

ومن أكثرها غموضا وباطنية، وانحرافاً عن الملة الحنيفية، وأشدها حقداً على الأمة المحمدية: طائفة النصيرية، وسميت في العصور المتأخرة بالطائفة العلوية، ويقال: إن الفرنسيين هم الذين أطلقوا عليها هذا الاسم حتى عرفوا به. وهي في الأصل فرقة ظهرت في القرن الثالث الهجري على يد محمد بن نصير البصري الذي ادعى النبوة والرسالة وغلا في أئمة الشيعة فنسبهم إلى مقام الألوهية، وانتشرت مقولاته في الشام، وتكاثر أتباعه، وزاد المتنفذون في مذهبه من الشعائر والاعتقادات ما كونوا به ديناً غير دين الإسلام، وأتباعه يعتقدون أن علياً خلق محمدا صلى الله عليه وسلم.

ولقد كان من أعرف الناس بهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى؛ لأنه خالطهم بالشام، وتعرف على أحوالهم، وخبر مقولاتهم ومعتقداتهم، وقرأ كتبهم ومنشوراتهم، وكشف للأمة حقيقتهم وخياناتهم في سؤال وجه إليه عنهم فأجاب جوابا مطولاً يُنصح بقراءته لمن أراد معرفة حقيقتهم. ومما ذكره من أمرهم أنهم: لَا يُصَلُّونَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ، وَلَا يَصُومُونَ شَهْرَ رَمَضَانَ، وَلَا يَحُجُّونَ الْبَيْتَ، وَلَا يُؤَدُّونَ الزَّكَاةَ وَلَا يُقِرُّونَ بِوُجُوبِ ذَلِكَ، وَيَسْتَحِلُّونَ الْخَمْرَ وَغَيْرَهَا مِنْ الْمُحَرَّمَاتِ. وذكر أنهم أَكْفَرُ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى؛ بَلْ وَأَكْفَرُ مِنْ كَثِيرٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَضَرَرُهُمْ عَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْظَمُ مِنْ ضَرَرِ الْكُفَّارِ الْمُحَارِبِينَ ... لإنهم يَتَظَاهَرُونَ عِنْدَ جُهَّالِ الْمُسْلِمِينَ بِالتَّشَيُّعِ، وَمُوَالَاةِ أَهْلِ الْبَيْتِ، وَهُمْ فِي الْحَقِيقَةِ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ، وَلَا بِرَسُولِهِ وَلَا بِكِتَابِهِ، وَلَا بِأَمْرٍ وَلَا نَهْيٍ، وَلَا ثَوَابٍ وَلَا عِقَابٍ، وَلَا جَنَّةٍ وَلَا نَارٍ وَلَا بِأَحَدٍ مِنْ الْمُرْسَلِينَ .... وَلَا بِشَيْءٍ مِنْ كُتُبِ اللَّهِ الْمُنَزَّلَةِ، لَا التَّوْرَاةِ وَلَا الْإِنْجِيلِ وَلَا الْقُرْآنِ. وَلَا يُقِرُّونَ بِأَنَّ لِلْعَالَمِ خَالِقًا خَلَقَهُ، وَلَا بِأَنَّ لَهُ دِينًا أَمَرَ بِهِ، وَلَا أَنَّ لَهُ دَارًا يَجْزِي النَّاسَ فِيهَا عَلَى أَعْمَالِهِمْ عَلَى هَذِهِ الدَّارِ.

وذكر أنهم خانوا المسلمين، وأعانوا الصليبيين في الشام، كما أعانوا التتار في العراق على المسلمين، وأنهم مِنْ أَغَشِّ النَّاسِ لِلْمُسْلِمِينَ وَلِوُلَاةِ أُمُورِهِمْ، وَهُمْ أَحْرَصُ النَّاسِ عَلَى فَسَادِ الْمَمْلَكَةِ وَالدَّوْلَةِ.

وما ذكره شيخ الإسلام من خيانتهم وغدرهم بالمسلمين، واستحلال دمائهم رأيناه في سوريا منذ أن قام لهم فيها دولة، ونراه هذه الأيام على شاشات التلفزة.

إن النصيريين تسللوا إلى الحكم في سوريا التي هي دار الإسلام وحصنه، وعاصمة الأمراء الأمويين، ولها تاريخ مجيد في الفتوح الإسلامية، وفي جهاد الصليبيين والتتر، حتى إن أعظم الفتوح الإسلامية عقدت ألويتها، وسيرت جيوشها من بلاد الشام المباركة، التي باركها الله تعالى بنص في القرآن.

والحقيقة أن تسلمهم لحكم سوريا في عصرنا كان بمعونة الاستعمار الفرنسي الذي مكن لهم فيها حين أسقط ولاتها من أهل السنة، وبترها عن الدولة العثمانية، وجعلها تحت سلطته، فلما جاهد أهل الشام الاستعمار الفرنسي وأثخنوا فيه لم يخرج منها حتى مكن للطوائف الباطنية؛ لأنهم كانوا أعوانا له على احتلال سوريا؛ ولأجل إضعاف المسلمين بهم.

وما أذكره من معلومات في وصول النصيريين للحكم في سوريا مستقى من أطروحة للدكتوراه كتبها غربي نصراني معجب بالطائفة النصيرية، ويدافع عنها كثيرا؛ وذلك حتى أنفي تهمة التحيز لو نقلت عن مسلمين وعن أهل السنة خاصة.

فقد ذكر ذلك الغربي أن الاستعمار الفرنسي هو الذي حرض الطوائف الباطنية على أهل السنة في سوريا، وأظهرهم وقوى شوكتهم، ومكن لهم في أهم المؤسسات العسكرية، حتى سادت فترة أغلقت الكليات والمعاهد العسكرية في وجه أبناء السنة، وفتحت للطوائف الأخرى، وصار القادة العسكريون من النصيريين في أهم المواقع ومحاطين بضباط وجنود من أبناء طائفتهم؛ لتقوية مراكزهم

ثم كانت الخطة الخبيثة لإذابة أهل السنة، وإخفاء طائفية النصيريين بصهر الجميع في حزب البعث الذي أسسوه مع النصارى؛ ليكون مبدأ الحزب الإيمان بالعروبة، وجعلها بديلا للإسلام، وخداع أبنا أهل السنة بمبادئ الحرية والاشتراكية التي يعلنها هذا الحزب، وكان لها آنذاك وهج كبير، وحولوا الناس من الولاء للدين إلى الولاء للحزب، وهم متمكنون من قيادته، ويخدعون العامة بمبادئه، حتى بلغوا سدة السلطة بالانقلاب قبل أربعين سنة تحت شعار الحزب وهم يخفون طائفيتهم، فلما سادوا حيدوا أهل السنة من المراكز المهمة، وبدأت سلسلة من التصفيات والقتل المبرمج لكل رموز أهل السنة، وتوجوا ذلك بمذبحة حماة بعد مذبحتي تدمر وحلب التي راح ضحيتها الآلاف من الأسر السنية برجالها ونسائها وأطفالها، وأذلوا أهل السنة ذلاً عظيماً، وآذوهم أذى شديداً، ولا يكاد يوجد بيت من أهل السنة إلا وفيه مصيبة بسبب النصيريين، حتى كانت النساء النصيريات يمارسن الإذلال والقهر للناس على أنهن الحكومة وممثلاتها ..

وهم في كل هذه الأحوال يخفون دين طائفتهم، ورئيسهم يتمسح بالإسلام، ويتلو القرآن، وربما حضر الصلاة مع المسلمين؛ لخداع العامة بأن هذه المذابح هي لمتطرفين ولأعداء للوطن أو للحزب مندسين بين الناس .. انتهى الاقتباس من أطروحة الكاتب الغربي.

ولقد ظل أهل السنة في سوريا وهم الأكثرية أربعين سنة تحت استعباد النصيريين الباطنيين وهم أقلية لا يبلغون عشر السكان، وكان ذلك بسبب غفلة أهل الرأي والحل والعقد من أهل السنة، وبسبب بعدهم عن دينهم، وركوب رموزهم موجة حزب البعث العلماني الكافر التي خدعهم الباطنيون بها، وجعلوها سلماً لبلوغ السلطة، فكانت نتيجة تفريط أهل السنة في دينهم ومكاسبهم ذلاً وعذاباً وهواناً وتشريداً وقهراً وتجهيلاً وتهميشاً زاد على أربعين سنة، حتى ضاق الناس ذرعاً وثاروا على ذلك، وهم الآن يذبحون ويعذب شبابهم وأطفالهم في السجون النصيرية، فعسى الله تعالى أن يكشف غمتهم، ويزيل كربهم، ويمكن لهم، ويجعل مصابهم خيراً لهم وللإسلام والمسلمين .. اللهم تقبل قتلاهم في الشهداء، واشف جرحاهم، وفك أسراهم، وأنزل عليهم سحائب نصرك، وأمدهم بجندك، واربط على قلوب ضعفائهم ونسائهم، وارحم أطفالهم، واهزم أعداءهم، إنك سميع الدعاء .. [وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللهِ العَزِيزِ الحَكِيمِ] {آل عمران:١٢٦}

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}.

أيها الناس: إن من الأسباب العظيمة لخذلان المسلمين وخيانتهم، وتسليط الأعداء عليهم، وتمكينهم من ديارهم ورقابهم: اتخاذ المنافقين بطانة من دون المؤمنين؛ لأنهم يخونونهم في الساعة الحرجة وقد قال الله تعالى [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآَيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ * هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الغَيْظِ] {آل عمران:١١٨ - ١١٩}.

ولو تأملنا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لوجدناه لم يظلم المنافقين، وعام

وَلَقَدْ كَانَ مِنْ أَعْرَفِ النَّاسِ بِهِمْ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيمِيَّةَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى؛ لِأَنَّهُ خَالَطَهُمْ بِالشَّامِ، وَتَعَرَّفَ عَلَى أَحْوَالِهِمْ، وَخَبَرَ مَقُولَاتِهِمْ وَمُعْتَقَدَاتِهِمْ، وَقَرَأَ كُتُبَهُمْ ومَنْشُورَاتِهِمْ، وَكَشَفَ لِلْأُمَّةِ حَقِيقَتَهُمْ وَخِيَانَاتِهِمْ فِيْ سُؤَالٍ وُجِّهَ إِلَيهِ عَنْهُمْ فَأَجَابَ جَوَابَاً مُطَوَّلَاً يُنْصَحُ بِقِرَاءَتِهِ لِمَنْ أَرَادَ مَعْرِفَةَ حَقِيقَتِهِمْ. وَمِمَّا ذَكَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ أَنَّهُمْ: لَا يُصَلُّونَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ، وَلَا يَصُومُونَ شَهْرَ رَمَضَانَ، وَلَا يَحُجُّونَ الْبَيْتَ، وَلَا يُؤَدُّونَ الزَّكَاةَ وَلَا يُقِرُّونَ بِوُجُوبِ ذَلِكَ، وَيَسْتَحِلُّونَ الْخَمْرَ وَغَيْرَهَا مِنْ الْمُحَرَّمَاتِ. وَذَكَرَ أَنَّهُم أَكْفَرُ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى؛ بَلْ وَأَكْفَرُ مِنْ كَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَضَرَرُهُمْ عَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْظَمُ مِنْ ضَرَرِ الْكُفَّارِ الْمُحَارِبِينَ ... لإنَّهُم يَتَظَاهَرُونَ عِنْدَ جُهَّالِ الْمُسْلِمِينَ بِالتَّشَيُّعِ، وَمُوَالَاةِ أَهْلِ الْبَيْتِ، وَهُمْ فِي الْحَقِيقَةِ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَلله، وَلَا بِرَسُولِهِ وَلَا بِكِتَابِهِ، وَلَا بِأَمْرٍ وَلَا نَهْيٍ، وَلَا ثَوَابٍ وَلَا عِقَابٍ، وَلَا جَنَّةٍ وَلَا نَارٍ وَلَا بِأَحَدٍ مِنْ الْمُرْسَلِينَ .... وَلَا بِشَيْءٍ مِنْ كُتُبِ الله الْمُنَزَّلَةِ، لَا التَّوْرَاةِ وَلَا الْإِنْجِيلِ وَلَا الْقُرْآنِ. وَلَا يُقِرُّونَ بِأَنَّ لِلْعَالَمِ خَالِقًا خَلَقَهُ، وَلَا بِأَنَّ لَهُ دِينًا أَمَرَ بِهِ، وَلَا أَنَّ لَهُ دَارًا يَجْزِي النَّاسَ فِيهَا عَلَى أَعْمَالِهِمْ عَلَى هَذِهِ الدَّارِ.

وَذَكَرَ أَنَّهُمْ خَانُوا المُسْلِمِيْنَ، وَأَعَانُوْا الصَّلِيْبِيِّينَ فِيْ الْشَّامِ، كَمَا أَعَانُوْا التَّتَارَ فِي الْعِرَاقِ عَلَى الْمُسْلِمِيْنَ، وَأَنَّهُمْ مِنْ أَغَشِّ النَّاسِ لِلْمُسْلِمِينَ وَلِوُلَاةِ أُمُورِهِمْ، وَهُمْ أَحْرَصُ النَّاسِ عَلَى فَسَادِ الْمَمْلَكَةِ وَالدَّوْلَةِ. اهـ

وَمَا ذَكَرَهُ شَيخُ الْإِسْلَامِ مِنْ خِيَانَتِهِمْ وَغَدْرِهِمْ بِالْمُسْلِمِيْنَ، وَاسْتِحْلَالِ دِمَائِهِمْ رَأَيْنَاهُ فِيْ سُوْرِيَا مُنْذُ أَنْ قَامَ لَهُمْ فِيْهَا دَوْلَةٌ، وَنَرَاهُ هَذِهِ الْأَيَّامِ عَلَى شَاشَاتِ الْتَّلْفَزَةِ.

إِنَّ الْنُصَيرِيِِّينَ تَسَلَّلُوا إِلَى الْحُكْمِ فِيْ سُورِيَا الَّتِي هِيَ دَارُ الْإِسْلَامِ وَحِصْنُهُ، وَعَاصِمَةُ الْأُمَرَاءِ الْأُمَوِيِّينَ، وَلَهَا تَارِيخٌ مَجِيدٌ فِي الْفُتُوحِ الْإِسْلَامِيَّةِ، وَفِيْ جِهَادِ الصَّلِيبِيِّينَ وَالْتَّتَرِ، حَتَّى إِنَّ أَعْظَمَ الْفُتُوحِ الْإِسْلَامِيَّةِ عُقِدَتْ ألَوِيَّتُهَا، وَسُيِّرَتْ جُيُوشُهَا مِنْ بِلَادِ الْشَّامِ الْمُبَارَكَةِ، الَّتِي بَارَكَهَا اللهُ تَعَالَى بِنَصٍّ فِي الْقُرْآنِ.

وَالْحَقِيقَةُ أَنَّ تَسَلُّمَهُمْ لِحُكْمِ سَوْرِيَا فِي عَصْرِنَا كَانَ بِمَعُوْنَةِ الاسْتِعْمَارِ الْفَرَنْسِيِّ الَّذِيْ مَكَّنَ لَهُمْ فِيهَا حِيْنَ أَسَقَطَ وُلَاتَهَا مِنْ أَهْلِ الْسُنَّةِ، وبَتَرَهَا عَنْ الدَّولَةِ العُثْمَانِيَّةِ، وَجَعَلَهَا تَحْتَ سُلْطَتِهِ، فَلَمَّا جَاهَدَ أَهْلُ الْشَّامِ الِاسْتِعْمَارَ الفَرَنْسِيَّ وَأَثْخَنُوا فِيْهِ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهَا حَتَّى مَكَّنَ لِلطَّوَائِفِ الْبَاطِنِيَّةِ؛ لِأَنَّهُمْ كَانُوا أَعْوَانَاً لَهُ عَلَى احْتِلَالِ سَوْرِيا؛ وَلِأَجْلِ إِضْعَافِ المُسْلِمِينَ بِهِمْ.

وَمَا أَذْكُرُهُ مِنْ مَعْلُوْمَاتٍ فِيْ وُصُوْلِ النُصَيرِيِّينَ لِلْحُكْمِ فِيْ سُوْرِيَا مُسْتَقَىً مِنْ أُطْرُوحَةٍ للدُكْتُورَاه كَتَبَهَا غَرْبِيٌّ نَصْرَانِيٌّ مُعْجَبٌ بِالطَّائِفَةِ الْنُصَيْرِيَّةِ، وَيُدَافِعُ عَنْهَا كَثِيرَاً؛ وَذَلِكَ حَتَّى أَنْفِيَ تُهْمَةَ الْتَّحَيُّزِ لَوْ نَقَلْتُ عَنْ مُسْلِمَيْنَ وَعَنْ أَهْلِ الْسُّنَّةِ خَاصَّةً.

فَقَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ الغَرْبِيُّ أَنَّ الِاسْتِعْمَارَ الْفَرَنْسِيَّ هُوَ الَّذِيْ حَرَّضَ الْطَّوَائِفِ الْبَاطِنِيَّةَ عَلَىَ أَهْلِ السُّنَّةِ فِيْ سُوْرِيَا، وَأَظْهَرَهُمْ وَقَوَّى شَوْكَتَهُمْ، وَمَكَّنَ لَهُمْ فِيْ أَهَمِّ الْمُؤَسَّسَاتِ الْعَسْكَرِيَّةِ، حَتَّى سَادَتْ فَتْرَةٌ أُغْلِقَتْ الْكُلِّيَّاتِ وَالمَعَاهِدُ الْعَسْكَرِيَّةُ فِي وَجْهِ أَبْنَاءِ الْسُّنَّةِ، وَفُتِحَتْ لِلطَّوَائِفِ الْأُخْرَى، وَصَارَ الْقَادَةُ الْعَسْكَرِيُّونَ مِنَ النُصَيرِيِِّينَ فِيْ أَهَمِّ الْمَوَاقِعِّ ومَحَاطِينَ بِضُبَّاطٍ وَجُنُوْدٍ مِنْ أَبْنَاءِ طَائِفَتِهِمْ؛ لِتَقْوِيَةِ مَرَاكِزِهِمْ

ثُمَّ كَانَتِ الخُطَّةُ الْخَبِيْثَةُ لإِذَابَةِ أَهْلِ الْسُّنَّةِ، وَإِخْفَاءِ طَائِفِيَّةِ النُصَيرِيِّينَ بِصَهْرِ الْجَمِيْعِ فَي حِزْبِ الْبَعْثِ الَّذِيْ أَسَّسُوهُ مَعَ النَّصَارَى؛ لِيَكُوْنَ مَبْدَأُ الْحِزْبِ الإِيمَانَ بِالْعُرُوبَةِ، وَجَعْلِهَا بَدِيلَاً لِلْإِسْلَامِ، وَخِدَاعِ أَبْنَاءِ الْسُّنَّةِ بِمَبَادِئِ الْحُرِّيَّةِ وَالاشْتِرَاكِيّةِ الَّتِيْ يُعْلِنُهَا هَذَا الْحِزْبُ، وَكَانَ لَهَا آنَذَاكَ وَهَجٌ كَبِيرٌ، وَحَوَّلُوا الْنَّاسَ مِنَ الْوَلَاءِ لِلْدِّيِنِ إِلَى الْوَلَاءِ لِلْحِزْبِ، وَهُمْ مُتَمَكِّنُونَ مِنْ قِيَادَتِهِ، وَيَخْدَعُوْنَ الْعَامَّةَ بِمَبَادِئِهِ، حَتَّى بَلَغُوا سُدَّةَ الْسَّلْطَةِ بِالانْقِلابِ قَبْلَ أَرْبَعِيْنَ سَنَةً تَحْتَ شِعَارِ الحِزْبِ وَهُمْ يُخْفُونَ طَائِفَيَتَهُمْ، فَلَمَّا سَادُوا حَيَدُوا أَهْلَ الْسُّنَّةِ مِنَ الْمَرَاكِزِ الْمُهِمَّةِ، وَبَدَأَتْ سِلْسِلَةٌ مِنَ التَصْفِيَاتِ وَالقَتْلِ الْمُبَرْمَجِ لِكُلِّ رُمُوْزِ أَهْلِ الْسُّنَّةِ، وَتَوَّجُوا ذَلِكَ بِمَذْبَحَةِ حَمَاةَ بَعْدَ مَذْبَحَتِي تُدْمُرَ وَحَلَبَ الَّتِيْ رَاحَ ضَحِيَّتَهَا الْآلَافُ مِنَ الأُسَرِ السُّنِّيَّةِ بِرِجَالِهَا وَنِسَائِهَا وَأَطْفَالِهَا، وَأَذَلُّوا أَهْلَ الْسُّنَّةِ ذُلّاً عَظِيْمَاً، وَآذَوْهُمْ أَذَىً شَدِيْدًا، وَلَا يَكَادُ يُوْجَدُ بَيْتٌ مِنْ أَهْلِ الْسُّنَّةِ إِلَّا وَفِيْهِ مُصِيبَةٌ بِسَبَبِ الْنُصَيْرِيِّينَ، حَتَّى كَانَتِ النِّسَاءُ النُصِيْرِيَاتُ يُمَارِسْنَ الْإِذْلَالَ وَالْقَهْرَ لِلْنَّاسِ عَلَى أَنَّهُنَّ الْحُكُومَةُ ومُمَثِلَاتُهَا ..

وَهُمْ فِيْ كُلِّ هَذِهِ الْأَحْوَالِ يُخْفُونَ دِينَ طَائِفَتِهِمْ، وَرَئِيْسُهُمْ يَتَمَسَّحُ بِالإِسْلَامِ، وَيَتْلُو القُرْآنَ، وَرُبَّمَا حَضَرَ الصَّلاةَ مَعَ الْمُسْلِمِيْنَ؛ لِخِدَاعِ الْعَامَّةِ بِأَنَّ هَذِهِ الْمَذَابِحَ هِيَ لمُتَطَّرِفِينَ وَلِأَعْدَاءَ لِلْوَطَنِ أَوْ لِلْحِزْبِ مُنْدَسِّينَ بَيْنَ النَّاسِ .. انْتَهَى الِاقْتِبَاسُ مِنْ أُطْرُوحَةِ الْكَاتِبِ الْغَرْبِيِّ.

وَلَقَدْ ظَلَّ أَهْلُ السُّنَّةِ فِي سُوْرِيَا وَهُمْ الأَكْثَرِيَّةُ أَرْبَعِيْنَ سَنَةً تَحْتَ اسْتِعْبَادِ النُصَيْرِيِِّينَ البَاطِنِيِّينَ وَهُمْ أَقَلِّيَّةٌ لَا يَبْلُغُونَ عُشرَ الْسُّكَّانِ، وَكَانَ ذَلِكَ بِسَبَبِ غَفْلَةِ أَهْلِ الرَّأْيِّ وَالحَلِّ وَالعَقْدِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ، وَبِسَبَبِ بُعْدِهِمْ عِنْ دِيْنَهُمْ، وَرُكُوْبِ رُمُوْزِهِم مَوْجَةَ حِزْبِ الْبَعْثِ العَلْمَانِيِّ الْكَافِرِ الَّتِي خَدَعَهُمُ البَاطِنِيُّونَ بِهَا، وَجَعَلُوْهَا سُلْمَاً لِبُلُوْغِ السُّلْطَةِ، فَكَانَتْ نَتِيْجَةُ تَفْرِيطِ أَهْلِ الْسُّنَّةِ فِي دِينِهِمْ وَمَكَاسِبِهِمْ وَأَكْثَرِيَتِهِم ذُلَّاً وَعَذَابَاً وَهَوَانَاً وَتَشْرِيدَاً وَقَهْرَاً وَتَجْهِيْلاً وتَهْمِيْشَاً زَادَ عَلَى أَرْبَعِيْنَ سَنَةً، حَتَّى ضَاقَ النَّاسُ ذَرْعَاً وَثَارُوا عَلَى ذَلِكَ، وَهُمُ الآنَ يُذَبَِّحُوْنَ وَيُعَذَّبُ شَبَابُهُمْ وَأَطْفَالُهُمْ فِي الْسُّجُونِ الْنُصَيْرِيَّةِ، فَعَسَى اللهُ تَعَالَى أَنْ يَكْشِفَ غُمَّتَهُمْ، وَيُزِيلُ كَرْبَهُم، وَيُمَكِّنَ لَهُمْ، وَيَجْعَلَ مُصَابَهُمْ خَيرَا لَهُمْ وَلِلْإِسْلامِ وَالْمُسْلِمِينَ .. اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ قَتْلَاهُمْ فِيْ الْشُّهَدَاءِ، وَاشْفِ جَرْحَاهُمْ، وَفُكَّ أَسْرَاهُمْ، وَأَنْزَلْ عَلَيهِمْ سَحَائِبَ نَصْرِكَ، وَأَمَدَّهُمْ بِجُنْدِكَ، وَارْبِطْ عَلَى قُلُوْبِ ضُعَفَائِهِمْ وَنِسَائِهِمْ، وَارْحَمْ أَطْفَالَهُمْ، وَاهْزِمْ أَعْدَاءَهُمْ، إِنَّكَ سَمِيْعُ الدُّعَاءِ .. [وَمَا الْنَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ الله الْعَزِيْزِ الْحَكِيْمِ]} آَلِ عِمْرَانَ:١٢٦}

بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِيْ الْقُرْآَنِ الْعَظِيْمِ ...

الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ

الْحَمْدُ لله حَمْدَاً طَيِِّبَاً كَثِيْرَا مُبَارَكَا فِيْهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنِ اهْتَدَى بِهُدَاهُمْ إِلَى يَوْمِ الدِّيِنِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُوْنَ فِيْهِ إِلَىَ الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُوْنَ]} الْبَقَرَةِ:٢٨١}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: إِنَّ مِنْ الْأَسْبَابِ الْعَظِيمَةِ لِخذْلانِ الْمُسْلِمِيْنَ وَخِيَانَتِهِمْ، وَتَسْلِيطِ الأَعْدَاءِ عَلَيهِمْ، وَتَمْكِينَهِمْ مِنْ دِيَارِهِمْ وَرِقَابِهِمْ: اتِّخَاذَ الْمُنَافِقِيْنَ بِطَانَةً مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ؛ لِأَنَّهُمْ يَخُونُونَهُمْ فِيْ الْسَّاعَةِ الْحَرِجَةِ وَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَى [يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوُا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُوْنِكُمْ لَا يَأْلُوْنَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُوْرُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآَيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُوْنَ * هَا أَنْتُمْ أُوْلَاءِ تُحِبُّوْنَهُمْ وَلَا يُحِبُّوْنَكُمْ وَتُؤْمِنُوْنَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوْكُمْ قَالُوْا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِن

ليالي الرجاء (2)

لَيَالِي الرَّجَاءِ (٢)

? عليه الصلاة و السلام?رحمه الله??? عليه الصلاة و السلام? ???I رحمه الله?????

٢٦/ ٩/١٤٣٢

الحَمْدُ لِلَّهِ العَفُوِّ الغَفُورِ، الكَرِيمِ الشَّكُورِ؛ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ، وَيَسْتُرُ العُيُوبَ، وَيُضَاعِفُ الحَسَنَاتِ، وَيَرْفَعُ الدَّرَجَاتِ، نَحْمَدُهُ عَلَى مَا أَعْطَى مِنَ الخَيْرَاتِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى مَا شَرَعَ مِنْ أَنْوَاعِ الطَّاعَاتِ، وَمَا كَتَبَ فِيهَا مِنَ الأُجُورِ وَالحَسَنَاتِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ لَهُ فِي هَذِهِ اللَّيَالِي المُبَارَكَةِ هِبَاتٌ وَعَطَايَا؛ فَيَا لَهْفَ قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ عَلَيْهَا، وَيَا خَسَارَةَ مَنْ حُرِمَهَا، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ كَانَ أَشَدَّ النَّاسِ خَوْفًا مِنَ اللهِ تَعَالَى، وَأَعْظَمَهُمْ رَجَاءً فِيهِ، وَكَانَ يُرَبِّي أَصْحَابَهُ عَلَى الخَوْفِ وَالرَّجَاءِ؛ فَيَضَعُ الخَوْفَ فِي مَوْضِعِهِ، وَيَضَعُ الرَّجَاءَ فِي مَوْضِعِهِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاغْتَنِمُوا مَا بَقِيَ مِنَ الشَّهْرِ الكَرِيمِ، وَأَكْثِرُوا فِي خِتَامِهِ مِنَ الاسْتِغْفَارِ، وَأَلِحُّوا عَلَى اللهِ تَعَالَى بِقَبُولِ الأَعْمَالِ، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ تَعَالَى كَمَا شَرَعَ الصِّيَامَ لِحُصُولِ التَّقْوَى، فَإِنَّهُ يَتَقَبَّلُ عَمَلَ مَنِ اتَّقَى؛ [إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ] {المائدة:٢٧}.

أَيُّهَا النَّاسُ: فِي هَذِهِ اللَّيَالِي المُبَارَكَةِ مِنْ هَذَا الشَّهْرِ الكَرِيمِ يَعْظُمُ رَجَاءُ المُؤْمِنِينَ فِي رَبِّهِمْ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- فَيَخْلُو بِهِ العَاكِفُونَ، وَيُلِحُّ عَلَيْهِ الدَّاعُونَ، وَتَتَعَلَّقُ بِهِ القُلُوبُ وَحْدَهُ دُونَ سِوَاهُ، لاَ تَسْكُنُ فِيهَا مَسَاجِدُ المُسْلِمِينَ مِنَ الدَّوِيِّ بِالقُرْآنِ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ وَآخِرِهِ، وَلاَ تَمَلُّ الجِبَاهُ مِنْ طُولِ السُّجُودِ، وَلاَ تَشْتَكِي الأَقْدَامُ طُولَ القُنُوتِ؛ فَالرَّغْبَةُ فِي اللهِ تَعَالَى عَظِيمَةٌ، وَالرَّجَاءُ فِيهِ سُبْحَانَهُ كَبِيرٌ، حَتَّى إِذَا كَانَ الهَزِيعُ الأَخِيرُ مِنَ اللَّيْلِ عَظُمَتِ الرَّغْبَةُ وَالرَّجَاءُ فِيهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَتَمْتَمَتِ الشِّفَاهُ بِدَعَوَاتٍ مُبَارَكَاتٍ تَتَيَقَّنُ القُلُوبُ قَبُولَهَا؛ لِأَنَّهَا دَعَوَاتٌ تُرْفَعُ لِلْجَوَادِ الكَرِيمِ مِنْ نُفُوسٍ تُظْهِرُ الافْتِقَارَ وَالحَاجَةَ لِلْعَلِيِّ الكَبِيرِ، سَبَقَهَا قُرُبَاتٌ صَالِحَةٌ تُمَهِّدُ لِلْقَبُولِ؛ [إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ] {فاطر:١٠}، فَيَا للهِ العَظِيمِ! مَا أَجْمَلَ هَذِهِ اللَّيَالِي المُبَارَكَاتِ! وَمَا أَعْظَمَ لَذَّةَ المُنَاجَاةِ فِي الصَّلَوَاتِ! وَمَا أَطْيَبَ الاسْتِغْفَارَ فِي الأَسْحَارِ! أَدَامَ اللهُ تَعَالَى عَلَيْنَا هَذِهِ النِّعَمَ بِالثَّبَاتِ عَلَى دِينِهِ، وَمَعْرِفَةِ حَقِّهِ، وَالإِعَانَةِ عَلَى ذِكْرِهِ وَشُكْرِهِ وَحُسْنِ عِبَادَتِهِ.

إِنَّ الرَّجَاءَ -يَا عِبَادَ الرَّحْمَنِ- مَوْجُودٌ عِنْدَ كُلِّ الأُمَمِ، وَفِي كُلِّ المَذَاهِبِ وَالدِّيَانَاتِ المُحَرَّفَةِ وَالمُبَدَّلَةِ وَالمُخْتَرَعَةِ، لَكِنَّهُ رَجَاءٌ لاَ يَنْفَعُ أَصْحَابَهُ؛ لِأَنَّهُ وُضِعَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ، وَبُذِلَ لِمَنْ لاَ يَسْتَحِقُهُ فَالرَّاجِي مُتَعَلِّقٌ بِالأَوْهَامِ وَالأَمَانِي، وَنَحْنُ -يَا عِبَادَ اللهِ- قَدْ وَهَبَنَا اللهُ تَعَالَى الرَّجَاءَ الحَقِيقِيَّ النَّافِعَ، الَّذِي يَنْفَعُنَا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَهُوَ الرَّجَاءُ بِهِ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- فِي كُلِّ أُمُورِنَا الدُّنْيَوِيَّةِ وَالأُخْرَوِيَّةِ.

إِنَّ الرَّجَاءَ فِي اللهِ تَعَالَى هُوَ عَمَلُ المُرْسَلِينَ، لاَ يَجِدُونَ قُنُوطًا فِي قُلُوبِهِمْ، وَلاَ يَعْرِفُ اليَأْسُ طَرِيقَهُمْ؛ لِعِلْمِهِمْ بِاللهِ تَعَالَى، وَيَقِينِهِمْ بِقُدْرَتِهِ سُبْحَانَهُ وَرَحْمَتِهِ وَكَرِمِهِ، فَلاَ يُعْجِزُهُ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ، وَلاَ يَتَعَاظَمُهُ شَيْءٌ أَعْطَاهُ، وَخَزائِنُهُ مَلْأَى، فَلاَ مَحَلَّ لِلْقُنُوطِ وَاليَأْسِ.

بُشِّرَ الخَلِيلُ -عَلَيْهِ السَّلامُ- بِإِسْحَاقَ عَلَى كِبَرٍ فِي سِنِّهِ، وَعُقْمٍ فِي زَوْجِهِ، فَاسْتَبْعَدَ ذَلِكَ لِبُعْدِهِ؛ [قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ] {الحجر:٥٤}، فَقَالَ لَهُ المَلائِكَةُ -عَلَيْهِمُ السَّلامُ-: [بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ] {الحجر:٥٥}، فَنَفَى الخَلِيلُ -عَلَيْهِ السَّلامُ- بِاسْتِفْهَامِ إِنْكَارٍ أَنْ يَكُونَ قَانِطًا؛ [قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ

رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ] {الحجر:٥٦}.

فَمَنْ كَانَتْ لَهُ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى حَاجَةٌ -وَلاَ نَنْفَكُّ وَنَحْنُ عَبِيدُهُ عَنِ الحَاجَةِ إِلَيْهِ تَعَالَى فِي كُلِّ لَحْظَةٍ- فَلْيَدْعُ رَبَّهُ سُبْحَانَهُ بِقَلْبٍ مُوقِنٍ رَاجٍ، لاَ يَشُكُّ فِي أَنَّ اللهَ تَعَالَى يُعْطِيهِ مَا سَأَلَ.

قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالى-: مَنْ ذَهَبَ يُقَنِّطُ النَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ تَعَالَى، أَوْ يُقَنِّطُ نَفْسَهُ فَقَدْ أَخْطَأَ، ثُمَّ نَزَعَ بِهَذِهِ الآيَةِ: [وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ] [الحجر: ٥٦].

وَتَكَرَّرَ هَذَا الحَالُ مَعَ نَبِيِّ اللهِ زَكَرِيَّا -عَلَيْهِ السَّلامُ- فَدَعَا رَبَّهُ دُعَاءَ الرَّاجِي يَطْلُبُ الوَلَدَ، وَقَدْ وَهَنَ مِنْهُ العَظْمُ، وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا، لَكِنَّهُ لاَ يَزَالُ يَرْجُو قَدِيرًا كَرِيمًا؛ [هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ] {آل عمران:٣٨}، فَكَانَتْ إِجَابَةُ اللهِ تَعَالَى لَهُ أَسْرَعَ مِنْ مُفَارَقَتِهِ لِمِحْرَابِ صَلاتِهِ، وَمَحَلِّ دَعَوَاتِهِ؛ إِذْ جَاءَ التَّعْقِيبُ الفَوْرِيُّ عَلَى دَعْوَتِهِ؛ [فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى] {آل عمران:٣٩}.

فَمَا أَسْرَعَ اسْتِجَابَةَ اللهِ تَعَالَى لَهُ، وَهُنَا وَفِي مِثْلِ هَذَا المَقَامِ تَقَعُ المُعْجِزَاتُ وَالكَرَامَاتُ؛ لِعَظِيمِ أَمْرِ الدُّعَاءِ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى، لَقَدْ تَلاشَتِ الأَسْبَابُ الاعْتِيَادِيَّةُ، وَتَجَلَّتِ القُدْرَةُ الرَّبَّانِيَّةُ، وَاسْتُجِيبَتِ الدَّعْوَةُ المُبَارَكَةُ، وَوَقَعَتِ الكَرَامَةُ بِالوَلِدِ الصَّالِحِ، فَهَلْ يَقْنُطُ عَبْدٌ يَسْأَلُ الكَرِيمَ حَاجَةً وَهُوَ يَقْرَأُ خَبَرَ إِبْرَاهِيمَ وَزَكَرِيَّا عَلَيْهِمَا السَّلامُ؟!

وَمَنْ خَافَ عَدُوًّا يَطْلُبُهُ، أَوْ أَمْرًا يُقْلِقُهُ؛ فَلْيَنْطَرِحْ عَلَى بَابِ اللهِ تَعَالَى قَانِتًا دَاعِيًا؛ وَلْيَتَذَكَّرْ رَجَاءَ الخَلِيلِ -عَلَيْهِ السَّلامُ- فِي رَبِّه -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- حِينَ أَضْرَمَ قَوْمُهُ النَّارَ لِطَرْحِهِ فِيهَا بَعْدَ أَنْ كَسَرَ أَصْنَامَهُمْ، فَمَا زَادَ عَلَى قَوْلِهِ: (حَسْبُنُا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ)، فَقَالَ اللهُ تَعَالَى لِلنَّارِ: [يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ] {الأنبياء:٦٩}، مُعْجِزَاتٌ بَاهِرَةٌ، وَكَرَامَاتٌ عَجِيبَةٌ مِنَ اللهِ تَعَالَى لِأَهْلِ الرَّجَاءِ، فَأَيْنَ الرَّاجُونَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ سِوَى اللهِ تَعَالَى؟!

وَمُوسَى -عَلَيْهِ السَّلامُ- وَالمُؤْمِنُونَ مَعَهُ طُورِدُوا مِنْ فِرْعَوْنَ وَجُنْدِهِ حَتَّى كَانَ البَحْرُ أَمَامَهُمْ، وَالعَدُوُّ وَرَاءَهُمْ؛ [فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ] {الشعراء:٦١} وَلَكِنَّ رَجَاءَ الأَنْبِيَاءِ -عَلَيْهِمُ السَّلامُ- لَيْسَ كَرَجَاءِ غَيْرِهِمْ، وَثِقَتَهُمْ بِاللهِ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- لاَ تُزَعْزِعُهَا المَوَاقِفُ مَهْمَا عَظُمَتْ، وَلاَ تَمِيدُ بِهَا الخُطُوبُ وَإِنْ اشْتَدَّتْ، قَالَ مُوسَى مُعْلِنًا رَجَاءَهُ فِي اللهِ تَعَالَى، وَثِقَتَهُ بِهِ فِي هَذَا المَوْقِفِ العَصِيبِ؛ [كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ِ] {الشعراء:٦٢}، فَخَلَقَ اللهُ تَعَالَى فِي البَحْرِ طَرِيقًا يَبَسًا بِضَرْبَةِ عَصَا، فِي مُعْجِزَةٍ رَبَّانِيَّةٍ تَخْرِقُ الأُمُورَ الاعْتِيَادِيَّةَ، وَلاَ يَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ إِلاَّ مَنْ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا قَالَ لَهُ: كُنْ فَيَكُونُ.

إِنَّ عِبَادَ اللهِ الصَّالِحِينَ يَرْجُونَ فِي هَذِهِ اللَّيَالِي رَحْمَةَ اللهِ تَعَالَى وَمَغْفِرَتَهُ، وَقَدْ أَخَذُوا بِأَسْبَابِهَا، وَعَمِلُوا بِأَعْمَالِهَا، فِي لَيَالٍ هِيَ أَرْجَى اللَّيَالِي، وَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَى: [إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ] {فاطر:٢٩}، وَهَذِهِ الأَعْمَالُ كُلُّهَا تَتَجَسَّدُ فِي هَذِهِ اللَّيَالِي المُبَارَكَةِ أَكْثَرَ مِنْ غَيْرِهَا؛ فَهُمْ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ تَعَالَى، وَيَقُومُونَ بِهِ فِي تَرَاوِيحِهِمْ، وَقَدْ أَقَامُوا الصَّلاَةَ وَحَافَظُوا عَلَيْهَا، وَأَيْدِيهِمْ نَدِيَّةٌ بِالإِنْفَاقِ وَالإِحْسَانِ فِي هَذِهِ الأَيَّامِ سِرًّا وَجَهْرًا، وَقَدْ أَخْبَرَ اللهُ تَعَالَى أَنَّهُمْ يَرْجُونَ بِأَفْعَالِهِمْ هَذِهِ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ، [لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ] {فاطر:٣٠}.

فَبِاللهِ عَلَيْكُمْ أَلاَ يَعْظُمُ رَجَاءُ العِبَادِ فِي اللهِ تَعَالَى وَقَدْ قَامُوا بِهَذِهِ الأَعْمَالِ فِي تِلْكَ اللَّيَالِي كَمَا لَمْ يَقُومُوا بِهَا فِي غَيْرِهَا؟!

أَلاَ يَعْظُمُ رَجَاؤُهُمْ فِي رَبِّهِمْ سُبْحَانَهُ وَهُمْ حِينَ يَنْزِلُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فِي ثُلُثِ اللَّيْلِ الآخِرِ قَانِتُونَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ تَعَالَى وَيَسْتَمِعُونَ إِلَى آيَاتِهِ، وَيَخْشَعُوْنَ عَنْدَ مَوَاعِظِهِ، وَيُلِحُّونَ فِي دُعَاءِ اللهِ تَعَالَى وَسُؤَالِهِ، فَإِذَا لَمْ تَكُنْ هَذِهِ اللَّيَالِي هِيَ لَيَالِي الرَّجَاءِ، فَمَتَى تَكُونُ؟!

قَالَ ابْنُ مَسْعُود

قَالَ ابن مسعود رضي الله عنه: الْكَبَائِرُ: الشِّرْكُ بِاللهِ، وَالْيَأْسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ، وَالْقَنُوطُ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ، وَالْأَمْنُ مِنْ مَكْرِ اللهِ. رواه الطبراني

فاعملوا صالحا -عباد الله- وأنتم ترجون الله تعالى أن يقبل منكم، وألحوا عليه في الدعاء وأنتم ترجونه سبحانه أن يستجيب لكم، وتوبوا إليه وأنتم ترجونه أن يقبل توبتكم.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآَخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبَابِ] {الزُّمر:٩}.

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ..

الخطبة الثانية

الحمد لله الجواد الكريم؛ يعطي جزيلا على القليل، ويغفر الذنب العظيم، نحمده ونشكره ونتوب إليه ونستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد فاتقوا الله تعالى، وأحسنوا ختام شهركم بالأعمال الصالحة [وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا] {طه: ١١٢}.

أيها الناس: شرع الله تعالى لكم في ختام صومكم إخراج زكاة الفطر عن أبدانكم، وترقيعا لما تخرق من صيامكم؛ كما جاء في حديث ابْنِ عَبَاسٍ رَضِيَ اللُه عَنْهُما قَال: «فَرَضَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم زَكَاةَ الفِطْرِ طُهْرَةً لِلْصَائِمِ مِنَ الَّلغْوِ والرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِين، مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ، وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ» رَوَاهُ أَبو دَاوُدَ.

وهي فريضة يخرجها الرجل عن نفسه وعمن تلزمه نفقته من أهل بيته؛ كما في حديث ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما قَال: «فَرَضَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم زَكَاةَ الفِطْرِ صَاعَاً مِنْ تَمرٍ أَوْ صَاعاً مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالكَبِيرِ مِنَ المسْلِمِينَ وَأَمَرَ بها أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلى الصَّلاةِ» رَوَاهُ الشَّيْخَان.

وَفي رِوَايَةٍ لِلْبُخَاري قَالَ نَافِعٌ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالى: «فَكَانَ ابْنُ عَمَرَ يُعْطِي عَنِ الصَّغِيرِ وَالكَبِيرِ حَتَى إِنْ كَانَ يُعْطِي عَنْ بَنِيَّ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما يُعْطِيهَا الَّذِينَ يَقْبَلُونَها، وَكَانُوا يُعْطُونَ قَبْلَ الفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَين».

واحذروا عباد الله منكرات العيد؛ فليس من شكر الله تعالى على نعمة إدراك رمضان والتوفيق لصيامه وقيامه أن يقلب العباد يوم العيد إلى يوم معصية وكفر للنعم والله تعالى يقول [وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] {البقرة:١٨٥}.

وأتبعوا رمضان بصيام ستة أيام من شوال، فمن صامها مع رمضان كان كمن صام الدهر كله كما جاء في الحديث ..

وصلوا وسلموا على نبيكم ..

ماذا في القبور؟!

مَاذَا فِي الْقُبُورِ؟!

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٠/ ٦/١٤٣٣هـ

الْحَمْدُ للهِ المُحْيِيِ المُمِيتِ؛ كَتَبَ الْمَوْتَ عَلَى الْعِبَاد، وَأَنْذَرَهُمْ يَوْمَ المَعَادِ، وَحَذَّرَهُمْ مِنَ الْغَفْلَةِ وَالْعِنَادِ، نَحْمَدُهُ عَلَى هِدَايَتِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى رِعَايَتِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ [أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الإِنْسَانَ لَكَفُورٌ] {الحج:٦٦}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَنْصَحُ الخَلْقِ لِلْخَلْقِ، وَأَحْرَصُهُمْ عَلَيْهِمْ، وَأَرْأَفُهُمْ بِهِمْ، أَوْصَى أُمَّتَهُ بِكَثْرَةِ ذِكْرِ الْمَوْتِ، وَبِزِيَارَةِ الْقُبُورِ؛ لِئَلَّا يَغْتَرُّوا بِزِينَةِ الدُّنْيَا، فَيَتْرُكُوا الْعَمَلَ لِلْآخِرَةِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَرَاقِبُوهُ فَلاَ تَعْصُوهُ .. أَخْلِصُوا لَهُ فِي أَعْمَالِكُمْ، وَفَرِّغُوا لَهُ قُلُوبَكُمْ، وَأَقِيمُوا مَا افْتُرِضَ عَلَيْكُمْ؛ فَإِنَّ أَمَامَكُمْ عُزْلَةً وَوَحْشَةً، وَشِدَّةً وَكُرْبَةً، وَقَبْرًا ضَيِّقًا مُظْلِمًا، لاَ يُوَسَّعُ وَلاَ يُضَاءُ إِلَّا بالْعَمَلِ الصَّالِحِ، فَأَعِدُّوا لَهُ عُدَّتَهُ، وَخُذُوا لَهُ أُهْبَتَهُ؛ فَهُوَ مَنْزِلُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ؛ [فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ] {الزَّلزلة:٧ - ٨}.

أَيُّهَا النَّاسُ: جَعَلَ اللهُ تَعَالَى الْقَبْرَ بَرْزَخًا بَيْنَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، فَهُوَ انْقِطَاعٌ عَنِ الأُولَى، وَإِقْبَالٌ عَلَى الأُخْرَى، وَهُوَ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الدَّارَيْنِ؛ فَمَكَانُهُ فِي الأَرْضِ، وَهِيَ مِنَ الدُّنْيَا، وَفَتْرَةُ بَقَاءِ المَيِّتِ فِيهِ هِيَ مِنْ زَمَنِ الدُّنْيَا أَيْضًا، وَلَكِنَّ المَقْبُورَ فِيهِ يُعَامَلُ مُعَامَلَةَ الآخِرَةَ لاَ مُعَامَلَةَ الدُّنْيَا؛ وَلِذَا كَانَ الْقَبْرُ أَوَّلَ مَنَازِلِ الآخِرَةِ.

تِلْكَ الحُفْرَةُ المُوحِشَةُ المُظْلِمَةُ أَسْهَرَتْ لَيَالِيَ الصَّالِحِينَ؛ خَوْفًا مِنْهَا، وَتَفَكُّرًا فِيهَا، وَدُعَاءً بِالنَّجَاةِ مِنْ عَذَابِهَا.

حُفْرَةٌ ضَيِّقَةٌ يُوَسَّدُ المَيِّتُ فِيهَا، ثُمَّ يُهَالُ التُّرَابُ عَلَيْهِ فَلاَ نَفَسَ فِيهَا وَلاَ فُرْجَةَ وَلَا ضَوْءَ وَلاَ هَوَاءَ وَلاَ شَيْءَ مَعَهُ إِلَّا كَفَنُهُ وَعَمَلُهُ، وَيَبْلَى الكَفَنُ وَيَبْقَى الْعَمَلُ.

وَآخِرُ لَمْسَةٍ يَظْفَرُ بِهَا مَقْبُورٌ مِنْ بَشَرٍ مِثْلِهِ هِيَ لَمْسَةُ مَنْ يُوَسِّدُهُ فِي لَحْدِهِ، وَآخِرُ نَظْرَةٍ تُصِيبُهُ هِيَ نَظْرَةُ مَنْ يَضَعُ آخِرَ لَبِنَةٍ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَنْقَطِعُ عَنِ البَشَرِ، فَلاَ يَبْقَى إِلَّا الْعَمَلُ، وَآخِرُ إِحْسَاسٍ لَهُ بِالْبَشَرِ فِي تِلكَ اللَّحَظَاتِ حِينَ يَنْتَهُونَ مِنْ دَفْنِهِ، وَيَتَوَلَّوْنَ عَنْهُ وَهُوَ يَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ؛ كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيثِ!

يَا لَهَا مِنْ نِهَايَةٍ تَسْتَحِقُّ الْوُقُوفَ عِنْدَهَا، وَالتَّفَكُّرَ فِيهَا، وَالْعَمَلَ لَهَا. نِهَايَةٌ قَدْ صَارَ إِلَيْهَا عَدَدٌ كَبِيرٌ مِنْ أَقَارِبِنَا وَأَحْبَابِنَا وَخَاصَّتِنَا، وَحَتْمًا سَنَصِيرُ إِلَيْهَا، وَسَيَقِفُ وَاعِظٌ وَخَطِيبٌ وَدَاعِيَةٌ يُذَكِّرُ النَّاسَ بِنَا، كَمَا ذَكَّرَهُمْ مِنْ قَبْلُ بِغَيْرِنَا، وَلَكِنَّ الإِنْسَانَ يَنْسَى، وَالْقُلُوبَ تَقْسُو، وَالْغَفْلَةَ مُطْبِقَةٌ!

كَمْ مِنْ وَاقِفٍ عَلَى شَفِيرِ قَبْرٍ يَتَأَمَّلُ المَيِّتَ وَهُوَ مُسَجًّى، وَيَتَساءَلُ: أَهُوَ فَرِحٌ بِمَصِيرِهِ أَمْ حَزِينٌ؟ مَا مَصِيرُهُ؟ مَاذَا يَتَمَنَّى وَمَاذَا يُرِيدُ؟ فَلاَ يَقْطَعُ تَفْكِيرَهُ إِلَّا صَوْتٌ يَقُولُ: سَلُوا لَهُ الثَّبَاتَ، فَتَتَحَرَّكُ الأَلْسُنُ بِالدُّعَاءِ، وَمَنْ كَانَ المَقْبُورُ عَزِيزًا عَلَيْهِ، قَرِيبًا مِنْهُ؛ مَكَثَ عِنْدَ قَبْرِهِ مَلِيًّا يَلْهَجُ بِالدُّعَاءِ لَهُ حَتَّى يُشْبِعَ نَهَمَتَهُ فَيُفَارِقُهُ، فَلاَ يَجِفُّ قَبْرُ المَيِّتِ مِنْ مَائِهِ وَحَوْلَهُ أَحَدٌ، قَدْ تَفَرَّقَ الجَمْعُ، وَوَلَّى عَنْهُ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيْهِ، فَيُقَابِلُ مَصِيرَهُ وَحْدَهُ، وَيَتَحَمَّلُ تَبِعَةَ عَمَلِهِ؛ فَإِنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ، وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ، فَاللَّهُمَّ أَيْقِظْ قُلُوبَنَا مِنَ الْغَفْلَة، وَأَزِلْ عَنْهَا السَّكْرَةَ، وَوَفِّقْنَا لِلْعَمَلِ الَّذِي يَجْعَلُ قُبُورَنَا رَوْضَةً.

أَيُّهَا المُؤْمِنُونَ: الْقُبُورُ وَمَا يَجْرِي فِيهَا عَالَمٌ عَجِيبٌ يَدُلُّ عَلَى قُدْرَةِ الخَالِقِ سُبْحَانَهُ وتَعَالَى، وَسَعَةِ مُلْكِهِ، فَلَهُ سُبْحَانَهُ عَوَالِمُ أُخْرَى غَيْرُ عَالَمِنَا، لاَ نُدْرِكُهَا بَحَوَاسِّنَا وَنَحْنُ أَحْيَاءُ، وَلَوْلاَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى أَخْبَرَنَا عَنِ الْقَبْرِ وَمَا فِيهِ؛ لَكَانَ غَيْبًا لاَ نَعْلَمُ مِنْهُ شَيْئًا، فَلاَ يُدْرَكُ الْقَبْرُ وَمَا فِيهِ بِالْبَحْثِ وَلاَ بِالتَّجْرِبَةِ وَلاَ بِالتَّنْقِيبِ وَلاَ بِالْحِسَابِ وَلاَ بِغَيْرِهَا مِنْ عُلُومِ البَشَرِ وَوَسَائِلِهمْ، لاَ يُدْرَكُ عِلْمُ مَا فِيهِ إِلَّا بِالْوَحْيِ، وَمَنْ لاَ يُؤْمِنُ بِالْوَحْيِ لَا بُدَّ أَنْ يُكَذِّبَ بِنَعِيمِ الْقَبْرِ وَفِتْنَتِهِ وَعَذَابِهِ.

دَلَّ القُرْآنُ فِي عَدَدٍ مِنَ الآيَاتِ عَلَى أَحْوَالِ المَقْبُورِينَ، وَفَصَّلَتْ ذَلِكَ سُنَّةُ سَيِّدِ المُرْسَلِينَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فَكُشِفَ لَنَا بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ عِلْمُ الْقَبْرِ وَأَحْوَالُهُ وَأَهْوَالُهُ، وَخُصَّتْ هَذِهِ الأُمَّةُ بَعْدَ بَعْثَةِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِهَذَا العِلْمِ دُونَ غَيْرِهَا؛ وَذَلِكَ بِبَرَكَةِ إِيمَانِهَا وَتَصْدِيقِهَا بِالْوَحْيِ، وَإِذْعَانِهَا لَهُ.

دَلَّ عَلَى فِتْنَةِ الْقَبْرِ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: [وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْت وَالمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ اليَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الهُونِ] {الأنعام:٩٣}، فَلَمْ يَقُلِ المَلاَئِكَةُ غَدًا، وَلَمْ يَقُولُوا: سَتُجْزَوْنَ، بَلْ قَالُوا: [اليَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الهُونِ]، وَمِثْلُهَا قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: [وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا المَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الحَرِيقِ] {الأنفال:٥٠}.

وَعَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: [يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ] {إبراهيم:٢٧} قَالَ: نَزَلَتْ فِي عَذَابِ الْقَبْر»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَة -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: [فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا] {طه:١٢٤}، قَالَ: عَذَابُ الْقَبْرِ»؛ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَالحَاكِمُ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ.

وَقَالَ اللهُ تَعَالَى فِي آلِ فِرْعَوْنَ: [النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ العَذَابِ] {غافر:٤٦}، قَالَ القَاضِي ابْنُ الطَّيِّبِ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «اتَّفَقَ المُسْلِمُونَ أَنَّهُ لاَ غُدُوَّ وَلاَ عَشِيَّ فِي الآخِرَةِ، وَإِنَّمَا هُوَ فِي الدُّنْيَا، فَهُمْ مَعْرُوضُونَ بَعْدَ مَمَاتِهِمْ عَلَى النَّارِ»!

وَفِي حَدِيثِ البَرَاءِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- أَنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ فِي حَقِّ المُؤْمِنِ حِينَ سُئِلَ فِي الْقَبْرِ فَأَجَابَ: «قَدْ صَدَقَ عَبْدِي فَافْرِشُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّةِ، وَأَلْبِسُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ، قَالَ: فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا وَطِيبِهَا، قَالَ: وَيُفْتَحُ لَهُ فِيهَا مَدُّ بَصَرِهِ ... »، وَقَالَ تَعَالَى فِي الكَافِرِ بَعْدَ أَنْ سُئِلَ فِي الْقَبْرِ فَلَمْ يُجِبْ: «أَنْ كَذَبَ فَافْرِشُوهُ مِنَ النَّارِ، وَأَلْبِسُوهُ مِنَ النَّارِ، وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى النَّارِ، قَالَ: فَيَأْتِيهِ مِنْ حَرِّهَا وَسَمُومِهَا، قَالَ: وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلَاعُهُ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.

وَأَعْلَمُ النَّاسِ بالْقَبْرِ وَمَا فِيهِ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؛ لِأَنَّهُ يَتَلَقَّى خَبَرَ هَذَا الْغَيْبِ عَنِ اللهِ تَعَالَى مُبَاشَرَةً، وَلَوْ نَظَرْنَا فِي أَحَادِيثِهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنِ الْقَبْر لَوَجَدْنَا اهْتِمَامًا بَالِغًا بِهِ، وَأَحَادِيثُهُ فِي الْقَبْرِ كَثِيرَةٌ، وَهِيَ تَدُلُّ عَلَى خَوْفٍ شَدِيدٍ، فَلَوْلاَ أَنَّ الْقَبْرَ مَخُوفٌ مَا خَافَهُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلاَ خَوَّفَ أُمَّتَهُ مِنْهُ.

وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- هُوَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ كَانُوا مُلازِمِينَ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وَسَمِعَ مِنْهُ كثيرًا، وَحَازَ مِنْهُ عِلْمًا غَزِيرًا، وَكَانَ خَوْفُهُ مِنَ الْقَبْرِ شَدِيدًا؛ فعَنْ هَانِئٍ مَوْلَى عُثْمَانَ قَالَ: «كَانَ عُثْمَانُ إِذَا وَقَفَ عَلَى قَبْرٍ بَكَى حَتَّى يَبُلَّ لِحْيَتَهُ، فَقِيلَ لَهُ: تَذْكُرُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ فَلا تَبْكِي، وَتَبْكِي مِنْ هَذَا؟ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: الْقَبْر أَوَّلُ مَنَازِلِ الآخِرَة، فَإِنْ يَنْجُ مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَيْسَرُ مِنْهُ، وَإِنْ لَمْ يَنْجُ مِنْهُ، فَمَا بَعْدَهُ أَشَدُّ مِنْهُ، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: وَاللهِ مَا رَأَيْتُ مَنْظَرًا قَطُّ إِلَّا وَالْقَبْرُ أَفْظَعُ مِنْهُ»؛ رَوَاهُ أَحْمَدُ.

تَأَمَّلُوا قَسَمَ الصَّادِقِ المَصْدُوقِ، وَإِخْبَارَهُ أَنَّهُ مَا رَأَى مَنْظَرًا قَطُّ إِلَّا وَالْقَبْرُ أَفْظَعُ مِنْهُ، وَلَا بُدَّ أَنْ نَسْتَحْضِرَ أَنّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَدْ رَأَى أُنَاسًا قُطِّعَتْ أَطْرَافُهُمْ، وَسُمِلَتْ أَعْيُنُهُمْ، وَرَأَى جِرَاحًا وَقَتْلَى، فَأَخْبَرَ أَنَّ الْقَبْرَ أَفْظَعُ مِنْ ذَلِكَ! وَقَدْ

وآخر لمسة يظفر بها مقبور من بشر مثله هي لمسة من يوسده في لحده، وآخر نظرة تصيبه هي نظرة من يضع آخر لبنة عليه، ثم ينقطع عن البشر، فلا يبقى إلا العمل، وآخر إحساس له بالبشر في تلك اللحظات حين ينتهون من دفنه، ويتولون عنه وهو يسمع قرع نعالهم؛ كما جاء في الحديث ..

يا لها من نهاية تستحق الوقوف عندها، والتفكر فيها، والعمل لها .. نهاية قد صار إليها عدد كبير من أقاربنا وأحبابنا وخاصتنا، وحتمًا سنصير إليها، وسيقف واعظ وخطيب وداعية يذكر الناس بنا، كما ذكرهم من قبل بغيرنا، ولكن الإنسان ينسى، والقلوب تقسو، والغفلة مطبقة.

كم من واقف على شفير قبر يتأمل الميت وهو مسجى، ويتساءل: أهو فرح بمصيره أم حزين؟ ما مصيره؟ ماذا يتمنى وماذا يريد؟ فلا يقطع تفكيره إلا صوت يقول: سلوا له الثبات، فتتحرك الألسن بالدعاء. ومن كان المقبور عزيزًا عليه، قريبًا منه؛ مكث عند قبره مليًا يلهج بالدعاء له حتى يشبع نهمته فيفارقه، فلا يجف قبر الميت من مائه وحوله أحد .. قد تفرق الجمع، وولى عنه أحب الناس إليه، فيقابل مصيره وحده، ويتحمل تبعة عمله؛ فإن خيرا فخير، وإن شرا فشر .. فاللهم أيقظ قلوبنا من الغفلة، وأزل عنها السكرة، ووفقنا للعمل الذي يجعل قبورنا روضة.

أيها المؤمنون: القبور وما يجري فيها عالم عجيب يدل على قدرة الخالق سبحانه وتعالى، وسعة ملكه، فله سبحانه عوالم أخرى غير عالمنا، لا ندركها بحواسنا ونحن أحياء، ولولا أن الله تعالى أخبرنا عن القبر وما فيه؛ لكان غيبًا لا نعلم منه شيئًا، فلا يُدرك القبر وما فيه بالبحث ولا بالتجربة ولا بالتنقيب ولا بالحساب ولا بغيرها من علوم البشر ووسائلهم .. لا يُدرك علم ما فيه إلا بالوحي، ومن لا يؤمن بالوحي لا بد أن يكذب بنعيم القبر وفتنته وعذابه.

دل القرآن في عدد من الآيات على أحوال المقبورين، وفصلَّت ذلك سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم؛ فكُشف لنا بالكتاب والسنة علم القبر وأحواله وأهواله، وخصت هذه الأمة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا العلم دون غيرها؛ وذلك ببركة إيمانها وتصديقها بالوحي، وإذعانها له.

دل على فتنة القبر قول الله تعالى [وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ المَوْتِ وَالمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ اليَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الهُونِ] {الأنعام:٩٣} فلم يقل الملائكة غدًا، ولم يقولوا ستجزون بل قالوا [اليَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الهُونِ]. ومثلها قول الله تعالى [وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا المَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الحَرِيقِ] {الأنفال:٥٠}.

وعن الْبَرَاءِ بن عَازِبٍ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ] {إبراهيم:٢٧} قال: نَزَلَتْ في عَذَابِ الْقَبْرِ» رواه الشيخان.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: [فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا] {طه:١٢٤} قال: عذاب القبر» رواه ابن أبي شيبة والحاكم بإسناد جيد.

وقال الله تعالى في آل فرعون [النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ العَذَابِ] {غافر:٤٦} قال القاضي ابن الطيب رحمه الله تعالى: «اتفق المسلمون أنه لا غدو ولا عشي في الآخرة، وإنما هو في الدنيا، فهم معروضون بعد مماتهم على النار».

وفي حديث البراء رضي الله عنه أن الله تعالى يقول في حق المؤمن حين سئل في القبر فأجاب: «قد صَدَقَ عَبْدِي فافرشوه من الْجَنَّةِ وَافْتَحُوا له بَابًا إلى الْجَنَّةِ وَأَلْبِسُوهُ من الْجَنَّةِ، قال: فَيَأْتِيهِ من رَوْحِهَا وَطِيبِهَا قال وَيُفْتَحُ له فيها مَدَّ بَصَرِهِ ... » وقال تعالى في الكافر بعد أن سئل في القبر فلم يجب: «أَنْ كَذَبَ فافرشوه من النَّارِ وَأَلْبِسُوهُ من النَّارِ وَافْتَحُوا له بَابًا إلى النَّارِ قال فَيَأْتِيهِ من حَرِّهَا وَسَمُومِهَا قال وَيُضَيَّقُ عليه قَبْرُهُ حتى تَخْتَلِفَ فيه أَضْلَاعُهُ» رواه أبو داود.

وأعلم الناس بالقبر وما فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه يتلقى خبر هذا الغيب عن الله تعالى مباشرة، ولو نظرنا في أحاديثه صلى الله عليه وسلم عن القبر لوجدنا اهتماما بالغًا به، وأحاديثه في القبر كثيرة، وهي تدل على خوف شديد، فلولا أن القبر مخوف ما خافه صلى الله عليه وسلم، ولا خوف أمته منه.

وعثمان بن عفان رضي الله عنه هو ثالث ثلاثة كانوا ملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم، وسمع منه كثيرًا، وحاز منه علما غزيرًا، وكان خوفه من القبر شديدا؛ فعَنْ هَانِئٍ مَوْلَى عُثْمَانَ قَالَ: «كَانَ عُثْمَانُ إِذَا وَقَفَ عَلَى قَبْرٍ بَكَى، حَتَّى يَبُلَّ لِحْيَتَهُ، فَقِيلَ لَهُ: تَذْكُرُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ فَلا تَبْكِي، وَتَبْكِي مِنْ هَذَا؟ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الْقَبْرُ أَوَّلُ مَنَازِلِ الْآخِرَةِ، فَإِنْ يَنْجُ مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَيْسَرُ مِنْهُ، وَإِنْ لَمْ يَنْجُ مِنْهُ، فَمَا بَعْدَهُ أَشَدُّ مِنْهُ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله ما رأيت مَنْظَراً قَطُّ إِلاَّ وَالْقَبْرُ أَفْظَعُ منه» رواه أحمد.

تأملوا قسم الصادق المصدوق، وإخباره أنه ما رأى منظرًا قط إلا والقبر أفظع منه. ولا بد أن نستحضر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى أناس قطعت أطرافهم، وسملت أعينهم، ورأى جراحا وقتلى، فأخبر أن القبر أفظع من ذلك، وقد أطلعه الله تعالى على أحوال المعذبين في قبورهم، فيا له من عذاب ما أفظعه!

وفي حديث جَابِر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لاَ تَمَنَّوُا الْمَوْتَ فإن هَوْلَ المُطَّلَعِ شَدِيدٌ» رواه أحمد. وأول أهوال المطلع هي أهوال القبر، نجانا الله تعالى من فتنته، ووقنا ومن نحب عذابه.

ومثّل صلى الله عليه وسلم فتنة القبر بفتنة الدجال، وهي أعظم فتنة بين خلق آدم وقيام الساعة؛ ففي حديث الكسوف قال صلى الله عليه وسلم: «فَأُوحِيَ إلي أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ في قُبُورِكُمْ مِثْلَ أو قَرِيبَا -شك الراوي- من فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ» رواه البخاري.

ولما أخبرت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عجوزين يهوديتين أخبراها بعذاب القبر، قال صلى الله عليه وسلم: «صَدَقَتَا، إِنَّهُمْ يُعَذَّبُونَ عَذَابًا تَسْمَعُهُ البَهَائِمُ كُلُّهَا، قالت عائشة: فَمَا رَأَيْتُهُ بَعْدُ فِي صَلاَةٍ إِلَّا تَعَوَّذَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ» رواه الشيخان. وفي رواية لأحمد قالت عائشة رضي الله عنها: «فَخَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ نِصْفَ النَّهَارِ مُشْتَمِلاً بِثَوْبِهِ مُحْمَرَّةً عَيْنَاهُ وهو يُنَادِى بِأَعْلَى صَوْتِهِ، أَيُّهَا الناس: أَظَلَّتْكُمُ الْفِتَنُ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، أَيُّهَا الناس: لو تَعْلَمُونَ ما أَعْلَمُ لَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً، أَيُّهَا الناس: اسْتَعِيذُوا بِالله من عَذَابِ الْقَبْرِ فإن عَذَابَ الْقَبْرِ حَقٌّ».

وهذا يدل على اهتمامه صلى الله عليه وسلم بعذاب القبر؛ لعلمه بما يجري في القبور.

ومن أحوال أهل القبور أن أماكنهم في الدار الآخرة تعرض عليهم وهم في قبورهم؛ ليزداد المنعمون فرحًا إلى فرحهم، ويزداد المعذبون حسرة على حسرتهم، قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا مَاتَ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالعَشِيِّ، إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ فَمِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَمِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَيُقَالُ: هَذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى يَبْعَثَكَ الله يَوْمَ القِيَامَةِ» متفق عليه.

اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالمَمَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ.

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، أحمده وأشكره، وأتوب إليه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، ولا تغتروا بدنياكم، وتزودوا لما أمامكم [وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ] {البقرة:١٩٧}.

أيها المسلمون: نعيم القبر وعذابه، وجميع ما ورد من أحوال أهله، يقع على الروح والجسد على كيفية لا يعلمها إلا الله تعالى.

وهو نعيم أو عذاب يصيب الميت ولو لم يدفن، أو وضع في ثلاجة أبد الدهر، أو أحرق حتى صار رمادًا وذرته الرياح، أو أكله سبع، أو ابتلعه حوت، أو دفن في قاع البحر، كل أولئك تجري عليهم فتنة القبر، وتصيبهم أهوله، وينعم المنعم منهم، ويعذب المعذب منهم. ولو قطع إنسان وفرقت أوصاله في البر والبحر، والسهل والوعر؛ فإن نصيب كل جزء منه من النعيم والعذاب يصله، ولو أكل إنسان إنسانًا لنعم المأكول أو عذب وهو في جوف آكله، ولا يحس آكله بنعيمه أو بعذابه.

وكم من مقبور في مروج وأزهار وأشجار تسر الناظرين وقبورهم بالنار مشتعلة، وأهلها يعذبون بأنواع العذاب، ولا يدرك من حولهم ذلك ولا يحسونه؟

وكم من قبور في خربات ومستنقعات القذر والأذى، وهي من رياض الجنة، وريحها من ريح الجنة، وأهلها منعمون .. وكم من قبور يكسوها الجليد، ويحيط بها الصقيع، وهي نار تلظى على أهلها .. وكم من قبور في رمضاء حامية، أو تحت تنور يشعل كل يوم نارا، وأهلها منعمون لا يحسون بشيء منها، وتلك قدرة العليم القدير، الذي قلب حرارة النار بردا وسلاما على إبراهيم.

إن تذكر القبر وأحواله، وزيارة القبور بين حين وآخر؛ حتم لازم لمن أراد حياة قلبه، وخشوعه في عبادته، وبناء آخرته، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «زُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ بِالْمَوْتِ» رواه أبو داود.

وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يقعد إلى القبور فقيل له في ذلك فقال: «أجلس إلى قوم يذكرونني معادي، وإن قمت عنهم لم يغتابوني». وقيل لبَعض الزهاد: «مَا أبلغ العظات؟ فَقَالَ: النّظر إِلَى محلّة الْأَمْوَات».

وذلك أن زائر القبور يرى أهل القبور قد تركوا جميع ما يملكون وراءهم، إلا أكفانهم وأعمالهم فيعتبر بذلك.

وَقد مرَّ رجل مُسَافر بِغُلَام فِي صحراء فَقَالَ لَهُ: «يَا غُلَام، أَيْن الْعمرَان؟ فَقَالَ لَهُ: اصْعَدْ الرابية تشرف على الْعمرَان، فَصَعدَ فَأَشْرَف على قُبُور، فَرجع إِلَيْهِ فَقَالَ: سَأَلتك عَن الْعمرَان فدللتني على الْقُبُور، فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْت أهل هَذِه الدُّنْيَا يُنقلون إِلَى تِلْكَ، وَلم أر أحدًا من تِلْكَ ينْقل إِلَى هَذِه، وَإِنَّمَا يُنْتَقل من الخراب إِلَى الْعمرَان، وَلَو سَأَلتنِي عَمَّا يواريك ويواري دابتك لدللتك ع

ماذا نفعل بعد العبادة؟

مَاذَا نَفْعَلُ بَعْدَ الْعِبَادَةِ؟

إبراهيم بن محمد الحقيل

١/ ١٠/١٤٣١

الْحَمْدُ لله الْعَلِيْمِ الْحَكِيْمِ؛ خَلَقَ الْخَلْقَ لِعِبَادَتِهِ، وَأَمَرَهُمْ بِطَاعَتِهِ، فَمِنْهُمْ الْطَّائِعُ وَمِنْهُمْ الْعَاصِي، وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَجْزِيْهِمْ بِأَعْمَالِهِمْ، نَحْمَدُهُ وَنَشْكُرُهُ وَنَتُوْبُ إِلَيْهِ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ، وَكَبِّرُوهُ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَاشْكُرُوْهُ عَلَى مَا أَعْطَاكُمْ [وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ] {الْبَقَرَةِ:١٨٥}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: إِنَّكُمْ إِنْ قَضَيْتُمُ رَمَضَانَ تَتَقَلَّبُونَ فِيْ نَعِيْمِ الْعِبَادَاتِ، وَرِيَاضِ الطَّاعَاتِ، فَاعْلَمُوا أَنَّ المُؤْمِنَ مَأْمُوْرٌ بِدَوَامِ الْعِبَادَةِ إِلَى حُلُوْلِ الْأَجَلِ، قَالَ المَسِيْحُ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ وَهُوَ فِيْ المَهْدِ مُخْبِرَاً عَنْ رَبِّهِ تَعَالَى [وَجَعَلَنِيَ مُبَارَكَاً أَيْنَ مَا كُنْتُ ?وَأَوْصَانِيْ بِالصَّلَاةِ وَالْزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيَّاً] {مَرْيَمَ:٣١} فَأَخْبَرَ بِوَصِيَّةِ الله تَعَالَىْ لَهُ بِالْدَّوَامِ عَلَى الصَّلَاةِ وَالْزَّكَاةِ مَا دَامَ حَيَّاً، وَوَصَايَا الله تَعَالَىْ لِأَنْبِيَائِهِ عَلَيْهِمُ الْسَّلَامُ هِيَ وَصَايَا لِلْبَشَرِ جَمِيْعَاً؛ لِأَنَّ الْأَنْبِيَاءَ عَلَيْهِمُ الْسَّلامُ هُمْ رُسُلُ الله تَعَالَىْ إِلَى الْبَشَرِ، وَخَاطَبَ اللهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ مُحَمَّدَاً ^ بِقَوْلِهِ [وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىَ يَأْتِيَكَ الْيَقِيْنُ] {الْحَجَرَ:٩٩} فَلَا يَحُوْلُ بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الْعَمَلِ الْصَّالِحِ إِلَّا المَوْتُ؛ لِأَنَّ الْدُّنْيَا مَيْدَانُ عَمَلِ الْآخِرَةِ، فَاجْعَلُوا أَعْمَارَكُمُ كَرَمَضَانَ مُحَافَظَةً عَلَى الْفَرَائِضِ، وَإِكْثَارَاً مِنَ الْنَّوَافِلِ، وَكُوْنُوْا رَبَّانِيِّيْنَ تَعْبُدُوْنَ اللهَ تَعَالَى فِيْ كُلِّ حِيْنٍ، وَلَا تَكُوْنُوْا مَوسِمِّيِّينَ لَا تَعْرِفُوْنَهُ إِلَّا فِي المَوَاسِمِ.

إِنَّ رَمَضَانَ كَانَ مَوْسِمَاً لِعِبَادَاتٍ مُتَنَوِّعَةٍ، وَقَدْ مَضَىْ بِمَا أَوْدَعَهُ الْعِبَادُ مِنْ أَعْمَالٍ، وَكَمَا أَنَّ اللهَ تَعَالَىْ قَدْ شَرَعَ الْفَرَائِضَ وَمَوَاسِمَهَا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ قَدْ دَلَّ الْعِبَادَ عَلَى مَا يَعْمَلُوْنَهُ عَقِبَ انْتِهَائِهَا، وَمِنْ ذَلِكَ: إِكْمَالُ نَقْصِهَا، وَتَرْقِيعُ خُرُوْقِهَا، وَالْخَوْفُ مِنْ رَدِّهَا، وَاسْتِئْنَافُ عِبَادَاتٍ أُخْرَى.

أَمَّا إِكْمَالُ نَقْصِهَا وَتَرْقِيعُ خُرُوْقِهَا فَيَكُوْنُ بِالِاسْتِغْفَارِ، وَهُوَ الْعَمَلُ الَّذِيْ أَمَرَنَا بِهِ رَبُّنَا سُبْحَانَهُ عَقِبَ الْعِبَادَاتِ كَالْوُضُوْءِ وَالصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا، وَأَثْنَى بِهِ عَلَى المُتَهَجِّدِينَ إِذْ كَانُوْا يَشْتَغِلُوْنَ بِالاسْتِغْفَارِ بَعْدَ الْتَّهَجُّدِ [كَانُوْا قَلِيْلا مِنَ الْلَّيْلِ مَا يَهْجَعُوْنَ * وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُوْنَ] {الْذَّارِيَاتِ:١٧ - ١٨} وَفِيْ خِتَامِ مَنَاسِكِ الْحَجِّ [ثُمَّ أَفِيْضُوْا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ الْنَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوْا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُوْرٌ رَحِيْمٌ] {الْبَقَرَةِ:١٩٩} وَأَمَرَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىْ بِالِاسْتِغْفَارِ مَعَ الْأَمْرِ بِالاسْتِقَامَةِ، وَهِيَ لَازِمَةٌ عَلَى الدَّوَامِ [فَاسْتَقِيْمُوْا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوْهُ] {فُصِّلَتْ:٦}؛ ذَلِكَ لِأَنَّ المُسْتَقِيْمَ يَقَعُ فِيْ نَقْصٍ يَحْتَاجُ إِلَى إِكْمَالٍ، كَمَا يَقَعُ مِنْهُ تَخْرِيقٌ لِلْعِبَادَةِ يَحْتَاجُ إِلَى تَرْقَيْعٍ.

بَلْ إِنَّ المُؤْمِنَ مَأْمُوْرٌ فِيْ خِتَامِ حَيَاتِهِ الْدُّنْيَوِيَّةِ بِالْإِكْثَارِ مِنَ الْاسْتِغْفَارِ، كَمَا أُمِرَ بِذَلِكَ الْنَّبِيُّ ^ لَّما اقْتَرَبَ أَجَلُهُ [فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابَاً] {الْنَّصْرُ:٣} فَكَانَ ^ عَقِبَ نُزُوْلِ هَذِهِ الْآيَةِ المُخْبِرَةِ بِدُنُوِّ أَجَلِهِ يُكْثِرُ مِنَ الاسْتِغْفَارِ فِيْ رُكُوْعِهِ وَسُجُوْدِهِ وَفِيْ كُلِّ أَحْيَانِهِ؛ كَمَا قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: «كَانَ الْنَّبِيُّ ^ يُكْثِرُ أَنْ يَقُوْلَ فِيْ رُكُوْعِهِ وَسُجُوْدِهِ سُبْحَانَكَ الْلَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ الْلَّهُمَّ اغْفِرْ لِي» رَوَاهُ الْشَّيْخَانِ.

وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: «الْغِيْبَةُ تَخْرِقُ الْصَّوْمَ وَالِاسْتِغْفَارُ يَرْقَعُهُ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَجِيْءَ غَدَاً بِصَوْمِهِ مُرَقَّعَاً فَلْيَفْعَلْ».

وَأَمَّا الْخَوْفُ مِنْ رَدِّ الْعَمَلِ وَعَدَمِ قَبُوْلِهِ فَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُ الله تَعَالَى [وَالَّذِينَ يُؤْتُوْنَ مَا آتَوْا وَقُلُوْبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُوْنَ] {الْمُؤْمِنُوْنَ:٦٠} سَأَلْتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا رَسُوْلَ الله ^ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ فَقَالَتْ: «يَا رَسُوْلَ الله، هُوَ الَّذِيْ يَسْرِقُ وَيَزْنِي وَيَشْرَبُ الْخَمْرَ وَهُوَ يَخَافُ اللهَ؟ قَالَ: لَا يَا بِنْتَ أَبِىْ بَكْرٍ، وَلَكِنَّهُ الْرَّجُلُ يَصُوْمُ وَيُصَلِّي وَيَتَصَدَّقُ وَهُوَ يَخَافُ أَنْ لَا يُقْبَلَ مِنْهُ» رَوَاهُ أَحْمَدُ.

وَأَمَّا اسْتِئْنَافُ عَمَلٍ صَالِحٍ جَدِيْدٍ عَقِبَ الْفَرِيْضَةِ فَدَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُ الله تَعَالَى: [فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ * وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ] {الْشَّرْحِ:٧ - ٨} فَالْفَرَاغُ إِمَّا أَنْ يَكُوْنَ مِنْ فَرَائِضِ الدِّينِ فَلْيَنْصَبْ فِيْ الْنَّوَافِلِ عَقِبَهَا، وَإِمَّا أَنْ يَكُوْنَ الْفَرَاغُ مِنْ وَاجِبَاتِ الْدُّنْيَا فَلْيَنْصَبْ فِيْ أَعْمَالِ الْآخِرَةِ بِحَيْثُ لَا يَكُوْنُ فِيْ فَرَاغٍ الْبَتَّةَ، بَلْ هُوَ فِيْ عِبَادَةٍ دَائِمَةٍ؛ فَإِنْ كَانَ فِيْ عَمَلِ الْدُّنْيَا فَهُوَ يَعْمَلُ لِيُعِفَّ نَفْسَهُ، وَيُنْفِقَ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَيَنْفَعَ بِعَمَلِهِ المُسْلِمِيْنَ، وَهُوَ مَأْجُوْرٌ عَلَى نِيَّتِهِ تِلْكَ، فَإِذَا فَرَغَ مِنْ هَذَا الْعَمَلِ الْدُّنْيَوِيِّ نَصَبَ فِيْ الْعَمَلِ لَلْآخِرَةِ.

إِنَّهَا قَاعِدَةٌ رَبَّانِيَّةٌ تَرْسُمُ لِلْمُسْلِمِ مَنْهَجَهُ، وَتَدُلُّهُ عَلَى طَرِيْقِهِ، وَتُثْبِتُ أَنَّهُ لَا فَرَاغَ لَدَيْهِ؛ فَحَيْاتُهُ لله تَعَالَىْ، وَمَمَاتُهُ لله تَعَالَىْ، يَعِيْشُ فِيْ سَبِيلِهِ سُبْحَانَهُ، وَيَمُوتُ فِيْ سَبِيلِهِ عَزَّ وَجَلَّ [قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِيْ وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِيْ لله رَبِّ الْعَالَمِيْنَ * لَا شَرِيْكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ المُسْلِمِيْنَ] {الْأَنْعَامِ:١٦٣}.

وَمِنْ رَحْمَةِ الله تَعَالَىْ بِالمُؤْمِنِ أَنَّ أَزْمَانَ الْلَّهْوِ المُبَاحِ كَمَا فِيْ الْأَعْيَادِ، وَأَوْقَاتَ الاسْتِجْمَامِ مَعَ الْأَهْلِ وَالْعِيَالِ هِيَ عِبَادَاتٌ أَذِنَ اللهُ تَعَالَىْ بِهَا، وَمِنْ أَهْدَافِهَا بَيَانُ سَعَةِ الْإِسْلَامِ، وَتَنْشِيْطُ المُؤْمِنِ لِأَدَاءِ عِبَادَاتٍ أُخْرَى؛ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِنْ أَخَذَ نَفْسَهُ بِالْشِّدَّةِ عَلَى الْدَّوَامِ أَصَابَهُ الْسَّأَمُ وَالِملَالُ؛ وَلِذَا كَانَتِ الْأَعْيَادُ بَعْدَ مَوَاسِمِ الْعِبَادَاتِ مِنَ الْتَّوْسِعَةِ المَشْرُوْعَةِ، وَقَدْ أَقَرَّ الْنَّبِيُّ ^ لَعِبَ الْحَبَشَةِ بِالْحِرَابِ فِيْ يَوْمِ الْعِيْدِ وَقَالَ ^: «لِتَعْلَمَ الْيَهُوْدُ أَنَّ فِيْ دِيْنِنَا فُسْحَةً إِنِّي أُرْسِلْتُ بِحَنِيْفِيَّةٍ سَمْحَةٍ» رَوَاهُ أَحْمَدُ.

نَسْأَلُ اللهَ تَعَالَىْ أَنْ يُبَارِكَ فِيْنَا، وَأَنْ يُبَارِكَ لَنَا، الْلَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيْ أَعْيَادِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي أَعْمَالِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِيْ أَرْكَانِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِيْ أَعْمَارِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِيْ أَوْقَاتِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِيْ أَرْزَاقِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِيْ ذُرِّيَّاتِنَا، الْلَّهُمَّ اجْعَلْنَا مُبَارَكِينَ أَيْنَمَا كُنَّا، وَاقْبَلْ مِنَّا وَمِنَ المُسْلِمِيْنَ يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ.

وَأَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ ...

الخُطْبَةُ الْثَّانِيَةُ

الْحَمْدُ لله حَمْدَاً طَيِّبَاً كَثِيْرَاً مُبَارَكَاً فِيْهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، نَحْمَدُهُ سُبْحَانَهُ عَلَى كَمَالِ دِيْنِهِ، وَتَمَامِ نِعْمَتِهِ، وَاخْتِيَارِهِ الْإِسْلَامَ لَنَا دِيْنَاً، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ [لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُوْلَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ] {الْقَصَصَ:٧٠}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَىَ آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّيِنِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران:١٣١ - ١٣٢}

أَيُّهَا المُسْلِمُوْنَ: كُلُّ يَوْمٍ يَمْضِي عَلَيْنَا فَهُوَ مِنْ أَعْمَارِنَا، يُقَرِّبُ آجَالَنَا، وَتُكْتَبُ فِيْهِ أَعْمَالُنَا، فَوَاجِبٌ عَلَيْنَا أَنْ يَكُوْنَ يَوْمُنَا خَيْرَاً مِنْ أَمْسِنَا، وَأَنْ يَكُوْنَ غَدُنَا خَيرَاً مِنْ يَوْمِنَا قَالَ بَعْضُ الْصَّالِحِيْنَ: «كَانَ الصِّدِّيْقُوْنَ يَسْتَحْيُوْنَ مِنَ الله أَنْ يَكُوْنُوْا الْيَوْمَ عَلَى مِثْلِ حَالِهِمْ بِالْأَمْسِ» قَالَ ابْنُ رَجَبٍ تَعْلِيقَاً عَلَى هَذَا الْقَوْلِ: «يُشِيْرُ إِلَى أَنَّهُمْ كَانُوْا لَا يَرْضَوْنَ كُلَّ يَوْمٍ إِلَّا بِالْزِّيَادَةِ مِنْ عَمَلِ الْخَيْرِ، وَيَسْتَحْيُوْنَ مِنْ فَقْدِ ذَلِكَ وَيَعُدُّوْنَهُ خُسْرَانَاً»

لَقَدْ أَلِفْنَا فِيْ رَمَضَانَ أَعْمَالَاً صَالِحَةً كَثِيْرَةً كَالتَّبْكِيرِ إِلَى المَسْجِدِ وَطُوْلِ المُكْثِ فِيْهِ، وَالُمَحَافَظَةِ عَلَى الْسُّنَنِ الْرَّوَاتِبِ وَغَيْرِهَا، وَمُلَازَمَةِ الْقُرْآنِ وَا

متى نشعر بحال إخواننا؟!

مَتَى نَشْعُرُ بِحَالِ إِخْوَانِنَا؟!

إبراهيم بن محمد الحقيل

٤/ ٣/١٤٣٣

الْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ؛ أَلَفَّ بَيْنَ قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ، وَجَعَلَهُمْ إِخْوَةً مُتَحَابِّينَ، فَبِدِينِهِ يَجْتَمِعُونَ، وَفِيهِ يُوَالُونَ وَيُعَادُونَ، وَعَلَيهِ يَتَعَاضَدُونَ وَيَتَنَاصَرُونَ، نَحْمَدُهُ حَمْدًا كَثِيرًا، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا مَزِيدًا، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَه إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ فَاوَتَ بَيْنَ عِبَادِهِ فِي الدَّرَجَاتِ وَالأَرْزَاقِ؛ لِيَبْتَلِيَهُمْ فِيمَا آتَاهُم؛ وَلِيَكُونَ بَعْضُهُمْ سُخْرَةً لِبَعْضٍ [وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ] {الزُّخرف:٣٢} وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ كَانَ يَجُوعُ لِيَشْبَعَ غَيْرُهُ، وَلَا يَسْتَأْثِرُ بِشَيْءٍ مِنْ الدُّنْيَا لِنَفْسِهِ حَتَّى يَشْرَكَ فِيهِ مَعَهُ أَحَدًا مِنْ أَصِحَابِهِ، وَأَخْبَرَ عَنْهُ خَادِمُهُ أَنَسٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «أَنَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَجْتَمِعْ لَهُ غَدَاءٌ وَلا عَشَاءٌ مِنْ خُبْزٍ وَلَحْمٍ، إِلاَّ عَلَى ضَفَفٍ» صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَومِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقَوْا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَأَحْيُوا رَابِطَةَ الإِيمَانِ فِي قُلُوبِكُمْ، وَاعْتَزُّوا بِهَا دُونَ غَيرِهَا؛ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى سَمَّاكُمْ المُسْلِمِينَ، وَجَعَلَ الفَخْرَ بِهِ أَحْسَنَ الْقَوْلِ [وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى الله وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ] {فصِّلت:٣٣}

أَيُّهَا النَّاسُ: إِذَا عُمِرَ قَلْبُ العَبْدِ بِالإِيْمَانِ اِمْتَلَاءَ بِالرَّحْمَةِ والإِحْسَانِ؛ فَيُحِسُّ بِإِخْوَانِهِ، وَيَتَمَنَّى الخَيْرَ لَهُمْ، وَيَتَأَلَّمُ لما يُصِيبُهُمْ؛ لِأَنَّ رَابِطَةَ الإِيمَانِ فِي قَلْبِهِ لَا تُنَازِعُهَا رَابِطَةٌ أُخْرَى، فَيَسْتَحْضِرُ قَوْلَ الله تَعَالَى [وَالمُؤْمِنُونَ وَالمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ] {التوبة:٧١} وَقَولَهُ تَعَالَى [إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ] {الحجرات:١٠}.

وَيُحَوِّلُ ذَلِكَ إِلَى وَاقِعٍ عَمَلِيٍّ فِي حَيَاتِهِ؛ فَإِنْ رَأَى مَرِيضًا تَأَلَّمَ لِمَرَضِهِ، وَسَعَى فِي التَّخْفِيفِ عَنْهُ، وَإِنْ أَبْصَرَ فَقِيرًا مُعْدَمًا بَذَلَ لَهُ مَا يُعِينُهُ عَلَى عَيْشِهِ، وَإِنْ سَمِعَ عَنْ مُصَابِ مُسْلِمٍ اِنْزَعَجَ وَدَعَا لَهُ، وَإِنْ أَحَسَّ تَغَيُّرًا فِي الْجَوِّ بِحَرٍّ لاَفِحٍ، أَوْ بَرْدٍ قَارِسٍ، أَوْ مَطَرٍ مُغْرِقٍ؛ قَلِقَ عَلَى إِخْوَانِهِ المُسْلِمِيْنَ، وَتَذَكَّرَ أَحَوَالَ الضَّعَفَةِ وَالْعَاجِزِينَ .. فِيَا لِهَذَا القَلْبِ العَامِرِ بِالإِيمَانِ، المَمْلُوءِ بِالرَّحِمَةِ وَالإِحْسَانِ، لَمْ تُلَوِثْهُ أَوْضَّارُ الأَفْكَارِ.

إِنَّ الشُّعُورَ بِالأُخُوَةِ الإِيْمَانِيَّةِ هُوَ أَعْظَمُ شُعُورٍ فِي الْعَلَاقَاتِ البَشَرِيَّةِ كُلِّهَا؛ لِأَنَّهُ لله تَعَالَى وَلَيْسَ لِشَيءٍ آخَرَ، وَمَنْ أَحَبَّ لله وَأَبْغَضَ لله وَأَعْطَى لله وَمَنَعَ لله فَقَدِ اسْتَكْمَلَ الْإِيمَانَ كَمَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ. وَصَاحِبُهُ ذَاقَ أَحْلَى شَيْءٍ وَأَبْقَى شَيْءٍ وَهُوَ طَعْمُ الإِيمَانِ، وَحُبُّهُ أَبْقَى حَبٍّ، وَلَذَّتُهُ أَدْوَمُ لَذَّةٍ.

وَمَنْ تَأَمَّلَ الأَحَادِيثَ النَّبَوِيَّةَ وَجَدَهَا مَمْلُوءَةً بِتَنْمِيَةِ هَذَا الشُّعُورِ فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ بَعْضِهِمْ مَعَ بَعْضٍ؛ وَذَلِكَ حِينَ يُعَلِّقُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كَمَالَ الْإِيمَانِ عَلَى اِكْتِمَالِ العَلَاقَةِ بَيْنَهُمْ، وَحِينَ يَجْعَلُهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ بِنَاءً شَامِخًا قَوِيَّاً مَتِينًا، وَيَجْعَلُ مَا يُصِيبُ بَعْضَهُمْ كَأَنَّهُ أَصَابَ جَمِيعَهُمْ، فَيَتَأَلَّمُ المُصَابُ وَغَيْرُ المُصَابِ؛ لِأَنَّ أَلمَهُ بِمُصَابِ أَخِيهِ لَا يَقِلُّ عَنْ أَلَمِ أَخِيهِ بِمُصِيبَتِهِ؛ وَذَلِكَ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ مِنْهَا: «لا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا»، وَمِنهَا: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُم حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسِهِ»، وَمِنْهَا: «المُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا»، وَمِنْهَا: «مَثَلُ المُؤْمِنِينَ في تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى».

وَطَبَّقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ المَحَبَّةَ تَطْبِيقًا عَمَلِيًا؛ فَمَا كَانَ يَسْتَأْثِرُ بِشَيْءٍ لِنَفْسِهِ دُونَ المُؤْمِنِينَ، وَلمَا اخْتَصَّهُ بَعْضُ الصَّحَابَةِ بِطَعَامٍ يَومَ الْخَنْدَقِ حِينَ رَأَى فِيهِ أَثَرَ الْجُوعِ صَاحَ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ فِي النَّاسِ كُلِّهِمْ يَدْعُوهُمْ لما اخْتُصَّ بِهِ.

وَلمَا وَفَدَ عَلَيهِ وَفْدُ مُضَرٍ وَهُمْ حُفَاةٌ عُرَاةٌ تَمَعَّرَ وَجْهُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَا رَأَى بِهِمْ مِنَ الفَاقَةِ؛ فَخَطَبَ النَّاسَ؛ يَحُثُّهُمْ عَلَى الصَّدَقَةِ، فلما تَتَابَعَ النَّاسُ بِالصَّدَقَةِ حَتَّى كَثُرَتْ، وَسُدَّتْ حَاجَتُهُمْ؛ تَهَلَّلَ وَجْهُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الفَرَحِ، فِيَا لَرَحْمَتِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ بِالمُحْتَاجِينَ، وَشُعُورِهِ بِحَاجَتِهِمْ.

وَلمَا أُصِيبَ القُرَّاءُ فِي وَقْعَةِ بِئْرِ مَعُونَةَ شَعَرَ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ بِمُصَابِهِمْ، وَوَجَدَ عَلَيهِمْ وَجْدًا شَدِيدًا، حَتَّى قَالَ أَنَسٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ حَزِنَ حُزْنًا قَطُّ أَشَدَّ مِنْهُ»، وَفِي رِوايَةٍ: «فَمَا رَأَيْتُهُ وَجَدَ عَلَى أَحَدٍ مَا وَجَدَ عَلَيهِمْ».

وَلمَّا خَفَرَ المُشْرِكُونَ ذِمَّةَ بَنِي كَعْبٍ، وَنَقَضُوا عَهْدَهُمْ؛ خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ لِنُصْرَتِهِمْ وَهُوَ يَقُولُ: «لَا نُصِرْتُ إِنْ لَمْ أَنْصُرْ بَنِي كَعْبٍ مِمَّا أَنْصُرُ مِنْهُ نَفْسِي»، فَكَانَ فَتْحُ مَكَةَ المُبِينُ.

وَيُلَخِّصُ عُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ذَلِكَ بِقَولِهِ: «إِنِّا وَالله قَدْ صَحِبْنَا رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ فِي السَّفَرِ وَالحَضَرِ، يَعُودُ مَرْضَانَا، وَيَتَّبِعُ جَنَائِزَنَا، وَيَغْزُو مَعَنَا، وَيُوَاسِينَا بِالقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ.

هَكَذَا كَانَ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ إِحْسَاسًا بِالمُؤْمِنِينَ، وَمَحَبَّةً لَهُمْ، وَرَحْمَةً بِهِمْ، وَسَعْيًا فِي نُصْرَتِهِمْ وَنَجْدَتِهِم.

وَأَخَذَ الصّحَابَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ هَذَا الخُلُقَ النَّبِيلَ عَنْهُ عَلَيهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، فَكَانَ الْوَاحِدُ مِنْهُمْ يُقَدِّمُ أَخَاهُ عَلَى نَفْسِهِ، وَيُؤْثِرُ غَيْرَهُ عَلَى أَهْلِهِ، وَيُحِسُّ بِمُصَابِ إِخْوَانِهِ، وَيَشْعُرُ بِمُعَانَاتِهِم، وَيَقِفُ مَعَهُمْ فِي كُرُوبِهِمْ وَشِدَّتِهِمْ.

فَعَائِشَةُ بَعْثَ مُعَاوِيَةُ رَضِيَ اللهُُ عَنْهُمَا إِلَيْهَا بِمِئَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ فَمَا أَمْسَتْ حَتَّى فَرَّقَتْهَا، فَقَالَتْ لَهَا مَوْلَاتُهَا: «لَوْ اشْتَرَيْتِ لَنَا مِنْهَا بِدِرْهَمٍ لَحْماً? فَقَالَتْ: ألَا قُلْتِ لِي؟!».

لَقَدْ نَسِيَتْ نَفْسَهَا أَثْنَاءَ اهْتِمَامِهَا بِغَيرِهَا؛ عِلْمًا أَنَّهَا كَانَتْ صَائِمَةً ذَلِكَ اليَومِ وَلَا فَطُورَ عِنْدَهَا، وَقَدْ فَرَّقَتْ عَلَى الضُّعَفَاءِ مِئَةَ أَلْفٍ وَلَمْ تُبْقِ دِرْهَمًا لِفُطُورِهَا!!

وَكَانَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَعْمَلُ بِيَدِهِ فَإِذَا أَصَابَ شَيْئاً اشْتَرَى بِهِ لَحْماً أَوْ سَمَكاً ثُمَّ يَدْعُو المُجَذَّمِيْنَ فَيَأْكُلُوْنَ مَعَهُ.

ولمَّا غَلَا السَّمْنُ فِي عَهْدِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اكْتَفَى بِالزَّيْتِ؛ فَقَرْقَرَ بَطْنُهُ مِنْهُ، فَقال رضي الله عنه: «قَرْقِرْ مَا شِئْتَ، فَوَالله لاَ تَأْكُلُ السَّمْنَ حَتَّى يَأْكُلَهُ النَّاسُ». وَمَرِضَ ابْنُ عُمَرَ، فَاشْتَهَى عِنَبًا، فَاشْتُرِيَ لَهُ، فَسَمِعَ سَائِلاً يَسْأَلُ؛ فَقَدَّمَهُ عَلَى نَفْسِهِ وَهُوَ مَرِيضٌ، وَدَفَعَ إِلَيْهِ العِنَبَ.

وَجَاءَ مَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ وَأَتْبَاعِهِم، مِنْ خُلَفَاءَ وَعُلَمَاءَ وَصَالِحَينَ؛ فَحَمَلُوا ذَلِكَ عَنْهُمْ، وَأَحْيَوْا الأُخُوَّةَ الإِيمَانِيَةَ فِي قُلُوبِهِمْ، وَلَمْ يَحِيدُوا عَنْ أَخْلَاقِ أَسْلَافِهِمْ، وَوَاسَوْا غَيْرَهُمْ فِي مُصَابِهِمْ.

قَالَ أَبُو حَازِمٍ الأَعْرَجُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: «لَقَدْ رَأَيْتُنَا فِي مَجْلِسِ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ أَرْبَعَيْنَ فَقِيهًا أَدْنَى خَصْلَةٍ فِينَا التَّوَاسِي بِمَا فِي أَيْدِينَا»، وكَانَ أُوَيْسٌ الْقَرَنِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى إِذَا أَمْسَى تَصَدَّقَ بِمَا فِي بَيْتِهِ مِنْ فَضْلِ الطَّعَامِ وَالثِّيَابِ ثُمَّ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ مَنْ مَاتَ جُوعًا فَلاَ تُؤَاخِذْنِي بِهِ، وَمَنْ مَاتَ عُرْيَانًا فَلاَ تُؤَاخِذْنِي بِهِ».

وَكَانَ بَكْرُ بنُ عَبْدِ الله المُزَنِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى يَلْبَسُ كِسْوَتَهُ ثَمَّ يَجِيءُ إِلَى المَسَاكِينِ، فَيَجْلِسُ مَعَهُمْ يُحْدِّثُهُمْ وَيَقُولُ: «لَعَلَّهُمْ يَفْرَحُونَ بِذَلِكَ» تَأَمَّلُوا شُعُورَهُ بِهِمْ، وَمُوَاسَاتَهُ لَهُمْ وَلَوْ بِمُجَرَّدِ الْجُلُوسِ مَعَهُمْ!!

وَذَكَرَتْ فَاطِمَةُ امْرَأَةُ عُمَرَ بنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَحِمَهُمَا اللهُ تَعَالَى أَنَّهَا دَخَلَتْ عَلَى عُمَرَ فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ فِي مُصَلَّاهُ مُعْتَمِدًا، يَدُهُ عَلَى خَدِّهِ، سائِلَةٌ دُمُوعُهُ عَلَى لِحْيَتِهِ، فَقُلْتُ: «يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ أَلِشَيْءٍ حَدَثَ؟ قَالَ: يَا فَاطِمَةُ، إِنَّي تَقَلَّدْتُ أَمْرَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ أَحْمَرَهَا وَأَسْوَدَهَا، فَتَفَكَّرْتُ فِي الْفَقِيرِ الْجَائِعِ، وَالمَرِيضِ الضَّائِعِ، وَالغَازِيْ المَجْهُودِ، وَالمَظْلُومِ المَ

ومن تأمل الأحاديث النبوية وجدها مملوءة بتنمية هذا الشعور في قلوب المؤمنين بعضهم مع بعض؛ وذلك حين يعلق النبي صلى الله عليه وسلم كمال الإيمان على اكتمال العلاقة بينهم، وحين يجعلهم النبي صلى الله عليه وسلم بناء شامخا قويا متينا، ويجعل ما يصيب بعضهم كأنه أصاب جميعهم، فيتألم المصاب وغير المصاب؛ لأن ألمه بمصاب أخيه لا يقل عن ألم أخيه بمصيبته؛ وذلك في أحاديث كثيرة منها: «لا تُؤْمِنُوا حتى تَحَابُّوا»، ومنها: «لَا يُؤْمِنُ أحدكم حتى يُحِبَّ لِأَخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسِهِ»، ومنها: «المُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا»، ومنها: «مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ في تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إذا اشْتَكَى منه عُضْوٌ تَدَاعَى له سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى».

وطبق النبي صلى الله عليه وسلم هذه المحبة تطبيقا عمليا؛ فما كان يستأثر بشيء لنفسه دون المؤمنين، ولما اختصه بعض الصحابة بطعام يوم الخندق حين رأى فيه أثر الجوع صاح صلى الله عليه وسلم في الناس كلهم يدعوهم لما اختص به من طعام.

ولما وفد عليه وفد مضر وهم حُفَاةٌ عُرَاةٌ تَمَعَّرَ وَجْهُه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَا رَأَى بِهِمْ مِنَ الفَاقَةِ؛ فَخَطَبَ النَّاسَ؛ يَحُثُّهُمْ عَلَى الصَّدَقَةِ، فلما تَتَابَعَ النَّاسُ بِالصَّدَقَةِ حَتَّى كَثُرَتْ، وَسُدَّتْ حَاجَتُهُمْ؛ تَهَلَّلَ وَجْهُه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الفَرَحِ، فيا لرحمته صلى الله عليه وسلم بالمحتاجين، وشعوره بحاجتهم.

ولما أصيب القراء في وقعة بئر معونة شعر صلى الله عليه وسلم بمصابهم، ووجد عليهم وجدا شديدا، حتى قال أنس رضي الله عنه: «فما رأيت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَزِنَ حُزْنًا قَطُّ أَشَدَّ منه»، وفي رواية: «فما رَأَيْتُهُ وَجَدَ على أَحَدٍ ما وَجَدَ عليهم».

ولما خفر المشركون ذمة بني كعب، ونقضوا عهدهم؛ خرج النبي صلى الله عليه وسلم لنصرتهم وهو يقول: «لا نصرت إن لم أنصر بني كعب مما أنصر منه نفسي، فكان فتح مكة المبين».

ويلخص عثمان رضي الله عنه ذلك بقوله: «إنا والله قد صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر والحضر، يعود مرضانا، ويتبع جنائزنا، ويغزو معنا، ويواسينا بالقليل والكثير» رواه أحمد.

هكذا كان صلى الله عليه وسلم إحساسا بالمؤمنين، ومحبة لهم، ورحمة بهم، وسعيا في نصرتهم ونجدتهم.

وأخذ الصحابة رضي الله عنهم هذا الخلق النبيل عنه عليه الصلاة والسلام، فكان الواحد منهم يقدم أخاه على نفسه، ويؤثر غيره على أهله، ويحس بمصاب إخوانه، ويشعر بمعاناتهم، ويقف معهم في كروبهم وشدتهم.

فعائشة بعث إليها معاوية رضي الله عنهما بمئة أَلْفِ دِرْهَمٍ فَمَا أَمْسَتْ حَتَّى فَرَّقَتْهَا، فَقَالَتْ لَهَا مَوْلاَتُهَا: «لَوْ اشْتَرَيْتِ لَنَا مِنْهَا بِدِرْهَمٍ لَحْماً? فَقَالَتْ: إلَّا قُلْتِ لِي». لقد نسيت نفسها لاهتمامها بغيرها؛ علما بأنها كانت صائمة ذلك اليوم ولا فطور عندها، وقد فرقت على الضعفاء مئة ألف ولم تبق درهما لفطورها.

وكان سَلْمَان الفارسي رضي الله عنه يَعْمَلُ بِيَدِهِ فَإِذَا أَصَابَ شَيْئاً اشْتَرَى بِهِ لَحْماً أَوْ سَمَكاً ثُمَّ يَدْعُو المُجَذَّمِيْنَ فَيَأْكُلُوْنَ مَعَهُ.

ولَمَّا غَلاَ السَّمْنُ فِي عَهْدِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اكْتَفَى بِالزَّيْتِ؛ فَقَرْقَرَ بَطْنُهُ مِنْهُ، فَقال رضي الله عنه: «قَرْقِرْ مَا شِئْتَ، فَوَاللَّهِ، لاَ تَأْكُلُ السَّمْنَ حَتَّى يَأْكُلَهُ النَّاسُ». وَمَرِضَ ابْنُ عُمَرَ، فَاشْتَهَى عِنَبًا، فَاشْتُرِيَ لَهُ، فَسَمِعَ سَائِلاً يَسْأَلُ؛ فَقَدَّمَهُ عَلَى نَفْسِهِ وَهُوَ مَرِيضٌ، وَدَفَعَ إِلَيْهِ العِنَبَ.

وجاء من بعدهم من التابعين وأتباعهم، من خلفاء وعلماء وصالحين؛ فحملوا ذلك عنهم، وأحيوا الأخوة الإيمانية في قلوبهم، ولم يحيدوا عن أخلاق أسلافهم، وواسوا غيرهم في مصابهم.

قال أبو حازم الأعرج: «لقد رأيتنا في مجلس زيد بن أسلم أربعين فقيها أدنى خصلة فينا التواسي بما في أيدينا».

وكَانَ أُوَيْسٌ الْقَرَنِيُّ رحمه الله تعالى إِذَا أَمْسَى تَصَدَّقَ بِمَا فِي بَيْتِهِ مِنْ فَضْلِ الطَّعَامِ وَالثِّيَابِ، ثُمَّ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ مَنْ مَاتَ جُوعًا فَلاَ تُؤَاخِذْنِي بِهِ، وَمَنْ مَاتَ عُرْيَانًا فَلاَ تُؤَاخِذْنِي بِهِ».

وكان بكرُ بنُ عبد الله المزنيُ رحمه الله تعالى يلبسُ كسوته، ثم يجيء إلى المساكين، فيجلسُ معهم يحدثهم ويقول: «لعلهم يفرحون بذلك»

تأملوا شعوره بهم ومواساته لهم ولو بمجرد الجلوس معهم!!

وذكرت فاطمة امرأة عمر بن عبد العزيز رحمهما الله تعالى أنها دخلت على عمر فإذا هو جالس في مصلاه، معتمدا يده على خده، سائلة دموعه على لحيته، فقلت: «يا أمير المؤمنين ألِشيءٍ حدث؟ قال: يا فاطمة، إني تقلدت أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم أحمرها وأسودها، فتفكرت في الفقير الجائع، والمريض الضائع، والغازي المجهود، والمظلوم المقهور، والغريب الأسير، والشيخ الكبير، وذي العيال الكثير والمال القليل، وأشباههم في أقطار الأرض وأطراف البلاد، فعلمت أن ربي سيسألني عنهم يوم القيامة، وأن خصمي دونهم محمد صلى الله عليه وسلم فخشيت أن لا يثبت لي حجة عند خصومته فرحمت نفسي فبكيت».

وَفِي لَيْلَةٍ شَاتِيَةٍ تَصَدَّقَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدُوسٍ المَالِكِيُّ بِقِيمَةِ غَلَّةِ بُسْتَانِهِ كُلِّهَا -وَكَانَتْ مِئَةَ دِينَارٍ ذَهَبِيٍّ- وَقَالَ: «مَا نِمْتُ اللَّيْلَةَ غَمَّاً لِفُقَرَاءِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».

ولما سقط بيت المقدس في أيدي الصليبيين؛ ارتج العالم الإسلامي من أدناه إلى أقصاه، وبكى الناس بكاء مرَّا لما ورد عليهم من أخبار الفظائع التي ارتكبها الصليبيون بحق المسلمين في بيت المقدس، حتى إن جموعا منهم ما قدروا على الصيام من البكاء والإغماء، غما على حال إخوانهم، وكان ذلك في رمضان.

وكذلك لما اجتاح التتار بلاد المسلمين؛ كتب المؤرخون جرائمهم بزفرات قلوبهم، ودمع عيونهم، وكتب التاريخ مملوءة بحسرات المدونين للحوادث والمصائب التي أصابت المسلمين واسترجاعهم وحوقلتهم فيها رغم أنهم بعيدون عنها مكانا وزمانا، ولكنه الشعور بمحنة إخوانهم المسلمين ومصابهم ولو تباعد بهم الزمان، أو تناءى عنهم المكان.

نسأل الله تعالى أن يحيي الشعور بالإخوة في قلوبنا وقلوب المسلمين، وأن يجعل ولاءنا لله تعالى ولرسوله وللمؤمنين.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الغَالِبُونَ] {المائدة:٥٥ - ٥٦}

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ] {البقرة:٢٢٣}.

أيها المسلمون: من تأمل واقعنا وواقع المسلمين اليوم وجد أن الأثرة قد استحكمت على القلوب، وأن حب الذات قد ملك النفوس؛ ولذا لا يتأثر كثير منهم بمصاب إخوانهم، ولا يأبهون بما حل بغيرهم ..

وفي موجة البرد التي نعيشها منذ أيام رأينا كثيرا من الناس حصنوا أنفسهم وأولادهم وبيوتهم منها بأنواع التدفئة، لكن من منا تذكر حال الفقراء الذين لا يجدون ما يتدفئون به؟! من منا فكر في حال من يسكنون الصفيح، يتجمد فيه أطفالهم ونساؤهم من شدة البرد فيه وهم إخواننا وعلى مقربة منا؟! من منا تذكر المشردين الذين يعيشون في مخيمات بالية، في فلسطين واللاجئين السوريين في تركيا والأردن وغيرها، يفترشون أرضا بيضاء من الزمهرير، ليس بين أجسادهم وأجساد أطفالهم وبين الجليد إلا قطعة حصير، ينخر البرد القارس عظامهم وعظام أطفالهم، مع ما هم فيه من الخوف والجوع والظلم والقهر؟! من منا أحس بهم فجفاه النوم لأجلهم؟! مع أن صورهم تنقل إلينا لحظة بلحظة، وشدتهم وكربهم يحكيها لسان حالهم ومقالهم، لا يجدون كساء يحتمون به من البرد، ولا طعاما كافيا يمد أجسادهم بالدفء، فلماذا تغير حال المسلمين حتى أصبح الواحد منهم يعيش لنفسه ولا يهتم لغيره .. أهو الترف الذي ألهاهم عن غيرهم؟! أم هي الجدة التي بطرت بهم ويظنون استدامتها لهم؟! أم هي كثرة الصوارف والأخبار التي يرقق بعضها بعضا حتى كثر الإمساس ففقد معه الشعور والإحساس؟! كل هذه أسباب صحيحة ومؤثرة، و لكن السبب الأهم والأعظم هو ضعف الرابطة الإيمانية .. ضعف الشعور بالأمة الواحدة والجسد الواحد.

لقد عمل الكفار والمنافقون عقودا من الزمن على فصم عرى هذه الرابطة، وإحلال روابط جاهلية مكانها؛ ليكون الولاء والبراء معقودا عليها، ولتستبدل برابطة الإيمان التي رسخها الإسلام، من قومية ووطنية وإنسانية وغيرها، ولما سادت العالمَ الرأسمالية الاقتصادية، والليبرالية الفكرية، وانتشرت في أرجاء الأرض، وكان قانونها البقاء للأصلح، والأصلح هو الأقوى؛ احترقت في جحيمها القيم والأخلاق، وتلاشت الرحمة والإحسان، وكُرست بها الفردية في الناس، وأضحى الواحد لا يأبه بغيره إن اكتملت له دنياه، فيلهو ويضحك ويأنس في الوقت الذي يرى فيه ألوفا من البشر تتعذب وتتألم.

لقد رقت رابطة الإيمان، وعملت أيادي الاستعمار على تمزيق المسلمين وتفريقهم؛ فضعف معها داعي الاحتساب، وطلب الأجر والثواب، وغاب خلق المواساة فضلا عن الإيثار، وانتشر حب الذات، ولا يكاد يوجد في الناس من يطبق قول الله تعالى [وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا] {الإنسان:٨ - ٩} أتدرون يا عباد الله أن رجلا من صالحي هذه الأمة اشتهى لحماً لم يذقه سبع سنين، فاشترى قطعة لحم على خبز وشواها، فلما همَّ بأكلها لقي صبيا فقال له: «ألست أنت ابن فلان وقد مات أبوك؟ قال: بلى، فناوله اللحم والخبز، وأقبل يبكي ويقرأ [وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا] {الإنسان:٨}».

فارحموا إخوانكم يرحمكم الله تعالى، وواسوا الفقراء والمعدمين واللاجئين؛ فإن لهم حقوقا عليكم، وستسألون عن تفريطكم في حقوقهم عليكم، وتصدقوا فإن الله يجزي المتصدقين ..

وصلوا وسلموا على نبيكم ..

محارق الباطنية لأهل السنة

مَحَارِقُ البَاطِنِيَّةِ لأَهْلِ السُّنَّةِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٦/ ٦/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ؛ بِرَحْمَتِهِ أَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ، وَجَعَلَهُمْ إِخْوَةً مُتَحَابِّينَ، فِي الخَيْرِ يَتَعَاضَدُونَ، وَعَلَى أَعْدَائِهِمْ يَتَنَاصَرُونَ، [إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ] {الحجرات:١٠}، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلاَئِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإِنْعَامِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ ابْتَلَى عِبَادَهُ بِدِينِهِ، وَفَرَضَ عَلَيْهِمْ شَرِيعَتَهُ، وَفَتَنَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ، فَكَانَ الاخْتِلَافُ وَالصِّرَاعُ وَالقِتَالُ؛ [وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا] {الفرقان:٢٠}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ شَرَحَ اللهُ تَعَالَى صَدْرَهُ، وَوَضَعَ وِزْرَهُ، وَرَفَعَ ذِكْرَهُ؛ فَهُوَ مَذْكُورٌ فِي الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ، وَمَشْهُورٌ عِنْدَ العَالَمِينَ، وَسُنَّتُهُ بَاقِيَةٌ عَلَى مَرِّ السِّنِينَ، لاَ تُبِيدُهَا أَلْوِيَةُ الصَّلِيبِ، وَلاَ تُحْرِقُهَا نَارُ المَجُوسِ، فَلاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِهِ عَلَى الحَقِّ ظَاهِرِينَ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلاَ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ تَعَالَى وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاعْمَلُوا صَالِحًا فِي يَوْمِكُمْ، تَجِدُوهُ مُدَّخَرًا لَكُمْ، وَاعْتَصِمُوا بِاللهِ رَبِّكُمْ، وَاعْمَلُوا بِدِينِكُمْ، وَاجْمَعُوا عَلَيْهِ قُلُوبَكُمْ؛ تَنْتَصِرْ أُمَّتُكُمْ، وَيُخْذَلْ عَدُوُّكُمْ؛ [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ] {الأنفال:٤٥ - ٤٦}.

أَيُّهَا النَّاسُ: الحَدِيثُ عَنْ أَحْوَالِ المُسْلِمِينَ المُضْطَهَدِينَ حَدِيثٌ مَكْرُورٌ بِتَكْرَارِ مَصَائِبِهِمْ، وَفَدَاحَةِ مَا يَنْزِلُ بِهِمْ، وَهُوَ حَدِيثٌ ضَرُورِيٌّ لِأَنَّ نُصْرَتَهُمْ وَاجِبَةٌ؛ [وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ] {الأنفال:٧٢}، وَهُوَ حَدِيثٌ يُمَزِّقُ القُلُوبَ، وَيَسْتَدِرُّ الدُّمُوعَ، وَيَتْرُكُ فِي النُّفُوسِ لَوْعَاتٍ كَالجَمْرِ يَبْقَى أَثَرُهَا، وَيَزْدَادُ لَهَبُهَا.

إِنَّ أُمَّةَ الإِسْلاَمِ أُمَّةٌ مُسْتَبَاحَةٌ فِي كُلِّ مَكَانٍ، وَقَضَايَا المُسْلِمِينَ هِيَ القَضَايَا الَّتِي يَعْجِزُ العَالَمُ الدَّوْلِيُّ المُعَاصِرُ عَنْ حَلِّهَا، أَوْ لاَ يُرِيدُ حَلَّهَا، وَلاَ تُسْتَبَاحُ أَرْضٌ لِأَهْلِ الإِسْلاَمِ مِنْ عَدُوٍّ صَهْيَوْنِيٍّ أَوْ صَلِيبِيٍّ أَوْ وَثَنِيٍّ أَوْ بَاطِنِيٍّ، إِلاَّ وَقَفَ المُجْتَمَعُ الدَّوْلِيُّ مَوْقِفَ المُتَآمِرِ أَوِ المُتَفَرِّجِ، فَإِنْ كَانَتِ الغَلَبَةُ لِلْمُسْلِمِينَ تَآمَرَ عَلَيْهِمْ، وَقَطَفَ ثِمَارَ نَصْرِهِمْ، وَإِنْ كَانَتْ عَلَيْهِمْ تَفَرَّجَ عَلَى قَتْلِهِمْ وَسَحْلِهِمْ وَاسْتَلَذَّ بِعَذَابِهِمْ، وَهُوَ المُجْتَمَعُ الَّذِي أَصَمَّ الآذَانَ، وَأَزْعَجَ الأَسْمَاعَ بِمَنْعِ الحُرُوبِ، وَتَحْرِيمِ الاعْتِدَاءِ، وَفَرْضِ الحُرِّيَّاتِ، وَحِفْظِ حُقُوقِ الإِنْسَانِ؛ لِنَعْلَمَ أَنَّ هَذِهِ الحُقُوقَ وَالحُرِّيَّاتِ هِيَ لِغَيْرِ المُسْلِمِينَ؛ وَلِنَعْلَمَ أَنَّ تَحْرِيمَ الحُرُوبِ فِي القَانُونِ الدَّوْلِيِّ إِنَّمَا يُرَادُ بِهِ عَلَى وَجْهِ التَّحْقِيقِ إِطْفَاءُ جَذْوَةِ الجِهَادِ، وَالقَضَاءُ عَلَى عِزَّةِ الإِسْلاَمِ، حَتَّى غَدَا جِهَادُ الطَّلَبِ مُحَرَّمًا، وَغَدَا جِهَادُ الدَّفْعِ إِرْهَابًا.

لَقَدْ بُلِيَتْ أُمَّةُ الإِسْلاَمِ بِصَهَايِنَةٍ وَرِثُوا ثَقَافَةَ الدَّمِ وَالقَتْلِ مِنْ نُصُوصِ كُتُبِهِمُ المُحَرَّفَةِ حَتَّى جَعَلُوا مِنْ فُرُوضِ دِينِهِمْ قَتْلَ الأَطْفَالِ وَالنِّسَاءِ وَالحَيَوَانَاتِ، وَاغْتِصَابَ العَذَارَى، وَتَخْرِيبَ بِلادِ المُسْلِمِينَ.

وَبُلِيَتْ أُمَّةُ الإِسْلاَمِ بِصَلِيبِيِّينَ حَاقِدِينَ، وَرِثُوا تَارِيخًا دَمَوِيًّا كَانُوا يَحْمِلُونَ فِيهِ صُلْبَانَهُمْ إِلَى بِلاَدِ المُسْلِمِينَ، فَيَسْتَبِيحُونَ فِعْلَ كُلِّ شَيْءٍ لِإِرْضَاءِ رَبِّهِمْ، وَتَحْقِيقِ نُبُوءَاتِ كُتُبِهِمْ، وَمَعَ تَقَدُّمِهِمْ فِي العُلُومِ وَالصِّنَاعَةِ تَغَيَّرَتْ ثِيَابُهُمْ وَلَمْ تَتَغَيَّرْ قُلُوبُهُمْ، وَتَنَوَّعَتْ أَفْكَارُهُمْ لَكِنَّهَا مُجْتَمِعَةٌ عَلَى كَرَاهِيَةِ الأُمَّةِ المُسْلِمَةِ، وَالنَّيْلِ مِنْهَا بِكُلِّ وَسِيلَةٍ، فَلاَ فَرْقَ بَيْنَهُمْ فِي دَمَوِيَّتِهِمْ وَبَيْنَ رُهْبَانِ القُرُونِ الوُسْطَى، وَمُؤَسِّسِي مَحَاكِمِ التَّفْتِيشِ. وَالحُرُوبُ الصَّلِيبِيَّةُ القَدِيمَةُ وَالحَدِيثَةُ شَاهِدَةٌ عَلَى ذَلِكَ.

وَبُلِيَتْ أُمَّةُ الإِسْلاَمِ بِمَدٍّ نِفَاقِيٍّ بَاطِنِيٍّ تَآزَرَ مَعَ الصِّهْيَوْنِيَّةِ وَالصَّلِيبِيَّةِ لِإِبَادَةِ الأُمَّةِ المُسْلِمَةِ، وَاقْتِسَامِ الأَدْوَارِ فِي احْتِلاَلِ البُلْدَانِ؛ فَالبَاطِنِيُّونَ يُعِينُونَ الصَّلِيبِيِّينَ فِي احْتِلاَلِ أَفْغَانِسْتَانَ وَالعِرَاقِ، وَيَرْتَكِبُونَ أَفْظَعَ الجَرَائِمِ فِي أَهْلِ السُّنَّةِ، وَحِينَ كَانَ كَبِيرُ البَاطِنِيَّةِ يَنْعَتُ دَوْلَةَ النَّصَارَى الأُولَى بِالشَّيْطَانِ الأَكْبَرِ، وَالغَرْبُ يُظْهِرُ مَعُونَتَهُ لِلْعَرَبِ فِي حَرْبِ الفُرْسِ الطَّامِحِينَ، كَانَتِ الصَّفَقَاتُ السِّرِّيَّةُ لِلتَّسْلِيحِ تُبْرَمُ بَيْنَ البَاطِنِيِّ وَصَدِيقِهِ الشَّيْطَانِ الأَكْبَرِ بِرِعَايَةِ الصَّهَايِنَةِ فِيمَا عُرِفَ بَعْدَ ذَلِكَ بِفَضِيحَةِ إِيرَانَ كُونْتَرَا، أَوْ إِيرَانَ جِيتْ؛ فَاسْتُنْزِفَتِ الأَمْوَالُ، وَكَذَبَ الأَصْدِقَاءُ عَلَى الأَصْدِقَاءِ، وَلَعِبَ الصَّهَايِنَةُ والبَاطِنِيَّةُ بِالعَرَبِ.

لَقَدْ كَانَ البَاطِنِيَّةُ فِي القَدِيمِ عَوْنًا لِأَعْدَاءِ الأُمَّةِ أَيًّا كَانُوا؛ وَلِذَا أَعَانُوا التَّتَرَ عَلَى المُسْلِمِينَ حَتَّى اسْتُبِيحَتْ بَغْدَادُ، وَأَعَانُوا الصَّلِيبِيِّينَ عَلَى المُسْلِمِينَ فَاسْتُبِيحَتْ بِلاَدُ الشَّامِ، وَطَعَنُوا العُثْمَانِيِّينَ فِي ظُهُورِهِمْ حِينَ قَابُوا قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى مِنْ تَحْرِيرِ أُورُبَّا بِأَكْمَلِهَا، وَإِدْخَالِهَا فِي الإِسْلاَمِ، وَأَمَّا فِي عَصْرِنَا هَذَا فَإِنَّ البَاطِنِيَّةَ شُرَكَاءُ فِي المَشَارِيعِ الصَّلِيبِيَّةِ الصِّهْيَوْنِيَّةِ، وَلاَعِبُونَ أَسَاسِيُّونَ فِيهَا.

إِنَّ لِلْبَاطِنِيَّةِ مَعَ أَهْلِ السُّنَّةِ تَارِيخًا مُغْرَقًا بِالدَّمِ، وَمُغَطًّى بِالجُثَثِ، وَمَمْلُوءًا بِالحِقْدِ وَالضَّغِينَةِ، تَارِيخًا لُقِّنَ فِيهِ أَطْفَالُهُمْ ثَقَافَةَ القَتْلِ وَالتَّعْذِيبِ وَالاغْتِصَابِ، وَاسْتِبَاحَةِ كُلِّ شَيْءٍ لِأَهْلِ السُّنَّةِ، حَتَّى غَدَوْا كِبَارَ قَوْمٍ، فَهَا نَحْنُ نَرَى أَفْعَالَهُمْ بِأَهْلِ السُّنَّةِ فِي الأَقْطَارِ الَّتِي غَلَبُوا عَلَيْهَا، يَقُولُ عَالِمٌ مِنْ عُلَمَاءِ الإِمَامِيَّةِ البَاطِنِيَّةِ عَنْ أَهْلِ السُّنَّةِ: «لَمْ نَجْتَمِعْ مَعَهُمْ عَلَى إِلَهٍ وَلاَ نَبِيٍّ وَلاَ عَلَى إِمَامٍ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: إِنَّ رَبَّهُمْ هُوَ الَّذِي كَانَ مُحَمَّدٌ نَبِيَّهُ، وَخَلِيفَتُهُ بَعْدَهُ أَبُو بَكْرٍ، وَنَحْنُ لاَ نَقُولُ بِهَذَا الرَّبِّ وَلاَ بِذَلِكَ النَّبِيِّ، بَلْ نَقُولُ: إِنَّ الرَّبَّ الَّذِي خَلِيفَةُ نَبِيِّهِ أَبُو بَكْرٍ لَيْسَ رَبَّنَا وَلاَ ذَلِكَ النَّبِيُّ نَبِيَّنَا».

وَهَذِهِ المُفَارَقَةُ المَذْهَبِيَّةُ، وَالمُبَايَنَةُ العَقَدِيَّةُ، جَعَلَتِ البَاطِنِيَّةَ أَقْرَبَ إِلَى شَتَّى المِلَلِ وَالنِّحَلِ، وَأَبْعَدَ عَنْ أَهْلِ السُّنَّةِ، وَيَسْتَحِلُّونَ فِيهِمْ مَا لاَ يَسْتَحِلُّونَهُ فِي غَيْرِهِمْ.

وَفِي أَوَائِلِ القَرْنِ الثَّالِثِ الهِجْرِيِّ تَسَلَّطَ البَاطِنِيُّ بَابَك الخُرَّمِّيُّ عَلَى المُسْلِمِينَ فِي جِهَةِ المَشْرِقِ، فَاسْتَحَلَّ دِمَاءَهُمْ وَأَعْرَاضَهُمْ عِشْرِينَ سَنَةً قَتَلَ خِلاَلَهَا رُبْعَ مِلْيُونَ مُسْلِمٍ، وَاسْتَبَاحَ مِنْ حَرِيمِ المُسْلِمِينَ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعَةِ آلاَفِ حُرَّةٍ عَفِيفَةٍ، حَتَّى أَفْتَى الإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ بِقُنُوتِ النَّوازِلِ عَلَيْهِ، مِمَّا أَصَابَ المُسْلِمِينَ مِنْ شَرِّهِ وَبَلائِهِ.

وَفِي القَرْنِ الثَّالِثِ أَيْضًا سَارَ ابْنُ زَكْرَوَيْهِ القَرْمَطِيُّ، إِلَى حَمَاةَ وَمَعَرَّةِ النُّعْمَانِ وَغَيْرِهِمَا فَقَتَلَ أَهْلَهَا بِمَنْ فِيهِمُ النَّسَاءَ وَالأَطْفَالَ وَسَارَ إِلَى بَعْلَبَكَّ فَقَتَلَ عَامَّةَ أَهْلِهَا حَتَّى لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ إِلاَّ اليَسِيرَ، وَأَعْطَى أَهْلَ سِلْمِيَّةَ الأَمَانَ ثُمَّ غَدَرَ بِهِمْ فَقَتَلَهُمْ وَقَتَلَ البَهَائِمَ وَصِبْيَانَ الكَتَاتِيبِ ثُمَّ خَرَجَ مِنْهَا وَلَيْسَ بِهَا عَيْنٌ تَطْرِفُ، وَفِي تَارِيخِ حَلَبٍ: أَنَّ القَرْمَطِيَّ أَقَامَ فِي مَعَرَّةِ النُّعْمَانِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا يَقْتُلُ المَشَايِخَ وَالنِّسَاءَ وَالرِّجَالَ وَالأَطْفَالَ وَيَحْرِقُ وَيَنْهَبُ وَكَانَ القَتْلَى بِضْعَةَ عَشَرَ أَلْفًا.

وَفِي القَرْنِ الرَّابِعِ الهِجْرِيِّ دَخَلَ القَرَامِطَةُ البَاطِنِيَّةُ مَكَّةَ وَقْتَ الحَجِّ، فَقَتَلُوا الطَّائِفِينَ بِالكَعْبَةِ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ، وَاسْتَبَاحُوا دِمَاءَ المَكِّيِّينَ فَنَثَرُوا جُثَثَهُمْ فِي أَزِقَّتِهَا وَبِطَاحِهَا، حَتَّى بَلَغَ عَدَدُ القَتْلَى ثَلاَثِينَ أَلْفَ مُسْلِمٍ، مِنْهُمْ أَلْفٌ وَسَبْعُمَائةٌ مِنَ الطَّائِفِينَ فِي حَرَمِ اللهِ تَعَالَى، ثُمَّ نَهَبُوا أَمْوَالَهُمْ، وَاسْتَحَلُّوا أَعْرَاضَهُمْ، وَسَخِرَ قَائِدُهُمْ أَبُو طَاهِرٍ القَرْمَطِيُّ مِنَ اللهِ تَعَالَى وَمِنْ كِتَابِهِ الكَرِيمِ، وَادَّعَى الرُّبُوبِيَّةَ عَلَى ظَهْرِ الكَعْبَةِ، وَقَلَعَ بَابَهَا، وَمَزَّقَ كِسْوَتَهَا، وَ

لقد كان الباطنية في القديم عونا لأعداء الأمة أيا كانوا؛ ولذا أعانوا التتر على المسلمين حتى استبيحت بغداد، وأعانوا الصليبيين على المسلمين فاستبيحت بلاد الشام، وطعنوا العثمانيين في ظهورهم حين قابوا قوسين أو أدنى من تحرير أوربا بأكملها، وإدخالها في الإسلام، وأما في عصرنا هذا فإن الباطنية شركاء في المشاريع الصليبية الصهيونية، ولاعبون أساسيون فيها.

إن للباطنية مع أهل السنة تاريخا مغرقا بالدم، ومغطى بالجثث، ومملوءا بالحقد والضغينة. تاريخ لقن فيه أطفالهم ثقافة القتل والتعذيب والاغتصاب، واستباحة كل شيء لأهل السنة، حتى غدوا كبار قوم فها نحن نرى أفعالهم بأهل السنة في الأقطار التي غلبوا عليها. يقول عالم من علماء الإمامية الباطنية عن أهل السنة: «لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا»

وهذه المفارقة المذهبية، والمباينة العقدية، جعلت الباطنية أقرب إلى شتى الملل والنحل، وأبعد عن أهل السنة، ويستحلون فيهم ما لا يستحلونه في غيرهم.

وفي أوائل القرن الثالث الهجري تسلط الباطني بابك الخرمي على المسلمين في جهة المشرق، فاستحل دماءهم وأعراضهم عشرين سنة قتل خلالها ربع مليون مسلم، واستباح من حريم المسلمين أكثر من سبعة آلاف حرة عفيفة، حتى أفتى الإمام أحمد بن حنبل بقنوت النوازل عليه، مما أصاب المسلمين من شره وبلائه.

وفي القرن الثالث أيضا سار ابن زكرويه القرمطي، إلى حماة ومعرة النعمان وغيرهما فقتل أهلها بمن فيهم النساء والأطفال وسار إلى بعلبك فقتل عامة أهلها حتى لم يبق منهم إلا اليسير، وأعطى أهل سلمية الأمان ثم غدر بهم فقتلهم وقتل البهائم وصبيان الكتاتيب ثم خرج منها وليس بها عين تطرف. وفي تاريخ حلب: أن القرمطي أقام في معرة النعمان خمسة عشر يوما يقتل المشايخ والنساء والرجال والأطفال ويحرق وينهب وكان القتلى بضعة عشر ألفا.

وفي القرن الرابع الهجري دخل القرامطة الباطنية مكة وقت الحج، فقتلوا الطائفين بالكعبة يوم التروية، واستباحوا دماء المكيين فنثروا جثثهم في أزقتها وبطاحها، حتى بلغ عدد القتلى ثلاثين ألف مسلم، منهم ألفا وسبع مئة من الطائفين في حرم الله تعالى، ثم نهبوا أموالهم، واستحلوا أعراضهم، وسخر قائدهم أبو طاهر القرمطي من الله تعالى ومن كتابه الكريم، وادعى الربوبية على ظهر الكعبة، وقلع بابها، ومزق كسوتها، وانتزع الحجر الأسود، ونقله إلى هجر فبقي عندهم ثنتين وعشرين سنة، وعطلت فريضة الحج في ذلك العام بسبب القرامطة الباطنيين فلم يقف الناس في عرفة، وهي سابقة لم تحدث في تاريخ الإسلام إلا على أيدي الباطنيين.

وفي القرن الرابع أيضا أسس عبيد الله بن ميمون الباطني، دولة العبيديين في شمال إفريقية، وسار أتباعه إلى مصر، فانتزعوها من العباسيين، وأقاموا الدولة العبيدية في مصر والشام، واستباحوها لجندهم، فقتلوا المسلمين، ونكلوا بهم، وأهانوا علماءهم، ثم لما تحرك الصليبيون إلى المشرق كان العبيديون الباطنيون عونا لهم على المسلمين، ولم ينج من سيوف الصليبيين إلا العبيديون لخيانتهم.

وفي القرن التاسع الهجري أعان النصيريون التتر على احتلال الشام، وأمعنوا معهم في قتل أهل السنة، حتى ذكر أحد مؤرخي النصيرية أنهم شكلوا من رؤوس أهل حلب تلالا، وأن القتل وهتك الأعراض وتعذيب الناس كان منحصرا في أهل السنة فقط. وفعلوا بالسنة في دمشق أشد مما فعلوا بأهل حلب، واستبيحت أعراضهم حتى اغتصبوا النساء في كل مكان بما فيها المساجد، ولم يبق في دمشق فتاة سنية عذراء آنذاك.

وفي القرن العاشر الهجري أسس الصفويون دولتهم، وقتل سفاحها إسماعيل الصفوي ما يقرب من مليون مسلم، واستولى على بغداد فقتل خلقا كثيرا من أهلها، حتى قال مؤرخ باطني يفاخر بفعله: فتح بغداد وفعل بأهلها النواصب ذوي العناد ما لم يسمع بمثله قط في سائر الدهور بأشد أنواع العذاب حتى نبش موتاهم من القبور.

هذا جزء من التاريخ الدموي للباطنيين مع أهل السنة، وأفعالهم اليوم تتصل بذلك التاريخ الدموي؛ لتتبخر معه أحلام دعاة التقارب المذهبي؛ وليعلموا أنهم يعيشون أوهاما ساذجة، لا يرون معها الواقع، ولم يقرءوا تاريخ القوم، فحسبنا الله ونعم الوكيل، وفرج الله تعالى عن هذه الأمة كربها، ورفع بلاءها، ونصرها على أعدائها، ومكن لها، وأعاد لها عزها ومجدها. اللهم آمين.

وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، نحمده ونشكره، ونتوب إليه ونستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران:١٣١ - ١٣٢}.

أيها المسلمون: يتصل الواقع المعاصر بالتاريخ الماضي، فنرى أفعال أعداء الإسلام بالمسلمين هي هي لم تتغير؛ لترسخ الحقائق الربانية في أهل الكتاب ومفادها [وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ اليَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ] {البقرة:١٢٠} وفي المنافقين من الباطنية وأشباههم [وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ] {آل عمران:١١٨} وفي آية أخرى [وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً] {النساء:٨٩} تلك هي حقائق التنزيل التي نراها هذه الأيام في شام معاوية وعمر بن عبد العزيز، وعراق المنصور والرشيد.

ففي العراق مذبحة (الحويجة) على أيدي الصفويين الباطنيين، وفي الشام مذبحة (جديدة عرطوز) على أيدي النصيريين الباطنيين، وصار الصفويون وأذنابهم في العراق ولبنان يقاتلون مباشرة مع النصيريين رغم أن بعضهم يكفر بعضا، ولكنهم يتحدون وتقف أمم الكفر والنفاق معهم إن كان أهل السنة هم المستهدفين، فيا لله العظيم ما أعظم مصاب المسلمين في إخوانهم المضطهدين.

إن هذه الأمة المباركة قد غُلَّت بالمعاصي والذنوب .. وغلت بحب الدنيا .. وغلت بطاعة الكفار والمنافقين، وغلت بالركون إلى الظالمين، وهي أمة يشتعل الغضب في قلوب أفرادها مع كل مذبحة لإخوانهم، وهي أمة تتململ في قيودها، وتكاد تنفجر غضبا على أعدائها. إنها أمة يطول نومها ولكنها لا تموت، وأمة يطول بناؤها ولكنه لا يفوت، فلنعمل لأمتنا ما يرفع ذلها وهوانها، ويحطم أغلالها وقيودها، ويعيد لها مجدها وعزتها، ويدحر أعداءها، ويشفي صدور أبنائها، ولن يكون ذلك إلا بالعودة إلى الله تعالى، عودة صادقة يحس معها كل واحد منا أنه المسئول أمام الله تعالى عما يجري لإخوانه، وأن ذنوبه وتقصيره في طاعة الله تعالى كان سببا في تأخر النصر، ونزول البلاء .. ومع عملنا لأمتنا فلنعمل على نصرة إخواننا الذين تطحنهم رحى الباطنية بإشراف الأمم الصليبية ومنظماتها الدولية، بكل ما نستطيع من أنواع النصرة؛ فإن المؤمنين تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم ..

وصلوا وسلموا على نبيكم ..

مذبحة الحولة وأخواتها

مَذْبَحَةُ الْحُولَةِ وَأَخَوَاتُهَا

إبراهيم بن محمد الحقيل

١١/ ٧/١٤٣٣

الْحَمْدُ للهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ، الْعَزِيزِ الحَمِيدِ؛ قَاصِمِ الجَبَابِرَةِ المُتَكَبِّرِينَ، وَنَاصِرِ المُسْتَضْعَفِينَ؛ [وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِينَ] {القصص:٥}، لاَ يَرُدُّ عَذَابَهُ قُوَّةُ قَوِيٍّ، وَلاَ يَحُولُ بَيْنَ أَمْرِهِ وَنَفَاذِهِ شَيءٌ، [وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ] {البقرة:١١٧}، نَحْمَدُهُ كَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُحْمَدَ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى نِعَمٍ لاَ تُحْصَى وَلاَ تُعَدُّ؛ خَلَقَنَا وَرَزَقَنَا، وَهَدَانَا وَكَفَانَا، وَأَعْطَانَا فَأَجْزَلَ عَطَاءَنَا، وَدَفَعَ عَنَّا مِنَ السُّوءِ مَا عَلِمْنَا وَمَا لَمْ نَعْلَمْ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا، فَكَانَتْ حِكْمَتُهُ بِمُقْتَضَى عِلْمِهِ وَرَحْمَتِهِ، وَمَا يَرَاهُ العِبَادُ شَرًّا مَحْضًا، فَلِجَهْلِهِمْ وَقِلَّةِ عِلْمِهِمْ، وَعَدَمِ إِدْرَاكِهِمْ لِحِكْمَةِ رَبِّهِمْ؛ [وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا] {طه:١١٠}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ كَانَ مِنْ رَحْمَتِهِ بِالْأَطْفَالِ وَأُمَّهَاتِهِمْ أَنَّهُ يُخَفِّفُ الصَّلَاةَ إِذَا سَمِعَ بُكَاءَهُمْ، وَيَقُولُ: إِنِّي لَأَقُومُ فِي الصَّلَاةِ أُرِيدُ أَنْ أُطَوِّلَ فِيهَا، فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ؛ فَأَتَجَوَّزُ فِي صَلَاتِي؛ كَرَاهِيَةَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمِّهِ؛ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَوَالُوا أَوْلِيَاءَهُ، وَعَادُوا أَعْدَاءَهُ، وَامْلَؤُوا قُلُوبَكُمْ بِالرَّحْمَةِ عَلَى إِخْوَانِكُمْ، وَبِالشِّدَّةِ عَلَى أَعْدَائِكُمْ؛ فَتِلْكَ صِفَةُ الصَّالِحِينَ مِنْ أَسْلَافِكُمْ؛ [مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ الله وَرِضْوَانًا] {الفتح:٢٩}.

أَيُّهَا النَّاسُ: نُصُوصُ السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ زَاخِرَةٌ بِرَحْمَةِ الْأَطْفَالِ، وَالشَّفَقَةِ عَلَيْهِمْ، وَالرَّأْفَةِ بِهِمْ، وَبَيَانِ حُقُوقِهِمْ عَلَى وَالِدِيهِمْ وَعَلَى الْأُمَّةِ بِأَسْرِهَا، وَالصَّبِيُّ يُدْعَى طِفْلاً حِينَ يَسْقُطُ مِنْ أُمُّهِ إِلَى أَنْ يَحْتَلِمَ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: [ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا] {غافر:٦٧}، وَقَالَ تَعَالَى: [أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ] {النور:٣١} وَمِنْ لُطْفِ الشَّرِيعَةِ بِالْأَطْفَالِ، وَسَعَتِهَا فِي التَّرْفِيهِ عَنْهُمْ، مَا وَرَدَ مِنَ التَّخْفِيفِ فِي بَعْضِ الْمُحَرَّمَاتِ إِذَا كَانَ لِلْأَطْفَالِ؛ فَالصُّوَرُ وَالتَّمَاثِيلُ مُحَرَّمَةٌ تَحْرِيمًا شَدِيدًا، وَأُبِيحَ لِلطِّفْلَةِ لُعَبُ الْبَنَاتِ وَلَوْ كَانَ فِيهَا تَصَاوِيرُ، وَفِي الصَّلَاةِ يُنْهَى عَنِ الْحَرَكَةِ؛ لِأَنَّهَا تُنَافِي الْخُشُوعَ، وَمَعَ ذَلِكَ كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَحْمِلُ أُمَامَةَ بِنْتَ أَبِي الْعَاصِ وَهِيَ صَبِيَّةٌ عَلَى عَاتِقِهِ؛ فَيُصَلِّي وَهِيَ عَلَى عَاتِقِهِ، يَضَعُهَا إِذَا رَكَعَ، وَيُعِيدُهَا إِذَا قَامَ، حَتَّى يَقْضِي صَلَاتَهُ!

وَمِنْ عَجِيبِ مَا وَرَدَ عَنْهُ -عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ-: أَنَّهُ صَلَّى بِالنَّاسِ مَرَّةً، فَأَطَالَ السُّجُودَ طُولًا غَيْرَ مَعْهُودٌ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلاَةَ، قَالَ النَّاسُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ سَجَدْتَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ صَلاَتِكَ هَذِهِ سَجْدَةً قَدْ أَطَلْتَهَا، فَظَنَنَّا أَنَّهُ قَدْ حَدَثَ أَمْرٌ، أَوْ أَنَّهُ قَدْ يُوحَى إِلَيْكَ! قَالَ: فَكُلُّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ، وَلَكِنَّ ابْنِي ارْتَحَلَنِي؛ فَكَرِهْتُ أَنْ أُعَجِّلَهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ؛ رَوَاهُ أَحْمَدُ.

وَرَحْمَةُ الطِّفْلِ تُوجِبُ الْجَنَّةَ، وَلَوْ عُبِّرَ عَنْهَا بِتَمْرَةٍ؛ كَمَا فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهَا- أَنَّهَا قَالَتْ: جَاءَتْنِي مِسْكِينَةٌ تَحْمِلُ ابْنَتَيْنِ لَهَا، فَأَطْعَمْتُهَا ثَلَاثَ تَمَرَاتٍ، فَأَعْطَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا تَمْرَةً، وَرَفَعَتْ إِلَى فِيهَا تَمْرَةً لِتَأْكُلَهَا، فَاسْتَطْعَمَتْهَا ابْنَتَاهَا؛ فَشَقَّتِ التَّمْرَةَ الَّتِي كَانَتْ تُرِيدُ أَنْ تَأْكُلَهَا بَيْنَهُمَا؛ فَأَعْجَبَنِي شَأْنُهَا، فَذَكَرْتُ الَّذِي صَنَعَتْ لِرَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسََّلمَ– فَقَالَ: إِنَّ اللهَ قَدْ أَوْجَبَ لَهَا بِهَا الْجَنَّةَ، أَوْ أَعْتَقَهَا بِهَا مِنَ النَّارِ رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَلَيْسَ الْمَعْنَى هُنَا فِي التَّمْرَةِ، وَإِنَّمَا هُوَ فِي الرَّحْمَةِ؛ فَكَمْ مِنْ مُنْفِقٍ غَلَّةَ أَلْفِ نَخْلَةٍ، لاَ يَنَالُ مَا نَالَتْ هَذِهِ الْمَرْأَةُ!

أَمَّا فِي الْحُرُوبِ، فَرَحْمَةُ أَطْفَالِ الْأَعْدَاءِ عَجَبٌ عُجَابٌ فِي الْإِسْلَامِ؛ إِذْ يَحْرُمُ قَصْدُهُمْ بِالْقَتْلِ، وَقَدْ فُسِّرَ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: [وَلَا تَعْتَدُوا] {البقرة:١٩٠} بِعَدَمِ التَّجَاوُزِ إِلَى قَتْلِ النِّسَاءِ وَالْأَطْفَالِ.

وَمِنْ وَصَايَا النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِأَصْحَابِهِ فِي الْحُرُوبِ: وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا؛ رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ بُرَيْدَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَقَالَ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «لَا تَقْتُلَنَّ ذُرِّيَّةً وَلَا عَسِيفًا»؛ رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ عَنْ حَنْظَلَةَ الْكَاتِبِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

وَقَالَ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: مَا بَالُ أَقْوَامٍ جَاوَزَهُمُ الْقَتْلُ الْيَوْمَ حَتَّى قَتَلُوا الذُّرِّيَّةَ ... ، أَلَا لاَ تَقْتُلُوا ذُرِّيَّةً، أَلَا لاَ تَقْتُلُوا ذُرِّيَّةً؛ رَوَاهُ أَحْمَدُ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَهَى عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ؛ رَوَاهُ أَحْمَدُ.

وَسُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- عَنْ فِعْلِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الْغَزْوِ، فَقَالَ: لَمْ يَكُنْ يَقْتُلُ الصِّبْيَانَ؛ فَلَا تَقْتُلِ الصِّبْيَانَ؛ رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَذَكَر ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ الشَّافِعِيِّ: لَوْ قَتَلَ طِفْلًا أَوِ امْرَأَةً عُوقِبَ.

وَمَعَ أَنَّ الرَّدَّ بِالْمِثْلِ أَصْلٌ شَرْعِيٌّ دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ؛ فَإِنَّهُ لاَ يَجْرِي فِي الْأَطْفَالِ، فَلَوْ قَتَلَ الْكُفَّارُ أَطْفَالَ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يَكُنْ لِلْمُسْلِمِينَ أَنْ يَقْتُلُوا أَطْفَالَهُمْ.

وَلَا يَحِلُّ قَتْلُ الْأَطْفَالِ إِلَّا إِذَا شَارَكُوا فِي الْقِتَالِ، وَمَعَ ذَلِكَ فَإِنَّهُمْ إِذَا هَرَبُوا يُتْرَكُونَ، قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: فَإِنْ قَاتَلَ النِّسَاءُ وَالْوِلْدَانُ قُوتِلُوا وَقُتِلُوا مُقْبِلِينَ، وَلَا يُقْتَلُوا مُدْبِرِينَ!

وَقَدْ عَمِلَ بِهَذِهِ التَّعْلِيمَاتِ الصَّارِمَةِ قَادَةُ الْمُسْلِمِينَ فِي مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَمَغَارِبِهَا، مِنْ لَدُنْ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى زَمَنِنَا هَذَا، وَلَمْ يَشُذَّ عَنْ ذَلِكَ إِلَّا الْقَلِيلُ، وَكَانُوا مَحَلَّ لَوْمٍ وَعِتَابٍ وَتَوْبِيخٍ، وَعَلَى كَثْرَةِ حُرُوبِ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يَسْتَطِعْ أَعْدَاؤُهُمْ أَنْ يَجْمَعُوا عَلَيْهِمْ حَوَادِثَ فِي قَتْلِ الْأَطْفَالِ لِيُعِيبُوهُمْ بِهَا، بَيْنَمَا كُتُبُ التَّارِيخِ مَمْلُوءَةٌ بِحَوَادِثِ قَتْلِ الْأَطْفَالِ عَلَى أَيْدِي الْيَهُودِ واَلتَّتَارِ وَالصَّلِيبِيِّينَ وَنَصَارَى الْأَنْدَلُسِ وَالْبَاطِنِيِّينَ، وَفِي الْوَقْتِ الَّذِي كَانَ الصَّلِيبِيُّونَ يَقْتُلُونَ أَطْفَالَ الْمُسْلِمِينَ، تَأْتِي امْرَأَةٌ تَبْحَثُ عَنْ طِفْلَتِهَا فِي عَسْكَرِ الْمُسْلِمِينَ، فَيَأَمُرُ صَلَاحُ الدِّينِ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى- بِرَدِّهَا لِأُمِّهَا وَسْطَ بُكَاءِ النَّاسِ مِنْ هَذَا الْمَوْقِفِ النَّبِيلِ.

وَفِي التَّارِيخِ الْحَدِيثِ عُذِّبَ الْأَطْفَالُ وَقُتِّلُوا فِي فِلَسْطِينَ وَالْبُوسْنَةَ وَكُوسُوفَا وَالشِّيشَانِ وَالْعِرَاقِ وَأَفْغَانِسْتَانِ وَسُورِيَّا! وَدِمَاءُ أَطْفَالِ الْحُولَةِ فِي الشَّامِ لَمْ تَذْهَبْ رَائِحَتُهَا بَعْدُ، وَلَيْسَتِ الْأُولَى مِنَ النُّصَيْرِيِّينَ الْقَرَامِطَةِ، وَلَنْ تَكُونَ الْأَخِيرَةَ مِنْهُمْ، وَفِي أَحْدَاثِ سَنَةِ تِسْعِينَ وَمِئَتَيْنِ ظَهَرَ الْحُسَيْنُ بْنُ زَكْرَوَيْهِ الْقِرْمِطِيُّ، وَادَّعَى الْمَهْدَوِيَّةَ وَسَارَ إِلَى حَمَاةَ وَمَعَرَّةِ النُّعْمَانِ وَغَيْرِهِمَا؛ فَقَتَلَ أَهْلَهَا، وَقَتَل النِّسَاءَ واَلْأَطَفْالَ، ثُمَّ سَارَ إِلَى بَعْلَبَكَّ؛ فَقَتَلَ عَامَّةَ أَهْلِهَا، حَتَّى لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ فِيمَا قِيلَ إِلَّا الْيَسِيرُ! وَأَعْطَى أَهْلَ سَلَمْيَةَ الْأَمَانَ، ثُمَّ غَدَرَ بِهِمْ، فَقَتَلَهُمْ أَجْمَعِينَ! ثُمَّ قَتَلَ الْبَهَائِمَ، ثُمَّ قَتَلَ صِبْيَانَ الْكَتَاتِيبِ، ثُمَّ خَرَجَ مِنْهَا وَلَيْسَ بِهَا عَيْنٌ تَطْرِفُ!

وَفِي تَارِيخِ حَلَبٍ: أَنَّ الْقِرْمِطِيَّ أَقَامَ فِي مَعَرَّةِ النُّعْمَانِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا يَقْتُلُ الْمَشَايِخَ وَالنِّسَاءَ وَالرِّجَالَ وَالْأَطْفَالَ، وَيَحْرِقُ وَيَنَهْبُ، وَكَانَ الْقَتْلَى بِضْعَةَ عَشَرَ أَلْفًا!

وَذَكَر الطَّبَرِيُّ قِصَّةً تُقَطِّعُ الْقُلُوبَ لِامْرَأَةٍ هَاشِمِيَّةٍ قُرَشِيَّةٍ أَذَلَّهَا الْقَرَامِطَةُ، وَدَنَّسُوا عِرْضَهَا الشَّرِيفَ؛ حَكَتْهَا امْرَأَةٌ أُدْخِلَتْ عَلَيْهَا لِتَوْلِيدِهَا وَهِيَ فِي عَسْكَرِ الْقَرَامِطَةِ، فَسَأَلَتْهَا: مَنْ وَالِدُ هَذَا الصَّبِيِّ؟ فَقَالَتْ: إِنِّي امْرَأَةٌ هَاشِمِيَّةٌ ... ، وَإِنَّ هَؤُلاَءِ الْقَوْمَ أَتَوْنَا فَذَبَحُوا أَبِي وَأُمِّي وَإِخْوَتِي وَأَهْلِي جَمِيعًا، ثُمَّ أَخَذَنِي رَئِيسُهُمْ، فَأَقَمْتُ عِنْدَهُ خَمْسَةَ أَيَّامٍ، ثُمّ

مذبحة الحولة وأخواتها

إبراهيم بن محمد الحقيل

١١/ ٧/١٤٣٣

الحمد لله العلي الكبير، العزيز الحميد؛ قاصم الجبابرة المتكبرين، وناصر المستضعفين [وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِينَ] {القصص:٥} لا يرد عذابه قوة قوي، ولا يحول بين أمره ونفاذه شيء [وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ] {البقرة:١١٧} نحمده كما ينبغي له أن يحمد، ونشكره على نعم لا تحصى ولا تعد؛ خلقنا ورزقنا، وهدانا وكفانا، وأعطانا فأجزل عطاءنا، ودفع عنا من السوء ما علمنا وما لم نعلم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وسع كل شيء رحمة وعلما، فكانت حكمته بمقتضى علمه ورحمته، وما يراه العباد شرا محضا فلجهلهم وقلة علمهم، وعدم إدراكهم لحكمة ربهم، [وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا] {طه:١١٠} وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ كان من رحمته بالأطفال وأمهاتهم أنه يخفف الصلاة إذا سمع بكاءهم، ويقول: إني لَأَقُومُ في الصَّلَاةِ أُرِيدُ أَنْ أُطَوِّلَ فيها فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ فَأَتَجَوَّزُ في صَلَاتِي كَرَاهِيَةَ أَنْ أَشُقَّ على أُمِّهِ؛ صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، ووالوا أولياءه، وعادوا أعداءه، واملئوا قلوبكم بالرحمة على إخوانكم، وبالشدة على أعدائكم؛ فتلك صفة الصالحين من أسلافكم [مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ الله وَرِضْوَانًا] {الفتح:٢٩}.

أيها الناس: نصوص السنة النبوية زاخرة برحمة الأطفال، والشفقة عليهم، والرأفة بهم، وبيان حقوقهم على والديهم وعلى الأمة بأسرها. والصَّبِيُّ يُدْعَى طِفْلاً حين يسقُط من أمّهِ إلى أن يَحْتلم، قال الله تعالى [ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا] {غافر:٦٧}، وقال تعالى [أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ] {النور:٣١} ومن لطف الشريعة بالأطفال، وسعتها في الترفيه عنهم، ما ورد من التخفيف في بعض المحرمات إذا كان للأطفال؛ فالصور والتماثيل محرمة تحريما شديدا، وأبيح للطفلة لعب البنات ولو كان فيها تصاوير. وفي الصلاة ينهى عن الحركة لأنها تنافي الخشوع، ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يَحْمِلُ أُمَامَةَ بِنْتَ أبي الْعَاصِ وَهِيَ صَبِيَّةٌ على عَاتِقِهِ فَيُصَلِّى وَهِيَ على عَاتِقِهِ يَضَعُهَا إذا رَكَعَ وَيُعِيدُهَا إذا قام حتى يقَضَى صَلَاتَهُ.

ومن عجيب ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام أنه صلى بالناس مرة فأطال السجود طولا غير معهود، فلما قَضَى الصَّلاَةَ قال الناس: يا رَسُولَ الله إِنَّكَ سَجَدْتَ بين ظهراني صَلاَتِكَ هذه سَجْدَةً قد أَطَلْتَهَا فَظَنَنَّا أَنَّهُ قد حَدَثَ أَمْرٌ أو أَنَّهُ قد يُوحَى إِلَيْكَ قال فَكُلُّ ذلك لم يَكُنْ وَلَكِنَّ ابني ارتحلني فَكَرِهْتُ أَنْ أُعَجِّلَهُ حتى يَقْضِىَ حَاجَتَهُ رواه أحمد.

ورحمة الطفل توجب الجنة ولو عُبر عنها بتمرة؛ كما في حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها أنها قالت: جَاءَتْنِي مِسْكِينَةٌ تَحْمِلُ ابْنَتَيْنِ لها فَأَطْعَمْتُهَا ثَلَاثَ تَمَرَاتٍ فَأَعْطَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا تَمْرَةً وَرَفَعَتْ إلى فيها تَمْرَةً لِتَأْكُلَهَا فَاسْتَطْعَمَتْهَا ابْنَتَاهَا فَشَقَّتْ التَّمْرَةَ التي كانت تُرِيدُ أَنْ تَأْكُلَهَا بَيْنَهُمَا فَأَعْجَبَنِي شَأْنُهَا فَذَكَرْتُ الذي صَنَعَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقال إِنَّ الله قد أَوْجَبَ لها بها الْجَنَّةَ أو أَعْتَقَهَا بها من النَّارِ رواه مسلم. وليس المعنى هنا في التمرة وإنما هو في الرحمة؛ فكم من منفق غلة ألف نخلة لا ينال ما نالت هذه المرأة.

أما في الحروب فرحمة أطفال الأعداء عجب عجاب في الإسلام؛ إذ يحرم قصدهم بالقتل، وقد فُسر قول الله تعالى [وَلَا تَعْتَدُوا] {البقرة:١٩٠} بعدم التجاوز إلى قتل النساء والأطفال.

ومن وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في الحروب: وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا رواه مسلم عن بريدة رضي الله عنه، وقال صلى الله عليه وسلم «لَا تَقْتُلَنَّ ذُرِّيَّةً وَلَا عَسِيفًا» رواه ابن ماجه عن حنظلة الكاتب رضي الله عنه. وقال صلى الله عليه وسلم“ مَا بَالُ أَقْوَامٍ جَاوَزَهُمُ الْقَتْلُ الْيَوْمَ حَتَّى قَتَلُوا الذُّرِّيَّةَ .... أَلَا لَا تَقْتُلُوا ذُرِّيَّةً، أَلَا لَا تَقْتُلُوا ذُرِّيَّةً ” رواه أحمد عن الأسود بن سَرِيع رضي الله عنه. وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ رواه أحمد. وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الغزو فقال: لم يَكُنْ يَقْتُلُ الصِّبْيَانَ فلا تَقْتُلْ الصِّبْيَانَ رواه مسلم.

وذكر ابن المنذر عن الشافعي: لو قتل طفلا أو امرأة عوقب، ومع أن الرد بالمثل أصل شرعي دل عليه الكتاب والسنة فإنه لا يجري في الأطفال، فلو قتل الكفار أطفال المسلمين لم يكن للمسلمين أن يقتلوا أطفالهم.

ولا يحل قتل الأطفال إلا إذا شاركوا في القتال، ومع ذلك فإنهم إذا هربوا يتركون، قال الماوردي رحمه الله تعالى: فإن قاتل النساء والولدان قوتلوا وقتلوا مقبلين، ولا يقتلوا مدبرين.

وقد عمل بهذه التعليمات الصارمة قادة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زمننا هذا، ولم يشذ عن ذلك إلا القليل، وكانوا محل لوم وعتاب وتوبيخ، وعلى كثرة حروب المسلمين لم يستطع أعداؤهم أن يجمعوا عليهم حوادث في قتل الأطفال ليعيبوهم بها، بينما كتب التاريخ مملوءة بحوادث قتل الأطفال على أيدي اليهود والتتار والصليبيين ونصارى الأندلس والباطنيين، وفي الوقت الذي كان الصليبيون يقتلون أطفال المسلمين، تأتي امرأة تبحث عن طفلتها في عسكر المسلمين، فيأمر صلاح الدين رحمه الله تعالى بردها لأمها وسط بكاء الناس من هذا الموقف النبيل.

وفي التاريخ الحديث عُذب أطفال المسلمين وقتلوا في فلسطين والبوسنة وكوسوفا والشيشان والعراق وأفغانستان وسوريا. ودماء أطفال الحولة في الشام لم تذهب رائحتها بعد، وليست الأولى من النصيريين القرامطة، ولن تكون الأخيرة منهم، وفي أحداث سنة تسعين ومئتين ظهر الحسين بن زكرويه القرمطي، وادعى المهدوية وسار إلى حماة ومعرة النعمان وغيرهما فقتل أهلها وقتل النساء والأطفال ثم سار إلى بعلبك فقتل عامة أهلها حتى لم يبق منهم فيما قيل إلا اليسير، وأعطى أهل سلمية الأمان ثم غدر بهم فقتلهم أجمعين، ثم قتل البهائم ثم قتل صبيان الكتاتيب ثم خرج منها وليس بها عين تطرف. وفي تاريخ حلب: أن القرمطي أقام في معرة النعمان خمسة عشر يوما يقتل المشايخ والنساء والرجال والأطفال ويحرق وينهب وكان القتلى بضعة عشر ألفا.

وذكر الطبري قصة تقطع القلوب لامرأة هاشمية قرشية أذلها القرامطة، ودنسوا عرضها الشريف؛ حكتها امرأة أدخلت عليها لتوليدها وهي في عسكر القرامطة، فسألتها: من والد هذا الصبي؟ فقالت: إني امرأة هاشمية ... وإن هؤلاء القوم أتونا فذبحوا أبي وأمي وإخوتي وأهلي جميعا، ثم أخذني رئيسهم فأقمت عنده خمسة أيام، ثم أخرجني فدفعني إلى أصحابه فقال: طهروها، فأرادوا قتلي فبكيت، وكان بين يديه رجل من قواده، فقال: هبها لي، فقال: خذها، فأخذني وكان بحضرته ثلاثة أنفس قيام من أصحابه فسلوا سيوفهم وقالوا: لا نسلمها إليك، إما أن تدفعها إلينا وإلا قتلناها، وأرادوا قتلي وضجوا، فدعاهم رئيسهم القرمطي وسألهم عن خبرهم، فخبروه فقال: تكون لكم أربعتكم فأخذوني فأنا مقيمة معهم أربعتهم، والله ما أدري ممن هو هذا الولد منهم.

هذه القصة وقعت في بلاد الشام قبل أحد عشر قرنا ونصف، على أيدي أجداد النصيريين، حين أذلوا كرام القرشيين، وهي الآن تقع في بلاد الشام، في بيوت كثيرة، قتل رجالها وأطفالها، ودنست أعراض نسائها ..

فالحوادث تتجدد، والحقد الباطني يزداد، لم يتغير حاضرهم عن سابقهم، بل ازدادوا أحقادا وتشفيا وانتقاما، وفي حمص وحماة وإدلب وحوران والحولة دلائل على هذا الحقد الدفين، نشاهدها كل يوم، ونرى الضحايا ممزقة الأجساد، وما خفي عنا أعظم وأكثر مما بلغنا ..

هؤلاء هم الباطنيون .. إن كانوا في ضعف لجئوا إلى التقية، وتحالفوا مع العدو بالخفية، وتحينوا فرصة الغدر في كل لحظة، فإذا قويت شوكتهم فعلوا الأفاعيل بالمسلمين، وما ضر الإسلام والمسلمين أحد في هذا الزمن كما ضرهم المخذلون من دعاة التقارب مع الباطنيين؛ فإنهم لم يقرئوا تاريخ القوم، ولم يعرفون عقائدهم، ولا يعلمون عنهم إلا ما يخدعهم به الباطنيون بمعسول كلامهم، ومع ذلك صموا الآذان بالتحذير من التجييش الطائفي، ومن الشحن العاطفي، فإذا وقعت مثل هذه المذابح خرست ألسنتهم، وتواروا عن الأنظار، عاملهم الله تعالى هم والباطنيين بما يستحقون، وكفى المسلمين شرورهم وتخذيلهم.

وأقول وقولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ] {البقرة:٢٢٣}.

أيها المسلمون: مذبحة الأطفال في الحولة مذبحة نفذت على سمع وبصر المراقبين الدوليين، ورآها العالم بدوله الكبرى ومنظماته الدولية، ومع ذلك لم يحركوا ساكنا، حتى المنظمات المتعلقة بحقوق الأطفال اكتفت بالشجب والاستنكار.

وهي المنظمات التي عابت على الإسلام جواز نكاح الصغيرات، وسعت لإبطال حكم الله تعالى لصالح حكم الطاغوت .. هاهن الصغيرات في حولة الشام لم يزوجن وهن صغيرات، بل ذبحن وهن صغيرات .. ذبحن وقطعت أعناقهن بعد أن عذبن وروعن وصرخن بأعلى أصواتهن .. فتبا لحضارة أقوياؤها ذئاب في صور بشر .. لا يرحمون طفلا ولا امرأة ولا ضعيفا .. تبا لحضارة يديرها عباد الأهواء والمال .. لا تستفزهم مناظر الجثث والدماء، ولا يحركهم صياح الأطفال وبكاء النساء .. حضارة الظلم والبغي والعدوان، ولو شقت بعلومها الفضاء، وبلغت قعر البحار، لا قيمة لها ويجري ما يجري وهي لا تحرك ساكنا ..

وأما العرب والمسلمون فالتاريخ شاهد على خذلانهم لإخوانهم، وأطفالهم ينحرون أمامهم، والتاريخ شاهد على عجز السياسيين، وفشل الدبلوماسيين، وشاهد على عجز أمة كاملة عن حفنة من الباطنيين يحميها الصهاينة والصليبيون ..

وإن كنا نرحم أطفال الحولة بما أصابهم فنحن أولى أن نرحم أنفسنا ما أصاب قلوبنا من القسوة، وما أصاب أمتنا من الوهن والذلة، وأما أطفال الحولة فقلوب طاهرة من الأحقاد زفت إلى باريها لتتخلص من الشدة والعذاب، وهي الآن تتقلب في رحمة أرحم الراحمين، فاللهم ارحمنا واغفر لنا والطف بنا، وارفع الذل والهوان عنا.

أيها الإخوة: سأتلو عليكم كلما

مظاهر التوحيد في الحج (6) التوحيد في أذكار المناسك

مَظَاهِرُ التَوحِيدِ فِي الحَجِ (٦)

التَوحِيدُ فِي أَذْكَارِ المَنَاسِكِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

الحَمْدُ لِلّهِ العَلِيِّ الأَعْلَى؛ خَلَقَ فَسَوى، وَقَدَّرَ فَهَدْى، وإلِيهِ الرُجْعَى، نَحْمَدُهُ فَهُوَ أهْلٌ أنْ يُحْمَدَ، وَنَشكُرُهُ كَمَا يَنبَغْي لَهُ أنْ يُشْكَرَ، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ عَمَّ فَضْلُهُ العِبَادَ كُلَّهَم فَخَلَقَهُم وَرَزَقَهُم وَهَدَاهُم إلى مَا يَنْفَعُهُم، وَدَفَعَ عَنْهُم مَا يَضُرُهُم، وَوَسِعَتْ رَحْمَتُهُ كُلَّ شَيْءٍ فَرَحِمَ بِهَا خَلْقَهُ، وَحَازَ المُؤمِنْونَ حَظَّاً أَوفَى مِنْهَا [وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ] {الأعراف:١٥٦} وَأَشْهَدُ أَنْ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُه؛ لا خَيرَ إلاَّ دَلَّنَا عَلَيهِ، ولا شَرَّ إلاَّ حَذَّرَنَا مِنْهُ، تَرَكَنَا عَلَى بَيضَاءَ لَيِلُهَا كَنَهَارِهَا لا يَزِيِغُ عَنهَا إلاَّ هَالِكٌ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ؛ أَتْقَى هَذِهِ الأُمَةِ قُلُوبَاً، وَأَزْكَاهُمْ عَمَلاً، وَأَكَثَرُهُم عِلْمَاً، وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإحْسَانٍ إلى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، واغتَنِمُوا مَا بَقِيَ مِنْ أَعمَارِكُمْ، وَاسْتَعِدُّوا لِمَا أَمَامَكُم؛ فَإِنَّ اليَومَ عَمَلٌ ولا حِسَابٌ، وغَداً حِسَابٌ وَلا عَمْلٌ (يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ).

أَيُّهَا النَّاسُ: اخْتَارَ اللهُ تَعَالَى لأدَاءِ مَنَاسِكِهِ أَشْرَفَ زَمَانٍ، وَأَطْهَرَ مَكَانٍ، وَأَقْدَسَ بُقْعَةٍ، وَاخْتَصَّ المَنَاسِكَ بِشَعَائِرَ لَيستْ لِغَيرِهَا، وَحَرَّمَ زَمَانَهَا وَمَكَانَهَا، وَأَلْزَمَ بِالإحْرَامِ مَنْ قَصَدَهَا، وَجَعَلَ مُرَاعَاةَ حُرمَتِهَا، وَتَعْظيمَ شَعَائِرِهَا دَلِيلاً عَلَى التَقْوَى (ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ).

وَالحَجُ في شَعَائِرِهِ وَأَعْمَالِهِ وَزَمَانِهِ وَمَكَانِهِ مِمَّا يُرَسِّخُ التَوحِيدَ في القُلُوبِ، وَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى إِيِمانِ مَنْ أَدَّاهُ عَلَى الوَجْهِ المَطْلُوبِ.

وَمَنْ تَأَمَّلَ أَذكَارَ الحَجِّ وَجَدَ فِيهَا مِنْ تَوحِيدِ الله تَعَالَى وَتَعْظِيمِهِ وَإِجْلَالِهِ مَا يُعَلِّقُ القُلُوبَ بِهِ سُبْحَانَهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، فَفي كُلِّ مَنْسَكٍ ذِكرٌ وَدُعَاءٌ مِنْ بِدَايَةِ التَلَبُّسِ بالإِحْرَامِ إلى وَدَاعِ المَسْجِدِ الحَرَامِ .. فَذِكْرٌ في الإِحْرَامِ، وذِكْرٌ في الطَوَافِ، وذِكْرٌ في السَعْيِّ، وذِكْرٌ في رَمْيِ الجِمَارِ وَعِنْدَ نَحْرِ الهَدْيِّ .. ذِكْرٌ في المَوَاقِيتِ، وذِكْرٌ في المَسْجِدِ الحَرَامِ، وذِكْرٌ في المَشَاعِرِ المُقَدَسَةِ .. حَتَّى إِنَّ مَكَةَ وَبِطَاحَهَا، ومِنَىً وَأَودِيَتَهَا لَتَضُجُّ بالَتَلبِيِةِ وَالذِكْرِ، وَحَتَّى إِنَّ عَرَفَةَ وَمُزْدَلِفَةَ لتَشْهَدُ دُعَاءَ الدَّاعِينَ، وذِكْرَ الذَّاكِرِينَ.

يُحْرِمُ الحَاجُ مِنْ المِيقَاتِ فَيُهِلُّ بالتَوحِيدِ؛ تَأَسِيَاً بِالنَبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَذْي قَاَلَ في إِهْلالِهِ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالمُلْكَ، لاَ شَرِيكَ لَكَ "رَوَاهُ الشَيخَانِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيِ اللهُ عَنْهُمَا.

وَجَاءَ في المُسْنَدِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي اللهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ مِنْ تَلْبِيَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “ لَبَّيْكَ إِلَهَ الْحَقِّ ”

وَالتَلبِيَةُ هِيَ الإِجَابَةُ، وَهِيَ دَلِيْلٌ عَلَى الاسْتِسْلَامِ لله تَعَالَى وَالانْقِيَادِ لَهُ وَمَحَبَتِهِ وَرَجَائِهِ وَالخَوفِ مِنْهُ، وفي جُملَتِهَا القَصِيرَةِ نَفْيُ الشَرِيكِ عَنْهُ سُبْحَانَهُ وتَعَالَى في مَوضِعَينِ، وَالاعتِرَافُ لَهُ بالحَمْدِ، والإقْرَارُ بِنِعْمَتِهِ، وَالاعتِرَافُ بِمُلكِهِ؛ وَلِذْا كَانَ إِلَهَ الحَقِّ، وَمَا سِوَاهُ مِنَ الآلِهَةِ فَآلِهَةٌ بَاطِلَةٌ.

والتْوحِيدُ في ألفَاظِ التَلبِيةِ فِيهِ مُرَاغَمَةٌ للمُشْرِكِينَ، وإبطَالٌ لتَلبِيَتِهِم إِذْ كَانوا يَقُولُونَ في حَجِهِم “لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، إِلَّا شَرِيكًا هُوَ لَكَ، تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ”

وَيَشْتَغِلُ الحَاجُّ بِالتَلْبِيَةِ طِيلَةَ إحْرَامِهِ فَهِيَ شِعَارُ الإحْرِامِ وذِكْرُهُ المخْصُوصُ، وإِذَا طَافَ بالبِيتِ كَبَّرَ عِنْدَ رُكنِهِ المُعَظَّمِ؛ كما رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: «طَافَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَيْتِ عَلَى بَعِيرٍ، كُلَّمَا أَتَى الرُّكْنَ أَشَارَ إِلَيْهِ بِشَيْءٍ كَانَ عِنْدَهُ وَكَبَّرَ» رَواهُ البُخَارِّيُ.

والتَكْبِيرُ تَوحِيدٌ، وإقْرَارٌ بِأَنَّ اللهَ تَعَالَى أكْبَرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، وَهُوَ شِعَارُ الصَلاةِ ونِدَاؤهَا وَإحْرَامُهَا. وَسَائِرُ الطَوَافِ مَحَلُّ ذِكْرٍ وَدُعَاءٍ وَقُرآنٍ.

والسَعْيُ بَعْدَ الطَوَافِ مِنَ الشَعَائِرِ العَظِيَمةِ المنْصُوصِ عَلَيِهَا في القُرآنِ؛ ولِذْا فَإِنَّ النَبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لمَّا دَنَا مِنَ الصَّفَا قَرَأَ: {إِنَّ الصَّفَا والْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ} [البقرة: ١٥٨] وَقَالَ «أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللهُ بِهِ» فَبَدَأَ بِالصَّفَا، فَرَقِيَ عَلَيْهِ، حَتَّى رَأَى الْبَيْتَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَوَحَّدَ اللهُ وَكَبَّرَهُ، وَقَالَ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ، أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ، ثُمَّ دَعَا بَيْنَ ذَلِكَ، قَالَ مِثْلَ هَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ» رواه مسلم.

وَكَمْ فِي هَذَا الذِكرِ مِنْ التَوحِيدِ؟! وَحَّدَ اللهَ تَعَالَى وَكَبَّرَهُ، ثُمَّ هَلَلَهُ سُبْحَانَهُ، وَالتَهْلِيلُ هُوَ أَخَصُّ ذِكْرٍ لِلتَوحِيدِ، وَأَقَرَّ لَهُ بِالمُلكِ وَالحَمْدِ وَالقُدْرَةِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، وذَكَرَ مَا مَنَّ بِهِ سُبْحَانَهُ عَلِيهِ مِنَ النَّصْرِ وَهَزِيِمَةِ الشْرِكِ وَأَهْلِهِ، وَجَعَلَ هَذْا الذِكرَ المُبَارَكَ مُتَخَلِّلاً الدُعَاءَ عَلَى الصَفَا والمَروةِ، والدُعَاءُ هُوَ العِبَادَةُ كَمَا جَاءْ فِي الحَدِيثِ، وَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى تَعَلُّقِ قَلْبِ الدَّاعِي بِمَنْ دَعَاهُ.

وَلا يَقتَصِرُ تَقْرِيِرُ التَوحِيدِ بِالأَقْوَالِ في الحَجِ عَلَى البَيتِ الحَرَامِ بَلْ يَتَواصَلُ ذَلِكَ فِي المَشَاعِرِ كُلِهَا؛ فَالتَلبِيِةُ وَالتَكْبِيرُ مُسْتَمِرانِ طِيلَةَ المَوسِمِ، يَعُجُّ بِهِما الحُجَّاجُ فِي تَنَقُلاَتِهِم بَيِنَ المَشَاعِرِ لإعلانِ التَوحِيدِ، فَيَا لَهُ مِنْ مَشْهَدٍ مَهِيبٍ، يُهَيِّضُ القُلُوبَ عَلَى الخُشُوعِ، وَيُحَرِّكُ المَشَاعِرَ فَتَسِيلُ المَدَامِعُ، وَيَعْتَرِي الجَسَدَ قَشَعَرِيرةٌ لا أَحْسبُ أَنَّ أَيَّ لَذَّةٍ في الدُّنيَا مَهْمَا كَانَتْ تَعْدِلُ لَذَّةَ تِلكَ اللحَظَاتِ المُفْعَمَةِ بِالإيِمَانِ وَاليَقِينِ، وَالقُرْبِ مِنْ رَبِّ العَالَمِين.

قَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: «غَدَوْنَا مَعَ رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَاتٍ، مِنَّا الْمُلَبِّي وَمِنَّا الْمُكَبِّرُ» رَوَاهُ مُسْلِّمٌ.

وَفِي عَرَفَةَ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا عَرَفَةُ؟! ذَلِكَ المَوقِفُ الذي خُصِّصَّ لأَخَصِّ دَلاَئِلِ التَوحِيدِ وَهُوَ الدُعَاءُ، حَتَّى شُرِعَ جَمْعُ صَلَاتَيِّ الظُهْرِ وَالعَصْرِ لِيَتَفَرَّغَ الحَاجُ لِسُؤَالِ رَبِّهِ وَالإِلحَاحِ عَلَيهِ، يَمُدُّ يَدَيهِ إِلَى الله تَعَالَى وَقَلْبُهُ مُفْتَقِرٌ إلَيهِ، وَيُوقِنُ بِأَنَّ حَاجَاتِهِ عِنْدَهُ سُبْحَانَهُ لا يَقْضِيهَا سِوَاهُ عَزَّ وَجَلَّ. وَأَخَصُ دُعَاءٍ في عَرَفَةَ هُوَ كَلِمَةُ التَوحِيدِ؛ كَمَا رَوَى الترمِذِيُّ عَنْ عَمْرِوِ بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

هَذَا الذِكرُ المُبَارَكُ يُقَالُ في عَرَفَةَ أَشْهَرِ مَوَاقِفِ الحَجِ وأَعظَمِهَا وَأَلَذِّهَا، وَأَشَدِّهَا قُرْبَاً مِنَ الله تَعَالَى حِينَ يَتَجَلَّى لِلوَاقِفِينَ بِعَرَفَةَ يُبَاهِي بِهِمْ مَلائِكَتَهُ وَهُمْ يُعلِنُونَ التَوحِيدَ، وَيُكَرِّرُونَ هَذَا الذِكرَ، مِنْ زَوَالِ الشَمْسِ إلى غُرُوبِهَا؛ كَمَا قَاَلَ جَابِرٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَحكِي وُقُوفَ النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَا قَاَلَ: ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى أَتَى الْمَوْقِفَ، فَجَعَلَ بَطْنَ نَاقَتِهِ الْقَصْوَاءِ إِلَى الصَّخَرَاتِ، وَجَعَلَ حَبْلَ الْمُشَاةِ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَذَهَبَتِ الصُّفْرَةُ قَلِيلًا، حَتَّى غَابَ الْقُرْصُ. رواه مسلم.

وَمِنْ عَرَفَةَ إلى مُزدَلِفَةَ، يَسِيرُ الحَاجُ إليها وَهُوَ يَعُجُّ بالتَلبِيَةِ، وَفيِهَا ذِكرٌ وَدُعَاءٌ وَتَوحِيدٌ، وذِكرُهَا مَأمُورٌ بِهِ فِي آياتِ المَنَاسِكِ (فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُروا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ)

وَشَعِيرَةُ الدُعَاءِ وَالذِكرِ فِي مُزدَلِفَةَ أتَى بِهَا النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا فِي حَدِيثِ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قال: حَتَّى أَتَى الْمَشْعَرَ الْحَرَامَ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَدَعَاهُ وَكَبَّرَهُ وَهَلَّلَهُ وَوَحْدَهُ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى أَسْفَرَ جِدًّا. رواه مسلم.

وَفِي العَودَةِ إلى مِنَىً بَعْدَ مُزدَلِفَةَ اسْتِمرَارٌ فِي التَلبِيِةِ إلى بُلُوغِ جَمْرَةِ العَقَبَةِ كَمَا أَخْبَرَ الفَضَلُ بْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ

ويشتغل الحاج بالتلبية طيلة إحرامه فهي شعار الإحرام وذكره المخصوص، وإذا طاف بالبيت كبر عند ركنه المعظم؛ كما روى ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: «طَافَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَيْتِ عَلَى بَعِيرٍ، كُلَّمَا أَتَى الرُّكْنَ أَشَارَ إِلَيْهِ بِشَيْءٍ كَانَ عِنْدَهُ وَكَبَّرَ» رواه البخاري.

والتكبير توحيد، وإقرار بأن الله تعالى أكبر من كل شيء، وهو شعار الصلاة ونداؤها وإحرامها. وسائر الطواف محل ذكر ودعاء وقرآن.

والسعي بعد الطواف من الشعائر العظيمة المنصوص عليها في القرآن؛ ولذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما دنا مِنَ الصَّفَا قَرَأَ: {إِنَّ الصَّفَا والْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ} [البقرة: ١٥٨] وقال «أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللهُ بِهِ» فَبَدَأَ بِالصَّفَا، فَرَقِيَ عَلَيْهِ، حَتَّى رَأَى الْبَيْتَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَوَحَّدَ اللهَ وَكَبَّرَهُ، وَقَالَ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ، أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ، ثُمَّ دَعَا بَيْنَ ذَلِكَ، قَالَ مِثْلَ هَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ» رواه مسلم.

وكم في هذا الذكر من التوحيد، فوحد الله تعالى وكبره، ثم هلله سبحانه، والتهليل هو أخص ذكر للتوحيد، وأقر له بالملك والحمد والقدرة على كل شيء، وذكر ما من به سبحانه عليه من النصر وهزيمة الشرك وأهله، وجعل هذا الذكر المبارك متخللا الدعاء على الصفا والمروة، والدعاء هو العبادة كما جاء في الحديث، وهو دليل على تعلق قلب الداعي بمن دعاه.

ولا يقتصر تقرير التوحيد بالأقوال في الحج على البيت الحرام بل يتواصل ذلك في المشاعر كلها؛ فالتلبية والتكبير مستمران طيلة الموسم، يعج بهما الحجاج في تنقلاتهم بين المشاعر لإعلان التوحيد، فيا له من مشهد مهيب، يهيض القلوب على الخشوع، ويحرك المشاعر فتَسيل المدامع، ويعتري الجسد قشعريرة لا أحسب أن أي لذة في الدنيا مهما كانت تعدل لذة تلك اللحظات المفعمة بالإيمان واليقين، والقرب من رب العالمين.

قال ابْنُ عُمَرَ رضي الله عنهما: «غَدَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَاتٍ، مِنَّا الْمُلَبِّي وَمِنَّا الْمُكَبِّرُ» رواه مسلم.

وفي عرفة، وما أدراك ما عرفة؟! ذلك الموقف الذي خصص لأخص دلائل التوحيد وهو الدعاء، حتى شرع جمع صلاتي الظهر والعصر ليتفرغ الحاج لسؤال ربه والإلحاح عليه، يمد يديه إلى الله تعالى وقلبه مفتقر إليه، ويوقن بأن حاجاته عنده سبحانه لا يقضيها سواه عز وجل. وأخص دعاء في عرفة هو كلمة التوحيد؛ كما روى الترمذي عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

هذا الذكر المبارك يقال في عرفة أشهر مواقف الحج وأعظمها وألذها، وأشدها قربا من الله تعالى حين يتجلى للواقفين بعرفة يباهي بهم ملائكته وهم يعلنون التوحيد، ويكررون هذا الذكر، من زوال الشمس إلى غروبها؛ كما قال جابر رضي الله عنه يحكي وقوف النبي صلى الله عليه وسلم بها قال: ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى أَتَى الْمَوْقِفَ، فَجَعَلَ بَطْنَ نَاقَتِهِ الْقَصْوَاءِ إِلَى الصَّخَرَاتِ، وَجَعَلَ حَبْلَ الْمُشَاةِ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَذَهَبَتِ الصُّفْرَةُ قَلِيلًا، حَتَّى غَابَ الْقُرْصُ. رواه مسلم.

ومن عرفة إلى مزدلفة، يسير الحاج إليها وهو يعج بالتلبية، وفيها ذكر ودعاء وتوحيد، وذكرها مأمور به في آيات المناسك (فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ)

وشعيرة الدعاء والذكر في مزدلفة أتى بها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر رضي الله عنه قال: حَتَّى أَتَى الْمَشْعَرَ الْحَرَامَ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَدَعَاهُ وَكَبَّرَهُ وَهَلَّلَهُ وَوَحَّدَهُ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى أَسْفَرَ جِدًّا. رواه مسلم.

وفي العودة إلى منى بعد مزدلفة استمرار في التلبية إلى بلوغ جمرة العقبة كما في أخبر الفضل بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى الجَمْرَةَ» الشيخان.

وبرمي الجمرة انتقال من ذكر إلى آخر؛ لتستوعب مناسك الحج أنواع الذكر التي ترسخ التوحيد، وتملأ القلوب هيبة لله تعالى وعظمة وإجلالا ومحبة وخوفا ورجاء؛ فمن التلبية إلى التكبير، ومن الإحرام إلى الإحلال، وفي حديث جابر يحكي فعل النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرات قال: فَرَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا رواه مسلم.

وفي رمي الجمرات أيام التشريق تكبير وموقف للدعاء طويل، فيكون في كل مشعر من مشاعر الحج ذكر ودعاء وتوحيد؛ لأن غاية الحج ترسيخ التوحيد في القلوب، جاء عن ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّهُ كَانَ يَرْمِي الجَمْرَةَ الدُّنْيَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ عَلَى إِثْرِ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ حَتَّى يُسْهِلَ، فَيَقُومَ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ، فَيَقُومُ طَوِيلًا، وَيَدْعُو وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَرْمِي الوُسْطَى، ثُمَّ يَأْخُذُ ذَاتَ الشِّمَالِ فَيَسْتَهِلُ، وَيَقُومُ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ، فَيَقُومُ طَوِيلًا، وَيَدْعُو وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، وَيَقُومُ طَوِيلًا، ثُمَّ يَرْمِي جَمْرَةَ ذَاتِ العَقَبَةِ مِنْ بَطْنِ الوَادِي، وَلاَ يَقِفُ عِنْدَهَا، ثُمَّ يَنْصَرِفُ، فَيَقُولُ «هَكَذَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُ» رواه البخاري.

ولا ينصرف الحجاج من مكة حتى يئوبوا إلى البيت مرة أخرى طائفين ذاكرين مودعين؛ لتختم مناسك الحج بالذكر والتوحيد كما افتتحت بالتلبية وهي أدل شيء على التوحيد.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ (١٩٨) ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٩٩) فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آَبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ (٢٠٠) وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (٢٠١) أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (٢٠٢) وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٠٣)).

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واقدروا هذه الأيام قدرها، واعمروها بأنواع الطاعات؛ فإنها أفضل أيام العام، والعمل الصالح فيها أفضل من مثله في غيرها؛ كما في حديث ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من عَمَلٍ أَزْكَى عِنْدَ الله عز وجل ولا أَعْظَمَ أَجْرًا من خَيْرٍ يعمله في عَشْرِ الْأَضْحَى، قِيلَ: ولا الْجِهَادُ في سَبِيلِ الله؟ قال: ولا الْجِهَادُ في سَبِيلِ الله عز وجل إلا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فلم يَرْجِعْ من ذلك بِشَيْءٍ، قال الراوي: وكان سَعِيدُ بن جُبَيْرٍ إذا دخل أَيَّامُ الْعَشْرِ اجْتَهَدَ اجْتِهَادًا شَدِيدًا حتى ما يَكَادُ يَقْدِرُ عليه» رواه الدارمي.

ومما شرع الله تعالى لكم في هذا العيد الكبير الذي ننتظره بعد أيام إنهار دم الضحايا؛ قربة لله تعالى وتعظيما له؛ فهي منه وإليه، وتذبح باسمه سبحانه، وفي الزمن الذي اختاره عز وجل لذبحها، وقد روى أَنَس رضي الله عنه قال: «ضَحَّى النبي صلى الله عليه وسلم بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ فَرَأَيْتُهُ وَاضِعًا قَدَمَهُ على صِفَاحِهِمَا يُسَمِّي وَيُكَبِّرُ فَذَبَحَهُمَا بيده» رواه الشيخان.

ومن أراد أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره إلى أن تُذبح أضحيته؛ لحديث أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دَخَلَتْ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أحدكم أَنْ يُضَحِّيَ فلا يَمَسَّ من شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شيئاً» وفي رواية: «فلا يَأْخُذَنَّ شَعْرًا ولا يَقْلِمَنَّ ظُفُرًا» رواه مسلم.

ومن طرأت عليه الأضحية أثناء العشر، أو وجد ثمنها بعد مضيِّ أيام منها فيشرع له أن يضحي، ولو كان قبل نيته قد أخذ من شعره وأظفاره، ومن الحرمان العظيم أن يترك المسلم سنة الأضحية المؤكدة مع القدرة عليها لأجل الإمساك عن الشعر والأظافر عشر ليال، فيفر من ذلك بأن لا يضحي فتفوت عليه شعيرة كبيرة في أيام فاضلة، وأكثر من يقع في مثل ذلك من يحلقون لحاهم من إخواننا؛ لأن كثيراً منهم لا يطيقون صبراً عليها عشر ليال، هدانا الله تعالى وإياهم لما يرضيه.

وعظموا الله تعالى في أيام العيد ولياليه كما تعظمونه في العشر وفي رمضان؛ فإن عيد النحر أفضل الأيام عند الله تعالى، وهو يوم الحج الأكبر، وفيه تراق الدماء تعظيماً لله تعالى وتوحيداً وعبادة وتقرباً، فلا يليق أن تقابل نعم الله تعالى العظيمة من هداية وأمن ورخاء ودلالة على العيد والمناسك والأضاحي والانتفاع بها بالمنكرات .. نعم والله لا يليق أن تقابل نعم الله تعالى بالمنكرات، ولا أن يبارز سبحانه وتعالى بالمعاصي في العيد الكبير (وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ س

مظاهر التوحيد في الحج التوحيد في عرفة ومزدلفة

مَظَاهِرُ التَّوْحِيْدِ فِيْ الحَجِّ (٥)

الْتَّوْحِيْدُ فِيْ عَرَفَةَ وَمُزْدَلِفَةَ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٦/ ١٢/١٤٣١

الْحَمْدُ لله الْرَّحِيْمِ الْرَّحْمَنِ الْكَرِيْمِ الْوَهَّابِ؛ يُنَزِّلُ رَحَمَاتِهِ عَلَى عِبَادِهِ، وَيُفِيْضُ مِنْ خَزَائِنِهِ عَلَى خَلْقِهِ [وَهُوَ الَّذِيْ يَقْبَلُ الْتَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ الْسَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُوْنَ * وَيَسْتَجِيْبُ الَّذِيْنَ آَمَنُوْا وَعَمِلُوْا الْصَّالِحَاتِ وَيَزِيْدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ] {الْشُّوْرَىْ:٢٥ - ٢٦} نَحْمَدُهُ فَهُوَ أَهْلُ الْحَمْدِ، وَنَشْكُرُهُ فَقَدْ تَأَذَّنَ بِالْزِّيَادَةِ لِمَنْ شَكَرَ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ لَا نَدْعُو وَلَا نَرْجُوْ سِوَاهُ، وَلَا نَعْبُدُ إِلَّا إِيَّاهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ خَيْرُ مَنْ صَلَّى وَزَكَّى وَصَامَ وَحَجَّ الْبَيْتَ الْحَرَامَ .. عَلَّمَنَا دِيْنَنَا، وَأَرَانَا مَنَاسِكَنَا، وَاخْتَبَأَ دَعْوَتَهُ ذُخْرَاً لَنَا، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ، وَاسْتَشْعِرُوا عَظَمَةَ هَذِهِ الْأَيَّامِ، وَفَضِيْلَةَ الْأَعْمَالِ الْصَّالِحَةِ فِيْهَا؛ فَهِيَ مُقَدِّمَةُ الْعِيْدِ الْكَبِيْرِ، وَهِيَ أَيَّامُ الْذِّكْرِ وَالْعِبَادَةِ، وَذَكَرُ الله تَعَالَىْ إِعْلَانٌ بِتَوْحِيْدِهِ سُبْحَانَهُ [وَيَذْكُرُوْا اسْمَ الله فِيْ أَيَّامٍ مَّعْلُوْمَاتٍ] {الْحَجِّ:٢٧} هِيَ أَيَّامُ الْعَشْرِ [وَاذْكُرُوْا اللهَ فِيْ أَيَّامٍ مَّعْدُوْدَاتٍ] {الْبَقَرَةِ:٢٠٣} هِيَ أَيَّامُ الْتَّشْرِيقِ، وَفِيْ يَوْمِ الْنَّحْرِ [فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ] {الْكَوْثَرَ:٢} وَالْصَّلاةُ مِنْ أَعْظَمِ الْذِّكْرِ.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: لِكُلِّ أُمَّةٍ مِنَ الْأُمَمِ مَنَاسِكُهَا وَشَعَائِرُهَا [لِكُلٍ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجَاً] {الْمَائِدَةِ:٤٨} وَفِيْ آَيَةٍ أُخْرَى [لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكَاً هُمْ نَاسِكُوْهُ] {الْحَجِّ:٦٧}.

وَفَرِيْضَةُ الْحَجِّ مَنْسَكٌ مِنْ مَنَاسِكِ هَذِهِ الْأُمَّةِ، فَرَضَهُ اللهُ تَعَالَى عَلَى عِبَادِهِ، وَعَلَّمَهُ الْنَّبِيُّ ^ أُمَّتَهُ فَقَالَ: «لِتَأْخُذُوْا عَنِّيْ مَنَاسِكَكُمْ». وَغَرَضُ هَذَا المَنْسَكِ الْعَظِيْمِ إِعْلَانُ تَوْحِيْدِ الله تَعَالَى، وَإِقَامَةُ ذَكْرِهِ، وَتَكْرِيسُ الْعُبُوْدِيَّةِ لَهُ سُبْحَانَهُ فِيْ أَظْهَرِ صُوَرِهَا، وَأَبْيَنِ شِعَائِرِهَا؛ حَيْثُ الْسَّفَرُ لِأَدَائِهِ، وَالتَّجَرُّدُ مِنَ المَلَابِسِ لِلْإِحْرَامِ بِهِ، وَكَثْرَةُ الْأَعْمَالِ الَّتِيْ فِيْهَا مَشَقَّةٌ ..

إِنَّ مَظَاهِرَ الْتَّوْحِيْدِ فِيْ مَنَاسِكِ الْحَجِّ كَثِيْرَةٌ، وَمَا مِنْ شَعِيْرَةٍ مِنْ شَعَائِرِهِ، وَلَا مَشْعَرٍ مِنْ مَشَاعِرِهِ إِلَّا وَفِيْهِ مِنْ تَكْرِيسِ الْتَّوْحِيْدِ قَوْلَاً وَفِعْلَاً مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ المَنَاسِكَ إِنَّمَا شُرِعَتْ لِأَجْلِ ذَلِكَ، وَيَكْفِيْ دَلِيْلَاً عَلَيْهِ قَوْلُ الْنَّبِيِّ ^: «إِنَّمَا جُعِلَ الْطَّوَافُ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الْصَّفَا وَالمَرْوَةِ وَرَمْيُ الْجِمَارِ لِإِقَامَةِ ذِكْرِ الله» رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.

فَالَإِحْرَامُ وَالْإِهْلَالُ وَالْطَّوَافُ وَالْسَّعْيُ وَالمَبِيْتُ بِمِنَىً وَرَمْيُ الْجِمَارِ وَكُلُّ مَنَاسِكِ الْحَجِّ هِيَ لِإِعْلَانِ الْتَّوْحِيْدِ، وَإِقَامَةِ الْذِّكْرِ.

وَمَشْعَرُ عَرَفَةَ مَشْعَرٌ تَهْفُوا إِلَيْهِ قُلُوْبُ المُوَحِّدِيْنَ، وَتَشْرَئِبُّ لَهُ أَعْنَاقُ المُؤْمِنِيْنَ، وَكَمْ سَالَتْ المَدَامِعُ لِرُؤْيَةِ الْحُجَّاجِ فِيْهِ؛ غِبْطَةً لَهُمْ، وَشَوْقَاً إِلَى الْوُقُوْفِ فِيْهِ ..

عَرَفَةُ .. وَمَا أَدْرَاكُمْ مَا عَرَفَةُ؟! عَرَفَةُ رُكْنُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ الَّذِي قَالَ فِيْهِ الْنَّبِيُّ ^: «الْحَجُّ عَرَفَةُ مَنْ جَاءَ لَيْلَةَ جَمْعٍ قَبْلَ طُلُوْعِ الْفَجْرِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ» رَوَاهُ أَهْلُ الْسُّنَنِ إِلَّا أَبَا دَاوُدَ.

قَالَ الْإِمَامُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: «تَوَاطَأَتِ الْأَخْبَارُ عَنْ رَسُوْلِ الله ^ وَعَنِ الْصَّحَابَةِ وَالْتَّابِعِيْنَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ عُلَمَاءِ الْأَمْصَارِ أَنْ إِدْرَاكَ الْحَجِّ هُوَ أَنْ يَطَأَ المَرْءُ عَرَفَاتٍ مَعَ الْنَّاسِ أَوْ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى قُرْبِ الْصُّبْحِ مِنْ لَيْلَةِ الْنَّحْرِ فَإِنْ أَدْرَكَهُ الْصُّبْحُ وَلمَّا يَدْخُلْ عَرَفَاتٍ قَبْلَ ذَلِكَ فَقَدْ فَاتَهُ الْحَجُّ وَلَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِيْ ذَلِكَ».

وَقَدْ وَقَفَ الْنَّبِيُّ ^ فِيْ ذَلِكَ الْيَوْمِ الْعَظِيْمِ، وَالْوُقُوْفُ بِعَرَفَةَ مُظْهَرٌ مِنْ مَظَاهِرِ الْتَّوْحِيْدِ؛ إِذْ تَؤُمُّ ذَلِكَ المَوْقِفَ جُمُوْعُ الْحَجِيْجِ لَا غَايَةَ لَهُمْ إِلَّا امْتِثَالُ أَمْرِ الله تَعَالَى، وَالْإِذْعَانُ لِشَرِيْعَتِهِ حِيْنَ جَعَلَ الْوُقُوْفَ بِعَرَفَةَ مَنْسَكَاً مِنْ مَنَاسِكِ الْحَجِّ، وَشَعِيْرَةً مِنْ شَعَائِرِهِ .. وَإِظْهَارُ الْشَّعَائِرِ الْدِّيْنِيَّةِ دَلِيْلٌ عَلَى الْإِذْعَانِ وَالانْقِيَادِ، وَدَعْوَةٌ صَرِيْحَةٌ لِلْتَّوْحِيْدِ .. فَكَمْ تَأَثَّرَ بِمَظْهَرِ الْحَجِيْجِ وَهُمْ وُقُوْفٌ بِعَرَفَةَ مِنْ عُصَاةٍ فَتَابُوْا، وَمِنْ كُفَّارٍ فَآَمَنُوا، وَمِنْ مُؤْمِنِيْنَ بَكَوْا؛ تَعْظِيْما لله تَعَالَى حِيْنَ رَأَوْا هَذِهِ الْجُمُوْعَ الْغَفِيرَةَ قَدِمَتْ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيْقٍ، وَتَحَمَّلَتْ بُعْدَ الْشُّقَّةِ، وَبَذْلَ الْنَّفَقَةِ، وَشِدَّةَ الْزِّحَامِ، لَا لِطَلَبِ شَيْءٍ مِنَ الْدُّنْيَا، وَإِنَّمَا لِتَعْظِيْمِ شَعَائِرِ الله تَعَالَى، وَإِظْهَارِ دِيْنِهِ، وَإِعْلَانِ تَوْحِيْدِهِ.

إِنَّ يَوْمَ عَرَفَةَ هُوَ يَوْمُ الْدُّعَاءِ: دُعَاءِ الْثَّنَاءِ وَدُعَاءِ المَسْأَلَةِ، وَالْدُّعَاءُ أَبْلَغُ الْعِبَادَاتِ وَأَظْهَرُهَا، وأَدَلُّهَا عَلَى انْعِقَادِ الْقَلْبِ عَلَى الْتَّوْحِيْدِ، وَأَكْثَرُ الَشِّرْكِ فِيْ الْبَشَرِ إِنَّمَا وَقَعَ مِنْ جِهَةِ الْدُّعَاءِ [وَأَنَّ المَسَاجِدَ لله فَلَا تَدْعُوا مَعَ الله أَحَدَاً] {الْجِنِّ:١٨} وَقَالَ الْنَّبِيُّ ^: «الْدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ» رَوَاهُ أَهْلُ الْسُّنَنِ وَصَحَّحَهُ الْتِّرْمِذِيُّ.

وَقَدْ جَاءَ فِيْ الْحَدِيْثِ المُرْسَلِ: «خَيْرُ الْدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالْنَّبِيُّوْنَ مِنْ قَبْلِي لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ» رَوَاهُ مَالِكٌ.

قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: «وَجَاءَ الِاسْتِدْلَالُ بِهَذَا الْحَدِيْثِ عَلَى أَنَّ دُعَاءَ عَرَفَةَ مُجَابٌ كُلُّهُ فِي الْأَغْلَبِ إِنْ شَاءَ اللهُ إِلَّا لِلْمُعْتَدِيْنَ فِيْ الْدُّعَاءِ بِمَا لَا يُرْضِى اللهَ تَعَالَى».اهـ

فَإِذَا كَانَ الْدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةَ، وَكَانَ إِخْلَاصُهُ لله تَعَالَى إِخْلَاصَاً فِيْ عِبَادَتِهِ سُبْحَانَهُ، وَهَذَا هُوَ الْتَّوْحِيْدُ الْخَالِصُ، وَكَانَ دُعَاءُ عَرَفَةَ خَيْرَ الْدُّعَاءِ؛ كَانَ ظُهُوْرُ الْعِبَادَةِ الْخَالِصَةِ وَالْتَّوْحِيْدِ الْخَالِصِ فِيْ ذَلِكَ الْيَوْمِ الْعَظِيْمِ فِيْ مَشْعَرٍ عَرَفَةَ ..

بَلْ لَا يَوْمَ مِنْ أَيَّامِ الْسَّنَةِ يَظْهَرُ فِيْهِ إِخْلَاصُ الْدُّعَاءِ لله تَعَالَى كَيَوْمِ عَرَفَةَ، وَلَا مَكَانَ فِيْ الْأَرْضِ يَصْعَدُ مِنْهُ دَعَوَاتٌ إِلَى الله تَعَالَىْ أَكْثَرُ مِنَ مَشْعَرِ عَرَفَاتٍ؛ فَأَكُفُّ مَلْيُونَي حَاجٍّ مَرْفُوْعَةٌ إِلَى الله تَعَالَى تَدْعُوهُ، فِيْ أَطْوَلِ وَقْتٍ لِلْدُّعَاءِ مِنْ الْعَامِ كُلِّهِ، مِنْ زَوَالِ الْشَّمْسِ إِلَى مَغِيْبِهَا .. يَفْعَلُوْنَ ذَلِكَ فِيْ أَبْلَغِ حَالٍ مِنَ الْاسْتِكَانَةِ وَإِظْهَارِ الْفَقْرِ وَالْفَاقَةِ وَالْحَاجَةِ لله تَعَالَى ..

إِنَّهُمْ يَرْفَعُوْنَ أَيْدِيَهُمْ إِلَى الْكَرِيْمِ الْوَهَّابِ شُعْثَاً مِنْ طُولِ الْسَّفَرِ، غُبْرَاً مِنْ شِدَّةِ الْزِّحَامِ وَالسَّيرِ، ضَاحِيْنَ لَا شَيْءَ يُغَطِّي رُءُوْسَهُمْ .. يُلِحُّونَ فِيْ دُعَائِهِمْ، وَيُقِرُّونَ بَتَقْصِيرِهِمْ، وَيَسْأَلُوْنَ رَبَهُمْ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ، وَيَعْرِضُوْنَ حَاجَاتِهِمُ الْدُّنْيَوِيَّةِ وَالْأُخْرَوِيَّةِ مُنْطَرِحِينَ عَلَى بَابِهِ، يَضْرَعُونَ فِيْ دُعَائِهِمْ وَيَبْكُوْنَ .. فَيَا لله الْعَظِيْمِ: أَيُّ مَظْهَرٍ مِنَ مَظَاهِرِ الْتَّوْحِيْدِ أَبْيَنُ مِنْ دُعَاءِ الْحُجَّاجِ فِيْ يَوْمِ عَرَفَةَ؟!

كَيْفَ وَالْوَاقِفُوْنَ بِعَرَفَةَ -وَهُمْ يَدْعُونَ اللهَ تَعَالَى وَيُلِحُّونَ عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ فِيْ دُعَائِهِمْ- يَعْلَمُوْنَ بِدُنُوِّهِ تَعَالَى مِنْهُمْ، وَمُبَاهَاتِهِ بِهِمْ مَلَائِكَتَهُ، وَيَرْجُوْنَ الْعِتْقَ مِنَ الْنَّارِ؛ لِقَوْلِ الْنَّبِيِّ ^: «مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللهُ فِيْهِ عَبْدَاً مِنَ الْنَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمْ المَلَائِكَةَ فَيَقُوْلُ مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

فَلَا دُعَاءَ أَكْثَرُ مَنْ دُعَائِهِمْ، وَلَا تَضَرُّعَ أَشَدُّ مِنَ تَضَرُّعِهِمْ، وَلَا رَجَاءَ عِنْدَ غَيْرِهِمْ كَرَجَائهِمْ، وَلَا حَالَ أَوْلَى بِالْإِجَابَةِ مِنْ حَالِهِمْ وَهُمْ مُسْتَكِيْنُوْنَ مُتَضَرِّعُونَ .. وَالرَّجَاءُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْتَّوْحِيْدِ عَظِيْمٌ، وَهُوَ بُرْهَانُ الثِّقَةِ بِالله تَعَالَى، وَالْتَّصْدِيْقِ بِوَعْدِهِ، وَالْيَقِينِ بِثَوَابِهِ.

فَإِذَا غَرَبَتْ شَمْسُ ذَلِكَ الْيَوْمِ الْعَظِيْمِ نَفَرُوْا إِلَىْ مُزْدَلِفَةَ مُلَبِّينَ وَمُكَبِّرِيْنَ .. قَدْ اسْتَرْوَحَتْ قُلُوْبُهُمْ مِنْ مُنَاجَاتِهِمْ لِرَبِّهِمْ، وَكَثْرَةِ سُؤَالِهِ، وَالْبُكَاءِ لَهُ .. فَلَا سَاعَةَ فِيْ الْدُّنْيَا أَلَذُّ مِنْ تِلْكَ الْسَّاعَةِ ..

وَفِيْ مُزْدَلِفَةَ يَبِيتُونَ، وَلَا يُحْيُوْنَ الْلَّيْلَ، مُمْتَثِلِيْنَ سَنَةَ الْنَّبِيِّ ^، وَامْتِثَالُ الْسُّنَّةِ تَوْحِيْدٌ، فَإِذَا بَزَغْ فَجْرُ يَوْمِ الْنَّ

كيف والواقفون بعرفة -وهم يدعون الله تعالى ويلحون عليه سبحانه في دعائهم- يعلمون بدنوه تعالى منهم، ومباهاته بهم ملائكته، ويرجون العتق من النار؛ لقول النبي ^: «ما من يَوْمٍ أَكْثَرُ من أَنْ يُعْتِقَ الله فيه عَبْدًا من النَّارِ من يَوْمِ عَرَفَةَ وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمْ الْمَلَائِكَةَ فيقول ما أَرَادَ هَؤُلَاءِ» رواه مسلم.

فلا دعاء أكثر من دعائهم، ولا تضرع أشد من تضرعهم، ولا رجاء عند غيرهم كرجائهم، ولا حال أولى بالإجابة من حالهم وهم مستكينون متضرعون .. والرجاء باب من أبواب التوحيد عظيم، وهو برهان الثقة بالله تعالى، والتصديق بوعده، واليقين بثوابه.

فإذا غربت شمس ذلك اليوم العظيم نفروا إلى مزدلفة ملبين ومكبرين .. قد استروحت قلوبهم من مناجاتهم لربهم، وكثرة سؤاله، والبكاء له .. فلا ساعة في الدنيا ألذ من تلك الساعة ..

وفي مزدلفة يبيتون، ولا يحيون الليل، ممتثلين سنة النبي ^، وامتثال السنة توحيد، فإذا بزغ فجر يوم النحر وهو يوم الحج الأكبر صلوا الفجر في أول وقتها للتفرغ للذكر والدعاء إلى الإسفار جدا قبيل طلوع الشمس، وهو وقت طويل يُظن حضور القلب فيه؛ لأنه بعد نوم وراحة فتكون قلوبهم حاضرة لتعظيم الله تعالى وذكره ودعائه، وهو ذكر منصوص عليه في القرآن الكريم [لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ المَشْعَرِ الحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ] {البقرة:١٩٨}

فما أروعها من لحظات! وما ألذها من طاعات! وما أرجاها من دعوات! ذكر ودعاء ورجاء في مشعري مزدلفة وعرفات .. ثم يفيضون من مزدلفة إلى منى لرمي الجمار [ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ] {البقرة:١٩٩}. وهل هذا إلا ترسيخ للتوحيد، وعمل بموجبه، ودعوة إليه؟!

فنسأل الله تعالى أن يقبل منا ومن الحجاج، وأن يجعل حجهم مبرورا، وسعيهم مشكورا، وذنبهم مغفورا، وأن يردهم إلى أهليهم سالمين غانمين، إنه سميع مجيب ..

وأقول هذا القول وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه وكبروه واشكروه وعظموه [وَالبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ الله لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ الله عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا القَانِعَ وَالمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * لَنْ يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ المُحْسِنِينَ] {الحج:٣٦ - ٣٧}.

أيها الناس: إنكم في أيام عظيمة تستقبلون فيها يوم عرفة ويشرع صيامه لمن لم يكن بعرفة محرما بالحج، وصومه يكفر سنتين، كما قال النبي ^: «صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ على الله أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ التي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ التي بَعْدَهُ» رواه مسلم.

وبعده يوم النحر، وقد شرع الله تعالى فيه إراقة دماء بهيمة الأنعام تقربا لله تعالى بهذه العبادة العظيمة [فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ] {الكوثر:٢} ذكر جمع من السلف أنها صلاة العيد يوم النحر ثم التقرب لله تعالى بالضحايا.

وفي حديث مِخْنَفِ بن سُلَيْمٍ رضي الله عنه قال: «وَنَحْنُ وُقُوفٌ مع رسول الله ^ بِعَرَفَاتٍ قال: يا أَيُّهَا الناس إِنَّ على كل أَهْلِ بَيْتٍ في كل عَامٍ أُضْحِيَّةً» رواه أهل السنن وقال الترمذي: حسن غريب.

وقد ضحى النبي ^ كما في حديث أَنَسٍ رضي الله عنه قال: «ضَحَّى النبي ^ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ فَرَأَيْتُهُ وَاضِعًا قَدَمَهُ على صِفَاحِهِمَا يُسَمِّي وَيُكَبِّرُ فَذَبَحَهُمَا بيده» رواه الشيخان.

والسنة أن يذبح أضحيته بيده ليباشر هذه العبادة العظيمة بنفسه، والعلماء يستحبون ذلك، قال أبو إسحاق السَبِيعِيُ: «كان أصحاب محمد يذبحون ضحاياهم بأيديهم. وقال الإمام مالك رحمه الله تعالى: وذلك من التواضع لله تعالى وأن رسول الله كان يفعله ... وقد كان أبو موسى الأشعري رضي الله عنه يأمر بناته أن يذبحن نسكهن بأيديهن».

وكلوا من ضحاياكم وتصدقوا وأهدوا، وأخلصوا في أعمالكم لله تعالى، تقبل الله تعالى منا ومن المسلمين أجمعين [قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ العَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ المُسْلِمِينَ] {الأنعام:١٦٣} ..

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

مع النعم في سورة النحل

مَعَ النِّعَمِ فِي سُورَةِ النَّحْلِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٦/ ٢/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ الغَنِيِّ الكَرِيمِ؛ مُسْدِي النِّعَمِ وَمُتَمِّمِهَا، وَدَافِعِ النِّقَمِ وَرَافِعِهَا، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ خَلَقَ الخَلْقَ لِعِبَادَتِهِ، وَأَغْنَاهُمْ عَنِ الحَاجَةِ لِغَيْرِهِ، فَأَطْعَمَهُمْ وَسَقَاهُمْ وَكَسَاهُمْ وَآوَاهُمْ، وَقَدَّرَ أَرْزَاقَهُمْ، وَضَرَبَ آجَالَهُمْ، وَلَنْ تَمُوتَ نَفْسٌ حَتَّى تَسْتَوْفِيَ رِزْقَهَا وَأَجَلَهَا، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ كَانَ يُثْنِي عَلَى اللهِ تَعَالَى بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، وَيُقِرُّ بِمَا مَتَّعَهُ مِنْ عَطَائِهِ وَنِعَمِهِ، وَيَقُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَ وَلا يُطْعَمُ، مَنَّ عَلَيْنَا فَهَدَانَا، وَأَطْعَمَنَا وَسَقَانَا، وَكُلُّ بَلاءٍ حَسَنٍ أَبْلانَا، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ، وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاعْبُدُوهُ حَقَّ عِبَادَتِهِ، وَتَفَكَّرُوا فِي خَلْقِهِ، وَاشْكُرُوهُ عَلَى نِعَمِهِ، وَتَدَبَّرُوا آيَاتِ كِتَابِهِ؛ تَزْدَادُوا إِيمَانًا وَيَقِينًا؛ [كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ] {ص:٢٩}.

أَيُّهَا النَّاسُ: فِي القُرْآنِ عَجَائِبُ لاَ تَنْقَضِي، وَعِلْمٌ لاَ يَنْتَهِي، لَمْ يَزَلِ العُلَمَاءُ وَالمُتَدَبِّرُونَ مُنْذُ قُرُونٍ يَنْهَلُونَ مِنْ عُلُومِهِ، وَيَسْتَخْرِجُونَ فُنُونَهُ، فَانْقَطَعُوا وَمَا انْقَطَعَتْ، وَانْدَثَرُوا وَمَا انْتَهَتْ، وَعَبَّتْ مِنْهَا أَجْيَالٌ وَأَجْيَالٌ؛ فَاتَّسَعَتْ وَمَا نَقُصَتْ، وَلاَ بُدَّ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ مَا كَانَ وَصْفُهُ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ.

وَسُورَةُ النَّحْلِ مِنَ السُّوَرِ الَّتِي عَدَّدَتْ نِعَمَ اللهِ تَعَالَى وَفَصَّلَتْهَا وَلَفَتَتِ القُرَّاءَ إِلَيْهَا، وَبَيَّنَتْ أَوْجُهَ الانْتِفَاعِ بِهَا، وَدَعَتِ العِبَادَ لِشُكْرِهَا، حَتَّى سَمَّاهَا بَعْضُ السَّلَفِ: (سُورَةَ النِّعَمِ)؛ لِمَا عَدَّدَ اللهُ تَعَالَى فِيهَا مِنَ النِّعَم عَلَى عِبَادِهِ، فَحَرِيٌّ بِمَنْ قَرَأَهَا بِتَدَبُّرٍ أَنْ يَعْرِفَ نِعَمَ اللهِ تَعَالَى عَلَيْهِ؛ فَيَشْكُرَهُ عَلَيْهَا.

وَأَوَّلُ النِّعَمِ وَأَعْظَمُهَا وَأَهَمُّهَا وَأَوْلاَهَا: نِعْمَةُ الهِدَايَةِ إِلَى اللهِ تَعَالَى، وَالعِلْمِ بِهِ سُبْحَانَهُ وَبِمَا يُرْضِيهِ، وَهِيَ أَوَّلُ نِعْمَةٍ ذُكِرَتْ فِي السُّورَةِ، وَدُعِيَ قَارِئُهَا إِلَيْهَا، وَتَكَرَّرَتْ فِي تَضَاعِيفِهَا لِأَهَمِّيَّتِهَا؛ [يُنَزِّلُ المَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَاده أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ] {النحل:٢}، وَفِي خَاتِمَةِ رُبْعِهَا الأَوَّلِ تَذْكِيرٌ بِحَمَلَةِ الوَحْيِ وَمُبَلِّغِيهِ لِلنَّاسِ؛ لاتِّبَاعِهِمْ فِيهِ، وَبَيَانِ دَعْوَتِهِمُ الَّتِي دَعَوْا إِلَيْهَا؛ [وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ] {النحل:٣٦}، وَالرَّسُولُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- هُوَ حَامِلُ القُرْآنِ وَمُبَلِّغُهُ، وَالعُلَمَاءُ هُمْ حَمَلَةُ العِلْمِ مِنْ بَعْدِهِ وَمُبَلِّغُوهُ لِلنَّاسِ؛ لِيَتَتَابَعَ العِلْمُ بِاللهِ تَعَالَى وَبِمَا يُرْضِيهِ بَيْنَ البَشَرِ جِيلاً بَعْدَ جِيلٍ إِلَى آخِرِ الزَّمَانِ، وَهُوَ مَا نَوَّهَتْ بِهِ السُّورَةُ فِي ثُلُثِهَا الأَوَّلِ؛ [وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ * بِالبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ] {النحل:٤٤}، ثُمَّ أَكَّدَتْهُ فِي وَسَطِهَا مَعَ بَيَانِ أَنَّهُ هُدًى وَرَحْمَةٌ، وَفَصْلٌ فِي المَسَائِلِ الكُبْرَى الَّتِي اخْتَلَفَ فِيهَا البَشَرُ؛ [وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ] {النحل:٦٤}، وَأَكَّدَتْ عَلَيْهِ أَيْضًا فِي ثُلُثِهَا الأَخِيرِ؛ [وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ] {النحل:٨٩}، وَبَيَّنَتْ أَنَّهُ سَبَبٌ لِلثَّبَاتِ عَلَى الحَقِّ؛ [قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ القُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ] {النحل:١٠٢}، فَمَا أَحْوَجَ المُسْلِمِينَ الْيَوْمَ وَالفِتَنُ تُحِيطُ بِهِمْ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ إِلَى مُلازَمَةِ القُرْآنِ؛ تِلاوَةً وَفَهْمًا وَتَدَبُّرًا وَعَمَلاً؛ لِتَثْبِيتِ القُلُوبِ وَالرَّبْطِ عَلَيْهَا، وَفِي خَاتِمَةِ السُّورَةِ أَمْرٌ بِاقْتِفَاءِ أَثَرِ الخَلِيلِ عَلَيْهِ السَّلامُ؛ لِأَنَّهُ رَمْزٌ فِي الثَّبَاتِ عَلَى الحَقِّ، وَالدَّعْوَةِ إِلَيْهِ، وَالصَّبْرِ عَلَى الأَذَى فِيهِ؛ [ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ] {النحل:١٢٣}، هَذَا التَّكْرَارُ لِنِعْمَةِ الهِدَايَةِ وَبَيَانِ مَصَادِرِهَا يُحَتِّمُ عَلَى المُؤْمِنِ العِنَايَةَ بِهَا عَلَى قَدْرِ عِنَايَةِ القُرْآنِ بِهَا، وَتَكْرِيرِ السُّورَةِ لَهَا.

وَهَذِهِ النِّعْمَةُ هِيَ أَهَمُّ مِنْ نِعْمَةِ خَلْقِ الإِنْسَانِ؛ لِأَنَّ خَلْقَهُ سَبَبٌ لابْتِلائِهِ، فَإِنْ لَمْ يَهْتَدِ كَانَ عَدَمُهُ خَيْرًا مِنْ وُجُودِهِ؛ [وَيَقُولُ الكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا] {النَّبأ:٤٠}، وَمَا تَمَنَّى العَدَمَ إِلاَّ لِمَا يَرَى مِنْ خَسَارَتِهِ وَشَقَائِهِ.

وَنِعْمَةُ الخَلْقِ فِي سُورَةِ النَّحْلِ جَاءَتْ تَالِيَةً لِنِعْمَةِ الهِدَايَةِ؛ [خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ] {النحل:٤}، وَمِنْ تَمَامِ نِعْمَتِهِ سُبْحَانَهُ عَلَيْهِ فِي خَلْقِهِ أَنَّهُ رَكَّبَ فِيهِ أَدَوَاتِ تَحْصِيلِ العِلْمِ؛ لِيَنْتَفِعَ بِهَا فِي عُلُومِ دِينِهِ وَدُنْيَاهُ، وَهِيَ نِعَمٌ عِدَّةٌ تَحْتَاجُ إِلَى شُكْرٍ كَثِيرٍ؛ [وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] {النحل:٧٨}.

وَالعَيْشُ فِي الدُّنْيَا، وَعِمَارَةُ الأَرْضِ لَهُ ضَرُورَاتٌ، لاَ يَسْتَغْنِي عَنْهَا الإِنْسَانُ، وَهِيَ المَآكِلُ وَالمَشَارِبُ وَالمَرَاكِبُ وَالمَسَاكِنُ، وَكُلُّهَا مَذْكُورَةٌ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، فَفِي المَآكِلِ وَالمَشَارِبِ؛ [هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ * يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ] {النحل:١٠ - ١١}، وَفِي مَقَامٍ آخَرَ: [وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ * وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا] {النحل:٦٦ - ٦٧}.

وَفِي نِعْمَةِ المَلابِسِ: [وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ] {النحل:٨١}، وَتِلْكَ مَلابِسُ الحَرِّ وَمَلابِسُ الحَرْبِ، وَأَمَّا مَلابِسُ البَرْدِ فَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: [وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ] {النحل:٥}، وَأَعْقَبَ نِعْمَةَ الدِّفْءِ بِهَا نِعَمًا عِدَّةً وَهِيَ: رَكُوبُهَا، وَحَمْلُ المَتَاعِ عَلَيْهَا، وَالتَّجَمُّلُ بِهَا، وَاتِّخَاذُهَا زِينَةً؛ [وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ * وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ * وَالخَيْلَ وَالبِغَالَ وَالحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ] {النحل:٨}، لِيَنْتَظِمَ فِي هَذِهِ الجُمْلَةِ [وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ] كُلُّ مَا يَرْكَبُهُ النَّاسُ وَيَتَزَيَّنُونَ بِهِ مِمَّا يَسْتَجِدُّ لَهُمْ إِلَى آخِرِ الزَّمَانِ.

وَأَمَّا المَسَاكِنُ وَالأَثَاثُ مِنْ فُرُشٍ وَأَغْطِيَةٍ وَأَوَانٍ وَغَيْرِهَا فَفِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: [وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ * وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الجِبَالِ أَكْنَانًا] {النحل:٨٠ - ٨١}.

وَيَجْمَعُ ذَلِكَ كُلَّهُ، مَعَ مَا فِي الأَرْضِ مِمَّا يَنْفَعُ النَّاسَ، وَمَا يَسْتَخْرِجُونَهُ مِنْ بَاطِنِهِا قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: [وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ] {النحل:١٣}.

وَاسْتِقْرَارُ الأَرْضِ ضَرُورَةٌ لِعَيْشِ الإِنْسَانِ فِيهَا، وَزِرَاعَتِهَا وَعُمْرَانِهَا، وَشَقِّ طُرُقِهَا، وَالسَّيْرِ فِيهَا، فَذَلَّلَهَا اللهُ تَعَالَى لِلْإِنْسَانِ، وَوَفَّرَ لَهُ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ فِيهَا؛ [وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ] {النحل:١٥ - ١٦}.

وَلاَ تَقْتَصِرُ سُورَةُ النَّحْلِ عَلَى ذِكْرِ مَا فِي الأَرْضِ مِنْ نِعَمٍ فَقَطْ، بَلْ تَتَجَاوَزُهُ إِلَى مَا فِي البَحْرِ مِنْ خَيْرَاتِ اللهِ تَعَالَى: [وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ البَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْ

وأول النعم وأعظمها وأهمها وأولاها: نعمة الهداية إلى الله تعالى، والعلم به سبحانه وبما يرضيه، وهي أول نعمة ذكرت في السورة، ودعي قارئها إليها، وتكررت في تضاعيفها لأهميتها [يُنَزِّلُ المَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ] {النحل:٢} وفي خاتمة ربعها الأول تذكير بحملة الوحي ومبلغيه للناس؛ لاتباعهم فيه، وبيان دعوتهم التي دعوا إليها [وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ] {النحل:٣٦} والرسول صلى الله عليه وسلم هو حامل القرآن ومبلغه، والعلماء هم حملة العلم من بعده ومبلغوه للناس؛ ليتتابع العلم بالله تعالى وبما يرضيه بين البشر جيلا بعد جيل إلى آخر الزمان، وهو ما نوهت به السورة في ثلثها الأول [وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ * بِالبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ] {النحل:٤٤}، ثم أكدته في وسطها مع بيان أنه هدى ورحمة، وفَصْل في المسائل الكبرى التي اختلف فيها البشر [وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ] {النحل:٦٤} وأكدت عليه أيضا في ثلثها الأخير [وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ] {النحل:٨٩} وبينت أنه سبب للثبات على الحق [قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ القُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ] {النحل:١٠٢} فما أحوج المسلمين اليوم والفتن تحيط بهم من كل جانب إلى ملازمة القرآن تلاوة وفهما وتدبرا وعملا لتثبيت القلوب والربط عليها، وفي خاتمة السورة أمر باقتفاء أثر الخليل عليه السلام؛ لأنه رمز في الثبات على الحق، والدعوة إليه، والصبر على الأذى فيه [ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ] {النحل:١٢٣} هذا التكرار لنعمة الهداية وبيان مصادرها يحتم على المؤمن العناية بها على قدر عناية القرآن بها، وتكرير السورة لها.

وهذه النعمة هي أهم من نعمة خلق الإنسان؛ لأن خلقه سبب لابتلائه، فإن لم يهتد كان عدمه خيرا من وجوده، [وَيَقُولُ الكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا] {النَّبأ:٤٠} وما تمنى العدم إلا لما يرى من خسارته وشقائه.

ونعمة الخلق في سورة النحل جاءت تالية لنعمة الهداية [خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ] {النحل:٤}. ومن تمام نعمته سبحانه عليه في خلقه أنه ركب فيه أدوات تحصيل العلم؛ لينتفع بها في علوم دينه ودنياه، وهي نعم عدة تحتاج إلى شكر كثير [وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] {النحل:٧٨}.

والعيش في الدنيا، وعمارة الأرض له ضرورات، لا يستغني عنها الإنسان، وهي المآكل والمشارب والمراكب والمساكن، وكلها مذكورة في هذه السورة، ففي المآكل والمشارب [هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ * يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ] {النحل:١٠ - ١١} وفي مقام آخر [وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ * وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا] {النحل:٦٦ - ٦٧}.

وفي نعمة الملابس [وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ] {النحل:٨١} وتلك ملابس الحر وملابس الحرب، وأما ملابس البرد ففي قوله تعالى [وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ] {النحل:٥}. وأعقب نعمة الدفء بها نعما عدة وهي: ركوبها، وحمل المتاع عليها، والتجمل بها، واتخاذها زينة [وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ * وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ * وَالخَيْلَ وَالبِغَالَ وَالحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ] {النحل:٨} لينتظم في هذه الجملة [وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ] كل ما يركبه الناس ويتزينون به مما يستجد لهم إلى آخر الزمان.

وأما المساكن والأثاث من فرش وأغطية وأوان وغيرها ففي قوله سبحانه [وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ * وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الجِبَالِ أَكْنَانًا] {النحل:٨٠ - ٨١}.

ويجمع ذلك كله، مع ما في الأرض مما ينفع الناس، وما يستخرجونه من باطنها قوله سبحانه: [وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ] {النحل:١٣}.

واستقرار الأرض ضرورة لعيش الإنسان فيها، وزراعتها وعمرانها، وشق طرقها، والسير فيها، فذللها الله تعالى للإنسان، ووفر له ما يحتاج إليه فيها [وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ] {النحل:١٥ - ١٦}.

ولا تقتصر سورة النحل على ذكر ما في الأرض من نعم فقط، بل تتجاوزه إلى ما في البحر من خيرات الله تعالى [وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ البَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] {النحل:١٤}.

وتتجاوز سورة النحل ما في البر والبحر من نعم لتحلق بقارئها في الفضاء تذكره بما بثه الله تعالى فيه من نعم سخرها لهذا الإنسان الضعيف، من أجل أن يقيم دين الله تعالى في الأرض، وأن يشكر الله تعالى على نعمه [وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ] {النحل:١٢}.

ودواء الأمراض لم تغفله السورة التي سميت بالمخلوق الذي ينتجه [وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ * ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ] {النحل:٦٨ - ٦٩}.

ونعمة التزاوج والإنسال، والفرح بالأولاد والأحفاد؛ أتت السورة على ذكرها، ومنة الله تعالى على الإنسان بها [وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ] {النحل:٧٢}.

فيا لها من سورة ما أعظمها! ومن نعم ما أكثرها وما أجلها! فمن منا يلهج بشكر الله تعالى عليها، ويتبع القول عملا، بلزوم الطاعات، ومجافاة المحرمات؟! نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الشاكرين، وأن يجنبنا سبل الجاحدين؛ فإن الله تعالى وصفهم في السورة نفسها بقوله [أَفَبِنِعْمَةِ الله يَجْحَدُونَ] {النحل:٧١} وبعدها بآية وصفهم بقوله عز وجل [أَفَبِالبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ الله هُمْ يَكْفُرُونَ] {النحل:٧٢} نعوذ بالله تعالى من حالهم وأفعالهم ومآلهم ..

بارك الله لي ولكم في القرآن ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، نحمده كما ينبغي لجلاله وعظيم سلطانه، ونشكره على نعمه وآلائه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}

أيها المسلمون: حري بمن قرأ سورة النحل وتدبرها، وتنقل بين آياتها وهي تفصل نعم الله تعالى عليه أن يمتلئ قلبه بتعظيم الله تعالى على قدرته وخلقه، وشكره على نعمه وفضله .. نعم كثيرة تعددها السورة في رحم كل نعمة منها نعم أخرى فمن يحصيها؟!

وأكثر سورة نُوِّه فيها بالنعم هي هذه السورة، وهي أكثر سورة تكررت فيها مفردة (نعمة) ومشتقاتها، ذكرها الله تعالى بأساليب مختلفة ليغرينا بالشكر، ويغرسه في قلوبنا؛ فتارة يذكرنا الله تعالى بكثرتها [وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ الله لَا تُحْصُوهَا] {النحل:١٨}. وتارة أخرى يلفت انتباهنا إلى أن أي نعمة فهي منه سبحانه [وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ الله] {النحل:٥٣} وفي كرة ثالثة يبين الحكمة في تتابع هذه النعم وإتمامها على الإنسان [كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ] {النحل:٨١} وفي رابعة يأمر سبحانه بالشكر بعد ذكر النعم [فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَةَ الله إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ] {النحل:١١٤}.

ويضرب في السورة مثلين مهمين: لمن لا يشكر حتى يحذر الناس طريقته، وآخر لمن شكر حتى يتأسوا به، أما مثل الكافرين ففي قوله سبحانه [يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ الله ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الكَافِرُونَ] {النحل:٨٣} ثم بين ما يصيبهم من عقوبة بسبب ذلك [وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آَمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ الله فَأَذَاقَهَا اللهُ لِبَاسَ الجُوعِ وَالخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ] {النحل:١١٢}.

وأما مثل الشاكرين فالخليل عليه السلام، وبسيرته وشكره ختمت السورة [إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لله حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ المُشْرِكِينَ * شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ] {النحل:١٢١} وليس إخبارا عنه فقط، فكما ذكر الله تعالى عقوبة من كفروا نعم الله تعالى بأن أبدل شبعهم جوعا، وأمنهم خوفا، فإنه سبحانه ذكرنا بما أعطى الخليل جزاء له على شكره، وأمرنا بأن نقتدي به لنفوز كما فاز [وَآَتَيْنَاهُ فِي الدُّ

معاوية ستر الصحابة

مُعَاوِيَةُ سِتْرُ الصَّحَابَةِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٦/ ٨/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ العَلِيِّ الأَعْلَى؛ خَلَقَ فَسَوَّى، وَقَدَّرَ فَهَدَى، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ فَضَّلَ هَذِهِ الأُمَّةَ عَلَى سَائِرِ الأُمَمِ، وَجَعَلَ أَوَّلَهَا خَيْرًا مِنْ آخِرِهَا، وَصَحَابَتَهَا أَفْضَلَ مِنْ غَيْرِهِمْ، وَلَوْ كَانُوا مِنْ خِيَارِهَا؛ فَإِنَّ أَحَدَنَا لَوْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ جَاوَزَ عُمْرُ أُمَّتِهِ أَرْبَعَةَ عَشْرَ قَرْنًا، وَقَدْ سُئِلَ: أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ؟ قَالَ: «الْقَرْنُ الَّذِي أَنَا فِيهِ، ثُمَّ الثَّانِي، ثُمَّ الثَّالِثُ»، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ؛ خِيَارِ هَذِهِ الأُمَّةِ وَأَفَاضِلِهَا؛ تَرَضَّى عَنْهُمْ رَبُّهُمْ سُبْحَانَهُ فِي كِتَابِهِ، وَمَاتَ رَسُولُ اللهِ وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ؛ فَلاَ يُحِبُّهُمْ إِلاَّ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَشْنَؤُهُمْ إِلاَّ مُنَافِقٌ، وَعَلَى التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَأُوصِي نَفْسِي وَإِيَّاكُمْ -عِبَادَ اللهِ- بِتَقْوَى اللهِ تَعَالَى وَالعَمْلِ الصَّالِحِ؛ فَإِنَّنَا فِي زَمَنٍ صَارَ فِيهِ الهَوَى مُتَّبَعًا، وَالشُّحَّ مُطَاعًا، وَالدُّنْيَا مُؤْثَرَةً، وَأُعْجِبَ فِيهِ كُلُّ ذِي رَأْيٍ بِرَأْيِهِ، فَلاَ نَجَاةَ إِلاَّ فِي دِينِ اللهِ تَعَالَى، وَلُزُومِ صِرَاطِهِ المُسْتَقِيمِ، وَالتَّمَسُّكِ بِحَبْلِهِ المَتِينِ؛ [فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ] {الزُّخرف:٤٣ - ٤٤}.

أَيُّهَا النَّاسُ: مِنْ حِكْمَةِ اللهِ تَعَالَى فِي ابْتِلاَءِ العِبَادِ ابْتِلاَؤُهُمْ بِالمُحْكَمِ وَالمُتَشَابِهِ؛ لِيَتَبَيَّنَ بِهِ المُوقِنُ مِنَ الشَّاكِّ، وَالرَّاسِخُ مِنَ المُزَعْزَعِ، وَالمُصَدِّقُ مِنَ المُكَذِّبِ، وَقَدْ جَعَلَ سُبْحَانَهُ المُتَشَابِهَ فِي الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَفِي مَنْ نَقَلَهُمَا عَنِ المُبَلِّغِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِي الحَلالِ وَالحَرَامِ.

وَمِنْ رَحْمَةِ اللهِ تَعَالَى بِطُلاَّبِ الحَقِّ أَنْ نَصَبَ الأَدِلَّةَ عَلَى المُحْكَمِ، وَجَعَلَهُ أَصْلاً يُرَدُّ إِلَيْهِ المُتَشَابِهُ؛ لِحِفْظِ مَنْ تَجَرَّدَ عِنْ هَوَاهُ مِنَ الزَّيْغِ وَالانْحِرَافِ، وَأَمَّا أَهْلُ الْأَهْوَاءِ فَقَدِ اسْتَقَرَّ الزَّيْغُ فِي قُلُوبِهِمْ، فَهُمْ يَنْبِشُونَ عَنِ الْمُتَشَابِهِ؛ لِيَقْضُوا بِهِ عَلَى الْمُحْكَمِ.

وَمِنْ أَعْظَمِ مَوَاطِنِ الاشْتِبَاهِ الَّتِي زَلَّتْ فِيهَا الْأَقْدَامُ، وَانْحَرَفَتِ الْأَفْهَامُ، حَتَّى تَأَسَّسَتْ بِسَبَبِهَا فِرَقٌ عَلَى الضَّلَالِ وَالانْحِرَافِ: الاشْتِبَاهُ فِي الْمَنْقُولِ عَنِ الصَّحَابَةِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- مِنْ سِيَرِهِمْ وَأَفْعَالِهِمْ، سَوَاءٌ فِي مَعَاصٍ ارْتَكَبُوهَا، أَوْ فِي اجْتِهَادَاتٍ أَخْطَؤُوا فِيهَا، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى بَشَرِيَّتِهِمْ، وَنَفْيِ الْعِصْمَةِ عَنْهُمْ، وَأَنَّ الضَّعْفَ يَعْتَرِيهِمْ كَمَا يَعْتَرِي غَيْرَهُمْ، فَأَهْلُ الْعَدْلِ وَطُلَّابُ الْحَقِّ، يَضَعُونَ هَذِهِ الْأَخْطَاءَ فِي سِيَاقَاتِها، وَيَزِنُونَهَا بِمِيزَانِهَا، وَيَقُارِنُونَها بِالْمَجْمُوعِ الْكُلِّيِّ لِسِيَرِهِمْ وَأَخْبَارِهِمْ؛ لِتَتَمَحَّضَ خَيْرِيَّتُهُمْ، وَتَنْغَمِرَ سَيِّئَاتُهُمْ وَاجْتِهَادَاتُهُمُ الْخَاطِئَةُ فِي بُحُورِ حَسَنَاتِهِمْ، وَأَمَّا أَهْلُ الْبَاطِلِ فَيَبْتُرُونَهَا عَنْ سِيَاقِهَا، ثُمَّ يَجْمَعُونَهَا وَيَنْفُخُونَ فِيهَا وَيُهَوِّلُونَهَا وَيُسْقِطُونَ بِهَا أَصْحَابَهَا.

إِنَّ الْأَصْلَ الْمُتَوَاتِرَ الَّذِي تَوَاتَرَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ: أَنَّ الصَّحَابَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ - هُمْ خِيَارُ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَعُدُولُهَا، وَهُمْ حَفَظَةُ دِينِهَا، قَدْ عَدَّلَهُمُ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ، وَرَضِيَهُمْ بِطَانَةً لِنَبِيِّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَثْنَى عَلَيْهِمُ فَقَالَ سُبْحَانَهُ: [وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا] {التوبة:١٠٠}، فَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: [وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ] يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ الصَّحَابَةِ، حَتَّى مَنْ تَأَخَرَّ إِسْلَامُهُ إِلَى الْفَتْحِ وَمَا بَعْدَ الْفَتْحِ، فَكُلُّهُمْ قَدْ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ.

وَالْأَصْلُ أَيْضًا أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ الْوُصُولُ إِلَى مَعْرِفَةِ الدِّينِ إِلَّا عَنْ طَرِيقِ الصَّحَابَةِ، فاَلْقُرْآنُ وَصَلَنَا مِنْهُمْ، وَشَرَائِعُ الْإِسْلَامِ أَخَذَتْهَا الْأُمَّةُ عَنْهُمْ.

وَقَدْ دَلَّتِ التَّجْرِبَةُ عَلَى أَنَّ الطَّعْنَ فِي عَدَالِةِ وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَوِ التَّشْكِيكَ فِي نُصْحِهِ لِلْأُمَّةِ، يَفْتَحُ الطَّعْنَ وَالتَّشْكِيكَ فِي جَمِيعِهِمْ؛ فَلَيْسَ بَعْضُهُمْ أَوْلَى مِنْ بَعْضٍ فِي هَذَا الْجَانِبِ، وَإِذَا كُسِرَ سِيَاجُ هَيْبَةِ الْصُّحْبَةِ صَارَ الصَّحَابِيُّ وَغَيْرُهُ سَوَاءً، وَاجْتَرَأَ عَلَى الطَّعْنِ فِيهِمْ كَثِيرٌ مِنَ السُّفَهَاءِ.

إِنَّ الصَّحَابِيَّ لَيْسَ كَغَيْرِهِ مِنَ النَّاسِ؛ فَهُوَ حَلْقَةُ السِّلْسِلَةِ الْأَهَمُّ بَيْنَ الْأُمَّةِ وَنَبِيِّهَا، وَهُوَ مُسْتَوْدَعُ دِينِهَا، وَمُرْتَكَزُ إِيمَانِهَا، فَلَا دِينَ يُؤْخَذُ إِلَّا وَالصَّحَابِيُّ هُوَ الْخَرَزَةُ الْمَاسِيَّةُ فِي عِقْدِهِ، وَلَا سُنَّةَ تُنْقَلُ إِلَّا وَالصَّحَابِيُّ نَاقِلُهَا، وَإِلَّا لَمْ يَكُنْ دِينًا، وَلَمْ تَكُنْ سُنَّةً.

وَقَدْ تَفَطَّنَ لِهَذِهِ الْقَضِيَّةِ عُلَمَاءُ الْإِسْلَامِ، كَمَا تَفَطَّنَ لَهَا الطَّاعِنُونَ فِي الْإِسْلَامِ مِنَ الْمُسْتَشْرِقِينَ وَالْمُنَافِقِينَ.

أَمَّا عُلَمَاءُ الْإِسْلَامِ فَشَيَّدُوا سِيَاجًا مَتِينًا يَحْمِي الصَّحَابِيَّ مِنَ الطَّعْنِ، وَذَلِكَ حَمَايَةً لِلْقُرْآنِ وَلِلدِّينِ وَلِلْأَحْكَامِ، قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «مَنِ انْتَقَصَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَوْ أَبْغَضَهُ لِحَدَثٍ كَانَ، أَوْ ذَكَرَ مَسَاوِيهِ، كَانَ مُبْتَدِعًا حَتَّى يَتَرَحَّمَ عَلَيْهِمْ جَمِيعًا، وَيَكُونَ قَلْبُهُ لَهُمْ سَلِيمًا».

وَأَمَّا الطَّاعِنُونَ فِي الْإِسْلَامِ فَقَدْ عَلِمُوا أَنَّ الطَّعْنَ الْمُبَاشِرَ فِي الْإِسْلَامِ لَنْ يَحْظَى بِقَبُولِ الْمُسْلِمِينَ، وَأَنَّ فَتْحَ بَابِ الطَّعْنِ فِي الصَّحَابِيِّ هُوَ السَّبِيلُ لِإِسْقَاطِ الدِّينِ كُلِّهِ، وَتَشْكِيكِ الْمُسْلِمِينَ فِيهِ، وَإِخْرَاجِهِمْ مِنْهُ؛ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ.

وَالْأَعْدَاءُ يَخْتَارُونَ مِنَ الصَّحَابَةِ مَنْ يُمْكِنُ الطَّعْنُ فِيهِ، وَمَنْ يُثْمِرُ الطَّعْنُ فِيهِ نَتِيجَةً فِي هَدْمِ الْإِسْلَامِ؛ كَمَا قَدْ طَعَنَ الْمُسْتَشْرِقُونَ فِي أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ؛ لِأَنَّ إِسْقَاطَهُ يَعْنِي: إِسْقَاطَ أَكْثَرِ مِنْ خَمْسَةِ آلَافِ حَدِيثٍ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وَطَعَنُوا فِي مُعَاوِيَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- لِأَنَّهُ يُمْكِنُ الطَّعْنُ فِيهِ بَمَا اشْتَبَهَ عَلَى ضِعَافِ الْعِلْمِ وَالْعَقْلِ مِنِ سِيرَتِهِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-، وَبِمَا حَشَاهَا الْإِخْبَارِيُّونَ مِنَ الْمُبْتَدِعَةِ بِالْأَخْبَارِ الْمُلَفَّقَةِ، وَمِنْ حِكْمَةِ اللهِ تَعَالَى أَنْ وُجِدَ هَذَا الاشْتِبَاهُ وَحُفِظَ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا، كَمَا وُجِدَ الْمُتَشَابِهُ فِي الْقُرْآنِ، وَفِي السُّنَّةِ، وَفِي الْأَحْكَامِ؛ لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ، وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ.

وَوَجْهُ الاشْتِبَاهِ فِي سِيرَةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مُعَاوِيَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- أَنَّهُ وَلِيَ الْخِلَافَةَ بَعْدَ تَنَازُلِ الْحَسَنِ بْنِ عَلَيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، ثُمَّ اجْتَهَدَ وَعَهِدَ لابْنِهِ يَزِيدَ مِنْ بَعْدِهِ، فَمَنْ سَلَّطَ الْمِجْهَرَ عَلَى هَذِهِ الْفِقْرَةِ مِنْ سِيرَتِهِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- طَعَنَ فِيهِ، وَصَوَّرَهُ أَنَّهُ طَالِبُ مُلْكٍ، وَأَنَّهُ مَا أَسْلَمَ رَغْبَةً فِي الْإِسْلَامِ، وَأَنَّهُ يُبْطِنُ خَلَافَ مَا يُظْهِرُ! مِمَّا يَسَوِّقُهُ أَهْلُ الْبِدْعَةِ مِنَ الْبَاطِنِيَّةِ وَالْعَلْمَانِيِّينَ وَبَعْضِ التَّنْوِيرِيِّينَ؛ إِذ بَنَوْ عَلَى هَذِهِ الْقَضِيَّةِ جِبَالًا مِنَ الْبَاطِلِ، أَوْصَلَتْهُمْ فِي نِهَايَةِ الْمَطَافِ إِلَى الطَّعْنِ فِي الْإِسْلَامِ وَالْقُرْآنِ، وَرَدِّ السُّنَّةِ وَالْأَحْكَامِ.

وَعُلَمَاءُ السَّلَفَ قَدْ رَأَوْا مَا يُؤَدِّي إِلَيْهِ الطَّعْنُ فِي مُعَاوِيَةَ؛ بِسَبَبِ هَذِهِ الْقَضِيَّةِ مِنْ هَدْمِ الْإِسْلَامِ، وَرَدِّ أَحْكَامِهِ؛ وَلِذَا قَالُوا مَقُولَاتٍ عَظِيمَةً دَقِيقَةً تُبَيِّنُ مَا يَؤُولُ إِلَيْهِ الطَّعْنُ فِي مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ المُبَارَكِ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «مُعَاوِيَةُ عِنْدَنَا مِحْنَةٌ، فَمَنْ رَأَيْنَاهُ يَنْظُرُ إِلَيْهِ شَزَرًا اتَّهَمْنَاهُ عَلَى القَوْمِ، أَعْنِي: عَلَى أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».

وَقَالَ وَكِيعُ بْنُ الجَرَّاحِ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «مُعَاوِيَةُ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- بِمَنْزِلَةِ حَلْقَةِ البَابِ، مَنْ حَرَّكَهُ اتَّهَمْنَاهُ عَلَى مَنْ فَوْقَهُ».

وَمِنْ أَعْظَمِ المَقُولاَتِ وَأَسَدِّهَا مَقُولَةُ أَبِي تَوْبَةَ الحَلَبِيِّ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى- قَالَ: «مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ سِتْرُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَإِذَا كَشَفَ الرَّجُلُ السِّتْرَ اجْتَرَأَ عَلَى مَا وَرَاءَهُ».

يَا لَهَا مِنْ مَقُولَةٍ تَكْشِفُ الحَقِيقَةَ، وَتَدُلُّ عَلَى

الحمد لله العلي الأعلى؛ خلق فسوى، وقدر فهدى، نحمده على نعمه وآلائه، ونشكره على فضله وإحسانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ فضل هذه الأمة على سائر الأمم، وجعل أولها خيرا من آخرها، وصحابتها أفضل من غيرهم ولو كانوا من خيارها؛ فإن أحدنا لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ جاوز عمر أمته أربعة عشر قرنا، وقد سئل: أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ؟ قَالَ: «الْقَرْنُ الَّذِي أَنَا فِيهِ، ثُمَّ الثَّانِي، ثُمَّ الثَّالِثُ» صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ خيار هذه الأمة وأفاضلها؛ ترضى عنهم ربهم سبحانه في كتابه، ومات رسول الله وهو عنهم راض؛ فلا يحبهم إلا مؤمن، ولا يشنؤهم إلا منافق، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فأوصي نفسي وإياكم -عباد الله- بتقوى الله تعالى والعمل الصالح؛ فإننا في زمن صار فيه الهوى متبعا، والشح مطاعا، والدنيا مؤثرة، وأعجب فيه كل ذي رأي برأيه، فلا نجاة إلا في دين الله تعالى، ولزوم صراطه المستقيم، والتمسك بحبله المتين [فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ] {الزُّخرف:٤٣ - ٤٤}.

أيها الناس: من حكمة الله تعالى في ابتلاء العباد ابتلاؤهم بالمحكم والمتشابه؛ ليتبين به الموقن من الشاك، والراسخ من المزعزع، والمصدق من المكذب .. وقد جعل سبحانه المتشابه في الكتاب والسنة، وفي من نقلهما عن المبلغ صلى الله عليه وسلم، وفي الحلال والحرام.

ومن رحمة الله تعالى بطلاب الحق أن نصب الأدلة على المحكم، وجعله أصلا يرد إليه المتشابه؛ لحفظ من تجرد عن هواه من الزيغ والانحراف. وأما أهل الأهواء فقد استقر الزيغ في قلوبهم، فهم ينبشون عن المتشابه ليقضوا به على المحكم ..

ومن أعظم مواطن الاشتباه التي زلت فيها الأقدام، وانحرفت الأفهام، حتى تأسست بسببها فرق على الضلال والانحراف: الاشتباه في المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم من سيرهم وأفعالهم، سواء في معاص ارتكبوها، أو في اجتهادات أخطئوا فيها، مما يدل على بشريتهم، ونفي العصمة عنهم، وأن الضعف يعتريهم كما يعتري غيرهم .. فأهل العدل وطلاب الحق، يضعون هذه الأخطاء في سياقاتها، ويزنونها بميزانها، ويقارنونها بالمجموع الكلي لسيرهم وأخبارهم؛ لتتمحض خيريتهم، وتنغمر سيئاتهم واجتهاداتهم الخاطئة في بحور حسناتهم. وأما أهل الباطل فيبترونها عن سياقها، ثم يجمعونها وينفخون فيها ويهولونها ويسقطون بها أصحابها ..

إن الأصل المتواتر الذي تواتر في الكتاب والسنة أن الصحابة رضي الله عنهم هم خيار هذه الأمة وعدولها، وهم حفظة دينها، قد عدلهم الله تعالى في كتابه، ورضيهم بطانة لنبيه صلى الله عليه وسلم، وأثنى عليهم فقال سبحانه [وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا] {التوبة:١٠٠} فقوله سبحانه [وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ] يدخل فيه كل الصحابة حتى من تأخر إسلامه إلى الفتح وما بعد الفتح، فكلهم قد رضي الله عنهم.

والأصل أيضا أنه لا يمكن الوصول إلى معرفة الدين إلا عن طريق الصحابة، فالقرآن وصلنا منهم، وشرائع الإسلام أخذتها الأمة عنهم.

وقد دلت التجربة على أن الطعن في عدالة واحد منهم أو التشكيك في نصحه للأمة يفتح الطعن والتشكيك في جميعهم؛ فليس بعضهم أولى من بعض في هذا الجانب، وإذا كسر سياج هيبة الصحبة صار الصحابي وغيره سواء، واجترأ على الطعن فيهم كثير من السفهاء.

إن الصحابي ليس كغيره من الناس؛ فهو حلقة السلسلة الأهم بين الأمة ونبيها، وهو مستودع دينها، ومرتكز إيمانها، فلا دين يؤخذ إلا والصحابي هو الخرزة الماسية في عقده، ولا سنة تنقل إلا والصحابي ناقلها، وإلا لم يكن دينا ولم تكن سنة ..

وقد تفطن لهذه القضية علماء الإسلام كما تفطن لها الطاعنون في الإسلام من المستشرقين والمنافقين ..

أما علماء الإسلام فشيدوا سياجا متينا يحمي الصحابي من الطعن، وذلك حماية للقرآن وللدين وللأحكام. قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: «من انتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أبغضه لحدث كان، أو ذكر مساويه كان مبتدعا حتى يترحم عليهم جميعاً ويكون قلبه لهم سليما»

وأما الطاعنون في الإسلام فقد علموا أن الطعن المباشر في الإسلام لن يحظى بقبول المسلمين، وأن فتح باب الطعن في الصحابي هو السبيل لإسقاط الدين كله، وتشكيك المسلمين فيه، وإخراجهم منه وهم لا يشعرون.

والأعداء يختارون من الصحابة من يمكن الطعن فيه، ومن يثمر الطعن فيه نتيجة في هدم الإسلام؛ كما قد طعن المستشرقون في أبي هريرة رضي الله عنه؛ لأن إسقاطه يعني إسقاط أكثر من خمسة آلاف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وطعنوا في معاوية رضي الله عنه لأنه يمكن الطعن فيه بما اشتبه على ضعاف العلم والعقل من سيرته رضي الله عنه، وبما حشاها الإخباريون من المبتدعة بالأخبار الملفقة .. ومن حكمة الله تعالى أن وجد هذا الاشتباه وحفظ إلى يومنا هذا كما وجد المتشابه في القرآن وفي السنة وفي الأحكام؛ ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حيي عن بينة.

ووجه الاشتباه في سيرة أمير المؤمنين معاوية رضي الله عنه أنه ولي الخلافة بعد تنازل الحسن بن علي رضي الله عنهما، ثم اجتهد وعهد لابنه يزيد من بعده، فمن سلط المجهر على هذه الفقرة من سيرته رضي الله عنه طعن فيه، وصوره أنه طالب ملك، وأنه ما أسلم رغبة في الإسلام، وأنه يبطن خلاف ما يظهر .. مما يسوقه أهل البدعة من الباطنية والعلمانيين وبعض التنويريين؛ إذ بنو على هذه القضية جبالا من الباطل أوصلتهم في نهاية المطاف إلى الطعن في الإسلام والقرآن، ورد السنة والأحكام.

وعلماء السلف قد رأوا ما يؤدي إليه الطعن في معاوية بسبب هذه القضية من هدم الإسلام، ورد أحكامه؛ ولذا قالوا مقولات عظيمة دقيقة تبين ما يؤول إليه الطعن في معاوية رضي الله عنه.

قال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى: «معاوية عندنا محنة، فمن رأيناه ينظر إليه شزرا اتهمناه على القوم، أعني على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم».

وقال وكيع بن الجراح رحمه الله تعالى: «معاوية رضي الله عنه بمنزلة حلقة الباب، من حركة اتهمناه على من فوقه».

ومن أعظم المقولات وأسدها مقولة أبي توبة الحلبي رحمه الله تعالى، قال: «معاوية بن أبي سفيان ستر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإذا كشف الرجل الستر اجترأ على ما وراءه»

يا لها من مقولة تكشف الحقيقة، وتدل على خطورة ولوج هذا النفق المظلم .. هل تعلمون أن هذه المقولة الأخيرة يستدل بها أهل السنة على خطورة الطعن في معاوية رضي الله عنه، ويستدل بها الرافضة على وجوب الطعن في الصحابة جميعا؛ مما يدل على أن الطعن في معاوية يئول بصاحبة إلى الطعن في الصحابة كلهم، بل وفي القرآن والدين كله ..

وبيان ذلك: أن صاحب الفراسة القوية، الذي أجرى الله تعالى الحق على لسانه، وأخاف الشيطان به فسلك فجا غير فجه، وجعله فاروق هذه الأمة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد قرب معاوية وولاه الشام، وعمر صاحب نظر وإدارة، ولا يحابي أحدا. ثم أقر معاوية عثمان رضي الله عنه على ولاية الشام، ووسع ولايته .. فالطعن في معاوية طعن في عمر وعثمان، واتهام لهما بأنهما قد غشا الأمة ولم ينصحا لها، أو أنهما غران قد خدعا به، وكل تهمة هي أشنع من أختها، وهذا يسقط الخليفتين الراشدين رضي الله عنهما.

والطعن في معاوية طعن في الحسن بن علي؛ لأنه سلمه الخلافة، وتنازل له، فكيف يغش الأمة لو كان طعن الطاعنين فيه صحيحا، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أثنى على فعل الحسن وبشر به قبل وقوعه وهذا علم من أعلام النبوة، فقال صلى الله عليه وسلم: «ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ المُسْلِمِينَ» رواه البخاري. فلو لم يكن معاوية أهلا للخلافة لما مدح النبي صلى الله عليه وسلم تنازل الحسن له، ورد ذلك يلزم منه الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم.

ومعاوية كان كاتبا للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد كتب الوحي، والطعن فيه طعن فيما كتب وهو القرآن؛ لأن الأمة لا تعلم ما كتب معاوية مما كتب غيره، والرافضة طردوا أصلهم الباطل في الطعن في كتبة الوحي من الصحابة رضي الله عنهم، وقالوا بتحريف القرآن.

وهذا يلزم منه الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ كيف يأتمن على كتابة وحي الله تعالى من لا يوثق فيه، وهو طعن في الله تعالى؛ إذ كيف يقر نبيه صلى الله عليه وسلم على جعل معاوية من كتبة الوحي.

ولا شك في أن الطعن فيمن كتب الوحي هو طعن في الوحي، والطعن في الوحي طعن في الإسلام كله بعقائده وأحكامه وأخباره. فانظروا كيف أوصل الطعن في معاوية رضي الله عنه إلى الطعن في الإسلام والتشكيك فيه. وسبب ذلك اتباع المتشابه من سيرة معاوية رضي الله عنه، وعدم رده إلى المحكم من عدالة الصحابة، واختيار الله تعالى لهم ليكونوا بطانة نبيه صلى الله عليه وسلم، والقضاء على آيات القرآن، وصحيح السنة بأخبار المؤرخين، وبما اشتبه من سيرة الأمويين.

نعوذ بالله تعالى من الزيغ والضلال، ومن الجرأة على الصحابة الكرام، ونسأله سبحانه عصمة القلب واللسان من الطعن في الصحب والآل [رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ] {الحشر:١٠}.

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا اللهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ] {البقرة:٢٨٢}.

أيها المسلمون: كان أهل السنة والجماعة على قول واحد في معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، يترضون عنه، ويعرفون له فضله، كما كانت الفرق الباطنية المارقة من الإسلام تذمه وتلعنه ..

وفي العصور المتأخرة تأثر بعض المفكرين المسلمين بأطروحات الباطنيين والمستشرقين حول معاوية رضي الله عنه، فتسرب في كتاباتهم وصف عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى بخامس الخلفاء الراشدين، وفي ذلك ذم غير مباشر لمعاوية رضي الله عنه، ومعاوية رضي الله عنه أفضل من ملء الأرض من أمثال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى. وقد نقل أبو علي الجيّاني أن عبد الله بن المبارك سئل: أيهما أفضل: معاوية بن أبي سفيان أم عمر بن عبد العزيز؟ فقال: والله إن الغبار الذي دخل في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمر بألف مرة، صلى معاوية خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: سمع الله لمن حمده، فقال معاوية: ربنا ولك الحمد، فما بعد هذا؟!

وفي عصرنا تسرب الطعن في معاوية رضي الله عنه إلى المدرسة التن

مقام الصيام في مدارج العبودية

مَقَامُ الصِّيَامِ فِي مَدَارِجِ العُبُودِيَّةِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٣/ ٨/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ الكَرِيمِ التَّوَّابِ، الرَّحِيمِ الوَهَّابِ؛ [غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ العِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ المَصِيرُ] {غافر:٣}، نَحْمَدُهُ كَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُحْمَدَ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى نِعَمٍ لاَ تُحَدُّ وَلاَ تُعَدُّ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ أَنَارَ طَرِيقَ العُبُودِيَّةِ لِلسَّالِكِينَ، وَأَفَاضَ رَحْمَتَهُ عَلَى المُؤْمِنِينَ، وَفَضَّلَهُمْ عَلَى خَلْقِهِ أَجْمَعِينَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ جَاءَ بِالعُبُودِيَّةِ الحَقَّةِ؛ فَانْتَشَلَ النَّاسَ مِنْ عُبُودِيَّتِهِمْ لِلْمَخْلُوقِينَ إِلَى عُبُودِيَّة اللهِ تَعَالَى، وَمِنْ جَوْرِ الأَدْيَانِ إِلَى عَدْلِ الإِسْلاَم، وَمِنْ ضِيقِ الدُّنْيَا إِلَى سَعَةِ الآخِرَةِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَجَدِّدُوا إِيمَانَكُمْ، وَاغْسِلُوا بِمَاءِ اليَقِينِ قُلُوبَكُمْ، وَأَزِيلُوا بِالتَّوْبَةِ أَدْرَانَكُمْ، وَزَكُّوا بِالأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ نُفُوسَكُمْ، وَرَقِّعُوا بِالاسْتِغْفَارِ مَا تَخَرَّقَ مِنْ طَاعَتِكُمْ، وَكَمِّلُوا بِالنَّوَافِلِ مَا نَقُصَ مِنْ أَعْمَالِكُمْ؛ فَإِنَّكُمْ لاَ تَقْدُمُونَ عَلَى رَبِّكُمْ بِأَوْلاَدِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَإِنَّمَا تَلْقَوْنَهُ بِأَعْمَالِكُمْ؛ [مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا * وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا] {النساء:١٢٣ - ١٢٤}.

أَيُّهَا النَّاسُ: أَعْظَمُ مَقَامٍ يَتَشَرَّفُ بِهِ الإِنْسَانُ، وَأَعْلَى مَنْزِلَةٍ يَضَعُ نَفْسَهُ فِيهَا هِيَ مَنْزِلَةُ العُبُودِيَّة للهِ تَعَالَى؛ فَهِيَ الشَّرَفُ الأَسْمَى، وَالمَقَامُ الأَسْنَى، تَشَرَّفَ بِهَا أَفَاضِلُ الخَلْقِ، وَفَخَرَ بِهَا خِيرَةُ البَشَرِ؛ [لَنْ يَسْتَنْكِفَ المَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا للهِ وَلَا المَلَائِكَةُ المُقَرَّبُونَ] {النساء:١٧٢} [وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ] {الأنبياء:١٩}، وَوُصِفَ بِهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي أَشْرَفِ دَرَجَةٍ صَعِدَهَا، وَأَعْلَى مَنْزِلَةٍ تَبَوَّأَهَا، لَمْ يَنَلْهَا أَحَدٌ قَبْلَهُ، وَلَمْ يَصِلْ إِلَيْهَا أَحَدٌ بَعْدَهُ، فَقَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ فِي الإِسْرَاءِ: [سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى] {الإسراء:١}، وَفِي رِحْلَةِ المِعْرَاجِ قَالَ سُبْحَانَهُ: [فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى] {النَّجم:١٠}، فَلَمْ يَقُلْ: أَسْرَى وَأَوْحَى إِلَى نَبِيِّهِ أَوْ رَسُولِهِ أَوْ مُحَمَّدٍ، وَإِنَّمَا قَالَ: أَسْرَى بِعَبْدِهِ، وَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ؛ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَشْرَفَ المَقَامَاِت هُوَ مَقَامُ العُبُودِيَّة للهِ تَعَالَى، وَكُلَّمَا كَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ عُبُودِيَّةً للهِ تَعَالَى كَانَ أَعْلَى مَنْزِلَةً، وَأَسْمَى مَقَامًا، وَأَكْثَرَ شَرَفًا؛ وَلِذَا كَانَ المَلاَئِكَةُ وَالرُّسُلُ أَفْضَلَ الخَلْقِ وَأَشْرَفَهُمْ عِنْدَ مَجْمُوعِ البَشَرِ، وَبِإِجْمَاعِ العُقَلاَءِ؛ لِأَنَّهُمْ أَكْثَرُ الخَلْقِ عُبُودِيَّةً للهِ تَعَالَى، وَيَكْفِي فِي العُبُودِيَّة للهِ تَعَالَى أَنَّهَا الغَايَةُ مِنْ خَلْقِ الثَّقَلَيْنِ، وَتَسْخِيرِ المَخْلُوقَاتِ لَهُمْ؛ [وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ] {الذاريات:٥٦}، وِلِأَجْلِهَا أُرْسِلَ الرُّسُلُ، وَأُنْزِلَتِ الكُتُبُ؛ [وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ] {الأنبياء:٢٥}.

وَمِنْ حِكْمَةِ اللهِ تَعَالَى أَنْ بَيَّنَ لِعِبَادِهِ وَظَائِفَ العُبُودِيَّةِ وَأَعْمَالَهَا، وَكَشَفَ لَهُمْ حَقَائِقَهَا وَمَوَاقِيتَهَا، وَدَلَّهُمْ عَلَى سُبُلِهَا وَأَسَالِيبِهَا، وَلَمْ يَتْرُكْ ذَلِكَ لِتَخَبُّطَاتِهِمْ وَأَهْوَائِهِمْ؛ لِئَلاَّ يَزِيغُوا وَيَضِلُّوا؛ [يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ] {النساء:١٧٦}، [فَاذْكُرُوا اللهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ] {البقرة:٢٣٩}، [وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ] {البقرة:١٩٨}.

وَدَلائِلُ العُبُودِيَّةِ، وَأفْرَادُ العِبَادَةِ تَتَفَاضَلُ بِحَسَبِ زَمَانِهَا وَمَكَانِهَا وَحَالُ المُتَعَبِّدِ للهِ تَعَالَى بِهَا، وَهِيَ أَرْزَاقٌ دُنْيَوِيَّةٌ أُخْرَوِيَّةٌ قَسَمَهَا اللهُ تَعَالَى بَيْنَ عِبَادِهِ، وَفَتَحَ لَهُمْ أَبْوَابَهَا، كَمَا قَسَمَ بَيْنَهُمْ مَعَايِشَهُمْ وَوَظَائِفَهُمْ، وَفَتَحَ لَهُمْ أَبْوَابَ رِزْقِهِ، فَمِنَ النَّاسِ مَنْ بَابُ عُبُودِيَّتِهِ الصَّلاَةُ، وَمِنْهُمْ مَنْ بَابُ عُبُودِيَّتِهِ الصِّيَامُ، وَمِنْهُمْ مَنْ بَابُ عُبُودِيَّتِهِ الجِهَادُ، وَمِنْهُمْ مَنْ بَابُ عُبُودِيَّتِهِ القِيَامُ عَلَى حَوَائِجِ النَّاسِ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُفْتَحُ لَهُ أَكْثَرُ مِنْ بَابٍ، فَيَكُونُ مُتَعَبِّدًا للهِ تَعَالَى فِي مَجَالاَتٍ مِنَ العُبُودِيَّةِ لاَ يَقْدِرُ عَلَيْهَا غَيْرُهُ، وَهَذَا قَلِيلٌ فِي النَّاسِ، فَمَنْ فُتِحَ لَهُ بَابٌ فِي العُبُودِيَّةِ فَلْيَلْزَمْهُ، وَلاَ يُفَرِّطْ فِيهِ، مَعَ مُحَافَظَتِهِ عَلَى الفَرَائِضِ، وَقَدْرٍ مِنْ نَوَافِلِ العِبَادَاتِ الأُخْرَى، وَاخْتِصَاصِهِ بِمَجَالِ العُبُودِيَّةِ الَّذِي فُتِحَ لَهُ بَابُهُ! وَكَمْ يُحْرَمُ النَّاسُ مِنْ خَيْرٍ، وَيَتَخَبَّطُونَ فِي العَمَلِ بِسَبَبِ عَدَمِ إِدْرَاكِهِمْ لِهَذَا المَعْنَى العَظِيمِ فِي العُبُودِيَّةِ، فَيُرِيدُونَ التَّعَبُّدَ بِكُلِّ شَيْءٍ، فَلاَ يُحَافِظُونَ عَلَى شَيْءٍ، وَمَنْ سَيُكُونُ كَأَبِي بَكْرٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- الَّذِي فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ العُبُودِيَّةِ كُلُّهَا أَوْ جُلُّهَا، وَقَدَرَ عَلَى جَمِيعِهَا، فَلَمْ يَسْبِقْهُ أَحَدٌ مِنَ الصَّحَابَةِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- وَاعْتَرَفَ لَهُ عُمَرُ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- بِذَلِكَ بَعْدَ أَنْ سَابَقَهُ، فَاسْتَحَقَّ أَبُو بَكْرٍ بِمَا وُفِّقَ لَهُ مِنْ وُلُوجِ أَبْوَابِ العُبُودِيَّةِ أَنْ يُنَادَى مِنْ جَمِيعِ أَبْوَابِ الجَنَّةِ؛ لِأَنَّ أَبْوَابَ الجَنَّةِ مَقْسُومَةٌ عَلَى مَجَالاَتِ العُبُودِيَّةِ؛ «فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلاَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلاَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الجِهَادِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الجِهَادِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الرَّيَّانِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَالصِّيَامُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ العُبُودِيَّةِ عَرِيضٌ، وَشَأْنُهُ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى عَظِيمٌ، وَيَتَبَيَّنُ ذَلِكَ بِجَانِبَيْنِ:

أَوَّلُهُمَا: مَعْرِفَةُ مَكَانَةِ الصِّيَامِ فِي التَّشْرِيعِ الإِلَهِيِّ، وَمَا رُتِّبَ عَلَيْهِ مِنَ الثَّوَابِ.

وَثَانِيهِمَا: أَثَرُ الصِّيَامِ عَلَى العَبْدِ، وَمَدَى تَحَقُّقِ العُبُودِيَّة بِهِ.

فَأَمَّا مَكَانَةُ الصِّيَامِ فِي الشَّرِيعَةِ، فَقَدْ نَوَّعَ اللهُ تَعَالَى مَجَالاَتِهِ، وَعَدَّدَ اتِّجَاهَاتِهِ، وَأَكْثَرَ التَّشْرِيعَ فِيهِ؛ حَتَّى أَفْرَدَهُ الفُقَهَاءُ وَالمُحَدِّثُونَ فِي مُدَوِّنَاتِهِمْ بِكُتُبٍ تُسَمَّى كُتُبَ الصِّيَامِ، فَجَعَلَ مِنْهُ فَرِيضَةً حَوْلِيَّةً هِيَ صِيَامَ شَهْرٍ كَامِلٍ، مَقَامُهُ فِي الشَّرِيعَةِ أَنَّهُ الرُّكْنُ الثَّالِثُ مِنْ أَرْكَانِ الإِسْلاَمِ، وَفَتَحَ أَبْوَابَ النَّفْلِ فِيهِ، وَجَعَلَهَا مُتَنَوِّعَةً لِيَأْخُذَ العَبْدُ بِمَا قَدَرَ عَلَيْهِ مِنْهَا؛ فعُبُودِيَّةٌ حَوْلِيَّةٌ بِصِيَامِ النَّافِلَةِ؛ كَصَوْمِ أَيَّامِ عَرَفَةَ وَعَاشُورَاءَ وَتِسْعِ ذِي الحِجَّةِ، وَسِتِّ شَوَالٍ، وَأَكْثَرِ مُحَرَّمٍ وَشَعْبَانَ أَوْ كِلَيْهِمَا، وعُبُودِيَّةٌ شَهْرِيَّةٌ بِصِيَامِ النَّافِلَةِ؛ كَصِيَامِ أَيَّامِ البِيضِ أَوْ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ، وعُبُودِيَّةٌ أُسْبُوعِيَّةٌ بِصِيَامِ النَّافِلَةِ؛ كَصِيَامِ الاثْنَيْنِ واَلخَمِيسِ، وَأَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ صِيَامُ يَوْمٍ وَإِفْطَارُ يَوْمٍ، وَهُوَ أَفْضَلُ صِيَامِ النَّافِلَةِ؛ لِتَكُونَ هَذِهِ العُبُودِيَّةُ مُلاَزِمَةً لِلْعَبْدِ؛ فَإِذَا ثَقُلَ عَنْ مَجَالٍ مِنْهَا أَخَذَ بِمَا هُوَ أَخَفُّ مِنْهُ، وَلاَ رُخْصَةَ لَهُ فِي فَرْضِ رَمَضَانَ إِلاَّ مِنْ عُذْرٍ، وَلَوْلاَ أَنَّ لِلصَّوْمِ مَقَامًا عَلِيًّا فِي مَدَارِجِ العُبُودِيَّةِ مَا حُوصِرَ بِهِ العَبْدُ فِي زَمَانِهِ كُلِّهِ، وَلَمَا كَانَ بِهَذَا التَّنْوِيعِ وَالكَثْرَةِ.

وَمَا رُتِّبَ عَلَى الصِّيَامِ مِنَ الثَّوَابِ سَوَاءٌ كَانَ فَرْضًا أَمْ نَفْلاً يَدُلُّ عَلَى مَكَانَةِ الصِّيَامِ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى؛ فَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرٌ لِلسَّيِّئَاتِ الَّتِي بَيْنَ الرَّمَضَانَيْنِ، وَلِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ، وَقَالَ أَبُو أُمَامَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: «أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقُلْتُ: مُرْنِي بِأَمْرٍ آخُذُهُ عَنْكَ، قَالَ: عَلَيْكَ بالصَّومِ فَإِنَّهُ لا مِثْلَ لَه»، وَفِي لَفْظٍ آخَرَ: أَنَّ أَبا أُمَامَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- سَأَلَ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فقَالَ: «أَيُّ العَمَل أَفْضَلُ؟ قَالَ: عَلَيْكَ بالصَّومِ؛ فَإِنَّهُ لا عِدْلَ لَهُ»؛ رَوَاهُ أَحْمَدُ، وعَنْ جَابِرٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «إنَّ للهِ عِنْدَ كُلِّ فِطْرٍ عُتَقَاءَ، وذَلكَ كُلَّ لَيلَة»؛ رَوَاهُ ابْنُ م

أيها الناس: أعظم مقام يتشرف به الإنسان، وأعلى منزلة يضع نفسه فيها هي منزلة العبودية لله تعالى؛ فهي الشرف الأسمى، والمقام الأسنى .. تشرف بها أفاضل الخلق، وفخر بها خيرة البشر .. [لَنْ يَسْتَنْكِفَ المَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا للهِ وَلَا المَلَائِكَةُ المُقَرَّبُونَ] {النساء:١٧٢} [وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ] {الأنبياء:١٩} ووصف بها النبي صلى الله عليه وسلم في أشرف درجة صعدها، وأعلى منزلة تبوأها، لم ينلها أحد قبله، ولا يصل إليها أحد بعده، فقال الله سبحانه في الإسراء [سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى] {الإسراء:١} وفي رحلة المعراج قال سبحانه [فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى] {النَّجم:١٠} فلم يقل أسرى وأوحى إلى نبيه أو رسوله أو محمد، وإنما قال: أسرى بعبده، وأوحى إلى عبده .. مما يدل على أن أشرف المقامات هو مقام العبودية لله تعالى، وكلما كان الإنسان أكثر عبودية لله تعالى كان أعلى منزلة، وأسمى مقاما، وأكثر شرفا؛ ولذا كان الملائكة والرسل أفضل الخلق وأشرفهم عند مجموع البشر، وبإجماع العقلاء؛ لأنهم أكثر الخلق عبودية لله تعالى. ويكفي في العبودية لله تعالى أنها الغاية من خلق الثقلين، وتسخير المخلوقات لهم [وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ] {الذاريات:٥٦} ولأجلها أرسل الرسل، وأنزلت الكتب [وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ] {الأنبياء:٢٥}.

ومن حكمة الله تعالى أن بين لعباده وظائف العبودية وأعمالها، وكشف لهم حقائقها ومواقيتها، ودلهم على سبلها وأساليبها، ولم يترك ذلك لتخبطاتهم وأهوائهم لئلا يزيغوا يضلوا [يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ] {النساء:١٧٦} [فَاذْكُرُوا اللهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ] {البقرة:٢٣٩} [وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ] {البقرة:١٩٨}.

ودلائل العبودية، وأفراد العبادة تتفاضل بحسب زمانها ومكانها وحال المتعبد لله تعالى بها، وهي أرزاق دنيوية أخروية قسمها الله تعالى بين عباده، وفتح لهم أبوابها، كما قسم بينهم معايشهم ووظائفهم، وفتح لهم أبواب رزقه. فمن الناس من باب عبوديته الصلاة، ومنهم من باب عبوديته الصيام، ومنهم من باب عبوديته الجهاد، ومنهم من باب عبوديته القيام على حوائج الناس، ومن الناس من يفتح له أكثر من باب، فيكون متعبدا لله تعالى في مجالات من العبودية لا يقدر عليها غيره، وهذا قليل في الناس .. فمن فتح له باب في العبودية فليلزمه ولا يفرط فيه، مع محافظته على الفرائض، وقدر من نوافل العبادات الأخرى، واختصاصه بمجال العبودية الذي فتح له بابه .. وكم يحرم الناس من خير، ويتخبطون في العمل بسبب عدم إدراكهم لهذا المعنى العظيم في العبودية، فيريدون التعبد بكل شيء، فلا يحافظون على شيء. ومن سيكون كأبي بكر رضي الله عنه الذي فتحت له أبواب العبودية كلها أو جلها، وقدر على جميعها، فلم يسبقه أحد من الصحابة رضي الله عنهم، واعترف له عمر رضي الله عنه بذلك بعد أن سابقه، فاستحق أبو بكر بما وفق له من ولوج أبواب العبودية أن ينادى من جميع أبواب الجنة؛ لأن أبواب الجنة مقسومة على مجالات العبودية؛ «فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلاَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلاَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الجِهَادِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الجِهَادِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الرَّيَّانِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ» رواه الشيخان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

والصيام باب من أبواب العبودية عريض، وشأنه عند الله تعالى عظيم، ويتبين ذلك بجانبين:

أولهما: معرفة مكانة الصيام في التشريع الإلهي، وما رتب عليه من الثواب.

وثانيهما: أثر الصيام على العبد، ومدى تحقق العبودية به.

فأما مكانة الصيام في الشريعة فقد نوع الله تعالى مجالاته، وعدد اتجاهاته، وأكثر التشريع فيه؛ حتى أفرده الفقهاء والمحدثون في مدوناتهم بكتب تسمى كتب الصيام. فجعل منه فريضة حولية هي صيام شهر كامل، مقامه في الشريعة أنه الركن الثالث من أركان الإسلام .. وفتح أبواب النفل فيه، وجعلها متنوعة ليأخذ العبد بما قدر عليه منها؛ فعبودية حولية بصيام النافلة كصوم أيام عرفة وعاشوراء وتسع ذي الحجة، وست شوال، وأكثر محرم وشعبان أو كليهما. وعبودية شهرية بصيام النافلة كصيام أيام البيض أو ثلاثة أيام من الشهر، وعبودية أسبوعية بصيام النافلة كصيام الاثنين والخميس، وأكثر من ذلك صيام يوم وإفطار يوم، وهو أفضل صيام النافلة؛ لتكون هذه العبودية ملازمة للعبد؛ فإذا ثقل عن مجال منها أخذ بما هو أخف منه، ولا رخصة له في فرض رمضان إلا من عذر. ولولا أن للصوم مقاما عليا في مدارج العبودية ما حوصر به العبد في زمانه كله، ولما كان بهذا التنويع والكثرة.

وما رتب على الصيام من الثواب سواء كان فرضا أم نفلا يدل على مكانة الصيام عند الله تعالى؛ فرمضان إلى رمضان مكفر للسيئات التي بين الرمضانين، وللصائم فرحتان: فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه، وقال أَبو أُمَامَةَ رضي الله عنه: «أتيتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: مُرْني بأَمْرٍ آخُذُهُ عَنْكَ، قَالَ: عَلَيْكَ بالصَّومِ فَإِنَّهُ لا مِثْلَ لَه». وفي لَفْظٍ آخَرَ أَنَّ أَبا أُمَامَةَ رضي الله عنه سَأَلَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم فقَالَ: «أَيُّ العَمَل أَفْضَلُ؟ قَالَ: عَلَيْكَ بالصَّومِ فَإِنَّهُ لا عِدْلَ لَهُ» رواه أحمد. وعَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ لله عِنْدَ كُلِّ فِطْرٍ عُتَقَاءَ، وذَلكَ كُلَّ لَيلَة» رواه ابن ماجه.

وأما من جهة أثر الصيام على العبد، ومدى تحقق العبودية به؛ فإن الصوم عبادة الإخلاص والصبر، فداعي الرياء فيه ضعيف؛ لأنه عبادة ترك لا فعل، والفعل يرى، والترك لا يرى، فيصوم الشخص ولا يعلم عن صيامه أقرب الناس إليه، ففيه تهذيب للنفس ورياضة لها على الإخلاص في الأعمال كلها .. والإخلاص في العبادة هو أساس العبودية وركنها الأهم؛ فكل عبادة بلا إخلاص تخرج صاحبها عن العبودية الحقة لله تعالى إلى عبودية غيره، وأهل العبودية مأمورون في عبادتهم بالإخلاص لله تعالى [وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ] {البيِّنة:٥} [أَلَا للهِ الدِّينُ الخَالِصُ] {الزُّمر:٣} ... ولذا “ قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى في الحديث القدسي: أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ، مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي، تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ ”رواه مسلم.

وهو كذلك عبادة الصبر؛ لأن الكف عن المشتهيات يحتاج إلى صبر، والعبودية لا تتحقق إلا بالصبر، والتجربة قد دلت على أن العبد حال صيامه يترك كثيرا من المحرمات التي يقارفها في غير وقت الصوم، ويصبر عنها أكثر من صبره حال فطره؛ وذلك أنه لما أمسك عن شهوة الطعام والشراب والنكاح وهي أعظم الشهوات وأكبر اللذات، وأقواها تأثيرا في النفوس؛ كان إمساكه عما دونها من شهوات النظر والكلام والفعل المحرم أهون.

ولأن الصبر من أميز ما في الصوم من معاني العبودية فإن النبي صلى الله عليه وسلم سمى به شهر رمضان؛ لأن الصيام فيه على وجه الإلزام لا الاختيار فقال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“صَوْمُ شَهْرِ الصَّبْرِ، وَثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، صَوْمُ الدَّهْرِ” رواه أحمد. وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وسلم:“ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَذْهَبَ كَثِيرٌ مِنْ وَحَرِ صَدْرِهِ فَلْيَصُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ، وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ”

ولا غرابة حينئذ أن يتولى الله تعالى جزاء الصوم لما تحقق فيه من الإخلاص والصبر، وينسبه إليه سبحانه دون سائر الأعمال الصالحة؛ كما في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: الصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَأَكْلَهُ وَشُرْبَهُ مِنْ أَجْلِي، رواه الشيخان. وهذا الحديث يلتئم مع آية ثواب الصبر [إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ] {الزُّمر:١٠} والصوم صبر.

وبهذا يتبين أن للصوم أثرا عظيما في عبودية العبد لله تعالى، فبالصوم يفتح للعبد بابا الإخلاص والصبر المؤديان بصاحبهما إلى التقوى المنجية من عذاب الدنيا والآخرة ..

نسأل الله تعالى أن يبلغنا رمضان، وأن يعيننا على القيام بحق الله تعالى فيه، وأن يتسلمه منا متقبلا، إنه سميع مجيب.

وأقول قولي هذا وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ] {البقرة:١٨٣}.

أيها المسلمون: لا غرابة في أن يعلل الصيام بالتقوى في آية فرضه؛ لأن العبودية الحقة لا تتأتى إلا بالصوم.

وشعيرة هذا شأنها عند الله تعالى، وهذا أثرها في إصلاح العبد، والصعود به في مدارج العبودية، فإنه حق على العباد العناية بها، وإعطاؤها حقها من الاهتمام والاستعداد. ورمضان باب من أبواب العبودية وقد أزف قدومه، ومن أحياه الله تعالى أياما معدودة فإنه مدركه، لكن كم من مدرك مضيع، رمضان وغيره عنده سواء، فلا معنى له في نفسه أكثر من كونه شهرا تتغير فيه أوقات وجبات الطعام، وتنشط فيه الفضائيات بالبرامج والمسلسلات؛ فهو يستعد من الآن: ماذا يشاهد منها؟ ومع من يسهر عليها؟ ولا معنى للعبودية في قلبه البتة، ولا ينظر إلى الشهر الكريم على أنه نفحة من نفحات الله تعالى يفيض فيها من رحمته وعفوه وجوده على عباده، فيتعرض لنفحات الله تعالى بلزوم المساجد، ومصاحبة المصاحف، وهجر المجالس، والخلوة بالله تعالى في أكثر الأوقات ذاكرا قارئا مصليا ..

إن رمضان سيأتي ويمضي كما مضى في أعوام سابقة، وستكون أعمال العباد فيه متفاوتة، فكن يا عبد الله ممن فهم معنى العبودية في الصيام، وسعى لتحقيقها كما أمر الله تعالى، واستعن به سبحانه على بلوغ الكمال في العبادة، وتحقيق أعلى درجات الطاعة؛ فإن الاستعانة بالله تعالى على تحقيق ما يرضيه أنفع للعبد من أي شيء آخر؛ لأنه لا حول ولا قوة إلا بالله.

وَالْقلب فَقير إِلَى الله تعالى من وَجْهَيْن: من جِهَة الْعِبَادَة وَهِي الْعلَّة الغائية، وَمن جِهَة الِاسْتِعَانَة والتوكل وَهِي الْعلَّة الفاعلة؛ فالقلب لَا يصلح وَلَا يفلح وَلَا ينعم وَلَا يسر وَلَا يلتذ وَلَا يطيب وَلَا يسكن وَلَا ي

من آثار رمضان

مِنْ آثَارِ رَمَضَانَ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢/ ١٠/١٤٣٤

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْعَزِيزِ الْجَبَّارِ، الْقُوِّيِ الْقَهَّارِ، يُسَيِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ، وَكُلُّ شَيءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ، خَلَقَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ، وَجَعَلَ الْأَزْمَانَ ظُرُوفَ الْأَعْمَالِ، وَكَتَبَ مَا قَدَّمَ الْعِبَادُ مِنْ الْآثَارِ، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى عَطَائِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ خَلَقَ عِبَادَهُ وَابْتَلَاهُمْ، وَبِدِينِهِ أَعَزَّهُمْ وَأَعْلَاهُمْ، وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُحَاسِبُهُم وَيُجْزَاهُمْ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَمَرَهُ رَبُّهُ سُبْحَانَهُ أَنْ لَا يَفْرَغَ مِنْ عِبَادَةٍ حَتَّى يَنْشَبَ فِي غَيْرِهَا، لِتَسْتَغْرِقَ عِبَادَةُ اللَّهِ تَعَالَى حَيَاتَهُ كُلَّهَا {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ * وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ} [الشَّرْحَ: ٧ - ٨] فَامْتَثَلَ أَمْرَ الله تَعَالَى، وَنَصَبَ فِي عِبَادَتِهِ، وَتَقَلَّبَ فِي مَرْضَاتِهِ حَتَّى أَتَاهُ الْيَقِينُ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدَ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ؛ فَلَئِنْ فَقَدْتُمْ شَهْرَ التَّقْوَى بِصِيَامِ نَهَارِهِ، وَقِيَامِ لَيْلِهِ، وَاسْتِغْفَارِ أَسْحَارِهِ، وَأَنْوَاعِ بِرِّهِ وَإِحْسَانِهِ، فَإِنَّ رَمَضَانَكُمْ أَعْمَارُكُمْ، وَإِنَّ تَقْوَى رَبِّكُمْ فِي كُلِّ أَيَّامِكُمْ، وَإِنَّ أَوْقَاتَكُمْ مُسْتَوْدَعُ أَعْمَالِكُمْ، فَأَوْدِعُوهَا صَالِحَ الْأَعْمَالِ، وَاحْفَظُوا الْفَرَائِضَ مِنَ الضَّيَاعِ، وَصُونُوا الْجَوَارِحَ عَنِ الْآثَامِ، وَأَكْثِرُوا النَّوَافِلَ وَالْإِحْسَانِ، وَأَتْبِعُوا رَمَضَانَ بِصِيَامِ سِتٍّ مِنْ شَوَّالَ، فِي أَوَّلِهِ أَوْ وَسْطِهِ أَوْ آخِرِهِ، مُتَوَالِيَاتٍ أَوْ مُتَفَرِّقَاتٍ، فَمَنْ صَامَهَا مَعَ رَمَضَانَ كَانَ كَمَنْ صَامَ الدَّهْرَ كُلَّهُ كَمَا جَاءَ ذَلِكَ فِي الْحَديثِ الصَّحِيحِ.

أَيُّهَا النَّاسُ: إِنَّ لِلْعَبْدِ بَعْدَ مَوْتِهِ أَثَرًا وَذِكْرًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؛ فَذِكْرُهُ فِي الدُّنْيَا يَبْقَى بَيْنَ أَهْلِهِ وَذَوِيهِ وَمَعَارِفِهِ؛ فَإِمَّا أَثْنَوا عَلَيهِ خَيْرًا، وَإِمَّا أَثْنَوا عَلَيهِ شَرًّا، وَالْمُؤْمِنُونَ شُهَدَاءُ الله تَعَالَى فِي أَرْضِهِ.

وَأَمَّا أَثَرُهُ فَمَا خَلَّفَ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ يَبْقَى كَصَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ، وَوَلَدُ الرَّجُلِ مِنْ كَسْبِهِ. أَوْ يَكُونُ قُدْوَةً فِي الْخَيْرِ فَيَقْتَدِي النَّاسُ بِهِ، وَيَبْقَى أَثَرُهُ بِاقْتِدَائِهِمْ بِهِ، وَيَزْدَادُ وَيَتَّسِعُ مَعَ الْأيَّامِ؛ وَلِذَا كَانَتِ الْأَعْمَالُ الَّتِي يَتَعَدَّى نَفْعُهَا أَفْضَلَ مِنْ نَوَافِلِ الْعِبَادَاتِ الْمَحْضَةِ، وَكَانَ الْعِلْمُ تَعَلُّمًا وَتَعْلِيمًا أفْضَلَ الْأَعْمَالِ الْمُتَعَدِّيَةَِ؛ لِبَقَاءِ أَثَرِهِ فِي النَّاسِ إِلَى مَا شَاءَ اللهُ تَعَالَى، وَالْعُلَمَاءُ يُعْرَفُونَ فِي كُلِّ قَرْنٍ بِآثَارِهِمْ وَقَدْ لَا يُعْرَفُ الْمُلُوكُ وَالْأَغْنِيَاءُ.

وَقَدْ يُخَلِّفَ الْعَبْدُ أَثَرًا سَيِّئًا كَمَنْ كَانَ رَأْسًا فِي بِدْعَةٍ أَوْ مُنْكَرٍ يَتَوَلَّى نَشْرَهُ فِي حَيَاتِهِ حَتَّى إِذَا مَاتَ بَقِيَ أَثَرُهُ فَيَجْرِي عَلَيهِ وِزْرُهُ فِي قَبْرِهِ مَا بَقِيَ أَثَرُ ذَلِكَ الْمُنْكَرِ. {لِيَحْمِلُوا أوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ} [الْأَنْعامَ: ٢٥]. {وَلَيَحْمِلُنَّ أثْقَالَهُمْ وَأثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ} [الْعَنْكَبُوتَ: ١٣].

وَأَثَرُ الْعَبْدِ وَذِكْرُهُ مُتَلاَزِمَانِ سَوَاءً فِي الْخَيْرِ أَوْ فِي الشَّرِّ، فَمَنْ تَرَكَ أثَرًا بَعْدَ مَوْتِهِ بَقِيَ ذِكْرُهُ بِقَدْرِ أثَرِهِ وَحَجْمِهِ وَتَأْثِيرِهِ فِي النَّاسِ. وَمَنْ مَاتَ وَأَثَرُهُ قَلِيلٌ مَحْدُودٌ كَانَ ذِكْرُهُ بَعْدَ مَوْتِهِ قَلِيلَا. وَمَنْ مَاتَ وَلَمْ يَتْرُكْ أثَرًا فَلَا ذِكْرَ لَهُ. وَمِنَ النَّاسِ مَنْ عُمِّرَ طَوِيلَا زَادَ عُمرُهُ عَلَى مِئَةِ سَنَةٍ لَا يُعْرَفُ بِشَيْءٍ وَلَا يُذْكَرُ بِهِ إِلَّا أَنَّ عُمُرَهُ كَانَ طَوِيلَا، فَمَا نَفْعَهُ طُولُ عُمُرِهِ فِي تَخْليِفِ أَثَرٍ يُبْقِي ذِكْرَهُ.

وَأَمَّا بَعْدَ الْمَوْتِ فِي الْقَبْرِ وَحِينَ الْبَعْثِ فَإِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ يَرَى أَثَرَ عَمَلِهِ الصَّالِحِ أَمَامَهُ بِشَارَةً وَنُورًا، وَنَعِيمًا وَحُبُورًا، وَرِضْوَانًا وَسُرُورًا، وَيَرَى الْكَافِرُ أَثَرَ كُفْرِهِ وَاسْتِكْبَارِهِ وَعِصْيَانِهِ عَذَابًا وَرُعْبًا، وَشَقَاءً وَسَخَطًا.

إِنَّ أثَرَ الْإيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ هُوَ الْأثَرُ الْبَاقِي؛ لِأَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِالدَّارِ الْبَاقِيَةِ، فَمَنْ أَرَادَ أثَرًا بَاقِيًا يَنْفَعُهُ، وَذِكْرًا حَسَنًا يَعْقُبُهُ؛ فَعَلَيهِ بِزِيادَةِ الْإِيمَانِ وَتَثْبِيتِهِ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ.

إِنَّ آثَارَ الْعَبْدِ مَحْفُوظَةٌ لَا يَضِيعُ مِنْهَا شَيءٌ، أَيًّا كَانَتْ هَذِهِ الْآثَارُ حَسَنَةً أَمْ قَبِيحَةً، كَبِيرَةً أَمْ صَغِيرَةً، كَثِيرَةً أَمْ قَلِيلَةً، قَاصِرَةً أَمْ مُتَعَدِّيَةً {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} [يَسِ: ١٢].

إِنَّ آثَارَ أهْلِ الْإيمَانِ كُلَّهَا مَكْتُوبَةٌ: مِنْ تَغْبِيرِ الْأَرْجُلِ فِي ذُرْوَةِ سَنَامِ الْإِسْلَامِ، إِلَى حَثِّ الْخُطَى لِلْمَسَاجِدِ لِحُضُورِ الْجُمَعِ وَالْجَمَاعَاتِ {وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ} [التَّوْبَةَ: ١٢٠] وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ لِبَنِي سَلِمَة «إِنَّه بَلَغَنِي أَنَّكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَنْتَقِلُوا قُرْبَ الْمَسْجِدِ، قَالُوا: نَعَمْ يا رَسُولَ اللهِ قَدْ أَرَدْنَا ذَلِكَ، فَقَالَ: يَا بَنِي سَلِمَةَ دِيَارُكُمْ تُكْتَبْ آثَارُكُمْ، دِيَارُكُمْ تُكْتَبْ آثَارُكُمْ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَلِرَمَضانَ آثَارٌ عَلَى الصَّائِمِينَ الْقَائِمِينَ، تَنْفَعُهُمْ فِي دُنْيَاهُمْ وَفِي أُخْرَاهُمْ:

فَمِنْ آثَارِ رَمَضَانَ عَلَى الْعَبْدِ فِي الدُّنْيا: اِعْتِيادُهُ الصِّيَامَ وَالْقِيَامَ وَالْإِنْفَاقَ، وَإِطْعامَ الطَّعَامِ، وَبَذْلَ الْإِحْسَانِ، فَإِنْ حَافَظَ عَلَى قَدْرٍ مِنْهُ بَعْدَ رَمَضَانَ بَقِيَ أَثَرُهُ حَتَّى يُعْرَفَ بِصَلَاحِهِ وَاسْتِقَامَتِهِ فَيَعْلُو ذِكْرُهُ، وَيُوَقَرُ سَمْتُهُ، وَيَمْلِكُ الْقَلُوبَ حُبُّهُ، وَيَبْقَى فِي أَهْلِ الْخَيْرِ اِسْمُهُ، وَهَذَا لِسَانُ الصِّدْقِ الَّذِي سَأَلَهُ الْخَلِيلُ رَبَّهُ فَقَالِ {وَاِجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآَخِرِينَ} [الشُّعرَاءَ: ٨٤]. وَهُوَ قَدَمُ الصِّدْقِ الَّذِي بُشِّرَ بِهِ الْمُؤْمِنُونَ {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} [يُونِس: ٢].

وَأَمَّا آثَارُهُ فِي الْآخِرَةِ فَلَا يَعُدُّهَا عَادٌّ مِنْ كَثْرَتِهَا: فَالرِّيُّ بَعْدَ الْعَطَشِ، وَالشِّبَعُ بَعْدَ الْجُوعِ، وَالْأَمْنُ بَعْدَ الْخَوْفِ، وَالسَّعَادَةُ بَعْدَ الْحُزْنِ، وَزَوَالُ الْهَمِّ وَالْغَمِّ إِلَى غَيْرِ رَجْعَةٍ. وَلِلْصَائِمِينَ فِي الْجَنَّةِ بَابُ الرَّيَّانِ، لَا يَدْخُلُ مِنْه غَيْرُهُمْ. وَلِلْصَائِمِ فَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ حِينَ يَرَى أَثَرَ صَوْمِهِ تَقَدَّمَ أَمَامَهُ، وَحِينَ يَرَى الصَّوْمَ صَارَ جُرْمًا وُضِعَ فِي مِيزَانِهِ، وَحِينَ يَرَى أَعَمَالَ رَمَضَانَ فِي صَحِيفَتِهِ.

وَأَعْظَمُ أَثَرٍ لَهُ دُخُولُ الْعَبْدِ فَيمَنْ يَجْزِيهُمْ اللهُ تَعَالَى عَلَى صَوْمِهِمْ، وَهُوَ جَزَاءٌ لَا يُحَدُّ وَلَا يُعَدُّ؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى أَبْهَمَهُ، وَالْكَرِيمُ يُعْطِي عَلَى قَدْرِ كَرَمِهِ وَغِنَاهُ، وَمَنْ أَكْرَمُ مِنَ اللهِ تَعَالَى وَأَغْنَى؟! «يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: الصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَأَكْلَهُ وَشُرْبَهُ مِنْ أَجْلِي» رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

فِيَا مَنْ صُمْتُمْ رَمَضَانَ .. وَيا مَنْ حَافَظْتُمْ عَلَى التَّرَاوِيحِ .. وَيا مَنْ خَتَمْتُمُ الْقُرْآنَ .. وَيا مَنْ لَهَجْتُمْ بِالدُّعَاءِ .. وَيا مَنْ اسْتَغْفَرْتُمْ بِالْأَسْحَارِ .. وَيا مَنْ مَدَدْتُمْ مَوَائِدَ الْإِفْطَارِ .. وَيَا مَنْ تَنَافَسْتُمْ عَلَى بَذْلِ الْإِحْسَانِ: اِعْلَمُوا أَنَّكُمْ قَدْ فَعَلْتُم فِي رَمَضانَ مَا يَنْبَغِي أَنْ يَفْعَلَهُ الْمُؤْمِنُ، وَهُدِيتُمْ لِلَتِّي هِيَ أَحْسَنُ، فَلَا تَتْرُكُوا طَرِيقَ الْعِبَادَةِ وَقَدْ ذُقْتُمْ حَلاَوَتَهُ، وَلَا تَكُفُّوا أَيْدِيَكُمْ عَنِ الْإحْسَانِ وَقَدْ عَرَفْتُمْ أثَرَهُ.

أَبْقُوا مِنْ عِبَادَتِكُمْ وَطَاعَتِكُمْ بَعْدَ رَمَضانَ مَا يَحْفَظُ مَا بَذَلْتُمْ، وَيَزِيدُ مَا أَنْفَقْتُم، مِنْ فِعْلِ النَّوَافِلَ بَعْدَ إِتْقَانِ الْفَرَائِضِ .. فَصُومُوا مِنَ الشَّهْرِ أَيَّامًا، وَقُومُوا مِنَ اللَّيْلِ أَجْزَاءً، وَاقْرَءُوا مِنَ الْقُرْآنِ أَوْرَادًا، وَابْذُلُوا مِنَ الْإِحْسَانِ أَنْوَاعًا. حَافِظُوا عَلَى الأَذْكَارِ، وَبَكِّرُوا لِلْجُمَعِ وَالْجَمَاعَاتِ، وَلَا تَغْفُلُوا عَنِ الذِّكْرِ فَإِنَّه حَيَاةُ الْقَلُوبِ. وَالْأَلْسُنُ الْبَعِيدَةُ عَنِ الذِّكْرِ قَلُوبُ أَصْحَابِهَا مَيِّتَةٌ {الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [الرَّعْدَ: ٢٨].

يَا مَنْ كَانَ لَكُمْ فِي رَمَضَانَ أَعْمَالٌ جَلِيلَةٌ، وَأَودَعْتُمُوهُ آثَارًا طَيِّبَةً؛ أَبْقُوا هَذِهِ الْآثَارَ بَعْدَ رَمَضَانَ بِبَقاءِ شِيءٍَ مِنَ الْأَعْمَالِ، وَالدَّيْمُومَةِ عَلَيهَا؛ فَإِنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللهِ تَعَالَى أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ، وَكَانَ النَّبِيُّ عَلَيهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلَامُ إِذَا

وأما آثاره في الآخرة فلا يعدها عاد من كثرتها: فالري بعد العطش، والشبع بعد الجوع، والأمن بعد الخوف، والسعادة بعد الحزن، وزوال الهم والغم إلى غير رجعة. وللصائمين في الجنة باب الريان، لا يدخل منه غيرهم. وللصائم فرحة عند لقاء ربه حين يرى أثر صومه تقدم أمامه، وحين يرى الصوم صار جرما وضع في ميزانه، وحين يرى أعمال رمضان في صحيفته .. وأعظم أثر له دخول العبد فيمن يجزيهم الله تعالى على صومهم، وهو جزاء لا يحد ولا يعد؛ لأن الله تعالى أبهمه، والكريم يعطي على قدر كرمه وغناه، ومن أكرم من الله تعالى وأغنى؟! «يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: الصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَأَكْلَهُ وَشُرْبَهُ مِنْ أَجْلِي» رواه الشيخان.

فيا من صمتم رمضان .. ويا من حافظتم على التراويح .. ويا من ختمتم القرآن .. ويا من لهجتم بالدعاء .. ويا من استغفرتم بالأسحار .. ويا من مددتم موائد الإفطار .. ويا من تنافستم على بذل الإحسان: اعلموا أنكم قد فعلتم في رمضان ما ينبغي أن يفعله المؤمن، وهُديتم للتي هي أحسن، فلا تتركوا طريق العبادة وقد ذقتم حلاوته، ولا تكفوا أيديكم عن الإحسان وقد عرفتم أثره ..

أبقوا من عبادتكم وطاعتكم بعد رمضان ما يحفظ ما بذلتم، ويزيد ما أنفقتم، من فعل النوافل بعد إتقان الفرائض .. فصوموا من الشهر أياما، وقوموا من الليل أجزاء، واقرءوا من القرآن أورادا، وابذلوا من الإحسان أنواعا .. حافظوا على الأذكار، وبكروا للجمع والجماعات، ولا تغفلوا عن الذكر فإنه حياة القلوب. والألسن البعيدة عن الذكر قلوب أصحابها ميتة {الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [الرعد: ٢٨].

يا من كان لكم في رمضان أعمال جليلة، وأودعتموه آثارا طيبة؛ أبقوا هذه الآثار بعد رمضان ببقاء شيء من الأعمال، والديمومة عليها؛ فإن أحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قل، وكان النبي عليه الصلاة والسلام إذا عمل عملا أثبته، وكان عمله ديمة؛ كما أخبر بذلك أمهات المؤمنين رضي الله عنهن، وهن ألصق الناس به، وأعلمهن بعمله.

إن آثاركم التي تنتج عن أعمالكم تبقى لكم .. فانظروا أي أثر تركتم، وأي ذكر في الناس لكم أبقيتم .. {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: ٧ - ٨] {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ} [الانفطار:١٠ - ١٢] {وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [التوبة:١٢١].

جعلنا الله تعالى من أهل طاعته، وأعاننا على ما يرضيه، وجنبنا ما يسخطه، وأسبغ علينا نعمه ..

وأقول قولي هذا وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واستقيموا على أمره سبحانه في رمضان وفي غيره، {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [هود: ١١٢]. {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ} [فصلت: ٦].

أيها المسلمون: إن المعول عليه بعد العمل الصالح هو القبول، وهو رهن بالتقوى {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} [المائدة: ٢٧]. ومن براهين التقوى بقاء العبد على ما كان عليه في رمضان من حفظ الفرائض والانتهاء عن المحارم، وعدم إهمال النوافل.

إن إدراك رمضان، والتوفيق لصيامه وقيامه نعمة حقيقة بالشكر؛ لأن رمضان سوق للحسنات، مكفر للسيئات، وفيه ترفع الدرجات، وتقال العثرات، وتجاب الدعوات. والشكر سبب لزيادة النعم، فمن شكر الله تعالى على رمضان بأقواله وأفعاله؛ ثبته على طريق طاعته، وزاده من فضله وإحسانه، فكان يومه خيرا من أمسه، وكان غده خيرا من يومه، فيلقى الله تعالى حين يلقاه وهو بأحسن حال، وفي أكمل مقام {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} [إبراهيم: ٧].

وكثير من الناس لا يعرفون من النعم إلا النعم المادية من الأمن والرخاء ورغد العيش، ولا يلهجون بالشكر إلا عليها؛ طمعا في استقرارها وزيادتها، مع أن النعم المعنوية من صلاح القلب، واستقامته على أمر الله تعالى، والإقبال عليه، والأنس به، والتفاني في طاعته أعظم النعم وأجزلها، ولا تدانيها نعم الدنيا كلها، وهي أولى بالشكر من أي نعمة أخرى. وتأملوا حمد أهل الجنة حين دخولها؛ فإنهم نسبوا ما هدوا إليه من الإيمان والعمل الصالح إلى الله تعالى، ولهجوا بالحمد له سبحانه {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} [الأعراف: ٤٣]. وفي ختام آيات الصيام أراد الله تعالى منا أن نلحظ نعمة الهداية لرمضان وصيامه وقيامه ومراعاة حق الله تعالى فيه، وأن نشكر الله تعالى عليه {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: ١٨٥].

فلنشكر الله تعالى قولا وعملا، ولنكثر من الاستغفار ففيه قوة دافعة لعمل الخير، ولنحافظ على شيء من صيام التطوع؛ فإنه سد دون الشهوات منيع، ولنتهجد هزيعا من الليل؛ فإن مناجاة الله تعالى في ظلمة الليل لها لذة لا عدل لها. ولنلهج بالدعاء أن يفتح الله تعالى لنا أبواب الخير .. ومن فتح له باب من الخير فليلزمه ولا يفرط فيه؛ فإنه بابه إلى الجنة .. وتأملوا سيرة أبي بكر رضي الله عنه حين فتح له في كل عمل صالح ففتحت له أبواب الجنة كلها، ونودي من غرفها كلها، حتى عجز عمر رضي الله عنه عن مسابقته.

قِيلَ لِلْحَسَنِ البصري رَحِمَهُ اللَّهُ تعالى: مَا بَالُ الْمُتَهَجِّدِينَ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ وُجُوهًا؟ قَالَ: لِأَنَّهُمْ خَلَوْا بِالرَّحْمَنِ فَأَلْبَسَهُمْ مِنْ نُورِهِ نُورًا.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

من أحكام السفر وآدابه البر والتقوى في السفر

مِنْ أَحْكَامِ الْسَّفَرِ وَآَدَابِهِ (٥)

الْبِرُّ وَالْتَّقْوَى فِي الْسَّفَرِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٠/ ٧/١٤٣١

الْحَمْدُ لله الْجَوَادِ الْكَرِيْمِ، الْرَّزَّاقِ الْمَجِيْدِ؛ يُعْطِي مَنْ يَشَاءُ، وَيَمْنَعُ مَنْ يَشَاءُ، فَعَطَاؤُهُ مِنْ جُوْدِهِ وَكَرَمِهِ، وَمَنَعُهُ مِنْ مَحَبَّتِهِ وَرَحْمَتِهِ، وَكَمْ مِنْ عَبْدٍ أَحَبَّهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فَحَمَاهُ الْدُّنْيَا كَمَا يُحْمَى المَرِيْضُ المَاءَ لِأَجْلِ الشَّفَاءِ، نَحْمَدُهُ فَهُوَ أَهْلُ الْحَمْدِ، وَنَشْكُرُهُ فَلَا أَحَدَ أَوْلَى بِالْشُّكْرِ مِنْهُ؛ خَلَقَنَا وَرَزَقَنَا وَهَدَانَا وَأَحْيَانَا ثُمَّ يُمِيْتُنَا ثُمَّ يُحْيِّنَا، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ بَلَّغَ الرِّسَالَةَ، وَأَدَّى الْأَمَانَةَ، وَنَصَحَ الْأُمَّةَ، وَتَرَكَنَا عَلَى بَيْضَاءَ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا لَا يَزِيْغُ عَنْهَا إِلَّا هَالِكٌ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّيِنِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ، وَاعْلَمُوا أَنَّ حَرَّ الْدُّنْيَا مُذَكِّرٌ بِحَرِّ عَرَصَاتِ الْقِيَامَةِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا مَنْ أَظَلَّهُ الْرَّحْمَنِ فِيْ ظِلِّهِ سُبْحَانَهُ، وَمُذَكِّرٌ بِحَرِّ جَهَنَّمَ أَعَاذَانَا اللهُ تَعَالَى مِنْهَا وَوَالِدَيْنَا وَالمسْلِمِيْنَ، وَأَشَدُّ حَرٍّ يَكُوْنُ فِي الْدُّنْيَا هُوَ مِنْ نَفَسِ جَهَنَّمَ إِذَا تَنَفَّسَتْ كَمَا فِي حَدِيْثِ أَبَي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ^: «اشْتَكَتِ الْنَّارُ إِلَى رَبِّهَا فَقَالَتْ: رَبِّ أَكَلَ بَعْضِيْ بَعْضَاً فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ نَفَسٍ فِيْ الْشِّتَاءِ وَنَفَسٍ فِيْ الْصَّيْفِ فَأَشَدُّ مَا تَجِدُوْنَ مِنَ الْحَرِّ وَأَشَدُّ مَا تَجِدُوْنَ مِنَ الْزَّمْهَرِيرِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

وَالْنَّاسُ فِيْ الْدُّنْيَا يَفِرُّوْنَ مِنْ حَرِّ بُلْدَانِهِمْ إِلَى بُلْدَانٍ أُخْرَى، وَلَا مَفَرَّ مِنْ حَرِّ يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا بِالإِيْمَانِ وَالْعَمَلِ الْصَّالِحِ [يَقُوْلُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ * كَلَّا لَا وَزَرَ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرُّ * يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ] {الْقِيَامَةِ:١٠ - ١٣}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: أَضْحَى الْسَّفَرُ عَادَةً مِنَ الْعَادَاتِ لَا يَنْفَكُّ الْنَّاسُ عَنْهَا وَلَوِ اسْتَدَانُوا لَهَا؛ فِرَارَاً مِنْ حَرِّ بِلَادِهِمْ، وَتَجْدِيدَاً لنَشَاطِهِمْ، وَاسْتِرْوَاحَاً لِأَنْفُسِهِمْ وَأَهْلِهِمْ وَأَوْلَادِهِمْ ..

وَمِنْهُمْ مَنْ سَفَرُهُ سَفَرُ طَاعَةٍ كَمَنْ قَصَدَ الْدِّيَارِ المقَدَّسَةَ، أَوْ كَانَ بِاعِثُ سَفَرِهِ الْدَّعْوَةَ، وَمِنْهُمْ مَنْ سَفَرُهُ سَفَرُ مَعْصِيَّةٍ كَمَنْ قَصَدَهُ لِأَجْلِ الْشَّهَوَاتِ المُحَرَّمَةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ سَفَرُهُ مُبَاحٌ لَكِنَّهُ قَدْ يَئُوْلُ بِالمقَاصِدِ وَالْأَفْعَالِ إِلَى الْطَّاعَةِ أَوْ إِلَى المعْصِيَةِ.

وَمَنْ تَأَمَّلَ نُصُوْصَ الْشَّارِعِ الْحَكِيْمِ وَجَدَ أَنَّهُ لَمْ يَحِلْ بَيْنَ الْإِنْسَانِ وَبَيْنَ مَا يُرِيْدُ مِنَ الْسَّفَرِ؛ لما فِي الْسَّفَرِ مِنْ مَنَافِعَ كَثِيْرَةٍ، وَلما لِّلْمُسَافِرِيْنَ مِنْ أَغْرَاضٍ عِدَّةٍ، وَلَكِنَّهُ ضَبَطَ سُلُوْكَ المسَافِرِ بِأَحْكَامٍ وَآَدَابٍ تَعْصِمُهُ مِنَ الْزَّلَلِ، وَتَحْمِيهِ مِنَ الْخَطَأِ، وَتُبَاعِدُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَوَاطِنِ الْرِّيَبِ.

إِنَّ المسْافِرَ يُفَارِقُ مَنْ يَعْرِفُوْنَهُ إِلَى مَنْ لَا يَعْرِفُوْنَهُ، فِيَتَخَفَّفُ مِنْ أَكْثَرِ الْقُيُوْدِ الْعُرْفِيَةِ، وَإِذَا كَانَ فِي دِيْنِهِ رِقَّةٌ تَخَفَّفَ مِنْ بَعْضِ الْقُيُوْدِ الْشَّرْعِيَّةِ، وَأَتَىْ شَيْئَاً مِنَ المحَرَّمَاتِ؛ ذَلِكَ أَنَّ مَا يَمْنَعُ الْعَبْدَ مِنْ فِعْلِ مَا يُعَابُ عَلَيْهِ خَوْفُهُ مِنْ الله تَعَالَى، وَحَيَاؤُهُ مِنَ الْنَّاسِ، فَإِذَا سَافَرَ سَقَطَ مَانِعُ الْحَيَاءِ أَوْ ضَعُفَ؛ لِعَدَمِ مَعْرِفَةِ الْنَّاسِ بِهِ، وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا الْخَوْفُ مِنَ الله تَعَالَى ..

وَمَنْ تَأَمَّلَ دُعَاءَ الْسَّفَرِ وَجَدَ فِي أَوَّلِيَّاتِهِ التَّذْكِيْرَ بِالله تَعَالَى وَبِتَقْوَاهُ، وَالاعْتِبَارَ بِأَنَّ هَذَا الِانْتِقَالَ مِنْ بَلَدٍ إِلَىَ آَخِرَ مُذَكَّرٌ بِانْتِقَالِ الْعَبْدِ فِيْ سَفَرِهِ الْحَقِيقِيِّ مِنْ دَارِ الْدُّنْيَا إِلَى الْدَّارِ الْأُخْرَى، فَالمُسَافِرُ إِذَا رَكِبَ يُرِيْدُ الْسَّفَرَ شُرِعَ لَهُ أَنْ يَتْلُوَا آَيَةَ الْرُّكُوبِ [لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُوْرِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوْا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُوْلُوْا سُبْحَانَ الَّذِيْ سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِيْنَ * وَإِنَّا إِلَىَ رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُوْنَ] {الزُّخْرُفِ:١٣ - ١٤}.

قَالَ المفَسِّرُوْنَ: أَيْ: لَصَائِرُوْنَ إِلَيْهِ بَعْدَ مَمَاتِنَا، وَإِلَيْهِ سَيْرُنَا الْأَكْبَرُ، وَهَذَا مِنْ بَابِ الْتَّنْبِيْهِ بِسَيْرِ الْدُّنْيَا عَلَى سَيْرِ الْآَخِرَةِ، وَفِيْهِ إِيْذَانٌ وَإِعْلَامٌ بِأَنَّ حَقَّ الْرَّاكِبُ أَنَّ يَتَأَمَّلَ فِيْمَا يُلَابِسُهُ مِنَ المَسِيْرِ، وَيَتَذَكَّرُ مِنْهُ المسَافَرَةَ الْعُظْمَى الَّتِيْ هِيَ الِانْقِلابُ وَالْرُجُوُعُ إِلَى الله تَعَالَى: فَيَبْنِي أُمُوْرَهُ فِي مَسِيْرِهِ ذَلِكَ عَلَى تِلْكَ الملَاحَظَةَ، وَلَا يَخْطُرُ بِبَالِهِ فِي شَيْءٍ مِمَّا يَأْتِي وَيَذَرُ أَمْرَاً يُنَافِيْهَا، وَمِنْ ضَرُوْرَتِهِ أَنَّ يَكُوْنَ رُكُوْبُهُ لِأَمْرٍ مَشْرُوْعٍ.

وَهَذَا التَّذْكِيْرُ الْرَّبَّانِيُّ بِالْرُّجُوْعِ إِلَى الله تَعَالَى فِي الْآَخِرَةِ لَوْ تَدَبَّرَهُ الْرَّاكِبُ وَهُوَ يَتْلُوْ دُعَاءَ سَفَرِهِ هَابَ الْتَّفْرِيْطَ فِي الْوَاجِبَاتِ أَوِ اسْتِسْهَالَ المحَرَّمَاتِ؛ إِذْ الَرْجُوَعُ إِلَى الله تَعَالَى فِيْهِ حِسَابٌ وَجَزَاءٌ، وَرِبْحٌ وَخُسْرَانٌ.

وَأَوَّلُ جُمْلَةٍ يَدْعُو بِهَا المسَافِرُ تَزِيْدُ فِيْ مُرَاقَبَةِ الْعَبْدِ لِرَبِّهِ إِنْ هُوَ غَابَ عَنْ أَعْيُنِ مَنْ يَعْرِفُوْنَهُ وَهِيَ مَا قَالَهُ الْنَّبِيُّ ^ وَشَرَعَ لَنَا أَنْ نَقُوْلَهُ حَالَ إِنْشَائِنَا لِلْسَّفَرِ: «الْلَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فِيْ سَفَرِنَا هَذَا الْبِرَّ وَالْتَّقْوَى وَمِنَ الْعَمَلِ مَا تَرْضَىَ».

فَفِيْهِ سُؤَالُ المسَافِرِ رَبَّهِ سُبْحَانَهُ أَنْ يُعِيْنَهُ عَلَى نَفْسِهِ الْأَمَّارَةِ بِالْسُّوْءِ الَّتِي قَدْ تَثْقُلُ عَنْ أَدَاءِ الْوَاجِبَاتِ، أَوْ تَدْفَعُ إِلَى فَعَلِ المحَرَّمَاتِ، وَسُؤَالُ الْبِرِّ يَشْمَلُ فِعْلَ كُلِّ المَأْمُوْرَاتِ، كَمَا أَنَّ الْتَّقْوَى تَتَنَاوَلُ الْكَفَّ عَنْ كُلِّ المُحَرَّمَاتِ، فَنَاسَبَ أَنْ يَكُوْنَ هَذَا الْدُّعَاءُ الْجَامِعُ الْنَّافِعُ أَعْظَمَ زَادٍ يَتَزَوَّدُ بِهِ المُسَافِرُ فِي بِدَايَةِ سَفَرِهِ، وَهُوَ تَذْكِيْرٌ لَهُ بِأَنْ يَلْتَزِمَ مُوْجِبَهُ؛ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا نَوَى الْبِرَّ وَالْتَّقْوَى فِي بِدَايَةِ سَفَرِهِ أُعِينَ عَلَىِهِمَا، وَإِذَا أَتَى بِأَسْبَابِهِما وُفِقَ لَهُمَا .. فَعَلَى المُسَافِرِ أَنْ يُحَافِظَ عَلَى هَذَا الْدُّعَاءَ المُبَارَكَ، وَأَنْ يَتَدَبَّرَهُ وَهُوَ يَقُوْلُهُ، وَأَنْ يَعْزِمَ عَلَى الْعَمَلِ بِمَا يُوْجِبُهُ.

«الْلَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فِي سَفَرِنَا هَذَا الْبِرَّ وَالْتَّقْوَى وَمِنَ الْعَمَلِ مَا تَرْضَى»، قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: «سَأَلَ اللهَ تَعَالَى أَنْ يَكُوْنَ الْسَّفَرُ مَوْصُوْفَاً بِهَذَا الْوَصْفِ الْجَلِيْلِ، مُحْتَوِيَاً عَلَى أَعْمَالِ الْبِرِّ كُلِّهَا المُتَعَلِّقَةِ بِحَقِّ الله تَعَالَى وَالمُتَعَلِّقَةِ بِحُقُوْقِ الْخَلْقِ، وَعَلَى الْتَّقْوَى الَّتِي هِيَ اتِّقَاءُ سَخَطِ الله تَعَالَى، بِتَرْكِ جَمِيْعِ مَا يَكْرَهُهُ اللهُ تَعَالَى مِنَ الْأَعْمَالِ وَالْأَقْوَالِ الْظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ، كَمَا سَأَلَهُ الْعَمَلَ بِمَا يَرْضَاهُ اللهُ تَعَالَى، وَهَذَا يَشْمَلُ جَمِيْعَ الطَّاعَاتِ وَالْقُرُبَاتِ، وَمَتَى كَانَ الْسَّفَرُ عَلَى هَذَا الْوَصْفِ فَهُوَ الْسَّفَرُ الْرَّابِحُ، وَهُوَ الْسَّفَرُ المُبَارَكُ».

وِجَاءَ رَجُلٌ إِلَى الْنَّبِيِّ ^ فَقَالَ: «إِنِّي أُرِيْدُ الْسَّفَرَ فَزَوِّدْنِي، قَالَ: زَوَّدَكَ اللهُ الْتَّقْوَى»، وَجَاءَهُ آَخَرُ فَقَالَ: «إِنِّي أُرِيْدُ أَنْ أُسَافِرَ فَأَوْصِنِي، قَالَ: عَلَيْكَ بِتَقْوَى الله» رَوَاهُمَا الْتِّرْمِذِيُّ.

وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى عِنَايَةِ الْنَّبِيِّ ^ بِالْتَّقْوَى لِلْمُسَافِرِ، وَأَنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يَسْتَحْضِرُهَا الْعَبْدُ فِيْ سَفَرِهِ.

وَمِنْ أَلْفَاظِ دُعَاءِ الْسَّفَرِ: «الْلَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي الْسَّفَرِ، وَالْخَلِيْفَةُ فِيْ الْأَهْلِ» وَصُحْبَةُ الله تَعَالَى لِلْمُسَافِرِ هِيَ مَعِيَّتُهُ لَهُ، وَهِيَ مَعِيَّةُ حِفْظٍ وَتَسْدِيْدٍ وَتَوْفِيْقٍ، وَمَنْ حَفِظَهُ اللهُ تَعَالَى فِي سَفَرِهِ عُصِمَ.

وَجَاءَ فِيْ دُعَاءٍ آَخَرَ أَنَّ الْنَّبِيَّ ^ دَعَا فِيْ سَفَرِهِ فَقَالَ: «رَبَّنَا صَاحِبْنَا وَأَفْضِلْ عَلَيْنَا» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

قَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: «وَمَنْ صَحِبَهُ اللهُ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ».

وَقَالَ ابْنُ رَجَبٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: «إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَحْفَظُ المُؤْمِنَ الْحَافِظَ لِحُدُوْدِ دِيْنِهِ وَيَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا يُفْسِدُ عَلَيْهِ دِيْنَهُ بِأَنْوَاعٍ مِنَ الْحِفْظِ وَقَدْ لَا يَشْعُرُ الْعَبْدُ بِبَعْضِهَا».

وَمَنْ حَفِظَ دِينَ الله تَعَالَى فِيْ سَفَرِهِ حَفِظَ اللهُ تَعَالَى لَهُ مَنْ غَابَ عَنْهُ مِنْ أَهْلِهِ وَوَلَدِهِ، وَفِيْ بَعْضِ رِوَايَاتِ الْحَدِيْثِ: «الْلَّهُمَّ اصْحَبْنَا فِي سَفَرِنَا وَاخْلُفْنَا فِيْ أَهْلِنَا» رَوَاهُ أَحْمَدُ.

وَمِنَ الْأَدْعِيَةِ الْمَأْثُوْرَةِ فِيْ الْسَّفَرِ الْتَّعَوُّذُ بِالله تَعَالَى مِنَ «الْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْنِ أَوْ بَعْدَ الْكَوْرِ» رَوَاهُ الْتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: حَسَنٌ صَحِيْحٌ، ثُمَّ فَسَّرَهُ الْتُرْمِذِي

ففيه سؤال المسافر ربه سبحانه أن يعينه على نفسه الأمارة بالسوء التي قد تثقل عن أداء الواجبات، أو تدفع إلى فعل المحرمات، وسؤال البر يشمل فعل كل المأمورات، كما أن التقوى تتناول الكف عن كل المحرمات، فناسب أن يكون هذا الدعاء الجامع النافع أعظم زاد يتزود به المسافر في بداية سفره، وهو تذكير له بأن يلتزم موجبَه؛ فإن العبد إذا نوى البر والتقوى في بداية سفره أعين علىهما، وإذا أتى بأسبابهما وفق لهما .. فعلى المسافر أن يحافظ على هذا الدعاء المبارك، وأن يتدبره وهو يقوله، وأن يعزم على العمل بما يوجبه.

«اللهم إِنَّا نَسْأَلُكَ في سَفَرِنَا هذا الْبِرَّ وَالتَّقْوَى وَمِنْ الْعَمَلِ ما تَرْضَى»، قال بعض العلماء: «سأل الله تعالى أن يكون السفر موصوفا بهذا الوصف الجليل، محتويا على أعمال البر كلها المتعلقة بحق الله تعالى والمتعلقة بحقوق الخلق، وعلى التقوى التي هي اتقاء سخط الله تعالى، بترك جميع ما يكرهه الله تعالى من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة، كما سأله العمل بما يرضاه الله تعالى، وهذا يشمل جميع الطاعات والقربات، ومتى كان السفر على هذا الوصف فهو السفر الرابح، وهو السفر المبارك».

وجاء رجلٌ إلى النبي ^ فقال: «إِني أُرِيدُ السفر فزَوِّدني، قال: زَوَّدك اللهُ التَّقوى»، وجاءه آخر فقال: «إني أُرِيدُ أَنْ أُسَافِرَ فَأَوْصِنِي، قال: عَلَيْكَ بِتَقْوَى الله» رواهما الترمذي.

وهذا يدل على عناية النبي ^ بالتقوى للمسافر، وأنه لا بد أن يستحضرها العبد في سفره.

ومن ألفاظ دعاء السفر: «اللهم أنت الصَّاحِبُ في السَّفَرِ، وَالْخَلِيفَةُ في الأَهْلِ» وصحبة الله تعالى للمسافر هي معيته له، وهي معية حفظ وتسديد وتوفيق، ومن حفظه الله تعالى في سفره عصم، وجاء في دعاء آخر أن النبي ^ دعا في سفره فقال: «رَبَّنَا صَاحِبْنَا وَأَفْضِلْ عَلَيْنَا» رواه مسلم.

قال ابن الأثير رحمه الله تعالى: «ومن صحبه الله لم يضره شيء».

وقال ابن رجب رحمه الله تعالى: «إن الله عز وجل يحفظ المؤمن الحافظ لحدود دينه ويحول بينه وبين ما يفسد عليه دينه بأنواع من الحفظ وقد لا يشعر العبد ببعضها».

ومن حفظ دين الله تعالى في سفره حفظ الله له من غاب عنه من أهله وولده، وفي بعض روايات الحديث: «اللهم اصْحَبْنَا في سَفَرِنَا وَاخْلُفْنَا في أَهْلِنَا» رواه أحمد.

ومن الأدعية المأثورة في السفر التعوذ بالله تعالى مِنْ «الْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْنِ أو بعد الكور» رواه الترمذي وقال: حسن صحيح ثم فسره الترمذي رحمه الله تعالى بقوله: «إنما هو الرُّجُوعُ من الْإِيمَانِ إلى الْكُفْرِ أو من الطَّاعَةِ إلى الْمَعْصِيَةِ، إنما يَعْنِي الرُّجُوع من شَيْءٍ إلى شَيْءٍ من الشَّرِّ» وقال معمر بن راشد رحمه الله تعالى: «هو الرجل يكون صالحا ثم يتحول فيكون امرأ سوء».

ولعل سبب كون هذا الدعاء من أدعية السفر أن السفر مظنة تغير الأحوال، وتبدل القناعات، واهتزاز اليقين؛ لما يرى المسافر من أحوال الآخرين وعوائدهم وأخلاقهم وعمرانهم، فقد يستدل به على صحة مذهبهم وسلامة منهجهم، فيتأثر بهم، ويتبعهم في أفكارهم وسلوكهم، وكم غيرت الأسفار من أفكار! وكم أوهنت من أحكام شرعية في قلوب كثير من الناس .. وبهذا نعلم أهمية هذه الأدعية المباركة، ولم كان محلها السفر.

ومما يزيد الخوف على المسافر في تغير دينه، وفساد عمله، أن من أدعية توديعه المأثورة عن النبي ^: «أَسْتَوْدِعُ الله دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ» رواه أهل السنن.

وكم من شخص أضاع دينه في سفره؟ وكم من شخص مات على معصية فختم له في سفره بسوء عمله!!

نعوذ بالله تعالى من الضلال بعد الهدى، ومن المعصية بعد الطاعة، ونسأله الموافاة على الإيمان واليقين ..

وأقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ..

الْخُطْبَةُ الْثَّانِيَةُ

الْحَمْدُ لله حَمْدَاً طَيِّبَاً كَثِيْرَاً مُبَارَكَاً فِيْه كَمَا يُحِبُ رَبُّنَا وَيَرْضَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَه إِلَا الله وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَه، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوُلُهُ صَلَّى الله وَسَلَّمَ وْبَارَكَ عَلَيْه وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ اهْتَدَى بِهُدَاهُمْ إِلَى يَوْمِ الْدِّيِن ..

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا الله تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ، وَعَظِّمُوا حرماته، وأدوا فرائضه، وانتهوا عن محارمه في إقامتكم وظعنكم، وحلكم وترحالكم؛ فإن الله تعالى يعبد في كل مكان، ومطلع على العبد حيث كان [وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ] {البقرة:٢٣٥} [إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا] {الأحزاب:٥٤} [عَالِمِ الغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ] {سبأ:٣}.

أيها الناس: إن كثرة ذكر التقوى في أخبار السفر دعاء بتحقيقها، ووصية بها، وتوديعا باستيداع الله تعالى دين المسافر وأمانته وخواتيم عمله .. كل أولئك ليدل على أهمية التقوى للمسافر، ولزوم مراقبة الله تعالى دائماً، وقد قال النبي ^: «اتَّقِ الله حَيْثُمَا كُنْتَ».

فالإنسان إن غاب عن الناس بسفره فإنه لا يغيب عن الله تعالى، ولا عن الكرام الكاتبين، فعليه أن يجعل من نفسه رقيبا عليها [فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ] {الأعراف:٧} [وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ] {يونس:٦١} [يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ] {هود:٥} [وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ] {ق:١٦} [وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ] {الحديد:٤}

قال الأصمعي رحمه الله تعالى: «سمعتُ أعرابياً يُوصِي آخرَ أراد سفراً فقال: آثر بعملك مَعَادَك، ولا تَدَع لِشَهْوَتِكَ رَشادَك، وليكُنْ عقلُك وزيرَك الذي يَدْعُوك إلى الهدى، ويجنِّبك من الرَدى، واحْبِس هواك عن الفواحش، وأطْلِقه في المكارم؛ فإنك تبرّ بذلك سلَفك، وتَشِيد به شرفَك».

وأوصت أعرابية ابنَها في سفر فقالت: «يا بني، إنك تجاورُ الغرباء، وتَرْحَلُ عن الأصدقاء، ولعلك لا تَلْقَى غيرَ الأعداء؛ فخالِط الناسَ بجميل البِشْر، واتَّقِ الله في العَلاَنية والسرّ».

وأوصت أخرى ابناً لها أراد سفراً فكان مما قالت: «وإياك والجودَ بدينك، والبخلَ بمالك».

ألا فاتقوا الله تعالى حيثما كنتم، وراقبوه في سركم وعلنكم، وخذوا بوصية النبي ^ لمن أراد سفرا حين أوصاه بالتقوى، ودعا له بها، واعلموا أن لزومها في السفر مع ما فيه من حفظ العبد في نفسه وأهله وماله فإن فيها شكر الله تعالى على نعمه، وشكر النعم يزيدها، كما أن كفرها يمحقها ويرفعها [وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ] {إبراهيم:٧}.

وصلوا على نبيكم كما أمركم بذلك ربكم ..

من أحكام السفر وآدابه صوم المسافرين

مِنْ أَحْكَامِ السَّفَرِ وَآدَابِهِ (٦)

صَوْمُ المُسَافِرِينَ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٦/ ٨/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ العَلِيمِ الحَكِيمِ؛ شَرَعَ الشَّرَائِعَ لِمَصَالِحِ العِبَادِ، وَجَزَاهُمْ عَلَيْهَا يَوْمَ المَعَادِ، وَفَرَضَ عَلَيْهِمْ صَوْمَ رَمَضَانَ، وَخَفَّفَ عَنْهُمْ بِالقَضَاءِ وَالإِطْعَامِ، نَحْمَدُهُ عَلَى مَا فَرَضَ وَأَوْجَبَ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى مَا وَضَعَ وَخَفَّفَ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ لَهُ الحِكْمَةُ البَاهِرَةُ فِيمَا خَلَقَ وَشَرَعَ، وَلَهُ الحُجَّةُ البَالِغَةُ فِيمَا قَضَى وَحَكَمَ؛ [قُلْ فَللهِ الحُجَّةُ البَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ] {الأنعام:١٤٩}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ عَظَّمَ شَأْنَ الصِّيَامِ، وَبَيَّنَ مَا فِيهِ مِنَ الفَضْلِ وَالثَّوَابِ، وَأَمَرَ بِرِعَايَةِ حُرْمَةِ رَمَضَانَ، وَبِحِفْظِ الصِّيَامِ عَنِ الآثَامِ، وَإِعْمَارِ اللَّيْلِ بِالقُرْآنِ والْقِيَامِ، وَأَرْغَمَ أَنْفَ عَبْدٍ أَدْرَكَ رَمَضَانَ فَلَمْ يَنَلِ الغُفْرَانَ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَخُذُوا مِنْ دُنْيَاكُمْ لِآخِرَتِكُمْ، وَتَزَوَّدُوا فِي يَوْمِكُمْ لِغَدِكُمْ، وَاعْمَلُوا فِي حَيَاتِكُمْ مَا يَسُرُّكُمْ يَوْمَ عَرْضِكُمْ؛ [يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاَ تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ] {الحاقَّة:١٨}.

أَيُّهَا النَّاسُ: الإِخْلاَصُ فِي العِبَادَةِ، وَتَجْرِيدُ المُتَابَعَةِ، وَتَحَمُّلُ المَشَقَّةِ؛ أَسْبَابٌ لاسْتِيفَاءِ الأَجْرِ، وَمُضَاعَفَةِ الثَّوَابِ، وَقَبُولِ الأَعْمَالِ؛ وَلِذَا قَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ لِعَائِشَةَ رَضِي َاللهُ عَنْهَا فِي نُسُكِهَا: «إِنَّ لَكِ مِنَ الأَجْرِ عَلَى قَدْرِ نَصَبِكِ وَنَفَقَتِكِ».

وَحِينَ يَقْدُمُ رَمَضَانُ عَلَى قَوْمٍ يَطُولُ فِيهِ نَهَارُهُمْ، وَيَقْصُرُ لَيْلُهُمْ، وَيَشْتَدُّ حَرُّهُمْ؛ فَإِنَّ لَهُمْ مِنَ الأَجْرِ بِقَدْرِ نَصَبِهِمْ وَعَطَشِهِمْ وَتَعَبِهِمْ فِي ذَاتِ اللهِ تَعَالَى مَتَى مَا حَقَّقُوا رُكْنَيِ العِبَادَةِ: الإِخْلاَصَ وَالمُتَابَعَةَ. وَلَيْسَ صَوْمُ هَؤُلاَءِ كَصَوْمِ مَنْ قَصُرَ نَهَارُهُمْ، وَطَالَ لَيْلُهُمْ، وَأَبْرَدَتْ أَرْضُهُمْ، وَطَابَ هَوَاؤُهُمْ، وَقَدْ تَوَاتَرَ النَّقْلُ عَنِ السَّلَفِ بِأَسَفِهِمْ حَالَ مَوْتِهِمْ عَلَى ظَمَأِ الهَوَاجِرِ؛ لِمَا يَرْجُونَهُ مِنْ عَظِيمِ الأَجْرِ عَلَيْهَا.

وَكَثِيرٌ مِنَ القَادِرِينَ يَفِرُّونَ مِنَ البِلاَدِ الحَارَّةِ فِي الصَّيْفِ إِلَى بِلاَدٍ بَارِدَةٍ، فَيَكُونُ الصَّوْمُ عَلَيْهِمْ أَخَفَّ مِمَّنْ عَالَجُوا حَرَارَةَ بُلْدَانِهِمْ، وَلاَ يَقْدَحُ ذَلِكَ فِي صِيَامِ العَبْدِ، وَلاَ يُنْقِصُ أَجْرَ الصَّوْمِ؛ لِأَنَّ التَّبَرُّدَ حَالَ الصِّيَامِ بِالسِّبَاحَةِ أَوْ بِالمُكَيِّفَاتِ أَوْ بِالسَّفَرِ إِلَى بِلاَدٍ بَارِدَةٍ مَشْرُوعٌ، وَلاَ يُشْرَعُ حَالَ الصَّوْمِ قَصْدُ الشَّمْسِ أَوِ البِلاَدِ الحَارَّةِ لِزِيَادَةِ العَطَشِ أَوِ التَّعَبِ؛ لِأَنَّ رَجُلاً نَذَرَ أَنْ يَقُومَ وَلاَ يَقْعُدَ، وَلاَ يَسْتَظِلَّ، وَلاَ يَتَكَلَّمَ، وَيَصُومَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَلْيَتَكَلَّمْ وَلْيَسْتَظِلَّ وَلْيَقْعُدْ، وَلْيُتِمَّ صَوْمهُ»؛ رَوَاهُ البُخَارِيُّ.

وَلَمَّا كَانَ رَمَضَانُ يُوَافِقُ شِدَّةَ الحَرِّ كَثُرَ فِيهِ السَّفَرُ، وَالصَّوْمُ فِي السَّفَرِ لَهُ أَحْكَامٌ، وَالسَّفَرُ مَظِنَّةُ المَشَقَّةِ، فَخَفَّفَ اللهُ تَعَالَى عَنِ المُسَافِرِ بِالفِطْرِ وَالقَضَاءِ؛ [فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ] {البقرة:١٨٥}، وَثَبَتَ فِي الحَدِيثِ أَنَّ اللهَ تَعَالَى وَضَعَ الصَّوْمَ عَنِ المُسَافِرِ، وَهَذَا الحُكْمُ الشَّرْعِيُّ المُحْكَمُ مُعَلَّقٌ بِالسَّفَرِ سَوَاءٌ كَانَ سَفَرًا بَعِيدًا أَمْ قَرِيبًا، وَسَوَاءٌ كَانَ مُرْهِقًا أَمْ مُرِيحًا، وَبِأَيِّ وَسِيلَةٍ كَانَتِ السَّفَرُ، وَإِلَى أَيِّ وِجْهَةٍ كَانَتْ، فَمَا دَامَ أَنَّهُ سَفَرٌ تُعَدُّ لَهُ عُدَّةُ السَّفَرِ شُرِعَتْ فِيهِ الرُّخْصَةُ بِالفِطْرِ وَالقَضَاءِ.

وَكَثِيرٌ مِنَ المُسَافِرينَ يُرِيدُونَ الصِّيَامَ فِي السَّفَرِ، وَلاَ يُحِبُّونَ الفِطْرَ فِيهِ، وَالمُسَافِرونَ لَهُمْ أَحْوَالٌ:

فَمِنَ المُسَافِرينَ فِي رَمَضَانَ مَنْ لاَ يَضُرُّهُمُ الصَّوْمُ حَالَ السَّفَرِ، وَلاَ يَشُقُّ عَلَيْهِمْ، وَيَثْقُلُ عَلَيْهِمْ القَضَاءُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَيُشْرَعُ لِهَؤُلاَءِ الصَّوْمُ، وَقَدْ يَكُونُ الأَفْضَلَ فِي حَقِّهِمْ؛ لِإِبْرَاءِ ذِمَمِهِمْ، وَلِدَرْءِ المَشَقَّةِ عَنْهُمْ، وَعَلَى هَذِهِ الصُّورَةِ تُحْمَلُ أَحَادِيثُ صِيَامِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ فِي السَّفَرِ، وَرُخْصَتِهِ فِي ذَلِكَ، وَمِنْهَا: «أنَّ حَمزَةَ الأَسْلَمِيَّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ للنَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَأَصُومُ فِي السَّفَرِ؟ وَكَانَ كَثيرَ الصِّيَامِ، فَقَالَ: إِنْ شِئْتَ فَصُمْ وإنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: «صَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّفَرِ وَأَفْطَرَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَ ومَنْ شَاءَ أَفْطَر»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ، وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: «كُنَّا نُسَافِرُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَم يَعِبِ الصَّائِمُ عَلَى المُفْطِرِ وَلاَ المُفْطِرُ عَلَى الصَّائِمِ»؛ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَفِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّه مَنْ وَجَدَ قُوَّةً فَصَامَ فَحَسَنٌ، وَمَنْ وَجَدَ ضَعْفًا فَأفْطَرَ فَحَسَنٌ»؛ رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَمِنَ المُسَافِرينَ مَنْ يَضُرُّهُ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ لِمَرَضِهِ أَوْ ضَعْفِهِ فَيَحْرُمُ عَلَيْهِ أَنْ يَصُومَ؛ لِئَلاَّ يَضُرَّ نَفْسَهُ.

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشُقُّ عَلَيْهِ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ وَلاَ يَضُرُّهُ فَهَذَا يُكْرَهُ فِي حَقِّهِ أَنْ يَتْرُكَ رُخْصَةَ اللهِ تَعَالَى لَهُ وَالمَشَقَّةُ تَلْحَقُهُ، وَاللهُ سُبْحَانَهُ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ، وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ: «لَيْسَ مِنَ البِرِّ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَصَامَ بَعْضٌ، وَأَفْطَرَ بَعْضٌ، فَتَحَزَّمَ الْمُفْطِرُونَ وَعَمِلُوا، وَضَعُفَ الصُّوَّامُ عَنْ بَعْضِ الْعَمَلِ، فَقَالَ فِي ذَلِكَ: «ذَهَبَ الْمُفْطِرُونَ الْيَوْمَ بِالْأَجْرِ»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وَأَمَّا صِيَامُ التَّطَوُّعِ فِي السَّفَرِ فَالقَاعِدَةُ أَنَّ المُسَافِرَ يُكْتَبُ لَهُ مَا كَانَ يَصُومُ مُقِيمًا مَا دَامَ أَنَّ السَّفَرَ مَنَعَهُ مِنْ صِيَامِهِ، وَيُشْرَعُ لَهُ الصَّوْمُ إِذَا لَمْ يَضُرَّهُ أَوْ يَشُقَّ عَلَيْهِ، وَكَانَ الشَّعْبِيُّ يَصُومُ عَاشُورَاءَ فِي السَّفَرِ وَيُفْطِرُ فِي رَمَضَانَ، وَيَقُولُ: عَاشُورَاءُ يَفُوتُ، ورَمَضَانُ لَهُ عِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ.

وَإِذَا كَانَ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ يُفَوِّتُ مَصْلَحَةً عَلَى المُسَافِرِ أَوْ عَلَى المُسْلِمِينَ وَجَبَ عَلَيْهِ الفِطْرُ؛ لِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: «سَافَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مكَّةَ ونَحْنُ صِيامٌ، فنَزَلْنَا مَنْزِلاً فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّكُمْ قَدْ دَنَوْتُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَالفِطْرُ أَقْوَى لَكُمْ، فَكَانَتْ رُخْصَةً، فَمِنَّا مَنْ صَامَ وَمِنَّا مَنْ أَفْطَرَ، ثُمَّ نَزَلْنَا مَنْزِلاً آخَرَ فقَالَ: إِنَّكُم مُصَبِّحُو عَدُوِّكُمْ وَالفِطْرُ أَقْوَى لَكُمْ فَأَفْطِرُوا، وَكَانَتْ عَزْمَةً فَأَفْطَرنَا ... »؛ رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَفِي حَدِيثِ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ: «إِنَّ بَعْضَ النَّاسِ قَدْ صَامَ، فَقَالَ: أُولَئِكَ الْعُصَاةُ، أُولَئِكَ الْعُصَاةُ»؛ رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَلاَ يُفْطِرُ مَنْ نَوَى السَّفَرَ بِمُجَرَّدِ النِّيَّةِ؛ لِأَنَّهُ لاَ يَكُونُ مُسَافِرًا بِالنِّيَّةِ، وَلاَ يُبَيِّتُ الفِطْرَ مِنَ اللَّيْلِ، بَلْ يُبَيِّتُ الصَّوْمَ، فَإِذَا رَكِبَ رَحْلَهُ وَبَاشَرَ السَّفَرَ حَلَّ لَهُ الفِطْرُ.

وَلَوْ نَوَى الصَّوْمَ وَهُوَ مُسَافِرٌ وَأَمْسَكَ، ثُمَّ تَعِبَ فِي سَفَرِهِ وَبَدَا لَهُ أَنْ يُفْطِرَ جَازَ لَهُ ذَلِكَ، وَلَوْ رَجَعَ إِلَى بَلَدِهِ أَثْنَاءَ النَّهَارِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يُمْسِكَ؛ لِأَنَّهُ أَفْطَرَ بِعُذْرٍ صَحِيحٍ.

وَالأَصْلُ أَنَّ لِكُلِّ شَخْصٍ فِي إِمْسَاكِهِ فِي الصِّيَام وَإِفْطَارِهِ، وَأَوْقَاتِ صَلاتِهِ حُكْمَ الأَرْضِ الَّتي هُوَ عَلَيْهَا، أَو الجوِّ الَّذِي يَسِيرُ فِيهِ، فَمَنْ غَرَبَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَهُوَ فِي المطَارِ فأفطر وصَلَّى المغْرِبَ، ثُم أَقْلَعَتْ بِه الطَّائِرَةُ باتِّجاهِ الغَرْبِ فَرَأَى الشَّمْسَ فَلا يَلْزَمُهُ الإِمْسَاكُ، وَصَلاتُهُ وصِيَامُهُ صَحِيحَانِ؛ لأَنهُ وَقْتَ الإِفْطَارِ والصَّلاةِ لَهُ حُكْمُ الأَرْضِ الَّتي هُوَ عَلَيْهَا، وَإِنْ أَقْلَعَتْ بهِ الطَّائِرَةُ قَبْلَ الغُرُوبِ بِدَقَائِقَ، وَاسْتَمَرَّ مَعَهُ النَّهَارُ فَلا يَجُوزُ لَهُ الفِطْرُ ولا الصَّلاةُ حَتَّى تَغْرُبَ شَمْسُ الجوِّ الَّذي يَسِيرُ فيهِ، ولَوْ مَرَّ بِسَماءِ بَلَدٍ أَهْلُهَا قَدْ أَفْطَرُوا وَصَلُّوا المغْرِبَ، وَهُوَ فِي سَمائِهَا يَرَى الشَّمْسَ فَلا يَحلُّ لَهُ الفِطْرُ ولا الصَّلاةُ إِلَّا بَعْدَ غُرُوبها.

وَإِذَا تَنَقَّلَ الصَّائِمُ بَيْنَ بَلَدَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ أَثْنَاءَ رَمَضَانَ فَيَعْتَدُّ فِي نِهَايَةِ رَمَضَانَ وَفِي العِيدِ بِالبَلَدِ الَّتِي هُوَ فِيهَا، وَيُع

ومن الناس من يشق عليه الصوم في السفر ولا يضره فهذا يكره في حقه أن يترك رخصة الله تعالى له والمشقة تلحقه، والله سبحانه يحب أن تؤتى رخصه كما يحب تؤتى عزائمه. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام «لَيْسَ مِنَ البِرِّ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ» رواه مسلم، وعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَصَامَ بَعْضٌ، وَأَفْطَرَ بَعْضٌ فَتَحَزَّمَ الْمُفْطِرُونَ وَعَمِلُوا، وَضَعُفَ الصُّوَّامُ عَنْ بَعْضِ الْعَمَلِ، فَقَالَ فِي ذَلِكَ: «ذَهَبَ الْمُفْطِرُونَ الْيَوْمَ بِالْأَجْرِ» رواه الشيخان.

وأما صيام التطوع في السفر فالقاعدة أن المسافر يكتب له ما كان يصوم مقيما ما دام أن السفر منعه من صيامه، ويشرع له الصوم إذا لم يضره أو يشق عليه، وكان الشعبي يصوم عاشوراء في السفر ويفطر في رمضان، ويقول: عاشوراء يفوت، ورمضان له عدة من أيام أخر.

وإذا كان الصوم في السفر يُفوِّت مصلحة على المسافر أو على المسلمين وجب عليه الفطر؛ لحديث أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: «سافَرْنا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم إلى مكَّةَ ونَحْنُ صِيامٌ، فنَزَلْنَا مَنْزِلاً فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: إنَّكُم قدْ دَنَوتُم من عَدُوِّكُم والفِطْرُ أَقْوَى لَكُمْ، فكانَتْ رُخصَةً، فمِنَّا مَنْ صَامَ ومنَّا مَنْ أَفطَر، ثُم نَزَلْنَا مَنْزِلاً آخَرَ فقَالَ: إِنَّكُم مُصَبِّحُو عدُوِّكُم والفِطرُ أَقْوَى لكم فأفْطِرُوا، وكَانَت عَزْمَةً فَأَفْطَرنَا ... » رواه مسلم. وفي حديث جابر رضي الله عنه فَقِيلَ للنبي صلى الله عليه وسلم بَعْدَ ذَلِكَ: «إِنَّ بَعْضَ النَّاسِ قَدْ صَامَ، فَقَالَ: أُولَئِكَ الْعُصَاةُ، أُولَئِكَ الْعُصَاةُ» رواه مسلم.

ولا يفطر من نوى السفر بمجرد النية؛ لأنه لا يكون مسافرا بالنية، ولا يُبيت الفطر من الليل، بل يُبيت الصوم، فإذا ركب رحله وباشر السفر حلَّ له الفطر.

ولو نوى الصوم وهو مسافر وأمسك، ثم تعب في سفره وبدا له أن يفطر جاز له ذلك. ولو رجع إلى بلده أثناء النهار فليس عليه أن يمسك؛ لأنه أفطر بعذر صحيح.

والأَصْلُ أَنَّ لِكُلِّ شَخْصٍ في إِمْسَاكِهِ في الصِّيامِ وَإِفْطَارِهِ، وَأَوْقَاتِ صَلاتِهِ حُكْمَ الأَرْضِ الَّتي هُوَ عَلَيْهَا، أَو الجوِّ الَّذِي يَسِيرُ فِيهِ، فَمَنْ غَرَبَتْ عَلَيهِ الشَّمْسُ وَهُوَ في المطَارِ فأفطر وصَلَّى المغْرِبَ، ثُم أَقْلَعَتْ بِه الطَّائِرَةُ باتِّجاهِ الغَرْبِ فَرَأَى الشَّمْسَ فَلا يَلْزَمُهُ الإِمْسَاكُ، وَصَلاتُهُ وصِيَامُهُ صَحِيحَانِ؛ لأَنهُ وَقْتَ الإِفْطَارِ والصَّلاةِ لَهُ حُكْمُ الأَرْضِ الَّتي هُوَ عَلَيْهَا. وَإِنْ أَقْلَعَتْ بهِ الطَّائِرَةُ قَبْلَ الغُرُوبِ بِدَقَائِقَ، وَاسْتَمَرَّ مَعَهُ النَّهَارُ فَلا يَجُوزُ لَهُ الفِطْرُ ولا الصَّلاةُ حَتَّى تَغْرُبَ شَمْسُ الجوِّ الَّذي يَسِيرُ فيهِ، ولَوْ مَرَّ بِسَماءِ بَلَدٍ أَهْلُهَا قَدْ أَفْطَرُوا وَصَلُّوا المغْرِبَ، وَهُوَ في سَمائِهَا يَرَى الشَّمْسَ فَلا يَحلُّ لَهُ الفِطْرُ ولا الصَّلاةُ إِلَّا بَعْدَ غُرُوبها.

وإذا تنقل الصائم بين بلدين أو أكثر أثناء رمضان فيعتد في نهاية رمضان وفي العيد بالبلد التي هو فيها، ويعييد مع أهلها؛ فإن كان صام تسعة وعشرين يوما أو ثلاثين يوما ففعله صحيح، ولا قضاء عليه، وإن كان صام ثمانية وعشرين يوما قضى يوما بعد العيد.

وإذا تهيأت له العمرة في رمضان، ووصل مكة في النهار صائما، وكان بين أن يتم صومه ويرجئ عمرته إلى الليل، أو يفطر ويبادر بالعمرة، فالأفضل أن يفطر ويباشر العمرة؛ أخذا برخصة السفر، واتباعا للسنة في المبادرة بالنسك.

تلكم كانت جملة من أحكام المسافر في رمضان، وأن رخصة الله تعالى له هي الفطر والقضاء، وهي رحمة من الله تعالى لعباده المؤمنين؛ لئلا تحول العبادة بينهم وبين أسفارهم ومصالحهم؛ وليقوموا بفرائض الله تعالى عليهم [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ] {البقرة:١٨٤}.

بارك الله لي ولكم في القرآن

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأحسنوا استقبال الشهر الكريم بالتوبة إلى الله تعالى من الذنوب، والإقبال عليه بالطاعات، ومجاهدة النفس واصطبارها على ذلك؛ فإن رمضان أيام معدودة، يربح فيها العاملون، ويخسر فيها العابثون [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ] {آل عمران:٢٠٠}.

أيها المسلمون: لنجدد قبالة هذا الشهر الكريم عهدنا مع الله تعالى، بلزوم التوبة وكثرة الاستغفار، والإقلاع عن الذنوب والمعاصي، والمحافظة على الفرائض، وتعويد النفس على لزوم المساجد، والتبكير إلى الجمع والجماعات، وكثرة قراءة القرآن. وفي الاستغفار سر عجيب في قوة قلب العبد وبدنه على الطاعة، فلنكثر منه في هذه الأيام ونحن ننتظر الشهر الكريم، قال العبد الصالح نبي الله تعالى هود عليه السلام يدعو قومه [وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ] {هود:٥٢}.

عباد الله: ولنطهر قلوبنا من غشها وبلابلها وأحقادها وحسدها، ولنجعلها صافية نقية على إخواننا المسلمين؛ فنصل القرابة التي قطعنا، ولتمتد أيدينا بمصافحة من جفانا؛ إذ لا يليق أبدا أن يدخل علينا الشهر الكريم وفي قلوبنا شيء على إخواننا، ولنعلم جميعا أن رفع أعمالنا مرهون بسلامة قلوبنا، وقد جاء في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ فِي كُلِّ يَوْمِ خَمِيسٍ وَاثْنَيْنِ، فَيَغْفِرُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، لِكُلِّ امْرِئٍ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا، إِلَّا امْرَأً كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ، فَيُقَالُ: ارْكُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا، ارْكُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا» رواه مسلم.

فليتخيل كل من بينه وبين مؤمن شحناء من قريب أو جار أو صديق أو زميل عمل، أنه يصوم نهار رمضان، ويصلي التراويح، ويقرأ القرآن، ويمد موائد الإفطار، ويبذل الصدقة والإحسان، ثم في كل اثنين وخميس من رمضان ترفع أعمال الناس إلى الله تعالى، وعمله موقوف عن الرفع حتى يصطلح مع أخيه ويزيل ما بينه وبينه من شحناء.

والله لو أن راتب الموظف أوقف، أو أوقفت أرباح التاجر، أو كراء المؤجر، شهرا أو شهرين من أجل خصومة وقعت بينه وبين أخيه، لأزالها مهما عظمت أسبابها، فكيف يليق بمؤمن أن يبقي في قلبه شحناء على قريب أو جار أو زميل أو صديق أدت إلى التهاجر والتقاطع أشهرا عدة وربما سنوات، توقف خلالها عرض العمل الصالح على الله تعالى؟!

وقد جاء في الأحاديث أن الصيام سبب لإزالة ما في القلب من الغش والغل والشحناء والبغضاء، فليكن صيامنا مزيلا لضغائن قلوبنا، ولنصلح ما بيننا وبين إخواننا. وإذا حقق العبد التوبة فقد أصلح ما بينه وبين الله تعالى، وإذا صالح إخوانه وواصلهم فقد أصلح ما بينه وبين الخلق، فيكون متهيئا لرمضان تهيئا حسنا، فحري به أن يصون الصيام، ويحسن القيام، ويكثر الإحسان، فترفع أعماله إلى الله تعالى وهو على أحسن حال.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

من أخبار الشباب (1) زيد بن ثابت رضي الله عنه

مِنْ أَخْبَارِ الشَّبَابِ (١)

زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١١/ ١٠/١٤٣٢

[الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ * يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ} {سبأ: ١ - ٢}، نَحْمَدُهُ حَمْدًا كَثِيرًا، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا مَزِيدًا؛ هَدَانَا لِدِينِهِ، وَعَلَّمَنَا شَرِيعَتَهُ، وَأَتَمَّ عَلَيْنَا نِعْمَتَهُ؛ فَلَهُ الحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُحْمَدَ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ مَنْ يَهْدِهِ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ، بِيَدِهِ سُبْحَانَهُ قُلُوبُ العِبَادِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ، فَإِنْ شَاءَ أَقَامَهَا، وَإِنْ شَاءَ أَزَاغَهَا؛ [وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وَقَلْبِهِ] {الأنفال: ٢٤}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ رَبَّى جِيلاً مِنَ الشَّبَابِ؛ فَجَعَلَهُمْ لِرَبِّهِمْ قَانِتِينَ، وَبِفَرَائِضِهِ قَائِمِينَ، وَلِدِينِهِ دَاعِينَ، وَبِشَرِيعَتِهِ حَاكِمِينَ، وَفِي سَبِيلِهِ مُجَاهِدِينَ، يَسْتَرْخَصُونَ كُلَّ غَالٍ لِأَجْلِ دِينِهِمْ، وَيَبْذُلُونَ النَّفْسَ وَالنَّفِيسَ لِمَرْضَاةِ اللهِ تَعَالَى، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ؛ فَإِنَّ الأَيَّامَ تُسْرِعُ بِكُمْ إِلَى لِقَاءِ رَبِّكُمْ، فَتُقَرِّبُ كُلَّ بَعِيدٍ، وَتُفْنِي كُلَّ جَدِيدٍ، وَلا يَبْتَدِئُ عَامٌ إِلاَّ وَيَنْتَهِي، وَهَا هُوَ ذَا رَمَضَانُ مَرَّ فِي لَمْحِ الْبَصَرِ، وَيَعْقُبُهُ الْحَجُّ ثُمَّ يَمْضِي وَيَنْتَهِي بِهِ الْعَامُ الْهِجْرِيُّ؛ فَيَخْلُفُهُ عَامٌ جَدِيدٌ، وَبِالأَمْسِ أُغْلِقَتِ الْمَدَارِسُ وَغَدًا تُفْتَحُ، وَهَكَذَا تَمْضِي الْأَيَّامُ بِالْعُمُرِ، حَتَّى يَبْلُغَ الْأَجَلُ، وَالحَازِمُ مَنِ اسْتَوْدَعَ فِي أَيَّامِهِ وَلَيَالِيهِ عَمَلاً صَالِحًا يَنْفَعُهُ، وَادَّخَرَ فِي عُمُرِهِ مَا تَكُونُ بِهِ نَجَاتُهُ، وَالمَخْذُولُ مَنْ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ وْيَلْهُو، وَلَا يُفَرِّقُ بَيْنَ يَوْمِهِ وَأَمْسِهِ، وَلَا يَعْتَبِرُ بِمَا مَضَى مِنْ عُمُرِهِ؛ [أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ] {الشعراء:٢٠٥ - ٢٠٧}.

أَيُّهَا النَّاسُ، تَحْرِصُ الدُّوَلُ وَالْأُمَمُ الْوَاعِيةُ عَلَى الشَّبَابِ، وَتُنْفِقُ فِي تَرْبِيَتِهِمْ وَتَعْلِيمِهِمْ وَتَحَصِينِهِمْ طَائِلَ الْأَمْوَالِ؛ لِأَنَّ الاسْتِثْمَارَ فِيهِمْ أَرْبَحُ اسْتِثْمَارٍ؛ وَلَأَنَّ فَشَلَهُمْ وَضَيَاعَهُمْ يُمَثِّلُ أَثْقَلَ عِبْءٍ وَأَشَدَّ خَسَارَةٍ عَلَى أُمَّتِهِمْ.

وَمَنْ تَأَمَّلَ سِيرَةَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَجَدَ أَنَّ الشَّبَابَ هُمُ الَّذِينَ نَصَرُوهُ، وَبِهمْ قَامَتْ دَوْلَةُ الْإِسْلَامِ، وَفُتِحَتِ الْبُلْدَانُ، وَانْتَشَرَ دِينُ اللهِ تَعَالَى فِي الْأَرْضِ؛ فَفِي الشَّبَابِ طَاقَةٌ وَعَزِيمَةٌ وَقُوَّةٌ وَإِقْدَامٌ، وَسِيَرُ الشَّبَابِ مِنَ الصَّحَابَةِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ - مِنْ أَعْجَبِ السِّيَرِ، وَدِرَاسَةُ أَخْبَارِهِمْ تَنْهَضُ بِالْهِمَمِ، وَتَشْحَذُ الْعَزَائِمَ، وَتُحْيِيِ فِي شَبَابِ الْأُمَّةِ سُنَنَ الاقْتِفَاءِ وَالتَّأَسِّي بِخِيَارِ هَذِهِ الأُمَّةِ وَأَفَاضِلِهَا.

وَهَذِهِ سِيرَةُ أَحَدِ شَبَابِ الْأَنْصَارِ، تَرَبَّى عَلَى عَيْنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَنَهَلَ مِنْ مَعِينِ الْوَحْيِ، حَتَّى ارْتَوَى عِلْمًا وَفِقْهًا وَحِكْمَةً، وَكَانَ لَهُ فِي الْإِسْلَامِ شَأْنٌ عَظِيمٌ، وَفِي الْفِقْهِ وَالْعِلْمِ بَاعٌ كَبِيرٌ، يَرْجِعُ إِلَى عَلْمِهِ أَكَابِرُ الصَّحَابَةِ، وَيَأْخُذُ عَنْهُ صِغَارُهُمْ وَجلَّةُ التَّابِعِينَ، ذَلِكُمْ هُوَ: زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ الْخَزْرَجِيُّ الْأَنْصَارِيُّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَأَرْضَاهُ.

لَمَّا هَاجَرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْمَدِينَةِ كَانَ لِزَيْدٍ إِحْدَى عَشْرَةَ سَنَةً، فَجِيءَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالُوا: «يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا غُلاَمٌ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ، وَقَدْ قَرَأَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَيْكَ سَبْعَ عَشْرَةَ سُورَةً، قَالَ: فَقَرَأْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَعْجَبَهُ ذَلِكَ»، وَتَوَسَّمَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِيهِ النَّجَابَةَ وَحِدَّةَ الْعَقْلِ، وَقُوَّةَ الذَّاكِرَةِ، وَاتِّسَاعَ الذَّكَاءِ، فَكَلَّفَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يَتَعَلَّمَ لُغَةَ الْيَهُودِ، وَقَالَ: «يَا زَيْدُ، تَعَلَّمْ لِي كِتَابَ يَهُودٍ؛ فَإِنِّي وَاللهِ مَا آمَنُهُمْ عَلَى كِتَابِي»؛ فَشَرَعَ زَيدٌ يَتَعَلَّمُ لُغَةَ الْيَهُودِ، حَتَّى أَتْقَنَهَا؛ تَحَدُّثًا وَقِرَاءَةً وَكِتَابَةً، فَبِاللهِ عَلَيْكُمْ، مَا الزَّمَنُ الَّذِي تَظُنُّونَ أَنَّ زَيْدًا أَتْقَنَ فِيهِ لُغَةَ الْيَهُودِ؟! سَنَةً أَوْ سَنَتَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ؟!

لَقَدْ حَذَقَهَا فِي سَبْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً فَقَطْ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى ذَكَائِهِ، وَاسْتِغْلَالِهِ لِعَقْلِهِ فِيمَا يَنْفَعُهُ مِنَ الْعِلْمِ وَخِدْمَةِ الْإِسْلَامِ، وَفِي شَبَابِ الْأُمَّةِ الْيَوْمَ مَنْ يَمْتَلِكُونَ ذَكَاءً كَذَكَاءِ زَيْدٍ، لَكِنَّ عُقُولَهُمْ مَعَطَّلَةٌ، لَمْ تَجِدْ أَمْثَالَ أَبِي الْقَاسِمِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَيُعَلِّمَهَا وَيُوَجِّهَهَا وِجْهَتَهَا الصَّحِيحَةَ.

وَاسْتُصْغِرَ زَيْدٌ يَوْمَ بَدْرٍ وَأُحُدٍ، وَأَوَّلُ مَشَاهِدِهِ الخْنَدَقُ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ رَبِيعًا.

وَتَرَقَّى زَيْدٌ فِي الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ، وَاشْتَهَرَ بِضَبْطِ الْقُرْآنِ مَعَ الْفِقْهِ، حَتَّى كَانَ مِنْ مَشَاهِيرِ قُرَّاءِ الصَّحَابَةِ وَفُقَهَائِهِمْ، وَهُوَ شَابٌّ يَافِعٌ دُونَ الْعِشْرِينَ، يَدُلُّ عَلَى شُهْرَتِهِ بِالْقُرْآنِ وَالْفِقْهِ أَنَّهُ حَضَرَ غَزْوَةَ تَبُوكٍ وَهُوَ فِي التَّاسِعَةَ عَشَرَةَ مِنْ عُمُرِهِ، وَكَانَتْ رَايَةُ بَنِي النَّجَّارِ مَعَ عُمَارَةَ بْنِ حَزْمٍ، فَأَخَذَهَا النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْهُ، وَدَفَعَهَا لِزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، فَقَالَ عِمَارَةُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: «يَا رَسُولَ اللهِ، بَلَغَكَ عَنِّي شَيْءٌ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنَّ الْقُرْآنَ مُقَدَّمٌ»، وَلِأَجْلِ ضَبْطِهِ وَكِتَابَتِهِ كَانَ زَيْدٌ مِنْ كُتَّابِ الْوَحْيِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَاشْتُهِرَ فِي الْمَدِينَةِ بِكَاتِبِ الْوَحْيِ.

وَأَمَّا فِقْهُهُ: فَقَدْ ضَبَطَ الْفَرَائِضَ وَقِسْمَةَ الْمَوَارِيثِ، وَهِيَ أَعْسَرُ أَبْوَابِ الْفِقْهِ، حَتَّى قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «أَفْرَضُ أُمَّتِي: زَيْدُ بنُ ثَابِتٍ»؛ رَوَاهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ.

وَقاَلَ الزُّهْرِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى -: «لَوْلاَ أَنَّ زَيْدَ بنَ ثَابِتٍ كَتَبَ الفَرَائِضَ، لَرَأَيْتُ أَنَّهَا سَتَذْهَبُ مِنَ النَّاسِ».

هَذَا الْعِلْمُ الْعَزِيزُ النَّادِرُ الَّذِي بِهِ تُقَسَّمُ المَوَارِيثُ قِسْمَةً شَرْعِيَّةً، صَارَ بَعْضُ المُتَزَلِّفِينَ مِنْ طُلاَّبِ الدُّنْيَا يَمْسَخُونَهُ مِنَ المَنَاهِجِ الشَّرْعِيَّةِ لِإِرْضَاءِ المُنَافِقِينَ وَالحَظْوَةِ عِنْدَهُمْ، فِي سِيَاسَةِ تَغْرِيبِ المَنَاهِجِ وَتَخْرِيبِهَا، فَاللهُ حَسِيبُهُمْ.

قَالَ الإِمَامُ مَالِكٌ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى -: «كَانَ إِمَامَ النَّاسِ عِنْدَنَا بَعْدَ عُمَرَ، زَيْدُ بنُ ثَابِتٍ».

وَفِي ضَبْطِهِ لِلْقُرْآنِ وَالفِقْهِ يَقُولُ التَّابِعِيُّ الجَلِيلُ عَامِرُ الشَّعْبِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى -: «غَلَبَ زَيْدٌ النَّاسَ عَلَى اثْنَتَيْنِ: الفَرَائِضِ، وَالقُرْآنِ»، وَعَنْ سُلَيْمَانَ بنِ يَسَارٍ قَالَ: «مَا كَانَ عُمَرُ وَعُثْمَانُ يُقَدِّمَانِ عَلَى زَيْدٍ أَحَدًا فِي الفَرَائِضِ وَالفَتْوَى وَالقِرَاءةِ وَالقَضَاءِ»، وَبَلَغَ بِزَيْدٍ فِقْهَهُ مَبْلَغَ الفَتْوَى، فَكَانَ سَادِسَ سِتَّةٍ يُفْتُونَ مِنَ الصَّحَابَةِ، كُلُّهُمْ كِبَارٌ إِلاَّ زَيْدًا، فَشَابَ فِي العِشْرِينَ، وَصَارَ فِقْهُهُ يُحْفَظُ وَيُطْلَبُ.

كُلُّ هَذَا العِلْمِ وَالفِقْهِ حَازَهُ زَيْدٌ وَعُمْرُهُ لَمَّا مَاتَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لاَ يَتَجَاوَزُ ثِنْتَيْنِ وَعِشْرِينَ سَنَةً.

وَلَمَّا اجْتَمَعَ الصَّحَابَةُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ - فِي السَّقِيفَةِ لِتَنْصِيبِ خَلِيفَةٍ، حَسَمَ زَيْدٌ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - خِلافَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ بِكَلامٍ نَفِيسٍ، يَدُلُّ عَلَى فَهْمٍ فِي السِّيَاسَةِ مَعَ فِقْهٍ فِي الشَّرِيعَةِ، فَقَامَ زَيْدٌ فِي النَّاسِ خَطِيبًا، وَقَالَ: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ كَانَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَنَحْنُ أَنْصَارُهُ، وَإِنَّمَا يَكُونُ الإِمَامُ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَنَحْنُ أَنْصَارُهُ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، وَثَبَّتَ قَائِلَكُمْ».

وَفِي خِلاَفَةِ الصِّدِّيقِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - كُلِّفَ زَيْدٌ بِأَكْبَرِ مُهِمَّةٍ يُكَلَّفُ بِهَا رَجُلٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ، وَهِيَ مُهِمَّةُ جَمْعِ القُرْآنِ بَعْدَ أَنِ اسْتَحَرَّ القَتْلُ فِي القُرَّاءِ أَثْنَاءَ حُرُوبِ الرِّدَّةِ، وَذَلِكَ أَنَّ عُمَرَ أَشَارَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ بِإِسْنَادِ هَذِهِ المُهِمَّةِ الكَبِيرَةِ لِزَيْدٍ؛ لِحِفْظِهِ وَإِتْقَانِهِ وَذَكَائِهِ، وَكَانَ زَيْدٌ فِي بَحْرِ العِشْرِينَ، وَيَعْلَمُ ضَخَامَةَ مَا حَمَلَ؛ وَلِذَا قَالَ: «فَوَاللهِ لَوْ كَلَّفَنِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أَمَرَنِي بِهِ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ».

يَا لَهُ مِنْ قَوْلٍ يَدُلُّ عَلَى اسْتِشْعَارِهِ لِلْمَسْؤُول

هذا العلم العزيز النادر الذي به تقسم المواريث قسمة شرعية صار بعض المتزلفين من طلاب الدنيا يمسخونه من المناهج الشرعية لإرضاء المنافقين والحظوة عندهم، في سياسة تغريب المناهج وتخريبها، فالله حسيبهم ..

قَالَ الإمام مَالِكٌ رحمه الله تعالى: «كَانَ إِمَامَ النَّاسِ عِنْدَنَا بَعْدَ عُمَرَ، زَيْدُ بنُ ثَابِتٍ».

وفي ضبطه للقرآن والفقه يقول التابعي الجليل عامر الشَّعْبِي رحمه الله تعالى: «غَلَبَ زَيْدٌ النَّاسَ عَلَى اثْنَتَيْنِ: الفَرَائِضِ، وَالقُرْآنِ». وَعَنْ سُلَيْمَانَ بنِ يَسَارٍ قَالَ: «مَا كَانَ عُمَرُ وَعُثْمَانُ يُقَدِّمَانِ عَلَى زَيْدٍ أَحَداً فِي الفَرَائِضِ وَالفَتْوَى وَالقِرَاءةِ وَالقَضَاءِ». وبلغ بزيد فقهه مبلغ الفتوى، فكان سادس ستة يفتون من الصحابة كلهم كبار إلا زيدا فشاب في العشرين، وصار فقهه يحفظ ويطلب.

كل هذا العلم والفقه حازه زيد وعمره لما مات النبي صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز ثنتين وعشرين سنة.

ولما اجتمع الصحابة رضي الله عنهم في السقيفة لتنصيب خليفة حسم زيد رضي الله عنه خلاف المهاجرين والأنصار بكلام نفيس يدل على فهم في السياسة مع فقه في الشريعة، فَقَامَ زَيْدٌ في الناس خطيبا وقال: «إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ كَانَ منَ المُهَاجِرِيْنَ وَنَحْنُ أَنْصَارُهُ، وَإِنَّمَا يَكُوْنُ الإِمَامُ مِنَ المُهَاجِرِيْنَ وَنَحْنُ أَنْصَارُهُ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: جَزَاكُمُ اللهُ خَيْراً يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، وَثَبَّتَ قَائِلَكُم ... »

وفي خلافة الصديق رضي الله عنه كُلف زيد بأكبر مهمة يكلف بها رجل من هذه الأمة، وهي مهمة جمع القرآن بعد أن استحرَّ القتل في القراء أثناء حروب الردة، وذلك أن عمر أشار على أبي بكر بإسناد هذه المهمة الكبيرة لزيد لحفظه وإتقانه وذكائه، وكان زيد في بحر العشرين ويعلم ضخامة ما حمل؛ ولذا قال: «فَوَالله لو كَلَّفَنِي نَقْلَ جَبَلٍ من الْجِبَالِ ما كان أَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أَمَرَنِي بِهِ من جَمْعِ الْقُرْآنِ».

يا له من قول يدل على استشعاره للمسئولية، وإدراكه لثقلها، ولكن زيدا كفو لها بإيمانه وحفظه وإتقانه وفقهه وورعه، فمضى يجمع القرآن من الرقاع والأكتاف والعسب وصدور الرجال حتى تم له ذلك على أحسن حال، فحُفظت الصحف عند أبي بكر ثم عمر ثم حفصة، ولما أراد عثمان في خلافته أن يجمع الناس على مصحف واحد؛ ليقطع النزاع والاختلاف في القراءة كان زيد رضي الله عنه عضوا فاعلا في اللجنة التي انتدبها عثمان لذلك، حتى كتبوا المصحف العثماني الذي توارثته الأمة منذ ذلك الحين إلى اليوم، ويقرأ به المسلمون القرآن في مشارق الأرض ومغاربها، فكم لزيد رضي الله عنه من الأجور العظيمة الدائمة على هذا العمل الجليل؟!

ولما حصر الخوارج عثمان رضي الله عنه في الدار ما تخلت عنه الأنصار فجاءوا يقدمهم فقيههم زيد بن ثابت رضي الله عنه فقال لعثمان: «هَذِهِ الأَنْصَارُ بِالْبَابِ يَقُولُونَ: إِنْ شِئْتَ كُنَّا أَنْصَارًا لله مَرَّتَيْنِ. فَقَالَ عُثْمَانُ: أَمَّا الْقِتَالُ فَلا».

وبقي زيد رضي الله عنه إلى الخلافة الأموية، ولم تتلطخ يداه بدم مسلم، ولم يشارك في فتنة، وإنما يقرئ الناس القرآن، ويعلمهم العلم، ويفقههم في الدين إلى أن توفاه الله عز وجل، ومن أشهر طلابه ابن عباس الذي قال فيه: «لَقَدْ عَلِمَ الْمُحَفِّظُونَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ مِنَ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ»

وقال سَعِيدِ بْنُ الْمُسَيِّبِ رحمه الله تعالى: «شَهِدْتُ جِنَازَةَ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، فَلَمَّا دُلِّيَ فِي قَبْرِهِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَعْلَمَ كَيْفَ ذَهَابُ الْعِلْمِ، فَهَكَذَا ذَهَابُ الْعِلْمِ، وَالله لَقَدْ دُفِنَ الْيَوْمَ عِلْمٌ كَثِيرٌ»

وقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ حِينَ مَاتَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: «الْيَوْمَ مَاتَ حَبْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَعَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ فِي ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْهُ خَلَفًا»

فرضي الله تعالى عن زيد وأرضاه، وجعل جنة الفردوس مأواه، وجمعنا به في مقعد صدق عند مليك مقتدر ..

وأقول قولي هذا وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}

أيها المسلمون: في بداية هذا العام الدراسي الجديد ما أجمل أن يستحضر أبناء المسلمين وبناتهم سير شباب الصحابة وفتياتهم، وأن تقرأ عليهم أخبارهم، وأن يدرسوا اهتماماتهم. ذلك الجيل المبارك من الشباب الذي تربى على عين النبوة، وعاش فترة الوحي، وحقق للإسلام في سنوات قلائل من التقدم والازدهار وفتح البلدان ما عجزت عنه أقوى الدول وأشهر الفاتحين والمحاربين في القديم والحديث ..

كان زيد بن ثابت رضي الله عنه الذي حفظ في صباه القرآن، وطلب العلم، وفقه الفقه، كان لما كبر يدرب الشباب على العلم والفقه والفتيا؛ ليحملوا العلم من بعده ويبلغوه الناس، ويفتوهم في دينهم، ومن ذلك ما روى حَجَّاجُ بْنُ عَمْرِو بْنِ غَزِيَّةَ: «أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا عِنْدَ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَجَاءَهُ رَجُلٌ مِنَ الْيَمَنِ فَقَالَ: يَا أَبَا سَعِيدٍ، إِنَّ عِنْدِي جَوَارِيَ لَيْسَ نِسَائِي اللَّائِي أُكِنُّ بِأَعْجَبَ إِلَيَّ مِنْهُنَّ، وَلَيْسَ كُلُّهُنَّ يُعْجِبْنِي أَنْ تَحْمِلَ مِنِّي أَفَأَعْزِلُ؟ فَقَالَ لَهُ زَيْدٌ: أَفْتِهِ يَا حَجَّاجُ قَالَ: قُلْتُ: غَفَرَ الله لَكَ إِنَّمَا نَجْلِسُ إِلَيْكَ لِنَتَعَلَّمَ مِنْكَ فَقَالَ: أَفْتِهِ قَالَ: قُلْتُ: هُوَ حَرْثُكَ إِنْ شِئْتَ سَقَيْتَهُ وَإِنْ شِئْتَ أَعْطَشْتَهُ وَكُنْتُ أَسْمَعُ ذَلِكَ مِنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَقَالَ زَيْدٌ: صَدَقْتَ».

فأولوا الشباب عنايتكم، وخصوهم برعايتكم، ووجهوهم لما ينفعهم، وحملوهم من المسئولية ما يليق بهم؛ فإنهم إن لم يشتغلوا بما ينفعهم شغلوا أنفسهم بما يضرهم، ولحق ضررهم أسرهم ومدارسهم ومجتمعهم والأمة كلها ..

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

من أخبار الشباب (2) ابن عباس رضي الله عنهما

مِنْ أَخْبَارِ الشَّبَابِ (٢)

ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا

إبراهيم بن محمد الحقيل

١١/ ٣/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ الخَلاَّقِ العَلِيمِ، [خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ العَلِيمُ القَدِيرُ] {الرُّوم:٥٤}، نَحْمَدُهُ عَلَى وَافِرِ نِعَمِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى جَزِيلِ عَطَايَاهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ اخْتَصَّ قَوْمًا مِنْ خَلْقِهِ لِلْفَضَائِلِ، فَصَانَهُمْ عَنِ اللَّهْوِ وَالرَّذَائِلِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ بَعَثَهُ بِالنُّورِ وَالهُدَى، فَاسْتَضَاءَ بِهِ مَنَ اهْتَدِى، وَعَمِيَ عَنْهُ مَنْ ضَلَّ وَرَدَى، [وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ] {الشُّورى:٥٢}، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَأَسْلِمُوا لَهُ وُجُوهَكُمْ، وَأَخْلِصُوا فِي أَعْمَالِكُمْ، وَاسْتَقِيمُوا عَلَى دِينِكُمْ؛ [فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ] {هود:١١٢}.

أَيُّهَا النَّاسُ: فَتْرَةُ الشَّبَابِ مِنْ عُمْرِ الإِنْسَانِ هِيَ مَرْحَلَةُ البَأْسِ وَالشِّدَّةِ، وَالبِنَاءِ وَالعَطَاءِ، وَمَنْ أَضَاعَ شَبَابَهُ فِيمَا لاَ نَفْعَ فِيهِ نَدِمَ فِي شَيْخُوخَتِهِ عَلَى مَا ضَاعَ، وَتَمَنَّى عَوْدَةَ الزَّمَنِ إِلَى الوَرَاءِ؛ وَلِذَا كَانَ الإِسْلامُ حَفِيًّا بِهَذِهِ المَرْحَلَةِ مِنْ عُمْرِ الإِنْسَانِ، فَمِنَ السَّبْعَةِ الَّذِينَ يُظِلُّهُمُ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ القِيَامَةِ: شَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ اللهِ تَعَالَى، وَلَنْ تَزُولَ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ القِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعٍ، مِنْهَا شَبَابِهِ فِيمَا أَبْلاهُ، وَلَمْ يَقُلْ: عَنْ طُفُولَتِهِ أَوْ كُهُولَتِهِ أَوْ شَيْخُوخَتِهِ، وَمَا ذَاكَ إِلاَّ لِأَنَّ الشَّبَابَ قُوَّةٌ وَفُتُوَّةٌ، وَهُوَ السَّنَوَاتُ الذَّهَبِيَّةُ لِلْإِنْسَانِ، فَالعِنَايَةُ بِهِ مُهِمَّةٌ، وَتَذْكِيرُ الشَّبَابِ وَآبَائِهِمْ بِأَهَمِّيَّتِهِ مَطْلَبٌ مُلِحٌّ، فِي زَمَنٍ تَكَالَبَتْ فِيهِ المُلْهِيَاتُ وَالصَّوَارِفُ عَلَى الشَّبَابِ؛ لِتُحَرِّفَهُمْ عَنْ مُهِمَّتِهِمْ؛ وَلِتَسْرِقَ مِنْهُمْ شَبَابَهُمْ؛ وَلِتُضِيعَ أَعْمَارَهُمْ فِيمَا لاَ يَنْفَعُهُمْ.

وَهَذَا حَدِيثٌ عَنْ شَابٍّ عَطَّرَتْ سِيرَتُهُ الكُتُبَ، وَمَلَأَتْ أَخْبَارُهُ مَجَالِسَ العِلْمِ وَالذِّكْرِ، اسْتَثْمَرَ شَبَابَهُ فِيمَا يَنْفَعُهُ فَعَادَ نَفْعُهُ عَلَيْهِ بِالذِّكْرِ الطَّيِّبِ، وَالرِّفْعَةِ وَالمَجْدِ، وَعَلَى أُمَّتِهِ بِمَا خَلَّفَ مِنْ عِلْمٍ غَزِيرٍ تَنْهَلُ الأُمَّةُ مِنْهُ مُنْذُ قُرُونٍ وَلَمْ يَنْفَدْ.

ذَلِكُمْ هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- وُلِدَ فِي الشِّعْبِ أَثْنَاءَ حِصَارِ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ قَبْلَ الهِجْرَةِ بِثَلاَثِ سَنَوَاتٍ، وَلَمْ يُهَاجِرْ هُوَ وَأُمُّهُ لِلْمَدِينَةِ إِلاَّ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ وَعُمْرُهُ عَشْرُ سَنَوَاتٍ، وَقَالَ: «كُنْتُ أَنَا وَأُمِّي مِنَ الْمُسْتَضْعَفِينَ، أَنَا مِنَ الْوِلْدَانِ وَأُمِّي مِنَ النِّسَاءِ»؛ رَوَاهُ البُخَارِيُّ، وَفِي حَجَّةِ الوَدَاعِ كَانَ قَرِيبًا مِنَ البُلُوغِ، يَقُولُ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: «أَقْبَلْتُ وَقَدْ نَاهَزْتُ الْحُلُمَ أَسِيرُ عَلَى أَتَانٍ لِي وَرَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَائِمٌ يُصَلِّي بِمِنًى»؛رَوَاهُ البُخَارِيُّ، وَتُوُفِّيَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَعُمْرُ ابْنِ عبَّاسٍ ثَلاثَ عَشْرَةَ سَنَةً فَقَطْ.

هَذَا الغُلاَمُ كَانَ لَهُ شَأْنٌ عَظِيمٌ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَعَلامَاتُ النُّبُوغِ وَالنَّجَابَةِ بَدَتْ عَلَيْهِ مُنْذُ صِغَرِهِ، فِي سُرْعَةِ بَدِيهَتِهِ، وَحُضُورِ ذِهْنِهِ، مَعَ قُوَّةٍ فِي المُنَاقَشَةِ وَالمُنَاظَرَةِ، يُزَيِّنُ ذَلِكَ أَدَبٌ جَمٌّ يَأْسِرُ القُلُوبَ، وَيَسْتَوْلِي عَلَى النُّفُوسِ، صَلَّى مَرَّةً آخِرَ اللَّيْلِ خَلْفَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَخَذَ بِيَدِهِ وَجَرَّهُ وَجَعَلَهُ حِذَاءَهُ، فَلَمَّا أَقْبَلَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى صَلاتِهِ تَرَاجَعَ ابْنُ عَبَّاسٍ، فَلَمَّا سَلَّمَ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَا شَأْنِي أَجْعَلُكَ حِذَائِي فَتَخْنُسَ؟ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوَيَنْبَغِي لأَحَدٍ أَنْ يُصَلِّيَ حِذَاءَكَ وَأَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ الَّذِي أَعْطَاكَ اللهُ؟ قَالَ: فَأَعْجَبْتُهُ فَدَعَا اللَّهَ لِي أَنْ يَزِيدَنِي عِلْمًا وَفَهْمًا»؛ رَوَاهُ أَحْمَدُ، هَذَا الجَوَابُ وَهُوَ ابْنُ ثَلاثَ عَشْرَةَ سَنَةً أَوْ أَقَلُّ.

وَمِنْ عَادَةِ الشَّبَابِ غَفْلَتُهُمْ عَنِ المُسْتَقْبَلِ، وَرُؤْيَتُهُمْ لِلْحَاضِرِ، وَمَحَبَّتُهُمْ لِلَّهْوِ مَعَ أَقْرَانِهِمْ، وَشِعَارُهُمْ: عِشْ وَقْتَكَ، وَلاَ تَنْظُرْ أَمَامَكَ، وَمَنْ خَرَجَ عَنْ هَذِهِ العَادَةِ فَنَظَرَ بِعَيْنِ وَقْتِهِ لِلْمُسْتَقْبَلِ، وَاشْتَغَلَ بِمَا يَنْفَعُهُ؛ نَبَغَ مِنْ بَيْنِ أَقْرَانِهِ، وَاسْتَقَامَتْ لَهُ أَحْوَالُهُ، وَكَانَ ذَا شَأْنٍ فِي النَّاسِ، وَهَكَذا كَانَ الفَتَى ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا؛ فَإِنَّهُ نَظَرَ بِعَيْنِ وَقْتِهِ لِمُسْتَقْبَلِهِ، وَلَمْ يَغْتَرَّ بِوَاقِعِ حَاضِرِهِ، فَصَانَ نَفْسَهُ عَنِ البَطَالَةِ وَالعَبَثِ، وَأَقْبَلَ عَلَى الجِدِّ فِي الطَّلَبِ، بِنَفْسٍ لا تَعْرِفُ السَّأَمَ، وَهِمَّةٍ لاَ يَخْلِطُهَا المَلَلُ، قَالَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- يَحْكِي قِصَّةً طَرِيفَةً لَهُ: «لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قُلْتُ لِرَجُلٍ من الْأَنْصَارِ: يَا فُلَانُ، هَلُمَّ فَلْنَسْأَلْ أَصْحَابَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَإِنَّهُمْ الْيَوْمَ كَثِيرٌ، فَقَالَ: وَاعَجَبًا لَكَ يَا بْنَ عَبَّاسٍ! أَتَرَى النَّاسَ يَحْتَاجُونَ إِلَيْكَ وَفِي النَّاسِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَنْ تَرَى؟ فَتَرَكَ ذَلِكَ وَأَقْبَلْتُ عَلَى الْمَسْأَلَةِ، فَإِنْ كَانَ لَيَبْلُغُنِي الْحَدِيثُ عَنِ الرَّجُلِ فَآتِيهِ وَهُوَ قَائِلٌ فَأَتَوَسَّدُ رِدَائِي عَلَى بَابِهِ فَتَسْفِي الرِّيحُ عَلَى وَجْهِي التُّرَابَ فَيَخْرُجُ فَيَرَانِي، فَيَقُولُ: يَا بْنَ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ مَا جَاءَ بِكَ؟ أَلاَ أَرْسَلْتَ إِلَيَّ فَآتِيَكَ؟ فَأَقُولُ: أَنَا أَحَقُّ أَنْ آتِيكَ، فَأَسْأَلُهُ عَنِ الحَدِيثِ قَالَ: فَبَقِيَ الرَّجُلُ حَتَّى رَآنِي وَقَدِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيَّ، فَقَالَ: كَانَ هَذَا الْفَتَى أَعْقَلَ مِنِّي»؛ رَوَاهُ الدَّارِمِيُّ، وَصَحَّحَهُ الحَاكِمُ، وَقَالَ: عَلَى شَرْطِ البُخَارِيِّ.

وَكَانَ لَهُ مَنْهَجٌ فِي طَلَبِ العِلْمِ يَدُلُّ عَلَى الحِرْصِ وَالتَّوْثِيقِ، وَتَنْوِيعِ مَصَادِرِ العِلْمِ، وَالإِكْثَارِ مِنَ الشُّيُوخِ؛ وَلِذَا أَخَذَ عَنْ كَثِيرٍ مِنْ كِبَارِ الصَّحَابَةِ عِلْمَهُمْ، فَاجْتَمَعَ لَهُ مِنَ العِلْمِ مَا لَمْ يَجْتَمِعْ لِغَيْرِهِ، ِ يَقُولُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «إِنْ كُنْتُ لأَسْأَلُ عَنِ الأَمرِ الوَاحِدِ ثَلاَثِينَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».

وقِيلَ لَهُ: «كَيْفَ أَصَبْتَ هَذَا الْعِلْمَ؟ قَالَ: بِلِسَانٍ سَؤُولٍ، وَقَلْبٍ عَقُولٍ»، وَقَالَ: «كُنْتُ أَلْزَمُ الْأَكَابِرَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ».

كَبِرَ الغُلامُ وَكَبِرَ مَعَهُ عَقْلُهُ، وَاتَّسَعَ عِلْمُهُ، حَتَّى أَدْرَكَ فِي العِلْمِ مَنْ سَبَقُوهُ مِنْ كِبَارِ الصَّحَابَةِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- وَعَجِبُوا مِنْ عِلْمِهِ، وَأَقَرُّوا لَهُ بِهِ وَهُوَ شَابٌّ فِي العِشْرِينَ أَوْ دُونَهَا، حَتَّى قَالَ لَهُ عُمَرُ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: «لَقَدْ عَلِمْتَ عِلْمًا مَا عِلِمْنَاهُ»، وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: «لَوْ أَدْرَكَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَسْنَانَنَا مَا عَشَرَهُ مِنَّا أَحَدٌ».

وَكَانَ مِنْ سِيَاسَةِ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- فِي إِدَارَةِ الدَّوْلَةِ اهْتِمَامُهُ بِذَوِي العِلْمِ وَالرَّأْيِ دُونَ السِّنِّ وَالنَّسَبِ، فَيُولِي الأَكْفَاءَ وَيُقَرِّبُهُمْ وَيُدْنِيهِمْ، فَلَمَّا رَأَى كَمَالَ عَقْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَسَدَادَ رَأْيِهِ، وَغَزَارَةَ عِلْمِهِ؛ جَعَلَهُ مِنْ خَاصَّتِهِ، وَاتَّخَذَهُ بِطَانَةً لَهُ، وَقَدَّمَهُ عَلَى الشُّيُوخِ الكِبَارِ فِي الرَّأْيِ وَالمَشُورَةِ وَهُوَ شَابٌّ صَغِيرٌ، قَالَ يَعْقُوبُ بنُ زَيْدٍ: «كَانَ عُمَرُ يَسْتَشِيرُ ابْنَ عَبَّاسٍ فِي الأَمْرِ إِذَا أَهَمَّهُ».

وَيَبْدُو أَنَّ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- جَعَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ يُلازِمُهُ لِلْمَشُورَةِ؛ وَلِذَا لَمَّا مَرِضَ ابْنُ عَبَّاسٍ زَارَهُ عُمَرُ وَقَالَ: «أَخَلَّ بِنَا مَرَضُكَ، فَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ».

وَلِأَجْلِ هَذِهِ الحَظْوَةِ لابْنِ عَبَّاسٍ عِنْدَ عُمَرَ، وَكَثْرَةِ مُشَاوَرَتِهِ لَهُ وَهُوَ شَابٌّ صَغِيرٌ اعْتَرَضَ بَعْضُ كِبَارِ الصَّحَابَةِ؛ لِأَنَّهُمْ قَارَنُوا سِنَّهُمْ بِسِنِّ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَخِبْرَتَهَمُ فِي الحَيَاةِ بِخِبْرَتِهِ، فَأَرَادَ عُمَرُ أَنْ يُثْبِتَ لَهُمْ عَمَلِيًّا لِمَ قَدَّمَهُ وَجَعَلَهُ فِي مَجْلِسِ الكِبَارِ دُونَ غَيْرِهِ مِنْ أَقْرَانِهِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا-: «كَانَ عُمَرُ يُدْخِلُنِي مَعَ أَشْيَاخِ بَدْرٍ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لِمَ تُدْخِلُ هَذَا الْفَتَى مَعَنَا وَلَنَا أَبْنَاءٌ مِثْلُهُ؟ فَقَالَ: إِنَّهُ مِمَّنْ قَدْ عَلِمْتُمْ، قَالَ: فَدَعَاهُمْ ذَاتَ يَوْمٍ وَدَعَانِي مَعَهُمْ، قَالَ: وَمَا رُئِيْتُه دَعَانِي يَوْمَئِذٍ إِلاَّ لِيُرِيَهُمْ مِنِّي، فَقَالَ: مَا تَقُولُونَ فِي [إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا] {النَّصر:١ - ٢}، حَت

ومن عادة الشباب غفلتهم عن المستقبل، ورؤيتهم للحاضر، ومحبتهم للهو مع أقرانهم، وشعارهم: عش وقتك، ولا تنظر أمامك. ومن خرج عن هذه العادة فنظر بعين وقته للمستقبل، واشتغل بما ينفعه؛ نبغ من بين أقرانه، واستقامت له أحواله، وكان ذا شأن في الناس، وهكذا كان الفتى ابن عباس رضي الله عنهما؛ فإنه نظر بعين وقته لمستقبله، ولم يغتر بواقع حاضره، فصان نفسه عن البطالة والعبث، وأقبل على الجد في الطلب، بنفس لا تعرف السأم، وهمة لا يخلطها الملل، قال رضي الله عنه يحكي قصة طريفة له: «لَمَّا تُوُفِّيَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قلت لِرَجُلٍ من الْأَنْصَارِ: يا فُلَانُ، هَلُمَّ فَلْنَسْأَلْ أَصْحَابَ النبي صلى الله عليه وسلم فَإِنَّهُمْ الْيَوْمَ كَثِيرٌ، فقال: واعجبا لك يا بن عَبَّاسٍ! أَتَرَى الناس يَحْتَاجُونَ إِلَيْكَ وفي الناس من أَصْحَابِ النبي صلى الله عليه وسلم من تَرَى؟ فَتَرَكَ ذلك وَأَقْبَلْتُ على الْمَسْأَلَةِ، فَإِنْ كان لَيَبْلُغُنِي الْحَدِيثُ عن الرَّجُلِ فَآتِيهِ وهو قَائِلٌ فَأَتَوَسَّدُ رِدَائِي على بَابِهِ فَتَسْفِي الرِّيحُ على وَجْهِي التُّرَابَ فَيَخْرُجُ فَيَرَانِي فيقول: يا بن عَمِّ رسول اللَّهِ ما جاء بِكَ؟ ألا أَرْسَلْتَ إلي فَآتِيَكَ؟ فَأَقُولُ: أنا أَحَقُّ أن آتِيَكَ، فأسأله عن الحديث قال: فَبَقِيَ الرَّجُلُ حتى رَآنِي وقد اجْتَمَعَ الناس عَلَيَّ فقال كان هذا الْفَتَى أَعْقَلَ مِنِّي» رواه الدارمي وصححه الحاكم وقال: على شرط البخاري.

وكان له منهج في طلب العلم يدل على الحرص والتوثيق، وتنويع مصادر العلم، والإكثار من الشيوخ؛ ولذا أخذ عن كثير من كبار الصحابة علمهم، فاجتمع له من العلم ما لم يجتمع لغيره، يقول رضي الله عنه: «إِنْ كُنْتُ لأَسْأَلُ عَنِ الأَمرِ الوَاحِدِ ثَلاَثِيْنَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».

وقِيلَ له: «كَيْفَ أَصَبْتَ هَذَا الْعِلْمَ؟ قَالَ: بِلِسَانٍ سَؤُولٍ، وَقَلْبٍ عَقُولٍ». وقال: «كُنْتُ أَلْزَمُ الْأَكَابِرَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ».

كبر الغلام وكبر معه عقله، واتسع علمه، حتى أدرك في العلم من سبقوه من كبار الصحابة رضي الله عنهم، وعجبوا من علمه، وأقروا له به وهو شاب في العشرين أو دونها، حتى قال له عمر رضي الله عنه: «لقد علمت علماً ما علمناه». وقال ابنِ مَسْعُوْدٍ رضي الله عنه: «لَوْ أَدْركَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَسْنَانَنَا مَا عَشَرهُ مِنَّا أَحَدٌ».

وكان من سياسة عمر رضي الله عنه في إدارة الدولة اهتمامه بذوي العلم والرأي دون السن والنسب، فيولي الأكفاء ويقربهم ويدنيهم، فلما رأى كمال عقل ابن عباس، وسداد رأيه، وغزارة علمه؛ جعله من خاصته، واتخذه بطانة له، وقدمه على الشيوخ الكبار في الرأي والمشورة وهو شاب صغير، قال يَعْقُوْبُ بنُ زَيْدٍ: «كَانَ عُمَرُ يَسْتَشِيرُ ابْنَ عَبَّاسٍ فِي الأَمْرِ إِذَا أهمَّه».

ويبدو أَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه جعل ابن عباس يلازمه للمشورة؛ ولذا لما مرض ابن عباس زاره عمر وقال: «أَخَلَّ بِنَا مَرَضُكَ، فَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ».

ولأجل هذه الحظوة لابن عباس عند عمر، وكثرة مشاورته له وهو شاب صغير اعترض بعض كبار الصحابة؛ لأنهم قارنوا سنهم بسن ابن عباس، وخبرتهم في الحياة بخبرته، فأراد عمر أن يثبت لهم عمليا لم قدمه وجعله في مجلس الكبار دون غيره من أقرانه، قال ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: «كان عُمَرُ يُدْخِلُنِي مع أَشْيَاخِ بَدْرٍ، فقال بَعْضُهُمْ: لِمَ تُدْخِلُ هذا الْفَتَى مَعَنَا وَلَنَا أَبْنَاءٌ مِثْلُهُ؟ فقال: إنه مِمَّنْ قد عَلِمْتُمْ، قال: فَدَعَاهُمْ ذَاتَ يَوْمٍ وَدَعَانِي مَعَهُمْ، قال: وما رُئِيتُه دَعَانِي يَوْمَئِذٍ إلا لِيُرِيَهُمْ مِنِّي، فقال: ما تَقُولُونَ في [إِذَا جَاءَ نَصْرُ الله وَالفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا] {النَّصر:١ - ٢} حتى خَتَمَ السُّورَةَ فقال بَعْضُهُمْ: أُمِرْنَا أَنْ نَحْمَدَ اللَّهَ وَنَسْتَغْفِرَهُ إذا نُصِرْنَا وَفُتِحَ عَلَيْنَا، وقال بَعْضُهُمْ: لَا نَدْرِي، أو لم يَقُلْ بَعْضُهُمْ شيئا، فقال لي: يا بن عَبَّاسٍ أَكَذَاكَ تَقُولُ؟ قلت: لَا، قال: فما تَقُولُ؟ قلت: هو أَجَلُ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَعْلَمَهُ الله له [إِذَا جَاءَ نَصْرُ الله وَالفَتْحُ] فَتْحُ مَكَّةَ فَذَاكَ عَلَامَةُ أَجَلِكَ [فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا] {النَّصر:٣} قال عُمَرُ: ما أَعْلَمُ منها إلا ما تَعْلَمُ» رواه البخاري.

وكان بعض جلة التابعين يلازم ابن عباس وهو غلام دون كبار الصحابة، وما ذاك إلا لعلمه، قُيل لِطَاوُسٍ: «لَزِمْتَ هَذَا الْغُلَامَ، يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ، وَتَرَكْتَ الْأَكَابِرَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم فَقَالَ: «إِنِّي رَأَيْتُ سَبْعِينَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم إِذَا تَدَارَءُوا فِي شَيْءٍ صَارُوا إِلَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ» وعَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: «مَا سَمِعْتُ فُتْيَا أَحْسَنَ مِنْ فُتْيَا ابْنِ عَبَّاسٍ, إلَّا أَنْ يَقُوْلَ قَائِلٌ: قَالَ رَسُوْلُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».

وما حاز ابن عباس هذا العلم الغزير، ولا نال هذه الحظوة الكبيرة عند سادة الأمة من الصحابة والتابعين إلا لأنه حفظ وقته من الضياع، وصان شبابه عن اللهو والغفلة، واستثمر ما أعطاه الله تعالى من قدرات عقلية فيما ينفعه، فعاد نفعه على نفسه بعلم هو أنفس علم وأجله، وهو العلم بكتاب الله تعالى وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فأورثه خشية وخشوعا، ورقة لقلبه وصلاحا حتى قال أَبِو رَجَاءٍ العطاردي رحمه الله تعالى: «رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَسفَلَ مِنْ عَيْنَيْهِ مِثْلُ الشِّرَاكِ البَالِي مِنَ البُكَاءِ». وقال ابْنُ أَبِي مليكة رحمه الله تعالى: «صحبت ابن عباس من مكة إلى المَدِيْنَةِ، فَكَانَ إِذَا نَزَلَ قَامَ شَطْرَ اللَّيْلِ ... وقَرَأَ: [وَجَاءَتْ سَكْرَةُ المَوْتِ بِالحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ] {ق:١٩}، فَجَعَلَ يُرَتِّلُ وَيُكْثِرُ فِي ذَلِكَ النَّشِيْجَ».

ونفع الله تعالى بعلمه الأمة فهي من عصره إلى يومنا تقتات على علمه، وتستنير بفقهه، فهو قدوة لكل شاب مسلم، ونعم القدوة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فاللهم ارض عنهم، واجمعنا بهم في الآخرة [فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ] {القمر:٥٥}

وأقول قولي هذا وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ] {البقرة:٤٨}.

أيها المسلمون: ما أحوج شباب الإسلام إلى استحضار سير العظماء من الشباب، واستبدالها بسير العابثين من الرياضيين والممثلين والمغنين وأضرابهم؛ فإن من أسباب تأخر المسلمين إهدار طاقات الشباب، وإفسادها بالشهوات، وإبراز القدوات السيئة للشباب عبر الإعلام.

وما أحوج الآباء والمربين إلى إبراز هذه النماذج الوضيئة من الشباب لتكون قدوة لشباب اليوم.

إن من الفطنة والكياسة الانتباه للنابهين والمميزين من نشء المسلمين، واختصاصهم بالرعاية والتشجيع، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن عباس رضي الله عنهما فإنه تفرس فيه النجابة والفطنة، ورأى فيه ذكاء متوقدا، فأعطاه مزيدا من الاهتمام، وخصه بالدعاء، يقول ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: «ضَمَّنِي رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وقال: اللهم عَلِّمْهُ الْكِتَابَ» رواه البخاري.

وذات مرة جهّز ابن عباس للنبي صلى الله عليه وسلم وضوءه، فَقَالَ: «مَنْ وَضَعَ هَذَا? قَالُوا: عَبْدُ الله، فَقَالَ: اللهمَّ عَلِّمْهُ تأويل القرآن». فكان من نتيجة هذه الدعوة المباركة ما ذكره شقيق بن أَبي وَائِلٍ قَالَ: «خَطَبَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ وَهُوَ أَمِيْرٌ عَلَى المَوْسِمِ، فَافْتَتَحَ سُورَةَ النُّوْرَ، فَجَعَلَ يَقْرَأُ وَيُفَسِّرُ، فَجَعَلْتُ أَقُوْلُ: مَا رَأَيْتُ وَلاَ سَمِعْتُ كَلاَمَ رَجُلٍ مِثْلَ هَذَا, لَوْ سَمِعَتْهُ فَارِسُ وَالرُّوْمُ وَالتُّرْكُ لأَسْلَمَتْ».

وكم من دعوة لشاب نابه استجيب لها، فتغير حاله بها، وعاد نفعها بالخير على الشاب وأسرته والأمة جمعاء، ولصاحبها أجرها وهو لا يظن أنها بلغت هذا المبلغ.

وكم من كلمة تشجيع قيلت في حدث صغير صيرته من كبار الأئمة والمحدثين، قال الحافظ المحدث الذهبي عن شيخه القاسم بن محمد البِرْزَالى: «هو الذي حبب إليَّ طلب الحديث؛ فإنه رأى خطي فقال: خطك يشبه خط المحدثين، فأثر قوله في وسمعت منه وتخرجت به».

فأولوا الشباب عنايتكم، وأعطوهم حقهم من الجهد والوقت، وخصوا النابهين منهم بالرعاية والتشجيع؛ فمن صنع علما من أعلام الأمة في أي مجال ينفعها فله أجره وأجر من انتفع به إلى يوم القيامة لأن من دَعَا إلى هُدًى كان له من الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ من تَبِعَهُ لَا يَنْقُصُ ذلك من أُجُورِهِمْ شيئا.

وأي هداية أعظم من هداية شاب نابه إلى ما ينفعه، فيتعدى نفعه إلى الناس جميعا؟!

ألا وصلوا وسلموا ...

من أخبار الشباب (3) مصعب بن عمير رضي الله عنه

مِنْ أَخْبَارِ الشَّبَابِ (٣)

مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٠/ ١٠/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ الحَمِيدِ المَجِيدِ؛ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ، وَهُوَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَمُعَافَاتِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى حُكْمِهِ وَمُجَازَاتِهِ، يَجْزِي بِالسَّيِّئَةِ سَيِّئَةً مِثْلَهَا، وَيُضَاعِفُ الحَسَنَةَ إِلَى عَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ هَدَى قُلُوبَ أُنَاسٍ فَشَرَوُا الآخِرَةِ بِالدُّنْيَا، وَضَلَّ عَنِ هِدَايَتِهِ أَقْوَامٌ فَخَلَدُوا إِلَى الفَانِيَةِ وَضَيَّعُوا البَاقِيَةَ؛ [مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ المُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا] {الكهف:١٧}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ دَعَا إِلَى الهُدَى فَاتَّبَعَهُ ثُلَّةٌ مِنَ السَّابِقِينَ فَدَوْهُ بِأَنْفُسِهِمْ وَأَهْلِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ، وَانْخَلَعُوا مِنْ آبَائِهِمْ وَأُمَّهَاتِهِمْ، وَعَادَوا عَشَائِرَهُمْ وَقَبَائِلَهُمْ؛ فَسَخَّرَهُمُ اللهُ تَعَالَى نُصْرَةً لِنَبِيِّهِ، وَاخْتَارَهُمْ حَمَلَةً لِدِينِهِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ، وَعَلَى الصَّحَابَةِ أَجْمَعِينَ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ -عِبَادَ اللهِ- وَأَطِيعُوهُ، وَأَقِيمُوا دِينَكُمْ، وَتَعَاهَدُوا إِيمَانَكُمْ، وَتَفَقَّدُوا قُلُوبَكُمْ؛ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى لاَ يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَجْسَامِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ، [يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ] {الشعراء:٨٨ - ٨٩}.

أَيُّهَا النَّاسُ: فِي العِلْمِ وَالتَّعْلِيمِ تَبْلِيغُ الدِّينِ، وَنَشْرُ رِسَالَةِ اللهِ تَعَالَى فِي العَالَمِينَ، وَفِيهِ نَفْعُ البَشَرِ أَجْمَعِينَ، سَوَاءٌ كَانَ عِلْمَ دِينٍ أَمْ عِلْمَ دُنْيَا، وَعِلْمُ الدِّينِ أَعْلَى وَأَجَلُّ؛ لِأَنَّهُ عِلْمُ الرُّسُلِ عَلَيْهِمُ السَّلامُ، وَهُوَ عِلْمٌ مُتَعَلِّقٌ بِالآخِرَةِ، وَهِيَ الدَّارُ الأَشْرَفُ وَالأَبْقَى، وَفِي عِلْمِ الدُّنْيَا نَفْعُ النَّاسِ، وَخَيْرُ النَّاسِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ، وَإِذَا صَحَّتِ النَّوَايَا فَالعِلْمُ كُلُّهُ خَيْرٌ وَلاَ يَأْتِي إِلاَّ بِخَيْرٍ.

وَفَتْرَةُ الشَّبَابِ هِيَ الفَتْرَةُ الذَّهَبِيَّةُ لِتَحْصِيلِ العُلُومِ وَالمَعَارِفِ وَتَخْزِينِهَا وَالحِذْقِ فِيهَا؛ حَيْثُ تَوَقُّدُ الذِّهْنِ، وَحِدَّةُ الذَّكَاءِ، وَقُوَّةُ الحَافِظَةِ، وَفُتُوَّةُ العَقْلِ، وَنَشَاطُ الحَرَكَةِ، وَالقُدْرَةُ عَلَى التَّحَمُّلِ، وَقِلَّةُ الشَّوَاغِلِ وَالصَّوَارِفِ.

وَمَنْ طَالَعَ سِيَرَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَجَدَ أَنَّ حَمَلَةَ العِلْمِ وَمُبَلِّغِيهِ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مِنَ الشَّبَابِ، وَبِهِمْ بَلَغَ دِينُ اللهِ تَعَالَى أَقَاصِي البُلْدَانِ، وَحُفِظَتِ السُّنَّةُ وَالقُرْآنُ.

وَكَانَ أَوَّلُ شَابٍّ حَمَلَ العِلْمَ إِلَى غَيْرِهِ، وَاسْتُشْهِدَ فِي رَيْعَانِ شَبَابِهِ مُصْعَبَ بْنَ عُمَيْرٍ القُرَشِيَّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَسِيرَتُهُ سِيرَةٌ تَحْكِي حِيَاةَ شَابٍّ مُتْرَفٍ مُسْتَقِرٍّ فِي أُسْرَتِهِ، مُنَعَّمٍ فِي بَيْتِهِ، هَجَرَ ذَلِكَ كُلَّهُ فِي سَبِيلِ إِيمَانِهِ وَتَعَلُّمِهِ وَتَعْلِيمِهِ حَتَّى لَقِيَ اللهَ تَعَالَى عَلَى ذَلِكَ، وَأَنْعِمْ بِهِ مِنْ مِثَالٍ لِلشَّبَابِ المُسْلِمِ، وَأَكْرِمْ بِهِ أُنْمُوذَجًا لِلتَّعَلُّمِ وَالتَّعْلِيمِ، وَالقِرَاءَةِ وَالإِقْرَاءِ.

أَسْلَمَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دَارِ الأَرْقَمِ، وَكَتَمَ إِسْلاَمَهُ خَوْفًا مِنْ أُمِّهِ وَقَوْمِهِ، وَكَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِرًّا، فَعَلِمَ أَهْلُهُ وَأُمُّهُ، فَأَخُذُوهُ فَحَبَسُوهُ، فَلَمْ يَزَلْ مَحْبُوسًا إِلَى أَنْ هَرَبَ فَهَاجَرَ إِلَى أَرْضِ الحَبَشَةِ، وَعَادَ مِنَ الحَبَشَةِ إِلَى مَكَّةَ، ثُمَّ هَاجَرَ إِلَى المَدِينَةِ بَعْدَ العَقَبَةِ الأُولَى؛ لِيُقْرِئَ القُرْآنَ القِلَّةَ المُؤْمِنَةَ فِي المَدِينَةِ، وَلِيُصَلِّيَ بِهِمْ؛ فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ رَحَلَ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ لِيُقْرِئَ القُرْآنَ، وَلِيُبَلِّغَ العِلْمَ خَارِجَ بَلِدِهِ، وَأَوَّلَ مَنْ هَاجَرَ لِيَؤُمَّ النَّاسَ، وَهَذَا شَرَفٌ عَظِيمٌ جِدًّا؛ إِذِ الرِّحْلَةُ فِي تَعْلِيمِ القُرْآنِ، وَتَبْلِيغِ العِلْمِ، وَإِمَامَةِ النَّاسِ مِنْ أَعْظَمِ القُرُبَاتِ، وَكَانَ الشَّابُّ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ أَوَّلَ مَنْ قَامَ بِذَلِكَ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ الخَاتَمَةِ المُبَارَكَةِ.

تَرَكَ الشَّابُّ مُصْعَبٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حَيَاةَ التَّرَفِ، وَهَجَرَ كَنَفَ أَبَوَيْهِ الكَافِرَيْنِ، وَكَانَا غَنِيَّيْنِ يَعْتَنِيَانِ بِرَفَاهِيَتِهِ، وَقَبِلَ شَظَفَ العَيْشِ مَعَ ثُلَّةِ الشَّبَابِ المُؤْمِنِ فِي دَارِ الأَرْقَمِ بْنِ أَبِي الأَرْقَمِ، فَعَانَى مُعَانَاةً شَدِيدَةً بَعْدَ هَذَا الانْقِلابِ الكُلِّيِّ فِي حَيَاتِهِ؛ فَبَعْدَ الجِدَةِ فَقْرٌ، وَبَعْدَ التَّرَفِ وَالنُّعُومَةِ حِرْمَانٌ وَخُشُونَةٌ، وَبَعْدَ الشِّبَعِ جُوعٌ، وَبَعْدَ الأَمْنِ خَوْفٌ، وَلَكِنَّ مُصْعَبًا وَهَبَ جَسَدَهُ لِقَلْبِهِ، وَضَحَّى بِدُنْيَاهُ لِآخِرَتِهِ، وَتَحَمَّلَ فِي ذَاتِ اللهِ تَعَالَى مَا يَلْقَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا قَبْلَ الهِجْرَةِ يُصِيبُنَا ظَلَفُ العَيْشِ وَشِدَّتُهُ، فَلاَ نَصْبِرُ عَلَيْهِ، فَمَا هُوَ إِلاَّ أَنْ هَاجَرْنَا، فَأَصَابَنَا الجُوعُ وَالشِّدَّةُ، فَاسَتْضْلَعْنَا بِهِمَا، وَقَوَيْنَا عَلَيْهِمَا، فَأَمَّا مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ، فَإِنَّهُ كَانَ أَتْرَفَ غُلاَمٍ بِمَكَّةَ بَيْنَ أَبَوَيْهِ فِيمَا بَيْنَنَا، فَلَمَّا أَصَابَهُ مَا أَصَابَنَا لَمْ يَقْوَ عَلَى ذَلِكَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ وَإِنَّ جِلْدَهُ لَيَتَطَايَرُ عَنْهُ تَطَايُرَ جِلْدِ الحَيَّةِ، وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْقَطِعُ بِهِ، فَمَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَمْشِيَ، فَنَعْرِضُ لَهُ القِسِيَّ ثُمَّ نَحْمِلُهُ عَلَى عَوَاتِقِنَا.

لَمَّا هَاجَرَ مُصْعَبٌ إِلَى المَدِينَةِ مُقْرِئًا وَمُعَلِّمًا لِمَنْ أَسْلَمَ مِنَ الأَنْصَارِ بَعْدَ بَيْعَةِ العَقَبَةِ الأُولَى -وَكَانُوا قِلَّةً- كَرَّسَ وَقْتَهُ وَجُهْدَهُ لِتَحْفِيظِ الأَنْصَارِ القُرْآنَ، وَتَعْلِيمِهِمُ العِلْمَ؛ حَتَّى اشْتُهِرَ بِمُقْرِئِ المَدِينَةِ، فَكَانَ أَوَّلَ مُقْرِئٍ فِيهَا فِي الإِسْلامِ، وَأَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ كَبِيرا الأَنْصَارِ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ وَأُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ، فَأَسْلَمَ بِإِسْلامِهِمَا مَنْ تَحْتَهُمَا وَهُمْ جَمٌّ غَفِيرٌ مِنْ سَادَةِ الأَنْصَارِ، فَكَانَ لِلشَّابِّ مُصْعَبٍ أَجْرُهُمْ جَمِيعًا، وَكَانَ إِذْ ذَاكَ فِي عُنْفُوَانِ شَبَابِهِ، لَمْ يَبْلُغِ الأَرْبَعِينَ مِنْ عُمْرِهِ.

وَلَمَّا هَاجَرَ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مُصْعَبٌ فِي جَيْشِهِ، يَسْتَمِيتُ فِي الدِّفَاعِ عَنْهُ حَتَّى قُتِلَ فِي أُحُدٍ وَهُوَ يَرُدُّ المُشْرِكِينَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسَقَطَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ شَابًّا لَمْ يَشِبْ رَأْسُهُ فِي دُنْيَاهُ، مُعْدَمًا إِلاَّ مِنْ لِبَاسِهِ، لاَ يَمْلِكُ شَيْئًا مِنَ الدُّنْيَا وَقَدْ كَانَ مِنْ قَبْلُ الشَّابَّ الغَنِيَّ الأَعْطَرَ الأَجْمَلَ فِي مَكَّةَ، حَتَّى لَمْ يَجِدُوا َلُه كَفَنًا يَسَعُهُ، فَغَطُّوا رِجْلَيْهِ بِشَجَرِ الإِذْخِرِ ..

لَقَدْ عَلِمَ كِبَارُ الصَّحَابَةِ وَأَغْنِيَاؤُهُمْ فَضْلَ هَذَا الشَّابِّ الَّذِي لَقِيَ اللهَ تَعَالَى فِي أُحُدٍ وَهُوَ لاَ يَمْلِكُ شَيْئًا مِنَ الدُّنْيَا، فَكَانُوا يَعْتَبِرُونَ بِسِيرَتِهِ، وَيُذَكِّرُونَ أَنْفُسَهُمْ بِهَا، فَهَذَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَهُوَ هُوَ إِنْفَاقًا فِي الإِسْلامِ، وَمِنَ العَشَرَةِ المُبَشِّرِينَ بِالجَنَّةِ يُذَكِّرُ نَفْسَهُ بِسِيرَةِ الشَّابِّ مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ؛ وَذَلِكَ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أُتِيَ بِطَعَامٍ وَكَانَ صَائِمًا، فَقَالَ:“قُتِلَ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ وَهُوَ خَيْرٌ مِنِّي، كُفِّنَ فِي بُرْدَةٍ، إِنْ غُطِّيَ رَأْسُهُ، بَدَتْ رِجْلاَهُ، وَإِنْ غُطِّيَ رِجْلاَهُ بَدَا رَأْسُهُ، وَقُتِلَ حَمْزَةُ وَهُوَ خَيْرٌ مِنِّي -ثُمَّ بُسِطَ لَنَا مِنَ الدُّنْيَا مَا بُسِطَ- أَوْ قَالَ: أُعْطِينَا مِنَ الدُّنْيَا مَا أُعْطِينَا- وَقَدْ خَشِينَا أَنْ تَكُونَ حَسَنَاتُنَا عُجِّلَتْ لَنَا، ثُمَّ جَعَلَ يَبْكِي حَتَّى تَرَكَ الطَّعَامَ”؛ رَوَاهُ البُخَارِيُّ.

وَلَمْ يَنْسَ سِيرَتَهُ مَنْ عُذِّبُوا فِي ذَاتِ اللهِ تَعَالَى كَخَبَّابِ بْنِ الْأَرَتِّ الَّذِي قَالَ: هَاجَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَبِيلِ اللهِ، نَبْتَغِي وَجْهَ اللهِ، فَوَجَبَ أَجْرُنَا عَلَى اللهِ، فَمِنَّا مَنْ مَضَى لَمْ يَأْكُلْ مِنْ أَجْرِهِ شَيْئًا، مِنْهُمْ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ، قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ، فَلَمْ يُوجَدْ لَهُ شَيْءٌ يُكَفَّنُ فِيهِ إِلَّا نَمِرَةٌ، فَكُنَّا إِذَا وَضَعْنَاهَا عَلَى رَأْسِهِ، خَرَجَتْ رِجْلَاهُ، وَإِذَا وَضَعْنَاهَا عَلَى رِجْلَيْهِ، خَرَجَ رَأْسُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ضَعُوهَا مِمَّا يَلِي رَأْسَهُ، وَاجْعَلُوا عَلَى رِجْلَيْهِ الْإِذْخِرَ»، وَمِنَّا مَنْ أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ، فَهْوَ يَهْدِبُهَا؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

لَمْ يُدَوَّنْ لِمُصْعَبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ سِيرَةٌ طَوِيلَةٌ كَحَالِ مَشَاهِيرِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ مَعَ أَنَّهُ كَانَ مِنْ مَشَاهِيرِهِمْ، وَمِنَ السَّابِقِينَ لِلْإِسْلامِ، وَأَوَّلَ المُهَاجِرِينَ، وَأَوَّلَ مَنْ تَصَدَّرَ لِلْإِقْرَاءِ خَارِجَ مَكَّةَ، وَأَوَّلَ مَنْ نَشَرَ القُرْآنَ فِي المَدِينَةِ، وَأَوَّلَ مَنْ عَلَّمَ العِلْمَ بِهَا، وَعَلَى يَدَيْهِ أَسْلَمَ كِبَارُ الأَنْصَارِ فَأَسْلَمَ أَتْبَاعُهُمْ، وَسَبَبُ قِلَّةِ المَنْقُولِ فِي سِيرَةِ مُصْعَب

ولم ينس سيرته من عذبوا في ذات الله تعالى كخَبَّابِ بْنِ الْأَرَتِّ الذي قَالَ: هَاجَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَبِيلِ اللهِ، نَبْتَغِي وَجْهَ اللهِ، فَوَجَبَ أَجْرُنَا عَلَى اللهِ، فَمِنَّا مَنْ مَضَى لَمْ يَأْكُلْ مِنْ أَجْرِهِ شَيْئًا، مِنْهُمْ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ، قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ، فَلَمْ يُوجَدْ لَهُ شَيْءٌ يُكَفَّنُ فِيهِ إِلَّا نَمِرَةٌ، فَكُنَّا إِذَا وَضَعْنَاهَا عَلَى رَأْسِهِ، خَرَجَتْ رِجْلَاهُ، وَإِذَا وَضَعْنَاهَا عَلَى رِجْلَيْهِ، خَرَجَ رَأْسُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ضَعُوهَا مِمَّا يَلِي رَأْسَهُ، وَاجْعَلُوا عَلَى رِجْلَيْهِ الْإِذْخِرَ» وَمِنَّا مَنْ أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ، فَهْوَ يَهْدِبُهَا. رواه الشيخان.

لم يدون لمصعب رضي الله عنه سيرة طويلة كحال مشاهير الصحابة رضي الله عنهم مع أنه كان من مشاهيرهم، ومن السابقين للإسلام، وأول المهاجرين، وأول من تصدر للإقراء خارج مكة، وأول من نشر القرآن في المدينة، وأول من علم العلم بها، وعلى يديه أسلم كبار الأنصار فأسلم أتباعهم، وسبب قلة المنقول في سيرة مصعب رضي الله عنه أنه تقدم استشهاده، فقتل في أحد وهو ابن أربعين سنة، فلم يعش في الإسلام إلا بضع سنوات، ولكنه فعل فيها ما يعجز عنه فئام من البشر في أضعافها من السنوات.

إنه الإيمان حين خالط قلبه، فازداد رسوخا باليقين، فترك الدنيا وزينتها -مع أن سن الشباب تهفو إلى الدنيا وتحبها- وأقبل على الله تعالى، فأحب لقاء الله تعالى فأحب الله تعالى لقاءه .. [مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا] {الأحزاب:٢٣}.

بارك الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ] {الحشر:١٨}.

أيها المسلمون: سيرة مصعب بن عمير رضي الله عنه مثال حسن لكل شاب يريد مفارقة حياة الترف والكسل والعبث واللهو إلى حياة الجد والعمل والتفاني في العلم والتعليم ..

وما ضر الشباب اليوم شيء هو أشد عليهم من الترف والفراغ، حتى ضجروا وملوا، ورأوا أنهم أرقام زائدة في مجتمعاتهم، لا يأبه الناس بهم، ولا يعاملونهم بما يليق بهم، ولا يعطونهم من الأعمال ما يستحقون.

وكما يتحمل المجتمع مسئولية ذلك فإن الشباب يجب عليهم أن يضعوا أنفسهم في المكان الذي يليق بهم، ولا يستسلموا لأمواج الترف التي أغرقوا فيها .. ولو أن مصعب بن عمير عاش عيشة أقرانه آنذاك لما كان ما كان؛ ولما علا ذكره في الإسلام، واشتهر بين الأنام؛ فمئات الشباب في مكة عاشوا أقرانا لمصعب فما عرفوا وما ذكروا؛ لأنهم لم يحملوا همة كهمة مصعب، ولم يطيقوا من العمل والحرمان ما طاق.

إن الإنسان يكون حيث يضع نفسه، ومن جلس وهو شاب حيث يكره في مقاعد العلم والمعرفة جلس وهو كبير حيث يحب في مقاعد العز والنفع وحاجة الناس إليه، ومن جلس وهو شاب حيث يحب في مراتع اللهو والعبث جلس في كبره حيث يكره حين يرى سفوله وعلو غيره.

إن على الشباب أن يعوا أنهم الرقم الأهم في البشر، وأن الأمم لا تتقدم إلا بهم، ولا تزهو إلا على أكتافهم، وأن أمة بلا شباب فمصيرها إلى التحلل والاندثار، وأن ضياع الشباب فيه ضياع الأمة كلها .. ولما وعى شباب الصحابة رضي الله عنهم ذلك حملوا الإسلام إلى الناس، فانتشر في الآفاق، فحفظت سيرهم، وذكرت مآثرهم، وهانحن نتذاكرها بعد أربعة عشر قرنا، ولو أنهم عاشوا حياة الترف واللهو كما عاش غيرهم من الشباب لما كان لهم ذكر في الأمة كما لم يذكر غيرهم. فليكن شباب الصحابة رضي الله عنهم قدوة شبابنا اليوم؛ ليصبحوا قرة أعين لوالديهم وأمتهم، ونعيذهم بالله تعالى أن يقتدوا بالتافهين من أهل اللهو واللعب والغفلة، فيصبحوا رقما بشريا لا قيمة له، ويكونوا عالة على أهلهم وأمتهم ...

وصلوا وسلموا ..

من أخبار الشباب عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

مِنْ أَخْبَارِ الشَّبَابِ (٤)

عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا

إبراهيم بن محمد الحقيل

٣٠/ ١٠/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ الوَلِيِّ الحَمِيدِ، العَلِيمِ المَجِيدِ؛ [يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ] {البقرة:١٤٢}، نَحْمَدُهُ عَلَى وَافِرِ نِعَمِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى سَابِغِ عَطَائِهِ، فَلَهُ الحَمْدُ لاَ نُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْهِ كَمَا أَثْنَى هُوَ عَلَى نَفْسِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ قَسَمَ بَيْنَ عِبَادِهِ دِينَهُمْ كَمَا قَسَمَ بَيْنَهُمْ أَرْزَاقَهُمْ، فَكَمَا أَنَّ فِيهِمْ غَنِيًّا وَفَقِيرًا فَإِنَّ فِيهِمْ مُؤْمِنًا وَكَافِرًا، وَبَرًّا وَفَاجِرًا، وَطَائِعًا وَعَاصِيًا وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَرْسَلَهُ اللهُ تَعَالَى رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ، وَهِدَايَةً لِلنَّاسِ أَجْمَعِينَ؛ فَهَدَى اللهُ تَعَالَى بِهِ مَنْ كُتِبَتْ سَعَادَتُهُمْ، وَعَمِيَ عَنْهُ مَنْ كُتِبَتْ شِقْوَتُهُمْ، فَمَنِ اتَّبَعَهُ فَلَنْ يَضِلَّ وَلَنْ يَشْقَى، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إلى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَخُذُوا مِنْ شَبَابِكُمْ لَهَرَمِكُمْ، وَمِنْ صِحَّتِكُمْ لِسَقَمِكُمْ، وَمِنْ فَرَاغِكُمْ لِشُغْلِكُمْ، وَمِنْ حَيَاتِكُمْ لِمَوْتِكُمْ؛ فَإِنَّ وَرَاءَكُمْ مَوْتًا وَقَبْرًا وَبَعْثًا وَحِسَابًا وَجَزَاءً؛ [فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ] {الزَّلزلة:٧ - ٨}.

أَيُّهَا النَّاسُ: فِي الشَّبَابِ عَزْمٌ وَإِصْرَارٌ، وَقُوَّةٌ وَإِقْدَامٌ، وَالأُمَمُ الهَرِمَةُ مُعَرَّضَةٌ لِلزَّوَالِ، وَفِي الحُرُوبِ الطَّويلَةِ أَكْثَرُ مَا يُسْتَهْدَفُ الشَّبَابُ، وَحُرُوبُ المُخَدِّرَاتِ لاَ تَسْتَهْدِفُ إِلاَّ مَنْ كَانُوا فِي مَرْحَلَةِ الشَّبَابِ؛ فَبِهِمْ تُبْنَى الأُمَمُ وَتُحْمَى، وَفِي ضِيَاعِهِمْ وَاسْتِنْزَافِهِمْ مَوْتُ الحَضَارَةِ وَاضْمِحْلاَلُ الأُمَّةِ، وَأَعْظَمُ مَجَالٍ يُسْتَثْمَرُ فِيهِ الشَّبَابُ هُوَ مَجَالُ العِلْمِ وَالتَّعْلِيمِ؛ فَالأُمَّةُ الَّتِي يَتَعَلَّمُ شَبَابُهَا وَيَتَفَنَّنُونَ فِي المَعَارِفِ وَالعُلُومُ أُمَّةٌ تَنْهَضُ وَتَتَقَدَّمُ، وَتَمْتَلِكُ القُوَّةَ، وَالأُمَّةُ الَّتِي يَضْعُفُ تَعْلِيمُ شَبَابِهَا تَضْعُفُ تَبَعًا لِضَعْفِهِمْ، وَلَمَّا هَرِمَتِ الدُّوَلُ الغَرْبِيَّةُ بِسَبَبِ الفَرْدِيَّةِ، وَالعُزُوفِ عَنِ الزَّوَاجِ وَتَكْوِينِ الأُسْرَةِ، وَضَيَاعِ الشَّبَابِ؛ صَارَ الغَرْبِيُّونَ يَسْتَوْرِدُونَ النَّابِهِينَ مِنْ شَبَابِ الدُّولِ المُتَخَلِّفَةِ فَيُغْرُونَهُمْ بِالمَالِ وَالجَاهِ، وَيَضَعُونَهُمْ فِي أَمَاكِنِهِمُ اللَّائِقَةِ بِهِمْ لِاسْتِثْمَارِهِمْ فِي بَقَاءِ التَّفَوُّقِ الغَرْبِيِّ عَلَى سَائِرِ الدُّوَلِ وَالأُمَمِ.

وَفِي تَارِيخِنَا المَجِيدِ سِيَرٌ لِشَبَابٍ كَرَّسُوا حَيَاتَهُمْ لِمَرْضَاةِ رَبِّهِمْ، وَخِدْمَةِ أُمَّتِهِمْ، وَنَفْعِ أَنْفُسِهِمْ، فَخُلِّدَتْ سِيَرُهُمْ، وَقُرِئَتْ أَخْبَارُهُمْ، وَتَأَسَّى بِهِمْ غَيْرُهُمْ، وَاهْتَدَى كَثِيرٌ مِنَ الخَلْقِ بِذِكْرِهِمْ، وَمَا ذَاكَ إِلاَّ لِأَنَّهُمْ قَامُوا بِحَقِّ اللهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ، وَأَدَّوْا لِلْأُمَّةِ حُقُوقَهَا، وَأَعْطَوْا كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ.

كَانَ مِنْهُمْ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَعَنْ أَبِيهِ، وُلِدَ بَعْدَ البِعْثَةِ بِسَنَتَيْنِ، وَأَسْلَمَ مَعَ أَبِيهِ فِي مَكَّةَ وَلَمْ يَبْلُغْ بَعْدُ، وَهَاجَرَ إِلَى المَدِينَةِ، وَكَانَ عُمُرُهُ يَوْمَ بَدْرٍ ثَلاَثَ عَشْرَةَ سَنَةً فَلَمْ يُجِزْهُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ لِلْقِتَالِ فِي بَدْرٍ وَلاَ أُحُدٍ لِصِغَرِهِ، فَلَمَّا بَلَغَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً أَجَازَهُ فِي الخَنْدَقِ، وَتُوُفِّي النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ وَعُمْرُهُ ثِنْتَانِ وَعِشْرُونَ سَنَةً ..

عَاشَ هَذَا الشَّابُّ للهِ تَعَالَى مُنْذُ عَرَفَ الإِسْلاَمَ، وَجَاءَتْهُ الدُّنْيَا مِنْ كُلِّ جَانِبٍ فَعَزَفَ عَنْهَا يَرْجُو رِضْوَانَ اللهِ تَعَالَى وَالدَّارَ الآخِرَةَ، حَتَّى عَجِبَ الصَّحَابَةُ مِنْ سُلُوكِهِ وَسِيرَتِهِ، وَاتَّخَذَهُ التَّابِعُونَ لَهُمْ أُسْوَةً وَقُدْوَةً، كَانَ قَبْلَ زَوَاجِهِ مُلاَزِمًا لِلْمَسْجِدِ، يَقْرَأُ وَيَتَعَلَّمُ، وَيَسْمَعُ مِنَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ حَدِيثَهُ فَلاَ يَفُوتُهُ شَيْءٌ، حَتَّى إِنَّه كَانَ يَنَامُ فِي المَسْجِدِ فَهُوَ بَيْتُهُ وَمَدْرَسُتُهُ وَمَحَلُّ عِبَادَتِهِ، وَذَاتَ مَرَّةٍ رَأَى رُؤْيَا غَيَّرَتْ مَجْرَى حَيَاتِهِ، يَقُولُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: كَانَ الرَّجُلُ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا رَأَى رُؤْيَا قَصَّهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَمَنَّيْتُ أَنْ أَرَى رُؤْيَا، فَأَقُصَّهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكُنْتُ غُلاَمًا شَابًّا، وَكُنْتُ أَنَامُ فِي المَسْجِدِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَأَيْتُ فِي النَّوْمِ كَأَنَّ مَلَكَيْنِ أَخَذَانِي، فَذَهَبَا بِي إِلَى النَّارِ، فَإِذَا هِيَ مَطْوِيَّةٌ كَطَيِّ البِئْرِ وَإِذَا لَهَا قَرْنَانِ وَإِذَا فِيهَا أُنَاسٌ قَدْ عَرَفْتُهُمْ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ، قَالَ: فَلَقِيَنَا مَلَكٌ آخَرُ فَقَالَ لِي: لَمْ تُرَعْ، فَقَصَصْتُهَا عَلَى حَفْصَةَ، فَقَصَّتْهَا حَفْصَةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللهِ، لَوْ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ فَكَانَ بَعْدُ لاَ يَنَامُ مِنَ اللَّيْلِ إِلَّا قَلِيلًا»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وَالظَّاهِرُ أَنَّ رُؤْيَاهُ تِلْكَ وَتَأَثُّرَهُ بِهَا كَانَتْ وَعُمُرُهُ دُونَ العِشْرِينَ، فَتَأَمَّلُوا صَلاَحَهُ وَاسْتِقَامَتَهُ مُنْذُ حَدَاثَتِهِ، وَانْظُرُوا إِلَى سُرْعَةِ امْتِثَالِهِ لِتَوْجِيهِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ فِي المُحَافَظَةِ عَلَى قِيَامِ اللَّيْلِ، وَأَعْظَمُ شَيْءٍ يُثَبِّتُ العِلْمَ وَيُنَمِّيهِ وَيُزَكِّيهِ هُوَ العَمَلُ بِهِ.

أَثَّرَ عِلْمُ هَذَا الشَّابِّ بِاللهِ تَعَالَى وَبِمَا يَجِبُ لَهُ عَلَى حَيَاتِهِ كُلِّهَا، فَكَانَ لاَ يُعْجِبُهُ شَيْءٌ إِلاَّ قَدَّمَهُ للهِ تَعَالَى لِعِلْمِهِ أَنَّ اللهَ تَعَالَى طَيِّبٌ يُحِبُّ إِذَا تَصَّدَقَ عَبْدُهُ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِأَحَبِّ مَالِهِ إِلَيْهِ؛ فَرَكِبَ نَاقَةً أَعْجَبَتْهُ فَنَزَلَ عَنْهَا وَأَشْعَرَهَا وَأَدْخَلَهَا فِي البُدْنِ المُهْدَاةِ إِلَى الحَرَمِ، وَأَعْجَبَتْهُ جَارِيَةٌ مِنْ جَوَارِيهِ فَأَعْتَقَهَا وَزَوَّجَهَا غُلاَمًا لَهُ، وَكَانَ إِذَا رَأَى مِنْ رَقِيقِهِ أمْرًا يُعْجِبُهُ أَعْتَقَهُ، وَلاَ يَأْكُلُ طَعَامًا لِوَحْدِهِ حَتَّى يَدْعُوَ المَسَاكِينَ، وأُتِيَ بِعَشْرَةِ آلاَفٍ فَفَرَّقهَا، وَأَصْبَحَ يَطلُبُ لرَاحِلَتِهِ عَلَفاً بِدِرْهَمٍ نَسِيْئَةً، فكَانَ يُقَدِّمُ غَيْرَهُ عَلَى نَفْسِهِ، وَلاَ يَسْتَأْثِرُ بِالشَّيْءِ لِوَحْدِهِ.

وَبِتَوْفِيقِ اللهِ تَعَالَى لَهُ، ثُمَّ بِسَبَبِ تَرْبِيَتِه عَلَى العِلْمِ وَالعَمَلِ فِي شَبَابِهِ لَمْ يَأْبَهْ بالدُّنْيَا حِينَ تَنَافَسَ النَّاسُ عَلَيْهَا، وَكَانَتْ هِمَّتُهُ أعَلَى مِنْ أَقْرَانِهِ مِنَ الشَّبَابِ، حَتَّى قَالُ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عنه: إِنَّ أَمْلَكَ شَبَابِ قُرَيْشٍ لِنَفْسِهِ عَنِ الدُّنْيَا ابْنُ عُمَرَ.

كَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا مُعَظِّمًا لِلْأَثَرِ، مُقْتَفِيًا لِلسُّنَنِ، وَقَدْ اشْتُهَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِأَنَّهُ أَشَدُّ أَهْلِ زَمَانِهِ اتِّبَاعًا لِلنِّبِيِّ عَلَيْهِ الصلاة وَالسَّلاَمُ، وَالعِلْمُ يُورِثُ الخَشْيَةَ وَالمَحَبََّة، وَكَثْرَةَ العِبَادَةِ، قَالَ مُحَمَّدٌ العُمَرِيُّ: مَا سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ ذَكرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلاَّ بَكَى، وَلَمَّا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ»، لَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْن عُمَرَ حَتَّى مَاتَ.

وَلَمَّا ثَارَتِ الفِتْنَةُ تَطَلَّعَ النَّاسُ لِلْإِمَارَةِ وَالشَّرَفَ، وَعَزَفَ عَنْهَا ابْنُ عُمَرَ، وَرُشِّحَ لِلْخِلافَةِ فِي وُجُودِ كِبَارِ الصَّحَابَةِ فَأَحْجَمَ عَنْهَا، وَزَهِدَ فِيهَا، وَفِي عَهْدِ بَنِي أُمَيَّةَ حَاوَلَ النَّاسُ فِيهِ أَنْ يَتَوَلَّى الخِلاَفَةَ؛ لِأَنَّ الأُمَّةَ تَجْتَمِعُ عَلَيْهِ لِإِمَامَتِهِ فَفَرَّ مِنَ النَّاسِ.

وَذَاتَ مَرَّةٍ جَلَسَ شَبَابُ قُرَيْشٍ يَتَمَنَّوْنَ عِنْدَ الكَعْبَةِ، فَكُلٌّ مِنْهُمْ تَمَنَّى مَا تَمَنَّى مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا، فَقَالَ ابْن عُمَرَ: أَمَّا أَنَا فَأَتَمَنَّى المَغْفِرَةَ.

وَمِنْ طَلَبَ العِلْمَ فِي شَبَابِهِ كَانَ عَالِمًا فِي شَيْخُوخَتِهِ، وَهَكَذَا كَانَ ابْنُ عُمَرَ، قَالَ الإِمَامُ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: كَانَ إِمَامَ النَّاسِ عِنْدَنَا بَعْدَ زَيْدِ بنِ ثَابِتٍ عَبْدُ اللهِ بْن عُمَرَ، مَكثَ سِتِّينَ سَنَةً يُفْتِي النَّاسَ، وَكَانَ مِنْ فِقْهِهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ يُصَلِّي مَعَ الطَّوَائِفِ المُتَقَاتِلَةِ، وَيَقُولُ: مَنْ قَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ أَجَبْتُهُ، وَمَنْ قَالَ: حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ أَجَبْتُهُ، وَمَنْ قَالَ: حَيَّ عَلَى قَتْلِ أَخِيكَ وَأَخْذِ مَالِهِ قُلْتُ: لَا.

بِعِلْمِهِ وَتَقْوَاهُ عُصِمَ مِنَ الفِتَنِ؛ فَلَمْ تَتَلَطَّخْ يَدَاهُ بِالدِّمَاءِ، وَلَمْ يَلُكْ بِلِسَانِهِ أَعْرَاضَ النَّاسِ، وَعَاشَ فِي مَعَامِعِ الفِتَنِ قَوَّالًا بِالحَقِّ، ثَابِتَ الرَّأْيِ، فَلَمْ يَنْحَزْ إِلَى طَائِفَةٍ دُونَ أُخْرَى، وَلَمْ يَقْدُرُوا عَلَيْهِ لاَ رَغَبًا وَلاَ رَهَبًا، وَتَجَلَّى ذَلِكَ فِي مَقُولَاتِهِ الَّتِي كَانَتْ مِنْ جَوَامِعِ الكَلِمِ فِي الفِتَنِ وَأَحْوَالِهَا وَأَهْلِهَا، فَقَدْ كَتَبَ رَجُلٌ إِلَيْهِ أَنِ اكْتُبْ

كان ابن عمر رضي الله عنهما معظما للأثر، مقتفيا للسنن، وقد اشتهر رضي الله عنه بأنه أشد أهل زمانه اتباعا للنبي عليه الصلاة والسلام، والعلم يورث الخشية والمحبة، وكثرة العبادة، قال مُحَمَّدٌ العُمَرِيُّ: مَا سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ ذَكرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلاَّ بَكَى. ولما قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ» لَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى مَاتَ.

ولما ثارت الفتنة تطلع الناس للإمارة والشرف، وعزف عنها ابن عمر، ورُشح للخلافة في وجود كبار الصحابة فأحجم عنها، وزهد فيها. وفي عهد بني أمية حاول الناس فيه أن يتولى الخلافة؛ لأن الأمة تجتمع عليه لإمامته ففر من الناس.

وذات مرة جلس شباب قريش يتمنون عند الكعبة، فكل منهم تمنى ما تمنى من أمور الدنيا، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: أَمَّا أَنَا فَأَتَمَنَّى المَغْفِرَةَ.

ومن طلب العلم في شبابه كان عالما في شيخوخته، وهكذا كان ابن عمر، قَالَ الإمام مَالِكٌ رحمه الله تعالى: كَانَ إِمَامَ النَّاسِ عِنْدَنَا بَعْدَ زَيْدِ بنِ ثَابِتٍ عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ، مَكثَ سِتِّيْنَ سَنَةً يُفْتِي النَّاسَ. وكان من فقهه رضي الله عنه أنه يصلي مع الطوائف المتقاتلة، ويقول: مَنْ قَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ أَجَبْتُهُ، وَمَنْ قَالَ: حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ أَجَبْتُهُ، وَمَنْ قَالَ: حَيَّ عَلَى قَتْلِ أَخِيكَ وَأَخْذِ مَالِهِ قُلْتُ: لَا.

بعلمه وتقواه عصم من الفتن؛ فلم تتلطخ يداه بالدماء، ولم يَلُكْ بلسانه أعراض الناس، وعاش في معامع الفتن قوالا بالحق، ثابت الرأي، فلم ينحز إلى طائفة دون أخرى، ولم يقدروا عليه لا رغبا ولا رهبا، وتجلى ذلك في مقولاته التي كانت من جوامع الكلم في الفتن وأحوالها وأهلها، فقد كَتبَ رَجُلٌ إِلَيه أَنِ اكتُبْ إِلَيَّ بِالعِلمِ كُلِّهِ. فَكَتَبَ إِلَيْهِ: إِنَّ العِلمَ كَثِيْرٌ، وَلَكِنْ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَلقَى اللهَ خَفِيفَ الظَّهْرِ مِنْ دِمَاءِ النَّاسِ، خَمِيْصَ البَطنِ مِنْ أَمْوَالِهِم، كَافَّ اللِّسَانِ عَنْ أَعْرَاضِهِم، لاَزماً لأَمرِ جَمَاعَتِهِم، فَافعَلْ. وقَالَ: إِنَّمَا مَثَلُنَا فِي هَذِهِ الفِتْنَةِ، كَمَثَلِ قَوْمٍ يَسيرُوْنَ عَلَى جَادَّةٍ يَعرفُوْنَهَا، فَبيْنَا هُم كَذَلِكَ، إِذْ غَشِيتْهُم سَحَابَةٌ وَظُلمَةٌ، فَأَخَذَ بَعضُهُم يَمِيْناً وَشِمَالاً، فَأَخْطَأَ الطَّرِيْقَ، وَأَقَمْنَا حَيْثُ أَدْرَكَنَا ذَلِكَ، حَتَّى جَلاَ اللهُ ذَلِكَ عَنَّا، فَأَبْصَرْنَا طرِيقَنَا الأَوَّلَ، فَعَرفْنَاهُ، فَأَخَذْنَا فِيْهِ.

رضي الله عن ابن عمر وأرضاه، وعن الصحابة أجمعين، ونظمنا في سلكهم متبعين، وحشرنا في زمرتهم يوم الدين، وجمعنا بهم في دار النعيم، إنه سميع مجيب.

وأقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}.

أيها الناس: ما بلغ ابن عمر ما بلغ من قوة الديانة، وشدة الاتباع، وغزارة العلم، والعزوف عن الدنيا، والإمامة في الدين إلا باستثماره فترة شبابه، وترويض نفسه منذ الصغر على العلم والعمل، وتملس رضوان الله تعالى في مظانه، فكان همه غير همِّ أقرانه، وكانت همته أعلى من همة أصحابه حتى قال فيه الذهبي رحمه الله تعالى: وَأَيْنَ مِثْلُ ابْنِ عُمَرَ فِي دِيْنِهِ وَوَرَعِهِ، وَعِلمِهِ وَتَأَلُّهِهِ وَخَوْفِهِ، مِنْ رَجُلٍ تُعرَضُ عَلَيْهِ الخِلاَفَةُ فَيَأبَاهَا، وَالقَضَاءُ مِنْ مِثْلِ عُثْمَانَ فَيردُّهُ، وَنِيَابَةُ الشَّامِ لِعَلِيٍّ فِيْهربُ مِنْهُ! فَاللهُ يَجْتبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ، وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ.

وكل علم لا ينفع صاحبه في دينه ودنياه فليس علما نافعا، وكل علم لا يظهر أثر صاحبه عليه في عبادته ومعاملته فهو مجرد حفظ معلومات لا غير، وآلات التسجيل الصماء تحفظ أكثر مما يحفظ.

إن على المعلم في مدرسته، وعلى الطالب في فصله أن يحرصا على التخلق بالعلم، فلا يجاوزا معلومة إلى غيرها حتى يظهر أثرها على المعلم والطالب سواء، فهذا هو العلم الذي يبقى ببقاء أثره، وهو العلم الذي ينفع المعلم والمتعلم، وينتقل نفعه إلى غيرهما.

وإن في سير شباب الصحابة والتابعين والأئمة المتبوعين وسلف هذه الأمة الصالح عجبا عجابا من محبة العلم، والتفاني فيه، والحرص عليه ونفع الناس به، وإتباع العلم العمل ليظهر أثره على صاحبه فيكون قدوة لغيره، وهي خير سير يجب أن يربى عليها شباب المسلمين؛ لأنها لقوم سادت بهم الأمة في وقتهم أمم الأرض كلها، وجمعوا الدين والدنيا، وهي خير من سير العابثين اللاهين التي يبرزها الإعلام المنحرف للشباب ليغرقهم في الشهوات، ويصرفهم عن واجباتهم ومسئولياتهم، ويجعل فئة الشباب من الفتيان والفتيات مجرد أرقام بشرية، تكون عبئا على أسرها ومجتمعها وأمتها ..

ولا ينتظرن شاب من مجتمع أن ينتشله مما هو فيه من الفشل أو الكسل أو ضعف الهمة، بل عليه أن يبادر لانتشال نفسه بنفسه، ورفعها عن الدنايا إلى المعالي، وحجزها عما يضرها من اللهو، وحجرها على ما ينفعها من العلم والعمل؛ فإن عاقبة ذلك خير في الدنيا والآخرة، أصلح الله تعالى شباب المسلمين وفتياتهم، ودلهم على ما ينفعهم في دنياهم وآخرتهم، ووقاهم شر الأشرار، وكيد الفجار، ومكرهم بالليل والنهار.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

من أفعال الباطنيين بالمسلمين

مِنْ أَفْعَالِ الْبَاطِنِيِّينَ بِالْمُسْلِمِينَ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢/ ١١/١٤٣٢

الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَلِيِّ الْمُؤْمِنِينَ، وَنَاصِرِ الْمُسْتَضْعَفِينَ، وَكَابِتِ الْكَافِرِينَ؛ [إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ * كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ]؛ {المجادلة:٢٠ - ٢١}، نَحْمَدُهُ حَمْدًا كَثِيرًا، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا مَزِيدًا، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ قَهَرَ الْخَلْقَ بِعِزَّتِهِ وَقُدْرَتِهِ، وَأَمْضَى فِيهِمْ قَدَرَهُ بِحِكْمَتِهِ، فَلَا يَقْضِي فِي الْمُؤْمِنِينَ قَضَاءً إِلَّا كَانَ خَيْرًا لَهُمْ، وَلَوْ بَدَا فِي الظَّاهِرِ خِلَافَ ذَلِكَ [وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ] {البقرة:٢١٦}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَقَامَ الْحُجَّةَ، وَأَوْضَحَ الْمَحَجَّةَ، وَقَطَعَ الْمَعْذِرَةَ، فَمَنْ تَبِعَهُ فَقَدِ اهْتَدَى وَنَجَا، وَمَنْ خَالَفَهُ فَقَدْ غَوَى وَهَوَى، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاسْتَمْسِكُوا بِدِينِهِ، وَالْزَمُوا شَرِيعَتَهُ، وَلاَ تَغْتَرُّوا بِكَثْرَةِ المُبَدِّلِينَ وَالمُغَيِّرِينَ؛ فَإِنَّ الحَقَّ لاَ يَتَغَيَّرُ بِقِلَّةِ أَتْبَاعِهِ، وَإِنَّ البَاطِلَ لاَ يَصِيرُ حَقًّا بِقُوَّةِ أَنْصَارِهِ؛ [وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الفَائِزُونَ] {النور:٥٢}.

أَيُّهَا النَّاسُ: مِنْ أَعْظَمِ مَا ابْتُلِيَتْ بِهِ هَذِهِ الأُمَّةُ الخَاتِمَةُ المُبَارَكَةُ ظُهُورُ النِّفَاقِ وَالمُنَافِقِينَ فِيهَا، وَتَأْثِيرُهُمْ فِي مَاضِيهَا وَحَاضِرِهَا، وَتَلْوِيثُهُمْ لِتَارِيخِهَا، وَإِعَاقَتُهُمْ لِانْتِصَارَاتِهَا وَفُتُوحِهَا، وَمُمَالَأَتُهُمُ الأَعْدَاءَ عَلَيْهَا؛ حَتَّى لاَ تَكَادُ تُوجَدُ فَتْرَةٌ مِنْ تَارِيخِ المُسْلِمِينَ؛ عَزَّ فِيهَا سُلْطَانُهُمْ، وَاتَّسَعَتْ دَوْلَتُهُمْ، وَانْتَصَرُوا فِي حُرُوبِهِمْ، وَخَضَعَ لَهُمْ أَعْدَاؤُهُمْ إِلاَّ قَامَ المُنَافِقُونَ بِمُهِمَّتِهِمْ؛ فَأَفْسَدُوا النَّصْرَ، وَاتَّصَلُوا بِالعَدُوِّ، وَكَادُوا المَكَائِدَ، وَغَدَرُوا بِالإِسْلامِ وَأَهْلِهِ، وَهُوَ ابْتِلاَءٌ أَصَابَ المُسْلِمِينَ فِي كُلِّ بُقْعَةٍ مِنَ الأَرْضِ، وَلَمْ يَخْلُ مِنْهُ قَرْنٌ مِنَ القُرُونِ السَّالِفَةِ.

وَهَذَا الابْتِلاءُ العَظِيمُ فِيهِ مِنَ المَنَافِعِ مَا يَجِلُّ عَنِ الوَصْفِ، وَيَسْتَعْصِي عَلَى الحَدِّ وَالعَدِّ؛ فَفِيهِ تَنْقِيَةُ الصُّفُوفِ مِنَ الدَّخَنِ، وَإِنْهَاضُ المُسْلِمِينَ مِنَ الدَّعَةِ وَالكَسَلِ، وَإِذْهَابُ مَا بِهِمْ مِنَ الفُتُورِ، وَحَفْزُهُمْ لِلدِّفَاعِ عَنْ دِينِهِمْ.

وَكَانَتِ الفِرَقُ البَاطِنِيَّةُ مِنْ أَشْرَسِ أَعْدَاءِ الإِسْلامِ وَالمُسْلِمِينَ، وَأَشَدِّهِمْ نِكَايَةً بِهِمْ؛ فَهُمْ لاَ يَرْعُونَ لَهُمْ حُرْمَةً، وَلاَ يَفُونَ لَهُمْ بِذِمَّةٍ، وَلاَ يَرُدُّونَ إِحْسَانَ المُسْلِمِينَ فِيهِمْ إِلاَّ بِأَشَدِّ الأَذَى وَالإِسَاءَةِ؛ ذَلِكَ أَنَّ الأَحْقَادَ قَدْ أَكَلَتْ أَكْبَادَهُمْ، وَاحْتِقَارَهُمْ لِلْمُسْلِمِينَ أَفْسَدَ أَمْزِجَتَهُمْ، وَإِخْفَاءَ مَذْهَبِهِمُ الفَاسِدِ مَكَّنَ لَهُمْ، وَغَرَّ كَثِيرًا مِنَ المُسْلِمِينَ بِهِمْ.

إِنَّهُمْ قَوْمٌ خَلَطُوا المَجُوسِيَّةَ بِاليَهُودِيَّةِ وَبَعْضِ الأَفْكَارِ الفَلْسَفِيَّةِ، وَأَنْشَؤُوا مِنْهَا دِينًا وَمُعْتَقَدًا يَتَدَاوَلُهُ أَئِمَّتُهُمْ، وَيُخْفُونَهُ عَنْ عَامَّتِهِمْ، خَرَجُوا بِهِ عَنِ الشَّرَائِعِ؛ فَتَرَكُوا وَاجِبَاتِهَا، وَاسْتَحَلُّوا مُحَرَّمَاتِهَا، وَعَبَدُوا غَيْرَ اللهِ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- وَاتَّخَذُوا عِبَادَ اللهِ مِنَ المُسْلِمِينَ أَعْدَاءً لَهُمْ، وَإِنْ عَاشُوا بَيْنَهُمْ، وَنَعِمُوا بِعَدْلِهِمْ وَبِرِّهِمْ.

كَانَ أَوَّلُ ظُهُورِهِمْ فِي خِلاَفَةِ بَنِي العَبَّاسِ، حِينَ تُرْجِمَتْ كُتُبُ فَلاسِفَةِ اليُونَانِ، وَبَرَاهِمَةِ الهِنْدِ، وَنُقِلَتْ ثَقَافَةُ المَجُوسِ إِلَى عَاصِمَةِ الخِلاَفَةِ، فَفِي أَوَائِلِ القَرْنِ الثَّالِثِ خَرَجَ بَابَكُ الخُرَّمِيُّ فِي نَوَاحِي أَذْرَبِيجَانَ، وَأَظْهَرَ دَعْوَتَهُ، وَكَثُرَ أَتْبَاعُهُ، وَتَسَلَّطَ عَلَى المُسْلِمِينَ سَفْكًا لِدِمَائِهِمْ، وَاسْتِحْلاَلاً لِأَعْرَاضِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ، حَتَّى ذَكَرَ المُؤَرِّخُونَ أَنَّهُ قَتَلَ رُبْعَ مِلْيونِ مُسْلِمٍ، وَاسْتَبَاحَ مِنْ حَرِيمِ المُسْلِمِينَ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعَةِ آلافِ حُرَّةٍ عَفِيفَةٍ خِلالَ عِشْرِينَ سَنَةً، وَاسْتَفْحَلَ أَمْرُهُ، وَعَظُمَ خَطَرُهُ، وَطَالَتْ مُدَّتُهُ، وَأَفْتَى الإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ بِقُنُوتِ النَّوَازِلِ عَلَيْهِ، حَتَّى تَمَكَّنَ الخَلِيفَةُ المُعْتَصِمُ مِنْ كَسْرِهِ وَالقَبْضِ عَلَيْهِ، وَقَتَلَهُ وَصَلَبَهُ، وَكَانَ المُعْتَصِمُ قَدِ امْتَحَنَ النَّاسَ بِفِتْنَةِ خَلْقِ القُرْآنِ، وَسَجَنَ الإِمَامَ أَحْمَدَ وَضَرَبَهُ بِالسِّيَاطِ حَتَّى غُشِيَ عَلَيْهِ وَكَادَ يَقْتُلُهُ، وَمَعَ ذَلِكَ فَإِنَّ الإِمَامَ أَحْمَدَ جَعَلَ المُعْتَصِمَ فِي حِلٍّ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ؛ بِسَبَبِ قَضَائِهِ عَلَى فِتْنَةِ بَابَكِ الخُرَّمِيِّ البَاطِنِيِّ!

وَفِي أَوَائِلِ القَرْنِ الرَّابِعِ الهِجْرِيِّ تَفَاقَمَ خَطَرُ البَاطِنِيِّينَ، وَسَيْطَرُوا عَلَى كَثِيرٍ مِنَ الأَقَالِيمِ، وَمِنْهُمُ القَرَامِطَةُ الَّذِينَ سَارُوا إِلَى مَكَّةَ وَقْتَ الحَجِّ، فَبَلَغُوا الحَرَمَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ عَامَ سَبْعَةَ عَشْرَ وَثَلاَثِ مِئَةٍ لِلْهِجْرَةِ، فَأَعْمَلُوا السُّيُوفَ فِي الطَّائِفِينَ مِنَ الحُجَّاجِ، وَفِي فِجَاجِ مَكَّةَ وَبِطَاحِهَا، وَانْتَهَبُوا أَمْوَالَهُمْ، وَسَبَوْا حَرِيمَهُمْ وَصِبْيَانَهُمْ، فَقَتَلُوا فِي فِجَاجِ مَكَّةَ ثَلاثِينَ أَلْفًا، وَقَتَلُوا أَلْفًا وَسَبْعَ مِئَةٍ مِنَ الطَّائِفِينَ فِي حَرَمِ اللهِ تَعَالَى، وَصَعَدَ قَائِدُهُمْ أَبُو طَاهِرٍ الجَنَّابِيُّ القُرْمُطِيُّ عَلَى بَابِ الكَعْبَةِ، وَخَطَبَ -وَالنَّاسُ يُقْتَلُونَ حَوْلَهُ- فَقَالَ:

أَنَا بِاللهِ وَبِاللهِ أَنَا *** يَخْلُقُ الْخَلْقَ وَأُفْنِيهِمْ أَنَا

وَرَدَمَ بِئْرَ زَمْزَمَ بِجُثَثِ الحُجَّاجِ، وَأَمَرَ بِقَلْعِ بَابِ الكَعْبَةِ، وَنَزَعَ كِسْوَتَهَا، وَشَقَّهَا بَيْنَ أَصْحَابِهِ، وَأَمَرَ بِنَزْعِ الحَجَرِ الأَسْوَدِ، وَكَانَ الخَبِيثُ يَقُولُ سَاخِرًا بِالقُرْآنِ: أَيْنَ الطَّيْرُ الأَبَابِيلُ؟ أَيْنَ الحِجَارَةُ مِنْ سِجِّيلٍ؟ وَكَانَ بَعْضُ أَتْبَاعِهِ يَقْتُلُ النَّاسَ وَيَقُولُ: يَا حَمِيرُ، أَلَيْسَ قُلْتُمْ فِي بَيْتِكُمْ هَذَا: [وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا] {آل عمران:٩٧}، فَأَيْنَ الأَمْنُ؟! ثُمَّ قَلَعَ الحَجَرَ الأَسْوَدَ وَأَخَذَهُ إِلَى هَجَر، فَمَكَثَ عِنْدَهُمْ ثِنْتَيْنِ وَعِشْرِينَ سَنَةً حَتَّى أُعِيدَ! وَفِي هَذِهِ الحَادِثَةِ الشَّنِيعَةِ تَعَطَّلَ الحَجُّ ذَاكَ العَامُ، فَلَمْ يَقِفِ النَّاسُ بِعَرَفَةَ، وَلاَ أَعْلَمُ أَنَّهُ تَعَطَّلَ الحَجُّ مُنْذُ حَجَّ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلاَّ فِي ذَلِكَ العَامِ عَامَ سَبْعَةَ عَشَرَ وَثَلاثِ مِئَةٍ.

وَفِي تِلْكَ الحِقْبَةِ أَيْضًا خَرَجَ فِي المَغْرِبِ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مَيْمُونَ القَدَّاحُ البَاطِنِيُّ، فَأَسَّسَ دَوْلَةَ العُبَيْدِيِّينَ فِي شَمَالِ إِفْرِيقِيّةَ، وَهِيَ الدَّوْلَةُ الَّتِي كَانَ حَاكِمُ لِيبيَا البَاطِنِيُّ القَذَّافِيُّ قَبْلَ سُقُوطِهِ يَدْعُو إِلَى إِعَادَتِهَا مِنْ جَدِيدٍ! وَسَارَ أَتْبَاعُ القَدَّاحِ البَاطِنِيِّ الَّذِينَ تَلَقَّبُوا بِالفَاطِمِيِّينَ إِلَى مِصْرَ فَانْتَزَعُوهَا مِنَ العَبَّاسِيِّينَ، وَأَقَامُوا الدَّوْلَةَ العُبَيْدِيَّةَ فِي مِصْرَ وَالشَّامِ، وَأَذَلُّوا المُسْلِمِينَ وَنَكَّلُوا بِهِمْ، وَقَتَلُوا عُلَمَاءَهُمْ، وَأَهَانُوا دِينَهُمْ، وَادَّعَى بَعْضُ حُكَّامِهِمُ النُّبُوَّةَ ثُمَّ الرُّبُوبِيَّةَ، كَالمُعِزِّ لِدِينِ اللهِ وَالحَاكِمِ بِأَمْرِ اللهِ، وَقَالَ شَاعِرُهُمْ فِي حَاكِمِهِمُ المُعِزِّ:

مَا شِئْتَ لاَ مَا شَاءَتِ الأَقْدَارُ *** فَاحْكُمْ فَأَنْتَ الوَاحِدُ القَهَّارُ!

قَالَ الذَّهَبِيُّ: فَلَعَنَ اللهُ المَادِحَ وَالمَمْدُوحَ، فَلَيْسَ هَذَا فِي القُبْحِ إِلاَّ كَقَوْلِ فِرْعَوْنَ: [أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى] {النَّازعات:٢٤}.

وَأَمَّا الحَاكِمُ بِأَمْرِ اللهِ العُبَيْدِيُّ البَاطِنِيُّ فَقَدِ ادَّعَى الرُّبُوبِيَّةَ، وَكَلَّفَ بَعْضَ أَعْوَانِهِ أَنْ يُحْصِيَ مَنْ يَعْتَقِدُونَ أَنَّهُ إِلَهٌ مِنْ دُونِ اللهِ تَعَالَى، وَأَبَاحَ مِصْرَ لِجُنْدِهِ؛ فَقَتَلُوا النَّاسَ، وَانْتَهَكُوا أَعْرَاضَهُمْ، وَسَبَوْا أَمْوَالَهُمْ، وَاجْتَمَعَ عُلَمَاءُ المَذَاهِبِ الفِقْهِيَّةِ فَأَصْدَرُوا مَحْضَرًا كَفَّرُوا فِيهِ العُبَيْدِيِّينَ، وَبَيَّنُوا مَخَازِيَهُمْ لِلْأُمَّةِ.

وَمِنْ مَخَازِي العُبَيْدِيِّينَ أَنَّهُمْ كَاتَبُوا الصَّلِيبِيِّينَ؛ يَدْعُونَهُمْ لِأَخْذِ الشَّامِ نِكَايَةً بِالسَّلاَجِقَةِ السُّنَّةِ، الَّذِينَ أَثْخَنُوا فِي الصَّلِيبِيِّينَ، وَكَانَ وَالِي العُبَيْدِيِّينَ عَلَى القُدْسِ افْتِخَارَ الدَّوْلَةِ، فَمَا نَجَا مِنْ سُيُوفِ الصَّلِيبِيِّينَ إِلاَّ هُوَ وَأَهْلُهُ وَحَاشِيَتُهُ جَرَّاءَ خِيَانَتِهِمْ!

وَلِذَا فَإِنَّ نُورَ الدِّينِ ثُمَّ صَلاحَ الدِّينِ -رَحِمَهُمَا اللهُ تَعَالَى- تَوَجَّهَتْ هِمَّتُهُمَا لِلْقَضَاءِ عَلَى البَاطِنيِّينَ فِي مِصْرَ وَالشَّامِ أَكْثَرَ مِنْ حَرْبِ الصَّلِيبِيِّينَ؛ لِأَنَّ البَاطِنِيِّينَ كَانُوا هُمُ الخَطَرَ الحَقِيقِيَّ عَلَى المُسْلِمِينَ؛ لِغَدْرِهِمْ وَخِيَانَتِهِمْ وَفَتْكِهِمْ بِأَهْلِ الإِسْلامِ.

وَخِيَانَةُ ابْنِ العَلْقَمِيِّ الرَّافِضِيِّ البَاطِنِيِّ لِلْخَلِيفَةِ العَبَّاسِيِّ المُسْتَعْصِمِ أَشْهَرُ حَدَثٍ فِ

وكانت الفرق الباطنية من أشرس أعداء الإسلام والمسلمين، وأشدهم نكاية بهم؛ فهم لا يرعون لهم حرمة، ولا يفون لهم بذمة، ولا يردون إحسان المسلمين فيهم إلا بأشد الأذى والإساءة؛ ذلك أن الأحقاد قد أكلت أكبادهم، واحتقارهم للمسلمين أفسد أمزجتهم، وإخفاء مذهبهم الفاسد مكن لهم، وغر كثيرا من المسلمين بهم ..

إنهم قوم خلطوا المجوسية باليهودية وبعض الأفكار الفلسفية، وأنشئوا منها دينا ومعتقدا يتداوله أئمتهم، ويخفونه عن عامتهم، خرجوا به عن الشرائع؛ فتركوا واجباتها، واستحلوا محرماتها، وعبدوا غير الله سبحانه وتعالى، واتخذوا عباد الله من المسلمين أعداء لهم وإن عاشوا بينهم، ونعموا بعدلهم وبرهم ..

كان أول ظهورهم في خلافة بني العباس حين ترجمت كتب فلاسفة اليونان، وبراهمة الهند، ونقلت ثقافة المجوس إلى عاصمة الخلافة، ففي أوائل القرن الثالث خرج بابك الخرمي في نواحي آذر بيجان، وأظهر دعوته، وكثر أتباعه، وتسلط على المسلمين سفكا لدمائهم، واستحلالا لأعراضهم وأموالهم، حتى ذكر المؤرخون أنه قتل ربع مليون مسلم، واستباح من حريم المسلمين أكثر من سبعة آلاف حرة عفيفة خلال عشرين سنة، واستفحل أمره، وعظم خطره، وطالت مدته، وأفتى الإمام أحمد بن حنبل بقنوت النوازل عليه، حتى تمكن الخليفة المعتصم من كسره والقبض عليه وقتله وصلبه، وكان المعتصم قد امتحن الناس بفتنة خلق القرآن، وسجن الإمام أحمد وضربه بالسياط حتى غشي عليه وكاد يقتله، ومع ذلك فإن الإمام أحمد جعل المعتصم في حل من ذلك كله بسبب قضائه على فتنة بابك الخرمي الباطني.

وفي أوائل القرن الرابع الهجري تفاقم خطر الباطنيين، وسيطروا على كثير من الأقاليم، ومنهم القرامطة الذين ساروا إلى مكة وقت الحج، فبلغوا الحرم يوم التروية عام سبعة عشر وثلاث مئة للهجرة، فأعملوا السيوف في الطائفين من الحجاج، وفي فجاج مكة وبطاحها، وانتهبوا أموالهم، وسبوا حريمهم وصبيانهم، فقتلوا في فجاج مكة ثلاثين ألفا، وقتلوا ألفا وسبع مئة من الطائفين في حرم الله تعالى، وصعد قائدهم أبو طاهر الجنّابي القرمطي على باب الكعبة، وخطب والناس يقتلون حوله فقال:

أَنَا بِالله وَبِالله أَنَا *** يَخْلُقُ الْخَلْقَ وَأُفْنِيهِمْ أَنَا

وردم بئر زمزم بجثث الحجاج، وأمر بقلع باب الكعبة، ونزع كسوتها، وشقها بين أصحابه، وأمر بنزع الحجر الأسود، وكان الخبيث يقول ساخرا بالقرآن: أين الطير الأبابيل؟ أين الحجارة من سجيل؟ وكان بعض أتباعه يقتل الناس ويقول: يا حمير، أليس قلتم في بيتكم هذا [وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا] {آل عمران:٩٧} فأين الأمن؟! ثم قلع الحجر الأسود وأخذه إلى هجر فمكث عندهم ثنتين وعشرين سنة حتى أعيد، وفي هذه الحادثة الشنيعة تعطل الحج ذاك العام، فلم يقف الناس بعرفة، ولا أعلم أنه تعطل الحج منذ حج النبي صلى الله عليه وسلم إلا في ذلك العام عام سبعة عشر وثلاث مئة.

وفي تلك الحقبة أيضا خرج في المغرب عبيد الله بن ميمون القداح الباطني، فأسس دولة العبيديين في شمال إفريقية، وهي الدولة التي كان حاكم ليبيا الباطني القذافي قبل سقوطه يدعو إلى إعادتها من جديد، وسار أتباع القداح الباطني الذين تلقبوا بالفاطميين إلى مصر، فانتزعوها من العباسيين، وأقاموا الدولة العبيدية في مصر والشام، وأذلوا المسلمين ونكلوا بهم، وقتلوا علماءهم، وأهانوا دينهم، وادعى بعض حكامهم النبوة ثم الربوبية كالمعز لدين الله والحاكم بأمر الله وقال شاعرهم في حاكمهم المعز:

ما شئت لا ما شاءت الأقدار *** فاحكم فأنت الواحد القهار

قال الذهبي: فلعن الله المادح والممدوح، فليس هذا في القبح إلا كقول فرعون [أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى] {النَّازعات:٢٤}.

وأما الحاكم بأمر الله العبيدي الباطني فقد ادعى الربوبية وكلف بعض أعوانه أن يحصي من يعتقدون أنه إله من دون الله تعالى، وأباح مصر لجنده، فقتلوا الناس، وانتهكوا أعراضهم، وسبوا أموالهم، واجتمع علماء المذاهب الفقهية فأصدروا محضرا كفروا فيه العبيديين، وبينوا مخازيهم للأمة.

ومن مخازي العبيديين أنهم كاتبوا الصليبيين يدعونهم لأخذ الشام نكاية بالسلاجقة السنة الذين أثخنوا في الصليبيين، وكان والي العبيديين على القدس افتخار الدولة، فما نجا من سيوف الصليبيين إلا هو وأهله وحاشيته جراء خيانتهم.

ولذا فإن نور الدين ثم صلاح الدين رحمهما الله تعالى توجهت همتهما للقضاء على الباطنيين في مصر والشام أكثر من حرب الصليبيين؛ لأن الباطنيين كانوا هم الخطر الحقيقي على المسلمين لغدرهم وخيانتهم وفتكهم بأهل الإسلام.

وخيانة ابن العلقمي الرافضي الباطني للخليفة العباسي المستعصم أشهر حدث في نهاية دولة دامت قرونا بخيانة وزيرها لمن ولاه ووثق به، حتى أسقط دار الخلافة تحت حوافر خيول التتر، فأبادوا أهل بغداد بخيانة ابن العلقمي والنصير الطوسي، وكلاهما باطنيان.

وفي القرن العاشر لما قام إسماعيل الصفوي بدعوته واستولى على إيران كان أكثر أعوانه، وعماد جيشه من قبائل القزلباش التركية النصيرية، فأعانوا الباطني على دولتهم؛ لاتحادهم معه في المذهب الباطني، والكيد للإسلام والمسلمين ..

ولما حاصر بنو عثمان فينا، ولو فتحوها آنذاك لأضاءت أوربة كلها بالإسلام، حرك الأوربيون إسماعيل الصفوي الباطني فطعن الجيش العثماني من الخلف، واستولى هو وباطنيته من النصيريين على بغداد مما اضطر الجيش العثماني إلى فك الحصار عن فينا والتوجه إلى بغداد لتخليصها من الصفويين.

ولما استوطن اليهود فلسطين بعد سقوط دولة بني عثمان كان الباطنيون في فلسطين وسائر الشام من الدروز والنصيريين والإسماعيلية عيونا للدولة اليهودية على الفدائيين الفلسطينيين، والتحق كثير من دروز فلسطين بجيش الاحتلال للانتقام من المسلمين ..

وأخبار الباطنيين في التاريخ غزيرة، وأذاهم للمسلمين كثير، وخياناتهم متكررة، ولكن أين من يقرأ التاريخ؟ وأين من يعي دروسه، ويفقه حوادثه؟!

اللهم اكفنا شر أعدائنا، وبصرنا بمن يكيد لنا، واحفظ بلادنا وبلاد المسلمين من مكر الباطنيين يا رب العالمين ..

وأقول قولي هذا وأستغفر الله

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واحذروا نقمته فلا تعصوه [وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ] {الأنفال:٤٦}.

أيها المسلمون: إن كانت هذه شذرات من سيرة الباطنيين، وأفعالهم بالمسلمين منذ ظهورهم في القرن الثالث إلى سقوط الخلافة العثمانية؛ فإن أفعالهم اليوم لا تختلف عن أفعالهم بالأمس ..

وإذا كان أبو طاهر القرمطي قد ذبح الحجاج في حرم الله تعالى، وادعى الربوبية، وفعلها بعده الحاكم العبيدي في مصر؛ فإن قرامطة الشام يفعلون ذلك اليوم، وتنقل المقاطع المسجلة للباطنيين وهم يكرهون الناس تحت العذاب وتهديد السلاح أن يعترفوا بربوبية رئيسهم النصيري القرمطي من دون الله تعالى.

وإذا كان أبو طاهر القرمطي والحاكم العبيدي قد سخرا من الله تعالى، وأزريا بشعائر الإسلام، فإن المشاهد المصورة من بلاد الشام هذه الأيام قد نقلت أفعال النصيريين بالمساجد حين دخلوها، وقارفوا المحرمات فيها، وأهانوا القرآن ومزقوه، واستهزئوا بالصلاة، وقتلوا المصلين.

وإذا كان الباطنيون عبر القرون قد استباحوا دماء المسلمين، وانتهكوا أعراضهم، وانتهبوا أموالهم؛ فإن قرامطة الشام اليوم يذبحون المسلمين، ويعذبون أطفالهم، ويغتصبون نساءهم .. نعم والله إنهم ليختطفون الفتيات من أمهاتهن، وينتهكون أعراضهن، ثم يقطعون أطرافهن ..

لقد ابتليت بلاد الشام المباركة بتسلط أقوام ينتحلون أخبث دين وهو الباطنية النصيرية، وينتمون لأشد المذاهب الفكرية كفرا وحربا على الإسلام وأهله وهو حزب البعث، فانصهرت الباطنية الكفرية في البعثية الملحدة؛ ليتشكل منها نظام الحكم في سوريا .. وقد قال شاعر البعث:

آمنت بالبعث ربًّا لا شريك له *** وبالعروبة دينًا ما له ثان

وقال آخر:

سلام على كفر يوحّد بيننا *** وأهلًا وسهلًا بعده بجهنم

وما انتحل الباطنيون في الشام فكر البعث المادي إلا ليتسلقوا عليه ليحكموا الأغلبية الساحقة من المسلمين، ولا مكن المستعمرون الأوربيون للباطنيين من حكم المسلمين تحت لافتة هذا الحزب إلا لعلمهم بخيانة الباطنيين للمسلمين، وشدة حقدهم عليهم وعلى دينهم ..

إن إخواننا المستضعفين في الشام المباركة لفي كرب شديد، وعسر عظيم، ونازلة كبيرة، وهم تحت رحمة من لا يرقبون في مؤمن إلّا ولا ذمة، ولا تعرف الرحمة لقلوبهم طريقا، يمدهم في بغيهم وعدوانهم الصفويون وحلفاؤهم .. كلهم قد اجتمعوا على عزل مستضعفين تخلى عنهم العرب والعجم تحت بنود السياسة الجائرة التي لا تعرف إلا المصالح المادية الآنية، ولو أبيدت أمة بأكملها، فلا حول لهم ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم، فأكثروا لهم من الدعاء، وانصروهم بأقوالكم وأقلامكم، وبما تستطيعونه من أنواع النصرة؛ فإننا والله نخشى من العقوبة إن خذلناهم وتخلينا عنهم، والمسلم أخو المسلم لا يخذله ولا يسلمه، وانصر أخاك ظالما أو مظلوما، وأي ظلم نزل بقوم أعظم مما ينزل الآن بأهل الشام المباركة .. اللهم فرج كربهم، وأظهر أمرهم، وثبت أقدامهم، وقو عزائمهم، واربط على قلوبهم، واخذل أعداءهم .. اللهم أمدهم بجندك ونصرك، وأعنهم بحولك وقوتك، وأمطر عليهم سحائب النصر والتمكين .. اللهم احفظ دماءهم، وصن أعراضهم وأموالهم، وأدر دوائر السوء على أعدائهم .. اللهم اشف جريحهم، وأطعم جائعهم، وأمن خائفهم، اللهم املأ قلوبهم أمنا وسكينة، وأنزل عليهم الطمأنينة .. اللهم تقبل قتلاهم في الشهداء، واثأر لليتامى والآيامى والمكلومين والمقهورين من عبادك المؤمنين ..

اللهم عليك بالنصيريين ومن أعانهم على ظلمهم يا رب العالمين، اللهم لا تحقق لهم غاية، ولا ترفع لهم راية، وزلزل الأرض من تحت أقدامهم، واقذف الرعب في قلوبهم، وانزع الملك منهم، وأسقط دولتهم، وأبدلهم بالعز ذلا، وبالقوة ضعفا، يا قوي يا عزيز، يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام ..

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم ..

من أوصاف القرآن (3) وننزل من القرآن ما هو شفاء

مِنْ أَوْصَافِ القُرْآنِ (٣)

[وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ]

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٩/ ٩/١٤٣٢

[الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا] {الكهف:١}، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلاَئِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ، فَالخَيْرُ بِيَدَيْهِ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ أَنْزَلَ القُرْآنَ فِي رَمَضَانَ، [هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ] {البقرة:١٨٥}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ كَانَ يَتَهَجَّدُ فِي لَيْلِهِ بِالقُرْآنِ، وَيُطِيلُ القِيَامَ، وَقَرَأَ فِي رَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ ثَلاثًا مِنَ الطُّوَالِ؛ البَقَرَةَ وَالنِّسَاءَ وَآلَ عِمْرَانَ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاغْتَنِمُوا مَا بَقِيَ مِنْ رَمَضَانَ؛ فَقَدْ ذَهَبَ ثُلُثَاهُ وَبَقِيَ ثُلُثُهُ، وَمَا بَقِيَ مِنْهُ خَيْرٌ مِمَّا مَضَى؛ إِذْ فِيمَا بَقِيَ لَيْلَةُ القَدْرِ، وَهِيَ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، فَالْتَمِسُوهَا فِي العَشْرِ، وَأَحْيُوا اللَّيْلَ بِالقِيَامِ وَالقُرْآنِ وَالذِّكْرِ؛ [إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ (٣) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ] {الدُخان:٣ - ٤}.

أَيُّهَا النَّاسُ: شَهْرُ رَمَضَانَ هُوَ شَهْرُ القُرْآنِ بِنَصِّ القُرْآنِ، وَفِيهِ تَعُجُّ المَسَاجِدُ بِآيَاتِهِ تُتْلَى، وَفِيهِ يَعُودُ إِلَى تِلاوَتِهِ مَنْ يَهْجُرُهُ طُوَالَ العَامِ، وَفِيهِ يَمْكُثُ النَّاسُ فِي المَسَاجِدِ أَدْبَارَ الصَّلَوَاتِ يَتَرَنَّمُونَ بِهِ، وَفِيهِ يَحْرِصُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ عَلَى الإِكْثَارِ مِنْ خَتَمَاتِهِ، وَيَتَنَافَسُ الكِبَارُ وَالصِّغَارُ وَالرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ فِي ذَلِكَ.

هَذَا؛ وَلِلْقُرْآنِ أَوْصَافٌ مَبْثُوثَةٌ فِيهِ، تَدُلُّ عَلَى فَضْلِهِ وَعَظَمَتِهِ وَنَفْعِهِ لِلنَّاسِ لَوْ أَخَذُوا بِمَا فِيهِ، وَمِنْ أَوْصَافِهِ أَنَّهُ شِفَاءٌ، وَقَدْ تَكَرَّرَ هَذَا الوَصْفُ فِي مَوَاضِعَ ثَلاثَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى:

فَالمَوْضِعُ الأَوَّلُ: قَوْلُهُ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى-: [يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ] {يونس:٥٧}.

وَالمَوْضِعُ الثَّانِي: قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: [وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا] {الإسراء:٨٢}، وَفِي هَذِهِ الآيَةِ قَالَ قَتَادَةُ وَالحَسَنُ -عَلَيْهِمَا رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَى-: «مَا جَالَسَ الْقُرْآنَ أَحَدٌ إِلَّا قَامَ مِنْ عِنْدِهِ بِزِيَادَةٍ أَوْ نُقْصَانٍ».

وَالمَوْضِعُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ -عَزَّ وَجَلَّ-: [قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى] {فصِّلت:٤٤}.

وَلَمْ يُحْصَرْ فِي الآيَاتِ الثَّلاثِ الشِّفَاءُ فِي مَجَالٍ مُعَيَّنٍ، بَلْ جَاءَ نَكِرَةً فِي سِيَاقِ الإِثْبَاتِ لِيَعُمَّ جَمِيعَ أَنْوَاعِ الشِّفَاءِ، وَفِي كُلِّ المَجَالاتِ، إِلاَّ أَنَّهُ فِي إِحْدَى الآيَاتِ ذُكِرَ أَنَّهُ شِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ، وَالمَقْصُودُ بِهِ أَنَّهُ شِفَاءٌ لِلْقُلُوبِ، وَأَعْصَى الأَمْرَاضِ وَأَشَدُّهَا فَتْكًا هِيَ أَمْرَاضُ القُلُوبِ؛ ذَلِكَ أَنَّ القُلُوبَ هِيَ مُسْتَوْدَعُ العُلُومِ وَالأَفْكَارِ وَالأَخْلاقِ، وَهِيَ نَوْعَانِ:

قُلُوبٌ عَامِرَةٌ بِالإِيمَانِ، مَلِيئَةٌ بِأَنْوَارِ العِلْمِ وَالهُدَى، وَهِيَ القُلُوبُ الحَيَّةُ.

وَقُلُوبٌ خَالِيَةٌ مِنَ الإِيمَانِ، خَاوِيَةٌ مِنْ مَعَارِفِ الوَحْيِّ، فَهِيَ قُلُوبٌ مَيِّتَةٌ، وَمَوْتُهَا لَهُ سَبَبَانِ: الجَهْلُ وَالاسْتِكْبَارُ، فَأَمَّا الجَهْلُ فَإِنَّهُ يَحُولُ بَيْنَ القُلُوبِ وَبَيْنَ الإِيمَانِ وَالنُّورِ، فَإِذَا أُزِيلَ جَهْلُهَا رَبَتْ بِالإِيمَانِ، وَاسْتَنَارَتْ بِالقُرْآنِ، وَهَذَا حَالُ أَغْلَبِ الكُفَّارِ؛ قَالَ اللهُ تَعَالَى فِيهِمْ: [بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُّعْرِضُونَ] {الأنبياء:٢٤}.

وَأَمَّا القُلُوبُ المُسْتَكْبِرَةُ، فَهِيَ تَعْلَمُ الحَقَّ وَلاَ تُرِيدُهُ؛ [وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ

صُدُودًا] {النساء:٦١}، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى: [وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ] {المنافقون:٥}.

وَفِي المُشْرِكِينَ مِنْ أَهْلِ الاسْتِكْبَارِ قَالَ اللهُ تَعَالَى: [إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ] {الصَّفات:٣٥}، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى: [بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ] {المؤمنون:٧١}.

وَلِأَجْلِ أَنَّ الجَهْلَ هُوَ أَعْظَمُ مَرَضٍ يَحُولُ بَيْنَ القُلُوبِ وَبَيْنَ الإِيمَانِ، وَهُوَ مَا يَقَعُ فِيهِ أَكْثَرُ النَّاسِ؛ إِذْ الاِسْتِكْبَارُ فِيهِمْ أَقَلُّ مِنَ الجَهْلِ؛ فَإِنَّ كَلِمَةَ المُفَسِّرِينَ تَوَارَدَتْ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَاتِ عَلَى أَنَّ القُرْآنَ شِفَاءٌ مِنَ الجَهْلِ.

فَهُوَ شِفَاءٌ مِنَ الجَهْلِ بِاللهِ تَعَالَى وَبِآيَاتِهِ وَصِفَاتِهِ، وَشِفَاءٌ مِنَ الجَهْلِ بِالنُّبُوَّاتِ، وَشِفَاءٌ مِنَ الجَهْلِ بِالمَبْدَأِ وَالمَعَادِ؛ فَإِنَّ هَذِهِ الحَقَائِقَ الكُبْرَى وَإِنْ دَلَّتْ عَلَيْهَا العُقُولُ وَالفِطَرُ، فَلا سَبِيلَ لِتَرْسِيخِهَا لِتَصِيرَ يَقِينًا لاَ تُزَعْزِعُهُ الشُّكُوكُ إِلاَّ بِالوَحْيِّ، وَأَيْضًا لاَ طَرِيقَ لِلْعِلْمِ بِتَفَاصِيلِهَا إِلاَّ بِالْوَحْيِّ؛ فَالقُرْآنُ مُزِيلٌ لِلْجَهْلِ بِالحَقَائِقِ الكُبْرَى، فَكَانَ أَعْظَمَ شِفَاءٍ لِلْقُلُوبِ مِنَ الشَّكِّ وَالارْتِيَابِ وَالجُحُودِ وَالإِنْكَارِ.

نَقَلَ السَّمْعَانِيُّ عَنْ أَهْلِ العِلْمِ قَوْلَهُمْ: «لَا دَاءَ أَعْظَمُ مِنَ الْجَهْلِ، وَلَا دَوَاءَ أَعَزُّ مِنْ دَوَاء الْجَهْلِ، وَلَا طَبِيبَ أَقَلُّ مِنْ طَبِيبِ الْجَهْلِ، وَلَا شِفَاءَ أَبْعَدُ مِنْ شِفَاءِ الْجَهْلِ». اهـ.

وَكَمْ شَفَى اللهُ تَعَالَى بِالقُرْآنِ مِنْ جَاهِلٍ فَعَلَّمَهُ! وَمِنْ شَاكٍّ فَأَزَالَ شَكَّهُ، وَأَبْدَلَهُ بِهِ يَقِينًا! وَمِنْ مُسْرِفٍ عَلَى نَفْسِهِ بِالعِصْيَانِ حَرَّكَتْهُ آيَاتُ التَّرْهِيبِ وَالنَّارِ، فَقَادَتْهُ لِلتَّوْبَةِ! وَمِنْ مُتَشَائِمٍ يَائِسٍ قَنُوطٍ فَتَحَ لَهُ القُرْآنُ أَبْوَابَ الفَأْلِ وَالأَمَلِ! وَمِنْ مُتَكَلِّفٍ فِي طَلَبِ البَرَاهِينِ عَلَى حَقَائِقِ الوُجُودِ وَجَدَ فِي القُرْآنِ بُغْيَتَهُ بِأَجْمَلِ عَرْضٍ، وَأَقْوَى حُجَّةٍ، وَأَبْلَغِ بَيَانٍ!

وَكَمْ شَفَى اللهُ تَعَالَى بِالقُرْآنِ قُلُوبًا خَوَّارَةً جَبَانَةً، قَرَأَتْ سِيَرَ الأَنْبِيَاءِ وَشَجَاعَتَهُمْ، وَفَضَائِلَ الجِهَادِ وَالتَّضْحِيَةِ؛ فَشُفِيَتْ مِنْ خَوْفِهَا، وَغَدَتْ أُعْجُوبَةً فِي الفِدَاءِ وَالإِقْدَامِ!

وَكَمْ مِنْ نُفُوسٍ قَابِضَةٍ شَحِيحَةٍ مُمْسِكَةٍ شُفِيَتْ بِالقُرْآنِ لَمَّا قَرَأَتْ مَا فِي الجُودِ وَالإِنْفَاقِ مِنْ عَظِيمِ الجَزَاءِ، فَشَفَاهَا القُرْآنُ مِنْ شُحِّ نَفْسِهَا، وَبَسَطَ أَيْدِيَهَا بِالنَّدَى بَعْدَ قَبْضِهَا!

وَكَمْ مِنْ مُتَخَوِّضٍ فِي الحَرَامِ، مُوغِلٍ فِي الرِّبَا؛ قَرَأَ فِي القُرْآنِ أَنَّ الرِّبَا حَرْبٌ للهِ وَرَسُولِهِ فَتَابَ مِنْهُ!

وَكَمْ مِنْ مُتَيَّمٍ بِمَنْ لاَ تَحِلُّ لَهُ، يُواصِلُهَا فِي الخَفَاءِ؛ قَرَأَ فِي القُرْآنِ عِفَّةَ يُوسُفَ -عَلَيْهِ السَّلامُ- فَتَحَرَّكَتِ العِفَّةُ فِي قَلْبِهِ، وَشُفِيَ مِنْ عِلَّتِهِ، وَاكْتَفَى بِمَا أَحَلَّ اللهُ تَعَالَى لَهُ!

وَكَمْ مِنْ عَاقٍّ لِوَالِدَيْهِ حَرَّكَتْهُ آيَاتُ حُقُوقِ الوَالِدَيْنِ؛ فَشُفِيَ مِنْ عُقُوقِهِ! وَكَمْ قَاطِعِ رَحِمٍ قَرَأَ فِي القُرْآنِ الوَعِيدَ عَلَى القَطِيعَةِ، فَعَادَ عَلَى رَحِمِهِ بِالصِّلَةِ!

وَكَمْ مِنْ ظَالِمٍ لِأَهْلِهِ وَوَلَدِهِ، بَعِيدٍ عَنْهُمْ؛ قَرَّبَهُ القُرْآنُ مِنْهُمْ، وَحَبَّبَهُ فِيهِمْ!

وَكَمْ مِنْ غَضُوبٍ رَكِبَهُ الشَّيْطَانُ ذَهَبَ بِالقُرْآنِ غَضَبُهُ، وَازْدَانَ بِالحِلْمِ وَالهُدُوءِ؛ لِأَنَّ الغَضَبَ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَالشَّيْطَانُ يَفِرُّ مِنَ القُرْآنِ!

وَكَمْ مِنْ حَامِلِ هَمٍّ، مُعَالِجِ كَرْبٍ وَغَمٍّ، لاَ يَغْمَضُ لَهُ جَفْنٌ، قَدْ مَلَّ الدُّنْيَا وَالعَيْشَ فِيهَا؛ سُرِّيَ عَنْهُ بِالقُرْآنِ فَكُشِفَ بِهِ هَمُّهُ وَغَمُّهُ!

وَأَمْرَاضٌ شَتَّى مِنَ الشُّبُهَاتِ وَالشَّهَوَاتِ، شُفِيَ أَصْحَابُهَا بِالقُرْآنِ، فَلْنَسْتَشْفِ لِأَمْرَاضِ قُلُوبِنَا بِالقُرْآنِ.

وَمِنْ أَنْوَاعِ هَجْرِ القُرْآنِ: هَجْرُ الِاسْتِشْفَاءِ بِهِ فِي جَمِيعِ أَمْرَاضِ القَلْبِ وَأَدْوَائِهِ، فَيَطْلُبُ شِفَاءَ دَائِهِ مِنْ غَيْرِهِ، فَيَكُونُ دَاخِلاً فِي هَذِهِ الآيَةِ: [وَقَالَ الرَّسُولُ يَارَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا] {الفرقان:٣٠}.

وَالرُّقْيَةُ بِالقُرْآنِ فِيهَا أَعْظَمُ الشِّفَاءِ مِنَ العَيْنِ وَالسِّحْرِ وَمَسِّ الجَانِّ، وَمِنْ سَائِرِ عِلَلِ الأَبْدَانِ؛ لِأَنَّ الإِخْبَارَ بِأَنَّ القُرْآنَ شِفَاءٌ جَاءَ بِصِيغَةِ العُمُومِ؛ لِيَشْمَلَ جَمِيعَ العِلَلِ الحِسِّيَّةِ وَالمَعْنَوِيَّةِ، وَالأَسْقَامِ القَلْبِيَّةِ وَالبَدَنِيَّةِ، وَقَدْ قَرَأَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ عَلَى مَلْدُوغٍ سُورَةَ الفَاتِحَةَ، فَقَامَ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ بَأْسٌ! وَقَالَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «كَانَ يُقَالُ: إِنَّ الْمَرِيضَ إِذَا قُرِئَ عِنْدَهُ الْقُرْآنُ وَجَدَ لَهُ خِفَّةً، فَدَخَلْتُ عَلَى خَيْثَمَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ، فَقُلْتُ: إِنِّي أَرَاكَ اليَوْمَ صَالِحًا، قَالَ: إِنَّهُ قُرِئَ عِنْدِي الْقُرْآنُ»؛ رَوَاهُ البَيْهَقِيُّ.

نَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى أَنْ يَشْفِيَ قُلُوبَنَا بِالقُرْآنِ، وَأَنْ يَزِيدَنَا بِهِ إِيمَانًا، وَأَنْ يَجْعَلَنَا مِنَ المُسْتَبْشِرِينَ بِهِ، إِنَّهُ سَمِيعٌ مُ

فهو شفاء من الجهل بالله تعالى وبآياته وصفاته .. وشفاء من الجهل بالنبوات، وشفاء من الجهل بالمبدأ والمعاد؛ فإن هذه الحقائق الكبرى وإن دلت عليها العقول والفطر فلا سبيل لترسيخها لتصير يقينا لا تزعزعه الشكوك إلا بالوحي، وأيضا لا طريق للعلم بتفاصيلها إلا بالوحي .. فالقرآن مزيل للجهل بالحقائق الكبرى، فكان أعظم شفاء للقلوب من الشك والارتياب والجحود والإنكار ..

نقل السمعاني عن أهل العلم قولهم: لَا دَاء أعظم من الْجَهْل، وَلَا دَوَاء أعز من دَوَاء الْجَهْل، وَلَا طَبِيب أقل من طَبِيب الْجَهْل، وَلَا شِفَاء أبعد من شِفَاء الْجَهْل. اهـ

وكم شفى الله تعالى بالقرآن من جاهل فعلمه، ومن شاك فأزال شكه وأبدله به يقينا، ومن مسرف على نفسه بالعصيان حركته آيات الترهيب والنار فقادته للتوبة، ومن متشائم يائس قنوط فتح له القرآن أبواب الفأل والأمل، ومن متكلف في طلب البراهين على حقائق الوجود وجد في القرآن بغيته بأجمل عرض، وأقوى حجة، وأبلغ بيان ..

وكم شفى الله تعالى بالقرآن قلوبا خوارة جبانة قرأت سير الأنبياء وشجاعتهم، وفضائل الجهاد والتضحية فشفيت من خوفها، وغدت أعجوبة في الفداء والإقدام!

وكم من نفوس قابضة شحيحة ممسكة شفيت بالقرآن لما قرأت ما في الجود والإنفاق من عظيم الجزاء فشفاها القرآن من شح نفسها، وبسط أيديها بالندى بعد قبضها ..

وكم من متخوض في الحرام، موغل في الربا؛ قرأ في القرآن أن الربا حرب لله ورسوله فتاب منه.

وكم من متيم بمن لا تحل له، يواصلها في الخفاء؛ قرأ في القرآن عفة يوسف عليه السلام فتحركت العفة في قلبه، وشفي من علته، واكتفى بما أحل الله تعالى له ..

وكم من عاق لوالديه حركته آيات حقوق الوالدين فشفي من عقوقه، وكم قاطع رحم قرأ في القرآن الوعيد على القطيعة فعاد على رحمه بالصلة ..

وكم من ظالم لأهله وولده، بعيد عنهم؛ قربه القرآن منهم، وحببه فيهم ..

وكم من غضوب ركبه الشيطان ذهب بالقرآن غضبه، وازدان بالحلم والهدوء؛ لأن الغضب من الشيطان، والشيطان يفر من القرآن.

وكم من حامل هم، معالج كرب وغم، لا يغمض له جفن، قد ملَّ الدنيا والعيش فيها؛ سري عنه بالقرآن فكُشف به همه وغمه.

وأمراض شتى من الشبهات والشهوات شفي أصحابها بالقرآن فلنستشف لأمراض قلوبنا بالقرآن ..

ومن أنواع هجر القرآن هجر الِاسْتِشْفَاء بِهِ فِي جَمِيع أمراض الْقلب وأدوائه فيطلب شِفَاء دائه من غَيره، فيكون دَاخلا فِي هذه الآية [وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا القُرْآَنَ مَهْجُورًا] {الفرقان:٣٠}.

والرقية بالقرآن فيها أعظم الشفاء من العين والسحر ومس الجان، ومن سائر علل الأبدان؛ لأن الإخبار بأن القرآن شفاء جاء بصيغة العموم؛ ليشمل جميع العلل الحسية والمعنوية، والأسقام القلبية والبدنية. وقد قرأ بعض الصحابة على ملدوغ سورة الفاتحة فقام كأن لم يكن به بأس .. وقال طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ رحمه الله تعالى: كَانَ يُقَالُ: «أَنَّ الْمَرِيضَ إِذَا قُرِئَ عِنْدَهُ الْقُرْآنُ وَجَدَ لَهُ خِفَّةً، فَدَخَلْتُ عَلَى خَيْثَمَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ، فَقُلْتُ: إِنِّي أَرَاكَ الْيَوْمَ صَالِحًا، قَالَ: إِنَّهُ قُرِئَ عِنْدِي الْقُرْآنُ» رواه البيهقي.

نسأل الله تعالى أن يشفي قلوبنا بالقرآن، وأن يزيدنا به إيمانا، وأن يجعلنا من المستبشرين به، إنه سميع مجيب.

وأقول قولي هذا ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعمروا بالطاعات ما بقي من شهركم الكريم، وأحيوا بالقيام ثلثه الأخير؛ فإنه أفضل أجزائه، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف فيها التماسا لليلة القدر التي أمر بالتماسها في العشر الأخيرة، وأرشد من عجز عن العشر كلها أن يحافظ على السبع البواقي، وأرجاها الأوتار منها، وكان صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر ما لا يجتهد في غيرها، وكان إذا دخلت العشر شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله، كما أخبرت بذلك عائشة رضي الله عنها.

أيها المسلمون: لا شفاء للقلوب أعظم أثرا من شفاء القرآن، ولا مواعظ أبلغ من مواعظه، ولا تذكير أقوى من تذكيره، ومن اكتفى بغير القرآن ضل، ومن لم يوعظ بالقرآن فلا واعظ له، قال أبو نصر الرملي رحمه الله تعالى: «أتينا الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى بمكّة، فسألناه أن يملي علينا فقال: ضيّعتم كتاب الله وطلبتم كلام فضيل وابن عيينة؟! ولو تفرّغتم لكتاب الله تعالى لوجدتم فيه شفاء لما تريدون».

والمؤمن إذا قرأ القرآن زاد إيمانه بتلاوته [وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا] {الأنفال:٢} وإذا حفظ منها شيئا فأتقنه استبشر وفرح، وتأثر بما فيه من الموعظة، وعمل بما أفاده من العلم، كحال الصحابة رضي الله عنهم حينما كان القرآن يتنزل [وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ] {التوبة:١٢٤} وذكر جندب بن عبد الله رضي الله عنه أنهم تعلموا القرآن فازدادوا به إيمانا.

وأما المنافقون فعلى العكس من ذلك [وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ] {التوبة:١٢٥} هذا هو إخبار الله تعالى عنهم: أن آيات القرآن تزيدهم رجسا إلى رجسهم، وفي آية أخرى [وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا] {الإسراء:٨٢} وفي ثالثة [وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى] {فصِّلت:٤٤} وكل هذه الأوصاف تتناول المنافقين، فسماعهم للقرآن أو موعظتهم به لا تزيدهم إلا رجسا إلى رجسهم، وخسارة إلى خسارتهم، وهو عليهم عمى؛ وسبب ذلك أن شِفَاءَ الْقُرْآنِ لَا يُنَاسِبُ إِلَّا الْأَرْوَاحَ الطَّيِّبَةَ وَالْقُلُوبَ الْحَيَّةَ.

ثم إذا نظرنا إلى واقعنا، وحال المنافقين في عصرنا ازددنا إيمانا إلى إيماننا بوصف القرآن لهم، وتشخيصه لأمراض قلوبهم، وازديادها رجسا بسماعهم للقرآن أو وعظهم به .. وقد رأينا أمراضهم تزداد مع القرآن، ولا سيما في شهر القرآن، لأن المؤمنين يكثرون من تلاوة القرآن، ويقومون به.

إن من زيادة رجس المنافقين في شهر القرآن أنهم يعارضون الله تعالى في أحكامه، ويحادون كتابه، ويسخرون من آياته، ويستهزئون بعباده؛ فأباحوا الاختلاط والزنا والربا، وسخروا من الحجاب والعفاف في مسلسلات خصوا بها شهر القرآن؛ لأن القرآن يزيدهم رجسا إلى رجسهم، وليس الخوف على أحكام الله تعالى أن تبدل، ولا على القرآن أن يغير لأن ذلك محفوظ، وإنما الخوف على قوم يصومون النهار، ويكابدون الحر والعطش والنصب، حتى إذا جن الليل أفطروا على مسلسلات المنافقين، وهي تسخر بآيات الله تعالى، وترد أحكامه، وتحل ما حرمه على عباده، والمشاهد لها يضحك؛ لما فيها من تقمص أحوال البله والمجانين، واستظراف حركات السفلة المنحطين، لكنهم يغفلون عن أن الراضي كالفاعل، وأنهم شركاء في الإثم؛ لأن الله تعالى نهى نهيا شديدا عن القعود في مثل هذه المجالس وإلا صار القاعد كالساخر بدين الله تعالى [وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللهَ جَامِعُ المُنَافِقِينَ وَالكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا] {النساء:١٤٠}

فقلوب لا تغضب لله تعالى، ولا تنكر أفعال المنافقين في شهر القران فهي قلوب مريضة، فليفتش أصحابها عما بها من أدواء النفاق لعلاجها قبل أن يطمس عليها فترتد على أدبارها، حمانا الله تعالى من النفاق والمنافقين، وردهم على أعقابهم خاسرين .. اللهم آمين ..

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

من حقوق الأخوات على إخوانهن

مِنْ حُقُوْقِ الْأَخَوَاتِ عَلَى إِخْوَانِهِنَّ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٩/ ١٠/١٤٣١

[الْحَمْدُ لله الَّذِيْ خَلَقَ الْسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الْظُّلُمَاتِ وَالْنُّوْرَ ثُمَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوَا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُوْنَ] {الْأَنْعَامِ:١ - ٣} نَحْمَدُهُ عَلَى مَا خَلَقَ وَهَدَى، وَنَشْكُرُهُ عَلَى مَا مَنَحَ وَأَعْطَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ وَأَشْهَدُ أَنْ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ كَانَ أَتْقَى الْنَّاسِ لِرَبِّهِ، وَأَنْصَحُهُمْ لِخَلْقِهِ، وَأَوْصَلُهُمْ لِرَحِمِهِ؛ دَعَاهُمْ لِلْإِيْمَانِ لِيَرَفَعَهُمْ، وَحَذَّرَهُمْ مِنَ الْشِّرْكِ لِيُنْقِذَهُمْ، وَصَدَعَ بِالْحَقِّ فِيهِمْ، وَتَحَمَّلَ أَنْوَاعَ الْأَذَى فِيْ دَعْوَتِهِمْ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَىهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّيِنِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَىْ وَأَطِيْعُوْهُ، وَعَظِّمُوا حَقَّ الْرَّحِمِ كَمَا عَظَّمَهَا اللهُ تَعَالَى [يَا أَيُّهَا الْنَّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالَاً كَثِيْرَاً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِيْ تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبَاً] {الْنِّسَاءِ:١}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: لِلْعَلَاقَاتِ الاجْتِمَاعِيَّةِ وَالْرَّوَابِطِ الْأُسَرِيَّةِ فِيْ الْإِسْلَامِ مَقَامٌ عَظِيْمٌ، وَعِنَايَةٌ كَبِيْرَةٌ، وَمِنْ أَوْصَافِ الْنَّبِيِّ ^ الَّتِيْ وَصِفَتْهُ بِهَا خَدِيْجَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا إِبَّانَ نُزُوْلِ الْوَحْيِّ عَلَيْهِ قَوْلُهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: «كَلَّا وَالله مَا يُخْزِيكَ اللهُ أَبَدَاً إِنَّكَ لَتَصِلُ الْرَّحِمَ ... » مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

وَمِنْ عَظِيْمِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَهَمِّيَّتِهَا أَنَّ الْأَمْرَ بِهَا مَقْرُوْنٌ بِالْأَمْرِ بِالْتَّوْحِيْدِ، كَمَا أَنَّ النَّهْيَ عَنْهَا مَقْرُوْنٌ بِالْنَّهْيِ عَنْ الْشِّرْكِ؛ فَفِيْ الْعَهْدِ المَكِّيِّ وَقَبْلَ أَنْ يَجْهَرَ الْنَّبِيُّ ^ بِالْدَّعْوَةِ، وَمَا آمَنَ بِهِ إِلَّا أَبُوْ بَكْرٍ وَبِلَالٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَ الْنَّبِيُّ ^ أَنَّ اللهَ تَعَالَىْ أَرْسَلَهُ «بِصِلَةِ الْأَرْحَامِ وَكَسْرِ الْأَوْثَانِ وَأَنْ يُوَحَّدَ اللهُ لَا يُشْرَكُ بِهِ شَيْءٌ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَفِيْ حَدِيْثِ جَعْفَرِ بنِ أَبِيْ طَالِبٍ لِلْنَّجَاشِيِّ وَحَدِيْثِ أَبِي سُفْيَانَ لِهِرَقْلَ ذَكَرَا أَنَّ الْنَّبِيَّ ^ كَانَ يَأْمُرُهُمْ بِصِلَةِ الْرَّحِمِ وَيَنْهَاهُمْ عَنْ قَطِيْعَتِهَا، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى حُضُوْرِ هَذَا الْحَقِّ لِلْقَرَابَةِ فِيْ كُلِّ مُنَاقَشَةٍ عَنِ الْإِسْلَامِ، وَأَنَّهَا مِنْ أَوْجَبِ فَرَائِضِهِ، وَأَهَمِّ خَصَائِصِهِ.

وَالْإِخْوَةُ وَالْأَخَوَاتُ مِنْ أَقْرَبِ الْقَرَابَاتِ، وَهُمْ أَوْلَى الْنَّاسِ بِالصِّلَةِ بَعْدَ الْآَبَاءِ وَالْأُمَّهَاتِ، وَلَا يَحْجُبُهُمْ فِي الْمِيْرَاثِ إِلَّا الْآَبَاءُ وَالْأَبْنَاءُ ..

وَالْأُخُوَّةُ تَكُوْنُ فِي الْدِّيْنِ، وَتَكُوْنُ فِي الْنَّسَبِ، وَتَكُوْنُ فِي الرَّضَاعِ، وَكُلُّ أُخُوَّةٍ عَدَاهَا فَهِيَ مِنِ اخْتِرَاعِ الْنَّاسِ، وَلَا اعْتِبَارَ لَهَا فِيْ شَرْعِ الله تَعَالَى. وَأَعْلَاهَا أُخُوَّةُ الْإِسْلَامِ، وَإِذَا اجْتَمَعَتْ مَعَهَا أُخُوَّةُ الْنَّسَبِ كَانَ لِصَاحِبِهَا مِنَ الْحُقُوْقِ مَا لَيْسَ لِغَيْرِهِ، وَلِلْأُخُوَةِ مِنَ الرَّضَاعَةِ حُقُوْقٌ هِيَ أَقَلُّ مِنْ حُقُوْقِ أُخُوَّةِ الْنَّسَبِ.

وَالْأَخَوَاتُ أَضْعَفُ مِنَ الْإِخْوَةِ؛ لِأَنَّ الْذَّكَرَ أَقْوَى مِنَ الْأُنْثَى، فَكَانَ لَهُنَّ مِنَ الْحُقُوْقِ عَلَى إِخْوَانِهِنَّ مَا يُقَوِّي ضَعْفَهُنَّ، وَيُزِيْلُ عَجْزَهُنَّ، وَيُوَفِّرُ الرِّعَايَةَ وَالْحِمَايَةَ لَهُنَّ .. سَوَاءٌ كُنَّ أَخَوَاتٍ شَقِيْقَاتٍ، أَمْ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ، أَمْ أَخَوَاتٍ لِأُمٍّ، فَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ حُقُوْقٌ عَلَى أَخِيْهَا ..

وَالْأَصْلُ أَنَّ الْأُخْتَ تُحِبُّ أَخَاهَا وَتَعَتَزُّ بِهِ، وَتُحِسُّ بِالْأَمْنِ مَعَهُ .. تَرْفَعُ بِهِ رَأْسَهَا، وَتُقَوِّي بِهِ رُكْنَهَا .. تَفْرَحُ لِفَرَحِهِ، وَتَحْزَنُ لِمُصَابِهِ، وَتَبْكِي لِفِرَاقِهِ، وَمَنْ قَرَأَ رَثَاءَ الْخَنْسَاءِ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا لِأَخِيْهَا صَخْرٍ بَانَ لَهُ مَنْزِلَةُ الْأَخِ فِيْ قَلْبِ أُخْتِهِ.

وَقَدْ تُقَدِّمُ الْأُخْتُ أَخَاهَا فِيْ حَالِ الْخَطَرِ عَلَى زَوْجِهَا وَوَلَدِهَا مِنْ شِدَّةِ مَحَبِّتِهَا لَهُ، وَوَجْدِهَا عَلَيْهِ، وَوَفَائِهَا لِعَهْدِهِ، وَحَفِظِهَا لِعِشْرَتِهِ، وَعَدَمِ نِسْيَانِهَا لِطُفُوْلَتِهِ؛ كَمَا ذَكَرَ أَهْلُ السِّيَرِ أَنَّ الْحَجَّاجَ قَالَ لِامْرَأَةٍ أَسَرَ فِيْ بَعْضِ حُرُوْبِهِ زَوْجَهَا وَابْنَهَا وَأَخَاهَا: «اخْتَارِيْ وَاحِدَاً مِنْهُمْ، فَقَالَتْ: الْزَّوْجُ مَوْجُوْدٌ، وَالابْنُ مَوْلُوْدٌ، وَالْأَخُ مَفْقُوْدٌ، أَخْتَارُ الْأَخَ. فَقَالَ الْحَجَّاجُ: عَفَوْتُ عَنْ جَمَاعَتِهِمْ لَحُسْنِ كَلَامِهَا».

وَلَوْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ الْأَخِ وَأُخْتِهِ مِنْ رِبَاطٍ إِلَّا أَنَّهُمَا مِنْ صُلْبٍ وَاحِدٍ، أَوْ حْوَاهُمَا رَحِمٌ وَاحِدٌ، أَوْ رَضَعَا مِنْ ثَدْيٍ وَاحِدٍ؛ لَكَانَ ذَلِكَ حَقِيْقَاً بِحِفْظِ حَقِّهَا، وَوُفُورِ مَوَدَّتِهَا، وَرُسُوْخِ مَكَانَتِهَا، فَكَيْفَ إِذَا اجَتَمَعَ ذَلِكَ كُلُّهُ؟! وَأَغْلَبُ الْإِخْوَانِ وَالْأَخَوَاتِ عَاشُوْا طُفُوْلَةً وَاحِدَةً، وَكَانُوْا تَحْتَ سَقْفٍ وَاحِدٍ، وَاشْتَرَكُوْا فِي الْطَّعَامِ وَالْشَّرَابِ، وَتَقَاسَمُوْا الْأَفْرَاحَ وَالْأَحْزَانَ .. وَكَبُرَ أَخُوْهَا وَهِيَ لَا تُحِسُّ بِهِ مِنْ شِدَّةِ قُرْبِهَا مِنْهُ، وَطُوْلِ عِشْرَتِهَا لَهُ، فَوَالله لَا يَنْسَى العِشْرَةَ فِيْ أَرْوَعِ أَيَّامِ الْعُمُرِ إِلَّا مَنْ بَاعَدَ عَنِ الْوَفَاءِ، وَتَنَكَّرَ لَأَوْثَقِ رَوَابِطِ الْإِخَاءِ ..

عِبَادَ الله: تَّعَرَّفُوْا عَلَى عِنَايَةِ الْأُخْتِ بِأَخِيْهَا وَمَحَبَّتِهَا لَهُ فِيْ خَبَرِ وِلَادَةِ مُوْسَى عَلَيْهِ الْسَّلَامُ، وَتَسْرِيْبِ أُمِّهِ لَهُ فِي الْتَّابُوْتِ لِيَحِلَّ فِيْ مَنْزِلِ فِرْعَوْنَ، فَأَمَرَتِ الْأُمُّ أُخْتَهُ بِاسْتِطِّلَاعِ خَبَرِهِ [وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيّهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُوْنَ * وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ المَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُوَنَ * فَرَدَدْنَاهُ إِلَىَ أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُوْنَ] {الْقَصَصَ:١٣} فَمَا نَعِمَ مُوْسَى عَلَيْهِ الْسَّلَامُ بِلَبَنِ أُمِّهِ وَحِجْرِهَا وَحَنَانِهَا إِلَّا عَلَى يَدِ أُخْتِهِ الَّتِي عَرَفَتْ حَقَّ أُمِّهَا وَأَخِيْهَا عَلَيْهَا حَتَّى أَنَّ اللهَ تَعَالَىْ لمَّا كَلَّمَ مُوْسَى عَلَيْهِ الْسَّلَامُ ذَكَّرَهُ بِسَعْيِّ أُخْتِهِ عَلَى مَصْلَحَتِهِ [إِذْ تَمْشِيَ أُخْتُكَ فَتَقُوْلُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ] {طَهَ:٤٠} يَا لَهَا مِنْ أُخْتٍ عَظِيْمَةٍ سَعَتْ فِيْ مَصْلَحَةِ أَخِيْهَا، وَجَمَعَتْهُ بِأُمِّهِ بَعْدَ أَلَمِ الفِرَاقِ، وَلَا يَكَادُ يُوْجَدُ أَحَدٌ مِنَ الْنَّاسِ إِلَّا وَلَهُ أَخَوَاتٌ أَوْ أُخْتٌ عَظِيْمَةٌ تَحِسُّ بِهِ، وَتَتَمَنَّى الْخَيْرَ لَهُ، وَتَسْعَى فِيْمَا يُصْلِحُهُ، وَقَدْ لَا يُحِسُّ بِذَلِكَ وَلَا يَشْعُرُ بِهِ وَلَا يَنْتَبِهُ لَهُ.

وَنَبِيُّنَا مُحَمَّدٌ ^ كَانَ وَحِيْدَ أَبَوَيْهِ، وَلَكِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ مِنَ الرَّضَاعَةِ، وَوَقَعَ لَهُ قِصَّةٌ مَعَ أُخْتِهِ الْشَّيْمَاءَ بِنْتِ الْحَارِثِ حِيْنَ وَقَعَتْ فِي الْأَسْرِ مَعَ بَنِي سَعْدٍ قَالَتْ: «يَا رَسُوْلَ الله، إِنِّي أُخْتُكَ مِنَ الرَّضَاعَةِ، قَالَ: وَمَا عَلَامَةُ ذَلِكَ؟ قَالَتْ: عَضَّةٌ عَضَضْتَنِيهَا فِيْ ظَهْرِيْ وَأَنَا مُتَوَرِّكَتُكَ، فَعَرَفَ رَسُوْلُ الله ^ الْعَلَامَةَ فَبَسَطَ لَهَا رِدَاءَهُ، فَأَجْلَسَهَا عَلَيْهِ وَخَيَّرَهَا وَقَالَ: إِنْ أَحْبَبْتِ فَعِنْدِي مُحَبَّبَةٌ مُكَرَّمَةٌ، وَإِنْ أَحْبَبْتِ أَنْ أُمَتِّعَكِ وَتَرْجِعِيْ إِلَى قَوْمِكِ فَعَلْتُ، فَقَالَتْ: بَلْ تُمَتِّعُنِي وَتَرُدُّنِي إِلَى قَوْمِي فَنَحَلَهَا غُلَامَاً وَجَارِيَةً وَرَدَّهَا إِلَى قَوْمِهَا» وَفِيْ رِوَايَةٍ قَالَ لَهَا: «سَلِي تُعْطَي وَاشْفَعِي تُشَفَّعِي».

وَكُلُّ أَمْرٍ جَاءَ فِي الْشَّرِيعَةِ بِصِلَةِ الْأَرْحَامِ، وَكُلُّ نَهْيٍّ عَنْ قَطِيْعَتِهَا فَالأَخَوَاتُ مِنْ أَوَائِلِ الْدَّاخِلَاتِ فِيْهِ، فَلَا أَحَدَ أَقْرَبُ مِنْهُنَّ إِلَى إِخْوَانِهِنَّ إِلَّا الْآبَاءُ وَالْأُمَّهَاتُ وَالزَوجَاتُ الْأَوْلَادُ ..

وَإِذَا انْتَقَلَتْ وِلَايَةُ الْأُخْتِ إِلَى أَخِيْهَا بِوَفَاةِ وَالِدِهَا أَوْ عَجْزِهِ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يُحْسِنَ إِلَيْهَا، وَيَتَفَانَى فِيْ خِدْمَتِهَا، وَيُوَفِّرَ احَتِيَاجَاتِهَا، وَأَنْ يَكُوْنَ لَهَا كَأَبِيْهَا؛ كَمَا فَعَلَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ الله رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا مَعَ أَخَوَاتِهِ لِمَا اسْتُشْهِدَ أَبُوْهُ فِيْ أُحُدٍ وَخَلَّفَهُنَّ، وَكُنَّ سِتَّ أَخَوَاتٍ، فَتَزَوَّجَ جَابِرٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ امْرَأَةً تَقُوْمُ عَلَيْهِنَّ، وَضَحَّى بِرَغْبَتِهِ لأَجْلِهِنَّ، فَقَالَ لَهُ رَسُوْلُ الله ^: «تَزَوَّجْتَ؟ قُلْتُ نَعَمْ، قَالَ: بِكْرَاً أَمْ ثَيِّبَاً؟ قُلْتُ: بَلْ ثَيِّبَاً، قَالَ: أَفَلَا جَارِيَةً تُلَاعِبُهَا وَتُلَاعِبُكَ، قُلْتُ: إِنَّ لِي أَخَوَاتٍ فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَتَزَوَّجَ امْرَأَةً تَجْمَعُهُنَّ وَتَمْشُطُهُنَّ وَتَقُوْمُ عَلَيْهِنَّ»

وَفِيْ رِوَايَةٍ: «إِنَّ لِي أَخَوَاتٍ فَخَشِيْتُ أَنْ تَدْخُلَ بَيْنِي وَبَيْنَهُنَّ» رَوَاهُ الْشَّيْخَانِ. فَأَقَرَّهُ الْنَّبِيُّ ^ عَلَى مَا فَعَلَ لِأَجْلِ أَخَوَاتِهِ.

وَالْغَيْرَةُ قَدْ تَشْتَعِلُ بَيْنَ أُخْتِ الْرَّجُلِ وَزَوْجَتِهِ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَكُوْنَ عَدْلَاً حَكِيْمَاً

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وعظموا حق الرحم كما عظمها الله تعالى [يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا] {النساء:١}.

أيها الناس: للعلاقات الاجتماعية والروابط الأسرية في الإسلام مقام عظيم، وعناية كبيرة، ومن أوصاف النبي ^ التي وصفته بها خديجة رضي الله عنها إبان نزول الوحي عليه قولها رضي الله عنها: «كَلَّا والله ما يُخْزِيكَ الله أَبَدًا إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ ... » متفق عليه.

ومن عظيم ما يدل على أهميتها أن الأمر بها مقرون بالأمر بالتوحيد، كما أن النهي عنها مقرون بالنهي عن الشرك؛ ففي العهد المكي وقبل أن يجهر النبي ^ بالدعوة، وما آمن به إلا أبو بكر وبلال رضي الله عنهما أخبر النبي ^ أن الله تعالى أرسله «بِصِلَةِ الْأَرْحَامِ وَكَسْرِ الْأَوْثَانِ وَأَنْ يُوَحَّدَ اللهُ لَا يُشْرَكُ بِهِ شَيْءٌ» رواه مسلم. وفي حديث جعفر ابن أبي طالب للنجاشي وحديث أبي سفيان لهرقل ذكرا أن النبي ^ كان يأمرهم بصلة الرحم وينهاهم عن قطيعتها، مما يدل على حضور هذا الحق للقرابة في كل مناقشة عن الإسلام، وأنها من أوجب فرائضه، وأهم خصائصه.

والإخوة والأخوات من أقرب القرابات، وهم أولى الناس بالصلة بعد الآباء والأمهات، ولا يحجبهم في الميراث إلا الآباء والأبناء ..

والأخوة تكون في الدين، وتكون في النسب، وتكون في الرضاع، وكل أخوة عداها فهي من اختراع الناس، ولا اعتبار لها في شرع الله تعالى. وأعلاها أخوة الإسلام، وإذا اجتمعت معها أخوة النسب كان لصاحبها من الحقوق ما ليس لغيره، وللإخوة من الرضاعة حقوق هي أقل من حقوق أخوة النسب.

والأخوات أضعف من الإخوة؛ لأن الذكر أقوى من الأنثى، فكان لهن من الحقوق على إخوانهن ما يقوي ضعفهن، ويزيل عجزهن، ويوفر الرعاية والحماية لهن .. سواء كن أخوات شقيقات، أم أخوات لأب، أم أخوات لأم، فلكل واحدة منهن حقوق على أخيها ..

والأصل أن الأخت تحب أخاها وتعتز به، وتحس بالأمن معه .. ترفع به رأسها، وتقوي به ركنها .. تفرح لفرحه، وتحزن لمصابه، وتبكي لفراقه، ومن قرأ رثاء الخنساء رضي الله عنها لأخيها صخر بان له منزلة الأخ في قلب أخته.

وقد تقدم الأخت أخاها في حال الخطر على زوجها وولدها من شدة محبتها له، ووجدها عليه، ووفائها لعهده، وحفظها لعشرته، وعدم نسيانها لطفولته؛ كما ذكر أهل السير أن الحجاج قال لامرأة أسر في بعض حروبه زوجها وابنها وأخاها: «اختاري واحدا منهم، فقالت: الزوج موجود، والابن مولود، والأخ مفقود، أختار الأخ. فقال الحجاج: عفوت عن جماعتهم لحسن كلامها».

ولو لم يكن بين الأخ وأخته من رباط إلا أنهما من صلب واحد، أو حواهما رحم واحد، أو رضعا من ثدي واحد؛ لكان ذلك حقيقاً بحفظ حقها، ووفور مودتها، ورسوخ مكانتها، فكيف إذا اجتمع ذلك كله، وأغلب الإخوان والأخوات عاشوا طفولة واحدة، وكانوا تحت سقف واحد، واشتركوا في الطعام والشراب، وتقاسموا الأفراح والأحزان .. وكبر أخوها وهي لا تحس به من شدة قربها منه، وطول عشرتها له، فوالله لا ينسى العشرة في أروع أيام العمر إلا من باعد عن الوفاء، وتنكر لأوثق روابط الإخاء ..

عباد الله: تعرفوا على عناية الأخت بأخيها ومحبتها له في خبر ولادة موسى عليه السلام، وتسريب أمه له في التابوت ليحل في منزل فرعون، فأمرت الأم أخته باستطلاع خبره [وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ * وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ المَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ * فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ] {القصص:١٣} فما نعم موسى عليه السلام بلبن أمه وحجرها وحنانها إلا على يد أخته التي عرفت حق أمها وأخيها عليها حتى أن الله تعالى لما كلم موسى عليه السلام ذكَّره بسعي أخته على مصلحته [إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ] {طه:٤٠} يا لها من أخت عظيمة سعت في مصلحة أخيها، وجمعته بأمه بعد ألم الفراق، ولا يكاد يوجد أحد من الناس إلا وله أخوات أو أخت عظيمة تحس به، وتتمنى الخير له، وتسعى فيما يصلحه، وقد لا يحس بذلك ولا يشعر به ولا ينتبه له.

ونبينا محمد ^ كان وحيد أبويه، ولكن كان له إخوة من الرضاعة، ووقع له قصة مع أخته الشيماء بنت الحارث حين وقعت في الأسر مع بني سعد قالت: «يا رسول الله، إني أختك من الرضاعة، قال: وما علامة ذلك؟ قالت: عضة عضضتنيها في ظهري وأنا متوركتك، فعرف رسول الله ^ العلامة فبسط لها رداءه، فأجلسها عليه وخيرها وقال: إن أحببت فعندي محببة مكرمة، وإن أحببت أن أمتعك وترجعي إلى قومك فعلتُ، فقالت: بل تمتعني وتردني إلى قومي فنحلها غلاما وجارية وردها إلى قومها» وفي رواية قال لها: «سلى تعطي واشفعي تشفعي».

وكل أمر جاء في الشريعة بصلة الأرحام أو نهي عن قطيعتها فالأخوات من أوائل الداخلات فيه، فلا أحد أقرب منهن إلى إخوانهن إلا الآباء والأمهات والزوجات والأولاد ..

وإذا انتقلت ولاية الأخت إلى أخيها بوفاة والدها أو عجزه وجب عليه أن يحسن إليها، ويتفانى في خدمتها، ويوفر احتياجاتها، وأن يكون لها كأبيها؛ كما فعل جابر بن عبد الله رضي الله عنهما مع أخواته لما استشهد أبوه في أحد وخلفهن، وكن ست أخوات، فتزوج جابر رضي الله عنه امرأة تقوم عليهن، وضحى برغبته لأجلهن، فقال له رسول الله ^: «تَزَوَّجْتَ؟ قلت: نعم، قال: بِكْرًا أَمْ ثَيِّبًا؟ قلت: بَلْ ثَيِّبًا، قال: أَفَلَا جَارِيَةً تُلَاعِبُهَا وَتُلَاعِبُكَ، قلت: إِنَّ لي أَخَوَاتٍ فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَتَزَوَّجَ امْرَأَةً تَجْمَعُهُنَّ وَتَمْشُطُهُنَّ وَتَقُومُ عَلَيْهِنَّ»

وفي رواية: «إِنَّ لي أَخَوَاتٍ فَخَشِيتُ أَنْ تَدْخُلَ بَيْنِي وَبَيْنَهُنَّ» رواه الشيخان. فأقره النبي ^ على ما فعل لأجل أخواته.

والغيرة قد تشتعل بين أخت الرجل وزوجته، فعليه أن يكون عدلا حكيما، لا يظلم زوجته لأجل أخته، ولا يبخس أخته حقها إرضاء لزوجته، ولا يميل مع إحداهما على الأخرى، بل يحفظ لكل واحدة منهما حقها.

وإعالة الأخ لأخواته كإعالته لبناته في الثواب واستحقاق الجنة؛ كما في حديث أبي سَعِيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله ^: «لاَ يَكُونُ لأَحَدٍ ثَلاَثُ بَنَاتٍ أو ثَلاَثُ أَخَوَاتٍ أَوِ ابْنَتَانِ أو أُخْتَانِ فيتقي الله فِيهِنَّ وَيُحْسِنُ إِلَيْهِنَّ إلا دخل الْجَنَّةَ» رواه أحمد.

وصلة الأخت بالمال والهدية أولى من الصدقة على غيرها، ولما استشارت ميمونة رضي الله عنها رسول الله ^ في جارية تريد عتقها قال لها: «أَعْطِيهَا أُخْتَكِ وَصِلِي بها رَحِمَكِ تَرْعَى عليها فإنه خَيْرٌ لَكِ» رواه مالك مرسلا.

ورحم الله تعالى زوجاً أعان زوجته على صلة أخواتها، وأمرها بذلك، ولم يمنعها منهن.

ومن إحسانه إلى أخواته أن يحفظ حقهن من ميراث أبيه، فلا يحتال لأخذه، ولا يفرط في صرفه .. ومنعهن حقهن في الميراث هو من أفحش الظلم، وأعظم الجرم؛ لضعفهن عن أخذ حقهن، ولثقتهن بأخيهن، ولحاجتهن لميراث أبيهن.

وإذا خطبها كفؤ فلا يعضلها، ولا يحول بينها وبين الزواج؛ طمعا في مالها، أو عدم مبالاة بحاجتها، أو يبادل بأخته فيقول: زَوِّجْنِي أُخْتَكَ وَأُزَوِّجُكَ أُخْتِي، فهذا الشغار الذي نهى عنه النبي ^. أو يساوم عليها الأغنياء، فيكرهها على من لا تريد لأجل ماله أو صحبته، أو يأخذ شيئا من مهرها، فهو لها ولا يحل له شيء منه إلا عن طيب نفس منها.

فإن طلقت أخته بعد زواجها، وانتهت عدتها، وعاد طليقها يريدها وهي تريده فلا يقف عثرة في سبيل رغبتها؛ لما روى مَعْقِلُ بن يَسَارٍ رضي الله عنه أن آية [فلا تَعْضُلُوهُنَّ] نَزَلَتْ فيه، قال: «زَوَّجْتُ أُخْتًا لي من رَجُلٍ فَطَلَّقَهَا حتى إذا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا جاء يَخْطُبُهَا فقلت له: زَوَّجْتُكَ وَفَرَشْتُكَ وَأَكْرَمْتُكَ فَطَلَّقْتَهَا ثُمَّ جِئْتَ تَخْطُبُهَا! لَا والله لَا تَعُودُ إِلَيْكَ أَبَدًا، وكان رَجُلًا لَا بَأْسَ بِه، وَكَانَتْ الْمَرْأَةُ تُرِيدُ أَنْ تَرْجِعَ إليه، فَأَنْزَلَ الله هذه الْآيَةَ [فلا تَعْضُلُوهُنَّ] فقلت: الْآنَ أَفْعَلُ يا رَسُولَ الله، فَزَوَّجَهَا إِيَّاهُ» رواه البخاري.

وكم من أخ أحسن إلى أخواته فرفع الله تعالى ذكره، وأعلى شأنه؟! وكم من فقير أغناه الله تعالى بسبب قيامه على أخواته بعد أبيهن، وإعالته لهن، وإحسانه إليهن؟!

وكتبت إعلامية أمريكية مشهورة سيرتها الإعلامية الطويلة الناجحة في كتاب سمته: (تجربتي مع قادة العالم ومشاهيرهم) أجمل ما فيه أنها أهدته لأختها المتخلفة عقلياً، وقدمت له بمقدمة ضافية ذكرت فيها أنها سمت ابنتها على اسم أختها، وأن إحساسها منذ الصغر بمسئوليتها تجاه أختها حفزها للجد والاجتهاد، حتى حازت هذا النجاح، فتأملوا وفاءها لأختها رغم تخلف عقلها، ولعلها وفقت في عملها بسبب قيامها عليها.

وفي الإسلام ما يدعو المؤمن إلى أكثر من ذلك؛ لما يرجو المؤمن من الثواب في الإحسان إلى أخواته، وقيامه عليهن.

نسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل البر والصلة، وأن يجنبنا العقوق والقطيعة [فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ * أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا] {محمد:٢٢ - ٢٤}. بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً كثيراً مباركاً فيه كما يليق بجلال ربنا وعظيم سلطانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله -عباد الله- وأطيعوه [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران:١٣١ - ١٣٢}.

أيها الناس: كثير من الناس ينسون أخواتهم بعد زواجهن، فلا يصلونهن في بيوت أزواجهن، وسبب ذلك أنهم يرون أخواتهن أثناء زيارتهن لوالديهم، فيغفلون عن عظيم أثر اختصاصهن بالصلة، وهذا تقصير كبير في حقهن ..

وإكرام الأخ زوج أخته هو إكرام لها؛ لأن زوجها سيكرمها بسبب إكرام أخيها له .. ولا تسل عن فرح الأخت بزيارة أخيها لها في بيت زوجها، واعتزازها به عند أهله، وإحساسهم بعنايته بأخته، فيزداد إكرامهم لها؛ لما يرون من إكرام أخيها لها، فليست عندهم بدار مذلة ولا مضيعة، ولم يتخل عنها أهلها، وكم يفرح أولادها بخالهم ويعتزون به كما يعتزون بأعمامهم، ولا أجمل من تكرار صلتها حسب المستطاع.

فإن كانت أخته في بلد غير بلده ف

من حقوق الأم على أولادها

من حقوق الأم على أولادها

? عليه الصلاة و السلام?رحمه الله??? عليه الصلاة و السلام? ???I رحمه الله?????

٣/ ٦/١٤٣٢

الحمد لله العلي الأعلى [الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى * وَالَّذِي أَخْرَجَ المَرْعَى * فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى] {الأعلى:٢ - ٥} نحمده على ما هدى وأعطى، ونشكره على ما دفع وكفى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ جعل حق الوالدين تاليا لحقه، وقرنه بتوحيده وعبادته، وما ذاك إلا لعظيم برهما في شرعه سبحانه وتعالى [وَاعْبُدُوا اللهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا] {النساء:٣٦} وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ حرم حنان أبويه، وذاق مرارة اليتم في صغره، وما نسيهما قط، وذات مرة «زَارَ قَبْرَ أُمِّهِ فَبَكَى وَأَبْكَى من حَوْلَهُ فقال: اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي في أَنْ أَسْتَغْفِرَ لها فلم يُؤْذَنْ لي وَاسْتَأْذَنْتُهُ في أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأُذِنَ لي» صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى ربكم، وبروا والديكم، وأحسنوا إلى من أحسن إليكم [هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلَّا الإِحْسَانُ] {الرَّحمن:٦٠} ولا أحد أكثر إحسانا إلى الإنسان بعد إحسان الله تعالى وإحسان رسوله عليه الصلاة والسلام من إحسان الأم إلى ولدها [حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ] {لقمان:١٤} فقرن سبحانه شكره بشكر الوالدين؛ لعظيم حقهما على أولادهما، وترجحت الأم على الأب بالحمل والولادة والرضاع والحضانة، ولها من الحقوق على أولادها ما يعجزون عن أدائه مهما فعلوا، ولكن على الأولاد أن يسددوا ويقاربوا، ويجتهدوا في بر أمهاتهم ما استطاعوا؛ ففي ذلك رضا الرحمن سبحانه، ونيل خيري الدنيا والآخرة ..

ومن حقوق الأم على أولادها: إحسانهم إليها، والإحسان كلمة جامعة تجمع إيصال كل نفع إليها، ودفع كل ضر عنها، والمبالغة في ذلك؛ لأمر الله تعالى به [وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا] {الإسراء:٢٣} ووصيته سبحانه به [وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا] {العنكبوت:٨} ومن ذلك حسن المصاحبة؛ لأنها أحق بها من غيرها، وأصل ذلك أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يا رَسُولَ الله من أَحَقُّ الناس بِحُسْنِ صَحَابَتِي قال أُمُّكَ قال ثُمَّ من قال ثُمَّ أُمُّكَ قال ثُمَّ من قال ثُمَّ أُمُّكَ قال ثُمَّ من قال ثُمَّ أَبُوكَ» رواه الشيخان.

وحسن صحبة الولد لأمه عام فيجب أن يبذله لها في حال قوتها وضعفها، وفي حال عافيتها ومرضها، وفي حال شبابها وهرمها، وفي حال قدرتها وعجزها، وفي حال سفرها وإقامتها، وفي حال كونها مقيمة عنده أو بعيدة عنه .. وكل مرحلة من هذه المراحل لها صحبة تناسبها لا بد أن يؤديها الولد ..

وحسن صحبة الولد لأمه يجب أن يستحضرها الولد في حال حضور أمه عنده أو غيبتها عنه، فلا مواجهته الدائمة لها تقلل هيبتها في قلبه فيتبذل في مجلسها، أو يتذمر من كثرة مطالبها، أو يُشغل بغيرها عنها ..

وليس من حسن الصحبة أن تجلس أمه إليه فرحة به وهو منشغل عنها بصحيفته أو بجواله أو بحاسوبه أو بغير ذلك؛ فإن هذا من سوء المجالسة والمخالطة القادح في حسن الصحبة، وهو مع غير الأم من سوء الأدب، ويخشى أن يكون مع الأم من العقوق؛ لأنه يدل على عدم اهتمامه بمجلسها، ولا إنصاته لحديثها، وكم يقع الأولاد في مثل ذلك وهم لا يشعرون .. دخل رجل على ابن سيرين وعنده أمه، فقال: «ما شأن محمد يشتكي؟ قالوا: لا، ولكنه هكذا يكون إذا كان عند أمه». وقيل: كان رحمه الله تعالى يكلم أمه كما يكلم الأمير الذي لا ينتصف منه، وما ذاك إلا من توقيرها وتعظيمها وهيبتها.

ومن حسن صحبتها أن يحتمل غضبها وفظاظتها إن كانت فظة غليظة، ويقابل ذلك بالحلم والصبر والسعي فيما يرضيها ولو أهانته أمام الناس فهي أمه، ولن يكون احتماله لغضبها وخطئها إلا رفعة له في دينه ودنياه، قال بكر بن عباس: «ربما كنت مع منصور بن المعتمر في مجلسه فتصيح به أمه، وكانت فظة غليظة، فتقول: يا منصور، يريدك ابن هبيرة على القضاء فتأبى؟ وهو واضع لحيته على صدره، ما يرفع طرفه إليها».

ومن حسن صحبة الولد لأمه أن يسعى في مصالحها، ويقوم على خدمتها، خاصة إذا احتاجت إلى ذلك لكبر أو مرض وفي قصة أصحاب الغار الثلاثة الذين انحدرت عليهم الصخرة فأغلقته فتوسلوا لله تعالى بصالح أعمالهم كان من أسباب التفريج عنهم أن أحدهم بالغ في خدمة والديه فأحضر اللبن لهما وقد ناما فمكث الليل كله واقفا به ينتظر استيقاظهما فسقاهما، واستقت أم ابن مسعود ماء في بعض الليالي، فذهب فجاءها بشربة، فوجدها قد ذهب بها النوم، فثبت بالشربة عند رأسها حتى أصبح.

وللسلف الصالح أحوال عجيبة في خدمة أمهاتهم والقيام على حاجاتهن، وتلبية مطالبهن، فكان أبو هريرة رضي الله عنه يلي بنفسه حمل أمه إلى المرفق -إي لقضاء حاجتها- وينزلها عنه، وكانت مكفوفة.

وقالت عائشة رضي الله عنها: «كان رجلان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبر من كانا في هذه الأمة بأمهما: عثمان بن عفان، وحارثة بن النعمان رضي الله عنهما. فأما عثمان فإنه قال: ما قدرت أن أتأمل أمي منذ أسلمت. وأما حارثة فأنه كان يفلي رأس أمه ويطعمها بيده، ولم يستفهمها كلاماً قط تأمر به حتى يسأل من عندها بعد أن يخرج: ما أرادت أمي؟»

وعن سفيان الثوري قال: «كان ابن الحنفية يغسل رأس أمه بالخِطْمِي -وهو نبت يغسل به الرأس- ويمشطها ويخضبها».

وعن الزهري قال: «كان الحسن بن علي لا يأكل مع أمه، وكان أبر الناس بها، فقيل له في ذلك، فقال: أخاف أن آكل معها، فتسبق عينها إلى شيء من الطعام وأنا لا أدري، فآكله، فأكون قد عققتها».

ومن حسن صحبة الولد لأمه أن يسعى جهده في راحتها، وتخفيف الرهق عليها، سواء كان ذلك في حال إقامتها أم في حال سفرها .. كان ظبيان الثوري من أبر الناس بأمه، «وكان يسافر بها إلى مكة، فإذا كان يوم حار حفر حفرة وجاء بنطع فصب فيه الماء، ثم يقول لها: أدخلي تبردي في هذا الماء».

ومن حسن صحبة الولد لأمه أن يسترخص الغالي في سبيل إسعادها، ويستلذ بتحقيق كل مطلب لها مهما كان شاقاً عليه، ولو استدان المال في سبيل ذلك؛ فإنه استدانة في أفضل أنواع البر، ويوشك أن يؤدي الله تعالى عنه وأن يغنيه، قال ابن سيرين: «بلغت النخلة ألف درهم، فنقرت نخلة من جمارها، فقيل لي: عقرت نخلة تبلغ كذا، وجماره بدرهمين؟ قلت: قد سألتني أمي، ولو سألتني أكثر من ذلك لفعلت».

وغيبة الولد عن أمه لبعد سكن، أو سفر عمل، أو غير ذلك يجب أن لا تكون سببا في نسيانها، وإهمال حقوقها، بحجة أنها عند أبيه أو عند إخوانه؛ إذ إن من حسن صحبته لها -ولو كان بعيدا عنها- دوام صلتها بالزيارة والمكالمة والهدية والمال وغير ذلك، مع كثرة الدعاء لها في شهودها وغيبتها .. فإن الله تعالى ما عبر عن حقها في القرآن بالإحسان إليها، ولا عبر رسوله صلى الله عليه وسلم عن ذلك بحسن صحبتها إلا ليكون عاما في إيصال كل إحسان إليها، في كل أحوالها، وفي حياتها وبعد مماتها، فلا ينقطع الإحسان إليها أبدا. وكان أبو هريرة رضي الله عنه إذا أراد أن يخرج من بيته وقف على باب أمه، فقال: «السلام عليك يا أماه ورحمة الله وبركاته، فتقول: وعليك السلام يا ولدي ورحمة الله وبركاته. فيقول: رحمك الله كما ربيتني صغيراً. فتقول: رحمك الله كما بررتني كبيراً، وإذا أراد أن يدخل صنع مثل ذلك».

نسأل الله تعالى أن يرزقنا بر آبائنا وأمهاتنا، وأداء الحقوق التي علينا، وأن يعلمنا ما ينفعنا، ويرزقنا العمل بما علمنا، إنه سميع مجيب ..

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

رحمه الله?I?عليه الصلاة و السلامعليه الصلاة و السلام رحمه الله?عليه الصلاة و السلامرحمه الله??عليه الصلاة و السلام

رحمه الله???I ??? ??Iرحمه الله ??عليه الصلاة و السلامرحمه الله ?عليه الصلاة و السلام??رحمه الله ?عليه الصلاة و السلامرحمه الله??رحمه الله ??? ??رحمه الله ??عليه الصلاة و السلام ?عليه الصلاة و السلام?رحمه الله ?????? ??O?I ?? ?رحمه الله ??? ??رحمه الله رحمه الله??? ??I? ?رحمه الله O??? ??? ??O?I ?? ???Iرحمه الله ?عليه الصلاة و السلامI? ??????? ??? رحمه الله??? ???? ?عليه الصلاة و السلامرحمه الله?? ???? ???? ﷺ?? ????رحمه اللهعليه الصلاة و السلام? ??? رحمه الله?عليه الصلاة و السلامI? عليه الصلاة و السلام?Iرحمه الله?? ??? ??? رحمه الله?I??.

??رحمه الله عليه الصلاة و السلام?I: ?رحمه اللهعليه الصلاة و السلام??رحمه الله رحمه الله??? عليه الصلاة و السلام?رحمه الله?? ??????? [ وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}

أيها المسلمون: كثر في الناس عقوق الأمهات، والانشغال عنهن بالزوجات والأولاد؛ ولأن الأم أضعف الأبوين فيجترئ الأبناء والبنات عليها ما لا يجترئون على أبيهم؛ ولذا أكد النبي صلى الله عليه وسلم على تحريم ذلك، وخص الأمهات بالذكر فقال صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الله حَرَّمَ عَلَيْكُمْ عُقُوقَ الْأُمَّهَاتِ» رواه الشيخان.

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: «قيل خص الأمهات بالذكر لأن العقوق إليهن أسرع من الآباء؛ لضعف النساء؛ ولينبه على أن بر الأم مقدم على بر الأب في التلطف والحنو ونحو ذلك».

وقال النووي: «وأما عقوق الأمهات فحرام وهو من الكبائر بإجماع العلماء وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة على عده من الكبائر».

إن بعض الشباب تأمره أمه بأمر فيرفض أمرها، أو يؤخر طلبها، ويقدم مطالب أصحابه على مطالب أمه، وهذا من أبين العقوق، ومن نكران الجميل ..

ولعظيم حق الأم قرر جمع من العلماء أنها إذا نادته وهو في صلاة النافلة فإنه يقطعها ويجيب أمه، قال مكحول رحمه الله تعالى: «إذا دعتك والدتك وأنت في الصلاة فأجبها».

فكيف بمن تناديه أمه وقد علق هاتفه في أذنه فلا يقطع مكالمته ويجيبها بل يستمر على حاله وهي تناديه المرة بعد المرة، ولربما كانت هي في حاجة ملحة، وقد يزجرها إن كررت ذلك عليه، وهذا من العقوق الذي يقع فيه كثير من الناس.

وعلى الولد أن يكون فطناً لحاجات أمه فيعرفها قبل أن تبديها له؛ لأن كثيرا من الأمهات يمنعهن الحياء من إبداء حاجاتهن لأولادهن ولا سيما إن كانوا كبارا. ولن يفهم الولد مطالب أمه، ويعرف احتياجاتها قبل أن تطلبه إلا بكثرة مجالسته لها، واستعمال نفسه في خدمتها، فيعرف ما تحب وما تكره، ويعرف متى ترضى ومتى تغضب، ويستطيع اكتشاف ما تخفيه عنه من حاجاتها وأحوالها ..

ومن فطنة الولد وحسن تعامله مع أمه أن يتعاهدها بالمال، فكلما رزق مالا اقتطع لها حصة منه لا يخل بذلك أبدا ولو كانت أمه غنية؛ فيبارك الله تعالى في ماله بسبب ذلك، فإن كانت محتاجة ولا تبدي حاجتها وقع عطاؤه لها في موقعه، وكان ذلك من أبلغ صور البر والصلة، وبر الوالدين سلم يصل بصاحبه إلى الجنة ..

وصلوا وسلموا على نبيكم ..

مِنْ حُقُوْقِ الأُمِّ عَلَى أَوْلَادِهَا

? عليه الصلاة و السلام?رحمه الله??? عليه الصلاة و السلام? ???I رحمه الله?????

٣/ ٦/١٤٣٢

الْحَمْدُ لله الْعَلِيِّ الْأَعْلَى [الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (٣) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (٤) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (٥)] {الْأَعْلَىَ:٢ - ٥} نَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَى وَأَعْطَى، وَنَشْكُرُهُ عَلَى مَا دَفَعَ وَكَفَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ جَعَلَ حَقَّ الوَالِدَينِ تَالِيَاً لَحِقِّهِ، وَقَرَنَهُ بِتَوحِيدِهِ وَعِبَادَتِهِ، وَمَا ذَاكَ إِلَّا لِعَظِيْمِ بِرِّهِمَا فِي شَرْعِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى [وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْ‍ئًا

وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا] {الْنِّسَاءِ:٣٦} وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ حُرِمَ حَنَانَ أَبَوَيهِ، وَذَاقَ مَرَارَةَ اليُتْمِ فِي صِغَرِهِ، وَمَا نَسِيَهُمَا قَطُّ، وَذَاتَ مَرَّةً «زَ

نَسْأَلُ الله تَعَالَى أَنْ يَرْزُقَنَا بِرَّ آبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا، وَأَدَاءَ الْحُقُوقِ الَّتِي عَلَيْنَا، وَأَنْ يُعَلِّمَنَا مَا يَنْفَعُنَا، وَيَرْزُقَنَا الْعَمَلَ بِمَا عَلَّمَنَا، إِنَّهُ سَمِيْعٌ مُجِيْبٌ ..

بَارَكَ الله لِيْ وَلَكُمْ فِيْ الْقُرْآَنِ ...

الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ

الْحَمْدُ لله حَمْدَا طَيِّبَا كَثِيْرَا مُبَارَكَا فِيْهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، صَلَّى الله وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنِ اهْتَدَى بِهُدَاهُمْ إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا الله تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {الْبَقَرَةِ:٢٨١}

أَيُّهَا المُسْلِمُوْنَ: كَثُرَ فِي الْنَّاسِ عُقُوْقُ الْأُمَّهَاتِ، وَالانْشِغَالُ عَنْهُنَّ بِالْزَّوْجَاتِ وَالْأَوْلَادِ؛ وَلِأَنَّ الْأُمَّ أَضْعَفُ الْأَبَوَيْنِ فَيَجْتَرِئُ الْأَبْنَاءُ وَالْبَنَاتُ عَلَيْهَا مَا لَا يَجْتَرِئُوْنَ عَلَى أَبِيْهِمْ؛ وَلِذَا أكَدَ الْنَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى تَحْرِيْمِ ذَلِكَ، وَخَصَّ الْأُمَّهَاتِ بِالْذِّكْرِ فَقَالَ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ عُقُوْقَ الْأُمَّهَاتِ» رَوَاهُ الْشَّيْخَانِ.

قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ رَحِمَهُ الله تَعَالَىْ: «قِيلَ خَصَّ الْأُمَّهَاتِ بِالْذِّكْرِ لِأَنَّ الْعُقُوقَ إِلَيْهِنَّ أَسْرَعُ مِنَ الْآَبَاءِ؛ لِضَعْفِ الْنِّسَاءِ؛ وَلِيُنَبِّهَ عَلَى أَنَّ بِرَّ الْأُمِّ مُقَدَّمٌ عَلَى بِرِّ الْأَبِ فِي الْتَّلَطُّفِ وَالْحُنُوِّ وَنَحْوِ ذَلِكَ».

وَقَالَ الْنَّوَوِيُّ: «وَأَمَّا عُقُوْقُ الْأُمَّهَاتِ فَحَرَامٌ وَهُوَ مِنَ الْكَبَائِرِ بِإِجْمَاعِ الْعُلَمَاءِ وَقَدْ تَظَاهَرَتِ الْأَحَادِيْثُ الصَّحِيْحَةُ عَلَى عَدِّهِ مِنَ الْكَبَائِرِ».

إِنَّ بَعْضَ الْشَبَابِ تَأْمُرُهُ أُمُّهُ بِأَمْرٍ فَيَرْفُضُ أَمْرَهَا، أَوْ يُؤَخِّرُ طَلَبَهَا، وَيُقَدِّمُ مَطَالِبَ أَصْحَابِهِ عَلَى مَطَالِبِ أُمِّهِ، وَهَذَا مِنْ أَبْيَنِ الْعُقُوقِ، وَمِنْ نُكْرَانِ الْجَمِيلِ ..

وَلِعَظِيْمِ حَقِّ الْأُمِّ قَرَّرَ جَمْعٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّهَا إِذَا نَادَتْهُ وَهُوَ فِيْ صَلَاةِ الْنَّافِلَةِ فَإِنَّهُ يَقْطَعُهَا وَيُجِيْبُ أُمَّهُ، قَالَ مَكْحُوْلٌ رَحِمَهُ الله تَعَالَىْ: «إِذَا دَعَتْكَ وَالِدَتُكَ وَأَنْتَ فِيْ الْصَّلاةِ فَأَجِبْهَا».

فَكَيْفَ بِمَنْ تُنَادِيْهِ أُمُّهُ وَقَدْ عَلَّقَ هَاتِفَهُ فِيْ أُذُنِهِ فَلَا يَقْطَعُ مُكَالمَتَهُ وَيُجِيْبُهَا بَلْ يَسْتَمِرُّ عَلَى حَالِهِ وَهِيَ تُنَادِيهِ المرَّةَ بَعْدَ المَرَّةِ، وَلَرُبَّمَا كَانَتْ هِيَ فِيْ حَاجَةٍ مُلِحَّةٍ، وَقَدْ يَزْجُرُهَا إِنَّ كَرَرَت ذَلِكَ عَلَيْهِ، وَهَذَا مِنْ الْعُقُوقِ الَّذِيْ يَقَعُ فِيْهِ كَثِيْرٌ مِنَ الْنَّاسِ.

وَعَلَى الْوَلَدِ أَنْ يَكُوْنَ فَطِنَا لِحَاجَاتِ أُمِّهِ فَيَعْرِفَهَا قَبْلَ أَنْ تُبْدِيَهَا لَهُ؛ لِأَنَّ كَثِيْرَا مِنَ الْأُمَّهَاتِ يَمْنَعُهُنَّ الْحَيَاءُ مِنْ إِبْدَاءِ حَاجَاتِهِنَّ لأَوْلَادِهِنَّ وَلَا سِيَّمَا إِنْ كَانُوْا كِبَارَا. وَلَنْ يَفْهَمَ الْوَلَدُ مَطَالِبَ أُمِّهِ، وَيَعْرِفَ احَتِيَاجَاتِهَا قَبْلَ أَنْ تَطْلُبَهُ إِلَّا بِكَثْرَةِ مُجَالَسَتِهِ لَهَا، وَاسْتِعْمَالِ نَفْسِهِ فِيْ خِدْمَتِهَا، فَيَعرِفُ مَا تُحِبُّ وَمَا تَكْرَهُ، وَيَعَرِفُ مَتَى تَرْضَى وَمَتَىْ تَغْضَبُ، وَيَسْتَطِيْعُ اكْتِشَافَ مَا تُخْفِيْهِ عَنْهُ مِنْ حَاجَاتِهَا وَأَحْوَالِهَا ..

وَمِنْ فِطْنَةِ الْوَلَدِ وَحُسْنِ تَعَامُلِهِ مَعَ أُمِّهِ أَنْ يَتَعَاهَدَهَا بِالمَالِ، فَكُلَّمَا رُزِقَ مَالَا اقْتَطَعَ لَهَا حِصَّةً مِنْهُ لَا يُخِلُّ بِذَلِكَ أَبَدَا وَلَوْ كَانَتْ أُمُّهُ غَنِيَّةً؛ فَيُبَارِكُ الله تَعَالَىْ فِيْ مَالِهِ بِسَبَبِ ذَلِكَ، فَإِنْ كَانَتْ مُحْتَاجَةً وَلَا تُبْدِي حَاجَتَهَا وَقَعَ عَطَاؤُهُ لَهَا فِيْ مَوْقِعِهِ، وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ أَبْلَغِ صُوَرِ الْبِرِّ وَالصِّلَةِ، وَبَرُّ الْوَالِدَيْنِ سُلَّمٌ يَصِلُ بِصَاحِبِهِ إلَى الجَنَّةِ.

وَصَلُّوْا وَسَلِّمُوا عَلَى نَبِيِّكُمْ ..

من سنن الله تعالى في خلقه (2) مدافعة بعضهم بعضا

مِنْ سُنَنِ اللهِ تَعَالَى فِي خَلْقِهِ (٢)

مُدَافَعَةُ بَعْضِهِمْ بَعْضًا

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٤/ ١/١٤٣٣

الْحَمْدُ للهِ الْعَلِيمِ الْحَكِيمِ؛ أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ صَنَعَهُ، وَأَحْكَمَ خَلْقَهُ وَأَبْدَعَهُ، وَجَعَلَ فِي خَلْقِهِ وَقَدَرِهِ مِنَ الْحِكْمَةِ مَا نَعْلَمُهُ وَمَا نَجْهَلُهُ؛ نَحْمَدُهُ حَمْدًا يَلِيقُ بِجَلَالِهِ وَعَظَمَتِهِ، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا يُوَازِي نِعَمَهُ وَفَضْلَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ اقْتَضَتْ حِكْمَتُهُ سُبْحَانَهُ أَنْ يَخْلُقَ النَّاسَ مُخْتَلِفِينَ، وَلَوْ شَاءَ لَخَلَقَهُمْ مُتَّفِقِينَ بَلْ مُتَمَاثِلِينَ عَلَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْهُمْ؛ [وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ] {المائدة:٤٨}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَخْبَرَ بِافْتِرَاقِ أُمَّتِهِ كَافْتِرَاقِ الْأُمَمِ السَّابِقَةِ، وَأَمَرَ بِوَحْدَةِ الْكَلِمَةِ، وَالتَّمَسُّكِ بِالسُّنَّةِ، وَلُزُومِ الْجَمَاعَةِ، وَحَذَّرَ مِنَ الاخْتِلَافِ وَالتَّفَرُّقِ، وَمِنْ تَفْرِقَةِ الدِّينِ وَتَبْدِيلِهِ، فَكَانَ الْمُبَلِّغَ الْأَمِينَ، وَالنَّاصِحَ الشَّفِيقَ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَتَمَسَّكُوا بِدِينِهِ، وَاصْبِرُوا عَلَى الْأَذَى فِيهِ؛ فَإِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ، وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ عَنْهُ فِي قُبُورِكُمْ وَيَوْمَ حَشْرِكُمْ؛ [فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ] {الزُّخرف:٤٣ - ٤٤}.

أَيُّهَا النَّاسُ: آيَاتُ اللهِ تَعَالَى فِي خَلْقِهِ عَجِيبَةٌ، وَسُنَنُهُ فِي عِبَادِهِ كَثِيرَةٌ، وَهِيَ سُنَنٌ ثَابِتَةٌ لَا تَتَبَدَّلُ وَلَا تَتَغَيَّرُ، لَا يَمْلِكُ الْبَشَرُ لَهَا دَفْعًا وَلَا رَفْعًا، وَلَا يَجِدُونَ مِنْهَا مَلْجَأً وَلَا مَفَرًّا، سُنَنٌ حَتْمِيَّةٌ تَنْزِلُ بِهِمْ كَمَا نَزَلَتْ بِمَنْ قَبْلَهُمْ؛ [سُنَّةَ الله فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ الله تَبْدِيلًا] {الأحزاب:٦٢}.

وَمِنْ سُنَنِ اللهِ تَعَالَى فِي الْبَشَرِ سُنَّةُ التَّدَافُعِ؛ وَهِيَ سُنَّةٌ مَذْكُورَةٌ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ، فَكُلُّ الْآيَاتِ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى اخْتِلَافِ الْبَشَرِ، وَالصِّرَاعِ بَيْنَهُمْ، وَحِكَايَةِ أَخْبَارِ حُرُوبِهِمْ، وَوُقُوفِ الرُّسُلِ -عَلَيْهِمُ السَّلَامُ- فِي وُجُوهِ الْمَلَأِ مِنْ أَقْوَامِهِمْ فَهِيَ دَالَّةٌ عَلَى وُقُوعِ سُنَّةِ التَّدَافُعِ فِيهِمْ؛ [فَمِنْهُمْ مَنْ آَمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ] {البقرة:٢٥٣}.

وَجَاءَ التَّصْرِيحُ بِسُنَّةِ التَّدَافُعِ فِي مَوْضِعَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى؛ فَأَمَّا الْمَوْضِعُ الْأَوَّلُ، فَبَعْدَ قِصَّةِ حَرْبِ طَالُوتَ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لِجَالُوتَ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْكَافِرِينَ؛ إِذْ بَعْدَ الْإِخْبَارِ عَنْ هَزِيمَتِهِمْ أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ عَنْ سُنَّتِهِ قَائِلًا: [وَلَوْلَا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى العَالَمِينَ] {البقرة:٢٥١}.

وَأَمَّا الْمَوْضِعُ الثَّانِي فَعِنْدَ الْإِذْنِ بِالْجِهَادِ، وَبَيَانِ مَشْرُوعِيَّتِهِ؛ إِذْ إِنَّ الْجِهَادَ سَبَبٌ لِمُدَافَعَةِ الْكُفْرِ وَأَهْلِهِ؛ [وَلَوْلَا دَفْعُ الله النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ الله كَثِيرًا] {الحج:٤٠}؛ أَيْ: لَوْلَا مُدَافَعَةُ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَهْلِ كُلِّ مِلَّةٍ كُفَّارَ أُمَّتِهِمْ لَهُدِّمَتْ دُورُ الْعِبَادَةِ الَّتِي شَرَّعَهَا الرُّسُلُ، وَأَنْشَأَهَا أَتْبَاعُهُمْ، وَلَمُنِعُوا مِنْ ذِكْرَ اللهِ تَعَالَى فِيهَا.

إِنَّ آثَارَ هَذِهِ السُّنَّةِ الرَّبَانِيَّةِ عَجِيبَةٌ لِمَنْ دَرَسَهَا وَتَأَمَّلَهَا، وَإِنَّ صُوَرَ الْمُدَافَعَةِ الْوَاقِعَةِ لَا تُحْصَى مِنْ كَثْرَتِهَا، وَهِيَ دَلِيلٌ عَلَى اسْتِدَامَةِ هَذِهِ السُّنَّةِ، وَأنَّهَا قَانُونٌ مُسْتَمِرٌّ لِإِصْلَاحِ مَا فَسَدَ مِنْ حَيَاةِ الْبَشَرِ وَعَقَائِدِهِمْ وَأَفْكَارِهِمْ، وَعِبَادَاتِهِمْ وَأَخْلَاقِهِمْ، وَهِيَ دَلِيلٌ عَلَى جَرَيَانِ سُنَّةِ الابْتِلَاءِ فِيهِمْ وَاسْتِمْرَارِهَا إِلَى آخِرِ الزَّمَانِ.

بِسُنَّةِ التَّدَافُعِ يُسَخِّرُ اللهُ تَعَالَى الْمُؤْمِنِينَ لِلدِّفَاعِ عَنْ دِينِهِ، وَالذَّوْدِ عَنْ حِيَاضِهِ، مُسْتَرْخِصِينَ أَرْوَاحَهُمْ وَأَمْوَالَهَمُ ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللهِ تَعَالَى.

وَبِسُنَّةِ التَّدَافُعِ يُبْتَلَى الْمُؤْمِنُونَ بِالْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ يَقْذِفُونَ شُبَهَهُمْ فِي الدِّينِ، فَيَنْبَرِي لَهُمْ حَمَلَةُ الْعِلْمِ وَأُولُو الْفِكْرِ وَالرَّأْيِ دَحْضًا لِبَاطِلِهِمْ، وَكَسْرًا لِحُجَجِهِمْ، وَإِزَالَةً لِشُبَهِهِمْ، وَحِفْظًا لِلْعَامَّةِ مِنْهُمْ، فَتَنْشَطُ الْعُقُولُ مِنْ كَسَلِهَا، وَتُحْسِنُ الْأَلْسُنُ فَنَّ الْجَدَلِ وَالْمُنَاظَرَةِ وَدَفْعَ الْبَاطِلِ، وَتَعْرِضُ أَحْكَامَ الْإِسْلَامِ بِأَحْسَنِ صُورَةٍ وَأَبْهَى حُلَّةٍ، فَيَعْتَزُّ الْإِسْلَامُ وَأَهْلُهُ، وَيَزْدَادُ يَقِينُ الْمُسْلِمِينَ بِدِينِهِمْ.

وَبِسُنَّةِ التَّدَافُعِ يَنْبَرِي الْمُحْتَسِبُونَ لِإِزَالَةِ الْمُنْكَرَاتِ وَالْأَخْذِ عَلَى أَيْدِي أَهْلِهَا، وَمُدَافَعَةِ مُنْشِئِيهَا وَمُرَوِّجِيهَا فِي النَّاسِ.

وَبِسُنَّةِ التَّدَافُعِ يَسْعَى أَهْلُ الْحَقِّ إِلَى إِقَامَةِ شَرِيعَةِ اللهِ تَعَالَى فِي النَّاسِ، وَتَحْكِيمِهَا فِيهِمْ، وَمُقَاوَمَةِ الْقَوَانِينِ الْوَضْعِيَّةِ الْبَشَرِيَّةِ.

وَبِسُنَّةِ التَّدَافُعِ يَرْفَعُ اللهِ تَعَالَى الْعَذَابَ الْعَامَّ عَنِ الْبَشَرِ، فَلَوْلَا دَفْعُ اللهِ تَعَالَى بِالْمُؤْمِنِينَ وَالْأَبْرَارِ عَنِ الْكُفَّارِ وَالْفُجَّارِ، لَهَلَكَتِ الْأَرْضُ بِمَنْ فِيهَا؛ [لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا] {الفتح:٢٥}.

إِنَّ مَنْ تَأَمَّلَ سُنَّةَ التَّدَافُعِ فِي الْبَشَرِ أَدْرَكَ شَيْئًا مِنْ حِكْمَةِ اللهِ تَعَالَى فِي تَقْدِيرِهَا، وَعَلِمَ أَنَّهَا رَحْمَةٌ مِنْهُ سُبْحَانَهُ بِعِبَادِهِ؛ إِذْ لَا سَبِيلَ لِلنُّمُوِّ فِي الْأَرْضِ، وَتَنَاسُلِ الْأَحْيَاءِ، وَتَقَدُّمِ الْعُمْرَانِ إِلَّا بِهَا.

إِنَّ الاجْتِمَاعَ الْبَشَرِيَّ لَا بُدَّ أَنْ يَنْشَأَ عَنْهُ اخْتِلَافٌ فِي الْأَهْوَاءِ وَالرَّغَبَاتِ، وَتَعَارُضٌ فِي الْمَصَالِحِ، وَالنُّفُوسُ الْبَشَرِيَّةُ فِيهَا حُبُّ الْأَثَرَةِ، وَحُبُّ الرِّيَاسَةِ، وَحُبُّ الْعُلُوِّ فِي الْأَرْضِ، وَمِنْ سُنُنِ اللهِ فِي كَوْنِهِ أَنْ يُوجَدَ فِيهِ الشَّيْءُ وَضِدُّهُ، فَيُوجَدَ الْغَنِيُّ وَالْفَقِيرُ، وَالصَّحِيحُ وَالْمَرِيضُ، وَالضَّعِيفُ وَالْقَوِيُّ، وَالْعَالِمُ وَالْجَاهِلُ، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْأَضْدَادِ الَّتِي تَقْتَضِيهَا سُنَّةُ التَّدَافُعِ الْبَشَرِيِّ، وَلَا بُدَّ أَنْ تُنْتِجَ هَذِهِ الْمُتَضَادَّاتُ اخْتِلَافًا فِي الْآرَاءِ وَالْمَقَاصِدِ وَالْغَايَاتِ، وَتَتَعَدَّدَ وِجْهَاتُ النَّظَرِ وَتَتَصَارَعَ الْأَفْكَارُ، كُلُّ فَرِيقٍ يَبْحَثُ عَنْ مَصْلَحَتِهِ قَبْلَ الْفَرِيقِ الْآخَرِ، وَهَذَا أَمْرٌ وَاقِعٌ وَمُشَاهَدٌ فِي جَمِيعِ الْمُجْتَمَعَاتِ، وَقَدْ أَشَارَ اللهُ تَعَالَى إِلَى هَذَا التَّدَافُعِ، بِاعْتِبَارِهِ سُنَّةً مِنْ سُنَنِهِ سُبْحَانَهُ فِي الاجْتِمَاعِ الْبَشَرِيِّ؛ [وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ] {هود:١١٨}.

إِنَّ قَضِيَّةَ التَّدَافُعِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ قَدِيمَةٌ وَمُتَجَدِّدَةٌ فِي كُلِّ عَصْرٍ؛ لِأَنَّهَا سُنَّةٌ مِنْ سُنَنِ اللهِ تَعَالَى فِي كَوْنِهِ، وَهَذِهِ الْقَضِيَّةُ مُرْتَبِطَةٌ بِالْوُجُودِ الْإِنْسَانِيِّ، وَمَنْ طَلَبَ نِهَايَةً لَهَا فَقَدْ طَلَبَ الْمُسْتَحِيلَ، مَا دَامَ الْإِنْسَانُ حَيًّا مُتَحَرِّكًا عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ.

وَلِذَا، فَإِنَّ مِنَ الْجَهْلِ الْفَاضِحِ، وَالَحَمَاقَةِ الْمُطْبِقَةِ، تَغْيِيبَ الْمَعَانِي الشَّرْعِيَّةِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي تُكَرِّسُ تَمَيُّزَ الْمُسْلِمِ عَنْ غَيْرِهِ، أَوْ تَحْرِيفَهَا وَتَأْوِيلَهَا؛ كَإِثْبَاتِ الْوَلَاءِ وَالْبَرَاءِ، وَحَصْرِ الْإِخَاءِ فِي أَهْلِ الْإِسْلَامِ، وَاتِّخَاذِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ أَعْدَاءً، وَاسْتِبْعَادِ مُصْطَلَحَاتِ الْحُرُوبِ الدِّينِيَّةِ، وَالْغَزْوِ الْفِكْرِيِّ، وَالْحَمَلَاتِ الصَّلِيبِيَّةِ، وَمُحَاوَلَةِ مَحْوِ ذَاكِرَةِ الْأُمَّةِ التَّارِيخِيَّةِ بِحُجَجِ التَّعَايُشِ وَالسَّلَامِ، وَهُوَ سَرَابٌ وَأَحْلَامٌ وَأَوْهَامٌ يَعِيشُهَا مَنَ لَا يَعْرِفُونَ سُنَّةَ التَّدَافُعِ، وَلَا يُدْرِكُونَ حَقَائِقَ الْوَاقِعِ، إِنْ هُمْ إِلَّا بَيَادِقُ يُحَرِّكُهَا الْأَعْدَاءُ لِإِخْضَاعِ أُمَّةِ الْحَقِّ لِبَاطِلِ الْمُحَرِّفِينَ لِلْكِتَابِ.

وَمَنَ تَأَمَّلَ تَارِيخَ الْإِسْلَامِ وَجَدَ فِيهِ صُوُرًا مِنَ التَّدَافُعِ؛ فَفِي مَكَّةَ كَانَ الْإِسْلَامُ ضَعِيفًا، وَأَتْبَاعُهُ قَلِيلاً، ثُمَّ بِالْهِجْرَةِ النَّبَوِيَّةِ وَغَزْوَةِ بَدْرٍ عَزَّ الْإِسْلَامُ وَقَوِيَ، وَبِفَتْحِ مَكَّةَ بَدَأَتْ مَرْحَلَةُ مُدَافَعَةِ الْكُفْرِ وَأَهْلِهِ خَارَجَ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، إِلَى أَنْ تُوِّجَ ذَلِكَ بِالْقَضَاءِ عَلَى فَارِسَ وَالرُّومِ؛ لِتَكُونَ السِّيَادَةُ لِلْمُسْلِمِينَ، وَانْتَشَرَ الْإِسْلَامُ فِي الْأَرْضِ، ثُمَّ سُلِّطَ الصَّلِيبِيُّونَ وَالتَّتَرُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ فَاسْتَبَاحُوهُمْ، وَانْتَزَعُوا كَثِيرًا مِنْ بُلْدَانِهِمْ، فَحَفَّزَ ذَلِكَ الْمُسْلِمِينَ عَلَ

وجاء التصريح بسنة التدافع في موضعين من كتاب الله تعالى؛ فأما الموضع الأول فبعد قصة حرب طالوت ومن معه من المؤمنين لجالوت ومن معه من الكافرين؛ إذ بعد الإخبار عن هزيمتهم أخبر سبحانه عن سنته قائلا [وَلَوْلَا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى العَالَمِينَ] {البقرة:٢٥١}.

وأما الموضع الثاني فعند الإذن بالجهاد وبيان مشروعيته؛ إذ إن الجهاد سبب لمدافعة الكفر وأهله [وَلَوْلَا دَفْعُ الله النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ الله كَثِيرًا] {الحج:٤٠} أي لولا مدافعة المؤمنين من أهل كل ملة كفار أمتهم لهدمت دور العبادة التي شرعها الرسل، وأنشأها أتباعهم، ولمُنعوا من ذكر الله تعالى فيها.

إن آثار هذه السنة الربانية عجيبة لمن درسها وتأملها، وإن صور المدافعة الواقعة لا تحصى من كثرتها، وهي دليل على استدامة هذه السنة، وأنها قانون مستمر لإصلاح ما فسد من حياة البشر وعقائدهم وأفكارهم وعباداتهم وأخلاقهم، وهي دليل على جريان سنة الابتلاء فيهم واستمرارها إلى آخر الزمان ..

بسنة التدافع يُسخر الله تعالى المؤمنين للدفاع عن دينه، والذود عن حياضه مسترخصين أرواحهم وأموالهم ابتغاء رضوان الله تعالى ..

وبسنة التدافع يُبتلى المؤمنون بالكفار والمنافقين الذين يقذفون شُبههم في الدين، فينبري لهم حملة العلم وأولو الفكر والرأي دحضا لباطلهم، وكسرا لحججهم، وإزالة لشبههم، وحفظا للعامة منهم، فتنشط العقول من كسلها، وتحسن الألسن فن الجدل والمناظرة ودفع الباطل، وتعرض أحكام الإسلام بأحسن صورة وأبهى حلة، فيعتز الإسلام وأهله، ويزداد يقين المسلمين بدينهم.

وبسنة التدافع ينبري المحتسبون لإزالة المنكرات والأخذ على أيدي أهلها، ومدافعة منشئيها ومروجيها في الناس.

وبسنة التدافع يسعى أهل الحق في إقامة شريعة الله تعالى في الناس، وتحكيمها فيهم، ومقاومة القوانين الوضعية البشرية.

وبسنة التدافع يرفع الله تعالى العذاب العام عن البشر، فلولا دفع الله تعالى بالمؤمنين والأبرار عن الكفار والفجار لهلكت الأرض بمن فيها [لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا] {الفتح:٢٥}.

إن من تأمل سنة التدافع في البشر أدرك شيئا من حكمة الله تعالى في تقديرها، وعلم أنها رحمة منه سبحانه بعباده؛ إذ لا سبيل للنمو في الأرض، وتناسل الأحياء، وتقدم العمران إلا بها ..

إن الاجتماع البشري لا بد أن ينشأ عنه اختلاف في الأهواء والرغبات، وتعارض في المصالح، والنفوس البشرية فيها حب الأثرة، وحب الرياسة، وحب العلو في الأرض، ومن سنن الله في كونه أن يوجد فيه الشيء وضده، فيوجد الغني والفقير، والصحيح والمريض, والضعيف والقوي, والعالم والجاهل, وغير ذلك من الأضداد التي تقتضيها سنة التدافع البشري، ولا بد أن تنتج هذه المتضادات اختلافا في الآراء والمقاصد والغايات، وتتعدد وجهات النظر وتتصارع الأفكار، كل فريق يبحث عن مصلحته قبل الفريق الآخر، وهذا أمر واقع ومشاهد في جميع المجتمعات، وقد أشار الله تعالى إلى هذا التدافع باعتباره سنة من سننه سبحانه في الاجتماع البشري [وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ] {هود:١١٨}.

إن قضية التدافع بين الحق والباطل قديمة ومتجددة في كل عصر؛ لأنها سنة من سنن الله تعالى في كونه، وهذه القضية مرتبطة بالوجود الإنساني، ومن طلب نهاية لها فقد طلب المستحيل ما دام الإنسان حيا متحركا على ظهر الأرض.

ولذا فإن من الجهل الفاضح، والحماقة المطبقة تغييب المعاني الشرعية العظيمة التي تكرس تميز المسلم عن غيره أو تحريفها وتأويلها كإثبات الولاء والبراء، وحصر الإخاء في أهل الإسلام، واتخاذ الكافرين والمنافقين أعداء، واستبعاد مصطلحات الحروب الدينية، والغزو الفكري، والحملات الصليبية، ومحاولة محو ذاكرة الأمة التاريخية بحجج التعايش والسلام، وهو سراب وأحلام وأوهام يعيشها من لا يعرفون سنة التدافع، ولا يدركون حقائق الواقع، إن هم إلا بيادق يحركها الأعداء لإخضاع أمة الحق لباطل المحرفين للكتاب.

ومن تأمل تاريخ الإسلام وجد فيه صورا من التدافع؛ ففي مكة كان الإسلام ضعيفا، وأتباعه قليل، ثم بالهجرة النبوية وغزوة بدر عز الإسلام وقوي، وبفتح مكة بدأت مرحلة مدافعة الكفر وأهله خارج جزيرة العرب، إلى أن توج ذلك بالقضاء على فارس والروم؛ لتكون السيادة للمسلمين، وانتشر الإسلام في الأرض، ثم سلط الصليبيون والتتر على المسلمين فاستباحوهم، وانتزعوا كثيرا من بلدانهم، فحفز ذلك المسلمين على مدافعتهم وردهم فكان لهم ذلك، ثم سقطت ممالك الأندلس في أيدي الصليبيين، وانحسر مد الإسلام؛ ليقوى مرة أخرى في دولة بني عثمان، التي سقطت بعد ذلك، فاقتسم المستعمرون بلاد المسلمين يحكمونها، فقاومهم المسلمون ودافعوهم، وبذلوا تضحيات جسيمة حتى اقتنع المستعمرون أنه لا بقاء لهم في بلاد المسلمين، فزرعوا عملاءهم بدلا عنهم، فكانوا أخلص للغرب من رعاياهم، وكانوا أشد على الإسلام وأهله من النصارى، وكانوا أشرس في محو الإسلام واجتثاثه، حتى إذا أمنوا وأمن الغرب من ورائهم أن شعائر الإسلام تمحى شعيرة شعيرة، وأن عراه تنقض عروة عروة، وأن بلدانه تنتقص بلدا بلدا، وتقسم دولهم وتفتت، وتعطى للأقليات غير المسلمة؛ انتفضت الشعوب المقهورة على دينها ودنياها؛ لتقوض عروش المستبدين والعملاء، وهذا من أظهر صور المدافعة؛ فالشعوب هي الشعوب، والحكومات هي الحكومات، والقبضة الأمنية هي القبضة الأمنية، ما الذي حدث؟ ما الذي تغير؟ لا شيء إلا أمراً ربانيا لم يتصوره أحد قلب الأمور رأسا على عقب. وبه بدأت حقبة جديدة من سنة التدافع ستغير مجريات الواقع.

والقوى الغربية المستكبرة أمام خيارين أحلاهما مرٌّ، فإما الرضا بعودة الإسلام من جديد، وهو ما لا يريدونه؛ لأنه سيقوض سيادتهم، ويقضي على ظلمهم وجبروتهم، وإما السعي لنشر الفوضى في بلاد المسلمين، فتتعطل مصالح الغرب فيها، ويتقهقر اقتصاده، وتفرز بؤر التوتر والفوضى كفاءات مدربة تغزو الغرب في عقر داره، وتبث الرعب فيها، ولن تكون الفوضى الخلاقة خلاقة للغرب بل ستكون عليه، وإذا أحسن المسلمون توظيف الأحداث لصالحهم، وفقهوا سنة التدافع التي تجري في أرضهم، فاجتمعت كلمتهم، وتراصت صفوفهم، ولم يجعلوا الشيطان ينزغ بينهم فلن يقدر الأعداء على شيء من أمرهم ... [وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا] {آل عمران:١٠٣} [وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ] {الأنفال:٤٦}.

حمى الله تعالى بلادنا وبلاد المسلمين من كيد الكائدين، وتربص المتربصين، وردهم على أعقابهم خاسرين، وكتب العزة لنا وللمسلمين، اللهم آمين ..

وأقول قولي ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}

أيها المسلمون: من مقتضيات سنة التدافع الربانية أن الأرض لا ينفرد بحكمها قوة واحدة فتقضي على سواها من القوى، بل في أغلب فترات التاريخ البشري هناك قوتان وقطبان متدافعان يقتسمان غيرهما من الضعاف حتى يكون النصر لأحدهما، وفي الجاهلية وأول الإسلام كانت القوتان فارس والروم، وكان العرب قسمة بينهما، وفي التاريخ الحديث كان المعسكران الشرقي الشيوعي والغربي الليبرالي، ولا يكاد يخلو التاريخ البشري من قوتين متصارعتين، فتلك من ضروارت سنة المدافعة، حتى ذكر أحد من استقرئوا التاريخ البشري كله أن الحرب هي أحد ثوابت التاريخ، وأنها ضرورة من ضرورات الإعمار في الأرض، ولا شك في أن الحرب هي الأسلوب الأقوى والأظهر لسنة التدافع.

ولذا كان من حماقة صاحب نظرية نهاية التاريخ ظنه بعد اندحار الشيوعية سيادة القيم الليبرالية الرأسمالية، وأن العالم سينصهر كله فيها، وينتهي التاريخ البشري عندها، وأحمق منه من تبعه من الليبراليين العرب وهم يسمعون آيات الله تعالى تتلى في حتمية التدافع، وبقاء هذه السنة إلى نهاية التاريخ البشري ..

ومن حماقة اللبراليين والتنويريين أنهم ظنوا أن الديمقراطية هي نهاية النظم السياسية في الأرض حتى لا يحكم بغيرها، لثبوت صلاحيتها، وأن الحرية بمفهومها الغربي حقيقة مطلقة لا يمكن مناقشتها فضلا عن التشكيك فيها أو ردها، ثم نجد أن الغرب عند الامتحان الحقيقي يتخلى عن أعلى قيمة يمتلكها وهي الحرية لما مسه شيء مما يسمى بالإرهاب فيصادر حرية الرأي المخالف، ويضع الإعلام والثقافة تحت المراقبة الصارمة، وينتهك خصوصية الأفراد بدعوى المحافظة على الأمن القومي ..

ولما انتشر النقاب في أوربا، وكان فيه دعوة إلى الإسلام اهتدى بسببه كثير من النساء الغربيات، ضحى الغرب في بلاد الحرية والأنوار بأعلى أقسام الحرية وهي الحرية الشخصية، فمنع المسلمات من النقاب بحجج يضحك منها الصبيان، فهزم نقاب المسلمة الضعيفة أعلى قيمة لدى الغرب القوي، وهذا من التدافع الذي يعمى عنه كثير من الناس.

فإذا كانت ليبرالية الغرب قد هزمت في أغلى شيء قام فكرها عليه وهي الحرية الشخصية، وكان الليبراليون العرب وأذنابهم التنويريون قد هزموا شر هزيمة في الشارع الإسلامي، وانحازت الشعوب في صناديق الاقتراع لمن يمثل الإسلام حقيقة فإن ذلك سيكون بداية طي الصفحة الليبرالية من التاريخ البشري كما طويت قبلها الاشتراكية، ليخلفها فكر جديد ونظام جديد، نسأل الله تعالى أن يكون الإسلام. ولقد كانت مدافعة المسلمين للأفكار الليبرالية سببا لهذا الاندحار السريع، وكان البث الفضائي الذي سخره الغرب لتمرير قيمه في بلاد المسلمين هو السبب في بث الوعي الشرعي والسياسي والفكري في الشارع الإسلامي، وكانت وسائل الاتصال الحديثة سببا أكبر في نجاح التغيير لمصلحة الإسلام بأدوات الغرب وهم لا يشعرون ..

وصدق الله العظيم حين قال [إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا * وَأَكِيدُ كَيْدًا * فَمَهِّلِ الكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا] {الطًّارق:١٥ - ١٧}.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

من سنن الله تعالى في خلقه (3) سنة الابتلاء

مِنْ سُنَنِ اللهِ تَعَالى فِي خَلْقِهِ (٣)

سُنَّةُ الابْتِلَاءِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٩/ ٢/١٤٣٣

الْحَمْدُ للهِ الْعَلِيمِ الْحَكِيمِ، وَ [تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * الَّذِي خَلَقَ المَوْتَ وَالحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ العَزِيزُ الغَفُورُ] {الملك:١ - ٢}، نَحْمَدُهُ فِي الْعَافِيَةِ وَالْبَلَاءِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ، فَلَا يُقَدِّرُ عَلَى عِبَادِهِ إِلَّا مَا تَكُونُ عَاقِبَتُهُ خَيْرًا لَهُمْ؛ فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا، وَمَنْ سَخِطَ فَعَلَيْهِ السُّخْطُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ جَعَلَ خَلْقَهُ شَاهِدًا عَلَى وُجُودِهِ وَقُدْرَتِهِ، ونَصَبَ الْأَدِلَّةَ عَلَى رُبُوبِيَّتِهِ وَأُلُوهِيَّتِهِ، وَابْتَلَى عِبَادَهُ بِدِينِهِ وَطَاعَتِهِ، [وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا] {هود:٧}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ بَعَثَهُ اللهُ تَعَالَى بِالْحَقِّ، وَجَعَلَهُ ابْتِلَاءً لِلْخَلْقِ، وَخَاطَبَهُ سُبْحَانَهُ فَقَالَ: إِنَّمَا بَعَثْتُكَ لِأَبْتَلِيَكَ وَأَبْتَلِيَ بِكَ، وَأَنْزَلْتُ عَلَيْكَ كِتَابًا لَا يَغْسِلُهُ الْمَاءُ، تَقْرَؤُهُ نَائِمًا وَيَقْظَانَ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَأُوصِي نَفْسِي وَإِيَّاكُمْ -عِبَادَ اللهِ- بِتَقْوَى اللهِ تَعَالَى؛ فَإِنَّهَا زِينَةٌ فِي الرَّخَاءِ، وَنَجَاةٌ فِي الْبَلَاءِ، وَعُدَّةٌ لِلشِّدَّةِ، وَذُخْرٌ لِلْكُرْبَةِ؛ [وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا] {الطَّلاق:٢}.

أَيُّهَا النَّاسُ: الابْتِلَاءُ سُنَّةٌ للهِ تَعَالَى مَاضِيَةٌ، وَحِكْمَةٌ مِنْ حِكَمِهِ بَاهِرَةٌ، وَمِحْنَةٌ لِلْعِبَادِ قَاطِعَةٌ، يُقْطَعُ بِهَا صِدْقُ الْعِبَادِ أَوْ كَذِبُهُمْ، وَيُمَيَّزُ بِهَا الْخَبِيثُ مِنَ الطَّيِّبِ، وَبِهَا يُعْلَمُ الشَّكُورُ وَالْكَفُورُ، وَالصَّبُورُ وَالْجَزُوعُ.

يَدَّعِي كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ قُوَّةَ الْإِيمَانِ وَالدِّينِ، وَيُظْهِرُونَ تَحَلِّيَهُمْ بِالصَّبْرِ وَالْيَقِينِ، وَيَظُنُّونَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ شُكْرًا عَلَى نِعَمٍ تُسْبَغُ عَلَيْهِمْ، وَرِضًا بِمَصَائِبَ تَحُلُّ بِهِمْ؛ فَإِذَا نَزَلَ الْبَلَاءُ تَمَايَزَ النَّاسُ، وَظَهَرُوا عَلَى حِقِيقَتِهِمْ، وَانْكَشَفَ غِطَاءُ قُلُوبِهِمْ، فَعُرِفَ قَدْرُ مَا فِيهَا مِنْ صَلَابَةِ الْإِيمَانِ، وَقُوَّةِ الْيَقِينِ.

وَفِي الْقُرْآنِ قُرِنَ ذِكْرُ الابْتِلَاءِ بِخَلْقِ الْإِنْسَانِ؛ لِيَعْلَمَ الْعَبْدُ أَنَّهُ مُنْذُ وُجِدَ وَهُوَ فِي ابْتِلَاءٍ إِلَى أَنْ يَمُوتَ، وَأَنَّ تَكْلِيفَهُ بِالدِّينِ ابْتِلَاءٌ، وَأَنَّهُ فِي سَيْرِهِ إِلَى رَبِّهِ سُبْحَانَهُ يَعِيشُ مَرْحَلَةَ ابْتِلَاءٍ؛ [إِنَّا خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا * إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا] {الإنسان:٢ - ٣}.

إِنَّ هَذِهِ الدُّنْيَا مَيْدَانُ الْبَلَاءِ؛ لِتَكُونَ الْآخِرَةُ جَزَاءً عَلَى الابْتِلَاءِ، وَذَلِكَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى خَلَقَ الْحَيَاةَ لِلابْتِلَاءِ، وَخَلَقَ الْمَوْتَ لِلْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ؛ [إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا] {الكهف:٧}، وَلَوْلَا مَا فِي الدُّنْيَا مِنْ زِينَةِ الشَّهَوَاتِ وَمَا فِي النُّفُوسِ مِنْ مَيْلٍ لَهَا لَمَا كَانَتِ ابْتِلَاءً لِلْعِبَادِ؛ [زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ] {آل عمران:١٤}، وَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ((إِنَّ أَكْثَرَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ مَا يُخْرِجُ اللهُ لَكُمْ مِنْ بَرَكَاتِ الْأَرْضِ، قِيلَ: وَمَا بَرَكَاتُ الْأَرْضِ؟ قَالَ: زَهْرَةُ الدُّنْيَا))؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وَهَذَا ابْتِلَاءُ السَّرَّاءِ الَّذِي قَلَّ فِي النَّاسِ مَنْ يَشْكُرُهُ؛ [وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ] {سبأ:١٣}، وَكَانَ سُلَيْمَانُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- مِمَّنْ بُلِيَ بِهِ، فَعَرَفَ أَنَّهُ ابْتِلَاءٌ فَشَكَرَ، وَقَالَ: [هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ] {النمل:٤٠}، وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: ابْتُلِينَا مَعَ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِالضَّرَّاءِ فَصَبَرْنَا، ثُمَّ ابْتُلِينَا بِالسَّرَّاءِ بَعْدَهُ فَلَمْ نَصْبِرْ! وَهَذَا مِنْ تَوَاضُعِهِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- وَإِزْرَائِهِ عَلَى نَفْسِهِ، وَإِنَّمَا أَرَادَ مَزِيدًا مِنَ الشُّكْرِ، وَلَا نَحْسَبُهُ إِلَّا مِنَ الشَّاكِرِينَ، وَهُوَ مِنَ الْعَشَرَةِ الْمَشْهُودِ لَهُمْ بِالْجَنَّةِ.

وَيُبْتَلَى الْعَبْدُ بِثِقْلِ الطَّاعَةِ وَمَشَقَّتِهَا؛ كَمَا ابْتُلِيَ الْخَلِيلُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- بِأَثْقَلِ شَيْءٍ عَلَى النُّفُوسِ، وَهُوَ ذَبْحُ ابْنِهِ عَلَى كِبَرٍ؛ فَاسْتَسْلَمَ لِأَمْرِ اللهِ تَعَالَى وَاسْتَجَابَ؛ [وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ البَلَاءُ المُبِينُ] {الصَّفات:١٠٤ - ١٠٦}، فَكَانَتْ حِكْمَةُ التَّكْلِيفِ مُتَرَدِّدَةً بَيْنَ الابْتِلَاءِ وَالامْتِثَالِ.

وَيُبْتَلَى الْعَبْدُ بِالْمَعْصِيَةِ لِتُسْتَخْرَجَ مِنْهُ التَّوْبَةُ؛ كَمَا اسْتُخْرِجَتْ مِنْ أَبِينَا آدَمَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- بِذَنْبِهِ؛ [وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى * ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى] {طه:١٢١ - ١٢٢}، وَلَوْ لَمْ تَكُنِ التَّوْبَةُ أَحَبَّ الْأَشْيَاءِ إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ، لَمَا ابْتَلَى بِالذَّنْبِ أَكْرَمَ الْمَخْلُوقَاتِ عَلَيْهِ؛ فَالتَّوْبَةُ هِيَ غَايَةُ كَمَالِ كُلِّ آدَمِيٍّ، كَمَا كَانَ كَمَالُ آدَمَ بِهَا.

وَيُبْتَلَى الْعَبْدُ بِالضَّرَّاءِ فِي نَفْسِهِ، أَوْ مَالِهِ، أَوْ وَلَدِهِ؛ [لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ] {آل عمران:١٨٦}، فَأَرْشَدَ سُبْحَانَهُ إِلَى مُقَابَلَةِ ذَلِكَ بِالصَّبْرِ وَالتَّقْوَى؛ فَبِالصَّبْرِ يَتَجَرَّعُ أَلَمَ الْمُصِيبَةِ، وَبِالتَّقْوَى يَثْبُتُ عَلَى الْإِيمَانِ؛ [وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ] {آل عمران:١٨٦}، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى: [وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الخَوْفِ وَالجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ] {البقرة:١٥٥}، وَبِهَذَا الابْتِلَاءِ يُسْتَخْرَجُ مِنْ قَلْبِ الْعَبْدِ الْإِيمَانُ بِالْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ، فَيَزْدَادُ إِيمَانُهُ بِالرِّضَا وَالتَّسْلِيمِ؛ وَيُسْتَخْرَجُ مِنْ صَاحِبِهِ الدُّعَاءُ وَالاسْتِكَانَةُ وَالْخُشُوعُ، وَيُكْسَرُ مَا فِي قَلْبِهِ مِنَ الْكِبْرِ وَالْعُلُوِّ وَالْغُرُورِ؛ [فَأَخَذْنَاهُمْ بِالبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ] {الأنعام:٤٢}، فَيَا لَهُ مِنَ ابْتِلَاءٍ! مَا أَعْظَمَهُ! وَمَا أَكْثَرَ أَجْرَهُ! [مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ الله وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ] {التغابن:١١}.

وَقدْ يَكُونُ هَذَا الابْتِلَاءُ عُقُوبَةً عَلَى ذُنُوبٍ؛ [كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ] {الأعراف:١٦٣}، وَبِسَبَبِ هَذَا الْبَلَاءِ قَدْ يَرْجِعُ الْمُذْنِبُونَ إِلَى رَبِّهِمْ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فَيَمْحُو أَثَرَ ذُنُوبِهِمْ، وَيُزِيلُ دَرَنَهَا مِنْ قُلُوبِهِمْ، إِلَّا مَنْ جَهِلَ مِنْهُمْ حِكْمَةَ الابْتِلَاءِ، وَاسْتَكْبَرَ عَنْ عِبَادَةِ مَوْلَاهُ، فَلَا يَزِيدُهُمُ الابْتِلَاءُ إِلَّا صُدُودًا عَنِ الْحَقِّ، وَاسْتِكْبَارًا عَلَى الْخَلْقِ؛ [وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ] {المؤمنون:٧٦}.

وَلَقَدْ ذَكَرَ اللهُ تَعَالَى الابْتِلَاءَ بِالسَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ عَلَى أَنَّهُ مِنْ سُنَنِهِ فِي عِبَادِهِ، وَجَمَعَ بَيْنَهُمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: [وَبَلَوْنَاهُمْ بِالحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ] {الأعراف:١٦٨}، وَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: [وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ] {الأنبياء:٣٥}

وَيُبْتَلَى الْعَبْدُ بِمَالِهِ وَأَهْلِهِ وَوَلَدِهِ؛ [وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ] {الأنفال:٢٨}، وَابْتِلَاؤُهُ بِهِمْ يَكُونُ فِيمَا يَجِبُ عَلَيْهِ مِنَ الْحَقِّ لَهُمْ، وَقَدْ يُقَصِّرُ فِيهِ فَيَأْثَمُ، وَفِي حِرْصِهِ الزَّائِدِ عَلَيْهِمْ، فَيُضَيِّعُ حَقُّ اللهِ تَعَالَى مِنْ أَجْلِهِمْ، وَهَذَا كَثِيرٌ فِي النَّاسِ، وَصُورَتُهُ وَاضِحَةٌ فِيمَنْ يَجْمَعُونَ الْمَالَ مِنْ حِلِّهِ وَحَرَامِهِ؛ لِيُؤَمِّنُوا مُسْتَقْبَلَ أَهْلِهِمْ وَأَوْلَادِهِمْ بِهَلَاكِ أَنْفُسِهِمْ وَعَذَابِهِمْ، وَالْوَاحِدُ مِنْ هَؤُلَاءِ يَكُونُ أَهْلُهُ وَوَلَدُهُ أَعْدَاءً لَهُ عَلَى الْحَقِيقَةِ؛ كَمَا فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ] {التغابن:١٤}.

وَأَصْحَابُ الْولَايَاتِ فِي ابْتِلَاءٍ عَظِيمٍ بِإِقَامَةِ شَرْعِ اللهِ تَعَالَى فِي وِلَايَاتِهِمْ، وَالْحُكْمِ بِالْعَدْلِ فِي رَعَايَاهُمْ، كَمَا أَنَّ رَعَايَاهُمْ مُبْتَلُونَ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِمَنْ أَقَامَ حُكْمَ الشَّرِيعَةِ فِيهِمْ، وَبُرْهَانُ ذَلِكَ أَنَّ دَاوُدَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- لَمَّا حَكَمَ بَيْنَ الْخَصْمَيْنِ عَلِمَ أَنَّهُ قَدِ ابْتُلِيَ بِذَلِكَ؛ [وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ * فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ] {ص:٢٤ - ٢٥}.

وَالنَّاسُ يُبْتَلَى بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ، فِي تَفَاوُتِ أَرْزَاقِهِمْ، وَرِفْعَةِ دَرَجَاتِهِمْ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَرْضَى وَيَقْنَعُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْخَطُ وَي

يدعي كثير من الناس قوة الإيمان والدين، ويظهرون تحليهم بالصبر واليقين، ويظنون من أنفسهم شكرا على نعم تسبغ عليهم، ورضا بمصائب تحل بهم؛ فإذا نزل البلاء تمايز الناس، وظهروا على حقيقتهم، وانكشف غطاء قلوبهم، فعُرف قدر ما فيها من صلابة الإيمان وقوة اليقين.

وفي القرآن قُرن ذكر الابتلاء بخلق الإنسان؛ ليعلم العبد أنه منذ وجد وهو في ابتلاء إلى أن يموت، وأن تكليفه بالدين ابتلاء، وأنه في سيره إلى ربه سبحانه يعيش مرحلة ابتلاء [إِنَّا خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا * إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا] {الإنسان:٢ - ٣}.

إن هذه الدنيا ميدان البلاء؛ لتكون الآخرة جزاء على الابتلاء وذلك أن الله تعالى خلق الحياة للابتلاء، وخلق الموت للبعث والجزاء [إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا] {الكهف:٧} ولولا ما في الدنيا من زينة الشهوات وما في النفوس من ميل لها لما كانت ابتلاء للعباد [زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ] {آل عمران:١٤} وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إِنَّ أَكْثَرَ ما أَخَافُ عَلَيْكُمْ ما يُخْرِجُ الله لَكُمْ من بَرَكَاتِ الأرض، قِيلَ: وما بَرَكَاتُ الأرض؟ قال: زَهْرَةُ الدُّنْيَا رواه الشيخان.

وهذا ابتلاء السراء الذي قلَّ في الناس من يشكره [وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ] {سبأ:١٣} وكان سليمان عليه السلام ممن بُلي به فعرف أنه ابتلاء فشكر وقال [هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ] {النمل:٤٠} وقال عبد الرحمن بن عَوْفٍ رضي الله عنه: ابْتُلِينَا مع رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالضَّرَّاءِ فَصَبَرْنَا ثُمَّ ابْتُلِينَا بِالسَّرَّاءِ بَعْدَهُ فلم نَصْبِرْ. وهذا من تواضعه رضي الله عنه، وإزرائه على نفسه، وإنما أراد مزيدا من الشكر، ولا نحسبه إلا من الشاكرين، وهو من العشرة المشهود لهم بالجنة.

ويبتلى العبد بثقل الطاعة ومشقتها؛ كما ابتلي الخليل عليه السلام بأثقل شيء على النفوس وهو ذبح ابنه على كبر فاستسلم لأمر الله تعالى واستجاب [وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ البَلَاءُ المُبِينُ] {الصَّفات:١٠٤ - ١٠٦} فكانت حكمة التكليف مترددة بين الابتلاء والامتثال.

ويبتلى العبد بالمعصية لتستخرج منه التوبة؛ كما استخرجت من أبينا آدم عليه السلام بذنبه [وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى * ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى] {طه:١٢١ - ١٢٢} ولو لم تكن التوبة أحب الأشياء إلى الله سبحانه لما ابتلى بالذنب أكرم المخلوقات عليه؛ فالتوبة هي غاية كمال كل آدمي كما كان كمال آدم بها.

ويبتلى العبد بالضراء في نفسه أو ماله أو ولده [لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ] {آل عمران:١٨٦} فأرشد سبحانه إلى مقابلة ذلك بالصبر والتقوى؛ فبالصبر يتجرع ألم المصيبة، وبالتقوى يثبت على الإيمان [وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ] {آل عمران:١٨٦} وفي آية أخرى [وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الخَوْفِ وَالجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ] {البقرة:١٥٥}، وبهذا الابتلاء يُستخرج من قلب العبد الإيمان بالقضاء والقدر، فيزاد إيمانه بالرضا والتسليم؛ ويستخرج من صاحبه الدعاء والاستكانة والخشوع، ويكسر ما في قلبه من الكبر والعلو والغرور [فَأَخَذْنَاهُمْ بِالبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ] {الأنعام:٤٢} فيا له من ابتلاء ما أعظمه! وما أكثر أجره! [مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ الله وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ] {التغابن:١١}.

وقد يكون هذا الابتلاء عقوبة على ذنوب [كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ] {الأعراف:١٦٣} وبسبب هذا البلاء قد يرجع المذنبون إلى ربهم سبحانه وتعالى، فيمحو أثر ذنوبهم، ويزيل درنها من قلوبهم، إلا من جهل منهم حكمة الابتلاء، واستكبر عن عبادة مولاه، فلا يزيدهم الابتلاء إلا صدودا عن الحق، واستكبارا على الخلق [وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ] {المؤمنون:٧٦}.

ولقد ذكر الله تعالى الابتلاء بالسراء والضراء على أنه من سننه في عباده، وجمع بينهما في قوله تعالى [وَبَلَوْنَاهُمْ بِالحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ] {الأعراف:١٦٨} وقوله سبحانه [وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ] {الأنبياء:٣٥}

ويبتلى العبد بماله وأهله وولده [وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ] {الأنفال:٢٨} وابتلاؤه بهم يكون فيما يجب عليه من الحق لهم، وقد يقصر فيه فيأثم، وفي حرصه الزائد عليهم، فيضيع حق الله تعالى من أجلهم، وهذا كثير في الناس، وصورته واضحة فيمن يجمعون المال من حله وحرامه؛ ليؤمنوا مستقبل أهلهم وأولادهم بهلاك أنفسهم وعذابهم، والواحد من هؤلاء يكون أهله وولده أعداء له على الحقيقة؛ كما في قول الله تعالى [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ] {التغابن:١٤}.

وأصحاب الولايات في ابتلاء عظيم بإقامة شرع الله تعالى في ولاياتهم، والحكم بالعدل في رعاياهم، كما أن رعاياهم مبتلون بالسمع والطاعة لمن أقام حكم الشريعة فيهم، وبرهان ذلك أن داود عليه السلام لما حكم بين الخصمين علم أنه قد ابتلي بذلك [وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ * فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ] {ص:٢٤ - ٢٥}.

والناس يُبتلى بعضهم ببعض، في تفاوت أرزاقهم، ورفعة درجاتهم، فمنهم من يرضى ويقنع، ومنهم من يسخط ويطمع [وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ] {الأنعام:١٦٥} وهذا التفاوت بينهم اعتلى أعلى درجات الابتلاء حتى صار فتنة للناس، فأكثر ما يسفك من الدماء، ويستحل من الحرمات بسببه.

ويبتلى الناس بعضهم ببعض في أديانهم ومذاهبهم وأفكارهم [لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ] {المائدة:٤٨} فأهل الحق يدعون غيرهم لما عندهم من الحق، وأهل الباطل يفتنون الناس عن الحق بباطلهم، وهذا أعظم ابتلاء في الأرض؛ لما يسببه من فتنة القلوب وزيغها إلا من ثبته الله تعالى على الحق [وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ] {الأنعام:٥٣} [وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ] {الفرقان:٢٠}.

وفتنة أهل الباطل لأهل الحق تصل إلى حد استحلال دمائهم وأموالهم، وانتهاك أعراضهم، وأذيتهم في دين الله تعالى بالقول والفعل [أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الكَاذِبِينَ] {العنكبوت:٢ - ٣}.

وهذا البلاء الذي يصيب أولياء الله تعالى بأيدي أعدائه مراد لله تعالى، وهو من مقتضيات حكمته سبحانه، وفيه برهان الإيمان واليقين، حين يجود الإنسان بنفسه وماله لله تعالى [وَلَوْ يَشَاءُ اللهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ] {محمد:٤} وهو ابتلاء تكفر به الذنوب، وترفع الدرجات، وتنال الجنة [أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ] {آل عمران:١٤٢}.

نسأل الله تعالى أن يعافينا من شر البلاء، ومر القضاء، وأن لا يبلونا إلا بالتي هي أحسن، وأن يثبتنا إذا ابتلانا، إنه سميع قريب .. وأقول قولي هذا ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ] {البقرة:١٢٣}.

أيها المسلمون: سنة الابتلاء هي سلم التمكين، يشتد البلاء بمن أراد الله تعالى لهم التمكين حتى يبلغوه، فلا تمكين بلا ابتلاء. وأتباع موسى عليهم السلام ما مكن لهم في الأرض، وفضلوا على من قبلهم من الخلق، إلا لما ابتلوا ابتلاء شديدا، وعذبوا بيد فرعون وجنده عذابا أليما، فصبروا مع موسى على الحق، فمكن الله تعالى لهم في الأرض [وَأَوْرَثْنَا القَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا] {الأعراف:١٣٧} وفي مقام آخر قال الله تعالى [وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ] {القصص:٥ - ٦}.

وفي آية التمكين [وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا] {النور:٥٥} فدلت الآية على أنهم قبل التمكين كانوا خائفين بسبب دينهم؛ لأنهم يضطهدون بسببه، وهذا هو الابتلاء.

وسئل الشافعي رحمه الله تعالى: أيما أفضل للرجل أن يمكن أو يبتلى؟ فقال: لا يمكن حتى يبتلى، والله تعالى ابتلى أولي العزم من الرسل فلما صبروا مكنهم.

ومن تأمل حال المسلمين في الأرض يجد أنهم منذ عقود قد ابتلوا في دينهم ابتلاء عظيما، وأوذوا بسببه أذى شديدا، فالكفار والمنافقون يؤذونهم بالسخرية من ربهم سبحانه وتعالى، وبنبيهم صلى الله عليه وسلم، ويهزءون بشعائر دينهم، ويمنعونهم من إقامة فرائضهم التي أوجبها الله تعالى عليهم، ويجرونهم إلى المحرمات، وينشرون فيهم المنكرات، ويؤذون من يحتسب لله تعالى فينكر المنكر، ويضطهدونه في دين الله تعالى، ويكافئون من يتفلت من دينه، ويبدل شريعة ربه، ويحل حرامها، ويسقط واجبها؛ ممن يشترون بعهد الله تعالى وأيمانهم ثمنا قليلا.

فمن النفوس نفوس ضعيفة خوارة في الحق، سريعة إلى الإثم، سباقة إلى لعاعة الدنيا وزينتها، تبتغي الجاه والمال بالإثم، وتبتاع الدنيا بالآخرة .. فليس أه

من سنن الله تعالى في خلقه (4) إن مع العسر يسرا]

مِنْ سُنَنِ اللهِ تَعَالَى فِي خَلْقِهِ (٤)

[إِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا]

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٤/ ٥/١٤٣٣

[الحَمْدُ للهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَلَهُ الحَمْدُ فِي الآَخِرَةِ وَهُوَ الحَكِيمُ الخَبِيرُ] {سبأ: ١}، نَحْمَدُهُ حَمْدًا كَثِيرًا، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا مَزِيدًا، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ لَا يَقْضِي لِلْمُؤْمِنِينَ قَضَاءً إِلَّا كَانَ خَيْرًا لَهُمْ؛ فَإِنْ أَصَابَتْهُمْ سَرَّاءُ شَكَرُوا فَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ، وَإِنْ أَصَابَتْهُمْ ضَرَّاءُ صَبَرُوا فَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ، وَلَيْسَ ذَلِكَ لِأَحَدٍ غَيْرِهِمْ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ كَانَ عَظِيمَ الْيَقِينِ بِاللهِ تَعَالَى، شَدِيدَ الرَّجَاءِ لَهُ سُبْحَانَهُ، كَثِيرَ التَّفَكُّرِ فِي خَلْقِهِ عَزَّ وَجَلَّ، دَائِمَ التَّعَلُّقِ بِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى؛ فَشَرَحَ صَدْرَهُ، وَوَضَعَ وِزْرَهُ، وَرَفَعَ ذِكْرَهُ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاعْبُدُوهُ فِي الرَّخَاءِ، وَاشْكُرُوهُ عَلَى النَّعْمَاءِ، وَاصْبِرُوا عَلَى الضَّرَّاءِ، وَاعْلَمُوا أَنَّهُ سُبْحَانَهُ حَكِيمٌ فِي قَدَرِهِ وَقَضَائِهِ، لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ، عَلِيمٌ بِأَحْوَالِهِمْ، خَبِيرٌ بِمَصَالِحِهِمْ، لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِهِمْ، وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الرِّضَا بِهِ وَعَنْهُ، وَالتَّسْلِيمُ لِأَمْرِهِ، وَجَمْعُ الْقَلْبِ وَالْأَرْكَانِ عَلَى عِبَادَتِهِ؛ [وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ] {البقرة:٢١٦}.

أَيُّهَا النَّاسُ: مِنْ دَلَائِلِ رُبُوبِيَّةِ اللهِ تَعَالَى، وَقُدْرَتِهِ سُبْحَانَهُ عَلَى خَلْقِهِ، وَحِكْمَتِهِ -عَزَّ وَجَلَّ- فِي تَدْبِيرِهِ: تَقَلُّبُ أَحْوَالِ النَّاسِ مِنْ شِدَّةٍ إِلَى رَخَاءٍ، وَمِنْ رَخَاءٍ إِلَى شِدَّةٍ، وَمِنْ ضَعْفٍ إِلَى قُوَّةٍ، وَمِنْ قُوَّةٍ إِلَى ضَعْفٍ، وَلَهُ سُبْحَانَهُ أَلْطَافٌ لَا يُدْرِكُهَا خَلْقُهُ، وَحِكَمٌ يَجْهَلُونَهَا؛ وَلِذَا يَكْثُرُ فِيهِمُ اللَّوْمُ وَالسُّخْطُ، وَيَقِلُّ فِيهِمُ الرِّضَا وَالشُّكْرُ؛ [وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ] {سبأ:١٣}.

وَمِنْ سُنَنِ اللهِ تَعَالَى الدَّالَةِ عَلَى رُبُوبِيَّتِهِ: نَظْمُ الْيُسْرِ بِالْعُسْرِ، وَجَعْلُ الْفَرَجِ مَعَ الْكَرْبِ، وَإِخْرَاجُ الْمِنَحِ مِنْ أَرْحَامِ الْمِحَنِ، وَهِيَ سُنَّةٌ تُرَبِّي الْخَلْقَ عَلَى الْقُرْبِ مِنَ اللهِ تَعَالَى، فَإِذَا أَيْسَرُوا فَبَطِرُوا؛ جَاءَهُمُ الْعُسْرُ لِيَكْسِرَ سَوْرَةَ النَّفْسِ، وَيُطَامِنَهَا عَنِ الْعُلُوِّ وَالاسْتِكْبَارِ، وَيَمْنَعَهَا مِنَ الْبَغْيِ وَالطُّغْيَانِ، وَيَرُدَّهَا إِلَى اللهِ تَعَالَى، فَإِذَا تَهَذَّبَتْ أَخْلَاقُهُمْ، وَصَفَتْ قُلُوبُهُمْ، وَاسْتَقَامَتْ أَحْوَالُهُمْ، وَأَظْهَرُوا الذُّلَّ وَالافْتِقَارَ للهِ تَعَالَى، وَلَهَجُوا لَهُ سُبْحَانَهُ بِالضَّرَاعَةِ؛ جَاءَهُمُ الْيُسْرُ فَزَالَ عُسْرُهُمْ؛ لِئَلَّا يَسْتَبِدَّ بِهِمُ الْيَأْسُ وَالْقُنُوطُ، الْمُؤَدِّي إِلَى الْكُفْرِ وَالْجُحُودِ!

وَهَذِهِ السُّنَّةُ الرَّبَّانِيَّةُ مَذْكُورَةٌ فِي الْقُرْآنِ، مُكْرُورَةٌ فِي آيَاتِهِ، وَاقِعَةٌ فِي خَلْقِهِ، يَرَاهَا الْإِنْسَانُ فِي نَفْسِهِ قَبْلَ غَيْرِهِ، وَيُشَاهِدُ وُقُوعَهَا فِي جَمَاعَةٍ أَوْ أُمَّةٍ، وَلَوْ حَاوَلَ الْإِنْسَانُ أَنْ يَجْمَعَ مَا مَرَّ بِهِ فِي حَيَاتِهِ مِنْ مَشَاهِدِهَا، لَمَا أَحْصَى ذَلِكَ مِنْ كَثْرَتِهِ.

وَجَاءَتْ هَذِهِ السُّنَّةُ فِي الْقُرْآنِ بِصِيغَةِ الْوَعْدِ، وَاللهُ تَعَالَى لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ، يَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: [سَيَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا] {الطَّلاق:٧}، وَهَذِهِ الصِّيغَةُ تُفِيدُ الاسْتِمْرَارَ؛ أَيْ: إِنَّهُ فِي كُلِّ عُسْرٍ سَيَجْعَلُ اللهُ تَعَالَى لِلْعَبْدِ مِنْهُ يُسْرًا، فَلِمَاذَا إِذَنْ يَجْزَعُ النَّاسُ وَيَيْئَسُوا، وَهَذَا وَعْدُ اللهِ تَعَالَى لَهُمْ، لَوْلَا قِلَّةُ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِيهِمْ، وَضَعْفُ تَدَبُّرِهِ وَاسْتِحْضَارِ آيَاتِهِ.

وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ يُؤَكِّدُ اللهُ تَعَالَى جَرَيَانَ هَذِهِ السُّنَّةِ بِمُؤَكِّدَاتٍ عِدَّةٍ، وَفَائِدَةُ هَذَا التَّأْكِيدِ تَحْقِيقُ اطِّرَادِ هَذَا الْوَعْدِ وَتَعْمِيمِهِ، وَأنَّهُ سُنَّةٌ مَاضِيَةٌ للهِ تَعَالَى فِي عِبَادِهِ؛ [فَإِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا] {الشرح:٥ - ٦}؛ أَيْ: مَعَ الْعُسْرِ الْعَارِضِ تَيْسِيرًا عَظِيمًا يَغْلِبُ الْعُسْرَ، وَبَلَغَ مِنْ قُرْبِ الْيُسْرِ أَنَّهُ قُرِنَ مَعَ الْعُسْرِ، وَهُوَ مُضَادٌّ لَهُ، حَتَّى جَاءَ فِي الْأَثَرِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: «لَوْ كَانَ الْعُسْرُ فِي جُحْرٍ لَتَبِعَهُ الْيُسْرُ حَتَّى يَدْخُلَ فِيهِ فُيُخْرِجَهُ، وَلَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ».

وَقَدْ أَكَدَّ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: «وَإِنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ، وَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً»؛ رَوَاهُ أَحْمَدُ.

فَكُلُّ كَرْبٍ يَنْزِلُ بِالْمُؤْمِنِ فَإِنَّ مَعَهُ فَرَجًا لَا مَحَالَةَ، وَكُلُّ عُسْرٍ يُصِيبُهُ فَإِنَّ مَعَهُ يُسْرًا، وَمَنْ عَلِمَ ذَلِكَ وَأَيْقَنَ بِهِ، فَلَنْ يُسْلِمَ قَلْبَهُ لِلْيَأْسِ وَالْقُنُوطِ، وَلَنْ يَنْسَى الْخَالِقَ سُبْحَانَهُ وَيَرْكَنَ لِلْمَخْلُوقِ، وَلَنْ يُعَلِّقَ قَلْبَهُ بِغَيْرِ اللهِ تَعَالَى.

وَالْعُسْرُ الْعَامُّ فِي النِّاسِ أَكْثَرُ مَا يَكُونُ فِي النَّوَازِلِ وَالْمَعَارِكِ، حَتَّى إِذَا اشْتَدَّ الْبَأْسُ بِالنَّاسِ، وَأَحَاطَ بِهِمُ الْعَدُوُّ، وَظَنُّوا الْهَلَاكَ، أَسْعَفَهُمُ اللهُ تَعَالَى بِالْيُسْرِ، وَدَفَعَ عَنْهُمُ الْبَلَاءَ، وَرَفعَ الْمِحْنَةَ، وَتِلْكَ سُنَّةُ اللهُ تَعَالَى مَعَ رُسُلِهِ وَأَوْلِيَائِهِ الْمُؤْمِنِينَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي السَّابِقِينَ مِنْهُمْ: [مَسَّتْهُمُ البَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ الله أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ] {البقرة:٢١٤}.

وَفِي مَقَامٍ آخَرَ قَالَ سُبْحَانَهُ: [حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا] {يوسف:١١٠}، وَهَذِهِ الْآيَةُ الْعَظِيمَةُ جَاءَتْ فِي خِتَامِ سُورَةِ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَيُوسُفُ قَدِ ابْتُلِيَ بِعُسْرٍ شَدِيدٍ، وَمِحَنٍ مُتَتَابِعَةٍ، حِينَ حَسَدَهُ إِخْوَتُهُ، وَأَلْقَوْهُ فِي الْجُبِّ، ثُمَّ بِيعَ عَبْدًا، ثُمَّ اتُّهِمَ فِي عِرْضِهِ، وَسُجِنَ ظُلْمًا، فَكَانَ فِي رَحِمِ هَذِهِ الشَّدَائِدِ الْمُتَتَابِعَةِ فَرَجٌ كَبِيرٌ، وَتَمْكِينٌ عَظِيمٌ، حَتَّى وَلِيَ خَزَائِنَ الْأَرْضِ، يَقْسِمُ للنِّاسِ أَرْزَاقَهُمْ، وَجَاءَهُ الْيُسْرُ مِنْ دَاخِلِ الْعُسْرِ فِي خَبَرِ السَّجِينَيْنِ حِينَ عَبَّرَ لَهُمَا الرُّؤَى، فَلَمَّا رَأَى الْمَلِكُ رُؤْيَاهُ دَلَّهُ السَّجِينُ عَلَى يُوسُفَ؛ فَكَانَ ذَلِكَ سَبَبَ الْفَرَجِ وَالتَّمْكِينِ عِنْدَ الْمَلِكِ؛ وَلِذَا قَالَ يُوسُفُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ-: [إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ العَلِيمُ الحَكِيمُ] {يوسف:١٠٠}.

وَكَمَّ مَرَّ بِجَدِّهِ الْخَلِيلِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- مِنْ عُسْرٍ أَعْقَبَهُ يُسْرٌ! وَكَمْ مِنْ كَرْبٍ تَبِعَهُ فَرَجٌ! وَمَا أَعْظَمَ الْعُسْرَ! وَأَشَدَّ الْكَرْبَ حِينَ تُشْعَلُ النَّارُ؛ لِيُلْقَى الْخَلِيلُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- فِيهَا حَيًّا؛ فَيَكُونَ الْيُسْرُ فِي لَحَظَاتِ إِلْقَائِهِ؛ [قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آَلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ * قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ] {الأنبياء:٦٨ - ٦٩}، فَمَنْ أَصَابَهُ كَرْبٌ وَاسْتَبْطَأَ الْفَرَجَ، فَلْيَسْتَحْضِرْ هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ، وَلِيَتأَمَّلْ قِصَّةَ إِلْقَاءِ الْخَلِيلِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- فِي النَّارِ؛ لِيَعْلَمَ قُدْرَةَ اللهِ تَعَالَى عَلَى كَشْفِ الْكَرْبِ مَهْمَا كَانَ، وَسُرْعَةَ الْيُسْرِ لِرَفْعِ الْعُسْرِ.

وَمَا أَشَدَّ الْأَمْرَ الرَّبَّانِيَّ لِلْخَلِيلِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- بِذَبْحِ ابْنِهِ الْوَحِيدِ، الَّذِي مَا وُهِبَ لَهُ إِلَّا عَلَى كِبَرٍ، وَمَا أَعْظَمَهُ مِنْ عُسْرٍ لَوْلَا إِيمَانُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ -عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ- فَلَمَّا أَضْجَعَهُ لِلذَّبْحِ جَاءَ الْيُسْرُ لِيُزِيلَ الْعُسْرَ، وَحَلَّ الْفَرَجُ لِيُذْهِبَ الْكَرْبَ؛ [وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ] {الصَّافات: ١٠٧}.

وَمُوسَى مِنْ ذُرِّيَّةِ يُوسُفَ -عَلَيْهِمَا السَّلَامُ- وَلَهُ مَوَاقِفُ كَثِيرةٌ تَجَلَّى فِيهَا الْيُسْرُ مَعَ الْعُسْرِ، وَظَهَرَ الْفَرَجُ مَعَ الْكَرْبِ، مُنْذُ وِلَادَةِ مُوسَى حِينَ وُلِدَ فِي السَّنَةِ الَّتِي يَذْبَحُ فِرْعَوْنُ فِيهَا الصِّبْيَانَ، وَهُوَ عُسْرٌ شَدِيدٌ عَلَى أَمِّ مُوسَى؛ لِيَكُونَ الْعُسْرُ بِمَا لَا يَتَصَوَّرُهُ إِنْسَانٌ، وَهُوَ أَنْ يَتَرَبَّى الصَّبِيُّ فِي بَيْتِ ذَابِحِ الصِّبْيَانِ! ثُمَّ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى، ابْتُلِيَ بِمُتَآمِرِينَ عَلَى قَتْلِهِ؛ مِمَّا اضْطَرَّهُ إِلَى التَّخَفِّي وَالْهِجْرَةِ مِنْ بَلَدِهِ؛ لِيَعْقُبَ ذَلِكَ يُسْرٌ عَظِيمٌ بِكَلَامِ اللهِ تَعَالَى لَهُ، وَاصْطِفَائِهِ رَسُولًا، وَكَمْ مَرَّ بِهِ مَعَ فِرْعَوْنَ مِنْ كُرُوبٍ وَمِحَنٍ كَشَفَهَا اللهُ تَعَالَى بِفَرَجٍ مِنْ عِنْدِهِ، حَتَّى كَانَتِ اللَّحْظَةُ الْحَاسِمَةُ الَّتِي كَانَ فِرْعَوْنُ وَجُنْدُهُ يُحِيطُونَ بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ لِقَتْلِهِمْ، وَالْبَحْرُ أَمَامَهُمْ، فَكَانَ فَرَجُ اللهِ تَعَالَى وَيُسْرُهُ أَسْرَعَ مِنْ كَيْدِ فِرْعَوْنَ وَمَكْرِهِ؛ [فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ البَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ العَظِيمِ * وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآَخَرِينَ * وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ

أيها الناس: من دلائل ربوبية الله تعالى، وقدرته سبحانه على خلقه، وحكمته عز وجل في تدبيره؛ تقلب أحوال الناس من شدة إلى رخاء، ومن رخاء إلى شدة، ومن ضعف إلى قوة، ومن قوة إلى ضعف، وله سبحانه ألطاف لا يدركها خلقه، وحكم يجهلونها؛ ولذا يكثر فيهم اللوم والسخط، ويقل فيهم الرضا والشكر [وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ] {سبأ:١٣}.

ومن سنن الله تعالى الدالة على ربوبيته نظم اليسر بالعسر، وجعل الفرج مع الكرب، وإخراج المنح من أرحام المحن، وهي سنة تربي الخلق على القرب من الله تعالى، فإذا أيسروا فبطروا جاءهم العسر ليكسر سورة النفس، ويطامنها عن العلو والاستكبار، ويمنعها من البغي والطغيان، ويردها إلى الله تعالى، فإذا تهذبت أخلاقهم، وصفت قلوبهم، واستقامت أحوالهم، وأظهروا الذل والافتقار لله تعالى، ولهجوا له سبحانه بالضراعة؛ جاءهم اليسر فزال عسرهم؛ لئلا يستبد بهم اليأس والقنوط، المؤدي إلى الكفر والجحود.

وهذه السنة الربانية مذكورة في القرآن، مكرورة في آياته، واقعة في خلقه، يراها الإنسان في نفسه قبل غيره، ويشاهد وقوعها في جماعة أو أمة، ولو حاول الإنسان أن يجمع ما مر به في حياته من مشاهدها لما أحصى ذلك من كثرته.

وجاءت هذه السنة في القرآن بصيغة الوعد، والله تعالى لا يخلف الميعاد، يقول الله تبارك وتعالى [سَيَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا] {الطَّلاق:٧} وهذه الصيغة تفيد الاستمرار، أي: أنه في كل عسر سيجعل الله تعالى للعبد منه يسرا، فلماذا إذن يجزع الناس وييأسوا، وهذا وعد الله تعالى لهم، لولا قلة قراءة القرآن فيهم، وضعف تدبره واستحضار آياته.

وفي موضع آخر يؤكد الله تعالى جريان هذه السنة بمؤكدات عدة. وفائدة هذا التأكيد تحقيق اطراد هذا الوعد وتعميمه، وأنه سنة ماضية لله تعالى في عباده، [فَإِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا] {الشرح:٥ - ٦}. أي: مع العسر العارض تيسيرا عظيما يغلب العسر. وبلغ من قرب اليسر أنه قرن مع العسر وهو مضاد له. حتى جاء في الأثر عن ابن مسعود رضي الله عنه: «لو كان العسر في جحر لتبعه اليسر حتى يدخل فيه فيخرجه، ولن يغلب عسر يسرين».

وقد أكد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله: «وإن الْفَرَجَ مع الْكَرْبِ وإن مع الْعُسْرِ يُسْراً» رواه أحمد.

فكل كرب ينزل بالمؤمن فإن معه فرجا لا محالة، وكل عسر يصيبه فإن معه يسرا، ومن علم ذلك وأيقن به فلن يسلم قلبه لليأس والقنوط، ولن ينسى الخالق سبحانه ويركن للمخلوق، ولن يعلق قلبه بغير الله تعالى.

والعسر العام في الناس أكثر ما يكون في النوازل والمعارك، حتى إذا اشتد البأس بالناس، وأحاط بهم العدو، وظنوا الهلاك أسعفهم الله تعالى باليسر، ودفع عنهم البلاء، ورفع المحنة، وتلك سنة الله تعالى مع رسله وأوليائه المؤمنين، كما قال تعالى في السابقين منهم [مَسَّتْهُمُ البَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ الله أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ] {البقرة:٢١٤}.

وفي مقام آخر قال سبحانه [حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا] {يوسف:١١٠}، وهذه الآية العظيمة جاءت في ختام سورة يوسف عليه السلام، ويوسف قد ابتلي بعسر شديد، ومحن متتابعة، حين حسده إخوته، وألقوه في الجب، ثم بيع عبدا، ثم اتهم في عرضه وسجن ظلما، فكان في رحم هذه الشدائد المتتابعة فرج كبير، وتمكين عظيم، حتى ولي خزائن الأرض، يقسم للناس أرزاقهم، وجاءه اليسر من داخل العسر في خبر السجينين حين عبر لهما الرؤى، فلما رأى الملك رؤياه دله السجين على يوسف فكان ذلك سبب الفرج والتمكين عند الملك؛ ولذا قال يوسف عليه السلام [إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ العَلِيمُ الحَكِيمُ] {يوسف:١٠٠}.

وكم مر بجدّه الخليل عليه السلام من عسر أعقبه يسر، وكم من كرب تبعه فرج. وما أعظم العسر، وأشد الكرب حين تشعل النار؛ ليلقى الخليل عليه السلام فيها حيا، فيكون اليسر في لحظات إلقائه [قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آَلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ * قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ] {الأنبياء:٦٨ - ٦٩} فمن أصابه كرب واستبطأ الفرج فليستحضر هاتين الآيتين، وليتأمل قصة إلقاء الخليل عليه السلام في النار؛ ليعلم قدرة الله تعالى على كشف الكرب مهما كان، وسرعة اليسر لرفع العسر.

وما أشد الأمر الرباني للخليل عليه السلام بذبح ابنه الوحيد، الذي ما وهب له إلا على كبر، وما أعظمه من عسر لولا إيمان إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، فلما أضجعه للذبح جاء اليسر ليزيل العسر، وحل الفرج ليذهب الكرب [وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ] {الصَّفات:١٠٦ - ١٠٧}.

وموسى من ذرية يوسف عليهما السلام، وله مواقف كثيرة تجلى فيها اليسر مع العسر، وظهر الفرج مع الكرب، منذ ولادة موسى حين ولد في السنة التي يذبح فرعون فيها الصبيان، وهو عسر شديد على أم موسى؛ ليكون العسر بما لا يتصوره إنسان، وهو أن يتربى الصبي في بيت ذابح الصبيان، ثم لما بلغ أشده واستوى ابتلي بمتآمرين على قتله مما اضطره إلى التخفي والهجرة من بلده؛ ليعقب ذلك يسر عظيم بكلام الله تعالى له، واصطفائه رسولا، وكم مر به مع فرعون من كروب ومحن كشفها الله تعالى بفرج من عنده، حتى كانت اللحظة الحاسمة التي كان فرعون وجنده يحيطون بموسى ومن معه لقتلهم، والبحر أمامهم، فكان فرج الله تعالى ويسره أسرع من كيد فرعون ومكره؛ [فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ البَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ العَظِيمِ * وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآَخَرِينَ * وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآَخَرِينَ] {الشعراء:٦٣ - ٦٦}.

ومن أعجب أخبار الفرج بعد الكرب خبر يونس عليه السلام حين ابتلعه الحوت، فمن يتصور أن الحوت يلفظه بأمر الله تعالى بعد أن التقمه لولا أن الله تعالى أخبرنا بذلك [فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الغَمِّ] {الأنبياء:٨٨}. ومكث أيوب عليه السلام في المرض سنين حتى جفاه القريب، ونفر منه البعيد، واشتد كربه، وعظم عسره، فجاءه يسر الله تعالى متتابعا بعافية وأهل ومال [فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآَتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ] {الأنبياء:٨٤}.

وتتبع حوادث اليسر بعد العسر في الأمم السالفة يطول، والقرآن مملوء بقصصها وأخبارها، فمن يقرأ بتمهل وتدبر؟!

وكما مضت هذه السنة الربانية في السابقين من المؤمنين، فإنها وقعت لهذه الأمة المباركة كثيرا، في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد مماته، ولا تزال تقع إلى يومنا هذا؛ ففي الخندق حوصر المسلمون وروعوا، حتى قال الله تعالى في وصف عسرهم [إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ القُلُوبُ الحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِالله الظُّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ المُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا] {الأحزاب:١١}.

يا له من وصف ما أبلغه! ويا له من موقف ما أشده، ويا لها من أيام ما أعسرها. ولكن كان اليسر مع العسر، وجاء الفرج ليزيل الكرب [وَرَدَّ اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللهُ المُؤْمِنِينَ القِتَالَ وَكَانَ اللهُ قَوِيًّا عَزِيزًا] {الأحزاب:٢٥}.

وتكرر ذلك يوم حنين فوصف الله تعالى عسرهم فيها بقوله سبحانه [وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ] {التوبة:٢٥} ثم كان الفرج واليسر [ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الكَافِرِينَ] {التوبة:٢٦}.

اللهم املأ قلوبنا بالإيمان واليقين والرجاء والخوف، واطرد عنها اليأس والقنوط، واجعل لنا مع الكرب فرجا، ومع العسر يسرا، وثبتنا على الحق إلى أن نلقاك يا رب العالمين.

وأقول قولي هذا وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران:١٣٢}.

أيها المسلمون: ما أحوجنا إلى فقه سنن الله تعالى في عباده، واليقين بأن وعده حق، وأن مع الكرب فرجا، وأن مع العسر يسرا، ولا سيما في هذا الزمن الذي تكالب فيه أهل الكفر والنفاق على أهل الإسلام.

فالمنافقون يريدون تبديل كلام الله تعالى، وتحريف شريعته، ونشر الفساد في المسلمين بتوسيع دائرة الاختلاط، وتحجيم الاحتساب، ومساواة النساء بالرجال؛ لمحو أخلاق الإسلام، وقد نجحوا في كثير من الميادين، وهذا عسر شديد قد يصيب بعض القلوب المؤمنة باليأس والإحباط.

والكفار يكيدون بالمسلمين، ويسعون لتفتيت دولهم، وزرع الشقاق فيهم، ونشر الفوضى في أوساطهم، والحيلولة دون الحكم بالإسلام في بلدانهم. وقد بان لكل أحد حجم المؤامرة التي تحاك ضد أهل السنة في الشام كما قد حيكت من قبل في العراق، وظهر للناس أن العداء الغربي الصفوي في الظاهر يخفي وراءه اتفاقا في الباطن على محو أهل السنة، واقتسام دولهم وثرواتهم، وهاهم يفعلون ذلك بأهل الشام كما فعلوه من قبل بأهل العراق، والغرب يخدر أهل السنة بوعوده ومبادراته .. وفي هذه الظروف العصيبة قد يصيب بعض القلوب يأس بأنه لا فرج مع هذه الكروب، ولا يسر بعد هذا العسر، ولكن من فقه سنن الله تعالى، واحتمى به، وتوكل عليه، وأفرغ قلبه من سواه؛ أيقن أن الفرج قريب، وأن لله تعالى تدابير ولطائف على غير تصورات البشر وظنونهم، وأن ما يقع من علو المنافقين ونجاحهم، واستكبار الكفار وعتوهم مقدمات لفرج الله تعالى ونصره للمؤمنين، وإن استبطأ الناس ذلك، وظنوا بالله تعالى الظنونا.

يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى: وَمِنْ لَطَائِفِ أَسْرَارِ اقْتِرَانِ الْفَرَجِ بِالْكَرْبِ وَالْيُسْرِ بِالْعُسْرِ: أَنَّ الْكَرْبَ إِذَا اشْتَدَّ وَعَظُمَ وَتَنَاهَى، وَحَصَلَ لِلْعَبْدِ الْإِيَاسُ مِنْ كَشْفِهِ مِنْ جِهَةِ الْمَخْلُوقِينَ، وَتَعَلَّقَ قَلْبُهُ بِاللَّهِ وَحْدَهُ، وَهَذَا هُوَ حَقِيقَةُ التَّوَكُّلِ عَلَى اللَّهِ، وَهُوَ مِنْ أَعْظَمِ الْأَسْبَابِ الَّتِي تُطْلَبُ بِهَا الْحَوَائِجُ، فَإِنَّ اللَّهَ يَكْفِي مَنْ تَوَكَّلَ عَلَيْهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: [وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى الله فَهُوَ حَسْبُهُ] {الطَّلاق:٣}.

وفي خلافة عمر رضي الله عنه غزا أبو عبيدة الشام فأصابهم جهد شديد فكتب بذلك إلى عمر، فكتب إليه عمر: سلام عليك، أما بعد: فإنها لم تكن شدة إلا جعل الله بعدها مخرجا ولن

من صفات المنافقين (7) التترس بالحلف والاعتذار

مِنْ صِفَاتِ المُنَافِقِينَ (٧)

التَتَرُّسُ بِالحَلِفِ وَالاعْتِذَارِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٧/ ٦/١٤٣٣

الحَمْدُ لله العَلِيمِ الخَبِيرِ؛ يَعْلَمُ مَا يُخْفِي العِبَادُ وَمَا يُبْدُونَ، وَمَا يُسِّرُونَ وَمَا يُعْلِنُونَ، وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُدُورِ، نَحْمَدُهُ عَلَى هِدَايَتِهِ وَكِفَايَتِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَرِعَايَتِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ ابْتَلَى هَذِهِ الأُمَّةَ بِالنِّفَاقِ وَالمُنَافِقِينَ، فَكَانَتْ أُمَّةً تُعَالِجُ شَرَّينِ، وَتُجَاهِدُ عَدُوَينِ: الكُفَّارَ وَالمُنَافِقِينَ؛ تَحْقِيقًا لِخَيرِيَتِهَا، وَرِفْعَةً لِدَرَجَاتِهَا، فَالخَيرِيَّةُ مَنْزِلَةٌ لَهَا ثَمَنُهَا، وَلاَ بُدَّ مِنَ التَضْحِيَةِ لِنَيلِهَا [كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِالله] {آل عمران:١١٠}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ آذَاهُ المُنَافِقُونَ وَشَتَمُوهُ، وَكَادُوا بِهِ وَشَنَئُوهُ، وَأَغْرَوا بِهِ المُشْرِكِينَ وَغَدَرُوهُ؛ فَحَفِظَهُ اللهُ تَعَالَى مِنْ كَيدِهِمْ، وَرَدَّ عَلِيهِم مَكْرَهُمْ [قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ] {آل عمران:١١٩} صلَى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلِيهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلى يَومِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَتَعَاهَدُوا قُلُوبَكُمْ بِالإِيمَانِ وَالقُرْآنِ، وَحَصِّنُوهَا عَنِ الشَكِّ وَالشِّرْكِ وَالنِّفَاقِ؛ فَكَمْ مِنْ قَلْبٍ تَشَرَّبَ النِّفَاقَ حَتَّى فَتَكَ بِهِ وَهُوَ لاَ يَشْعُرُ، وَكَمْ مِنْ مُجَادِلٍ عَنِ المُنَافِقِينَ يَنْتَظِمُ فِي سِلْكِهِمْ وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ. وَوَلاَءُ المُؤْمِنِ يَجِبُ أَنْ يَنْعَقِدَ لله تَعَالَى وَحْدَهُ فَلَا يُزَاحِمُهُ وَلاَءٌ لِغَيرِهِ مَهْمَا كَانَ [وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا * يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ القَوْلِ وَكَانَ اللهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا] {النساء:١٠٧ - ١٠٨}.

أَيُّهَا النَّاسُ: لاَ عَدَاوَةَ أَشَدُّ مِنْ عَدَاوَةِ أَهْلِ النِّفَاقِ لِأَهْلِ الإِيمَانِ، وَلاَ أَذَىً يَكُونُ وَقْعُهُ شَدِيدًا عَلِيهِمْ كَأَذَى المُنَافِقِينَ؛ فَهُمْ قَومٌ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ، وَتَشَرَّبُوا الأَهْوَاءَ، وَفَاضَتْ قُلُوبُهُمْ بِالأَحْقَادِ، فَيَجْرِي عَلَى أَلْسِنَتِهِم مِنَ السُوءِ مَا يَكْشِفُ حَقَائِقَهُم، وَيُظْهِرُ شَيئًا مِنْ مَكْنُونِ قُلُوبِهِم.

إِنَّهُمْ قَومٌ بُهْتٌ غُدْرٌ جُبَنَاءُ، الكَذِبُ بِضَاعَتَهُمْ، وَالخِيَانَةُ خُلُقُهُمْ، وَالغِشُّ صِفَتُهُمْ .. لَا يَتْرُكُونَ دَسَائِسَهُمْ، وَلَا يَتَوَرَعُونَ عَنْ أَيِّ شَيءٍ فِيهِ أَذَىً لِلْمُؤْمِنِينَ.

يُؤْذُونَهُمْ فِي رَبِّهِمْ سُبْحَانَهُ بِالطَّعْنِ فِيهِ، وَيُؤْذُونَهُمْ فِي نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ بِالسُّخْرِيَةِ مِنْهُ، وَيُؤْذُونَهُمْ فِي دِينِهِمْ بِالتَشْكِيكِ فِيهِ، وَصَدِّ النَّاسِ عَنْهُ، لاَ يَرَونَ سَبِيلاً لِلأَذَى إِلَّا سَلَكُوهُ، وَلَا أُسْلُوبًا لِلْكَيدِ وَالغِشِّ إِلَّا انْتَهَجُوهُ، وَلَا يَجْمَعُهُمْ مَعَ الكُفَّارِ الظَاهِرِينَ إِلَّا أَذِيَّةُ المُؤْمِنِينَ وَغِشُّهُمْ، وَإِغْرَاءُ الكُفَّارِ بِهِمْ، وَمَعُونَتُهُمْ عَلَيهِمْ؛ وَلِذَا نَهَى اللهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ مُحَمَّدًا صَلَى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ عَنِ الالتِفَاتِ إِلَيهِمْ وَإِلَى أَذَاهُمْ، وأَمَرَهُ ألَّا يَغْتَمَّ بِمَقُولَاتِهِمْ، أَو يُقْعِدَهُ ذَلِكَ عَنْ تَبْلِيغِ دِينِهِ، وَالعَمَلِ بِشَرِيعَتِهِ [وَلَا تُطِعِ الكَافِرِينَ وَالمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى الله وَكَفَى بِالله وَكِيلًا] {الأحزاب:٤٨}.

وَمَنِ اسْتَعْرَضَ آيِّ القُرْآنِ فِي أَوْصَافِ المُنَافِقِينَ وَأَفْعَالِهِمْ فَكَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيهِمْ اليَومَ .. فَمَا أَعْظَمَ القُرْآنَ كَاشِفًا لِحَقِيقَةِ المُنَافِقِينَ، وَمَا أَصْدَقَ فِرَاسَةَ مَنِ اتَخَذَ القُرْآنَ هَادِيًا وَدَلِيلَاً فِيهِمْ ..

تَعَالَوا -أَيُّهَا الإِخْوَةُ- لِنَسْتَعْرِضَ شَيئًا مِنْ كَشْفِ القُرْآنِ لِلْمُنَافِقِينَ، وَنَنْظُرَ هَلْ تَغَيَّرَ حَالُهُمُ اليَومَ عَنْ حَالِهِمْ وَقْتَ تَنَزُّلِ القُرْآنَ أَمْ لَا؟!

يَقُولُ اللهُ تَعَالَى [وَيَحْلِفُونَ بِالله إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ] {التوبة:٥٦} وَهَذَا كَانَ فِي العَهْدِ النَبَوِيِّ، وَهَذِهِ هِيَ دَعْوَاهُمُ اليَومَ حِينَ يَتَشَدَقُونَ بِالوَطَنِيَّةِ، وَيُظْهِرُونَ الحِرْصَ عَلَى الأَوْطَانِ وَهُمْ يَخُونُونَهَا وَيَتَصِلُونَ بِالأَعْدَاءِ؛ وَلِذَا قَالَ اللهُ تَعَالَى [وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ] {التوبة:٥٦}. وَهَذِهِ الآيةُ حَاسِمَةٌ فِي بَيَانِ أَنَّ انْتِسَابَهُمْ لِأَهْلِ الإِيمَانِ إِنِّمَا هُوَ انْتِسَابُ عِرْقٍ وَلِسَانٍ، وَلَكِنَّ وَلَاءَهُمْ لِلْأَعْدَاءِ.

وَفِي الأُطْرُوحَاتِ النِّفَاقِيَةِ المُعَاصِرَةِ التَّي تَسْعَى لِتَغْييرِ دِينِ المُسْلِمِينَ، وَإِفْسَادِ أَخْلَاقِهِمْ، وَتَغْييرِ تَرْكِيبَتِهِمُ الاجْتِمَاعِيَةِ، وَمَنْظُومَتِهِمُ الأُسَرِيَةِ، وَتَنْحِيَةِ الحُكْمِ بِالشَرِيعَةِ، وَتَبْدِيلِ التَقَاضِي إِلَيهَا؛ تَسْمَعُ مِنَ المُنَافِقِينَ دَعَاوَى التَطْوِيرِ وَالإِصْلَاحِ وَالتَحْدِيثِ وَالإِحْسَانِ، وَالسَعْيِّ بِالبَلَادِ وَالعِبَادِ نَحْوَ الرُقِيِّ وَالتَقَدُّمِ، وَهَذَا مَا كَانَ يَدَّعِيهِ المُنَافِقُونَ فِي العَهْدِ النَبَوِيِّ [ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِالله إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا] {النساء:٦٢} وَفِي بِنَائِهِمْ لِمَسْجِدِ الضِّرَارِ [وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الحُسْنَى وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ] {التوبة:١٠٧} وَإِنَّ تَالِيَ القُرْآنِ وَهُوَ يَتْلُو هَذِهِ الآيَاتِ المُبَارَكَةِ لَيَشْعُرُ أَنَّهَا مَا تَنَزَّلَتْ إِلَّا فِي هَذَا الزَمَنِ.

وَإِذَا فَلَتَتْ أَلْسِنَةُ المُنَافِقِينَ بِمَا يَجِبُ أَنْ يُؤَاخَذُوا بِهِ تَتَرَسُوا بِالحَلِفِ لِتَهْدِئَةِ غَضَبِ النَّاسِ عَلَيهِمْ، وَلِرَدِّ العُقُوبَةِ عَنْهُمْ [اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً] {المنافقون:٢} أَيْ: وِقَايَةً مِنْ الغَضَبِ عَلَيهِمْ، وَإِيقَاعِ العُقُوبَةِ بِهِم. وَحَلِفُهُم إِمَّا أَنْ يَكُونَ فِي إِنْكَارِ أَنَّهُمْ قَدْ قَالُوا مَا قَالُوا؛ وَذَلِكَ إِذَا لَمْ يَكُنْ ظَاهِرًا مُعْلَنًا كَمَا لَو سَمِعَهُ بَعْضُ النَّاسِ مِنْهُم، فَلَا يَتَوَرَعُونَ عَنْ بَتِّ الأَيمَانِ كَذِبًا [وَيَحْلِفُونَ عَلَى الكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ] {المجادلة:١٤}. وَفِي نَفْيِّهِم لما قَالُوا [يَحْلِفُونَ بِالله مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ] {التوبة:٧٤}.

وَحَلِفُهُمْ بِالكَذِبِ عَلَى إِنْكَارِ مَا قَالُوا أَو تَأْوِيلِهِ وَادِّعَاءِ أَنَّ التَعْبِيرَ خَانَهُمْ مَا هُوَ إِلَّا لِتَسْكِينِ غَضَبِ المُسْلِمِينَ عَلِيهِمْ إِنْ رَأَوا غَضَبَهُمْ، وَهُوَ مَا نُشَاهِدُهُ مِنْ مُنَافِقِي العَصْرِ إِذَا نَطَقُوا كُفْرًا، أَوْ قَالُوا هُجْرًا، وَهُوَ أُسْلُوبٌ قَدِيمٌ كَانُوا يَنْتَهِجُونَهُ عَلَى عَهْدِ النَبِيِّ صَلَى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ لإِرْضَاءِ المُؤْمِنِينَ [يَحْلِفُونَ بِالله لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ] {التوبة:٦٢} [يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ] {التوبة:٩٦}. أَوْ يَكُونُ الحَلِفُ لِلْكَفِّ عَنْهُمْ، وَعَدَمِ مُؤَاخَذَتِهِمْ [سَيَحْلِفُونَ بِالله لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ] {التوبة:٩٥} وَيَبْدُو أَنَّ المُنَافِقِينَ لَا يَتْرُكُونَ هَذَا الأُسْلُوبَ أَبَدًا لَا فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الآخِرَةِ؛ لِأَنَّهُمْ جُبَنَاءُ يَتَتَرسُونَ خَلْفَ الكَذِبِ، وَيَحْتَمُونَ بِالأَيمَانِ الكَاذِبَةِ؛ لِعِلْمِهِم بِقَبُولِ المُؤْمِنِينَ ذَلِكَ مِنْهُم. وَلمَا رَأُوا أَنَّ أَيمَانَهُمْ قَدْ نَفَعَتْ مَعَ المُؤْمِنِينَ أَرَادُوا مُخَادَعَةَ الله تَعَالَى بِهَا ظَنًا مِنْهُمْ أَنَّ أَيْمَانَهُمْ تُنْجِيهِمْ آنَذَاكَ [يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ] {المجادلة:١٨}.

وَلَكِنْ حِينَ يَكُونُ قُولُهم وَفِعْلُهُم ثَابِتًا عَلَيهِمْ، وَلَا يَسْتَطِيعُونَ إِنْكَارَهُ، وَيُكْشَفُ فِيهِ كَذِبُهُمْ لَوْ كَذَبُوا؛ فَإِنَّهُمْ يَلْجَئُونَ إِلَى أُسْلُوبٍ آخَرَ وَهُوَ الاعْتِذَارُ، وَتَوجِيهُ قَبِيحِ مَا صَدَرَ مِنْهُم عَلَى أَنَّ القَصْدَ كَانَ مِنْهُ حَسَنًا، وَأَن السَوءَ فِيهِ غَيرُ مَقْصُودٍ، وَأَنَّ مَنْ رَآهُ سُوءًا فَقَدْ فَهِمَهُ خَطَأً، وَهُوَ أُسْلُوبٌ رَخِيصٌ قَدِيمٌ جَدِيدٌ، نَهَجَهُ المُنَافِقُونَ فِي عَهْدِ الرِّسَالَةِ، وَنَهَجَهُ مُنَافِقُو عَصْرِنَا فِيمَا فَلَتَتْ بِهِ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَقْلامُهُمْ مِنْ مَقُولَاتِ الكُفْرِ وَالإِلْحَادِ وَالزَنْدَقَةِ، فَاعْتَذَرُوا عَنْ مَقُولَاتِهِمْ بِأَنَّهُمْ لَمْ يَقْصِدُوا ذَلِكَ [وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ] {التوبة:٦٥}. لَكِنَّ اللهَ تَعَالَى لَمْ يَقْبَلْ اعْتِذَارَهُمْ [قُلْ أَبِالله وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ] {التوبة:٦٦} وَفِي آيَةٍ أُخْرَى [يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ] {التوبة:٩٤}.

وَفِي صِلَاتِهِمُ المَشْبُوهَةِ بِالكُفَّارِ، وَاتِصَالَاتِهِمُ المُسْتَمِرَّةِ بِهِمْ، وَتَآمُرِهِمْ مَعَهُمْ ضِدَّ المُسْلِمِينَ نَجِدُ عُذْرَ المُتَأَخِرِينَ مِنْهُمْ هُوَ عُذْرُ المُتَقَدِّمِينَ، وَهُوَ الخُوفُ وَالتَخْوِيفُ مِنْ قُوَّةِ الكَافِرِينَ وَتَهْوِيلِهَا، وَاصْطِنَاعِ اليَدِ عِنْدَهُمْ، [فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ] {المائدة:٥٢} هَذِهِ هِيَ مَقُولَتُهُمْ، وَهَذَا هُوَ عُذْرُهُمْ، يَخْشَونَ دَوَائِرَ الكُفَّارِ وَل

يقول الله تعالى [وَيَحْلِفُونَ بِالله إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ] {التوبة:٥٦} وهذا كان في العهد النبوي، وهذه هي دعواهم اليوم حين يتشدقون بالوطنية، ويظهرون الحرص على الأوطان وهم يخونونها ويتصلون بالأعداء؛ ولذا قال الله تعالى [وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ] {التوبة:٥٦}. وهذه الآية حاسمة في بيان أن انتسابهم لأهل الإيمان إنما هو انتساب عرق ولسان، ولكن ولاءهم للأعداء.

وفي الأطروحات النفاقية المعاصرة التي تسعى لتغيير دين المسلمين، وإفساد أخلاقهم، وتغيير تركيبتهم الاجتماعية، ومنظومتهم الأسرية، وتنحية الحكم بالشريعة، وتبديل التقاضي إليها؛ تسمع من المنافقين دعاوى التطوير والإصلاح والتحديث والإحسان، والسعي بالبلاد والعباد نحو الرقي والتقدم، وهذا ما كان يدعيه المنافقون في العهد النبوي [ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِالله إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا] {النساء:٦٢} وفي بنائهم لمسجد الضرار [وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الحُسْنَى وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ] {التوبة:١٠٧} وإن تالي القرآن وهو يتلو هذه الآيات المباركة ليشعر أنها ما تنزلت إلا في هذا الزمن.

وإذا فلتت ألسنة المنافقين بما يجب أن يؤاخذوا به تترسوا بالحلف لتهدئة غضب الناس عليهم، ولرد العقوبة عنهم [اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً] {المنافقون:٢} أي: وقاية من الغضب عليهم، وإيقاع العقوبة بهم. وحلفهم إما أن يكون في إنكار أنهم قد قالوا ما قالوا؛ وذلك إذا لم يكن ظاهرًا معلنًا كما لو سمعه بعض الناس منهم، فلا يتورعون عن بت الأيمان كذبًا [وَيَحْلِفُونَ عَلَى الكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ] {المجادلة:١٤}. وفي نفيهم لما قالوا [يَحْلِفُونَ بِالله مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ] {التوبة:٧٤}.

وحلفهم بالكذب على إنكار ما قالوا أو تأويله وادعاء أن التعبير خانهم ما هو إلا لتسكين غضب المسلمين عليهم إن رأوا غضبهم، وهو ما نشاهده من منافقي العصر إذا نطقوا كفرًا، أو قالوا هجرا، وهو أسلوب قديم كانوا ينتهجونه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لإرضاء المؤمنين [يَحْلِفُونَ بِالله لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ] {التوبة:٦٢} [يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ] {التوبة:٩٦}. أو يكون الحلف للكف عنهم، وعدم مؤاخذتهم [سَيَحْلِفُونَ بِالله لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ] {التوبة:٩٥} ويبدو أن المنافقين لا يتركون هذا الأسلوب أبدًا لا في الدنيا ولا في الآخرة؛ لأنهم جبناء يتترسون خلف الكذب، ويحتمون بالأيمان الكاذبة؛ لعلمهم بقبول المؤمنين ذلك منهم. ولما رأوا أن أيمانهم قد نفعت مع المؤمنين أرادوا مخادعة الله تعالى بها ظنًا منهم أن أيمانهم تنجيهم آنذاك [يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ] {المجادلة:١٨}.

ولكن حين يكون قولهم وفعلهم ثابتًا عليهم، ولا يستطيعون إنكاره، ويُكشف فيه كذبهم لو كذبوا؛ فإنهم يلجئون إلى أسلوب آخر وهو الاعتذار، وتوجيه قبيح ما صدر منهم على أن القصد كان منه حسنًا، وأن السوء فيه غير مقصود، وأن من رآه سوءًا فقد فهمه خطأً، وهو أسلوب رخيص قديم جديد، نهجه المنافقون في عهد الرسالة، وفعله منافقو عصرنا فيما فلتت به ألسنتهم وأقلامهم من مقولات الكفر والإلحاد والزندقة، فاعتذروا عن مقولاتهم بأنهم لم يقصدوا ذلك [وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ] {التوبة:٦٥}. لكن الله تعالى لم يقبل ذلك منهم [قُلْ أَبِالله وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ] {التوبة:٦٦} وفي آية أخرى [يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ] {التوبة:٩٤}.

وفي صِلاتهم المشبوهة بالكفار، واتصالاتهم المستمرة بهم، وتآمرهم معهم ضد المسلمين نجد عذر المتأخرين منهم هو عذر المتقدمين، وهو الخوف والتخويف من قوة الكافرين وتهويلها، واصطناع اليد عندهم، [فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ] {المائدة:٥٢} هذه هي مقولتهم، وهذا هو عذرهم، يخشون دوائر الكفار ولا يخشون الله تعالى، فرد الله تعالى عليهم ظنهم السيئ به سبحانه [فَعَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ] {المائدة:٥٢} وعسى من الله تعالى موجبة واقعة، وقد وقع الفتح والنصر للرسول والمؤمنين على كل طوائف الكفر التي كان المنافقون يخوفون بها المؤمنين. وكما وقع ذلك في العهد النبوي وقع بعده في العصور التالية، وسيقع في زمننا متى ما تمسك المؤمنون بدينهم، وأنابوا إلى ربهم، وسيرى المنافقون ما يسوؤهم من عز الإسلام ونصر المسلمين، فيصبح المنافقون [عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ] {المائدة:٥٢}.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ * يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ] {غافر:٥١ - ٥٢}.

بارك الله لي ولكم ....

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وعظموا دينه، وانصروا من نصره، وحاربوا من حاربه، واحذروا النفاق وتولي المنافقين أو الدفاع عنهم؛ فإن عذاب الله تعالى فيهم شديد [وَعَدَ اللهُ المُنَافِقِينَ وَالمُنَافِقَاتِ وَالكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ] {التوبة:٦٨}.

أيها المسلمون: كان المنافقون يخفون نفاقهم، فلا يظهر منهم إلا مقولات قليلة فلتت بها ألسنتهم [قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ] {آل عمران:١١٨}. فإذا فاض بعض ما في صدورهم على ألسنتهم عرفهم النبي والمؤمنون [وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ القَوْلِ] {محمد:٣٠}.

لقد هددهم الله تعالى المرة تلو المرة بكشفهم، وبيان حقيقتهم؛ لعلهم يثوبون إلى رشدهم، ويتوبون من نفاقهم؛ ولذا كانوا يخشون تنزل القرآن بفضيحتهم [يَحْذَرُ المُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ] {التوبة:٦٤} ويتوقعون حصول ذلك في أي لحظة [يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ] {المنافقون:٤}. قال مجاهد رحمه الله تعالى: يقولون القول فيما بينهم ثم يقولون: عسى الله أن لا يفشي علينا هذا.

وهددهم الله تعالى بأنه سيسلط عليهم نبيه والمؤمنين [لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ المُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالمُرْجِفُونَ فِي المَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا] {الأحزاب:٦٠}، فانتهوا عن أقوالهم القبيحة؛ خشية أن يؤخذوا بها؛ إذ بعد نزول براءة بفضيحتهم، وأعلن فيها البراءة منهم ومن أفعالهم ما عادوا يستطيعون التترس بالأيمان الكاذبة، ولا الاحتماء بالأعذار الباردة، فما ثمَّ إلا العقوبة، فتوقفوا عن شرهم؛ فكان آخر الأمرين في الشريعة مؤاخذة المنافقين بأقوالهم وأفعالهم، وعدم قبول حلفهم واعتذارهم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: فلما رأى من بقي من المنافقين ما صار الأمر إليه من عز الإسلام وقيام الرسول بجهاد الكفار والمنافقين أضمروا النفاق فلم يكن يسمع من أحد من المنافقين بعد غزوة تبوك كلمة سوء، وماتوا بغيظهم حتى بقي منهم أناس بعد موت النبي ^ يعرفهم صاحب السر حذيفة فلم يكن يصلي عليهم هو، ولا يصلي عليهم من عرفهم لسبب آخر مثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ فهذا يفيد أن النبي ^ كان يحتمل من الكفار والمنافقين قبل براءة ما لم يكن يحتمل منهم بعد ذلك. اهـ.

إن ما يفلت من أقلام أهل الزندقة والإلحاد وألسنتهم في هذا الزمن من مقولات الكفر والإلحاد ما هو إلا امتداد لنفاق من سبقوهم، وما تخفي صدورهم من بغض الله تعالى أكبر، ومن بغض رسوله صلى الله عليه وسلم، وبغض دينه ومن يدين به، والكيد لهم، وممالأة الأعداء عليهم. فهم قوم مردوا على النفاق، وتشربته قلوبهم حتى أظلمت به.

إن النفاق سيبقى في هذه الأمة؛ ابتلاء من الله تعالى للمؤمنين بالمنافقين، وإن تسلط المنافقين في هذا العصر على كل ما يمت للإسلام بصلة ما هو اغترار بالحبال الممتدة إليهم من الداخل والخارج، وبقوة من يوجهونهم في نفاقهم عن بعد؛ لمحو شريعة الإسلام، وإبدال غيرها بها. وإن أمضى سلاح يفتك بهم، ويفشل مشروعاتهم، ويقلب كيدهم عليهم؛ يقين أهل الإيمان بوعيد الله تعالى في المنافقين، وتمسكهم بدينهم، ودعوتهم إليه، وصبرهم على الأذى فيه، مع الاحتساب على المنافقين، وكشف سوءهم للناس، وبيان خطرهم عليهم، وعدم اليأس والقنوط من كسرهم؛ فإن وعد الله تعالى حق، وإن نصره قريب، وسيأتي اليوم الذي تقطع فيه الحبال عن أهل النفاق، وتخرس فيه ألسنتهم، وتكسر أقلامهم، ليكونوا رمسًا لا تسمع لهم همسًا، فيعودون إلى جحورهم خائفين صاغرين، ويموتون بغيظهم أذلة مقهورين، ويحل بهم من المثلات ما حل بالمنافقين السابقين [بَشِّرِ المُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا * الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ المُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ العِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لله جَمِيعًا] {النساء:١٣٩}.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

من صفات المنافقين الصد عن سبيل الله تعالى

مِنْ صِفَاتِ المُنَافِقِيْنَ (٦)

الصَدُّ عَنْ سَبِيلِ الله تَعَالَى

٤/ ٨/١٤٣١

الحَمْدُ لله العَلِيْمِ الحَكِيْمِ؛ لَهُ الحِكْمَةُ العَظِيْمَةُ فِيْمَا شَرَعَ، وَلَهُ الحُجَّةُ البَالِغَةُ فِيْمَا أَمَرَ، فَهَدَى مَنْ شَاءَ بِرَحْمَتِهِ، وَأَضَلَّ مَنْ شَاءَ بِعَدْلِهِ، وَلَوْ شَاءَ سُبْحَانَهُ لَهَدَى العِبَادَ أَجْمَعِيْنَ [وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِيْ الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيْعَاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ الْنَّاسَ حَتَّى يَكُوْنُوْا مُؤْمِنِيْنَ] {يُوْنُسَ:٩٩} نَحْمَدُهُ كَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُحْمَدَ؛ فَقَدْ هَدَانَا صِرَاطَهُ المُسْتَقِيْمَ، وَمَنَّ عَلَيْنَا بِهَذَا الدِّيْنِ العَظِيمِ، وَأَشْهَدُ أَلّا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ خَلَقَ عِبَادَهُ حُنَفَاءَ مُؤْمِنِيْنَ، فَاجْتَالَتْهُمُ الشَّيَاطِيْنُ فَحَرَفَتْهُمْ إِلَى كَافِرِيْنَ وَمُنَافِقِيْنَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ لَا خَيْرَ إِلَّا دَلَّنَا عَلَيْهِ، وَلَا شَرَّ إِلَّا حَذَّرَنَا مِنْهُ .. تَّرَكْنَا عَلَى بَيْضَاءَ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا لَا يَزِيْغُ عَنْهَا إِلَّا هَالِكٌ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَالتَّابِعِيْنَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَأُوْصِي نَفْسِي وَإِيَّاكُمْ -أَيُّهَا الْنَّاسُ- بِتَقْوَى الله عَزَّ وَجَلَّ، فَاتَّقُوهُ حَقَّ التَّقْوَى؛ فَإِنَّ الفِتَنَ عَلَيْكُمْ تَتْرَى، وَلَا يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ إِلَّا وَالَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ، وَلَا نَجَاةَ إِلَّا بِالله تَعَالَى، يُدْرِكُهَا العِبَادُ بِالإِيْمَانِ وَالتَّقْوَىْ [وَيُنَجِّي اللهُ الَّذِيْنَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ الْسُّوْءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُوْنَ] {الْزُّمَرْ:٦١}.

أَيُّهَا النَّاسُ: لِلْنِّفَاقِ وَالمُنَافِقِيْنَ تَارِيْخٌ طَوِيْلٌ مِنَ الكَيْدِ وَالتَآمُرِ عَلَى هَذِهِ الأُمَّةِ المُبَارَكَةِ، مِنْذُ أَنْ أَعْلَنَ رَأْسُ الْنِّفَاقِ ابْنُ سَلُوْلٍ مُبَايَعَتَهُ لِلْنَّبِيِّ ^ عَقِبَ غَزْوَةِ بَدْرٍ بَعْدَ أَنْ أَيْقَنَ أَنْ دِيْنِ الله تَعَالَى قَدْ ظَهَرَ وَعَلَا؛ فَأَظْهَرَ الْإِيْمَانَ وَأَبْطَنَ الْكُفْرَ، وَبَيَّتَ هُوَ وَعُصْبَتُهُ حَرْبَ الإِسْلامِ وَأَهْلِهِ.

وَمِنْذُ أَنْ ابْتُلِيَتْ هَذِهِ الأُمَّةُ المُبَارَكَةُ بِطَائِفَةِ المُنَافِقِيْنَ وَالقُرْآَنُ يَتَنَزَّلُ بِذِكْرِ أَوْصَافِهِمْ، وَفَضْحِ أَفْعَالِهِمْ، وَالتَّحْذِيْرِ مِنْهُمْ، وَاسْتَغْرَقَ ذَلِكَ آَيَاتٍ كَثِيْرَةً مِنْ كِتَابِ الله تَعَالَى، وَاخْتُصُّوا بِسُورَةٍ سُمِّيَتْ بِهِمْ، وَأَتَتْ عَلَى جُمْلَةٍ مِنْ أَوْصَافِهِمْ وَأَفْعَالِهِمْ وَمِقُوَلَاتِهِمْ، وَمَا ذَاكَ إِلَّا لِعَظِيْمِ خَطَرِهِمْ عَلَى المُؤْمِنِيْنَ.

وَالحَدِيْثُ عَنْ أَوْصَافِ المُنَافِقِيْنَ يَطُوْلُ بِكَثْرَةِ مَا تَنَزَّلُ فِيْهِمْ مِنَ القُرْآَنِ .. بَيْدَ أَنَّ مِنْ أَهَمِّ أَوْصَافِهِمْ الَّتِي يَنْبَغِي لِأَهْلِ الإِيْمَانِ مَعْرِفَتُهَا لِاتِّقَاءِ شَرِّهِمْ: صُدُوْدَهُمْ عَنْ دِينِ الله تَعَالَى، وَإِعْرَاضَهُمْ عَنْ شَرِيْعَتِهِ، وَاعْتِرَاضَهُمْ عَلَى أَحْكَامِهِ، وَصَدَّ النَّاسِ عَنْهَا، وَدَعْوَتَهُمْ إِلَى التَمَرُّدِ عَلَيْهَا، وَقَدْ جَاءَ كَشْفُ هَذَا الوَصْفِ فِي المُنَافِقِيْنَ فِيْ عَدَدٍ مِنَ الآَيَاتِ القُرْآنِيَّةِ [وَإِذَا قِيَلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُوْلِ رَأَيْتَ المُنَافِقِيْنَ يَصُدُّوْنَ عَنْكَ صُدُوْدَاً] {الْنِّسَاءِ:٦١} وَقَدْ أَخَذَ العُلَمَاءُ مِنْ هَذِهِ الآَيَةِ الكَرِيْمَةِ أَنَّ مَنْ دُعِيَ إِلَى العَمَلِ بِالقُرْآَنِ وَالسُّنَّةِ فَصَدَّ عَنْ ذَلِكَ فَإِنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ المُنَافِقِيْنَ، فَكَيْفَ إِذَنْ بِمَنْ حَارَبَ الشَرِيعَةَ، وُرَامَ تَبْدِيْلَهَا وَتَحْرِيْفَهَا، وَدَعَا إِلَى العَمَلِ بِغَيْرِهَا، كَمَا هِيَ دَعَوَاتُ مُنَافِقِيْ عَصْرِنَا؟!

وَصُدُوْدُهُمْ هَذَا كَانَ عَنِ الرَّسُوْلِ ^ فِي وَقْتِهِ كَمَا حَكَاهُ اللهُ تَعَالَى عَنْهُم [وَإِذَا قِيَلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُوْلُ اللهُ لَوَّوْا رُءُوْسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّوْنَ وَهُمْ مُّسْتَكْبِرُوْنَ] {الْمُنَافِقُوْنَ:٥}، وَأَمَّا بَعْدَهُ ^ فَبِإِعْرَاضِهِمْ عَنْ دِيْنِهِ وَشَرِيْعَتِهِ وَتَنْقِيصِهَا وَاحْتِقَارِهَا، وَإِبْدَالِ غَيْرِهَا بِهَا [وَإِذَا دُعُوا إِلَى الله وَرَسُوْلِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيْقٌ مِّنْهُمْ مُعْرِضُوْنَ] {الْنُّوْرِ:٤٨}.

وَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّهُمْ أَعْرَضُوْا عَنْ دِيَنِ الله تَعَالَى، وَصَدُّوْا أَنْفُسَهُمْ عَنْ شَرِيْعَتِهِ، حَتَّى عَمِلُوا عَلَى صَدِّ الْنَّاسِ عَنْهَا، بِالطَّعْنِ فِيْهَا وَفِي حَمَلَتِهَا [اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوْا عَنْ سَبِيِلِ الله فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِيْنٌ] {الْمُجَادَلَةِ:١٦}.

وَفِي العَهْدِ النَّبَوِيِّ حَاوَلُوا صَدَّ النَّاسِ عَنْ كَثِيْرٍ مِنَ الطَّاعَاتِ بِشَتَّى الوَسَائِلِ [وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ] {الْنِّسَاءِ:٧٢} [وَقَالُوْا لَا تَنْفِرُوا فِيْ الْحَرِّ] {الْتَّوْبَةَ:٨١} [قَدْ يَعْلَمُ اللهُ المُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِيْنَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُوْنَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيْلَاً] {الْأَحْزَابُ:١٨} [هُمُ الَّذِيْنَ يَقُوْلُوْنَ لَا تُنْفِقُوْا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُوْلِ الله حَتَّى يَنْفَضُّوا] {الْمُنَافِقُوْنَ:٧}. وَخَلَفُهُمْ يَسْعَوْنَ بِجِدٍّ وَاسْتِمَاتَةٍ فِي صَدِّ النَّاسِ عَنِ الطَّاعَاتِ، وَدَعَوْتِهِمْ إِلَى المُحَرَّمَاتِ.

وَمِنْ عَظِيْمِ المِحْنَةِ بِالمُنَافِقِيْنَ أَنَّهُمْ اتَّصَفُوْا بِصِفَاتٍ تَجْذِبُ النَّاسَ إِلَيْهِم، فَتَشْخَصُ لَهُمُ الأَبْصَارُ، وَتُنْصِتُ لَهُمُ الأَسْمَاعُ، وَيَتَسَلَّلُ كَلَامُهُمْ إِلَى الْقُلُوْبِ فَيَمْلَؤُهَا نِفَاقَاً وَتَمَرُّدَاً عَلَى الله تَعَالَى وَعَلَى شَرِيْعَتِهِ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ لِّلْمُنَافِقِيْنَ وُجُوْدٌ فِي مُجْتَمَعَاتِ المُسْلِمِيْنَ كَمَا يَدَّعِيْهِ بَعْضُهُمْ، أَوْ كَانُوْا غَيْرَ مُؤَثِّرِيْنَ فِي النَّاسِ لَمَا اشْتَدَّ تَحْذِيْرُ الله تَعَالَى مِنْهُمْ، وَلَما كُرِّرَ فِي القُرْآَنِ ذِكْرُ أَوْصَافِهِمْ لِاتِّقَائِهِمْ، وَيَكْفِي فِي ذَلِكَ قَوْلُ الله تَعَالَى مُخَاطِبَاً نَبِيَّهُ ^ وَهُوَ المَعْصُوْمُ مِنْهُمْ، لَكِنَّ الخِطَابَ إِلَيْهِ خِطَابٌ لِأُمَّتِهِ لِيَحْذَرُوا غَوَائِلَ المُنَافِقِيْنَ، ذَلِكُمُ الخِطَابُ الَقُرْآنيُّ التَحْذِيْرِيُ الْجَازِمُ [هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ] {الْمُنَافِقُوْنَ:٤}.

إِنَّ المُنَافِقِيْنَ يَمْلِكُوْنَ مِنَ الْوَسَائِلِ وَالْأَسَالِيْبِ لضَعْضِعَةِ المُؤْمِنِيْنَ وَتَشْكِيكِهِمْ فِي دِيْنِهِمْ مَا لَا يَمْلِكُهُ سِوَاهُمْ مِنَ الطَّوَائِفِ المُعَادِيَةِ لِلْمُسْلِمِيْنَ؛ وَلِذَا كَانَ خَطَرُهُمْ أَشَدَّ، وَقَوْلُهمْ أَمْضَى فِي عَوَامِّ المُؤْمِنِيْنَ مِنْ قَوْلِ غَيْرِهِمْ. وَأَعْظَمُ خَصِيْصَةٍ اخْتُصُّوا بِهَا عَنْ غَيْرِهِمْ مِنْ أَعْدَاءِ المِلَّةِ أَنَّهُمْ عَدُوٌّ خَفِيٌّ غَيْرُ ظَاهِرٍ [مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ] {الْتَّوْبَةَ:١٠١} فَيَخْفَى أَمْرُهُمْ عَلَى كَثِيْرٍ مِنَ النَّاسِ، وَلَا سِيَّمَا أَنَّهُمْ يُظْهِرُوْنَ الْنُّصْحَ لِلْمُسْلِمِيْنَ، وَيَتَبَاكُونَ عَلَى حَالِهِمْ وَمُصَابِهِمْ، وَيُقْسِمُونَ الْأَيْمَانَ المُغَلَّظَةَ أَنَّهُمْ مِنْهُمْ، وَاللهُ تَعَالَى وَحْدَهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوْبِهِمْ [وَيَحْلِفُونَ بِالله إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ] {التوبة:٥٦}.

وَمِمَّا مَيَّزَ المُنَافِقِينَ عَنْ سِوَاهُمْ مِنَ الْأَعْدَاءِ، فَعَظُمَ أَثَرُهُمْ فِي النَّاسِ أَنَّهُمْ مُّطَّلِعُوْنَ عَلَى مَوَاضِعِ الْقُوَّةِ فِي المُسْلِمِيْنَ فَيَسْعَوْنَ في إِضْعَافِهَا، وَعَلَى مَوَاطِنِ الضَّعْفِ فَيَتَسَلَّلُونَ مِنْ خِلَالِهَا، وَسَبَبُ ذَلِكَ أَنَّهُمْ يَعِيْشُوْنَ مَعَ المُسْلِمِيْنَ، وَمِنْهُمْ مَنْ كَانُوْا مُؤْمِنِيْنَ ثُمَّ انْقَلَبُوا مُرْتَدِّيْنَ يُخْفُوْنَ رِدَّتَهُمْ، فَعَرَفُوا أَيَّامَ إِيْمَانِهِمْ مَوَاطِنَ الْقُوَّةِ وَالْضَّعْفِ فِي المُسْلِمِيْنَ [ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آَمَنُوْا ثُمَّ كَفَرُوَا فَطُبِعَ عَلَىَ قُلُوْبِهِمْ] {الْمُنَافِقُوْنَ:٣}

وَمِنْهُمْ مَنْ أُعْطُوْا فَصَاحَةً فِي اللِّسَانِ، وَبَلَاغَةً فِي البَيَانِ، فِيَلحَنُونَ بِحُجَّتِهِمْ، ويُزَوِّقُونَ مَقَوْلَتَهُمْ، فَيُخْدَعُ بِهِمْ كَثِيْرٌ مِمَّنْ يُنْصِتُ إِلَيْهِمْ فِي مَجَالِسِهِمْ أَوْ فَضَائِيَّاتِهِمْ، وَيَغْتَرُّ بِهِمْ بَعْضُ مَنْ يَقْرَأُ لَهُمْ فِي صُحُفِهِمْ وَمَجَلَّاتِهِمْ .. وَطَلَاقَةُ الْلِّسَانِ، وَرَوْعَةُ البَيَانِ وَصْفٌ كَاشِفٌ لِبَعْضِهِمْ، وَلَيْسَ فِي جَمِيْعِهِمْ؛ إِذْ إِنَّ مِنْهُمْ العَيِيَّ الَّذِي لَا يُحْسِنُ النُّطْقَ، وَإِنَّمَا حَذَّرَ اللهُ تَعَالَى مِنْ فُصَحَائِهِمْ وَبُلَغَائِهِمْ؛ لِئَلَّا يُخْدَعَ النَّاسُ بِجَمِيْلِ هَيْئَاتِهِمْ، وَحُسْنِ أَلْفَاظِهِمْ، وَجَوْدَةِ عَرْضِهِمْ لِأَفِكَارِهِمْ [وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُوْلُوْا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ] {الْمُنَافِقُوْنَ:٤} وَوَصَفَهُمْ الْنَّبِيُّ ^ بِأَنَّهُمْ: «دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوْهُ فِيْهَا، فَقِيْلَ لَهُ: يَا رَسُوْلَ الله صِفْهُمْ لَنَا، قَالَ: هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُوْنَ بِأَلْسِنَتِنَا» رَوَاهُ الشَّيْخَانِ. فَتَأَمَّلُوا دِقَّةَ وَصْفِ النَّبِيِّ ^ حِيْنَ أَخْبَرَ أَنَّهُمْ دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، أَيْ: يَدْعُونَ النَّاسَ إِلَى الْكُفْرِ وَالمَعَاصِيْ الَّتِي تُوجِبُ النَّارَ، وَأَخْبَرَ أَنَّهُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا أَيْ: مِنْ قَوْمِنَا وَأَوْطَانِنَا وَأَهْلِ لِسَانِنَا وَمِلَّتِنَا، وَمَعَ ذَلِكَ فَهُمْ يَقْذِفُونَ مَنْ أَطَاعَهُمْ فِي نَارِ جَهَنَّمَ.

وَلِسَانُ المُنَافِقِ إِذَا كَانَ فَصِيْحَاً فَإِنَّهُ يَقْلِبُ بِحُسْنِ بَيَا

والحديث عن أوصاف المنافقين يطول بكثرة ما تنزل فيهم من القرآن .. بيد أن من أهم أوصافهم التي ينبغي لأهل الإيمان معرفتها لاتقاء شرهم: صدودهم عن دين الله تعالى، وإعراضهم عن شريعته، واعتراضهم على أحكامه، وصد الناس عنها، ودعوتهم إلى التمرد عليها، وقد جاء كشف هذا الوصف في المنافقين في عدد من الآيات القرآنية [وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ المُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا] {النساء:٦١} وقد أخذ العلماء من هذه الآية الكريمة أن من دعي إلى العمل بالقرآن والسنة وصد عن ذلك فإنه من جملة المنافقين، فكيف إذن بمن حارب الشريعة، ورام تبديلها وتحريفها، ودعا إلى العمل بغيرها، كما هي دعوات منافقي عصرنا؟!

وصدودهم هذا كان عن الرسول ^ في وقته كما حكاه الله تعالى عنهم [وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ الله لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ] {المنافقون:٥}، وأما بعده ^ فبإعراضهم عن دينه وشريعته وتنقيصها واحتقارها، وإبدال غيرها بها [وَإِذَا دُعُوا إِلَى الله وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ] {النور:٤٨}.

ولم يكفهم أنهم أعرضوا عن دين الله تعالى، وصدوا أنفسهم عن شريعته، حتى عملوا على صد الناس عنها، بالطعن فيها وفي حملتها [اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ الله فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ] {المجادلة:١٦}.

وفي العهد النبوي حاولوا صد الناس عن كثير من الطاعات بشتى الوسائل [وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ] {النساء:٧٢} [وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الحَرِّ] {التوبة:٨١} [قَدْ يَعْلَمُ اللهُ المُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ البَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا] {الأحزاب:١٨} [هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ الله حَتَّى يَنْفَضُّوا] {المنافقون:٧}. وخلفهم يسعون بجد واستماتة في صد الناس عن الطاعات، ودعوتهم إلى المحرمات.

ومن عظيم المحنة بالمنافقين أنهم اتصفوا بصفات تجذب الناس إليهم، فتشخص إليهم الأبصار، وتنصت لهم الأسماع، ويتسلل كلامهم إلى القلوب فيملؤها نفاقاً وتمرداً على الله تعالى وعلى شريعته، ولو لم يكن للمنافقين وجود في مجتمعات المسلمين كما يدعيه بعضهم، أو كانوا غير مؤثرين في الناس لما اشتد تحذير الله تعالى منهم، ولما كُرر في القرآن ذكر أوصافهم لاتقائهم، ويكفي في ذلك قول الله تعالى مخاطباً نبيه ^ وهو المعصوم منهم، لكن الخطاب إليه خطاب لأمته ليحذروا غوائل المنافقين، ذلكم الخطاب القرآني التحذيري الجازم [هُمُ العَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ] {المنافقون:٤}.

إن المنافقين يملكون من الوسائل والأساليب لضعضعة المؤمنين وتشكيكهم في دينهم ما لا يملكه سواهم من الطوائف المعادية للمسلمين؛ ولذا كان خطرهم أشد، وقولهم أمضى في عوام المؤمنين من قول غيرهم. وأعظم خصيصة اختصوا بها عن غيرهم من أعداء الملة أنهم عدو خفي غير ظاهر [مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ] {التوبة:١٠١} فيخفى أمرهم على كثير من الناس، ولا سيما أنهم يظهرون النصح للمسلمين، ويتباكون على حالهم ومصابهم، ويقسمون الأيمان المغلظة أنهم منهم، والله تعالى وحده يعلم ما في قلوبهم [وَيَحْلِفُونَ بِالله إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ] {التوبة:٥٦}

ومما ميز المنافقين عن سواهم من الأعداء، فعظم أثرهم في الناس أنهم مطلعون على مواضع القوة في المسلمين فيسعون في إضعافها، وعلى مواطن الضعف فيتسللون من خلالها، وسبب ذلك أنهم يعيشون مع المسلمين، ومنهم من كانوا مؤمنين ثم انقلبوا مرتدين يخفون ردتهم، فعرفوا أيام إيمانهم مواطن القوة والضعف في المسلمين [ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ] {المنافقون:٣}

ومنهم من أعطوا فصاحة في اللسان، وبلاغة في البيان، فيلحنون بحجتهم، ويزوقون مقولتهم، فيخدع بهم كثير ممن ينصت إليهم في مجالسهم أو فضائياتهم، ويغتر بهم بعض من يقرأ لهم في صحفهم ومجلاتهم .. وطلاقة اللسان، وروعة البيان وصف كاشف لبعضهم، وليس في جميعهم؛ إذ إن منهم العيي الذي لا يحسن النطق، وإنما حذر الله تعالى من فصحائهم وبلغائهم؛ لئلا يخدع الناس بجميل هيئاتهم، وحسن ألفاظهم، وجودة عرضهم لأفكارهم [وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ] {المنافقون:٤} ووصفهم النبي ^ بأنهم: دُعَاةٌ على أَبْوَابِ جَهَنَّمَ من أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فيها، فقيل له: «يا رَسُولَ الله صِفْهُمْ لنا، قال: هُمْ من جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا» رواه الشيخان. فتأملوا دقة وصف النبي ^ حين أخبر أنهم دعاة على أبواب جهنم، أي: يدعون الناس إلى الكفر والمعاصي التي توجب النار، وأخبر أنهم من جلدتنا أي: من قومنا وأوطاننا وأهل لساننا وملتنا، ومع ذلك فهم يقذفون من أطاعهم في نار جهنم.

ولسان المنافق إذا كان فصيحاً فإنه يقلب بحسن بيانه ومنطقه المعروف منكراً والمنكر معروفاً، ويلبس الحق بالباطل، ويجعل من يستمع كلامه أو يقرأ كتابه تابعاً له في باطله، وهذا ما خافه النبي ^ على أمته حين قال: «إِنَّ أَخْوَفَ ما أَخَافُ على أمتي كُلُّ مُنَافِقٍ عَلِيمُ اللِّسَانِ» رواه أحمد.

فالحذر الحذر من المنافقين، ولو لبسوا لبوس المصلحين، ونطقوا بمنطق الناصحين، فكم من مدع للإصلاح وهو مفسد! وكم من متباك على واقع الناس وهو سبب واقعهم! وكل من انتقص شيئاً من أحكام الشريعة، أو رام تبديلها، أو طعن في حملتها أو رضي ذلك فهو مفسد ولو ادعى صلاحاً .. وفي أول آيات القرآن من سورة البقرة قال الله تعالى في المنافقين [وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ المُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ] {البقرة:١١ - ١٢}.

بارك الله لي ولكم في القرآن ....

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}

أيها الناس: للمنافقين في صد الناس عن دينهم وسائل كثيرة، وحيل عدة، ومكر كبير، لا يردهم عن غايتهم الدنيئة إلا عجز أو خوف، وقد كشروا في زمننا عن وجوههم الكالحة، وأظهروا بواطنهم الفاسدة، وأعلنوا ما كانوا بالأمس يسرون لما رأوا أنه قد مُكن لهم.

إن من وسائلهم الخبيثة في نشر نفاقهم وتمردهم على شريعة الله تعالى محاولاتهم المكرورة في إسكات من يدافعون شرهم من دعاة الحق والهدى؛ لأنهم يكشفون للعامة باطلهم، ويفضحون أمرهم، ويبينون لهم فسادهم، فيلجأ المنافقون إلى تحريض الساسة والعامة على أهل العلم والدعوة والاحتساب، ويسعون بالوشاية فيهم، وتسليط قوى الكفر عليهم؛ للنيل منهم تحت دعاوى الإرهاب والتشدد والرجعية والوهابية ونحو ذلك .. ولا يتورعون عن أي وسيلة قذرة في تحقيق مرادهم، فيستحلون في سبيل ذلك الكذب والتدليس والتزوير والغش والغدر والخداع [يُخَادِعُونَ اللهَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا] {البقرة:٩}.

وهذا ما فعله أسلافهم في عهد النبي ^ حين حرضوا المشركين غير مرة على غزو المدينة، وأوعزوا بذلك لليهود ووعدوهم بمعونتهم والوقوف معهم، وكشفوا لهم عورات المؤمنين، كما فُصل ذلك في سورة الحشر. بل إن المنافقين أرادوا إسكات النبي ^ إلى الأبد حين تآمروا على قتله في غزوة تبوك، لكن الله تعالى عصمه منهم.

ومن وسائل المنافقين في الصد عن الحق مضارة المؤمنين في دينهم، واقتحام شريعتهم عليهم، بالخوض فيها بلا علم، واستحلال محرماتها وإسقاط واجباتها، كما تنضح به صحفهم وفضائياتهم بدعوى أن الدين ليس حكراً على أحد، ومن حق كل أحد أن يبدي فيه رأيه، مع إبراز من أتى بقول شاذ في الشريعة سواء قاله بجهل أو بهوى، ورفع شأنه، وفرض رأيه على الناس، ومصادرة قول من خالفه من جمهور أهل العلم، والتشغيب عليهم به، والطعن فيهم، وصد الناس عنهم ..

وهذه المضارة لأهل العلم والإيمان التي يفعلها منافقو عصرنا بإبراز شذوذ الأقوال وخطئها، وقمع صحيحها قد فعله المنافقون في عهد النبي ^ حين ابتنوا مسجد الضرار [كُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ المُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ] {التوبة:١٠٧}.

وما يحدثونه في وسائل إعلامهم من إشعال الفتن، وتأليب الناس على أهل العلم والخير، والسخرية بهم وبما يبلغونه من دين الله تعالى قد فعله المنافقون في عهد الرسالة، وقص الله تعالى ذلك علينا لنحذرهم ونحذر الناس من طرقهم الخبيثة، فأخبرنا سبحانه عن سخريتهم بقراء الصحابة رضي الله عنهم، وبين تعالى لنا أنهم يسعون في إشعال الفتن بين الناس [لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ * لَقَدِ ابْتَغَوُا الفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ كَارِهُونَ] {التوبة:٤٧ - ٤٨} تأملوا قوله عز وجل [وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الفِتْنَةَ] والإيضاع هو الإسراع، والمعنى: إسراعهم بالشر والنميمة والفتنة.

لقد كان في منافقي العهد النبوي من يحضرون الغزو مع المؤمنين للإفساد وإحداث الفتنة، وكان منهم من يحضرون مجالس النبي ^ لينقلوا لليهود والمشركين ما يحدث به لأجل الطعن فيه، وإثارة البلبلة بين الناس .. ومنافقو عصرنا يفعلون ذلك حين يرسلون محرريهم ومحرراتهم لمجالس أهل العلم ليلتقطوا شيئاً من أقوالهم، ثم يزيدوا عليه من كذبهم، ثم ينشروه في إعلامهم .. لا هدف لهم من افترائهم إلا إسقاط العلماء الربانيين المحتسبين عليهم، وإرهاب غيرهم أن يسيروا سيرتهم في الصدع بالحق، والاحتساب على أهل النفاق والفساد .. وويل ثم ويل لمن أرخى سمعه لمقولات المنافقين الفاسدة في العلماء الربانيين المحتسبين، وصدقهم في كذبهم، وأعانهم على فجورهم في خصومتهم؛ فإنه شريك لهم، وقد يعاقب على ذلك بزيغ القلب، وفساد المعتقد؛ لأن الله تعالى قد تأذن بحرب من حارب أولياءه فقال سبحانه في الحديث القدسي: «من عَادَى لي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ» رواه البخاري. فإن لم يكن من قضوا جل أعمارهم في العلم والدعوة والاحتساب أولياء الله تعالى فمن يكون أولياؤه؟!

فاتقوا الله -عباد الله- واحذروا حبائل المنافقين ووسائلهم في الصد عن دين الله تعالى، ولا يغرنكم زخرف قولهم، وبهرج كذبهم، ولو ملأ الأسماع، وسودت به الصحف؛ فإنهم دعاة على أبواب جهنم

من صفات المنافقين رحهم بما يسوء المؤمنين

مِنْ صِفَاتِ المُنَافِقِينَ (٨)

فَرَحُهُمْ بِمَا يَسُوءُ المُؤْمِنِينَ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٣/ ١٠/١٤٣٤

الحَمْدُ للهِ الخَلاَّقِ العَلِيمِ، عَلاَّمِ الغُيُوبِ، وَمُطَّلِعٍ عَلَى مَا فِي الصُّدُورِ، وَمَا تُكِنُّهُ القُلُوبُ، وَقَدْ قَالَ سُبْحَانَهُ لِمَلاَئِكَتِهِ - عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ -: {أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} [البقرة: ٣٣]، نَحْمَدُهُ فَهُوَ أَهْلُ الحَمْدِ، بَلْ لاَ أَحَدَ أَحَقُّ بِالحَمْدِ مِنْهُ؛ خَلَقَنَا وَرَزَقَنَا وَيُمِيتُنَا وَيُحْيِينَا، وَيَوْمَ القِيَامَةِ يُحَاسِبُنَا، وَبِأَعْمَالِنَا يَجْزِينَا، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ لاَ يُرَدُّ أَمْرُهُ، وَلاَ يُهْزَمُ جُنْدُهُ، وَلاَ يَقَعُ شَيْءٌ إِلاَّ بِعِلْمِهِ، فَمَا شَاءَ كَانَ، وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ اتَّبَعَهُ المُؤْمِنُونَ وَأَطَاعُوهُ، وَعَصَاهُ الكُفَّارُ وَحَارَبُوهُ، وَكَذَبَ عَلَيْهِ المُنَافِقُونَ وَخَادَعُوهُ، فَعَادَ عَلَيْهِمْ خِدَاعُهُمْ فَضِيحَةً فِي الدُّنْيَا وَخِزْيًا وَعَذَابًا فِي الآخِرَةِ؛ {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ} [البقرة: ٩]، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَأَقِيمُوا لَهُ دِينَكُمْ، وَأَخْلِصُوا لَهُ أَعْمَالَكُمْ، وَطَيِّبُوا لَهُ قُلُوبَكُمْ، وَأَسْلِمُوا لَهُ وُجُوهَكُمْ؛ فَإِنَّ جَزَاءَ ذَلِكَ الأَمْنُ الدَّائِمُ، وَالسَّعَادَةُ التَّامَّةُ فِي الدُّنْيَا والآخِرَة؛ {بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِم وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة: ١١٢].

أَيُّهَا المُسْلِمُونَ: أُمَّةُ الإِسْلاَمِ أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ مُعَذَّبَةٌ مُعَافَاةٌ؛ قَدْ جَعَلَ اللهُ تَعَالَى عَذَابَهَا فِي الدُّنْيَا، وَعَافَاهَا فِي الآخِرَةِ، وَهَذَا مِنْ رَحْمَتِهِ سُبْحَانَهُ بِهَا؛ وَكُلُّ مَا يُصِيبُهَا مِنَ ابْتِلاَءٍ فَهُوَ تَخْفِيفٌ عَنْهَا فِي الدَّارِ الآخِرَةِ؛ لِأَنَّ الابْتِلاَءاتِ كَفَّارَاتٌ، وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أُمَّتِي هَذِهِ أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ، لَيْسَ عَلَيْهَا عَذَابٌ فِي الآخِرَةِ، عَذَابُهَا فِي الدُّنْيَا الْفِتَنُ وَالزَّلاَزِلُ وَالْقَتْلُ»؛ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.

وَكَمَا قَدْ عُوفِيتْ هَذِهِ الأُمَّة فِي أَوَّلِهَا فَإِنَّ مَنْ جَاءُوا فِي آخِرِهَا شَهِدُوا المِحَنَ وَالفِتَنَ وَالابْتِلاَءَ، وَهِيَ تَتَزَايَدُ وَلاَ تَتَنَاقَصُ؛ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ: «وَإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَ عَافِيتُهَا فِي أَوَّلِهَا، وَسَيُصِيبُ آخِرَهَا بَلاَءٌ، وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا»؛ رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَأَكْثَرُ مَا يُصِيبُ هَذِهِ الأُمَّةَ مِنَ الفِتَنِ وَالمِحَنِ والابْتِلاَءاتِ إِنَّمَا يَكُونُ عَلَى أَيْدِي أَعْدَائِهَا مِنَ الكُفَّارِ وَالمُنَافِقِينَ، وَالمُنَافِقُونَ أَشَدُّ خَطَرًا مِنَ الكُفَّارِ؛ لِأَنَّ المُنَافِقِينَ يُظْهِرُونَ النُّصْحَ وَهُمْ غَشَشَةٌ، وَيَدَّعُونَ أَنَّهُمْ مَعَ المُؤْمِنِينَ وَهُمْ ضِدُّهُمْ؛ يَكِيدُونَ بِهِمْ، وَيَمْكُرُونَ عَلَيْهِمْ، وَيَتَمَنَّوْنَ السُّوءَ لَهُمْ، يَغْتَمُّونَ بِخَيْرٍ يَنَالُهُمْ، وَيَفْرَحُونَ بِمُصَابِهِمْ، وَيُظَاهِرُونَ أَعْدَاءَهُمْ عَلَيْهِمْ، فَلاَ عَجَبَ - وَحَالُهُمْ هَذِهِ - أَنَّ يُبْدِيَ القُرْآنُ فِيهِمْ وَيُعِيدُ، وَيُظْهِرُ خَبِيئَتَهُمْ، وَيَكْشِفُ نِفَاقَهُمْ، وَيَهْتِكُ أَسْتَارَهُمْ، وَيَفْضَحُ أَسْرَارَهُمْ، وَتَتَنَزَّلُ فِيهِمْ سُورَةٌ سُمِّيَتْ بِهِمْ تَذْكُرُ أَوْصَافَهُمْ، وَسُورَةٌ أُخْرَى فَصَّلَتْ أَفْعَالَهُمْ، سُمِّيَتِ الفَاضِحَةَ؛ لِأَنَّهُمْ أَتَتْ عَلَيْهِمْ جَمِيعًا، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا «التَّوْبَةُ هِيَ الفَاضِحَةُ، مَا زَالَتْ تَنْزِلُ، وَمِنْهُمْ وَمِنْهُمْ، حَتَّى ظَنُّوا أَنَّهَا لَنْ تُبْقِيَ أَحَدًا مِنْهُمْ إِلاَّ ذُكِرَ فِيهَا»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وَقَدْ دَلَّتْ أَزَمَاتُ المُسْلِمِينَ وَمَصَائِبُهُمْ فِي القَدِيمِ وَالحَدِيثِ عَلَى أَنَّ كَثِيرًا مِنَ المُنَافِقِينَ كَانوُا وَرَاءَهَا، أَوْ مُشَارِكِينَ فَاعِلِينَ فِيهَا، عِلاَوَةً عَلَى فَرَحِهِمْ بِهَا، وَاسْتِبْشَارِهِمْ بِكُلِّ غَمٍّ يُصِيبُ المُؤْمِنِينَ، وَأَمَلِهِمْ فِي اسْتِئْصَالِ الإِسْلاَمِ وَأَهْلِهِ؛ وَلِذَا قَالَوا فِي أُحُدٍ شَامِتِينَ: {لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا} [آل عمران: ١٦٨]، وَقَالُوا فِي الخَنْدَقِ: {مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُورًا} [الأحزاب: ١٢] وَفِي تَبُوكَ قَالَ قَائِلُهُمْ لِلنَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ: {ائْذَنْ لِي وَلاَ تَفْتِنِّي} [التوبة: ٤٩]، وَكَانُوا يُخَذِّلُونَ المُؤْمِنِينَ فِي تَبُوكَ، وَيُرْهِبُونَهُمْ، وَيَعِدُونَهُمْ بِالسُّوءِ، حَتَّى قَالَ قَائِلُهُمْ لِلصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ: أَتَحْسَبُونَ جِلاَدَ بَنِي الأَصْفَرِ كَجِلادِ العَرَبِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا، لَكَأَنِّي بِكُمْ غَدًا مُقَرَّنِينَ فِي الحِبَالِ.

وَهَذِهِ المَقُولاَتُ النِّفَاقِيَّةُ تَتَجَدَّدُ عَبْرَ الزَّمَانِ، وَتَنْتَقِلُ مِنَ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ، وَكَثِيرًا مَا نَسْمَعُهَا فِي الإِعْلاَم المَرْئِيِّ وَالمَسْمُوعِ، وَنَقْرَؤُهَا فِي الإِعْلاَمِ المَكْتُوبِ كُلَّمَا تَجَدَّدَتْ لِلْمُسْلِمِينَ أَزْمَةٌ، أَوْ حَلَّتْ بِهِمْ مُصِيبَةٌ، أَوْ نَزَلَتْ بِهِمْ نَازِلَةٌ، يَعِدُونَ المُؤْمِنِينَ بِالفَنَاءِ والاضْمِحْلاَلِ عَلَى أَيْدِي أَعْدَائِهِمْ، وَيُغْرُونَ الأَعْدَاءَ بِهِمْ، وَيُسَلِّطُونَهُمْ عَلَيْهِمْ بِأَسَالِيبَ مَاكِرَةٍ، وَتُهَمٍ جَاهِزَةٍ، تَحْتَ شِعَارَاتٍ زَائِفَةٍ، وَدَعَاوَى رَخِيصَةٍ، وَلَكِنَّ اللهَ تَعَالَى فِي كُلِّ مَرَّةٍ يَرُدُّ مَكْرَهُمْ، وَيَقْلِبُ كَيْدَهُمْ عَلَيْهِمْ؛ فَلاَ يَزْدَادُ الإِسْلاَمُ إِلاَّ اتِّسَاعًا وَانْتِشَارًا، وَلاَ يَزْدَادُ المُؤْمِنُونَ إِلاَّ قُوَّةً وَثَبَاتًا.

إِنَّ المُنَافِقِينَ مُنْذُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ قَرْنًا يَتَمَنَّوْنَ زَوَالَ الإِسْلاَمِ وَأَهْلِهِ، وَيَعْمَلُونَ عَلَى ذَلِكَ بِجِدٍّ وَنَشَاطٍ، وَمَكْرٍ وَكَيْدٍ وَخَدِيعَةٍ، وَيَخْلُفُ اللاَّحِقُونَ مِنْهُمُ السَّابِقِينَ فِي سَبِيلِ تَحْقِيقِ هَذَا الهَدْفِ الَّذِي كَرَّسُوا حَيَاتَهُمْ كُلَّهَا لَهُ، وَشَغَلُوا أَوْقَاتَهُمْ بِهِ، وَسَخَّرُوا كُلَّ مُمْكِنٍ لِأَجْلِهِ، وَلَكِنَّ اللهَ تَعَالَى يُبْقِي لَهُمْ مَا يَسُوءُهُمْ، وَيُخْرِجُ ضَغَائِنَهُمْ، لِتَنْقِيَةِ الصَّفِّ مِنْهُمْ، وَيَبْتَلِي عِبَادَهُ المُؤْمِنِينَ بِهِمْ؛ {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ} [محمد: ٢٩].

وَضَغِينَتُهُمْ عَلَى الإِسْلاَمِ وَأَهْلِهِ سَبَبُهَا مَا فِي قُلُوبِهِمْ مِنْ مَرَضِ النِّفَاقِ وَالشَّكِّ والارْتِيَابِ، فَعَاقَبَهُمُ اللهُ تَعَالَى بِزِيَادَةِ هَذَا المَرَضِ فِيهِمْ حَتَّى أَكَلَ قُلُوبَهُمْ فَأَظْلَمَتْ بِهِ، فَكَانُوا أَحْقَدَ النَّاسِ عَلَى الإِسْلاَمِ وَأَهْلِهِ؛ {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا} [البقرة: ١٠].

لَقَدْ بَلَغَ بِهِمْ مَرَضُ النِّفَاقِ مَبْلَغًا صَارُوا بِسَبَبِهِ يَغْتَمُّونَ إِذَا انْتَشَرَ الإِسْلاَمُ، وَقَوِيَ عُودُهُ، وَكَثُرَ أَتْبَاعُهُ، وَدَخَلَ النَّاسُ فِيهِ أَفْوَاجًا، وَيُصِيبُهُمُ الهَوَسُ وَالجُنُونُ إِنْ هُمْ رَأَوْا عِزًّا لِلْإْسلاَمِ وَنَصْرًا لِلْمُسْلِمِينَ، وَدَحْرًا لِلْكُفْرِ وَأَهْلِهِ؛ وَلِذَا يَقِفُونَ مَعَ كُلِّ أَهْلِ المِلَلِ وَالنِّحَلِ وَالمَذَاهِبِ البَاطِلَةِ لِإِطْفَاءِ نُورِ الإِسْلاَمِ، وَالكَيْدِ لِلْمُسْلِمِينَ، وَلَكِنْ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ؛ فَنُورُ اللهِ تَعَالَى بَاقٍ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ.

وَفِي أُحُدٍ فَرِحُوا أَشَدَّ الفَرَحِ بِمَا أَصَابَ المُسْلِمِينَ مِنَ القَتْلِ وَالجِرَاحِ، فَكَشَفَ اللهُ تَعَالَى مَا فِي قُلُوبِهِمْ، وَأَخْبَرَ المُؤْمِنِينَ بِفَرَحِهِمْ، فَقَالَ سُبْحَانَهُ: {إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا} [آل عمران: ١٢٠]، قَالَ التَّابِعِيُّ العَالِمُ بِالتَّفْسِيرِ قَتَادَةُ السَّدُوسِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى تَعْلِيقًا عَلَى هَذِهِ الآيَة: فَإِذَا رَأَوْا مِنْ أَهْلِ الإِسْلاَمِ أُلْفَةً وَجَمَاعَةً وَظُهُورًا عَلَى عَدُوِّهِمْ، غَاظَهُمْ ذَلِكَ وَسَاءَهُمْ، وَإِذَا رَأَوْا مِنْ أَهْلِ الإِسْلاَمِ فُرْقَةً وَاخْتِلاَفًا، أَوْ أُصِيبَ طَرَفٌ مِنْ أَطْرَافِ المُسْلِمِينَ، سَرَّهُمْ ذَلِكَ وَأُعْجِبُوا بِهِ وَابْتَهَجُوا بِهِ، فَهُمْ كُلَّمَا خَرَجَ مِنْهُمْ قَرْنٌ أَكْذَبَ اللهُ أُحْدُوثَتَهُ، وَأَوْطَأَ مَحِلَّتَهُ، وَأَبْطَلَ حُجَّتَهُ، وَأَظْهَرُ عَوْرَتَهُ، فَذَاكَ قَضَاءُ اللهِ فِيمَنْ مَضَى مِنْهُمْ، وَفِيمَنْ بَقَى إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ. اهـ.

وَالآيَةُ تُعْطِينَا حُكْمًا نِهَائِيًّا فِي المُنَافِقِينَ لاَ يَتَبَدَّلُ بِتَبَدُّلِ الزَّمَانِ وَلاَ المَكَانِ وَلاَ الأَحْوَالِ؛ فَهَذَا تَصَرُّفُهُمْ مَعَ أَهْلِ الإِيمَانِ: الفَرَحُ بِمُصَابِهِمْ، وَالحُزْنُ لِفَرَحِهِمْ، وَالكَيْدُ لَهُمْ، وَهُمْ مَوْجُودُونَ مَا وُجِدَ إِيمَانٌ وَكُفْرٌ، فِي أَيِّ زَمَانٍ وَمَكَانٍ.

وَتَأَمَّلُوا التَّعْبِيرَ القُرْآنِيَّ الدَّقِيقَ: {إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا}، فَعَبَّرَ عَنِ الحَسَنَةِ بِالمَسِّ، وَعَبَّرَ عَنِ المُصِيبَةِ بالإِصَابَةِ، وَالمَعْنَى: أَنَّ أَدْنَى حَسَنَةٍ تَكُونُ لَكُمْ تَسُؤْهُمْ، وَأَعْظَمُ كَارِثَةٍ تَنْزِلُ بِكُمْ يَفْرَحُوا بِهَا، وَمَعْلُومٌ أَنَّ أَعْظَمَ الكَوَارِثِ، وَأَفْدَحَ المَصَائِبِ، وَأَشَدَّ النَّوَازِلِ إِ

وَمِنْ ثَمَرَاتِ الابْتِلاَءِ بِعَدَاوَةِ المُنَافِقِينَ: لُجُوءُ المُؤْمِنِينَ بِأَنْوَاعِ العُبُودِيَّةِ للهِ تَعَالَى، وَصِدْقُ التَّوَجُّهِ إِلَيْهِ، وَالتَّوَكُّلُ عَلَيْهِ، وَالتَّعَلُّقُ بِهِ، والانْطِرَاحُ عَلَى بَابِهِ، والإلْحَاحُ فِي دُعَائِهِ، وَلَوْلاَ مَوْجَاتُ البلاَء مَا صُقِلَتِ النُّفُوسُ، وَلاَ أُخْرِجَتْ بَلاَبِلُ القُلُوبِ، وَلاَ تَوَجَّهَ المُؤْمِنُونَ إِلَى اللهِ تَعَالَى تَوَجُّهًا كَامِلاً قَطَعُوا مَعَهُ كُلَّ العَلاَئِقِ بِغَيْرِهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَقَارِنْ -يَا عَبْدَ اللهِ- صَلاَتَكَ حَالَ كَرْبِكَ وَصَلاَتَكَ فِي أَمْنِكَ، وَدُعَاءَكَ فِي مِحْنَتِكَ، وَدُعَاءَكَ فِي عَافِيتِكَ؛ لِتَعْلَمَ أَنَّ الكُرُوبَ وَالمِحَنَ تُذَوِّقُكَ حَلاَوَةَ العُبُودِيَّةِ وَطَعْمَ الدُّعَاءِ، فَالمِحَنُ وَالكُرُوبُ مُقَرِّبَاتٌ إِلَى اللهِ تَعَالَى، مُزَهِّدَاتٌ فِي الدُّنْيَا، مُعَظِّمَاتٌ للآخِرَةِ، وَلَوْ لَمْ يَجْنِ المُؤْمِنُ مِنْ شِدَّةِ الابْتِلاَءِ وَالكَرْبِ بِأَعْدَائِهِ المُنَافِقِينَ إِلاَّ ذَاكَ لَكَانَ كَافِيًا، فَكَيْفَ وَهُوَ يَجْنِي الكَثِيرَ وَالكَثِيرَ مِنْ تَكْفِيرِ السِّيِّئَاتِ، وَمَحْوِ الخَطِيئَاتِ، وَزِيَادَةِ الحَسَنَاتِ، وَرَفْعِ الدَّرَجَاتِ، وَالتَّكَيُّفِ مَعَ الابْتِلاَءاتِ، وَالرِّيَاضَةِ عَلَى الصَّبْرِ، وَازْدِيَادِ الإِيمَانِ، وَتَمَكُّنِ التَّقْوَى، وَتَطْهِيرِ القَلْبِ، وَهَزِيمَةِ الأَعْدَاءِ، وَالتَّمْكِينِ فِي الأرْضِ، وَقَدْ قَالَ نَبِيُّ الرَّحْمَةِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا يُصِيبُ المُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلاَ وَصَبٍ، وَلاَ هَمٍّ وَلاَ حُزْنٍ وَلاَ أَذًى وَلاَ غَمٍّ، حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا، إِلاَّ كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ»؛ رَوَاهُ البُخَارِيُّ.

وَصَلُّوا وَسَلِّمُوا عَلَى نَبِيِّكُمْ ...

من صفات المنافقين (٨)

فرحهم بمصاب المؤمنين

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٣/ ١٠/١٤٣٤

الحمد الله الخلاق العليم، علام الغيوب، ومطلع على ما في الصدور، وما تكنه القلوب، وقد قال سبحانه لملائكته عليهم السلام {أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} [البقرة: ٣٣] نحمده فهو أهل الحمد، بل لا أحد أحق بالحمد منه؛ خلقنا ورزقنا ويميتنا ويحيينا، ويوم القيامة يحاسبنا، وبأعمالنا يجزينا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ لا يرد أمره، ولا يهزم جنده، ولا يقع شيء إلا بعلمه، فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ اتبعه المؤمنون وأطاعوه، وعصاه الكفار وحاربوه، وكذب عليه المنافقون وخادعوه، فعاد عليهم خداعهم فضيحة في الدنيا وخزيا وعذابا في الآخرة {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ} [البقرة: ٩] صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأقيموا له دينكم، وأخلصوا له أعمالكم، وطيبوا له قلوبكم، وأسلموا له وجوهكم؛ فإن جزاء ذلك الأمن الدائم، والسعادة التامة في الدنيا والآخرة {بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة: ١١٢].

أيها المسلمون: أمة الإسلام أمة مرحومة معذبة معافاة؛ قد جعل الله تعالى عذابها في الدنيا، وعافاها في الآخرة، وهذا من رحمته سبحانه بها؛ وكل ما يصيبها من ابتلاء فهو تخفيف عنها في الدار الآخرة؛ لأن الابتلاءات كفارات، وقد قَالَ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أُمَّتِي هَذِهِ أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ، لَيْسَ عَلَيْهَا عَذَابٌ فِي الْآخِرَةِ، عَذَابُهَا فِي الدُّنْيَا الْفِتَنُ وَالزَّلَازِلُ وَالْقَتْلُ» رواه أبو داود.

وكما قد عوفيت هذه الأمة في أولها فإن من جاءوا في آخرها شهدوا المحن والفتن والابتلاء، وهي تتزايد ولا تتناقص؛ كما قال النبي عليه الصلاة والسلام «وَإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَ عَافِيَتُهَا فِي أَوَّلِهَا، وَسَيُصِيبُ آخِرَهَا بَلَاءٌ، وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا» رواه مسلم.

وأكثر ما يصيب هذه الأمة من الفتن والمحن والابتلاءات إنما يكون على أيدي أعدائها من الكفار والمنافقين. والمنافقون أشد خطرا من الكفار؛ لأن المنافقين يظهرون النصح وهم غششة، ويدعون أنهم مع المؤمنين وهم ضدهم؛ يكيدون بهم، ويمكرون عليهم، ويتمنون السوء لهم .. يغتمون بخير ينالهم، ويفرحون بمصابهم، ويظاهرون أعداءهم عليهم. فلا عجب -وحالهم هذه- أن يبدي القرآن فيهم ويعيد، ويظهر خبيئتهم، ويكشف نفاقهم، ويهتك أستارهم، ويفضح أسرارهم .. وتتنزل فيهم سورة سميت بهم تذكر أوصافهم، وسورة أخرى فصَّلت أفعالهم، سميت الفاضحة؛ لأنهم أتت عليهم جميعا، قال ابن عباس رضي الله عنهما «التَّوْبَةُ هِيَ الفَاضِحَةُ، مَا زَالَتْ تَنْزِلُ، وَمِنْهُمْ وَمِنْهُمْ، حَتَّى ظَنُّوا أَنَّهَا لَنْ تُبْقِيَ أَحَدًا مِنْهُمْ إِلَّا ذُكِرَ فِيهَا» رواه الشيخان.

وقد دلت أزمات المسلمين ومصائبهم في القديم والحديث على أن كثيرا من المنافقين كانوا وراءها، أو مشاركين فاعلين فيها، علاوة على فرحهم بها، واستبشارهم بكل غم يصيب المؤمنين، وأملهم في استئصال الإسلام وأهله؛ ولذا قالوا في أحد شامتين {لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا} [آل عمران: ١٦٨] وقالوا في الخندق {مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا} [الأحزاب: ١٢] وفي تبوك قال قائلهم للنبي عليه الصلاة والسلام {ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي} [التوبة: ٤٩] وكانوا يخذلون المؤمنين في تبوك، ويرهبونهم، ويعدونهم بالسوء، حتى قال قائلهم للصحابة رضي الله عنهم: أتحسبون جلاد بني الأصفر كجلاد العرب بعضهم بعضا، لكأني بكم غدا مقرنين في الحبال.

وهذه المقولات النفاقية تتجدد عبر الزمان، وتنتقل من مكان إلى مكان، وكثيرا ما نسمعها في الإعلام المرئي والمسموع، ونقرؤها في الإعلام المكتوب كلما تجددت للمسلمين أزمة، أو حلت بهم مصيبة، أو نزلت بهم نازلة ... يعدون المؤمنين بالفناء والاضمحلال على أيدي أعدائهم، ويغرون الأعداء بهم، ويسلطونهم عليهم بأساليب ماكرة، وتهم جاهزة، تحت شعارات زائفة، ودعاوى رخيصة، ولكن الله تعالى في كل مرة يرد مكرهم، ويقلب كيدهم عليهم؛ فلا يزداد الإسلام إلا اتساعا وانتشارا، ولا يزداد المؤمنون إلا قوة وثباتا.

إن المنافقين منذ أربعة عشر قرنا يتمنون زوال الإسلام وأهله، ويعملون على ذلك بجد ونشاط، ومكر وكيد وخديعة، ويخلف اللاحقون منهم السابقين في سبيل تحقيق هذا الهدف الذي كرَّسوا حياتهم كلها له، وشغلوا أوقاتهم به، وسخَّروا كل ممكن لأجله، ولكن الله تعالى يبقي لهم ما يسوءهم، ويخرج ضغائنهم، لتنقية الصف منهم، ويبتلي عباده المؤمنين بهم .. {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ} [محمد: ٢٩].

وضغينتهم على الإسلام وأهله سببها ما في قلوبهم من مرض النفاق والشك والارتياب، فعاقبهم الله تعالى بزيادة هذا المرض فيهم حتى أكل قلوبهم فأظلمت به، فكانوا أحقد الناس على الإسلام وأهله {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا} [البقرة: ١٠].

لقد بلغ بهم مرض النفاق مبلغا صاروا بسببه يغتمون إذا انتشر الإسلام، وقوي عوده، وكثر أتباعه، ودخل الناس فيه أفواجا، ويصيبهم الهوس والجنون إن هم رأوا عزا للإسلام ونصرا للمسلمين، ودحرا للكفر وأهله؛ ولذا يقفون مع كل أهل الملل والنحل والمذاهب الباطلة لإطفاء نور الإسلام، والكيد للمسلمين، ولكن هيهات هيهات؛ فنور الله تعالى باق إلى يوم القيامة.

وفي أحد فرحوا أشد الفرح بما أصاب المسلمين من القتل والجراح، فكشف الله تعالى ما في قلوبهم، وأخبر المؤمنين بفرحهم، فقال سبحانه {إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا} [آل عمران: ١٢٠] قال التابعي العالم بالتفسير قتادة السدوسي رحمه الله تعالى تعليقا على هذه الآية: فإذا رأوا من أهل الإسلام ألفة وجماعة وظهورًا على عدوهم، غاظهم ذلك وساءهم، وإذا رأوا من أهل الإسلام فُرقة واختلافًا، أو أصيب طرف من أطراف المسلمين، سرَّهم ذلك وأعجبوا به وابتهجوا به. فهم كلما خرج منهم قَرْنٌ أكذبَ الله أحدوثته، وأوطأ محلَّته، وأبطل حجته، وأظهر عورته، فذاك قضاء الله فيمن مضى منهم، وفيمن بقى إلى يوم القيامة. اهـ

والآية تعطينا حكما نهائيا في المنافقين لا يتبدل بتبدل الزمان ولا المكان ولا الأحوال؛ فهذا تصرفهم مع أهل الإيمان: الفرح بمصابهم، والحزن لفرحهم، والكيد لهم، وهم موجودون ما وجد إيمان وكفر، في أي زمان ومكان.

وتأملوا التعبير القرآني الدقيق {إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا} فعبر عن الحسنة بالمس، وعبر عن المصيبة بالإصابة، والمعنى: أن أدنى حسنة تكون لكم تسؤهم، وأعظم كارثة تنزل بكم يفرحوا بها، ومعلوم أن أعظم الكوارث، وأفدح المصائب، وأشد النوازل إذا نزلت بقوم استوجبت رحمتهم على ما أصابهم، ومن شدتها أن العدو يرحم عدوه إذا نزلت به، إلا المنافقين لا رحمة في قلوبهم للمؤمنين، فيفرحون أشد الفرح إذا نزل بالمؤمنين أعظم خطب، ودهتهم أكبر داهية. وليس بعد هذا البيان القرآني لحقيقة المنافقين وشدة عداوتهم للمؤمنين بيان ..

فدلت الآية على إفراطهم في السرور والحزن. فإذا ساءهم أقل خيرنا، فغيره أولى. وإذا فرحوا بأعظم المصائب مما يرثي له الشامت فهم لا يرجى موالاتهم أصلا.

ومع ادعاء المنافقين أنهم منتظمون في سلك المؤمنين فإنهم عند الملمات يفارقونهم مع شماتتهم بهم، فيتنكرون لدينهم، وينكرون عقيدتهم، ويعلنون تبرأهم منهم، ويظاهر عدوهم عليهم، ويدعون أنهم كانوا أهل فهم وعقل وكياسة لما لم يكونوا مع المؤمنين {إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ} [التوبة: ٤٩ - ٥٠]. أي: قد حَذِرْنا وعملنا بما ينجينا من الوقوع في مثل هذه المصيبة، وذلك مثل انسحابهم يوم أحد {وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ} فيفرحون بمصيبة المؤمنين، وبعدم مشاركتهم إياهم فيها.

بل إن المنافقين يعدون الطاعات التي قد تكون سببا للابتلاء والمصيبة فتنة؛ كما عدوا الخروج للغزو مع النبي عليه الصلاة والسلام فتنة لاحتمال القتل والجرح والأسر، وما علموا أن الفتنة كل الفتنة في معصية الرسول، والتولي يوم الزحف، واطراح الدين، ومظاهرة أعداء المؤمنين؛ ولما قال قائلهم للنبي عليه الصلاة والسلام {ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي} كان جواب الله تعالى {أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ} [التوبة: ٤٩].

وما ترك الله تعالى عباده المؤمنين ح

من غلام نجران إلى فتى حوران

مِنْ غُلاَمِ نَجْرَانَ إِلَى فَتَى حُورَانَ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٣/ ٤/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ العَلِيمِ القَدِيرِ، الحَكِيمِ اللَّطِيفِ؛ لاَ شَيْءَ يَسْتَعْصِي عَلَى قُدْرَتِهِ، وَلاَ يُدْرِكُ العِبَادُ كُلَّ حِكْمَتِهِ، وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ، نَحْمَدُهُ عَلَى آلاَئِهِ وَنِعَمِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى جُودِهِ وَفَضْلِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ [إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ] {مريم:٣٥}، فَيَقَعُ أَمْرُهُ عَلَى خِلاَفِ مَا يَظُنُّ النَّاسُ وَيَحْتَسِبُونَ، احْتَمَى بَنُو النَّضِيرِ فِي حُصُونِهِمْ، وَوَفَّرُوا مَا يَكْفِيهِمْ مِنْ مَؤُونَتِهِمْ وَطَعَامِهِمْ؛ [فَأَتَاهُمُ اللهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي المُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الأَبْصَارِ] {الحشر:٢}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَصَفِيُّهُ وَخَلِيلُهُ، وَأَمِينُهُ عَلَى وَحْيِهِ، وَخِيرَتُهُ مِنْ خَلْقِهِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاشْكُرُوهُ وَلاَ تَكْفُرُوهُ؛ فَإِنَّكُمْ فِي نِعَمِهِ تَرْفُلُونَ، وَمِنْ رِزْقِهِ تَأْكُلُونَ، [ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ] {النحل:٥٣}، تَعَرَّفُوا إِلَيْهِ فِي الرَّخَاءِ يَعْرِفْكُمْ فِي الشِّدَّةِ، وَاعْبُدُوهُ وَقْتَ الأَمْنِ وَالسَّلاَمَةِ تَجِدُوهُ وَقْتَ المِحْنَةِ وَالفِتْنَةِ؛ فَإِنَّ الزَّمَنَ فِي تَقَارُبٍ، وَالأَحْدَاثَ فِي تَسَارُعٍ، وَإِنَّ الفِتَنَ تَلُوحُ فِي الأُفُقِ، وَالأَوْضَاعَ السِّيَاسِيَّةَ تَتَّجِهُ إِلَى ذِرْوَةِ الاحْتِقَانِ وَالانْفِجَارِ، وَلاَ عِلْمَ لِأَحَدٍ بِمَا سَتَؤُولُ إِلَيْهِ أَحْوَالُ الدُّوَلِ وَالشُّعُوبِ إِلاَّ اللهَ تَعَالَى، وَلاَ عَاصِمَ إِلَّا مَنْ عَصَمَهُ سُبْحَانَهُ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلَّا بِهِ؛ [وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى الله فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا] {الطَّلاق:٣}.

أَيُّهَا المُسْلِمُونَ: عِنْدَ تَتَابُعِ الفِتَنِ، وَفِي أَتُّونِ المِحَنِ؛ يَكْثُرُ المُتَسَاقِطُونَ، وَيَقِلُّ النَّاجُونَ، وَيَكُونُ الثَّبَاتُ عَلَى الحَقِّ مَطْلَبًا عَزِيزًا، لاَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ إِلاَّ مَنْ ثَبَّتَهُ اللهُ تَعَالَى، وَأَمَّا الصَّدْعُ بِالحَقِّ أَمَامَ الظُّلْمِ وَأَهْلِهِ فَذَاكَ اصْطِفَاءٌ يَصْطَفِي اللهُ تَعَالَى لَهُ الخُلَّصَ مِنْ عِبَادِهِ، وَكَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَذْكُرُ لِأَصْحَابِهِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- سِيَرَ الثَّابِتِينَ وَأَخْبَارَهُمْ؛ لِلتَّأَسِّي بِهِمْ، وَلِبَيَانِ أَنَّ الحَقَّ سِلْعَةٌ غَالِيَةٌ تُبْذَلُ فِيهَا الأَمْوَالُ وَالأَنْفُسُ، وَيُحْتَمَلُ فِي سَبِيلِهَا العَذَابُ وَالنَّكَالُ؛ لِأَنَّ ثَمَنَهَا أَعْلَى الدَّرَجَاتِ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى، وَلِذَا كَانَ أَفْضَلُ الجِهَادِ كَلِمَةَ حَقٍّ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِرٍ، فَكَيْفَ إِذَا كَانَتْ أَعْلَى كَلِمَاتِ الحَقِّ وَهِيَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَمَامَ مَنِ ادَّعَى الرُّبُوبِيَّةَ، وَعَبَّدَ النَّاسَ لِنَفْسِهِ مِنْ دُونَ اللهِ تَعَالَى؟!

وَثَمَّةَ حَادِثَةٌ عَظِيمَةٌ وَقَعَتْ فِي نَجْرَانَ قَبْلَ بَعْثَةِ مُحَمَّدٍ -عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ- بِقَرْنٍ تَقْرِيبًا، هَذِهِ الحَادِثَةُ لِغُلامٍ آمَنَ بِالمَسِيحِ -عَلَيْهِ السَّلامُ- فَأَجْرَى اللهُ تَعَالَى عَلَى يَدَيْهِ الكَرَامَاتِ، وَرَزَقَهُ الثَّبَاتَ عَلَى الحَقِّ إِلَى المَمَاتِ، فَصَدَعَ بِالحَقِّ غَيَّرَ هَيَّابٍ، وَكَانَ صَدْعُهُ بِالحَقِّ سَبَبًا فِي إِيمَانِ أُمَّةٍ كَامِلَةٍ، أَحْرَقَ مَلِكٌ طَاغِيَةٌ رِجَالَهَا وَأَطْفَالَهَا وَنِسَاءَهَا بِسَبَبِ إِيمَانِهِمْ، أَشَارَ القُرْآنُ إِلَيْهَا بِإِيجَازٍ فِي سُورَةِ البُرُوجِ، وَتَنَاقَلَهَا الرُّوَاةُ اليُونَانُ وَالنَّصَارَى بِأَخْبَارٍ وَقَصَصٍ عِدَّةً، بَلْ إِنَّ النَّصَارَى المُعَاصِرِينَ لَهَا تَرَنَّمُوا فِيهَا بِمَرَاثٍ صَارَتْ مِنْ النَّشِيدِ الكَنَسِيِّ بَعْدَ ذَلِكَ، وَأَلَّفُوا كُتُبًا عَنْ هَؤُلاءِ الشُّهَدَاءِ الحِمْيَرِيِّينَ الَّذِينَ قَضَوْا حَرْقًا بِسَبَبِ إِيمَانِهِمْ بِرِسَالَةِ المَسِيحِ -عَلَيْهِ السَّلامُ- وَلَكِنَّ أَوْثَقَ الأَخْبَارِ المَنْقُولَةِ فِي ذَلِكَ قِصَّةُ الغُلامِ النَّجْرَانِيِّ الحِمْيَرِيِّ الَّذِي أَكْرَمَهُ اللهُ تَعَالَى، فَأَجْرَى عَلَى يَدَيْهِ هَذَا الخَيْرَ العَظِيمَ، وَجَعَلَهُ سَبَبًا لِهَذَا الحَدَثِ الكَبِيرِ، وَقِصَّتُهُ حَدَّثَ بِهَا صُهَيْبٌ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: ((كَانَ مَلِكٌ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، وَكَانَ لَهُ سَاحِرٌ، فَلَمَّا كَبِرَ قَالَ لِلْمَلِكِ: إِنِّي قَدْ كَبِرْتُ، فَابْعَثْ إِلَيَّ غُلَامًا أُعَلِّمْهُ السِّحْرَ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ غُلَامًا يُعَلِّمُهُ، فَكَانَ فِي طَرِيقِهِ إِذَا سَلَكَ رَاهِبٌ، فَقَعَدَ إِلَيْهِ وَسَمِعَ كَلَامَهُ، فَأَعْجَبَهُ، فَكَانَ إِذَا أَتَى السَّاحِرَ مَرَّ بِالرَّاهِبِ وَقَعَدَ إِلَيْهِ، فَإِذَا أَتَى السَّاحِرَ ضَرَبَهُ، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى الرَّاهِبِ، فَقَالَ: إِذَا خَشِيتَ السَّاحِرَ فَقُلْ: حَبَسَنِي أَهْلِي، وَإِذَا خَشِيتَ أَهْلَكَ فَقُلْ: حَبَسَنِي السَّاحِرُ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَتَى عَلَى دَابَّةٍ عَظِيمَةٍ قَدْ حَبَسَتِ النَّاسَ، فَقَالَ: الْيَوْمَ أَعْلَمُ آلسَّاحِرُ أَفْضَلُ؟ أَمِ الرَّاهِبُ أَفْضَلُ؟ فَأَخَذَ حَجَرًا، فَقَالَ: اللهُمَّ إِنْ كَانَ أَمْرُ الرَّاهِبِ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ أَمْرِ السَّاحِرِ، فَاقْتُلْ هَذِهِ الدَّابَّةَ حَتَّى يَمْضِيَ النَّاسُ، فَرَمَاهَا فَقَتَلَهَا، وَمَضَى النَّاسُ، فَأَتَى الرَّاهِبَ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ لَهُ الرَّاهِبُ: أَيْ بُنَيَّ أَنْتَ الْيَوْمَ أَفْضَلُ مِنِّي، قَدْ بَلَغَ مِنْ أَمْرِكَ مَا أَرَى، وَإِنَّكَ سَتُبْتَلَى، فَإِنِ ابْتُلِيتَ فَلَا تَدُلَّ عَلَيَّ، وَكَانَ الْغُلَامُ يُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ، وَيُدَاوِي النَّاسَ مِنْ سَائِرِ الْأَدْوَاءِ، فَسَمِعَ جَلِيسٌ لِلْمَلِكِ كَانَ قَدْ عَمِيَ، فَأَتَاهُ بِهَدَايَا كَثِيرَةٍ، فَقَالَ: مَا هَا هُنَا لَكَ أَجْمَعُ إِنْ أَنْتَ شَفَيْتَنِي، فَقَالَ: إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا إِنَّمَا يَشْفِي اللهُ، فَإِنْ أَنْتَ آمَنْتَ بِاللهِ، دَعَوْتُ اللهَ فَشَفَاكَ، فَآمَنَ بِاللهِ فَشَفَاهُ اللهُ، فَأَتَى الْمَلِكَ فَجَلَسَ إِلَيْهِ كَمَا كَانَ يَجْلِسُ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَنْ رَدَّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ؟ قَالَ: رَبِّي، قَالَ: وَلَكَ رَبٌّ غَيْرِي؟ قَالَ: رَبِّي وَرَبُّكَ اللهُ، فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الْغُلَامِ، فَجِيءَ بِالْغُلَامِ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: أَيْ بُنَيَّ قَدْ بَلَغَ مِنْ سِحْرِكَ مَا تُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ، وَتَفْعَلُ وَتَفْعَلُ، فَقَالَ: إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا، إِنَّمَا يَشْفِي اللهُ، فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الرَّاهِبِ، فَجِيءَ بِالرَّاهِبِ، فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ، فَأَبَى، فَدَعَا بِالْمِئْشَارِ، فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ، فَشَقَّهُ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ، ثُمَّ جِيءَ بِجَلِيسِ الْمَلِكِ فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ، فَأَبَى فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ، فَشَقَّهُ بِهِ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ، ثُمَّ جِيءَ بِالْغُلَامِ فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ، فَأَبَى فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهِ إِلَى جَبَلِ كَذَا وَكَذَا، فَاصْعَدُوا بِهِ الْجَبَلَ، فَإِذَا بَلَغْتُمْ ذُرْوَتَهُ، فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ، وَإِلَّا فَاطْرَحُوهُ، فَذَهَبُوا بِهِ فَصَعِدُوا بِهِ الْجَبَلَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ، فَرَجَفَ بِهِمُ الْجَبَلُ فَسَقَطُوا، وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ؟ قَالَ: كَفَانِيهِمُ اللهُ، فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهِ، فَاحْمِلُوهُ فِي قُرْقُورٍ، فَتَوَسَّطُوا بِهِ الْبَحْرَ، فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإِلَّا فَاقْذِفُوهُ، فَذَهَبُوا بِهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ، فَانْكَفَأَتْ بِهِمُ السَّفِينَةُ فَغَرِقُوا، وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ؟ قَالَ: كَفَانِيهِمُ اللهُ، فَقَالَ لِلْمَلِكِ: إِنَّكَ لَسْتَ بِقَاتِلِي حَتَّى تَفْعَلَ مَا آمُرُكَ بِهِ، قَالَ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: تَجْمَعُ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، وَتَصْلُبُنِي عَلَى جِذْعٍ، ثُمَّ خُذْ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِي، ثُمَّ ضَعِ السَّهْمَ فِي كَبِدِ الْقَوْسِ، ثُمَّ قُلْ: بِاسْمِ اللهِ رَبِّ الْغُلَامِ، ثُمَّ ارْمِنِي، فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ قَتَلْتَنِي، فَجَمَعَ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، وَصَلَبَهُ عَلَى جِذْعٍ، ثُمَّ أَخَذَ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ، ثُمَّ وَضَعَ السَّهْمَ فِي كَبْدِ الْقَوْسِ، ثُمَّ قَالَ: بِاسْمِ اللهِ، رَبِّ الْغُلَامِ، ثُمَّ رَمَاهُ فَوَقَعَ السَّهْمُ فِي صُدْغِهِ، فَوَضَعَ يَدَهُ فِي صُدْغِهِ فِي مَوْضِعِ السَّهْمِ فَمَاتَ، فَقَالَ النَّاسُ: آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ، آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ، آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ، فَأُتِيَ الْمَلِكُ فَقِيلَ لَهُ: أَرَأَيْتَ مَا كُنْتَ تَحْذَرُ؟ قَدْ وَاللهِ نَزَلَ بِكَ حَذَرُكَ، قَدْ آمَنَ النَّاسُ، (وَفِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ: فَقَالَ النَّاسُ لَقَدْ عَلِمَ هَذَا الْغُلَامُ عِلْمًا مَا عَلِمَهُ أَحَدٌ، فَإِنَّا نُؤْمِنُ بِرَبِّ هَذَا الْغُلَامِ، قَالَ فَقِيلَ لِلْمَلِكِ: أَجَزِعْتَ أَنْ خَالَفَكَ ثَلَاثَةٌ، فَهَذَا الْعَالَمُ كُلُّهُمْ قَدْ خَالَفُوكَ)، فَأَمَرَ بِالْأُخْدُودِ فِي أَفْوَاهِ السِّكَكِ، فَخُدَّتْ وَأَضْرَمَ النِّيرَانَ، وَقوثمة حادثة عظيمة وقعت في نجران قبل بعثة محمد عليه الصلاة والسلام بقرن تقريبا، هذه الحادثة لغلام آمن بالمسيح عليه السلام فأجرى الله تعالى على يديه الكرامات، ورزقه الثبات على الحق إلى الممات، فصدع بالحق غير هياب، وكان صدعه بالحق سببا في إيمان أمة كاملة، أحرق ملك طاغية رجالها وأطفالها ونسائها بسبب إيمانهم، أشار القرآن إليها بإيجاز في سورة البروج، وتناقلها الرواة اليونان والنصارى بأخبار وقصص عدة. بل إن النصارى المعاصرين لها ترنموا فيها بمراثٍ صارت من النشيد الكنسي بعد ذلك، وألفوا كتبا عن هؤلاء الشهداء الحميريين الذين قضوا حرقا بسبب إيمانهم برسالة المسيح عليه السلام، ولكن أوثق الأخبار المنقولة في ذلك قصة الغلام النجراني الحميري الذي أكرمه الله تعالى فأجرى على يديه هذا الخير العظيم، وجعله سببا لهذا الحدث الكبير، وقصته حدّث بها صُهَيْبٌ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «كَانَ مَلِكٌ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، وَكَانَ لَهُ سَاحِرٌ، فَلَمَّا كَبِرَ قَالَ لِلْمَلِكِ: إِنِّي قَدْ كَبِرْتُ، فَابْعَثْ إِلَيَّ غُلَامًا أُعَلِّمْهُ السِّحْرَ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ غُلَامًا يُعَلِّمُهُ، فَكَانَ فِي طَرِيقِهِ إِذَا سَلَكَ رَاهِبٌ فَقَعَدَ إِلَيْهِ وَسَمِعَ كَلَامَهُ، فَأَعْجَبَهُ فَكَانَ إِذَا أَتَى السَّاحِرَ مَرَّ بِالرَّاهِبِ وَقَعَدَ إِلَيْهِ، فَإِذَا أَتَى السَّاحِرَ ضَرَبَهُ، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى الرَّاهِبِ، فَقَالَ: إِذَا خَشِيتَ السَّاحِرَ فَقُلْ: حَبَسَنِي أَهْلِي، وَإِذَا خَشِيتَ أَهْلَكَ فَقُلْ: حَبَسَنِي السَّاحِرُ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَتَى عَلَى دَابَّةٍ عَظِيمَةٍ قَدْ حَبَسَتِ النَّاسَ، فَقَالَ: الْيَوْمَ أَعْلَمُ آلسَّاحِرُ أَفْضَلُ أَمِ الرَّاهِبُ أَفْضَلُ؟ فَأَخَذَ حَجَرًا، فَقَالَ: اللهُمَّ إِنْ كَانَ أَمْرُ الرَّاهِبِ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ أَمْرِ السَّاحِرِ فَاقْتُلْ هَذِهِ الدَّابَّةَ حَتَّى يَمْضِيَ النَّاسُ، فَرَمَاهَا فَقَتَلَهَا وَمَضَى النَّاسُ، فَأَتَى الرَّاهِبَ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ لَهُ الرَّاهِبُ: أَيْ بُنَيَّ أَنْتَ الْيَوْمَ أَفْضَلُ مِنِّي، قَدْ بَلَغَ مِنْ أَمْرِكَ مَا أَرَى، وَإِنَّكَ سَتُبْتَلَى، فَإِنِ ابْتُلِيتَ فَلَا تَدُلَّ عَلَيَّ، وَكَانَ الْغُلَامُ يُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ، وَيُدَاوِي النَّاسَ مِنْ سَائِرِ الْأَدْوَاءِ، فَسَمِعَ جَلِيسٌ لِلْمَلِكِ كَانَ قَدْ عَمِيَ، فَأَتَاهُ بِهَدَايَا كَثِيرَةٍ، فَقَالَ: مَا هَاهُنَا لَكَ أَجْمَعُ إِنْ أَنْتَ شَفَيْتَنِي، فَقَالَ: إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا إِنَّمَا يَشْفِي اللهُ، فَإِنْ أَنْتَ آمَنْتَ بِاللهِ دَعَوْتُ اللهَ فَشَفَاكَ، فَآمَنَ بِالله فَشَفَاهُ اللهُ، فَأَتَى الْمَلِكَ فَجَلَسَ إِلَيْهِ كَمَا كَانَ يَجْلِسُ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَنْ رَدَّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ؟ قَالَ: رَبِّي، قَالَ: وَلَكَ رَبٌّ غَيْرِي؟ قَالَ: رَبِّي وَرَبُّكَ اللهُ، فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الْغُلَامِ، فَجِيءَ بِالْغُلَامِ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: أَيْ بُنَيَّ قَدْ بَلَغَ مِنْ سِحْرِكَ مَا تُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ، وَتَفْعَلُ وَتَفْعَلُ، فَقَالَ: إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا، إِنَّمَا يَشْفِي اللهُ، فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الرَّاهِبِ، فَجِيءَ بِالرَّاهِبِ، فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ، فَأَبَى، فَدَعَا بِالْمِئْشَارِ، فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ، فَشَقَّهُ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ، ثُمَّ جِيءَ بِجَلِيسِ الْمَلِكِ فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ، فَأَبَى فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ، فَشَقَّهُ بِهِ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ، ثُمَّ جِيءَ بِالْغُلَامِ فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ، فَأَبَى فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهِ إِلَى جَبَلِ كَذَا وَكَذَا، فَاصْعَدُوا بِهِ الْجَبَلَ، فَإِذَا بَلَغْتُمْ ذُرْوَتَهُ، فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ، وَإِلَّا فَاطْرَحُوهُ، فَذَهَبُوا بِهِ فَصَعِدُوا بِهِ الْجَبَلَ، فَقَالَ: اللهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ، فَرَجَفَ بِهِمِ الْجَبَلُ فَسَقَطُوا، وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ؟ قَالَ: كَفَانِيهِمُ اللهُ، فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهِ فَاحْمِلُوهُ فِي قُرْقُورٍ، فَتَوَسَّطُوا بِهِ الْبَحْرَ، فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإِلَّا فَاقْذِفُوهُ، فَذَهَبُوا بِهِ، فَقَالَ: اللهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ، فَانْكَفَأَتْ بِهِمِ السَّفِينَةُ فَغَرِقُوا، وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ؟ قَالَ: كَفَانِيهِمُ اللهُ، فَقَالَ لِلْمَلِكِ: إِنَّكَ لَسْتَ بِقَاتِلِي حَتَّى تَفْعَلَ مَا آمُرُكَ بِهِ، قَالَ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: تَجْمَعُ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، وَتَصْلُبُنِي عَلَى جِذْعٍ، ثُمَّ خُذْ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِي، ثُمَّ ضَعِ السَّهْمَ فِي كَبِدِ الْقَوْسِ، ثُمَّ قُلْ: بِاسْمِ اللهِ رَبِّ الْغُلَامِ، ثُمَّ ارْمِنِي، فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ قَتَلْتَنِي، فَجَمَعَ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، وَصَلَبَهُ عَلَى جِذْعٍ، ثُمَّ أَخَذَ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ، ثُمَّ وَضَعَ السَّهْمَ فِي كَبْدِ الْقَوْسِ، ثُمَّ قَالَ: بِاسْمِ اللهِ، رَبِّ الْغُلَامِ، ثُمَّ رَمَاهُ فَوَقَعَ السَّهْمُ فِي صُدْغِهِ، فَوَضَعَ يَدَهُ فِي صُدْغِهِ فِي مَوْضِعِ السَّهْمِ فَمَاتَ، فَقَالَ النَّاسُ: آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ، آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ، آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ، فَأُتِيَ الْمَلِكُ فَقِيلَ لَهُ: أَرَأَيْتَ مَا كُنْتَ تَحْذَرُ؟ قَدْ وَاللهِ نَزَلَ بِكَ حَذَرُكَ، قَدْ آمَنَ النَّاسُ، (وفي رواية الترمذي: فقال الناس لقد عَلِمَ هذا الْغُلَامُ عِلْمًا ما عَلِمَهُ أَحَدٌ فَإِنَّا نُؤْمِنُ بِرَبِّ هذا الْغُلَامِ، قال فَقِيلَ لِلْمَلِكِ: أَجَزِعْتَ أَنْ خَالَفَكَ ثَلَاثَةٌ فَهَذَا الْعَالَمُ كلهم قد خَالَفُوكَ) فَأَمَرَ بِالْأُخْدُودِ فِي أَفْوَاهِ السِّكَكِ، فَخُدَّتْ وَأَضْرَمَ النِّيرَانَ، وَقَالَ: مَنْ لَمْ يَرْجِعْ عَنْ دِينِهِ فَأَحْمُوهُ فِيهَا، أَوْ قِيلَ لَهُ: اقْتَحِمْ، فَفَعَلُوا حَتَّى جَاءَتِ امْرَأَةٌ وَمَعَهَا صَبِيٌّ لَهَا فَتَقَاعَسَتْ أَنْ تَقَعَ فِيهَا، فَقَالَ لَهَا الْغُلَامُ: يَا أُمَّهْ اصْبِرِي فَإِنَّكِ عَلَى الْحَقِّ» رواه مسلم في صحيحه.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ * وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللهِ العَزِيزِ الحَمِيدِ * الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الحَرِيقِ * إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ذَلِكَ الفَوْزُ الكَبِيرُ] {البروج:٥ - ١١}.

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}

أيها المسلمون: إن كان طاغية نجران الذي رفض الإيمان وعذب الناس عليه قد وقف في وجهه غلام أشعل الله تعالى جذوة الإيمان في القلوب بسببه، فآمن الناس مخالفين ملكهم الذي أراد تعبيدهم له من دون الله تعالى، وثبت الناس على الحق بسبب ثبات الغلام حتى لقي الله تعالى، حتى إن الصبي ينطقه الله تعالى فيثبت به أمه قائلا لها: «يَا أُمَّهْ اصْبِرِي فَإِنَّكِ عَلَى الْحَقِّ» .. فتصبر حتى تلقى هي ورضيعها في النار ...

إن كان ذلك قد وقع قبل نحو خمسة عشر قرنا؛ فإن تاريخ الطغاة الذين يعبدون الناس لأنفسهم من دون الله تعالى ممتد إلى يومنا هذا، وتاريخ الغلمان الذين يقفون أمام جبروتهم، ويكسرون كبريائهم، ويمرغون أنوفهم بإبائهم مستمر أيضا إلى زمننا هذا ..

وفي أرض الشام المباركة تولى السلطة فيها نظام باطني بعثي، جمع بين أشد المذاهب الباطنية، وأشد المدارس الفكرية العلمانية كفرا ودموية، حين مزج النصيرية بالبعثية .. وبنو أقوى أجهزة للمخابرات والأمن لتعذيب من لا يخضع لجبروتهم، وجعلوا من الناس جواسيس على بعضهم طيلة أربعة عقود، حتى أضحى الولد لا يأمن أباه، ولا الزوج يأمن زوجته، ولا الأخ يثق في أخيه، بل لا يستطيع الواحد أن يهمس لوحده؛ لعلمه بالعذاب الذي ينتظره في السجون، وكان ثلث المسجونين يموتون تحت التعذيب، ويعدم بقيتهم في سجن تدمر على دفعات كل أسبوع مرتين، ويسجن آباء المطلوبين للأمن ويعذبون، وتغتصب نساؤهم وبناتهم تشفيا وانتقاما، حتى غدت سوريا سجنا لا يطاق، هاجر منها مئات الألوف من أبنائها في شتى أقطار الأرض ..

فلما أراد الله تعالى أن يكسر جبروت الطغاة النصيريين، وأعوانهم من البعثيين؛ سلط عليهم أضعف خلقه .. إي وربنا إنه لأمر إلهي لا تفسير له غير ذلك .. غلمان في مدارس درعا صاروا يهتفون في فناء المدارس بسقوط النظام، وحفروا ذلك على جدران مدارسهم، فأخذوا وعذبوا ونكل بهم ولم يتراجعوا، وغضب أهلوهم من ذلك فخرجوا يريدون أبناءهم، فقدحت شرارة الثورة، وأشعل فتيل الخلاص من الظلم والطغيان بأيدي الفتيان، وزاد التأزم والاحتقان، وحوصرت درعا، فهب لنجدتها وفك الحصار عنها فتيان دون البلوغ من القرى المجاورة؛ نصرة لإخوانهم الأطفال الذين عذبوا، وقبض على أحد هؤلاء الفتيان، وعذب عذابا شديدا لا يطيقه أشد الرجال، ثم وضعت أمامه صورة الطاغية النصيري ليسجد لها اعترافا بربوبيته له، فبصق الغلام عليها بعزة وإباء وثبات، وهو تحت السياط والعذاب والنكال، وصور هذا المشهد المؤثر الذي يغني في تثبيت القلوب عن آلاف الخطب، ومئات المقالات، و عشرات الكتب، فلا والله يشاهد ذلك المشهد المصور أحد من أهل الشام إلا ثبت على الحق مهما كان العذاب ..

ذلكم هو ثبات حمزة فتى حوران الذي خُرقت يداه بالرصاص تعذيبا، وقطعت مذاكيره، ومثل بجسده وهو حي، وعذب على ت

من هدايات السنة النبوية (13) حديث صلاة داود وصيامه

مِنْ هِدَايَاتِ السُّنَّةِ النَبَوِيَّةِ (١٣)

حَديثُ صَلاَةِ دَاودَ وَصِيَامِهِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٦/ ١٠/١٤٣٣

الْحَمْدُ لله الْعَلِيمِ الْقَدِيرِ؛ خلقَ الزَّمَانَ، وَسَيَّرَ الْعِبَادَ، وَضَرَبَ الآجَالَ، وَكَتَبَ الأَقْوَالَ وَالأَعْمَالَ، وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ [إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي المَوتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآَثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ] {يَسِ: ١٢} نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَعَطَائِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ فَتَحَ أَبْوَابَ الخيْرِ لِعِبَادِهِ، وَدَلَّهُمْ عَلَيهَا، وَحَثَّهُمْ عَلَى التَّزَوُّدِ مِنْهَا، وَتَقَرَّبَ إِلَيهِمْ بِهَا؛ فَمِنْ تَقَرَّبَ إِلَيهِ شِبْرًا تَقَرَّبَ اللهُ تَعَالَى إِلَيهِ ذِرَاعًا، وَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَيهِ ذِرَاعًا تَقَرَّبَ اللهُ تَعَالَى إِلَيه بَاعًا، وَمَنْ أَتَاهُ يَمْشِي أَتَاهُ اللهُ تَعَالَى هَرْوَلَةً، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَنْصَحُ النَّاسِ لِلْنَّاسِ وَأَتْقَاهُمْ لله تَعَالَى، فَدَلَّهُمْ عَلَى مَا يُنَجِّيهِمْ، وَحَذَّرَهُمْ مِمَا يُوبِقُهُمْ، صَلَى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيهِ وَعَلَى آلهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَومِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقَوْا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاسْتَدِيمُوا الْأَعْمَالَ الصَّالِحَةَ بَعْدَ رَمَضانَ؛ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يُعْبَدُ فِي كُلِّ زَمَانٍ، وَمُطَلِعٌ عَلَيكُمْ فِي كُلِّ الْأَحْوَالِ .. فَلَا تَتْرُكُوا الصِّيَامَ وَالْقِيَامَ، وَلَا تَهْجُرُوا القُرْآنَ، وَخُذُوا مِنْ ذَلِكَ مَا تُطِيقُونَ، وَأَدِيمُوا عَلَى مَا تَسْتَطِيعُونَ، وَلَا تَمَلُّوا مِنْ الْعَمَلِ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ] {الْحَجَّ: ٧٧}.

أَيُّهَا النَّاسُ: فِي سِيَرِ الأَنْبِيَاءِ عَلَيهُمُ السَّلاَمُ مَوَاطِنُ لِلْاعْتِبارِ، وَمَوَاضِعُ لِلْفِقْهِ وَالْاِقْتِداءِ؛ فَهُمْ سَادَةُ الْبَشَرِ، وَهِدَايَةُ الله تَعَالَى لَهُمْ، وَرُسُلُهُ إِلَيهِمْ، وَمُبَلِّغُو دِينِهِ، وَنَاشِرُو شَرِيعَتِهِ، وَالدَّاعُونَ بِدَعْوَتِهِ؛ وَلِذَا فَإِنَّ الْاِقْتِدَاءَ بِهِمْ هُوَ اقْتِدَاءٌ بِالمُصْطَفَينَ مِنْ عِبَادِ الله تَعَالَى [أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ] {الأنعام: ٩٠}.

وَنَبِيُّ الله تَعَالَى دَاوُدَ عَلَيهِ السَّلَامُ كَانَ مَلِكًا نَبِيًا، وَهُوَ قُدْوَةٌ لَكُلِّ صَاحِبِ مُلْكٍ وَشَرَفٍ وَعُلُوِّ مَنْزِلَةٍ فِي عِبَادَتِهِ؛ فَرَغْمَ مَا آتَاهُ اللهُ تَعَالَى مِنَ المُلْكِ الَّذِي تَزْهُو بِهِ النَّفسُ، وَبِهِ تُنَالُ كُلُّ المُتَعِ وَاللَّذَّاتِ فَإِنَّ دَاوُدَ عَلَيهِ السَّلاَمُ لَمْ يَغُرُّهُ مُلْكُ الدُّنْيَا عَنْ حَقِيقَةِ الآخِرَةِ، وَلَمْ يَصْرِفْهُ الْجَاهُ وَالْغِنى عَنِ الْعِبَادَةِ ..

وَقَدْ ذَكَرَ اللهُ تَعَالَى كَيْفَ نَالَ دَاوُدُ المُلْكَ فِي قِصَّةِ المَعْرَكَةِ الْكُبْرَى بَيْنَ جُنُودِ طَالُوتَ وَجَالُوتَ [فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ الله وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآَتَاهُ اللهُ المُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ] {الْبَقَرَةَ: ٢٥١} وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْجَاهَ مَعَ الْعِلْمِ والتَّقْوَى يَقُودُ إِلَى التَّوَاضُعِ وَالخَشْيَةِ، وَبِصَاحِبِهِ تَنْتَفِعُ الرَّعِيَةُ وَتَعْتَزُّ الأُمَّةُ، وَأَنَّ الْجَاهَ مَعَ الْجَهْلِ يَجْنِي عَلَى صَاحِبِهِ وَرَعِيَّتِهِ وَأُمَّتِهِ.

وَمَعَ مُلْكِ دَاوُدَ وَعِزِّهِ، وَاتِّسَاعِ مَمْلَكَتِهِ، وَقُوَّةِ سُلْطَانِهِ، وَعِزِّ مَقَامِهِ كَانَ شَاكِرًا لله تَعَالَى عَلَى مَا أَعَطَاهُ، وَيَحْمَدُهُ قَائِلَا [الْحَمْدُ لله الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ المُؤْمِنِينَ] {النَّمِلَ: ١٥}

وَكَانَ عَلَيهِ السَّلاَمُ مِنَ الْعَابِدِينَ الأوَابِينَ حَتَّى إِنَّ اللهَ تَعَالَى أَرْشَدَ نَبِيَّهُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ حِينَ اشْتَدَّ أَذَى المُشْرِكِينَ عَلَيهِ إِلَى تَذَكُّرِ سِيرَةِ دَاوُدَ عَلَيهِ السَّلاَمُ، وَرُجُوعِهِ إِلَى الله تَعَالَى مَعَ أَنَّه عَلَيهِ السَّلاَمُ كَانَ مَلِكًا مُتَمَكِّنًا فِي سُلْطَانِهِ [اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاُذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذََا الأَيْدِ إِنَّه أَوَّابٌ] {ص: ١٧} أَيْ: رجَّاعٌ إِلَى الله تَعَالَى فِي جَمِيعِ أُمُورِهِ بِالإِنَابَةِ إِلَيهِ، بِالْحُبِّ وَالتَّأَلُّهِ، بِالْخَوفِ وَالرَّجَاءِ، بِكَثْرَةِ التَّضَرُّعِ وَالدُّعَاءِ. وَلَمْ يَسْتَغْنِ بِسُلْطَانِهِ وَقُوَّتِهِ عَنِ الرُّجُوعِ إِلَى الله تَعَالَى، وَالْخُضُوعِ لَهُ.

وَكَانَتْ عِبَادَةُ دَاوُدَ عَلَيهِ السَّلاَمُ فِي قِيَامِهِ وَصِيَامَهِ مِنْ أَعْجَبِ الْعِبّادَاتِ الَّتِي أَخْبَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا الأَفْضَلُ عَلَى الإِطْلَاقِ، وَلَوْلَا تَأَلُّهُ دَاوُدَ وَفَضْلُهُ عِنْدَ الله تَعَالَى لمَا هُدِيَ لِأَفْضَلِ الصِّيَامِ وَالْقِيَامِ، وَالْتَزَمَ ذَلِكَ طِيلَةَ عُمُرِهِ وَهُوَ المَلِكُ الَّذِي لَا يَخَافُ أَحَدًا مِنَ الْخَلْقِ وَلَا يَرْجُوهُمْ، وَلَمْ تَصْرِفْهُ لذَّةُ المُلْكِ وَشَهَوَاتُهُ عَنِ التَّأَلُهِ وَالْعِبَادَةِ.

رَوَى عَبْدُ الله بْنُ عَمْرِو بْنِ العَاصِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، أَنْ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ: «أَحَبُّ الصَّلاَةِ إِلَى الله صَلاَةُ دَاوُدَ عَلَيه السَّلَامُ، وَأَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى الله صِيَامُ دَاوُدَ، كَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ وَيَقُومُ ثُلُثَهُ، وَيَنَامُ سُدُسَهُ، وَيَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا» رَوْاهُ الشَّيْخَانِ.

وَسَبَبُ ذِكْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ لِقِيَامِ دَاوُدَ وَصِيَامِهِ أَنَّ عَبْدَ الله بنَ عَمْرِو بنِ العَاصِ كَانَ عَابِدًا مُتَأَلِهًا، مُقْبِلًا عَلَى الله تَعَالَى، عَازِفًا عَنِ الدُّنْيَا، مُنْصَرِفًا إِلَى الآخِرَةِ، فَعَزَمَ عَلَى أَنْ يَقُومَ اللَّيْلَ كُلَّهُ حَيَاتَهُ كُلَّهَا، وَعَلَى أَنْ يَصُومَ كُلَّ يَوْمٍ إِلَى أَنْ يَمُوتَ، فَأَرْشَدَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ إِلَى قِيَامِ دَاوُدَ وَصِيَامِهِ، يَقُولُ عَبْدُ الله رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أُخْبِرَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ، أَنَّي أَقُولُ: وَالله لَأَصُومَنَّ النَّهَارَ، وَلَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ مَا عِشْتُ، فَقُلْتُ لَهُ: قَدْ قُلْتُهُ بِأَبِي أَنْتِ وَأُمِّي قَالَ: «فَإِنَّكَ لاَ تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ، فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَقُمْ وَنَمْ، وَصُمْ مِنَ الشَّهْرِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنَّ الحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ»، قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: «فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمَيْنِ»، قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: «فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا، فَذَلِكَ صِيَامُ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، وَهُوَ أَفْضَلُ الصِّيَامِ»، فَقُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ «لاَ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ» رَوَاهُ الشَيخَانِ.

فَبَيَّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَن يُطِيقَ الاسْتِمْرَارَ عَلَى مَا عَزَمَ عَلَيهِ مِنْ قِيَامِ اللَّيْلِ وَصِيَامِ النَّهَارِ إِلَى الأَبَدِ، وَأَنَّهُ سَيَضْعُفُ عَنْ ذَلِكَ مَعَ تَقَدُّمِ سِنِّهِ، وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَخْبَرَهُ أَنَّ مَا عَزَمَ عَلَيهِ مِنْ صِيَامِ النَّهَارِ وَقِيَامِ اللَّيْلِ إِلَى الأَبَدِ سَيُؤَدِّي إِلَى تَضْيِيعِ الْحُقُوقِ الَّتِي عَلَيهِ لَغَيْرِهِ؛ وَلِذَا قَالَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: «فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَقُمْ وَنَمْ، فَإِنَّ لِعَيْنِكَ عَلَيْكَ حَظًّا، وَإِنَّ لِنَفْسِكَ وَأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَظًّا»، قَالَ: إِنِّي لَأَقْوَى لِذَلِكَ، قَالَ: «فَصُمْ صِيَامَ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ» قَالَ: وَكَيْفَ؟ قَالَ: «كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَلاَ يَفِرُّ إِذَا لاَقَى».

وَقَوْلُهُ «وَلَا يَفِرُّ إِذَا لَاقَى» مُشْعِرٌ بِأَنْ الدَّيْمُومَةَ عَلَى الصِّيَامِ تُضْعِفُ عَنِ الْقِيَامِ بِالْجِهَادِ وَالأَعْمَالِ الشَّاقَّةِ، وَقَدْ تَكُونُ هَذِهِ الأَعْمَالُ مُقَدَمَةً عَلَى صِيَامِ النَّفْلِ كَفَرَائِضِ الْجِهَادِ وَالْاِحْتِسَابِ وَالتَّعْلِيمِ وَالإِغَاثَةِ، وَهِي مُتَعَدِّيَةُ النَّفْعِ بَينَمَا كَانَ الصِّيَامُ عِبَادَةً مَحْضَةً لَا يَتَعَدَّى نَفْعُهَا غَيْرَ صَاحِبِهَا، وَكُلَّمَا كَانَتِ الْعِبَادَةُ مُتَعَدِّيَةَ النَّفْعِ كَانَتْ أَفْضَلَ مِنْ غَيْرِهَا.

وَالظَّاهِرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيه وَسَلْمَ عَلِمَ عَنْ تَأَلُّهِ عَبْدِ الله وَتَنَسُّكِهِ، وَإِدَامَتِهِ الصِّيَامَ وَالْقِيَامَ مِنْ أَبِيهِ عَمْرِو بنِ العَاصِ، الَّذِي عَلِمَ بِذَلِكَ مِنْ زَوْجَةِ عَبْدِ الله فِي زِيارَةٍ لِبَيتِه، قَالَ عَبْدُ الله: «أَنْكَحَنِي أبي امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ فَكَانَ يَتَعَاهَدُ كَنَّتَهُ فَيَسْأَلُهَا عَن بَعْلِهَا فَتَقُولُ: نِعْمَ الرَّجُلُ مِنْ رَجُلٍ لم يَطَأْ لَنَا فِرَاشًا وَلَم يُفَتِّشْ لَنَا كَنَفًا مُذْ أَتَيْنَاهُ، فَلَمَّا طَالَ ذَلِكَ عَلَيهِ ذَكَرَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: الْقَنِي بِهِ، فَلَقِيتُهُ بَعْدُ فَقَالَ: كَيْفَ تَصُومُ؟ قُلْتُ: كُلَّ يَوْمٍ، قال: وَكَيْفَ تَخْتِمُ؟ قُلْتُ: كُلَّ لَيْلَةٍ، قَالَ: صُمْ فِي كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةً واقْرَأ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ، قَالَ: قُلْتُ: أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ في الْجُمُعَةِ، قُلْتُ: أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: أَفْطِرْ يَوْمَيْنِ وَصُمْ يَوْمًا، قَالَ: قُلتُ: أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: صُمْ أَفْضَلَ الصَّوْمِ صَوْمَ دَاوُدَ صِيَامَ يَوْمٍ وَإِفْطَارَ يَوْمٍ وَاقْرَأْ في كل سَبْعِ لَيَالٍ مَرَّةً، فَلَيْتَنِي قَبِلْتُ رُخْصَةَ رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ وَذَاكَ

وسبب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لقيام داود وصيامه أن عبد الله بن عمرو بن العاص كان عابدا متألها، مقبلا على الله تعالى، عازفا عن الدنيا، منصرفا إلى الآخرة، فعزم على أن يقوم الليل كله حياته كلها، وعلى أن يصوم كل يوم إلى أن يموت، فأرشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيام داود وصيامه يقول عَبْدَ اللَّهِ رضي الله عنه: أُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنِّي أَقُولُ: وَاللَّهِ لَأَصُومَنَّ النَّهَارَ، وَلَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ مَا عِشْتُ، فَقُلْتُ لَهُ: قَدْ قُلْتُهُ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي قَالَ: «فَإِنَّكَ لاَ تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ، فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَقُمْ وَنَمْ، وَصُمْ مِنَ الشَّهْرِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنَّ الحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ»، قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: «فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمَيْنِ»، قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: «فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا، فَذَلِكَ صِيَامُ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، وَهُوَ أَفْضَلُ الصِّيَامِ»، فَقُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ «لاَ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ» رواه الشيخان.

فبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه لن يطيق الاستمرار على ما عزم عليه من قيام الليل وصيام النهار إلى الأبد، وأنه سيضعف عن ذلك مع تقدم سنه، وفي رواية أخرى أخبره أن ما عزم عليه من صيام النهار وقيام الليل إلى الأبد سيؤدي إلى تضييع الحقوق التي عليه لغيره؛ ولذا قال في رواية أخرى: «فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَقُمْ وَنَمْ، فَإِنَّ لِعَيْنِكَ عَلَيْكَ حَظًّا، وَإِنَّ لِنَفْسِكَ وَأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَظًّا»، قَالَ: إِنِّي لَأَقْوَى لِذَلِكَ، قَالَ: «فَصُمْ صِيَامَ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ» قَالَ: وَكَيْفَ؟ قَالَ: «كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَلاَ يَفِرُّ إِذَا لاَقَى»

وقوله «وَلاَ يَفِرُّ إِذَا لاَقَى» مشعر بأن الديمومة على الصيام تضعف عن القيام بالجهاد والأعمال الشاقة، وقد تكون هذه الأعمال مقدمة على صيام النفل كفرائض الجهاد والاحتساب والتعليم والإغاثة، وهي متعدية النفع بينما كان الصيام عبادة محضة لا يتعدى نفعها غير صاحبها، وكلما كانت العبادة متعدية النفع كانت أفضل من غيرها.

والظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم علم عن تأله عبد الله وتنسكه، وإدامته الصيام والقيام من أبيه عمرو بن العاص، الذي علم بذلك من زوجة عبد الله في زيارة لبيته، قال عبد اللَّه: «أَنْكَحَنِي أبي امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ فَكَانَ يَتَعَاهَدُ كَنَّتَهُ فَيَسْأَلُهَا عن بَعْلِهَا فَتَقُولُ: نِعْمَ الرَّجُلُ من رَجُلٍ لم يَطَأْ لنا فِرَاشًا ولم يُفَتِّشْ لنا كَنَفًا مذ أَتَيْنَاهُ، فلما طَالَ ذلك عليه ذَكَرَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: الْقَنِي بِهِ، فَلَقِيتُهُ بَعْدُ فقال: كَيْفَ تَصُومُ؟ قلت: كُلَّ يَوْمٍ، قال: وَكَيْفَ تَخْتِمُ؟ قلت: كُلَّ لَيْلَةٍ، قال: صُمْ في كل شَهْرٍ ثَلَاثَةً واقرأ الْقُرْآنَ في كل شَهْرٍ، قال: قلت: أُطِيقُ أَكْثَرَ من ذلك، قال: صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ في الْجُمُعَةِ، قلت: أُطِيقُ أَكْثَرَ من ذلك، قال: أَفْطِرْ يَوْمَيْنِ وَصُمْ يَوْمًا، قال: قلت: أُطِيقُ أَكْثَرَ من ذلك، قال: صُمْ أَفْضَلَ الصَّوْمِ صَوْمَ دَاوُدَ صِيَامَ يَوْمٍ وَإِفْطَارَ يَوْمٍ وَاقْرَأْ في كل سَبْعِ لَيَالٍ مَرَّةً، فَلَيْتَنِي قَبِلْتُ رُخْصَةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وَذَاكَ أَنِّي كَبِرْتُ وَضَعُفْتُ، فَكَانَ يَقْرَأُ على بَعْضِ أَهْلِهِ السُّبْعَ من الْقُرْآنِ بِالنَّهَارِ وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ يَعْرِضُهُ من النَّهَارِ لِيَكُونَ أَخَفَّ عليه بِاللَّيْلِ وإذا أَرَادَ أَنْ يَتَقَوَّى أَفْطَرَ أَيَّامًا وَأَحْصَى وَصَامَ أياما مِثْلَهُنَّ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَتْرُكَ شيئا فَارَقَ النبي صلى الله عليه وسلم عليه.

فبان بهذا الحديث أن أحب الصلاة إلى الله تعالى بعد الفرائض قيام الليل، وأفضل صفة لقيام الليل هي صلاة داود عليه السلام، وصورتها أنه كان ينام النصف الأول من الليل، ثم يقوم فيصلي النصف الثاني حتى إذا لم يبق إلا سدس الليل نام فاستعاد نشاطه لصلاة الفجر وأعمال النهار، فكان قيامه عليه السلام بين نومين.

وأما صيام داود فقد وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه أفضل الصيام وأعدل الصيام، بل لا أفضل منه في التطوع؛ لأنه أحرى بدوام العبادة فلا يقطع صاحبه الصيام حتى يشق عليه، وأحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها، ولا يكون سببا في تضييع الحقوق الأخرى فإنه يؤديها في يوم فطره. وظاهر الإرشاد النبوي أفضلية صيام يوم وإفطار يوم أفضلية مطلقة في باب صوم التطوع، وأن الزيادة على هذا الصوم مفضولة وليست فاضلة؛ وذلك كمن يصوم يومين ويفطر يوما، وأشد منه من يصوم كل يوم، وهذا منهي عنه.

نسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن يرزقنا العمل بما علمنا، إنه سميع مجيب.

وأقول قولي هذا وأستغفر الله ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأتبعوا رمضان بصيام ستة أيام من شوال؛ فمن صامها مع رمضان كان كمن صام الدهر كله كما جاء في الحديث.

أيها المسلمون: يدل إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام داود عليه السلام وقيامه على أن أعمال الأنبياء عليهم السلام تتفاضل، وأن بعضهم يدرك فضل عبادة لا يدركها غيره كما هدي داود لأفضل الصيام والقيام، كما يدل على أن نبينا صلى الله عليه وسلم كان يتتبع شرائع النبيين فيختار الأحسن والأكمل والأفضل منها ليدل أمته عليه؛ محبة لهم، ورأفة بهم، وشفقة عليهم، فلا أحد من البشر أنصح منه لنا، بآبائنا هو وأمهاتنا [لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ] {التوبة:١٢٨}.

ومن نصحه صلى الله عليه وسلم أنه لما رأى في عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما تشديدا على نفسه في العبادة، وأخذها بالحزم والعزم دله على الأفضل، ورخص له في الأقل؛ لئلا يمل من الشدة، ولكيلا يضيع الحقوق التي تلزمه.

وكانت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم خيرا لعبد الله من اختياره لنفسه؛ فإنه لما كبرت سنه، وضعفت قوته؛ تمنى أنه أخذ بالرخصة وقال رضي الله عنه: فَشَدَّدْتُ فَشُدِّدَ عَلَىَّ، وقال: يَا لَيْتَنِى قَبِلْتُ رُخْصَةَ رسول الله)

كما دلت إدامة عبد الله على صيام يوم وإفطار يوم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مع مشقة ذلك عليه ما كان عليه الصحابة من صفاء القلوب، وإخلاص الأعمال، والتمسك بالعزائم، وعدم التبديل والتغيير بعد النبي صلى الله عليه وسلم، مع أنه يعمل في نافلة له أن يتخفف منها، لكنه كره تغيير ما فارقه النبي صلى الله عليه وسلم عليه، فياليت من يبدلون شريعة الله تعالى، وينتهكون أحكامها باسم التيسير يفقهون هذا الدرس من الصحابة رضي الله عنهم.

وبعد أيها الإخوة: فإن أبواب الخير كثيرة، ومجالات العبادة متنوعة، والمرء ما خلق إلا ليعبد الله تعالى؛ فحري بمن فقه ذلك وعرفه أن يمسك بأبواب من الخير فتحت له فيلزمها ولا يفرط فيها؛ ليلقى الله تعالى بأعمال صالحة قد داوم عليها. [وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ اليَقِينُ] {الحجر:٩٩}.

وصلوا وسلموا ...

من هدايات السنة النبويةحديث الاستقامة

مِنْ هِدَايَاتِ الْسُّنَّةِ الْنَّبَوِيَّةِ (١١)

حَدِيْثُ الاسْتِقَامَةِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٨/ ١٠/١٤٣١

[الْحَمْدُ لله الَّذِيْ لَهُ مَا فِيْ الْسَّمَاوَاتِ وَمَا فِيْ الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِيْ الْآَخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيْمُ الْخَبِيْرُ * يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِيْ الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ الْسَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيْهَا وَهُوَ الْرَّحِيْمُ الْغَفُوْرُ] {سَبَأٍ:١ - ٢} نَحْمَدُهُ عَلَى وَافِرِ نِعَمِهِ وَجَزِيْلِ عَطَايَاهُ؛ خَلَقَنَا مِنْ مَاءٍ مَهِيْنٍ، فِكَرَّمَنَا وَحَمَّلَّنَا الْدِّيْنَ، وَهَدَانَا فَجَعَلْنَا مُسْلِمِيْنَ [هُوَ سَمَّاكمُ المُسْلِمِيْنَ مِنْ قَبْلُ وَفِيْ هَذَا لِيَكُوْنَ الْرَّسُوْلُ شَهِيْدَاً عَلَيْكُمْ وَتَكُوْنُوْا شُهَدَاءَ عَلَى الْنَّاسِ] {الْحَجِّ:٧٨} وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ مُحَمّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ أُمِرَ بِالِاسْتِقَامَةِ مَعَ اسِتْقَامَتِهِ؛ حَظَّاً عَلَيْهَا، وَتَأْكِيدَاً لَهَا، وَدَعْوَةً إِلَى لُزُوْمِهَا، وَالِاسْتِمْسَاكِ بِهَا، وَالْدَّوَامِ عَلَيْهَا [فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا] {هُوْدٍ:١١٢} قَالَ قَتَادَةُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىْ: «أَمَرَ اللهُ نَبِيَّهُ ^ أَنَّ يَسْتَقِيْمَ عَلَى أَمْرِهِ وَلَا يَطْغَى فِيْ نِعْمَتِهِ» صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّيِنِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَىْ وَأَطِيْعُوْهُ، وَتَمَسَّكُوْا بِحَبْلِهِ، وَاشْكُرُوُا نِعَمَهُ، وَأَدِيْمُوَا عَلَى طَاعَتِهِ، وَلَا تَنْقُضُوا عَهْدَهُ؛ فَإِنَّ نِعْمَةَ إِدْرَاكِ المَوَاسِمِ الْفَاضِلَةِ، وَالتَّوْفِيْقِ لِلْعَمَلِ الْصَّالِحِ فِيْهَا تَسْتَوْجِبُ أَعْظَمَ الْشُّكْرِ؛ لِيَبْقَى المَرْءُ عَلَى اسِتْقَامَتِهِ وَصَلَاحِهِ وَاجْتِهَادِهِ فِي الْعِبَادَةِ عُمُرَهُ كُلَّهُ؛ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى لَا يَسْلُبُ هَذِهِ الْنِّعْمَةَ الْعَظِيْمَةَ مِنَ عَبْدِهِ حَتَّى يَكْفُرَهَا وَلَا يَشْكُرُهَا؛ وَذَلِكَ بِتَغَيُّرِهِ بَعْدَ انْقِضَاءِ مَوْسِمِ الْعِبَادَةِ [ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرَاً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوْا مَا بِأَنْفُسِهِمْ] {الْأَنْفَالِ:٥٣}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: وَهَذَا حَدِيْثٌ عَظِيْمٌ جَامِعٌ فِيْ هَذَا الْبَابِ، هُوَ مِنْ جَوَامِعِ الْكَلِمِ، وَمَنْ مُهِمَّاتِ الْعِلْمِ، وَمِنْ عَظِيْمِ الْوَصَايَا؛ لِأَنَّ المُوَصِيَّ بِهِ أَعْلَمُ الْنَّاسِ بِالله تَعَالَى، وَأَنْصَحُهُمْ لِعِبَادِهِ، وَجَاءَتِ الْوَصِيَّةُ بِهِ عَلَى إِثْرِ طَلَبٍ وَسُؤَالٍ، وَلَمْ يَكُنْ كَغَيْرِهِ مِنَ الْأَسْئِلَةِ؛ ذَلِكُمْ مَا جَاءَ فِيْ حَدِيْثِ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ الله الْثَّقَفِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ الله، قُلْ لِي فِيْ الْإِسْلَامِ قَوْلَاً لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدَاً بَعْدَكَ -وَفِيْ رِوَايَةٍ: «غَيْرَكَ» - قَالَ: قُلْ: آَمَنْتُ بِالله فَاسْتَقِمْ» وَفِيْ رِوَايَةٍ: «ثُمَّ اسْتَقِمْ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

فَتَأَمَّلُوْا حُسْنَ مَسْأَلَتِهِ، وَقُوَّةَ بَلَاغَتِهِ، وَجَمِيْلَ عِبَارَتِهِ، حِيْنَ طَلَبَ شَيْئَاً يَتَمَسَّكُ بِهِ وَيَلْزَمُهُ، وَيَكُفُّ عَنِ المَسْأَلَةِ بَعْدَهُ، وَهَذَا مِنْ قُوَّةِ الْحَزْمِ وَالْعَزْمِ، وَالْتِزَامِ مَا يَنْفَعُ، وَالْدَيْمُوْمَةُ عَلَيْهِ.

وَفِيْ رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ قَالَ: «مُرْنِيْ فِيْ الْإِسْلامِ بِأَمْرٍ لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدَاً بَعْدَكَ» وَلِلْدَّارِمِيِّ: «أَخْبِرْنِيْ بِعَمَلٍ فِيْ الْإِسْلَامِ لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدَاً». وَيَتَّضِحُ ذَلِكَ بِجَلَاءٍ فِيْ رِوَايَةِ أُخْرَى قَالَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «حَدِّثْنِيْ بِأَمْرٍ أَعْتَصِمُ بِهِ».فَهُوَ يُرِيْدُ الِاسْتِمْسَاكَ بِشَيْءٍ وَلُزُوْمَهُ إِلَى أَنْ يُلْقَى اللهَ تَعَالَىْ وَهُوَ لَمْ يُخِلَّ بِهِ أَوْ يُفَرِّطْ فِيْهِ، فَأَوْصَاهُ الْنَّبِيُّ ^ بِالإِيْمَانِ وَالاسْتِقَامَةِ قَالَ: «قُلْ آَمَنْتُ بِالله فَاسْتَقِمْ» وَفِيْ رِوَايَةِ الْدَّارِمِيِّ قَالَ: «اتَّقِ اللهَ ثُمَّ اسْتَقِمْ».

وَهَذِهِ الْوَصِيَّةُ الْنَّبَوِيَّةُ مُّسْتَفَادَةٌ مِنْ قَوْلِ الله تَعَالَىْ [إِنَّ الَّذِيْنَ قَالُوْا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوْا] {فُصِّلَتْ:٣٠} وَقَالَ عُثْمَانُ الْأَزْدِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىْ: «دَخَلْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ: أَوْصِنِيْ، فَقَالَ: نَعَمْ، عَلَيْكَ بِتَقْوَى الله وَالِاسْتِقَامَةِ ... » رَوَاهُ الْدَّارِمِيُّ.

وَالْأَمْرُ بِالإِيْمَانِ يَشْمَلُ الْتَّصْدِيْقَ وَالْإِقْرَارَ وَالْإِذْعَانَ، كَمَا يَشْمَلُ الْعَمَلَ الْصَّالِحَ بِفِعْلِ المَأْمُوْرَاتِ، وَالْكَفِّ عَنْ المَنْهِيَّاتِ؛ لِأَنَّ الْعَمَلَ فِعْلَاً وَكَفَّاً يَدْخُلُ فِيْ مُسَمَّى الْإِيْمَانِ، وَلَا إِيْمَانَ بِلَا عَمَلٍ.

وَالْتَّحَلِّي بِالإِيْمَانِ وَأَنْوَاعٍ مِنَ الْعَمَلِ الْصَّالِحِ هُوَ دَأْبُ جُمْهُوْرِ المُسْلِمِيْنَ؛ فَمِنْهُمْ المُسْتَكْثِرُ الْسَّابِقُ بِالْخَيْرَاتِ بِالمُحَافَظَةِ عَلَى الْفَرَائِضِ، وَإِتْبَاعِهَا بِالْنَّوَافِلِ، المُكْثِرُ مِنَ الْقُرَبِ، المَبَاعِدُ عَنْ المُحَرَّمَاتِ، الْوَرِعُ فِيْ المَكْرُوْهَاتِ، المُقَلِّلُ مِنْ فُضُوْلِ المُبَاحَاتِ، وَمِنْهُمْ المُقْتَصِدُ المُقْتَصِرُ عَلَى الْفَرَائِضِ، وَشَيْءٍ قَلِيْلٍ مِنَ الْنَّوَافِلِ، مَعَ الْكَفِّ عَنِ الْكَبَائِرِ وَالمُوْبِقَاتِ، وَمِنْهُمْ الْظَالِمُ لِنَفْسِهِ بِالْتَّفْرِيْطِ فِيْ بَعْضِ الْوَاجِبَاتِ، المُسْرِفُ عَلَى نَفْسِهِ فِيْ المُحَرَّمَاتِ ..

لَكِنَّ الْدَّيْمُومَةَ عَلَى الْإِيْمَانِ وَالْعَمَلِ الْصَّالِحِ مَطْلَبٌ عَزِيْزٌ، وَمَقَامٌ رَفِيْعٌ، وَمَنْزِلَةٌ سَامِقَةٌ، لَا يَصِلُ إِلَيْهَا إِلَّا الْخُلَّصُ مِنْ عِبَادِ الله تَعَالَىْ، الَّذِيْنَ اصْطَفَاهُمُ اللهُ تَعَالَىْ فَأَعَانَهُمْ عَلَى شَيَاطِيْنِهِمْ وَعَلَى أَنْفُسِهِمْ الأَمَّارَةِ بِالْسُّوْءِ؛ إِذْ إِنَّ الْنُّفُوْسَ تَتَغَيَّرُ، وَالْقُلُوْبَ تَتَقَلَّبُ، وَلَهَا فِيْ الإِيْمَانِ وَالْعَمَلِ إِقْبَالٌ وَإِدْبَارٌ، وَمَوْجَاتُ الْتَّغْييْرِ الَّتِيْ تَجْرِفُ الْنَّاسَ وَتَفْتِنْهُمْ عَنْ دِيْنِهِمْ فِيْ هَذَا الْزَّمَنِ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَى، حَتَّى صَارَ الْتَّغْيِيْرُ شِعَارَاً يَرْفَعُهُ كُلُّ مَنْ يُرِيْدُ الْخُرُوْجَ عَنِ الْشَّرِيعَةِ، وَدَعْوَةً يَدْعُو إِلَيْهَا مَنْ يُرِيْدُ إِذَابَتَهَا وَصَرْفَ الْنَّاسِ عَنْ حَقِيْقَتِهَا؛ وَلِذَا لَمْ يَكْتَفِ الْنَّبِيُّ ^ بِالْدَّعْوَةِ إِلَى الْإِيْمَانِ وَحْدَهُ، وَإِنَّمَا أَتْبَعَهَا بِالْدَّعْوَةِ إِلَى الِاسْتِقَامَةِ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ: «ثُمَّ أَسْتَقِمْ».

قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ رَجَبٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىْ: «وَالاسْتِقَامَةُ هِيَ سُلُوْكُ الْصِّرَاطِ المُسْتَقِيْمِ، وَهُوَ الدَّيْنُ الْقَوِيمُ مِنْ غَيْرِ تَعْرِيْجٍ عَنْهُ يَمْنَةً وَلَا يَسْرَةً، وَيَشْمَلُ ذَلِكَ فَعَلَ الطَّاعَاتِ كُلِّهَا الْظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ، وَتَرْكَ المَنْهِيَّاتِ كُلِّهَا كَذَلِكَ، فَصَارَتْ هَذِهِ الْوَصِيَّةُ جَامِعَةً لِخِصَالِ الْدِّيْنِ كُلِّهَا».

وَأَعْظَمُ شَيْءٍ يَصْرِفُ عَنِ الِاسْتِقَامَةِ هُوَ الْهَوَى الَّذِيْ يَجْمَحُ بِأَهْلِهِ إِلَى الطُّغْيَانِ؛ وَلِذَا قَرَنَ اللهُ تَعَالَىْ الْأَمْرَ بِالاسْتِقَامَةِ مَعَ الْنَّهْيِّ عَنِ اتِّبَاعِ الْهَوَى [فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا] {هُوْدٍ:١١٢} وَفِيْ آَيَةٍ أُخْرَى [فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ] {الْشُّوْرَىْ:١٥} وَلَا يَتَخَلَّى المَرْءُ عَنِ الِاسْتِقَامَةِ وَيَتَّبِعُ أَهْوَاءَ الْنَّاسِ فَيُوَافِقُهُمْ فِيْمَا يُرِيْدُوْنَ إِلَّا لِهَوَىً فِيْ نَفْسِهِ يَبْتَغِي مِنْهُ حَظَّاً دُنْيَوِيَّاً.

وَلِأَنَّ أَمَرَ الِاسْتِقَامَةِ عَلَى الْدِّيْنِ إِلَى المَمَاتِ ثَقِيْلٌ عَلَى الْنُّفُوْسِ المَجْبُولَةِ عَلَى حُبِّ الْهَوَى وَالْشَّهْوَةِ فَإِنْ جَزَاءَ المُسْتَقِيْمِيْنَ عَظِيْمٌ، وَثَوَابَهُمْ كَبِيْرٌ؛ إِذْ أَمَّنَهُمْ اللهُ تَعَالَىْ مِنَ الْخَوْفِ يَوْمَ الْخَوْفِ، وَبَشَّرَهُمْ بِالْجَنَّةِ، وَجَعَلَ المَلَائِكَةَ أَوْلِيَاءَهُمُ [إِنَّ الَّذِيْنَ قَالُوْا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوْا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوَا وَلَا تَحْزَنُوْا وَأَبْشِرُوْا بِالْجَنَّةِ الَّتِيْ كُنْتُمْ تُوْعَدُوْنَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِيْ الْحَيَاةِ الْدُّنْيَا وَفِيْ الْآَخِرَةِ وَلَكُمْ فِيْهَا مَا تَشْتَهِيْ أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيْهَا مَا تَدَّعُوْنَ] {فُصِّلَتْ:٣٠ - ٣١}. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ فِيْهِمْ: «اسْتَقَامُوْا وَالله بِطَاعَتِهِ وَلَمْ يَرُوْغُوْا رَوَغَانَ الْثَّعْلَبِ». وَكَانَ الْحَسَنُ إِذَا تَلَاهَا قَالَ: «الْلَّهُمَّ فَأَنْتَ رَبُّنَا فَارْزُقْنَا الاسْتِقَامَةَ».

وَأَرْبَابُ الْسُّلُوكِ يَقُوْلُوْنَ: «إِنَّ الِاسْتِقَامَةَ لَا يُطِيْقُهَا إِلَّا الْأَكَابِرُ؛ لِأَنَّهَا الْخُرُوْجُ عَنِ المَعْهُوْدَاتِ، وَّمُفَارَقَةُ الْرُّسُومِ وَالْعَادَاتِ، وَالْقِيَامُ بَيْنَ يَدَيْ الله تَعَالَىْ عَلَى حَقِيْقَةِ الْصِّدْقِ؛ وَلِذَلِكَ قَالَ ^: «اسْتَقِيْمُوْا وَلَنْ تُحْصُوْا» أَيْ: لَنْ تُطِيْقُوْا الاسْتِقَامَةَ الَّتِيْ أُمِرْتُمْ بِهَا».

وَبِاسْتِقَامَةِ الْقَلْبِ تَسْتَقِيْمُ الْجَوَارِحُ، وَالْقَلْبُ يَسْتَقِيْمُ بِاسْتِقَامَةِ الْلِّسَانِ؛ لِأَنَّ الْلِّسَانَ آَلَةُ الْذِّكْرِ وَالْلَّغْوِ، فَإِنْ اسْتَقَامَ عَلَى الْذِّكْرِ كَانَ سَبَبَاً فِيْ اسْتِقَامَةِ الْقَلْبِ وَالْجَوَارِحِ، وَإِنْ حَادَ إِلَى الْلَّغْوِ وَالْبَاطِلِ أَفْسَدَ الْقَلْبَ فَفَسَدَتِ الْجَوَارِحُ، وَقَدْ جَاءَ فِيْ حَدِيْثِ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ^: «لَا يَسْتَقِيْمُ إِيْمَانُ عَبْدٍ حَتَّى يَسْتَقِيْمَ قَلْبُهُ وَلَا يَسْتَقِيْمُ قَلْبُهُ حَتَّى يَسْتَق

وباستقامة القلب تستقيم الجوارح، والقلب يستقيم باستقامة اللسان؛ لأن اللسان آلة الذكر واللغو، فإن استقام على الذكر كان سبباً في استقامة القلب والجوارح، وإن حاد إلى اللغو والباطل أفسد القلب ففسدت الجوارح، وقد جاء في حديث أَنَسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله ^: «لاَ يَسْتَقِيمُ إِيمَانُ عَبْدٍ حتى يَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ وَلاَ يَسْتَقِيمُ قَلْبُهُ حتى يَسْتَقِيمَ لِسَانُهُ» رواه احمد.

وأحياناً يضعف الإنسان ويغلبه الهوى والشيطان فيفرط في وصية الله تعالى ووصية رسوله ^ بلزوم الاستقامة، فعليه حينئذ أن يجاهد نفسه، ويغالب شيطانه، ويرجع للاستقامة، ويتسلح بالاستغفار؛ للتكفير عن تفريطه فيها [إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ] {فصِّلت:٦}.

نسأل الله تعالى أن يرزقنا الاستقامة على الدين، والثبات على الحق، والتزود من الباقيات الصالحات، إنه سميع مجيب.

وأقول قولي هذا وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ] {البقرة:١٢٣}.

أيها المسلمون: يصدق على شهر رمضان المبارك أنه شهر الاستقامة لولا أن شياطين الإنس في فضائياتهم قد أفسدوا بشبهاتهم وشهواتهم من سلَّم نفسه وأهل بيته لشاشاتهم فحرفتهم عن الحق إلى الباطل، وقذفت في قلوبهم كمَّاً كبيراً من أمراض الشبهة والشهوة.

وإلا فإن رمضان شهر استقامة بما يقوم به الصائمون من المحافظة على الفرائض، ولزوم المساجد، والترنم بالقرآن، والتنفل آناء الليل والنهار، وكثرة الاستغفار بالأسحار، وأنواع البذل والعطاء ..

شهر مبارك استقام فيه كثير من المسلمين على طاعة الله تعالى، وجانبوا ما يسخطه، فحري بهم وقد وجدوا حلاوة القرب من الله تعالى أن لا يبتعدوا عنه بعد رمضان، وأن يكون لهم من عباداتهم فيه نصيب طوال العام؛ ذلك أن الله تعالى يحب من المؤمن مواصلة عبادته طوال العام وإلى الممات؛ كما خاطب سبحانه نبيه محمداً ^ آمراً إياه بذلك [وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ اليَقِينُ] {الحجر:٩٩}.

فعمل النبي ^ بوصية الله تعالى بلزوم الاستقامة، وامتثل أمره في دوام العبادة حتى لقي الله تعالى؛ كما قالت عَائِشَةُ رضي الله عنها: «كان رسول الله ^ إذا عَمِلَ عَمَلًا أَثْبَتَهُ» رواه مسلم، وفي رواية للبخاري قالت: «وكان أَحَبَّ الدِّينِ إليه ما داوم عليه صَاحِبُهُ» وفي رواية لمسلم: «سُئِلَ أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إلى الله؟ قال: أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ». وَكَانَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها تتأسى به ^ فإذا عَمِلَتْ الْعَمَلَ لَزِمَتْهُ.

فحري بنا أن نتأسى به ^، وأن نستفيد من رمضان ما ألفناه فيه من أنواع العبادات، فنأتي منها بما نستطيع ولا نقطعها إلى رمضان القابل؛ فإن الإنسان لا يدري متى يبغته الأجل، وقد يأتيه وهو على غير طاعة، نعوذ بالله تعالى من الخذلان ومن ميتة السوء.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

من هدايات السنة النبويةحديث ضبط الإنفاق

مِنْ هِدَايَاتِ السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ (١٢)

حَدِيثُ ضَبْطِ الإِنْفَاقِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٢/ ٧/١٤٣٢

الْحَمْدُ للهِ الْغَنِيِّ الْحَمِيدِ، الْجَوَادِ الْكَرِيمِ، مُبْتَدِئِ النِّعَمِ وَمُتَمِّمِهَا، وَدَافِعِ الْبَلَايَا وَرَافِعِهَا، نَحْمَدُهُ حَمْدَ الشَّاكِرِينَ، وَنَسْتَغْفِرُهُ اسْتِغْفَارَ الْمُذْنِبِينَ، وَنَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلِهِ الْعَظيِمِ، فَكَمْ مِنْ شَاكِرٍ زَادَهُ! وَكَمْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ غَفَرَ لَهُ! وَكَمْ مِنْ سَائِلٍ أَعْطَاهُ!

وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ أَمَرَ بِالْقَصْدِ فِي الْأُمُورِ كُلِّهَا، حَتَّى فِي الْعِبَادَاتِ، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا، وَنَهَى عَنِ الْإِسْرَافِ فِي كُلِّ شَيْءٍ؛ فَالْقَصْدَ الْقَصْدَ تَبْلُغُوا.

وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أُوتِيَ جَوَامِعَ الْكَلِمِ، وَتَزَيَّنَ بِحُسْنِ الْخُلُقِ وَالْعَمَلِ، فَلَا يَنْطِقُ إِلَّا حَقًّا، وَلَا يَقُولُ إِلَّا صِدْقًا، وَلَا يَعْمَلُ إِلَّا صَوَابًا، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، اتَّقُوهُ فِي أَحْوَالِكُمْ كُلِّهَا، وَأَطِيعُوهُ فِي شُؤُونِكُمْ جَمِيعِهَا؛ فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ رَقِيبٌ عَلَيْكُمْ، عَلِيمٌ بِكُمْ، لَا تَخْفَى عَلَيْهِ خَافِيَةٌ مِنْكُمْ؛ [وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ

بَصِيرٌ] {الحديد: ٤}.

أَيُّهَا النَّاسُ؛ فِي السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ هِدَايَةٌ لِلْمُسْتَرْشِدِينَ، وَنِبْرَاسٌ لِلْمُوقِنِينَ؛ فَهِيَ كَلَامُ مَنْ لَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى؛ [إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى] {النَّجم:٤}، لَا يَزْهَدُ فِيهَا إِلَّا مَحْرُومٌ، وَلَا يَرُدُّ شَيْئًا مِنْهَا إِلَّا مَفْتُونٌ، وَإِذَا اسْتَقَلَّ أَهْلُ الْأَهْوَاءِ بِعُقُولِهِمْ، وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ؛ رَأَيْتُمْ أَهْلَ الْحَدِيثِ لِلسُّنَّةِ مُقْتَفِينَ، وَلِلْأَثَرِ مُعَظِّمِينَ، وَفِي الاتِّبَاعِ رَاغِبِينَ.

وَفِي السُّنَّةِ إِرْشَادٌ لِمَا يُصْلِحُ أَحْوَالَ النَّاسِ فِي مَعَاشِهِمْ وَمَعَادِهِمْ، وَفِيهَا قَوَاعِدُ الْأَخْلَاقِ وَالسُّلُوكِ، وَفِيهَا قَوَانِينُ مَعَامَلَةِ الْخَلْقِ، مَنْ قَرُبَ مِنْهُمْ وَمَنْ بَعُدَ، فَلَا يَضِلُّ مُتَّبِعُهَا، وَلَا يَخْزَى الْمُتَمَسِّكُ بِهَا.

وَنَتَنَاوَلُ فِي هَذَا الْمَقَامِ حَدِيثًا عَظِيمًا؛ يُمَثِّلُ قَاعِدَةً مِنْ قَوَاعِدِ الْإِنْفَاقِ، وَقَانُونًا فِي تَرْشِيدِ الاسْتِهْلَاكِ، مَا تَمَسَّكَ بِهِ أَحَدٌ إِلَّا نَالَتْهُ بَرَكَةُ اتِّبَاعِ السُّنَّةِ، وَسَلِمَ مَنْ إِضَاعَةِ مَالِهِ، فَلَمْ يَضَعْهُ إِلَّا فِي مَوْضِعِهِ، وَلَنْ يُصِيبَهُ النَّدَمُ عَلَى تَصَرُّفَهِ.

ذَلِكُمْ أَيُّهَا الْإِخْوَةُ هُوَ حَدِيثُ عَمْرِو بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ - أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: «كُلُوا وَاشْرَبُوا، وَالْبَسُوا وَتَصَدَّقُوا، فِي غَيْرِ إِسْرَافٍ وَلَا مَخِيلَةٍ»؛ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ مُعَلَّقًا مَجْزُومًا بِهِ، وَوَصَلَهُ جَمْعٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ.

وَجَاءَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَاجَهْ: «كُلُوا وَاشْرَبُوا، وَتَصَدَّقُوا وَالْبَسُوا، مَا لَمْ يُخَالِطْهُ إِسْرَافٌ أَوْ مَخِيلَةٌ»، وَزَادَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَتِهِ: «إِنَّ اللهَ يُحِبُّ أَنْ تُرَى نِعْمَتُهُ عَلَى عَبْدِهِ».

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا -: «كُلْ مَا شِئْتَ، وَاشْرَبْ مَا شِئْتَ، مَا أَخْطَأَتْكَ اثْنَتَانِ: سَرَفٌ أَوْ مَخِيلَةٌ».

فَهَذَا الْحَدِيثُ أَصْلٌ فِي تَدْبِيرِ الْمَعِيشَةِ، وَتَرْشِيدِ الاسْتِهْلَاكِ، وَضَبْطِ الْإِنْفَاقِ، وَقَدْ ذَكَرَ فِيهِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُهِمَّاتِ الْأَشْيَاءِ فِي الْإِنْفَاقِ، وَهِيَ: الْأَكْلُ وَالشُّرْبُ، وَاللِّبَاسُ وَالصَّدَقَةُ، وَالثَّلَاثَةُ الْأُولَى هِيَ أَكْثَرُ مَا تُنْفَقُ فِيهِ الْأَمْوَالُ؛ لَأَنَّهُ لَا عَيْشَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا بِطَعَامٍ وَشَرَابٍ، وَلَا ظُهُورَ لَهُ أَمَامَ النَّاسِ إِلَّا بِلِبَاسٍ، فَكَانَ أَكْثَرُ الْإِنْتَاجِ مُتَّجِهًا إِلَيْهَا؛ لِكَثْرَةِ اسْتِهْلَاكِهَا.

قَالَ المُوَفَّقُ الْبَغْدَادِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى -: «هَذَا الْحَدِيثُ جَامِعٌ لِفَضَائِلِ تَدْبِيرِ الْإِنْسَانِ نَفْسِهِ، وَفِيهِ تَدْبِيرُ مَصَالِحِ النَّفْسِ وَالْجَسَدِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؛ فَإِنَّ السَّرَفَ فِي كُلِّ شَيْءٍ يَضُرُّ بِالْجَسَدِ، وَيَضُرُّ بِالمَعِيشَةِ؛ فَيُؤَدِّي إِلَى الْإِتْلَافِ، وَيَضُرُّ بِالنَّفْسِ إِذْ كَانَتْ تَابِعَةً لِلْجَسَدِ فِي أَكْثَرِ الْأَحْوَالِ، وَالمَخِيلَةُ تَضُرُّ بِالنَّفْسِ حَيْثُ تُكْسِبُهَا الْعُجْبَ، وَتَضُرُّ بِالْآخِرَةِ حَيْثُ تُكْسِبُ الْإِثْمَ، وَبِالدُّنْيَا حَيْثُ تُكْسِبُ المَقْتَ مِنَ النَّاسِ».

وَالأْمَرُ فِي الْحَدِيثِ بِالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ، وَاللِّبَاسِ وَالصَّدَقَةِ، لَيْسَ مَقْصُودًا لِفِعْلِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ؛ ذَلِكَ لَأَنَّ الْأَكْلَ وَالشُّرْبَ وَاللِّبَاسَ مِنْ ضَرُورَاتِ الْحَيَاةِ؛ وَالْإِنْسَانُ يَفْعَلُهَا بِغَرِيزَتِهِ وَجِبِلَّتِهِ؛ سَوَاءٌ أُمِرَ بِذَلِكَ أَمْ لَمْ يُؤْمَرْ؛ فَالْجُوعُ وَالْعَطَشُ يَدْعُوَانِهِ لِلْأَكْلِ وَالشُّرْبِ، وَالْحَيَاءُ يَدْعُوهُ لِلسِّتْرِ، وَأَمَّا الصَّدَقَةُ فَخُلُقُ الرَّحَمْةِ فِي الْإِنْسَانِ يَدْفَعُهُ إِلَيْهَا، وَالشَّرُّعُ الْمُطَهَّرُ يَحُثُّهُ عَلَيْهَا، وَإِنَّمَا كَانَ الْأَمْرُ بِهَذِهِ الْأُمُورِ الْأَرْبَعَةِ فِي الْحَدِيثِ تَمْهِيدًا لِضَبْطِهَا، وبَيَانِ الْحَدِّ فِيهَا، حَتَّى لَا يَتَجَاوَزَهُ الِْإنْساَنُ؛ فَيَطْغَى عَلَى نَفْسِهِ، وَيَبْغِي عَلَى غَيْرِهِ.

وَالْأَمْرُ بِالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَاللِّبَاسِ وَالصَّدَقَةِ، جَاءَ فِي الْقُرْآنِ عَلَى وَجْهِ الامْتِنَانِ بِهَذِهِ النِّعِمَ عَلَى النَّاسِ، بِإِيجَادِهَا، وَتَسْخِيرِهَا، وَحَلِّهَا، وَلُزُومِ طَاعَةِ اللهِ تَعَالَى فِيهَا؛ كَسْبًا وَإِنْفَاقًا، وَبذَلِ الشُّكْرِ لَهُ سُبْحَانُهُ عَلَيْهَا، وَمَعُونَةِ غَيْرِهِ بِهَا؛ فَفِي الْأَكْلِ وَالشُّربِ: [كُلُوا

وَاشْرَبُوا مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْاْ فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ] {البقرة:٦٠}، [يَاأَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا] {البقرة:١٦٨}، [يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ] {البقرة:١٧٢}.

وَفِي اللِّبَاسِ: [وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُم مِّن بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنتُمْ شَاكِرُونَ] {الأنبياء:٨٠}، [وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ

الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ] {النحل:٨١}.

وَفِي الصَّدَقَةِ: [يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُم] {البقرة:٢٥٤}، [يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا

لَكُم مِّنَ الْأَرْضِ] {البقرة:٢٦٧}.

وَقَدْ فُتِحَ الْمَجَالُ لِلْمُسْلِمِ فِي هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ الْمَأْمُورِ بِهَا فِي الْحَدِيثِ وَهِيَ: الْأَكْلُ وَالشُّرْبُ، وَاللِّبَاسُ وَالصَّدَقَةُ، وَلَكِنْ بِالْتِزَامِ ضَابِطَيْنِ لَهَا، وَهُمَا فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ: «فِي غَيْرِ إِسْرَافٍ، وَلَا مَخِيلَةٍ»، وَفِي رِوَايَةِ أُخْرَى: «مَا لَمْ يُخَالِطْهُ إِسْرَافٌ أَوْ مَخِيلَةٌ».

وَلَيْسَ التَّنْصِيصُ عَلَى هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ فِي الْحَدِيثِ يُجِيزُ الْإِسْرَافَ وَالْمَخِيلَةَ فِي غَيْرِهَا؛ كَالْمَرَاكِبِ وَالْبُيُوتِ، وَالْأَثَاثِ وَالْحَفَلَاتِ، وَالْأَسْفَارِ وَنَحْوِهَا، فَكُلُّهَا يَمْنَعُ مِنَ الْإِسْرَافِ وَالْمَخِيلَةِ فِيهَا.

فَالْمَمْنُوعُ فِي كُلِّ مَا يَسْتَهْلِكُهُ الْإِنْسَانُ شَيْئَانِ: الْإِسْرَافُ وَالْمَخِيلَةُ.

أَمَّا الْإِسْرَافُ هُنَا فَهُوَ: تَجَاوُزُ الْحَدِّ فِي الْإِنْفَاقِ.

وَأَمَّا الْمَخِيلَةُ فَهِيَ مِنَ الْخُيَلَاءِ، وَهِيَ التَّكَبُّرُ بِسَبَبِ مَا يَرَاهُ الْإِنْسَانُ مُخْتَصًّا بِهِ دُونَ غَيْرِهِ، وَهَذَا يُؤَدِّي إِلَى الْفَخْرِ، وَهُوَ الْمُبَاهَاةُ فِي الْأَشْيَاءِ الْخَارِجَةِ عَنِ الْإِنْسَانِ؛ كَالْمَالِ وَالْجَاهِ، وَالْمَرَاكِبِ وَاللِّبَاسِ، وَالْحَفَلَاتِ وَنَحْوِهَا.

وَقَدْ جَاءَ فِي الْقُرْآنِ النَّهْيُ عَنِ الْإِسْرَافِ وَعَنِ الْخُيَلَاءِ وَالْفَخْرِ:

أَمَّا الْإِسْرَافُ: فَجَاءَ النَّهْيُ عَنْهُ فِي آيَةِ الْمَآكِلِ وَالْمَشَارِبِ وَالْمَلَابِسِ؛ [يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ]، وَهَذَا فِي الْمَلَابِسِ، [وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ] {الأعراف:٣١}.

وَفِي الصَّدَقَةِ إِسْرَافٌ أَيْضًا؛ وَذَلِكَ بِأَنْ يُنْفِقَ الْإِنْسَانُ فِي تَطَوُّعٍ، وَيَتْرُكَ وَاجِبًا، كَمَنْ يَتَصَدَّقُ بِمَالِهِ كُلِّهِ، وَيُضَيِّعُ مَنْ يَعُولُ، وَقَدْ أَرَادَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أَنْ يُوصِي بِمَالِهِ كُلِّهِ، فَخَفَّضَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الثُّلُثِ، وَقَالَ: «وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ، إِنَّكَ إِنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً، يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ، وَإِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللهِ إِلَّا أُجِرْتَ بِهَا، حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِي فِي امْرَأَتِكَ»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وَفِي عُمُومِ الْإِنْفَاقِ وَالاسْتِهْلَاكِ جَاءَ الْمِيزَانُ فِي الْقُرْآنِ بِالاعْتِدَالِ؛ [وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا] {الفرقان:٦٧}.

وَوَرَدَ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ - وَكَانَ قَدْ زَوَّجَهُ ابْنَتَهُ فَاطِمَةَ -: «كَيْفَ نَفَقَتُكَ يَا عُمَرُ؟ فَقَالَ: حَسَنَةٌ بَيْنَ سَيِّئَتَيْنِ»، وَقَدِ انْتَزَعَ هَذَا الْمَعْنَى مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ.

وَأَمَّا الْخُيَلَاءُ وَالْفَخْرُ وَالْمُبَاهَاةُ بِمَا ي

منع المسلمين من مساجدهم

مَنْعُ المُسْلِمِينَ مِنْ مَسَاجِدِهِمْ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٣/ ٢/١٤٣٥

الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ؛ جَعَلَ عِمَارَةَ المَسَاجِدِ مِنْ شَعَائِرِ الدِّينِ، وَطَهَّرَهَا مِنْ رِجْسِ المُشْرِكِينَ، وَأَخْلَصَهَا لِعِبَادِهِ المُوَحِّدِينَ؛ {وَأَنَّ المَسَاجِد لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [الجن: ١٨]، نَحْمَدُهُ عَلَى حُكْمِهِ وَشَرْعِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى آلائِهِ وَنِعَمِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ تَكَفَّلَ بِحِفْظِ كِتَابِهِ، وَنَشْرِ دِينِهِ، وَإِعْزَازِ جُنْدِهِ، وَنَصْرِ أَوْلِيَائِهِ، وَقَهْرِ أَعْدَائهِ؛ {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ * كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} [المجادلة: ٢٠ - ٢١]، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ بَشَّرَ بِعِزِّ الدِّين وَأَهْلِهِ، وَذُلِّ أَعْدَائِهِ؛ «لَيَبْلُغَنَّ هَذَا الأَمْرُ مَا بَلَغَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَلاَ يَتْرُكُ اللهُ بَيْتَ مَدَرٍ وَلاَ وَبَرٍ إِلاَّ أَدْخَلَهُ اللهُ هَذَا الدِّين، بِعِزِّ عَزِيزٍ، أو بِذُلِّ ذَلِيلٍ؛ عِزًّا يُعِزُّ اللهُ بِهِ الإِسْلاَمَ، وَذُلاًّ يُذِلُّ اللهُ بِهِ الْكُفْرَ، وَكَانَ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: قَدْ عَرَفْتُ ذَلِكَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، لَقَدْ أَصَابَ مَنْ أَسْلَمَ مِنْهُمُ الْخَيْرُ وَالشَّرَفُ وَالْعِزُّ، وَلَقَدْ أَصَابَ مَنْ كَانَ مِنْهُمْ كَافِرًا الذُّلُّ وَالصَّغَارُ وَالْجِزْيَةُ»؛ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِه إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاسْتَمْسِكُوا بِدِينِهِ، وَثِقُوا بِوَعْدِهِ، وَلاَ تَسْتَبْطِئُوا نَصْرَهُ، وَلاَ تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِهِ؛ فَإِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ؛ {لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} [الرعد: ٣١].

أَيُّهَا النَّاسُ: الشَّعَائِرُ هِيَ أَعْلاَمُ الدِّينِ الظَّاهِرَةُ، وَهِيَ تُبَشِّرُ النَّاسَ بِالإِسْلاَمِ، وَتَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ، وَتَدُلُّهُمْ عَلَيْهِ، وَهِيَ السَّبَبُ الأَهَمُّ لِحِفْظِ الدِّينِ وَبَقَائِهِ؛ لِأَنَّ المُسْلِمِينَ يَتَنَاقَلُونَ هَذِهِ الشَّعَائِرَ جِيلاً عَنْ جِيلٍ، وَأُمَّةً عَنْ أُمَّةٍ، وَقَرْنًا بَعْدَ قَرْنٍ، والمَسَاجِدُ هِيَ المَوْضِعُ الأَهَمُّ لِأَهَمِّ الشَّعَائِرِ وَأَكْثَرِهَا مُمَارَسَةً فِي حَيَاةِ المُسْلِمِينَ؛ فَفِيهَا يُصْدَعُ بِالأَذَانِ، وَيُجْهَرُ بِالقُرْآنِ، وَفِيهَا تُقَامُ الصَّلاَةُ، فَيَتَوَافَدُ المُؤْمِنُونَ إِلَيْهَا مِنْ فِجَاجِ الأَحْيَاءِ وَالحَارَاتِ، وَيَسْتَدِلُّ الغَرِيبُ عَلَى المَسْجِدِ بِتَوَافُدِ النَّاسِ عَلَيْهِ وَقْتَ الصَّلاَةِ فَيَتْبَعُهُمْ إِلَى أَنْ يَصِلَهُ، وَبِنَاءُ المَسْجِدِ بِنَاءٌ مُمَيَّزٌ عَنْ غَيْرِهِ مِنْ البِنَاءَاتِ، وَمِئْذَنَتُهُ الشَّاهِقَةُ صَيَّرَتْهُ شَعِيرَةً تُظْهِرُ الإِسْلاَمَ وَتُبْرِزُهُ؛ وَلِذَا حُورِبَتْ مَآذِنُ المَسَاجِدِ فِي بَعْضِ البِلاَدِ النَّصْرَانِيَّةِ؛ لِأَنَّهَا تَدُلُّ عَلَى شَعَائِرِ الإِسْلاَمِ، وَمُنِعَ فِي بِلاَدِ النَّصَارَى الجَهْرُ بِالأَذَانِ وَالقُرْآنِ فِي المَآذِنِ بِحُجَّةِ الإِزْعَاجِ، رَغْمَ أَنَّ أَجْرَاسَ الكَنَائِسِ أَشَدُّ إِزْعَاجًا مِنَ الأَذَانِ؛ وَلَمْ يَكُنْ مَنْعُ الأَذَانِ إِلاَّ لِأَنَّهُ دَعْوَةٌ لِلإِسْلاَمِ وَشَعَائِرِهِ.

وَقَدْ عَجَزَ أَعْدَاءُ المِلَّةِ وَالدِّينِ مِنَ الكُفَّارِ وَالمُنَافِقِينَ عَنْ صَرْفِ المُسْلِمِينَ عَنِ المَسَاجِدِ، وَتَنْفِيرِهِمْ مِنْهَا، وَتَشْوِيهِ رُوَّادِهَا، وَرَمْيِهِمْ بِالتَّطَرُّفِ وَالإِرْهَابِ، وَبَلَغَ مِنْ حَنَقِ الأَعْدَاءِ عَلَى المَسَاجِدِ أَنَّ رَوَّادَهَا لِلصَّلاَةِ مِنَ الشَّبَابِ كَانَوا فِي بَعْضِ البُلْدَانِ يُسْجَنُونَ وَيُؤْذَوْنَ بِتُهْمَةِ ارْتِيَادِ المَسْجِدِ، وَحُضُورِ صَلاَةِ الجَمَاعَةِ، وَيَا لَهَا مِنْ تُهْمَةٍ تُشَرِّفُ صَاحِبَهَا وَتَرْفَعُهُ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى، وَهَذَا يُبَيِّنُ أَهَمِّيَّةَ المَسَاجِدِ فِي حِفْظِ الدِّينِ، وَإِظْهَارِ الشَّعَائِرِ، حَتَّى إِنَّهُ لاَ يَكَادُ يُوجَدُ مُسْلِمُونَ فِي بَلَدٍ كَافِرٍ وَلَوْ كَانَ قَرْيَةً وَكَانَ عَدَدُهُمْ قَلِيلاً جِدًّا إِلاَّ كَانَ أَوَّلُ عَمَلٍ لَهُمُ اتِّخَاذَ مَسْجِدٍ يَجْمَعُهُمْ؛ تَأَسِّيًا بِالنَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ فِي هِجْرَتِهِ إِلَى المَدِينَةِ حِينَ بَادَرَ بِبِنَاءِ المَسْجِدِ قَبْلَ أَيِّ شَيْءٍ.

وَمَنْ قَرَأَ تَارِيخَ المُسْلِمِينَ مَعَ أَعْدَائِهِمْ يَجِدُ سُخْطَ الأَعْدَاءِ عَلَى المَسَاجِدِ، وَحِقْدَهُمْ عَلَى رُوَّادِهَا؛ فَإِذَا احْتَلُّوا بِلاَدًا لِلْمُسْلِمِينَ هَدَمُوا مَا اسْتَطَاعُوا مِنْ مَسَاجِدِهَا أَوْ أَحْرَقُوهَا، وَقَتَلُوا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ المُسْلِمِينَ، فَعَلَ ذَلِكَ الرُّومُ وَالصَّلِيبِيُّونَ وَالبَاطِنِيُّونَ وَالتَّتَرُ:

فَالرُّوم كَانَوا يَغْزُونَ المُسْلِمِينَ فِي الشَّامِ مِنْ بِيزَنْطَةَ، وَفِي أَوَاسِطِ القَرْنِ الرَّابِعِ حَاصَرَ قَائِدُ الرُّومِ نَقْفُورُ المُسْلِمِينَ فِي طَرْسُوسَ، فَلَمْ يُنْجِدِ المُسْلِمِينَ أَحَدٌ حَتَّى اسْتَسْلَمُوا وَاشْتَرَطَ نَقْفُورُ لِتَأْمِينِ المُسْتَسْلِمِينَ مِنَ القَتْلِ تَخْرِيبَ جَامِعِ طَرْسُوسَ وَمَسَاجِدَهَا، وَقَامَ نَقْفُورُ بِإِحْرَاقِ المَصَاحِفِ، وَتَخْرِيبِ المَسَاجِدِ، وَجَعَلَ المَسْجِدَ الجَامِعَ اصْطَبْلاً لِدَوَابِّهِ، ثُمَّ أَحْرَقَ البَلَدَ!

وَبَعْدَ عُقُودٍ دَخَلَ إِخْوَانُهُ الصَّلِيبِيُّونَ أَنْطَاكِيَةَ فَذَبَحُوا المُؤَذِّنِينَ وَهُمْ يُؤَذِّنُونَ لِصَلاَةِ العِشَاءِ، وَاسْتَبَاحُوا المَسَاجِدَ، وقَتَلُوا النَّاسَ فِيهَا وَسَارُوا إِلَى بَيْتِ المَقْدِسِ فَقَتَلُوا فِيهِ خَلْقًا كَثِيرًا، وَجَعَلُوا مُقَدِّمَةَ المَسْجِدِ الأَقْصَى اصْطَبْلاً لِخُيُولِهِمْ، وَحَظَائِرَ لِخَنَازِيرِهِمْ، وَحَالُوا بَيْنَ المُسْلِمِينَ وَبَيْنَ المَسْجِدِ الأَقْصَى زُهَاءَ تِسْعِينَ سَنَةً.

وَفِي القَرْنِ الرَّابِعِ أَيْضًا اسْتَبَاحَ القَرَامِطَةُ العِرَاقَ قَبْلَ أَنْ يَسِيرُوا إِلَى مَكَّةَ فَيَسْتَبِيحُوهَا، فَمُنِعَ النَّاسُ مِنْ مَسَاجِدِهِمْ خَوْفًا مِنْهُمْ، وَسَارُوا إِلَى مَكَّةَ وَاسْتَبَاحُوهَا وَذَبَحُوا الحَجِيجَ عِنْدَ الكَعْبَةِ، وَقَلَعُوا مِيزَابَهَا، وَحِيلَ بَيْنَ النَّاسِ وَبَيْنَ الحَرَمِ بِسَبَبِهِمْ، وَعُطِّلَتِ المَسَاجِدُ فِي مَكَّةَ.

وَدَخَلَ التَّتَرُ بَغْدَادَ فِي أَوْاسِطِ القَرْنِ السَّابِعِ فَقَتَلُوا الخُطَبَاءَ وَأَئِمَّةَ المَسَاجِدِ، وَخَرَّبُوا مَا خَرَّبُوا مِنْهَا، وَتَعَطَّلَتْ صَلاَةُ الجُمُعَةِ وَالجَمَاعَةِ فِي كُلِّ بَغْدَادَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَبَعْدَهَا بِأَشْهُرٍ سَارُوا إِلَى حَلَبَ فَأَحْرَقُوا مَسَاجِدَهَا.

وَكُتُبُ التَّارِيخِ مَمْلُوءَةٌ بِأَخْبَارِ الحَاقِدِينَ عَلَى مَسَاجِدِ المُسْلِمِينَ مِنَ الكُفَّارِ وَالمُنَافِقِينَ وَالبَاطِنِيِّينَ، وَاسْتِهْدَافِهَا بِالهَدْمِ، وَاسْتِهْدَافِ أَئِمَّتِهَا وَخُطَبَائِهَا وَرُوَّادِهَا بِالقَتْلِ.

وَفِي عَصْرِنَا هَذَا احْتَلَّ اليَهُودُ القُدْسَ فَأَحْرَقُوا المَسْجِدَ الأَقْصَى أَكْثَرَ مِنْ مَرَّةٍ، وَهَدَمُوا كَثِيرًا مِنْ مَسَاجِدِ فِلَسْطِينَ. وَقَبْلَ عِشْرِينَ سَنَةً احْتَلَّ الصِّرْبُ البُوسْنَةَ وَالهَرْسَكَ فَهَدَمُوا فِيهَا أَكْثَرَ مِنْ سِتِّمَائَةِ مَسْجِدٍ، وَهَدَمَ الرُّوسُ فِي غَزْوِهِمُ المُتَكَرِّرَ لِلشِّيشَانِ وَأَفْغَانِسْتَانَ مَا لاَ يُحْصَى مِنَ المَسَاجِدِ.

وَهَدَمَ البُوذِيُّونَ مَسَاجِدَ كَثِيرَةً فِي تُرْكِسْتَانَ الشَّرْقِيَّةِ وَفِي مَانِيمَارَ، وَهَدَمَ الهُنْدُوسُ فِي الهِنْدِ مَسَاجِدَ قَدِيمَةً للمُسْلِمِينَ، وَسَلَّمَ الصَّلِيبِيُّونَ الجُدُدُ العِرَاقَ لِلصَّفَوِيِّينَ فَعَاثُوا فِيهَا فَسَادًا، وَاسْتَهْدَفُوا رُوَّادَ المَسَاجِدِ وَخُطَبَاءَهَا وَأَئِمَّتَهَا بِالذَّبْحِ، وَمَقَاطِعُ قَتْلِهِمْ يَتَنَاقَلُهَا النَّاسُ بِأَجْهِزَتِهِمْ، حَتَّى أَصْدَرَتْ رَابِطَةُ عُلَمَاءِ السُّنَّةِ فِي العِرَاقِ قَرَارًا بِغَلْقِ المَسَاجِدِ مُدَّةً؛ احْتِجَاجًا عَلَى تَصْفِيَةِ الأَئِمَّةِ وَالخُطَبَاءِ وَالمُؤَذِّنِينَ وَالمُصَلِّينَ، وَحِفَاظًا عَلَى أَرْوَاحِهِمْ، وَرَأَى النَّاسُ صُورَةَ إِعْلَانٍ ضَخْمٍ مُعَلَّقٍ عَلَى مَسْجِدِ الإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ فِي الأَعْظَمِيَّةِ مَكْتُوبٍ فِيهِ: (الجَامِعُ مُغْلَقٌ إِلَى إِشْعَارٍ آخَرَ بِسَبَبِ اسْتِهْدَافِ الأَئِمَّةِ وَالخُطَبَاءِ وَالمُصَلِّينَ)!

وَرَأَى النَّاسُ مَقَاطِعَ كَثِيرَةً لِدَكِّ النُّصَيْرِيَّةِ لِمَسَاجِدِ الشَّامِ، وَإِحْرَاقِ المَصَاحِفِ، وَاسْتِحْلاَلِ دِمَاءِ المُصَلِّينَ، وَتَخْرِيبِ أَثَاثِهَا وَحَرْقِهِ، وَتَعَاطِي المُحَرَّمَاتِ فِيهَا، وَالسُّخْرِيَةِ بِالصَّلاَةِ والقُرْآنِ.

وَفِي أَنْجُولا حَمْلَةٌ تَسْتَهْدِفُ المَسَاجِدَ، أَدَّتْ إِلَى هَدْمِ بَعْضِهَا، وَغَلْقِ بَعْضِهَا، وَيُرِيدُونَ إِنْهَاءَهَا عَلَى قِلَّتِهَا.

وَالجَامِعُ بَيْنَ أَحْدَاثِ القَدِيمِ وَالحَدِيثِ فِي اسْتِهْدَافِ مَسَاجِدِ المُسْلِمِينَ هُوَ: مُحَاوَلَةُ مَحْوِ شَعَائِرِ الإِسْلاَمِ بِأَيِّ طَرِيقَةٍ كَانَتْ.

إِنَّ كُلَّ دِيَانَاتِ البَشَرِ وَمَا تَشَعَّبَ مِنْهَا مِنْ مَذَاهِبَ فِيهَا شَعَائِرُ ظَاهِرَةٌ، وَلَهَا مَعَابِدُ بَارِزَةٌ، وَلاَ يُوجَدُ أَيُّ حَمْلَةٍ مِنْ أَيِّ نَوْعٍ كَانَ عَلَى شَعَائِرِ وَمَعَابِدِ غَيْرِ المُسْلِمِينَ، بَلْ حُرِّيَّةُ التَّدَيُّنِ وَمُمَارَسَةُ الشَّعَائِرِ مَكْفُولَةٌ لِشَتَّى المِلَلِ وَالنِّحَلِ، وَسَبَبُ الحَمْلَةِ عَلَى مَسَاجِدِ المُسْلِمِينَ دُونَ غَيْرِهَا مِنَ المَعَابِدِ وَالشَّعَائِرِ أَنَّ الإِسْلاَمَ دِينُ الحَقِّ الَّذِي يَجْذِبُ النَّاسَ إِل

وقد عجز أعداء الملة والدين من الكفار والمنافقين عن صرف المسلمين عن المساجد، وتنفيرهم منها، وتشويه روادها، ورميهم بالتطرف والإرهاب، وبلغ من حنق الأعداء على المساجد أن روادها للصلاة من الشباب كانوا في بعض البلدان يسجنون ويؤذون بتهمة ارتياد المسجد، وحضور صلاة الجماعة، ويا لها من تهمة تشرف صاحبها وترفعه عند الله تعالى. وهذا يبين أهمية المساجد في حفظ الدين، وإظهار الشعائر، حتى إنه لا يكاد يوجد مسلمون في بلد كافر ولو كان قرية وكان عددهم قليلا جدا إلا كان أول عمل لهم اتخاذ مسجد يجمعهم؛ تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام في هجرته إلى المدينة حين بادر ببناء المسجد قبل أي شيء.

ومن قرأ تاريخ المسلمين مع أعدائهم يجد سخط الأعداء على المساجد، وحقدهم على روادها؛ فإذا احتلوا بلادا للمسلمين هدموا ما استطاعوا من مساجدها أو أحرقوها، وقتلوا من كان فيها من المسلمين، فعل ذلك الروم والصليبيون والباطنيون والتتر:

فالروم كانوا يغزون المسلمين في الشام من بيزنطة، وفي أواسط القرن الرابع حاصر قائد الروم نقفور المسلمين في طرسوس، فلم ينجد المسلمين أحد حتى استسلموا واشترط نقفور لتأمين المستسلمين من القتل تخريب جامع طرسوس ومساجدها. وقام نقفور بإحراق المصاحف، وتخريب المساجد، وجعل المسجد الجامع اصطبلا لدوابه، ثم أحرق البلد.

وبعد عقود دخل إخوانه الصليبيون أنطاكية فذبحوا المؤذنين وهم يؤذنون لصلاة العشاء، واستباحوا المساجد فقتلوا الناس فيها وساروا إلى بيت المقدس فقتلوا فيه خلقا كثيرا، وجعلوا مقدمة المسجد الأقصى اصطبلا لخيولهم، وحظائر لخنازيرهم، وحالوا بين المسلمين وبين المسجد الأقصى زهاء تسعين سنة.

وفي القرن الرابع أيضا استباح القرامطة العراق قبل أن يسيروا إلى مكة فيستبيحوها، فمُنع الناس من مساجدهم خوفا منهم. وساروا إلى مكة واستباحوها وذبحوا الحجيج عند الكعبة، وقلعوا ميزابها، وحيل بين الناس وبين الحرم بسببهم، وعطلت المساجد في مكة.

ودخل التتر بغداد في أواسط القرن السابع فقتلوا الخطباء وأئمة المساجد، وخربوا ما خربوا منها، وتعطلت صلاة الجمعة والجماعة في كل بغداد أربعين يوما، وبعدها بأشهر ساروا إلى حلب فأحرقوا مساجدها.

وكتب التاريخ مملوءة بأخبار الحاقدين على مساجد المسلمين من الكفار والمنافقين والباطنيين، واستهدافها بالهدم، واستهداف أئمتها وخطبائها وروادها بالقتل.

وفي عصرنا هذا احتل اليهود القدس فأحرقوا المسجد الأقصى أكثر من مرة، وهدموا كثيرا من مساجد فلسطين. وقبل عشرين سنة احتل الصرب البوسنة والهرسك فهدموا فيها أكثر من ست مئة مسجد. وهدم الروس في غزوهم المتكرر للشيشان وأفغانستان ما لا يحصى من المساجد.

وهدم البوذيون مساجد كثيرة في تركستان الشرقية وفي مانيمار. وهدم الهندوس في الهند مساجد قديمة للمسلمين، وسلم الصليبيون الجدد العراق للصفويين فعاثوا فيها فسادا، واستهدفوا رواد المساجد وخطبائها وأئمتها بالذبح، ومقاطع قتلهم يتناقلها الناس بأجهزتهم، حتى أصدرت رابطة علماء السنة في العراق قرارا بغلق المساجد مدة؛ احتجاجا على تصفية الأئمة والخطباء والمؤذنين والمصلين، وحفاظا على أرواحهم، ورأى الناس صورة إعلان ضخم معلق على مسجد الإمام أبي حنيفة في الأعظمية مكتوب فيه (الجامع مغلق إلى إشعار آخر بسبب استهداف الأئمة والخطباء والمصلين).

ورأى الناس مقاطع كثيرة لدك النصيرية لمساجد الشام، وإحراق المصاحف، واستحلال دماء المصلين، وتخريب أثاثها وحرقه، وتعاطي المحرمات فيها، والسخرية بالصلاة والقرآن.

وفي أنجولا حملة تستهدف المساجد، أدت إلى هدم بعضها، وغلق بعضها، ويريدون إنهاءها على قلتها.

والجامع بين أحداث القديم والحديث في استهداف مساجد المسلمين هو: محاولة محو شعائر الإسلام بأي طريقة كانت.

إن كل ديانات البشر وما تشعب منها من مذاهب فيها شعائر ظاهرة، ولها معابد بارزة، ولا يوجد أي حملة من أي نوع كان على شعائر ومعابد غير المسلمين، بل حرية التدين وممارسة الشعائر مكفولة لشتى الملل والنحل. وسبب الحملة على مساجد المسلمين دون غيرها من المعابد والشعائر: أن الإسلام دين الحق الذي يجذب الناس إليه، ومن ذاق حلاوته لم يفارقه .. والمسلم وهو يؤدي شعائر دينه لا يشك فيه طرفة عين، ويجد حلاوة في عبادته. أما أصحاب الديانات والمذاهب الباطلة فهم في شك من عباداتهم، ويرون فيها ما يناقض العقول، وما ينافي الفطر؛ فالصادق منهم في تدينه يُلزم نفسه بالباطل الذي يعتنقه مدة إلى أن يضيق به ذرعا، فإما هجر المعابد، وعطل الشعائر، وصار منتسبا للدين بالاسم دون العمل، وهو حال أكثر النصارى والهندوس والبوذيين والباطنيين. وإما بحث عن الحق حتى يصل للإسلام، وهذا يفسر إسلام عدد من الكارهين للإسلام، المناصبين له العداء؛ لأن عداءهم له كان عن صدق في التدين، فلما تبين لهم أنه الحق اعتنقوه، وصاروا من دعاته المنافحين عنه، وخيار الناس في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا.

وأكثر ما يغيظ الأعداء من مساجد المسلمين أنه رغم الحملات المسعورة على الإسلام إعلاميا وثقافيا وسياسيا وعسكريا؛ فإن رواد المساجد يزيدون ولا ينقصون، وكل بلد مسلم أو غير مسلم تزداد فيه المساجد وتتسع وتنتشر، ويكثر روادها بينما تهجر الكنائس والمعابد حتى يتم إغلاقها، وكم اشترى المسلمون من كنائس ومعابد يشرك فيها بالله تعالى فحولوها إلى مساجد يذكر سبحانه فيها، وهذا الذي أفزع أهل الكفر والنفاق. {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} [التوبة: ٣٢ - ٣٣]

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وفاخروا بدينكم، وافرحوا بهداية الله لكم {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [يونس: ٥٨] أقيموا أركانه، وأظهروا شعائره، وقفوا عند حدوده، وادعوا غيركم إليه {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [فصلت: ٣٣].

أيها الناس: الحملات على مساجد المسلمين قديمة قدم دعوة الإسلام، وفي العهد النبوي رد المشركون المسلمين عن المسجد الحرام، فكان صلح الحديبية وأُنزل فيه {هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ} [الفتح: ٢٥].

وكان أهل الشرك والنفاق يرون أثر المسجد على المسلمين، فابتنى أبو عامر الراهب المنافق مسجد الضرار؛ ليكون مجمعا للمنافقين، وتفريقا للمؤمنين، ومرصدا للمحاربين، ومشاقة لمساجد المسلمين، ففضح الله تعالى قصده في قرآن يتلى إلى يوم الدين، وأخبر نبيه عليه الصلاة والسلام بنية أبي عامر الخبيثة، فأمر بهدمه وحرقه.

إن منع المسلمين من مساجدهم، ومضايقتهم فيها، والحيلولة بينهم وبينها طريق يسلكه الكفار والمنافقون لإخراج المسلمين من دينهم، وتعطيل شعائرهم، ولكن هيهات .. فما أفلح السابقون، ولن يفلح اللاحقون، وستبقى مساجد الله تعالى يُصدع فيها بالأذان والقرآن رغم أنوف الكفار والمنافقين، وهي وإن هدمت في بلد زادت في بلدان، وواجب على المسلمين في جميع الأرض نصرة مساجد الله تعالى وروادها بكل أنواع النصرة؛ لأن المساجد من أعلام الإسلام البارزة، وتقام فيها الشعائر اليومية الظاهرة، فنصرتها ونصرة روادها نصرة لدين الله تعالى و“مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا وَلَوْ كَمَفْحَصِ قَطَاةٍ لِبَيْضِهَا، بَنَى اللهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ”.

ومن نصرة المساجد ونصرة أهلها: عمارتها بالطاعة، والتردد عليها لحضور الجماعة، وتكثير سواد المصلين؛ فإن ذلك يغيظ الكفار والمنافقين، وإغاظتهم بإظهار الشعائر من أوثق عرى الدين، ولا يحافظ على ذلك إلا أهل الإيمان واليقين {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ} [التوبة: ١٨]. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقصد إظهار شعائر الدين؛ لإعلاء الملة، وإعزاز الشريعة، ومراغمة الكفر وأهله.

ومن أعظم الظلم منع المسلمين من مساجدهم، وأعظم منه هدمها أو حرقها أو تخريبها {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [البقرة: ١١٤] وتعطيل المساجد عن الصلاة وإظهار شعائر الإسلام فيها خراب لها. حتى المرأة لا تمنع من المسجد إن أرادت الصلاة فيه، ولو كانت صلاتها في بيتها خيرا لها من صلاتها في المسجد، قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لاَ تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ» متفق عليه.

وهذا يدل على عظم جريمة منع المسلمين من مساجدهم بهدمها أو حرقها أو إغلاقها أو الحيلولة بينهم وبينها، حتى كان ذلك من أعظم الظلم عند الله تعالى، ومن أكبر الفساد في الأرض.

فانصروا مساجد الله تعالى، وانصروا روادها من المصلين ينصركم الله تعالى، ويرفع ذكركم، ويعلي قدركم {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ} [محمد: ٧ - ٩] .. وصلوا وسلموا على نبيكم ...

مواجهة المحن والفتن بالتوكل

مُوَاجَهَةُ الْمِحَنِ وَالْفِتَنِ بِالتَّوَكُّلِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٧/ ٤/١٤٣٢

الْحَمْدُ لله الْقَوِيِّ الْقَهَّارِ العَزِيزِ الْجَبَّارِ؛ مَنْ خَضَعَ لَهُ أَعَزَّهُ، وَمَنِ اتَّقَاهُ وَقَاهُ، وَمَنْ أَطَاعَهُ أَنْجَاهُ، وَمَنْ أَقْبَلَ إِلَيْهِ أَرْضَاهُ، وَمَنْ تَوَكَّلَ عَلَيْهِ كَفَاهُ، وَمَنْ سَأَلَهُ أَعْطَاهُ، وَمَنْ أَقْرَضَهُ قَضَاهُ، وَمَنْ شَكَرَهُ جَازَاهُ، نَحْمَدُهُ حَمْدَ الْشَّاكِرِيْنَ، وَنَسْتَغْفِرُهُ اسْتِغْفَارَ المُذْنِبِيْنَ، وَنَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلِهِ الْعَظِيْمِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ [ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوْهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيْلٌ * لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيْفُ الْخَبِيْرُ] {الْأَنْعَامِ:١٠٢ - ١٠٣} وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ تَحَزَّبَتْ لِحَرْبِهِ الْأَحْزَابُ، وَغَدَرَ بِهِ المُنَافِقُوْنَ، وَكَادَ لَهُ الْيَهُوْدُ؛ فَكَفَاهُ اللهُ تَعَالَى وَأَعَزَّهُ وَالمُؤْمِنِيْنَ، بِتَوَكُّلِهِ وَتُوَكُّلِهِمْ عَلَى رَبِّهِمْ سُبْحَانَهُ [الَّذِيْنَ قَالَ لَهُمُ الْنَّاسُ إِنَّ الْنَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيْمَانَاً وَقَالُوْا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ الله وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوَءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ الله وَاللهُ ذُوْ فَضْلٍ عَظِيْمٍ] {آَلِ عِمْرَانَ:١٧٤} صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا الله تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ، وَأَقِيْمُوْا لَهُ دِيْنَكُمْ، وَأَسْلِمُوا لَهُ وُجُوهَكُمْ، وَعَلِّقُوا بِهِ قُلُوْبَكُمْ؛ فَلَا مَفَرَّ مِنْهُ إِلَّا إِلَيْهِ، وَلَا خَلَاصَ مِنَ المَكَارِهِ إِلَّا بِدُعَائِهِ، وَلَا ثَبَاتَ عَلَى الْحَقِّ إِلَّا بِتَثْبِيتِهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ لِلْعِبَادِ إِلَّا بِهِ [وَأَطِيْعُوْا اللهَ وَأَطِيْعُوا الْرَّسُوْلَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُوْلِنَا الْبَلَاغُ المُبِيْنُ * اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُوْنَ] {التَّغَابُنِ:١٢ - ١٣}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: حِيْنَ تَنْزِلُ بِالْعَبْدِ كُرْبَةٌ فَإِنَّهُ لَا يَهْنَأُ بِطَعَامٍ وَلَا شَرَابٍ وَلَا مَنَامٍ، حَتَّى يَسْعَى فِيْ كَشْفِهَا، وَيَلْجَأُ إِلَى مَنْ يُعِيْنُهُ عَلَيْهَا، قَالَ لُوْطٌ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ لمَّا أَحَاطَ بِهِ قَوْمُهُ يُرِيْدُوْنَ الْاعْتِدَاءَ عَلَى أَضْيَافِهِ عَلَيْهِمُ الْسَّلَامُ [لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آَوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيْدٍ] {هُوْدٍ:٨٠} فَقَالَ الْنَّبِيُّ ^: «يَرْحَمُ اللهُ لُوْطَاً لَقَدْ كَانَ يَأْوِيْ إِلَى رُكْنٍ شَدِيْدٍ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. أَرَادَ رُكْنَ الله تَعَالَىْ الَّذِيْ مَنْ لَاذَ بِهِ فَلَنْ يَخِيبَ، وَقَدْ لَاذَ بِهِ لُوْطٌ وَالمُرْسَلُوْنَ عَلَيْهِمُ الْسَّلَامُ؛ فَأَنْجَاهُمُ اللهُ تَعَالَى وَأَهْلَكَ المُكَذِّبِيْنَ.

إِنَّ الْدُّنْيَا دَارُ ابْتِلاءٍ لِلْعِبَادِ، وَهُوَ ابْتِلَاءٌ بِالْسَّرَّاءِ وَبِالضَّرَاءِ [وَنَبْلُوكُمْ بِالْشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُوْنَ] {الْأَنْبِيَاءِ:٣٥} وَهَذِهِ الِابْتِلاءَاتُ مِنْهَا مَا يَخُصُّ الْفَرْدَ كَالْفَقْرِ وَالمَرَضِ وَالْهَمِّ وَالْغَمِّ وَنَحْوِهِ، وَمِنْهَا ابْتِلاءَاتٌ جَمَاعِيَّةٌ تُصِيْبُ مُدُنَاً، أَوْ تَتَّسِعُ فَتَشْمَلُ دُوَلَاً، أَوْ تَكُوْنُ أَوْسَعَ فَتَعُمُّ أُمَّةً كَامِلَةً.

وَهِيَ بِاعْتِبَارِ مَصْدَرِهَا تَكُوْنُ أَقْدَارَاً مَحْضَةً لَيْسَ لِلْبَشَرِ فِيْهَا يَدٌ وَإِنْ كَانَتْ ذُنُوْبُهُمْ سَبَبَهَا كَالزَّلَازِلِ وَالْبَرَاكِيْنِ وَالْفَيَاضَانِ وَنَحْوِهَا، وَمِنْهَا مَا يَكُوْنُ مِنْ ظُلْمِ الْبَشَرِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ كَالتَجْويِعِ وَالْإِفْقَارِ وَالْكَسَادِ وَالِاحْتِكَارِ وَالْحُرُوْبِ وَنَحْوِهَا ..

وَهَذِهِ الْشَّدَائِدُ وَالِابْتِلاءَاتُ تَتَكَاثَرُ وَتَتَعَاظَمُ عَلَى المُؤْمِنِيْنَ كُلَّمَا تَقَدَّمَ بِهِمْ الْزَّمَنُ؛ إِذْ الْقَاعِدَةُ الْعَامَّةُ فِيْ هَذَا الشَّأْنِ أَنَّهُ: «مَا مِنْ عَامٍ إِلَّا الَّذِيْ بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ» كَمَا أَخْبَرَ بِذَلِكَ الْنَّبِيُّ ^.

وَيُلَاحَظُ فِيْ ابْتِلاءَاتِ هَذِهِ الْأَيَّامِ وَشَدَائِدِهَا: عُمُوْمُهَا وَتَتَابُعُهَا وتَسَارُعُهَا؛ فَهِيَ ابْتِلاءَاتٌ عَامَّةٌ تَشْمَلُ بَشَرَاً كَثِيْرَاً، وَتُحْدِثُ فِي الْنَّاسِ تَغْيِيرَاً كَبِيْرَاً؛ وَيَقَعُ مِنْ جِرَائِهَا هَلَاكٌ ذَرِيعٌ، وَإِفْقَارٌ وَتَشْرِيدٌ .. يَفْقِدُ المَنْكُوبُونَ فِيْهَا أَمْوَالَهُمْ كُلَّهَا أَوْ أَكْثَرَهَا، وَيُلَازِمُهُمْ خَوْفٌ شَدِيْدٌ، وَيَنْتُجُ عَنْهَا مَصَائِبُ عِدَّةٌ، يَعْجِزُ الْأَقْوِيَاءُ عَنْ وَاحِدَةٍ مِنْهَا فَكَيْفَ بِهَا كُلِّهَا؟!

وَلمَّا تَكَرَّرَتْ هَذِهِ الْشَّدَائِدُ فِيْ عَدَدٍ مِنَ الْبُلْدَانِ، صَارَ مَنْ سَلِمُوا مِنْهَا يَخَافُوْنَ امْتِدَادَهَا إِلَيْهِمْ، وَلَا سِيَّمَا مَعَ إِخْبَارِ عُلَمَاءِ الْأَرْضِ وَالمُنَاخِ وَرَاصِدِي الْكَوْارِثِ الْكَوْنِيَّةِ أَنَّهَا تَزْدَادُ وَتَكُوْنُ أَكْثَرَ عُنْفَاً وَقُوَّةً، وَتَوَاطَأَ مَعَهُمْ عُلَمَاءُ الاجْتِمَاعِ السِّيَاسِيِّ وَمُسْتَشْرِفُو المُسْتَقْبَلِ أَنَّ الْأَيَّامَ المُقْبِلَةَ سَتَشْهَدُ تَغَيُّرَاتٍ وَتَحَوُّلَاتٍ فِيْ مَجَالَاتِ الْاقْتِصَادِ وَالْسِّيَاسَةِ وَتَركِيبَةِ الْدُّوَلِ .. وَلَا لَوْمَ عَلَى الْنَّاسِ حِيْنَ يَخَافُوْنَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَأَوْلَادِهِمْ وَدِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ، ويُقْلِقُهُمْ الْتَّفْكِيْرُ فِيْمَا تُخْفِيْهِ الْأَيَّامُ لَهُمْ؛ فَإِنَّ هَنَاءَ الْعَيشِ فِيْ دَوَامِ الِاسْتِقْرَارِ، كَمَا أَنَّ كَدَرَهُ وَعَذَابَهُ فِيْ حُدُوْثِ الاضْطِرَابِ .. وَمَعَ ذَلِكَ فَإِنَّ لِلْمُؤْمِنِ مَلْجَأً يَلْجَأُ إِلَيْهِ، إِنْ عَاذَ بِهِ فَهُوَ مَعَاذُهُ، وَإِنْ لَزِمَهُ فَهُوَ مَلَاذُهُ، وَلَهُ حِصْنٌ مِنَ الْحِمَايَةِ إِنْ اسْتَطَاعَ الْتَّتَرُّسَ بِهِ أَمِنْتَ نَفْسُهُ، وَاطْمَأَنَّ قَلْبُهُ، وَلَوْ رَأَى الْنَّاسَ يُتَخَطَّفُونَ مِنْ حَوْلِهِ .. إِنَّهُ بَابُ التَّوَكُّلِ عَلَى الله تَعَالَى .. حِيْنَ يَنْعَقِدُ قَلْبُ الْعَبْدِ عَلَى الإِيْمَانِ وَالْيَقِيْنِ، وَيُمْلَأُ بِالتَّوَكُّلِ عَلَى الله تَعَالَى، وَلَا يَتَعَلَّقُ بِسَبَبٍ مَهْمَا كَانَ، وَلَا يَرْجُو غَيْرَ الله تَعَالَى، وَلَا يَخَافُ سِوَاهُ، وَيَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَا يَقَعُ فَهُوَ بِقَدَرِهِ سُبْحَانَهُ، وَأَنَّ الْجَمِيْعَ تَحْتَ قَهْرِهِ وَسُلْطَانِهِ عَزَّ وَجَلَّ، خَاضِعُوْنَ لِحُكْمِهِ وَأَمْرِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى .. حِيْنَهَا فَقَطْ تَسْتَرْوِحُ نَفْسُهُ، وَيَهْدَأُ بِالُهُ، وَيَنْشَرِحُ صَدْرُهُ، وَيَطْمَئِنُّ قَلْبُهُ, وَلَا يَخْشَى أَحَدَاً، وَلَا يَخَافُ حَدَثَاً، وَقَدْ قَالَ سُبْحَانَهُ فِيْ المُؤْمِنِيْنَ [كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ] {مُحَمَّدٍ:٢} «وَمَتَىْ صَلَحَ الْبَالُ اسْتَقَامَ الْشُّعُوْرُ وَالْتَّفْكِيرُ، وَاطْمَأَنَّ الْقَلْبُ وَالْضَّمِيرُ، وَارْتَاحَتِ المَشَاعِرُ وَالْأَعْصَابُ، وَرَضِيَتِ الْنَّفْسُ وَاسْتَمْتَعْتَ بِالْأَمْنِ وَالْسَّلامِ» ..

قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىْ: «وَلَوْ تَوَكَّلَ الْعَبْدُ عَلَى الله حَقَّ تَوَكُّلِهِ فِيْ إِزَالَةِ جَبَلٍ عَنْ مَكَانِهِ وَكَانَ مَأْمُوْرَاً بِإِزَالَتِهِ لَأَزَالَهُ».

لَقَدْ تَسَلَّحَ بِالتَّوَكُّلِ عَلَى الله تَعَالَى الْأَنْبِيَاءُ فِي كُلِّ نَائِبَةٍ أَصَابَتْهُمْ، وَفِيْ كُلِّ مُلِمَّةٍ أَحَاطَتْ بِهِمْ .. جَعَلُوْهُ عُدَّتَهُمْ فِيْ الْشَّدَائِدِ، وَاتَّخَذُوهُ سِلَاحَاً ضَدَّ أَهْلِ المَكَائِدِ؛ اجْتَمَعَ قَوْمُ الْخَلِيلِ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ، وَأَضْرَمُوا نَارَاً لِيُحَرِّقُوهُ بِهَا، فَنُجِّيَ مِنْهَا بِتَوَكُّلِهِ عَلَى الله تَعَالَى. وَتَحَزَّبَتِ الْأَحْزَابُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ^ فَخَذَلَهُمْ اللهُ تَعَالَى بِتَوَكُّلِهِ عَلَى رَبِّهِ سُبْحَانَهُ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: «[حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ] قَالَهَا إِبْرَاهِيْمُ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ حِيْنَ أُلْقِىَ فِي الْنَّارِ وَقَالَهَا مُحَمَّدٌ ^ حِيْنَ قَالُوْا [إِنَّ الْنَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيْمَانَاً وَقَالُوْا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ] {آَلِ عِمْرَانَ:١٧٣}» رَوَاهُ الْشَّيْخَانِ.

وَحِيْنَ طُورِدَ مُوْسَى وَمَنْ مَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِيْنَ، وحُوصِرُوا وَخَافُوا الْهَلَاكَ؛ فَفِرْعَوْنُ وَجُنْدُهُ وَرَاءَهُمْ، وَالْبَحْرُ أَمَامَهُمْ؛ كَانَ تَوَكَّلُ الْكَلِيْمِ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ عَلَى رَبِّهِ مُسْعِفَاً لَهُمْ، وَسَبَبَاً فِي زَوَالِ كَرْبِهِم، وَإِنْقَاذِ أَرْوَاحِهِمْ [فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوْسَى إِنَّا لمُدْرَكُوْنَ * قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِيْنِ * فَأَوْحَيْنَا إِلَىَ مُوْسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالَطَّوْدِ الْعَظِيْمِ] {الْشُّعَرَاءُ:٦١ - ٦٣}.

وَلَجَأَ إِلَى التَّوَكُّلِ يَعْقُوْبُ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ حِيْنَ خَافَ عَلَى بَنِيْهِ شَيَاطِيْنَ الْإِنْسِ فَأَوْصَاهُمْ ثُمَّ قَالَ [وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ الله مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لله عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُتَوَكِّلُوْنَ] {يُوَسُفَ:٦٧}.

وَأَمَّا نَبِيُّنَا مُحَمَّدٌ ^ فَقَدْ حَقَّقَ مِنَ التَّوَكُّلِ أَعْلَى مَنَازِلِهِ، وَوَثِقَ بِرَبِّهِ سُبْحَانَهُ فِيْ أَعْسَرِ مَوَاقِفِهِ، فَلَمْ يَتَزَعْزَعْ إِيْمَانُهُ، وَلَمْ يَهْتَزُّ يَقِيْنُهُ، وَكَانَ التَّوَكُّلُ عَلَى الله تَعَالَى سِلَاحَهُ .. وَقَفَ المُشْرِكُوْنَ عَلَى الْغَارِ يَطْلُبُوْنَهُ؛ حَتَّى خَشِيَ أَبُوْ بَكْرٍ عَلَى الْنَّبِيِّ ^ فَقَالَ: «لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ تَح

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأقيموا له دينكم، وأسلموا له وجوهكم، وعلقوا به قلوبكم؛ فلا مفرَّ منه إلا إليه، ولا خلاص من المكاره إلا بدعائه، ولا ثبات على الحق إلا بتثبيته، ولا حول ولا قوة للعباد إلا به [وَأَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا البَلَاغُ المُبِينُ * اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ] {التغابن:١٢ - ١٣}.

أيها الناس: حين تنزل كربة بالعبد فإنه لا يهنأ بطعام ولا شراب ولا منام، حتى يسعى في كشفها، ويلجأ إلى من يعينه عليها، قال لوط عليه السلام لما أحاط به قومه يريدون الاعتداء على أضيافه عليهم السلام [لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آَوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ] {هود:٨٠} فقال النبي ^: «يَرْحَمُ الله لُوطًا لقد كان يَأْوِي إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ» متفق عليه. أراد ركن الله تعالى الذي من لاذ به فلن يخيب، وقد لاذ به لوط والمرسلون عليهم السلام؛ فأنجاهم الله تعالى وأهلك المكذبين.

إن الدنيا دار ابتلاء للعباد، وهو ابتلاء بالسراء وبالضراء [وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ] {الأنبياء:٣٥} وهذه الابتلاءات منها ما يخص الفرد كالفقر والمرض والهم والغم ونحوه، ومنها ابتلاءات جماعية تصيب مدناً، أو تتسع فتشمل دولاً، أو تكون أوسع فتعم أمة كاملة.

وهي باعتبار مصدرها تكون أقداراً محضة ليس للبشر فيها يد وإن كانت ذنوبهم سببها كالزلازل والبراكين والفياضان ونحوها، ومنها ما يكون من ظلم البشر بعضهم لبعض كالتجويع والإفقار والكساد والاحتكار والحروب ونحوها ..

وهذه الشدائد والابتلاءات تتكاثر وتتعاظم على المؤمنين كلما تقدم بهم الزمن؛ إذ القاعدة العامة في هذا الشأن أنه: «ما من عَامٍ إلا الذي بَعْدَهُ شَرٌّ منه حتى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ» كما أخبر بذلك النبي ^.

ويلاحظ في ابتلاءات هذه الأيام وشدائدها: عمومُها وتتابعها وتسارعها؛ فهي ابتلاءات عامة تشمل بشراً كثيراً، وتحدث في الناس تغييراً كبيراً؛ ويقع من جرائها هلاك ذريع، وإفقار وتشريد .. يفقد المنكوبون فيها أموالهم كلها أو أكثرها، ويلازمهم خوف شديد، وينتج عنها مصائب عدة، يعجز الأقوياء عن واحدة منها فكيف بها كلها؟!

ولما تكررت هذه الشدائد في عدد من البلدان، صار من سلموا منها يخافون امتدادها إليهم، ولا سيما مع إخبار علماء الأرض والمناخ وراصدي الكوارث الكونية أنها تزداد وتكون أكثر عنفاً وقوة، وتواطأ معهم علماء الاجتماع السياسي ومستشرفو المستقبل أن الأيام المقبلة ستشهد تغيرات وتحولات في مجالات الاقتصاد والسياسة وتركيبة الدول .. ولا لوم على الناس حين يخافون على أنفسهم وأولادهم وديارهم وأموالهم، ويقلقهم التفكير فيما تخفيه الأيام لهم؛ فإن هناء العيش في دوام الاستقرار، كما أن كدره وعذابه في حدوث الاضطراب .. ومع ذلك فإن للمؤمن ملجأً يلجأ إليه، إنْ عاذ به فهو معاذه، وإن لزمه فهو ملاذه، وله حصن من الحماية إن استطاع التترس به أمنت نفسه، واطمأن قلبه، ولو رأى الناس يُتخطفون من حوله .. إنه باب التوكل على الله تعالى .. حين ينعقد قلب العبد على الإيمان واليقين، ويُملأ بالتوكل على الله تعالى، ولا يتعلق بسبب مهما كان، ولا يرجو غير الله تعالى، ولا يخاف سواه، ويعلم أن كل ما يقع فهو بقدره سبحانه، وأن الجميع تحت قهره وسلطانه عز وجل، خاضعون لحكمه وأمره تبارك وتعالى .. حينها فقط تستروح نفسه، ويهدأ باله، وينشرح صدره، ويطمئن قلبه, ولا يخشى أحداً، ولا يخاف حدثاً، وقد قال سبحانه في المؤمنين [كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ] {محمد:٢} «ومتى صلح البال استقام الشعور والتفكير، واطمأن القلب والضمير، وارتاحت المشاعر والأعصاب، ورضيت النفس واستمتعت بالأمن والسلام» ..

قال ابن القيم رحمه الله تعالى: «ولو توكل العبد على الله حق توكله في إزالة جبل عن مكانه وكان مأمورا بإزالته لأزاله».

لقد تسلح بالتوكل على الله تعالى الأنبياء في كل نائبة أصابتهم، وفي كل ملمة أحاطت بهم .. جعلوه عدتهم في الشدائد، واتخذوه سلاحاً ضد أهل المكائد؛ اجتمع قوم الخليل عليه السلام، وأضرموا ناراً ليحرقوه بها، فنُجي منها بتوكله على الله تعالى. وتحزبت الأحزاب على نبينا محمد ^ فخذلهم الله تعالى بتوكله على ربه سبحانه، قال ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: «[حَسْبُنَا الله وَنِعْمَ الْوَكِيلُ] قَالَهَا إِبْرَاهِيمُ عليه السَّلَام حين أُلقى في النَّارِ وَقَالَهَا مُحَمَّدٌ ^ حين قالوا [إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ] {آل عمران:١٧٣}» رواه الشيخان.

وحين طورد موسى ومن معه من المؤمنين، وحوصروا وخافوا الهلاك؛ ففرعون وجنده وراءهم، والبحر أمامهم؛ كان توكل الكليم عليه السلام على ربه مسعفاً لهم، وسبباً في زوال كربهم، وإنقاذ أرواحهم [فَلَمَّا تَرَاءَى الجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ * فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ البَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ العَظِيمِ] {الشعراء:٦١ - ٦٣}.

ولجأ إلى التوكل يعقوب عليه السلام حين خاف على بنيه شياطين الإنس فأوصاهم ثم قال [وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ الله مِنْ شَيْءٍ إِنِ الحُكْمُ إِلَّا لله عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُتَوَكِّلُونَ] {يوسف:٦٧}.

وأما نبينا محمد ^ فقد حقق من التوكل أعلى منازله، ووثق بربه سبحانه في أعسر مواقفه، فلم يتزعزع إيمانه، ولم يهتز يقينه، وكان التوكل على الله تعالى سلاحه .. وقف المشركون على الغار يطلبونه؛ حتى خشي أبو بكر على النبي ^ فقال: «لو أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ تَحْتَ قَدَمَيْهِ لَأَبْصَرَنَا فقال النبي ^: ما ظَنُّكَ يا أَبَا بَكْرٍ بِاثْنَيْنِ الله ثَالِثُهُمَا» متفق عليه. يقين بالله تعالى تام، وتوكل بالغ، وطمأنينة وسكينة، ونبذ لكل الأسباب إلا سبب الله تعالى.

ومن الدروس النبوية في التسلح بالتوكل للشدائد تعلم عثمان بن عفان رضي الله عنه؛ فلما بُشر بالجنة على بلوى تصيبه ما زاد على أن قال: «الله الْمُسْتَعَانُ، اللهم صَبْراً، على الله التُّكْلاَنُ» رواه أحمد. إنه رضي الله عنه لم يسأل: متى تكون البلوى؟ ولا كيف تكون؟ ولم يعتن بمعرفة نوعها، ولا من وراءها. وإنما اعتنى بشيء واحد هو العدة في البلاء، والعون في الشدة .. اعتنى بالاستعانة بالله تعالى والتوكل عليه، فلما وقعت البلوى أعين علىها، وثبت فيها، وتجاوزها بأحسن اختيار؛ إذ حوصر في الدار فلم يتزعزع، وكان ثباته ورباطة جأشه سبباً في حقن دماء المسلمين، حتى قتله الخوارج صابراً محتسباً ثابتاً، فنال الثبات ببركة دعائه واستعانته بالله تعالى وتوكله عليه لما علم أنه يبتلى.

ولنا يا عباد الله في المتوكلين خير قدوة؛ فإن الله تعالى لما أخبر عن توكل الخليل عليه السلام، ومواجهته لقومه، وتبرئه منهم بدأ الآية بقوله سبحانه [قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ .... وختمها بدعائهم قائلين: رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ المَصِيرُ] {الممتحنة:٤} فلنكن كما كانوا، ولنتسلح بالتوكل على مرّ المصائب ومخوف الأقدار؛ فإن الله تعالى خاطب نبيه ^ قائلاً [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ] {الأنفال:٦٤} فالله تعالى يكفينا متى ما توكلنا عليه سبحانه .. اللهم املأ قلوبنا إيماناً ويقينا بك، وتوكلاً عليك، وإنابة إليك، ورضاً بك وعنك وأرضنا وارض عنا، وادفع البلاء عنا وعن المسلمين يا رب العالمين ..

وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعلموا أن أقدار الله تعالى في عباده ماضية، وأن أحكامه فيهم نافذة، لا يردها جزع، ولا يفرُّ منها أحد، ولكن يقوي المؤمن ويعينه على مواجهتها تقوية القلوب بالتوكل، والإقبال على الله تعالى بالتوبة والعبادة والدعاء [قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ] {التوبة:٥١}.

أيها المسلمون: التوكل هو صدق اعتماد القلب على الله عز وجل في استجلاب المنافع ودفع المضار من أمور الدنيا والآخرة كلها، وكم من مغرور يعتقد أنه متوكل على الله تعالى وهو متوكل على الأسباب، متعلق بالخلق، وقد جاء في الحديث: «من تعلق شيئاً وكل إليه» رواه الترمذي.

ويجب على المؤمن أن يستحضر أن أغلى شيء على نفسه هو دينه ومرضاة ربه سبحانه .. يهون في سبيلها كل محبوب من أهل وولد ومال وجاه .. بل كل الدنيا لا تساوي شيئاً عند المؤمن في مقابل دينه؛ ولذا فإنه ينبغي للمؤمن في حال الفتن والمحن، وبوادر الخوف والاضطراب في الأرض، أن لا يشغله شاغل أكبر من ثبات نفسه وأهله وولده على دينهم؛ لأن الدنيا زائلة بأفراحها وأتراحها، ولا خلود إلا في دار القرار، ولا سعادة للمرء فيها إلا بالثبات على الدين، ذلك أن من المتوكلين من يتوكل على الله تعالى في نيل شيء من الدنيا أو حفظه، فيعطيه الله تعالى ما أراد جزاء توكله عليه، ولكن يفوته ما هو أعظم وأجل، وهو التوكل على الله تعالى في حفظ دينه وثباته عليه، ودعوة الناس إليه.

يقول ابن القيم رحمه الله تعالى: «فأفضل التوكل: التوكل في الواجب؛ أعني واجب الحق وواجب الخلق وواجب النفس، وأوسعه وأنفعه: التوكل في التأثير في الخارج في مصلحة دينية أو في دفع مفسدة دينية، وهو توكل الأنبياء في إقامة دين الله، ودفع فساد المفسدين في الأرض، وهذا توكل ورثتهم ثم الناس بعد في التوكل على حسب هممهم ومقاصدهم؛ فَمِنْ متوكل على الله في حصول الملك، ومن متوكل في حصول رغيف» اهـ.

ومهما عظمت المحنة، واشتد الكرب، وتتابع البلاء؛ فإن للمتوكلين ثباتاً لا يناله غيرهم، وسعادة تخرج لهم من رحم معاناتهم، يحسونها وهم في معمعة ابتلاءاتهم حتى إن من يراهم يكون أشد ألماً منهم لما أصابهم، وهم في طمأنينة لا توصف .. [وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى الله فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا] {الطَّلاق:٣} وفي هذه الآية العظيمة إغراء بالتوكل على الله تعالى في كل الأحوال؛ لأن الله تعالى قد أخبر أنه يكفي المتوكل [فَهُوَ حَسْبُهُ] فيكفيه في حصول ما يطلب، أو دفع ما يكره، فإن رأى العبد أنه بعيد كل البعد عن ذلك؛ لقرب الأخطار منه، وبعد النجاة عنه؛ جاءه التأكيد الآخر [إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ] فلا بد من وقوع أمره وحكمه وإن بدا للعبد بعده، ولكن ذلك لا يكون إلا في أوانه المناسب [قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْر

موجبات عذاب القبر

مُوجِبَاتُ عَذَابِ القَبْرِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٢/ ١١/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ الخَلاَّقِ العَلِيمِ؛ خَلَقَ الإِنْسَانَ فَابْتَلاهُ بِالإِسْلامِ، وَجَعَلَ الدُّنْيَا دَارَ بَلائِهِ، وَالآخِرَةَ دَارَ جَزَائِهِ، وَجَعَلَ القُبُورَ بَرْزَخًا بَيْنَ الدَّارَيْنِ؛ فَمَكَانُهَا فِي أَرْضِ الدُّنْيَا، وَجَزَاءُ أَهْلِهَا بِجَزَاءِ الآخِرَةِ، وَمَنْ مَاتَ فَقَدْ قَامَتْ قِيَامَتُهُ، نَحْمَدُهُ عَلَى هِدَايَتِهِ وَكِفَايَتِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى إِحْسَانِهِ وَرِعَايَتِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ أَرْسَلَ الرُّسُلَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ، وَأَقَامَ حُجَّتَهُ عَلَى الْعَالَمِينَ؛ [فَللهِ الحُجَّةُ البَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ] {الأنعام:١٤٩}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ خَافَ عَلَى أُمَّتِهِ فَنَصَحَ لَهَا، وَبَيَّنَ سُبُلَ النَّجَاةِ لِلسَّالِكِينَ، وَطُرُقَ الرَّدَى لِلْحَذِرِينَ؛ فَمَنْ أَطَاعَهُ نَجَا، وَمَنْ عَصَاهُ رَدَى؛ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاعْلَمُوا أَنَّ أَمَامَكُمْ مَوْتًا وَقَبْرًا وَبَعْثًا وَحِسَابًا وَجَزَاءً؛ فَمُنَعَمٌ مَسْرُورٌ، وَمَعُذَّبٌ مَثْبُورٌ؛ [فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا * وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا * وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ * فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا * وَيَصْلَى سَعِيرًا * إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا * إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ * بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا] {الانشقاق:٧ - ١٥}.

أَيُّهَا النَّاسُ: الْقَبْرُ هُوَ أَوَّلُ مَنَازِلِ الْآخِرَةِ، فَإِنْ جَاوَزَ سَاكِنُهُ فِتْنَتَهُ، وَنَجَا مِنْ عَذَابِهِ؛ كَانَ ذَلِكَ أَوَّلَ دَلَائِلِ فَوْزِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَنَجَاتِهِ مِنْ أَهْوَالِ الْحَشْرِ وَعَذَابِ النَّارِ.

وَنَعِيمُ الْقَبْرِ وَعَذَابُهُ يَقَعُ حَقِيقَةً عَلَى الْجَسَدِ أَوِ الرُّوحِ أَوْ كِلَيْهِمَا عَلَى كَيْفِيَّةٍ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللهُ تَعَالَى، وَهَذَا أَمْرٌ مَعْلُومٌ مِنَ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ، قَدْ تَوَاتَرَتْ بِهِ نُصُوصُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، فَلَا يُنْكِرُهُ إِلَّا مَفْتُونٌ ضَالٌّ، هُوَ أَقْرَبُ إِلَى الْإِلْحَادِ مِنْهُ إِلَى الْإِيمَانِ.

وَمِنْ حِرْصِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أُمَّتِهِ أَنْ بَيَّنَ صُوَرًا مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ؛ لِيَتَّقِيَهَا النَّاسُ وَيَحْذَرُوهَا، وَإِلَّا فَالْأَصْلُ أَنَّ كُلَّ الذُّنُوبِ وَالْمَعَاصِي تُوجِبُ الْعَذَابَ، إِذَا لَمْ يَتُبْ صَاحِبُهَا مِنْهَا، أَوْ يُكَفِّرْهَا بِالْمُكَفِّرَاتِ مِنَ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَأَقَلُّ النَّاسِ عِصْيَانًا هُوَ أَكْثَرُهُمْ فُرْصَةً لِلنَّجَاةِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، كَمَا أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا كَثُرَتْ مَعَاصِيهِ كَانَ أَحْرَى أَنْ يُعَذَّبَ فِي قَبْرِهِ، فَعَذَابُ الْقَبْرِ وَالنَّجَاةُ مِنْهُ مُرْتَهِنَانِ بِكَسْبِ الْعِبَادِ؛ [وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى] {النَّجم:٣٩ - ٤٠}، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى: [كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ] {الطُّور:٢١}.

وَمِنْ أَشْهَرِ أَسْبَابِ عَذَابِ الْقَبْرِ: النَّمِيمَةُ، وَعَدَمُ اتِّقَاءِ الْبَوْلِ؛ كَمَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَبْرَيْنِ، فَقَالَ: «إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ؛ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لاَ يَسْتَتِرُ مِنَ البَوْلِ، وَأَمَّا الآخَرُ فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ»؛ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَمَعْنىَ: لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ: لَا يَتَجَنَّبُهُ، وَلَا يَتَحَرَّزُ مِنْهُ، فَيُصِيبُهُ رَذَاذُهُ وَشَيْءٌ مِنْهُ.

قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: فَهَذَا تَرَكَ الطَّهَارَةَ الْوَاجِبَةَ، وَذَلِكَ ارْتَكَبَ السَّبَبَ الْمُوقِعَ لِلْعَدَاوَةِ بَيْنَ النَّاسِ بِلِسَانِهِ وَإِنْ كَانَ صَادِقًا، وَفِي هَذَا تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ الْمُوقِعَ بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ بِالْكَذِبِ وَالزُّورِ وَالْبُهْتَانِ أَعْظَمُ عَذَابًا، كَمَا أَنَّ فِي تَرْكِ الِاسْتِبْرَاءِ مِنَ الْبَوْلِ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ الَّتِي الِاسْتِبْرَاءُ مِنَ الْبَوْلِ بَعْضُ وَاجِبَاتِهَا وَشُرُوطِهَا فَهُوَ أَشَدُّ عَذَابًا. اهـ.

وَمِنَ الذُّنُوبِ مَا جَاءَ فِي الْأَحَادِيثِ تَفْصِيلُ عَذَابِ أَصْحَابِهَا فِي الْقَبْرِ بِمَا يَرْدَعُ النُّفُوسَ الْمُؤْمِنَةَ عَنِ الْوُقُوعِ فِيهَا، وَالْحَذَرِ مِنْهَا، وَمِنْ ذَلِكَ مَا جَاءَ فِي رُؤْيَا النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّهُ رَأَى قَوْمًا يُعَذَّبُونَ، فَسَأَلَ عَنْهُمْ، فَقِيلَ لَهُ: «أَمَّا الرَّجُلُ الأَوَّلُ الَّذِي أَتَيْتَ عَلَيْهِ يُثْلَغُ رَأْسُهُ بِالحَجَرِ، فَإِنَّهُ الرَّجُلُ يَأْخُذُ القُرْآنَ فَيَرْفُضُهُ، وَيَنَامُ عَنِ الصَّلاَةِ المَكْتُوبَةِ، وَأَمَّا الرَّجُلُ الَّذِي أَتَيْتَ عَلَيْهِ، يُشَرْشَرُ شِدْقُهُ إِلَى قَفَاهُ، وَمَنْخِرُهُ إِلَى قَفَاهُ، وَعَيْنُهُ إِلَى قَفَاهُ، فَإِنَّهُ الرَّجُلُ يَغْدُو مِنْ بَيْتِهِ، فَيَكْذِبُ الكَذْبَةَ تَبْلُغُ الآفَاقَ، وَأَمَّا الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ العُرَاةُ الَّذِينَ فِي مِثْلِ بِنَاءِ التَّنُّورِ، فَإِنَّهُمُ الزُّنَاةُ وَالزَّوَانِي، وَأَمَّا الرَّجُلُ الَّذِي أَتَيْتَ عَلَيْهِ يَسْبَحُ فِي النَّهَرِ وَيُلْقَمُ الحَجَرَ، فَإِنَّهُ آكِلُ الرِّبَا»؛ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.

وَهَذَا الْحَدِيثُ يَجِبُ أَنْ يَغْرِسَ الْفَزَعَ فِي قُلُوبِ النَّاسِ، فَكَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ زَمَانِنَا قَدِ ابْتُلُوا بِهَذِهِ الذُّنُوبِ الْأَرْبَعَةِ الْمُوجِبَةِ لِهَذَا الْعَذَابِ الْبَشِعِ، فَمَنْ كَانَ يَنَامُ عَنْ صَلَاتَيِ الْفَجْرِ وَالْعَصْرِ هَلْ يَتَحَمَّلُ أَنْ يَكُونَ عَذَابُهُ فِي الْقَبْرِ عَلَى الَّدَوَامِ رَضْخَ رَأْسِهِ بِالْحَجَرِ؟! وَلَو شُجَّ فِي رَأْسِهِ لَتَأَلَّمَ وَطَلَبَ الْإِسْعَافَ، فَكَيْفَ يُطِيقُ اسْتِمْرَارَ رَضْخِ رَأْسِهِ بِالْحِجَارَةِ مُدَّةً قَدْ تَطُولِ إِلَى مِئَاتِ السِّنِينَ، وَلَا تَنْقَطِعُ مَادَامَ فِي قَبْرِهِ، أَمَا يَخَافُ النَّائِمُونَ عَنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَالْعَصْرِ مِنْ رَضْخِ الرُّؤُوسِ فِي الْقَبْرِ، وَهُمْ يَفْزَعُونَ خَوْفًا عَلَى فَوَاتِ شَيْءٍ مِنْ دُنْيَاهُمْ، أَوْ تَجَنُّبًا لِلْمُسَاءَلَةِ عَلَى تَأَخُّرِهِمْ عَنْ دِرَاسَتِهِمْ أَوْ وَظَائِفِهِمْ، وَمَهْمَا اشْتَدَّ عِقَابُهُمْ عَلَى تَأَخُّرِهِمْ، فَلَنْ يَبْلُغَ شِدَّةَ رَضْخِ الْرُّؤُوسِ بِالْحِجَارَةِ، فَمَا أَشَدَّ الْغَفْلَةَ فِي النَّاسِ!

وَأَمَّا مَنْ يَكْذِبُ الْكَذْبَةَ فَتَبْلُغُ الْآفَاقَ، فَإِنَّهُ يُشَرْشَرُ شَدِقُهُ إِلَى قَفَاهُ بِكَلُّوبٍ مِنْ حَدِيدٍ؛ أَيْ: يُشَقُّ جَانِبُ فَمِهِ إِلَى الْقَفَا، وَكَذَا أَنْفُهُ يُشَقُّ إِلَى الْقَفَا، وَكَذَا عَيْنُهُ تُشَقُّ إِلَى الْقَفَا، ثُمَّ يُنْتَقَلُ إِلَى الْجِهَةِ الْأُخْرَى مِنْ وَجْهِهِ، فَيُفْعَلُ بِهَا ذَلِكَ، وَهَذَا عَذَابُهُ فِي قَبْرِهِ، فَمَنْ يُطِيقُ هَذَا الْعَذَابَ؟!

وَبَعْضُ النَّاسِ يَكْذِبُ الْكَذْبَةَ فَتَبْلُغُ الْآفَاقَ بِمَا ابْتُلِيَ بِهِ النَّاسُ فِي هَذَا الْعَصْرِ مِنْ وَسَائِلِ تَنَاقُلِ الْمَعْلُومَاتِ؛ كَالْتَّلْفَزَةِ وَالْإِذَاعَةِ وَالصَّحَافَةِ وَالشَّبَكَةِ الْعَالَمِيَّةِ بِفُرُوعِهَا الْمُخْتَلِفَةِ، وَالْهَوَاتِفِ الذَّكِيَّةِ الَّتِي يَنْتَشِرُ الْخَبَرُ الْمَكْذُوبُ فِيهَا فِي ثَوَانٍ مَعْدُودَةٍ.

وَفِي هَذَا الزَّمَنِ، وَمَعَ هَذِهِ الْوَسَائِلِ الْمُتَعَدِّدَةِ لِنَقْلِ الْمَعْلُوماَتِ، صَارَ كَثِيرٌ مِنَ الْكَذِبِ يَبْلُغُ الْآفَاقَ، فَوَيْلٌ لِلْكَذَّابِينَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَلَا سِيَّمَا إِذَا كَانَ فِي الْكَذِبِ رَمْيُ أَبْرِيَاءَ بِالْبُهْتَانِ، أَوْ تَزْوِيرُ الْحَقَائِقِ، أَوْ الدِّعَايَاتُ الْكَاذِبَةُ، أَوْ مَدْحُ مَنْ لَا يَسْتَحِقُّ الْمَدْحَ، وَذَمُّ مَنْ لَيْسَ مَحَلاًّ لِلذَّمِّ، وَكَثِيرٌ مِنَ الْإِعْلَامِيِّينَ وَالصَّحَفِيِّينَ يَقَعُونَ فِي ذَلِكَ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ، وَيَغْفُلُونَ عَمَّا يَنْتَظِرُهُمْ فِي قُبُورِهِمْ، نَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى الْمُعَافَاةَ.

وَيُعَذَّبُ الزُّنَاةُ وَالزَّوَانِي فِي تَنُّورٍ يَشْتَعِلُ عَلَيْهِمْ نَارًا، فَيَصْلَاهُمْ لَهَبُهُ، وَيَعْلُو صُرَاخُهُمْ مِنْ حَرِّهِ .. هَذَا فِيمَنْ وَقَعَ فِي الزَّنَا، فَكَيْفَ بِمَنْ دَعَا إِلَى الْفَوَاحِشِ، وَسَهَّلَ طُرُقَهَا، وَهَيَّأَ أَسْبَابَهَا، وَحَارَبَ الْفَضِيلَةَ وَالْحِشْمَةَ وَالْعَفَافَ بِنُفُوذِهِ وَقَلَمِهِ وَلِسَانِهِ، مَا أَعْظَمَ الْجُرْأَةَ عَلَى اللهِ تَعَالَى فِي هَذَا الزَّمَنِ!

وَأَكَلَةُ الرِّبَا يُعَذَّبُونَ فِي قُبُورِهِمْ بِلَقْمِ أَفْوَاهِهِمِ بِحِجَارَةٍ يَحْمِلُونَهَا وَهُمْ يَسْبَحُونَ فِي نَهْرٍ أَحْمَرَ مِثْلَ الدَّمِ، وَالرِّبَا قَدِ انْتَشَرَ فِي هَذَا الزَّمَنِ، وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ لَا يَتَحَرَّزُونَ مِنْهُ، وَأَتْعَسُ مِنْهُمْ مَنْ يَطْلُبُونَهُ وَيَبْحَثُونَ عَنْهُ وَيُشِيعُونَهُ.

وَفِي حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “ لَمَّا عُرِجَ بِي، مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَهُمْ أَظْفَارٌ مِنْ نُحَاسٍ يَخْمُشُونَ وُجُوهَهُمْ وَصُدُورَهُمْ، فَقُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ؟! قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ لُحُومَ النَّاسِ، وَيَقَعُونَ فِي أَعْرَاضِهِمْ”؛ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.

وَهَذَا الْحَدِيثُ يُوجِبُ الْحَذَرَ مِنَ الْغِيبَةِ، وَالْإِمْسَاكَ عَنْ أَعْرَاضِ النَّاسِ، وَضَبْطَ اللِّسَانِ، فَلَا طَاقَةَ لِأَحَدٍ أَنْ يَخْمِشَ وَجْهَهُ وَصَدْرَهُ بِأَظَافِرِهِ، فَكَيْفَ إِذَا حُوِّلَتْ أَظْافِرُهُ إِلَى أَظْافِرَ مِنْ نُحَاسٍ، نَسْأَلُ اللهَ تَعَا

ومن الذنوب ما جاء في الأحاديث تفصيل عذاب أصحابها في القبر بما يردع النفوس المؤمنة عن الوقوع فيها، والحذر منها، ومن ذلك ما جاء في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فإنه رأى قوما يعذبون فسأل عنهم فقيل له: «أَمَّا الرَّجُلُ الأَوَّلُ الَّذِي أَتَيْتَ عَلَيْهِ يُثْلَغُ رَأْسُهُ بِالحَجَرِ، فَإِنَّهُ الرَّجُلُ يَأْخُذُ القُرْآنَ فَيَرْفُضُهُ وَيَنَامُ عَنِ الصَّلاَةِ المَكْتُوبَةِ، وَأَمَّا الرَّجُلُ الَّذِي أَتَيْتَ عَلَيْهِ، يُشَرْشَرُ شِدْقُهُ إِلَى قَفَاهُ، وَمَنْخِرُهُ إِلَى قَفَاهُ، وَعَيْنُهُ إِلَى قَفَاهُ، فَإِنَّهُ الرَّجُلُ يَغْدُو مِنْ بَيْتِهِ، فَيَكْذِبُ الكَذْبَةَ تَبْلُغُ الآفَاقَ، وَأَمَّا الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ العُرَاةُ الَّذِينَ فِي مِثْلِ بِنَاءِ التَّنُّورِ، فَإِنَّهُمُ الزُّنَاةُ وَالزَّوَانِي، وَأَمَّا الرَّجُلُ الَّذِي أَتَيْتَ عَلَيْهِ يَسْبَحُ فِي النَّهَرِ وَيُلْقَمُ الحَجَرَ، فَإِنَّهُ آكِلُ الرِّبَا» رواه البخاري.

وهذا الحديث يجب أن يغرس الفزع في قلوب الناس، فكثير من أهل زماننا قد ابتلوا بهذه الذنوب الأربعة الموجبة لهذا العذاب البشع، فمن كان ينام عن صلاتي الفجر والعصر هل يتحمل أن يكون عذابه في القبر على الدوام رضخ رأسه بالحجر؟! ولو شج في رأسه لتألم وطلب الإسعاف فكيف يطيق استمرار رضخ رأسه بالحجارة مدة قد تطول إلى مئات السنين، ولا تنقطع مادام في قبره .. أما يخاف النائمون عن صلاة الفجر والعصر من رضخ الرؤوس في القبر، وهم يفزعون خوفا على فوات شيء من دنياهم، أو تجنبا للمسائلة على تأخرهم عن دراستهم أو وظائفهم، ومهما اشتد عقابهم على تأخرهم فلن يبلغ شدة رضخ الرؤوس بالحجارة .. فما أشد الغفلة في الناس ..

وأما من يكذب الكذبة فتبلغ الآفاق فإنه يشرشر شدقه إلى قفاه بكلوب من حديد، أي يشق جانب فمه إلى القفا، وكذا أنفه يشق إلى القفا، وكذا عينه تشق إلى القفا، ثم ينتقل إلى الجهة الأخرى من وجهه فيفعل بها ذلك، وهذا عذابه في قبره، فمن يطيق هذا العذاب؟!

وبعض الناس يكذب الكذبة فتبلغ الآفاق بما ابتلي به الناس في هذا العصر من وسائل تناقل المعلومات كالتلفزة والإذاعة والصحافة والشبكة العالمية بفروعها المختلفة، والهواتف الذكية التي ينتشر الخبر المكذوب فيها في ثوان معدودة.

وفي هذا الزمن، ومع هذه الوسائل المتعددة لنقل المعلومات صار كثير من الكذب يبلغ الآفاق، فويل للكذابين من عذاب القبر، ولا سيما إذا كان في الكذب رمي أبرياء بالبهتان، أو تزوير الحقائق، أو الدعايات الكاذبة، أو مدح من لا يستحق المدح، وذم من ليس محلا للذم، وكثير من الإعلاميين والصحفيين يقعون في ذلك وهم لا يشعرون، ويغفلون عما ينتظرهم في قبورهم، نسأل الله تعالى المعافاة.

ويعذب الزناة والزواني في تنور يشتعل عليهم نارا، فيصلاهم لهبه، ويعلو صراخهم من حره .. هذا فيمن وقع في الزنا فكيف بمن دعا إلى الفواحش، وسهل طرقها، وهيأ أسبابها، وحارب الفضيلة والحشمة والعفاف بنفوذه وقلمه ولسانه .. ما أعظم الجرأة على الله تعالى في هذا الزمن!!

وأكلة الربا يعذبون في قبورهم بلقم أفواههم بحجارة يحملونها وهم يسبحون في نهر أحمر مثل الدم. والربا قد انتشر في هذا الزمن، وكثير من الناس لا يتحرزون منه، وأتعس منهم من يطلبونه ويبحثون عنه ويشيعونه.

وفي حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “ لَمَّا عُرِجَ بِي مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَهُمْ أَظْفَارٌ مِنْ نُحَاسٍ يَخْمُشُونَ وُجُوهَهُمْ وَصُدُورَهُمْ، فَقُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ، قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ لُحُومَ النَّاسِ، وَيَقَعُونَ فِي أَعْرَاضِهِمْ ”رواه أبو داود.

وهذا الحديث يوجب الحذر من الغيبة، والإمساك عن أعراض الناس، وضبط اللسان، فلا طاقة لأحد أن يخمش وجهه وصدره بأظافره، فكيف إذا حولت أظافره إلى أظافر من نحاس، نسأل الله تعالى العافية من هذا العذاب.

ومن أسباب عذاب القبر الغلول، وما أكثر الغلول في زمننا هذا! وفي غزوة خيبر أصيب أحد المسلمين بسهم فقتل، فَقَالَ النَّاسُ: «هَنِيئًا لَهُ الشَّهَادَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَلْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ الشَّمْلَةَ الَّتِي أَصَابَهَا يَوْمَ خَيْبَرَ مِنَ المَغَانِمِ، لَمْ تُصِبْهَا المَقَاسِمُ، لَتَشْتَعِلُ عَلَيْهِ نَارًا، فَجَاءَ رَجُلٌ حِينَ سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشِرَاكٍ أَوْ بِشِرَاكَيْنِ، فَقَالَ: هَذَا شَيْءٌ كُنْتُ أَصَبْتُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: شِرَاكٌ -أَوْ شِرَاكَانِ- مِنْ نَارٍ» رواه الشيخان.

فإذا كان هذا الرجل يعذب في قبره بشملة تشتعل عليه نارا، وهي مجرد قطعة قماش يتشح به، فكيف سيكون عذاب من يخونون الأمانات، وينهبون نفائس المال العام، ويتخوضون في حقوق الناس بالباطل بمجرد وصوله إلى أيديهم، واستئمانهم عليه؟!

ومن تأمل هذه النصوص التي جاءت أمثلة لعذاب القبر علم كثرة الواقعين في هذه الذنوب كلها أو بعضها، مما يعني أن كثيرا من الناس قد استوجبوا عذاب القبر؛ ولذا فإن العلامة المحقق ابن القيم لما عرض لجملة من الذنوب التي توجب عذاب القبر قال: وَلما كَانَ أَكثر النَّاس كَذَلِك كَانَ أَكثر أَصْحَاب الْقُبُور معذبين، والفائز مِنْهُم قَلِيل، فظواهر الْقُبُور تُرَاب وبواطنها حسرات وَعَذَاب ... تغلى بالحسرات كَمَا تغلى الْقُدُور بِمَا فِيهَا ... تالله لقد وعظت فَمَا تركت لواعظ مقَالا، وَنَادَتْ: يَا عمار الدُّنْيَا لقد عمرتم دَارا موشكة بكم زوالا، وخربتم دَارا أَنْتُم مسرعون إِلَيْهَا انتقالا، عمرتم بُيُوتًا لغيركم مَنَافِعهَا وسكناها، وخربتم بُيُوتًا لَيْسَ لكم مسَاكِن سواهَا ... اللهُمَّ إِنّا نعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَنعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، وَنعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، اللهُمَّ إِنا أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ. وأقول قولي هذا وأستغفر الله ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واتقوا عذاب القبر باجتناب أسبابه؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله تعالى من عذاب القبر في كل صلاة يصليها، وعلم أمته ذلك؛ خوفا عليهم منه، وبين لهم موجباته ليجتنبوها.

ومن تأمل أحوالنا وجد أننا في غفلة شديدة عن القبر وما يجري فيه من أهوال، حتى صارت القلوب لا تتأثر برؤية الموتى، ولا بحضور الدفن، ومشاهدة القبور .. فحال كثير من الناس إن لم يكن أكثرهم بعد الرجوع من المقبرة كحالهم قبل الذهاب إليها، والنبي صلى الله عليه وسلم إنما حث على زيارة القبور لترق القلوب، فإذا كانت لا ترق بمشاهدة القبور فمعنى ذلك أن القسوة قد كستها، وأن الغفلة قد جللتها، وأن الران قد أطبق عليها، فلا بد لها من علاج بالقرآن والذكر حتى تلين؛ فإن كلام الله تعالى يلين القلوب لمن قرأه بتدبر ..

عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ مَرَّ بِالْحَسَنِ شَابٌّ عَلَيْهِ بَزَّةٌ لَهُ حَسَنَةٌ فَدَعَاهُ فَقَالَ: «ابْنُ آدَمَ مُعْجَبٌ بِشَبَابِهِ مُعْجَبٌ بِجَمَالِهِ كَأَنَّ الْقَبْرَ قَدْ وَارَى بَدَنَكَ، وَكَأَنَّكَ قَدْ لَاقَيْتَ عَمَلَكَ يَا وَيْحَكَ دَاوِ قَلْبَكَ فَإِنَّ حَاجَةَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى الْعِبَادِ صَلَاحُ قُلُوبِهِمْ»

وعن عمر بن ذر أنه كان يقول في مواعظه: لو علم أهل العافية ما تضمنته القبور من الأجساد البالية لجدوا واجتهدوا في أيامهم الخالية خوفا من يوم تتقلب فيه القلوب والأبصار

وأحوال السلف مع الموت والقبر عجيبة، تدعو قارئ سيرهم لأخذ العظة والعبرة، والانتفاع بحياة قلوبهم لحياة قلوبنا، قال الأعمش رحمه الله تعالى: أدركت الناس وإذا كانت فيهم جنازة جاءوا فجلسوا صموتا لا يتكلمون فإذا وضعت نظرت إلى كل رجل واضعا حبوته على صدره كأنه أبوه أو أخوه أو ابنه.

وقال العباس بن يزيد قلت لسفيان بن عيينة: لأي شيء كان يستحب خفض الصوت عند الجنائز؟ قال: شبهوه بالحشر إلى الله أما سمعته يقول: [وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا] {طه:١٠٨}.

وقال صالح المري: كان حسان بن أبي سنان إذا مات في جيرانهم ميت سمعت من داره النحيب والبكاء كما يسمع من دار الميت فإذا حضر الجنازة ثم انصرف لم يفطر تلك الليلة ونظرت إلى ولده وأهل داره عليهم السكينة والخشوع أياما.

فلله درها من قلوب حية، ونسأل الله تعالى أن يوقظ قلوبنا، وأن يزيل غفلتنا، وأن يتوب علينا، ويخفف عنا؛ فإنا مثقلون بالأوزار .. إنه سميع مجيب.

وصلوا وسلموا على نبيكم ...

نار الآخرة سعتها وشدتها وعمقها

نَارُ الآَخِرَةِ (٤)

سَعَتُهَا وَشِدَّتُهَا وَعُمْقُهَا

١١/ ٨/١٤٣١

الحَمْدُ لله الكَبِيْرِ المُتَعَالِ، العَزِيْزِ الجَبَّارِ؛ جَعَلَ الدُّنْيَا دَارَ عَمَلٍ وَامْتِحَانٍ، وَجَعَلَ الآَخِرَةَ دَارَ حِسَابٍ وَجَزَاءٍ، فَمَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحَاً جُوْزِيَ بِالجِنَانِ، وَمَنْ كَفَرَ بِالله تَعَالَى خُلِّدَ فِي النَّارِ [فَرِيْقٌ فِي الجَنَّةِ وَفَرِيْقٌ فِي السَّعِيرِ] {الْشُّوْرَىْ:٧} نَحْمَدُهُ وَنَشْكُرُهُ، وَنَتُوْبُ إِلَيْهِ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَسْأَلُهُ العَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ؛ فَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ خَطَبَ عَلَى المِنْبَرِ فَبَكَى وَقَالَ: «سَلُوْا اللهَ العَافِيَةَ فَلَمْ يُؤْتَ أَحَدٌ قَطُّ بَعْدَ اليَقِيْنِ أَفْضَلَ مِنَ العَافِيَةِ» وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ وَعَدَ عَلَى الإِيْمَانِ وَالعَمَلِ الصَّالِحِ جَنَّةً عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ، وَأَوْعَدَ عَلَى الكُفْرِ وَالنِّفَاقِ وَالمَعَاصِي نَارَاً تَلَظَّى [بَلَىَ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيْئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيْهَا خَالِدُونَ * وَالَّذِينَ آَمَنُوْا وَعَمِلُوْا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الجَنَّةِ هُمْ فِيْهَا خَالِدُونَ] {الْبَقَرَةِ:٨١ - ٨٢} وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، نَصَحَ لِأُمَّتِهِ فَبَشَّرَهَا وَأَنْذَرَهَا، وَبَيَّنَ لَهَا سُبُلَ نَجَاتِهَا، وَحَذَّرَهَا مِنْ طُرُقِ هَلَاكِهَا، وَقَالَ: «إِنِّي أَنَا النَّذِيْرُ العُرْيَانُ فَالنَّجَاءَ النَّجَاءَ» صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّيِنِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ، وَاعْمَلُوا فِي يَوْمِكُمْ مَا يَكُوْنُ زَادَاً لِغَدِكُمْ؛ فَإِنَّ اليَوْمَ عَمَلٌ وَلَا حِسَابٌ، وَبَعْدَ المَوْتِ حِسَابٌ وَلَا عَمَلٌ، وَالمَغْبُوْنُ مَنْ عَمَرَ دُنْيَاهُ وَأَضَاعَ أُخْرَاهُ، وَالفَائِزُ مَنْ وَضَعَ المَوْتَ وَالحِسَابَ نُصْبَ عَيْنَيْهِ، وَلَمْ تَغُرَهُ الدُّنْيَا وَشَهَوَاتُهَا [كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ المَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُوْرَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُوْرِ] {آَلِ عِمْرَانَ:١٨٥}.

أَيُّهَا النَّاسُ: يَضْجَرُ البَشَرُ مِنْ حَرِّ الدُّنْيَا، وَيَضْعُفُونَ عَنِ احْتِمَالِهِ وَالصَّبْرِ عَلَيْهِ، وَيَفِرُّ القَادِرُوْنَ مِنْهُمْ إِلَى بُلْدَانٍ أَقَلَّ حُرَّاً مِنْ بِلَادِهِمْ، وَلَوْلَا مَا يَسَّرَ اللهُ تَعَالَى مِنْ وَسَائِلِ الِاسْتِظْلَالِ وَالتَبْرِيدِ وَأَنْوَاعِ اللِّبَاسِ لَهَلَكَ النَّاسُ، وَتِلْكَ نِعْمَةٌ عَظِيْمَةٌ امْتَنَّ اللهُ تَعَالَى بِهَا عَلَى عِبَادِهِ فِي سُوْرَةِ النِّعَمِ [وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّمَّا خَلَقَ ظِلَالَاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الجِبَالِ أَكْنَانَاً وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الحَرَّ وَسَرَابِيْلَ تَقِيْكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُوْنَ] {الْنَّحْلِ:٨١}.

وَالمُؤْمِنُ لَا يَزَالُ مُتَّعِظَاً بِمَا يَمُرُّ بِهِ مِنْ أَحْدَاثٍ وَأَحْوَالٍ وَتَغَيُّرَاتٍ، فَيَأْخُذُ مِنْ حَرِّ الدُّنْيَا عِبْرَةً لِحَرِّ يَوْمِ القِيَامَةِ، ويَسْعَى فِي أَعْمَالٍ تُظِلُّهُ فِي ظِلِّ الرَّحْمَنِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ، وَيَأْخُذُ مِنْ شُعَاعِ الشَّمْسِ المُحْرِقِ وَقْتَ الظَّهِيْرَةِ عِظَةً لِحَرِّ نَارِ جَهَنَّمَ .. تِلْكَ النَّارُ الَّتِي هَدَّدَ اللهُ تَعَالَى بِهَا مَنْ عَصَاهُ، وَكَرَّرَ ذِكْرَهَا فِي القُرْآَنِ كَثِيْرَاً، وَأَفَاضَ فِي ذِكْرِ أَسْمَائِهَا وَأَوْصَافِهَا وَحَالِ أَهْلِهَا، وَأَنْوَاعِ عَذَابِهِمْ فِيْهَا؛ لِإِنْذَارِ العِبَادِ بِهَا، وَتَخْوَيفِهِمْ مِنْهَا.

إِنَّهَا نَارٌ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُوْصَفَ حَرُّهَا [تَصْلَى نَارَاً حَامِيَةً] {الْغَاشِيَةِ:٤} وَبَلَغَ مِنْ شِدَّةِ حَرِّهَا أَنَّ بَعْضَهَا يَأْكُلُ بَعْضَاً، وَيَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضَاً، وَتَحْطِمُ كُلَّ مَا يُلْقَى فِيْهَا؛ وَلِذَا سُمِّيَتْ بِالحُطَمَةِ [كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الحُطَمَةُ * نَارُ الله المُوْقَدَةُ] {الْهَمْزَةِ:٤ - ٦} وَرَوَى أَبَو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ^: «اشْتَكَتِ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا فَقَالَتْ: رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضَاً فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ فَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الحَرِّ وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الزَّمْهَرِيرِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

وَلَيْسَتْ نِيْرَانُ الدُّنْيَا عِنْدَهَا شَيْئَاً مَهْمَا بَلَغَتْ، وَإِذَا ذَكَرْنَا نِيْرَانَ الدُّنْيَا فَيَدْخُلُ فِيْهَا نِيْرَانُ الصَّوَارِيْخِ وَالقَنَابِلِ الذَّرِّيَّةِ وَالنَّوَوِّيَّةِ الَّتِي تَشْوِي الأَحْيَاءَ، وَتُذِيبُ الحَدِيْدَ، وَتُدَمِّرُ مُدُنَاً كَامِلَةً، وَقَدْ رَأَيْنَا بِالصُّوَرِ أَفْعَالَ بَعْضِهَا فِي البَشَرِ وَالبِنَايَاتِ وَالجِبَالِ وَالحَدِيْدِ، وَكُلُّهَا وَمَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهَا مِمَّا يَتَوَصَّلُ إِلَيْهِ البَشَرُ لَا يَخْرُجُ عَنْ كَوْنِهِ مِنْ نِيْرَانِ الدُّنْيَا الَّتِي لَيْسَتْ شَيْئَاً يُذْكَرُ عِنْدَ نَارِ الآَخِرَةِ؛ كَمَا جَاءَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُوْلَ الله ^ قَالَ: «نَارُكُمْ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِيْنَ جُزْءَاً مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ، قِيَلَ: يَا رَسُوْلَ الله، إِنْ كَانَتْ لَكَافِيَةً، قَالَ: فُضِّلَتْ عَلَيْهِنَّ بِتِسْعَةٍ وَسِتِّيْنَ جُزْءَاً كُلُّهُنَّ مِثْلُ حَرِّهَا» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. زَادَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَتِهِ: «وَضُرِبَتْ بِالبَحْرِ مَرَّتَيْنِ وَلَوَلا ذَلِكَ مَا جَعَلَ اللهُ فِيْهَا مَنْفَعَةً لِأَحَدٍ». وَقَدْ ذَكَرَ العُلَمَاءُ فِي مَعْنَى الحَدِيْثِ أَنَّهُ لَوْ جَمَعْتُ نَارُ الدُّنْيَا كُلُّهَا لَكَانَتْ جُزْءَاً مِنْ أَجْزَاءِ جَهَنَّمَ المَذْكُوْرَةَ.

فَعَلَى المُؤْمِنِ كُلَّمَا تَثَاقَلَ عَنْ عَمَلٍ صَالِحٍ بِسَبَبِ شِدَّةِ الحَرِّ أَنَّ يَتَذَكَّرَ نَارَ الآَخِرَةِ؛ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ ذَكَّرَنَا بِذَلِكَ [وَقَالُوْا لَا تَنْفِرُوا فِي الحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرَّاً] {الْتَّوْبَةَ:٨١}.

وَهِيَ تَسَعُ مِنْ خَلْقِ الله تَعَالَى مِنَ المُعَذِّبِيْنَ وَالمُعَذَّبِيْنَ مَا لَا تُحِيْطُ بِهِ العُقُوْلُ، فَسُبْحَانَ مَنْ خَلَقَهَا وَدَبَّرَهَا وَجَعَلَهَا عَذَابَاً لِأَعْدَائِهِ، وَقَدْ أَخْبَرَ النَّبِيُّ ^ بِأَخْبَارٍ تَنْخَلِعُ مِنْ هَوْلِهَا القُلُوْبُ، وَتَوْجَلُ النُّفُوْسُ، وَلَا يَهْنَأُ عَيْشٌ لِمَنْ تَذَكَّرَ الوَعِيْدَ بِهَا، لَوْلَا أَنَّ الإِنْسَانَ يَنْسَى، وَلَوْلَا أَنَّ الغَفْلَةَ أَطْبَقَتْ عَلَى القُلُوْبِ .. تَخَيَّلُوْا عَدَدَ المَلَائِكَةِ الَّذِيْنَ يَجُرُّونَهَا يَوْمَ القِيَامَةِ عَلَى وِفْقِ مَا جَاءَ فِي حَدِيْثِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ^: «يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُوْنَ أَلفَ زِمَامٍ مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُوْنَ أَلفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَالقَاعِدَةُ أَنَّ الأَعْدَادَ الَّتِي تَرِدُ فِيْ نُصُوْصِ الشَّرِيِعَةِ نَصٌّ فِي مَعَانِيهَا، وَلِكَيْ نَعْلَمَ حَقِيْقَةَ الأَمْرِ، وَهَوْلَ جَهَنَّمَ فَإِنَّ عَدَدَ الَّذِيْنَ يَجُرُّونَهَا يَوْمَ القِيَامَةِ مِنَ المَلَائِكَةِ أَرْبَعَةُ مِلْيَارَاتٍ وَتِسْعُ مِئَةِ مْلْيُوْنَ مَلَكٌ، قَدْ أَعْطَاهُمُ اللهُ تَعَالَى مِنَ القُوَّةِ مَا أَعَطَاهُمْ، وَعَدَدُهُمْ يُضَاهِي عَدَدَ البَشَرِ جَمِيْعَاً فِي زَمَنِنَا، فَمَا أَعْظَمَ رَبَّنَا جَلَّ فِي عُلَاهُ! وَمَا أَكْثَرَ خَلْقَهُ! وَمَا أَشَدَّ مَا أَعَدَّ لِلْعَاصِيْنَ مِنَ العَذَابِ وَالنَّكَالِ!

وَيَدُّلُكَ عَلَى عِظَمِ جَهَنَّمَ، وَأَنَّهَا تَتَّسِعُ لِكُلِّ مَا يُلْقَى فِيْهَا مَا جَاءَ فِي حَدِيْثِ أَبِي سَعِيْدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ ^ قَالَ: يَقُوْلُ اللهُ تَعَالَى: «يَا آَدَمُ، فَيَقُوْلُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، فَيَقُوْلُ: أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ، قَالَ: وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِيْنَ، فَعِنْدَهُ يَشِيْبُ الصَّغِيْرُ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَىَ النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ الله شَدِيْدٌ»، وَفِي رِوَايَةٍ: «فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ حَتَّى تَغَيَّرَتْ وُجُوْهُهُمْ فَقَالَ النَّبِيُّ ^: مِنْ يَأْجُوْجَ وَمَأْجُوْجَ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِيْنَ وَمِنْكُمْ وَاحِدٌ» رَوَاهُ الشَّيْخَانِ. وَحَسْبُنَا مِنْ ذَلِكَ -يَا عِبَادَ الله- قَوْلُ الله تَعَالَى [يَوْمَ نَقُوُلُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُوْلُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ] {قَ:٣٠}.رَوَىَ أَنَسٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ^: «لَا تَزَالُ جَهَنَّمُ تَقُوْلُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ حَتَّى يَضَعَ رَبُّ العِزَّةِ فِيْهَا قَدَمَهُ فَتَقُوْلُ قَطْ قَطْ وَعِزَّتِكَ وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ» رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وَإِذَا كَانَ حَجْمُهَا بِهَذِهِ العَظَمَةِ، وَتَسَعُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَسَعَ مِنْ خَلْقِهِ فَإِنَّ قَعْرَهَا بَعِيْدٌ جِدَّاً؛ وَلِذَا سُمِّيَتْ بِالهَاوِيَةِ؛ لِهَويِّ المُعَذَّبِيْنَ فِيْهَا [فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ] {الْقَارِعَةُ:٩} أَيْ: يُنْبَذُ نَبْذَاً فَيَهْوِي عَلَى أُمِّ رَأْسِهِ عِيَاذَاً بِالله تَعَالَى. وَأَهْلُ اللُّغَةِ يَذْكُرُوْنَ أَنَّ مَعْنَى جَهَنَّمَ: بَعِيْدَةُ القَعْرِ، فَسُمِّيَتْ بِصِفَتِهَا تِلْكَ؛ لِشِدَّةِ العَذَابِ بِالإِلْقَاءِ فِيْهَا؛ ذَلِكَ أَنَّ الإِنْسَانَ يَخَافُ أَنْ يَهْوِيَ مِنْ مَكَانٍ عَالٍ، فَكَانَ مِنْ شِدَّةِ عَذَابِ أَهْلِ النَّارِ أَنَّهُمْ يَهْوُوُنَ فِيْهَا.

وَيَدُّلُكَ عَلَى بُعْدِ قَعْرِهَا حَدِيْثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُوْلِ ا

واجعل لي لسان صدق في الآخرين

[وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآَخِرِينَ]

إبراهيم بن محمد الحقيل

٧/ ٧/١٤٣٤

الحُمْدُ لله رَبِّ العَالَمِينَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، هُوَ المَحْمُودُ قَبْلَ حَمْدِ الحَامِدِينَ، وَهُوَ المَحْمُودُ بَعْدَ حَمْدِهِمْ، لاَ يَنْقَطِعُ إِحْسَانُهُ فَلاَ يَنْقَطِعُ حَمْدُهُ، وَلاَ يَسْتَحِقُّ الحَمْدَ الكَامِلَ سِوَاهُ، وَلاَ الثَّنَاءَ التَّامَّ إِلاَّ إِيَّاهُ، نَحْمَدُهُ حَمْدَ الشَّاكِرِينَ، وَنَسْتَغْفِرُهُ اسْتِغْفَارَ المُذْنِبِينَ، وَنَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلِهِ العَظِيمِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ رَبَّى عِبَادَهُ بِنِعَمِهِ، وَأَفَاضَ عَلَيْهِمْ مِنْ فَضْلِهِ، وَوَسِعَهُمْ بِرَحْمَتِهِ، فَكَانَ حَقًّا عَلَيْهِمْ حَمْدُهُ وَشُكْرُهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ رَأَى فِيهِ جَدُّهُ عَبْدُ المُطَّلِبِ رُؤْيَا فَعُبِّرَتْ لَهُ بِمَوْلُودٍ يَكُونُ مِنْ صُلْبِهِ، يَتْبَعُهُ أَهْلُ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ، وَيَحْمَدُهُ أَهْلُ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَلِذَلِكَ سَمَّاهُ مُحَمَّدًا، وَحَمَى اللهُ تَعَالَى أَنْ يَتَسَمَّى بِمُحَمَّدٍ وَأَحْمَدَ غَيْرُهُ قَبْلَ زَمَانِهِ، فَاسْمُهُ لاَ يُعْرَفُ فِي العَرَبِ، وَوَافَقَ اسْمُهُ وَصْفَهُ فَكَانَ مَحْمُودًا فِي السَّمَاءِ وَفِي الأَرْضِ؛ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَالْهَجُوا لَهُ بِالحَمْدِ وَالثَّنَاءِ وَلَنْ تَبْلُغُوا حَمْدَهُ، وَلَنْ تُحْصُوا ثَنَاءً عَلَيْهِ كَمَا أَثْنَى هُوَ عَلَى نَفْسِهِ؛ فَهُوَ الرَّبُّ الكَرِيمُ، البَرُّ الرَّحِيمُ، العَلِيمُ الحَكِيمُ؛ [وَهُوَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآَخِرَةِ وَلَهُ الحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ] {القصص:٧٠}.

أَيُّهَا النَّاسُ: يُحِبُّ الإِنْسَانُ أَنْ يُذْكَرَ وَيُحْمَدَ وَهُوَ الَّذِي خُلِقَ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا، وَمَرَّتْ أَحْقَابٌ مِنَ الزَّمَنِ لَمْ يَكُنْ فِيهَا مَوْجُودًا؛ [هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا] {الإنسان:١}.

هَذَا الإِنْسَانُ الَّذِي لَمْ يَكُنْ يُذْكَرُ، يُحِبُّ أَنْ يُذْكَرَ وَيُحْمَدَ وَيُثْنَى عَلَيْهِ، يَسْتَوِي فِي ذَلِكَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ، وَالكِبَارُ وَالصِّغَارُ، وَأَشْرَافُ النَّاسِ وَسُوقَتُهُمْ، بَلْ لاَ يَكَادُ المَرْءُ يَسْعَى لِشَيْءٍ سَعْيَهُ لِنَيْلِ مَحَامِدِ النَّاسِ وَثَنَائِهِمْ؛ وَلِذَا كَانَ مِنْ أُصُولِ التَّرْبِيَةِ تَشْجِيعُ المُتَرَبِّي، وَالثَّنَاءُ عَلَيْهِ إِذَا أَحْسَنَ، كَمَا أَنَّ مِمَّا يَقْتُلُ الإِنْسَانَ مَعْنَوِيًّا، وَيُمِيتُ مَوَاهِبَهُ وَمُمَيِّزَاتَهُ كَثْرَةُ ذِمِّهِ وَنَقْدِهِ وَالقَدْحِ فِيهِ وَالحَطِّ عَلَيْهِ.

وَلِكَلِمَةِ الثَّنَاءِ حَلاَوَةٌ لاَ يَنْسَاهَا المَمْدُوحُ بِهَا، وَلِكَلِمَةِ الذَّمِّ مَرَارَةٌ تَعْمَلُ فِي القَلْبِ عَمَلَهَا، وَلَا يَظُنَّنَّ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ كَبِرَ أَمْ صَغُرَ أَنَّهُ مُسْتَغْنٍ عَنِ الثَّنَاءِ وَالحَمْدِ وَالمَدْحِ، وَلَوْ لَمْ يَبْقَ لِلْإِنْسَانِ إِلاَّ يَوْمٌ وَاحِدٌ فِي الدُّنْيَا لَأَحَبَّ أَنْ يَسْمَعَ فِيهِ ثَنَاءً عَلَيْهِ، وَحَمْدًا لَهُ.

وَكَانَ الشُّعَرَاءُ قَدِيمًا وَحَدِيثًا يَمْدَحُونَ المَلَأَ مِنَ النَّاسِ؛ لِنَيْلِ الحَظْوَةِ عِنْدَهُمْ، وَالقُرْبِ مِنْهُمْ، وَكَسْبِ أُعْطِيَاتِهِمْ، وَكَانَ الكُبَرَاءُ يَتَّخِذُونَ أَلْسُنًا وَأَقْلَامًا تَكْتُبُ لَهُمْ، وَتُثْنِي عَلَيْهِمْ، وَتَنْشُرُ مَحَامِدَهُمْ، وَتُعَدِّدُ مَزَايَاهُمْ، وَيُنْفِقُونَ عَلَى ذَلِكَ طَائِلَ الأَمْوَالِ، وَصَارَ التَّمَلُّقُ مِهْنَةً يَمْتَهِنُهَا بَعْضُ النَّاسِ لِيَرْفَعَ بِهَا وَضِيعَةَ غَيْرِهِ بِالكَذِبِ وَالدَّجَلِ، وَقَدْ بَالَغَ المَدَّاحُونَ فِي مَدْحِهِمْ حَتَّى خَلَعُوا صِفَاتِ الرُّبُوبِيَّةِ عَلَى بَشَرٍ مِثْلِهِمْ، نَعُوذُ بِاللهِ تَعَالَى مِنَ الكَذِبِ وَالتَّمَلُّقِ وَالنِّفَاقِ.

وَكَثِيرٌ مِمَّا يَصْرِفُهُ النَّاسُ مِنَ الحَمْدِ وَالثَّنَاءِ يَكُونُ كَذِبًا؛ وَلِذَا يَزُولُ أَثَرُهُ بِمَوْتِ صَاحِبِهِ، أَمَّا الحَمْدُ وَالثَّنَاءُ بِصِدْقٍ فَهُوَ الَّذِي يَبْقَى، وَلاَ يَكُونُ ذَلِكَ إِلاَّ بِأَعْمَالِ خَيْرٍ قَامَ بِهَا صَاحِبُهَا وَلَمْ تُصْنَعْ لَهُ بِالأَلْسُنِ وَالأَقْلاَمِ وَلَيْسَ لَهَا رَصِيدٌ مِنَ الوَاقِعِ؛ وَلِذَا سَأَلَ الخَلِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ رَبَّهُ سُبْحَانَهُ أَنْ يَبْقَى ذِكْرُهُ فِي الآخِرِينَ، وَلَنْ يَكُونَ ذِكْرًا حَسَنًا إِلاَّ بِصِدْقٍ لاَ بِكَذِبٍ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فِي جُمْلَةٍ مِنْ دُعَائِهِ لِرَبِّهِ تَعَالَى: [وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآَخِرِينَ] {الشعراء:٨٤}؛ أَيْ: ثَنَاءً حَسَنًا، وَذِكْرًا جَمِيلاً، وَقَبُولاً عَامًّا فِي الأُمَمِ الَّتِي تَجِيءُ بَعْدِي، فَأَعْطَاهُ اللهُ ذَلِكَ، فَجَعَلَ كُلَّ أَهْلِ الأَدْيَانِ يَتَوَلَّوْنَهُ وَيُثْنُونَ عَلَيْهِ؛ فَإِنَّ اليَهُودَ آمَنَتْ بِمُوسَى وَكَفَرَتْ بِعِيسَى عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ، وَإِنَّ النَّصَارَى آمَنَتْ بِعِيسَى وَكَفَرَتْ بِمُحَمَّدٍ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ، وَكُلُّهُمْ يَتَوَلَّى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فَالْيَهُودُ وَالنَّصَارَى يَحْمَدُونَهُ وَيُثْنُونَ عَلَيْهِ وَيَدَّعُونَ أَنَّهُمْ أَتْبَاعُهُ حَتَّى نَفَى اللهُ تَعَالَى ذَلِكَ، وَبَيَّنَ أَنَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ؛ [مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ] {آل عمران:٦٧}، وَجَعَلَ مُحَمَّدًا وَأُمَّتَهُ أَوْلَى النَّاسِ بِهِ؛ [إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ المُؤْمِنِينَ] {آل عمران:٦٨}، وَلَيْسَ أَحَدٌ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلاَّ وَهُوَ يُصَلِّي فِي الغَالِبِ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَخَاصَّةً فِي الصَّلَوَاتِ، وَعَلَى المَنَابِرِ الَّتِي هِيَ أَفْضَلُ الحَالاتِ وَأَعْلَى المَقَامَاتِ؛ قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي الخَلِيلِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: [وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآَخِرِينَ * سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيم * كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ] {الصَّفات:١٠٨ - ١١٠}.

إِنَّ الخَلِيلَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ سَأَلَ اللهَ تَعَالَى أَنْ يَجْعَلَ لَهُ لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ، وَهُوَ الَّذِي سَأَلَ اللهَ تَعَالَى الإِمَامَةَ لِذُرِّيَّتِهِ لَمَّا أَنَالَهَا اللهُ تَعَالَى إِيَّاهُ، فَحَصَرَ اللهُ تَعَالَى إِمَامَةَ الدِّينِ فِي الصَّالِحِينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ الخَلِيلِ بِبَرَكَةِ دَعْوَتِهِ؛ [قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ] {البقرة:١٢٤}، وَلَحِقَتْ دَعْوَتُهُ المُبَارَكَةُ ذُرِّيَّتَهُ مِنْ بَعْدِهِ، فَكَانُوا أَلْسُنَ صِدْقٍ يَتَتَابَعُونَ عَبْرَ القُرُونِ مِنْ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَمَاعَةٍ كَبِيرَةٍ مِنَ الأَنْبِيَاءِ وَالصِّدِّيقِينَ وَالصَّالِحِينَ، بَلْ وَإِلَى آخِرِ لِسَانِ صِدْقٍ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ المُبَارَكَةِ، وَبِبَرَكَةِ دَعْوَتِهِ المُبَارَكَةِ كَانَتْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ، وَفِيهَا مَا لَا يُحْصَى مِنْ أَلْسُنِ الصِّدْقِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

وَلِسَانُ الصِّدْقِ الَّذِي جَعَلَهُ اللهُ تَعَالَى لِلْخَلِيلِ مِنْ بَعْدِهِ هُوَ مِنْ أَجْرِهِ وَحَسَنَتِهِ فِي الدُّنْيَا المَذْكُورِينَ فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: [وَآَتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ] {العنكبوت:٢٧}، وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: [وَآَتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ] {النحل:١٢٢}.

إِنَّ الخَلِيلَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَمْ يَطْلُبْ مِنْ رَبِّهِ تَعَالَى ذِكْرًا فِي الآخِرِينَ وَثَنَاءً عَلَيْهِ، وَأَثَرًا يَبْقَى لَهُ بِنَسَبٍ أَوْ مُلْكٍ أَوْ مَالٍ، وَإِنَّمَا طَلَبَ ذَلِكَ بِالدِّينِ، وَهُوَ إِمَامٌ فِي الدِّينِ مُجْتَبَى، وَرَسُولٌ مُصْطَفَى، حَتَّى كَانَ وَحْدَهُ أُمَّةً قَانِتًا، أُمِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاتِّبَاعِهِ: [ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيم حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ] {النحل:١٢٣}.

وَلَحِقَ الذِّكْرُ الجَمِيلُ، وَالثَّنَاءُ الحَسَنُ، وَالمَدْحُ التَّامُّ بَنِيهِ مِنْ بَعْدِهِ؛ [وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيم وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ * إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ * وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ المُصْطَفَيْنَ الأَخْيَارِ] {ص:٤٥ - ٤٧}، فَأَحَدُ وَجْهَيِ التَّفْسِيرِ أَنَّ هَذِهِ الخَالِصَةَ الَّتِي اخْتَصَّهُمُ اللهُ تَعَالَى بِهَا هِيَ الذِّكْرُ الجَمِيلُ الَّذِي يُذْكَرُونَ بِهِ فِي الدُّنْيَا، وَأَنَّهُ لِسَانُ الصِّدْقِ الَّذِي سَأَلَهُ الخَلِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ.

بَلْ إِنَّ اللهَ تَعَالَى خَصَّ الخَلِيلَ وَذُرِّيَّتَهُ بِأَعْلَى الثَّنَاءِ الَّذِي يُمْكِنُ أَنْ يُثْنَى بِهِ عَلَى بَشَرٍ وَيُحْمَدُونَ بِهِ؛ [فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا * وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا] {مريم:٥٠}، وَالْمُرَادُ بِاللِّسَانِ هَاهُنَا: الثَّنَاءُ الْحَسَنُ، فَلَمَّا كَانَ الصِّدْقُ بِاللِّسَانِ -وَهُوَ مَحَلُّهُ- أَطْلَقَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَلْسِنَةَ الْعِبَادِ بِالثَّنَاءِ عَلَى الصَّادِقِ، جَزَاءً وِفَاقًا، وَعَبَّرَ بِهِ عَنْهُ، فَوَصَفَ سُبْحَانَهُ مَا وَهَبَهُمْ مِنْ لِسَانِ الصِّدْقِ الَّذِي يُذْكَرُونَ بِهِ بِأَنَّهُ عَلِيٌّ، وَلاَ عَجِبَ أَنْ يَلْحَقَ

وجوب بر الأم

وُجُوْبُ بِرِّ الْأُمِّ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢١/ ١١/١٤٣١

الْحَمْدُ لله الْخَلَّاقِ الْعَلِيْمِ الْرَّءُوْفِ الْرَّحِيْمِ؛ قَذَفَ الْرَّحْمَةَ فِيْ قُلُوْبِ الْأُمَّهَاتِ، حَتَّى إِنَّ الْدَّابَّةَ الْعَجْمَاءَ لَتَرْفَعُ حَافِرَهَا عَنْ وَلَدِهَا خَشْيَةَ أَنْ تَطَأَهُ رَحْمَةً بِهِ، نَحْمَدُهُ عَلَى هِدَايَتِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى رِعَايَتِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ؛ شَرَعَ الْدِّيْنَ لِعِبَادِهِ، وَقَسَمَ الْحُقُوْقَ بَيْنَهُمْ، فَأَعْطَى كُلَّ ذِيْ حَقٍّ حَقَّهُ [يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوْا وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيِّمٌ] {الْنِّسَاءِ:١٧٦} وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ زَارَ قَبْرَ أُمِّهِ فَبَكَى وَأَبْكَى مَنْ حَوْلَهُ فَقَالَ: «اسْتَأَذَنْتُ رَبِّي فِيْ أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِيْ أَنْ أَزُوْرَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي» وَمَا فَعَلَ ذَلِكَ إِلَّا قِيَامَاً بِحَقِّهَا، وَبِرَّاً بِهَا، وَحُسْنَ صُحْبَةٍ لَهَا، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ، وَاعْرِفُوَا مَا عَلَيْكُمْ مِنَ الْحُقُوْقِ لِأَدَائِهَا؛ فَإِنَّ لله تَعَالَى حُقُوْقَاً مَحْضَةً كَالْعِبَادَاتِ، وَحُقُوْقَاً مُتَعَلِّقَةً بِوَالِدِيْنَا وَقَرَابَتِنَا وَجِيْرَانِنَا وَعُمُوْمِ مَنْ نَتَعَامَلُ مَعَهُ مِنَ الْنَّاسِ، أَوْجَبَهَا عَلَيْنَا، فَكَانَتْ مِنْ دِيْنِهِ الَّذِيْ شَرَعَهُ لَنَّا، وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُحَاسِبُنَا عَلَىْهَا [يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آَمَنُوْا أَطِيْعُوْا اللهَ وَرَسُوْلَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُوْنَ] {الْأَنْفَالِ:٢٠}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: لَا حَقَّ عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْظَمُ وَأَكْبَرُ -بَعْدَ حَقِّ الله تَعَالَىْ وَحَقَّ رَسُوْلِهِ ^- مِنْ حُقُوْقِ الْوَالِدَيْنِ، تَظْاهَرَتْ بِذَلِكَ نُصُوْصُ الْكِتَابِ وَالْسُّنَّةِ، وَأَخَذَ اللهُ تَعَالَىْ مِيْثَاقَ مَنْ كَانُوْا قَبْلِنَا عَلَيْهِ [وَإِذْ أَخَذْنَا مِيْثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيْلَ لَا تَعْبُدُوْنَ إِلَّا اللهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانَاً] {الْبَقَرَةِ:٨٣} وَأَوْجَبَهُ سُبْحَانَهُ فِيْ شَرْعِنَا بِأَقْوَى صِيْغَةٍ، وَأَبْلَغِ عِبَارَةٍ، وَقَرَنَهُ بِتَوْحِيْدِهِ وَالْنَّهْيِّ عَنِ الْشِّرْكِ بِهِ [وَاعْبُدُوا اللهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئَاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانَاً] {الْنِّسَاءِ:٣٦} [وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانَاً] {الْإِسْرَاءِ:٢٣} فَعَبَّرَ عَنْهُ بِصِيغَةِ الْقَضَاءِ الَّتِي هِيَ مِنْ أَقْوَى صِيَغِ الْأَمْرِ وَالْإِلْزَامِ؛ فَإِنَّ قَضَاءَ الْقَاضِي نَافِذٌ، وَاللهُ تَعَالَى أَحْكَمُ الْحَاكِمِيْنَ وَأَعْدَلُهُمْ وَأَقْوَاهُمْ، بَلْ جَعَلَ سُبْحَانَهُ بِرَّ الْوَالِدَيْنِ مِنَ وَصَايَاهُ الَّتِيْ وَصَّى بِهَا عِبَادَهُ [قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوْا بِهِ شَيْئَاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانَاً] ثُمَّ خَتَمَهَا سُبْحَانَهُ بِقَوْلِهِ [ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُوْنَ] {الْأَنْعَامِ:١٥١}.

وَالْأُمُّ مُقَدَّمَةٌ عَلَى الْأَبِ فِيْ الْبَرِّ، وَلَهَا مِنَ الْحُقُوْقِ عَلَى الْابْنِ أَكْثَرَ مِنْ حُقُوْقِ أَبِيْهِ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّ الْشَّرْعَ المُطَهَّرَ جَاءَ بِذَلِكَ؛ وَلِأَنَّهَا أَضْعَفُ الْوَالِدَيْنِ؛ وَلِأَنَّهَا الْحَامِلُ وَالْوَالِدَةُ وَالمُرْضِعُ .. [حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنَاً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِيْ عَامَيْنِ] {لُقْمَانَ:١٤} وَفِيْ آَيَةٍ أُخْرَى [حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهَاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهَاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُوْنَ شَهْرَاً] {الْأَحْقَافِ:١٥}. وَفِيْ المَحْرَمِيَّةِ قُدِّمَتِ الْأُمُ عَلَى سَائِرِ مَحَارِمِ الْرَّجُلِ [حُرِّمَّتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ ... الْآَيَة] {الْنِّسَاءِ:٢٣}.

وَلَا أَحَدَ مِنَ الْنَّاسِ أَشَدُّ رَحْمَةً وَلَا أَكْثَرُ خَوْفَاً مِنَ الْأَمِّ عَلَى وَلَدِهَا .. وَفِيْ قِصَّةِ إِسْمَاعِيْلَ وَأُمِّهِ عَلَيْهِمَا الْسَّلَامُ تَظْهَرُ رَحْمَةُ الْأُمِّ وَشَفَقَتُهَا حِيْنَ نَفَدَ مَاؤُهَا، وَجَفَّ لَبَنُهَا، وَخَشِيَتْ عَلَى رَضِيْعِهَا، وَلَمْ تُطِقْ الْنَظَرَ إِلَيْهِ وَهُوَ يَتَأَلَّمُ مِنَ الْجُوْعِ، فَهَامَتْ فِيْ جِبَالِ مَكَّةَ تَبْحَثُ عَنِ المَاءِ، وَكَانَتْ فِيْ كُلِّ صُعُوْدٍ وَهُبُوطٍ عَلَى الْصَّفَا وَالمَرْوَةِ تَعُوْدُ لِرَضَيعِهَا لِتَطْمَئِنَّ عَلَيْهِ.

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَحْكِي قِصَّتَهَا: «فَجَعَلَتْ تَشْرَبُ مِنَ الْشَّنَّةِ وَيَدِرُّ لَبَنُهَا عَلَى صَبِيِّهَا حَتَّى لمَّا فَنِيَ المَاءُ قَالَتْ: لَوْ ذَهَبْتُ فَنَظَرْتُ لَعَلِّي أُحِسُّ أَحَدَاً، فَذَهَبَتْ فَصَعِدتُ الْصَّفَا فَنَظَرَتْ وَنَظَرَتْ هَلْ تُحِسُّ أَحَدَاً فَلَمْ تُحِسَّ أَحَدَاً، فَلَمَّا بَلَغَتِ الْوَادِي سَعَتْ وَأَتَتْ المَرْوَةَ فَفَعَلَتْ ذَلِكَ أَشْوَاطَاً ثُمَّ قَالَتْ: لَوْ ذَهَبْتُ فَنَظَرْتُ مَا فَعَلَ -تَعْنِي الْصَّبِيَّ- فَذَهَبَتْ فَنَظَرَتْ فَإِذَا هُوَ عَلَى حَالِهِ كَأَنَّهُ يَنْشَغُ لِلْمَوْتِ، فَلَمْ تُقِرَّهَا نَفْسُهَا فَقَالَتْ: لَوْ ذَهَبْتُ فَنَظَرْتُ لَعَلِّي أُحِسُّ أَحَدَاً فَذَهَبَتْ فَصَعِدَتْ الْصَّفَا فَنَظَرَتْ وَنَظَرَتْ فَلَمْ تُحِسَّ أَحَدَاً حَتَّى أَتَمَّتْ سَبْعَاً ... قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: قَالَ الْنَّبِيُّ ^: فَذَلِكَ سَعْيُ الْنَّاسِ بَيْنَهُمَا» رُوَاهُ الْبُخَارِيُّ.

وَتَظْهَرُ رَحْمَةُ الْأُمِّ وَشَفَقَتُهَا فِيْ قِصَّةِ أُمِّ مُوْسَى عَلَيْهِ الْسَّلَامُ مَعَ ابْنِهَا- حِيْنَ وَضَعَتْهُ فِي الْتَّابُوْتِ وَأَلْقَتْهُ فِي الْيَمِّ- إِذْ أَمَرَتْ أُخْتَهُ بِتَتَبُّعِ خَبَرِهِ، وَالْسُّؤَالِ عَنْهُ [وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ] {الْقَصَصَ:١١} وَقَدْ أَخْبَرَ اللهُ تَعَالَى عَنْ حُزْنِ الْأُمِّ بِفَقْدِ وَلَدِهَا فَقَالَ سُبْحَانَهُ [فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ] {الْقَصَصَ:١٣} وَذَكَّرَ اللهُ تَعَالَىْ مُوْسَى عَلَيْهِ الْسَّلَامُ بِهَذِهِ الْنِّعْمَةِ الْعَظِيْمَةِ حِيْنَ جَمَعَ شَمْلَهُ بِأُمِّهِ وَهُوَ رَضِيْعٌ [فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ] {طَهَ:٤٠} فَهَذَا هُوَ قَلْبُ الْأُمِّ ..

فَوَيْلٌ ثُمَّ وَيْلٌ لِمَنْ فَرَّقَ بَيْنَ أُمٍّ وَوَلَدِهَا بِسَبَبِ خِلَافٍ بَيْنَ الْزَّوْجَيْنِ، وَكَثِيْرٌ مِنَ الْأَزْوَاجِ يَفْعَلُوْنَ ذَلِكَ، وَيَفْعَلُهُ آبَاءُ الْأَزْوَاجِ وَآبَاءُ الْزَّوْجَاتِ وَقَرَابَتُهُمْ؛ بِدَعْوَى حِفْظِ كَرَامَةٍ مُتَوَهَّمَةٍ، أَوْ للحُصُوْلِ عَلَى مَالٍ، أَوِ المُطَالَبَةِ بِإِسْقَاطِ نَفَقَةِ الْأَوْلَادِ مَا دَامُوا عِنْدَ أُمِّهِمْ، أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ .. فَتَكُوْنُ الْأُمُّ وَأَطْفَالُهَا ضَحَايَا هَذِهِ الْتَّصَرُّفَاتِ الْرَّعْنَاءِ، وَتُحْرَمُ الْأُمُّ مِنْهُمْ وَيُحْرَمُوْنَ مِنْهَا وَلَا سِيَّمَا الْأَطْفَالِ وَالرُّضَّعِ، وَيَلْتَاعُ قَلْبُهَا عَلَيْهِمْ، فَلَا تَهْنَأُ بِنَوْمٍ، وَلَا تَتَلَذَّذُ بِطَعَامٍ .. نَعُوْذُ بِالله تَعَالَى مِنْ قُلُوْبٍ نُزِعَتْ مِنْهَا الْرَّحْمَةُ، فَاسْوَدَّتْ بِالْأَحْقَادِ، وَكَانَتْ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً .. وَلَا رَحِمَ اللهُ تَعَالَى أَزْوَاجَاً لَا يَرْحَمُونَ أُمَّهَاتِ أَوْلَادِهِمْ، وَلَا يَرْحَمُونَ أَطْفَالَهُمْ حِيْنَ فَرَّقُوْا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ أُمَّهَاتِهِمْ .. وَقَدْ رَوَى ابْنُ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: «كُنَّا مَعَ رَسُوْلِ الله ^ فِيْ سَفَرٍ فَانْطَلَقَ لِحَاجَتِهِ فَرَأَيْنَا حُمَّرَةً مَعَهَا فَرْخَانِ فَأَخَذْنَا فَرْخَيْهَا فَجَاءَتِ الْحُمَّرَةُ فَجَعَلَتْ تَفْرِشُ فَجَاءَ الْنَّبِيُّ ^ فَقَالَ: مَنْ فَجَعَ هَذِهِ بِوَلَدِهَا؟ رُدُّوا وَلَدَهَا إِلَيْهَا» رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ. وَكَمْ فُجِعَتْ أَمٌ مُسْلِمَةٌ بِأَوْلَادِهَا حِيْنَ حِيْلَ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُمْ؛ لِأَنَّ أَبَاهُمْ طَلَّقَهَا أَوْ هَجَرَهَا!!

وَحِيْنَ غَضِبَ مُوْسَى عَلَى هَارُوْنَ عَلَيْهِمَا الْسَّلَامُ لمَّا عَبَدَتْ بَنُوْ إِسْرَائِيْلَ الْعِجْلَ، وَجَرَّهُ بِشَعْرِهِ ذَكَّرَهُ هَارُوْنُ بِأُخُوَّةِ الْأُمِّ مَعَ أَنَّ الْأَصْلَ انْتِسَابُ الْوَلَدِ لِأَبِيْهِ لَا لِأُمِّهِ [قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُوْنِيْ وَكَادُوْا يَقْتُلُوُنَنِي] {الْأَعْرَافِ:١٥٠} وَفِيْ آيَةٍ أُخْرَى [قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِيَ] {طَهَ:٩٤} وَمَا ذَاكَ إِلَّا اسْتِعْطَافَاً لَهُ؛ لِأَنَّ الْأُمَّ أَشَدُّ عَطْفَاً وَأَكْثَرُ رَحْمَةً بِالْأَولُادِ مِنَ الْأَبِ. وَتَكَلَّمَ عِيْسَى فِي المَهْدِ مُخْبِرَاً أَنَّ اللهَ تَعَالَى أَوْصَاهُ بِبِرِّ أُمُّهُ مَعَ فَرِيْضَتِي الصَّلَاةِ وَالْزَّكَاةِ فَقَالَ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ [وَأَوْصَانِيْ بِالصَّلَاةِ وَالْزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيَّاً * وَبَرَّاً بِوَالِدَتِي] {مَرْيَمَ:٣١ - ٣٢}.

وَالْأُمُّ أَوْلَى مِنَ الْأَبِ فِيْ الْبَرِّ وَحُسْنِ الصُّحْبَةِ، دَلَّتْ عَلَى ذَلِكَ أَحَادِيْثُ عِدَّةٌ؛ فَرَوَى أَبُوْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: «قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُوْلَ الله، مَنْ أَحَقُّ الْنَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِي؟ قَالَ: أُمُّكَ ثُمَّ أُمُّكَ ثُمَّ أُمُّكَ ثُمَّ أَبُوْكَ» رَوَاهُ الشيخان.

وَفِيْ حَدِيْثٍ آَخَرَ: «إِنَّ اللهَ يُوْصِيْكُمْ بِأُمَّهَاتِكُمْ ثَلَاثَاً إِنَّ اللهَ يُوْصِيْكُمْ بِآبَائِكُمْ ... » رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ.

وَفِيْ حَدِيْثٍ ثَالِثٍ: «أُوْصِيْ امْرَأً بِأُمِّهِ، أُوْصِيْ امْرَأً بِأُمِّهِ، أُوْصِيْ امْرَأً بِأُمِّهِ، أُوْصِيْ امْرَأً بِأَبِيِهِ ... » رَوَاهُ أَحْمَدُ.

وَقَالَ مُعَاوِيَةُ بْنُ حَيْدَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: قُلْتُ: «يَا رَسُوْلَ الله، مَنْ أَبَرُّ؟ قَالَ أُمَّكَ، قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: أُمَّكَ، قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: أُمَّكَ؟ قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ أَبَا

وحدة الكلمةأهميتها وأسبابها

وَحْدَةُ الكَلِمَةِ .. أَهَمِّيَّتُهَا وَأَسْبَابُهَا

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٣/ ٤/١٤٣٢

الحَمْدُ لله القَوِيِّ الْعَزِيْزِ، الْحَمِيْدِ المَجِيْدِ؛ هَدَى المُؤْمِنِينَ لِتَوْحِيْدِهِ، وَوَفَّقَهُمْ لِطَاعَتِهِ، وَجَمَعَ كَلِمَتَهُمْ عَلَى دِينِهِ، فَبِشَرِيعَتِهِ يَجْتَمِعُونَ، وَبِتَرْكِهَا أَوْ تَفْرِيْقِهَا يَفْتَرِقُونَ [وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوْبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيْعَاً مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوْبِهِمْ وَلَكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيْزٌ حَكِيْمٌ] {الْأَنْفَالِ:٦٣} نَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَى وَكَفَى، وَنَشْكُرُهُ عَلَى مَا أَعْطَى وَأَسْدَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَرْسَلَهُ اللهُ تَعَالَى إِلَى أُمَّةٍ أُمَيَّةٍ مُتَنَاحِرَةٍ مُتَفَرِّقَةٍ، فَأَنَارَ بِهِ القُلُوبَ مِنْ ظُلْمَتِهَا، وَطَهَّرَهَا مِنْ رِجْسِهَا، وَجَمَعَ تَفَرُّقَهَا، وَوَحَّدَ كَلِمَتَهَا، فَكَانُوا بَعْدَ الإِيمَانِ إخْوَةً مُتَحَابِّينَ مُتَآلِفِيْنَ، يَحْمِلُ قَوِيُّهُمْ ضَعِيْفَهُمْ، وَيُوَاسِي غَنِيُّهُمْ فَقِيْرَهُمْ، وَكَانُوْا يَدَاً عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ .. اتَّقُوْهُ فِيْ دِينِكُمْ فَتَمَسَّكُوْا بِهِ، وَاتَّقُوهُ فِيْ أُمَّتِكُمْ فَأُوْبُوا إِلَيْهَا وَانْهَضُوا بِهَا، وَانْصُرُوْهَا عَلَى أَعْدَائِهَا، وَاتَّقُوهُ فِيْمَا أَنْعَمَ عَلَيْكُمْ مِنْ نِعَمٍ، وَمَا دَفَعَ عَنْكُمْ مِنْ نِقَمٍ، فَقَيَّدُوْهَا بِالْطَّاعَاتِ، وَزِيْدُوْهَا بِالْشُّكْرِ، وَلَا تُزِيْلُوْهَا بِالمعَاصِي؛ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى [لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوْا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوَءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُوْنِهِ مِنْ وَالٍ] {الْرَّعْدُ:١١} خُذُوْا الْعِبْرَةَ مِمَّا تَمُوْجُ بِهِ الْأَرْضُ مِنْ أَحْدَاثٍ: زَلَازِلُ وَفَيَضَانَاتٌ، وَغَرَقٌ وَهَلَاكٌ، وَاضْطِرَابٌ وَثَوْرَاتٌ، وَقَتَلٌ ذَرِيعٌ، وَجُوْعٌ وَتَشْرِيدٌ، يُصْبِحُ الْنَّاسُ عَلَى أَخَبَارِ القَتْلِ، وَيُمْسُونَ عَلَى مَنَاظِرِ الْجُثَثِ .. إِنَّهَا فَتْرَةٌ مِنَ الْزَّمَنِ عَصِيْبَةٌ، وَأَيَّامٌ حُبْلَى بِأَحْدَاثٍ عَظِيْمَةٍ .. اجْتَمَعَ فِيْهَا بِأَمْرِ الله تَعَالَى وَقَدَرِهِ: تَغَيُّرُ أَحْوَالِ الْكَوْنِ بِتَكْرَّارِ اضْطِرَابِ الْأَرْضِ، وَتَقَلُّبِ أَجْوَائِهَا وَأَحْوَالِهَا، مَعَ تَقَلُّبِ أَحْوَالِ الْبَشَرِ، وَعُدْوَانِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، فِيْ تَسَارُعٍ لِلْأَحْدَاثِ لَمْ يُعْهَدْ مِنْ قَبْلُ، وَلَا يَدْرِي أَحَدٌ مَا الَّذِي يَحْدُثُ؟! وَلَا كَيْفَ يَحْدُثُ؟! لَكِنَّ الْنَّاسَ خَائِفُوْنَ وَجِلُونَ، وَأَيْمُ الله لَا [يَأْمَنُ مَكْرَ الله إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُوْنَ] {الْأَعْرَافِ:٩٩} وَتَالله لَا يَغْتَرُّ بِمَا هُوَ فِيْهِ مِنَ الْعَافِيَةِ وَالْنِّعْمَةِ إِلَّا مَغْرُورٌ؛ فَإِنَّ أَمْرَ اللهَ تَعَالَى كُنْ فَيَكُوْنُ. وَفِيْ هَذَا الْظَّرْفِ الْزَمَنِيِّ الْعَصِيبِ عَلَى الْنَّاسِ لَا لُجَوْءَ إِلَّا إِلَى الله تَعَالَى، وَلَا نَجَاةَ مِنْ أَقْدَارِهِ إِلَّا بِهِ سُبْحَانَهُ، وَلَا مَفَرَّ مِنْهُ إِلَّا إِلَيْهِ عَزَّ وَجَلَّ؛ وَذَلِكَ بِالمُبَادَرَةِ إِلَى التَّوْبَةِ، وَكَثْرَةِ الْعِبَادَةِ، وَالْإِلْحَاحِ فِيْ الْدُّعَاءِ؛ فَإِنَّهُ لَا رَافِعَ لِلْبَلَاءِ، وَلَا مُدِيْمَ لِلْنَّعْمَاءِ إِلَّا اللهُ تَعَالَىْ، وَلَا رَادَّ لِلْقَدَرِ إِلَّا الْدُّعَاءُ، فَأَلِظُّو بِيَاذَا الْجَلِالِ وَالْإِكْرَامِ.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: مَنِ اسْتَقْرَأَ الْشَّرِيعَةَ الْرَّبَّانِيَّةَ فِيْ بَابِ وَحْدَةِ الْكَلِمَةِ وَاجْتِمَاعِ الْقُلُوْبِ، وَالتَّحْذِيْرِ مِنِ اخْتِلَافِهَا وَتَفَرُّقِهَا؛ تَبَيَّنَ لَهُ مِقْدَارُ مَا أَولَتْهُ مِنْ عِنَايَةٍ بَالِغَةٍ لِهَذَا الْجَانِبِ الَّذِيْ بِهِ تَقْوَى الْأُمَّةُ وَيَتَحَقَّقُ عِزُّهَا، وَيَدُوْمُ أَمْنُهَا وَاسْتِقْرَارُهَا، وَلَا يَنَالُ الْأَعْدَاءُ بُغْيَتَهُمْ مِنْهَا .. وَلَا شَيْءَ أَكْثَرُ إِخِلالاً بِالْأَمْنِ، وَلَا ضَرَرَاً عَلَى الاسْتِقْرَارِ مِنِ اخْتِلَافِ الْكَلِمَةِ وَافْتِرَاقِ الْقُلُوْبِ، وَمَا نِيْلَ مِنْ أُمَّةٍ فِي الْغَالِبِ إِلَّا بِهِ ..

وَقَدْ اشْتَدَّتْ عِنَايَةُ الْنَّبِيِّ ^ بِبِنَاءِ المُجْتَمَعِ المُسْلِمِ مِنْ دَاخِلِهِ بِنَاءً مُحْكَمَاً قَوِيَّاً عَلَى الْأُلْفَةِ وَالمَحَبَّةِ وَوَحْدَةِ الْكَلِمَةِ وَاجْتِمَاعِ الْقُلُوْبِ، وَكَانَ مِنْ أَوَّلِيَّاتِ عَمَلِهِ ^ حِيْنَ وَطِئَتْ قَدَمُهُ المَدِيْنَةَ: المُؤَاخَاةُ بَيْنَ أَصْحَابِهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ .. تِلْكَ المُؤَاخَاةُ الَّتِيْ لَمْ يَشْهَدِ الْتَّارِيْخُ لَهَا نَظِيْرَاً حِيْنَ نَقَلَتْ أَصْحَابَهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ مِنَ الْتَّبَاغُضِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِلَى الْتَّحَابُبِ فِي الْإِسْلَامِ، وَجَعَلَتْ غُرَبَاءَ الْدَارِ إِخْوَةً لَلْأَنْصَارِ، يُقَاسِمُوْنَهُمْ دُوْرَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَضِيَاعَهُمْ. تِلْكَ المُؤَاخَاةُ الَّتِي كَانَ الْنَّبِيُّ ^ يَعْقِدُهَا بَيْنَ أَصْحَابِهِ فَتَطْرَبُ قُلُوْبِهِمْ فَرَحَاً بِهَا، وَتَتَحَرَّكُ مَشَاعِرُهُمْ بِالْوَلَاءِ لإِخْوَانِهِمْ بِسَبَبِهَا.

وَكَانَ مِنْ سِيَاسَةِ الْنَّبِيِّ ^ مَعَ أَصْحَابِهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أَنَّهُ يَقْضِي عَلَى أَيِّ بِادِرَةِ اخْتِلَافٍ بَيْنَهُمْ فِيْ مَهْدِهَا، وَيُطْفِئُ فَتِيْلَهَا قَبْلَ اشْتِعَالِهَا، وَلَا يَتَهَاوَنُ فِيْ ذَلِكَ أَبَدَاً، بَلْ نَجِدُهُ ^ وَهُوَ الْرَّفِيقُ الْرَّحِيْمُ يُغْلِظُ المَقَالَ فِيْ هَذَا المَقَامِ أَكْثَرَ مِنْ غَيْرِهِ؛ لِعِلْمِهِ ^ أَنَّ نَارَ الْخِلَافِ وَالْفُرْقَةِ وَالْفِتْنَةِ إِذَا تَوَقَّدَتْ فَمِنَ الْعَسِيرِ إِطْفَاؤُهَا .. عَيَّرَ رَجُلٌ رَجُلَاً بِأُمِّهِ فَقَالَ ^: «أَعَيَّرْتَهُ بِأُمِّهِ إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيْكَ جَاهِلِيَّةٌ» رَوَاهُ الْشَّيْخَانِ، وَفِيْ إِحْدَى مَغَازِيْهِ تَثَاوَرَ المُهَاجِرُوْنَ وَالْأَنْصَارُ فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ: «يَا لَلْأَنْصَارِ، وَقَالَ المُهَاجِرِيُّ: يَا لَلْمُهَاجِرِيْنَ، فَقَالَ الْنَّبِيُّ ^: مَا بَالُ دَعْوَى جَاهِلِيَّةٍ ... وَقَالَ: دَعُوْهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ» رَوَاهُ الْشَّيْخَانِ.

وَلمّا قَسَمَ ^ مَالْاً بَيْنَ المُهَاجِرِيْنَ وَوَجَدَ الْأَنْصَارُ فِي أَنْفُسِهِمْ شَيْئَاً جَمَعَهُمْ وَخَطَبَ فِيْهِمْ قَائِلَاً: «يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالَاً فَهَدَاكُمْ اللهُ بِي وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمْ اللهُ بِي وَمُتَفَرِّقِيْنَ فَجَمَعَكُمْ اللهُ بِي ... » فَأَقَرُّوا لَهُ بِذَلِكَ، فَطَيَّبَ قُلُوْبَهُمْ بِأَنَّ الْنَّاسَ إِنْ فَازُوْا بِالْأَمْوَالِ فَالْأَنْصَارُ ظَفِرَتْ بِرَسُوْلِ الله ^ تَحُوْزُهُ إِلَى رَحْلِهَا، وَالْحَدِيْثُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

فَتَأَمَّلُوا كَيْفَ كَانَ النَّبِيُّ ^ يَحْرِصُ عَلَى وَحْدَةِ الْكَلِمَةِ، وَيُزِيلُ مَا قَدْ يَعْلَقُ فِي الْقُلُوْبِ فَيُؤْثِّرُ عَلَيْهَا ..

إِنَّ مِنْ أَجَلِّ مَقَاصِدِ الْشَرِيعَةِ، وَأَبْيَنِهَا فِي الْأَحْكَامِ المُفَصَّلَةِ: تَحْقِيْقَ وَحْدَةِ الْكَلِمَةِ، وَائْتِلَافِ الْقُلُوْبِ، وَيَكَادُ أَنَّ يَنْتَظِمَ ذَلِكَ فِيْ كُلِّ أَبْوَابِ الْشَرِيعَةِ فِي الْعِبَادَاتِ وَالمُعَامَلَاتِ وَالْآدَابِ، بَلْ حَتَّى فِيْ الْعُقُوْبَاتِ ..

فَفِيْ الْصَّلَاةِ لَا يَخْفَى فَضْلُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ، وَمِنْ مَقَاصِدِهَا الْلِّقَاءُ فِي المَسْجَدِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ، وَيُتَوَّجُ ذَلِكَ بِتَّرَاصِّ الْصُّفُوفِ حَتَّى تَلْتَصِقَ الْأَقْدَامُ وَالمَنَاكِبُ: «لَتُسَوُّنَّ صُفُوْفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ وُجُوْهِكُمْ»، وَفِيْ رِوَايَةٍ: «أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ قُلُوْبِكُمْ» فَهَذَا مَقْصَدٌ لِوَحْدَةِ الْكَلِمَةِ ظَاهِرٌ مُتَكَرِّرٌ، وَأَعْظَمُ مِنْهُ اجْتِمَاعُ الْجُمُعَةِ، وَأَعْظَمُ مِنْهَا الاجْتِمَاعُ فِي الْعِيْدِ ..

وَأَمَّا الْزَّكَاةُ فَهِيَ مِنَ الْأَغْنِيَاءِ لِلْفُقَرَاءِ؛ لِإِزَالَةِ مَا فِيْ قُلُوْبِهِمْ مِنَ الانْكِسَارِ، وَالْحَيْلُولَةِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْأَحْقَادِ؛ حِفْظَاً لِوَحْدَةِ الْكَلِمَةُ، وَاجْتِمَاعِ الْشَّمْلِ.

وَفِيْ الصِّيَامِ يَجُوْعُ الْغَنِيُّ لِيَفْطِنَ لْجُوْعِ الْفَقِيْرِ فَيُطْعِمَهُ، فَيَتَطَهَّرَ قَلْبُهُ مِنَ الْضَّغِيْنَةِ عَلَى أَخِيْهِ المُوْسِرِ. وَفِي الْحَجِّ تَلْتَقِيْ أَجْنَاسٌ شَتَّى لَا يَجْمَعُهَا شَيْءٌ سِوَىْ الْوَحْدَةِ عَلَى كَلِمَةِ الْتَّوحِيدِ ..

وَفِيْ كُلِّ الْعِبَادَاتِ وَالْشَّعَائِرِ لَا تَمَايُزَ وَلَا افْتِرَاقَ، بَلِ الْقِبْلَةُ وَاحِدَةٌ، وَالْشَّعَائِرُ وَاحِدَةٌ، وَالمَشَاعِرُ وَاحِدَةٌ؛ لِتَكُوْنَ الْأُمَّةُ أُمَّةً وَاحِدَةً، وَهَذَا أَدْعَى لِوَحْدَةِ الْكَلِمَةِ، وَأَقْوَى فِيْ تَمَكُّنِهَا ..

وَفِيْ أَبْوَابِ مُعَامَلَةِ الْنَّاسِ بَعْضِهِمْ مَعَ بَعْضٍ قُضِيَ فِي الْشَّرِيعَةِ عَلَى كُلِّ مَا يَكُوْنُ سَبَبَاً لتَصَّدِيعِ الْوَحْدَةِ، وَافْتِرَاقِ الْكَلِمَةِ مِنَ الْرِّبَا وَالْرِّشْوَةِ وَالْنَّجَشِ وَالْغِشِّ فِي المُعَامَلَاتِ .. وَنُهِيَ عَنْ سُوءِ الْأَخْلاقِ، وَفُحْشِ الْكَلَامِ، وَالْإِسَاءَةِ إِلَى الْنَّاسِ، وَلَا يَحِلُّ أَنْ يَبِيْعَ الْرَّجُلُ عَلَى بَيْعِ أَخِيْهِ، وَلَا يَخْطِبُ عَلَى خِطْبَتِهِ؛ لِئَلَّا يُوغِرَ قَلْبَهُ، وَيُفْسِدَ وِدَّهُ، فَتَفْتَرِقَ كَلِمَتَهُمَا .. وَأُمِرَ بِكُلِّ مَا يُؤَدِّي إِلَى المَحَبَّةِ وَالأُلْفَةِ مِنَ الْسَّمَاحَةِ وَالْعَفْوِ وَالْبَشَاشَةِ وَطِيبِ الْكَلَامِ، وَبَذْلِ الْسَّلامِ، وَالْإِحْسَانِ إِلَى الْغَيْرِ.

وَفِي الْقِصَاصِ فِي الْنَّفْسِ فَمَا دُوْنَهَا تَرْسِيْخٌ لِوَحْدَةِ الْكَلِمَةِ، وَالْقَضَاءُ عَلَى بُذُوْرِ الْشِّقَاقِ؛ لِأَنَّ الْقِصَاصَ وَإِنْ كَانَ فِيْهِ إِتْلَافٌ لِنُفُوْسٍ أَوْ أَعْضَاءٍ فَفِيْهِ شِفَاءٌ لِلْقُلُوْ

ورفعنا لك ذكرك

[وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ]

إبراهيم بن محمد الحقيل

٥/ ١١/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ؛ مَالِكِ المُلْكِ، وَخَالِقِ الخَلْقِ، وَمُدَبِّرِ الأَمْرِ، لاَ يُهْزَمُ جُنْدُهُ، وَلاَ يَنْقُضُ حُكْمُهُ، وَلاَ يُرَدُّ أَمْرُهُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، نَحْمَدُهُ كَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُحْمَدَ، وَلَنْ نَبْلُغَ كَمَالَ حَمْدِهِ مَهْمَا حَمِدْنَاهُ، وَنَشْكُرُهُ شُكْرًا يَلِيقُ بِهِ، وَلَنْ نُدْرِكَ شُكْرَ نِعْمَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ نِعَمِهِ وَلَوْ قَضَيْنَا أَعْمَارَنَا كُلَّهَا فِي الشُّكْرِ؛ فَهُوَ سُبْحَانَهُ خَالِقُنَا وَرَازِقُنَا وَهَادِينَا وَمُعَافِينَا، وَقَدْ أَعْطَانَا مَا سَأَلْنَاهُ وَمَا لَمْ نَسْأَلْهُ، وَدَفَعَ عَنَّا مِنَ السُّوءِ مَا حَذِرْنَا وَمَا لَمْ نَحْذَرْ، وَرَفَعَ عَنَّا مِنَ البَلاَءِ مَا عَلِمْنَا وَمَا لَمْ نَعْلَمْ؛ فَلَهُ الحَمْدُ كُلُّهُ، وَلَهُ الشُّكْرُ كُلُّهُ، وَلَهُ الثَّنَاءُ كُلُّهُ، لاَ نُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْهِ كَمَا أَثْنَى هُوَ عَلَى نَفْسِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَنْعَمَ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَأَنْعَمَ بِهِ، وَهدَاهُ وَهَدَى بِهِ، وَرَفَعَهُ وَرَفَعَ بِهِ، وَرَحِمَهُ وَرَحِمَ بِهِ؛ فَهُوَ رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَى لِلْعَالَمِينَ، وَهُوَ نِعْمَةٌ لِلنَّاسِ أَجْمَعِينَ، وَهُوَ هِدَايَةٌ وَرِفْعَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ؛ فَعُرِفُوا بِهِ، وَنُسِبُوا إِلَيْهِ، فَقِيلَ: أُمَّةُ الأُمِّيِّينَ، وَأُمَّةُ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ، وَأُمَّةُ مُحَمَّدٍ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَافْتَخِرُوا بِانْتِسَابِكُمْ لِدِينِكُمْ، وَاعْلَمُوا أَنَّهُ الحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ، فَاسْتَمْسِكُوا بِهِ، وَادْعُوا إِلَيْهِ، وَادْفَعُوا عَنْهُ عُدْوَانَ المُعْتَدِينَ، وَإِفْكَ الكَافِرِينَ، وَافْتِرَاءَ المُنَافِقِينَ؛ [وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى الله وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ] {فصِّلت:٣٣}.

أَيُّهَا النَّاسُ: جُبِلَ الإِنْسَانُ عَلَى مَحَبَّةِ الذِّكْرِ وَالشُّهْرَةِ، مَعَ أَنَّهُ قَدْ مَرَّتْ حِقَبٌ مِنَ الزَّمَانِ لَمْ يُذْكَرْ فِيهَا وَلَمْ يُعْرَفْ؛ [هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا] {الإنسان:١}.

وَقَدْ بَلَغَ مِنْ مَحَبَّةِ الإِنْسَانِ لِلذِّكْرِ أَنَّهُ قَدْ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ لِتَحْصِيلِهِ، وَقَدْ سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرَّجُلِ يُقَاتِلُ لِلذِّكْرِ، وَالرَّجُلِ يُقَاتِلُ لِيُرَى مَكَانُهُ، فَمَنْ فِي سَبِيلِ اللهِ؟ قَالَ: «مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللهِ هِيَ العُلْيَا؛ فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ»؛ رَوَاهُ البُخَارِيُّ عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

وَقَدْ يَبْذُلُ الإِنْسَانُ أَغْلَى مَا يَمْلِكُ فِي سَبِيلِ ذَلِكَ، فَيَقْضِي عُمْرَهُ كُلَّهُ فِي السَّهَرِ وَالتَّعَبِ وَالتَّحْصِيلِ لِأَجْلِ الذِّكْرِ فَقَطْ، وَقَدْ يَبْذُلُ مَالَهُ لِأَجْلِ الذِّكْرِ فَقَطْ، وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَبْذُلَ حَيَاتَهُ فَيَرْمِي بِنَفْسِهِ فِي سَاحَةِ الوَغَى لِيَذْكُرَهُ النَّاسُ مَعَ أَنَّهُ قَدْ يَمُوتُ قَبْلَ أَنْ يَسْتَمْتِعَ بِالذِّكْرِ الَّذِي أَرَادَهُ! وَفِي خَبَرِ أَوَّلِ ثَلاَثَةٍ يُقْضَى بَيْنَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ وَهُمْ قَارِئٌ عَالِمٌ أَمْضَى عُمُرَهُ فِي القِرَاءَةِ وَالعِلْمِ وَالتَّعْلِيمِ، وَغَنِيٌّ بَاذِلٌ بَذَلَ مَالَهُ فِي وُجُوهِ الخَيْرِ، وَمُجَاهِدٌ شُجَاعٌ قُتِلَ وَهُوَ يُدَافِعُ عَنْ دِينِ اللهِ تَعَالَى، قِيلَ لِلْقَارِئِ مِنْهُمْ: قَاتَلْتَ لِأَنْ يُقَالَ: جَرِيءٌ، فَقَدْ قِيلَ، وَقِيلَ لِلْقَارِئِ العَالِمِ: تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ: عَالِمٌ، وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ: هُوَ قَارِئٌ، فَقَدْ قِيلَ، وقَالَ المُنْفِقُ لِرَبِّهِ سُبْحَانَهُ: مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلَّا أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ: هُوَ جَوَادٌ فَقَدْ قِيلَ، وَقَدْ سُحِبُوا عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى النَّارِ، وَالحَدِيثُ مُخَرَّجٌ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ.

فَانْظُرُوا مَاذَا بَذَلَ الثَّلاَثَةُ فِي طَلَبِ الذِّكْرِ وَالشُّهْرَةِ؟

إِنَّهُ الإِنْسَانُ، يُحِبُّ الذِّكْرَ وَيَسْعَى إِلَيْهِ، هَذَا هُوَ الأَصْلُ فِيهِ، إِلاَّ مَنْ كَبَحَ جِمَاحَ نَفْسِهِ، وَقَهَرَهَا عَلَى الخَفَاءِ، وَلاَ عَجَبَ أَنْ يُحِبَّ اللهُ تَعَالَى؛ «الْعَبْدَ التَّقِيَّ، الْغَنِيَّ، الْخَفِيَّ»، كَمَا أَخْبَرَ بِذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَقَدْ عَلِمَ اللهُ تَعَالَى وَهُوَ الخَلاَّقُ العَلِيمُ مَا فِي الإِنْسَانِ مِنْ حُبِّ الذِّكْرِ، فَأَغْرَاهُ بِذِكْرِهِ سُبْحَانَهُ لِيَنَالَ ذِكْرَ اللهِ تَعَالَى وَهُوَ خَيْرُ مَن ذَكَرَ الخَلْقَ؛ [فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ] {البقرة:١٥٢}، وَقَالَ سُبْحَانَهُ فِي الحَدِيثِ القُدْسِيِّ: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وَكُلَّمَا كَانَ العَبْدُ أَكْثَرَ ذِكْرًا للهِ تَعَالَى، وَدَعْوَةً لِدِينِهِ، وَإِخْلاَصًا لَهُ؛ كَانَ أَكْثَرَ رِفْعَةً، وَأَرْفَعَ ذِكْرًا، وَأَعْلَى مَكَانًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ؛ وَلِذَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْلَى النَّاسِ مَقَامًا، وَأَرْفَعَهُمْ ذِكْرًا، وَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَى مُمْتَنًّا عَلَيْهِ؛ [وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ] {الشرح:٤}، وَمَنْ رَفَعَ اللهُ تَعَالَى ذِكْرَهُ فَلَنْ يَخْفِضَهُ شَيْءٌ، وَلَوِ اجْتَمَعَ النَّاسُ كُلُّهُمْ عَلَى خَفْضِهِ، وَمِصْدَاقُ ذَلِكَ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: “إِذَا أَحَبَّ اللهُ العَبْدَ نَادَى جِبْرِيلَ: إِنَّ اللهَ يُحِبُّ فُلاَنًا فَأَحْبِبْهُ، فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ، فَيُنَادِي جِبْرِيلُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ: إِنَّ اللهَ يُحِبُّ فُلاَنًا فَأَحِبُّوهُ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ القَبُولُ فِي الأَرْضِ”؛ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

[وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ]، رَفَعَ ذِكْرَهُ بِمَا اخْتَصَّهُ بِهِ مِنَ النُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ وَالكَلاَمِ وَالإِسْرَاءِ وَالمِعْرَاجِ حَتَّى صَعِدَ مَكَانًا لَمْ يَبْلُغْهُ أَحَدٌ قَبْلَهُ، وَلاَ يَبْلُغُهُ أَحَدٌ بَعْدَهُ.

وَرَفَعَ ذِكْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَهُ، فَتَوَاتَرَتْ بِذِكْرِهِ الكُتُبُ المُتَقَدِّمَةُ حَتَّى قَالَ المَسِيحُ عَلَيْهِ السَّلامُ: [وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ] {الصَّف:٦}، وَأَخَذَ اللهُ تَعَالَى المِيثَاقَ عَلَى النَّبِيِّينَ بِالإِقْرَارِ بِهِ قَبْلَ وِلاَدَتِهِ وَبَعْثِهِ؛ [وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آَتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ] {آل عمران:٨١}

وَرَفَعَ ذِكْرَهُ فَفَرَضَهُ بَعْدَ ذِكْرِهِ تَعَالَى فِي شَهَادَةِ الحَقِّ الَّتِي هِيَ رُكْنُ الإِسْلامِ الأَوَّلِ، وَلاَ يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يَشْهَدَ لَهُ بِالرِّسَالَةِ، وَهَذَا أَعْلَى الذِّكْرِ وَأَبْقَاهُ، وَلَوْ أَنَّ رَجُلاً عَبَدَ اللهَ تَعَالَى مِئَةَ سَنَةً، وَصَدَّقَ بِالجَنَّةِ وَالنَّارَ وَكُلَّ شَيْءٍ، وَلَمْ يَشْهَدْ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، لَمْ يَنْتَفِعْ بِشَيْءٍ، وَكَانَ كَافِرًا، وَمِنْ أَهْلِ النَّارِ.

«وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ»، رَفَعْنَاهُ فِي المَلَأِ الأَعْلَى، وَرَفَعْنَاهُ فِي الأَرْضِ، وَرَفَعْنَاهُ فِي هَذَا الوُجُودِ جَمِيعًا.

رَفَعْنَاهُ فَجَعَلْنَا اسْمَكَ مَقْرُونًا بِاسْمِ اللهِ كُلَّمَا تَحَرَّكَتْ بِهِ الشِّفَاهُ: «لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ»، وَلَيْسَ بَعْدَ هَذَا رَفْعٌ، وَلَيْسَ وَرَاءَ هَذَا مَنْزِلَةٌ، وَهُوَ المَقَامُ الَّذِي تَفَرَّدَ بِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَ سَائِرِ العَالَمِينَ ..

وَمُنْذُ أُرْسِلَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذِكْرُهُ يَعْلُو فِي الآفَاقِ، وَيَبْلُغُ الأَصْقَاعَ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا، وَبِذِكْرِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذِكْرِ اللهِ تَعَالَى يُعْصَمُ الدَّمُ وَالمَالُ وَالعِرْضُ، وَيَحُلُّ الأَمْنُ، وَيَزُولُ الخَوْفُ.

وَذِكْرُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكْرُورٌ فِي الأَذَانِ وَالصَّلاَةِ وَالمَشَاهِدِ العَامَّةِ كَخُطَبِ الجُمُعَةِ وَالعِيدَيْنِ وَعَرَفَةَ، وَافْتِتَاحِ الخُطَبِ وَالرَّسَائِلِ وَالكُتُبِ وَخَتْمِهَا، وَفِي القُرْآنِ مَوَاضِعُ كَثِيرَةٌ يُذْكَرُ فِيهَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذِكْرِ اللهِ تَعَالَى؛ [وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ] {النساء:١٣}، [وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ] {النساء:١٤}، [مُهَاجِرًا إِلَى الله وَرَسُولِهِ] {النساء:١٠٠}، [آَمِنُوا بِالله وَرَسُولِهِ] {النساء:١٣٦}، [وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ] {المائدة:٥٦}، وَعَشَرَاتُ الآيَاتِ سِوَاهَا يُذْكَرُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَاليًا لِذِكْرِ اللهِ تَعَالَى، فَمَا أَرْفَعَهُ مِنْ ذِكْرٍ! وَمَا أَعْلاهُ مِنْ مَقَامٍ!

وَخُوطِبَ الأَنْبِيَاءُ عَلَيْهِمُ السَّلامُ فِي القُرْآنِ بِأَسْمَائِهِمْ؛ [وَيَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الجَنَّةَ] {الأعراف:١٩}، [يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا] {هود:٧٦}، [قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ] {هود:٨١}، [يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا] {يوسف:٢٩}، [قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي] {الأعراف:١٤٤}، [يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ

وصفدت الشياطين

وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١/ ٩/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ العَلِيمِ الحَكِيمِ؛ شَرَعَ مَوَاسِمَ الخَيْرِ وَالبَرَكَةِ لِعِبَادِهِ، وَأَفَاضَ عَلَيْهِمْ فِيهَا مِنْ رَحَمَاتِهِ، وَخَصَّ العَامِلِينَ بِعَظِيمِ هِبَاتِهِ، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ فَضَّلَ رَمَضَان عَلَى الشُّهُورِ، وَاخْتَصَّهُ بِفَرِيضَةِ الصَّوْمِ، وَجَعَلَهُ مَيْدَانًا لِلسَّبْقِ وَالفَوْزِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ «كَانَ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ، وَكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَلْقَاهُ كُلَّ لَيْلَةٍ فِي رَمَضَانَ، حَتَّى يَنْسَلِخَ، يَعْرِضُ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ، فَإِذَا لَقِيَهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ»، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَافْتَتِحُوا الشَّهْرَ المُبَارَكَ بِتَوْبَةٍ نَصُوحٍ، وَعَاهِدُوا أَنْفُسَكُمْ عَلَى لُزُومِ العَمَلِ الصّالِحِ المَبْرُورِ، وَاعْلَمُوا أَنَّ المَبْرُورَ مِنَ العَمَلِ هُوَ مَا أُقِيمَتْ فُرُوضُهُ وَسُنَنُهُ، وَلَمْ يُخَالِطْهُ شَيْءٌ مِنَ الإِثْمِ؛ فَأَقِيمُوا فُرُوضَ الشَّهْرِ وَسُنَنَهُ، وَاعْمُرُوا أَوْقَاتَهُ بِالطَّاعَةِ، وَاحْذَرُوا آثَامَ الأَلْسُنِ وَالأَسْمَاعِ وَالأَبْصَارِ؛ فَإِنَّهَا تُخْرِجُ الصِّيَام عَنِ البِرِّ، «وَمَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ وَالْجَهْلَ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ»؛ كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيثِ الصَّحِيحِ.

أَيُّهَا النَّاسُ: مَعْرَكَةُ الإِنْسَانِ مَعَ الشَّيْطَانِ مَعْرَكَةٌ طَوِيلَةٌ عَنِيفَةٌ، حَتَّمَتْ عَلَى بَنِي آدَمَ مُلاَزَمَةَ الجِهَادِ أَعْمَارَهُمْ كُلَّهَا، ابْتَدَأَتْ هَذِهِ المَعْرَكَةُ مُنْذُ إِخْرَاجِ الأَبَوَيْنِ -عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ- مِنَ الجَنَّةِ، وَهُبُوطِهِمَا إِلَى الأَرْضِ، وَابْتِلاءِ الخَلْقِ، وَهِيَ مُسْتَمِرَّةٌ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَابْتَدَأَ تَحْذِيرُ اللهِ تَعَالَى لآدَمَ وَذُرِّيَّتِهِ مِنَ الشَّيْطَانِ وَإِغْوَائِهِ مُنْذُ خَلَق آدَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ؛ وَلِذَا ذَكَّرَهُ اللهُ تَعَالَى وَزَوْجَهُ تَحْذِيرَهُ إِيَّاهُمَا لَمَّا أَكَلَا مِنَ الشَّجَرَةِ المَنْهِيِّ عَنْهَا؛ [وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَان لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ] {الأعراف:٢٢}، وَكَانَ هَذَا التَّحْذِيرُ مَوْصُولاً لِذُرِّيَّةِ آدَمَ مِنْ بَعْدِهِ؛ [يَا بَنِي آَدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَان كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الجَنَّة] {الأعراف:٢٧}.

وَحَذَّرَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عُمُومَ بَنِي آدَمَ مِنَ الشَّيْطَانِ وَبَيَّنَ عَدَاوَتَهُ لَهُمْ؛ [إِنَّ الشَّيْطَان لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ] {فاطر:٦}، وَجَعَلَ سُبْحَانَهُ هَذَا التَّحْذِيرَ عَهْدًا عَهِدَ بِهِ لِبَنِي آدَمَ؛ لِيَكُونَ أَكْثَرَ ثِقَةً، وَأَبْلَغَ مَعْذِرَةً، وَأَشَدَّ مِيثَاقًا؛ [أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آَدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَان إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ] {يس:٦٠}.

إِنَّ عَمَلَ الشَّيْطَانِ مَعَ بَنِي آدَمَ يَكُونُ فِي جَانِبَيْنِ: جَانِبِ الصَّدِّ عَنِ دِينِ اللهِ تَعَالَى، وَجَانِبِ الوُقُوعِ فِيمَا حَرَّمَ سُبْحَانَهُ، وَقَدْ نَهَانَا اللهُ تَعَالَى عَنِ اتِّباعِ الشَّيْطَانِ فِي كِلَا الجَانِبَيْنِ؛ فَفِي الصَّدِّ عَنْ دِينِ اللهِ تَعَالَى قَالَ سُبْحَانَهُ: [وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ] {الزُّخرف:٦٢}، وَفِي تَزْيِينِ ارْتِكَابِ المُحَرَّمِ قَالَ سُبْحَانَهُ: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَان وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَان فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالفَحْشَاءِ وَالمُنْكَرِ] {النور:٢١}، وَيَنْتَهِجُ الشَّيْطَانُ فِي إِغْوَائِهِ لِبَنِي آدَمَ أُسْلُوبَ الوُعُودِ الكَاذِبَةِ، وَالأَمَانِي البَاطِلَةِ؛ [يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَان إِلَّا غُرُورًا] {النساء:١٢٠}.

وَمِنْ سِيَاسَةِ الشَّيْطَانِ مَعَ بَنِي آدَمَ فِي تَرْكِ الطَّاعَةِ وَفِعْلِ المَعْصِيَةِ أَنَّهُ يَأْخُذُهُمْ بِالتَّدَرُّجِ، وَيَنْتَقِلُ بِهِمْ مِنْ خُطْوَةٍ إِلَى أُخْرَى أَكْبَرَ مِنْهَا حَتَّى يَتَفَلَّتَ مَنِ اتَّبَعَهُ مِنَ الدِّينِ تَدْرِيجِيًّا، وَرُبَّمَا خَرَجَ مِنْهُ بِالكُلِّيَّةِ؛ وَلِذَا حَذَّرَ اللهُ تَعَالَى بَنِي آدَمَ مِنْ هَذَا الأُسْلُوبِ الشَّيْطَانِيِّ المَاكِرِ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِهِ الكَرِيمِ: [وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَان إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ] {البقرة:٢٠٨}.

وَبِسَبَبِ اتِّبَاعِ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ، وَالتَّسَاهُلِ بِالخُطْوَةِ الأُولَى يَقَعُ الارْتِدَادُ الجُزْئِيُّ أَوِ الكُلِّيُّ عَنِ الدِّينِ؛ [إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدَى الشَّيْطَان سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ] {محمد:٢٥}.

وَلاَ يَقْتَصِرُ ذَلِكَ عَلَى أَهْلِ الزَّيْغِ وَالانْحِرَافِ، أَوِ المَوْصُوفِينَ بِالجَهْلِ وَالحُمْقِ، بَلْ قَدْ يَتَجَاوَزُهُمْ إِلَى أَهْلِ العِلْمِ وَالفَضْلِ إِذَا مَا اسْتَسْلَمُوا لِنَزَغَاتِ الشَّيْطَانِ، وَتَسَاهَلُوا بِخُطُوَاتِهِ؛ [وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَان فَكَانَ مِنَ الغَاوِينَ] {الأعراف:١٧٥}. وَهَذَا عَمَلُ الشَّيْطَانِ فِي الأُمَمِ السَّالِفَةِ، وَلَوْلاَ غِوَايَتُهُ لَبَقِيَ الدِّينُ مِنْ عَهْدِ آدَمَ لَمْ يَتَغَيَّرْ وَلَمْ يُحَرَّفْ؛ وَلِذَا أَرْسَلَ اللهُ تَعَالَى الرُّسُلَ لِإِحْيَاءِ مَا مَاتَ مِنْهُ وَضَاعَ، فَيَسْعَى الشَّيْطَانُ لِبَقَاءِ النَّاسِ عَلَى الكُفْرِ وَالمَعْصِيَةِ، وَيُزَيِّنُ ذَلِكَ فِي نُفُوسِهِمْ؛ [تَالله لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَان أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ اليَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] {النحل:٦٣} [وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ المُؤْمِنِينَ] {سبأ:٢٠}.

وَرَمَضَانُ مَوْسِمٌ يُبْغِضُهُ الشَّيْطَانُ؛ لِأَنَّ أَهْلَ الصِّيَامِ يَنْشَطُونَ فِيهِ بِطَاعَةِ اللهِ تَعَالَى، وَيَجْتَهِدُونَ فِي أَعْمَالِ البِرِّ، وَيَقِلُّ مِنْهُمْ وُقُوعُ العِصْيَانِ، وَتُوثَقُ فِيهِ الشَّيَاطِينُ عَنْ إِغْوَاءِ الصَّائِمِينَ؛ وَقَدْ جَاءَ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «إِذَا دَخَلَ شَهرُ رَمَضَان فُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَغُلِّقَتْ أَبوَابُ جَهَنَّمَ، وسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ»؛ رَوَاهُ الشَّيخَان، وَفِي رِوَايَةٍ: «إِذَا كَانَ أَوَّلُ ليْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتِ الشَّياطِينُ، وَمَرَدَةُ الجِنِّ».

فَهَذَا الحَدِيثُ يُفِيدُ أَنَّ الشَّيَاطِينَ تُصَفَّدُ فِي رَمَضَانَ، وَالمُتَأَمِّلُ فِي آيَاتِ القُرْآنِ الَّتِي تَنَاوَلَتْ أَعْمَالَ الشَّيْطَانِ فِي الإِنْسَانِ يَجِدُ فِيهَا مَا يُؤَيِّدُ مَنْطُوقَ الأَحَادِيثِ فِي تَصْفِيدِ الشَّيَاطِين فِي رَمَضَانَ؛ فَإِنَّ لِلشَّيَاطِينِ أَعْمَالاً كَثِيرَةً تَضْعُفُ فِي رَمَضَانَ، فَيُقْبِلُ النَّاسُ عَلَى الخَيْرِ، وَيَبْتَعِدُونَ عَنِ الشَّرِّ:

فَمِنْ أَعْمَالِ الشَّيْطَانِ فِي النَّاسِ دَعْوَتُهُمْ إِلَى الشُّحِّ وَالبُخْلِ وَالفَوَاحِشِ؛ [الشَّيْطَان يَعِدُكُمُ الفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالفَحْشَاءِ] {البقرة:٢٦٨}، وَرَمَضَانُ شَهْرُ الإِنْفَاقِ، وَإِطْعَامِ الطَّعَامِ، وَبَذْلِ الإِحْسَانِ، وَهَذَا يَتَنَافَى مَعَ عَمَلِ الشَّيْطَانِ؛ فَإِنَّ نُفُوسَ الصَّائِمِينَ أَسْخَى فِي رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِهِ.

وَمِنْ أَعْمَالِ الشَّيْطَانِ فِي الإِنْسَانِ مَا ذَكَرَهُ اللهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: [إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَان أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ العَدَاوَةَ وَالبَغْضَاءَ فِي الخَمْرِ وَالمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ الله وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ] {المائدة:٩١}، وَقَدْ ثَبَتَ فِي الحَدِيثِ أَنَّ الصِّيَامَ يُذْهِبُ مغَلَّةَ الصَّدْرِ، فَتُصْبِحُ قُلُوبُ المُؤْمِنِينَ سَلِيمَةً بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ، وَكَمْ مِنْ نُفُوسٍ مَشْحُونَةٍ مُثْقَلَةٍ طَهُرَتْ قُلُوبُهَا فِي رَمَضَانَ، وَأَلْقَتْ غِلَّهَا وَحِقْدَهَا فِي أَوَّلِ يَوْمٍ مِنْهُ؟ وَكَمْ مِنْ مُتَخَاصِمِينَ العَامَّ كُلَّهُ اصْطَلَحُوا عِنْدَ إِهْلاَلِ الشَّهْرِ؟!

وَلِكَيْ يَتَّضِحَ لَكُمْ مَا فِي الصِّيَامِ مِنْ إِغَاظَةٍ لِلشَّيْطَانِ فِي هَذَا الجَانِبِ، وَأَثَرِهِ فِي سَلَامَةِ القُلُوبِ؛ قَارِنُوا قَوْلَ اللهِ تَعَالَى: [وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَان يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَان كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا] {الإسراء:٥٣}، بِقَوْلِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «الصِّيَامُ جُنَّةٌ، فَلاَ يَرْفُثْ ولا يَجْهَلْ، وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ، فَلْيَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ»؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

وَفِي رَمَضَانَ يَنْشَطُ كَثِيرٌ مِنَ الكُسَالَى فِي الصَّلاَةِ وَقِرَاءَةِ القُرْآنِ، مِمَّا يُغِيظُ الشَّيْطَانَ، وَيُعَطِّلُ مُهِمَّتَهُ فِي الصَّدِّ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَعِنِ الصَّلاةِ.

وَرَمَضَانُ شَهْرُ التَّوْبَةِ، وَالتَّوْبَةُ يُبْغِضُهَا الشَّيْطَانُ؛ لِأَنَّهَا تَهْدِمُ بُنْيَانَهُ، وَتَكْسِرُ جُنْدَهُ، وَتُقَلِّلُ أَعْوَانَهُ، وَتَنْقُلُ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُلُمَاتِ الكُفْرِ وَالمَعَاصِي إِلَى نُورِ

وعد الله تعالى

وَعْدُ اللهِ تَعَالَى

إبراهيم بن محمد الحقيل

٤/ ١/١٤٣٥

الحَمْدُ للهِ رَبِّ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتِ؛ بَاسِطِ الخَيْرَاتِ، وَاهِبِ البَرَكَاتِ، وَاسِعِ الرَّحَمَاتِ، غَافِرِ الغَدَرَاتِ، مُجِيبِ الدَّعَوَاتِ، نَحْمَدُهُ فَهُوَ أَهْلُ الحَمْدِ، وَلاَ أَحَدَ أَحَقُّ بِالحَمْدِ مِنْهُ؛ فَلَهُ الحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ، وَلَهُ الشُّكْرُ عَلَى الفَضْلِ وَالنِّعْمَةِ، وَمَا أَسْدَى مِنَ المِنْحَةِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ} [الزمر: ٥]، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ بُشِّرَتْ بِهِ الأُمَّةُ، وَبِهِ تَمَّتِ النِّعْمَةُ، وَكُشِفَتِ الغُمَّةُ، وَتَنَزَّلَتِ الرَّحْمَةُ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَحَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَن تُحَاسَبُوا، وَزِنُوا أَقْوَالَكُمْ وَأَعْمَالَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُوزَنُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ عَلَيْكُمْ رَصْدًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ، وَعُيُونًا مِنْ جَوَارِحِكُمْ، وَحُفَّاظَ صِدْقٍ يَحْفَظُونَ أَعْمَالَكُمْ، لَا تَسْتُرُكُمْ مِنْهُمُ ظُلْمَةُ لَيْلٍ دَاجٍ، وَلاَ يُكِنُّكُمْ مِنْهُمْ بَابٌ ذُو رِتَاجٍ، وَإِنَّ غَدًا مِنَ اليَوْمِ قَرِيبٌ، يَذْهَبُ اليَوْمُ بِمَا فِيهِ، وَيَجِيءُ الغَدُ لاَحِقًا بِهِ، فَكَأَنَّ كُلَّ امْرِئٍ مِنْكُمْ قَدْ بَلَغَ مَنْزِلَ وَحْدَتِهِ، وَمَخَطَّ حُفْرَتِهِ، فَيَا لَهُ مِنْ مَنْزِلِ وَحْشَةٍ، فَأَعِدُّوا لَهُ العُدَّةَ.

أَيُّهَا النَّاسُ: كُلُّ وَعْدٍ يَقْطَعُهُ صَاحِبُهُ فَلاَ بُدَّ لِوُقُوعِهِ مِنَ الصِّدْقِ وَالقُدْرَةِ؛ فَالعَاجِزُ لَا يَفِي بِمَا وَعَدَ، وَالكَاذِبُ يُخْلِفُ الوَعْدَ. وَأَصْدَقُ الوَعْدِ وَأَنْجَزُهُ وَعْدُ اللهِ تَعَالَى؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى لَا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ؛ وَهُوَ مُنَزَّهٌ عَنِ الكَذِبِ، فلا يُخْلِفُ مَا وَعَدَ؛ {وَعْدُ اللهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا} [النساء: ١٢٢]، {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ} [الذاريات: ٥] {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ} [المرسلات: ٧]، {وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ} [الأحقاف: ١٦]، وَوَعْدُهُ - سُبْحَانَهُ وتَعَالَى - مَبْثُوثٌ فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ لِمَنْ قَرَأَهُ وَفَهِمَهُ وَتَدَبَّرَهُ فَاعْتَبَرَ بِآيَاتِهِ، وَاتَّعَظَ بِمَوَاعِظِهِ؛ {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ} [ق: ٤٥].

إِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ حِينَ خَلَقَ الأَرْضَ وَمَا عَلَيْهَا، وَأَسْكَنَهَا البَشَرَ، قَدْ جَعَلَ الدُّنْيَا دَارًا يَعْمَلُ العِبَادُ فِيهَا لِتَحْقِيقِ مَا وَعَدَ سُبْحَانَهُ وتَعَالَى، وَحِينَ يَتَفَكَّرُ العِبَادُ أَنَّهُمْ فِي مَاضِيهِمْ وَحَاضِرِهِمْ وَمُسْتَقْبَلِهِمْ إِلَى مَوْتِهِمْ إِنَّمَا يَعْمَلُونَ لِيَتَحَقَّقَ وَعْدُ اللهِ تَعَالَى فِيهِمْ؛ فَإِنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يُولُوا هَذَا الوَعْدَ عِنَايَتَهُمْ، وَيُرْخُوا لَهُ أَسْمَاعَهُمْ، وَتَعِيهِ قُلُوبُهُمْ، وَيَعْمَلُوا بِمَا يُنْجِيهِمْ، وَهُمْ يَرَوْنَ الأَعْوَامَ تُطْوَى، وَالأَعْمَارَ تَنْقُصْ.

إِنَّكُ أَيُّهَا الإِنْسَانُ خُلِقْتَ وَرُزِقْتَ وَعِشْتَ وَتَمُوتُ ثُمَّ تُبْعَثُ لِيَتَحَقَّقَ فِيكَ وَعْدُ اللهِ تَعَالَى، فَأَهَمُّ شَيْءٍ يَجِبُ أَنْ تَعْتَنِيَ بِهِ هُوَ مَعْرِفَةُ هَذَا الوَعْدِ؛ لِيَقِينِكَ بِوُقُوعِهِ وَتَحَقُّقِهِ؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى هُوَ الَّذِي وَعَدَكَ بِهِ.

لَقَدْ وَعَدَ اللهُ تَعَالَى كُلَّ الخَلْقِ بِالبَعْثِ بَعْدَ المَوْتِ، وَالجَزَاءِ عَلَى الأَعْمَالِ: خَيْرِهَا وَشَرِّهَا، كَبِيرِهَا وَصَغِيرِهَا، جَلِيلِهَا وَحَقِيرِهَا؛ {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} [الأنبياء: ٤٧].

وَالقُرْآنُ مَمْلُوءٌ بِالمُؤَكِّدَاتِ عَلَى تَحَقُّقِ هَذَا الوَعْدِ؛ {لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا} [الكهف: ٢١] {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ} [فاطر: ٥] {وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ} [الجاثية: ٣٢].

لاحِظُوا -عِبَادَ اللهِ- كَثَافَةَ هَذِهِ الآيَاتِ فِي تَأْكِيدِ هَذَا الوَعْدِ الَّذِي يَجِبُ أَنْ يَهْتَمَّ بِهِ كُلُّ إِنْسَانٍ، حَتَّى سُمِّيَ يَوْمُهُ (الْيَوْمُ المَوْعُودُ)؛ {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ * وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ} [البروج: ١، ٢]، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: وَعَدَ أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الْأَرْضِ أَنْ يَجْتَمِعُوا فِيهِ.

وَلاحِظُوا فِي الآيَاتِ أَيْضًا أَنَّ الَّذِي يَجْعَلُ الإِنْسَانَ لَا يَأْبَهُ بِوَعْدِ اللهِ تَعَالَى: الجَهْلُ بِهِ سُبْحَانَهُ وَبِوَعْدِهِ، وَالغُرُورُ بِالدُّنْيَا وَزِينَتِهَا؛ فَإِنَّ مَتَاعَ الدُّنْيَا يَغُرُّ بَعْضَ النَّاسِ فَتُسْرِعُ بِهِمُ الأَيَّامُ إِلَى آجَالِهِمْ وَهُمْ فِي غُرُورِهِمْ، لَمْ يَعْمَلُوا لآخِرَتِهِمْ، وَلاَ يَسْتَوِي هَؤُلاَءِ مَعَ الَّذِينَ عَرَفُوا وَعْدَ اللهِ تَعَالَى، وَوَضَعُوهُ نُصْبَ أَعْيُنِهِمْ، وَأَشْغَلُوا عُقُولَهُمْ بِالتَّفَكُّرِ فِيهِ، وَاسْتَعَدُّوا لَهُ بِالعَمَلِ الصَّالِحِ؛ {أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ} [القصص: ٦١]، وَفِي دُعَاءِ أَهْلِ العِلْمِ وَالإِيمَانِ مَا يَتَضَمَّنُ الإِقْرَارَ بِذَلِكَ الوَعْدِ الرَّبَّانِيِّ؛ {رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ المِيعَاد} [آل عمران: ٩]

إِنَّ اللهَ تَعَالَى وَعَدَ أَهْلَ الإِيمَانِ وَالعَمَلِ الصَّالِحِ بِالمَغْفِرَةِ وَالأَجْرِ؛ {وَعَدَ اللهِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ} [المائدة: ٩]، وَنَتِيجَةُ ذَلِكَ الجَنَّةُ وَمَا فِيهَا مِنَ النَّعِيمِ؛ {وَعَدَ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ} [التوبة: ٧٢] {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ * خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدُ اللهِ حَقًّا} [لقمان: ٨، ٩]. {لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدُ اللهِ لَا يُخْلِفُ اللهُ المِيعَاد} [الزمر: ٢٠]

وَأَهْلُ الإِيمَانِ يَسْأَلُونَ اللهَ تَعَالَى أَنْ يُعْطِيَهُمْ مَا وَعَدَهُمْ مِنَ الجَزَاءِ عَلَى إِيمَانِهِمْ وَعَمَلِهِمُ الصَّالِحِ، مَعَ يَقِينِهِمْ أَنَّ وَعْدَهُ حَاصِلٌ لَا مَحَالَةَ، لَكِنَّهُمْ يَخَافُونَ عَدَمَ القَبُولِ وَمُقَارَفَةَ الذُّنُوبِ، وَيَتَبَرَّكُونَ بِذَلِكُمُ الدُّعَاءِ المُبَارَكِ؛ {رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ المِيعَاد} [آل عمران: ١٩٤].

وَوَعَدَ سُبْحَانَهُ أَهْلَ الكُفْرِ وَالنِّفَاقِ بِالعَذَابِ وَالنَّكَالِ؛ {وَعَدَ اللهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ} [التوبة: ٦٨] {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} [القمر: ٤٦]، ويُذَكَّرُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ بِتَكْذِيبِهِمْ فِي الدُّنْيَا بِوَعْدِ اللهِ تَعَالَى لَهُمْ؛ {بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا} [الكهف: ٤٨]، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا فِي الدُّنْيَا يَسْخَرُونَ مِنَ الرُّسُلِ وَأَتْبَاعِهِمْ وَهُمْ يُذَكِّرُونَهُمْ بِوَعْدِ اللهِ تَعَالَى فِي الآخِرَةِ؛ {وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ} [سبأ: ٢٩، ٣٠].

وَفِي يَوْمِ القِيَامَةِ يَجِدُ كُلُّ مَوْعُودٍ مَا وُعِدَ، وَيُذَكَّرُ بِمَا وُعِدَ فِي الدُّنْيَا؛ فَأَهْلُ الإِيمَانِ تَتَلَقَّاهُمُ المَلاَئِكَةُ بِالبُشْرَى، يُذَكِّرُونَهُمْ بِوَعْدِ اللهِ تَعَالَى لَهُمْ؛ {وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} [الأنبياء: ١٠٣] {هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ * إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ} [ص: ٥٣، ٥٤].

وَكَذَلِكَ أَهْلُ الكُفْرِ وَالنِّفَاقِ يَجِدُونَ مَا وُعِدُوا وَيُذَكَّرُونَ بِهِ؛ {هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ} [يس: ٦٣، ٦٤] {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ} [الذاريات: ٦٠].

وَوَعَدَ سُبْحَانَهُ وتَعَالَى أَهْلَ الإِيمَانِ بِالنَّصْرِ وَالتَّمْكِينِ فِي الدُّنْيَا، وَالاسْتِخْلاَفِ فِي الأَرْضِ؛ {وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا} [النور: ٥٥]، كَمَا وَعَدَ الكُفَّارَ بِالعَذَابِ فِي الدُّنْيَا؛ {وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ المِيعَاد} [الرعد: ٣١]، وَهَذَا الوَعْدُ مِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ الثَّب

وفي الإجازة عمل وإنجاز

وَفِي الإِجَازَةِ عَمَلٌ وَإِنْجَازٌ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٨/ ٧/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ العَلِيمِ القَدِيرِ؛ {جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا} [الفُرْقَانَ: ٦٢]، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَآلَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، جَعَلَ الدُّنْيَا دَارَ عَمَلٍ، وَجَعَلَ المَوْتَ نِهَايَةَ العَمَلِ؛ لِيُجْزَى كُلُّ عَامِلٍ بِمَا عَمِلَ؛ {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (٣٩) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (٤٠) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى} [النَّجْمَ: ٣٩ - ٤١]، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، حَذَّرَ أُمَّتَهُ مِنَ الغُرُورِ بِالدُّنْيَا وَمَتَاعِهَا، وَبَيَّنَ لَهُمْ حَقِيقَتَهَا، وَكَشَفَ لَهُمْ حَقَارَتَهَا، وَأَظْهَرَ خَوْفَهُ عَلَيْهِمْ مِنْهَا، وَأَقْسَمَ قَائِلًا: «فَوَاللهِ مَا الفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ، وَلَكِنِّي أَخْشَى أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ؛ فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا، وَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ»، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ؛ فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاعْمُرُوا أَوْقَاتَكُمْ بِطَاعَتِهِ عَزَّ وَجَلَّ؛ فَكُلُّ وَقْتٍ يَمُرُّ بِالعَبْدِ لَيْسَ لَهُ فِيهِ طَاعَةٌ؛ فَهُوَ عَلَيْهِ خَسَارَةٌ، وَالمُفَرِّطُونَ فِي الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَتَمَنَّوْنَ العَوْدَةَ إِلَيْهَا حِينَ مُفَارَقَتِهَا، لَا لِأَجْلِ مَتَاعِهَا وَعُمْرَانِهَا، وَلَا لِأَجْلِ المَالِ وَالوَلَدِ؛ وَإِنَّمَا لِأَجْلِ العَمَلِ الصَّالِحِ، حِينَ عَايَنُوا أَهَمِّيَّتَهُ حَالَ احْتِضَارِهِمْ؛ {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ} [المُؤْمِنُونَ: ٩٩، ١٠٠].

أَيُّهَا النَّاسُ؛ تَدُورُ بِنَا اللَّيَالِي وَالأَيَّامُ وَنَحْنُ لَا نَشْعُرُ، وَتُقَرِّبُنَا مِنْ آجَالِنَا وَكَثِيرٌ مِنَّا فِي غَفْلَةٍ، يَرْقُبُ النَّاسُ بِدَايَةَ العَامِ فَيَنْتَصِفُ وَيَنْتَهِي سَرِيعًا، وَهَا هُمْ أَوْلَادُ المُسْلِمِينَ يَبْدَؤُونَ إِجَازَتَهُمْ بَعْدَ أَشْهُرٍ مَرَّتْ كَلَمْحِ البَصَرِ، وَهِيَ فَرَاغٌ كَبِيرٌ يَكُونُ نِعْمَةً لِشَبَابٍ وَفَتَيَاتٍ، وَنِقْمَةً عَلَى آخَرِينَ مِنْهُمْ.

وَالمُؤْمِنُ الحَقُّ لَا فَرَاغَ عِنْدَهُ؛ بَلْ هُوَ فِي شُغْلٍ دَائِمٍ مَا دَامَ فِي الدُّنْيَا، وَفَتْرَةُ شُغْلِهِ الذَّهَبِيَّةُ هِيَ فَتْرَةُ الشَّبَابِ، وَاللهُ تَعَالَى خَاطَبَ نَبِيَّهُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِقَوْلِهِ: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ} [الشرح: ٧، ٨]؛ أَيْ: إِذَا تَفَرَّغْتَ مِنْ أَشْغَالِكَ، وَلَمْ يَبْقَ فِي قَلْبِكَ مَا يَعُوقُهُ، فَاجْتَهِدْ فِي العِبَادَةِ وَالدُّعَاءِ، وَلَا تَكُنْ مِمَّنْ إِذَا فَرَغُوا وَتَفَرَّغُوا لَعِبُوا، وَأَعْرَضُوا عَنْ رَبِّهِمْ وَعَنْ ذِكْرِهِ؛ فَتَكُونَ مِنَ الخَاسِرِينَ، فَالمَعْنَى: إِذَا أَتْمَمْتَ عَمَلًا مِنْ مَهَامِّ الأَعْمَالِ؛ فَأَقْبِلْ عَلَى عَمَلٍ آخَرَ؛ بِحَيْثُ تَعْمُرُ أَوْقَاتَكَ، وَلَا يَبْقَى فَرَاغٌ فِي حَيَاتِكَ، قَالَ رَجُلٌ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «لَوْ تَفَرَّغْتَ لَنَا، فَقَالَ عُمَرُ: وَأَيْنَ الفَرَاغُ؟ ذَهَبَ الفَرَاغُ فَلَا فَرَاغَ إِلَّا عِنْدَ اللهِ تَعَالَى».

وَلَوْ نَظَرْنَا فِي أَحْوَالِ الصَّالِحِينَ مِنْ أَسْلَافِنَا لَوَجَدْنَا أَنَّهُمْ فَهِمُوا هَذِهِ الآيَةَ، وَحَقَّقُوا مَقْصِدَهَا، وَعَمِلُوا بِمُقْتَضَاهَا؛ فَهُمْ فِي انْتِقَالٍ مِنْ عَمَلٍ إِلَى آخَرَ، وَعِنْدَ فَرَاغِهِمْ مِنْ وَاجِبَاتِ مَعَايِشِهِمْ يَشْتَغِلُونَ فِي بِنَاءِ آخِرَتِهِمْ، وَعِنْدَ قَضَاءِ عَمَلٍ صَالِحٍ يَنْتَقِلُونَ مِنْهُ إِلَى آخَرَ؛ فَلَا يَبْقَى فِي حَيَاتِهِمْ فَرَاغٌ وَلَا بَطَالَةٌ، وَيُؤَدُّونَ كُلَّ وَظِيفَةٍ فِي وَقْتِهَا؛ فَلَا تَأْجِيلَ وَلَا تَسْوِيفَ؛ حَتَّى لَا تَتَرَاكَمَ الأَعْمَالُ وَيَعْسُرَ إِنْجَازُهَا، أَوْ تُنْجَزَ بِلَا إِتْقَانٍ، وَفِي وَصِيَّةِ أَبِي بَكْرٍ لِعُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- حِينَ اسْتَخْلَفَهُ عَلَى النَّاسِ قَالَ لَهُ: «إِنِّي مُوصِيكَ بِوَصِيَّةٍ إِنْ أَنْتَ حَفِظْتَهَا: إِنَّ للهِ حَقًّا بِالنَّهَارِ لَا يَقْبَلُهُ بِاللَّيْلِ, وَإِنَّ للهِ حَقًّا بِاللَّيْلِ لَا يَقْبَلُهُ بِالنَّهَارِ, وَإِنَّهُ لَا يَقْبَلُ نَافِلَةً حَتَّى تُؤَدَّى الْفَرِيضَةُ»، فَهَذَا قَانُونٌ فِي العَمَلِ يَسْتَوْعِبُ الوَقْتَ، وَلَا يَدَعُ مَجَالًا لِفَرَاغٍ، وَيُؤَدِّي إِلَى الِانْضِبَاطِ وَالإِتْقَانِ؛ وَالصَّحَابَةُ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- أَنْجَزُوا مِنَ الأَعْمَالِ وَالفُتُوحِ، وَتَبْلِيغِ العِلْمِ، وَنَشْرِ الإِسْلَامِ، وَبِنَاءِ الدَّوْلَةِ فِي سَنَواتٍ قَلَائِلَ مَا لَمْ يُنْجِزْهُ غَيْرُهُمْ، وَلَهُمْ فِي كُلِّ مَيْدَانٍ أَعْمَالٌ، وَفِي كُلِّ مَجَالٍ إِنْجَازٌ، حَتَّى طَغَتْ أَعْمَالُهُمْ وَمُنْجَزَاتُهُمْ عَلَى سَنَوَاتِ أَعْمَارِهِمْ، وَمَنْ يُصَدِّقُ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ مَا تَوَلَّى الخِلَافَةَ إِلَّا سَنَتَيْنِ، فَكَسَرَ فِيهَا المُرْتَدِّينَ فِي أَنْحَاءِ الجَزِيرَةِ، وَجَمَعَ القُرْآنَ، وَنَاوَشَ الفُرْسَ وَالرُّومَانَ، وَثَبَّتَ أَرْكَانَ الدَّوْلَةِ، وَقَضَى عَلَى النِّفَاقِ وَالرِّدَّةِ، كُلُّ ذَلِكَ فِي سَنَتَيْنِ فَقَطْ، وَهَكَذَا مَنْ بَعْدَهُ مِنَ الخُلَفَاءِ، وَمِنْ سَائِرِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، نَقْرَأُ سِيَرَهُمْ فَنَجِدُ إِنْجَازَاتٍ كُبْرَى، وَإِنْتَاجًا غَزِيرًا؛ مَعَ أَنَّ أَعْمَارَهُمْ فِي الإِسْلَامِ قَلِيلَةٌ؛ لِأَنَّهُمْ بَذَلُوا أَعْمَارَهُمْ وَأَوْقَاتَهُمْ للهِ تَعَالَى، فَلَا فَرَاغَ لَدَيْهِمْ أَبَدًا، فَبُورِكَ لَهُمْ فِي أَوْقَاتِهِمْ وَأَعْمَالِهِمْ حَتَّى فَاقَتْ مُنْجَزَاتُهُمْ أَعْمَارَهُمْ، وَكُلُّ مَنْ حَذَفَ فِكْرَةَ الفَرَاغِ مِنْ رَأْسِهِ، وَشَغَلَ نَفْسَهُ بِمَا يَنْفَعُهُ؛ كَانَ لَهُ مِنَ الإِنْجَازِ وَالإِنْتَاجِ مَا يَسُرُّهُ، وَكَأَنَّهَا سُنَّةٌ مُضْطَرِدَةٌ حَتَّى مَعَ الكُفَّارِ؛ فَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ لَهُ إِنْتَاجٌ كَثِيرٌ جِدًّا، لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ الجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ، وَلَوْ قُرِئَتْ سِيَرُهُمْ لَكَانَ القَاسِمُ المُشْتَرَكُ فِيهَا أَنَّهُ لَا فَرَاغَ عِنْدَهُمْ، وَلَا تَضْيِيعَ لِلْوَقْتِ فِيمَا لَا نَفْعَ فِيهِ.

وَلَقَدْ كَانَ الصِّغَارُ مِنْ أَبْنَاءِ أَسْلَافِنَا يُنَاطِحُونَ الكِبَارَ فِي هِمَمِهِمْ، وَيَتَطَلَّعُونَ إِلَى تَبَوُّءِ مَنَازِلِهِمْ، وَلَا يَحْقِرُونَ فِي المَعَالِي أَنْفُسَهُمْ، وَيَشْغَلُونَ فَرَاغَهُمْ فِيمَا يَنْفَعُهُمْ، وَمِنْ ذَلِكَ مَا رَوَى البُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- قَالَ: «إِنَّ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانُوا يَرَوْنَ الرُّؤْيَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيَقُصُّونَهَا عَلَى رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيَقُولُ فِيهَا رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَا شَاءَ اللهُ، وَأَنَا غُلَامٌ حَدِيثُ السِّنِّ، وَبَيْتِي المَسْجِدُ قَبْلَ أَنْ أَنْكِحَ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: لَوْ كَانَ فِيكَ خَيْرٌ لَرَأَيْتَ مِثْلَ مَا يَرَى هَؤُلَاءِ ... »، وَقَدْ رَأَى رُؤْيَا كَانَتْ سَبَبًا فِي مُحَافَظَتِهِ عَلَى قِيَامِ اللَّيْلِ، وَالشَّاهِدُ هُنَا: أَنَّهُ كَانَ يَقِيسُ نَفْسَهُ بِالكِبَارِ، وَيُزْرِي بِهَا لَمَّا لَمْ تَصِلْ إِلَى مَا وَصَلُوا إِلَيْهِ؛ حَتَّى بَلَغَ مُنَاهُ، وَرَأَى مَا يَرَوْنَ.

وَفِي شَبَابِ التَّابِعِينَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- الَّذِي صَارَ مِنْ كِبَارِ فُقَهَاءِ المَدِينَةِ، وَمَا نَالَ الفِقْهَ وَالعِلْمَ إِلَّا بِشَغْلِ فَرَاغِهِ بِمَا يَنْفَعُهُ، وَجَانَبَ مَا لَا نَفْعَ فِيهِ، وَكَانَ يُجِيلُ فِكْرَهُ فِي آيَاتِ القُرْآنِ؛ يَسْتَخْرِجُ العِلْمَ وَالفِقْهَ مِنْهَا، وَيَسْأَلُ عَمَّا أَشْكَلَ عَلَيْهِ. يَقُولُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى «قُلْتُ لِعَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَنَا يَوْمَئِذٍ حَدِيثُ السِّنِّ: أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللهِ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البَقَرَةَ: ١٥٨]، فَمَا أَرَى عَلَى أَحَدٍ شَيْئًا أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا؟ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: كَلَّا، لَوْ كَانَتْ كَمَا تَقُولُ، كَانَتْ: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ... » الحَدِيثَ.

فَاسْتَشْكَلَ مَعْنَى الْآيَةِ وَهُوَ حَدَثٌ صَغِيرٌ، وَلَوْلَا تَدَبُّرُهُ لِلْقُرْآنِ، وَاشْتِغَالُهُ بِمَا فِيهِ مِنَ الْفِقْهِ لَمَا اسْتَشْكَلَ ذَلِكَ، فَلَا عَجَبَ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ كِبَارِ الْأَئِمَّةِ فِي الْفِقْهِ؛ لِأَنَّهُ شَغَلَ صِبَاهُ وَشَبَابَهُ فِي الْعِلْمِ.

وَمِنْ أَتْبَاعِ التَّابِعِينَ: الْإِمَامُ الْمَشْهُورُ مَالِكٌ صَاحِبُ الْمَذْهَبِ، وَمَا كَانَ لَهُ أَنْ يَكُونَ إِمَامًا لَو أَضَاعَ مُقْتَبَلَ عُمُرِهِ، وَسَنَوَاتِ شَبَابِهِ فِي الْفَرَاغِ وَالْبَطَالَةِ، قَالَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: «كُنْتُ آتِي نَافِعًا وَأَنَا غُلاَمٌ حَدِيْثُ السِّنِّ ... فَيَنْزِلُ مِنْ دَرَجِهِ، فَيَقِفُ مَعِي، وَيُحَدِّثُنِي، وَكَانَ يَجْلِسُ بَعْدَ الصُّبْحِ فِي المَسْجِدِ، فَلاَ يَكَادُ يَأْتِيْهِ أَحَدٌ»، إِنَّهُ لَمْ يَسْلُكْ جَادَّةَ أَقْرَانِهِ، وَاخْتَصَّ بِنَافِعٍ وَحْدَهُ، فَحِينِ زَهَدَ الطَّلَبَةُ فِيهِ لَازَمَهُ هُوَ، وَأَيْنَ ذِكْرُ أَقْرَانِهِ؟! وَذِكْرُ مَالِكٍ قَدْ مَلَأَ مَا بَيْنَ الْخَافِقَيْنِ، وَمَذْهَبُهُ فِي الْفِقْهِ وَالْفُتْيَا بَلَغَ الْمَشْرِقَيْنِ.

فَالْجِدُّ وَالاجْتِهَادُ وَالْإِنْتَاجُ يَكُون

وينزل الغيث (5) غيثا طهورا مباركا

وَيُنَزِّلُ الغَيْثَ (٥)

غَيْثًا طَهُورًا مُبَارَكًا

إبراهيم بن محمد الحقيل

٧/ ١/١٤٣٣

الحَمْدُ للهِ الغَنِيِّ الكَرِيمِ، [أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا] {الرعد:١٧}، نَحْمَدُهُ عَلَى مَدَدِهِ وَعَطَائِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ [يُرِيكُمْ آَيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ * فَادْعُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ] {غافر:١٤}، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ كَانَ إِذَا نَزَلَ الغَيْثُ يَتَعَرَّضُ لَهُ فَيَحْسِرُ ثَوْبَهُ عَنْهُ حَتَّى يُصِيبَهُ المَطَرُ يَرْجُو بَرَكَتَهُ، وَلَمَّا سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ أَفَادَ بِأَنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ؛ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَاشْكُرُوهُ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَأَعْطَاكُمْ؛ فَإِنَّ الشُّكْرَ يُقَيِّدُ النِّعَمَ وَيُبَارِكُهَا، وَإِنَّ كُفْرَهَا يَمْحَقُهَا وَيَذْهَبُ بَرَكَتَهَا، وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «لَيْسَتْ السَّنَةُ بِأَلَّا تُمْطَرُوا، وَلَكِنْ السَّنَةُ أَنْ تُمْطَرُوا وَتُمْطَرُوا ولا تُنْبِتُ الْأَرْضُ شَيْئًا»؛ رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَكُلُّ شَيْءٍ مُحِقَتْ بَرَكَتُهُ فَإِنَّ صَاحِبَهُ لا يَنْتَفِعُ بِهِ مَهْمَا كَانَ ثَمِينًا كَثِيرًا.

أَيُّهَا النَّاسُ: نِعْمَةُ الغَيْثِ المُبَارَكِ مِنْ أَجَلِّ النِّعَمِ وَأَعْظَمِهَا، يَسْتَبْشِرُ بِهِ البَشَرُ، وَتَحْيَا بِهِ الأَرْضُ بَعْدَ مَوْتِهَا، وَيَنْتَفِعُ بِهِ أَهْلُ الزَّرْعِ وَالضَّرْعِ، فَيَسْقُونَ أَرْضَهُمْ وَنَعَمَهُمْ.

غَيْثٌ قَدْ جَبَلَ اللهُ تَعَالَى النَّاسَ عَلَى الفَرَحِ بِهِ، وَالاسْتِمْتَاعِ بِمُشَاهَدَةِ هُطُولِهِ وَجَرَيَانِهِ، وَاسْتِنْشَاقِ رِيحِهِ وَطَلِّهِ، فَتَرَى أَطْفَالَهُمْ فِي أَفْنِيَةِ البُيُوتِ يَتَرَاكَضُونَ تَحْتَ وَابِلِهِ، وَيُصِيبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِبَلَلِهِ، وَتَبْحَثُ عَنْ كِبَارِهِمْ فَلاَ تَجِدُهُمْ إِلاَّ قَدْ خَرَجُوا يَسْتَطْلِعُونَ فِيَاضَهُ وَأَوْدِيَتَهُ، مَعَ مَا فِي ذَلِكَ مِنَ المُخَاطَرَةِ بِأَنْفُسِهِمْ، لَكِنَّ الاسْتِبْشَارَ بِالغَيْثِ أَخْرَجَهُمْ.

وَفِي لَحْظَةِ هُطُولِ المَطَرِ يَتْرُكُ النَّاسُ مَا بِأَيْدِيهِمْ، وَيَتَحَلَّقُونَ عَلَى النَّوَافِذِ وَالأَبْوَابِ، فَعَيْنٌ عَلَى السَّمَاءِ تَرْمُقُ نُزُولَهُ، وَعَيْنٌ عَلَى الأَرْضِ تَقِيسُ كَثَافَتَهُ وَمَنْسُوبَهُ، وَلَوْلاَ مَا غُرِسَ فِي النُّفُوسِ مِنْ مَحَبَّةِ الغَيْثِ لَمَا فَرِحَ بِهِ الأَطْفَالُ، وَهُمْ لاَ يُدْرِكُونَ مَا يُدْرِكُ الكِبَارَ مِنْ أَهَمِّيَّتِهِ لِلْأَرْضِ وَمَا عَلَيْهَا.

وَالغَيْثُ تَكَرَّرَ ذِكْرُهُ فِي القُرْآنِ كَثِيرًا، فِي مَوَاضِعِ الاسْتِدْلالِ عَلَى الرُّبُوبِيَّةِ وَقُدْرَةِ اللهِ تَعَالَى وَعَظَمَتِهِ، وَفِي مَقَامَاتِ إِثْبَاتِ البَعْثِ بَعْدَ المَوْتِ، وَفِي سِيَاقِ الامْتِنَانِ عَلَى البَشَرِ بِالنِّعَمِ؛ فَفِي الاسْتِدْلالِ عَلَى الرُّبُوبِيَّةِ: [أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَئِلَهٌ مَعَ الله بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ] {النمل:٦٠}، وَفِي إِثْبَاتِ البَعْثِ: [وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ] {الزُّخرف:١١}، وَفِي الامْتِنَانِ عَلَى العِبَادِ بِهِ: [وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ] {الحجر:٢٢}.

وَالغَيْثُ فِي القُرْآنِ قَدْ وُصِفَ بِوَصْفَيْنِ كَبِيرَيْنِ جَلِيلَيْنِ، يَكْفِي أَحَدُهُمَا لِلاسْتِبْشَارِ بِهِ، وَشُكْرِ اللهِ تَعَالَى عَلَيْهِ، فَكَيْفَ بِكِلَيْهِمَا؟!

هَذَانِ الوَصْفَانِ لِلْغَيْثِ هُمَا كَوْنُهُ طَهُورًا، وَكَوْنُهُ مُبَارَكًا، وَصْفٌ حِسِّيٌّ، وَآخَرُ مَعْنَوِيٌّ.

فَأَمَّا كَوْنُهُ طَهُورًا، فَفِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: [وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا] {الفرقان:٤٨}، فَلْنَتَأَمَّلْ هَذَا الوَصْفَ العَظِيمَ لِنَعْرِفَ قِيمَتَهُ وَأَهَمِّيَّتَهُ.

فَمِنَ النَّاحِيَةِ الفِقْهِيَّةِ بَنَى العُلَمَاءُ أَحْكَامَ المِيَاهِ فِي الأَرْضِ، وَالقَوْلَ بِطَهُورِيَّتِهِ عَلَى هَذَا النَّصِّ القُرْآنِيِّ، فَالمَاءُ النَّازِلُ مِنَ السَّمَاءِ هُوَ بَالِغٌ نِهَايَةَ الطَّهَارَةِ فِي جِنْسِهِ مِنَ المِيَاهِ؛ إِذْ لَمْ يَخْتَلِطْ بِهِ شَيْءٌ يُكَدِّرُهُ أَوْ يُقَذِّرُهُ، وَهُوَ مُطَهِّرٌ لِغَيْرِهِ.

وَمِنَ النَّاحِيَةِ البِيئِيَّةِ الصِّحِّيَّةِ، فَالْغَيْثُ يَغْسِلُ الأَجْوَاءَ وَالأَرْضَ، وَيُزِيلُ مِنْهُمَا أَدْرَانَ التَّلَوُّثِ وَالفَسَادِ وَالنَّجَاسَةِ الَّتِي أَحْدَثَهَا البَشَرُ وَالحَيَوَانُ، قَالَ ثَابِتٌ البُنَانِي -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «دَخَلْتُ مَعَ أَبِي العَالِيَةِ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ وَطُرُقُ البَصْرَةِ قَذِرَةٌ، فَصَلَّى، فَقُلْتُ لَهُ، فَقَالَ: [وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا] {الفرقان:٤٨}، قَالَ: طَهَّرَهُ مَاءُ السَّمَاءِ».

وَمِنْ جُنْدِ اللهِ تَعَالَى فِي غَزْوَةِ بَدْرٍ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَمَدَّ المُؤْمِنِينَ بِغَيْثٍ؛ كَانَ مِنْ أَجَلِّ فَوَائِدِهِ تَطْهِيرُهُمْ؛ [إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ] {الأنفال:١١}.

وَفِي آيَةِ الوُضُوءِ وَالتَّيَمُّمِ بَيَّنَ اللهُ تَعَالَى أَنَّهُ يُرِيدُ بِهِمَا تَطْهِيرَ العِبَادِ مِنَ الأَدْرَانِ؛ [مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] {المائدة:٦}.

وَلَوْ تَخَيَّلْنَا أَنَّ المَطَرَ غَيْرُ طَهُورٍ، فَكَيْفَ يَتَّقِيهِ النَّاسُ، وَهُوَ يَنْزِلُ عَلَى دُورِهِمْ وَمَزَارِعِهِمْ وَشَوَارِعِهِمْ، وَلاَ يُمْكِنُ التَّحَرُّزُ مِنْهُ بِحَالٍ، وَلَوْ تَخَيَّلْنَا أَنَّهُ لاَ يُنَظِّفُ وَلا يُطَهِّرُ شَيْئًا، فَمَاذَا نَصْنَعُ؟!

لَوْ تَفَكَّرْنَا فِي ذَلِكَ لَعَرَفْنَا قِيمَةَ هَذَا الوَصْفِ القُرْآنِيِّ بِكَوْنِ مَاءِ المَطَرِ طَهُورًا، وَلَأَدْرَكْنَا رَحْمَةَ اللهِ تَعَالَى بِنَا وَإِحْسَانَهُ إِلَيْنَا حِينَ دَعَانَا لِلتَّطَهُّرِ، وَأَنْزَلَ عَلَيْنَا مَاءً طَهُورًا، وَلَعَلِمْنَا قِيمَةَ التَّطَهُّرِ وَأَهَمِّيَّتَهُ فِي شَرْعِ اللهِ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- حَتَّى لَيَصْدُقَ عَلَى دِينِ الإِسْلامِ أَنَّهُ دِينُ الطَّهَارَةِ، كَيْفَ وَالطَّهَارَةُ وَصْفُ أَهْلِ الجَنَّةِ، فَقَدْ جَاءَ فِي الحَدِيثِ أَنَّهُمْ لاَ يَبُولُونَ وَلا يَتَغَوَّطُونَ، وَفِي شَرَابِهِمْ قَالَ اللهُ تَعَالَى: [وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا] {الإنسان:٢١}.

وَأَمَّا الوَصْفُ الثَّانِي لِلْغَيْثِ، وَهُوَ كَوْنُهُ مُبَارَكًا فَقَدْ جَاءَ فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: [وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا] {ق:٩}، وَهَذَا وَصْفٌ أَعَمُّ مِنْ كَوْنِهِ طَهُورًا، فَإِنَّهُ يَسْتَلْزِمُ الطَّهَارَةَ وَزِيَادَةً، وَمَا طَهُورِيَّةُ مَاءِ الغَيْثِ إِلاَّ بَرَكَةٌ مِنْ بَرَكَاتِهِ، وَكَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَحْرِصُ عَلَى نَيْلِ بَرَكَتِهِ بِأَنْ يَتَعَرَّضَ لَهُ لِيُصِيبَهُ شَيْءٌ مِنْهُ.

وَمِنْ بَرَكَتِهِ حَيَاةُ الأَرْضِ وَمَا عَلَيْهَا بِهِ، وَشُرْبُ الأَحْيَاءِ مِنْهُ، وَلاَ حَيَاةَ لَهُمْ إِلاَّ بِهِ؛ [لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا] {الفرقان:٤٩}.

وَكُلَّمَا كَانَتِ الأَرْضُ مُقْفِرَةً مُغَبَرَّةً كَانَتْ أَحْوَجَ إِلَى الغَيْثِ، وَكُلَّمَا كَانَ النَّاسُ يَعْتَمِدُونَ فِي أَرْزَاقِهِمْ عَلَى الزِّرَاعَةِ وَالمَوَاشِي، كَانُوا أَشَدَّ حَاجَةً إِلَى الغَيْثِ المُبَارَكِ؛ لِأَنَّ قِوَامَ عَيْشِهِمْ عَلَيْهِ، وَمَنْ نَظَرَ إِلَى اضْطِرَابِ أَسْعَارِ الأَنْعَامِ وَأَعْلافِهَا أَدْرَكَ ذَلِكَ، فَالْبِلادُ الَّتِي تَكْثُرُ فِيهَا الأَنْهَارُ وَالعُيُونُ، وَيَعْتَمِدُ النَّاسُ عَلَيْهَا فِي زَرْعِهِمْ وَمَواشِيهِمْ تَتَّسِمُ بِثَبَاتِ أَسْعَارِ الثِّمَارِ وَالزَّرْعِ وَاللُّحُومِ فِيهَا، وَالْبِلادُ الَّتِي تَعْتَمِدُ عَلَى الأَمْطَارِ فِي سَقْيِ زَرْعِهَا وَمَوَاشِيهَا تَضْطَرِبُ أَسْعَارُ الزَّرْعِ وَالثِّمَارِ وَاللُّحُومِ فِيهَا، بِحَسَبِ نُزُولِ الغَيْثِ وَحَبْسِهِ، وَهِيَ غَالِبُ بِلادِ العَرَبِ؛ فَإِنَّهَا أَقَلُّ بِلادِ الدُّنْيَا عُيُونًا وَأَنْهَارًا؛ وَلِذَا سُمِّيَ العَرَبُ (بَنُو مَاءِ السَّمَاءِ)؛ لِتَأثُّرِ حَيَاتِهِمْ بِهُطُولِهِ وَإِمْسَاكِهِ، وَفِي قِصَّةِ أَبَوَيْنَا إِبْرَاهِيمَ وَهَاجَر -عَلَيْهِمَا السَّلامُ- قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- فِي ذِكْرِ هَاجَر -عَلَيْهَا السَّلامُ-: «تِلْكَ أُمُّكُمْ يا بَنِي مَاءِ السَّمَاءِ»؛ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

وَقَصَائِدُ العَرَبِ مَلِيئَةٌ بِوَصْفِ العَرَبِ بِأَنَّهُمْ بَنُو مَاءِ السَّمَاءِ، قَالَ الخَطَّابِيُّ -رَحِمَهُ اللهِ تَعَالَى-: «وَإِنَّمَا نُسِبُوا إِلَى مَاءِ السَّمَاءِ لِأَنَّهُمْ يَنْزِلُونَ البَوَادِيَ وَالقِفَارَ، وَحَيْثُ لاَ مَاءَ بِهِ مِنَ البِقَاعِ، إِنَّمَا يَتَتَبَّعُونَ مَوَاقِعَ قَطْرِ السَّمَاءِ، وَيَعِيشُونَ بِمَائِهَا، فَصَارُوا كَأَنَّهُمْ أَوْلادُهُ وَبَنُوهُ».

وَوَصْفُ الغَيْثِ بِأَنَّهُ مُبَارَكٌ وَصْفٌ عَامٌّ، فَتَكُونُ بَرَكَتُهُ عَامَّةً وَلَوْ وَقَعَ مِنْهُ بَعْضُ الضَّرَرِ كَغَرَقٍ أَوْ هَدْمٍ أَوْ نَحْوِهِ، فَفِيهِ مَعَ هَذَا الضَّرَرِ الخَاصّ

وينزل الغيث الشكر على نعمة المطر

وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ (٤)

الشُكْرُ عَلَى نِعْمَةِ المَطَرِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٤/ ٢/١٤٣٢

الْحَمْدُ لله الْخَبِيْرِ الْبَصِيْرِ الْوَلِيِّ الْحَمِيْدِ؛ خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ، وَرَزَقَ عِبَادَهُ بِقَدَرٍ [وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الْرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيْرٌ بَصِيْرٌ] {الْشُّوْرَىْ:٢٧} نَحْمَدُهُ حَمْدَ الْشَّاكِرِيْنَ، وَنَسْتَغْفِرُهُ اسْتِغْفَارَ المُذْنِبِيْنَ، وَنَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلِهِ الْعَظِيْمِ؛ فَهُوَ سُبْحَانَهُ مُبْتَدِئُ الْنِّعَمِ وَمُتْمِّمُهَا، وَهُوَ الَّذِي يُبَارِكُهَا وَيَحْفَظُهَا [يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آَمَنُوْا اذْكُرُوْا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ] {الْأَحْزَابُ:٩} وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ؛ أَعْلَمُ الْنَّاسِ بِالله تَعَالَى، وَأَكْثَرُهُمْ شُكْرَاً لَهْ سُبْحَانَهُ، وَإِقْرَارَاً بِفَضْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ، كَانَ يَفْتَتِحُ صَبَاحَهُ وَمَسَاءَهُ بِحَمْدِ الله تَعَالَى عَلَى نِعَمِهِ، وَيَمْلَأُ مَا بَيْنَ الْصَّبَاحِ وَالمَسَاءِ شُكْرَاً بِالْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ، وَكَانَ إِذَا كَانَ فِيْ سَفَرٍ وَأَسْحَرَ يَقُوْلُ: «سَمِعَ سَامِعٌ بِحَمْدِ الله وَحُسْنِ بَلَائِهِ عَلَيْنَا» صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيْعُوْهُ، وَأَكْثِرُوْا مِنْ ذِكْرِهِ وَشُكْرِهِ وَعِبَادَتِهِ، وَسَلُوهُ سُبْحَانَهُ الْإِعَانَةَ عَلَى ذَلِكَ؛ فَإِنَّ مَنْ أُعِينَ عَلَى ذَلِكَ أُعِينَ عَلَى الْخَيْرِ كُلِّهِ، وَنَالَ مَحَبَّةَ الله تَعَالَى؛ ذَلِكَ أَنَّ الْنَّبِيَّ ^ أَوْصَى مَنْ يُحِبُّ بِهَذَا الْدُّعَاءِ، فَقَدْ أَخَذَ بِيَدِ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَقَالَ: «يَا مُعَاذُ وَالله إِنِّي لَأُحِبُّكَ، أُوْصِيْكَ يَا مُعَاذُ لَا تَدَعَنَّ فِيْ دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ تَقُوْلُ: الْلَّهُمَّ أَعِنِّيْ عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ» فَكَانَ رُوَاةُ الْحَدِيثِ مِنْ مُعَاذٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَمِنَ دُوْنَهُ يُوْصُوْنَ مَنْ يُحِبُّوْنَ بِهَذَا الْدُّعَاءِ، وَالشُّكْرُ وَصِيَّةُ الله تَعَالَى لِمَنْ أُنْعِمَ عَلَيْهِمْ [اعْمَلُوْا آَلَ دَاوُوْدَ شُكْرَاً وَقَلِيْلٌ مِنْ عِبَادِيَ الْشَّكُوْرُ] {سَبَأٍ:١٣}.

أَيُّهَا الْنَّاسُ: بِمَاءِ الْغَيْثِ تَحْيَا الْأَرْضُ وَتَزْدَانُ، وَيَفْرَحُ الْنَّاسُ بِهِ وَالْأَنْعَامُ، فَهُوَ أَثَرٌ لِرَحْمَةِ الْرَّحْمَنِ الْرَّحِيْمِ فِيْ عِبَادِهِ ..

بِهِ يُزِيلُ اللهُ تَعَالَى يَأْسَهُمْ، وَيُذْهِبُ رِجْزَهُم، وَيَجْلِي هَمَّهُمْ، وَيَكْشِفُ كُرَبَهُمْ، وَيَرْفَعُ الْضُّرَّ عَنْهُمْ [وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ الْسَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الْشَّيْطَانِ] {الْأَنْفَالِ:١١}.

مِنْ غَيْثِهِ المُبَارَكِ يَشْرَبُوْنَ، وَمِنْ نِتَاجِهِ يَأْكُلُوْنَ، وَبِهِ يَتَطَهَّرُوْنَ [هُوَ الَّذِيْ أَنْزَلَ مِنَ الْسَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيْهِ تُسِيمُونَ * يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالْزَّيْتُونَ وَالْنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِيْ ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُوْنَ] {الْنَّحْلِ:١١}.

فَحُقَّ لِلْنَّاسِ أَنْ يَتَحَرَّوهُ وَيَنتَظِرُوهُ، وَحُقَّ لَهُمْ أَنْ يَتَنَاقَلُوا أَخْبَارَهُ، وَحُقَّ لَهُمْ إِذَا سُقُوْا أَنْ يَفْرَحُوْا، وَمَنْ لَا يَفْرَحُ بِأَثَرِ رَحْمَةِ الله تَعَالَى فِيْ عِبَادِهِ؟! [فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُوْنَ * وَإِنْ كَانُوْا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ * فَانْظُرْ إِلَى آَثَارِ رَحْمَةِ الله كَيْفَ يُحْيِيِّ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا] {الْرُّوْمُ:٥٠}.

إِنَّ الْغَيْثَ المُبَارَكَ رَحْمَةٌ مِنَ الله تَعَالَى يَرْحَمُ بِهَا عِبَادَهُ لِيَشْرَبُوْا وَيَأْكُلُوْا وَيَتَطَهَّرُوْا، وَوَاجِبٌ عَلَيْهِمْ أَنِ يَعْرِفُوْا لِهَذِهِ الْنِّعْمَةِ الْعَظِيمَةِ قَدْرَهَا، وَيَجْتَهِدُوْا فِيْ شُكْرِهَا، مُسْتَحْضِرِيْنَ أَثَرَ هَذِهِ الْنِّعْمَةِ الْعَظِيْمَةِ فِي مَشَارِبِهِمْ وَمَآكِلِهِمْ وَطَهُوْرِهِمْ، وَمَنِ اسْتَقْرَأَ الْقُرْآنَ الْكَرِيْمَ وَجَدَ فِيْهِ تَنْوِيْهَاً بِهَذِهِ الْنِّعَمِ الْثَّلَاثِ فِي الْغَيْثِ مَعَ تَذْكِيْرِ الْخَلْقِ بِشُكْرِهَا فِيْ كُلِّ مَوْضِعٍ:

فَفِيْ نِعْمَةِ الْشُّرْبِ: يَقُوْلُ اللهُ تَعَالَى [أَفَرَأَيْتُمُ المَاءَ الَّذِيْ تَشْرَبُوْنَ * أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوْهُ مِنَ المُزْنِ أَمْ نَحْنُ المُنْزِلُوْنَ * لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجَاً فَلَوْلَا تَشْكُرُوْنَ] {الْوَاقِعَةُ:٧٠} أَيْ: فَهَلَّا شَكَرْتُمُوهُ عَلَى ذَلِكَ.

وَفِيْ نِعْمَةِ المَآكِلِ آَيَاتٌ كَثِيرةٌ تُعَلَّلُ بِالْشُّكْرِ أَوْ فِيْهَا بَيَانُ قِلَّةِ الْشُّكْرِ فِيْ الْنَّاسِ، أَوْ فِيْهَا أَمْرُهُمْ بِالْشُّكْرِ. وَالمَآكِلُ إِنَّمَا تَكُوْنُ مِنَ الْنَّبَاتِ وَالْحَيَوَانِ، وَلَا حَيَاةَ لَهُمَا إِلَّا بِالْغَيْثِ؛ وَلِذَا تَغْبَرُّ الْأَرْضُ بِدُوْنِهِ، وَتَنْفَقُ الْأَنْعَامُ بِفَقْدِهِ، فَيَجُوْعُ الْنَّاسُ وَيَمُوْتُوْنَ، وَفِي الْتَّارِيْخِ سَنَوَاتٌ عِجَافٌ كَثِيْرَةٌ أُرِّخَتْ بِسَنَوَاتِ الْجَفَافِ وَالْقَحْطِ وَالْجُوْعِ وَالمَوْتِ، قَدْ حُبِسَ الْغَيْثُ فِيْهَا عَنِ الْنَّاسِ، فَفَقَدُوا المَآكِلَ فَجَاعُوْا وَهَلَكُوا، وَانْتَبِهُوا لِلْآيَاتِ الَّتِي فِيْهَا ذِكْرُ الْرِّزْقِ وَالْأَكْلِ تَجِدُوهَا مُذَيَّلَةً بِالْشُّكْرِ [يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آَمَنُوْا كُلُوْا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لله إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُوْنَ] {الْبَقَرَةِ:١٧٢} وَفِيْ آَيَةٍ أُخْرَى [فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ حَلَالَاً طَيِّبَاً وَاشْكُرُوا نِعْمَةَ الله إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُوْنَ] {الْنَّحْلِ:١١٤} وَإِنَّمَا يَأْكُلُ الْنَّاسُ مِنْ نِتَاجِ الْأَرْضِ الَّذِيْ سَبَبُهُ الْغَيْثُ، فَجَعَلَ اللهُ تَعَالَىْ مَعَاشَ الْنَّاسِ وَأَرْزَاقَهُمْ مِنْ أَرْضِهِمْ [وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِيْ الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيْهَا مَعَايِشَ قَلِيْلَاً مَا تَشْكُرُوْنَ] {الْأَعْرَافِ:١٠} وَفِيْ آَيَةٍ أُخْرَى [وَرَزَقَكُمْ مِنَ الْطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ] {الْأَنْفَالِ:٢٦} وَفِيْ ثَالِثَةٍ [فَابْتَغُوا عِنْدَ الله الْرِّزْقَ وَاعْبُدُوْهُ وَاشْكُرُوا لَهُ] {الْعَنْكَبُوْتِ:١٧} وَفِيْ رَابِعَةٍ [كُلُوْا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوُا لَهُ] {سَبَأٍ:١٥} وَالْخَلِيْلُ إِبْرَاهيمُ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ حِيْنَ دَعَا لَنَا بِالْرِّزْقِ عَلَّلَ ذَلِكَ بِالْشُّكْرِ؛ لِعِلْمِهِ بِمَقَامِ الْشُّكْرِ عِنْدَ رَبِّهِ سُبْحَانَهُ فَقَالَ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ [وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُوْنَ] {إِبْرَاهِيْمَ:٣٧}، وَهُوَ قُدْوَةٌ لِمَنْ بَعْدَهُ فِيْ شُكْرِ الْنِّعَمِ؛ إِذْ وَصَفَهُ اللهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ [شَاكِرَاً لِأَنْعُمِهِ] {الْنَّحْلِ:١٢١}.

وَجَمَعَ اللهُ تَعَالَى نِعْمَتِي المَاءِ وَالْطَّعَامِ فِيْ آَيَةٍ وَاحِدَةٍ، جَعَلَهَا سُبْحَانَهُ دَلِيلَاً عَلَى رُبُوْبِيَّتِهِ وَأُلُوْهِيَّتِهِ، مُسْتَوْجِبَةً لِشُكْرِهِ عَلَى نِعَمِهِ [وَآَيَةٌ لَّهُمُ الْأَرْضُ المَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبَّاً فَمِنْهُ يَأْكُلُوْنَ * وَجَعَلْنَا فِيْهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيْلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيْهَا مِنَ الْعُيُوْنِ * لِيَأْكُلُوْا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُوْنَ] {يَسْ:٣٥}. أَيْ: لَمْ يَعْمَلُوا بِأَيْدِيهِمْ هَذِهِ الْعُيُوْنَ المُتَفَجِّرَةَ بِالمَاءِ، وَلَا هَذِهِ الْجَنَّاتِ المَلِيْئَةَ بِالْطَّعَامِ وَالْثِّمَارِ، وَإِنَّمَا هِيَ مِنْ خَلْقِ الله تَعَالَى لَهُمْ، حِيْنَ أَحْيَا أَرْضَهُمْ، وَفَجَّرَ مَاءَهُمْ، وَأَنْبَتَ زَرْعَهُمْ، وَأَخْرَجَ ثِمَارَهُمْ، أَفَلَا يَشْكُرُوْنَهُ عَلَى ذَلِكَ؟!

[لِيَأْكُلُوْا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُوْنَ].

إِيْ وَعِزَّةِ رَبِّنَا وَجَلَالِهِ لَمْ تَعْمَلْهُ أَيْدِينَا، فَهَلَّا شَكْرَنَا اللهَ تَعَالَى عَلَى مَا رَزَقَنَا وَأَعْطَانَا؟!

لَقَدْ كَانَتْ نِعْمَتَا المَشْرَبِ وَالمَأْكَلِ مُسْتَحْضَرَةً عِنْدَ الْنَّبِيِّ ^ فِيْ كُلِّ مَرَّةٍ يَشْرَبُ فِيْهَا أَوْ يَأْكُلُ؛ كَمَا فِيْ حَدِيْثِ أَبِيْ أَيُّوْبَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: «كَانَ رَسُوْلُ الله ^ إِذَا أَكَلَ أَوْ شَرِبَ قَالَ: الْحَمْدُ لله الَّذِيْ أَطْعَمَ وَسَقَىْ وَسَوَّغَهُ وَجَعَلَ لَهُ مَخْرَجَاً» رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ. وَيَسْتَحْضِرُ هَاتَيْنِ الْنِّعْمَتَيْنِ عِنْدَ الْخُلُودِ إِلَى الْنَّوْمِ فَيَشْكُرُ اللهَ تَعَالَى عَلَيْهِمَا؛ كَمَا فِيْ حَدِيْثِ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُوْلَ الله ^ كَانَ إِذَا آوَى إِلَى فِرَاشِهِ قَالَ: «الْحَمْدُ لله الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا وَكَفَانَا وَآوَانَا فَكَمْ مِمَّنْ لَا كَافِيَ لَهُ وَلَا مُؤْوِيَ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَأَمَّا نِعْمَةُ الْتَّطَهُّرِ بِالمَاءِ فَجَاءَ الْتَّنْوِيهُ بِهَا فِي آيَةِ الْوُضُوْءِ وَالتَّيَمُّمِ حِيْنَ بَيَّنَ اللهُ تَعَالَى فُرُوضَهُما وَأَحْكَامَهُمَا، ثُمَّ خَتَمَهَا بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ [مَا يُرِيْدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيْدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ] {الْمَائِدَةِ:٦} فَالمَاءُ وَالتَّطَهُّرُ بِهِ وَبَيَانُ أَحْكَامِ الْتَّطَهُّرِ .. كُلُّهَا نِعَمٌ تَسْتَوْجِبُ الْشُّكْرَ، فَهَلَّا شَكَرْنَا اللهَ تَعَالَى عَلَيْهَا [وَلَكِنْ يُرِيْدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ] {الْمَائِدَةِ:٦}.

إِنَّنَا مَهْمَا عَدَدْنَا نِعَمَ الله تَعَالَى عَلَيْنَا فِي الْغَيْثِ المُبَارَكِ فَل

61خطبة للشيخ الحقيل غير مشكلة

اختلاط النساء بالرجال الحكم والأدلة

اختلاط النساء بالرجال (١)

الحكم والأدلة

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٧/ ١١/١٤٢٧

الحمد لله العليم الخبير؛ شرع لعباده من الدين أحسنه، واختار لهم من الشرائع أكملها، فأكمل لهم دينهم، وأتم عليهم نعمته، ورضي لهم الإسلام دينا، نحمده على ما شرع وأوجب، ونشكره على ما أعطى وأنعم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ خلق فأتقن الخلق، وحكم فأحسن الحكم [أَفَحُكْمَ الجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ الله حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ] {المائدة:٥٠} [أَلَا لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ العَالَمِينَ] {الأعراف:٥٤} وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ أنصح الخلق للخلق، وأتقاهم لله تعالى، لا خير إلا دلنا عليه، وأمرنا به، ولا شر إلا حذرنا منه، ونهانا عنه، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ أسرع هذه الأمة استجابة للأوامر الربانية، وأشدهم التزاما بالأحكام الشرعية، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله -أيها الناس- وأطيعوه، واعملوا في دنياكم ما يكون زادا لكم في أخراكم، واعلموا أن الدنيا إلى زوال، وأن الآخرة هي دار القرار، وأن الموت حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور [يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ] {الحج:١}

أيها الناس: من دلائل صدق إيمان العبد، وسلامة قلبه لله تعالى: الاستسلام لأمره سبحانه في الأمور كلها، وتعظيم نصوص الشريعة، والوقوف عندها، وتقديمها على أقوال الرجال مهما كانوا [إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ المُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى الله وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ * وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الفَائِزُونَ] {النور:٥١ - ٥٢}

وإنما تقع الردة والضلال، ويتأصل الزيغ والنفاق في قلب العبد إذا عارض شرع الله تعالى؛ تقليدا لغيره، أو لرأي أحدثه، متبعا فيه هواه، معرضا عن شرع الله سبحانه [فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] {النور:٦٣} ومع عظيم الأسى، وشديد الأسف فإن الإعلام المعاصر في أكثر فضائياته وإذاعاته، وصحفه ومجلاته، يربي المتلقين عنه على التمرد على أوامر الله تعالى، وانتهاك حرماته، والاجتراء على شريعته، في كثير من القضايا التي يلقيها على الناس من سياسية واقتصادية، واجتماعية وثقافية، ولا سيما إذا كان الحديث عن المرأة وقضاياها.

لقد اعتاد المتلقون عن الإعلام وبشكل يومي، بل وفي كل ساعة ولحظة، اعتادوا على مشاهدة سفور النساء، وظهورهن بأبهى حلة، وأجمل زينة، متكشفات مبتسمات، مختلطات بالرجال، تجلس المرأة بجوار الرجل، وتمازحه وتضاحكه، أمام ملايين المشاهدين والمشاهدات، ولا هي قريبته، ولا هو محرم لها، وليس بينهما رباط إلا رباط الإعلام والشيطان، ولا يكاد يخلو برنامج أو فقرة من رجل وامرأة في الأخبار والرياضة، والحوار والسياسة، والأزياء والطبخ، بل حتى برامج الأطفال لا بد فيها من فتى وفتاة، وهذه الصورة المتكررة في كل لحظة تهون هذا المنكر العظيم في نفوس المشاهدين، وتحوله من معصية وعيب إلى لا شيء؛ وتلك والله من الفتن التي يرقق بعضها بعضا كما جاء في الحديث. واعتياد الناس على هذه المشاهد الآثمة يجعل إنكارهم لها، وانصرافهم عنها ضعيفا جدا، بل لربما أنكر أكثرهم على من ينكرها ومشاهدتها، فانقلبت من كونها منكرا وباطلا إلى معروف وحق لا يجوز أن يجادل فيه أحد!!

وهذا التهوين للمنكر بالفعل والصورة الذي يتكرر في كل ساعة ولحظة، يصاحبه تسويغ له بالكلمة والمقالة؛ فينبري أجهل الناس بالشريعة، وأضعف الخلق ديانة لمناقشة مسائل الحجاب والسفور والخلوة والاختلاط، وسفر المرأة بلا محرم، وليس نقاشهم علميا موضوعيا لإحقاق حق، وإبطال باطل، وإنما هو نسف للشريعة، وإبطال للقرآن والسنة، وإلغاء لما سارت عليه الأمة المسلمة في قرونها السالفة، وإحلال للقوانين والعادات الغربية محل شريعة الله تعالى في التعظيم والطاعة والامتثال باسم الانفتاح والرقي والتقدم.

ومن آثار هذا التجييش الإعلامي للباطل، ونشر تلك الرذائل على أوسع نطاق نرى تغيرا مستمرا في كثير من بيوت المسلمين، يتجلى في مظاهر عدة، وأخلاق بديلة لم يكن المسلمون يعرفونها قبل هذا الغزو الإعلامي، من التساهل بالحجاب، وسفر الفتاة للدراسة بلا محرم، ومزاحمة المرأة للرجال في العمل، واختلاطها بهم في كثير من المجالات والأعمال، بلا خجل ولا حياء. وأهل الفساد يوسعون دائرة الإفساد ليجتاح الأمة بأكملها، ويأتي على البيوت والأسر كلها، وإذا لم يسع المسلمون لإيقاف هذه الأمراض التي تفتك بالمجتمعات، ولم يأخذوا على أيدي دعاة الرذيلة وناشري الفساد؛ فإنه سيأتي اليوم الذي يفقد فيه الرجل سلطانه على نسائه وبناته، فيخرجن متى أردن، ويصاحبن من شئن، ويفعلن ما يحلو لهن، كما وقع في كثير من بلاد المسلمين التي غزاها شياطين الإنس بأفكارهم، ودمروها بمشاريعهم التغريبية التخريبية، وحينها لا ينفع ندم ولا بكاء على عفة فقدت، وقد كانت من قبل تستصرخ أهل الغيرة ولا مجيب لها، ونعيذ بالله تعالى بلادنا وبلاد المسلمين إن يحل بها ذلك.

إن الخطأ خطأ ولو كثر الواقعون فيه، وإن المنكر لا ينقلب إلى معروف بمجرد انتشاره، وهكذا الباطل يبقى باطلا ولو زينه المزورون بزخرف القول، وروجوه بالدعاية، والواجب على أهل الإسلام إنكار المنكر ولو كان المتجافي عنه غريبا في الناس، كما يجب عليهم إحقاق الحق ولو أعرض عنه أكثر الناس، فانتشار الباطل وانتشاء أهله، وغربة الحق وضعف حملته لا يسوغ السكوت والتخاذل. وإلا غرق المجتمع كله في حمأة الباطل، وطوفان الرذائل.

واختلاط المرأة بالرجال هي القضية الأساس التي يسعى المفسدون لنشرها في المجتمع، ويستميتون في إقناع الناس بها، ويوجدون لها المسوغات، ويجعلونها من الضرورات، ويعزون كل بلاء في الأمة وتخلف وانحطاط إلى ما ساد من عزل المرأة عن الرجل في التعليم والعمل وغير ذلك.

ويعلم المفسدون في الأرض أنهم إن نجحوا في نشر الاختلاط، وقهر الناس عليه بقوة القرارات الدولية، والتخويف بالدول المستكبرة، واستغلال نفوذهم في بلاد المسلمين، والتفافهم على أصحاب القرارات والتوصيات، مما يجعلهم قادرين على إلجاء الناس إليه عمليا في العمل والدراسة، وفرضه بقوة النظام -وهو ما يسعون إليه بجد وقوة- فإن ما بعد الاختلاط من الإفساد يكون أهون، والنساء إليه أسرع كالخلوة المحرمة، وسفر المرأة بلا محرم، وسفورها وتبرجها، وعرض زينتها، وغير ذلك من الإثم والضلال، وانتهاك حرمات الكبير المتعال.

ولن يوقف ذلك إلا إنكار الناس عليهم، ورفضهم لمشاريعهم التغريبية، وكشف خططهم ومآربهم لعامة الناس، والأمر يعني الجميع، ولا يختص بأحد دون أحد، ومن حق الناس أن يسعوا إلى ما فيه حفظ بيوتهم وأسرهم، وبناتهم ونسائهم من أسباب الفساد والانحراف، وأن يأخذوا على أيدي المفسدين والمفسدات، من أتباع الغرب وعباد الشهوات.

ومن نظر في شريعة الله تعالى يجد أنها أوصدت كل الأبواب المؤدية إلى الاختلاط، وسدت الذرائع لذلك، وحمت المجتمع من الفاحشة والرذيلة بتشريعات ربانية تبقي على المجتمع عفته وطهارته ونقاءه، واستقامة أسره، وصلاح بيوته ما دام أفراده قائمين بأمر الله تعالى، ممتثلين لشرعه، مستسلمين لنصوص الكتاب والسنة، ولم يسمحوا للمفسدين أن ينخروا ذلك السياج الرباني بين الرجال والنساء.

يقول الله تعالى: [وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ] {الأحزاب:٥٣} وهذا الخطاب الرباني لأطهر هذه الأمة قلوبا وهم الصحابة رضي الله عنهم، وفي أعف النساء وهن أمهات المؤمنين رضي الله عنهن، فما بالكم بمن هم دونهم من الرجال، وبمن هن دونهن من النساء؟! [فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ] فالخالق الرازق سبحانه يأمر في كتابه بالحجاب بين الرجال والنساء، والمفسدون يريدون تحطيمه وإزالته.

وفي خطاب رباني آخر [قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ] {النور:٣٠} ثم قال سبحانه [وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ] {النور:٣١} فلو كان الاختلاط سائغا في الشرع لكان في هذه الأوامر الربانية تكليف بما لا يطاق؛ إذ كيف تختلط المرأة بالرجل، وتجلس بجواره في العمل أو الدراسة، ولا ينظر كل واحد منهما للآخر وهما يتبادلان الأعمال والأوراق والدروس؟!

وذكر النبي عليه الصلاة والسلام أن من حق الطريق: غض البصر، فإذا كان غض البصر واجبا على الرجال إذا مرت بمجلسهم في الطريق امرأة، فكيف يسوغ للمزورين أن يزعموا أن شريعة الله تعالى لا تمانع من اختلاط الرجال بالنساء؟!

وفي حديث آخر قال عليه الصلاة والسلام: «إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ على النِّسَاءِ» رواه الشيخان. فكيف إذا بالمكث عندهن وأمامهن وبجوارهن في ساعات العمل كل يوم؟!

بل إن النبي صلى الله عليه وسلم عمل على منع الاختلاط في الطريق أثناء الخروج من المسجد، وما هو إلا لحظات، وعقب عبادة عظيمة، والرجال فيه والنساء من المصلين والمصليات، وهم وهن أقرب للتقوى، وأبعد عن الريبة، فكيف بغير ذلك؟ روت أم سلمة رضي الله عنها: (أَنَّ النِّسَاءَ في عَهْدِ رسول الله ^ كُنَّ إذا سَلَّمْنَ من الْمَكْتُوبَةِ قُمْنَ وَثَبَتَ رسول الله ^وَمَنْ صلى من الرِّجَالِ ما شَاءَ الله فإذا قام رسول الله ^ قام الرِّجَالُ) رواه البخاري.

وذات مرة وقع في الخروج من المسجد اختلاط غير مقصود فبادر عليه الصلاة والسلام إلى إنكاره، وأوصى بما يزيله؛ كما روى أبو أسيد الأنصاري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء: استأخرن فإنه ليس لَكُنَّ أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به) رواه أبو داود.

وفي المسجد منع النبي صلى الله عليه وسلم الاختلاط؛ كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها) رواه مسلم.

والمسجد أجلُّ مكان وأشرفه، والقلوب فيه متعلقة بالله تعالى، بعيدة عن الفساد والشر، ومع ذلك حسمت فيه مادة الشر، وسدت فيه ذرائع الفساد.

وفي الطواف بالبيت وهو من أجل العبادات وأشرفها منع الاختلاط؛ كما أخبر التابعي الجليل عطاء بن أبي رباح رحمه الله تعالى أن النساء فيه لم يكن يخالطن الرجال وقال: (كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم) رواه البخاري. وقال عليه الصلاة والسلام لزوجه أم سلمة رضي الله عنها (طوفي من وراء الناس وأنت راكبة).

ولما وقع في عهد عمر رضي الله عنه شيء من اختلاط الرجال بالنساء في الطواف نهى أن يطوف الرجال مع النساء، فرأى رجلا معهن ف

اختلاط النساء بالرجال نتائجه وآثاره

اختلاط النساء بالرجال (٢)

نتائجه وآثاره

إبراهيم بن محمد الحقيل

٦/ ٢/١٤٢٨

الحمد لله؛ ضرب للخلق آجالهم، وكفل لهم أرزاقهم، وشرع لهم دينهم، نحمده على نعمته وهدايته، ونشكره على رعايته وكفايته، فما من نعمة إلا وهو مسديها، ولا منحة إلا وهو معطيها [وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ الله] {النحل:٥٣} وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ الخلق خلقه، والأمر أمره، والشرع شرعه، والعباد عباده، لا يسع أحدا الخروج عنه، أو إبدال غيره به [أَلَا لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ العَالَمِينَ] {الأعراف:٥٤} وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وصفيه وخليله؛ لا خير إلا دل أمته عليه، ولا شر إلا حذرهم منه؛ رحمة بهم، وشفقة عليهم، وإحسانا إليهم، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ أسرع الناس التزاما بأمره، وأبعدهم عن نهيه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى ربكم، والتزموا شريعته، وارجوا رحمته، واحذروا معصيته، وخافوا نقمته، ولا تأمنوا مكره؛ فإنه لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون.

أيها الناس: من رحمة الله تعالى بعباده رفعه الحرج عنهم، وتكليفهم بما يطيقون، والتخفيف عنهم فيما يرهقهم ويشق عليهم [لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا] {البقرة:٢٨٦} وفي الآية الأخرى [وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ] {الحج:٧٨} ولما ذكر سبحانه التخفيف في أحكام الصيام قال عز من قائل [يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ] {البقرة:١٨٥} وفي شرعية التيمم عند عدم الماء قال تعالى [مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] {المائدة:٦} ووصف رسوله عليه الصلاة والسلام فقال سبحانه [وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ] {الأعراف:١٥٧}.

ومن مظاهر الرحمة واليسر في شريعة الله تعالى: أن كلف العباد بما يطيقون من الواجبات، وخفف عنهم ما لا يطيقون، وهذا المظهر من مظاهر التخفيف بَيِّنٌ واضح لكل من يقرأ القرآن، ويعرف الأحكام.

وثمة مظهر آخر للتيسير يغفُل عنه أكثر الناس وهو لا يقل أهمية عن الأول؛ ذلكم -يا عباد الله- أن الله تعالى لما حرم المحرمات على العباد أوصد سبلها، ومنع وسائلها، وسد الطرق المفضية إليها؛ رحمة بالعباد، وعونا لهم؛ وذلك لئلا توجد في نفوسهم دواعيها، وقد حرمت عليهم فيرهقهم الامتناع عنها.

فالزنا حرمه الله تعالى في كل شرائع الرسل عليهم السلام؛ لما فيه من انتهاك العرض، وتدمير النسل، والشرائع الربانية جاءت بحفظ الضرورات التي منها العرض والنسل.

ولما كان من فطرة الإنسان وجبلته التي خلقه الله تعالى عليها ميل كل جنس من الرجال والنساء للجنس الآخر، ومحبته له، والأنس به، وتمني معاشرته؛ فإن الشرائع الربانية نظمت ذلك بالزواج، وحرمت السفاح، وأوصدت الطرق المسببة للزنا، فأمرت الشريعة السمحة بغض البصر، ومنعت الخلوة بالنساء، وسفرهن بلا محارم، كما منعت سفورهن وتبرجهن واختلاطهن بالرجال.

ولو كانت هذه الأسباب والوسائل مباحة مع تحريم ما تفضي إليه من الزنا لكان في ذلك من الرهق والعسر على العباد ما لا يعلمه إلا الله تعالى، ولكان حالهم كحال الجائع الذي يوضع أمامه ما لذَّ من الطعام ثم يقال له لا تأكل، والجائع يصبر عن الطعام إذا كان لا يراه ولا يَشْتَمُه، ولكن إذا رآه أو اشتمه لم يصبر عنه، والرجل يصبر عن المرأة في حال غيابها وتسترها، ولكنه ربما لا يصبر عنها في حال سفورها وتبرجها واختلاطها به.

وحيثما كثر الاختلاط والعري والتفسخ في بلد من البلدان؛ مرضت القلوب، وفسدت الأخلاق، وازداد السعار الجنسي، وانتشرت جرائم الزنا والاغتصاب وأنواع الشذوذ.

وإذا أوصدت أبواب الفتنة والشر والفساد، وفصل النساء عن الرجال؛ صلحت القلوب، واستقامت الأخلاق، وانتشر في الناس الطهر والعفاف، والواقع يشهد لتلك الحقائق.

إن اختلاط النساء بالرجال هو البوابة التي ما فتحتها أمة من الأمم إلا ولجت إليها الجرائم الأخلاقية، وانتشر فيها الشذوذ الجنسي، وصارت عرضة للطاعون والأوبئة الفتاكة.

إن الاختلاط يفتح أنواعا من البلاء والشرور على الناس؛ فحياء المرأة الذي لا زينة لها إلا به يضعف شيئا شيئا كلما اقتربت من الرجال، وعاملتهم وخالطتهم .. تكلم الواحد منهم وتضاحكه وتمازحه أشد مما تفعل ذات المحرم مع محارمها، وما كانت بجاحتها وجرأتها إلا بسبب قلة حيائها.

والمرأة تعتني بحجابها لئلا يراها من لا يحل لهم رؤيتها من الرجال، فإذا كانت تقيم الساعات الطوال أمامهم، وتعايشهم في أماكنهم ومقرات أعمالهم فإنها تتخفف من حجابها الشيء بعد الشيء لأنها ألفتهم، ولا تراهم في منزلة من لا تعرفهم من الرجال، ومع كثرة المخالطة لا ترى حرجا في إلقاء حجابها أمامهم بحجة الزمالة، وقدم المعرفة، وثقتها بأخلاقهم، وغير ذلك من الحجج الواهية التي يزينها الشيطان لها، وتعصي بها ربها الذي أمرها بالحجاب [وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ] {النور:٣١}

والمرأة تعتني أبدا بزينتها، ويهمها شكلها ومظهرها، وتضعف أمام المادحين لها، فإذا اختلطت بالرجال أبدت لهم ما يثنون به عليها، وتنافست هي وزميلاتها في هذا المجال، حتى يخيل لبعض من يراهن أنهن في دور عروض الأزياء، من كثرة أصباغهن، وعري ملابسهن، فيخالفن أمر الله تعالى [وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا] {النور:٣١}

ولضعف المرأة أمام عواطفها فقد تعلق في مجال عملها برجل لجمال خلقته، أو حسن معاملته، أو قوة نفوذه، وهو لا يحل لها لأنها ذات زوج، أو لا تستطيع الوصول إليه، فتكون بين نارين: إما أن تشبع عواطفها ورغباتها بما حرم الله تعالى عليها، أو تكبت مشاعرها فتشقى بها.

ولا تسلم المرأة العاملة في مجالات مختلطة من الخلوة بزميل أو مدير لأي ظرف كان؛ فتقع بذلك في مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال (لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم).

وأخطر ما في الاختلاط ما تتعرض له المرأة من الإغراء والإغواء، والمراودة والابتزاز، وقد يصل ذلك إلى التحرش والاعتداء بالقول أو بالفعل من زملائها أو أساتذتها أو رؤسائها، ولا سيما إذا كانت درجاتها وترقياتها بأيديهم، ولا دين يردعهم، ولا خلق يمنعهم، وفي الدول التي سبقت في الاختلاط، وزاحمت المرأة فيها الرجال تكثر الفضائح والمشكلات بين العاملين والعاملات، والطلاب والطالبات. حتى وصلت نسبة الاعتداءات والتحرشات إلى تسعين في المئة في بعض البلاد الغربية. وكم من فتاة عفيفة تركت دراستها، أو غيرت تخصصها، أو نقلت وظيفتها؛ لما تلقاه من ابتزاز في عرضها وعفافها؟!

والاختلاط سبب للعزوف عن الزواج؛ لأن الرجل إذا قدر على إرواء غريزته بغير زواج ولا نفقة ولا بيت ولا مسئوليات فلماذا إذا يتزوج؟! وعزوف الشباب عن الزواج في المجتمعات المختلطة من أبين الدلائل على ذلك، وفي البلاد الغربية أرقام مخيفة في ذلك.

والاختلاط من أكبر أسباب الخيانات الزوجية، وهو يوقد نار الخصام والجدال بين الزوجين؛ فلا الرجل يقنع بزوجته وهو في كل صباح يجالس الجميلات ويمازحهن، ولا المرأة تقنع بزوجها وهي ترى من زملائها من هم أجمل خلقة، وأرقى تعاملا من زوجها.

والاختلاط سبب لكساد المرأة، وعزوف الرجال عنها، وعدم رغبتهم فيها؛ لأن غيرتهم تمنعهم من قبول امرأة تعامل الرجال وتحادثهم وتجالسهم، فالرجل السوي يريدها له وحده ولا يريد أن يشاركه فيها أحد. وعزوف الشباب عن الزواج بالعاملات في المجالات الطبية المختلطة دليل على ذلك.

والاختلاط سبب لانشغال كل جنس بالآخر عن العمل أو الدراسة؛ فهو أبدا يفكر فيه، ويكرس عقله وجهده في كيفية الوصول إليه، وقد أثبتت كثير من الدراسات الحديثة أن من أهم أسباب ضعف التحصيل الدراسي في المدارس المختلطة انشغال كل جنس بالجنس الآخر. يقول أحد الأطباء الغربيين: عندما تتحرك الغريزة الجنسية لدى الإنسان تفرز بعض الغدد هرمونات تتسرب في الدم إلى أن تصل إلى الدماغ فتخدره فلا يصبح قادراً على التفكير والتركيز الصافي.

والغرائز الجنسية تتحرك بشكل أكبر حين يجتمع الرجال بالنساء في مكان واحد.

فعلم بذلك أن الاختلاط داء وبيل، وشر مستطير، لا يفتح على أمة من الأمم إلا أصاب دينها وأخلاقها في مقتل، وكان سببا لانتشار الرذائل والفواحش التي تنتج أولاد الحرام، وتسبب كثرة الإجهاض، وتنشر الطواعين والأمراض، وتفكك روابط الأسر، وتوجد الشكوك بين الزوجين.

والمفسدون في الأرض من المنافقين والشهوانيين يسعون جهدهم في توسيع مجالات الاختلاط في بلادنا؛ فبعد أن فرضوه واقعا في كليات الطب والمستشفيات والمراكز الصحية، ثم في البنوك وكثير من الشركات والمؤسسات؛ يريدون توسيعه في مجالات أخرى، ويعقدون المؤتمرات والمنتديات المختلطة لا لشيء إلا لتكريس هذه الصورة المنحرفة في أذهان الناس، والتقرب إلى الدول المستكبرة بالجهر بمعصية الله تعالى، وتعدي حدوده، وانتهاك حرماته. وود المفسدون في الأرض لو اجتاحت حمى الاختلاط كل المجالات حتى تصل إلى المدارس والجامعات!! وما يصيحون به في صحفهم وفضائياتهم يشي بما في نفوسهم نحو البلاد والعباد من محاولة الفساد والإفساد، وفرض المناهج الغربية المنحرفة على المجتمع، وقسر الناس عليها بالقوة والإرهاب، ولن يستكينوا أو يتوقفوا عن فسادهم وإفسادهم حتى يروا الحرائر العفيفات يبذلن أعراضهن بالمجان وبأبخس الأثمان.

ومن حق الناس أن يغاروا على نسائهم وبناتهم، وأن يقفوا في وجوههم، وينكروا على المفسدين خطواتهم المستفزة التي هي من خطوات الشيطان، ولا سيما أنهم في كل يوم يأتون بقارعة جديدة، ويجسون نبض الناس بخطوة يقدمون عليها في باب الاختلاط.

فإذا لم ينكر الناس عليهم كل منكر في حينه تقدموا خطوة أخرى، وهكذا .. حتى يصلوا إلى مرادهم من إفساد البلاد والعباد، وخلط النساء بالرجال.

رد الله تعالى عليهم كيدهم ومكرهم، وحفظ العباد والبلاد من إفكهم وشرهم إنه سميع قريب.

أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم ....

الخطبة الثانية

الحمد لله حمد الشاكرين، ونستغفره استغفار المذنبين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا] {الأحزاب:٧٠ - ٧١}

أيها المسلمون: يرى المتبصر أن العالم بشرقه وغربه قد تجرع آلام الاختلاط ومفاسده، وأثبتت الدراسات تلو الدراسات أن عزل النساء عن الرجال، والطلاب عن الطالبات، خير للنساء وللرجال وللمجتمع بأسره، ونادى كثير من الباحثين والباحثات في الدول التي شرعت للاختلاط، نادوا بعزل النساء عن الرجال، وقام بعض الزعماء وأصحاب القرار في البلاد الغرب

أما بالنسبة إلى المشكلات التي تعاني منها الطالبات في علاقتهن بزملائهن من الطلبة الذكور فتتمثل في:

ـ عدم الالتزام بتعاليم الدين.

ـ والتحرر في السلوك.

ـ والاختلاط الزائد عن الحد بين الجنسين.

ـ وعدم مراعاة مشاعر الزملاء.

ـ وسوء الفهم المتبادل. انظر نتائج هذه الدراسة في: المجلة العربية للتربية المجلد السادس عشر ـ العدد الأول ١٤١٧هـ بحث بعنوان (الاتجاه نحو الاختلاط بين الجنسين لدى عينة من طلاب جامعة الكويت) د. عبد اللطيف محمد خليفة.

ومن يتتبع أقوال أهل التربية والتعليم يلحظ أن أقوالهم تكاد تتفق على خطورة الاختلاط على مستوى دين وثقافة الطالب والطالبة، فمن تلك الأقوال:

ـ يقول الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى: (إني لا أرى الاختلاط بين الجنسين في المدارس، ولا في كليات الجامعة، لا لموانع الدين فقط، فقد يكون من القراء من لا يحرص مع الأسف على تتبع أوامر الدين ونواهيه، بل لأنَّ هذا الاختلاط إذا قلَّت نتائجه السيئة في فرنسا وانجلترا وأمريكا لطول اعتياد أهلها عليه، فإنَّ خطره شديد في بلاد خرجت رأساً من الحجاب السابغ إلى هذا الاختلاط، على قوة الغريزة، وشدة الرغبة، وطول الحرمان، وهذه مصر جرَّبت الاختلاط في الجامعة قبلنا، ولا تزال إلى اليوم تشعر بأضراره، وقد ظهرت فيها رغبة طوية من الطالبات أنفسهن في الانفصال عن الشباب، ومن شاء فليقرأ خبر ذلك في جرائد مصر، وفي آخر عدد وصل إلى الشام من (أخبار اليوم)، وأنا مستعد للمناقشة في هذا الموضوع بلسان الواقع والعلم لا بلسان الدين، فمن شاء فليناقشني. أمَّا التسرع إلى الرد عليّ بأنَّ هذه رجعية وجمود، فلا ينفع شيئاً، لأنَّه لو كان كل جديد نافعاً، وكان كل قديم ضاراً، لكان أشدّ الأشياء ضرراً العقل؛ لأنَّ العقل أقدم من التسرع، وكان أنفع الأشياء في هذا الباب مذهب العري وأن نمشي في الجامعة وغيرها مثل الحيوانات؛ لأنَّ مذهب العري أحدث المذاهب!! مأخوذ من: موقع لها أون لاين بعنوان: (المرأة والتعليم المختلط) .. وقد نشرت هذه المقالة في مجلة المرأة. دمشق. ١٩٤٨م

ويقول رئيس الاتحاد الوطني لطلبة جامعة الكويت محمد الرشيد: (إن الأبحاث العلمية أكدت أن الاختلاط ما بين الجنسين يؤثر سلبا على تحصيل الطلبة دراسيا .. ) انظر جريدة السياسة ٢ / أكتوبر / ٢٠٠١ م.

وأوفدت وزارة التربية السورية الأستاذ أحمد مظهر العظمة إلى بلجيكا في رحلة علمية زار فيها المدارس البلجيكية، وفي إحدى الزيارات لمدرسة ابتدائية للبنات سأل المديرة: لماذا لا تخلطون البنين مع البنات في هذه المرحلة؟ فأجابته: قد لمسنا أضرار اختلاط الأطفال حتى في سن المرحلة الابتدائية انظر: مكانك تحمدي ص ٨٩ ـ ٩٠.

وذكر الباحث الأمريكي جورج بالوشي في كتاب الثورة الجنسية: بأن الرئيس الأمريكى كنيدى صرح عام ١٩٦٢ بأن مستقبل أمريكا في خطر لأن شبابها ما ئع منحل غارق في الشهوات لا يقدر المسئولية الملقاة على عاتقه وأن من بين كل سبعة شبان يتقدمون للتجنيد يوجد ستة غير صالحين لأن الشهوات التي أغرقوا فيها أفسدت لياقتهم الطبية والنفسية. ونتيجة للاختلاط الكائن بين الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات ذكرت جريدة لبنانية: أن الطالبة في المدرسة والجامعة لا تفكر إلا بعواطفها والوسائل التي تتجاوب بها مع هذه العاطفة .. وأن أكثر من ستين في المائة من الطالبات سقطن في الإمتحانات , وتعود أسباب الفشل إلى أنهن يفكرن في عواطفهن أكثر من دروسهن وحتى مستقبلهن. انظر: الإعجاز العلمي في الإسلام السنة النبوية " لمحمد كامل عبد الصمد

مربع (٢)

نشر الموقع الأمريكي (سي إن إن) في ١٨/ ١١/٢٠٠٦م تحت عنوان: (الطلاب الأمريكيين في الصفوف المختلطة يحصلون على علامات متدنية) أن إدارة الرئيس الأمريكي جورج بوش قد منحت مدراء المدارس العامة في البلاد حق فصل الصفوف بين الجنسين، الأمر الذي يعتبر أكبر تعديل يطال النظام التربوي منذ عقود عديدة.

وسيتم بموجب القرار إيلاء مدراء المدارس حق تقرير ما إذا كانت من الأفضل فصل الصفوف التعليمية على أساس جنسي أو إبقائها موحدة، وذلك بحسب المادة المراد تعليمها أو بموجب معايير إدارية خاصة.

وقالت وزيرة التربية الأمريكية مارغريت سبيلنغ، إن القرار يأتي انسجاماً مع حق كل طلاب الولايات المتحدة في الحصول على تعليم جيد من جهة، وحق الهيئات التعليمية بامتلاك الوسائل التي تكفل تحقيق هذا الهدف من جهة أخرى.

واستندت الدوائر التربوية الأمريكية في موقفها على معطيات، أمنتها تقارير إحصائية، تظهر حصول الطلاب في الصفوف غير المختلطة على علامات أعلى من نظرائهم في الصفوف المختلطة، خاصة في مادتي الرياضيات واللغات الأجنبية.

ويلاقي القرار معارضة شديدة من جمعيات حقوقية ونسائية تتهم واضعيه بالسعي إلى خلق تمييز تعليمي، وبتجاوز حقوق الطلاب الأساسية بتحصيل العلوم بشكل متساوي.

ويعود أخر قرار مماثل إلى العام ١٩٧٥، عندما أقرت الدوائر التربوية الأمريكية مبدأ فصل الطلاب على أساس الجنس، لكنها حصرته في ذلك الحين بحصص التربية الجنسية.

غير أن القانون الجديد يتيح لمدراء المدارس تقدير منافع الفصل الجنسي، وتطبيقه في حصص المواد التي يرتئونها، على أنه يمنح الطلاب بالمقابل حق عدم حضور تلك الصفوف.

يشار إلى أن المدارس الراغبة بتطبيق هذا القانون، يتوجب عليها الالتزام بتقديم نوعية التعليم ذاتها لكل طلابها من الجنسين، مع تقديم مراجعة كل سنتين لأداء الصفوف التي تخضع لهذا القانون.

ولفت مراقبون تربويون إلى انتشار المدارس العامة التي تعتمد الفصل الجنسي بشكل كامل في الآونة الأخيرة، حيث ارتفع عددها من أربعة عام ١٩٩٨ إلى ٢٢٨ في العام الحالي. انتهى.

وسمعت أن العدد تضاعف أربع مرات هذا العام.

اختلاط النساء بالرجال آراء العقلاء ودراسات المختصين

اختلاط النساء بالرجال (٣)

آراء العقلاء ودراسات المختصين

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٢/ ٧/١٤٢٩

الحمد لله العليم الحكيم؛ أتقن كل شيء خلقه، ورحم عباده في حُكمه وشرعه، له الحكمة الباهرة في قضائه وقدره، وله الحجة البالغة في أمره وشرعه [أَفَحُكْمَ الجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ الله حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ] {المائدة:٥٠} نحمده حمد الشاكرين، ونستغفره استغفار المذنبين، ونسأله من فضله العظيم، فهو الجواد الكريم، البر الرحيم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، رب العالمين، وخالق الخلق أجمعين [ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ] {الأنعام:١٠٢} وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ لا خير إلا دلنا عليه، ولا شر إلا حذرنا منه، تركنا على بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، فإن تقواه وطاعته سبب لصلاح أمور العباد في الدنيا والآخرة [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا] {الأحزاب:٧٠ - ٧١}

أيها الناس: شريعة الله تعالى جاءت بكل خير، ومنعت من كل شر، فهي الصلاح والرشاد للناس في العاجل والآجل، بلغها النبيون عن ربهم، واستنكف عنها المجرمون من البشر، وحاربوا أتباعها والدعاة إليها، وزينوا للناس كل طريق تخرج الناس من دينهم، وتصدهم عن شريعة ربهم.

ومن حكمة الله تعالى ورحمته بعباده أنه حرَّم الزنا ونهى العباد عنه؛ لما ينطوي عليه من المفاسد، ويؤدي إليه من الهلاك [وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا] {الإسراء:٣٢} وأخبر النبي ^ أن المرأة أعظم ما يفتن الرجل فقال عليه الصلاة والسلام: «ما تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً هِيَ أَضَرُّ على الرِّجَالِ من النِّسَاءِ» رواه مسلم.

ومن رحمة الله تعالى بعباده أنه لما جعل في كل من الرجل والمرأة ميلا إلى الآخر نظم العلاقة بينهما بما يحقق المصلحة، ويروي الشهوة، ويحافظ على النسل، ويصون العرض، ويدرأ الشر، فرغب في النكاح وحض عليه [فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ] {النساء:٣} وأمر سبحانه وتعالى بالعفاف من لا يجد مؤنة النكاح [وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ] {النور:٣٣} وقال النبي ^: «من اسْتَطَاعَ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فإنه أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لم يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فإنه له وِجَاءٌ» متفق عليه.

ثم أوصد الشارع الحكيم تبارك وتعالى كل طريق يؤدي إلى وقوع الفاحشة أو مقدماتها فحرم خلوة الرجل بالأجنبية عنه، ومنع من سفر المرأة بلا محرم، وأمر النساء بالحشمة والستر والحياء والعفاف، ونهى عن اختلاط النساء بالرجال؛ لما فيه من الفساد والانحلال؛ ولما يخلفه من ذهاب الأخلاق وقلة الحياء؛ ولأنه سبب في وقوع الفواحش ونشرها.

والأدلة على تحريم خلط النساء بالرجال تظاهرت بها نصوص الكتاب والسنة، وأجمع عقلاء البشر على ما يخلفه الاختلاط من مفاسد وكوارث دينية وأخلاقية واجتماعية وصحية واقتصادية، ولم يمار في ذلك إلا جاهل أو مكابر.

وقد اتجه جمع من الباحثين في الدول التي شرَّعت للاختلاط بعد عقود من تجربته لدراسة آثاره ونتائجه فأجمعت دراساتهم وإحصائياتهم على أن ضرره أعظم من نفعه، وأن المنافع التي توهمها من شرعوا للاختلاط خلفت من الأضرار الدينية والأخلاقية والاجتماعية والنفسية والاقتصادية ما لا يحصى.

ومن ذلك: أن معهد أبحاث علم النفس الاجتماعي في مدينة بون بألمانيا أجرى دراسة على المدارس المختلطة وغير المختلطة فتبين: أن تلاميذ وتلميذات المدارس المختلطة لا يتمتعون بقدرات إبداعية، وهم محدودو المواهب، قليلو الهوايات، وأنه على العكس من ذلك تبرز محاولات الإبداع واضحة بين تلاميذ مدارس الجنس الواحد غير المختلطة.

وفي تجربة أخرى تم فصل البنين عن البنات في الدراسة، فحقق الجميع نتائج أفضل في شهادة الثانوية العامة وأثبتت التجربة: أن عدد البنين الذين نالوا درجات مرتفعة تزايد أربع مرات على ما كان سيكون عليه الحال لو أن الفصل الدراسي كان مختلطا.

وفي دراسة أخرى بمعهد كيل بألمانيا تبين بعد الفصل بين الطلاب والطالبات أن البنات كن أكثر انتباها، ودرجاتهن أفضل كثيرا قبل فصلهن عن الطلاب.

وعلى إثر ذلك ذكرت الدكتورة كاولس شوستر خبيرة التربية الألمانية: أن توحد نوع الجنس في المدارس بحيث يكون البنين في مدارس البنين، والبنات في مدارس البنات يؤدي إلى استعلاء روح المنافسة بين التلاميذ، أما الاختلاط فيلغي هذا الدافع.

وهذه الدراسات المتعددة صدرت في ألمانيا وهي بلد نصراني علماني، ولم تصدر عن مسلمين حتى يقال إنهم منحازون للقيم الإسلامية، بل صدرت عن متخصصين يعنيهم الشأن الألماني أولا وأخيرا.

وفي مقام آخر أوفدت وزارة التربية السورية مهتما بشأن التعليم والتربية إلى بلجيكا في رحلة علمية زار فيها المدارس البلجيكية، وفي إحدى الزيارات لمدرسة ابتدائية للبنات سأل المديرة: لماذا لا تخلطون البنين مع البنات في هذه المرحلة؟ فأجابته: قد لمسنا أضرار اختلاط الأطفال حتى في سن المرحلة الابتدائية.

وفي أمريكا نشر الموقع الإخباري الأمريكي (سي إن إن) قبل سنتين خبرا تحت عنوان: (الطلاب الأمريكيون في الصفوف المختلطة يحصلون على علامات متدنية) وذكر فيه: أن إدارة الرئيس قد منحت مديري المدارس العامة في البلاد حق فصل الصفوف بين الجنسين حسب ما يرونه من المصلحة التربوية للطلاب والطالبات، وهذا يعد أكبر تعديل يطال النظام التربوي في أمريكا منذ عقود كثيرة.

واستندت الدوائر التربوية الأمريكية في موقفها هذا على تقارير إحصائية أثبتت حصول الطلاب في الصفوف غير المختلطة على علامات أعلى من نظرائهم في الصفوف المختلطة، خاصة في مادتي الرياضيات واللغات الأجنبية.

هذا؛ وقد اشتهر ابتزاز الضباط والجنود في الجيوش المختلطة للمجندات والعاملات في الجيش، وأُجري أكثر من تحقيق في اغتصابهن والتحرش الجنسي بهن، وإكراههن على ما يريده رؤساؤهن منهن، وسبب ذلك هو الاختلاط.

وكشف تقرير صحفي لجريدة (نيويورك تايمز) أن الجيش الأمريكي يواجه اتهامات كثيفة تتعلق بتحرشات جنسية، واعتداءات جنسية بحق مجندات أمريكيات من جانب زملاء لهن وخاصة في العراق والكويت و أفغانستان، كما تشير إحصاءات صادرة في إسرائيل إلى ارتفاع حاد في ظاهرة تحرش الجنود بزميلاتهم المجندات.

ولكثرة الشكاية من التحرشات الجنسية في وسائل المواصلات المختلطة عمدت بعض الدول الوثنية إلى تخصيص عربات خاصة للنساء في بعض القطارات.

وفي دراسة تربوية لبنانية تَبَين نتيجةً للاختلاط بين الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات: أن الطالبة في المدرسة والجامعة لا تفكر إلا بعواطفها والوسائل التي تتجاوب بها مع هذه العاطفة ... وأن أكثر من ستين في المائة من الطالبات سقطن في الامتحانات, وتعود أسباب الفشل إلى أنهن يفكرن في عواطفهن أكثر من دروسهن وحتى مستقبلهن.

وأشار تقرير حكومي ياباني إلى ارتفاع واضح في قضايا التحرش الجنسي بالنساء العاملات وصل إلى خمسة وأربعين في المائة، ونفس النسبة ثبتت في دراسة ميدانية في مصر على النساء العاملات، وهي نسبة تقارب النصف، أي: ما يقارب من نصف العاملات في أجواء مختلطة يتعرضن لمضايقات وتحرشات جنسية، وربما وصل الأمر إلى التهديد أو الاغتصاب.

وهناك مئات التقارير والدراسات تثبت أضرار الاختلاط ومآسيه في الغرب والشرق، والبلاد الإسلامية وغير الإسلامية، وبعد تجربة مريرة عانى النساء من آثارها معاناة شديدة يعود العالم من جديد إلى اكتشاف أن الاختلاط شر وبلاء على الرجال والنساء، وهو ما نهت عنه شريعة الله تعالى، فالحمد لله الذي هدانا لها وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، ونسأله تعالى أن يثبتنا عليها إلى الممات.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا] {النساء:١٢٥}.

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}

أيها المسلمون: من نظر إلى البحوث الأكاديمية والإحصائية، والدراسات المتخصصة الجادة فيما يتعلق بمشكلة خلط الفتيات بالفتيان في المدارس والجامعات، وخلط النساء بالرجال في الوظائف والمهن والأعمال وصل إلى ما قررته الشريعة الغراء من لزوم فصل الفتيات عن الفتيان، وإبعاد الرجال عن النساء، وإلا كانت المصائب والمشكلات.

وأكثر هذه البحوث والدراسات والإحصاءات صدرت في دول علمانية نصرانية سبقت العالم في الاختلاط، وجربته عقودا متتابعة، ثم صدرت بحوث أخرى في بلاد عربية وأخرى شرقية أثبتت بجلاء ووضوح أن منع الاختلاط خير للنساء والرجال والمجتمع بأسره.

ولكننا قد ابتلينا بصحفيين وإعلاميين لا ندري ما هم؟ ولا كيف يفكرون؟ ولا ماذا يريدون؟

لا يحفلون بشرع الله تعالى، ولا يرفعون به رأسا، ولا يرضون به حكما حتى نحتكم وإياهم في قضية الاختلاط إلى الشريعة التي ارتضاها لنا ربنا، وأمرنا بها!

وليسوا من عقلاء البشر حتى نحتكم وإياهم إلى بدائه العقل ومسلماته.

وليسوا من أهل الدراسات والبحوث والإحصاء حتى نعرض قضايا الاختلاف بيننا وبينهم على تلك الدراسات والبحوث والإحصاءات.

إنهم جهلة في تعليمهم، متخلفون في تفكيرهم، لم يتجاوز كثير منهم في تعليمه الأكاديمي الشهادة المتوسطة بسبب ضياعهم في الأندية والشوارع والأرصفة، ولا حظَّ لهم من تجربة وخبرة، وليس لديهم أثارة من علم ولا معرفة، ولم يكونوا من أهل القراءة والثقافة، غاية معرفتهم تتبع أخبار المغنيات والراقصات والممثلات في الملاحق الفنية والرياضية للصحف والمجلات.

ثم فجأة أُبرزوا للناس في هيئة خبراء ومفكرين ومثقفين، يلوكون كلاما لا يدركون أبعاده ولوازمه، ويستعملون ألفاظا ومصطلحات لا يفقهون أكثرها، وقد أُذِن لهم وربما شُجعوا على أن يخوضوا في القضايا الكبرى للأمة، وأن يردوا شرع الله تعالى بمحض أهوائهم وشهواتهم، وأن يناكفوا بهذيانٍ كهذيانِ البُلْه والمجانين كبار علماء الشريعة، والمختصين في علوم النفس والاجت

استلهام التجربة اليابانية في التقدم قصة الانبعاث الحضاري

استلهام التجربة اليابانية في التقدم (١)

قصة الانبعاث الحضاري

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٠/ ١٠/١٤٣٠

الحمد لله خالق الخلق، ومالك الملك [يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الخِيَرَةُ سُبْحَانَ الله وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ] {القصص:٦٨} لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه، وهو على كل شيء قدير؛ نحمده ونشكره ونتوب إليه ونستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ تفرد بالكمال والجلال، وتنزه عن النظراء والأمثال [لَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ] {الحشر:٢٤} وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ الخير كل الخير في التزام هديه، وامتثال أمره، واجتناب نهيه؛ فهو رسول الله تعالى إلينا، وقد بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله تعالى حق جهاده حتى أتاه اليقين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واستمسكوا بدينكم؛ فإنه الحق من ربكم، وما سواه فضلال وإثم مبين [فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ] {الزُّخرف:٤٣ - ٤٤}.

أيها الناس: من حكمة الله تعالى في عباده، وابتلائه لهم أن جعلهم عُمَّار الأرض وساكنيها، وأمرهم بإقامة دينه فيها، فكانت عمارتهم فيها دينية ودنيوية؛ فأما العمارة الدينية فمأمورون بها شرعاً [وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لله] {الأنفال:٣٩} وفي آية أخرى [الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنْكَرِ] {الحج:٤١}.

وأما العمارة الدنيوية فيقتضيها وجودهم، وتحتمها معايشهم، فليست محل مدح ولا ذم لذاتها، وإنما تكون محل ثناء وثواب شرعاً إن حسن فيها القصد والعمل، كما تكون محل ذم وعقاب إن فسد القصد فيها أو العمل [هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا] {هود:٦١} أي: عَمَرَها بكم وجعلكم عُمَّارها وقال سبحانه عن السابقين [وَأَثَارُوا الأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا] {الرُّوم:٩} وذكَّر الله تعالى قريشاً بما يرونه من آثار السابقين، وبقايا عمرانهم التي شاهدوها فقال سبحانه [أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآَثَارًا فِي الأَرْضِ] {غافر:٨٢} فزروعهم وعمرانهم هو من آثارهم.

ولا تتعارض عمارة الأرض بالدين مع عمارتها بالدنيا إلا حين تفسد النفوس، وتنقلب المفاهيم، وتنتكس الفطر، وتُتَبعُ الشهوات، فيظن بعض الناس أنه لا بدَّ لأجل عمارة الدنيا من تنحية الدين، وأن التقدم مرهون بإقصاء الشريعة، كما جعل الشيوعيون الدين أفيون الشعوب، وكما ادعى الليبراليون أن الشرائع الربانية أغلال تغل عن التقدم والعمران فلا بدَّ من الخلاص منها كما تخلص الغربيون من دينهم إبَّان نهضتهم الدنيوية، وهذا من فرط الجهل وغلبة الهوى؛ إذ لا شرع ولا عقل يثبت زعمهم هذا، بل الشرع والعقل على خلاف ذلك تماماً، وشواهد الواقع تشي به في صعود دول الشرق الآسيوي وعلى رأسها اليابان التي احتفظت بتراثها الوثني، ولغتها العسرة، وأعرافها الشديدة، ورفضت الذوبان في الغرب وحضارته، فأخذت علومه الدنيوية، ولم تتأثر بأفكاره وقيمه، وتجاوزت الغرب في كثير من الصناعات والتقنيات حتى أدهشت العالم في ذلك، وصارت مضرباً للأمثال في الأمة المتقدمة الجادة، ومقصداً للدارسين والباحثين في العلوم الحضارية، والسنن الاجتماعية؛ لاكتشاف أسباب هذا التقدم الدنيوي المبهر.

لقد كانت هذه الأمة الوثنية قبل قرنين ونصف من أفقر الأمم وأذلها وأحقرها، قد ساد الظلم والبغي فيها، وقُسم الناس فيها تقسيماً عنصرياً إلى طبقات بحسب أعراقهم، لا بحسب عقولهم وأعمالهم، وكان أهم سبب انتشلوا به من الفقر والذل والهوان القضاء على هذا التقسيم الظالم، وإلغاء نظام الإقطاع الذي كان في مصلحة الأقوياء، ومنع الامتيازات التي خُصُوا بها، ونشر العدل بين الناس فيما عُرف بحركة الميجي، وهي حركة إصلاحية بدأت بالإصلاح من أعلى الهرم، ونزلت به إلى الأسفل، وحمل همَّ الإصلاح عليةُ القوم قبل سوقتهم، فأنصفوا الناس من أنفسهم، وقضوا على كل نظام ظالم يفرق الناس على أساس أعراقهم، ونشروا التعليم في أمتهم التي خيم الجهل فيها قروناً، فلما ذاق الناس طعم العدل، ورُفع عنهم نير الظلم؛ انبعث في نفوسهم دافعان للبذل العطاء:

أولهما: حب السعي والعمل؛ لأن حقَّ العامل محفوظ، وينال من الجاه والمال بقدر كده وعرقه لا بحسب نسبه ومعرفته، فسرت روح التنافس فيهم فأدت إلى البناء والتقدم.

وثانيهما: حبُّ صُنَّاع العدل، والتضحية لهم، والعمل على إنجاح خططهم في التنمية؛ لأن من ذاق مرارة الظلم ثم وجد عقبها حلاوة العدل بذل ما يستطيع في استمراره لئلا يفقد حلاوته، وقد وصف الكاتب المصري علي الجرجاوي رحمه الله تعالى في رحلته اليابانية التي كتبها قبل قرن من الآن ما رأى من مظاهر العدل، وما سمع عن رائد هذا الإصلاح (ميتسو هيتو) من خطبه التي رسَّخ فيها العدل ورفع الظلم، وكان يخاطب رعيته فيقول: «فأعينوني على تدبير المملكة بالطاعة والعمل على ما يجعل اليابان أرقى الأمم وأسعدها، وإني كفيل برد المظالم وإنصاف المظلوم من الظالم».

وكان من أثر هذا الإصلاح شدة تعلقهم بأمتهم ووطنهم، وبلغ من تضحيتهم لأمتهم، وانتمائهم لحكومتهم، وصدقهم في وطنيتهم أن حرباً دهمتهم، وكان نظام التطوع عندهم يمنع وحيد أمه أن يتطوع، فكبر على إحدى الأمهات أن يُحال بين ابنها وبين الدفاع عن الوطن الذي احتواهم، وبُسط فيه العدل بينهم، ووجدوا فيه ذاتيتهم، وعرفوا فيه قدرهم، وكان قعوده بسببها، فانتحرت لتزيل هذا السبب!! هذا؛ ولم تقتصر التضحية على فئة دون أخرى.

لقد بدأ النمو والتقدم فيهم منذ عهد الميجي في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي حتى اكتمل في أواسط القرن العشرين، واستحوذت أمتهم على ما حولها من البلدان، وهزمت أعتى الجيوش الصينية والروسية، إلى أن كانت الحرب الكونية الثانية في أواسط القرن العشرين فدُمرت فيها دولتهم بالقنابل الذرية، وتقهقرت بلادهم إلى الوراء قروناً بسبب هذه الحرب، وقُضي فيها على اقتصادها، وغُلَّت حكومتهم بالمعاهدات والاتفاقيات الجائرة، وحاول المستعمرون فرض التغريب عليها لكنها أمة انحنت لعاصفة الاستكبار الاستعماري، ثم قاومته بعد ذلك سلماً؛ لعلمها أن تغريبها يقود إلى تبعيتها وذلها وهوانها، فعادوا مرة أخرى إلى رأس مالهم الحقيقي وهو الإنسان الذي أشربوه حب أمتهم وحب العمل الجماعي، والتضحية الفردية من أجل الجماعة، وكان هذا التماسك العجيب عندهم هو سبب النهضة بعد الكبوة، وهو الذي أدى التعمير بعد التدمير، فاتجهوا للاقتصاد والبناء، والاستفادة مما عند الآخرين من علوم دون الذوبان في حضاراتهم، وكان شعار المصلحين عندهم: علوم غربية وروح يابانية، وكان شبابهم المبتعث للدول الغربية يواصل ليله بنهاره في الدراسة والبحث للنهوض بأمته التي يفخر بها، واشتهر عن شبابهم أنهم يشتغلون في المصانع الغربية عمالاً وحراساً وحمالين أثناء إقامتهم للدراسة في أوربا؛ ليجمعوا بين العلم النظري مع التطبيق العملي في الوقت الذي كان كثير من شباب المسلمين يتسكعون في الملاهي والمقاهي فترة فراغهم؛ ليكتفوا بشهادات عليا ورقية لا يوازيها فهم للآلة ومعرفة أجزائها وحركتها؛ لأن دافع كثير منهم الحصول على الشهادة، ولو لم يتقن عمل الآلة ..

ومن سنة الله تعالى أن العدل تصلح به أحوال الناس في الدنيا، وتزهر معه حضارتهم، ويجد الفرد في ظله ما يدفعه للبذل والعطاء والتضحية، كما أن الظلم الاجتماعي سبب لانكسار النفس، وانحطاط همتها، وتردي أوضاع الناس، وانتشار الأنانية وحب الذات بينهم، وتفشي الأخلاق الرديئة فيهم، وهو ما بتليت به بلاد المسلمين إلا ما رحم الله تعالى.

نسأل الله تعالى أن يعيد لهذه الأمة مجدها، وأن يحفظها من كيد الكائدين، وإفساد المفسدين، إنه سميع مجيب.

وأقول هذا القول وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران:١٣١ - ١٣٢}

أيها المسلمون: حاولت بعض بلاد المسلمين اللحاق بالدول المتقدمة في العمران، وكانت محاولة بعض هذه الدول في الإصلاح والتقدم أسبق من محاولة الأمة اليابانية الوثنية، ولكنها محاولات باءت بالفشل الذريع؛ لأنها افتقدت أساس النهوض والإصلاح، وهو بسط العدل بين الناس، ورفع الظلم عنهم. وكان من سلبيات هذه المحاولات أنها غربت كثيراً من بلاد المسلمين في الأفكار والأخلاق والسلوك، ولم ترتق بهم في الصناعة والعمران.

لقد ظنوا أن تقدم الغرب هو بسبب انحلاله، وتحرير نسائه من قيود الأخلاق، وخلطهن بالرجال، وأنه لا سبيل إلى النهوض إلا بأخذ جميع ما في الغرب حتى قال قائلهم: «إن سبيل النهضة واضحةٌ بينةٌ مستقيمة، ليس فيها عوجٌ ولا التواء، وهي أن نسير سيرةَ الأوربيين، ونسلكَ طريقهم لنكون لهم أنداداً، ولنكون لهم شركاء في الحضارة خيرها وشرها، حلوها ومرها، وما يُحبُ منها وما يُكره، وما يُحمد منها وما يعاب» وقال آخر في بلاد أخرى: «إنا عزمنا أن نأخذ كلَّ ما عند الغربيين حتى الالتهابات التي في صدورهم، والنجاسات التي في أمعائهم» وللأسف فإن من اختطوا هذا المنهج الفاسد قد أخذوا شرَّ ما في الحضارة الغربية ومرَّها وما يعاب منها، وتركوا خيرها وحلوها وما يحمد منها، فنشروا التغريب في بلاد المسلمين، وأضروا بها، ولم يفلحوا في رقيها وتقدمها، فلا أصلحوا للناس دنياهم، ولا أبقوا لهم دينهم، في الوقت الذي كانت التجربة اليابانية عقب تجربة هؤلاء بعقود، لكنها نجحت لأنها حققت شرط التقدم وهو العدل، وحافظت على تراثها ولغتها وأخلاق أهلها، رغم أنها أمة وثنية لا تصمد أمام الأمم الرسالية.

فمتى يعي المستلبون فكرياً وأخلاقياً من دعاة التغريب في بلاد المسلمين إلى أن استجلاب الأخلاق الفاسدة، والأفكار المنحرفة من الغرب لن يكون سبيلاً للتقدم والعمران، ولنا عبرة في بعض بلاد المسلمين التي استجلبت الاختلاط والعري وأنواع الانحراف ونشرته في مجتمعها وقد أمضت قرناً في هذه التجربة المريرة ولا زالت ترسف في أغلال التخلف والفقر والتبعية؟

ومتى يعي الناس أن هؤلاء الكذبة الأفاكين لن يصلحوا لهم دنياً ولن يُبقوا لهم ديناً؟ يعزفون على أوتار التقدم والإصلاح، وما هم إلا مرتزقة وعملاء، وأصحاب شهوات حيوانية، ودعاة انحراف

الاستقرارأهميته وأسبابه

الاستقرار .. أهميته وأسبابه

إبراهيم بن محمد الحقيل

٦/ ٤/١٤٣٢

الحمد لله الغني الكريم الولي الحميد؛ أصاب عباده بالخير والسراء، ودفع عنهم البلاء والضراء، وجعلهم في دار امتحان وابتلاء؛ ليجدوا ما عملوا يوم الجزاء [فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ] {الزَّلزلة:٧ - ٨} نحمده على نعمه وآلائه، ونشكره على فضله وإحسانه؛ فنعمه علينا متتابعة، وعافيته فينا دائمة، وإن ابتلانا فلأجر يريده لنا، وما مستنا ضراء إلا بذنوبنا، ولا يظلمنا ربنا، وما يعفو عنه أكثر مما به يؤاخذنا [وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ] {النحل:٦١} وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ خلق الخلق فدبرهم، وغلبت قدرته سبحانه قدرتهم؛ فهم عبيده وإن رغموا، وهم أسراؤه وإن أنفوا، لا خروج لهم عن أمره، ولا حيلة لهم أمام قدره [وَكَانَ أَمْرُ الله قَدَرًا مَقْدُورًا] {الأحزاب:٣٨}، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ أرأف الأمة بالأمة، وأنصحهم لها، وأصدقهم معها، وأعلمهم بما يصلحها، لا خير إلا دلنا عليه، ولا شر إلا حذرنا منه، تركنا على بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فأوصي نفسي وإياكم -عباد الله- بتقوى الله تعالى في السر والعلن، وإخلاص العمل له وحده، وتعلق القلب به دون سواه؛ فإنه سبحانه رافع البلاء، وكاشف الضراء، ومتمم النعماء، وهو المستعان في كل الأحوال [قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ المُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ] {الأنبياء:١١٢}.

أيها الناس: من أهم مقومات العيش الكريم، ونيل القوة والتمكين، والرقي والتعمير: الاستقرار بكل أنواعه، وفي كل مجالاته .. ولا سيما في المجالين السياسي والاقتصادي؛ لأن من شأن اضطرابهما اضطراب حياة الناس؛ ولذا يكثر في الاستعمال السياسي والاقتصادي استخدام كلمة الاستقرار؛ ذلك أن الاستقرار ضرورة من ضرورات العيش .. وأدلة ذلك من الشرع والتاريخ والواقع أكثر من أن تحصر.

والبلاد التي تكون مستقرة يفد الناس إليها، ويرغبون فيها، ويبذلون الغالي والنفيس لسكناها، ومن عظيم النعم التي بشر بها أهل الجنة: الاستقرار فيها، وعدم الخروج منها، [أَصْحَابُ الجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا] {الفرقان:٢٤} وفي آية أخرى [خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا] {الفرقان:٧٦} ولولا أهمية الاستقرار في الجنة عند أهلها لما أغرى الله تعالى عباده المؤمنين به .. ولولا أن نعيم الجنة لا يكدره عند أهلها إلا خوفهم من عدم استقراره لهم لما أمنهم الله تعالى من ذلك، وأزال الخوف عنهم [لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ] {الحجر:٤٨}.

وكل بلاد تفقد استقرارها، وتضطرب أحوالها؛ يفر الناس منها، ويفارقونها إلى غيرها، مخلفين وراءهم أحبتهم وأموالهم ودورهم ومزارعهم .. يتركون كل غال ونفيس ينشدون الأمن والاستقرار، ولو شردوا وطوردوا، ولو عاشوا لاجئين عند غيرهم، مغتربين عن بلدانهم، معدمين بقية أعمارهم، فالدنيا بأسرها لا تساوي شيئاً بلا استقرار .. فلا قيمة للقصور والدور والأموال والضياع إذا ضاع الاستقرار .. ولا يبقى في البلاد المضطربة إلا من عجز عن الرحيل عنها .. ينتظر الموت كل لحظة .. وأعداد اللاجئين والمشردين في الأرض قد بلغت عشرات الملايين .. أتراهم يفرون لو وجدوا قراراً في بلدانهم، واستقراراً لعيشهم؟! لا والله لا يرضى باللجوء والتشريد، ومفارقة البلدان، وغربة الدار إلا من لم يجد قراراً في بلده التي عاش فيها، وتنسم هواءها، وألف أهلها .. ولهفة المسافر أثناء عودته إلى بلده أبين دليل على ذلك، فترى شوقه في عودته ولو إلى قرية لا تذكر من مدينة أشهر.

وإذا فقد الاستقرار من بلد وعجز بعض من فيها عن مفارقتها كان بقاؤهم فيها جحيماً عليهم؛ لما يلاقونه من الخوف والنقص والجوع، وأهل النار لو قدروا على الخروج منها لخرجوا، فكان علمهم باستقرارهم فيها عذاباً مضاعفاً إلى عذابهم بها؛ ولذا وصفهم قرارهم فيها بالسوء والبؤس [جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ القَرَارُ] {إبراهيم:٢٩} وفي آية أخرى [إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا] {الفرقان:٦٦} فلا أمل لهم في الخروج منها [فَاليَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ] {الجاثية:٣٥} ويقول لهم خازن النار [إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ] {الزُّخرف:٧٧}.

وهذه النعمة العظيمة -أعني نعمة الاستقرار- هي الركن الأعظم الذي منحه الله تعالى للبشر ليصح عيشهم في الأرض، ويستطيعوا عمارتها، والقيام بأمر الله تعالى فيها، وفي قصة هبوط آدم عليه السلام إلى الأرض، واستخلافه وذريته فيها؛ كان الاستقرار هو الركن الأول من ركني عيش الإنسان على الأرض وعمارتها [وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ] {البقرة:٣٦}، فالمستقر هو قرارها لهم، وأمنهم فيها، والمتاع هو المآكل والمشارب والملابس والمراكب ونحوها، وفي منة الله تعالى على عباده [وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ] {الأعراف:١٠} أي: أقدرناكم على أمور الأرض، وخولناكم التصرف في مخلوقاتها .. والتمكين في الأرض هو المستقر المذكور في الآية السالفة، كما أن المعايش في هذه الآية هي المتاع في السابقة، ومثل الآيتين السابقتين قول الله تعالى [هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ] {الملك:١٥}.

ومن براعة البيان في القرآن الكريم أنه يقدم الأصل على الفرع، والأهم على المهم، وكان هذا الأسلوب البلاغي مضطرداً في آياته، ولما كان الاستقرار أهم من المعايش والأرزاق والمتاع، بل لا متاع ولا معايش إلا باستقرار كما دل عليه استقراء تاريخ البشر وواقعهم؛ فإن الآيات الكريمة قدمت الاستقرار على ما سواه، وجعلت المعايش تالية له، وجاء هذا الترتيب والبيان في سورتي البقرة والملك، وفي موضعين من سورة الأعراف؛ ليعلم الناس أنه لا قيام لأمور دينهم ودنياهم، ولا عمارة للأرض التي استخلفوا فيها إلا بتحقيق الاستقرار فيها، وأن أي اضطراب سيكون له أثر بالغ في رعاية مصالح الدين والدنيا. وفي الامتنان بنشأة البشر [وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ] {الأنعام:٩٨} قال ابن مسعود رضي الله عنه: «مستقر في الأرض ومستودع في القبور».

إن الأرض لم تكن مستقراً للبشر، ولم يُمَكّن لهم فيها إلا لما ذللها الله تعالى لهم ومهدها ومدها وأرساها فلا تضطرب [وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ] {الرعد:٣} [أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهَادًا] {النَّبأ:٦} وكان استقرار الأرض للبشر من دلائل الربوبية [أَمَّنْ جَعَلَ الأَرْضَ قَرَارًا .... ثم ختم الآية: أَئِلَهٌ مَعَ الله] {النمل:٦١} وفي آية أخرى [اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ قَرَارًا ... وختمها بقوله سبحانه: ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللهُ رَبُّ العَالَمِينَ] {غافر:٦٤}.

ومن لوازم هذا الاستقرار أن يكون الإنسان سيد الأرض وملكها، ويدير المخلوقات فيها، فسخر الله تعالى له كل ما في الأرض [وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ] {الجاثية:١٣} فكانت مخلوقات البر والبحر أكثر من البشر، وأقوى منهم، ومع ذلك يقودها الإنسان، ويملكها ويتصرف فيها، فتنقاد له سخرة من الله تعالى. فلا عدوان على البشر إلا من البشر، ولا خوف عليهم إلا منهم؛ لأنهم سادة الأرض .. ملّكهم الله إياها، وسخر لهم ما فيها؛ ليقيموا دينه الذي ارتضاه عليها، وليعبدوه لا يشركون به شيئاً [كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ] {سبأ:١٥}.

اللهم اجعلنا من الشاكرين، وجنبنا سبل الهالكين، وزدنا من النعيم، واتمم لنا حسنة الدنيا وجمع لنا معها حسنة الآخرة [رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ] {البقرة:٢٠١} ..

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعلموا أن كل شيء بقدر الله تعالى لحكمة يريدها، وما تموج به الأرض من محن وفتن وابتلاءات لا يخرج عن قدر الله تعالى وأمره [أَلَا لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ العَالَمِينَ] {الأعراف:٥٤} وتمتين الإيمان بالقدر في هذه الأحوال من أسباب الثبات على الحق؛ لئلا تميد بالعبد فتنة فينحرف إلى الباطل، قال عَبْدُ الله بْنُ عَمْرِوٍ رَضِيَ الله عَنْهُمَا: «مَنْ كَانَ يَزْعُمُ أَنَّ مَعَ الله قَاضِيًا أَوْ رَازِقًا أَوْ يَمْلِكُ لِنَفْسِهِ ضَرًّا أَوْ نَفْعًا، أَوْ مَوْتًا أَوْ حَيَاةً أَوْ نُشُورًا، لَقِيَ الله فَأَدْحَضَ حُجَّتَهُ، وَأَخْرَقَ لِسَانَهُ، وَجَعَلَ صَلَاتَهُ وَصِيَامَهُ هَبَاءً، وَقَطَعَ بِهِ الْأَسْبَابَ، وَأَكَبَّهُ عَلَى وَجْهِهِ فِي النَّارِ».

أيها الناس: لما كان للاستقرار هذه الأهمية البالغة في صلاح أحوال الناس، واستقامة دينهم ودنياهم؛ جاءت الشريعة الربانية تدعو إلى كل ما يؤدي إلى الاستقرار، وترغب فيه، وتقطع كل طريق تؤدي إلى الفوضى والاضطراب، وتنهى عنها، وتمنع منها، وكان هذا أصلاً متيناً دل عليه القرآن والسنة في إجراءات عدة، وتشريعات متنوعة، فمن تشريعات الإسلام لإدامة الاستقرار: الأمر باجتماع الكلمة، والنهي عن الاختلاف والفرقة؛ لأن الاختلاف يؤدي إلى الاحتراب والقتال، فيزول الاستقرار [وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ الله جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا] {آل عمران:١٠٣} وفي آية أخرى [وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا] {آل عمران:١٠٥} وقال النبي ^: «يَدُ الله مع الْجَمَاعَةِ» رواه الترمذي وقال: حسن غَرِيبٌ.

ومن تشريعات الإسلام لإدامة الاستقرار: مجانبة الفتن وأهلها، والحذر من مساربها، كما قال النبي ^: «إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنَ إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنِ إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنُ وَلَمَنْ ابتلى فَصَبَرَ فَوَاهًا» رواه أبو داود.

وقد يظن الإنسان أن لديه إيماناً يعصمه من الفتنة، أو عقلاً يدله على الصواب فيها، فإذا قلبه يتشربها وهو لا يشعر، فتصلاه نارها، وتحرقه أتونها، ويغرق في لجتها. وحين حذر النبي ^ من فتنة الدجال، ووصفه لأمته وصفاً دقيقاً يعرفونه به أمر بالهرب منه؛ خشية الافتتان به فقال ^: «من سمع بِالدَّجَّالِ فَلْيَنْأَ عنه فَوَالله إِنَّ الرَّجُلَ لَيَأْتِيهِ وهو يَحْسِبُ أَن

الإسراف في الأموال والمتاع

١٠٤ - الإسراف في الأموال والمتاع

إبراهيم بن محمد الحقيل

الجمعة ٣٠/ ٢/١٤٢١هـ

الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ] {آل عمران:١٠٢} [يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا] {النساء:١} [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)] {الأحزاب}.

أما بعد: فإن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. أيها المسلمون: من طبيعة البشر التوسعُ في النفقاتِ، والمبالغةُ في الاستهلاك، وهدرُ الأموال عند أولِ شعورٍ بالثراء واليسار. ولا يعرفون أي معنى لوفرةِ المالِ إذا لم يصاحبها استهلاكٌ أكثر، ورفاهيةٌ أشمل، وتمتعٌ بالكماليات أوسع· وقد صرح القرآن بأن من طبيعة الإنسانِ السرف عند الجدة، وتجاوز حدود القصد والاعتدال [كَلَّا إِنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى] {العلق:٦ - ٧}، [وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ] {الشُّورى:٢٧}.

ولتهذيب الإنسان وتربيته أمر اللهُ تعالى بالقصد في الأمور كلها حتى في أمور العبادات كيلا يملها العبد، قال النبي عليه الصلاة والسلام: «والقصد القصد تبلغوا» أخرجه البخاري وبوّب عليه بقوله: «باب القصد والمداومةِ على العمل» (١).وضدُ القصد: السرف، وهو منهي عنه [وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ المُسْرِفِينَ] {الأعراف:٣١}. قال عطاء رحمه الله تعالى: «نُهوا عن الإسراف في كل شيء» (٢).ويُطلقُ الإسراف على الكفر، فمن أسرف على نفسه بالعصيان حتى وقع في الكفر فهو مسرف على نفسه، كما كان فرعونُ من المسرفين [وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ المُسْرِفِينَ] {يونس:٨٣}، وعاقبةُ هذا الصنف من الناس: النارُ خالدين فيها إن لم يتوبوا ويؤمنوا [وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآَيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الآَخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى] {طه:١٢٧} وفي آية أخرى قال تعالى: [وَأَنَّ المُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ] {غافر:٤٣}.

والعبدُ مأمورٌ إذا أسرف على نفسه بالعصيان أن يتوب إلى الله تعالى فإنه تعالى يقبلُ توبته مهما عظم جرمه، وكثر إسرافه [قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ] {الزُّمر:٥٣}، ومن دعاء عبادِ الله الصالحين [رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا] {آل عمران:١٤٧}.والإسرافُ في شراء الأطعمة وأكلها أو رميها من مواطنِ النهي الجلي في القرآن [كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآَتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ المُسْرِفِينَ] {الأنعام:١٤١}.

وكذا الإسرافُ في الملابس والمراكب والأثاث وغيرها محرم [يَا بَنِي آَدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ المُسْرِفِينَ] {الأعراف:٣١}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلوا وتصدقوا والبسوا في غير إسراف ولا مَخِيْلَة» رواه النسائي وابن ماجه (٣).وقد حذّر النبيُ صلى الله عليه وسلم من التنعم ولو كان بالمباحات؛ لأنه مظنةٌ للسرف وتضييع المال فقال عليه الصلاة والسلام: «إياكم والتنعم فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين» رواه أحمد ورجاله ثقات (٤).·وهذا التشديدُ في النهي عن السرف ما كان إلا لأجل الحفاظ على الأموال والموارد التي يُسأل عنها العبد يوم القيامة، فهو يُسأل عن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه. والسرفُ يعارض حفظ المال؛ بل يتلفه ويؤدي إلى إفقارِ نفسه، ومن ثم إفقارِ أهل بيته وقرابته وأمته، والله تعالى كره لنا قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال. إن حفظ المال فيه حفظُ الدين والعرض والشرف، والأمم التي لا تمتلكُ المالَ لا يحترمها الآخرون. والشخصُ الذي ليس له قوةٌ من مال أو جاه لا ينظر الناسُ إليه، ولا يأبهون به؛ ومن أجل ذلك قال الحكماء: «من حفظ ماله فقد حفظ الأكرمين: الدين والعرض» (٥).ولم تحرم الشريعة اكتساب الأموالِ ونماءَها والتزود منها؛ بل حضت على ذلك، ولكنها حرمت الطرقَ المحرمة في كسبه وإنفاقه. وإن من الطرق المحرمة في إنفاقه: السرفُ فيه، وإهداره بغير حق؛ إما في سفر محرم، وإما في حفلة زواج باهضة الثمن. وإن ما ينفق من أموالٍ على السفر إلى بلاد الكفر والفجور ليعدل ميزانيات دولٍ كاملة، وما ينفقُ على حفلات الأعراس التي يُلقى فائضُ أطعمتها في النفايات لينقذ الملايين ممن يموتون جوعاً، وفي كل عام يموت الآلاف من البشر جوعاً، فهل من حفظِ المال هدرُه بأية طريقة؟! وهل من شكر الله تعالى على نعمته إنفاقه فيما يسخطه سبحانه وتعالى؟! هل جاءَ الصيف وجاء معه هدرُ الأموالِ وإتلافُها وفي المسلمين مشردون محرمون، لا يجدون ما يسدُ جوعتهم، ولا ما يكسوا عورتهم، في فلسطين والشيشان وكشمير وغيرها من بلاد المسلمين المنكوبة؟! هل من معاني الإخوة في الدين أن تستمتع ـ أيها المسلم ـ بما أعطاك الله تعالى فيما حرم عليك وأنت ترى مآسي إخوانك المسلمين؟ ولو لم يوجد مسلمٌ على وجه الأرض يحتاج إلى جزءٍ من مالك يسدُ رمقه، ويُبقي على حياته؛ لما جاز لك أن تهدر مالك في غير الحق. فكيف والمسلمون يموت منهم في كل يوم العشرات بل المئات من جراء التجويع والحصار والحرمان؟! إن عدم الاهتمام بذلك قد يكون سبباً للعقوبة، وزوال الأموال، وإفقار الناس؛ حتى يتمنى الواحد منهم ما كان يلقي بالأمس في النفايات عوذاً بالله من ذلك، فاحذروا سخط الله تعالى، وارعوا نعمته، وإياكم وطاعة النساء والأولاد في السرف وتضييع الأموال في الحفلات الباهظة، والأعراس المتكلفة، والسفر المحرم؛ فإن لذة المحرم تزولُ، ويبقى الوزرُ على ظهرك. وكلُ من أمرك بمعصية الله تعالى، ودفعك إليها فهو عدوٌ لك، فاحذره وإياك وطاعته ولو كان أقرب الناس إليك. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٥) فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ (١٦) إِنْ تُقْرِضُوا اللهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (١٧) عَالِمُ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ العَزِيزُ الحَكِيمُ (١٨)] {التغابن}. بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم،،،الخطبة الثانيةالحمد لله، حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، أحمده وأشكره، وأتوب إليه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين. أما بعد: فلم يكن من هدي السلف الصالح الإسرافُ وتضييع الأموال، بل كانوا مقتصدين ينفقون أموالهم في الحق، ويحفظونها عن الإنفاق فيما لا فائدة فيه، قال الحسن رحمه الله تعالى: «كانوا في الرحال مخاصيب، وفي الأثاث والثياب مجاديب» (٦).قال الزبيدي: «أي: ماكانوا يعتنون بالتوسعة في أثاث البيت من فرش ووسائد وغيرها، وفي ثياب اللبس ومايجري مجراها كما يتوسعون في الإنفاق على الأهل» (٧).لقد كانوا رحمهم الله مع زهدهم وورعهم يعتنون بقليل المال ولا يحتقرون منه شيئاً مع اقتصادٍ في المعيشة والنفقة؛ ولذا كان القليل من المال يكفيهم. وقد أبصرت أم المؤمنين ميمونة رضي الله عنها حبة رمان في الأرض فأخذتها وقالت: «إن الله لايحب الفساد» (٨).وقال أحمد بن محمد البراثي: «قال لي بشرُ بنُ الحارث لما بلغه ما أُنفق من تركة أبينا: قد غمني ما أُنفِق عليكم من هذا المال ألا فعليكم بالرفق والاقتصاد في النفقة؛ فلأن تبيتوا جياعاً ولكم مال أعجبُ إليّ من أن تبيتوا شباعاً وليس لكم مال» ثم قال له: «اقرأ على والدتك السلام وقل لها: عليك بالرفق والاقتصاد في النفقة» (٩.·والتقط أبو الدرداء رضي الله عنه حباً منثوراً في غرفة له وقال: «إن من فقه الرجل رفقَه في معيشته» (١٠).وقال عمر رضي الله عنه: «الخرق في المعيشة أخوفُ عندي عليكم من العوز، لا يقل شيء مع الإصلاح، ولا يبقى شيء مع الفساد» (١١)، وأخبارهم في ذلك كثيرة.·إن السرفَ في العصور المتأخرة تحول من سلوكٍ فردي لدى بعض التجار والواجدين إلى ظاهرةٍ عامة تجتاح الأمة كلها؛ فالواجدُ يُسرف، والذي لا يجد يقترض من أجل أن يسرف ويلبي متطلبات أسرته من الكماليات وما لا يحتاجون إليه· وهذا من إفرازات الرأسمالية العالمية التي أقنعت الناس بذلك عبر الدعاية والإعلان في وسائل الإعلام المختلفة. إن المذاهبَ الرأسمالية ترى أن المحرك الأساس للإنتاج هو الطلب، فحيثما وُجِدَ الطلبُ وُجِدَ الإنتاج، ومن ثم فإن الإعلانات التجارية تتولى فتح شهية المستهلك للاستهلاك، وتلقي في روعه أنه إذا لم يستهلك السلع المعلن عنها فسيكونُ غير سعيد، وغير فعّال، وسيظهرُ بمظهرٍ غير لائق، وهذا كلُه جعل الناس يلهثون خلف سلعٍ كمالية، ويبكون عليها كما يبكي المولود في طلب الرضاعة (١٢).وأضحى رب الأسرة المستورة يستدين بالربا من البنوك لتلبية رغبة أسرته في السفر للخارج، أو لإقامة حفلةِ زواجٍ لابنه أو ابنته تليق بواقع الناس· وهكذا يقال في العمران والأثاثِ والمراكبِ والملابس والمطاعم وغيرها، بينما نلحظ أن منهج الإسلام تربيةُ الناس على الاستغناء عن الأشياء بدل الاستغناء بها حتى لا تستعبدهم المادة كما هو حال كثير من الناس اليوم؛ إذ أصبحوا منساقين بلا إرادة ولا تبصر إلى الإسراف وهدر الأموال فيما لا ينفع تقليداً للغير. فاتقو الله ربكم، واحفظوا أموالكم، وخذوها من حق، وأنفقوها في الحق؛ فإنكم مسؤولون عنها يوم القيامة. وصلوا وسلموا على نبيكم كما أمركم بذلك ربكم،،،

***

(١) انظر: صحيح البخاري كتاب الرقاق، وهو جزء من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «لن ينجي أ

الحسبة والمحتسبونعواقب تعطيل شعيرة الحسبة

الحُسْبَةُ وَالمُحْتَسِبُونَ (٥)

عَوَاقِبُ تَعْطِيلِ شَعِيرَةِ الحِسْبَةِ

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٠/ ٢/١٤٣٢

الحُمْدُ لله رَبِّ العَالَمِينَ؛ خَلَقَ الخَلْقَ وَدَبَّرَهُمْ، وَبِطَاعَتِهِ أَمَرَهُمْ، وَنَهَاهُمْ عَنْ مَعْصِيَتِهِ، فَمَنْ أَطَاعَهُ سَعِدَ وَفَازَ، وَمَنْ عَصَاهُ خَسِرَ وَخَابَ، وَلَنْ يَضُرَّ اللهَ تَعَالَى شَيئَاً «يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا، فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا، فَلْيَحْمَدِ اللهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ، فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ» نَحْمَدُهُ حَمْدَ الشَاكِرِينَ، وَنَسْتَغْفِرُهُ استِغْفَارَ المُذْنِبِينَ، وَنَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلِهِ العَظِيمِ؛ فَالخَيرُ بِيَدَيهِ، وَالشَّرُّ لَيسَ إِلَيهِ، وَأَشْهَدُ أنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ خَاتَمُ النَبِيينَ، وَإِمَامُ المُحْتَسِبِينَ، صَدَعَ بِالحَقِّ فِي قَومِهِ، وَدَعَا إِلى دِينِ رَبِّهِ، وَتَحَمَّلَ الأَذَى فِي سَبِيلِهِ، وَمَا لَانَتْ عَزِيمَتُهُ، وَلَا وَهَنَتْ شَكِيمَتُهُ، وَلَا فَتَرَ فِي دَعْوَتِهِ، صَلَّى اللهُ وسلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَومِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَاتَقُوا اللهَ تَعَالَى وَأَطِيعُوهُ، وَتَمَسَكُوا بِدِينِكُمْ، وَتَزَوَّدُوا مِنَ الأَعَمَالِ الصَالِحَةِ مَا يَكُونُ ذُخْرَاً لَكُمْ، وَادْعُوا إِلَى سَبِيلِ رَبِّكُمْ، وَاصْبِرُوا عَلَى أَذَى قَومِكُمْ، فَلَا نَجَاةَ مِنَ الخُسْرَانِ إِلَّا بِذَلِكَ [وَالعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ] {العصر:١ - ٣}.

أيها الناس: جعل الله تعالى الاحتساب قياما للدين، بل لا قيام للدين إلا به، فالأمر بالطاعات يقود إليها، ويبقي على هيبتها في القلوب، ويؤدي إلى إظهار شعائر الدين وعلوها، والنهي عن المعاصي يقللها، ويبقي على حرجها في الصدور، وعيبها في النفوس، ورفضها عند الناس، فلا يقلب المعروف إلى منكر، ولا المنكر إلى معروف.

ولذا كانت شعيرة الحسبة من أجل الشعائر في الإسلام وأفضلها، وما الجهاد الذي هو ذروة سنام الإسلام إلا شعبة من شعبها .. ويترتب على التقصير فيها، أو تركها بالكلية ضياع الناس وضلالهم، وانتشار الجهل في أوساطهم، واضمحلال الدين فيهم، وانطفاء جذوة نوره من قلوبهم، فتركبهم الشياطين، وتسيطر عليهم الأهواء، وتنتشر فيهم الأدواء؛ مما يؤذن بالهلاك في العاجل، والعذاب في الآجل.

بترك الاحتساب على الناس تنزع الخيرية منهم؛ إذ خيرية هذه الأمة مشروطة ببقاء شعيرة الحسبة فيهم، فإذا عطلها أهل الإجابة كانوا في هذا الجانب من الدين كغيرهم من أمة الدعوة [كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ] {آل عمران:١١٠} فلا خيرية لأمة الإجابة بلا إشاعة الأمر والنهي الشرعيين بين الناس ..

وإذا عطل الاحتساب على الناس -كما يريد المنافقون- رفع العلم، وعم الجهل، وانتشرت الأهواء، كما جاء في الحديث: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَأْخُذَ اللهُ شَرِيطَتَهُ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ، فَيَبْقَى فِيهَا عَجَاجَةٌ لَا يَعْرِفُونَ مَعْرُوفا، وَلَا يُنْكِرُونَ مُنْكَرًا» رواه أحمد.

وإذا انتشر الجهل فيهم، وركبوا أهواءهم ضعف إيمانهم، وزالت التقوى من قلوبهم، فنزعت خيراتهم، ومحقت بركة أرزاقهم، واستحقوا العذاب بعصيانهم، كما عذب الذين كانوا من قبلهم [وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ القُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ] {الأعراف:٩٦}.

وإن دعوا الله تعالى ليفرج كربهم، ويدفع العذاب عنهم، فحقيقون بعدم الاستجابة لهم؛ لأن ترك الاحتساب على أرباب المنكرات سبب لرد الدعاء وعدم استجابته؛ كما في حديث حُذَيْفَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْ عِنْدِهِ، ثُمَّ لَتَدْعُنَّهُ فَلَا يَسْتَجِيبُ لَكُمْ» رواه أحمد.

والإهلاك إنما يكون بسبب كثرة الذنوب، والذنوب لا تكثر إلا إذا عطلت شعيرة الأمر والنهي الشرعيين، وإلا فإنه إذا بقي في الأمة من يصدع بالحق، ويأمر وينهى؛ فإن الخيرية لا تسلب بكاملها منها، ويكون الآمرون الناهون هم سبب حفظ البلاد والعباد من حلول الهلاك، ووجوب العذاب [فَلَوْلَا كَانَ مِنَ القُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ] {هود:١١٦} وفي آية أخرى [وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ القُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ] {هود:١١٧}.ولما قَالَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ رضي الله عنها: «يَا رَسُولَ الله، أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ؟ قَالَ: نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الخَبَثُ» رواه الشيخان.

وفيما قصه الله تعالى علينا من أخبار بني إسرائيل أنه سبحانه لعنهم على ألسن رسلهم عليهم السلام بسبب عصيانهم، وتعطيلهم شعيرة الحسبة فيما بينهم، فلا ينهى أهل المنكر بعضهم بعضا عن منكرهم، وسكت علماؤهم وأحبارهم عن أمرهم ونهيهم؛ رغبة في أموالهم، أو رهبة من أذاهم، فذم الله تعالى صنيعهم [وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَالعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ] {المائدة:٦٢ - ٦٣} وفي آيات أخرى لعنهم بسبب ذلك [لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ] {المائدة:٧٨ - ٧٩}.

واللَّعْنُ هو أَشَدُّ مَا يُعَبِّرُ اللهُ تَعَالَى بِهِ عَنْ مَقْتِهِ وَغَضَبِهِ; فَالْمَلْعُونُ هُوَ الْمَحْرُومُ مِنْ لُطْفِهِ وَعِنَايَتِهِ، الْبَعِيدُ عَنْ هُبُوطِ رَأْفَتِهِ وَرَحْمَتِهِ، قَالَ ابن عباس رضي الله عنهما: «لُعِنُوا بِكُلِّ لِسَانٍ: عَلَى عَهْدِ مُوسَى فِي التَّوْرَاةِ، وَلُعِنُوا عَلَى عَهْدِ عِيسَى فِي الإِنْجِيلِ، وَلُعِنُوا عَلَى عَهْدِ دَاوُدَ فِي الزَّبُورِ، وَلُعِنُوا عَلَى عَهْدِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقُرْآنِ، وَإِنَّمَا كَانَ سَبَبُ ذَلِكَ اللَّعْنِ مِنَ اللهِ تعالى الَّذِي اسْتَمَرَّ هَذَا الِاسْتِمْرَارَ هو عِصْيَانَهُمْ لَهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَاعْتِدَاءَهُمُ الْمُمْتَدُّ الْمُسْتَمِرُّ، كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَكَانُوا يَعْتَدُونَ).

وَقَدْ بَيَّنَ سبحانه ذَلِكَ الْعِصْيَانَ وَسَبَبَ اسْتِمْرَارِهِمْ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ: (كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ) أَيْ كَانُوا لَا يَنْهَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا عَنْ مُنْكَرٍ مِنَ الْمُنْكَرَاتِ، مَهْمَا اشْتَدَّ قُبْحُهَا وَعَظُمَ ضَرَرُهَا، وَإِنَّمَا النَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ حِفَاظُ الدِّينِ، وَسِيَاجُ الْآدَابِ وَالْفَضَائِلِ، فَإِذَا تُرِكَ تَجَرَّأَ الْفُسَّاقُ عَلَى إِظْهَارِ فِسْقِهِمْ وَفُجُورِهِمْ، وَمَتَى صَارَ الدَّهْمَاءُ يَرَوْنَ الْمُنْكَرَاتِ بِأَعْيُنِهِمْ، وَيَسْمَعُونَهَا بِآذَانِهِمْ، تَزُولُ وَحْشَتُهَا وَقُبْحُهَا مِنْ أَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ يَتَجَرَّأُ الْكَثِيرُونَ أَوِ الْأَكْثَرُونَ عَلَى اقْتِرَافِهَا .... فبين الله تعالى حالهم للمؤمنين، وذم أفعالهم بقوله سبحانه [كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ] {المائدة:٧٩} وإنما بَيَّنَهُ اللهُ تَعَالَى لِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ; عِبْرَةً لَهُمْ، حَتَّى لَا يَفْعَلُوا فِعْلَهُمْ، فَيَكُونُوا مِثْلَهُمْ، وَيَحِلَّ بِهِمْ مِنْ لَعْنَةِ اللهِ وَغَضَبِهِ مَا حَلَّ بِهِمْ.

وبنو إسرائيل حين لعنوا قد يكونون في غفلة عن سبب لعنتهم، وهو انتشار المنكرات فيهم وعدم إنكارها؛ ذلك أن التَّفَطُّنَ لِأَسْبَابِ الْعُقُوبَةِ هو أَوَّلُ دَرَجَاتِ التَّوْفِيقِ، كما أن الغفلة عن أسباب العقوبة هو أول دركات الخذلان، ولا تزال النذر تتابع على المعذبين ولا يدركون مغازيها حتى ينزل بهم العذاب وهم في غفلة.

وتعطيل شعيرة الاحتساب سبب لتباعد القلوب وتنافرها، ووقوع العداوة والبغضاء بين الناس، على عكس ما يروج له أرباب المنكرات؛ فإنهم يظنون أن ترك الناس أحرارا سبب لألفة القلوب واجتماعها؛ لأن كل واحد منهم يفعل ما يريد بلا حسيب ولا رقيب، وهذا من جهلهم؛ فإن الله تعالى قد نهانا أن نسير سيرة أهل الكتاب الذين فرقوا دينهم، وحرفوا كتبهم، واختلفوا على أنبيائهم، بسبب أن أهواءهم متفرقة، وقد حاكموا كتبهم إلى أهوائهم، ولو أنهم جعلوا أهواءهم تبعا لما في كتبهم، وبلغته رسلهم لما اختلفوا، وفي هذا الشأن يقول الله تعالى [وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ] {آل عمران:١٠٤} ثم عقب سبحانه على الأمر بهذه الشعيرة العظيمة بقوله تعالى [وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ] {آل عمران:١٠٥} ومشهور عن بني إسرائيل أنهم [كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ] {المائدة:٧٩} فعلم بذلك أن تركهم للتناهي أدى إلى تباغضهم واختلافهم وافتراقهم.

نعوذ بالله تعالى من فجاءة نقمته، ومن تحول عافيته، ومن جميع سخطه، ونسأله العافية لنا وللمسلمين أجمعين، إنه سميع مجيب ..

وأقول قولي هذا ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران:١٣١ - ١٣٢}.

أيها المسلمون: إن وجود الحس الاحتسابي عند الناس لدليل على حياة قلوبهم بالإيمان، مما يكون

الخلال النبوية صبر النبي قبل الهجرة

الخلال النبوية (٨)

صبر النبي ^ قبل الهجرة

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٢/ ٣/١٤٣١

الحمد لله اللطيف الخبير؛ يصيب أولياءه بالشدائد ليبلو صبرهم، ويستخرج ضراعتهم، ويرفع ذكرهم، ويعلي في الجنة منازلهم؛ نحمده على المنع والعطاء، والضراء والسراء، فهو سبحانه أعلم بما هو خير لنا، وأنصح لنا من أنفسنا؛ فالخير بيديه، والشر ليس إليه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ يجزي على طاعته جزاء غير منقوص، ويعطي عطاء غير مجذوذ، وهو الجواد الكريم، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ أرسله الله تعالى بالهدى ودين الحق، فبلغ رسالات ربه، ونصح لأمته، وصبر على أذى قومه، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واستقيموا على دينكم، واصبروا على أذى المؤذين فيه من الكفار والمنافقين؛ فبالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين [وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ] {السجدة:٢٤}.

أيها الناس: كلُ دعوة من الدعوات سواء كانت دعوة حق أم كانت دعوة باطل لها رجالها الذين يدعون إليها، ويُقنعون الناس بها، ويصبرون على الأذى فيها، ويضحون بأموالهم وأنفسهم لأجلها، ولا يشتكون ما يصيبهم بسببها.

والدعوة لعبادة الله تعالى وحده هي أعظم الدعوات وأجلها، وأكثرها استحقاقاً لبذل كل نفيس في سبيلها؛ لأن ثمنها رضا الله تعالى وجنته، وأيُّ فوز أعظم من رضا الله تعالى عن عبيده، ومكافأتهم بالقرب منه في جنات الخلد، والتنعم بالنظر إلى وجهه الكريم؟! جعلنا الله تعالى جميعاً ووالدينا والمسلمين من أهل هذا الفوز العظيم.

وأعظم الصبر وأكمله وأفضله صبر الأنبياء عليهم السلام؛ لأنه احتمال للمكاره في ذات الله تعالى دون ضجر ولا شكوى، وقد منحهم الله تعالى من الصبر أضعاف ما مُنح غيرهم؛ لأنهم يحملون أثقل ما يحمله بشر فيبلغونه للناس، ويصبرون على أذاهم بسبب تبليغه، وقد قال الله تعالى لنبيه محمد ^ [إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا] {المزمل:٥}.

وقد حمل نبينا ^ أمانة هذا القول الثقيل من ربه جل جلاله فبلغه للناس، ودعاهم إليه، وصبر على أذاهم فيه .. أذى القول وأذى الفعل، ومن أذى القول أنهم كذبوه، واتهموه بالجنون والسحر [وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا] {الفرقان:٨} [وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آَلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ] {الصَّفات:٣٦} [ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ] {الدُخان:١٤} [وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ] {ص:٤} وزعموا أن ما يأتيهم به من كلام الله تعالى هو من الوساوس والأحلام، وأنه نظم شعر وسجع كهانة [بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآَيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ] {الأنبياء:٥} فصبر ^ عليهم رغم ما رموه به من هذه الأوصاف البشعة زوراً وبهتاناً؛ ليصرفوا الناس عن دعوته، ويؤلبوهم عليه.

وإذا قدم غريب يريد البيت تواصوا بينهم على تشويه سمعة النبي ^، والطعن في عقله، وتحذير الناس منه؛ حتى ينصرفوا عن دعوته، ومن أعظم ما يواجهه داعية الحق أن يفتريَ خصومه عليه الكذب، ويلصقوا به ما ليس فيه، فينصرف الناس عنه بسبب ذلك، وصَبَر النبي ^ على ذلك كله، ولم يتنازل عن دعوته، ولم يضعف في تبليغها، ولم يغير منهجه إرضاء للناس؛ كما هو حال بعض المنتسبين للعلم والدعوة في هذا الزمن؛ إذ حرفوا دين الله تعالى، وأضلوا الناس؛ إرضاء للبشر، ومسايرة لأهوائهم، ولهثاً وراء الأضواء والشهرة ولو بالباطل.

وفي أول الدعوة جاء الْحَارِثُ بن الْحَارِثِ الْغَامِدِيُّ مع أبيه إلى مكة ورأى الناس مجتمعين على النبي ^ قال: «قلت لأَبِي: ما هذه الْجَمَاعَةُ؟ قال: هَؤُلاءِ الْقَوْمُ قَدِ اجْتَمَعُوا على صابئ لهم، قال فَنَزَلْنَا فإذا رسول الله ^ يدعو الناس إلى تَوْحِيدِ الله عز وجل وَالإِيمَانِ بِهِ وَهُمْ يَرُدُّونَ عليه وَيُؤْذُونَهُ حتى انْتَصَفَ النَّهَارُ وَانْصَدَعَ عنه الناس ... » رواه الطبراني، وصححه أبو زرعة الدمشقي ..

ولكن أذى المشركين لم يقتصر على القول وحده بل امتدَّ إلى الفعل؛ فكانوا يُعذبون أصحابه رضي الله عنهم أمامه، ويتآمرون عليه، ويتنافسون في إلحاق الضرر به، فصبر ^ عليهم صبراً جميلاً .. حدَّثَ ابن مسعود رضي الله عنه «أَنَّ النبي ^ كان يُصَلِّي عِنْدَ الْبَيْتِ وأبو جَهْلٍ وَأَصْحَابٌ له جُلُوسٌ إِذْ قال بَعْضُهُمْ لِبَعْض: أَيُّكُمْ يَجِيءُ بِسَلَى جَزُورِ بَنِي فُلَانٍ فَيَضَعُهُ على ظَهْرِ مُحَمَّدٍ إذا سَجَدَ؟ فَانْبَعَثَ أَشْقَى الْقَوْمِ فَجَاءَ بِهِ فَنَظَرَ حتى سَجَدَ النبي ^ وَضَعَهُ على ظَهْرِهِ بين كَتِفَيْهِ وأنا أَنْظُرُ لَا أغير شيئاً، لو كان لي مَنَعَةٌ، قال: فَجَعَلُوا يَضْحَكُونَ وَيُمِيلُ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ وَرَسُولُ الله ^ سَاجِدٌ لَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ حتى جَاءَتْهُ فَاطِمَةُ فَطَرَحَتْ عن ظَهْرِهِ» رواه الشيخان.

وفي موقف آخر من الأذى والصبر عليه قال عُرْوَةَ بن الزُّبَيْرِ رضي الله عنهما: «سَأَلْتُ عَبْدَ الله بن عَمْرٍو رضي الله عنهما عن أَشَدِّ ما صَنَعَ الْمُشْرِكُونَ بِرَسُولِ الله ^؟ قال: رأيت عُقْبَةَ بن أبي مُعَيْطٍ جاء إلى النبي ^ وهو يُصَلِّي فَوَضَعَ رِدَاءَهُ في عُنُقِهِ فَخَنَقَهُ بِهِ خَنْقًا شَدِيدًا، فَجَاءَ أبو بَكْرٍ حتى دَفَعَهُ عنه فقال: أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ الله وقد جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ من رَبِّكُمْ» رواه البخاري.

وذات مرة اجتمعوا عليه يضربونه ^ حتى كادوا أن يقتلوه، كما روى أنس رضي الله عنه قال: «لقد ضربوا رسول الله ^ مرة حتى غُشي عليه فقام أبو بكر رضي الله عنه فعجل ينادي: ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله؟ فقالوا: من هذا؟ قال: ابن أبي قحافة المجنون» رواه أبو يعلى.

ولما عزم صناديد قريش على قتله ^ عرض نفسه على قبائل العرب، وعلى أهل الطائف؛ ليمنعوه من القتل، لا لشيء إلا ليبلِّغ عن الله تعالى ما تحمل من دينه، فيهدي به الناس، روى موسى بن عقبة عن الزهري رحمه الله تعالى قال: «كَانَ رَسُولُ الله ^ فِي تِلْكَ السِّنِينَ يَعْرِضُ نَفْسَهُ عَلَى قَبَائِلِ الْعَرَبِ فِي كُلِّ مَوْسِمٍ، وَيُكَلِّمُ كُلَّ شَرِيفِ قَوْمٍ، لَا يَسَلْهُمْ مَعَ ذَلِكَ إِلَّا أَنْ يَرَوْهُ وَيَمْنَعُوهُ وَيَقُولُ: لَا أُكْرِهُ أَحَدًا مِنْكُمْ عَلَى شَيْءٍ، مَنْ رَضِيَ مِنْكُمْ بِالَّذِي أَدْعُوهُ إِلَيْهِ فَذَلِكَ، وَمَنْ كَرِهَ لَمْ أُكْرِهْهُ، إِنَّمَا أُرِيدُ أَنْ تُحْرِزُونِي مِمَّا يُرَادُ بِي مِنَ الْقَتْلِ حَتَّى أُبَلِّغَ رِسَالَاتِ رَبِّي وَحَتَّى يَقْضِي الله عَزَّ وَجَلَّ لِي وَلِمَنْ صَحِبَنِي بِمَا شَاءَ الله، فَلَمْ يَقْبَلْهُ أَحَدٌ مِنْهُمْ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ مِنْ تِلْكَ الْقَبَائِلِ إِلَّا قَالَ: قَوْمُ الرَّجُلِ أَعْلَمُ بِهِ، أَتَرَوْنَ أَنَّ رَجُلًا يُصْلِحُنَا وَقَدْ أَفْسَدَ قَوْمَهُ وَلَفَظُوهُ؟ فَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا ذَخَرَ الله عَزَّ وَجَلَّ لِلْأَنْصَارِ وَأَكْرَمَهُمْ بِهِ. فَلَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو طَالِبٍ ارْتَدَّ الْبَلَاءُ عَلَى رَسُولِ الله ^ أَشَدُّ مَا كَانَ، فَعَمَدَ لِثَقِيفٍ بِالطَّائِفِ رَجَاءَ أَنْ يَأْوُوَهُ، فَوَجَدَ ثَلَاثَةَ نَفَرٍ مِنْهُمْ سَادَةُ ثَقِيفٍ يَوْمَئِذٍ ... فَعَرَضَ عَلَيْهِمْ نَفْسَهُ، وَشَكَا إِلَيْهِمُ الْبَلَاءَ وَمَا انْتَهَكَ مِنْهُ قَوْمُهُ. فَقَالَ أَحَدُهُمْ: أَنَا أَمْرُقُ أَسْتَارَ الْكَعْبَةِ إِنْ كَانَ الله بَعَثَكَ بِشَيْءٍ قَطُّ. وَقَالَ الْآخَرُ: أَعَجَزَ الله أَنْ يُرْسِلَ غَيْرَكَ. وَقَالَ الْآخَرُ: وَالله لَا أُكَلِّمُكَ بَعْدَ مَجْلِسِكَ هَذَا أَبَدًا، وَالله لَئِنْ كُنْتَ رَسُولَ الله لَأَنْتَ أَعْظَمُ شَرَفًا وَحَقًّا مِنْ أَنْ أُكَلِّمَكَ، وَلَئِنْ كُنْتَ تَكْذِبُ عَلَى الله لَأَنْتَ أَشَرُّ مِنْ أَنْ أُكَلِّمَكَ وَتَهَزَّءُوا بِهِ وَأَفْشَوْا فِي قَوْمِهِمُ الَّذِي رَاجَعُوهُ بِهِ، وَقَعَدُوا لَهُ صَفَّيْنِ عَلَى طَرِيقِهِ، فَلَمَّا مَرَّ رَسُولُ الله ^ بَيْنَ صَفَّيْهِمْ جَعَلُوا لَا يَرْفَعُ رِجْلَيْهِ وَلَا يَضَعُهُمَا إِلَّا رَضَخُوهُمَا بِالْحِجَارَةِ حَتَّى أَدْمَوْا رِجْلَيْهِ. فَخَلَصَ مِنْهُمْ وَهُمَا يَسِيلَانِ الدِّمَاءَ، فَعَمَدَ إِلَى حَائِطٍ مِنْ حَوَائِطِهِمْ، وَاسْتَظَلَّ فِي ظِلِّ حَبَلَةٍ مِنْهُ وَهُوَ مَكْرُوبٌ مُوجَعٌ، تَسِيلُ رِجْلَاهُ دَمًا ... » رواه أهل السير.

وقد لخص النبي ^ ما ناله من الأذى في سبيل دعوته بكلمات جامعة قال ^ فيها: «لقد أُوذِيتُ في الله عز وجل ومَا يُؤْذَي أَحَدٌ وَأُخِفْتُ في الله ومَا يُخَافُ أَحَدٌ ... » رواه أحمد وصححه ابن حبان.

فلم يتنازل ^ عن شيء من دعوته، وصبر على أذى المشركين فيها؛ امتثالاً لأمر ربه تبارك وتعالى حين أمره بالصبر، وحرصاً على إنقاذ أمته بالإيمان من عذاب الله تعالى، فجزاه الله تعالى عنا وعن المسلمين خير ما يجزي نبياً عن أمته، وصلوات ربي وسلامه عليه ما تعاقب الليل والنهار ...

وأقول قولي هذا واستغفر ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ] {آل عمران:١٠٢}.

أيها المسلمون: صَبَرَ النبيُّ ^ على أذى المشركين طاعةً لله تعالى إذ أمره بذلك في كثير من آي القرآن [فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا] {المعارج:٥} [وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ] {المدَّثر:٧} [فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آَثِمًا أَوْ كَفُورًا] {الإنسان:٢٤} والملاحظ في آيات الصبر أن كثيراً منها قد ضُمن وعداً بحسن العاقبة [فَاصْبِرْ إِنَّ العَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ] {هود:٤٩} [فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ] {الرُّوم:٦٠} وفي كثير منها أمرٌ بلزوم ذكر الله تعالى وعبادته؛ لأن الذكر والعبادة زاد قوة، ووقود صبر [فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الغُرُوبِ] {ق:٣٩}.

إنه لا يمكن أن يقوم على دعوة الإسلام أحد إلا والصبر زاده وعتاده، والصبر جُنته وسلاحه، والصبر ملجؤه وملاذه. فهذه الدعوة الربانية جهاد .. جهاد مع النفس وشهواتها وانحرافاتها وضعفها وشرودها وعجلتها وقنوطها .. وجهاد مع أعداء الدعوة ووسائلهم وتدبيرهم وكيدهم وأذاهم. وجهاد مع النفوس عامة وهي تتفصَّى من تكاليف هذه الدعوة وتتفلت، وتتخفى في أزياء كثيرة، وهي تخالف عنها ولا تستقيم عليها. والداع

الدولة الصفوية تصدير الثورة .. الذراع الحوثي

الدولة الصفوية (٥)

تصدير الثورة .. الذراع الحوثي

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٥/ ١١/١٤٣٠هـ

الحمد لله العلي الأعلى؛ أعطى كل شيء خلقه ثم هدى، ووفق العباد للهدى، فمنهم من ضلَّ ومنهم من اهتدى، نحمده على نعمه وآلائه، ونشكره على فضله وإحسانه، فالخير منه والشر ليس إليه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ ما أَحَدٌ أَصْبَرُ على أَذًى سَمِعَهُ منه يَدَّعُونَ له الْوَلَدَ ثُمَّ يُعَافِيهِمْ وَيَرْزُقُهُمْ، آمنا به، وعليه توكلنا، وإليه أنبنا وإليه المصير، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ أوذي فصبر، وظفر فشكر .. أقام الحجة، وأوضح المحجة، وأرسى دعائم الملة، فمن تبع سنته رشد، ومن حاد عنها زاغ وهلك، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يشنؤهم إلا منافق، أئمة هدى وفضل، ودعاة خير ورشد، ترضى عنهم ربهم سبحانه في قرآن يتلى إلى آخر الزمان، على رغم أنوف أهل البدعة والنفاق، وارض اللهم على التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، والهجوا بحمده وشكره فقد هداكم حين ضَّلَ غيرُكم، وعافاكم وقد ابتُلي سواكم، وأعطاكم وحُرِم أمثالُكم [وَآَتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ الله لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ] {إبراهيم:٣٤}.

أيها الناس: حين تُحشى العقول بسوء الأفكار، وتُملأ القلوب بالأحقاد، ويُرسَّخُ ذلك في شعائر ومراسم، وتضرب له أيام ومآتم؛ فإن من العسير جداً صرف الأتباع عن قناعاتهم، أو حجزهم عما يضرهم، أو حمايتهم ممن يضلونهم بغير علم، ولو كان مذهبهم في بطلانه أوضح من الشمس في الظهيرة، ولو كان في شعائرهم ما تنفر منه الفطر، وتستهجنه العقول؛ لأن القلوب حينئذ تعمى عن الحق ولو كان أصحابها مبصرين [فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى القُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ] {الحج:٤٦}. وكم من نصير للباطل بذل ماله وأهله ودمه في سبيل باطله، وهو يعتقد أنه على الحق!! وكم من تابع ضحى في سبيل متبوعه يطلب السعادة فأورده دركات الشقاء!! فنعوذ بالله تعالى من الضلال بعد الهدى، ومن الجهل بعد العلم، ونسأله الهداية أبداً.

أيها الإخوة: كانت الفرق الباطنية في أمة الإسلام تضرب ستاراً من حديد على أتباعها، وتسخرهم سخرة الآلة في يد الصانع، وتجعلهم مع أئمتهم كالميت يقلبه المغسل كيف شاء، لا حول له ولا قوة، ولا رأي له ولا اعتراض، فاستعبد أئمة الضلال أتباعهم، وأكلوا بالخمس أموالهم، واستحلوا بالمتعة أعراضهم، وسفكوا دماءهم نصرة لباطلهم، وكانت الإمامية الاثني عشرية هي أعتى فرقة باطنية أقامت دولتها، وكثر أتباعها، وتحمس أئمتها لمذهبها، ونحت نحواً فارسياً شعوبياً متطرفاً منذ أن قامت دولتهم الصفوية في القرن العاشر الهجري، وزاوجت بين الفكر الفارسي المجوسي المتعصب، وبين المذهب الباطني الرافضي المنحرف، وعلى مر السنين كان أئمة هذا المذهب يبدلون فيه ويحرفون للإبقاء عليه حتى عادت دولتهم من جديد بالثورة الخمينية التي كان شعارها الأهم: تصدير الثورة؛ للإطاحة بالزعامات العربية السنية للأمة الإسلامية، واستبدال الزعامة الفارسية الباطنية بها.

إن الثورة الخمينية انطلق زعيمها من فرنسا مهد الثورة الأوربية المشهورة على الإقطاع والكنيسة، وتأثرت في أدبياتها بمصطلح الثورة الدائمة في التراث الماركسي الاشتراكي، ومعناه: ثورة العمال والفقراء المستمرة ضد الأسياد الأغنياء، حتى تسود الاشتراكية أرجاء الأرض، فأراد ربان الثورة الخمينية أن تكون ثورتُهم ثورةَ المستضعفين من أتباع آل البيت ضد طغيان النواصب المستبدين -وهم عندهم من لا يوافق الرافضة الاثني عشرية في معتقداتهم- وهي ثورة مستمرة إلى أن يحققوا أهدافهم بحكم العالم الإسلامي وتهيئته لخروج مهديهم المنتظر؛ ولذا نجد أن شعائرهم ومراسمهم وأيامهم تمتلئ بترسيخ الأحزان، وإثارة الأشجان، واستدرار العيون بالدمع، وتجريح الجسد لاستخراج الدم، وتهييج المشاعر بالنياحة واللطم، وتكثيف مناسبات الحزن.

ويرفد هذه الشعائر العملية الظاهرة كمٌّ هائل من النصوص الدينية والأدبية، والخطب الرنانة، والمماويل المحزنة، والقصص المخترعة في علي وآله رضي الله عنهم وأرضاهم، تُصاغ وتُلقى بأساليب تجيش القلب، وتستدر الدمع، وتبعث على الحزن، ويحس حاضرها بالظلم والقهر، كما يحس مشاهدها بالرحمة لأولئك الثكلى وهم يبكون أئمتهم.

إن كثيراً من الناس بعد الانفتاح الإعلامي وأثناء مشاهداتهم للشعائر البدعية عند الرافضة الإمامية يعجبون من تهيج مشاعر عوام الشيعة حتى يُدْمُوا بالسيوف والسكاكين رؤوسهم ورؤوس أطفالهم، ويلطموا بشدة على صدورهم، ويزحفوا في الرمضاء على بطونهم، ويبكوا بكاء شديداً، فلماذا كل هذا؟ وماذا يريد أئمتهم بهذه الشعائر الشاذة الغريبة رغم ما يوجه لهم ولشعائرهم من انتقاد؟

إن الهدف من وراء ذلك هو تصدير الثورة، وهو أساس من أساسات الدولة الخمينية، ولا ثورة بلا إحساس بالظلم والقهر، وهذه الشعائر والمآتم التي تتوج بمأتم الحسين في عاشوراء هي لترسيخ الشعور بالظلم في الأتباع، وملئ قلوبهم على أهل السنة بالأحقاد.

وهذا الإلحاح على تلك الشعائر حولها إلى دين ومعتقد ينعقد عليه قلب الكبير والصغير، والرجل والمرأة، والعالم والعامي، والسياسي والمثقف ورجل الشارع، ويُؤثِمون من لا يشعر بهذا الشعور، ولا يشارك في شعائرهم، ويستدلون على قبيح أفعالهم بقول الله تعالى: [ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ الله فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى القُلُوبِ] {الحج:٣٢}. يقول أحدهم: فهل هناك شعيرة إلهية أعظم من البكاء والحزن على مصائب المعصومين عليهم السلام؟ واخترعوا أحاديث تجعل للمشارك في هذه الشعائر مليوني حجة ومليوني عمرة ومليوني غزوة، كلها مع النبي ^ وأئمتهم.

ومنْ عَلِم ما يمثله تصدير الثورة من أهمية عندهم فلن يعجب من هذه الشعائر، ولا من الأجور المكذوبة فيها على الرعاع والعامة، يقول الهالك الخميني: «إننا سنصدر ثورتنا إلى كل العالم حتى يعلم الجميع لماذا قمنا بالثورة» ولكن هل هذه الثورة خاصة بإيران فقط؟ يوضح ذلك الخميني فيقول: «إننا نعمل على تصدير ثورتنا إلى مختلف أنحاء العالم».

ولكن حلمهم هذا فشل منذ بداياته في حرب الخليج الأولى فتغيرت خطتهم من الثورة العسكرية إلى الثورة الثقافية؛ وذلك بتصدير المذهب عبر الثقافة والإعلام، وزرع العملاء، وإيجاد التشيع في البلاد التي لا يوجد فيها بالإغراءات المالية، والمميزات السيادية للسباقين إلى المذهب، والتواصل مع الأقليات الباطنية، والأحزاب السياسية الناقمة على دولها، وتجنيدها للدولة الفارسية التي هي الدولة المحورية للمذهب، فولاؤهم لها، وقلوبهم معها، ولا يعملون إلا وفق أوامرها وخططها؛ لأن الوالي الفقيه النائب عن المهدي المنتظر فيها، ولا يكون إلا من فُرْسِها، وكل الأتباع في الأرض يئوبون إليه.

ثم لما أوجدوا لهم أذرعة في كثير من الدول الإسلامية، ومُكِّن لذراعهم في العراق بيد قوى الاستعمار، وقطعوا شوطاً في المشروع النووي عاد حلم تصدير الثورة العسكرية إلى الطاولة السياسية، وصار موضع التنفيذ، فحركوا ذراعهم في لبنان للاستيلاء عليه، ولكن الله تعالى خيبهم، ثم هاهم يحركون ذراعهم الحوثي في اليمن، ونسأل الله تعالى أن يخيبهم ويدحرهم، وينصر أنصار التوحيد وحماة الحرمين عليهم، إنه سميع مجيب.

ولإثبات أن مشروع تصدير الثورة قد عاد من جديد أنقل إليكم مقولة رئيسهم الحالي في الذكرى الثلاثين لثورتهم؛ إذ يقول عند ضيح الخميني «إن كانت هذه الثورة جرت في إيران إلا أنها ليست محصورة بالحدود الإيرانية». وهذا يبين النوايا الخبيثة التي يبيتونها للدول الإسلامية. وفي نفس المناسبة قال مرشد ثورتهم الحالي «سندافع عن مبادئ الإمام الخميني وعن ميراثه» وأهم شيء ورثه الخميني لهم هو تصدير الثورة.

ولنجاح تصدير الثورة اخترع أئمتهم نصوصاً تفيد بأن خروج المهدي لن يكون إلا بعد ثورات متتابعة في عدد من الدول لأتباع المذهب، فحين تثور عصبة منهم على حكومتها فهي تظن أنها تعجل بخروج المهدي الذي سيرفع الظلم عن آل البيت وأتباعهم.

ولن يهدأ لهم بال حتى يحققوا أحلامهم، مما يوجب رصَّ الصفوف، ونبذ الفرقة والاختلاف، ومواجهة المد الصفوي في البلاد الإسلامية بفضحه للناس، وبيان عواره؛ فإن المخدوعين بهم من أهل الإسلام كثير، والمتخاذلين أكثر، ولو تمكنوا فلن يبقوا للناس ديناً ولا دنيا، ومأساة السنة في العراق أقرب شاهد على ذلك. نسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يردهم على أعقابهم خاسرين، وأن يجعلهم عبرة للمعتبرين .. نسأله تعالى أن ينصر جندنا عليهم، وأن يخلص اليمن من شرهم، وأن يضرب الذل والهوان عليهم أينما كانوا إنه سميع مجيب.

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وتوبوا إليه من ذنوبكم، وسلوه النصر لإخوانكم على أعدائكم [وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ الله العَزِيزِ الحَكِيمِ] {آل عمران:١٢٦}.

أيها المسلمون: لكل حركة ثورية انفصالية أصل ترجع إليه، وتستمد منه قوتها المادية والمعنوية، والحركة الحوثية استنبتتها طهران من الفرقة الجارودية القريبة منها في المعتقد، وبها أوجدت للفرس موضع قدم في اليمن؛ وهدفها الثورة على حكومة اليمن، وإحداث القلاقل في بلادنا المباركة.

وقد بات واضحاً أن الحركة الحوثية ذراع من أذرعة الدولة الصفوية الباطنية، حتى ذكرت بعض الصحف اليمنية: أن عدداً من أتباع الحوثي الذين استسلموا أثناء المواجهات أكّدوا قيامهم بالتدرب في معسكرات تابعة للحرس الثوري الإيراني مع عناصر فيلق بدر في العراق.

وهذا يدل على أن الحوثيين ما هم إلا خدم في معبد الثورة الخمينية، كما هو حال الذراعين الباطنيين في العراق ولبنان. وهناك أذرعة أخرى كامنة في عدد من الدول الإسلامية تنتظر أوامر سادتها في طهران، ودول أخرى ليس لطهران فيها أذرعة تحاول استنباتها بكل ما أوتيت من قوة عبر الحركات الصوفية والباطنية الأخرى، وهذا يوجب على أهل السنة تكثيف التحذير من الحركات الباطنية، وتوعية الناس بخطرها، والتمكين للعلماء والدعاة عبر وسائل الإعلام لفضح المد الصفوي الفارسي الطموح، مع الاجتهاد في دعوة الناس للحق، والتمكين لدعاته؛ فإن الحق يدمغ الباطل [بَلْ نَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلَى البَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ] {الأنبياء:١٨}.

وما أُتي المسلمون إلا من جهة إسكات دعاة الحق عن بيان الحق، والتمكين لدعاة الباطل بنشر الباطل عبر وسائل الإعلام، حتى نشر الصفويون أذرعتهم في العالم الإسلامي في غفلة من الغافلين، نسأل الله تعالى أن يقطع كل أذرعتهم، وأن يكفي المسلمين شرورهم.

ألا وإن واجبنا دعم إخواننا المجاهدين المرابطين في الثغور، الذين يدفعون عن بيضة الإسلا

الدولة الصفويةالعصبية للدم الفارسي

الدولة الصفوية (٦)

العصبية للدم الفارسي

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٢/ ١/١٤٣١هـ

الحمد لله ربِّ كل شيء ومليكه؛ خلق الخلق فأحصاهم عدداً، وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً، نحمده على ما أعطانا وأولانا، ونشكره على ما هدانا وكفانا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ أنزل علينا أعظم كتبه، وأرسل إلينا أفضل رسله، وهدانا لمعالم دينه، وجعلنا من خير أمة أخرجت للناس؛ فله الحمد لا نحصي ثناء عليه كما أثنى هو على نفسه، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يوم الْقِيَامَةِ، وَأَوَّلُ من يَنْشَقُّ عنه الْقَبْرُ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق، رضي عنهم ربهم سبحانه في كتاب يتلى إلى يوم الدين، وإن رغمت أنوف الكافرين والمنافقين، وعلى التابعين لهم بإحسان.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأقيموا له دينكم، وأسلموا له وجوهكم؛ فإنه لا فلاح للعبد إلا في دين الله تعالى [بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ] {البقرة:١١٢}.

أيها الناس: أرسل الله تعالى رسوله محمداً ^ إلى الناس كلهم عربهم وعجمهم هادياً ومعلماً .. بشيراً ونذيراً؛ فمن أطاعه سعد ورشد، ومن عصاه خسر وغوى .. جمع الله تعالى به القلوب بعد شتاتها، وأزال منها إحنها وأحقادها، فاجتمع الناس به على كلمة الحق، وتحولت عصبيتهم من أجناسهم وقبائلهم إلى العصبية لله تعالى؛ ففيه يحبون ويبغضون، وفيه يوالون ويعادون [وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ] {الأنفال:٦٣} وكانت تقوى الله تعالى هي ميزان القرب أو البعد [إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ الله أَتْقَاكُمْ] {الحجرات:١٣} ومن أشد المحرمات في الإسلام العصبية لغير الله تعالى، والأحاديث في ذلك كثيرة: «مَنْ دَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ من جُثَاءِ جَهَنَّمَ» «ما بَالُ دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ .... دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ» «إِنَّ الله عز وجل قد أَذْهَبَ عَنْكُمْ عُبِّيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ وَفَخْرَهَا بِالْآبَاءِ مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ وَفَاجِرٌ شَقِيٌّ أَنْتُمْ بَنُو آدَمَ وَآدَمُ من تُرَابٍ» «أَعَيَّرْتَهُ بِأُمِّهِ إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ» وغيرها من الأحاديث العظيمة التي ترسخ الولاء لله تعالى ولدينه، وتمنع كل عصبية تزاحمها.

وعلى هذا المنهج الرباني العظيم في العلاقات البشرية بُني الإسلام؛ فكان بلال الحبشي، وصهيب الرومي، وسلمان الفارسي خيراً عند المسلم من سادة قريش، وقادة العرب الذين ماتوا على الشرك.

وتحت هذا العدل الرباني تهاوت عروش الظلم والاستكبار الروماني والفارسي، ودخلت أجناس البشر في دين الله تعالى أفواجاً، فكان المسلمون من غير العرب أكثر من كل العرب إلى يومنا هذا، وكان علماء الإسلام، وقادة الفتوح من العجم أضعاف من كانوا من العرب؛ إذ صار العرب قلة بالنسبة للأمم الأخرى التي تفيأت عدل الإسلام، وذاقت حلاوة الإيمان، ويكفي لمعرفة ذلك مطالعة كتب التاريخ والتراجم.

وقد استغل المنافقون قديماً وحديثاً هذه الخاصية في الإسلام للنفاذ فيه، وإفساده من داخله، وكما كان في العجم رجال صالحون أعز الله تعالى بهم الدين، ونفع بهم الأمة؛ كان فيهم أيضاً أقليات خبيثة حاقدة، تظاهرت بالإسلام للصد عنه، ودخلت في المسلمين لتفرقتهم، ومن أخبث من فعل ذلك بالمسلمين طوائف من اليهود والفرس، تظاهروا بالإسلام، حتى إذا تمكنوا أحدثوا فيه البدع، وأسسوا الفرق الباطنية التي كانت ولا زالت تهدم في الإسلام ولا تبني، وتصد عن دين الله تعالى، وتعين الكفار على المسلمين. وما زادهم إظهارهم للإسلام إلا ضِغْثَاً على إِبَالة؛ إذ كانوا قبل الإسلام يفاخرون بعرقهم، ويتعصبون لجنسهم، وزادوا في الإسلام التعصب لأئمتهم، والقول بعصمتهم.

يقول العلامة ابن حزم الأندلسي: والأصل في أكثر خروج هذه الطوائف عن ديانة الإسلام أن الفرس كانوا من سعة الملك وعلو اليد على جميع الأمم .... حتى أنهم كانوا يسمون أنفسهم الأحرار والأبناء، وكانوا يعدون سائر الناس عبيداً لهم، فلما امتحنوا بزوال الدولة عنهم على أيدي العرب، وكانت العربُ أقلَّ الأمم عند الفرس خطراً تعاظمهم الأمر، وتضاعفت لديهم المصيبة، وراموا كيد الإسلام بالمحاربة في أوقات شتى ففي كل ذلك يظهر الله سبحانه وتعالى الحق. انتهى كلام ابن حزم، ونسأل الله تعالى أن يجزل مثوبته؛ إذ يقول هذا الكلام وهو فارسي الأصل؛ تجرداً للحق، وولاء للإسلام ولو على حساب عرقه وبني جنسه.

والأدب الفارسي شعراً ونثراً قبل الإسلام وبعده ينضح باحتقار العرب وشتمهم، ويتشرب ذلك ناشئتهم، فهل يعز على الفارسي المتعصب أن يترك مجوسيته ليتبع النبي الأمي العربي إلا كرهاً وتقية؟! ومع ذلك فإن جموعاً من الفرس داست عصبيتها، ودانت بالإسلام؛ قناعة به وإخلاصاً لله عز وجل، وهم الأكثر بحمد الله تعالى في تاريخ المسلمين.

وأكبر ملحمة شعرية في الأدب الفارسي هي ملحمة (الشاهنامة) كتبها في القرن الرابع الهجري أبو قاسم الفردوسي في ستين ألف بيت، والفردوسي من قادة الحركة الشعوبية القائلة بتفضيل الفرس وذم العرب، والعجيب أنه مسلم لكن عصبيته غلبت دينه حين امتدح كسرى بقتله الصحابي الجليل عبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه، وذم فيها العرب ذماً مقذعاً.

وعصبيتهم لعرقهم لا تتأثر بأي تحول فكري عندهم؛ فهم في علمانيتهم متعصبون لعرقهم، وفي طائفيتهم أشد تعصباً له، ولا أدل على ذلك من تعظيمهم لكسرى وهو من عبدة النار وهم يزعمون أنهم مسلمون، ولا يوجد في تراثهم أي نص في ذم كسرى أو تكفيره رغم كثرة نصوصهم في تكفير السنة واحتقار العرب. ويمتدحون أبا لؤلؤة المجوسي، وقد بنو له ضريحاً يعظمونه مع أنهم يعترفون بأنه مات على المجوسية؛ لكن تعظيمهم له لأجل أنه قتل عمر العربي رضي الله عنه الذي قوض دولة الساسان الفارسية.

والدستور الإيراني يكفل حق الحرية الدينية لليهود والنصارى والمجوس، لكنه لم ينص على حق الصابئة مع كثرتهم في إيران، وإذا عرف السبب بطل العجب؛ إذ إن صابئة إيران هم من العرب، فيا لشدة عصبيتهم ضد العرب ولو كانوا على أي دين!!

ومن طرائف تعصبهم: أن السينما المصرية أنتجت فيلماً يحكي قصة ليلى العفيفة التي اختطفها كسرى ثم استرقها وتمنعت منه، فعرض عليها الزواج فرفضت، فعذبها فاستنجدت بابن عمها البراق فانقذها منه .... فاعترض شاه إيران بحجة أن الفيلم يمس شخصية كسرى فمُنع من العرض؛ حمية لكسرى عابد النار، ومستعبد الناس!!

ولم تتغير عصبيتهم لعرقهم عقب ثورتهم التي سموها (ثورة إسلامية) بل زادتها فيهم طائفيتهم البغيضة، وصار كرههم لغيرهم من المسلمين مضاعفاً، ولا فرق في عصبيتهم لعرقهم بين المحافظين والإصلاحيين؛ فزعيم الإصلاحيين خاتمي يقول: إن الفضل يعود لحكيم الشعراء وشاعر الحكماء أبو القاسم الفردوسي الذي حفظ لنا اللغة الفارسية من الضياع بعد الفتح الإسلامي. وأهدى خاتمي قبل ثنتي عشرة سنة ملحمة (الشاهنامة) المليئة بشتم العرب والصحابة رضي الله عنهم لبابا الفاتيكان يوحنا بولس الثاني للتقارب وإثبات حسن النوايا.

وأحياناً تطغى العصبية للعرق على من به خير وفضل منهم فينحرف بسبب ذلك؛ كما وقع لأحد علماء السنة الفرس في عهد الصفويين؛ إذ كان إسماعيل الصفوي يمتحن علماء السنة بشتم الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم، فلما مثل شمس الدين الخفري أمامه من أجل امتحانه في سب الخلفاء الثلاثة انبرى يلعنهم لعناً شنيعاً فنجا بذلك من الموت، فلما خرج من عند الشاه عاتبه أصحابه وقالوا له: كيف ارتددت عن دينك ولعنت أئمتك الثلاثة؟! فأجابهم: لأجل هؤلاء الأعراب الثلاثة أُقتل أنا مع ما أنا عليه من الفضل والكمال؟!

وكان يسعه السكوت، وله رخصة في شتمهم لأنه مكره، لكن عصبيته لعرقه غلبت دينه، نعوذ بالله من الخذلان.

لقد استطاع الفرس بمكرهم وتحريفهم لدينهم أن يوائموا بين طائفيتهم الدينية، وعصبيتهم العرقية، مع أن دين الإسلام يبطل العصبية للعرق، ولذا لما نشأت العصبية العرقية في أوساط العرب على أيدي القوميين والبعثيين والاشتركيين لم يدع أحد منها أنها تنطلق من الإسلام؛ بل على العكس أعلن روادها علمانيتهم ورفضهم للإسلام، ونكلوا بعلماء المسلمين ودعاته.

لقد كبر على متعصبة الفرس أن يكونوا أتباعاً للعرب الذين هم مادة الإسلام، ومنهم خاتم الرسل عليه الصلاة والسلام، فانحازوا بإسلام آخر غير الإسلام الذين دانت به الأجناس الأخرى، ولإسلامهم شعائره ومصادره وعلماؤه وأهدافه التي ليس منها نصر الإسلام ولا نفع المسلمين، والله لا يصلح عمل المفسدين.

نسأل الله تعالى أن يكفي المسلمين شرهم، وأن يرد عليهم كيدهم، وأن يهتك سترهم، وأن يظهر للعامة أمرهم، وأن يخلص الجهلة من شَرَكِهِم وشِرْكِهم إنه سميع قريب.

أقول ما تسمعون وأستغفر الله ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه، ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، ووالوا فيه، وعادوا فيه، وأحبوا له، وأبغضوا له؛ فمن فعل ذلك فقد استكمل الإيمان.

أيها المسلمون: الخطر الباطني الإمامي بات يهدد العالم الإسلامي منذ أن تم تفعيل ولاية الفقيه، وتصدير الثورة، وزاد شره لما سُلمت العراق للصفويين في صفقة استعمارية خبيثة قذرة يتشاتم الطرفان فيها علناً، ويتفقان سراً؛ لتقوية المد الباطني الذي لا يشكل في العالم الإسلامي إلا سبعة بالمئة، وقد استطاع خبثاء الباطنية زيادة نفوذهم في العالم الإسلامي بالتشييع، مستغلين شعارات الحوار والتقارب والتعايش السلمي التي خُدع بها كثير من الساسة، ويرون أنه قد آن الأوان لقطف ثمار ما زرعوا، وبدؤوا بتحريك جيوبهم الموالية لهم في الدول الإسلامية؛ لزعزعة أمنها، واستنزاف أموالها، ومساومتها على ما يريدون، ومن الغبن العظيم لأمة العرب أن الفرس بدهائهم استطاعوا أن يجندوا من العرب من يضربهم، مع محافظتهم على الدم الفارسي أن ينزف.

ولذا فإن من أهم وسائل مكافحة المد الباطني الفارسي المتزايد إقناع أتباعه من المخدوعين العرب أن الفرس إن تمكنوا فلن يرحموهم، وأن من عقائدهم قتل العرب حيثما كانوا، وأن نصر الباطنيين الفرس لن يشترك فيه العرب ولو كانوا على مذهبهم.

وجهاد المنافقين أعظم من جهاد الكفار، وأي نفاق أعظم ممن حرفوا دين الله تعالى وخلطوه بمجوسيتهم، وقدحوا في نقلته إلينا من خيار هذه الأمة لأجل القدح فيه، قال أبو زرعة الرازي رحمه الله تعالى: «إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله ^ فاعلم أنه زنديق؛ وذلك أن الرسول ^ عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله ^، وإنما يريدون أن يجرحوا شهود

العقوبات الربانيةالعقوبة بالخسف والزلازل

العقوبات الربانية (٢)

العقوبة بالخسف والزلازل

? عليه الصلاة و السلام?رحمه الله??? عليه الصلاة و السلام? ???I رحمه الله?????

٧/ ٢/١٤٣١

الحمد لله ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة؛ يتابع نُذُرَه على عباده، ويريهم شيئاً من قدرته وآياته [وَيُرِيكُمْ آَيَاتِهِ فَأَيَّ آَيَاتِ الله تُنْكِرُونَ] {غافر:٨١} نحمده على نعمه وآلائه، ونشكره على إمهاله، ونستغفره لذنوبنا، ونسأله أن يعفو عنا، وأن لا يؤاخذنا بما كسبت أيدينا، ولا بما فعل السفهاء منا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ أحاط بكل شيء علماً، وأحصى كل شيء عدداً، وجعل لكل شيء سبباً، فجعل الذنوب سبباً لزوال النعم ونزول العقوبات، وجعل التوبة سبباً لرفع العذاب وكثرة الخيرات وهو العليم الحكيم، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ نصح أمته وأرشدها، وبين أن عافيتها في أولها، وأن الشر والفتن في أخرها، ودلَّ العباد على ما يعصمهم منها، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ أزكى هذه الأمة بِرَّاً وتُقى، وسادتُها علماً وهدى، رضي الله عنهم ورضوا عنه؛ فلا يحبهم إلا مؤمن، ولا يشنئوهم إلا زنديق منافق، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واحذروا عذابه فلا تعصوه [وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقَابِ] {الأنفال:٢٥}.

أيها الناس: القلوب الحية تتأثر بالمواعظ القرآنية، وتوجل من النذر الربانية، وأصحابها يعظمون الله تعالى، ويقرون بنعمه عليهم، ويعترفون بتقصيرهم في حقه سبحانه وتعالى [وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ] {غافر:١٣} [إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ] {ق:٣٧}.

أما القلوب الميتة التي انطمست بالشبهات، أو صدأت بالشهوات، فلا تتأثر بالمواعظ، ولا تعتبر بالآيات، ولا تخاف الوعيد، حتى يبغت العذاب أصحابها وهم في غفلتهم.

ومن قرأ القرآن وجد أنه وعدٌ ووعيد، وترغيب وترهيب، وموعظة وتذكير، قص الله تعالى فيه أحوال السابقين وما حلّ بهم من أنواع العذاب الأليم؛ ليحذر الناس أعمالهم، ويجانبوا طريقهم، فينجوا من أسباب هلاكهم.

وفي القرآن ذكر لبعض جند الله تعالى التي أرسلها على المكذبين فكانت سبب هلاكهم، فمنها الغرق، ومنها الريح، ومنها الصيحة، ومنها الحاصب، وغير ذلك.

والخسف عذاب وآية، والزلزلة نوع من الخسف، أما كون الخسف آية فهو دليل على قدرة الله تعالى في تحريك الأرض وإسكانها، وكثرتُه علامة من علامات الساعة؛ كما قال النبي ^: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حتى يُقْبَضَ الْعِلْمُ وَتَكْثُرَ الزَّلَازِلُ ... » رواه الشيخان. وأخبر ^ أن من علامات الساعة الكبرى: «ثَلَاثَةَ خُسُوفٍ: خَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ وَخَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ وَخَسْفٌ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ» رواه مسلم.

وأما كون الخسف عذاباً فإن الله تعالى عذّب به من السابقين أفراداً وأمماً، ومن الأفراد الذين عذبوا به: قارون، قال الله تعالى فيه [فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ] {القصص:٨١} والرجل الذي امتلأ إعجاباً بنفسه، ولم يشكر نعمة الله تعالى عليه؛ كما في حديث أَبَي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: قال النبي ^: «بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي في حُلَّةٍ تُعْجِبُهُ نَفْسُهُ مُرَجِّلٌ جُمَّتَهُ إِذْ خَسَفَ الله بِهِ فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ إلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» رواه الشيخان.

وعُذب بالخسف أمم ذكرها الله تعالى في تعداد أنواع المعذبين فقال سبحانه [وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأَرْضَ] {العنكبوت:٤٠}.

ومن الأمم التي عذبت به قوم لوط عليه السلام، ثم أُتبعت قراهم بحمم وحجارة من نار أحرقتهم، قال الله تعالى فيهم [وَالمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى * فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى * فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى] {النَّجم:٥٥} انقلبت عليهم ديارهم بأمر الله تعالى، ثم هوت بهم من علٍ إلى أسفل، كما في الآية الأخرى [فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا] {الحجر:٧٤} والائْتِفَاك هو الانقلابُ، وقيل لمدائن قوم لوط: المؤتفكات؛ لانقلابها. ثم غشاها حجارة ملتهبة [وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ] {هود:٨٢}.

فهل يشك مؤمن في نعمة الله تعالى عليه بالخلق الهداية والرزق والحفظ من أنواع العذاب؟! لا يشك في ذلك إلا أهل الإعراض والاستكبار؛ فناسب بعد ذكر هذا العذاب الأليم الذي حل بقوم لوط أن يُذَكَّر الناسُ نعمةَ الله تعالى عليهم [فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى] {النَّجم:٥٥}.

إن الخسف عقوبة من الله تعالى ينزله بمن شاء من عباده، فيخسف بهم ديارهم، ويقلب عليهم عمرانهم، وقد جاء التهديد به في القرآن في آيات عدة [أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ] {الملك:١٦} والمور هو الحركة والاضطراب، وهو ما تحدثه الزلزلة بأمر الله تعالى.

والخسف قد يكون وسط اليابسة، وقد يقع في سواحل البحار فيبتلع مدن الشواطئ، كما شهدناه في تسونامي وغيره؛ إذ خُسف بساحل البحر فارتفع مده حتى غمر المدن التي بقربه؛ فلا يُؤْمَنُ عذابُ الله تعالى لا في البر ولا في البحر ولا بينهما [أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ البَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا] {الإسراء:٦٨} وساحل البحر هو جانب البر، وكانوا فيه آمنين من أهوال البحر؛ فحذرهم ما أمنوه من البر، كما حذرهم ما خافوه من البحر.

وأدق وصفٍ لما يقع من زلزلة في الدنيا جاء في سورة النحل في قول الله تعالى [قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ القَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ العَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ] {النحل:٢٦} ذلك أن الزلزلة تهز قواعد البنيان، فتخر السُقُفُ على أهلها، ويكون ذلك في حال غفلة منهم، وفي النحل أيضاً جاء ذكر الخسف والتهديد به، والزلزلة نوع من الخسف [أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ العَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ] {النحل:٤٥} فالذين من قبل مكروا السيئات فعذبوا بالزلزلة كما أخبرت عنهم هذه السورة، ويحذرنا ربنا سبحانه أن نسير سيرتهم فنمكر السيئات فيصيبنا ما أصابهم.

ومن عجائب هذه السورة التي وُصِفت فيها الزلزلة بأدق وصف، وهُدد العباد فيها بالخسف إن مكروا السيئات أنها أكثر السور ذكراً لنعم الله تعالى المعنوية والحسية، وتفصيلاً لمنافعها؛ حتى سماها التابعي الجليل قتادة السدوسي رحمه الله تعالى: سورة النِعَم؛ لكثرة ما ذكر فيها منها، فذُكر فيها من النعم المعنوية: الوحي والقرآن والذكر والتوحيد والملة الحنيفية والحفظ من الشيطان وغير ذلك، وذكر فيها من النعم الحسية: الخلق والرزق والأسماع والأبصار والأفئدة والمآكل والمشارب والملابس والمراكب والمنازل والتزاوج والنسل، كما ذُكرت فيها نعم الشمس والقمر والنجوم والبحار وما فيها من أرزاق ومنافع للعباد.

هل تتخيلون يا عباد الله أن هذه السورة الزاخرة بتعداد نعم الله تعالى علينا قد ذُكر فيها لفظ النعمة في ست آيات؛ فبعد تعداد جملة من النعم يقول الله تعالى [وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ الله لَا تُحْصُوهَا] {النحل:١٨} ويَختِم سبحانه ذكر النعم بالأمر بشكرها [فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَةَ الله إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ] {النحل:١١٤} وينوه بذكر الخليل عليه السلام ثم يصفه سبحانه قائلاً [شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ] {النحل:١٢١} للتأسي به في الشكر، ويذكر عز وجل حال فريق آخر وهم من تقلبوا في نعمه ولم يشكروها، ففي ثلاث آيات متقاربات [أَفَبِنِعْمَةِ الله يَجْحَدُونَ] {النحل:٧١} [أَفَبِالبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللهِ هُمْ يَكْفُرُونَ] {النحل:٧٢} [يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ الله ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الكَافِرُونَ] {النحل:٨٣} ويضرب مثلاً عظيماً بقرية لم تشكر النعمة فعوقبت [فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ الله فَأَذَاقَهَا اللهُ لِبَاسَ الجُوعِ وَالخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ] {النحل:١١٢}.

وبذكر الخسف في هذه السورة، وتخويف الله تعالى به، وتعليق ذلك بمكر السيئات، مع تكرار الأمر بشكر النعم، والتحذير من كفرها؛ نستفيد معرفة خطورة كفران النعم، وتسببها في نزول العقوبات، وأن اجتراح السيئات سبب للخسف والزلازل؛ لأن الخسف عُلق بمكر السيئات، ومكر السيئات هو مقارفتها، والمكر فيه تحايل، فيدخل في ذلك التحايل على الشريعة لإسقاطها، أو لإباحة المحرم منها، أو الالتفاف على نصوصها بتحريف معانيها وتأويلها لإرضاء البشر، وقد انتشر هذا البلاء في هذا الزمن، فلا عجب أن تتنوع فيه العقوبات، وأن تتابع النذر والآيات، فالكوارث في زمننا هذا يُنسِي بعضها بعضاً من كثرتها. [أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللهُ بِهِمُ الأَرْضَ] {النحل:٤٥} إنه تهديد عظيم بالخسف والزلزلة في سورة النِعَم؛ إذ كيف ينعم الله تعالى على عباده بالنعم الكثيرة التي عددها في هذه السورة، ثم يكفرونها وفيها ردٌ على أهل الجهل والهوى الذين يرفضون تعليق آيات التخويف والعذاب بالمعاصي والموبقات، زاعمين أنها أسباب كونية اعتيادية، ويفسرنها تفسيرات مادية، فما عساهم أن يفعلوا بآيتي النحل في الخسف والزلزلة، وقد عُلق فيهما الخسف والزلزلة بمكر السيئات؟!

نعوذ بالله تعالى من الجرأة على شريعته، وانتهاك حرماته، وتحريف آياته، والغفلة عن نذره، والأمن من مكره، ونسأله الهداية والعافية لنا وللمسلمين أجمعين، إنه سميع مجيب.

وأقول ما تسمعون ....

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران:١٣١ - ١٣٢}

أيها المسلمون: مكر السيئات سبب للزلازل والعقوبات، وقد شهدنا زلازل عظيمة أهلكت بشراً كثيراً، ودمرت عمراناً عظيماً، آخرها زلزلة هاييتي التي وقعت قبل أيام، ويُتوقع أن يتجاوز عدد ضحاياها مائتي ألف قتيل، ومئات الآلاف من الجرحى والمشردين.

وقد أفادَ أحد المهتمين بإحصاء الكوارث الكبرى في العالم أن معدلاتها في ازدياد مضطرد، وأن معدلها قبل أكثر من نصف قرن كان كارثتين في العام الواحد، وزادت قبل عقد إلى سبع كوارث، وبازديادها تقترب الساعة؛ لأن من علاماتها كثرة الزلازل، وهو دليل على كثرة الموبقات في البشر.

ومن أعظم أسباب دفع هذا البلاء عن الأفراد والأمم: الإصلاح في الأرض بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والأخذ على أيدي السفهاء؛ فإن الله تعالى قال في الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر [أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ] {التوبة:٧١} وإذا رحمهم الله عز وجل لم

العمل الجاد سبيل تقدم الأمة

١٠٢ - العمل الجاد سبيل تقدم الأمة

إبراهيم بن محمد الحقيل

الجمعة ١٥/ ٢/١٤١٨هـ

الحمد لله، أوجد الخلق فأحصاهم عدداً، وخلق الموت والحياة ليبلوهم أيهم أحسن عملاً. أحمده وأشكره وأتوب إليه وأستغفره، لا قابض لما بسط ولا باسط لما قبض، ولا معطي لما منع ولا مانع لما أعطى، ولا مباعد لما قرب ولا مقرب لما باعد، وكل شيء عنده بأجل مسمى. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، لا رب لنا سواه، ولا نعبد إلا إياه، [مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ] {غافر:١٤} وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، بُعث بالنور المبين، فأخرج الله به من الضلال إلى الهدى، وأنقذ العباد من سبل الردى، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه أولي النهى، وأعلام الهدى، ومصابيح الدجى، والتابعين لهم بإحسان ومن تبعهم واقتفى.

أما بعد: فأوصيكم - أيها الناس - ونفسي بتقوى الله عز وجل، فتقوى الله عصامٌ في البلاء، وجمالٌ في الرخاء، ومخرجٌ من الضوائق، وسلاح في الشدائد، [وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (٣)] {الطَّلاق}.

أيها الإخوة المؤمنون: إن ارتفاع الأمم وهبوطها، وبقاءها واندثارها يرتبط ارتباطاً كبيراً بعمل أبنائها وتطلعاتهم واهتماماتهم. فلن ترتقي أمةٌ يميل أبناؤها إلى الدعة والراحة والسكون، ويؤثرون على العمل الجادّ - الذي يسهم في بناء الأمة - كلَّ عمل يحقق نصيباً أكبر من الكسل والخمول، مع السعي في تحصيل عائد مالي جيد يوفر متطلبات الرفاهية والترف.

وإذا كان أفراد الأمة بتلك الصورة فإن الدنيا ومتعلقاتها تنقلب في مفهومهم إلى غاية تقصد بعد أن كانت وسيلة تستثمر، لا يهم معها النظر في متطلبات الأمة وحاجاتها. فتبقى الأمةُ في تخلفها؛ بل يزداد تخلفها بقدر ازدياد ترف أبنائها، حتى تكون عرضة للانهيار والسقوط.

ولذا يقول علماء الحضارات: «إن شيوع الترف، وتفشيَ الانحراف الجنسي، والتحلل الأخلاقي سببٌ لانهيار الحضارات. ونجد ذلك ظاهراً في السنةِ المستخرجة من قوله تعالى [وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا القَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا] {الإسراء:١٦}.

فترف ينضم إليه فسوق، يصاحبهما بلاغٌ وإنذار من المصلحين مع عدم استجابةٍ من الناس تكون نتيجته دمار وانهيار» (١).

من أجل ذلك كانت الشريعة واضحة في التحذير من الانجراف وراء حظوظِ النفس وشهواتها [مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ] {النساء:١٣٤}. والناس على فريقين: فريق يسعى لبناء مجد أمته، وآخر يلهث وراء شهوته [فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ (٢٠٠) وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (٢٠١) أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللهُ سَرِيعُ الحِسَابِ (٢٠٢)] {البقرة}.

ويعيب اللهُ على اليهود حرصَهم على الحياة؛ لأن الحرص على الحياة لا يبني أمة ولا مجداً [وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ] {البقرة:٩٦} ومع أن هذه الصفة فيهم إلا أنهم تقدموا على المسلمين وانتصروا - وإن كان ذلك مؤقتاً؛ لأن وعد الله حق لكنهم في هذا العصر انتصروا - لأنهم أخذوا بأسباب الرقيِّ والتقدم. أما المسلمون فتخلوا عن كثير من دينهم مع تواكلهم وتركهم الأخذ بالأسباب؛ فكان مرجع الفصل بينهم وبين عدوهم إلى الأسباب والعتاد.

والسنةُ النبوية زاخرةٌ بنصوص الجد والاجتهاد والحث على العمل والبناء؛ فلقد كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أسالك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد» (٢)، وكان يتعوذ بالله من العجز والكسل (٣)، و يوصي بعضاً من أصحابه فيقول: «احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز» (٤)، ويخبرهم: «أن الله تعالى يحب معالي الأمور ويكره سفاسفها» (٥)، ويبين لهم: أن المعونة تأتي من الله للعبد على قدر المؤنة (٦).

لقد فهم المسلمون الأوائل هذه النصوص، وأحسنوا تلقيها؛ فكانت حركتهم في سبيل بناء الحضارةِ والمجد تقوم على أساس أن الاستعانة بالله ثم الجدَّ في العمل هو الذي يخطُ مصير الأمة في واقع الحياة، وأن عَرَق الأحياء في عملهم هو الذي يتكفل ببناء حضارة هذه الأمة، وأن وجودَ الحق والانتساب إليه لا يكفي في التمكين له في الأرض إلا أن يكون من يحمل هذا الحق يعمل من أجل تمكينه ونصرته (٧).

وانطلاقاً من هذه المقدمةِ الموجزة نصل إلى تحديد معلم مهم من معالم الأزمةِ التي تمرُّ بها اليوم عقليةُ كثير من المسلمين، هذه العقلية التي غدت طافحة بالأفكار النظرية المجردة؛ ولكنها ما تزال على الرغم من ذلك عاجزة عن وضع هذه الأفكار موضع التنفيذ العملي (٨).

إن للمسلمين ديناً صحيحاً، ومنهجاً متكاملاً، منّ الله به عليهم يوم أكمل لهم الدين وأتم عليهم النعمة؛ ولكنهم في واقع الحياة يعانون الاستلاب الحضاري، وانطفاءَ الفاعلية؛ ولذلك فإنهم يزحفون وراء غبار الركبِ البشري مع الزاحفين المنقطعين (٩).

أما البلادُ المتقدمة صناعياً فرغم كفرِها وإلحادها، وفسادِها وانحطاطها في جوانب الأخلاق والسلوك الاجتماعية؛ فإن العمل له أهميته في حياتهم، لا يتنصلُ الموظفُ عندهم من مسؤولياته، ولا يملُّ الجلوسَ على كرسي وظيفته، ولا يتذرعُ بأوهى الحجج من أجل قبول إجازته، ولا يشترطُ في الوظيفة أن تكون بجوار بيت والده ووالدته، ولا يسعى في الوصول إلى دائرة تكون أقلَّ عملاً وأكثر فراغاً؛ بل العمل يمثل حياتهم. فالفرق بيننا وبينهم منحصرٌ في أن الثرثرة تكثر كلما قلّ النشاط والحركة؛ إذ حيثما يسود الكلام تبطؤ الحركة. وميزانية التاريخ ليست رصيداً من الكلام؛ بل كتل من النشاط المادي، ومن الأفكار التي لها كثافةُ الواقع ووزنه. ولذلك كانت المجتمعات التي لا تمتلك إلا رصيدَ الكلام هي المجتمعات المتخلفة والنامية، وكانت المجتمعاتُ التي تملك رصيدَ العمل والنشاطِ هي المجتمعات المتقدمة مادياً (١٠).

إن الأمة الإسلامية قادرةٌ على النهوض من تخلفها وعجزها وهوانها وواقعها الراهن كما نهض غيرها من الأمم التي كانت في السابق أكثر تخلفاً منها. ويكمن ذلك في القدرة على تسخير القوى المتاحة، وإيجاد القناعة لدى أفراد الأمة أن مفاتيح التقدم في أيديهم؛ لكن عليهم أن يعملوا بجدٍّ ونشاط. عليهم أن يقتنعوا بأن الأمة لن تتقدم إلا إذا تاب أبناؤها من خطيئة الكلام الكثير والعمل القليل، وشمر كل واحد منهم عن ساعديه، وتعبد لله تعالى بالعمل الكثير. ودونَ ذلك سوف تبقى هذه الأمة بين مطرقة الغرب الحاقد، وسندان أفعال أبنائها الخاطئة (١١).

أيها الإخوة: يطرح هذا الموضوع المهم ونحن على أبواب الإجازات، التي يُضيعها أولاد المسلمين كل عام فيما لا ينفع ولا يفيد، إلا من رحم الله وقليل ما هم. هذا الوقت الثمين، وتلك الأيامُ الطويلة، التي ينحصر همُّ الكثيرين في مدى الاستمتاع فيها، لا في كيفية الاستفادة منها. وتنتهي الإجازة ولا أحد يسألُ نفسه ماذا استفاد منها؟ وما عائداتها العلمية، أو الثقافية، أو التقنية، أو حتى المالية؟ إنما هي أوقات تضيع، وأعمار تهدر فيما لا ينفع في الدنيا والآخرة!!

سفرٌ محرم، أو لهوٌ محظور. سهر في الليل ونوم في النهار، وإيذاءٌ لعباد الله. تضييع للفرائض، وتقصير في الحقوق والواجبات. لسان الحال يقول: ليس مهماً ماذا استفدنا من الإجازة، وبماذا خرجنا منها؟ لكن المهم أن لايتخلف لون من ألوان الترف والرفاهية. فبالله عليكم كيف تتقدمُ أمة وهي على هذا الحال في كل عام؟ وهل يمكنُ لرجالٍ بهذا التفكير والعقليات الخروجُ بالأمة من مرحلة القصعة المستباحة إلى التمكين والريادة؟! كلا؛ فهذه أحلامٌ وخيالات، هي رؤوسُ أموال المفلسين والبطالين.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ] {الشرح:٧ - ٨} بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فإن أصدق الحديث كلام الله تعالى، وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، وعليكم بجماعة المسلمين فإن يد الله على الجماعة، ومن شذ شذ في النار.

أيها الإخوة: ماأجملَ أن نضع منهجاً واضحاً، وخططاً محكمة لإفادة أولادنا في إجازتهم، وملءِ فراغهم الذي ضاقت به نفوسهم. ملؤه بما يناسب ميولهم وطموحهم؛ فإن كان ميولهم علماً شرعياً فالكتب كثيرة، والعلماء موجودون. وإن كان مهنياً وتقنياً؛ فالدورات كثيرة، والمعاهد الرسمية والتجارية منتشرة. وإن كان ميولهم تجارياً؛ فسبل التجارة كثيرة، وطرائقها متنوعة. المهم انتشالهم من الفراغ والكسل والنوم، وحمايتهم من قرناء السوء. يجب أن تتظافر الجهود في علاج تلك المشاكل التي أثمرت شباباً لا يبالي، ولا يستطيع تحمل المسؤوليات الصغرى فضلاً عن الكبرى. همّ والديه أن يُسمَّن ويحفظ جسده من الأمراض؛ لكنهما غفلا عن أمراض القلب التي أودت به حتى ظن أنه خلق هملاً: يرتع ولا يُسأل، يصيب فلا يشجَّع، ويخطئ فلا يعاتَب؛ حتى مات قلبه؛ لأن الصواب والخطأ، والجدَ والكسل، والاهتمام وعدمه في مجتمعه سواء. فلماذا يتعب؟ ولماذا يعمل ويكافح؟!

ترى كيف ستكون أحوال الأمة حينما يكبر هذا النشء المقتول في معنوياته، ويتسلمُ أفراده مواقعهم في قيادة الأمة وإدارتها؟.

فاتقوا الله ربكم، اتقوه في هذا النشء، في هؤلاء الشباب الذين حرصتم على بناء أجسادهم، لكن أهملتم بناء قلوبهم!! اتقوه في أولادكم، املؤوا قلوبهم بالإيمان والتوكل واليقين، وأعطوهم ما يستحقون من الأعمال والمسؤوليات وأعينوهم على قضاء إجازتهم فيما ينفع ويفيد في الدنيا والآخرة، ألا وصلوا وسلموا على خير خلق الله محمد بن عبدالله كما أمركم بذلك ربكم.

(١) انظر: مجلة البيان عدد ٨٩ ص٣١.

(٢) أخرجه النسائي في السهو باب نوع آخر من الدعاء (٣/ ٥٤) والترمذي في الدعوات باب سؤال الثبات في الأمر (٣٤٠٤) وأحمد (٤/ ١٢٥) والطبراني في الكبير (٧/ ٢٩٣) وأبونعيم (١/ ٢٦٦) وصححه ابن حبان كما في الموارد (٨/ ٦٢) برقم (٢٤١٨) والحاكم وقال: على شرط مسلم ووافقه الذهبي (١/ ٦٨٨) برقم (١٨٧٢) من حديث شداد بن أوس رضي الله عنه.

(٣) كما في حديث أنس بن مالك الذي أخرجه البخاري في الدعوات باب الاستعاذة من الجبن والكسل (٦٣٦٩) ومسلم في الذكر والدعاء باب التعوذ من العجز والكسل (٢٧٠٦) وأبو داود في الصلاة باب في الاستعاذة (١٥٤٠) والترمذي في الدعوات باب دعاء اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن (٣٤٨٤) والنسائي (٨/ ٢٥٧).

(٤) كما في حديث أبي هر

الفساد المالي والإداري (2) غلول العمال

الفساد المالي والإداري (٢)

غلول العمال

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٣/ ١١/١٤٢٦

الحمد لله؛ شرع لعباده ما ينفعهم، ومنعهم مما يضرهم؛ رحمة بهم، وشفقة عليهم، وإحسانا إليهم؛ فله الحمد كما ينبغي له أن يحمد، وله الشكر فلا أحد أحق بالشكر منه عز وجل، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ خلق الخلق ورزقهم، وكلف الجن والإنس وهداهم، فمنهم من قبل هداه فاهتدى، ومنهم من أعرض عنه فَتَردَّى [فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ] {الأعراف:٣٠} وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ لا خير إلا دل الأمة عليه، ولا شر إلا حذرها منه، أحل لنا الطيبات، وحرم علينا الخبائث، ووضع عنا الأغلال والآصار التي كانت على من قبلنا، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأتباعه إلى يوم الدين٠

أما بعد: فأوصيكم - أيها الناس - ونفسي بتقوى الله عز وجل، فاتقوه حق التقوى، واعلموا أن الدنيا وإن طال أمل الإنسان فيها فهو مفارقها، وإن طاب عيشه فيها فهو ينساها، ولا دار إلا الدار الآخرة؛ فأعدوا لها عدتها، واسعوا لها سعيها واعملوا بعمل الفائزين فيها [قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآَخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا] {النساء:٧٧}

أيها الناس: إذا صلح الزمان صلحت الذمم والأخلاق، وإذا فسد الزمان فسدت الذمم والأخلاق، حتى ترفع الأمانة، وتكثر الخيانة، وتنتشر الأخلاق الرديئة من الكذب والزور والرشوة والظلم، ويعم الفساد جميع مناحي الحياة، وإنما يصلح الزمان والحال أو يفسدان بصلاح الناس أو فسادهم، ويبلغ الفساد بالناس حدا يعجز معه أكثرهم عن أداء الواجبات ولو كان أداؤها يسيرا، ولا ينتهون عن المحرمات بل والموبقات، ولو كان البديل حلالا؛ وما ذاك إلا لضعف النفوس، وتسلط الشياطين، وغلبة الشهوات.

ومن أكثر ما تساهل الناس فيه في هذا العصر مع أنه من كبائر الذنوب: غلول العمال، وهو أن يأخذ الإنسان من الأموال العامة ما ليس له، أو يسخر أدوات وظيفته أو نفوذه لنفع نفسه وقرابته، لا لخدمة الناس وهو ما أجلس على كرسيه إلا لأجلهم، وهذا من الظلم العظيم، الذي يجر المجتمع إلى فساد عريض، وصاحبه متوعد بالعقوبة الشديدة في الكتاب والسنة.

فمن غل شيئا لا حق له فيه دون المسلمين جاء يحمله على ظهره يوم القيامة ليحاسب عليه [وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ القِيَامَةِ] {آل عمران:١٦١} قال أبو هريرة رضي الله عنه: (قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره ثم قال: لا أُلْفِين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح-أي الرقيق- فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق- أي الثياب ونحوها- فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت-أي الذهب والفضة- فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك) رواه الشيخان (١)

إنه تحذير شديد أكده النبي صلى الله عليه وسلم بقوله (لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة، أي: هي حالة شنيعة ولا ينبغي لكم أن أراكم عليها يوم القيامة (٢)،ومعناه لا تعملوا عملا أجدكم بسببه على هذه الصفة (٣)، ثم عدد أنواع المال وأخبر أن غالها يحمل ما غل منها على رقبته يوم القيامة، ويؤاخذ به، نسأل الله تعالى السلامة والتخفيف٠

وعلى عظم قدر الجهاد في الشريعة، ورفعة منزلة المجاهدين عند الله تعالى، حتى جاء في الحديث أن الجهاد أفضل الأعمال عند الله تعالى، ومع ذلك فإن من غل شيئا من المغانم فمتوعد بالعذاب في قبره، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن عدد ممن غلوا في زمنه أنهم يعذبون في قبورهم بما غلت أيديهم

ولو كان ما غلوه قليلا كعباءة يلبسها أحدهم، أو كساء يكتسيه، أو شملة يتزرها، أو سيرا يجعلها في نعله؛ كما روى البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: (كان على ثَقَل النبي صلى الله عليه وسلم- أي على متاعه -رجل يقال له كَرْكِرَة فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو في النار، فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها) (٤)

وروى الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: افتتحنا خيبر ولم نغنم ذهبا ولا فضة إنما غنمنا البقر والإبل والمتاع والحوائط ثم انصرفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وادي القُرى ومعه عبد له يقال له مِدْعَم أهداه له أحد بني الِضباب فبينما هو يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه سهم عائر حتى أصاب ذلك العبد فقال الناس هنيئا له الشهادة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل والذي نفسي بيده إن الشملة التي أصابها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا فجاء رجل حين سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم بشراك أو بشراكين فقال هذا شيء كنت أصبته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شراك أو شراكان من نار) (٥)

والشراك سير النعل على ظهر القدم، فإذا كان الغال يؤاخذ بسير النعل الذي لا يساوي شيئا فكيف بما فوقه من المال والمتاع العظيم؟! فيا ويل من استحلوا الأموال العظيمة بمجرد وصولهم إليها، وائتمانهم عليها، ويلهم، ماذا سيحملون يوم القيامة على رقابهم؟ وما جوابهم لربهم حين يسألهم؛ إذا كان سبحانه قد عذب أشخاصا في قبورهم في شملة وعباءة، وسير نعل، فما أعظم الأمر - أيها الإخوة - وقد تساهل الناس به، وما أكثر الواقعين فيه، نسأل الله تعالى الهداية والنجاة لهم ولأنفسنا ولجميع المسلمين آمين آمين.

وفي حديث آخر أكد عليه الصلاة والسلام على وجوب أداء الكثير والقليل، وعدم احتقار الشيء مهما كانت قلته ووضاعته في نفس آخذه ما دام أن لغيره فيه حقا، فقد روى عبادة بن الصامت رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم في غزوهم إلى بعير من المقسم فلما سلم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتناول وَبَرَة بين أنملتيه فقال: إن هذه من غنائمكم وإنه ليس لي فيها إلا نصيبي معكم إلا الخُمْس والخمس مردود عليكم فأدوا الخَيْط والمَخِيْط وأكبر من ذلك وأصغر ولا تغلوا فإن الغُلُول نار وعار على أصحابه في الدنيا والآخرة) رواه أحمد (٦)

ولما قال رجل لسلمان رضي الله عنه: إني أخذت خيطاً من الغنيمة فخطت به ثوبي قال: كل شيء وقدره. (٧)

إن القضية ليست في شملة أو عباءة، أو سير نعل، أو خيط أو ما سواه مما يحتقر في العادة، ولكن القضية قضية دين يدين الناس به لربهم، وخلق يتخلقونه، وأمانة يؤدونها، ومن أخذ ما يحتقر أخذ ما فوقه، ومن امتدت يده إلى سير نعل امتدت إلى جام ذهب أو فضة، ومن فتن بقليل المال فاستحله من غير حله، ففتنته بكثيره أحرى وأولى.

والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على صاحب الغلول مع أنه ما غل إلا شيئا يسيرا لا يكاد يذكر؛ كما في حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه يحدث (أن رجلا من المسلمين توفي بخيبر وأنه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا على صاحبكم قال فتغيرت وجوه القوم لذلك، فلما رأى الذي بهم قال: إن صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين) رواه أحمد وصححه ابن حبان والحاكم (٨).

ومن تربيته عليه الصلاة والسلام لأصحابه، وتأديب المخالف منهم، وتعظيم أمر الغلول في نفوسهم: أنه عليه الصلاة والسلام ما كان يقبل ممن غل إرجاع ما غل بعد قيام الحجة وانتفاء العذر؛ كما روى سمرة بن جندب رضي الله عنه فقال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غنم غنيمة أمر بلالا فينادي في الناس فيجوز بغنائمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل يوما بعد النداء بزمام من شعر فقال: يا رسول الله هذا كان مما أصبناه من الغنيمة، فقال: أسمعت بلالا ينادي ثلاثا، قال: نعم قال فما منعك أن تجيء؟ فاعتذر إليه، فقال عليه الصلاة والسلام: كلا أنت تجيء به يوم القيامة فلن أقبله منك) رواه أحمد (٩)

وأعظم من ذلك: أنه عليه الصلاة والسلام كان مرة في مؤخرة الجيش والناس جوعى، فاجتهد بعض من كانوا في مقدمة الجيش، فذبحوا شياها من الغنائم وطبخوها للجيش، فما قبل عليه الصلاة والسلام اجتهادهم، وأنكر فعلهم أشد الإنكار؛ كما روى البخاري عن رافع بن خديج رضي الله عنه فقال: (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة فأصاب الناس جوع وأصبنا إبلا وغنما وكان النبي صلى الله عليه وسلم في أخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فأمر بالقدور فأكفئت) (١٠)

وفي رواية لأبي داود عن رجل من الأنصار قال: (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأصاب الناس حاجة شديدة وجهد وأصابوا غنما فانتهبوها فإن قدورنا لتغلي إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي على قوسه فأكفأ قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال: إن النهبة ليست بأحل من الميتة) (١١) فجعل صلى الله عليه وسلم فعلهم نهبة انتهبوها من الغنيمة قبل قسمتها، وأكفأ قدورهم إنكارا عليهم، مع جوعهم وحاجتهم، وأخبرهم أن الميتة أحل من فعلهم٠

ولما علم بعض الصحابة رضي الله عنهم ما في الغلول من الإثم العظيم، والعقوبة الشديدة، والفضيحة في الدنيا الآخرة؛ استعفوا من الولاية، واعتذروا من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قبولها؛ خوفا من أن يلحقهم شيء من الغلول، فقبل النبي صلى الله عليه وسلم عذرهم، وأعفاهم من وظائفهم، كان منهم سعد بن عبادة رضي الله عنه وقصته في صحيح مسلم من حديث عدي بن عميرة الكندي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من استعملناه منكم على عمل فكتمنا مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامة قال: فقام إليه رجل أسود من الأنصار كأني أنظر إليه فقال: يا رسول الله اقبل عني عملك، قال: ومالك؟ قال: سمعتك تقول كذا وكذا، قال عليه الصلاة والسلام: وأنا أقوله الآن من استعملناه منكم على عمل فليجيء بقليله وكثيره فما أوتي منه أخذ وما نهى عنه انتهى) وفي رواية للحاكم قال عليه الصلاة والسلام: (يا سعد إياك أن تجيء يوم القيامة ببعير تحمله له رغاء، قال: لا آخذه ولا أجيء به فأعفاه) (١٢)

وممن استعفى من الوظيفة خوفا من الغلول أبو مسعود الأنصاري الذي قال: (بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعيا ثم قال: انطلق أبا مسعود لا ألفينك يوم القيامة تجيء على ظهرك بعير من إبل الصدقة له رغاء قد غللته، قال: إذا لا أنطلق، قال عليه الصلاة والسلام: إذا لا أكرهك) رواه أبو داود (١٣)

وأعظم الغلول غلول الجار أو الشريك؛ لما فيه من خيانته وقد أمنه، روى الإمام أحمد من حديث أبي مالك الأشجعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أعظم الغلول عند الله ذراع من الأرض، تجدون الرجلين جارين في الأرض أو في الدار فيقتطع أحدهما من حظ صاحبه ذراعا فإذا اقتطعه طوقه من سبع أرضين إلى يوم القيامة) وفي رواية: (أعظم الغلول عند الله يوم القيامة ذراع من أرض يكون بين

الفساد المالي والإداري التحذير من الرشوة

الفساد المالي والإداري «١»

التحذير من الرشوة

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٠/ ٥/١٤٢٦هـ

الحمد لله؛ غمرنا بره وإنعامه، وتتابع علينا فضله وإحسانه، خلقنا ورزقنا، وهدانا وعلمنا، وكفانا وآوانا، ومن كل خير أعطانا، أحمده كما ينبغي له أن يحمد، وأشكره فقد تأذن بالزيادة لمن شكر، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ أرسل الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ أمرنا بالمعروف، ونهانا عن المنكر، وأحل لنا الطيبات، وحرم علينا الخبائث، ووضع عنا الآصار والأغلال التي كانت على من قبلنا، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله - عباد الله [وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا] {الطَّلاق: ٢ - ٣}.

أيها الناس: حين يضعف الدين في الناس تفسد أخلاقهم، وتقل أمانتهم، فترفع عنهم النعم، وتحل بهم النقم، ويتسلط بعضهم على بعض بالظلم والبغي والعدوان، فتحل فيهم الأثرة محل الإيثار، ويتخلقون بالأنانية بدل المواساة والإحسان، والساعة لا تقوم إلا على شرار الخلق، ومن علامات قربها فساد الزمان , والزمان يفسد إذا رفعت الأمانة، وقد جاء رجل إلى النبي ? يسأله فقال: «متى الساعة؟ فقال عليه الصلاة والسلام: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة، قال: كيف إضاعتها؟ قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة» رواه البخاري (¬١).

ومن أبين صور ارتفاع الأمانة في أمة من الأمم: انتشار الرشوة فيها؛ حتى لا تصل الحقوق إلى أهلها إلا بها، وهي خلق ذميم، وإثم مبين، يحذرها الشرفاء الكرماء، ولا يرتضيها لنفسه إلا الأراذل من الناس.

تخلقها بعض أهل الكتاب، من أحبار اليهود ورهبان النصارى، فذم الله تعالى صنيعهم في كتاب يتلى إلى يوم الدين [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالبَاطِلِ] {التوبة:٣٤}.

وسمى ما أكلوه من أموال الناس بالباطل سحتا، والنبي ? قد أخبر أن كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به (¬٢).

إن الله عز وجل لما ذم كفرة بني إسرائيل، وبين أنهم يحرفون الكلم عن مواضعه، وأن قلوبهم نجسة، وتوعدهم بالخزي في الدنيا، والعذاب الأليم في الآخرة؛ أعقب ذلك بقوله سبحانه [وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَالعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ] {المائدة}.

قال ابن مسعود رضي الله عنه: «السحت الرشوة» (¬٣).

وقال الحسن رحمه الله تعالى: «كان الحاكم من بني إسرائيل إذا أتاه أحدهم برشوة جعلها في كمّه فأراها إياه وتكلم بحاجته، فيسمع منه ولا ينظر إلى خصمه، فيأكل الرشوة، ويسمع الكذب» (¬٤).

بل إنهم لما استساغوا الرشوة، وأضحت لهم خلقا؛ كتموا ما أنزل الله تعالى من الحق وأنكروه وزوروه، وأضلوا أتباعهم من العامة والرعاع، ويوم القيامة يحملون أوزارهم [إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللهُ مِنَ الكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] {البقرة:١٧٤} ذكر الطبري رحمه الله تعالى: أنهم كتموا الناس أمر محمد ? ونبوته وهم يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة برشوة أعطوها فأخذوها (¬٥).

إنهم بسبب حب الدنيا والمال، وقبول الرشوة لإخفاء الحق وإظهار الباطل؛ حرفوا آيات الله تعالى، وغيروا معانيها؛ لتوافق أهواء من يرشونهم «يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون» فكان وعيدهم على ما فعلوا شديدا، وعذابهم أليما «فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون» وكان الثمن الذي باعوا به الحق، ونصروا الباطل، هو الرشوة التي ذمها الله تعالى، وذم أهلها.

وكان من عاجل عقوبة بني إسرائيل على ذلك أن الله تعالى حرمهم من طيبات في الدنيا [فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللهِ كَثِيرًا * وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالبَاطِلِ] {النساء:١٦١}.

وظل هذا الخلق الدنيء ملازما لليهود حتى بعد أن ظهر المسلمون عليهم، وأخذوا خيبر منهم، وعاملهم النبي ? عليها، فحاولوا رشوة عبد الله بن رواحة رضي الله عنه لما جاء يخرص تمر خيبر لإخراج زكاته كما روى مالك في الموطأ من حديث سليمان بن يسار رحمه الله تعالى: «أن رسول الله ? كان يبعث عبد الله بن رواحة يخرص بينه وبين يهود خيبر، قال: فجمعوا له حلياً من حلي نسائهم، فقالوا: هذا لك فخفف عنا، وتجاوز في القسم، فقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه: يا معشر اليهود، والله إنكم لمن أبغض خلق الله إليَّ، وما ذلك بحاملي على أن أحيف عليكم، فأما ما عرضتم من الرشوة فإنها سحت وإنا لا نأكلها، فقالوا: بهذا قامت السماوات والأرض» (¬٦).

قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى: «وفيه دليل على أن كل ما أخذه الحاكم والشاهد على الحكم بالحق أو الشهادة بالحق سحت، وكل رشوة سحت، وكل سحت حرام، ولا يحل لمسلم أكله، وهذا ما لا خلاف فيه بين علماء المسلمين ... وفي هذا الحديث دليل على أن السحت وهو الرشوة عند اليهود حرام ولا يحل، ألا ترى إلى قولهم: بهذا قامت السماوات والأرض، ولولا أن السحت محرم عليهم في كتابهم ما عيرهم الله في القرآن بأكله، فالسحت محرم عند جميع أهل الكتاب، أعاذنا الله منه برحمته آمين» انتهى (¬٧).

ولما كانت الرشوة على تبديل أحكام الله تعالى إنما هي خصلة نشأت عند اليهود المستحقين للعنة الله تعالى وغضبه وعذابه كما حكى القرآن عنهم؛ كان من تخلق بها من أهل الإسلام متصفاً بأخس أوصاف اليهود، مستحقا للعنة الله تعالى وغضبه وعذابه نسأل الله تعالى العافية والسلامة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: «فإذا ارتشى وتبرطل على تعطيل حدٍّ ضعفت نفسه أن يقيم حداً آخر، وصار من جنس اليهود الملعونين، وأصل البرطيل هو الحجر المستطيل سميت به الرشوة لأنها تلقم المرتشي عن التكلم بالحق كما يلقمه الحجر الطويل؛ كما قد جاء في الأثر: إذا دخلت الرشوة من الباب خرجت الأمانة من الكوة» (¬٨).

ومن كلامهم: «البراطيل تنصر الأباطيل» (¬٩).

وقال كعب الأحبار: «الرشوة تسفه الحليم وتعمي عين الحكيم» (¬١٠).

وقد لعن رسول الله ? المتخلقين بقبول الرشوة أخذا أو عطاء أو توسطا؛ كما روى عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فقال: «لعن رسول الله ? الراشي والمرتشي» رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح (¬١١).

وفي رواية للإمام أحمد من حديث ثوبان رضي الله عنه قال: «لعن رسول الله ? الراشي والمرتشي والرائش يعني الذي يمشى بينهما» (¬١٢).

وقال أبو بكر بن العربي رحمه الله تعالى: «الرشوة هي كل مال دفع ليبتاع به من ذي جاه عونا على ما لا يجوز، والمرتشي هو قابضه، والراشي هو دافعه، والرائش يوسط بينهما» (¬١٣).

ومهما تعددت أساليب الرشوة، وسميت بغير اسمها؛ فإن ذلك لا يغير من حقيقتها شيئا؛ فهي سحت يبني بها صاحبها جسده وأجساد أحب الناس إليه أهله وأولاده، وكل جسد نبت من سحت فالنار أولى به.

إن الرشوة هي الرشوة ولو سميت هدية أو مكافأة أو حلوانا أو غير ذلك، ولو قدمت مالا أو متاعا أو حتى قضاء حاجة لا تحل لصاحبها مقابل أن يقضي له حاجته، فكل ذلك لا يخرجها عن مسمى الرشوة، ولا يرفع الإثم الحاصل بسببها، وظن كثير من الناس أنها لا تكون إلا في الأموال ظن خاطيء أدى إلى احتيالهم على الشرع بطرق شيطانية للخروج من إثم الرشوة؛ ليقعوا فيها بطرق أخرى مع إثم احتيالهم على الأحكام الشرعية.

قال ابن القيم رحمه الله تعالى: «وأما استحلال السحت باسم الهدية وهو أظهر من أن يذكر كرشوة الحاكم والوالي وغيرهما فإن المرتشي ملعون هو والراشي لما في ذلك من المفسدة ومعلوم قطعاً أنهما لا يخرجان عن حقيقة الرشوة بمجرد اسم الهدية، وقد علمنا وعلم الله وملائكته ومن له اطلاع على الحيل أنها رشوة» (¬١٤).

وقد ذكر العلماء: «أن الرشوة هي: ما يعطيه الشخص للحاكم وغيره ليحكم له أو يحمله على ما يريد» (¬١٥).

وواضح من هذا التعريف أن الرشوة أعم من أن تكون مالاً أو منفعة يمكنه منها، أو يقضيها له. والمراد بالحاكم: القاضي وغيره، وكل من يرجى عنده قضاء مصلحة الراشي، سواء كان من ولاة الدولة وموظفيها، أو القائمين بأعمال خاصة كوكلاء التجار والشركات وأصحاب العقارات ونحوهم، والمراد بالحكم للراشى وحمل المرتشي على ما يريده الراشي: تحقيق رغبة الراشي ومقصده، سواء كان ذلك حقاً أو باطلاً (¬١٦).

ولا يستثنى من التحريم إلا من وقعت عليه مظلمة لا يستطيع رفعها إلا بالرشوة، أو منع من حقه الثابت له لا يصل إليه إلا بها؛ فهذا قد رخص له في دفعها، والمصانعة بها؛ لأخذ حقه ورفع الضرر عن نفسه، بشرط أن يستنفذ الطرق المشروعة قبل ذلك، والإثم في هذه الحال على آخذ الرشوة دون دافعها.

قال ابن قدامة رحمه الله تعالى: «فأما الراشي فإن رشاه ليحكم له بباطل أو يدفع عنه حقاً فهو ملعون، وإن رشاه ليدفع ظلمه، ويجزيه على واجبه فقد قال عطاء وجابر بن زيد والحسن: لا بأس أن يصانع عن نفسه». قال جابر بن زيد: «ما رأينا في زمن زياد أنفع لنا من الرشا؟ ولأنه يستنفذ ماله كما يستنفذ الرجل أسيره» (¬١٧).

وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: «الراشي يقصد بها التوصل إلى إبطال حق أو تحقيق باطل وهو الملعون في الخبر، فإن رشى لدفع ظلم اختص المرتشي وحده باللعنة» (¬١٨).

على أنه ينبغي أن يعلم أن الصبر واحتساب الحق الضائع عند الله تعالى أفضل من المصانعة بالرشوة لاستخراج حقه، إلا إذا ترتب على ضياع ذلك الحق مفاسد عظيمة تتعداه إلى غيره.

ومما ينبغي أن يعلم أن كثيرا من الناس يظن أن له الحق في الشيء، فيصانع على نيله بالرشا، وهو ليس فيه حق؛ كمن يدفع الرشوة للوصول إلى الهبات والعطايا التي يبذلها السلاطين والأمراء والأغنياء، فهذه العطايا مباحة إن لم تكن مغتصبة، فلا يجوز للإنسان أن يصل إليها بالرشوة؛ لأنه وغيره فيها سواء، وليست حقا ثابتا له منع منه.

ألا فاتقوا الله ربكم -أيها المسلمون- واحذروا الفتنة بالدنيا؛ فكم أردت الفتنة بها من أقوام، استحلوا ما لا يحل لهم، وحملوا بسبب ذلك أوزارهم وأوزار غيرهم.

حمانا الله والمسلمين من الدنيا وفتنتها، ورزقنا القناعة بما رزقنا، ومن علينا بغنى النفوس، وصلاح القلوب إنه خير مسؤول.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإ

الفساد المالي والإداري ضياع الأمانة وبيع الذمة

الفساد المالي والإداري (٤)

ضياع الأمانة وبيع الذمة

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٧/ ١٢/١٤٣٠

الحمد لله العليم الحكيم؛ يبتلي عباده بالسراء والضراء؛ ليظهر الشكور من الكفور، والصبور من الجزوع [وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ] {الأنبياء:٣٥} نحمده على ما منحنا وما منعنا، ونحمده على ما ابتلانا وما وقانا؛ فهو المحمود في كل الأحوال، فالخير بيديه، والشر ليس إليه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ عظيم في ربوبيته وألوهيته، حكيم في أفعاله وأقداره، لا يقضي قضاء للمؤمنين إلا كان خيراً لهم، ولا يعذب عباده إلا بما كسبت أيديهم [وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ] {الشُّورى:٣٠} وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وأمينه على وحيه، والناصح لعباده، لا خير إلا دلَّ الأمة عليه، ولا شرَّ إلا حذرها منه، تركنا على بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ كانوا بالحق قائمين، وللقسط مقيمين، وللظلم دافعين، الأنصار منهم والمهاجرين، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعرفوا حقه عليكم؛ فإنه سبحانه وتعالى خلقكم ورزقكم وهداكم وعلمكم [يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ الله يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ] {فاطر:٣}.

أيها الناس: حين تضعف الديانة تضمحل الأمانة، وتظهر الخيانة، وتباع الذمم، وتسترخص أرواح الناس، وتستباح حقوقهم، وينتج عن ذلك فساد الأحوال، وتأخر العمران، وتقهقر الحضارة؛ إذ يسود أهل الجهل والغش، ويؤخر أولو العلم والنصح، وذلك من أمارات الساعة.

وإذا كانت الخيانة، وعدم أداء الأمانة تضر ضرراً بالغاً في الحقوق الخاصة، فكيف إذا كان انعدام الأمانة، والتلطخ بالخيانة يصل إلى الأمور العامة التي يتأثر بها الجمع الكثير من الناس؟!

إن الأمانة لا توجد إلا حيث يوجد العدل، وإذا ساد الظلم ولدت معه الخيانة، وبالعدل والأمانة تزدهر الحضارة، وتتقدم الدول والأمم، ويعرف الناس حقوقهم وواجباتهم، وفي القرآن نجد الأمر بالأمانة، والنهي عن الخيانة، والتشديد في ذلك، كما نجد اقتران الأمر بالأمانة مع الأمر بالعدل؛ لأنهما صنوان، كما أن الخيانة والظلم أخوان [إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالعَدْلِ] {النساء:٥٨} فأمر سبحانه بالعدل والأمانة.

وامتدح عز وجل أداء الأمانة، وجعله من أوصاف المؤمنين، ومن أوصاف المصلين [وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ] {المؤمنون:٨}. ونهى سبحانه المؤمنين عن الخيانة [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ] {الأنفال:٢٧} وفي القرآن أيضاً [إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الخَائِنِينَ] {الأنفال:٥٨} وفيه أيضاً [وَأَنَّ اللهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الخَائِنِينَ] {يوسف:٥٢} وتعوذ النبي ^ من الخيانة فقال: «وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة» رواه أبو داود.

وجاء في الحديث نفي الإيمان عن الخائن؛ لأن الإيمان يدعو صاحبه للأمانة، وينهاه عن الخيانة قال أَنَسٌ رضي الله عنه: «ما خَطَبَنَا نبي الله ^ إِلاَّ قال: لاَ إِيمَانَ لِمَنْ لاَ أَمَانَةَ له ... » رواه أحمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان.

ولعظيم أمر الأمانة في صلاح الأمة، واستقامة أحوالها، وازدهار عمرانها كان النبي ^ يرسخ الأمانة في قلوب أصحابه بذكر قصص الأمناء من الأمم السالفة كما في حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عن رسول الله ^ قال: «اشْتَرَى رَجُلٌ من رَجُلٍ عَقَارًا له فَوَجَدَ الرَّجُلُ الذي اشْتَرَى الْعَقَارَ في عَقَارِهِ جَرَّةً فيها ذَهَبٌ فقال له الذي اشْتَرَى الْعَقَارَ: خُذْ ذَهَبَكَ مِنِّي إنما اشْتَرَيْتُ مِنْكَ الْأَرْضَ ولم أَبْتَعْ مِنْكَ الذَّهَبَ، فقال الذي شَرَى الْأَرْضَ: إنما بِعْتُكَ الْأَرْضَ وما فيها، قال: فَتَحَاكَمَا إلى رَجُلٍ فقال الذي تَحَاكَمَا إليه: أَلَكُمَا وَلَدٌ؟ فقال أَحَدُهُمَا: لي غُلَامٌ، وقال الْآخَرُ: لي جَارِيَةٌ قال: أَنْكِحُوا الْغُلَامَ الْجَارِيَةَ وَأَنْفِقُوا على أَنْفُسِكُمَا منه وَتَصَدَّقَا» رواه الشيخان.

وفي حديث آخر عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عن رسول الله ^: «أَنَّهُ ذَكَرَ رَجُلًا من بَنِي إِسْرَائِيلَ سَأَلَ بَعْضَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يُسْلِفَهُ أَلْفَ دِينَارٍ فقال: ائْتِنِي بِالشُّهَدَاءِ أُشْهِدُهُمْ، فقال: كَفَى بِالله شَهِيدًا، قال: فَأْتِنِي بِالْكَفِيلِ، قال: كَفَى بِالله كَفِيلًا، قال: صَدَقْتَ، فَدَفَعَهَا إليه إلى أَجَلٍ مُسَمًّى، فَخَرَجَ في الْبَحْرِ فَقَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ الْتَمَسَ مَرْكَبًا يَرْكَبُهَا يَقْدَمُ عليه لِلْأَجَلِ الذي أَجَّلَهُ فلم يَجِدْ مَرْكَبًا فَأَخَذَ خَشَبَةً فَنَقَرَهَا فَأَدْخَلَ فيها أَلْفَ دِينَارٍ وَصَحِيفَةً منه إلى صَاحِبِهِ ثُمَّ زَجَّجَ مَوْضِعَهَا ثُمَّ أتى بها إلى الْبَحْرِ فقال: اللهم إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي كنت تَسَلَّفْتُ فُلَانًا أَلْفَ دِينَارٍ فَسَأَلَنِي كَفِيلَاً فقلت كَفَى بِالله كَفِيلًا فَرَضِيَ بِكَ، وَسَأَلَنِي شَهِيدًا فقلت كَفَى بِالله شَهِيدًا فَرَضِيَ بِكَ، وَأَنِّي جَهَدْتُ أَنْ أَجِدَ مَرْكَبًا أَبْعَثُ إليه الذي له فلم أَقْدِرْ، وَإِنِّي أَسْتَوْدِعُكَهَا، فَرَمَى بها في الْبَحْرِ حتى وَلَجَتْ فيه، ثُمَّ انْصَرَفَ وهو في ذلك يَلْتَمِسُ مَرْكَبًا يَخْرُجُ إلى بَلَدِهِ، فَخَرَجَ الرَّجُلُ الذي أَسْلَفَهُ يَنْظُرُ لَعَلَّ مَرْكَبًا قد جاء بِمَالِهِ فإذا بِالْخَشَبَةِ التي فيها الْمَالُ فَأَخَذَهَا لِأَهْلِهِ حَطَبًا فلما نَشَرَهَا وَجَدَ الْمَالَ وَالصَّحِيفَةَ، ثُمَّ قَدِمَ الذي كان أَسْلَفَهُ فَأَتَى بِالْأَلْفِ دِينَارٍ، فقال: والله ما زِلْتُ جَاهِدًا في طَلَبِ مَرْكَبٍ لِآتِيَكَ بِمَالِكَ فما وَجَدْتُ مَرْكَبًا قبل الذي أَتَيْتُ فيه، قال: هل كُنْتَ بَعَثْتَ إلي بِشَيْءٍ، قال: أُخْبِرُكَ أَنِّي لم أَجِدْ مَرْكَبًا قبل الذي جِئْتُ فيه، قال: فإن الله قد أَدَّى عَنْكَ الذي بَعَثْتَ في الْخَشَبَةِ فَانْصَرِفْ بِالْأَلْفِ دينار رَاشِدًا» رواه البخاري.

إن ذكر هاتين القصتين العظيمتين من أخبار السابقين في أداء الأمانة هو لأجل أن يقتفي سامعهما وقارئهما أثر الأمناء، ويتأسوا بهم، فيتخلقوا بالأمانة في أمورهم كلها.

وفي صدر هذه الأمة نماذج مضيئة لمتانة الديانة، وأداء الأمانة، والبعد عن الخيانة، وفي خَلَفها ثلة منهم؛ فالخير لا يزال في أمة محمد ^ .. تولوا ولايات كانت الأموال العظيمة تحت تصرفهم، وفي متناول أيديهم فما أخذوا شيئاً ليس لهم، ولا بخسوا الناس حقاً هو لهم، وجيء بكنوز كسرى لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعجب عمر والمسلمون من كثرتها وتنوعها، وبُهروا بها، فقال عمر رضي الله عنه: «إن قوماً أدَّوا هذا لأمناء! فقال له علي رضي الله عنه: إنك عفَفْتَ فعفَّت رعيتُك ولو رتعتَ لرتعت».

وولي عياض بن غَنْمٍ رضي الله عنه ولاية في الشام لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، فلما تولى قدم عليه نفر من أهل بيته يطلبون صلته ومعروفه فلقيهم بالبِشر فأنزلهم وأكرمهم فأقاموا أياماً ثم سألوه في الصلة، وأخبروه بما تكلفوا من السفر إليه؛ رجاء معروفه، فأعطى كل رجل منهم عشرة دنانير -وكانوا خمسة- فردوها وتسخطوا ونالوا منه، فقال: «أي بني عم، والله ما أُنكر قرابتكم ولا حقكم ولا بُعد شُقتكم ولكن والله ما خلصت إلى ما وصلتكم به إلا ببيع خادمي وبيع ما لا غنى لي عنه فاعذروني، قالوا: الله، ما عذرك، الله، إنك والي نصف الشام وتعطي الرجل منا ما جُهده أن يبلغه إلى أهله!! فقال: فتأمروني إن أسرق مال الله، فو الله لأن أُشق بالمنشار أو وأُبرى كما يُبرى السَّفَن أحب إلي من أن أخون فلساً أو أتعدى وأحمل على مسلم ظلماً أو على معاهد ... » رواه ابن الجوزي وابن عساكر.

قارنوا -رحمكم الله تعالى- هذا حال هذا الأمين رضي الله عنه بواقع المسلمين اليوم حين نظروا للولاية نظر تشريف، ولم ينظروا إليها نظر تكليف، فبذل كثير منهم في سبيلها دينهم ومروءتهم ودفقوا من أجلها حياءهم وأراقوا لهاماء وجوههم، ثم لما حصلوها حازوا الولاية أو الوزارة أو الإدارة لأنفسهم وأولادهم وقرابتهم، وحرموا مستحقيها منها؛ فوظائفها وميزاتها وأموالها وسياراتها حكر عليهم وعلى قرابتهم وعلى من يتملقون لهم، وعقود المناقصات فيها ترسى على شركات زوجاتهم وشركائهم حتى لا يُكشف أمرهم، والمسابقات فيها صورية، والإخلال بمواصفات العقود متحقق؛ لأن المستلم للمشروع هو المنفذ له والمنتفع به؛ حتى تقع كارثة من الكوارث بعد زمن، فتضيع دماء ضحاياها بين دوائر شتى قد نخر الفساد الإداري والمالي فيها، وكل طرف منها يلقي باللوم على غيره، ومع تعاقب الفساد بتعاقب الأجيال فلا أيسر من رمي اللوم على الأموات للتخلص من تبعات الكوارث ..

ولكن إن ضاع حق في الدنيا فلن يضيع عند الله تعالى، وستجتمع الخصوم يوم القيامة على حكمه سبحانه، وهو الحكم العدل، فليتق الله تعالى كل من ابتلي بولاية صغرت أم كبرت، وليؤد الأمانة فيها، وليقم بحقوق الناس؛ فإنه إن غشهم حرمت عليه الجنة كما في الحديث، وإن حقوقهم مبنية على المشاحة، كما أن حقوق الله تعالى مبنية على المسامحة، ولن يضيع حق عند الله عز وجل ... وأقول قولي هذا ....

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، والزموا الأمانة فإنها عنوان الديانة، ودليل الإيمان، وهي سبيل إصلاح أحوال الأفراد والمجتمعات.

وقد أخبر النبي ^ عن ذهاب الأمانة في آخر الزمان في حديث حذيفة رضي الله عنه وجاء فيه: «فَيُصْبِحُ الناس يَتَبَايَعُونَ لَا يَكَادُ أَحَدٌ يُؤَدِّي الْأَمَانَةَ حتى يُقَالَ: إِنَّ في بَنِي فُلَانٍ رَجُلًا أَمِينًا» رواه الشيخان.

وسأله عليه الصلاة والسلام رجل عن وقت الساعة فأجابه قائلاً: «فَإِذَا ضُيِّعَتْ الْأَمَانَةُ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُهَا؟ قَالَ: إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ» رواه البخاري. وقال ابْن مَسْعُود رضي الله عنه: «أول ما تفقدون من دينكم الأمانة».

وحقيق بهذا زمن أن يكون زمن تضييع الأمانة، وقلة المراقبة، وضعف المحاسبة، وهذا هو السبب الأعظم في تخلف بلاد المسلمين وتقهقرها، حين فشا الظلم، وضُعيت الأمانة، وانتشرت بسبب ذلك الأخلاق الرديئة من الرشوة والغش والتدليس والتزو

الكسوف والخسوف يخوف الله تعالى بهما عباده

الكسوف والخسوف (٢)

يخوف الله تعالى بهما عباده

? عليه الصلاة و السلام?رحمه الله??? عليه الصلاة و السلام? ???I رحمه الله?????

١٥/ ١/١٤٣١

الحمد لله العليم القدير؛ خلق الخلق بقدرته، وقضى فيهم بعلمه وحكمته؛ فهداهم لما ينفعهم، وحذرهم مما يضرهم، ويوم القيامة يجزيهم بأعمالهم، نحمده على السراء، ونلوذ به في الضراء، فهو رافع العذاب، وكاشف البلاء [وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ الله ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ] {النحل:٥٣} وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ يرسل الرياح مبشرات، ويخوف عباده بالآيات؛ ليدفعهم إلى الخيرات، ويحجزهم عن الموبقات، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ امتلأ قلبه لله تعالى محبة وتعظيماً ورجاء وخوفاً، فكان إذا تغيرت أحوال الكون خرج مذعوراً، وهرع إلى ربه سبحانه داعياً ومستغفراً ومصلياً، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فأوصي نفسي وإياكم -عباد الله- بتقوى الله تعالى؛ فإنها نعم العدة لوقت الشدة، وخير الزاد ليوم المعاد [وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ] {البقرة:١٩٧}.

أيها الناس: من رحمة الله تعالى بخلقه، وهدايته إياهم لدينه، أنه سبحانه وتعالى نصب الأدلة الدالة عليه، وأوضح الطريق الموصلة إليه؛ فلا يضل عن الهدى بعد معرفته إلا من زاغ قلبه، وأصابه داء الإعراض والعلو والاستكبار [فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ وَاللهُ لَا يَهْدِي القَوْمَ الفَاسِقِينَ] {الصَّف:٥}.

إن آيات الله تعالى الشرعية، وآياته سبحانه الكونية في الآفاق والأنفس أكثر من أن تحصى، وهي دالة على عظمته وقدرته، ووجوب عبادته وحده لا شريك له [سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الحَقُّ] {فصِّلت:٥٣}.

والآية هي العلامة الظاهرة، وكل ما في الكون من عجائب المخلوقات فهو آيات دالة على خالقها سبحانه وتعالى [إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الأَلْبَابِ] {آل عمران:١٩٠}.

وتطلق الآية كذلك على المعجزة التي يجريها الله تعالى لأنبيائه عليهم السلام؛ حجة لهم، وتقوية لأتباعهم، ومراغمة لأعدائهم، وقد تكون آية رحمة كنبع الماء من أصابع النبي ^، وتكثير الطعام ومباركته بدعائه عليه الصلاة والسلام، ونحو ذلك، وقد تكون الآية عذاباً لقومٍ وتخويفاً لآخرين، ومنه قول الله تعالى [وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آَيَةً] {الفرقان:٣٧} وقال سبحانه في فرعون [فَاليَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً] {يونس:٩٢}.

وقد تكون الآية على سبيل التخويف والإنذار دون العذاب، فلا يُعذَّبُ الناسُ بها، ولكنهم بها يُنذرون ويخوفون [وَمَا نُرْسِلُ بِالآَيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا] {الإسراء:٥٩}.

والشمس والقمر آيتان كونيتان ظاهرتان يراهما البشر كلهم، وهما مسخرتان لمنافعهم، وليس نفعهما لأحد دون أحد، ولا قدرة لأحد كائناً من كان على التصرف فيهما؛ إذ ذاك من خصائص الربوبية، وقد جعلهما الله تعالى وسيلتين لتخويف العباد وتذكيرهم إذا تمادوا في غيهم، وانحرفوا عن دينهم:

أما كونهما آيتين فيدل عليه قول الله تعالى [وَمِنْ آَيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالقَمَرُ] {فصِّلت:٣٧}. وأما كونهما وسيلتي تخويف وإنذار فيدل عليه قول النبي ^: «إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ من آيَاتِ الله لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَكِنَّ الله تَعَالَى يُخَوِّفُ بهما عِبَادَهُ» رواه الشيخان.

والتخويف بالآيات يكون بسبب تساهل العباد في الطاعات، وانتهاك الحرمات، فيكون التخويف لمصلحتهم، من أجل أن يرجعوا إلى ربهم، ويراجعوا دينهم، وينتهوا عن غيهم، وهذه صفة أهل الإيمان؛ فإنهم إذا ذُكِّروا تذكروا، وإذا وعظوا اتعظوا، وإذا خُوفوا خافوا، فكيف إذا كان التخويف والتذكير بالآيات الكونية ممن يقدر على البشر، ولا يقدرون عليه سبحانه وتعالى؟!

إنه لا يستهين بهذا التخويف والتذكير إلا أهل الغفلة والإعراض والاستكبار الذين تتنزل العقوبات بسببهم، وقد عُذبت الأمم السالفة بأمثالهم .. إنهم الملأ من كل قوم كذبوا فعذبوا، وعذب الناس بسببهم؛ لخضوعهم لقولهم، واتباعهم في غيهم، ونجَّى الله تعالى الرسل ومن آمن معهم.

إن من شرِّ أنواع الصدود عن الله تعالى: التكذيب بآياته، وقد دلت الآيات الشرعية من الكتاب والسنة على أن الآيات الكونية وسيلة لتخويف العباد، ومن ذلك حدوث الكسوف والخسوف، ومن تكذيب الله تعالى وتكذيب رسوله ^: الزعم بأن الكسوف والخسوف لا يُوجب الخوف منه، ولا التخويف به، بحجة أنه ظاهرة كونية اعتيادية، كما يصيح به جهلة الإعلام والصحافة، وحال كثير منهم كحال المكذبين السابقين الذين أوبقوا أنفسهم، وعُذبت الأمم بسببهم. وقد قال الله تعالى [وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى الله كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ] {الأنعام:٢١}.

إن حالهم وهم يكذبون خبر الله تعالى وخبر نبيه ^ في الكسوف والخسوف، ويُعرضون عن آيات التخويف كحال من أخبر الله تعالى عنهم بقوله [وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آَيَةٍ مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ] {الأنعام:٤} وفي آية أخرى [وَإِنْ يَرَوْا آَيَةً يُعْرِضُوا] {القمر:٢}.

وأعظم من ذلك صدهم عمن يريد تخويف الناس بهذه الآيات، وسخريتهم بهم وبما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة [بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ * وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ * وَإِذَا رَأَوْا آَيَةً يَسْتَسْخِرُونَ] {الصَّفات:١٢ - ١٤}. وتالله لكأن هذه الآيات تنزلت فيهم حين نفوا آيات التخويف وسخروا بها .. آيات كونية عظيمة يخوف الله تعالى بها عباده فيعرضون عنها، ويدعون الناس للإعراض عنها [أَفَأَمِنُوا مَكْرَ الله فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ الله إِلَّا القَوْمُ الخَاسِرُونَ] {الأعراف:٩٩}.

وما ردَّهم عن فهم آيات الله تعالى الكونية والشرعية مع ادعائهم الثقافة والمعرفة إلا كبرٌ امتلأت به صدورهم، حتى غشا على أبصارهم وأسماعهم، وخُتم به على قلوبهم، فكانوا كمن قال الله تعالى فيهم [سَأَصْرِفُ عَنْ آَيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آَيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ] {الأعراف:١٤٦} يا لعظمة هذه الآية وهي تصفهم: صُرفوا عن فهم آيات الله تعالى الكونية والشرعية بسبب كبرهم على الله تعالى وعلى دينه وعلى أوليائه، فهاموا في سبل الغي، وحادوا عن سبيل الرشاد، فكانوا أهل غفلة، ولو زعموا أنهم أهل ثقافة [ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ].

إن من زعم أن ظاهرتي الكسوف والخسوف لا تستوجبان الخوف منهما، ولا التخويف بهما؛ فهو مفتر على الله تعالى الكذب، مكذب بآياته الشرعية، ويُخشى أن يكون هؤلاء المارقون المكذبون سبب عذاب على البلاد والعباد، كما كان أمثالهم من قبل سبب عذاب الأمم السالفة.

إن رسولنا محمداً ^ هو أعلم الخلق بالله تعالى وبآياته الشرعية والكونية، ولم يؤت أحد من البشر علماً كعلمه ^؛ لأن الله تعالى هو الذي كلمه وعلمه [وَأَنْزَلَ اللهُ عَلَيْكَ الكِتَابَ وَالحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ الله عَلَيْكَ عَظِيمًا] {النساء:١١٣} ولما كسفت الشمس فزع فزعاً شديداً دلت عليه الأحاديث المنقولة إلينا، قال أبو مُوسَى رضي الله عنه: «خَسَفَتْ الشَّمْسُ فَقَامَ النبي ^ فَزِعًا يَخْشَى أَنْ تَكُونَ السَّاعَةُ فَأَتَى الْمَسْجِدَ فَصَلَّى بِأَطْوَلِ قِيَامٍ وَرُكُوعٍ وَسُجُودٍ رَأَيْتُهُ قَطُّ يَفْعَلُهُ وقال: هذه الْآيَاتُ التي يُرْسِلُ الله لَا تَكُونُ لِمَوْتِ أَحَدٍ ولا لِحَيَاتِهِ وَلَكِنْ يُخَوِّفُ الله بِهِ عِبَادَهُ فإذا رَأَيْتُمْ شيئاً من ذلك فَافْزَعُوا إلى ذِكْرِهِ وَدُعَائِهِ وَاسْتِغْفَارِهِ» رواه الشيخان ففزع ^ وأمر الناس أن يفزعوا إلى الصلاة والذكر والدعاء والاستغفار. وبلغ من فزعه ^ أنه أخطأ فلبس رداء بعض نسائه حتى لحقوه وأدركوه بردائه ^، قالت أسماء رضي الله عنها: «فَأَخْطَأَ بِدِرْعٍ حتى أُدْرِكَ بِرِدَائِهِ بَعْدَ ذلك» رواه مسلم.

ويدل على فزعه ^ إطالته للصلاة طولاً لم يعهدوه وهو الذي يأمر بالتخفيف، قال جابر رضي الله عنه: «فَأَطَالَ الْقِيَامَ حتى جَعَلُوا يَخِرُّونَ» رواه مسلم، وقالت أَسْمَاءَ رضي الله عنها: «فَأَطَالَ رسول الله ^ الْقِيَامَ جِدًّا حتى تَجَلَّانِي الْغَشْيُ فَأَخَذْتُ قِرْبَةً من مَاءٍ إلى جَنْبِي فَجَعَلْتُ أَصُبُّ على رَأْسِي أو على وَجْهِي من الْمَاءِ» رواه الشيخان.

أيأتي بعد هذا كله مكذبون دجالون متهوكون يفلسفون القضايا الشرعية، ليفرغوها من معانيها الإيمانية، ويكذبون على الناس في ذلك، وينهونهم عن الخوف أو التخويف بالآيات الربانية، ويصدقهم كثير من الناس فينصرفون عن الفزع والخوف من الله تعالى، فتقع آيات التخويف وهم في مجالس اللهو والمعصية يلعبون ويضحكون .. نعوذ بالله تعالى من الغفلة، ونسأله الهداية لنا وللمسلمين أجمعين.

أقول ما تسمعون وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واحذروا نقمة الجبار جل وعلا فإن أخذه أليم شديد، وعذابه إذا وقع فلا دافع له، ولا يقع عذابه سبحانه إلا بعد تتابع نذره [فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ] {الأنعام:٤٣ - ٤٤}.

أيها المسلمون: لقد انتشر في زمننا هذا الاستهانة بالذنوب والمعاصي، والتقليل من شأنها وآثارها، ودعوة الناس إليها، وتزيينها لهم بالباطل، وتسويغها بالحيل الشيطانية، وإباحة ما حرم الله تعالى باتباع المتشابه من النصوص، وتأويل المحكم وتزويره، على أيدي الليبراليين المفسدين، ومن ركبوهم وطبلوا لهم من أحبار السوء، ومشايخ الضلالة، وطلاب الدنيا، ممن رقّ دينهم، وعظمت مصيبة الأمة بهم، فحرفوا الكلم عن مواضعه، ولبّسوا على الناس دينهم، وشرّعوا لأهل الانحراف والفساد من الدين ما لم يأذن به الله تعالى، مع ضعف أهل الحق والهدى في الدفاع عنه، وتحذير الن

المحكم والمتشابه في الشريعةالحكمة من المتشابه

المحكم والمتشابه في الشريعة (١)

الحكمة من المتشابه

? عليه الصلاة و السلام?رحمه الله??? عليه الصلاة و السلام? ???I رحمه الله?????

١١/ ١١/١٤٣٠

الحمد لله العليم الحكيم؛ خلق فأتقن، وشرع فأحكم، وابتلى العباد بشريعته، فمنهم المهتدون ومنهم الضالون [إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا] {الإنسان:٣} نحمده على آلائه، ونشكره على إحسانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ تفرَّد بالخلق والحكم، فالخلق خلقه، والأمر أمره، لا ينازعه فيه إلا جاهل معاند [أَلَا لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ العَالَمِينَ] {الأعراف:٥٤} وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ بعثه الله تعالى ابتلاء للعباد، فمن أطاعه أفلح وفاز، ومن عصاه خسر وخاب، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واستمسكوا بدينكم، فإنه الحق من ربكم، ولا يغلبنكم عليه أهل الأهواء؛ فإنهم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها [فَتَوَكَّلْ عَلَى الله إِنَّكَ عَلَى الحَقِّ المُبِينِ] {النمل:٧٩}.

أيها الناس: خلق الله تعالى البشر فابتلاهم بدينه، وأرسل إليهم رسله، وأنزل عليهم كتبه، وأقام فيهم حجته، فلا يَضل بعد بلوغ الحجة إلا مستكبر معاند [رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى الله حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ] {النساء:١٦٥}.

ومن حكمته سبحانه أنْ جعل البشر يَفتن بعضهم بعضاً عن الحق، ويُضِل بعضهم بعضاً، كما يهدي بعضهم بعضاً؛ فدعاة إلى الجنة، ودعاة إلى النار [وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ] {الفرقان:٢٠} أي: جعلتُ بعضكم لبعض بلاءً لتصبروا على ما تسمعون منهم وترون من خلافهم، وتتبعوا الهدى بغير شيء من الدنيا، ولو شئتُ أن أجعل الدنيا مع رسلي فلا يخالَفون لفعلت، ولكني قد أردت أن أبتلي العباد بكم وأبتليكم بهم؛ لأرى أيصبرون على الحق أم لا يصبرون؟

وفي الحديث القدسي قال الله تعالى لنبيه محمد ^: «إنما بَعَثْتُكَ لِأَبْتَلِيَكَ وأبتلىَ بِكَ» رواه مسلم.

إن الله تعالى حين ابتلى العباد بدينه، وأمرهم بشرائعه؛ أحكمها لهم، وفصَّل حلالها وحرامها، وبيَّن حدودها ومعالمها، وجلَّى أوامرها ونواهيها، وأنزلها في كتاب محفوظ محكم [كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آَيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ] {هود:١} [وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَا يَأْتِيهِ البَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ] {فصِّلت:٤١ - ٤٢}.

ولأجل ذلك لم يكن في القرآن اختلاف ولا نقص ولا زيادة ولا تناقض ولا باطل كما كان في كلام البشر [وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ الله لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا] {النساء:٨٢} وكانت الشريعة التي جاء بها أحسن الشرائع وأتمها [صِبْغَةَ الله وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ الله صِبْغَةً] {البقرة:١٣٨} وفي آية أخرى [وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ الله حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ] {المائدة:٥٠}.

ومع هذا الإحكام والتفصيل والبيان للشريعة الربانية فإن الله تعالى جعل فيها متشابهات، وهذه المتشابهات منها ما لا يعلمه إلا الله تعالى، ومنها ما يعلمه بعض الناس دون بعض بحسب ما لديهم من علم بالشريعة وفقه في الدين [هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ] {آل عمران:٧} وقال النبي ^ «إِنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ من الناس» رواه الشيخان.

إن الله تعالى قادر على أن ينزل شريعة ليس في نصوصها ولا أحكامها أي اشتباه، فلا يقع فيها التباس، ولا يحدث بسببها خلاف، كما أنه سبحانه قادر على أن يهدي الناس أو يضلهم بلا رسول ولا كتاب ولا دعوة ولا بيان، وهو تعالى قادر على أن يُنَعِّمَ من شاء من عباده، ويُعذِّبَ من شاء منهم بلا ابتلاء ولا امتحان، ولكنه سبحانه ابتلى العباد بشريعته، ثم جعل فيها ما يشتبه على الناس فيقع فيه اختلاف بينهم؛ ولهذه الإرادة الربانية حكم باهرة، وله سبحانه فيها حجج بالغة، وأسرار عجيبة، لا يملك من أدرك بعضها إلا أن يكبر الله تعالى ويسبحه ويحمده، ويسأله الهداية لما اختلف فيه من الحق بإذنه؛ فهو يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

إن من الحكم العظيمة المنصوص عليها لهذا لاشتباه في بعض الشريعة امتحان البشر وابتلاءهم بذلك؛ ليبين الموقن من المذبذب، وليظهر الصادق من الكاذب، وليميز الورع المتقي من المتخوض في الشبهات التي تقود إلى الحرام، فالفريق الأول لا يثبتون أمام الشبهات [فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ] {آل عمران:٧} وقال النبي ^: «وَمَنْ وَقَعَ في الشُّبُهَاتِ وَقَعَ في الْحَرَامِ»، وأما الفريق الثاني فهم الموقنون بإيمانهم، الثابتون على دينهم [وَالرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا] {آل عمران:٧} وقال النبي ^: «فَمَنْ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ».

فالموفقون للحق يتقون الشبهات، ويؤمنون بالمتشابهات، فلا تميد بهم الأهواء، ولا تسيرهم الشهوات، وليس في قلوبهم إلا التسليم والانقياد [يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا] {آل عمران:٧}. وأما أهل الزيغ فهم الذين يضربون المحكمات بالمتشابهات، ويتكئون على المشتبه لإباحة المحرم؛ من أجل دنيا يصيبونها، أو بشر يرضونهم من دون الله تعالى [وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ] {التوبة:٦٢}.

فيا لله العظيم: ما أعظمها من علة! وما أجلَّها من حكمة! وما أشده من امتحان! ابتلاء على ابتلاء: ابتُلي البشر بأصل الدين فمنهم من آمن ومنهم من كفر، ثم ابتلي المؤمنون بالمتشابهات فمنهم من فُتن ومنهم من رسخ؛ ولذا ناسب أن تُختم هذه الآية بقول الله تعالى [وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الأَلْبَابِ] ويعقبها هذا الدعاء المبارك [رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ] {آل عمران:٨} نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الموقنين، وأن يجنبنا طرق الزيغ والفتنة.

ومن الحكم العظيمة للمتشابه في الشريعة إظهار عجز البشر، وافتقارهم لله تعالى في كل أحوالهم وأمورهم التي أعظمها أمور الاعتقاد والتعبد لرب العالمين؛ ليعلموا أن فوق كل ذي علم عليم، وليوقنوا أنهم مهما تزودوا من العلم فلم يؤتوا منه إلا قليلاً، فتتطامن نفوسهم عن الكبرياء، وتخنع عن كثرة الادعاء، ويكون حالهم كحال الملائكة حين قالوا [سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ العَلِيمُ الحَكِيمُ] {البقرة:٣٢}.

ولذا كان من العلماء من يستعين بالاستغفار والتسبيح والذكر والدعاء على ما اشتبه عليهم من النصوص، وما أغلق عنهم من المسائل، فكان بَعْضُ السَّلَفِ يقول عِنْدَ الإفتاء: «سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لنا إلَّا ما عَلَّمْتَنَا إنَّكَ أنت الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ، وكان مَكْحُولٌ يقول: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَلله، وكان الإمام مَالِكٌ يقول: ما شَاءَ الله لَا قُوَّةَ إلَّا بِاَلله الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ» وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «ربما طالعت على الآية الواحدة نحو مائة تفسير، ثم أسأل الله الفهم وأقول: يا معلم آدم وإبراهيم علمني، وكنت أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها، وأمرغ وجهي في التراب وأسأل الله وأقول: يا معلم إبراهيم فهمني» فلولا هذا الاشتباه في بعض النصوص والأحكام لما ظهر هذا الافتقار من جلة العلماء.

وبوجود المتشابه في الشريعة تتحرك العقول للفكر والتدبر والاستنباط، وتنهض الهمم للجمع والمقارنة والترجيح؛ فيكون في ذلك إعمالاً للعقول وتنشيطاً لها، كما يكون فيه مزية للراسخين في العلم على غيرهم، وما فُضِّل العلماء على غيرهم إلا لأنهم يهتدون إلى الحق بعلمهم، ويهدون إليه غيرهم بدعوتهم، فكانوا هم أهل الهداية والخشية والرفعة؛ حتى ورثوا الأنبياء فيما ورثوا من النور والهدى.

ولو لم يوجد الاشتباه في الشريعة، أو هدي الناس كلهم لفهمها وإدراكها؛ لكان أهل العلم سواسية مع غيرهم، ولذبلت العقول عن النظر والتفكر الذي رُتب عليهم عظيم الأجر والثواب، وكلما كانت المسائل أعسر احتاجت نظراً أطول، وتفكراً أكثر، وبحثاً أشق؛ فزاد العلم، واتسع الفهم، وعظم الأجر.

إنها شريعة أحكم الحاكمين .. أحكمها وأنزلها، وجعل فيها من المتشابه ما يكون فتنة للزائغين، وثباتاً للموقنين، فمن أخلص لله تعالى في حملها وأدائها هداه وكفاه وجازاه، ومن تحملها لدنيا، أو بلَّغها لدنيا، أو حرفها لدنيا؛ حمل من الوزر بقدر ما فعل .. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [فَهَدَى اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ] {البقرة:٢١٣} بارك الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وعظموا أمره فلا تعصوه، ولا تتركوا شيئاً من دينه فتضلوا [وَأَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا البَلَاغُ المُبِينُ] {المائدة:٩٢}.

أيها المسلمون: لقد كان المتشابه من النصوص فتنة للذين زاغوا عن الحق، ومالوا إلى الباطل، وغالباً ما يكون دافع ذلك هو إرضاء البشر، واتباع الهوى، وفي القرون الأولى من الإسلام بُهر بعض المسلمين بفلسفات اليونان لما ترجمت إلى العربية، فتشربها أقوام حتى امتلأت قلوبهم بزيغها وضلالها، فعارضت محكمات القرآن في توحيد الرب سبحانه وأسمائه وصفاته، فعمدوا إلى المتشابه من آي القرآن ليضربوا به المحكم المعارض لما في قلوبهم من زيغ، فقضوا حياتهم في شك وقلق واضطراب، فمنهم من مات على ذلك، ومنهم من أدركته رحمة الله تعالى قبل موته، فتاب من زيغه وضلاله.

وقبل قرنين من الزمان بدأ نهوض الحضارة الغربية المعاصرة، وكانت علمانية فردية إباحية نفعية في كل شيء، فَفُتن أقوامٌ من المسلمين بقوانينها وأنظمتها ولا سيما فيما يخص المرأة وحريتها واستقلالها عن الرجل، وتكرر ما وقع قبل قرون؛ إذ انبرى من المسلمين من جعلوا حضارة الغرب هي الأصل الذي تحاكم الشريعة إليه، وراحوا يبحثون عن المتشابه من النصوص ليضربوا به المحكم، ويستخرجوا ما يتوائم مع أفكار الغرب، كما فعل السابقون مع أفكار اليونان.

وغاب عنهم أن أحكام الإسلام في شئون الأسرة والمرأة مجافية كلياً لما قُرر في الفكر الغربي؛ إذ في الإسلام تغطية المرأة وحجبها، وفي الحضارة الغربية كشفها وتعريتها، وفي الإسلام كان الأصل قرارها في المنزل وعدم خلطها بالرجال، و

المسلمون في الصين بين الخذلان والاستغلال

المسلمون في الصين

بين الخذلان والاستغلال

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢/ ٨/١٤٣٠

الحمد لله رب العالمين؛ جعل المؤمنين إخوة متحابين، تجمعهم رابطة الدين [إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ] {الحجرات:١٠} نحمده على نعمه العظيمة، ونشكره على آلائه الجسيمة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ الخير بيديه، والشر ليس إليه، والمهدي من هدى، ونحن عباده بين يديه ومنه وإليه، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ بعثه الله تعالى بالهدى ودين الحق؛ فكان منه البلاغ وعلى الله تعالى الحساب .. بَلَغَ دينُه ما بلغ الليل والنهار، فما من دولة في الأرض إلا وفيها قائمون بأمر الله تعالى، يؤمنون به وله يركعون ويسجدون، ولا يشركون به شيئاً، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ رفعوا للإسلام أعلاماً، وشيدوا له بنياناً، فمنهم من مات بالشرق ومنهم من قضى بالغرب، ومنهم من أتته منيته وهو في لجة البحر، لم يخرجه إلا دعوةٌ للإسلام وجهاد في سبيل الله تعالى، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأقيموا له دينكم، وأخلصوا له أعمالكم، وأسلموا له وجوهكم [وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى الله وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالعُرْوَةِ الوُثْقَى وَإِلَى الله عَاقِبَةُ الأُمُورِ] {لقمان:٢٢}.

أيها الناس: حين اختار الله تعالى نبيه محمداً ^ خاتماً لرسله، وأنزل عليه الكتاب، وقضى بأن يبقى دينه إلى آخر الزمان؛ فإنه سبحانه ما جعل الإسلام لجنس دون جنس، ولا اختص برسوله ^ أمة دون أخرى، بل كانت بعثته ^ رحمة للعالمين، وهداية للناس أجمعين [قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ الله إِلَيْكُمْ جَمِيعًا] {الأعراف:١٥٨}.

إنه ^ نبي هذه الأمة جمعاء .. لم يستأثر به أهل مكة وحدهم، ولا اقتصرت هدايته على العرب دون غيرهم، ولا فرح به أهل الجزيرة على من سواهم، بل كان للبعيدين فيه أوفر الحظ بإيمانهم وإخلاصهم كبلال الحبشي، وصهيب الرومي، وسلمان الفارسي، ومارية القبطية، فكانوا من أوليائه وإن تباعدت بهم ديارهم، واختلفت أعراقهم .. ولم يحظ بهذا الشرف من كفر به من سادة العرب وقادة قريش كأبي جهل وأبي لهب وأمية بن خلف. فما أعظم هذا الدين حين جمع قلوب أتباعه عليه! فذابت الأعراق والأجناس والألسن والألوان في ذات الله تعالى وابتغاء مرضاته.

إنها أمة واحدة: ربها جل جلاله واحد، ونبيها ^ واحد، ودينها واحد .. دين يجسد الوحدة بين المسلمين عن طريق وحدة العبادات والشعائر، لتحقيق وحدة القلوب والمشاعر؛ انطلاقاً من قول الله تعالى [إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ] {الأنبياء:٩٢}.

ولأجل ذلك أمرنا الله عز وجل بالاجتماع والمحبة، ونهانا عن التفرق والبغضاء [وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ الله جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا] {آل عمران:١٠٣}.

وعزز النبي ^ هذه الأخوة وقواها حين جعل المسلمين كلهم جسداً واحداً فقال: «الْمُسْلِمُونَ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ إن اشْتَكَى عَيْنُهُ اشْتَكَى كُلُّهُ وَإِنْ اشْتَكَى رَأْسُهُ اشْتَكَى كُلُّهُ» رواه مسلم. وفي حديث آخر قال ^: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ من أَهْلِ الإِيمَانِ بِمَنْزِلَةِ الرَّأْسِ مِنَ الْجَسَدِ يَأْلَمُ الْمُؤْمِنُ لأَهْلِ الإِيمَانِ كما يَأْلَمُ الْجَسَدُ لِمَا في الرَّأْسِ» رواه أحمد.

وأوجب ^ على المسلم نصرة أخيه المسلم، وعدم خذلانه أو إسلامه لأعدائه؛ وذلك بنجدته إن كان مظلوماً، وردعه عن ظلمه إن كان ظالماً فقال ^ «الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ ولا يُسْلِمُهُ» رواه الشيخان، وقال ^ «وَكُونُوا عِبَادَ الله إِخْوَانًا الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ ولا يَخْذُلُهُ ولا يَحْقِرُه» رواه مسلم. وفي حديث ثالث قال ^: «انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أو مَظْلُومًا» رواه الشيخان.

وهذه الوحدة العظيمة التي كرستها نصوص الكتاب والسنة جعلت أمة الإسلام عظيمة القدر، كبيرة الشأن، مهابة الجانب، لا يوطأ كنفها، ولا يهان عرضها .. ولا سبيل إلى كسرها، ولا مطمع لعدو فيها؛ لأن الاعتداء على مسلم واحد أينما كان يحرك الأمة بأجمعها، ويبعث جيوشاً جرارة لإغاثته.

وإجلاءُ بني قينقاع عن المدينة كان بسبب إهانة اليهود لامرأة مسلمة، فَعُدَّ ذلك نقضاً للعهد أوجب جلاءهم عن ديارهم، ولما استغاثت امرأة بالمعتصم سيَّر لها جيشاً كثيفاً يفك أسرها، ويحفظ عرضها، ويعيد لها كرامتها.

لقد كان هذا هو حال المسلمين قبل أن يتمكن الأعداء منهم فيمزقوا وحدتهم، ويفتتوا دولتهم، ويفرقوهم إلى شيع متناحرة، وأحزاب متباغضة .. يعتز كل قوم منهم بعرقهم أكثر من اعتزازهم بدينهم، ويفاخرون بأصلهم ومذهبهم أعظم من مفاخرتهم بإسلامهم .. تلك المفاخرة التي أُمروا بها في قول الله تعالى [وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى الله وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ] {فصِّلت:٣٣} وحولها النبي ^ وأصحابه رضي الله عنهم إلى واقع عملي حين أسرعت كل طائفة منهم تريد ضم سلمان الفارسي رضي الله عنه إليها فقال المهاجرون: «سلمان منا، وقالت الأنصار: سلمان منا، فقال رسول الله ^: سلمان منا أهل البيت» رواه الحاكم.

لقد استطاع الأعداء النفاذ إلى عمق المسلمين، وتأليب بعضهم على بعض، والاستفراد بهم دولة دولة، وطائفة طائفة، مع منع البقية من إغاثة إخوانهم إلا بإذن الأعداء، فضلاً عن نجدتهم ونصرتهم ورفع الظلم عنهم، ولا عجب حينئذ أن يُحاصر المسلمون في غزة لتقتل أمة مسلمة صبراً، ولا عجب أن يعتدي الوثنيون في الصين على مسلمي تركستان الشرقية، فيقتلوهم ويسحلوهم في الشوارع، وينقل ذلك إلى العالم ولا يحرك في الناس ساكناً.

إن الإسلام في بلاد التركستان قديم جداً؛ إذ فتحها المسلمون في العهد الأموي على رأس المئة الهجرية الأولى، وظلت مسلمة أكثر من ألف سنة، وكان لها تاريخ مجيد مع المسلمين؛ إذ إن السلاجقة السنة الذين أبلوا بلاء حسناً في مكافحة الصليبيين، وكسر عملائهم من بني عبيد الباطنيين، كانوا ينحدرون من سلالات تركستان.

ومن نسلهم ظهر بنو عثمان الذين أسسوا أقوى دولة وأطولها حكماً في الإسلام، وظلت تركستان مسلمة حتى غزا الروس جانبها الغربي فاحتلوه، وغزا الصينيون جانبها الشرقي في أواسط القرن الثاني عشر الهجري فيما سمي بالعهد المانشوري، وتتابعت عليها الدول حتى تولى الشيوعيون زمام الأمر في الصين قبل ستين سنة، فساموا المسلمين سوء العذاب، وقهروهم على مبادئهم الإلحادية، وألغوا الكتابة بالعربية، وأتلفوا مئات الآلاف من الكتب الإسلامية، بما في ذلك نسخ القرآن الكريم، وأغلقوا ما يقرب من ثلاثين ألف مسجد، وقضوا على أوقاف المسلمين، وأجبروا بناتهم على العيش مع الشباب الشيوعيين حسب ما تقتضيه أفكار الماركسيين، وأُبيد في سبيل ذلك عشرات الآلاف من المسلمين الذين تمسكوا بدينهم، ومُنعوا من الحج، حتى نقل لنا من حضروا مع الحجاج التركستانيين والصينيين لما سمح لهم بالحج أنهم كانوا إذا رأوا البيت بكوا بكاء شديداً فرحاً بالوصول إليه بعد أن حيل بينهم وبينه عشرات السنين.

وكان من مكر الشيوعيين أنهم سلطوا على المسلمين في تركستان عرق الهان الوثني، ووطنوهم في ديار المسلمين لتغيير التركيبة السكانية لبلادهم، وإجبارهم على الهجرة منها

وفي رمضان الماضي فرضت السلطة الشيوعية قيوداً على بعض العبادات .. ومنعت النساء من النقاب كما منعت الرجال من إعفاء اللحى. وأعظم من ذلك منعت المسئولين الحكوميين المسلمين من صوم رمضان، وعدوا صلاة التراويح والقيام سبباً للتطرف.

لقد عمل الشيوعيون على تغييب هذه الشعوب المسلمة عن الإسلام، وقطعوا صلتها بالمسلمين، واجتهدوا في تجهيلها بكل الوسائل؛ حتى إن كاتباً زار بلادهم قبل ربع قرن، فذكر أن مساجد المسلمين ليس فيها مصاحف، وكتب في رحلته قائلاً: ولا أنسى منظر أحد أئمة المساجد حين قدمت له نسخة من المصحف فظل يقبله وهو يبكي، ولا مشهد الشاب الذي جاءني ذات مرة ليتوسل إليَّ أن أعطيه مصحفاً لكي يقدمه مهراً لمخطوبته التي ينوي الزواج بها.

وقد لاحظ في رحلته أن أغلب المصلين يوم الجمعة يرتدون ثياباً بيضاء، ويركعون ويسجدون وهم صامتون؛ لأنهم قد جُهِّلوا، وحيل بينهم وبين معرفة أحكام دينهم، ولكنهم يحافظون على شعيرة الجمعة، ويعدونها عيداً، وهي من آثار دينهم التي لم تندرس، فلله هم ما أحرصهم على دينهم! وما أشد ما يلقونه في ذات الله تعالى!

نسأل الله تعالى أن يفرج عنهم وعن المستضعفين من المسلمين في كل مكان، وأن يظهر أمرهم، ويكبت أعداءهم، وما ذلك على الله بعزيز.

وأقول ما تسمعون وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين؛ جعل للحق أنصاراً، وجعل للباطل أعواناً؛ ابتلاء للعباد وامتحاناً، نحمده ونشكره ونتوب إليه ونستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ المُتَّقِينَ] {البقرة:١٩٤}.

أيها المسلمون: باتت قضايا الجاليات المسلمة المضطهدة في كافة أرجاء الأرض هي آخر ما يأبه به العالم المتحضر، ومنظماته الدولية، وليس لها أي حقوق دينية أو سياسية أو اقتصادية أو ثقافية، بل ليس لها حق في العيش الكريم؛ لمجرد أنها تدين بالإسلام .. ومن سيأبه بهم إذا كان أكثر المسلمين لا يأبهون بهم مع أنهم إخوانهم وعلى دينهم، فقضية المسلمين في تركستان وفي الصين كافة ليست كقضية البوذيين في التيبت الذين يتعاطف العالم مع قضيتهم. ولا مثل كاثوليك إيريان الغربية الذين وقفت الدول الكبرى مع استقلالهم عن إندونيسيا. ولا وجه لمقارنتهم باليهود الذين واجهوا مشكلة في أوروبا فقررت الدول المهيمنة حلها عن طريق تمكينهم من اقتلاع شعب فلسطين وإقامة دولة لهم على أرضهم ..

لقد عانت هذه الجاليات المسلمة المضطهدة الأمرَّين من تجاهل إخوانهم لهم، وتسلط أعدائهم عليهم، وتُركوا يواجهون مصيرهم وحدهم. وحين يتباكى الغرب ودوله الاستعمارية التي عانى منها المسلمون الويلات .. حين يتباكى على المضطهدين في تركستان المسلمة، ويرثي حقوقهم المهدرة، ويبرز قضيتهم للعالم، فذلك ليس صحوة ضمير، ولا نداء برفع الظلم عنهم؛ فإن الظالم لا يرضى بالعدل أبداً، ولكنها حيلة الغرب ومكره الشيطاني؛ لإثارة القلاقل في المنافس الوثني اللدود. وإلا فإن الغرب الذي يصيح بحقوق المسلمين في تركستان هو الغرب الذي يدعم الدولة اليهودية التي تطحن المسلمين في غزة، ولديه من مشكلات الأقليات والتمييز العنصري ضدها ما يجل عن الوصف، وفي إحدى محاكمه قُتلت قبل أيام امرأة عفيفة وجنينها؛ لأن عفتها أبت عليها أن تنزع حجابها، رحمة الله تعالى عليها.

إن الغرب الاستعماري يسعى لليوم الذي يفكك فيه الصين كما فكك الاتحاد السوفيتي والاتحاد اليوغسلافي، ويريد استخدام الأقلية المسلمة رأس حربة في مشروعه، ويسكت عن أقليات أخرى مضطهدة لم يحن بعد موعد استغلالها، فما أشد هوان المسلمين حين يعجزون عن نصرة إخوانهم

المسلمون في نيجيريا .. أكثرية مستضعفة

المسلمون في نيجيريا .. أكثرية مستضعفة

إبراهيم بن محمد الحقيل

٥/ ٣/١٤٣١

الحمد لله الحليم العليم؛ ألف بين قلوب المؤمنين فجعلهم بنياناً واحداً يشد بعضه بعضاً [وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ] {الأنفال:٦٣} نحمده على ما هدانا، ونشكره على ما أعطانا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ أرسله الله تعالى بالهدى ودين الحق؛ فجمع به القلوب بعد افتراقها، وأخرجها من جاهليتها وضلالها، ورفعها من دناءتها وانحطاطها؛ فارتفعت بدعوته من الثرى إلى الثريا، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه، ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واثبتوا على دينكم، وأسلموا لله تعالى وجوهكم، وأخلصوا له في أعمالكم؛ فإنكم على الحق المبين، وستسألون عنه يوم لقائكم بربكم جل وعلا [فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ] {الزُّخرف:٤٣ - ٤٤}.

أيها الناس: حين بعث الله تعالى رسوله محمداً ^ بالهدى ودين الحق لم يمض على جهره بدعوته عشر سنوات إلا وقد دانت له العرب، وهابته الروم والعجم، وفي العقد الثاني من دولة الإسلام سقطت فارس والروم تحت حكم المسلمين، وفي العقد الثالث امتد الإسلام غرباً حتى بلغ مشارف الأندلس، وحقق الإسلام بنقاء دعوته، وعدل حكمه في ثمانين عاماً ما عجز الرومان عن تحقيقه في ثمان مئة سنة.

وفي أواخر المئة الهجرية الأولى بلغ نور الإسلام غرب إفريقية، وخلال أربعة قرون تغلغل في ولايات نيجيريا، وعُثر في ثَبَتِ بعض علمائها الذين حفظوا أنسابهم اتصال أنساب بعضهم بالقائد التابعي المشهور فاتح إفريقية الذي بنى القيروان عقبة بن نافع الفهري رحمه الله تعالى، ودانت كثير من القبائل الوثنية بالإسلام، على أيدي التجار المسلمين حين كان الوثنيون يرمقون طهارتهم لصلاتهم، ونظافة أجسادهم وملابسهم، وانتظامهم في عباداتهم، مع صدقهم في حديثهم، وأمانتهم في معاملاتهم، فأثّر ذلك في النفوس المفطورة على حب الخير، فدخلوا في دين الله تعالى أفواجاً، واهتم العلماء من قديم بالرحلة إلى تلك الديار البعيدة؛ للدعوة فيها، وتفقيه أهلها في الدين، ورفع الجهل عنهم، وأشهر من زارها من العلماء علامة مصر جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى.

وكان لشعائر الإسلام الظاهرة أثر كبير في دعوة الوثنيين للإسلام؛ فقد كانوا يرون المسلمين يصلون الجُمَع والأعياد، ويصومون رمضان، ويجتمعون للتراويح، وتستعد وفود الحجيج للرحلة في كل عام ويودعهم الناس ثم يستقبلونهم في مواكب مهيبة تأسر النفوس، وتستدر الدموع، فتؤثر هذه الشعائر والمظاهر التي تدل على متانة الرابطة بين المسلمين، وقوة الأخوة الإيمانية في قلوبهم، فيُسلم ألوف من الوثنيين بسبب ذلك.

وهذا يدلنا على أهمية الشعائر الظاهرة، وأن الشارع الحكيم لما دعا المسلمين إلى تعظيمها وإظهارها قصد إعزاز المسلمين بإظهارها، ودعوة غيرهم إلى الإسلام بها. وحين حذرنا من شعائر غيرنا، وشدد التحريم فيها إنما كان ذلك لإثبات استقلاليتنا، وتأكيد تميزنا عن غيرنا، بدين الله تعالى الذي ارتضاه لنا، فالأصل أن يقلدنا غيرُنا، لا أن نقلد نحن غيرَنا.

ومع استمرار رحلات الحج كان أهل العلم والدعوة النيجيريين يستفيدون من علماء المسلمين إذا التقوا بهم في مواسم الحج، وبعضهم يجاور في الحجاز سنوات يدرسون على علماء الحرمين ثم ينقلون العلم إلى بلادهم، وبسبب ذلك نشأت في نيجيريا حركات دعوية إصلاحية تهدف إلى تفعيل الدعوة، ونشر العلم، ورفع الجهل، وإزالة مظاهر الشرك والبدعة، حتى ألف علماؤهم كتباً في إحياء السنة وإخماد البدعة، ومع الصبر واليقين والتقوى آتت هذه الدعوات المباركة ثمارها، فصلح بها حكام الأقاليم، وشيوخ القبائل، وسادة العشائر، فدانوا بالإسلام عن قناعة، وتمثلوه في سلوكياتهم، وحكموا شريعته فيهم، وقامت دولة إسلامية تُحكِّم الشريعة بين الناس في أواخر القرن التاسع عشر على يد الشيخ عثمان فودي وأتباعه، وساد الأمن والبركة بتحكيم الشريعة الربانية ربوع نيجيريا، فأغاظ ذلك الإنجليز الذين كانوا يستعمرون أكثر الأرض ويُفسدون فيها، فبثوا عيونهم، ثم أرسلوا جيوشهم حتى أسقطوا الحكم الإسلامي في أوائل القرن العشرين، وزرعوا وكلاءهم وعملاءهم للسيطرة على البلاد، وأخذوا في نقض عرى الشريعة عروة عروة. ونشروا المدارس التنصيرية في طول البلاد وعرضها، وبدأت مرحلة من الحرب الفكرية بين المنصرين وعلماء المسلمين، وتم تنصير كثير من الوثنيين بالمال والمناصب والشهوات، كما تنصَّر بعض الضعاف من المسلمين لأجل ذلك، وكان شمال نيجيريا أشد تمسكاً بالإسلام والحمية له من الجنوب الذي فرح أهله بالنفوذ النصراني فيه، ما عدا قبائل اليورباه المسلمة، وكان من عمل الإنجليز قبل رحيلهم زرع عملائهم لإدارة البلاد من بعدهم، وللقضاء على ما بقي من آثار الشريعة الإسلامية في التحاكم؛ فإن الإنجليز جعلوا إلغاء الأحكام الجنائية الشرعية شرطاً من شروط استقلال نيجيريا.

ولما استقلت البلاد قبل نحو خمس وأربعين سنة من الآن عاد العلماء من جديد لإصلاح ما أفسده الإنجليز من عقائد الناس وأخلاقهم، ومقاومة المد التنصيري التخريبي الذي انتشر انتشاراً كبيراً بسبب الدعم الكبير من مجلس الكنائس العالمي، والجمعيات التنصيرية الغربية، حتى إنهم كانوا إذا نصّروا مسلماً أو وثنياً واحداً في بلد ليس فيها نصارى ابتنوا له على الفور كنيسة مزخرفة؛ لترسيخ الشعائر النصرانية؛ ولجذب فقراء المسلمين والوثنيين إليها.

واستمر العلماء والدعاة عقب الاستقلال في نشر العلم، وبث الوعي في المسلمين، وتحذيرهم من المخاطر المحدقة بهم، وكان للصحوة الإسلامية وانتشار المد الأثري السلفي أثره الكبير في عودة الوعي للأمة النيجيرية، وكان لدروس العلامة النيجري أبي بكر جومي رحمه الله تعالى ومن معه من العلماء والدعاة أثر كبير في اقتناع حكام الولايات الإسلامية بتطبيق الشريعة الإسلامية، واستفادوا من ثغرات في الدستور تسمح لهم بذلك، وكون نظام الحكم في الدولة فدرالياً، بمعنى أن كل ولاية تدير شئونها الداخلية حسب رغبة حكومتها وشعبها. وقبل عشر سنوات أعلنت ثنتي عشرة ولاية نيجيرية اعتماد الشريعة حَكَماً بين الناس مما أقض مضاجع الغربيين، واستنفروا جهودهم للحيلولة دون ذلك، والضغط على الحكومة المركزية لمنعه، وشحن النصارى والوثنيين ضد المسلمين، وإثارة الفتن الطائفية والعرقية بين الناس، كعادتهم في تخريب البلدان، وإشعال الفتن والحروب.

وطبقت الشريعة الإسلامية في بعض الولايات، فكان للمسلمين من تطبيقها موقفان، كما كان للنصارى والوثنيين موقفان، فأكثر المسلمين فرحوا بذلك واستبشروا به وأيدوه، وقليل من المسلمين رفضوا ذلك وقاوموه، منهم التغريبيون، ومنهم الشهوانيون، ومنهم من يملكون مصانع الخمور وحانات الزنا، وقاعات السينما؛ فخافوا على تجارتهم الخبيثة من الكساد إذا عم تطبيق الشريعة سائر البلاد، فقدموا دنياهم على دينهم.

وأما النصارى والوثنيون فأكثرهم عارضوا ذلك وقاوموه، وكثير منهم ينطلقون في ممناعتهم من توجيهات الغربيين ووعودهم لهم بالتمكين لهم في البلاد. وبعض النصارى والوثنيين فرحوا بتطبيق الشريعة لما رأوا من أثرها في توطيد الأمن، وفي حفظ أبنائهم من الخمور والفجور؛ حتى نقلت الصحف وقتها أن امرأة نصرانية في ولاية زمفرا شكرت للشريعة؛ لأن زوجها الآن يرجع إلى البيت في أول الليل خلافاً لما كان يصنع سابقاً من قضاء أكثر الليل في حانوت الخمر، وذكرت المرأة كذلك أن أهل البيت صاروا يحصلون على قدر أكبر من المئونة؛ لأن الزوج لا يجد الخمر حتى يصرف ماله فيها.

وما هذه الأحداث التي يشعلها النصارى في نيجيريا بين حين وآخر مدفوعين بوعود الغرب ودعمه وتأييده إلا لوأد التحاكم إلى الشريعة الربانية، والقضاء على الشعائر الإسلامية، وإرهاب المسلمين بانتهاك حرماتهم، وقتل أطفالهم، وبقر بطون حواملهم، وإحراقهم أحياء، وما نقلته الشبكات التلفازية قبل أيام ليس يخفى على متابع.

والأحداث الأخيرة اشتعلت بسبب تجديد بناء مسجد قديم في قرية يسكنها أكثرية نصرانية، فثأر متعصبون منهم بإحراق بيوت المسلمين وقتل خمس مئة نفس فيهم أطفال ونساء، ورمي جثثهم في الآبار، وشهدت بعض المنظمات الدولية الحقوقية: أنهم رأوا هؤلاء المتعصبين أحرقوا بعض المسلمين أحياء وقتلوا آخرين أثناء محاولتهم الفرار، ونقلت المنظمة عمن رأى المجزرة: أن الذين قاموا بالمجزرة هم نصارى بسيوف قصيرة وأسلحة نارية وعصي وحجارة، وأن الأطفال كان يجرون والرجال كانوا يحاولون حماية النساء، والذين فروا إلى الأدغال قُتلوا والبعض أحرقوا في المساجد، والبعض ذهبوا إلى البيوت وأحرقوا، وقال: شاهدت جثث عشرين إلى ثلاثين طفلاً، بعضها كان محترقاً، والبعض قطعت بالمناجل. وقال أحد أئمة المساجد: إنه تم إلقاء الكثير من الجثث في الآبار، وكانت متناثرة حولها ولا يزال عشرات الأشخاص مفقودون. وتُرك هؤلاء المجرمون يومين يعيثون في المسلمين قتلاً وإرهاباً؛ لأن أكثر المتنفذين في الحكومة الفدرالية من النصارى، رغم أن المسلمين تقارب نسبتهم ثمانين في المئة من عدد السكان الذي يقترب من مئة وخمسين مليوناً، ولكن المسلمين أكثرية مستضعفة مستضامة، كحال المسلمين في سائر أرجاء الأرض؛ فإن عددهم يفوق المليار مسلم ولكنهم مستضعفون. وصدق فينا قول النبي ^: «وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ».

نسأل الله تعالى أن يعيد لهذه الأمة مجدها، وأن يحقق لها عزها، وأن يرفع رايتها، وأن يذل أعداءها، وأن يحفظ المسلمين أينما كانوا، وأن ينصرهم على أعدائهم، إنه سميع قريب ..

أقول ما تسمعون وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}

أيها المسلمون: كان من هدي النبي ^ السؤال عن أحوال المسلمين، والتألم لآلامهم، ومشاركتهم همومهم وأحزانهم .. كان ^ يمر بآل ياسر وهم يعذبون في رمضاء مكة فيحس بعذابهم، ويُثبتهم على إيمانهم فيقول: «صبرا آل ياسر موعدُكم الجنة». ولما اشتد أذى المشركين في مكة أمر ^ المستضعفين من المؤمنين بالهجرة إلى الحبشة وقال لهم: «أن بها ملكاً لا يظلم الناس ببلاده في أرض صدق فتحرزوا عنده حتى يأتيكم الله عز وجل بفرج منه، ويجعل لي ولكم مخرجاً».

إن الرحمة فطرة سوية في القلوب البشرية، ولا يَرى سوي من البشر أعزل يقتل، أو مكتوفاً يساق لحتفه بلا جريرة، أو طفلاً يؤ

النظر إلى المحرمات التشديد في إطلاق البصر

النظر إلى المحرمات (١)

التشديد في إطلاق البصر

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٦/ ٨/١٤٣٠

الحمد لله الخلاق العليم؛ خلق البشر ومطلع على ما تكن صدورهم وما يعلنون [يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ] {غافر:١٩} نحمده على نعمه، ونشكره على مننه؛ فهو خالقنا ورازقنا وكافينا وممدنا، خلقنا في أحسن تقويم، وركب فينا الحواس والعقول، وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا [أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ * ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ] {السجدة:٧ - ٩} وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ بيده أرزاقنا وآجالنا، ويملك أسماعنا وأبصارنا، ويدبر أمورنا، ولا قوة لنا إلا به، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ بلَّغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله تعالى حق جهاده حتى أتاه اليقين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وراقبوه، واعلموا أنه قادر عليكم، عالم بكم، أقرب شيء إليكم [وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ] {ق:١٦}.

أيها الناس: نعمة الأبصار من النعم العظيمة التي امتن الله تعالى بها على العباد مع نعمتي الأسماع والعقول؛ فبها ينظرون إلى عجائب قدرة الله تعالى وبديع صنعه في البر والبحر والأرض والسماء [قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ] {يونس:١٠١} [قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الخَلْقَ] {العنكبوت:٢٠}. وبها يبصر الناس العلوم والمعارف ويقرءونها، وبها يتمتعون بما أودعه الله تعالى في الكون من جمال الخلق.

والبصر قوة للمبصر، لا يحتاج معه إلى دليل في سيره، ويتقي به المخاوف، وبه يحرز ماله، ويدرأ عن نفسه، ولا يطمع فيه الأعادي واللصوص ..

امتن الله تعالى به علينا، وأمرنا بشكره سبحانه على هذه النعمة العظيمة [وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] {النحل:٧٨} ولكن شكر هذه النعمة في الناس قليل [قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ] {الملك:٢٣}

ولعظيم نعمة الإبصار، وكثرة منافعها، وشده الحاجة إليها كان فقدها مصيبة كبيرة يعوض الله تعالى من صبر عليها الجنة؛ كما في حديث أَنَسِ بن مَالِكٍ رضي الله عنه قال: سمعت النبي ^ يقول: «إِنَّ الله قال: إذا ابْتَلَيْتُ عَبْدِي بِحَبِيبَتَيْهِ فَصَبَرَ عَوَّضْتُهُ مِنْهُمَا الْجَنَّةَ يُرِيدُ عَيْنَيْهِ» رواه البخاري. فسميت العينان في الحديث حبيبتين لعظمة هذه النعمة وفخامتها.

ولكن هذه النعمة العظيمة تنقلب إلى نقمة حين يطلقها صاحبها فيما حرم الله تعالى عليه، فيكتسب بها آثماً كثيرة، ويحمل بسببها أوزاراً ثقيلة؛ ذلك أن العبد يُسأل يوم القيامة عن نعمة البصر فيم سخرها، وكيف انتفع بها، فإن سخرها فيما يرضي الله تعالى عادت عليه بالخير والأجر، وإن سخرها في معصية الله تعالى باء بالإثم والوزر، يقول الله تعالى [إِنَّ السَّمْعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا] {الإسراء:٣٦} وأخبرنا ربنا جل جلاله أن الأبصار تكون من الشهود يوم القيامة [حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] {فصِّلت:٢٠} وثبت في الأحاديث أن العبد يُختم على فيه وتنطق جوارحه بأعماله السيئة، ومن جوارحه عيناه تشهدان عليه بما نظر إليه.

وجاء نهي صريح في القرآن عن الاغترار بزينة الدنيا، وإدامة النظر إلى المباح منها؛ لئلا تتعلق القلوب بها، فكيف إذن بالمحرمات؟! [وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ] {طه:١٣١} قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: «يتناول النظر إلى الأموال واللباس والصور وغير ذلك من متاع الدنيا ... وذلك أن الله تعالى يمتع بالصور كما يمتع بالأموال، وكلاهما من زهرة الحياة الدنيا، وكلاهما يفتن أهله وأصحابه، وربما أفضى به إلى الهلاك دنياً وأخرى. والهلكى رجلان: فمستطيع وعاجز فالعاجز مفتون بالنظر ومدِّ العين إليه، والمستطيع مفتون فيما أوتي منه غارق قد أحاط به ما لا يستطيع إنقاذ نفسه منه».اهـ

إن ربنا تبارك وتعالى محاسبنا على أعمالنا، ويجازينا بها، وقد أمرنا بغض أبصارنا عما حرم علينا، فخص الرجال بقوله سبحانه [قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ] {النور:٣٠} وخص النساء بقوله تعالى [وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ] {النور:٣١} فكما أنه لا يجوز للرجل أن يقصد النظر إلى المرأة التي لا تحل له، فكذلك المرأة لا يجوز لها أن تقصد النظر إلى الرجال الأجانب عنها، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: «وقد ذهب كثير من العلماء إلى أنه لا يجوز للمرأة أن تنظر إلى الأجانب من الرجال بشهوة ولا بغير شهوة أصلاً».

إن التلذذ بالنظر المحرم إلى النساء بالنسبة للرجال، أو للرجال بالنسبة للنساء سواء كان ذلك مباشرة أو في الأفلام أو في الصور أو غير ذلك هو نوع زناً يقع فيه العبد لا محالة؛ لقوة الداعي، وضعف النفس، وغلبة الهوى، وتسلط الشيطان، وتعدد وسائل الإغراء والإغواء؛ ولذا قال النبي ^: «إِنَّ الله كَتَبَ على بن آدَمَ حَظَّهُ من الزِّنَا أَدْرَكَ ذلك لَا مَحَالَةَ فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ وَزِنَا اللِّسَانِ الْمَنْطِقُ وَالنَّفْسُ تتمنى وَتَشْتَهِي وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذلك كُلَّهُ أو يكذبه» رواه الشيخان.

وقد أخبر النبي ^ أن المرأة تُقْبِلُ في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان، وما ذاك إلا لعظيم افتتان الرجل بها قال العلماء: «معناه: الإشارة إلى الهوى، والدعاء إلى الفتنة بها؛ لما جعله الله تعالى في نفوس الرجال من الميل إلى النساء والالتذاذ بنظرهن وما يتعلق بهن، فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر بوسوسته وتزيينه له، ويستنبط من هذا أنه ينبغي لها أن لا تخرج بين الرجال إلا لضرورة، وأنه ينبغي للرجل الغض عن ثيابها والإعراض عنها مطلقاً».

وفتنة الرجل بالنساء أعظم من فتنته بأي شيء آخر، كما في حديث أُسَامَةَ بن زَيْدٍ رضي الله عنهما عن النبي ^ قال: «ما تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ على الرِّجَالِ من النِّسَاءِ» متفق عليه. وهي أول فتنة وقع فيها بنو إسرائيل كما جاء في الحديث.

والاستئذان إنما جعل لأجل النظر، ومن تلصص على الناس في بيوتهم فطعنه صاحب الدار فأذهب عينه فهو هدر، لا قصاص له ولا دية؛ لما جاء في حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: قال أبو الْقَاسِمِ ^: «لو أَنَّ امْرَأً اطَّلَعَ عَلَيْكَ بِغَيْرِ إِذْنٍ فَخَذَفْتَهُ بحصاه فَفَقَأْتَ عَيْنَهُ لم يَكُنْ عَلَيْكَ جُنَاحٌ» رواه الشيخان، وجعل الشارع الحكيم للطريق حقوقاً من أهمها غض البصر.

ولأجل هذا التشديد في غض البصر عن محارم الله تعالى كان السلف حذرين جداً من إطلاق أبصارهم، ويربون غيرهم على الاحتراز في النظر؛ طاعة لله تعالى، وشكراً له على هذه النعمة الجليلة، وتسخيراً لها فيما يرضيه سبحانه، وحذراً من اكتساب الآثام، قال الحسن البصري رحمه الله تعالى: «من أطلق طرفه كان كثيراً أسفه». وقال له أخوه: «إن نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن، فقال: اصرف بصرك». وكان في دار مجاهد رحمه الله تعالى عُلِّيَّةٌ قد بنيت -وهي الغرفة في الأعلى- فبقي ثلاثين سنة ولم يشعر بها. وذلك لمحافظته على بصره وعدم إطلاقه، وخرج حسان بن أبي سنان رحمه الله تعالى يوم عيد, فلما عاد قالت له امرأته: «كم من امرأة حسناء قد رأيت؟ فقال: والله ما نظرت إلا في إبهامي منذ خرجت من عندك إلى أن رجعت إليك» وقال خالد ابن أبي عمران رحمه الله تعالى: «لا تتبعن النظرة النظرة فربما نظر العبد نظرة نَغَلَ منها قلبه كما ينغل الأديم فلا ينتفع به». أي: يفسد فساداً لا صلاح بعده. وقال العلاء بن زياد رحمه الله تعالى: «لا تتبع بصرك رداء امرأة فإن النظرة تجعل في القلب شهوة». وسئل الإمام أحمد عن الرجل ينظر إلى المملوكة؟ قال: «إذا خاف الفتنة لا ينظر، كم نظرة قد ألقت في قلب صاحبها البلابل». وقيل له رحمه الله تعالى: «رجل تاب وقال: لو ضُرب ظهري بالسياط ما دخلت في معصية غير أنه لا يدع النظر، قال: أي توبة هذه؟!»

قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: «وإنما بالغ السلف في الغض حذراً من فتنة النظر وخوفاً من عقوبته، فأما فتنته فكم من عابد خرج عن صومعته بسبب نظرة؟! وكم استغاث من وقع في تلك الفتنة؟!» اهـ

نسأل الله تعالى أن يعفو عنا وعن المسلمين، وأن يهدي ضالنا، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا، وأن يرزقنا غض أبصارنا عما حرم علينا، إنه جواد كريم.

وأقول قولي هذا وأستغفر الله تعالى لي ولكم وللمسلمين ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، نحمده على ما أعطى، ونشكره على ما أولى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وراقبوه في السر والعلن، واجعلوه أعظم الناظرين إليكم [وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا] {النساء:١} قال رجل لوهيب بن الورد: «عظني، قال: اتق أن يكون الله تعالى أهون الناظرين إليك.

أيها المسلمون: البصر هو الباب الأكبر إلى القلب، وأَعَمَرُ طرق الحواس إليه، وبحسب ذلك كثر السقوط من جهته، ووجب التحذير منه، وغضه واجب عن جميع المحرمات وكل ما يخشى الفتنة من أجله.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: «النّظر داعية إلى فساد القلب، قال بعض السلف: النظر سهمُ سمٍّ إلى القلب».

وكان بعض السلف يحاسب نفسه على هفوة واحدة، ونظرة خاطفة، في حالة ضعف بشري؛ كما روى الأوزاعي رحمه الله تعالى قال: «إن غزوان وأبا موسى الأشعري كانا في بعض مغازيهم فكشفت جارية فنظر إليها غزوان فرفع يده فلطم عينه حتى نفرت فقال: إنكِ لَلَحَاظَّة إلى ما يضرك ولا ينفعك، فلقي أبا موسى فسأله فقال: ظلمت عينك فاستغفر الله وتب؛ فإن لها أول نظرة وعليها ما كان بعد ذلك».

ومن الصالحين من أرجع عقوبة أصابته إلى النظر الحرام، قال عمرو بن مرة رحمه الله تعالى: «نظرت إلى امرأة فأعجبتني فكُفَّ بصري فأرجو أن يكون ذلك جزائي».

والعقوبة على إطلاق البصر في الحرام قد لا تقع إلا بعد حين قال أبو عبد الله بن الجلاء: «كنت واقفاً أنظر إلى غلا

أم المؤمنين خديجة رضي الله عنهابين محبة الصادقين وتشويه المدعين

أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها

بين محبة الصادقين وتشويه المدعين

إبراهيم بن محمد الحقيل

٤/ ١/١٤٣٢

الحمد لله الخلاق العليم، الحكيم القدير؛ خلق المكان والزمان، وعاقب بين الليل والنهار، وجعلهما ظرفا لأعمال العباد، وتذكرة ليوم المعاد [وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا] {الفرقان:٦٢} نحمده حمداً كثيراً، ونشكره شكراً مزيداً؛ خلقنا ورزقنا وأحيانا ثم يميتنا ثم يحينا وإليه مرجعنا وعليه حسابنا وجزاؤنا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ عظم حلمه على عباده فأمهلهم، ولو شاء لعذبهم [وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى] {النحل:٦١} وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ اصطفاه الله تعالى على العالمين، واختار له من الأصحاب أفضلهم، ومن الزوجات أطهرهن، فكن له في الدنيا والآخرة، وحُرِّمن على غيره فهن أمهات المؤمنين، وحليلات رسول رب العالمين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأزواجه وأصحابه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى -أيها المؤمنون- واعتبروا بسرعة انقضاء الأعوام؛ فإنها مؤذنة بتصرم الأعمار، وقرب الآجال، وكل يوم يمضي على الواحد لا يزداد فيه قربا من الله تعالى فهو خسارة عليه ..

افتتحوا -عباد الله- عامكم بالصيام؛ فإن الصيام ضياء، ومن بدأ عامه بالضياء سار فيه بقيته، ومن أضاء له عامه كان حريا أن يتزود فيه من الخيرات، ويجانب الموبقات، وأن يكون عامه الداخل عليه خيرا من عامه الخارج منه، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: «أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ شَهْرِ رَمَضَانَ صِيَامُ شَهْرِ الله المُحَرَّمِ» رواه مسلم.

ومن عجز عن صيام محرم أو أكثره فلا يعجزن عن عاشوراء منه فإنه كفارة سنة كما في حديث أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ على اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ التي قَبْلَهُ» رواه مسلم. وأمر بمخالفة اليهود فيه بصيام التاسع معه وقال: «لَئِنْ بَقِيتُ إلى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ» رواه مسلم. فصوموه شكرا لله تعالى على نجاة موسى وقومه من فرعون وجنده، وتأسيا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وطلبا للأجر المرتب عليه.

أيها الناس: حين اصطفى الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على العالمين ليكون نبي هذه الأمة، ويختم به رسالاته سبحانه إلى البشر اختار له أحسن الخلال فزينه بها، وحباه من الأوصاف أفضلها، فسما على أقرانه، وفاق أهل زمانه .. فما حفظت له في صباه هنة، ولا نقلت عنه في شبابه صبوة .. حتى لقب فيهم بالأمين، وحكّموه بينهم، واستأمنوه على ودائعهم .. وكان في صباه وشبابه من سادتهم .. وإنما يكمل الرجال بالعقل والأخلاق ولا ينفع مع الحمق والجهل مال ولا جاه ..

وكان في قريش امرأة سادت نساء أهل زمانها وفاقتهن رجاحة عقل، وجمال خلقة، وكرم أصل ونسب، ووفرة مال، في خلال حسنة أخرى يزاحم بعضها بعضا .. وكان أبوها ذا شرف في قومه، ونزل مكة وحالف بها بني عبد الدار بن قصي، فهي سيدة سادة، شريفة أشراف.

وصفتها من حضرتها وعاشرتها وهي نَفِيسَةُ بنتُ مُنْيَةَ فقالت رضي الله عنها: «كانت خديجة بنت خويلد امرأة حازمة جلدة شريفة، أوسط قريش نسبا، وأكثرهم مالا، وكل قومها كان حريصا على نكاحها لو قدر على ذلك، قد طلبوها وبذلوا لها الأموال» ..

كانت رضي الله عنها تُدعى في الجاهلية بالطاهرة وكان يقال لها سيدة قريش .. تزوجت قبل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة رجال من أشراف الناس، ولم يرغب عنها كرام الرجال يوما، بل ظلوا يرغبون في زواجها، ويتوسلون بالأموال والشفاعات إليها ولكنها تردهم، وكان أحفادها ينادون بنو الطاهرة، فلازم وصفها بالطهر أحفادها .. كما ذكر ذلك حافظ الأنساب الزبير بن بكار رحمه الله تعالى.

كَانَتْ خَدِيجَةُ رضي الله عنها امْرَأَةً تَاجِرَةً تَسْتَأْجِرُ الرِّجَالَ فِي مَالِهَا وَتُضَارِبُهُمْ إِيَّاهُ بِشَيْءٍ تَجْعَلُهُ لَهُمْ مِنْهُ، فَلَمَّا بَلَغَهَا عَنْ رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما بلغها مِنْ صِدْقِ حَدِيثِهِ وَعَظِيمِ أَمَانَتِهِ وَكَرَمِ أَخْلَاقِهِ بَعَثَتْ إِلَيْهِ فَعَرَضَتْ عَلَيْهِ أَنْ يَخْرُجَ فِي مَالِهَا تَاجِرًا إِلَى الشَّامِ وَتُعْطِيهِ أَفْضَلَ مَا كَانَتْ تُعْطِي غَيْرَهُ مِنَ التُّجَّارِ ... فشاركها النبي صلى الله عليه وسلم وسار إلى الشام واشترى لها البضائع فَلَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ عَلَى خَدِيجَةَ بورك لها في بضاعتها فبَاعَتْ مَا جَاءَ بِهِ فربحت الضعف أو قريبا منه وَحَدَّثَهَا غلامها مَيْسَرَةُ ما رأى من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأخلاق والآيات. فأحبته ورأت أنه لا أهل لها من أشراف قريش سواه، قالت نفيسة رضي الله عنها: «فأرسلتني خديجة خفية إلى محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن رجع في عيرها من الشام، فقلت: يا محمد، ما يمنعك أن تتزوج؟ فقال: ما بيدي ما أتزوج به، قلت: فإن كفيت ذلك ودعيت إلى المال والجمال والشرف والكفاية ألا تجيب؟ قال: فمن هي؟ قلت: خديجة، قال: وكيف لي بذلك؟ قلت: بلى وأنا أفعل، فذهبتُ فأخبرتها فأرسلتْ إليه أن أئت لساعة كذا وكذا فأرسلتْ إلى عمها عمرو بن أسد ليزوجها فحضر ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمومته فخطبوها من عمها، فقال عمها: هذا الفحل لا يُقدَعُ أنفه» أي: لا يضرب أنفه لكونه كريما سيدا، والمعنى أنه لا يرد .. فتزوج الكريم الكريمة ..

ووالله ما اختارها رب العالمين لنبيه صلى الله عليه وسلم إلا لأنها امرأة طيبة طاهرة ثابتة حازمة .. فالوحي وتبعاته، والرسالة وثقلها، والبلاغ ومئونته .. كلها تحتاج إلى ثبات أقوى من ثبوت الجبال .. وكانت خديجة رضي الله تعالى عنها منبع التثبيت والطمأنينة والمواساة.

لما خاف النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي أول مرة زمّلته حتى ذهب روعه فقال لها: «ما لي لقد خَشِيتُ على نَفْسِي؟ فَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ، قالت خَدِيجَةُ: كَلَّا أَبْشِرْ فَوَ الله لَا يُخْزِيكَ الله أَبَدًا فَوَ الله إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ وَتَصْدُقُ الحديث وَتَحْمِلُ الْكَلَّ وَتَكْسِبُ المَعْدُومَ وَتَقْرِي الضَّيْفَ وَتُعِينُ على نَوَائِبِ الْحَقِّ» رواه الشيخان.

تأملوا كلام هذه الحبيبة الأريبة الحنون الرؤوم المؤمنة الصديقة؛ فهي أول من صدقه وآمن به، وبشره وأذهب الخوف عنه، وقواه وثبت قلبه .. قال ابن الأثير رحمه الله تعالى: «خديجة أول خلق الله إسلاما بإجماع المسلمين لم يتقدمها رجل ولا امرأة».

وقال إمام السير محمد بن إسحاق رحمه الله تعالى: «آمَنَتْ بِهِ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ بِمَا جَاءَهُ مِنَ اللهِ وَوَازَرَتْهُ عَلَى أَمْرِهِ، فَكَانَتْ أَوَّلَ مَنْ آمَنَتْ بِالله وَرَسُولِهِ، وَصَدَّقَتْ بِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ، فَخَفَّفَ اللهُ بِذَلِكَ عَنْ رَسُولِهِ، أَلَّا يَسْمَعَ شَيْئًا يَكْرَهُهُ مِنْ رَدٍّ عَلَيْهِ وَتَكْذِيبٍ لَهُ فَيَحْزُنُهُ ذَلِكَ إِلَّا فَرَّجَهُ اللهُ عَنْهُ بِهَا إِذَا رَجَعَ إِلَيْهَا تُثَبِّتُهُ وَتُخَفِّفُ عَنْهُ وَتُصَدِّقُهُ، وَتُهَوِّنُ عَلَيْهِ أَمْرَ النَّاسِ»

لقد اختصت رضي الله عنها بخصائص عن غيرها من أمهات المؤمنين لم يشركها فيها أحد منهن، وشاركتهن في أكثر خصائصهن فكانت مقدمة عليهن، ومن خصائصها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج عليها في حياتها، ولا أشرك معها غيرها في قلبه؛ وفاء لها، وردا لإحسانها، واعترافا بفضلها، وأولاده صلى الله عليه وسلم كانوا كلهم منها إلا إبراهيم رضي الله عنه، وهي خير نساء الأمة، ومناقبها جمة، وأخبارها غزيرة، وفضائلها كثيرة ..

سمي العام الذي توفيت فيه مع أبي طالب عام الحزن؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فقد فيه أقرب وأقوى نصيرين له من البشر .. قال ابن أخيها حكيم بن حزام رضي الله عنه: «توفيت خديجة في رمضان سنة عشر من النبوة وهي يومئذ بنت خمس وستين سنة فخرجنا بها من منزلها حتى دفناها بالحجون ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرتها ولم تشرع صلاة الجنازة يومئذ .. »

فرضي الله عن أمنا خديجة وأرضاها وعن سائر أمهات المؤمنين، وعن الصحابة أجمعين، وجمعنا بهم في دار النعيم، ورزقنا السير على صراطهم المستقيم، وجنبنا دروب المفسدين، إنه سميع مجيب ..

وأقول قولي هذا واستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران:١٣٢}

أيها الناس: لأم المؤمنين خديجة رضي الله عنها مناقب عدة .. فقد عدها النبي صلى الله عليه وسلم من النساء الكاملات وهن قلائل، وكان صلى الله عليه وسلم يتعاهد صاحباتها بالهدايا، ويكثر الثناء عليها حتى غارت منها عائشة رضي الله عنها ..

ويكفي في فضلها أن الله تعالى أرسل سلامه لها مع جبريل، وبلغه جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم؛ ففي حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: أتى جِبْرِيلُ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يا رَسُولَ اللَّهِ، هذه خَدِيجَةُ قد أَتَتْ مَعَهَا إِنَاءٌ فيه إِدَامٌ أو طَعَامٌ أو شَرَابٌ فإذا هِيَ أَتَتْكَ فَاقْرَأْ عليها السَّلَامَ من رَبِّهَا وَمِنِّي وَبَشِّرْهَا بِبَيْتٍ في الْجَنَّةِ من قَصَبٍ لَا صَخَبَ فيه ولا نَصَبَ» رواه الشيخان.

هذه المرأة العظيمة التي ارتبط ذكرها بذكر الوحي والبعثة حين كانت تثبت النبي صلى الله عليه وسلم وتبشره .. هذه المرأة الطاهرة العفيفة الحيية السَتِيرة حتى لقبت بالطاهرة في الجاهلية فزادت بالإسلام شرفا إلى شرفها، وطهارة إلى طهارتها .. هذه المرأة العظيمة في الإسلام انبرى لفيف من الجاهلين والجاهلات لتلويث سمعتها، واجتمعوا على تشويه صورتها، وتدنيس سيرتها، بخلع اسمها الطاهر على مركز للتغريب والتخريب والإفساد، ومحادة الله تعالى في أحكامه، وتزوير شريعته ..

ولئن كان الروافض قبل أشهر قد أظهروا الطعن في عائشة رضي الله عنها فإن الليبراليين حاولوا تشويه سمعة خديجة رضي الله عنها، والرافضة والليبراليون قريب بعضهم من بعض قرب اليهود والنصارى من الرافضة الفرس ..

لقد أرادوا خداع العامة بتصوير خديجة رضي الله عنها سيدة أعمال تخرج في تجارتها، وتباشر أعمالها خارج منزلها، وتزاحم الرجال في ميادينهم .. ويعلنون باسم الطاهرة خديجة التمرد على الحجاب وعلى قوامة الرجل على المرأة وعلى إسقاط المحرم في السفر .. وباسم خديجة يدعون إلى السفور والاختلاط ومزاحمة الرجال .. فما أكثر كذبهم وما أعظم فريتهم على بيت النبوة ..

أولو اختاروا غير خديجة .. تلك المرأة القارّة في بيتها التي لم يُعرف لها خروج مستمر م

أوصاف القرآن الكريم فيها كتب قيمة

أوصاف القرآن الكريم (١)

[فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ]

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٤/ ٩/١٤٣٠

الحمد لله الغفور الوهاب؛ امتنَّ على المؤمنين بالهدى والرشاد، وأقام حجته على أهل الاستكبار والعناد، ونشر رحمته على العباد [رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى الله حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا] {النساء:١٦٥} نحمده على نعمه وآلائه، ونشكره على فضله وإحسانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ أنزل القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان، وجعله شفاء لما في الصدور والأسقام، فانتفع به المؤمنون، وحاد عن سبيله المستكبرون [وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا] {الإسراء:٨٢} وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ سيد الأولين والآخرين، وإمام المتقين والمرسلين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله ربكم، واغتنموا ما بقي من شهركم؛ فإنه عن قريب راحل عنكم، وأنتم عن قريب تفارقون دنياكم لأخراكم، فتزودوا من الأعمال الصالحة ما يكون أنيساً لكم في قبوركم، وشفيعاً لكم عند عرضكم على ربكم [يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ] {الحاقَّة:١٨}.

أيها الناس: أنزل الله تعالى القرآن حياة لقلوب الناس، وهداية لهم .. أغنى الله تبارك وتعالى به المؤمنين عن فلسفات العقول وتخبطها فيما يتعلق بالمبدأ والمعاد والحكمة من الخلق .. يقرؤه المؤمن فيعلم أن الله تعالى مدبر الأمر، وخالق الخلق، وآمرهم بعبادته، وأنهم إليه راجعون، وعلى أعمالهم محاسبون، فيجتهد الواحد منهم في العمل الصالح لنيل رضا الله تعالى وجنته، وإذا غفل أو نسي ذكرته الآيات، فكان هذا القرآن هداية للمؤمنين [ذَلِكَ الكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ] {البقرة:٢}.

وإنما كان القرآن هدى للناس لأنه كلام العليم الحكيم الذي وسع كل شيء رحمة وعلماً [رَسُولٌ مِنَ الله يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً * فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ] {البيِّنة:٢ - ٣} والرسول هو محمد ^، والصحف هي القرآن الذي أنزل عليه، والكتب القيمة التي فيه هي آياته وأحكامه المتضمنة لأحسن ما في الكتب المنزلة، فإن القرآن قد حواها وزاد عليها، فكان أحسن الحديث [اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ] {الزُّمر:٢٣} وقصصه أحسن القصص [نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا القُرْآَنَ] {يوسف:٣}.

والكتب القيِّمة هي المستقيمة التي لا عوج فيها، فمن اتبعها فهو على الحق، وهذا هو وصف القرآن كما في سورة الكهف [الحَمْدُ لله الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا * قَيِّمًا] {الكهف:٢}. فهو كتاب لا اعوجاج فيه ألبتة، لا من جهة الألفاظ، ولا من جهة المعاني .. أخباره كلها صدق، وأحكامه كلها عدل، سالم من العيوب في ألفاظه ومعانيه وأخباره وأحكامه؛ لأن قوله (عوجاً) نكرة في سياق النفي، فهي تعم نفي جميع أنواع العوج. وقد وصفه الله تعالى في موضع آخر بقوله سبحانه [قُرْآَنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ] {الزُّمر:٢٨} وقد جمع الله تعالى وصف القرآن بأنه صدق وعدل في قوله سبحانه [وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ] {الأنعام:١١٥} والقرآن كلمة الله تعالى.

إن نفي العوج عن القرآن يقتضي أنه ليس في أخباره كذب، ولا في أوامره ونواهيه ظلم ولا عبث. وإثبات الاستقامة، يقتضي أنه لا يخبر ولا يأمر إلا بأجَّل الأخبار وأهمها، وهي التي تملأ القلوب معرفة وإيماناً وحكمة، كالإخبار بأسماء الله تعالى وصفاته وأفعاله والمبدأ والمعاد. وأوامرُه ونواهيه تزكي النفوس، وتطهرها وتنميها وتكملها لاشتمالها على كمال العدل والقسط والإخلاص والعبودية لله رب العالمين وحده لا شريك له.

ولذا كانت هداية القرآن هي لأحسن الدين وأحسن الأقوال وأحسن الأفعال [إِنَّ هَذَا القُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ] {الإسراء:٩} فهو يهدي للتي هي أقوم في كل شيء من أمور الدين والدنيا، وفي كل مجال من مجالات العلم والعمل والاعتقاد.

إن القرآن جاءنا بالإسلام ودلَّنا عليه، فهو وعاء الإسلام، ولأن القرآن قيِّمٌ ولا عوج فيه فإن ما تضمنه من الدين -وهو دين الإسلام- لا بدَّ أن يكون قَيِّماً ولا عوج فيه؛ وهذا هو وصف الإسلام في القرآن؛ إذ خوطب النبي ^ بقول الله تعالى [قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا] {الأنعام:١٦١} أي: ديناً مستقيماً لا عوج فيه. وفي آية أخرى [فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ الله الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ الله ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ] {الرُّوم:٣٠} وفي آية أخرى [فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ القَيِّمِ] {الرُّوم:٤٣} وقد تكرر في القرآن وصف دين الإسلام بأنه قيم؛ لأنه من عند الله تعالى الذي أنزله في قرآن عربي غير ذي عوج؛ ولذا قال سبحانه عن كفار أهل الكتاب ومشركي قريش [وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ] {البيِّنة:٥} أي: أن دين الإسلام الذي أُمِروا به ودُعُوا إليه دينٌ قَيّم لا عوج فيه.

ومن عارض الإسلام أو حاد عنه فقد حاد عن الصراط المستقيم، وسلك سُبُلَ العَوَج والضلال، وهذا ما عابه الله تعالى على كفار أهل الكتاب بقوله سبحانه [قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آَمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ] {آل عمران:٩٩}.

ووصف سبحانه به عموم الكفار وتوعدهم عليه في قوله عز وجل [وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ * الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآَخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ الله وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ] {إبراهيم:٢ - ٣}.

واستحق أهل العوج والصد عن سبيل الله تعالى لعنة الله تعالى وغضبه بسبب أفعالهم [أَلَا لَعْنَةُ الله عَلَى الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ الله وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا] {هود:١٨ - ١٩}.

إن كل معارضة للقرآن، أو مراغمة لدين الإسلام فهي من العَوَج ومن الصد عن سبيل الله تعالى؛ لأن أصحابها استبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير، وطرحوا دين القيمة، والكتب القيمة، والقرآن الذي هو قيم ولا عوج فيه، إلى أفكار غير قيمة، وأقوال عوجاء لا تهدي ضالاً، ولا تدل حائراً، ولا تزيل مشكلاً، ولا تحلُّ معضلاً.

إن أكثر تخبطات البشر من الملاحدة والمشركين وكفار أهل الكتاب والزنادقة والمنافقين والمبتدعة وأهل الأهواء إنما كانت بسبب الأفكار والمذاهب العوجاء التي صدتهم عن سبيل الله تعالى، وأوردتهم المهالك، وأورثتهم الشقاء في دنياهم، والعذاب في أخراهم [وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى] {طه:١٢٤}.

وإن كل محاولة للوحدة بين الإسلام وغيره من الأديان، أو دعوى المساواة بين الحق والباطل فهي محاولة للجمع بين مذاهب أهل العَوَج وبين دين القيمة، ومساواة الأقوال المعوجة وبين الكتب القيمة، وهذه الآية ترد ذلك؛ إذ لا حقَّ ولا صواب إلا ما جاء به الكتاب القيم، وكل ما عارضه فهو باطل وخطأ، ولا يجتمع الحق والباطل، ولا يستويان؛ كما لا يجتمع النور والظلمة ولا يستويان [قُلْ لَا يَسْتَوِي الخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ] {المائدة:١٠٠} [وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالبَصِيرُ] {فاطر:١٩} [وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلَا الأَمْوَاتُ] {فاطر:٢٢} [لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الجَنَّةِ] {الحشر:٢٠}.

جعلنا الله تعالى من أهل الحق والرشاد، وجنبنا سبل العوج والضلال، وثبتنا على دين القيمة. إنه سميع مجيب ..

وأقول ما تسمعون وأستغفر الله تعالى لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، ولا أمن إلا للمؤمنين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله النبي الأمين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين ..

أيها المسلمون: الانحراف عن دين الله تعالى، والحيدة عن منهجه، ومعارضةُ ما جاء في كتابه سببٌ للعَوَج والضلال، وفسادِ الأمر في الحال والمآل، وكل ما ابتليت به البشرية من أنواع الانحرافات في كافة المجالات فبسبب بعدها عن القرآن الذي لا عوج فيه: إما جهلاً به، وإما اتباعاً للهوى، [وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ الله] {القصص:٥٠}.

ولم يسلم من العوج بسبب الانحراف عن كتاب الله تعالى كثير من أهل الإسلام، ويكون عوجهم بحسب بعدهم عن القرآن، بل لم يسلم من ذلك أهل القبلة فمنهم من وقع في البدعة، ومنهم من قارف المعصية، وهذا من العوج عن الدين القيم، وعن الكتب القيمة التي في القرآن الكريم. وبدعة تكفير من لا يستحق التكفير من المسلمين، وما يتبعها من استباحة الخروج على السلاطين وسفك الدماء المعصومة، والتخريب في بلاد المسلمين، وزعزعة أمنهم، وإثارة الخوف فيهم .. كل ذلك من سُبُل العوج التي ركبها بعض أبناء المسلمين جهلاً أو هوى، نعوذ بالله تعالى من الجهل والهوى.

وكانت الحادثة الأخيرة من أبشع أعمالهم في ميزان الدين والأخلاق؛ إذ زادت على مثيلاتها بالغدر بعد العهد، وبالخيانة بعد التأمين والله لا يحب الخائنين، ولا يهدي كيدهم فباء فعلهم الشنيع بالفشل الذريع، والفضل لله تعالى وحده.

إن المُؤَمِّنَ لو خان، والمُعَاهِدَ لو غَدَرَ لكان ذلك عظيماً عند الله تعالى وعند الناس، فكيف إذا كان مستجدي الأمان هو الخائن، وطالب العهد هو الغادر؟! لا شك أن ذلك أعظم جرماً، وأشد قبحاً، وأكثر عوجاً عن الحق. والحكماء يقولون: إذا ذهب الوفاء نزل البلاء، وإذا مات الاعتصام عاش الانتقام، وإذا ظهرت الخيانات قلَّت البركات.

والعرب في جاهليتهم كانوا أهل وفاء، وكانوا يعيبون الغدر ويفرون منه ولو ذهبت أموالهم، وسفكت دماؤهم في سبيله. وضع ملك الحيرة النعمانُ بن المنذر يومَ سَعْدٍ يكافئ فيه، ويومَ بؤسٍ يقتل أول من يمر عليه فيه، فمرَّ أعرابي من طي في يوم البؤس فحق عليه القتل، فطلب الإمهال ليوصيَ بصبيته الصغار، فخاف النعمان فراره، فضمنه كاتبُ النعمانِ شريكُ بن عمرو على أن يكون مكانه في القتل لو لم يعد في نفس اليوم بعد حول، فلما كان الأجل المضروب عاد الطائي للقتل وفاء بالعهد، وصدقاً في الوعد، فقال له النعمان: ما حملك على المجيء وأنت تعلم أني أقتلك؟ قال: خفت أن يقال ذهب الوفاء، فالتفت إلى كاتبه وقال له: ما حملك على أن تضمن من لا تعرف وأنت تعلم أنه إن لم يعد قتلتك؟ قال: خفت أن يقال ذهب الكرم، فقال النعمان: والله ما رأيت أكرم منكما، وما أدري أيكما أكرم أهذا الذي

أوقات الشباب في الإجازة

١٠٣ - أوقات الشباب في الإجازة

إبراهيم بن محمد الحقيل

الجمعة ٢٧/ ٢/١٤٢٠هـ
الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ] {آل عمران:١٠٢} [يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا] {النساء:١} [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)] {الأحزاب}.أما بعد: فإن أصدق الحديث كلام الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. أيها المؤمنون: صلاحُ الذرية واستقامتُهم على أمر الله تعالى، وتحليهم بالأخلاق السامية، واهتمامهم بالأمور العالية، واشتغالهم بما ينفعهم في دينهم ودنياهم؛ سببٌ لسرور الآباء والأمهات [وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ] {الفرقان:٧٤} سئل الحسن رحمه الله تعالى: في الدنيا أم في الآخرة؟ قال: «في الدنيا، يرى الرجل من ولده وزوجه عملاً تَقَرُّ به عينه» (١). وقال ابن عباس رضي الله عنهما: «أما إنه لم يكن قُرّةُ أعينٍ أن يرونه صحيحاً جميلاً؛ ولكن أن يرونه مطيعاً لله عزوجل» (٢).ولأجلِ ذلك اهتم سلفنا الصالحُ بالشباب المسلم اهتماماً عظيماً، تعليماً وتربية، وتوجيهاً ورعاية؛ حتى الصبيان منهم والصغار كانوا يجدون أعظم اهتمام، يجلس إليهم كبار العلماء، وأئمة الحديث، يحدثونهم ويعلمونهم. هذا الأعمش الإمام المحدث المشهور يمرُ عليه رجل وهو يحدث فقال له: تحدث هؤلاء الصبيان فقال رحمه الله: «إن هؤلاء يحفظون عليك دينك» (٣)، أي: أنه يحدثهم فيحفظون حديثه فهم يحفظون الدين ثم يبلغونه. وقال: «كان إسماعيلُ بن رجاء يجمع صبيان الكُتَّاب يحدثهم حتى لا ينسى حديثه» (٤).كانوا يعلمونهم الأدب والعلم، وينشئونهم على طاعة الله عز وجل، ويزرعون فيهم الهمم العالية، ويوقدون في قلوبهم الحماسة للأعمالِ الجليلة، والمهامِ العظيمة، قال عروة بن الزبير لبنيه: «أي بَنيَّ، هلموا فتعلموا؛ فإنكم توشكون أن تكونوا كبار قوم، وإني كنت صغيراً لا يُنظر إليّ؛ فلما أدركت من السن ما أدركت جعل الناس يسألونني، وما أشدَّ على امرىءٍ أن يسأل عن شيء من أمر دينه فيجهله» (٥). قارنوا بين هذا الكلام المتين، والتوجيه الحكيم، وبين من يسلم أولاده لقناة منحرفة، أو مربية كافرة، أو يجعلُ مثَلَهم الأعلى مغنياً هابطاً، أو رياضياً جاهلاً، فما أبعد ما بينهما!! وليس مقصود هذا الكلام أن يصبح الشباب كلهم علماء في الشريعة، فذلك حسن ولكنه غير ممكن؛ ولكن المطلوب حفظُ أوقاتهم من الهدر، وشبابهم من الضياع، وأخلاقِهم من الانهيار، وعقولهم من الجمود، وأجسادهم من الكسل. ولنا في سلفنا الصالح قدوة؛ حيث كانوا يرفعونهم عن دنايا الأمور، ويربأون بهم عن رديء الأخلاق، وضياع الأوقات في العطالة والبطالة، ويحفظونهم من مصاحبة الأشرار وقرناء السوء، ويوجهونهم إلى ما ينفعُهم حتى في أمور الدنيا. قال عليُ بن جعفر: مضى أبي إلى أحمد بن حنبل وذهب بي معه، فقال له: يا أبا عبدالله هذا ابني، فدعا لي وقال لأبي: «ألْزِمُه السوق وجنبه الأقران» (٦). فحذّره من قرناء السوء، وصحبة البطالين، ووجهه إلى السوق؛ حتى يتعلم ويكتسب. ولا يلزمُ من ذلك أن يكون محتاجاً إلى المال، ولو لم يشتغلْ إلا المحتاجون حاجة شديدة لتعطلت مصالح العباد، إنما العمل طاعة وعبادة، فيه نفع للنفس، ونفع للناس، ونفع للأمة بزيادة الإنتاج، وذلك خيرٌ من القعود والكسل، يقول شعيب بن حرب: «لا تحقرن فلساً تطيعُ الله في كسبه، وليس الفلسُ يراد إنما الطاعةُ تراد، عسى أن تشتري به بقلاً فلا يستقر في جوفك حتى يُغفر لك» (٧). ولكن ربما يستحيي بعضُ الشباب أن ينزل إلى السوق؛ فيبيع ويشتري مع أن هذا ليس من مواطن الحياء، فماذا عليه لو أصلح شؤون الدار، وما من دارٍ إلا وفيها ما يحتاج إلى إصلاح وصيانة، وربُ الأسرة عن ذلك مشغول، وكثيرٌ من الأعطال في الدور لا تحتاج مهندساً خبيراً؛ لكنها تحتاج جادّاً صبوراً، ومن المؤسف جداً أن تُستدعى إلى البيت شركة أو مؤسسة من أجل إصلاح خلل سهل يمكن إصلاحه من دونها، وفي البيت خمسة رجالٍ أو عشرة يمكنهم أن يبنوا بيتاً لو استثمروا؛ ولكنه سوءُ التربية، وضعفُ الشعور بالمسؤولية، والاتكالية المفرطة، والرفاهية المسرفة؛ التي تجعل الشاب يأنف من كل شيء، ولا يحسن أي صنعة أو عمل. ولقد كان الإمام أحمد وهو إمام أهل عصره، يعمل شؤون داره بنفسه ولو أراد لأومأ بيده فبنت له الأمة عشرين داراً؛ ولكنه نبذ الكسل والتواكل. يقول ابنه صالح: «كان أبي ربما أخذ القَدُّوم وخرج إلى دار السكان يعمل الشيء بيده» (٨). وقال عمر بن الخطاب: «الخُرْقُ في المعيشة أخوف عندي عليكم من العوز، لا يقل شيء مع الإصلاح، ولا يبقى شيء مع الفساد» (٩).وأعظم شيء تُقضى فيه أوقات الفراغ: تعلمُ العلم وتعليمُه والدعوة إلى الله عزوجل، ماذا على الشاب الذي حفظ القرآن أو جزءاً منه أن يَعلِّم غيره ممن لم يحفظ «وخيركم من تعلم القرآن وعلمه» (١٠). وإلحاق الأولاد في حلقات التحفيظ من أعظم وسائل نفعهم، وحفظ أوقاتهم من الضياع، وأخلاقهم من الفساد. وجزى الله القائمين على تعليم أولادنا القرآن خير الجزاء؛ إذ بذلوا أوقاتهم، وصرفوا أعمارهم في خدمة كتاب الله تعالى، ونَفْعِ شباب المسلمين به. والدورات العلمية، والدروس، والمحاضرات من الكثرة بما لايدع فراغاً عند الطالب الجادّ والحريص. وأصحاب التخصصات التجريبية الذين ليس لهم ميول إلى العلوم الشرعية ماذا عليهم لو قضوا أوقاتهم فيما يستطيعون من التجارب والأبحاث في تخصصاتهم المختلفة؟! وهم في أبحاثهم وتجاربهم في عبادة مادام قصدهم نفع المسلمين. ولو وجد هذا الحس والشعور عند شباب المسلمين لقضي على كثير من مشاكلهم التي أنتجها الفراغ، ولأحسوا بطعم الحياة حلوة في ميادين البحث والعلم والتجارب، ولنفعوا أمتهم نفعاً عظيماً. إن تعطيل إمكانيات الشباب، وعدم توجيه طاقاتهم إلى ما ينفع يعود بالضرر على الجميع. وأعظم ضرر يجنيه بعد فساد دينهم وأخلاقهم تبلد إحساسهم، وانحطاط همتهم، وقصور إرادتهم، والإنسان يختلف عن الحيوان في هذه الناحية. فالحيوان يولد مبرمجاً برمجة كاملة يظل إنتاجه كما هو منذ ولادته حتى وفاته، فدودة القز مثلاً تنسج خيوط الحرير بنفس الطريقة، وعلى نفس المستوى من الدقة منذ وجدت وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. أما الإنسان فهو بمنزلة مشروع مقترح ومفتوح لكل احتمالات التألق والانطفاء، والطموح والجمود، وإمكانيات الخير والشر. ومعضلة الإنسان أنه لا يشعر بالحاجة إلى المجاهدة، فهو في الغالب يتوهم أنه قد ورث كل الكمال في العقل والجسم، وأنه يمثل كل الكمال في الفعل والسلوك (١١).وهذا ما يجعل كثيراً من الشباب يظنون أنهم ماداموا نجحوا في دراستهم فقد انتهى دورهم من الحياة حتى تُفتح المدارس مرة أخرى!! فلا يحفظون أوقاتهم، ولا يستثمرون شبابهم. يقضون الليل في سهر لا يفيد، والنهار في نوم وبطالة، وهم مع ذلك يشعرون أنهم لم يقصروا في شيء ما داموا قد نجحوا. وهذا هو عين المشكلة، وجوهر المعضلة. لا بد أن يزال هذا الشعور الخاطئ بخلفياته وتراكماته، ولا بد أن يغرس في قلوب الشباب أنهم قادرون على الإنتاج والعطاء والنجاح أكثر وأكثر، وأن الأمة في أمس الحاجة إلى عطاءاتهم وإبداعاتهم حتى في أيام إجازاتهم، أسأل الله تعالى أن يصلح شباب المسلمين، وأن يجعلهم قرة أعين لوالديهم إنه سميع مجيب. بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ... الخطبة الثانيةالحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، أحمده وأشكره وأتوب إليه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فاتقوا الله - عباد الله - وحافظوا على أوقاتكم؛ فإن الأيام تمر سريعاً، وكل يوم يمر على العبد يباعده عن الدنيا، ويقربه من الآخرة، وهو شهيد عليه يوم القيامة. أيها المؤمنون: قيمة الوقت في الإسلام عظيمة؛ ولذا أقسم الله بأجزائه وعلاماته في آيات كثيرة [وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (١) وَالقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا] {الشمس:١ - ٢} [وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (٢)] {الليل}. [وَالضُّحَى (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى] {الضُّحى:١ - ٢} [وَالعَصْرِ (١) إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (٣)] {العصر}. وامتن الله تعالى بنعمة الوقت على عباده في مواضع كثيرة من كتابه، وفي الفقه الإسلامي للوقت قيمته وأهميته؛ فقد قرر الفقهاء أن الأجل في البيع يقابل بشيء من الثمن؛ فمن اشترى بثمن مؤجل ليس كمن اشترى بثمن مقبوض، فقوِّم الزمن بالمال لأهميته. والدول المتقدمة في اقتصادها ونموها تدرك أهمية الوقت؛ ولذا فهي تحسب تكلفة السلع من خلال ساعات العمل التي تنفقها فيها؛ إذ لا تختلف قيمة الوقت عن قيمة المواد الأولية المستخدمة فيها (١٢)، ولعل من الطريف أن تعلموا أن دولة من الدول الصناعية الكبرى عينت من ضمن وزرائها وزيراً للأوقات الضائعة (١٣)، ومع بالغ الأسف فإن الأمة الإسلامية التي حثت نصوص دواوينها على الوقت أكثر من أية أمة أخرى تضيع أوقات شبابها في الإجازات هدراً. سهر في الليل، ونوم في النهار. قلوب خالية من دوافع وأهداف، ونفوس لا تتحمل المسؤوليات، وذلك من سوء التربية. ويزداد الأمر خطورة بسفر الشباب مع أسرهم أو وحدهم إلى بلاد الفجور والمواخير؛ للانغماس في الرذائل والشهوات. وتتحمل مؤسسات السفر والسياحة وزر الإعلانات المرغبة لهم في هذا السفر المحرم، ويساعد على هذا الإثم والبغي القروض الربوية الميسرة التي تعلن عنها دور الربا ومؤسساته بقصد جني الأرباح الربوية، فهل تهدم أمة شبابها بأيديها في وقت أيقن العالم كله أن بناء الأمة لا يكون إلا بسواعد أبنائها. فاتقوا الله ربكم، واحفظوا شبابكم، ووجهوهم إلى ما ينفعهم في دينهم ودنياهم، وصلوا وسلموا على محمد بن عبدالله كما أمركم بذلك ربكم ... (١) العيال لابن أبي الدنيا (٢/ ٦٠٨). (٢) العيال (٢/ ٦٠٩) وانظر: الدر المنثور للسيوطي (٥/ ١٤٩). (٣) شرف أصحاب الحديث للخطيب (٦٤). (٤) العيال (٢/ ٨٠٤). (٥) العيال (٢/ ٨٠٢). (٦) الحث على التجارة والصناعة والعمل لأبي بكر الخلال (٥٩). (٧) الحث على التجارة والصناعة و
تعظيم السلف للنبي صلى الله عليه وسلم (1) من أخبار الصحابة رضي الله عنهم

تعظيم السلف للنبي صلى الله عليه وسلم (١)

من أخبار الصحابة رضي الله عنهم

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٥ ١٤٢٧

الحمد لله؛ اصطفى رسله من بين العالمين، وفضلهم على الخلق أجمعين (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير) أحمده حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ أختار لصحبة نبيه عليه الصلاة والسلام أبر هذه الأمة قلوبا، وأزكاهم أعمالا، وأصدقهم حديثا (رضي الله عنهم ورضوا عنه) وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ اختصه الله تعالى بما لم يختص به أحدا من خلقه، فهو صاحب اللواء المعقود، والحوض المورود، والمقام المحمود، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأتباعه إلى يوم الدين٠

أما بعد: فأوصيكم - أيها الناس - ونفسي بتقوى الله عز وجل؛ فإنها وصية الله تعالى للأولين والآخرين (ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا)

أيها الناس: فضل الله تعالى الرسل على بعض، وفاوت بينهم في كثرة أتباعهم وقلتهم، وقوة هؤلاء الأتباع وضعفهم، وقد

عرضت الأمم على النبي صلى الله عليه وسلم فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط، والنبي ليس معه أحد قال عليه الصلاة والسلام: (حتى رفع لي سواد عظيم قلت: ما هذا؟ أمتي هذه؟ قيل: هذا موسى وقومه، قيل: انظر إلى الأفق، فإذا سواد يملأ الأفق ثم قيل لي: انظر ها هنا وها هنا في آفاق السماء فإذا سواد قد ملأ الأفق قيل: هذه أمتك) رواه الشيخان

ولذلك غبط موسى عليه السلام نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام على كثرة أتباعه٠

وأفضل الناس في كل أمة من الأمم هم من صحبوا رسولهم مؤمنين به، مدافعين عنه، داعين إلى دينه٠ومن جاء بعدهم ممن لم يدركوا الرسول فآمنوا به أُلحقوا بهم في الفلاح والفوز العظيم بدليل كلام الله تعالى (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) وقالت الأنصار رضي الله عنهم: (يا رسول الله لكل نبي أتباع وإنا قد اتبعناك فادع الله أن يجعل أتباعنا منا فدعا به) رواه البخاري

ولما كان الصحابة رضي الله عنهم أصحاب أفضل نبي عليه الصلاة والسلام؛ كانوا أفضل الأصحاب، وخير هذه الأمة، فهم السابقون إلى الإيمان والهجرة، والجهاد والنصرة٠صدّقوا حين كثر المكذبون، واتبعوا إذ قل المتبعون، وتحملوا في سبيل ذلك هجر الأوطان، ومفارقة الأهل والولدان، ومعاداة العشيرة والخلان، ومهما عمل من بعدهم فلن يبلغوا مبلغهم، ولن يحوزوا فضلهم، أو يدركوا سبقهم؛ ولكنهم يلحقون بهم في الفوز والجنة، لا في الفضل والدرجة ٠ وفي هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه) رواه الشيخان، وروى ابن ماجه بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقول: (لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلمقام أحدهم ساعة خير من عمل أحدكم عمره) ٠

إنهم رضي الله عنهم أعظم هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم إيمانا ويقينا، وأكثرهم تضحية وبذلا، فاستحقوا ما نالوا بفضل الله تعالى عليهم، ورحمته بهم، واصطفائه لهم؛ ليكونوا أحباب خاتم رسله عليه الصلاة والسلام، وأخبارهم رضي الله عنهم غزيرة في تصديقهم ومحبتهم، ووفائهم وفدائهم له عليه الصلاة والسلام، ودفاعهم عنه، وتقديمه على كل محبوب سوى الله تعالى٠

وفي باب محبته صلى الله عليه وسلم يقدم الصديق أبو بكر رضي الله عنه قرابة النبي صلى الله عليه وسلم على قرابته، وما ذاك إلا لمحبته الصادقة، والفاروق عمر رضي الله عنه يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يحبه أكثر من كل شيء حتى من نفسه، وبناء على هذه المحبة العظيمة أحب عمر إسلام العباس رضي الله عنهما أكثر من محبته لإسلام الخطاب لو أسلم مع أنه والده؛ لمكان العباس من النبي صلى الله عليه وسلم، وسئل علي رضي الله عنه: (كيف كان حبّكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: (كان والله أحبّ إلينا من أموالنا وأولادنا وآبائنا وأمهاتنا ومن الماء البارد على الظمأ) ٠وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه: (ما كان أحد أحب إليَّ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أجلَّ في عيني منه، وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت لأني لم أكن أملأ عيني منه) رواه مسلم٠

إنهم رضي الله عنهم قدموه عليه الصلاة والسلام على آبائهم وأمهاتهم وأزواجهم وأولادهم حتى هم عبدالله بن عبدالله بن سلول أن يقتل أباه لما بلغه أنه يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه وبلغ ذلك عمر رضي الله عنه دخل على ابنته حفصة رضي الله عنها مغضبا فقال: (لقد بلغ من شأنك أن تؤذي الله ورسوله، ولقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحبك ولولا أنا لطلقك، فبكت أشد البكاء، فاستأذن عمر في الدخول عليه، فلم يجب بشيء فقال عمر للبواب: يا رباح استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أظن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظن أني جئت من أجل حفصة، والله لئن أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقها لأضربن عنقها)

لم تكن هذه المحبة العظيمة منهم زعما كاذبا، أو ظنا مشكوكا فيه، أو مجرد دعوى ليس عليها برهان؛ إذ لما جدَّ الجد، ودارت رحى الحرب، وحضرت المنايا ميدان المعركة تخطف من أمرت به كانت أجساد الصحابة رضي الله عنهم فداء لنبيهم عليه الصلاة والسلام، وسيوفهم أسبق إلى المشركين من أن يصل الأذى للنبي صلى الله عليه وسلم، وفي المغازي من بدر إلى حنين مواقف مشهورة، وبطولات مشهودة، تبرهن أن القوم صدقوا في محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم٠

وليست تلك المحبة، والتضحيات في سبيلها موقوفة على مواطن العز والانتصار؛ بل ظهرت حتى في حال الهزيمة والانكسار، واسألوا أُحُدا ينبئكم عن ذلك، ويخبركم أن سبعة من الأنصار استماتوا في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم لما أحاط به المشركون حتى قتلوا عن آخرهم، ولهم الجنة بقول النبي صلى الله عليه وسلم (من يردهم عنا وله الجنة أو هو رفيقي في الجنة) فكان هؤلاء السبعة هم ممن ردوا المشركين عنه حتى جادوا بأرواحهم فداء له عليه الصلاة والسلام٠وشُلَّت يد طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه في أحد من شدة صموده دفاعا عن النبي صلى الله عليه وسلم٠ وكان أبو طلحة الأنصاري رضي الله عنه رجلا راميا شديد النزع كسر يومئذ قوسين أو ثلاثا وكان الرجل يمر معه بجعبة من النبل فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: انثرها لأبي طلحة، ويشرف النبي صلى الله عليه وسلم ينظر إلى القوم وأبو طلحة يحميه ويدرأ عنه المشركين بالنبال، فيقول أبو طلحة: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك)

والشاعر منهم كان يدافع عنه عليه الصلاة والسلام بالشعر كما كان حسان رضي الله عنه يفعل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له: (اهجهم وجبريل معك)

ولم تكن محبته عليه الصلاة والسلام حكرا على الرجال من الصحابة رضي الله عنهم، بل كان لنسائهم رضي الله عنهن حظ أوفى من تلك المحبة؛ ابتداء بأمهات المؤمنين رضي الله عنهن حين خيرهن الله تعالى بين البقاء معه عليه الصلاة والسلام والصبر على شظف العيش، وقلة المؤنة، وشدة الحال، وبين الفراق والتمتع بطيبات الدنيا، فاخترنه عليه الصلاة والسلام على متاع الدنيا، قالت عائشة رضي الله عنها: فبدأ بي أول امرأة فقال: إني ذاكر لك أمرا ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك، قالت رضي الله عنها: قد أعلم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقك ثم قال عليه الصلاة والسلام إن الله تعالى قال (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا، وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما) قالت عائشة رضي الله عنها: أفي هذا أستأمر أبوي؟! فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ثم خير نساءه فقلن مثل ما قالت عائشة) رواه الشيخان، ورضي الله عن أمهات المؤمنين وأرضاهن، اخترنه عليه الصلاة والسلام على الدنيا وزينتها، فلا عجب حينئذ أن يمر شهران كاملان لا توقد النار للطبخ في بيوتهن وما يجدن إلا التمر والماء، وما شبعن من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض النبي عليه الصلاة والسلام، وما ضجرن ولا اشتكين لأنه الأمر الذي اخترنه، ونعم الاختيار اختيارهن!!

وللصحابيات الأخريات رضي الله عنهن حظهن من محبة النبي صلى الله عليه وسلم، وتقديمه على الآباء والأزواج والأبناء والإخوان؛ كما فعلت إحدى الأنصاريات لما قتل أقرب الناس إليها في أحد فما سألت إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال أنس رضي الله عنه: (لما كان يوم أحد حاص أهل المدينة حيصة قالوا: قتل محمد حتى كثرت الصوارخ في ناحية المدينة فخرجت امرأة من الأنصار متحزمة فاستقبلت بابنها وأبيها وزوجها وأخيها لا أدري أيهم استقبلت به أول، فلما مرت على آخرهم قالت: من هذا؟ قالوا: أبوك أخوك زوجك ابنك، وهي تقول: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: أمامك، حتى دفعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت بناحية ثوبه ثم قالت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله لا أبالي إذ سلمت من عطب)

وهم رضي الله عنهم ما أحبوه هذه المحبة الصادقة إلا لأنهم آمنوا به وصدقوه، وأيقنوا أنه رسول الله تعالى إليهم، ولو أخبرهم بما لم يعتادوا وقوعه لصدقوا خبره، وأولهم تصديقا أبو بكر رضي الله عنه حتى نعت بالصديق على إثر حادثة الإسراء والمعراج؛ إذ كذب المشركون ذلك واستعظموه، واستهزأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا لأبي بكر رضي الله عنه: (هل لك إلى صاحبك يزعم أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس، قال أبو بكر رضي الله عنه: أو قال ذلك؟ قالوا: نعم، قال: لئن كان قال ذلك لقد صدق، قالوا: أَوَتصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح؟ قال: نعم أني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك، أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة) رواه الحاكم وصححه

وروى أبو هريرة رضي الله عنه فقال: (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم أقبل على الناس فقال: بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها فقالت: إنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا للحرث، فقال الناس: سبحان الله بقرة تكلم، فقال عليه الصلاة والسلام: فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثَمَّ، وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة فطلب حتى كأنه استنقذها منه فقال له الذئب: هذا استنقذتها مني فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري، فقال الناس: سبحان الله ذئب يتكلم، قال عليه الصلاة والسلام: فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثم) رواه الشيخان وقول الراوي عن أبي بكر وعمر: وما هما ثمَّ أي: ليسا حاضرين يوم حدَّث النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث٠

وكانوا رضي الله عنهم أسرع الناس امتثالا لما يقول، روى نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو تركنا هذا الباب للنساء، قال نافع: فلم يدخل منه ابن ع

تعظيم السلف للنبي صلى الله عليه وسلم (2) من أخبار التابعين والعلماء

تعظيم السلف للنبي صلى الله عليه وسلم (٢)

من أخبار التابعين والعلماء

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٥ ٨٤٢٧

الحمد لله؛ أنعم علينا بالإسلام، وبعث إلينا خير الأنام، وجعلنا من خير أمة أخرجت للناس، أحمده حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ويرضى، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ بعثه الله تعالى بالهدى ودين الحق؛ فهدى به من الضلالة، وأرشد به من الغواية, وأبان به الحق من الباطل، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين٠

أما بعد: فأوصيكم - أيها الناس - ونفسي بتقوى الله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون، ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون) ٠

أيها الناس: حق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته عظيم، وفضله عليهم كبير؛ فبه صلوات الله وسلامه عليه أخرجوا من الكفر إلى الإسلام، ومن أسباب الشقاء إلى أسباب السعادة، ومن موجبات النار إلى موجبات الجنة٠

كان عليه الصلاة والسلام رحيما بأمته، حريصا عليهم، يعز عليه ما يشق عليهم (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم)؛ ولذا كان يترك العمل وهو يريده خشية أن يفرض عليهم فلا يطيقونه٠

كان عليه الصلاة والسلام يتألم لألمهم، ويصبر على أذاهم، ويفرح بهدايتهم، ويخشى عذابهم، ويدعو لهم؛ كما روى عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني) وقال عيسى عليه السلام (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) فرفع يديه وقال: اللهم أمتي أمتي وبكى، فقال الله عز وجل: يا جبريل، اذهب إلى محمد - وربك أعلم - فسله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل عليه السلام فسأله، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك) رواه مسلم وفي رواية لأبي داود أن ذلك كان في صلاة الكسوف، وأن النبي صلى الله عليه وسلم: (نفخ في آخر سجوده فقال: أف أف ثم قال: رب ألم تعدني أن لا تعذبهم وأنا فيهم؟! ألم تعدني أن لا تعذبهم وهم يستغفرون؟!)

ولكل نبي من الأنبياء عليهم السلام دعوة مستجابة، دعوا ربهم فاستجاب الله تعالى دعواتهم، وأعطاهم مسائلهم، إلا رسولنا صلى الله عليه وسلم فإنه ادخر دعوته شفاعة لأمته في موقف هم أحوج ما يكونون لشفاعته، فصلوات ربي وسلامه عليه صلاة وسلاما دائمين ما تعاقب الليل والنهار٠

إن نبيا بلغ حرصه علينا، ورحمته بنا هذا المبلغ لحري بنا أن نؤمن به ونصدقه، وأن نعزره ونوقره، وأن نتبعه ونطيعه، وأن نحبه أشد من محبتنا لأنفسنا وآبائنا، وأمهاتنا وأزواجنا، وأولادنا وأموالنا، فهو بفضل الله تعالى هدايتنا ونجاتنا، وهو حياتنا وسعادتنا، فما بعث به كان غيث قلوبنا وحياتها، وزكاء نفوسنا وصفاءها، وأعظم خير بلغنا - وهو الإيمان - إنما بلغنا عن طريقه، وأعظم شر خفناه - وهو الكفر - إنما جانبناه لأن نبينا صلى الله عليه وسلم حذرنا منه، ومن مات منا على الإيمان، ونال الجنة والرضوان، فما نال ذلك إلا بسبب النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهل ترون لأحد حقا عليكم - بعد حق الله عز وجل - أعظم من حق أبي القاسم صلى الله عليه وسلم، بآبائنا هو وأمهاتنا وأولادنا وأموالنا٠

لقد عرف السلف الصالح فضل النبي صلى الله عليه وسلم عليهم فأنزلوه المنزلة التي يستحقها، آمنوا به وأحبوه، وصدقوه وأطاعوه، ووقروه وعزروه، ولم يعبدوه من دون الله تعالى كما فعلت النصارى مع ابن مريم عليه السلام٠

وأخبار الصحابة رضي الله عنهم في ذلك مستفيضة، وأخبار التابعين وتابعيهم فيه كثيرة٠ يبكي واحدهم إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عنده محبة له وتوقيرا وإجلالا، سئل الإمام مالك رحمه الله تعالى: (متى سمعت من أيوب السختياني؟ فقال: حج حجتين، فكنت أرمقه ولا أسمع منه، غير أنه كان إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى أرحمه، فلما رأيت منه ما رأيت، وإجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنه) ٠

وكأن هذا الإجلال للنبي صلى الله عليه وسلم كان سجية عند السلف الصالح؛ لأنهم قد عرفوا قدره ومنزلته، وعلموا ما له من الفضل عليهم، كما حدث بذلك الإمام مالك رحمه الله تعالى عن جماعة من شيوخه رأى من حالهم ما رأى عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، روى مصعب بن عبد الله رحمه الله تعالى فقال: كان مالك إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني حتى يصعب ذلك على جلسائه فقيل له يوما في ذلك، فقال: لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم علي ما ترون، لقد كنت أرى محمدَ بنَ المنكدر وكان سيد القراء لا نكاد نسأله عن حديث أبدا إلا يبكي حتى نرحمه، ولقد كنت أرى جعفر بن محمد وكان كثير الدعابة والتبسم فإذا ذُكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم اصفر لونه، وما رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على طهارة ٠٠٠٠٠ ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيُنظر إلى لونه كأنه نزف منه الدم، وقد جف لسانه في فمه؛ هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولقد كنت آتي عامر بن عبد الله بن الزبير فإذا ذُكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى لا يبقى في عينيه دموع، ولقد رأيت الزهري وكان لمن أهنأ الناس وأقربهم فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه ما عرفك ولا عرفته، ولقد كنت آتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فإذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى، فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس ويتركوه)

وهذا الحسن البصري رحمه الله تعالى كان يبكي إذا حدث بحديث الجذع الذي بكى لما فارقه النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: يا عباد الله، الخشبة تحن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ شوقا إليه لمكانه من الله، فأنتم أحق أن تشتاقوا إليه)

وكان من المستقر عندهم رحمة الله تعالى عليهم: توقير النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته كتوقير الصحابة رضي الله عنهم له في حياته، فلا يرفعون أصواتهم في مسجده إجلالا وتوقيرا له عليه الصلاة والسلام؛ ولذلك لما رفع رجلان أصواتهما في مسجده صلى الله عليه وسلم في عهد عمر رضي الله عنه استنكر عمر ذلك؛ كما روى السائب بن يزيد رحمه الله تعالى فقال: (كنت قائما في المسجد فحصبني رجل فنظرت فإذا عمر بن الخطاب فقال: اذهب فأتني بهذين، فجئته بهما، قال: من أنتما أو من أين أنتما؟ قالا: من أهل الطائف، قال: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم!!) ٠

بل كان بعض التابعين يرى أن رفع الصوت في مجالس الحديث كرفع الصوت عند النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن الحديث حديثه، قال حماد بن زيد رحمه الله تعالى: (كنا عند أيوب السختياني فسمع لغطا فقال: ما هذا اللغط؟ أما بلغهم أن رفع الصوت عند الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كرفع الصوت عليه في حياته) ٠

وكان من توقيرهم للنبي صلى الله عليه وسلم أنهم لا يحدثون بحديثه إلا وهم على أحسن حال وهيئة، ويربون أتباعهم على ذلك، قال أبو سلمة الخزاعي رحمه الله تعالى: (كان مالك بن أنس إذا أراد أن يخرج ليحدث توضأ وضوءه للصلاة، ولبس أحسن ثيابه، ولبس قلنسوة، ومشط لحيته، فقيل له في ذلك، فقال: أوقر به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم) ويحدث أحمد بن سنان عن مجلس وكيع بن الجراح في التحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: لا يُتحدث في مجلسه، ولا يُبرى قلم، ولا يَتبسم، ولا يقوم أحد قائما، كانوا في مجلسه كأنهم في صلاة فإن أنكر منهم شيئا انتعل ودخل)

ومر الإمام مالك على أبي حازم وهو يحدث فجازه، فقيل له، فقال: لم أجد موضعا فكرهت أن آخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قائم) وكان محمد بن سيرين يتحدث فيضحك فإذا جاء الحديث خشع٠

وجاء عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى أنه سئل عن حديث وهو مضطجع في مرضه فجلس وحدث به، فقيل له: وددت أنك لم تتعن فقال: كرهت أن أحدث عن رسول الله وأنا مضطجع، وسئل ابن المبارك رحمه الله تعالى عن حديث وهو يمشى فقال: ليس هذا من توقير العلم ٠

وأخبارهم في ذلك غزيرة، وأحوالهم فيه عجيبة؛ توقيرا للنبي صلى الله عليه وسلم، وتعظيما لحديثه، ومن أعجب شيء يروى في ذلك ما جاء عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى لما امتحن في فتنة خلق القرآن، وتعاقب ثلاثة من خلفاء بني العباس المأمون والمعتصم والواثق على امتحانه وسجنه في ذلك، وهو ثابت على الحق لم يغير ولم يبدل، وحمل رحمه الله تعالى إلى مجلس الواثق مقيدا في أغلاله، وناظرهم وهو على تلك الحال فخصمهم، وقطع حجتهم، وأبطل مكيدتهم، وفتح الله تعالى على قلب الخليفة الواثق فعلم صدق الإمام أحمد، وكونه على الحق، فأمر أن يفك قيده، ففك وأخذه الإمام أحمد، فنازعه إياه السجان، فأمر الواثق أن يدفع القيد إلى الإمام فدفع إليه، فسأله الواثق عن سبب أخذه، فأخبره أنه ينوي به أن يخاصم به من ظلموه عند الله تعالى يوم القيامة وقال رحمه الله تعالى: أقول: يا رب سل عبدك هذا لم قيَّدني وروع أهلي وولدي وإخواني بلا حق أوجب ذلك علي، وبكى الإمام أحمد فبكى الواثق وبكى من في المجلس، ثم سأله الواثق أن يجعله في حلٍ وسعة مما ناله على يديه فقال له الإمام أحمد رحمه الله تعالى: والله يا أمير المؤمنين لقد جعلتك في حل وسعة من أول يوم؛ إكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كنت رجلا من أهله) ٠

أيها الإخوة: هكذا كان حال أسلافكم من التابعين وتابعيهم، وكبار العلماء المتبوعين، والأئمة المهديين؛ توقيرا للنبي صلى الله عليه وسلم، وتعظيما لحديثه، وأداء لحقوقه عليهم، وأخبارهم في ذلك تعز على الحصر، وتستعصي على الجمع، من كثرتها وتنوعها، يجمعها معرفتهم لقدر النبي صلى الله عليه وسلم، وإدراكهم لمنة الله تعالى عليهم إذ بعثه فيهم (يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) فكانوا بتوقيرهم للنبي صلى الله عليه وسلم، وتعظيم حديثه، وامتثال أمره، واجتناب نهيه من المفلحين الذين اثنى الله تعالى عليهم في كتابه الكريم بقوله سبحانه (فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون) ٠

جعلنا الله تعالى ووالدينا وأولادنا والمسلمين منهم، وحشرنا بمنه وكرمه في زمرتهم، إنه سميع مجيب٠

أقول ما تسمعون وأستغفر الله تعالى لي ولكم٠٠٠

الخطبة الثانية

الحمد لله؛ أمر بالبر والتقوى، وأرشد للخير والهدى، أحمده على ما أنعم وأعطى، وأشكره على ما أهدى وأسدى، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له العلي الأعلى، وأشهد أن محمدا عبده ورسله النبي المجتبى، والعبد المصطفى، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثره واهتدى٠

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) ٠

أيها الناس: كان من توقير السلف الصالح رحمهم الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: تعظيمهم لسنته، والعناية بها، وتقديمها على أقوال الرجال وآرائهم مهما بلغت علومهم، وعلت منازلهم، وما من إمام متبوع من أصحاب

حرث الدنيا وحرث الآخرة

حرث الدنيا وحرث الآخرة

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٣/ ١٢/١٤٣١

الحمد لله رب العالمين (خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور) نحمده على نعمه وآلائه، ونشكره على فضله وإحسانه، لا إله إلا هو العليم الحكيم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ ابتلى عباده بالدنيا والآخرة، فجعل الدنيا محفوفة بالشهوات، وجعل الآخرة محفوفة بالمكاره، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ خيره الله تعالى بين ملك الدنيا والزهد فيها، فاختار الزهد على الملك، وآثر الآخرة على الدنيا، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأكثروا من ذكره وتكبيره في هذا اليوم العظيم؛ فإنه خاتمة أيام التشريق التي قال الله تعالى فيها (واذكروا الله في أيام معدودات) وقال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: (أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ لله عز وجل) رواه مسلم. فلا يحل صيامه.

وقد اجتمع في يومكم هذا فضلان: كونه من أيام التشريق، وكونه يوم الجمعة الذي هو أفضل الأيام، وفيه ساعة مستجابة لا يوافقها عبد مؤمن يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه، ويمتد التكبير وذبح الأضاحي إلى غروب شمس هذا اليوم المبارك، فاستثمروا ما بقي منه؛ فإن اليوم عمل ولا حساب، وغدا حساب ولا عمل، واعملوا في يومكم ما يكون زادا لكم في غدكم (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب).

أيها الناس: كانت الأيام السالفة إلى هذا اليوم أيامَ أداء المناسك، والتقرب لله تعالى بأنواع العبادات، وكل عمل صالح فيها فهو خير وأحب إلى الله تعالى منه في غيرها، وشُرع فيها من الأعمال والشعائر ما لم يشرع في غيرها، وفيها العيد الكبير ..

هذه الأيام الفاضلة منذ أول يوم من هذا الشهر الحرام إلى يومنا هذا كانت موسما من مواسم الأعمال الصالحة، وزمن حرث لمن أراد الدار الآخرة، وكان التجار ولا يزالون يهتبلون المواسم لتنمية أموالهم، وزيادة أرباحهم، وتوسيع تجاراتهم .. والتجارة مع الله تعالى ليست كالتجارة مع غيره؛ إذ هي تعامل مع الكريم القادر الغني الوهاب (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه) (ما عندكم ينفد وما عند الله باق) (ولله خزائن السموات والأرض) وأما التعامل مع من لا يملك ولا يقدر فإنه لا ينفع ..

إن الله تعالى جعل للدنيا حرثا وزرعا، وجعل للآخرة حرثا وغرسا؛ فمن حرث للدنيا أوتي منها ما كتب له، ولكنه يخسر الآخرة، ومن حرث للآخرة فاز بالآخرة ولم يفته ما قدر له من الدنيا، بل تأتيه دنياه وهي راغمة.

ومن حسنة حرث الآخرة أنه حرث مضاعف مبارك، ويبقى أثره ونفعه لصاحبه؛ لأنه تعامل مع الله تعالى، بخلاف حرث الدنيا فإنه غير مبارك ولا مضاعف ولا يبقى لصاحبه؛ فهو زائل عنه بالموت، والدنيا بأسرها زائلة بالآخرة (والآخرة خير وأبقى) (وللآخرة خير لك من الأولى) ..

إن زيادة حرث الآخرة ومباركته ومضاعفته ثابت بالقرآن الكريم (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه) وفي آية أخرى (ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها فأولئك كان سعيهم مشكورا).

ومن فوائد إرادة حرث الآخرة أن الله تعالى يوفق صاحبه للازدياد منه، والتلذذ به، فكلما عمل عملا صالحا قاده إلى غيره، وهذا معنى من معاني الزيادة في قوله سبحانه (نزد له في حرثه) أي: نفتح له أبوبا أخرى من الخير، وندله على أعمال صالحة ما كان يعملها، ونعينه على عملها. ولا يوفق لذلك إلا أصحاب الإرادة الجازمة أما من يتمنى ولا يعمل فهو غير مريد حقيقة.

وتأملوا التعبير القرآني بالحرث؛ لأن الحارث يتعب في حرثه وزرعه وغرسه لما يرجو من غلته وثمرته، ولما كان حرث الأرض أصلا من أصول المكاسب استعير لكل متكسب، ومنه قول ابن عمر رضي الله عنهما: (أحرث لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا). وسمي الإنسان حارثا لعمله وكسبه، وورد في الحديث أن أصدق الأسماء همام وحارث؛ لأنها تعبر عن حقيقة الإنسان.

وبقدر صواب حرثه في أرضه، وزرعه في وقته، وجده في عمله تؤتيه الأرض أكلها، وقد يجتهد ويتعب في حرثه وزرعه ولا تنتج أرضه؛ وذلك كمن زرع الزرع في غير أوانه، أو بذر البذر في غير مكانه، وهذا كمن دان بغير الإسلام، أو خالف السنة في عمله .. فكم يتعب أحبار اليهود ورهبان النصارى، وسدنة المعابد الوثنية، ويوقفون حياتهم كلها على معبوداتهم، وينقطعون لها في معابدهم، ولكن ليس لهم من عبادتهم نصيب، لأنها عبودية صرفت لغير من يستحقها، وذلك كمن حرث في غير أرض الزرع فليس له من حرثه زرع ولا ثمر مهما تعب، قال الله تعالى فيهم (الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) وفي آية أخرى (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعناه هباء منثورا) فأخبر الله تعالى أن لهم سعيا وعملا وحرثا وزرعا، ولكنه لا ينفعهم، وهم يظنون أنهم يحسنون صنعا (ويحسبون أنهم على شيء).

فلا ينفع عمل الآخرة إلا بتحقيق الشهادتين: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وذلك بالإيمان والإخلاص في العمل واتباع السنة، وإلا كان عملا في غير محله فلا ينفع صاحبه مهما اجتهد فيه، كما لا ينفع الحارث زرعه مهما اجتهد إن وضعه في غير أرضه أو زرعه في غير وقته ..

وأما من أراد حرث الدنيا فإن الله تعالى لا يعطيه منها إلا ما قُدِّر له (ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب) فأخبر سبحانه أنه مبخوس الحظ في الآخرة، ليس له فيها أي نصيب. وجاء هذا المعنى في قول الله تعالى (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا) وفي آية أخرى (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون * أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون).

قال قتادة رحمه الله تعالى: (من يؤثر دنياه على آخرته لم يجعل الله تعالى له نصيبا في الآخرة إلا النار ولم يزدد بذلك من الدنيا شيئا إلا رزقا قد فرغ منه وقسم له).

وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من كانت الْآخِرَةُ هَمَّهُ جَعَلَ الله غِنَاهُ في قَلْبِهِ وَجَمَعَ له شَمْلَهُ وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ وَمَنْ كانت الدُّنْيَا هَمَّهُ جَعَلَ الله فَقْرَهُ بين عَيْنَيْهِ وَفَرَّقَ عليه شَمْلَهُ ولم يَأْتِهِ من الدُّنْيَا إلا ما قُدِّرَ له) رواه الترمذي وابن ماجه.

ألا فاتقوا الله ربكم، واحرثوا لآخرتكم ما تجدونه بعد موتكم، وخذوا من سرعة انتهاء هذا الموسم العظيم –وهذا آخر يوم منه- عبرة لمرور الدنيا وانقضاء العمر، فإنه يذهب سريعا كما ذهبت العشر ويوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق، ولم يبق منها إلا سويعات معدودة. نسأل الله تعالى أن يقبل منا ومن المسلمين، وأن يسلم الحجاج ويردهم إلى أهلهم سالمين غانمين الأجر والثواب، إنه سميع مجيب ..

وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله -عباد الله- وأطيعوه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ] {الحشر:١٨ - ١٩}.

أيها الناس: من تأمل الآية القرآنية التي فيها ذكر حرث الآخرة وحرث الدنيا وجد أن حرث الآخرة رُجِّح على حرث الدنيا بأنواع من الترجيح؛ فقدم الله تعالى ذكر مريد حرث الآخرة على مريد حرث الدنيا مع أن الدنيا قبلها في الحياة والزمن، وما ذاك إلا لشرف الآخرة وحقارة الدنيا.

وقال في مريد حرث الآخرة (نَزِدْ لَهُ فِى حَرْثِهِ) فأثبت الزيادة له على ما عمل، بينما قال في مريد حرث الدنيا (نُؤْتِهِ مِنْهَا) وكلمة (من) للتبعيض، والمعنى أنه يعطيه بعض ما يطلبه ولا يُعطى كله .. وفي طالب حرث الآخرة لما أخبر بالزيادة له سكت عن الدنيا في حقه، وفي آيات أخرى بين أنه يأتيه رزقه منها ولا يحرم منها بالكلية كقوله تعالى (كلا نمد هؤلاء وهولاء من عطاء ربك) وأما طالب حرث الدنيا فإنه تعالى نص على أنه لا يعطيه شيئاً من نصيب الآخرة، وهذا يدل على التفاوت العظيم كأنه يقول: الآخرة أصل والدنيا تبع، فواجد الأصل يكون واجداً للتبع بقدر الحاجة.

والآية دالة على أن منافع الآخرة والدنيا ليست حاضرة بل لا بد في البابين من الحرث، والحرث لا يتأتى إلا بتحمل المشاق في البذر والسقي والتعاهد والحصد والتنقية، فلما سمى الله تعالى كلا القسمين حرثاً علمنا أن كل واحد منهما لا يحصل إلا بتحمل المتاعب والمشاق، ثم بيّن تعالى أن مصير الآخرة إلى الزيادة والكمال وأن مصير الدنيا إلى النقص والخسران.

فلنعمل -عباد الله- في حرث الآخرة حتى يكون لنا فيها نصيب، ولنحذر من إرادة حرث الدنيا فنحرم ثواب الآخرة، ولن ننال من الدنيا إلا ما قدر لنا (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره).

وصلوا وسلموا ...

حقوق النبي علينا (2) وجوب نصرته

حقوق النبي ? علينا (٢)

وجوب نصرته

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٧/ ١٢/١٤٢٦ه‍

الحمد لله الذي أرسل إلينا خاتم رسله، وأنزل عليه أفضل كتبه، وشرع لنا خير الشرائع، وكلفنا بأيسر التكاليف؛ فضلاً منه ونعمة والله عليم حكيم، أحمده حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له [يَصْطَفِي مِنَ المَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ] {الحج:٧٥ - ٧٦} وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ أرسله الله تعالى بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، ففتح به قلوباً غلفاً، وآذاناً صماً، وأعيناً عمياً، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ آمنوا به وعزروه ونصروه، وأحبوه وعظموه، وبذلوا كل ما يملكون من نفسٍ ونفيس فداء له ولدينه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فأوصيكم ـ أيها الناس ـ ونفسي بتقوى الله عز وجل، فاتقوه يصلحْ لكم أعمالَكم، واتقوه يدرأْ عنكم تسلط أعدائكم [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ] {محمد:٧}.

أيها الناس: فضلُ الأنبياءِ عليهم السلام على البشرِ عظيم، وحقُهم عليه كبير، إذ هم المنةُ الكبرى، والهدايةُ العظمى التي بها عرفوا الله تعالى، واستبانوا الطريق إليه، وكلُ سعادةٍ أبدية كُتبت لأحدٍ من البشر فهم سببٌ من أسبابها .. دعوا إلى الله تعالى سراً وجهاراً، ونصحوا للعباد ليلاً ونهاراً .. بشروا، وأنذروا، ورغبوا ورهبوا، وصبروا على استكبار المستكبرين، وصدودِ الممتنعين، واستهزاءِ المستهزئين، وأذى المشركين والمنافقين .. ما وطءِ الأرضَ أقدامٌ خيراً من أقدامهم، ولا كان في الخلقِ أحدٌ أنصحَ للبشرِ منهم، هم الرحمة التي رحم الله تعالى بها العبادَ فأخرجهم من الظلماتِ إلى النور، ومن الذُلِ إلى العز، ومن الشقاءِ الأبدي إلى السعادة الخالدة [وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ] {الأنبياء:١٠٧}.

فكان حقاً على البشرِ محبتُهم في الله تعالى، واتباعُهم وتوقيرُهم ونصرَتهم، والاعترافُ بفضلهم، وحفظُ مكانتِهم، وإنزالُهم منازلَهم، فهم عبادُ الله الأطهار، المصطفونَ الأخيار، يجبُ الإيمان بجميعِهم، والكفرُ بواحدٍ منهم كفرٌ بهم كلِّهم، لأن باعثَهم واحدٌ جل في علاه، ودينَهم كذلك واحدٌ وهو عبادةُ الله وحده لا شريك له [وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ] {النحل:٣٦}، [وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ] {الأنبياء:٢٥}.

وأَتْبَاعُهم ليسوا من انتسبوا إليهم مع كفرهم ببعض ما جاءوا به، كما كَفَر اليهودُ ببعض دينِ موسى عليه السلام، وكما كفر النصارى ببعضِ ما جاء به عيسى عليه السلام، وقد ذمَّهم اللهُ عز وجل بسببِ ذلك، وسماهم كفاراً رغم أنهم ينتسبون لموسى وعيسى عليهما السلام فقال فيهم جل وعلا [إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا * أُولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا] {النساء:١٥٠ - ١٥١}.

ولكن أتباعَ الرسلِ هم من آمنوا بهم، ودانوا بدينِهم، وعملوا بشرائعهم، ولم ينتقوا ما يَهوون، أو ينكروا ما لا يشتهون، بل قالوا [لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ] {البقرة:٢٨٥} [لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ] {آل عمران:٨٤} فأثنى الله تعالى عليهم بإيمانهم، وبإتباعهم لرسلهم فقال سبحانه فيهم [وَالَّذِينَ آَمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا] {النساء:١٥٢}.

ولا يوجدُ على وجهِ الأرض في هذا العصرِ من يصدقُ عليهم أنهم متبعونَ للأنبياء عليهم السلام سوى المسلمين الذين صدقوا بنبوتهم من لدنْ آدم عليه السلامُ إلى خاتمتهم محمدٍ ?، وأما بقيةُ أممِ الأرضِ على اختلاف أديانِهم ومذاهبِهم فكفارٌ بكلِّ الرسلِ والأنبياء، ولو كانوا هم أهلَ الكثرةِ والقوةِ؛ لا تدلانِ على الحق.

[وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ الله] {الأنعام:١١٦} وكان أكثرُ أتباعِ الأنبياء في كلِّ التاريخ البشري ضعفاء الناس ومساكينهم، كما قال هرقل الروم في أسئلته لأبي سفيان عن النبي ? (فَأَشْرَافُ الناس يَتَّبِعُونَهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ فقلت بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ .... ، قال هرقل: وَهُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ) (¬١) فالمسلمون في هذا العصر أولى بكلِّ الأنبياءِ والرسل عليهم السلام من كلِّ أممِ الأرض التي تكذبهم وتكفرُ بهم وبما جاءوا به.

وإذا انتُهِكَ عرضُ نبيٍ من الأنبياءِ أو سخِرَ الكافرون والمنافقون به وَجَب على أتباعِ الرسل وهم المسلمون في هذا العصر أن ينتصروا له، وأن يذبوا عن عرضِه، وأن يدفعوا قالةِ السوء فيه، وأن يعاقبوا المعتدي أشدَّ العقاب، لأن ذلك من محتماتِ إيمانهم، وواجباتِ دينهم، ولا يُرتجى من أحدٍ أن ينتصرَ لرسل الله عليهم السلام سوى المسلمين، فكيف إذا كانت السخريةُ والطعنُ قد طالتَ أفضلَ البشر، وخاتمَ الرسل، وسيدَ ولدِ آدمَ محمداً ?، على يدِ ملاحدةِ الغربِ في رسومٍ ساخرة، ومقالاتٍ كاذبة متنقِّصة، تفتري على سيدِّ البشر، وتطعنُ في أفضلِ الرسل (¬٢)، وله علينا من الفضلِ والمنةِ ما لا نحصيه، فما عسانا أن نفعلَ ونحن نقرأُ قول الله تعالى: [فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ] {الأعراف:١٥٧} فعلق سبحانه الفلاح بالنُصرة فمن لم ينْصره فليس من المفلحين. وإذا كانت نصرةُ المؤمنين واجبةٌ بقولِ الله تعالى: [وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ] {الأنفال:٧٢} وقول النبي ?: (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً) (¬٣)، فكيف بنصرةِ أفضل المؤمنين، الذي هدانا اللهُ تعالى به إلى الإيمان، وأخرجنا به من الظلمات إلى النور؟!.

وهكذا فَعلَ المسلمون طوالَ تاريخهم، فَدَوا رسول الله ? بأجسادِهم وأموالهم حياً، وذبوا عن عرضه ميتاً، وأخبارُهم في ذلك غزيرة.

هذا عليُ بن أبي طالبٍ - رضي الله عنه - ينامُ ليلة الهجرةِ في فراشِ رسول الله ? بعد أن تآمرَ المشركون على قتلهِ تلك الليلة، فيُخاطر عليُّ - رضي الله عنه - بنفسِه دونه عليه الصلاة والسلام (¬٤).

وفي غزوة بدر انبرى فتيانِ من الأنصار للانتقام من أبي جهل لأنه كان يشتمُ النبي ? ويؤذيه وقال كل واحد منهما لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: (يا عَمِّ هل تَعْرِفُ أَبَا جَهْلٍ قلت نعم ما حَاجَتُكَ إليه يا بن أَخِي قال أُخْبِرْتُ أَنَّهُ يَسُبُّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالَّذِي نَفْسِي بيده لَئِنْ رَأَيْتُهُ لَا يُفَارِقُ سَوَادِي سَوَادَهُ حتى يَمُوتَ الْأَعْجَلُ مِنَّا، فَتَعَجَّبْتُ لِذَلِكَ .... فلم أَنْشَبْ أَنْ نَظَرْتُ إلى أبي جَهْلٍ يَجُولُ في الناس قلت: ألا إِنَّ هذا صَاحِبُكُمَا الذي سَأَلْتُمَانِي فَابْتَدَرَاهُ بِسَيْفَيْهِمَا فَضَرَبَاهُ حتى قَتَلَاهُ) (¬٥).

وفي غزوة أحد لما دارت الدائرةُ على المسلمين، وأحاط بهم المشركون انحنى أبو دجانة الأنصاريُّ - رضي الله عنه - على النبي ? فجعل من ظهره تُرسا يحمي به النبي ? من نبال المشركين حتى امتلأ ظهره سهاماً (¬٦)، لا مَسَّتِ النار ظهره.

وهذا زيدُ ابنُ الدَّثِّنَّة - رضي الله عنه - أسره المشركون وأخرجوه من الحرمِ لقتله فقال له أبو سفيان حين قُدِّم ليقتل: (أَنْشُدكَ بالله يا زيد أتحبُ أن محمداً الآن عندنا مكانك نضربُ عنقه وإنك في أهلك، قال: والله ما أحب أن محمداً الآن في مكانِه الذي هو فيه تصيبُه شوكةٌ تؤذيه وإني جالسٌ في أهلي، فقال أبو سفيان - رضي الله عنه -: ما رأيتُ من الناسِ أحداً يحبُ أحداً كحُبِ أصحابِ محمدٍ محمداً) (¬٧).

ورجلٌ أعمى من الصحابةِ - رضي الله عنه - ينتصر للنبي ? فيقتلُ أم أولاده بسبب وقوعها فيه، وشتمها له كما روى ابن عباسٍ - رضي الله عنه -: (أَنَّ أَعْمَى كانت له أُمُّ وَلَدٍ تَشْتُمُ النبي صلى الله عليه وسلم وَتَقَعُ فيه فَيَنْهَاهَا فلا تَنْتَهِي وَيَزْجُرُهَا فلا تَنْزَجِرُ قال فلما كانت ذَاتَ لَيْلَةٍ جَعَلَتْ تَقَعُ في النبي صلى الله عليه وسلم وَتَشْتُمُهُ فَأَخَذَ الْمِغْوَلَ فَوَضَعَهُ في بَطْنِهَا وَاتَّكَأَ عليها فَقَتَلَهَا فَوَقَعَ بين رِجْلَيْهَا طِفْلٌ فَلَطَّخَتْ ما هُنَاكَ بِالدَّمِ فلما أَصْبَحَ ذُكِرَ ذلك لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَجَمَعَ الناس فقال أَنْشُدُ اللَّهَ رَجُلًا فَعَلَ ما فَعَلَ لي عليه حَقٌّ إلا قام فَقَامَ الْأَعْمَى يَتَخَطَّى الناس وهو يَتَزَلْزَلُ حتى قَعَدَ بين يَدَيْ النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رَسُولَ اللَّهِ أنا صَاحِبُهَا كانت تَشْتُمُكَ وَتَقَعُ فِيكَ فَأَنْهَاهَا فلا تَنْتَهِي وَأَزْجُرُهَا فلا تَنْزَجِرُ وَلِي منها ابْنَانِ مِثْلُ اللُّؤْلُؤَتَيْنِ وَكَانَتْ بِي رَفِيقَةً فلما كانت الْبَارِحَةَ جَعَلَتْ تَشْتُمُكَ وَتَقَعُ فِيكَ فَأَخَذْتُ الْمِغْوَلَ فَوَضَعْتُهُ في بَطْنِهَا وَاتَّكَأْتُ عليها حتى قَتَلْتُهَا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا اشْهَدُوا أَنَّ دَمَهَا هَدَرٌ) رواه أبو داود (¬٨).

وإذا تجاوزنا عصر الصحابة رضي الله عنهم فإننا نجد المسلمين قد انتصروا للنبيِّ ? عبر القرون، ودرأوا عنه أذى المؤذين، وطعن الطاعنين من الكفار والمنافقين والمرتدين، والحوادثُ في ذلك أكثرُ من أن تحصر.

وفي الدولةِ الأيوبية أَسَرَ الملك الصليبيُ أرناطُ جمعاً من الحجاج وهم في طريقهم إلى مكة، فآذاهم وسلبهم وتنقص الرسولَ ?، وقدَّمهم للقتل وهو يقول: أين محمدُكم؟ دعوه ينصركم! فبلغ ذلك صلاح الدين رحمه الله تعالى فغضب لذلك أشدَّ الغضب وحلفَ بالله ليقتلنَّ الملك أرناطَ بيده لتنقِّصه رسولَ الله ? ولغدرِه بالمسلمين، فهيأَ الله تعالى له الأسباب للبَرِ بقسمه، فكان هذا الملكُ المستكبرُ من ضمن الملوك الذين أَسرهم المسلمونَ في موقعةِ حطين، فأَمَّنَ صلاحُ الدين سائرَ الملوكِ سواه، وأَمر بإحضارِ أَرناط حتى أقاموه أمامَه، فقام إليه بالسيف، ودعاه للإسلامِ فامتنع، فذكَّره صلاح الدين بشتمهِ للنبيِّ ?، ثم قال له: ها أنا انتصر لمحمدٍ ? منكَ فقتله (¬٩).

وفي عصرِ شيخ الإسلام ابنِ تيمية رحمه اللهُ تعالى وَقَعَ نصرانيٌ يُدعى عَسَّافا في عرضِ النبي ? وشتمه، فأرادَ الناس الانتصار منه للنبي ? فاستجار عسافٌ هذا بأحدِ شيوخِ الأعرابِ، فأجاره وحماه من الناس، فسار الشيخانَ تقيُ الدين ابنُ تيميةَ وزينُ الدين الفارقيُ إلى الأمير

حقوق النبي علينا (3) وجوب طاعته

حقوق النبي ^ علينا (٣)

وجوب طاعته

إبراهيم بن محمد الحقيل

٤/ ١/١٤٢٧

الحمد لله؛ أرسل الرسل مبشرين ومنذرين، وأنزل الكتب هداية للخلق أجمعين، فسبحانه من رب رحيم، وإله عظيم، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ نصب الأدلة على ربوبيته، وأقام الحجة على خلقه، وأعذر المكلفين من عباده،

له الحكمة الباهرة في خلقه وتدبيره، وله الحجة البالغة في أمره ونهيه، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ أرسله بالبينات، وأيده بالمعجزات، وأمده بجنده، وأظهره على أعدائه، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ آمنوا به وعزروه ونصروه وآووه، وفدوه بأنفسهم وأولادهم وعشائرهم وأموالهم، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى، والجئوا إليه في كل عسير، ولوذوا به في كل عظيم؛ فإنه جل جلاله الكبير الذي لا يتعاظمه شيء (ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير)

أيها الناس: من رحمة الله تعالى بالمكلفين: أن دلهم على الطريق إليه، فأرسل الرسل مبشرين ومنذرين، وأوجب على العباد طاعتهم؛ فهم وسائط بين الله تعالى وبين عباده، يصدرون عنه، ويتلقون وحيه، ويبلغون رسالاته، ويوم القيامة يسألون عن بلاغهم، ويسأل العباد عن إجابتهم (يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم) وفي الآية الأخرى (فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين).

وستشهد أمة محمد عليه الصلاة والسلام على سائر الأمم أن الرسل بلغتها الرسالات، وهذا معنى كونهم شهداء على الناس كما روى البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يُجَاءُ بِنُوحٍ يوم الْقِيَامَةِ فَيُقَالُ له هل بَلَّغْتَ فيقول نعم يا رَبِّ فَتُسْأَلُ أُمَّتُهُ هل بَلَّغَكُمْ فَيَقُولُونَ ما جَاءَنَا من نَذِيرٍ فيقول من شُهُودُكَ فيقول مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ فَيُجَاءُ بِكُمْ فَتَشْهَدُونَ ثُمَّ قَرَأَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا قال عَدْلًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ على الناس وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) وفي رواية لأحمد وابن ماجه: (يجيء النبي يوم الْقِيَامَةِ وَمَعَهُ الرَّجُلُ والنبي وَمَعَهُ الرَّجُلاَنِ وأَكْثَرُ من ذلك فَيُدْعَى قَوْمُهُ فَيُقَالُ لهم هل بَلَّغَكُمْ هذا فَيَقُولُونَ لاَ فَيُقَالُ له هل بَلَّغْتَ قَوْمَكَ فيقول نعم فَيُقَالُ له من يَشْهَدُ لك فيقول مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ فَيُقَالُ لهم هل بَلَّغَ هذا قَوْمَهُ فَيَقُولُونَ نعم فَيُقَالُ وما عِلْمُكُمْ فَيَقُولُونَ جَاءَنَا نَبِيُّنَا فَأَخْبَرَنَا أَنَّ الرُّسُلَ قد بَلَّغُوا).

والإيمان بالرسل وطاعتهم، واتباع دينهم، والتزام شرائعهم هو الغاية من إرسالهم؛ كما قال الله تعالى (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله) وما من نبي إلا قال لقومه (اتقوا الله وأطيعون).

ولما كان محمد صلى الله عليه وسلم آخر الرسل وخاتمهم فلا نبي بعده، وجب على كل من بلغته دعوته أن يصدقها، ويتبعه فيها، وإلا كان عدوا لله تعالى ولأنبيائه كلهم وإن زعم أنه يؤمن ببعضهم كما هو حال اليهود والنصارى بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم؛ ولذا سموا كفارا في القرآن الكريم لأنهم كفروا برسالته عليه الصلاة والسلام، كما كفروا بما جاء به موسى وعيسى عليهما السلام من البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم، فقرنوا في القرآن مع المشركين، ووصفوا بأنهم شر الخليقة، وكانت النار مأواهم (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية) وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيده لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ من هذه الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ ولا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ يَمُوتُ ولم يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ إلا كان من أَصْحَابِ النَّارِ) رواه مسلم

وإنما كان اتباع الرسول واجبا، وطاعته فرضا؛ لأنه لا ينطق عن الهوى (إن هو إلا وحي يوحى) فكل ما جاء به فهو من عند الله تعالى وحيا أوحاه إليه، أو فعلا فعله فأقره الله تعالى عليه فكان وحيا، ولما طلب المشركون من النبي صلى الله عليه وسلم تبديل القرآن كان خطاب الله تعالى له (قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم) وتكرر في القرآن كثيرا التأكيد على أن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وحي من الله تعالى (قل إنما أنذركم بالوحي) وفي الآية الأخرى (وإن اهتديت فبما يوحي إلى ربى).

وتضافرت الآيات الكريمات على إيجاب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته، والتحذير من مخالفته، وجعل طاعته طاعة لله تعالى (من يطع الرسول فقد أطاع الله) ومبايعته مبايعة لله تعالى (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم) وقرن بين اسمه واسمه في المحبة فقال سبحانه (أحب اليكم من الله ورسوله) وفى الطاعة (ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات) وفي المعصية (ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم) وفي الرضا (والله ورسوله أحق أن يرضوه) وفي الإيذاء (إن الذين يؤذون الله ورسوله).

قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في ثلاثة وثلاثين موضعا ثم جعل يتلوا (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم)، وجعل يكررها ويقول: وما الفتنة؟ ثم يجيب فيقول: الكفر، قال الله تعالى: (والفتنة أكبر من القتل) فيدعون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغلبهم أهواؤهم إلى الرأي، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ، فيزيغ قلبه فيهلكه.

والأمر بطاعة الرسول في القرآن جاء في آيات كثيرة، وبصيغ متنوعة، وعلى وجوه متعددة، فتارة يقرن بين طاعة الله سبحانه وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بأمر واحد وفعل واحد (قل أطيعوا الله والرسول) وفي آية أخرى (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله) فعطف طاعة الرسول على طاعته، ولم يكرر الفعل؛ إعلاما بأن طاعة الله تعالى لا تتحقق إلا بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم.

وتارة أخرى يأمر الله سبحانه بطاعته وطاعة رسوله فيكرر الأمر والفعل؛ كما في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) وفي المائدة (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا) وفي النور (قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم) وفي القتال (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم) وكل هذه الآيات وأمثلها تدل على أن طاعة الرسول تجب استقلالا، فلو أمر عليه الصلاة والسلام بأمر لا وجود له في القرآن وجب طاعته فيه؛ لأن ما جاء به هو في منزلة ما جاء في القرآن من جهة الأمر والنهي ووجوب الأخذ به، كيف وهو القائل عليه الصلاة والسلام (ألَا إنّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ معه ألا إني أُوتِيتُ الْقُرْآنَ وَمِثْلَهُ معه ألا يُوشِكُ رَجُلٌ ينثني شَبْعَاناً على أَرِيكَتِهِ يقول عَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ فما وَجَدْتُمْ فيه من حَلاَلٍ فَأَحِلُّوهُ وما وَجَدْتُمْ فيه من حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ) رواه أحمد وأبو داود

قال ابن القيم رحمه الله تعالى: (فأمر تعالى بطاعته وطاعة رسوله وأعاد الفعل إعلاما بأن طاعة الرسول تجب استقلالا من غير عرض ما أمر به على الكتاب، بل إذا أمر وجبت طاعته مطلقا سواء كان ما أمر به في الكتاب أولم يكن فيه فإنه أوتي الكتاب ومثله معه) اهـ

ولا أدل على تقرير ذلك من أن الله تعالى أمر بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم استقلالا؛ كما في قوله تعالى (وأقيموا الصلواة وآتوا الزكواة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون).

وفي هذه الآيات ومثيلاتها رد على من استهان بسنته، فقدم عليها أقوال البشر، أو رد شيئا منها بدعوى عدم إشارة القرآن إليه؛ كما يقول ذلك من يقوله ممن تشربوا الفتنة وقضوا بعقولهم القاصرة على السنة، فزاغوا فأزاغ الله تعالى قلوبهم.

وتارة ثالثة يأمر الله تعالى باتباع نبيه صلى الله عليه وسلم، والتأسي به، والأخذ عنه؛ كما في قوله تعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) وفي الأحزاب (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) وفي الحشر (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا).

وتارة رابعة يأمر سبحانه بالتحاكم إليه، وقبول حكمه، والتسليم له؛ كما في قوله تعالى (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) وفي النور (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا) وفي الأحزاب (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم).

فمن أحب النبي صلى الله عليه وسلم، وأراد نصرته؛ فليمتثل أمره، وليجتنب نهيه، وليلتزم سنته، وليرض بالتحاكم إلى شريعته ولو كان الحكم مخالفا لهواه؛ فإن المؤمن لا يكون كامل الإيمان حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الشريعة والأحكام.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون)

بارك الله لي ولكم في القران العظيم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله على إحسانه، ونشكره على توفيقه وامتنانه، ونستغفره طلبا لعفوه وغفرانه، ونسأله طمعا في ثوابه وإنعامه وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ كبير في ذاته، عظيم في أسمائه وصفاته (وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم) وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وخيرته من خلقه، لا يحبه إلا مؤمن، ولا يشنئوه إلا كافر أو منافق، جمع الكمال البشري في شخصه، وبهر العالمين بحسن خلقه، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، والتزموا سنة نبيه واتبعوه (وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون).

أيها المسلمون: اعتداءات الكفار والمنافقين على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى من يدينون بدينه قديمة قدم ظهور الإسلام، وبلاغ سيد الأنام عليه الصلاة والسلام، وستظل حملاتهم شديدة الأوار، عظيمة الاضطرام، إلى آخر الزمان، تخبو تارة لعجز الأعداء أو ضعفهم أو انشغالهم بحروب بينهم، ولكنها لا تلبث إلا وتعود كرة أخرى أشد ما تكون.

وإن أعظم نصرة يقدمها المسلم لربه عز وجل، ولدينه، ولنبيه صلى الله عليه وسلم هي مزيد من التمسك بالإسلام، وتعظيم شعائره، وإظهار معالمه، وإبراز محاسنه.

إن الأعداء ما شرقوا بالإسلام، ولا نالوا من سيد الأنام، ولا جيشوا الجيوش العسكرية، وحشدوا الأبواق الإعلامية، فدمروا ما دمروا، واحتلوا من بلاد المسلمين ما احتلوا، ونشروا الشهوات في أوساط المسلمين، وقذفوا الشبهات بينهم، وحاولوا تزوير دينهم، وانتدبوا المحرفين لهذه المهمة القذرة، فباءوا بفشل بعد فشل، إنهم ما فعلوا ذلك كله إلا لأن دين محمد صلى الله عليه وسلم بقي كما هو غض

حقوق النبي علينا (4) ولاية أتباعه والبراءة من أعدائه

حقوق النبي ^ علينا (٤)

ولاية أتباعه والبراءة من أعدائه

إبراهيم بن محمد الحقيل

١١/ ١/١٤٢٧

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ...

(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) (أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)

أما بعد: فإن خير الكلام كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

أيها الناس: من حكمة الله تعالى في عباده أن ابتلى بعضهم ببعض، وجعل بعضهم لبعض فتنة؛ لينظر كيف يعملون، ويحاسبهم بما عملوا (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون) ولما زاغ أهل الكفر والنفاق عن الصراط المستقيم، وكذبوا المرسلين؛ أخبر الله تعالى أن ذلك كان بسبب فتنتهم، واغترارهم بالصورة الظاهرة للرسل وأتباعهم، وكونهم من ضعفة الناس وليسوا من أشرافهم (وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا).

وهكذا أهل الكفر والاستكبار لا ينظرون إلى الحق بصفائه ونقائه، وإنما ينظرون إلى حال أتباعه من الضعف والاستكانة، ويجعلون ذلك سببا لرده وعدم قبوله. إنهم يحاكمون الحق بمقاييسهم الفاسدة من الثراء والجاه والقوة، ويظنون أن الله عز وجل يصطفي رسلا وأتباعا لهم بموجب هذا القانون الفاسد (وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه) وقال المشركون في النبي صلى الله عليه وسلم (أءنزل عليه الذكر من بيننا) (وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) وأخبر الله سبحانه عنهم أنهم (يسخرون من الذين آمنوا).

ولو شاء الرب جل جلاله لسخر البشر كلهم لعبادته كما كان الملائكة (لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون) وكما كانوا أيضا (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) ولو شاء سبحانه لجعل الدنيا مع رسله وأتباعهم، ولكنه أراد ابتلاء الرسل بالعباد، وابتلاء العباد بالرسل؛ كما قال الله تعالى في الحديث القدسي مخاطبا خاتم رسله عليه الصلاة والسلام (إنما بَعَثْتُكَ لِأَبْتَلِيَكَ وأبتلى بِكَ) رواه مسلم.

إذا كانت تلك سنة الله تعالى في عباده؛ فلا بد أن يكون الناس على فريقين: عباد لله تعالى، يدينون بما أنزل من الحق، ويؤمنون بالكتاب، ويتبعون الرسول، ويلقون الله تعالى على ذلك٠ والفريق الآخر: عبيد لأهوائهم وشياطينهم، لا يؤمنون بالكتاب، ولا يتبعون الرسول، ولا يدينون دين الحق. ولا بد أن يقع الصدام بين الفريقين، ولا التقاء بينهما بحال من الأحوال؛ إذ لا يمكن المواءمة بين الإيمان والكفر، ويستحيل الجمع بين الحق والباطل، ولا مؤاخاة بين أتباع الرسل عليهم السلام وبين أعدائهم؛ بل هي عداوة ثابتة إلى يوم الدين، ومن خرج عن هذا الحكم الشرعي المقتضي للسنة الربانيه، والحكمة الإلهية، فإنما يضر نفسه، وينسلخ من دينه، ولن يغير من الحقيقة شيئا (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين)

ولذا جاءت الشريعة داعية إلى اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، ومحبته في الله تعالى، ومولاته، وموالاة من والاه، ومعاداة من عاداه، والبراءة من كل مذهب أو دين سوى دينه.

إن من أعظم حقوق النبي صلى الله عليه وسلم علينا أن نوالي أولياءه، ونعادي أعدائه، فمن والاه فهو ولينا، ومن عاداه فهو عدونا (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون، ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون)

وموالاة المؤمنين قد أبدى فيها القرآن وأعاد، وأكد وجوبها في آيات كثيرات (والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض) (والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم) (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) وإذا كان ذلك حق المؤمن على أخيه المؤمن أن يواليه فكيف بحق أفضل المؤمنين، وخاتم الأنبياء والمرسلين، عليه الصلاة والسلام؟! فمحبته ونصرته، وتوليه والولاء فيه فرض على كل مؤمن ومؤمنة.

ومن لوازم هذه المحبة والتولي للنبي صلى الله عليه وسلم معاداة من استكبر عن طاعته، ولم يؤمن بما جاء به، فهو عدو له ولمن آمن به، لكنه قد يكون عدو سلم كمن كف أذاه عن المسلمين، ولم يعن عليهم، وقد يكون حربا عليهم.

وكلا الفريقين أعداء للمسلمين؛ لأنهم أعداء لله تعالى ولرسله عليهم السلام، ومن حارب منهم حورب، ومن سالم وخضع لسلطان المسلمين أو صالحهم قبل منه حسب مصلحة المسلمين، ولا تنتفي عداوته، ولا يجوز أن يواليه المسلمون ما دام على الكفر، هذا هو دين الله تعالى، وهذا حكمه الذي أنزله في القرآن، وإن شرق به من شرق، وأغضب من أغضب (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منه تقاة ويحذركم الله نفسه) (آل عمران: ٢٨) وفي المائدة (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) (المائدة: ٥١) وفي التوبة (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون) (التوبة: ٢٣) وفي الممتحنة (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق) (الممتحنة: ١) فبين سبحانه أن سبب النهي عن موالاتهم هو كفرهم بالحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.

بل إن هذه القضية العظيمة جاءت المفاصلة فيها بين الآباء والأبناء، والإخوان والقرابة والعشيرة؛ فالأخوة في الدين أعظم وأولى بالمراعاة من الأخوة في النسب؛ فضلا عن القرابة والعشيرة والوطن والعروبة التي أريد لها أن تحتل مكان الأخوة في الدين (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله إلا إن حزب الله هم المفلحون) (المجادلة: ٢٢).

وبما قررته هذه الآيات المحكمات عمل الصحابة رضي الله عنهم؛ فعادوا آباءهم وأمهاتهم وإخوانهم، وانخلعوا من عصباتهم وعشائرهم موالاة للرسول صلى الله عليه وسلم، وقدموا على قرابتهم العبيد والموالي، فوالوا سلمان وبلالا وصهيبا وعمارا؛ لا لشيء إلا لأنهم والوا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

بل إنهم رفعوا سيوفهم في وجوه الآباء والإخوان والعشيرة حتى أظهر الله الحق وأزهق الباطل، وقد روي أن أبا عبيدة رضي الله عنه قتل أباه على الشرك في بدر، وجاء عن عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أبي فيما بلغك عنه فإن كنت فاعلا فمرني به فأنا أحمل إليك رأسه فوالله لقد علمت الخزرج ما كان فيها رجل أبر بوالده مني وإني أخشى أن تأمر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي أن أنظر إلى قاتل عبد الله بن أبي يمشي في الناس فأقتله فأقتل مؤمنا بكافر فأدخل النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل نترفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا)

ولما شاعت مقالة أبيه (ليخرجن الأعز منها الأذل) يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقف ابنه عبد الله على باب المدينة واستل سيفه فجعل الناس يمرون عليه فلما جاء أبوه قال له ابنه: وراءك فقال: مالك ويلك، فقال: والله لا تجوز من ها هنا حتى يأذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه العزيز وأنت الذليل، فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي رواية أنه أجبر أباه على أن ينطق بأنه هو الذليل وبأن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العزيز.

وقال الصديق أبو بكر رضي الله عنه: (وَالَّذِي نَفْسِي بيده لَقَرَابَةُ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحَبُّ إلي أَنْ أَصِلَ من قَرَابَتِي) رواه الشيخان.

وقال عمر بن الخطاب للعباس رضي الله تعالى عنهما: (فَوَالله لإِسِلامُكَ يوم أَسْلَمْتَ كان أَحَبَّ إلى من إِسْلامِ الْخَطَّابِ لو أَسْلَمَ وما بِي إِلا أَنِّي قد عَرَفْتُ أَنَّ إِسْلامَكَ كان أَحَبَّ إلى رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وَسَلَّمْ من إِسْلامِ الْخَطَّابِ) ولما قدم أبو سفيان المدينة قبل إسلامه ليزيد في هدنة الحديبية دخل على ابنته أم المؤمنين أم حبيبة رضي الله عنها فلما ذهب ليجلس على فراش النبي صلى الله عليه وسلم طوته دونه فقال: (يا بنية أرغبت بهذا الفراش عني أم بي عنه؟ قالت: بل هو فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت امرؤ نجس مشرك فقال: يا بنية لقد أصابك بعدي شر).

هكذا أخلص الصحابة رضي الله عنهم دينهم لله تعالى، وجردوا ولاءهم له سبحانه، ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ولدينه، ولمن دان بدينه، وأعلنوا البراءة من الكفر وأهله، وبارزوهم بالعداوة والبغضاء في الله تعالى، متأسين في ذلك بخليل الرحمن إبراهيم عليه السلام وبأتباعه المؤمنين برسالته؛ إذ جعلهم الله تعالى أسوة في البراءة من الكفر وأهله (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله، كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده)

وإبراهيم عليه السلام هو الذي أعلن العداوة لهم (قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون، أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} (الشعراء: ٧٥ - ٧٧)

وتأسى به النبي صلى الله عليه وسلم حين نابذ المشركين فيما يعبدون فقال (يا أيها الكافرون، لا اعبد ما تعبدون).

وهكذا ينبغي للمسلم التأسي بالخليلين إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام في اتخاذ المؤمنين أولياء والكافرين أعداء.

أسأل الله تعالى أن يجعلنا من أوليائه وأولياء رسله، وأن يكفينا شر أعدائه وأعداء رسله، إنه على كل شيء قدير والحمد لله رب العالمين، وأقول ما تسمعون ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى، ووالوا أولياءه، وعادوا أعداءه؛ فإن ولاية الله تعالى تنال بذلك (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا يتقون).

وأعظم ولاية يجب أن تصرف لرسل الله عليهم السلام، وهي من ولاية الله تعالى، والإنسان مفطور على ولاية من أحسن إليه بإيصال نفع أو دفع ضر؛ ولذا فهو يوالي والديه وإخوانه وعشيرته، ويعادي أعداءهم، وأعظم إحسان حازه المسلم إنما كان بسبب النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ أوصل إليه أعظم نفع وهو الإسلام، ودفع عنه أعظم ضرر و

حقوق النبي علينا (5) وجوب الإيمان به

حقوق النبي ? علينا (٥)

وجوب الإيمان به

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٢/ ٢/١٤٢٨

الحمد لله اللطيف الخبير؛ خلق الجن والإنس لعبادته، وكلفهم بحمل أمانته، وأوجب عليهم التزام شريعته، نحمده على نعمه العظيمة، وآلائه الجسيمة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ أرسل رسله لتبليغ رسالته، وهداية خلقه، فمنهم من قبل عن الله تعالى هدايته، والتزم شريعته، ومنهم من حقت عليه الضلالة، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ أرسله بالهدى ودين الحق هاديا ومعلما، وبشيرا ونذيرا؛ فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، وجاهد في الله تعالى حق جهاده حتى أتاه اليقين فجزاه الله تعالى عنا خير ما جزى نبيا عن أمته، وصلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ خير صحب لخير نبي، ترضى الله تعالى عنهم في كتابه العزيز، وذكر مناقبهم، ومدح صفاتهم، وأثنى على من أحبهم ممن جاءوا بعدهم [وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ] {الحشر:١٠} وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى -أيها المسلمون- واعملوا صالحا؛ فإن الدنيا ليست لبقائكم، ولا هي منتهى آمالكم، وإن الآخرة هي داركم، ولن تنفعكم فيها آباؤكم ولا أبناؤكم، وإنما ينفعكم إيمانكم وتقواكم، فتزودوا بالإيمان والتقوى (يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور).

أيها الناس: من رحمة الله تعالى بعباده هدايتهم وتعليمهم، وإرسال الرسل إليهم، وإنزال الكتب عليهم، وبيان الحق لهم، فمن العباد من قبل رحمة الله تعالى وهدايته، فاتبع رسله، وصدق كتبه، والتزم شريعته؛ فله سعادة الدنيا وفوز الآخرة. ومنهم من أبى رحمة الله تعالى، فعارض رسله، وكذب كتبه، واستنكف عن عبادته؛ فله شقاء الدنيا وعذاب الآخرة.

ورسولنا محمد عليه الصلاة والسلام هو خاتم الرسل فلا نبي بعده، أوجب الله تعالى على كل المكلفين منذ بعثته عليه الصلاة والسلام إلى قيام الساعة الإيمان به، وتصديقه واتباعه؛ فلا دين يوصل إلى الله تعالى إلا دينه، ولا شريعة يحبها الله تعالى ويرضاها لعباده إلا شريعته (إن الدين عند الله الإسلام) وفي الآية الأخرى (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين).

وجاءت الآيات القرآنية آمرة أمته بالإيمان به (يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم) وفي آية أخرى (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله) وفي ثالثة (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا).

وتوعد الله عز وجل من لم يؤمن به سبحانه وبرسوله صلى الله عليه وسلم بنار جهنم (ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا).

والإيمان به عليه الصلاة والسلام هو التصديق مع الإقرار بنبوته، وذلك يقتضي محبته وطاعته، والقبول به، والانقياد له، والإذعان لدينه، والاستسلام لشريعته.

وقد أخبرنا الله تعالى أن النبي عليه الصلاة والسلام قد أُرسل إلى الناس كلهم إلى قيام الساعة، وهذا يقتضي بأنه ليس رسولا إلى أمة دون أمة، أو إلى جنس دون جنس، أو رسولا في زمن دون زمن، بل هو رسول الله تعالى إلى العالمين منذ بعثته إلى قيام الساعة في كل زمان ومكان (وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا) وأمره الله تعالى أن يخاطب الناس بذلك (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا) وفي الآية الأخرى (وأوحي إليَّ هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ) وقد دلت هذه الآية الكريمة على أن الإنذار به عام لكل من بلغه، وهي مثل قوله سبحانه (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا) وقال عليه الصلاة والسلام: (كان كُلُّ نَبِيٍّ يُبْعَثُ إلى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إلى كل أَحْمَرَ وَأَسْوَدَ) رواه الشيخان.

ولوازم هذه النصوص الكثيرة: أن كل من بلغته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يستجب لها، ولم يؤمن به فهو من الكافرين، ومأواه النار خالدا فيها؛ كما جاء مصرحا به في قوله عز وجل (ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده) وفي الآية الأخرى (ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون) وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيده لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ من هذه الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ ولا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ يَمُوتُ ولم يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ إلا كان من أَصْحَابِ النَّارِ) رواه مسلم.

ومن أصول الإقرار برسالته عليه الصلاة والسلام الاعتقاد بأنه آخر الرسل، وخاتم النبيين فلا نبي بعده، فمن ادعى النبوة بعده فهو كاذب، أو ادعى أن له ما للأنبياء من التشريع باسم الولاية أو غيرها فهو كاذب كذلك (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) وقال عليه الصلاة والسلام: (لَا نَبِيَّ بَعْدِي) متفق عليه.

ولا بد أن يقر العبد بأن ما جاء به من القرآن هو من عند الله تعالى مصدقا لما قبله من الكتب والرسل، وقاضيا على كل الشرائع السابقة، فناسخ لبعضها، ومكمل لأكثرها (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه)

وهذا يقتضي طاعته عليه الصلاة والسلام، والاستسلام لشريعته (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) وفي آية أخرى (قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) وبين سبحانه أن الهداية إنما تكون بطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام (وإن تطيعوه تهتدوا).

ولا يسع مؤمنا الخروج عن طاعته، أو التحاكم إلى غير شريعته، وإلا لم يكن مؤمنا به (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) وفي الآية الأخرى (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا).

والذين لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم على أقسام؛ فقسم منهم كذبوه، وزعموا أن الله تعالى لم يرسله إلى الناس نبيا ورسولا، مع قيام الأدلة الواضحة، والبراهين الساطعة على صدقه ونصحه لأمته عليه الصلاة والسلام، وهذا القسم هم أكثر أمم الأرض في الماضي وفي الحاضر من أنواع الوثنيين والملحدين، ومن طوائف أهل الكتاب.

وقسم آخر زعموا أنهم يصدقونه، ولكنهم جعلوه نبيا لأمة العرب فحسب، وبعضهم يحصرون نبوته في زمن بعثته وحياته، دون القرون التي بعده، أو يحصرونها فيمن هم في مكة أو في جزيرة العرب دون غيرهم. وهؤلاء متناقضون، فإن آمنوا أنه نبي لزمهم أن يصدقوا ما جاء به عن الله تعالى، وقد أخبر عليه الصلاة والسلام بالقرآن وأنه كلام الله تعالى، وفي القرآن أنه عليه الصلاة والسلام مرسل إلى الناس كافة، ورسول الله تعالى إلى الناس جميعا، في كل زمان ومكان؛ فإن آمنوا بنبوته لزمهم تصديق خبره هذا وإلا كانوا متناقضين.

وقسم ثالث أظهروا تصديقهم بنبوته عليه الصلاة والسلام لكنهم زعموا أن الطرق كلها موصلة إلى الله تعالى، وأن الأديان كلها مرضية عنده سبحانه، وهم من يسمون بالروحانيين، وكثير منهم يخصون ذلك بما يسمونه الأديان السماوية أو الأديان الإبراهيمية؛ ليدخلوا اليهودية والنصرانية في الدين الصحيح. وهؤلاء إن كانوا يصدقون بنبوته عليه الصلاة والسلام لزمهم أن يصدقوا بخبره، وقد أخبر عن الله تعالى أن من ابتغى غير الإسلام دينا فلن يقبل منه، كما أخبر أن من لم يؤمن بما جاء به فهو من أهل النار، ومما جاء به إبطال اليهودية والنصرانية وسائر الأديان والملل سوى دينه عليه الصلاة والسلام؛ فلزمهم تصديقه في ذلك واتباعه، أو تكذيبه، وإلا كانوا متناقضين.

وقسم رابع أظهروا إيمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولكنهم زعموا أن لشريعته باطنا وظاهرا، وأن باطن شريعته لا يعرفه إلا هم ومشايخهم، فخرجوا على ظاهر شريعة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الباطن الذي اخترعوه، وزعموا اختصاصهم به دون سائر الناس، وكل الفرق الباطنية التي أبطلت دين النبي صلى الله عليه وسلم، وقدحت في أزواجه وأصحابه رضي الله عنهم، وغالت في رؤوسها ومشايخها هم من هذا القسم، وإيمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم منقوض بإبطالهم لشريعته عليه الصلاة والسلام، وإحداثهم لدين آخر زعموا أنه باطن دين محمد صلى الله عليه وسلم.

وقسم خامس زعموا إيمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولكنهم غالوا فيه، وعبدوه من دون الله تعالى، فيدعونه ويستغيثون به، ويسألونه قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، فنقضوا ما جاءهم به عليه الصلاة والسلام من إفراد الله تعالى بالعبادة إلى الشرك به سبحانه، والغلو في نبيه عليه الصلاة والسلام.

ومنهم من أحدثوا له الموالد، وغالوا في المدائح، وأطروه كما أطرت النصارى ابن مريم، وقد نهى عليه الصلاة والسلام أمته عن ذلك، فوقعوا فيما نهاهم عنه.

وقسم سادس أظهروا تصديقهم للنبي صلى الله عليه وسلم، ويزعمون الإيمان به وتعظيمه، ويصلون عليه إذا ذكر، ولكنهم يعتقدون أو يظنون أن بوسعهم الخروج عن شريعته، وأن ما جاء به من الدين يختص بما يتعلق بالآخرة من العبادات المحضة والأخلاق ونحوها دون ما يتعلق بالدنيا التي يزعمون أنها متروكة للناس، وكثير من أصحاب الاتجاهات العلمانية هم من هذا القسم، وهم متناقضون أيضا لأنهم إن آمنوا به وصدقوه لزمهم أن يقبلوا أخباره، ويذعنوا لأحكامه المتعلقة بأمور الدنيا وأمور الآخرة ولا فرق، وإلا لم يكونوا مستسلمين لشريعته، وعدم استسلامهم لشريعته قادح في إيمانهم بنبوته عليه الصلاة والسلام.

وكثير منهم يلجأ في تنصله من أوامر الشريعة إلى التحريف والتأويل؛ فما لا يوافق أهواءهم يزعمون خصوصيته في زمن الرسالة دون هذا الزمن، أو يدعون أنه كان لظروف خاصة، أو أنه من قبيل العادات المتروكة للناس، ولا سيما إذا كان الحكم الشرعي معارضا للحرية الغربية أو الديمقراطية أو بما يدعونه حقوقا للإنسان أو للمرأة أو نحو ذلك.

وسبب ضلالهم هذا أنهم آمنوا بالمناهج الغربية المعاصرة إيمانا مطلقا ثم حاكموا شريعة محمد صلى الله عليه وسلم إليها، فإن وافقتها الشريعة المحمدية انقلبوا إلى علماء ووعاظ وخطباء يدعون الناس إليها، ويستدلون لها، وإن عارضتها الشريعة رفضوها أو تأولوها أو حرفوها أو كذبوها، ومن رفض شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فقد نقض إيمانه به.

ومع التجييش الإعلامي للمناهج الغربية المنحرفة عن دين الإسلام، والدعاية لها، وإظهار محاسنها؛ قد يجد بعض الناس حرجا في قلبه من أحكام الشريعة، أو عدم انقياد لها، أو تمنٍ أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأت بها، وهذا الضيق والحرج والتمني مما يقدح في الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه يتعارض مع التسليم المطلق له عليه الصلاة والسلام.

إن النتيجة الحتمية للإيمان به عليه الصلاة والسلام، والرضا به نبيا ورسولاً التسليم المطلق فيما جاء به، أو أخبر عنه، وطاعته فيما أمر به أو نهى عنه، من غير ضيق أو حرج أو تعقيب أو جدال أو مناقشة، أو أخذ ببعض ما جاء به وترك للبعض للآخر؛ إذ إن من التناقض أن يزعم العبد أنه مؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ثمَّ يتمرَّد على بعض ما جا

حقوق النبي علينا (6) الصلاة والسلام عليه

حقوق النبي^ علينا (٦)

الصلاة والسلام عليه

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢١/ ٢/١٤٣١

الحمد لله العليم الحكيم [يَصْطَفِي مِنَ المَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ] {الحج:٧٥} نحمده على ما هدانا واجتبانا، ونشكره على ما أعطانا وأولانا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ يثني على من يشاء من عباده بطاعتهم له، وقربهم منه، ويسخر ملائكته يدعون لهم [هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا] {الأحزاب:٤٣} وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ أعلى الله تعالى مقامه، وشرح صدره، ووضع وزره، ورفع ذكره، فهو سيد ولد آدم، وهو صاحب المقام المحمود، واللواء المعقود، والحوض المورود، وأول من ينشق عنه القبر، وأول من يشفع، وأول من يدخل الجنة، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ خير هذه الأمة سيرة ومنهجاً، وأكثرهم إخلاصاً وصدقاً، وأزكاهم علماً وعملاً، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأعدوا للآخرة عدتها، وقدموا لها زادها، وإياكم ونسيانها؛ فإنها داركم وقراراكم [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ] {الحشر:١٨ - ١٩}.

أيها الناس: فَضْلُ النبي ^ على أمته عظيم، وحقه عليهم كبير؛ فبسببه عرفوا الله تعالى وما يجب له عليهم، وببلاغه أنقذوا أنفسهم من الجهل والضلال، وأدركوا ما ينفعهم وما يضرهم في آخرتهم، فكانت بعثتُه ^ رفعاً للجهل، وإزالة للضلال، ونشراً للعلم والهدى، وحياة للقلوب، ونجاة لمن آمن به، وحجة على من استكبر عنه.

وعلى أتباعه من أمته حقوقٌ لا بد أن يؤدوها له؛ إذ به اهتدوا إلى الحق والرشاد، ورُفع عنهم الجهل والضلال في قضايا الخلق والوجود وحكمة ذلك ونهايته، فجزاه الله تعالى عنا وعن المسلمين خير ما جزى نبياً عن أمته، ورزقنا طاعته واتباعه، وأوردنا حوضه، وأدخلنا الجنة في زمرته. آمين آمين.

ولكي يتحقق لنا ذلك فلا بد من تحقيق الإخلاص لله تعالى، وتجريد المتابعة لنبيه ^، والاجتهاد في الدين الذي بلغه عِلْمَاً بأحكامه، وعَمَلاً بمحكمه، وإيماناً بمتشابهه، ودعوةً إليه، وثباتاً عليه، وصبراً على الأذى فيه، وإقراراً بفضل الله تعالى إذ هدانا، واعترافاً بفضل رسوله ^ إذ بلغنا؛ وذلك بالديمومة على ذكر الله تعالى وشكره وحسن عبادته، وملازمة الصلاة والسلام على المبلغ عنه محمد ^.

إن من أحبَّ شيئاً أدام ذكره، ولازم الثناء عليه، ولم يَغْفُل عن ذلك أو ينساه، ومن حقوق نبينا محمد ^ علينا: كثرة الصلاة والسلام عليه؛ كما صلى عليه ربُنا عز وجل وأمرنا بذلك، وصلى عليه الملائكة عليهم السلام [إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا] {الأحزاب:٥٦} وصلاة الله تعالى علىه هي الثناء عليه في الملأ الأعلى، وصلاة الملائكة عليه ثناؤهم عليه بثناء الله تعالى، ودعاؤهم له. وليست صلاتُنا على النبيِّ ^ شفاعة له؛ فإن مثلَنا لا يشفع لمثله، ولكنَّ الله تعالى أمرنا بمكافأة من أحسن إلينا، فإن عجزنا عنها كافأناه بالدعاء، فأرشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا إلى الصلاة والسلام عليه؛ ذلك أن أعظم خير حُزناه وهو الإيمان، وأعظم شر حذرناه وهو الكفر كان بسبب بلاغه ^.

ومع أن الصلاة والسلام عليه واجب على أمة الإجابة التي اهتدت على يديه، وحق من حقوق المصطفى ^ عليها؛ لأمر الله تعالى بها؛ فإن الله تعالى رتب على هذه العبادة العظيمة أجوراً جزيلة، جاءت بها أحاديث كثيرة:

فالصلاة على النبي ^ سبب لمضاعفة صلاة الله تعالى على العبد كما قال النبي ^: «من صلى عَلَيَّ وَاحِدَةً صلى الله عليه عَشْرًا» رواه مسلم، وفي رواية للنسائي: «من صلى عَلَيَّ صَلَاةً وَاحِدَةً صلى الله عليه عَشْرَ صَلَوَاتٍ وَحُطَّتْ عنه عَشْرُ خَطِيئَاتٍ وَرُفِعَتْ له عَشْرُ دَرَجَاتٍ».

وفي السلام عليه حديث عبد الرحمن بن عَوْفٍ وجاء فيه قول النبي ^: «إن جِبْرِيلَ عليه السَّلاَمُ أتاني فبشرني فقال إن الله عز وجل يقول: من صلى عَلَيْكَ صَلَّيْتُ عليه، وَمَنْ سَلَّمَ عَلَيْكَ سَلَّمْتُ عليه فَسَجَدْتُ لِلَّهِ عز وجل شُكْراً» رواه أحمد.

وكان من عباد الله الصالحين من يرى أن هذه العبادة أفضل العبادات، قال سهل بن عبد الله رحمه الله تعالى: «الصلاة على محمد ^ أفضل العبادات؛ لأن الله تعالى تولاها هو وملائكته ثم أمر بها المؤمنين، وسائر العبادات ليس كذلك».

وكان ابن عباس رضي الله عنهما يصلي على النبي ^ ويقول: «اللهم تقبل شفاعة محمد الكبرى وارفع درجته العليا وآته سؤله في الآخرة والأولى كما آتيت إبراهيم وموسى».

ومن فضل الله تعالى على عباده: أن صلاة أحدنا على النبي ^ تبلغه حيث كان، فيعلم أن فلاناً صلى عليه؛ كما قال ^: «لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا ولا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا وَصَلُّوا علي فإن صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي حَيْثُ كُنْتُمْ» رواه أبو داود.

ويُبلغه سلامنا عليه ملائكة اختصوا بذلك كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله ^: «إن لله مَلاَئِكَةً في الأَرْضِ سَيَّاحِينَ يبلغوني من أمتي السَّلاَمَ» رواه أحمد.

ولو أن الواحد منا إذا ذَكَر مَلِكاً أو أميراً أو وزيراً فسلّم عليه ودعا له بلغته هذه الدعوة لرأينا الناس تلهج ألسنتهم بذلك، لا يفترون عنه؛ لما يرجون من منافعهم، فكيف إذا كانت الصلاة والسلام يصلان إلى خير خلق الله تعالى، وأنفعهم للناس، وأصدقهم معهم، وأنصحهم لهم، وتُرجى شفاعته في يوم هو أشد يوم يمر على الإنسان منذ خلق؟! فلماذا نقصر في هذا الفضل العظيم؟!

إن من جفاء النبي ^ أن يسمع الإنسانُ ذكرَه في مسجد أو مجلس أو سوق أو إذاعة أو تلفزة فلا يصلي عليه، فمن غَفَل حُرم، ومن تعمّد أثم، قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: «ما من قوم يقعدون ثم يقومون ولا يصلون على النبي ^ إلا كان عليهم يوم القيامة حسرة وإن دخلوا الجنة لما يرون من الثواب». وروي في حديث ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: «من نَسِيَ الصَّلَاةَ عَلَيَّ خَطِئَ طَرِيقَ الْجَنَّةِ» رواه ابن ماجه، وفسر العلماء النسيان هنا بالترك الدائم، وهو مثل قول الله تعالى [نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ] {التوبة:٦٧}. وفي حديث آخر: «رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فلم يُصَلِّ عَلَيَّ» رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان. وفي حديث جابر رضي الله عنه أن جبريل عليه السلام قال: «شقي عبد ذكرتَ عنده ولم يصل عليك، فقال النبي ^: آمين» رواه البخاري في الأدب المفرد.

وكان أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه يجعل شيئاً من دعائه صلاةً على النبي ^، فشاوره في مقدار ذلك فقال: «يا رَسُولَ الله، إني أُكْثِرُ الصَّلَاةَ عَلَيْكَ فَكَمْ أَجْعَلُ لك من صَلَاتِي؟ فقال ما شِئْتَ، قال: قلت: الرُّبُعَ؟ قال: ما شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لك، قلت: النِّصْفَ؟ قال: ما شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لك، قال: قلت: فَالثُّلُثَيْنِ؟ قال: ما شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لك، قلت: أَجْعَلُ لك صَلَاتِي كُلَّهَا، قال: إِذن تُكْفَى هَمَّكَ وَيُغْفَرُ لك ذَنْبُكَ» رواه الترمذي وقال: حَسَنٌ صَحِيحٌ. وفي رواية لأحمد: «أَرَأَيْتَ إن جَعَلْتُ صلاتي كُلَّهَا عَلَيْكَ، قال: إِذن يَكْفِيَكَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى ما أَهَمَّكَ من دُنْيَاكَ وآخرتك». «وهذا غاية ما يدعو به الإنسان من جلب الخيرات ودفع المضرات؛ فإن الدعاء فيه تحصيل المطلوب، واندفاع المرهوب». ولو دعا لبعض الناس لقال الملك: ولك بمثل، لكن صلاته على النبي ^ ينال بها عشر صلوات، فصارت أفضل بهذا الاعتبار، وكان فيها كفاية هموم الدنيا والآخرة، فمن يفرط في هذا الفضل العظيم إلا محروم!!

ويوم الجمعة أفضل الأيام، وتتأكد فيه الصلاة على النبي ^؛ كما في حديث أَوْسِ بن أَوْسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله ^: «إِنَّ من أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يومَ الْجُمُعَةِ فيه خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ قُبِضَ وَفِيهِ النَّفْخَةُ وَفِيهِ الصَّعْقَةُ فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ من الصَّلَاةِ فيه فإن صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ» رواه أبو داود.

اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد .. وأقول ما تسمعون وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ] {البقرة:١٢٣}.

أيها المسلمون: حاجةُ الناس إلى النبي ^ يوم القيامة شديدة، فيشفع ^ لجميعهم في فصل القضاء بينهم حين يطول بهم المقام، ويشتد الزحام، ويشفع لمن استحقوا الجنة في فتح أبوابها لهم، ويشفع فيمن دخلوا الجنة أن تُرفع درجاتهم فيها، ويشفع لعصاة استوجبوا النار بعصيانهم فيما دون الشرك فينجيهم الله تعالى من دخولها بشفاعته ^، ويشفع في أناس موحدين دخلوا النار بذنوبهم حتى صاروا فحماً فيُخرجون منها بشفاعته ^، وأولى الناس بنيل شفاعته أكثرهم صلاة عليه؛ لأن صلاتهم عليه دليل محبته، جاء في حديث ابن مَسْعُودٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ الله ^ قال: «أَوْلَى الناس بِي يوم الْقِيَامَةِ أَكْثَرُهُمْ عَلَيَّ صَلَاةً» رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان ثم قال عقبه: «فِي هَذَا الْخَبَرِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِرَسُولِ الله ^ فِي الْقِيَامَةِ يَكُونُ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ إِذْ لَيْسَ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ قَوْمٌ أَكْثَرَ صَلاةٍ عَلَيْهِ ^ مِنْهُمْ».اهـ

ولذلك يذكر العلماء هذا الحديث وأمثاله في شرف أصحاب الحديث، قال سفيان الثوري رحمه الله تعالى: «لو لم يكن لصاحب الحديث فائدة إلا الصلاة على رسول الله فإنه يصلي عليه ما دام في ذلك الكِتاب ^».

ومن فائدة كتابة الصلاة على النبي ^ فيما يُكتب من الكتب والرسائل والمقالات أن كتابتها نوعٌ من الصدقة الجارية، فكل من قرأ الصلاة والسلام عليه فيها كان لكاتبها أجر بذلك، يزداد بتقادم الزمان، وكثرة القراء، فما أعظم فضل الله تعالى!! قال الحسن بن محمد الزعفراني: «رأيت أحمد بن حنبل في النوم فقال لي: يا أبا علي، لو رأيت صلاتنا على النبي في الكتب كيف تزهر بين أيدينا» وقال عمر بن أبي سليمان الوراق: «رأيت أبي في النوم، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي، قلت: بماذا؟ قال: بكتابتي الصلاة على رسول الله في كل حديث». وقد نقل الحُفاظ عن جماعة من أهل الحديث أنهم «رُؤو

حقوق النبي علينا الصلاة والسلام عليه

حقوق النبي^ علينا (٦)

الصلاة والسلام عليه

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢١/ ٢/١٤٣١

الحمد لله العليم الحكيم [يَصْطَفِي مِنَ المَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ] {الحج:٧٥} نحمده على ما هدانا واجتبانا، ونشكره على ما أعطانا وأولانا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ يثني على من يشاء من عباده بطاعتهم له، وقربهم منه، ويسخر ملائكته يدعون لهم [هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا] {الأحزاب:٤٣} وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ أعلى الله تعالى مقامه، وشرح صدره، ووضع وزره، ورفع ذكره، فهو سيد ولد آدم، وهو صاحب المقام المحمود، واللواء المعقود، والحوض المورود، وأول من ينشق عنه القبر، وأول من يشفع، وأول من يدخل الجنة، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ خير هذه الأمة سيرة ومنهجاً، وأكثرهم إخلاصاً وصدقاً، وأزكاهم علماً وعملاً، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأعدوا للآخرة عدتها، وقدموا لها زادها، وإياكم ونسيانها؛ فإنها داركم وقراراكم [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ] {الحشر:١٨ - ١٩}.

أيها الناس: فَضْلُ النبي ^ على أمته عظيم، وحقه عليهم كبير؛ فبسببه عرفوا الله تعالى وما يجب له عليهم، وببلاغه أنقذوا أنفسهم من الجهل والضلال، وأدركوا ما ينفعهم وما يضرهم في آخرتهم، فكانت بعثتُه ^ رفعاً للجهل، وإزالة للضلال، ونشراً للعلم والهدى، وحياة للقلوب، ونجاة لمن آمن به، وحجة على من استكبر عنه.

وعلى أتباعه من أمته حقوقٌ لا بد أن يؤدوها له؛ إذ به اهتدوا إلى الحق والرشاد، ورُفع عنهم الجهل والضلال في قضايا الخلق والوجود وحكمة ذلك ونهايته، فجزاه الله تعالى عنا وعن المسلمين خير ما جزي نبياً عن أمته، ورزقنا طاعته واتباعه، وأوردنا حوضه، وأدخلنا الجنة في زمرته. آمين آمين.

ولكي يتحقق لنا ذلك فلا بد من تحقيق الإخلاص لله تعالى، وتجريد المتابعة لنبيه ^، والاجتهاد في الدين الذي بلغه عِلْمَاً بأحكامه، وعَمَلاً بمحكمه، وإيماناً بمتشابهه، ودعوةً إليه، وثباتاً عليه، وصبراً على الأذى فيه، وإقراراً بفضل الله تعالى إذ هدانا، واعترافاً بفضل رسوله ^ إذ بلغنا؛ وذلك بالديمومة على ذكر الله تعالى وشكره وحسن عبادته، وملازمة الصلاة والسلام على المبلغ عنه محمد ^.

إن من أحبَّ شيئاً أدام ذكره، ولازم الثناء عليه، ولم يَغْفُل عن ذلك أو ينساه، ومن حقوق نبينا محمد ^ علينا: كثرة الصلاة والسلام عليه؛ كما صلى عليه ربُنا عز وجل وأمرنا بذلك، وصلى عليه الملائكة عليهم السلام [إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا] {الأحزاب:٥٦} وصلاة الله تعالى علىه هي الثناء عليه في الملأ الأعلى، وصلاة الملائكة عليه ثناؤهم عليه بثناء الله تعالى، ودعاؤهم له. وليست صلاتُنا على النبيِّ ^ شفاعة له؛ فإن مثلَنا لا يشفع لمثله، ولكنَّ الله تعالى أمرنا بمكافأة من أحسن إلينا، فإن عجزنا عنها كافأناه بالدعاء، فأرشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا إلى الصلاة والسلام عليه؛ ذلك أن أعظم خير حُزناه وهو الإيمان، وأعظم شر حذرناه وهو الكفر كان بسبب بلاغه ^.

ومع أن الصلاة والسلام عليه واجب على أمة الإجابة التي اهتدت على يديه، وحق من حقوق المصطفى ^ عليها؛ لأمر الله تعالى بها؛ فإن الله تعالى رتب على هذه العبادة العظيمة أجوراً جزيلة، جاءت بها أحاديث كثيرة:

فالصلاة على النبي ^ سبب لمضاعفة صلاة الله تعالى على العبد كما قال النبي ^: «من صلى عَلَيَّ وَاحِدَةً صلى الله عليه عَشْرًا» رواه مسلم، وفي رواية للنسائي: «من صلى عَلَيَّ صَلَاةً وَاحِدَةً صلى الله عليه عَشْرَ صَلَوَاتٍ وَحُطَّتْ عنه عَشْرُ خَطِيئَاتٍ وَرُفِعَتْ له عَشْرُ دَرَجَاتٍ».

وكان من عباد الله الصالحين من يرى أن هذه العبادة أفضل العبادات، قال سهل بن عبد الله رحمه الله تعالى: «الصلاة على محمد ^ أفضل العبادات؛ لأن الله تعالى تولاها هو وملائكته ثم أمر بها المؤمنين، وسائر العبادات ليس كذلك».

وكان ابن عباس رضي الله عنهما يصلي على النبي ^ ويقول: «اللهم تقبل شفاعة محمد الكبرى وارفع درجته العليا وآته سؤله في الآخرة والأولى كما آتيت إبراهيم وموسى».

ومن فضل الله تعالى على عباده: أن صلاة أحدنا على النبي ^ تبلغه حيث كان، فيعلم أن فلاناً صلى عليه؛ كما قال ^: «لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا ولا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا وَصَلُّوا علي فإن صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي حَيْثُ كُنْتُمْ» رواه أبو داود.

ويُبلغه صلاتنا عليه ملائكة اختصوا بذلك كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله ^: «إن لله مَلاَئِكَةً في الأَرْضِ سَيَّاحِينَ يبلغوني من أمتي السَّلاَمَ» رواه أحمد.

ولو أن الواحد منا إذا ذَكَر مَلِكاً أو أميراً أو وزيراً فسلّم عليه ودعا له بلغته هذه الدعوة لرأينا الناس تلهج ألسنتهم بذلك، لا يفترون عنه؛ لما يرجون من منافعهم، فكيف إذا كانت الصلاة والسلام يصلان إلى خير خلق الله تعالى، وأنفعهم للناس، وأصدقهم معهم، وأنصحهم لهم، وتُرجى شفاعته في يوم هو أشد يوم يمر على الإنسان منذ خلق؟! فلماذا نقصر في هذا الفضل العظيم؟!

إن من جفاء النبي ^ أن يسمع الإنسانُ ذكرَه في مسجد أو مجلس أو سوق أو إذاعة أو تلفزة فلا يصلي عليه، فمن غَفَل حُرم، ومن تعمّد أثم، قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: «ما من قوم يقعدون ثم يقومون ولا يصلون على النبي ^ إلا كان عليهم يوم القيامة حسرة وإن دخلوا الجنة لما يرون من الثواب». وروي في حديث ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: «من نَسِيَ الصَّلَاةَ عَلَيَّ خَطِئَ طَرِيقَ الْجَنَّةِ» رواه ابن ماجه، وفسر العلماء النسيان هنا بالترك الدائم، وهو مثل قول الله تعالى [نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ] {التوبة:٦٧}. وفي حديث آخر: «رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فلم يُصَلِّ عَلَيَّ» رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان. وفي حديث جابر رضي الله عنه أن جبريل عليه السلام قال: «شقي عبد ذكرتَ عنده ولم يصل عليك، فقال النبي ^: آمين» رواه البخاري في الأدب المفرد.

وكان أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه يجعل شيئاً من دعائه صلاةً على النبي ^، فشاوره في مقدار ذلك فقال: «يا رَسُولَ الله، إني أُكْثِرُ الصَّلَاةَ عَلَيْكَ فَكَمْ أَجْعَلُ لك من صَلَاتِي؟ فقال ما شِئْتَ، قال: قلت: الرُّبُعَ؟ قال: ما شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لك، قلت: النِّصْفَ؟ قال: ما شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لك، قال: قلت: فَالثُّلُثَيْنِ؟ قال: ما شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لك، قلت: أَجْعَلُ لك صَلَاتِي كُلَّهَا، قال: إِذن تُكْفَى هَمَّكَ وَيُغْفَرُ لك ذَنْبُكَ» رواه الترمذي وقال: حَسَنٌ صَحِيحٌ. وفي رواية لأحمد: «أَرَأَيْتَ إن جَعَلْتُ صلاتي كُلَّهَا عَلَيْكَ، قال: إِذن يَكْفِيَكَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى ما أَهَمَّكَ من دُنْيَاكَ وأخرتك». «وهذا غاية ما يدعو به الإنسان من جلب الخيرات ودفع المضرات؛ فإن الدعاء فيه تحصيل المطلوب، واندفاع المرهوب». ولو دعا لبعض الناس لقال الملك: ولك بمثل، لكن صلاته على النبي ^ ينال بها عشر صلوات، فصارت أفضل بهذا الاعتبار، وكان فيها كفاية هموم الدنيا والآخرة، فمن يفرط في هذا الفضل العظيم إلا محروم!!

ويوم الجمعة أفضل الأيام، وتتأكد فيه الصلاة على النبي ^؛ كما في حديث أَوْسِ بن أَوْسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله ^: «إِنَّ من أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يومَ الْجُمُعَةِ فيه خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ قُبِضَ وَفِيهِ النَّفْخَةُ وَفِيهِ الصَّعْقَةُ فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ من الصَّلَاةِ فيه فإن صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ» رواه أبو داود.

اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد .. وأقول ما تسمعون وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ] {البقرة:١٢٣}.

أيها المسلمون: حاجةُ الناس إلى النبي ^ يوم القيامة شديدة، فيشفع ^ لجميعهم في فصل القضاء بينهم حين يطول بهم المقام، ويشتد الزحام، ويشفع لمن استحقوا الجنة في فتح أبوابها لهم، ويشفع فيمن دخلوا الجنة أن تُرفع درجاتهم فيها، ويشفع لعصاة استوجبوا النار بعصيانهم فيما دون الشرك فينجيهم الله تعالى من دخولها بشفاعته ^، ويشفع في أناس موحدين دخلوا النار بذنوبهم حتى صاروا فحماً فيُخرجون منها بشفاعته ^، وأولى الناس بنيل شفاعته أكثرهم صلاة عليه؛ لأن صلاتهم عليه دليل محبته، جاء في حديث ابن مَسْعُودٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ الله ^ قال: «أَوْلَى الناس بِي يوم الْقِيَامَةِ أَكْثَرُهُمْ عَلَيَّ صَلَاةً» رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان ثم قال عقبه: «فِي هَذَا الْخَبَرِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِرَسُولِ الله ^ فِي الْقِيَامَةِ يَكُونُ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ إِذْ لَيْسَ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ قَوْمٌ أَكْثَرَ صَلاةٍ عَلَيْهِ ^ مِنْهُمْ».اهـ

ولذلك يذكر العلماء هذا الحديث وأمثاله في شرف أصحاب الحديث، قال سفيان الثوري رحمه الله تعالى: «لو لم يكن لصاحب الحديث فائدة إلا الصلاة على رسول الله فإنه يصلي عليه ما دام في ذلك الكِتاب ^».

ومن فائدة كتابة الصلاة على النبي ^ فيما يُكتب من الكتب والرسائل والمقالات أن كتابتها نوعٌ من الصدقة الجارية، فكل من قرأ الصلاة والسلام عليه فيها كان لكاتبها أجر بذلك، يزداد بتقادم الزمان، وكثرة القراء، فما أعظم فضل الله تعالى!! قال الحسن بن محمد الزعفراني: «رأيت أحمد بن حنبل في النوم فقال لي: يا أبا علي، لو رأيت صلاتنا على النبي في الكتب كيف تزهر بين أيدينا» وقال عمر بن أبي سليمان الوراق: «رأيت أبي في النوم، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي، قلت: بماذا؟ قال: بكتابتي الصلاة على رسول الله في كل حديث». وقد نقل الحُفاظ عن جماعة من أهل الحديث أنهم «رُؤوا بعد موتهم وأخبروا أن الله تعالى غفر لهم بكتابتهم الصلاة على النبي في كل حديث».

ومن شدة محبة المحدثين للنبي ^ أنهم لا يفوتون عبادة الصلاة والسلام عليه كلما ذُكر، ويثبتونها في كتبهم رغم كثرة تكررها، وإذا خافوا فوات شيء من الحديث تركوا فرغاً للصلاة وال

حقوق النبيعلينا (1) وجوب محبته

حقوق النبي ^ علينا (١)

وجوب محبته

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٣/ ٣/١٤٢٦

الحمد لله؛ هدانا صراطه المستقيم، ومن علينا ببعثة سيد المرسلين (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) أحمده عدد ما خلق وملء ما خلق، وأشكره عدد ما أحصى كتابه وملء ما أحصى كتابه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ أنصح الناس للناس، وأتقاهم لله، (عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ آمنوا بالله ورسوله وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل عليه أولئك هم المفلحون، الأنصار منهم والمهاجرون، والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين

أما بعد: فأوصيكم – أيها الناس – ونفسي بتقوى الله عز وجل؛ فاتقوه حق التقوى واستمسكوا بالعروة الوثقى، واعلموا أنكم إلى ربكم راجعون، وعلى أقوالكم وأفعالكم محاسبون، فحاسبوا أنفسكم قبل الحساب، وزنوا أعمالكم قبل الميزان (يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية).

أيها الناس: اختار الله تعالى لهذه الأمة أفضل رسله، واختار له من الأسماء ما يدل على الحمد والثناء، فسماه محمدا، فهو صلى الله عليه وسلم محمود عند الله تعالى، محمود عند ملائكته، محمود عند إخوانه المرسلين عليهم الصلاة والسلام، محمود عند أهل الأرض كلهم، وإن كفر به بعضهم؛ لأن صفاته محمودة عند كل ذي عقل وإن كابر وجحد؛ فصدق عليه وصفه نفسه حين قال عليه الصلاة والسلام: (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع، بيدي لواء الحمد، تحته آدم فمن دونه) رواه ابن حبان. أغاث الله تعالى به البشرية المتخبطة في ظلمات الشرك والجهل والخرافة، فكشف به الظلمة، وأذهب الغمة، وأصلح الأمة، فهو الإمام المطلق في الهدى لأول بني آدم وآخرهم).

هدى الله تعالى به من الضلالة، وعلم به من الجهالة، وأرشد به من الغواية، وفتح به أعينا عمياً، وآذاناً صماً، وقلوباً غلفاً، وكثَّر به بعد القلة، وأعزَّ به بعد الذلة، وأغنى به بعد العيلة. عرّف الناسَ ربَّهم ومعبودهم غاية ما يمكن أن تناله قواهم من المعرفة، ولم يدع لأمته حاجة في هذا التعريف، لا إلى من قبله، ولا إلى من بعده، بل كفاهم، وشفاهم، وأغناهم عن كل من تكلم في هذا الباب: [أَوَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ] [العنكبوت: ٥١]، وعرفهم الطريق الموصلة إلى ربهم ورضوانه، ودار كرامته، ولم يدع صلى الله عليه وسلم حسناً إلا أمر به، ولا قبيحاً إلا نهى عنه. وعرفهم حالهم بعد القدوم على ربهم أتم تعريف فكشف الأمر وأوضحه، ولم يدع باباً من العلم النافع للعباد، المقرب لهم إلى ربهم إلا فتحه، ولا مشكلاً إلا بينه وشرحه، حتى هدى به القلوب من ضلالها، وشفاها به من أسقامها، وأغاثها به من جهلها، فأي بشر أحق بأن يُحب؟ جزاه الله عنا وعن أمته أجمعين أفضل الجزاء.

محبته عليه الصلاة والسلام واجبة على كل مسلم؛ إذ هي من محبة الله تعالى، وكذب من زعم أنه يحب الله تعالى؛ وهو لا يحب خليله وصفيه من العالمين، محمدا عليه الصلاة والسلام.

إن محبة الله ورسوله من أعظم واجبات الإيمان، وأكبر أصوله، وأجل قواعده، بل هي أصل كل عمل من أعمال الإيمان والدين، كما أن التصديق أصل كل قول من أقوال الإيمان والدين.

دل على ذلك نصوص الكتاب والسنة، وأطبقت عليه الأمة (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين) فالآية نص على أن محبة الله تعالى ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم يجب أن تقدم على كل محبوب مهما كان.

قال القاضي عياض رحمه الله تعالى: كفى بهذا حضا وتنبيها، ودلالة وحجة على إلزام محبته، ووجوب فرضها، وعظم خطرها، واستحقاقه لها صلى الله عليه وسلم؛ إذ قرع الله من كان ماله وأهله وولده أحب إليه من الله ورسوله، وتوعدهم بقوله تعالى (فتربصوا حتى يأتي الله بأمره) ثم فسقهم بتمام الآية، وأعلمهم أنهم ممن ضل ولم يهده الله تعالى.

وهذه المحبة العظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم لازمها أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمن من أي أحد من الناس مهما كان قربه منه ومحبته له، بل هو صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمن من نفسه التي يحبها أعظم المحبة، ويقدمها على كل شيء، روى الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من مُؤْمِنٍ إلا وأنا أَوْلَى الناس بِهِ في الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ اقرؤوا إن شِئْتُمْ النبي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ من أَنْفُسِهِمْ) وروى مسلم من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أنا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ من نَفْسِهِ)

إن المحبة الكاملة للنبي صلى الله عليه وسلم التي ينجو بها العبد من العذاب، ويستحق عليها النعيم؛ يجب أن تتجاوز محبة المؤمن لنفسه، وتتخطى محبته لوالديه وأهله وأولاده وأمواله.

ففي شأن تقديم محبته صلى الله عليه وسلم على محبة الأم والأب، والزوجة والولد، وكل محبوب سوى الله تعالى؛ ورد الخبر عن أنس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لَا يُؤْمِنُ أحدكم حتى يُحِبَّ لِأَخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسِهِ) متفق عليه.

وفي شأن تقديم محبته على محبة النفس روى البخاري من حديث عبد الله بن هشام رضي الله عنه قال: (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخِذٌ بِيَدِ عُمَرَ بن الْخَطَّابِ فقال له عُمَرُ يا رَسُولَ اللَّهِ لَأَنْتَ أَحَبُّ إلي من كل شَيْءٍ إلا من نَفْسِي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لَا وَالَّذِي نَفْسِي بيده حتى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ من نَفْسِكَ فقال له عُمَرُ فإنه الْآنَ والله لَأَنْتَ أَحَبُّ إلي من نَفْسِي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الْآنَ يا عُمَرُ) أي: الآن عرفت فنطقت بما يجب.

وإذا حقق المؤمن هذه المحبة للرسول صلى الله عليه وسلم، واستولت محبته على قلبه فقدمه على كل محبوب؛ قطف ثمرة ذلك بحلاوة يجدها في قلبه، وأنس كبير يجتاح نفسه، لا يناله بجاه، ولا يشتريه بمال، ولا يتحصل عليه العبد إلا باستيلاء محبة الله ورسوله على قلبه؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ثَلَاثٌ من كُنَّ فيه وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ الله وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إليه مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إلا لله وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ في الْكُفْرِ كما يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ في النَّارِ) رواه الشيخان

وبهذه المحبة الخالصة للرسول صلى الله عليه وسلم، ينال العبد شفاعته، ويحشر في زمرته، ويرافقه في الجنة؛ كما روى أنس رضي الله عنه فقال: (جاء رَجُلٌ إلى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقال يا رَسُولَ اللَّهِ مَتَى السَّاعَةُ قال وما أَعْدَدْتَ لِلسَّاعَةِ قال حُبَّ اللَّهِ وَرَسُولِهِ قال فَإِنَّكَ مع من أَحْبَبْتَ قال أَنَسٌ فما فَرِحْنَا بَعْدَ الْإِسْلَامِ فَرَحًا أَشَدَّ من قَوْلِ النبي صلى الله عليه وسلم فَإِنَّكَ مع من أَحْبَبْتَ قال أَنَسٌ فَأَنَا أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ وَإِنْ لم أَعْمَلْ بِأَعْمَالِهِمْ) رواه البخاري ومسلم.

ولا يظنن ظان أن هذه المحبة لا يحققها إلا الصحابة رضي الله عنهم، أو أهل القرون المفضلة؛ فييأس من تحقيقها، ويقصر في تحصيلها؛ فإنها وإن كانت في أهل الصدر الأول من الإسلام أكثر منها في غيرهم، إلا أن أفرادا من متأخري هذه الأمة يحققونها، ويقدمون محبة الله تعالى ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم على كل محبة، وودوا لو فدوا النبي صلى الله عليه وسلم بأرواحهم، ويتمنون رؤيته بأهلهم وأموالهم؛ كما روى مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أَشَدِّ أُمَّتِي لي حُبًّا نَاسٌ يَكُونُونَ بَعْدِي يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لو رَآنِي بِأَهْلِهِ وَمَالِهِ)

فنسأل الله تعالى أن يجعلنا منهم، وأن يملأ قلوبنا محبة لله تعالى، ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ولما يحبه الله ورسوله، آمين يا رب العالمين.

وأقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى أحمده وأشكره، وأتوب إليه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله - عباد الله - وأطيعوه (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون).

أيها المسلمون: محبة النبي صلى الله عليه وسلم قربة وعبادة يتقرب بها المؤمن لله تعالى، والعبادة التي أرادها الله تعالى ويحبها ويرضاها من العبد هي ما ابتغي به وجهه عز وجل، وكانت على الصفة التي شرعها في كتابه العظيم، وعلى لسان نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم؛ فعمادها الإخلاص لله تعالى، ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم. فأما الإخلاص في الأعمال، وابتغاء وجه الله بها فهو مقتضى شهادة أن لا إله إلا الله؛ لأن معناها لا معبود بحق إلا الله سبحانه وتعالى. وأما متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فهي مقتضى الشهادة بأن محمداً رسول الله، ولازم من لوازمها؛ إذ معنى الشهادة له بأنه رسول الله حقاً: (طاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما عنه نهى وزجر، وأن لا يعبد الله تعالى إلا بما شرع صلى الله عليه وسلم) فمن حقق ذلك فقد حقق كمال المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم، وكمال تعظيمه، وغاية توقيره. وأي تعظيم أو توقير للنبي صلى الله عليه وسلم لدى من شك في خبره، أو استنكف عن طاعته، أو ارتكب مخالفته، أو ابتدع في دينه وعبد الله تعالى من غير طريقه؟!

وكثير ممن ضلوا في هذا الباب يعبدون الله تعالى بمحض أهوائهم، ويعبرون عن حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم بما لا يحبه الله ورسوله من الأقوال والأفعال، ومن ذلك: ما يفعله كثير من المسلمين في هذا الزمن من الاحتفال بالمناسبات النبوية: المولد والإسراء والهجرة ونحوها، وجعل الأيام الموافقة لها من كل عام موسما وعيدا يجتمعون فيه لتذاكر أحوال النبي صلى الله عليه وسلم، وتلاوة سيرته، وإلقاء القصائد في مديحه، وإطرائه على نحو يخالف سنته التي جاء فيها قوله عليه الصلاة والسلام: (لَا تُطْرُونِي كما أَطْرَتْ النَّصَارَى بن مَرْيَمَ فَإِنَّمَا أنا عَبْدُهُ فَقُولُوا عبد الله وَرَسُولُهُ) رواه البخاري.

وقد أمرنا صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته، واتخاذ طريقته وطريقة خلفائه الراشدين المهديين من بعده وأوصانا بذلك؛ فقال عليه الصلاة والسلام: (فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بها وَعَضُّوا عليها بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فإن كُلَّ مُح

حقيقة الزمناليوم والليلة وأجزاؤهما

حقيقة الزمن (٣)

اليوم والليلة وأجزاؤهما

إبراهيم بن محمد الحقيل

١/ ١/١٤٣١

الحمد لله العليم الحكيم [جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا] {الفرقان:٦٢} نحمده على وافر نعمه وجزيل عطاياه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ دلت آياته ومخلوقاته على قدرته وعظمته، وإتقانه لخلقه [صُنْعَ الله الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ] {النمل:٨٨} فحقٌّ على الخلق أن يعبدوه سبحانه ولا يشركوا به شيئاً، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ اصطفاه ربه سبحانه واجتباه، ومن الخير والهدى أناله وأعطاه، فكان نبياً رسولاً وعبداً شكوراً [وَأَنْزَلَ اللهُ عَلَيْكَ الكِتَابَ وَالحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ الله عَلَيْكَ عَظِيمًا] {النساء:١١٣} صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ سادة هذه الأمة علماً وعملاً، نصر الله تعالى بهم نبيه، وأقام بهم دينه، وهدى بهم عباده؛ فنتقرب لله تعالى بمحبتهم وموالاتهم، ونبرأ إليه ممن يبغضهم ويعاديهم، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله -عباد الله- وأطيعوه، واعلموا أنكم إليه راجعون، وبأعمالكم محاسبون؛ فأنتم عبيده وهو ربكم .. خلقكم لعبادته، وابتلاكم بدينه ودنياه، فمن سخَّر دنياه لدينه، وجعلها مطية آخرته سعد في الدارين، ومن جعل الدنيا أكبر همه، وأهمل آخرته ندم حين لا ينفع الندم [يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِالله الغَرُورُ] {فاطر:٥}.

أيها الناس: للزمن أهميته عند البشر؛ لأنه مستودع أعمالهم، وموضع أفراحهم وأحزانهم، ولا قيمة لهم بلا زمنهم الذي عاشوه، وعملوا فيه، فكُتب لهم أو عليهم ما عملوا.

والزمن أعجوبة من الأعاجيب، خلقه الله تعالى وخلق علاماته، وأودع خلقه فيه، فيؤثر الزمن فيهم بالهرم والموت، ولا يتأثر الزمن بهم، فلا يقدمونه ولا يؤخرونه ولا يستطيعون إيقافه.

ومن قرأ القرآن بتدبر وجد امتلاءه بذكر الزمن وأجزائه وآياته وآثاره، وقد قُسِّم الزمن إلى قرن وعقد وسنة وفصل وشهر وأسبوع ويوم وليلة، وقسم اليوم والليلة إلى أجزاء وساعات، ومن ضعف البشر ونقص علمهم أنهم لا يعلمون متى كان هذا التقسيم؟ ولا كيف كان؟ ولا يعرفون من قام به؟ وليس لديهم في علمه إلا أخبار تاريخية ظنية فيها من الاختلاف والاضطراب ما يسقط الثقة بها.

لقد جاء ذكر اليوم في القرآن مكرراً في أكثر من أربع مئة وسبعين موضعاً، هذا غير ذكر أجزاء اليوم والليل، وكثيراً ما يذكر اليوم أو الجزء منه مقروناً بالعمل الصالح؛ لتذكير من يقرأ القرآن بأهمية شغل الزمن بالعمل، وفي ذكر الجنة ونعيمها يذكرنا ربنا جل جلاله أن أهلها استحقوها بعملهم الصالح في أيام الدنيا؛ ليحفزنا للعمل الذي يرضاه عنا ما دمنا في أيامها فيقال لأهل الجنة [كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الخَالِيَةِ] {الحاقَّة:٢٤}.

إن أجزاء اليوم والليلة كثيرة جداً، وقد ذُكر في القرآن منها الفجر والبكرة والغدو وهما أول النهار، والإشراق، والصبح، والضحى، ودلوك الشمس وهو الزوال، والعشي وهو من الزوال إلى الغروب، والأصيل وهو آخر النهار، والغروب، والشفق، والغسق، والسحر ..

ذكرت هذه الأجزاء من اليوم والليلة مقرونة بقدرة الله تعالى لتعظيمه وشكره نحو قوله سبحانه [فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ] {الأنعام:٩٦} وقوله سبحانه [رَبُّ المَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ المَغْرِبَيْنِ * فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ] {الرَّحمن:١٧ - ١٨} وتأتي أحياناً مقرونة بذكر عذاب المعذبين لكونهم عذبوا في ذلك الوقت؛ لتحذيرنا من سلوك مسلكهم؛ ولأخذ العبرة مما حلّ بهم، نحو قوله تعالى [إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ] {هود:٨١} وقوله سبحانه [وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ] {القمر:٣٨}. وتأتي أحياناً -وهو الأكثر في القرآن- مقرونة بعبادة الوقت المذكور؛ لأن الهدف من إيجاد الإنسان في الدنيا، وهدايته بالقرآن هو عبادة الله تعالى، فكانت الآيات القرآنية تكرس هذا المعنى في ذكر اليوم والليلة وأجزائهما.

يبتدئ المسلم يومه بالفجر، وفي القرآن أمر بصلاة الفجر، وتذكير بأن ملائكة الليل والنهار تحضرها مع الأمر بسائر الصلوات [أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآَنَ الفَجْرِ إِنَّ قُرْآَنَ الفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا] {الإسراء:٧٨} والغدو والبكرة أول النهار والأصيل آخره، وقد أمر المؤمن بتسبيح الله تعالى في هذين الجزأين من اليوم، سواء أُريد بذلك صلاتي أول النهار وآخره، أو أريد بهما ذكر الله تعالى فيهما، ومنه أذكار الصباح والمساء [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا] {الأحزاب:٤١ - ٤٢} وفي آية أخرى [وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا] {الفتح:٩} وفي ثالثة [وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا] {الإنسان:٢٥}.

وأثنى الله تعالى على رجال يحافظون على صلاة أول النهار وآخره، ويعمرون المساجد في هذين الوقتين [فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالغُدُوِّ وَالآَصَالِ * رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ الله وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ القُلُوبُ وَالأَبْصَارُ] {النور:٣٦ - ٣٧} والمؤمن منهي عن الغفلة فيهما، ومأمور بالذكر [وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الجَهْرِ مِنَ القَوْلِ بِالغُدُوِّ وَالآَصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الغَافِلِينَ] {الأعراف:٢٠٥} وربما أُطلق على آخر النهار العشي، وفيه آيات عدة تأمر بالذكر في العشي، منها أن زكريا عليه السلام لما بُشر بالولد أُمر بالعبادة فيه بقول الله تعالى [وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ] {آل عمران:٤١} وأَمر عليه السلام قومه بذلك [فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ المِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا] {مريم:١١} وأحياناً يُذكر الإشراق مع العشي، كما في ذكر تسبيح الجبال لله تعالى مع نبي الله تعالى داود عليه السلام في هذا الوقت [إِنَّا سَخَّرْنَا الجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ] {ص:١٨} والإشراق وقت الضحى ومنه صلاة الضحى كما في حديث عبد الله بن الحارث: «أن ابن عباس رضي الله عنهما كان لا يصلي الضحى حتى أدخلناه على أم هانئ فقلت لها: أخبري ابن عباس بما أخبرتينا به، فقالت أم هانئ: دخل رسول الله ^ في بيتي فصلى صلاة الضحى ثمان ركعات، فخرج بن عباس وهو يقول: لقد قرأت ما بين اللوحين فما عرفت صلاة الإشراق إلا الساعة [يُسَبِّحْنَ بِالعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ] ثم قال: هذه صلاة الإشراق» رواه الحاكم.

وأُمر نبينا محمد ^ بالصبر على أذى المشركين والاستعانة على ذلك بعبادة العشي والإبكار [فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ] {غافر:٥٥} وأَمره الله تعالى بعبادته في أوقات أخرى مع أمره بالعبادة في طرفي النهار؛ لأن العبادة سببٌ للثبات على الحق، وكلما كان العبد أكثر عبادة كان أكثر صلابة في الحق وثباتاً عليه، وكلما اشتد أذى الأعداء لزم للثبات زيادة في العبادة [فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آَنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى] {طه:١٣٠} وفي آية أخرى [فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الغُرُوبِ * وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ] {ق:٤٠}.

وعبادة الليل مذكورة في القرآن؛ إذ امتدح الله تعالى القائمين بها من أهل الكتاب [مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آَيَاتِ الله آَنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ] {آل عمران:١١٣} وأمر بها النبي ^ وأمته [وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ] {الإسراء:٧٩} وأثنى الله تعالى على من يقومون بعبادته سبحانه في ساعات من الليل، وما قادهم لذلك إلا علمهم بالله تعالى وما يجب له عز وجل [أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآَخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبَابِ] {الزُّمر:٩}.

والسَحَرُ آخر الليل، وهو وقت دعاء واستغفار؛ لأن الله تعالى أثنى على المستغفرين فيه فذكر جملة من أوصاف المؤمنين الذين استحقوا بها جنته [الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالقَانِتِينَ وَالمُنْفِقِينَ وَالمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ] {آل عمران:١٧} وفي موضع آخر [كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ] {الذاريات:١٧ - ١٨}.

إن من طالع هذا الكم الهائل من الآيات القرآنية وهي تربط بين أجزاء الزمن وبين عبادة الله تعالى علم أهمية الزمن في حياة المؤمن، وأنه ينبغي له أن يعمره بطاعة الله تعالى، فيحافظ على الفرائض، ويتبعها بالنوافل، ويتقلب في أنواع العبادات من ذكر وصلاة وقرآن ودعاء واستغفار آناء الليل وآناء النهار؛ ليكون زمنه عامراً بذكر الله تعالى وطاعته، ويعافى من داء الغفلة الذي أفسد كثيراً من القلوب حين فتنت بالدنيا وزينتها، وأعرضت عن ذكر الله تعالى الذي هو حياتها وسعادتها وقد قال نبينا محمد ^: «مَثَلُ الْبَيْتِ الذي يُذْكَرُ الله فيه وَالْبَيْتِ الذي لَا يُذْكَرُ الله فيه مَثَلُ الْحَيِّ وَالْمَيِّتِ» رواه مسلم.

أسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهله ذكره وشكره وحسن عبادته، وأن يمن علينا بصلاح قلوبنا وأعمالنا، وأن يستعملنا في طاعته، وأن يجنبنا ما يسخطه، إنه سميع مجيب.

وأقول ما تسمعون وأستغفر ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] {آل عمران:١٣١ - ١٣٢}

أيها المسلمون: طول الأمل في الدنيا أفسد على كثير من الناس حياتهم، فتعلقوا بزينتها وهي إلى زوال، وتركوا العمل لدار القرار، وتمضي بهم الشهور والأعوام إلى قبورهم وكثير منهم في غفلة عما يراد بهم، وكم مضت عليهم من أيام وشهور وأعوام وهم يَعِدون أنفسه

خطبة عيد الأضحى المبارك يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم

خطبة عيد الأضحى المبارك

[يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ الله بِأَفْوَاهِهِمْ]

إبراهيم بن محمد الحقيل

الثلاثاء ١٠/ ١٢/١٤٣١

الحمد لله رب العالمين، إليه المنتهى .. أضحك وأبكى، وأمات وأحيى، وخلق الذكر والأنثى، وعليه النشأة الأخرى، لا إله إلا هو خالقنا ورازقنا وهادينا ..

الحمد لله؛ خلق فسوى، وقدر فهدى، وأخرج المرعى، لا إله إلا هو ربنا ومعبودنا ..

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى .. له الأسماء الحسنى، والصفات العلى، الكمال المطلق (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).

الحمد لله حمدا يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه؛ شرع لنا عيدنا، واختار لنا ديننا، وعلمنا مناسكنا، ورزقنا أضاحينا، فهي منه وإليه، نذبحها على اسمه، ونبرهن بها على توحيده، ونظهر شعيرته، ونعلن ذكره وشكره ..

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ دعاه باني البيت، والمؤذن في الناس بالحج يسأله القبول [وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ القَوَاعِدَ مِنَ البَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ * رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ] {البقرة:١٢٧ - ١٢٨}. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ كان دعوة أبيه إبراهيم حين دعا فقال [رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ] {البقرة:١٢٩} فبعثه الله تعالى على حين فترة من الرسل؛ ليطهر البيت الحرام من رجس الأوثان؛ وليعيد الناس إلى الحنيفية السمحة [مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ] {البقرة:١٣٥} صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ حملوا دين الله تعالى إلينا، فمن طعن فيهم شكك في ديننا .. لا يحبهم إلا مؤمن ولا يشنؤهم إلا منافق، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى حق التقوى، وكبروه إذ هداكم، واشكروه على ما أعطاكم [وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ] {البقرة:١٩٨}.

الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.

الله أكبر عدد ما أهل الحجيج بأنساكهم، الله أكبر عدد ما رفعوا بالتلبية أصواتهم، الله أكبر عدد ما صعد لله تعالى من دعواتهم، الله أكبر عدد ما رموا من جمارهم، الله أكبر عدد ما أراقوا من دماء هداياهم، الله أكبر ولله الحمد .. وقف إخوانكم الحجاج بالأمس في عرفات، ورأيتم جموعهم وهم يعجون لله تعالى بالدعاء، فما أعظمه من جمع! وما أشد أسره للقلوب! كم سالت من مدامع لرؤيتهم .. تغبطهم على مكانهم، وتسأل الله تعالى القبول لهم .. الله أكبر ولله الحمد؛ هداهم لتعظيم الشعائر، ويسر لهم الوصول إلى المشاعر، وعلمهم الأحكام والمناسك .. والآن نجتمع لأداء هذه الشعيرة العظيمة وهم يَزِّفون إلى الجمرات ملبين، فإذا بلغوها رموها مكبرين، ثم حلقوا رؤوسهم، وذبحوا قرابينهم، وحلوا من إحرامهم، وأكملوا أركان حجهم بطوافهم وسعيِّهم [ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالبَيْتِ العَتِيقِ] {الحج:٢٩} فالله أكبر ولله الحمد؛ جمع قلوبهم على ذكره وشكره وعبادته ..

ولئن فاتنا يا عباد الله شرف ما هم فيه فقد شرع الله تعالى لنا صيام الأمس، وجعله كفارة لسنتين، وشرع لنا تكبيره في هذه الأيام في كل وقت وأدبار الصلوات إلى آخر يوم من أيام العيد وهو يوم الثالث عشر، وشرع لنا هذه الصلاة العظيمة في هذا اليوم المبارك، وشرع لنا عقبها التقرب إليه سبحانه بالضحايا [فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ] {الكوثر:٢} وعن الْبَرَاءِ رضي الله عنه قال: «خَطَبَنَا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النَّحْرِ فقال: إِنَّ أَوَّلَ ما نَبْدَأُ بِهِ في يَوْمِنَا هذا أَنْ نُصَلِّيَ ثُمَّ نَرْجِعَ فَنَنْحَرَ فَمَنْ فَعَلَ ذلك فَقَدْ أَصَابَ سُنَّتَنَا ... » متفق عليه.

فضحوا تقبل الله تعالى منا ومنكم ومن المسلمين، وكلوا منها وأهدوا وتصدقوا، وعظموا الله تعالى في أعيادكم؛ فإنها من شعائر ربكم [ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ الله فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى القُلُوبِ] {الحج:٣٢} فالله أكبر على ما هدانا إليه من الشعائر، وله الحمد على ما وفقنا له من تعظيم المناسك ..

واختاروا –عباد الله- من ضحاياكم أطيبها وأسمنها، لما روى أبو أُمَامَةَ بن سَهْل رضي الله عنهٍ قال: (كنا نُسَمِّنُ الْأُضْحِيَّةَ بِالْمَدِينَةِ وكان المُسْلِمُونَ يُسَمِّنُونَ) رواه البخاري، وكان ابن عباس رضي الله عنهما يرى أن اختيار السمينة الطيبة من تعظيم شعائر الله تعالى الدال على التقوى. واجتنبوا ما بها عيب من الأضاحي؛ فإن الواحد منا يستحي أن يقدمها لضيفه فكيف يجترئ على ذبحها قربانا لربه عز وجل، واشكروا الله الذي هداكم وعافاكم وأعطاكم، وسلوه القبول لأعمالكم، والغفران لذنوبكم، وحافظوا على صلواتكم، وأدوا زكاة أموالكم، وبروا والديكم، وصلوا أرحامكم، وأحسنوا إلى جيرانكم، وعظموا الله تعالى في عيدكم، وأكثروا من ذكره وتكبيره، واجتنبوا المنكرات؛ فإن أيام العيد أيام شكر وذكر وتمتع بالطيبات فلا تجعلوها أيام لهو منكر وعصيان، وقد روى عُقْبَةَ بن عَامِرٍ رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ وَيَوْمُ التَّشْرِيقِ عِيدُنَا أَهْلَ الإِسْلاَمِ وَهُنَّ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ) رواه أحمد.

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

أيها الناس: نور الله تعالى وهداه في شرائعه ودينه الذي ارتضاه، فبعث به رسله، وأنزل به كتبه، وألزم به عباده، فلا يهتدي به وينشرح صدره له إلا من وفقه الله تعالى لاتباعه، وأعانه على التمسك به [يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا] {النساء:١٧٤} [قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ الله نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ] {المائدة:١٥ - ١٦}.

هذه النعمة الربانية العظيمة، والنور المبين الذي أنزله على عباده لا يهتدي به إلا من وفقه الله تعالى له، وأراد نجاته به [وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الكِتَابُ وَلَا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا] {الشُّورى:٥٢} فتلين قلوبهم بآياته، وتنشرح صدورهم لأحكامه، وتدمع أعينهم من مواعظه، فترجو وعده وتخاف وعيده، بخلاف من ضاقت صدورهم به، وصُمَّت آذانهم عن سماعه والتأثر به، وعميت أبصارهم عن النظر في آياته، وأُغلقت قلوبهم عن معرفته وتدبره [فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا] {الأنعام:١٢٥} [أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ الله أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ] {الزُّمر:٢٢} ..

فلا يستوي من استضاء بنور الله تعالى فاتبعه مع من أعرض عنه ورفضه [أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا] {الأنعام:١٢٢} [وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالبَصِيرُ * وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ] {فاطر:١٩ - ٢٠}.

لقد حُرم هذا النور المبين أقوام من البشر ضلوا عنه جهلا –وهم الأكثر-[بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ] {الأنبياء:٢٤} أو عنادا واستكبارا [بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ] {الأنبياء:٤٢}.

وفئة المستكبرين هي الفئة التي تحارب النور وتريد إطفاءه، وتسعى بكل ما أوتيت من قوة للحيلولة بينه وبين الناس، وتصدهم عنه؛ تكبرا عليه، واستغناء بالباطل عنه .. والاستكبار عن قبول نور الحق وقع من طائفة الكافرين وفيهم قول الله تعالى [فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالآَخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ] {النحل:٢٢} ووقع من طائفة المنافقين وفيهم قوله تعالى [لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ] {المنافقون:٥}.

وليتهم حين استكبروا عن الحق تركوا الناس وما يدينون، ولكنهم وقفوا للرسل وأتباعهم بالمرصاد، يكذبونهم، ويشككون فيما جاءوا به، ويصرفون الناس عنهم [إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا] {النساء:١٦٧} والطائفة التي تكفر بالله تعالى وتصد الناس عن سبيله أكبر جرما، وأعظم كفرا، وأشد عذابا يوم القيامة ممن كفر ولم يصد الناس عن دين الله تعالى [الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ العَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ] {النحل:٨٨}.

ولهم في إطفاء نور الله تعالى، والصد عن دينه حيل شيطانية، ومكر كبير، وكيد عظيم، يظنون أنهم بمكرهم يزيلون دين الله تعالى من الأرض، ويحرفون جميع الناس عن الحق [بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ] {الرعد:٣٣} لقد كان من عظيم مكرهم ما ذكر الله تعالى بقوله [وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبَالُ] {إبراهيم:٤٦} وبقوله سبحانه [وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا] {نوح:٢٢}

ومن نظر إلى واقع الصادين عن دين الله تعالى من الكفار والمنافقين وجد أنهم لم يعدوا قول الله تعالى فيهم ولا وصفه سبحانه لهم، وأنهم يمكرون الليل والنهار لإطفاء نور الله تعالى، وصد الناس عنه ..

وفي زمننا: أنكر الملاحدة منهم وجود الله تعالى، وتمندلوا به عز وجل، وجعلوه سبحانه موضوع سخريتهم واستهزائهم، وشككوا في البعث والنشور، وسخروا بالمؤمنين به في روايات ملئوها بالجنس والعهر والإلحاد والزندقة .. وسوقوا لها ولكتبتها في الإعلام، ورفعوا قاماتهم المنحطة، وأثنوا على خبيث ما سطرت أيديهم القذرة؛ ليخرجوا بها جيلا متمردا على الله تعالى، هازئا به .. يعيش عيشة عبثية، ويموت على الإلحاد والزندقة ..

لقد سخروا بالنبي صلى الله عليه وسلم وطعنوا فيه، وشككوا في سنته، وقدموا عليها كتب فلاسفة الغرب وملاحدتهم .. وأزروا بصحبه الكرام رضي الله عنهم .. وحين طُعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم، واتهمت الصديقة الطاهرة عائشة رضي الله عنها من قبل بعض الروافض هوّنوا من وقع ذلك، ولم تكتب صحفهم شيئا، وهي التي كانت ولا تزال تشنع على علماء أهل السنة وترميهم بالكذب والبهتان

خطبة عيد الأضحى المباركحسد أهل الباطل والهوى أهل الحق والهدى

خطبة عيد الأضحى المبارك

حسدُ أهلِ الباطل والهوى أهلَ الحق والهدى

إبراهيم بن محمد الحقيل

الجمعة ١٠/ ١٢/١٤٣٠هـ

الحمد لله العلي الكبير، الحميد المجيد؛ شرع الدين لمصالح العباد، وبيّن لهم ما ينجيهم يوم المعاد [إِنَّ اللهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ] {البقرة:١٣٢}.

الحمد لله حمداً يليق بجلاله وعظيم سلطانه [لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآَخِرَةِ وَلَهُ الحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ] {القصص:٧٠}

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه لا نحصي ثناء عليه كما أثنى هو على نفسه؛ أبهج بالعيد نفوسنا، وشرع لنا أضحيتنا، وأكمل لنا ديننا، وأتم نعمته علينا، ودفع السوء عنا، ومن كل خير أنالنا، هو ربنا ومالكنا ومعبودنا، نواصينا بيده، ماض فينا حكمه، عدل فينا قضاؤه، لا إله إلا هو الرحمن الرحيم.

الحمد لله نحمده ونشكره ونتوب إليه ونستغفره؛ يجزي على الحمد حمداً وفضلاً، ويكافئ على الشكر زيادة وبِرَّاً، ويدفع بالاستغفار عقوبة ويغفر ذنباً، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ عمَّ فضلُه العالمين، ووسع إحسانُه الخلقَ أجمعين، وكتب رحمته للمؤمنين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ أنار الله تعالى به الطريق للسالكين، ورفع ذكره في العالمين، وجعله حجة على العباد أجمعين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه السادة المتقين، والغر الميامين، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

الله أكبر عدد ما وقف الحجاج في عرفات، الله أكبر عدد ما رفعوا من الدعوات، الله أكبر عدد ما سكبوا من العبرات، الله أكبر عدد ما رموا من الجمرات، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

الله أكبر؛ كم من داع بالأمس قد استجيب؟! والله أكبر؛ كم من واقف بعرفة قد قُبِل؟! والله أكبر؛ كم من حاج خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه؟! والله أكبر؛ كم يراق في هذا اليوم العظيم من الدماء تقرباً لله تعالى؟! فلله الحمد على ما هدى، ولله الحمد على ما أعطى، ونسأله سبحانه القبول والزلفى.

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

أيها المسلمون: هذا اليوم العظيم هو يوم الحج الأكبر، وهو أفضل أيام السنة، وهو أكبر العيدين وأفضلهما، وهو خاتمة أفضل عشر في العام، وهو الوسط بين أيام العشر وأيام التشريق، وكلها أيام ذكر وتكبير [وَيَذْكُرُوا اسْمَ الله فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ] {الحج:٢٧} هي أيام العشر [وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ] {البقرة:٢٠٣} هي أيام التشريق، وهي أيام أكل وشرب وذكر لله تعالى كما جاء في الحديث، فما أعظم فضل الله تعالى علينا! وما أشد رحمته بنا! إذ هدانا إلى ما يقربنا إليه، فله الحمد دائماً وأبداً.

اليوم يا عباد الله يوم الذكر والشكر، وهو يوم الذبح والنحر، [فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ] {الكوثر:٢} وأكثر أعمال الحجاج تكون فيه، فيرمون فيه جمارهم، ويتقربون بهداياهم، ويحلقون رؤوسهم، ويُحلِّون من إحرامهم، وفيه ركنا الحج الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة [ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالبَيْتِ العَتِيقِ] {الحج:٢٩}.

وفيه هذه الصلاة العظيمة لأهل الأمصار، وبعدها تتقربون لله تعالى بضحاياكم، وهي من ربكم سبحانه وإليه، تشترونها مما رزقكم الله تعالى، وتذبحونها على اسمه، وقرباناً له عز وجل، وتنتفعون بلحمها، وتؤجرون على نَسْكِها [لَنْ يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ] {الحج:٣٧} وعن الْبَرَاءِ رضي الله عنه قال: «خَطَبَنَا النبي ^ يوم النَّحْرِ فقال: إِنَّ أَوَّلَ ما نَبْدَأُ بِهِ في يَوْمِنَا هذا أَنْ نُصَلِّيَ ثُمَّ نَرْجِعَ فَنَنْحَرَ فَمَنْ فَعَلَ ذلك فَقَدْ أَصَابَ سُنَّتَنَا ... » متفق عليه. فضحوا تقبل الله تعالى ضحاياكم، وكبروا الله تعالى كما هداكم، واشكروه على ما أعطاكم؛ فإن ربكم غني عنكم، وأنتم فقراء إليه، فاطلبوا مغفرته ورحمته، وسلوه من فضله، وأظهروا فقركم له، وابتغوا الوسيلة إليه. اللهم وفقنا لما يرضيك، وجنبنا ما يسخطك، اللهم اقبل عملنا، واشكر سعينا، واغفر ذنبنا، وتجاوز عن جهلنا، فنحن عبيدك وأنت ربنا .. اللهم اقبل من إخواننا الحجاج، واحفظهم من كل سوء ومكروه، وردهم إلى بلادهم سالمين غانمين الأجر والثواب.

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

أيها المسلمون: لا هداية أعظم من الهداية للحق المبين، ولا حسد أكبر من الحسد على الدين، والهداية من الله تعالى يهبها من شاء من عباده [مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ المُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا] {الكهف:١٧} وقد حسدكم أهل الكتاب على دينكم وعلى قبلتكم وعلى شعائركم وعلى أعيادكم [وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الحَقُّ] {البقرة:١٠٩}.

وأهل الشرك يحسدون أهل الإيمان على توحيدهم وإيمانهم كما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال: «إِنَّ رَسُولَ الله ^ قَدِمَ مَكَّةَ فقال الْمُشْرِكُونَ: إِنَّ مُحَمَّدًا وَأَصْحَابَهُ لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَطُوفُوا بِالْبَيْتِ من الهزل وَكَانُوا يَحْسُدُونَهُ» رواه مسلم.

وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي ^ قال: «إن اليهود قوم حسد وهم لا يحسدونا على شيء كما يحسدونا على السلام وعلى آمين» رواه ابن ماجه وصححه ابن خزيمة.

فدل الكتاب والسنة على أن هذه الأمة محسودة على دينها، وأن أعداءها من الكفار والمنافقين يحسدونها على هداية الله تعالى لها. وما نسمعه وما نقرؤه من طعن الكفار والمنافقين في ديننا وحملته، ومحاولة توهينه في نفوس الناس، أو تحريفه بإباحة ما حرم الله تعالى، أو صدّ الناس عنه .. كل هذه مظاهر للحسد الذي امتلأت به قلوبهم، وفاض من نفوسهم، فتقيئوه بأقوالهم وكتاباتهم في الفضائيات والصحف والمجلات .. إنهم يحسدونكم على ما هداكم إليه ربكم، ويريدون تشويهه في نفوسكم، والحيلولة بينه وبينكم، زاعمين تساوي الضلال والهدى، والكفر والإيمان، والبدعة والسنة، والطاعة والمعصية.

إن أهلَ الإسلام محسودون من شتى الديانات، وإن أهلَ السنة والجماعة محسودون من سائر الطوائف الأخرى؛ ولذا نرى سائر الطوائف تجتمع عليهم، وتتحالف فيما بينها لعدائهم مع ما بينها من فروق واختلاف. ونرى في عصرنا هذا تحالف الليبراليين مع الرافضة والصوفية والطوائف الأخرى لضرب المنهج السني الأثري، ووصمه بالتخلف والظلامية، حتى ذكر أحد الليبراليين أنه يقبل أصحاب كل دين ومذهب إلا الإسلام السني الأثري، وأهل الكتاب يقفون وراء هذه الطوائف المنحرفة بالدعم والتأييد لضرب الإسلام الصحيح بدعوى حرية الرأي وحماية الأقليات، والتقارير المتوالية لمؤسسة (راند) تدل على هذا التوجه الغربي في دعم سائر الطوائف والتيارات لضرب التيار السني الأثري؛ لأنه الممثل الحقيقي للإسلام المنزل من رب العالمين؛ والليبراليون العرب ينفذون بكفاءة توصيات (راند) فلا نرى في صحفهم وفضائياتهم أي طعنٍ في الرافضة أو كشفٍ لحقيقتهم وأعمالهم رغم تطرفهم وإرهابهم، وإذا اضطروا للكلام عن إيران فكلامهم محصور في سياستها لا في مذهبها الإمامي المتطرف، الذي ترعاه وتصدره للعالم الإسلامي، بل يَعُدُّ الليبراليون الحديث في ذلك تفريقاً للناس، وتكريساً للطائفية، في الوقت الذي يطعنون فيه في المعتقد السني الأثري، ويحرفون نصوصه، ويضربون أحكامه، ويُزْرُون بأتباعه، ويُهاجمون علماءه ودعاته .. إنها حرب معلنة مكشوفة لا تخفى إلا على من يُغمض عينيه عن الحقائق.

إن الأمة اليهودية هي أكثر الأمم حسداً لأهل الإسلام؛ لعلمهم بخروج نبي آخر الزمان، وكانوا يظنون أنه خارج منهم، فلما كان من العرب ولم يكن منهم حسدوهم عليه، وناصبوهم العداء بسببه، والعصابة الصهيونية بشقيها التوراتي والإنجيلي هي الممسك بتلابيب السياسة العالمية المعاصرة، وتُوَجِّه كبرى الدول والأحلاف على ما يوافق معتقداتها في نبوءات آخر الزمان، وبين الفرس واليهود صلات وثيقة، وولاء قديم، منذ أن أعاد قورش الإخميني الفارسي مملكة اليهود لهم عقب السبي البابلي. ومؤسس المذاهب الباطنية في الإسلام هو عبد الله بن سبأ اليهودي، واختار منها متعصبة الفرس المذهب الإمامي، واعتمدوه مذهباً لهم؛ مفارقةً للسواد الأعظم من العرب الذين يتمذهبون بالسنة والجماعة.

إن الفرس كانوا من قديمٍ يحتقرون العرب ويزدرونهم، وقد كَبُر على كسرى أن يدعوه النبي ^ إلى الإسلام فمزّق كتابه فدعا النبي ^ عليه أن يمزق الله تعالى ملكه، وفي خلافة الفاروق رضي الله عنه كانت جيوش الإيمان تصرع مجوسية الفرس في القادسية ونهاوند، وفُتحت المدائن، ومزق الله تعالى ملك الأكاسرة، حتى قال قائد الفرس رستم: أكل عمر كبدي.

ودخل من الفرس في الإسلام أقوامٌ أعز الله تعالى بهم الدين، فكان منهم القادة والعلماء والصالحون .. نسوا عصبياتهم، وانضووا تحت لواء الإسلام، وكانوا من خير الأنام .. لكن فئاماً أخرى من الفرس لم يفارقوا عصبيتهم، وغلت بالأحقاد قلوبهم، فأظهروا الإسلام لضعفهم، وأبطنوا له الكيد من داخله، وانتحلوا المذاهب الباطنية التي كان لليهود أياد خفية في نشوئها، والمطلع على تاريخ اليهود والفرس يعلم متانة العلاقة بينهما، وإن بدا أنهم في هذا العصر أعداء، ومن تأمل تاريخ الكيد الخفي للإسلام يجد أن أكثر مصادره من اليهود والفرس، وكثير من البدع والفرق التي أُحدثت في الإسلام كان صانعوها من الأمتين اليهودية والفارسية.

وكان أبو لؤلؤة المجوسي ينظر إلى سبي الفرس الصغار في المدينة فيمسح رؤوسهم ويبكي ويقول: إن العرب أكلت كبدي. فقاده حسده وحقده إلى قتل عمر رضي الله عنه، وله الآن مشهد يُعظم ويُعبد في جمهورية إيران الفارسية الباطنية، ويُسمونه بابا شجاع وهو غلام مجوسي؛ لنعلم أن العصبية العرقية أعظم عند الفرس من الرابطة الدينية، وأن دعوى حب آل البيت ما هي إلا مجرد خداعٍ للسذج، وتسويقٍ للباطل، وأن إعادة أمجاد كسرى هي الغاية الأهم عند هؤلاء القوم وإن لبسوا العمائم، وناحوا على الحسين، وزعموا حبهم لآل البيت، فمتى يعي أتباعهم من العرب الباطنيين أن هؤلاء الفرس يخدعونهم، ويجعلونهم آلة في أيديهم، ويُسخِّرونهم لإعادة أمجادهم التي لا مكان فيها للعرق العربي ولو كان باطنياً على مذهبهم؟! وينقلون في كتبهم وعلى ألسن أئمتهم ما يدل على ذلك، من نحو قولهم: ما بقي بيننا وبين العرب إلا الذبح، ومن نصوصهم: أن الناس يتعجبون من كثره القتل الذي يعمله المهدي في العرب، ومنها: أن المنتظر يسير في العرب بما في الجفر الأحمر وهو قتلهم. ولا يفرقون بين من كان من طوائفهم وبين غيرهم ما دام عربياً.

والذراع الحوثي العربي في صعدةَ ال

خطبة عيد الفطر المبارك مواجهة الوباء والغلاء

خطبة عيد الفطر المبارك

مواجهة الوباء والغلاء

إبراهيم بن محمد الحقيل

الأحد ١/ ١٠/١٤٣٠

الحمد لله العفو الرحيم، الجواد الكريم؛ سبقت رحمته غضبه فرحم عباده، وقضى عفوه على عقوبته فرفع العذاب عنهم ..

الحمد لله رب العالمين، هو أهل الحمد، ويحب الحمد، وفرض حمده في كل ركعة نصليها، فله الحمد كالذي نقول وخيراً مما نقول .. نحمده على نعمة الإسلام، ونحمده على إدراك رمضان، ونحمده على الصيام والقيام، ونسأله القبول والثواب ..

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ عزيز لا يضام، وجبار لا يرام، وقيوم لا ينام .. له معاقد العز والكبرياء، ومجامع العظمة والإجلال، خلق ملائكةً لعبادته فهم قُنُوتٌ رُكَّعٌ سُجَّدٌ لله تعالى مذ خُلقوا، فلما تجلى ربهم لهم ونظروا إليه لهجوا يقولون: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك، فنتأسى بهم ونقول: سبحانك ربنا ما عبدناك حق عبادتك .. ومهما اجتهدنا فلن نقوم بحقك علينا، ولن نكافئ نعمك فينا، اللهم فاقبل عملنا، واغفر زللنا، وتجاوز عن جهلنا وخطئنا وغفلتنا فلا قوة لنا إلا بك، ولا ملجأ لنا منك إلا إليك.

وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ يلهمه الله تعالى في الموقف العظيم محامد لم تفتح لأحد قبله، فيسجد تحت العرش يحمد الله تعالى بها، ويشفع للناس فيقبل الله تعالى في ذلك الموقف العظيم شفاعته ويقول سبحانه: «يا محمد، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ لك، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ» صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله الطيبين الأطهار، وعلى صحابته الأخيار، وعلى التابعين لهم بإحسان.

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

الله أكبر؛ نصبت له أركان المؤمنين، الله أكبر؛ خشعت له قلوب المخبتين، الله أكبر؛ سحت له أعين المتقين، يرجون رحمته وثوابه، ويخافون غضبه وعذابه [إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا] {الإسراء:٥٧} اللهم فلا تخيب رجاء الصائمين القائمين، ولا تحبط عملهم، ولا ترد سعيهم، اللهم بلغهم أملهم، وأعطهم سؤلهم، وأفض عليهم من خزائن جودك وكرمك يا أكرم الأكرمين.

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

أيها الناس: احمدوا الله ربكم، واشكروه على ما أعطاكم؛ فإنكم لو عددتم ما تعلمون من نعمه عليكم لمضت أعماركم في عدها ولن تحصوها، وما جهلتم من فضل الله تعالى ونعمه عليكم أكثر مما علمتم [وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ الله لَا تُحْصُوهَا] {إبراهيم:٣٤}.

أنى لنا -يا عباد الله- بشكر ربٍ أوجدنا ولم نك شيئاً [أَوَلَا يَذْكُرُ الإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا] {مريم:٦٧} وهدانا لدينه ولولاه لما اهتدينا [وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ] {البقرة:١٩٨} وخصنا بأحسن كتاب [اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ] {الزُّمر:٢٣} واختار لنا أفضل شريعة [صِبْغَةَ الله وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ الله صِبْغَةً] {البقرة:١٣٨} وكتبنا في خير أمة [كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ] {آل عمران:١١٠} وكل عمل صالح عملناه فبهدايته وتوفيقه وإعانته، ثم يجزينا عليه أعظم الجزاء وهو محض فضله علينا.

أنعم سبحانه علينا في أنفسنا وأهلنا وأولادنا وبيوتنا وبلادنا، وما من شأن إلا ونرى لله تعالى فيه علينا نعماً وآلاءً، وما جهلناه من نعمه علينا أكثر مما عرفناه!! فلله الحمد بكل نعمة أنعم بها علينا، لا نحصي ثناء عليه كما أثنى هو على نفسه.

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

أيها الصائمون القائمون: إن كان الله تعالى قد أنعم عليكم فهداكم لصيام رمضان وقيامه، ووفقكم سبحانه لصلاته ودعائه وتلاوة كتابه، والتقرب إليه بأنواع البر والإحسان، فاشكروا الله تعالى على ذلك بقلوبكم وأقوالكم وأفعالكم، وواصلوا العهد بعد رمضان، فإن ربكم يعبد في كل زمان ..

يا أهل رمضان .. يا قراء القرآن .. يا أصحاب الليل والتهجد والدعاء .. إياكم أن تتركوا لذة المناجاة بعد رمضان؛ فإن ربكم عز وجل يتودد إليكم في كل آن، فتقربوا إليه بصالح الأعمال، فلا غنى لكم عنه، ولا حاجة له إليكم، واعلموا أن الدنيا إلى زوال، ولا يبقى لكم إلا ما عملتم فيها [وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ] {البقرة:١٩٧}.

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

أيها المسلمون: إن لله تعالى مع خلقه سنناً لا تتبدل، وله سبحانه عادات لا تتغير، فيجزي الطائعين إحساناً ويزيدهم من فضله، ويعذب العاصين بما كسبت أيديهم .. لكنه عز وجل يملي لهم ويمهلهم، فإذا أخذهم لم يفلتهم، وعذابه حين ينزل يكون بغتة [وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالعَذَابِ وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ العَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ] {العنكبوت:٥٣} ويكثر في القرآن لفظ بغتة في الإخبار عن العذاب الدنيوي أو عن قيام الساعة.

إن من استعرض آيات القرآن يجد فيها أحوال المعذبين وكيف جاءهم العذاب، ويعرف سنة الله تعالى في إنزال عقوباته [وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ] {الأعراف:٤} [أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ] {النحل:٤٦} [أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ] {النحل:٤٧}.

إنهم بشر قبلنا عذبوا فقص الله تعالى علينا أخبارهم؛ لنعتبر بما جرى لهم؛ ولكيلا نغتر بما أفاض الله تعالى علينا من النعم، وما دفع عنا من النقم .. إن عذاب الله تعالى أنواع، وجنده كثير يسلط من جنده ما شاء على من شاء فيكون عذابهم ..

إن من سنته سبحانه في العقوبات أنه يمس عباده بشيء من عذابه ليتوبوا إليه، ويتضرعوا بين يديه، ويستكينوا لعظمته، ويذلوا لجبروته، لكنهم إن أصروا على استكبارهم، وتمادوا في غيهم أهلكهم بعذابه، وأبدل بهم غيرهم؛ كما وقع لفرعون وجنده؛ فإن الله تعالى أنذرهم بالآيات، وذكرهم موسى عليه السلام بالمثلات، وخوفهم بالعقوبات.

لقد مسهم الله تعالى في اقتصادهم ومعايشهم بالنقص لعلهم يرجعون [وَلَقَدْ أَخَذْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ] {الأعراف:١٣٠} ثم أرسل الله تعالى عليهم جملة من آياته يخوفهم وينذرهم [فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالجَرَادَ وَالقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آَيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ] {الأعراف:١٣٣} لكنهم لم يرجعوا إلى ربهم، ولم ينتهوا عن غيهم، فأرسل الله تعالى عليهم الرجز وهو عذاب أشد من الآيات الأولى، فانتشر فيهم وباء عظيم أهلك في يوم واحد منهم سبعين ألفاً، حتى أمسوا لا يتدافنون من كثرة الموتى، فلجئوا إلى موسى عليه السلام يسألونه أن يدعو ربه عز وجل برفع الرجز، وأعطوه مواثيقهم على الإيمان برسالته إن عافاهم الله تعالى من الوباء، وأزاله عن ديارهم، فرفعه الله تعالى عنهم، ولكنهم نكثوا عهدهم، وأخلفوا وعدهم، وعادوا إلى غيهم واستكبارهم فحق عليهم عقاب الله تعالى فأغرقهم وقد أعذرهم وأنذرهم [وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ * فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ * فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي اليَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ] {الأعراف:١٣٤ - ١٣٦}

إن حال البشر اليوم يشبه حالهم آنذاك .. يرسل الله تعالى عليهم الآيات تلو الآيات، وينذرهم ويخوفهم، وقليل منهم من يتذكر .. لقد انتشر الظلم والبغي بين الأفراد والدول، وأُكلت الحقوق، وضُيعت الأمانات، وجاهر كثير من الناس بالمحرمات، وضيقوا سبل الحلال، وعمَّ الكسب الخبيث دور الاقتصاد والمال، وحُوربت شرائع الله تعالى في أكثر البلدان، وتالله إن بعض ذنوب البشر اليوم لموجبة لأشد العقوبات، ولكن الله تعالى غفور حليم، يملي لعباده ويمهلهم، ولا يعجل عقوبتهم مع قدرته عليهم [وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ] {المؤمنون:٩٥} فما نحن إلا عبيده، أسرى بين يديه، خاضعون لملكه وجبروته [نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا] {الإنسان:٢٨}

إن البشر الآن في كل الدول والأمم يخشون أمرين عظيمين، ويحاذرون من آثارهما، ويراقبون نتائجهما .. يخافون على معايشهم من الأزمة المالية، ومن بوادر الكساد الاقتصادي الذي يلوح في الأفق، ويخافون على آجالهم جراء وباء الخنازير الذي انتشر في سائر الدول، وفتك بمئات البشر ..

إنهم في ترقب لآثار هاتين النازلتين الكبيرتين، وحُقَّ لهم أن يخافوا لتعلقهما بأرزاقهم وآجالهم، ولكن أهل الإيمان يسترشدون فيما يعرض لهم بهدي الكتاب والسنة، ويعلمون أن ما أصاب البشر فبسبب ذنوبهم، ولا يظلمهم الله تعالى شيئاً، وكما أنهم يؤمنون أنه ما نزل بلاء إلا بذنب فإنهم كذلك يوقنون أنه لا يرفع إلا بتوبة.

إن أهل الإيمان هم المؤهلون لرفع العذاب عن البشرية جمعاء بإيمانهم وتوبتهم ودعائهم، وقد رفع الله تعالى العذاب عن كفار مكة بوجود مؤمنين مصلين قانتين داعين في أوساطهم [لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا] {الفتح:٢٥} وفي شأن الدعاء [قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ] {الفرقان:٧٧} وفي شأن التوبة والاستغفار [وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ] {الأنفال:٣٣} فاحذروا غضب الجبار سبحانه ونقمته فإن ربكم يستعتبكم فأعتبوه، ويستخرج دعاءكم وتضرعكم فاضرعوا له، ولا تكونوا كالذين أخبر الله تعالى عنهم بقوله سبحانه [وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ] {المؤمنون:٧٦}.

ادرءوا عذاب الله تعالى عنكم بالاستغفار، وارفعوه بالتوبة، وادفعوه بالدعاء؛ فإن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، مع الأخذ بالأسباب المادية المشروعة؛ فإن كل ذلك بقدر الله تعالى وتحت قهره.

إن أهل الإيمان موقنون أن الأرزاق والآجال بيد الله تعالى لا يزيدها حرص حريص، ولا يُنقصها تفريط مفرط، وأن الحذر لا ينجي من القدر، وأن النفع والضر لا يملكهما أحد إلا الله تعالى، وأن ما شاء سبحانه كان، وما لم يشأ لم يكن، فتستروح قلوبهم للتسليم بالقدر، وترتاح عقولهم من التفكير في المصير، مُسَلِّمين أمرهم لله رب العالمين [وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] {الأنعام:١٧} اللهم فارزقنا الإيمان بقدرك، وارفع الغلاء والوباء عنا وعن المسلمين، واحفظ بلادنا وبلاد المسلمين من كل سوء مكروه يا رب العالمين.

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أ

رحيل النبي عليه الصلاة والسلام (1) من ابتداء مرضه إلى وفاته

رحيل النبي عليه الصلاة والسلام (١)

من ابتداء مرضه إلى وفاته

إبراهيم بن محمد الحقيل

٩/ ٣/١٤٢٧

الحمد لله؛ كتب الموت على الأحياء، وجعل الآخرة للحساب والجزاء، نحمده حمد الشاكرين، ونستغفره استغفار المذنبين، ونسأله من فضله العظيم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ تفرد بالخلق والأمر، وبالتدبير والملك، فلا رب لنا سواه، ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، وأشهد أن نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمدا عبد الله ورسوله، وصفيه وخليله؛ لو كتب البقاء في الدنيا لأحد من الناس لكان هو أولى الناس بالخلد فيها [وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الخَالِدُونَ] {الأنبياء:٣٤} صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه؛ فقدوا الآباء والأمهات، والأولاد والزوجات، والإخوان والأخوات، وما فجعوا بشيء أعظم من فقدهم للنبي صلى الله عليه وسلم، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فأوصيكم - أيها الناس - ونفسي بتقوى الله عز وجل، والعمل والصالح، والحذر من الدنيا وفتنتها؛ فإن الدنيا دار عمل وليست دار قرار، وإن الآخرة هي دار القرار، فخذوا من دنياكم لأخراكم [قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآَخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا] {النساء:٧٧}.

أيها الناس: مولد النبي صلى الله عليه وسلم، وبعثته للناس نبيا ورسولا، وهاديا ومعلما، ثم هجرته إلى المدينة، وبناء دولة الإسلام؛ كانت أحداثا هي أعظم الأحداث في تاريخ هذه الأمة، بل في التاريخ كله، ثم كانت الفاجعة بوفاته صلى الله عليه وسلم أكبر فاجعة عند المؤمنين به.

وقبل وفاته صلى الله عليه وسلم علم بدنو أجله، واقتراب رحيله؛ فودع أصحابه رضي الله عنهم في حجته وقال (لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا) وألمح إلى أصحابه بذلك في خطبة خطبها؛ كما روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر فقال: إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى أبو بكر وقال: فديناك بآبائنا وأمهاتنا، فعجبنا له، وقال الناس: انظروا إلى هذا الشيخ يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو يقول: فديناك بآبائنا وأمهاتنا، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر هو أعلَمَنا به) رواه البخاري٠

وأخبر بذلك معاذ بن جبل رضي الله عنه لما بعثه لليمن فجعل يوصيه فلما فرغ من وصيته قال: (يا معاذ إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا، أو لعلك أن تمر بمسجدي هذا أو قبري فبكى معاذ جَشَعَا - أي فزعا - لفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم) رواه أحمد.

وصرح به لابنته فاطمة رضي الله عنها فقال: (إن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة، وإنه عارضني العام مرتين، ولا أَراه إلا حضر أجلي، وإنك أول أهل بيتي لحاقاً بي)

كان سببَ ذلك مرضٌ شديد ألم به، وبدايته سنة سبع في فتح خيبر؛ إذ سمَّه اليهود في شاة قدموها له هدية، فأكل منها، وما زال أثر السم فيه حتى قبضه الله تعالى.

وأول ما جاءه الوجع على إثر عودته من جنازة أحد الصحابة في البقيع؛ كما قالت عائشة رضي الله عنها: (رجع إليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم من جنازة بالبقيع وأنا أجد صداعا في رأسي وأنا أقول: وارأساه، قال: بل أنا وارأساه، قال: ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك، قلت: لكني أو لكأني بك والله لو فعلت ذلك لقد رجعت إلى بيتي فأعرست فيه ببعض نسائك، قالت: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بدئ بوجعه الذي مات فيه) رواه أحمد

ولما أحس عليه الصلاة والسلام بقرب وفاته استغفر للأموات من الصحابة رضي الله عنهم؛ كما روى أبو مويهبة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه فقال: (بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جوف الليل فقال: يا أبا مويهبة إني قد أمرت أن أستغفر لأهل البقيع فانطلق معي، فانطلقت معه، فلما وقف بين أظهرهم قال: السلام عليكم يا أهل المقابر، ليهنِ لكم ما أصبحتم فيه مما أصبح فيه الناس، لو تعلمون ما نجاكم الله منه، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، يتبع أولهَا آخرُها، الآخرةُ شرٌّ من الأولى، قال: ثم أقبل عليَّ فقال: يا أبا مويهبة، إني قد أوتيت مفاتيحَ خزائنِ الدنيا والخلدَ فيها ثم الجنة، وخُيِّرتُ بين ذلك وبين لقاء ربي عز وجل والجنة، قال: قلت: بأبي وأمي فخذ مفاتيحَ الدنيا والخلدَ فيها ثم الجنة، قال: لا والله يا أبا مويهبة، لقد اخترت لقاء ربي عز وجل والجنة، ثم استغفر لأهل البقيع ثم انصرف فبدئ رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي قبضه الله عز وجل فيه حين أصبح) وفي رواية (فما لبث بعد ذلك إلا سبعا أو ثمانيا حتى قبض صلى الله عليه وسلم) رواه أحمد.

وكما استغفر عليه الصلاة والسلام لأهل البقيع استغفر كذلك لشهداء أحد رضي الله عنهم، وودع الأحياء والأموات؛ كما روى عقبة بن عامر رضي الله عنه فقال: (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد بعد ثماني سنين كالمودع للأحياء والأموات، ثم طلع المنبر فقال: إني بين أيديكم فَرَط وأنا عليكم شهيد، وإن موعدكم الحوض، وإني لأنظر إليه من مقامي هذا، وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا، ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوها قال: فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) رواه الشيخان.

وكان في مرضه يدور على نسائه ويقول: أين أنا غدا؟ أين أنا غدا؟ حرصا على بيت عائشة، قالت عائشة رضي الله عنها: فلما كان يومي سكن) وفي رواية يقول (أين أنا غدا استبطاء ليوم عائشة) رواه الشيخان.

ولما ثقل صلى الله عليه وسلم، واشتد به وجعه، بعث إلى نسائه فاجتمعن فاستأذنهن أن يمرض في بيت عائشة رضي الله عنها، وقال: إني لا أستطيع أن أدور بينكن فإن رأيتن أن تأذنَّ لي فأكون عند عائشة فعلتن، فأَذِنَّ له، فخرج صلى الله عليه وسلم بين العباس وعلي رضي الله عنهما تخط رجلاه الأرض من شدة مرضه، حتى دخل بيت عائشة.

وقال صلى الله عليه وسلم: يا عائشة، ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوانُ انقطاعِ أَبْهَرِي من ذلك السم، وهو شريان متصل بالقلب٠

واشتدت حرارة جسده صلى الله عليه وسلم من المرض حتى إنه ليوعك كما يوعك رجلان، ودخل عليه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه وهو يوعك قال: (فوضعت يدي عليه فوجدت حره بين يدي فوق اللحاف، فقلت: يا رسول الله، ما أشدها عليك! قال: إنا كذلك يضعف لنا البلاء، ويضعف لنا الأجر)، وقالت عائشة رضي الله عنها تصف وجعه: (ما رأيت رجلاً أشدَّ عليه الوجعُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم) رواه الشيخان.

وآخر صلاة أمَّ الناس فيها كانت صلاة المغرب؛ كما روت أم الفضل بنتُ الحارث رضي الله عنها فقالت: (خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب رأسه في مرضه فصلى المغرب فقرأ بالمرسلات، قالت: فما صلاها بعد حتى لقي الله) رواه الشيخان والترمذي واللفظ له.

فلما حضرت العشاء ما قدر أن يخرج إليهم من شدة مرضه صلى الله عليه وسلم، قالت عائشة رضي الله عنها: ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أصلى الناس؟ قلنا: لا، وهم ينتظرونك يا رسول الله، قال: ضعوا لي ماء في المِخْضَب، ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه، ثم أفاق فقال: أصلى الناس؟ قلنا: لا وهم ينتظرونك يا رسول الله، فقال: ضعوا لي ماء في المخضب، ففعلنا فاغتسل، ثم ذهب لينوء فأغمي عليه، ثم أفاق فقال: أصلى الناس؟ قلنا: لا وهم ينتظرونك يا رسول الله، فقال: ضعوا لي ماء في المخضب، ففعلنا فاغتسل، ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق، فقال: أصلى الناس؟ فقلنا: لا وهم ينتظرونك يا رسول الله، قالت: والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة، قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر أن يصلي بالناس ... فصلى بهم أبو بكر تلك الأيام، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين -قالت عائشة: كأني أنظر رجليه تخطان من الوجع- خرج لصلاة الظهر وأبو بكر يصلي بالناس فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يتأخر وقال لهما: أجلساني إلى جنبه، فأجلساه إلى جنب أبي بكر، وكان أبو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم، والناس يصلون بصلاة أبي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد) رواه الشيخان.

واشتد به صلى الله عليه وسلم المرض عقب ذلك، فلم يخرج إليهم، وظل أبو بكر رضي الله عنه يصلي بالناس، ومكث في مرضه ثلاثة عشر يوما، وكان عنده بضعة دنانير فسأل عنها عائشة فقالت رضي الله عنها: هي عندي، قال: تصدقي بها، قالت: فشغلت به، ثم قال: يا عائشة ما فعلت تلك الذهب؟ فقلت: هي عندي، فقال: ائتني بها، قالت: فجئت بها فوضعها في كفه ثم قال: ما ظَنُّ محمد أن لو لقي الله وهذه عنده؟! ما ظن محمد أن لو لقي الله وهذه عنده؟! أنفقيها) رواه أحمد، وفي روية: (قال عليه الصلاة والسلام: ابعثي بها إلى علي، فتصدق علي رضي الله عنه بها).

وفي آخر ليلة له في الدنيا -وهي ليلة الاثنين- أمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جديد الموت -وهو أوله- وانتهى وقود سراج عائشة رضي الله عنها، فأرسلت بمصباح لها إلى امرأة من نسائها فقالت: اهدي لنا في مصباحنا من عكتك السمن فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسى في جديد الموت.

ودخلت عليه ابنته فاطمة رضي الله عنها وهو يجد من كرب الموت ما يجد فقالت فاطمة رضي الله عنها: (واكرب أبتاه، فقال صلى الله عليه وسلم: لا كرب على أبيك بعد اليوم، إنه قد حضر من أبيك ما ليس بتارك منه أحدا، الموافاةُ يوم القيامة) رواه ابن ماجه.

وعرف العباس رضي الله عنه في وجه النبي صلى الله عليه وسلم الموت، وقال: (إني والله لأرى رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف يتوفى من وجعه هذا، إني لأعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت) رواه البخاري.

ولما أصبح يوم الاثنين والصحابة رضي الله عنهم صفوف في الصلاة كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة قال أنس رضي الله عنه: فنظر إلينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف - أي: عبارة عن الجمال البارع، وحسن البشرة، وصفاء الوجه واستنارته- ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا قال: فبهتنا ونحن في الصلاة من فرح بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم -وفي رواية: فهممنا أن نفتتن من الفرح برؤية النبي صلى الله عليه وسلم- ونكص أبو بكر على عقبيه ليصل الصف، وظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خارج للصلاة، فأشار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده أن أتموا صلاتكم، قال: ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرخى الستر) وفي رواية: (فحمد الله على ما رأى من حسن حالهم، ورجاء أن يخلفه الله فيهم بالذي رآهم فقال: يأيها الناس أيما أحد من الناس أو من المؤمنين أصيب بمصيبة فليتعز بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغيري فإن أحدا من أمتي لن يصاب بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي)

وغشي عليه ورأسه على فخذ عائشة رضي الله عنها، فجعلت عائشة تقرأ عليه المعوذات وتنفث، وتدعو له بالشفاء فأفاق وسمعها تدعو بشفائه فقال عليه الصلاة والسلام: (لا بل أسأل الله الرفيق الأعلى مع جبريل وميكائيل وإسرافيل) قال

رحيل النبي عليه الصلاة والسلام (3) وصاياه للأمة قبل موته

رحيل النبي عليه الصلاة والسلام (٣)

وصاياه للأمة قبل موته

إبراهيم بن محمد الحقيل

٦/ ٣/١٤٢٩

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ...

[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ] {آل عمران:١٠٢} [يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا] {النساء:١} [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا] {الأحزاب:٧٠ - ٧١}

أما بعد: فإن خير الكلام كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

أيها الناس: تعظم المصيبة بالأموات على قدر الانتفاع بهم في الحياة، وتشتد رزية الناس بفقدهم بقدر حاجتهم إليهم.

ومن الناس من يموت فلا يفتقده أحد، بل من الناس من يكون موته راحة للأحياء على الأرض كموت الكافر والفاجر الذي يضر الناس ولا ينفعهم شيئا؛ كما جاء في الحديث: أن الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ يَسْتَرِيحُ من نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا إلى رَحْمَةِ الله، وَأن الْعَبْدَ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ منه الْعِبَادُ وَالْبِلَادُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ) متفق عليه.

ومن الناس مَنْ فَقْدُه ثُلْمَة، وموتُه موتُ أمة؛ كالقادة العادلين المخلصين، والعلماء العاملين الربانيين. والعلم يقبض بقبض العلماء، وعلامة هلاك الناس ذهاب علمائهم، وهو نقص الأرض من أطرافها، وفي عصر الإمام البخاري قال محمد البيكندي: «لو قدرتُ أن أزيد في عمر محمد بن إسماعيل من عمري لفعلت؛ فإن موتي يكون موتَ رجل واحد، وموتَه ذهابُ العلم».

إذا كان هذا يقال في حق من تعلموا الشريعة فبلغوها للناس، فماذا يقال في الرسل عليهم السلام وهم أعلم الناس؟ وماذا يقال في فَقْدِ نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهو أعلم الخلق بالله تعالى، وأنصحهم لعباده؟

لقد كانت وفاة النبي ? أعظم مصيبة أصيبت بها هذه الأمة، كل المصائب وإن عظمت فهي دونها، وكل الرزيا مهما كانت لا تبلغ مبلغها؛ فأعظم خير حُزْنَاهُ وهو الإيمان كان على يديه، وأعظم شر اجتنبناه وهو الكفر كان حَذَرُنَا منه بسببه عليه الصلاة والسلام.

نفعنا الله تعالى به أكثر من انتفاعنا بآبائنا وأمهاتنا وأزواجنا وأولادنا وأموالنا والناس أجمعين، وليس لأحد علينا من الفضل والمنة -بعد الله تعالى- قَدْرَ ما له ^ علينا، فكانت وفاته عليه الصلاة والسلام هي أعظمَ مصيبة أصيب بها الصحابة رضي الله عنهم، وهي أعظم مصيبة أُصبنا بها بعد ألفٍ وأربع مئةٍ وتسعةَ عشر عاما من وفاته، وهي أعظم مصيبة يصاب بها مؤمن إلى آخر الزمان؛ فصلوات ربي وسلامه عليه صلاة وسلاما دائمين ما تعاقب الليل والنهار.

لقد بيَّن النبي ^ لأمته هذا المعنى العظيم؛ ليسلي أصحابه رضي الله عنهم بفقده حين دنا أجله، واشتد مرضه، وعلم بقرب وفاته؛ كما روت عَائِشَةُ رضي الله عنها قالت: (فَتَحَ رسول الله ^ بَابًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الناس أو كَشَفَ سِتْرًا فإذا الناس يُصَلُّونَ وَرَاءَ أبي بَكْرٍ فَحَمِدَ اللَّهَ على ما رَأَى من حُسْنِ حَالِهِمْ ورجاءَ أَنْ يَخْلُفَهُ اللهُ فِيهِمْ بِالَّذِي رَآهُمْ فقال: يأيها الناس أَيُّمَا أَحَدٍ من الناس أو من الْمُؤْمِنِينَ أُصِيبَ بِمُصِيبَةٍ فَلْيَتَعَزَّ بِمُصِيبَتِهِ بِي عن الْمُصِيبَةِ التي تُصِيبُهُ بِغَيْرِي فإن أَحَدًا من أُمَّتِي لَنْ يُصَابَ بِمُصِيبَةٍ بَعْدِي أَشَدَّ عليه من مُصِيبَتِي) رواه ابن ماجه.

ومن نصحه عليه الصلاة والسلام لأمته، وشفقته عليهم، ورحمته بهم: وصيته لهم بوصايا عظيمة، والعادةُ أن المريض يُشَغَل بمرضه عن غيره، ورسولُ الله ما شغله ما هو فيه من شدة الكرب، ووطأة المرض، واستقبال الموت عن الوصية للأمة بما يحتاجونه.

وما وصاهم بهذه الوصايا في مرض موته إلا لأهميتها، أو لاحتمال غفلة الناس عنها، أو جهلهم بها، وهذا يؤدي إلى تفريطهم فيها؛ فمن أخذ بهذه الوصايا العظيمة انتفع بها أعظم النفع، فهي آخر وصايا من لا ينطق عن الهوى ?، ومن تلكم الوصايا العظيمة: إحسان الظن بالله تعالى؛ كما روى جَابِرٌ رضي الله عنه قال: سمعت النبي ^ قبل وَفَاتِهِ بِثَلَاثٍ يقول: (لَا يَمُوتَنَّ أحدُكم إلا وهو يُحْسِنُ بِالله الظَّنَّ) رواه مسلم.

ومما حُفِظ من وصاياه في مرضه عليه الصلاة والسلام أنه نهاهم عن القراءة في الركوع والسجود، وأمرهم بتعظيم الرب في الركوع، وبالدعاء في السجود؛ كما روى ابنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: (كَشَفَ رسول الله ? السِّتَارَةَ وَالنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أبي بَكْرٍ فقال: أَيُّهَا الناس إنه لم يَبْقَ من مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إلا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أو تُرَى له، ألا وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ اقرأ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أو سَاجِدًا فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فيه الرَّبَّ عز وجل وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا في الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ) رواه مسلم.

وآخر مرة صعد فيها المنبر كانت في مرضه ذلك، أوصى الأمة فيها بالأنصار رضي الله عنهم؛ كما في حديث أَنَسٍ رضي الله عنه قال: (مَرَّ أبو بَكْرٍ وَالْعَبَّاسُ رضي الله عنهما بِمَجْلِسٍ من مَجَالِسِ الْأَنْصَارِ وَهُمْ يَبْكُونَ فقال: ما يُبْكِيكُمْ؟ قالوا: ذَكَرْنَا مَجْلِسَ النبي ? مِنَّا، فَدَخَلَ على النبي ? فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ، قال: فَخَرَجَ النبي ? وقد عَصَبَ على رَأْسِهِ حَاشِيَةَ بُرْدٍ، قال: فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ ولم يَصْعَدْهُ بَعْدَ ذلك الْيَوْمِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عليه ثُمَّ قال: أُوصِيكُمْ بِالْأَنْصَارِ فَإِنَّهُمْ كَرِشِي وَعَيْبَتِي وقد قَضَوْا الذي عليهم وَبَقِيَ الذي لهم فَاقْبَلُوا من مُحْسِنِهِمْ وَتَجَاوَزُوا عن مُسِيئِهِمْ) رواه البخاري. قال ابن الأثير رحمه الله تعالى: كرشي وعيبتي، أي: خاصتي وموضع سري.

وفي حديث ابنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: (خَرَجَ رسول الله ? في مَرَضِهِ الذي مَاتَ فيه بِمِلْحَفَةٍ قد عَصَّبَ بِعِصَابَةٍ دَسْمَاءَ حتى جَلَسَ على الْمِنْبَرِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عليه ثُمَّ قال: أَمَّا بَعْدُ فإن الناس يَكْثُرُونَ وَيَقِلُّ الْأَنْصَارُ حتى يَكُونُوا في الناس بِمَنْزِلَةِ الْمِلْحِ في الطَّعَامِ فَمَنْ وَلِيَ مِنْكُمْ شيئا يَضُرُّ فيه قَوْمًا وَيَنْفَعُ فيه آخَرِينَ فَلْيَقْبَلْ من مُحْسِنِهِمْ وَيَتَجَاوَزْ عن مُسِيئِهِمْ فَكَانَ آخِرَ مَجْلِسٍ جَلَسَ فيه النبي ?) رواه البخاري.

وأوصى ? بثلاث وصايا حَفِظ راويها اثنتين ونسي الثالثة؛ كما روى سعيد ابن جبير رحمه الله تعالى أنه سمع ابنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما يقول: (يَوْمُ الْخَمِيسِ، وما يَوْمُ الْخَمِيسِ؟ ثُمَّ بَكَى حتى بَلَّ دَمْعُهُ الْحَصَى، قلت: يا ابَن عَبَّاسٍ، ما يَوْمُ الْخَمِيسِ؟ قال: اشْتَدَّ بِرَسُولِ الله ? وَجَعُهُ فقال: ائْتُونِي بِكَتِفٍ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا، فَتَنَازَعُوا ولا يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ فَقَالُوا: ما له أَهَجَرَ، اسْتَفْهِمُوهُ، فقال: ذَرُونِي فَالَّذِي أنا فيه خَيْرٌ مِمَّا تَدْعُونَنِي إليه فَأَمَرَهُمْ بِثَلَاثٍ قال: أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ من جَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوِ ما كنت أُجِيزُهُمْ وَالثَّالِثَةُ خَيْرٌ إِمَّا أَنْ سَكَتَ عنها، وَإِمَّا أَنْ قَالَهَا فَنَسِيتُهَا) رواه الشيخان، والناسي للثالثة هو سليمان الأحول الراوي عن سعيد بن جبير. وأفاد شُرَّاح الحديث بأنها الوصية بالقرآن، أو الوصية بالصلاة، أو بإنفاذ جيش أسامة، أو النهي عن اتخاذ قبره وثنا يعبد.

أما الوصية بالصلاة فجاءت مع الوصية بالمماليك والإحسان إليهم في حديث أَنَسٍ رضي الله عنه قال: (كانت عَامَّةُ وَصِيَّةِ رسول الله ? حين حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ وهو يُغَرْغِرُ بِنَفْسِهِ: الصَّلَاةَ وما مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) رواه أحمد وابن ماجه.

وهذه الوصية العظيمة هي آخر وصاياه؛ كما في حديث عَلِيٍّ رضي الله عنه قال: (كان آخِرُ كَلَامِ رسول الله ? الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ اتَّقُوا اللَّهَ فِيمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) رواه أبو داود وابن ماجه.

وفي حديث أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها قالت: (كان من آخِرِ وَصِيَّةِ رسول الله ? الصَّلاَةَ الصَّلاَةَ وما مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ حتى جَعَلَ نبي الله ? يُلَجْلِجُهَا في صَدْرِهِ وما يَفِيضُ بها لِسَانُهُ) رواه أحمد وابن ماجه.

لقد تضمن مجموع ما نُقِل من وصاياه في مرض موته عليه الصلاة والسلام أمورا عدة:

منها ما يتعلق بالعقيدة وهي الوصية بإحسان الظن بالله تعالى.

ومنها ما هو في العبادات وهي الوصية بالصلاة وبيان ما يقال في الركوع والسجود.

ومنها ما له صلة بالأخلاق وحسن المعاملة كوصيته بالأنصار رضي الله عنهم؛ اعترافا بجميلهم، ووفاء لهم على إجابتهم لدعوته، ونصرتهم لدينه.

وكذلك وصيته بالمماليك، ويدخل في ذلك الخدم والعمال وضعفة الناس.

ومنها ما هو من قبيل السياسة الشرعية وهي الوصية بإجازة الوفود وإكرامهم سواء كانوا مسلمين أم كفارا؛ وذلك لتأليفهم على الإسلام، أو لانتفاع الأمة بهم، أو لكفِّ شرهم.

وكذا الأمر بإخراج المشركين من جزيرة العرب، والمقصود بذلك أن لا يكون لهم شوكة وسلطان يقيمون بها دينهم، ويظهرون شعائرهم؛ كما جاء مفسرا في حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت: (كان آخِرُ ما عَهِدَ رسول الله ? أن قال: لاَ يُتْرَكُ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ دِينَانِ) رواه أحمد.

وكون الصلاة آخر وصاياه يدل على فخامة شأنها، وعظيم أمرها، وقد كرَّر ^ الوصية بها كما جاء في بعض الروايات، فمن ضيعها أو فرط فيها بتركها أو تأخيرها عن وقتها أو تخلَّف عن صلاة الجماعة، أو قصَّر في استكمال شروطها أو أركانها أو واجباتها فقد ضيع من وصية النبي ^ بقدر تفريطه.

والواجب على المسلم العناية بوصايا النبي ^ كلها؛ وذلك بتعلمها، وفهم معانيها، والعمل بها؛ فإنه ^ ما وصى بها إلا لأهميتها، وعظيم مكانتها في دين الله تعالى، فمن أخذ بها حاز الخير في الدنيا والآخرة [وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقَابِ] {الحشر:٧}

أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم ....

الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، ولا

رمضان والشكر

رمضان والشكر

إبراهيم بن محمد الحقيل

٣٠/ ٨/١٤٣٠

الحمد لله الغفور الشكور؛ قسم عباده إلى أهل هدى، وأصحاب ضلالة، فالمهتدون هم الشاكرون، والضالون هم الكافرون [إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا] {الإنسان:٣} نحمده على ما هدانا واجتبانا، ونشكره على ما أعطانا وأولانا فلم يعطنا من حاجة إلينا، ولم يمنعنا من عجز عن كفايتنا، بل هو مالك الملك، ومدبر الأمر، وبيده خزائن كل شيء، يعطي لحكمة، ويمنع لحكمة، وهو العليم الحكيم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ يرضى الشكر من عباده، وهو سبحانه غني عن الكافرين منهم [إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ] {الزُّمر:٧} وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ أعلم الناس بالله تعالى وأكثرهم رضاً عنه وشكراً له صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وخذوا من دنياكم لآخرتكم، ومن صحتكم لمرضكم، ومن فراغكم لشغلكم، ومن حياتكم لموتكم؛ فإن العبد لا يدري ما ينزل به، وإن الشيطان يَعِدُه ويُمنيه، فيؤخر التوبة حتى يدهمه الموت [يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا] {النساء:١٢٠}.

أيها الناس: مقام الشكر أجلُّ مقام وأعلاه؛ إذ تندرج تحته العبودية والرضا ويزيد هو عليها، فلا يكون الإنسان شكوراً لله تعالى إلا وقد أذعن بالعبودية له، ورضي به جل جلاله ورضي عنه، وزاد على ذلك شكراً له.

ومن تأمل آيات الشكر في القرآن عجب من كثرتها، ومن تعدد موضوعاتها، ومن تنوع أساليب الحض على الشكر فيها؛ مما يدل على مكانته في الدين، وعظيم منزلته عند رب العالمين؛ فالشكر من صفات الله تعالى، وُصف به في القرآن [وَكَانَ اللهُ شَاكِرًا عَلِيمًا] {النساء:١٤٧} وتكرر اسمه الشكور في أربع آيات أخرى.

لقد جاء في القرآن ذكر الهداية والمغفرة والتوبة والرزق والغنى وكشف الكرب، وعلقت جميعها بمشيئة الله تعالى؛ ففي الهداية [وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ] {النور:٤٦} وفي المغفرة [يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ] {آل عمران:١٢٩} وفي التوبة [وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ] {التوبة:١٥} وفي الرزق [يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ] {الشُّورى:١٩} وفي الغنى [فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ] {التوبة:٢٨} إلا الشكر فإن الله تعالى أخبر أنه يجازي به دون أن يعلقه بالمشيئة [وَسَيَجْزِي اللهُ الشَّاكِرِينَ] {آل عمران:١٤٤} وفي آية أخرى [وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ] {آل عمران:١٤٥}. وجزاء الله تعالى للشاكرين يكون في الدنيا وفي الآخرة.

وكثيراً ما تُعَلَّل الأحكام الشرعية، أو يُعلَّلُ بيانها للناس، أو التيسير عليهم فيها بالشكر، وكثيراً ما يُعلِّل الله تعالى نعمَه على الناس في أنفسهم، وما سخر لهم في الأرض والسموات بالشكر؛ ولذا نجد في القرآن متكرراً قول الله تعالى [لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] {آل عمران:١٢٣} [أَفَلَا يَشْكُرُونَ] {يس:٣٥}.

ووصف الله سبحانه بالشكر نوحاً وإبراهيم عليهما السلام وهما من أولي العزم فقال سبحانه في نوح [إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا] {الإسراء:٣} وقال في الخليل [شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ] {النحل:١٢١} وأمر تعالى بالشكر أخص أوليائه، وأفضل أصفيائه؛ فخاطب كليمه موسى عليه السلام بقوله [فَخُذْ مَا آَتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ] {الأعراف:١٤٤} وأمر به داود وذريته من النبيين والصالحين عليهم السلام [اعْمَلُوا آَلَ دَاوُودَ شُكْرًا] {سبأ:١٣} ولما آتى الله تعالى سليمان عليه السلام الملك، وعلمه الحكمة ومنطق الطير نظر إلى عظيم نعمة الله تعالى عليه فسأله أن يرزقه شكرها [وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ] {النمل:١٩} كما أمر سبحانه بالشكر لقمان لما آتاه الحكمة [وَلَقَدْ آَتَيْنَا لُقْمَانَ الحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لله] {لقمان:١٢} وخاطب سبحانه نبيه محمداً ^ بقوله [بَلِ اللهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ] {الزُّمر:٦٦} كما أمر المؤمنين بالشكر، وحضهم عليه [فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ] {البقرة:١٥٢}. ومن أهم وصاياه سبحانه لعباده وصيتهم بشكره سبحانه [وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ] {لقمان:١٤}.

ومن بلغ الأربعين من عمره قُطعت عنه المعذرة، وتأكد في حقه شكر الله تعالى على الإمهال والإمداد [حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ] {الأحقاف:١٥}

ولعظيم مقام الشكر، وشدة القيام به، وعسره على الناس؛ لكثرة النعم، وغلبة الهوى؛ كان الشكر قليلاً فيهم [وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ] {سبأ:١٣} وفي القرآن أربع آيات أخرى ختمت بقوله سبحانه [قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ] {الأعراف:١٠} وتعددت الآيات التي تنفي الشكر عن أكثر الناس [إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ] {البقرة:٢٤٣} وفي آيات أخرى [وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ] {يونس:٦٠}. ووظيفة إبليس هي صرف الناس عن شكر الله تعالى كما قال أعاذنا الله تعالى منه [ثُمَّ لَآَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ] {الأعراف:١٧}.

ولذا كان من عون الله تعالى للعبد أن يعينه على الشكر، ومن التوفيق أن يوفقه له، ومن إلهامه سبحانه أن يلهمه الدعاء به، وكان من دعاء النبي ^: «اللهم اجْعَلْنِي لك شَاكِرًا» وفي رواية «رَبِّ اجْعَلْنِي لك شَكَّارًا» رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح. وكان النبي ^ يحب معاذ بن جبل رضي الله عنه فأوصاه فقال ^: «أُوصِيكَ يا مُعَاذُ لَا تَدَعَنَّ في دُبُرِ كل صَلَاةٍ تَقُولُ: اللهم أَعِنِّي على ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ» رواه أبو داود.

والشكر هو أعظم عطاء يُعطى العبد؛ لأن قانون الله تعالى أن الشكر يزيد النعم [لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ] {إبراهيم:٧} يقول الحسن البصري رحمه الله تعالى: «الخير الذي لا شر فيه العافية مع الشكر فكم من منعَم عليه غير شاكر» وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى: «عليكم بملازمة الشكر على النعم، فقلّ نعمة زالت عن قوم فعادت إليهم».

وأعظم شرف استحقه المؤمنون أن الله تعالى لما ذبَّ عنهم سخرية المشركين نعتهم بالشكر؛ ذلك أن الإيمان من الشكر، قال المشركون [أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا] يعنون المؤمنين؛ تصغيراً لهم، وتحقيراً لشأنهم، فأجابهم الله تعالى بقوله [أَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ] {الأنعام:٥٣} وواجب على أهل الإيمان أن يكونوا أهلاً لهذا الشرف العظيم الذي بوأهم الله تعالى إياه حين وصفهم بالشاكرين، وذلك بتحقيق الإيمان والسعي في كماله، وإتباع القول بالعمل، والدوام على الشكر ظاهراً وباطناً؛ فإن الشكر هو ظهور أثر نعمة الله تعالى على لسان عبده ثناءً واعترافًا، وعلى قلبه شهودًا ومحبةً، وعلى جوارحه انقيادًا وطاعة.

إن أكثر الناس يلحظ النعم الدنيوية من توافر الأمن، وتمام الصحة، وسعة الرزق، وكثرة الولد، ورغد العيش، ويشكرون الله تعالى على ما أعطاهم، وفعلهم حسن جداً، ويجازيهم الله تعالى زيادة على شكرهم، لكنهم يغفلون عما هو أعظم وأجل وأكبر ألا وهي نعمة الهداية للدين، والانتظام في سلك المؤمنين الطائعين .. تلك النعمة العظيمة التي من حازها حاز سعادة الدارين، وفاز بالحسنتين؛ ولما منَّ قوم على النبي ^ بإسلامهم بيَّن الله تعالى أن المنة له سبحانه في هدايتهم [يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ] {الحجرات:١٧} وأهل الجنة يوم القيامة يقولون [الحَمْدُ لله الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللهُ] {الأعراف:٤٣} وهي النعمة التي أمر الله تعالى بالفرح بها [قُلْ بِفَضْلِ الله وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ] {يونس:٥٨} فما أعظمها من نعمة يَذكر كثير من الناس غيرها وينسونها، ويشكرون سواها ويتركونها، وقليل منهم من يقدرها حق قدرها، ويعطيها مستحقها، ويشكرها حق شكرها، فاللهم لك الحمد على ما هديتنا وعلمتنا، اللهم ارزقنا شكر نعمتك وحسن عبادتك، اللهم اجعلنا من الذاكرين الشاكرين.

وأقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، نحمده كما ينبغي لجلاله وعظيم سلطانه، ونشكره على نعمه وآلائه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه؛ فإنكم تستقبلون شهر التقوى، فأروا الله تعالى من أنفسكم خيراً يؤتكم خيراً [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ] {البقرة:١٨٣}.

أيها المسلمون: إنْ استحضَرَ بعضُ المسلمين نعمة الله تعالى عليهم بالهداية على الدوام، وشكروا الله تعالى عليها آناء الليل وآناء النهار؛ فإن كثيراً من هؤلاء الشاكرين يغيب عنهم استحضار نعمة الله تعالى عليهم بفروع الشريعة وتفصيلاتها التي ما شرعها الله تعالى إلا لمصالحهم في الدنيا والآخرة.

وشهر رمضان وما فيه من أنواع العبادات، وما يقع فيه من الخير والإحسان هو من أعظم النعم التي امتن الله تعالى بها على أمة الإسلام، واستحضار هذه النعم يقود إلى شكرها، كما يقود إلى إعطاء رمضان ما يستحقه من العبودية لله تعالى، والاجتهاد فيه بالأعمال الصالحة؛ ولذا فإن الله تعالى علل فرض الصوم وما شرع فيه من الرخص والتيسير على من لا يطيقونه ... علل ذلك بالشكر فقال سبحانه [يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] {البقرة:١٨٥}.

فمن نعم الله تعالى علينا التي تستوجب الشكر أنه سبحانه اختصنا برمضان، وفرض فيه الصيام، وشرع القيام، وهدانا للعمل الصالح فيه؛ فكم في الأرض من بشر ما هُدوا للإيمان برمضان ولا وفقوا لصيامه وقيامه، فهل نشكر الله تعالى على هذه النعمة العظيمة؟!

ومن موجبات شكر رمضان ما جعل الله تعالى فيه من تكفير السيئات، وزيادة الحسنات، واستجابة الدعوات، والعتق من النار، وكل ذلك جاءت به الأحاديث. ومن أعظم ما يوجب شكر الله تعالى على رمضان أنه سبحانه يتولى جزاء الصائمين كما في الحديث القدسي: «الصَّوْ

سور صلاة الجمعةالمشترك بين الأعلى والغاشية

سور صلاة الجمعة (١)

المشترك بين الأعلى والغاشية

? عليه الصلاة و السلام?رحمه الله??? عليه الصلاة و السلام? ???I رحمه الله?????

٢٧/ ١٠/١٤٣٠

الحمد لله رب العالمين؛ أنزل القرآن هدى للمتقين، وحجة على الناس أجمعين، نحمده حمد الشاكرين، ونستغفره استغفار المذنبين، ونسأله من فضله العظيم؛ فهو سبحانه مبتدئ النعم ومتممها، وهو عز وجل من يستحق شكرها، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ له الحكمة الباهرة في شرعه، وله الحجة البالغة على خلقه [قُلْ فَللهِ الحُجَّةُ البَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ] {الأنعام:١٤٩} وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ أنصح الناس للناس وأتقاهم لله تعالى، تركنا على بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فأوصي نفسي وإياكم -عباد الله- بتقوى الله تعالى؛ فإنها الصفقة الرابحة، والوصية الجامعة .. وصانا بها ربنا جل في علاه [وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللهَ] {النساء:١٣١} ووصانا به رسوله ^ في موعظته التي ظن الصحابة رضي الله عنهم أنها موعظة مودع فقال ^: «أوصيكم بِتَقْوَى الله» فخذوا عن ربكم سبحانه وتعالى وصيته، وخذوا عن نبيكم ^ وصيته؛ والزموا التقوى فإنها نعم العدة ليوم لا تنفع فيه شفاعة ولا خلة.

أيها الناس: يوم الجمعة يوم عظيم مبارك، جعله الله تعالى للمسلمين عيداً، واختصه بجملة من الخصائص، من أعظمها هذه الصلاة التي يجتمع لها المسلمون في المساجد؛ ليستمعوا للتذكير والموعظة فتكون زاداً لهم في أسبوعهم، ومن خصائص صلاة الجمعة أن النبي ^ سن فيها قراءة سور مخصوصة هي الجمعة والمنافقون، أو الجمعة والغاشية، أو الأعلى والغاشية، ولا بد أن يكون تخصيص صلاة الجمعة بهذه السور لحكم عظيمة، وفوائد جليلة، تعود على المصلي بالنفع عاجلاً وآجلاً. وقد روى سَمُرَةُ بن جُنْدُبٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ الله ^: «كان يَقْرَأُ في صَلَاةِ الْجُمُعَةِ [سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى] و [هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الغَاشِيَةِ]» رواه أبو داود. وهاتان السورتان كان النبي ^ يقرأ بهما في صلاة العيد، ومن العجيب أيضاً أنه إذا وافق يوم الجمعة عيداً قرأ بهما في صلاة العيد صباحاً، وقرأ بهما في صلاة الجمعة ظهراً، فكرر القراءة بهما في يوم واحد، في صلاتين متتابعتين؛ كما جاء في حديث النُّعْمَانِ بن بَشِيرٍ رضي لله عنهما قال: «كان رسول الله ^ يَقْرَأُ في الْعِيدَيْنِ وفي الْجُمُعَةِ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعلى وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ، قال: وإذا اجْتَمَعَ الْعِيدُ وَالْجُمُعَةُ في يَوْمٍ وَاحِدٍ يَقْرَأُ بِهِمَا أَيْضًا في الصَّلَاتَيْنِ» رواه مسلم.

وحين نتأمل المعاني التي حوتها السورتان يبين لنا بعض الحكم العظيمة من قراءتهما في الجمعة والعيد، ولا يتسع هذا المقام لذكر كل ما في السورتين، لكن ثمة أموراً مشتركة، تكررت في السورتين جميعاً للعلم بها أهميته ..

إن يوم الجمعة هو يوم موعظة وتذكير، وأعظم ذلك وأفضله التذكير بربوبية الله تعالى وعظمته وقدرته، والاستدلال على ذلك بآياته وخلقه؛ ليبقى معظماً في قلوب من صلوا الجمعة، فينتفعون بذلك طيلة أسبوعهم بالمبادرة إلى الطاعة، والانتهاء عن المعصية؛ تعظيماً لله تعالى وإجلالاً وخوفاً ورجاءً، وعند النظر في السورتين نجد أنهما اشتركتا في هذا المعنى العظيم؛ ففي الأعلى تذكير بالخلق والقدر وإنبات الزرع [سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى * الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى * وَالَّذِي أَخْرَجَ المَرْعَى * فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى] {الأعلى:١ - ٥}

وفي الغاشية تذكير بآيات أخرى تدل على عظمة الله تعالى وقدرته [أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ] {الغاشية:١٧ - ٢٠}.

وأعظم معنى ينبغي أن يستقرَّ في القلوب فلا يفارقها، وأن يتذكره العباد فلا ينسونه ولا يغفلون عنه هو ربوبية الله تعالى وألوهيته، فشُرع التذكير به في كل جمعة بأنْ كان من السنن في صلاتها قراءة هاتين السورتين، فحري بمن أرعى سمعه لهما، ووعاهما قلبه، وتدبر في معانيهما أن ينتفع بذلك انتفاعاً عظيماً، فيزداد لله تعالى إجلالاً وتعظيماً.

هذا؛ ومعرفة عظمة الرب جل جلاله تقود إلى عبوديته، والإخلاص له، والتعلق به، والتوكل عليه، فيزداد إيمان العبد، ويواجه الحياة وشدتها وهمومها بقلب عامر بالإيمان، ثابت باليقين، قوي بالتوكل، لا تزعزعه الخطوب والمدلهمات.

والناس في الدنيا مؤمن وكافر .. برٌ وفاجر .. أصحاب جنة وأصحاب سعير، وكل واحد من الناس لا بد أن يكون من أحد الفريقين؛ إذ لا دار ثالثة في الآخرة لفريق ثالث، وإنما هما الجنة والنار، ولكل منهما أهلها، وهذا التقسيم الرباني للناس نجد التذكير به في السورتين جميعاً [سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى * وَيَتَجَنَّبُهَا الأَشْقَى] {الأعلى:١٠ - ١١}. والمعرض عن دين الله تعالى، الشقي باتباع هواه في الدنيا متوعد بعذاب أكبر يوم القيامة حُكي في السورتين [وَيَتَجَنَّبُهَا الأَشْقَى * الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الكُبْرَى * ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَا] {الأعلى:١١ - ١٣} وفي الغاشية [إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ * فَيُعَذِّبُهُ اللهُ العَذَابَ الأَكْبَرَ] {الغاشية:٢٣ - ٢٤} فكان الناس على فريقين: متذكر ومعرض .. قسم يخشى، وآخر يشقى، فيوجل قلب المؤمن أن يكون من أهل الشقوة، ويعمل بعمل أهل الخشية.

وإذا كانت سورة الأعلى قد ذُكر فيها وصف الفريقين في الدنيا بأن أحدهما أهله أهل خشية، والآخر أهله أهل شقوة، فإن في سورة الغاشية ذكر لمآل هذين الفريقين؛ إذ بدئت السورة بذكر يوم القيامة؛ لأن أثر هذه القسمة سيكون فيه [هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الغَاشِيَةِ * وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً * تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آَنِيَةٍ * لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ * لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ] {الغاشية:٧} فمن ذُكِّر بهذه الأوصاف يوم الجمعة اضطرب قلبه، واقشعر جلده، وخشي أن يسلك هذا المسلك الوبيء، وخاف أن يكون من هذا الفريق، وحاذر أن يعمل بعمل أهله؛ لعلمه أنه لا طاقة له بهذا العذاب الأليم.

وحين يسمع المصلي وصف أصحاب الفريق المؤمن، وما أعد الله تعالى لهم في الجنة من النعيم المقيم فإنه يطمع في أن يكون منهم، ويرجو أن ينتظم في سلكهم، فيسعى سعيهم، ويجانب ما يحجزه عنهم، ونجد هذه الأوصاف مفصلة في سورة الغاشية [وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ * لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ * فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ * لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً * فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ * فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ * وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ * وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ * وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ] {الغاشية:٨ - ١٦}.

والمؤمن حين هداه الله تعالى للدين القويم، ومنَّ عليه بالصراط المستقيم، وذاق حلاوة الإيمان التي لا تعدلها حلاوة مهما كانت فإنه يحب هذا الخير للناس أجمعين، ويرجوه لهم، ويدعوهم إليه، ويدلهم عليه، فكانت الدعوة إلى دين الله تعالى هي أهم المهمات بعد الإيمان والعمل الصالح، ونجد أن السورتين كلتيهما قد جاء فيهما الأمر بالدعوة، مع بيان أن الداعي عليه البلاغ، وليست له الهداية، بل الله تعالى يهدي من يشاء؛ حتى لا ييأس حين لا يستجيب له المدعوون، بل يمضي في الدعوة والبلاغ والتذكير؛ طاعة لله تعالى، ومحبة للناس، ولو لم يتبعه أحد، ونجد في سورة الأعلى قول الله تعالى [فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى] {الأعلى:٩} وفي سورة الغاشية [فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ * لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ] {الغاشية:٢١ - ٢٢}.

إن مصلي الجمعة حين يسمع كلام الله تعالى في كلا الركعتين يذكره بدعوة الخلق إلى الحق فحري به أن ينطلق من المسجد وقد امتلأ قلبه بحب الدعوة لدين الله تعالى، ومحبة الداعين إليه، وبغض الذين يصدون عن دينه، ويعادون أولياءه، ويعارضون أحكامه، ويحادون شريعته، وينشرون الفساد في الأرض؛ لأنهم دعاة ضلال، يصدون عن الحق، ولا ينصحون للخلق، ولو زعموا أنهم مصلحون، فهي دعوى المنافقين من قبلهم ففضحهم الله تعالى [وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ المُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ] {البقرة:١١ - ١٢}.

ومن المعاني العظيمة التي اشتركت السورتان في تناولها زرع المراقبة في قلب العبد، فيجعل من نفسه رقيباً عليها؛ لعلمه أن الله تعالى رقيب عليه، لا يخفى عليه شيء من أقواله وأفعاله ولو أخفاه عن الخلق، وهذا المعنى العظيم جاء في قول الله تعالى في سورة الأعلى [إِنَّهُ يَعْلَمُ الجَهْرَ وَمَا يَخْفَى] {الأعلى:٧} وهو محاسب عليه كما أفادته سورة الغاشية [إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ] {الغاشية:٢٥ - ٢٦}.

نسال الله تعالى أن يرزقنا الفقه في دينه، وتدبر كتابه، والعمل به، وأن يكفينا شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، إنه سميع مجيب .. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ] {البقرة:٤٨}

أيها المسلمون: إن الله تعالى لم يخلق خلقه عبثاً [أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ] {المؤمنون:١١٥} ولم يشرع شرائعه لتعذيب العباد بها، والمشقة عليهم فيها، كيف؟! وهو القائل سبحانه [هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ] {الحج:٧٨} وإنما شرع سبحانه الشرائع لمصالح العباد في الدنيا والآخرة؛ فلا سعادة لهم إلا بها، وإن الشقاء كل الشقاء في الحيدة عنها، أو الاعتراض عليها، أو إبدال غيرها بها.

ولنعلم جميعاً أن الله تعالى لا يشرع شيئاً إلا لحكمة سواء أدركها الناس أم لم يدركوها [وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَا يَأْتِيهِ البَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ] {فصِّلت:٤١ - ٤٢} وما شرع سبحانه قراءة سور معينة في صلوات مخصوصة إلا لحكم عظيمة، يدركها من تدبر هذه السور وعرف معانيها، وأنار الله تعالى بصيرته، ورزقه الفقه في دينه.

افتتحت سورة الأعلى بتسبيح الله تعالى، وإثبات ربوبيته المستلزم لألوهيته، وذلك بذكر البداية والخلق والقدر، واختتمت سورة الغاشية بالنهاية والمئاب والجزاء والحساب، وبين البداية والنهاية في السورتين معان عظيمة، ومواعظ بليغة، وعلم نافع، وذكرى لمن أرخى لها سمعه، ووعاه قلبه،

شعائرنا وشعائرهم

شعائرنا وشعائرهم

? عليه الصلاة و السلام?رحمه الله??? عليه الصلاة و السلام? ???I رحمه الله?????

٨/ ١/١٤٣١

الحمد لله خالقِنا ورازقنا وهادينا؛ أعطانا من الخير أعلاه، وكتب لنا من البر أوفاه؛ فهدانا لدينه وما كنا لنهتدي لولاه، فنحمده حمد الشاكرين، ونستغفره استغفار المذنبين، ونسأله الثبات على الدين، إلى أن يأتينا اليقين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ الجواد الكريم والبر الرحيم؛ يفيض على خلقه من خزائنه فما قدروه حق قدره، ولا عبدوه حق عبادته، ولو عدوا نعمه لما أحصوها، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ أشفقَ على أمته فبشرها وأنذرها، ونصح لها فاختبأ دعوته المستجابة شفاعة لها، ويوم القيامة كل واحد من الناس يقول: نفسي نفسي إلا أبا القاسم يقول: أمتي أمتي، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ أئمة نور يهتدى بعلمهم، ودعاة خير يقتدى بعملهم، فمن مشكاة النبوة نهلوا، وللشريعة عظموا، ولدين الله تعالى حفظوا وبلغوا، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وخذوا من صحتكم لمرضكم، ومن فراغكم لشغلكم، ومن حياتكم لموتكم؛ فإن الأيام تمضي بكم إلى قبوركم، وإن الموعد لقريب، وإن الحساب لعسير [وَوُضِعَ الكِتَابُ فَتَرَى المُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا] {الكهف:٤٩}.

أيها الناس: يبقى الدين في الناس ما بقيت فيهم شعائره، ويزول بزوال شعائره أو إبدال غيرها بها، وقد يزول الدين بالكلية وتبقى في الناس بعض الشعائر التي توارثوها؛ كما زال دين الحنيفية من مكة وبقيت فيهم بعض شعائر الخليل عليه السلام يؤدونها وهم على شركهم.

والشعائر هي أعلام الدين الظاهرة، وتطلق على الزمان ومنه الأشهر الحرم، وتطلق على المكان ومنه المساجد الثلاثة، والمشعر الحرام، وتطلق على الذوات ومنه الهدي والقلائد، قال الله تعالى فيها [وَالبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ الله] {الحج:٣٦} وذلك لأنها تُشعر وتقلد وتساق للبيت، وتذبح قرباناً لله تعالى. وقد نهى سبحانه وتعالى عن استحلال شعائره [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ الله] {المائدة:٢} وجعل تعظيمها من التقوى [ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ الله فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى القُلُوبِ] {الحج:٣٢} كما تطلق الشعائر على العبادات قوليةً كانت أم فعلية؛ فشعار العيد التكبير، وشعار الحج التلبية، كما في حديث زَيْدِ بن خَالِدٍ الجهني رضي الله عنه قال: قال رسول الله ^: «جاءني جِبْرِيلُ عليه السَّلاَمُ فقال: يا محمد، مُرْ أَصْحَابَكَ فَلْيَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّلْبِيَةِ فَإِنَّهَا من شَعَائِرِ الْحَجِّ» رواه أحمد. وأعمال الحج تسمى مناسك الحج وشعائره.

وتكرر ذكر الشعائر في القرآن خمس مرات كلها تتناول الحج ومناسكه، وسبب ذلك -والله تعالى أعلم- أن الحج أظهر الشعائر في الإسلام، وما فيه من مناسك كلها شعائر ظاهرة معلنة، بل تجتمع العبادات الظاهرة كلها فيه.

والعجيب أن أركان الإسلام الأخرى فيها من الشعائر الظاهرة ما يمنع تحريفها أو تبديلها؛ فالشهادتان اللتان هما شرط الإسلام معلنتان في كل أذان وإقامة في كل يوم وليلة، والصلاة شعارها الأذان، ويجتمع الناس في المساجد لأدائها، فمن أصبح يغدو إلى المسجد فكأنه يرفع أعلام الإيمان، ويُظهر شعائر الإسلام، ويُوهن أمر المخالفين. وفي الصلاة الليلية يُجهر بالقرآن، وهذا من أسباب حفظ القرآن؛ لأنه يطرق الأسماع باستمرار، فلا يمكن لأحد أن يزيد فيه أو ينقص منه وإلا لاحتسب عليه مجموع الأمة وردوه عن غيه، ومضيع الصلاة مضيع لأعظم الشعائر، قال الأوزاعي رحمه الله تعالى: «كتب عمر رضي الله عنه إلى عماله اجتنبوا الاشتغال عند حضرة الصلاة فمن أضاعها فهو لما سواها من شعائر الإسلام أشد تضييعاً».

وفي الزكاة نجد صدقة الفطر شعيرة معلنة، يُشترى فيها الطعام ويُكال وينقل ويعطى علناً. والصيام معلق برؤية الهلال وهو شعار ظاهر يستوي الناس في تحريه ورؤيته، وهذا التحري والسؤال عن الرؤية سببٌ في إظهار شعيرة الصيام وإعلانها والحديث عنها، وكذلك ربط الفطر من رمضان بالعيد حتى سُمي به إشهار لشعيرة الصيام؛ لأن العيد من أبين الشعائر وأظهرها؛ فالفرائض شُرعت لإشادة الدين، وإظهار شعائر الإِسلام؛ ولذا كانت جديرة بأن تؤدى على رؤوس الأشهاد.

إن الله تعالى قد تكفل بحفظ الإسلام من التبديل والتحريف وجعل من الأسباب الشرعية لذلك هذه الشعائر الظاهرة التي توارثتها الأمة عملياً من عهد النبي ^ إلى يومنا هذا.

إنها شعائر معلنة منها اليومي المتكرر كالأذان والصلاة، ومنها الأسبوعي وهي صلاة الجمعة وقد شُرع الجهر فيها مع أنها نهارية؛ لأنها شعيرة ظاهرة يجتمع لها الجمع الكثير من الناس. ومن الشعائر شعائر حولية وهي الصيام وصدقة الفطر والعيدان والحج.

ومن أهمية الشعائر في الإسلام وظهورها أن الإنسان يُحكم عليه بها؛ فمن أظهرها حكم بإسلامه والله يتولى سريرته؛ كما في حديث أَنَسِ بن مَالِكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله ^: «من صلى صَلَاتَنَا وَاسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا وَأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا فَذَلِكَ الْمُسْلِمُ الذي له ذِمَّةُ الله وَذِمَّةُ رَسُولِهِ ... » رواه البخاري، وهذه الأعمال المذكورة في الحديث هي من الشعائر الظاهرة.

وفي تفضيل الخلطة على العزلة ذكر العلماء أن من أسباب التفضيل شهود شعائر الإسلام.

وفي الجانب الاجتماعي نجد أن إعلان النكاح وإشهاره هو شعاره؛ كما جاء في الحديث: «فَصْلُ ما بين الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ الدُّفُّ وَالصَّوْتُ في النِّكَاحِ» رواه النسائي. وذكر ابن القيم رحمه الله تعالى أن ختان الصبي من أظهر الشعائر التي يفرق بها بين المسلم والنصراني. واللحى شعار الرجال في الإسلام؛ ولذا مروا بإعفائها وإكرامها، كما أن الحجاب هو شعار النساء فأمرن بالتزامه.

إن الدين لا يَبقى إلا ببقاء شعائره وإظهارها، وعند المسلمين من تعدد الشعائر وإظهارها ما ليس عند أصحاب الديانات الأخرى، وأعداء الإسلام من الكفار والمنافقين يجتهدون في توهين هذه الشعائر في قلوب المسلمين؛ لأنه لا سبيل إلى صرفهم عن دينهم إلا بإلغاء شعائرهم أو تحريفها أو إفراغها من معانيها الإيمانية؛ لتكون تقاليد عرفية ليس لها أثر عليهم.

ومن أوائل الشعائر التي حاربها الأعداء: اللغة العربية لأنها شعار الإسلام ووعاؤه، والتاريخ الهجري لأن فيه تميزاً عن الأمم الأخرى في مواقيتها.

أما اللغة العربية فحاربوها أيام الاستعمار والتغريب ولا يزالون، وأحلوا لغة المستعمر محلها، وزاحموها باللغات الأجنبية وباللهجات العامية، ونفروا الناس من فنونها وآدابها ومن حماتها ودعاتها ومدرسيها، وقلصوا منهاجها؛ حتى خرّجت بلاد العرب من يحملون شهادات عليا إذا تكلم كثير منهم كسروا لغة القرآن ولحنوا فيها، وبعضهم لا يستطيع أن يركب جملة مفيدة.

وأما التاريخ الهجري فالمساومة عليه قديمة؛ إذ طلبت الدولة العثمانية قبل قرنين مساعدة من فرنسا وألمانيا وانجلترا فوافقوا بشروط كان منها: إلغاء التقويم الهجري في الدولة، وفي القرن الماضي طلب خديوي مصر من فرنسا وانجلترا قرضاً لحفر قناة السويس، فاشترطوا شروطاً كان منها: إبدال التقويم الميلادي بالتقويم الهجري بعد إلغائه.

وفي أكثر دول الغرب -إن لم يكن كلها- يمنع الجهر بالأذان في مكبرات الصوت بحجة الإزعاج بينما نواقيس الكنائس توقظ النيام بإزعاجها في يوم الأحد، والموسيقى الصاخبة تصم الآذان في الأسواق والأماكن العامة ولا تُمنع!! مع أنها بلاد تدّعي حرية ممارسة الشعائر لجميع الأديان دون تحيز. وقبل أيام مُنعت المآذن في سويسرا، وربما تبعتها مستقبلاً دول أخرى؛ لأن المآذن دليل على المساجد، والمساجد موضع الصلاة وهي شعيرة يومية ظاهرة.

والحرب على شعيرة حجاب المرأة ونقابها على أشدها، ومن منعوه في بلاد الغرب صرحوا بأنه رمز ديني، بينما تركوا رموز الديانات الأخرى وشعائرها الظاهرة ولم يتعرضوا لها؛ لنوقن أن هذه الشعائر الظاهرة التي قصدها الشارع الحكيم كانت سبباً قوياً في هداية كثير من الغربيين للإسلام حتى أضحى الإسلام ظاهرة ترعبهم، بينما لم تؤثر شعائر أصحاب الديانات الأخرى فيهم. ومهما عملوا لتبديل الإسلام، أو صرف الناس عنه فلن يفلحوا؛ فإن دين الله تعالى أقوى من أديان الشيطان، وسيغلب حقنا باطلهم بإذن الله تعالى.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: [يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ الله بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ] {التوبة:٣٢ - ٣٣}.

بارك الله لي ولكم ....

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما أمر، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نرجو بها النجاة في المحشر، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه السادة الغرر، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم العرض الأكبر.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وعظموا شعائره، وفاخروا بشريعته، واعتزوا بدينه؛ فإنها من ربنا، ولا عزة لنا إلا بها [وَلله العِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ المُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ] {المنافقون:٨}.

أيها المسلمون: كل دين سواء كان حقاً أم كان باطلاً لا بد أن تكون له غاية، وشعائره ومراسمه تتمحور حول هذه الغاية وتكرسها، وتدعو إليها، ولما كانت غاية الإسلام تعبيد الناس لله تعالى وحده لا شريك له كانت شعائره كلها لتعظيم الله تعالى وذكره وشكره، وكلما كانت الشعيرة أعظم كان تعظيم الله تعالى فيها أكبر، وذكره أكثر، وأظهر الشعائر في الإسلام وأكثرها جمعاً الحج والعيدان، وفيها من توحيد الله تعالى وذكره وتعظيمه والثناء عليه ما ليس في غيرها.

ولو نظرنا في أكبر أمة ضالة عن الهدى في هذا العصر وهم النصارى لوجدنا أن أكبر شعار في دينهم يتفقون عليه هو الصليب الذي يعتقدون أن المسيح صلب عليه، وصومهم الكبير يتخلله أسبوع الآلام، والعشاء الأخير الذي تقرب فيه القرابين ويسمى عيد الفصح، ثم يوم الصلب، فعيد القيامة الذي يزعمون أن المسيح قام بعد صلبه ورفع للسماء، وهذه الشعائر تمتد إلى خمسين يوماً، وهي مبنية على أساس أن المسيح ابن الله تعالى، وأنه مصلوب ليتحمل الآلام والخطايا عن البشرية، فهي شعائر تكرس الشرك بالله تعالى وعبادة غيره معه؛ لأن الغاية عبادة المسيح مع الله تعالى.

ثم لو نظرنا إلى أكبر طائفة بدعية في الإسلام وهي الإمامية الاثني عشرية فإنهم فعلوا مع الحسين رضي الله عنه ما فعلت النصارى مع المسيح عليه السلام، وجعلوا الحسين رضي الله عنهم هو غاية دينهم، وحولوا يوم قتله إلى مأتم نسجوا له كماً كبيراً من الشعائر البدعية من اللطم والبكاء والنوح والإدماء والزحف والتغني بالمراثي، واختراع القصص في الحسين وآله رضي ال

صلاة الجماعةفضل المحافظة عليها

صلاة الجماعة (٥)

فضل المحافظة عليها

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٩/ ٣/١٤٣١

الحمد لله الغني الكريم؛ يُعْظِمُ ثواب الطائعين، ويقبل توبة التائبين، ويكفر بالطاعات معصية العاصين [وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ] {هود:١١٤} نحمده فهو أهل الحمد، ونشكره فلا أحد أحق بالشكر منه؛ خلقنا من العدم، وأغدق علينا النعم، ورفع عنا النقم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ أمهلنا لنتوب، وأنظرنا لنثوب، فمنا التائبون ومنا المسرفون، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ علمنا ما ينفعنا، وهدانا إلى ما فيه نجاتنا، وبشرنا وأنذرنا ونصح لنا صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واستقيموا على أمره، واحذروا معصيته، وتزودوا من الأعمال الصالحة؛ فإنكم في دار العمل والإمهال، وقريباً تفارقونها إلى دار الجزاء والحساب، فخذوا من زادها ما يبلغكم، ومن عملها ما ينجيكم [وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ] {البقرة:١٩٧}.

أيها الناس: الصلة بين العبد وربه هي أعظم الصلات وأشرفها وأجلها وأنفعها؛ لأن ما يرجوه العبد من الخير لا يبلغه إلا بالله تعالى، وما يحذره من الشر لا خلاص له منه إلا به سبحانه [وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] {الأنعام:١٧}.

والصلاة هي عمود الإسلام، وهي أقوى صلة بين العبد وربه، وبها تُنال خيرات الدنيا والآخرة، وقد جاء التأكيد الشرعي على أدائها جماعة في المساجد، ورُتب على ذلك عظيم الأجر والثواب مع ما يناله العبد بصلاة الجماعة من منافع الدنيا وحسناتها، ومن أداها في المساجد مع المسلمين خرج من نصوص الوعيد في التخلف عن الجماعة، ويُرجى أن ينال ما ورد في نصوص الوعد بالأجر عليها، وفي حضور الجماعة في المساجد مشاركة في إظهار شعائر الإسلام وإعلانها؛ لأن من يرى الغادين إلى المساجد وقت الصلاة يعلم أنهم يحيون شعيرة ويظهرونها، وقد يدخل في الإسلام أناس بسبب ذلك، أو يتوب عصاة من تركهم لها أو تخلفهم عنها حين يرون غيرهم يعتنون بها، ويمشون إليها، ويحافظون عليها، ويظهرون شعيرتها، وقد وقع ذلك كثيراً بحمد الله تعالى.

وتعظيم شعائر الله تعالى والمشاركة في إظهارها وإعلانها دليل على التقوى [ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ الله فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى القُلُوبِ] {الحج:٣٢} فكيف إذن بتعظيم شعيرة مستمرة مع العبد كل يوم وليلة خمس مرات، يغدو إلى المسجد ويروح بسببها، فيظهرها ويشهرها في الناس؟! فلا والله يحافظ على ذلك ويقوم به خير قيام، ويدوم عليه بدوام الأيام، إلا من عمر قلبه بالإيمان، فهنئياً لمن وُفق لهذا الخير العظيم، ويا خسارة من حُرم لذة إظهار هذه الشعيرة المباركة وتعظيمها!!

والصلاة مع الجماعة في المساجد أفضل من صلاة الجماعة في سوق أو عمل أو بيت أو نحوه، وأفضل من صلاة الفُرادى؛ لأن النبي ^ قال: «صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلَاةَ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً» متفق عليه، وفي رواية لهما: «تَفْضُلُ صَلَاةٌ في الْجَمِيعِ على صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ خَمْسًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً».

وفي المحافظة على صلاة الجماعة تزكية للنفس، وإصلاح للقلب، وكم يحتاج الإنسان إلى ذلك ولا سيما مع انفتاح الدنيا وكثرة مشاغلها وما يلهي الناس منها، وقد امتدح الله تعالى من يزكي نفسه بالأعمال الصالحة، ويتعاهد قلبه بما يكون سبباً في صلاحه [قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى] {الأعلى:١٤ - ١٥} وفي آية أخرى [قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا] {الشمس:٩} وعن أُبَيِّ بن كَعْبٍ رضي الله عنه قال: «صلى بِنَا رسول الله ^ يَوْمًا الصُّبْحَ فقال: أَشَاهِدٌ فُلَانٌ؟ قالوا: لَا، قال: أَشَاهِدٌ فُلَانٌ؟ قالوا: لَا، قال: إِنَّ هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَثْقَلُ الصَّلَوَاتِ على الْمُنَافِقِينَ وَلَوْ تَعْلَمُونَ ما فِيهِمَا لَأَتَيْتُمُوهُمَا وَلَوْ حَبْوًا على الرُّكَبِ، وَإِنَّ الصَّفَّ الْأَوَّلَ على مِثْلِ صَفِّ الْمَلَائِكَةِ، وَلَوْ عَلِمْتُمْ ما فَضِيلَتُهُ لَابْتَدَرْتُمُوهُ، وَإِنَّ صَلَاةَ الرَّجُلِ مع الرَّجُلِ أَزْكَى من صَلَاتِهِ وَحْدَهُ، وَصَلَاتُهُ مع الرَّجُلَيْنِ أَزْكَى من صَلَاتِهِ مع الرَّجُلِ، وما كَثُرَ فَهُوَ أَحَبُّ إلى الله تَعَالَى» رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة وابن حبان.

وصلاة الجماعة سبب لتخفيف تسلط الشيطان على العبد بالوساوس وتزيين المعاصي؛ لأن للجماعة قوة تُهاب، وفي الفرقة ضعف يُطمع الأعداء، والشيطان أشد الأعداء على الإنسان، وقد جاء في حديث مُعَاذٍ رضي الله عنه أن نبي الله ^ قال: «إن الشَّيْطَانَ ذِئْبُ الإِنْسَانِ كَذِئْبِ الْغَنَمِ يَأْخُذُ الشَّاةَ الْقَاصِيَةَ وَالنَّاحِيَةَ فَإِيَّاكُمْ وَالشِّعَابَ وَعَلَيْكُمْ بِالْجَماعَةِ وَالْعَامَّةِ والْمَسْجِدِ» رواه أحمد.

والله تعالى يَعْجَبُ من عبيده وهم يؤدون الصلاة جماعة في المساجد، ويرضى فعلهم، وتكون صلاتهم سبباً في جلب رحمته ودفع عذابه، وقد جاء في حديث ابن عُمَرَ رضي الله عنهما قال: سمعت رَسُولَ الله ^ يقول: «إِنَّ الله لَيَعْجَبُ مِنَ الصَّلاَةِ في الْجَمِيعِ» رواه أحمد.

وأهل المساجد هم زوار الله تعالى، وهو سبحانه أغنى مقصود، وأكرم مسئول، ومن قصد الغني الكريم فلن يعود خائباً أبداً، وكرامته عز وجل لأهل المساجد والجماعات ليست ككرامة غيره لمن قصدوهم بالزيارة مهما علت منازلهم، واتسعت دنياهم، قال سَلْمَانُ رضي الله عنه: «من تَوَضَّأَ في بَيْتِهِ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ أتى الْمَسْجِدَ فَهُوَ زَائِرُ الله وَحَقٌّ على الْمَزُورِ أَنْ يُكْرِمَ الزَّائِرَ» رواه ابن أبي شيبة.

وإذا غاب المؤمن عن المسجد لعذر من مرض أو سفر ثم عاد إليه مرة أخرى فرح الله تعالى بعودته؛ كما في حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عن النبي ^ قال: «ما تَوَطَّنَ رَجُلٌ مُسْلِمٌ الْمَسَاجِدَ لِلصَّلَاةِ وَالذِّكْرِ إلا تَبَشْبَشَ الله له كما يَتَبَشْبَشُ أَهْلُ الْغَائِبِ بِغَائِبِهِمْ إذا قَدِمَ عليهم» رواه ابن ماجه وصححه ابن خزيمة، وجاء في روايته: «ما من رجل كان يوطن المساجد فشغله أمر أو علة ثم عاد إلى ما كان إلا تبشبش الله إليه كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم».

ومن فضل الله تعالى على أهل المساجد أنهم مأجورون على ما اقتطعوه من أوقاتهم لأجل الصلاة؛ فمع أجر الصلاة يُكتب لهم ممشاهم إلى الصلاة وعودتهم منها، ومكثهم في المساجد قبل الصلاة وبعدها، ويحظى الواحد منهم وهو في مكانه من المسجد قبل الصلاة وبعدها باستغفار الملائكة ودعائهم له، وترحمهم عليه؛ كما في حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: قال النبي ^: «لَا يَزَالُ الْعَبْدُ في صَلَاةٍ ما كان في الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ ما لم يُحْدِثْ» وفي رواية: «إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تُصَلِّي على أَحَدِكُمْ ما دَامَ في مَجْلِسِهِ تَقُولُ: اللهم اغْفِرْ له، اللهم ارْحَمْهُ، ما لم يُحْدِثْ، وَأَحَدُكُمْ في صَلَاةٍ ما كانت الصَّلَاةُ تَحْبِسُهُ» رواه الشيخان.

والصلاة مع الجماعة في المسجد سبب لمغفرة الذنوب التي قبلها؛ لما روى عُثْمَانُ بنُ عَفَّانَ رضي الله عنه قال: سمعت رَسُولَ الله ^ يقول: «من تَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ ثُمَّ مَشَى إلى الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ فَصَلَّاهَا مع الناس أو مع الْجَمَاعَةِ أو في الْمَسْجِدِ غَفَرَ الله له ذُنُوبَهُ» رواه مسلم.

والمحافظة على الصلاة في المسجد سبب لتعلق القلب به، والاشتياق له؛ كما قال عدي بن حاتم رضي الله عنه: «ما دخل وقت صلاة إلا وأنا اشتاق إليها» ومن عُلِّق قلبه بالمساجد كان من السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله، ولا يمكن أن يتعلق القلب بالمسجد إلا بالمحافظة على صلاة الجماعة فيه، قال النووي رحمه الله تعالى: معناه: شديد الحب لها، والملازمة للجماعة فيها، وليس معناه دوام القعود في المسجد. وقال العيني رحمه الله تعالى: وتعلق قلبه بالمساجد كناية عن انتظاره أوقات الصلوات، فلا يصلي صلاة ويخرج منه إلاَّ وهو منتظر وقت صلاة أخرى حتى يصلي فيه، وهذا يستلزم صلاته أيضاً بالجماعة.

نسأل الله تعالى أن يعلق قلوبنا بالمساجد، وأن يجعلنا ممن يحافظ على الجمع والجماعات، وأن يهدي أولادنا وإخواننا وقرابتنا وجيراننا وسائر المسلمين لإظهار هذه الشعيرة العظيمة؛ إنه سميع قريب.

أعوذ بالله من الشيطان لرجيم [فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالغُدُوِّ وَالآَصَالِ * رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ القُلُوبُ وَالأَبْصَارُ * لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ] {النور:٣٦ - ٣٨}

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الخَاشِعِينَ * الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ] {البقرة:٤٥ - ٤٦}.

أيها المسلمون: كان سلفنا الصالح من الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم أشدَّ الناس بعد الأنبياء عليهم السلام في تعظيم قدر الصلاة، والمحافظة على الجماعة، والتأكيد على حضورها؛ لما يعلمون من فضلها وأثرها على الأفراد وعلى جماعة المسلمين، روى الحاكم من حديث عبد الله بن جعفر قال: «جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوماً إلى منزل سعيد بن يربوع رضي الله عنه فعزاه بذهاب بصره وقال: لا تدع الجمعة ولا الصلاة في مسجد رسول الله ^، قال: ليس لي قائد، قال: نحن نبعث إليك بقائد، قال: فبعث إليه بغلام من السبي». وقيل لسعيد بن المسيب رضي الله عنهما: «إن طارقاً يريد قتلك فتغيب، فقال: أبحيث لا يقدر الله علي؟ فقيل له: اجلس في بيتك، فقال: أسمع حي على الفلاح فلا أجيب؟!»

والمزني صاحب الشافعي له شأن عجيب مع صلاة الجماعة في المسجد فقد روى أبو الوليد الدمشقي قال: «كان المزني رحمه الله قد شدد على نفسه في حضور الجماعات، وكان يخرج إلى الصلاة كيف ما أمكنه وإن أصابته مشقة شديدة، وكان إذا فاتته الصلاة في الجماعة يعيد خمساً وعشرين صلاة، قال: وعاتب المزنيُ يوماً بعضَ إخوانه فقال له: كنتُ عليلاً فلم تعدني!! فقال للمزني: كنتُ

فضائل يوم النحر

فضائل يوم النحر

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٠/ ١٢/١٤٣٠

الحمد لله رب العالمين؛ شرع لعباده الدين، ودلهم على صراطه المستقيم، وهداهم لما يصلحهم في أمورهم كلها، نحمده حمداً كثيراً، ونشكره شكراً مزيداً، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ أجزل نعمه على خلقه، وشرع ذكره لعباده [فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ] {البقرة:١٥٢} وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ تمت به النعمة، وعظمت به المنة، وبلغ البلاغ المبين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ أهل البر والهدى، وسادة العلم والتقى، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأخلصوا له في طاعتكم، وأسلموا له وجوهكم، وأحسنوا له في أعمالكم [بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ] {البقرة:١١٢}.

أيها الناس: هذا اليوم العظيم من أيام الله تعالى هو أفضل أيام السنة على الإطلاق؛ كما جاء في حديث عبد الله بن قُرْطٍ رضي الله عنه عن النبي ^ قال: «إِنَّ أَعْظَمَ الْأَيَّامِ عِنْدَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَوْمُ النَّحْرِ» رواه أبو داود.

وما يحتف بهذا اليوم من أيام فهي أعياد كلها، وهو أوسطها وأعظمها وأفضلها، فقبله يوم عرفة يوم عظيم مبارك، وهو يوم وقوف الحجاج يبتهلون لله تعالى بالدعاء، ويتجلى لهم ربهم سبحانه، ويباهي بهم ملائكته، ويعتق فيه خلقاً كثيراً من النار؛ كما في حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها أن رَسُولَ الله ^ قال: «ما من يَوْمٍ أَكْثَرَ من أَنْ يُعْتِقَ الله فيه عَبْدًا من النَّارِ من يَوْمِ عَرَفَةَ وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمْ الْمَلَائِكَةَ فيقول: ما أَرَادَ هَؤُلَاءِ» رواه مسلم.

وبعده أيام التشريق، وهي أيام الذكر والأكل، كما في حديث نُبَيْشَةَ الْهُذَلِيِّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله ^: «أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرٍ لله» رواه مسلم. وفي حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ الله ^ «بَعَثَ عَبْدَ الله بن حُذَافَةَ يَطُوفُ في مِنًى أن لاَ تَصُومُوا هذه الأَيَّامَ فَإِنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ الله عز وجل» رواه أحمد

ويمتد وقت التكبير وذبح الهدايا والضحايا إليها، فيشرع التكبير والنحر والذبح إلى غروب شمس اليوم الثالث عشر.

وكل هذه الأيام الخمسة العظيمة التي يكون هذا اليوم العظيم واسطتها وتاجها هي أعياد للمسلمين كما في حديث عُقْبَةَ بن عَامِرٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله ^: «يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ عِيدُنَا أَهْلَ الْإِسْلَامِ وَهِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ» رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح.

يقول ابن القيم رحمه الله تعالى: «يوم عرفة مقدمة ليوم النحر بين يديه؛ فإن فيه يكون الوقوف والتضرع والتوبة والابتهال والاستقالة، ثم يوم النحر تكون الوفادة والزيارة؛ ولهذا سمي طوافه طواف الزيارة؛ لأنهم قد طهروا من ذنوبهم يوم عرفة، ثم أذن لهم ربهم يوم النحر في زيارته والدخول عليه إلى بيته؛ ولهذا كان فيه ذبح القرابين وحلق الرؤوس ورمي الجمار ومعظم أفعال الحج، وعمل يوم عرفة كالطهور والاغتسال بين يدي هذا اليوم» اهـ

عباد الله: إن أفضل أيام الأسبوع هو يوم الجمعة كما في حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ النبي ^ قال: «خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عليه الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فيه خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ وَفِيهِ أُخْرِجَ منها ولا تَقُومُ السَّاعَةُ إلا في يَوْمِ الْجُمُعَةِ» رواه مسلم، وجاء في حديث آخر أنه سيد الأيام وأعظمها عند الله تعالى، فاجتمع الفضلان في هذا اليوم العظيم؛ حيث فضل يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع، وفضل يوم النحر أفضل أيام السنة.

وفي هذا اليوم العظيم أعلن أبو بكر رضي الله عنه لما حج بالناس سنة تسعٍ تحريم الحج على المشركين، وتخصيص حرم الله تعالى ومناسكه بالموحدين؛ تطهيراً للبيت والمناسك من الشرك وأهله، وتمهيداً لحج النبي ^ الذي كان في السنة العاشرة، روى أَبَو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: «بَعَثَنِي أبو بَكْرٍ رضي الله عنه في تِلْكَ الْحَجَّةِ في الْمُؤَذِّنِينَ بَعَثَهُمْ يوم النَّحْرِ يُؤَذِّنُونَ بِمِنًى أَنْ لَا يَحُجَّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ ولا يَطُوفَ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ قال حُمَيْدٌ: ثُمَّ أَرْدَفَ النبيُ ^ بِعَلِيِّ بن أبي طَالِبٍ فَأَمَرَهُ أَنْ يُؤَذِّنَ بِبَرَاءَةَ، قال أبو هُرَيْرَةَ: فَأَذَّنَ مَعَنَا عَلِيٌّ في أَهْلِ مِنًى يوم النَّحْرِ بِبَرَاءَةَ، وَأَنْ لَا يَحُجَّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ ولا يَطُوفَ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ» رواه الشيخان.

وهذا اليوم هو يوم الحج الأكبر، سماه النبي ^ بذلك كما في حديث مُرَّةَ الطَّيِّبِ قال: حدثني رَجُلٌ من أَصْحَابِ النبي ^ في غرفتي هذه حَسِبْتُ قال: «خَطَبَنَا رسول الله ^ يوم النَّحْرِ على نَاقَةٍ له حَمْرَاءَ مُخَضْرَمَةٍ فقال: هذا يَوْمُ النَّحْرِ وَهَذَا يَوْمُ الْحَجِّ الأَكْبَرِ» رواه أحمد.

وسُمي يومَ الحج الأكبر لأن أكثر أعمال الحج تكون فيه، ففي ليلته المبيت بمزلفة، وذكر الله تعالى ودعاؤه من بعد الفجر إلى الإسفار، وفيه يرمي الحجاج جمرة العقبة، ويقطعون التلبية ويبدءون التكبير، فاجتمع فيه التلبية والتكبير، وهما شعيرتان عظيمتان ظاهرتان في هذا العيد الكبير المبارك.

وفي هذا اليوم العظيم تذبح الضحايا والهدايا، وفيه يحلق الحجاج رؤوسهم تقرباً لله تعالى، ويحلون من إحرامهم، ويطوفون بالبيت ويسعون بين الصفا والمروة؛ فأكثر أعمال الحج وأركانه وواجباته تكون فيه، فحقيق أن يسمى يوم الحج الأكبر.

وفي هذا اليوم العظيم ودع النبي ^ أمته، فعلم بعض الصحابة بقرب أجله ^؛ كما في حديث ابن عُمَرَ رضي الله عنهما قال: «وَقَفَ النبي ^ يوم النَّحْرِ بين الْجَمَرَاتِ في الْحَجَّةِ التي حَجَّ بهذا وقال: هذا يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ فَطَفِقَ النبي ^ يقول: اللهم اشْهَدْ، وَوَدَّعَ الناس فَقَالُوا: هذه حَجَّةُ الْوَدَاعِ» رواه البخاري.

وهذا اليوم أكبر عيد للمسلمين وأفضله، وفيه من الشعائر الظاهرة ما ليس في عيد الفطر، يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى بعد أن ذكر عيد الفطر: «والعيد الثاني أكبر العيدين، عند تمام حجهم بإدراك حجهم بالوقوف بعرفة وهو يوم العتق من النار، ولا يحصل العتق من النار والمغفرة للذنوب والأوزار في يوم من أيام السنة أكثر منه، فجعل الله عقب ذلك عيداً؛ بل هو العيد الأكبر، فيكمل أهل الموسم فيه مناسكهم، ويقضوا فيه تفثهم، ويوفون نذورهم، ويطوفون بالبيت العتيق، ويشاركهم أهل الأمصار في هذا العيد؛ فإنهم يشاركونهم في يوم عرفة في العتق والمغفرة وإن لم يشاركوهم في الوقوف بعرفة .... والنحر أفضل من الصدقة التي في يوم الفطر؛ ولهذا أمر الله نبيه ^ أن يشكر نعمته عليه بإعطائه الكوثر بالصلاة له والنحر كما شرع ذلك لإبراهيم خليله عليه السلام عند أمره بذبح ولده وافتدائه بذبح عظيم».

نسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن يرزقنا العمل بما علمنا، وأن يقبل منا ومن المسلمين.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم: [إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ] {الكوثر:١ - ٣}.

بارك الله لي ولكم في القرآن ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وعظموا شعائره، وقفوا عند حدوده، واجتنبوا حرماته [ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ الله فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى القُلُوبِ] {الحج:٣٢}.

أيها المسلمون: في هذا اليوم العظيم الذي هو أفضل أيام العام وأعظمها عند الله تعالى وقف نبينا محمد ^ في منى خطيباً في الحجاج، فذكر تعظيم مكان الحج وتعظيم زمانه وتعظيم يومه الأكبر الذي هو يوم النحر، وتعظيم أمر الدماء والأعراض والأموال؛ كما روى جَابِر رضي الله عنه قال: «خَطَبَنَا رسول الله ^ يوم النَّحْرِ فقال: أي يَوْمٍ أَعْظَمُ حُرْمَةً؟ فَقَالُوا: يَوْمُنَا هذا، قال: فأي شَهْرٍ أَعْظَمُ حُرْمَةً؟ قالوا: شَهْرُنَا هذا، قال: أي بَلَدٍ أَعْظَمُ حُرْمَةً؟ قالوا: بَلَدُنَا هذا، قال: فإن دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هذا في بَلَدِكُمْ هذا في شَهْرِكُمْ هذا هل بَلَّغْتُ قالوا نعم قال اللهم أشهد. رواه أحمد.

وفي حديث أبي بَكْرَةَ رضي الله عنه عن النبي ^ أَنَّهُ قال: إِنَّ الزَّمَانَ قد اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يوم خَلَقَ الله السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا منها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثَلَاثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ وَرَجَبٌ شَهْرُ مُضَرَ الذي بين جُمَادَى وَشَعْبَانَ، ثُمَّ قال: أَيُّ شَهْرٍ هذا؟ قُلْنَا: الله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قال: فَسَكَتَ حتى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، قال: أَلَيْسَ ذَا الْحِجَّةِ؟ قُلْنَا: بَلَى، قال: فَأَيُّ بَلَدٍ هذا؟ قُلْنَا: الله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قال: فَسَكَتَ حتى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، قال: أَلَيْسَ الْبَلْدَةَ؟ قُلْنَا: بَلَى، قال: فَأَيُّ يَوْمٍ هذا؟ قُلْنَا: الله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قال: فَسَكَتَ حتى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، قال: أَلَيْسَ يوم النَّحْرِ؟ قُلْنَا: بَلَى يا رَسُولَ اللَّهِ، قال: فإن دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هذا في بَلَدِكُمْ هذا في شَهْرِكُمْ هذا، وَسَتَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ فَيَسْأَلُكُمْ عن أَعْمَالِكُمْ فلا تَرْجِعُنَّ بَعْدِي كُفَّارًا أو ضُلَّالًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ، ألا لِيُبَلِّغْ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ فَلَعَلَّ بَعْضَ من يُبَلِّغُهُ يَكُونُ أَوْعَى له من بَعْضِ من سَمِعَهُ ثُمَّ قال: ألا هل بَلَّغْتُ؟

الله أكبر، ما أعظمها من وصية ودعنا بها رسولنا ^ في أعظم موسم وأفضل يوم وخير مكان، وهو متلبس بمناسك الحج، فلنحسن فهم هذه الوصية، ولنأخذ بها؛ فإنها من الناصح الأمين ^.

فكلا أخذنا بذنبه

فكلاً أخذنا بذنبه

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٤/ ١٢/١٤٣٠

الحمد لله القوي القهار العزيز الجبار؛ يعذب من يشاء بعدله، وينجي من يشاء برحمته، لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه، وهو على كل شيء قدير؛ نحمده فهو أهل الحمد في السراء والضراء .. وليُ النعماء، ودافع البلاء، ومجيب الدعاء، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ لا نجاة من عذابه إلا بطاعته، ولا مفر منه إلا إليه، هو مقصدُ المنيبين، وأمانُ الخائفين، وملاذُ التائبين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ أعلم الناس بالله تعالى، وأكثرهم رجاء له، وخوفاً منه، وكان إذا تخيلت السماء تغير لونه، وخشي أن يكون عذاباً، فإذا مطرت سُرِّي عنه، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى حق التقوى؛ فإنه لا نجاة للعباد من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة إلا بالتقوى [وَيُنَجِّي اللهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ] {الزُّمر:٦١}.

أيها الناس: من عرف الله تعالى حق المعرفة بأسمائه وصفاته وخلقه وآياته مع هدايته للإيمان واليقين قام في قلبه من مهابة الله تعالى وتعظيمه وإجلاله ما يدفعه للطاعات، ويحجزه عن المحرمات؛ محبة لله تعالى، ورجاء ثوابه، وخوفاً من عذابه، وكلما ازداد علمُ العبد بربه ويقينُه ازداد مهابة له، وخوفاً منه.

ولذا كان أشد الخلق خوفاً من الله تعالى من كانوا أعلم به سبحانه وهم الرسل والملائكة عليهم السلام، قال سبحانه وتعالى في الملائكة [وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ] {الأنبياء:٢٨}.

وقال في الرسل عليهم السلام [وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا] {الأنبياء:٩٠} وقد نهى الله تعالى عن الخوف من غيره عز وجل فقال يخاطب المؤمنين [فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ] {آل عمران:١٧٥} وفي آية أخرى [أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ] {التوبة:١٣} قال أبو سليمان الداراني رحمه الله تعالى: ما فارق الخوف قلباً إلا خرب.

إن من قرأ كتاب الله تعالى، وعلم ما اتصف به ربنا سبحانه من العظمة والعزة والقهر والقوة والجبروت والقدرة مع تدبره لما يقرأ امتلأ قلبه بالرهبة والخوف من الله تعالى مع محبته وتعظيمه ورجائه وإجلاله؛ ففي القرآن الكريم أن ربنا جل في علاه هو [المُهَيْمِنُ العَزِيزُ الجَبَّارُ المُتَكَبِّرُ] {الحشر:٢٣} وفيه أيضاً [إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ] {البقرة:٢٢٠} وفيه [إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ] {الحج:٤٠} وفيه [إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] {البقرة:٢٠} وفيه [وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ] {الأنعام:١٨} وفيه عشرات الآيات القرآنية التي تبين شيئاً من أسماء ربنا الحسنى، وصفاته العلى لا يملك قارئها إلا أن يسبح الله تعالى ويكبره ويذكره.

ثم إذا تأمل المؤمن حاجة الخلق إلى ربهم، وغناه سبحانه عنهم، وقدرته تعالى عليهم مع عجزهم عن ردِّ عذابه أو تخفيفه أو النجاة منه سعى فيما يرضيه، وجانب ما يسخطه قال الله تعالى لنبيه محمد ^ [وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ] {المؤمنون:٩٥} وفي آية أخرى [قُلْ هُوَ القَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ] {الأنعام:٦٥}

لقد قرأنا في القرآن أن ربنا سبحانه وتعالى مع كمال قدرته وقوته وعزته وكبريائه وقهره وجبروته لما عذّب من استحقوا العذاب من خلقه كان عذابه أليماً شديداً، وقد قص ذلك علينا لنحاذر سخطه، ونجتنب أسباب عذابه [وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقَابِ] {البقرة:١٩٦} وفي آية أخرى [إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ] {إبراهيم:٤٧} وفي ثالثة [وَأَنَّ اللهَ شَدِيدُ العَذَابِ] {البقرة:١٦٥} وفي رابعة [إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ] {هود:١٠٢} وفي خامسة [وَهُوَ شَدِيدُ المِحَالِ] {الرعد:١٣} وفي سادسة [وَلَكِنَّ عَذَابَ الله شَدِيدٌ] {الحج:٢} وآيات أخرى كثيرة تثبت شدة عذاب الله تعالى، وقوة بطشه، وسرعة انتقامه.

وقرأنا في القرآن أيضاً تنوع عقوباته، فهي ليست عقوبة واحدة، ولا على طريقة مألوفة، فلا يدري العباد كيف يعذبون، ولا ما يحاذرون؛ لأن مظان الرحمة قد يقلبها الله تعالى عذاباً؛ فالغرق عذابٌ يأتي مما ظاهره الرحمة وهو المطر، فيفرح الناس به وهو عذابهم كما أهلك به قوم نوح عليه السلام [وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ] {العنكبوت:١٤} [وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آَيَةً] {الفرقان:٣٧} وأغرق بالسيل جنان سبأ وأموالهم [فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِمِ] {سبأ:١٦} وبالغرق في البحر أهلك فرعون وجنده [فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي اليَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ] {الأعراف:١٣٦} فسبحان من جعل الماء الذي لا حياة للناس إلا به سبب هلاكهم، وسبحان من عظمت قدرته فقلب آية الرحمة عذاباً، وأغرق بالمطر أقواماً.

والريح آية أخرى لا حياة على الأرض بفقدها، ومع ذلك يجعلها الله تعالى عذاباً لمن شاء من خلقه، وقد أهلك بها عاداً لما كذبوا هوداً عليه السلام [وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ] {الحاقَّة:٦} وفي سورة أخرى [فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ * تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ] {الأحقاف:٢٤ - ٢٥}

والصيحة صوت، والصوت في العادة لا يضر الأعيان، والبشر قد جبلوا على الأصوات ضعيفها وقويها، ومع ذلك جعل الله تعالى بقدرته هذا الصوت هلاكاً للمكذبين، فعذب به ثمود لما كذبوا صالحاً [وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ * كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ] {هود:٦٧ - ٦٨} وفي أخرى [إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ] {القمر:٣١}

وأقوام آخرون من المكذبين حُصبوا بالحجارة حتى هلكوا، منهم قوم لوط عليه السلام [فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ * مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ] {هود:٨٢ - ٨٣} وفي أخرى [إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آَلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ] {القمر:٣٤} وعُذب بالحجارة أصحاب الفيل [وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ] {الفيل:٣ - ٥}

وعُذب قارونُ بالخسف، فتجلجل بداره في الأرض إلى حيث يعلم الله تعالى [فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ] {القصص:٨١} وقد هدّد الله تعالى أهل المعاصي بذلك [أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ العَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ] {النحل:٤٥}

وحوائج البشر إلى ربهم سبحانه وتعالى لا تنتهي، فلا حول لهم إلا به سبحانه، ولا قِوام لهم إلا برزقه، ولو حبسه عنهم لهلكوا؛ ولذا كان القحط والجوع ونضوب الماء وقلة الأمطار هلاكاً، كما كانت زيادتها إلى حدِّ الإغراق عذاباً، وقد عُذب أقوام بالجوع حتى هلكوا، وتاريخ البشر مليء بالمجاعات والأوبئة العامة التي هلك فيها أمم من الناس [وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آَمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ الله فَأَذَاقَهَا اللهُ لِبَاسَ الجُوعِ وَالخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ] {النحل:١١٢}

وآخرون عُذبوا بتلف أموالهم، وذهاب زرعهم وثمارهم، فانقلبوا من السعة إلى الضيق، ومن الغنى إلى الفقر كما كان حال المفاخر بجنته [وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا] {الكهف:٤٢} وكما كان حال أصحاب الجنة حين تقاسموا على منع الفقراء حقهم من ثمارها [فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ * فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ] {القلم:١٩ - ٢٠}.

وعُذبت أمةٌ من بني إسرائيل بالمسخ، ففقدوا في لحظات آدميتهم، ونُقلوا إلى درك الحيوانية البهيمية، نعوذ بالله تعالى من سخطه [فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ] {الأعراف:١٦٦} وفي آية أخرى [وَجَعَلَ مِنْهُمُ القِرَدَةَ وَالخَنَازِيرَ] {المائدة:٦٠} وعُذب آخرون منهم بالذُل والهوان وتسليط الجبابرة عليهم قتلاً وأسراً وإذلالاً [وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ العَذَابِ] {الأعراف:١٦٧} وفي آية أخرى [ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا] {آل عمران:١١٢}.

فالسعيد من تدبر كتاب ربه، واتعظ بما حلَّ بالأمم قبله، والشقي من أتبع نفسه هواها، فأوبقها وأشقاها، فلا بقيت له الدنيا، ولا سلم في الآخرة.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: [فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ] {العنكبوت:٤٠}.

بارك الله لي ولكم .....

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ] {البقرة:٢٣٥}

أيها المسلمون: من حكمة الله تعالى في قَدَره، وعجيب صنعه في خلقة: أن الآية الواحدة من آياته يرسلها فتكون رحمة لقوم، وابتلاء لقوم، وعذاباً لقوم، وإنذاراً وتخويفا لقوم، فيجتمع في الآية الواحدة من آياته سبحانه: الرحمة والعذاب والابتلاء والإنذار والتخويف، وهذا يدل على حكمة العليم الحكيم [أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ] {الملك:١٤}.

وإذا كانت الأمم الغابرة المتعاقبة قد عُذبت بأنواعٍ من العذاب بحسب ذنوبها فإن الحضارة المعاصرة قد جمعت جميع الأسباب التي عُذب بها السابقون؛ لأن من يُدير دفتها ويوجهها هم الماديون الذين لا يؤمنون بال

كليم الله موسى عليه السلام دعوة فرعون ومجادلته

كليم الله موسى عليه السلام (٤)

دعوة فرعون ومجادلته (ب)

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٣/ ٩/١٤٣٠

الحمد لله العلي الأعلى؛ خلق فسوى، وقدر فهدى، واختار من عباده واصطفى، فأرسلهم للناس دعاة حق وهدى، نحمده على خلقه ورعايته، ونشكره على هدايته وكفايته، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ أقام حجته على خلقه أجمعين، فأرسل رسله مبشرين ومنذرين، فمن تبعهم فلنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها [وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا] {الإسراء:١٥} وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ لقيه موسى عليه السلام في معراجه إلى السماء فأشار عليه أن يسأل ربه التخفيف عن أمته، فخفف الله تعالى عنها بسؤاله ومشورة موسى عليه السلام، وهكذا الرسل عليهم السلام هم أنصح الناس للناس، وأتقاهم لله تعالى، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعتبروا بما مضى من أعماركم، وتزودوا فيما بقي من أيامكم، واعمروا آخرتكم أكثر مما تعمرون دنياكم؛ فإن الدنيا دار عمل وفناء، وإن الآخرة هي دار القرار [يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِالله الغَرُورُ] {فاطر:٥}.

أيها الناس: سِيَرُ الأنبياء والمرسلين عليهم السلام هي خير سير تنفع الناس، وأخبارهم مع أقوامهم مليئة بالعبرة والعظات، وقد أخبر الله تعالى أن قصص القرآن هي أحسن القصص في قوله سبحانه [نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا القُرْآَنَ] {يوسف:٣} وغالب قصص القرآن هي قصص الأنبياء عليهم السلام.

وقصة موسى بن عمران عليه السلام هي أكثر القصص وروداً في القرآن، وأعجبُها أحداثاً ومواقف، وأبلغها عبراً ومواعظ، وهي تجسد واقع البشر وانقسامهم إلى فريقين، وتبرز حقيقة الصراع بين الحق والباطل، والمداولة بين المصلحين والمفسدين؛ إذ ابتلى الله عز وجل موسى عليه السلام بمواجهة أعتا طاغية بشري أراد تعبيد الناس لذاته من دون الله تعالى وهو فرعون، فوقعت في مجلس فرعون مناظرة عظيمة، سدد الله تعالى فيها موسى، ولقنه الحجة، ودحر فرعون [وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ القَوْمَ الظَّالِمِينَ* قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ * وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ * وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ * قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآَيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ * فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ العَالَمِينَ * أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ] {الشعراء١٠ - ١٧}.

فامتثل موسى عليه السلام أمر ربه عز وجل، ومَثَلَ مع أخيه أمام الطاغية وأعوانه؛ ليصدع بالحق أمامه، ويُثبت له أنه عبد مخلوق، وأن له رباً خالقاً، لكن فرعون بدأ بتعداد مننه على موسى عليه السلام وهو الذي استعبد قومه، وأذلَّ عشيرته، وسلبهم حقوقهم، وأمعن في قهرهم وظلمهم [قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ * وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الكَافِرِينَ] {الشعراء:١٨ - ١٩}.

لقد أراد فرعون أن يُذَّكر موسى عليه السلام بمنته عليه لما استثناه من القتل وليداً، ورباه في منزله، وهذه عادة الطغاة يسلبون الناس حقوقهم، فإن أعطوا أحداً منهم بعض حقوقه أظهروا المنة عليه بذلك، كما أراد فرعون أن ينقل موسى عليه السلام مما جاء لأجله وهو دعوة التوحيد إلى الجدال عن نفسه؛ كي يُضعف موقفه أمام الناس، ويجعله مجرماً كافراً للنعمة، خارجاً على القانون، مقابلاً إحسان فرعون بإساءته هو، فذكَّره بقتله للرجل من قوم فرعون وهربه، وهي الحادثة التي ذكرها الله تعالى في سورة القصص [فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ] {القصص:١٥} لكن موسى عليه السلام ردَّ على كيد فرعون ومنته، وأخبره أنه إنما فعل ذلك قبل أن يهتدي بالوحي، وأن الله سبحانه قد منَّ عليه بالرسالة؛ ليكون هذا الجواب موطئاً لدعوة فرعون وملئه إلى التوحيد [قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ * فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ المُرْسَلِينَ] {الشعراء:٢١} وأجاب عن مِنَّة فرعون عليه بتربيته إياه في بيته بأن هذا حق لبني إسرائيل سلبه فرعون منهم، فكيف يمنُّ به عليه وهو من حقوقه [وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ] {الشعراء:٢٢}.

وانقطع حجاج فرعون عند هذا فانتقل إلى المجادلة في الله تعالى، وقابل فرعونُ دعوةَ موسى وهارون عليهما السلام بالعناد والاستكبار والصدود والاستخفاف [قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ العَالَمِينَ] {الشعراء:٢٣} فاستدل موسى على ربه جل وعلا بالآيات البينات الظاهرات [قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ] {الشعراء:٢٤} ولما كانت هذه الحجة ظاهرة دامغة فإن فرعون لم يناقشها، ولم يزعم أنه هو خالق السموات والأرض، بل حوَّل الخطاب لملئه ليؤيدوه في باطله، ويصدقوا كذبه؛ كما هي عادة الطغاة إذا انقطعت بهم الحجة، وكما هي عادة الأتباع في وقوفهم مع أسيادهم، وتأييدهم في باطلهم، فهم أجراء عندهم، يتكلمون بلسانهم، ويصدرون عن أقوالهم، ويستبقون إلى مرضاتهم، ولا يعنيهم الحق والنصح في كثير ولا قليل. فحول فرعون خطابه لملئه [قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ] {الشعراء:٢٥} فألقى موسى عليه حجة أخرى [قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ] {الشعراء:٢٦}.

وفرعون لا يستطيع المجادلة بهذه الطريقة، ويعجز عن ردِّ هذه الحجج الباهرة، مع أن فرعون قد زعم أنه ربُ رعيته وإلههم [وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا المَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي] {القصص:٣٨} فهو مع هذه الدعوى يعلم أن حجة موسى ظاهرة فلا يستطيع أن يزعم أنه خلق من كانوا قبله من آبائه وهو غير موجود، كما لا يقدر على إنكار وجود من كانوا قبله من البشر؛ ولهذا هرب من مواجهة هذه الحجة باتهام موسى عليه السلام في عقله كما هي عادة الطغاة المستكبرين إذا انقطعوا وأعوزتهم الحيلة [قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ] {الشعراء:٢٧}.

لكن موسى عليه السلام لم يتوقف عند تهمة فرعون له بالجنون، ولم يجعلها ميداناً للنقاش؛ لأنه داعية لله تعالى، وليس منتصراً لنفسه، وهكذا ينبغي لدعاة الحق أن يتعلموا من موسى عليه السلام طريقته في نقاش أهل الباطل، فلا يحولوا النقاش عن موضعه، ولا يقلبوه عن حقيقته، وعليهم أن يتجردوا من حظوظ أنفسهم؛ لأنهم دعاة لله تعالى وليسوا دعاة لذواتهم، وليكونوا كما كان موسى عليه السلام لما أعرض عن تهمة فرعون له بالجنون، وواصل عرض آيات الله تعالى البينات التي تدل على أنه خالق الخلق ومدبرهم [قَالَ رَبُّ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ] {الشعراء:٢٨}.

ولما أعوزت فرعون البينة، وانقطعت به الحجة لجأ -كما يلجأ الطغاة- إلى التهديد والوعيد، وإصدار الأوامر دون بيان ولا تعليل [قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ المَسْجُونِينَ] {الشعراء:٢٩} فانتقل موسى عليه السلام من تذكيره بآيات الله تعالى الظاهرة في الأنفس والآفاق، إلى إثبات أنه رسول من رب العالمين بآيات ومعجزات تحدث على يديه لا يستطيع فرعون مع ملكه وقوته وجنده أن يفعلها، ولا أن يمنعها أو يدفعها؛ لأن من أجراها على يد موسى عليه السلام هو من أرسله، وهو رب العالمين، وهو على كل شيء قدير، وهذه طريقة الرسل عليهم السلام أنهم لا يقفون في جدالهم على مناقشة حجج خصومهم مع تهافتها، وإنما ينقلونهم من آية إلى أخرى، كم أنهم لا يحفلون بتهديد الطغاة لهم؛ لأن غايتهم هداية الخلق للحق ولو نالهم في سبيل الله تعالى ما نالهم من الأذى، وكانت معجزة موسى عليه السلام لا يقدر عليها فرعون، وهي حسية مشاهدة يراها الناس [قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ * قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ] {الشعراء:٣٠ - ٣٣} ولكن فرعون لاذ بما يلوذ به الطغاة من اتهام المصلحين بأدوائهم هم، ورميهم بأفعالهم وصفاتهم من السحر والدجل والكذب على الناس [قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ] {الشعراء:٣٤ - ٣٥}.

ورغم أن موسى عليه السلام وافق على طلب فرعون مقابلة السحرة أمام الناس، وعَلِم السحرةُ أن ما مع موسى ليس سحراً، وهم أهل السحر وصانعوه، وأذعنوا له بالمعجزة، وصدقوا له بالآية، وأعلنوا اتباعه والإيمان به ... رغم ذلك كله فإن فرعون بقي على جحوده، واتهمهم بممالأة موسى عليه السلام، وعذبهم عذاباً شديداً، وما ردهم ذلك عن دينهم، وبقي فرعون على عناده واستكباره؛ حتى قطع الله تعالى شأفته، وأغرقه وجنده، وأراح العباد منه ومن شره، وجعل المؤمنين من بني إسرائيل خلفاً له ومن معه [وَأَوْرَثْنَا القَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ] {الأعراف:١٣٧}. بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ] {البقرة:١٢٣}.

أيها المسلمون: في قصص الأنبياء مع أقوامهم عبرة وعظة، والقرآن كتاب هداية وموعظة، وقد قص الله تعالى علينا فيه ما وقع للسابقين؛ لنحذر سلوك المجرمين، وننتظم في سلك الصالحين [وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآَيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ المُجْرِمِينَ] {الأنعام:٥٥}.

وأمر الله تعالى نبيه ^ أن يقص هذه القصص علينا [فَاقْصُصِ القَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ] {الأعراف:١٧٦} وامتثل النبي ^ لهذا الأمر الرباني فكان يكثر من القصص على أصحابه رضي الله عنهم؛ كما روى عبد الله بن عَمْرٍو رضي الله عنهما قال: «كان نَبِيُّ الله ^ يُحَدِّثُنَا عن بَنِي إِسْرَائِيلَ حتى يُصْبِحَ ما يَقُومُ إلا إلى عُظْمِ صَلَاةٍ» ر

ماذا بعد رمضان

ماذا بعد رمضان (٥)

إبراهيم بن محمد الحقيل

٦/ ١٠/١٤٣٠

الحمد لله الخلاق العليم، خالق الخلق ومدبر الأمر، لا يكون شيء إلا بأمره، ولا يقضى إلا بعلمه، منه الهداية وإليه [يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ] {البقرة:١٤٢} وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ لا يتقرب العباد إليه شبراً إلا تقرب إليهم ذراعاً، ولا يتقربون إليه ذراعاً إلا تقرب إليهم باعاً، ولا يأتونه يمشون إلا أتاهم هرولة، ولا يذكرونه في ملأ إلا ذكرهم في ملأ خير منه، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ كان عمله دائماً، وإذا عمل عملاً أثبته ولم يقطعه، وأخبرنا أن أحب الأعمال إلى الله تعالى أدومه وإن قلّ، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ سادة هذه الأمة وفضلائها، وحملة دينها، ونقلة كتابها، فمن طعن فيهم طعن في كتاب الله تعالى ودينه؛ إذ لم يبلغنا إلا من طريقهم، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، فلئن فارقتم شهر التقوى فإن الله تعالى يجب أن يتقى في كل حين [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ] {آل عمران:١٠٢} قال ابن مسعود رضي الله عنه: «وحق تقاته أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر».

أيها الناس: من نظر في سرعة مرور الأيام، وانقضاء الآجال، وتقلبات الأحوال، وكثرة الجنائز؛ علم أن الدنيا متاع الغرور، وتبين له أن أكثر الناس في غفلة عن مصيرهم، وأنهم يعمرون ما يفارقون، ويهملون ما عليه يفدون [إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِالله الغَرُورُ] {لقمان:٣٣} وفي آية أخرى [وَمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الغُرُورِ] {آل عمران:١٨٥} وإنما كانت الدنيا متاع الغرور لأن ما فيها من زينة وزخرف ومتاع يغر الناظرين إليها، فيتوجهون لها، وتتعلق قلوبهم بها، ثم لا بقاء لهم فيها.

إن الله تعالى هو خالق البشر، وهو سبحانه خالق الزمان، وهو عز وجل جعل البشر يعيشون في هذا الزمان بأعمار وآجال قدرها سبحانه وتعالى، وهو سبحانه من يبارك في أعمار من شاء من عباده فيعملون في الزمن القليل أعمالاً صالحة كثيرة، وتُمحق البركة من أعمار آخرين فلا ينجزون شيئاً رغم أنهم عمروا في الدنيا طويلاً، وهو سبحانه المتصرف في الزمان فيمده إذا شاء، ويقصره إذا شاء، وقد أخبر النبي ^ أن الساعة لا تقوم حتى يتقارب الزمان، ومن معاني تقارب الزمان سرعة مروره؛ فما تكاد شمس يوم تشرق إلا وتغرب، ولا يهل شهر إلا ويدبر، ولا تبدأ سنة إلا وتنتهي، وهذا المعنى من تقارب الزمان يحسه الناس في زمننا هذا، ويشاهدون سرعة مرور الأيام عن ذي قبل مع أن الساعة هي الساعة، واليوم هو اليوم، والشهر هو الشهر، فسبحان من دبر ذلك وقضاه على كيفية لا يدركها العباد، ولا يصلون إلى سببها وإن أحسوا بها، وقد جاء بيان سرعة انقضاء الزمن في حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله ^: «لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حتى يَتَقَارَبَ الزَّمَانُ فَتَكُونَ السَّنَةُ كَالشَّهْرِ وَيَكُونَ الشَّهْرُ كَالْجُمُعَةِ وَتَكُونَ الْجُمُعَةُ كَالْيَوْمِ وَيَكُونَ الْيَوْمُ كَالسَّاعَةِ وَتَكُونَ السَّاعَةُ كَاحْتِرَاقِ السَّعْفَةِ» رواه أحمد.

وأهل النار يستبطئون القيامة في الدنيا، ويؤثرون العاجلة على الآخرة، ولكن الموعد قريب وإن رأوه هم بعيداً [إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَاهُ قَرِيبًا] {المعارج:٦ - ٧} ويوم القيامة ينسون أعمارهم المديدة التي قضوها في الدنيا بملذاتها وشهواتها، فتارة يظنون أنهم ما عاشوا في الدنيا إلا عشر ليال [يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا] {طه:١٠٣} ومنهم آخرون يظنون أنهم ما عاشوا إلا يوماً واحداً فقط [إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا] {طه:١٠٤} وتارة أخرى عندهم يقين أنهم عاشوا في الدنيا يوماً أو بعض يوم فقط [قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ العَادِّينَ] {المؤمنون:١١٣} ويقسم آخرون منهم أن أعمارهم في الدنيا كانت ساعة فقط [وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ المُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ] {الرُّوم:٥٥}.

وقد أخبر الله تعالى أن أهل الدنيا إذا رأوا الساعة فكأنما عاشوا بعض يوم فقط [كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا] {النَّازعات:٤٦} وأخبر سبحانه أنهم يوم القيامة كأنما عاشوا في الدنيا ساعة واحدة للتعارف [وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ] {يونس:٤٥} وخاطب الله تعالى نبيه محمداً ^ فقال سبحانه [فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ] {الأحقاف:٣٥} فهل وعينا عن الله تعالى بلاغه لما بلغنا في كتابه وعلى لسان رسوله ^ أن الدنيا ليست مستقراً لنا، وأن الأيام تمضي بنا سريعاً إلى قبورنا، ثم إلى دار القرار التي فيها السعادة الأبدية، أو الشقاوة الأبدية.

وكذلك أهل الجنة الذي عُمِّروا في الدنيا طويلاً، وعانوا شظف المعيشة فيها، وكابدوا شدة أيامها، واظموا نهارهم بالصيام، واسهروا ليلهم بالقيام ينسون ذلك كله عند أول نعيم يشاهدونه في الجنة؛ كما في حديث أَنَسِ بن مَالِكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله ^: «يُؤْتَى بِأَنْعَمِ أَهْلِ الدُّنْيَا من أَهْلِ النَّارِ يوم الْقِيَامَةِ فَيُصْبَغُ في النَّارِ صَبْغَةً ثُمَّ يُقَالُ يا بن آدَمَ هل رَأَيْتَ خَيْرًا قَطُّ هل مَرَّ بِكَ نَعِيمٌ قَطُّ فيقول لَا والله يا رَبِّ وَيُؤْتَى بِأَشَدِّ الناس بُؤْسًا في الدُّنْيَا من أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيُصْبَغُ صَبْغَةً في الْجَنَّةِ فَيُقَالُ له يا بن آدَمَ هل رَأَيْتَ بُؤْسًا قَطُّ هل مَرَّ بِكَ شِدَّةٌ قَطُّ فيقول لَا والله يا رَبِّ ما مَرَّ بِي بُؤْسٌ قَطُّ ولا رأيت شِدَّةً قَطُّ» رواه مسلم.

وإذا كان الأمر كذلك فإن العاقل الحازم لا يغفل عن ذلك، ولا يضيع عمره فيما لا يفيده، ويتزود من الأعمال الصالحة ما يكون ذخراً له بعد مماته؛ فإن هول المُطَّلع شديد، وإن الحساب عسير، وإن كتاب العبد لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها [فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ] {الزَّلزلة:٧ - ٨}

جاء عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه أنه أسند ظهره إلى الكعبة فقال: «يا أيها الناس هلموا إلى أخ ناصح شفيق، فاكتنفه الناس ثم قال: أرأيتم لو أن أحدكم أراد سفراً أليس كان يأخذ من الزاد ما يصلحه؟ السفرُ سفرُ الآخرة فتزودوا ما يصلحكم، فقام إليه رجل من أهل الكوفة فقال: وما الذي يصلحنا؟ قال: أحججْ حجة لعظائم الأمور، وصم يوماً شديداً حره للنشور، وصل ركعتين في سواد الليل لظلمة القبور، وكلمة خيرٍ تقولها، وكلمة شر تسكت عنها، وصدقة منك على مسكين لعلك تنجو من يوم عسير، اجعل الدنيا مجلسين: مجلساً في طلب الحلال ومجلساً في طلب الآخرة، ثم الثالث يضر ولا ينفع، اجعل المال درهمين: درهماً تنفقه على عيالك ودرهماً تقدمه لآخرتك ثم الثالث يضر ولا ينفع، ثم قال: أوه، قيل له: ما ذاك؟ قال: قتلني طول الأمل، إنما الدنيا ساعتان: ساعة ماضية وساعة باقية، فأما الماضية فذهبت لذتها وأما الباقية فهي تخدعك حتى يقل صبرك فيها تأخذ حلالها وحرامها فإن أخذتها بحلالها فأنت أنت، وإن أخذتها بحرامها فما أدري ما أصف من سوء حالك، والله ولي نعمك ومعروفك» رواه الفاكهي في أخبار مكة.

وجاءه رجل من أهل خراسان إلى الإمام أحمد رحمه الله تعالى فقال: «يا أبا عبد الله، قصدتك من خراسان أسألك عن مسألة، قال له: سل، قال: متى يجد العبد طعم الراحة؟ قال: عند أول قدم يضعها في الجنة».

جعلنا الله تعالى ووالدينا وآلنا وأحبابنا من أهلها، ووفقنا للعمل الذي يرضاه عنا، إنه سميع قريب ..

وأقول ما تسمعون واستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، نحمده فله الحمد في الآخرة والأُولى، ونستغفره لذنوبنا فمن يغفر الذنوب إلا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وتزودوا من الأعمال الصالحة ما تجدونه أمامكم [يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَاللهُ رَءُوفٌ بِالعِبَادِ] {آل عمران:٣٠}.

أيها المسلمون: اجعلوا أيامكم ولياليكم كلها كأيام رمضان ولياليه في تعلق القلوب بالله تعالى ودعائه وذكره، والمحافظة على الفرائض وإتباعها بالنوافل، وملازمة القرآن تلاوة وحفظاً وتدبراً وعملاً، ولا تنقضوا عهدكم مع ربكم سبحانه؛ فإنه تعالى ينهاكم عن ذلك [وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا] {النحل:٩٢} قال مكحول رحمه الله تعالى: أربع من كن فيه كن له، وثلاث من كن فيه كن عليه فالأربع اللاتي له: الشكر والإيمان والدعاء والاستغفار قال الله تعالى: [مَا يَفْعَلُ اللهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآَمَنْتُمْ] {النساء:١٤٧} وقال تعالى: [وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ] {الأنفال:٣٣} وقال تعالى: [قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ] {الفرقان:٧٧} وأما الثلاث اللاتي عليه: فالمكر والبغي والنكث قال الله تعالى: [فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ] {الفتح:١٠} وقال تعالى: [وَلَا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ] {فاطر:٤٣} وقال تعالى: [إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ] {يونس:٢٣}.

وكان الأحنف بن قيس رحمه الله تعالى كثير الصيام حتى بعدما كبر سنه، وضعفت قوته، فقيل له: إنك شيخ كبير وإن الصيام يضعفك، فقال: إني أُعده لسفر طويل والصبر على طاعة الله سبحانه أهون من الصبر على عذابه.

فأكثروا -عباد الله- من نوافل العبادات ما يكون زاداً لكم في معادكم، ولا تنقضوا عهدكم مع ربكم [وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ] {البقرة:١٩٧}.

وصلوا وسلموا ...

مظاهر التوحيد في الحج التوحيد في ليالي منى

مظاهر التوحيد في الحج (٤)

التوحيد في ليالي منى

إبراهيم بن محمد الحقيل

٣/ ١٢/١٤٣٠

الحمد لله العلي العظيم؛ كتب الحج على المؤمنين، وأجزل الأجر للحجاج والمعتمرين ف «الْعُمْرَةُ إلى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ ليس له جَزَاءٌ إِلاَّ الْجَنَّةُ» نحمده على نعمه وآلائه، ونشكره على فضله وإحسانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ لبى الملبون له محبة وتعظيماً، ولهج الذاكرون بذكره بكرة وأصيلاً، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ حج حجة واحدة ودَّع فيها أمته، وبيَّن المناسك وعظم الشعائر، وقال للناس: «لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ فَإِنِّي لَا أَدْرِي لَعَلِّي لَا أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتِي هذه» صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فأوصي نفسي وإياكم -عباد الله- بتقوى الله وطاعته، واغتنام هذه الأيام الفاضلة بأنواع الطاعات، وعمارة الوقت بما يرضي الله تعالى؛ فإن العمر يمضي، والأعمال تكتب، وسيجد كل عبد ما عمل في الدنيا من خير وشر، فيا سعادة من وجد في صحيفته عملاً صالحاً، ويا شقوة من وجد غير ذلك [فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ] {الزَّلزلة:٨}.

أيها الناس: الحج شعيرة من الشعائر الكبيرة الظاهرة التي تقرب إلى الله تعالى، وهو من أهم العبادات التي ترسخ التوحيد والطاعة لله عز وجل .. ورغم طول السفر، وكثرة الحجاج، وشدة الزحام، ومشقة المناسك فإن الملايين من المسلمين يفدون إلى البيت الحرام حجاجاً ومعتمرين في كل عام، ومن حُرموا ذلك لعجز مالي أو بدني تبكي قلوبهم قبل عيونهم على ما فاتهم من الخير، فسبحان من عبَّدهم له! وسبحان من هداهم إليه! وسبحان من علمهم المناسك! وسبحان من قذف في قلوبهم محبة المشاعر، وتعظيم الشعائر!!

إن مظاهر التوحيد لله تعالى في الحج كثيرة منذ أن يخرج الحاج من بيته يريد البيت الحرام إلى أن يُنهي نسكه فيعود إلى بلده .. توحيدٌ في الإحرام والإهلال، وتوحيدٌ في الطواف والسعي، وتوحيدٌ في منى وفي عرفات وفي مزدلفة، وتوحيدٌ في النحر ورمي الجمار .. توحيدٌ بالأقوال وتوحيدٌ بالأفعال .. توحيدٌ يملأ القلوب إجلالاً لله تعالى ومحبة وتعظيماً وخوفاً ورجاءً ..

وفي مِنى يبيت الحجاج محرمين ليلة التاسع متأهبين ليوم عرفة، يُصَلُّون في رحالهم ويقصرون صلاتهم؛ طاعة لله تعالى، فهم يتمون صلاتهم بأمره سبحانه، ويقصرونها بأمره عز وجل. ويعودون لمنىً بعد الوقوف والمبيت بمزدلفة؛ ليبيتوا بها ليالي التشريق، وهذا المبيت من واجبات الحج.

إنهم هجروا ديارهم، وفارقوا أحبابهم، وأتوا من كل فج يزدحمون على بقعة صحراوية صغيرة، حرها شديد، وموضعها بعيد .. يفارقون فرشهم الوثيرة، ومساكنهم المشيدة؛ ليبتوا في خيام لا وجه للمقارنة بينها وبين مساكنهم وفرشهم، وكلُ ذلك من أجل ماذا؟ ولِمَ يتحملون شدة الحر وكثرة الزحام؟ إنهم يفعلون ذلك ليس لشيء إلا لإرضاء الله تعالى، وطمعاً في ثوابه، فيا لله العظيم ما أعظمه من جمع! وما أشده تأثيراً في القلوب، وأسراً للنفوس؛ ولذا ترون غير الحجيج وهم يشاهدون جمعهم في الشاشات تحنُّ قلوبهم، وتقشعر جلودهم، وتدمع عيونهم؛ غبطة لهم، وتمنياً أنهم كانوا معهم، فشاركوهم بقلوبهم، وإن بقيت أبدانهم في ديارهم.

إنه مظهر من مظاهر التوحيد واضح، ومقام من مقامات العبودية ظاهر، لا يماري فيه إلا جاهل أو مكابر ..

يصدرون ضحى يوم التاسع من منىً إلى عرفات وهم يلبون، ويعودون إليها ضحى يوم النحر وهم يلبون، والتلبية إهلال بالتوحيد، ونبذ للشرك: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك.

وفي منى تُرمى الجمار، سبعون حصاة لمن تأخر، وتسعة وأربعون لمن تعجل، ويكبر الحجاج مع كل حصاة يرمونها، والتكبير توحيد لله تعالى وتعظيم، فلا شيء أكبر من الله عز وجل.

وعند الجمرات أنزلت أطول سورة في القرآن تدعو إلى التوحيد، وتُفَصِّل التشريع، وتحذِّر من الشرك، وتذكرنا بقصة عدونا الشيطان الرجيم حين وسوس لأبينا آدم عليه السلام، فأكل من الشجرة التي نُهي عنها، وهدف هذه القصة في هذه السورة العظيمة تحذيرنا من وسوسة الشيطان لنا، ووجوب اتخاذه عدواً، وإذا ما استشعر المسلم عداوة الشيطان له باعد بينه وبين ما يريد. والبراءة من الشيطان هي براءة من الشرك، وتحقيق للتوحيد؛ لأن الشيطان يدعو إلى الشرك المعصية، ويصد عن التوحيد والطاعة. روى ابنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه أنه لما رمى الجمرة قال: «هذا وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ مَقَامُ الذي أُنْزِلَتْ عليه سُورَةُ الْبَقَرَةِ» رواه الشيخان.

والحاج حين يرمي الجمار فهو لا يزيد على سبع حصيات ولا يُنقص منها، ولا يَعلم لِمَ كانت سبعاً، ولم تكن خمساً أو ثماناً، ويختار من الجمار الحجم الذي ورد في السنة، ولا يرمي بغير ذلك؛ لأنه ممتثل لا مبتدع .. طائع غير عاصٍ .. مستسلمٌ لأمر الله تعالى .. لا يعقل من معنى الرمي، وحكمة مشروعيته، وتحديد مكانه إلا أنه لإقامة لذكر الله تعالى، وبه أمر سبحانه عباده على هذه الصفة وفي هذا المكان، وتأسياً بالخليلين إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام في رميهما، وقد حكى جابر رضي الله عنه رمي النبي ^ في حجته فقال: «حتى أتى الْجَمْرَةَ التي عِنْدَ الشَّجَرَةِ فَرَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ يُكَبِّرُ مع كل حَصَاةٍ منها مِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ رَمَى من بَطْنِ الْوَادِي» رواه مسلم، وحصى الخذف هي التي يخذف بها بالأصابع.

وفي منى تنحر البدن وتذبح البقر والغنم تنسكاً لله تعالى، وهذا الفعل من أعظم مظاهر التوحيد؛ إذ إن الذبح لغير الله تعالى شرك [فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ] {الكوثر:٢} فهي من الله تعالى، وإليه سبحانه، وتذبح على اسمه، وتقرباً له، ومنى موضع لهذا التوحيد، وقد جاء في الحديث أن النبي ^ قال: «وَكُلُّ مِنًى مَنْحَرٌ» رواه أبو داود. وتَقرَّب النبيُ ^ في ذلك المشعر العظيم لله تعالى بنحر مئة بدنة؛ كما في حديث جابر رضي الله عنه قال: «ثُمَّ انْصَرَفَ إلى الْمَنْحَرِ فَنَحَرَ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بيده ثُمَّ أَعْطَى عَلِيًّا فَنَحَرَ ما غَبَرَ وَأَشْرَكَهُ في هَدْيِهِ» رواه مسلم.

وبعد الرمي يحلق الحاج رأسه؛ قربة لله تعالى، ويتحلل من إحرامه، فهو يحرم تعبداً، ويحلُّ تعبداً، وهذا أبلغ ما يكون في ترسيخ العبودية لله تعالى، والاستسلام له بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة.

وهذه الشعائر العظيمة في مشعر منى علتها المنصوصة إقامة ذكر الله تعالى بالأقوال والأفعال. بل كل مناسك الحج هذه علتها وغايتها الكبرى، والذكر من أبلغ معاني التوحيد، وقد قال الله تعالى في أيام منى [وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ] {البقرة:٢٠٣} وروت عَائِشَةُ رضي الله عنها قالت قال رسول الله ^: «إنما جُعِلَ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَرَمْيُ الْجِمَارِ لِإِقَامَةِ ذِكْرِ الله» رواه أبو داود.

وفي أيام التشريق يرمي الحاج الجمار الثلاث، ويدعو طويلاً بعد الجمرة الصغرى وبعد الوسطى، ولا يدعو بعد الكبرى، وهذا الدعاء في هذين الموضعين من سنن النبي ^، كما روى ابْنُ عُمَرَ رضي الله عنهما: «أَنَّهُ كَانَ يَرْمِي الْجَمْرَةَ الدُّنْيَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ يَقْدَمُ فَيُسْهِلُ فَيَقُومُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ طَوِيلًا وَيَدْعُو بِرَفْعِ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَرْمِي الْوُسْطَى، ثُمَّ يَأْخُذُ ذَاتَ الشِّمَالِ فَيُسْهِلُ فَيَقُومُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، ثُمَّ يَدْعُو وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ وَيَقُومُ طَوِيلًا ثُمَّ يَرْمِي الْجَمْرَةَ ذَاتَ الْعَقَبَةِ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي، وَلَا يَقِفُ عِنْدَهَا ثُمَّ يَنْصَرِفُ، وَيَقُولُ: هَكَذَا رَأَيْت رَسُولَ الله ^ يَفْعَلُ» قال عطاء بن أبي رباح رحمه الله تعالى: «كان ابن عمر رضي الله عنهما يقوم عند الجمرتين مقدار ما يقرأ الرجل سورة البقرة» وعن هارون بن إبراهيم قال: «رأيت عطاء بن أبي رباح على حمار واقفا عند الجمرة الوسطى قدر ما كان إنسانٌ قارئاً سورة البقرة» فتأملوا تتابع السلف رحمهم الله تعالى واحداً عن واحد في تحقيق هذا المظهر العظيم من مظاهر التوحيد عند الجمرات في مشعر منى؛ وذلك بالحرص على الدعاء، وإطالته وفقاً لسنة النبي ^.

ومعلوم أن الدعاء من أخص خصائص التوحيد، فلا يجوز أن يصرف منه شيء لغير الله تعالى، وقد جاء في الحديث أن الدعاء هو العبادة. والله تعالى قد ذم المشركين حين دعوا غيره في الرخاء، ودعوه في الشدة [فَإِذَا رَكِبُوا فِي الفُلْكِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى البَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ] {العنكبوت:٦٥}.

ولو أن الحجاج استشعروا هذا المعنى العظيم من معاني الحج، ونقلوا هذا التوحيد إلى ديارهم لاضمحلت مظاهر الشرك من بلدان المسلمين، فلا يعظمون إلا الله تعالى، ولا يدعون غيره، ولا يتبركون بأحد من البشر، ولا يطوفون بالمشاهد والقبور، ولا يبنون عليها، ولا يدعون عندها، ولا يذبحون بساحتها، فكل هذا من الشرك الذي لا يرضاه الله تعالى.

نسأل الله تعالى أن يوفقنا لما يرضيه، وأن يجنبنا ما يسخطه، وأن يعلمنا ما ينفعنا، وأن يرزقنا العمل بما علمنا، إنه سميع قريب ..

وأقول قولي هذا وأستغفر الله ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واقدروا هذه الأيام قدرها، واعمروها بأنواع الطاعات؛ فإن العمل فيها أفضل منه في غيرها؛ كما في حديث ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عن النبي ^ قال: «ما من عَمَلٍ أَزْكَى عِنْدَ الله عز وجل ولا أَعْظَمَ أَجْرًا من خَيْرٍ يعمله في عَشْرِ الْأَضْحَى، قِيلَ: ولا الْجِهَادُ في سَبِيلِ الله؟ قال: ولا الْجِهَادُ في سَبِيلِ الله عز وجل إلا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فلم يَرْجِعْ من ذلك بِشَيْءٍ، قال الراوي: وكان سَعِيدُ بن جُبَيْرٍ إذا دخل أَيَّامُ الْعَشْرِ اجْتَهَدَ اجْتِهَادًا شَدِيدًا حتى ما يَكَادُ يَقْدِرُ عليه» رواه الدارمي.

ومما شرع الله تعالى لكم في هذا الموسم الكريم الأضحية؛ فإنها فداء أبينا إسماعيل، وسنة الخليلين عليهما السلام، وقد ضحى نبينا محمد ^ كما في حديث أَنَسٍ رضي الله عنه قال: «ضَحَّى النبي ^ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ فَرَأَيْتُهُ وَاضِعًا قَدَمَهُ على صِفَاحِهِمَا يُسَمِّي وَيُكَبِّرُ فَذَبَحَهُمَا بيده» رواه الشيخان.

ومن أراد أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره إلى أن تُذبح أضحيته؛ لحديث أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها أَنَّ النبي ^ قال: «إذا دَخَلَتْ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أحدكم أَنْ يُضَحِّيَ فلا يَمَسَّ من شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شيئاً» وفي رواية: «فلا يَأْخُذَنَّ شَعْرًا ولا يَقْلِمَنَّ ظُفُرًا» رواه مسلم.

ومن طرأت عليه الأضحية بعد أن أخذ من شع

من أحكام السفر وآدابه بعض أحكام السفر

من أحكام السفر وآدابه (٢)

بعض أحكام السفر

إبراهيم بن محمد الحقيل

٧/ ٦/١٤٢٨

الحمد لله رب العالمين؛ هدانا صراطا مستقيما، وشرع لنا دينا قويما [قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ] {الأنعام:١٦١} نحمده على تتابع نعمه، وترادف آلائه ومننه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ لا رب لنا سواه، ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ أعلم الخلق بالله تعالى، وأتقاهم له، أعلى الله تعالى ذكره في العالمين، وجعله حجة على البشر إلى يوم الدين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه أولي البر والهدى، وأصحاب الفضل والتقى، ومن تبعهم وسار على نهجهم واقتفى.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعملوا صالحا لغدكم؛ فإنكم مفارقون دنياكم إلى أخراكم، ومرتحلون عن قصوركم إلى قبوركم، ومسئولون عن أعمالكم؛ فأعدوا للسؤال جوابا، ولا يغرنكم الشيطان بالدنيا، فإنها لا تزن عند الله تعالى جناح بعوضة [يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الغَرُورُ * إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ] {فاطر:٥ - ٦}.

أيها الناس: إذا وسع الله تعالى على عباده في الرزق، وفتح عليهم أبواب الدنيا؛ فإنهم يُفْتَنون بها، ويتفننون في متعها وملذاتها؛ حتى تتحول الوسائل عندهم إلى غايات، والكماليات إلى ضرورات.

وفي هذا العصر بلغت الرفاهية بالواجدين أوجها، وانتهت بهم إلى كمالها، في مآكلهم ومشاربهم ومراكبهم، وفي مساكنهم وملابسهم ومراقدهم، وفي حلهم وترحالهم.

وأضحت المتعة والرفاهية فنا من الفنون، وتجارة من التجارات؛ تدرس في المعاهد والجامعات، وتُخص بالتدريبات والدورات، ويتداعى لمشاريعها التجار والأغنياء:

فجامعات تمنح شهادات عليا في صنع لون من ألوان الطعام، وأخرى في نوع من أنواع الرياضات، وغيرها في السفر والسياحة حتى غدت هذه الوسائل والكماليات فنونا يُنفق عليها طائل الأموال، وتُفنى في تعلمها وصناعتها الأعمار؛ وذلك للترفيه عن الأغنياء وإسعادهم، على حساب الفقراء وتعاستهم.

هذا غير وسائل الترفيه المحرم من الرقص والتمثيل والغناء وأنواع الصناعات السينمائية والمسرحية والفكاهية التي ينفق عليها ما يفوق موازنات دول كاملة.

والسفر من أقدم ما عرف الإنسان من وسائل الرفاهية والترويح عن النفس وإجمامها، وقد عرفه الإنسان منذ القدم، وفيه من المنافع ما لا يخفى، كما أنه ينطوي على مخاطر وأضرار لا تُنكر، وقد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام أنه قطعة من العذاب؛ كما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه فإذا قضى نَهْمَته فليعجل إلى أهله) متفق عليه.

والشريعة الغراء قد جاءت بأحكام وآداب للمسافر قبل سفره وأثناءه وبعده، يؤجر من تمسك بها، ويحرم خيرا كثيرا من فرط فيها.

وواجب على المسلم وهو يريد سفرا قريبا أو بعيدا أن يستشعر ما منَّ الله تعالى به عليه من عظيم النعم، وجزيل العطاء؛ فهو يسافر لمجرد النزهة والرفاهية، وآخرون غيره يسافرون بلا اختيار منهم، بل ألجأتهم إلى سفرهم الضرورة أو الحاجة:

فمنهم من يسافرون فرارا من الخوف والجوع، قد استبيحت أوطانهم، واحتلت ديارهم، ورفع أمنهم، واستحرَّ القتل فيهم، فالقادر منهم يفرُّ من بلده مهاجرا أو لاجئا قد خلَّف داره وأرضه وضيعته وراءه، لا يلوي على شيء إلا نجاة نفسه وأهله وولده.

وآخرون يَهْجُرون أوطانهم، ويفارقون أهلهم وأولادهم؛ ضربا في الأرض، وطلبا للرزق، قد شحت مواردهم في بلادهم، فبحثوا عن فضل الله تعالى في غيرها.

وآخرون قد أخذت الأمراض من أجسادهم حظها، فأطالت نهارهم، وأسهرت ليلهم، وحالت بينهم وبين لذة الطعام والشراب والنكاح، كلما سمعوا بطبيب شدَّوا رحالهم إليه، وإذا وصف لهم دواء جَدُّوا في تحصيله، يسافرون حين يسافرون لا للرفاهية والمتعة، وإنما للصحة والعافية التي لا يعرف كثير منا قدرها.

كل أولئك يسافرون حين يسافرون مكرهين، تحت سياط الضرورات والحاجات، فواجب على من أنعم الله تعالى عليه بالأمن والرزق والعافية أن يعرف فضل الله تعالى عليه إذ أعطاه وحرم غيره، وعافاه وابتلى سواه، فهو حين يسافر إنما يسافر لمتعة نفسه وأهله وولده، فليشكر الله تعالى على نعمه؛ فإن الشكر يزيدها، وإن كفرها يرفعها [وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ] {إبراهيم:٧}

ومن دلائل شكر نعم الله تعالى عليه أن يتقي الله تعالى في سفره، فلا يقصد بلادا الكفر فيها عزيز، والإيمان فيها ضعيف، قد عجَّت بأنواع الشبه والانحرافات، وطفحت بعظائم المعاصي والموبقات، ومهما عظمت ميزاتها، واخضرت أرضها، وحسنت أجواؤها، فإن إعلان المعاصي فيها، مع عدم قدرته هو على إنكارها يلغي كل حسنة فيها، ويُحرِّم عليه البقاء فيها، وإذا كان المسلم مأمورا بمفارقة مجلس فيه منكر لا يستطيع تغييره ولو في وليمة يجب عليه حضورها فكيف إذن يسافر بأهله وولده إلى بلاد المنكرات والموبقات؟!

ويكره للمرء أن يسافر وحده، ولا يسافر الاثنان، بل لا بد من ثلاثة وهم الجماعة؛ اتباعا للسنة، وإبعادا للوحشة؛ لقول النبي عليه الصلاة والسلام: (الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب) رواه الترمذي وحسنه.

وروى البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده).

والسنة أن يؤمروا أحدهم في سفرهم، والأولى أن يختاروا أحكمهم وأعلمهم، وأكثرهم دراية بالسفر وحاجاته؛ جمعا للقلوب، وقطعا للاختلاف؛ فإن الاختلاف والتباغض في السفر لا يطاق، ويزيد من عذابه ومشقته، وقد روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم) رواه أبو داود.

فإذا استوى على مركوبه أتى بما ورد من الذكر والدعاء مستحضرا نعمة الله تعالى عليه بما يسر له من المراكب، وسخر له من وسائل النقل التي حرمها غيره ممن لا يطيقون ثمنها، وهذا الدعاء الذي يقوله فيه نفعه وصلاحه لأنه يسأل الله تعالى أن يحفظه ويعينه في سفره، وأن لا يفجعه في نفسه أو أهله أو ماله، وحري به أن يستجاب له ما دام ممتثلا أوامر الله تعالى، مطبقا للسنة، روى ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في المال والأهل، وإذا رجع قالهن وزاد فيهن آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون) رواه مسلم.

وجاء في حديث عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، والحور بعد الكون، ودعوة المظلوم، وسوء المنظر في الأهل والمال) رواه مسلم

والسنة إذا علا شرفا من الأرض أن يكبر الله تعالى، وهكذا إذا أقلعت به الطائرة، وإذا هبط واديا أن يسبح الله تعالى، وهكذا إذا هبطت به الطائرة؛ لما روى جابر رضي الله عنه فقال: (كنا إذا صعدنا كبرنا، وإذا نزلنا سبحنا) رواه البخاري.

وروى أحمد عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صعد أكمة أو نشزا قال: اللهم لك الشرف على كل شرف، ولك الحمد على كل حمد)

وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال: يا رسول الله، إني أريد أن أسافر فأوصني، قال: عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف، فلما أن ولى الرجل، قال عليه الصلاة والسلام: اللهم اطو له الأرض وهون عليه السفر) رواه الترمذي وقال: حديث حسن.

ولما كان المسافر إذا علا نشزا من الأرض، أو حلَّق في الهواء رأى من خلق الله تعالى ما رأى من جبال وبحار وغابات وعمران وغيره، وقد يعظم ذلك في نفسه ناسب أن يكبر الله تعالى، فيقر بأنه سبحانه أكبر مما يرى من عجائب خلقه.

وأيضا فإن الاستعلاء والارتفاع محبوب للنفوس؛ لما فيه من استشعار الكبرياء فشُرع لمن تلبس به أن يذكر كبرياء الله تعالى وأنه أكبر من كل شيء فيكبره ليشكر له ذلك، فيزيده من فضله.

وأما تسبيحه حال انخفاضه وهبوطه فهو تنزيه لله تعالى عن كل انخفاض وسفول.

وإذا انبلج عليه السَحَرُ وهو في سفره قال ما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كان في سفر وأسحر يقول: سَمِع سامعٌ بحمد الله وحُسْن بلائه علينا، ربَّنَا صاحبْنَا وأَفْضِلْ علينا، عائذا بالله من النار) رواه مسلم. ومعناه: ليسمع سامع، ويشهد شاهد بحمدنا لربنا على نعمته، ثم يطلب حفظه وإعانته، ويتعوذ من النار.

فإذا نزل منزلا فاستعاذ بالله تعالى فإنه سبحانه يعيذه من شرور ذلك المكان وآفاته؛ كما قالت خولة السلمية رضي الله عنها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من نزل منزلا ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك) رواه مسلم.

ويشرع للمسافر أن يكثر من الدعاء لنفسه وأهله وولده والمسلمين؛ لأن دعوة المسافر مرجوة الإجابة؛ كما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة الوالد ودعوة المسافر ودعوة المظلوم) رواه أبو داود وصححه ابن حبان.

وعلى المسافر أن يتقي الله تعالى في سفره، فيلزم طاعته، ويجتنب معصيته، ويعتز بدينه، ويأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، ويحفظ سمعه وبصره وجوارحه عما حرم الله تعالى عليه، فإنه إن كان غائبا عن أعين من يخافهم أو يستحي منهم فإن الله تعالى مطلع عليه، عالم بأقواله وأفعاله [إِنَّهُ يَعْلَمُ الجَهْرَ مِنَ القَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ] {الأنبياء:١١٠} وفي أخرى [إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا] {الأحزاب:٥٤} وفي ثالثة [يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ] {غافر:١٩} والملائكة الكرام يحصون عليه أفعاله وأقواله [مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ] {ق:١٨} [وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ] {الانفطار:١٢}.

وليحفظ أهله وولده؛ فإنهم رعيته، وأمانة الله تعالى عنده، والله تعالى قد أمرنا بأداء الأمانات، وبحفظ الأهل مما يوجب عذابه سبحانه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْ

من أحكام السفر وآدابه صلاة المسافرين

من أحكام السفر وآدابه (٤)

صلاة المسافرين

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٠/ ٧/١٤٣٠

الحمد لله رب العالمين؛ هدى من شاء من عباده لدينه القويم، وسلك بهم صراطه المستقيم، نحمده على ما هدى، ونشكره على ما أعطى، ونسأله الفوز في الأخرى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ خلق عباده ليعبدوه، وأغدق عليهم من رزقه ليشكروه، وقليل من عباده الشكور، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ أنصح الناس للناس وأتقاهم لله تعالى، لا خير إلا دلنا عليه، ولا شرَّ إلا حذرنا منه، تركنا على بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعملوا في دنياكم ما يكون زاداً لكم في أُخراكم؛ فإن الأمر عظيم، والسفر بعيد، ولا بد للسفر من زاد، ولا زاد لسفر الآخرة إلا الإيمان والعمل الصالح [وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ] {البقرة:١٩٧}.

أيها الناس: جعل الله تعالى السَيْرَ في الأرض، ومشاهدة ما فيها من عجائب الخلق، والوقوف على أطلال السابقين، وآثار الغابرين؛ تذكرة للقلوب، وموعظة للنفوس، وعبرة بما مضى من القرون [قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُكَذِّبِينَ] {الأنعام:١١} وفي الآية الأخرى [فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُجْرِمِينَ] {النمل:٦٩} وفيما يتعلق بعجائب المخلوقات في الأرض يقول الله تعالى [قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الخَلْقَ] {العنكبوت:٢٠}.

وللناس في أسفارهم أغراض متنوعة، فمنها أغراض مشروعة ومنها أغراض غير مشروعة، ومنها ما يكون حتماً لا بدَّ للإنسان منه، ومنها أسفار للنزهة والترويح عن النفس، والمؤمن يعبد الله تعالى في حله وترحاله، ولا ينفك عن عبوديته لخالقه سبحانه بحال؛ ولذا فإن الشارع الحكيم خص السفر بأحكام تناسب حال المسافر، فقابل مشقة السفر وعنته وغربة المسافر وشغله بالتخفيف عنه، فخفف عنه في فرائض العبادات .. في عددها وصفتها، ووضع عنه بعض النوافل، وكتب له أجرها مع أنه لم يعملها؛ لأن السفر قد منعه منها فعومل فيها كأنه قد عملها؛ تخفيفاً من الله تعالى على عباده، ومراعاة لأحوالهم؛ ولئلا يكون انقطاعهم عن النوافل سبباً لعزوف بعضهم عن السفر مع حاجتهم إليه؛ روى أبو موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله ^: «إذا مرض العبد أو سافر كُتب له مثلُ ما كان يعمل مقيما صحيحا» رواه البخاري.

إن الصلاة أمرها عظيم، وشأنها كبير .. تلازم المؤمن ما لازمه عقله، فلم توضع عنه في سفر ولا مرض ولا خوف ولا غير ذلك، بل يؤديها على كل حال، إلا أن الله تعالى قد خفف عن العبد فشرع له التيمم إذا كان الماء يضره، كما أباح له الجمع في مرض إذا شق عليه أن يأتيَ بالصلاة في وقتها، وخفف عنه في حضور الجماعة، وخفف عن المسافر فزاد مدة المسح على الخفين إلى ثلاثة أيام بلياليها؛ لما يلحق المسافر من مشقة في كثرة نزع جواربه وخفافه، روى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «جعل النبي ^ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوما وليلة للمقيم، يعني في المسح على الخفين» رواه مسلم.

ويبدأ المسافر حساب المدة من أول مرة مسح على جواربه، وليس من مجرد اللبس ولا من أول حدث .. إلا إذا أصابته الجنابة أو حاضت المرأة، فيلزم الغسل ولا مسح حينئذ.

وخُفف عن المسافر في الصلاة المفروضة فشُرع له قصر الرباعية إلى ركعتين، وأصل ذلك قول الله تعالى [وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ] {النساء:١٠١} وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «فُرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر» الشيخان

وجاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: «صحبت رسول الله ^ فكان لا يزيد في السفر عن ركعتين» رواه الشيخان. ولو أتم المسافر صحت صلاته لكنه خالف السنة، وقد نهى ابن عمر رضي الله عنهما عن ذلك نهياً شديداً، وقيل للإمام أحمد رحمه الله تعالى: «للرجل أن يصلي في السفر أربعاً؟ قال: لا، ما يعجبني ذلك، السنة ركعتان».

ولا يقصر الصلاة في بيته ثم يسافر؛ لأن النبي ^ لم يقصر إلا لما باشر السفر؛ ولأنه قد يعرض له ما يمنعه من السفر، ولو باشر السفر وقصر ثم عرض له ما يقتضي رجوعه فإنه لا يعيد صلاته ولو رجع من أول الطريق، أو فاتته الطائرة؛ لأنه أدى الصلاة كما أمر الله تعالى ولا يضره ما عرض له فأرجعه، ومن لم يتأكد حجزه فلا يقصر ولا يجمع؛ لاحتمال أن لا يسافر.

وإذا دخل عليه الوقت وهو مقيم ثم سافر فصلى الصلاة في السفر فيقصرها، قال ابن المنذر رحمه الله تعالى: «أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن له قصرها».

وإذا صلّى المسافر خلف المقيم فإنه يصلي أربعاً مطلقاً حتى ولو لم يدرك معه إلا التشهد؛ لأنه مأمور أن يأتم بإمامه، سئل ابن عباس رضي الله عنهما: «ما بال الرجل المسافر يصلي ركعتين ومع الإمام أربعا؟ فقال: تلك هي السنة» رواه مسلم. وإذا صلّى المسافر بمقيمين فإنه يقصر وهم يتمون بعد سلامه.

وإذا دخل المسافر مع إمام لا يدري هل يتم أم يقصر فينوي نية الإمام، إن قصر قصر معه، وإن أتم أتم معه.

ولما كان السفر محل تخفيف على المصلي فإن من السنة تقصير القراءة في صلاة السفر وعدم إطالتها، وقد ثبت عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا يخففون القراءة في أسفارهم فيقرءون في صلاة الفجر بقصار المفصل، ويتأكد التخفيف في المطارات وصالات القطارات، وموانئ السفن؛ لئلا تفوت الرحلة على المسافرين.

وتسقط السنن الرواتب عن المسافر فلا يأتي بها إلا راتبة الفجر ويأتي الوتر، ويتأكد في حقه المحافظة عليهما في السفر لفعل النبي ^، وله أن يأتي ببقية النوافل من قيام ليل وصلاة ضحى ونفل مطلق، وله أن يتنفل وهو جالس في السيارة أو الطائرة أو القطار أو غير ذلك، ولا يضره عدم استقبال القبلة، وهذا التشريع من الفرص العظيمة للمسافرين أن يقطعوا أسفارهم بالنوافل، ولا سيما أن دعوة المسافر مجابة.

ومن التخفيف في السفر مشروعية الجمع فيه؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله ^ يجمع بين صلاة الظهر والعصر إذا كان على ظهر سَيْرٍ ويجمع بين المغرب والعشاء» رواه الشيخان.

وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أن الجمع بين الصلاتين في السفر سنّة عند الحاجة إليه، مباح عند عدم الحاجة إليه. وجاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: «رأيت رسول الله ^ إذا أعجله السير في السفر يؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء» رواه الشيخان.

ويفعل المسافر في الجمع تقديماً وتأخيراً ما كان أرفق به؛ لأن النبي ^ قدَّم الجمع وأخره فدل ذلك على جواز الصورتين؛ ولأن الجمع رخصة للمسافر، والرخصة تقتضي فعل الأرفق به. وأكثر العلماء يمنعون جمع العصر مع الجمعة لمن صلى الجمعة في سفره، أما لو صلاها ظهراً فيجمعها مع العصر.

ويشرع الأذان للمسافر ولو كان وحده، وإذا جمع فيؤذن أذاناً واحداً ويقيم لكل صلاة، والأذكار التي بعد الصلاة الأُولى عند الجمع تسقط، وتبقى أذكار الثانية، لكن إذا كان الذكر بعد الأُولى أكثر من الذكر بعد الثانية فيأتي به كما لو جمع بين المغرب والعشاء فيأتي بأذكار المغرب بعد صلاة العشاء.

وإذا جمع المسافر بين المغرب والعشاء فله أن يوتر ولا يحتاج إلى الانتظار حتى يدخل وقت صلاة العشاء.

ولا يشترط في الجمع نية فلو صلى الظهر ثم بدا له أن يجمع معها العصر جاز له ذلك، لكن إن أراد جمع تأخير فينوي ذلك من وقت الأولى؛ لأنه لا يجوز له أن يؤخر الصلاة عن وقتها بلا عذر.

وإذا جمع في السفر ثم عاد إلى بلده ولم يدخل وقت الصلاة أو لم يصلوا بعد فلا يلزمه إعادة الصلاة، فإن أراد الصلاة معهم كانت الثانية له نافلة.

ومن صلى المغرب في المطار بعد دخول وقتها ثم أقلعت به الطائرة فرأى الشمس فصلاته صحيحة ولا يعيد.

وعلى المسافر أن يجتهد في تحرِّي القبلة بسؤال أهل البلد أو تعيينها بالأجهزة الحديثة أو بالنجوم لمن يعرف ذلك، فإن أخطأ مع تحريه وحرصه فلا شيء عليه وصلاته صحيحة، ولو اجتهد اثنان في تحديد القبلة مع معرفتهما، ويقين كل واحد منهما أن الصواب معه فيصلي كل واحد للجهة التي يتيقنها، ولا يجوز لأحدهما أن يتبع الآخر مع يقينه بخطئه.

ومن عجز عن تحديد القبلة أو عجز عن الصلاة إليها كما لو كان في الطائرة وهي في حالة إقلاع أو هبوط ووقت الصلاة سيخرج صلى إلى غير القبلة، فإن استطاع القيام صلى قائما في مقعده ويومئ للركوع والسجود، فإن منع من القيام صلى جالساً.

أسأل الله تعالى أن يرزقنا الفقه في الدين، وأن يعلمنا ما ينفعنا، وأن يوفقنا للعمل بما علمنا إنه سميع مجيب ..

وأقول ما تسمعون وأستغفر الله ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ] {البقرة:١٢٣}.

أيها المسلمون: من رحمة الله تعالى بعباده المؤمنين أنه سبحانه أباح لهم السفر؛ لما فيه من تحصيل مصالحهم، ثم خفف عنهم فيه لمظنة ما يلحقهم في أسفارهم من مشقة، وقد قال سبحانه وتعالى [يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ] {البقرة:١٨٥} وفي آية أخرى [مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ] {المائدة:٦} وفي ثالثة [وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ] {الحج:٧٨}.

وواجب على العباد أن يشكروا الله تعالى على هذه النعمة العظيمة، وأن يقوموا بدينه في إقامتهم وفي أسفارهم، وأن يراقبوه سبحانه أينما كانوا؛ فإن أعين الناس إن غابت عنهم فعين الله تعالى ترقبهم، وهو يعلم سرهم وعلانيتهم [إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا] {النساء:١} [إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا] {الأحزاب:٥٤}.

إن من الناس من لا يستشعرون ذلك فإذا حطوا رحالهم في غير بلادهم أضاعوا الفرائض، وارتكبوا المحرمات، فطرحت نساؤهم وبناتهم حجابهن أو تخففن منه كأنهن لا يحتجبن تعبداً لله تعالى، وإنما لأجل الناس، ولا ينكر عليهن أولياؤهن ذلك، وهم مسئولون عنهم أمام الله تعالى، فكلكم راع ومسئول عن رعيته.

ومن الناس من يتهاونون بالصلاة في أسفارهم فيؤخرونها عن وقتها، ومنهم من يترك بعض فروضها فيصلي تارة ويترك تارة، والتهاون بالصلاة فيه وعيد شديد [فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا] {مريم:٥٩} وفي سورة أخرى [فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ] {الماعون:٥} ... ويدخل في هذا الوعيد الشديد من يؤخرون الصلاة عن وقتها، ولا عذر لأحد في ذلك، ولا يصح أن يُحتج على تأخير الصلاة بالسفر ومشقته والاشتغال به؛ لأن الله تعال

من أحكام السفر وآدابهالسفر بين الطاعة والمعصية

من أحكام السفر وآدابه (١)

السفر بين الطاعة والمعصية

إبراهيم بن محمد الحقيل

٦ ٥٤٢٧

الحمد لله؛ خلق البشر ليعبدوه، ورزقهم ليشكروه ولا يكفروه، نحمده على عظيم نعمه، ونشكره على تتابع مننه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ خزائن السماوات والأرض بيده، وكل شيء هالك إلا وجهه [مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ الله بَاقٍ] {النحل:٩٦} وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ بشر أمته وأنذرهم، وما من خير إلا دلهم عليه، ولا شر إلا حذرهم منه، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وراقبوه فلا تعصوه، اتقوه في أنفسكم ورعاياكم، واتقوه في حلكم وترحالكم؛ فإنه سبحانه على كل شيء رقيب، وبكل شيء عليم، ولا تخفى عليه خافية من أقوالكم وأعمالكم ومقاصدكم [إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا] {الأحزاب:٥٤} [وَإِنْ تَجْهَرْ بِالقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى * اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى] {طه:٧ - ٨}

أيها الناس: للنفوس البشرية إقبالها وإدبارها، ولها ضروراتها وحاجاتها، وقد راعى الإسلام ما في النفس البشرية من حب للشهوات؛ فأباح من الشهوات ما ينفعها وينشطها، وحرم عليها ما يضرها ويوبقها، وما من شهوة محرمة في دين الله تعالى إلا ويغني عنها ما هو خير وأنفع منها.

إن الإسلام وإن كان دين الجد والعمل، ويربي أتباعه على الاقتصاد في اللهو والعبث، ويوجههم إلى الآخرة عوضا عن الدنيا وملذاتها؛ فإنه كذلك أباح لهم من لذائذ الدنيا ما يكون عونا على الطاعة، وسببا لاجتناب المحرم.

وتكون هذه اللذات المباحة عبادات يؤجر عليها صاحبها إذا أحسن فيها النية؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجرا) رواه مسلم.

ولما قال حنظلة الأسيدي رضي الله عنه: (يا رسول الله، نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأنَّا رأيُ عين، فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إنْ لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة، ثلاث مرات) رواه مسلم.

ولما أراد عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن يأخذ نفسه بالجد، ويفرغها للعمل الصالح؛ رغبة في الآخرة، وإعراضا عن الدنيا؛ تعقبه النبي صلى الله عليه وسلم في سيرته تلك فقال عليه الصلاة والسلام: يا عبد الله، ألم أُخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: فلا تفعل، صم وأفطر، وقم ونم؛ فإن لجسدك عليك حقا، وإن لعينك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا) رواه الشيخان.

فأخذ النفس بالجد دائما قد يؤدي إلى الملل والسأم، ومن ثم ترك كل العمل، وقد نقل عن علي رضي الله عنه قوله: (أجمُّوا هذه القلوب، والتمسوا لها طرائف الحكمة؛ فإنها تمل كما تمل الأبدان).

وكذلك الزيادة في اللهو والترويح، والانغماس في الملذات ولو كانت مباحة سبب لموت القلب، والإقبال على الدنيا، والإعراض عن الآخرة، والخيار في ذلك الموازنة بين حقوق الآخرة، وحظوظ النفس من الدنيا.

وللناس في الترويح والسعة مذاهب يتبعونها، وطرائق يسلكونها: من اتخاذ المزارع والضيعات، والخروج إلى المتنزهات والاستراحات، في أنواع من اللهو المباح وغير المباح.

ومن أشهر أنواع الترويح والتنفيس عن النفس البشرية: السفر من بلده إلى بلاد أخرى، إما لأنها مسقط رأسه، وبلد آبائه وأجداده، وإما لميزات أخرى دعته إليها، وجعلته يقدمها على غيرها.

وغالب البشر يُقَدِّمون السفر كنوع من أنواع التنفيس على غيره من أنواع الترفيه والترويح، ويجعلونه تاجها ورأسها، ولا بدَّ منه في كل عام عند أكثر الناس ممن يطيقونه ويجدون نفقاته.

والسفر إما أن يكون سفر طاعة، وإما أن يكون سفر معصية، والمباح منه يؤول بالنية والعمل إلى أحدهما ولا بد.

ومن سفر الطاعة: السفر للجهاد أو الرباط، أو طلب العلم، أو صلة الرحم، أو زيارة الإخوان في الله تعالى.

ومن سفر المعصية: السفر للسرقة، أو قطع الطريق، أو الزنا، أو القمار، أو الخمر، أو غير ذلك من أنواع المحرمات.

والسفر للترويح والترفيه هو من المباحات التي تؤول إلى الطاعة أو إلى المعصية.

فإن سافر إلى بلد يقام فيها دين الله تعالى، ويحكم فيه بين أهلها بشريعته، وأحكام الإسلام فيها ظاهرة، والدين فيها عزيز، مع قيامه في نفسه وأهله ورفقته بما أمر الله تعالى من فعل المأمورات، واجتناب المحظورات، فهذا سفر مباح لا ضير على العبد فيه، ولا فيما أنفقه من نفقات عليه.

فإن اقترن بذلك نية صالحة من قصد إدخال السرور على أهله وولده، وجَعْلهم تحت علمه وبصره، وحفظهم من الفراغ ورفقة السوء في بلده، أو أراد بسفره نشاط نفسه وأهله على طاعة الله تعالى، والتفكر في عجائب خلقه وقدرته؛ كان سفره سفر طاعة، وله من الأجر فيه على حسب نيته، ونفقته فيه مخلوفة عليه إن شاء الله تعالى.

وأما إن كانت وجهة سفره إلى بلاد كافرة، الكفر فيها عزيز، والإسلام فيها ضعيف، وحرمات الله تعالى تنتهك فيها جهارا نهارا ولا نكير، فهذا سفر معصية لا خير فيه، وإثمه أكبر من نفعه. وهكذا إن سافر إلى بلاد تتسمى بالإسلام وليس الإسلام فيها ظاهرا، بل الظاهر فيها الكفر والفسوق والعصيان. ولم يرخص العلماء في السفر إليها إلا لضرورة لا بد منها، أو حاجة ملحة، بشرط أن يكون عند هذا المسافر ومن معه من رفقته علم يدفع به الشبهات، وأن يكون عنده دين يمنعه من الشهوات.

فإن خشي على نفسه من الزيغ والضلال، أو كان ضعيفا أمام الشهوات، فالسلامة لا يعدلها شيء، ولعل ضرورته أو حاجته تندفع بغير هذا السفر، ومن يتق الله يجعل له مخرجا، ومن ترك شيئا لله تعالى عوضه الله تعالى خيرا منه.

إن السفر إلى بلاد تعج بأنواع الكفر والفسوق لمما يضر المسلم في دينه، فكيف إذا اصطحب معه أهله وولده، وهم أمانة في عنقه، وأضرار ذلك كثيرة، وآثامه عظيمة:

فمن اختار بلادا كافرة موطنا لسياحته، ومقرا لإجازته فقد أجاز لنفسه الإقامة بين ظهراني المشركين بلا ضرورة ولا حاجة، فيخشى عليه من براءة النبي صلى الله عليه وسلم منه؛ كما قال عليه الصلاة والسلام (أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين).

فإن وقعت له مشكلة اضطرته إلى محاكمهم فقد تحاكم إلى الطاغوت بلا اختيار منه، وقد كان في عافية من ذلك.

ولو لم يكن في السفر من الحرج والإثم إلى بلاد يظهر فيها الكفر والفجور، ويعلن الناس به إلا أن هذا المسافر المسلم يرى المنكر فلا ينكره، فضلا عن أن يغيره ويزيله؛ لكان كافيا في صرفه عنه، والاستعاضة بما هو خير منه. وكم يمر به في يومه وليلته من منكرات يأثم بحضورها وعدم إنكارها؟ ولازمٌ على من حضر منكرا أن ينكره، فإن لم يستطع وجب عليه أن يفارق مكانه.

بل إن إدمانه على مشاهدة المنكرات يكون سببا في تغير قلبه، ورقة دينه؛ فإن سلم هو من أكثر ذلك لعزلته في مسكنه أو منتجعه؛ لم يسلم من معه من أهل وولد ورفقة، وآثامهم على رقبته.

وإن تغير أخلاق كثير من نساء المجتمع وفتياته فيما يتعلق بالحجاب الشرعي حتى استبدل به اللثام والنقاب واللباس الضيق، والتوسع في كشف الوجه، وإظهار الزينة، في أنواع من الغرور والاستعراض ما هو إلا من بلاء السفر والإعلام، فالمرأة الرحَّالة مع أهلها شرقا وغربا قد ألفت نزع الحجاب في غير بلدها، مع اختلاطها بالرجال، وبنزعها لحجابها نزع حياؤها، فثقل عليها أن تعيده كما كان إذا عادت إلى بلدها!! وكل هذه الآثام يتحملها وليها، مع بقاء إثمها عليها. نسأل الله تعالى أن يخفف عنا وعن المسلمين.

ومن أعظم ما يكون سببا للإعجاب بالكفار ومذاهبهم وأخلاقهم وطرائق عيشهم مثل هذه الأسفار المشؤومة؛ حتى صارت المجاهرة بمديحهم علانية في الصحف وغيرها مع نهاية كل صيف، فكل كاتب معجب بهم، أقام صيفه في أحضانهم، يعود إلى بلده لينفث جهالاته وضلالاته على الناس، مدحا للكفار، وإعجابا بهم، وشتما في بلده وأهله وبغضا لهم، وهو يأكل من خيرهم، ويتفيأ ظلالهم، فما أجحده وما أنكره [قُتِلَ الإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ] {عبس:١٧}.

وما علم هذا المسكين المعجب بما لا يُعجب العقلاء من بني آدم أن الكفر أعظم الذنوب، وأن المتلبس به مهما كانت أخلاقه عالية، وابتسامته عريضة، وتعامله حسنا؛ فإن ذلك لا يقربه عند الله تعالى طرفة عين، بل هو ممقوت عند الله تعالى، وإن عمل صالحا في الدنيا عجلت له حسنته فيها؛ حتى لا يبقى له شيء عند الله تعالى يحاججه به، فيوافي يوم القيامة حين يوافي ولا حسنة له، وقد استحق النار خالدا فيها مخلدا إن مات على كفره، فمن يُعْجَب بمن كانت هذه حالَه ومنزلتَه عند الله تعالى، وتلك نهايته في الدار الآخرة؟ ‍‍‍

والله لا يُعْجَب به، ولا يُثني عليه، ولا يرضى بحاله إلا مريض القلب، مغموص عليه في النفاق، أو جاهل أخرق لا يدري ما يقول.

وكل الذين ينادون بالمشاريع التغريبية في بلاد المسلمين ما هم إلا ضحايا لهذه الأسفار المحرمة حتى لُوثت عقولهم بالشبهات، وتملكهم حبُ الشهوات، فهي التي تسيرهم في دعواتهم التخريبية في بلاد المسلمين، نسأل الله تعالى لنا ولهم الهداية، وأن يكفي المسلمين شرور دعواتهم ومشاريعهم.

وإذا كانت هذه بعض أضرار السفر لبلاد الكفر والفجور فكيف يسوغ لعاقل أن يورد نفسه ومن يحب من أهله وولده هذه المهالك في الدين من أجل متعة عابرة، ولذة زائلة؟!

هذا إن سلم هو وأهله وولده من الوقوع في كبائر الذنوب، وعظائم الموبقات، وقلّ من الناس من يسلم؛ لغلبة الشهوة، وقوة الدافع، وغياب الرادع، إلا من عصمه الله تعالى، وقليل ما هم.

وكم نقل كثير من المسافرين أمراضا جنسية لأهلهم ومجتمعهم لا عافية منها إلا باجتناب ما حرم الله تعالى من الخبائث، والاكتفاء بالحلال الطيب.

ألا فاتقوا الله ربكم -أيها المسلمون- واجتنبوا ما حرم الله تعالى عليكم، وراقبوه في كل أحوالكم، واستعيضوا بالحلال الطيب عن الحرام الخبيث؛ فإن فيه الخير والبركة، وإن الحرام لا يُشبع منه، وعاقبته شقاء في الدنيا، وعذاب في الآخرة، واحفظوا أنفسكم ورعاياكم من أهل وولد من موجبات غضب الله تعالى

[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ] {التَّحريم:٦}.

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم.

الخطبة الثانية

الحمد الله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، ولا أمن إلا للمؤمنين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله النبي الأمين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله -عباد الله- وراقبوه، والزموا طاعته ولا تعصوه [وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْش

من أحكام السفر وآدابهصلاة المسافرين

من أحكام السفر وآدابه (٤)

صلاة المسافرين

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٠/ ٧/١٤٣٠

الحمد لله رب العالمين؛ هدى من شاء من عباده لدينه القويم، وسلك بهم صراطه المستقيم، نحمده على ما هدى، ونشكره على ما أعطى، ونسأله الفوز في الأخرى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ خلق عباده ليعبدوه، وأغدق عليهم من رزقه ليشكروه، وقليل من عباده الشكور، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ أنصح الناس للناس وأتقاهم لله تعالى، لا خير إلا دلنا عليه، ولا شرَّ إلا حذرنا منه، تركنا على بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعملوا في دنياكم ما يكون زاداً لكم في أُخراكم؛ فإن الأمر عظيم، والسفر بعيد، ولا بد للسفر من زاد، ولا زاد لسفر الآخرة إلا الإيمان والعمل الصالح [وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ] {البقرة:١٩٧}.

أيها الناس: جعل الله تعالى السَيْرَ في الأرض، ومشاهدة ما فيها من عجائب الخلق، والوقوف على أطلال السابقين، وآثار الغابرين؛ تذكرة للقلوب، وموعظة للنفوس، وعبرة بما مضى من القرون [قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُكَذِّبِينَ] {الأنعام:١١} وفي الآية الأخرى [فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُجْرِمِينَ] {النمل:٦٩} وفيما يتعلق بعجائب المخلوقات في الأرض يقول الله تعالى [قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الخَلْقَ] {العنكبوت:٢٠}.

وللناس في أسفارهم أغراض متنوعة، فمنها أغراض مشروعة ومنها أغراض غير مشروعة، ومنها ما يكون حتماً لا بدَّ للإنسان منه، ومنها أسفار للنزهة والترويح عن النفس، والمؤمن يعبد الله تعالى في حله وترحاله، ولا ينفك عن عبوديته لخالقه سبحانه بحال؛ ولذا فإن الشارع الحكيم خص السفر بأحكام تناسب حال المسافر، فقابل مشقة السفر وعنته وغربة المسافر وشغله بالتخفيف عنه، فخفف عنه في فرائض العبادات .. في عددها وصفتها، ووضع عنه بعض النوافل، وكتب له أجرها مع أنه لم يعملها؛ لأن السفر قد منعه منها فعومل فيها كأنه قد عملها؛ تخفيفاً من الله تعالى على عباده، ومراعاة لأحوالهم؛ ولئلا يكون انقطاعهم عن النوافل سبباً لعزوف بعضهم عن السفر مع حاجتهم إليه؛ روى أبو موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله ^: «إذا مَرِضَ الْعَبْدُ أو سَافَرَ كُتِبَ له مِثْلُ ما كان يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا» رواه البخاري.

إن الصلاة أمرها عظيم، وشأنها كبير .. تلازم المؤمن ما لازمه عقله، فلم توضع عنه في سفر ولا مرض ولا خوف ولا غير ذلك، بل يؤديها على كل حال، إلا أن الله تعالى قد خفف عن العبد فشرع له التيمم إذا كان الماء يضره، كما أباح له الجمع في مرض إذا شق عليه أن يأتيَ بالصلاة في وقتها، وخفف عنه في حضور الجماعة، وخفف عن المسافر فزاد مدة المسح على الخفين إلى ثلاثة أيام بلياليها؛ لما يلحق المسافر من مشقة في كثرة نزع جواربه وخفافه، روى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «جَعَلَ رسول الله ^ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ لِلْمُسَافِرِ وَيَوْمًا وَلَيْلَةً لِلْمُقِيمِ» رواه مسلم.

ويبدأ المسافر حساب المدة من أول مرة مسح على جواربه، وليس من مجرد اللبس ولا من أول حدث .. إلا إذا أصابته الجنابة أو حاضت المرأة، فيلزم الغسل ولا مسح حينئذ.

وخُفف عن المسافر في الصلاة المفروضة فشُرع له قصر الرباعية إلى ركعتين، وأصل ذلك قول الله تعالى [وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ] {النساء:١٠١} وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «فُرِضَتْ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ في الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ وَزِيدَ في صَلَاةِ الْحَضَرِ» الشيخان

وجاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: «صَحِبْتُ رَسُولَ الله ^ فَكَانَ لَا يَزِيدُ في السَّفَرِ على رَكْعَتَيْنِ» رواه الشيخان. ولو أتم المسافر صحت صلاته لكنه خالف السنة، وقد نهى ابن عمر رضي الله عنهما عن ذلك نهياً شديداً، وقيل للإمام أحمد رحمه الله تعالى: «للرجل أن يصلي في السفر أربعاً؟ قال: لا، ما يعجبني ذلك، السنة ركعتان».

ولا يقصر الصلاة في بيته ثم يسافر؛ لأن النبي ^ لم يقصر إلا لما باشر السفر؛ ولأنه قد يعرض له ما يمنعه من السفر، ولو باشر السفر وقصر ثم عرض له ما يقتضي رجوعه فإنه لا يعيد صلاته ولو رجع من أول الطريق، أو فاتته الطائرة؛ لأنه أدى الصلاة كما أمر الله تعالى ولا يضره ما عرض له فأرجعه، ومن لم يتأكد حجزه فلا يقصر ولا يجمع؛ لاحتمال أن لا يسافر.

وإذا دخل عليه الوقت وهو مقيم ثم سافر فصلى الصلاة في السفر فيقصرها، قال ابن المنذر رحمه الله تعالى: «أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن له قصرها».

وإذا صلّى المسافر خلف المقيم فإنه يصلي أربعاً مطلقاً حتى ولو لم يدرك معه إلا التشهد؛ لأنه مأمور أن يأتم بإمامه، عن مُوسَى بن سَلَمَةَ رحمه الله تعالى قال: «كنا مع بن عَبَّاسٍ بِمَكَّةَ فقلت: إنا إذا كنا مَعَكُمْ صَلَّيْنَا أَرْبَعاً وإذا رَجَعْنَا إلى رِحَالِنَا صَلَّيْنَا رَكْعَتَيْنِ قال: تِلْكَ سُنَّةُ أَبِى الْقَاسِمِ ^» رواه أحمد.

وإذا صلّى المسافر بمقيمين فإنه يقصر وهم يتمون بعد سلامه.

وإذا دخل المسافر مع إمام لا يدري هل يتم أم يقصر فينوي نية الإمام، إن قصر قصر معه، وإن أتم أتم معه.

ولما كان السفر محل تخفيف على المصلي فإن من السنة تقصير القراءة في صلاة السفر وعدم إطالتها، وقد ثبت عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا يخففون القراءة في أسفارهم فيقرءون في صلاة الفجر بقصار المفصل، ويتأكد التخفيف في المطارات وصالات القطارات، وموانئ السفن؛ لئلا تفوت الرحلة على المسافرين.

وتسقط السنن الرواتب عن المسافر فلا يأتي بها إلا راتبة الفجر ويأتي بالوتر، ويتأكد في حقه المحافظة عليهما في السفر لفعل النبي ^، وله أن يأتي ببقية النوافل من قيام ليل وصلاة ضحى ونفل مطلق، وله أن يتنفل وهو جالس في السيارة أو الطائرة أو القطار أو غير ذلك، ولا يضره عدم استقبال القبلة، وهذا التشريع من الفرص العظيمة للمسافرين أن يقطعوا أسفارهم بالنوافل، ولا سيما أن دعوة المسافر مجابة.

ومن التخفيف في السفر مشروعية الجمع فيه؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله ^ يَجْمَعُ بين صَلَاةِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ إذا كان على ظَهْرِ سَيْرٍ وَيَجْمَعُ بين الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ» رواه الشيخان.

والجمع بين الصلاتين في السفر سنّة عند الحاجة إليه، مباح عند عدم الحاجة إليه. وجاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: «رأيت رَسُولَ الله ^ إذا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ في السَّفَرِ يُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ حتى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ» رواه الشيخان.

ويفعل المسافر في الجمع تقديماً وتأخيراً ما كان أرفق به؛ لأن النبي ^ قدَّم الجمع وأخره فدل ذلك على جواز الصورتين؛ ولأن الجمع رخصة للمسافر، والرخصة تقتضي فعل الأرفق به. وأكثر العلماء يمنعون جمع العصر مع الجمعة لمن صلى الجمعة في سفره، أما لو صلاها ظهراً فيجمعها مع العصر.

ويشرع الأذان للمسافر ولو كان وحده، وإذا جمع فيؤذن أذاناً واحداً ويقيم لكل صلاة، والأذكار التي بعد الصلاة الأُولى عند الجمع تسقط، وتبقى أذكار الثانية، لكن إذا كان الذكر بعد الأُولى أكثر من الذكر بعد الثانية فيأتي به كما لو جمع بين المغرب والعشاء فيأتي بأذكار المغرب بعد صلاة العشاء.

وإذا جمع المسافر بين المغرب والعشاء فله أن يوتر ولا يحتاج إلى الانتظار حتى يدخل وقت صلاة العشاء.

ولا يشترط في الجمع نية فلو صلى الظهر ثم بدا له أن يجمع معها العصر جاز له ذلك، لكن إن أراد جمع تأخير فينوي ذلك من وقت الأولى؛ لأنه لا يجوز له أن يؤخر الصلاة عن وقتها بلا عذر.

وإذا جمع في السفر ثم عاد إلى بلده ولم يدخل وقت الصلاة أو لم يصلوا بعد فلا يلزمه إعادة الصلاة، فإن أراد الصلاة معهم كانت الثانية نافلة له.

ومن صلى المغرب في المطار بعد دخول وقتها ثم أقلعت به الطائرة فرأى الشمس فصلاته صحيحة ولا يعيد.

وعلى المسافر أن يجتهد في تحرِّي القبلة بسؤال أهل البلد أو تعيينها بالأجهزة الحديثة أو بالنجوم لمن يعرف ذلك، فإن أخطأ مع تحريه وحرصه فلا شيء عليه وصلاته صحيحة، ولو اجتهد اثنان في تحديد القبلة مع معرفتهما، ويقين كل واحد منهما أن الصواب معه فيصلي كل واحد للجهة التي يتيقنها، ولا يجوز لأحدهما أن يتبع الآخر مع يقينه بخطئه.

ومن عجز عن تحديد القبلة أو عجز عن الصلاة إليها كما لو كان في الطائرة وهي في حالة إقلاع أو هبوط ووقت الصلاة سيخرج صلى إلى غير القبلة، فإن استطاع القيام صلى قائما في مقعده ويومئ للركوع والسجود، فإن منع من القيام صلى جالساً.

أسأل الله تعالى أن يرزقنا الفقه في الدين، وأن يعلمنا ما ينفعنا، وأن يوفقنا للعمل بما علمنا إنه سميع مجيب ..

وأقول ما تسمعون وأستغفر الله ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ] {البقرة:١٢٣}.

أيها المسلمون: من رحمة الله تعالى بعباده المؤمنين أنه سبحانه أباح لهم السفر؛ لما فيه من تحصيل مصالحهم، ثم خفف عنهم فيه لمظنة ما يلحقهم في أسفارهم من مشقة، وقد قال سبحانه وتعالى [يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ] {البقرة:١٨٥} وفي آية أخرى [مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ] {المائدة:٦} وفي ثالثة [وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ] {الحج:٧٨}.

وواجب على العباد أن يشكروا الله تعالى على هذه النعمة العظيمة، وأن يقوموا بدينه في إقامتهم وفي أسفارهم، وأن يراقبوه سبحانه أينما كانوا؛ فإن أعين الناس إن غابت عنهم فعين الله تعالى ترقبهم، وهو يعلم سرهم وعلانيتهم [إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا] {النساء:١} [إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا] {الأحزاب:٥٤}.

إن من الناس من لا يستشعرون ذلك فإذا حطوا رحالهم في غير بلادهم أضاعوا الفرائض، وارتكبوا المحرمات، فطرحت نساؤهم وبناتهم حجابهن أو تخففن منه كأنهن لا يحتجبن تعبداً لله تعالى، وإنما لأجل الناس، ولا ينكر عليهن أولياؤهن ذلك، وهم مسئولون عنهم أمام الله تعالى، فكلكم راع ومسئول عن رعيته.

ومن الناس من يتهاونون بالصلاة في أسفارهم فيؤخرونها عن وقتها، ومنهم من يترك بعض فروضها فيصلي تارة ويترك تارة، والتهاون بالصلاة فيه وعيد شديد [فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَا

من أحكام السفر وآدابهمخاطر السفر والوقاية منها

من أحكام السفر وآدابه (٣)

مخاطر السفر والوقاية منها

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٤/ ٦/١٤٢٩

الحمد لله الحفيظ العليم؛ امتن على عباده بالنعم والخيرات، ودرأ عنهم السوء والمكروهات، وهداهم إلى ما ينفعهم في الحال والمآل، ورزقهم الأمن والعافية والمال، نحمده على ما أعطانا، ونشكره على ما أولانا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ تفرد بربوبيته وألوهيته عن الأنداد والشركاء، وفي أسمائه وصفاته عن النظراء والأمثال، فتبارك اسمه، وتعالى جده، ولا إله غيره، سبحانه وبحمده. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ اصطفاه الله تعالى للعالمين نبيا ورسولا، وبعثه إلينا بشيرا ونذيرا؛ فعرَّفنا الطريق إلى ربنا، وعلمنا ما ينفعنا وما يضرنا، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ أعلى الله تعالى ذكرهم، ورفع قدرهم، وترضى عنهم، وجعلهم خيار أتباع خاتم رسله ^، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فأوصي نفسي وإياكم -أيها المسلمون- بتقوى الله عز وجل في السر والعلن، والحضر والسفر، وفي حال الضعف والقوة، والفقر والغنى، والمرض والصحة، والخوف والأمن؛ فإننا فقراء إلى الله تعالى، محتاجون إليه في كل شئوننا وأحوالنا، عاجزون عن تدبير أمورنا، فلا حول لنا ولا قوة إلا بربنا جل في علاه [يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الفُقَرَاءُ إِلَى الله وَاللهُ هُوَ الغَنِيُّ الحَمِيدُ * إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ * وَمَا ذَلِكَ عَلَى الله بِعَزِيزٍ] {فاطر:١٥ - ١٧}.

أيها الناس: من عظيم فضل الله تعالى، وامتداد نعمه على عباده أن سخر لهم الأرض وما عليها، فهم يسيرون فيها حيث شاءوا بأمر الله تعالى وتقديره [هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي البَرِّ وَالبَحْرِ] {يونس:٢٢} وهيأ سبحانه لهم من المراكب ما ينقلهم في أسفارهم في برهم [وَالخَيْلَ وَالبِغَالَ وَالحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ] {النحل:٨} وفي بحرهم [وَسَخَّرَ لَكُمُ الفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي البَحْرِ بِأَمْرِهِ] {إبراهيم:٣٢}.

وفي عصرنا هذا فُتح للبشر في المراكب ما لم يفتح للسابقين منهم، في سرعة سيرها، وراحة مركبها، حتى بلغ الإنسان بها عنان السماء، وارتقى إلى الفضاء، وقطع من الفيافي والقفار في ساعات معدودة ما عزَّ على السابقين طيه في أشهر وسنوات، وهي المراكب الحديثة التي أشار الله تعالى إليها عقب ذكره جل وعلا ما عهده أهل الخطاب بالقرآن من الخيل والبغال والحمير فقال سبحانه [وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ] {النحل:٨} وهي السيارات والطائرات والقطارات، وما يستجد من المراكب إلى آخر الزمان.

وهذه الوسائل الحديثة التي قرَّبت المسافات، وخففت أعباء السفر ومشقته شجعت بني آدم على كثرة الأسفار، والارتحال بين البلدان لأغراض شتى، ومن طبع الإنسان محبته التجديد في حياته، والترويح عن نفسه وأهله وولده، واكتشاف ما لا يعلم من عجائب خلق الله تعالى، فكان ذلك من أهم أغراض السفر ومقاصده.

والسفر قطعة من العذاب كما جاء في الحديث الصحيح، ومن عذابه ما يحتف به من مخاطر الطريق، واشتداد الغربة، وقلة المعين والنصير، وطمع المجرمين في المسافرين والغرباء، وكل هذه المخاطر تحيط بالمسافر منذ ذهابه إلى إيابه.

ومع وسائل المواصلات الحديثة زادت مخاطر الطريق على ما كان معهودا من قبل بسقوط الطائرات، وغرق البواخر، فيهلك من كان فيها.

وأكثر من ذلك حوادث السيارات التي باتت تحصد الأرواح، وتفني الأسر، وتفجع الناس. وتزداد الحوادث، ويكثر الموت بها في المناسبات والإجازات بكثرة المتنقلين والمسافرين، وازدحام الطرق، واستعجال السائقين، والانخداع بإتقان صنعة المراكب وسرعتها، واستقامة الطرق واتساعها، حتى أفاد القائمون على المرور والطوارئ ومغاسل الموتى: «أن الناس لو علموا كم تحصد السيارات من الأرواح لهابوا سفرا بها» ولكنها حكمة الله تعالى في خلقه؛ فلا يرى أكثرهم الجنائز يؤتى بها إلى المقابر، ولا المصابين إلى الإسعاف، ولا يشهدون من تلك الحوادث المفجعة إلا ما وافقوه في طرقهم، وهو قليل بالنسبة لما لم يشاهدوه، ولم يعلموا عنه شيئا، فتوجل قلوبهم، وتتحرك ألسنتهم بالاسترجاع والدعاء، ولا يتعظون إلا قليلا ثم ينسون، ويسيرون كما سار غيرهم، ولا حافظ إلا ربنا جل جلاله، ولا يقع شيء إلا بأمره.

إن الحافظ هو الله تعالى؛ كما قال سبحانه [وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ] {سبأ:٢١} وقال يعقوب عليه السلام لما فقد يوسف وخشي أن يفقد أخاه معه [فَاللهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ] {يوسف:٦٤}.

وقد أوكل عز وجل بالعباد ملائكة يحفظونهم من المخاطر والمفاجئات؛ كما قال سبحانه [وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً] {الأنعام:٦١} وفي آيةٍ أخرى [لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ الله] {الرعد:١١}.

ولا أحد يحفظ من الله تعالى [قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ] {الأنبياء:٤٢} وفي آية أخرى [قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ الله إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً] {الأحزاب:١٧} وفي آية ثالثة [قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ الله شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا] {الفتح:١١}.

وأولى الناس بحفظ الله تعالى ورعايته في حلهم وترحالهم، وفي حال الأمن والخوف هم من حفظوا أوامر الله تعالى ففعلوها، وحفظوا نواهيه فاجتنبوها؛ كما جاء في الحديث أن النبي ^ قال لابن عباس رضي الله عنهما: «يا غُلَامُ إني أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ احْفَظْ الله يَحْفَظْكَ احْفَظْ الله تَجِدْهُ تُجَاهَكَ» رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.

وفي حفظ الأوامر قولُ الله تعالى [وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ] {المؤمنون:٩} وقد جاءت في القرآن ثلاث مرات مما يدل على أهميتها، وفي حفظ النواهي قولُ الله تعالى [وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ] {المؤمنون:٥} وتكررت في القرآن مرتين.

والسفر مظنة تضييع الأوامر والنواهي؛ لغياب الرقيب من الناس، وكثرة الانشغال والانصراف إلى اللهو والترويح.

إن الإنسان في بلده تقيده عما لا ينبغي فعلُه قيود كثيرة يتحرر منها في سفره فلا يبقى إلا مراقبة الله تعالى، فظهور حفظ العبد لله تعالى وأوامره ونواهيه في السفر أكثر من ظهوره في الحضر؛ لتحرر العبد من القيود، وغياب الرقيب من البشر، فكان السفر امتحانا للعبد في صدقه مع الله تعالى، ومراقبته له، وحفظه لأوامره ونواهيه، بحفظ بصره عما حرم الله تعالى، وحفظ سمعه عن سماعه، وحفظ رجليه عن الذهاب إليه، وحفظ سائر جوارحه عن الحرام وقد روى أبو مُوسَى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ^: «من حَفِظَ ما بين فُقْمَيْهِ وَفَرْجَهُ دخل الْجَنَّةَ» رواه أحمد، ورواه البخاري عن سَهْلِ بن سَعْدٍ رضي الله عنه عن رسول الله ^قال: «من يَضْمَنْ لي ما بين لَحْيَيْهِ وما بين رِجْلَيْهِ أَضْمَنْ له الْجَنَّةَ»

وإذا حفظ العبد ربه حفظه الله تعالى «احْفَظْ الله يَحْفَظْكَ» وحفظ الله تعالى للعبد يكون في دينه ودنياه؛ فيحفظ عليه دينه، ويعينه على نفسه وشيطانه، فيعبد الله تعالى في سفره كما يعبده في حضره، ويقيم دينه حال غيبته عمن يعرفونه كما يقيمه في حضرتهم، وإذا نازعته نفسه على ارتكاب شهوة محرمة في حال ضعف كان من حفظ الله تعالى له صرفه عنها، أو عدم قدرته عليها. ويعينه الله تعالى على حفظ سمعه وبصره وسائر جوارحه عن المحرمات، فلا يأسره شيء منها وإن أسر غيره، ويحفظه الله تعالى في نفسه من كوارث السفر ومخاطره، ويحفظ ماله من الضياع والسرقة، ويحفظ أهله وولده فلا يفجع فيهم، ويحفظ الله تعالى عليهم دينهم وأخلاقهم بصلاح والدهم ودعائه، ومراعاته أوامر الله تعالى في نفسه وأهل بيته؛ لأنه قد حظي بمعية الله تعالى له في سفره، ومن كان الله تعالى معه فلن يخشى أحدا، ولن ينال عدو منه شيئا، وقد قال الله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام وهما يواجهان أطغى الطغاة، وأقسى الجبابرة [لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى] {طه:٤٦} وقال النبي ^ لأبي بكر رضي الله عنهما في سفر الهجرة وقد أطبق المشركون عليهما من كل جانب، قال: «ما ظَنُّكَ يا أَبَا بَكْرٍ بِاثْنَيْنِ الله ثَالِثُهُمَا» رواه الشيخان.

ألا فاتقوا الله ربكم في حلكم وترحالكم، واحفظوا دينكم في إقامتكم وأسفاركم؛ فحاجتكم إلى دينكم أعظم من حاجتكم إلى طعامكم وشرابكم ونفسكم، واعلموا أنكم مفتقرون إلى ربكم رغما عنكم؛ فإن قبلتم فقركم له، وسلمتم الأمر إليه، وأسلمتم له قلوبكم وأعمالكم أغناكم وحفظكم في أنفسكم وأهلكم وأولادكم، وإلا كان الهلاك والشقاء في الدنيا والآخرة.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ * أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ] {الملك:٢٠ - ٢١}

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم.

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}

أيها المسلمون: أكثر الناس يحرصون على الأسباب المادية لاتقاء الحوادث والفواجع ولا سيما في الأسفار، ولكنهم يهملون الأسباب الشرعية، وهي أهم وأولى بالرعاية والمحافظة من الأسباب المادية، والجمع بينهما سبب لحفظ العباد ووقايتهم.

ومن الأسباب الشرعية لحفظ المسافرين ووقايتهم من مفاجآت الطريق، ومخاطر السفر؛ حسن توديع القرابة للمسافر بالدعاء الوارد في حديث قَزَعَةَ بنِ يحيى البصري رحمه الله تعالى قال: قال لي ابنُ عُمَرَ: «هَلُمَّ أُوَدِّعْكَ كما وَدَّعَنِي رسول الله ^: أَسْتَوْدِعُ الله دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ» رواه أبو داود، ورواه ابن حبان عن مُجَاهِدٍ رحمه الله تعالى قال: «خَرَجْتُ إِلَى الْعِرَاقِ أَنَا وَرَجُلٌ مَعِي فَشَيَّعَنَا عَبْدُ الله بْنُ عُمَرَ فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يُفَارِقَنَا قَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ مَعِي شَيْءٌ أُعْطِيكُمَا وَلَكِنْ سَمِعْتُ رَسُولَ الله ^ يَقُولُ: إِذَا اسْتُوْدِعَ اللهُ شَيْئًا حَفِظَهُ وَإِنِّي أَسْتَوْدِعُ الله دِينَكُمَا وَأَمَانَتَكُمَا وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكُمَا»

وهذا التوديع العظيم فيه دعاء بحفظ المودَع في أموره الدينية والدنيوية، ولا يحسن بالمودِعين للمسافرين الغفلة عنه.

وإن سافر دون أهله وولده فما أشدَّ حاجته إلى حفظهم حال غيبته عنهم فَيُوْدِعُهُم الله تعالى وهو خير حفيظ، قال أبو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه لِرَجُلٍ: «أُوَدِّعُكَ كما وَدَّ

من أسباب الخذلان حب الدنيا وكراهية الموت

من أسباب الخذلان (٦)

حب الدنيا وكراهية الموت

إبراهيم بن محمد الحقيل

٤/ ١١/١٤٣٠

الحمد لله العزيز الحكيم؛ قضى بالعز والرفعة للمؤمنين، وكتب الذل والصغار على الكافرين [وَلله العِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ المُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ] {المنافقون:٨} نحمده على هدايته ورعايته، ونشكره على إمداده وكفايته، ونسأله المزيد من فضله، ونعوذ به من سخطه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ عز جاره، وجلّ ثناؤه، وتقدست أسماؤه، لا يذل من والاه، ولا يعز من عاده، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ خاف على أمته الدنيا فحذرهم من فتنتها، وكشف لهم حقيقتها، وبين لهم أنها متاع الغرور، فلا يغتر بزخرفها إلا مغرور؛ فكان لأمته ناصحاً أميناً، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ احتقروا الدنيا فجاءتهم تحت أقدمهم، واعتزوا بدينهم فذلت أمم الأرض لهيبتهم، وملَّكهم الله تعالى مشارقها ومغاربها؛ فرفعوا الظلم، وبسطوا العدل، وحكموا بالشريعة، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأسلموا له وجوهكم، وأخلصوا له دينكم، ولا تغرنكم الدنيا وما فيها من زينة ومتاع [إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِالله الغَرُورُ] {لقمان:٣٣}.

أيها الناس: من سنة الله تعالى في عباده أنه سبحانه يبوئ أهل الإيمان إمامة البشر، ويرفعهم إلى مراقي الكرامة والعزة، ويظهرهم على غيرهم، وينصرهم على أعدائهم، ولو كانوا أقل من غيرهم [كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ الله وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ] {البقرة:٢٤٩} وتاريخ المعارك يثبت غلبة أهل الإيمان ولو كانوا أقل عدداً وأضعف عدة.

ولكن هذا القانون الرباني القدري له أسباب شرعية لا يتحقق إلا بها، وهذه الأسباب تتمثل في إقامة دين الله تعالى، وأخذه كاملاً دون تجزئة ولا انتقاء. وغالب ما يحصل من ترك الدين أو بعضه سببه الهوى، والهوى يكون في الناس بسبب الافتتان بالدنيا وزينتها، وتعظيم حظوظ النفس وشهواتها؛ ولذا كان تقديم الآخرة على الدنيا أهم سبب للتوفيق والنصر والعزة، كما كان التعلق بالدنيا أهم سبب للخذلان والذل والهزيمة، والوحي والتاريخ والواقع المعاصر كلها تشهد بهذه الحقيقة التي ينبغي أن لا يجادل فيها مجادل.

أما الوحي فقول الله تعالى [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ] {محمد:٧} فجعل سبحانه نصره لعباده وتأييده لهم مشروطاً بنصر دينه وإقامته في الأرض، وجعله حكماً على الناس.

وأما التاريخ فما عزَّ الصحابة رضي الله عنهم ولا انتصروا هم ومن بعدهم من قادة المسلمين وجندهم على أعتى أمم الأرض بعدة ولا عتاد، وإنما بإيمانٍ ملأ قلوبهم، فأزاح منها الدنيا وزينتها وملذاتها، فما وقفت أمامهم قوة.

ولما حاصر المسلمون بلاد فارس وكان الفرس أقوى أمة آنذاك جرت لقاءات ومفاوضات بين قادة المسلمين وقادة فارس أراد رستم أن يظهر قوة الفرس وغناهم أمام ضعف العرب وفقرهم، فأمر بفرش البسط والنمارق، ووضع له سرير من ذهب، وأحاط به حاشيته وهم في كمال زينتهم وأبهتهم وسلاحهم؛ فتعاقب ثلاثة من المفاوضين المسلمين على رستم يفاوضونه، فما غرتهم دنيا الفرس، ولا نظروا إليها إلا نظرة ازدراء واحتقار، فكان أولَ الداخلين ربعيُ بن عامر دخل بفرسه يطأ بها بسطهم ووسائدهم، حتى ربط فرسه ببعضها، ونزل يتكئ بسيفٍ لم يجد له غمداً فلفه بخرقة، حتى بلغ سرير رستم، وجلس على الأرض ولم يجلس على زينتهم عزة وإباءً، وبلّغه بما جاء به، وفي اليوم الثاني جاء للمفاوضة سعد بن حذيفة بن محصن ورفض النزول عن فرسه حتى بلغ بها سرير رستم فكلمه برسالته وهو على فرسه، وفي اليوم الثالث جاءهم المغيرة بن شعبة فجلس مع رستم على سريره غير آبه به، فهرع إليه جنده حتى أنزلوه، فعرض رستم على المغيرة شيئاً من الدنيا له وللمسلمين ليرجعوا عن غزو فارس، ولكن المغيرة عرض عليه الإسلام أو الجزية أو السيف بكل عزة وإباء. فما غرَّت جند الإسلام بهرجة فارس ودنياها وقوتها وغناها؛ لأن الدنيا ما كانت في قلوبهم، فسقطت بلاد الفرس في أيديهم، ونقل ذهبها إلى المدينة.

وأما الواقع فإن الأعداء ما تمكنوا من المسلمين في العصور المتأخرة، ولا ضاعت الحقوق، واحتلت البلدان، ونهبت الثروات، وامتهنت الكرامة إلا بعد أن عظمت الدنيا عند كثير من المسلمين، وتمكنت من قلوبهم، فتنافسوها واختلفوا عليها، واقتتلوا من أجلها، ووجد الأعداء مداخل عليهم من قبلها؛ حتى كان في المسلمين من خان دينه وأمته ووطنه وأهله لمصلحة أعدائه من أجل شيء من الدنيا. ووقع ما خافه النبي ^ على أمته حين أقسم فقال: «فَوَ الله لَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ وَلَكِنْ أَخَشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمْ الدُّنْيَا كما بُسِطَتْ على من كان قَبْلَكُمْ فَتَنَافَسُوهَا كما تَنَافَسُوهَا وَتُهْلِكَكُمْ كما أَهْلَكَتْهُمْ» رواه الشيخان، وفي حديث آخر قال ^: «تَتَنَافَسُونَ ثُمَّ تَتَحَاسَدُونَ ثُمَّ تَتَدَابَرُونَ ثُمَّ تَتَبَاغَضُونَ» رواه مسلم.

إن الله عز وجل جعل الذل والهوان في الكافرين [ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللهَ مُوهِنُ كَيْدِ الكَافِرِينَ] {الأنفال:١٨} ونهى المؤمنين عن الهوان لأنهم الأعلون [وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ] {آل عمران:١٣٩} ونهوا عن الهوان لأن الله تعالى معهم [فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ وَاللهُ مَعَكُمْ] {محمد:٣٥} ولأنهم يرجون ثواب الله تعالى، وغايتهم الآخرة وليست الدنيا [وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ القَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ الله مَا لَا يَرْجُونَ] {النساء:١٠٤} ولأنهم يعلمون أن الله تعالى يحب الثابتين على دينه، الصابرين في مواجهة أعدائه [وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ الله وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ] {آل عمران:١٤٦}.

إن من تعلق قلبه بالدنيا أخلد إلى الأرض، ورضي بالذل، وأصابه الهوان والخذلان ولو كان مؤمناً، وقد عاتب الله تعالى من أقعدهم حبُّ الدنيا عن الهجرة إليه، والجهاد في سبيله، والتضحية لدينه، وتوعدهم على ذلك [قُلْ إِنْ كَانَ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ الله وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللهُ لَا يَهْدِي القَوْمَ الفَاسِقِينَ] {التوبة:٢٤} ولا يعوق عن النفير في سبيل الله تعالى، وابتغاء مرضاته إلا حب الدنيا كما في قول الله تعالى [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآَخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآَخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ] {التوبة:٣٨}. وهو واقع المسلمين اليوم. والهزيمة التي حاقت بالفئة المؤمنة في أحد إنما كان سببها حب الدنيا المتمثل في الغنائم؛ ونجد في الآيات التي عرضت للهزيمة في أحد قول الله تعالى [مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآَخِرَةَ] {آل عمران:١٥٢}.

وجاء في السنة النبوية ما يدل على أن حب الدنيا يقود إلى أكل الحرام، والرضى بالملذات، وهجر مواطن العزة والإباء، فتضرب الذلة والهوان على الأمة بسبب ذلك؛ كما في حديث ابن عُمَرَ قال سمعت رَسُولَ الله ^ يقول: «إذا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ سَلَّطَ الله عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حتى تَرْجِعُوا إلى دِينِكُمْ» رواه أبو داود.

ومهما بلغت كثرة المسلمين وعدتهم فلن تنفعهم شيئاً إذا امتلأت قلوبهم بحب الدنيا والإخلاد إليها، كما في حديث ثَوْبَانَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله ^: «يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كما تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إلى قَصْعَتِهَا فقال قَائِلٌ: وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ؟ قال: بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ وَلَيَنْزَعَنَّ الله من صُدُورِ عَدُوِّكُمْ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ وَلَيَقْذِفَنَّ الله في قُلُوبِكُمْ الْوَهْنَ، فقال قَائِلٌ: يا رَسُولَ الله، وما الْوَهْنُ؟ قال: حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ» رواه أبو داود.

فبان بذلك أن من أعظم أسباب الذل والهوان والخذلان حب الدنيا، وتعلق القلوب بها، والإخلاد إلى زخرفها وزينتها، وقد قال الله تعالى عن الكفار [وَفَرِحُوا بِالحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الآَخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ] {الرعد:٢٦} وقال العبد الصالح يحذر قومه [يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الآَخِرَةَ هِيَ دَارُ القَرَارِ] {غافر:٣٩}.

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ] {البقرة:٢٢٣}.

أيها المسلمون: هوان الدنيا وحقارتها عند أسلافنا، وعدم اغترارهم بها هو السبب الأهم بعد إيمانهم لعزتهم وأنفتهم وقوتهم، فذلت لهم الدنيا، وخضع أهلها تحت حكمهم.

إن استرخاص الدنيا وملذاتها هو الذي جعل أبا بكر رضي الله عنه يقدم ماله كله، وعمر رضي الله عنه قدم نصفه، وعثمان رضي الله عنه جهز جيش العسرة، ومصعب بن عمير رضي الله عنه ترك النعيم بمكة ليلحق بدار الهجرة فيعيش فقيراً ويقتل في أحد فقيراً، فلا يجدون له كفناً كاملاً، وبهذه النفوس الكبيرة عز المسلمون، وانتشر الإسلام في الأرض.

وإن استعظام أمر الدنيا، والغرق في ملذاتها، والغرور بزينتها هو الذي أضاع الأندلس يوم ضاعت، وهو السبب في تسلط الصليبيين في القرن الخامس فاحتلوا بيت المقدس تسعين سنة، وهو الذي بسببه سُلط التتر حتى استباحوا دار الخلافة الإسلامية. وبسبب حب الدنيا ضُرب الاستعمار على جُلِّ بلاد المسلمين، وسقطت حواضر الإسلام في أيدي الأعداء، وبسبب حب الدنيا وما فيها من جاه ومال نشأت العصبيات العرقية في المسلمين، وكان الولاء لها أعظم من الولاء للدين، ففاخر كل جنس بجنسه، وعلى إثر ذلك مزقت دولة الإسلام العظيمة، وفرقت إلى دول صغيرة يحرش الأعداء بينه

من هدايات السنة النبوية نزول الأمانة ورفعها

من هدايات السنة النبوية (١٠)

نزول الأمانة ورفعها

? عليه الصلاة و السلام?رحمه الله??? عليه الصلاة و السلام? ???I رحمه الله?????

٢٦/ ٣/١٤٣١

الحمد لله العليم الخبير؛ هدانا لدينه، وفصَّل لنا شريعته، وعلمنا محاسن الأخلاق لنتمثلها وسفاسفها لنجتنبها، فله الحمد كله، وله الملك كله، وبيده الخير كله، وإليه يرجع الأمر كله، علانيته وسره، أهلٌ أن يحمدَ وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ جهل الناس عظمته ولم يعرفوا حقه عليهم، فلم يقدروه حق قدره، ولم يعبدوه حق عبادته، ولو أدركوا عظمته وعلموا حقه للهجت ألسنتهم بذكره وشكره، ولنصبت أركانهم في طاعته وعبادته [بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ] {الأنبياء:٢٤} وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وأمينه على دينه، أخبرنا عن الله تعالى بما كان من أمر الخليقة، وما يكون من مصيرهم، فمنا طائع معتبر متبع، ومنا معرض غافل مستكبر، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ] {البقرة:٤٨}.

أيها الناس: حين يعزف الناس عن الوحي الرباني وهُداه، ويستبدلون به غيره من أقاويل أهل الجهل والهوى فإنهم يُحرمون النور الذي أنزله الله تعالى، فتعمى بصائرهم عن الحق، وتقع الفرقة والاختلاف بينهم.

وفي حديث عظيم نحتاج إلى استذكاره وتدارسه، ومعرفة ما حواه من العلم والهدى في زمن انتُهكت فيه الحرمات، واتُبعت الأهواء وحُرفت أحكام الشريعة ومعاني النصوص، وتسابق أهل الجهل والهوى إلى إرضاء الناس من دون الله عز وجل، نعوذ بالله تعالى من الضلال والخذلان.

هذا الحديث الذي نحتاج إلى العلم به في هذا الزمن هو حديث الإخبار عن الأمانة في نزولها واستقرارها ثم زوالها ورفعها، يرويه حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وهو أعلم الصحابة رضي الله عنهم بأحاديث الفتن، وله اختصاص في جمعها وفقهها، يقول رضي الله عنه: «حدثنا رسول الله ^ حَدِيثَيْنِ رأيت أَحَدَهُمَا وأنا أَنْتَظِرُ الْآخَرَ: أَنَّ الْأَمَانَةَ نَزَلَتْ في جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ ثُمَّ عَلِمُوا من الْقُرْآنِ ثُمَّ عَلِمُوا من السُّنَّةِ وَحَدَّثَنَا عن رَفْعِهَا قال: يَنَامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الْأَمَانَةُ من قَلْبِهِ فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ أَثَرِ الْوَكْتِ، ثُمَّ يَنَامُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ فَيَبْقَى أَثَرُهَا مِثْلَ الْمَجْلِ كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ على رِجْلِكَ فَنَفِطَ فَتَرَاهُ مُنْتَبِرًا وَلَيْسَ فيه شَيْءٌ، فَيُصْبِحُ الناس يَتَبَايَعُونَ فلا يَكَادُ أحدهم يُؤَدِّي الْأَمَانَةَ فَيُقَالُ: إِنَّ في بَنِي فُلَانٍ رَجُلًا أَمِينًا، وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ: ما أَعْقَلَهُ! وما أَظْرَفَهُ! وما أَجْلَدَهُ! وما في قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ من إِيمَانٍ، وَلَقَدْ أتى عَلَيَّ زَمَانٌ وما أُبَالِي أَيَّكُمْ بَايَعْتُ لَئِنْ كان مُسْلِمًا رَدَّهُ عَلَيَّ الْإِسْلَامُ وَإِنْ كان نَصْرَانِيًّا رَدَّهُ عَلَيَّ ساعية فَأَمَّا الْيَوْمَ فما كنت أُبَايِعُ إلا فُلَانًا وَفُلَانًا» رواه الشيخان.

إنه حديث عظيم يدل على أهمية الأمانة في الناس، وحين ننظر إلى واقع المسلمين نعلم أن كل مشاكلهم يعود سببها إلى تضييع الأمانة بمفهومها العام.

والحديث الذي رآه حذيفة رضي الله عنه هو نزول الأمانة؛ لأنه رضي الله عنه عاش في زمن الأمناءِ رسولِ الله ^ وصحبه رضي الله عنهما، وأما الحديث الذي كان ينتظره فهو رفع الأمانة من الناس، وقد وقع ذلك في أواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم، وازداد بعدهم ولا يزال يزداد إلى يومنا هذا.

وكثير من الناس يحصرون الأمانة في الوديعة، والوديعة جزء منها وليست كلها؛ إذ الأمانة بمعناها العام تشمل الدين كله وهي المذكورة في قول الله تعالى [إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا] {الأحزاب:٧٢}. فدين الله تعالى الذي ندين به، وشريعته التي أنزلها علينا بكافة تفصيلاتها، والعبادات التي نقوم بها، والمعاملات التي نعامل بها غيرنا، سواء قرب منا أو بعد عنا، كل أولئك من الأمانة التي حُملنا إياها ويجب أن نؤديها، وسنسأل عنها يوم القيامة [فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ] {الحجر:٩٣}.

ورعية الإنسان أمانة عنده ابتداء بجسده، فولده وأسرته، وكل من تحت ولايته صغرت ولايته أم كبرت، وكلما كانت الولاية أكبر كانت الأمانة أثقل، وكان حملها أشق، ومِن ضعف دين الناس وجهلهم أنهم يبحثون عن الولايات والمناصب ولا يدرون تبعة ما يحملون، ولا عِظم ما يطلبون!!

والأصل أن الله تعالى قد فطر الناس على أداء الأمانات؛ لأنهم مفطورون على العبودية له سبحانه، ثم تنزلت الشرائع الربانية بتأكيد ما فطر الناس عليه، وهو ما جاء في الحديث: «أَنَّ الْأَمَانَةَ نَزَلَتْ في جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ ثُمَّ عَلِمُوا من الْقُرْآنِ ثُمَّ عَلِمُوا من السُّنَّةِ ... » فالفطرة هي خلق القلوب على أداء الأمانة، ثم أكدها وزادها علمهم بالقرآن والسنة.

وأما رفعها وزوالها من القلوب فبسبب ما يرد عليها من أدواء الشهوات والشبهات، وفي هذا قال ^: «يَنَامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الْأَمَانَةُ من قَلْبِهِ فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ أَثَرِ الْوَكْتِ-أي: مثل أثر لذعة النار على الجلد- ثُمَّ يَنَامُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ فَيَبْقَى أَثَرُهَا مِثْلَ الْمَجْلِ كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ على رِجْلِكَ فَنَفِطَ فَتَرَاهُ مُنْتَبِرًا وَلَيْسَ فيه شَيْءٌ»، أي: مثل فقاعة الماء التي تكون على الجلد بعد لذعة النار، والمعنى أن الأمانة تُقبض من قوم ثم من غيرهم، شيئاً بعد شيء، في وقت بعد وقت على قدر فساد الدين، واضمحلاله من الناس، فيكون زوال الأمانة من قلوبهم بقدر تخليهم عن دينهم. فإذا زال أولُ جزء من الأمانة زال نورُها وخلفته ظلمة كالوكت، فإذا زال شيء آخر منها صار كالمجل وهو أثر محكم لا يكاد يزول إلا بعد مدة، وهذه الظلمة فوق التي قبلها. والأمانة تُرفع من القلوب عقوبةً لأصحابها على ما اجترحوا من الذنوب حتى إذا استيقظوا من منامهم وجدوا تغيراً في قلوبهم.

والرجل إذا أضاع أمانة دينه فتساهل بالواجبات الشرعية وأَلِف الخيانة في حقوق العباد عُوقب بقبض الأمانة من قلبه، والله تعالى منزهٌ أن يقبض الأمانة من قلب أحد دون سبب [فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ] {الصَّف:٥} فتضييعهم لبعض أمانات الشريعة، وتماديهم في ذلك؛ أدى إلى رفع الأمانة من قلوبهم، وامتلائها بالخيانة.

وإذا عمّ تضييعُ الأمانة في المجتمعات بنشر المعاصي فيها، وفتح أبواب المنكرات على مصارعها، واستهان الناس بحرمات الله تعالى فانتهكوها زال عنهم الأمن بزوال الأمانة، وحلَّ الخوف بانتشار الخيانة، فلا يثق بعضهم ببعض، ولا يأمن بعضهم بعضاً، فيكون حالهم على الوصف الذي جاء في الحديث: «فَيُصْبِحُ الناس يَتَبَايَعُونَ فلا يَكَادُ أحدهم يُؤَدِّي الْأَمَانَةَ فَيُقَالُ: إِنَّ في بَنِي فُلَانٍ رَجُلًا أَمِينًا» فعوقبوا على معاصيهم برفع الأمانة من قلوبهم حتى يكون الأمين غريباً فيهم، فيذكر الجمعُ من الناس قبيلةً كانت أم عشيرة أم فصيلاً من الناس، فيقال: إنه لا يزال فيهم أمين!! وذلك لندرة الأمناء وضعف الأمانة، وكثرة الخونة، وسيادة الخيانة. وينتج عن هذه الحال الرديئة انقلاب المفاهيم، وانتكاس الموازين، وذم ما يمدح، ومدح ما يذم؛ فيتمدح الناس بالأخلاق المرذولة، ويثنون على أصحابها، وينتقدون الأخلاق المحمودة، ويذمون أصحابها «وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ: ما أَعْقَلَهُ! وما أَظْرَفَهُ! وما أَجْلَدَهُ! وما في قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ من إِيمَانٍ».

ومن أراد معرفة انتكاس المفاهيم وانقلاب الموازين عند ضياع الأمانة وسيادة الخيانة فلينظر إلى حال الإعلام العربي وهو يمتدح العُري والسفور والاختلاط وكل أنواع الفساد، ويثني على الزنادقة والمفسدين، ويذم العفاف والحجاب ويقدح في الدين وعلمائه ودعاته، وينتقد كل من يتمسك بالفضيلة ويدعو إليها أو يحذر من الرذيلة وينهى عنها!!

وكم من شخص أبرزه الإعلام الفاسد، وقال فيه: ما أظرفه وما أعقله!! وقدمه للناس نموذجاً يحتذى، ورمزاً يُقلَد، وهو فاسد مفسد ليس في قلبه حبة خردل من إيمان، وهذا يدل على ضياع الأمانة، وانتشار الخيانة في الأزمنة المتأخرة.

يقول حذيفة رضي الله عنه: «وَلَقَدْ أتى عَلَيَّ زَمَانٌ وما أُبَالِي أَيَّكُمْ بَايَعْتُ لَئِنْ كان مُسْلِمًا رَدَّهُ عَلَيَّ الْإِسْلَامُ وَإِنْ كان نَصْرَانِيًّا رَدَّهُ عَلَيَّ ساعية –أي: واليه أو المسئول عنه؛ وذلك لانتشار الأمانة في ذلك الوقت واضمحلال الخيانة- فَأَمَّا الْيَوْمَ فما كنت أُبَايِعُ إلا فُلَانًا وَفُلَانًا»

والظاهر أن حذيفة رضي الله عنه قال ذلك في أواخر حياته حين فُتحت الدنيا على الناس فأفسدت قلوبهم، وأثرت في أماناتهم، وحذيفة رضي الله عنه مات بعد مقتل عثمان رضي الله عنه بأيام؛ فأدرك زمن الفتنة، وظهور رؤوسها.

نعوذ بالله تعالى من الفتن ما ظهر منها وما بطن، ومن الخيانة والخونة، ونسأله سبحانه أن يجعلنا من الأمناء على دينه، وأن يوفقنا لأداء ما حُمِّلنا من أمانات، إنه سميع قريب.

وأقول ما تسمعون وأستغفر الله تعالى لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد الله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين ..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ * وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ] {الأنفال:٢٧ - ٢٨}

أيها الناس: يحتاج المسلم إلى مدارسة هذا الحديث وفهمه، وإطالة النظر فيه في زمن اشتعلت فيه الفتن، وانتشر فيه القول على الله تعالى بلا علم، وساد أصحاب الشح المطاع، والهوى المتبع، والدنيا المؤثرة، وأصبح إعجاب كل ذي رأي برأيه ظاهرة مشاهدة؛ إذ يحاكِم كثيرٌ من الناس دينَ الله تعالى المحكم، وشريعتَه المنزلة إلى رأيهم الأعوج، وهواهم المائل.

وهذا الحديث من أعلام النبوة؛ لأن فيه الإخبار عن فساد أديان الناس، وقلة أمانتهم في آخر الزمان، ولا سبيل إلى معرفة ذلك قبل كونه إلا من طريق الوحي، فأخبر به النبي ^ بما علمه الله تعالى من الغيب، وبما أنزل عليه من الوحي.

إن حذيفة رضي الله عنه يُخبر أنه أدرك زمنَ حفظِ الأمانة وكثرة الأمناء؛ وذلك في صدر الإسلام، وسببه أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتعلمون الإيمان كما يتعلمون

نستسقي فلا نسقى .. لماذا؟!

نستسقي فلا نسقى .. لماذا؟!

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٥/ ١/١٤٣٢

الحمد لله الحليم الرحيم؛ دافع البلاء، وكاشف الضراء [وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو] {الأنعام:١٧} نحمده على الرحمة والنعماء، ونستعين به على البأساء والضراء، ونستغيث به لرفع الفتنة والبلاء؛ فهو غوث المستغيثين، وعون العاجزين، وملاذ المضطرين .. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ يغدق النعم على عباده فلا يشكرون، ويدفع البلاء عنهم فيكفرون، وإذا اضطروا إليه مع كفرهم غلبت رحمته غضبه فأجاب دعوتهم، وكشف كربتهم، ودفع البلاء عنهم [لا إله إلا هو الرحمن الرحيم] {البقرة:١٦٣} وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ أكثر الناس رجاء لله تعالى، وتوكلا عليه، ورغبة فيه، وثقة به؛ أدركه المشركون يوم الهجرة حتى وقفوا على الغار، فقال أبو بكر رضي الله عنه: «لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا، فقال: ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما» صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وعلقوا به قلوبكم، واعلموا أن اضطراركم إليه لا ينفك عنكم في فرحكم وحزنكم، وصحتكم ومرضكم، وأمنكم وخوفكم، وغناكم وفقركم .. فكنا قبل وجودنا مضطرين لله تعالى، وكنا بعد وجودنا مضطرين إليه في حياتنا الدنيا وفي قبورنا وفي آخرتنا لا ننفك عن الاضطرار إليه أبدا [يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون] {فاطر:٣}.

أيها الناس: من رحمة الله تعالى بخلقه، ولطفه بعباده، أنه لم يعاملهم في الدنيا على وفق أعمالهم وإلا لأهلكهم، ولكنه عاملهم بمقتضى اضطرارهم إليه، وافتقارهم له، فوسعهم برحمته، وشملهم بحلمه، وأغدق عليهم من رزقه.

والإنسان أي إنسان: مؤمنا كان أم كافرا، كتابيا أو وثنيا أو ملحدا لا يؤمن بالله تعالى فهو مفطور عند الشدائد على الاضطرار إلى الله تعالى، فيلجأ إليه في شدته، ويعود إلى حقيقة فطرته، ويزول عنه استكباره وتمرده، وتأملوا في نهاية فرعون الذي قال [أنا ربكم الأعلى] {النازعات:٢٤} عادت إليه فطرته عند الاضطرار [حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين] {يونس:٩٠} لكن هذا الإيمان لم ينفعه؛ لأنه وقع بعد فوات الأوان؛ فكان من أهل النار.

يا لعظيم رحمة الله تعالى بعباده حين ألجأهم إليه عند الاضطرار، وجعل ذلك من فطرته التي فطرهم عليها وإلا لضاعوا. فإذا ما عظم كربهم، واشتد بلاؤهم، وأيقنوا بالهلاك انساقوا بفطرتهم إلى ربهم مضطرين فكشف ضرهم، وأجاب دعاءهم، ولو كانوا من قبل عصاة أو مشركين، ولو عادوا بعد مرحلة الاضطرار إلى المعصية أو الشرك مرة أخرى، لم يتخل عنهم ربهم في مرحلة الاضطرار التي كانت بين معصيتين أو شركين .. ويتكرر ذلك منهم وربهم يحلم عنهم، ولا يسأم منهم، ويسعفهم كلما اضطروا إليه ..

إن لجوء العباد إلى ربهم في كربهم، وإن كشفه سبحانه لضرهم لدليل على ربوبيته وألوهيته عز وجل، ودعاؤهم في تلك الحال يسمى عبادة الاضطرار؛ لأنهم ما أخلصوا له الدعاء إلا حال اضطرارهم، وفي تعداد أدلة الربوبية والألوهية في القرآن الكريم ذكر الله تعالى منها [أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أئله مع الله قليلا ما تذكرون] {النمل:٦٢} وجاء رجل إلى النبي ^ فقال له: «إلام تدعو؟ قال: أدعو إلى الله وحده الذي إن مسك ضر فدعوته كشف عنك والذي إن ضللت بأرض قفر دعوته رد عليك والذي إن أصابتك سنة فدعوته انبت عليك» رواه أحمد.

وحوادث المضطرين في تاريخ البشرية كثيرة .. الذين حين تقطعت بهم الحبال، وحيل بينهم وبين الأسباب، تذكروا حبل الله تعالى الممدود إليهم فتعلقوا به فلم يخيبوا .. منهم أنبياء، ومنهم مؤمنون، ومنهم كفار أقروا بافتقارهم إلى ربهم حال كربهم، وأعلنوا اضطرارهم إليه ساعة عسرتهم فاستجاب الله تعالى دعوتهم ..

وأفضل الأنبياء الخليلان دعيا دعاء المضطر فاستجيب لهما، أما إبراهيم عليه السلام فحين ألقي في النار [قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم] {الأنبياء:٦٩} وأما محمد ^ ففي بدر استغاث فأجيب [إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين] {الأنفال:٩} قال ابن عباس رضي الله عنهما: «حسبي الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم حين ألقي في النار، وقالها محمد حين قالوا: [إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل] {آل عمران: ١٧٣}» رواه البخاري.

ودعا دعاء المضطر نوح عليه السلام حين كذب وأوذي [فدعا ربه أني مغلوب فانتصر] {القمر:١٠} فاستجاب الله تعالى له وأغرق قومه [ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم] {الأنبياء:٧٦}.

ودعا يعقوب دعاء المضطر حين فتت الحزن على ولده كبده، وأعمى البكاء بصره، وفقد الثاني معه [قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله] {يوسف:٨٦} فسمع الله تعالى شكايته، وأزال حزنه، وأذهب همه، وأفرح قلبه، ورد عليه بصره، وجمعه بولديه جميعا.

ونبي الله تعالى أيوب عليه السلام دعا في مرضه دعاء المضطر [وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين * فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر] {الأنبياء:٨٣ - ٨٤}.

ونبي الله يونس عليه السلام لما أطبق عليه الحوت فحبس في بطنه علم أنه لا سامع لاستغاثته إلا الله تعالى فدعاه دعاء المضطر [فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين * فاستجبنا له ونجيناه من الغم] {الأنبياء:٨٧ - ٨٨} أولئك ثلة من رسل الله تعالى دعوا دعاء المضطرين فاستجيب لهم ..

وأما عموم المؤمنين فأخبارهم في دعاء الاضطرار لا تكاد تحصى من كثرتها، بل لو قيل: إنه ما من مؤمن إلا وقد ألجأته ضرورة إلى الدعاء فتوجه لله تعالى مستغيثا به، بقلب فقير مضطر فاستجيب له لما كان ذلك بعيدا ..

ومن أخبارهم قصة أصحاب الغار الثلاثة الذين انحدرت عليهم صخرة فدعوا الله تعالى بصالح أعمالهم ففرج الله تعالى عنهم، وفي تراجم مجابي الدعوة أخبار كثيرة عن أقوام حوصروا حتى كادوا أن يهلكوا عطشا فاستسقوا الله تعالى فسقاهم من فورهم، أو فك الحصار عنهم ...

وأما إجابة المضطرين من الكفار فجاء ذكرها في القرآن كثيرا جدا [فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون] {العنكبوت:٦٥} [وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه] {يونس:١٢} [وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون] {الروم:٣٣}.

وبهذه الآيات وأمثالها عد العلماء دعوة المضطر في الدعوات المجابة ولو كان فاسقا أو كافرا إذا أخلص لله تعالى في دعائه؛ لأن رغبة المضطر أقوى، ودعاءه أخضع وأخلص.

قال القرطبي رحمه الله تعالى: «ضمن الله تعالى إجابة المضطر إذا دعاه، وأخبر بذلك عن نفسه، والسبب في ذلك أن الضرورة إليه باللجيء ينشأ عن الإخلاص، وقطع القلب عما سواه، وللإخلاص عنده سبحانه موقع وذمة، وجد من مؤمن أو كافر، طائع أو فاجر».اهـ وقال الذهبي رحمه الله تعالى: «دعاء المضطر مجاب في أي مكان اتفق».

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا] {الإسراء:٦٧}.

بارك الله لي ولكم ..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه يليق بجلال ربنا وعظيم سلطانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه؛ فإن التقوى سبب للقطر والزرع والرزق والبركة [ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون] {الأعراف:٩٦}.

أيها المسلمون: قد استقر عند العلماء أن المضطر لا يوصي غيره بالدعاء له، بل يدعو هو لنفسه؛ لأنه مرجو الإجابة أكثر من غيره، قال عبيد الله بن أبى صالح: «دخل علي طاوس يعودني، فقلت له: ادع الله لي يا أبا عبد الرحمن. قال: ادع لنفسك، فإنه يجيب المضطر إذا دعاه» وجاء رجل إلى مالك بن دينار فقال: «أنا أسألك بالله أن تدعو لي فأنا مضطر، قال: إذن فاسأله فإنه يجيب المضطر إذا دعاه».

والذي لا يستجاب له إما أنه غير مضطر، أو أنه لم يدع دعاء المضطر من جهة تعلق قلبه بالله تعالى، وقطع كل تعلق بغيره، أو أنه لم يخلص في دعائه كمن أشرك مع الله تعالى غيره .. وإلا فمن كان مضطرا، ودعا دعاء المضطر، وأخلص في دعائه استجاب الله تعالى له في حال اضطراره ولو كان ماضيه سيئا.

والاستغاثة بالله تعالى، وطلب السقيا منه هي من دعوات الاضطرار؛ لأنه لا حياة للأحياء بلا ماء، ففي عدمه هلاكهم، وفي نقصه عطشهم وقذرهم، وموت زرعهم، ونفوق نعمهم، وتلف أموالهم، فتكون حالهم مع قلة الماء حال المكروب المضطر؛ ولذا اشتهر الاستسقاء في كل الأمم، وعرفه أكثر البشر؛ لما يرون من أثره في نزول المطر، وقد نقل الاستسقاء عن الوثنيين بشتى مللهم. وكان المشركون يستسقون في جاهليتهم، وطلبوا من النبي ^ أن يستسقي لهم وهم لم يؤمنوا به ..

وكان البشر على مر التاريخ إذا خرجوا للاستسقاء لا يرجعون من محل استسقائهم إلا وهم ينتظرون المطر، ويوقنون بنزوله، فيعاملهم الرب جل في علاه معاملة المضطر الذي أصابه الضر، ويعطيهم على قدر إخلاصهم ويقينهم ..

وكان الناس إلى عهد قريب إذا أعلن عن صلاة الاستسقاء أخذتهم رعدة الخشوع، وزاد إيمانهم بالله تعالى، وعظمت رغبتهم فيه، وخرجوا للصلاة منكسرين خاضعين بقلوب مضطرة مفتقرة إلى الله تعالى، راجية ما عنده، طامعة في كرمه، فلا يعودون من مصلاهم إلا وهم موقنون أن الغيث يسبقهم إلى مزارعهم ودورهم!! فلماذا نستسقي نحن ولا نسقى؟! ولماذا نعاود الاستسقاء كرات ومرات ولا نسقى أيضا؟!

إن من أهم أسباب ذلك فقد الشعور بالاضطرار .. نعم إنه انعدام الإحساس باضطرارنا للاستسقاء .. فالجموع من البشر تخرج لدنياها كل صباح، لكنها في صبيحة الاستسقاء تستثقل الميل إلى المصلى، وكأنها ترى أن هذا الأمر لا يعنيها؛ حتى إن المصليات على قلتها لا يحضرها إلا القليل من الناس.

وربما أن كثيرا ممن حضروها ما حضروا بقلوب مضطرة مفتقرة إلى الله تعالى، تدعو دعاء المضطر .. لكن لو أن الناس فقدوا الماء من بيوتهم شهرا أو شهرين، وظنوا أنه لا يعود إليهم إلا باستسقائهم لرأيتم المساجد لا تسع الناس، ولأبصرتم الاضطرار والافتقار والخشوع لله تعالى في وجوههم .. وإذا أردتم معرفة حقيقة ذلك فانظروا إلى ازدحام الناس وخصامهم على شاحنات تروية المياه في حي أبطأ عنه الماء .. وصلاة الاستسقاء، ودعاء الاضطرار أهون من تحمل الزحام والانتظار والخصام، وعطاء الله تعالى أكثر، وفضله أوسع، وخزائنه لا تنفد ..

ما أحوجنا -عباد الله- إلى الشعور بافتقارنا إلى الله تعالى، واضطرارنا إليه، وحاجتنا إلى مدده وعونه في كل شيء .. وعلى رأس ذلك -بعد الثبات على الإيمان- حاجتنا إلى سبب بقائنا وحياتنا وهو الماء، وعدم غرورنا بما يصلنا في بيوتنا منه؛ فإن الجفاف يضر بالزرع والضرع والهواء، ويؤثر في معايش الناس، ويكون سببا في القلة

وربما أن كثيرا ممن حضروها ما حضروا بقلوب مضطرة مفتقرة إلى الله تعالى، تدعو دعاء المضطر .. لكن لو أن الناس فقدوا الماء من بيوتهم شهرا أو شهرين، وظنوا أنه لا يعود إليهم إلا باستسقائهم لرأيتم المساجد لا تسع الناس، ولأبصرتم الاضطرار والافتقار والخشوع لله تعالى في وجوههم .. وإذا أردتم معرفة حقيقة ذلك فانظروا إلى ازدحام الناس وخصامهم على شاحنات تروية المياه في حي أبطأ عنه الماء .. وصلاة الاستسقاء، ودعاء الاضطرار أهون من تحمل الزحام والانتظار والخصام، وعطاء الله تعالى أكثر، وفضله أوسع، وخزائنه لا تنفد ..

ما أحوجنا -عباد الله- إلى الشعور بافتقارنا إلى الله تعالى، واضطرارنا إليه، وحاجتنا إلى مدده وعونه في كل شيء .. وعلى رأس ذلك -بعد الثبات على الإيمان- حاجتنا إلى سبب بقائنا وحياتنا وهو الماء، وعدم غرورنا بما يصلنا في بيوتنا منه؛ فإن الجفاف يضر بالزرع والضرع والهواء، ويؤثر في معايش الناس، ويكون سببا في القلة والحاجة ..

ما أحوجنا ونحن نستسقي أن نجأر إلى ربنا سبحانه مضطرين مفتقرين ملحين منكسرين، نستحضر عجزنا وضعفنا وقلة حيلتنا، مع استحضارنا لعظمة ربنا وقدرته ورحمته وكرمه؛ فإننا إن فعلنا ذلك أفاض علينا رحمته، وأغدق علينا رزقه، وكشف ضرنا، فأمطرت سماؤنا، وأنبتت أرضنا، وبورك لنا في زرعنا وضرعنا ورزقنا [ولله خزائن السماوات والأرض] {المنافقون:٧} [وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم] {الحجر:٢١} [له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم] {الشورى:١٢}.

وصلوا وسلموا على نبيكم ..

واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق

[وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آَدَمَ بِالحَقِّ]

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٨/ ٢/١٤٣١

الحمد لله رب العالمين؛ يهدي من يشاء من عباده إلى صراط مستقيم، نحمده على هدايته، ونشكره على رعايته، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ أنزل علينا القرآن، هدى لنا وبينات من الهدى والفرقان، فرغبنا ورهبنا بالوعد والوعيد، ووعظنا بقصص السابقين، وبيّن لنا أحكام الدين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله تعالى حق جهاده، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واجتهدوا في الأعمال الصالحة، واحذروا الموبقات والمحقرات؛ فإن هول المطلع شديد، وإن الحساب عسير، ولا نجاة إلا بالإيمان والتقوى [وَيُنَجِّي اللهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ] {الزُّمر:٦١}.

أيها الناس: كتاب الله تعالى فيه نبأ ما قبلنا، وخبر ما بعدنا، وحكم ما بيننا .. رسَّخ الله تعالى فيه التوحيد والاعتقاد، وفصَّل لنا الحلال والحرام، وعلمنا القصص والأخبار، فهو الهداية الجامعة، والنعمة التامة، ومن أضل ممن أعرض عنه، أو استبدل به غيره، فرضي بالدون عن الذي هو خير؟!

وللقصة أثر كبير في النفس البشرية؛ وهي سبب من أسباب الهداية، بمعرفة الخير لإتيانه، والعلم بالشر لاجتنابه؛ ولذا كثرت القصص في القرآن، وأُمر النبي ^ أن يقصها علينا [فَاقْصُصِ القَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ] {الأعراف:١٧٦} وهي قصص حق وصدق وعبرة كما أخبرنا الله تعالى بذلك وهو أصدق القائلين [إِنَّ هَذَا لَهُوَ القَصَصُ الحَقُّ] {آل عمران:٦٢} وافتتحت قصة يوسف عليه السلام بقول الله تعالى [نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القَصَصِ] {يوسف:٣} وختمت بقوله سبحانه [لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الأَلْبَابِ] {يوسف:١١١}. فواجب على قُرَّاء القرآن أن يوقنوا أنها قصص واقعة، فيستفيدوا من أحداثها، ويعتبروا بمواعظها.

وفي قصة من أعجب قصص القرآن ومن أكثرها عظات وعبراً نعيش هذه اللحظات المباركة في هذه العبادة العظيمة ..

هذه القصة قد تكون هي أول قصص بني آدم على الأرض، وذكر المفسرون أن أحد طرفيها هو أول آدمي يموت في الأرض قبل موت آدم عليه السلام، أُمر النبي ^ أن يقصها علينا بقول الله تعالى [وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آَدَمَ بِالحَقِّ] {المائدة:٢٧} فالله تعالى يخبرنا بالحق في هذه القصة بعيداً عن ترهات بني إسرائيل وتخبطاتهم في ذكر القصص وتفصيلاتها عامة، وفي ذكر هذه القصة خاصة.

هذان الابنان لآدم عليه السلام بذلا شيئاً لله تعالى لا يُعلم ما هو، ولا سبب بذله، لكن المفيد أنَّ أحدَهما قد قَبِلَ الله تعالى قُربتَه، والآخر رُدت عليه قُربتُه [إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآَخَرِ] {المائدة:٢٧}.

فحسد المردودُ منهما المقبولَ على ما آتاه الله تعالى من القبول الذي حُرم هو منه، وقد قيل: إن الحسد هو أول ذنب عُصي الله تعالى به في الأرض استناداً إلى هذه القصة العظيمة، كما أن الحسد هو أول ذنب عُصي الله تعالى به في السماء استناداً إلى قصة آدم المرحوم مع إبليس الملعون.

وأثمر حسد ابن آدم لأخيه تهديده بالقتل [قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ] {المائدة:٢٧} وكم في المقابر من قتيل حسد، سواء قتله مباشرة أو بِسُمٍ أو بِسحرٍ أو بعين، وهذا يبين خطورة الحسد؛ إذ بسببه يفسد القلب، ويضيق الصدر، ويظلم الوجه؛ فيثمر كبائر الذنوب والموبقات من الغيبة والنميمة والبهتان والكذب والافتراء لإسقاط المحسود، وقد يصل بصاحبه إلى القتل إن قدر على ذلك. ولا يرد الحاسد عن قتل المحسود إلا العجز، وإلا فإنه إذا قدر عليه قتله في الغالب؛ لشدة ما يجد في قلبه من نار الحسد التي لا تُطفأ إلا بدم المحسود، نعوذ بالله تعالى من ظلمة القلوب، وضيق الصدور، ومن شر الحسد وأهله.

وقابلَه أخوه المحسود بالحسنى، فبين له أن القبول والرد من الله تعالى وليس منه، ولا ذنب له في عدم قبول قربانه، وأن سبب القبول هو صلاح القلب بالتقوى [قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ المُتَّقِينَ] {المائدة:٢٧} ثم أعلمه أنه لن يقابل تهديده بمثله [لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللهَ رَبَّ العَالَمِينَ] {المائدة:٢٨} فهذا الرد اللين منه فيه امتصاص لسورة غضبه، وتخفيف لحقده وحسده، ثم ذكَّره بالخوف من الله تعالى؛ لعل ذلك يمنعه من تنفيذ تهديده، وبالغ في تخويفه فذكَّره بالإثم والنار [إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ] {المائدة:٢٩} وأرد بجمع الإثمين على أخيه بأنه لو قابل هو فعل أخيه بمثله؛ لتحمل كل واحد منهما جزءاً من الإثم، ولكنه يكفُّ يده عن أخيه ليتحمل أخوه كلا الإثمين؛ كما في حديث أبي بَكْرَةَ رضي الله عنه قال: سمعت رَسُولَ الله ^ يقول: «إذا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ في النَّارِ، فقلت: يا رَسُولَ الله، هذا الْقَاتِلُ فما بَالُ الْمَقْتُولِ؟ قال: إنه كان حَرِيصًا على قَتْلِ صَاحِبِهِ» رواه الشيخان.

ورضي الله تعالى عن عثمان بن عفان وأرضاه؛ فقد عَمِل بهذه الآية مع شدتها ومشقة العمل بها، فكفَّ يده، وأمر بالكف عمن خرجوا عليه حتى قتلوه، قال أيوب السختياني رحمه الله تعالى: «إن أوَّلَ من أخذ بهذه الآية من هذه الأمة لعثمان بن عفان رضي الله عنه». ودخل أبو هريرة رضي الله عنه لينصر عثمان يوم حصر في الدار، قال أبو هريرة: فقال لي عثمان: «يا أبا هريرة، أيسرك أن تقتل الناس جميعاً وإياي معهم، فقلت: لاَ، فقال: والله لئن قتلت رَجُلاًَ واحداً لكأنما قتلت الناس جميعاً، فرجعتُ فلم أقاتل».

إن الخوف من عذاب الآخرة يحجز المؤمن عن الدماء المعصومة فيفضل أن يقتل مظلوماً على أن يتلطخ بدم مسلم، لكنَّ ضعيفي الإيمان تدفعهم شياطينهم لمقارفة الآثام، والولوغ في الدماء، فلا يفارقهم غيهم، ولا تردعهم آيات التخويف، وينسون القصاص في الآخرة؛ كما حصل لابن آدم حين غلبت عليه نفسه الأمارة بالسوء، ودفعه شيطانه لقتل أخيه [فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الخَاسِرِينَ] {المائدة:٣٠} لقد خسر أخاه حين قتله، والأخ للأخ عضد وأنيس ونصير، ووقع في عقوق والديه بقتل ابنهما، وخسر المتعة بحياته؛ لأن الندم سيطارده، وخسر سمعته؛ لأن البشر يتناقلون خبره السيئ مع أخيه منذ ذلك الوقت إلى آخر الزمان، مع خسارته الكبرى لدينه وآخرته بهذا الفعل الشنيع.

ومما يدل على أن هذه الحادثة وقعت في عهد آدم عليه السلام، وأن المقتول كان أولَ ميت في البشر أن أخاه لم يعرف ماذا يفعل بجثته، حتى ضرب الله تعالى له مثلاً من الطير [فَبَعَثَ اللهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ] {المائدة:٣١}.

يا لعظمة القرآن حين يحكي الله تعالى فيه جبروت ابنِ آدم وقوته في سفكِ دم أخيه، ثم إذلالِه بالعجز عن مواراة جثته ..

إن كل قاتل له خطة في القتل تدل على إعمال عقله، وله جسارة قلب تمكنه من الإقدام على القتل، وله قوة جسدية يستطيع بها مباشرة القتل، ولكن ابن آدم عقب قتله لأخيه مكث حائراً عاجزاً لا يدري ما يصنع بجثته .. إنه ضعف الأقوياء، وعجز الجبابرة، وذل المتكبرين، أبى الله تعالى إلا أن يذوقه في الدنيا جزاء اجترائه على معصيته، وانتهاك حرمته.

وعلماء الحيوان يذكرون أن الغراب أذكى الطيور، وأن لدى الغربان عقوبات يوقعنها على من يستحقها من أفرادها، فإذا حكموا بموت غراب نقروه حتى الموت، ثم يحمله بعضهم فيحفر له بمنقاره وقدميه حتى يواريه التراب. فكان من إذلال الله تعالى العاجل لقاتل أخيه عجزه عن مواراة أخيه مع كمال عقله، وتوافر قدرته؛ ليسخر سبحانه له طيراً لا يعقل فيعلمه كيفية الدفن.

وهذا الندم الذي لحق القاتل بعد جريمته هو ندم العاجزين وليس ندم التائبين؛ إذ لو تاب لتاب الله تعالى عليه، ولكنه ظل على كبريائه مع عجزه، فعوقب بالندم والعجز والإذلال في الدنيا، وعذابُ الآخرة أشد وأبقى.

ويكون الحكم الشرعي المستفاد من هذه القصة العظيمة أن من استحل قتل شخص ظلماً وعدواناً فكأنه قد استحلّ قتل الناس جميعاً، ومن تسبب في إحياء نفس فكأنه أحيا الناس جميعاً، كما أن من اجترأ على القتل أول مرة سهل عليه بعد ذلك حتى يألفه؛ ولذا فإن من اعتادوا على قتل الناس ظلماً وعدواناً هم من يسعرون الحروب في البشر، ويهلكون الحرث والنسل [مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ] {المائدة:٣٢} بارك الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه، ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ] {البقرة:٢٢٣}.

أيها المسلمون: فيما قص الله تعالى من خبر ابني آدم عليه السلام تظهر قيمة التقوى؛ فأمرها عظيم، وشأنها كبير، وهي سبب كل خير، وفي هذه القصة حُصر قبول العمل فيها [إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ المُتَّقِينَ] {المائدة:٢٧}.

إن هذه الآية العظيمة لم تمر على سلفنا الصالح حتى تدبروها، وعلموا قيمة التقوى، وارتباطها بقبول العمل فتمثلوها، وسعوا في تحصيلها، قال عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنْهُ: «لاَ يَقِلُّ عَمَلٌ مَعَ تَقْوَى، وَكَيْفَ يَقِلُّ مَا يُتَقَبَّلُ؟!» وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: «لأن استيقن أن الله تقبل مني صلاة واحدة أحب إلي من الدنيا وما فيها، إن الله يقول [إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ المُتَّقِينَ]» وبكى عامر بن عبد الله عند الموت فقيل له: «ما يبكيك؟ قال: آية في كتاب الله، فقيل له: أي آية؟ قال: [إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ المُتَّقِينَ]».

فما أكبر شأن التقوى! وما أعظم أثرها في قبول الأعمال! فهذه أول منازلة بشرية في الأرض بين الحق والباطل انتصر فيها صاحب الحق بتقواه، فتُقُبِل منه عمله، وبتقواه كفَّ يده عن أذية أخيه ففاز بالذكر الحسن في الدنيا، وبجزيل الثواب في الآخرة، وبهذا ندرك أن من أهم أسباب هزيمة الأمة ضعف التقوى في قلوب أفرادها، ولو كانوا متقين لانتصروا.

وملحظ عجيب ف

والله يعصمك من الناس (1) عصمته من المشركين

والله يعصمك من الناس (١)

عصمته ^ من المشركين

إبراهيم بن محمد الحقيل

٨/ ٢/١٤٢٩

الحمد لله الولي الحميد؛ ابتلى عباده بالدين، وهداهم إلى الحق المبين، نحمده على نعمه العظيمة، وآلائه الجزيلة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ اتسعت رحمته فشملت من شاء من خلقه، وعظم حلمه فلم يعاجل بالعقوبة عباده [وَرَبُّكَ الغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ العَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا] {الكهف:٥٨} وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ بلغ رسالة ربه، ونصح لأمته، واحتمل في ذات الله تعالى جفوة القريب والبعيد، وصبر على أذى المشركين واليهود والمنافقين، حتى أقام الله تعالى به الدين، وأظهر الحنيفية، ودحر الكفر والكافرين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ فَدَوا رسول الله ? بأنفسهم وأولادهم وأموالهم، فَسهروا في الحراسة لينام، وجاعوا في المخمصة ليشبع، وبذلوا ما يملكون لنصرة دعوته، وأعانوه على تبليغ رسالة ربه، وقد قيل للصديق: ما أبقيت لأهلك؟ قال: أبقيت لهم الله ورسوله؛ فرضي الله عنهم وأرضاهم، وجزاهم عن المسلمين خير الجزاء، ونبرأ إلى الله تعالى ممن تنقصهم وآذاهم من الملاحدة والرافضة والمنافقين، ورضي الله تعالى عن أتباعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله ربكم، واستمسكوا بدينكم، والزموا سنة نبيكم ^ [وَأَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا البَلَاغُ المُبِينُ] {المائدة:٩٢}.

أيها الناس: من طبيعة الباطل أنه لا يقف أمام الحق، ومن شأن أهل الضلال أذيتهم لأهل الهدى؛ خوفا على باطلهم من كشف أهل الحق له. وما من سبيل في غواية الناس وإضلالهم إلا سلكوه، فإن جادلوا عن باطلهم لم يكونوا من أهل الصدق والعدل، بل يلبسون الحق بالباطل، ويفترون الكذب، ويخفون الحق، وتلك هي طبيعة الكفار والمنافقين قديما وحديثا [وَمَا نُرْسِلُ المُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الحَقَّ] {الكهف:٥٦}. وفي الآية الأخرى [وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الحَقَّ] {غافر:٥}.

وما من أهل هدى وحق من النبيين وأتباعهم إلا حوربوا وأوذوا في ذات الله تعالى من لدن نوح عليه السلام إلى يومنا هذا، وقد قتل عدد كبير من الأنبياء والمصلحين لا لشيء إلا لدعوتهم للحق، ووقوفهم ضد الباطل وأهله.

ورسولنا محمد ? هو إمام أهل الحق والهدى، وأكبر من جاهد الباطل وأهله قديما وحديثا، فاحتمل في سبيل الله تعالى أذية المشركين في مكة، ثم أذية اليهود والمنافقين في المدينة، ثم أذية النصارى خارج الجزيرة، وقد حاول الأعداء قتله غير مرة، فعصمه الله تعالى منهم إلى أن اختاره إلى جواره.

كيف؟! وقد خاطبه ربه عز وجل فقال سبحانه [يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ] {المائدة:٦٧} وفي آية أخرى [فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ وَهُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ] {البقرة:١٣٧}

لقد أحاط الله تعالى نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام بحفظه ورعايته، وعصمه من مكر المشركين أفرادا وجماعات، رجالا ونساء، قبل الهجرة وبعدها، ورد كيدهم عليهم فانقلبوا خاسرين خائبين.

كان رأس الكفر أبو جهل أكثر الناس عداوة للنبي عليه الصلاة والسلام، وحاول قتله غير مرة، فحال الله تعالى بينه وبين نيته الخبيثة، وذات مرة قال أبو جَهْلٍ: (هل يُعَفِّرُ مُحَمَّدٌ وَجْهَهُ بين أَظْهُرِكُمْ؟ فَقِيلَ: نعم، فقال: وَاللَّاتِ وَالْعُزَّى لَئِنْ رَأَيْتُهُ يَفْعَلُ ذلك لَأَطَأَنَّ على رَقَبَتِهِ أو لَأُعَفِّرَنَّ وَجْهَهُ في التُّرَابِ قال فَأَتَى رَسُولَ الله ^ وهو يُصَلِّي زَعَمَ لِيَطَأَ على رَقَبَتِهِ، قال: فما فَجِئَهُمْ منه إلا وهو يَنْكُصُ على عَقِبَيْهِ وَيَتَّقِي بِيَدَيْهِ، فَقِيلَ له: مالك؟ فقال: إِنَّ بَيْنِي وَبَيْنَهُ لَخَنْدَقًا من نَارٍ وَهَوْلًا وَأَجْنِحَةً، فقال رسول الله ^: لو دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا) رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

وكان أبو جهل يَعتزُّ بعصبته، ويهدد النبي عليه الصلاة والسلام بعزوته من المشركين، ولكن الله تعالى أقوى وأعز، روى ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: (كان النبي ^ يُصَلِّي فَجَاءَ أبو جَهْلٍ فقال: أَلَمْ أَنْهَكَ عن هذا؟ أَلَمْ أَنْهَكَ عن هذا؟ فَانْصَرَفَ النبي ^ فَزَبَرَهُ، فقال أبو جَهْلٍ: إِنَّكَ لَتَعْلَمُ ما بها نَادٍ أَكْثَرُ مِنِّي، فَأَنْزَلَ الله تعالى [فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ] {العلق:١٧ - ١٨} فقال ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: فَوَالله لو دَعَا نَادِيَهُ لَأَخَذَتْهُ زَبَانِيَةُ الله تعالى) رواه الترمذي وصححه.

وكان من عصمة الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام، وكفايته له حفظه إياه من سلاطة لسان امرأة أبي لهب، حمالة الحطب، وكانت خبيثة بذيئة؛ كما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لما نزلت تبت يدا أبي لهب جاءت امرأة أبي لهب إلى النبي ^ ومعه أبو بكر، فلما رآها أبو بكر قال: يا رسول الله، إنها امرأة بذيئة وأخاف أن تؤذيك فلو قمت، قال: إنها لن تراني، فجاءت فقالت: يا أبا بكر، إن صاحبك هجاني، قال: لا وما يقول الشعر قالت: أنت عندي مصدق، وانصرفت، فقلت: يا رسول الله، لم ترك؟ قال: لا، لم يزل ملك يسترني عنها بجناحه) رواه أبو يعلى وصححه ابن حبان.

وعلى مستوى الجماعة يتذاكر الرهط من قريش رسول الله ^ يريدون أذيته، وصده عن دعوته، ويتنادون على عمل شيء ضده فما أن يراهم ويكلمهم حتى يقذف الله تعالى الرعب في قلوبهم، فلا ينطقون بما عزموا عليه من أمرهم؛ كما روى عبد الله بنُ عَمْرِوٍ رضي الله عنهما: أن قريشا اجْتَمَعَ أَشْرَافُهُمْ يَوْماً في الْحِجْرِ فَذَكَرُوا رَسُولَ الله ^ فَقَالُوا: ما رَأَيْنَا مِثْلَ ما صَبَرْنَا عليه من هذا الرَّجُلِ قَطُّ: سَفَّهَ أَحْلاَمَنَا وَشَتَمَ آبَاءَنَا وَعَابَ دِينَنَا وَفَرَّقَ جَمَاعَتَنَا وَسَبَّ آلِهَتَنَا، لقد صَبَرْنَا منه على أَمْرٍ عَظِيمٍ أو كما قالوا قال: فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إذا طَلَعَ عليهم رسول الله ^ فَأَقْبَلَ يمشي حتى اسْتَلَمَ الرُّكْنَ، ثُمَّ مَرَّ بِهِمْ طَائِفاً بِالْبَيْتِ فلما أَنْ مَرَّ بِهِمْ غَمَزُوهُ بِبَعْضِ ما يقول، قال: فَعَرَفْتُ ذلك في وَجْهِهِ ثُمَّ مَضَى، فلما مَرَّ بِهِمْ الثَّانِيَةَ غَمَزُوهُ بِمِثْلِهَا، فَعَرَفْتُ ذلك في وَجْهِهِ ثُمَّ مَضَى، ثُمَّ مَرَّ بِهِمْ الثَّالِثَةَ فَغَمَزُوهُ بِمِثْلِهَا فقال: تَسْمَعُونَ يا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، أَمَا والذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيده لقد جِئْتُكُمْ بِالذَّبْحِ، فَأَخَذَتِ الْقَوْمَ كَلِمَتُهُ حتى ما منهم رجل إلا كَأَنَّمَا على رَأْسِهِ طَائِرٌ وَاقِعٌ، حتى إن أَشَدَّهُمْ فيه وصاةً قَبْلَ ذلك ليرفأه بِأَحْسَنِ ما يَجِدُ مِنَ الْقَوْلِ حتى إنه لَيَقُولُ: انْصَرِفْ يا أَبَا الْقَاسِمِ، انْصَرِفْ رَاشِداً؛ فَوَالله ما كُنْتَ جَهُولاً) رواه أحمد وصححه ابن حبان.

وذات مرة تآمر جمع من المشركين على النبي عليه الصلاة والسلام، وتواصوا فيما بينهم على قتله، وبيتوا الغدر به، ولكن الله تعالى عصمه منهم؛ كما روى ابنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: (إِنَّ الْمَلأَ من قُرَيْشٍ اجْتَمَعُوا في الْحِجْرِ فَتَعَاقَدُوا بِاللاَّتِ وَالْعُزَّى ومنات الثَّالِثَةِ الأُخْرَى وَنَائِلَةَ وَإِسَافٍ لو قد رَأَيْنَا مُحَمَّداً لقد قُمْنَا إليه قِيَامَ رَجُلٍ وَاحِدٍ فلم نُفَارِقْهُ حتى نَقْتُلَهُ فَأَقْبَلَتِ ابْنَتُهُ فَاطِمَةُ رضي الله عنها تبكي حتى دَخَلَتْ على رسول الله ^ فقالت: هَؤُلاَءِ الْمَلأُ من قُرَيْشٍ قد تَعَاقَدُوا عَلَيْكَ لو قد رَأَوْكَ لقد قَامُوا إِلَيْكَ فَقَتَلُوكَ فَلَيْسَ منهم رَجُلٌ إلا قد عَرَفَ نَصِيبَهُ من دَمِكَ، فقال: يا بُنَيَّةُ، أريني وضوءً، فَتَوَضَّأَ ثُمَّ دخل عَلَيْهِمُ الْمَسْجِدَ فلما رَأَوْهُ قالوا: هَا هو ذَا، وَخَفَضُوا أَبْصَارَهُمْ، وَسَقَطَتْ أَذْقَانُهُمْ، في صُدُورِهِمْ وَعُقِرُوا في مَجَالِسِهِمْ فلم يَرْفَعُوا إليه بَصَراً، ولم يَقُمْ إليه منهم رَجُلٌ فَأَقْبَلَ رسول الله ^ حتى قام على رؤوسهم فَأَخَذَ قَبْضَةً مِنَ التُّرَابِ فقال: شَاهَتِ الْوُجُوهُ، ثُمَّ حَصَبَهُمْ بها، فما أَصَابَ رَجُلاً منهم من ذلك الْحَصَى حَصَاةٌ إلا قُتِلَ يوم بَدْرٍ كَافِراً) رواه أحمد وصححه ابن حبان.

ولما هاجر عليه الصلاة والسلام، واختبأ في الغار، واشتد طلب المشركين له؛ خاف أبو بكر رضي الله عنه أن يدركوه، ولكن عصمه الله تعالى منهم، قال أبو بكر رضي الله عنهما: (نَظَرْتُ إلى أَقْدَامِ الْمُشْرِكِينَ على رُءُوسِنَا وَنَحْنُ في الْغَارِ فقلت: يا رَسُولَ الله، لو أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ إلى قَدَمَيْهِ أَبْصَرَنَا تَحْتَ قَدَمَيْهِ، فقال: يا أَبَا بَكْرٍ، ما ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ الله ثَالِثُهُمَا) رواه الشيخان، فأنزل الله تعالى خبر ذلك في كتابه العزيز [إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا] {التوبة:٤٠}.

وفي هجرتهما إلى المدينة اشتدَّ الطلب عليهما، قال أبو بكر رضي الله عنه: (وَاتَّبَعَنَا سُرَاقَةُ بنُ مَالِكٍ فقلت: أُتِينَا يا رَسُولَ الله، فقال: لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَدَعَا عليه النبي ^ فَارْتَطَمَتْ بِهِ فَرَسُهُ إلى بَطْنِهَا أُرَى في جَلَدٍ من الأرض فقال: إني أُرَاكُمَا قد دَعَوْتُمَا عَلَيّ، َ فَادْعُوَا لي فَالله لَكُمَا أَنْ أَرُدَّ عَنْكُمَا الطَّلَبَ، فَدَعَا له النبي ^ فَنَجَا فَجَعَلَ لَا يَلْقَى أَحَدًا إلا قال: كَفَيْتُكُمْ ما هُنَا فلا يَلْقَى أَحَدًا إلا رَدَّهُ، قال: وَوَفَى لنا) رواه الشيخان.

وهذا من المعجزات العظيمة، الدالة على عصمة الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام؛ إذ ساخت قوائم الفرس إلى بطنها حتى لا تتحرك في أرض صلبة لم تجر العادة أن الدواب تسيخ فيها.

فالحمد الله الذي حفظ نبيه ^ من كيد المشركين، والحمد لله الذي هدانا على يديه لدينه العظيم [وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الكِتَابُ وَلَا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ] {الشُّورى:٥٢}

أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم .....

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما ينبغي لجلاله وعظيم سلطانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،

والله يعصمك من الناس (2) عصمته من اليهود

والله يعصمك من الناس (٢)

عصمته ^ من اليهود

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٧/ ٣/١٤٢٩

الحمد لله اللطيف الخبير؛ هدى عباده إلى دينه، ودلَّهم على طريقه، فمنهم من قبل عن الله تعالى هداه فكان من السعداء، ومنهم من استكبر عنه فكان من الأشقياء [وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ القُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ] {الشُّورى:٧}.

نحمده على وافر نعمه، ونشكره على جزيل عطائه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ حفظ أولياءه من كيد أعدائه، ومكن في الأرض لأهل دينه، وكتب الذل والصغار على المخالفين لأمره [إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا * وَأَكِيدُ كَيْدًا * فَمَهِّلِ الكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا] {الطًّارق:١٥ - ١٧}.

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ أعلى الله تعالى ذكره في العالمين، وعصمه من اليهود والمشركين والمنافقين، وأظهر دينه على الدين كله وإن رغمت أنوف الكافرين والكارهين، [هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ] {التوبة:٣٣} صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وذبوا عن دينه، وانصروا شريعته، ولا تحيدوا عن صراطه؛ فإن الثبات على الدين في الدنيا سبب للثبات عند النزع وفي القبر ويوم النشر [يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ مَا يَشَاءُ] {إبراهيم:٢٧}.

أيها الناس: من عادة أهل الباطل اجتماعُهم على أهل الحق، وتحالفهم ضدهم، ومنابذتهم بالعداء، ولو اختلفت أديانهم ومذاهبهم ومشاربهم؛ لأن الحق خطر على باطلهم الذي به يستغلون الضعفاء، ويبخسونهم حقوقهم، ويأكلون أموالهم.

وهكذا تحالف المشركون في مكة مع يهود يثرب ومنافقيها ضد النبي ^ وأصحابه رضي الله عنهم.

وكان اليهود من أخطر الناس في عدائهم للإسلام وأهله؛ لأنهم أهل مكر وخديعة ودهاء؛ ولأنهم أُوتوا كتابا يفاخرون به على الناس، ويجادلونهم به؛ وقد أُعطوا قدرة فائقة على قذف الشبهات ولبس الحق بالباطل، وبذلك عابهم الله تعالى، وأنكره عليهم، ونهاهم عنه [يَا أَهْلَ الكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الحَقَّ بِالبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ] {آل عمران:٧١}.

لقد عزم اليهود على تكذيب النبي ? منذ سمعوا دعوته، وقابلوه إبَّان هجرته، وعلموا وصفه، وأيقنوا صدقه، قال الله تعالى مخبرا عنهم [فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ] {البقرة:٨٩}.

وروى ابن إسحاق في سيرته عن أم المؤمنين صفيةَ بنتِ حُيَّيِّ بنِ أخطب رضي الله عنها قالت: .... لما قدم رسولُ الله ^ المدينة ونزل قباءً في بني عمرو بن عوف غدا عليه أبي حُيَيُّ بنُ أخطبَ وعمي أبو ياسرٍ بنُ أخطبَ مغلسين فلم يرجعا حتى كانا مع غروب الشمس، فأتيا كالَّين كسلانين ساقطين يمشيان الهوينى، قالت: فهششتُ إليهما كما كنت أصنع فو الله ما التفت إليَّ واحد منهما مع ما بهما من الغم، قالت: وسمعت عمي أبا ياسر وهو يقول لأبي: أهو هو؟ قال: نعم والله، قال: أتعرفه وتثبته؟ قال: نعم، قال: فما في نفسك منه؟ قال: عداوته والله ما بقيت.

إنه عزم من كبار اليهود على العداوة والحرب من أول يوم وطئ فيه النبي ^ المدينة لما عرفوا أنه المبشر به في كتبهم.

وكان النبي ^ يخشاهم على نفسه، ويخاف من غدرهم، ويحذر خديعتهم، مع أنه كتب كتابا وادعهم فيه، وأبان لهم حقوقهم وواجباتهم كَوْنَهم يشاطرون المسلمين سُكنى المدينة روى الشيخان عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت: (سَهِرَ رسول الله ^ مَقْدَمَهُ الْمَدِينَةَ لَيْلَةً فقال: لَيْتَ رَجُلًا صَالِحًا من أَصْحَابِي يَحْرُسُنِي اللَّيْلَةَ، قالت: فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ سَمِعْنَا خَشْخَشَةَ سِلَاحٍ فقال: من هذا؟ قال: سَعْدُ بنُ أبي وَقَّاصٍ، فقال له: رسول الله ^: ما جاء بِكَ؟ قال: وَقَعَ في نَفْسِي خَوْفٌ على رسول الله ^ فَجِئْتُ أَحْرُسُهُ، فَدَعَا له رسول الله ^ ثُمَّ نَامَ) وفي رواية: (فَنَامَ رسولُ الله ^ حتى سمعتُ غَطِيطَهُ).

ولكن الله تعالى أمَّنَ نبيه عليه الصلاة والسلام في المدينة من شر اليهود والمنافقين، كما حفظه في مكة من شر المشركين، فما احتاج إلى حراسة بعد تأمين الله تعالى له؛ كما روت عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت: (كان النبي ^ يُحْرَسُ حتى نَزَلَتْ هذه الْآيَةَ [وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ] {المائدة:٦٧} فَأَخْرَجَ رسول الله ^ رَأْسَهُ من الْقُبَّةِ فقال لهم: يا أَيُّهَا الناس، انْصَرِفُوا فَقَدْ عَصَمَنِي الله) رواه الترمذي وصححه الحاكم.

وتعاضد اليهود مع مشركي مكة، ومع منافقي المدينة لإطفاء نور الله تعالى الذي بلَّغه رسوله عليه الصلاة والسلام، وما ترك اليهود سبيلا للنيل من الرسول ? إلا سلكوه، ولا حيلةً للصد عن دينه إلا أتوها، ولا شبهةً للتشكيك فيما جاءهم به إلا قذفوا الناس بها، ولكن الله تعالى عصم نبيه من شر اليهود ومكرهم، وحفظ دينه من لبسهم وشكوكهم، وحفظ الصحابة رضي الله عنهم من الاستماع إليهم، والتأثر بأقاويلهم وشبهاتهم.

وكان أكبر شيء اجترأ اليهود عليه محاولةَ قتلهم النبي عليه الصلاة والسلام، وليس ذلك ببعيد عن أخلاقهم فهم قتلةُ الأنبياء بخطاب الله تعالى لهم في قوله سبحانه [أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ] {البقرة:٨٧}.

وذلك أن النبي عليه الصلاة والسلام جاءهم ليستعين بهم على دية قتيلين فأجلسوه في حائط لهم ثم عزموا على قتله، بقذفه برحى عظيمة من فوق الحائط، ولكن الله تعالى عصمه من شرهم، وأحبط سبحانه كيدهم، وأبلغ رسوله بعزمهم ففارق موضعهم، وكان ذلك من أسباب جلائهم عن المدينة المذكور في سورة الحشر.

فلما عجزوا عن قتله سحروه عليه الصلاة والسلام بعد رجوعه من الحديبية على يدِ رجل منهم أظهر الإسلام وأبطن يهوديته فشفاه الله تعالى من سحرهم، وكان ما أصابه من أذاهم رفعةً لدرجاته، والأنبياء عليهم السلام يُبتلون بأعظم ما يبتلى به الناس، قالت عَائِشَةُ رضي الله عنها: (سُحِرَ النبي ^ حتى إنه لَيُخَيَّلُ إليه أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وما فَعَلَهُ حتى إذا كان ذَاتَ يَوْمٍ وهو عِنْدِي دَعَا اللَّهَ وَدَعَاهُ ثُمَّ قال: أَشَعَرْتِ يا عَائِشَةُ أَنَّ اللَّهَ قد أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فيه؟ قلت: وما ذَاكَ يا رَسُولَ الله؟ قال: جَاءَنِي رَجُلَانِ فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ ثُمَّ قال أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: ما وَجَعُ الرَّجُلِ؟ قال: مَطْبُوبٌ، قال: وَمَنْ طَبَّهُ؟ قال: لَبِيدُ بنُ الْأَعْصَمِ الْيَهُودِيُّ من بَنِي زُرَيْقٍ، قال: فِيمَا ذَا؟ قال: في مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ، قال: فَأَيْنَ هو؟ قال: في بِئْرِ ذِي أَرْوَانَ، قال فَذَهَبَ النبي ^ في أُنَاسٍ من أَصْحَابِهِ إلى الْبِئْرِ فَنَظَرَ إِلَيْهَا وَعَلَيْهَا نَخْلٌ ثُمَّ رَجَعَ إلى عَائِشَةَ فقال: والله لَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ وَلَكَأَنَّ نَخْلَهَا رؤوسُ الشَّيَاطِينِ، قلت: يا رَسُولَ الله أَفَأَخْرَجْتَهُ؟ قال: لَا، أَمَّا أنا فَقَدْ عَافَانِيَ الله وَشَفَانِي، وَخَشِيتُ أَنْ أُثَوِّرَ على الناس منه شَرًّا، وَأَمَرَ بها فَدُفِنَتْ) متفق عليه.

فلما نجاه الله تعالى من سحرهم حاولوا قتله بالسم في غزوة خيبر كما في حديث أَنَسٍ رضي الله عنه: (أَنَّ امْرَأَةً يَهُودِيَّةً أَتَتْ رَسُولَ الله ^ بِشَاةٍ مَسْمُومَةٍ فَأَكَلَ منها فَجِيءَ بها إلى رسول الله ^ فَسَأَلَهَا عن ذلك فقالت: أَرَدْتُ لِأَقْتُلَكَ، قال: ما كان الله لِيُسَلِّطَكِ على ذَاك أو قال عَلَيَّ) رواه الشيخان.

وجاء في حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: (لَمَّا فُتِحَتْ خَيْبَرُ أُهْدِيَتْ لِلنَّبِيِّ ^ شَاةٌ فيها سُمٌّ فقال النبي ^: اجْمَعُوا إليَّ من كان هَا هُنَا من يَهُودَ فَجُمِعُوا له فقال: إني سَائِلُكُمْ عن شَيْءٍ فَهَلْ أَنْتُمْ صَادِقِيَّ عنه .... فسألهم سؤالين ثُمَّ قال: هل أَنْتُمْ صَادِقِيَّ عن شَيْءٍ إن سَأَلْتُكُمْ عنه؟ فَقَالُوا: نعم يا أَبَا الْقَاسِمِ، قال: هل جَعَلْتُمْ في هذه الشَّاةِ سُمًّا؟ قالوا: نعم، قال: ما حَمَلَكُمْ على ذلك؟ قالوا: أَرَدْنَا إن كُنْتَ كَاذِبًا نَسْتَرِيحُ وَإِنْ كُنْتَ نَبِيًّا لم يَضُرَّكَ) رواه البخاري.

وكان من عصمة الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام أن السم لم يقتله في الحال، بل مكث بعد أكله أربع سنوات؛ أكمل الله تعالى به الدين، وأتم به النعمة، ثم توفاه إليه بعد أن بلغ رسالات ربه، وامتثل أمر الله تعالى له حين أمره عز وجل بقوله [يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي القَوْمَ الكَافِرِينَ] {المائدة:٦٧}.,

فالحمد لله الذي عصم نبيه ^ من كيد اليهود والمشركين والمنافقين حتى بلغنا دين الله تعالى، وجزاه الله تعالى عنا خير ما جزى نبيا عن أمته. وأقول ما تسمعون وأستغفر الله ....

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله ربكم، واستمسكوا بدينكم [وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ] {الأنفال:١}.

أيها المسلمون: كان اليهود معادين للنبي ^ ولدينه ولا يزالون. حاولوا قتله غدرا، فعصمه الله تعالى منهم، وسحروه فشفاه الله تعالى من سحرهم، ووضعوا له السم فأكله فأبقاه الله تعالى ليرى اليهود من كمال دينه ما يسوؤهم. وكان موته ^ بعد ذلك بسمهم حجة له يوم القيامة عليهم، وشهادة له ^ أن يقتله قتلة الأنبياء عليهم السلام، قالت عَائِشَةُ رضي الله عنها: (كان النبي ? يقول في مَرَضِهِ الذي مَاتَ فيه: يا عَائِشَةُ، ما أَزَالُ أَجِدُ أَلَمَ الطَّعَامِ الذي أَكَلْتُ بِخَيْبَرَ فَهَذَا أَوَانُ وَجَدْتُ انْقِطَاعَ أَبْهَرِي من ذلك السُّمِّ) رواه البخاري.

قال القاضي عياض رحمه الله تعالى: الأبهر عرق يكتنف الصلب والقلب متصل به فإذا انقطع فلا حياة لصاحبه.

ولأجل ذلك كان ابن مسعود رضي الله عنه يحلف بالله تعالى أن الله سبحانه قد جمع للرسول ^ بين النبوة والشهادة، فيقول رضي الله عنه: (لأَنْ أَحْلِفَ بِالله تِسْعاً أن رَسُولَ الله ^ قُتِلَ قَتْلاً أَحَبُّ إليَّ من أَنْ أَحْلِفَ وَاحِدَةً أَنَّهُ لم يُقْتَلْ وَذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ عز وجل اتَّخَذَهُ نَبِيًّا وَجَعَلَهُ شَهِيداً) رواه أحمد.

وبعد وفاة النبي ^ زرع الي

والله يعصمك من الناس (3) عصمته من المنافقين

والله يعصمك من الناس (٣)

عصمته ^ من المنافقين

إبراهيم بن محمد الحقيل

٢٥/ ٥/١٤٢٩

الحمد لله رب العالمين؛ امتن على عباده فشرع لهم الدين، وهداهم صراطه المستقيم، وفضلهم على أمم العالمين [شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى المُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ] {الشُّورى:١٣} نحمده على نعمه وآلائه، ونشكره على فضله وعطائه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ ينصر أولياءه، ويكبت أعداءه، وهو القوي العزيز، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ أشرقت ببعثته الأرض بعد طول ظلام، وربعَّت القلوب بماء وحيه بعد جدب وإقفار، هداه الله تعالى وهدى به، وابتلاه وابتلى العباد به، وعصمه من كيد اليهود والمشركين والمنافقين، وردهم على أعقابهم خاسئين خاسرين صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ] {البقرة:١٢٣}.

أيها الناس: بعث الله تعالى رسوله محمدا ^ إلى الناس ليخرجهم من الظلمات إلى النور، وخاطبه ربه سبحانه بذلك فقال تعالى [كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ العَزِيزِ الحَمِيدِ] {إبراهيم:١}

وكل دعوة إلى الخير والرشاد، وفيها نفع للناس، وإخراج لهم من العبودية لغير الله تعالى فإن شياطين الجن والأنس تتربص بها، وتأتمر عليها، وتحول بين الناس وبينها؛ ليبقوا في عبوديتهم للملأ والسادة والكبراء من دون الله تعالى، وهكذا فعل المشركون في مكة مع النبي ^ حتى هاجر إلى المدينة، فقابله المشركون في المدينة بمثل ما قابله أهل مكة.

لقد كان المشركون في المدينة من الأوس والخزرج أقلَّ من الأنصار الذين آمنوا بالنبي ^ وبايعوه في العقبة على النصرة ولكنهم كانوا منذ الهجرة إلى السنة الثانية يجاهرون بشركهم ولا يخشون شيئا، ويؤذون النبي ^ علانية، ويصدون الناس عن دعوته؛ وصبر النبي ^ على أذاهم عاما ونصف العام كما دلت على ذلك حادثة وقعت قبل غزوة بدر رواها أُسَامَةُ بن زَيْدٍ رضي الله عنهما وفيها: «أَنَّ رَسُولَ الله ^ مَرَّ بِمَجْلِسٍ فيه عبد الله بن أُبَيٍّ بن سَلُولَ وَذَلِكَ قبل أَنْ يُسْلِمَ عبد الله بن أُبَيٍّ فإذا في الْمَجْلِسِ أَخْلَاطٌ من الْمُسْلِمِينَ وَالْمُشْرِكِينَ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ وَالْيَهُودِ وَالْمُسْلِمِينَ وفي الْمَجْلِسِ عبد الله بن رَوَاحَةَ فلما غَشِيَتْ الْمَجْلِسَ عَجَاجَةُ الدَّابَّةِ خَمَّرَ عبد الله بن أُبَيٍّ أَنْفَهُ بِرِدَائِهِ ثُمَّ قال: لَا تُغَبِّرُوا عَلَيْنَا، فَسَلَّمَ رسول الله ^ عليهم ثُمَّ وَقَفَ فَنَزَلَ فَدَعَاهُمْ إلى الله وَقَرَأَ عليهم الْقُرْآنَ فقال عبد الله بن أُبَيٍّ: أَيُّهَا الْمَرْءُ إنه لَا أَحْسَنَ مِمَّا تَقُولُ، إنْ كان حَقًّا فلا تُؤْذِنَا بِهِ في مجالسنا، ارْجِعْ إلى رَحْلِكَ فَمَنْ جَاءَكَ فَاقْصُصْ عليه فقال عبد الله بن رَوَاحَةَ: بَلَى يا رَسُولَ الله فَاغْشَنَا بِهِ في مَجَالِسِنَا فَإِنَّا نُحِبُّ ذلك، فَاسْتَبَّ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ وَالْيَهُودُ حتى كَادُوا يَتَثَاوَرُونَ فلم يَزَلْ النبي ^ يُخَفِّضُهُمْ حتى سَكَنُوا» رواه البخاري.

ولكن الشرك المعلن في أهل المدينة لم يَطُل وقتُه كما طال شرك أهل مكة؛ لقلة أهله وضعفهم، فانتهى بعد غزوة بدر، وعِزِّ الإسلام وانتصار المسلمين، وكان المشركون في المدينة وهم قلة يأملون أن يقتل النبي ^ في غزوة بدر، فلما انتصر نصرا عظيما علموا أنهم لا يستطيعون النيل منه ولا أذيته بعد ذلك، فأظهروا إسلامهم، وأبطنوا كفرهم، وتحولوا من مشركين معلنين بشركهم إلى منافقين يظهرون خلاف ما يبطنون، وتلك هي بداية النفاق والمنافقين في هذه الأمة؛ كما قال أسامة بن زيد رضي الله عنهما: «فلما غَزَا رسولُ الله ^ بَدْرًا فَقَتَلَ اللهُ بها من قَتَلَ من صَنَادِيدِ الْكُفَّارِ وَسَادَةِ قُرَيْشٍ فَقَفَلَ رسولُ الله ^ وَأَصْحَابُهُ مَنْصُورِينَ غَانِمِينَ مَعَهُمْ أُسَارَى من صَنَادِيدِ الْكُفَّارِ وَسَادَةِ قُرَيْشٍ قال ابنُ أُبَيٍّ بنِ سَلُولَ وَمَنْ معه من الْمُشْرِكِينَ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ: هذا أَمْرٌ قد تَوَجَّهَ فَبَايِعُوا رَسُولَ الله ^ على الْإِسْلَامِ فَأَسْلَمُوا» رواه البخاري.

وبظهور النفاق بعد غزوة بدر أصبح النبي ^ وأصحابه رضي الله عنهم يعالجون ثلاثةً من الأعداء: المشركين خارج المدينة، واليهودَ المجاورين لهم، والمنافقين الداخلين معهم، فعظمت المحنة، وازداد البلاء والامتحان، ولكن الله تعالى عصم نبيه ^، وحفظ دينه من شرهم ومكرهم.

وكان أخطر هؤلاء الأعداء الثلاثة أهل النفاق الذين خَذَلوا المسلمين في أشد المواقف، وأحلك الساعات:

ففي غزوة أحد خذَّلوا في المسلمين وأرجفوا، وانسحبوا بثلث الجيش رجاء أن يُقتل النبي ^، فخذلهم الله تعالى، وعصم نبيه^ من شر المشركين.

وفي الخندق بثوا الإشاعات، وأضعفوا المعنويات، وقالوا [مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا] {الأحزاب:١٢} ولما اشتد الأمر انسحبوا [وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا] {الأحزاب:١٣}. فخَذَل الله تعالى الأحزاب، وعصم رسوله ^.

وفي غزوة بني المصطلق أشعل المنافقون نار الفتنة بين المهاجرين والأنصار رجاء أن يقتتلوا، ويُفني بعضهم بعضا، فلا يبقى للنبي ^ أصحاب يذبون عن دعوته، وينشرون دينه، فلم يتحقق للمنافقين ما أرادوا.

وكان من دناءَة المنافقين وحقارتهم أذيتُهم النبيَّ ^ في عرضه، وقذفُ زوجه عائشة رضي الله عنها بالإفك، وإشاعة هذه الفرية العظيمة في الناس؛ حتى داخل القلوب ما داخلها، وخاضت فيه بعض الألسن، وأوذي خير البشر أشدَّ الأذى، فعصم الله تعالى نبيه ^ من القدح والسُبَّة، وذبَّ عن عرضه بقرآن يتلى إلى يوم الدين، وطهر عائشة المصونة المطهرة، وتوعد أصحاب الإفك بأليم العذاب [إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ] {النور:١١}.

وفي غزوة تبوك عزم المنافقون على قتل النبي ^ بإثارة دابته من عقبةٍ عالية رجاء أن تُسقطه فتهلكه، ولكن الله تعالى عصم نبيه ^ من كيدهم، وحفظه من مكرهم، وردهم على أعقابهم خاسرين، روى أبو الطُّفَيْلِ رضي الله عنه قال: «لَمَّا أَقْبَلَ رسول الله ^ من غَزْوَةِ تَبُوكَ أَمَرَ مُنَادِياً فَنَادَى أنَّ رَسُولَ الله ^ أَخَذَ الْعَقَبَةَ فَلاَ يَأْخُذْهَا أَحَدٌ فَبَيْنَمَا رسول الله ^ يَقُودُهُ حُذَيْفَةُ وَيَسُوقُ بِهِ عَمَّارٌ إِذْ أَقْبَلَ رَهْطٌ مُتَلَثِّمُونَ على الرَّوَاحِلِ غَشَوْا عَمَّاراً وهو يَسُوقُ بِرَسُولِ الله ^ وَأَقْبَلَ عَمَّارٌ يَضْرِبُ وُجُوهَ الرَّوَاحِلِ فقال رسول الله ^ لِحُذَيْفَةَ: قُدْ قُدْ حتى هَبَطَ رسول الله ^ فلما هَبَطَ رسول الله ^ نَزَلَ وَرَجَعَ عَمَّارٌ فقال: يا عَمَّارُ، هل عَرَفْتَ الْقَوْمَ؟ فقال: قد عَرَفْتُ عَامَّةَ الرَّوَاحِلِ وَالْقَوْمُ مُتَلَثِّمُونَ، قال: هل تدري ما أَرَادُوا؟ قال: الله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قال: أَرَادُوا أن يَنْفِرُوا بِرَسُولِ الله ^ فَيَطْرَحُوهُ» رواه أحمد، وفيه أنهم كانوا أربعة عشر رجلا.

وفي رواية: «أنهم كانوا قد أجمعوا أن يقتلوا رسول الله ^ فجعلوا يلتمسون غِرَّتَه، فلما أراد رسول الله ^ أن يسلك العقبة أرادوا أن يسلكوها معه، وقالوا: إذ أخذ في العقبة دفعناه عن راحلته في الوادي، فأخبر الله تعالى رسوله ^ بمكرهم»

فعصم الله تعالى نبيه محمدا ^ من غدر المنافقين وشرهم كما عصمه عز وجل من غدر اليهود وشرِّ المشركين، وحفظه من كيدهم ووقع قول الله تعالى [يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي القَوْمَ الكَافِرِينَ] {المائدة:٦٧} وقوله سبحانه [فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ وَهُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ] {البقرة:١٣٧}.

فالحمد الله الذي عصم نبيه، وحفظ دينه، وأظهره على الدين كله حتى بَلَغَنَا نقيا محفوظا، والحمد لله الذي هدانا له، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله تعالى.

وأقول ما تسمعون ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:٢٨١}.

أيها المسلمون: قضى الله تعالى وقضاؤه واقع، ووعد سبحانه ووعده نافذ بحفظ دينه من التحريف والضياع؛ فكما أنه سبحانه قد عصم نبيه محمدا ^ من كيد الكافرين والمنافقين؛ فإنه قد تأذن بحفظ دينه من محاولاتهم القضاء عليه، أو إبدال غيره به [إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ] {الحجر:٩}.

وفي أخريات عهد الصحابة رضي الله عنهم -أي في العقد الرابع من القرن الهجري الأول- وقعت محاولات خبيثة على يد المنافقين للقضاء على دين الإسلام، وإدخال فيه ما ليس منه، وإخراج ما هو منه، ولبس ما فيه من حق ناصع بباطل مزيف، تولى كبر ذلك عبد الله بن سبأ اليهودي المنافق الذي أظهر الإسلام وأبطن الكفر؛ لهدم الإسلام من داخله، وتقويض دعائمه، وإخراج أهله منه، وإدخالهم فيما أحدثه من مذاهب باطنية خبيثة تتدثر بالولاء لآل البيت، وتبطن عقائد فاسدة، وأفكارا منحرفة، كثير منها منقول عن اليهود والزنادقة، ورغم تمكن هذه الأفكار من قلوب كثير من الناس في بعض الأزمان والأمصار فإن الدين الصحيح بقي محفوظا بحفظ الله تعالى له، وردَّ الله تعالى كيد المنافقين عليهم فما ضروا إلا أنفسهم ومن اتبعهم في باطلهم، ووافقهم على إفكهم.

واستمر المنافقون عبر القرون وفي كثير من أمصار المسلمين يتآزرون مع الكفار للقضاء على الإسلام، وإخراج المسلمين منه، ومسخ شريعته ولكن الله تعالى حفظ شريعته من كيدهم، وعصم أمة محمد ^ من موافقتهم في ضلالاهم وانحرافهم.

وفي عصرنا هذا تتآزر الإنجيلية البروتستانتية الن

ومن دخله كان آمنا

[وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا]

إبراهيم بن محمد الحقيل

١٨/ ١١/١٤٣٠

الحمد لله رب العالمين؛ جعل البيت مثابة للناس وأمناً، يثوبون إليه من شتى أقطارهم، ويستقبلونه في دعائهم وصلاتهم، نحمده حمد الشاكرين، ونستغفره استغفار المذنبين، ونسأله من فضله العظيم، فهو سبحانه باسط الخيرات، ومقيل العثرات، ورافع العقوبات، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ له الحمد كله، وبيده الخير كله، وإليك يرجع الأمر كله، علانيته وسره، أهلٌ أن يحمد، وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ بعثه الله تعالى بالهدى ودين الحق، فأبقى للحرم أمنه، وأعاد له هيبته، ورسَّخ فيه التوحيد وأقام الملة، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ عظَّموا الله تعالى فعظموا شعائره، وحفظوا للبيت الحرام حرمته ومكانته، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فأوصي نفسي وإياكم بتقوى الله تعالى وطاعته، وتعظيم شعائره، والوقوف عند حدوده [تِلْكَ حُدُودُ الله فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ الله فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ] {البقرة:٢٢٩}.

أيها الناس: لمكة المباركة، وكعبتها المشرفة، ومسجدها الحرام منزلة عظيمة عند المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها؛ لتعلقها بأمهات عباداتهم، وكونها موضع شعائرهم؛ ولأن الله تعالى جعلها أفضل البقاع وخيرها، وأكثرها طمأنينة وأمناً، وقضى سبحانه أن تكون موضعاً لذكره وعبادته.

إن مكة الآمنةَ المباركةَ ما فُضِّلت على سائر بلاد الدنيا بطيب هوائها، أو خضرة أرضها، أو عذوبة مائها، فهي صحراء مقفرة، لا زرع فيها ولا ماء لولا أن الله تعالى أجرى عين زمزم فيها؛ كرامة لإسماعيل وأمه عليهما السلام.

وإنما فضلت مكة بما حوته أرضها من المشاعر، ولما يقام فيها من الشعائر، فكم قَصَدَ البيت الحرام من حاج ومعتمر ومجاور وطائف ومصلي، منذ أن أذَّن فيه الخليل عليه السلام إلى يومنا هذا [وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ * وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ] {الحج:٢٦ - ٢٧}

ولأن الله تعالى أراد أن يكون البيت موضعاً لذكره وتعظيمه، وإقامة شعائره، وأداء مناسكه؛ فإن ذلك لا يتحقق إلا بأمنه؛ ولذا دعا الخليل عليه السلام بذلك كما أخبر الله تعالى عنه [وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا البَلَدَ آَمِنًا] {إبراهيم:٣٥} وقال النبي ^: «إِنَّ إبراهيم حَرَّمَ مَكَّةَ» رواه الشيخان.

وقد استجاب الله تعالى دعاء الخليل عليه السلام فجعل بيته آمناً [وَإِذْ جَعَلْنَا البَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا] {البقرة:١٢٥} وأوجب أمن قاصديه [وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا] {آل عمران:٩٧} أي: من دخله فأمِّنوه، ووصفه سبحانه بالأمن في قَسَمِه به [وَهَذَا البَلَدِ الأَمِينِ] {التِّين:٣} وتوارث العرب تعظيم البيت وتأمين قاصديه حتى في جاهليتهم، فمن لجأ إليه أَمِنَ من الغارة والقتل، ولما أراد أبرهة الحبشي هدم البيت، وانتهاك حرمته، وإزالة أمنه؛ عاقبه الله تعالى وجيشه [وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ] {الفيل:٣ - ٥} فدعا الله تعالى قريشاً للإيمان، وامتنَّ عليهم بتقدير الأمن في البيت الحرام في وقت كانت فيه أحياء العرب يعيشون ذعراً وخوفاً، ولا يجدون طمأنينة ولا أمناً [أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آَمِنًا] {القصص:٥٧} وفي آية أخرى [وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ] {قريش:٤}.

ولما بعث الله تعالى نبيه محمداً ^ بالرسالة، ونصره على المشركين، وعادت مكة إلى حظيرة الإسلام؛ أكد النبي ^ حرمةَ البيت، وتأمين قاصديه، وطبَّق ذلك عملياً في الفتح مباشرة؛ إذ كان أهل مكة خائفين لما رأوا انتصار المسلمين وقوتهم، وظنوا أنهم يُقتلون ويُبادون، ولكن النبي ^ أمَّن من دخل المسجد الحرام، وأمَّن من دخل بيته فأغلق عليه بابه، وأمَّن من دخل دار أبي سفيان، وأمَّن من ألقى السلاح، ثم أعلن من جوار البيت العفو المطلق، والأمان العام لأهل مكة مع أنهم آذوه وحاربوه وقتلوا أصحابه رضي الله عنهم.

ومن تأكيده ^ على حرمة مكة وأمنها، وتشديده في انتهاكها واستحلالها أنه خطب في الناس بعد الفتح يرسخ هذا المعنى العظيم؛ لئلا يظن الناس أن دخوله ^ مكة بالسلاح يسوِّغ لغيره فعل ذلك؛ فهذا من خصائصه ^، وليس لأحد سواه؛ كما روى أبو شُرَيْحٍ الْعَدَوِيُّ رضي الله عنه أن النبي ^ قام لِلْغَدِ من يَوْمِ الْفَتْحِ فحَمِدَ الله وَأَثْنَى عليه ثُمَّ قال: «إِنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا الله ولم يُحَرِّمْهَا الناس فلا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِالله وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَسْفِكَ بها دَمًا ولا يَعْضُدَ بها شَجَرَةً فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ لِقِتَالِ رسول الله ^ فَقُولُوا له: إِنَّ الله أَذِنَ لِرَسُولِهِ ^ ولم يَأْذَنْ لَكُمْ، وَإِنَّمَا أَذِنَ لي سَاعَةً من نَهَارٍ وقد عَادَتْ حُرْمَتُهَا الْيَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالْأَمْسِ وَلْيُبَلِّغْ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ» رواه الشيخان. وجاء في حديث ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال النبي ^ يوم افْتَتَحَ مَكَّةَ: « .... فإن هذا بَلَدٌ حرَّمه الله يوم خَلَقَ السماوات وَالْأَرْضَ وهو حَرَامٌ بِحُرْمَةِ الله إلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» رواه الشيخان.

وأنزل الله تعالى عليه قرآنا يتلى إلى يوم القيامة هو من آخر ما نزل من القرآن يؤكد فيه حرمة البيت وتأمين قاصديه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ الله وَلَا الشَّهْرَ الحَرَامَ وَلَا الهَدْيَ وَلَا القَلَائِدَ وَلَا آَمِّينَ البَيْتَ الحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا] {المائدة:٢} فيا لله العظيم ما أعظم حق قاصدي البيت الحرام للتنسك والعبادة؛ إذ أمر الله تعالى بتأمينهم في عدد من آي القرآن، وأبدى فيه وأعاد، وأكده في آخر السور نزولاً، فما أجلَّه من أمر! وما أشده من حكم!!

ثم يصدع بذلك رسول الله ^ في أكبر جمع في حياته، وعلى أحسن هيئة وحال، حين حج حجة الوداع فخطب في الجموع الغفيرة بعرفة معظماً البيت الحرام، مُؤَمِّنَاً قاصديه، فقال ^: «إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هذا في شَهْرِكُمْ هذا في بَلَدِكُمْ هذا» رواه مسلم. فأكد على حرمة بلد الحج وهي مكة، كما أكد على حرمة زمنه.

وفي يوم النحر أعاد تأكيد هذا الأمر فخطبهم ^ ومما قال في ذلك اليوم العظيم: «فإن دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هذا في بَلَدِكُمْ هذا في شَهْرِكُمْ» رواه مسلم.

ومنع ^ حمل السلاح فيه لئلا يخاف الناس؛ كما في حديث جَابِرٍ رضي الله عنه قال سمعت النبي ^ يقول: «لَا يَحِلُّ لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَحْمِلَ بِمَكَّةَ السِّلَاحَ» رواه مسلم.

ومن قصد فيه شرّاً، أو أراد أذية قاصديه وزواره عذَّبه الله تعالى ولو كان في أي مكان من الأرض [وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ] {الحج:٢٥} قال ابن مسعود رضي الله عنه: «لو أَنَّ رَجُلاً هَمَّ فيه بإلحادٍ وهو بِعَدَنِ أَبْيَنَ لأَذَاقَهُ الله عز وجل عَذَاباً أَلِيماً» رواه أحمد. ومن أراد بالحرم وقاصديه سوءً فهو من أبغض الناس عند الله تعالى؛ كما في حديث ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ النبي ^ قال: «أَبْغَضُ الناس إلى الله ثَلَاثَةٌ مُلْحِدٌ في الْحَرَمِ وَمُبْتَغٍ في الْإِسْلَامِ سُنَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ وَمُطَّلِبُ دَمِ امْرِئٍ بِغَيْرِ حَقٍّ لِيُهَرِيقَ دَمَهُ» رواه البخاري.

ولذلك عظَّم الصحابة رضي الله عنهم الحرم، وهابوا الخطأ فيه، وحَذِروا من لغو الكلام، قال عمر رضي الله عنه: «لأنْ أخطئ سبعين خطيئة برُكْبَةَ أحبُّ إلي من أن أخطئ خطيئة واحدة بمكة» رواه عبد الرزاق. ورُكْبَةُ وادٍ بالطائف.

وقال ابن عمر رضي الله عنهما: «كنا نتحدث أن الإلحاد فيه أن يقول الإنسان: لا والله، وبلى والله، وكلا والله» ولذلك كان له فسطاطان: أحدهما في الحل، والآخر في الحرم، فكان إذا أراد الصلاة دخل فسطاط الحرم، وإذا أراد بعض شأنه دخل فسطاط الحل.

فما أعظم حرمة البيت الحرام! وما أشدَّ انتهاك هذه الحرمة عند الله تعالى! ومن أراد الحَرَم أو قاصديه بسوءٍ؛ فإنه لا يفلح أبداً؛ لأنه محارب لله تعالى ولزوار بيته، نسأل الله تعالى العافية والسلامة، كما نسأله سبحانه أن يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين من كيد الكائدين، وشر المتربصين، وأن يردهم على أعقابهم خاسرين، إنه سميع مجيب.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: [إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ الله وَالمَسْجِدِ الحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً العَاكِفُ فِيهِ وَالبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ] {الحج:٢٥}. بارك الله لي ولكم ...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ] {المائدة:٣٥}

أيها المسلمون: لا يمكن لمسلم يقرأ القرآن، ويرى فيه تعظيم البيت الحرام إلا ويستقر هذا التعظيم في قلبه، فيهاب أن يحدث معصية في الحرم، فضلاً عن أن يؤذي فيه حاجاً أو معتمراً أو زائراً، أو يخيفه، ولكن أئمة الباطنية الفارسية التي تطمح في إعادة الكسروية تكدِّر صفو الحج وأمن الحجيج كل عام بالتهديد والوعيد.

لقد اخترعت الباطنية الفارسية منذ ثورة أئمتها بدعاً كثيرة ما أنزل الله تعالى بها من سلطان. وللحج نصيبه من بدعهم ومحدثاتهم، من أهمها لديهم ما يزعمونه من إعلان البراءة من المشركين في وسط الحجيج، وما يريدون بذلك إلا الفتنة وإحداث الفوضى في البلد الحرام.

وكان الخميني الهالك هو أول من أحدث هذا في الإسلام، وابتدع في الحج شعيرة سماها (البراءة من المشركين) وهي لا تعدو أن تكون صياحاً وشعارات وإشعالاً للفتنة، ونشراً للفوضى في الحجيج، وليس لبراءتهم تلك أي رصيد من الحقيقة؛ إذ إن التنسيق والتفاهم بين أئمة البدعة وبين إخوانهم اليهود والنصارى بات لا يخفى على أحد، وما احتل المستعمرون بلاد المسلمين إلا بمعونتهم وهم يزعمون التبرؤ منهم!!

ومن جرأتهم أنهم حولوا هذه الشعيرة البدعية الدخيلة في الحج إلى ركن من أركانه، لا يتم الحج ولا يقبل إلا بها، ثم لما خذلهم الله تعالى في بدايات فتنتهم هذه كفوا عنها، ثم هدءوا أكثر مع مجيء الإصلاحيين، ثم عادت فتنتهم من جديد بعودة المحافظين الذين يريدون إشعالها.

وفي هذا العام أخذت دعواتهم منحى جديداً؛ إذ تزامنت مع فضيحتهم لدعم الحوثيين بسفينة مشحونة بالأسلحة، وفضيحته

جميع خطب الشيخ إبراهيم الحقيل مجموع216

عن الكتاب

عن المؤلف

9خطب الشيخ إبراهيم بن محمد الحقيل مشكلة

1. الأحاديث الطوال حديث يوم القيامة
2. التحذير من بدع رجب
3. التحذير من بدع رجب2
4. تعليق الزوجات ما جاء فيه من النهي الشديد

5. سور صلاة الجمعة المشترك بين الجمعة والمنافقين

6. عمود الإسلام صلاة الفجر فضلها وذم تركها
7. ليالي الرجاء
8. من أسباب الخذلان ضعف رابطة الإيمان
9. وينزل الغيث بين الخوف والطمع

146 خطبة للشيخ إبراهيم بن محمد الحقيل مشكلة
أجهزة التواصل الاجتماعي ظواهر مؤذية ومظاهر مؤلمة

أقسام الناس في الآخرة
الأحاديث الطوال (3) بدء الوحي
الأحاديث الطوال (4) حديث الموت
الأحاديث الطوال (5) حديث الثلاثة المبتلين
الأحاديث الطوال موسى والخضر عليهما السلام
الأحاديث الطوالحديث الشفاعة
الاستنصار والنصرة بالدعاء
الإسراء والمعراج (5) الهداية للأحسن والأيسر
الاعتراض طريق الإلحاد
الاعتزاز بحضارة الإسلام

الإعراض عن الله تعالى (2) عقوبته في الدنيا والآخرة

الإمامة في الدين
التعذيب سلوك إنساني
التغريب في زمن ترك التغريب
التهيؤ للعبادة .. رمضان أنموذجا
الجوع والمجاعات أهمية إطعام الطعام في الإسلام
الحسبة والمحتسبون (5) صبر الأنبياء على الأذى

الحسبة والمحتسبون (7) عاقبة محاربة الحسبة والمحتسبين

الحسبة والمحتسبون غضب الأنبياء لله تعالى
الخلال النبوية صبر النبي على الأقدار
الخلال النبويةصبر النبي بعد الهجرة
الدولة الصفوية لماذا يطمعون في البحرين

الدولة الصفويةالتغلغل الصفوي في الشام المباركة

الدولة الصفويةالطعن في عرض النبي
الزكاة المفروضة (5) من أسباب منعها
الشكر بعد العبادة
الصديق والزنديق
العزة بالحق والعزة بالإثم
الفساد المالي والإداري رباعية الفساد
القابض على الجمر
الكعبة
الكليم والخاتم والنصر والصوم
الليبرالية الاستئصالية
الماء بين النعيم والعذاب
المرأة بين الإسلام والليبرالية
المعتقد النصيري في دماء المسلمين
المعذبون في ذات الله تعالى
النصيريون تاريخ يقطر دما وخيانة
النصيريونودعوى التصدي والممانعة
النظر إلى المحرمات علاجه وطرق اجتنابه

النفاقان الليبرالي والباطني بداية واحدة ونهاية مشتركة

أمة معذبة مرحومة منصورة
انتهاك حرمة رمضان بالإفطار
إنما بغيكم على أنفسكم
إنه كان بي حفيا
إني أخاف عليكم يوم التناد

أوصاف القرآن الكريم (4) قد جاءتكم موعظة من ربكم

أوصاف القرآن الكريم إن هو إلا ذكر للعالمين
أوصاف القرآن الكريم هدى للناس
أيجوع أهل الصومال في شهر الإنفاق؟!
بيع الإيمان
بين الاستسلام والتمرد
بين الحج والحياة الدنيا
بين الحج ويوم القيامة
بين العدل والاستقرار
تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
تبديل الإيمان
تحريم عضل النساء
تحصين القلوب في المحن باليقين
توكل الأنبياء عليهم السلام
ثلاث وصايا بعد رمضان
جريمة الاستخفاف بدماء الشعوب
جزاء بما كانوا يعملون رمضان ميدان للعمل
جمهورية جنوب السودان الصليبية
جنة الخلدطعام أهل الجنة وشرابهم
حسن الثواب والمآب
حق الطريق

حلقات تحفيظ القرآن الكريم (1) أهميتها ونشأتها وأشهر مؤسسيها

حلقات تحفيظ القرآن الكريم (2) من أخبار المقرئين من التابعين

ختام الشهر بعبادة الشكر
خطبة عيد الأضحى المبارك
خطبة عيد الأضحى المبارك صمود الإسلام وتمدده
خطبة عيد الفطر المبارك التعلق بالله تعالى
خطبة عيد الفطر المبارك تفرقة الدين تفرق الأمة

خطبة عيد الفطر المبارك حرب الشعائر واستفزاز المشاعر

خطبة عيد الفطر المبارك عاقبة الظلم ومصارع الظالمين

دماء الفتنة
رمضان والطاعة
رمضان وعمر
رمضان وغض البصر
سبل التصدي للإفساد الليبرالي
سر الله تعالى في خلقه
سهر الليل
سوء العذاب وسوء الدار
شعار الحج وزينته
صلة الرحم فرضها والتأكيد عليها
ضبط الإنفاق في سبيل الله تعالى
ضرب النساء
عمود الإسلام (8) التفريط في صلاة الفجر
عمود الإسلام قدرها عند النبي
عناية الإسلام بالشباب (1)
عناية الإسلام بالشباب (2)
عواصف الثلج
فانظر كيف كان عاقبة المنذرين
فقد خسر خسرانا مبينا
فقد فاز فوزا عظيما
فلنقتصد في لهونا ولعبنا
كف أذاك عن الناس

كليم الله موسى عليه السلام (5) المبارزة والنصر

كيف تمكن النصيريون من حكم سوريا
ليالي الرجاء (2)
ماذا في القبور؟!
ماذا نفعل بعد العبادة؟
متى نشعر بحال إخواننا؟!
محارق الباطنية لأهل السنة
مذبحة الحولة وأخواتها

مظاهر التوحيد في الحج (6) التوحيد في أذكار المناسك

مظاهر التوحيد في الحج التوحيد في عرفة ومزدلفة
مع النعم في سورة النحل
معاوية ستر الصحابة
مقام الصيام في مدارج العبودية
من آثار رمضان
من أحكام السفر وآدابه البر والتقوى في السفر
من أحكام السفر وآدابه صوم المسافرين
من أخبار الشباب (1) زيد بن ثابت رضي الله عنه
من أخبار الشباب (2) ابن عباس رضي الله عنهما
من أخبار الشباب (3) مصعب بن عمير رضي الله عنه

من أخبار الشباب عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

من أفعال الباطنيين بالمسلمين

من أوصاف القرآن (3) وننزل من القرآن ما هو شفاء

من حقوق الأخوات على إخوانهن

من حقوق الأم على أولادها

من سنن الله تعالى في خلقه (2) مدافعة بعضهم بعضا

من سنن الله تعالى في خلقه (3) سنة الابتلاء

من سنن الله تعالى في خلقه (4) إن مع العسر يسرا]

من صفات المنافقين (7) التترس بالحلف والاعتذار
من صفات المنافقين الصد عن سبيل الله تعالى
من صفات المنافقين رحهم بما يسوء المؤمنين
من غلام نجران إلى فتى حوران

من هدايات السنة النبوية (13) حديث صلاة داود وصيامه

من هدايات السنة النبويةحديث الاستقامة
من هدايات السنة النبويةحديث ضبط الإنفاق
منع المسلمين من مساجدهم
مواجهة المحن والفتن بالتوكل
موجبات عذاب القبر
نار الآخرة سعتها وشدتها وعمقها
واجعل لي لسان صدق في الآخرين
وجوب بر الأم
وحدة الكلمةأهميتها وأسبابها
ورفعنا لك ذكرك
وصفدت الشياطين
وعد الله تعالى
وفي الإجازة عمل وإنجاز
وينزل الغيث (5) غيثا طهورا مباركا
وينزل الغيث الشكر على نعمة المطر

61خطبة للشيخ الحقيل غير مشكلة
اختلاط النساء بالرجال الحكم والأدلة

اختلاط النساء بالرجال نتائجه وآثاره

اختلاط النساء بالرجال آراء العقلاء ودراسات المختصين

استلهام التجربة اليابانية في التقدم قصة الانبعاث الحضاري

الاستقرارأهميته وأسبابه
الإسراف في الأموال والمتاع
الحسبة والمحتسبونعواقب تعطيل شعيرة الحسبة
الخلال النبوية صبر النبي قبل الهجرة
الدولة الصفوية تصدير الثورة .. الذراع الحوثي
الدولة الصفويةالعصبية للدم الفارسي
العقوبات الربانيةالعقوبة بالخسف والزلازل
العمل الجاد سبيل تقدم الأمة
الفساد المالي والإداري (2) غلول العمال
الفساد المالي والإداري التحذير من الرشوة

الفساد المالي والإداري ضياع الأمانة وبيع الذمة

الكسوف والخسوف يخوف الله تعالى بهما عباده
المحكم والمتشابه في الشريعةالحكمة من المتشابه
المسلمون في الصين بين الخذلان والاستغلال
المسلمون في نيجيريا .. أكثرية مستضعفة
النظر إلى المحرمات التشديد في إطلاق البصر

أم المؤمنين خديجة رضي الله عنهابين محبة الصادقين وتشويه المدعين

أوصاف القرآن الكريم فيها كتب قيمة

أوقات الشباب في الإجازة

تعظيم السلف للنبي صلى الله عليه وسلم (1) من أخبار الصحابة رضي الله عنهم

تعظيم السلف للنبي صلى الله عليه وسلم (2) من أخبار التابعين والعلماء

حرث الدنيا وحرث الآخرة
حقوق النبي علينا (2) وجوب نصرته
حقوق النبي علينا (3) وجوب طاعته

حقوق النبي علينا (4) ولاية أتباعه والبراءة من أعدائه

حقوق النبي علينا (5) وجوب الإيمان به
حقوق النبي علينا (6) الصلاة والسلام عليه
حقوق النبي علينا الصلاة والسلام عليه
حقوق النبيعلينا (1) وجوب محبته
حقيقة الزمناليوم والليلة وأجزاؤهما

خطبة عيد الأضحى المبارك يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم

خطبة عيد الأضحى المباركحسد أهل الباطل والهوى أهل الحق والهدى

خطبة عيد الفطر المبارك مواجهة الوباء والغلاء

رحيل النبي عليه الصلاة والسلام (1) من ابتداء مرضه إلى وفاته

رحيل النبي عليه الصلاة والسلام (3) وصاياه للأمة قبل موته

رمضان والشكر
سور صلاة الجمعةالمشترك بين الأعلى والغاشية
شعائرنا وشعائرهم
صلاة الجماعةفضل المحافظة عليها
فضائل يوم النحر
فكلا أخذنا بذنبه

كليم الله موسى عليه السلام دعوة فرعون ومجادلته

ماذا بعد رمضان
مظاهر التوحيد في الحج التوحيد في ليالي منى
من أحكام السفر وآدابه بعض أحكام السفر
من أحكام السفر وآدابه صلاة المسافرين

من أحكام السفر وآدابهالسفر بين الطاعة والمعصية

من أحكام السفر وآدابهصلاة المسافرين

من أحكام السفر وآدابهمخاطر السفر والوقاية منها

من أسباب الخذلان حب الدنيا وكراهية الموت
من هدايات السنة النبوية نزول الأمانة ورفعها
نستسقي فلا نسقى .. لماذا؟!
واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق
والله يعصمك من الناس (1) عصمته من المشركين
والله يعصمك من الناس (2) عصمته من اليهود
والله يعصمك من الناس (3) عصمته من المنافقين
ومن دخله كان آمنا