Date: 2025-01-28T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

التفتازاني

تهذيب المنطق والكلام - ط السعادة

٧٩٣ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٣٥٥٤٣

الطابع الزمني: ٥٧-١٦-١٥-٢٨-٠١-٢٠٢٥

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: متن تهذيب المنطق والكلام

المؤلف: سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني الشافعي (المتوفى: ٧٩٣ هـ)

المحقق: عبد القادر معروف الكردي النندجي

الناشر: مطبعة السعادة بجوار محافظة مصر

الطبعة: الأولى، ١٣٣٠ هـ = ١٩١٢ م

عدد الأجزاء: ١

[ملاحظات]

ترقيم الكتاب موافق للمطبوع

أعده للشاملة: مجاهد صغير أحمد صودهوري

عن المؤلف

السعد التفتازاني (٧١٢ - ٧٩٣ هـ = ١٣١٢ - ١٣٩٠ م)

مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازانى، سعد الدين: من أئمة العربية والبيان والمنطق.

ولد بتفتازان (من بلاد خراسان) وأقام بسرخس، وأبعده تيمورلنك إلى سمرقند، فتوفى فيها، ودفن في سرخس.

كانت في لسانه لكنة.

من كتبه (تهذيب المنطق - ط) و (المطول - ط) في البلاغة، و (المختصر - ط) اختصر به شرح تلخيص المفتاح، و (مقاصد الطالبين - ط) في الكلام، و (شرح مقاصد الطالبين - ط) و (النعم السوابغ - ط) في شرح الكلم النوابغ للزمخشري، و (إرشاد الهادى - خ) نحو، و (شرح العقائد النسفية - ط) و (حاشية على شرح العضد على مختصر ابن الحاجب - ط) في الأصول، و (التلويح إلى كشف غوامض التنقيح - ط) و (شرح التصريف العزي - ط) في الصرف، وهو أول ما صنف من الكتب، وكان عمره ست عشرة سنة، و (شرح الشمسية - ط) منطق، و (حاشية الكشاف - خ) لم تتم، و (شرح الأربعين النووية - ط) .

نقلا عن : الأعلام للزركلي

القسم الأول في المنطق

مقدمة

فصل: دلالة اللفظ

فصل: والموضوع له

الكتاب: متن تهذيب المنطق والكلام

المؤلف: سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني الشافعي (المتوفى: ٧٩٣ هـ)

المحقق: عبد القادر معروف الكردي النندجي

الناشر: مطبعة السعادة بجوار محافظة مصر

الطبعة: الأولى، ١٣٣٠ هـ = ١٩١٢ م

عدد الأجزاء: ١

[ملاحظات]

ترقيم الكتاب موافق للمطبوع

أعده للشاملة: مجاهد صغير أحمد صودهوري

متن

تهذيب المنطق والكلام

للعلامة الثاني سعد الدين التفتازاني

حقوق طبع هذا المتن مع التعليقات محفوظة له

الطبعة: الأولى

١٣٣٠ هـ = ١٩١٢ م

مطبعة السعادة بجوار محافظة مصر

مقدمة للناشر

اعلموا إخواني! وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضي إني لما تحركت بي دواعي الهمم إلى نشر الكتب العلمية وبذل النفقات في سبيل ذلك، ورأيت متن التهذيب السعدي الذي هو من أعظم ما وضع لطلاب العلم الموجزات، وخير ما أخرج للناس من المختصرات.

قد لعبت به أيدي التقطيع والتفريق، وعبثت متصرفة فيه عوامل التشتيت والتمزيق، إذا أفرد منطقه عن كلامه، وأبعد موزنه عن ميزانه. قمت منبعثًا بتلك الهمم البواعث إلى نشره تامًّا كاملًا رغبة في تمام الفائدة وجمعًا بين المقصود وما هو له كالتمهيد والمقدمة.

وقد وضعنا جملة نافعة من أبحاث الفضلاء على قسم الكلام تتميمًا للمرام وتكميلًا لإفادة أولى الأفهام، جمعنا من تصانيف المحققين الأعلام، وبما أنا قد حصلنا على شرح جميل الوضع الجليل النفع لبعض أكابر المحققين الكرام على قسم المنطق والميزان.

وعزمنا على نشره فلم نر وضع شيء من التعليقات على هذا القسم نسأل الله أن يوفقنا إلى الاتمام والاتقان أنه خير من أعان من به قد استعان.

بسْمِ الله الرَّحْمَن الرَّحِيْم

الْحَمْدُ للهِ الَّذِيْ هَدَانَا سَوَاءَ الطَّرِيْقِ، وَجَعَلَ لَنَا التَّوْفِيْقَ خَيْرَ رَفِيْقٍ.

وَالصَّلَاةُ والسَّلَامُ عَلَى مَنْ أَرْسَلَهُ هُدًى هُوَ بِالْاِهْتِدَاءِ حَقِيْقٌ، وَنُوْرًا بِهِ الْاِقْتِدَاءُ يَلِيْقُ؛ وَعَلَى آلِهِ وَأصْحَابِهِ الَّذِيْنَ سَعِدُوْا فِيْ مَنَاهِجِ الصِّدْقِ بِالتَّصْدِيْقِ، وَصَعِدُوْا فِيْ مَعَارِجِ الْحَقِّ بِالتَّحْقِيْقِ.

وَبَعْدُ: فَهَذَا غَايَةُ تَهْذِيْبِ الْكَلَامِ فِيْ تَحْرِيْرِ الْمَنْطِقِ وَالْكَلَامِ، وَتَقْرِيْبِ الْمَرَامِ مِنْ تَقْرِيْرِ عَقَائِدِ الْإِسْلَامِ.

جَعَلْتُهُ تَبْصِرَةً لِّمَنْ حَاوَلَ التَّبَصُّرَ لَدَى الْإِفْهَامِ، وَتَذْكِرَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَذَكَّرَ مِنْ ذَوِي الْأَفْهَامِ، سِيَمَا الْوَلَدُ الْأَعَزُّ الْحَفِيُّ الْحَرِيُّ بِالْإِكْرَامِ، سَمِيُّ حَبِيْبِ الله - عَلَيْهِ التَّحِيَةُ والسَّلَامُ -، لَا زَالَ لَهُ مِنَ التَّوْفِيْقِ قِوَامٌ، وَمِنَ التَّأيِيْدِ عِصَامٌ، وعَلَى الله التَّوَكُّلُ وبِهِ الاعْتِصَامُ.

الْقِسْمُ الْأَوَّلُ فِي الْمَنْطِقِ

مُقَدِّمَةٌ

الْعِلْمُ إِنْ كَانَ إِذْعَانًا لِلنِّسْبَةِ فَتَصْدِيْقٌ؛ وَإلَّا فَتَصَوُّرٌ.

ويَقْتَسِمَانِ بِالضَّرُوْرَةِ: إِلَى الضَّرُوْرَةِ، وَالْاكْتِسَابِ بِالنَّظَرِ؛ وَهُوَ: مُلَاحَظَةُ الْمَعْقُوْلِ لتَحْصِيْلِ الْمَجْهُوْلِ.

وَقَدْ يَقَعُ فِيْهِ الْخَطَأ، فَاحْتِيْجَ إِلَى قَانُوْنٍ يَّعْصِمُ عَنْهُ في الْفِكْرِ، وَهُوَ الْمَنْطِقُ.

ومَوْضُوْعُهُ: الْمَعْلُوْمُ التَّصَوُّرِيُّ والتَّصْدِيْقِيُّ مِنْ حَيْثُ إنَّهُ يُوْصِلُ إِلَى مَطْلُوْبٍ تَصَوُّرِيٍّ، فَيُسَمَّى «مُعَرِّفًا»، أَوْ تَصْدِيْقِيٍّ، فيُسَمَّى «حُجَّةً».

فَصْلٌ

دَلالَةُ اللَّفْظِ عَلَى تَمَامِ مَا وُضِعَ لَهُ «مُطَابَقَةٌ»، وَعَلَى جُزْئِهِ «تَضَمُّنٌ»، وَعَلَى الْخَارِجِ «الْتِزَامٌ».

وَلَا بُدَّ فِيْهِ مِنَ اللُّزُوْمِ عَقْلًا أَوْ عُرْفًا؛ وَتَلْزَمُهُمَا الْمُطَابَقَةُ وَلَوْ تَقْدِيْرًا، وَلَا عَكْسَ.

فصل

وَالْمَوْضُوْعُ لَهُ: إِنْ قُصِدَ بِجُزْءٍ مِّنْهُ الدَّلالَةُ عَلَى جُزْءِ الْمَعْنِيْ فَـ «مُرَكَّبٌ»، إِمَّا تاَمٌّ: - خَبَرٌ، أَوْ إِنْشَاءٌ -، وَإِمَّا نَاقِصٌ: تَقْيِيْدِيٌّ، أَوْ غَيْرُهُ؛ وَإِلَّا فَمُفْرَدٌ:

وَهُوَ: إِنِ اسْتَقَلَّ، فَمَعَ الدَّلَالَةِ بِهَيْئَتِهِ عَلَى أحَدِ الْأَزْمِنَةِ

فصل: المفهوم

الكليات خمس

الأول: الجنس

الثاني: النوع

الثاني: النوع

«كَلِمَةٌ»، وَبِدُوْنِهَا «اسْمٌ»؛ وَإِلَّا فَـ «أَدَاةٌ».

وَأيْضًا: إِنِ اتَّحَدَ مَعْنَاهُ، فَمَعَ تَشَخُّصِهِ وَضْعًا «عَلَمٌ»؛ وَبِدُوْنِهِ «مُتَوَاطِئٌ» إِنْ تَسَاوَتْ أَفْرَادُهُ؛ وَ «مُشَكِّكٌ» إِنْ تَفَاوَتَتْ بِـ «أَوَّلِيَةٍ» أَوْ «أَوْلَوِيَةٍ».

وَإِنْ كَثُرَ مَعْنَاهُ، فَإِنْ وُضِعَ لِكُلٍّ فَـ «مُشْتَرَكٌ»؛ وَإِلَّا فَإِنِ اشْتَهَرَ فِي الثَّانِيْ فَـ «مَنْقُوْلٌ» - يُنْسَبُ إِلَى النَّاقِلِ -؛ وَإِلَّا فَـ «حَقِيْقَةٌ» وَ «مَجَازٌ».

فَصْلٌ

الْمَفْهُوْمُ إِنِ امْتَنَعَ فَرْضُ صِدْقِهِ عَلَى كَثِيرِيْنَ فَـ «جُزْئِيٌّ»؛ وَإِلَّا فَـ «كُلِّيٌّ»:

امْتَنَعَتْ أَفْرَادُهُ، أَوْ أَمْكَنَتْ وَلَمْ تُوْجَدْ؛ أَوْ وُجِدَ الْوَاحِدُ فَقَطْ مَعَ إِمْكَانِ الْغَيْرِ، أَوْ امْتِنَاعِهِ؛ أَوِ الْكَثِيْرُ: مَعَ التَّنَاهِيْ، أَوْ عَدَمِهِ.

وَالْكُلِّيَانِ إِنْ تَفَارَقَا كُلِّيًّا فَـ «مُتَبَايِنَانِ»؛ وَإِلَّا: فَإِنْ تَصَادَقَا كُلِّيًّا مِنَ الْجَانِبَيْنِ فَـ «مُتَسَاوِيَانِ»، - وَنَقِيْضَاهُمَا كَذَلِكَ -؛ أَوْ مِنْ جَانِبٍ وَاحِدٍ فَـ «أَعَمُّ وَأَخَصُّ مُطْلَقًا»، - وَنَقِيْضَاهُمَا بِالْعَكْسِ -؛ وَإِلَّا فَـ «مِنْ وَجْهٍ»؛ وَبَيْنَ نَقِيْضَيْهِمَا «تَبَايُنٌ جُزْئِيٌّ» كَالْمُتَبَايِنَيْنِ.

وَقَدْ يُقَالُ «الْجُزْئِيُّ» لِلْأَخَصِّ، وَهُوَ أعَمُّ.

وَالْكُلِّيَاتُ خَمْسٌ

الْأَوَّلُ: الْجِنْسُ، وَهُوَ الْمَقُوْلُ عَلَى الْكَثْرَةِ الْمُخْتَلِفَةِ الْحَقِيْقَةِ فِيْ جَوَابِ «مَا هُوَ؟»؛

فَإِنْ كَانَ الْجَوَابُ عَنِ الْمَاهِيَةِ وَعَنْ بَعْضِ الْمُشَارَكَاتِ هُوَ الْجَوَابَ عَنْهَا وَعَنِ الْكُلِّ فَـ «قَرِيْبٌ»، كَالْحَيَوَانِ؛ وَإِلَّا فَـ «بَعِيْدٌ»، كَالْجِسْمِ النَّامِيْ.

الثَّانِيْ: النَّوْعُ، وَهُوَ

الثالث: الفصل

الرابع: الخاصة

الخامس: العرض العام

الْمَقُوْلُ عَلَى الْكَثْرَةِ الْمُخْتَلِفَةِ الْحَقِيْقَةِ فِيْ جَوَابِ «مَا هُوَ»؟

وَقَدْ يُقَالُ عَلَى الْمَاهِيَةِ الْمَقُوْلِ عَلَيْهَا وَعَلَى غَيْرِهَا الْجِنْسُ فِيْ جَوَابِ «مَا هُوَ؟»؛ وَيُخْتَصُّ هَذَا النُّوْعُ بِاسْمِ الْإِضَافِيِّ، كَالْأوَّلِ بِالْحَقِيْقِيِّ.

وَبَيْنَهُمَا عُمُوْمٌ وَخُصوْصٌ مِنْ وَجْهٍ، لِتَصَادُقِهِمَا عَلَى الْإِنْسَانِ، وَتَفَارُقِهِمَا فِي الْحَيَوَانِ وَالنُّقْطَةِ.

ثُمَّ الْأجْنَاسُ قَدْ تَتَرَتَّبُ مُتَصَاعِدَةً إِلَى الْعَالِيْ، وَيُسَمَّى «جِنْسَ الْأَجْنَاسِ»؛ وَالْأَنْوَاعُ قَدْ تَتَرَتَّبُ مُتَنَازِلَةً إِلَى السَّافِلِ، وَيُسَمَّى «نَوْعَ الْأَنْوَاعِ»؛ وَمَا بَيْنَهُمَا «مُتَوَسِّطَاتٍ».

الثَّالِثُ: الْفَصْلُ، وَهُوَ الْمَقُوْلُ عَلَى الشَّيءِ فِيْ جَوَابِ «أَيُّ شَيءٍ هُوَ فِيْ ذَاتِهِ؟»

فَإِنْ مَيَزَهُ عَنِ الْمُشَارِكِ فِي الْجِنْسِ الْقَرِيْبِ فَـ «قَرِيْبٌ»؛ أَوِ الْبَعِيْدِ فَـ «بَعِيْدٌ».

وَإِذَا نُسِبَ إِلَى مَا يُمَيِّزُهُ فَـ «مُقَوِّمٌ»، وَإِلَى مَا يُمَيِّزُ عَنْهُ، فَـ «مُقَسِّمٌ».

وَالْمُقَوِّمُ لِلْعَالِيْ مُقَوِّمٌ لِّلسَّافِلِ، وَلَا عَكْسَ؛ وَالْمُقَسِّمُ بِالْعَكْسِ.

الرَّابِعُ: الْخَاصَّةُ، وَهُوَ الْخَارِجُ عَنِ الْمَاهِيَةِ الْمَقُوْلِ عَلَى مَا تَحْتَ حَقِيْقَةٍ وَاحِدَةٍ فَقَطْ، قَوْلًا عَرْضِيًا.

الْخَامِسُ: الْعَرَضُ الْعَامُّ، وَهُوَ الْخَارِجُ الْمَقُوْلُ عَلَيْهَا وَعَلَى غَيْرِهَا.

وَكُلٌّ مِنْهُمَا إِنِ امْتَنَعَ انْفِكَاكُهُ عَنِ الشَّيءِ فَـ «لَازِمٌ» - بِالنَّظَرِ إِلَى الْمَاهِيَةِ، أَوْ إِلَى الْوُجُوْدِ -: ثُمَّ اللَّازِمُ إِمَّا بَيِّنٌ يَّلْزَمُ مِنْ تَصَوُّرِهِ مِنْ تَصَوُّرُ الْمَلْزُوْمِ، أَوْ مِنْ تَصَوُّرِهِمَا الْجَزْمُ بِاللُّزُوْمِ؛ أَوْ غَيْرُ بَيِّنٍ: وَهُوَ بِخِلَافِهِ؛ وَإِلَّا فَـ «عَرْضٌ

خاتمة

فصل في المعرف وأقسامه

المقصد الثاني في التصديقات

مُفَارِقٌ»: يَدُوْمُ، أَوْ يَزُوْلُ بِسُرْعَةٍ، أَوْ بُطُوْءٍ.

خَاتِمَةٌ

مَفْهُوْمُ الْكُلِّيِّ يُسَمَّى «كُلِّيًّا مَنْطِقِيًّا»، وَمَعْرُوْضُهُ «طَبْعِيًّا»، وَالْمَجْمُوْعُ «عَقْلِيًّا»؛ وَكَذَا الْأَنْوَاعُ الْخَمْسَةُ.

وَالْحَقُّ أنَّ وُجُوْدَ الطَّبْعِيِّ بِمَعْنَى وُجُوْدِ أَشْخَاصِهِ.

فَصْلٌ فِي الْمُعَرِّفِ وَأَقْسَامِهِ

مُعَرِّفُ الشَّيءِ مَا يُقَالُ عَلَيْهِ لِإِفَادَةِ تَصَوُّرِهِ.

فَيُشْتَرَطُ أنْ يَّكُوْنَ مُسَاوِيًا لَهُ وَأَجْلَى؛ فَلَا يَصِحُّ التَّعْرِيْفُ: بِالْأَعَمِّ، وَالْأَخَصِّ،

وَالْمُسَاوِيْ مَعْرِفَةً وَجَهَالَةً، وَالْأَخْفَى.

وَالتَّعْرِيْفُ بِالْفَصْلِ الْقَرِيْبِ «حَدٌّ»، وَبِالْخَاصَّةِ «رَسْمٌ»؛ فَإِنْ كَانَ مَعَ الْجِنْسِ الْقَرِيْبِ فَتَامٌّ؛ وَإِلَّا فَنَاقِصٌ.

وَلَمْ يَعْتَبِرُوْا التَّعْرِيْفَ بِالْعَرْضِ الْعَامِّ، وَقَدْ أُجِيْزَ فِي النَّاقِصِ أَنْ يَّكُوْنَ أَعَمَّ كَاللَّفْظِيِّ؛ وَهُوَ مَا يُقْصَدُ بِهِ تَفْسِيْرُ مَدْلُوْلِ اللَّفْظِ.

الْمَقْصَدُ الثَّانِيْ فِي التَّصْدِيْقَاتِ

الْقَضِيَةُ قَوْلٌ يَّحْتَمِلُ الصِّدْقَ وَالْكِذْبَ.

فَإِنْ كَانَ الْحُكْمُ فِيْهَا بِثُبُوْتِ شَيْءٍ لِشَيْءٍ، أَوْ نَفْيِهِ عَنْهُ، فَـ «حَمْلِيَةٌ»: مُوْجِبَةٌ وَّسَالِبَةٌ.

وَيُسَمَّى الْمَحْكُوْمُ عَلَيْهِ «مَوْضُوْعًا»، وَالْمَحْكُوْمُ بِهِ «مَحْمُوْلًا»، وَالدَّالُّ عَلَى النِّسْبَةِ «رَابِطَةً»؛ وَقَدُ اسْتُعِيْرَ لَهَا «هُوَ».

وَإِلَّا فَشَرْطِيَةٌ، وَيُسَمَّى الْجُزْءُ الْأَوَّلُ «مُقَدَّمًا»، وَالثَّانِيْ «تَالِيًا».

وَالْمَوْضُوْعُ فِي الْحَمْلِيَةِ إِنْ كَانَ

شَخْصًا، سُمِّيَتِ الْقَضِيَةُ «مَخْصُوْصَةً»؛ وَإِنْ كَانَ نَفْسَ الْحَقِيْقَةِ فَـ «طَبْعِيَةً»؛ وَإِلَّا فَإِنْ بُيِّنَ كَمِّيَةُ أَفْرَادِهِ كُلًا أَوْ بَعْضًا فَـ «مَحْصُوْرَةً»: كُلِّيَةً، أَوْ جُزْئِيَةً - وَمَا بِهِ الْبَيَانُ سُوْرًا -؛ وَإِلَّا فَـ «مُهْمَلَةً»، وَتلُاَزِمُ الْجُزْئِيَةَ.

وَلَا بُدَّ فِي الْمُوْجِبَةِ مِنْ وُجُوْدِ الْمَوْضُوْعِ، مُحَقَّقًا وَهِيَ «الْخَارِجِيَةُ»؛ أَوْ مُقَدَّرًا فَـ «الْحَقِيْقِيَةُ»؛ أَوْ ذِهْنًا فَـ «الذِّهْنِيَةُ».

وَقَدْ يُجْعَلُ حَرْفُ السَّلْبِ جُزْءًا مِنْ جُزْءٍ، فَيُسَمَّى «مَعْدُوْلًا».

وَقَدْ يُصَرَّحُ بِكَيْفِيَةِ النِّسْبَةِ فَـ «مُوَجَّهَةٌ»، وَمَا بِهِ الْبَيَانُ جِهَةٌ:

فَإِنْ كَانَ الْحُكْمُ فِي الْقَضْيَةِ بِضَرُوْرَةِ النِّسْبَةِ مَا دَامَ ذَاتُ الْمَوْضُوْعِ، فَـ «ضَرُوْرِيَةٌ مُطْلَقَةٌ».

أَوْ مَا دَامَ وَصْفُهُ، فَـ «مَشْرُوْطَةٌ عَامَّةٌ».

أَوْ فِيْ وَقْتٍ مُّعَيَنٍ، فَـ «وَقْتِيَةٌ مُطْلَقَةٌ».

أَوْ غَيْرِ مُعَيَنٍ، فَـ «مُنْتَشِرَةٌ مُطْلَقَةٌ».

أَوْ بِدَوَامِهَا مَا دَامَ الذَّاتُ، فَـ «دَائِمَةٌ مُطْلَقَةٌ».

أَوْ مَادَامَ الْوَصْفُ، فَـ «عُرْفِيَةٌ عَامَّةٌ».

أَوْ بِفِعْلِيَتِهَا، فَـ «الْمُطْلَقَةُ الْعَامَّةُ».

أَوْ بِعَدَمِ ضَرُوْرَةِ خِلَافِهَا، فَـ «الْمُمْكِنَةُ الْعَامَّةُ».

فَهَذِهِ بَسَائِطُ.

وَقَدْ تُقَيَدُ الْعَامَّتَانِ وَالْوَقْتِيَتَانِ الْمُطْلَقَتَانِ بِـ «اللَّا دَوَامِ الذَّاتِيْ»، فَتُسَمَّى «الْمَشْرُوْطَةَ الْخَاصَّةَ»، وَ «الْعُرْفِيَةَ الْخَاصَّةَ»، وَ «الْوَقْتِيَةَ»، وَ «الْمُنْتَشِرَةَ».

وَقَدْ تُقَيَدُ الْمُطْلَقَةُ الْعَامَّةُ بِـ «اللَّا ضَرُوْرَةِ الذَّاتِيَةِ»، فَتُسَمَّى «الْوُجُوْدِيَةَ اللَّا ضَرُوْرِيَةَ»؛ أَوْ بِـ «اللَّا دَوَامِ الذَّاتِيْ»، وَتُسَمَّى «الْوُجُوْدِيَةَ اللَّادَائِمَةَ».

وَقَدْ تُقَيَدُ الْمَمْكِنَةُ الْعَامَّةُ بِـ «اللَّا

فصل في أقسام الشرطية

فصل في التناقض

ضَرُوْرَةِ» مِنَ الْجَانِبِ الْمُوَافِقِ أَيْضًا، وَتُسَمَّى «الْمُمْكِنَةَ الْخَاصَّةَ».

وَهَذِهِ مُرَكَّبَاتٌ؛ لِأَنَّ اللَّا دَوَامَ إِشَارَةٌ إِلَى مُطْلَقَةٍ عَامَّةٍ، وَاللَّا ضَرُوْرَةَ إِشَارَةٌ إِلَى مُمْكِنَةٍ عَامَّةٍ مُخَالِفَتَيِ الْكَيْفِيَةِ، مُوَافِقَتَيِ الْكَمِّيَةِ لِمَا قُيِّدَ بِهِمَا.

فَصْلٌ فِيْ أَقْسَامِ الشَّرْطِيَةِ

الشَّرْطِيَةُ: «مُتَّصِلَةٌ» إِنْ حُكِمَ فِيْهَا بِثُبُوْتِ نِسْبَةٍ عَلَى تَقْدِيْرِ أُخْرَى، أَوْ نَفْيِهَا.

«لُزُوْمِيَةٌ»: إِنْ كَانَ ذَلِكَ لِعَلَاقَةٍ؛ وَإِلَّا فَـ «اتِّفَاقِيَةٌ».

وَمُنْفَصِلَةٌ: إِنْ حُكِمَ فِيْهَا بِتَنَافِيِ النِّسْبَتَيْنِ، أَوْ لَا تَنَافِيْهِمَا صِدْقًا وَكِذْبًا، وَهِيَ «الْحَقِيْقِيَةُ»؛ أَوْ صِدْقًا فَقَطْ، فَـ «مَانِعَةُ الْجَمْعِ»؛ أَوْ كِذْبًا فَقَطْ، فَـ «مَانِعَةُ الْخُلُوِّ».

وَكُلٌّ مِنْهُمَا «عِنَادِيَةٌ» إِنْ كَانَ التَّنَافِيْ لِذَاتَيِ الْجُزْأَيْنِ؛ وَإِلَّا فَـ «اتِّفَاقِيَةٌ».

ثُمَّ الْحُكْمُ فِي الشَّرْطِيَةِ: إِنْ كَانَ عَلَى جَمِيْعِ التَّقَادِيْرِ لِلْمُقَدَّمِ فَـ «كُلِّيَةٌ»؛ أَوْ بَعْضِهَا مُطْلَقًا فَـ «جُزْئِيَةٌ»؛ أَوْ مُعَيَنًا فَـ «شَخْصِيَةٌ»؛ وَإِلَّا فَـ «مُهْمَلَةٌ».

وَطَرَفَا الشَّرْطِيَةِ فِي الْأصْلِ قَضِيَتَانِ حَمْلِيَتَانِ، أَوْ مُتَّصِلَتَانِ، أَوْ مُنْفَصِلَتَانِ، أَوْ مُخْتَلِفَتَانِ؛ إِلَّا أَنَّهُمَا خَرَجَتَا بِزَيَادَةِ أَدَاةِ الْاِتِّصَالِ وَالْاِنْفِصَالِ عَنِ التَّمَامِ.

فَصْلٌ فِي التَّنَاقُضِ

التَّنَاقُضُ: اخْتِلَافُ الْقَضِيَتَيْنِ بِحَيْثُ يَلْزَمُ لِذَاتِهِ مِنْ صِدْقِ

فصل: العكس المستوي

كُلٍّ كِذْبُ الْأُخْرَى، أَوْ بِالْعَكْسِ.

وَلَا بُدَّ مِنَ الْاِخْتِلَافِ فِي الْكَمِّ، وَالْكَيْفِ، وَالْجِهَةِ؛ وَالْاِتِّحَادِ فِيْمَا عَدَاهَا.

وَالنَّقِيْضُ لِلضَّرُوْرِيَةِ «الْمُمْكِنَةُ الْعَامَّةُ»؛ وَلِلدَّائِمَةِ «الْمُطْلَقَةُ الْعَامَّةُ»؛ وَلِلْمَشْرُوْطَةِ الْعَامَّةِ «الْحِيْنِيَةُ الْمَمْكِنَةُ»؛ وَلِلْعُرْفِيَةِ الْعَامَّةِ «الْحِيْنِيَةُ الْمُطْلَقَةُ».

وَلِلْمُرَكَّبَةِ الْمَفْهُوْمُ الْمُرَدَّدُ بَيْنَ نَقِيْضَيِ الْجُزْأَيْنِ؛ لَكِنْ فِي الْجُزْئِيَةِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى كُلِّ فَرْدٍ.

فَصْلٌ

الْعَكْسُ الْمُسْتَوِيْ: تَبْدِيْلُ طَرَفَيِ الْقَضِيَةِ مَعَ بَقَاءِ الصِّدْقِ وَالْكَيْفِ.

وَالْمُوْجِبَةُ إِنَّمَا تَنْعَكِسُ جُزْئِيَةً لِجَوَازِ عُمُوْمِ الْمَحْمُوْلِ أَوِ التَّالِيْ.

وَالسَّالِبَةُ الْكُلِّيَةُ تَنْعَكِسُ سَالِبَةً كُلِّيَةً؛ وَإِلَّا لَزِمَ سَلْبُ الشَّيءِ عَنْ نَفْسِهِ.

وَالْجُزْئِيَةُ لَا تَنْعَكِسُ أَصْلًا لِجَوَازِ عُمُوْمِ الْمَوْضُوْعِ أَوِ الْمُقَدَّمِ.

وََأمَّا بِحَسَبِ الْجِهَةِ:

فَمِنَ الْمُوْجِبَاتِ:

تَنْعَكِسُ الدَّائِمَتَانِ وَالْعَامَّتَانِ «حِيْنِيَةً مُطْلَقَةً».

وَالْخَاصَّتَانِ «حِيْنِيَةً لَّا دَائِمَةً».

وَالْوَقْتِيَتَانِ وَالْوُجُوْدِيَتَانِ وَالْمُطْلَقَةُ الْعَامَّةُ «مُطْلَقَةً عَامَّةً».

وَلَا عَكْسَ لِلْمُمْكِنَتَيْنِ.

وَمِنَ السَّوَالِبِ:

تَنْعَكِسُ الدَّائِمَتَانِ «دَائِمَةً مُطْلَقَةً»؛ وَالْعَامَّتَانِ «عُرْفِيَةً عَامَّةً»؛ وَالْخَاصَّتَانِ «عُرْفِيَةً لَّا دَائِمَةً» فِي الْبَعْضِ.

وَالْبَيَانُ فِي الْكُلِّ: أَنَّ نَقِيْضَ الْعَكْسِ مَعَ الْأَصْلِ يُنْتِجُ الْمُحَالَ.

وَلَا عَكْسَ لِلْبَوَاقِيْ بِالنَّقْضِ.

فصل: عكس النقيض

فصل في القياس

فَصْلٌ

عَكْسُ النَّقِيْضِ: تَبْدِيْلُ نَقِيْضَيِ الطَّرَفَيْنِ مَعَ بَقَاءِ الصِّدْقِ وَالْكَيْفِ؛ أَوْ جَعْلُ نَقِيْضِ الثَّانِيْ أَوَّلًا مَعَ مُخَالَفَةِ الْكَيْفِ.

وَحُكْمُ الْمُوْجِبَاتِ هَهُنَا حُكْمُ السَّوَالِبِ فِي الْعَكْسِ الْمُسْتَوِيْ، وَبِالْعَكْسِ.

وَالْبَيَانُ الْبَيَانُ، وَالنَّقْضُ النَّقْضُ.

وَقَدْ بُيِّنَ انْعِكَاسُ الْخَاصَّتَيْنِ مِنَ الْمُوْجِبَةِ الْجُزْئِيَةِ هَهُنَا، وَالسَّالِبَةِ الْجُزْئِيَةِ ثَمَّةَ إِلَى الْعُرْفِيَةِ الْخَاصَّةِ.

فَصْلٌ فِي الْقِيَاسِ

الْقَيَاسُ: قَوْلٌ مَّؤَلَّفٌ مِنْ قَضَايَا يَلْزَمُ لِذَاتِهِ قَوْلٌ آخَرُ.

فَإِنْ كَانَ مَذْكُوْرًا فِيْهِ بِمَادَّتِهِ وَهَيْئَتِهِ، فَـ «اسْتِثْنِائِيٌّ»؛ وَإِلَّا فَـ «اقْتِرَانِيٌّ»: حَمْلِيٌّ أَوْ شَرْطِيٌّ.

وَمَوْضُوْعُ الْمَطْلُوْبِ مِنَ الْحَمْلِيِّ يُسَمَّى «أَصْغَرَ»، وَمَحْمُوْلُهُ «أَكْبَرَ»، وَالْمُكَرِّرُ «أَوْسَطَ»؛ وَمَا فِيْهَا الْأَصْغَرُ «الصُّغْرَى»، وَالْأَكْبَرُ «الْكُبْرَى»، وَالْهَيْئَةُ شَكْلًا.

وَالْأَوْسَطُ إِمَّا: مَحْمُوْلُ الصُّغْرَى مَوْضُوْعُ الْكُبْرَى، هُوَ «الشَّكْلُ الْأَوَّلُ»؛ أَوْ: مَحْمُوْلُهُمَا فَـ «الثَّانِيْ»؛ أَوْ: مَوْضُوْعُهُمَا فَـ «الثَّالِثُ»؛ أَوْ: عَكْسُ الْأوَّلِ فَـ «الرَّابِعُ».

وَيُشْتَرَطُ:

فِي الْأوَّلِ إِيْجَابُ الصُّغْرَى، وَفِعْلِيَتُهَا وَكُلِّيَةُ الْكُبْرَى؛

لِيُنْتِجَ الْمُوْجِبَتَانِ

مَعَ الْمُوْجِبَةِ الْكُلِّيَةِ الْمُوْجِبَتَيْنِ، وَمَعَ السَّالِبَةِ السَّالِبَتَيْنِ بِالضَّرُوْرَةِ.

وَفِي الثَّانِيْ:

اخْتِلافُهُمَا فِي الْكَيْفِ، وَكُلِّيَةُ الْكُبْرَى مَعَ دَوَامِ الصُّغْرَى؛

أَوِ انْعِكَاسِ سَالِبَةِ الْكُبْرَى، وَكَوْنُ الْمُمْكِنَةِ مَعَ ضَرُوْرِيَةٍ؛

أوِ مَعَ كُبْرَى مَشْرُوْطَةٍ؛

لِيُنْتِجَ الْكُلِّيَتَانِ «سَالِبَةً كُلِّيَةً»، وَالْمُخْتَلِفَتَانِ فِي الْكَمِّ أيْضًا «سَالِبَةً جُزْئِيَةً»؛ بِالْخُلْفِ، أَوْ عَكْسِ الْكُبْرَى، أَوِ التَّرْتِيْبِ ثُمَّ الصُّغْرَى ثُمَّ النَّتِيْجَةِ.

وَفِي الثَّالِثِ: إِيْجَابُ الصُّغْرََى، وَفِعْلِيَتُهَا مَعَ كُلِّيَةِ إِحْدَاهُمَا.

لِيُنْتِجَ الْمُوْجِبَتَانِ مَعَ الْمُوْجِبَةِ الْكُلِّيَةِ أَوْ بِالْعَكْسِ «مُوْجِبَةً جُزْئِيَةً»؛ أَوْ مَعَ السَّالِبَةِ الْكُلِّيَةِ أَوْ الْكُلِّيَةُ مَعَ الْجُزْئِيَةِ «سَالِبَةً جُزْئِيَةً»؛ بِالْخُلْفِ، أَوْ عَكْسِ الصُّغْرَى، أَوِ عَكْسِ التَّرْتِيْبِ ثُمَّ النَّتِيْجَةِ.

وَفِي الرَّابِعِ: إِيْجَابُهُمَا مَعَ كُلِّيَةِ الصُّغْرَى، أَوِ اخْتِلَافُهُمَا مَعَ كُلِّيَةِ إِحْدَاهُمَا.

لِيُنْتِجَ الْمُوْجِبَةُ الْكُلِّيَةُ مَعَ الْأرْبَعِ، وَالْجُزْئِيَةُ مَعَ السَّالِبَةِ الْكُلِّيَةِ، وَالسَّالِبَتَانِ مَعَ الْمُوْجِبَةِ الْكُلِّيَةِ، وَكُلِّيَتُهَا مَعَ الْمُوْجِبَةِ الْجُزْئِيَةِ «جُزْئِيَةً مُوْجِبَةً» إِنْ لَمْ يَكُنْ سَلْبٌ؛ وَإِلَّا فَـ «سَالِبَةً»؛

بِالْخُلْفِ، أَوْ بِعَكْسِ التَّرْتِيْبِ ثُمَّ النَّتِيْجَةِ، أَوْ بِعَكْسِ الْمُقَدَّمَتَيْنِ، أَوْ بِالرَّدِّ إِلَى الثَّانِيْ بِعَكْسِ الصُّغْرَى، أوِ الثَّالِثِ بِعَكْسِ الْكُبْرَى.

فصل: الشرطي من الاقتراني

فصل: الاستثنائي

فصل: الاستقراء

فصل في القياس

فَصْلٌ

الشَّرْطِيُّ مِنَ الْاِقْتِرَانِيْ:

إِمَّا أَنْ يَّتَرَكَّبَ مِنْ الْمُتَّصِلَتَيْنِ، أَوْ مُنْفَصِلَتَيْنِ، أَوْ مِنْ حَمْلِيَةٍ أَوْ مُتَّصِلَةٍ، أَوْ حَمْلِيَةٍ وَّمُنْفَصِلَةٍ، أَوْ مُتَّصِلَةٍ وَّمُنْفَصِلَةٍ.

وَيَنْعَقِدُ فِيْهِ الْأَشْكَالُ الْأَرْبَعَةُ، وَفِيْ تَفْصِيْلِهَا طُوْلٌ.

فَصْلٌ

الْاِسْتِثْنَائِيُّ يُنْتِجُ:

مِنَ الْمُتَّصِلَةِ وَضْعُ الْمُقَدَّمِ، وَرَفْعُ التَّالِيْ؛

وَمِنَ الْحَقِيْقِيَةِ وَضْعُ كُلٍّ، كَمَانِعَةِ الْجَمْعِ؛

وَرَفْعُهُ، كَمَانِعَةِ الْخُلُوِّ.

وَقَدْ يُخْتَصُّ بِاسْمِ «قِيَاسِ الْخُلْفِ»: مَا يُقْصَدُ بِهِ إِثْبَاتُ الْمَطْلُوْبِ بِإِبْطَالِ نَقِيْضِهِ. وَمَرْجِعُهُ إِلَى اسْتِثْنَائِيٍّ وَاِقْتِرِانِيٍّ.

فَصْلٌ

الْاسْتِقْرَاءُ: تَصَفُّحُ الْجُزْئِيَاتِ لِإِثْبَاتِ حكْمٍ كُلِّيٍّ.

وَالتَّمْثِيْلُ: بَيَانُ مُشُارَكَةِ جُزْئِيٍّ لِآخَرَ فِيْ عِلَّةِ الْحُكْمِ، لِيُثْبَتَ فِيْهِ.

وَالْعُمْدَةُ فِيْ طَرِيْقِهِ الدَّوَرَانُ وَالتَّرْدِيْدُ.

فَصْلٌ فِي الْقِيَاسُ

إِمَّا: بُرْهَانِيٌّ، وَهُوَ مَا يَتَألَّفُ مِنَ الْيَقِيْنِيَاتِ.

وَأُصُوْلُهَا: الْأوَّلِيَاتُ، وَالْمُشَاهَدَاتُ، وَالتَّجْرِبِيَاتُ، وَالْحَدْسِيَاتُ، وَالْمُتَوَاتِرَاتُ، وَالْفِطْرِيَاتُ.

ثُمَّ إِنْ كَانَ الْأَوْسَطُ مَعَ عِلِّيَتِهِ للنِّسْبَةِ فِي الذِّهْنِ

فصل: أجزاء العلوم

عِلَّةً لَهَا فِي الْوَاقِعِ فَـ «لِمِّيٌّ»؛ وَإِلَّا فَـ «إِنِّيٌّ».

وَإِمَّا: جَدَلِيٌّ، يَتَألَّفُ مِنَ الْمَشْهُوْرَاتِ وَالْمُسَلَّمَاتِ.

وَإِمَّا: خَطَابِيٌّ، يَتَألَّفُ مِنَ الْمَقْبُوْلَاتِ وَالْمَظْنُوْنَاتِ.

وَإِمَّا: شِعْرِيٌّ، يَتَألَّفُ مِنَ الْمُخَيَلَاتِ.

وَإِمَّا: سَفْسَطِيٌّ، يَتَألَّفُ مِنَ الْوَهْمِيَاتِ وَالْمُشَبِّهَاتِ.

فَصْلٌ

أجْزَاءُ الْعُلُوْمِ ثَلاثَةٌ:

الْمَوْضُوْعَاتُ،

وَالْمَبَادِيءُ: وَهِيَ حُدُوْدُ الْمَوْضُوْعَاتِ، وَأَجْزَاءِهَا، وَأَعْرَاضِهَا؛ وَمَقَدَّمَاتٌ بَيِّنَةٌ، أَوْ مَأْخُوْذَةٌ يَبْتَنِيْ عَلَيْهَا قِيَاسَاتُ الْعِلْمِ.

وَالْمَسَائِلُ: وَهِيَ قَضَايَا تُطْلَبُ فِي الْعِلْمِ.

وَمَوْضُوْعَاتُهَا: مَوْضُوْعُ الْعِلْمِ؛ أَوْ نَوْعٌ مِّنْهُ؛ أَوْ عَرَضٌ ذَاتِيٌّ لَهُ؛ أَوْ مُتَرَكَّبٌ.

وَمَحْمُوْلَاتُهَا: أُمُوْرٌ خَارِجَةٌ عَنْهَا، لَاحِقَةٌ لَهَا لِذَوَاتِهَا.

وَقَدْ يُقَالُ «الْمَبَادِيْ» لِمَا يُبْدَأُ بِهِ قَبْلَ الْمَقْصُوْدِ؛ وَ «الْمُقَدَّمَاتُ» أَيْضًا لِمَا يَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ الشُّرُوْعُ بِوَجْهِ الْخَبْرَةِ.

وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.

تهذيب المنطق والكلام - ط السعادة

2. عن الكتاب

3. عن المؤلف

4. القسم الأول في المنطق

1. مقدمة
2. فصل: دلالة اللفظ
3. فصل: والموضوع له
4. فصل: المفهوم

5. الكليات خمس

1. الأول: الجنس
2. الثاني: النوع
3. الثاني: النوع
4. الثالث: الفصل
5. الرابع: الخاصة
6. الخامس: العرض العام

6. خاتمة

1. فصل في المعرف وأقسامه

5. المقصد الثاني في التصديقات

1. فصل في أقسام الشرطية
2. فصل في التناقض
3. فصل: العكس المستوي
4. فصل: عكس النقيض
5. فصل في القياس
6. فصل: الشرطي من الاقتراني
7. فصل: الاستثنائي
8. فصل: الاستقراء
9. فصل في القياس
10. فصل: أجزاء العلوم