Author: -
Date: 2024-07-13T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

الحرب النفسية -معركة الكلمة والمعتقد

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٩٨١١٠

الطابع الزمني: ٣٤-٤٢-١٥-١٢-٠٧-٢٠٢٤

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: الحرب النفسية -معركة الكلمة والمعتقد

المؤلف: صلاح نصر

الناشر: دار القاهرة للطباعة والنشر - القاهرة

الطبعة: الثانية

تاريخ النشر: ١٣ ابريل- ١٩٩٧ م

المصدر: الشاملة الذهبية

موافق للمطبوع

عن المؤلف

الحرب النفسية -معركة الكلمة والمعتقد

الحرب النفسية

معركة الكلمة والمعتقد

صلاح نصر

الطبعة الأولى: ١٣ سبتمبر سنة ١٩٩٩

الطبعة الثانية: ١٣ ابريل س نة ١٩٩٧

حقوق الطبع محفوظة دار القاهرة للطباعة والنشر - القاهرة

الإهداء

إلى أصحاب العقائد الراسخة

النابعة من الضمير الانساني وارادته الحرة

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة

هدا هو الجزء الثاني من كتاب (الحرب النفسية - معركة الكلمة والعتقد) ادفع به إلى القاري: ليري بعد ما قدمناه في الجزء الأول عن «معركة الكلمة، صراعات الانسان في مجال الأفكار والأيديولوجيات المختلفة، ولهذا سميناه «معركة المعتقد، هادفين إلى أن يفهم هذا الجيل ما يدور حوله من احداث عالمنا الذي يعيش على فوهة البركان، والى أن يتعرف الضغوط السيكولوجية التي مارسها قوى الشر للسيطرة على المجتمعات الحرة النامية.

وعندما نتحدث في هذا الكتاب مثلا عن: عملية «غسيل المخ، والتحولات المذهبية والعلاج النفسي، ونكشف عن حقيقة برامج الإصلاح الايديولوجي لدى بعض الدول الكبيرة، ونقف عند السحر وغيره من الوان المعتقدات الزائفة .. انا نحاول أن ندفع بشبابنا الى أن يقوض کتيرا من دعائم الرواسب البالية التي فرضها الدخلاء قديما على

تفكك في جسم الأمة العربية.

وقد لا يكون الخطر بالغا اليوم، ولكن من المؤكد أن الدول ذوات الصالح الاستغلالية ترمي إلى تحقيق نزواتها اللا انسانية عن طريق «العتقد، فتدمره، وتقيم على أنقاضه ما تراه متمشيا مع سياستها الاستعمارية الغاشمة.

لقد أصبحنا اليوم تعاني ما سميناه في الجزء الأول بالفلق النفسي، ونريد أن ندرا عن أنفسنا خطر هذا القلق. وطبيعي لن يكون ذلك الا بمعرفة متأصلة بالصراعات المذهبية وخاصة تلك التي برزت بعد الحرب العالمية الثانية بين معسكري الشرق والغرب، ومعرفة عميقة بالوسائل التي تستغل في هذا الصراع

ان الكتاب يناقش هذا الموضوع، واذا كنا قد تطرقنا فيه إلى اشياء قد يراها البعض مقحمة فذلك لأن طبيعة البحث تقتفيه، فتجارب بافلوف مثلا التي اشرنا اليها في الباب الأول، لا تخدم في مجال علوم الحيوان بقدر ما تخدم في الحرب النفسية، كما استغلت نتائجها في معركة المعتقد على نطاق واسع، وبالمثل: التنويم المغناطيسي، واستخدام العقاقي، والتحليل النفسي، وتعاطي المخدرات والجنس، فكلها كانت من اسلحة معركة المعتقد، وكان علينا أن نتعرفها بالتفصيل من اجل الوصول الى طبيعة المعركة التي تشتد علينا کافراد وجماعات.

على أننا يجب أن نفرق بوضوح بين التغييرات التي تحدت تدريجيا في وجهات النظر والسلوك نتيجة التقدم في العمر والخبرة، ونتيجة اعمال العقل والفكر - وبين التحول الشامل المفاجيء في وجهات النظر اللى كثيرا ما يحدث بسبب تالير

الآخرين، والذي يؤدي إلى التسليم بالمعتقدات الراسخة القوية، وتبني معتقدات جديدة غالبا ما تكون مخالفة تماما للمعتقدات الأول.

واذا كنت قد ابديت في هذا الكتاب الوانا من الآراء الحرة التي قد يجد فيها أي قاري، مساس بمنطقه الديني او الأخلاقي - بالرغم مما بذلته من جهود لتجنب ذلك - فاني ابين في وضوح انني لم أهتف بهذه الدراسة إلى الأساة الواضحة او الخفية لأي معتقدات أو أفكار معينة.

ونؤكد ما قلناه في مقدمة الجزء الأول من هذا الكتاب بأننا نؤمن بحرية العقيدة ونحترم اي مذهب او عقيدة - ولو كنا نخالفها - ما دامت نابعة من الضمير الإنساني وارادته الحرة •

واخيرا نقول ما قلناه في الجزء الأول: اننا لا نزعم اننا قدمنا كل شيء عن الحرب النفسية، ولكننا قدمنا، ما يمكن أن يكون بداية لأبحاث أخرى تجدي في معركة البقاء من أجل حياة افضل •

والله ولي التوفيق

صلاح نصر

القاهرة في ٢٧ من اكتوبر سنة ١٩٩٩

الجزء الثاني

معركة المعتقد

الباب الاول معركة العقل بين الماضي والحاضر

الباب الاول معركة العقل بين الماضي والحاضر

الفصل الاول

معركة العقل في الأزمنة الغابرة

الفصل الثاني

اصللاح جديد .. غسيل الخ

الفصل الثالث

تجارب علي سلوك الانسان والحيوان

الفصل الأول معركة العقل في الازمة الغابرة

الفصل

الأول

معركة العقل

في الازمة الغابرة

حاول العلماء والفلاسفة والمفكرون منذ أمد بعيد أن يصلوا إلى أعماق النفس البشرية في دراساتهم وابحاثهم عن الإنسان، ولكن الصعوبة الأساسية التي واجهتهم - وظلت قاعة حتى عهد قريب - هي أنه لم يكلف أحد نفسه مئونة تقرير كنه الطبيعة البشرية على أساس علمي.

لقد قيل فيما مضى - صراحة أو ضمنا س: أن الطبيعة البشرية ثابتة غير متغيرة، وانها تدفع الانسان الى ان يسلك طريقا خاصا، وكان من نتيجة مدا الفرض اللي ثبت عدم صحته في الوقت الحاضر آن نشات قديا عدم القدرة على تفهم كثير من مشكلات العلوم الاجتماعية.

والواقع أن النظريات عن السلوك الإنساني - كما سبق شرحه في الباب الأول من الجزء الأول - كثيرة جدا يتناول كل منها جانبا معينا من حياة الانسان. لكن واحدة منها لا تفي بمفردها بالغرض المنشود. فالانسان مخلوق مركب معقد، يتأثر سلوكه بكثير من العوامل الظاهرة والخفية، وهو حيوان يستجيب دوافع معينة بعضها ينبثق من نفسه وذاته، وبعضها ينبعث من البيئة التي يعيش فيها.

ومن الأمور المقررة أن السلوك الاجتماعي بحدث في اطار

ومن الأمور المقررة أن السلوك الاجتماعي بحدث في اطار من التاثيرات المتداخلة المترابطة الصادرة من داخل الفرد، او من العوامل الخارجية عنه، وهذا يتطلب عملا ضخما في الممارسة الفعلية لفرز التاثيرات الاجتماعية وغيرها من التأثيرات الأخرى الصادرة من الأجواء المحيطة لانها ترتبط ببعضها البعض. وكذلك التأثيرات الصادرة من الفرد نفسه لانها تتاثر ببعضها البعض ’

ان كل كائن بشري يفكر وينفعل ويسلك سلوكا معينا، ولا يفترق احدنا عن الآخر في ذلك، ولكن الطريقة التي تؤدي بها هذه الأفعال هي التي تصنع شخصيتنا وتحدد طبيعتها •

والناس يختلفون في طبيعتهم وتكوينهم: فمنهم اللين الوديع، ومنهم الصامت الذي قد يجلس في أي مجتمع دون أن يشعر بوجوده أحد، ومنهم الصلب العنيد الذي قد يسلك أحيانا سلوکا جافيا او شريرا، كما أن منهم الهوائي القلق الذي تستبد به الشكوك في أي تصرف ينحوه، وهناك الانسان الحاد الطبع الذي يستثار لأي سبب عادي، أو البارد الطبع اللي لا يثور لاي سبب من الأسباب.

ولهذه الأنواع المتباينة من البشر جميعها مطالب لعقولها اللاواعية، وقد لا يحسونها غالبا، ولكن سواء شعروا بها أم لم يشعروا تكون كامنة في الأعماق داغا، ويتم التعبير عنها عن طريق الأفكار والمشاعر التي تظهر في سلوكهم خلال حياتهم اليومية، أو في أحلامهم في اثناء النوم.

وغالبا ما يثور الصراع والاصطدام في كل فرد بين هذه الاستجابات، وهنا يعرف الانسان رغباته التي يحققها، وتلك المكبوتة التي يخفيها حتى عن اقرب الناس اليه.

ولكل انسان مطالب أساسية كثيرة حتى يستطيع البقاء، فمثلا يجب عليه أن يكيف نفسه طبقا لأحوال بيولوجية معينة، ولكن ليست البيولوجية في كل

لصراعات عقلية فرضت عليه افكارا ومعتقدات معينة

شيء لدفع عجلة الحياة، فالإنسان يحتاج الى: الحب، والدف،، والماوي، والجنس، كما أن الانسان اجتماعي بطبيعته لا يطيق العزلة، اذ يحس أمانا بوجوده مرتبطا بالمجتمع الذي يعيش فيه.

اننا لم نستهل هذا الفصل على هذا النحو الا لنوضح نقطة حيوية هامة لها أثر كبير على دراستنا، وهي أن الانسان تحدث له في حياته ردود فعل نتيجة محاولاته لتحقيق مطالبه الضرورية، وتتوقف طبيعة هذه الردود على مدى نجاحه في موازنته بين هذه المطالب الضرورية وبين ردود الفعل من الخوف واليأس والكراهية وغيرها، وهي الركيزة الأساسية التي يستغلها أولئك الذين يحاولون السيطرة على معتقدات الناس بمحاولتهم استمرار خلقها واثارتها، وذلك بغرض مؤثرات معينة على مخ الانسان بدرجات تتفاوت مع طبيعته حتى يصل إلى درجة الانهيار، بحيث يتوقف المخ ويصبح مستعدا لتقبل أي ايحاءات تفرض عليه كما سيأتي فيما بعد بالتفصيل.

والآن يحسن لنا أن نسأل: هل تعرض الانسان في حياته الطويلة على الأرض لصراعات عقلية فرضت عليه افكارا ومعتقدات معينة؟ وهل كانت ارادته كاملة حينما تقبل هذه المعتقدات؟ وما الأساليب التي استخدمت لفرض هذه المعتقدات؟

الحقيقة أن الإنسان منذ فجر التاريخ - على ما تكشف عنه الدراسات المحققة - واجه دائما صراعا عقليا كبيرا سواء في معتقداته الدينية، او في حياته الاجتماعية والسياسية. ولعل في تحويل الانسان من دين الآخر، أو في تغيرات السياسة والقيم الاجتماعية عنده ابرز الأمثلة لما كان يستخدمه الزعماء، ورجال الدين والإصلاح في توجيه العقل البشري.

ففي مصر القديمة كان المصريون

ففي مصر القديمة كان المصريون يعتقدون في فكرة الخلود اي العودة إلى الحياة بعد الموت، وقد ساعد على تثبيت هذه العقيدة - التي ظلت مسيطرة على الديانة المصرية الاف السنين - بقاء اجسام الموتي سليمة بهورة تسترعي النظر في ارض مصر الجافة.

لقد كان المصريون يعتقدون أن الجسم تسكنه صورة اخري مصغرة منه تسمى القرينة - الكا - كما تسكنه أيضا روح تقيم فيه، وهذه الثلاثة مجتمعة - الجسم والقرينة والروح - تبقى بعد الموت كما أن في استطاعتها أن تنجو منه وقتا يطول او يقصر بقدر ما يحتفظون بالجسم سليما من البلى، كما اعتقدوا أن الاله اوزير يستطيع أن يبرئهم من جميع الذنوب، وأن يسمح لهم أن يعيشوا مخلدين في الحدائق السماوية حيث النعيم الأيدي والأمن الدائم -

وكان اوزير - على حسب اعتقادهم - يحاسب الموتي ويزن قلب كل من يريد الانتقال إلى الحقول الفردوسية في كفة ميزان تقابله في الكفة الأخرى ريشة اليتاكد بذلك من صدق قوله، وكان الذين لا ينجحون في هذا الاختبار يحكم

عليهم بان يبقوا أبد الدهر في قبورهم يحسون الجوع والظما وليس لهم طعام الا من التماسيح البشعة، ولا يخرجون من هذه القبور ليروا الشمس -

واستغل الكهنة هذا المعتقد وادعوا أن ثمة طرقا ماهرة لاجتياز مده الاختبارات، وان في قدرتهم تعريف الناس بها نظير أجر يحصلون عليه، فمن هذه الطرق أن يهية القبر بما يحتاج اليه الميت لغدائه من الطعام والشراب، او ملا قبره بالطلاسم التي تحبها الآلهة من: أسماك، ونسور، وافاعي، وجعارين والتي كانت في رايهم رمزا لبعث الروح. فاذا ما بارك الكاهن هذه الأشياء حسب الطقوس الصحيحة، فانها تخيف كل معتد، وتقضي على كل شر.

١٧

و كان شراء كتاب الموتي (١) يعتبر خير الطرق لاجتياز الاختبارات.

والكتاب عبارة عن قراطيس ملفوفة أودع فيها الكهنة أدعية وصلوات معينة، وصيغا وتعاويد من شأنها أن تهليء من غضب اوزير، بل قد تخدعه.

ومن الطرق الأخرى أن تعلن الروح براءتها من الذنوب الكبرى في صورة. اعتراف سلبي .. وهذا الاعتراف من اقدم ما عبر به الإنسان عن مبادئه الأخلاقية.

ه ذا الكتاب ويذكر ول ديورانت هذا الاعتراف في قمة الما لك الأستاذ الدكتور

هذا الاعتراف في فقه امسازي زکي بطرس: سلام عليك أيها الإله الاعظم، رب الصدق والعدالة، لقد وقفت أمامك. يا رب، وجي پي کي اشاهد ما لديك من جمال ٠٠٠ احمل اليك الصلق ٠٠٠ اني لم اظلم الناس ١٠٠ لم أظلم الفقراء ... لم افرض على رجل حر عملا اكثر مما فرضه هو على نفسه ... لم أهمل، ولم أرتكب ما تبغضه الآلهة ٠٠٠ ولم اكن سببا في أن يسيء السيد معاملة عبده، ولم امت انسانا من الجوع، ولم ابك أحدا ولم اقتل انسانا ... ولم اخن أحدا ٠٠. ولم انقص شيئا من مئونة الهيكل، ولم اتلف خبز الآلهة ... ولم ارتكب عملا شهوانيا داخل اسوار المعهد المقدس ١٠٠ ولم اكفر بالآلهة ... ولم اغش في الميزان ٠٠٠ ولم انتزع اللبن من افواه الرضع ٠٠٠ ولم اصطد بالش بالا طيور الآلهة ... انا طاهر ١٠٠ انا طاهر ... انا طاهر ه•

الا انه من جهة اخرى، انصرف الكهنة إلى بيع الرقي، وغمغمة العزائم، واداء المراسم والطقوس السحرية، ولم يعيروا اهتماما تعليم الناس المباديه

_____________________

(١) كتاب الموتى امم حديث أطلقه البسيوس على نحو اللي ملف من ورق البردى وجدت في

علة قبور، وتمتاز عن غيرها من الأوراق باحتواها ميلا لارشاد الولي، واسمها للعري هو: الخروج من الموت بالنهار، ويرجع تاريخها إلى عهد الأمرام، ولكن بعدها الدم من الك

حضارة بابل نجد أن عقيدة الخلود

الخلقية، وكان كل همهم جمع المال والاثراء، وخاصة من كتاب الوتي. الدى يشبه الى حد كبير. صكوك الغفران، التي احتكرتها الكنيسة في أوروبا في القرون الوسطى -

وكانت الآلهة تستخدم السحر والرقي ليؤدي بعضها بعضا، وتبين الأوراق التي تركها المصريون أهمية السحر في حياة المصريين، فقد جاء بها الكثير من السحرة الذين يجففون البحيرات بكلمة ينطقون بها، او يجعلون الأطراف المقطوعة تقفز الى اماكنها ويحيون الموتى

وكان للملك سحرة يعينونه ويرشدونه، وكان الاعتقاد السائد أن له هو نفسه قوة سحرية ينزل بها المطر، او يرفع بها الماء في النهر، وكانت الحياة المصرية مملوة بالطلاسم والعزائم. والرجم بالغيب، وكان لابد لكل باب من الله يخيف الارواح الخبيثة، أو يطرد ما عساه يقترب منه من أسباب الشؤم.

ونسي الناس في خضم هذه المعتقدات على مر الزمان ما بين الدين والأخلاق من صلات، فلم تكن الحياة الصالحة هي السبيل إلى السعادة الابدية، بل كان السبيل اليها هو: السحر، والطقوس، واکرام الكهنة.

وهكذا انقطعت أسباب التدرج في نمو المبادي الاخلاقية التي كان يتميز بها الشرق القديم، وذلك نتيجة الأساليب البغيضة التي جات اليها طائلة قاسية من الكهنة حريصة كل الحرص على انكسب من أهون سبيل •

فاذا انتقلنا إلى حضارة بابل نجد أن عقيدة الخلود. عکس الخفسارة المصرية - لم يكن فيها ما تبتهج له نفس البابلى، ذلك لأن دين کا ندينا ارغبيا عمليا، فاذا صلى لم يكن يطلب في صلاته ثوابا في الجنة، بل كان يطلب متعا في الارض •

كانت فكرة البابليين عن الحياة الآخرة هي: فكرة وجود موتي - منهم القديسون والاندال، وفيهم العباقرة والبلهاء، وكل هؤلاء يذهبون إلى مكان مظلم في جوف الأرض، ولا يرون الضوء من بعد ذلك.

وكانوا يعتقدون في وجود الجنة، ولكنها اختهت بالآلهة. اما به ارالو» التي تهبط اليها جميع الناس، فكانت دارا للعقاب في معظم الأحوال، تفيد فيها ايدي الموتي وارجلهم أبد الدهر، وترتجف فيها أجسامهم من البرد يجوعون فيها ويظماون، الا اذا وضع أبناؤهم لهم الطعام في قبورهم في أوقات معينة.

وكانت أكثر اجسام الموتي تدفن في قباب، ومنها ما كانت تحرق ثم تحفظ بقاياها في قوارير، ولم تكن الجثث تحنط على غرار ما كان يحدث عند قدماء المصريين، ولكن كانت تغسل الجثة بواسطة أناس محترفين، ثم يلبسونها ثياا حسنة، ويصبغون ?ديها، ويسودون جفونها، ويلبسونها خواتم في اصبعها، ويضعون معها بديلا من الملابس الداخلية التي تلبسها.

واذا كانت الجثة لامراة وضعت معها قوارير العطور، والأمشاط، وكحل للعينين، وذلك لكي تحتفظ بطيب رائحتها وجمال وجهها في الدار الآخرة |

وكان الدين عند البابليين يعني بالمراسم الصحيحة اكثر مما يعني بالحياة المالحة، فاذا أراد الإنسان أن يؤدي ما يجب عليه نحو الآلهة، كان عليه أن يقرب القربان اللائق للهياكل، ويتلو الصلوات والأدعية المناسبة، أما فيما عدا هذا فقد كان في وسعه أن يفقا عين عدوه المهزوم، ويقطع ايدي الأسرى وارجلهم، ويشوى ما بقي من اجسامهم وهم احياء، دون أن يؤذي بذلك آلهة السماء

هذا كله خليط من الأفكار ليست كلها منطقية او متماسكة، ولكن فيها ما يكفي حفر البابلي الساذج على أن يقدم لألهته وقساوسته کفايتهم من الطعام والشراب

على أن الأناشيد والمزامير كانت من مراسم الديانة البابلية، فكان الكهنة ينشدونها تارة والمصلون تارة او ينشدونها معا وهم يتمابلون

ذات اليمين. وذات الشمال

ولم تكن الخطيئة عند البابليين مجرد حالة معنوية من حالات النفس، بل كانت كالمرض تنشا من سيطرة شيطان على الجسم في مقدوره أن يهلكه، كما كانوا يعتقدون أن الشياطين المعادية للناس تعيش في شقوق عجيبة وتتسلل الى البيوت من خلال أبوابها، او من فتحات مزاجها، وتنقض على فريستها في صورة مرض أو جان.

وكان من المعتقد أنه يمكن اتقاء شر هؤلاء الشياطين إلى حد ما باستعمال التمائم والطلاسم وما اليها من الرقي والاحاجي.

وقد وجدت في الآثار البابلية كتابات كثيرة محتوية على صيغ س عرية لطرد الشياطين واتقاء اذاها، والتنبؤ بالغيب، كما وجدت الواح نقش عليها كتب في التنجيم وارشادات تهدى إلى طريقة قراءتها، كما عثر على بحوث في تفسير الاحلام لا تقل براعة وعمقا عن ارقي ما أخرجته بحوث علم النفس الحديث،

على أن أغرب المعتقدات التي تستلفت النظر ما كتبه هيرودوت في احدي صفحاته الرائعة الصيت عن العهر المقدس اذ جاء بها ما يلي:

لا ينبغي لكل امرأة بابلية أن تجلس في هيكل الزهرة مرة في حياتها، وأن تهب نفسها لرجل غريب، ومنهن كثيرات يترفين عن الاختلاط بسائر النساء، لكبريائهن الناشيء من ثرائهن، وهؤلاء ياتين في عربات مقفلة ويجلسن في الهيكل، ومن حولهن عدد كبير من الماشية والخدم -

, أما الكثرة الغالبة منهن فيتبعن الطريقة الآتية: تجلس الكثيرات منهن في هيكل الزهرة وعلى روسهن تيجان من الحبال، بين الغاديات والرائحات اللاتي لا ينقطع دخولهن وخروجهن. وتخترق جميع النساء ممرات مستقيمة متجهة في كل الجهات ثم يمر فيها الغرباء ليختاروا ممن يرتضون

فاذا جلست امرأة هذه الجلسة كان عليها ألا تعود الى منزلها حتى يلقى أحد الغرباء قطعة من الفضة في حجرها ويتصل بها جنسيا خارج الملعبد، وعلى من يلقي

القطعة الفضية أن يقول: اضرع الى الآلهة ر ميلتا، ان ترعاك، ذلك لان الاشوريين (ا) يطلقون على الزهرة اسم ميلتا، ومهما يكن من صغر القطعة فان المراة لايجوز ان ترفضها فهذا الرفض يحرمه القانون لما لها من قداسة في نظرهم من قداسة.

وتسير المرأة وراء أول رجل يلقيها اليها، وليس من حقها أن ترفضه ايا كان، فاذا ما تم الاتصال الجنسي بينهما وتحللت مما عليها من واجب الالهة عادت إلى منزلها، ومهما بدل لها من المال بعدئذ لم يكن في وسعه أن ينالها. فمن كانت منهن ذات جمال وتناسب في الاعفاء، فانها تعود سراعا الى دارها، اما المشوهات فيبقين في الهيكل زمنا طويلا، وذلك لعجزهن عن الوفاء بما يفرضه عليهن القانون، ومنهن من ينتظرن ثلاث سنين او أربعا •

ويعلق ول ديورانت على ذلك بقوله:|

ماذا كان منشا هذه السنة العجيبة؟ هل كانت بقية من بقايا الشيوعية الجنسية، اي رخصة يمنح بها عريس المستقبل - حق الليلة الأولى، للمجمتع الممثل في المواطن العارض غير المعروف؟ أو هل كان منشؤها خوف العريس من ارتکاب جريمة سفك الدماء التي تحرمها الشرائع؟ او هل كان استعدادا ضمنيا للزواج شبيها بالسنة التي لا يزال يسير عليها بعض القبائل في استراليا إلى هذه الايام؟ او انها لم تكن أكثر من قربان يقرب للالهة. فتقدم لها باكورة الفاكهة؟ من يدري؟.

والواقع أنه كان يسمح للبابليين في العادة بقسط كبير من العلاقات الجنسية قبل الزواج، ولم يكن يضمن على الرجال والنساء أن يتملوا الصالا غير مرخص به «بزيجات تجريبية، تنتهى متى شاء أحد الطرفين أن ينهيها.

____________________

١ - كان اليونان يطلقون اسم الأشوريين على الأشوريين والبابليين على السواء، وكانت

: ميلتا. صورة اخرى من الالهة الستار التي كالت دالما ظماي ال الحب، ثم تزوجت تموز ابن الاله العظيم اي.

وكان اليونانيون القدامى

كما كان الشبان يصبغون شعرهم ويعقدونه، ويعطرون أجسامهم. ويحمرون خودهم، ويزينون انفسهم بالعقود والاساور، والأقراط والقلائد.

وما فتح الفرس بلادهم وقضوا بذلك على عزتهم النفسية، تحرروا ايفا من جميع القيود الخلفية، وسرت عادات العاهرات إلى جميع الأوساط. واضحت نساء الأسر الكبيرة يرين أن اظهار محاسنهن ايا كانت ليستمتع بها أعظم استمتاع اكبر عدد مستطاع ليس شيئا اكثر من مجاملة عادية.

وهكذا انهمك أهل بابل في ملاذهم، واشباع رغباتهم الجنسية، ونسوا واجبهم الوطني حتى فرض عليهم نتيجة ذلك أن يخضعوا: للكاشيين والاشوريين، والفرس، واليونان.

وكان اليونانيون القدامى يستشيرون قراء البخت لاسباب معينة ملحة كلما احتاجوا إلى مشورة أو علاج نفسي كما يزور احد في ايامنا هذه طبيبا من اطباء الأمراض النفسية، وكما يفسر المعالجون من أنصار فرويد او يونج الأعراض البدنية على أنها صراعات في العقول اللاواعية مفسرين احلام مرضاهم الرمزية في أثناء علاجهم وهم على المسند، فان القساوسة اليونان يفسرون أحلام الزوار المرفي معابدهم ويردون الأعراض الهستيرية إلى أسباب دينية، ولم يكن كتاب مدرسة أبوقراط الطبية التي كان مقرها جزيرة سوس اقل نقيا لهؤلاء الأطباء النفسيين من القساوسة، عن نقد أطباء الأعصاب المحدثين لاصحاب النظريات النفسية في الوقت الحديث

فاذا قلد المريض: عنزة، أو زار، أو تشنع بطريقة هستيرية فانهم يقولون أن السبب هو الآلهة .. واذا أرغي وازيد من فمه وركل فان السبب يعزى إلى الأبراج السماوية، واذا كانت الأعراض عبارة عن مخاوف ومفزعات في الليل وهلوسة وقفز من الفراش واندفاع نحو الابواب فانها توصف بأنها هجمات من جانب و آلهة الفجر، أو اغارات أرواح الموتي:

ويبدو أن الأحلام والغيبوبة كانت تحدث عمدا بواسطة الايحاء، ويصف مارکوس ابليمز Mamous ﷺpolims في كتابه The Golden X ٦٠ الأحلام التي خبرها في معبد «اس» بعد تحوله الديني الرائع بقوله:

و هل تصدق انه بعد أن ظهرت على الرؤيا بوقت غير طويل كانت التعليمات الصادرة إلى هي أن امر بعملية تعليم ثالثة لاكون عضوا في الطائفة، فدهشت وأحسست عجزي عن فهم الأمر، لانني كنت قد مررت بطقوس الرسامة مرتين، فظننت انه من المؤكد أن القساوسة اما انهم قد تخلوا عني، واما انهم قد اعطوني تنزيلا مزيفا او انهم حبسوا عني شيئا آخر، واعترف انني بدات اشك فيهم واعتقد انهم خدعوني، ولكن بينما كنت لا ازال في حيرت حول المسالة شعرت بانه ود مسني الجنون تقريبا من جراء القلق حتى عطف على اله لا اعرف اسمه وفسر لي الحالة في حلم من الأحلام ٠٠٠٠

ومن ثم فان المعالج النفسي الحديث غالبا ما يعاني نفس هذه الصعوبة المبكرة في سبيل الاحتفاظ بايمان مريضه، وانه لابد من أن يعود باستمرار الى افكاره الأول عن المرض حتى يحلم المريض في النهاية بالحلم المطلوب منه أن يحلمه، ويساق ذلك على أنه دليل ايجابي على أن التشخيص سليم -

ولقد استعمل اليونانيون القدامى كذلك الرقص الديني كعلاج شاف للامراض العصبية، وكانت طقوسهم المحمومة تتكون من الرقص بشكل مبالغ فيه على نغمات الزار ودقات الطبول حتى ينهار الراقصون والراقصات من الاعياء.

ويلاحظ جورج تومسون أن كثيرين من الكتاب اليونانيين يصفون بالتفصيل الآثار الانفعالية للرسامة الصوفية، التي كان من المعروف انها أمر طبيعي، ومن تتكون من: الرعشة، والرعدة، والعرق، والاضطراب الذهني، والوجل، والفرح الممتزج بالخوف، والبلبلة •

ومع ذلك ففي لويادي را تولى قساوسة تروفينوس قراءة البخت، ونظرا لان الزوار لم يتعهدوا بالسرية التامة لا زالت بعض المعلومات عن الاجراءات المتبعة معروفة كما شرحها بوزاپياسي حوالي سنة ١٧٤ بعد الميلاد، وكان قد زار بنفسه قاري، بخت من التروفينوس

يقول بوزاپياس: و آن قاريء البخت ليس برجل بل هو فتحة واسعة عميقة في الأرض وهي ليست فجوة طبيعية ولكنها مبنية بناية دقيقة وشكلها يشبه الاء خبز الخبز

ولا يوجد ممر يؤدي إلى القاع بل يلهب الشخص الى تروفينوس فيجيئونه سلم خفيف ضيق، وعندما ينزل يرى ثقبا بين الأرض والبناء. وعلى ذلك بلقي بنفسه على ظهره على الارض ويسك في يده كعكة من الشعير معجونة بعسل الشهد. ويدفع بساقيه أولا في الثقب ويندفع بنفسه بعد ذلك محاولا ادخال ركبتيه في الثقب، وعندما تمران فان بقية جسمه يسحب بعدها مباشرة ويندفع داخل الثقب مثلما تبتلع حوامة رجلا في نهر قوي سريع الجريان»

ويضيف بوزابياس بان أسلوب التنوير يختلف باختلاف الزوار قد تستعمل المثيرات السمعية مع البعض والبصرية مع البعض الآخر، ولكنهم يعودون جميعا من نفس الفتحة وأقدامهم في المقدمة.

ويقال: انه لم يمت أحد ممن نزلوا الا واحد من حرس ديتريوس. وقد جاء وصف ما بعد العلاج للك:

: وعندما يخرج الشخص من الفتحة ياخده القساوسة من بده ثانية ويجلسونه فوق ما يسمى «بكرسى الذاكرة و الذي لا يبعد كثيرا عن المديح وباجلاسه هناك يتلقى الأسئلة منهم عن كل ما شاهد وسمع، وعندما يخبرهم بذلك يسلمونه إلى اصدقائه الذين يحملونه وهو لا زال فاقد القدرة على الحركة من تسلط الخوف عليه، ولا يدرى شيئا عن نفسه.

وفي قصة ثيماراکوس الشاب الملهوف على المعرفة، نجد أنه ذهب إلى كهف ترولينوس وادي جميع الطقوس المطلوبة لكسب الحكمة، وظل هناك ليلتين لدرجة أن اصدقاءه يئسوا من عودته وحزنوا على فقده، ولكنه خرج في الصباح التالى بوجه مرح وذكر لهم أشياء عجيبة كثيرة رآها وسمعها.

فبمجرد أن دخل أحاطت به ظلمة كثيفة، وبعد أن انتهى من صلواته استلقى لمدة طويلة على الارض ولكنه لم يكن متأكدا ما اذا كان في صحوة ام في حلم، فتصور فقط أن ضربة بارعة موت فوق راسه وان روحه خرجت من بين فتحات في جمجمة راسه

ومن العسير أن نعرف ما اذا كانت الآثار التي وصفها حينئد كانت حقيقة ام مجرد هلوسة وخيال.

وعندما نظر إلى أعلى لم ير الأرض بل راي جزرا تضي، با نوار نيران هادئة كانت تتبادل الألوان طبقا للتباين المختلف في الاضواء، وهي لا تعد ولا تحصى وهي كبيرة جدا وان كانت ليست متساوية السمعة ولكنها كانت مستديرة كلها .. وعندما نظر إلى أسفل ظهرت هناك فجوة ضخمة رنت في اذنه منها الاف الصيحات وعواء الحيوانات، وصراخ الأطفال وزمجرة الرجال والنساء وكل أصناف الأموات المفزعة، ولكنها كانت خافتة كما لو كانت بعيدة جدا، وسرت في اللفياء الشاسع وقد أشاع فيه ذلك مزيدا من الخوف.

وبعد ذلك ببرهة قصيرة تكلم شيء خطي وقال لتيمارکوس: ماذا تريد ان تفهم؟ فاجاب: كل شي ..

ثم القى عليه الشيء الخفى عددا من الفقرات عن التبشير الفلسفي عندما واتته حالة عقلية مناسبة من الاستعداد:

: لكل نفس نسبة من العقل ولا يستطيع الإنسان أن يكون السانا بدونها، ولكنه كلما اندمجت كل روح باللحم والشهوة تغيرت وأصبحت غير منطقية

بسبب الآلام والملاذ. هناك اربعة اقسام لجميع الأشياء: اولها قسم الحياة والثاني الاسم الحركة، والثالث الولادة، والرابع الفساد، ويرتبط الأول بالثاني بوحدة وهي المادة المرئية، ويرتبط الثاني والثالث بالفهم والشمس، ويرتبط الثالث بالرابع بالطبيعة في القمر،

وتوحي الأقسام الأربعة هلم بان القساوسة يوحون إلى تلاميده تروفينوس بان الجزء الأكثر نقاء من الروح لا يهبط الى البدن ولكنه يسبع في أعلاه ويمس ابعد جزء من راس الإنسان، فهو مثل وتر يشد ويوجه الجزء السفلي من الروح طلا البت طاعته، وطالما ظل غير خاضع لشهوات البلن.

ويستمر الصوت اكثر من ذلك ويتحول ليماركوس كما قال، ليعرف من الذي يتكلم، ولكنه يحس کا عنيفا في رأسه كما لو كان أحد قد ضغط على جمجمته وامسك براسه حتى يفقد كل حس وكل قدرة على الفهم، ولكنه يفيق بعد برهة قصيرة ويجد نفسه عند مدخل الكهف حيث كان مستلقيا في البداية

وقد طبق مثل يوناني آخر انتقل إلى الرومان وكان يطبق على أي فرد يتحدث او يتصرف تصرفا غريبا بشكل يثير الشك في قواه العقلية: يجب أن يزور القسيرا. وقد اتفق الجميع بصفة عامة على اعتبارها اكثر مكان في العالم يعث على الأمل والرجاء في الشفاء، والتسيرا مدينة بنيت على شكل قوس برزخ مغوي نصف قطرها ثلاثة أميال وتبرز في خليج كورنثيا بالقرب من جبل بارناموس، ويقول ستيفانوس المؤرخ البيزنطي تحت عنوان «ﷺnkloyen» بان هرقل كان يعالج هناك من جنون القتل الأمر الذي يوحي أن مؤسسة الشفاء كانت مؤسسة قديمة.

ويرجع سترابو المؤرخ سبب شهرة انقسرا اللى تنوع الوان الدواء الناجع لعلاج العته وكان يطلق على هذا الدواء اسم الحشائش الطبية وهي تنمو منال بصفة خاصة نموا حسنا، وكانت على الحشائش تخلط بوساطة الصيادلة المحليين بحشيش آخر محلي غير شائع هو بدور السمسم ومن شأنه أن يجعل تاثيرها اكثر انا واقوى الثرا.

الديانة الهندية القديمة

وكانت هذه الحشائش، نوعين فمنها الابيض والاسود، وطبقا لأقوال البعض فان انواع الحشائش الطبية السوداء منها والبيضاء كانت تنمو احسن نمو في انتسيرا، وعلى الرغم من أن الحشائش الطبية البيضاء تشبه السوداء تماما باستثناء لون الجلور فان ديوسکوريدس وبوسيناس وبليني اتفقوا جميعا على ان البيضاء منها تسبب القيء، والسوداء كانت مطهرا قويا.

ويقول بليني: أن الحشائش الطبية السوداء کانت توحي برهبة دينية قو به اكثر من البيضاء. وكانت تجمع باحتفال كبير، كما أن البذور التي خلطها صيادلة النسيا بالحشائش الطبية البيضاء كانت هي الأخرى مطهرا فويا، ولكن هذه الحشا لش الطبية السوداء والبيضاء والبذور التي تتعاطي بعد صيام في شوربة الفول لم تكن لها القدرة على الشفاء، اذ يقول بليني أن الحشائش الطبية البيضاء والسوداء هي حشائش مخدرة، ومن الواضح أن العلاج كان يتضمن صورة من عقار التفريغ الانفعالي الذي يصاحبه ايحاء قوى، والخوف الذي ينبعث من المكان المظالم الكئيب واعراض العقار السام المخيفة مما يزيد الانسان ضعفا وانها گا، وفي اثناء الاغفاءة غير الطبيعية التي كانت تحدث بعد تعاطي الحشائش الطبية تستعمل القسيسات بدون شك طقوسا غير دنيوية لتساعد على تبديد اعراض المرض "

وفي الديانة الهندية القديمة كثر بها الكتب التي تشرح اصول التصوف والسحر والعرافة، والتي تدكر الصيغ السحرية التي تهييء السبيل لتحقيق أي غاية كانت. ومن ثم كان يعتقد الهندي السادج في التنجيم وكان يسلم بان كل نجمة لها تاثير خاص على الذين يولدون وهي في أوجها ٠

وقد جاء في كتاب و کاوشتياکي - يوباتشاذ، أن سر النجاح المادي هو تقديس الهلال كلما ظهر، وكان العرافون والسحرة والمنبثون بالغيب يستغلون هذه العقائد فيزعمون أنهم يخمدون الشياطين ويسخرون الثعابين وينبئون بالغيب، كما ادعى السحرة أن في مقدورهم أن يسلطوا الشياطين على العدو وان ينزلوا الموت المفاجيء عليه، أو يلحقوا به علة ليس لها شفاء، كما زعموا أن في

قدرتهم تجديد الحيوية الجنسية أو خلق الحب في اي انسان لأخر، أو تهيئة سبيل الانجاب للعاقرات من النساء، ولم تكن رغبة الهنود في الأطفال يعادلها أي شيء، ومن ثم كانت رغبة الهندي شديدة في القوة الجنسية، وتقديسه الديني للرموز التي تشير إلى النسل والخصوبة، فعبادة العلاقة الجنسية التي سادت معظم الأقطار في مختلف العصور البثت قائمة في الهند من العصور القديمة إلى القرن العشرين -

وكان «الهها، هو و شيفا، ورمزها هو عفو التذكير، وكان الهنود نارة بنصورون و شاکتي، ومعناها القوة التي تبعث النشاط بالها. کالي» زوجة

شيفا، وتارة اخرى يتصورون أن القوة الباعثة لشيفا» على نشاطه الجنسي في عنصر نستوى في طبيعة , شيفا نفسه.

وبهذا تكون طبيعة شيفا مشتملة على قوتي الذكورة والأنوثة معا، وهاتان القوتان يمثلهما الهنود باوثان يطلقون عليها اسم و التجا، أو - پوني»، وهي تصور عضوى التناسل عند الرجل والمراة -

وتنفع على العبادة للعلاقة الجنسية على الآثار القديمة التي تركها الهنود الأقدمون، ففي معبد و نيالير، مثلا نجد التماثيل الرمزية لاعضاء التناسل • كما نجدها في أوثان اللنجا، الهائلة التي تزين أو تحيط بمعا بد شيفا في الجنوب.

ومن ثم نجد أن الوسائل التي استخدمت في الأزمنة الغابرة للتاثير على عقول الناس والسيطرة على سلوكهم تكاد تتشابه وان اختلفت في الشكل وفي تعتمد على الوسائل الميتافيزيقية والسيكولوجية وعلى الاستجابات الانفعالية التي تحدث الانسان نتيجة استخدام هذه الوسائل |

ولقد راينا أن نستهل هذا الجزء من الكتاب بشرح تلك الوسائل حتي يستطيع القارئ أن يقارن بينها وبين تلك الوسائل التي استخدمت فيما بعد والتي سنجي، بالتفصيل في الفصول القادمة، ونحن نرى انه ليس هناك تمة اختلاف بينها سوى أن الأساليب الحديثة طبقت بشكل أكثر شمولا واعتمادا على التجريب.

الفصل الثاني اصطلاح جديد غسيل المخ

الفصل

الثاني

اصطلاح جديد غسيل المخ

تحدثنا في الفصل السابق عن الاساليب التي استخدمت في الأزمنة الغابرة للسيطرة على عقول الناس وتوجيهها نحو معتقدات معينة، وان اختلفت هذه الأساليب في الشكل الا أن هدفها وتأثيرها كان واحدا.

وحديثا ومنذ فترة قريبة ظهر تعبير جديد في قاموس المصطلحات السياسية هو «غسيل الخ، ولا يختلف هنا عن تلك الأساليب التي استخدمت قديما للسيطرة على معتقدات الناس الا من ناحية الوسيلة والشمول.

وعلى الرغم من أن عملية و سيل المخ، عرفتها البشرية في مختلف العصور المتلاحقة؛ فان الكتابات التي ظهرت في هذا العصر تحاول أن تلصق هذه العملية - أو بمعنى آخر هذا الاصطلاح - بالجهود التي يقوم بها الشيوعيون لاستمالة غير المؤمنين بالشيوعية، مع أن القليل منهم اشار الى علاقة هذه العملية بعمليات التحويل الديني، والسياسي:

ولذا فاننا عندما نحاول أن نتصدى للنقاش اللي لا نهاية له عن موضوع. غسيل المخ، يجب علينا تناوله دون تحيز محاولين أن نصل الى تحليل واقعي لما قد يجابهه الانسان الحر من معارك ضد عقله وارادته لتغيير معتقداته وفكره.

في المجتمع الشيوعي لابد أن يكون لديهم اتجاهات

ولقد استخدمت كلمة , غسيل المخ، لاول مرة بواسطة المحلي الامريکي ادوارد هنتر عليه الصلاة و السلامdward Hunter (١) في ترجمته للكلمة الصينية. هسي ناو م Hai Na المستخدمة للتعبير عن النظرية الصينية، اصلاح الفكر، او اعادة التشكيل الأيديولوجي کي جال سزو هسينج تاي تساو Szu Halang Kal

- Fano اي برنامج التثقيف السياسي الذي يقوم أساسا على أن كل الناس الذين لم يثقفوا في المجتمع الشيوعي لابد أن يكون لديهم اتجاهات ومعتقدات بورجوازية، ومن ثم يجب اعادة تثقيفهم قبل أن يحتلوا مكانهم في المجتمع الشيوعي

وقد اقترن اسم البروفيسور ايفان بتروفيتش بافلوف استاد علم وظائف الاعضاء الروسي يعملية «غسيل المخ،، نتيجة تجاربه المتقدمة على غرائز الحيوانات وسلوكها، وقد ركز بافلوف في ابحاله على «نظام الاشارات) Signal System وهو ما يقصد به الحس الغريزى الوجه الذي يصل مباشرة بين الحواس، وبين العقل، وانتهت المرحلة الحاسمة من أبحاثه بتجارب على الحيوان والانسان لالبات نظريته «الفعل الشرطي المنعکس، رحمه اللهonditioned Reflex وتعني القيام بسلوك معين نتيجة لمؤثرات خارجية، مثل سيل اللعاب عند رؤية الطعام، او عند حدوث اي اثر مقترن بالطعام. كما توصل بافلوف الى انه بتغيير بيئة الانسان يمكن تغيير طبيعته الذاتية، والواقع أن ابحاث بافلوف كانت هي المشاعل التي اثارت الطريق أمام الشيوعيين للتوسع في عملية د غسيل المخ، على ما سترى.

على أن التعريف في راينا أبعد من ذلك بكثير؛ فاننا يمكن أن نطلق كلمة غسيل المخ على أية محاولة تستخدم لتوجيه الفكر الانساني أو العمل الانساني ضد رغبة الفرد الحر أو قد أرادته او عقله. مسن

___________________________

١ - - ١٠٠

Famir , Strin and ٠ dthy , ﷺn Yari

عليه الصلاة و السلامdmund Hunule , Imln Wahan

ويستخدم الدكتور ميرلو العالم النفسي الهولندي كلمة «Mentholde» للتعبير عن عملية غسيل المخ، وهذه الكلمة معناها «قتل العقل، ذلك لأن العملية توجد خفونا لا اراديا، وتجعل الناس تحت سلطان نظام لا تفكري وتكون في غمرة رق الى لا حيلة لهم فيه ولا قدرة.

وربا اختلط بنا الأمر فنمزج بين عملية غسيل المخ، وبين عمليات التوجيه الديني والتعليمي والاجتماعي. فمثلا قد يتساءل الكثير من أصحاب الحرف التربوية والاجتماعية عما اذا كانوا يمارسون في صميم عملهم نوعا من

غسيل المخ، المدرس قد يتساءل عن جوهر عمله التربوي، واطباء العقول يسالون عن حقيقة تدريبهم للمرضي بواسطة العلاج النفسي، ورجال الدين يسالون ايفا عن طبيعة وسائلهم الأملاحية. وهنا يتصدى خصوم هذه الأوجه من النشاط لاصحابها فيزعمون بان اعمالهم كلها ليست شيئا آخر غير غسيل المخ

وطبيعي آن «غسيل المخ، ليس هذا، ومعنى ذلك أنه اذا استخدم استخداما مطلقا يجعل المصطلح نقطة تجمع للخوف والامتعاض، ولتوجيه التهم جزافا دون تقدير لاي مسئولية.

ومما لا شك فيه أن برنامج غسيل المخ ليس بجديد تماما، فلقد عرفت كل امة وفي كل مرحلة من مراحل تاريخها نوعا من فرط المذاهب والعقائد على مواطنيها، فهي عرفت عمليات «الاستنطاق، وعرفت , الاستقصاء، كما مرت بها عمليات التحويل الجماعي -

ان اسلوب استخلاص الاعترافات كان معروفا في التحقيقات. البابوية التي جرت في القرن الثالث عشر الميلادي، ثم فيما بعد و بخاصية داخل مجالات تحقيق البوليس السري الروسي ايام الفيصرية، وفي وسائل تنظيم سجون الأملاح، ومستشفيات الأمراض العقلية وغيرها من المؤسسات التي اقيمت لاحداث التغييرات العقائدية عند الأفراد، كما استخدمت اساليبها في الطوائف الدينية

الاساليب التالية في السجون السياسية المختلفة

المختلفة، وفي جماعات الصفوة السياسية، وفي المجتمعات البدائية عند تكريس الاعفاء الجدد، ولكن الشيوعيين جاوا بمنهجهم في ضوء اكثر شمولا وتنظيما، كما انهم استخدموا فيه مجموعة من الأساليب الفنية السيكلوجية المترابطة.

ومهما كان الوضع الذي طبق فيه توجيه الفكر الشيوعي فانه يتكون من عنصرين اساسيين: اس الاعتراف: وذلك بالكشف والتصريح عن كل شر ارتكب في الماضي

والحاضر. ٢ - اعادة التعليم والتثقيف: أو بمعنى أدق اعادة تشكيل الفرد في الطابع

الشيوعي الصحيح هذان العنصران يترابطان بل يتداخلان معا، اذ أن كلا منهما يبرز على المسرح سلسلة من الضغوط والعوامل الثقافية والعاطفية والبدنية التي تهدف كلها الى السيطرة الاجتماعية، والى تغيير الفرد.

وتختلف الأساليب المتبعة في تقويم الفكر تبعا للظروف، وتبعا للجماعة التي تكون هدفا للبحث، ولكن الأصول الأساسية واحدة متماثلة في كل الحالات، فهي تهدف إلى السيطرة على جميع الظروف المحيطة بالحياة الاجتماعية والجسمانية للفرد، او للجماعات لاثبات أن الأفكار الفردية غير صحيحة ويجب ان تتغير، كما تهدف الى تنمية الطاعة والاخلاص تعقيدة معينة.

فللسيطرة على بيئة الشخص الإجتماعية تبذل كل محاولة لتحطيم ولاته کي فرد أو جماعة خارجة، ويصحب هدا أن يوضح للشخص أن اتجاهاته وطوايع تفكيره غير صحيحة ويجب تغييرها، كما يجب أن يعطي ولاه الكامل العقيدة معينة ويخفمع لها دون تردد •

وعلى سبيل المثال استخدمت الاساليب التالية في السجون السياسية المختلفة:

عزل الشخص عن الحياة العامة:

١ - عزل الشخص عن الحياة العامة:

وذلك بأن يزج بالفرد في زنزانة ذات ابواب حديدية وفي داخل اسوار حديدية بعيدا عن كل معارفه القدامى وعن كل مصادر المعلومات وصور الحياة العادية، وهو في هذه الحالة يصبح نهبا للتعليقات والتحذيرات المفزعة ويغشي عقله غيوم تحجب عنه ما يدور خارج سور زنزانته، ولم يختلف التكنيك اللي يستخدم اليوم عن ذلك الذي استخدم ايام محاكم التفتيش او الذي استخدمه النازيون مع اسراهم في معسكرات الاعتقال •

لقد كان يترك الأسير لمدة طويلة دون ان توجه اليه اية اتهامات، ومون السماح بتسرب أية اخبار اليه عن اسرته أو عن العالم الخارجي، فيشعر الفرد بانه اصبح وحيدا في هذا العالم، ولا يوجد بجواره من يستطيع أن يعاونه في محنته. يشجع على ذلك أن اخلص اصدقائه وأحبائه عادة لا تواتيهم المراة اليسالوا عن مكانه، أو يشيروا الى انهم على معرفة به خشية التعرض للاعتقال والاستجواب، ومن ثم يتم عزله!

وبعد فترة من القلق المستمر، وبتطبيق بعض الاساليب الاخرى التي سنذكرها بعد ذلك يبدا الاستجواب. ومن المحتمل أن يتحطم الانسان تلقائيا وبدرجة ملموسة نتيجة القلق والتفكير الطويل فيما يعترف به، ويصبح في حالة ياس وتعاسة.

وغالبا ما يناله الضعف والوهن نتيجة هذه الآلام الطويلة وما يصاحبها من ضغط فسيولوجي بحيث يصبح عقله مبلدا بلغيوم فلا يستطيع أن يميز

شيء ويهبط إلى قرارة نفسه اي ابعاء يقدم اليه بواسطة الاجبار او الحيلة.

وهناك وسيلة معروفة استخدمت في السجون السياسية وهي أن يوحى للى السجين بأن بلاده لم تعد ترفع صوتا واحدا من أجله، وان محبيه واصدايم تخلوا

الضغط الجسماني:

عنه، مما يجعله يشعر بأنه اصبح وحيدا تماما فينقاد الى المحاكمة المحزنة مسلوب الارادة تحت أشد الظروف وطاة وعنفا

ويصف ادوارد هنتر ذلك بقوله: «لا يهم ان يكون الرجال الذين قابلتهم قد جاءوا من دولة تابعة في أوروبا او من الصين الحمراء، فقد اخبرهم غاسلو الغ بأن بلادهم وكنيستهم وأصدقاءهم تخلوا عنهم وخانوهم، وبذلك يداخلهم الشعور بأنهم أصبحوا وحيدين». لقد تشيع ذهن روبرت فوجيلير Robert Vogeler من بوداپست بهذا الانطباع لدرجة أنه حاول تسلق السور والقاء نفسه منتحرا للتخلص من تلك الوحدة الرهيبة. وقد قيل ذلك أيضا إلى روبرت. تو بريان Robert

, T . رضي الله عنryan

من ولاية جيرسي وهو محامي امريکي ولد بالصين في شنغهاي كما قيل نفس الشيء لاسرى الحرب في كوريا -

٢ - الضغط الجسماني:

وهذا يتفاوت من الحرمان من الطعام، ومن النوم، إلى التصفيد بالاغلال كعقوبة لعدم التعاون مع المستجوب، والهدى من هذا كله هو الوصول بالفرد إلى درجة من الاعياء والانهيار بحيث يكون عقله قابلا لتقبل اي توجيه من المستجوب

والواقع أن الجوع يلعب دورا أساسيا في عملية غسيل الخ، لان الانسان لا يستطيع أن يستمر في حياته العادية دون احوال بيولوجية معينة، منها الغداء اللازم لبناء خلايا الجسم وتجديدها.

والتغدية السليمة هنا ليست بكمية الغذاء الذي تمتلى به المعدة، فاننا نعرف أن الجسم يحتاج إلى نسبة معينة من المواد العضوية والفيتامينات التي تمكنه من تأدية وظيفته، والوجبات الغذائية غير المتوازنة تخلق في الانسان نوعا من الجوع، فالعبرة هنا ليست بالبطون المنتفخة ذات البنية الضعيفة والذهن المشتت، ولكن التغذية الجيدة هي التي تعمل على توازن الوجبات التي تعطي الجسم طاقته اللازمة.

ولقد استخدم التجويع بهذا المعنى كعنصر من عناصر عملية غسيل المخ، اذ كان يعطى للسجين ما يكفيه من اطعمة تمكنه من البقاء على قيد الحياة وليس بالكمية التي يتطلبها الجسم لجعل ذهنه يؤدي وظائفه بدرجة كافية، وكانت الأطعمة التي تقدم له تعدل بين فترة واخرى لتحقيق الهدف المطلوب، اذ كانت نسب الطعام توضع تبعا لصفات المقاومة التي يتصف بها الفرد، فكلما ازدادت مقاومته تعمد المستجوبون تجويعه ٠

أن الجوع يجعل الإنسان يسير نحو حتفه بمحض ارادته، بل قد يدفعه اذا وصل إلى درجة منزعة الى أن يتخلى عن معتقداته وقيمه، وخاصة اذا عاون ذلك ظروف مضنية أخرى.

والاجهاد لا يقل تأثيرا على الانسان عن الجوع بل قد يبزه، اذ أن الجسم يحتاج يوميا لعدد معين من الساعات للراحة والنوم، وقد يظل بعض الناس في فترة من الفترات دون نوم لمدة يوم كامل، وظل الكثيرون على قيد الحياة بقسط لا يذكر من الثوم، الا أن الاستمرار في ذلك من شأنه أن يقضي على صفاء الذهن، ويؤدي باقوى الاشخاص الى الجنون والانتحار، لان الانسان يصل في النهاية إلى درجة من الانهيار، و تشويش ملكاته العقلية، وفقدانه كل احساس.

ويشير الدكتور هنري به لوجين

Henry ، P . Laughlin الأستاذ بكلية الطب بجامعة جورج واشنطون في مناقشة لدراسة اكلينيكية لأثر اطالة فترات اليقظة على الانسان بقوله: «ان مثل هذه الحالات تؤدي إلى فقدان الاحساس بالواقع، وتشويش الملكات العقلية فيصبح الفرد کالحالم في حالة انفصال عن العالم. والفرد الذي عاني الحرمان من النوم يصبح أكثر قابلية لتقبل الايحاء واكثر استعدادا لتنفيد تعليمات الذين يطلبون منه ان يسلك سلوكا معينا، كما يقل احتمال مقاومته لمطلب اي انسان من ذوي السلطة»

ويستغل المستجوبون في السجون السياسية هذا كله مهيئين بيئة يصبح فيها النوم شبه مستحيل، اذ يوقظون الفرد في ساعة غير عادية، أو يجبرونه على

التهديدات وأعمال العنف

الاستيقاظ كلما نام، أو يوقظ في غلظة وخشونة ثم يستجوب لفترة قصيرة ويعاد ثانية لزنزانته، والهدف من هذا كله هو اجهاد المتهم او الاسير حتي يصل في النهاية إلى درجة من الانهيار تمكن المستجوب من الايحاء اليه بما يريد

٣ - التهديدات وأعمال العنف:

يتخذ هذا الأسلوب شكلين متناقفين، فاما ان يكون مباشرا كاستخدام العنف والضرب والركل حتى الموت وربط السجين بشدة إلى أسفل بحيث لا يستطيع حراكا، ثم يوضع حجر ثقيل فوقه ويترك هكذا لمدة طويلة، إلى غير ذلك من الوسائل غير الانسانية.

وإما أن يكون التهديد والعنف بشكل غير مباشر، فمثلا قد يتحدث المستجوب مع السجين بمنطق هادي، بينما يجعله يكشف عن طريق شخص آخر أن صديقه اللي لم يتعاون قد ضرب او اعدم •

وكانت لهذه الطريقة وسائل كثيرة فمثلا قد يعامل الفرد معاملة ودية طيبة، ويتكرم المستجوب فيعطيه لفافة تبغ، وفي اثناء الحديث يسمع هذا الفرد زميله في الغرفة المجاورة يصرخ من الالم لرفضه الاجابة عن نفس الاسئلة الموجهة اليه، أو أن يوضع عدد من الأسرى في زنزانة واحدة وعندما يعود أحد الزملاء مفبا بدمائه كقطعة من اللحم او تعاد ملابسه في لفافة صغيرة يكون هذا كافيا للآخرين كصورة من التهديد غير المباشر.

ومن الأساليب الوحشية التي تستخدم في مثل تلك الحالات وضع الفرد في غرفة على شكل اناء كبير، ثم يوثق داخل الاناء بحيث لا يستطيع التحرك، ويصب الماء بعد ذلك يبطء داخل الاناء حتى يصل مستوى الماء الى طرف انطه. على أن الشخص الذي تقام عليه هذه التجربة وتكرر لفترات طويلة قد تصل إلى الشهر لا يستطيع في كل مرة أن يعرف عند أى مستوى سيصل الماء، فتاره يقف المستوى عند عقبيه، وأحيانا يصل الى فمه مما يجعله يصارع بشدة لابقاء رأسه خارج مستوى الماء.

الاذلال والضغوط:

الدروس الجماعية:

ومن هذه الأساليب نفسها مثل ماخوذ من الحرب العالمية الثانية، اذ يجرد أسير الحرب من ملابسه ويوضع في العراء في طقس درجة حرارته تحت الصفر، ثم يدل بقدميه في حوض كبير ممتليء بماء سرعان ما يتجمد. او يوشمع الأسير في أحد الأركان ويستجوب في اثناء تساقط قطرات من الماء فوق راسه كل دقيقة ويستمر ذلك لساعات كاملة.

٤ - الاذلال والضغوط:

تعتمد هذه الوسيلة على اتباع كل نظم السجن التي تتطلب الخفوع التام مع الأذلال في أسلوب: تناول الطعام، والنوم، والاغتسال، وما إلى هذا طبقا

لنظم محددة مع عدم قيام بأي عمل دون الحصول علا أذن الحارس واحناء

الرأس، وابقاء الأعين موجهة إلى الأرض اثناء التحدث إلى الحراس.

كما تستخدم الضغوط الاجتماعية مثل الاستجواب ادد طويلة، ومثل عقد اجتماعات يحاول فيها الأفراد الذين تقدموا في عمليات التقويم حث الأفراد الأقل تقيما باستخدام عدة وسائل مختلفة: كالتملق، والمداهنة، والازعاج، والمقايقة، أو محاولة اذلالهم وسبهم، وسنوضح ذلك بالتاميل في فصول تالية

٥ - الدروس الجماعية:

واستخدمت الدروس الجماعية اليومية في الصين حيث كانت تدرس العقيدة الجسديدة بواسطة قراءات ومحاضرات تتبعها اسئلة ليثبت كل فرد هضمه للدراسات التي يتلقاها، على أن يتبع هذا بمناقشات يطلب فيها من كل فرد أن يوضح كيف يستنبط الأهداف من مقدمات الدراسات الشيوعية، وكيف يمكنه تطبيقها هو بالنسبة لنفسه، ويعتبر النقد المتبادل ونقد النفس جزءا هاما من المناقشات التي تجري بين أفراد الجماعة.

وفي هذه الجلسات يمارس موظفو السجن والزملاء في زنزانات السجن ضغطا مستمرا على السجين لجعله يعيد تقييم مافيه من وجهة النظر الشيوعية ليتحقق من المه ويعترف بجريمته

وتعرف الجرائم في علم العملية بانها و افعال، او. افکار، تضر بصورة أو بأخرى بقضية الشيوعية، كما يتضمن الاعتراف حوادث والعية فعلا، ويجب أن يوضح الفرد الإخلاص والوفاء وذلك بالتشهير: بالوالدين، والأصدقاء، والاقارب، وللعارف.

وعندما يدرك السجين جرمه وائمه اي عندما يتقبل التفسير الشيوعي الاعماله ويقوم باعتراف مرضي مقبول وثبت ما يوضع تغير اتجاهه وتبدل وجهة نظره، يقدم للمحاكمة فيعكم عليه بعد ادانته بما اعترف به من چرم، ثم يحكم عليه بجزاه لين نتيجة أنه قد تم تقويمه، ويستغرق هلا من نصف سنة إلى أربع سنوات أو أكثر.

وبرغم ما كتب من الكثير عن عملية «غسيل الخ،، ولا سيما في الدول الغربية، وبرغم اهتمام الدول والصحافة الغربية بهذا الموضوع مستندين إلى ما جاء به أسرى الحرب في كوريا وأولئك الذين تعرضوا لتجارب التوجيه سوه من المدنيين الغربيين أو المثقفين الصينيين أثناء وجودهم بالصين، وكلا المعلومات التي توافرت لديهم عن حملة التطهير الستاليني التي قامت في الاتحاد السوفييتي قبل الحرب العالمية الثانية بفترة وجيزة، فان المعلومات التي تجمعت لدينا حتى الآن هي في الغالب مثيرة للعواطف في طابعها، كما أنها ينقصها التاكيد والوضوح لعدم كفايتها، أو قد تبدو قاتمة مبهمة نتيجة ما يبدو من الانفعالات القوية التي تثيرها عملية غسيل المخ عند كل فرد.

والواقع أن حالة الخوف والغموض كانت باعثة على الجدل عند الباحثين اكثر من أن تؤدي الى تفهم العملية نفسها.

ولذا فاننا لكي نحاول أن ننظر إلى تلك العملية نظرة خالصة وعادلة يجب علينا أن نجيب عن عدة اسئلة هامة قد تنير الطريق أمامنا للوصول الى الجذور الأساسية لعملية معركة العقل وغسيل المخ.

هذه الأسئلة هي - هل يمكن اجبار الفرد على أن يغير مدهبه او عقيدته، واذا حدث ذلك

فالى أي مدى يمكن أن يستمر؟ - ما علاقة غسيل المخ بالتحول الديني، والسياسي، والاجتماعي؟ - ما طبيعة التحول، أو بمعنى آخر ما النواحي السيكولوجية وراه تحول

الفرد؟

- ما علاقة له العملية بغيرها من الحركات الجماعية بناة كانت

او مدامة؟

هل هناك علاقة بين الاعترافات والاستنطاقات التي تتبع في مله العملية، وبين غيرها مما يتبع في المجتمع الانسان مند خلقه؟

- هل يصدق الفرد الذي يستجوب اعترافاته التي أدلى بها حتى ولو كانت

زائلة غير صحيحة؟

- هل لهذه العملية صلة بالتنويم المغناطيسي، والعلاج النفسي، واستخدام

العقاقير، وعلاج طب الأمراض العقلية؟

- ما هي العلاقة بين الأساليب الميتافيزيقية والسيكولوجية، وعملية

غسيل الخ؟

- الى أي مدى كان للأيديولوجيات المختلفة أثر على الصراعات التي قامت

بين الناس؟

- الى اي ملي تنجم عملية تقويم الفكر واعادة التشكيل

الايديولوجي؛ - هل يمكن أن تحدث تحولات داخل عقيلة أو ملعب ويد، وما اثار ملم

التحولات عليها؟

- ال اي هلي-کانت تجارب بافلوف على الانسان والحيوان لها الر على

توجيه علم العملية؟

- گيل نستطيع أن تدرك ما يمال هذه العملية في مجتمعنا ولي ثقافتنا

- هل نستطيع أن نقاوم على العملية أو ما عائلها، وما واجب كل فرد منا

ازه ذلك؛

على الأسئلة سنحاول أن نجيب عنها في فصول هذا الجزء، وإن كان من العسير أن ندخل في بعض التفاصيل، على أننا يجب أن نذكر هنا أن جميع المارك التي واجهها الانسان ضد عقله ونفسه تحت ظروف خارج عن اراده ما مي الا نوع من عمليات المسيل للخ» على نحو من الايا.

الفصل الثالث تجارب على سلوك الانسان والحيوان

الفصل الثالث

تجارب على سلوك الانسان والحيوان

في احد الايام بعد جهد مضني ولسنين طويلة في حياة شاقة، استدعى بافلوف الى الكرملين لمقابلة لينين رئيس دولة، واستقبل استقبالا حافلا، وطلب منه لينين فورا ان يشرح له بالتفصيل نتيجة اعماله، وقد ذكر له في اثناء الحديث أنه لم يكن شغوفا بابحاثه الاولى على الجهاز الهضمي، ولا بدراساته عن الدورة الدموية، ولكن ما يهتم به هو تجاربه على الكلاب؟

واستفاف لينين بافلوف في الكرملين ووفر له كل اسباب الراحة الممكنة، وطلب منه أن يكتب ملخصا وافيا عن كل أعماله المتصلة بالكلاب وسائر الحيوانات الأخرى، ولكن من ناحية امکان تطبيقها على الآدميين، وطلب منه أن يكون دقيقا في التفاصيل فيما يختص بالابحاث المتصلة بالجنس البشري

وكان بافلوف في حديثه مع لينين يؤكد أن ما توصل اليه عن الأفعال الشرطية والامتناع الوقائي Protective Inhibition نتيجة تجاربه على الحيوانات سوف تكون نعمة للبشرية في يوم ما في كفاحها ضد الآلام الانسانية ٠

وبعد ثلاثة شهور في عمل متواصل اتم فيها بافلوف كتابة حوالي اربعمائة صفحة بخطه، قابل لينين وكان قد قرا هذه الأبحاث بعناية، وقال له بحماس کبير: «لقد انقذت الثورة، وان ما قمت باکتشافه ليفمن مستقبل الشيوعية الدولية،٠

أعمال بافلوف

لقد كانت تجارب بافلوف على الانسان والحيوان الركيزة التي اقام عليها الشيوعيون عملية تطويع الارادة الحرة وتسخيرها لإرادة الحزب والثورة. ومع أن الأقدمين استخدموا وسائل ميتافيزيقية وسيكولوجية للسيطرة على عقول الناس لتحويل معتقداتهم، فان الجديد في نظرية بافلوف انها تعتمد على الوسائل الفسيولوجية اكثر من غيرها

كان بافلوف عالما روسيا من علماء النظام القيصري، ولما جاءت الثورة آمن لينين بقيمة أعماله ايمانا كبيرا جعله يتبناها ويشجعها بالرغم من ان بافلوف كان شديد النقد لنظام الحكم السوفييتي، ولم يتقبل الحياة في ظل النظام الجديد الا في أخريات أيامه، وبرغم ذلك فقد اعتبره السوفييت بطلا من ابطال الثورة.

وعلى الرغم من أن تجارب بافلوف على الكلاب كانت تعتمد على تعريض الحيوان التوترات مؤلمة من اجل البحث العلمي، فانه لم يكن ساديا يستمد اللدة من ايلام الغير. لقد كان اهتمامه بالقضاء على الانهيارات العصبية في الكلاب مماثلا لخلقها

وعموما فان أعمال بافلوف تمت بمنتهى الدقة والعناية، وكان لها فضل كبير على طب الأمراض العقلية، وان تكن هوجمت من كثير من علماء الغرب ونظر اليها من زاوية دورها السياسي على اساس انها استخدمت في عمليات التبشير الذهبي

على أننا في دراستنا لتجارب بافلوف وتطبيقاتها على السلوك الإنساني لن نتعرض لها بالتفصيل من ناحية ميدان طب الأمراض العقلية فهناك من هم اكثر دراية منا بذلك - فضلا عن أنها ليست موضوع بحثنا - ولكننا سنحاول ان نوضح للقارئ في يسر العامل الفسيولوجي في هذه التجارب، وكيف كانت نتائج التجارب على الكلاب أساس ما طبق على الانسان في عمليات التبشير الدهبي -

ولقد سبق أن أشرنا إلى أن المرحلة الحاسمة من أبحاث بافلوف على الانسان والحيوان انتهت باثبات نظرية و العمل الشرطي للتعكس، كذلك تذكر انه توصل إلى أنه بتغيير بيئة الانسان يمكن تغيير طبيعته الذاتية.

فعل شرطي منعکس

الأنماط المزاجية الأساسية في كلابه

والآن لناخد في دراسة نتيجة ابحاثه على الحيوان بتفصيل اكثر، ونقارن بين هذه التجارب ومدى صلاحيتها للتطبيق على السلوك الإنساني.

تعني كلمة «شرطي، في تجارب بافلوف القيام بسلوك معين نتيجة لمؤثرات خارجية مثل: سيل اللعاب عند رؤية الطعام، أو ظهور اي اشارة مقترنة به کرنين جرس، أو ظهور اشارة ضوئية أو صدمة كهربية. أما الفعل غير الشرطي فهو عبارة عن الأثر الغريزي على نحو مايحدث عندما ترف العين لاأراديا بسبب اصطدامها بجسم غريب، او حينما يتبول الإنسان اذا ما شعر آن مثالته قد امتلات وتحتاج الى التفريخ •

ومن ناحية اخرى قد يتسبب الانسان في احداث فعل شرطي منعکس عمدا وذلك بمحاولة خلق تغيير أساسي في الطبيعة البشرية لتسلك سلوکا جديدا بعيدا كل البعد عما اعتادته من قبل.

وعلى هذا الأساس جرت تجارب بافلوف على الكلاب، وبعد ابحاث امتدت ثلاثين عاما اقتنع بان هناك اربعة امزجة أساسية في كلابه تقترب كثيرا من مثيلاتها في الإنسان، وبرغم انه ميز هذه الأنماط المزاجية الأساسية في كلابه بصفات واسماء معينة، فهو في الواقع لم يأت بجديد، اذ سبق أن ورد ذكر هذه الأنماط إلى مؤلفات الطبيب اليوناني القديم ابو قراط.

فالنوع الاول اطلق عليه بافلوف اسم «النمط الشديد الاثارة» Strong asoltatory وهو يقابل ما سبق أن سماه ابو قراط و المزاج الناريه رحمه اللهholerio ، وقد وجد بافلوف أن هذا النوع من الكلاب اذا تعرض المنبهات معينة فانه يتحول إلى درجة كبيرة من الوحشية، ويحدث له ردود فعل تجعله غير قابل للانقياد بالمرة.

اما النوع الثاني فقد سماه بافلوف , المزاج النشط» Lively وهو يقابل , المزاج الدعوى» Sanguine في مؤلفات ابو قراط، وهذا النوع من الكلاب يتصف بمزاج اكثر اتزانا من غيره، ولذا فانه عندما كان يتعرض لمؤثرات خارجية

وتفرض عليه منبهات مشابهة للنوع الأول، فانه غالبا ما يخضع للسيطرة، برغم انه في بعض الأحيان كان يعمد إلى أن يسلك سلوكا عدوانيا

أما النوعان الآخران من كلابه فقد أطلق بافلوف عليهما «المزاج الوديع، ما Importurb «والمزاج الضعيف المكبوت، Weak bhibitory وهما يقابلان عند ابو قراط و المزاج الهادي او المائي * Phlegmatio «والمزاج الحزين» Malanoholle . وقد وجد بافلوف أن هذين النوعين من كلابه كانا يقا بالان المنبهات ومواقف الصدام اما بسلبية زائدة، واما بكبت بدلا من مقابلتها بردود فعل عدوانية كالنوعين السابقين. كما اكتشف ان كلبا من النوع الفعيف المكبوت كان يميل دائما لمواجهة الأمور المثيرة بالسلبية وتفادي المنبه، لان اي ضغط كان يعرض على جهاز العصبي كان يسبب له فقد توازنه وتوقف وظائف مخه. وللا كان هذا النوع من كلابه يعتبر استثناء من قاعدة تجاربه، لأن الأغاط الثلاثة الأخرى حينما كانت تتعرض لضغط اكثر مما تسببه الوسائل العادية فانها كانت تنتهي الى حالة من حالات «توقف وظائف المخ، رضي الله عنrain Inhibition وقد اعتبر ذلك نتيجة وقائية يلجا اليها المخ عادة كملاذ اخي اذا ما فاق الضغط قدرته على الاحتمال ٠

وكان بافلوف - بعد تمييزه للأمزجة المختلفة - يولي اهتماما متزايدا في تصنيف کلابه طبقا لأمزجتها الموروثة قبل أن يعرضها على تجربة من تجارب التكيف، ذلك لأن الكلاب حينما كانت تتعرض لتوترات تجريبية او مواقف صدام متشابهة فان ردود الفعل والاستجابات التي كانت تحدث لها تختلف من كلب لآخر حسب اختلاف أمزجتها، كما كان علاج كل كلب من الانهيار يتوقف أولا على نوعه الورائي، فمثلا البت بافلوف أن «البروميد و يساعد كثيرا في استرجاع الاستقرار العصبي للكلاب التي أصيبت بالانهيار، ولكن الجرعة من البروميد التي يحتاج اليها كلب من النوع الشديد الأستثارة تبلغ من خمسة أضعاف الى ثمانية ما يحتاج اليه كلب من النوع الضعيف المكبوت، والذي يبلغ وزنه نفس وزن الآخر تماما.

بالنسبة للآدمين

توقف وظائف المخ

وفي الحرب العالمية الثانية ثبتت هذه القاعدة بالنسبة للآدمين الذين أصيبوا با نهيار عصبي مؤقت نتيجة المعارك، أو بسبب التوتر الناجم عن الغارات الجوية، وقد اختلفت الجرعات التي أعطيت لهم اختلافا كبيرا طبقا لأنماطهم المزاجية.

ويقول وليم سارجنت في ذلك (١): ولقد وجد دليل اضافي على ملاحية اکتشافات بافلوف عن الكلاب في تطبيقها على المشكلات السيكولوجية للانسان، الا استجاب مرضانا للعلاج استجابة كاملة. لقد وجد بافلوف أن المهديء الشديد الأثر قيم للغاية في مساعدة الكلاب التي أصيبت بالانهيار العصبي نتيجة التوترات التي تعرضت لها، وتفاوتت جرعات المهدئات التي أعطيت للكلاب تبعا لأمزجتها الأربعة الرئيسية، وقد احتاج الأمر إلى جرعات متفاوتة للكلب الشديد الاستثارة والكلب الضعيف الذي يساويه في الوزن. ووجدنا نفس الشيء في المرضى الذين اعطوا مهدئا من مهدثات الطواري، في خط الجبهة الأمامية حينما كانوا يصابون بالانهيار من التوتر الناشئ عن قصف القنابل، وقد أمكن تصنيلهم في نفس الفئات، وظهر أن كمية الهدئ التي يحتاجون اليها تتفاوت تفاوتا كبيرا.

، ولقد لوحظ قيمة مهدي، الطواريء الذي يعطي في خط القتال الأمامي في منع النورستانيا الحادة من التحول إلى حالة مزمنة وذلك في مرحلة مبكرة من الحرب، الا ان الحاجة إلى جرعات مختلفة لم تنل التقدير بصفة عامة حتى ذلك الوقت، فقد وضعت جرعات متساوية في اغلب المراكز لكل انواع الأشخاص الدين يصابون بالانهيار العصبي نتيجة المعارك الجوية، ولكن بمجرد ان اصبحت اكتشافات بافلوف معروفة، وبعد أن اعدنا تقدير هذه النقطة قررنا أن الجهاز العصبي للانسان يستجيب للتوترات الشديدة بنفس الطريقة التي تستجيب بها الكلاب، ٠

: والحقيقة أنه ظهرت كل الحالات التي البتها بافلوف على كلابه في الانسان خلال الحرب العالمية الثانية، كما ظهر بشكل واضح توقف وظائف المخ عندما كانت تنهار الحالة انهيارا عصبيا في النهاية، ففي عام ١٩٩٢ کشفت الحالات التي

____________________

(١)

رضي الله عنattle for the wind William رضي الله عنargant, Rahand clay and رحمه اللهanipany LM, ١٠.

عرضت في أحد مراكز الأمراض العصبية المخصصة للمرضى المدنيين والعسكريين بالقرب من لندن أن ١٤٤ حالة من كل ١٠٠٠ حالة كانت تعاني من فقدان مؤقت الذاكرة، وغالبا ما كان ذلك رد فعل لتوقف وظائف المسخ نتيجة التوترات الشديدة التي لا يستطيع مواجهتها،٠

ولقد أدرك بافلوف تماما في تحديده للانماط السلوكية الأساسية لكلابه الأهمية الكبيرة للبيئة، وكيد التكوين الفسيولوجي والعوامل البيولوجية، كما وجد أن بعض الفرائز الأساسية المعينة مثل غريزة الجنس، او الحاجة الى الطعام كانت تتعدل باستمرار لتساير التغييرات التي تحدث في البيئة.

وحينما كان بافلوف يحاول في اواخر ايامه أن يطبق نتيجة تجاربه في کلابه تطبيقا تجريبيا على فسيولوجيا الانسان، اهتم اهتماما متزايدا بما كان بحدث حينما يصاب الجهاز العصبي العالي الكلابه بتوتر يفوق حود ردود الفعل العادية، وقارن تلك النتائع بالتقارير الإكلينيكية الخاصة بالحالات المختلفة من

حالات الانهيارات العصبية المزمنة في الإنسان، واكتشف أن التوترات الأشد التي تطول مدتها يمكن تطبيقها على الكلاب العادية من ذوات الطراز النشط أو الوديع دون أن تسبب لها انهيارا عصبيا بعكس الأنواع الشديدة الاستثارة او الكبوتة الضعيفة.

ولقد اكتشف في احدى تجاربه طريقة لاختبار درجة توقف وظائف المخ وردود الفعل في اي كلب وفي أي وقت من الأوقات باستخدام طريقة الأفعال الشرطية المنعكسة للغدة اللعابية.

ويصف لنا ادوارد متر احدى هذه التجارب التي كان قد شاهدها في فيلم تعليمي بقوله: «والفكرة الرئيسية ظهرت في منظر يستعرض كلبا مربوطا

تأكيد التوافق بين تجارب بافلوف على الأفعال الشرطية المنعكسة وسلوك الإنسان

بوق منضدة تشبه منضدة العمليات، وفي حجرة مليئة بالأجهزة الآلية والعدادات الغريبة، وكان الأمر الذي جذب انتباهي مباشرة عبارة عن اناء زجاجي ادخل في جانب الفك الأسفل للكلب، وكان المفروض الا يسبب هدا اي الم، وقد بدا انه لا يضايق الكلب فعلا، وانشغل الأطباء الذين لا يعرفون الابتسامة بالتجربة، فأمسك أحدهم بصمام في نهاية أنبوبة من المطاط وعن طريق العصر حرك ضغط

الهواء صينية مستديرة عليها اناء به طعام يستطيع الكلب المريوط أن يصل اليها، وبمجرد أن حدث ذلك ومف نور فنظر الكلب نظرة جوع الى الطعام الذي يقترب منه، وبدا لعابه يتساقط في انبوبة الاختبار المتصلة بفكه فقاموا بعد قطرات اللعاب وسجلوها في جدول پياني ٠

ولم يعرف الكلب في البداية أي انتباه للضوء، واحيانا كانت تحضر المنضدة المتحركة باتنية فارغة الى فم الكلب، ولكن كلما حدث ذلك كانت لا تفاء الأنوار فلا ينساب اللعاب. واستمرت التجربة بطريقة روتينية أي عندما كانت تفاه الأنوار يظهر الطعام ويفرز اللعاب، وحينما لا تضاء الأنوار يمتنع افراز اللعاب.

وبعد مدة لم يعر الكلب الا القليل من الانتباه للاناء، فقد ربط بين الضوء والطعام، وكان الضوء علامة كافية تعودها الكلب. على أن النقطة الهامة في التجربة كانت قد وصلت حينئد، اذ هغط طبيب في لباس ابيض على زر تظهر النور ولكن لم تات المنفذة المستديرة بطعام ومع ذلك انساب العاب الكلب كالمعتاد، لان الفوه حل محل الطعام في ذهن الكلب.

وبهذه الطريقة امكن بافلوف خلق فعل شرطي منعكس في الغ بين لحفلة الاشارة وحفلة تقديم الطعام، كما امكن قياس كمية الالعاب بدقة بواسطة عدم قطراتها وتسجيل أي تغييرات في ردود الفعل الأفعال الشرطية المنعكسة، ولا الأنماط السلوكية المعروضية •

على أن تأكيد التوافق بين تجارب بافلوف على الأفعال الشرطية المنعكسة وسلوك الإنسان اليومي شرحها وليم سارجنت في كتابه «رضي الله عنattle for the mind

عليه الصلاة و السلامY

بقوله: «أن الكثير من السلوك الإنسان ما هو الا نتيجة للانماط السلوكية الشروطة في المخ ولا سيما في الثاء الطفولة. وقد تستمر هذه الانماط دون اي تعديل پذكر، ولكن غالبا ما ينالها بعض التعديل تدريجيا بسبب التغييرات التي تحدث في البيئة، ولكن كلما تقدم عمر الانسان استعصى عليه احداث ردود فعل

جديدة تتفق مع هذه التغيرات، فالاتجاه حينئد عادة ما ينمو لجعل البيئة تناسبه أو يناسبها من ناحية ردود الأفعال التي تزداد قدرته على التنبؤ بها. أن جزءا كبيرا من حياتنا الإنسانية كذلك ليس الا عبارة عن السير دون وعي وراء انماط من الأفعال الشرطية المنعكسة التي سبق اکتسابها عن طريق الدراسة المستفيفة ومثل واضع لذلك ما يحدث لسائق السيارة من ردود فعل مختلفة قبل أن يستطيع قيادة سيارته في شارع مزدحم من شوارع المدينة دون أن يلقى انتباها شعوريا للعملية، والاسم الذي يطلق على ذلك هو «القيادة الآلية، فاذا ما خرج السائق إلى الريف المنبسط الفسيح فانه يتحول إلى نمط جديد من الماط السلوك الآلى. فالعقل البشري في الواقع يکيف نفسه دائما واليا طبقا للتغيير في البيئة على الرغم من أن الدروس الأولى - كما هو الحال في قيادة السيارة - قد تتطلب جهودا صعبة ومملة في التركيز على القيادة •

وتفطر العقول البشرية وعقول الكلاب الى بناء سلسلة من ردود فعل سلبية وايجابية وانماط سلوكية و ان اغلب رجال الأعمال والقوات المسلحة يتعلمون كيف يسلكون سلوكا سلبيا او ايجابيا أمام رؤسائهم، وقد يصل المد الى السلوك الهجومي في حضور مروسيهم، ولقد بين بافلوف أن الجهاز العصبي في الكلاب ينمى قدرات خارقة للعادة في بناء هذه الاستجابات السلبية والايجابية، كما بين انه من الممكن جعل الكلب يفرز اللعاب حينما يرتفع صوت نغمة لها خمسمائة ديدية في الدقيقة، إذا كانت مله عبارة عن اشارة من إشارات الطعام فإذا نقص المعدل الى أربعمئة وتسعين فأن الكلب لايمكنه ان يتوقع طعاما ومن ثم فانه لا يفرز لعابا ..

وبرغم انه قد يكون غير صحيح تماما أن نقارن بين سلوك الانسان والحيوان لأن الإنسان عقلا وذكاء اكبر واكثر نموا من الحيوان، فان تجارب بافلوف على

في اثناء الحرب العالمية الثانية التوترات وضغوط معينة

الكلاب اثبتت انه يمكن تطبيقها تماما في بعض المشكلات المعينة من مشكلات السلوك الانساني بحيث تصبح تلك الملاحظة في كثير من الأحيان غير ذات موضوع.

فلقد هيا سلوك الانسان عندما تعرض في اثناء الحرب العالمية الثانية التوترات وضغوط معينة فرما هائلة لوضع نتائج بافلوف التي تثبت هدا التشابه موضع الاختبار:

فمثلا ادخل في شهر يونيو سنة ١٩٤٤ الكثير من المرضى المصابين بصدمات عصبية نتيجة انفجار القنابل مستشفيات الطواريء في انجلترا، وكان هؤلاء المرفي اما من العسكريين الذين أخلوا من مناطق القتال في نورماندي، واما من مدينة لندن المحترقة.

ولقد ظهرت على البعض الأعراض العادية للقلق والاكتئاب التي تظهر في حالات الأمراض العقلية ايام السلم، كما ظهر على آخرين اعراض اعياء عادية مصحوبة بنقص ملحوظ في الوزن، وفي كثير من الحالات الأخرى لوحظ أن المرفي يظهر عليهم اهتزازات وتقلصات مفاجئة غير متوافقة ولكنها منتظمة، وقد تزداد حدة بضعف القدرة على الكلام، او بالتهتهة، او بانفجار مفاجيء في الحديث، ولقد برزت بوضوح في مقارنة سلوك هذه الحالات بسلوك الكلاب في تجارب بافلوف - عندما تتعرض لتوترات تجريبية - القيمة الكبرى للأفعال الشرطية المنعكسة في علاج كثير من حالات طب الأمراض العقلية.

ونشر روي سوانك وزملاءه منذ عام ١٩٤٥ سلسلة من البحوث مستندة إلى دراستهم على حوالي خمسة آلاف من جرحي المعارك في حملة نورماندي، وكان اغلبهم من الأمريكيين، وتشير اکتشافاتهم المفصلة الى الأثر الهائل للخوف من الموت والتعرض للتوتر الدائم على زيادة الاعياء في اثناء القتال. كما يؤكد سوانك أن رد الفعل الأول للقتال هو الخوف، ولكن الجزء الأكبر من الرجال استطاعوا السيطرة على مخاوفهم إلى حد بعيد، واكتسبوا معرفة بالقتال وامسحوا واثقين من أنفسهم ومن قدرتهم على خوض المعارك •

الصراع في النشاط العصبي العالى

ولم يحدث الا بعد فترة من القتال الفعال، والصراع الشديد الذي اختلفت درجته من رجل آخر، أن ظهر أول دليل من أدلة الاعياء من القتال، ويقول سوانك في مقارنته عن توقف وظائف المخ عند الكلاب في تجارب بافلوف بما لاحظه في حالات الحرب: ظهر على الرجال حالة من حالات الإجهاد الشديد لم يستطيعوا التخلص منها الا بعد ايام عديلة من الراحة. لقد فقدوا قدرتهم على تمييز الأصوات المختلفة من أصوات القتال، وأصبحوا عاجزين عن تمييز أصوات مدفعية الأصدقاء من مدفعية الأعداء، وأصبح من الصعب السيطرة على أي آثارة او توترات يتعرضون لها، ولذا صار من السهل تخويفهم واشاعة الاضطرابات فيهم، فقد فقدوا ثقتهم في أنفسهم، وازداد توترهم بحيث أصبح من السهل تقبلهم لأي قارة. وغالبا ما كانت ترتعد فرائصهم، ويستجيبون اكثر مما يجب لجميع عوامل الاثارة» •

على ان اکتشافا من أهم اکتشافات بافلوف يهمنا في هذا البحث وهو ما اطلق عليه. الصراع في النشاط العصبي العالى، Rapture in higher nervous activity ، وقد وصل هذا الاكتشاف عن طريق مراقبة ما يحدث للأنماط السلوكية الشرطية في الكلاب حينما يستثار من كلب بواسطة توترات او مراعات تزيد على قدرته على الاستجابة العادية. ولقد استخدم في تجاربه هذه أربعة أنواع رئيسية من التوترات التي كان يفرضها على كلابه •

كان أولها ببساطة زيادة شدة الاشارة التي اعتادها الكلب وكيف بها نفسه، فاذا كان التيار الكهربي للسلط على رجله اشارة من اشارات تنادي الطعام فانه يزيد ضغط التيار تدريجيا، حتى تصبح الصدمة الكهربية أقوى مما يتحمله جهازه العصبي ويبدا الكلب في التهاوى والانهيار.

اما الوسيلة الثانية فكانت عبارة عن محاولة لزيادة الوقت بين لحظة اعطاء الإشارة ولحظة وصول الطعام. فاذا كان الكلب قد تعود مثلا ان يتلقى الطعام بعد اعطاء إشارة الاندار بخمس ثوان، فان بافلوف كان يقوم حينئد باطالة هذه الفترة بشكل ملحوظ، وفي الحال يكون القلق والسلوك الشاذ من جانب الكلاب

الأقل استقرارا، وهذا يحدث ايضا في الانسان بعد فترات الانتظار الطويلة المصحوبة بالقلق انتظارا لحدوث شيء ما، وهذه الفترة قد تكون اشد قسوة لديه من حدوث الأمر نفسه في النهاية.

اما الوسيلة الثالثة التي استخدمها بافلوف لاحداث الانهيار العصبي، فكانت مزيجا من عدة وسائل مختلفة، وذلك باستخدام وسائل شاذة في اشارات التكيف التي تعطي للكلب، فمثلا كانت تعطى اشارات سلبية وايجابية مستمرة وتتالية بحيث يصبح الكلب الجائع غير متاكد مما سوف يحدث له بعد ذلك، ولا يرى شيئا عن الكيفية التي سيواجه بها تلك الظروف أو المواقف المضطربة، ومن شان ذلك أن يبلبل استقراره العصبي العادي كما يحدث للانسان تماما.

أما في الوسيلة الرابعة فقد عهد بافلوف لاحداث الانهيار عن طريق تعريض جسم الكلب للاجهاد العنيف المتواصل، أو لبعض الاضطرابات المعوية، او الاخلال بوظائف غدده.

وعلى الرغم من عدم نجاح الوسائل الثلاث الأخرى التي سبق ذكرهاا في احداث انهيار عصبي في كلب معين فانه من الممكن التحكم فيه فيما بعد باستخدام نفس النوع من التوترات بعد ازالة غدده الجنسية، أو احداث اضطرابات معوية له.

ولقد أثبت بافلوف أن قدرة كلب على مقاومة التوتر الشديد تتدبلب تبعا لحالة جهازه العصبي وصحته بصفة عامة، ولكن بمجرد أن يحدث اخه «توقف کامله Trann marginal Inhibition فان تغييرات غريبة للغاية تحدث في وظائف من الكلب.

ولقد ميز بافلوف في أثناء تجاربه ثلاث مراحل اضطرارية للتغييرات التي تحدث في هذه العملية، فاطلق على الأولى. المرحلة المتعادلة» عليه الصلاة و السلامquivalent النشاط اللحاء الخارجي للمخ رحمه اللهortlaal ، وهذه المرحلة يعطي فيها المع نفس الاستجابة لكل من المثيرات القوية والضعيفة.

عاجزا مؤقتا عن تأدية وظائفه العادية

واذا ما العرض المخ لتوترات عصبية اشد، تلى المرحلة التعادلة مرحلة أخرى تسمى مرحلة التثاقف» Paradoxical حيث تحدث فيها المثيرات الضعيفة استجابات أكثر حيوية من تلك التي تحدثها المثيرات الأكثر شدة، وفي هذه المرحلة يرفض الكلب الكلام المصحوب بمثير قوي، ولكنه يتقبله اذا كان المتي على درجة كافية من الضعف. هذه المرحلة المتناقضية يمكن أن تحدث كذلك في السلوك الانساني عندما يكون التوتر الانفعالي شديدا، وفي مثل هذه الظروف نجد أن سلوك الفرد العادي يبدو غير معقول لا بالنسبة لمراقب يراقبه عن بعد بل كذلك بالنسبة للفرد نفسه

وفي المرحلة الثالثة والأخيرة من مراحل التوقف التي س ماها بافلوف المرحلة الشديدة التناقض» Ultra Paradoxical تتحول الاستجابات الإيجابية الشرطية فجاءة الى استجابات سلبية والسلبية منها الى إيجابية فمثلا قد يلتصق الكلب في هذه المرحلة بخادم من خدم المعمل كان يكن له الكراهية قبل ذلك، أو يحاول أن يهجم على سيده الذي كان يكن له الحب، ويصبح سلوك الكلب في الواقع متناقضا مع جميع حالات سلوكه السابقة.

والواقع أن الجهاز العصبي للانسان مثل الجهاز العصبي للكلب يكون في حالة من الاتزان الديناميکي بين الاثارة والتوقف الوقائي، ولكنه اذا تعرض الاستشارة شديدة فانه يصل إلى نفس الحالات من الاثارة الشديدة أو التوقف الكامل التي وصفها بافلوف، فيصبح الخ حينئد عاجزا مؤقتا عن تأدية وظائفه العادية

ولقد ذكرت أمثلة عدة لهذه الظاهرة في كثير من المجلات الطبية، فقد اندفع مثلا جنود الخطوط الأمامية العاديون بعد تعرضهم لحالة من حالات الاستثارة الشديدة، وأخلوا يجرون عبر الأرض الحرام دون مبرر، واخذوا يندفعون اندفاعا انتحاريا لا جلوي هنه في مدى نيران المدافع الرشاشمة، وقد قيل عن أحد الرجال عام ١٩٤٥: أنه تقدم مرتين تحت النيران ليساعد زميلا نسف ساقه، ولكنه كان في كل مرة يبدو مكبوتا للغاية عند وصوله بدرجة تجعله عاجزا عن
os

الامتناع الوقائي

التقارير الإكلينيكية لحالات الحرب

تقديم الإسعافات، ثم تتغلب عليه حالة من حالات الاثارة الشديدة المفاجئة فينطح الشجرة براسه مرارا، ويندفع في وحشية طالبا عرية اسعاف، وعندما وصلت عربة الاسعاف في النهاية أسرع هو في الدخول اليها بكل قوة، وحاول

جندي آخر بعد مصرع زميل له مهاجمة دبابة بيده، وقد تطلب الأمر أن يمنعه زملاء وان يرسلوه إلى مركز من مراكز علاج الأمراض العقلية.

ويبدو كذلك أن حالة الامتناع الوقائي، Protochlvo inhibition التي لاحظها بافلوف على كلابه وهي تحت وطأة التوتر الحاد ظهرت في جرحي الحرب، وكانت تتملكهم حالة من الاستسلام الهادي، او يصابون بفقد الذاكرة، او بعجز يقعدهم عن استعمال أطرافهم، أو بنوبات من الغيبوبة .. الخ. كما شوهد آخرون في حالة شلل فعلى نتيجة الخوف وتعرض غيرهم للاعياء العصبي Nervous exhaustion ، وعادة يكون هؤلاء من الرجال الذين يتمتعون بشخصية مستقرة ولكنهم حرموا الطعام والنوم لفترات طويلة بالاضافة الى التوترات العقلية الأخرى.

وقد وصف ادوارد سبرز ذلك في اثناء الحرب العالمية الثانية بقوله: «لقد كان ذلك من الأوقات السيئة للغاية عندما انهار خندق وهو ممتلئ بالقتلى والجرحى نتيجة قصفه بالقنابل، وحينما أخذ الرجال يطرون في غضب بالغ الاخراج صديق وسحبوه إلى الخارج توقفوا بعد ذلك عن الحفر ففي مثل هذه الحالات يستولي على الجنود حالة من حالات الاستسلام، ويجب على الضابط ان يقضي عليها فورا اذا ما لاحظها بين جنوده ٠

ولقد تضمنت التقارير الإكلينيكية لحالات الحرب تغييرات مفاجئة كتلك التي كانت تحدث في كلاب بافلوف من اثارة إلى توقف او العكس، فلقد استلقي رجل مثلا في خندق وهو يرتعد، وقد سبب له الخوف شبه شلل عندما صدرت الأوامر لفرقته بالهجوم، ولكن بمجرد أن غيره ضابطه بقوله: «من المؤكد ان تظهر اي فتاة بظهر افضل من مظهرك هذا، التابته فجاة ثورة محمومة وصاح

هيا يا رجال، وقفز من الخندق ليقوم بالهجوم ثم انتابته غيبوبة، وفي حالة

التغيرات المفاجئة

اخري سقط رجل آخر مشلولا فاقد النطق في أحد شوارع قرية تعرضت لوابل من قذائف المدافع، ولكن كينما التقطه زملامه أخذ فجاة في الصباح والصراخ.

ولقد لوحظ كذلك امثلة مذهلة للسلوك الإنساني فيما يتعلق بالمرحلة التي أطلق عليها بافلوف. المرحلة المتثاقفة،. ويصف سارجنت صورة من تلك الحالات التي شاهدها بقوله:

لقد كنا في حيرة قبل قراءتنا قصص تجارب بافلوف على الكلاب، فلم نستطيع فهم حالة كالتي سأسردها. لقد تعرض مريض كان يحظى بشخصية عادية لتوتر شديد للغاية نتيجة انفجارات متواصلة للقنابل، وحينما طلب منه الطبيب رفع يديه ليرى ما اذا كانتا مصابين بالرعشة اطاع. ولكنه وجد نفسه فجاة عاجزا عن انزالهما ثانية الثاء ملاحظة الطبيب، وقد اقلق المريض ذلك وقال: أنه يحس أنه يستطيع انزالهما اليا اذا توقف عن محاولة فعل ذلك. او اذا فكر في شيء آخر.

وقد زالت هذه الحالة بعد العلاج، ولكن كان لدينا عدد كبير من المرضى الذين يعانون من الخوف الشديد ومن شلل الأطراف. فكان كلما أجهد احدهم نفسه في محاولة تحريكها ازداد سللها، ولكنه كما توقف عن قلقه وتفكيره في صعوبة اجراء ذلك فانه يكتشف تحسن حالته ٠٠

على أننا نستطيع أن نلاحظ تلك التغيرات المفاجئة التي تحدث في المراحل المتناقضة والشديدة التناقض - والتي بينها بافلوف في تجاربه على الكلاب - في سلوك الانسان في زمنى السلم والحرب على السواء. فقد تظهر فجاة مشاعر الجبن في بعض الناس الذين يتصفون بالسليقة بالسلوك العدواني، وقد يحس فجأة بعض أولئك الذين يستمتعون بأعظم قبر من متعة الحياة برغبة جامحة في التخلص منها، أو قد نشاهد انسانا يتحول فجاة من سلوك سلبي إلى عدواني مفاجئ

وفي تجارب بافلوف وجدنا أن الكلاب كان يحدث لها حالات من الانهيار العصبي نتيجة اطالة وطاة التوترات المفروضة، وقد لوحظت نفس الظاهرة مرارا

في المرضى الذين تعرضوا لتوترات تفوق تحمل المخ. ففي اثناء احتراق لندن في الحرب العالمية الثانية بدا المدنيون يشكون من أعراض الثورستانيا ومن عجزهم عن فهم أسباب ظهور هذه الاضطرابات الشديدة نتيجة انفجار القنابل في الوقت الذي ظلوا فيه غير عابئين بها لمدة أسابيع أو شهور، وقد لوحظ في كثير من هذه الحالات أن المرفي فقدوا ما يتراوح بين خمسة عشر وثلاثين رطلا من أوزانهم قبل أن تصبح حساسيتهم للتزايدة من انفجار القنابل ظاهرة وملحوظة.

وقد ينهار أكثر الأفراد استقرارا بعد فقد ثلاثين رطلا من وزنهم نتيجة النقص في الأغدية، أو عدم النوم، أو نتيجة عوامل أخرى مشابهة كتلك التي يقابلها الجنود وقت الحرب، وهذه نقطة هامة استغلت في عمليات الاستجوابات والتبشير المذهبي کما سيجيء شرحها فيما بعد.

وتلقي اکتشافات بافلوف كذلك الضوء على الوان مختلفة من السلوك الشاذ الذي يلاحظ في صور عادية من صور مرضى الأعصاب أو الأمراض العقلية، وقد نشر وليم جوردون مقالا هاما للغاية عام ١٩٤٨ اشار فيه إلى أن المخ الناضج يبني انظمة الاستجابات السلبية والايجابية المشروطة تمكن الفرد من أن يكيف نفسه البيئته وفي اغلب الظروف يؤسس سلوكه على خبرته السابقة وتتقرر س لامته العقلية على كفاءته في هذا التكيف، ففي حالات الاضطراب العقل الحاد مثل الفصام العقلي (١) Schizophrenia يلاحظ انقلاب جزئي أو كلي في التكيف السابق ٠

ويؤمن جوردون مثل بافلوف بأن الفصام العقلي ينتج من المرحلة الشديدة التناقص في نشاط المخ ويشير الى ان المصالبين بلفصام يوصفون غالبا بانهم فقدوا كل اهتمام في ملاذهم واهتماماتهم السابقة، وسرعان ما يميلون فجأة إلى سلوك مسلك انتحاري مناهض للمجتمع، ويمكن تفسير هذا التغير احيانا بان المريض يستجيب ايجابيا حينئد لتكيفه السلبي السابق، ويتكيف سلبيا لتعيله الايجابي السابق: أي أن حالته تنقلب رأسا على عقب

_______________________________

(١) الفصام مرضي على خطير يتميز بالانسحاب من الواقع، والعزلة، مع اضطراب في:

التفكير، والوجدان، والسلوك، وظهور اعتقادات خاطتا، وينتهي في كثير من الحالات بتهور في الشخصية -

نلخص اکتشافات بافلوف

ويصف سارجنت على الدمار الذي ينتج عن هذا الانقلاب المفاجيء للتكيف في الاتجاه السلبي أو الإيجابي فيقول:

و أن الكائن البشري بنمي عادات الأكل ويكتسب فيها عددا من عوامل الاثارة منها: الشم، والأبصار، والسمع، والتفوق تكيفا ايجابيا قويا، بينما تكتسب الأخرى تكيفا سلبيا مساويا، فبعض الروائح مثلا قد تجعل فم الانسان يفرز اللعاب كما هي الحال في كلاب بافلوف عندما تتوقع تقديم الطعام، وتسبب الأخرى القزز وفقدانا مؤقتا للشهية، ولكن المرضى بعقولهم يبداون فجاة في تناول الطعام بعد أن كانوا يتقززون منه سابقا، ويرفضون اطعمة اخرى سبق لهم الاقبال عليها،٠

ويمكننا الآن أن نلخص اکتشافات بافلوف في التقاط الرئيسية الآنية حتى لا تغيب عن ذهن القاريء لمحاولة الربط بينها وبين عمليات التبشير السياسي والمذهبي التي ستجيء في الفصول التالية:

١ - عند حدوت توترات معينة أو صدمات فان الكلاب تستجيب تماما

مثل الانسان تبعا لاختلاف أمزجتها المختلفة الموروثة التي سبق أن أشرنا اليها.

٢? لا تتوقف ردود فعل الانسان والكلب للتوترات العادية على گيانه

الموروث فقط، بل كذلك على المؤثرات البيئية التي يتعرض لها، وهذه المؤثرات تغير تفاصيل سلوكه فقط، ولكن لا تغير النمط السلوكي الأساسي:

٣ - تنهار الكلاب كالآدميين وذلك حينما تصبح التوترات أو الصدمات

اكثر مما ينبغي اوبدرجة لاتستطيع اجهزتها العصبية السيطرة عليها.

٤ - يختلف مقدار التوتر الذي يستطيع الإنسان أو الحيوان السيطرة

عليه دون أن يصاب بالانهيار باختلاف حالته البدنية، كما يمكن

تقليل المقاومة بوسائل أخرى مثل: الإجهاد، والحمى، والمخدرات، والتغيير في وظائف الغدد •

ه- عندما يستثار الجهاز العصبي استثارة شاملة، ويحدث له توقف

كامل كعامل وقائي فاننا نستطيع أن نميز ثلاث مراحل مختلفة من التغييرات في السلوك وهذه المراحل في: ا- المرحلة المتعادلة، حيث يعطى فيها المخ نفس الاستجابات

لكل من المثيرات القوية والضعيفة.

ب - مرحلة التناقض وهي التي يستجيب فيها المخ للمثير الضعيف

بشكل أكثر ايجابية من المثير القوى •

ج- مرحلة التناقض الشديد وهي التي تتحول فيها ردود الفعل

الشرطية والأنماط السلوكية من الموجب الى السالب أو بالعکس.

ولقد نجح بافلوف في تجارب متكررة في اثبات أنه يمكن تكييف الكلب مثل الانسان على كراهية من كان يحبهم سابقا، أو حب من كان يمقتهم قبل ذلك، وهذا الاكتشاف ذو أهمية كبيرة في عمليات التبشير الذهبي، أو في عمليات التحول الديني.

وأخيرا فان هيخ هذا الجزء ليس سرد تفاصيل التجارب بافلوف، كما أنه ليس الغرض منه دراسية للسلوك الإنساني، اذ أن كلا الموضوعين واسع ومتشابك، ولا يهمنا تفاصيله، ولكننا آثرنا هذه الدراسة لأنها تتعلق بدرجة كبيرة بموضوع تغير افکار الناس ومعتقداتهم تغييرا شاملا، كما أنها استخدمت في حالات كثيرة من حالات استنطاق الاعترافات والتحويل الايديولوجي •

حقا أن بافلوف بنا آخريات حياته يقارن نتائج الاضطرابات في وظيفة الغ التي لاحظها في حيواناته بتلك الاضطرابات التي تلاحظ في الكائنات البشرية،

OV

تعرضت الكلاب للوقوع في فخ هدر الفيضان

ولكن على المرحلة لم تلق العناية الجديرة بها من ناحية دراستها خارج روسيا، ولا يزال يهملها عدد كبير من علماء الأمراض العصبية في كل من انجلترا والولايات المتحدة.

وبرغم ان بافلوف منح جائزة نوبل على اعماله، فان أغلب علماء الأمراض العصبية يفضلون اساسا أوسع ملي لعملهم من مجرد طريقته الفسيولوجية والآلية الميسرة. كما أن العالم الغربي لا يزال ينظر الى ابحاث بافلوف نظرة مقت، ويرون أن المعتقدات الثقافية تمنع الانسان بالاضافة إلى مخه وجهازه العصبي روحا عقلية مستقلة تساعد على التحكم في سلوكه الأخلاقي، وتصبغ عليه قيمته الروحية

ومع ذلك فقد أصبح البحث في الأمراض العصبية في بريطانيا اكثر واقعية بكثير منذ الحرب العالمية الثانية لأن العقاقير ووسائل العلاج الفسيولوجي فقد انتهت الى نتائج لا يمكن نكرانها في علاج المصابين بأمراض عصبية حادة من المدنيين والعسكريين، لدرجة أن الوسائل الفسيولوجية المعاونة لطب الأمراض العصبية اخدت مكان الصدارة في البحوث، ولا تزال على السياسية مستمرة

وفي الواقع كان استخدام العقاقير في العلاج النفسي هو اللى حتم الدراسة الحالية لأساليب بافلوف التجريبية التي تستهدف تغيير الأنماط السلوكية في الحيوان، وكدر الأساليب المختلفة وراء الفنون التاريخية للتبشير السياسي. والتحول الديني، وغسيل المخ، وما شابه ذلك.

على أننا قبل أن تنتهي من هكر الفصل نود أن نشير إلى حادث عرفي لكلاب بافلوف في اثناء اجراء تجاربه عليها، ففي عام ١٩٢٤ حدث فيضان بمدينة النينجراد وتصادف أن تعرضت الكلاب للوقوع في فخ هدر الفيضان اللى تسرب تحت أبواب العمل وارتفع تدريجيا. وفي هذا الوقت كانت الكلاب داخل اقفاصها

داخلت تسبع في فزع محاولة أن ترفع روسها إلى قمة الأفامها، وشعر خادم من خلم المعمل بخطورة الموقف فاندفع في اللحظة الأخيرة ودفع الكلاب الى اسفل خلال المياه، واخرجها من أبواب الأقفاص الى الأمان •

والحق أن هذا الحادث هو الذي كشف لبافلوف النقاب عن الكيفية التي يمكن بها محو ما علق بالغ محوا تاما ولو مؤقتا من كل الأنماط السلوكية المشروطة التي غرست فيه حديثا، فقد جعلت هذه التجربة المفزعة بعض الكلاب يتحول من حالة الانفعال الحاد إلى حالة من حالات التوقف الوقائي الكامل التي سبق أن أشرنا اليها.

وعندما أعاد بافلوف اختباراته على كلابه وجد أن الأفعال الشرطية المنعكسة التي غرسها حديثا في بعض كلابه تلاشت تماما في هذه الكلاب، الا ان الكلاب الأخرى التي واجهت نفس الحنة لم تتأثر تأثيرا مشابها، بل استمرت بها الأنماط السلوكية المغروسة. . . . .

وقد تتبع بافلوف هذه الظاهرة في لهفة، ووجد أنه بالاضافة الى ما وصل اليه من امكانه احداث شذوذ في انماط سلوك كلابه في المراحل و المتعادلة، و المتناقضية» و «الشديدة التناقض، التي سبق أن أشرنا اليها فان هناك درجة أخرى من «النشاط الامتناعي، Inhibitory activity تستطيع أن تقضي على جميع الأفعال الشرطية المنعكسة التي غرست حديثا ومؤقتا في الكلاب. واستطاعت اغلب الكلاب التي وصلت إلى هذه المرحلة من العودة إلى انماطها السلوكية القديمة بعد ذلك. وفي احدى التجارب سمح بافلوف ببعض المياه للتسرب تحت باب العمل فكانت جميع الكلاب ولا سيما التي تلاشت منها انماطها الحديثة شديدة الحساسية لهذا المنظر لدرجة أنه أصبح من السهل التأثير عليها بهذه الوسيلة مرة اخرى •

ومن ثم فان اكتشافات بافلوف التجريبية على الكلاب ابررزت الأثر الفسبيولوجي والميكانيكي الذي يحدث في الانسان في عمليات التحول الديني والسياسي:

ويقول سارجنت في هذا المجال: «أن تطبيق اکتشافات بافلوف في الكلاب على ميكانيكية أنواع عديدة من التحول الديني والسياسي في الكائنات البشرية

الانهيار امتناعي کامل

توحي بانه کي يكون التحويل مؤثرا يجب أن تستثار انفعالات الشخص حتى يصل إلى درجة شاذة من درجات: الغضب، او الخوف، او النشوة، فاذا امكن الاحتفاظ بهذه الحالة، أو أمكن زيادة حدتها بوسيلة أو بأخرى، فقد ينتهي الأمر بالشخص الى حالة من حالات الهستيريا، وحينئد يصبح الانسان اکثر استعدادا لتلقي الايحاءات التي قد يتقبلها في الظروف العادية على الإطلاق، وقد يحدث بديلا لللك مرحلة من المراحل المتعادلة أو المتناقلة او «شديدة التناقضه او قد يحدث و الانهيار امتناعي کامل، رحمه اللهomplete Inhibitory oolapse يقضي على كل المعتقدات السابقة.

علم الأحيان يمكن أن تكون عاملا مساعد في غرس معتقدات وافاط سلوك جديدة وسوف تلاحظ نفس هذه الظاهرة في كثير من العلاجات الحديثة الناجحه في مرضي الطب النفسي Psychiatric ، على أنه يمكن احداث جميع مراحظ النشاط الذهني من زيادة الاثارة الى حد الانهاء الانفعال والانهيار الى الاستسلام الهاديء الصامت: اما بوسائل سيکولوجية، وأما باستخدام العقاقير واما بالعلاج بالصدمات الكهربية، واما بتخفيض كمية السكر في دم المريض بحقنة بالأنسولين، كما تأتي بعض النتائج الأفضل في علاج حالات من أمراض الطب النفسي مثل العصاب را Neurosh او الذهان (٢) Psyahones بأحداث حالات من حالات و الامتناع الوقائي، وهذا يحدث دائما بالاستمرار في فرض التوترات الصناعية على المغ حتى يصل إلى مرحلة نهائية من مراحل الانهيار الانفعال المؤقت والاستسلام المؤقت عليه الصلاة و السلامmotional collapse and stupor ويبدو انه من المحتمل ان تتبدد بعدها بعض الأنماط الشاذة الجديدة كما يحتمل عودة الأصيح والأسلم منها أو غرسها في المخ من جديد |

_____________________

(١) العصاب مجموعة الامرائي النفسية ولحوى: القلق النفسي، والهستريا، والوسواس

القهري، والاجهاد، والاكتئاب النفسي: (٢) من الأمراطس المقلية وتحوي عادة امراض الفصام العقل والهوسي الاكتئابي وعادة ما يكون

الريط بعيدا عن الواقع، طمطرب الشطرية تحت تائبر اعتقادات خاطئة مع البر في المزاج والوجدان.

الباب الثاني الوسائل والأساليب

الباب الثاني الوسائل والأساليب

, الفصل الأول اساليبالانقلابات الدينية

والتحولات المذهبية

, الفصل الثاني

طبيعة التحول

الفصل الأول أساليب الانقلابات الدينية والتحولات المذهبية

الفصل الأول أساليب الانقلابات الدينية

والتحولات المذهبية

كان الهدف من الفصل السابق أن نبين کيف آن تجارب بافلوف وآثارها على الانسان في تجارب الحرب العالمية السابقة أثبتت أنه يمكن تثبيت او ازالة أنماط سلوكية في الانسان والحيوان نتيجة عوامل فسيولوجية متشابهة، اذ انه عندما ينهار المن تحت وطاة توترات شديدة فان السلوك الناجم عن ذلك يتغير سواء كان ذلك في الانسان ام في الحيوان، ويعتمد ذلك على المزاج الموروث في الفرد وعلى الأنماط السلوكية التي كونها عن طريق التكيف التدريجي للبيئة.

وفي هذا الفصل سنحاول أن نبين كيف يمكن غرس انواع مختلفة من العقائد في كثير من الناس، بعد أن تكون وظائف المخ قد اضطربت اضطرابا

كافيا نتيجة تعرضه لتوترات خارجية شديدة مثل: الخوف، والغضب، أو القلق، أو الاستثارة سواء أكانت عرضية أم مقصودة •

ولقد سبق أن أشرنا إلى أن أساليب الانقلاب السياسي والديني التي استخدمت قديما نظر اليها حتى الآن من زوايا السيكولوجية والميتافيزيقية اكثر هما نظر اليها من زوايا الفسيولوجية والميكانيكية، ولكن الواقع أن هذه الأساليب غالبا ما تقترب جدا من الأساليب السياسية الحديثة التي تستخدم في عمليات غسيل المخ والسيطرة على عقول البشر، بدرجة أن كلا منها يلقي ضوا على ميكانيكية الأخرى.

الأسلحة الفسيولوجية

تغييرات في دين قدماء المصريين

ومن ثم فمن الأجدر أن نبدأ بدراسة بعض الأساليب التي استخدمت في عمليات التحويل الديني المفاجيء في الأديان المختلفة التي استطاعت أن تجعل فردا أو جماعة من الأفراد تعتنق عقائد جديدة، أو أنماطا من السلوك نتيجة الأضواء وأنوار تنبلج في الذهن فجأة وبشدة هائلة، وذلك عقب فترة من التوتر الانفعالي الشديد.

وفي الأديان المختلفة التي عرفها الإنسان منذ فجر التاريخ، يبدو أن دعاة العقائد الناجحة لم يستغنوا اطلاقا عن الأسلحة الفسيولوجية في اضفاء برکاتهم الروحية على اتباعهم. فالصيام وتجويع الجسد والرياضة الروحية القاسية التطهير النفس وتنقيتها، واستخدام السحر في حل الألغاز الرهيبة، ودق الطبول والرقص والتسبيع بالأناشيد والطقوس الدينية الصارمة، واستخدام البخور والعقاقير المنومة .. ما هي الا بعض الأساليب المعروفة من تلك الأساليب العديدة التي استخدمها الانسان لتعديل وظائف المخ لأغراض دينية.

أما الزعماء السياسيون فقد عرفوا أيها الكلمات والأعمال التي يستطيعون بها أن يثيروا الناس وسيطروا على عقولهم لتحويل معتقداتهم وأنماط سلوكهم غير المرغوب فيها الى معتقدات ووجهات نظر جديدة، وفي كثير من الأحيان ارتبط الانقلاب السياسي بعامل الدين مستغلا سطوته وقوته لتحقيق أطماع سياسية بحتة، وتغيير معتقدات الناس: السياسية، والدينية والاجتماعية.

ولذا فقد آثرنا ألا تفعل في هذا الفصل بين اساليب الانقلابات الدينية وتلك في التحول السياسي، لأن أساليبهما تكاد تتشابه مع بعضها البعض، وذلك فضلا عن ارتباطهما الوثيق في كثير من الحالات.

ففي اقدم المدنيات حدثت في مصر القديمة تغييرات في دين قدماء المصريين خلال العصور المختلفة في تاريخهم الطويل، حيث ظهرت، آلهة جديدة، ومداهب جديدة، وعلاقات جديدة بين العابد والمعبود، كما ظهرت اساليب جديدة في بناء المعابد وتقريب القرابين وغير ذلك من الطقوس الدينية، الا ان

هناك نوعا من التغيرات طرات فجاة على ديانة القوم وتختلف كل الاختلاف عن سائرها، وذلك حينما قام أمنحتب الرابع او «اخناتون، حوالي عام ١٣٧٠ قمم يدعو الى دينه الجديد، ويصدر الأمر الى الناس لتنصرف عن عبادة جميع الآلهة التي يقدسونها، وان يعبدوا في مناسك فخمة واحتفالات متهللة الها واحدا اعلى هو الشمس في السموات العليا، وقد ربط الصلة بين هذا الاله وبين الملك والملكة فكانا ولديه وممثليه على الأرض

لقد كان «رع، اله الشمس أحد الآلهة التي يعبدها المصريون، وكان مركز عبادته في عين شمس بالوجه البحرى، وظلت هذه العبادة قرونا لا تحصى من اظهر السمات في الديانة الممصرية خاصة فيما فيما يتصل بلملكية

فكان «رع، بوصفه منظم الفصول، ومقلب الليل والنهار ملها في السماء، ومثالا للملك على الأرض، وكان الملك حينئذ يدعى «ابن رع.

وكان يقال تعليلا لوجود معبود غير الله الشمس في بعض الأحوال کالاله التمساح «سبك به مثلا أنه مظهر خاص من مظاهر رع، فيضاف اسم دع إلى اسمه، وأشهر مثال لذلك هو «آمن، وهو اله محلي كان مغمور الشان خامل الذكر في طيبة في عهد الدولة القديمة، ثم علا شأنه وكبرت قيمته ايام الاسرة الثانية عشرة، فاذا هو يسمى «آمن - رع، ويصبح له معبد عظيم، فلما كان عهد الامبراطورية دان القوم «الآمن - رع، رب الحاضرة الملكية، واعتبروه نصير الجيوش الفرعونية وواهبها الظفر والغلبة.

ومع أن الاله المشترك «آمن - رع، كان رب طيبة والدولة، فان الرب الذي كان الطبقة المتعلمة تعظمه وتؤثره هو درع، لا م آمن»، فالى قرصها كان أولئك يتوجهون بدعواتهم وصلواتهم ليل نهار، فحين تبزغ الشمس تثير الأرض، وحين تجنح في روعة وجلال إلى الغروب تنير من وراء المغرب عالم أوزوريس - عالم الأشباح تحت الارض.

فأبدل اخناتون في الاشكال والأسماء

ولذا فان الطريق كان ممهدا بعض التمهيد عند طبقة معينة من الناس لهذا الاصلاح الديني العاصف الذي جاء به اخناتون، برغم أن صلواتهم وتراتيلهم كانت حتى وقتئذ حافلة بالمعاني والألفاظ المأخوذة عن أساطير الأولين.

وحينما تولى اخناتون الملك بعد وفاة أبيه الملك أمنحتب الثالث، كان لا يزال في الحادية عشرة من عمره متأثرا إلى حد كبير بما كانت توجيه اليه مربيته وأمه، وكذا ما كان يشاهده في مقاصير الحريم، لكن يبدو أنه كان في باكر النمو فقد اعرض وهو لا يزال يافعا عن جمود التقاليد، وانبرى يفسر الكون كما يراه متأثرا بظروفه البيئية.

كان اخناتون يعرف أن الشمس معبودة منذ أمد طويل في بيت دع بمدينة عين شمس، وأن العجل الاسود من مظاهرها البديعة المثال، ولكنه تجاهل من الاسماء الدينية التقليدية التي كان يطلق عليها عين شمس اسمي «توم وخبر رعه كما تجاهل المدلول الديني والاسطوري د ?ورس» واشو بن رع وشقيق الربة تفنوت •

ومع أنه لم يسبق لفرعون من الفراعنة أن تلقب بلقب كهنوتي فان هذا الملك الشاب البري في خيلاء يجهر بهذا التحدي على روس الملا ورجال الدولة وكهنة آمون. وقد صرف همته كلها إلى اتمام بناء معبد او اكثر في طيبة على الصورة التي ابتدعها خاصة لإله الشمس متخذا جانبا على الأقل من بناء شيده والله أمنحتب الثالث لبعض الأئمة الأخرى، فأبدل اخناتون في الاشكال والأسماء المحفورة على جدرانها، وأصبح آتون اسم الاله الجديد ممثلا على الدوام في صورة قرص الشمس تحت قبة السماء، وتتقل من حافته أفعى من نوع الكوبرا، وهي شارة للملكية كانت دائما رمزا للشمس وما للملك من قوة مهلكة، ولكن اقترفت في ذلك العهد يرمز الحياة البهيجة، ومن هذا القرص تنبثق اشعة ممتدة کالاذرع، تنتهي باكف آدمية هابطة من السماء إلى الأرض تحتفين الملك، وتفع رمز الحياة على خياشيمه، وتتقبل القرايين المقدمة على المديح. ولم يبق من الأسماء الآلهية التي كانت مقترنة قديما باسم الآلهة وع الا اسم واحد •

واستمرت هذه الديانة نحو ثمانية عشر عاما ثم زالت، اذ عاد الشعور الديني المصري القديم إلى مجراه المعتاد بعد حركة تمرد على ديانة آتون شاعت في جميع أنحاء مصر، وانتهت بذلك حركة التوحيد أو التغليب كما يسميها البعض ايام توت عنخ آمون حيث عادت الى مصر ديانتها القديمة وجموع آلهتها الغفيرة •

وقام المصريون القدماء بالانتقام فازالوا أسماء الخناتون وصوره وصور أسرته من الآثار وعروا مبانيهم الفاخرة وأحالوا تلك الى محاجر. وكان توت عنخ آمون وخليفته و اي، يکنان بعض الاحترام لذكرى الراحل المبتدع، فلما تولى الملك حور محب اعرض عن كل ذكر لاخناتون وسلالته، فاذا اقتضى الحال ذكر احد منهم لم يكن يلفظ باسمه وانما كان يشار اليه اشارة الحفيظة والاحتقار فيقولون «مجرم اخيتاتون ه•

كانت ديانة اخناتون ترى الشمس أنها من أجدر الكواكب في السماء بالعبادة، اذ لا يعتريها التغير في فلكها الرحيب، كما أنها معروفة في جميع الاقطار التي كان للمصريين علم بها، وهي تصرف الليل والنهار، وتقلب الصيف والشتاء، بنورها تستيقظ الخليقة، وبدفنها تقوم الحياة والنمو، فالشمس هي الاله المنظور ٠

ولقد تأمل الملك الشاب مطالع الحياة البهيجة، فانطلق يسيح من أعماق نفسه بالحمد للشمس ويمجدها، لان بعونها تنعدم الحياة والوجود.

ولا نبغي من هذه القصة سرد احدات تاريخية، ولا نقد معتقدات معينة، واما هدفنا أن نبرز الظروف والعوامل السيكولوجية والفسيولوجية التي جعلت اخناتون ينقلب فجاة على دين قومه ويخرج بدين ومعتقدات جديدة، وكذا النوضح سبب انقلاب الناس ثانية ضد هذه المعتقدات وعودتهم إلى المتهم القديمة ومعتقداتهم التي ورثوها عن اجدادهم في تاريخهم الطويل.

لقد كان آباؤه وأجداده الفراعنة يعتمد ملكهم على الوهية فرعون والسطوة والجاه، واستباحة الاستمتاع بكل ملاذها ومتع الحياة، فجاء اخناتون محو ضلالة العقيدة في الوهية فرعون، وليشهد الناس أن فرعون ما هو الا بشر مثلهم رفعه الله مكانة عليا، وانه يشعر بما يشعرون ويصبو كما يصبون، وكثيرا ما كان يشاهده الناس يقبل زوجته وهو يقود عربته، أو وهو جالس بجوارها يستمتعان بجمال الطبيعة.

وفي هذه السن المبكرة ولا يزال عقله مشبعا باحلام الطفولة كان مخه مهية التقبل ايحاءات أمه ومربيته، وكانت الشمس اقرب الكائنات الى مخه لتبرير عبادتها فمنها تنبعث الحياة •

على أنه يقال: أن الملك الشاب كانت كثيرا ما تنتابه فجاة حالة من الغيبوبه أقرب إلى الصرع فينصرف الجميع من حوله الا امين القصر، وبعد فترة يصحو فيسلك سلوكا يناقض كل العادات والتقاليد التي تسود القصر.

لقد كان القصر يعج بحريم فرعون، وفي احدى المرات افاق من غيبوبته وامر أمين قصره أن يصرف هؤلاء النساء، ويقدم لهن الرعاية لأنه ليس في حاجة الى هذا الجيش الغفير منهن.

والانسان في مثل هذه السن يكون مخه مستعدا لتقبل اي ايحاءات خارجية فاذا ما تقبل على الايحاءات واقتنع بها يصبح متحمسا لها بدرجة كبيرة، ويبدو أن الانفعالات التي كانت تسيبها تاملات اخناتون احدثت له نوبات الاغماء هله وكانت معروفة في هذه الايام باسم «الجنون الملکي

ولكن اخناتون لم ينجح في ازالة معتقدات قومه، ولا أن يغرس فيهم آراءه الجديدة اللهم الا في فئة من الانتهازيين والوصوليين كانت مصالحهم مرتبطة به، وذلك لأنه لم يستطع أن يسبر غور نفوسهم، فلم تكن تسبيحاته الدينية ولا الطقوس التي ابتدعها أو تمرده على التقاليد كافية لابعاد الناس عن معتقداتهم التي غرست في عقولهم منذ أمد بعيد

سيرة بوذا

ولذا لم تنجح دعوته وثار الناس عليها بعد فترة وعادوا إلى دينهم ومعتقداتهم القديمة، وربما يرجع عدم النجاح الى انه لم يستخدم أي عامل من العوامل السيكولوجية او الميتافيزيقية التي كانت معروفة حينئد لازالة الماط السلوك القديمة وغرس المعتقدات الجديدة ٠

على أنه من ناحية اخرى استغل كهنة آمن - الذين رأوا في هذا الدين خطورة عليهم. هذه العوامل لاثارة الفتن والتمرد حتى نجحوا في النهاية بالقضاء على اخناتون ودعوته.

فبالاضافة إلى المامهم بالأساطير واعمال السحر لعبت «العرافة، دورا كبيرا في اعطائهم قوة للتأثير على الناس، وكان هناك أنواع كثيرة منها: فمثلا كانت هناك واحدة تسمى «هتفات الآلهة، أي أن تماثيل الآلهة كانت تنطق وتتكلم وعلى هذا النحو كان تمثال الاله آمن يفصل في مهام شئون الدولة ويقوم بذلك التمثال الذي كان يقيم في قدس الأقداس بالمعبد، وعند استشارته كان الكهان يحملونه في زورقه على أكتافهم، ثم يقفون ليسأله رئيس الكهان أو فرعون اسئلة هامة خاصة بمصره، فيجيب عليها بحركات خاصة، او بأصوات وكلمات معينة. وفي واقع الأمر كان الكهان هم الذين يجيبون عن الأسئلة من طرف خفي، وهذا ما حدث في معبد الاله «آمن، في واحة سيوه عندما زار الإسكندر الأكبر هذا الاله في مبله. فقد وصف بعض الذين حضروا مع الاسكندر في هذا المعبد ما حدث أمامهم، كان تمثال الإله , آمن، يحمله الكهان على اكتافهم في زورق من الذهب الخالص: وكانوا يسيرون به في أي مكان شاء وكان جمع غفير من النسوة والفتيات يرتلن، وينشدون الأناشيد الاله. وكانت اجابة الاله على الاسئلة يعرفها القوم من مشية الكهان وخطواتهم فهم مسيون بأمر الإله وحده.

وفي سيرة بوذا أو الامير سيدهاتا بن الملك سود هوادانا صورة من صور التحول الديني المفاجيء الذي نجح وامتد أثره الى آفاق بعيدة •

لقد كان هذا الأمير يعيش منذ طفولته حياة ترف ونعيم لم يستمتع بهما الا قلة من الناس، وبرغم هذا النعيم تحول الامير فجأة إلى راهب متسول

وأثرت هذه الصورة في نفسية بوذا

يحاول أن يبحث عن الحقيقة بعد أن شاهد في أثناء تجواله في المدينة ثلاث صور من شقاء الحياة، فالصورة الأولى وهي الشيخوخة تمثلت له حينما رأي کھلا رسم الحزن والجهد على وجهه أثر الشقاء ومحنة الأيام، ممددا على الأرض دون غطاء في يوم عاصف الريح. أما الصورة الثانية وهي صورة المرض، فقد رسخت في ذهنه حينما راي مريضا ملقى على الطريق يتوجع ويئن فادرك أن هذا الأمر يتعرض له كل انسان غنيا أم فقيرا، حكيما أم صعلوكا. وأما الصورة الثالثة والأخيرة فقد اكدت له حتمية الموت اذا شاهد جنازة احد المتوفين وهو محمول إلى مكان حرق جسده، ومن خلفه تسير امرأته وأولاده يكون لفراقه

وأثرت هذه الصورة في نفسية بوذا لدرجة أنها تعتبر نقطة تحول في تفكيره الديني، فقد قرر منذ هذه اللحظة انه لابد أن يكون هناك عيب في الحياة لانها تحمل في طياتها: المرض، والشيخوخة، والموت.

ومن ثم فقد بدا يتعمق في بحثه عن حقيقة الحياة، واخد يتساءل عن سر الفناء. لقد عجزت الكتب المقدسة التي تراها عن تفسير هذا السر له، ثم أخد يشال من جديد:

: لماذا لا يكون كل الناس في مملكة ابيه سعداء مثله هو وأسرته؟، وثار سيدهاتا على تعاليم دينه، وتعجب لماذا قسم براهامارا) الناس إلى مثل هذا العيد

______________________

) براهاما هو اعالى عنه عائلة البراهمية، وصله , اسفار البوب الشاد. وفي احد الكتب القصة عند الهندوسي بقولها:

ان جوهر الثقس ليس هو الجسم، ولا العطل، ولا الدان الأردية، ولكنه الوجود العمق المات اللي لا صورة له: والكامن في مخيلة انفسنا، واسهه آلمان:

ابا جوهر العالم الواحد الشاعل اللي لا هو بالذكر ولا بالأنثي اي بوح العالم غير المشخص وصفاته واللحتوى على كل شيء والكامن في كل شيء واللي لا تدركه المواس فاسمه , براعها، واتمان وبراهاما ما هما إلى حفية الحقيقة .. روح الارواح، وما هما الا اله واحد بعينه، لأن الروح الفردية وهي القوة الكائنة في الانسان مي بينها روح العالم -

الكبير من الطوائف الطبقية را)، وبدا له ان ذلك ظلم، وجعله يحس أن كل ما تعلمه في الكتب المقدسة والتراتيل اندينية غريب باطل.

وفي احد تأملاته الأولى وهو لا يزال في قصر ابيه سمع صوت موسيقي وغناء ينبعث من داخل القصر، فزاد ذلك ش قاءه وتوتره وانفعاله لدرجة انه اشماز من أن يكون الرجل واحد كل هذا النعيم بينما هناك الآلاف من التعساء يعانون الفقر والمرض والشقاء و ٠

وفجاة ترك سيدهاتا قصر ابيه واخد يضرب في الارض متوغلا في الغابات مرتديا ملابس راهب متسول، وكان لا يزال في سن التاسعة والعشرين •

واستمر بعد هذا الحادث سبع سنوات يبحث عن الحكمة والمعرفة. وكانت تعاليم براهاما تقول: لكي تبحث عن المعرفة يجب أن تطهر النفس، ولتطهير النفس يجب تعذيب الجسد، فبتعذيب الجسد وتجويعه تتطهر النفس •

ومارس سيدهاتا هذا الأسلوب داخل الغابة، فظل اياما دون طعام حتى اضمحل جسمه، وضعفت قواه، وأصبح جسما بشريا نحيلا لا يستطيع القيام باي حركة حتى ظنه زملاؤه من الرهبان أنه قد فارق الحياة.

وفجاة انتعش واستعاد قدرته على الكلام فبادر زملاءه بقوله: و ايها الاخوان من هذه اللحظة سأكف عن تجويع نفسي،٠

لقد تبين له أن الحكمة والفلسفة اللتين يبحث عنهما لم يكونا خارج نفسه واتضح له أنه لن يستطيع الحصول عليهما: بدراسة الفينار؟)، ولا بتجويع

_________________________

١ - ا في عقيدة الهندوس ان براهاما خلق الناس من. مائو، اول البشر على درجان فر

متساوية فمن راسه جاء الفعل الناس واعظمهم قلمية وهم الكهنة الكراهية، ومن فراغه جاء من يلونهم في الأفضلية وهم الملوك والمحاربون ويسمون بالاکشترية. ومن فظيه جاء ارباب المهن في العالم بين تباع وتجار وعليهم أن يوفروا مسائل العيش للكهنة والملوك والمحاربين ويسمون الليشية. اما من قدميه فقد جاء بقية الناس الذين يلتقون الى الطبقات السفلى، وليس لهم من عمل سوي خلة الطوائف الثلاث الأخرى في الخس

حاجاتها ويطلق على علم الطاقة الشوادر او النبودين ٠ م اسفار مقدسة عند الجلوس تحدد قوانين ديانتهم وشرالها وتعاليمها.

نفسية، ولا بالجلوس على المسامير والحجارة الخشبية او الزجاج المكسور كما يفعل الآخرون من الرهبان، بل أصبح يعتقد أنه يمكن أن يجدهما في اعماق نفسه، وأن كل انسان يستطيع أن يحصل عليهما من داخله وفيها يجب أن يبحث عنهما.

وأخيرا ثار على كتب الفيدا، وهاجم عبادة الأصنام التي لا تستطيع أن تغير شيئا في هذا الوجود، وأعلن لزملائه من الرهبان أن عبادتهم كلها ضلال، فالصلوات التي يقيمونها لآلهتم العاجزة لا تستطيع أن تغير شيئا من قوانين الطبيعة، فالماء يجري دائما من أعلى التل، والنار ساخنة دائما. وجادل بالمنطق أنه لا يمكن لهذه الآلهة أن تغير مجرى الماء ليصعد في التل، أو تجعل النار بردا وسلاما، ذلك لان في الحياة قوانين تجعل هذه الاشياء کائنة على ما هي عليه، فما يتم حدونه لا يمكن الغاء حدوثه ولو قدمت القرابين لكل انواع الآلهة.

وأذاع بوذا تعاليم دينه الجديد بعد أن أعلن أن براهاما لم يخلق شيئا، وأن العالم سيبقى الى الابد ولن ينتهي لان كل ما ليست له بداية ليست له نهاية.

ونادي بان هناك طريقين يجب أن يبتعد عنهما الإنسان، أحدهما حياة الانغماس في المتعة وهي حياة أنانية دنيئة، والأخرى حياة التعذيب وهي ليست

جديرة بأن يحياها الإنسان، وعلى المرء أن يسلك طريقا وسطا وذلك باتباع قواعد الحياة الثمانيترا) التي كانت أول تعاليم البوذية، ولم يمض وقت

______________________

(١) + الإيمان بالحق: وهو الإيمان بأن الحقيقة هي الهادي للانسان.

و القرار الحق: بان يكون المرء هادنا دائما لا يفعل الى باي مخلوق • و الكلام الحق: بالبعد عن الكلب والنميمة، وعدم استخدام الللل المشن • و السلوك الحق: بسم السرقة والقتل وفعل شيء ياسف له المره فيما بعد از يخجل. • العمل الحق؛ بالبعد عن العمل السيي مثل: التزييف، وتناول السلع المسروقة:

وعلم اغتصاب ما ليس له و الجهد المق: بالسعى دائما إلى كل ما هو خير والابتعاد عما هو شر. و التأمل الحق: بالهدوء دائما وعدم الاستسلام للفرح أو الحزن. . و التركيز المق: وهذا لا يكون الا باتباع القواعد السابقة، وبلوغ المرء مرحلة السلام الكامل

حدثت لبوذا نتيجة الصراعات العقلية

طويل عليها حتى كان لبوذا الاف من الاتباع، ومضت شهرته متنقلة من مملكة الى مملكة حتى بلغت بلاد الساکي:

وبرغم أن فكرة بوذا عن الدين كانت خلقية خالصة، تعنى بسلوك الناس ولا يهمه الطقوس وشعائر العبادة وما وراء الطبيعة، الا أن أتباعه بعد وفاته نسوا هذا كله وراحو يؤلهونه.

وبعد ان كان بوذا يعظ ض د الأصنام، اقام له أتباعه التماثيل في كل معبد وجعلوا منه هو نفسه الها معبودا ٠

على هذه النصية نجد أن هناك ردود فعل حدثت لبوذا نتيجة الصراعات العقلية التي أثيرت في نفسه نتيجة مشاهداته في شرخ شبابه لصور بغيضة في الحياة من مرض وشيخوخة وموت، ولقد أثرت هذه الصورة في تفسيته بدرجة كبيرة ففرضت على مخه توترات ازدادت شدتها حينما المس التناقض الحاد في المجتمع الذي يعيش فيه.

فمن حياة الترف والبدع التي لا توصف والتي كان يعيشها في قصر آيه، علم بما تقاسية البشرية من أهوال. ولقد ادى به هذا الصراع النفسي الى نقمته على الحياة غبر العادلةوعلا الالهة التي لا تستطبع ان تجد حلا للهذه المشكلات

وكان نتيجة ذلك كما رأينا أن تحول بوذا من أمير بين يديه كل مسببات الترف والجاه إلى راهب متسول يبحث عن حقيقة الحياة. وفي بحثه عن هذه الحقيقة اشتد الصراع على عقله نتيجة محاولته ممارسة طقوس الفيدا من: تجويع النفس، والرياضية النفسية العنيفة، حتى وصل إلى مرحلة الانهيار التي سبق ان اشرنا اليها، وفي هذه الحالة لابد ان يكون مخه قد توقف تماما ووصل الى درجة تقبل أي ايحاءات •

هذه الايحاءات كانت في الواقع قد غرست في عقله من قبل، س واء ايام اقامته في قصر ابيه، او في اثناء تجواله کراهب متسول، ولذا فاننا
v

نجد بوذا ينتفض فجاة من صومه الطويل، وينفض يديه من كل تعاليم الكتب المقدسة التي كان يؤمن بها من قبل محاولا أن يبحث عن الحقيقة من داخل نفسه، منقلبا على آلهته وتعاليمها •

على أن هناك نوعا آخر من المعارك التي وجهت فيد العقل البشري عرفها الانسان مند اقدم المانيات. وعلى الرغم من اختلاف مظاهرها وأساليبها فان هذه المعارك كانت مهدا لكثير من الجمعيات السرية التي آثرت الظلام في عملها على النور، لغاية ظاهرها محاولة الوقوف على أسرار الكون الخفية، وباطنها دوافع سياسية تنشد ابدال مجتمع بمجتمع او سلطان بسلطان، ونحن نذكرها هنا النتبين الأساليب المختلفة التي استخدمتها هذه الجماعات للسيطرة على عقوله الناس وتحويل معتقداتهم الدينية والسياسية.

ففي الحركات الهامة التي قامت منذ صدر الاسلام تهدف الى هدمه، أمثلة الأساليب والوسائل المتنوعة التي لجأت اليها تلك الحركات التأثير على عقول الناس بغرض تحويل معتقداتهم الدينية الى معتقدات جديدة تحقق غاياتها المحددة •

ففي مبادي الازادمرديترا - وهم شيعة - نجد مخططا ثوريا يمعن في الهدم ويرمي الى سحق تعاليم الاسلام كلها بهدف تحطيم السلطة السياسية التي تقوم على هذه التعاليم. وكان اتباعها يميلون كثيرا الى الاسماعيلية، وتحولوا الى الباطنية ايام المأمون، وانتشروا ايام المعتصم متحدين مع البابكية والقومية وبثوا مباديء التقويض والهدم واليهم ينتمي أعظم الدعاة الثوريين والمتامرين، وبرغم أن حركة الباطنية , الشيعة، كانت حتى منتصف القرن

_________________

(١) الازاحمودية هم الأحرار وكانوا من السلالات المالية في فارس، والحثاروا في الاسلام

مذاهب الشيعة وجلبوا اليها سواد الشعب ممن لا يجري في عروة الدم العربي وبان بالاسلام مؤثرا مبادئ الشيعة من اسماعيلية وغيرها

الثالث تضفي على نفسها الصبغة الدينية ولا تعني بالهدم من المباديء الا ما ترى انه يخالف مبادئها ويتعارض معغايتها السياسية فاذا تحولت بعد ذلك اذا الى اداة رهيبة لهدم جميع المعتقدات الدينية، والنظم السياسية، وسحق جميع المباديء الاجتماعية والأخلاقية اسلامية أو غيرها، وبلغ من تأثيرها انها جذبت اليها «الافشين، قائد عام قوات الخليفة المعتصم فصلبه هذا سنة ٢٢٤ هجرية.

ومن ابرز الدين حملوا معول الهدم على هذا النحو الشامل هو عبد الله بن ميمون القداح (١) الذي وصفه المؤرخون بأنه أعظم هدام وادگي متامر عرفه التاريخ، وقد اعتمد دعاته في نشر دعوته على: تزييف الاحاديث، ونشر مباديء الانكار والهدم، والاباحية بين العامة، وهم في الوقت نفسه يظهرون تشيعا لامل البيت اخفاء لحقيقة مقاصدهم، واستغل دعاته الشعوذة والسيمياء، وتفرقوا في الأنحاء يدعون كل طائفة بما يناسب عقولها وميولها، ويظهرون للعامة في ثوب الورع والزهد.

ولم يبحث ابن ميمون عن انصاره الحقيقيين بين الشيعة المخلصين ولكن بين الثنوية (٢) والوثنيين وطلاب الفلسفة اليونانية. وكان دعاته الذين تلقنوا أن أول ما يجب عليهم هو اخفاء حقيقة عواطفهم، والتظاهر باعتناق أراء سامعيهم - يظهرون في أثواب مختلفة، ويحدثون كل طبقة باللغة التي تروقها، ويسيطرون على الجميع باعمال الشعوذة، ويثيرون شغفهم بالالغاز والأحاجي الخفية، ويتحجبون أمام المؤمنين بقناع الزهد والفضيلة، ويتظاهرون أمام الصوفية بانهم صوفية، ويكشفون عما خفي من معاني الغيب أو يشرحون الأساطير ومجازاتها، وقد أسفرت هذه الوسائل التي كانت تهدف إلى السيطرة على أذهان المجتمع عن نتيجة رائعة هي اعتناق كثير من الناس المختلفي المذاهب هذا المذهب حيث استغلوا اسوأ استغلال في تحقيق غاية لا يعلمها سوى القليل من الدعاة •

____________________________

و عبد الله بن ميمون القداح، ابن فقيه ملم من جنوبي فارسي شو ميمون بن ديحان. ولا

زعم أنه والفعل الأسرار الروحية والعلوم المخفية وانتشرت دعوته ي جنوبي فارس. حوال ٢٩٠ م (الثنوية مدهب فلسفي ديني يقول: ان كل كالن مركب من عنصرين هما الخير والشر،

أو النور والظلام:

غاية اين ميمون

وقد وصف المؤرخ دوزي فلسفة ابن ميمون فقال:

و أن يدفع المغلوبين والغاليين في هيئة واحدة، وأن يجمع في حظيرة جمعية سرية هائلة ذات مراتب علة بين أحرار المفكرين - الذين لا يرون في الدين سوى وسيلة لاذلال الشعب - وبين الغلاة من جميع الطوائف، وأن يجعل من المؤمنين الة صماء تمد المتشككين بالقوة، وان يحمل الظافرين على قلب الدولة التي شادوها، وأن ينشي، حزبا كبيرا مؤتلفا منظما يرفع في الوقت المناسب - ان لم يكن هو - فعلى الأقل أبناؤه إلى العرش،.

هكذا كانت غاية اين ميمون، وهي فكرة خبيثة نفذها بحلق ماهر، وبراعة نادرة، وخبرة عميقة بعقول البشر، مستخدما تلك الوسائل التي اختطها بخبث ودهاء •

وفي عام ٢٧٨ هجرية قام أحد دعائه ويسمى الفرج بن عثمان القاشاني ويعرف بذکرويه (١) وأطلق على نفسه اسم قرمط وكون مجتمع القرامطة الذي يقوم على شيوع الملكية والاباحة. وقد بدا قرمط يجمع من أنصاره الضريبة العامة بنسب كبيرة، وانتهى بان اقنع سوادهم بمزايا الغاء الملكية الفردية، ونظم لهم في كل مكان وجدت فيه طائفة منهم مجتمعا شيوعيا، بل قد تطرف في هذا الشيوع فقرر شيوع المراة وغيره من صنوف الاباحة القائمة على استغلال الشهوات والأهوة البشرية.

وقد وصف دي ساسي دعوته معتمدا على بعض المراجع العربية فيما يلى:

را نجع قرمط بتنفيد كل ذلك ووافقه عليه كل صحبه أمر دعاته أن يجمعوا النساء في ليلة معينة بحيث يتمكن الرجال من ان يستمتعوا بهن في اختلاط وشيوع ٠٠ وكان يقول: أن ذلك هو الكمال واقعي درجات الصداقة والاخاء و

_______________________

(١) ان رواية ابن خلون عن شخم قرمط مضطربة جدا، فهي مبدا كلامه من القرامطة يقرر

بوضوح ان قرمطا والفرج بن عثمان او وگ?وبه شخصان مختلفان بيد أنه بعد ذلك بقليل في روايته عن محاربة عامر الكيشي للقرامطة يوحي بان دكرويه مو قرمط غير ان اين الألي واضح في التفريق بين الرجلين •

القرامطة

وأحيانا كان الزوج يقدم زوجته بنفسه إلى رفاقه متي سرهم ذلك را، ولا رأي قرمط انه مار السيد المتسلط على عقولهم ووثق من طاعتهم، بدا يسير

بهم نحو طريق اخر فنشر فيهم مذهب الثنوية واعتنقوا كل تعاليمه بسهولةرولم يلبث أن نزع منهم كل دين وأحلهم من كل فروض العبادة والتقوى، وأباح لهم النهب وكل انواع الرذيلة، وأمرهم أن يتركوا الفرائفي ملقنا اياهم انه لا فريضة عليهم، وأن لهم أن ينهبوا أموال أعدائهم وخصومهم، وأن يسفكوا دماءهم بلا وازع ولا عقاب، وأن معرفة رب الحقيقة اللى دعاهم اليه يملا لديهم فراغ كل شي آخر، وان هذه المعرفة تبعد عنهم كل خطيئة وعقاب.

ولقد أذاع بعض القرامطة كتا با نسبوه إلى الفرج بن عثمان تضمن المبادي التي تقوم عليها جماعتهم:

«بسم الله الرحمن الرحيم، يقول الفرج بن عثمان داعية المسيح، وهو عيسي، وهو الكلمة، وهو المهدي، وهو احمد بن محمد بن الحنيفة، وهو جبريل، وذكر أن المسيح تصور له جسم انسان وقال له: انك الداعية وانك الحجة، وائك الناقة وانك التربة والك زکريا وانك روح القدس .. والفيلة اللي بيت المقدس، والجمعة يوم الاثنين لا يعمل فيه شيء، والسورة الحمد لله بكلمته وتعالى باسمه، المتخذ لأوليائه باوليائه، قل ان الاهلة مواقيت للناس ظاهرها ليعلم عدد السنين والحساب والشهور والايام، وباطنها اوليائي الذين عرفوا عبادي سبيلي، اتقوني يا أولي الألباب، وانا الذي لا اسال عما افعل وانا العليم الحكيم، وأنا الذي ابلو عبادي وامتحن خلقي، فمن صبر على بلائي ومحنتي واختبارى القيته في جنتي واخلدته في نعمتي، ومن زل عن أمري، وكذب رسلي أخلدته مهانا في عذابي، وأتممت أجلى وأظهرت امرى على السنة رسلي فانا الذي لا يتكبر على جبار الا وضعته، ولا عزيز الا أذللته .. والصوم مشروع يوم المهرجان والنيروز، والنبيد حرام، والخمر حلال .. ولا يؤكل ذو ناب ولا ذو مخلب ومن خالف وحارب وجب قتله ومن لم يحارب أخذت منه الجزية، ٠

_________________________

) اشار ابن الأثير الى واقعة من قلة النوع حيث نسب الى ابي سعيد اجنابي زعيم القرامطة

في البحرين انه تم توجت الى يحيى ابن ذكروية ليستمتع بها •

حركة الحشاشين

وسرعان ما تحول القرامطة بعد هذا التحول الى عصابة هائلة من السفاکين والأشقياء، لا عمل لها الا قتل خصومهم وسلب أموالهم واعراضهم ونشر الرعب والمار بين ربوع البلاد. وعلى الرغم من أن فكرة ابن ميمون كانت لا ترتكز على العنف الظاهر فان تعاليمه السرية كانت تهدف الى هدم كل المعتقدات الدينية من اساسها تدريجيا والى خلق حالة من الفوضى الفكرية الا المادية، لانه كان يعتقد أن العنف دائما يستثير العنف. ولكن القرامطة عجلوا بانفجار قبل أوانه مما جعلهم يفقدون كثيرا من انصارهم. وليس من المبالغة أن نقول: أن انفجار القرامطة كان من اهم الاسباب التي مهدت الى سقوط الدولة العباسية •

وهناك حركة أخرى مشابهة من حركات الباطنية أو الاسماعيلية (١) لعبت دورا كبيرا في التأثير على عقول البشر بطريقة مثيرة، هي

حركة الحشاشين وقد حشدت هذه الطائلة جموع البسطاء والدهماء باسم الدين لتحقيق أغراض سياسية، واعتمدت في محاربة خصومها على الاغتيال الخفي المنظم، باكثر مما اعتمدت على الحروب العلنية •

وكان الذي نظم هذه الحركة ووضع برنامجها الفن هو الحسن ابن على المعروف بالصباح. وقد اشار فون هامار الذي يعتبر الحسن الصباح عبقرية كبيرة إلى برنامجه التنفيذي في هذه العبارة «أن الآراء ضعيفة قاصرة اذا ما وقفت عند اجهاد المن دون تسليح اليد فلم يظفر التشكك والتفكير الحر بسحق عرش من العروش حينما اكتفيا بالاضطرام في عقول الكسالى والفلاسفة، بيد أن التعصب الديني والسياسي هما أنفذ أسلحة في يد الأهم لسحق العروش • ان ذا الاطماع لا يعني بما يعتقد الناس، ولكنه يعني كل العناية بمعرفة الوسيلة التي يستطيع بها أن يستعملهم في تنفيد ماربه» •

_______________________

(١) يطلق الاسماعيلية على انفسهم ايضا البنية اقولهم بالامام الستور والبطن، وليل: انهم

سموا كذلك لقولهم بيان القران مون عاهره لا يزعمون أن للتران ظاهرا هو الألفاظ وبالتا هو المعالي المالية، وقيل لأنهم كانوا يلقون تعاليمهم سرا ويكتمونها من العامة.

ولما كان الاغتيال المنظم هو الوسيلة الفعالة التي اعتنقها الصباحية أو الحشاشية، فقد اعتمدت على الفدائيين واعتبرتهم عماد حركتها الثورية.

ولكي تؤثر في عقلية هؤلاء الأفراد بدرجة تمكنها من تحويلهم إلى الة صماء تحقق أهدافها، كانت تأتي بهم أطفالا إلى منازل الدعاة وتربيهم عند الحداثة على مبادئ المخاطرة والتضحية واحتقار الحياة الدنيا، وتلقنهم ان قوام الإسلام الصحيح هو بذل النفس، وأن الحياة الدنيا انما هي تجربة خلو من النعيم الحق لا تعدل في متاعبها والامها ذرة من رغد الحياة الاخرى ونعيمها البالغ، وأن السبيل الحق إلى اكتساب الجنة والتقلب في نعمائها، وسعادتها الحالية هو افتداء النفس بعمل من أعمال الدنيا.

وكان الزعماء يتلمسون لغزو هذه العقيلة في نفوس أولئك الفتيان اغرب الوسائل، وقد وصف عبد الله عنان في كتابه الحركات السرية صورة من هذه الأساليب التي كانت تتبعها على الطائفة في السيطرة على عقول أولئك الفتيان بأسلوب شيق فيقول:

و من ذلك انهم كانوا ينشئون حول قلاعهم الحدائق الفيحاء، قد غرست فيها أطيب الفواكه واذکي الازهار والورود، وشملت الفوارات والشلالات البديعة وجهز المكان با نفس انواع الرياش والبسط، وغصت بالغيد الكواكب يرقصن بأقداح ذهبية من الخمر، وكان من يرى فيه النجابة والاخلاص من الفتية الفدائيين يدعي الى مجلس شيخ الجبل وهو أعلى درجات هذه الطائفة ويسقي

جرعة من المخدر (١) ثم ينقل خفية إلى احدى هذه الحدائق الغناء، ويزج به إلى احلى الابها، الفخمة فتوقظ الحان الموسيقى الشجية وخرير الفوارات، ويحيط به الغيد والغلمان، ويسقى اطيب الخمر، ويتمتع ما شاء بهذا النعيم. ثم يسقى المخدر ثانية وينقل خفية إلى مجلس شيخ الجبل وقد رتب على نظامه الأول فاذا انتبه اكد له

_______________

(١) ماليا هو الشي اللي كان مستخدما في علا الوات، ولد سهى الصليبيون الإسماعيلية

بالفتلة Mرضي الله عنﷺ ﷺرضي الله عنرضي الله عنIN ولعل ذلك ومعالهم في الاقتيال والقتل، او الله - كما يرى البعض - تحريف لكلمة حشاشين التي ربما اطلقت على الإسماعيلية في هذه الصور بسبب طريقتهم في استعمال الخير في الهواء الدالين على النحو المذكور

الأساليب بتلك التي استخدمتها فلول جماعة الاخوان المسلمين

الشيخ انه لم ينتقل من مكانه، وان اللي رآه وآنسه في ذهوله الا هو الفردوس بذاته وأنه يفوز بهذا الفردوس الى الابد بحسن طاعته وبدل نفسه، فيلتمس الفائي من أمامه فرصة للتضحية وبدل النفس، فيدفع به الى الامام الى قتل من تقرر قتله من خصوم الطائفة من الأمراء والوزراء والفقهاء وغيرهم. وبهذه الوسيلة استطاع الإسماعيلية أن يحشدوا فرقة هائلة من فتيان مقاتلين، لا يرهبون الموت بل يطلبونه ويطاردون فرانسهم بعزم لا مثيل له في تاريخ الجريمة •

وقد لا تكون مغالين اذا شبهنا هذه الأساليب بتلك التي استخدمتها فلول جماعة الاخوان المسلمين المنحلة في أيامنا هله، من استغلال الدين لتحقيق اطماع سياسية. فهذه الجماعة استطاعت أن تحشد جموعا غفيرة حولها مستغلة الدعوة للدين للتأثير على عقول كثير من البسطاء في تحقيق ما ربها للسيطرة على السلطة. أن أسوا ما في البشرية أن تقوم الجماعات الدينية المختلفة بالجمع بين السلطة الروحية والزمنية، فحينما تحولت هذه الجماعة من جماعة روحية تحاول أن تطبق تعاليم الإسلام إلى جماعة سياسية تحاول السيطرة على السلطة والحكم مستغلة الدين كان في ذلك دمارها وخرابها. ولقد استغلت نفس الوسائل التي استخدمت قديما في التأثير على العقول، وجمعت أعدادا غفيرة من: المتطرفين، والمتعصبين، والبسطاء، والمضللين، واستغلتهم اسوا استغلال في عمليات الاغتيال والارهاب. ولئن اختلفت الوسائل في الشكل فان الاساليب التي استخدمتها هذه الجماعة في نفس الاساليب التي استخدمتها الجماعات الهدامة القديمة.

أن الجهاز السري الذي انشاته هذه الجماعة للقيام بعمليات الاغتيال والارهاب بين ربوع البلاد العربية جمعاء لدليل واضح على الوسيلة الفاضحة التي استخدمتها هذه الجماعة في السيطرة على السلطة، ويمكننا أن نتساءل هل يستطيع الارهاب وحده أن يؤثر في عقلية الجماعات والافراد و الاجابة عن هذا السؤال سهلة للغاية وهي أن الإرهاب قد يفيد في بعض الأحيان ولفترة وجيزة في تغيير عقلية بعض الناس، ولكن حينما يزول هذا الخطر فانه ليس هناك مانع من أن يرتد هؤلاء الذين اعتنقوا هذا المذهب تحت ظروف معينة إلى عقيدتهم القديمة.

جمعية «فرسان المعبد

لقد بث في عقول افراد الجهاز السري للاخوان المسلمين عقيدة تعصب وزيف، وأصبحوا أداة صماء في بد تلك الجماعة تحركها تبعا لأهواء المسيطرين على هذه الحركة، من أعمال الاغتيال والارهاب. أن الأمثلة على ذلك واضحة وبارزة في تلك الصور العديدة من أعمال الاغتيال والارهاب التي قامت بها هذه الجماعة ضد كثير من الحكام منذ نشأتها، بل ضد ابناء الشعب الذين لا يسايرونها ولا يؤمنون بأعمال العنف والتخريب.

وفي المسيحية قامت جمعيات سرية كثيرة على نمط نفس تلك الجمعيات التي قامت لهدم الاسلام كان هدفها هو الثورة على النصرانية وتقويض تعاليمها. ان جمعية «فرسان المعبد ه Les Templier التي انشئت عام ١٩١٨ ميلادية التعتبر مثلا حيا لتلك الجمعيات التي تحاول أن تسخر عقول البشر التحقيق ماربها. وحينما قام البابا بمطاردتهم ومحاكمتهم قبض على جميع فرسان المعبد الفرنسيين في اكتوبر سنة ١٣٠٧ ميلادية ووجه اليهم المحقق العام التهم الآتية:

ان رسوم اللحاق بجمعيتهم تقترن بأهانة الصليب واتكار للسيح

مع اعمال فجور شنيعة. و انهم يعبدون صنما يقال أنه صورة للآله الحقيقي. . انهم يغفلون الفاظ التقديس حين القاء القداس. . ان زعماءهم يزاولون حق منح الغفران مع أنهم ليسوا من رجال الدين. و انهم يبيحون ارتكاب الشذوذ الجنسي.

وفي التحقيق الذي أجرى مع أعضاء هذه الجمعية اعترف كثير من الفرسان ومنهم الاستاذ الأعظم بالتهم المنسوبة اليهم، وقرر بعضهم أنهم عند الحاقهم بالجمعية كان يقدم اليهم صليب نصب عليه تمثال المسيح، ثم يسألون عما اذا كانوا يعتقدون في الوهيته؟ فاذا أجابوا بنعم، قيل لهم: انهم على ضلال، لأن المسيح ما هو الا نبي زائف. وقرر آخرون أنهم قدم اليهم منم أو رأسين ملتح

السحر الاسود التي ظهرت في خاتمة القرون الوسطى

ليعبدوه، كما اعترف آخرون أنهم كانوا يؤمنون بالبصق على المسيح، وقال كثيرون منهم أنهم اجبروا على ارتكاب أفعال شائنة من الفجور مثل ممارسة الشذوذ الجنسي وقد هددوا بالعذاب والقتل اذا لم يمتثلوا.

وعلى كل حال فان العقيدة التي استغلها الفرسان كانت عبارة عن خروج على النصرانية، ويعرف لوازلير نظريتهم في الألوهية بقوله:

و يعترف فرسان العبد في نفس الوقت باله خير لا يعمل البشر اليه وليست له اشکال مادية ظاهرة، واله شرير يمثلونه بهنم رائع الشكل، وهو الاله الأدني منظم العالم المادي وسيده، خالق الخير والشر، اللى نفث الشر في اغليقة هو

وبرغم ذلك فان دعوة الهدم تخمد بمطاردة الفرسان وحل جماعتهم. ولكنها تفلت في الواقع الى أعماق البيئات المظلمة في مختلف الدول الأوروبية، واتخلت مبادئ الإلحاد والثورة على الدين أطوارا جديدة. ففي أوائل القرن الرابع عشر اتخدت الحركات الهدامة وسائل جديدة هي: ايثار الشر، وعبادة الشيطان أو التوسل بالقوى الشريرة الخفية على محاربة القوى الخيرة، أو بعبارة أخرى ما يسمى بالسحر الأسود. وقد كان التوسل بالخفاء والظلمات معروفا منذ العصور الغابرة، كما أن للسحر دولة ترجع الى اقدم المجتمعات الانسانية سواء في الشرق أو الغرب، ولكن حركة السحر الاسود التي ظهرت في خاتمة القرون الوسطى واجتاحت كل المجتمعات الأوروبية كانت دعوة منظمة، وثورة واسعة النطاق على سلطان الكنيسة وتعاليم النصرانية، وان بدت في ظاهرها طائفة من الحركات المحلية.

وفكرة هذا المذهب في التدنيس، فلا تتم شعائر التوسل بالشيطان الا بتدنيس شعائر الدين وسحق اقدس رسومه ورموزه، وهو ما يعنيه ابن خلدون في مقدمته بقوله: «رياضية السحر كلها انها تكون بالتوجيه إلى: الأفلاك، والكواكب، والعوالم العلوية، والشياطين بأنواع التعظيم، والعبادة، والمفوع، والتذلل، فهي لذلك وجهة إلى غير الله وسجود له، والوجهة الى غير اله كفر ٠٠

والواقع أن ريحا عاتية شاملة من شغف الخفاء لبث نحو ثلاثة قرون تعبث بعقلية المجتمعات الأوروبية، وتمعن في تعليم التعاليم والتقاليد الدينية والكنيسة، ولبثت الكنيسة من جانبها تطارد هذه الحركة بكل قوة وعزم تارة بانشاء الجماعات الدينية الرجعية، وأخرى بواسطة مجالس التحقيق. وفي عام ١٤٩٠ م ظهرت بادرة بوجود طائفة سرية منظمة لعبادة الشيطان ومزاولة السحر حيث اندس السحرة والمشعوذون في جميع المجتمعات الأوروبية، وعهد في معظم البول إلى القضاء المدني بمحاكمة اعضاء هذه الطائفة لاستفحال أمرها واشتداد عبئها. وقد كانت ميول العمر وتقاليده ترمي إلى أن تلحق المخترعين والكيما ليين وغيرهم من النابهين بطائفة السحرة واخوة الشياطين، وكان العلم يعتبر من العناصر الشيطانية حتى أن معظم العلماء والفلاسفة الذين كان تفكيرهم يسمو على هذا العصر كانوا معرضين دائما للريب والشبهات.

ويقول فولتير: «كان يلجا عادة إلى اليهود في تأدية الشئون السحرية ويرجع هذا الوهم القديم الى اسرار الكا بالا (١) التي يزعم اليهود أنهم وحدهم يملكون اسرارها. وكانت كاترين دي هديتشي، والمارشال دانکر وكثرون غيرهما يستخدمون اليهود من أجل هذا الامتياز.

والحقيقة أن نسبة السحر الاسود الى اليهود منذ القدم العصور برغم ما يشوب هذه الروايات من مبالغة له أساس، فقد جعلوا من أنفسهم موضعا للشبهة والشك بالانهماك في مزاولة فنون السحر، وأكثر من ذلك أن التوسل إلى الشياطين فكرة يهودية في الأصل، بل هي من تقاليد اليهود ومعتقداتهم القومية فقد ورد في التلمود مثلا:

___________________

(١) الكابالا مزيج من الفلسفة والتعاليم الروحية، والشعوذة والسعر متعارف عليها عند

اليهود منذ القدم العصور، وقد ظهر الر تعاليمها في المجتمعات الأوروبية وبالأخص مثل القرن الثاني عشر، وخلامة على التعاليم هي ان الله هو كائن مطلق ولما كان هذا الكائن يشعر بوجوده فهو ينفث نفسه إلى عالم الأرواح التقية والملامة من طرق مختلفة، وان دوح الإنسان تنتقل من جسم الى جسم حتى تعود في النهاية إلى الله وتظني فيه

بالمجتمع الأوروبي وباء رهيب من الشعوذة

, اذا استطاعت العين أن تبصر الشياطين التي تعمر الكون كله كانت الحياة ضربا من المستحيل، ذلك لأن الشياطين اكثر منا عددا، وهم يحيطون بنا من كل صوب، ولكل منا على يساره الف شيطان، وعلى يمينه عشرة الاف ه ويعد التلمود فوق ذلك الطريق التي يستطيع الانسان أن يبعد بها الشياطين وغيرها من ضروب التخويف والوهم.

ولا ريب أن السحر كان قوة عظيمة في مثل تلك العصور التي كان يعضف فيها الجهل المطبق بعقلية المجتمع، وكان للخرافات والأوهام السخيفة التي تلصق بالدين سلطان قاهر على النفوس، كما كان التماس السحرة لعالم الخفاء والغيب فتنة خلابة للدهن البشري، ومن ثم كان نفوذهم و كان انتشار تعاليمهم وطرقهم في جميع انحاء العالم.

وفي منتصف القرن السابع عشر عصف بالمجتمع الأوروبي وباء رهيب من الشعوذة، واجتاحها شغف الإحاطة بما وراء الطبيعة والغيب، وذاع السحر في معظم البلاد الأوروبية، وقد ظهر هذا التطور واضحا في فرنسا في عهد لويس الرابع عشر حيث اجتاحت المجتمعات الراقية حمى الأبحاث الطبيعية، كمحاولة استخراج الذهب من المعادن الرخيصة، وصنع السموم والمخدرات والمركبات الغرامية. وظلت تلك الأعمال الرهيبة التي كانت تروع الناس بأسرارها وضحاياها مستمرة مختفية حتى اكتشفت مأساة السموم سنة ١٩٩٩ م عقب موت الشيفاليه دي سانت کروا، والقبض على خليلته الركيزة دى برافلييه ٠ ولم يكن السحرة الذين يعملون في هذا الوقت أفرادا متفرقين يعملون باستقلال ذاتي، انما كانوا ينتمون إلى جمعية سرية كبرى ذات شعب وفروع في جميع أنحاء أوروبا، وقد كشفت التحقيقات عن هذه المأساة مفاجاة غريبة، فقد ظهر أن المتامرين حاولوا مرارا أن يقتلوا: الملك، وولي العهد، وكولير، ومدام دي لافليير، بواسطة السم، وأن الكثيرين من الخاصة وعظماء البلاط كانوا يلجأون إلى السحرة والمسممين للانتقام وقضاء حاجاتهم، حتى قيل أن مدام دي مونتسيان خليلة الملك كانت تسعى إلى استبقاء غرامه ووده باقامة القداس الأسود، والاستعانة بالافرازان أشهر ساحرة في هذا العصر

وفي القرن الثامن عشر حيث كانت النهضة العلمية لا تزال في المهد وصلت أساليب الجمعيات السرية إلى ذروتها من الانتشار والتسلط على الأذهان. هذا النور الجديد كان يكمن في القوة الخارقة التي يدعي السحرة والمشعوذون انهم بلغوا فيها درجة لا تفارع من الازدهار، فذاع امر اكسير الحياة، وظهر جاعة من اقطاب الدعاة السريين بنوا سلفهم في الابتكار والتأثير، والتسلط على الانفش •

كان هذا العهد عصرا ذهبيا للأدعياء والعرافين السحرة، وكان أولئك الدعاة يناهضون العلم من جانبه الغامضى، ويزعمون أنهم وصلوا إلى ما لا يستطيع العلم ادراکه. ففي الوقت الذي بدأ فيه العلم دراسة الموضوعات الطبيعية دراسة جديدة نهف فردريك مسمر (١) الألماني زاعما أنه يستطيع شفاء جميع الأمراض، ولا سيما الأمراض العصبية وذلك بتعريض اجسام المرضى إلى تأثير ما كان يسميه بالمغناطيسية الحيوانية. واستطاع أن يؤسس من الذين وفدوا اليه طلبا للشفاء جمعية سرية عرفت «باصدقاء التناسق،، وان كنا لا نستطيع أن تقدر من الناحية العلمية قيمة ما قام به هذا الألماني من أعمال اذ كان الشفاء پاتي للمرضى على أثر نوبة عصبية تعترض المريض، الا أننا نستطيع أن نقول: أن أعان المريض وعقيدته كانا يساعدان غالبا في نجاح التجربة في كثير من الأحوال.

وبالاضافة إلى تلك الجهود التي قام بها مسمر آمن بتجاربه وعلمه نفر من الأطباء والعلماء، وراوا انه افتتح الطريق الى ميدان مثمر جدا، واعتبروا أن مغناطيسية مسمر الحيوانية هي التي تطورت بعد تجريدها من نواحيها الخرافية إلى علم حقيقي نعرفه اليوم باسم التنويم المغناطيسي والذي سنتحدث عنه فيما بعد

________________________

(١) ولاد فرائز أنطوان مسهر في عام ١٧٣٣ م في قرية صغيرة في النمسا في قرية ايسناني

بالقرب من بحيرة كونستانس، وكان مسهر قد عقد النية على الرهبنة فالتحق بمدرسة الرهبان حتى سن الخامسة عشرة لم تحول إلى القانون، وفي نهاية الأمر درس الطب وحصل على درجته العلمية وهو في سن الثانية والثلاثين بعد أن سم رسالته عن تاثير الكواكب على الجسم البشري، وتضمنت رسالته هله اول اشارة الى آرائه من المغناطيسية

الحيوانية، وهي نظرية توسع في شرحها بعد ذلك فيه مجموعة المقترحات السبعة والعشرين. و المشهورة وتفونت في جوهرها التقاط الرئيسية لتعليمه.

وتلك التي تستخدم بواسطة القبائل البدائية

وفي هذا العمر ايفا ظهر كثير من السحرة الأصاغر مثل: شرير الذي اسمس عام ١٧٧٤ م جمعية سرية لمزاولة السحر، وجاسثر الألماني الذي عكف حينا على مزاولة الأعمال الخارقة والمعجزات، وليون اليهودي وهو عضو من طائفة لبثت حينا تغرد بعقول البسطاء وتسلب أموالهم بعرض المرايا السحرية التي يرون فيها اصدقاءهم الغائبين. ومن هنا نجد أن هذا العصر انتابته هذه الموجة العاصفة من الاعتقاد في تلك الأعمال، مما مكن هؤلاء المشعوذين من أن يسيطروا على عقول العامة وعقول الطبقة المختارة من النبلاء وغيرهم، وذلك لأن شغف الخفاء كان ينتاب هذا المجتمع

ومن ثم فاننا نجد أن هذه الحركات التي سبق ذكرها استخدمت كثيرا من الوسائل السيكولوجية والميتافيزيقية المعروفة من: ارهاب، وخوف، وقلق. واستغلال التعصب الديني والسياسي، وكذا الشهوات والأهواء البشرية، وأعمال الشعوذة والسحر الاسود، والمخدرات - في السيطرة على عقول الناس وتحويل معتقداتهم وانماط سلوكهم الى معتقدات جديدة وانماط من السلوك تختلف تماما عما اعتادوها من قبل

على أن المقارنة بين الأساليب التي سبق ذكرها، وتلك التي تستخدم بواسطة القبائل البدائية في جميع أرجاء العالم الاعداد المراهقين من الصبية وتكييفهم نحو المجتمعات الدينية يجدر بنا ذكرها لأن العوامل الفسيولوجية التي تحكمها تكاد تتشابه، ومع ذلك ففي مثل هذه الحالات نجد أن الميول الجديدة المطلوب تثبيتها اتصالا وثيقا مع تجاربها السابقة وتقاليدها الثقافية الموروثة.

ويصف جوستاف بولندر في كتابه. أكمة الشيطان، كيف يؤخد ابناء غرب أفريقيا من والديهم إلى معسكر في الغابات حيث يخلعون ملابسهم ويتعرضون إلى عناء فسيولوجي شديد باثارة الخوف فيهم، فكان أول ما يتعرضون له هو أن يقدم المشرف عليهم لهم شرابا ويوحي اليهم بأنه سوف يقتلهم عاجلا أو آجلا اذا ما كشفوا أسرار هذا المجتمع أي تفاصيل الطقوس التي سيمارسونها، ثم يتلو ذلك الحمام الديني، وعند الاصيل يقفون في صف واحد ليشرح لهم:

«ان الحياة خارج «بورو PORO» لا تساوي شيئا، والانسان الذي لا يحصل على شرف عفويته يسيح في الظلام، اذ أنه لا يمكن له الا عن طريق و بورو، أن يدرك الهدف الذي يعيش من أجله، والشخص الذي يرغب في ان يصبح عضوا في: البورو، لا بد له أن يودع الحياة التي عاشها من قبل، ومن ثم يولد من جديد. . .

وحينئذ يعرض عليهم وهم في هذه الحالة من التوتر والخوف قناع الجمعية السرية، فيقترب منهم بعيون جاحظة وحواجب كثة مع فكين متضخمتين كفکي التمساح الذي تتلالا أسنانه وهي مخضبة بالدماء، وتنساب لحيته كالشبح المسن، وله قرون وريش فوق رأسه بحيث يظهر على شكل لا علاقة له بالشكل الآدمي، بل يكون أقرب إلى صورة الشيطان.

ويبدو هذا الشيطان حقيقيا بالنسبة للأولاد فيزداد رغبهم، الا انه ليس مسموحا لهم أن يحدثوا أي صوت يعبر عن الجزع، ثم يوضعون جنبا إلى جنب على الأرض، ويقوم مساعد الشيطان بحمل كل واحد منهم بالنور ويضعه بين فكي الشيطان وهو فاقد الوعي نتيجة الخوف، وحينئذ ينقلون ثم يتعرضون فجاة لطقوس أليمة من الوشم الديني، ويصاحب الحفل أصوات عالية من اصوات الآلات الخشبية

وبالتدريج يسترد الأطفال انصاف الواعين حواسهم ويحسون اقتناعهم بأن الشيطان قد انتهى معهم، وقد رفعهم بورو إلى مستوى حياة جديد.

وبعد أن يتم العمال الوشم في ايام قليلة، يبدا الاولاد عملية تدريب طويلة في المعسكر المخصص کاعضاء نافعين للقبيلة والمجتمع الذي أصبحوا من افراده، وتتبند عادات الطفولة فيتعلمون إلى جانب ما يلقنونه من التعاليم الاتجاهات الصحيحة التي يجب عليهم السر فيها لزيادة صلابتهم وقوتهم، كما يدربون تدريبا جيدا على الأشغال اليدوية البدائية، والتجارة، وصيد الأسماك، وما شابه ذلك.

ولازالة بقايا الشخصية الفردية او الآراء غير المستقيمة تستخدم تدريبات معينة تبدا بحركات مملة يقوم بها الولد وتنتهي بطقوس صوفية، والعامل الأول هنا هو الرقص. فيقوم الأولاد بالرقص حول الشجرة في بطء ورموسهم منحتبة تصاحبهم الطبول الخشبية بأصواتها وبدون توقف، ويستمر الرقص البطيء المتوافق ساعات بعد ساعات، وفي النهاية يصبح الأولاد نصف واعين يتحركون آليا على النغم المستمر المتكرر، فيحسون أنهم ارتفعوا عن الأرض واصبحوا مندمجين في رحلة مع شيطان الغابة القوى، ويشعرون أن روحهم قد ارتفع

ش انها:

ويقص فريزر امثلة أخرى عن الأعداد الديني في كتابه «الغصن الذهبي» The Golden رضي الله عنough فيقول:|

أن بعض القبائل في شمال غينيا الجديدة، وكثيرا من القبائل الاسترالية كذلك تجعل الختان مظهرا جوهريا من مظاهر الاعداد القبلى، وهم يعتقدون أن مدة الاعداد عبارة عن عملية ابتلاع يقوم بها حيوان اسطوري فخم يسمع صوته عند همهمة آلة خشبية أسمها رضي الله عنull Roarer تدور حول الرأس فوق وتر فتطلق صوتا يشبه صوت الثور الذي يخور، أو العاصفة العاتية.

ويستمر في شرح هذه العملية ووصف بعض وسائل الابتلاع التي لابد للشخص من أن ينجو منها بقوله:

والآن عليه أن يمر بعملية الختان الخطيرة، ويفسر البتر الذي يتم بمبفع الجراح على أنه عضة أو فرشة يقوم بها الوحش الرهيب في الشخص عندما يلفظه من بين فكيه القويين، وفي اثناء العملية تطلق الدفوف الخشبية المتأرجحة صوتا رهيبا لتمثل زئير الوحش في أثناء عملية ابتلاعه للشيطان.

وبعد أن تتم طهارة الصبية يبقون لبضعة أشهر في خلوة، ويحرم عليهم اي اتصال بالنساء أو حتى مجرد رؤيتهن، فيعيشون في الكوخ الطويل الذي

وتوضح الطقوس الدينية التي تمارسها بعض القبائل في غرب افريقي

يمثل بطن الوحش الهائل. وفي النهاية عندما يرقي الصبية إلى رتبة التبتلين يردون بحفل صاخب الى القرية فيستقبلون بدموع الفرح من جانب النساء كما لو كانت القبور قد لفظت من فيها من الموتي،٠

لقد ترك كل واحد منهم قريته طفلا، وها هو ذا يعود اليها رجلا له شأنه. ومن ثم فهو يثب في الفضاء بنشاط وخفة مزهوا بنفسه ليثبت اكتمال قوته ورجولته •

وفي احتفالات اصحاب الأديان البدائية، تري دقات الطبول المنتظمة وحركات الرقص العنيفة تصل بالانسان الى حالة من حالات الانهيار الانفعالي والفسيولوجي، اذ يحدث أن تشيع الفوضى في وظائف المخ الطبيعية نتيجة الهجوم عليه بأنغام صوتية متوافقة قوية تليها اخرى بتوقيت مختلف مع حركات الرقص العنيفة، وغالبا ما تستعمل المشروبات الكحولية، والعقاقير لزيادة استثارة الراقصين الدينيين

هذه العوامل مجتمعة تساعد على أحداث الانهيار العصبي، وتسيطر على النفس مشاعر التحرر من: الإثم، والخطيئة، والاحساس پيداية حياة جديدة، ويكون الانسان مستعدا لتقبل أي ايحاءات او معتقدات.

وتوضح الطقوس الدينية التي تمارسها بعض القبائل في غرب افريقيا هدى سهولة تقبل الايحاءات عن طريق تعرض المخ لتوترات فسيولوجية عنيفة، وللساحر في هذه القبائل أساليب متعددة من العبادة، ويمارس الأهالي طقوسهم في جو صاخب من دقات الطبول، والرقص العنيف.

فاذا ما أصيب شخصي بمس مثلا فانه يحضر الى الساحر اللي يأمره بأن يقوم بحركات تنسجم مع ما يتطلبه نوع معين من الطقوس الدينية حتى يصل الى مرحلة من الغيبوبة ويفقد القدرة على التذكر، ولكنه عندما يسترد وعيه مرة اخرى بعد ساعة، أو أكثر يشعر كأنه ولد من جديد.

وتبين حالة الرجال والنساء الذين أعدوا لحالة من الحالات القابلة للايحاء بواسطة دقات الطبول قوة مثل علم الأساليب، فزيادة الاستثارة والقابلية نتيجة تغيير ارتفاع دقات الطبول، وقوة الغناء والتصفيق بالايدي لزيادة حدة الحماسية الدينية تؤدي في النهاية إلى احداث الانهيار التام حيث يتحول الأفراد إلى استسلام تام، وحينما يستيقظون بعد ذلك يشعرون بمشاعر البعث الجديد.

ويؤيد ذلك ما تقوله بيرل بريمس Pear Primms الكاتبة الزنجية الامريكية في كتابها و الرقص الأفريقي،:|

لا أستطيع أن أفكر في افريقيا دون أن اسمع ثانية دقات الطبول العالية، ودون أن تمر أمام عيني حشود الراقصين، وسرعان ما احس الاستجابة حتى كاني أفكر في نفسي وكأنني اركع على ركبتي أمام , اواني، زعيم شعب و الايفي» IFعليه الصلاة و السلام لأسمع من بين شفتيه و أومي .. والى، أي: الطفلة التي

تعود الى وطنها وكا ما خطر لي هذا احس وكأن قوة خفية تمسك بذراعي معطلة سير عجلة الزمن فاتوقف عن الكتابة لأهدي، هذا الجانب من روحي اللى يصرخ بي قائلا: «ارفعي. أرقصي،٠

وليس من الصعب أن نعره السبب الذي يجعل للرقص مع ما يصحبه من دفات الطبول والموسيقى والغناء هذه المكانة الكبيرة في حياة القبيلة، فالرقص والغناء هما في أبسط صورهما تعبير اول عن عوامل الارة المشاعر، وعن الاستجابة طواعية للباعث عن هذه المشاعر، اذا كان الباعث بسبب توترات في بعض المناسبات فان الحركات والتعبيرات الصوتية لا تلبث أن تأخذ طابع الهار السرور في الزواج أو عند مولد طفل -

وتتوافر مظاهر ردود الفعل لهذه المناسبات في أنها لا تجي وسيلة لاطلاق العاطلة فحسب، بل في زيادتها وتعظيمها، فمثلا تعمل الروح الاعتدائية التي يعبر عنها برقصة الحرب على ايجاد اندفاع تعصبي بين افراد القبيلة نحو العو.

جنون الرقص الهستيري الذي انتشر في اوروبا

على انه اذا كان الرقص يلعب هذا الدور الكبير في حياة القبائل البدائية الدينية، فانه كان له الأثر في المجتمعات الأوروبية.

في القرن الرابع عشر انتشر الطاعون في اوروبا وقضى على الملايين من البشر، وسرعان ما ساد وهم غريب في المانيا استولى على اذهان الرجال بان رقصة القديس جون، أو بمعنى آخر القديس فينس تقي الناس هذا الوباء • وصدق الكثيرون هذا الوهم متأثرين بالقفزات الكهنوتية التي كان يتميز بها هذا النوع من الرقص، وكانت حركات الرقص العنيفة، وصراخ الراقصين، وثورة غضبهم تعطي مظهرا بأنهم قد مسهم الجن او الشيطان.

ويصف ج. في هيکر جنون الرقص الهستيري الذي انتشر في اوروبا بقوله:

«يكون الراقصون دائرة في الشوارع او الكنائس، ثم تتشابك ايديهم ويستمرون في الرقص دون أن يأبهوا بالواقفين إلى جوارهم لساعات كاملة، وفي النهاية وبعد هذه الثورة الهوجاء يسقطون على الأرض في حالة انهيار تام».

وحتى بداية القرن السادس عشر عندما اصبح جنون الرقص موضوع اهتمام طبي من جانب باراسيليس الالماني وغيره كانت الكنيسة وحدها هي التي تعتبر قادرة على علاجه، وقد تنبأ هيكر بان الدواء الناجح لشفاء هذه الحالات هو أن تجعل المريض يستمر في رقصة حتى يصل الى نقطة الانهاك الكامل والانهيار العصبي •

وكان الواقفون امام حلبة الرقص لا يستطيعون ان بكبحو جماح الراقصين

الا بوضع عوائق ومقاعد في طريقهم، حتى يستطيعوا أن ينهكوا قواهم باغرانهم بالقفز عاليا

وكان الراقصون بعد أن تنهك قواهم يتساقطون على الأرض کالأموات، ثم يستردون قواهم تدريجيا وببطء، على أن العلاج بواسطة أحداث مثل هذه

رقصات الذئب

جمعية «اخوان الجلادين

الثوبان نجح تماما لدرجة أن عاد كثير من المرضى الى مصانعهم أو مزارعهم وكان شيئا لم يحدث لهم.

وظهر جنون مشابه تماما في القرن السابع عشر في ايطاليا حيث عزيت الأعراض العصبية إلى عفة عنكبوت الذئب الفخم Tarantula spider واستخدمت رقصات الذئب لضمان شفاء المرضى، ويذكر فيكر أن هذا الاعتقاد كان لا يزال قويا للغاية لدرجة أنه شاهد مرضى يقاسون من أمراض الحمى الخبيثة وهم يجبرون على الرقص على تقم الموسيقى خشيتهم من أن تكون الأعراض راجعة الى عفة الذئب. وقد مات واحد من هؤلاء في الحال ولحقه اثنان بعد فترة وجيزة •

ولقد اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية الطاعون «الموت الأسود، كنوع من العقاب نتيجة مساويء أمة المسيحيين، واستغلت التهديد بعودته كوسيلة من وسائل اعادة النفس إلى الخضوع، والى التفكير الحقيقي

وقد تم بموافقتها انشاء جمعية «اخوان الجلادين، والتي كانت تسمى «اخوان الصليب، حيث كانت تتم فيها اجتماعات للاعتراف علانية بالخطايا، والتوسل إلى الله لرفع غمة الطاعون، وأصبحت جماعات «اخوان الصليب» منظمة تنظيما جيدا.

: وعلى الرغم من أنها بدأت كطبقة عاملة، وحركة من حركات عمال الزراعة فان الطبقات الأكثر ثراء هي التي سيطرت عليها. وكانت وسائلها للاستثارة الجماعية فعالة للغاية، اذ كانوا يدقون النواقيس وينفخون المزامير، ويجلسون أنفسهم حتى تسيل الدماء. وقد وجد قادتهم أن من المفيد أن ينظموا الحملة ضد اليهود لا لتهمة صلب المسيح القديمة، ولكن التهمة جديدة وهي نشر الطاعون عن طريق تسميم الآبار.

وكما لقي هتلر في تحويله الجماهير الألمانية للعقيدة النازية العون من: نغمات الموسيقى، والأغاني الحماسية، ومواكب الشعلة، وما شابه ذلك لاثارة

الناس وجعلهم في حالة من الهستيريا لتقبل اي ايحاءات قبل أن يتحدث اليهم، فان نفس الأساليب ساعات اخوان الصليب الذين تنباوا بغضب المجتمع على السامية، ففي مدينة ميتز وحدها انتحر في يوم واحد اثنا عشر يهوديا، وغالبا ما كان وصول موكب من مواكب اخوان الصليب إلى أي مكان علامة من علامات المجزرة التي ستحدث

على أن التبشير عن طريق العقل دون احداث استثارة انفعالية في المستمع يعتبر عديم الجدوى، ففي حركة الأحياء الديني المذهب جون ويزلي لم تنجح جهوده کمپشر وواعظ الا بعد أن تجمع في خلق نوع من الانفعالات في مستمعيه، وتمكن من مخاطية العاطفة اكثر من مخاطبة الذكاء، وقد حصل بذلك على أسلوب فعال في تحويل الناس نحو مذهبة الديني

كان أول شيء يقوم به ويزل هو أن يخلق توترا انفعاليا عاديا في من يود تحويلهم، ولقد وجد أن من السهل اقناع عدد كبير من المستمعين بأن عدم التوفيق في الحصول على الخلاص يستتبعه دائما عذاب الجحيم الأبدي، وكان تقبل الناس لهذا الإيحاء تجعلهم في حالة توتر انفعال شديد لدرجة أن أي شخص كان يغادر الاجتماع دون أن يتحول، ثم يصيبه حادث مفاجيء خطير قبل أن يكون قد حصل على الخلاص فانه يشعر بأنه يسير مباشرة الى أتون النار، وكان هذا الشعور الملح يزيد القلق السائد الذي يمكن نقل عدواه إلى جماعات الناس كلما ازدادت القابلية للايحاء.

ويصف جون نلسون وهو واحد من أقدر اتباع ويزلي التائبين كيف تحول فجاة نحو ملي المذهب بقوله:

«وبمجرد أن اعتلى ويزلي المنصة دفع بشعره الى الخلف، واتجه بوجهه نحوي حيث كنت اقف، واعتقد انه ثبت عينيه على واشاع منظره الرعدة في اوصالي قبل أن أسمعه يتكلم، لدرجة أنه جعل قلبي يدق کبندول الساعة، وعندما تكلم شعرت أن حديثه كله كان موجها إلى ..

وزلي احدى نتائج عظاته بقوله

وقد عرف ويزلي في الوقت المناسب أنه لكي يسيطر على السامع يجب عليه أن يقيس اولا قدراته العقلية والانفعالية، ويقول في تقرير له عن تجواله في أيرلندم عام ١٧٩١٠ ميلادية:

وركبت الى ووتر فورد وألقيت موعظة في فناء صغير عن قسنا العظيم الأعلى الذي انتقل إلى ربه في سمائه من أجلنا، ولكنني سرعان ما وجدت أنني ارتقيت باسلوبي الى مستوى أعلى من مستوى أغلب المستمعين اذ كان واجبي يقضي على بالتحدث عن الموت ويوم الحساب. وفي مساء الثلاثاء نظمت حديثي بحيث يناسب المستمعين فلاحظت الانتباه العميق وقد ارتسم على كل وجه، ٠

ويصف وزلي احدى نتائج عظاته بقوله:

«بينما كنت اتحدث سقط واحد امامي کالميت، وفي الحال تبعه ثان وثالث، وغاص خمسة آخرون في أماكنهم لمدة نصف الساعة، وكان اغلبهم يعانون آلا) عنيفة، اذ سيطرت عليهم فكرة عذاب السعير، وتحكمت فيهم فخاخ الموت، وحينما توصلنا إلى الله استمر أحدهم يحس اوجاعه الشديدة لمدة ساعة، وظلت الآلام تؤرق واحدا أو اثنين آخرين لمدة ثلاثة ايام، على حين ظهرت راحة النفس على الآخرين في تلك الساعة، وانصرفوا فرحين مهللين ومكبرين،٠

ويلاحظ أن في مثل هذه الأساليب من الوعظ لا تكفي الهجمات الانفعالية على المخ للقضاء على الأنماط السابقة للسلوك، لأن الانسان غالبا ما يحاول أن يهرب من هذا التوتر الاجباري، فنيران الجحيم تتراعي للعين فقط كنتيجة لرفض هبة افلام الأبدي الذي يكتسب بالإيمان، ولذا فان الانهيار العصبي الناجم عن محاولة الخلاص من العذاب الأبدي عن طريق التحول الكامل يمكن تعزيزه حينئد بالاستعانة بدستور جب الله. ومع أن العقاب على الارتداد عن العقيدة يجب ان يكون عالقا بالاذهان، فان استغلال الحب حينئد بدلا من اثارة المخاوف يساعد الى حد كبير في تثبيت هدر الكسب.

١٢

الطقوس الدينية التي كان يمارسها راسبوتين

على أن هناك تباينا شاسعا من ناحية درجة الخوف او المتاعب التي يتعرض لها الانسان قبل أن يحصل على دليل للخلاص، أو العفو، او القبول عند الله، فبعض الناس يشعرون منذ البداية بأمل وشجاعة زائدة عن غيرهم، ويلاقي البعض متاعب نفسية أقل بكثير من غيرهم، اذ يبدو الموضوع بالنسبة لهم سواء، كما كان يخشى آخرون غضب الله والخطر المحدق بهم من اللعنة لدرجة انهم لم يستطيعوا النوم ليلا.

وفي اغلب الأحيان كانت المخاوف الرهيبة والمتسلطة على الأشخاص تزداد بصورة أكثر كلما شعروا بقربهم من لحظة الخلاص على الرغم من أنهم غالبا ما كانوا يمرون بتغييرات و تحولات في نطاق عقولهم وظروفها، فاحيانا كانوا يعتقدون انهم فقدوا الوعي تماما ويخشون أن روح الله قد تخلت عنهم وتركوا الأقدارهم الصعبة، وفي أحيان أخرى يبدو لهم أنهم قد امتحنوا امتحانا قاسيا من هذا الخوف وأصبحوا في لهفة تامة نحو الايمان مرة ثانية.

على أن الطقوس الدينية التي كان يمارسها راسبوتين الراهب الروسي الأرثوذكسي، والتي كان لها سحرها العميق على آخر قيصرة في روسيا، اعتمدت على احداث الاثارة الانفعالية في اتباعه كما انها لا تختلف عن الأساليب المعروفة التي استخدمت في عمليات التحويل الديني أو السياسي ٠

ويقف الأمير يوسو فوف اللي احس عام ١٩١٩ م أن واجبه الوطني يحتم علية اغتيال راسبوتين هذه الأساليب بقوله:

و لقد خفع راسبوتين لنفوذ قسيس أيقظ فيه الروح الصوفية الا أن تحوله كان يعوزه الاخلاص، وتبعا لطبيعته الشهوانية الوحشية انجلب بسرعة إلى طائفة الجلادين الذين يدعون أنهم تلقوا وحي الكلمة، وأنهم تجسدوا روح للسيح

احتفالات الماسونيين الفرنسيين

وقد اعتاد الباعة الاجتماع ليلا في كوخ او منطقة الماء في احدى الغابات تفاء بمئات القناديل. وكان هدف هذه الاجتماعات هو خلق انفعال ديني وثورة عصبية، وبعد ترتيل التواشيح يكون الاتباع حلقة ثم يتمايلون في حركات متوافقة، ثم يدورون بعد ذلك وتزداد حركة دورانهم ٠

دو نظرا لأن حالة من حالات الغشيان تعتبر جوهرية من اجل الفيض الآلهي فقد كان سيد الحفل يجلد اي راقص يخبو نشاطه، وينتهي الحفل بخلاعة بشعة فيتمرغ كل شخص على الارض وهو في حالة غيبوبة، أو في حالة تشنع فيقولون: أن الشخص الخاضع لسيطرة الجن لا يملك نفسه بل يصبح مملوكا للجن الذي پسيطر عليه، ويعتبر مسئولا عن جميع أعماله وعن كل خطيئة يرتكبها،٠

ويصف لنا د. فورستيه في كتابه عن الماسونية صورة لما كان يحدث في احتفالات الماسونيين الفرنسيين، وهي صورة أخرى للاساليب التي تستخدم غلق استثارة الفعالية في الأعشاء حتى يصبحوا في حالة استعداد لتقبل تعاليم الجمعية:

ويبدو ان المائية كانت النقطة الثابتة التي تجمع البنائين الأحرار. انهم يريدون ان ياكلوا ويشربوا ويستمتعوا، وهذا ما يثير تأملاتهم،٠

كان الشراب يتغير على المائلة ثلاث مرات أو خمسا او سبعا أو تسعا، وكانوا يطلقون على الزجاجة برميلا صغيرا وعلى الخمر والماء بارودا. ان الماء بارودا ابيلي واقمر بارودا احمر. وكانوا يتدربون على طريقة خاصة للشراب فحينما يشربون في الاحتفالات يقولون: «اعطني من البارود، فيقف كل منهم، ويقول المحترم «عبئوا، فيضع كل منهم خمرا في طاسته لأنه كان لا يسمع لهم باستخدام الكئوس.

لم يقال لهم بعد ذلك: «ارفعوا الأيدى إلى السلاح، النار، فيقومون بحركات ثلاث وهم يشربون - ففي الحركة الأولى يضعون الأيدي على الطاسة،

وفي الثانية يضعونها أمامهم كانهم يعرضون سلاحهم، وفي النهاية يشربون وعيونهم مصوبة إلى المحترم ليقوموا بالتمرين دفعة واحدة. وحين يسحبون الطاسات يضعونها أمامهم ثم يحملونها إلى الثدي الأيسر فالى الثدي الأيمن، ويقومون بهذا العمل ثلاث مرات، ثم يهتف كل منهم بصوت عال ثلاث مرات كلمة يعيش:

ولما كانت الوليمة لا تتم دون اغان فان البنائين الأحرار قد نظموا اغنيات تؤكد ايمانهم بباخوس «اله الخمر، وبالمحبة الإنسانية.

وكانت هناك محافل كثيرة يجرى فيها الغناء مصحوبا بأصوات أبواق الصيد وغيرها من الآلات، حيث ينشر اتساق النغم شعائر الاتحاد الوثيق، وفي نهاية الوليمة كان المدعوون يشكلون سلسلة بتشابك ايديهم وينشدون نشيد انتهاء الحفل بحماسة شديدة وهم متأثرون من الخمر:

ايها الاخوان والرفاق في الماسونية ..

لنستمتع دون غم ٠٠

بمسرات الحياة ..

وليکن شرابنا نخب اخواننا ٠٠

برهانا على اتفاقنا ..

ولقد اثبتت تجارب بافلوف وتجارب علاج مرضى الأعصاب في الحرب العالمية الثانية أهمية العوامل السيكولوجية والفسيولوجية في مسائل التحول الديني والسياسي. وقد رأينا أن نجاح غرس العقائد الجديدة، وازالة أنماط

وصف آرثر كوستلر

السلوك القديمة تطلبت خلق حالة من التوترات الشديدة لدرجة قد تؤدي إلى حالة من الانهيار وتوقف وظائف المخ

وصف آرثر كوستلر ﷺrthur Koentler (١) في كتابه «السهم الأزرق» ﷺrrow in the blue كيف تحول فجاة إلى الشيوعية:

: على الرغم من أنني كنت أميل إلى الشيوعية لمدة أكثر من عام، الا أن القرار النهائي الذي أصبحت بموجبه عفوا فعليا في الحزب الشيوعي جاء نتيجة سلسلة كاملة من احداث بشعة تجمعت كلها في أمسية من أمسيات شهر ديسمبر عام ١٩٣١ م لتجعلني استثار الى درجة من الغضب والمهانة والاشمئزاز،٠

والحق ان الانسان اذا ما استثير الى مثل هذه الدرجة، فانه غالبا ما پنهار ويصبح من السهل تقبله لاى ايحاءات، لان الانسان كما وضحنا في الفصل السابق حينما يتعرض التوترات شديدة متزايدة فان اضطرابات مختلفة تحدث في وظائف مخه تبعا لنمط مزاجه، ويكون حينئذ مستعدا لتقبل اي ايحاءات، كما أنه تنقلب اغاط سلوكه المشروطة كما سبق ذكره، ويتجه نحو الغاط جديدة •

ويستمر کوستلر في وصف حالته فيقول: أنه ذهب في مساء يوم سبت الاطار سيارته من ورشة مكثت بها لمدة ثلاثة أسابيع لاجراء بعض الاصلاحات، ولما استلمها كان سعيدا بعودتها اليه فقادها إلى مسكن صديق حيث اجتمع مع بعض الأصدقاء واخلوا يلعبون الورق. وكان كوستلر يحب البوكر ولم يکن ماهرا في اللعب ولكنه كان من النادر أن يخسر كثيرا، الا انه خسر في هذا المساء ما يساوي اجر عدة اشهر وبشكل لا يمكن أن يتحمله.

وغادر المكان في حالة ألم ويأس الى حفل ساهر استمر حتى الثالثة صباحا حيث شرب حتى الثمالة، وعند انصرافه لم يتنبه إلى أن البرد قد اشتد بدرجة كبيرة، وأنه ليس في السيارة جهاز مضاد للتجمد، فعندما تحركت السيارة

___________________

١. Gaslet, ﷺmman In The رضي الله عنlue, Humlsh Hamilton, Laeda, ١٨٣

انفجرت الماكينة التي دفع ثمن اصلاحها في صباح اليوم، وبرزت كتلة من الجليد خارج راس احدى الاسطوانات، فكان المنظر يجعل اي قائد سيارة يکي حتي ولو لم تكن السيارة ملكا له.

وازدادت هتاعبه بعد ذلك، فقد رأته فتاة ريفية في تلك الحالة المحزنة وعرفت عليه استضافته في مسكنها القريب، وحينما استيقظ في الصباح شعر بوطاة تأنيب الضمير، واللوم والقلق، والإحساس بالذنب، اذ وجد أنه اتصل جنسيا بفتاة لا يحبها ولا يشعر بها، فضلا عن تحطيمه ماليا وتخريب سيارته.

ويعلق کوستلر بقوله:

سلسلة الحوادث المؤسفة في مساء هدا السبت بدت كأن القدر قد رتبها، فعند عودتي إلى مسكني كان قراري قد اتخذ على الرغم من شعورى بأنه ليس قراري، ولكن القرار هو الذي صنع نفسه. وفي أثناء سيري جيئة وذهابا في حجرتي انطبع في ذهني انطباع مفاجيء مؤداه اني کنت انظر الى اسفل ومن ارتفاع شاهق الى الطريق الذي كنت أجري فيه، فشاهدت نفسى بوضوح كخيال او ظل يخدم الثورة بالكلام، تلك الثورة التي كانت تهز الأرض هزا، ٠

وتحول کوستلر إلى الشيوعية وظل شيوعيا مخلصا لمدة ست سنوات تالية، الا انه حدث له بعد ذلك انقلاب مفاجي، پستوى في شدته مع الأول، وقد جاء هذا الانقلاب نتيجة سلسلة من الصدمات الانفعالية بعد أن اسر وسجن في الثناء الحرب الأهلية الأسبانية •

لقد كان الخوف من التعذيب والاهانة، وتصوره للموت الذي ينتظره بعد الحكم عليه بالإعدام، ثم تصوره أمام حائط في الشارع لنشر صورته في متحف اوغاد ويداه مصفدتان بلاغلال وسط جماهير معادية كل هذا لعبت دورها

في احداث حالة له من التوتر الانفعالي -

وزاد هذا التوتر ما شاهده وهو في السجن من عمليات الاعلام بالجملة. ثم انت في ذهنه المثيرات التي أحدثت له التوترات السابقة وأوصلته إلى اعتناق الشيوعية تقللت من مقاومته و

لقد تراكمت متاعبه الجديدة على القديمة حتى اثبتت وطأتها المستمرة أنها اكثر من أن يحتملها جهازه العصبي، ومن ثم فقد جاء القرار ثانية بالعودة إلى سلوكه القديم والارتداد عن اخلاصه للشيوعية.

الفصل الثاني طبيعة التحول

الفصل الثاني

طبيعة التحول

تحدثنا في الفصل السابق عن الاساليب التي واجهها الانسان عبر التاريخ التحويل معتقداته الدينية والمذهبية، والتي لاحظنا فيها الارتباط الكبير بين الدين والسياسة، كما يمكننا أن نرى بانه في كثير من حالات التحول استغل الدين للسيطرة السياسية على جماهير الشعب، كما أن الوسائل التي اتبعت والتي وقع على أثرها التحول كانت وسائل ذات طبيعة اخاذة مثيرة بلغت في بعض الحيان حد الهيسريا الجماعية

والآن يجدر بنا أن ندرس العوامل السيكولوجية التي تتضمنها عملية التحول الفردية - تلك العوامل التي سجلت في كتابات السيرة لاشخاص جربوها بانفسهم، ويصف دولس

R . H . , Thoule ٨٨ (١) في «کتاب سيكولوجية الدين، الصراعات الكامنة وراء مثل تلك التحولات في ثلاثة مجالات: صراعات في غالبيتها خلقية، ومراعات طابعها السائد عقلية، وصراعات في معظمها اجتماعية، ويقول: أن من المحتمل جدا أن تدخل العوامل الثلاثة في معظم التحولات.

ومن الواضح أن عملية التحول تقوم على صراع عقل وعلى احساس بعدم الكفاية، والا فلن يكون هناك مغزى من وراء تغيير معتقدات الغرد. وفي هذا

__________________________

Thanless, Robert H. The Psychology of Religion, رحمه اللهambridge University Press. ()

*

سيكولوجية الاستسلام النفسي

المدد تشبه هذه العملية حالة الوقوع في الحب التي يشرحها المحلل النفسي. ثيودود ريك، بقوله: «ان الحبيب المرتقب يعاني أولا من شعور عدم الرضا، فقبل أن يقابل فاوست جرتشين وقبل أن يقابل روميو جوليت كان كلاهما لا يحسان الرضا، ان الحب ليس أزمة ظهرت نتيجة لحالة عدم رضاء نفسي، فبعد أن يفشل الفرد في تحقيق المثل الأعلى للانا عليه الصلاة و السلامgo

- deal ، يستخدم الفرد الحب كوسيلة لايجاده في شخص آخر وبهذه الطريقة يحقق صورة متكاملة. والشخص المحبوب يعتبر بديلا للمثل الأعلى للانا، والحبان اللذان يقعان في الحب يتبادلان تغيير المثل العليا للأنا بينهما. والتحول بالنسبة للكثيرين هو وسيلة لاسترجاع المثل الأعلى للأنا المفقود وهي عملية الوقوع في الحب، ولكن حتى الكراهية او امکان ايجاد حل خلاق تستطيع أن تلعب دورا،٠

يقول هوفر في هذا الصدد: «أن هؤلاء الذين يسيطر عليهم الاحساس بالافتقار إلى هدف في حياتهم - قد يجدون مضمونا جديدا لا بتگريس انفسهم فحسب لقضية دينية، ولكن أيضا بالتدريب على الاحساس بالتدمر المتعصب، والحركة الدينية تتيح فرصا غير محدودة لكليهما» •

وقال وليام جيمس (١) متحدثا عن سيكولوجية الاستسلام النفسي.

, هناك طريقان فقط يمكن بهما التخلص من: الغضب، والقلق، والخوف، واليأس، او العواطف الأخرى غير المرغوب فيها. الطريق الأول هو أنه من الواجب ان تجتاحنا عاطفة مضادة، والطريق الثاني هو أن نرهق أنفسنا بالكفاح الدرجة تفطرنا إلى التوقف، وهكذا فاننا ننهار ونستسلم ولا نهتم أكثر من ذلك. وتبدا مراكز المخ الانفعالية في العمل، وننغمس في حالة تبلد مؤقتة في الشعور، ٠

_________________
of Religious عليه الصلاة و السلامxperience, Pentinn.

James William, The Varie

***

وينتقد براون J . I , G . Brown (1) عمل بافلوف

وقد اشرنا من قبل إلى أن حالة الإرهاق المؤقت تكون أحيانا جزء من ازمة التحول، كما ذكرنا كيف أن بافلوف أظهر بالتجربة أن الإجهاد العصبي هو أحد الظروف او الاحوال التي ادت الى تدمير المماط المخ القديمة .. واستبدالها باغاط جديلة

ويؤكد جيمس هذا الاستنتاج بعد دراسته الآداب التحول فيقول: , ان الحب سعيا وراء موضوع ما، والكراهية، والغضب والقلق، والياس والاجهاد الناجم عن الصراع العقلى او الاجهاد البدني - كل هده حالات تعد العقل - في ظروف بيئية مناسبة - للتحول الديني.

وفي التاريخ امثلة كثيرة تؤكد ذلك، فقد تعرض «القديس أوغسطين» قبل تحوله لضغط شديد من والدته التي حاولت اقناعه على التخلي عن عشيقته، كما انه في قمة «رابعة العدوية، نجد أن الطبيعة الانفعالية التي اتصلت بها عملية تحولها بعد ذلك كانت تحكمها إلى حد كبير اعادة توجيه حبها الدنيوي الى الله، وكانت القديسة كاترين في جنوا، ومدام جيون في منتهى التعاسة في حياتهما الزوجية قبل تحولهما الذي اتسم بطابع التصوف

وينتقد براون

J . I , G . رضي الله عنrown (١) عمل بافلوف فيقول: «أن العيب في عمل بافلوف هو أنه اذا لم يكن لدينا بعض المعلومات عن الأمراض النفسية من الناحية الشخصية كما يقدمها فرويد، فاننا سوف نضل الطريق لو استمررنا في الاصرار على الاعتقاد بأنه من الممكن محو كل شيء من العقل - اذا تعرض الضغط - حتى يصير لوحة نظيفة تماما، وبأنه من الممكن فرض انماط جديدة عليه - أنماط لا صلة بينها وبين ما وقع من قبل، ومعنى هذا أنه من المكن تغيير الشخصية تغيرا كاملا الى شخص يختلف تماما عن الشخص الاصلى •

________________________________

(١) Mnin Washing ما

Poulation , Fnm Www و Pitbull و

Iman , I

Pratalin رضي الله عنon, Gar mnd Wrman Ltd, London, ١٠٨ d.

وليس هناك أدلة تثبت أن هذا صحيح فالتحول يوصف عادة على أنه عملية فجائية وان ذروة العملية غير قابلة للتغير في غالبيتها ولكن من السهل أن تستكشف من حالة مدروسة بعناية الطريقة التي سارت بها الحالة طوال الطريق فالاتجاهات الجديدة تتخد، ولكن الاعتقاد بها يسير بنفس الطريقة التي اتبعت في الاتجاهات القديمة. فكلاب. بافلوف، التي أظهرت اكبر مقاومة ممكنة امام انهيار الأنماط القديمة، كانت قد اظهرت اكبر مقاومة ممكنة للتحول إلى الأنماط الجديدة - فقد ظلت الكلاب كلابا عنيدة.

وأحيانا تكون المعتقدات الجديدة مشابهة بصورة عجيبة في المضمون الانفعالي للمعتقدات القديمة، واحيانا وحتى بعد التحول تدفع المعتقدات القديمة نفسها للظهور في مجال الشعور من حين لآخر مبينة انها لم تمع نهائيا من صفحات العقل ولكنها كبتت في اللاشعور الذي برزت منه المعتقدات الجديدة في الاصل:

وعلى سبيل المثال هناك حالة سردها و فولس، عن رجل مهلب كان يفرط في شرب الخمر ولكنه كان يعيش على وفاق مع زوجته وأولاده، ولم يهمل اي واجب عائلي، وعندما تحول بطفل منظمة دينية تخلى عن عائلته وترك لها مالا قليلا حتى عانت الوانا من الفقر، وبعد عامين عاد إلى حالته الأولى، ولكنه عاد ليعيش مع عائلته في جو ودي رسمي - ثم عاد إلى شرب الخمر مرة اخرى • ومرة اخرى تحول وفي هذه المرة عاش على المرتب الفئيل الذي منحته له المنظمة الدينية، ورفض ان يعول زوجته وعائلته اطلاقا، وأعلن أن عائلته، تعيش في الخطيئة،، وباع المنزل بينما كانت العائلة تعيش فيه، وهنا نرى كبتا مترددا للجوانب و الطيبة، و «السيئة، في طبيعة هذا الرجل -

ويجب أن ننظر إلى كل انسان على أنه يملك عددا من الطاقات او مجموعات من الأفكار، التي لا يستفيد منها دائما استفادة كاملة في الأحوال العادية، ففي الحقيقة يكون بعضها مكبوتا في اللاشعور حتى يستطيع الانسان ان يتوافق مع النظم الاجتماعية القائمة.

١٢

والجنس وما يرتبط به من الشعور بالألم

وقد أوضح فرويد ذلك بقوله: «بأن الأفكار المكبوتة ليست الأفكار غير المقبولة اجتماعيا فقط ولكن الأفكار التي لا تتفق مع الكيان القائم للشخصية •

وعلى سبيل المثال يذكر و شارلز داروين به في الكتاب الخاص بتاريخ حياته گيف ان اهتماماته تركزت على دراسة العلوم، وكيف فقد الاهتمام بالشعر ومسرحيات شكسبير - وفي النواحي التي كانت عنصرا هاما في حياته قبل التحول.

والجنس وما يرتبط به من الشعور بالألم يلعب دورا كبيرا في التحول وفي الظواهر الدينية بصفة عامة.

وجدير بنا أن نلاحظ - كما اوضح ستاربك starbuck في كتابه و سيكولوجية الدين، ? ان معظم حالات التحول تحدث بين سن العشرين والخامسة والعشرين، وهي الفترة التي يمر بها الشباب بالعواصف والضغوط التي ترتبط بفترة المراهقة، ومثل هذه التحولات تميل الى ان تكون غير دائمة، وتميل إلى الاختفاء كلما زالت الضغوط تدريجيا وبنفس الطريقة، فان الأطباء النفسيين يؤكدون ان حالات الكاتبة التي تظهر عند تغيير النمو في الرجال والنساء قد تتفمن احيانا عنصرا كبيرا من عقدة الذنب والاعتقاد بالخطيئة الذي يرتبط بالانغماس في الأمور الدينية. ولذلك فالعاطفة الدينية تنمو وتخبو، وهذا يتفق مع تغيرات مماثلة في الحياة الجنسية، ففي فترة المراهقة وفترة منتصف العمر تميل الرغبة الجنسية الى أن تزداد ثم تضعف بعد ذلك. ولقد لاحظ الكثيرون أن الكتب الدينية تستخدم الرمزية الجنسية في كتاباتها، وانها تميل إلى التعبير عن الشعور الديني بصور عن الحب الشهواني حتى تصل الدرجة إلى وصف الحب الشهواني بصورة من الممكن ان يظن المرء انها وصف لعملية الشبق الجنسى لو أنها وردت في كتاب آخر:

ظواهر أكثر اثارة في عملية التحول

على أنه من جهة اخرى نجد في الأحزاب السياسية في البلاد المختلفة أن أولئك الذين انضموا إلى جماعات الاقلية، هم أولئك الأشخاص الساخطون الفاترون غير المستقرين المنبونون غير المتلائمين اجتماعيا والطموحون الذين لم يوفقوا في ايجاد مكان لائق لهم في المجتمع

والواقع أن التحول الى آراء خاصة عمل يبدا احيانا بعدم القدرة الاجتماعية على ملامة الفرد لنفسه مع جماعته، كما أن البحث المستمر عن فلسفة حقيقية يخفي احيانا البحث عن جماعة اجتماعية يستطيع المرء أن يتلام معها حتى يتوقف عن كونه منبوذا في نظر نفسه، وعندما يجد تلك الجماعة، سوف يقيل معتقداتها ودرجاتها مهما بدت حمقاء، ولذلك فان محاولة ازالتها سوف تلقي مقاومة كبيرة من هذا الفرد الذي يخشى العودة الى وضعه القديم - كمنبوذ

ولتحول اهتمامنا إلى ظواهر أكثر اثارة في عملية التحول - ظواهر لها صلة اكبر - بغسيل المخ، وذلك باستخدامها لمؤثرات مثل: الصيام، الارهاق البدني، بث الخوف المشوب بالذعر، تنظيم التنفس كما يوجد في اليوجا،، دق الطبول، الرقم، الغناء واستخدام العطور أو العقاقير المخدرة .. الخ. كما سبق أن أشرنا لذلك.

وقد يكون من المناسب أن نعود فتقول: «ان اثارة انفعالات قوية من القلق والاحساس بالذنب، او النفسيب، او اثارة صراعات عقلية، أو ارهاق الفرد عقليا وجسمانيا، وتطويل مدة الفقط وذلك بترك الفرد في حالة شك لاوقات مختلفة من غير أن يرى ما يكون مصيره - كل هذا سوف يؤدي الى حالات من القابلية للاستهواء في الكائنات البشرية، كما حدث في حالة كلاب بافلوف

ويستخدم «المسيحي الانجيل الأصول، طرقا تالا:

اولا: لا يجادل ابدا، ولكنه يغرس المعتقدات عن طريق التاكيد والجزم السامعية بان المسيح ينتظرهم، وعن طريق تكرار التهليل ومدح الله.

١٧

حركة الأحياء الديني في نيو الجلند

ثانيا: تصدر منه تحذيرات رهيبة عن نيران الجحيم، ولذلك فان احتمال عدم وجود النار «الجحيم، لا يخطر في بال المستمعين اطلاقا.

ثالثا: بعد أن ينجح في بث الخوف والذنب في نفوس جمهور المستمعين، يخبرهم المسيحي الانجيلى عن الطريق الذي يمكن به خلاصهم - وباعتباره رسولالعناية الإلهية فان جمهوره لن يشكو من القدرة على الوفاء بوعده له و اندموا وسوف تنقلون و ٠

ولقد كانت حركة الأحياء الديني في نيو الجلند - وهي الحركة التي لعب فيها ادواردز دورا كبيرا - احدى المظاهر المبكرة للحملات الانجيلية في الأزمنة الحديثة. لقد بدا انصار هذه الحركة نشاطهم الديني في مدينة نورثمبتن - في نيو انجلند ? عام ١٧٣٤ م بعد حالتين من الموت المثير في ابراشية ادواردز. وبعد موعظة لادواردز في يوم من أيام الأحد عن الايمان وجد أن كل ش خص كبير او صغير بعد القاء موعظته - قد أدرك الأشياء العظيمة في الحياة الخالية، ومن السكان الذي بلغ عددهم ١١٠٠ قام ٣٠٠ شخص على الاقل بالاعتراف الأرثوذكسى وأعلنوا انهم تحولوا إلى الدين الجديد.

وكان الاعتراف العام اجراء غريبا اتسم بطابع من الشبه الكبير لما نعرفه اليوم باسم اساليب «غسيل المخ، الفنية. لقد كان اعتراف التائب امام الاجتماع الديني - بلغة منمقة مبالغ فيها تذكرنا باللغة التي استخدمها ضحايا حركات التطهير الستالينية في الثلاثينات: رانني ابدو لنفسى شريرا كريها حقيرا بل احقر المخلوقات على الأرض. هذا هو نوع من الكلمات التي نطق بها احد التائبين، وفي تلك الحالة يسال التائب قائلا: «ماذا استطيع ان افعله حتى يتم خلامي؟،، ويكون الرد على هذا السؤال: لا شي .. هناك فرصة ضعيفة واحدة، وهي فضل الله - وهله لا يمكن كسبها بمجهود من جانبك، ولكنك تستطيع أن تأمل فيها، والطريق الآخر هو اللعنة الأبدية»

وفي المرحلة الثانية - يوصل التائب إلى المرحلة التي يقول فيها أمام الاجتماع الديني: أن «الله قد يمجد نفسه في لعنتي»، وانه اذا رفض قبول العقيدة فان كل شيء آخر لا فائدة منه.

١. V

وهكذا عندما قال شخص تائب: أن المسيح كان قد تظهر له، وانه انقذ، قيل له: أن ما ليس كافيا - بل عليه أن يكون مستعدا لان يقول: أنه سوف يستمر في حب المسيح حتى ولو قرر السيح ان يلعنه إلى الأبد. ويبدو على التائب التردد في قول هدا - وعندئد يقال له ان عليه أن يوافق على ذلك اذا اراد الخلاص لنفسه.

وعندما اشتدت حركة , الأحياء العظمي، الى ذروتها كان الخوف يبث في نفوس الناس بدرجة كبيرة ويقال عن أحد التائبين: أنه «عندما كان ينغز في قلبه، وعندما راي نفسه معلقا فوق حفرة تشب منها نيران خالدة بلغ به الالم والفيق درجة كبيرة لمدة نصف الساعة حتى اضطر أن يخلى فمه بيديه لکي يمنع نفسه عن الصراخ،، وعندما بلغت حركة الأحياء العظمي ذروتها وصل من انجلترا «هوايتفيلد، زميل جون ويزلي الذي جعل الأمور اسوا مما كانت، فقد كان هنالك: نحيب جماعي، ولني جماعي للايدي وحالات غيبوبة، وانهيار بدني، ورعشة وبث مظاهر الهستيريا الجماعية. واخيرا ظهرت فضيحة كان من شانها أن وضعت حدا نهائيا لحركة الاحياء. فقد ادعى ان شبان المدينة وصبيانها يقرأون كتبا اباحية، ونادى ادواردز بعقد اجتماع وطالب الآثمين بالحضور للمثول أمام الشيوخ - ولكن عندما اكتشف أن بعض الاولاد الدين اشتركوا في قدر الاثم هم ابناء ابرز الشخصيات في المدينة، فقد الآباء حماسهم سريعا في القضية، وبنا الشباب يتحدى ادواردز تحديا سافرا - وسرعان ما تدهورت سمعته ومكانته.

وتحول جون وشارلز ويزلي خلال ايام قلائل من الاعتقاد بأن الجاز الأعمال الطيبة قد يؤدي إلى الخلاص والى ادراك أن الإيمان هو الطريق الوحيد للخلاص. وجدير بالملاحظة أن التحولات وقعت عقب نوبة كاتبة عقلية عنيفة في حالة الشقيقين. وكان جون قبل ذلك واعظا ليس له أثر كبير نسبيا، ولكنه - كما سبق أن ذكرنا - اكتشف بنفسه الوسائل الفنية التي حققت نجاحا كبيرا في نيو انجلند. وبهذا فهو سوف يخلق حالة توتر انفعالية قوية في نفوس جمهوره وذلك ببث الخوف من الجحيم او الثار الأبدية.

Tﷺ

حركة الأحياء في ولاية كنتوکي

ويقول «سرجنت، في هذا الصدد: «أن جهنم كانت في ذهن ويزل حقيقة واقعة واضحة مثل البيوت والحقول التي كان يلقى فيها مواعظه. وكما هو الحال في حالة كلاب بافلوف، فان أي فرد يصير متورطا انفعاليا سواء أكان ذلك ايجابيا أو سلبيا، فانه عرضة للتحول لان القضيب فيد الأفكار الوحي بها وكذلك الخوف يستطيعان بث الاضطرابات النفسية التي تجعل الفرد قابلا للاستهواء أو تعكس انماط سلوكه الشرطي - كما يقول بافلوف،٠

واحيانا كان ويزل - الذي يتميز بقوة الالهام والشعور الداخلي - يركز عينيه على رجل واحد أو امرأة واحدة من بين جمهوره ويجعل منه او منها هدفه الرئيسي، وكان هذا الشخص هو موضوعه المباشر، فاذا استطاع اقامة علاقة تتسم بالتعاطف معه فان العدوى سوف تسرى منه إلى الجمهور.

ثم ظهرت حركة الأحياء في ولاية كنتوکي سنة ١٨٠٠ م فأوردت أمثلة مثيرة الة الهستيريا الجماعية، وكان المسيحي الانجيلي في هذه الحركة هو القسي جيمس ماك جريدى المتعصب من أنصار كالفين، وكان اتباعه معظمهم من الصومي الخيل، ولصوص البنوك، والقتلة والمجرمين العديدين الذين هربوا من الولايات الأمريكية الأخرى التي تحترم القانون. وكانت المرحلة الأولى الحركة الاحياء تشبه إلى حد كبير حركة ويزلي في وسائلها ونتائجها حتى جاء الصيف من نفس العام، فتقرر تنظيم خدمة ديلية كبرى في الهواء الطلق، ولاة شهور كانت الجماهير تقدم إلى الولاية على ظهور الخيل وفي عربات مغطاة، وظل. الاجتماع الديني يعقد في الخلاء لعدم وجود مكان يتسع للعدد الكبير من الناس

Ny. عليه الصلاة و السلامloist and we will
orygbo la
w

ﷺsl?as pabei

للناس، وصفت منصة من جذوع الأشجار، وكان ماك جريدي ومساعدوه يسيرون جيئة وذهابا في الخلاء بين الجمهور حاثين اياهم على التوبة، وعلى الهرب من اللعنة الخالدة. وكان الاجتماع يستمر انعقاده ملة طويلة من يوم الجمعة حتى الثلاثاء التالي - وكان الاجتماع يضاء بالنيران المشتعلة من اكوام من الخشب.

الرقص إلى حد الاجهاد وخاصة مع استخدام المشروبات الكحولية والمخدرات

وفي ظل هذا السيل من الوعظ والصلاة والترتيل أصيبت امرأتان بحاله هستيرية - وعندئذ القى مئات من الرجال والنساء الآخرين بانفسهم على الأرض وهم في حالة انهيار، وفي بعض الحالات كانوا يظلون غائبين عن الوعي لمدة ساعات، وعندما كانوا يفيقون بعد ذلك كانوا يعلمون أنهم أنقلوا ٠

وفي الاجتماع الذي أعقب ذلك في سنة ١٨٠١ م اجتمع ٠٠٠ ر ٢٠ رجل وامرأة وطفل في الخلاء واستمعوا إلى مذهب نيران جهنم واللعنة الأبدية التي تلحق بالشخص الذي لا يتوب أو يندم - وانا استمعوا إلى ذلك تظهرت حالة اضطراب عامة فجرى البعض في ارجاء المكان صالحين في ألم، وتدحرجوا على الأرض لمدة ساعات في فترة واحدة، بينما اندفع آخرون إلى الغابة المحيطة بالمكان مبائعين بأعلى أصواتهم: لقد ضعنا - لقد فعنا. وبدا يسيطر على عدد كبير من الموجودين حرکات عصبية واهتزازات عنيفة سرعان ما انتقلت عدواها الى عدد كبير في الجمهور، بينما قام عدد من الرجال والنساء بممارسة عملية أخرى و لطرد الشيطان» - وكانوا يزحفون حول المكان على ايديهم وأرجلهم وهم يعوون ويزمجرون الواحد ضد الآخر لفترات طويلة من الزمن، وكانت هناك ظاهرة أخرى يطلق عليها , قفز الضفادع - فكان الرجال والنساء سواء، يشغلون انفسهم بالقفز الواحد فوق الآخر بشكل يشبه قفز الفيفيعة. وكما يتوقع المرء - فانه في نهاية الاجتماع كان عدد كبير يروح في غيبوبة، أو كان يسيطر عليهم هلوسة بصرية وكان الأمر ينتهي بهم إلى ممارسة عمليات جنسية متطرفة.

والرقص إلى حد الاجهاد وخاصة مع استخدام المشروبات الكحولية والمخدرات قد يؤدي الى حالات مماثلة من الانهيار العقل والجسدي، فلي عشيرة اللودو في هايتي مثلا يعتقد الناس أن الآلهة تسيطر على الشخص أو تمتلك حينما يرقص على دقات الطبول، وهؤلاء الذين تمتلكهم الآلهة يسلكون نفس السلوك الذي يسلكه الآلهة طبقا للتقاليد الخاصة، وعندما يفيق هؤلاء الأشخاص بعد ساعة او اكثر لا يتذكرون - كما يزعمون - اي شيء مما فعلوه ولو أن ما عملوه في نظر المراقب قد بدا له أنه عمل يتسم بالذكاء والفاعلية.

الدور الذي لعبته الدوفع الغريزية الجنسية المكبوتة

وفي جنون الرقم الذي أعقب الموت الأسود في أوروبا، والذي وصفناه في الفصل السابق يمكننا أن نلاحظ الظواهر بين هؤلاء الذين مارسوه

لقد كان الراقصون لا يرون أو يسمعون شيئا لانهم كانوا غير حاسين بالانطباعات أو الأثار الخارجية عن طريق الحواس، ولكن كان يسيطر عليهم رؤيا معينة، وكانت أوهامهم توحي اليهم بالارواح التي كانوا ينادونها باسمائها وهم يصيحون، وبعضهم كان يؤكد بعد ذلك أنهم أحسوا كما لو أنهم غمسوا في بركة من الدماء - الأمر الذي كان يرغمهم على القفز عاليا.

وكانت الظواهر الأخرى التي ظهرت بعد , الطاعون، عندما كان سكان أوروبا كلها في حالة رعب مصحوب بالذهول في جماعات الفاريين انفسهم بالسياط لينالوا رضا الله. لقد كانوا يسيرون في موكب من مدينة الى مدينة وهم يضربون انفسهم بالسياط أو العهي واحيانا كانت علوي هدر العمل تسري بين ربوع البلاد التي ينتقلون فيها.

وهناك أدلة كافية تثبت أن الرقص لعب دورا هاما في المسيحية الأولى وان سانت امبروز - احد الاباء الأولين المشهورين - كتب يقول: «ولهذا السبب لا يجب على الحكيم أن يعتبر الرقص دلالة على الاحترام للغرور والفخفخة - ولكن يجب أن ينظر اليه على انه شي يعمل على رفع كل جسم حي بدلا من أن يسمح للاطراف آن تظل ساكنة على الأرض، أو أن يسمح للقدم البطيئة أن تحسس بالتنميل .. وعندما تريد أن تأتي إلى حوض المعمودية ارفع يديك .. اننا ننصحك أن تسير بخطوات اسرع حتى يمكنك ان تصعد الى الحياة الخالدة فالرقص حليف للايمان، وتكريم للرشاقة.

ويتضح الدور الذي لعبته الدوفع الغريزية الجنسية المكبوتة في الانتشار الهستيريا انتشارا وبائيا من المرات العديدة التي تكرر حدوثها في الأديرة.

وقد أورد الدوس هاکسلي مثالا مفصلا في كتابه «ﷻevils of London» (ر) والامثلة الأخرى تتفع في حالة معروفة في القرن الثامن عشر - وهي تتعلق بدير في فرنسا حيث بدات راهبة تصدر صوت القطة حتى صار المجتمع كله يصدر صوت القطة ولم يتوقفوا عن ذلك الا بعد استدعاء المليشيا المحلية، ثم هنالك حركة هستيرية جنونية اخرى وهي هستيريا العض والتي انتشرت في الأديرة في: المانيا، وهولندة، وايطاليا. وفي الحالة الاخيرة فظهرت الاثارة الجنسية واضحة لا في العض فحسب بل في مظاهر بعيدة كل البعد عن اللياقة، مثل: تمزيق الشعر من جنوره، والعواء الجماعي، او القرض على الأسنان بصورة جماعية.

ولقد بين النوس هاکسلى أهمية هذه الظواهر مع اشارة خاصة إلى اثر الرقص والغناء والترتيل والغناء التوقيعي: «لا يستطيع الرجل - مهما بلغت درجة تمدينه - أن يستمع مدة طويلة ليق الطبول الأفريقية، أو الغناء الهندي، او ترتيل التراتيل الويزلية مع الاحتفاظ بشخصيته الثقادة الواعية لا تمس، وسوف تكون تجربة مثيرة لو أخذنا جماعة من كبار الفلاسفة من اكبر الجامعات واغلقنا عليهم غرفة جوها حار ومعهم دراويش مغاربة او انصار الفودو، ثم نقس بواسطة ساعة ايقاف قوة المقاومة السيكولوجية لديهم ضد آثار الصوت التوقيعي ٠٠ وكل ما نستطيع ان نتكهن به ونحن واثقون هو انه لو تعرض الفلاسفة لهله التجربة مدة طويلة، لانتهى بهم الأمر إلى اصدار اصوات وحركات هؤلاء المتوحشين،،

ومن الواضح أنه من الجائز جدا أن التحول يسبقه نوع من الصراع العقلى ذلك لان هؤلاء الراضين عن أنفسهم هم اقل الناس استعدادا للتحول، وجدير بالذكر أن التحول أحيانا ما يتبع حالات من الإرهاق العقل أو البدني وکترا ما تنتج الحالات التصوفية أو شبه التصوفية من تجارب يمر بها المرء عندما يكون منفردا في زنزانة، او في سجن، وخاصة عندما يفرض الرعب او الخوف نفسه فرضا سائدا على التوتر •

_____________________

, nd windar م hati

Huzley , Lidous

, The ﷻevils of Loudn ,

ويصف جيمس حالة سكير كان قد رهن كل بضائعه وباع كل شيء يملكه الشراء المشروبات الروحية:

ولم اكن قد تناولت طعاما لمدة أيام، ولمدة أربع ليالي سابقة كنت اقاسي من حالة هديان تصاحبها رعشة من منتصف الليل حتى الصباح: لن اجد نفسي في مازق - الا عندما تحين الساعة - لو قدر ذلك - فانني سوف أجد ماوي في قاع النهر، ولكن الله اراد غير ذلك فعندما حانت الساعة لم أكن قادرا على السير دبع المسافة الى النهر، وبينما كنت أجلس مفكرا بدا لي احساس بوجود شيء مائل عظيم لم ادرك كنهه في تلك اللحظة. وعلمت بعد ذلك انه كان المسيح - صديق الخاطيء. وسرت الى البار ودققت عليه بقبضة يدي حتى اهتزت الزجاجات من عليه. وحملق في هؤلاء الجالسون يحتسون الخمر بحب استطلاع مشوب بالاحتقار، وقلت انني لن أتناول جرعة خمر مرة أخرى حتى لو مت في الطريق - وهذا ما احسست انه سوف يحدث لى قبل الصباح، وهتف هاتف «اذا اردت ان تحافظ على وعدك فاذهب واحبس نفسك، وذهبت إلى اقرب مخزن للسكك الحديدية وحبست نفسي فيه، ٠

وبعد ذلك بوقت قصير ذهب الى ارسالية ومارس

عملية التحول.

ويسرد جيمس حالة اخرى عن رجل أحس قوية حادة من الخطيئة امتنع بعدها عن الأكل طيلة اليوم، وحبس نفسه في غرفته في حالة يأس كامل وهو يصيح بصوت عال: «حتي متي يا الله .. حتى متى يا الله، ويستمر في الحديث فيقول: «بعد أن كررت هلا بكلمات مماثلة عدة مرات بدا لي انني اغوص في حالة من اللاشعور. عندما القت لنفسي كنت جالسا على ركبتي اصلى لا من اجل نفسي ولكن من اجل آخرين .. لقد احسست بالخضوع لإرادة الله صاغرا ١٠ لارادته أن يفعل بي ما يراه خيرا لي، وتحول اهتمامي بنفسي الى الاهتمام بالآخرين،.

مضمون التحول وبين الدين

ولقد اوضح لوبا Louba (١) - الذي أجرى دراسات عديدة على ظواهر التحول - أنه ليس من الضروري أن توجد صلة بين مضمون التحول وبين الدين اطلاقا - واعطى أمثلة عن تحولات السكارى الى امتناع کامل عن تعاطي الخمر ? فقد كانت التحولات تقسم بالطابع الخلقي ولا تتضمن أية معتقدات دينية.

ويذكر لوبا انه كم من مرة صاحب التحول شعور من علم الكمال أو شعور من عدم الكمال الخلقي، أو الخطيئة يصاحب شعور الشغف والتلهف.

ويورد لللك امثلة عديدة تتراوح فيها الخطيئة بين العربية وبين العزة الروحية،

ومغزي هذا بالإصلاحات السيكولوجية هو أن الخاطيء يحس انه معزول عن الحقيقة أما في صورة الله، واما في حياة الكائنات البشرية الأخرى، ويحس رغبة قوية لازالة السود، وهذا له اهميته خاصة عندما نتحدث عن الاعترافات في الباب (الرابع)، ذلك لأنه يجب أن ندرك أنه يوجد في معظم الناس رغبة طبيعية لمشاركة الآخرين في تجاربهم وخبراتهم العقلية والانفعالية - وهي التجارب التي يحس فيها المرء أنه معزول عنها لأنه يحس انه مختلف اما بسبب الشعور بالخطيئة واما لايمانه بمعتقدات تتعارض مع معتقدات الآخرين

والاحساس بالحاجة إلى التخلص من الشعور بالانعزال عن طريق الاعتراف هو احساس حقيقي جدا بل ملح، ولقد بين المحللون النفسيون مثل

اوتورانك، و «ايريك فروم، حقيقة هي أن عبء الفردية الانعزالية هو عبء ثقيل بالنسبة لنا وخاصة بالنسبة للأشخاص الذين يعانون من أمراض عصبية، ويوجد في الانسان احساس بالخوف من الحرية، احساس بدفع الناس الى اغراق انفسهم داخل جماعة ما، والاعتراف هو احد الوسائل الممكنة الواضحة التي يستطيعون به أن يفعلوا ذلك - لأنهم بهذه الطريقة يفقدون خواصهم التي هي

____________________________

(١)

Loubs, H., The Paychology of Rollous Mysticism, Kegan Paul.

١١€

€سبب الاحساس بالانعزال، والوسيلة الأخرى هي أن يفقد المرء الأحساس فيه بكيانه الشخصي وذلك باغراق كيانه الشخصي وادماجه في السلوك الجماعي للجمهور.

وكما يقول هوفر: «لاننا عندما نتخلى عن الذات ونصير جزا في كل متكامل متماسك، فاننا لا نتخلى عن مميزاتنا الشخصية فحسب بل نتخل ايفا عن المسئولية الشخصية. وعندما نفقد حريتنا الشخصية في تضامن او اتحاد حركة ديكتاتورية، فاننا نجد حرية جديدة بأن نفعل كما تفعل الغوغاء - وقد تتخذ تلك الحرية اشكالا مختلفة مثل «طرد الشيطان»، أو الذهاب في حالة غيبوبة طويلة، أو من ناحية أخرى - اكتساب الحق في الكراهية، او معاملة الآخرين بقسوة، أو الكتب أو التعذيب أو القتل، بل اقتراف اية جريمة من غير الإحساس بالذنب أو العار او الندم.

على أن هناك من ناحية أخرى جانبا هاما من به قابلية الاستهواه، وهذا الجانب هو انه خلال الحياة - بوجه عام - نجد اننا نکافا لأننا نفعل كما يفعل

للتقليد او المحاكاة شعور القلق، لأن القلق - كما يقول فرويد - هو التعبير عن الدوافع الفطرية القوية المضادة للمجتمع من اللاشعور - وهو الذي قد يؤدي بنا الى اعمال لا يوافق عليها المجتمع، ولذلك قد تكون على استعداد لتحاشيها وبهذا نظهر بمظهر الموافقين أو الممتثلين بدرجة أكبر

ولقد أظهر بعض علماء النفس أن القلق يؤدي الى تضييق مجال الانتباه - الذي يطلق عليه «نفق الرؤيا، Tunnel Vision ، وعندما يحس الناس القلق يصبحون غير قادرين على الاهتمام بالموقف كله بالدرجة التي تمكنهم من القيام بها بصورة معقولة منطقية، وتدفعهم النوازع الفطرية الى القيام بالتصرف بأول ما يخطر ببالهم، وهذا يحدده ما يفعله الآخرون في نفس الوقت

والتحول الديني - من وجهة نظر العالم النفسي

والتحول الديني - من وجهة نظر العالم النفسي - قد يتخد صورة هي ملء الفراغ الذي تسبب في التذمر أو عدم الرضا من الشخصية القائمة، وفي تلك الحالة يقدم التحول - الجزء الناقص من اللغز، أو قد يتخد التحول صورة أخرى هي استبدال جزء من السلوك باخر ربما ظل في ثبات لعدة سنوات سابقة. ومن الواضح - أن التحول يغير معتقدات الفرد واعماله، ولكن ما كان هذا يحدث لو أن المعتقدات الجديدة لم تكن في حالة اتفاق تام مع شخصية الفرد الأساسية.

واخيرا نود أن نشير إلى أن العوامل او العناصر الانفعالية التي اكد هاکسلي اهميتها في حالة الفودو، والتي استخدمها سارجنت في كتابه «معركة العقل» لكي يبرهن على رايه «بانه من السهل التعامل مع الناس،. هذه العوامل الانفعالية من الممكن أن تفسر تفسيرا آخر، وهناك دليل يقدمه المتخصصون في هذا الميدانوهم اكثر تخصصا من هاكسلي وسارجنت بان مثل هذه الاعمال

تتسم بطابع القصد والارادة اكثر مما يبدو لنا. فهي في الواقع «أعمال تقوم على المحاكاة والتقليد، ٠

وهكذا فان تلك الأعمال وغيرها ذات الطبيعة المماثلة هي اعمال يدخل فيها عنصر «النية والارادة، وهلا يتعارض مع هاکسلي الذي يقول: «بانه لو وضع فلاسفة في جو تسوده الأصوات التوقيعية الصادرة من طبول الفودويين من تاهيتي، لانتهى الأمر إلى الصياح والعواء والرقص مثل المتوحشين»

وبالرغم من كل هذه الاختلافات والتناقضات فاننا لا نستطيع أن ننگر ان تأثير النغم والترتيلات ودقات الطبول وغيرها مما سبق أن شرحناه لها تأثير كبير على العقل البشري، وقابليته للاستهواء •

الباب الثالث بين العلاج النفسي وطب الامراض العقاسية

الباب الثالث بين العلاج النفسي وطب الامراض العقاسية

الفصل الأول

اسليب العلاج النفسي

واستخدام العقاقير

الفصل الثاني

الصدمات الحديثة

وجراحة المخ

الفصل الأول اسليب العلاج النفسي واستخدام العقاقير

الفصل الأول

اسليب العلاج النفسي

واستخدام العقاقير

قد يبدو لنا أن نتساءل هل هناك علاقة بين اساليب العلاج النفسي وتلك التي تستخدم في عمليات التحول الديني او السياسي؟ وهل هناك ارتباط بين الآثار الفسيولوجية التي تنتج عن كل منها؟

لقد سبق أن أشرنا إلى أن العلاج الحديث الناجح في الطب النفسي استطاع أن يحدث في الفرد جميع مراحل النشاط الذهني من مرحلة زيادة الاستثارة حتى مرحلة الانهيار والاستسلام الصامت: اما بوسائل سيکولوجية، واما بتلك الأساليب التي تستخدم في علاج مرضى الطب النفسي

والواقع أن بعض اساليب العلاج النفسي توضح أن أساليب التحول الديني والسياسي لها ما يقابلها في تجارب الطب النفسي Psychiatric ذ يمكن احداث التحولات الفسيولوجية في وظائف المخ باستخدام مثيرات سيكولوجية متكررة دون الالتجاء إلى العقاقير، او احداث انهاء خاص للفرد، او اي فغط صناعي يعين المريض على عملية التفريغ الانفعال، بالرغم من أن هذه الوسائل تساعد في الاسراع على احداث التفريغ الانفعالي المطلوب.

وهذا الفصل يختص بدراسة بعض الأساليب التي تستخدم في علاج مرضي الطب النفسي حتى نستطيع أن ندرك مدى العلاقة بينها وبين تلك التي تستخدم في عمليات التحول الأخرى -

١١٤

التنويم المغناطيسي، والتحليل النفسي، واستخدام العقاقي

على اننا سنقضر بحثنا في هذا الفصل على: التنويم المغناطيسي، والتحليل النفسي، واستخدام العقاقي ما لها من تشابه كبير بأساليب التحول الديني والسياسي من ناحية الآثار الفسيولوجية التي تحدثها في وظائف المخ.

التنويم المغناطيسي وقابلية الايحاء:

ارتبط التنويم المغناطيسي في الماضي بمفاهيم او تصورات خيالية مثل: المغناطيسية الحيوانية، واثر النجوم، وأكاذيب مماثلة وبرغم أن الناس

لا يزالون يتخبطون حول حقيقته فان نظرية التنويم المغناطيسي وممارستها من الموضوعات الهامة التي تشغل الراي العام، وهي ترتبط ارتباطا وثيقا بما نحن فيه في هذا الجزء من الكتاب:

ولقد كان ابرز ما اهتمت به الأعمال التجريبية في هذا الميدان في السنوات الأخيرة، هو تحديد الأخطاء التي وقع فيها المنومون المغناطيسيون الأول ..

وقبل أن تحاول شرح المظاهر الرئيسية للتنويم المغناطيسي ندكر القاري هنا بما اشرنا اليه في الباب الثاني عن «المغناطيسية الحيوانية، التي ترتبط بشخصية «فرانز انطوان مسهر، الغامضة.

ولندخل في شيء من التفصيل عما جاء به اسمر، اذ تقوم نظريته على أن هنالك تأثيرا متجاوبا بين الأجرام السماوية والارض والأجسام الحية، ووسيلة هذا التأثير في المادة السائلة او الغاز المنتشر في الكون. ولقد دلت التجارب على أن انتشار المادة دقيق بدرجة كافية لأن تنفد في كل الأجسام بدون فقدان كبير للطاقة

ويتم هذا العمل من مسافة بعيدة بدون أي تدخل أو مساندة من مادة وسيطة، وهذه المادة - مثل الضوء - تنعكس عن طريق المرايا -

IT

المغناطيسية الحيوانية ن

وهكذا كان من المعتقد أن المغناطيسية الحيوانية نوع من السائل أو الفاز الذي لا يمكن لمسه او الاحساس به، وكان السائد أن الاقتراض بان الارادة البشرية كانت تتحكم في انتشار هذا الغاز - غير القابل للمس - وتوزيعه وعمله، كما كان معتقدر ايفا أن من الممكن انعکاس هدر الغاز بواسطة المرايا ورؤيته

كما أعتقد أن الذين ينومون مغناطيسيا أو الذين يمشون وهم نيام كانوا پرون هذا الغاز وهو يسبح من أعين النومين المغناطيسيين وايديهم، ومع ذلك لم يتفق هؤلاء على لون هذا الغاز، وهل كان ابيض او احمر او ازرق اللون. وكل هذا يبدو في نظر المفكر الحديث غير معقول ولكن مسمر يؤكد في ادعاله أن عله المبادئ سوف تشفى الأمراض العصبية.

ولم تلق الأساليب التي اتبعها مسمر فبولا في الأوساط الطبية والدينية ولا سيما الأوساط الطبية في فيينا، كما كان نجاحه المؤكد في شفاء المرضى الذين استعصى على الأطباء علاجهم - سببا في اشتداد الكراهية نحوه - واخيرا عندما أوشك مستمر على شفاء فتاة ذات مركز مرموق من العمي، نجح الأطباء المؤمنون في ابعاده عن فيينا، فذهب إلى باريس.

واشتد فقط العمل على مسمر، فاضطر إلى ادخال العلاج الجماعي وهذا يشبه الى حد كبير الطريقة التي اضطرت العيادة النفسية الحديثة إلى اتباعها • ويبدو أن عيادته كانت مكانا مرموقا حقا، وكان العلاج يجري في قاعة واسعة كانت تغلق فيها النوافذ لكي يسود الظلام، وكان يضع في وسط القاعة حوفا واسعا مفتوحا يبلغ ارتفاعه حوالى قدم، وكان كبيرا بدرجة تسمح لثلاثين مريضا بالوقوف حوله.

وكان الحوض يملا بالماء، ويوضع به برادة حديد، وزجاج مسحوق، وزجاجات من انواع مختلفة مرتبة على نمط منتظم. وكان الحوض مغطى بقطع طويلة رفيعة خشبية لها فتحات تبرز خلالها قضبان حديدية متصلة، وكان المرضى يضعون تلك القضبان الحديدية على مواقع الألم، وبذلك يسمحون للقوى العلاجية

١٩١

ولكن «مول، الذي يعتبر حجة في الكتابة

الكامنة في المغناطيسية الحيوانية أن تعمل. وكان يطلب من المرضى أن يلتزموا الصمت، كما كانوا خلال هذه التجربة يستمعون إلى موسيقى تعزفها فرقة موسيقية مختفية عن الأنظار. وفي اللحظة السيكولوجية كان مسمر يظهر مرتديا روبا حريريا زاهيا، وكان يتنقل بين المرضي وهو يحملق في عيونهم ويمر بيديه فوق اجسامهم، ويلمسهم بعصا خشبية طويلة.

وليس هناك من شك في أن عددا كبيرا من هؤلاء المرضى كانوا يعتبرون على العلاج مفيدا، بل كانوا يعلنون آن مسمر استطاع شفاههم بعلاجه.

ويصعب علينا اليوم أن نقرر: هل كان مسمر دجالا استغل قابلية مرضاه کلاستهواء، او انه كان يؤمن باخلاص في الحقيقة العلمية التي تقوم عليها نظريته.

ولقد هاجم «برنهيم» تدجيل مسمر المقصود واثره السير، على ممارساته، ولكن «مول، الذي يعتبر حجة في الكتابة عن تاريخ التنويم المغناطيسي گان اقل قسوة من برنهيم في حديثه عن مسمر فقال:

انني لا اريد ان انضم إلى ركب هؤلاء الذين يشنون هجوما على مسمر فقد مات مستمر ولا يستطيع أن يدافع عن نفسه الآن ضد هؤلاء الذين لم يضعوا في اعتبارهم الظروف او الوقت الذي عاش فيه. انني اميل إلى الاعتقاد بأن سمر اخطا في تعاليمه، ولكن مار لا يبرر شن الهجوم ضد خلقه الشخصي، ولذلك دعنا نتدارس ما كان يعتبر جريمة مسمر الكبرى. لقد اعتقد مسمر في البداية أنه يستطيع شفاء الأمراض بواسطة المغناطيس، واعتقد بعد ذلك انه يستطيع شفاء الأمراض بفضل قوة كامنة فيه يستطيع نقلها إلى الحوض المملوء بالمياه. كانت هذه عقيدته القوية ولم يحاول اخفاءها، ولقد اعتقد آخرون أن خيال المريض كان يلعب دورا، او آن مسمر كان يحدث آثاره بوسائل خفية معينة.

وبعد ذلك وتدريجيا ظهرت الاسطورة بأن هسهر كان يمتلك سرا ما، وانه استطاع عن طريق هذا السر أن يحدث اثاره على الناس، ولكنه رفقى الكشف

STY

عن هذا السر، والحقيقة هي أن المسألة لم تكن مسألة سر اخفاء مسمر طالما كان يتخيل انه يمارس قوة فردية من نوع ما.

و اخيرا، فاذا كان مسمر يستخدم هذه القوة المزعومة من اجل كسب المال، فانه لم يكن اسوا من الأطباء الحديثين الذين يعالجون المرضى لكسب قوتهم وهم محقون في هلا. ولم يكن سلوك مسمر اسوا من هؤلاء الذين يكتشفون هذه الأيام عقارا جديدا ويعتبرون انتاجه مصدرا للريح، لذلك يجب الا نتجني على مسمر ونوقف حالات الهجوم ضده، فهو لم يفعل اكثر مما يفعله هؤلاء الناس الذين اشرنا اليهم: هؤلاء الناس الذين لا يتعرضون للنقد او التجريح حتى ولو كانت العقاقير التي يكتشفونها لا تملك أية خواص علاجية

وفي باريس تدخلت الحكومة في اعمال هسهر فعينت لجنة للتحري في ملي صحة مزاعمه، واهتهت اللجنة بوجه خاص ما كان يطلق عليه «ازمات مستمر».

وفيما يلي ما ادلى به الماجور «شارلز دي هاسي» أحد المرضى الذين عالجهم مسمر الى تلك اللجنة بعد أن أقسم على صحة اقواله:

و بعد أن عالجني اطباء آخرون طيلة أربع سنوات من غير جوي استشرت و مسمر،، وكان راسي يهتز بصورة مستمرة، وكانت رقبتي تميل الى الأمام، وكانت عيناي جاحظتين وملتهبتين، وكان ظهري مشلولا تقريبا، وكنت أنطن الكلمات بصعوبة، وكنت اضحك برغمي ولأسباب غير واضحة، وكنت اتنفس بصعوبة، وكنت اقاسي من الم شديد بين كتفي، وكنت اعاني من هزات عصبية، وكنت اترنح في سيرى •

وعالجني مسمر، ومررت بازمات عاطفية قوية وكنت احس برودة الثلج تسري في أطراف يعقبها حرارة شديدة وسيل من العرق، واختتم دي هاسي تصريحه بقوله: واخيرا وبعد مرور اربعة شهور شفيت من مرضي» •

ولقد وصلت تلك اللجنة إلى قرار وهو: «لقد ظهر بالتجارب القاطعة أن الخيال بدون القوة المغناطيسية يؤدي الى الهزات العصبية او الاضطرابات، وان

TYT

نشرت الجمعية الطبية الملكية

الظاهرة الطبيعية للتنويم المغناطيسي

القوة المغناطيسية من غير الخيال لا تترك اي اثر،، واتفق أعضاء اللجنة بالاجماع على راي فيما يتعلق بوجود القوة المغناطيسية وفائدتها فقالوا: ليس هناك ما يثبت وجود السائل او الغاز المغناطيسي الحيواني، ولدر فان هذا السائل او الغاز ليس له اثر مفيد ط لا كان غير موجود. ان التأثيرات العنيفة التي نشاهدها في المرفي تحت العلاج هي تأثيرات تعزى إلى اضطراب الخيال، والي المحاكاة الآلية التي ترغمنا لا اراديا على ان تكرر ذلك الشيء الذي يصيب

احساساتنا

•

وفي نفس الوقت تقريبا نشرت الجمعية الطبية الملكية تقريرا مماثلا مؤداه «انه من وجهة النظر العلاجية فان المغناطيسية الحيوانية ليست الا فلا يجعل الناس الحساسين يصابون بهزات عصبية عنيفة، وكانت نتيجة تلك التقارير ان ففي على مستقبل مسمر كطبيب يعالج الحالات العقلية، وغادر مسمر فرنسا بعد ذلك بوقت قصير •

لقد ارتبط في أذهان الناس أن سمر كان اول من اكتشف التنويم المغناطيسي، ولكن الواقع أن الظاهرة الطبيعية للتنويم المغناطيسي كانت معروفة منذ الاف السنين، وان مسمر - في الحقيقة - لم ينوم مرفاه تنويما مغناطيسيا.

لقد بدا أن بعض مرضاه كانوا يصابون بهزات عصبية هستيرية، وبهزات عاطفية مماثلة، ولكن ليس هناك في عمل مستمر ما يشير إلى ظاهرة التنويم المغناطيسي الطبيعية الحقيقية، ويعجب المرء كيف ارتبط اسم مستمر باكتشاف التنويم المغناطيسي مع أن ذلك كان اكتشاف اشخاص آخرين!

كان أول من توصل إلى ايجاد حالة النوم الهاديء «الغيبوبة، وهي الحالة التي تعتبر جانبا أساسيا في التنويم المغناطيسي هو المرگيز بايسجود احد تلاميد مسمر، فبينما كان يحاول احداث الهزة العصبية الهستيرية العادية لشاب راعي غنم يدعى فيكتور باستخدام طريقة التنويم بالتأثير المغناطيسي، اكتشف المرکيز باوجود ان فيكتور راح في نوم هادي، لم يستيقظ منه الا بعد وقت طويل، ولم يستطع فيكتور أن يتذكره بعد ان افاق لنفسيه ٠

Yعليه الصلاة و السلام

تحدث حالة التنويم المغناطيسي؟

وقد لفتت تلك الظاهرة الانظار، وسرعان ما تحدث أخرون عن ظواهر مختلفة للتنويم المغناطيسي مثل الحالات الهستيرية السلبية، كان لا يرى الشخص اشياء موجودة فعلا، ومثل حالات علم الاحساس كعلم احساس الشخص عندما بلمسه أخر، وحالة عدم الإحساس بالألم وغيرها من الحالات من الحالات التي سوف نناقشها فيما بعد.

والآن قد نتساءل كيف

تحدث حالة التنويم المغناطيسي؟

في الواقع هنالك وسائل عديدة لاحداث التنويم المغناطيسي، وكل منوم مغناطيسي مجرب له وسائله التي تختلف اختلافا طفيفا عن الوسائل التي يتبعها الآخر، ومن الجائز أن اكثر الوسائل شيوعا هي الوسيلة التي تتبع الأسلوب التالي:

فالنوم المغناطيسي يحاول الحصول على تعاون من الشخص الذي ينوهه مغناطيسيا وذلك بان يوضع له مزايا حالة النوم المغناطيسي کالمساعدة التي يحصل عليها المنوم لمعالجة مرض عصبي:

ويحاول المنوم المغناطيسي ازالة اية مخاوف في نفس الشخص المراد تنويمه، وقد يخبره بأن المرور بحالة الغيبوبة ليس دليلا على الفف او علم الاستقرار في شخصيته بل بالعكس فان المرور بحالة الغيبوبة والخضوع لتاثير النوم المغناطيسي هي دليل على ذكائه، وقدرته على التركيز.

وتاتي بعد ذلك الخطوة التالية، وهي أن يطلب المنوم من الشخص الذي براد تنويمه أن يرقد على مسمند، او يجلس جلسة استرخاء في كرسي مريح، ثم تقلل المؤثرات الخارجية الى الحد الأدني، وذلك باسدال الستائر وبالتخلص من الضوضاء التي قد تكون مصدرا لتشتيت الانتباه في اثناء العملية. واحيانا يطلب المنوم من الشخص المراد تنويمه أن يتجه بانظاره ال شي، معلق في السقف فوق مستوى النظر حتى يضطر إلى النظر لأعلى قليلا، وهذا يؤدي سريعا الى اصابة اعصاب العين بالتعب فيزداد تقبل الشخص الذي سينام للاستهواه

بانه يحس التعب وان عينيه مغلقتان، ثم يبدا المنوم في التحدث اليه بلهجة خافتة، ثم يكرر له مرات ومرات الايحاءات بأنه يحس ميلا إلى النوم والتعب وان عينيه مغلقتان وانه يروح في سبات عميق، وانه لا يسمع سوى صوت المنوم. فاذا كان الشخص المراد تنويمه حساسا، فانه يروح في الغيبوبة بعد دقائق قليلة، ويبدا النوم في العمل على تعميق تلك الغيبوبة فيه، وعلى اختبار ردود الأفعال من جانبه وذلك عن طريق ايحاءات يقوم بها المنوم ويصعب علي النائم تنفيدها، فمثلا يطلب المنوم من الشخص المراد تنويمه أن يشبك يديه ثم يخبره بانه من المستحيل أن يفصل يديه بعضهما عن بعض ويحاول الشخص المنوم - لنهشته الكبيرة - أن يفصل بين يديه، ولكنه لا يستطيع فعلا. ومثل علم الايحاءات الناجحة هي اداة مساعدة لتعميق فترة الغيبوبة او فترة الثوم المغناطيسي حتى يمكن استخلاص كل الظواهر المغناطيسية في النهاية ولا سيما في حالة الأشخاص المنومين الذين يستجيبون:

هله باختصار هي الوسيلة العادية لوضع الشخص المراد تنويمه في حالة غيبوبة، وانه ليصعب أن تحدد أي عامل من العوامل المشار اليها هو المؤثر في العملية •

فالعزلة مثلا والهدوء والظلام ليست أمورا هامة، فقد تمت عملية التنويم المغناطيسي في مناسبات كثيرة بنجاح في جو من الضوضاء وفي وضح النهار • بل كثيرا ما تتم عملية التنويم المغناطيسي بنجاح على خشبة المسرح أمام حشد من الجمهور، والاكثر من ذلك أن بعض المنومين المغناطيسيين يزعم أن الفوضاء والضوء يساعدان على أحداث حالة الغيبوبة العميقة للاشخاص المراد تنويمهم.

وان كانت لم تجر اعمال تجريبية على هذه النقطة فان الرد على ذلك هو أن الظروف المختلفة تناسب اشخاصا مختلفين. فبينما يكون من الأسهل تنويم الأشخاص ذوي النفس الانبساطية والأشخاص المصابين بحالة هستيرية في ظروف يسودها الضوضاء والاضطراب، يفضل الأشخاص الذين يتصفون بالانطواء النفسي والأشخاص القلقون أن ينوموا مغناطيسيا بعيدا عن الأضواء،

١

بل في جو هاديء في غرفة الاستشارة، وبالرغم من ذلك فان كل هدر مجردحدس وتخمين ولم يصل الامرالى الحقيقة الثابتة

وبعكس ما يعتقد معظم الناس فانه ليست هناك صعوبة كبيرة في ايقاظ الشخص الذي ينام عندما يقرر المنوم انهاء فترة الغيبوبة. وعادة يوحي النوم له بأنه عندما يصل في العد حتى رقم ١٠، سوف يستيقظ من حالة الغيبوبة، و بانه سوف ينسى كل ما حدث له في اثناء فترة الغيبوبة، وانه سوف يحس الانتعاش، وليست هناك سجلات تشير الى صعوبات واجهها المنوم عندما حاول ايقاظ اي شخص تحت تأثير التنويم المغناطيسي، وحتى في الحالات التي يصعب فيها على المنوم ايقاظ الشخص لأسباب ما، فان كل ما يمكن أن يحدث هو ان يستمر هذا الشخص في نوم عميق طبيعي پستيقظ منه بعد ساعات قليلة.

والآن يمكننا ان نسال: ما هي انواع الظواهر الطبيعية التي يمكن استلامها؟

ان اول ظاهرة بل اكثر الظواهر وضوحا في الزيادة الهائلة في تقبل الشخص الواقع تحت تأثير التنويم لاي ايحاء يقدمه المنوم، ويحاول تنفيده بقدر المستطاع، فاذا اوحي النوم اليه انه كلب فانه سوف يزحف على يديه ورجليه ويدور في الغرفة وهو يعوي، واذا اوحى اليه انه هتلر فانه سوف يرفع يديه في الهواء ويبدا في الخطابة على طريقة الفوهرر.

وقد تكون مبالغين لو قلنا: أن الأشخاص المنومين مغناطيسيا يتقبلون جميع الايحاءات من الثوم المغناطيسي حتى في حالة الغيبوبة العميقة، وينطبق هلا بوجه خاص على الحالة التي يوحى فيها المنوم المغناطيسي للشخص بعمل شي يتناق مع المفاهيم الأدبية او الخلقية التي يؤمن بها هذا الشخص: ونسوق على سبيل المثال قصة تؤيد هذا، فقد كان شارگوت اخصائي الأمراض العصبية الفرنسي يلقي محاضرة عن التنويم المغناطيسي، وكان يشرح ظواهر الغيبوبة المغناطيسية مستعينا في شرحه بفتاة في سن الثامنة عشرة. وعندما نومها تنويما مغناطيسيا استدعى في أمر هام خارج قاعة الدرس، وتولى احد مساعديه المام

NTV

الشرح والايضاح، ولما كان المساعد شخصا تنقصه الجدية، فانه أوحي إلى الفتاة الواقعة تحت تأثير التنويم المغناطيسي آن تخلع ملابسها، ولكنها استيقظت على الفور وصفعته على وجهه وخرجت من الغرفة!

وأحيانا لا يستجيب الشخص المنوم لايحاء المنوم لأسباب غير معروفة. اسباب لا ترتبط بالمفاهيم الأدبية او الخلقية، فمثلا قد يوحي المنوم له أنه منضدة او سيارة، ولكن الشخص لا يستجيب له، ويرفض مثل هذا الايحاء.

وفي هذه الحالة لابد من وجود سر وراء هذا السلوك، ولا بد من اجراء تجربة طويلة على مثل هلر الشخص المعرفة السر وراء رفضه تقبل هذا الإيحاء •

والظاهرة الطبيعية الثانية التي نراها في اغلب الأحيان في المعروفة باسم , الهلوسة أو الهوس الايجابي، وفي هذا المقام يرى ويسمع ويحس الشخص اللي نوم اشياء ليست موجودة موضوعيا. فاذا قيل له: «أن خطيبته تجلس في کرسي امامه فانه يبدا في تحيتها ثم يعبر الغرفة ويقبلها. واذا قيل له: أن اسدا دخل الغرفة من النافلة فان كل اعراض الخوف تظهر عليه، بل قد يندفع مرعوبا خارج الغرفة.

, والهلوسة السلبية. عکس. الهلوسة الايجابية، في حالة يصاب بها الشخص الثوم ايفا، وفي هذه الحالة لا يستطيع الشخص أن يرى او يسمع او يحس اشياء او اشخاصا موجودين فعلا امامه، فاذا اوحى اليه مثلا انه والمنوم هما الشخصان الوحيدان في الغرفة فانه لن يلتفت إلى الآخرين الموجودين في الغرفة، ويسلك سلوكا كما لو أنهم غير موجودين فعلا في الغرفة، واذا اوحي اليه انه لا يستطيع ان يحس اية لمسة لجلده، او بانه لا يستطيع أن يسمع صوتا معينا، فانه سوف يسلك سلوكا مطابقا لدلك.

وكما ان الهلوسة السلبية يمكنها احداث حالة فقدان الاحساس بحيث لا يستطيع الشخص المنوم أن يحس لمسة فوق جلده، فانه من الممكن ايفا احداث حالة عدم الإحساس بالألم •

NYﷺ

ولقد ظلت هذه الظاهرة موضع شك وهيفا للسخرية عدة سنوات، لان معظم الظواهر التي وضعت حتى الآن كان من الممكن أن تختلط بالزيف والخداع.

ومع ذلك فقد نجح خلال منتصف القرن الماضي طبيب هندي بلعي و ايسديل، في استخدام التنويم المغناطيسي في اجراء العمليات الجراحية، وكانت العقاقير المخدرة لم تكن قد اكتشفت بعد.

واليوم بعد أن ارتقي استخدام العقاقير المخدرة الى درجة كبيرة فانه يندر استخدام التنويم المغناطيسي في العلاج الطبي لغرض التخفيف عن الام المريض على الرغم من أنه يفوق في نواحي كثيرة افضل العقاقير المخدرة •

ولقد نجح المنومون المغناطيسيون اخيرا في خلع الأسنان والفروس من غير أن تنزف دماء. ومنذ سنوات قليلة مضت وفي معرض اقيم في الولايات المتحدة وامام حشد كبير من أطباء الأسنان استطاع منوم مغناطيسي أن يخلع ضرسين في الفك العلوي وفرسا في الفك السفلي في الجانب الأيمن من الوجه بنون استخدام أي عقار أو بني، ولم يحس المريض الذي كان في حالة غيبوبة كاملة أي ألم، ولم ينزف منه دما،

وهنالك ظاهرة أخرى لوحظت منذ الأيام الأولى لاستخدام التنويم المغناطيسي وهي الصلة الوثيقة او التعاطف المتبادل بين المنوم وبين الشخص المراد تنويمه، وهذه العلاقة الخاصة تجعل الشخص يتلقى الأوامر والتعليمات ويتقبل الأيحاءات من النوم بالذات لا من أي شخص آخر.

فاذا ما أمكن ايجاد هذه ي العلاقة الخاصية، فانه من الممكن نقلها إلى اناس آخرين طبقا لأوامر النوم المغناطيسي •

على أن فقدان الذاكرة التي تعقب عملية التنويم المغناطيسي أو التي تصاحبه هي في الواقع ظاهرة مصاحبة لحالة الغيبوبة العميقة.

وحالات فقدان الذاكرة هذه هي حالات شائعة في حالات الغيبوبة العميفة؛ وهي حالات لا يستلزم الايحاء بها للشخص النوم، ولكنها حالات تعتبر نتيجة

١٧٤

تلقائية لحالات الغيبوبة العميقة، فاذا لم تكن حالة الغيبوبة عميقة بالدرجة الكافية وجب على النوم أن يوحي إلى الشخص النوم بضرورة نسيان كل ما حدث، وعادة تطاع مثل هذه الأوامر بسهولة.

ولذلك فان هناك استمرارا بين اللحظة الأخيرة قبل ان يروح الشخص النوم في غيبوبة، وبين اللحظة الأولى عندما يستيقظ وهو لا يذكر تماما اي شي حدث بين اللحظتين.

وليس هناك شك في القوة الكبيرة الكامنة في «الإيحاء ما بعد التنويم، وقدرته على احداث فعل ما، ولتوضيح ذلك نعطي المثال التالي:

لقد كان موضوع التجربة عالم نفسي معروف يهتم اهتماما كبيرا بظواهر
ovog ?gations was also subito
n

JT JT le

الضعف العصبي. ولقد أعرب عن رغبته في أن يجرب ظواهر التنويم المغناطيسي بنفسه، فنوم تنويما مغناطيسيا وراح في غيبوبة عميقة، وفي اثناء الغيبوبة وحي له انه عند اعطاه اشارة متفق عليها من قبل، يقوم من كرسيه ويعبر الغرفة ويجلس في كرسي آخر

ثم أوقظ من الغيبوبة المغناطيسية وبعد نصف الساعة اعطيت الاشارة المتفق عليها من قبل، فبدا عليه الاضطراب قليلا وبدا ينظر عبر الغرفة متجها بنظره الى الكرسي الآخر واخيرا قال: رانني اميل ميلا شديدا إلى عبور الغرفة والجلوس في ذلك الكرسي. انني متأكد انك اعطيتني ايحاء بعد التنويم بهلا المعنى: حسنا على اللعنة اذا كنت افعل هذا! ٠

واستمر يشترك في الحديث ولكن بدا عليه انه مشتت الفكر، ثم قفز فجاة من كرسيه وغير الغرفة وجلس في الكرسي الآخر وصاح قائلا: «لم استطع المقاومة أكثر من ذلك،٠

لا عجب اذن في أن المحاولات قد بذلت لاستخدام و الإيحاء بعد الغيبوبة المغناطيسية» كعامل معالج. وكانت هذه الفكرة واضحة بوجه خاص عندما عرف ان الايحاء بعد التنويم المغناطيسي يستطيع أن يدوم فترات طويلة.

وقال بعض المجريين الموثوق بهم أن الإيحاءات بعد التنويم تدوم فترات تتراوح بين سبعة شهور وعام، وبالرغم من ذلك فان نتائج استخدام الايحاء بعد التنويم المغناطيسي لم تكن ايجابية عادة •

ولنفترض انك أردت أن تقلع عن عادة تخدير نفسك بالمشروبات الروحية او التبغ، فمن الممكن أن تعطي ايحاء بأن المشروبات الروحية سوف تمرضك، وأن التبغ سوف يكون طعمه گطعم نبات الصبار الر. وسوف يكون لهذا الايحاء اثره في اثناء فترة الغيبوبة المغناطيسية، وحتى عندما يعطي الايحاء بعد التنويم المغناطيسي فان آثاره سوف تدوم لمدة يوم أو يومين بعد ذلك، ولكن قوة الإيحاء تتفاءل تدريجيا حتى يزول الأثر بعد أسبوع، ويعود الشخص المنوم مرة اخرى الى احمانه الأصلي، ومن الممكن طبعا اعادة تنويمه كل بضعة أيام قليلة، ولكن هذا الإجراء غير محبب لان الكثير من الناس يخشون أن يتحول التنويم المغناطيسي في حد ذاته الى ادمان، بل قد يكون أسوأ واكثر تکاليف بالنسبة للفرد عن المشروبات الروحية أو التبغ، ولذلك ففي الوقت الحاضر لا يستخدم الأيحاء بعد التنويم الا نادرا، بالرغم من أنه يبدو انه لو أجريت تجارب صادقة مخلصة ذكية على هذه الطريقة التحققت نتائج افضل وأكثر فاعلية.

وهناك ظاهرة أخرى نلاحظها أحيانا في التنويم المغناطيسي وهي سمو او ترقية طاقة العمل العادية، ولقد بالغ بعض الكتاب القدامي مبالغة تقسم بالحمق في قدرة الشخص المنوم على الإتيان بأعمال خارقة، ولكنهم لم يجربوا ما اذا كانت هذه الأعمال من الممكن تنفيذها في الحالة الطبيعية، وبالرغم من ذلك فنحن لا ننكر أن بعض الأعمال تتم تحت تاثير التنويم المغناطيسي پسرعة اکثر وبدقة أكثر عنها عندما تتم في حالة اليقظة العادية.

ثم ظاهرة أثارت اهتماما أكبر من غيرها من الظواهر بسبب ما تبشر به من نتائج طيبة في الميدان العلاجي، هي تحسين الذاكرة تحت تأثير التنويم المغناطيسي، ويقول اخصائيو التنويم المغناطيسي: أن الشخص تحت تأثير التنويم المغناطيسي يستطيع أن يتذكر أمورا قد لا يستطيع أن يتذكرها في حالته الطبيعية. ويقال: ان الشخص تحت تأثير التنويم المغناطيسي من الممكن ارجاعه

الى مرحلة مبكرة، وانه في هذه الحالة سوف يمر بنفس الاحداث التي كانت قد وقعت طوال المرحلة، بل سوف يحس العواطف نفسها التي أثارتها تلك الأحداث في نفسه. ولقد أثار هذا الادعاء أو هذا الرأي اللي ذهب اليه الاخصائيون في التنويم المغناطيسي جدلا وانتقادا، لا سيما أن أصحاب هذه النظرية، نظرية ارجاع الشخص تحت تأثير التنويم المغناطيسي الى مرحلة مبكرة قد بالغوا كثيرا في آرائهم، حتى زعموا أنه من الممكن اعادة الشخص على الفترة التي كان فيها جنينا لم ير النور بعد، ومثل هذا الزعم لا يمكن أن يجعل الموضوع مقبولا لدى العلماء الناقدين:

على أن هناك شيئا له أهميته، فنحن اذا نظرنا إلى ذلك الشيء الذي يحدث عندما ينام الشخصي عائدا إلى المرحلة المبكرة نراه يستخدم عادة اللغة التي يتوقع المرء أن يسمعها من شخص عاد بذاكرته الى مرحلة مبكرة، وقد يصبح صوته

صوت الاطفال، وربما احتفظ بلهجته او نغمته العادية ولكنه لا يستعمل سوي الكلمات والعبارات السهلة، ويميل سلوكه العام الى ما يطابق السن المبكرة التي ارجع اليها، فاذا أعيد إلى سن الخامسة مثلا فمن المفروض أنه يلعب بالنمي ويبکي، او يحتج مثل الاطفال في حالة تحطيم اللعية، واذا رسم فستكون رسومه في مستوي رسوم اطفال هذه السن

ولقد لوحظ في احلى تجارب ارجاع فتاة في العشرين من عمرها إلى أعمار متفاوتة تحت تأثير التنويم المغناطيسي انها نقلت قطعة الطباشير الى يدها اليسرى في مرحلة السنوات الست من عمرها، لانها كانت تفعل ذلك وهي في هذه السن، ثم اجبرت على التغيير بعدها.

كما أجريت أنواع اخرى من الأبحاث على سلوك الأشخاص المنومين الذين أعيدوا الى الوراء في مراحل مبكرة، وذلك في اختبارات ذكاء واختبارات تحصيلية من انواع مختلفة، ووجد عادة انه عندما يعاد الناس الى مرحلة معينة فانهم يميلون إلى السلوك الذي يتناسب تقريبا مع السمن المحددة •

هذا واثبتت التجارب بما لا يترك مجالا للشك أن هناك جانبا من الصدق والصحة في الافتراض بأن اعادة الذاكرة إلى الوراء يحدث فعلا، وانه من الممكن

استرجاع الذكريات التي يظن بعض الناس انهم قد نسوها تماما، كما انه من الممكن استغلال تلك الحقيقة لاغراض علم النفس العلاجي، ونستطيع ان نسوق مثالا نشرح به كيف تستخدم عملية استرجاع الذاكرة في العلاج النفسي.

ففي احدي حالات العلاج كانت المريضة سيدة متزوجة في سن الاربعين ذكية ومطلعة، وظلت هذه السيدة أعواما طويلة تعاني من نوبات الربو وكان عملها يتطلب منها التردد على المستشفيات، فقد كانت تعمل كاخصائية اجتماعية في العيادات النفسية. وفي كل مرة تدخل فيها مستشفى كانت تحس خوفا، وكانت الأسباب التي تسبب لها الخوف غير معقولة، إذ كانت تخاف عندما ترى پد رجل شعراء أو عند رؤيتها سكاكين، كما كانت تعاني من الكابوس والاحلام المزعجة. وفي ذات يوم وبينما كانت في حالة غيبوبة نتيجة لإيحاء ذاتي اعيات ذاكرتها إلى الوراء لسن مبكرة حيث وقع لها حادث كانت قد نسيته تماما.

لقد تذكرت هذا الحادث وهي في الغيبوبة فبدت راقية على منضدة تعت أضواء براقة يقف بجانبها رجل ممسك سكينا صغيرا، وكان هناك شيء غامض يسقط من مكان فوق رأسها ثم رسا هذا الشيء على وجهها، وأحست الرعب وحاولت النهوض ولكن ذراعين يغطيهما الشعر امسكتاها بخشونة وأرغمتاها على النوم على المنضدة، واستمرت تناضل ولكن شخصا ظل يهزها ويصفعها، وأخيرا رسا ذلك الشيء على وجهها وكتم أنفاسها.

و بالاستفسار اتضح انها في طفولتها أجريت لها عملية جراحية في أذنها، ولكنها ظلت مريضة مدة طويلة بعد العملية نتيجة المضاعفات التي نجمت عن صدمة شديدة، وكانت ممرضتان في المستشفى قد أبلغنا أمها بأن طبيب البنج

كان قاسيا للغاية مع الطفلة، وانهما قدمتا استقالتيهما احتجاجا على ذلك. وظلت الطفلة وقتا طويلا بعد ذلك تعاني من الكابوس ومن القلق العصبي. وبدات اول نوبات الربو عندها بعد هذه العملية الجراحية، وكانت نتيجة التنويم المغناطيسي ان عولجت هذه السيدة من الربو، وزال خوفها من الأيدي الشعراء من مظر السكاكين ومن ارتياد المستشفيات

التجريب

وقد يبدو للقارئ أن يتساءل بعض الأسئلة التي قد توضح الهدف من هذا الجزء وهي:

و هل من الممكن اقناع الأشخاص تحت تأثير التنويم المغناطيسي

بارتكاب الجرائم او السلوك بما يتعارض مع أخلاقهم ومعتقداتهم؟ وما عدد الناس القادرين على أن يناموا تنويم مغناطيسيا؟. ما علاقة التنويم المغناطيسي بالعلاج النفسي؟

أما فيما يختص بالسؤال الأول فان الكتاب المتزنين حتى الآونة الأخيرة يميلون إلى تكذيب هذا الراي، وكانوا يدللون على ذلك بحالة المساعد الشاب للاخصائي النفسي و شاركوت، ذلك الشاب الذي لم يوفق عند تغيب استاذه في حث فتاة تحت تأثير التنويم المغناطيسي على أن تخلع ملابسها

ويعتقد هؤلاء الكتاب أن الإيحاء لشخص تحت تأثير التنويم المغناطيسي بالقيام بعمل مناف لمبادئه واخلاقه لا يجد استجابة من الشخص المنوم، پل على العكس قد يدفع الشخص المنوم إلى أن يستيقظ من حالة التنويم المغناطيسي • وهناك ملاحظات عديدة من هذا النوع في الأدب التجريبي، توحي بان الشخص المنوم لن يستجيب لايحاء صريح بالقيام بعمل مناف للمبادئ والاخلاق

الا أنه في الآونة الأخيرة اجريت عدة تجارب تبين أن هذا الحكم ليس صحيحا بصورة عامة، كما أن اطار ذلك النوع من التجربة اطار ضيق جدا، ويكفي منال واحد نکي يبين نوع التجريب المرتبط بهذه المسالة.

فقد أجريت تجربة «ايحاء ما بعد التنويم المغناطيسي، على جندي مكلف بواجب عسکري، وقد نفذ الجندي ايحاء ما بعد التنويم المغناطيسي وترك واجبه، وهذا عمل مناف للعمل الاجتماعي ويؤدي بصاحبه للى عقوبة صارمة اذا لم تكن الظروف معروفة، ونرى من ذلك أن الأعمال المنافية للاعمال الاجتماعية من الممكن احداثها عن طريق التنويم المغناطيسي حتى ولو لم تبد هذه الأعمال للقاري ذات طابع خطير جدا.

Tعليه الصلاة و السلام

والصعوبة - بالطبع - مي انه لو كان هذا العمل المنال للمبادئ الاجتماعية ذا طايع خطير جدا فان تنفيده يؤدي حتما إلى عقوبة توقعها الحاكم على المنوم والشخص اللي نوم •

ولا يختلف التكنيك اللي يستخدم لاقناع الشخص المنوم على الإتيان بأعمال تتنافي مع المبادئ الاجتماعية والخلقية، عن ذلك الذي يلجا اليه بعض الناس في الحياة العادية، ولنضرب مثالا لذلك بشخصية و سير بمير دينك فلانل قلائل، ذلك الافاق في الميلو دراما في عصر فيكتوريا الذي كان هدفه

الاعتداء علا الفتيات العذراى فماذا كان يفعل كان يلحأ الىمحاولة خلق اثر موقف معين على عقل الفتاة وهو موقف غير موجود بالفعل، فهو يتظاهر بالحب الخالد، كما يتظاهر بالرغبة في الزواج منها، ويقوم پلل الوعود، والنتيجة دائما كانت ناجحة كما تدل احصائيات الاطفال غير الشرعيين ٠

ولننتقل من مرحلة الافتراض إلى مرحلة التجريب، ففي احدى التجارب التي أجريت على جندي امريکي يبلغ من العمر عشرين عاما وضع في حالة د غيبوبة، في حضور ضباط برتب كبيرة من الجيش، ووقف ضابط برتبة عقيد امام الجندي مباشرة وعلى مسافة ١٠ أقدام منه ثم وضع الجندى حينئد في حالة غيبوبة، ووجه اليه هذا الإيحاء:

و سوف تفتح عينيك بعد دقيقة. سوف ترى أمامك جنديا يابانيا، أنه يمسك بالسونکي، وهو يستعد لقتلك اذا لم تبدا بقتله، عليك أن تخنقه بيديك»، وفتح الجندى عينيه، وبدأ يزحف للامام ببطء وأخيرا قفز قفزة سريعة وأوقع الضابط على الأرض وبدا يضرب راسه ويخنقه بيديه، وتطلب الأمر ثلاثة رجال لشده وابعاده عن الضابط، ولم يعد الى هدوئه الا بعد أن استطاع النوم ان يرسله في سبات عميق. ولقد قال الضابط أن هجوم الجندى عليه لم يكن تمثيلا، وانه كان من الممكن أن يقتله أو يصيبه باصابات خطيرة لولا أن هب الآخرون لانقانه، ولا كان ضرب ضابط في الجيش مخالفة خطرة فانه يتضح لنا أن المثوم المغناطيسي الماهر يستطيع بسهولة أن يؤثر على النوم ويحثه على الإتيان بأعمال خطيرة. اذا ما أضفنا الى تلك الاعتبارات حقيقة أن من الممكن

To

تنويم الشخص تنويما مغناطيسيا برغم أرادته، فاننا نستطيع أن ندرك خطورة الموقف بالرغم مما يقال انه لا يقع ضرر کبير تحت تأثير التنويم المغناطيسي بسبب الضمانات الكامنة في المباديء الخلقية عند الفرد، ونحن نحتاج إلى جهود كبيرة قبل أن نعرف كيف نقيد تحكم المنومين المغناطيسيين في الأفراد الآخرين. ولذلك يجب علينا ألا نقلل من شأن الأخطار الكامنة في قدرة النوم على حث الأفراد على الانيان باعمال منافية للآداب والأخلاق.

أما السؤال الثاني الخاص بنسبة الناس الذين لديهم قابلية واستعداد للتنويم من بين أفراد المجتمع فهو سؤال لا يظفر باي رد وافح. فهناك ظروف لها مواصفاتها، ولم تجر تجارب كافية لتوضيح آثار هذه الظروف، فان الحدس أو التخمين ليس له ما يبرره، ومع ذلك يقول كثير من الثقات: أنه اذا توافرت ظروف معينة مثل وجود منوم مغناطيسي کفه مستعد لقضاء اربع ساعات على الأقل مع الشخص المراد تنويمه، واذا ما تيسرت الظروف الملائمة للتنويم فان ظواهر التنويم المغناطيسي يخضع لها ٨٠? من الناس، بل من الممكن أن يرتفع هذا الرقم الى ١٠٠? ولذلك فان التنويم المغناطيسي ليس بظاهرة نادرة معزولة، ولكنه ظاهرة لها صلة بالغالبية العظمى من الناس بل بكل شخص -

وللاجابة عن السؤال الثالث قد يكون من الأفضل أن نشير إلى الدراسات الأولية التي قام بهار فرويد» في علاج الهيستيريا، فقد لاحظ أن بعض المرضى يستريحون بالتنفيس عن طريق الكلام، كما اكتشف فرويد ان الذكريات العديمة الأثر التي لا يتم فيها اي تفريغ انفعالي کانت عديمة الجدوي، اي بمعني أوضح أنه اذا لم يستطع الطبيب المعالج جعل مرضاه يعيشون الانفعالات التي ارتبطت أصلا بتجربة مكبوتة وكانت سببا في حالة المريض، فان مجرد تذكر التجربة لا يشكل علاجا.

كما عرف سادلر Sadler فيما بعد أن «التخلص من العقد عبارة عن عملية احياء ذكرى تجربة غير سارة، والعمل على خلق الانفعالات المرتبطة بها وبذلك يمكن تخليص الإنسان من آثارها
m

ولقد اجريتحاولات عديدة في الحرب العالمية الأولى لتخليص عدة مصابين بعض الأمراض العصبية من العقد بواسطة التنويم المغناطيسي، وكللت التجارب بنجاح.

وفي كل من الحربين العالميتين الأولى والثانية كان لعلاج التخلص من العقد بواسطة التنويم المغناطيسي مكان محدد في علاج حالات نورستانيا القتال الحادة.

وقد كتب ميلز کلين Millain Galpin (١) يقول: «مجرد أن يتغلب الشخص على المقاومة الواعية لمناقشة خبراته في الحرب، فانه يتبع التفريغ الانفعال للاحداث خلاص عظيم. وقد بدا كان الانفعالات الكامنة - نتيجة هذه المقاومة الواعية - قد تخض عنها - نتيجة التوتر - ظهور بعض الاعرافي، فالتدگر - وهو أمر لا شك فيه - يبرز حينئد، ورعا يعقب عودته: ازدياد في امتلاء شرايين الوجه، وضغط بالايدي على الوجه، ورعشات، وعلامات بدنية أخرى للانفعال،.

وعلى كل حال، فقد يود القاريء أن يتأمل اوجه شبه بين: تطور نظرية مسمر، وبين تطور التنويم المغناطيسي ففي كلتا الحالتين هناك شخصية قوية تعتبر المؤسسة للفكرة، ولكن هناك جماعة كبيرة من اتباع كل مدرسة تتعصب المبادي، مدرستها والدعوة لها، كما أن هناك مدارس جديدة انشقت على بعضها البعض وكونت مدارس جديدة. وهناك صياغة لنظريات غير عادية تقوم على اساسي براهين لم تثبت صحتها، وفي كل الحالات نجد تقارير تفيد بنجاح العلاج في بعض الحالات، ولكن لا توجد التجربة الموجهة المقيدة وهي الوحيدة التي تستطيع أن تتحقق من صدق ادعاء كل منهما.

على أننا قبل أن نختتم هذا القسم نود أن نشير إلى نقطة هامة تتعلق بالايحاءات، فمن المعروف أن الكثيرين من المرضى الذين تعرضوا لعملية التفريغ الانفعالي خلال شهور أو حتى سنوات على مسند المعالج النفسي يصبحون شديدي

____________________________________

با Gulpan

, wma

H . - Raeant Harunion in the study of Psychonauran ,

رحمه اللهhurchill, London, ١ st,

STY

التحليل النفسي

الطبيب العظيم «رازيس، استدعى الى ترانسکيا لمعالجة الأمير منصور

الحساسية من ناحية ايحاءات الطبيب المعالج. وقد يكون قادرا حينئد على تغيير انماط سلوكهم السابقة بدون صعوبة كبيرة، اذ انهم يستجيبون برغبة اكبر حينما يحاول أن يزرع افكارا جديدة فيهم، أو يبعث تفسيرات جديدة لآرائهم القديمة. وتلك أمور من المؤكد أنهم كانوا يرفضونها دون تردد قبل أن يحدث لهم هذا التغيير.

التحليل النفسي Psycho ﷺnalysis :

لقد قامت دراسات عديدة في السنوات الأخيرة في موضوع الارتباط بين الاضطرابات النفسية، وبين الاحوال الفسيولوجية، ومعنى هذا أن بعض اضطرابات الجسم قد تتسبب عن أحداث سيكولوجية مثل الانفعالات القوية، وانه من الممكن أن يتحقق علاج الاضطراب الجسماني اذا امكن أولا أداء عملية تطهير سيكولوجية •

هذا التأكيد للعلاقة بين الجسم والعقل والتفاعل بينهما - يدل على اتجاه حديث، ويرجع الفضل إلى فرويد والمحللين النفسيين الآخرين في اكتشال ما اعتبره كثير من الناس حقيقة جديدة هامة في ميدان الطب.

ونظرية الارتباط بين الإضطرابات النفسية، وبين الأحوال الجسمانية هي على الاقل نظرية قديمة قدم التفكير الانساني عن العقل والمادة، وكل ما نراه في هذه النظريات الحديثة نستطيع أن نراه في أعمال الفلاسفة اليونانيين او ما قبل ذلك، وليس تطبيق المبادئ التي تستخدم في التشخيص الطبي والعلاج الطبي امرا جديدا •

: وعلى سبيل المثال تروي قصة قيلت في القرن الخامس عشر في كتاب فارسي معروف. وتقول القصة: أن الطبيب العظيم «رازيس، استدعى الى ترانسکيا لمعالجة الأمير منصور اذ كان يعاني من روماتزم المفاصل الذي لم ينجح

Tﷺ

احد من أطباء الأمير في شفائه، وعندما وصل «رازيس، الى ضفة نهر اوکسوس رفض ان يعبر النهر في القارب الذي أعد له لان القارب كان صغيرا وضعيفا ? ولكن رجال الملك قيدوا يديه ورجليه والقوا به في القارب رغما عنه، وشرح لهم رازيس سبب مقاومته لهم فقال: أنه يعرف أن الاف الناس تعبر نهر أوكسوس بسلام، ولكن لو تصادف وغرق هو في النهر يقول الناس عنه انه كان منفلا لانه عرض نفسه للمجازفة بمحض ارادته، ولكنه لو ملك وهو يقاوم اثناء ارغامه على عبور النهر قسرا لكان الناس يحسون الرثاء من اجله. وعند وصوله الى بخارى حاول - رازيس، طرقا مختلفة للعلاج ولكن محاولاته ذهبت ادراج الرياح. واخيرا قال للأمير «سوف أحاول طريقة جديدة في العلاج غدا ولكنها سوف تكلفك افضل جواد وأفضل بغل في اسطبلاتك، وبعد أن وضع الجواد والبغل تحت تصرفه، ساق رازيس الأمير إلى حمام ساخن خارج المدينة - وهناك ربط الجواد والبغل بعد أن وضع على كل منهما السرج واللجام ودخل غرفة الحمام الساخن ومعه مريضه «الأمير، واخرج سکينا واخد يهدد به الامير داخل الحمام مهددا اياه بالقتل بسبب المعاملة السيئة التي لاقاها عندما نقله رجال الأمير برغم انفه في القارب الذي عبر به النهر. وغضب الأمير وبدافع من الغضب او الخوف وقف على قدميه بقوة بالرغم من عجزه السابق عن ذلك - وهرب «رازيس» من الحمام حيث يقف الجواد والبغل وتابعه، وفر بأقصى سرعة من البلاد وعبر نهر اوکسوس، ولما وصل رازيس إلى «ميرف» کتب للامير يقول:

و اتمنى لك طول العمر في صحة وسلطة دائمة. لقد استخدمت كل قدراتي لمعالجتك. لقد ادركت ان اصل الداء هو نقص الحرارة الطبيعية فيك. وما كنت اريد اطالة مدة العلاج - ولذلك لجأت إلى العلاج النفسي - وعندما امسكت بالسكين وتفوهت بألفاظ التي تذكرها وهددتك بالقتل فانني كنت اقصد استثارتك حتى تزيد فيك الحرارة الطبيعية، ولقد نجع علاجي ملا عندما رايتك تقف على قدميك،٠

ابن سينا

وسر الامير لانه وجد أنه استعاد صحته فكافا رازيس: بعبادة، وعمامة، وأسلحة، وبزوج من العبيد، يتميزان بجمال التقاطيع، وبجواد، وامرأة، ومنحه هبة سنوية قدرها ٢٠٠٠ دينار.

***

وقصة شبيهة بهده تلك القصة التي رواها ابن سينا اكبر طبيب في عصره، وكان المريض في هذه الحالة امراة في حاشية الملك، وبينما كانت تنحني لاعداد المائدة اصيبت بتورم روماتزمي مفاجيء في المفاصل لم تستطع بعد ذلك أن تقف منتصبة القامة، وطلب من طبيب الملك شفاؤها، ولما لم تكن لديه المعدات الطبية جا إلى العلاج النفسي،، واستعان في علاجه بانفعال الخجل و بدا يخلع عنها ملابسها - فبدا بالبرقع ثم بالفستان وما أن وصل إلى هذا الحد حتي «سرت حرارة في جسم المريفية ازالت التصلب الروماتزمي، ووقفت المريضة منتصبة على قدميها وقد شفيت تماما.

ونستطيع أن تروى قصصا اخرى من نفس النوع من الكتب التاريخية لبلاد عديدة، وكل هذه القصص تشير إلى أن المعرفة بمبادي، معينة تتحكم في العلاقة بين الجسم والعقل، كانت أمرا مفهوما منذ القدم.

وفي الفصل السابق بينا أنه حينما يستثار مخ الانسان بدرجة تفوق قدرته على احتمال التوترات المفروضة عليه فانه يحدث له «توقف وقاني»، واذ ذاك لا تكبت فقط تلك الانماط السلوكية التي سبق أن غرست في المخ بل قد يحدث كذلك أن تتحول الاعمال الشرطية المنعكسة السابقة من ايجابية إلى سلبية او بالعكس، فيصبح الفرد أكثر قابلية للايحاء حتى ليتقبل أي شيء يلقي عليه - ولو كان لغوا - على أنه حقيقة ثابتة غير مفروضة عليه.

١٤.

مثيرات سيکلوجية

ويمكن ملاحظة كل هذه الآثار حينما يتعرض مرضى الأمراض العقلية في وقت السلم إلى تكرار العلاج بالتفريغ الانفعال سواء باستخدام العقاقير كما مياني فيما بعد أو بدونها.

وكلما كانت شخصية المريض أكثر ميلا إلى المزاج الطبيعي ازدادت ثقتها عند رؤية الأمور في ضوء جديد. وبعد تفريغ الفعالي عنيف بدرجة معينة فان الريف يتحول تماما في آرائه عن الدين أو السياسة أو في وجهات نظره تجاه العائلة أو الأصدقاء، وقد تتحول وجهات النظر هلم بسرعة، كما أنه يمكن زيادة القابلية للايحاء ولو مؤقتا عن طريق التفريغ الانفعال المتكرر، فقد يصبح المريض اكثر قابلية للتأكيدات العادية من الطبيب النفسي المعالج، وهذه التأكيدات قد يستحيل أن يتقبلها من محاميه، أو من الواعظ، أو طبيب العائلة وهو في حالة عقلية أكثر هدوما:

ويعتمد التحليل النفسي اساسا على مثيرات سيکلوجية متكررة، اذ يستلقي المريض في اثناء العلاج على مسند حيث يشجع يوميا - لعدة شهور وقد يمتد الزمن الى سنوات - على الاندفاع في «عملية انتفاعي الحر،٠

وغالبا ما يكون المرضى على جانب كبير من الحساسية تجاه المعالج الذي يحاول أن يحدث فيهم فورات الفعالية متكررة، ويطلق المحللون النفسيون على هذه الظاهرة و تکوين تحويل ايجابي أو سلبي تجاه أنفسهم،، وعلى اساس هذه الظاهرة يقترح فرويد ومدرسته وسائل علاجهم، وعلى الرغم من أنه من للمعترف به الآن بصفة عامة أن المبيعات الجنسية ليست سبب كل الأمراض العقلية فانهم لا يزالون يشجعون المريض عمليا على اثارة الطاقة الجنسية مبكرا، او ما يصاحبها من مشاعر الاثم الجنسي، وبذلك يساعدون على أن يثروا في نفسه الانفعالات الضرورية للتفريغ الانفعالي الناجم •

ونعود الآن إلى المريض وهو مستلق على مسند المحلل النفسي. ان عليه أن يعود إلى نزواته الجنسية الماضية ويعيش ثانية حوادث من تلك التي اثارت فيه

١٤١

ولا سيما في طفولته قلقا شديدا: كالخوف، أو الشعور بالذنب، أو الاعتداء، ويتقدم التحليل ورما تزيد العواطف الانفعالية حتى يصبح المريض أكثر حساسية تجاه الحلل، وتنمو ما نسميه - مواقف التحول، الوجبة أو السالبة نموا فسيولوجيا، وغالبا ما يلقى ذلك مساعدة في مراحل العلاج الأول نتيجة التعب والارهاق الناجم عن القلق الذي يستثار، وقد يزداد توتر المريض واعتماده على الطبيب المعالي زيادة كبيرة، وفي النهاية يصل الى مرحلة تضعف فيها المقاومة امام تفسيرات الطبيب المعالج لاعراض المرض عند المريض، وقد يبدا في تقبلها باستعداد أكبر من ذي قبل، فيؤمن حينئد بنظريات عن حالته العصبية تتعارض في اغلب الاحيان مع معتقداته السابقة، ويجوز كذلك أن ينقلب عدد كبير من انماط الفرد السلوكية المعتادة نتيجة هذه العملية وتحل محلها انماط جديدة.

وتعزز هذه التغييرات بجعل سلوك المريض متمشيا بقدر الامكان مع الفهم الجديد الذي اكتسبه، ويؤيد ذلك ما أشار به أحد المرضى بعد أن عالجه فرويد بالتحليل النفسي:

و كنت عاجزا في الأشهر الأولى القليلة عن الشعور باي شي، اللهم الا القلق المتزايد والهانة والذنب، وأصبح كل شيء عن حياتي الماضية لا يرضيني بعد ذلك، وبدت لي كل آرائي القديمة عن نفسي متناقضية، وعندما وصلت إلى حالت من حالات الياس التام با فرويد يسترجع لي ثقتي في نفسي، ويضع كل شيء في وضع جديد •

على اننا يجب أن نشير هنا إلى ثلاثة اكتشافات هامة من بين الأعمال الكبيرة التي قدمها فرويد، وهي تتصل بصفة خاصة بهذه الدراسة. هذه الاكتشافات هي:

وهنالك جز د لاشعوري، من عقل الانسان يرغب في اشياء كثيرة

لا يقرها الجزء و الواعي، من العقل: ان الكبت النفسي والتعليل العقل ما هما الا شيئان مشتقان لهما أثر عظيم على السلوك.

Tعليه الصلاة و السلامT

الاكتشافات، وعلى اساس عوامل كثيرة أخري شيد فرويد

و كثيرا ما يخترع العقل خيالات و تصورات وكثيرا ما تكون لهذه الخيالات

والتصورات نفس السيطرة التي للحقائق على السلوك الانساني ٠

يلعب «الجنس، دورا هاما في تقرير اعمال الانسان.

وعلى اساس هذه الاكتشافات، وعلى اساس عوامل كثيرة أخري شيد فرويد حرحه الفخم، وما كاد ينشر موضوعا يعالج فيه نقطة سيئة حتي با كثيرون في الكتابة ليدللوا على صحة ما كتب أو ليعارضوه، وكان من اثر الخلاف الشديد الذي كان بين أنصار فرويد او اللى كان بين أنصاره ومعارضيه أن ظهرت كتابات كثيرة متعارضة او متناقفة لدرجة لا تسمح لغير من أوتوا مقدرة كبيرة أن يميزوا فيها بين الغث والسمين •

وكان هناك خطان كبيران للهجوم: الأول أنه لم يكن هناك دليل لتأييد معالجة فرويد لعلم النفس، والآخر أن فرويد كان ينسب صحة ما يقول إلى عوامل لا تنطبق ولا تنتشر الا في المجالات الأوروبية.

اما بالنسبة لخط الهجوم الأول فهو معقد الى حد ما، أن المعالجة الساذجة - طالما عجزت عن أن تجري التجربة على فأر فليس هذا من علم النفس في شي - قد طرحت في معظم الأحوال وتركت. وظل بعد ذلك شك في كل نظريات فرويد على اساس انه يعوزها الدليل. ويقف أغلب علماء النفس موقفا يشبه الموقف الآئي: «ان علماء التحليل النفسي - مثل فرويد ويونچ وادلر وغيرهم - قد ساهموا دون شك في مشكلة «الدافع، أو «الباعث، ولكن نظرا لحماستهم الشديد فانهم هدوا نظرياتهم على ما هو أبعد من الحدود العلمية. وفي أحوال كثيرة قاموا بتفسير مادتهم بعبارات غير دقيقة وأعطوها مدلولات غامضة. انهم يتحيزون الى «الشاذ، بحيث يعالجون الشخص م العادي، على ضوء الشخص , الشاذ» •

ولكن مهما اختلفت الآراء فان الخبرة الإكلينيكية تؤيد بعض نظريات فرويد. أن كثيرا من معتقداته الكبرى قد أكدته احسن البراهين برغم أن كثيرا التفاصيل لم يمكن اثباتها

استخدام الألفاظ الغامضة غير الواضح

ويقول تقرير گينسي Kinsey (١) في أحد أقسامه: «ان هذه البيانات عن النشاط الجنسي للذكور الصغار تزودنا بالدليل على صحة وجهة نظر فرويد عن الجنس اذ يقول: أن الأخير موجود في الحيوان الانساني من بدء الطفولة. ولكنه لا يؤيد وجهة نظر فرويد التي تقول بوجود مرحلة مبكرة يشعر فيها الصغير بالشهوة التناسلية التي تسبق النشاط التناسلي. كما انها لا تبين أي فرورة لفترة يكون فيها الجنس خاهدا في السنوات المتأخرة من المراهقة الا اذا كان هناك كبت من الوالدين، أو كبت اجتماعي في الطفل النامي»

أما النقد الثاني الخاص بأن فرويد عمم أمثلة يختص بها السلوك الأوروبي فهو نقد صحيح، فقد كتبه العالم الفرويدي المعروف کارين هورني Karen Horney عن عقدة أوديب يقول: «يفترض أن الدوافع الغريزية أو العلاقات الموضوعية الكثيرة الحدوث في معتقداتنا تقررها طبيعة الإنسان، او انها تنبع من مواقف لا تتغير. ان اغفال فرويد للعوامل الثقافية لا يؤدي به فقط الى تعميم خاطئ ولكنه يقف في طريق فهم القوى الحقيقية التي تدفعنا إلى العمل، واني اعتقد أن هذا الاغفال هو السبب الرئيسي الذي دفع علماء التحليل النفسي الى ان يصلوا في النهاية إلى طريق مسدود برغم ما يبدو من أن مجاله غير محدود • وهذا يبدو في ظهور النظريات المبهمة العسيرة الفهم وفي استخدام الألفاظ الغامضة غير الواضحة •

«ان مشاهدات فرويد بشأن عقدة أوديب كانت على اشخاص مصابين بأمراض عصبية، ففي هؤلاء وجد أن الغيرة الفائقة الحد التي تؤدي الى ردود أفعال تجاه احد الوالدين كانت من النوع المدمر الذي يثير الخوف، ويحتمل أن يكون له اثر باق في تكوين الخلق وفي العلاقات الشخصية، وما أن لاحظ هذه الظاهرة كثيرا

____________________

را الفريد تشارلس گيلسي (١٨٩ - ١٩٠٩) من علماء علم الحيوان الأمريكيين، كان هو

اللي قام بالسع الاجتماعي للسلوك الجنسي في الولايات المتحدة، واهم ما كتبه:| و السلوك الجنسي عن الذكر. • السلوك الجنسي عن الأنثي ٠

١٥

في المصابين بأمراض عصبية حتى افترض انها عاهة، ولم يكتف بأن جعل من عقدة اوديب اس الأمراض العصبية بل أنه حاول أن يفهم الظواهر المعقدة في الثقافات الأخرى على نفس الأساس. أن هذا التعميم هو موضع الشك. ليس هناك أي دليل على أن ردود أفعال الغيرة المدمرة التي نفكر فيها عندما نتحدث عن عقدة أوديب موجودة في ثقافتنا أو في الثقافات الأخرى، كما أنها ليست عامة كما يفترض فرويد،.

والواقع أن نظرية فرويد أجرى فيها بعض التعديلات والتفسيرات سواء من جانب العلماء الفرويديين أو غيرهم، الا أن هذا التعديل او التغيير لم ينقص من قدر العالم النفسي الكبير.

ولكي نوضح كيف اعيد تفسير نظريات فرويد الأصلية نضرب مثلا باريك فروم عليه الصلاة و السلامrich Fromm (١) فهذا العالم يرى أن الخلق هو الذي يتحكم في السلوك الجنسي، وذلك عكس ما كان يقول فرويد: أن التطور الجنسي هو اللى يتحكم في الخلق •

والآن ما علاقة النظرية الفرويدية بموضوع دراستنا؟ يجيب فروم على ذلك بقوله:

و لقد ظل الانسان يدرس فقط البيانات الخاصة بما يفكر فيه الناس بدلا من دراسة القوى العاطفية خلف هذا التفكير. ان الاحصاءات الخاصة بالراي قد تكون ذات أهمية في بعض الأغراض الا أننا في حاجة إلى أن نعرف المزيد. انها ليست الأدوات التي تساعدنا على فهم القوى التي تعمل تحت سطح التفكير. اننا عن طريق هذه القوى الاخيرة فقط يمكننا أن نتنبا كيف يتصرف أعضاء

__________________

(١) ايريك فروم عالم اروپدي مشهور ولد بطرانکفورت بالمانيا (٣٣ من مارس ١٩٠٠ م)

حصل على الدكتوراه من جامعة هيلدبر سنة ١٩٢٢، عمل في معهد الأبحاث بنيويورك (١٩٣٢ - ١٩٣٩)، بمعل في معهد أبحان امراق العقل بواشنطون منذ سنة ١٩٤٣ واستاذا بجامعة مكسيكو سنة ١٩٥٩ م

١٢٠

مجتمع من المجتمعات حيال مواقف حرجة بالنسبة لأفكار يؤمنون بها، وبالنسبة الأيديولوجيات جديدة كانوا يعرفون عنها. فمن وجهة نظر علم القوى الاجتماعية أن الرأي لا يساوي أكثر من القالب العاطفي الذي صب فيه» •

ثم يمفي فروم فيقول: «اننا ما زلنا بعيدين عن رسم صورة شاملة عن الخلق الاجتماعي، ونحن ما زلنا نفتقر إلى معلومات كثيرة عن معظم مشكلاتنا الملحة، فمثلا الى اي حد يمكن أن نعرف درجة تأثير علم الاخلاق على سلوك الرجل الحديث؟ وهل للمستويات الخلقية أي تأثير؟ أو هل أعمالنا: يمليها الخوف، او يمليها عدم الموافقة، أو تمليها العقوبة؟» ٠

ومن راي فروم أن السبب في عدم سبر غور هذه الموضوعات يرجع إلى موقف معظم علماء النفس التحليلى. وهو يقول: أن معظم هؤلاء الذين يبلون اهتماما بالظواهر الاجتماعية يعتقدون أنه ما لم يقوموا بدراسة هذه الأشياء وهؤلاء الناس بطرق تسمح بتحليل کمي دقيق، فانه لا يمكن دراستهم مطلقا. وبدلا من أن يقوم علما علم النفس الاجتماعي بابتكار طرق جديدة تكفل دراسة هذه المشكلات الهامة الخاصة بالناس يجعلون من طرق العلوم الطبيعية أصناما • وتكون النتيجة أن تحله الطريقة اختيار المشكلات بدلا من أن تقوم المشكلة بتحديد الطريقة.

ولقد اثبتت مرجريت ميدرا) في دراستها النفسية الأنثروبولوجية أن العقد والغرائز مثل مركب أوديب لا توجد في بعض القبائل في جنوب امريکا وغيرها وهذا يدل على أنها مكتسبة بواسطة البيئة والثقافة.

____________________

(١) مرجريت ميده ١٩٠١ - من علماء علم الأنثروبولوجيا الأمريكان، درست العلم في جامعة

كولومبيا وقامت بالبحوث العملية في جزيرتي و ساموا، أحمر، التي عملت في ادارة المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي، ومن أهم كتبها: |

١) comming at ﷺfa In عليه الصلاة و السلامmm ٠ L. ٢) Growing up in New Galer.

توجيه ما ينتابه من احلام في حياته اليومية

ونود ان نشير هنا إلى أن القضاء على الأنماط السلوكية القديمة للمريض هو في الواقع من بين الأهداف التي يسعى اليها المعالج، ويستعين على ذلك باثارة الانفعالات الشديدة والقابلية المتزايدة للايحاء عند المريض، وهذا الأسلوب يساعد العالي لا على تغيير تفكيره الواعي فقط، بل أيضا على توجيه ما ينتابه من احلام في حياته اليومية، وغالبا ما يعتبر التحليل کاملا اذا ما تشرب المريض وجهات نظر المعالج تماما، وانهارت مقاومته تجاه تفسيراته للاحداث الماضية.

وهذه الطريقة في العلاج قد تشابه بعض الاساليب في عمليات التحويل الديني، والقدرة على ان يحلم الانسان بأنواع معينة من الأحلام المعالج معين تشاهد كذلك بين الشعوب الأكثر بدائية، ويوضح بنجت مند کلر (١) رضي الله عنengt Sundkler في كتابه (انبياء البانتو في جنوب افريقيا، گيف ان رعاة الكنيسة من البانتو يعلقون أهمية كبيرة جدا على جعل الذين يسعون إلى التحول الديني، أو الذين تحولوا حديثا إلى دين جديد يحلمون بالنوع الصحيح من الأحلام، يقول:

و لقد شعر بعض رجال الإرساليات بالمهانة بل حتى بالفضيحة بسبب الأهمية التي يوليها الأفريقيون للأحلام، ويحس المبشرون صدمة لأن الثروة الروحية مثل التحول الديني تبدو ناشئة في حالات عديدة من حلم سخيف آكثر من رجوعها إلى القرار الواعي للارادة، ٠

ويدل الينا صندکلر بتفصيلات أخرى عديدة وطريفة عن الأحداث الصناعي لهده الأحلام بقوله:

و يعرف بعض الصهيونيين ما يشيرون اليه د بهية الأحلام، ومرة أخرى لابد من تدريب آخرين وتلمذتهم في الأحلام حتى يتسنى احراز الحلم الصحيح المطلوب.

___________________________

رضي الله عن. G. Sundlor. رضي الله عنantu Prophets In ﷺfrica - Latterworth press, London, ١٩٤٨. ()

١٢ V

وعلق النبي لا قيمة كبرى على أحلام اتباعه الجدد فبعد اعتراف عام مبدئي بالخطايا، يطلب منهم الذهاب إلى بيوتهم ثم العودة بعد ذلك ليقصوا عليه كل ما حلموا به، وأكد لهم أنهم لا يكن الا يكونوا قد حلموا بحلم ذي مغزي، والشيء العظيم الذي ينتظره والذي يتوقعه من الالم هو ظهور ياهوا Jehovah او الملاك، أو يسوع في ثياب طويلة بيضاء لامعة دائما.

وليس من الغريب ان يتسنى تبسير الشخص العادي اكثر من الشخص الشاذ، وحتى التحليل النفسي القوي قد يحرز نجاحا قليلا جدا في مثل الاضطرابات النفسية الشديدة - كالفصام والاكتئاب - التي تشيع الانقباض في النفس، ويمكن أن تكون بنفس القدرة عديمة الأثر في بعض الحالات المعينة كالقلق والكاتبة المزمنة. ويعتبر المجتمع الشخص عاديا أو طبيعيا لأنه يتقبل اغلب مستوياته الاجتماعية وأنماط السلوكية، الأمر الذي يعني في الواقع انه على استعداد للايحا، وانه قد اقنع بانه يسير مع الغالبية في جميع المناسبات العادية أو الشاذة جدا

والناس الذين يعتنقون آراء الأقلية على الرغم من احتمال ثبوت صحتها من قبل، غالبا ما يسمون في الناء حياتهم بالمجانين او على الاقل و بالشواذ» ولكن نظرا لامكان اعتناقهم آراء تقدمية او حديثة لايستسيغها المجتمع ككل، فان ذلك يظهرهم على أنهم أقل قابلية للايحاء من زملائهم العاديين الذين يتمتعون بقدرة اعظم على التكيف طبقا للظروف

وهذه الظاهرة تتمشي مع ظاهرة التحول الديني او السياسي: ويقول سارجنت في ذلك:

من الخطأ الشائع أن الشخص العادي اكثر استعداد من الشاذ المقاومة أساليب غسيل للغ الحديثة. ولو لم يمتلك العقل الانساني قدرة خاصة على التكيف طبقا لبيئة دائمة التغير وعلى تكوين اعمال شرطية منعكسية باستمرار وانماط لردود الفعل، وكذا الاستسلام مؤقتا حيثما يبدو عدم جلوي اية زيادة

Tعليه الصلاة و السلامﷺ

استخدام العقاقير في العلاج النفسي

في المقاومة، لا استطاعت البشرية ان تعيش وتصبح العنصر السائد، فالشخص الذي يتسم بالفرات العاجزة عن التكيف، والجمود الشديد في السلوك او الفكر يتعرض باستمرار لخطر الانهيار العصبي، او الدخول في مستشفى من مستشفيات الأمراض العقلية، أو أن يصيح مصابا بمرض عقلي مزمن •

ويعتبر ارتفاع نسبة أعراض الهستيريا بين الأشخاص العاديين تحت وطأة التوترات الحادة للحرب بمقارنتها بتلك التي تحدث من نفس النوع من الناس تحت وطأة التوترات الأخف في وقت السلم - أو بين المصابين بقلق مزمن أو المجانين سواء في وقت السلم، أم في وقت الحرب - قرينة أخرى على الراي الذي تحاول تكوينه، ألا وهو من الجائز أن يكون البسطاء والأصحاء من بين اكثر الضحايا استعدادا لغسيل المخ او التحول الديني،٠

استخدام العقاقير في العلاج النفسي:

في أوائل الحرب العالمية الثانية في النساء علاج حالات الأمراض العصبية الحادة الناجمة عن توترات الحرب، اصبحت قيمة بعض العقاقير المعينة واضحة في مساعدة المرضى على التخلص من الانفعالات التي علقت بأذهانهم نتيجة المحن المخيفة التي تسببت في انهيارهم العصبي، وقد استخدمت هذه الوسيلة أيضا على نطاق محدود للغاية في ممارسة العلاج ايام السلم بواسطة كثير من الاطباء •

واليوم اصبح من الميسور أن تستخدم أنواع من العقاقير تحقن في وريد المصابين بأحد الأمراض العصبية او العقلية أو عقلهم لتساعد على الانطلاق في الحديث وتذكر أحداث عاشها من قبل. ففي الوقت الذي يبدا فيه العقار أثره بعد الحقن يبذل الطبيب جهده ليجعل المريض يعيش مرة ثانية في القصة التي تسببت في انهيار العصبي. وفي بعض الأحيان تكون تلك القصة أو القصص قد ضاعت من ذاكرة المريض فيتطلب الأمر اعادتها الى ذاكرته، وأحيانا أخرى يتذكر المريض القصة الا أن الانفعالات التي تصاحبها تكون قد كبلت مند حدوثها. ومن ثم فان التحسن الذي قد يلاحظ في حالة المريض من ناحية جهازه العصبي يعزى الى اطلاق هذه الانفعالات الأصلية وتفريغها

Vعليه الصلاة و السلامS

ظاهرتين متباينتين من ظواهر الاحتلال العقلى

وقبل أن نحاول أن نبحث اثر استخدام العقار في علاج حالات الأمراض العقلية والعصبية، وقبل أن تحاول أن تربط بينها وبين تجارب بافلوف - نود ان نشير الى ان عناصر هله الأمراض كامنة في كل عقل بشري، ولكنها في العقل السليم محجوبة عن الظهور بطبقة رقيقة من الارادة سهلة العطب، ولعل هذا ما حدا بفرويد الى ان يقول:

اننا نسير فوق طبقة رقيقة من طبقات العقل السليم على سطح كرة تشتعل بالجنون»، أن هذا يعني أن العقل عرضة لهزات نفسية عنيفة وصدمات توترية تشبه البراكين قد تؤدي باي عقل سليم الى حالة من حالات الأمراض العقلية

والحقيقة أن مخ الانسان يمكن أن نشبهه بالة دقيقة سهلة العطب قد يعتريها اقلل لأقل المؤثرات، وفي كثير من الأحيان تبقى آثار الاختلال غير محسوسة ظاهريا، بينما هي تعمل دون وعي فيظهر صاحبها عاقلا في تصرفاته، وسلوكه بينما يكون في الواقع مختل الفكر في تصوراته وتأملاته وتخيلاته، ولا يمكن كشف ذلك الا عن طريق الطبيب المختص -

واقرارا بالواقع قلما يخلو عقل ولو بدرجة خفيفة من وجود ظاهرتين متباينتين من ظواهر الاحتلال العقلى: احداهما من النوع الهستيري والاخرى من النوع النورستاني، والظاهرة الأولى تدفع الانسان الى النشاط في الحياة والجد في العمل، فاذا ما قويت دفعته إلى التهور، واذا وصلت الى اشدها فانه يصل إلى درجة من التهيج ويتبع نمطا من السلوك الاعتدائي:

اما الظاهرة الأخرى فانها ىتجعل الانسان يميل الى الروية والحكمة

وحب العزلة، والهدوء والفكر العميق، فاذا ما ازدادت هذه الظاهرة نتيجة عوامل خارجية فانها تؤدي الى القلق والاضطراب الفكري، وقد تصل هذه الحالة الى اشدها فتتحول إلى «الاكتئاب ..

راي «يوني

هيستيريا القلق

ونود ان نشير هنا إلى راي «يوني، Jung اللي قسم البشر من الوجهة النفسية قسمين رئيسيين أطلق على الأول اسم «الانبساطي» عليه الصلاة و السلامxtravart وعلى الثاني «الانطواني» Introvert ويقول يونج أن النوع الأول تجذبه مباهج الحياة ويحب الاختلاط بالناس ويألف المجتمعات، والنوع الآخر لا يعبأ بمظاهر الحياة ويحب العزلة ويميل إلى الاعتكاف عن الناس. النوع الأول بكون عرضة للهستيريا، أما الآخر فعرضة للنورستانيا، وهو يقول ايضا: ان كلتا الظاهرتين في نهاية الأمر متضادتان من حيث النتائج، فالهستيريا تنتهي باتخاذ المسلك الاعتدائي، والنورستانيا قد تؤدي الى الانتحار، والأولى قد تنتهي بالجنون الحاد، والأخرى قد تنتهي بالبلة والعتة.

ويمكننا الآن أن نشير إلى الفصل الثاني من الباب الأول فيما لاحطله بافلوف في كلابه نتيجة الانهاك البدني الذي كان يعجل من احداث انهيار عصبي تحت وطأة التوترات التي كانت تفرض عليها، كما يجب أن نذكر ما لوحظ في ظهور أعراض من النورستانيا على المدنيين في اثناء احتراق لندن وعجزهم عن فهم أسباب ظهور مله الاضطرابات الشديدة نتيجة قصف القنابل في الوقت الذي ظلوا فيه غير عابثين بها لمدة أسابيع أو شهور. وقد سبق أن أشرنا إلى أن هذه الحساسية المتزايدة في المرفي جات بعد نقص اوزانهم بين خمسة عشر، وثلاثين وطلا.

على أن عددا كبيرا من ردود الفعل التي تظهر بوضوح اكثر نتيجة توترات الحرب يطلق عليها «هيستيريا القلق، ﷺnxiety Hysteria وقد خلع بافلوف نفس الاسم على نفس الاستجابات في كلابه عند انهيارها تحت وطأة التوترات المعروفة، وشخص الحالة فوجدها حالة من حالات التنويم المغناطيسي

وتسجل اوصاف الهستيريا في جميع كتب طب الأمراض العقلية أعراضا غريبة لايكن فهمها دائما الا مقارنة وجه الشبه بينها وبين تجارب بافلوف الآلية على الكلاب. وغالبا ما يكون «الانحراف العقلي، Mental aheeration المعروفه عن الهستيريا مشابها لصورة من صور التوقف الوقائي، وينطبق نفس الشيء

________________

(١)

Fps by Inn , Printel ir , P , P , kia

لع Pythologle

١٠١

اوجه تشابه اخرى بين النورستانيا في الانسان، ونورستانيا الكلاب،

على «الشلل الهستيري، Hysterical parlysis ، وحتى في وقت هستيريا السلم فان هناك مرحلة تقرب مما يطلق عليه مرحلة «صدمة القنابل، رضي الله عنornb Happy (١) التي تعتبر مرحلة نورستانيا الحرب الحادة.

وبمجرد حدوث حالة من حالات الهستيريا في الرجال او الكلاب بزيادة التوترات حتى يصيح المخ عاجزا عن احتمالها، فان من المحتمل أن تحدث حالة د الامتناع الوقائي، التي قد تثير الاضطراب في الأنماط السلوكية للشروطة العادية للفرد والكلب فتظهر حالات من القابلية الشديدة المتزايدة للايحاء، أو يحدث العكس عندما يهم المريض الأنيه عن كل انحاء مهما كان معقولا. ولقد اتاحت الهستيريا مخاوف مفاجئة لا يمكن تفسيرها في اغلب الحروب، وغالبا ما كانت بين القوات المشهورة بسجلها العظيم في القتال، فقد كان جنود فيلق قيصر القدامى من بين أعظم المحاربين في العالم القديم، واختار حملة النسر من بين اشجع المحاربين، ومع ذلك قد أصيبوا بالانهيار العصبي فجاة بعد عشر سنوات أو خمس عشرة سنة من الغزو المستمر في بلاد الغال. وسجلت مذكرات و سيتونوس، Soutonin حالتين لاثنين من حملة النسر أصيبا بالهستيريا وهربا في مناسبات مختلفة، وعندما حاول قيصر ابقاءهما حاول الأول ضربه بالسن الحاد لنسره، وترك الآخر النسر في يده واندفع إلى المعركة بدونه.

ولقد لفت بافلوف النظر في ابحاثه الى اوجه تشابه اخرى بين النورستانيا في الانسان، ونورستانيا الكلاب، فقد كان بافلوف يتعامل مع كلاب عادية في تجاربه، وكانت التوترات التي يتعرض لها الكلاب تقترب من تلك التي يتعرض لها الانسان وقت الحرب. فالكلب المعزول داخل قفصه وهو يواجه الغرق في مياه الفيضان، والجندي القابع في خندقه او في مكان منعزل امام نيران العدو، والمدني الذي يعمل في احدى فرق الانقاذ تحت وطأة القنابل. كان على كل منهم أن يتقبل ما يصادفه مهما كان الأمر، بالاضافة الى ان هذه المحن التي يتعرضون لها تتشابه في أثرها.

_______________

(١) الاصطلاح على الشعور بالسعادة لسماع أصوات الفجر القنابل، وليس التعرض

المؤثراتها، والفكرة ان في هذه الرحلة تعتبر تمهيدية للاصابة بالنورستانيا

TOY

يوصف «البريتيوريت

ولقد وجد بافلوف عند احداثه النورستانيا في كلابه أن من الضروري أن يضمن تعاونها معه كقاعدة عامة، فالكلاب التي ترفض وهي في قفص التجربة ان تتعاون في اجراء التجربة يمكن أن نشبهها بالجنود الذين يهربون قبل سماع اول طلقة، وهم بهذا السلوك يستطيعون أن يحافظوا على جهازهم العصبي سليما مؤقتا حتى تداهمهم المتاعب التي سيتعرضون لها.

ولقد اثرنا أن نناقش هذه الحالات حتى نعطى القاري: صورة قد يتعرض لها الانسان نتيجة توترات الحرب، وكذا لتربط بين آثار هذه التوترات على الانسان وتلك التي فرضت على كلاب بافلوف.

ويمكننا الآن أن ننتقل لدراسة آثار استخدام العقاقير في علاج حالات أمراض الطب النفسي

أشرنا في الفصل السابق إلى أن مهدي، الطواريء الذي كان يعطى في الخط الأمامي للقتال في الحرب العالمية الثانية كان له قيمة في منع النورستانيا الحادة من التحول إلى حالة مزمنة في مرحلة مبكرة من مراحل الحرب، كما أن اکتشافات بافلوف اثبتت أن الجهاز العصبي للانسان يستجيب للتوترات الشديدة بنفس الطريقة التي تستجيب بها الكلاب.

وكان يوصف «البريتيوريت ه رضي الله عنarbiturates في أوائل الحرب العالمية الثانية بكميات كبيرة شرابا مهدئا للذين بقوا على قيد الحياة بعد معركة دنكرك، وبكميات أقل حقنا في الوريد، وقد أحدثت عملية الحقن في المرضى حالة نصف ثملة ساعدتهم على تفريغ بعض انفعالاتهم المكبوتة Inhibited emotion من: الخوف، والغضب، والياس، وخيبة الأمل.

وكان قد سبق أن اقترح وليم براون William رضي الله عنrown عام ١٩٢٠): ان التفريغ الانفعالي عليه الصلاة و السلامmotional ahreaction غالبا ما يكون وسيلة اكثر

_________

W. رضي الله عنrown, Peythological Methods of Healing ﷺn Introduction to Psychotherapy. () Unlimity of Lemar Men, ١٠٣ رضي الله عن.

TOT

كانت نتيجة التقارير التي نشرت

فعالية بكثير في شفاء نورستانيا الحرب من مجرد الايحاء تحت تأثير التنويم المغناطيسي، فالايحاء يزيل الأعراض ولكن التخلص من الانفعالات يزيل اسباب الأعراض، اذ تحيث اعادة الارتباطات المصاحبة بشكل كامل، ومع ذلك فانه يجوز أن يكون الايحاء دور هام في الشفاء بواسطة التخلص من العقد والرغبات المكبوتة بعملية اتفريغ الانفعالي

وكانت نتيجة التقارير التي نشرت عن قيمة و التخلص من العقد، بواسطة العقاقير في علاج ضحايا النورستانيا في أوائل الحرب العالمية الثانية أن اصبع هدر العلاج هو الشائع في بريطانيا، بل برز ايضا الاهتمام بين أطباء الأمراض العقلية الأمريكيين نتيجة استخدام كل من چونکر وسبيجل Grinkar and Splodel را عام ١٩٤٢ لنفس العلاج في شمال افريقيا، على الرغم من انهم اعادوا تسميته باسم آخر يثير الارتباك وهو. النوم الترابطي، Nanosynthesis «اي العلاج العقل الذي يهدف لجعل الشخص تحت تاثير وقف النشاط الذهني پندگر ويتحدث عن ذكريات مؤلمة حبيسة. وبهذه الوسيلة يمكن تخليص المريض من الصراع الانفعال، مع تمكينه من لم هذه الذكريات ودفعها الى ذاته الشعورية.

وبالاضافة الى ذلك كان هارولد بالر Harold Palmer (٢) طبيب الأمراض العقلية البريطاني في الطريق إلى التوصل لنتائح هامة في نفس مسرح الحرب باستخدام و الألير، عليه الصلاة و السلامther بدلا من البربيتيوريت، واحرز تقدما في فنون علاج الامراض الهستيرية.

وفي عام ١٩٤٤ استخدم الأثير بدلا من «البربيکيوريت،. كما اومي بالمر - لاحدان عمليات التخلص من الانفعالات فلوحظ تحسن مباشر في سلوك المرضى •

_____________________________

R , R , onain und , b , Roll , War Naurust In North KHﷺ , The fuln

١ , Paulan, Kan Yari . ز ١٠ , (
imany Way

رحمه اللهapil

Mummit f)

I. Hay. In

ﷺhmandra Fichelin - عليه الصلاة و السلامthan,
blint,

ويصف سارجنت ذلك بقوله: «في اغلب الحالات احدث و الأثير، انفجارا انفعاليا بدرجة أكبر بمراحل عما سبق ملاحظته باستخدام العقاقير الأخرى، وكان من نتيجة ذلك أن اتخد المرفي في سردهم للحوادث شكلا دراميا او حزنا، وكانت هناك ملاحظة اخري تثير الانتباه وهي ان حالات الانهيار المفاجي، بعد الانفجارات الانفعالية يتكرر حصولها وتستمر اكثر مما يحدث من استخدام التنويم المغناطيسي او البربيکيوريت.

وحينئد ظهر لزميلى الدكتور

H . , J . Shorvon ، كما ظهر لي أن ظاهرة الانهيار العصبي المناجي. هذه التي كنا نلاحظ تكرارها قد تقابل ما س ماه بافلوف «التوقف الكامل، وهو يحدث عندما تصبح الطبقة الخارجية للمغ عاجزة عن القيام بأي نشاط.

ولقد تذكرنا كيف أنه في حالة بعض كلاب بافلوف ففي فيفان اليننجراد صدفة على أنماط السلوك الحديث التكييف التي غرسها بنفسه، فهل كان يحدث نفس الشيء في بعض مرضانا الذين انهارت اعصابهم فجاة بهله الطريقة؟ واذا كان الأمر كذلك فانه من الجائز أن نتوقع ايضا أن يصبح الآخرون اکثر قابلية للايحاء أو أن يظهروا انقلابا للأنماط السلوكية والفكرية السابقة لان ظاهرة التناقض او الشديدة التناقض النشاط المخ تكون قد حدقت.

ولقد أمكن اقناع بعض المرضى تحت تأثير الأثير بأن يعيشوا ثانية خبرات الخوف والغضب والانفعالات الاخرى بسهولة، وقد ينهار بعضهم حينئد من الإنهاك الانفعال ويسقطون بلا حراك لمدة دقيقة أو ما يقرب من ذلك دون أن يتأثروا بالمثيرات العادية، وقد ينفجرون بالبكاء غالبا ويقررون ان اعراضهم الظاهرة قد اختفت فجاة، أو يصفون عقولهم بعد أن تكون قد تحررت حينئذ من الخوف الناشيء من بعض الصور التي تسلطت عليها، ومع ذلك قد يستطيعون التفكير فيها اذا أرادوا ذلك ولكن بدون القلق الهيستيري السابق، وعندما لا تصل الاثارة العادية الناجمة عن سرد الخبرات الماضية إلى مرحلة التوقف الكامل

١٠٠

والانهيار قد نلاحظ تغيرا يسيرا او عدم تغيير بالمرة من ناحية تحسن حالة المريض العقلية، ولكن اذا تكرر العلاج بطريقة التخلص من العقد والرغبات المكبوتة واستعملت العقاقير لزيادة درجة الاثارة الانفعالية حتى يحدث الانهيار العصبي فمن الممكن حدوث التحسن الفجائي.

ومثل هذا الأسلوب الهام لم يكن دائما ضروريا، فمثلا لم يحتج بعض المرضى الذين يعانون من فقدان الذاكرة الا إلى جرعة صغيرة من البربيتيوريت عن طريق الحقن في الوريد، وذلك لجعل أمخاخهم في حالة استرخاء، ومن شان هذا أن يعيد الذاكرة الى الوراء فتلساب بدون مجهود اضافي، وقد ثبتت فائدة الأثير في حالات لم ينجح فيها البربيکيوريت، وعلى سبيل المثال تلك الحالة التي أصبح السلوك الشان منظما وثابتا بحيث تشبه , النمط المتكرر، Stereotypy الذي وصفه بافلوف في كلابه، ومن الممكن أن تصبح هذه الحالات مستدية وهي تعمل على مقاومة الإجراءات العلاجية السهلة، الا ان الاثارة الكاملة التي تنتج من تاثير الأثير والتي تنتهي بحالة من حالات التوقف الكامل والانهيار العصبي يمكن أن تقضي على القالب السلوكي الشرير باكمله، وتؤدي إلى العودة بشكل سريع الى صحة عقلية طبيعية أفضل» •

وفي الواقع كان للتقارير التي نشرت عام ١٩٤٥ عن استخدام العقاقير مع ضحايا الحرب المساعدتهم على التخلص من انفعالاتهم المكبوتة ففل في توضيح هذه الوسيلة كنوع من العلاج •

ويصف سارجنت حالتين من هذه الحالات واثر استخدام العقاقير على كل منها. ففي الحالة الأولى ادخل جندي في الحلقة الثالثة من عمره الى مركز للاسعاف على ساحل نورماندي باكيا في صمت ويعاني حالة شلل، وكان قد ففي فترة اربع سنوات في خدمة الجيش كسائق العربة قبل ذلك ولم يحدث أن ذكر عنه أنه يشتکي مرض الاعصاب اطلاقا، حتى تحول فجأة إلى سلاح المشاة وارسل

١٠٧

إلى جبهة القتال حيث تسببت نيران مدافع الهاون والقنابل في احداث انهيار عصبي سريع، ولما ثبت عدم جلوي العلاج بواسطة المهدي، لمدة اسبوعين في فرنسا، نقل الى انجلترا وعند دخوله احد مستشفيات طوارئ الحرب، كان لا يزال يبدو متوترا يرتعد من الخوف وبطيئا من الناحية الذهنية، فأعطيت له مهدنات اضافية واجرى له بعد أسبوع علاج بالأنسولين بقصد زيادة وزنه، ومع ذلك لم تتغير حالته العقلية فكان يسير ببطء مقوس الظهر جامد الملامح. وقد أدي بطء تفكيره وخوفه الى صعوبة استنطاقه ومعرفة قصته.

وفي هذه المرحلة اعطى حقنة وريدية من البريتيوريت وطلب منه وصف ما حدث فجعله المخدر اکثر استرخاء من الناحية الدهنية ووصف حالته وهو بين وابل من نيران مدافع الهاون لمدة ثمانية أيام في نفس القطاع من خط القتال، وحينئد أخد عبر نهر من الأنهار الى غابة وصدرت اليه الأوامر بالهجوم، وفي الغابة زادت عصبيته وبدأ يرتعد ويهتز وقتل العديد من الرجال بنيران الهاون بالقرب منه حيث فقد صوته وانفجر باكيا وأصبح مشلولا شللا جزئيا. وفي النهاية ساعده جريحان على العودة على نقالة، وقال: شعرت بنوع من الدوار فجلست ابكي ولم استطع الكلام، وكل ما استطعته هو الصراخ واخراج الأصوات، ولم يستطع البربيتيوريت ان يحدث فيه سوى انفعال ضئيل للغاية بينما كان يسرد قصته كما لم يلاحظ أي تغيير في حالته سواء في نفس الوقت، او في صبيحة اليوم التالي •

ولكنه أعطى بعد الظهر عقارا يساعده على التفريغ الانفعالي واستخدم في هذه المرة الاثير بدلا من البربيتيوريت، وحينما أعيدت عليه القصة الأصلية مرة ثانية قص القصة في تلك المرة بانفعالات أكبر بكثير. وفي النهاية اصبح في حالة اضطراب وغثيان وحاول تمزيق كمامة الأثير، وأخذ يتنفس وهو في حالة رعب شديد حتى توقف العلاج، وعندما وصل إلى الاريكة ونهض منها ظهر عليه تحسن واضح، اذ ابتسم لأول مرة وبنا عليه الخلاص وقال بعد ذلك بدقائق قليلة: أن معظم متاعبه قد تلاشت باستعمال الأثير وأمكن الاحتفاظ بهذا التحسن الفترة اسبوعين بعد ذلك.

Toy

أما الحادثة الأخرى فقد استخدم فيها الأثير ولكن بدرجة غير كافية لإحداث تفريغ انفعالي کامل، وبعد علم توفيق مبدئي اثيرت ثورة المريض عمدا حتى وصل على شفي الانهيار الضرورية وعندئذ تحطم قالبه السلوكي وتحسن تحسنا عظيما.

وكان هذا الجندي قد قضى أربع سنوات ونصف السنة في الجيش سائقا ميکانيکيا، وكان قد نزل في نورماندي بعد «يوم الغزو، اي يوم فتح الجبهة الثانية في غرب اوروبا، فظهرت عليه الأعراض تدريجيا بعد أن ظل يقاتل لعلة أسابيع فأعطي هو الآخر علاجا مهدئا في فرنسا لمدة اسبوع ولكنه لم يستجب للعلاج ووجد نفسه وقد تقل الى المستشفى في انجلترا، وكان حينئد مكتئبا منقبض التنفس ويشتكي من الغثيان، وعجز عن تحمل صوت طلقات المدافع أو الطائرات، ولم يستطع تخليص ذهنه من التفكير في أصدقائه الذين قتلوا في فرنسا، والأمر الذي أرقه هو منظر قتل فيه أحد أصدقائه بعد حدوث ثقب في رأسه وقد طارت ذقن آخر، وأخلت الدماء تطفح من يد الثالث

اشتكى بعد ذلك بأسبوعين أنه كان يشعر بازدياد حالته سوءا عن أي وقت مضى، فقد رسخ النظر اللي قتل فيه أصدقاؤه او جرحوا في مخيلته، وعندند اعطى له الألير لجعله يعيش على المنظر ثانيا وانفعل انفعالا کافيا وقال: انه اعتقد بان الرأس التالي الذي سيطر سيكون راسه، الا انه لم يصل إلى درجة الانهيار العصبي، وعند استرداده لوعيه بكى وقال: انه لم يشعر بأي تحسن، اذ انه كان لا يزال يشاهد المنظر بعقله، وعلى ذلك فقد عولج ثانية بالأثير، وفي هله المرة تعرض لتجربة قتال مرة أخرى، فقد كان قد تعرض النيران الهاون وقنابل الطائرات المثقفة في فناء احدى الكنائس، وعندما أوحي إليه الطبيب المعالج وهو تحت تأثير الاثير انه أعيد إلى هناك مرة اخرى بدا يخمش الأريكة بأظافره متصورا أنه كان في خندق، فاستغل الطبيب المعالج مخاوفه عما عن طريق الادلاء اليه بتعليقات واقعية عن حالته التي تزداد سوءا باستمرار حتى وصل الى ذروة الاثارة، وهنا انهارت اعصابه فجاة وسقط كما لو كان من الأموات.

HOﷺ

لقد حدث التوقف الكامل، وفي هذه المرة عندما استرد وعيه ابتسم وقال: لقد تبدد كل شيء ويبدو انني احس ارتياحا آکير يا دکتور، واشعر بانتي افضل حالا مما كنت عندما ضرت الى هنا!

وعندما سئل عما اذا كان يتذكر وجه صديقه عندما نسف زمجر وقال: د يبدو انني قد نسيت كل شيء عنه - أن فرنسا لا تشغل بالي حاليا، وعندما سئل ثانية عن هذه الحادثة قال: «نعم، وكذلك أتذكر الزميل الذي ثقب راسه ولكن صورته تلاشت من ذهني». وعندما سئل لماذا حدث ذلك أجاب: لا استطيع له تفسيرا. وحينئد ناقش المنظر كله بحرية وبدون الانفعالات المعتادة وقال في وقت متأخر بعد ذلك: «أنني أحس تحسنا كبيرا، لقد تخلصت منها، انني أعرف كل شيء عنها ولكنها لا تلازمني ولا تؤثر على بنفس الدرجة، وبعد ذلك بدا يتحسن بسرعة.

على أنه ليس من الضروري دائما أن نجعل المريض يتذكر القصة

التي سببت انهياره بدقة، اذ يكفي ان تبعث فيه اثارة مشابهة لتلك التي تسببت في حالة النورستانية المستمرة حتى ينهار وحينئذ يبدا في التحسن ٠

ويقول سارجنت في ذلك نرى لزاما علينا استعمال الخيال في الختراعمواقف مصطنعة أو في تشويه الحوادث الحقيقية، ولا سيما اذا كان المريض في اثناء تذكره للتجربة الحقيقية التي تسببت في النورستانيا او عندما يعيشها مرة اخري تحت تأثير المخدر - لم يكن قد وصل إلى درجة الانهيار الكامل اللازم للقضاء على اسلوب السلوك المرضى الجديد، ومن بين المرضى الذين تمكنا من استنباط النتائج الهامة السابقة من حالاتهم نجد جنديا في فرقة من فرق الدبابات أمكن توصيله إلى حافة الانهيار الانفعالي تحت تأثير الأثير فقط عن طريق اقناعه بأنه قد وقع في فخ دبابة تحترق، وعليه أن يحاول الخروج منها بأي ثمن، وبالطبع لم يحدث هلا اطلاقا،٠

١٠٤

على أن الاستثارة التي توصل المريض إلى نقطة و التوقف الكامل، والانهيار قليلة النفع في العلاج، الا انها ذات اتصال وثيق بأساليب التحول الديني والسياسي الذي تحدثنا عنه في الباب السابق ٠

وخلاصة القول: ان التفريغ الانفعالي تحت تأثير العقاقير قد يكون عبارة رنانة أكثر مما ينبغي لظاهرة مالوفة، فعندما يكون لدى الإنسان شي يقلقه ويود التخلص منه فانه يظهر استعدادا لتناول مشروبات كحولية بكمية كبيرة، أو لتعاطي انواع من المخدرات ويتوقع منها أن تفك عقاله ٠

والتفريغ الانفعالي حيلة فسيولوجية اكل عليها الدهر وشرب، وقد استخدمت بواسطة أجيال من: الوعاظ والديماجوجيين، أو غشاشي الشعوب التهدئة ساميهم ومساعدتهم على السير في الأساليب المرغوبة من العقيلة والسلوك، كما سبق شرحه.

وسائل العلاج

وأساليب العلاج النفسي التي تتضمن مجرد التحدث مع المريض برهنت على عدم جدواها بصفة عامة في علاج حالات الاضطراب العقل الأشد حتى عندما يتسمتي اثارة انفعالات قوية، اذ أنه في أغلب مثل تلك الحالات من الامراض العقلية نجد أن الأغاط السلوكية الطبيعية أصيبت بالمار، وحلت محلها اخرى شاذة، أو أخرى في طريقها إلى ذلك. وقد مكن احراز نتائج افضل بكثير بالربط بين العلاج النفسي بواحد أو غيره من العلاج بالصدمات او عن طريق اجراء عمليات جراحية في المخ. ويبين تاريخ العلاج العصبي أنه قد بذلت منذ أزمان بعيدة لا تعيها الذاكرة محاولات لعلاج الاضطرابات العقلية باستعمال المسلمات الفسيولوجية والتخويف، ومختلف العناصر الكيميائية، وقد تمخضت هذه الوسائل دائما عن نتائج رائعة في أنواع معينة من المرضى، على الرغم من أنها استعملت بدون تمييز او روية مع مرضي عجزوا عن الاستجابة إلى ذلك النوع من العلاج،٠

وقد ثبتت قيمة وسائل العلاج بالصدمات الكهربية في تبديد حالات معينة من الاكتئاب الذهني الشديد. وهذه الوسيلة ببساطة عبارة عن احداث نوبة صناعية من «المرع» عليه الصلاة و السلامpileptiohb ويحدث ذلك بتمرير تيار كهربي خلال المخ بحيث لا تزيد قوة التيار عما هو لازم لاحقات النوبة.

وقد تؤدى سلسلة من أربع نوبات إلى عشر بحيث تكون مرة او مرتين أسبوعيا إلى تحسين مدى الإصابة بالاكتئاب في فترة أسابيع قليلة، على جين قد تطول حالة المرضى إلى سمئة أو سنتين، أو ربما أطول من ذلك اذا لم تستخدم هذه الوسيلة

ومع هذا فانه اذا لم تحدث نوبة من نوبات الصرع فان العلاج الكهربي يكون عديم النفع، فالصدمة الثانوية sab

- Shock أي الصدمة الكهربية التي لا تسبب تشنجا في المخ رحمه اللهonvulsion يكون ضررها أكثر من عدم استخدامها.

١٧

بالتشنج الكامل

وتعني بالتشنج الكامل أن المخ يستمر في تشنجاته إلى الحد الذي لا يستطيع أن يعمل بعده، ولكنه يصبح مرهقا ومتوقفا بصفة مؤقتة فيستطيع أن ينفث عن انفعالاته المكبوتة عن طريق التفريغ الانفعالي، ونود ان نشير هنا إلى أن هناك تشابها بين التشنج والتفريغ الانفعالي الشديد تحت وطأة العقاقير القوية.

على أنه من جهة أخرى فان من العسير جعل المرفي شديدى الاكتئاب ينفسون عن انفعالاتهم المكبوتة بواسطة العقاقير، ولا تكون الانفعالات حينئد انفعالات اعتدائية كما هي الحال في الأنواع المزاجية الأقوى التي سبق أن وصفناها، ولكنها تاني في جملتها على صورة تحقير النفس ولومها.

ومع ذلك فان هذه الحالة الشاذة التي تدل على وجود نشاط عقلي متناقض أو شديد التناقض سرعان ما تتلاشى بعد سلسلة من التشنجات التي تحدث بواسطة الصدمات الكهربية، ويبيا المريض حينئد في الظهار الاعتداء ضد العالم مرة أخرى أكثر من لوم نفسه، كما يتوقف احساسه عن الشعور بالمسئولية عما ارتكبه من أخطاء، وقد يصب جام غضبه على الطبيب الذي يقوم

وعند هذه النقطة يصبح المريض مرة اخرى متقبلا للصور العادية للايحاء والعلاج النفسي، لأن العقل كما يبدو يكون قد تخلص من أوهامه بالذنب، وذلك بعد أن تحرر من اسباب توقفه، فنجد أن المشاعر المخيمة عليه تتلاشى وتتبدد.

ونود ان نشير هنا إلى أن «الفصام، قبل الحرب العالمية الثانية ولا سيما في المراحل الأولى من المرض كان يعالج بنجاح بواسطة صدمة الأنسولين، وهذه الطريقة عبارة عن اعطاء المريض مقادير كبيرة من الأنسولين لتقليل كمية السكر في دمه، وبذلك يمكن احداث حالة من الاضطراب والاستثارة العقلية فيرقد للة ساعة أو أكثر في حالة نصف يقظة وهو يهتز ويرتعد، وربما يتحدث حديثا غير مترابط حتى تحدث نوبة عميقة، وعندما يستعمل طبيب الأمراض العقلية هنر العلاج في معالجة الفصام قد يبقى المريض في حالة غيبوبة لفترة نصف الساعة، فيعطى السكر حينئد بواسطة انبوبة معوية أو حقنة وريدية، فيتنبه بسرعة.

١٧٧

الصدمة الكهربية وصدمة الأنسولين

وقد تزول الأعراض بعد علاج من هذا النوع يعطى يوميا مع اضافة علاج عادي من علاجات الأمراض النفسية، وعلى ذلك نجد هنا علاجا اضافيا يتضمن مرحلة مبدئية من حالات الاستثارة العقلية التي لا سيطرة للمريض عليها، وتنتهي باستسلام وتوقف مؤقت للمخ.

ويري سارجنت أن كلا من الصدمة الكهربية وصدمة الأنسولين يصلحان لازالة الألماط السلوكية الشاذة الحديثة بالرغم من انهما نادرا ما تكونان مالتين في الحالات التي تكون قد رسخت فيها لفترة طويلة، وهو يفرق بين المجالات المفيدة لهذه العلاجات المختلفة بقوله (ا):

ومن المعترف به بصفة عامة أن الحالات الشديدة من الفصام المبكرة قد تستجيب جدا لعلاج الأنسولين الأكثر تعقيدا، على حين أنه يمكن في أغلب الأحيان شفاء حالات الكاتبة العقلية التي قد تحدث بسبب طول فترة الاضطراب بوساطة صدمة كهربية فقط، وقد يستجيب مرضى الأعصاب في الحرب الذين تظهر عليهم اعراض الانقباض الناجمة عن توتر شديد العنف مرة أخرى لعمليات تفريغ انفعالي اقل شدة بوساطة العقاقير.

فالمصاب بعصاب الوسواس القهري المزمن Obsessional Noirotlo

هو من بين اانواع المرضى المختلفين الذين لايستجيبون بسهولة للعلاج النفسي سواء للعلاج النفسي أو لأي علاج من علاجات الصدمات الحديثة، وهو الذي يحس الدوافع للقيام بأعمال متكررة كما كان الدكتور جونسون يحس رغبة قاهرة اللمس الأعمدة المقامة في مفترق الطرق للاشارة للاتجاه في اثناء سيره ذهابا وايابا في شارع فليت، وغالبا ما تكون هذه غير مؤذية.

و وسال مرة استاد کلاسيکي بجامعة أكسفورد في العشرينات الماضية الدكتور وليم براون وهو قلق عما اذا كانت رغبته الدائمة الجامحة في السير

_____________________

William Saitant, رضي الله عنattle for the mind, عليه الصلاة و السلامn رضي الله عنouala Lu, landon, ١٩٠٣, P, ١٢

١١€

الوسواس القهرى

€جيئة وذهابا في الحجرة وهو يلقي محاضرته في سبع خطوات متتابعة يعتبر أمرا خطيرا؟ فوضع براون اصبعه على خده وبدا على ذهنه الهدوء وقال: «عندما لا تجد نفسك سائرا في خطوات سبع فلتحضر لى ثانية .. لأن الخطوات السبع لا غبار عليها.

وفي الواقع هناك درجات مضطردة للشعور بالضيق، فقد تحس ام مثلا القلق المستمر خشية أن تكون قد اسقطت دبوسا في زجاجة اللبن، وان الزجاجة ستعاد الى محل الألبان دون أن تكون قد حلت جيدا، وأن الطفل التالي الذي سيشرب اللبن من الزجاجة سوف يبتلع الدبوس، وقد تكون مدركة تماما سخافة مثل هذه المخاوف المتكررة التي لا يكون لها سبب محتمل، ولكنها مع كل ذلك تحس انها مضطرة لفحص كل زجاجات فارغة خمس مرات أو ست مرات قبل أن يتسلمها اللبان، وقد تكون في جميع مظاهرها الأخرى ربة بيت عاقلة وعلى درجة كبيرة من الكفاية. أما غيرها ممن تظهر عليهن أعراض أخف من نفس المرض، فيتاكمون قبل النوم من أن كل صنابير الغاز مقفلة، وأن كل الأبواب موصدة جيدا، ويكرين العملية مرتين أو ثلاث مرات، وبالطبع يحتمل أن يبررن سلوکين احيانا بقولهن: أن كل العقلاء من الناس يقومون بأعمال امن مختلفة، والأمر يستحق ذلك فعلا.

ويصف سارجنت مرضى الوسواس القهرى الذين يخيم عليهم الشعور بالمرض بانهم يميلون: الى شدة العناية بمظهرهم، وترتيب منازلهم، والى غسل ايديهم مرات عديدة دون ضرورة، والى أن يكونوا جامدين جمودا دائما في الغاطهم العقلية، وعادة ما يستطيع الجيران ضبط ساعاتهم بالوقت الذي يسير فيه المصابون بالوسواس القهري في طريقهم للعمل وعند عودتهم منه. وهذا النوع من الناس يفخر بأنه لم يحدث أن ذهب متأخرا لعمله في الثلاثين سنة التي قضاها في عمله، ولم يحدث أن ذهب اليه مبكرا بأكثر من دقيقة أو دقيقتين، وبرغم ذلك فقد تنهال على روه هواجس تافهة، وشکوه دينية مشفرة يعجز عن تبديلها •

ويقول سارجنت: انه حينما تتطور حالة المريض إلى حالة مزمنة، ويفقد ارادته بحيث يصبح عبئا على نفسه وعلى من معه، فانه لا يوجد سبيل لشفائه في مجال طب الأمراض العقلية سوى القيام بجراحة المخ Leucotomy التي خلالها تقطع الالياف العصبية الموصلة بين الفص الأمامي في المخ والتلاموس وهي احدي الدوائر العصبية التي تعبر عن الانفعال، والضيق والاكتئاب .. الخ

كما يشير الى انه كثيرا ما تتلاشى الأعراض الاشيد اثارة في مرضى الوسواس القهري تدريجيا من تلقاء نفسها على طول الزمن، وقد يجوز أن تكون حادة فقط عندما تقترن بالانقباض، فاذا تسني تخفيفها فان المصاب بالوسواس القهرى يستفيد من علاج الصدمات الكهربية ولكنه يجد من الاستحالة حتى ولو لم يكن الانقباض کاملا مناقشة نفسه في أتلفه التفاصيل، فمثلا اذا كان يعاني من صدمة قنبلة فقد يناقش بدقة ما اذا كان الانفجار حيث في السفينة الخامسة او الدقيقة العاشرة بعد الثالثة مساء، وهو في هذه الحالة سوف يعوق كل المحاولات التي تبذل لاستثارته استثارة كلية لأصراره على الدقة المطلقة في كل ما يدلى به، ويصبح بذلك محمينا ضد الإيحاء حتى ولو كان تحت تاثير الأثير.

ويعلق سارجنت على هذه الظاهرة، ومدى امكان استغلال التغلب عليها كسلاح ضد عمليات التحول الديني والمذهبي بقوله:

ولو أمكن اكتشاف طريقة طبية يسيرة للتغلب على الانقباض المزمن فسيكون لدينا أحد الأسلحة الحاسمة النهائية نستعمله ضد الذين يمارسون عمليات التحول الديني والسياسي، على أنه في نفس الوقت قد نجحت اساليبهم بدرجة أكبر مع الغالبية التي تتمتع بصحة عقلية سليمة، وغالبا ما يكتب لهم عدم التوفيق مع الشواذ ما لم يستطيعوا انها قواهم البدنية اولا

جراحة المخ.

وارهاقهم إلى الحد الذي تصبح فيه معتقداتهم اقل رسوخا، ويرون أن أملهم الوحيد في البقاء على قيد الحياة هو الاستسلام، وحينئذ يجوز أن يتحولوا تحولا کاملا، ويعاد تبشيرهم تبشيرا سياسيا.

على أننا قبل أن ننتهي من هذا الفصل نود أن نشير إلى أن العلاج الوحيد لحالات الفصام الشديدة المزمنة، وكذا المرضى المصابين بالانقباض والقلق المزمن الذين لا يستجيبون لأي صورة من صور الصدمات العلاجية أو العلاج النفسي والعلاج بالعقاقير - هو العلاج عن طريق جراحة المخ.

واذا كان لا يصح أن نعرف لهذا الموضوع لان هناك من يستطيع أن يبحثه افضل منا على أساس التخصص، كما اننا لا نستطيع ان نقلى فيه باراء اكلينيكية سليمة، فاننا لأهميته وعلاقته بعمليات التحول الديني والسياسي سنكتفي بسرد أراء الدكتور وليام سارجنت الذي بني على الأراء على اساس من التجربة والبحث.

يقول سارجنت: ان الجراحة في صورها المختلفة الحالية تلقى ضوءا كبيرا على الميكانيكية المخية التي يمكن بواسطتها بلر الألماط السلوكية والفكرية في الانسان او ازالتها، وقد أدخلت لاول مرة في سنة ١٩٣٩ على يد طبيب الأعصاب البرتغال مونيز Monir الذي نال جائزة نوبل لنجاحه في تمكين مرضى يشكون المرض المزمن من الخروج من مستشفى الأمراض العقلية والعودة إلى أعمالهم وعائلاتهم، وقد تمت دراسة الآثار المترتبة على هذه الجراحة دراسة دقيقة في حالة المرضى البريطانيين الذين تعرضوا لها حتى عشر سنوات ماضية او اكثر، فقد تم علاج حوالي خمسة عشر ألف مريض في بريطانيا العظمي وحدها.

كما يشير إلى أنه يحتفظ بجراحة المخ للمرضى الذين يعانون من حالات شديدة ومستمرة من القلق والتوتر الناجم في بعض الحالات من بعض الحقائق

VW

اثر جراحة المخ على شخصية الفرد

الثابتة غير السارة او غيرها من الهلوسة او الأوهام، وفي كلتا الحالتين تكون هناك مقاومة عنيدة للعلاج بالطرق غير الجراحية، والجراحة لا سيما في صورها المتطورة المعدلة الحديثة يمكن أن تقلل التوتر بدرجة كبيرة، ولو أنها لا تزيل دائما الأفكار التي خلقها التوتر. فالانسان يمكنه في الواقع بهذه الوسيلة تقليل القلق الحاد الناتج سواء من التفكير العادي، او التفكير الشاذ دون أن يؤثر على العمليات الفكرية الأخرى، أو على الذكاء نفسه. ولقد هدبت العملية تهديبا كبيرا في السنوات الأخيرة ويمكنها الآن أن تسبب تغييرا اقل بكثير في الشخصية بصفة عامة.

ويقول: آن مراقبة التقدم في مثل هؤلاء المرئي بعد الجراحة معناه أن ندرك أنه بمجرد التقليل من قلق المريض من جراء فكرة حقيقية أو وهمية، فان الفكرة في حد ذاتها تتفاءل في أهميتها، فمثلا يجوز أن يوضع المريض في مستشفى من مستشفيات الأمراض العقلية لانه مريض بوهم مؤداه أن له وجها شاذ التقاسيم يثير ضحك كل من يراه، وبعد الجراحة قد يظل على تفكيره في وجهه الشاذ، ولكنه يتوقف عن اعتباره عجزا اجتماعيا، وسوف يمكنه هذا من ترك المستشفى والعودة للعمل، والاستمرار في الحياة كما يفعل كثيرون غيره ممن لهم بالفعل تشوهات في وجوههم، وبعد ذلك بأشهر قليلة نجد أن فكرة تشوه الوجه هله تتلاشي، او تقل في أهميتها بدرجة ملحوظة من ناحية انها تتوقف عن تقوية انفعالاته وقلقه من ناحيتها •|

ثم يشير الى اثر جراحة المخ على شخصية الفرد فيقول: «يقال ان جراحة المخ تميل الى جعل الناس جامدين وتقليديين بشكل يجعلهم يفقدون شخصيتهم، والحقيقة أن النتيجة هي بصفة عامة جعل الناس عاديين بشكل أكثر من الأفراد العاديين وقابلين للايحاء والاقناع بلا مقاومة عنيدة، لأنهم لن يفكروا في آرائهم

١٠

القضاء على المشاعر الدينية في الانسان

بعد ذلك بعمق، وعلى ذلك فسيفكرون بمنطق الفل، ويفحصون النظريات الجديدة بدون تحزب انفعالي، وكمثال لذلك كان هناك مريض من المرضى له افکار مسيحية مضللة، وثبتت مقاومته تماما للعلاج بالتحليل النفسي، ولكنه استطاع بعد الجراحة التي أجريت له في المخ أن يناقش آراءه المسيحية مع ممرض ذكي وتخلص منها بعد الجدل. كما يمكننا ان نشاهد كللك التحولات الدينية الصادقة بعد جراحات المع الجديدة المعدلة، لأن العقل يتحرر بعدها من امفاده القديمة، وحينئذ يمكن للمعتقدات الدينية أو لوجهات النظر الجديدة أن تحل محل القديمة في يسر،

ويري سارجنت انه من الممكن القضاء على المشاعر الدينية في الانسان اذا اجريت له عملية أكبر مما ينبغي في النصوص الأمامية للمغ Frontal Lober ويعطي مثالا لأحدى هذه الحالات فيقول: ان عاملة في جيش الخلاص، وضابطة من كبار الضابطات تزوجت أحد رجال الدين وبقيت في المستشفى السنوات عديدة وهي تشكو باستمرار ارتكابها الخطايا ضد الروح القدس، وشكت من هذا الاسابيع وشهور، وفعل زوجها المسكين كل ما في وسعه لابعاد الهواجس عنها ولكن بلا جدوى، وحينئد تقرر اجراء عملية جراحية لها، وبعد فك الرباط عنها سئلت عن حالتها وراها في الروح القدس فاجابت وهي تبتسم: آه الروح القدس ١٠ لا يوجد شيء اسمه الروح القدس •

كما يقول: إنه مع ذلك أمكن باستعمال أساليب الجراحة الأحدث، واستئصال اجزاء محدودة من النصوص الأمامية - تقليل اعراض القلق والانقبادي المزمن بدون احداث آثار مرغوبة من ناحية المعتقدات الدينية العادية.

ثم يعود فيقول: انه سوف تبقى مسالة ما اذا كان من الخطا تغيير اناس يتمتعون بتنظيم عقلى إلى أناس عاديين ممن لم تكن تعتلج في نفوسهم مثل هذه

المشاعر العائية بطريقة أو بأخرى - ستبقي مسالة جدلية بالنسبة لعدد كبير من الناس.

وعلى أي حال فان نجاح جراحة المخ ليس الا وسيلة للتذكير بعدم جدوى الطريقة الجدلية المجردة بالنسبة لعدد كبير من المرضى الذين يعانون من آراء ثابتة، ولا يتبع ذلك من الالتجاء التعس الكثير من الناس عبر التاريخ إلى مستشفيات مرضى العقول ومعسكرات الاعتقال أو المشانق كوسيلة من وسائل تخليص المجتمع من افراد لا يمكنهم بوسائل اخرى قبول عقائد يقبلها الناس العاديون او الغالبية العظمى القابلة للايحاء.

الباب الرابع وسائل الاستجواب

الباب الرابع وسائل الاستجواب

, الفصل الأول

الاستجواب. وخدع الاعتراف

الفصل الثاني

سيكولوجية وسائل كشف الكذب

الفصل الأول الاستجواب. وخدع الاعتراف

الفصل الأول

الاستجواب. وخدع الاعتراف

اهتم اغلب الباحثين الغربيين في كتاباتهم عن عملية غسيل الغ ببحث الوسائل التي كان يستخدمها الشيوعيون في استجواب اسراهم او المرتدين عن

من ابتء وطنهم علا أساس انها احدى الوسائل االتي استعملها الشيوعيون في الهجوم على المعتقدات والاتجاهات والقيم •

وعلى الرغم من أن الكثيرين قد كتبوا في هذا الموضوع عند دراساتهم العملية غسيل المخ بشيء من التفصيل والتحليل، فاننا نعتقد أنهم لم يأتوا بجديد في ميدان الاستجواب واستنطاق الاعتراف. فالشرطة في جميع انحاء العالم تستخدم في يومنا هذا نفس الأساليب الأساسية لاستنطاق الاعترافات، كما اتبعت نفس الأساليب الحركة الكاثوليكية المناهضة للهرطقة التي كانت تحاول أن تبحث عن المعلومات الخاصة، وتجبر الفرد على أن يدلى باعترافات زائفة.

ومن هنا نرى أنه لكي نستطيع أن نقيم هذه الأساليب تقييما صحيحا يجب أن نشير إلى الأساليب التي استخدمت في الماضي، والتي تستخدم اليوم للحصول على الاعترافات، كما يجب أن نحاول أن نربط بين اهداف هذه العملية في انظمة المجتمعات المختلفة، وان كنا من زاوية اخرى نرى أن الشيوعيين لجئوا الى ابحاث فسيولوجية للوصول الى اسلوب قائم بالفعل الى حد الكمال.

IVY

لقد اتبع المحققون في الكنيسة أساليب اساسية قريبة جدا من تلك التي تستخدم في عملية غسيل المخ، ففي عام ١٢٢٩ ميلادية أيام البابا جريجوريوس التاسع تقرر انشاء محكمة يقدم اليها كل من اتهم في دينه الكاثوليکي سواء من: اليهود، او البروتستانت، أو جماعة المفكرين، او الاحرار، أو المسلمين الذين

كانوا يعيشون في أوروبا في ذلك الوقت ولا سيما أولئك الموجودين في أسبانيا والبرتغال، وكذلك كل من كان يتهم بالالحاد والزندقة في مسيحيته الكاثوليكية.

والعجيب في هذه المحاكم - وهو ما يخص بحثنا - أن محاكم التفتيش هذه تحولت لتصبح طريقة جديدة لتحويل الناس إلى المسيحية الكاثوليكية، وكانت نتيجة رفض الناس التحول اليها التعذيب حتى الموت، ويشهد التاريخ أن المسيحيين الأوائل الذين عاشوا قبل قسطنطين، والذين كانوا يعلمون ويقتلون ويلقي بهم إلى الأسود في روما لم يعاملوا بمثل تلك القوة التي عومل بها غير الكاثوليك في ظل محاكم التفتيش التي استمرت اكثر من مائة عام، وقتل خلالها الاف الناس بأبشع طرق التعذيب والوحشية، اذ كانوا: يحرقون أحياء على قوائم خشبية، أو توضع على اجسامهم آلات هائلة تتفنن في تعذيبهم حتى الموت، او يمزقون اربا بأدوات وحشية رهيبة.

وكان من يطلق عليهم الهراطقة بلعون للتحقيق الأولى، وينعون من التحدث عن استجوابهم لاقاربهم، ومجرد ان يجلوا انفسهم في السجن يواجهون بالتهديد بحرقهم أحياء، ثم يوحي اليهم أنهم يمكنهم تفادي ذلك بوسيلة واحدة هي الأدلاء باعتراف کامل، ونظرا لأن هذا الاعتراف لابد أن يكون اعترافا مخلصا، فانه يجب عليهم أن يصدقوا أنفسهم باخلاص انهم مدنيون بارتكاب جرائم يوحي بها المحققون أو يختارها ويزيفها خيالهم المريض نتيجة ما تحملوا من الام ومشاق.

وكان النادمون الذين يعترفون يمنحون ميزة الموت شنقا قبل حرقهم، او ربما يعتقون ويجردون من گل ممتلكاتهم، او يسجنون مدى الحياة، كما كان يطلب منهم كذلك الادلاء بكل شيء عن عائلاتهم، وكان عدم الإدلاء بأي معلومات تتعلق بجريمة أب أو أحد أفراد العائلة يعرض الشخص للعقاب و بنفس القدر.

Wعليه الصلاة و السلام

وقد نتساءل لماذا يعترف هؤلاء الناس بما لا يعتقدون؟ لو تصورنا درجة التعذيب التي كان يتعرض لها هؤلاء الضحايا الوضعنا هؤلاء الضحايا في قائمة الشهداء!

ويصف سليمان مظهر في كتابه «بين السماء والارشي» صورة من الات التعذيب التي استخدمتها محاكم التفتيش لتحويل عقائد الناس بقوله:

وكانت قاعة التعديب عبارة عن غرفة مظلمة، جدرانها سوداء تغلق بباب من الحديد السميك، وفي داخل هذه الحجرة تفنن الاخصائيون في اختراع ادوات التعذيب من: مسامير ناتئة في الحائط، الى مجالد من الجلد المعقود على رصاص، إلى تلك القيود الحديدية ذات المسامير الناتئة التي كانت تفيق تدريجيا حول راس الضحية، علاوة على تلك الألات الرهيبة ذات الروس الحادة التي تستخدم السحب اثداء النساء من الصور، وغيرها لسل اللسان من أصله، واخري التفسير الأسنان، وغيرها من وسائل التعذيب الرهيبة.

وفي النهاية نجد تلك المشنقة المعلقة في السقف لگي تشنق الضحية نصف شنق، فلا هو حي ولا هو ميت. وفي وسط هذه القاعة نجد ما يسمى «بالجحش الخشبي، اللى كانت تربط اليه الضحية لازهاق روحها بواسطة التضييق على رئتيه، وتحت هذه الظروف كان يستجوب من تعتبرهم الكنيسة كفرة او هراطقة خارجين عن الكنيسة، وكلما ازداد ايمان الفرد في تحدي المستجوب الإداد جزاؤه، ونال من وسائل التعذيب ما لم تعرفه البشرية ..

كان هدف المحققين من استخدام هذه الأساليب هو الضغط على الهرطوقي حتى ينهار ويعترف ويندم باخلاص، وكانت الأساليب التي استخدمت في نفس الأساليب المستخدمة اليوم، فكان يوحي إلى المتهم أنه باعترافه وندمه سينقده من نار الجحيم الأبدي حتى ولو ادانه القانون وقرر حرقه حيا على الأرض، كما استخدم الجواسيس لمواجهة الهرطوقي الذي لم يعترف بهرطوقي أدلى باعترافه، كما كانت تعطى الوعود بالعفو بعد الاعتراف وهو وعد كان من الممكن س حبه

TVO

قامت هذه المحاكم

فيما بعد، ومع ذلك فقد تم حرق اشخاص أحياء، ولكن الكثيرين اسرعوا بالاعتراف وتقبلوا المعتقدات الجديدة والغرامات التي فرضتها الكنيسة، وكان ضحايا الحرق عادة من الهراطقة الذين سبق العفو عنهم، ولكن العفو عنهم سحب بعد ذلك.

ونروي على سبيل المثال قصة أحد الشهداء المؤمنين الذين وضعوا تحت اصعب الظروف للحصول على اعترافات زائفة منهم ومحاولة تحويل عقولهم وعقيدتهم، لكن ايمانهم الراسخ جعلهم يفضلون الموت والخلاص من هذه الآلام عن متعة الدنيا.

حينما قامت هذه المحاكم بمحاكمة صموئيل فرناندس. وواجه من وسائل التعذيب والآلام ما لا يستطيع أن يتحمله بشر لكي يدلى باعترافات زائفة، استمر في المقاومة معتمدا على ايمانه الراسخ، ولكن الحوار الذي دار بين رئيس المحكمة وهلر الشهيد، وكذا الأسلوب الذي استخدم لاستنطاقه الاعتراف بالحاده الكاثوليكي لا يختلف عن تلك الأساليب البشعة المعروفة، والتي طبقت فيما بعد. وربما فاقتها ضراوة وقسوة.

وسنذكر فيما يلي ما دار في محاكمته فهو يوضح لنا كيف استغلت هذه المحاكم للقضاء على معتقدات الناس وقيمها، مستخدمة ابشع ما عرفته البشرية من وسائل سلب عقول الناس وجعلهم آلة صماء مسلوبة الارادة.

لقد دار الحوار بين رئيس المحكمة، والمتهم على النحو التالي (١): وما اسمك؟ و انا مسلم مغربي. لا بل اذكر اسمك المسيحي الجديد.

______________________

(١) بين السماء والأرض

لسليمان مظهر مي ١٧

- ٢}.

١١

و صموئيل فرناندس •. ان صموئيل هذا اسم يهودي؟ و لقد كان المسيح يهوديا أيضا. و قل صدقا. كم عمرك؟ و ثلاث وثلاثون .. مثل عمر المسيح و اذن أنت مستعد للتضحية؟. باذن الله. . أتقبل ذلك وانت راض؟ و نعم •. ما الذي تفكر فيه الآن وما هو تأثير المحاكمة عليك؟ و تأثير داخلي. وماذا يقول لك هذا التأثير الداخلي؟ و لا أدري، فاني الآن لا ادري ماذا اقول. و قل ما فكرت فيه بصوت مسموع. و لا أقدر على الكلام لأني متألم جها من الضغط على صدري والكلام لا يكون

حسب الأمر بل حسب الاستطاعة. و سننظر ذلك جيدا جدا .. أيها الحراس .. أظن أن ضرب وجهه بالسوط

يمكنه من الكلام |

وسرعان ما جذبه أحد رجال التعذيب: وجعل يجلده على وجهه بجلدة سميكة مبللة بالماء. فأحمر جلد وجهه حتى كاد يخرج منه الدم واخد يتلوى من الألم •

YV

ثم عاد رئيس المحكمة يسأله: به اين ولدت؟ و في طنجة .. : اسباني أنت؟

، ولماذا تقول كنت؟: أقول هذا لأني لست باسباني لكي أظل أسبانيا الا الابد. . واين ابوك وامك؟ و ليس لي أب ولا أم .. فقد ماتا و واين ماتا؟. و في سجون ديوان التفتيش. و أحرقا؟. بل تعذبا حتى تهرا جسداهما فماتا من شدة العذاب. . هل لك أخوة؟ وأين يقيمون؟. بل قل اولا .. اين ماتوا واين قبورهم؟. يظهر انك تريد أن ينفد صبرنا معك فسنبدا بتعديبك .. . يسوءني هدا و اذن انت لا تريد أن تدلنا على البقية الباقية من اخوتك، ولا عن مكان

اقامتهم. ان الديوان المقدس لا يخفى عليه أن لك اخوة على قيد الحياة

وأنهم يصلون في مساجد خفية. ألا تعلم اين هم؟ و لا اعلم.

IVﷺ

و عندما صدر الأمر بسجنهم هربوا، ألا تعلم إلى أين؟ تذكر. و كيف يمكنني أن أتذكر وأنا مضطرب الفكر مسلوب العقل؟ و يجب أن تساعدنا على معرفة مقرهم حتى نخلص نفوسهم ٠ و كما ستفعلون معي الآن! و أنت تسكن مع امرأة فمن تكون؟ و زوجتي ٠٠ و يجب عليك أن تسلمها إلى ديوان التفتيش .. نحن نأمرك .. و اذا كنتم تأمرونني فقولي بكم أن تقتلوني، وهذا كل ما يمكن أن تفعلوه.

وعندئذ سوف تصلي زوجتي من أجلي ٠ و سوف تساق إلى التعذيب الآن فاولى لك الاقرار. ولا يعنيني العذاب فان جسمي مخدر لا يشعر ٠ و اذا لم تجب على ما سألناك فسوف نسقيك الاء برغم أنفك .. يدفع

اليك من حلقك حتى يقضى عليك. . لقد احترقت قدماي أولا بناركم فلم أهت حتى الآن •

واقترب منه أحد المعذبين وهو يتصنع الرقة والعطف، وقال بصوت متکلف:

و اعلم يا بني اننا لا نرمي من وراء تعذيبك الا أن تقر عن بقية اهلك

الذين تحبهم، وبذا تنجي نفسك ونفوسهم ونصعد بكم الى السماء. أجاب الرجل:

و اذا صعدنا نحن إلى السماء فمن يهوى بكم أنتم إلى الجحيم -

وعندئد استلمه المتوحشون الواقفون أمام آلات التعديب، وبعد ان اوقفوه وضعوه على مائدة خاصية وتقدم أحدهم وهو يحمل جرة مملوءة بالماء و تقدم آخر

١٧٤

قضية تيموتي ايفانز

وفي يده قمع وادخله قسرا في فمه، ثم صب الماء داخل القمع تدريجيا والطبيب إلى جواره يلاحظ عملية التعذيب ليرى الى أي حد يمكن لهذا الشهيد أن يتحمل العذاب الذي يؤدي إلى قنله خنقا، ولكن ايمان الرجل منعه من الاعتراف وظل بطنه ينتفخ إلى أن جحظت عيناه ثم مات خنقا بالماء!

هذه صورة من الصور التي كانت تجري في محاكم التفتيش برغم ما فيها من وحشية وقسوة فان ايمان هذا الرجل بمعتقداته الراسخة جعله يتحمل كل تلك الآلام، وأن يضحي بنفسه في سبيل مبادي، معينة.

وفي هذا العصر الذي نعيش فيه نجد أنه حتى في تلك الدول الكبيره المتقدمة التي تتشدق بالديمقراطية، وتفخر بسلامة التحقيق وعدالته كثيرا ما يدان ابرياء ويساقون إلى الاعدام نتيجة استنطاق المتهمين اعترافات خاطئة ترجع أساسا إلى الأساليب التعسفية التي استخدمت في الاستجواب.

أن قضية تيموتي ايفانز ومحاكمنه لاتهامه بقتل زوجته وطفله تعتبر سبة في جبين الطب الشرعي الانجليزي ورجال سكوتلانديارد، لانها انتهت باعدام رجل من المحتمل أن يكون برينا نتيجة استنطاقه لاعترافات تالية خاطئة التنع بها البوليس بعد أن عثر على جثتي زوجته وطفله مخبأتين في حجرة من الحجرات التي كانت تستاجرها الأسرة في أحد المنازل بلندن -

وفي عام ١٩٥٣ اكتشف مستاجر آخر لبعض الحجرات في نفس المنزل بقايا بشرية مخباة خلف الحائط، وكشف تفتيش تالى للمنزل والحديقة بقايا جنت لست فتيات قتلن من قبل، وحوکم مجرم اسمه کريستي وادين بالقتل بعد أن اعترف بأنه قتل الفتيات الست في ظروف تشابه مقتل زوجة ايفانز وطفله.

لقد أدلى ايفانز بأربعة اعترافات للبوليس، ولكنه لم يعترف بالقتل الا في الاعترافين الثالث والرابع، وقد كان ايفانز على درجة كبيرة من التخلف العقلي أميا عاش بين يدى رجال البوليس لمدة ٤٨ ساعة دون أي عون قانوني.

ان الاجزاء التي نشرتها الحكومة الانجليزية عن هذه القضية المشهورة تشير إلى التوترات الانفعالية المختلفة التي لابد من أن يكون عقل ايفانز المختل قد تعرض لها قبل الإدلاء باعترافاته النهائية، ومن المؤكد أن هذه الاشياء لعبت دورها في تغيير وظائف مخه والسلوك التالى لتلك.

ويصف سارجنت اسلوب استجواب ايفانز فيقول:

وأول كل شيء انه مرت بايفائز فترة طويلة من الرعب والقلق بعد أن وجدت زوجته قتيلة في منزله ومنزل ک?يستي، ونتج عن ذلك هريه للى ويلز، وهناك نجد أن الاعترافين الأولين اللذين أدلى بهما للبوليس يتلخصان في عملية التخلص من جثة زوجته وليس قتلها، ثم تبع ذلك سفره بالقطار للعودة الى لندن تحت حراسة البوليس، وهناك قابل أحد كبار المفتشين الجدد الذي كان قد تولى امر القضية.

وعند الوصول اعترف ايفانز بانه علم لأول مرة أن طفله اللي كان يحبه جدا قد وجد ايضا قتيلا مثل زوجته وفي نفس المنزل. ومع أنه لم يكن لديه الوقت الكافي ليفيق من هذه الصدمة فقد ازداد توتره حينما عرفت عليه بعد هذا الموقف مباشرة بعض ملابس زوجته وطفله القتيلين، وکلا حبل طويل وغطاء منضدة اخضر وبطانية، وقيل له: أن كلها تشير اليه كمتهم لا كقاتل اعترف بقتل زوجته وطفله، كما أن ايفانز أخطر بواسطة رجال الشرطة بالطريقة التي خبئت بها زوجته وطفله في المنزل وانه يعتبر مسئولا عن الجريمتين، وحينئد أدل باعتراف عام ثم بعد ذلك باعتراف مفصل عن ارتكابه جريمتي القتل ..

والواقع أن هذا الاستجواب لعب فيه الايحاء في المستجوب والمتهم دورا كبيرا، وأحدثت هذه القضية ضجة كبيرة في الرأي العام البريطاني، واعتقد الكثيرون أن الفانز لا يمكن أن يكون قد قتل زوجته وطفله. وعلى كل فان المعلومات الخاصة بهذه القضية نشرت في كتاب أبيف صدر بواسطة الحكومة

VﷺN

اعتراف زائف

البريطانية، وكذلك في كتاب و الرجل الذي يعيش في ضمائرنار)، وفي نشرة خاصة من جريدة سبيکتاتور بقلم لورد الترنشام وايان جلمور (٢) تحت عنوان , قفية تيموٹي ايفائز» ويمكن الرجوع اليها للراغبين في دراسة تفصيلية.

ويروي هوجو هنستر برج الذي كان أستاذا لعلم النفس في جامعة هارفارد في كتابه. فوق منصة الشهادة» on The Witness Stand قصة اعتراف زائف حدث نتيجة توترات فرضت على المتهم، وملخص هذه القصة فيما يلي:

ان فتاة قتلت وعثر رجال الشرطة على جثتها في الطريق، وحصرت الشبهة في شاب كان له بها اتصال قديم، فاستدعاه المحققون إلى غرفة التحقيق حيث توجد الفتاة ثم كشفوا له الغطاء عنها •

وبدا للشاب وجهها الشاحب المخضب بالدماء فباغته المحقفون على الفور بسؤاله: بر اين رايتها؟، وخر الفتي جائيا على ركبتيه ثم وضع كفيه على وجهه لتحجب رؤيتها عن ناظريه، الا أن المحققين جابوه بغلظة نحو جثة الفتاة وامروه أن يضع يده فوق جبينها البارد فأطاع گرها وقسرا، ولكنه لم يلبث أن سحب يده عن بدنها مقشعرا، وسرعان ما جروه عنوة اليها وأرغموه على أن يضع يده ثانية عليها.

وفي خلال ذلك أطلقوا عليه السؤال تلو السؤال حتى أصابوا من عزمه مقتلا ومن ارادته مصرعا؛ فسقط، منهوك القوي واعترف بقتلها في الحال وهو شارد الفكر مضطرب البال.

ولقد أطاع الشباب المحققين في كل ما طلبوا منه الاقرار به، بل ابتدع لهم الأسباب وانتحل المعاذير، وأضاف من بنات افكاره الى الوقائع بعض التفاصيل

_________________

(١)

رحمه اللهassell, ١٩٥٥.

M. عليه الصلاة و السلامdaowts, عليه الصلاة و السلامnt Man on Your رحمه اللهonsolone

Lord ﷺltrincham and I. Gilmour The رحمه اللهase of Timothy عليه الصلاة و السلامvans, Special Spectator & Publications, ١٠٨٦,

WﷺT

الأساليب المستخدمة في الدول الغربية

وبناء على هذا الاقرار قدم الشباب إلى المحاكمة، وشاءت الأقدار بعد ذلك ان يكشف الغطاء عن سر قراره الغريب وظهرت لهيئة القضاء براءته بأجلى بيان • اذ اتضح أنه لم يعترف الا بتأثير صدمة عصبية أصابته من جراء الرعب الشديد فتركته في شبه حالة تنويم، فافعي عقله المضطرب سهل الاقتناع شديد التأثر بفعل الايحاء والتغرير، واعترف متاثرا بما أوحى به اليه في خ لال الاستجواب، واتهم نفسه معتقدا في نفسه الإجرام وهو بري»

ومما لا شك فيه أن الخوف الناتج عن التوتر الشديد قد يصل بمخ الانسان إلى حالة من حالات توقف وظائفه التي ثبتت في تجارب بافلوف كما سبق أن بينا، ويصبح من الانسان خاضعا لاي ايحاءات توجه اليه.

ويروي لنا سارجنت بعض التفصيلات الطريفة عن الأساليب المستخدمة في الدول الغربية فيقول:

و اذا كان اسلوب الاستجواب يتخذ طريق العطف واظهار الود للمتهم فمن المستحسن استغلال التبرير النفسي الذي يكون عادة في ذهن المجرم عند ارتكابه للجريمة، ولهذا أوحى اليه أنه كان هناك سبب وجيه لارتكاب جريمته، وبانه يتمتع بقدر كبير من الذكاء يمنعه أن يفعل ذلك دون مبرر، وفي حالات جرائم الجنس يشرح للمتهم أن الجوع الجنسي يعتبر غريزة من أقوى الغرائز التي تحرك حياتنا، وفي حالة السرقة يوحي اليه أنه ربما كان جائعا أو محروما من ضروريات الحياة، وفي ارتكاب جرائم القتل يقال له: أن الضحية قد أساءت اليه اساة بالغة، وربما كان القتل في الطريق اليه. كن صديقا وعطوفا وشجعه على كتابة القضية وسردها بأكملها حتى ينفس عن نفسه ويبدأ من جديد ٠

ويستشهد سارجنت بحديث أدلى به نائب هير بوليس نيويورك إلى مجلة البوليس عام ١٩٢٠ - على الأساليب الغريبة المعروفة في استنطاق الاعترافات واللي يقول فيه:|

VﷺT

و ان اسلوبي المعتاد هو أن أدون بيانات السجين عندما يحضر امامي في الشكل الذي يريده تماما، وفي اليوم التالي بعد أن نكون قد جمعنا معلومات اضافية تقوم باستجوابه ثانية، ونوجه أسئلتنا على ضوء هذه المعلومات، وبعد ذلك نحلل التناقض بين بياناته الأول والأخيرة، ثم نستجوبه في اليوم التالى ونحلل مرة ثانية الاختلافات، ثم نضيق عليه الخناق اذا اشارت الحقائق التي تم جمعها الى ادانته بصفة مؤكدة. ونستمر في اجباره على الكلام مرارا وتكرارا يوما بعد يوم، وفي النهاية ينهار ويدلي بالقصة كلها وذلك اذا كان مذنبا أو لديه فكرة عن الجريمة.

وفي حالة وجود مجرم دمث لطيف مستقيم ومثقف تثقيفا طيبا فاننا نستمر معه حتى نكتشف نقطة ضعف، ومثل هذا المتهم يدلي بروايته الأولى بطلاقة ويكون زلق اللسان في كل مناسبة تالية، ولكن التناقض يبدا في الظهور بوضوح متزايد في كل مرة، ومن ثم فاننا نكرر عليه السؤال حتى ينهار في النهاية. وبطبيعة الحال فان المتهم سوف يردد نفس القصة اذا كان صادقا، أما اذا كان يكدي فان لسانه سوف يزلف في احدى المرات؛ لأن الكاتب لا يستطيع تذكر كل شيء اذ انه معرض لنسيان أي شيء ذكره من قبل

وهناك اسلوب ثالث هو أن ندفع ببساطة المتهم إلى مأزق عقلى بشرط أن يكون مذنبا فعلا، وحينئذ نجده يتعثر في كل مرة، ومعنى ذلك أنك دققت

اسفينا و كبداية، فاذا لم يكن لديك مفتاح صغير تبدا منه لتوجيه اسئلتك فانه يصعب عليك الحصول على الاعتراف، ولكن بعد أن تستكشف نقطة الضعف يبدا التناقض يتسع في رواية المتهم حتى يصبح في النهاية في غاية الارتباك والحيرة بل يرى أن اللعبة قد بلغت نهايتها بسقوط جميع دفاعاته ويصبح أشبه بالفار في المصيدة وحينئذ ينفجر باكيا وياتيه العذاب من داخل نفسه لا من خارجها ..

ويعلق سارجنت على ذلك وعلى علاقته بالعلاج النفسي بقوله:

أن الشيء الوحيد الذي يضاف هو أنه من المعروف في مثل هذا الأسلوب أن تختلط الحقيقة والزيف بشكل يدعو للياس في عقل كل من المتهم والمستجوب.

Vﷺعليه الصلاة و السلام

ومن المحتمل اذا لم تبرز ما يسمى بنقطة الضعف فان المستجوب قد يخلق بنفسه الإيحاء بالاعتراف اذا أصر على أن يحصل عليه.

وان استنطاق الاعترافات غير الصحيحة التي قد يقتنع بها كل من المستجوب والمتهم عن طريق الايحاء لتذكرنا بظاهرة مشابهة في حجرة استشارة المعالج النفسي عندما يبدأ في تصديق وتقبل ما يصدقه هو ومريضه من أن صدمة في الطفولة مثلا قد سببت هذه الأعراض. وبعد ساعات من امعان الفكر والاضطراب قد ينتهي المريض بالإدلاء بروايات مفصلة عن الضرر الانفعالي الذي حدث له في هذه المناسبة أو تلك، واذا كان الطبيب واحدا من أولئك الذين يؤمنون بالصدمات في الطفولة فيسأل عنها؛ فان المريض حينئذ يبدا يتذكرها وهكدا يعيش مرة أخرى في تفاصيلها: أن المريض يردد عن حسن نية ما أوحي به اليه، ومع ذلك قد يصدق كل من الطبيب والمريض عن اقتناع مثل تلك الحوادث ه.

وهنا يبدو مدى التشابه بين «غسيل المخ، الحديث، وبين بعض الأساليب الحديثة للعلاج النفسي، الا أن خطر تعرض الطبيب النفسي والمريض الى «غسيل المخ، يظهر في كتاب ايرنست جونز الحديث عن فرويد الذي يقول فيه (١):

كانت حماسية فرويد في التوصل إلى الحقيقة على أعلى درجة من الكمال واليقين، ومع ذلك فقد لاحظت في حالة مريض كان يعالجه فرويد قبل الحرب وكان تاريخ حياته معروفا تماما لي، أن فرويد كان يصدق البيانات التي كان يدلى بها المريض المرة تلو الأخرى في أثناء عملية التحليل النفسي، وكنت اعلم علم اليقين أنها غير حقيقية، كما كان يرفض عرضا أن يهلق أمورا مؤكدة تماما.

ومع التطور العلمي استخدمت آلات ومعدات لتساعد المستجوب في استنطاق الاعترافات، وأهم هذه وأحدثها جهاز كشف الكذب الذي يستخدم في أغلب الدول المتقدمة.

_________________________

(١)

mts - Sigmund Froud : ulfn und Work . ٢ Vos , Mopard Press , Lalidata , lund

ول. عليه الصلاة و السلام

Vﷺﷻ

وجهاز كشف الكذب

وجهاز كشف الكذب الذي تستخدمه هذه الدول الآن في استجواب المجرمين ما هو الا التطور العلمي لوسائل کشف الكلب البدائية التي استخدمها الأقدمون فقد كانوا يعتمدون على الوسائل العضوية والنفسية في محاولة كشف الكذب عند استجواب المتهمين •

فمن الوسائل العضوية التي استخلفت قديما تلك التي كان يستخدمها الصينيون الأقدمون مع المتهم وذلك بوضع أرز مسحوق في حلق لسانه ويأمرونه بمضغه ثم بصقه فاذا وجد جافا فالمتهم مذنب، وشبيه بذلك ما كان يقوم به العرب من وضع قطعة من الحديد المحمي على لسان المتهم فاذا لم يحرق اللسان من تأثير هذه النار كان المتهم بريئا. كانت مثل هذه الوسائل تعتمد على ردود فعل الغدد واللعاب في جسم الانسان

كما استخدمت الوسائل النفسية البحتة كدلك لكشف الكلب، فمن اقدم الأمثلة على ذلك قصة سليمان المعروفة حينما جاءته امراتان تتنازعان طفلا وكل منهما تدعي أنه ابنها، ولما اقترح سليمان تقسيم الطفل وقبلت احداهما عرف سليمان أنها كاذبة، كما أن هناك تلك الوسيلة المفحكة التي كان يستخدمها اليهود، اذ كانوا يضعون حمارا مقدسا في حجرة مظلمة بعد أن يدهن ذيله بمسحوق أسود، ثم يطلبون من المتهم أن يمسك بديلة فاذا نهق كان مذنبا

وبرغم أن هذه الوسائل تعتبر محل طعن ولا يمكن الاعتماد عليها، فان جهاز كشف الكذب الذي خرج على أساس علمي يعتبر ايضا آلة لا يمكن التعويل عليها في قاعة المحكمة، ولكنها كما يقول مستر کلارنس لي في كتابه The Instrumental detection of deception «أنه أداة فعالة للغاية لاخافة فليل الخبرة والجاهل من المذنبين واجباره على الاعتراف (١)»

والواقع أن جهاز كشف الكذب واجراءات الاختبار التي يواجهها المذب يكون لها أثر نفسي قوي على نفسه من ناحية اقناعه بالاعتراف.

________________________

رحمه الله. ﷻ. Lee, The Instimental ﷻetection of ﷻecation. The Lan Test, عليه الصلاة و السلامdited by (١)

, Thomas, Springni, Illinois, ١٩٦. ٧, M, Lollan رحمه اللهhant

VﷺT

ويقول سارجنت في كتابه «رضي الله عنattle for the mind ،

و ان منظر المؤشرات وهي تتأرجح مع كل دقة من دقات القلب أو نفس من الانفاس قد تحطم معنويات المذنب. كما أن اطلاعه على النتائج المسجلة مع شرح مختصر عن مغزي کل خداع مسجل يتمخض في الغالب عن نتائج مباشرة،.

ويري سارجنت أن هذه الوسيلة مباحة وقانونية، ولكن يجب أن يقتنع المستجوب أولا بتهمة الشخص بوسائل أخرى، ويضيف لى «ان ما بين ٩٠?، ?٨٠ ممن تظهر ادانتهم باجراء الاختبار عليهم يعترفون في النهاية، ولكن النسبة المئوية للاعتراف تتوقف على ثقة المستجوب في نفسه وقدرته على الاقناع وجلده ومثابرته، واظهار عطفه نحو المتهم، كما يجب على المستجوب أن يوحي للمتهم بكل الطرق فكرة تأكده من ارتكاب الجريمة، ذلك لأن أي بادرة من بوادر الشك من ناحية المستجوب قد تقضي على هدفه.

ويرى إلى نتيجة تجار به آن اسهل الناس في الإدلاء بالاعترافات نتيجة استخدام هذا الجهاز هم أولئك الذين يتأثرون بشكل كبير عند مخاطبة انفعالاتهم. ويشمل هذه الفئة من يسمون بالمجرمين الحرفيين مثل: المجرم الذي يضرب ويهرب، أو الذي يقتل في ثورة غضب، أو الأحداث الذين يرتكبون جريمنهم الأولى، وكذلك مرتكبي جرائم الجنس، والذين يغتصبون الاعراض، والسفاحين الذين يقتلون بعد هتك العرض، والساديين، والماسکويين (١)

أما الذين يستعفي اکراههم على الاعتراف بواسطة «کاشف الكذب به فهم المجرمون المحترفون ممن يحتمل أنهم تعلموا بالتجربة خطورة التعاون باي صورة مع رجال الشرطة أثناء استجوابهم أو الناء الاختبار بجهاز كاشف الكذب،

____________________________

(١) السادي هو الشخص اللي يجد لذته الجنسية في البقاع الألم على الخير وخصوصا في الجنس

الآخر، والماسوكي هو الشخصي الذي يتلد ويصل إلى نشونه الجنسية من ايقاع الألم على ذاله! اما بنفسه واما بوساطة شريكه في العملية الجنسية،

WﷺY

الأساليب التي اتبعها الشيوعيون في الاستجواب

فهم يرفضون بتاتا الاجابة على اي سؤال، وسنتحدث عن ذلك بالتفصيل في الفصل القادم |

والآن نستطيع أن ننتقل لدراسة الأساليب التي اتبعها الشيوعيون في الاستجواب حتى تكتمل الصورة لدينا ونرى الى أي مدى تتشابه أو تتباين تلك الأساليب عن غيرها المستخدمة في الدول الأخرى.

لقد جا الشيوعيون إلى هذه الوسائل في حركات التطهير التي قام بها ستالين قبل الحرب العالمية الثانية مباشرة، كما استخدمها الصينيون مع كثير من الأسرى في الحرب الكورية، وكذا مع كثير من الصينيين المرتدين من الشيوعيه.

ونظرا لعدم اتساع المجال فاننا سنأخذ أسلوب الصينيين في استجواب الاسري کنموذج لذلك.

كانت الاستجوابات تستمر لساعات ولايام بل حتى الاسابيع، وفي بعض الأحوال كان المحقق يعيش مع من يستجوبه ويحاول أن يخلق معه جوا من الصداقة

وكانت النقطة الأساسية على ما يبدو في جعل الأسير يتكلم دون تحديد موضوع ينور الحديث حوله، وكان الحديث أحيانا يأخذ طابع الجلسات التهذيبية التثقيفية نتيجة علاقة الصداقة التي أقامها المحقق، فاذا ما تطرق الفعف الى معتقدات الأمير وبدأ يفحص معتقداته فحصا انتقاديا يكون بذلك قد وصل الى منطقة الخطر حيث يصبح عرضة لان يتغلب عليه المحقق بحججه الجدلية.

ولقد حاول الصينيون أن يوجهوا انطباعا بانهم يستطيعون الحصول على أي معلومات يريدونها من أي فرد، وذلك باتباع أسلوبهم الخاص في الاستجواب. فاذا ما استمر اسير ما في رفض الإجابة عن سؤال معين برغم الإجهاد والضغط وتكرار القاء السؤال عليه المرة بعد الأخرى، أخرج المحقق من جيبه دفترا صغيرا

وراح يعبث في صفحاته ثم يلقي على مسامع الأسير الإجابة الصحيحة. وأحيانا تكون الاجابة دقيقة في أقل التفاصيل بدرجة تثير الدهشة، وينتقل المحقق عندئذ إلى موضوع أخر ويتكرر ما حدت المرة بعد الاخرى حتى يحس الأسيرالحيرة متسائلا عمااذا كان ليس هناك شيء لايكون الصينيون على دراية يه

لقد كان التكرار أحد المبادئ العامة في استجوابات الصينيين للاسرى، كما كان الصبر الذي لا حد له احدى الخاصيات البارزة في كل ما يقومون به سواء في استجواب الأسري أو الحصول على اعترافات، فهم يكررون الطلب مرة بعد الأخرى بصبر عجيب ولا ينتابهم اليأس من عدم التوفيق |

وكانت الخاصية الثانية للمينيين في التدرج في المطالب» اذ كانوا يبداون في استجوابهم بمسائل تافهة لا قيمة لها، وبعد أن يغرسوا في الأسير عادة الاستجابة ينتقلون تدريجيا إلى ما هو أهم فاهم تبعا لازدياد تدريبه على الكلام أو الكتابة، وكانت هذه الوسيلة مؤثرة جدا ولا سيما في الحصول على اعترافات عن طريق الاستنتاج والاستنباط، وكذا في جعل الاسرى يقبلون على نقد انفسهم، وعلى تقديم المعلومات أثناء عمليات الاستجواب.

وقد ارتبط بأسلوب و التدرج، أسلوب «المشاركة» أي جعل الأسير نفسه يشترك في العملية دون أن يدرك إلى أي مدى سيوصله ذلك.

واستخدم الصينيون اسلوبا آخر هو أن يطلب من الأسير أن يكتب السؤال ثم يطلب منه الإجابة عنه، فاذا رفض أن يکتب الاجابة الصحيحة طواعية واختبارا طلب منه أن يثقلها من كراسة المحقق، وهنا لا يجد الأسير أي غضاضة في نقل هذه الإجابة ما دام لن يوقع في الورقة التي كتبها، ولكن كانت هذه الورقة تعرض على زميل آخر للتدليل على أنه قد اعترف بها كتبه بخطه، كما أن هذه السطور التي كتبها بخطه كانت تستعمل فيه لتهديده، ذلك لأنه في الواقع يكون من الصعب أن يقنع أي فرد بأن دور زميله الما كان مجرد نقل بعض مطور من كراسة المحقق.

١٤٤

ولقد تضمنت أيضا الاستجوابات التي تعرض لها كل الاسري تقريبا معلومات غير عسكرية تماما.

كان الصينيون شغوفين بكل صور الحياة في العالم الغربي. وقد ألقوا الكثير من الأسئلة عن هذه الحياة، وكانوا يطالبون باجا بات تفصيلية إلى حد بعيد.

وكانوا يستخدمون استمارات مطبوعة بقصد الحصول على تاريخ شخصي لكل أسير، وشددوا بخاصة على: الماضي الثقافي لكل أسير، وستواه الاجتماعي، وكذا مستوى ابويه، وما يعملان فيه إلى غير ذلك.

وقد عمد أغلب الأسرى في البداية إلى عدم الادلاء بمعلومات حقيقية فملأوا الاستمارات ببيانات مصطنعة، ولكن طلب منهم بعد فترة أن يقوموا مرة ثانية باعادة ملء هذه الاستمارات، ولما كان من العسير أن يتذكر الأسير ما سبق ان اصطنعه فانه غالبا ما كان يتعرض لمواجهة هذه الاختلافات ويواجه مجاهدات تستلزم منه أن يوضح أسباب هذا الاختلاف والتباين.

فاذا ما شعر الصينيون بأنهم حصلوا على بيان صحيح نسبيا من احد الأسرى كان هذا البيان موضوع مناقشة بين المحقق، وبين الاسير بقصد تحطيم معتقداته وما يؤمن به من قيم •

وقد استغلت بعض النقاط التي تجيء في تاريخ كل اسير لتوضع له اخطاءه. فمثلا اذا قال الاسر: ان والديه كانا من الرأسماليين وضح له کيف استغل ابواه العمال الذين لم ينالوا جزءا تافها من هذا الاستغلال.

ومن الأساليب المؤثرة الأخرى التي استخدمت لجعل الجنود يشكون في معتقداتهم وفي القيم التي يؤمنون بها محاولة جعلهم يعترفون علائية بأخطاء اقترفوها ثم انتقاد انفسهم. وفي طوال الوقت اللي قضاء الأسرى في المعسكر طلب منهم أن يمروا بهذه الطقوس» المرة تلو الأخرى، ولقد كان على الاسير أن يعترف باقل الاخطاء واتفهها، وكانت هذه الأخطاء في الواقع مخالفات

ومناقشات لنظم المعسكر، وكان الاسرى فور وصولهم الى المعسكر الدائم يعطون نسخا من نظم المعسكر ويطلب منهم أن يوقعوا اقرارا بأنهم سيتبعون هذه النظم، وكان اغلب الجنود يحسون الجوع وكانوا ينتفضون من البرد، فلم يكن تتوافر لهم الطاقة القراءة عدة صفحات تجمع ادق التفاصيل الحياة في المعسكر ولدا غاليا ما كانوا ينقضون تعاليم هذه الأنظمة نتيجة جهلهم بها.

وعلى سبيل المثال قد تضمنت هذه التعليمات عدة فقرات خاصة بكيف يستطيع الاسير أن يبصق لطرد البلغم؛

ولذا فانه گان محتما عاجلا أو آجلا أن ترتكب بعض مخالفات لهذه القواعد والنظم، وكان يعرض مرتكب المخالفة من فوره على رئيس المعسكر الذي يذكر له أن جريمته خطيره، وأنه كان لابد أن يعاقب بشدة لولا سياسة اللطف التي يتسم بها الصينيون، كما يوضع له أنه ينظر اليه كشخص مسئول قد وقع كتابة على اتباع هذه القواعد وعدم مخالفتها، وهنا قد يذكر الاسير انه في الواقع لم يقرا الاوامر التي وقع عليها مما يعرضه على المزيد من اللوم، وعندئد يساله قائد المعسكر عما اذا كان على استعداد ليعترف بأنه قد خرق القواعد، وهل هو آسف لهذا السلوك، وهل يعد بالا يفعل ذلك مستقبلا؟ فاذا ما وافق الأسير على هذا لا سيما أنه قد لا يبدو له اطلاقا أي خطر في مثل هذا الاعتراف بل قد يعتبره وسيلة سهلة للافلات من موقفه، يطلب منه قائد المعسكر توا أن يکتب و اعترافا، بخطئه الذي ارتكبه. .

وقد ينتهي الأمر أحيانا عند هذا الحد، ولكن في العادة كان يطلب منه أن يقرا اعترافه أمام مجموعة من زملائه الأسرى وان يتبع هدا , بتقد نفسه و الأمر الذي يستدعي تحليل الفعل الخاطئ على أساس أنه وراء «فكرة، خاطئة وانه كان من واجبه أن يكون «عميقا في اخلاصه.

وهكذا تنشيا سلسلة متتابعة من ب فکر» و «فعل، فيتساءل الأسير: لماذا كان هنا «الفكر خطا، ولماذا كان هذا «الفعل جريمة؟، ويصحب هدا بتجسيم للوعود عن المستقبل والاعتذار عن الماضي.

وكان في هذا المحو الاثر النفس، أو بمعنى أدق و طمس النفس، علانية، اذلال للشخص واهدار الكراهته كما انه يعتبر سابقة سيئة لأولئك الذين كانوا يحاولون مقاومة التكيف.

على انه قد نظر في البداية إلى أن كتابة الاعترافات وقراتها علانية ونقد النفس لاخطاء تافهة في المعسكر مسألة لا أهمية لها اذا ما قورنت فيما يحتمل من توقع عقوبات بدنية أو تعذيب او سجن، ومع ذلك فان هذا الأسلوب على بساطته كان يمكن أن يتحول الى تعذيب سيكولوجي بمجرد أن يتم الاذعان الأول من جانب الاسير، وكان الرجل الذي يخالف أمرا ما من أوامر المعسكر ويمر بهده السلسلة من الطقوس من: اعتراف، الى تسطير اعترافه كتابة، الى قراءته علانية، ثم الوقوف أمام الآخرين لتوجيه النقد إلى نفسه - لايلبث أن يعود من جديد لمخالفة امر آخر مما قد يثير عداء الصينيين، وفي هذه المرة يطالبونه باعادة تلك الطقوسي بصورة اكثر تجسيما، ولكن الفكرة أن الأسير كان في المرة الأولى قد ارتكب الخطا عن جهل بالقواعد والتنظيم، واعترف طواعية بخطئه، ولكنه في هذه المرة يجد نفسه متهما بجرم لا يعرف اذا كان هو على صواب أم خطأ فالتقدير ليس من جانبه، وفي هذه المرة يجد الأسير الا مناص له من الاعتراف كوسيلة للخلاص، ولكن لابد له من أن يجسم هذا الخطة التافه ويعترف بجرمه الكبير.

وبرغم أن الصينيين قد حاولوا اغراء بعض الأسرى للتعاون معهم عن طريق المكافات والوعود باعادة ترحيلهم الى ارض الوطن، الا انهم استخدموا التهديد بالعقاب في حالات كثيرة.

وقد استخدم الصينيون كل اشكال التهديد من: انذار بالموت، او عدم الإعادة إلى أوطانهم، او التعذيب، أو انقاض كميات الغذاء، أو الامتناع عن تقديم الدواء والعلاج.

على أن العقوبة التي استخدمت فعلا كانت «الحبس الانفرادي، وان كان قد اوحي للاسرى أنه من الممكن تنفيذ باقي ألوان التهديدات، لا سيما أنه من السهل

١٩٥

انگار وجودهم، اذ لم تكن لدى الأمم المتحدة أي معلومات عن الاسرى حتى تم تبادل البيانات الخاصة بهم في «بانمونجوم، وذلك حينما قطعت محادثات الهدنة شوطا بعيدا، وكان من الواضح أيضا أن من المستطاع قتل اي اسير وتسجيل أنه مات بسبب نوبة قلبية أو ما شابه ذلك.

وكان الخوف المبهم من المجهول يزيد من شدة تأثير هذه التهديدات، فلم يكن الأفراد يعرفون ما سيواجههم بعد لحظات، ولم يستطيعوا أن يقدروا ردود الفعل من جانب الصينيين بالنسبة لأي أمر، وكانت الوسيلة الوحيدة التخفيف هذا التوتر في الاسهام بصورة ما في مشروعات الصينيين •

وكانت العقوبات الواضحة التي اتبعها الصينيون بصورة علنية تختلف: تبعا للجرم، وتبعا للموقف السياسي، وكذا الشخص الذي ارتكب الجريمة.

وقد قام الصينيون في أثناء عمليات الاستجواب ببعض العقوبات البدنية العادية كالصفع او الركل بالقدم، وذلك اذا ما رفض الأسير الإجابة عن سؤال ما ولكن الأسير الذي كان يبقي صامتا كان عادة يصرف من أمام المحقق دون أي عقاب بدني آخر.

وكان للعقوبات البدنية التي وقعها الصينيون على الأسري اثر كبير في انهيار الكثير منهم وهذه العقوبات على سبيل المثال:

القيام بعمل عنيف مجهد. . الوقوف في الوضع انتباه لفترات طويلة.

: التعرض للحرارة الشديدة او البرد الشديد. و الحبس الانفرادي في غرفة ضيقة لا تمكن الأسير من الجلوس أو الرقاد،

وكانوا يطلقون على هذا النوع من الحبس الانفرادي و الاسقاط في الحفرة

و الوقوف على اطراف اصابع القدمين.

١٤١

و الابقاء في غرف قدرة دون السماح له حتى بازالة الضرورة في الأماكن

المعدة لذلك

وكان الصينيون بالإضافة إلى هذا يعزلون غير المتعاونين عن باقي الأسري، ويبقونهم في معسكر آخر بحيث يكونون عرضة لنظام اکثر قسوة.

وحديث عام فان «سياسة اللطف» لم تطبق الا على هؤلاء الذين أمل الصينيون انهم يستطيعون استخدامهم •

على أن الكثير من صور العقوبات للمخالفات العادية كانت تاخذ طابعا اجتماعيا بايقاف الأسير الاعتراف بأخطائه امام زملائه، أو بتسطير اعترافه وقراءته علانية أمام الآخرين، او يجعله يقوم بنقد نفسه، وذلك بقصد تقليل قيمته في نظر نفسه وفي نظر اخوانه.

ولا يوجد أي دليل على أن الصينيين استخدموا العقاقير او وسائل و التنويم المغناطيسي، كما لم يعرف قط انهم عرضوا، ممارسات جنسية، أو استخدموا الاتصال بالنساء كوسيلة للحصول على معلومات غير قانونية، أو الوصول إلى جعل بعض الأسرى يتعاونون معهم مقابل ذلك.

وبرغم ذلك فقد تحدث بعض الأسري عن تعديب بدني قاس، ولكن من الصعب تقدير المجال اللي حدث فيه ذلك.

ويذكر لنا ادوارد هنتر في كتابه «غسيل المخ» صورة تفصيلية عن الوسائل والأساليب التي استخدمها الصينيون الشيوعيون في استجواب الدكتور جون د. ميز John ﷻ . Hayes الأمريکي عام ١٩٠١، ومحاولة استنطاقه اعترافات خاصة، ونحن نذكرها هنا على سبيل المثال اذ انه مهما

كانت هذه المعلومات تشوبها الدقة او المبالغة فانها تعطينا صورة واضحة للأساليب التي قد تستخدم في عمليات الاستجواب واستنطاق الاعترافات را.

_____________________

عليه الصلاة و السلامdward Hanter, رضي الله عنram Wahing, Paper, Struc and رحمه اللهudahy, New York, ١٩.٦. (١) PP. ٦٦ - ٨٨.

١٩٢

كان هيز مبشرا بالوراثة فقد ولد بالقرب من کلو «رحمه اللهhofo ٠» في ش مال الصين من أبوين من المبشرين وورث عنهما هذه الوظيفة، وكان يحس وهو بين الصينيين انه في وطنه تماما كما اتقن لغة ال Mandarin أي اللغة القومية اتقانا تاما، وكثيرا ما كانوا يقولون: انهم يعتبرونه واحدا منهم •

ولكن المتاعب ابتدات معه حينما اعدمت السلطات الصينية عام ١٩٠١ احد أصدقائه الصينيين وكان يعتبره قدوة له ومثله الأعلى، وفي أحد الفصول التي

كان يلقي بها دروسه ساله بعض الطلبة الحمر رايه في هذا الموضوع، فاجاب بصراحة: «لا يمكن الدولة متحضرة أن تعلم انسانا بسبب آرائه السياسية» •

وفي اليوم التالي اخبرته السلطات أنه ارتكب خطيئة كبرى للهجوم على الحكومة، وانه لا بد من وجود اشياء أخطر من ذلك وراء هذا الهجوم، ولذا فان القانون سيتخذ مجراه.

ومنذ ذلك الوقت وضع هيز لمدة شهر شبه معتقل في منزله تحت وطأة قلق وخوف من المستقبل المجهول، ثم رفعت الحراسة عنه وأبلغ أنه يستطيع أن يتصرف كما يشاء لعدم ثبوت أي نشاط مضاد له.

ولكن في فجر احد الأيام سمع طرقا عنيفا على بوابة منزله تبعه صوت اطلاق رصاصات مسدس على باب حجرة نومه، وعندما فتح الباب حملق في ثلاثة مسدسات وكانت أول كلمة سمعها: انك جاسوس استعماري»

كان الهدف من كل هذا اجهاد ذهنه ووضعه في حالو من التوتر النفسي تهيئه للتدرج في عملية أخرى اشد قسوة وعنفا

وتم بعد ذلك نقله الى احدى الزنزانات، حيث تناوب عليه لفترة تتراوح بين ثلاث ساعات وتسع يوميا ولمدة أربعين يوما متتالية جماعات متتابعة من المسجونين والمبشرين السياسيين، وقد حطم التوتر الناشيء من الضغط السيكولوجي اعصابه، وحينئد بدات الضغوط البدنية العنيفة المصحوبة بالضغوط الذهنية.

ويصف هيز نفسه في هذه الحالة قائلا:

, گنت جائعا بصفة مستمرة فقد كان غدائي اليومي عبارة عن قليل من الأرز مع ملعقتين من الحفر، وكنت احس التخدير نتيجة قلة النوم، كما كان الامتهان اشد اثرا على نفسي، وشعرت أن أحميتي قد امتهنت في بلد احببته.

وحينما كنت استدعى الى غرفة غسيل المخ أجد نفسي في حجرة في الطابق السفلي من السجن مساحتها ١٢×١٨ حيث يواجه الانسان منهاعددا من

الناس يتراوح عددهم من شخص إلى سبعة أشخاص وذلك كلما نظر إلى اي الجاه، فمنهم: المستجوب، والمبشر السياسي، والجلاد، والقاضي، والفضول، والمكلف بالتعذيب،

وهنا بدات مرحلة استنطاق الاعترافات حينما اخطره المحققون في بساطة أنه كبر الجواسيس في منطقة شرق الصين باكملها، وطلبوا منه أن يكتب جميع التفصيلات في اعترافاته

واستخدمت مع ميز اغلب الوسائل والأساليب المعروفة فمن: وعود باغتفار ذنوبه اذا اعترف، إلى ضغوط نفسية حادة، إلى کيل اتهامات واهانات تجعل الانسان ينهار فورا، ويستغل المستجوب الموقف فورا فيضع البيان المطلوب في صيغة سؤال ٠

ولم يكل المستجوبون من عدم توفيقهم في الحصول على الاعترافات المطلوبة، بل استخدموا المناورة وخاصة حينما كان يصمت المتهم ٠

وكان المستجوبون في كثير من الحالات يركزون على تفصيلات لا ترتبط بالموضوع ويرحونها بين الحين والآخر، ثم يقفزون فجاة من نقطة الأخرى حتى يسقط الموضوع برمته ويظهر شيء آخر لا علاقة له بالموضوع، مما يثير المتهم ويجعله دائما في حالة من التوتر والانفعال -

ففي احد الاستجوابات مثلا وهي شبيهة بما كان يحدث في محاكم التفتيش اصر المستجوب على أن يذكر له هيز أسماء المتاجر التي حول السوق، وبعد أن فکر هيز بامعان أخذ يذكر اسم كل متجر. واستمر الاستجواب المضحك كما يلى:

و هل قلت: أن هناك متجرين للادوات الكهربية؟. نعم. و هل اشتريت من المتجرين؟

Y

و من أي متجر اشتريت؟ و الثاني:

ويقوم المستجوب بنهره بصوت حاد:

اشتريت من ذلك المتجر ولم تشتر من المتجر الآخر ولماذا؟. آه .. لا أعرف و لابد وأن هناك سببا ٠٠ فكر الآن وكن صريحا لماذا اشتريت من ذلك

المتجر بالذات؟ و أعتقد انني احببت هذا المكان ٠٠ وانني احاول دائما ان اصادق من

اشترى منهم •. أه .. اذا كان هذا هو السبب .. هل ابتسم صاحب المتجر حينما

اشتريت منه؟

و لماذا ابتسم؟. لماذا؟ لماذا ابتسم؟ لا أعرف لماذا ابتسم .. لقد ابتسم وكفي لأنه ٠٠

ولقد مرت بهيز الكثير جدا من مثل تلك الاستجوابات التافهة، ولكنها لم تخرجه عن اتزانه، الا أن الأثر الذي كان يهدف اليه المحقق هو تشويش صفاء

ذهن

•

واستطاع المستجوبون في النهاية أن يصلوا بهيز الى درجة من الهلوسة نتيجة وطاة المطالب المتتالية المستمرة على ذهنه في تلك البيئة المزعجة ويقول ميز:

١٩

و انه بسبب المحاولات الملحة لجعلى اتذكر كل تفصيل نسيته كانت الغمامة تنحسر عن المنظر طالما تعلق الأمر بالحقائق، ولكن المستجوبون كانوا يدقون باستمرار على الوتر فيما يتعلق باى اتهام يوحي إلى، ولذا كان أمامي خليط غريب من الحقيقة والخيال.

وبعد أن وصل المستجوبون بهيز الى هذه الدرجة ولم يستطيعوا أن يقتطعوا منه الاعترافات المطلوبة انتقلوا الى طريق آخر، ففي احدى الجلسات قال له أحد المحققين:

ولقد وجدنا انك لست جاسوسا امريكيا بل جاسوسا دوليا، وترك هيز يتخبط في حيرته واستطرد المحقق في القول: «ان لديك أفضل جهاز للتجسس مر بنا ايها الصديق.

وبعد أن ترك هذا النبا يغوص في أعماقه ساله: «اي بلاد زرت؟ ولقد ذكر هيز تلك البلاد بعناية وهو يدرك أن الدقة مطلوبة في هذا النوع من الاستجواب الذي كان يقصد به أن يكون فخا أكثر منه استجوابا

وقد ذكر هيز كل البلاد ولكن اجابة المحقق على ذلك كانت ضحكة عالية مخيفة مما جعل فرائص هيز ترتعد لعجزه عن فهم مغزي ذلك.

واستدار المبشر العقائدي اليه وقال: انك لم تذكر الصين في قائمتك» ثم أمره بالانصراف الى زنزانته مكبلا بالحديد.

هذه صور لبعض الأساليب التي جا اليها المينيون في الاستجواب واستنطاق الاعترافات، وبرغم أن هذه الأساليب لم تنجح مع ميز الا انها نجحت مع الكثيرين غيره، وهي في شكلها لا تختلف عن الأساليب المعروفة قديما

وحديثا.

ويقول ميز وهو جالس في زنزانته يحلل معركته الصغيرة في حرب العقل: و كلما ازددت تفكيرا فيها ازداد يقيني بان العقل يتأثر الى حد كبير ببيئتها

١٩

صراعا في الرغبة في الاعتراف

وتدريباتها الا ان عامل الروح يعتبر العامل الحاسم الحق في مقاومة هذه المعركة. فانت لا تستطيع تحطيم الروح اذا كانت سليمة مؤمنة،٠

ومن ثم فاننا نجد أن وسائل الاستجواب واستنطاق الاعترافات لا يختلف بعضها عن بعض من ناحية الجوهر في كل المجتمعات المختلفة، وان كان الشيوعيون قد استخدموها كوسيلة من وسائل التثقيف الأيديولوجي

والحق أن استنطاق الاعترافات يتطلب دائما من المستجوب أن يحاول خلق مشاعر من القلق والاثم عند الفرد، وکدر وضعه دائما في حالات من الصراع النفسي. وحتى لو كان المتهم مذنبا بحق فان المستجوب يحاول دائما اثارة الاضطراب في وظيفة مخه العادية بحيث تصبح احكامه خاطئة.

وحينما يصل الفرد الى درجة الانهيار نتيجة الاستجواب فان عقله لا بد من أن يحدث له احد أمرين: فاما ان يظهر استعدادا في زيادة القابلية للايحاءات التي قد يستغلها المستجوب فورا في عملية اقناع الفرد باعترافه، واما ان تحدث حالة متناقضة تماما اذا ما أصبح ذهن الانسان في حالة من الارتباك والفوضي، وفي هذه الحالة ينتقض الانسان تماما كل معتقداته وأنماطه السلوكية السابقة بشكل يجعله يحس الرغبة في الإدلاء باعترافات تتناقض مع طبيعته وأحكامه العادية.

وفي الحروب قد يحس الأسرى في بعض حالات الاستجوابات تحت وطاة التوتر الناتج مع الظروف القاسية صراعا في الرغبة في الاعتراف، ثم الانصراف عن ذلك ثانية.

ففي هذه الرحلة يبدو للأسرى اشياء غريبة للغاية، ومن لحظة الأخرى يتارجي ايمانهم بوجهات نظر وآراء مختلفة تماما، نتيجة عدم استقرار وظيفة المخ، ولكن من المحتمل غالبا أن ينتهي هذا الصراع بتقبل وجهات النظر الجديدة، والادلاء باعترافاتهم •

ويقول سارجنت:

و اذا فمنا أن الضغط الصحيح يتم تطبيقه بالطريقة السليمة ولمدة طويلة كافية، فانه لا يتسنى للأسرى العاديين سوى فرصة ضئيلة لتجنب الانهيار العصبي. ومن المحتمل ألا يكون عنيدا غير الشاذ أو المريض عقليا لمدة طويلة، ودعني أكرر هنا أن الأشخاص العاديين لابد من أن ينهاروا لانهم مرهفو الحس يتأثرون بما يدور حولهم: أن المريض بعقله هو الذي يستطيع أن يكون عنيدا ضد الايحاء، كما أن الجندي اذا ظل مدة طويلة يحارب في الخطوط الأمامية دون توقف لفترة فانه لابد من أن ينهار في النهاية، وقد حدث ذلك فعلا لجميع رجال الولايات المتحدة المحاربين باستثناء بعض الشواذ. ومع ذلك فانه يمكن حتي للشخص المتوتر عصبيا أن يستثار في زنزانة السجن وفي مركز الشرطة بواسطة استجواب ماهر، وبشكل أشد من الاثارة التي قد تحدثها قناصة العدو، أو رجال مدافعهم الرشاشة القابعون في خندق»

والحقيقة أن الأساليب العقلية التي تستخدمها الدول المختلفة في الاستجواب واستنطاق الاعترافات تهدف گلها: الى اثارة القلق، وغرس الشعور بالذنب، واشاعة الاضطراب في نفسية المتهم وعقله، كما تهدف الى خلق حالة له لا يعرف فيها ما سيحدث له بين دقيقة واخرى. فاذا اضفنا الى ذلك المثيرات الفسيولوجية التي تنتج بسبب الاعياء والظروف القاسية التي يعيش فيها المتهم مما تؤدي إلى القضاء على الأنماط السلوكية العادية له - فان تلك الأساليب يشوبها احتمال علم العدالة بالنسبة للمتهم، وكما أوضحنا سابقا فان هذه الأساليب قد أوصلت الكثير من الأبرياء الى الموت نتيجة أحكام خاطئة، ولذا فان الاعتراف الحق هو اللي يصدر عن المتهم بكامل ارادته وتحت الظروف العادية.

وان كان الشيوعيون قد استخدموا هذه الأساليب كوسيلة من وسائل تقويم الفكر والإصلاح الأيديولوجي فقد سبقهم من فاقوهم في ذلك. ان الانسان لا يمكن أن تفرض عليه اي معتقدات ولا يمكن تقويض قيمه حتى في أحلك الظروف، اذ أنه بمجرد أن تزول هذه الظروف الخارجية لا يلبث أن يرتد عن هذه المعتقدات التي أجبر عليها، ويعود الى عقيدته الأصلية النابعة من: وحيه: وضميره، وعقله الكامل.

P ..

الفصل الثاني سكولوجية وسائل كشف الكذب

الفصل

الثاني

سكولوجية وسائل كشف الكذب

اشرنا في الفصل السابق الى بعض الاساليب التي كان يستخدمها الأقدمون لاكتشاف الكذب، وكذا تحدانا باختصار عن جهاز كشف الكلب اللي يستخدم في هذه الأيام لاستجواب المدنيين والمجرمين.

وفي هذا الفصل سوف نحاول أن ندرس هذه الوسائل بشيء من التفصيل محاولين أن نتعرف العوامل الفسيولوجية والسيكولوجية التي بليت عليها نظريات وسائل کشف الكلب، وكذا لتوضيح الاستجابات وردود الفعل التي تحدث نتيجة استخدام هذه الوسائل في عمليات الاستجواب، والحصول على الاعتراف.

وكما قلنا سابقا فان طرق الكشف عن الكلاب التي استخدمت في الماضي البعيد قد بنيت على اساس فسيولوجي وسيکولوجي، واغلب هذه الطرق يقرها اليوم علماء علم النفس •

ونعود لنضرب مثالا لاحدى هذه الطرق التي استخدمت في الماضى بشي? من التفصيل. وتتلخص هذه الطريقة في قصة حدثت منذ آلاف السنين حينما قتل رئيس احدى القبائل، ووجهت التهمة إلى خمسة أشخاص كان رئيس القبيلة قد سبق أن أساء اليهم، وظهرت المشكلة في التعرف على المذنب ولكن الطبيب

١

الساحر - طبيب القبيلة

الساحر - طبيب القبيلة - حل هذه المشكلة، اذ جمع القبيلة في شكل نصف ائرة بجانب شاطئ النهر ووقف المتهمون الخمسة يواجهون القبيلة وظهورهم للنهر ٠

وبدا الساحر وهو يرتدي ملابس مخيفة ووجهه مقنع يرقص من مكان الآخر امام القبيلة على صوت دقات الطبول المنتظمة، وبدا التوتر يزداد لاقتراب لحظة اكتشاف الحقيقة

واخيرا توقف الرقص وبدأ الساحر يملا خمسة اطباق مصنوعة من سعف النخيل بالارز من اناء كان يحمله. وبدأ يتحدث مع أفراد القبيلة عن خطورة الجرم في قتل شيخها، ومن السحر الذي سوف يساعده على اكتشاف القاتل. وقال لهم: أن الأبرياء سوف يأكلون الأرز بسهولة، أما المذنب فانه لن يستطيع ابتلاع حبة واحدة. ولكي يكون لحديثه هذا أثر كبير قال: «أن طريقته هذه لاكتشاف المجرم قد حققت نجاحا في مرات عديدة سابقة»

ثم قدم للمتهمين الخمسة الأطباق المملوءة بالارز فأقبل أربعة منهم عليها بنهم، ولم يبد عليهم أي أثر من آثار القلق، بينما وقف الخامس وقد شحب لونه واهتزت ركبتاه محاولا ابتلاع بعض الأرز ولكنه لم يوفق: وكان هذا اوضع دليل على جرمه

وأمر الساحر افراد القبيلة باعتقال الرجل المذنب الذي اعترف بجريمته قبل أن يلقى به إلى افواه التماسيح.

ان العمليات السيكولوجية واضحة هنا بصورة معقولة، فكلنا يعرف عن. جفاف الريق» عند الخوف اذ أن الانفعال الشديد يمنع افراز اللعاب وهو على صلة قوية بالهضم، وبدون اللعاب يكون ابتلاع الطعام صعبا بل مستحيلا.

وفي ضوء هذا نستطيع أن نفسر ما حدث للمتهم الذي لبت جرمه، فقد كان المتهم يعرف ذنبه، ويشعر بخوف من قوة الساحر، ومن مقدرته على

القصة رواها «ابن سينا، شيخ الاطباء في احسن كتبه «القانون،

استخراج الحقيقة منه، ولذلك فقد آمن بكل ما قاله الساحر عن الصعوبات التي سوف يلقاها عند محاولته ابتلاع الأرز.

ولذلك فان خوفه من اكتشاف جريمته - وهو اكتشاف حتمي - عمل على تجفيف لعابه، كما أن احساسه بوقوع هذا التغيير زاد خوفه واعتقاده أن جريمته قد اكتشفت. وحينما قدم له الارز لم يكن في حالة تسمح له بالأكل •

وقد تبدو هذه القصة بدائية، ولكن كل الوسائل التي تستخدم حديثا تعتمد الى حد كبير على ما جاء في هذه القصة، وبالرغم من أن هناك تحسينات فنية معينة في تسجيل آثار الانفعالات الا انه من ناحية اخرى فان الوسائل الحديثة تولد الترا اقل من الانفعال الذي استطاع الساحر ان يولده في نفس المتهم، ولو قارنا بين الاثنين فاننا لا نستطيع أن نجزم بأن الوسائل الحديثة افضل من الوسائل القديمة.

ومن جهة أخرى فان خبراء الكشف عن الكلب الحديثين لا يستخدمون و در، اللعاب كدليل على الانفعال، بل أصبح يعتمد اليوم بدرجة أكبر على: الدورة الدموية، وعملية التنفس، والآثار الكهربية على الجلد.

وهناك قصة اخرى اقل فظاعة من قصة الساحر وهي توضح لنا أن ملم الوسائل معروفة منذ الف عام •

هذه القصة رواها «ابن سينا، شيخ الاطباء في احسن كتبه «القانون،، والفعل الذي تحدث فيه عن الحب - وهو فصل عن الأمراض المخية والعقلية - تضمن ايفا الحديث عن: الأرق، والسبات، وفقدان الذاكرة، والجنون، والكابة .. الغ ٠

ففي احدي جولات ابن سينا وصل متنكرا إلى مدينة هيرکانيا عن طريق بحر ايجه، وكان أحد أقارب حاكم هذه المدينة مريضا بمرض حير كل الأطباء المحليين، واستشير ابن سينا في هذا المرض وبعد أن فحص المريض بعناية طلب أن يؤتي بشخص يعرف كل شيء عن مناطق هذه الولاية ومدنها.

جيمس ولانج»

اننا نحزن قنبکي، ونخاف فتزداد سرعة دقات قلوبنا، ونغضب فتفرز الغدد فوق الكليتين مادة الأدرينالين في اوعية الدم. ومعنى هدا أن الانفعال كما نحسه عن ادراك ووعي پاتي أولا ثم تأتي العوامل الفسيولوجية المصاحبة

بعد ذلك •

ولكن «جيمس ولانج» يعتقدان أن ذلك قلب الاوضاع السليمة، فيقولان: أن هناك فرقا بين الانفعال وبين الفريزة ويشير جيمس لذلك بقوله: «أن ردود الفعل الغريزية والتعبيرات العاطفية الانفعالية انما تتداخل في ظل بعضها البعض دون أن تكون محسوسة وكل غرض يثير الغريزة أو يحركها انما يحرك العاطفة بالمثل، كما قال في تاريخ لاحق: يقول المنطق السليم اننا عندما تفقد مستقبلنا فاننا نحزن ونبکي، وحينما نقابل ديا کاسرا فاننا نشعر بالخوف ونهرب، وحينما يسبنا خصم نغضب ونسارع إلى الاعتداء عليه، ولكن نظريتي عن هذا كله تناقض كل ما يقال، فان التغيرات البدنية انها تتبع مباشرة ادراك الحقيقة المثيرة، فنحن نشعر بالخوف والأسى لاننا نبکي، ونشعر بالغضب لاننا نضرب من يسبنا، ونشعر بالخوف أو الغضب لاننا نرتعد تبعا لما تكون عليه حالنا،،

ولقد نوقشت هذه النظرية كثيرا وأجريت عليها تجارب عديدة، ولكن المناقشات والتجارب لم تلق الا ضوا خفيفا على هذه المشكلة، أي مشكلة العلاقة بين الجسم والعقل بصفة عامة.

وبرغم أنه وجد من الناحية التجريبية أن من الصعب تحديد: هل يسبب الانفعال الاستجابة الفسيولوجية أو أن الاستجابة الفسيولوجية هي التي تحدد الانفعال، الا أن من المؤكد أن حدوث أحدهما دليل على حدوث الآخر، وهذه القاعدة في الأساس الذي تقوم عليه عملية كشف الكذب، وليس هناك من شك في أنها قاعدة علمية سليمة.

والآن فلنحاول أن نبحث طبيعة ردود الفعل الفسيولوجية التي تشير إلى وجود انفعال. فلو تحدثنا بطريقة عامة فاننا نستطيع أن نقول: ان الكائنات

الجهاز العصبي الذاتي

البشرية لها جهازان عصبيان، الأول ويطلق عليه الجهاز العصبي المركزي وهو المسئول عن نقل الدوافع IMPULSعليه الصلاة و السلامS الى الجهاز العضلى العظمى المسئول عن تنفيد الحركات التلقائية، فضرب الكرة بالقدم مثلا أو القفز في البحر وغيرهما كلها اعمال تلقائية قام بها هيكلنا العظمى الذي تتحرك العظام فيه بواسطة عضلات تتلقى الأوامر من الطبقة الخارجية للمخ عن طريق الجهاز العصبي المرکزي.

وبالرغم من ذلك فان هناك جهازا آخر أكثر استقبالا عن الجهاز العصبي المركزي يطلق عليه اسم الجهاز العصبي الذاتي، وهو يتعامل أساسا مع نشاطات او اعمال لا شعورية تعمل على ابقاء اجسامنا في حالة طيبة. وهكذا فاننا نتنفسي وتلق قلوبنا وتتم عملية الهضم، وتنصب الهرمونات في أوعيتنا الدموية، وتنظم كمية الدم التي تمر بأجزاء الجسم المختلفة بدقة استجابة لدرجة الحرارة، ويتسع انسان العين او يضيق استجابة للاختلافات في درجة الضوء، وكل هذا يحدث دون أي نوع من «التلاؤم»

ان هذه الاستجابات الذائية هي التي تتصل اتصالا وثيقا بالانفعال ٠ وبعض التغيرات الذاتية الأساسية المصاحبة للانفعال مألوفة لدى كل شخص، ولا تتطلب وسائل للكشف عنها. وهذه التغيرات تتضمن: احمرار الوجه، او ش حوبه، وتدفق العرق بغزارة، وازدياد نبض القلب، وجفاف الفم، واحساسات مبهمة اخرى

كما أصبح من السهل اكتشاف تغيرات فسيولوجية دقيقة اخرى في المعمل: کارتفاع ضغط الدم، أو زيادة استهلاك الأكسجين، أو التمدد في شعب الرئتين، او الزيادة في عدد الخلايا الحمراء في الدم، أو اختفاء الأدرينالين أو زيادة في سكر الدم وغير ذلك من الأشياء.

ويبدو أن معظم هذه التغيرات هدفها الملاءمة، فالانفعالات الرئيسية مثل الخوف والغضب هي عادة دليل سابق أو مقدمة النشاط عنيف، وهذا النشاط

ما يعوق التوافق العقلى والعضلى اللازم لأداء عمل ماهر

يتمثل: أما في قتال، واما في هرب، ذلك لأن كلا من القتال والهرب يتطلب كمية كبيرة من الدم، ونتيجة لذلك فان دقات القلب تسرع لسد الاحتياجات المنتظرة، فتتحرر بعض الطاقة التي اختزنها الجسم في الدم، وهذا يجعل الجهاز العضوي أكثر قدرة على تحمل المجهود.

ومن جهة اخرى فان الانفعال الشديد غالبا ما يعوق التوافق العقلى والعضلى اللازم لأداء عمل ماهر، ويستطيع معظم الناس أن يستقوا الدليل على ذلك من تجاربهم الشخصية، فالانفعال الشديد يضعف القدرة على الحوار الماهر، ونحن لا نستطيع ان نفكر تفكيرا سليما منطقيا حينما نحس الضيق، واذا اشتركنا في مباراة لكرة القدم، فان الانفعال الشديد قد يجلعنا اكثر دفعا في اللعب، واقل احساسا بالاصابات، وأقل خضوعا للارهاق البدني، الا انه من جهة أخرى سوف يجعلنا اقل مهارة واقل لجوا للعقل أثناء المباراة، فقد نضرب الكرة بقوة، ولكن على حساب المهارة والدقة في تسديد الهتف

على أن من الوظائف الاجتماعية المفيدة للانفعال هي انه يساعد على كشف الكذب، واستخدام تعبير «الكشف عن الكتب» في هذا المجال هو استخدام مفلل، وانما ما تكتشفه حقيقة هو وجود نوع من الاستجابة الانفعالية، فخوف المذنب من أن يكتشف مرتبطا باصراره على الكنب پھيي، استجابة الفعالية لا تحدث في حالة قول الصدق، ونتيجة لذلك تحولت عملية و اکتشاف الانفعال الى عملية «اكتشاف الكذب، في ظروف معينة اعدت اعدادا خاصا.

ولكن الانتقال الفجائي من اكتشاف الانفعال إلى «اكتشاف الكدب، هو انتقال فجائي، ولذلك يجب أن تحفر ونتأكد أن هذا الانفعال اللجائي که ما يبرره كما يجب أن نبتعد عن الاستنتاجات الخاطئة.

ولنضرب مثالا لتوضيح بعض المتاعب التي تنتج من ذلك، ولنفرض أنه في حالة محاولة الساحر لاكتشاف الجرم كان الاشخاص الخمسة ابرياء ولكن أحدهم كان يعرف أن الساحر كان يكن له حقدا قديما، وأنه سوف يدينه في

Pov

جهاز اکتشاف الكذب

جريمة القتل. ففي ظل هذه الظروف نتوقع من هذا الشخص أن تظهر عليه علامات الخوف كما لو كان مذنبا حقيقيا، ونتيجة لذلك الخوف فانه قد لا يقدر على ابتلاع الأرز، وقد يفسر سلوكه هذا تفسيرا خاطئا على أنه القاتل وعلى أن عدم قدرته على ابتلاع الأرز كانت نتيجة خوفه، وخوفه نتيجة لجرمه. ولكن هناك طرفا مختلفة تفيد في تجنب مواطن الخطأ والزلل من هذا النوع والتي سوف نناقشها فيما بعد.

ولنعد الآن إلى الجهاز الذي يستخدم في الوقت الحاضر لاكتشاف الكدب. ان الفكرة السائدة عن جهاز اکتشاف الكذب هو أنه جهاز يدق جرسا أو يفي ضوا لامعا كلما فاه الانسان الموضوع تحت التجربة بأية أكلوبة، ولكن لسوء الحظ ليس هناك جهاز بهذه الصورة الدقيقة، فاكتشاف الكلب يعتمد على الاستنباط والبرهان العارض وعلى نسج مجموعة من الحقائق المفككة.

ويصل الجهاز على معظم المعلومات التي يعتمد عليها من تسجيل مستمر للتغيرات في ضغط الدم والنبض والعرق، وتتم هذه التسجيلات على الله تسمي د بوليجراف»

وهي تقدم تسجيلا لهذه الاستجابات الفسيولوجية. وتتكون هذه الآلة من ملف طويل من الورق مشدود على سطح يتحرك بسرعة موحدة، وعليها يقوم عدد من أفلام التسجيل يتحكم في حركاتها آلات مختلفة متصلة بالشخص الذي يجري عليه التجربة، وهذه الآلات متصلة بأقلام التسجيل اما بالطريقة الإلكترونية، واما بالآلية.

وعند اجراء حالة بحث حقيقية، سوف تكون أول مهمة أمامنا في اختيار غرفة خاصة هادئة للفحص، ثم توصل الأجزاء المختلفة للجهاز بالشخص الذي تجرى عليه التجربة ويعطي فكرة عن الطبيعة العامة للاختبار ٠

أما الخطوة التالية فهي أن نجعل الشخص يلقي نظرة على الجهاز، ويقال له: أن هذا الجهاز قادر على أن يحدد ما إذا كان ش خص معين يقول الكذب

وفيما على الطريقة التي تتبع عادة في هذا المجال

او الصدق، ثم يشرح له أن آلة التسجيل تسجل تغيرات بدنية معينة تستطيع أن تكشف الكلب، على أنه من جهة اخرى يجب تهدئة باله بان يقال له: أنه لن يحس آلاما جسمانية فيما عدا المضايقة المسيرة المؤقتة الناجمة عن جهاز قياس الضغط، وبأن الجهاز سوف يبين بأنه يقول الصدق اذا كان صادقا قا، ولذلك فليس هناك ما يدعوه إلى القلق، وبالاضافة لذلك يجب أن يطمئن الشخص من انه لن توجه اليه أسئلة عن مسائل شخصية او شيء آخر بخلاف الجرم المتهم به، وبعد ذلك يكون كل شيء معدا لاجراء الاختبار. وفي الجزء الأول من الاختبار تجري محاولات للاشارة الى نجاح الجهاز في الاختبارات السابقة ويحاول القائم بالتجربة أن يثبت ذلك بقيامه بتوضيح العملية وشرحها. وفيما على الطريقة التي تتبع عادة في هذا المجال:

يبدأ القائم بالتجربة بالتقاط س بع ورقات من أوراق اللعب أو ثمان، ويطلب من الشخص اللي تجرى عليه التجربة أن يختار ورقة وينظر اليها ويعيدها إلى الكوتشينة، ثم يقول للشخص اللي تجرى عليه التجربة: انه سوف بريه أوراق الكوتشينة الثمانية الواحدة بعد الأخرى، وانه يريد منه أن يقول. لا، كلما ساله , هل هذه الورقة التي اخترتها، ويطلب منه بوجه خاص آن يقول: لا، أيضا عندما يعرض عليه الورقة التي اختارها فعلا ومعنى هذا أنه يطلب منه أن يكلب.

ثم يبدا في اجراء التجربة ويريه أوراق الكوتشينة ويطلب منه الاجابة على سؤاله كل مرة، وفي أثناء ذلك يراقب بعناية حركات أقلام التسجيل على و البوليجراف»، وفي ٩٠ حالة من بين كل مائة حالة يظهر رد فعل مبالغ فيه من الجهاز العصبي الذاتي للشخص الذي تحت التجربة - ويظهر رد الفعل هذا واضحا في التسجيل في كل مرة يقول فيها «لا، حينما تعرض عليه الورقة التي كان قد رآها واختارها •

وللتاكد يعيد القائم بالتجربة الاختبار مرة أخرى ويخبر الشخص الذي تجرى عليه التجربة بالورقة التي كان قد اختارها، ويبين له التغيرات التي

الوسيلة الأولى هي التي يطلق عليها و تكنيك

وقعت في البوليجراف عندما رد على سؤاله بالكذب. وبهذه الطريقة يثبت القائم بالتجربة للشخص الذي تجرى عليه التجربة أن جهاز اكتشاف الكلب من الممكن ان يكون آلة خطرة على أي شخص يحاول الكذب.

وبعد ذلك يكون الشخص الذي تجري عليه التجربة في حالة انطباع ملائمة، فيبدا القائم بالتجربة بتوجيه أسئلة له لها صلة بالجريمة التي يستجوبه عنها.

وفي أثناء الاستجواب قد تستخدم وسيلة أو وسيلتان مختلفتان. الوسيلة الأولى هي التي يطلق عليها و تكنيك و الاسئلة ذات الصلة وعديمة الصلة

Relevant - irrelevant question technique

وفي هذه الطريقة - توجه اسئلة و ليست لها صلة، بالموقف مثل: هل اسمك كذا؟» أو «هل ولدت في مدينة كلا؟»، بالتبادل مع أسئلة لها صلة بالجريمة مثل «هل سرقت الخاتم الماسي؟، أو «هل اطلقت الرصاص على فلان؟، وهذه الطريقة تشبه إلى حد ما الطريقة التي استخدمت في أوراق الكوتشينة - حيث لعبت ورقة الكوتشينة التي اختارها الشخص الذي أجريت عليه التجربة - دور. السؤال الذي له صلة؟، كما لعبت أوراق الكوتشينة الاخرى دور الأسئلة الأخرى التي لا صلة لها بالموضوع

أما ما يدل على الكلب فهو الفرق في رد الفعل الفسيولوجي حينما ننتقل من الأسئلة التي ليست لها صلة، الى «الأسئلة التي لها صلة •

ما هي اذن التغييرات الدالة على الخداع؛ أن العلاقة التي تستطيع الاعتماد عليها اكثر من غيرها هي ظاهرة الكبت اللاشعوري للتنفس، وارتفاع ضغط الدم فورا بعد ان يرد الشخص الذي تجرى عليه التجربة على السؤال، وحتى لو ظهر رد فعل واحد من الاثنين السابقين فان ذلك يكون دليلا كافيا للقائم بالتجربة.

وأحيانا يظهر الخداع أو الكدب بانخفاض في ضغط الدم، ويظهر ذلك بعد ثواني قليلة من الرد الكاتب على سؤال المختبر. واحيانا يكون التنفس بصعوبة

TI

الاستجابة الفسيولوجية

اللي يظهر بعد خمس عشرة دقيقة، أو عشرين من الرد على سؤال له صلة بالموقف - دليلا على الكذب، ولكن من جهة أخرى فان التنفس بصعوبة ظاهرة فسيولوجية مصاحبة للشعور بالأمان بعد النجاة من موقف خطير، وقد تظهر هلم الحالة أيضا في نهاية فترة الاستجواب عندما يقال للشخص الذي تجري عليه التجربة: أنه لن توجه اليه أسئلة أخرى، ودليل آخر على الخداع هو البطء في نبضات قلب الشخص الذي تجري عليه التجربة بعد رده على سؤال مباشر.

ولابد من اتباع قوانين معينة في تفسير تلك الاستجابات أو ردود الأفعال - ومع ذلك فالقانون الأساسي هو انه لكي تعتبر الاستجابة دليلا على الكلب، و فان الاستجابة الفسيولوجية لسؤال له صلة بالموقف يجب ان تكون مختلفة عن الاستجابة الفسيولوجية لسؤال لا صلة له بالموقف ..

وبالرغم من براءة عدد من الناس من الجريمة التي يجري عليها الاستجواب فانهم يعانون من توبيخ الضمير عموما، وهذا قد يجعلهم في حالة عصبية شديدة، ويجعلهم مستجيبين انفعاليا بشكل مبالغ فيه. ومثل هؤلاء الناس يظهرون استجابة فسيولوجية كبيرة حتى بعد توجيه أسئلة اليهم لا صلة لها بالوقف، ولذلك فاننا قد نعتبرهم كاذيين اذا لم ناخذ في الاعتبار هذه الحقيقة.

وهناك ضمانة اخرى يجب أن نراعيها وهي أنه يجب ألا تؤخذ الاستجابة الواحدة كدليل على الكلب، فالسؤال نفسه أو السؤال المشابه يجب أن يوجه عدة مرات، فاذا ظل الشخص الذي تجري عليه التجربة يردد نفس الاجابة او يستجيب بنفس الطريقة التي تدل على اقترافه الجرم، فاننا عندئد نستطيع اعتبار هذه الاستجابة المستمرة دليلا على كلبه، وهدم ضمانة هامة واحتياط ضروري:

فالعوامل - العارضية، مثل اصابة الشخص بتقلص فجائي، او بالعطس، او بسماع صوت عال مفاجيء كلها قد تؤدي إلى آثار لا تفترق كثيرا عن المظاهر الانفعالية المصاحبة للكلب، وهذه العوامل التي لها صلة بالموقف لا يمكن استبعادها الا بتكرار العملية كلها عدة مرات.

وفي ظروف معينة نستطيع اللجوء الى صورة أخرى مختلفة من الاستجواب أو توجيه الأسئلة. ولقد اطلق عليها اسم طريقة و ذروة التوتر» Peak of tension او طريقة المعرفة الآثمة، Gality hnowledge وتعتمد هذه الطريقة على حقيقة أن الشخص المذنب قد تكون لديه معرفة لا يملكها أي شخص بري، فعند توجيه أي سؤال له صلة بهذه. المعرفة، او يشير الى هذه المعرفة فان هذا السؤال سوف يؤدى إلى ردود أفعال الفعالية من جانب الشخص المذنب وهي ردود أفعال لا تظهر في سلوك الشخص البري ٠

ويعطي الدكتور - ايسنك، عليه الصلاة و السلامyuenck أستاذ علم النفس في جامعة لندن مثالا لذلك يوضع هذه الظاهرترا):

في أحد المستشفيات كانت تجمع مفارش الأسرة مرة كل اسبوع وتوضع في سلات الغسيل في كل طابق من طوابق المستشفى. واكتشفت ادارة المستشفي ذات يوم أن المفارش في احدى السلات كانت ممزقة، وتكرر تمزيق الملاءات لمدة عدة أسابيع، وما كان عسيرا على المرضى أن يصلوا الى مكانها تركزت التهمة على الممرضات اللاتي يعملن في هذا الطابق بالذات، وروعي الا يتسرب نبا هدر للممرضات، ولذلك لم يكن يعلم بهذا الحادث سوى الممرضة التي ارتكبت هذا المجرم، وكان هذا الموقف تمهيدا لإجراء التجربة، وابلغ رؤساء القسم الممرضات انهن سوف يشتركن في تجربة سيكولوجية حيث تقرا عليهن كلمات وان عليهن ان يذكرن اول شيء يخطر ببالهن عند سماع كل كلمة من بين المائة كلمة التي استخدمت في التجربة كانت هنالك كلمات قليلة لها صلة بالجريمة. شل و مفرش سرير»، تمزيق»، س لة الغسيل،٠ وبعد اجراء التجربة وتسجيل الكلمات التي نطقت بها الممرضات، وقورنت الكلمات و المدنية بالكلمات و البريئة، لعل من الممرضات، أظهرت ممرضة واحدة فقط زيادة ملحوظة جدا في النشاط الذاتي أو الاستجابة الذاتية

________________________
ny and رحمه اللهompany (١)

رضي الله عنana Mn NamMease in Pythology, H, J, عليه الصلاة و السلامysenth, whohan

,

Munday , mifelt , Tast

, ايا

إلى أي حد يعتبر جهاز الكشف عن الكذب صالحا

الكلمات و المدنية، وفي حالتها ظهر رد الفعل هدا لكل كلمة من الكلمات المدنية. وعندما واجهوا الممرضة بالتسجيل اعترفت بالجرم، وكشفت عن دوافعها التي دفعتها لارتكاب تلك الجريمة. وكان الدافع الاساسي لها هو رغبتها في الانتقام من رئيستها التي كانت تعاملها معاملة سيئة.

وقد يبدو لنا أن نتساءل الأن:

إلى أي حد يعتبر جهاز الكشف عن الكذب صالحا؟ وإلى أي حد نستطيع الاعتماد عليه؟

يجيب ايسنك عن ذلك بقوله:|

, هذه أسئلة صعبة، وقبل الرد عليها يجب أن نفع في اعتبارنا عوامل معينة. ان احدى الصعوبات الرئيسية في اختبارات من هذا النوع في الحالة العصبية التي تظهر على شخص بريء أو شخص صادق في جو الاستجواب البوليسي: وتظهر هذه الحالة العصبية على التسجيل، فيبينها الشكل الشاذ الخطوط التي ترسمها افلام الجهاز، وکلا عدم النجاح في الربط بين الاستجابات وبين الأسئلة التي لها صلة بالموقف، ولذلك , فان الاضطرابات الفسيولوجية المرتبطة بالحالة العصبية تظهر على مسجل اكتشاف الكدب بدون أي صلة دائمة باي سؤال او اسئلة معينة. وقد يحدث أحيانا اضطرابات مماثلة الناء فترات الراحة عندما لا توجه اسئلة على الاطلاق، والطريقة المثلى لمنع وجود هذه الحالة العصبية في الشخص الذي تجري عليه التجربة هي عن طريق التاكد والتكرار. وتكرار التجربة كلها خمس مرات او حتى عشر مرات هو بمثابة مهديء، لان الشخص الذي يخشى في الأصل كل هذه الاشياء يصبح معتادا بعد التكرار هدر الاجراء، ويدرك أنه ليس في التجربة ما يبعث على خوفه، كما أن التكرار من حين لآخر يمكن المختبر من البحث عن عنصر الاستمرار في الاستجابات المبالغ فيها لنفس السؤال او الاسئلة تعتبر لها صلة بالموقف، على أنه من جهة اخرى نجد أن تشخيص الحالة العصبية أمر أسهل نسبيا، فالأمر لا يتطلب عادة فحص مسجل جهاز اکتشاف الكلب لمعرفة ما اذا كان الشخص عصبيا جدا أم لا. والحالة العصبية لا تشكل صعوبة كبيرة فهنالك عوامل أخرى يصعب التعامل معها،

TIT

, فالتخلف العقلي، مثلا Montal deficiency يجعل الشخص المجرب عليه لا فائدة منه تقريبا عند اجراء اختبار الكشف عن الكلب، فالابله او الغبي بدرجة كبيرة لا يستطيع التمييز بين الصدق والكلب، ولا يستطيع فهم الواجبات الاجتماعية المرتبطة بقول الصدق، كما أن الفرد الذي لا يخشي مغبة اكتشاف کذيه سوف لا يعطي نتائج مفيدة يمكن تفسيرها باية صورة. وينطبق هذا ايفا على الأطفال الذين لا يصلحون لان يكونوا موضعا لاجراء اختبارات الكشف عن الكلب.

وتظهر صعوبات ومتاعب اكبر من ذلك من اشخاص معينين لا يستجيبون نسبيا لظروف الاختبار، فالشخص الذي لا يؤمن بفاعلية الاختبار: واللى لا يحس قلقا كبيرا من أن يكشف عن نفسه لا يظهر انفعالا كبيرا عندما يقول الكذب، ولذلك فان تسجيلات ردود أفعاله على مسجل جهاز «البوليجراف،، هي تسجيلات يصعب تفسيرها، وبعض الاشخاص يظهرون التقارا کاملا للانفعال، ومثل هؤلاء الناس قد نحكم ببراءتهم مع أنهم قد يكونون مدنيين • وهناك بعض الاشخاص الذين يستطيعون التحكم في ارتباطاتهم العقلية بدرجة تجعلهم يتحاشون ردود الأفعال التي تكشف عنهم، ولكن لحسن الحظ وجد أن الناس من هذا النوع الذين يملكون القدرة على «هزم» جهاز الكشف عن الكذب، هم اناس قليلون جدا، وهم أولئك الذين يطلق عليهم اصطلاح «المجرمين المحترفين، ٠

وهناك أشخاص آخرون لهم المام بالأسس السيكولوجية التي يقوم عليها جهاز الكشف عن الكذب، وهؤلاء يستطيعون اللجوء الى حيل مختلفة تقلل من قيمة اجهزة الكشف عن الكنب، فكما سبق أن أشرنا فان الكشف عن الكنب يعتمد اعتمادا كبيرا على اجراء مقارنة بين المواقف او الاسئلة التي لها صلة بالموضوع، وبين المواقف أو الاسئلة التي لا صلة لها به. فاذا كان الشخص موضوع التجربة قادرا على اظهار ردود أفعال أو استجابات فسيولوجية للأسئلة والمواقف التي لا صلة لها بالموضوع فان المقارنة لن تكون مجدية، ولن يستطيع المسجل أن يكشف عن معلومات هامة.

وتقرير اينبو

ولننتقل الآن لنحاول أن نقيم الفائدة العملية لاختبارات الكشف عن الكلب، وقد يكون من المفيد هنا أن نشير الى آراء «ايلبو، Inban (١) الذي يستند تقديره على خبرة ١٢ عاما في «المعمل العلمي للكشف عن الجرائم» في شيكاغو حيث يقول:

و ان لاختبارات الكشف عن الحقيقة فائدتها العملية اذا ما كان المشرفون عليها اشخاصا أكفاء لهم خبراتهم وتجاربهم، فبالاستعانة بجهاز الكشف عن الكذب يمكن كشف الخداع بدرجة من الدقة اكثر من أي شيء آخر، كما أن الجهاز والاختبارات والاجراءات المصاحبة له، كلها لها اثرها الفسيولوجي المحدد في حث الأفراد المذنبين على الاعتراف»

: وتقرير اينبو ليقة وسائل الكشف عن الحقيقة هو أكثر التقديرات الناعا، ويقول اينبو:

و أن الباحث يستطيع أن يقوم بتشخيص دقيق محدد للكلب او الخداع في ٧٠ حالة من كل ١٠٠ حالة، وفي ٢٠ حالة تكون التسجيلات غير محددة جدا في دلالاتها لدرجة لا تسمح للباحث الكفة ان يقوم بتشخيص محدد، والشك في هذه الحالات قد ينسب: أما الى عامل علم الثبات والاستقرار وطبيعة الاستجابات السريعة في التسجيل، وأما إلى عدم الاستجابة العامة للشخص الذي يجري عليه الاختبار. أما في الحالات العشر الباقية فان اكثر الباحثين مرانا وتجربة معرضن للقيام بتشخيصات خاطئة، ومصدر الخطا الرئيسي في مثل هذه الحالات يكمن في عدم توفيق المختبر في الكشف عن الخداع في شخص مذنب، اكثر من تفسيره الخاطيء ليسجل ردود أفعال الشخص البري»

ويقول ايسثك: «ان تقدير اينبو معقول، ويجب ان نقول: أن بعض الخبراء اعلنوا أن نسبة دقة الاختبارات بالطرق التي اتبعوها تتراوح بين ٩٧?، ٩٨? أو ٩٩? وفي حالة من الحالات وصلت الى ١٠٠? وهذه التقديرات مبالغ فيها، وقد

_________________________

(١) smin Intermnentlem Thin اس

ﷻaleebon ملا ,

Inhan , I , عليه الصلاة و السلام , Mﷺ Rad , I , L

عليه الصلاة و السلامdition, Kaldmor. The Willams and Wilkins رحمه اللهo., ١٩٥٣.

اول فائدة لطريقة الكشف عن الكذب

عول الناس عليها الكثير، ولكن آمالهم خابت حينما أجريت التجارب التحقيق تلك النتائج، وكان الإحساس بخيبة الأمل سببا في اضعاف ثقة الناس في طرق الكشف عن الكذب وهذا ما يحسه بعض اعفاء قوة البوليس، ومع ذلك، فاننا لا نستطيع أن نحول أجهزة الكشف عن الكذب إلى أداة عديمة الجنوي،٠

ان اول فائدة لطريقة الكشف عن الكذب هي أنها تساعد في الحصول على اعتراف في الحالات التي لم توفق فيها الطرق الأخرى، وكذا في الحالات التي تتطلب قدرا كبيرا من العمل. فمواجهة المجرم بدليل موضوعي عن كذبه مكتوبا على المسجل في جهاز «البوليجراف، تجربة مقلقة لمعظم المجرمين، وقد دلت التجربة على أن عددا من المجرمين أدلوا باعترافاتهم في حالات كثيرة، وهنالي حالات أخرى عديدة اعترف فيها المجرمون لمجرد استماعهم بأن اختبار الكشف عن الكذب سوف يجري عليهم، وفي حالات أخرى اعترف المجرمون بجرمهم أثناء فترة انتظار اجراء تجربة كشف الكذب عليهم، واعترف آخرون في اللحظة التي أتم فيها خبراء الكششف عن الكذب اعداد الجهاز

والاعترافات التي يحصل عليها لابد من أن تراجع أو تقارن بدليل موضوعي، والاعتراف وحده سواء حصلنا عليه باستخدام جهاز الكشف عن الكنب أو بدونه، وهو اعتراف لن تعتبره المحاكم كافيا في حد ذاته، ومع ذلك فالاعتراف يتفمن عادة تفصيلات تجعل من الممكن الحصول على تصديق موضوعي الادعا ان الشخص المذنب. ولقد ثبت من التجارب أنه لم يحدث في حالة حتى الآن أن أدل ش خص باعترافات زائفة بسبب الاثر الفسيولوجي للجهاز أو التكنيكات التي استخدمت في تشغيله. وفي هذا الصدد هناك فرق كبير بين طرق الكشف عن الكذب، وبين استخدام طريقة , الدرجة الثالثة» Third dogroe وهي الطريقة التي أرغمت المتهمين على الاعتراف بجرائم لم يرتكبونها لا لسبب الا لانهم أرادوا الهرب من موقف لا يطاق ولا يحتمل.

والذين ينتقدون طرق الكشف عن الكذب

وقدرة اجهزة الكشف عن الكلب على حث الأشخاص المدنيين على الاعتراف هي بالنسبة لعدد كبير من الناس ذات فائدة عملية. وبالرغم من تعرضه للخطا في نسبة صغيرة من الحالات، لا نستطيع أن نغفل النور الذي تقوم به اجهزة الكشف عن الكذب حتى في الحالات التي لا تحصل فيها على الاعترافات، فان وجود دليل للحقيقة ولو كانت درجة الاعتماد عليه ٩٠? افضل على أي حال من عدم وجود هذا الدليل على الاطلاق. وفي حالات عديدة، تمکن سجلات اختبار الكشف عن الحقيقة رجال البوليس من التخلي عن اجراء طويل من التحريات بسبب البراءة الواضحة للشخص اللي تحوم حوله الشبهات، وفي حالات أخرى تبين أن الاشتباه في جرهه علاوة على ما سجله اختبار الكشف عن الكذب سوف يمكنان البوليس من تركيز الجهود على الأشخاص الذين تحوم حولهم اكبر الشبهات. وفي حالات عديدة، تساعد بعض تفصيلات الاختبار على الأيحاء للبوليس بادلة معينة مثل أسماء اشخاص من المحتمل أن يكون لهم ضلع في الجرعة، أو الأماكن التي قد يكون المجرمون قد اخفوا فيها المسروقات، على أنه يجب أن تدرك ان الادانة لا تقوم أساسا وبطريقة مباشرة على تسجيلات جهاز الكشف عن الكلب، فهذه التسجيلات عامل مساعد فقط يؤخذ في الاعتبار للوصول إلى قرار او حکم، ونحن لا نستطيع أن نعتمد على عامل واحد اعتمادا تاما، ولكن اجتماع هذا العامل بعوامل أخرى تشير الى ذنب الشخص الذي تحوم حوله الشبهات او براءته.

والذين ينتقدون طرق الكشف عن الكذب لانها طرق لا تستطيع الاعتماد عليها اعتمادا كاملا، هم أناس تغافلوا حقيقة هامة وهي أن كل الطرق الأخرى التي تستخدم في الوقت الحاضر للكشف عن الصدق أو الكلب في طرق معرضية للخطا ايفا، بل اكثر تعرضا للخطا من طريقة الكشف عن الكنب. السؤال الفن الذي يجب أن تساله لا يكون «هل الطريقة الجديدة التي نلجا اليها في طريقة دقيقة تماما؟. ولكن السؤال الذي يجب أن نوجهه هو هل الطريقة الجديدة اكثر دقة من الطرق التي سوف تحل الطريقة الجديدة مكانها، وهل تعمل الطريقة الجديدة على تحسين درجة النجاح التي نحصل عليها في الوقت الحاضره فاذا اتبعنا هذا الأسلوب في التساؤل وجدنا أن طريقة الكشف عن الكلب في أفضل الطرق.

YUV

ونستطيع أن نضيف اعتبارا آخرا للاعتبارات السابقة التي ترجع استخدام أجهزة الكشف عن الكدب. فالطريقة الممكنة الوحيدة التي تستطيع بها أن نطور الطرق غير الكاملة في طريقة التجريب والاستعمال. فقولنا بانه لا يجب استخدام أجهزة الكشف عن الكلب لانها طرق لا يعتمد عليها اعتمادا كاملا، يعني تماما أن الطريق الوحيد المؤدي إلى تحسين طريقة الكشف عن الكذب هو طريق مسدود ومن الممكن - لحد معين - أن نجري التجارب في العمل السيكولوجي، ولكن لكي يتطور تكنيك معين تطويرا عمليا مثل طريقة الكشف عن الكلب، فان استخدام هذه الطريقة استخداما فعليا في ممارساتنا أمر لا غنى عنه.

على أنه من جهة اخرى، فان تكنيكات الكشف عن الكذب المستخدمة الآن تقوم على نمط او مقياس واحد بدرجة كافية وذلك فيما يتعلق بالأجهزة وبطريقة اجراء الاختبار، وتفسير او قراءة التسجيلات، وتدريب المختبرين الاكفاء، وفي مثل هذه الظروف قد يقوم أشخاص يفتقرون إلى الكفاية والنزاهة بتقديم أنفسهم على أنهم «خبراء في طريقة الكشف عن الكلب، وبذلك قد يسمح لهم بأن يدلوا بشهادات كاذبة أو غير دقيقة.

وغالبا ما يحاول محامو الدفاع الدفع بأن استخدام أجهزة الكشف عن الكذب وهو هبارة عن ممارسة الدرجة الثالثة وهذا الجدللم يلق قبولا لدى اكثر

المراقبين كفاية او السلطات القانونية، فالالم الجسماني الوحيد اللي ينشأ عن استخدام جهاز الكشف عن الكلب هو الم طفيف مؤقت ناشيء عن جهاز ضغط الدم، ثم ان اجراء الاختبار ليس من النوع اللي يشجع او يجبر الشخص على الاعتراف للهرب من موقف لا يطاق أو لا يحتمل. وجدير بثا أن نذكر في هذا المجال أن هناك حالات عديدة لم يعترف فيها المتهم تحت ضغط طريقة «الدرجة الثالثة، ولكنه اعترف بجريمته في النهاية بعد جلسة قصيرة مع خبير جهاز الكشف عن الكلب، فاستخدام طريقة «الدرجة الثالثة، يدل على الوحشية والتجرد من الانسانية، وهي طريقة تفتقر إلى الكفاية والفاعلية. ولذلك فان

TIﷺ

استبدال هذه الطريقة الوحشية في استجواب البوليس للمجرمين بطريقة , اختبارات الكشف عن الكلب، من شأنه أن يرفع من مستوى كفاءة الكشف عن الجرائم -

أما مسالة اللجوء الى حيل للحصول على اعترافات من المجرمين فهي مسألة تثير مشكلة قانونية شائكة، وليس من المؤكد تماما أن قولنا و يكنك أن تكتب علينا، ولا يمكنك أن تكتب على جهاز الكشف عن الكلب، هو مجرد حيلة، لأن هذه الجملة صحيحة في جوهرها، وبطبيعة الحال، فانه من الممكن أن يعتبر هذا مراوغة لأن الجملة تفسير حقيقة لانها قبلت، ولان المتهم قد صدقها وبالرغم من ذلك فان عددا من الناس وخاصة هؤلاء الذين يقدرون النواحي الانسانية ويتمسكون بالمباديء الدينية والخلقية قد اعترفوا على استخدام أجهزة الكشف عن الكدب لان استخدام الجهاز يجعل الكفة غير متعادلة للمتهم، وان طريقة الكشف عن الكذب ان لم تكن تلجا الى الحيلة، فانها تلجا الى طريقة قريبة جدا من الحيلة، ومحاولة التأكد من أن المتهم يلقى حماية كاملة من المجتمع، ومن أن الظلم لن يقع عليه لانه لا يستطيع الوقوف بمفرده أمام القوى التي تمثل القانون" تعتبر جانبا من أهم جوانب الحياة الديمقراطية. ومع ذلك، فاذا كان من حق المتهم أن يحظى بالحماية من المجتمع وخاصة في صورته الحديثة، فان من حق المجتمع أن يحظى بالحماية من المجرم، ولذلك فانه يجب الا يقتصر عطف الفرد على المجرم بل على ضحيته الفعلية أو المرتقبة.

وعموما فان اختبار جهاز الكشف عن الكذب أسلوب محايد شرعا في حد ذاته، وكفايته في الوقت الحاضر معروفة بدرجة كبيرة وقيمته في الوصول إلى اعترافات صحيحة هي قيمة لاشك فيها. وجهاز الكشف عن الكذب لا يشترك بأية صورة مع وسائل «الدرجة الثالثة، فهو لا يتسبب في الحلم للمتهم، واذا لم يوفق فان عدم توفيقه لا يؤدي الى ادانة الشخص البريء بل يقتصر على علم

١١٣

اللي كلب، كما أن جهاز الكشف عن الكذب

النجاح في الكشف عن الشخص يعتبر درعا للشخص البري، ٠

على أننا قبل أن تنتهي من هذا الفصل نود أن نشير هنا إلى استخدام العقاقير في هذا المجال، والتي سبق أن تحدثنا عنها بالتفصيل في الفصل الاول من الباب الثالث.

كما نود أن نذكر القارئ بان هذه العقاقير تشبه إلى حد كبير المشروبات الكحولية في أنها تخفض من نشاط المراكز العليا للمخ، وبذلك تحرر مراكزه السفلي مؤقتا من الرقابة. وفي هذه اللحظات التي يخدر فيها. الرقيب، الذي يكون متيقظا دائما، يزلف اللسان بكلمات ما كانت تصدر لو أن الرقيب كان متيقظا •

فاذا ما ازداد تناول الكمية، فان المراكز السفلي تهاب أيضا بالشلل. ويروح الشخص في سبات عميق، وبعد وقت قصير تستعيد المراكز العليا وظائفها كرقيب، وفي تلك اللحظة يزلف اللسان بكلمات قليلة لها قيمة عادية

الباب الخامس الصراع الايدولوجي

الباب الخامس

الصراع الايدولوجي

الفصل الأول

الأيديولوجيات ومعركة المعتقد

الفصل الثاني

برامج الإصلاح الأيديولوجي

لدى الصينين

الفصل الثالث

توجيه الفكر

الفصل الرابع

الثورة الثقافية

البروليتارية الكبرى

الفصل الأول الأيديولوجيات ومعركة المعتقد

الفصل الأول

الأيديولوجيات ومعركة المعتقد

تلعب الأيديولوجيترا) دورا كبيرا في معركة المعتقد، فالخلاف في المعتقدات الذي لا يمس الأسس الرئيسية لا يعتبر أكثر من خلاف في الرأي، ففي أي مجتمع قد يرى بعض الأفراد أنه لا داعي لفرض رسوم جمركية على سلع معينة، بينما يرى الآخرون عكس ذلك. وقد يعتقد البعض أن أفضل استخدام للمدخرات الفردية في استثمارها أو ادخارها لوقت الحاجة، بينما يرى آخرون آن اتفاق مدخراتهم على الاستهلاك افضل وسيلة لتحقيق رفاهيتهم، ولكن من ناحية اخرى هناك كثير من المسائل العامة لا يختلف فيها الناس، فالزواج مثلا يعتبر افضل نظام لاقامة الأسرة، وليس هناك انسان حر يختلف مع غيره في

_________________________

(١) اختلف الفلاسفة على مر العصور في تفسير اصطلاح الأيديولوجية، الى فلسفة القرن

التاسع عشر كانت الأيديولوجية في الكامل النظرى او الفكر المجرد، وعرف معجم ويبستر الأيديولوجية بانها نسق من الأفكار بشان الظواهر وخاصة الاجتماعية، وإلى تعريف الحر له يقول: انها علم الأفكار في دراسة اصل اسعار المستمدة من الإحساس وحده كما جاء في مذهب گونديال candline , أما في النظرية المادية الديالكتيكية فان الايديولوجية لا تشمل نظرية المعرفة والسياسة فحسب بل تشمل ايضا علم ما وراء الطبيعة (الميتافيزيقيا) والأخلاق والدين، ومع علم التفسيرات المتعددة يمكن أن تعرف الأيديولوجية بانها نظام او نسق المعتقدات بعيدة المدور من المسائل الأساسية في الحياة او الشئون البشرية.

فالصراع الأيديولوجي القديم بين «الاسلام» و «اليهودية

فرورة اجراء انتخابات حرة، او تحقيق العدالة الاجتماعية وتكافؤ الفرص إلى غير ذلك من الموضوعات المختلفة التي تؤثر على كيان المجتمع.

فاذا ما وصل الخلاف في الرأي بين الناس إلى درجة حادة شاملة، وأصبحت جماعات المجتمع لا تستطيع أن تتفق على شيء ما في الميدان السياسي أو الديني. كان معنى هذا أن الخلافات قد تحولت من مجرد رأي إلى أعماق الايديولوجية. وهنا يتأثر هيكل التنظيم ودعامته مما قد يؤدي في اغلب الاحيان الى صراع عقائدي، وفي كثير من الأحيان قد يؤدي ذلك إلى حرب أهلية او مذهبية.

فالصراع الأيديولوجي القديم بين «الاسلام» و «اليهودية، بدا بداية الدعوة إلى الدين الجديد، وظهرت صورته عندما ذهب أهل قريش إلى اليهود يسألونهم عما اذا كان في كتبهم ما يشير الى الدعوة التي جاء بها محمد - عليه الصلاة والسلام - ويسالونهم رأيهم في الدين الجديد.

ومع أن اليهود «أهل الكتاب، من اهل التوحيد فقد اكدوا لقريش أن عبادتهم خير من هذا الذي جاء به الرسول الكريم، فكان بهذا أن ناصروا عبادة الأوثان على الدعوة الى وحدانية الله.

وقد اعترف بهذا الخطا كثير من الكتاب اليهود المحدثين واشار اليها اسرائيل ولفسن في كتابه د تاريخ اليهود في بلاد العرب،.

وقد حاول اليهود عندما هاجر النبي الكريم إلى المدينة أن يوقعوا بين المهاجرين والأنصار، كما حاولوا أن يضعفوا من وحدة المدينة في مواجهة قريش وخاصة عندما خرجت «الأحزاب، لقتال المسلمين، مما أدى الى مسارعة الرسول

إلى تصفية الأحياء اليهودية في المدينة باخراج بني قريظ وبني النفير، ثم القضاء على احيائهم في خيبر وغيرها على الطريق إلى الشام (١) •

___________

(١) راجع سورة الأحزاب - الآية ١٠ مدنية .. |

وفي الواقع وراء الحروب الصليبية

وفي الواقع وراء الحروب الصليبية يحاول دائما مؤرخو الفرنجة أن يصوروا الحروب الصليبية على انها حملات قدسية، وانها كلها قامت تلبية للدعوات الدينية التي يوجهها «بابا، روما ويحمل رسالتها قسس متعصبون • كما يحاولون التبرير بان الهدف الأول الما كان لانقاذ قبر المسيح ومهاد النصرانية من قبضة الاسلام، مع أن الحقيقة أن هذا الهدف لم يكن الا حجة ظاهرة للسيطرة والتأثير على تفكير المؤمنين من البسطاء وعامة الناس، وكان الغرض الصحيح هو حرص الكنيسة على سيادتها الزمنية وعملها على دعم سيادتها باسم الدين بين أمراء النصرانية، وتحويل هؤلاء الأمراء عن مناهضتها • ثم اغرائهم بالسلطان والثروة في بلاد المشرق.

وتبدو هذه الصورة في سرد «فيل هاردوان» Ville

- Hardouin الحوادث الحروب الصليبية الرابعة، وهي الحرب التي دعا اليها البابا انومان الثالث، وحمل رسالتها القس الفرنسي المتعصب فلك ده تيي وخرج فيها امراء في مقدمتهم الكونت تيبو أمير شمبانيا، وأشرف عليها ومولها فيليب اوجست ملك فرنسا، وان كان لم يشترك فيها. وبدلا من أن تذهب الحملة إلى الشام الحملات الأولى، أو إلى مصر كما فعل لويس التاسع فقد سارت الحملة من فرنسا إلى البندقية، وعقدوا مع البنادقة معاهدة تلتزم فيها البندقية بتقديم السفن والمؤن نظير أموال وعهود معينة، وفي البندقية رسم طريق الحملة الى بيت المقدس •

ولكن الصليبيين بدلا من السفر إلى مصر او الشام قاتلوا هم واهل البندقية ضد ملك المجر، واستولوا لهم على ثغر زارا، ثم فاوضوا الكسيوس المطالب بعرش القسطنطينية، ورحلوا بالسفن إلى القسطنطينية لاستعادة عرشه - مقابل تعويض مالى كبير للحلفاء - والعمل على رد الكنيسة اليونانية لحظيرة كنيسة روما.

وفي ربيع سنة ١٢٠٣ ميلادية وصل الصليبيون على سفن البنادقة إلى مياه البوسفور، وهزموا الامبراطور الكسيوس الكبير وأجلسوا حليفهم الكسيوس

محاكم التفتيش

الصغير على العرش، فلما لم يف بعهوده تر کوه للثوار والخوارج فخلعوه من عرشه وقتلوه واجلسوا مرزوفليس أحد الخوارج على عرش القياصرة، فوثب الصليبيون على الامبراطور الجديد وخملوه واستولوا على القسطنطينية وعلى قصورها وقلاعها في ابريل س نة ١٢٠٤، ونادوا باحد امرائهم بلوين كونت فلاندر امبراطورا على عرش القياصرة، ونشطوا لاخضاع كل مقاومة، والى توطيد عرشه الجديد، وتوزيع اسلابه فيما بينهم، وبذلك اختفت الفكرة الصليبية نهائيا.

وفي الإمبراطورية الاسبانية لعبت محاكم التفتيش كمظهر من مظاهرمعركة المعتقد، دورا مهما في تحويل الناس التاج ٠

إلى المسيحية الكاثوليكية وخيمة

والواقع أنه قد يكون من الضروري قبل أن نعرض لمحاكم التفتيش التي عرفت باسم «لجان التحقيق الاسبانية، The Spanish ingulation ان نتعرف الدوافع التي دعت البهارا) •

فلقد كانت الكنيسة الاسبانية قوية موفورة الثروة بسبب تدين الاسبان إلى حد بعيد، ولأنه كان من المحال أن يحصل أي اجنبي عن البلاد على أية وظيفة عن الوظائف الخاضعة للملك • على انه في حكم هنرى الرابع ١٤٥٤ - ١٤٧٥ م حصل اليهود على قوة ونفوذ، وكانوا أحيانا يستطيعون بحكم سيطرتهم على المال ونتيجة لتوليهم الإقراض ان يرغموا الناس على أن يتركوا دينهم المسيحي ويرتدوا عنه، بل أن «المارانو، Marranos وهم يهود متنمرون كانوا يقيمون شعائر اليهودية خفية، وفي نفس الوقت فان «المرازقة، Marinoos وهم مراكشيون تحولوا للمسيحية، فازدادت قوتهم، واخدوا في احياء شعائرهم القديمة.

_________________

(١) دائرة المعارف البريطانية مادة rhn Spani Inquision جلد ١٢ مي ٣٨١ ط، سنة ١٩١١

TY

واستشار الملوك الكاثوليك البابا س يکسقس sixtia الرابع الذي أصدر في أول نوفمبر سنة ١٤٧٨ أمرا بابويا يعطى الملك اختيار النين أو ثلاثة من المحققين المعروفين بالفضيلة والعلم لتولى الأمر مع اعطائهم س لطة قضائية.

وقد نفدت هذه المشورة البابوية بالأمر الملكي الذي صدر في مدينة ديلا كامبو Madina ﷻel رحمه اللهampo في ١٧ من سبتمبر سنة ١٩٨٢ بانشاء الادارة المقدسة في القسطل.

والواقع أن من الصعب المبالغة في استخدام محاكم التحقيق لتقوية الملكية وتوحيد شبه الجزيرة الاسبانية، كما أن من المبالغة العودة بمغبة الأمر على البابا، فان موافقة البابا كانت شكلية. وكانت الهيئة العليا التي تسيطر على هذا التحقيق مجلسا ملكيا، وكان المحققون على اختلاف درجاتهم ماجورين للحكومة يعينون ويطردون من عملهم بامر الحكومة •

كانت محاكم التحقيق نوعا من الحرب النفسية الداخلية، واصبح كل فرد يخشاها، فلم تهتم سلطات التحقيق باي امتيازات للنبلاء ولا بالحريات ما دامت

هذه الحريات تضايق التاج والواقع ان التاج استخدم هذه المحتكم لتنظرالقضايا يصعب أن تتولاها المحاكم العادية.

وفيما عدا الفترة من ١٠٠٧ الي ١٩١٧ م كان هنالك: محقق واحد، ومحقق عام للبلاد كلها، وفي ضوء قيام محكمة التحقيق العليا هذه انتهى عمليا تقسيم البلاد الى «القسطل» و «أرجون» و «فالنسيا، و و قطالونيا، ٠

واذا كنا لا ننكر أن محاكم التحقيق قد ارتكبت الكثير من القسوة والفظائع في تاريخها الطويل، فقد واجه هله القسوة كثيرون من ذوي العقيدة الراسخة وضحوا بأنفسهم في سبيل مبادئهم، كما شرحناه سابقا في الباب الرابع من علا الجزء •

TTY

البروتستانت والكاثوليك

وجاءت المبالغة في وصف اعمالها من الدعاية المضادة لأسبانيا في ذلك العصر، ومن كتابات جوان انطونيو لوريلتا Juan ﷺntonio Lorento (١٨٢٣

-

١٧٠٩) وغيره من كتاب القرن التاسع عشر.

وقد الغي جوزيف بونابرت هذه المحاكم سنة ١٨٠٨ ولكنها عادت من جديد في حكم فرديناند السابع سنة ١٨١٤، ثم الفيت واعيات ثانية من ١٨٢٠ - ١٨٣٣، والغتها اخيرا ماريا کريستينا سنة ١٨٣٤

٠

ولم تجعل النظريات الميتافيزيقية كلا من البروتستانت والكاثوليك يحرقون انصار العقيدة الأخرى على اساس انهم هرطقيون كفرة، وقد حدث ذلك في الحروب الأولى التي قامت بينهم، ففي القرن السابع عشر عرف البروتستانت تماما ماذا كان يحدث لهم لو أصبح للكاثوليك اليد العليا، وكذلك كان يعلم الكاثوليك حقيقة مصيرهم لو كان البروتستانت قد وصلوا إلى السلطة. وفي كل حالة كان الحكام الجدد في غمرة خوفهم من ضياع السلطة من ايديهم يستلمون أساليب بعيدة كل البعد عن الانسانية مستهدفين بذلك القضاء على الحكام السابقين عن طريق السجون المظلمة والقوائم التي يشد اليها من يحرقون احياء، وما إلى ذلك من الوسائل کتدابير وقائية ضد الثورة. وفي هذه الظروف لم يكن مسموحا للافراد بالحرية خارج نطاق الايديولوجية الغالية.

وفي الواقع لا يستطيع اي فرد أن يحترم حرية الحديث، وحرية الممتلكات والأمن الشخصي لشخص لا يحترم حريته وحقوقه. ان الحد الأدنى المطلق لأي أيديولوجية هو التسليم والاعتراف بأن كل فرد يعيش في منطقة متناسقة ايديولوجيا - علم التي اطلق عليها الجنرال النازي و کارل هوزهوفر، متبعا و رودلف کجلين» اصطلاح المنطقة الجيوفيزائية - سيحترم حقوق الأفراد

٢٣٨١
we hill and gain

YYﷺ

اثر عقيدة الشوجون في تعبئة عقول اليابانيين

وفي الحرب النفسية الواقية التي قام بها شوجون (١) توكوجارا بعد سنة ١٩٣٩ م مثل رائع يوضح اثر عقيدة الشوجون في تعبئة عقول اليابانيين عن طريق سيطرة قاسية عنيفة لم يحدث مثلها في أي مكان آخر بالنسبة لشعب متمدين ٠

فقد كان نظام الشوجون يعطي سلطة وقوة لطبقة المحاربين، وكان لهذا اهمية بسبب النفوذ المعنوي والروحي لهذه الطبقة ٠

ان الاصطلاح بوشي رضي الله عنushi اي «المحارب، كان معروفا في اليابان منذ زمن بعيد، الا انه استحدالت کلمة جديدة في هذا العصر في رضي الله عنonhldo اي - طريق او أسلوب المحارب، وقد استحدثت للتعريف بقانون يمائل قانون الفروسية في الغرب.

ومع أنه لم يكن هناك أي وحي او الهام وراء طابع المحارب الياباني بالرغم من انه يؤدي الصلاة قبل المعركة استجداء للنصر ثم بعدها لشکر الآلهة، فان عقيدة الشوجون أوجدت عوامل نفسية مانعة قوية من الولاء والنظام مع الشجاعة والجراة والاقبال على التضحية بالنفس والفداء في المعركة مع عدم الترفق بالضعفاء، وفي هذا العصر تطور الاعتقاد البهم الغامض في السيل كسلاح، وكانت الصلوات تقام للتطهير قبل صنع السيوف

_______________

(١) تعنى كلمة. شوجون، الجنرال، وكان الامبراطور يمنع هذا اللقب لفرد او لاسرة عندعا

تلتا الحال التي توجب اعطاء علا الفرد او فله الأسرة قيادة مطلقة لكبح جماح التبريرين، وقد منع الامبراطور اللقب اول مرة لأسرة الميكاجا Haithae عام ١٣٣٨ عندما قامت الحرب الأهلية بين اثنين من الأباطرة التنافسين، وبقي الثوچون الصارا للامبراطور كوميو امپراطور الشمال، ومنع الامبراطور اللقب الأسرة توگوچا سنة ١٩٠٣ وبقى هؤلاء يسيطرون على اليابان رسميا حتى سنة ١٨٤٨ عثيم الفي نظام اصلاح الحكم على التعليم، وكان هلا بعد نقل العاصمة إلى يبدو التي عرفت فيما بعد باسم طوكيو في العاصمة الشرقية، ولكن النظام بقي في الواقع حتى سنة ١٩٤٠ اي الى ان هزمت اليابان في الحرب العالمية الثانية.

TTS

ثورات الفلاحين في اوروبا الاقطاعية

وكان من اثر الشوجون في الشعب أن صارت الأسرة الثواة التي تنور عليها حياة الفرد، وصارت في الوحدة الاقتصادية والاجتماعية ولا تزال كدلك حتى اليوم في اليابان المعاصرة. وثبت في عقول الناس: الطاعة، والصبر، والتضحية، وعادة احترام كبار السن وأصحاب السلطة مع الكياسة في الحديث وفي التصرف، وكان لهذا كله دوره الكبير على الحياة الاجتماعية للناس (١) •

وفي الدعاية ضد ثورات الفلاحين في اوروبا الاقطاعية بوصفها أنها حركات القتلة القساة صورة أخرى توضح الى هلي گيير العلاقة بين الايديولوجيات التي كانت سائدة، وأسلوب الحرب النفسية الذي استخدم في غمار هذا الصراع •

فقد صرح ملك انجلترا في نهاية القرن الثالث عشر بفكرة عقد جمعية عامة تفم كبار الرجال من رعاياه لاستشارتهم والحصول على معاونتهم في اثناء الأزمات، وسرعان ما خرجت الفكرة إلى الوجود وانتشرت في كل غرب أوروبا وعرفت هذه الجمعية في انجلترا باسم Parliament وفي فرنسا عليه الصلاة و السلامtato وفي المانيا باسم Landtag وفي اسبانيا رحمه اللهortes وفي دول وسط أوروبا بالاسم اللاتينى ﷻlet ولكن الغرض من هذه الجمعية كان بحث موارد التمويل: الميزانية او فرض الضرائب على الرعية مما يمكن الملك من تكوين قوات عسكرية دائمة تخضع له، ولا سيما في نهاية القرن الخامس عشر عندما برز طابع الدولة الوحدة التي تخضع لحكم ملك واحد يتولى الأمر بحكم الورالة، وبمعاونة جيش دائم على أن يكون الملك هو الذي يقرر السلم والحرب

وبدات في نهاية القرن الخامس عشر حركة الإصلاح الكنسي، ثم تحولت هذه الحركة في القرن السادس عشر الى ثورة ضد البابا مع المطالبة بتغيير کبير في: النظام الكنسي، ونظام الرهبنة، وحقوق الكنيسة.

_______________
sh عليه الصلاة و السلامra ﷻaalng, Japan, PF, ١ -

الثورة الفرنسية

ولكن على الرغم من أن الشعب صاحب كل هذه الحركات فان جمهرة الناس شغلوا بمسائل لا تمس حياتهم في الأوضاع المدنية، حتى جاءت ثورة سنة ١٩٩٠ في انجلترا على أساس المبادئ الأساسية للسياسة الفلسفية التي برزت في القرن الثامن عشر، والتي كانت دعامة النظام السياسي للقرن العشرين •

وفي سنة ١٧٨٩ جادت أول ثورة شعبية جارفة هي الثورة الفرنسية، وسرعان ما وجدت لها اصدقاء في كل ركن من أوروبا، ولهذا فان معاهدة فيينا في ٢٠ من نوفمبر ١٨١٥ لم تقم لضمان الحقوق الاقليمية في اوروبا بقدر ما استهدفت القضاء على الروح الثورية التي تهدد نظم الحكم القائمة في اوروبا.

وكان ميترنيخ وزير خارجية النمسا هو الشخصية البارزة وراء ه له المعاهدة وقد قال في سنة ١٨١٧: أن كلمة «دستور، انما هي دعوة إلى الفوضى والاخلال بالنظام، وأن الهدف الذي يهدف اليه المهيجون من: الكتاب، والمحامين والمدرسين هو قلب كل شيء يقوم على القانون، ومن ثم يجب أن يعمل الملوك للمحافظة على بقاء القانون، وقد عرفت مباديء المحافظة على الوضع القائم باسم «نظام ميترنيخ •

والواقع أن الحوادث كانت تسبق ميتونيخ فقامت في اوروبا كلها عام ١٨١٤ معارضة «للسلطات المطلقة، المخولة للملوك، وقد عرفت هذه الحركات في البداية باسم «حركة الأحرار، ثم عرفت فيما بعد باسم «الحركات القومية.

وقد بقى ميترنيخ لبعض الوقت يوجه سياسة حكام اوروبا، واستغل ثورة الطلاب الألمان، والثورات العسكرية الأربع التي قامت في أسبانيا سنة ١٨٢٠

TY

ليجمع حكام دول أوروبا كل عام في ارض النمسا التقرير اسلوب مشترك للقضاء على هذه الحركات، ومن ثم قام نظام بوليسي على جامعات الولايات الالمانية وعلى صحتها بأمر المؤتمر .. بل أن المؤتمر قرر سنة ١٨٢٠ التدخل بواسطة الجيش النمسوي ضد الحركات الشعبية في مملكة نابول •

وفي أثناء هدا بنات الدعاية ضد الحركات الشعبية وخاصة حركات الفلاحين على أنها حركات دموية للمخربين السياسيين الذين يعملون للانتفاع من الفوضى والاضطراب، ورمي الثوار بانهم قتلة سفاکون قساة ومن واجب جيوش ملوك أوروبا أن تقضي على هذه الحركات. ولكن هذا كله لم يقض على الحركات الشعبية التي قامت في بريطانيا سنة ١٨١٧، وفي سويسرا وبلجيكا سنة ١٨٣٠، بل في باريس بعد ذلك بالرغم من أن اغلب هذه الحركات لم تحقق نجاحا •

ولكن سرعان ما تم في البلاد التي مالت إلى القومية والى ازالة الفوارق بين الطبقات نوع من التفاهم. فحدث اتفاق بين النبلاء المجريين، وبين المحرضين الشعبيين المتحررين أمثال کوزوت، وحدث مثل ذلك ايضا في الولايات الالمانية بعد سنة ١٨٤٠ بمعاونة الاحرار الألمان أنفسهم، وفي بوهيميا تحت زعامة الأستاذ فولاکي، وفي كرواتيا تحت رياسة الصحفي چاي (١) •

ومن الأمثلة السابقة نجد أن الحروب التي دارت استخدمت العقائد كقوة دافعة وراء الحرب، ومن هذه الحروب نستطيع أن ندرس النواحي المستحدثة

_____________________

(١) دائرة المعارف البريطانية مادة عليه الصلاة و السلامurope

٨: ٨٠٧ ، ٠٩٠٩

في استغلال الحرب النفسية للعقائد، ونعرف إلى أي مدى يمكن تطبيق هلم التجارب او تطويرها في ضوء العصر الذي نعيش فيه. والبحث هنا يكون في استغلال نقاط الفعل في معتقدات العدو بدرجة تسمح بالتاثير عليه بمعتقدات جديدة. وهنا تبرز نقطة هامة هي أنه في مثل تلك الحالة يجب أن نتجنب المسائل الرئيسية التي لا يصح الاعتراض عليها من وجهة نظر العلو. فالمسائل والموضوعات التي يبجلها العدو أو يقدرها يجب عدم التعرض لها في النشرات او الاذاعات التي توجه اليه. وفي هذه الحروب العقائدية يلعب الخداع والحيلة دورا فعالا للتشكيك في المعتقدات، وذلك كما جاء في الصراع بين اليهود والاسلام، او بين البروتستانت والكاثوليك، كما أن للعنف دور فعال في هله الحروب العقائدية، ولكن من وجهة أخرى لا تكفي القوة وحدها لتغيير عقول الناس، واذا أجبرت شعوب على تغيير عقيدتها تحت ظروف خارجية قاسية لكي تکيف نفسها مع الظروف الجديدة فليس معنى ذلك ألا يرتد الناس ثانية الى عقائدهم القديمة اذا ما زالت هذه الظروف كما يحدث بعد عمليات الغزو •

فاذا ما تطلبت عملية تحويل شاملة مباشرة اجراء عمليات حربية قد تكون قاسية أو قد تكون على نطاق واسع، فان نفس النتيجة يمكن أن تتم بالتسامح مع العقيدة المعترض عليها، على أن يقترن هذا بالاعلان عن الامتيازات التي تعطي المتبعى العقيدة الجديدة، ويترك أفراد الشعب المغزو والمغلوب على أمره يستمتعون بعقائدهم القديمة واساليب حياتهم المهنية. أما أولئك الذين يسهمون في الحياة العامة سواء أكان هذا الإسهام في النواحي: السياسية، أو العقائدية، او الاقتصادية، فانه يجب أن يكونوا من بين أولئك الذين اتبعوا العقيدة الجديدة، وفي هذه الحال فان كل الجيل الصاعد في المجتمع يتجه في أجيال قليلة نحو العقيدة الجديدة بفكرة الوصول الى: الثروة، والقوة، أو المعرفة، ولا يكون ما بقي من العقيدة القديمة غير خرافة لا حول لها ولا قوة، ولا تحظي با جلال واكبار ٠

وفي الحرب الأهلية الاسبانية

ايديولوجية الحزب النازي

وفي الحرب الأهلية الاسبانية مثل رائع لتأثير الايديولوجيات المختلفة على عقائد الشعب بدرجة أوصلتهم في النهاية إلى فقد الثقة في بعضهم البعض، حتى اصبح من الضروري قيام حرب أهلية استمرت سنوات عديدة قبل أن يشعر أحد الجانبين بالأمن والسلامة، ومهما كان الشكل الذي اتخذته الدولة بعد انتهاء الحرب، وبرغم المساعدات المختلفة الخارجية التي كانت ترسلها الفاشية والشيوعية الى كل من المعسكرين، فان هذا كله تمخض عن وجود حكومة واحدة، ونظام واحد للسيطرة على الأراضي الإسبانية.

فاذا ما انتقلنا إلى تاريخ اوروبا المعاصر نجد في النازية مثلا فيما يوضح حقيقة العلاقة بين الحرب النفسية التي شنتها المانيا النازية وايديولوجية الحزب النازي

ولنقف لحظة لنتساءل كيف استطاع هتلر بالحزب النازي آن يخوض غمار حرب شاملة متوليا زمام أمة كانت قبل أقل من ربع قرن س ابق قد تحطمت في هزيمة ساحقة؟ هل كان ذلك مرجعه الى كفاءة القوات المسلحة الالمانية وصناعاتها الثقيلة، او مرجعه الى التعبئة: المعنوية، والعاطفية، والسيكولوجية التي غرسها هتلر في الأمة الألمانية؟

في الواقع لا نستطيع أن ننكر كفاءة القوات المسلحة الألمانية ولا قدرة الدولة على التعبئة الجيدة الشاملة، ولكن من جهة اخرى فان التعبئة السيكلوجية التي قام بها الحزب النازي للامة الألمانية تعتبر حجر الزاوية التي ساعدت المانيا في صراعها المرير بالداخل والخارج، بل ما كانت لتستطيع المانيا أن تخوض غمار الحرب: الايديولوجية، والاقتصادية، والسياسية في الفترة من عام ١٩٣٣ - ١٩٣٩

دون رسوخ العقيدة النازية في الشعب الألماني: فقد تمكنت هذه الحرب من أن تمنع بعملياتها السرية ضد المجتمع الدولى من تكوين تحالف دولي في المانيا، كما نشرت التفكك والخيانة بين ضحايا الاعتداء الالماني •

لقد كان هذا المجهود من عمل الحزب النازي الذي اوجده هتلر وسيطر عليه تماما، ولم يكن من السهل على هتلر أن يحدد او يحقق طريق العمل، فبالاضافة إلى المشكلات الخارجية التي كانت تواجهه كان عليه أن يوازن بين طبقة الضباط المتحفظين الذين كانوا يرون في تقاليد الجيش الألماني خير مثل للجندية، وبين متطرفي النازية والجيل الصاعد التي يتطلع للقوة، كما لم يكن تنسيق الارتباط بين الجيش والحزب مسالة هينة، فان ذلك لم يتم الا بسفك دماء الكثيرين وذلك في عملية التطهير التي قام بها عام ١٩٣٤، ثم بالسيطرة السياسية الكاملة فيما بعد.

وتعتبر سلسلة الانتصارات التي لم تسفك فيها اي دماء منذ بداية احتلال ارض الراين حتي عقد اتفاقية ميونخ هي قمة نجاح هتلر، بل نستطيع أن نؤكد ان انتصاراته في ميداني: الحرب النفسية، والحرب السياسية لا يمكن مقارعتها •

كانت استراتيجية هتلر الأولى في غمار هذه الحرب النفسية هي جمع الشعب الألماني كله في كتلة واحدة تثير الرعب والفزع في العالم كله، وقد تم ذلك جزئيا عن طريق برنامج الحزب النازي الذي عمل لتحطيم: اليهود، والكنائس، والجامعات، واتحادات العمال، والاشتراكيين، والشيوعيين، وغيرهم ممن يشكفي مشاعرهم الدولية واتجاهاتهم

لقد تحقق له ذلك بحملة دعائية واسعة، دعمها بتطبيق النظام الصارم الذي يفرضه الحزب، وكذا الدعوة إلى تفاخر الناس بالطابع الالماني، والارة روح التفاخر في الأمة كلها

YTO

وليس بغريب أن نجد الحزب النازي يستغل الجذور العميقة في كيان التاريخ الألماني من حيث الطابع العسكري وفكرة وحدة الشهب الألماني كله

ومعاداة السامية ومبدا الجنس السائد، وتقديس الدولة فيضعها بارزة في مظاهر برنامج الحزب.

ويقول هتلر في هذا المجال: «أن بعث الشعب الألماني لا يتم الا عن طريق استعادته لقواته الخارجية، ولا يحدث هذا عن طريق الاسلحة كما كان ساستنا البورجوازيون يقولون، بل أن وسيلته قوة الإرادة.

ان افضل الأسلحة لا قيمة لها ما دامت تنقصها الرغبة والإرادة لاستخدام هذه الأسلحة ولهذا ربما لا تكون مسألة استعادة المانيا لقوتها متوقفة على كيف نستطيع أن نصنع الأسلحة؟ بل تتوقف اساسا على كيف نستطيع ايجاد الروح التي تعاون الشعب على حمل هذه الأسلحة؟ (١) ..

وفي تعبئة الشعب الألماني نفسيا نجد أن هتلر يبعث في الامة الألمانية الرغبة في القتال متخذا من الأسطورة التي تقول: ان الجيش الألماني لم يهزم في الحرب العالمية الأولى، بل أن الخيانة في الجبهة الداخلية هي التي أسهمت في نتيجة الحرب، وقد حقق باعطائه هذه الأسطورة الشعبية نجاحا لا يمكن تحقيقه بغيرها، ووصل الأمر إلى أن صدق الشعب الألماني أن القاءهم السلاح في نوفمبر ١٩١٨ لم يكن الا رغبة منهم في تلبية لوعد ويلسون في الحصول على سلم عادل، واعتبر الشعب الألماني تتصل ويلسون من هذا الوعد اعظم خيانة عرفها التاريخ.

بهذه الأسطورة وغيرها اثار هتلر في قلوب عدد غفير من الألمان روح الانتقام، واحياء النظرية التي كانت تقرر أن المانيا المسالة طوقت بدول حقود معادية، كما اوجد روحا اسبارطية وولاء مطلقا للفوهرر الزعيم الذي لا يتواني عن القيام بكل عمل طيب للسلم العالميرا) •

وقد استطاع هتلر قبل أن يتولى مركز المستشار للرايخ الثالث أن يخلق الروح السكرية في المانيا بواسطة قوات الحزب وقوات العاصفة «.٨.٨، التي تعتبر اعظم جيش خاص في التاريخ الحديث، وأصبحت صرخة الحرب شعار ذو القمصان الرمادية، وكان واجب الدولة على حد قول هتلر: «توحيد الألمان، وتجمعهم في وحدة واحدة، وقيادتهم تدريجيا إلى موقف السيادة على العالم (٢) ٠

ولم يعتبر هتلر قط أن القوة هي السلاح المؤثر وحله، فالقوة والتهديد يجب أن يصحبهما: الكلمات، والشعارات، والآراء التي تعتبر من بين الأسلحة الحاسمة، فقد ثبت ذلك في الثورة الفرنسية وأوضحها «وودرو ولسن» و «البلاشفة و

لقد كان هتلر أستاذا عبقريا في استغلال خلافات الآراء بين الحلفاء، وقد نجح في مناقشة موضوعات السياسة الأوروبية لا في الصورة التي يراها هو بها، بل في الصورة التي تسبب اقصي خلاف في الرأي العام الخارجي.

وقد قال روسشتي (: «ان اسلحتنا هي: الارباك العقل، وتضارب المشاعر، واشاعة الذعر، واثارة التردد، وعدم استطاعة خصومنا الخروج

__________________________

رضي الله عنoot ٨,

Yan ١٠ (a) Hemn Lichtn رضي الله عنorg, The Thin Ruleh, Ne (٦) رضي الله عن. Hoberts, Tho Hona That Hitler رضي الله عنallt Nua voit, ١٩٩٨, Part TV. رضي الله عنe

Mein Kampf PP. ٦٠١.

٣٣

Hernanin Kasschning, The Yolce of ﷻestruction, New York, ١٩٤٠ P. .

سمات هذا العصر

بقرار حاسم»، ولهذا فان التحالف مع اليابان قد اوضح للناس في العالم خارج المانيا أنه حلف فد الكومنترن ومن ثم فهو هجوم على الشيوعية •

وقد أدرك هتلر أن الخوف من الشيوعية قد قوي بين صفوف المحافظين في: بريطانيا، وفرنسا، والولايات المتحدة، اذ رأوا جميعا أن في هذا الحلف وسيلة لانهم في الباسفيك، وكان المحافظون ينظرون الى هتلر نظرتهم للرجل الذي حل مشكلة العمال لا نظرتهم للرجل الذي جند العمال لصناعة الأسلحة.

وباختصار فان استراتيجية الحزب النازي في السلم والحرب كانت تقوم على الارهاب، فهو لكي يصل الى القوة في المانيا كسب معركة الحرب النفسية الداخلية في المانيا، ولكي يبقى في الحكم: علب، وسجن، وذبح اعلاءه، وليشق طريقه في أوروبا استخدم نفس الوسائل فيما وراء حدود الرايخ.

وقبل أن نختتم هذا الفصل نود أن نشير إلى أهم سمات هذا العصر اللي نعيش فيه، حيث يعاني العالم ما يسمى بالقلق النفسي نتيجة النزاع الأيديولوجي الكبير.

صحيح أن العالم قد عرف خلال تاريخه الطويل سلسلة من الحروب والمنافسات ولكن كانت الخطوط المميزة يوم ذاك تختلف تماما عن عصرنا، كانت هناك منافسات اقليمية وحروب «أرستقراطية، وكانت النزاعات محلية، أما اليوم فان النزاعات عامة والاحداث المحلية تتعلق بالمنافسات العالمية، وتبدو كل النزاعات وكأنها تتجمع حول نقطة مميزة واحدة هي: «التنافس بين الشرق والغرب اي بين العالم الشرقي وبين العالم الغربي .. أو بمعنى آخر بين الماركسية والرأسمالية.

وفي ضوء هذا يبدو لنا أن التعارض تعارف ايديولوجي تماما .. فالهدف الأول للماركسيين هو نشر ثورة البروليتاريا في كل مكان من العالم س واء بالعنف او بالوسائل السلمية وفقا لأصلح السبل، أما البلدان الرأسمالية فهي تحاول أن تحافظ على مصالحها الرأسمالية الاستغلالية بكل الوسائل العنيفة والسلمية. وفي غمرة هذا نشا عالم ينقسم الى ثلاث تكتلات:

الكتلة الشرقية.

الكتلة الغربية.

ثم كتلة ثالثة هي كتلة المحايدين الذين يتأرجحون حينا نحو الشرق وحينا نحو الغرب، ولما كانت الحرب الباردة قد سلخت من عمرها ما يزيد على العشرين عاما فأننا نستطيع أن نحصر سماتها المميزة بطريقة موضوعية، واهم هذه السمات:

و تقف في الصدارة زعيمتان هما: الولايات المتحدة، والاتحاد السوفييتي.

و استمرار الصراع مع انتقال الصراع من منطقة إلى أخرى تبعا للاختيار -

و تهدئات متقطعة قصيرة الأمد حتى لا يمكن اخذها مأخذ الجد، اللهم

الا التهدئة الأخيرة بعد سنة ١٩٦٣ عندما اتفقت موسكو وواشنطن على تحديد التجارب النووية

يهدف الشرق إلى بلوغ مستوي الحياة في الولايات المتحملة حتى يمكن

ابراز تفوق نظامه الأقتصادي ٠

و تتنافس المجموعتان في الجهود لاظهار تفوقهما وخاصة في غزو الفضاء،

وفي الانجازات الذرية •

والواقع أن البحث الدقيق للواقع الأقتصادي والاجتماعي لسولتين الكبيرتين: الولايات المتحدة، والاتحاد السوفييتي ليكشف لنا على انه توجد بينهما نقاط كثيرة مشتركة أكثر مما يوجد من خلاف: التنظيم، التقدم الفني، تحسين الظروف المادية بين الناس، وتحضير المواطنين وتثقيفهم، مما يجعلنا تستطيع أن نسأل أنفسنا عما اذا كان هناك احتمال لتقارب نسبي پؤدي الى تعايش سلمي •

وفعلا فأننا نستطيع أن نفترض انه اذا استمرت الظروف الاقتصادية والاجتماعية للدولتين الكبيرتين اللتين تتولان الصدارة في الكتلتين المتصارعتين في التقارب - كان من الممكن أن يستقر التعايش بصفة نهائية، وان تضعف التعارضات الى حد كبير •

الفصل الثاني الأيديولوجي لدى الصينين

الفصل الثاني

الأيديولوجي لدى الصينين

سبق أن أشرنا إلى أن برنامج التثقيف الذي كان الصينيون يطبقونه هو عبارة عن الجهود التي كانوا يقومون بها في عملية ما يطلق عليها و غسيل المخ،، كما أشرنا إلى أن الكتابات التي نشرت عن هذه العملية اعتمدت أساسا على استجواب: الأسرى الأمريكيين العائدين لبلادهم بعد الأسر، أو المدنيين الغربيين، والصينيين المثقفين الذين تعرضوا لعملية «غسيل المخ» •

وعلى الرغم من أن هذه المعلومات قد يعوزها الدليل، او فيها من المغالاة ما لا يخفى على أحد، فاننا سنحاول دراسة هذا البرنامج من زاوية علمية عامة، کي نتعرف على مدى الاستجابات وردود الفعل التي تحدث للفرد اذا ما تعرض لمثل هذا الموقف، ولما كانت المعلومات التي أخذت من أسرى الحرب الكورية عن برنامج التثقيف أكثر دقة ووضوحا من غيرها فاننا سنعتمد عليها أساسا في بحثنا كنموذج يمكن الاسترشاد به في ابراز العناصر الأساسية لهذه العملية

كانت صور الحياة في المعسكرات الدائمة لاسرى الحرب الأمريكيين تتشابك من الناحية الواقعية داخل برنامج التثقيف، على أننا يجب ألا ننظر إلى ه ذا البرنامج على أنه مجموعة من الأساليب الفنية الخاصة تطبق بصورة روتينية رتيبة، بل يجب أن ننظر اليه كنتاج لمجموعة كاملة من الظروف الاجتماعية تعمل داخلها بعض هذه الأساليب الفنية المعينة •

الأسر والاقامة في المعسكرات المؤقتة:

وقبل أن تحاول شرح هذه الأساليب ترى أنه لكي تكتمل لدينا صورة واقعية لابد من أن نعطى للقارئ فكرة عما حدث لهؤلاء الأسرى منذ وقوعهم في الأسر حتى بداية برنامج التثقيف في المعسكرات الدالة.

الأسر والاقامة في المعسكرات المؤقتة:

استخدم العمينيون في المرحلة الأولى للاسر - سياسة الترفق» مع الاسري، كما استغلوا قسوة معاملة الكوريين الشماليين للاسرى، وحاولوا أن يظهروا صداقتهم وترفقهم بهم •

كانوا منذ اللحظة الأولى يحاولون اظهار ترحيبهم بالأسري موحين اليهم أنهم حرروهم من الاستغلال البورجوازي، وأنهم يستطيعون من فورهم الانضمام الذين يقاتلون من أجل السلام .. |

كما استغلوا العامل النفسي للتأثير على عقول الأسرى بأن حاولوا أن يقنعوهم بأن الأمم المتحدة اشتركت في الحرب بطريقة غير قانونية، ولذا فان كل جنودها يمكن اعتبارهم من مجرمي الحرب ومن ثم يمكن اعدامهم رميا بالرصاص، ثم يوحون اليهم أنهم يعرفون أن الجنود العاديين انما ينفقون أوامر قادتهم الذين هم مجرموا الحرب الحقيقيون، ومن هنا فان الصينيين يعتبرون الجندي الأسير و طالبا، وأن من واجبهم أن يعلموه. الحقيقة،، ومن لا يريد أن يتعاون بالذهاب إلى المدرسة والاستذكار طواعية يمكن أن يحول الى «مجرم حرب، ويعدم رميا بالرصاص، ولا سيما اذا أمكن الحصول منه على اعتراف بجرائمه.

وكان الأسير يمر في الساعات الأولى من الاسر. من ٦ إلى ٢٤ ساعة» بصرامة اشبه بحالة فقد للوعي مما يجعله غير قادر على القيام بأي عمل متكامل، أو الإدلاء بأي معلومات عما كان يحسه في أثناء تلك الساعات الأولى،

Tعليه الصلاة و السلامT

وكان يتبع هذه الحالة عادة توقع الموت أو التعديب من أسرية، ذلك لان الشائعات كانت تنتشر بين الجنود في الخطوط الأمامية بأن هذا ما يجب أن يتوقعوه عند اسرهم، وكانت هذه الشائعات تستند إلى ما حدث فعلا لبعض الجنود الذين وقعوا في أيدي الكوريين الشماليين، ولكن كل هذه المخاوف لا تلبث أن تتبدد نتيجة الشعور الودي الذي يبديه الجنود الصينيون. لقد كان تشديدهم في الحديث عن السلم أهم الخطوات الأولى التي تجعل الأسير أكثر تقبلا للتثقيف الذي سيواجهه فيما بعد.

وكان الأسير في الأسابيع أو الشهور التالية يتعرض لصعاب بدنية كبيرة، ولسلسلة من الضغوط السيكولوجية التي تسبب له توترات شديدة، وانهيارا نفسيا.

كان الاسرى يجمعون خلف الخطوط الأمامية، ثم يسيرون للشمال في جماعات تختلف في عددها، وكان السعر يتم في أثناء الليل فقط اسافات تصل الى عشرين ميلا.

كانت احوال السير سيئة جدا، وقد قال كثير من الأسرى: انهم لاقوا صعوبة كبيرة في ازدراد طعام غريب لم يألفوه، كما أنه كان معدا اعدادا سيئا. ومع هذا فانه كان يذكر لهم دائما سواء عن حق او باطل لانهم يعطون نفس الطعام الذي يعطي للجنود الصينيين المشاة وكانت الرعاية الطبية معدومة بالنسبة للاسرى، وكذا للجنود الصينيين وذلك لعدم توافر الإمداد بالدواء، مما نتج عنه اصابة معظم الجنود بالاسهال وبالدوسنطاريا، كما قاسي الجنود كثيرا من قلة الملابس الضرورية لوقايتهم من الظروف الجوية الصعبة.

وفي عمليات السير هذه التي استغرقت من اسبوع الى أسبوعين ازداد تفكك الأسري، وازداد تبلد شعورهم، وانعدم الترابط بين الأسرى من ناحية القيادة، فلا قادة ولا جنود، بل أصبح الاتجاه العام «كل رجل لنفسه فقط»

Tعليه الصلاة و السلامT

وقد أدى التنافس للحصول على: الغذاء، والملبس، والمأوى إلى استحالة الاحتفاظ بالروابط داخل الجماعة، وكان أمل الأسرى الوحيد هو الوصول الى المعسكر حيث كان الجميع يأملون أن تكون الحالة احسن (١).

على أن الوصول إلى أحد المعسكرات المؤقتة كان دائما بمثابة خيبة أمل قاسية، فالغلاء لا يزال سيئا كما كان من قبل، وأماكن الإقامة مزدحمة قذرة، والرعاية الطبية للمرضى والجرحى معلومة.

وكانت الأنباء التي تقال لهم مليئة بالحديث عن انتصارات الشيوعيين العسكرية، وكان لهذه الأنباء أثر كبير في اضعاف معنويات الأسري، وصار أغلبهم متبلدي الذهن بدرجة اثرت على صحتهم وأدت ببعضهم إلى الوفاة.

وقد استمر الصينيون في الاسراف في اعطاء الوعود بتحسين الحالة أو سرعة اعادة الاسرى إلى أوطانهم، وكانوا يعزون عدم التوفيق في تحقيق هذا إلى: العراقيل التي تضعها الأمم المتحدة، والى النشاط الجوي لطائراتها، والى نقص التعاون من جانب الاسرى، كما كانوا يوضحون دائما وبكل وسيلة أن عددا معينا من الاسرى هم الذين يمكن أن يأملوا في الانتفاع بهذه الوعود، وهم اولئك الذين قد قاموا بالتعاون، والذين تعلموا وعرفوا الحقيقة

وكان الصينيون يوزعون على الاسري نشرات شيوعية ويطلبون منهم أن ينشدوا الأناشيد الشيوعية، وطلب من الحراس أن يتعرفوا على الأفراد الذين يمكن جعلهم «متعاونين، وذلك بملاحظة ردود الفعل من جانب الاسرى في أثناء قيامهم بهذه الألوان من النشاط.

را في الواقع لم يتعرض كل الأسرى لهذه الظروف السيئة فاغلب الذين أسروا في سنة ١٩٠١

وسنة ١٩٠٢ قد نقلوا بالسيارات وفي ظروف اقل قسوة، وقد عنى بالرضى والجرحى وان كانت العناية لم تصل إلى الرعاية الطبية، على أن الأقاصيص فترة بان الحراس الصينيين كانوا يعاونون الجرحى والمرغي الى حد حملهم كما أن كئيين من الأهالي المدنيين من كوريا الشمالية كانوا يعاونون الأسرى باعطائهم الغداء وباخلائهم من مطارديهم.

Yعليه الصلاة و السلامL

الحياة في المعسكرات الدائمة

ولم تبذل أية محاولة التثقيف الجنود في اثناء السير، ولا في اثناء تجمعهم في المعسكرات المؤقتة، ولكن أولئك الذين كانوا يصلون أخيرا الى المعسكرات الدائمة كانوا يصلون في حالة اعياء جسماني ونفسي، وغير مؤهلين بحال ما الضغوط التثفيف التي سيواجهونها.

الحياة في المعسكرات الدائمة للأسرى:

كانت أغلب المعسكرات الدائمة أجزاء من قرى کورية صغيرة، وكان يحاط كل معسكر بنطاقات الأسلاك الشائكة أو بالموانع الطبيعية، أو قد لا يحاط بأي شيء على الاطلاق. ومع أن الحراس كانوا يوضعون في النقاط الرئيسية فانهم لم يكونوا بالقدر الذي يكفي لمنع الهرب، أو على الأقل لمنع الانتقال من قسم إلى آخر

وكان المعسكر في العادة عبارة عن عدة اكواخ من الطين يعيش فيها الاسري يفترشون الأرض، أو ينامون على حشيات من القش، كما أعد به ميني للمدرسة يستخدم: للادارة، ولقاعة المحاضرات، ولأعمال الترفيه. وكانت أماكن اعداد الطعام أو الأماكن المخصصة لازالة الضرورة غير كافية إلى حد كبير، ولكنها مع هذا كانت أحسن حالا من نظيرها في المعسكرات المؤقتة.

وقد قسم الأسرى في المعسكر تبعا: للجنس، وتبعا لأوطانهم، ورتبهم العسكرية، ثم قسموا بعد هذا إلى: سرايا، وفصائل، وجماعات ٠ کانت الجماعات عادة تتكون من عشرة إلى خمسة عشر أسيرا يشتركون معا في مكان اقامة واحد، وكان الصينيون يتولون رياسات الفصائل، كما كانوا يعينون أفرادا من الأسرى لرياسة الجماعات دون تقدير لاي رغبة منهم •

ومع أن النظام الرتيب في المعسكر كان يختلف من مكان إلى آخر فان الأسرى كانوا يستيقظون عند الفجر، فيمارسون بعض الحركات الرياضية لمدة سماعة، ثم يوزعون للقيام بعدة أعمال مثل: جمع خشب الحريق، وحمل المياه،

وطهي الطعام، واصلاح الطرق، ودفن الموتى من الاسرى ثم يقومون بنظافة المعسكر، وفي قرابة الساعة الثامنة صباحا يتناول الأسرى طعام الفطور من حساء البطاطس أو غير هذا من ألوان البقول •

وكانت باقي ساعات الصباح والمساء تقضى في ندوات التثقيف، أو في غير ذلك من الأعمال. ويتوقف تقديم وجبة في منتصف اليوم على: اتجاهات الإسري وعلى سير الامدادات والتموين، ثم على الموقف السياسي، ذلك لان الوجبة الرئيسية كانت تقدم في الساعة الخامسة مساء وتتكون من: الخضر، والبقول، والأرز، مع قطع من دهن الخنزير أو من السمك. ومن الطبيعي أن مثل هذا الغاء القليل كان لا يكفي العمل العنيف الذي كان يقوم به الأسري ٠

وقد اختلف الموقف بالنسبة للترفيه، ففي السنة الأولى أو ما يقرب منها كان التشديد كبيرا على مطالعة الكتب الشيوعية، ومشاهدة افلام الدعاية ولفية الوقت في لعب الشطرنج، ولكن مع تقدم سير المحادثات الخاصة بالهدنة، ومع اشاعة احتمال عودة الأسرى الى بلادهم تحسن الحال بصفة عامة، وقل التشديد على مطالعة الكتب الشيوعية، وافسح المجال للاسرى ليقوموا بالترفيه عن أنفسهم كما يحلو لهم •

وقد سمح للجنود بأن يعلوا ميادين للرياضة، وان يصنعوا ما يحتاجون اليه من أدوات واعد الصينيون برنامجا لمباريات اولمبية بين المعسكرات

ولكنهم استخدموها كوسيلة للدعاية. وقد أسهم فيها الجنود الذين تتوافر لهم مهارة رياضية بغض النظر عن المظهر السياسي الذي لها.

ولا توجد أي معلومات دقيقة عن الممارسة الجنسية للاسرى، مع أنه كان من الميسور أن يتصل الجنود بالنساء الكوريات في القرى، ولكن من جهة أخرى تفشي بين الأسرى الشذوذ الجنسي.

معالم برنامج التثقيف

معالم برنامج التثقيف:

مما لا شك فيه أن السلوك الاجتماعي للناس يتأثر الى حد كبير بالسلوك الفردي، وفي مسائل الفكر والمعتقدات يميل الناس أساسا إلى الاعتماد على آراء الآخرين وافكارهم، وهم في تبادلهم هذه الآراء والأفكار يحاولون أن يقرروا اذا كانوا في جانب الصواب أم الخطأ.

هذه الآراء غالبا ما تستقي عن طريق وسائل الاعلام والاتصالات الجماعية، أو قد تكون مستنبطة بوسائل شخصية بحتة.

وفي كل الجماعات المختلفة نجد أنه في التحولات: الدينية، والسياسية، والاجتماعية وغيرها التي عرفها الانسان عبر التاريخ، استخدم دعاتها أسلوبا واحدا سواء في ازالة المعتقدات القديمة او في التبشير والدعوة الى المذهب الجديد، وان كانت الوسائل التي اتخلت يختلف بعضها عن بعض تبعا للعصور المختلفة التي عاشت فيها تلك الجماعات.

ونحن في بحثنا هنا سنحاول أن نبرز معالم برنامج التثقيف الصيني لاسري الحرب الكورية كجزء لعملية غسيل المخ، وقد سبق أن بينا في الباب الثاني الأساليب التي اتبعها الانسان في تحولاته: الدينية، والسياسية، والاجتماعية، حتى نستطيع أن نحدد مدى التشابه او التباين بين هذه الأساليب وتلك، وبدا يتفح لنا مدى نجاح أو فشل هذه الأساليب في التأثير على معتقدات الناس وقيمها •

ولقد سبق أن أعطينا قبل ذلك صورة لحياة الأسري داخل المعسكرات المؤقتة والدائمة، وكان هدفنا من ذلك هو أن نوضح للقاري، الحالة النفسية لهؤلاء الأسرى نتيجة البيئة والظروف غير العادية التي كانوا يعيشون فيها، وعلينا الآن أن ننتقل إلى المرحلة التالية حيث نتحدث عن أسلوب الصينيين في محاولاتهم للقضاء على معتقدات الأسرى والدعوة لمذهبهم.

تهيئة الجو للتبشير المذهبي

تهيئة الجو للتبشير المذهبي:

منع الصينيون كل مصادر المعلومات التي اعتادها الأسري من قبل لمعرفة الأحداث اليومية في المجال المحلي أو الولي، واستبدلوا بذلك صحفهم ومجلاتهم واذاعاتهم. وكانت صحيفة «الديلى وورگر» بمختلف طبعاتها والتي تصدر في عدة مدن متوافرة في مكتبات المعسكر، بالاضافة إلى عدد لا حصر له من المجالات التي تصدر في: المين، والاتحاد السوفييتي، وبولندا، وتشيكوسلوفاكيا. أما الاذاعات فكانت تعد في الصين وتذاع على الأسرى في المعسكرات بواسطة مكبرات الصوت.

كما حددت الاتصالات الشخصية بالزوار الذين يفدون إلى المعسكر من الخارج تحديدا دقيقا، حتى لا يعلم الأسرى حقيقة ما يجري في العالم -

وعمل الصينيون باستمرار على تقويض کل روابط العاطفة والصداقة بين الأسرى، فتغاضوا عن الرتب وحاولوا في كثير من الأحيان أن يولوا على جماعات الإسري افرادا منهم صغار السن أو لا يصلحون للقيادة، بهدف تذكيرهم ان الأسس القديمة للتنظيم لم يعد لها مكان، كما أخذوا يلحون على أن الرتبة العسكرية لم تعد لها أهمية، اذ أن كل مجموعة عبارة عن اخوة تعمل من أجل السلام يتساوى الكل فيها تبعا لتعاليم الشيوعية.

وقد صاحب ذلك تقسيم الاسري مجموعات صغيرة على أساس الجنس Race والرتبة، وكان الهدف من ذلك استخدام الأقليات من الزنوج لاستغلالها في عملية التثقيف، وكذلك تحطيم الكيان الداخلى للجماعة على أساس ابعاد القادة الطبيعيين لكل جماعة.

اما من الناحية المعنوية والروحية فقد منع الصينيون كل صور العبادات الدينية، وعذبوا باستهانة كل الأساقفة العسكريين الذين حاولوا تنظيم اقامة صلوات دينية، كما حطموا الارتباط بالأهل والأقارب في أرض الوطن بتعطيل

البريد، موحين اليهم أن عدم وصول البريد اليهم معناه أن الأهل والأقارب قد تخلوا عنهم ولم يعودوا يعنون بأمرهم ٠

واستغل الصينيون الاستخدام المنظم للجواسيس من الصينيين ومن الأسرى لمعرفة ما يجري في معسكرات الاعتقال، وقد أدى ذلك إلى ايجاد جو من عدم الثقة بين الأسرى، وكانت الوسيلة الوحيدة للسلامة هي انعزال كل فرد تماما عن باقي زملائه.

ولذلك كان الصينيون على دراية تامة بأي تنظيمات تقوم بين الأسرى لغرض المقاومة، وهذه سرعان ما كانت تحطم منذ البداية، مما يدل على أن أسلوب الكبح والكبت الاجتماعي كان له أثر كبير على السلوك الانعزال للاسري داخل المعسكر.

وكانت الجماعات التي تتشكل بين الأسرى تهدف إلى ثلاثة اغرافي: و التخطيط للمعاونة على الهرب. . منع الأفراد من التعاون مع الصينيين. . اسباب اجتماعية.

وتبعا للمعلومات فان الجماعات التي تشكلت التعاون على تهريب الأسرى قد حطمت بسرعة، ومع أنه قد وقع تخطيط لعدة محاولات للهرب فان " المنطقة الموحشية المجاورة مع الجهل بالأرض، والطرق، والخوف من عنف الكوزيين الشماليين قد عاونت على الحد من هذه المحاولات •

كما استخدمت المكافات للتبليغ عن حوادت الهرب، فاذا هرب أسير مثلا كان من السهل القبض عليه باعلان ان الذي سيجيء به سيعطى جوالا من الأرز، وقد كانت هذه المكافات تعتبر من المكافات السخية الاسرى في مثل هذه الظروف القاسية التي كانوا يعيشون فيها.

اما الجماعات التي نظمت لمنع الاسرىمن التعاون او التهديد اذا ما تعاونو اذا ما تعاونوا مع الصينيين، فقد كانت تتكون من بعض الذين يجيدون النقاش والجدل، والذين كانوا من أكثر الجنود عنفا في أعمال المقاومة.

وقد اطلق الصينيون على احدى هذه الجماعات الإسم «کلوكلوکس کلان» السياستها الاعتدائية، وظهر أن هذه الجماعة كانت تتكون من الأفراد الذين تعرضوا اكثر من مرة لسجن الصينيين، أو الذين اضطهدوا لنقضهم ومخالفتهم قوانين السجن ونظمه.

أما النوع الثالث من الجماعات فقد كان يتكون من الأسرى الذين يسرهم اجتماعهم معا على مثال الجمعية التي كونها كبار السن من الجنود، واطلقوا عليها و منزل الجندي العجوز،٠

ولقد عهد الصينيون لعدد كبير من الجنود بتشكيل «لجان السلام، وكانت وظيفتها تعويق أي حركات للمقاومة ومنعها، وكان افرادها يقومون بالأعمال الدعائية مثل: اعداد النشرات، والتماسات السلام للأمم المتحدة، وكتابة بعض الأحاديث للاذاعة، وكانت جهود هذه الجماعات تختفي تحت ستار أعمال الترفيه |

، كان أعضاء هذه اللجان يختارون بطريقة ديمقراطية، ولكن الانتخاب کان يجري المرة بعد الأخرى حتى يتم اختيار من يريدهم الصينيون فعلا، وفي كثير من الأحيان كان الأسرى يوفرون على أنفسهم العناء بأن يختاروا منذ البداية الأفراد الذين يريدهم الصينيون.

وكانت اللجان التي تتولى الأعمال الادارية اليومية الرتيبة في المعسكرات مسئولة عن: الشئون الصحية، والغداء، والترفيه، والدراسة، ويبدو أن اختيار بعض الأفراد من «غير المتعاونين، لعضوية هذه اللجان كان يتوقف على مدى رغبة الصينيين في الإبقاء على اتصالاتهم بالاسرى ومعرفة مختلف الاتجاهات،

To.

المحاضرات والمناقشات

وعندما تحسنت الأحوال في المعسكرات عامي ١٩٠٢، ١٩٠٣، كانت هذه اللجان تمثل مختلف الجماعات في المعسكرات تمثيلا جيدا، وفي ذلك الوقت لم تكن الحاجة ماسة إلى جماعات السلام اذ كان الصينيون قد استنفدوا منها گل احتياجاتهم لحملات الدعاية.

على أن الظاهرة البارزة في كل هذه اللجان كانت عدم اتزانها، وعدم استقرارها من وجهة النظر الداخلية، ذلك أنه بسبب احتمال وجود جواسيس ومبلغين بين أعضائها أوجد جوا من عدم الثقة المتبادل ولا سيما بين جماعات السلام، فلم يكن أي عضو يستطيع أن يعرف على التحقيق ما اذا كان اي عفو آخر هو من الموالين فعلا أو ممن يتظاهرون بذلك بقصد متابعة الحياة في هدوء.

وحتى أعضاء جماعات المقاومة، وجماعات الخدمة الاجتماعية كانوا يواجهون نفس موقف عدم الثقة، ذلك لأن أحدا لم يكن يستطيع أن يعرف الجواسيس والمبلغين الذين يلسهم الصينيون في كل من هذه الجماعات الاخطار بنشاطها، ثم ان توقع الغاء كل جماعة او حلها في أي لحظة جعل كل عضو عازفا عن الاعتماد أو الارتباط باى عضو آخر.

وهكذا حالت هذه العزلة الاجتماعية عن أن يكشف أي عضو عن معتقداته واتجاهاته عن طريق صلاته باي فرد آخر في وقت كانت مختلف المعتقدات عرضة الهجمات عنيفة من مختلف الاتجاهات.

المحاضرات والمناقشات:

كانت الوسيلة الرئيسية للتثقيف المباشر عبارة عن سلسلة من المحاضرات يحضرها كل الأسرى طوال مدة أسرهم، وكانت هذه المحاضرات تلقي يوميا وتستمر من ساعتين الى ثلاث ساعات

وكان في كل معسكر معلم سياسي او أكثر يلقي محاضرته من أوراق معدة له، والعادة أن يجلس معلم آخر پراجع ما يقرأه الأول على نسخة أخرى من المحاضرة ليتحقق من اتباع النص المكتوب.

وكانت المحاضرات سهلة، دعاية مباشرة واضحة تهاجم الأمم المتحدة بصورة عامة، والولايات المتحدة بصفة خاصة في مختلف النواحي: السياسية: والاجتماعية، والاقتصادية، وفي نفس الوقت تمجد ما حققته الدول الشيوعية وما تتطلع اليه من رفاهية ودعوة و للسلام، ٠

وبرغم علم دراية الكثير من المعلمين بأمهات الكتب الشيوعية، فان استمرار الضرب على نقاط معينة، واقتران ذلك بالاساليب الاخرى المستخدمة وفي موقف لم يتوافر للاسرى فيه أي مصدر آخر للمعلومات - جعل الكثير من نقاط الجدل الصينية تنفد إلى أذهان الجنود وتجعلهم يناقشون ببلبلة بعض وجهات نظرهم القديمة من زاوية أخرى ٠

وكانت دعوات السلام تلقى استجابة من الجنود المتعبين الذين اجهدتهم
ohas jt ٣٠٥ ٣١ low Yogel sgybe

Ugmé go bail Mail Susu

معركة على أرض اجنبية عنهم، وانهم يشتركون في حرب اهلية لا ناقة لهم فيها ولا جمل.

وقد شددت المحاضرات والمناقشات التثقيفية على التوقعات التفصيلية لما سوف يحدث للأسير عند عودته إلى وطنه، وقد تحقق بعض ما تنبا به الصينيون (١) اذ قروا أن مشکلات معينة من المشكلات العديدة التي سوف تنشا انها ترجع إلى «ضعف، أو عدم عدالة الايديولوجية الراسمالية.

على أن المناقشات الجماعية التي كانت تجري بعد كل محاضرة زادت قابلية الأسرى في تقبل وجهات النظر الجديدة، وحاول الصينيون بكل عزم ودون كلل استغلال ذلك في عملية التثقيف.

(١) تاقش هنري سيجال هذا في مجلة علم النفس العقل الأمريكية مجلد ١٩٥٤ عدد ١١١

مي ٣٥٨ - ٣٨٣، كما ناقشه روبرت ليلتون في العدد ١١٠ من نفس المجلة. الصفحات

كانت اغلب المحاضرات تنتهي عادة سلسلة من الخلاصات مثل و بيا الكوريون الجنوبيون الحرب بغزو كوريا الشمالية «او» «أن غرض الدول الرأسمالية السيادة على العالم»، ثم يقسم الأسرى بعد ذلك جماعات تذهب إلى أماكن اقامتها لتناقش وحدها الخلاصة التي انتهت بها المحاضرة لمدة ساعنين أو أكثر.

وكان على كل جماعة اثر انتهاء مناقشتها أن تقدم اجابات مكتوبة عن أسئلة كانت توزع عليهم أثناء المحاضرة.

ولذلك فان مناقشة الحاضرة انها كانت تعني في الواقع الاقتناع بالخلاصة التي سبق وانتهت اليها المحاضرة را.

وقد خصص لكل جماعة «مرشہد لمعاونة الأسرى في المناقشة، وكذا للتاكد من انهم يتبعون الاتجاه الصحيح السليم، ثم عليه أن يجمع منهم الاجابات ويتأكد من أنها تسير في الاتجاه الصحيح.

وفي البداية كان هذا المرشد عادة صينيا يتحدث الانجليزية، ولكن كلما سنحت الفرصة كان هذا المرشد يكل الامر الى أحد أفراد الجماعة اللي يبدي تعاونا وعطفا أكثر على وجهة نظر الشيوعية.

وكان التكرار اسلوبا أساسيا في المناقشة اذ كانت الإجابات لا تتمشى مع ما يطلبه المرشد، فاذا قال أحد أفراد الجماعة مثلا: «أن الكوريين الشماليين قد غزوا كوريا الجنوبية كان على الجماعة أن تنصت للمحاضرة ثانية، وأن تعود الاجراء المناقشة مرة اخرى •

(١) في السنة الأخيرة من الأسر او ما يقرب من هنا اصبح حضور الكثير من هذه المحاضرات

اختياريا، وكان يحضر هذه المحاضرات أو يشترك في المناقشات الأسرى الذين ارادوا أن يعرفوا مزيدا من الشيوعية، وكان هؤلاء الذين يحضرون الحارات الاختيارية يعرفون باسم. المتعاونين الذين يريدون الدراسة، وقد منعوا علة اختبارات لم تكن تمنح لبافي الأسري:

Yol

المكافآت والعقوبات

وقد يستمر هذا الاجراء لعدة أيام دون أن يل الصينيون من هذا التكرار، ويبدو أنهم كانوا يعتقدون بأن في المناقشات الجماعية الفرصة الكبرى للنجاح في تحويل الجنود الى وجهات نظرهم عن محاولة تحقيق ذلك بالتثقيف الفردي •

وكان نجاح مثل هذه المناقشات غالبا ما يتوقف على درجة الإشراف، فاذا كان المرشد متهاونا فان من المحتمل أن تقضي الجماعة الوقت في الحديث عن أي شيء عدا المادة المطلوب مناقشتها، ولكن المشرف الذي يكون من أسرى الحرب، أو من الصينيين الذين تتوافر لهم دراية باللغة الانجليزية كان يدير المناقشة بنجاح وبقدر كبير

ولم يكن من الضروري أن تؤدى المناقشات الموجهة إلى أن يعارض الفرد او يتشكك في معتقداته نفسه، ففي كثير من الأحوال سمح لاسرى الحرب بدعم معتقداتهم السابقة باعطائهم فرصة للحصول على ادراك لا شعوري بصلاحية هذه المعتقدات. وكان الهدف من ذلك هو الايحا للاسرى بأن المناقشات هدفها تعليمي وتعتمد على الاقناع •

المكافآت والعقوبات:

قد يبدو من تكنيك الصينيين أنهم أرادوا لأغراض الدعاية أن يجدبوا بعض الأسري بوسائل معينة دون أن يعنيهم أن يؤمن هؤلاء الأفراد بالشيوعية، وذلك الاستغلالهم في مواقف كثيرة، وقد استطاع الصينيون اجتذاب هذا النوع من الأفراد: بواسطة الحث والمكافات من ناحية، أو بواسطة التهديد بالعقاب من ناحية اخرى -

ولقد ظهر للاسرى منذ البداية أن التعاون مع الصينيين سوف يحقق لهم حياة هيئة في الأسر، على حين أن عدم التعاون او المقاومة سيخلق لهم المتاعب والمضايقات.

وقد اختلفت انواع المكافات التي كان يمنحها الصينيون للأسرى بإختلاف حالاتهم، وتبعا للظروف التي يعيشون فيها •

ففي اثناء عمليات السير، وفي اثناء الاقامة في المعسكرات المؤقتة كانت الأحوال تسوء بالقدر الذي يجعل: اعطاء أي كمية اضافية من الغدر، او اي علاج للأسير، أو منحه اي قطعة من الثياب، واسکائه في غرفة غير مزدحمة - مكافاة كبيرة القيمة، فلما وصل الاسرى الى المعسكرات الدائمة كان: مجرد الوعد بالاطلاق المبكر، واعادة الاسير الى وطنه. أو حتى أى تحسين عادي في حاله يعتبر وسيلة كافية لاجتذابه واستغلال تقبله

ومع أن الأحوال كانت في المعسكرات الدائمة جيدة نسبيا وبالقدر الذي جعل الاحتياجات الأساسية لاتعتبر حافزا كبير الأثر للتعاون، فان الوعد بالاعادة المبكرة إلى الوطن ظل حافزا قويا على الرغم من انه تكرر مرارا ولم يتحقق ٠

وفي هذا الوقت برز حافز قوي جديد هو المكان الاتصال بالعالم خارج الصين، مما جعل بعض الأسرى - في سبيل أن يعرف اهلهم انهم على قيد الحياة - يتعاونون مع الصينيين بتسجيل بعض فقرات الدعاية، أو بكتابة الخطابات المليئة بالدعاية، او بالتماسات السلام حتى يضمنوا ارسال رسائلهم الى اهليهم.

ومع استمرار تحسن الأحوال صارت الكماليات وسيلة جيدة لاجتلاب المتعاونين، وصارت: السجاير، والامشاط، والصابون، والحلوى، وبعض قطع الثياب، والفاكهة الطازجة بل حتى کوب ساخن من الشاي، أو كأس من الشراب - وسيلة جيدة لاجتلاب المتعاونين، وكان بعض الأسري يبدلون دائما كل جهد للحصول عليها.

على أن الحصول على مثل هذه الكماليات كان يرتبط دائما على رغبة الأسير في التعاون، وكان أي اتجاه للتعاون سرعان ما يتبع بزيادة المكافات المادية، وبالوعود الخاصة بالمستقبل. وقد ظهر من استجوابات بعض الأسرى بعد

عودتهم إلى أرض الوطن أن السوق السوداء قد انتعشت بينهم في المعسكرات. اذ كان الاسرى الذين يمنحهم الصينيون هذه الاشياء ولا يرغبون في استعمالها يبيعونها لزملائهم. وبالاضافة لذلك تداولت السوق السوداء الأدوية والعقاقير الطبية التي كان الموالون يحصلون عليها من الصينيين ليبيعونها لمن يحتاج اليها.

ولقد استخدمت هذه المكافات في بعض الأحوال بمهارة للربط بينها وبين عمليات التثقيف، فكانت السجائر والفاكهة الطازجة تعطى فقط في مقابل كتابة موضوعات عن مسائل معينة في السياسة الدولية، وكانت الموضوعات التي تفوز بالجوائز تنشر عادة في الصحيفة أو المجلة التي تصدر في المعسكر، وكان الفوز بالجائزة رهينا بتمشي الراي الذي يبرزه المقال مع وجهة النظر الشيوعية، ويكون الأسير الذي يفوز بالجائزة غالبا في طريقه إلى التعاون بصورة ما. وقد نجحت هذه المنافسة في جعل الكثيرين يشتركون في الكتابة، كما أتاحت دراسة مختلف وجهات النظر مناقشة الاسرى لوجهات نظرهم القديمة

ونقدها.

وقد استخدم المينيون أيضا أسلوب المكافاة أو العقاب لتحطيم أي منظمات جماعية يمكن أن تتشكل بين الاسري

فعلى سبيل المثال حدث بعد تجمع الأسرى في المعسكرات الدائمة أن أوحي الى بعض الأفراد أنهم لو قاموا باذاعة أحاديث في الراديو موجهة إلى الأمم المتحدة، فان ذلك سيساعد على اطلاق سراحهم في تارين مبكر، ولم تكن محتويات الاذاعة محددة، ولكن الأسرى وافقوا على القيام بهذه الاذاعات بأمل أن يعرف أهلوهم عن طريق هذه الاذاعات انهم على قيد الحياة، وقد جمع هؤلاء الأفراد علانية أمام باقي الأسرى وسير بهم إلى مبنى على مسافة من المعسكر حيث توجد استديوهات الاذاعة، وفي نفس الوقت أوهم باقي الأسرى بأن هؤلاء سيعطون امتيازات خاصة بسبب تعاونهم في اقرار السلام في ارض کوريا.

وتظهر أن محتويات الاذاعات كانت مجرد التماسات تشتمل بطريقة ملتوية على ادانة الأمم المتحدة، وعلى تقرير أن الأسرى يعاملون معاملة طيبة كريمة، وعندما

اطلع الأسرى على نصوص الاذاعات رفض البعضي اذاعتها بالرغم من التهديد بتوقيع عقوبة، ووافق البعض مع محاولتهم أن يضمنوها بعض كلمات تدل على انهم تحت ضغط قهري •

وعندما عاد هؤلاء إلى المعسكر بعد تسجيل الاذاعات، وجدوا انهم قد اثاروا الشك والعداء من جانب زملائهم بخاصة أن الصينيين اظهروا رضاهم بأن اسبغوا عليهم بعض التقدير •

وقد استمر بعض هؤلاء الأفراد في تعاونهم مع الصينيين معتقدين أن ذلك لا يفر بقضية الأمم المتحدة بحال ما، بل إن بعضهم تصور انهم يقومون بلور عملاء سريين بدافع من انفسهم لمحاولة التغلغل في أعماق التنظيمات الصينية للحصول على معلومات وانباء يمكن بها معاونة قفسية الأمم المتحدة.

وقد كان في مقدمة المكافات التي حرص الصينيون على منحها للأسرى المتعاونين معهم امتيازات رمزية مثل: منح الرتب، والدرجات في سلم القيادة في المعسكر، ولكن كان الأهم من ذلك منح هؤلاء الأفراد حرية التحركات، اذ كانوا يستطيعون دخول مبنى الرياسة الصينية للمعسكر في اي وقت، كما كانوا يستطيعون أن يذهبوا إلى المدينة في أي وقت شاوا ليلا او نهارا، بالاضافة إلى أنهم كانوا يختمون بالاعمال المريحة في المعسكر، ويجنبون الأعمال المرهقة التي تسبب الفريق والاعياء للقائمين بها.

وكان الصينيون يستشيرونهم في المسائل السياسية، وأعطوا لهم علامة مميزة يعرفون بها، وهي عبارة عن رسم صغير لحمامة توضع على الياقة أو يضعون

علامة تحمل صورة ماوتس تونج

وقد منح الصينيون الكثير من الوعود الخاصة بمستقبل الاسرى، وقيل لهم: انهم يلعبون دورا هاما في حركة السلام، وانهم سوف يستمتعون بمكانة عالية فيها لو استمروا في العمل لها.

Tov

استغلال الدعاية

ولو سالنا انفسنا: لماذا يسلك الأفراد مثل هذا السلوك؟ ولماذا صدقوا هذه الوعود؟ للإجابة عن ذلك يجب أن ننظر إلى الظروف التي كانت تكتنفهم والتي سبق وصفها، فان هؤلاء الأفراد لم يكن أمامهم بحال ما أي مصدر آخر للمعلومات يعتمدون عليه، كما أن هناك نقطة هامة هي ان هؤلاء الأفراد اذا ما بدأوا التعاون مع الصينيين ولو في عمل تافه فانهم كانوا يفقدون الثقة والتعضيد من باقي زملائهم مما كان يدفعهم إلى التعاون إلى أبعد مدى مع آسريهم سعيا وراء السلامة والطمأنينة.

وليست هله كل وسائل المكافات والعقوبات، فقد ذكرنا الكثير منها في الفصل الخاص بالاستجواب واستنطاق الاعترافات.

والواقع أنه من الناحية الجوهرية يمكننا أن ننظر إلى تجربة كل أسير حرب في معسكرات الأسري وكانها سلسلة من المشكلات كان على كل فرد أن يحلها

حتى يستطيع ان يبقا حيا في حالة متماسكة وكان في مقدمة هذه المشكلات

مشكلة الحرمان البدني، ومشكلة و الخوف من عدم الاعادة إلى الوطن، أو «التعذيب، او , القتل للتخلص من الأسير دون أي دليل على وجوده أو أسره.

على أن المشكلتين اللتين تليان ذلك في الأهمية هما مشكلة النظر إلى الحياة تحت ظروف وأحوال تحطمت واضطربت في ضوئها القيم والمعتقدات، ثم مشكلة الاحتفاظ بمكانة صالحة في مجتمع مع الإبقاء على ص لات صداقة وروابط مع آخرين في جو يقوم على علم الثقة المتبادلة بين الأفراد، وتنعدم فيه القيادة.

استغلال الدعاية:

ولقد استغل الصينيون اساليب الدعاية المعروفة في أثناء عملية التثقيف، فقد كانت النشرات توزع، وتعرض الأفلام التي تمجد ما حققه النظام الشيوعي في الاتحاد السوفييتي وفي الصين، وتبين المكاسب والمنافع التي يحققها هذا النظام العامل والفلاح، اکثر مما حققه النظام الرأسمالي.

حرب الميكروبات

على أن أشد هجوم تعرضت له المعتقدات والاتجاهات جاء من ش هادات الأسرى الذين كانوا يعضدون في وضوح مشروعات الصينيين، ولقد تضمنت هذه الشهادات: خطبا، واحاديث اذاعية، والتماسات للسلام، واعترافات دعائية.

وكان لاستخدام على الشهادات نفع مزدوج، اذ انها من ناحية ساهمت في تحقيق دعاية الشيوعيين، ومن ناحية أخرى اضعفت الروابط الجماعية بين الأفراد، وكان نتيجة ذلك أن كل اسير كان يشعر بالانعزال والوحدة، واصبح في حيرة وشك لا يمكنه من اتخاذ موقف مشترك متماثل مع باقي الجماعة، بل يضطر كل فرد نتيجة هذه الظروف التي تحيط به أن يعيد دراسة معتقداته، ومن ثم فانه يتعرض لان ينقاد إلى جانب الراي اللي يتكرر على مسمعه كل يوم •

وكانت، حرب الميكروبات، من الموضوعات الحيوية التي استغلها العينيون في دعاياتهم ضد الولايات المتحدة بارتكابها جريمة كبرى ضد الإنسانية، وقد اعتمدوا في ذلك على الاعترافات الخاصة بها، والتي أخلت من عدد من ضباط السلاح الجوي وجنوده ٠

لقد أصبح موضوع حرب الميكروبات في كوريا هو الموضوع الرئيسي للتصريحات الرسمية وشبه الرسمية، وكانت الاتهامات تدعم بجميع الأدلة التي يتقبلها العقل، اذ جاءوا بالعمال الزراعيين ليقصوا كيف شاهدوا خزانات الجراثيم وهي تتساقط، واطلعوا المخبرين الصحفيين على شظايا القنابل، وعرضت صحائف زجاجية يستطيع أن يرى كل انسان عليها بالمجهر خلايا البكتريا وهي تسبح، كما كان هناك بالفعل بعض الدياب والفيران مما يكفي للعرض في جميع انحاء البلاد.

وحاول الموظفون العينيون مخاطبة فطنة الناس لأن الرؤية في المعرفة، كما دعوا بعض المتخصصين في علم الأحياء ليؤمنوا على أقوالهم، ولم يبق سوي اعترافات الجماعات المدنية حتى يصبح الاتهام ثابتا، وقد تحقق ذلك باستجواب عدد من الطيارين الذين اعترفوا بجرمهم واسقهم •

ولقد نج الصينيون في الحصول على الاعترافات المطلوبة لاعمال الدعاية، في قصة أحد الطيارين الذين استجوبوا وصل به التوتر والانهيار إلى حد أنه اعترف وهو محطم الشعور بعقدة الذنب بانه ارتكب جريمة كبرى في حق الشعبين: الصيني والكوري، وانه يأمل أن يغتفر له ما اقترف من ذنوب واثم، ثم اخذ يشرح بصراحة مذهلة كيف انه اشترك في شن الحرب الميكروبية ضد الفلاحين البسطاء. لقد ارتسم على عينيه وهو يدلى بهذه الأقوال الحزن الشديد، كما أزالت العلاقة التي اتسمت بها اجاباته كل ريبة وشك.

لقد كانت أقلام المخبرين الصحفيين تتسابق في الكتابة وهو يدلى باعترافه، وكان يبدو أنه مخلص فيما يقول، مما يوحي للدين يسمعونه انه فعلا يبدي اقواله دون اي ضغط عليه، أو ايحاء خارجي •

وقام الصينيون بتصوير افلام سينمائية تبين بعض الأسرى وهم يدلون باعترافاتهم أمام اللجنة الدولية التي شكلها الصينيون لبحث الأمر، وعرضوا هذه الأفلام في المعسكرات.

وبالاضافة الى ذلك كان يتنقل ضابط أو ضابطان امريکيان من معسكر لآخر ليوضحا للاسري کيف ان قوات الأمم المتحدة استخلعت القنابل المعبأة بالميكروبات |

وفي الواقع كان لسلك اثر بالغ، فان التفاصيل التي شرحت للاسرى، والاقامة في الشهادات مع الاخلاص الظاهر في احاديث الضابط وحرية تحرکه من معسكر لأخر اوحت إلى الأسرى أنه ليس هناك أي نوع من القمر والارغام، مما جعل الكثيرين منهم يؤمنون بان ما حدث لابد من أن يكون حقيقة واقعة.

كما استخدمت الاذاعة والبرقيات لنشر هذه المعلومات على العالم الخارجي لكسب الراي العام، ويقول الوارد هنتر في ذلك: «رددت الاذاعات الصينية النبا وارسلت البرقيات الى جميع انحاء العالم حتى يتسنى وصولها إلى اهالى الهند

١٧

الشديدي الحساسية، وسكان الأرجنتين الحادي المزاج، والسفسطائيين من اهل الريف الانجليزي، وحتى إلى الأمريكيين المدنيين انفسهم، وفي كل مكان من نيودلهي الى لنين، ومن جاكرتا الى مکسيکو سيتي، قال عدد كبير من المحررين الذين ادعوا انهم على يقين مما يقولون: أن مثل هدر الكشف يجب الا يظل في طي الكتمان. كما عرفت الافلام السينمائية على جماعات منتقاة من الموظفين والمواطنين العاديين في الناء الحفلات التي كان يقيمها الدبلوماسيون الصينيون الاقناع المتشككين بالأدلة الدامغة.

وعموما فان هذا الأسلوب وان كان يعوزه الدليل على أن الاعترافات التي استغلت في الدعاية لم تؤخد تحت ظروف قهرية، الا اننا نرى ان هذه الوسيلة قد نجحت إلى حد كبير في اعمال الدعاية ضد الأمم المتحدة عامة، والولايات المتحدة بصفة خاصة

وثمة صورة اخرى من صور الدعاية، هي ما قام به الصينيون من استخدام الكوريين الشماليين للادلاء بشهادات عن وحشية الأمم المتحدة، فكانوا يحضرون في فترات معينة تسوة واطفالا ليذكروا امام احدى لجان السلام کيف أن طائرات الأمم المتحدة القت على القرى بعض اللعب والدمى الصغيرة التي كانت تنفجر بمجرد أن يلمسها الأطفال.

والحق أنه بصعب تقدير تاثير مثل هذه الدعاية، ولكن ليس غير محتمل أن الكثيرين من الأسرى وشعوب الدول الأخرى قد اعتقدوا صدق كل هذه القصص وما شابهها، بل أن هذه الدعاية قد نجحت إلى حد كبير لتأليب الكثير من شعوب العالم ضد اعمال الولايات المتحدة.

لقد أصبحت الحرب في هذا العصر حربا عقلية أكثر منها حربا جسدية، وأصبح من الواضح ان کسب مله الحرب العقلية يتواف تماما على غزو الميول والمشاعر، وفي هلا المجال يمكن ان نطلق كلمة و سلاح، على كل ما يساعد على تحقيق هذا الغرض.

١١١

مدى نجاح برنامج التثقيف

مدى نجاح برنامج التثقيف:

من الصعب تقدير مدى النجاح الذي حققه الصينيون في تحويل أسرى الحرب على الأيديولوجية الشيوعية، وذلك لعدم تيسر وسائل التقدير السليم للتحويل الأيديولوجي، وكذا لاستحالة تقدير التأثيرات المستترة لهدا التثقيف.

على انه في ضوء المعيار المكشوف الواضح للتحول الايديولوجي فاننا نستطيع أن نقول: أن البرنامج الصيني كان عملا غير موفق اذا ما قورن بالجهد اللى وجه اليه وبذل فيه، فان عدد الأفراد الذين رفضوا العودة إلى وطنهم والدين لا يتجاوزون الواحد والعشرين يعتبر صغيرا جدا، وربما قد فضل هؤلاء البقاء الأسباب غير التحول الايديولوجي (١) ثم ان الراي الاجماعي بين الأسرى كان ينصب على ان أولئك الذين تعاونوا كانوا من الانتهازيين ومن الضعفاء الواهنين. وعلى أية حال فان كل ما يستطيع المرء هو أن يقدر على أساس التخمين والحدس

كيف عمل هؤلاء الأسرى الذين آمنوا بالشيوعية على اخفاء اتجاههم هذا عن زملائهم، كما يستطيع أن يقدر الدرجة التي هيى بها هؤلاء الأفراد لتقبل العقيدة الجديدة •

والحق أنه من الصعب أن نقرر ما اذا كان عدم توفيق البرنامج الصيني النسبي يرجع إلى عدم كفاية مبادئهم للتثقيف، أو إلى ضعف أسلوبهم الفني التنفيذ هذا البرنامج أو نتيجة هذين العاملين معا.

على أن الممارسة العملية كانت فعلا غير ذات أثر ايجابي نتيجة أن الكثيرين من المدربين كانت تنقصهم الخبرة بالثقافة الغربية، ولم يكونوا يجيدون التفاهم باللغة الانجليزية، وكان الكثير من الحقائق، التي أعطوها للأسرى عن وطنهم تشوبها الدقة، ومن ثم فانهم لم ينجحوا في الحصول على مستمعين يستجيبون لما يقولونه، هذا عدا أن محاولاتهم للتعليم بواسطة المناقشات الجماعية لم تحقق

__________________

(١) ناقشت فرجيليا باسلى في كتابها. ٢١ بقوا - ut ها ٦

١٦ طبع نيويورك عام ١٩٠٠ بعض العوامل في حياة هؤلاء الذين بقوا ولكن كتابها مع الأسف لا يعتبر کاملا لانها اغفلت العوامل والقوى المؤثرة وراء أولئك الذين قرروا العودة بالرغم من تعاونهم بصورة او باخرى

MY

اغرافهم لأنهم لم يدركوا سخرية الأسري من المصطلحات الانجليزية التي اصطنعوها للتعبير عن آرائهم، وذلك نتيجة لضعف تمكنهم من اللغة:.

ومع أن وسيلة التعليم عن طريق اقامة علاقات شخصية وثيقة بين المعلمين والطلبة تعتبر وسيلة ناجحة جدا في نشر البرامج العقائدية، فانه لم يتوافر للصينيين فعلا العدد الكافي من المعلمين الصالحين للقيام بهذه التجربة، ومن ثم لم يوفقوا في تثقيف اكثر من حفنة من الرجال.

وكان أسلوب الصينيين لتحطيم كل المنظمات ذات الطابع الرسمي، أو المنظمات التي قامت بين الأسرى بدافع من انفسهم ناجحا جدا في خلق شعور بالعزلة الاجتماعية والعاطفية، ولكن هذا الأسلوب لم يكن كافيا قط بالقدر الذي يجعل الأسرى يعتمدون تماما على الصينيين، ذلك لأن الفرصة لمقاومة هلر التثقيف كانت تظل قائمة ما دام الاسرى يعيشون معا ويتلقون هذه الدراسات في جماعة واحدة، وبذلك كان في استطاعتهم أن يتعرفوا وجهات نظر بعضهم بعضا مما كان هيي، لهم طاقة على تبين الحقيقة بقدر يكفي للمقاومة بشكل مستتر، اذ لم يستطع الأسرى تبعا للسيطرة والرقابة تكوين مقاومة علنية منظمة، أو اقامة علاقات مع الخارج بواسطة تهريب المعلومات سرا خارج البلاد.

وكانت اقوى دعائم الجدل ضد الشيوعية تدور حول المستوى المنخفض للحياة في قرى كوريا الشمالية التي عاش فيها الاسرى، وجادل الكثيرون منهم كيف يمكنهم أن يصدقوا نظاما تبدو قيمه أخاذة جذابة على الورق دون أن تمارس عمليا، ولم يستطع الكثيرون أن يتقبلوا ما قيل لهم: أن هذه الأحوال ما هي الا الظروف موقوتة.

ويمكن أن يقال اجمالا: أن الصينيين نجحوا في تقييد بعض انواع السلوك بين الأسرى، ولكنهم لم ينجحوا تماما في تحويل معتقداتهم، ولكن علم النجاح الكامل قد يرجع إلى علم كفاية برنامج التثقيف، نتيجة قلة توافر المعلومات الصحيحة لدى الصينيين، وكلا النقص الكبير في المدرسين والمرشدين •

وفي الحروب قد يحدث تعاون مع العدو من جانب الاسرى بدرجة تقل او تكثر عن ذلك.

وفي الحرب العالمية الثانية شاهدت كل معسكرات الأسري انواعا متباينة من التعاون الا انه لم يحدث أن واجه الاسرى جهدا منسقا منظما يهدف الى دفعهم الى التحول ايديولوجيا وجعلهم موالين سياسيا للجانب الآخر.

وكانت السابقة الوحيدة في التاريخ الحديث هي معاملة النازيين للمعتقلين السياسيين على ما وصفها بروتو بيتلهيم بقوله: «لقد استطاع النازيون بواسطة التطرف في التعذيب البدني والنفسي ارجاع اسراهم إلى حالة الطفولة، وهي حالة ينظر فيها الأسير الى حارس السجن أو المعتقل برعب، كما ينظر الطفل إلى ابيه اللي يخافه ويخشاه.

وتحت هذه الظروف والأحوال، مال المعتقلون إلى ممالات السلطات التأديبية، والى ممارسة الكثير من العادات التي ألفوها في حياتهم العامة بالمعسكر لا سيما من ناحية السلوك اللائق داخل المعسكر، وقد يتدللون لينالوا حظوة لدي الحراس لدرجة انهم كانوا يقلونهم في ارتداء الثياب وفي اسلوب الحديث، ثم يحاولون دفع باقي المعتقلين لاتباع قوانين المعسكر بدقة تامة.

ومن المحتمل أن يكون الصينيون قد اتبعوا هذا الأسلوب في معسكرات الأسرى الا ان النازيين نجحوا في جعل المعتقلين ليني الشكيمة، وهبطوا بهم إلى مستوى الأطفال المستسلمين، كما حولوهم الى عمال رقيق يعملون في خنوع وخضوع، على حين اتخل الصينيون سياسة الملاينة ومعاملة المعتقلين كرجال في حاجة إلى التثقيف بغية الوصول إلى «مهتدين» يعاونون ايجابيا على وجهة النظر الشيوعية •

ولم يعامل معاملة تأديبية الا أولئك الأسرى الذين حاولوا أن يظهروا بمظهر المتخلفين في الفهم او الاحراك، أو «الرجعيين، الذين لم يستطيعوا تبين حقائق الشيوعية وادراكها.

وكان لب هذا الاقتراب الجديد يهدف إلى سيطرة كاملة على الأسري جسمانيا واجتماعيا، اي السيطرة على كل العوامل التي تدعم وتعضد الاتجاهات والمعتقدات والقيم الجديدة، وتحطم كل الروابط العاطفية التي توطد القيم والمعتقدات القديمة

واذا كان الاتصال الوحيد الذي كان مسموح به للفرد هو اتصاله بافراد تسودهم معتقدات تخالف وتباين معتقداته، فمن المحتمل أنه سيجد في النهاية بعض المعتقدات المشتركة بينه وبينهم. ومن ثم فانه لا يلبث أن يصير بعد وقت مؤمنا بعض هذه المعتقدات.

ولنتساءل هل يكفي السلوك المتعاون في حد ذاته تحقيق عملية التحول الايديولوجي؟ ١٠

قد يحتمل أن يقوم المرء باي اعمال تتفق مع ايديولوجية جديدة، بل قد يضطر الى اعتناق مبادئها لكي يبرر سلوكه في المجتمع الذي يعيش فيه.

والانسان تحت ظروف معينة غالبا ما تتشابك آرائه ومعتقداته مع الجماعة التي يعيش معها، كما أن هناك من العوامل المتعددة التي قد تجعل الإنسان يقتنع بمبررات العقيدة الجديدة.

على ان عوامل التبرير والتسويغ التي تستخدم للتبشير الذهبي الجديد قد لا تتضمن ثبات هذه المعتقدات اللهم الا اذا صحبتها عوامل اجتماعية تعززها، فقد يؤمن الانسان بمعتقدات جديدة تحت ظروف معينة وبايمان عن تناول من تطور اجتماعي، ولكنه قد ينفض يديه من هذه المعتقدات اذا تغيرت الظروف وعاد الى عقيدته الأولى، وحينئذ يجد من المبررات والوسائل ما يجعله يرتد عن العقيدة الجديدة ٠

وفي برنامج التثقيف العينى للاسرى نجد انه علاوة على الصعاب الفنية التي واجهها المينيون في اجراء برنامجهم للتثقيف لم يكونوا قادرين على السيطرة على الاتصالات الاجتماعية بالقدر الكافي الذي يمكنهم من تعزيز العلاقات الأجتماعية ذات الطابع الشيوعي، والتي يمكن بها تبرير هذا التعاون

على أننا عندما ننظر الى الأسلوب الذي عمل به الصينيون وادي الى الانعزالية الفردية، نجد أنه لا يعتبر عملا جديدا أو مخيفا، كما أنهم لم يخترعوا اي وسائل غامضة للتعامل مع الناس، وكان اسلوبهم للسيطرة على المعلومات بالرقابة الكاملة على كل وسائل النشر أسلوبا معروفا عن كل الحكومات الطغوائية في كل مراحل التاريخ: ثم أن أسلوبهم في الدعاية بواسطة: المحاضرات، وأفلام السينما، والنشرات، والكتب أسلوب معروف له شيله في عمليات التعليم والاعلان في النظم الغربية، كما أن نظام المناقشات الجماعية وغير هذا من الوسائل التي تتطلب اشتراك الأفراد معا في النقاش والجدل لها شبيهها في التعليم، وفي علاج الامراض النفسية والعقلية.

لقد كانت مسألة افضلية المناقشات الجماعية على المحاضرات للوصول إلى قرارات متوازنة من أولئك الذين يشتركون في المناقشات موضع بحوث ضافية في مدارس: علم النفس الغربية.

وكذلك كانت أساليب الصينيين للاستجواب معروفة وتستخدم على نطاق واسع في الجيوش الأخرى بل بواسطة: رجال البوليس، ومخبرى الصف، وكل المهتمين بالحصول على معلومات مستترة مخفية.

وشيء آخر هو أن الاعترافات التي تجيء قسرا وبنقد النفس قد استخدمت بدرجة كبيرة بواسطة الحركات الدينية كقاعدة للتحول الديني، أو كوسيلة النشر عقيدة دينية معينة كما جاء فيما قبل:

ثم ان تقييد السلوك عن طريق الحث والمكافأة، أو عن طريق العقاب لهو اقل وسائل الصينيين جدة واستحداثا، ذلك لأن الناس قد سيطروا على بعضهم بعضا بالمنح وبالعقاب مند اقدم عصور التاريخ.

وكان الشيء الجديد الذي استحدثه الصينيون هو انهم لجئوا إلى كل هذه الوسائل مقترنة معا في وقت واحد، وذلك بقصد الحصول على سيطرة على الجزء الأهم من البيئة الجسمانية والاجتماعية لمجموعة من الناس -

١٩٧

الفصل الثالث توجيه الفكر

الفصل الثالث

توجيه الفكر

تحدثنا في الباب الرابع عن أساليب الاستجواب واستنطاق الاعترافات في المجتمعات المختلفة، كما بينا في الفصل السابق برنامج الإصلاح الأيديولوجي لدى الصينيين بصفة عامة والذي طبق على اسرى الحرب في كوريا.

وفي هدر الفصل سنحاول أن نبعث بشيء من التفصيل حالنين من الحالات التي واجهت عملية توجيه الفكر في سجون الصين: احداهما لطبيب فرنسي عمل في الصين لمدة عشرين عاما قبل سجنه، ويلعي الدكتور تشارلس فنسنت، والاخيرة القسيس ايطالي يدعى الاب فرنسيس لوقا.

وعلى الرغم من أن هذه المعلومات قد لا تكون دقيقة تماما، أو قد يكون فيها مبالغة بخاصة أنها جاءت على السنة الذين تعرضوا لها، فان دراستها من الزاوية العلمية ذات اثر نافع، فهي تعطينا فكرة واضحة لردود الفعل التي قد تحدث للانسان اذا ما تعرض لمثل تلك التجربة، كما توضح بعض الأساليب التي تستخدم للتأثير على معتقدات الناس وشل ارادتهم الحرة •

على اننا سنحاول أن نقوم بتحليل سيکولوجي واف للمشاعر التي كانت تختلج فيمن تعرضوا لها، حتى نستطيع أن نخرج بدراسة وافية عن هلا الموضوع.

YTV

اعادة التثقيف

ونود ان نشير هنا إلى أن حالة الدكتور فنسنت تبرز اساليب «اعادة التثقيف، وتوضح حالة الأب لوقا كيف يمكن أن يدلى الانسان باعتراف زائف تحت ظروف وتوترات معينة حتى يصل به الأمر إلى أن يصدق هو هده الاعترافات

كما نود أن نشير ايضا هنا إلى أحد تعليمات السجن الصيني الشيوعي التي ترتبط ارتباطا وثيقا بعملية «توجيه الفكر، واننا نفع ترجمتها امام القاري، لأنها تعطي تلخيصا للأسلوب الذي يستخدم داخل جدران السجن التطبيق عملية التثقيف ٠

و تتبع في معاملة المجرمين اجراءات مطردة منتظمة من: تجنيد جماعات اللاصلاح، إلى مقابلات أو اجتماعات فردية، مع دراسة الوثائق المقدمة منهم، ثم اجراء مناقشات منظمة عامة بقصد تعليمهم الاعتراف بالذنب، واطاعة القانون، والانصياع للأحداث السياسية الجارية، علاوة على العمل الإنتاجي والتثقيف. وبذلك يمكن الكشف عن طبيعة جرائمهم التي ارتكبوها، وازالة الأفكار الإجرامية، واقامة شريعة معنوية جديدة يدينون لها بالولاء •

اعادة التثقيف:

كان الدكتور فنسنت احد الأطباء الأجانب الذين عملوا في شنغهاي، وكان بين عملائه عدد كبير من المواطنين الشيوعيين، وظل يمارس عمله حوالي العشرين عاما في راحة ويسر

ولكنه بعد ظهر احد الايام وهو سائر في احد طرق شنغهاي اعترضه خمسة رجال شهروا مسدساتهم نحوه، وقدموا له امرا باعتقاله واخلوه الى مكان الاعتقال او الى «مرکز اعادة التثقيف، حيث قفي السنوات الثلاث والنصف التالية.

وتعرض فنسنت في الأسابيع الثلاثة الأولى وهو في سجنه لتلك الصور التي يستخدمها المينيون في استجواباتهم والتي س بق أن شرحناها في الباب

Yﷺ

قدم اعترافاته

الرابع ومن ثم لن نعرض لها خشية اللالة، وبعد ثلاثة أسابيع قضاها في السجن وهو يستجوب تحت تلك الظروف القاسية، قدم اعترافاته عن جرائمه التي نسجها من خياله نتيجة التوترات الشديدة التي فرضت عليه.

على أنه حين بدا يتكلم من وجهة نظر الشعب الصينى - على حد تعبيهم - شعر فجاة بالتحسن الكبير في أسلوب معاملته، اذ نزعت عن يديه وساقيه الأغلال والسلاسل، وسمح له بأن يجلس مستريحا وهو يتحدث إلى المحقق، وقيل له: أن الحكومة تأسف لانه واج مثل هذه المتاعب وان تكن الحقيقة أنها ارادت بهذا كله معاونته، وتمشيا مع سياسة الملاينة التي أخذت بها نفسها فانها لابد من أن تعامله برفق، وقد تطلق سراحه بسرعة اذا قدم پر اعترافا کاملا به وحاول أن يعمل بجهد وجد لاصلاح نفسه.

وفي هذه المرحلة وجه توجيها وديا لمعاونته في اعادة كتابة اعترافه، وقد اعطاه هذا التغيير في حالته دافعا لان يکيف نفسه مع الواجب اللى يطالبونه به. ولكنه سرعان ما وجد أن هذا «التوجيه، لم يكن لين الملمس، ففي مرات ثلاث

حينما بدا نوعا من المقاومة رافضا الاعتراف بارتكابه أمرا معينا قائلا: «التي لم افعل هدا ٠٠ اعيدت الأغلال إلى يديه وعاد إلى زملائه في غرفة السجن المهاجمته بالأقوال المقدعة، وفي كل مرة كان يظل في اغلاله ليومين أو ثلاثة ايام».

لكنه على أي حال لم يتعرض ثانية لما تعرض له في الأيام الأولى لسجنه: فكان يسمح له بالنوم ثماني ساعات، وبدات جلسات التحقيق تأخذ طابعا هادئا وسمح له بالجلوس على مقعد في اثناء التحقيق، ولم يعد زملاؤه في السجن يثيرون ضجة من حوله، وهكذا ففي الأسبوعين او الاسابيع الثلاثة التالية لا يفعل شينا عدا زيادة تفاصيل اعترافه، وكان في جلسات التحقيق يتلقى من المحقق مزيدا من التعليمات التي تكشف له عن الطريقة الصحيحة لتطبيق «وجهة نظر الشعب، في كل ما يكتب او يقول.

وبعد هذه المرحلة التي استغرقت حوالي الشهر اخد فنسنت پسهم بنصيب في عملية , اعادة التعليم، وكان معنى هلا الإسهام التشط في برنامج دراسة الجماعة Hsaah hat التي كانت تستمر من عشر إلى ست عشرة ساعة يوميا •

الاشتراك في المناقشة

وكان الاجراء الدراسة ميسرا كما بينا اذ تجلس الجماعة تحت اشراف رئيس الغرفة و الزنزانة،، ويقرا أحد. المسجونين، شيئا ما من: جريدة شيوعية، أو من کتاب، أو من نشرة، فاذا ما انتهى من القراة كان على كل فرد أن يعبر عن رايه فيما سمع، ومن يمتنع عن ابداء رايه يوجه اليه لوم عنيف من كل الأفراد الآخرين وكان على كل فرد كذلك أن ينتقد وجهات نظر الآخرين، كما كان من الضروري أن يعرف كل فرد كيف يعبر عن وجهة النظر الصحيحة في ضوء ما يرى الشعب، وأن يطبق هذا لا في المسائل الشخصية فحسب بل كذلك السائل: السياسية، والاجتماعية، والثقافية، ومع شعور كل سجين بأن حريته واطلاق سراحه رهينان بما يقول، فان الاشتراك في المناقشة كان عنيفا نشطا دائما لان كل فرد يريد أن يتكلم وان يناقش

ولقد ركزت المناقشات على ما وجهه الغرب للصين في الماضي من اهانات مثل: التوسع الاقليمي، أو الاعتداء على السيادة الصينية، أو طلب امتيازات خاصة للمواطنين الغربيين، ووجهت اليه وحده تهمة خطيرة هي انه تحت ستار معطف الطبيب لم يكن اكثر من: ممثل. للاستغلال، وعميل «للامبريالية، و جاسوس به کانت كل أعماله منذ البداية «ضارة بالشعب الصيني،٠

وكان النقاش الذي يبدأ عادة في مستوى ثقافي عام يتحول سريعا ليعني بالتحليل وبالنقد الشخصي، وعندما كان يبدو أن الدكتور فنسنت تنقصه الخبرة في مسالة ما ليتعرف على حقيقة وجهة نظر الشعب، او عندما تبدو آراؤه خاطئة كان لزاما عليه , أن يلحص نفسه، وأن يتعرف وحده أسباب هذه الاتجاهات «الرجعية، كما كان عليه أن يبحث عن المؤثرات و البورجوازية» و «الإمبريالية، الضارة التي تلطخ مافيه وذلك للوصول الى اعادة تقييم حاله، والى. نقد النفس، حتى يصل إلى الحقيقة من وجهة نظر الشعب

وفي بعض الأوقات كانت غرفة السجن تاخذ طابعا أكاديميا، اذا عرضت للمسجونين النظرية الماركسية ووسائل تطبيقها على المشكلات الصينية والمشكلات الدولية، وكان يطلق على المسجونين في هذه المرحلة «زملاء الدراسة، كما كان يشار إلى موظفي السجن بانهم , المعلمون»

ry.

وفي عملية اعادة التثقيف كان يفرض على المسجونين الاصغاء إلى ما كان يشير اليه المعلمون من تقدم المواطنين ومستقبل الشعب، وما كانوا يقولونه لهم عن نظريات ماركس في التاريخ التي علمتهم أنه يجب القضاء على الإمبريالية.

وكانوا يدللون على ذلك باعطاء أمثلة، فيشيرون إلى أعمال الكبت والقمع التي مارسها الامبرياليون في الصين، وكذا إلى أعمال الهيئات التبشيرية من الإرساليات الدينية التي كانت تساعد الامبرياليين ملاك الأرض وحزب الكومنتاني و الصين الوطنية، تحت ستار أعمال الخير، وكل هذه الامور اضرت بالشعب.

ومن ناحية أخرى كان يشار دائما إلى تقدم الاتحاد السوفييتي في: التصنيع، والنهوض بالشعب، ومد يده بالمعونة الأخوية للصين، ثم تدرس لهم مشروعات: السنوات الثلاث، والسنوات الخمس الصينية على أساس أنها تسعى للوصول الى مجتمع اشتراکي، وتهدف إلى تحقيق نهضة كبيرة في: الزراعة،

والصناعات الثقيلة والقوات المسلحة والمدافعة عن الشعب

كما كانوا يركزون كثيرا على ارتفاع مستوى معيشة الناس في الاتحاد السوفييتي، ويدللون على ذلك بعرض أفلام سينمائية، وامدار دوريات اسبوعية، وصحف يومية.

ثم كانوا يدللون على تحسن أحوال الصينيين بعد التحرير مشيرين إلى: النهضات الصحية، والثقافية، والاقتصادية، ومنح الحقوق الاقليات، واعطاء ما للرجل وما للمراة من حقوق، مع عقد المقارنات بين و الحرية، في العالم الاشتراكي وبين الحرية في العالم الإمبريالي - فهم يحلون كل مشكلة عن طريق المناقشة حتى ولو كانت مشكلة الحرب الكورية، أو الحرب الصينية الهندية، وهم لا يستخدمون القوة کالامبرياليين بل يرون أن كل مشكلة يجب أن تحل عن طريق النقاش والجدل في المؤثرات.

ولقد تعلم الدكتور فنسنت ان يعبر تلقائيا عن كل ردود الفعل، وعن كل وجهات النظر في اثناء المناقشات، كما استطاع ان يبرز «أفكاره الخاطئة،، ويصف فنسنت حالته هذه بقوله:

TY

وهم يقولون لك: انت لديك مشكلة،

و يجب عليك أن تتخلص من كل افكارك الإمبريالية وان تتنكر لها، كما يجب أن تلتقد كل افكارك بتوجيه من مستخدمي السجن، فان لم تستطع ستجد هنالك الشخص الآخر الذي يحل مشكلاتك ويوجه اليك الانتقاد بدرجة اکبر. انك تشعر بوجود مسالة محيرة أمامك أو مشكلة معقدة تبدو لك، ومن واجبك أن تعلن عن هذه المشكلة المحيرة، ومن الضروري أن يعاونك زميل من زملائك في الدراسة أي من الذين يزاملونك في غرفتك في السجن، ومعاونته لك تعنى ان يجعلك تفرك وجهة النظر الصحيحة.

وهم يقولون لك: انت لديك مشكلة، واقول انا مثلا: انني ادهش لماذا لم يصادر الميليون ممتلكات الرأسماليين كما فعل السوفييت؟ انني افلن أنه يكون من الأفضل أن يفعل الصينيون ما فعله السوفييت، وهذه هي مشكلتي التي تحيرني!

: وهنا يجي زملاء الدراسة لحل مشكلتي، وليوضحوا أنني في جانب الخطا، ذلك لأن الشيوعيين الصينيين يجب أن يعملوا باسلوب اخر. أن هدفهم الاصلاح لا القسر. ويوضع على الزميل أن الثورة السوفييتية تختلف عن الثورة الصينية، وان الصينيين قد قاموا الأمرين من الراسماليين لأن الراسماليين لم يمنحوهم الفرصة لتطوير صناعاتهم، ولكن الراسماليين الصينيين الآن اتجهوا النفع الحكومة الصينية، وهم يمرون بعملية الإصلاح، ولو ساروا في طريق الثورة فسيكون مستقبلهم زاهرا.

و كان عليهم أن يوضحوا هذه الحقائق حتى التنع بها، فاذا لم اقتنع وجب الا اذكر علم اقتناعي بل اذكر انني لم افهم ما قيل لي، ومن ثم فانهم يعرفون على حقائق جديدة، فاذا لم اكتف بهذا كان من حقي أن أستدعى احد المفتشين اليوضح لي كل شي •

وهكذا يمر بك اليوم بطوله وانت تحت ضغط ضرورة الإعلان عن افكارك وحل مشكلاتك دون أن تستطيع الفكاك، ذلك لأنهم يستطيعون - على حد ما يقولون - معرفة ما يختلج في نفسك من انفعالات داخلية، واذا ما تابعت الاعلان عن آرائك فأنت تشعر بسعادة للافصاح عن نفسك، ولا تستطيع مقاومة

النقد الحياة اليومية،

هلا الإصلاح. فهم يحفظون لك سجلا يقيدون في كل تصرفاتك، فاذا مر أسبوع دون أن تذكر شيئا قالوا لك: انك بنات في مقاومة اعادة التثقيف! اما اذا قدمت خمس مشکلات او ستا فان ذلك يعتبر دليلا على انك تتقدم لأنك تريد أن تناقش أفكارك الإمبريالية، وهذا الأمر ضروري لأنك لو لم تتخلص من هذه الأفكار فلن تستطيع الحصول على افكار جديدة، فالمسألة هي مسألة تفريغ للشحنة القديمة الموجودة لامكان وضع شحنة جديدة مكانها.

وحينها كان فنسنت يلتزم الهدوء ولا يعرض ما يكفي من «الآراء الخاطئة» فان الكثير من الاتهام بعلم اخلاصه كان يوجه اليه، واذا ما تكشفت وجهات نظره عن اقل انحراف او تحول عن الاتجاه الشيوعي فانه كان يخطر بأنه صار , موضوعيا إلى حد بعيد أو أنه «انفرادي، او انه استعاد «اتجاهاته الامبريالية، واذ يبدو عليه أنه لا يندمج تماما في عملية الإصلاح فانه يتهم بأنه: ينشر «سحابة من الدخان، أو «يضع سجلها على النافذة، أو انه «يبحث عن منفد ومهرب، أو انه «لم يوفق في أن يقرن النظرية بالعمل به. وبعد وقلة يجد نفسه متتبعا توجيه الآخرين في البحث عن هذه الأخطاء في نفسه عن طريق نقد النفس، وعن طريق تحليل أسبابها ومغزاها ٠

وقد أشرنا من قبل الى ان جزء من ساعات الدراسة كان يخصص كل يوم النقد الحياة اليومية،: الحلق العام، الاتجاهات نحو الآخرين، الرغبة في القيام بنصيب الفرد من العمل في غرفة السجن، عادات الأكل والنوم. فاذا ما خالف فنسنت شيئا من ذلك دون قصد فانهم كانوا يعزون ذلك الى افكاره الاستغلالية , الامبريالية» أو «البورجوازية •

واذا ما لوحظ تراخ في عمله انتقد على أساس أنه يفتقر إلى وجهة النظر الصحيحة للعمل؛ فلو أسقط طبقا مثلا على الأرض كان ملا اسرافا في نقود الشعب وتبديدا لها، واذا ما احتسى كميات كبيرة من الماء كان هذا امتصاصا للماء الشعب، واذا ما شغل مساحة كبيرة من أرض الغرفة عند نومه كان هذا. اتساعا امبرياليا ٠٠

وظل فنسنت حتى هذه الرحلة يسمع الأحاديث عن الناس الذين اعلموا نتيجة قيامهم بمقاومة لعملية اصلاح انفسهم، ولكنه من جانب آخر سمع عن: و المستقبل الزاهر، وعن اطلاق السراج المبكر، والاقامة السعيدة في الصين لكل أولئك الذين «تقبلوا عملية اعادة تثقيفهم»

وبعد مضي عام تقريبا على هذا النحو من اعادة التثقيف تعرض فتسلت من جديد لسلسلة من الاستجوابات تهدف الى اعادة اقامة كيان لاعترافه، وكانت الحكومة تأمل في أن تھييء للفرد اللى يقضى عاما كاملا في السجن ظروفا تمكنه من أن يفهم جرائمه «على نحو أفضل •

والآن بعد عام كامل ركز القاضي اهتمامه على عدد قليل من النقاط المختارة من الاعترافات الكثيرة التي حررها فنسنت، وبذلك انتقل من مرحلة الاعتراف المطلق الذي يهتم بالكم إلى مرحلة اعتراف مقصور على نقاط معينة.

وكانت اعترفات الاولىدلت على انه ارتكب ثماني جرائم فقد انضمالمنظمة سياسية فرنسية، وقام بعمليات «تجسس»، وحاول الحصول على معلومات وتعاون مع أمريكيين والوليك وجماعات رجعية اخرى مماثلة، وقام ايفا بنشاط معاد للشيوعية، كما أهان الشعب الصيني بالسب.

على أن فنسنت اصبح الآن ينظر إلى الأمر من «وجهة نظر الشعب»، ومن ثم أصبح للاعتراف طايع اكثر واقعية عما كان من قبل. ويصف ذلك بقوله:

وفي بعض الأحيان يتجمع لك الشعور بأن تنظر إلى نفسك من وجهة نظر الشعب، وتحس انك مجرم في حقه، ولكن هذا الشعور لا يستمر طول الوقت، وتقول لنفسك: «لقد فعلت هذا واذن فأنا مجرم! وحتى عندما تشك في هدر فانك تحتفظ بهذا الشك لنفسك لأنك لو صرحت به فانك تعود من جديد للمجاهدة على أساس انك فقدت ميزة كل التقدم الذي حققته من قبل. وبهذه الطريقة يوجدون فيك: «عقلية جاسوس»، ويبنون في أعماقك شخصا مجرما،

الهجوم على الرأسمالية

وحينئد يصبح كل ما اخترعته انت واصطنعته من اعترافات حقيقة لها كيانها، وتبدا تحس جرمك طالما رحت تنظر إلى نفسك من وجهة نظر الشعب، وكلما تعمقت في وجهة نظر الشعب ازداد ادراكك لجرائمك»

وكان من أهم النقط التي يرتكز عليها الصينيون في مناقشاتهم الهجوم على الرأسمالية، وتفسيرهم لصور استغلالها. فكان المسجونون يدرسون: مفهوم الاستغلال، ويوضع لهم حقيقة الفرد الراسمالي، ومعني استعباد الشعب واستغلاله، وكيف يمكن لجماعة صغيرة من الناس أن يستمتع أفرادها بالحياة على حساب الجماهير، وكيف يحصلون على مالهم من دماء الشعب، وليس نتيجة عملهم •

وتبعت هذه المرحلة مرحلة اخرى امتدت أربعة عشر شهرا استغلت كلها في اعادة التثقيف، واستمر فنسنت يحشد كل جهدم لتطبيق النظرية الشيوعية على موقفه الشخصي موضحا ادراكا أوسع لجرائمه ٠

ولم تكن أوجه نشاطه اذ ذاك مقصورة على حالته وحده بل أصبح الآن قادرا على نقد الآخرين، ويعاونهم في الإدلاء باعترافاتهم وفي اصلاح حالهم. لقد صار سجبنا مدربا على نظام السجن واخلوا ينظرون اليه على انه يكشف عن تقدم كبير، والواقع أنه بدا يصدق الكثير مما يقوله، وان لم يكن في اسلوب ميسر عادي ٠

ويصف فتسلت ذلك بقوله:

و قد تبدا فتصدق كل شيء ولكن في طابع خاص من التصديق، فانت لا تعتقد بهذا عن ايمان بل تتقبله لكي تتجنب المتاعب، ذلك لأنك في كل مرة تبدي علم موافقتك تبدأ المتاعب من جديد،٠

وفي السنة الثالثة من سجنه استدعي من جديد لمراجعة اعترافه، وكانت وثيقة الاعتراف قد صارت اکثر ايجازا واكثر الناعا، وبدا يفكر في الحكم ودرجته مقدرا ذلك من وجهة نظر الشعب على اساس انها صارت جزءا منه

TVO

كان يشعر أن الحكم سيصدر، وانه سيرسل الى مكان ما غير السجن اللي يقضي فيه فترة انتظار الحكم، كما كان يفكر في هذة السجن التي سيحكم بها عليه والتي قد تكون عشرين سنة او خمسا وعشرين، ثم يتصور انهم سيرسلونه الى مكان للاصلاح عن طريق العمل، أو إلى مصنع، اوحقل ٠٠ انهم متسائحون ٠٠ ان الحكومة سخية، والشعب شعب کريم؟

واخطر فنسنت بان اتجاهه تحسن بدرجة كبيرة، فنقل الى جناح آخر في السجن، واعطي امتيازات لا تقدر بمال، کالسماح له بقضاء ساعة في تدريب خارج المبنى مع اوقات اخرى للراحة في غرفة السجن. ووجد فنسنت نفسه يعيش حياة متناسقة مع آسريه، وخلال الشهور القليلة الأخيرة من س جنه سمح له: باعطاء دروس في اللغة الفرنسية للمساجين الآخرين، والقاء بعض دراسات في الطب على طلاب يحضرون إلى مبنى السجن، ولم يكن هذا كله دون قصد، فقد ادرك فنسنت الهدف من ذلك، اذ ارادوا أن يوضحوا له انهم لا يقفون موقف التضاد من عمله أو من مهنته كطبيب، وانما هم يقفون موقف التضاد فقط من عقليته الرجعية، كما كان هدفهم ان يوضحوا له انهم يوافقون على عمله وأنهم يتقبلون نظرياته، لقد كان هدفهم أن يوضحوا له ما معنى أن تعيش بين الشعب كفرد من أفراده، ويثبتوا له أن الحياة بين أفراد الشعب انما هي حياة طيبة دائما.

وسرعان ما استدعى ليوقع رسميا على اعترافه بلفته الفرنسية، وعلى ترجمة للاعتراف باللغة الصينية، ثم التقطت له عدة صور واخا له فيلم سينمائي، وطلب منه بعد ذلك أن يقرا اعترافه بصوته لتسجيله، لكي يداع على نطاق واسع في ارض الصين، وفي أنحاء كثيرة من العالم.

و بعد فترة قصيرة استدعي للمثول أمام القاضي، وتليت عليه الاتهامات

التي وجهت اليه والتي اعتبرانه قام بها ضد الشعب الصينيثم صدر الحكم

بسجنه ثلاث سنوات كانت قد استنفذت كلها، ومن ثم أبعد مباشرة من الصين، وفي مدى يومين كان في سفينة انجليزية متجهة إلى هونج كوني •

حصيلة ناجحة «لاصلاح الفكر

ويبدو من قصة الدكتور فنسنت انه كان حصيلة ناجحة «لاصلاح الفكر، ولكنه كان يشعر في غمرة اضطرابه وخوفه انه موضع مراقبة مستمرة، وكانت اعراض «البارونيا، التي ظهرت عليه (١) امتدادا داخليا ما أحيط به في السجن، ويصف هذه الحالة بقوله:

انني أعتقد أن شخصا ما يتجسس على. أن امبرياليا يتجسس على لأنني قادم من العالم الشيوعي، كما انه يهتم بأن يدرك فيم أفكر؟ وعندما أعمل أي شيء فانني أحس وكأن شخصا ما يراقبني بفكره ليعرف ماذا يدور في قرارة نفسي. لقد دربنا على هذا في اثناء فترة اعادة تثقيفنا،.

وفي هذه الحالة العقلية يصف فنسنت حالة انفصام الشخصية التي كانت تسود كل تصرفاته:

و عندما تركت الصين كنت احس هذا الشعور الغريب، وكنت أهمس لنفسي: انني ذاهب إلى العالم الامبريالي ولن يعني بامري أحد، سأتطل عن العمل وسأضيع في هذا العالم الفسيح، وسينظر الى كل فرد على الني مجرم! على أنه قد خطر على ايفا أن في وطني حزبا شيوعيا وأنا قادم من العالم الشيوعي ولا شك أن الحزب يعرف انني اجتزت مرحلة التثقيف واصلاح الفكر، ومن ثم فربما يهمه الاحتفاظ بي، ولربما يستطيع مساعدتي ومعاونتي، وبذلك لن اواجه الضياع: سأذهب الى الشيوعيين وأخبرهم من اين جئت وبذلك سيكون على مستقبلى!

ولكن عندما وصلت الى هونج كونج، تغير الموقف كله، فقد بعث القنصل رجلا بقارب بخاري لاخلى من السفينة. لقد اهتموا بأمري وسألوني عن كل ما احتاج اليه، وأخبروني انهم بعثوا برقية إلى حکومتي والي اسرتي، وجابوا

________________

(١)

عقل لوامه اعتقادات خاطئة اما في هيئة مدارات متليمة وايا

Wron وهي مرض في هيئة الطهاد .. الخ

بي إلى غرفة جدة الرياش، وأعدوا لى طعاما جيدا، واعطوني نقودا للاتفاق، لقد ابدى العالم الراسمالي نحوي اکثر مما كنت أظنه سيفعله.

وفي كفاح فنسنت للوصول إلى جانب من الواقعية كانت ادراکاته الحسية لبيئته الجديدة تتذبذب بين عدة معتقدات ومتائرة دائما بخوفه وقلقه، واخد يستعيد وهو في هذه الحالة الكثير من التعاليم التي تلقاها في عملية التثقيف الفکري ٠

فمثلا حينما وصل الى هونج كوني قابلة أجنبي آخر قادم من الصين ووضعه في موقف حرج حينما حدثه عن سوء الحال في شمالى الصين حيث يستحيل الحصول على اللحم هناك، كما أخبره أنهم يستخدمون بطاقات التموين لأن كل شيء يرسل الى الاتحاد السوفييتي، وقد رد عليه فنسنت بانه من المحال أن يكون هذا صحيحا، فان الأجنبي يحب دائما المبالغة وهو شخصيا لم يسمع قط عن التموين بالبطاقات في أثناء وجوده بالسجن، ثم كيف يحصل الاتحاد السوفييتي على مواد الغداء من الصين في الوقت الذي يحقق الاتحاد السوفييتي مثل هذا التقدم؟ لقد عرضوا عليه في السجن بيانات الوجبات الغذائية في الاتحاد السوفييتي من الزبد واللحم، بل كل ما يشتهية الانسان من ألوان الطعام، وحينما سمع فنسنت ان الغذاء في الاتحاد السوفييتي ليس كافيا أصبح في حيرة وأخذ يسال نفسه عن الحقيقة.

ومثال آخر وضعه في موقف مماثل حينما قرا في مجلة أمريكية الكثير من عمليات التطوير التي تجري في الولايات المتحدة في صناعة القطارات الحديدية، وقد سال عن هذا مستفسرا في دهشة لأنهم قالوا له: أن الإمبرياليين يعنون فقط بالصناعات الخفيفة لاستغلال الشعب، وأن الصناعات السوفييتية الثقيلة لها مراكز الصدارة في كل شي

اعتراف زائف

على أن فنسنت لم يلبث أن شعر بالقلق وهو في منتصف الطريق بين سلسلة المقابلات التي تجري في بيئته الجديدة، كما بدا يحس انه شخص مهمل من المجتمع الذي يعيش فيه، ومن ثم بدا يقف موقف العداء من كل جديد يراه من حوله، وهكذا ارتد من جديد إلى اتجاهاته السابقة وصار متشككا في الدوافع الخارجية لكل شيء في هذه البيئة الجديدة التي تحيط به، ويوضح هذا بقوله:

, التي اقرا كل يوم في صحف هونج كونج أن الأطفال يتلقون اللبن والبيض عن طريق المعونة الأمريكية، ولكنهم قالوا لي في السجن: أن الامبرياليين الأمريكيين يعطون هذه الأشياء للشعوب للتمويه: أنهم يريدون أن يظهروا بمظهر من يهتم بغيره. انني أرى أن هذه في الواقع مسالة سياسية، ولا شك أن شعوري هذا ليرتبط ارتباطا وثيقا باعادة تثقيفي،.

وصار فنسنت كثير الانتقاد بشكل ملحوظ لكل ما يراه من حوله، وأصبح يتوق دائما إلى العودة بكل شيء إلى ما قيل له داخل جدران السجن.

اعتراف زائف:

هذه هي الحالة الثانية التي وعدنا بتقديمها على أساس أنها صورة أخرى العملية توجيه الفكر، وهي عن الأب فرنسيس لوقا وكان فسا ايطاليا في أواخر الثلاثينيات من عمره، قفي بين جدران سجن التوجيه في الصين ما يزيد على ثلاث سنوات.

وسنحاول في حالة هذا الأب أن نبرز العوامل: النفسية، والفسيولوجية التي أدت إلى جعله يدلى ببيانات واعترافات زائفة، وأن نبين إلى أي مدى نجحت معه عملية التثقيف ٠

وسواء أكانت محاولة «اعادة تثقيف، الأب لوقا قد نجحت ام لم تنجح فقد تحول تماما نحو الحياة السيلية، على الرغم من الآلام والمهانة التي تعرض

كان الأب لوقا قد عاش

لها في السجن، ولقد كان يحس حسرة حينما ترك ارض الصين بعد السنوات الثلاث التي قضاها في السجن. وقص على بعض من قابلوه بعد ذلك انه بکي طويلا حينما غادر ارض الصين، لأنه أحس أنه لن يجد الفرصة للعودة من جديد اليها، كما شوهد مرتديا لباسا أسود من تلك التي يرتديها العلماء الصينيون، وبالرغم من أنه كانت تقدم اليه اجود الأطعمة الغربية في المستشفى اللي كان يعالج به في هونج كونج بعد ترحيله من الصين فانه ظل يشكو دائما من أنه لا يستطيع الحصول على طعام صيني جيد، وهو الطعام الوحيد الذي يتوق إلى تناوله.

كان الأب لوقا قد عاش في الصين حوالي عشر سنوات وهو يعمل في الكنيسة الكاثوليكية، ولم يكن اعتقاله بعد حركة التحرير في الصين مفاجأة له، فقد سبق أن سمع اتهامات علنية وجهت اليه في اجتماعات عامة وقيل: انه يعمل للتخريب، كما يقوم بنشاط مضاد للشيوعية ٠

وكان قد قرر فيما بينه وبين نفسه أنه لو سجن فسيدافع عن كنيسته ولن ينطق بكلمة واحدة غير حقيقية.

وحينما سأله القاضي عما اذا كان يعرف سبب اعتقاله؟ أجاب بأنه: اما ان يكون نتيجة سوء فهم، واما اسالة لها صلة بالدين •

ولد الضبت اجابته على قاضي التحقيق الذي أصر على أنه ليس الامر اي صلة بالدين، ففي الصين حرية مطلقة للعبادة، واعلن ان اعتقاله جاء نتيجة معارضته لمصالح الشعب

ولاحظ الأب لوقا من الأسئلة التالية التي راح المحقق يوجهها اليه عن نشاطه في الصين، وعن معارفه وأصدقائه فيها، أنه يدور بخاصة حول علاقته بقسيس آخر هو الأب «س» وهو صديق له كان له نشاطه العسكري والسياسي فيد الشيوعيين موضع نقد الأب لوقا نفسه

ومع أن جلسة التحقيق الأولى استمرت ساعة واحدة فقط، فانها كانت ذات أثر في تهيئة الأب لوقا لاعترافه فيما بعد.

استجوابه

و كان يدور في رأسي سؤال: «بماذا يتهمونني؟ وكيف سيصوغون هدا الاتهام؟ ومع أنني كنت قد بدأت أدرك أنهم سيفدون علاقتي بالأب «س» في مكان الصدارة والأهمية فانني لم أكن أعرف كيف سيوجهون الأمر، وكنت قد سمعت أن الشيوعيين يرغبون الناس في الاعتراف باتهامات غريبة من وحي الخيال ولا حقيقة لها، ولكنني اعتزمت الا اعترف اطلاقا بأي شيء غير حقيقي» •

وبنفس الصورة كان الأب لوقا وهو في سجنه متحديا مناونا ناقدر المعتقليه، ولما وجد رئيس الزنزانة التي نزل بها أنه مستمر في عناده، حث زملاء على «معاونته، وهو اصطلاح يعني سوء المعاملة.

وفي الليلة التالية من اعتقاله ايقظ من نومه بعنف، وسئل عن اثنين من مساعدي الأب «ش» وقد استطاع أن يذكر الاسم الأول لأحدهما، ولكنه قال: أنه لا يعرف الثاني، وهنا أصر القاضي على رايه بانه من المستحيل أنه لا يعرف اسم المساعد الثاني ومن ثم فهو ليس بأمين ولا بمخلص ’

وقد غضب الأب لوقا لهذا التكذيب واصر في غضب على أنه أمين فيما يقوله، وأنه لا ينطق الا الصدق، واستجاب القاضي بسرعة الغضب الأب لوقا فامر بوضع الأغلال حول ساقيه مع ثقل زنته عشرون رطلا.

ثم عاد فسأله نفس السؤال فتلقى نفس الاجابة فصرفه من الغرفة وأمر باعادته إلى الزنزانة. وحينما راي رئيس الزنزانة الاغلال حول ساقيه عنفه بقسوة، وبعد أقل من ساعة أعادوه إلى غرفة التحقيق، حيث استمر في اصراره فامر بتقييد يديه بالاغلال •

وفي النه استجوابه في الليلة الثالثة شدد قاضي التحقيق على صلته الوثيقة بالاب د س، وكرر بشدة أنه لابد من أنه كان يعرفه قبل مجيئه إلى الصين. وحينما أصر لوقا على انه قابله لأول مرة في بكين ترك القاضي الغرفة.

وكان على الأب لوقا أن يقبع في ركن الغرفة على الأرض وقد هد ساقيه أمامه، ولكنه لم يستطع الاحتفاظ بجلسته مله فرجع بظهره الى الوراء وهنا

وقع كل ثقل جسمه على مساعديه المقيدين وراء ظهره، وعندما وجد أن أغلاله تضغط بقسوة على ساعديه وأحس أن الأمة لا تحتمل خطرت لأول مرة فكرة الاستسلام والتسليم بكل ما يريدونه منه:

ولقد ذكرت لهم الحقيقة، ولكنهم لا يريدون الحقيقة، وخطر لي أن أمامي طريقة واحدة للنجاة وهي أن اخمن ما يريدونه، ومع كل الظروف التي في حياتي فان الشيء الوحيد الذي يمكن أن يصدقوه هو أن اعود بذاكرتي الى حياتي السابقة في أوروبا، ومن الممكن أن أقول: انتي قابلته هناك وهذا شيء غير صحيح، ولكنه قابل للتعديق، ٠

وهكذا أجاب الأب لوقا على سؤال القاضي عن التقائه بالأب «س، بأنه قابله في روما عام ١٩٣٩.

مباشر

وسمح له دور هذا أن يقف من جلسته الجهدة فشعر بتخلص من آلامه وبعد دقائق قليلة أعيد الى غرفة سجنه

ولكن رئيس غرفة السجن استمر - بناء على تعليمات من سلطة أعلى - يهجم على لوقا ويتهمه بانه ليس «مخلصا، وقد أمره بالبقاء واقفا لكي «يتدبر»

جرائمه.

ومر الشهر التالي بالأب لوقا وهو يواجه استجوابا يدور في حلقة مفرغة

كل ليلةويقضي نهارع في مواجهة كفاح مستمر ضد زملائه في غرفة السجن الضيقة دون أن يهنا بلحظة واحدة من الراحة. فقد أبقاه زملاءه متيقظا: و بالوکز» و «الصفع» و «والقرص، ونظموا هذا الواجب الليلى بينهم حتي يضمنوا يقتلته المستمرة، وقد نتج من وقوفه الدائم تورم قدميه وامتلات الأورام بسائل مائي: ويذكر لوقا انه سمح له بالنوم ثلاث مرات فقط، ويقدر انه نام لمدة ست عشرة ساعة فقط في طوال أربعة أسابيع ٠

وقد تزايد اضطرابه حتى أصبح لا يستطيع أن يفرق بين النهار والليل، ووجد نفسه تحت ضغط اجهاد متواصل نتيجة محاولته استخدام ذكائه وحصافته ليدرك ما يتوقعونه منه:

لماذا لا اقول تماما كل ما يريدونه مني

ولقد كانت المسالة في البداية مسالة ففول وحب استطلاع، ولكن بعد ذلك أصبحت لا أحتمل ذلك، وكان عقلي مضطربا فخطر لي: لماذا لا اقول تماما كل ما يريدونه مني؟ صحيح أنه من الصعب أن أتمشى معهم فيما يريدون، ولكن بعد اسبوعين كان في استطاعتي أن أقول كل ما يريدون، ولكن هذا بالطبع لم يكن بالأمر الهين السهل ه•

وفي هذه الحال النفسية اعترف الأب لوقا بثلاث جرائم رئيسية هي:. استخدام جهاز لاسلکي نجح في اخفائه، وأنه كان يرسل منه

ويستقبل عليه المعلومات الخاصة «بالجاسوسية».

تنظيمه لشبمة من الصبيان الصغار بقصد القيام باعمال التخريب وتوزيع المنشورات المضادة للشيوعية. و اشتراكه الإيجابي في «شبكة الجاسوسية، التي يقال انها كانت

تحت رئاسة الأب «س»، بقيامه بأعمال السكرتارية و لها

وكانت كل هله التهم زائفة ومبنية على معلومات مصطنعة في جملتها وفي تفاصيلها، ولكن تطورات الاستجواب له، والتوترات التي تعرض لها نتيجة التعذيب جعلته يسهب في سرد اعترافات كاذبة، بل الأدهى من ذلك انه اقنع نفسه بهذه المزاعم والأكاذيب

وبصف الأب لوقا کيف با اعترافه عن التهمة الأولى الخاصة بالجهاز اللاسلكي بقوله:

ولقد جاءت الفكرة الأولى عن جهاز اللاسلكي حينما قال المحقق: هناك اشياء اخرى لم تتحدث عنها، ويجب أن تثق بان الشعب يعرف الكثير عنها ولا تظننا نجهل ذلك! فقلت له: انني اعرف ان هناك بعض الناس يقولون: ان لدى جهاز اذاعة خاص على الموجة القصيرة، وسمعت بهذه التهمة قبل اعتقال، واخبرته بأنه لا حقيقة لهذا كله - وحينئذ قال لي: اتقول اذن ما الحقيقة وماذا وضعت في غرفة المخزن بمنزلك اثر التحرير مباشرة؟

و واجبت بأنني لم اضع فيها اي شي، وبعد أن فكرت قليلا قلت: قد يكون في الغرفة شيء ما ولكنه ليس راديو. لقد زارني صديق قبل وصول الشيوعيين واستامنني على بعض متعلقاته، وحاولت ان اذكر اذا ما كنت قد وضعت بعض هذه المتعلقات في غرفة المخزن، ولكن ذاكرتي لم تكن قوية بالقدر الكافي فقلت: حقا، هناك بعض اشياء ولكني لا اذكر! وكنت اعرف كذلك أن صبيا كان يعمل في خدمتي وانه قد انقلب ضدنا وربما يكون هذا الصبي قد أبلغ عن اشياء وضعت في الناء غيابي، ومع انني لم اكن اعتقد انه كان هناك راديو فلم أجرؤ على معارضة ما يقوله القاضي، وعندئذ سالني:

وهل هو جهاز للاستقبال او الارسال؟ ولم أكن أعرف الكلمة الصينية للاستقبال او الارسال فأجبت بأنه لا هذا ولا ذاك، ولكن حينما وضح لى المعنى قلت «ربما للاستقبال ٠٠ نعم .. وربما كان للارسال! وفي لحظة واحدة مرت بخاطرى الصورة الصحيحة لجهاز الارسال، ولكني كنت أعرف عن ثقة أن ملر الأمر كله ليس بالأمر الصحيح. كان موقفي موقف الرجل الذي يعيش في حلم وهو في الواقع لا يرى شيئا.

وبعد ذلك عندما سئلت عن كيفية وصول الجهاز الى يدي، كان على أن اختلق قصة فقلت: أن صديقي کان قد رحل فتركه لي، وان خادما قد عاونني في فكه، وحينئد سألني القاضي: لابد من أن يكون قد عاونك في تركيبه اشخاص ممن يفهمون في الجهزة اللاسلكية وهنا ذكرت رجلين احدهما يهمل كهربائي يعمل في الكتدرائية، والآخر صبي صغير كان تواقا إلى العمل في مثل هذه الأجهزة. وجاء الجزء الثاني من الاعتراف تابعا منطقيا لكل ما ذكرته من قبل، اذ فكرت في أنه لو كان لدى شخص ما جهاز لاسلکي فان أسوا مكان لأخطائه هو أن يضعه في الكتدرائية على أساس أن الشيوعيين يراقبون الكنائس بصفة خاصة، كما انهم كانوا دائما يتهمون رجال الكتدرائية باخفاء الرجال الذين يعملون على الأجهزة اللاسلكية في مباني الكتد رائيات. وهكذا قلت: أنني قد وضعته في مكان آخر، ولكنني لا أستطيع تذكر اسم الشارع الذي به المنزل المخبا فيه الجهاز،

Yﷺعليه الصلاة و السلام

كانت هذه الصورة الخيالية

ناصر المحقق على ضرورة ذكر اسم الشارع. فأجبت دون وعي بان اسمه شارع الجدار الحديدي. Iron Wall St وعندما أخبرني القاضي في اليوم التالى انه لم يجد هذا الاسم على الخريطة. أجبت بأنني ربما لا اذكر اسم الشارع جيدا.

وعند ذلك تصورت أمام عيني منظر طريق ضيق فيه منزل صغير وبه غرفة أمامية تطل على الطريق ووراء هله الغرفة غرفة اخرى فيها جهاز الإرسال ٠٠

كانت هذه الصورة الخيالية واضحة لعيني ولكن دون أن أعرف على وجه التحديد ما اذا كان حديثي عدا حقيقيا أم زائفا. لقد كان الأمر بالنسبة لى شبيها بما سمعت عنه من قبل عن كتابة القصص والروايات، حيث يتخيل الكاتب اشخاصا يقومون بأعمال ويتحركون طبقا لأسلوب معين محكم، وكل هذا بالنسبة لكتاب الروايات يبدو حقيقيا، ولكنهم يعرفون عن ايمان أن كل ما يتخيلونه لا نصيب له من الحقيقة ولا كيان له في الوجود الفعلي، ولكن الأمر بالنسبة لي كان بمثابة حقيقة واقعية، وان كنت في الواقع لم انس تماما أن المسألة كلها غير صحيحة» •

ولقد اقترح عليه زملاؤه في غرفة السجن بعض الاقتراحات التي تساعده في مسايرة تطور الأمور، فأوحوا اليه أن يقول: أنه قد أرسل رسائل بواسطة الجهاز اللاسلكي كما استقبل به بعض المعلومات، وهكذا بدا الأمر تدريجيا يضم أشخاصا آخرين بعضهم من رجال الدين، وبذلك أصبح أولئك الذين أشركهم في الأمر يمثلون شبكة كاملة متعددة الأطراف، واستطاع لوقا وهو في هذه الحالة النفسية أن يتوهم قيام منظمة للجاسوسية، ومن ثم اخترع اسماء كما اخترع بعض التفاصيل. .

أما عن الموضوع الثاني - موضوع حلقة الصبيان الذين يقومون بأعمال الهدم والتقويض - فقد تضمن الأمر مواجهة شخصية.

فبعد أسبوع سأله القاضي عن صبي صيني معين، فأجابه بصراحة أن اسمه ليس معروفا له وعندئذ جي بالصبي في مواجهته وأصر على عدم معرفته، ولكن المبي قال له: أنه يعرفه كما أنه طلب منه أن يكتب نشرات ضد الشيوعية.

وبدا على لوقا نوع من الحيرة والتردد، فهو في الواقع يتولى شئون الف صبي في الأسقفية. وهو لا يستطيع أن يذكر اسماءهم جميعا.

وهنا قال القاضي له: أنه غير مخلص، وأعاد القيود الى يديه ثانية، ثم أمره بالجلوس على الأرض في هذا الوضع المؤلم، وتركه حتى أعياه الاجهاد فاعترف بأنه يعرف الصبي

وفي ضوء مثل على الاستجواب وعلى أساس المقترحات التي كان زملاؤه في غرفة السجن يقدمونها له بين الفينة والفيئة. بدا الاعتراف في جملته يأخد طابعا معينا. فقد فهم انهم يتهمونه بأنه قد حرض صبيا على كتابة عدة شعارات معادية للشيوعية، كما حرضه على قدف مصابيح الاضاءة بالأحجار.

وجاء المزيد من المقترحات، وراح رئيس غرفة السجن يقول له: «لقد قلت: انك فعلت ذلك فلا بد من أن تكون قد فعلت اكثر مما قلت، ولا بد من أن تكون قد حرفت صبيانا آخرين فتذكرهم». واخيرا امكن أن ياخد اعترافه طابعا مجسما فادل في اعترافه الجديد بأنه كانت هناك منظمة فيها خمسة وعشرون صبيا بقصد القيام بأعمال التخريب وكتابة نشرات مضادة للشيوعية.

وفي مسالة منظمة الأب «س» واجه لوقا وهو في غرفة السجن فيغوطا من زملائه، وقد أدى ذلك إلى تطوير النقاط التي كان اعترف بها الأب لوقا في جلسات التحقيق السابقة. ويصف لوقا ذلك بقوله:

وفي غرفة السجن قال لى زملائي: حسنا لابد من أن تكون قد فعلت شيئا من أجل الأب «س»! فأجبت: ان هذا مستحيل فقد جئت لتوي الى المين وكنت لا اعرف شيئا عن الموقف، ثم انني لم اكن اعرف اللغة الصينية! فيقولون: انت لا تعرف اللغة الصينية ولكنك تعرف عدة لغات أجنبية! واعترفت بانني اعرف حقا عدة لغات. وهكذا جاء الاقتراح عن الشيء الذي يمكن أن أستطيع القيام به من اجله .. فليكن عملا كتابيا .. وما استطيع ان افعله يمكن أن أكون قد فعلته فعلا. وتذكرت أن الأب «س» قال مرة امامي: أن له

خيانة لولائه للكنيسة الكاثوليكية

عما في سويسره وأنه تعرف على سيدة عجوز تقيم هناك، ومن ثم يمكن أن أقول أنني قد كتبت نيابة عنه بعض الرسائل لهذا العم ولهذه السيدة العجوز، وهكذا قلت: انتى قد كتبت هلم الرسائل نيابة عنه وأرسلتها الى سويسره.

وعادوا يقولون: لقد قلت: انك لم تشترك باي عمل في منظمته، والآن تقرر انك كتبت بضع رسائل نيابة عنه، وهذا عمل پوجد ص لة بينك وبين منظمته والآن ماذا هو لقبك؟ الرجل الذي يكتب مثل هذه الخطابات المنظمة ماذا يقال له؟ ما لقبه؟ ولم يفسروا لي شيئا، ولكن المعنى اللى يقصدونه كان واضحا: أن مثل هذا الرجل يقال له «السكرتير، ولذا كان من الضروري أن اتقبل لقب و السكرتير»

ولم أكن أصدق قط أنني كنت سكرتيرا للأب «س» ولا أنظمته، ولكن كان عقلي قد بدا يضطرب، وشعرت بأنه من المستحيل أن أنقض أو أفند أسلوبهم الجدل،

والواقع ان تصورات الاب لوقا الزائفة اختلفت في مداها في لحظات عابرة الى فترات اختلفت بين أسابيع قليلة أو شهور، وتداخلت في بعضها البعض كما يتداخل الحلم.

وبالرغم من حالة الأب لوقا الفطرية، فانه ظل يكافح ضد أي خيانة لولائه للكنيسة الكاثوليكية، فقد قام قاضي التحقيق بالضغط عليه محاولا جمله يعترف بعلاقة الكنيسة بالنشاط الامبريالي للحكومات الغربية، وحينما راف أن يقوم بذلك أعيد إلى وضعه الأول بالجلوس على الأرض، وقد عقدت ذراعاه خلف ظهره، ثم أوضح له قاضي التحقيق ما يريده منه:

و انني لا اطلب منك أن تندد بالدين، بل أتوقع منك فقط أن تدرك أن الامبرياليين استخدموا الدين غطاء وستارا لغزوهم للصين»

وهكذا تحت ضغط التعذيب، وفي غمرة هذا التوضيح اعترف الأب لوقا بأن الامبرياليين استخدموا الكنيسة الكاثوليكية ستارا لغزوهم للصين

TﷺV

وبدا الحراس ايذاء الأب لوقا

ولكن في قرابة نهاية الشهر الأول كانت حالة لوقا البدنية والعقلية قد بدات تنهار. كان التعفن قد بدأ يظهر في ساقية المتورمتين من ضغط السلاسل والأغلال، وازداد اضطرابه نتيجة صعوبة احتفاظه بتفاصيل اعترافه متمشية مع بعضها البعض، اذ ان أي جزء مصطنع من هذه الأقوال كان يتطلب المزيد من الاصطناع لدعمه ٠

وفي يوم ما أصدر القافي اوامره باطلاقه من أغلاله ونزع السلاسل من ذراعيه، ثم أمره بأن يذهب الى غرفته لينام نوما عادا لمدة يومين كاملين، وان كان لم يغفل أن يخطره بانه لا يزال غير راض عن اعترافه، حالا اياه على أنه بعد هده الراحة الطويلة يجب ان يعود بمادة صالحة تدغم كل اقواله السابقة.

وهكذا عاد لوقا إلى غرفته، وبرغم الإجهاد والاعياء الذي كان يعتريه فان مخاوفه حالت دون أن يغمض عينيه الا للحظات قصيرة ٠

على أن هذا التساهل أو الملاينة لم تعاون لوقا على اضافة أي جديد إلى اعترافه؛ فحينما استدعى بعد عدة ليال قليلة لمقابلة المحقق سأله القاضي: هل تعتزم أن تكون مخلها؟» واجاب لوقا: «أنني أود أن أكون مخلصا ومطيعا، ولكنني لا أعرف الوسيلة فهل يمكن أن ترشدني لها؟، وأجابه القاضي بأنه ميوفتح له السبيل وسيرشده إلى الطريقة. واذ ذاك استدعى القافى بعض الحواس الى الغرفة وتركهم فيها مع الأب لوقا وانصرف بعد أن أغلق الباب وراءه.

وبدا الحراس ايذاء الأب لوقا، وحينما ٹر کوه قرابة الفجر كان في حالة اعياء شديدة، ومصابا بسحجات في عموده الفقري، وبعد نحو ساعة دخل الغرفة شاب صيني في مقتبل العمر لم يره لوقا من قبل، وأخذ يحدثة باللغة الإيطالية بصوت خفيف وبنبرات هادئة عميقة، وكانت هله اول مرة يسمع فيها الأب لوقا کلمات بلغته الايطالية منذ اعتقاله: وعاون الشاب الأب لوقا وجعله يحس الراحة والهدوء مشرفقا به، ثم بدأ يحدثه ويناقشه في التفاصيل التي جات في اعترافه وخاصة ما جاء عن الأب «س»

وقد تأثر لوقا بهذا العطف الأنساني

وقد تأثر لوقا بهذا العطف الأنساني، اذ كانت طريقة الشاب في توجيه الأسئلة موضوعية ودون تحيز، ثم أنه يتحدث بلغته ولذا كان من السهل عليه أن يعترف. وهنا قدم لوقا صورة دقيقة نسبيا لكل هذه الحوادث، مسورة تختلف تماما عما جاء في اعترافه الأول، ولكنه لم يضف شيئا مصطنعا بدرجة كبيرة. وبعد قرابة الساعتين بدأ يظهر على لوقا الالم والاعياء فانصرف الزائر

ولما ظهر أن الأب لوقا لا يستطيع أن يسير على قدميه حملوه إلى غرفة الزنزانة على «نقالة، وقد عرف فيما بعد أنه استجوب بواسطة «سجين موظف، أي سجين وصل الى درجة متقدمة من الاصلاح الفكري، وتوافرت له الخاصيات التي تمكنه من أن يكون أحد موظفي السجن، وقد تأثر لوقا بهذا اللقاء حتى انه في كل فرصة تالية حينما كان يشعر باي صعوبة فانه كان يطلب مقابلة هذا السجين الموظف الذي يتحدث اللغة الايطالية ٠

وفي ذلك الوقت عرض على الطبيب الذي أكد له مخاوفه من أن عموده الفقري قد كسر، ولكنه اكد له ايضا أنه سيشلي بعد وقت غير طويل.

: وكانت الشهور التالية مجهدة بصفة خاصة، فمن الناحية الصحية كان خائر القوى يعتمد على زملائه بغرفة السجن في كل احتياجاته، وكان كل العلاج الطبي الذي تلقاه حتى ذلك الوقت لا يتعدى بعض التمرينات الرياضية التي يؤديها بساقيه، ولم يعاونه أحد حينما يشعر بحاجته إلى التبول أو التبرز، وكانت حالته الصحية لا تمكنه من السيطرة على العضلات القابضة مما أدى إلى بلل ثيابه، وتصاعد روائح كريهة في غرفة السجن فزادت نفيب زملائه وأخذوا يکيلون له النقد المر.

وبالاضافة إلى هذا فان بقاء لوقا طريح الفراش قد أدى إلى حدوث أكثر من قرحة في ظهره وفخديه وأصابع قدميه، وقد عولجت هله في البداية علاجا أوليا بواسطة الايودين وبعض المطهرات، ولكن بعد أن أثار هذا العلاج اعتراض زملائه بسبب الروائح التي تنبثق من القرح تلقى علاجا أفضل بالضمادات وحقن البنسلين.

وقد بدل لوقا كل جهد لاستعادة طاقته البدنية، وبعد فترة قصيرة بدا يحرك أصابع قدميه، وبعد ثلاثة أشهر استطاع الجلوس، وبعد عام كامل كان يستطيع الوقوف مستندا إلى الجدار ولكنه لم يستطع أن يسير إلى دورة المياه الا بعد خمسة عشر شهرا من يوم اصابته.

ولقد عاونه زملاؤه في أداء التدريبات الرياضية في البداية، ولكنها كانت معاونة خشنة حتى انه صرخ مرة من الألم صرخة عالية سمعها أحد موظفي السجن وأسرع من فوره لاستكشاف السبب، ومنذ تلك اللحظة لم يقدم له زملاؤه في الفرقة أي مساعدات.

وفوجيء الأب لوقا بعد ثلاثة اشهر من اصابته وأربعة أشهر من اعتقاله بزائر لم يتوقع مجيئه اليه في غرفة السجن، وذلك هو قاضي التحقيق الذي جاء البعلنه باتجاه درامي مفاد لاعترافاته السابقة.

لقد قال له القاضي: ان اعترافه يبدو في جملته مضطربا غير دقيق، وقدم له بعض الأمثلة على ذلك فمثلا بالنسبة إلى «له - وهو رجل صيني زعم لوقا أنه رئيس منظمة الجاسوسية - تحققت السلطات من أنه لا يعرفه ولم يره بتاتا، وبعد ذلك حث القافي السجين على ألا يعود لأسلوبه في الانكار، ثم اردف قائلا: «وفي هذه المرة لا تقل غير الحق وحده، كما اخبره كذلك أنه سينقل إلى غرفة اخرى حيث تتوافر له امكانيات اكثر للكتابة.

وقد ميدم لوقا بهذه السخرية الواضحة في كلمات القاضي، فمنذ وقت ليس ببعيد أدى تردده في الاعتراف بعلاقة اجرامية مع الصيني «له إلى تقييده بالاغلال. والأن أحس درجة كبيرة من السرور اذ بدا له في الأفق فرصة ليوضح الأمور ويخلص نفسه من عبه استمراره في سرد أكاذيب، وزاد أمله حينما رأي الجو الافضل الذي يكتنف الغرفة الجديدة اذ لاحظ أن زملاءه في الغرفة بعض الناس ممن لهم اعتبارهم.

الاعتراف الجديد،

ولكن هذا الشعور بالأمل لم يلبث أن تبدد عندما بدا يدلى بانكاره للجرائم الثلاث الرئيسية التي سبق أن اعترف بها، واخذ يعطي بيانات اكثر دقة عن

نشاطه.

وقد حالت صحته وضعف أسلوبه الكتابي باللغة الصينية من كتابة الاعتراف بنفسه، ولكن رئيس الغرفة الجديدة رفض كتابة هذا الاعتراف الجديد، كما رفض منه هذا النكوص في اعترافه، وصرح له بأن هذا يدل على أنه ليس صالحا من الناحية النفسية لكي بعد مادة اعترافه ٠

وأصبح لوقا في حيرة أكثر من أي وقت مضى، وقد اخبره القاضي بانه يجب الا يذكر شيئا غير حقيقي، وحينما بدا يدلى بأقواله الصحيحة اعتبرها غير

كافية، ولم يسمح له بكتابة اقواله. وهكذا انتابت لوقا غمرة ألم نفساني واضطراب فکري •

وتبع ذلك العودة معه الى العاملة الانتقامية من جديد: فمن الهجوم عليه بلاذع القول، إلى وضع الأقلام الرصاص والأصابع والعصي اسفل ذقته الى الضغط على عنقه، وشد أذنيه بقوة، وهكذا بدا له أن محاولة ذكر الحقيقة لم تخلصه من محنته.

وأخيرا بدا للوقا أنه لابد من أن يجد وسيلة ما لحل مشكلته، فخطرت له فكرة أن يذكر الحقائق فقط مع عرضها في طابع اجرامي:

واثر هذا مباشرة وفي خضم حركة واسعة النطاق شملت كل من في السجن من المعتقلين، وجد لوقا نفسه يستكمل كل نواحي هذا الاتجاه الجديد. وبتراکم الضغوط عليه للاعتراف، ومع مشاعر التنافس من جانب المسجونين والمعتقلين للاعتراف وجد لوقا نفسه يكافح، وفي نفس الوقت تجرفه تلك المشاعر الجماعية نحو تجسيم الحقائق. ’

ومنذ ذلك الوقت والى بقية مدة سجنه أخذ لوقا بجسم المسائل الحقيقية. ويجعل من «الحبة قبة،، فصبغ قصة عن شبكة الجاسوسية

Y ٤١

وبدا استجابة للضغوط المستمرة

حوادث مثل المحادثات مع فتيات صغيرات من الجماعة الدينية التي يشرف عليها، وكذا الأحاديث والتعليقات التي تبادلها مع زملائه عن الموقف العسكري والسياسي في الصين ابان الحرب الأهلية. وبهذه الوسيلة استطاع أن يبني سلسلة أخاذة من الاعترافات، فمن: «تقل معلومات عس كرية إلى الأب «س، إلى نقل و معلومات سياسية واقتصادية» إلى «الامبرياليين، في هونج كونج، إلى الاشتراك في «نشاط رجعي» عن طريق «لجيون مريم»، وهي منظمة كاثوليكية سرية كان الشيوعيون الصينيون يعارضونها بقوة، وأضاف الى هذا كله الكثير من الجرائم التي لم تكن في حقيقتها اكثر من تجسيم وتجريم لنشاطه الحقيقي.

وبدا استجابة للضغوط المستمرة يملى اعترافه على زميله في غرفة السجن، ثم بدا فيما بعد يكتب بنفسه تقريرا اضافيا طويلا عن مدة اقامته في السجن يغطي من ناحية عامة و سلوكه، بالصورة التي تجعله «سلويا سيئا، وحينئذ أخذ رئيس الغرفة ينظر اليه كرجل يمكن أن يعتمد عليه، واخد لوقا يحس الحاجة إلى أن يقدم مزيدا من المادة إلى اعترافه.

وقد تضاعف هذا الحس بعد أن مرت السنة الأولى به في السجن، فقد حدث أن أعيد تنظيم السجن بالقدر الذي جاء معه پسياسة جديدة اكثر

اعتدالارا) •

وعلى الرغم من أن الأساليب التي اتخذت ف د لوقا داخل غرفة السجن كانت صادرة من س لطات رئيسية، الا أنه وجه لوم عنيف إلى رئيس الغرفة لتشجيعه هذا الايداء البدني، ثم نقل هذا الرئيس بعد ذلك وكل من في الغرفة إلى أماكن أخرى وجيء بمسجونين جدد للاقامة مع لوقا في زنزانة واحدة.

_________________

(١) حدث هذا التجد بة لى سياسة السجن في سنة ١٩٠٢ و ١٩٠٢ وقد علمت بعطي الإجراءات

المتطرفة ولا سيما تلك التي كانت تجري داخل غرف السجن، ولد حرم في بعضي السجون أن يناقش المسجونون فضاياهم مع زملائهم واحتفظ بالإدلاء بالاعترافات لجلسات التضيق فقط، ولكن مع هلا استمر اسلوب اعتراف السجين بجرائمه في غرفة السجن الثاء عملية. اعادة التثقيف الفكري::

ولم يتعرض الاب لوقا بعد ذلك للغرب ولا للضغط البدني من أي نوع، ولكن الرئيس الجديد بدا يمارس معه نوعا من الالحاح المصحوب بالمطالب النفسية ويقول الأب لوقا عنه: «وبالرغم من عنايته بجسمي لابراتي من علتي فانه كان مسيئا لي من الناحية المعنوية، اذ كان هذا الرئيس الجديد يجمع المسجونين من حولى مرتين كل يوم لعقد جلسة لمناقشة. أفكارهم السيئة الرديئة، ثم يلح على العن وأجرف نشاطي الكنسي،٠

وهنا بدا لوقا يفيض في الهجوم على تفاصيل كل أوجه نشاطه الكنسي ونشاط زملائه مبررا هذا النشاط على أنه «أعمال رجعية»

ولاسبوعين لم يفعل الأب لوقا أي شيء عدا كتابة مادة عن نفسه وعن الآخرين، فاعترف لأول مرة بأنه نظم هو وآخرون من رجال الدين ش فرة للتراسل بها واستخدموها بصفة خاصة في بريدهم لاخطار أصدقائهم وأقاربهم في أوروبا بسلامتهم، وليعطوا لهم صورة بالمال العامة للكنيسة المسيحية في العين. وبالرغم من أنه امتنع عن ذكر هذا ابان فترة اضطرابه الأول في الشهر الأول لاعتقاله بل حتى في حالة الترفق به اثر اصابته، فانه لدهشته جاء الآن اليعترف بذلك، ولدهشته ايضا لم يهتم القاضي بهذا الاعتراف الجديد الا قليلا، ومع هذا فقد أسف فيما بعد عندما اكتشف بعد اطلاق سراحه أن أحد رجال الدين الذين زج بهم في اعترافه قد اعتقل ٠

وبدا الأب لوقا يحس أن جهوده تشجع، فقد جاءه قاضي التحقيق مرة ثانية لزيارته في غرفة السجن، وفي هذه المرة كان اکثر توددا وعطفا عندما اكد له أن له كل الحق في أن ينكر أي اتهام غير عادل. ولكن بالرغم من هذا بقي لوقا يواجه مزيدا من التوتر العاطفي الشهور تالية، وقد وصلت المشكلة إلى ذروتها حينما وجه اليه النقد بالنسبة لعقيدته الدينية، وقد عارض بقوة ما يقوله رئيس الغرفة من أنه كان يستخدم الدين كمجرد غطاء يخفي نشاطه في أعمال الجاسوسية.

واجاب لوقا بعنف: ليس الدين بغطاء ولا بمعطف كما تقول فان الغطاء شيء يمكن أن تنزعه، ولكن بالنسبة لى فانك اذا أردت أن تأخذ مني عقيدتي الدينية فانه يجب أن تنتزع قلبي وان تقتلني»

وهنا قال له رئيس الغرفة: انه وان كان قد تحسن من نواحي كثيرة فان غضبه هذا لهو نوع من السلوك السييء الذي يجب أن يذكره في نقده لنفسه.

وقرابة السنة الثانية من سجنه بين يعمل في وثيقة اعترافه النهائي، وقد قيل له في البداية أن يكتب هذا الاعتراف بلغته ثم يلخص النقاط الرئيسية منه، ثم طلبوا منه بعد ذلك أن يترجمه بنفسه إلى اللغة الصينية.

وبعد ذلك جيء به ليمثل أمام قاض جديد على مستوى أعلى من القاضي الأول، ومر اسبوع قاس في استجواب عنيف، وبمعاونة القاضي الأول، وبمعاونة السجين الموظف الذي يتحدث اللغة الايطالية كتب لوقا اعترافا بحوادث لم تحدث فعلا، ولكنه تصور أنها حقيقة.

وفي الثمانية عشر شهرا التي قضاها لوقا بعد ذلك في السجن رکز برنامج الدراسة في السجن على تحليل نشاط الكنيسة في الصين ونقده، وقد قرر لوقا أن أساقفه معينين كانوا منحرفين في نشاطهم السياسي والعسكري في الصين، كما اعترف أنه قد انتقد هذا العمل من جانب بعض زملائه حتي قبل اعتقاله، ولكنه في نفس الوقت أصر على أن الغالبية العظمى من رجال الدين كانوا معنيين فقط بنشاطهم الديني، ولقد قيل له: أن اتجاهه هذا ليس تقدميا لانه لا يفع في الحسبان مبدأ «المسئولية الجماعية،٠

وفسروا له مبدأ «المسئولية الجماعية، بقولهم:

ولو أن أحد أفراد أسرة ما ارتكب خطأ فان هذا الخطا هو خطا الاسرة كلها، واذا فعل أحد رجال الدين بعض أخطاء ثم لم تقله السلطات العليا في الكنيسة فان الخطا يعتبر خطا السلطات العليا للكنيسة.

وعندما حاول لوقا أن يشير إلى الخير الذي تقوم به الكنيسة في معالجة المرضى ومعاونة الفقراء قيل له:

«أن ذلك ليس الا صورة للمعونة الإمبريالية اذ أن هؤلاء المرضى والفقراء وغيرهم من الصينيين انما يوجهون بذلك إلى الاعتقاد بأن الخير انما ينبعث من الأجانب، وبذلك يكون دفع الناس إلى هذا الاعتقاد عملا من أعمال الدعاية لخدمة أغراض الإمبرياليين» •

وبالمثل عندما حاول لوقا تمشيا مع نقده لبعض تصرفات بعض زملائه من رجال الدين الذين كانوا يتعالون في حياتهم متباعدين عن عامة الشعب الميني، مشيرا الى انه كان يتعامل مع الحياة الصينية ويعيش كما يعيش الصينيون، قيل له: أن سلوكه هذا يعتبر أسوا من سلوك زملائه الذين يوجه اليهم النقد، اذ أنه بهذا السلوك كان يخدع الشعب الصيني:

وقد استمر في مواجهة الآلام النفسية كلما نوقشت معه المسائل الدينية، وكان يوصف دائما لاتجاهه غير الصحيح بأنه: «عنيد، او د ذاتي الاتجاه، وان آراءه متخلفة، ولكنه بدا يكبت كل ما يحسه من مشاعر داخلية واخذ يعبر عن نفسه بحرص وحذر وبصورة تتمشى مع وجهات النظر الصينية ما أمكن • وفي نفس الوقت اغرق نفسه في خضم البحث عن «الحقيقة، وعن «منطقية» الحقائق التي تعرض لها في مناقشاته حتى التي يغفل فيها عن «تجسيم» التفاصيل |

وما اعتبر أنه حقق بعض «التقدم، في قرابة نصف العام الثالث من سجنه نقلوه الى مبني آخر أكثر نظاما واكثر تحررا، وكان يسمح له بقضاء بعض فترات في الفناء الخارجي، ومنح حرية الذهاب إلى دورات المياه، وقلت الى حد كبير القيود الخانقة التي كان يعيش فيها في سجنه الأول. وهنا كان واجبه الرئيسي أن يدلى بأفكاره الحقيقية، وكانوا يوجهون اليه النقد المرة بعد الاخرى لانه لا يذكر آراءه الحقيقية، ولذا فان هير الاهتمام كان يزعجه لأنه كان يشعر ان اقواله صحيحة.

وحتى في فترة «التحسين، هذه، لم يكن لوقا متحررا تماما من كل علائم الاضطراب النفسي، وقد قاسي من الاضطراب العصبي العام ومن الأرق وعندما اعترف اجابة على سؤال من زملائه في الغرفة بانه يؤدي الصلاة في اثناء الليل، نصحوه بالا يفعل ذلك لان هذا هو الذي يسبب له الارق والسهاد

وقبيل اطلاق سراحه بما يقرب من تسعة شهور واجه ما اعتبره خاتمة المطاف في خيانته، فقد أمره القاضي أن يكتب خطابا للى احدى الفتيات الصغيرات اللاتي كن يعملن بجهد ونشاط في «جماعة مريم، يخبرها فيه بأن هذه الجماعة و منظمة رجعية يتولاها جواسيس، وأنه لا شيء فيها يمت الى الدين بصلة، وانها يجب أن تعترف للحكومة بكل «نشاطها الرجعي،، وقد حذروه وبينوا له أن مستقبله يتوقف على الكيفية التي يكتب بها هذا الخطاب.

ولقد كتب لوقا هذا الخطاب بعد ضغط وبعد صراع نفسي، فكتب المشروع الأول للخطاب، ولما كان قد ذكر فيه بعض ما قامت به «جماعة مريم ه من أعمال دينية فقد رفض هذا المشروع. وأخيرا كتب لوقا الخطاب في صورة ارتضاها القاضي، فذكر للفتاة: أنه قد خدعها هي وزميلاتها عندما دفعهن للانضمام للجماعة، وأنه مخطئا عندما طلب منهن «مقاومة الحكومة»، وأوضح أنه فعل هذا و لصلاته بالامبرياليين»

ولم يكن خطابه هذايختلف كثيرا عن الطلب الذي طلبوه منه ولكنه لم يذكريذكر في خطابه و أن جماعة مريم لا تمت للدين بصلة، وقد جعله هذا يشعر بنوع من الانتصار، ولكن الحادثة في جملتها كانت مصدر الم كبير له، واحس في قرارة نفسه أن أولئك الفتيات كن أصلب عودا منه.

وكانت هناك ظواهر على أن مدة سجن لوقا قد تنتهي فجأة وفي موعد قريب مثل ظهور غرباء آخرين في غرفة سجنه و بعض رجال الدين الأخرين، ثم حثه على سرعة اعادة كتابة اعترافه وترجمته وتلخيمه بمعاونة صديقه السجين الموظف، وكذلك تنبيه الأجانب إلى طلب استحضار امتعتهم الخاصة من الإرساليات التي يتبعونها ٠

١٩٩٧

الاعتراف الى صورته النهائية

على ان اعترافه اقتصر في النهاية على مجرد نقطتين اللتين فقط: علاقته بالاب «س» ونشاطه في «جماعة مريم،، فبالنسبة للأمر الأول كانت مسالة الجاسوسية لا تزال في المحور الرئيسي، أما في الأخير فقد ركز على تفاصيل التكوين التنظيمي وعضوية الهيئة. وكان اعتراف لوقا دقيقا إلى حد أنه لم يشتمل الا على حوادت واقعية، وان كان قد شوه فقط في التفسير لهذه الحوادث. وعندما انتهى الاعتراف الى صورته النهائية استدعى لوقا إلى غرفة خاصة حيث التقطت له علة صور وسجل الاعتراف وهو يقرأه بصوت مرتفع عال ٠

وفي الأسابيع الأخيرة لسجنه قام لوقا بما يعتبر أكبر درجة من التعاون مع معتقليه، اذ علاوة على ما اضافه من تفاصيل جديدة عن المقاومة التي قام بها ضد الحكومة الناء عمله في جماعة مريم بدأ يساهم بدور ايجابي في معاونة اثنين من المسجونين الجدد للادلاء باعترافهما، وقد شعر في قرارة نفسه يعدالة ما. يقوم به نحو هذين المسجونين.

ومرت جلسات التحقيق الأخيرة في جو من الألفة والمودة، وهنا قال له القاضي: ونحن بدورنا نعرف أننا قد ارتكبنا بعض الأخطاء بالنسبة اليك، ولكن حينما تسافر من هنا يجب أن تظل على اعترافك بما ارتكبت من اخطاء، ويجب ألا تبالغ فيما يجرى لك، ويجب أن تدرك أننا في البداية لم تكن تستطيع السيطرة على كل ما يجري في السجون، ولقد كان لدينا بعض أناس سيئو التصرف، ولكن قد توقف الأن كل ايذاء وضرب مما يوضح أن سياستنا الحقيقية ليست سيئة بالقدر الذي يمكن أن تبدو به، حتى ولو قدرنا فقط ما جرى لك في العام الأول من سجنك •

وأجاب لوقا بأنه لاحظ فعلا هذا التحسين في الاجراات.

وفي احدى المقابلات بلغ الأب لوقا لاول مرة أنه سينفي من الصين، وقد جاء التأكيد الرسمي بعد هذا بدقائق قليلة عندما أخلوه لمقابلة قاض ثان قرأ عليه نص الحكم الرسمي في قفيته.

كانت جرائمه قد خفضت الى ثلاث فقط هي:

و تقديم معلومات عسكرية إلى الأب «س ه ٠

و نشاطه في جماعة مريم • و تقديم المعلومات إلى الإمبرياليين في الخطابات التي كان يرسلها من

الصين •

واحس لوقا مشاعر متضاربة بالنسبة لنتيجة قفيته ويصف ذلك بقوله:

«والواقع انني شعرت ببعض الراحة، فقد رأيت أن كل شيء وصل إلى نهايته، ولم يعد من سبيل إلى انفعال جديد، ولكنني في نفس الوقت أحسست ان هله الخاتمة ليست طيبة في جملتها، فلست اريد ان اترك عمل في الارسالية، ولست أرغب في أن أحرم لقاء الكثيرين من الأصدقاء الذين اتركهم ورائي في ارض الصين أو أحرم متابعة اتصال بهم، وأحسست كذلك أن كل هذه الأقوال التي جاءت في اعترافات الاولية قد سحبت واستبعدت، ولكن القضية في جملتها لم تصل إلى درجة اسقاط الاتهام عنى» •

الفصل الرابع الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى

الفصل

الرابع

الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى

تحدثنا في الفصل الأول من هذا الباب عن دور الأيديولوجيات بصفة عامة في معركة المعتقد، حيث اتضح لنا بعض الصراعات التي قامت بين الناس في الأزمنة المختلفة من أجل هذه الأيديولوجيات، كما تبين لنا الى اي ملي كان المعتقد عاملا أساسيا في هذه الصراعات.

والأن سنحاول أن ننظر إلى الموضوع من زاوية أخرى لنرى كيف يمكن أن يحدث تحول في الإقکار داخل ايديولوجية واحدة.

ولقد اخترنا لذلك، موضوعا شغل العالم اجمع، ولا يزال يتتبع أحداثه، وهو الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى •

على اننا نود أن نلفت النظر الى ان الهدف من هذا الفصل لا يرمي إلى نقد سياسي، او تحليل موضوعي شامل، ولكننا نريد أن يتفهم القاريء الواقع الكامنة وراء هذا التحول، ومدى الصراع الذي يحرك هذا التحول •

لقدتسأل كثير من الناسعما اذا كانت هذه الثورة صراعا من اجل السلطةاو صراعا حول من يتولى الخلافة، أو أنها صراع ايديولوجي يقوم به الزعماء انفسهم لاعادة تشكيل عقول الشعب ولاشعال حماسة واظهار اهمية الثورة.

١٩٤

أن هذه الثورة الجديدة

كما قال البعض أيضا: أن هذه الثورة الجديدة ما هي الا تعبير بصورة هائلة لحالة التنمر قد ماوتسي توني وحكمه، وانه اذا كان هناك صراع من أجل السلطة، فان ذلك الصراع كائن بين ماوتسي تونج وبين هؤلاء الذين يتحدون مركزه وآراءه

لقد اطلق الصينيون أنفسهم على تلك الحركة الجديدة اسم «الثورة الثقافية» اي حركة ايديولوجية: لاعادة تشكيل عقول الشعب، ولاستئصال اولئك المنحرفين والبورجوازيين، والمناهضين للحزب، والمعارضين لبادي، ماوتسي توني، وهؤلاء الذين يعملون على اعادة البورجوازية للصين •

أما الدارسون الفاحصون لشئون الصين - وهم فريق العلماء ورجال الفكر الذين يدرسون الصين بالتلسكوب والميكروسكوب؛ فانهم قد قدموا تلك التفسيرات وتفسيرات اخرى للتطورات الجاري وقوعها في الصين.

ولو القينا نظرة ثابتة إلى الأحداث الجارية في الصين ونظرنا اليها على أنها كل، لكان من الصعب على المرء أن يؤيد. آية نظرية او تفسير من التفسيرات السابقة.

والواقع أنه كان هناك نقد کثير للزعامة الصينية في: كتابات المؤرخين الميليين، وفي مسرحيات كتاب المسرح، ومقالات الصحفيين منذ سنة ١٩٩١.

وقد يعجب المرء كيف فات السلطات والباحثين المتخصصين في دراسة العين أن يفهموا مغزى تلك الكتابات طيلة هذه السنين

على أنه من جهة اخرى فان الانتقادات التي وجهت للزعامة كانت قد أحيطت سياج كبير من الصمت، لدرجة أننا لا نستطيع اعتبار تلك الظاهرة موجة متدفقة من التدمر •

المت

أما فيما يتعلق بمركز ماو تسي توني نفسه، فليس هناك طل من الشك في أن بعض الشخصيات الهامة لابد من أنها اختلفت معه، ونادت بسياسة مختلفة، او طالبت بتأكيد أهمية نواحي معينة في سياسة الدولة.

ولكن من المبالغة أن نقول: أنه كان هناك خطر ما يهدد مركزه وسلطته مما جعله مضطرا الى تنظيم حملات الإصلاح هذه، وعمليات التطهير حتى يحتفظ سلطته. ولا يزال ماوتسي تونج - بالطبع - الرجل الذي يقود الدفة في العين، وهو الذي نظم الحملات والكفاحات الحالية لا للاحتفاظ بسلطته ولكن لكي يضمن العمله الثوري ولقوة آرائه ومبادئه أن تعيش من بعده ومن بعد الجيل الذي باصره.

والواقع أن ماوتسي توني كان ولا يزال يحس قلقا ازاء مستقبل الثورة في الصين، وازاء الحماس الثوري في نفوس جيل الشباب.

وهو يأمل في أن يورث «التناسق الكامل لأفكاره، لا للجيل الحاضر والمقبل فحسب، بل للاجيال اللاحقة تشعب الصين الكبير

ومن ثم شنت المعركة الايديولوجيةالكبرى الأخيرة لصياغه المافاهيم الجديدة ولكي تفمن اشتعال نار الثورة وتفكير ماوتسي توني إلى الأبد في عقول الجماهير الصينية،

ولقد نشرت جريدة الشعب، الصينية مقالة افتتاحية بتاريخ ١ من يوليو ١٩٩٩ بعنوان «تحيا افكار ماوتسي تونجه، وذلك بمناسبة العيد الستوي الخامس والأربعين للجنة المركزية للحزب الشيوعي وجاء في هذه المقالة: و أن الحركة التي قام بها مئات وآلاف من العمال والفلاحين والجنود لدراسة مؤلفات الرئيس ماوتسي تونج لهى دراسة حية. انها حركة لم يسبق لها مثيل في التاريخ. انها حركة لنشر المبادي الماركسية اللينينية بصورة لم يسبق لها مثيل. لقد صارت العين البلد الواسع الأرجاء الذي يضم ربع سكان العالم

وجود صراع من أجل السلطة

مدرسة واسعة لدراسة الماركسية - اللينينية، وافكار ماوتسي توني، فاذا توافر مئات الملايين من الناس المسلحين بافكار ماوتسي تونج، واذا توافر ملايين من الناس يخلفونه في حمل لواء قضية البروليتاريا الثورية وهم مسلحون بافکار ماوتسي توني - فاننا عندئذ سوف تكون قادرين على تنفيذ الثورة الاشتراكية حتى النهاية، وسوف تمكن بلدنا من تحقيق الانتقال - تدريجيا - من الاشتراكية إلى الشيوعية، وسوف نساهم بقسط وافر مع ذلك في انجاح الثورة العالمية» •

هذا هو ما يراه الصينيون فيما يحدث في الصين هذه الأيام، وهو تنفيذ برنامج واسع المدى للتلقين في صورة نضال أيديولوجي، وهو ايضا تدريب ملايين الأفراد الذين يخلفون ماوتسي تونج على مواصلة العمل الذي قام به وهو ضمان الروح الثورية والعظمة القومية للصين •

فاذا قلنا هذا، فاننا أيضا لا ننكر وجود صراع من أجل السلطة يستعر في الصين هذه الايام وهذا الصراع ملازم لصراع أيديولوجي ضخم، ولقد كتبت

جريدة الشعب الصينية في مقال افتتاحي عام ١٩٦٤ بعنوان «خلق ملايين الحلفاء للثورة وتدريبهم، وتقول: «انه لابد من أن تكون نواة الزعامة على كل المستويات في الحزب والدولة من الثوريين الحقيقيين في طبقة البروليتاريا، وانه لابد من اختبارهم وفحصهم في مجال صراعات طبقية قاسية معقدة •

والثورة الثقافية تفعل هذا تماما من اجل نواة الزعامة، مختبرة اياهم في حوض المعمودية الذي يلتهب بالنيران. ومن الطبيعي فان أكثر أتباع ماوتسي تونج ولاء واخلاصا هم الذين يمرون بالتجربة بسلام، وهم حتما سوف يكونون نواة الزعامة على كل المستويات بما في ذلك المستويات العليا: في الحزب، والدولة والقوات المسلحة. ومعنى هذا فان «الثورة الثقافية» ما هي الا كفاح من أجل السلطة ومن أجل الخلافة.

عقائد ماوتسي تونج ومفهومه عن الثورة

ولكي نقدر الطبيعة الإيديولوجية لتلك التطورات حق قدرها، علينا أن نسترجع عقائد ماوتسي تونج ومفهومه عن الثورة والصراع الطبقي. ان ما يحاول ماوتسي تونج أن ينقله في أمسية حياته ليست آراء جديدة، بل هي آراء طالما كان ينادي بها.

ففي مستهل عام ١٩٤٧ قال ماوتسي تونج: «ان الثورة في الصين سوف تكون مستمرة مستمرة، طويلة الأجل. وفي عام ١٩٤٦ وحتى قبل النصر النهائي في الحرب الاهلية، كان ماوتسي توني قد حذر بأن النصر سوف يخلق ميولا وطبائع معينة في الحزب مثل: العلف، والغرور، والكسل، وحب اللهو، وتجنب الحياة الكادحة المتواصلة، وكان ماو تسي توني يريد تجنب تلك الأخطاء.

وأكد أن الشعر في الحرب الثورية ما هو الا مقدمة قصيرة المسرحية طويلة ان تلك المسرحية الطويلة في مسرحية م الثورة المستمرة، التي تمثل على مسرح الأحداث في الصين هذه الأيام.

وهناك علاقة وثيقة بين مفهوم ماوتسي تونه عن بر الثورة للستمرة، وبين مفهومه للصراع الطبقي في المجتمع الاشتراكي: وهدا ايلان بتعديل - ان لم يكن تخليا عن المبادئ التي كان قد دعا لها مارکس وانجلز •

كان مارکس وانجلز قد تخيلا أن الصراع الطبقي سوف يختفى عندما تند الثورة وعندما يقوم مجتمع لا طبقي، وكان لينين قد عدل من له النظرية إلى حد ما عندما تحدث عن «التناقضات، في المجتمع الأشتراکي •

ولكن ماوتسي توني طور النظرية المالية عن الصراع الطبقي بطريقة منظفة وجعلها جزء لا يتجزا من الماركسية - اللينينية.

Y.

الدروس التي تلقاها من الثورة المجرية

وقال في تقرير له عام ١٩٠٧ بعنوان (الطريقة السليمة لمعالجة التناقضات بين الناس»: «ان الصراعات الطبقية الصاخبة التي تشنها الجماهير على نفاق واسع - وفي الصراعات التي تميزت بها الفترات الثورية - قد انتهت. ولكن الصراع الطبقي ما ينته تماما، وهو يرى أن تلك الصراعات سوف تستمر بين أربعة أو خمسة أجيال قادمة: بين العمال والفلاحين، بين المدينة والريف، بين العامل اليدوي والعامل الذي يعمل بذهنه، وأن هذه الصراعات س وف يطول مداها، بل سوف تكون معقدة ومرهقة وحادة،٠

وتحدث ماوتسي تونج ايضا عن طريقة معالجة الصراع الطبقي، وعن التناقضات بين الناس فقال: نحن لا نستطيع اجبار الناس على نقبل الماركسية، كل ما نستطيع عمله هو اقناعهم • من واجبنا أن نعارض طريقة ضرب كل شخص حتى يموت». فالتعليم والمحاجاة والاقناع والتلقين تلك هي الوسائل المتبعة لاقناع الناس على تقبل الماركسية.

ولكن يبدو أن ماوتسي تونج - بجانب معتقداته الأيديولوجية اللازمة له - قد تأثر تأثرا كبيرا من الدروس التي تلقاها من الثورة المجرية عام ١٩٠٩، ومن خلافاته المذهبية مع الاتحاد السوفيتي.

فهناك اشارة في الأدب السياسي الصيني الى المحاولات التي بذلها رجال الفكر في المجر لاحداث حركة ثورية مناهضية. وفي الواقع أنه بعد قمع التمرد في المجر ظل الزعماء الصينيون يشيرون باصبعهم إلى الأخطار التي تنجم عن نقص الاتصال الايجابي بين الحزب والجماهير، ونظروا الى الاتحاد السوفييتي على أنه د مثال سلبي، بالنسبة لجميع الثوار وبناء الاشتراكية.

وتذهب انتقادات الميليين للمثال السوفييتي أبعد من مجرد الاعتراض غلى «شيوعية خروشوف المنحرفة، بل تؤكد تلك الانتقادات وجود. نواحي نقص أساسية معينة في أسلوب ستالين، بل في أسلوب مارکس وانجلز ...

شن پي CHIN - YI براي يقول

رجال الفكر

فمثلا نادي شن پي رحمه اللهHIN - YI براي يقول: «أن ستالين ساهم في عملية التدهور وذلك لانه ش جع الصناعات والتكنولوجيا من غير أن يحل مشكلة الزراعة. فلم يتخذ اجراءات لازالة الاثار الرأسمالية البائدة السيئة في أذهان رجال الفكر. لقد كان متسرعا عندما أعلن أنه لا يوجد صراع طبقي في روسيا ولم يدرك أن هناك احتمالا لوقوع تغير تجاه الرأسمالية •

واضاف شن يي: آن مارکس وانجلز لم يتنبا بهدا التدهور الرأسمالي للاشتراكية، وقال شن بي أيضا: «اننا نحاول ازالة هذه الفوارق: بين العمل اليدوي والعمل الذهني، بين المدينة والريف، وبين الفلاحين والعمال، وأضاف إلى قوله بصراحة: «سوف نحاول ازالة الطبقة الفكرية •

وبالرغم من ذلك فان المرء يميل الى الشك في أن ما يدور هذه الأيام في الصين هو عملية «ازالة» رجال الفكر

وفي خطاب مشهور لاوتسي تونج عن عمل الدعاية القاه في مارس عام ١٩٠٧، اشار الى صفة عدم الاستقرار والثبات الكامنة في رجال الفكر وقال: ولو أن المرء اعتقد أن هؤلاء الذين يعلمون الآخرين لا يحتاجون أنفسهم الى تعليم، ولا يحتاجون إلى مواصلة الدراسة، ولو اعتقد المرء أن الاشتراكية هي مجرد اصلاح الناس الآخرين - اصلاح ملاك الأراضي، والرأسماليين، والمنتخبين الأفراد، وان ليس من واجبها اصلاح رجال الفكر ايفا - لو اعتقد المرء هذا لكان مخطئا. .

والحملة الحالية لا تهدف - من الجائز - الى ازالة الفكر كما قال شن، ولكن هدفها اصلاحهم وجمعهم على ضعيد واحد مع جماهير الشعب، وضمان صبه كل رجال الفكر في المستقبل في القالب البروليتاري الثوري السليم.

وتجري حركة اصلاح حاليا في نظم اللحاق بالجامعة والمدارس، وفي نظم الامتحانات، والقوانين الجديدة التي تنص على اجراء اختبار سياسي لكل من يريد

علاوة على التغيير الشامل في نظم الامتحانات كله

اللحاق بالكليات والجامعات علاوة على التغيير الشامل في نظم الامتحانات كلها: هذه الحركة تهدف إلى منع ظهور طبقة من رجال الفكر منفصلة - طبقة معزولة عن تاريخ وقيم الفلاحين والطبقة الكادحة , البروليتاريا،٠

ومصير آخر للخوف الذي يعتمل في أذهان الزعماء الصينيين هو تلك التنبؤات التي جاءت على السنة ساسة الغرب.

وتقول تلك التكهنات: انه لو لم يتيسر الوصول إلى توافق مع الجيلين الأول والثاني من الصينيين فقد يكون من الممكن الوصول الى هذا التوافق مع الجيلين الثالث والرابع.

ولقد رفض الصينيون باحتقار تلك اللفتات الاخيرة من جانب الولايات المتحدة - اللافتات التي ترمي إلى الرغبة في التوافق والتفاهم ٠

ويعتقد الصينيون أن التعايش السلمي الذي ينادي به «المستعمرون» ما هو الا استراتيجية تستهدف الساد المجتمعات الاشتراكية ويريد ماوتسي تونج أن يتاكد ان انهيار الثورة - الامر الذي يتوقعه وينتظره الغرب - لن يحدث في الصين.

ومنذ عام ١٩٩٢ مرت بالصين موجات من حملات الاصلاح الموجة تلو الموجة. والسبب في تلك الحملات في الأحداث التي وقعت في الفترة ما بين عام

١٩٦٠ - ١٩٦٢ - وهي الكوارث الطبيعية التي اصابت البلاد ونواحي الفشل

الاقتصادي والنزاع الصيني - السوفييتي •

ولابد من أن هل الفشل قد ترك آثاره في الداخل فقد تشا عنه حركة تنمر داخلية، وحركة معارضة لزعامة الحزب.

وشنت حملة تعليمية اجتماعية

وفي الدورة العاشرة الكاملة للجنة المركزية للحزب الشيوعي سنة ١٩٩٢ فکر ماوتسي تونج في اتخاذ اجراات بعيدة المدى لمواجهة الميول البورجوازية

المناهضة للحزب

وشنت حملة تعليمية اجتماعية في الفترة ما بين س نة ١٩٩٣ - ١٩٩٤ وكان الهدف من الحملة هو تلقين جماعي لجميع الأشخاص الكبار البالغين. وكانت الحملة تتضمن: الغاء الرتب في الجيش، والتعلم من حملة جيش التحرير، والحملة الأولى في السياسة، والحملة من أجل دراسة مؤلفات ماوتسي تونج، وحركة الجمع بين العمل والدراسة، والحملات التدريب خلفاء الثورة.

كل هذا مهد الجود للثورة الثقافية التي جمعت اطراف كل الحملات السابقة وادمجتها في حركة واحدة شاملة واسعة المدي ٠

ولكي نفهم هذه الحركات فهما جيدا يجب أن ندرس الحملة التي قامت من اجل خلق الملايين وتدريبهم على أن يكونوا خلفاء للثورة. لقد نشرت جريدة , الشعب و الصينية في مقال افتتاحي في ٣ من اغسطس عام ١٩٩٤ «ان العمل العاجل أمام الصين هو أن تورث الثورة من جيل إلى جيل، وان تقوي نواة الزعامة على كل المستويات، ٠

وجاء في المقال الافتتاحي: «آن نواة الزعامة هي التي تحدد الاتجاه أمام تقدم القضية الثورية، وأن نجاح القضية الثورية كلها يعتمد كلية على حقيقة هي: «هل تحتوى تلك النواة على عناصر بروليتاريا ثورية حقة أم لا، ٠

وجاء في المقال أيضا: , اننا عندما نختار الخلفاء وتدربهم يجب أن نركز الأضواء على أفراد من عائلات اصلها من العمال والفلاحين الفقراء، والفلاحين من الطبقة المتوسطة أو الدنيا، وانه يجب ان تظهر اهتماما كبيرا باختيارهم وفحصهم في صراعات طبقية عنيفة معقدة، وأنه يجب أن ينظم الموظفون على جميع المستويات والشباب الثورى حتى يساهموا بنور وبطريقة مخطط لها في الحركات الثورية

اعطاء الأسبقية والأهمية للنواحي السياسية على المهنية

الجماهيرية، وان يتحمل الزعماء العبء الأكبر في توجيه الصراعات الثورية في كل الجبهات علاوة على تحمل مسئولية خلق الخلفاء وتدريبهم ه.

هذا هو ما تحاول الثورة الثقافية أن تحققه فهي تحاول توجيه صراع طبقي بازالة: العناصر المناهضة للحزب، والعناصر البورجوازية، والعناصر المنحرفة. وفي نفس الوقت اختيار نواة الزعامة - النواة التي تعتمد عليها جميع المستويات في الحزب وفي الدولة.

والفكرة الرئيسية التي تغذي الحركة الحالية في الصين هي اعطاء الأسبقية والأهمية للنواحي السياسية على المهنية، وللايديولوجية على الخبرة والحلق.

وهذا لا ينطبق على الحزب والقوات المسلحة فحسب، بل ينطبق على: المزارع، والمصانع، والجامعات والكليات، والمدارس فلا يكفي الآن أن يكون المرء و مطلعا وعقائديا وخيرا، ولكن من واجب المرء أن يكون عقائديا اكثر منه خبيرا.

والقيت الأضواء على تلك النقطة بالذات عندما شنت الحملة التي هدفت الى أن تؤكد: أولوية السياسة، وزعامة الحزب في القوات المسلحة.

فقد هاجم و هسياو هوارا)، HSIRO HUﷺ في خطابه المشهور في المؤتر السياسي العام لجيش التحرير في يناير عام ١٩٩٠، تلك الفكرة التي دعا اليها البعض وهي أن المسائل العسكرية والمسائل السياسية تتساويان في الأهمية، وانه من الواجب اعطاء الأولوية لكل منهما بالدور طبقا للظروف ...

___________________

(١). هسياو هوا و هو مدير الادارة السياسية العامة لجيش التحرير: ويحتمل أن يكون

من ضمن من طهروا الخيرا، ولكن هذا لا يقلل من قيمة تلك. الاقتباسات التي اقتبست من خطابه وهي تمثل آراء و لين بياو، LIرضي الله عن Pno وكالت جريدة و جيش التحرير اليومية، في مقال التاجي يكشف عن أعمال التطهير الأخيرة في الجيش: أن المدنيين كانوا قد وافقوا صراحة ولكنهم عارفوا مرا تعليمات الرقيق لين پياو التي تضع السياسة في المقدمة، وانهم تحدثوا عن أخطاء الأولوية للسياسة، ولكنهم في حيز الممارسة اعطوا الاعتبارات الأول للشئون العسكرية والاعمال الفنية والمتخصمة، ولا بد من أن مسياو كان في حديثه مؤيدا لين پياو، ولكنه لم يكن كذلك في حير التثنيد.

ويدل اختفاء لو چوي شئج

وعارض «هسياو، هذا الراي وقال: «ان الشئون العسكرية ما هي الا جزء، ولكن الشئون السياسية هي كل، وان الصلة بين الشئون السياسية والعسكرية في الصلة بين القائد وبين من يقودهم»

وأضاف هسياو: «اننا لا نخشى العدو مهما كانت قوته، ولا نختي الأسلحة مهما كانت شدتها - هذا فيما يتعلق بالجيش الثوري - ولكن ما نخشاه

حقا هو: التدهور السياسي، والانفصال عن الشعب، ونزع السلاح الفكري، وبدرجة أقل روح القتال عن طريق التخاذل •

ولهذا السبب يجب أن نعطى الأولوية للسياسة، وأن نعزز عملية الفكر السياسي، وأن سلح عقول القادة والرجال بافکار ماوتسي توني، وبهذا نفهمن ان تكون الزعامة للحزب وان تكون له السيطرة على القوات المسلحة اكثر الاجهزة التنفيدية اخلاصا لتنفيذ سياسة الحزب، وأفضل اداة مدربة في يد الحزب»

وليس من الضروري أن يعني هذا أن الكفاية العسكرية ليست امرا هاما، ولكن يعني أن قوة الجيش الصيني تقوم أساسا على طابعه الثوري لا على تفوق الأسلحة، وهذا له صلة بالصراع الأيديولوجي من ناحية، إذ أن دعاة , الاحتراف، في القوات المسلحة لابد من أنهم كانوا يؤيدون الاسلحة والمعدات المتفوقة التي لا تستطيع الصين الحصول عليها الا بالتخلي عن سياستها في النزاع المذهبي مع الاتحاد السوفييتي:

ويدل اختفاء لو چوي شئج LO JUI رحمه اللهHING (١) رئيس هيئة أركان حرب الجيش من المسرح السياسي على أنه كان واحدا من هؤلاء الذين اكدوا أهمية , الاحتراف، ومن الجائز آبفا انه كان له دور في الصراع من اجل السلطة في الصبين

______________

(١) نائب وزير الدفاع ورئيس أركان حرب الجيش اللي اصبع اهم قائد عسكري في الصين

منذ يناير ١٩٩٠ به عضو سكرتارية اللجنة المركزية للحزب الشيوعي وكان أحد نواب رئيس الجمهورية •

ولقد ظهر لين پياو

وتشير الدلائل على أن «لين بار، وزير الدفاع الصيني نجح في فرض زعامته على الجيش، بل فرض زعامة ماوتسي تونج بأفكاره على الجيش ايضا.

ولقد ظهر لين پياو ايضا لا كمترجم ماوتسي تونج وأفكاره في القوات المسلحة بل كمترجم لتلك الأفكار للشعب كله، وفي هذا الصدد تدل دعوة هسياو بان من واجب الجيش: «أن يكون اكثر الاجهزة المتنقلة اخلاصا لسياسة الحزب،

والأداة المدربة علا بد الحزب واكثرة الأداة مسؤولية في الحزب تدل علا هذه الدعوةالدعوة على أن ما يفعله لين بياو لا يهدف فحسب الى اخضاع جيش التحرير للحزب بل الى ابرازه على أنه طليعة الحزب، وافضل أداة في يد الحزب، بل أقوى بوق ينطق بافكار ماوتسي تونج •

ولذلك فانه يبدو أنه في الوقت الذي خضعت فيه المسائل العسكرية من الوجهة الرسمية للحزب فان الجيش تحت قيادة لين پياو صار قوة سياسية في الصين لا عن طريق ابراز تفكيره العسكري بل عن طريق اضطلاعه بلور و أكثر الادارة مسئولية، للحزب أي ماوتسي توني •

وصار هذا أكثر وضوحا بعد صدور المقال الافتتاحي في أول اغسطس عام ١٩١٦ في جريدة «الشعب، بمناسبة العيد السنوي التاسع والثلاثين لجيش التحرير -

لقد جاء في المقال: انه نظرا لظروف جديدة فقد القى ماوتسي تونج على عاتق جيش التحرير مهام جسيمة، وانه طالبه بأن يكون مدرسة كبيرة للثورة، وان البلاد كلها - المصانع والكوميونات والمدارس والمنظمات الحكومية الخ - يجب أن تكون مدارس ثورية مثله، وكل هلا له مغزي هام بالنسبة للصراع من أجل السلطة في بكين.

وهناك خلافات في اعطاء تفسير دقيق لمفهوم سيطرة السياسية، واتضحت تلك الخلافات في التعليقات التي أبداها فريق من جيش التحرير في مقال افتتاحي في جريدة «الشعب، بعنوان و السياسة لها الاسبقية، والذي نشر في ١٤ من ابريل عام ١٩٩٩

٠

فبينما أكدت جريدة «الشعب و ضرورة البدء بالناحية السياسية في ادارة الشئون: العسكرية، والزراعية، والصناعية، والمالية، والتجارة، والثقافة. والتعليم، والعلم، والتكنولوجيا، وكل أنواع العمل، فانها أبدت رأيها في أن من واجب الثوار أن يكونوا م على وعي سياسي» و «خبراء محترفين ه في نفس الوقت، وأن السياسية يجب أن تعبر عن نفسها في العمل، وانه ولا توجد حياة سياسية ليست على صلة بالعمل، وان «اتقان العمل من شانه اعلاء مركز السياسية، ووضعها في الصف الأول ..

ولقد أجرت بعض الكادرات القيادية في السلاح الجوي بجيش التحرير الشعبي مناقنية حول هذا الموضوع، وظهر تقرير عن هذا في الجريدة اليومية الجيش التحرير في ١٧ من مايو عام ١٩٩٩ تحت عنوان: «ان وضع السياسة في المقدمة مسالة يجب أن تنفد في الثورة الايديولوجية،.

وكانت النتيجة التي انتهت بها المناقشة في جيش التحرير السياسي: وهي أن الآراء التي عبرت عنها جريدة الحزب آراء حمقاء.

وقالت: «ان وضع السياسة في المرتبة الأولى ليس من اجل تنفيد العمل بصورة سليمة فحسب، ولكن من أجل غرض أهم هو - بناء جيشنا حتى يصبر جيشا بروليتاريا على جانب كبير من القدرة على القتال، حاملا لواء الثورة البروليتارية حتى النهاية، ولتحقيق الشيوعية في انحاء العالم اجمع،.

ومن الطبيعي أن يكون المثقفون ورجال الفكر

وقال التقرير ايضا: «أنه خلال الربع الأول من هذا العام لم ينفد التدريب العسكري الا نادرا، ولكن اهتمام السلاج الجوي كان مركزا على التعليم السياسي» •

وأضاف التقرير - الذي يرى أن الإنسان أكثر أهمية من التكنيكات - قوله: - أنه في حالة رجل الطيران، فانه لا يستطيع فهم تكنيكات الطيران فهما جيدا اذا لم تكن لديه صلاحية من الناحية الايديولوجية، وحتي ولو استطاع التحليق في السماء فانه لن يتجاسر على مقاتلة العدو، وسوف ينتهي به الأمر الى الهزيمة

وانتهت المناقشة الى نتيجة هامة هي: «أن ما يمجد الآن في الحملة الحالية ليس العمل مهما كان متسما بالخبرة الفائقة، ولكن ما يمجد هو روح الشعب، لان هذه الروح تدفع الشخص على تجاوز عمله العادي وبدل التضحية الفردية والجماعية •

وهذا توضيح المفهوم ماوتسي عن «القنبلة الذرية الروحية، للصين - اي طاقة الملايين الملهمة ايديولوجيا والمنظمة سياسيا، تلك الطاقة التي تواجه التحديات التي تجابه الأمة، والتي تحقق انجازات عظمي في وجه المصاعب والاخطار

ومن الطبيعي أن يكون المثقفون ورجال الفكر هم أول الضحايا في هذه الثورة الثقافية البروليتارية، فلقد تعرض: الكتاب، والصحفيون، واساتذة الجامعة وفوق كل هذا جميع الموظفين في ادارة الدعاية في الحزب لحملة التطهير التي شنت على نطاق واسع في بكين نفسها، وفي الأقاليم.

ولقد عزل لوتنع بي LU TUNG - YI مدير ادارة الدعاية في الحزب ونائبه شويانج رحمه اللهHOU YﷺNG من منصبيهما، وكانا عضوين في اللجنة المركزية وعزل من منصبه كذلك نائب رئيس الوزراء ووزير الثقافة ع

وكان سبب الهجوم على شوانح موقفه المضاد لآراء ماوتسي تونج عن الأدب والفنون في الثلاثينيات، ولانه اتبع منذ ذلك الحين ما أطلق عليها و السياسة السوداء به في الفنون.

وفي جيش التحرير تاثر بحركة التطهير لوجوي شنج LO JUI رحمه اللهHING وبعض نوابه في هيئة أركان الحرب، واحد نواب وزير الدفاع، وعدد من كبار المسئولين في الادارة السياسية العامة.

وتتجاوز الاتهامات للوجهة الى رجال الفكر مسائل تتعلق بالنقاء العقائدي ٠ فقد تحدثت جريدة «الشعب، في مقالها الافتتاحي في اول يوليو عام ١٩٩٩ عن جماعة مناهضة للثورة هاجمت الحزب والاشتراكية وآراء ماوتسي توني، ثم تسللت الى الحزب والحكومة والجيش والادارات الثقافية، ويقال أن هذه الجماعة حاولت سلب السلطة في الحزب والجيش والحكومة، وانها كانت تنوي تدبير انقلاب مناهض للثورة، وانها بذلت جهودا للوصول الى مراكز مرموقة لإعداد العدة لاستعادة الرأسمالية، ولانجاز انقلاب مناهض للثورة

والواقع أن الحملة الحالية عملية تطهير وازالة للعناصر الخطيرة، وهي في نفس الوقت علاج اجتماعي وقائي على نطاق واسع، وتعلق على تلك النقطة أنا لويز سترونج - اخصائية الدعاية الأمريكية للشيوعية الصينية - في أحد خطاباتها الأخيرة من الصين بقولها: «ان الصينيين لاحظوا أن جميع الثورات في الماضي كان لها ردود أفعال - بعد ذلك - ردود أفعال سلبتها كثيرا من مكاسبها •

«فقد حدث هذا مع الثورات: البريطانية البيوريتانية، والفرنسية، والامريكية، والروسية، ومن الممكن أن تحدث للصين ايفا. . .

«أن ما يحاوله ماوتسي تونج الآن هو محاولة تجنب انعكاس الثورة في الصين، وهذه الحملة الجماعية التي تصل في قوتها إلى قوة البركان المتفجر هي حملة يقودها ماوتسي توني شخصيا كهدية منه للثورة التي قادها لمدة تزيد على ٤٠ عاما |

وان في كفاح ماوتسي تونج طابع البطولة وكذا صورة تستحق الرئاء، فكفاحه يهدف: إلى ربط الأجيال المتعاقبة بتفكيره ومبادئه، واللى جعل التاريخ يسير على الطريق الذي شقه وخططه پيديه»

وبينما نرى أن تغييرا ايديولوجيا في طريقه إلى الوقوع في الصين، وأنه امر لا يقبل الشك، فان الصراع من أجل السلطة ومن أجل الخلافة هو أيضا جزء متضمن حتما في هذا التغيير الايديولوجي. وعلى أي حال، ففي دولة تحكمها دكتاتورية البروليتاريا طبقا لمبدا المركزية الديمقراطية، فان مستقبل الحزب، والثورة، والبلاد مسائل غير منفصلة عن مسألة الزعامة.

وفي أثناء هذا فان عمل ماوتسي تونج لن يقتصر على تعليم الجماهير، أو تطهير صفوف الحزب ورجال الفكر، ولكنه سوف يفكر في اختيار من يخلفه، أو من يخلفونه.

وعملية الاختيار تلك، لابد من أن تتضمن صراعا على السلطة في القمة. وطرد بنچ شن Peng رحمه اللهhan (١) ، لوجوي شنج، هذه كلها دلالات على المناورات

________________

(١) عملة بكين وعضو اللجنة المركزية والكتب السياسي للحزب.

والصراع من أجل السلطة، تلك المناورات التي تجريها جماعة ارادت التخلص من منافسين خطرين، ولكن كل تلك المناورات تحدث داخل اطار. الثورة الثقافية ..

فقد ذكرت جريدة «الشعب، في مقالها الافتتاحي الصادر في اول يوليو تحت عنوان «تحيا افكار ماوتسي، ذكرت لاول مرة منذ شهور اسماء زعماء الصين بهذا الترتيب: ليو - شاو - شي، شوين - لاي، لين بياو، تونج - هسيار - بنچ. ولكنها أشارت اليهم على أنهم زعماء يعترفون با تراء ماوتسي توني وبتفكيره على أنه مساهمة خلاقة أصيلة للينينية والماركسية.

وهذا يدل على أن الولاء لافکار ماوتسي تونج في المسألة الرئيسية في مسالة الخلافة وأن الجولة الأولى في الصراع من أجل السلطة قد تكون انتهت، وانه قد تم اقامة توازن - قد يكون غير ثابت الاركان - بين زعماء القمة الأربعة •

ومن بين هؤلاء الأربعة، سافر شواين لاي في زيارة ايديولوجية هامة إلى البانيا، وقد أولت الصحافة الصينية تلك الزيارة أهمية كبرى على صفحاتها، وبهذا اكدت مركزه في قمة السلطة. أما ليو - شاو - شي الذي التزم الصمت فقد القى خطابا هاما عن فيتنام في ٢٢ من يوليو اکد به ايفا أنه لا يزال في مصاف القادة الكبار الذين يشوسون البلاد، بالرغم مما تردد عن تعرضه للهجوم والنقد ولقد وردت أخيرا أنباء تفيد بأنه قام بعمل منشور يعلن فيه ولاءه ماوتسي تونج ولين بياو، ويعتذر عما بدر منه، ويتردد أنه قد يبعد عن مناصبه في القريب.

اما اين پياو فقد اتسم عمله بالنشاط وهناك أدلة كثيرة على أهميته. اما تنه هسياو بني فقد وجهت اليه اخيرا اتهامات بالانحراف ومحاولة استغلال منصبه في الحزب.

أما فيما يتعلق بشواين لاى فان دائرة الصراع تبدو مقصورة على محاولته الاحتفاظ بمنصبه الحال أكثر منها محاولة سلب السلطة العليا.

ولقد تگهن البعض بأن أول خليفة لماوتسي تونج سوف يكون ليو - شاو - شي ولكنه سوف يكون زعيما «لسد الفراغ يشارك السلطة مع آخرين يتولون السلطة الحقيقية

وهناك نقطة تستطيع بها ان نعارض مثل هذا الترتيب، وهي انه اذا كان ماوتسي تونج يقود ويوجه الحملة الحالية لضمان المستقبل البعيد المدى للثورة، فانه لا يمكن أن يوفق - في نفس الوقت - على ترتيب مؤقت «زعيم لسد الفراغ به على مستوى القيادة العليا. "

وعلاوة على ذلك فان ماوتسي تونج يرى أن زعيم الحزب الشيوعي يجب أن يكون هو الشخص الذي يتولى السلطات الحقيقية، لا أن يكون رئيسا رمزيا تحركه شخصيات أخرى من وراء الستار، هدا الا اذا كان الاختيار قد وقع على اقرار نظام القيادة الجماعية بعد ماوتسي تونج.

ومن بين الرجال الأربعة، تتركز الاضواء على لين بيار في الصين هله الأيام. وتشير كل الدلائل الحالية إلى أنه زعيم الحزب في المستقبل، ولكن هناك احتمال يستبعد تولى اين پياو السلطة و ذلك - انه چندي محترف - والتقليد الشيوعي السائد هو ان الزعامة تكون من المدنيين، وبالرغم من ذلك فقد حدث في الصين تداخل إلى حد ما بين الأدوار العسكرية والمدنية نتيجة للمسيرة الطويلة والحرب الأهلية الطويلة مع تاکيد دور حرب العصابات، وقد حدث أن تولى بعض قواد الجيش مناصب هامة في الحزب

أيضا بالتفصيل مفهوم ماوتسي تونج عن الثورة العالمية

وخلال العامين الأخيرين ظهر لين بياو كالمفسى والمترجم الافكار ماوتسي توني وكان هو صاحب الفكرة التي دعت إلى سيطرة الحزب على القوات المسلحة والى دراسة جميع مؤلفات ماوتسي تونج"، وهي حملة نموذجية موضع التقدير في كل الصين.

وأوضح لين پياو أيضا بالتفصيل مفهوم ماوتسي تونج عن الثورة العالمية فقال: أن أمريكا الشمالية واوروبا تمثلان المدن في حين إن أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية مثل الريف، وعلى ذلك فالثورة العالمية يجب أن تبدا من القارات الريفية الثلاث ثم تنتقل إلى المناطق الأكثر تقدما.

وكان اول من عرض هذه النظرية هو زعيم الحزب الشيوعي في أندونيسيا و ايديت، ثم ايده في رأيه بنج شن، ولكن لين پياو كان أول من شرح النظرية بالتفصيل، وحولها الى بيان نظري رئيسي، يشبه بيان ماوتسي تونج عن الثورة في المنطقة المتوسطة •

وأصدر لين بياو بيانا هاما آخر في ١١ من مارس عام ١٩١١ عندما كتب خطابا إلى الإدارات الصناعية والتجارية في الحكومة يطالب فيه: «بتفكير موحد، وتفكير ثوري، وتفكير سليم، حتى تتقدم الصين، وكان هذا تدخلا له مغزاه من وزير الدفاع في المجالات المدنية في الحكومة. ومع ذلك فهناك تطور هام آخر وهو دور القيادة الأول الذي قامت به جريدة جيش التحرير اليومية في «الثورة الثقافية، بينما قامت جريدة الحزب الرسمية «الشعب، بالوز الثاني

ويشهد المراقب للاحداث التي تقع في الصين والصراع من أجل السلطة، بزوغ نجوم جديدة في الأفق، وعثر له دلالة لا تقل عن مغزي اختفاء اسماء لامعة من الحياة العامة وفي التعيينات الجديدة •

وهناك ميل الى تعيين رجال الجيش في ادارات الدعاية في الحزب، من هؤلاء: تاوشو TﷺO رحمه اللهHOU اللى حل مكان لوتنج كمدير لادارة الدعاية - وهو معروف بأنه من أنصار لين پياو وأنه من المتزمتين في سياسة الحزب، ويقال أنه قال في فبراير عام ١٩٦٤: «كل ممتلكات الفلاحين ملك للكوميون فيما عدا فرش الأسنان الخاصة بهم،٠

وهناك شخصية أخرى القيت عليها الأضواء وهي بيه شين ينج

Yعليه الصلاة و السلامH GHIعليه الصلاة و السلامN - VING

وهو أحد الماريشالات السابقين في جيش التحرير كما أنه عضو في اللجنة المركزية، ونائب رئيس مجلس الدفاع الوطني، وعضو اللجنة العسكرية في اللجنة المركزية للحزب برئاسة لين بياو.

وهناك شخصية هامة اخرى وهي ايضا من اتباع لين پياو وهي شخصية پانچ شويو YﷺNG رحمه اللهHOU YU وهو احد نائب رئيس هيئة أركان الحرب، ومحارب قديم في الحرب الكورية، وقد خلف لوجوي شنج کرئيس هيئة أركان الحرب.

كل هذه التطورات تبدو وكأنها تضع لين بيار في مركز متفوق في الصراع من اجل السلطة، ولكننا لا نستطيع التكهن بشيء لان المعلومات المتوافرة ليست كافية. أن كل ما حاولنا أن نوضعه هو الاشارة الى الاتجاهات والاحتمالات.

على ان اكثر الاعتبارات أهمية الناجمة عن التطورات الحالية في الصين هو أثر تلك التطورات على السياسة الداخلية والخارجية للصين. فهل من المحتمل ان تتغير، أو هل من المحتمل أن تشتد صلابة، أو تصير أكثر ليونة نتيجة لهذا التغير؟

وهل من المقدر أن تكون الزعامة الجديدة ثورية وعدوانية او اكثر لينا؟ وهل هذه التغيرات مقدمة لقفزة جديدة في مجال الاقتصاد؟

وهل سوف تعني هذه التغيرات استمرارا في سياسة المواجهة الحالية مع الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي او هل تخفف من حدة موقفها؟

هذه أسئلة أساسية لا نستطيع أن نجزم بالاجابة عنها، وبالرغم من ذلك فلا يسع للمرء الا أن يحاول التكهن بقدر معدود ٠

والملاحظة التي يستطيع المرء ان يبديها فورا في أن الهدف كله من الثورة الثقافية و المحافظة على الثورة، ولذلك فانه لا يمكن أن تكون التطورات او التغييرات تمهيدا لتخفيف سياسة الشدة التي تتبعها الصين، فان القومية الصينية - ايفا - عامل لضمان استمرار سياسة الشدة.

لقد صار تفكير ماوتسي توني بمثابة دعامة تحافظ على تماسك الدولة الصينية الهائلة، وعلى عظمة الصين ومجده كشعب، وكقوة عالمية.

وفي المجال الداخلي هل تؤدي تلك الحملات وحركات التطهير الى اعداد الجو , لقفزة كبرى جديدة للامام في المجال الاقتصادي؟،. لقد استخدم الصينيون في الآونة الأخيرة تلك العبارة مرارا.

ويقال: ان شاوشو - رئيس ادارة الدعاية الجديد قد مرح في يونيو عام ١٩٩٠ بقوله: «لو قلنا: أن القفزة العليا الأولى في الريف وقعت عندما قاد حزبنا الفلاحين على الطريق نحو التجميع الزراعي، فاننا اذن وبعد أن بدا الحزب في ان يقود الفلاحين نحو الاشراف على عملية التعليم الاشتراکي بنجاح، كاشفا عن الصراع بين طريقين ومندفعا نحو الأمام بخطى سريعة للعمل على بناء التفكير

والتنظيم والانتاج بما في ذلك الاصلاح الفني للزراعة، نستطيع أن نقول: أن هذا سوف يؤدي الى قفزة ثورية عالية في الريف».

ويبدو ان الصينيين أيضا قد احيو، مشروع الاثني عشر عاما الزراعي» الاعوام ١٩٠٩، ١٩٥٧، وهو المشروع الذي وضع هدفا طموحا لتحقيق انتاج من الحبوب (١) قدره ٤٠٠ مليون طن بحلول عام ١٩٩٧

٠

وبالرغم من نواحي التقدم الأخيرة في الزراعة والصناعة، فانه لم يصل الانتاج الصيني في الزراعة والصناعة إلى مستويات سنة ١٩٠٨.

وبالرغم من ذلك حقق الاقتصاد تقدما وثباتا واستقرارا وقد يكون في راي ماوتسي تونج أن هذا قد يكون قاعدة او اساسا , لقفزة جديدة نحو الأمام.

ومن الممكن أن الخلافات في الراي قد تكون قد ظهرت بين الزعامة حول هذه المسألة كما حدث عام ١٩٠٩. .

وكان من بين الاتهامات التي وجهت الى رجال الفكر هو أنهم وجهوا النقد للكوميونات و «للقفزة الكبرى نحو الأمام»، والمدام في الآراء حول هدا الموضوع سوف يتضمن بصورة غير مباشرة تغيرا في الاتجاه ازاء الاتحاد السوفييتي كواحد من مظاهر الجدل أو الخلاف.

والحل البديل و لقفزة جديدة، قد يكون: اما تحمل نسب النمو البطيئة الحالية واما اللجوء الى الاتحاد السوفييتي من أجل المعونة، ولكن يبدو أن ماو تسي تونه رفض كلا الحلين.

________________

(١) كان الانتاج الفعل في سنة ١٩٩٠ - ١٩٠ مليون طن •

وعلى أي حال فليس هناك ما يدل على تخفيف في الفدغوط الأيديولوجية او التنظيمية على الشعب، بل بالعكس قد يشتد الضغط على جماهير الشعب.

وفي مجال السياسة الخارجية، لا يلمع المرء أية تغييرات جذرية، فسوف تواصل الصين سياستها القائمة على مناهضتها للاستعمار، ولن تبذل محاولة

جادة للصلح مع الولايات المتحدة على الأقل خلال السنوات الأربع أو الخمس المقبلة، وحتى لو وجدت تسوية الأزمة فيتنام ومسالة فرموزا، فان النتيجة لن تتعدى اكثر من عودة العلاقات الطبيعية خلال هذه الفترة، وبطبيعة الحال فان عودة العلاقات الطبيعية مع الولايات المتحدة سوف يكون حدثا له أهميته الهائلة.

على أنه من جهة أخرى قد أعلنت الولايات المتحدة اخيرا انها قوة في آسيا، وانها تنوي أن تظل كللك، وهو أمر لا يقبله الصينيون كما أن الصينيين يخشون تلك التلميحات التي تبدر من واشنطون والتي تدل على الرغبة في الصلح، وهم يخشون تلك التلميحات اكثر من خوفهم من التهديدات التي تصدرها واشتجطون، فهم يخشون من أفكار و التعايش السلمي، والتدفق الحر للأفكار والسلع وهي الأفكار التي يدعو اليها المستعمرون، ويرون في هذه الأفكار حيلة استراتيجية يقصد بها اقساد روح الثورة.

لذلك فان سياسة العين ازاء الولايات المتحدة من المنتظر أن تظل سياسة متسمة بالعداء والكراهية ولو على الأقل في المستقبل القريب، الا اذا حدث ووقع تدهور فجائي جارى للعلاقات الصينية - السوفييتية.

أما عن الاتحاد السوفييتي فانه من الواضح الا تتحسين علاقاته مع الصين، ذلك لأن الثورة الثقافية التي تقع الآن في الصين موجهة ضد ظهور «الشيوعية المنحرفة من النمط السوفييتي، في الصين

والسؤال هو: هل سوف ينعكس الصراع الأيديولوجي أكثر فأكثر على العلاقات مع البول، وخاصة في الموقف المتفجر الخاص بالنزاعات حول الحدود ٠ وفي الوقت الذي تسوء فيه العلاقات بين الاتحاد السوفييتي، والعين يبدو أن الصين ليست مستعدة لصراع رئيسي مع الاتحاد السوفييتي، وليست هي أيضا على استعداد للدخول في صراع كبير مع الولايات المتحدة بشرط ألا يتسع نطاق الحرب بشكل جنوني في حرب فيتنام ٠

TY

الباب السادس اسطورة العنصر

الباب السادس

اسطورة العنصر

الفصل الأول

اسطورة زائفة

الفصل الثاني

بين ماض بغيض ومستقبل باسم

الفصل الأول اسطورة زائفة

الفصل الأول

اسطورة زائفة

يقول فيليب ماسونا):

ولو أن مخلوقا من كوكب آخر - غير الأرض - قدر له أن ينزل اليها? وليس له من الوعي السياسي الا قدر يسير - لبدا له أن دول عبر العالم الذي نعيش فيه - في عصرنا الحديث - قد تقاسمتها الوان شتي من الأفكار المتعارفة فخلقت منها زوجين من المجتمعات المختلفة.

أما الزوج الأول فان كلا من عنصريه بلي انه انما يعمل من اجل تحقيق الديمقراطية وباسمها - وقد اخد اولهما تفسيره لهذه الديمقراطية من الاسفة القرن الثامن عشر، بينما اتبع الآخرون تعاليم هيجل ومارکس واعطوا لسولة القيمة الكبرى •

والعنصر الأول يضم مجموعة الدول الغربية، أما العنصر الأخر فيشمل الكتلة الشيوعية.

ولكن مجموعة الدول الغربية - التي تبدو في نظر انفسها انها تقوم من اجل حرية الفرد يضايقها ما قد يبدو للآخرين من ان مجتمعاتها ليست على تناسق او توافق بين طبقاتها ..

_____________________

(١)

Phulp Man, ﷺn عليه الصلاة و السلامrmy on Racial Temston, Royal Institute of International ﷺhmir, London,

النقد المرير لسياستها العنصرية أو الاستعمارية.

لقد حدث أن دفعت القوى المغامرة النشطة للدول الغربية القديمة إلى التوسع فيما وراء البحار لتغزو وتحكم أناسا آخرين.

وهكذا ظهرت مجموعتان من الناس: مجموعة جاءت لتملك امبراطوريات واسعة - ومن ثم تحكم اناسا آخرين - ومجموعة أخرى يمثلها السوفييت وتدعي أنها قد منحت الحكم الذاتي لولاياتها، ومن ثم وقفت في الميدان كبطل يرمز للقوة لمساعدة هؤلاء المغلوبين على أمرهم •

ويبدو الموقف في الواقع غاية في التعقيد، فكلا المجموعتين تحاول أن توسع دائرة نفوذها، ولكن أبرز ما تتعرض له المجموعة الغربية في سياستها هو النقد المرير لسياستها العنصرية أو الاستعمارية.

وفي خضم الصراع بين الغرب والشرق، يقف الزوج الآخر من الشعوب التي تحررت من قبضة الاستعمار، او التي لاتزال تناضل من اجل استقلالها كقوة لها تأثيرها في المجال الدولي

ولكن هل هو في الواقع ذلك الحكم الاستعماري - ولا شيء اكثر منه - هو ما ثناهضه هذه الدول؟ .. ربما يكون من المستحسن أن نقول: ان الدائرة اكثر اتساعا - وأن الغالبية العظمى من هذه الدول كانت تعاني من التفرقة العنصرية التي لاقتها من المجموعة الغربية - وكثيرا ما يتحدث قادتها في شعارات وطنية عما تلاقيه العناصر غير الأوروبية من هؤلاء الذين يسمون عادة بالبيض •

ونتج عن ذلك مشكلات حادة في حاجة الى حل .. مشکلات تغذيها الحرب الباردة وتجد فيها ميدانا لاثارتها، ولكن من الخطة البين أن نفترض أن هذه المشكلات تستقي كل خطورتها من الحرب الباردة ذلك لأنه لو انتهت هذه الحرب، فان هذه المشكلات قد تستمر لانها أمر يخص الانسانية ذاتها *

والآن دعنا نفكر قليلا فيما تعنيه المشكلة بالنسبة لبني البشر .. قد يكون من الصعب أن نعود قليلا إلى نصف قرن مضى - أو أن نتذكر ما وصل اليه سكان

١

كانت تحمل الاعتقاد بأن البشرة الشقراء او البيضاء أكثر احتراما وتبجيلا عن البشرة السوداء او الملونة.

أوروبا الغربية من تقدم صناعي جعلهم يشعرون بالتفوق الكامل على بني البشر .. ومن الناحية السياسية أداروا او حكموا: جزءا كبيرا من آسيا، والغالبية العظمى من مساحة القارات الأخرى •

وكان لهذا الغرور والترفع واحتقار الآخرين .. اللي استمر طويلا حتى في قارة آسيا أثر كبير على التوتر العنصري الذي س اد العالم فترة طويلة، ولا تزال آثاره باقية حتى اليوم •

ومن ثم كان لابد لنا من أن نتفهم جذور هذه المشكلة، تلك المشكلة التي كانت تحمل الاعتقاد بأن البشرة الشقراء او البيضاء أكثر احتراما وتبجيلا عن البشرة السوداء او الملونة.

في هذا الفصل سنحاول أن نتعرف طبيعة مشكلة اللون، وكيف كان اختلاف لون الانسان نكبة كبرى على معتقدات البشر، وكيف بنيت هذه العقيدة على وجود فكرة تفوق جنس على آخر نتيجة سلالته أو لونه، أما في الفصل التالي فاننا سنحاول أن نوضح كيف كان الاستعمار ارتباط كبير بهذه المشكلة، والى اي مدى استغل الانسان اخاه الانسان اسوا استغلال، واستعبده على ابشع الصور معتمدا على تلك الفكرة الزائفة بتفوق جنس على آخر.

والواقع أن اللون يعتبر تكبة قاسية تفصل بين شعوب العالم، بل انه ليعتبر، اشد النكبات قسوة لانه لا معنى له، ولأنه يقيم فجوة بين هذه الشعوب. اله نكبة يزيدها تعقيدا اساطير الأجناس، ويجسمها سوء فهم الفروق الاقتصادية والسياسية والروحية بين الشعوب. انها تقيم جدارا حول الناس وحول الشعوب وتنشا خلف هذا الجدار أساطير تفوق بعض الشعوب على البعض الآخر، ولا كانت هذه الأساطير من النوع النفاذ فانها سرعان ما تختلط بالحقيقة.

YTY

ولا تعتبر الأساطير الخاصة بالتفوق العنصري

ولا تعتبر الأساطير الخاصة بالتفوق العنصري شيئا جديدا، فقد فرض المانشو على الصينيين العزلة العنصرية القاسية، ومنعوا كل زواج مختلط، كما نشا نظام الطوائف في الهند نتيجة غزوات عنصرية، اما الاضطرابات التي ثارت بعد ذلك فكان ينسج خيوطها الطوائف الواحدة ضد الأخرى، فيشعر المسلمون في الهند باضطهاد الهندوس لهم، بينما يعيش الهندوس في قلق جنبا إلى جنب مع المسلمين في باكستان. ولقد ظل المسلمون في الأراضي الشمالية الغربية من الهند يقومون بالثورات من آن لآخر حتى أخمدهم الصينيون بلا رحمة في القرن التاسع عشر.

وفي أثناء الحرب العالمية الثانية فاق المستعمرون اليابانيون المستعمرين الغربيين عندما حلوا محلهم لفترة قصيرة. وفي نفس الوقت بينما كان الناس في أمريكا الشمالية ينظرون إلى اليابانيين على أنهم شعب تقدمي ذکي نشط الا انهم كانوا ينظرون اليهم تحت وطأة الحرب العالمية الثانية على أنهم شعب ماكر خائن. ثم دارت الأيام وأصبحوا ينظرون إلى اليابانيين في الوقت الحاضر بالاعجاب بسبب مهارتهم، وبسبب أجهزة الراديو الترانزستور التي يصنعونها.

وفي الهند كان الجنود الأمريكيون ينظرون إلى الوطنيين على أنهم شيء قفر غير متحضر، وفي نفس الوقت كان المفكرون الهنود ينظرون إلى الأمريكيين باحتقار على أنهم اجالاف وماديون يعوزهم الفكر والحفارة.

ويعلق توماس باتريك مياليدي (١) على هذه العادة بقوله:

, ان هذه العادة القديمة ليست عادة تنتقل من مكان إلى مكان فحسب، ولكنها قد تنشأ في نفس المكان. ففي جزر الأنتيل الكبرى بعد أن اكتشفت امريکا بسنوات قليلة كان المستكشفون الإسبان يوفدون الجماعات ليتاكدوا ما اذا كان

____________________

(١)

Thomas Patrick Melady, The Retolition of رحمه اللهolor, Hawthorn رضي الله عنooks, Inc, New York, ١٩٤٥, P. ٨٣

Tﷺ

ولقد نشأت الاساطير العنصرية

للوطنيين ارواح، بينما كان الوطنيون يقومون باغراق الأسرى البيض ليتاكوا

ما اذا كان العفن سيصيب جثثهم ام لا، أن هذا العجز عن تقبل هذا التنوع الانساني وتقديره هو علامة على الوحشية والبدائية، فكان الانسان القبلى الملحمود في جماعة تتشابه معه ينظرون إلى اعضاء القبيلة المجاورة على انهم: اقل منه، واقل من البشر، وعلى أنهم متوحشون ٠

ولقد نشأت الاساطير العنصرية عن مثل هلا التفكير الموروث الذي هو خليط من سوء الفهم، ومن الخيال، ومن الخطا، وقد أوجزه لنا عالم الأجناس البشرية جوان کوماس (١) بقوله:

«أن فكرة تقسيم البشرية إلى أقسام عنصرية منفصلة عن بعضها البعض اتصالا تاما فكرة غير دقيقة. انها مستندة إلى مقدمات منطقية زائفة، وخاصة نظرية الكم الخاصة بالوراثة، والتي لا يقل زيفها عن زيف النظرية العنصرية نفسها. أن انتماء شخص الى دم معين هو عبارة لا معنى لها، حيث ثبت أنه ليست هناك علاقة مطلقا بين عوامل الوراثة وبين الدم، بل أن هذه العناصر مستقلة، وهي لا تتحد فحسب، ولكنها تميل الى ان تتميز: وليست الوراثة عبارة عن سائل يسير مع الدم، وليس صحيحا ما يقال من أن دم الأبوين يتحد في المولود»

ان التقسيمات العنصرية العلمية التي يضعها علماء الأجناس البشرية تهدم الأفكار الخاطئة السائدة التي تقسم الناس الى: أجناس عليا، واجناس دنيا، ولقد اثبت علماء الاجتماع دون أي شك ان تقسيم الأجناس بمقياس تفوق نسبي لا يستند الى أي أساس علمي ٠

_________________

UNعليه الصلاة و السلامSرحمه اللهO Series on The Race Question in Modern (١)

Juan رحمه اللهomas, Radial Myth Slee, Paris ١٩٥٨, F, IT,

VYﷺ

يتفق علماء الأجناس البشرية على

لقد دار حوار نابه في مجموعة الكتيبات التي كانت تصدرها اليونسكو تحت اسم «موضوع الأجناس البشرية في العلوم الحديثة. وان قراءة دقيقة لهذه التقارير وهله البحوث التي توصل اليها علماء الأجناس البشرية لتؤكد تعقيد فكرة الجنس البشري وتهدم التعميمات السهلة التي هي نتيجة السعي التحقيق مأرب، أو التحيز أكثر منها نتيجة لعلم سليم. .

ولا يتفق علماء الأجناس البشرية على عدد الأجناس على وجه التحديد، وان كانوا قد ابتكروا لذلك مقياسا: ان مفهوم «الجنس، في رأيهم هو عبارة عن عدد من السكان معزولين جغرافيا أو اجتماعيا ويختلف عن غيرهم من السكان. وتقاس الفروق: بواسطة بعض الخصائص والمميزات الجسمانية، ومدى تردد «الجينات» (Genes) التي تنتجها.

ومهما كانت هذه التعميمات فهناك تعميم ينطبق عليها كلها: فكل الناس لها نفس نظام المخ المعقد، ونفس الجهاز العصبي المركزي، وهذا يؤيد الفكرة التي تقول بعدم وجود: أجناس عليا، واجناس دنيا، وان كانت هناك فروق داخل الاجناس، وفروق بين الأجناس بعضها وبعض ·

. وحتى الآن توصلت البيانات العلمية إلى وجود فروق جسمانية كثيرة، وفروق عقلية محدودة جدا. والنتيجة النهائية - كما يقول ج. م. مورانت - هي: توازن بين القوة والضعف مما يجعل الأجناس البشرية في حكم المتساوية • وبعد أن يلاحظ بروفسور مورانت أن الفروق بين الجماعات تؤدي إلى المساواة بينها في النهاية نجد انه يقول بلهجة علمية كلها تفاؤل:

و ان التنوع بين السكان هو نعمة الانسانية لو أعطى الجميع فرصة تنمية طاقاتهم (١)»

_________________

(١)

ﷻlneralGe : UNعليه الصلاة و السلامSرحمه الله ٠ ٨٦ TIرضي الله عن W The العلمد of R

G , M . Ha snt + Flid عليه الصلاة و السلامlgolian

Rata anestion in Modern Stlence, Fans, inas, P. ١٧,

الذي يخلط بين الحقيقة وبين الخيال،

هذه هي اللغة الدقيقة التي يستخدمها العالم عندما يعالج موضوع الأجناس البشرية، وهي لغة تختلف عن لغة العنصري الذي يخلط بين الحقيقة وبين الخيال،

بين المظاهر وبين الحقائق ان العنصري يؤمن بعدم المساوة ايمانا مطلقاغيرمشروط، يؤمن بوجود جنس متفوق، وجنس متخلف بغض المادية والاجتماعية، والاقتصادية، والتاريخية.

واذا نحن طبقنا هذا على الموقف العالمي في الوقت الحاضر لوجدنا أن تقسيم الأجناس يمكن أن يهبط إلى جنسين فقط: البيض، وغير البيض. ان هذا هو الأساس الذي يقوم عليه التوتر العنصري. ويمكن أيضا أن نعبر عنه بأنه عبارة عن مواجهة بين: الغرب، وغير الغرب. وطبقا لهذا التقسيم ايضا تنشة المشكلة: بين العالم المتقدم، وبين العالم المتخلف، ومن هذه المعادلات الغرب والتقدم، غير الغرب والتخلف ينشأ أساس سوء الفهم الذي يسير في موازاة أحداث اللون القاضية.

ويفسر ميليدي ذلك بقوله (١):.

ان للهوة التي تفصل الغرب عن غير الغرب أو البيض عن غير البيض جلورا ليست ذات صبغة تاريخية ودبلوماسية ولغوية فحسب بل ان لها صبغة اقتصادية وسياسية وروحية. وبلغة الاقتصاد نقول: إن هناك قلقا من جهة المعونة الاقتصادية، فهناك احساس بان المعونة الأمريكية الممنوحة إلى دول الشرق لا تقارن بمعونة مشروع مارشال الضخمة. وهنا يرد الغرب ويقول: ان البلاد

_________________

(١)

Thomas Patrick Melady. The Revolution of Galer, Hawthorn رضي الله عنooks, Publishes, New York, ihs, F. ٢٠.

تنظر الى نوايا الغرب بعين الشك.

المتقدمة يمكن أن تمتص المعونة بوعي اكثر من البلاد المتخلفة. وفضلا عن ذلك فهناك اختلاف في المقاييس التي تستخدم في توزيع المعونة، فهي تعطي لول الغرب على اساس الكفاية، أما مع غير الغرب فانها تقاس على أساس فقد جزء من الكرامة القومية •

وبينما بنكر الغرب نواياه للسيطرة على العالم غير العربي الا أن ذکري الاستعمار لتترك تراثا من القلق، وتجعل الدول التي عانت من ذلك تنظر الى نوايا الغرب بعين الشك.

ومن ثم نجد انه في المجال السياسى - كما هو الحال في المجال الاقتصادي - يظل: سوء الفهم وعدم الثقة هما العلاقة بين الغرب وغير الغرب.

وفي عالم الروح أجير ظهور غير البيض على المسرح العالمي العالم الغربي، الى ان يعيد دراسة قيمة الرئيسية ومعتقداته، وان يواجه بفهم وحلر نظام القيم الخاص بغير البيض. أما الأجناس الملونة فلديها ثقة في قيمها الروحية وفي تصميمها على الاحتفاظ بها.

ان تقبل فكرة الاله العلوي هو عامل يتغلغل في كل المعتقدات الأساسية الخاصة بالشعوب الملونة. ان ثقافات الشعوب الأفرو آسيوية لتستند إلى اساس روحي. ففي طريقة حياتهم نري معظم سكان أفريقيا وآسيا الأصليين قد أظهروا طيلة قرون طويلة - وما زالوا يظهرون - قبول القيم الروحية، القيم غير المادية. وبعبارة موجزة أنهم يؤمنون بالله أعلى بالرغم من الاختلاف في تسميته خالق للحياة يجزي ويعاقب. ويعتبر هذا عاملا أساسيا في قيمهم •|

TY

ان القيم المتشابكة هي اعتراف ثابت بالمسئوليات الاولية

ان القيم المتشابكة هي اعتراف ثابت بالمسئوليات الاولية. واذا نحن بيانا بالمسئولية الأولى نحو الوالدين نجد أن معظم الأديان تركز على واجب الفرد نحو الأسرة، وفضلا عن ذلك فان فيغوط الفقر والجهل والرض التاريخية قد زادت روابط الأسرة وثوقا، وقوت ارتباطاتها بين الشعوب الملونة , فنجد أنهم يتعاونون في مجتمعاتهم التقليدية بالمشاركة في تحمل الأعبه. انهم يشتركون عن طريق الاحتفالات القبلية والأسرية المختلفة في مناسبات: الميلاد، والزواج، والوفاة، والحصول، والمطر، والجفاف.

وكما هو الحال في كل المجتمعات التقليدية نجد أن الأجناس الملونة عقلية احتفالية او طقوسية، انهم يرون فيها أفضل تعبير لهم عن فرحتهم بالحياة، وفرحتهم بالانشطة الانسانية من: جنس، إلى نوم، الى لهو، إلى طعام، ويواجهون الحياة في أبسط صورها، بروح من الفرحة والبهجة، ولا ينقص حلاوة الحياة بالنسبة لهم الا أنها قصيرة أو قاسية.

وهناك كل الدلائل التي تشير إلى أن معظم الدول التي نالت استقلالها حديثا في افريقيا وآسيا تشعر بالرغبة في أن تصفح، وأن تنسي استعلاء البيفي عليهم في الماني •

ولكن هذا الأسلوب الخاص «بالملح والنسيان، لينطبق فقط على الماضي. ولا يمكن أن نتوقع أن تصفح هذه الشعوب وتنسى الاساءات المستمرة التي تجرح كرامتهم کادميين •

وكلما احرز الانسان تقدما تكنولوجيا کيرا - احرز: قدرة على التقدم الانساني، وقدرة على التدمير، ومن ثم فان ظهور الأجناس الملونة كقوة مؤثرة في الشئون العالية يزيد الأمل في مستقبل البشرية. ومن جهة اخرى فان العنصرية والأساطير الخاصة بالتفوق العنصري، لتنكر القيم العامة لغير

البيض كما تنكر المثل العليا للبشرية. ان هذه الأفكار لتنبع من العقول المتعصبة المتأثرة: بالجهل، او الكره، أو الخوف في تحديها للواقع والمعقول، ولكن أهم من هذا كله هو أن الشعوب الملونة أصبح لها نفوذ في الشئون العالمية، وأصبحت تسهم بنصيب في تحقيق الاسرة العالمية، والامل معقود في أن تستفيد البشرية من هذه القيم العالية، وتنظر الى اللون على أنه فرق عرضي لا أهمية له، وتواجه تحدى المعايشة في القرن الواحد والعشرين -

Mعليه الصلاة و السلام

الفصل الثاني بين ماضي بغيض ومستقبل باسم

الاستعمار والتفرقة العنصرية:

الفصل الثاني

بين ماضي بغيض ومستقبل باسم

الاستعمار والتفرقة العنصرية:

عبر رابندرنات طاغور عن فكرة السياسة الوطنية بقوله

شاهدنا في بلادنا نوعا من الطعام المعلب يعلنون عنه أنه تم صنعه وتم تغليفه دون أن تمسه بد، ونفس هذا الوصف ينطبق على الهند وحكمها. ان هذا الحكم لم تمسسه بد بشرية. فلا الحكام يعرفون لغتنا ولا يلتقون بنا لقاء ش خصيا الا کرؤساء ٠٠ ولكننا - نحن المحكومين - لسنا شيئا مجردا. اننا من جانبنا أفراد لهم احساساتهم ٠٠:

وفي غينيا صرح الرئيس سيکوتوري للرئيس شارل ديجول عندما خير الشعب في سبتمبر ١٩٠٨ م عما اذا كان يريد الاحتفاظ برباطه مع فرنسا ام لا؟ فقال: نحن نفضل الفقر في ظل الحرية على الفني في ظل العبودية، ٠

والواقع أن الوطنيين في آسيا وأفريقيا واجهوا هذا الموقف - وهو واضح بالنسبة لمن يرفضون الاستعمار ولا يرتضونه - فقالوا مؤكدين: د افضل لنا أن تحكم بانفسنا كما لو كنا في الجحيم، من أن بحكمنا حكامنا المستعمرون حكما عادلا، ٠

___________________

Tutan , mataa ’ an , Te Haanillin رحمه اللهy , Nor

ها Rahnamna .

را

٢. of ١٩ t ١

, PP

تجارة الرقيق

وقد عبر التصريح الذي أصدرته الأمم المتحدة عن هذه الفكرة بلغة تتسم باللباقة الدبلوماسية

و الجمعية العمومية ١٠٠

اقتناعا منها بان استمرار وجود الاستعمار يمنع اطراد التعاون الاقتصادي للدول، ويقف حجر عثرة في س بيل التنمية الاجتماعية، والثقافية، والاقتصادية في البلاد الخاضعة للاستعمار، ويقلل من فرص تحقيق مثل الأمم المتحدة في السلام العالي ١٠

لذلك فانها تعلن:

اولا: ان فرض: الاستعباد، والسيطرة، والاستغلال على الشعوب هو حرمان لهذه الشعوب من حقوقها الانسانية الأولية. وهو يتنافى مع ميثاق الأمم المتحدة، كما أنه عقبة في سبيل تحقيق السلام العالي، والتعاون.

ثانيا: لكل الشعوب الحق في تقرير مصيرها

والواقع أن الاستعمار يفترض تفوق الغرب الأبيض على العالم غير الابيض، وقد عبر عن ذلك في مدى واسع للسيطرة يمتد من الاستعمار الامبريالي إلى الاستعمار الجديد، وفي نفس الفكرة التي تقول بتفوق الدخيل الأبيض على الوطني الملون. ولهذا لم يكن عجيبا ما تختاره الشعوب الملونة بعد ذلك.

وقد خربت تجارة الرقيق - وهي اسوا الوان الاستغلال والاستعباد - القارة الأفريقية من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر، وكانت مقدمة للاستغلال والاستعمار الدين اعقبا ذلك.

وقد تضمنت تجارة الرقيق الأطلنطية من ٣ إلى ٤٠ مليونا من العبيد في الفترة من عام ١٩١٨ إلى عام ١٨٤٠ م. وعبر المحيط الأطلنطي ما لا يقل عن ١٥ مليونا من الأفريقيين

ويقول کاولى في مقدمة كتابه «شحنة سوداء، أن الصفة المميزة لتجارة الرقيق في:

ولا اخطارها، ولا عدد الأرواح التي تفقد أثناءها، ولا حتى الوان القسوة التي كانت تصيب الملايين، ولكن كانت قسوة التجار وانعدام العطف الانساني ومن بداية هذه التجارة حتى نهايتها كانت تنكر كل المستويات فيما عدا مستويات الربح والخسارة. لقد كانت قيمة الرجل الأسود تقدر طبعا لما يحمله من لحم وثمن ذلك في السوق. فاذا لم يكن للحمه قيمة فكانوا يلقون به إلى البحر كما لو كان حصانا کسرت ساقه را) •

وكانت النتائج الوحشية لتجارة الرقيق تضرب في كل اتجاه. لقد أصابت البحارة البيض كما أصابت شحنة السود. ولما كانت أهمية البحارة تقل عن اهمية العبيد - كانوا يعطون مقدارا من الطعام اقل، وكانوا يعاملون بقسوة اكثر، ولذلك كانت نسبة الوفيات بينهم أكبر من نسبة وفيات العبيد المشحونين على المركب. وفي ايام تجارة الرقيق كان هناك مثل برازيلي يقول: «أن هذه التجارة كانت: مطهرا للرجل الابيض، وجحيما للزنجي، ونعيما للتاجر ه•

وفضلا عن ذلك كان العبيد الأفريقيون المسروقون يشترون من التجار الوطنيين بعد مساومات مستفيفة، وكان الثمن يدفع على ش كل بفنائع استهلاكية وعلى شكل بنادق. وكانت الأخيرة تستخدم بدورها بغية الاستيلاء على مزيد من العبيد، فكانت القبيلة الأفريقية تشن الهجوم على القبيلة الأفريقية الأخرى لتحصل على العبيد. وكانت النتيجة حالة حرب دائمة في غرب افريقيا، وكان تجار الرقيق يستغلون هذه الحالة من التوتر الشديد ومن العداوات.

وفي نفس الوقت كان أساس الاستعمار في آسيا، النشاط الجم اللى كان يبذله التجار الأوروبيون الذين كانت تمثلهم شركة الهند الشرقية الإنجليزية

____________________

Pun P. Marnix in رحمه اللهollaboration With Mulcan رحمه اللهawley. رضي الله عنlack dergoes, The (١) VIعليه الصلاة و السلامlm P ٨٣, ١ ﷻعليه الصلاة و السلام.

YTY

وكما حدث في افريقيا تحت سيطرة الأوروبيين

وشركة الهند الشرقية الهولندية التي تأسست في أوائل القرن السابع عشر. وقد ركز الهولنديون من التجار على جاوه وجزر البهار، كما ركز البريطانيون على الهند. وكانوا قد قفوا على اثر البرتغاليين الذين كانوا يسيطرون فعلا على تجارة المحيط الهندي عن طريق خلجان الشواطيء الصغيرة. وقد اشترك الفرنسيون في المنافسة عن طريق شركة جزر الهند.

ووصلت العملية إلى ذروتها عام ١٨١٨ م عندما أحرزت الشركة الانجليزية تفوقها على الشركات الأخرى، وكما حدث في افريقيا تحت سيطرة الأوروبيين بمعاونة الحكام الوطنيين ومساعدتهم، وتم الانجليز هزيمة الفرنسيين في هدر الميدان. واصبحت الشركة الانجليزية حكومة تسيطر على الهند، وفي عام ١٨٠٨ م ألغى البرلمان الانجليزي حكومة الشركة في الهند، ووضعت محلها البلاد تحت حكم التاج البريطاني. وأصبح سكرتير الدولة في الهند عضوا في الوزارة البريطانية.

وقد بدا سباق الاستعمار في افريقيا بأخذ صورة جدية في السنوات التي تبدا من ١٨٧٠ م واستقر فعلا في عام ١٨٩٨ م. وفي هذه الفترة القصيرة تغلغل النفوذ الأوروبي السياسي عن طريق التغلغل الاقتصادي، وجاء مؤتمر برلين عام

١٨٨٠/ ١٨٨٩ م ليضع القواعد الأساسية لاستغلال الأوروبيين لافريقيا وتقسيمها بينهم. وكانت المنافسة تدور بين بريطانيا وفرنسا من اجل السودان، كما كانت المنافسة تدور بين بريطانيا وألمانيا على الكمرون. وكانت افريقيا جميعها في الغنيمة التي تم توزيعها في بداية القرن على الدول الآتية: بريطانيا، وفرنسا، وبلجيكا، وايطاليا، والبرتغال، واسبانيا، وألمانيا ٠

واستمرت السيطرة حتى منتصف القرن العشرين. وان حجم هذه السيطرة ومرها ليبدو غير معقول في هذه الفترة القصيرة. فلم يحدث أن أصبح مثل هذا العدد الكبير ومثل هذه المساحات الكبيرة في يد مثل هذه القلة. ففي السنوات الخمسينية كانت جملة السكان البيض في أفريقيا خمسة ملايين، بينما كانت جملة السكان الأفريقين ١٩٣ مليونا، واذا استبعدنا المليونين ونصف المليون من

وكانت الدول الأوروبية تتبع سياسات

الاستعمار البريطانية

الاستعمار الفرنسي

الأوروبيين في جنوب افريقيا، والمليون وستمائة ألف في شمال أفريقيا الفرنسية - لقلنا ان افريقيا كانت في قبضة مليون من الأوروبيين البيض •

وكانت الدول الأوروبية تتبع سياسات مختلفة للاحتفاظ بوجودها في المستعمرات. فكانت لكل دولة أوروبية أسلوبها الاستعماري المميز الذي كان يختلف من مكان إلى مكان. كان البريطانيون يستخدمون نظام الحكم غير المباشر، فكانوا يديرون البلاد عن طريق الزعماء الوطنيين، وكانوا يعملون بسياسة هدفها اعداد السكان المحليين للحكم الذاتي في داخل الكومنولث. ففي الفترة السابقة على الاستقلال كان البريطانيون يعدون السكان - على مراحل - لتولى الحكم الذاتي، وان كانت الشكوى تقول: ان هذه المراحل كانت بطيئة.

وفي داخل امبراطورية الاستعمار البريطانية كان هناك تنوع في السياسة. ففي شرق أفريقيا كان حاجز اللون ملحوظا وخاصة في روديسيا. وفي نيجيريا كان الاستيطان ممنوعا بينما أعطى المستوطنون البيض في كينيا أفضل الاراضي. ولكن كان هناك دائما شكل من اشكال الحكم غير المباشر.

وكان الهدف من وراء ذلك ليس مصلحة الوطنيين ولا تهيئتهم للحكم الذاتي، ولكن الاستعمار البريطاني كان يهدف من وراء تلك السياسة، أن يهبي جيلا يتعاون معه في المستقبل بشكل جديد، ولا يمكنه أن يبتعد عنه، وهذا بالطبع يعبر عما نراه اليوم في شكل الإستعمار الجديد.

اما هدف الاستعمار الفرنسي فهو ان يتناول الافريقين ويحولهم الى فرنسيين سود. لم يدرب الفرنسيون الوطنيين على الحكم الذاتي، ولكنهم كانوا يستخدمون الحكم المباشر وهدا يعلل كثرة عدد الاداريين الفرنسيين في افريقيا، ففي فترة ما قبل الحرب في افريقيا الغربية كان الفرنسيون يحكمون عددا من السكان يبلغون خمسة أثمان العدد الذي كان يحكمه البريطانيون، ومع ذلك كان عدد اجراييهم ثلاثة أضعاف عدد اداربي البريطانيين (٠٠٠ ر ٣١ فرنسيون، و ٥٠٠ ر ١١ بريطانيون). وكان الفرنسيون يسعون إلى القضاء على سخط الوطنيين بتثقيفهم

وعلى النقيض من ذلك كان البلجيكيون

أما البرتغاليون

وتعريفهم بثقافتهم ومدنيتهم، بل كانوا يوفنونهم للدراسة في باريس، ومن الناحية النظرية كان الأفريقيون السود مواطنين فرنسيين - فكانوا ينتخبون أعضاء في البرلمان الفرنسي، وفي السنوات الخمسيئية كان هناك ٥٢ أفريقيا من بين اعضاء الجمعية الوطنية البالغ عددهم ١٩٢٩ عضوا. كما كان هناك ٣٨ افريقيا من بين أعضاء مجلس الشيوخ البالغ عددهم ٣٢٠ عفوا. وكانت النتيجة أن كثيرا من هؤلاء الأفريقيين كانوا يشعرون أنهم أحسن حالا وهم في باريس عنهم اذا كانوا في: باماكو، او دا کار، أو بورتونوفو.

وعلى النقيض من ذلك كان البلجيكيون يؤكدون المنفعة الاقتصادية في حكمهم ويؤثرونها عن الفرص السياسية، فلم يكن يسمح لاحد - حتى ولا للبلجيكيين - أن يموت في الكونغو. وبدلا من الحقوق المدنية كانت هناك فرص اقتصادية، وقد ظل البلجيكيون الذين كانوا يحكمون الكونغو من بروکسل متناسين نار الوطنية والقومية.

أما البرتغاليون فقد كانوا يتجاهلون الناحيتين السياسية والاقتصادية، وكانوا اكثر استغلالا لافريقيا من كل من انجلترا وفرنسا. وامعانا منهم في الاحتفاظ بالحالة الراهنة - التي أصبحت مستحيلة - عمل البرتغاليون على أن يجعلوا الأفريقيون يعيشون في حالة من الجهل والعزلة. وكجزء من حكمهم الاستبدادي ادخلوا تجديدا واحدا. فاصدروا قانونا بان الأفريقي الذي يمر في علة اختبارات معينة بنجاح يصبح رجلا ابيض من حيث الإدارة البرتغالية. ولكن كان من العسير على الأفريقي ان يمر في هذه الاختبارات اذ انه بعد فترة طويلة يقول احصاء عام ١٩٠٠ م أن عدد الأفريقيين الذين مروا في هذه الاختبارات في انجولا هو ٣٩ در ٣٠ من جلة عدد السكان ٠٠٠ ر ٠٠ هر ٤ نسمة، وفي موزمبيق حيث يبلغ عدد السكان ٠٠٠ ر ٧٠٠ ره نسمة بلغ عدد المؤهلين لهذا الوضع ٣٥٣ ر ٤ أفريقيا و

وبعد نشوب ثورة انجولا في عام ١٩٩١ م اعلن البرتغاليون عن عدد من الاصلاحات: المواطنة لكل السكان الوطنيين، حق الانتخاب بشرط تسديد الضرائب ومعرفة القراءة والكتابة. وكانت هناك مساومات جماعية. ولكن لم

لاستعماري البني وطنه فيقول

تغير هذه الاصلاحات من الحقيقة التي يعرفها الجميع والتي تقول: «أن هؤلاء الناس يريدون أن يحكموا انفسهم بأنفسهم، وانهم سوف يحصلون على هلا الحق عنوة اذا لم يعط لهم بطريقة سليمة.

أما اسبانيا والمانيا فكانتا نسبيا عوامل صغيرة في تجربة استعمار افريقيا، فبعد أن خرج الألمان من افريقيا الشرقية في اثناء الحرب العالمية الأولى خلفوا وراءهم ذكريات عن الحكم العنيف

وتردد مارجري برهام - الخبيرة البريطانية في الشئون الأفريقية سطرين من قصيدة سير فرانسيس دريك التي يمتدح فيها عملية التوسع الاستعماري البني وطنه فيقول:|

«سينتمون منا معرفة الدين الذي نؤمن به ٠ وسنغنم منهم الثروات التي تحتوي عليها بلادهم» ٠

وبينما كانت افريقيا تقاسي من تجارة الرقيق، كانت أوروبا تجني المكاسب الاقتصادية الطائلة، واستفادت شركات الملاحة في: فرنسا وانجلترا، وهولندا من تجارة الرقيق، وأمكن قيام صناعات وأسواق جديدة. كان الرق يوفر رأس المال الذي يستخدم في المناجم والسكك الحديدية، ومصانع القطن. وفي نصف الكرة العربي كانت السلع الآدمية تساهم بنصيب كبير في استقرار القارتين •

وكان التوسع الاستعماري عاملا اقتصاديا كبيرا في تقدم الغرب، وكان من نتيجة قيام الامبراطورية أن جاءت: القوة، والهيبة، والأمان للعالم الابيض. كانت المستعمرات تمد البلاد الأوروبية المصنعة بالمواد الخام كما كانت بلورها سوقا للسلع المصنعة، وفي نفس الوقت كانت تنميتها تخدم السلطة المستعمرة وتنفعها. وكان نتيجة ذلك أن ازدادت البلاد الغنية غنى، كما ازدادت البلاد الفقيرة فقرا - وهير اتجاه وحشي وخطر وما زال مستمرا حتى اليوم: ان سيطرة البيض على غير البيض في آسيا وأفريقيا - من جريمة الرق المعنوية إلى جرية الاستعمار السياسية والاقتصادية - هي محل دراسية لأسوأ صور الاستغلال.

انطلاقة التحرر:

انطلاقة التحرر:

وجاءت الحرب العالمية الثانية مصحوبة بنكبات قاسية لدول أوروبا، واضطرت هذه الدول إلى الاستنجاد بشعوب افريقيا وآسيا، ومن ثم فوت فكرة تفوق الجنس الأبيض المطلقة، وانتشرت العقيدة الوطنية بين كثير من ش عوب آسيا وافريقيا.

وكان من نتيجة قيام العقيدة الوطنية وانتشارها بعد الحرب العالمية الثانية أن تحرکت سلسلة من الاحداث كان لها أبلغ الأثر على العلاقات الدولية. وكان اقواها اثرا ما حدث في افريقيا وآسيا مما كان له تأثير ثوري على البناء: الاجتماعي. والسياسي، والاقتصادي، فذبلت وقوت الامبراطوريات القديمة، وبعد اجيال من السكوت والسلبية تلقفت الشعوب الملونة القوة، وانطلقت نحو عصر جديد.

اما دول الغرب فكانت تجا به شيئا من التناقض. لقد خاضت غمار حربين عالميتين من اجل تحقيق الحرية والديقراطية، ولكنها لم تقم بتطبيقها على الشعوب المستعمرة. وكان لابد لهذه الدول الغربية بعد أن ساهمت المستعمرات فيها من أن تفكر في اصلاحات تؤدى إلى الحكم الذاتي اذا لم يكن إلى تقرير المصير

وفي نفس الوقت كانت ضريبة الحرب العالمية: في الأرواح، وفي المدن، وفي الصناعات في اوروبا غاية في الثقل. كانت في حاجة إلى كل نشاط لاعادة بناء الحياة الجديدة على الأنقاض القديمة. لقد باتت أوروبا وقد استنفدت مواردها او غبتها في مواصلة النفوذ االاستعماري

ولكن حق تقرير المصير كان ولا يزال يفسر على شكل جداول ومراجعات دستورية زاد في تعقيدها استثمارات الغرب: البشرية، والاجتماعية، والاقتصادية، واصبحت الأمم المتحدة منبرا لمناقشة هذه المشكلات مناقشية مفتوحة، وبينما كان مجلس الوصاية يسيطر على جزء يسير من البلاد الإفريقية التي لم تحصل بعد على حكم ذاتي، كان هو أيضا منبرا للتحدث عن حق تقرير

المصير. كان هذا المجلس يقدم إلى الأمم المتحدة تقريرا عن ادارة الوصاية، وكان يناقش تقدم كل بلد نحو الوصول إلى تقرير المصير. وكان الاتحاد السوفييتي والدول الشيوعية الأخرى مهار مزيد من الضغط على مقاومة الاستعمار ٠

ومن بين دول الاستعمار القديمة ظلت البرتغال وحدها تتحدى هذه الاستجابات التحررية، لعجزها عن أن ترى نفسها منفصلة عن مجدها القديم كقوة عالمية. ان هيبة البرتغال الوطنية مرتبطة باعتمادها الاقتصادي على مستعمراتها فيما وراء البحار، وباهتمامها بانشاء مجتمع من المستوطنين قوامه مواطنون برتغاليون •

ولكن كانت بنور الثورة قد بنوت. لقد بينت أن في مقدور الأفريقيينوالاسيوين ان يديرو شؤنهم وبذلك قضو على اسطورة تفوق البيض

ومما لا شك فيه أن الشكوك كانت قد اثيرت حول الاسطورة قبل الحرب العالمية الثانية، ولكن بقيام هذه الحرب راي الافريقيون والآسيويون للمرة الثانية كيف قام الرجل الأبيض ضد الرجل الأبيض في جبهة عالمية.

وساعد على القضاء على أسطورة تفوق الرجل الابيض بحوث علماء الاجناس البشرية وعلماء الحفريات واخد العالم بكشوفهم. لقد تعاون في ذلك اكتشاف المدن المدفونة في الصحراء الكبرى مع دراسات المجتمعات التقليدية الحفرية. وقد ساعد علماء الاجناس البشرية الذين كانوا مهتمين باكتشاف أوجه الشبه وأوجه الخلاف في حياة الاجناس بتوضيح العلاقة العالمية بين البشرية جمعاء بينما كشفوا عن مقدار تنوعها. لقد ساعدت دراساتهم غير البيض على أن يروا مجتمعاتهم التقليدية في ضوء جديد، وبذلك قضوا على الاقليمية الثقافية للرجل الابيض •

واخيرا لقد قوت روح الوطنية في المستعمرات الهجرة نحو المدينة. فكان أن اجتذبت المان الأفريقيين والآسيويين فوقوا اليها في اعداد متزايدة بحثا عن الفرص وعن الاثارة. حتى اذا ما وصلوا الى المدينة تغيروا. فحلت رغبات جديدة وعلاقات جديدة محل القيود التقليدية ومحل القيم التقليدية. فبدلا من حياتهم

Tعليه الصلاة و السلامT

التي كانت لا تخرج عن القبيلة عمدت المدن الجديدة إلى امتزاج الناس المختلفين في الشارب بعضهم ببعض وعلمتهم مهارات حديثة. فبدات الارتباطات تتشكل على اساس المصالح اكثر من أساس المولد، وخاصة في اتحادات العمال والحركات السياسية، كان ساكن المدينة الجديد يخصي ثروته طبقا لما كان يملكه من: نقود، ودراجات، وملابس، بدلا من ماشية وأرض: كان يهدف إلى أن يسير قدما، إلى أن يحسن مستواه الاجتماعي والاقتصادي، ولم يعد يقنع بأن يستمد رفاه فقط من نجاح القبيلة. وبعد ذلك أصبح أساس مرکزه مقدار تعليمه والعمل الذي يزاوله. لقد أصبح ساكن المدينة الأفريقي يهتم بانجازاته وتحصيله.

ولكن كثيرا ما كان يحدث أن تتعطل هذه الأهداف، وتتعثر هذه الأماني نتيجة لعدم توافر فرص العمل أو التعليم. وكان الساخطون يجلون أن من السهل أن ينسبوا عدم توفيقهم إلى دولة الاستعمار وخاصة الى ادارة الاستعمار المحلية و كذلك كانت المدن في مناطق الاستيطان تشكل مصدرا من مصادر الشكوى والاثارة لانها كانت مقسمة إلى مناطق للأوروبيين ومناطق للوطنيين: وكانت الهوة في مستوى المعيشة بين كل من الاتساع بحيث لا يمكن أن تغفل • كان الأفريقيون والآسيويون يربطون البيض بالغني، وغير البيض بالفقر، يربطون البيض بالسيطرة والسيادة، وغير البيض بالخضوع والاستعباد، وكان ملا مصدرا للاستياء.

وكان الاستياء والسخط سهل الانتقال. وكذلك كان الحال مع الأفكار والاساليب الجديدة الخاصة بالتنظيم والاثارة. كانت الصحف والكتيبات الأفرو آسيوية تنشر القصص والتصريحات المثيرة. وكان الزعماء الوطنيون ينيرون الجموع عن طريق الشعارات الملتهبة. وكانوا يزرعون البلاد طولا وعرضا ينظمون المظاهرات والاجتماعات، ولم تكد تمضي عشر سنوات على الحرب العالمية الثانية حتى كانت الشعوب الملونة قد أدركت وعرفت قوتها وامكانياتها، واستطاعت أن تترجم هذه القوة وهذه الامكانيات إلى عمل سياسي:

وهناك درس غربي قديم تم تطبيقه على عالم غير البيض. لم يعد الرجل جزيرة. فالانسان أصبح يواجه الآخر بشكل لم يحدث من قبل. واصبحت المدنية تواجه المدنية الأخرى، وأصبحت الثقافات تتغلغل الواحدة في الأخرى، كما أصبحت المجتمعات تتداخل الواحدة في الأخرى، والافكار تتوزع بسرعة متناهية لدرجة ان اصبح العالم وكانه مكون من جيران

وبالرغم من ذلك وبالرغم من اختفاء الحواجز المادية أصبحت المشكلات السيكولوجية تهدد بالفصل بين الناس، اذ أن عملية التكيف اصبحت تواجه البشرية وخاصة الرجل الابيض: أن النفوذ والقوة تتنقل بسرعة في هذه الأيام.

فهناك أولا الجماعة الغربية التقليدية التي تضم أوروبا الغربية، وأمريكا الشمالية، وتزيد قوتها نتيجة علاقات جانبية بينها وبين أمريكا الجنوبية، واستراليا، ونيوزيلنده. هذه المجموعة يتسيدها البيض وان كان يوجد بينها فوارق دبلوماسية واستراتيجية وسياسية. لم يعد العالم الغربي يتكلم بلسان واحد في هذا الخفم من السياسات المتغيرة في: واشنطون، وباريس، ولندن،

وهنالك الكتلة الصينية السوفيتية وهي موجودة في مجموعة الاتحاد السوفييتي وتتضمن: دول حلف وارسو، والصين الشيوعية. وفضلا عن أن الانقسامات داخل الكتلة اصبحت اكثر شدة من مثيلاتها داخل جماعة دول الغرب فانه يوجد بينها تماسك نتيجة أنها دول تؤمن بعقيدة واحدة

واذا نحن رسمنا دائرتين حول هاتين الكتلتين في خريطة العالم نجد أن هناك مناطق اخرى تظل خارج أي الدائرتين. هذه المناطق هي: القارة الافريقية، والقارة الآسيوية، وأمريكا اللاتينية.

وقبل أن تبدأ حركات الاستقلال كانت الدول الغربية هي التي تسيطر على دول الدائرة الثالثة. ولقد حدث استقلال شعوب غير البيض في نفس الوقت الذي قامت فيه المجموعة الصينية السوفييتية تتحدى تفوق الغرب، ولقد أضاف

تهديد الإبادة المشتركة - اذا قامت حرب نووية - عنصرا جديدا إلى بنيان القوة في العالم، وأصبحت الحرب الشاملة شيئا غير معقول. أصبح من الضروري أن تستخدم طرقا أخرى للقتال في عصر الصواريخ.

ولكن ما زال الغرب والكتلة الشرقية في نضال، وكان من اثر ظهور المناطق التي تسكنها الأجناس الملونة أن ظهرت قوة ثالثة في هذا النضال ٠ آن بروز الشعوب غير البيضاء كقوة لهو أكثر من اعادة تجمع بناء قوة العالم. لقد نمت الثورة نموا مفاجئا بين الأمم النامية. وبينما كان الغرب يواجه الشرق بغية أن يدمر الواحد منهما الآخر، بدات القوة الثالثة تواجه العالم بالبديل الوحيد للدمار - انه مدنية عالمية جديدة، وهذا مما يربك المتفائلين والمتشرالمين البيض. وينظر بعضهم إلى تدهور قوة الغرب الابيض على أنها مأساة مروعة. ويرى البعض الآخر أنه ليس هناك بديل سوى حرب بين الشرق والغرب کفيل بان يدمر العالم.

أن التغيرات التي طرأت على ميزان القوي لها دلالة ضخمة بالنسبة للغرب الابيض. لم تعد لهم السيادة المطلقة على العالم. لقد أصبح البيض اقلية. انهم يواجهون الآن عالما يختلف اختلافا بينا عن عالم أجدادهم. عالم تتساوى فيه الاجناس من ناحية تقرير مصيرها، وابراز كيانها

فاذا رفض الرجل الابيض - الذي ظل متعاليا فترة طويلة - نظرة المساواة والعدالة إلى رجل المجتمع الجديد، فان ذلك سيؤدي الى كارثة من حمامات دم تفاءل بالنسبة لها كل فظائع الحروب السابقة.

الفصل السابع السحر وسطوته علا العقل

الفصل السابع

السحر وسطوته علا العقل

الفصل الاول

السحر وسطوته علا العقل

الفصل الأول السحر وسطوته علا العقل

الفصل الأول

السحر وسطوته علا العقل

السحر فن من الفنون التي توارثها الانسان عبر التاريخ عن الحضارات القدية، وبرغم التقدم الحضاري الحديث فان العالم لم يخل تماما من المعتقدات والطقوس الوثيقة الصلة بالسحر. على أن السحر بكل صوره والوانه لا يزال قائما، ولا يزال حقيقة قائمة في الثقافات الفطرية وبين الشعوب التي لا تزال تعيش على فطرتها الأولى، ويعتبر وسيلة عملية لها قدرها في تحقيق نجاح اي عمل بشري قاطع حاسم •

وبالرغم من تعدد ما كتبه الكثير من العلماء عن السحر ومعتقداته مستندين إلى خبراتهم التي اكتسبوها من المناطق التي أجروا بحوثهم فيها، فانه لا يزال هناك كثير من المناطق يقوم كل ما كتب عنها على أساس القياس أو الحدس والتخمين، وذلك بالنسبة للدوافع وراء السحر أو القوى الخفية التي تفتعل في عوامله. ويرجع النقص هنا إلى قلة توافر الدراية الاصيلة باللغة عند محاولة البحث في الميدان الوصفي للمسائل الخاصة بالايديولوجية في نطاق ما هو خارج للطبيعة، وبخاصة ما يمس الأرواح

ولقد سبق أن أشرنا إلى أن الوسائل الميتافيزيقية والسيكولوجية قد استخدمت في الماضي للتأثير على معتقدات الناس وسلوكهم، ومن ثم لن يغيب

السحر الفطري

عن بالنا في مناقشتنا موضوع السحر أنه احدى الوسائل التي استغلت في المجتمعات المختلفة للتأثير على تفكير الناس وعقولهم •

ولما كانت المجتمعات تختلف من مجتمع إلى آخر من ناحية: الجنس، واللغة، والدين، والبيئة، والثقافة، وغيرها من العوامل التي تحدد سلوك الانسان، فاننا سنحاول أن نحدد سمات هذا الموضوع في مجتمعات مختلفة،

حتى يمكننا أن نخرج في النهاية بصورة عن العوامل: البيئية، والثقافية. والسيكولوجية الكامنة وراء السحر ٠

السحر الفطري:

أثارت أهمية السحر في الثقافة البدائية مناقشات أسهم فيها كتاب من الثقات أمثال: تيلور Taylor وفريزر Frazer وويستر مارك Weator Mark وماريت Marett وليمان Lehmann ومالينوسکي Malinowski وكان لهؤلاء بصفة خاصية الدور البارز في هذا النقاش اللي استغرق بعض الوقت.

ولقد قام السير جيمس فريزر في كتابه المشهور و الغصن الذهبي» (١) The Golden رضي الله عنough نظرية منسقة مترابطة عن السحر كانت اساسا لغالبية ما كتبه الآخرون بعد ذلك في الموضوع.

ولقد عرضت الدراسات المختلفة في كتابات: ده هوبرت Hubert ومارسل موس Marcel Mause و ر، ر. ماريت R

, R . , Marott ، وقد يكون من الأهمية بمكان أن نشير هنا إلى التفرقة الهامة التي فصل بها فريزر السحر عن الدين، ولب هذه التفرقة في تقدير فريزر أن السعر يكون بالسيطرة المباشرة للانسان على قوى الطبيعة، على حين يعتمد الدين على «استعطاف، و استرضاء قوى أعلى وأسمى من قوى البشر والطبيعة.

__________________

(١) , in Mala ﷺnil Ralgian

, Watemlilun

إلا

G . Frauar , The Golden Houn , ﷺ g .

Lanlah, Ind,

الطابع الاجتماعي للسحر

الطابع الاجتماعي للسحر:

والسحر على ما أوضح فريزر ليس مجرد طايع من طوابع الاعتقاد، ولا هو جانب من الجهاز الثقافي للانسان، بل هو فن يترجم، النظرية والمعتقد ﷻogma في كل خطوة إلى عمل، وهو دائما مسالة عملية بحيث يستخدم: الاستمطار المزروعات، وايقاع الصيد في الشباك المعدة لاقتنامه، ولايجاد الاستقرار داخل المنزل، واعطاء القارب قوة على مواجهة الأمواج، كما يستخدم: لجلب المرض وابعاده، أو احداث الموت وكذا لاكتساب قلب «المحبوب، والظفر في الحرب، وقد يكون: لتحقيق السرعة في السفر، أو وضع الشخص موضع القبول والتقدير في حفل أو في الرقص ٠

وهكذا نرى السحر فنا يمارسه الانسان بوسائل خاصية بتصيد الحصول على ما يهدف اليه من نفع، وكلمة الانسان هنا تعني المعنى المطلق للفرد وللجماعة، ويتضمن هذا في نفس الوقت اعترافا بما فوق الطبيعة أي الاعتراف بقوة السحر التي يمكن الانسان بواسطتها السيطرة على قوى الطبيعة.

وتمتد جذور السحر الى مختلف الوان النشاط البشري: فالسحر أسلوب او طريقة لاخضاع قوى الطبيعة لارادة الانسان ومشيئته، لتأمين رفاهيته، ولتشكيل مستقبله ومصيره

ويمد السحر أولئك الذين يمارسونه بقوة أو بسلطة اجتماعية، ففي كل المجتمعات تقريبا يعتبر. الساحر و الشخص اللي يضارع الزعيم من ناحية: النفوذ، أو المكانة، أو السلطة، ومن ثم يكون السحر بمثابة قوة للرقابة الاجتماعية.

وفي الغالبية لا يقوم بالاعمال الهامة الا الاخصائيون الثقات الذين يكونون فيما بينهم طبقة مختلفة متميزة عن باقي المجتمع. وأولئك الذين يريدون منهم أن يضمنوا استمرار بقاء هذه المعرفة والانتفاع بها يحصرون أعمالهم في نطاق محدود، ويورثون هذه المعرفة أبناءهم وأحفادهم جيلا بعد جيل.

ro

مبادئ السحر أو أسسه

وبذلك نستطيع أن ندرك أن السحر عمل له طابع التخصص، وهو دعامة امتيازات خاصة لأفراد معينين. انه مهنة أو عمل يمارسه الافراد داخل نطاق أسر وعشائر معينة محددة، وهم وحدهم الذين يتملكون المعرفة التي يستطيعون بها ممارسة طقوس هذا العمل.

وفي السحر مصلحة اقتصادية على أساس أن أولئك الذين يقومون به انما يكافئون بواسطة أولئك الذين يتلمسون منهم المعونة، وحتى الذين يعطون المعرفة (١) يعوفون بجزاء له قيمته المادية على أساس أن من يعطي هذه المعلومات سينتفع بها في ممارسة السحر ويتكسب منها

ويرتبط السحر في جانبه التقليدي القديم عن طريق الاساطير بهذا الماضي البهم الطابع لعصر الآلهة والابطال. كما تربطه الأساطير أيضا بأصل الانسان، وببدايات الثقافة القبلية في مطلع التكوين الاجتماعى للانسان.

وكل الأساطير المليئة بمعجزات الأعمال التي كان يقوم بها الاسلاف القدامى تحتوى على الأدلة القوة التي للطقوس، على حين تذكر اسماء هؤلاء القدامي دائما في «التعاويد، وفيما يكتب من «تمائم •

مبادئ السحر أو أسسه:

وكما أوضح الدكتور برونسلاف مالينوسکي فان كل عمل من أعمال السحر يتميز أو يتحدد بواسطة اشياء معينة تقال، واشياء معينة تعمل ٠

ومن هنا أصبح للتعويذة والطقوس أو الشعائر وشخصية الساحر الذي يقوم بالدور أهمية اساسية في العملية كلها.

___________________

(١) يلاحظ اله في المجتمعات الأفريقية الفطرية يفرقون بين من يمارس السعر خلفا لأبيه

وجل، وبين من يمارسه نتيجة حصوله على المعرفة بطريق الشراء. ويرون أن الأول مكانة تفوق مكانة الآخر وتجعله موضعا لثقتهم •

التعويذة The Spell

التعويذة The Spell :

عبارة عن تلاوة بعض الكلمات أو العبارات في ترتيب منسق معين، وهي الجزء الظاهر البارز من عملية السحر.

وتستند قوة السحر على العبارة التي تلقي والتي توارثها القائمون بالسحر منذ عصور قديمة جدا، وكذا على الايمان بأن أي اضطراب في العبارة حتى بالتقديم أو التأخير في ألفاظها بسبب عدم توفيقها في أداء وظيفتها ٠

على أن المجتمعات تختلف في تقدير أهمية تلاوة عبارات «التعويدة، بالنص الأصلي، فعند البوليتزيين: أن أي خطأ في الكلمات، أو أي اغفال عن ذكر بعضها يفسد عملية السحر، واذا كان الخطأ في الطقوس نجم عنه موت القائم بالسحر بواسطة قوى عالية أكبر من قوة البشر.

ومع هذا فثمة بعض مجتمعات تتسامح في احداث تغيير في بعض الكلمات داخل الاطار العام للتعوينة، ولما كانت التعويلة في العمود الفقري أو الدعامة الاساسية لعملية السحر كانت لغتها من الأهمية بمكان.

وفيها دائما اشارة الى «الغرض، أو إلى «العمل، الذي يظن بأنه له تأثيره على ما هو مطلوب تحقيقه. فالتعويذة او التعزيمة عند «الماوري» التي تلقي الاكساب القارب سرعة وقوة على الأمواج تتحدث عن: خفة الطائر على الريح، وخفة «النورس» اللي يطفو على س طح الماء، كما تتضمن ذكر بعض انواع الأخشاب التي تشتهر بالخفة والقابلية للطفو.

كما تستخدم كل الوان الاستعارة والتشبيه المعروفة في اللغة في صياغة كلمات التعويدة، فلا تذكر على سبيل المثال أسماء الطيور بل تقلد أصواتها كما تقلد ولولة البحر، ومن العادة أن تتضمن «التعويلة، أيضا أسماء الأسلاف، وبعض حوادث الأساطير القديمة، ويصحب هدا تلاوة التعويدة باللغة القديمة

الطقوس» أو «الشعائر

المهجورة مشتملة على كلمات ذات المعني أو المغزي الخفي، مما يجعلها مبهمة وغير مفهومة الا لأولئك الذين يمارسون عملية السحر.

وفي ضوء ذلك يبدو الارتباط القوي الذي بين السحر وبين التاريخ القديم الاسطوري للشعب.

الطقوس أو الشعائر:

وتصحب «التعوينة، السحرية مجموعة من الأعمال في «الطقوس» أو «الشعائر، والتي تكون وظيفتها الرئيسية نقل «التعويلة، الى الغرض الذي يسعى لتحقيقه.

ولهذا فانه عندما يريد «الماري» - من سكان نيوزيلند الأصليين - أن يصيب سهمه او رمحه و الهدف، يبصق على المقلوف الذي يستخدمه ثم يتلو و تعويذة، تبدا بكلمات «فلتطر يا سهمي للإمام كما يطير النيزك في السماء.

وعلى مثال ما قلنا عن «التعويلة، يجب أن تتبع الطقوس أسلوبا محددا يتمشى مع الكلمات التي تلقي في التعويلة، فالحركة التي يجيء ذكرها في التعويذة تقلد أو تمثل، كما أن الأمور التي يراد تحقيقها يمثل شبيها لها، ومن هنا كان من الضروري عند القيام بالسحر لاسقاط المطر عند الجفاف ان توش على الأرض بعض قطرات الماء بواسطة الساحر، وعندما يراد أن يقاسي علو آلام الحريق يحرق «مثال، يصنع له على شكله، وعند اجراء السحر لاكتساب قلب «الحبيبه تطلق روائح ذكية تجتذب الافئدة، واذا ما أريد أعماء المطاردين في البحر أطلق الملاحون ذرات من الجير لتمثيل الضباب الذي يخفيهم عن العدو.

وهكذا تكون هذه الطقوس هي م الوسيلة و التي تنقل التعويلة أو الكلمات وتحولها إلى عمل.

حالة السحر:

لب قوة السحر او جوهره

حالة السحر:

ولما كانت للسحر هذه الأهمية فانه يجب أن يجري ويارس بعناية وحرص على أن «الساحر، في كل المجتمعات يقيد بمجموعة من المحرمات Taboo إذ يمتنع عن تناول اصناف معينة من الطعام، كما يجب الا يمارس اي اتصالات

جنسية عارضة، أي لا تكون له علاقة جنسية بني امراة غير زوجته، اما اذا كانت من تمارس السحر امراة كما في بعض المجتمعات الأفريقية فانه محرم عليها الاتصال بغير الزوج

واذا لم يتبع هذا بكل دقة بطلت قوة تأثير الساحر، فالعادة أن ارتکاب المحظورات يسبب دائما علم توفيق عملية السحر.

وللحالة الانفعالية أهميتها، ففي السحر الاسود وهو الذي يقصد به الاضرار بشخص ما كقافه بسهم، أو اصابته بطعنة، يمثل الساحر عملية قذف السهم أو توجيه الطعنة بنفس الانفعال الذي يكون فيه كما لو كان يفعل ذلك فعلا والفحية أمامه وفي متناول يده ٠

ويشدد الدكتور مالينوسکي على أهمية هذا المظهر الانفعالي ويراه القاعدة الأساسية للسحر فيقول: «أن السحر هو التعبير الطقوسي لحالة الفعالية متصلة بالغرض المراد تحقيقه، ففي الثوران التلقائي الانبعائي للكلمات والفعل توجد نطقة التعويلة والطقوس، وعلى توهم وتخيل الممارسة الموضوعية اي فكرة أن هذه الأعمال لها تأثيرها - يقوم الاعتقاد بالقدرة أو الطاقة التي للسحر،.

لب قوة السحر او جوهره:

يعزي الدكتور ماريت الفكرة الأساسية للسحر الى اعتقاد الوطنيين في قوة مبهمة خفية فوق الطبيعة، وهي قوة لا مادية تحيى وتنتعش كل شيء، او لو شئنا دقة التعبير الذي قدمه ماريت نقول: هي قوة تبعث الحياة في كل شيء.

وقد وصل «هوبرت، وموس والاستاذ. برويس إلى مثل هذا الرأي القائل بأن مانا Mana (١) هي الفكرة الأساسية أي «الفكرة الأم، للسحر.

ويؤمن كثير من الشعوب التي تعيش على الفطرة بقوة غامضة لا تجسيد بشريا لها، فيطلق عليها أهل الملجاش أي سكان جزيرة مدغشقر كلمة Hasinan كما يطلق عليها هنود أمريكا الشمالية بعض مسميات تختلف باختلاف القبائل مثل: «واکان» Wakan و بوکو نت، Pukont و «مانيتو، Manito واور ندا Orenda ، ولكن ما يعني به الناس من هذه المسميات المختلفة شيء واحد هو و مانا»

على أن قوة السحر شيء آخر غير «مانا، وليست هي - مثل مانا - قوة خفية كاملة في كل الأشياء استخدمها الانسان لتحقيق أغراضه، بل أن التأثير الحقيقي للسحر يقوم أصلا على أساس «التعويذة التي يتلوها الساحر، كما يقوم - إلى حد ما - على الطقوس التي تجريها ه ٠

وليس السحر هو الاستخدام الثابت المقرر لفكرة مطلقة عامة بل أنه ليتولد من التوتر الانفعال لمواقف معينة.

أن الفكرة وراء «ما نا، تشتبك دون شك مع عملية «ممارسة السحر،، ولكن الاثنتين مع هذا بمثابة ساقي شجرتين متشابكتين وملتفتين على بعضهما البعض ولكن كل من الساقين يخرج من جذور غير تلك التي يخرج منها ساق الشجرة الأخرى

وترجع قيمة ما أسهم به و ماريت، في نظرية السحر الى تشديده على «المظهر الانفالي» عليه الصلاة و السلامmotional aspects للعملية السحرية، وذلك في تحليله

__________________________

ده الاصطلاح. مانا و هو في الأصل اصطلاح بولبليزي و مجموعة من الجزر المبعثرة في الباسفيك

ومنها هواييي وسيمو وغيرهما، ويعني القوة في الطبيعية التي لا تمثيل جسديا لها: اي انها ليست من البشر وتلعب اليها كل الشعوب التي على الفطرة القدرة على السحر والقدرة على جعل المستقبل سعيدا •|

ازمات الحياة

مانا والطقوس:

العقلية الشخصي البدائي اللي يعيش على الفطرة في الناء ممارساته السحرية، ولقد استطاع ماريت بهذه المعالجة السيكولوجية للموضوع أن يحول دون الاتجاه الى الافراط والمبالغة في الدراسة الثقافية للمعتقدات البدائية.

ازمات الحياة:

في حياة كل شخص في المجتمع البدائي ازمات، منها: ازمة مرحلة البلوغ، وأزمة الاعداد للحياة الجنسية والزواج، وثمة ازمات اخرى: كمواجهة معركة وقتال ضد علو مشي، او ضد خصم يقف منه ومن الجماعة موقف المخاصمة لسبب اور آخر، او مثل الخروج للصيد طلبا للغدد • وفي كل علم الالعات بحاول الشخص أن يكتسب من مانا «القلب القوي، اي اپراة على مواجهة الأزمة، وعلى والحكمة، للوصول إلى حل لهذه الأزمة.

وتجمع تقاليد الناس في كل مجتمع - وهي تلك التي تضم كل تجارب الماضي البعيد - الوسائل السلطة للتكيف مع الأزمة ومع علاج الموقف النائي? عنها سواء أكانت الأزمة: «عضوية، كالمرض، او ظرفية كالصيد او القتال، وذلك بتلاوة و تعزيمة، او اجراء طقوس تعاون النفس على الاستقرار والراحة.

مانا والطقوس:

ولقد كان الدين في العالم القديم قبل بروز الأديان السماوية غير واضح اللفظ، او بمعني احق لم تكن له الألفاظ الواضحة المعبرة، ولذا كان يمارس بالفاظ مبهمة على مثال ما ينطق به البكم، فكانت «مانا، تهب لنصرة القوة الدافعة التي توجدها الطقوس - هاله الطقوس التي كان الناس الذين يعيشون على الفطرة يخافونها ويخشونها باكثر مما أن يدركوها او يفهموها.

السحر والعلم البدائي

وحينما تكون الطقوس ذات طابع عام، وتجري علائية بمشهد من الجميع، وتكون متفقة مع العادات والتقاليد، فان الجميع يحسون أن «مانا، هنا، «مانا» خيرة تهدف إلى الخير، ويحس الجميع أن هذا الحفل الطقوسي يجري في المناسبة الصحيحة، ويثق كل فرد بان المجتمع سيحقق منه خيرا.

ولكن من ناحية اخرى لو أن شخصا ما راح بطريقة سحرية خفية يتصل بالقوة الخفية الغامضة، فان كل فرد يحس أن «مانا و هنا شريرة، وأن ضررا سيلحق المجتمع او على الأقل بعض الناس

وفي بعض الأحيان يكون من الصعب معرفة الطريقة التي سيستخدم بها الشخص قوته، ذلك لانه اذا كان الساحر يستطيع أن يعالج جرحا أو أن يشفي مريضا فانه يستطيع في نفس الوقت أن يبعث المرض في صحيح البدن، او قد يستطيع شخص من أصحاب السلطان أن يستخدم قوة «مانا، التي تتوافر له في تحطيم علو عام للجماعة كلها، أو يكبح جماح ثائر خارج على سلطانه، والى هذا الحد يكون استخدامه لهذه القوة الخفية استخداما قانونيا مشروعا

السحر والعلم البدائي:

اعتبر ادوارد تيلور من رواد علم الانسان أن «السحر» عبارة عن تطور العمليات تفكيرية للانسان القطري نتيجة للخطا في الربط بين الأفكار، وقد انتهى هذا التطور بان صار في النهاية علما کاذبا، وان كان في نفس الوقت علما منسقا.

على أن جيمس فريزد وضع هذا بدرجة أكبر، اذ قدم وجهة نظر تقول: ان السحر يمثل في الحقيقة محاولة من جانب الإنسان ليصوغ مجموعة من المباديء يمكن بها أن يتقرر اي تسلسل للحوادث، ويقول فريزر: أن السحر نظام زائف للقانون الطبيعي، كما أنه مرشد خداع للسلوك، انه علم کاذب مخادع وفن عقيم بلا نتيجة!

ولقد دمغ فريزر السحر بكلمات «علم مغشوش زائف» رضي الله عنastard Science ، وأثار هذا الكثير من الباحثين الذين عاصروا فريزر أو خلفوه ٠ فأشار هوبرت وموس إلى أنه يوجد فرق واضح بين وجهة النظر السحرية للانسان تجاه البيئة التي يعيش فيها، وبين تفكيره العلمي في السحر ازاء هلي البيئة نفسها، وقد خرج الدكتور ماريت من دراساته عن الناحية السيكولوجية بفكرة مماثلة محددا العلاقة بين الدين والسحر.

يقول ماريت: «ان السحر والدين يتبعان دائرة واحدة من التجربة البشرية وأن هذه الدائرة احدى الدائرتين العظيمتين اللتين تتبعان العالم الخارق للعادة. واعتقد أن السعر يشتمل على كل الاجراءات السيئة، وأن الدين يشمل كل الإجراءات الطيبة للتعامل مع العالم الخارق للعادة، ولكن كلمتي سيئة وطيبة ليستا بالطبيعة الكلمتين الصحيحتين اللتين يمكن أن نحكم بهما على أي الأمرين.

وينتقد مالينوسکي نظريات فريزد بقوله (١): «الواقع أن فريزر يمثل حقبة من حقبات علم الانتروبولوجيا - علم الانسان - انتهت بموته، او انه قد على عناية مباشرة و بالبدائية، سواء أكانت: وصفا للجنس البشري، ام وصفا المعتقدات خاصة، أم لعادات، أم لخبرات. ان الناس سواسية يتماثلون في الجوهر وهم يتطورون تدريجيا من المستوى البدائي مارين بمراحل مختلفة من التطور. ويمكن اكتشاف القياس المشترك لاعمالهم وأفكارهم بواسطة الاستقراء أو الاستنتاج الذي يقوم على مسح واسع المدى للمعلومات التي يتم جمعها، على اننا في مسيرنا للوراء في مختلف مستويات التطور فان اكثر المستويات بداية هي. الأصل، اي القاعدة الأساسية للأفكار والعادات، ولكن فريزر لم يبين حقيقة أسس التطور، ولا نجد في كل أعماله تصنيفا للمادة على اساس استخدام مصطلحات «أصل» أو «تحويل» أو «تطوير، ومن ثم فاننا لا نستطيع أن ندرك كيف يتصور فريزر سير عملية التطور، أو طبيعة القوى الدافعة للتقدم».

__________________

رضي الله عنmnanlar Nellonoviall, I رضي الله عنelbatle Tuoty of رحمه اللهaltun, New York, ١٩١, PP. ١٨ - ١٩. (١١

Tog

ثم يعود فيقول: ان فريزر قد انهمك في التفسير السيكولوجي للاعتقاد البشري والخبرة، فقد كانت نظرياته عن السحر نتيجة ربطه بين كل الافكار. ولا شك في أن نظرياته الثلاث المتتابعة عن أصول «الطوطمية، Totetemism أي فكرة اختيار طوطم كشعار في ضوء الاعتقاد بروح خارجية، وعن «الاقتناع السحري بالاخصاب» و «تجسد الحيوان، قد جاءت بالضرورة في اعطاف التغيرات السيكولوجية الفردية.

وينقد مالينوسکي اغفال فريزر المشكلة السيكولوجية الإجتماعية بقوله: «أن فحصنا اسلوب معالجة فريزر لموضوع (المحرمات)، Taboo ولمختلف أوجه ومظاهر الطوطمية، ولتطور السحر والدين والعلم، يمكننا أن ندرك أنه الحفل المشكلة السيكولوجية الاجتماعية، كما يكشف لنا أنه كان يعادي نظرية التحليل النفسي، كما أن به النظرية السلوكية، رضي الله عنehaviorism لم تدخل نطاق تفكيره.

والواقع أن فريزر كان ميالا: إلى أن ينسب المحرمات والمحظورات إلى أطماع الرؤساء والكهنة وشغفهم بجمع المال، والى أنهم استخدموا معتقدات التحريم رگيزة وسندا لسلطانهم وزيادة ثرواتهم. ولم يوضح فريزر تماما ما اذا كانت المحرمات جزءا صغيرا من القانون الفطري، أو العادة البدائية، وهذه بدورها لا يمكن أن توضع على انها خرافة، او انها خداع سياسي و ديني،٠

على أن الدكتور مالينوسکي يوضح في تحليلاته العملية السحر التي يستخدمها مواطنو «ميلانزيا، Melanesia (١) في زراعة الحدائق ومقارنتها كما يستخدم في عمليات الزراعة الفعلية، ويبين أن وجهات نظر المواطنين تختلف بين هذه العمليات وتلك، فان المعرفة وليلة التجربة والملاحظة، وخواص التربة وغو النبات، ومواقيت الرياح والعوامل الجوية تستخدم كلها لتتمشى مع ما هو معروف من الاحتياجات الخاصة بالزراعة، والتي يمكن تقديرها وقياسها.

___________________

(١) مجموعة الجزر شرقي استراليا في الباسفيك الجنوبي وتشمل جزر ادميرال - سولومون -

نيو كاليدونيا ونيوهيبريد او بغسلها بعر الكورال عن استراليا.

فكل مواطن يعرف: أن العناية بحرث الأرض، وتنقية الاعشاب الضارة التي تنبت وسط المزروعات، واصلاح الجسور وقنوات الري والصرف، وما الى هذا من العمليات انما هي عمليات ضرورية للوصول الى محصول چيد، ولكن من ناحية أخرى: فان الحصول على القدر الكافي من المطر ومن اشعة الشمس، وامکان ابعاد الحشرات، وسد الطريق أمام أي فشل نغير مقدر للمحصول، بل كذلك الابعاد سوء الحظ الذي يكون أحيانا ملازما للفرد ومتعقبا خطاه في كل عمل يقوم به، يجعله يحاول دائما أن يلتجيء الى السحر او يستعين به.

وكذلك فان الرجل القطري يعرف أنه: عند بناء قاربه، او عند قيامه بصيد السمك او القتال، او عند مضاجعته لزوجته، او حينما تقع هذه الزوجة مولودها، وكذا في مسائله الخاصة بالحياة والموت أن هناك مجموعتين من الشروط والظروف: احداهما عادية طبيعية: والأخرى غير عادية واسمى من الطبيعية. وهو يستطيع أن يواجه المجموعة الأولى بالخبرة والتجربة والمعرفة حتى لو بقوانين ونظريات فطرية، ولكنه لا يستطيع مواجهة المجموعة الاخيرة غير العادية والأسمى من الطبيعية الا بواسطة السحر.

ونجد هذا الازدواج واضحا في الحياة الاقتصادية للماوري، ومن ثم قد يبدو لنا ذلك مسالة عالمية عامة في كل المجتمعات الفطرية على الأقل •

على أن الرجل الذي يعيش على الفطرة لا يفتقر إلى المعرفة التي تسير جنبا إلى جنب مع السحر، ويرتبط كلا الاثنين ارتباطا وثيقا في الجانب العملي من نشاطه، فيستخدم المعرفة المعقولة المنطقية في المعرفة العلمية الاصيلة بالقدر المتوافر له لممارسة الجانب الآلى، على حين يستخدم الجانب الطقوسي للسحر في العوامل التي لا يمكن تقديرها أو قياسها: أي عوامل «الصدفة، و الحظ، والتي يتوقف عليها النجاح في العمل -

وهنا قد نستطيع أن نتسامح فيما قاله جيمس فريزد من السحر و علم زانق مضلل، لو استطعنا أن نضع نصب أعيننا التحديدات التي يمكن أن توضع على هذا الاصطلاح ’

استمرار الاعتقاد بقوة السحر

فالسحر في الواقع مشابه ومماثل للعلم البدائي من حيث هو قائم خدمة اهداف مماثلة لتلك التي يخدمها العلم، كما أن له نظرياته ومبادئه وأصوله التي تحدد الطريقة او الاسلوب الذي تقوم به معالم الطقوس •

وكذلك فان السحر كالعلم قد طور من «تكنيك، خاص، وانتقل من جيل الى آخر، ولكن الواقع أن التشابه او التماثل بين السحر و العلم البدائي، اکثر قليلا من أن نعتبره ناقلة لا أهمية له ولا ضرورة الاشارة اليه، فالعلم حتى ولو مثلناه بالمعرفة البدائية التي تقوم على الممارسة والتجربة والخبرة المستقاة من الممارسة أو الملاحظة يتطور نتيجة لهذه الممارسة، كما أنه يتفمن الرغبة للاستزادة دائما من المعرفة، ومحاولة القيام دائما بتصنيف صحي للمعلومات ٠

أما السحر من الناحية الأخرى فتحكمه التقاليد، وهو لا يتأثر بالدروس المستقاة من الملاحظة، كما أنه لا يكشف عن أي رغبة في الانتفاع من الممارسة والتجربة للوصول إلى معرفة أساليب جديدة يستخدمها.

وهكذا يبدو لنا بوضوح أن الجذور الصحيحة للعلم انما توجد: فيما هو مختزن لدى الفرد من معرفة قطرية، وفيما يقوم به من محاولات للبحث والتقصي نتيجة للاحتياجات العملية، والتعمق بهذا البحث في اعماق طبيعة البيئة التي تحيط به، ومعنى هذا أن هذه الجذور لا يمكن أن توجد فيما يمارسه هذا الرجل الفطري من السحر.

استمرار الاعتقاد بقوة السحر:

ويقول ريموند وليم فيرث Raymond William Firth أستاذ علي الانثروبولوجيا بجامعة لندن: و ليس من الصعب أن ندرك أن تلك المزاعم التي تعزي القوة عن طريقها للسحر ما هي الا مزاعم جوفاء لا حقيقة لها، فان السماء لا ترعد وتسقط المطر استجابة لطقوس تضرعية، كما أن الحيوانات لا تذهب طواعية واختيارا لتقع في الشباك التي أعدها الصياد تلبية للكلمات التي ينطق

بها الساحر، ولا يمكن أن نتصور أن امرأة ما يمكن أن تستلين استجابة للعصا التي يحركها الساحر، فلماذا اذن لم يعتبر هذا الخلط الهول الشاذ عميقا باطلا عديم النفع؟.

ويعزى فيرث ذلك إلى أن الطقوس الكاذبة للسحر لا تقوم وحدها مستندة الى قوتها الخاصة، بل تشترك معها: «مهارة طبية» أو «دراية سياسية، أو غير هذا من العوامل التي يستطيع أن يستغلها وينتفع بها من يمارس «المهنة،، وتكون هذه العوامل هي التي تدعم عملية السحر وتعضده عندما تكون في حاجة إلى هذا الدعم أو التعفيد ٠

هذا عدا أن «النجاح، لابد من أن يتحقق ذات مرة طبقا لقانون الصدفة، وان كان من الضروري أن نفع ايضا في الحسبان مهارة الساحر في اختيار اللحظة المناسبة لممارسة فنه، وهنا تبرز لنا الوسيلة المعاونة، وهي عدم قدرة العقل البشري على تقبل «الدليل السلبي، حينما تقف كل القوى المؤدية إلى الايمان والتصديق إلى جانب مسألة ما، فان نجاحا واحنا يرسخ دائما في الأذهان بأكثر مما قد يحدث نتيجة لاثنتي عشرة محاولة غير موفقة.

ومسالة أخرى يجب أن نضعها في الحسبان اشار اليها الدكتور مالينوسکي وأطلق عليها اسم «الاساطير الجارية عن السحر»، فان كل ساحر تنتشر حوله عادة سلسلة من الأقاصيص تتحدت كلها عن أعمال ناجحة قام بها في الماضي من: معالجة مرضى، أو اسقاط المطر، أو الاكثار من الصيد أو الجمع بين الأحبة، وقد تعزى هذه الى سحرة قدامى لم يعد لهم وجود في العالم. ومن الطبيعي أن هذا كله ينصرف من الماضي إلى الحاضر، فيتحول من تمجيد للسحرة إلى الاعتراف بحقيقة السحر، وإلى توقع النجاح دائما من محاولاته •

وهكذا فان هذه الصفة الاسطورية التي للمعجزة السحرية في القوة الدافعة للاعتقاد في السحر، وهي كذلك درعه الوالي فبد أى هجمات معادية له، ولذا فان الأسس الحقيقية لاستمرار السحر وبقائه أعمق بكثير من النفع الثقافي الذي له.

قيمة السحر الانسان

السحر في مصر القديمة:

قيمة السحر الانسان:

والسحر ليس مجرد صورة باطلة لعلم أو بمعنى اكثر وضوحا ليس مجرد علم کاذب مضلل، فبالرغم مما فيه من مغالطة وأباطيل، وبالرغم من طبيعته الوهمية - فان فيه صلاحية حقيقية للحياة البشرية، فان الطقوس السحرية التي تستخدم في الزراعة توجد الكفاية والمهارة في المواطن الفطري، لان العملية في اثناء ممارستها تتبع فعلا مراحل الزراعة الصحيحة التي تنتظم تبعا للفصول الزمنية، كما أنها بتحديدها المحظورات والمحرمات تمنع اهمال أي موسم من هذه المواسم الزمنية، فتخلق في المزارع البدائي عادة النظام والترتيب، والاخصائي الزراعي لا يحتاج إلى أكثر من الترتيب والتنظيم العملية الزراعة كي تأتي ثمارها كاملة.

وكذلك فان طقوس السحر التي تبرز الى المسرح تتعطل عند النقطة التي تبدأ المعرفة المتوافرة للفرد وما يصحبها من بعد النظر، أي عندما يكون التكنيك التقليدي قد بلغ نهايته

وهنا يكون امداد الفرد باعتقاد قوي في انه يملك قوة اكبر من الطبيعة عن طريق السحر معاونا له بما هو في حاجة اليه من ثقة بنفسه، ومن ايمانه بقدرته على ادراك ما يهدف اليه وما يعمل لتحقيقه

السحر في مصر القديمة:

جاء في نقوش المعابد وفي أوراق البردى احاديث عن السحر، على أن أكثر ما ورد عبارة عن کلمات تلقي فتشفى الحروق التي تسببها النيران على مثل ما فعلت ايزيس عند حرق ابنها حورس، وكانت معرفة ايزيس باسم آلهة الشمس هي التي أعطتها قوة سحرية عليا.

وجاء ايضا حديث السحر فيما يقال: انه من الممكن أن يحدث الفرد بعض الآلام لعدوه اذا ما أذاب له على النار تمثالا مصنوعا من الشمع. كما جاء في حديث عن الأساور الواقية التي نالت أهمية كبيرة بين الاحياء، وفيما عثر عليه بجانب جثث الموتي.

ولكن برغم ذلك لم توجد طبقة من السحرة المحترفين في مصر القديمة، ولم توجد كلمة تعني «الساحر، حتى تاريخ متاخر، فقد كان الكهنة هم الذين يمارسون السحر ويكتسبونه من مطالعة الكتب المقدسة ودراستها.

ولقد استخدم ما في هذه الكتب: للفكاك من الموت، وازالة المرض، وابعاد العين الشريرة، ابراء عفة الافعي، بل لابعاد الفئران من صوامع الحبوب، وكذا لمنع اقتراب العاصفة -

ولقد صرف الكهنة كل همهم إلى بيع الرقي وتمتمة العزائم، وأداء المراسم والطقوس السحرية، وفي كتاب قصة الموتي نجد أن الرقي التي باركها الكهنة تتغلب على جميع ما عساه أن يعترض روح الميت من صعاب في طريقها الى دار الخلود. وأهم ما يؤكده هذا الكتاب هو قيمة تلاوة الادعية، فقد جاء في احد هلم الملفات: «اذا ما عرف الميت هذا خرج في النهار اي حي الحياة الخالدة. ولقد وضعت صيغة التمائم والرقي و بيعت للناس للتخلص من كثير من الذنوب بل لتضمن للشيطان نفسه دخول الجنة. وكان من واجب المصري الطاهر أن يتلو في كل خطوة من خطواته صيغا عجيبة يتقي بها الشر ويستنزل بها الخير.

ولنستمع مثلا إلى ما تقوله أم والهة تريد ان تبعد الشيطان عن طفلها:

و اخرج يا من تاني في الظلام، وتدخل خلسة .. هل اتيت لتقبل هذا الطفل؟ لن أسمح لك بتقبيله ٠٠ هل أتيت لتأخذه؟ لن أسمح لك باخذه مني لقد خنته منك بعشب «أفيت و الذي يؤلمك، وبالبصل الذي يؤذيك، وبالشهد الذي هو حلو المذاق للاحياء ومر في فم الأموات، وبالاجزاء الخبيثة من سمك الأبد وبالسلسلة الفقرية من سمك النهر،٠

وكانت الآلهة نفسها تستخدم السحر والرقي ليؤذي بعضها بعضا، وادب مصر القديم نفسه يفيض بقوة السحر التي تستطيع تجفيف البحيرات، او تجعل الأطراف المقطوعة تقفز إلى أماكنها، او تحيي الموتي

البيئة السحرية في المسيحية:

وكان الاعتقاد أن الملك أيضا قوة سحرية ينزل بها المطر، او يرفع بها الماء في النهر، كما كانت الحياة المصرية القديمة مملوة بالطلاسم وعمليات الرجم بالغيب، كما كان يسود الاعتقاد أنه لابد لكل باب من الله يخيف الارواح الخبيثة أو يطرد ما عساه أن يقترب منه من أسباب الشؤم، وكانوا يعتقدون اعتقادا راسخا أن الأطفال الذين يولدون في الثالث والعشرين من شهر توت سيموتون لا محالة وهم صغار، وان الذين يولدون في العشرين من شهر شرباخ سيفقدون ابصارهم في مستقبل ايامهم •

البيئة السحرية في المسيحية:

كان ابسط أنواع السحر الذي استخدمته الكنيسة في عصور الظلام هوتلاوة الرقية وهي عبارة عن مناشدة توجه الى أرواح الظلام لإرغامها

على أن تهجر شيئا ما، سواء كان هذا الشيء شخصا أم مكانا تسيطر عليه هذه الأرواح الشريرة وتتحكم فيه.

وكان الاعتقاد السائد بين الناس أنه بتلاوة الرقية عدة مرات، يمكن: اتقاء شر، او شفاء مرض، أو ابعاد عدد من الطريق. واكبر الظن أن معظم المسيحيين كانوا يعدون: علامة الصليب، والصلاة الربانية، واستخدام الماء المقدس. والعشاء الرباني من الطقوس السحرية ذات الآثار المعجزة •

واستمرت الكنيسة في أول عهدها تتبع ما أجراه السيد المسيح - عليه السلام - بنفسه لطرد الأرواح الشريرة عن الناس الذين سقطوا تحت سيطرتهارا)

___________________________

عليه الصلاة و السلامrerolopodia رضي الله عنritanniaas, ١٩٠١. Yo ١٨, رضي الله عنoticam, PP. ٩١٩ - ٩٣.

(٥) راجع اعمال الرمل الاصحاح السادس عشر (١٩ - ١٨)

٧٧

وفي القرنين الأول والثاني من العصر المسيحي اعتبرت القدرة في طرد الأرواح الشريرة هبة يمكن أن تتوافر لاي شخصي سواء أكان من رجال الدين او من غيرهم على ما أشار اليه «تيرتوليان، rentallian (١) في كتابة

على اننا اذا رجعنا الى سنة ٢٠٠ بعد الميلاد نري طبقة خاصة من صغار رجال الدين وكل اليهم هذا العمل واطلق عليهم «طاردو الارواح الشريرة عليه الصلاة و السلامxorcists وفي قرابة ذلك الوقت صارت الرقية طقسا من الطقوس الممهدة لتعميد الحديثي التنصير Neophytes وقد تضمنت الرقية انكار الشيطان وأعماله وابهته وفخفخته مع صدور الأمر إلى الروح الشريرة بالابتعاد عن الشخص اللي يجري تعميده، ويصحب هذا بعض أعمال مثل رسم علامة الصليب، والمسح بالزيت •

وقد بقيت «الرفية و جزا مكملا من طقوس التعميد عند الكاثوليك على ان هلا لم يكن يعني أن الكنيسة تعتبر الذين يعملون هم ضحايا الارواح الشريرة، بل أنها كانت تعتبر هذه الرقية وسيلة لازالة كل الموائع والعوائق التي تمنع من السير في الطريق المستقيم نتيجة للخطايا والسيطرة التي للشيطان على النفوس التي تخطي •

وكذلك فان كل ما يستخدم في اداء الطقوس المقدسة مثل: الماء، والملح، والزيت يجب أن تتلى عليه الرقية لاكسابه طابع القدسية.

وفيما بعد نظمت عملية الرقية لابعاد الأرواح الشريرة عن الواقعين تحت سيطرتها طبقا لقانون الكنيسة الرومانية الكاثوليكية «١١٥٢

/ ١١٠١،، فلا يقوم قسيس بهذه الرقية الا اذا كان قد حصل على اذن خاص بذلك من الاسقف، ولا يعطي هذا الاذن الا لقسيس يكون قد عرف بالصلاح والتقوى •

_______________

(١) ليعلولين - سبتيموس فلورنس قيرتوليانوس wpulmim Plarem mrtalianas

اب الكنيسة اللاتينية (١٩٠ - ٢٣٠) بعد الميلاد. معجم ويبستر ١٩٠٩ م? ١٠٠٠،٠
my

وفي القرن التاسع الميلادي انتقل كثير من علوم اليونان إلى بلاد العرب عن طريق الشام، فقامت بها نهضة ثقافية من اعظم النهضات، بينما كانت تجاهد أوروبا المسيحية للتخلص من ظلمات الخرافات والهمجية.

وكان لابد للعلوم والفلسفة أن تنمو خلال العصور الوسطى بأوروبا في جو من: الأساطير، والخرافات، والمعجزات، والغال، والعفاريت، والسحر، والتنجيم، والتنبؤ بالغيب، وهي العقائد التي لا تنتشر الا في ظروف الفوضى والخوف

والواقع أن هذه العقائد انتقلت من العالم الوثني إلى العالم المسيحي ابتداء من عصور الظلام، وأصبح لها سلطان كبير على عقول الناس وخاصة بعد أيام ابن رشد، وابن ميمون حيث حطمت فيما بين القرن السادس والقرن الحادي عشر أسوار الثقافة في غرب أوروبا، وغرقت عقول الناس في بحر زاخر من الخرافات. حتى أولئك الذين أوتوا الحكمة آمنوا بها، فمثلا كان أوغسطين يعتقد بأن آلهة الوثنيين لا تزال موجودة في صورة عفاريت، كما كان ابلار يظن أن الشياطين تستطيع أن تقوم باعمال السحر لمعرفتها بأسرار الطبيعة. وكان الفونس الحكيم يؤمن بالسحر ويقبل التنبؤات عن طريق النجوم.

وعلى الرغم من أن القرن الرابع عشر كان عصر النهضة فقد وسم بانتشار أعمال السحر في أوروبا، وكاد الاعتقاد بوجود النساء الساحرات يصبح عاما في ذاك الوقت، ففي كتاب التوبة للاسقف و آگستر» عليه الصلاة و السلامxter يندد بالنساء اللاتي يعين القدرة على تبديل عقول الرجال بضروب السحر، كتبديل الكره حبا، والحب كرها، أو سحر بضائع الناس وسرقتها، او الادعاء بقدرتهن على الركوب في بعض الليالي على ظهور بعض النواب مع حشد من العفاريت في صورة النساء -

كما كان من ضروب سحر النساء السهلة صنع صورة من الشمع للضحية المقصودة، وتخريمها بالابر، وتلاوة ميغ من اللعنات عليها ٠

ومن الطرائف الغريبة أن وزيرا من وزراء فيليب الرابع اتهم بانه استاجر ساحرة لتفعل هنا بصورة الملك، وكان من المعتقدات المنتشرة أن بعض النساء يستطعن أن يؤذين أو يقتلن بنظرة من عيونهن الحاسدة.

وكانت الكنيسة في باديء الأمر تتساهل مع أصحاب هل العقائد حيث ترى فيها بقايا وثنية لن تلبث أن تزول، ولكن ما حدث كان عكس ذلك، فقد اخلت هذه الظاهرة تزداد وتنتشر، حتى جاء عام ١٢٩٨ م فشنت محكمة التفتيش حملة قوية عليها بغية القضاء على السحر فعرفت الكثير من الساحرات

علنا

ولقد كان الكثير من رجال الدين يعتقدون أن كثيرا من النساء كن على صلة بالعفاريت، وأن من الواجب أن يحمي المؤمنون من رفاهن السحرية •

ويؤكد قيصريوس الهستريا في أن كثيرين من الرجال في أيامه يتحالفون مع الشياطين، وانهم بذلك يحتقرون الكنيسة ويسخرون من شعائرها بعبادة الشيطان بقداس أسود •

ولقد سبق أن أشرنا إلى حركة «السحر الاسود، التي ظهرت في خاتمة القرون الوسطى، واجتاحت كل المجتمعات الأوروبية، وظهرت في الأفق كثورة منظمة ضد سلطة الكنيسة وتعاليم النصرانية واعتمدت هذه الحركة على فكرة التدليس، فلا تتم شعائر التوسل بالشيطان الا بتدنيس شعائر الدين، وسحق أقدس رموزه، وتحطيم التعاليم والتقاليد الدينية والكنسية، وقامت الكنيسة بمحاربة ذلك بانشاء الجمعيات الدينية الرجعية وبتشكيل محاكم التفتيش التي سبقت الإشارة اليها •

وفي ذاك الوقت ظهر المارشال جيل رتز کامام للمذهب الجديد المناهض للكنيسة، وكان رتز فارسا فرنسيا شهيرا خاض غمار المعارك الداخلية التي كانت تضطرم حينئد بين الأمراء الاقطاعيين، ثم تولى القيادة في جيش جان دارك، ورفع الى رتبة الماريشال •|

وبعد هزيمة جان دارك وحرقها ارتد إلى ضياعه الشاسعة في بريتانيا، واطلق العنان لأهوائه وبذخه حتى بعد معظم ثروته وهو في شرخ شبابه، ففكر في التماس المال عن طريق السيمياء، وأستقدم السحرة والمشعوذين من ألمانيا وايطاليا حيث كان للسيمياء شأن كبير، واصبح قصره معهدا للسيمياء والشعوذة.

وقد أدي التجاؤه الى السحرة إلى أن يخوض غمار حياة غريبة من التماس الوصول إلى عالم الغيب والتوسل بالشيطان، وكان الماريشال نصرانيا مخلصا

غير أنه ارتد عن دينه بتأثير حياته الجديدة التي تفرغ اليها بجسمه وروحه، وأقنعه السحرة بأن يلتمس تحالفه الشيطان بالمراسلة، فوجه اليه نداء وقعه بدمه يلتمس فيه منه: العلم، والقوة، والمال، متعهدا في نظير ذلك أن يقوم بكل ما يطلبه منه سوى الحياة والروح، ولكن الشيطان لم يظهر له، ولم يجب هذا النداء برغم التضرعات التي سبقت اليه، والصلوات التي اقيمت لذكره.

وحينئذ ارتد جيل الى حياة آثمة، وعكف على استعطاف الشيطان والتوسل اليه بأشنع ضروب الجريمة، فأسرف في أقامة الرسوم والشعائر السوداء، وأمعن في العشق الدنس وغيره من صنوف الإباحية والرذيلة، وتدرج من ذلك الى احياء الشعائر الوثنية وأراقة الدماء البشرية، فبث أعوانه في جميع انحاء البلاد، يخطفون ويسرقون الأطفال، وكان يتولى بنفسه تعذيب الفريسة وازهاق روحها بابشع الاساليب، وظل يعيش تلك الحياة الاجرامية حتى صدر عليه الحكم بشنقه واحراقه.

ويبدو أن طائفة سرية منظمة العبادة الشيطان ومزاولة السحر قد انشئت في ذلك العصر حوالي عام ١٤٦٠ م، حيث اندس السحرة والمشعوذون في جميع المجتمعات الأوروبية، وعهد في معظم الدول الى القضاء المدني بمحاكمة اعفاء على الطائفة حيث استفحل امرها وازداد خطرها

ومند فاتحة القرن السادس عشر هبت على جميع المجتمعات الأوروبية ريح عاتية شاملة من دعوة الخفاء، وظهر السحرة في كل مكان، ونشطوا إلى بث

مدرسة الكابالا اليهودية:

تعاليمهم ومعتقداتهم بين العامة والخاصية، فنشطت السلطات المدنية والدينية في مختلف الدول الى مطاردتهم ومحاكمتهم، حتى وصل عدد من أحرق من السحرة عام ١٩١٥ م الى الالفين ونيف

كانت فكرة السحر الجوهرية في هذه العصور هي محالفة الشيطان، وهذا التحالف: اما صريح، واها ضمني، وكان كل من قام بأعمال شيطانية يعتبر کمن قبل سيادة الشيطان. وكان على من يقبل هذا التحالف: أن يشهد الشعائر الرسمية، والقداس الأسود، وان يشترك في جرائم التدنيس والقربان الدموي بسفك الدماء البشرية، وغيرها من صنوف الفجور والاباحية ٠

والواقع أنه انتشرت في العصور الوسطى معظم الوسائل الوثنية التي كانت تتبع للتنبؤ بالغيبار رؤية الغائبين، ويقال ان توماس ابكت Thomas ﷺ رضي الله عنeckot أراد أن يسدي النصح إلى هنري الثاني في مشروعه لغزو بريطاني فاستشار لذلك: عرافا يزجر الطير، وقاري، کف عرف ممر الحملة بدراسة خطوط پده.

وكان قارنو الكف بدعون أن عملهم مؤيد من عند الله، ويستدلون على صدق السحر با يترا) من سفر الخروج التي تقول: «لا تدع ساحرة تعيش» •

وخلامية القول أن السحر استغل في أوروبا خلال العصور الوسطى للتاثير على معتقدات الناس، الذين عاشوا في بيئة من الخرافات تحت سيطرة قلة من الناس، كانوا يهدفون من ورائها إلى تحطيم معتقدات الناس لتحقيق أطماع مادية، وسياسية خامية.

مدرسة الكابالا اليهودية:

سبق أن أشرنا الى اثر التعاليم اليهودية على الحركات السرية التي قامت التقويم الاسلام والمسيحية، وفي الواقع لعبت التعاليم اليهودية الفلسفية السرية دورا كبيرا في معظم الحركات الثورية والسرية منذ القدم العصور.

_______________

) الآية الثامنة عشرة من الإصحاح الثاني والعشرين •

ولقد آثرنا أن نعود الى بحث هدا الموضوع بشيء أكبر من التفصيل لارتباط هذه التعاليم باعمال السحر والخفاء، حتى يتضح لنا الدور الفعال الذي كان للسحر على معتقدات الناس وسلوكهم -

والحق أن التقاليد اليهودية السرية تعتمد على فلسفة الكابالا، وهي عبارة عن مزيج من الفلسفة والتعاليم الروحية، والشعوذة والسحر متعارف عليهما عند اليهود منذ أقدم العصور ٠

وخلاصة هذه التعاليم هي أن الله كائن مطلق، ولما كان هذا الكائن يشعر بوجوده فهو ينفث روحه في عالم الأرواح النقية والملائكة من طرق مختلفة، كما أن روح الانسان تنتقل من جسم الى جسم حتى تعود في النهاية إلى الله وتفني

فيه

وكان دعاة «الكابالا، يعلقون أهمية كبرى على السحر والشعوذة وأسرار الطلاسم والرموز والارقام، وقد أدمجت تعاليم الكابالا واسرارها ورموزها في وثيقتن عبرتين هما «السفر چزيرا» و «السفر عازوهار» (١) •

ولقد كانت أساطير الكابالا وتعاليهما ورموزها، مرجعا لمعظم الجمعيات السرية الغربية في وضع نظمها ورموزها، كما كانت في الغالب مبعث الوحي الكثير من الجمعيات الهدامة: كأخوة الشيطان، وأصحاب القداس الأسود، وطوائف السحرة، وجمعيات الخفاء التي انتشرت في أوروبا في العصور الوسطى

والواقع أن الدور الذي لعبه اليهود في الثورات الحديثة ظاهر لا جدال قبه وقد استند هذا الدور الى المال واعمال الخفاء معا، وهي الأشياء التي عرف بها اليهود منذ القدم •

______________

(١) , السفر چزيرا: معناه کتاب الحلق وهو عبارة عن مجموعة من الأحاديث والخطب رويت

على لسان ابراهيم، اما و السفر مازوهار، فمعناه کتاب الضوء المعروف عادة: بزوهار، وقد كتب بخط آرامي يحمل على الاعتقاد بانه قد وضع في القرن الثاني عشر او الثالث عشر، ويرى بعض الباحثين أنه من تعليف موسى الليوني الاسباني:

وجثم اليهود خلف أي ثورة اجتماعية أو سياسية لينتظروا الجانب الغالب ليأخذوا منه الغنيمة والإسلاب، وبرغم أنهم كانوا لا يظهرون على المسرح فانهم عرفوا كيف يسيرون هذه الحركات لتحقيق مطامعهم واهدافهم

ففي منتصف القرن السابع عشر كانت التعاليم الروحية اليهودية قد نفذت الى جميع أنحاء أوروبا، والمعتقد أن تبار هذه التعاليم قد تسرب الى اوروبا الغربية من شرق أوروبا، فمنذ القرن السادس عشر اجتمع اليهود واستقروا في بولندا، وظهر هنالك جماعة من السحرة والمشعوذين اليهود تعرف «بالزار کيم، اوجماعة د بعل شم •

وبعل شم كلمة عبرية معناها «سيد الاسم، ومصدرها نظرية كاپالاية تزعم أن بعض اليهود الذين تتوافر فيهم شروط معينة من القدسية يستطيعون أن يستخدموا الاسم الأعظم دون وازع. و. البعل شم، هو شخص يملك هله القوة ويستخدمها في: كتابة الطلاسم، ومخاطبة الأرواح، ومعالجة الأمراض، وغير ذلك

علا انه عام ١٦٦٦ م اضرب العالم اليهودي بشكل كامل لظهور داعية يسمى «شاپيتاي تسيبي» وهو اين تاجر از ميري ينعي مردکاي، زعم انه المسيح المنتظر

وكانت فكرة المسيح المنتظر ذائعة في ذاك الوقت في المجتمع اليهودي، وكانت الأوساط اليهودية الرجعية تؤمن بقرب ظهور هذا المسيح، ولذلك صادفت دعوة شايبتاي تأييدا كبيرا بين يهود فلسطين ومصر وشرق أوروبا، بل ايدها كثير من اليهود المنبوذين واصحاب الاموال لاغراض سياسية واقتصادية

كان شابيتاي متمكنا من تعاليم الكابالا، عليما بأسرارها ونظرياتها الروحية. بارعا في ضروب الشعوذة. وروى عنه أنه كان ياتي الخوارق، وكان جلده ينفح المسك كما كان يعيش في حالة ذهول مستمر! |

ولقد انقسم اليهود ازاء مزاعم شاپيتاي ما بين مناصر ومعاد. قابا الخصوم فقد كانوا من الأحبار الذين ناصبوه العداء خوفا على تعاليم اليهودية من دعوته،

وأما المناصرين فقد كانوا اولئك الذين استهوتهم دعوته وآمنوا بمزاعمه وتعاليمه بالرغم ان الكثيرين انقلبوا عليه حينما سخر منه سلطان تركيا وطلب اليه ان يثبت دعواه بان يستقبل السهام المسمومة بصدره، وقد انتهت قصة الداعية باعتقاله وسجنه في احدى قلاع بلغراد حتى توفي بها عام ١٩٧٩.

على أن تحطيم المسيح المنتظر لم يخمد من حماسة انصاره، بل استمرت دعوة شابيتاي في القرن الثامن عشر، وأسفر نشاط المدرسة الكابالاية عن فورة جديدة في بولندا، فظهر كثير من دعاة «الزار کيم» و «بعل شمم .. وكان اشهر اولئك الدعاة اسرائيل البدولي الذي اسس طائفة «الجسديم» عام ١٧٤٠

٠

وكان اسرائيل يخاصم اليهودية الرجعية، ويرجع تعاليمه إلى «الزوهار» برغم أنه لم يسلم تسليما مطلقا بنظرية الكابالا التي تنادي بأن الكون صورة من صور الله، بل زعم أن الكون كله هو الله، وان الشر عنصر من عناصر الله اذ ليس الشر خبيثا في ذاته، ولكن في علاقته بالإنسان، وعلى ذلك فليس للخطيئة وجود مادي ٠

وكان اسرائيل بارعا في ضروب السحر والشعوذة، فالتف حول دعوته كثير من اليهود الذين خرجوا على تعاليم التلمود. وبعد اسرائيل تظهر داعية آخر يسمى هايليرين فعكف على مزاولة الشعوذة والأعمال الخارقة باسم الله وجمع

حوله نفرا من الأنصار، استمروا بعد وفاته يستغلون سداجة العامة فترة من الزمان.

وكانت اشهر الجمعيات الكابالاية التي ظهرت طائفة الفرنكيين الذين عرفوا ايضا. بالزوهاريين، او اخوان الشعلة لانتمائهم إلى الزوهار و کتاب الضوء وقد اسس على الجمعية يعقوب فرنك، وهو داعية من امهر دعاة الكابالا واعلمهم بأسرارها وتعاليمها، فجمع حوله في منتصف القرن الثامن عشر جمهورا كبيرا من. الدعاة والأنصار، وعاش في بلخ هائل لم يهتد أحد إلى حقيقة مصدره، واستمر يبث بطائفته نظريات الالحاد والهدم بطريقة سرية، وا قاومه الأحبار اليهود اعلن خروجه على اليهودية، واعتنق المسيحية ثم اذاع بواسطة اتباعه في تركيا انه

YVعليه الصلاة و السلام

اعتنق الإسلام لجذب أنصار اليه. واستقر في النهاية في أوفنباخ بالقرب من فرانکفورت وتسمى بالبارون فون أوفنباخ ويصف مالمان في كتابه «تاريخ اليهود» أسراف فرنك وحياته البذخة بقوله:

و كانت له حاشية من بضع مئات من الفتيان والفتيات اليهود ذوي الحسن الرائع، وكان يداع أن صناديق الاموال تنهمر عليه في كل يوم ولا سيما من بولندا. وكان يخرج كل يوم في موكب حافل ليقيم شعائره في العراء في عربة تجرها جياد ملهمة، ويحرسه عشرة فرسان أو اثنان عشر فارسا يرتدون الثياب الموشاه باللهب، وقد رفعوا الرماح، ووضعوا في قبعاتهم أهلة أو شموسا او اقمارا. وكان انصاره يعتقدون فيه الخلود، بيد أنه توفي عام ١٧١١، ودفن في بذخ يعادل بذخ حياته»

ونشير أيضا هنا إلى اثنين آخرين من القطاب السحرة ظهرا في الفرن الثامن عشر، وهما: الكونت سان جرمان، والكونت کاجليو سترو وقد أدعيا قدرتهما على القيام بالخوارق، وتمكنهما من اسرار الكابالا، وعاشا في رفاهية مستغلين سذاجة الناس بما يقومون به من اعمال •

كما ظهر في هذا القرن أيضا داعية يهودي يدعي حايم صمويل يعقوب فوك وكان معروفا باسم الدكتور فوك، وقد اتصل بالزوهاريين، ولبث حينا يزاول ضروب السحر والشعوذة في ألمانيا، وكان يزعم أن له قدرة خفية، وأنه يستطيع اكتشاف الكنوز الدفينة.

ويروي المؤرخ ارشنهولتس انه شهد فوك ياني بأعمال خارقة في برنز فيك وينسبها إلى تبحره في الكيمياء، وقد اضطهد فوك وطورد من وستفاليا وحكم عليه بالحرق لاتهامه بالسحر ففر إلى انجلترا، حيث استقبل بالترحاب وذاع

مبته

وتقد أذيع عن قدرته اغرب الروايات، من ذلك ما قيل أنه يستطيع أن يبقى شمعة صغيرة تضيء مدة أسابيع، وانه يستطيع بتلاوة تعزيمه أن يملا قبوا من الفحم، وان اية حلية يرهنها لدى المرابي تنسل ثانية الى منزله، كما قيل أيضا

السحر عند ابن خلدون

انه كان يركب عربة ذات يوم فانفصلت احدى عجلاتها وارتاع السائق، ولكن فوك أمره أن يسوق مطمئنا واستمرت العربة في سيرها والعجلة المنفصلة تتبعها حتى وصل الى غايته

والروايات عن خوارق فوك وقدراته العجيبة كثيرة لا نهاية لها، وكان المجتمع اليهودي وأحباره يبجلونه الا أن شهرته اثارت نقمة يهودى ينعي املن هجاه واتهمه بانه من أنصار المسيح الكاذب، وأنه يستغل سداجة المؤمنين فاخد يؤلب عليه يهود بولندا متهما أياه: بالنصب، والاحتيال، وابتزاز اموال الناس *

وأخيرا نقول: ان دعاة مدرسة الكابالا الذين استغلوا اعمال السحر والشعوذة للاثره والعيش في البدن كان يكمن وراء أعمالهم حركات سرية هدامة تهدف الى تقويض المجتمعات المختلفة بالتأثير على عقول الناس، وتوجيههم إلى غاية يهدفون لها، وقد سبق أن أشرنا الى كثير من هذه الجمعيات في أكثر من مناسبة

والواقع أن مدرسة الكا بالا ما هي الا نوع من الأساليب الميتافيزيقية والسيكولوجية التي استخدمت عبر التاريخ لشل ارادة الناس بالتأثير على عقولهم وجعلهم يتخلون عن معتقداتهم القديمة والايمان بما يوحي به اليهم وهي لاتختلف بتاتا عما يسمى البوم عملية غسيل المخ ٠

السحر عند ابن خلدون:

تعتبر مقدمة ابن خلدون من أهم الكثب ذات الأصالة، ذلك لأنه أوضح بعمق عوامل قيام الأمم والجماعات البشرية واضمحلالها على أساس قوانين معينة يمكن ادراكها والكشف عليها ٠

ويبلو - تبعا لتحليلات ابن خلدون - ان دعامة المجتمع هي لا شعور الجماعة، الموحد تجاه المسائل العامة، والكثير مما يراه ابن خلدون يمكن أن يطبق على مشكلات العصر الحديث.

واذا كانت «المقدمة، خاصة بكتاب عن تاريخ الناس والبلاد، فان ابن خلدون في الواقع جمع فيها فاوعي، اذ تحدث عن صفات الناس وطباعهم كما

يقول ابن خلدون في علم السحر والطلسمات

تحدث عن علم السياسة وأصول الحكم وما تفتقر اليه بعض الأهم عندما تتولى الملك والسيادة، وان كان في هذا الجانب من الحديث قد حمل على العرب حملات قاسية في الفصلين الثاني والثالث.

كما اشتمل الكتاب على احاديث في الصناعات بمختلف ألوانها من: الفلاحة، الى الطب، وقدم دراسة طيبة لعلوم القرآن، واشار الى علم الهندسة والمساحة، وانتقل من الأرض إلى السماء يتحدث عن الكواكب، وقد أردف حديثه في علم الالاهيات باحاديث في علم السحر والطلسمات، وعلم أسرار الحروف، وعلم السيمياء. وهذا ما يعنينا في هذه الدراسية، وفيما يلي مجمل ما قدمه ابن خلدون في مقدمته (١) عن علم السحر

يقول ابن خلدون في علم السحر والطلسمات:

علم السحر والطلسمات علم بكيفية استعدادات تقتدر النفوس البشرية بها على التأثيرات في عالم العناصر، اما بغير معين، واما معين من الأمور السماوية، والأول هو السحر والأخير هو الطلسمات، ولما كانت هذه العلوم مهجورة عند الشرائع لما فيها من الفرد، ولا يشترط فيها من الوجهة الى غير الله من كوكب او غيره كانت كتبها كالمفقود بين الناس الا ما وجد في كتب الأمم الأقدمين فيما قبل نبوة موسي - عليه السلام - مثل النبط والكلدانيين.

وكانت هذه العلوم في أهل بابل من الربانيين والكلدانيين، وفي اهل مصر من القبط وغيرهم، وكان لهم فيها التأليف والاثارة، ولم يترجم لنا من كتبهم فيها الا القليل مثل و الفلاحة النبطية»، من اوضاع اهل بابل، فأخذ الناس منها هذا العلم وتفننوا فيه ووضعت بعد ذلك الأوضاع مثل «مصاف الكواكب السبعة، وكتاب «طمطم الهندي، في صور البروج والكواكب، ثم ظهر بالشرق جابر بن حيان كبير السحرة في هذه الملة «الإسلام، فتصفح كتب القوم واستخرج الصناعة، وغاص على زيدتها واستخرجها، أو وضع فيها غيرها من التأليف وأكثر

_______________________

) طبع القاهرة سنة ١٩١١ وبهامشها کتاب و سراج الملوك، للعلامة ابي بكر محمد بن محمد

ابن الوليد |

مراتب النفوس الساحرة

فيها وفي صناعة السيمياء، لأنها من توابعها اذ أن حالة الاجسام النوعية من صورة الى اخرى انما يكون بالقوة النفسية لا بالصناعة العملية •

ولكن ما حقيقة السحر؟

يجيب ابن خلدون عن ذلك بأن حقيقة السحر ترجع الى ان النفوس البشرية وان كانت واحدة بالنوع فهي مختلفة بالخواص، وهي أصناف كل صنف مختص بخاصية واحدة بالنوع، ولا توجد في الصنف الآخر، اما تأثير الانبيا فمدد الهي وخاصية ربانية، ونفوس الكهنة لها خاصية الاطلاع على المغيبات بقوي شبطانية، وهكذا كل صنف مختص بخاصية لا توجد في الآخر

مراتب النفوس الساحرة:

ويضيف بان النفوس الساحرة على مراتب ثلاث: فاولها المؤثرة بالهمة فقط من غير الله ولا معين وهذا هو الذي يسميه الفلاسفة و السحر، والثانية تؤثر بمعين من هزاج الأفلاك أو العناصر أو خواص الأعداد ويسمونه. الطلسمات» وهو اضعف رتبة من الأول، وثالثها تأثير في القوى المتخيلة فيتصرف فيها بنوع من التصرف ويلقى فيها انواعا من الخيالات والمحاكات وصورا مما يقصده من ذلك ثم ينزلها الى الحس من الرائين كان يجعلهم يرون البساتين والأنهار والأشجار» وليس هناك شيء من ذلك ويسمى هذا عند الفلاسفة والشعوذة أو الشعيزة •

ويرى ابن خلدون أن السحر کفر لا يقره الدين فيقول:

«ولما كان السحر يوجه الى: الأفلاك، والكواكب، والعوالم العلوية، والشياطين بأنواع التعليم والعبادة والخضوع - كان السحر كفرا او الكفر من مواده وأسبابه، ولهذا اختلف الفقهاء في قتل الساحر هل لكفره السابق على فعله، أو لتصرفه بالافساد وما يشأ عنه من الفساد.

واختلف العلماء كذلك في السحر هل هو حقيقة او انما هو تخيل، فمن قالوا: انه حقيقة نظروا الى المرتبتين الأولين، ومن قالوا: إنه لا حقيقة له نظروا إلى المرتبة الثالثة.

الفرق بين المعجزة والسحر

ويؤكد ابن خلدون أن «الغاية، كتاب مسلمة بن أحمد المجريطي هو مدونة هذه الصناعة وفيه استيفاؤها وكمال مسائلها، ويشير الى انه جاء بهذا الكتاب: آن بالمغرب صنفا من هؤلاء المنتحلين لهذه الأعمال السحرية يعرفون بالبعاجين، وهم الذين اذا اشار أحدهم إلى بطون الغنم وهي في مراعيها سقطت أمعاؤها من بطونها إلى الأرض، ولهذا كان يسمى الواحد منهم باسم «البعاج، لان أكثر ما ينتحله من السحر كان يجريه في الانعام ويرهب اهلها فيعطونه من فضلها.

الفرق بين السحر والطلسمات

ويفرق ابن خلدون بين السحر والطلسمات فيقول: «أن السحر لا يحتاج الساحر فيه الى معين، وصاحب الطلسمات يستعين: بروحانيات الكواكب، واسرار الاعداد، وخواص الموجودات، وأوضاع الفلك المؤثرة في عالم العناصر كما يقوله المنجمون، ثم يشير إلى أنهم يقولون: ان السحر اتصال روح بروح، والطلسم اتحاد روح بجسم، ومعناه عندهم ربط الطبائع العلوية السماوية بالطبائع السفلية، والطبائع العلوية هي روحانيات الكواكب، ولذلك يستعين صاحبه في غالب الأمر بالنجامة.

ولقد استدل الفلاسفة على أن للسحر وللطلسمات أثرا في النفس الإنسانية من جهة التصورات النفسانية كالذي يقع من قبيل التوهم، فان الماشي على حرف

حائط او على حبل منتصب اذا ازداد عنده توهم السقوط سقط بلا شك، ولهدر تجد كثيرا من الناس يعودون انفسهم بذلك حتى يذهب عنهم هذا الوهم فتجدهم يمشون على حرف الحائط والحبل المنتصب ولا يخافون السقوط ٠

الفرق بين المعجزة والسحر:

ويوضح ابن خلدون الفرق بين المعجزة والسحر عند الفلاسفة والحكماء بقوله:

أما الفرق عند الفلاسفة بين المعجزة والسحر فالذي ذكره المتكلمون أنه راجع الى التحدي، وهو دعوى وقوعها على وفق ما ادعاه، ووقوع المعجزة على وفق
va

السحر في القرآن

دعوى الكاتب غير مقدور، لأن دلالة المعجزة على الصدق عقلية لان صفة نفسها التصديق، فلو وقعت مع الكلب لاستحال الصادق كاذبا وهو محال، فاذا لا تقع المعجزة مع الكاتب اطلاقا.

: وأما الفرق بينهما عند الحكماء فهو الفرق ما بين الخير والشر في نهاية الطرفين، فالساحر لا يصدر منه الخير ولا يستعمل في اسباب الخير، وصاحب المعجزة لا يصدر منه الشر ولا يستعمل في أسباب الشر، وكانهما على طرفي النقيف في اصل فطرتهما،٠

السحر في القرآن:

تقوم نظرة القرآن الى السحر على عالم الأرواح الخاص بالجن والشياطين الكفار الاشرار، واهم آية قرآنية بالنسبة لهذا الموضوع هي الآية ١٠٢ «مدنية» من سورة البقرة «واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما کفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر، وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا: انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه، وما هم بضارين به من أحد الا باذن الله، ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق، وليئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون، صدق الله العظيم.

هذه الآية الكرية جاءت ردا على ما قاله اليهود بأن سليمان - عليه السلام - لم يكن نبيا وانما كان ساحرا، وتقرر أن الشياطين - على قول أصحاب التفاسير مثل الطبري والرازي - هي الأصل في السعر لانهم كانوا يتسمعون للي أبواب السماء، ويزينون على ما يسمعون أكاذيب من عندهم ويبلغون ذلك الى الكهان فيصنعون منه كتبا يعلمونها للناس ويتلونها، وكان هذا العمل منتشرا في زمن سليمان انتشارا عظيما

والحق أن القرآن لم يغفل ظاهرة من ظواهر الحياة، وكان لها وثيق الصلة بعقيدة الإنسان، بل ربما كانت الظاهرة مثار الجدل والنقاش بين فريقين

يختصمان حول الحق والباطل كما اختصموا حول الدعوة الدينية في المئة النبوة •

على أن القرآن عرض للسحر من جانب الموعظة والهداية، وحث المؤمنين عن الابتعاد عن الغواية والاثم، أما: تاريخ السحر، ووسائله، وتطوراته، وأنواعه، وتفصيل آثاره - فهي تبعد كل البعد عن مقصوده في التربية والعظة، كما أنها غير محدودة تختلف باختلاف الأزمنة، وتتفاوت في تقدير العقول

وحديث القرآن من السحر يتصل بموسى، وكل من له صلة بالقرآن يعرف ما شجر من خلاف صاخب بين فرعون وسحرته وبين موسى - عليه السلام - الى ان تمكن موسي من الغلبة وبطل السحر، «وألقى السحرة ساجدين، قالوا آمنا برب العالمين، ٠

كما يتصل حديث القرآن عن السحر بسليمان، عليه السلام - وبهاروت وماروت، فقد الصق السحرة بسليمان من الأباطيل مالا يجعله نبيا ولكن يجعله ساحرا، فبادرت الأيات الى تبرئة سليمان مما نسب اليه «وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا».

على أن ادعاء أن الجن يعلم الغيب افتراء باطل فقد استائر الله به، لا يطلع اما عليه الا اذا أراد أن يبلغ من ارتضاه من رسله ما يريد ابلاغ للناس

, عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا، الا من ارتفي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا، (١) ٠

كما أن من تدبير الله في ملكه أن يفضي إلى الملائكة بما كان غيبا ثم حان وقته فلم يعد غيبا، وللملائكة فيما بينهم مناجاة بما القي اليهم من شئون گونية.

________________

(١) سورة الجن آيه ٣٠ - ٠٠٢٧

وكانت للشياطين جولات علوية تمكنهم من ان يسترقوا السمع بما يدور بين الملائكة، ثم تهبط الشياطين بما تلقفته، وتضيف الى ما سمعت كثيرا من الأكاذيب الشيطانية، وينتهون بذلك كله إلى الناس من الاشرار نصبوا انفسهم للهلال، واتخلوا الشياطين أولياء لهم، فاصبح شياطين الجن والانس اعوان فتنة، ودعاة الفساد.

وفي عهد ادريس - عليه السلام - تفشي السحر بين الناس بدرجة كبيرة، واستطاع السحرة أن يستعينوا بما يأخذون عن الشياطين، وكذلك جعلنا لكل نبي علوا شياطين الإنس والجن، يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا». وراجت أباطيل السحر في ذاك الوقت بأرض بابل، فجرف الناس تيار السحر، وافتتنوا به حتى التبس عليهم الحق بالباطل، وتزعزعت عقيدتهم في كثير من الحقائق الدينية وظنوا أن السحرة يعلمون الغيب، ويخبرون بالمستقبل، وان مقام السحرة أشبه بمقام الانبياء.

وكان من رحمة الله بخلقه من أهل تلك الديار، أن بعث اليهم من ملائكة السماء هاروت وماروت - ليعلما الناس أن الشائع بينهم ما هو الا سحر وليس علما سماويا، وأن صناعته تكتسب بالتعليم، كما أن محاولات السحر وهي من فعل الانسان قد تصح او لا تصح، وليس هذا من علم السماء بشي»

ومع تحذير الملكين من ينصحانه لم تكن النفوس كلها خيرة، فهناك من اهتدى وهناك من ضل «فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخلوا الشياطين اولياء من دون الله، ٠

واصبح السحر لديهم مفسدة مستباحة، يلحقون به الأذى بمن شاءوا، يفرقون به بين الانسان واصحابه، بل بين المرء وزوجه، وبقى السحر ظاهرة متفشية يتوارثها الناس جيلا بعد جيل، إلى أن جاء عهد سليمان - عليه السلام - وقد منحه الله كثيرا من المعجزات التي وصفها الكافرون بانها سحر من أعمال الشيطان، فقد كانت من معجزات سليمان: أن يركب الريح، ويتحكم في الجن

وستظها في الأعمال على اختلافها، وجمع الطي کا شاء ويرسلها اذا ما اباد. ولقد حصلتنا عنه الآيات في قوله تعال قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٣٥) فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ (٣٦) وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (٣٧) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (٣٨) هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) •

وفي قوله تعالي د وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (٢٠) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ، (٠٣

وفي ضوء هذه المعجزات نشط السحر، وكثرت اباطيله، ودأب الساحرون على غيهم ليقاوموا هذه المعجزات ويكذبوها وسموها بالسحر، حتى تالر بذلك كثير من البسطاء واعتقدوا أن معجزات سليمان لا فرق بينها وبين ما يقوم به السحرة من أعمال، وادعى السحرة أن أعمالهم التي يعتمدون عليها في: التعاويد، والرقي، والأبخرة، واستخدام الجن في نفسها من كتب سليمان ٠

اما بالنسبة لليهود والنقاش معهم فيما يختص بالسحر كثير ومعقد، فبرغم أن التوراة جدتهم بالحق من عند مد، وكشفت لهم من أمور الغيب ما يجب الامان به من احداث واحکام ونبوات متجحة - بل ان فيها تبشرا بانبياء منتظرين من خير بني اسرائبل - فان الانيتهم تدخلت الى اقصى حد في تلليس العتقان.

فكان من شانهم مع المسيح ما تعرفه البشرية جمعا، واتهموه باعمال السعر: وقد اثار القرآن الى هذا كذبا الكافرين بقوله تعالى

_______________________

(١) سورة ص: الآيات من ٣٠ الي ٠

٣ م سورة الثل: أيه ١٧ • م سورة النمل د ايه ٢٠، ٠

إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ولما جاء محمد - عليه الصلاة والسلام - ووجدوا کتابه مصدقا لانبار التوراة عن نبي العرب ورسالتهم ازدادوا حلقا والتواء، حتى أنكروا ما عرفوا، وتنكروا للتوراة فيما حدثتهم عنه، ونبلوا الأخذ بها فيما تطابق عليه القرآن والتوراة -

واتخذ المارقون من التوراة السحر علما وعملا وشعارا، اذ وجدوا فيه مشتهاهم: من السيطرة على الأوهام، ومن جمع الأموال، وافساد العلاقات، وكل ما تبتغية النفوس الضعيفة لتحقيق غايتها.

ومن ثم فان اليهود هم الآخذون بالسحر من عهد سليمان، وعن الملكين هاروت وماروت من قبل. وقد ظل السحر الى يومنا هذا بابا من ابواب الشر، ووسيلة من وسائل الضلال، يتخله الكثير من المضللين والمشعوذين وسيلة العيش غير شريف، وسبيلا إلى مخادعة الناس عن الدين وتعاليمه الحقة

وازداد افتتان الجهلة من الناس بالسحر في هذا العمر، فساعد المشعوذون على ازدياد تبدلهم وسفههم، فموهوا على الناس بانه عمل مشروع مؤيد من القرآن، وقد يتصادف أن يتحقق شيء مما يعملونه فتتأصل الفتنة ويتركز الفيلال

«وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ» (٢) •

___________________________

(١) سورة المائدة: آية ١١٠

، ١١٠ (٣) سورة النمل آية ٨١، وسورة الروم اية. .

الباب الثامن الوان زائفة من المعتقدات والعادات

الباب الثامن

الوان زائفة من المعتقدات والعادات

الفصل الأول

الوان زائفة من المعتقدات والعادات

الفصل الأول الوان زائفة من المعتقدات والعادات

الفصل

الأول

الوان زائفة من المعتقدات والعادات

مما لا شك فيه أن الثقافة تلعب دورا كبيرا في سلوك الإنسان، كما أن لها تأثيرا كبيرا على السلوك الجماعي للمجتمع، وتعتمد ثقافة المجتمع الى درجة كبيرة على ما يسود هذا المجتمع من: معتقدات، وتقاليد، وعادات توارثها جيلا بعد جيل •

وقد تكون هذه المعتقدات والتقاليد: أصيلة أملتها حاجتهم، وقدرت بعضها غيبيات الدين في سبيل تقدمهم ورفاهيتهم، وقد تكون بدعا زائفة دخيلة عليهم التقويض حياتهم واهدار كرامتهم •

وليس بغريب أن نرى الأمم التي ازدهرت حضارتها عبر التاريخ الا وكان التقاليدها الثقافية الدور الكبير في هذه الحضارات، وبالعكس نجد أن تأخر

الشعوب يرجع إلى كثير من المعتقدات الزائفة والخرافات البالية مما يجعلها غالبا القمة سائغة لكل طامع

ومن الثابت أن المستعمرين والدخلاء يستغلون هذه الظواهر للسيطرة على عقول الشعوب، فيشجعون على استمرارها وبقائها، بل كثيرا ما كان المستغل يبتدع من الوسائل والأساليب الخبيثة ما يفت في عضد الجماعة وشل عقلها ليلهيها عن أمور الحياة الجدية. ففي كثير من دول افريقيا مثلا استغل المستعمر:

YﷺV

الخمر، وأسباب الرذيلة، والمعتقدات الزائفة للسيطرة على العقول، وشل الارادة، ومن ثم تتحقق الأطماع الاستعمارية، وفي الصين لا تزال قصة الأفيون عالقة في أذهاننا، وفي كل الدول العربية لا تزال ثقافتها مقترنة بكثير من الخرافات والأوهام.

ومما يدعو الى الاسف انه برغم ما وصلنا اليه نحن من درجات الرقي والتقدم الفكري والعلمي، فانه لا يزال بعضنا أسير كثير من: المعتقدات، والتقاليد، والعادات البالية، وثمة من لا يعرف فعلا خطورة ما أدخله علينا المستعمر من عادات استهدف هو بها شغلنا - زمنا طويلا - عن قضايا التحرر واخماد جلوة العمل الوطني فينا، هذا بالاضافة الى خرافات ابتدعها قوم افاقون عملوا على تقويض دعائم الايمان وبلبلة افكار الناس لتحقيق سيطرة سياسية، أو ابتزاز أموال السدج الذين يجرون وراء التفاهات.

فالشعوذة، وقراءة الطالع، والزار، والتوسل إلى الأولياء، والموالد، والذكر، والإدمان على المخدرات، ورقصات التويست ليست - في واقع الأمر - الا بعض الصور التي لا تزال نقطة سوداء تلطخ جبين ثقافتنا.

وهنا نستطيع أن نؤكد أن واجبنا القومي يحتم على كل مواطن شريف أن يعمل جاهدا للمساهمة في القضاء على أمثال هذه الخرافات. وعلى الاتحاد الاشتراكي بصفته السلطة الشعبية أن يبذل قصارى جهده في توعية الناس مقرنا ذلك بالعمل السياسي اذ لا يمكن لشعب أن ينجح ويتقدم وفي أذهان أبنائه من رواسب الماضي بخزعبلاته ما يشده إلى الوراء.

وفي هذا الفصل اخترنا ثلاث صور من هذه المعتقدات والعادات المتفشية فينا، وهي الاعتقاد في: الولاية، وفي الزار، وفي الإدمان على المخدرات، لتكون گلها نماذج تفسحب على غيرها مما لم نذكره خشية الاطالة والتكرار.

Yﷺ

الولاية والاعتقاد في الأولياء:

الولاية والاعتقاد في الأولياء:

بالرغم مما وصل اليه مجتمعنا من تقدم فکري وعلمي، وبالرغم من أن شريعة الإسلام واضحة في تحديد العلاقة بين الله وعباده بحيث حرمت الوساطة بين الناس والخالق - فانه لا يزال يسودنا كثير من المعتقدات التي تعتبر خروجا عن الدين، وظاهرة من مظاهر التأخر الفكري والثقافي •

واذا كنا عرفنا من الوسائل السيكولوجية والميتافيزيقية ما استخدم قديما للتاثير على عقول الناس مستغلة جهل السذج منهم لتحقيق مآرب خاصة، فمن ابرز هذه الوسائل السيطرة على العقول عن طريق تغرس معتقدات بوجود طبقة من الأفراد يطلق عليها الأولياء: تقام لهم الوالد بين حين وآخر، ويتوسل الناس اليهم لقضاء حاجاتهم، ويقوم اتباعهم باقامة طقوس وشعائر تبعد كل البعد عن شعائر الدين الحنيف.

ولكي نستطيع أن نوضح اثر هذه المعتقدات سنحاول في هذا الحيز المحدود ان نعطى للقاريء صورة مبسطة لها عن طريقها نتبين أوجه الشبه بينها وبين تلك الأساليب التي استخدمت عبر التاريخ للتأثير على عقول البشر من قبل •

وقد جاء الاعتقاد في الأولياء نتيجة لهذه المعتقدات التي تقول: أن هناك طبقة من الأفراد يتميزون عن باقي البشر، فاذا سالنا بم يوصف هؤلاء الأفراد؟ قيل لنا: «انهم افراد وهبوا أنفسهم لله وبهم ايمان غير عادي، وهم على قدر ايمانهم يمنحون القدرة على القيام بما هو في مرتبة المعجزات، وان اكبرهم درجة هو. القطب، وان كان البعض يقولون: انه لا وجود لمن له هله الدرجة، على حين يقول آخرون بوجود اقطاب أربعة، وأن هؤلاء الأقطاب الأربعة هم مؤسسو طرق: الرفاعية، والقدرية، والاحمدية، والبرهامية، ويعتقد الناس أن كلا منهم كان «قطبا، في عصره.

والقطب أسطورة

والقطب أسطورة خرافية تنزع إلى تجريد الله من الربوبية، وخلعها على وهم باطل سمى في الفلسفة و العقل الأول، وفي المسيحية «الكلمة، وفي الصوفية «القطب، والقطب هو اكمل انسان متمكن في مقام الفردية، أو الواحد اللي هو موضع نظر الله في الأرض في كل زمان، وعليه تدور أحوال الخلق، وهو يسري في الكون، وأعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد، ويفيض روح الحياة على الكون الأعلى والأسفل، وقد يسمى «الغوث، باعتبار التجاء الملهوف اليه.

ويقول «تيجاني» مؤسس التجانية عن حقيقة القطبانية: «أن حقيقة القطبانية، هي الخلافة العظمى من الحق مطلقا في جميع الوجود جملة وتفصيلا حينما كان الرب الها، كان هو خليفة في تصريف الحكم وتنفيده في كل ما له عليه الوهية لله تعالى، فلا يصل إلى الخلق اي شيء كائنا ما كان من الحق الا بحكم القطب، ثم قيامه في الوجود بروحانيته في كل ذرة من ذرات الوجود، فترى الكون كله اشباحا لا حركة لها، وانما هو الروح القائم فيها جملة وتفصيلا، ثم تصرفه في مراتب الأولياء، فلا تكون مرتبة في الوجود للعارفين والأولياء خارجة

عن ذوقه فهو المتصرففي جمبعها والممد لاربابها به يرحم الوجود وبه يبقى الوجود وفي بقاء الوجود رحمة لكل العباد، وجوده في الوجود حياة لروحه الكلية، وتنفس نفسه يمد الله به العلوية والسفلية، ذاته مراة مجردة، يشهد فيها كل قاصد مقصده ..

ثم يتحدث عن علم القطب بقوله: «ومما أكرم الله به قطب الاقطاب، ان يعلمه علم ما قبل وجود الكون، وما وراءه، وما لا نهاية له، وأن يعلمه علم جميع الأسماء القائم بها نظام كل ذرة مع جميع الموجودات، وأن يخصصه بأسرار دائرة الاحاطة، وجميع فيوضه، وما احتوى عليها.

وللقطب أعوان فهناك: «الأماهان، وهما بمنزلة الوزيرين له، أحدهما العلم الملك، والآخر لعلم الملكوت، ثم «الأوتاد، الأربعة، وقيل: انهم ثلاثة،

ان من الأماكن المحببة للقطب

كلما مات قطب العصر اقيم مكانه واحد منهم، وعلمهم فيض من قطب الاقطاب، وان ماتوا فسدت الأرض. كما أن هناك «الابدال،، والبدل حقيقة روحانية تجتمع اليها ارواح اهل ذلك الموطن الذي رحل عنه وليه، وعددهم از بعون، النان وعشرون منهم بالشام، وثمانية عشر بالعراق، ثم هناك ايضا من الاعوان و النجباء، وهم دون الابدال ومسكنهم مصر .. وعملهم أن يحملوا عن الخلق اثقالهم وعددهم سبعون! ثم يجيء في النهاية. النقباء، وعددهم ثلثمائة، ويقال خمسمائة، وهم الذين يستخرجون خبايا الارض.

ومن ثم فليست هذه المعتقدات الا نوعا من الخرافات التي نجدها في كثير من الاساطير، ابتدعها الانسان بتخيلات مغبولة، ولأهداف رذيلة، ليستعبد اخاه الانسان لا يشتهيه من رغبات، وفي الواقع أن هذه الخرافات ابتدعتها أوهام الصوفية ازاء ملكوت الله، ليسيطروا بها على عقول السدج من الناس، ويسيرونهم في متاهة من الضلال وهم مسلوبو الارادة والعقل، ليفتصبوا من الناس أقواتهم وايمانهم •

ومع أن القطب غير معروف للناس؛ فان الأماكن المحببة إلى نفسه معروفة جيدا، وان كان من النادر رؤيته حتى في تلك الأماكن، ويؤكد كثير من الناس انه موجود في مكة فوق سقف الكعبة، ومع انه لم يره احد هناك فالناس يسمعون صوته مرتين عند منتصف الليل وهو يصيح «يا أرحم الراحمين، وهي الصيحة التي تردد من كل مئذنة في كل مسجد ٠

ويقال: ان من الأماكن المحببة للقطب في القاهرة باب زويلة، وهو الذي يعرفه الناس باسم «المتولى، ذلك الباب الذي لا يغلق أبدا، والذي يثنى فيه أحد الواح الباب الكبير للداخل نحو الجانب الشرقي للمدخل فيخفي فراغا صغيرا يقال: انه مكان القطب، وكل من يمر بالباب يقرا فاتحة الكتاب ويلقي ببعض الاحسان إلى متسول يجلس دائما في جوار الباب، ويعتقد الكثيرون أنه أحد

خدم القطب، والذي يمر بهذا المكان يمكنه أن يرى كثيرين ممن يصابون بالصداع يدقون مسمارا في الباب للتخلص من هذا الداء، كما يرى أولئك الذين يشكون من ألم في اسنانهم ينزعون احدي أسنانهم ويلسونها في شق الباب لازالة الآلام

ومن الأماكن المحببة إلى القطب قبر السيد أحمد البدوي في طنطا.

ويعتقد الناس: أن القطب ينتقل من مكان إلى آخر في لمح البصر، وأنه يتجول في العالم الفسيح، ويتخذ لنفسه من الصور ما يشاء باي لون، وفي اي ثياب، ويتكلم باي لغة.

وكما سبق أن أشرنا فان القطب بليه اولياء من درجات مختلفة مثل: الأبدال، والنجباء، والنقباء، وغالبا ما يرفض هؤلاء مباهج الحياة، ولا يحبون معاشرة الناس، ويفضلون الاقامة في مكان صحراوي للانصراف إلى العبادة والصلاة و

كما أن هناك بعض الأولياء يؤلون انفسهم على مثال ما يفعل فقراء الهنود، وقد كان في القاهرة في الربع الثاني من القرن التاسع عشر احد الأولياء يحيط عنقه بدائرة من الحديد، ويقيد نفسه بالاغلال الى جدار الغرفة، ويقال انه بقي بهذه الحالة ثلاثين سنة، ويقول البعض: أنه كان يجلس على الأرض ثم يغطى ببطانية على أساس أنه س ينام، وعندما يرفع الناس البطانية مباشرة لا يجدون أحدا أسفلها

ويؤمن الكثيرون بمثل هذه القصص، أو على الاقل لا يعلقون عليها لان الفحك منها أو السخرية بها تعتبر الما كبيرا قد يعرضهم للهلاك ٠

ومن القصص الطريقة الغريبة التي تروي، قصة أحد الأولية قطعت عنقه لجناية لم يرتكبها وكان الرأس يتكلم بعد ان بتر موكدا براءته

_______________________________

(١) جاءت قصة ممائلة عن الحكيم. دوبان، ﷻonban

في كتاب الف

ليلة وليلة.

ويمجد كثير من المسلمين الأولياء الموتى

وتروي قصة أخرى أن وليا قطع راسه فجرى الدم على الأرض ليخط بكتابة عربية ظاهرة مقروة و انا ولي الله وقد مت شهيدا»

ويمجد كثير من المسلمين الأولياء الموتى، فيشيد على قبر كل وإلى مسجد، ويقام على القبر ترکيبة من الخشب او الحجر تقطي عادة بالحرير، وتنقش فوقه آيات من القرآن، ويحيط بهذه التركيبة سور او سجن من الخشب او البرونز يسمى و المقصورة

وفي كل قرية من قرى مصر تقريبا قبر أحد الأولياء أو أحد الشيوخ الذين اشتهروا في حياتهم بالتقوى والصلاح، ويزور الناس في الأقاليم ولا سيما النساء قبر كل من هؤلاء الأولياء في يوم معين من ايام الاسبوع. ويختلف السبب وراء هذه الزيارة، فقد تكون التماس انجاب الولد او استعادة الصحة، وقد تكون لمجرد ضمان تقبل حسن للصلوات او الدعوات التي يقومون بها في هذه الأماكن •

ويعتقد كثير من المسلمين السدج ان هؤلاء الأولياء وسطاء بينهم وبين الله، فيبدا الزائر بالقاء التحية، لم يدور حول المقصورة من اليسار الى اليمين، ويقرا

فاتحة الكتاب عند باب المقصورة وعند كل ركن من أركانها، ويدعو ويتجه إلى القبر وظهره إلى القبلة وهو يدعو الله ويستغيث به مستعينا بالنبى وبصاحب ملا، المقام»، وكثيرون يقبلون الجدار والمقصورة.

ويوزع ميسورو الحال النقود أو الخبز والفول على الفقراء عندما يزورون هذه المزارات، ويعطون النقود خاصة لأولئك الذين يحملون قرب المياه ليسقو من يحس الظمأ، أو من يريد بركة الولى صاحب المزاد، وقد يفرض الزائر على نفسه وعذاب النار، بان يوزع النقود، أو الطعام، أو أن يضحي بذبيحة لو تحقق أمر ما.

ومن العادات الغريبة المضحكة انه اذ ما تقر شخص ما بالقرية عجلا صغيرا لأحد الأولياء ليذبحه حينما يشب ويكتمل نموه؛ فانه يطلق هذا العجل

هو حق الشفاعة الذى نري انه بدعة فاطمية

موافقة كل الجيران يرعى كيفما شاء حتى ولو عبط على حقول القمح، فاذا ما اكتمل نموه ذبح واعد الطعام من لحمه للجميع، ثم تقام الأذكار في ليلة الاحتفال بوفاء النادر.

ومن السهل أن نرى بعد ذلك أن هله و التقاليد و لا يمكن أن يقبلها الا كل ساذج سريع الاستهواء بغض النظر عن عمله ومدى ثقافته، وكثير ما يعلم أنها ربما عادت كلها أو بعضها إلى عهود الوثنية الأولى، غير انه يظل ياخد بها بدعوى أنها لا يمكن أن تكون شرکا بالله ولا تفر بقدر ما تنفع.

وتحدث الجبرتي عن جانب من على التقاليد، هو حق الشفاعة الذى نري انه بدعة فاطمية سخر منها أبو العلاء المعري الشاعر الفيلسوق في «رسالة الغفران، المعروفة، بقوله:

و اذا عرف هذا فمعلوم ما قد عمت به البلوى من حوادث الأمور التي اعظمها: الإشراك بالله، والتوجه الى الموتي، وسؤالهم النقر على الأعداء، وقضاء الحاجات، وتفريج الكربات التي لا يقدر عليها الا رب الأرض والسموات .. وكذلك التقرب البهم بالندور وذبح القربان، والاستقالة بهم في كشف الشدائد، وجلب الفوائد .. إلى غير ذلك من أنواع العبادة التي لا تصلح الا له، وضرف شيء من انواع العبادة لغير الله كرف جميعها، لانه سبحانه وتعالى اغنى الاغنياء عن الشرك، ولا يقبل من العمل الا ما كان خالصا، كما قال تعالى فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (٢) أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ، فأخبر سبحانه أنه لا يرضي من الدين الا ما كان خالصا لوجهه، وأخبر أن المشركين يدعون الملائكة والأنبياء والصالحين ليقربوهم إلى الله زلفي، ويشفعوا لهم عنده، وأخبر أنه لا يهدي من هو کاذب کنار، ٠

_________________________

) سورة الزمر آيه: ٠٣

، ٢

Mعليه الصلاة و السلام

وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم، ويقولون: وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ. فاخبر انه من جعل بينه وبين الله وسائط يسألهم الشفاعة، فقد عبدهم وأشرك به، وذلك أن الشفاعة كلها لله كما قال تعالى مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ (٢)، وقال تعالى «فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ» (٣). وقال تعالى «يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (١٠٩ (٤)، وهو سبحانه وتعالى لا يرضى الا التوحيد، كما قال تعالى. عْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (» (ه) •

فالشفاعة حق، ولا تطلب في دار الدنيا الا من الله كما قال تعالى و وان المساجد لله، فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا» (ن)، وقال تعالى «وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ .. فان فعلت، فانك اذا من الظالمين، (٧) ٠

, فاذا كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو سيد الشفعاء، وصاحب المقام المحمود، وآدم فمن دونه تحت لوائه - لا يشفع الا باذن الله .. لا يشفع ابتداء بل يأتي فيخر لله ساجدا، فيحمله بمحامد يعلمه اياها، ثم يقال «ارفع راسك، وسل ٠٠ تعط، واشفع .. تشفع. ثم يحد له حدا فيدخلهم الجنة فكيف بغيره من الأنبياء والأولياء؟

________________________________

(١) سورة يونس - آيه ١٨ ..

(٢) سورة البقرة: آية

(٣) سورة الروم. آية

(٤) سورة طه. آيه ٠٠

١٠٩) سورة الأنبياء، آية ٢٨ .. م سورة الجن. أپه ١٨:.

(٧) سورة يونس: آية ١٠٦

٢

الموالد:

وهذا الذي ذكرناه .. لا يختلف فيه أحد من علماء المسلمين، بل قد أجمع عليه السلف الصالح من الأصحاب والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم. ممن سلك سبيلهم، ودرج على منهاجهم .. |

: وأما ما حدث من سؤال الأنبياء والأولية من الشفاعة بعد موتهم، وتعظيم قبورهم ببناء القباب عليها، وأسراجها، والصلاة عندها، واتخاذها أعيادا وجعل السدنة والنذور لها .. فكل ذلك من حوادث الأمور التي اخبر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته، وحذر منها .. كما في الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين، وحتي تعبد فتات من أمتي الأوثان.

الموالد:

ولكل من الأولياء حفل يقام بمناسبة يوم مولده، فيقوم الناس بزيارة الفريح لاداء واجب الزيارة ولاكتساب البركة، وكل الذين يقطنون المنازل المجاورة للفريح يوقنون المصابيح على أبواب دورهم، ويقضي الناس تلك الليلة في سماع قصص الرواة والانصات لترتيل القرآن للقيام بالذكر، وغالبا ما يستمر المولد اسبوعا! •

والذين يقومون بالذكر في المولد مثل مولد السيد أحمد البدوي في طنطا، أو مولد السيد ابراهيم الدسوقي في دسوق جلهم من «الدراويش، اتباع الطرق المختلفة.

وفي مصر كثير من «الدراويش، وبعض هؤلاء يقصرون كل نشاط لهم في الحياة على الطقوس الدينية، ويحصلون على رزقهم من الهبات. على أن رجال الطرق يستأجرون أحيانا بعض الأفراد للسير في الزفة تحت الاعلام حتى يظن أن لهم الاتباع الكثيرين.

يقول الجبرتي:

ومن الصعب التعرف على كل طوائف وجماعات الطرق لان هذه لا تذكر لغير المنضمين للطريقة والذين يأخلون «عهدا، على الشيخ، ويتم اجراء العهد بأن يضع المريد يده في يد الشيخ مكررا کلمات يلقيها عليه الشيخ واعدا باتباع عقيدته وهدايته وتوجيهه، وأنه لا ينفصل عنه ولا يتغير عن الطريقة مشهد الله على هذا، ثم يقرأ هو والشيخ فاتحة الكتاب وينتهي الحفل بأن يقبل المريد يد الشيخ.

والموالد بلعة ايفا أدخلت على الاسلام، ابتدعها قوم ضالون لتحقيق مارب شخصية، واشغال الناس عن أمور الحياة الجدية. وساعد الدخيل الأجنبي على نشر هذه المعتقدات والخرافات لتسهل له السيطرة على الجماهير، وتشغلها عن حقوقها القومية •

وفي وصف الجبرتي للمولد الحسيني عام ١٧٩٩ م حينما كانت مصر محتلة من الفرنسيين ما يؤيد هذا القول، بل فيه شرح لما يحدث في مثل تلك المناسبات من مساخر ورخائل •

يقول الجبرتي:

د نادي القبطان الفرنساوي الساكن بالمشهد الحسيني على أهل تلك الخطة وما جاورها بفتح الحوانيت والأسواق لأجل مولد الحسين، وشدد في ذلك، واوعد من اغلق حانوته بتسميره وتغريه عشرة ريالات فرنسية مكافأة له على ذلك؛

وكان السبب في ذلك، والأصل فيه، أن هند المولد ابتدعه السيد بدوي ابن فتيح مباشر وقف المشهد .. فكان قد اعتراه مرض الحب الافرنجي، فيلر على نفسه هذا المولد ان شفاه الله تعال. فقلت له بعض الافة، فابتدا به، وأوقد في المسجد والقبة قنديل، وبعض شموع، ورتب فقهاء يقرأون القرآن

بالنهار مدارسة، وأخرين بالمسجد يقرأون بالليل دلائل الخيرات للجزول. ثم زاد الحال وانضم اليهم كثير من أهل البدع جماعة العفيفي، والسمان، والعربي، والعيسوية: فمنهم من يتحلق ويدكر الجلالة ويحرفها، وينشد له المنشدون القصائد والموالات، ومنهم من يقول أبياتا من بردة المديح للبوصيري، ويجاوبهم آخرون مقابلون لهم بصيغة صلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم) •

«وأما العيسوية فهم جماعة من المغاربة ومن دخل فيهم من أهل الأهواء، ينسبون إلى شيخ من أهل المغرب يقال له سيدي محمد بن عيسي، وطريقتهم: انهم يجلسون قبالة بعضهم البعض صفين، ويقولون كلاما معوجا بلغتهم بنغم وطريقة مشوا عليها، وبين ايديهم طبول ودفوف يضربون عليها على قدر النغم، ضربا شديدا مع ارتفاع أصواتهم. وتقف جماعة أخرى، قبالة الذين يضربون الدفوف فيضعون أكتافهم في أكتاف بعض، لا يخرج واحد عن الآخر، ويلتوون وينتصبون ويرتفعون وينخفضون، ويضربون الأرض بأرجلهم كل ذلك مع الحركة العنيفة، والقوة الزائدة، بحيث لا يقوم هذا المقام الا كل من عرف بالقوة. وهذه الحركات والايقاعات على نمط الضرب بالدفوف، فيقع بالمسجد دوي عظيم، وضجات من هؤلاء ومن غيرهم من جماعة الفقراء .. كل أحد له طريقة وكيفية تباين الأخرى.

هذا مع ما ينضم الى ذلك من جمع العوام، وتحلقهم بالمسجد للحديث والهديان وكثرة اللغط والحكايات والاضاحي، والتلقت إلى حسان الغلمان الذين يحضرون للتفرج، والسعي خلفهم والافتتان بهم، ورمي قشور اللب والمسكرات والمأكولات في المسجد، وطواف الباعة بالماكولات على الناس فيه، وسقاء الماء، فيصير المسجد بما اجتمع فيه من هذه القاذورات والعقوش، ملتحقا بالاسواق الممتهنة.

د ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم ٠٠

«ثم زاد الحال على ذلك بقدوم جماعة الاشاير من الحارات البعيدة والقريبة، وبين أيديهم مناور القناديل والجوامع العظيمة التي تحملها الرجال، والشموع، والطبول والزهور. ويتكلمون بكلام محرف، يظنون أنه ذكر وتوسلات يثابون عليها، وينسبون من يلومهم أو يعترضهم إلى الاعتزال والخروج والزندقة وغالبهم السوقة واهل الحرف السافلة، ومن لا يملك قوت ليلته فتجد أحدهم يجتهد بقوة سعيه، ويبيع متاعه، أو يستدين الجملة من الدراهم ويصرفها في وقود القناديل واجرة الطبالة والزمارة وكل يجتمع عليه ما هو من أمثاله من الحرافيش ثم يقطع ليلته تلك سهران، ويصبح دائخا كسلان، ويظن أنه بات يتعبد ويدكر ويتجهد ٠٠

واستمر هذا المولد أكثر من عشر سنين. ولم يزد النادر لتلك الا مرضا ومقتا واستجلب خدمة الضريح ما لاح لهم من خساف العقول، مثل الشمع والدراهم، واتخلوا ذلك حبالة لاكل أموال الناس بالباطل. . .

فلما حصلت هذه الحادثة بمصر، ترك هذا الولد في جملة المتروكات ثم حصلت الفتنة التي حصلت، وسكن الفرنساوي في خط المشهد الحسيني، الفبط تلك الجهة - وفيه مسايرة ومداهنة - فصار يظهر المحبة للمسلمين ويلاطفهم ويدخل بيوت الجيران، ويقبل شفاعة المتشفعين، ويجل الفقهاء ويعظمهم ويكرمهم وأبطل وقوف عسكره بالسلاح كعادتهم في غير هذه الجهة • وكذلك منع ما يفعله القلقات من أنواع التشديد على الناس في مثل القناديل.’

، و فاطمان به أهل الخطة، وتراجعوا للبكور إلى الصلاة في المساجد بعد تخوفهم من العسكر الذي رتب معهم وتركهم التبكير، فلما أنسوا به وعرفوا اخلاقه، رجعوا إلى عادتهم، ومشوا بالليل ايفا بنون فزع وخوف؛

«وترجمانه على مثل طريقته. وهو رجل شريف من أهل حلب، كان اسيزا بمالطة فإستخلصة، الفرنسيس في جملة من استخلصوهم من أسرى مالطة، وقدم معهم مصر. فلما اجلس ملر لضبط الخط، كان ترجمانه يهوديا، فاحتال بعض

الممارسة الدينية للمريد:

أعيان الجهة، ورتب هذا الشريف المذكور، ليكون فيه راحة للناس، ففتح له قهوة بالخط بالقرب من دار مخدومه، وجمع الناس للجلوس فيها، والسهر حصة من الليل، وأمرهم بعدم غلق الحوانيت مقدارا من الليل كعادتهم القديمة. فاستأنسوا بالاجتماعات والتسلي واطلاعات، وعم ذلك جهات تلك الخطة، ووافق ذلك هوى العامة لأن أكثرهم مطبوع على المجون والخلاعة .. وتلك هي طبيعة الفرنساوية. فصاروا يجتمعون عنده للسمر والحديث، واللعب والممازحة ويحضر معهم ذلك الضابط ومعه زوجته، وهي من أولاد البلد المخلوعين ايضا ..

الممارسة الدينية للمريد:

والممارسة الدينية للمريد - فيما عدا اداء الصلوات طبقا لتقاليد الطريقة - هي القيام «بالذكر، أحيانا وقوفا في دائرة او في صفين طويلين متواجهين بل احيانا وهم قعود وينشدون معا رلا اله الا الله .. الله .. الله، ويكررون الدعاء مع تحريك روسهم أو اذرعتهم أو بتطويح الجسم كله إلى أن يصيبهم الاعيا او الاجهاد الذي يصل بهم الى حالة من الانهيار، الا أنهم بالممارسة يستطيعون القيام بالدكر لفترات طويلة دون توقف.

وغالبا ما يصحب هذه الأناشيد واحد أو أكثر من العازفين على «الناي او ر الارغول»، ويستخدم بعض الدراويش طبلة صغيرة او دفا في اثناء الذكر كما يقوم البعض برقصات معينة.

ومن الأمور المضحكة المبكية ما يجري في طقوس الطريقة السعدية، اذ يقوم شيخ الطريقة بالسير بجواده على اجساد اتباعه ويطلق على هذا الكوسة ..

ويصف عبد الرحمن الوكيل الذكر الصوفي في كتابه «هذه الصوفية»

وفي اعياد الوثنية التي يسمونها موالد، وفي معابد الاضرحة وفي كهوف الدراويش، وقد اتخموا بطون الطواغيث بالسحت في تلك الممات يقيم الصوفية

حانات الرقص، أو ما يسمونه الذكر، فيجلس الشيخ بن صفين من دراويش تعشقهم الرذيلة، ودرويشات نفرت منهن الفضيلة، ثم يصفق بيديه اللامعتين من دسم الحرام ايذانا ببدء الذكر، ثم يخرج من شفتيه ومنخريه اسم الله ملحدا في حرفه وفي النطق به!! وغضون جبينه تهمز الحياة وتلمز التقوى، ومنشد القوم يطربهم بالغزل الداعر في ليل وسعاد، أو بالدفوف يدق عليها الشيطان. وبالنايات تصفر فيها الشهوة، ثم يهب الشيخ ويهب معه المريدون، ولة من عيلون يمنة ويسرة، متاودة اعطافهم تأود الراقصات يلمحن في أيدي الرواد دنان الخمر وفتنة الذهب، وما هي الا لحظة، حتى تجن هذه الأجساد بما فيها من رغبات مكبوتة مفصحة عن غليلها المحترق بالتاوة المخنث، والتمايل الخليع، وبالاموات المتكرة المبحوحة من عويل الخطيئة والاستغاثة بزينب او نفيسة. لا يريدون زينب الطاهرة، ولا نفيسة العابدة، وانما يريدون بها شيئا آخر!! فكل يغني على انثاه!! وهكذا يظلون في اقتراف هذا الزور الملحد ساعة أو ساعتين، كل يريد أن يثبت للعيون الرائية في لهفة، والزغاريد المغازلة في توجع مشوق، أنه حيوان قوي الجسد!! وبعد هذا يزعمون أنها كانت من سماعات التجلي!!»

ويعلق على ذلك بقوله: ما هكذا ذكر الرسول ربه، وما هكذا ذكر الصحابة من بعله ربهم، ما ذكروه بقيادة واحد منهم ينطق بالاسم مهلقا، وينطقون به وراءه، ما ذكروه، ولهم منشد يغازل ليلى!! ما ذكروه واصواتهم من ضجيجها تفزع الليل، وتضحك جنباته، ما ذكروه جزاء مضغة لحم، أو نفثة شيشة!! ما ذكروه بالنايات والطبول والدفوف، ولكنهم ذكروه، كما علمهم رسوله. أما عن ذكر الله ذكر الصوفية فهم: مشرکو الجاهلية، وكفرة اليهودية، والمسيحية،٠

والواقع أن ذكر الصوفية بدعة يهودية، فقد جاء في المزمور التاسع والأربعين بعد المائة: «ليبتهج بنو صهيون بملكهم ليسبحوا اسمه برقص، بلف، وعود، ليرغوا ٠٠٠ هللوا، سبحوا الله في قدسه، سبحوه برباب وعود، سبحوه بدن ورقص، سبحوه باوتار ومزمار، سبحوه بهنوج الهتاف»

١١

ضرب الزار

ضرب الزار (١)

الزار أحد مظاهر رواسب الماضي الاجتماعية العقيمة التي لا تزال تسود مجتمعنا برغم أنه يرنو نحو الرقي والرفاهية، وبرغم ما حققه من اسباب التقدم العلمي والثقافي، ولا يزال كثير منا يعتقد في هذه الخرافة الزائفة ولا يعلم أنها دخلت مجتمعنا من الخارج |

واحتفالات الزار قريبة الشبه جدا بتلك الاحتفالات الدينية التي تقام في القبائل البدائية لطرد الارواح الشريرة التي سبق أن أشرنا اليها.

وتنتشر بين اولئك الذين يؤمنون بهذه الخرافة أوهام بأن عقد الزار يجري التهدئة الأرواح التي تعرف بعدة أسماء مثل «الزار» أو «الدستور» أو «الريح الأحمر، كما يعتقدون بأن من تتملكه هذه الأرواح تسيطر عليه ويخضع لها، ويفعل كل ما تأمره به •

ويساعد على استمرار هذه المعتقدات بين الناس ما ينشرة المشعوذون أو من ينتفعون من وراء عقد الزار من شائعات واساطير خرافية تجعل الجهلة وضعاف النفوس في حالة من البلبلة والاضطراب. ولذا سنحاول قبل أن نحلل هذه الظاهرة سرد بعض القصص حتى يتسنى للقارئ أن يدرك مدى الاثر السيكلوجي اللي قد تتركه هذه القصص في نفوس الكثير من الناس تبعا الاختلاف أمزجتهم •

على أننا نبغي من وراء سرد هله القصص التي سيتبعها وصف لطقوس احتفالات الزار أن نوضح الأثر الفسيولوجي لهذه الطقوس، وأن نربط بين هله الأساليب وتلك المستخدمة في عمليات التحويل الديني والسياسي:

______________________________________

كلمة الزار مشتقة من اللغة الأمهرية ومعناها: الروح الشريرة، ولد بدا الزار و اثيوبيا، ومنها إلى السودان، ثم جاء الى مصر من هناك •

ففي احدى القصص

ففي احدى القصص يقال: انه كان هناك عامل مسه «الريح الاحمر» لعدة سنوات مما جعله ينفق نقوده على المشعوذين ولكن حالته الصحية ازدادت سوءا، واخيرا بدأت حماته تجزع لحالته الصحية وقررت أن تضرب له الزار بأي ثمن ومهما بلغت التكاليف و فاقترضت بعض النقود كما رهنت زوجته حليها واتصلتا , بالشيخة» أو «الكودية، لتقوم بطقوس التهدئة أي «ضرب الزار». وقد أجرى الحفل واستعاد الرجل صحته بسرعة، واستطاع ان يقوم بالمزيد من العمل، وأن يستعيد حلى زوجته من المرابي الذي رهنتها عنده، وأن يسدد لحماته ما هو مدين به لها

وقرر العامل بعد ذلك أن يرحل إلى مدينة أخرى حيث وجد فيها عملا الفل، وتصادف في اليوم السابق للرحيل أن جاءت الشيخة الى منزله وعرضت أن تحرق بعض البخور الذي يطلبه ال و دستور، ولكن الرجل رفض هذا العرض في عنف غير مهذب واخذ يسب اسم ال «دستور،٠

وبعد أن ذهب الى مقره الجديد عاوده المرض ثانية ولم يستطع القيام بعمله، وذات يوم ذهبت الشيخة الى منزل حماته وهي جازعة وقالت: أنها في الليلة السابقة جاءها ال «دستور، واخبرها بأن زوج ابنتها سيموت لأنه سبه ورفض أن يحرق «البخور،، وفي اليوم التالي جات برقية تنعى الرجل لاسرته.

والقصة الثانية تختص بفتاة تقدم للبناء بها رجل دفع مهرها واشترى ابوها الأثاث والثياب واعد كل شيء لاتمام الزواج، وفي اليوم السابق للزواج بدات الفتاة التي كان من المعروف أن بها مسا من «الريح الأحمر، تقوم بحركات تدل على الخيل والهوس، اذ ان ال و دستور، يعارض هذا الزواج، وتعرضت الفتاة اللاجهاد والتعديب من السادسة مساء حتى منتصف الليل -

وحار الأبوان في هذا الموقف، وحاولا عبثا التفاهم مع «دستور» فالفتاة يجب ألا تتزوج من هذا الرجل والا فانها ستموت، واخيرا وافق الابوان على ما يطلبه على شريطة أن يتولى هو اخطار الزوج بأنه لا يرضى عن زواج الفتاة منه.

ووافق ال «دستور، مباشرة على هذا الحل، وفي الصباح الباكر سمع الابوان طرقا عنيفا على الباب، وعندما فتح الأب الباب دخل الزوج ملعودا وهو يقول: أنه لا يستطيع أن يتزوج الفتاة لان اله دستور، الذي يتملكها عذبه طوال الليل آمرا اياه بأن يمتنع عن زواجها.

كما أن هناك قصة فتاة اخرى اصابها مس وتملكها و دستور» لمدة ثلاث سنوات، ولم يكن يضايقها كثيرا، وكانت بين حين وآخر تشترى بعض الثياب الجديدة والحلى التي يطالبها بشرائها و بارتدائها، وكان أبوها على درجة من الثقافة فرففي أن يضرب لها الزار. وتصادف أن تقدم للفتاة رجل للزواج منها، فوعد امها بان يهيئ لها فرصة لعقد الزار بعد اتمام الزفاف وذلك لانه بعد أن يتم زواجه سيرحل إلى عمل للحكومة في مكان بعيد.

وبعد أن تمت الاتفاقات الأولية على الزواج أصيبت الفتاة فجاة في منتصف الشهر العربي اذ كان القمر بدرا بلوثة وراحت تعدو في فناء المنزل وهي تصرخ كحيوان متوحش، واخذت تلقي بنفسها على الارض وتضرب راسها بجدار الحائط.

وكانت الفتاة طويلة القامة نحيلة الجسم ومع هذا فان أربعة رجال لم يستطيعوا أن يحولوا بينها وبين ثورتها، واضطروا للى غلق الباب لانها كانت تريد أن تجرى إلى الطريق لتلقي بنفسها في النهر.

وظن بعض الذين اجتمعوا على هذا المشهد انهم يستطيعون تهدئتها بسكب المياه فوق رأسها فاقتادوها إلى صنبور المياه وغمروها من قمة رأسها الى أخمص قدميها بالماء ولكن دون جدوى، وكانت الفتاة تصرخ في البداية مرخات عالية غير مفهومه، ولكنها بعد وقت بدأت تنطق بصوت غريب متهجمة على امها وعلى أبيها لرفضهما ز ضرب الزار، ٠

والواقع أن للزار ارتباطا وثيقا بعملية غسيل المخ،

وتجمع الجيران الذين جاوا لرؤية هذه الفجة وحاولوا تهدئة , الريح» وسألوه عما يطلبه فقال على لسان الفتاة: «اريد أن يعرفوا أنتي غاضب لانهم رفضوا ضرب الژار لي هذه السنوات الثلاثة •

وكان الناس قد استطاعوا أن يرغموا الفتاة على الجلوس، فجلست على ركام من الأتربة والقاذورات وكانت كل ثيابها مبتلة بالماء فازدادت قذارة. وكانت تدور برأسها يمنة ويسرة كالحيوان الجريح محاولة انتهاز فرصة لتسرع إلى النهر.

وعندما بلغ الاضطراب فروته جاءت الشيخة التي كانت تسكن في منزل قريب وقد أقبلت في هلو، تسير الهويتي متدثرة في ثياب بيض، وتتحدث بصوت خفيف، وأمسكت بيد الفتاة وهي تقول بصوتها الخافت الهادي:

«لماذا هذا كله ألا تعرفيني أنا «حبوبتك، جدتك، أن هذا يضرك ثم ما هذه القدارة يحسن أن تغيي ثبابك وان ترقدي في فراش نظيف،٠

وفزت الفتاة راسها يمنة ويسرة في خجل وهي تهمس «معلهش ٠٠ معليش انني آسفة!،.

: وتركت الفتاة الشيخة تقودها إلى داخل المنزل ثم رحلت الشيخة إلى منزلها بعد أن أبدلت الفتاة ثيابها وأرقدتها في فراشها.

ووافقت الأسرة على ضرب الزار، وفي الصباح استيقظت الفتاة من نومها مجهدة وفي وجهها وجسمها بعض الكدمات ولكنها لم تكن تذكر أي شيء مما مر بها.

والواقع أن للزار ارتباطا وثيقا بعملية غسيل المخ، اذ أن الطقوس التي تقام فيه كما سيأتي فيما بعد تصل بالمريض الى درجة من الانهيار العصبي الكامل بحيث يكون متقبلا لاي ايحاءات توحي به اليه ٠

والفسيولوجي لاحتفالات ضرب الزار

على أنه لكي نستطيع أن نوضح الأثر السيكلوجي والفسيولوجي لاحتفالات ضرب الزار، نرى أنه من المناسب أن نصف طقوس هذه الاحتفالات.

والعادة أنه حينما تريد امراة التاكد من ان بها مسا فانها تذهب الى الشيخة وتعطيها قطعة من ثيابها تكون قد ارتدتها كثيرا «الأثر، اذا ما جاء الليل رقيت الشيخة بعد أن تضع قطعة الثياب تحت رأسها مع بعض الحلوى والسكر، وتجيء السيدة المريضة الى الشيخة في المنام لتخبرها عن متاعبها وتكشف عن «الأسياد» وعما يطلبونه مثها، وفي الصباح تذهب الشيخة إلى منزل الريفية وتحرق البخور ويحل أحد «الأسياد، في المريضة نيابة عن الباقين، ثم يتحدث بلسان المريضة ليخبر الشيخة بما يريده الأسياد ٠

وعندما تذهب الشيخة الى أي منزل لضرب الزار تصطحب «فنياتها، معها المعاونتها، وبرغم أن أجر الشيخة ليس كثيرا، فان التكاليف الكثيرة للزار ترجع إلى أثمان الماشية والطيور التي تذيع في اثناء الحفل، وكلا الى أثمان المنوى والمشروبات، ونفقات الطعام للشيخة ولاتباعها.

ولما كان و الزار، يقام مجموعة من الأسياد فان كلا منهم له مطالبه الخاصة من: الثياب، والحلي، وأغطية الوجه والرأس، والعصي، وملابس الرجال والنساء، والخراب وما اليها وكل هذه الاشياء تتكلف الكثير. وقد تستجدي بعض هذه الاشياء او قد تمنع، ولكنها لا تعار ولا تقترض، وكل ما تشتريه امرأة من أجل الزار لا تبيعه ولا يهلي ولا يوهب حتى تموت هذه المرأة، بل انها تحتفظ بكل الأشياء معزولة عن باقي حاجاتها حتى ترتديها بأمر الشيخة، والمرأة التي تهمل احضار الأشياء اللازمة لاسترضاء «الريح، تعنفها الشيخة، ثم أنها لا تعرف الراحة والهدوء نتيجة لما يقوم به «الأسياده.

وتبدا احتفالات ضرب الزار بصورة متماثلة، فعندما تصل الشيخة إلى المنزل يبدا اعداد الفرقة التي اختيرت للحفل، فينقل كل ما فيها من اثاث، ثم تمسح بالماء وتفرش بالحصير او السجاد من الجدار الى الجدار. وتوضع في جوار

النساء اللاتي عقد لهن الزار من قبل

الجدار و مرتبة، او شلته تجلس عليها للريفة يحيط بها بعض صديقاتها المختارات اللاتي «ذبحن» من قبل وهو اصطلاح يطلق على النساء اللاتي عقد لهن الزار من قبل

وتجلس الشيخة أمام الريفية تحيط بها معاوناتها والضاربات على الآلات الموسيقية. وفي تلك الليلة و تتحني» المريضة وكانها في ليلة زفافها، وتعطى كل الحاضرات النقود للشيخة داعيات للمريضة بالشفاء.

وفي اليوم التالى يبدأ الحفل «بفتح العلبة، وهي عبارة عن صندوق البخور (١) التي جاءت به الشيخة معها، فتفع بعضا منه على النار.

وتاتي بالآلات الموسيقية التي تستخدم وهي عادة: طبل كبير مستدير، والطار، وطشت يقرع عليه بالعصي •

ولكل من «الأسياد، ضربات مخصوصة على الطبل، فتضبط الشيخة النغم والايقاع بادئة بالاسياد الكبار، ثم تهبط تدريجيا إلى الصغار، ثم تتوسل إلى

كل من هؤلاء الأسياد تقوم النساء اللاتي اجرين عقد الزار من قبل بالرقص وهو عبارة عن اهتزازات وحشية عنيفة مع تحريك اذرعتهن حركات تشنجية ارتجاجية، أما اللاتي لم يعقدان الزار لانفسهن من قبل فانهن يبقين جالسات ولا يسمح لهن بالرقص ويكتفين بان يحركن اجسامهن يمنة ويسرة، كما لا يسمح لهن بالجلوس على المراتب الموضوعة في جوار الجدار والتي اعدت فقط للصفوة من المختارات اللاتي لهن سابق تجربة في الزار •

وعادة لا يبدا الرقم الذي تقوم به سيلة واحدة بمفردها الا بعد ان يستمر دق الطبول لوقت طويل، ويتوقف ذلك على الصورة التي نزل بها و الدستور» عليها اي کيف تملكتها الأرواح •

_______________________

(١) بتکون بخور الزار من: الملكاه، والعود، والجاول، والحجر، والكالور الطيار.

وقد تبقى بعض النساء جالسات هادئات وسط هذا الهرج الذي يجري من حولهن، ولكن اغلبهن يصبن بنوع من الغيبوبة في اثناء الرقص فتلمع اعينهن وهي ثابتة في محاجرها نحو اتجاه واحد، فاذا ما وصلت دقات الطبول الخاصة د بالسيد، الذي ينزل في أجسادهن إلى نهايتها فانه يبدو على وجوههن نظرات حيرة وارتباك وتضع كل منهن يديها على وجهها وكانها تريد أن تنزع شيئا منه. وقد تتكرر على الحركة أكثر من مرة الثاء الرقص، واحيانا تحول اعينهن إلى أعلى حتى تكون حدقتها البيضاء في وحدها المرئية الواضحة.

وفي بعض الأحيان عندما تنتهي الغيبوبة التي سببتها دقات الطبول تلقي الشيخة أو مساعدتها الخاصة بعض الرماد المتخلف في مجمرة البخور على روسهن وظهورهن ٠

والعادة انه عندما يبدا حق الطبول في أول الحفل تحمل مساعدة الشيخة مجمرة البخور في احدى يديها بينما تحمل صندوق البخور باليد الأخرى، ثم تنتقل بين النساء فتقدم المجمرة لكل سيلة لتمرر ذراعيها وسط الدخان المتصاعد من الجمرة وتضع المجمرة اسفل ملابسها كما تفع قدميها على التتابع فوق رماد المجمرة وتضع كل من النساء شيئا من النقود في صندوق البخور

ويستمر دق الطبول في كل مرة من عشر إلى خمس عشرة دقيقة يتخللها فترات للراحة، وقد يقدم للمريفة الطعام أثناء فترات الراحة.

ويجب الا يتخلل حفل الزار أي شجار تشترك فيه المريضة والا انتقم «الدستور و لنفسه من المريضة وربما يقتلها.

ولكل «سيد، من هذه الأسياد - اسم،، كما أن له دقات الطبول الخاصة به وكذا الثياب التي ترتدي التمثيل شخصيته.

وفي اليوم الثاني يذبح الحيوان المقدم للضحية، ويكون قد سبق ان دثر بتوب أبيض وأطلق في فناء الدار. وتبدا الشيخة بنق الطبل وترقص النسوة

وتبقى الريفة بعد ذلك في منزلها لا تتركه لمدة سبعة أيام أو عشرة، ويجب ألا تتعرض لاي انفعالات محزنة كان تذهب مثلا الى عزاء، وان كانت تستطيع أن تحضر زارا آخر أو تحضر حفلة زفاف.

، على أن اجا به مطالب «الريح، أو «الدستور، من اهم مطالب الاحتفال، والا فانه حسب قواعد الزار يصيح عديم الفائدة، بل قد تسوء حالة المريضة لعدم اطاعتها أوامر الريح.

که اوامر الريع

والواقع أن الذين يعتقدون في الزار، مصابون بأعراض نفسية أو عقليه وتحت تاثير عائلاتهم أو جهلة يؤمنون بالخرافات: فالزار ليس الا وسيلة من الوسائل التي تساعد على التفريغ الانفعالي للمريض، حيث تساعد: اصوات الطبول الصاخبة، ورقصات المرضي العنيفة، ورائحة البخور الأخاذة - وشکل دم الذيعة - على احداث حالة من الانهيار تعقبها غيبوبة للمريض وهي شبيهة بتلك التي تحدثها الصدمات الكهربية في علاج مرضي الطب النفساني ٠

وقد سبق أن بينا انه بزيادة طول فترات التوتر على الانسان تحدث له في النهاية حالة من الانهيار العصبي وتوقف کامل لوظائف المخ حيث يصبح الانسان لا يستطيع أن يتحكم في تفكيره وتزداد قابلية الايحاء عنده، والطقوس التي تقام في احتفالات الزار التي سبق أن شرحناها تصل بالريف في النهاية إلى تلك الحالة •

على أن علاج المرضى الذين أصابهم مس عن طريق اشاعة الفوضى في الوظائف الطبيعية في المخ بواسطة الهجوم عليه بانغام صوتية متوافقة قوية تليها أخرى بتوقيت مختلف معروفة في جهات كثيرة من العالم وخاصة في القبائل البدائية.

وتصف «ماديادرين، في كتاب Livine Homemen تفصيليا الآثار الفسيولوجية والسيكولوجية لدقات الطبول على عقلها، فكانت قد سافرت

الى جزيرة تاهيتي بمنحة دراسية ولتصوير الرقم التاهيتي في فيلم سينمائي، فانتهى بها الامر الى سيطرة «ارزول، عليه الصلاة و السلامmaulle اله الحب عليها، وهي تقول ان الطبول احدثت فيها تدريجيا حرکات بدنية لا يمكن السيطرة عليها، وفي النهاية شعرت بأن شيئا يسيطر عليها ويتحكم فيها. وفي شرحها لهذه الحالة تقول:

دان جمجمتي کالطبلة، وفي كل دقة كبيرة أحس شيئا مثل سن العصا بلق ساقي إلى الأرض، وملا الغناء سامعي داخل راسي و سميزقني هد الصوت لماذا لا يتوقفون؟ انني لا أستطيع تحريك ساقي بحرية .. لقد وقعت في الفخ ولم يعد لي مخرج منه، أن قوة غريبة تسري في عروق ساقي المد العاتي ولا استطيع ان اتحملها، ومن المؤكد أنها ستجعل جلدي ينفجر. واصرخ من أعماق نفسي .. الرحمة فاسمع صدى كلمة رضي الله عنranlle يتردد من اصواتهم وصراخهم فتميد بي الأرض، واتهاوي وهدا هو كل شي» ٠

ثم تحاول أن تنقل بعض المشاعر والانطباعات الغريبة التي استولت عليها أثناء رقعتها وهي في غيبوبة حول أعمدة دار اجتماعات طائفة الفودو فتقول:

و اذا كانت الارض سماء فان الهاوية تحت الأرض تكون لها سماواتها بالمثل، أن الفرق بينهما لا يزيد على فرق زمني وهو الزمن الذي تدور فيه الأرض دورتها.

وحينما أفاقت ماديادرين من غيبوبتها استمتعت بمشاعر البعث الروحي وتهدف هذه الحالة بقولها:

كم تبدو الدنيا صافية عند اول ضوء شامل، وكم تبدو في شكلها هي خلوا من أي ظل من ظلال المعاني ٠٠ في هذه اللحظة وكما فعلت أرواح الموتي فعلت أنا بالمثل اذ عدت الى نفسي،٠

وقد استخدم اليونانيون القدامى ايضا الرقص الديني كعلاج شاف الأمراض العصبية، وكانت طقوسهم المحبوبة تتكون من الرقص بشكل مبالغ فيه على نغمات الزار ودقات الطبول حتى ينهار الراقصون والراقصات من الإعياء.

ويبدو أن الكثيرين ممن يستخدمون نفس هذا الاسلوب الشفاء المرضى الذين مستهم الأرواح يحاولون أن يفسروا ذلك مع اضفاء شروح وتفسيرات علمية مختلفة.

فيصف دي براجنو في كتابه h رحمه اللهure for Serpants ه علاج فتاة أوروبية في طرابلس كانت تعاني من الاكتئاب بقوله:

«قيل أن ضفدعة ضخمة أرجلها مخضبة بالحناء تحتوى على الجني او الروح الشريرة هي التي منحت شاف الأمراض القدرة على الشفاء دون دواء او بواسطة اثارة التشنجات العضلية في المرضى. ولقد تطلبت الطريقة أن ترقص الفتاة المنقبضة حتى تصاب بلوثة، وتستمر في ذلك لساعات طويلة تصاحبها الدفوف والأناشيد المتوافقة النغم، واستثارة متزايدة حتى ينساب فيف من الزبد والعرق من جانبي فمها، وفي النهاية تطلق المريضة صرخة مدوية وتسقط على الأرض فتخلع ملابسها، ويقذف بها في الماء لعدة مرات.

دوبدت الفتاة في عريها كما لو كانت قد قلت من العاج، وهي معلقة بين سواعد الزنجيات اللاتي كن يحملنها إلى الحوض، وعندما شاهدت الفتاة ثانية كانت متدثرة بطانية وقد تغيرت تماما، اذ ابتسمت في وداعة واتجهت بعينيها إلى السماء، وتلفت تهاني صديقاتها وهي باسمة، ثم صحبها اصدقاؤها الى اقدام الساحر الذي كان يقف صامتا کالتمثال طوال هذه العملية لا يحرك ساكنا الا حينما تحرك لياخد الضفدعة المخفية بالحناء ليضعها في حجره» •

ويقارن دي براجنو بين هذا الأسلوب وبين استخدام الصدمات الكهربية الاحداث تشنجات وهزات في المرضى بقوله:

ويبدو أن العلاج باستخدام الصدمات الكهربية لإحداث تشنجات وهزات في المرضى المصابين بالاكتئاب ينتمي هو الآخر إلى هذا النوع من العلاج الفسيولوجي؛ فالك يستثار عنا كهربيا للحد الذي يحدث تشنجا ويستمر هذا التشنج حتى يصير الخ في حالة توقف کامل ينتهي به إلى غيبوبة مؤقتة، ولذا فليس من المستغرب بعد ذلك أن نرى تلك الآثار الهائلة في علاج مرضى الإكتئاب

استخدام وسيلة فسيولوجية عادية عن طريق العلاج بالصدمة الكهربية

بالصدمات الكهربية ثم لا تشبهها بتلك التي تحدث بالأساليب الدينية على الرغم من جميع النظريات الفلسفية والميتافيزيقية المعقدة التي تبررها،٠

ولكن هناك ظاهرة رئيسية في مرضى الاكتئاب وهي عدم استجاباتهم بالمرة للجدل العقلى او العزاء الروحي؛ لان انفعالات الريف تكون مستمرة سواء كان ما يحيط به سارا أو محزنا، فتستمر حالته النفسية حتى تزول عنه غمة الكاتبة، وأحيانا تكون النوبات على فترات يفصل بينها لحظات من السلوك الطبيعي والسلوك الشاذ، أو قد تكون الحالة مزمنة فتستمر لسنوات.

ولذا يرى سارجنت أن استخدام وسيلة فسيولوجية يسيرة للعلاج بالصدمة الكهربية هي الوسيلة الفعالة لعلاج هذه الحالات .. ويقول في ذلك:|

دان استخدام وسيلة فسيولوجية عادية عن طريق العلاج بالصدمة الكهربية تشفى كثيرا من المرضى الذين يعجز اکثر رجال الدين قداسة عن عمل أي شيء من أجلهم، ويتم شفاء هؤلاء المرضى في فترة ثلاثة أو أربعة أسابيع بدلا من أن يموتوا كما كان يحدث أحيانا نتيجة الانهاك الناجم عن العذاب الدائم من الندم والاحساس بالذنب.

وقد لا يحتاج الأمر اطلاقا إلى علاج نفسي للقضاء على التوبة، ويبدو العلاج ناجحا فعالا، ويحدث هذا بالمثل بالنسبة للمصاب بالأمراض العقلية تحت تاثير المخدر وهو فاقد الوعي تماما لا يحس شيئا على الرغم من أنه لا يزال من الفروري أن يمر بنوية عصبية لكي يصل إلى نتيجة طيبة، ومن المهم ايفا أن نلاحظ في الأنواع الأخرى للامراض العصبية كما في حالة القلق والنورستانيا الحادة أن هذا العلاج القوي قد يصل بالمريض الى حالة أسوا، وهذا يقودنا إلى أن الأنماط المختلفة بسلوك العقل الشاد كثيرا ما تحتاج إلى أساليب مختلفة في علاجها» •

ومن ثم فنحن نرى أن معتقدات الزار كلها أوهام باطلة، وهي تشبه إلى حد كبير تلك الاحتفالات الدينية التي تقام في المجتمعات البدائية الوثنية، كما أنها نوع من اساليب غسيل المخ التي تؤثر تأثيرا بالغا في حياة الانسان الاجتماعية.

الإدمان على المخدرات:

ملا وبالاضافة الى ما تتكلفه تلك الاحتفالات التي ترهق المريض واسرته، فان هذه الطقوس قد تنهك المريض وتزيد حالته سوا وقد تؤدي بحياته نتيجة الانهيار الذي يحدث له من عنف جو الاحتفال ٠

ولقد اشرنا من قبل الى كيف كان يتساقط المرضى المحمومون في حلقات الرقص التي كانت تقام في اوروبا في القرنين الرابع عشر والسابع عشر للوقاية من مرض الطاعون، كما سبق أن أشرنا إلى أن علاج الأمراض العقلية والنفسية يختلف من شخص لآخر تبعا: لدرجة مرضهم، وانماط سلوكهم، وامزجتهم.

ولذا فان الأساليب الطبية هي الوسيلة الوحيدة الناجحة لشفا مرضي العقول والامراض النفسية. وان كانت هذه الطقوس التي تجرى في احتفالات الزار توهم المريض بأنه شفى، الا أن حقيقة ما يحدث انه حدث له تفريغ انفعالي مؤقت نتيجة جو الاحتفال، ولكن سرعان ما يعاوده المرض ثانية بل قد يكون أكثر قسوة.

على أنه من جهة اخرى فان الزار احد المظاهر التي تدل على تاخر المجتمع: فمعتقداته الخرافية التي يؤمن بها جمع من الناس بعيدة كل البعد عما تنادي به الرسالات السماوية، وتتنافي كلية مع ما يهديه العلم الحديث للبشرية من وسائل تعمل على اسعاده، وتبعده عن خرافات الماضي السقيمة.

وخلاصة القول أن احتفالات الزار ما هي الا معركة ضد العقل البشري، وهجوم على وظائف من الإنسان، وهي في الواقع لا تختلف قط عن وسائل عمليات غسيل المخ التي تستخدم في الدين والسياسة.

الإدمان على المخدرات:

عرف الانسان منذ أقدم الحضارات سر تاثير انواع كثيرة من المخدرات على عقلية البشر وسلوكهم، فيقال أن نساء طيبة استخدمن نوعا من العقار كان يبعث فيهن النشوة والسرور ويبعد عنهن الهم والقلق. كما استخدم المشيش في

الهند قديما في الطقوس الدينية ضمن الأناشيد والصلوات التي كانت توجه للآلهة، وتروى بعض الأساطير الهندية أن الحشيش كان أحب شراب تكبير الآلهة الذي أسبغ شفقته ورحمته على مخلوقاته فبعث بالحشيش إلى أهل الأرض ليبعد عنهم الهموم والأحزان، ويمتعهم بمباهج الحياة، ويقيهم شر القلق والخوف.

والواقع أن السحرة وكهنة المعابد استخدموا عبر التاريخ انواعا من المخدرات للتأثير بها على معتقدات الناس وغرس انماط معينة من السلوك تتمشى مع رغباتهم، وحافظوا على اسرار هذا الصنيع واخذوا يتوارثونه جيلا بعد جيل حتى شاعت بين جميع الطبقات والأمم المتمديئة منها والهمجية.

ولقد سبق أن أشرنا في الفصل الرابع إلى أن طائفة الإسماعيلية استخبت الحشيش كوسيلة من وسائل التأثير على معتقدات الناس، كما اوضحنا کيف نجحت هذه الوسيلة في تحويل كثير من الناس نحو الايمان بعقيدة هذه الطائفة مستغلة الأثر الفسيولوجي الذي كان يحدثه الحشيش في أمخاخهم، كما راينا كيف نجحت هله الوسيلة في تحويل كثير من الفتيان النجباء الى قتلة سناكين يحركون كالة لتحقيق مارب سياسية.

وهذه الوسيلة لا تختلف كثيرا عما قامت به اسرة حميد الدين في اليمن بتشجيع زراعة القات ونشر استخدامه بين الناس لتخمد فيهم جلوة التحرر، ولتهدر انسانيتهم بغية تحقيق السيطرة السياسية.

البشري لشل ارادته الحرة، والتأثير على معتقداته فهي تنقض على مخ الانسان وتشمل وظائفه فيصبح الانسان اکثر تقبلا لأي ايحاءات جديدة تغرس فيه (١) ٠

___________________

) يوجد فارق بين العادة والأمان، فالإدمان على حالة من الاعتماد الجسمي والنفسي على

المخدر، وفي حالة توقظ المطر تعلن اعواني جسمية مؤة، كذلك زيادة الجرعة تدريجيا مع تدهور بطئ في السلوك والشامية، أما العادة لهي الا نفسي الجرعة دون نلهور آي اعراس عند توقف المطر.

١١٠

ان استخدام المخدرات والادمان عليها

ان استخدام المخدرات والادمان عليها لا يختلف كثيرا عن تلك الأساليب التي تستخدم في القضاء على انماط سلوك الإنسان التي تعودها والايحاء اليه بمعتقدات جديدة، وبمعنى اوسع نوع من عمليات غسيل المخ.

على أنه مما يزيد خطورة هذه المشكلة في مجتمعنا أن الاستعمار وربيبته اسرائيل قد قطنا الى الآثار الفتاكة التي تسببها المخدرات وعملا على ترويجها، وساعد على تهريبها داخل البلاد لتقفي على معنويات الشعب، وتبث فيه عوامل الانحلال الخلقي والاجتماعي، وتغرس فيه الضعف والاستسلام، وتلهيه عن الجد والانتاج.|

فلقد شجع الانجليز ايام احتلالهم لمصر زراعة الخشخاش، وكل منا يذكر , ابو الثوم، الذي كانت الامهات تعطيه لأطفالها حينما يبكون فلا يلبث الطفل أن يسكت بل يضحك ثم ينام، ولم تكن كل ام تدري انها تعطي ولدها الأفيون.

وعاش الفلاحون في ظل الرجعية والاقطاع والاستعمار يعانون القلق والياس، فلجأوا إلى الحشيش يجدون فيه مفرا من الواقع الاليم، ووجد الاستعمار والاقطاع الفرصة في الحشيش لتخدير الفلاح المسكين وابعاده عن التفكير في حقوقه الشخصية والقومية. فتعاونا على نشره بين الناس.

وحينما منعت مصر زراعة المخدرات بعد ذلك، ظهرت طبقة من الممولين الاقطاعيين الذين تجري في ايديهم النقود بلا حساب، ولا تحمل ضمائرهم اي وازع وطني، فتعاونت مع أعداء الوطن على تهريها ونشرها داخل ارض الوطن -

ولذا فان دراسة هذه المشكلة تعتبر من اهم الموضوعات الحيوية التي تجلب انتباه كل مجتمع متقدم حتى يستطيع أن يقى ابناءه آفة هذه السموم الفتاكة •

وفي هذا الجزء من الدراسة لن نتعرض لمسائل كثيرة من هذه المشكلة وغيرها مثل النواحي التاريخية او التشريعية او آثارها العلاجية وغيرها او طرق المكافحة الا انها ليست موضوع دراستنا، كما أن الكثيرين قد عالجوها في كتب

٤١١

الذي تحدثه بعض المخدرات التي تعرف في مجتمعنا في جسم الانسان •

فتعاطي الحشيش

كثيرة، ولكن ما يهمنا في الواقع أن نتبين الآثار الفسيولوجية التي تحدثها المخدارات في مخ الانسان، وكذا الآثار المترتبة على ذلك من ناحية التغيير في انماط السلوك، والاستعداد لتقبل اي ايحاءات جديدة قد تفرض عليه.

والحق أن تأثير المخدرات على الانسان يمكن أن نشبهه بتلك المثيرات التي تنقض على المخ فتحدث اضطرابا في وظائفه، وكلما ازدادت شدة الاستثارة بزيادة الكمية التي يتعاطاها الانسان فان المغ يصل إلى تلك الدرجة من «التوقف الكامل، و التي سبق أن أشرنا اليها، ويصبح الفرد في تلك الحالة سهل التقبل لاي ايحاءات تفرض عليه •

وعلى الرغم من أن الآثار العرضية التي تتركها أنواع المخدرات في نفسية من يتعاطاها تختلف حسب نوع المخدر، وطبيعة الفرد، فان جميعها اذا ما أدمن عليها الفرد فانها تصل به في النهاية إلى حالة من الانهيار الكامل وتقف وظائف المخ

وقبل أن نحاول الربط بين تلك الآثار الفسيولوجية وميكانيكية التحول الذهبي سوف نحاول أن نعطى للقاري: فكرة مبسطة عن التغيير الفسيولوجي الذي تحدثه بعض المخدرات التي تعرف في مجتمعنا في جسم الانسان •

فتعاطي الحشيش سواء بالتدخين أو عن طريق الفم يؤثر تأثيرا مباشرا على مخ الانسان، اذ ينقض على الجهاز العصبي المركزي ويحدث اضطرابا في وظائفه الم وخاصة تلك المتعلقة بالاحساس والعاطفة.

وقد سبق أن بينا أن الناس تختلف في تكوينها الجسماني وامزجتها المختلفة، ولذا فان تأثير الحشيش يختلف اختلافا كبيرا باختلاف حالة الشخص الجسمانية والنفسية. فبينما يشعر بعض الأشخاص باحساسات سطحية محدودة عند تعاطيه نرى الآخرين ينتابهم مجموعة من الأعراض الانفعالية والنفسية يمكن أن نلخص أهمها في الآتي:.

النشوة التي تتفاوت بين الغم والفرح وذلك تبعا لطبيعة الشخص. و تخدير أعصاب الحس والحركة التي تتطور بازدياد الجرعة إلى نوبات

تشنجية وتقلصات عضلية.

و ازدياد سرعة النبض، وانخفاض ضغط الدم قليلا، وانتهاء النشوة

عادة بالنعاس والراحة. ارهاق الاحساس مما قد يجعل الفرد يتوهم تضخم المحسوسات. و نقصان السكر في الدم، وذرف الدموع نتيجة تخدير مراكز الجهاز

العصبي العليا

و بازدياد شدة هذه الأعراض نتيجة استمرار التعاطي، فان المخ يتعرض لتوترات تفوق قدرته على التحمل، وينشأ عن ذلك مؤقتا حالة توقف کامل بحيث يصبح الانسان مستعدا لتقبل اي ايحاات.

واذا ما وصل متعاطي الحشيش إلى تلك الدرجة، فانه يفقد قدرته على تمييز الأشخاص أو الأشياء القريبة، وكلا على تقدير الزمن والمسافات، وتبدا رغباته التي سبق أن كبلت في الظهور، وهذه الأعراض هامة جدا لأن اثرها الفسيولوجي له علاقة وثيقة بعمليات التحول الديني والسياسي، اذ تجعل الانسان وهو في هذه الحالة ينقض سلوكه السابق ولو مؤقتا، ويتقبل الاطا جديدة من السلوك •

ونظرا لأن المتعاطي يتوقع الشعور بعدم المبالاة، فان هذا يفسر أنواع السلوك غير العادية التي يسلكها الفرد أثناء تعاطيه الحشيش، ويزداد اضطراب وظائف المخ كلما ازدادت الكمية المتعاطاة، وينتج عن ذلك أن يزداد التشويش العقلي للفرد تدريجيا، ويميل إلى الهدوء، ويشعر شعورا سارا بالاسترخاء العقلي والجسماني: ويرغب في جو هاديء يخلو من أي ازعاج:

كما تستولى عليه حالة من الركود والهدوء التام، فيترك لأفكاره العنان فتتلاحق الأحلام التي لا تنتهي، وتدور الرؤيا حول المسائل والمغامرات الجنسية

في حالة الأفيون

وقد يتغير شكل المرئيات في ناظريه فيتخيلها اجمل واكثر بهاء مما هي عليه. ويعقب هلا نوم عميق يتراوح بين ساعة وست ساعات او اكثر، وحينما يستيقظ تتلاشى كل المشاعر التي كان يمسها ٠

ومهما يكن من شيء فان الادمان على الحشيش يؤثر تأثيرا بالنا على سلوك الإنسان، وغالبا ما يؤدي به إلى حالة من حالات الجنون، ولقد قسم الدكتور وارتوك جنون الحشيش عدة اقسام اهمها الآتي:.

الهذيان المصحوب بأوهام • و السطال وقتي واعراضه الترنح كما هو الحال في الكحول، واحلام

لطيفة كما في حالة الأفيون:

الجنون الحاد ويصحبه الشعور بالعلمة.

و العته المزمن ويصحبه فقدان الذاكرة وسوء الخلق، وفي هذه الحالة

يكون المثمن قد حدث له انهيار عقلى نتيجة تلف الياف المخ.

أما الآثار الفسيولوجية التي يسببها الإدمان على الأفيون فهي النحافة والضعف الجسماني الظاهر والاضمحلال، كما يفقد المسمن ارادته ويصبح سريع التائر قريب الغضب، شديد الحساسية للألم، وتتدهور اعصابه حتى انه غالبا ما يصل في النهاية إلى مرحلة الانتحار

واذا حاول المدمن الاقلاع عن تعاطى الأفيون فانه يصاب بضعف وآلام شديدة في كل اعفائه، وبرودة الأطراف مما يجعله يحاول أن يسعى الى جرعة اخرى من الأفيون •

ويمكن القول أن الأثر المترتب على ادمان الأفيون هو اضعاف الشعور بالقيم وهذا النكوص الأخلاقي والاجتماعي يعزى إلى الأثر المباشر للمخدر، اذ يصبح المدمن بعيدا كلية عن الحقيقة، حاد الطبع، كما تضمظرب وظائف المخ وتقل قدرته العقلية، ويصبح المنعن منطويا منعزلا عزوفا عن الاختلاط، غير مستقر انفعاليا.

أما المورفين

وغالبا ما نجد المدمن يلجا لأي وسيلة للحصول على المخدر لتفادي الآلام الشديدة، وهنا يكمن وجه الخطورة، لأنه يكون في علم الحالة مستعدا لأن يسلك اي هسلك اجرامي، أو يتقبل أي ايحاءات تفرض عليه •

ونود ان نشير هنا إلى القمة الأفيون بالصين التي لا تزال عالقة في اذهان هذا الجيل، فقد استطاع الاستعمار أن يسيطر على ابناء العمين بنشر الأفيون بين ربوع البلاد، وكلنا نعرف كيف كانت حالة الصين في تلك الأيام من تأخر وتدهور وانحلال. ولكن ما أن قامت الثورة الشيوعية بالصين حتى استطاعت أن تقضي على عدد الوباء الفتاك، فقد أيقنت مبكرا بأن هذه السموم كانت معولا من معاول الهدم الفكري والانتاجي: أن الفرق بين الصين قبل الثورة وبعدها

يؤكد هذا الرأي، وان تجرية الصين في حرب الافيون لهي في الواقع تجربة ناجحة جديرة بالدراسة والبحث.

أما المورفين وهو من مشتقات الأفيون، فان مدمنيه غالبا من الأشخاص الذين تتملكهم الرغبة في حب الظهود، والذين يميلون إلى جلب انتباه الآخرين - وهذا الطراز مهيا للأمراض الهستيرية، فغالبا ما يكونون غير مستقرين، ولا يستطيعون التكيف مع البيئة، فاذا كانوا من أصحاب المزاج الشديد الاثارة فانهم يعملون على موازنة نقص كفايتهم بالبحث عن مثير في المورفين، وهم يجدون في الادمان على المورفين تغييرا للجو والبيئة المحيطين بهم فيما يصاحبهم من أحلام اليقظة والمشاعر السارة.

أما اذا كان الثمن من أصحاب الأمزجة الأخرى التي سبق أن أشرنا اليها في الفصل الثاني؛ فان الادمان في هذه الحالة قد يكون معبرا عن الهرب من المشكلة التي غالبا ما تكمن في عدم التكافؤ الجنسي الصحيح، أو الشذوذ الجنسي *

والهيروين احد مستحضرات المورفين التي تؤخذ بطريق الحقن تحت الجلد، الا أن تأثيره أكثر شدة من المورفين، فهو يؤثر تأثيرا بالغا على المخ ومجموع الجهاز العصبي، ويؤدى الإدمان عليه إلى اضمحلال جسماني وعقل كبير، بل يسبب خللا وظيفيا في جميع أعضاء الجسم •

ومتعاطى الكوكايين

ومن أهم هذه الآثار الضارة اضطراب وظائف الكبد، اذ يصاب بتلف الخلايا وتحللها، كما أن للهيروين تأثيرا مهيجا على عضلات الأمعاء، مما ينتج عنه الامساك المستعصي، وغالبا ما يحتقن الطحال، ويشل البول، ويصاب القلب بالتشحيم والتضخم •

وممنو الهيروين أكثر المرضى قابلية للأمراض الصدرية، واختلال التوازن الطبيعي لافرازات الغدد التي يكون لها تأثير كبير على تغيير شخصية المدمن ٠

ومتعاطى الكوكايين يحدث له نوع من الاستثارة التي تحدث اضطرابا في وظائف مخه، فيتوهم أنه يحس الارتياح، ويتخيل بعض التصورات السعيدة، ولكن يعقب ذلك نتيجة ازدياد الجرعة أن يزداد اضطراب وظائف المخ فيحس تاثيرات عكسية، اذ يشعر باسترخاء واكتئاب وخمول • ويصحب ذلك اتساع الحلقة مع رجلة يسيرة، فاذا ما ازدادت الكمية فانها قد تصل بمخ الانسان الى ان يتوقف توقفا کاملا ويحدث له حالة من الانهيار التام •

وفي حالة الادمان المزمن يظهر على اليمن كثير من التغييرات التي تحدث حينما يتعرض المخ لتوترات وصراعات تزيد على قدرته، إذ تضعف الذاكرة، وتنتاب المدمن نوبات من القلق غالبا ما تؤدي به إلى حالة من حالات النورستانيا، ويكون في شبه حلم مصحوب بتخيلات اقرب الى الرسوم السينمائية المتحركة.

ويستعمل الكوكايين عادة للاستثارة الجنسية، فيحدث في الرجال زيادة مؤقتة في القوة الحيوية مع ضعف في الانتصاب، أما في النساء فهو يستثيرهن بدنيا وذهنيا ٠

ويلجا متعاطوه الى اتباع وسائل جنسية شاذة حتى يحصلوا على الاشباع الكافي، وحينما يتعاطى المدمنون الكوكايين يعملون على استثارة بعضهم البعض برواية قصص مختلفة عن الخرافات، أو الممارسة الجنسية، ولا سيما الشذوذ الجنسي

وغالبا ما يجتنب الكوكايين الأشخاص ذوي السمعة السيئة مثل: رؤساء العصابات، والمجرمين، والعاهرات، ونسبة كبيرة من الذين يتعاطونه من الشباب في سن بين السادسة عشرة والثانية والعشرين، وهؤلاء يسهل التغرير بهم، ويدفعهم الفضول وحب المغامرة والدافع الجنسي في مرحلة المراهقة المتاخرة الى الانضمام إلى مثل هذه الجماعات ٠

ويستغل رؤساء العصابات الأثر الفسيولوجي الذي يسببه الكوكايين للسيطرة على أفراد العصابة لتحقيق أساليبهم الاجرامية، اذ يقومون باغراء

تجعله في النهاية آلة تتحرك في اي اتجاه پريده رئيس العصابة.

ويمكننا الآن أن نقول: أن الفرد في حالة الادمان على المخدرات لا تنمو فيه فقط الرغبة في تعاطي المخدر، بل يتولد فيه نوع من الاشتهاء الجنوني له نتيجة التغييرات الفسيولوجية التي يحدثها المخدر في جسم المدمن لاستخدامه المدة طويلة، اذ أن المدمن يحاول دائما أن يزيد تدريجيا من الكمية المتعاطاة حتى يدل على الاشباع الكامل •

واذا منع المدمن فجاة من تعاطي المخدر، فان ذلك يؤدى الى اعراض فسيولوجية ملحوظة مثل: القلق، او الاكتئاب، أو الانفعال، ويتوقف ذلك على طبيعة الملمن ٠

وقد اختلف الباحثون في تفسير ظهور الأعراض المرضية على المدمن اذا حرم من المخدر، فبعضهم يرى أن استمرار تعاطي المخدر يكون في الجسم مادة لها وظيفتها الخاصة التعادل المادة المخدرة التي يتناولها المدمن، وهذه المادة سامة جبر فاذا لم يتعاط المدمن جرعة من الخير ظهر اثر هذه المادة السامة في شكل أعراض الحرمان التي تزول بتعاطي الجرعة. ولكن البعض يعارض هذا الراي اذ يرى أن اعراض الحرمان ترجع إلى أن الخلايا العصبية بعدم التخدير الطويل تصبح حساسة جدا عند يقظتها ثانية، ولهذا تكون الجرعة التالية ضرورية لكي تهدأ هذه الحالة، كما أن هناك رايا ثالثا وهو احتمال حدوث تغييرات من النوع الانحلال في خلايا أعصاب المخ تنتج تأثيرات عقلية وجسمائية خاصة.

عليه الصلاة و السلامTY

نتائج ختامية

نتائج ختامية

ان جعل من الشخص العادي ينهار تحت وطأة التوترات التي تفوق حد التحمل، ومحو الأفكار القديمة، والأنماط السلوكية، وزرع افکار جديدة في مخ الانسان يعتبر أمرا واحدا، ولكن الأمر المختلف عليه هو جعل هذه الآراء الجديدة تتخذ لها جنورا ثابتة راسخة.

فكل مدرب من مدربي الحيوانات، وكل مدرس من مدرسي المدارس يعرف هذا جيدا، فهو يعرف كيف ينفر من آثار اجازة صيفية طويلة على تلاميذه النجباء، الا أنه من الجائز أن ينسي: رجال الدين، أو رجال المنظمات السياسية هذه الأمور.

ولقد كان من بين المكتشفات البارزة التي وصل اليها في السنوات الأخيرة علماء علم النفس وطب الأمراض العقلية أنه من الأسهل تغيير اتجاهات مجموعة صغيرة من الناس وميولهم - ما لم تكن هذه الاتجاهات والميول على درجة كبيرة من الشلوة - باكثر مما يتيسر تغيير اتجاهات شخص واحد وميوله.

ولقد استطاع عالم النفس الاجتماعي الامريکي فراشر Thrasher في دراسته لعصابات المنحرفين أن يوضح بأن مثل هذه العصابات تعطى: للفتي المراهق، أو للفتاة المراهقة - ارتباطا اجتماعيا هاما، كما آنها تمنح كلا منهما وضعا معينا يتردد في النزول عنه، ولهذا فان افضل طريقة للتعامل معهم ليست بان يعالج كل فرد منهم وحده على حلة، بل جعل رؤساء هذه العصابات وقادتها يحولون انتباههم إلى وسائل اكثر تقبلا اجتماعيا لارضا هذه الاحتياجات والمطالب، وعندما يتم تحول الرؤساء يتحول معهم كل فرد آخر.

وسبب هذا .. وسبب الكثير من الأمثلة الأخرى لعمليات تغيير الميول والاتجاهات أن اتجاهات الشخص ليست دائما شيئا مغلقا في داخله، ولا هي كذلك بسجايا وصفات من بناء شخصيته، بل انها الأداء المظهري الدوره داخل جماعة معينة أو سلسلة من الجماعات.

ولما كانت احدى وظائف العقل في ان يمكن التركيب العفوي من أن يتكيف مع بيئة متغيرة فاننا لسنا في حاجة لأن نفهم أن الناس الطبيعيين الأكثر استقرارا ليسوا هم فقط الأكثر قابلية لاستيعاب الاتجاهات السارية في الوسط الاجتماعي الذي يعيشون فيه، بل انهم كذلك أكثر قابلية لأن يهجروا هذه الميول والاتجاهات الى غيرها اذا ما تغير الوسط الاجتماعي الذي يحيط بهم •

لقد سبق أن شرحنا في الجزء الأول من هذا الكتاب العوامل الرئيسية التي تؤثر على سلوك الإنسان، وذكرنا أن هناك كثيرا من العوامل الخارجية

والداخلية التي تلعب دورا أساسيا في تشكيل الانسان وتفكيره، وقد يكون من المناسب هنا أن نشير إلى بعض العوامل الخارجية التي كان لها أثرا كبيرا على فكر الانسان.

لقد كانت الأحوال الاقتصادية في بريطانيا في القرن التاسع عشر هي التي اجتذبت انتباه داروين إلى فكرة «أن البقاء للأصلح، في المجال البيولوجي، كما أن الأحوال الاجتماعية في هذا العصر الذي نعيش فيه قد جعلتنا ندرك أهمية العوامل الاجتماعية والثقافية في «صب قالب» الانسان.

لقد جعلت الثورة الصناعية الفلاسفة وعلماء علم النفس يفكرون في الانسان على أنه إلى حد بعيد د تکوين مصنوع من قبل، يخرج جاهزا من «الرحم»، وانهم بذلك قد قللوا من الأهمية التي للطبيعة الاجتماعية، ونظر هؤلاء العلماء إلى ... الرجل، على أنه جزيرة بيولوجية، فكانت فكرة «أن الانسان صنع نفسه، أسطورة تتوافق مع ذلك العصر.

وكانت هذه أسطورة كاذبة زائفة ذلك لأن كثيرا من الناس ففلا عن الطبيعة التي يرثها كل منهم فان هناك كثيرا من العوامل التي تعتبر مسئولة عن بناء شخصياتهم •

وقد يبدو لنا الآن أن نتسائل: إلى أي مدى يمكننا أن نحافظ على شخصيتنا متماسكة بالرغم من أي مؤثرات تفرض على عقولنا، وتحت ظروف قاسية مثل التي شرحت في فصول هذا الكتاب؟

لقد أوضحت تجربة التوعية والتثقيف السياسي في كوريا انه ما دامت معنويات الجماعة قوية متماسكة؛ فان كل صور الضغط ليست بذات أثر على أعضائها. ولهذا كان أحد الجهود الرئيسية التي قام بها الصينيون هو تفتيت هدا التماسك الجماعي باثارة المشكلات داخل الجماعات، وتحريض احد الأفراد ضد الآخر، وبذلك تنقسم الجماعة إلى شيع

ان معنويات الجماعة نوع من الدرع الواقي يحمي الفرد ضد الضغوطہ الخارجية بما في هذا ضغوط كل وسائل الاعلام الجماهيرية •

وبالطبع يتوافر لكل شخص نوع من المعنويات الشخصية حتى ولو كان يعيش في نطاق ذاتيته وحدها، وهو يستمد هذا من حسه القوى بذاتيته الشخصية، وبالاتصالات البيئية التي تحفظ له هذه الذاتية، بل توجدها إلى حد بعيد، ولهذا فان الغرض الأول لتكنيك أي عملية الغسيل المخ هو ازالة كلا الحسين بوسائل مختلفة مثل: العزل الاجتماعي، او التعديب، والاذلال، وغيرها على نحو ما سبق شرحه

وحتى مع هذا فان الشخص العادي الطبيعي ولو تغير نتيجة لما تعرض له من تجربة فانه لا يلبث أن يعود إلى تفكيره الأصلي ثانية عندما يعاد الى جماعته الأولى التي كان فيها من قبل.

والشيء البارز في غسيل الملف السياسي هو عدم التأثير الايديولوجي النسبي عندما يترك الشخص الجو الذي حدث فيه هذا التثقيف.

ولا تختلف الصورة بالنسبة للمتحولين إلى اي عقيدة سياسية، او الى اي مذهب ديني؛ ذلك لأنه ما لم يتطابق المعتقد أو المذهب مع الاتجاهات الشخصية الأخرى السائدة، فان المعتقد لا يلبث أن يغفل ويضيع تأثيره فور الانقطاع عن الاتصال بالمبشر، أو الداعية إلى العقيدة أو المدهب

الجديد •

وقد يكون من الطريف في هذا المجال أن ندرس الوسائل التي استخدمها جون ويزل ليمسك في قبضته أولئك الذين هداهم الى عقيدته التي يبشر بها، ذلك لأن هذه الوسائل ولو أنها تستهدف غاية اخرى مختلفة الا انها تشبه بدرجة تثير الدهشة الوسائل التي تستخدم اليوم في عملية غسيل الخ.

لقد كانت اجتماعات طائفة ويزلي تحتاج الى اهتمام خاص، فبعد أن حول دين عدد كبير من أهالى انجلترا باستعمال وسيلة اثارة الخوف والألوان المختلفة من التبشير، قوي مكاسبه بوسائل للمتابعة على جانب رفيع من الكفاية والتي استعملت باسرع ما يمكن بعد التحول الديني المفاجيء أو بعد أن يحدث التطهير، ولقد قسم ويزلي الذين تحولوا إلى جماعات لا يزيد عدد الواحدة منها على اثني عشر شخصا، وكانوا يجتمعون اسبوعيا تحت رئاسة رئيس معين، فكانوا يناقشون حينئد المشكلات التي تتصل في طبيعتها اتصالا وثيقا بتحولهم الديني، وبطريقة حياتهم المستقبلة وبشكل سري متفق عليه.

وكان المطلوب أصلا من رئيس الجماعة زيارة جميع الأعضاء المنتمين إلى جماعته مرة واحدة على الأقل في الأسبوع. بقصد جمع اشتراكات أسبوعية عادية، وهذه الوسيلة من وسائل دخول منازلهم سرعان ما جعلته يقرر ما اذا كان التحول الديني صادقا أم لا، وقد اختبر بعد ذلك نتائجه في الاجتماعات الأسبوعية التي كان يعقبها لطائفته فيطرد الأعضاء الذين يثبت علم توبتهم توبة صادقة مخلصة، أو الذين يسيرون في حياتهم على نهج جديد من الطائفة، وكذلك كان يطردهم من مجتمع أصحاب الطريقة بصفة عامة، ومن العسير أن نقلل من شأن هذه الاجتماعات الطائفية في حماية فلسفة انصار الطريقة في اثناء القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ولقد اراد ويزلي أن يتخلص من كل شخص يشك في وجهات نظره الخاصة فيما يتعلق بالطريق الصحيح نحو الخلاص •

وفي سنة ١٧٩٣ م كتب بالمثل هافر فورد ويست يقول:

كنت اكثر اقتناعا من أي وقت مضى بأن الوعظ الديني على نهج الرسل بدون لم شمل هؤلاء الذين استيقظوا، وان تدريبهم على السير في سبيل الله ما هو الا تنشئة لأطفال من أجل السفاح أو الشيطان،.

وكانت الجماعة تجتمع مرة كل سنة، وكان يتوقع من الأعضاء في هذه الجماعات أن يتحدثوا عن تجاربهم، وما مر بهم في حياتهم حتى الاعتراف بأخص الأشياء الشخصية.

ومن الواضح أن الاعتراف يوجد تأثيرا ملزما رابطا بين أي جماعة من الناس لان كلا منهم يشعر بأنه مرتبط بالآخر ليس فقط نتيجة لتجربة

- المشاركة، بل ايفا نتيجة أن كلا منهم يحس شيئا نحو تميله تبعا لما سمعه من اعترافه عن شئونه الخاصة.

وفي نهاية كل ثلاثة شهور يتلقي كل عضو بطاقة عضويته، وقد توضح فيها أن يحضر الصلوات الشهرية. وكان ويزلي يتشدد في ضرورة حضور هذه الصلوات المقدسة بانتظام، وكانت قوائم أسماء الدين يحضرون كل صلاة تحفظ بعناية، ولا يعتبر عضوا في الجماعة من لا يرد اسمه أو اسمها باستمرار في هذه القوائم، وكان التغيب لثلاث مرات أو أربع كافيا لاعتبار الفرد غير صالح للعضوية.

وقد وجه أكبر الاهتمام الى «ضم» الشبان والأطفال في سن مبكرة، ولما كان ويزلي متأثرا إلى حد بعيد بمشروعات روبرت رايکس Robert Raikes الخاصة بمدارس الأحد فانه راي من الناحية العملية أن يكون في كل كنيسة مدرسة الأحد الخاصة بها، كما أنه أحيا فكرة «أعياد الحب Love Feasts» التي عرفتها الكنيسة القديمة والتي كانت عبارة عن اجتماعات لأتباع الكنيسة حيث يقصون فيها على بعضهم بعضا تجاربهم في الحياة، ويعمقون بها من شعور الأخوة بين أفراد المجتمع، وكان من المتوقع أن يزور رئيس کل جماعة التي تتكون من اثني عشر عفوا أعضاء جماعته مرة كل أسبوع لا ليجمع منهم اشتراكاتهم في الجماعة، وانما ليتحقق ما اذا كان تحولهم إلى العقيدة مخلصا أم لا، وكان أولئك الذين لا يتحقق من أن توبتهم مخلصة يستبعدون فورا من الجماعة ومن مجتمع الكنيسة كله، وقد كتب ويزلي عن هذا:

«لقد جمعت معا كل رؤساء الجماعات وابديت لهم رغبتي أن يقوم كل منهم بالتحقق من سلوك أولئك الذين نراهم اسبوعيا، وقد فعلوا هذا، وبذلك أمكن الكشف عن افراد لا يسيرون في الحياة على الطريق السوي، وقد أمكن فصل بعضهم واستبعادهم، وقد راى البعض هذا الابعاد شينا خطيرا، وخافوا مغبته، وعادوا الى الله مؤمنين، وقد تم اجراء هدا في لندن بمجرد أن كان مستطاعا وفي أماكن أخرى غيرها، وقد أمكن الكشف عن الشريرين وابعدوا، وهم لو تخلصوا من خطاياهم فاننا نستقبلهم بسرور ولكن انا استمروا في غيهم وأصروا على خطاياهم فانهم قد عرفوا بصراحة أنهم لم يعودوا منا، أما الباقون فقد أسفوا لهم وقاموا بالصلاة من اجلهم، ولكنهم مع هذا ابتهجوا وهللوا لأن الفضيحة قد استبعدت عن مجتمعنا.

ويلاحظ سارجنت في ضوء نظرته إلى الأمر من وجهة نظر بافلوف عن «السلوكية» - الوسائل المختلفة اللازمة لتحويل الأشخاص ذوي الطوابع المزاجية المختلفة - فمثلا يبدو انه يسهل التأثير في الأفراد الانبساطيين عليه الصلاة و السلامxtraverts العاديين، ويمكن جعلهم يحتفظون بطوابع جديدة بوساطة وسائل اثارة غير معينة بالذات، حيث تؤدي هذه الى احداث انفعالات عاطفية قوية مستمرة او متكررة ٠

اما الشخص الانطوائي النزعة عليه الصلاة و السلامntrovert فانه يكون اکثر مقاومة المثل وسائل الاقتراب منه، وبذلك يكون من الضروري لتغير سلوكه استخدام وسيلة الانهاك البدني مع ضغط متكرر في فترة المتابعة ويصحب ذلك تفسير دقيق للعقيدة.

T.

وتبعا لما وجده ليفتون Lifton (ا) - وهذا أمر أساسي لتفهم عملية غسيل الخ - فان الشخص الذي يغسل مخه يبقى إلى حد بعيد هو نفس الشخص الذي كانه من قبل، صحيح أنه في فترة غسيل الملغ تكون في راسه مجموعة جديدة من المعتقدات، ولكنها سرعان ما تنبد وتطرد اذا لم تكن تتمشى مع طبيعته السابقة، او اذا توقفت الضغوط المستمرة عليه، ومن ثم يعود الى طابعه الأصلى بالملاءمة والتوافق مع أي بيئة يواجهها.

والنقطة الهامة ذات المغزى هنا أنه لا التثقيف السياسي ولا غسيل المخ قد اوضح اي نتائج دائمة، اللهم الا في تلك الحالات التي كان من المتوقع أن تتقبل المعتقدات التي تتواجد او تتولد حتى لو انها قدمت لهم تحت ظروف عادية •

وكما سبق أن أوضحنا فقد تعاون بعض الأفراد تحت تاثير التثقيف السباسي لعدة أسباب مثل: متابعة سير الحياة في يسر ودون مشکلات، او بسبب الخوف، أو بسبب الشراهة والجشع، ولكنهم لم يتعاونوا لاسباب ايديولوجية الا في اقل القليل من الحالات، ولم تكن حصيلة النتائج للبرنامج الصيني الشامل في التحليل الختامي اكثر تأثيرا مما يمكن أن يكون الاجتماع سياسي مثير.

صحيح لقد استطاع الصينيون أن يحصلوا في بعض الحالات على تعاون بعض الأسري، ولكنهم في الواقع لم يصلوا الا إلى عدد قليل من المتحولين الأصليين •

__________________________

)

Paychiatlo Reform and Peyshelegy of Totalem, ﷻr. Robert Lafton, That
and Log In. Whm Yo, IM, رضي الله عنudy of produwailing In رحمه اللهhimn, W, W, Nort

عليه الصلاة و السلامTI

والواقع أن لغسيل الملخ نفعه في ابتزاز أو في اصطناع الأدلة والبينات الاستغلالها في المحاكمات الزائفة، ولكن من المشكوك فيه ما اذا كان غسيل المخ - كتكنيك - يمكن أن يعتبر في هذا المجال وسيلة مرضية بدرجة أكبر من اي وسيلة أخرى مثل التعذيب البدني الذي استخدمته محاكم التفتيش، او الذي استعمله الفرنسيون في الجزائر.

ولكن كل هذا لا نفع له لانتاج متحولين يستمرون في تحولهم بصورة دائمة.

لالس هكسلي:

الأولى:

انه لو أن مجموعة من أبرز علماء الفلسفة قد تعرفوا النغمات مستمرة رتيبة كاقات الطبول الأفريقية، أو كالغناء الهندي المنتظم الايقاع - فانهم ولا ش ك سينتهي بهم الأمر إلى أن يشتركوا في التصفيق والصياح كما يفعل المتوحشون.

والأخيرة:

ان وسائل جديدة لإثارة الجماهير كان الناس يحلمون بها في الماضي قد اخترعت وأعدت للاستخدام •

كانت فكرة هكسلي الأولى معنية بالتأثيرات التي للنغمة الرتيبة على العقل البشري، وقد قال سارجنت عن هذا:

: يجب أن يكون معروفا على نطاق واسع أن التسجيل الكهربي للعقل البشري يوضح أنه شديد الحساسية بخاصة إلى النغمات التوقيعية الموزونة عن طريق القرع، وعن طريق الأضوء اللامعة بين كثير من الاشياء الأخرى المؤثرة فيها، وهذه النغمات والاضواء يمكن أن توجد حالات توتر انفجارية كافية بدرجة احداث نوبات تشنجية رحمه اللهonvulsions Fits في الأشخاص السابق تهيئتهم لذلك، كما أن بعض الاشخاص يمكن حثهم على الرقص على هذه النغمات الرتيبة حتى يصلوا إلى درجة الانهيار، وفضلا عن هدا فانه من الاسهل ارباك تنظيم الوظيفة العادية للمخ عن طريق مهاجمته في وقت واحد بعدة انغام قوية تطلق على سرعات موسيقية مختلفة، ويؤدي هذا الي توقف وقائي للمخ،٠

ولقد استعملت المجتمعات البدائية الاجتماعات الطائفية المنتظمة حيث يتسنى اثارة الانفعالات بواسطة الرقص ودقات الدفوف، وذلك للمساعدة في الاحتفاظ بالمعتقدات الدينية، ولتثبيت الميول الدينية التي سبق غرسها، ومن الممكن أن تستمر الاستثارة حتى يحل التعب والاعياء» وهنا يصبح الرئيس أو الزعيم أكثر قدرة على غرس المعتقدات أو تقويتها في اثناء وجود حالة مصطنعة من حالات زيادة القابلية للايجا، ومن المحتمل أن يكون زنوج غرب افريقية قد نقلوا معهم مثل هذه الأساليب إلى أمريكا، فقد لاحظ سارجنت سنة ١٩٩٧ م اثناء الصلوات العديدة التي كانت تقام في السبات ايام الآحاد في كنيسة صغيرة من كنائس الزنوج بمدينة ورهام بولاية كارولينا الشمالية أن الجمع كان يلقي التشجيع

للقيام برقمان منفردة على تصفيق الايدي، أو على دقات الرق المرتفعة المتوافقة النغم، وكان الرقص متباين الصور عنيفا، وقد تصيب الجمع حالة من حالات الغيبوبة، ومع ذلك يستمرون في الرقص ويكررون باستمرار قول «الله خير» أو «الشكر لله على كل شيء فعله من أجلناه، وبعد أن يطلقوا كل ما كانت تعج به ص دورهم من انفعالات ويعتريهم الأعياء هن جراء س اعات طويلة من الرقص والاستسلام الله وعرفان جميله الذي يقوي بالايحاء، يعود الزنوج ثانية وهم في حالة انشراح ليعيشوا لفترة اسبوع آخر في بيوتهم المكتظة وهم منبوذون متجاهلون من المجتمع الابيض -

على أن القدر المطلوب من التثبيت لغرس الأنماط الجديدة في التفكير والسلوك لابد أن يعتمد على النوع المعين من انواع الجهاز العصبي العالى، وكذلك على الأساليب المستعملة.

ولم تصبح الوسائل المختلفة المطلوبة لتحويل الاشخاص قوي الأنماط المزاجية المختلفة موضوعا للبحث المستفيض، ولكن من الجائز أن تبرز بعض الحقائق المعينة، فمثلا يبدو من السهل السيطرة على الشخص الانبساطي و کسبه والاحتفاظ برسوخ انماطه الجديدة بوسائل الاستثارة البدائية غير المحددة على شرط أن يتمخض عن اثارة الفعالية قوية مستمرة متكررة، أما الشخص الانطوائي فقد يكون قليل الاستجابة مثل هذه الوسيلة، وحينئذ تظهر الحاجة إلى استعمال الإرهاق البدني والضغط الفردي المتناهي في الشدة لتغيير سلوكه، وفي اثناء فترة المتابعة لابد من التثبيت المتكرر والشرح الدقيق، على أن المصابين بلوثة عقلية الذين تعلموا بصفة عامة القليل من تدريباتهم الأولى البيئية، والدين

تبين موجات عقولهم الكهربية عدم تفوج ملحوظ بالنسبة لاعمارهم، خان من العسير جنبا تکييفهم كما سبق شرح ذلك،

وقد يكون من المناسب هنا أن نشير إلى أن الناس حينما يتاثرون بدرجة عميقة بدقات الطبول والنغم لا يحدث ذلك نتيجة التاثير الآلى فحسب، بل بسبب أنهم في جانب من داخلية أنفسهم يعتقدون بالمذهب أو العقيدة التي تكون دقات الطبول والغناء الوحشي الرتيب دليلا عليها ورمزا لها، ثم لانهم يسمحون لأنفسهم بان يتحولوا، أو أن يندمجوا، في حالة الحبل والس، وهذا بلا شك هو غرضهم من حضور مثل هذه الاجتماعات +

والآن يجب أن تتحول الى الرأي الثاني لهكسلي والذي يشير إلى وسائل الاعلام الجماهيرية. لقد كان هتلر الذي يقال عنه: أنه كان اعظم طغواني في العصر الحديث يسيطر سيطرة كاملة على كل وسائل الاعلام وكان بالإضافة إلى هلا يواجه ملايين الناس الذين كانوا يقفون على حافة الثورة، واستطاع هتلر أن يعول الميزان لصالح الفاشية لا الشيوعية، ويرجع هذا بدرجة كبيرة إلى أنه قد قدم للناس كل ما كانوا يريدونه.

والواقع أن هتلر لم يكن له من تأثير فيما عدا ما كان له على الان السابق اعدادهم وتهيئتهم، وكلا الأقليات الالمانية في البلاد الأخرى -

وحينما ينتقد الغرب حالة الهستيريا الجماعية في المانيا الهتلرية، فانهم يتناسون تاريخهم القديم، ذلك لأنه لا يوجد في القرون الأخيرة ما يمكن حتى أن يصل إلى مرتبة تقرب من مظاهر الهستيريا الجماعية التي وضحت في العصور الوسطى من هستيريا الصليبيين واطفالهم إلى هوس الراقصين الذين يجلسون أنفسهم بالسياط، ودون استخدام: الراديو، والموسيقى العازفة، واجهزة الارسال، ومكبرات الصوت - استطاع بطرس المتعبد Peter The Hermit بتجواله على ظهر بغله مت دورا في قميص من الصوف الخشن - أن يثير موجة من الهستيريا اكتسحت أغلب أرض أوروبا، ثم أثار بمعاونة البابا «اربان» الثاني حربا ضد غير المؤمنين.

وكان الناس يتقاطرون زرافات ووحدانا لسماع وعظه في كل مكان حل فيه.

ونقد کتب تشارلس ميلز مؤرخ الصليبيين:

«ولقد اعترف بأن دعوة السماء أكثر الزاما من أي مطالبة الانسان، وأعلن: القتلة، والزناة، واللصوص، والقرصان اعتزامهم أن ينفضوا أيديهم من آثامهم، وأن يغسلوا ذنوبهم في دماء غير المؤمنين، وهكذا تجمع الملايين من القديسين، والمخطئين المسلحين واعدوا انفسهم ليخوضوا معركة الرب، ٠

ولقد قام الحجاج بأعمال السلب والنهب على نطاق واسع في تقدمهم على طول حوض الدانوب عبر أرض المجر، ثم في طريقهم إلى ساحل البحر عند القسطنطينية. وخلفوا وراءهم في كل مكان مروا به آثار: السلب، والنهب، والاختطاف، والاغتصاب ٠

ويقال أن البابا قد قال لهم: «الأبحوا الجميع وسيعرف الرب مسئوليته ٠٠٠.

وعندما استمر بطرس في مسيرته الكبرى تبعه أربعون الفا من: الرجال، والنساء والأطفال، ومع أنه قيل: ان هؤلاء جيش الفلاحين الا انه لم يكن هناك جيشا بمعنى الكلمة. .

ولقد ركب في الحشد عدد قليل من الأشراف بغامهم وسار بعض الناس المسلحين على اقدامهم، وجلست بعض النساء من طرقات باريس على عربات نقل العفش، وتجمهر حول هؤلاء أناس معدهون ضائعون، وفي خضم هذه الحشود كان يسير: رهبان مزيفون، ومنشدو الترانيم والتشنجات،

والنشالون.

وانتشرت الشائعات الكثيرة عن رؤية علامات غريبة تثير الذهول، فقد رؤيت نجوم تسقط مشتعلة من السماء المظلمة، ولمع سيف مضيء في السماء يشير إلى المدينة المقدسة، وانتشرت الأنباء عن سقوط جحافل الجراد على كروم الأتراك الكفرة، وفي «مالفيل

(١)» ذبح سبعمائة من المجرمين، أو أخذوا أسرى •

لقد أطلق الصليبيون لأنفسهم كل نوع من أنواع: الفسق، والخلاعة، والخشونة، والفظاعة ولم تنجح من هذا المرافق العامة، ولا الممتلكات الخاصة، ولم يكن حياء العدره وقاية لصاحبته، ولم تكن الفضيلة مانعا وحصنا، وتعهدوا بأن يفعلوا مثل هذا للأتراك •

_________________

) مل wallarii من المدن القديمة في حوض

الدانوب •

ولقد بدات دعوة الأطفال الصليبيين سنة ١٢١٢ م بوساطة صبي فرنسي يعمل في رعي الأغنام اسمه ايتين رأى في نومه حلما بان المسيح - عليه السلام - قد عينه سفيرا له للإعداد للحجيج إلى الأرض المقدسة حتى يستعيد القبر المقدس من غير المؤمنين، وقد انضم اليه اثناء سيره عبر فرنسا الاف الصبيان والفتيات البعض يحملون أسلحة، والبعض يحملون الصلبان، وبانتشار هذا الجنون في البلاد لم يستطع الآباء أن يسيطروا على أطفالهم الذين كانوا يتابعون الصراخ حتى يسمح لهم بالمسير أو يهربون ليلا متدثرين بالظلام على الطريق إلى مرسيليا حيث ظنوا أن البحر سوف يفسح لهم طريقا بامر ايتين، ولكن لم يحدث هذا.

فقد ركبوا سبع سفن غرقت منها اثنتان بكل ما كان عليها من الصبيان والفتيات، على حين سارت السفن الخمس الأخرى بما عليها من الصبيان والفتيات وقد بيع الجميع في اسواق الرقيق ..

وقد حدثت دعوة اخرى للصبيان الصليبيين في ايرفورت عليه الصلاة و السلامrfurt (١) سنة ١٢٣٧ م، وحدثت آخر دعوة لهؤلاء الصبيان في فرنسا سنة ١٤٠٨ م بعد قرابة قرنين ونصف القرن من الدعوة الأول. .

وبالطبع يمكن أن يناقش الأمر على أساس أن كل الحروب صور من الهستيريا الجماهيرية ولكن هذا يكون حديثا تصوريا مجازيا ذلك لأن الحرب تكون قليلة الأثر والنتائج ما لم تنفذ تبعا لتخطيط طويل دقيق، وحتي تطرفات هتلر كانت تتم تبعا لتخطيط دقيق معني به ٠

____________________

مدينة المائية في اقليم ساكسونيا

عليه الصلاة و السلامTﷺ

ولكن الحالات التي كنا نناقشها كانت كلها في الواقع الوانا من هستيريا الغوغاء الدهما ومع هذا فلها قاعدتها الاقتصادية والسياسية ذلك لأنه من الواضح أن الحملات الصليبية كانت في ذلك الوقت البعيد مرحلة من مراحل الاتساع والامتداد السياسي والاقتصادي لغرب أوروبا، وكانت الفصل الخاص بالعصر الوسيط في تاريخ الإمبريالية •

والواقع أننا اذا نظرنا: إلى التاريخ القديم، أو إلى التاريخ الحديث - لوجدنا أثرا هنا وهناك للدعاية يدل على وجودها وعلى فعاليتها، فقد كان قيصر روما يستعمل التنبؤات الفلكية ليحدد بها أعماله، وينشر ذلك على الناس جميعا، ومثله فعل هتلر اذ كان يستغل التنبؤات الفلكية ليقنع البريطانيين بحتمية انتصاره عليهم، كما أن ذکر اعلان الاستقلال بعد الحرب الأمريكية الأهلية للأضرار التي المت بالشعب دليل على أن للدعاية هدفها الذي تسعى من أجله.

ولكن: الزمن، وتقدم العلوم واسهامه في التطور الكبير لوسائل الاعلام، وتغير الفلسفات، وتغير النظريات الاقتصادية - قد أدت إلى وجود تغير في الدعاية ايضا.

وزادت أهميتها عندما أصبحت الحرب شاملة ولما كانت القوات المحاربة تسعى لاضعاف الروح المعنوية للعدو للتأثير على مقاومته في الصراع القائم، فان الدعاية تسعى إلى تحطيم هذه الروح المعنوية واضعافها، كما تهدف إلى تقوية الروح المعنوية لدى جيش بلادها، ولدى المدنيين من ابناء شعبها حتى تكون س ندا كبيرا للاستمرار في الحرب حتى النصر •

وكما قلنا فقد أدى تقدم العلوم، وتقدم الوسائل الفنيسة إلى اظهار الحاجة الملحة للدعاية، والى التنوير بفائدة الدعاية وفعاليتها، كما ادى تقدم العلوم ايضا الى خلق سبل جديدة وأفاق حديثة استطاعت الدعاية عن طريقها أن تحقق الكثير. و كانت الدعاية تتفاعل مع فلسفة اجتماعية وسياسية تفمن للانسان العادي كيانه المستقل، فقد نتج عنها تركيز على التعليم بحيث وضع هذا التعليم رجل الشارع في متناول رجل الدعاية وبحيث تصل رسالته اليه سواء كانت رسالة: شفوية، او مطبوعة، او اليكترونية.

واكثر من ذلك، فقد أدى تقدم العلوم الى تكاثر وسائل الدعاية وتطورها، فوجود دعاية ناجحة احتاج إلى وجود دعاية مضادة ناجحة ايضا، وأدى هذا التسابق، وهذا التنافس إلى وجود المزيد من الوسائل، وادخال التحسينات والتعديلات على الوسائل المعروفة.

ومن هنا يمكن القول: أن الدعاية وجلت قديما وحديثا ولكنها اليوم اكثر وضوحا واهمية مما كانت عليه في الماضي، فقد اتسعت الجماهير وازداد تعقد الحياة، وتشابك مظاهرها، وتعددت كذلك اساليب تشکيل الراي العام وتعديله وتغيير اتجاهاته، وقد اصبح للدعاية من الأهمية ما جعل علماء الاجتماع يدرسون أثرها على المجتمعات •

وقد يبدو لنا أن نتساهل؟

هل هناك علم او فن يمكن أن نسميه علم الدعاية أو فنها؟ أن هناك قوائم لا حصر لها لمبادئ الدعاية وتعميمات حولها. وقد قدم هذه المباديء وتلك

التعميمات على من: الزعماء والمفكرين السياسيين والعسكريين، وعدد من رجال الأعمال، واساتذة الجامعات، وخبراء الاعلان، وعلماء النفس، وعلماء الاجتماع، وكل شخص حاول جهده لجلب اذهان الناس وتوجيه سلوكهم •

وتوجد صعوبات جمة في طريقة تنمية الأسس الهامة لاستراتيجية الدعاية وتكتيكاتها - أن رجال الدعاية أناس يعملون دائما في عجلة لاقناع الناس بها يريدون أن يقنعوهم به، ويهتم هؤلاء الناس بما يريدون، ولكنهم لا يهتمون بفهم مباديء هذا الاقناع وطرقه.

كما أن الذين يعبرون عن استعدادهم لاستنباط المبادئ من المواقف المختلفة هم اناس عمليون لا يهتمون بالبحث والتدقيق بقدر ما يهتمون بالعمليات نفسها.

ونجد في نفس الوقت أن هؤلاء لا يهتمون بجمع المعلومات التي تساعدهم على الخروج من المواقف المختلفة بمباديء سليمة يمكن الاعتماد عليها، وتكون نتيجة ذلك أن الأشخاص الذين يهتمون بالتحليل والبحث يجمعون معلوماتهم ممن يقومون باعمال الدعاية الذين يعملون بالخبرة والمران لا بالبحث، وتكون النتيجة أن المعلومات التي يحصل عليها الباحثون معلومات واردة من اشخاص لم يبنوا هذه المعلومات على بحث وتدقيق، وبهذا تكون المعلومات غير مبنية على اساس علمي ٠

والى جانب ذلك فان عملية تحليل الدعاية لم تصبح مهنة يعترف بها الناس ولها ميدان خاص بها. أن لدى بعض الهيئات وسائل للدعاية

او الحرب النفسية، ولكن محلل الدعاية يحاول التخصص في ميدان واحد قد يتصل: بالصحافة مثلا، او الاحصائيات، أو الاذاعة، الخ .. وتكون نتيجة ذلك أن يكتسب المحلل نظرة واهتمامات محددة ذات نوع معين. ولعل من الصعوبات الكبرى التي تعترض اقامة الدعاية على أسس علمية وجعلها من العلوم المستقلة هي صعوبة الحصول على بيانات ومعلومات، وكلا تعقد هله المعلومات ان وجدت، وصعوبة القياس واجراء التجارب، والحيرة التي يقع فيها الباحث عندما يحاول تقييم كفاية الوسائل الفنية للدعاية، وكذلك: نقص الألفاظ الفنية المتفق عليها في هذا الميدان، ونقص المستويات التي يمكن أن يقاس بها فعالية الدعاية، وكذلك نجد أن المحلل نفسه هو من ضمن الصعوبات الهامة، فهو في حد ذاته نتاج دعاية معينة، وهو في تحليله يكون واقعا بالضرورة تحت تأثير ضغوط اجتماعية وغير اجتماعية.

هذه العقبات تقف في طريق تنمية تحليل الدعاية وجعلها من العلوم المستقلة بذاتها، وهي بالتالي عقبات تقف في طريق نمو العلوم الاجتماعية.

ان النقطة الأولى في استراتيجية الدعاية هي الاعتقاد بأن الدعاية اللفظية ما هي الا واحدة من مجموعة من الوسائل التي تستخدم للوصول إلى هدف معين، وان الوسائل يجب ربطها بغيرها من الوسائل المستعملة في هذا الميدان

ومن الواضح أن استراتيجية الدعاية تتداخل تداخلا كاملا في الاستراتيجية الكبرى التي تستخدم للوصول الى غرض او لتحقيق هدف معين، ولكن كيف يمكننا أن نضع هذه الاستراتيجية - ما الأمور التي يجب أن تحتوي عليها هذه أسئلة يجب أن يجيب عليها واضعوا السياسة قبل البدء في وضع استراتيجية الدعاية.

وترتبط الاستراتيجية في الدعاية بجميع الاعتبارات التكتيكية. ويفرق هانز سباير Hans Speier بين الدعاية الاستراتيجية والتكتيكية فيقول: «أن الدعاية التكتيكية توجه أولا فد جنود العدو وبقصد تاييد العمليات العسكرية في ميدان القتال. أما الدعاية الاستراتيجية فهي توجه أولا ض د المدنيين من الأعداء، وكذلك إلى جنود الأعداء الذين يوجدون خلف الجبهة، ٠

ويقول لبنبارجر Paul Lineharger :«أن التفرقة التي يفرق فيها بين هذين النوعين من الدعاية مبني على أساس الناس الذين توجه اليهم الدعاية وكدا على الزمن والغرض،، ويعود فيقول: «أن الدعاية الاستراتيجية توجه ضد قوات العدو وشعب العدو، وكذلك ضد المناطق التي يحتلها العدو، وتكون هذه الدعاية جزءا لا يتجزا من التخطيط للاستراتيجية الكبرى الذي يهدف إلى تحقيق أهداف مخططة لفترة معينة، أما الدعاية التكتيكية فهي توجه ض د

مجموعة معينة، وتعد هذه الدعاية وتنفذ لتأييد العمليات الحربية المحلية، ٠

ونشير هنا إلى التفرقة التي كتبها كارل فون کلوزفيتر Kal Yom Glaunswitz بين: التكتيك، والاستراتيجية وهي التفرقة الكلاسيكية حيث قال: «ان التكتيكات هي عملية تنظيم عملية عسكرية واحدة معينة والقيام بها. اما الاستراتيجية فهي مجموع هذه العمليات العسكرية الفردية وضم بعضها إلى البعض للوصول الى غرض معين من أغراض الحرب.

ولنعد الآن إلى عملية التكيف والتحول لنوضح عدة نقاط هامة. واهم هذه النقاط ضرورة الحاجة إلى تنويع أساليب التكيف ووسائله طبقا للأنماط المزاجية المختلفة، والتي يمكن ملاحظتها بشكل واضح من دراسة اثر احکام السجون على الأنماط المزاجية المختلفة، ففي اغلب حالات الأشخاص العاديين القابلين للايحاء أو الذين يتقبلون الايحا بقدر معقول، نجد أن التهديد بالسجن بما ينطوي عليه من زجر اجتماعي يعتبر رادعا كافيا ضد الجريمة، وأن تجربة واحدة من تجارب السجن سوف تنهي في الحال حياة الاجرام بالنسبة لثلاثة ارباع المجرمين الذين لم يرتدعوا بهذا الشكل، ولكن هناك مشكلة عويصة لهؤلاء المتخلفين عقليا الذين لا يمكن تغيير انماط نشاطهم العقلي الشاذ بواسطة السجن مهما كانت عنيفة او قاسية •

ومن الواضح جدا أن الحاجة ملحة لبحث أكثر استفاضة للكثير من هله الأمور، لقد شاهدنا نوع الاساليب المثيرة التي استخدمت في كل من المجتمعات البدائية والمجتمعات الراقية لزيادة القابلية الجماعية للايحاء، وبذلك يحتفظ بنمط مشترك من العقيدة، وأكثر من ذلك لكي يبشر بعض الأفراد بمعتقدات جديدة تماما، كما شاهدنا كذلك أن الأفراد يتعاونون في ردود فعلهم تجاه هذه الأساليب، وانه اذا كانت هنالرغبة في تعريفهم لعملية تحول شاملة ديليا أو سياسيا، ثم تثبيت المعتقدات الجديدة، فان هدر الأسلوب يتطلب تعديلا في حالات كثيرة.

ولذا فان الأبحاث المستمرة الخاصة بأساليب الاستثارة الجماعية مطلوبة لمعرفة إلى أي مدى نجد لدى بعض الأفراد مناعة ض دها، ومن الواضح انه كثيرا ما يحدث أن يظهر كثيرون وقد تأثروا، ولكنهم يتبعون طريقة السلوك التي تسلكها الغالبية من باب المجاراة لا بسبب الاقتناع، ونحن

في حاجة إلى أن نعرف اكثر مما نعرف عن ردود الفعل المختلفة تجاه أساليب التبشير التي تستعمل مع أشخاص مسجونين س جنا انفراديا، أو موضوعين في طوائف منتخبة بقصد اعادة توجيههم وتصبح المشكلة الفسيولوجية أكثر تعقيدا بسبب ادراك أن الأنواع المزاجية في كل من الانسان والحيوان نادرا ما تكون واحدة تماما.

لقد وجد بافلوف أن الكثير من كلابه كانت عبارة عن خليط من الأمزجة الأربعة الأساسية، ويبدو أن نفس الشيء صحيح في مملكة الانسان. وفي الثقافات البدائية، حيث الحياة المتواضعة وعملية التكيف عنيفة، فان الناس من المحتمل أن يقنوا مزاجيا بطريقة اسهل من تقنينهم في المجتمعات المتحضرة، وعلى ذلك يمكن تنظيمهم بأساليب اقل تنوعا، وكلما ارتفعت الحضارة زاد كما يبدو عدد الأشخاص: العاديين القلقين، والهستيريين، والمرضى بانفصام الشخصية، والمكتئبين بشكل يساعد المجتمع على تحملهم، ويبدو أن الواجب يقتفي استعمال وسائل اكثر من العلاجات المتباينة للجماعات والأفراد لشفاء عدد أكبر من الأمزجة المختلفة للشخصيات، ولكن لم يتوفر حتى الآن معلومات معينة عن هذه النقطة، وقد يكون من الصحيح كما يقول الدس هكسلي: «ان كل ما يمكننا في الوقت الحاضر أن نتنبأ به ونحن مطمئنون - هو انه اذا تعرضنا لفترة طويلة كافية لقات الطبول والأناشيد، فان کل فيلسوف من فلاسفتنا سوف ينتهي إلى الصياح والعواء مع المتوحشين، ولكننا نعرف كذلك أن هناك فلاسفة من السهل تحويلهم إلى أنماط سلوكية متغيرة ومعتقدات جديدة بوسائل: الصلوات المنفردة، والصيام، أو حتى باستعمال العقاقير مثل المسكالين.

ومع ذلك فقد وجد بافلوف أنه عندما يصاب الجهاز العصبي العالي في الحيوانات بتوترات يكون احتمالها فوق طاقتها بتطبيق الوان مختلفة من الضغوط تفوق تحمل المخ فانه يحدث نوع من التوقف الشامل في النهاية في جميع الأنماط المزاجية، وقد يحدث هذا في الأنواع الأقوى فقط بعد فترة طويلة الاضطراب، بينما قد يحدث بشكل أسرع في الانواع الضعيفة المكبوتة، وعلى ذلك يبدو أن هناك مسالك مشتركة نهائية لابد من أن تسير فيها كل الأنواع من الحيوانات على الرغم من استجابتها المزاجية الأولى للتوترات المفروضة والتي تختلف اختلافا بينا، ومن المحتمل أن يحدث نفس الشيء في الكائنات البشرية، واذا حدث فقد يساعد ذلك على تفسير السبب في أن الطبول المثيرة، والرقص، والحركات البدنية المستمرة تستعمل كثيرا في مثل هذا العدد من الطوائف الدينية البدائية، والجهود والاضطرابات التي تجعل الرقص يستمر ويزيد لساعات متعددة يجب أن تكون منهكة، وغالبا ما يخضع للرقص اقوى الأمزجة وأقساها عنادا ٠

وأظهرت الحرب الحديثة كذلك أن تجربة الحرب العقلية بكل ما فيها من: جلبة، واستثارة، وخوف، ونقص في الوزن، وعدم النوم - تنتهي بالانهيار في جميع الأنماط المزاجية. وعلى الرغم من أن صورة الانهيار «العصبي»

الحرب التي جاء لها وصف جيد بقلم سوانك والكثيرين غيره تستمر في حالة اغلب الأنماط الأخرى من الناس، وعلى ذلك اذا فهمنا القواعد الفسيولوجية الناجحة مرة واحدة فانه يصبح من الممكن أن نصل إلى نفس الإنسان، ونحوله ونحافظ على اعتقاده الجديد بمجموعة من التوترات المتباينة المفروضة، التي

تنتهي بتغير وظيفة المخ بطريقة واحدة، ومع ذلك فانه يمكن لبعض الأفراد أن يظهروا عنادا غير متوقع ازاء اساليب صحيحة جدا: ففي كارولينا الشمالية

حضر رجل بدين صلوات الاحياء الديني، وتضمنت الصلوات رقصا وانشادا واستثارة جماعية تحدث تفريغا انفعاليا كل يوم أحد ولمدة تسع سنوات، على امل کسب تجربة التحول الديني المفاجيء، وكذلك الخلاص الذي کسبه زملاؤه بنفس الأساليب ف لا، وحتى تلك اللحظة لم يكن قد نال اخلاص على الرغم من كل جهوده، ولكنه لم يفقد الأمل، ومن المحتمل أنه كان من خوي الأمزجة المكبوتة مثلما وجد بافلوف أن من الممكن اثارتها في الحيوانات فقط عندما أضاف الاعياء الفسيولوجي أو لجأ إلى فرض توترات أخرى •

ويمكننا أن نتسائل الآن: إلى أي مدى يمكن أن نحافظ على تماسك عقلنا؟ وهل هناك من سبيل لمنع التحولات السياسية والدينية أو غسيل المغ ١.

لقد أكلت التجارب صعوية أحداث الانهيار العصبي في الحيوان الذي لا يتعاون مع من يجرى عليه التجربة، وذلك بمقارنتها بالسهولة التي يتم بها الانهيار العصبي في أولئك الذين يحاولون تقبل تنفيذ المهام التي توكل اليهم، فعندما يرفض كلب يعتاد أن يوجه أي انتباه الأضواء المبهرة وعلامات التغذية الأخرى التي يقصد بها تکييفه فان مخه يبقى بعيدا عن التأثر، وعلى ذلك درج بافلوف على احضار كلابه الى العمل وهي في حالة جوع على أمل أن يركز انتباهها على علامات يمكن أن يليها تقديم الطعام، والكائنات البشرية مثل الكلاب تستطيع ألا تنهار عصبيا أذا رففت ببساطة مواجهة مشكلة او مهمة تعرض عليها، فكل من يرفض التعاون مع أي وسيلة من

عليه الصلاة و السلامعليه الصلاة و السلامV

وسائل التحول الديني أو غسيل المخ نجده بدلا من الانتباه إلى المحقق او الواعظ يحاول أن يركز ذهنه على مشكلة أخرى مختلفة تماما، ومن ثم يثبت اطول من الجميع.

لقد قيد الكولونيل ده هه ستيفنس R

H , Stevens الذي أوقعه الجستابو في كمين سنة ١٩٤٠ م بينما كان يؤدي واجباته في هولندا، بالسلاسل الى جانب حائط الزنزانة في سجنه الالماني مثل الكلب لمدة سنتين كاملتين في محاولة لتحطيم روحه المعنوية، ولقد وجد من المفيد له أن يركز ذاكرته على مهمة اعادة بناء منزل طفولته حجرة حجرة بأدق التفاصيل الوحدات الزخرفية على الستائر وزد کشة المدفأة والكتب التي سيضيفها في المكتبة وقد ساعده السير على هذا النهج ليس فقط على الثبات طوال مدته التي كان مقيدا فيها بالاغلال إلى جوار الحائط في سجن انفرادي، ولكن كذلك على الثبات ثلاث سنوات اخرى في معسكرات الاعتقال ٠

ولقد قال طبيب شرعي مرموق في حديث غير رسمي عن ملاحظته في

الشرطة لا يجيبون الا على الأسئلة التي تقدم اليهم مكتوبة وعن طريق دفاعهم، ولا يجيبون على أي شيء آخر وهو أمر لا يتعدى حقهم الشرعي، فانه لن تكون هناك أية اتهامات من جانب رجال الشرطة سوى القليل، وقد عرف المحامون لفترة طويلة كيف أن الصعوبة تكون أعظم بكثير في ادانة أي انسان لا يمكن اقناعه بالكلام، ومع ذلك فان ع ددا كبيرا بل اكبر هما ينبغي ومن الذين يلتزمون بالقانون حتى عندما يكونون مدنيين يقومون بسهولة بتوقيع أكثر الاعترافات ضررا لهم وبمحض اختيارهم بسبب وجود لهفة مبدئية على التعاون مع رجل الشرطة

وتعتبر درجة التعاون او التجارب الفسيولوجي التي يمكن أن تتم بين محقق و البوليس، والمواطن الذي يجري استجوابه، أو بين الواعظ الديني ومن يعظهم، والمتحدث السياسي ومستمعيه - حيوية بالنسبة للمشكلة، وكل من يمكن اثارة الغضب أو الخوف منه بواسطة رجل السياسة، او الواعظ، أو رجل الشرطة ينقاد بسهولة أكثر إلى تقبل النمط المطلوب من التعاون حتى ولو كان من شأن هذا أن يخالف حكمه في الظروف العادية، والعقبات التي يستطيع الساعون إلى الأنصار السياسيين أو الدينيين التغلب عليها هي عدم المبالاة أو التسلية المستمرة وعدم المبالاة من جانب الانسان ازاء الجهود التي تبذل: جعله ينهار، أو كسبه الى جانبهم، أو اغرائه بالجدل.

، ويقف سارجنت ذلك بقوله:

في مصارعة الثيران توجه الجهود الأولية للمصارع ومساعديه على اثارة الثورة واغضابه واشاعة الياس فيه لكي يتسني انهالا قواه، وبذلك يمكن جعله أكثر استجابة وقابلية للايحاء، ثم يقوم مصارع الثيران باجبار الثور على عمل ما هو مطلوب منه في المرحلة الأخيرة وهو متابعة حركات قطعة النسيج الحمراء بطاعة تقرب من الغيبوبة، والثور الجيد الذي يحظى بتصفيق المتفرجين، ثم يجري ميتا في نهاية الحلقة هو الثور الذي يتعاون، وذلك بثورته وزيادة هجومه إلى أقصى حد ممكن عندما يغريه بالنطح فيطعن بالخراب في عضلات الكتف والغمزات الشائكة، ويبقى دائما في حركة دائبة حتى يصاب بالاعياء الانفعالي والبدني، ولا يوجه مصارع الثيران اليه ضربة اخيرة الا بعد أن يعجز نهائيا عن رفع رأسه، فيوجه اليه ضربته بحرية من حرابه بين كتفيه الاسترخيين •

واما الثور السيئ ما لم تكن لديه عاهة فسيولوجية مثل العمى النصلي تمنعه من متابعة حركات الحرية او قطعة النسيج الحمراء فانه يرفض أن يستثار، وعلى ذلك ينجح في تفادي كل من الأعياه والقابلية للايحاء، وطبقا لذلك ينبع خوف المصارع من الثور اللي لا يمكن اشاعة الخوف فيه بالوسائل التقليدية، ويصبح عليه أن يستمر في التفكير في نفسه بسبب عجزه عن التنبؤ بردود فعله وعندما يقتل في النهاية - وغالبا ما يحدث ذلك فانه يكون قد ارسل بمصارعه: اما الى المستشفى واما إلى القبر، واما أخرج بالامر من الحلقة بواسطة رئيس الحكام.

والثور الجيد في الواقع هو الثور الذي يعتبر نفسه: محصنافسد المحن التي تواجهه، وممتلئا بالثقة في شجاعته، والغضب السريع في مواجهة الأشياء التي يكرهها، وقوته البدنية الهائلة، وقدرته على الحرب حتى النهاية، ٠

ويجب على الانسان الا يسير في هذا التشبيه إلى أبعد مما يجب، ولكنه قد يفيد هذا المثل في تأكيد الحقيقة وهي أن بعض الناس يتحولون ضد ارادتهم لأنهم يصرون على فعل ما يعتبرونه الشيء الصحيح.

وسوف يكون من الواضح أن ض حايا غسيل المخ، أو الاعتراف الزائف يجب أن يبدلوا قصارى جهدهم كلما امكن في عدم نقصان اوزانهم بسبب الهموم أو القلق، أو أن يسببوا لأنفسهم تعبا لا ضرورة له، ويجب أن يتعلموا أن يختطفوا النوم كلما لاحت لهم الفرصة، والأشخاص من أصحاب الأمزجة

{a.

المتزنة والواء البنية الذين يتمتعون باتزان عقلى كامل، كذلك آراء راسخة سعيدة في الحياة من المحتمل أن يثبتوا مدة اطول من أولئك الذين يتمتعون بالقليل، أو بلا شيء من ذلك •

ومن الخرافات ان الوعى الذهني بما يدور حول الانسان يمكن دائما أن يمنع الشخص من أن يكون ض حية للتبشير، فبمجرد أن يصاب بالاعياء، وتزداد قابليته للايحاء، او يدخل المخ في مرحلة التناقض او التناقض الشديد، فان البصيرة بل حتى معرفة ما يجوز أو يحتمل حدوثه لا يساعد كثيرا في الوقاية من الانهيار، وبعد ذلك سوف يوجد لنفسه مبررات المعتقدات التي زرعت حديثا في ذهنه، ويلل لأصدقائه بتفسيرات وشروح مختلفة ولو انها سخيفة للاسباب التي دفعته لتغيير وجهات نظره فجاة، والمصابون بکاتبة عقلية أو نفسية يدركون جيدا في فترات الصفا أنه بمجرد أن يشن هجوم جديد فانهم سوف يفقدون كل قدرة على النظر بامان الى سخافة أفكارهم المثيرة للكاتبة.

وعلى المسجونين السياسيين أن يدركوا بنفس القدر انه بعد احداث شلل في وظائف الخ، فان حكمهم العادي المالوف سوف يصاب بالفساد كما أنه بمجرد أن يشعروا بانهم اصبحوا قابلين للايحاء، عليهم أن يبذلوا كل جهد ممكن للتهرب من أي مؤثر اضافي جديد، وفوق كل شيء عليهم أن يتذكروا أن الغضب يمكن أن يكون وسيلة قوية لزيادة القابلية للايحاء کاخوف والاحساس بالذنب.

وأخيرا نود أن نؤكد أن الهدف الأساسي من هذا الكتاب ليس نقد اي نظام اخلاقي او سياسي، فهدفه هو أن يبين كيف أن المعتقدات سواء أكانت

خيرا ام شرا، حقيقية أم مفترضة فانه يمكن بذرها في العقل الانساني، كما أنه من الممكن تحويل الناس إلى اعتناق معتقدات تسيطر عليهم وتتنافى تماما مع ما كانوا يعتنقونه فيما مضى ولو الى حين •

OV

أهم المراجع الأجنبية

١ - ﷺ. Kostler, ﷺrrow in The رضي الله عنlue. Hamish Hamilton, London, ١٩٥٢

٢ - ﷺllport G. W., Personality and Social عليه الصلاة و السلامncounter, رضي الله عنeacon Press,

رضي الله عنoston, ١٩٦٤.

٨ - ﷺllport G. W. The nature of Prejudice, ﷻoubleday and رحمه اللهoy.

ino., New York, ١٩٦٨.

٤ - ﷺrgyle, M., The Scientific Study of Social رضي الله عنehaviour, London,

١٩٥٧.

٥ - رضي الله عن. G. Sundklor, رضي الله عنantu Prophets in ﷺfrica, Lutterworth Press,

London, ١٩٤٨.

٦ - رضي الله عنronislaw Malionoviski, ﷺ Scientific Theory of رحمه اللهulture, Now

York, ١٩٦١.

٧ - رضي الله عنrow J. ﷺ. رحمه الله., Techniques of Persuation, From Propaganda to

رضي الله عنrain Washing, Penguin رضي الله عنook, رحمه اللهox and Wpman. Ltd, London, ١٩٦٥.

٨ - ٠. ﷻ. Leo, The Instrumental ﷻetection of ﷻeception. The Llo

Test, عليه الصلاة و السلامdited رضي الله عنy V. ﷺ. Leonard رحمه اللهharles رحمه الله. Thomas, Springfield, Illinois, ١٩٦٣.

OP

٩ - رحمه اللهuplin M., Recent ﷺdvances in the Study of Psychoneurodes,

J. and ﷺ. رحمه اللهhurchill, London, ١٩٣١.

١٠ - عليه الصلاة و السلامdward Hunter, رضي الله عنrain Washing Straus and رحمه اللهudahy, Now York,

١٩٦٦.

١١ - عليه الصلاة و السلام. Jones, Sigmund Freud: Life and Work, ٢ Vols, Hogarth

Press, London, ١٩٦٦.

١٢ - عليه الصلاة و السلامysenck, H. J., ﷻimensions of Personality, London ١٩٤٧.

١٨ - عليه الصلاة و السلامysenck H. J. The Stracture of Human Personality, London

Mothuen and رحمه اللهo. Ltd, ١٩٦٨.

١٤ - عليه الصلاة و السلامysenck, H. J. Sense and Nonsense in Psychology, Richard

رحمه اللهlay and رحمه اللهoy. Ltd, رضي الله عنangay, Sulfolk, ١٩٥٨.

١٨ - Frazer, J. G., The Golden رضي الله عنough, ﷺ Study in Magle and Rell
gion, Maomillan, London, ١٩٦٠.

١٦ - Fraud S. رحمه اللهivilization and its ﷻiscontents, New York, رحمه اللهape and

Smith, ١٩٣٠

١٧ - James William, The Yarieties of Religious عليه الصلاة و السلامxperiments, Fontana

١٨ - Joseph Jastrow, Freud, His ﷻream and Sex Thories, رحمه اللهardinal

عليه الصلاة و السلامdition, U. S. ﷺ., ١٩٦٤

١٩ - Jang, Paychological Types, London, ١٩٢٤.

OL

٢٠ - H. ﷺ. Palmer, ﷺbroactive Techniques عليه الصلاة و السلامther., J. Roy ﷺrmy Med!

رحمه اللهorps, LXXIV, ١٩٤٦.

٢١ - Henry Lichten رضي الله عنerger, The Third Releh, رضي الله عنook V, New York,

١٩٣٧.

٢٢ - "Hermanin Rauschning, The Voice of ﷻestruction, New York, ١٩٤٠

٢٣ - Hoberts S. The House That Hitler رضي الله عنullt, New York, ١٩٣٨.

٢٤ - Huxloy ﷺldous, The ﷻevils of Loudun, رحمه اللهhatto and Windus.

٢٦ - Inbau, F. عليه الصلاة و السلام. and Reld J. عليه الصلاة و السلام., Lle ﷻetection, and رحمه اللهriminal Inte
rrogation, Third عليه الصلاة و السلامdition, رضي الله عنaltimore, ١٩٥٣.

٢٦ - Loo, ﷺ. M, and N. ﷻ. Humphrey, Race Riot, ﷻryden Press,

New York, ١٩٩٣.

٢٧ - Lifton R. J.,: Thought Reform and the Psychology of Totalism,

ﷺ Study of رضي الله عنrain Washing in رحمه اللهhina, W. W. Norton and رحمه اللهoy. Inc. New York, ١٩٦٨.

٢٨ - Linebarger, Paul M. ﷺ., Psychological Warfare ٢ nd, ed, رحمه اللهombat

Foroes Press, Washington, ﷻ. رحمه الله. ١٩٦٤.

٢٩ - Lord ﷺltrincham and I. Gilmour, The رحمه اللهase of Timothy عليه الصلاة و السلامvans,

Special Spectator Publication. ١٩٥٦.

٣٠ - Loubs H., The Psychology of Mystiolam, Kegan. Paul.

{a

٨١ - Margery Parham, The رحمه اللهolonial Rookoning, ﷺlfred ﷺ. Knopf,

New York ١٩٦١.

٣٢ - Moﷻougall, w., ﷺn Outline of ﷺbnormal Paychology, Methuen,

London, ١٩٢٦.

٣٨ - M. عليه الصلاة و السلامddowes, The Man on Your رحمه اللهonscience, رحمه اللهassell, London,

١٩٦٥.

٣٤ - Meerloo J. ﷺ. M., Pavlovian Strategy as a Weapon of Mential
cde, ﷺm. J. Psychiat, ١٩٥٤.

٨٦ - Miller, عليه الصلاة و السلام., The Neuroses in War, Macmillan London, ١٩٤٠.

٨٦ - Paniel P. Mannixin رحمه اللهollaboration With Malcoln رحمه اللهowley, رضي الله عنlack

رحمه اللهargoes, The Viking Press, ١٩٦٢.

٨٧ - Pavlor, I. P., رحمه اللهonditioned Roflexes, Oxford, ١٩٢٧.

٣٨ - Pavlov, I. P., Lootures on رحمه اللهonditioned Reflexes, The Higher

Narvous ﷺctivity (رضي الله عنehaviour) of animals Vol. ١, Translated by Horsley Gantt, Lowrance and Wishart London, ١٩٢٨.

٣٩ - Pavlov, I. P. Lectures on conditioned Reflexes, Vol ١٢, condi
tioned reflexes and Psychiatry. (عليه الصلاة و السلامng. trans.) London ١٩٤١.

brothroatiam,humor York, ١٩١٧.

٠٧

٤١ - Rattenbury, J. عليه الصلاة و السلام. The رحمه اللهonversion of Wesley, عليه الصلاة و السلامpworth Press,

London ١٩٣٨.

٤٢ - Raport عليه الصلاة و السلامmerson, رحمه اللهolonialism Yesterday and Today, Now

Nations in a ﷻivided World, Kurt Lond (عليه الصلاة و السلامd.), Frederick ﷺ., Praeger, New York, ١٩٦٨.

٤٣ - R. R. Grinker and J. P. Spiegel, War Neuroses in North ﷺfrica,

The Tunisian رحمه اللهampaign, (January May, ١٩٤٨) Jr. Foundation, New York, ١٩٤٨.

٤٤ - Shorvons, H.J., ﷺbreaction, Prod. Roy. Soc. Med., XLVI, ١٩٦٨

٤٦ - Thomas Patric Melady, The Revolution of رحمه اللهolor, Hawthorn

رضي الله عنooks, Inc. Publishers, New York, ١٩٦٦.

٤٦ - Thonless, R. H., «General and Social Psychology, ٤ th ed Unive
rsity Tutorial Press Ltd, رحمه اللهlifton House, عليه الصلاة و السلامuston Rd, London,

N. W. I, ١٩٦٣.

١١ - Thoulens, Robert H., The Psychology of Religion, رحمه اللهambridge

University Press.

١٨ - Young K, Social Paychology, F. S. رحمه اللهrofts and رحمه اللهompany, New

York, ١٩٨٦.

٤٩ - W. رضي الله عنrown, Psychological Methods of Healing, an Introduction
to Psychotherapy, University of London Press, ١٩٣٨.

رحمه اللهOY

٥٠ - Weitzenhofer, ﷺ. M. Hypnotism, ﷺn Objective Stady in Sugge
stibility, New York, John Wiley and Sons Inc., ١٩٦٨.

٨١ - William Sargant, رضي الله عنattle for The Mind, Richard رحمه اللهlay and رحمه اللهom
pany Ltd., ١٩٦٣.

٥٢ - عليه الصلاة و السلامncyclopaadia رضي الله عنritannica, ١٩٦١.

فهرست

فهرست

مقدمة

الباب الأول

معركة العقل بين الماضي والحاضر

الفصل الأول: معركة العقل في الأزمنة الغابرة

اطار السلوك الاجتماعي

الصراعات العقلية التي فرضت على المعتقدات

في الديانة المصرية القديمة

عقائد البابليين

أساليب اليونانيين القدامى

الديانة الهندية القديمة

الفصل الثاني: اصطلاح جديد

غسيل المخ التعريف

عناصر توجيه الفكر الشيوعي

الأساليب المستخدمة في السجون السياسية

عزل الشخص عن الحياة العامة

الضغط الجسماني.

التهديدات وأعمال العنف

الاذلال والضغوط

الدروس الجماعية

مجال البحث

الفصل الثالث: تجارب على سلوك الانسان والحيوان

أعمال بافلوف

الفعل الشرطي المنعکس

الأنماط المزاجية للكلاب

تجارب التكيف

تطبيق تجارب بافلوف على الآدميين

اختبارات توقف وظائف المخ في الكلاب

التوافق بين تجارب بافلوف وسلوك الإنسان

اختبارات الحرب العالمية الثانية

الصراع في النشاط العصبي العالى

التغيرات الاضطرارية.

الامتناع الوقائي

التقارير الإكلينيكية لحالات الحرب

التغيرات المفاجئة

تلخيص لاكتشاف بافلوف.

حادث الفيضان وأثره على کلاب بافلوف

الانهيار الامتناعي الكامل

الباب الثاني

الوسائل والأساليب

الفصل الأول: أساليب الانقلابات الدينية

والتحولات المذهبية

الأسلحة الفسيولوجية

التغيرات في ديانة قدماء المصريين.

تحول اخناتون

العوامل السيكولوجية في تحول اخناتون

سيرة بوذا

تاملات بوذا

اثر الصراعات العقلية على بوذا

اساليب اين ميمون

القرامطة.

حركة الحشاشين

اساليب الاخوان المسلمين

جمعية فرسان المعبد

السحر الأسود في القرون الوسطى

وباء الشعوذة في اوروبا

اساليب القبائل البدائية

الطقوس الدينية في غرب افريقيا

جنون الرقص في أوروبا

رقصة الذئب

جمعية اخوان الجلادين

مذهب جون ويزل

الطقوس الدينية لراسبوتين

اساليب الماسونية الفرنسية

تحول آرثر گوستلر

الفصل الثاني: طبيعة التحول

سيكولوجية الاستسلام النفسي

انتقاد اعمال بافلوف

دور الجنس والشعور بالاثم

ظواهر عملية التحول

حركة الأحياء الديني في نيو انجلند

حركة الأحياء في ولاية كنتوگي

اثر الرقص واستخدام المشروبات الروحية والمخدرات

أثر الدوافع الغريزية الجنسية المكبوتة

الصلة بين مضمون التحول والدين

التحول الديني من وجهة نظر العالم النفسي

الباب الثالث يب العلاج النفسي واستخدام

العقاقير الت

بين العلاج النفسي وطب الأمراض العقلية

الفصل الأول: أسلوب التنويم المغناطيسي و قابلية الايحاء

مسمر والمغناطيسية الحيوانية

نقد مول لأعمال مسمر

تقرير اللجنة الفرنسية لبحث أعمال مسمر:

تقرير الجمعية الطبية الملكية

كيف تحدث حالة التنويم المغناطيسي

٠ الظواهر الطبيعية للتنويم

التجريب

التحليل النفسي

الطبيب رازيس والأمير منصور

قصة ابن سينا

المثيرات السيكولوجية

اکتشافات لفرويد

القضاء على الأغاط السلوكية المدية

الأحداث الصناعي للأحلام

استخدام العقاقير في العلاج النفسي

ظاهرتان متبايننان للاختلال العقلى

رأي پونه

هستيريا الغلق

أوجه التشابه بين نورستانيا الانسان والكلاب

استخدام البرييتيوريت

استخدام الأنير

التقارير التي نشرت عام ١٩٤٥ عن استخدام العقاقير:

الفصل الثاني: الصدمات الحديثة وجراحة المخ

وسائل العلاج

التشني الكامل

الصدمة الكهربية وصدمة الأنسولين

الوسواس القهري

جراحة المخ

اثر جراحة المخ على ش خصية الفرد

القضاء على المشاعر الدينية في الانسان

الباب الرابع

وسائل الاستجواب

الفصل الأول: الاستجواب وخداع الاعتراف

الأساليب التي استخدمت في الكنيسة الكاثوليكية

أسلوب المحاكمة

قضية تيموٹي ايفا نز

اعتراف زائف

الأساليب المستخدمة في الدول الغربية

الوسائل النفسية لكشف الكذب

جهاز كشف الكذب

الاستجواب لدى الشيوعيين

الصراع في الرغبة بالاعتراف

الفصل الثاني: سيكولوجية وسائل كشف الكذب

الساحر وقاتل رئيس القبيلة

ابن سينا وعلاجه لإحدى الحالات النفسية

جهود وليام جيمس ولانج

الجهاز العصبي الذاتي

اثر الانفعال الشديد على التوافق العقل والعفلي

جهاز كشف الكذب

طريقة الاستخدام

تكنيك الاستخدام

الاستجابات الفسيولوجية

على صلاحية جهاز الكشف عن الكلي

تقرير اينبو

فوائد جهاز الكشف عن الكذب

نقد طرق الكشف عن الكنب

الباب الخامس

الفصل الأول: الأيديولوجيات ومعركة المعتقد

الصراع الأيديولوجي بين الاسلام واليهودية

الدوافع وراء الحروب الصليبية

محاكم التفتيش

البروتستانت والكاثوليك

اثر عقيدة الشوجون في تعبئة عقول اليابانيين،

الدعاية ضد ثورات الفلاحين في أوروبا الاقطاعية

الثورة الفرنسية

الحرب الأهلية الأسبانية

أيديولوجية الحزب النازي

سمات العصر الحالي

الفصل الثاني: برنامج الإصلاح الأيديولوجي

لدى الصينيين

الأسر والاقامة في المعسكرات المؤقتة

الحياة في المعسكرات الدالة،

معالم برنامج التثقيف

تهيئة الجو للتبشير

المحاضرات والمناقشات

المكافات والعقوبات

حرب الميكروبات

مدى نجاح برنامج التثقيف

الفصل الثالث: توجيه الفكر

اعادة التثقيف

تقديم الاعتراف

الدراسة والمناقشات

التعبير تلقائيا عن ردود الفعل.

نقد الذات

الهجوم على الرأسماليه.

حصيلة ناجحة لاصلاح الفكر

اعتراف زائف

اتهام الأب لوقا بالتجسس والتخريب

الاستجواب

الاعتراف الأولى تحت وطأة الانهيار

دور الأبحاء في الاعتراف

الكفاح ضد خيانة الكنيسة.

استخدام العنف

التدهور النفسي للاب لونا

الاضطراب العقل واثره على الاعتراف.

اتجاه جديد

مبدأ المسئولية الجماعية

الاعتراف النهائي

الفصل الرابع: الثورة الثقافية البروليتارية

الكبرى

معنى الثورة

الهدف من وراء المعركة.

الصراع من أجل السلطة ٠ مفهوم ماوتسي توني عن الثورة والصراع الطبقي. .

دروس الثورة المجرية عام ١٩٠٩،

آراء شن يي

موقف رجال الفكر

حملات الإصلاح

خلق خلفاء الثورة وتدريبهم.

أسبقية النواحي السياسية على المهنية

اسباب اختفاء لوجوي شن

دور لين پياو

حركات التطهير:

الاتهامات الموجهة لرجال الفكر

تحليل للحملة القالة

الاختيار

أثر التطورات على السياسة الداخلية والخارجية للعين.

الباب السادس

أسطورة العنصر

الفصل الأول: أسطورة زائفة

جذور المشكلة

تكبة اللون

الأساطير الخاصة بالتفوق العنصري

نشاة الأساطير العنصرية

المشكلة بين العالم المتقدم والمتخلف

آثار الاستعمار على الشعوب الملونة

القيم الروحية عند الشعوب الملونة،

الفصل الثاني: بين ماضى بغيض ومستقبل باسم

الاستعمار والتفرقة العنصرية

تجارة الرقيق

سباق الاستعمار في أفريقيا

سياسات الدول الاستعمارية.

الاستعمار البريطاني

الاستعمار الفرنسي

الاستعمار البلجيکي

الاستعمار البرتغال

أثر التوسع الاستعماري على اقتصاد الغرب

انطلاقة التحرر

الباب السابع

السحر وسطوته على العقل

الفصل الأول: السحر وسطوته على العقل السعر القطري

الطابع الاجتماعي للسحر

مبادئ السحر واسسه

التعويذة

الطقوس او الشعائر

حالة الساحر

لب قوة السحر او جوهره

أزمات الحياة

مانا والطقوس

السحر والعلم البدائي

استمرار الاعتقاد بقوة السحر

قيمة السحر للانسان

السحر في مصر القية

البيئة السحرية في المسيحية.

مدرسة الكابالا اليهودية

السحر عند ابن خلدون

مراتب النفوس الساحرة

الفرق بين السحر والطلسمات

الفرق بين المعجزة والسحر

السحر في القرآن

الباب الثامن

ألوان زائفة من المعتقدات

الفصل الأول: ألوان زائفة من المعتقدات

الولاية والاعتقاد في الأولياء

أسطورة القطب

الأماكن المحببة للقطب

تمجيد الأولياء الموتي

حق الشفاعة بدعة فاطمية

الموالد

رأي الجبرتي

الممارسة الدينية للمريد

ضرب الزار

قصص عن ضربه الزار

ارتباط الزار بغسيل المخ

الأثر الفسيولوجي لضرب الزار

طفوس الاحتفال

الزار وسيلة من وسائل التفريغ الانفعالي

المقارنة بين أسلوب الرقص الديني واستخدام الصدمات الكهربية:

الإدمان على المخدرات

استخدام المخدرات للتنانير على معتقدات الناتي

تأنير المخدرات على الانسان.

تدخين الحشيش

الإدمان على اليون

الأمان على المورفين تعاطي الهيروين والكوكايين

نتائج ختامية

تم بحمد الله

خلال ١٠

حقوق الطبع محفوظة

الحرب النفسية -معركة الكلمة والمعتقد

عن الكتاب
عن المؤلف
الحرب النفسية -معركة الكلمة والمعتقد
مقدمة

الباب الاول معركة العقل بين الماضي والحاضر

1. الفصل الأول معركة العقل في الازمة الغابرة

1. ومن الأمور المقررة أن السلوك الاجتماعي بحدث في اطار

2. لصراعات عقلية فرضت عليه افكارا ومعتقدات معينة

3. ففي مصر القديمة كان المصريون
4. حضارة بابل نجد أن عقيدة الخلود
5. وكان اليونانيون القدامى
6. الديانة الهندية القديمة

2. الفصل الثاني اصطلاح جديد غسيل المخ

1. في المجتمع الشيوعي لابد أن يكون لديهم اتجاهات

2. الاساليب التالية في السجون السياسية المختلفة

3. عزل الشخص عن الحياة العامة:

4. الضغط الجسماني:

5. التهديدات وأعمال العنف

6. الاذلال والضغوط:

7. الدروس الجماعية:

8. الفصل الثالث تجارب على سلوك الانسان والحيوان

1. أعمال بافلوف
2. فعل شرطي منعکس
3. الأنماط المزاجية الأساسية في كلابه
4. بالنسبة للآدمين
5. توقف وظائف المخ

6. تأكيد التوافق بين تجارب بافلوف على الأفعال الشرطية المنعكسة وسلوك الإنسان

7. في اثناء الحرب العالمية الثانية التوترات وضغوط معينة

8. الصراع في النشاط العصبي العالى
9. عاجزا مؤقتا عن تأدية وظائفه العادية
10. الامتناع الوقائي
11. التقارير الإكلينيكية لحالات الحرب
12. التغيرات المفاجئة
13. نلخص اکتشافات بافلوف
14. تعرضت الكلاب للوقوع في فخ هدر الفيضان
15. الانهيار امتناعي کامل

الباب الثاني الوسائل والأساليب

1. الفصل الأول أساليب الانقلابات الدينية والتحولات المذهبية

1. الأسلحة الفسيولوجية
2. تغييرات في دين قدماء المصريين
3. فأبدل اخناتون في الاشكال والأسماء
4. سيرة بوذا
5. وأثرت هذه الصورة في نفسية بوذا
6. حدثت لبوذا نتيجة الصراعات العقلية
7. غاية اين ميمون
8. القرامطة
9. حركة الحشاشين

10. الأساليب بتلك التي استخدمتها فلول جماعة الاخوان المسلمين

11. جمعية «فرسان المعبد

12. السحر الاسود التي ظهرت في خاتمة القرون الوسطى

13. بالمجتمع الأوروبي وباء رهيب من الشعوذة

14. وتلك التي تستخدم بواسطة القبائل البدائية

15. وتوضح الطقوس الدينية التي تمارسها بعض القبائل في غرب افريقي

16. جنون الرقص الهستيري الذي انتشر في اوروبا
17. رقصات الذئب
18. جمعية «اخوان الجلادين
19. وزلي احدى نتائج عظاته بقوله
20. الطقوس الدينية التي كان يمارسها راسبوتين
21. احتفالات الماسونيين الفرنسيين
22. وصف آرثر كوستلر

2. الفصل الثاني طبيعة التحول

1. سيكولوجية الاستسلام النفسي

2. وينتقد براون J . I , G . Brown (1) عمل بافلوف

3. والجنس وما يرتبط به من الشعور بالألم
4. ظواهر أكثر اثارة في عملية التحول
5. حركة الأحياء الديني في نيو الجلند
6. حركة الأحياء في ولاية كنتوکي

7. الرقص إلى حد الاجهاد وخاصة مع استخدام المشروبات الكحولية والمخدرات

8. الدور الذي لعبته الدوفع الغريزية الجنسية المكبوتة

9. مضمون التحول وبين الدين

10. والتحول الديني - من وجهة نظر العالم النفسي

الباب الثالث بين العلاج النفسي وطب الامراض العقاسية

1. الفصل الأول اسليب العلاج النفسي واستخدام العقاقير

1. التنويم المغناطيسي، والتحليل النفسي، واستخدام العقاقي

2. المغناطيسية الحيوانية ن
3. ولكن «مول، الذي يعتبر حجة في الكتابة
4. نشرت الجمعية الطبية الملكية
5. الظاهرة الطبيعية للتنويم المغناطيسي
6. تحدث حالة التنويم المغناطيسي؟
7. التجريب
8. التحليل النفسي

9. الطبيب العظيم «رازيس، استدعى الى ترانسکيا لمعالجة الأمير منصور

10. ابن سينا

11. مثيرات سيکلوجية

12. الاكتشافات، وعلى اساس عوامل كثيرة أخري شيد فرويد

13. استخدام الألفاظ الغامضة غير الواضح
14. توجيه ما ينتابه من احلام في حياته اليومية
15. استخدام العقاقير في العلاج النفسي

16. ظاهرتين متباينتين من ظواهر الاحتلال العقلى

17. راي «يوني

18. هيستيريا القلق

19. اوجه تشابه اخرى بين النورستانيا في الانسان، ونورستانيا الكلاب،

20. يوصف «البريتيوريت
21. كانت نتيجة التقارير التي نشرت
22. وسائل العلاج
23. بالتشنج الكامل
24. الصدمة الكهربية وصدمة الأنسولين
25. الوسواس القهرى
26. جراحة المخ.
27. اثر جراحة المخ على شخصية الفرد
28. القضاء على المشاعر الدينية في الانسان

الباب الرابع وسائل الاستجواب

1. الفصل الأول الاستجواب. وخدع الاعتراف

1. قامت هذه المحاكم
2. قضية تيموتي ايفانز
3. اعتراف زائف
4. الأساليب المستخدمة في الدول الغربية
5. وجهاز كشف الكذب

6. الأساليب التي اتبعها الشيوعيون في الاستجواب

7. صراعا في الرغبة في الاعتراف

2. الفصل الثاني سكولوجية وسائل كشف الكذب

1. الساحر - طبيب القبيلة

2. القصة رواها «ابن سينا، شيخ الاطباء في احسن كتبه «القانون،

3. جيمس ولانج»

4. الجهاز العصبي الذاتي

5. ما يعوق التوافق العقلى والعضلى اللازم لأداء عمل ماهر

6. جهاز اکتشاف الكذب

7. وفيما على الطريقة التي تتبع عادة في هذا المجال

8. الوسيلة الأولى هي التي يطلق عليها و تكنيك
9. الاستجابة الفسيولوجية
10. إلى أي حد يعتبر جهاز الكشف عن الكذب صالحا
11. وتقرير اينبو
12. اول فائدة لطريقة الكشف عن الكذب
13. والذين ينتقدون طرق الكشف عن الكذب

الباب الخامس الصراع الايدولوجي
الفصل الأول الأيديولوجيات ومعركة المعتقد

1. فالصراع الأيديولوجي القديم بين «الاسلام» و «اليهودية

2. وفي الواقع وراء الحروب الصليبية
3. محاكم التفتيش
4. البروتستانت والكاثوليك
5. اثر عقيدة الشوجون في تعبئة عقول اليابانيين
6. ثورات الفلاحين في اوروبا الاقطاعية
7. الثورة الفرنسية
8. وفي الحرب الأهلية الاسبانية
9. ايديولوجية الحزب النازي
10. سمات هذا العصر

الفصل الثاني الأيديولوجي لدى الصينين

1. الأسر والاقامة في المعسكرات المؤقتة:
2. الحياة في المعسكرات الدائمة
3. معالم برنامج التثقيف

تهيئة الجو للتبشير المذهبي
المحاضرات والمناقشات
المكافآت والعقوبات
استغلال الدعاية

حرب الميكروبات

1. مدى نجاح برنامج التثقيف

الفصل الثالث توجيه الفكر

1. اعادة التثقيف

قدم اعترافاته
الاشتراك في المناقشة
وهم يقولون لك: انت لديك مشكلة،
النقد الحياة اليومية،
الهجوم على الرأسمالية

حصيلة ناجحة «لاصلاح الفكر

1. اعتراف زائف

كان الأب لوقا قد عاش
استجوابه
لماذا لا اقول تماما كل ما يريدونه مني
كانت هذه الصورة الخيالية
خيانة لولائه للكنيسة الكاثوليكية
وبدا الحراس ايذاء الأب لوقا
وقد تأثر لوقا بهذا العطف الأنساني
الاعتراف الجديد،

وبدا استجابة للضغوط المستمرة

1. الاعتراف الى صورته النهائية

الفصل الرابع الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى

1. أن هذه الثورة الجديدة
2. وجود صراع من أجل السلطة
3. عقائد ماوتسي تونج ومفهومه عن الثورة
4. الدروس التي تلقاها من الثورة المجرية
5. شن پي CHIN - YI براي يقول
6. رجال الفكر

7. علاوة على التغيير الشامل في نظم الامتحانات كله

8. وشنت حملة تعليمية اجتماعية

9. اعطاء الأسبقية والأهمية للنواحي السياسية على المهنية

10. ويدل اختفاء لو چوي شئج
11. ولقد ظهر لين پياو
12. ومن الطبيعي أن يكون المثقفون ورجال الفكر

13. أيضا بالتفصيل مفهوم ماوتسي تونج عن الثورة العالمية

الباب السادس اسطورة العنصر

1. الفصل الأول اسطورة زائفة

1. النقد المرير لسياستها العنصرية أو الاستعمارية.

2. كانت تحمل الاعتقاد بأن البشرة الشقراء او البيضاء أكثر احتراما وتبجيلا عن البشرة السوداء او الملونة.

3. ولا تعتبر الأساطير الخاصة بالتفوق العنصري
4. ولقد نشأت الاساطير العنصرية
5. يتفق علماء الأجناس البشرية على
6. الذي يخلط بين الحقيقة وبين الخيال،
7. تنظر الى نوايا الغرب بعين الشك.

8. ان القيم المتشابكة هي اعتراف ثابت بالمسئوليات الاولية

2. الفصل الثاني بين ماضي بغيض ومستقبل باسم

1. الاستعمار والتفرقة العنصرية:
2. تجارة الرقيق
3. وكما حدث في افريقيا تحت سيطرة الأوروبيين
4. وكانت الدول الأوروبية تتبع سياسات

3. الاستعمار البريطانية
4. الاستعمار الفرنسي
5. وعلى النقيض من ذلك كان البلجيكيون

6. أما البرتغاليون

1. لاستعماري البني وطنه فيقول

2. انطلاقة التحرر:

الفصل السابع السحر وسطوته علا العقل

1. الفصل الأول السحر وسطوته علا العقل

1. السحر الفطري
2. الطابع الاجتماعي للسحر
3. مبادئ السحر أو أسسه

2. التعويذة The Spell

3. الطقوس» أو «الشعائر

4. حالة السحر:

1. لب قوة السحر او جوهره

5. ازمات الحياة

6. مانا والطقوس:

1. السحر والعلم البدائي
2. استمرار الاعتقاد بقوة السحر
3. قيمة السحر الانسان
4. السحر في مصر القديمة:
5. البيئة السحرية في المسيحية:
6. مدرسة الكابالا اليهودية:
7. السحر عند ابن خلدون

7. يقول ابن خلدون في علم السحر والطلسمات

8. مراتب النفوس الساحرة

9. الفرق بين المعجزة والسحر

1. السحر في القرآن

الباب الثامن الوان زائفة من المعتقدات والعادات

1. الفصل الأول الوان زائفة من المعتقدات والعادات

1. الولاية والاعتقاد في الأولياء:

2. والقطب أسطورة
3. ان من الأماكن المحببة للقطب
4. ويمجد كثير من المسلمين الأولياء الموتى
5. هو حق الشفاعة الذى نري انه بدعة فاطمية
6. الموالد:
7. يقول الجبرتي:

8. الممارسة الدينية للمريد:

1. ضرب الزار

9. ففي احدى القصص

10. والواقع أن للزار ارتباطا وثيقا بعملية غسيل المخ،

11. والفسيولوجي لاحتفالات ضرب الزار

12. النساء اللاتي عقد لهن الزار من قبل

13. استخدام وسيلة فسيولوجية عادية عن طريق العلاج بالصدمة الكهربية

1. الإدمان على المخدرات:

14. ان استخدام المخدرات والادمان عليها

15. الذي تحدثه بعض المخدرات التي تعرف في مجتمعنا في جسم الانسان •

16. فتعاطي الحشيش
17. في حالة الأفيون
18. أما المورفين
19. ومتعاطى الكوكايين

نتائج ختامية

فهرست