Date: 2022-10-20T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

عبد القاهر الجرجاني

شرح مائة عامل (ت صودهوري)

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٢٩٧٤

الطابع الزمني: ٣٣-٤٦-١٦-٢٠-١٠-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: شرح مائة عامل

المؤلف: أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الفارسي الأصل، الجرجاني الدار (المتوفى: ٤٧١ هـ)

الشارح: عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الجامي، نور الدين (المتوفى: ٨٩٨ هـ)

المحقق: مجاهد صغير أحمد صودهوري؛ مدير مكتب مجلة «التوحيد» الشهرية الأدبية الإسلامية - تصدرها الجامعة الإسلامية فتية، شيتاغونغ, بنغلاديش

الناشر: مطبع نظامي، كانبور، الهند

الطبعة: ١٢٩٠ هـ = ١٨٧٣ م

عدد الأجزاء: ١

المصدر: الشاملة الذهبية

[ملاحظات]

- نصوص الكتاب موافق لطبعة مطبع نظامي، كانبور، الهند.

- «العوامل المائة» لعبد القاهر الجرجاني بأعلى الصفحة يليه بفاصل «شرح مائة عامل» لعبد الرحمن الجامي.

- ضبط نصها، خرَّج آياتها القرآنية ومصادرها، ورتّبها بترتيب حديث، وراجع المادة العلمية، وأعدها للمكتبة الشاملة: مجاهد صغير أحمد صودهوري؛ مدير مكتب مجلة «التوحيد» الشهرية الأدبية الإسلامية - تصدرها الجامعة الإسلامية فتية، شيتاغونغ, بنغلاديش.

- حُقق متنها من نسختين:

١ - نسخة مطبوعة المنشورة من P. Pereira atthe Hindoostanee Press، - كلكة، الهند مع الترجمة الإنجليزية (الطبعة: ١٢٢٨ هـ = ١٨١٤ م)، زُمر بـ «مط».

٢ - نسخة مخطوط المصدرة في:

http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/١٧٧٦/

(رقم: ٤١٥ / ع. ج - خاص، ١٥٤٣ - عام)، زُمر - بـ «مخ».

- والمراد من «المراجع»: نسختا مطبوع ومخطوط.

- وعمل التحقق ليس بمطبوع.

عن المؤلف

الجرجاني، عبد القاهر (٤٠٠ - ٤٧١هـ، ١٠١٠ - ١٠٧٨م).

أبو بكر عبد القاهر بن عبدالرحمن بن محمد الفارسي الأصل، الجرجاني الدار، وُلِدَ وتوفي في جرجان. تتلمذ على أبي الحسين بن عبد الوارث، ابن أخت أبي علي الفارسي، وكان يحكي عنه كثيرًا، لأنه لم يلق شيخًا مشهورًا في العربية غيره لعدم خروجه من جرجان في طلب العلم. ويُعد عبد القاهر واحدًا من الذين تفخر بهم الحضارة الإسلامية في مجال الدرس اللغوي والبلاغي، إذ تقف مؤلفاته شامخة حتى اليوم أمام أحدث الدراسات اللغوية، ويُعد كتابه دلائل الإعجاز قمة تلك المؤلفات؛ حيث توصل فيه إلى نظريته الشهيرة التي عُرفت باسم نظرية التعليق أو نظرية النظم، التي سبق بها عصره، ومازالت تبهر الباحثين المعاصرين، وتقف نداً قويًا لنظريات اللغويين الغربيين في العصر الحديث.

أراد عبد القاهر بكتابه دلائل الإعجاز أن يرد على من كانوا يرجعون إعجاز القرآن إلى الألفاظ، ورفض أن يكون الإعجاز راجعًا إلى المفردات أو حتى معانيها؛ أو جريانها وسهولتها وعذوبتها وعدم ثقلها على الألسنة. كما رفض أن يكون الإعجاز راجعًا إلى الاستعارات أو المجازات أو الفواصل أو الإيجاز، وإنما رد إعجاز القرآن إلى حسن النظم. ومجمل نظريته أنه لا اعتداد بمعاني الكلمات المفردة إن لم تنتظم في سياق تركيبي، وهو ما يعرف بالنحو، فهو يرى أن الدلالة المعجمية معروفة لمعظم أهل اللغة ولكن دلالة اللفظة التي تكتسبها خلال نظمها في سياق تركيبي هي التي يسعى إليها مستخدم اللغة، لاختلاف دلالة اللفظة تبعًا للتركيب النحوي الذي تنتظم فيه، والمواضع المختلفة التي تحتلها في السياقات الناتجة عن أصل سياقي واحد.

حذق عبد القاهر الثقافة العربية الإسلامية التي كانت سائدة في عصره، مثل علوم القرآن الكريم وما دارت حوله من مباحث ودراسات. وأتقن الفقه الشافعي وبرع في فلسفة المذهب الأشعري. وألم بالدراسات المنطقية على نحو ما تكشف عن ذلك تقسيماته ودراساته في أسرار البلاغة ومجادلاته في دلائل الإعجاز. وقد كان عبدالقاهر على معرفة تامة بلغات متعددة غير العربية؛ فقد عرف الفارسية والتركية والهندية، وبرع في اللغة الهندية إلى الحد الذي جعله يكتشف استفادة بعض شعراء العرب من لغة الهنود وأفكارهم.

تصدر عبد القاهر مجالس جرجان يفيد الراحلين إليه والوافدين عليه. وقصده طلاب العلم من كُلِّ صوب، ومن تلامذته المشهورين الواردين إلى العراق والمتصدرين ببغداد على بن زيد الفصيحي، وأبو زكريا التبريزي، والإمام أبو عامر الفضل بن إسماعيل التميمي الجرجاني وأبو النصر أحمد بن محمد الشجري.

انتقل إلى عبد القاهر علم السابقين فتأثر به، وظهر ذلك جليًا في مؤلفاته مثل : المغني والمقتصد؛ الإيجاز؛ التكملة؛ التذكرة؛ المفتاح؛ الجمل؛ العوامل المائة؛ النحو؛ التخليص؛ العمدة في التصريف؛ كتاب شرح الفاتحة؛ إعجاز القرآن الصغير؛ إعجاز القرآن الكبير؛ الرسالة الشافية؛ دلائل الإعجاز، أسرار البلاغة.

يلاحظ المشتغلون بعلم اللغة أن عبد القاهر قد سبق في دلائل الإعجاز الكثيرين من الباحثين الغربيين بعدّة قرون في عديد من الأفكار؛ فقد سبق الفيلسوف الإنجليزي جون لوك في الإشارة إلى عملية الاتصال اللغوي، وسبق العالمين دي سوسير وأنطوان مييه في كثير من أصول التحليل اللغوي، وسبق العالم الألماني فنت في أصول مدرسته الرمزية، وسبق العالم الأمريكي تشومسكي في الكثير من أصول مدرسته التحويلية التوليدية.

نقلا عن

الموسوعة العربية العالمية Global ﷺrabic عليه الصلاة و السلامncyclopedia
http://www.mawsoah.net

1 - اَلنُّوْعُ الْأَوَّلُ: حُرُوْفٌ تَجُرُّ الْاِسْمَ

[1] 1 - اَلْبَاءُ

الكتاب: شرح مائة عامل

المؤلف الأصل: أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الفارسي الأصل، الجرجاني الدار (المتوفى: ٤٧١هـ)

الشارح: عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الجامي، نور الدين (المتوفى: ٨٩٨هـ)

المحقق: مجاهد صغير أحمد صودهوري؛ مدير مكتب مجلة «التوحيد» الشهرية الأدبية الإسلامية - تصدرها الجامعة الإسلامية فتية، شيتاغونغ, بنغلاديش

الناشر: مطبع نظامي، كانبور، الهند

الطبعة: ١٢٩٠ هـ = ١٨٧٣ م

عدد الأجزاء: ١

[ملاحظات]

- نصوص الكتاب موافق لطبعة مطبع نظامي، كانبور، الهند.

- «العوامل المائة» لعبد القاهر الجرجاني بأعلى الصفحة يليه بفاصل «شرح مائة عامل» لعبد الرحمن الجامي.

- ضبط نصها، خرَّج آياتها القرآنية ومصادرها، ورتّبها بترتيب حديث، وراجع المادة العلمية، وأعدها للمكتبة الشاملة: مجاهد صغير أحمد صودهوري؛ مدير مكتب مجلة «التوحيد» الشهرية الأدبية الإسلامية - تصدرها الجامعة الإسلامية فتية، شيتاغونغ, بنغلاديش.

- حُقق متنها من نسختين:

١ - نسخة مطبوعة المنشورة من P. Pereira atthe Hindoostanee Press، - كلكة، الهند مع الترجمة الإنجليزية (الطبعة: ١٢٢٨ هـ = ١٨١٤ م)، زُمر بـ «مط».

٢ - نسخة مخطوط المصدرة في:

http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/١٧٧٦/

( رقم: ٤١٥ / ع. ج - خاص، ١٥٤٣ - عام)، زُمر - بـ «مخ».

- والمراد من «المراجع»: نسختا مطبوع ومخطوط.

- وعمل التحقق ليس بمطبوع.

- وهذا العمل صدقة لمغفرة والدي المرحوم الشيخ الأستاذ مولانا فريد أحمد صودهوري؛ فلا تنسوا والدي في دعائكم.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِىْمِ

اَلْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، وَصَلَاتُهُ وَسَلَامُهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ (١).

اَلْعَوَامِلُ فِي النَّحْوِ عَلَى مَا أَلَّفَهُ الشَّيْخُ الْإِمَامُ (٢) الْفَاضِلُ عَبْدُ الْقَاهِرُ ابْنُ (٣) عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُرْجَانِيُّ - سَقَى اللهُ ثَرَاهُ بِالرَّحْمَةِ (٤) وَجَعَلَ الْجَنَّةَ مَثْوَاهُ - مِائَةُ عَامِلٍ:

ـــــــــــــــــــــــــــــ

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِىْمِ.

الحمد لله على نَعمائه الشاملة، وآلائه الكاملة، والصلاة على سيِّد الأنبياء محمّد المصطفى، وعلى آله المجتبى.

اعلم: أنَّ (اَلْعَوَامِلَ فِي النَّحْوِ) على ما ألّفه الشيخ الإمام أفضلُ علماء الأنام عبد القاهر بن عبد الرحمن الجُرجانيُّ - سقى الله ثراه وجعل الجنة مثواه - (مِائَةُ عَامِلٍ):

__________

(١) «اَلْحَمْدُ للهِ .. أَجْمَعِيْنَ» سقط من «مط».

(٢) «الْإِمَامُ» زيد من «مط».

(٣) في «مط»: «بْنُ».

(٤) «بِالرَّحْمَةِ» سقط من «مط».

مِنْهَا (١) لَفْظِيَّةٌ، وَّمِنْهَا (١) مَعْنَوِيَّةٌ.

فَاللَّفْظِيَّةُ مِنْهَا عَلَى ضَرْبَيْنِ:

١ - سَمَاعِيَّةٌ،

٢ - وَّقِيَاسِيَّةٌ.

فَالسَّمَاعِيَّةُ مِنْهَا أَحَدٌ وَّتِسْعُوْنَ عَامِلًا، وَالْقِيَاسِيَّةُ مِنْهَا سَبْعَةُ عَوَامِلَ.

وَالْمَعْنَوِيَّةُ: مِنْهَا عَدْدَانِ.

وَتَتَنَوَّعُ السَّمَاعِيَّةُ (٢) عَلَى ثَلَاثَةِ عَشَرَ نُوْعًا:

١ - اَلنُّوْعُ الْأَوَّلُ: حُرُوْفٌ تَجُرُّ الْاِسْمَ فَقَطْ.

وَهِيَ سَبْعَةُ عَشَرَ حَرْفًا:

[١] ١ - اَلْبَاءُ،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

١ - (لَفْظِيَّةٌ،

٢ - وَّمَعْنَوِيَّةٌ؛

فَاللَّفْظِيَّةُ مِنْهَا: عَلَى ضَرْبَيْنِ:

١ - سَمَاعِيَّةٌ،

٢ - وَّقِيَاسِيَّةٌ.

فَالسَّمَاعِيَّةُ مِنْهَا أَحَدٌ وَّتِسْعُوْنَ عَامِلًا، وَالْقِيَاسِيَّةُ مِنْهَا سَبْعَةُ عَوَامِلَ، وَالْمَعْنَوِيَّةُ مِنْهَا: عَدْدَانِ. وَتَتَنَوَّعُ السَّمَاعِيَّةُ مِنْهَا: عَلَى ثَلَاثَةِ عَشَرَ نوعًا:

١ - اَلنُّوْعُ الْأَوَّلُ: حُرُوْفٌ تَجُرُّ الْاِسْمَ فَقَطْ):

وتسمّى: حُروفًا جارَّة, (وَهِيَ سَبْعَةُ عَشَرَ حَرْفًا:

[١] ١ - اَلْبَاءُ):

- للإلصاق، وهو اتّصال الشيء بالشيء؛ إما حقيقةً, نحو: «بِهِ دَاءٌ»، وإما مجازًا,

__________

(١) «مِنْهَا» سقط من «مط».

(٢) في «مخ»: «فَالسَّمَاعِيَّةُ»، وسقط منه «تَتَنَوَّعُ»؛ وفي «مط»: «فَالسَّمَاعِيَّةُ تَتَنَوَّعُ».

ـــــــــــــــــــــــــــــ

نحو: «مَرَرْتُ بِزَيْدٍ»، أي: اِلْتَصَقَ مُرُوْرِيْ بِمَكَانِ يَقْرُبُ مِنْهُ زَيْدٌ.

- وللاستعانة؛ نحو: «كَتَبْتُ بِالْقَلَمِ».

- وقد تكون للتعليل؛ نحو قوله تعالى: {إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ} (١).

- وللمصاحبة؛ نحو: «اشْتَرَيْتُ الْفَرْسَ بِسَرْجِهِ».

- وللتعدية؛ نحو قوله تعالى: {ذَهَبَ اللهُ بِنُوْرِهِمْ} (٢)، ونحو: «ذَهَبْتُ بِزَيْدٍ»، أي: أَذْهَبْتُهُ.

- وللمقابَلة؛ نحو: «اشْتَرَيْتُ الْعَبْدَ بِالْفَرْسِ».

- وللقسم؛ نحو: «بِاللهِ لَأَفْعَلَنَّ كَذَا».

- وللاستعطاف؛ نحو: «اِرْحَمْ بِزَيْدٍ».

- وللظرفيّة؛ نحو: «زَيْدٌ بِالْبَلَدِ».

__________

(١) القرآن الكريم، سورة البقرة (٢): ٥٤.

(٢) القرآن الكريم، سورة البقرة (٢): ١٧.

[2] 2 - وَاللَّامُ

[3] 3 - وَمِنْ

[٢] ٢ - وَاللَّامُ،

[٣] ٣ - وَمِنْ،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

- وللزيادة، نحو قوله تعالى: {وَلَا تُلْقُوْا بِأَيْدِيْكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} (١).

[٢] ٢ - (وَاللَّامُ):

- للاختصاص؛ نحو: «اَلْجُلُّ لِلْفَرْسِ».

- وللزيادة؛ نحو: {رَدِفَ لَكُمْ} (٢) , أي: رَدِفَكُمْ.

- وللتعليل؛ نحو: «جِئْتُكَ لِإِكْرَامِكَ».

- وللقسم؛ نحو: «لِلهِ لَا يُؤِخِّرُ الْأَجَلُ».

- وللمعاقبة؛ نحو: «لَزِمَ الشَرَّ لِلشَّقَاوَةِ».

[٣] ٣ - (وَمِنْ):

وهي:

- لابتداء الغاية؛ نحو: «سِرْتُ مِنَ الْبَصَرَةِ إِلَى الْكُوْفَةِ».

- وللتبعيض؛ نحو: «أَخَذْتُ مِنَ الدَّرَاهِمِ»، أي: بَعْضُ الدَّرَاهِمِ.

- وللتبيين؛ نحو قوله تعالى:

__________

(١) القرآن الكريم، سورة البقرة (٢): ١٩٥.

(٢) القرآن الكريم، سورة النمل (٢٨): ٨٢.

[4] 4 - وَإِلَى

[٤] ٤ - وَإِلَى،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

{فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ} (١) , أي: الرِّجْسُ الَّذِيْ هُوَ الْأَوْثَانُ.

- وللزيادة؛ نحو قوله تعالى: {يَغْفِرْ لَكُمْ مِّنْ ذُنُوْبِكُمْ} (٢).

[٤] ٤ - (وَإِلَى):

- لانتهاء الغاىة في المكان؛ نحو: «سِرْتُ مِنَ الْبَصَرَةِ إِلَى الْكُوْفَةِ».

- وللمصاحبة؛ نحو قوله تعالى: {وَلَا تَأْكُلُوْا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ} (٣) , أي: مَعَ أَمْوَالِكُمْ.

وقد يكون ما بعدها داخلًا في ما قبلها إن كان ما بعدها من جنس ما قبلها، نحو قوله تعالى: {فَاغْسِلُوْا وُجُوْهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} (٤).

__________

(١) القرآن الكريم، سورة الحج (٢٢): ٣٠.

(٢) القرآن الكريم، سورة الأحقاف (٤٦): ٣١، سورة نوح (٧١): ٤.

(٣) القرآن الكريم، سورة النساء (٤): ٢.

(٤) القرآن الكريم، سورة المائدة (٥): ٦.

[5] 5 - وَحَتَّى

[٥] ٥ - وَحَتَّى،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

وقد لا يكون ما بعدها داخلًا في ما قبلها إن لم يكن ما بعدها من جنس ما قبلها، نحو قوله تعالى: {ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ} (١).

[٥] ٥ - (وَحَتَّى):

- لانتهاء الغاىة في الزمان؛ نحو: «نِمْتُ الْبَارِحَةَ حَتَّى الصَّبَاحِ»، وفي المكان؛ نحو: «سِرْتُ الْبَلَدَ حَتَّى السَّوْقِ».

- وللمصاحبة؛ نحو: «قَرَأْتُ وَرْدِيْ حَتَّى الدُّعَاءِ»، أي: مَعَ الدُّعَاءِ.

وما بعدها قد يكون داخلًا في حكم ما قبلها، نَحْوُ: «أَكَلْتُ السَّمَكَةَ حَتَّى رَأْسِهَا»، وقد لا يكون داخلًا فيه، نحو المثال المذكور.

__________

(١) القرآن الكريم، سورة البقرة (٢): ١٨٧.

[6] 6 - وَعَلَى

[7] 7 - وَعَنْ

[8] 8 - وَفِيْ

[٦] ٦ - وَعَلَى،

[٧] ٧ - وَعَنْ،

[٨] ٨ - وَفِيْ،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

وهي مختصّة بالاسم الظاهر بخلاف «إِلَى»، فلا يقال: «حَتَّاهُ»، ويقال: «إِلَيْهِ».

[٦] ٦ - (وَعَلَى):

- للاستعلاء؛ نَحْوُ: «زَيْدٌ عَلَى السَّطْحِ»، و «عَلَيْهِ دَيْنٌ».

وقد تكون بمعنى «الْبَاءِ»؛ نحو: «مَرَرْتُ عَلَيْهِ» بمعنى مَرَرْتُ بِهِ، وقد تكون بمعنى «فِيْ»؛ نحو قوله تعالى: {إِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ} (١)، أي: فِيْ سَفَرٍ.

[٧] ٧ - (وَعَنْ):

- للبُعد؛

- والمجاوَزة؛ نَحْوُ: «رَمَيْتُ السَّهْمَ عَنِ الْقَوْسِ».

[٨] ٨ - وَفِيْ:

- للظرفية؛ نَحْوُ: «اَلْمَالُ فِي الْكَيْسِ»، و «نَظَرْتُ فِي الْكِتَابَ».

- وللاستعلاء؛ نحو قوله تعالى: {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِيْ جُذُوْعِ النَّخْلِ} (٢).

__________

(١) القرآن الكريم، سورة البقرة (٢): ٢٨٣.

(٢) القرآن الكريم، سورة طه (٢٠): ٧١.

[9] 9 - وَالْكَافُّ

[10] 10 - وَمُذْ

[11] 11 - وَمُنْذُ

[12] 12 - وَرُبَّ

[٩] ٩ - وَالْكَافُّ،

[١٠] ١٠ - وَمُذْ،

[١١] ١١ - وَمُنْذُ،

[١٢] ١٢ - وَرُبَّ،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

[٩] ٩ - (وَالْكَافُّ):

- للتشبيه؛ نَحْوُ: «زَيْدٌ كَالْأَسَدِ».

- وقد تكون زائدة؛ نحو قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} (١).

[١٠] ١٠ - (وَمُذْ،

[١١] ١١ - وَمُنْذُ):

- لابتداء الغاىة في الزمان الماضي؛ نَحْوُ: «مَا رَأَيْتُهُ مُذْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ» أَوْ «مُنْذُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ»، أي: اِبْتِدَاءُ عَدْمِ رُؤْيَتِيْ إِيَّاهُ كَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَى الْآنَ.

وقد تكونان بمعنى جميع المدّة، نحو: «مَا رَأَيْتُهُ مُذْ يَوْمَيْنِ» أَوْ «مُنْذُ يَوْمَيْنِ»، أي: جَمِيْعُ مُدَّةِ انْقِطَاعِ رُؤْيَتِيْ إِيَّاهُ يَوْمَانِ.

[١٢] ١٢ - (وَرُبَّ):

- للتقليل، ولا يكون مجرورُها إلَّا نكرةً،

__________

(١) القرآن الكريم، سورة الشورى (٢٠): ١١.

[13] 13 - وَالْوَاوُ

[14] 14 - وَالَّتاءُ

[١٣] ١٣ - وَالْوَاوُ،

[١٤] ١٤ - وَالَّتاءُ،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

موصوفةً، ولا يكون متعلَّقُه إلَّا فعلًا ماضيًا، نَحْوُ: «رُبَّ رَجُلٍ كَرِيْمٍ لَّقِيْتُ».

وقد تدخل على الضمير المبهم، ولا يكون تمييزُه إلَّا نكرةً موصوفةً، نحو: «رُبَّهُ رَجُلًا جَوَادًا».

[١٣] ١٣ - (وَالْوَاوُ):

- للقسم، وهي لا تدخل إلَّا على الاسم الظاهر، لا على المضمر؛ نَحْوُ: «وَلِلهِ لَأَشْرَبَنَّ اللَّبَنَ».

- وقد تكون بمعنى «رُبَّ»، نحو: «وَعَالِمٍ يَّعْمَلُ بِعِلْمِهِ»، أي: رُبَّ عَالِمٍ يَّعْمَلُ بِعِلْمِهِ.

[١٤] ١٤ - (وَالَّتاءُ):

- للقسم، وهي لا تدخل إلَّا على اسم الله تعالى، نَحْوُ: «تَاللهِ لَأَضْرَبَنَّ زَيْدًا».

اعلم: أنه لا بدّ

ـــــــــــــــــــــــــــــ

للقسم من الجواب، فإن كان جوابه جملةً اسميّةً؛ فإن كانت مثبَتة وجب أن تكون مصدّرة بـ «إِنَّ» أو «لَامِ» الابتداء، نحو: «وَاللهِ إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ» , و «وَاللهِ لَزَيْدٌ قَائِمٌ». وإن كانت منفيّة كانت مصدّرة بـ «مَا» و «لَا» و «إِنْ»، مثل: «وَاللهِ مَا زَيْدٌ قَائِمًا» , و «وَاللهِ لَا زَيْدٌ فِي الدَّارِ وَلَا عَمْرٌو» , و «وَاللهِ إِنْ زَيْدٌ قَائِمٌ».

وإن كان جوابه جملةً فعليّةً؛ فإن كانت مثبَتة كانت مصدّرة بـ «اللَّامِ» و «قَدْ» أو بـ «اللَّامِ» وحده، مثل: «وَاللهِ لَقَدْ قَامَ زَيْدٌ» , و «وَاللهِ لَأَفْعَلَنَّ كَذَا»،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

وإن كانت منفيّة، فإن كانت فعلًا ماضيًا كانت مصدّرة بـ «مَا»، مثل: «وَاللهِ مَا قَامَ زَيْدٌ». وإن كانت فعلًا مضارعًا كانت مصدّرة بـ «مَا» و «لَا» و «لَنْ»، مثل: «وَاللهِ مَا أَفْعَلَنَّ كَذَا»، و «وَاللهِ لَا أَفْعَلَنَّ كَذَا» , و «وَاللهِ لَنْ أَفْعَلَ كَذَا».

وقد يكون جواب القسم محذوفًا إن كان قبل القسم جملةً كالجملة التي وقعت جوابه، مثل: «زَيْدٌ عَالِمٌ وَاللهِ، أي: وَاللهِ إِنَّ زَيْدًا عَالِمٌ، أو كان القسم واقعًا بين الجملة المذكورة، مثل: «زَيْدٌ وَاللهِ عَالِمٌ»، أي: وَاللهِ إِنَّ

[15] 15 - وَحَاشَا

[16] 16 - وَخَلَا

[17] 17 - وَعَدَا

[١٥] ١٥ - وَحَاشَا،

[١٦] ١٦ - وَخَلَا،

[١٧] ١٧ - وَعَدَا (١).

ـــــــــــــــــــــــــــــ

زَيْدًا عَالِمٌ.

[١٥] ١٥ - (وَحَاشَا،

[١٦] ١٦ - وَخَلَا،

[١٧] ١٧ - وَعَدَا):

- كلّ واحد منها للاستثناء، مِثْلٌ: «جَاءَنِيَ الْقَوْمُ حَاشَا زَيْدٍ»، وَ «خَلَا زَيْدٍ»، وَ «عَدَا زَيْدٍ».

وقال بعضهم: إنّ الاسمَ الواقع بعدها يكون منصوبًا على المفعوليّة، فحينئذ تكون هذه الألفاظُ أفعالًا، والفاعل فيها ضميرٌ مستترٌ دائمًا؛ فالمثال المذكور في معنى «جَاءَنِيَ الْقَوْمُ حَاشَا زَيْدًا» وَ «خَلَا زَيْدًا» وَ «عَدَا زَيْدًا»، وإذا وقعت «خَلَا» و «عَدَا» بعد «مَا»؛ مثل: «مَا خَلَا زَيْدًا»، و «مَا عَدَا زَيْدًا»، أو في صدر الكلام؛ مثل: «خَلَا الْبَيْتُ

__________

(١) وقد وقع في «مخ»: «اَلْبَاءُ، وَمِنْ، وَفِيْ، وَإِلَى، وَاللَّامُ، وَرُبَّ، وَوَاوُ رُبَّ، وَعَلَى، وَعَنْ، وَالْكَافُّ، وَمُذْ، وَمُنْذُ، وَحَتَّى، وَوَاوُ الْقَسَمِ، وَبَاءُ الْقَسَمِ، وَتَاءُ الْقَسَمِ، وَحَاشَا، وَعَدَا، وَخَلَا». ووقع في «مط»: «اَلْبَاءُ، وَمِنْ، وَعَنْ، وَإِلَى، وَفِيْ، وَاللَّامُ، وَرُبَّ، وَعَلَى، وَالْكَافُّ، وَمُذْ، وَمُنْذُ، وَحَتَّى، وَوَاوُ الْقَسَمِ، وَتَاءُهُ، وَحَاشَا، وَخَلَا، وَعَدَا؛ نَحْوُ: مَرَرْتُ بِزَيْدٍ، وَسِرْتُ مِنَ الْبَصَرَةِ إِلَى الْكُوْفَةِ، وَرَمَيْتُ السَّهْمَ عَنِ الْقَوْسِ، وَزَيْدٌ فِي الدَّارِ، وَالْمَالُ لِزَيْدٍ، وَرُبَّ رَجُلٍ لَّقِيْتُهُ، وَزَيْدٌ عَلَى السَّطْحِ، وَزَيْدٌ كَالْأَسَدِ، وَمَا رَأَيْتُهُ مُذْ وَمُنْذُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، وَأَكَلْتُ السَّمَكَةَ حَتَّى رَأْسِهَا، وَاللهِ لَأَفْعَلَنَّ كَذَا، وَتَاللهِ لَأَفْعَلَنَّ كَذَا، وَجَاءَنِيَ الْقَوْمُ حَاشَا زَيْدٍ، وَرَأَيْتُ الْقَوْمَ خَلَا زَيْدٍ، وَمَرَرْتُ بِالْقَوْمِ عَدَا زَيْدٍ».

2 - اَلنُّوْعُ الثَّانِيْ: اَلْحُرُوْفُ الْمُشَبَّهَةُ بِالْفِعْلِ

[18] 1 - إِنَّ

[19] 2 - وَأَنَّ

[20] 3 - وَكَأَنَّ

[21] 4 - وَلَكِنَّ

٢ - اَلنُّوْعُ الثَّانِيْ: حُرُوْفٌ تَنْصِبُ الْمُبْتَدَأَ (١)، وَتَرْفَعُ الْخَبْرَ؛ وَهِيَ سِتَّةُ حُرُوْفٍ (٢):

[١٨] ١ - إِنَّ،

[١٩] ٢ - وَأَنَّ،

[٢٠] ٣ - وَكَأَنَّ،

[٢١] ٤ - وَلَكِنَّ،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

زَيْدًا»، و «عَدَا الْقَوْمُ زَيْدًا» تعيّنتا للفعليّة.

٢ - (اَلنُّوْعُ الثَّانِيْ): اَلْحُرُوْفُ الْمُشَبَّهَةُ بِالْفِعْلِ.

وهي تدخل على المبتدأ والخبر، (تَنْصِبُ الْمُبْتَدَأَ، وَتَرْفَعُ الْخَبْرَ؛ وَهِيَ سِتَّةُ حُرُوْفٍ:

[١٨] ١ - إِنَّ،

[١٩] ٢ - وَأَنَّ):

وهما لتحقيق مضمون الجملة الاسميّة؛ مثل: «إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ»، أي: حَقَّقْتُ قِيَامَ زَيْدٍ، و «بَلَغَنِيْ أَنَّ زَيْدًا مُّنْطَلِقٌ»، أي: بَلَغَنِيْ ثُبُوْتَ انْطِلَاقِ زَيْدٍ.

[٢٠] ٣ - (وَكَأَنَّ):

وهي للتشبيه؛ نحو: «كَأَنَّ زَيْدًا أَسَدٌ».

[٢١] ٤ - (وَلَكِنَّ):

وهي

__________

(١) وقد وقع في المخطوطين: «الْاِسْمَ».

(٢) وقد وقع في المخطوطين: «أَحْرُفٍ».

[22] 5 - وَلَيْتَ

[23] 6 - وَلَعَلَّ

[٢٢] ٥ - وَلَيْتَ،

[٢٣] ٦ - وَلَعَلَّ (١).

ـــــــــــــــــــــــــــــ

للاستدارك، أي: لدفع التوهم الناشي من الكلام السابق؛ ولهذا لا تقع إلَّا بين الجملتين اللّتين تكونان متغايرتين بالمفهوم، مِثْلُ: «غَابَ زَيْدٌ لَّكِنَّ بَكْرًا حَاضِرٌ» , و «مَا جَاءَنِيْ زَيْدٌ لَّكِنَّ عُمَرًا جَاءَنِيْ».

[٢٢] ٥ - (وَلَيْتَ):

وهي للتمنّي؛ مِثْلُ: «لَيْتَ زَيْدًا قَائِمٌ» أي: أَتَمَنِّيْ قَيَامَهُ.

[٢٣] ٦ - (وَلَعَلَّ):

وهي للترجّي؛ مِثْلُ: «لَعَلَّ السُّلْطَانَ يُكْرِمُنِيْ».

والفرق بين التمنّي والترجّي: أنّ الأوّل يستعمل في الممكنات كما مرَّ والممتنعات مثل: «لَيْتَ الشَّبَابَ يَعُوْدُ»، والترجّيَ مخصوص بالممكنات؛

__________

(١) وقد وقع في «مط»: «إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ، وَبَلَغَنِيْ أَنَّ زَيْدًا مُّنْطَلِقٌ، وَكَأَنَّ زَيْدًا أَسَدٌ، وَقَامَ زَيْدٌ لَّكِنَّ عُمَرًا جَالِسٌ، وَلَيْتَ الشَّبَابَ عَائِدٌ، وَلَعَلَّ عُمَرًا خَارِجٌ».

3 - اَلنُّوْعُ الثَّالِثُ: «مَا» وَ «لَا» الْمُشَبَّهَتَانِ بِـ «لَيْسَ»

[24] 1 - مَا

[25] 2 - وَلَا

٣ - اَلنُّوْعُ الثَّالِثُ: حَرْفَانِ (١) تَرْفَعَانِ (٢) الْاِسْمَ، وَتَنْصِبَانِ (٣) الْخَبْرَ؛ وَهُمَا عَدَدَانِ (٤):

[٢٤] ١ - مَا،

[٢٥] ٢ - وَلَا؛ الْمُشَبَّهَتَانِ بـ «لَيْسَ» (٥) (٦).

ـــــــــــــــــــــــــــــ

فلا يقال: «لَعَلَّ الشَّبَابَ يَعُوْدُ».

وتدخل «مَا» الكافّة على جميعها؛ فتكفها عن العمل، كقوله تعالى: {أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَّاحِدٌ} (٧) , و «إِنَّمَا زَيْدٌ مُّنْطَلِقٌ».

٣ - (اَلنُّوْعُ الثَّالِثُ: «مَا» وَ «لَا» الْمُشَبَّهَتَانِ بِـ «لَيْسَ») في النفْي والدخول على المبتدأ والخبر، (تَرْفَعَانِ الْاِسْمَ وَتَنْصِبَانِ الْخَبْرَ)، وتدخل «مَا» على المعرِفة والنكِرة، مِثْلُ: «مَا زَيْدٌ قَائِمًا»، ولا تدخل «لَا» إلَّا على النكِرة، نحو: «لَا رَجُلٌ ظَرِيْفًا».

__________

(١) زيد من المخطوطين.

(٢) وقد وقع في «مخ»: «يَرْفَعَانِ».

(٣) وقد وقع في «مخ»: «يَنْصِبَانِ».

(٤) «وَهُمَا عَدَدَانِ» زيد من «مخ». وقد سقط «عَدَدَانِ» من «مط».

(٥) وقد سقط «الْمُشَبَّهَتَانِ بـ «لَيْسَ»» من «مط».

(٦) وقد وقع في «مط»: «نَحْوُ: مَا زَيْدٌ فَاضِلًا، وَلَا رَجُلٌ أَفْضَلُ مِنْكَ».

(٧) القرآن الكريم، سورة الكهف (١٨): ١١٠، سورة الأنبياء (٢١): ١٠٨، سورة فصلت (٤١): ٦.

4 - اَلنُّوْعُ الرَّابِعُ: حُرُوْفٌ تَنْصِبُ الْاِسْمَ فَقَطْ

[26] 1 - اَلْوَاوُ

[27] 2 - وَإِلَّا

[28] 3 - وَيَا

[29] 4 - وَأَيَا

[30] 5 - وَهَيَا

[31] 6 - وَأَيْ

[32] 7 - وَالْهَمْزَةُ الْمَفْتُوْحَةُ

٤ - اَلنُّوْعُ الرَّابِعُ: حُرُوْفٌ (١) تَنْصِبُ الْاِسْمَ فَقَطْ؛ وَهِيَ سَبْعَةُ أَحْرُفٍ:

[٢٦] ١ - اَلْوَاوُ،

[٢٧] ٢ - وَإِلَّا،

[٢٨] ٣ - وَيَا،

[٢٩] ٤ - وَأَيَا،

[٣٠] ٥ - وَهَيَا،

[٣١] ٦ - وَأَيْ،

[٣٢] ٧ - وَالْهَمْزَةُ الْمَفْتُوْحَةُ (٢) (٣)،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

٤ - (اَلنُّوْعُ الرَّابِعُ: حُرُوْفٌ تَنْصِبُ الْاِسْمَ فَقَطْ، وَهِيَ سَبْعَةُ أَحْرُفٍ:

[٢٦] ١ - اَلْوَاوُ):

وهي بمعنى «مَعَ»، نَحْوُ: «اسْتَوَى الْمَاءُ وَالْخَشَبَةَ».

[٢٧] ٢ - (وَإِلَّا):

وهي للاستثناء، نَحْوُ: «جَاءَنِيَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا».

[٢٨] ٣ - (وَيَا):

وهي لنداء القريب والبعيد.

[٢٩] ٤ - (وَأَيَا،

[٣٠] ٥ - وَهَيَا):

وهما لنداء البعيد.

[٣١] ٦ - (وَأَيْ،

[٣٢] ٧ - وَالْهَمْزَةُ الْمَفْتُوْحَةُ):

وهما لنداء القريب.

وهذه الحروف الخمسة تنصب الاسم إذا كان مضافًا إلى اسم آخر، نَحْوُ: «يَا عَبْدَ اللهِ, وَ «أَيَا غُلَامَ زَيْدٍ»، وَ «هَيَا شَرِيْفَ الْقَوْمِ» , وَ «أَيْ أَفْضَلَ الْقَوْمِ» , وَ «أَعَبْدَ اللِه»، وترفع الاسمَ

__________

(١) وقد وقع في «مخ»: «حُرُوْفًا» - خطأ.

(٢) وقد وقع في «مخ»: «اَلْوَاوُ أَيْ وَاوُ الْمَعِيَّةُ؛ نَحْوُ: جِئْتُ وَزَيْدًا، أَيْ مَعَ زَيْدٍ. وَإِلَّا أَيْ فِي الْاِسْتِثْنَاءِ؛ نَحْوُ: جَاءَنِيَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا. وَيَا؛ نَحْوُ: يَا عَبْدَ اللهِ. وَهَيَّا؛ نَحْوُ: هَيَّا عَبْدَ اللهِ. وَأَيْ؛ نَحْوُ: أَيْ عَبْدَ اللهِ. وَالْهَمْزَةُ الْمَفْتُوْحَةُ؛ نَحْوُ: أَعَبْدَ اللهِ».

(٣) وقد وقع في «مط» بعده: «نَحْوُ: اسْتَوَى الْمَاءُ وَالْخَشَبَةَ، وَجَاءَنِيَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا، وَيَا عَبْدَ اللهِ, وَأَيَا عَبْدَ اللهِ، وَهَيَا عَبْدَ اللهِ, وَأَيْ عَبْدَ اللهِ, وَأَعَبْدَ اللهِ».

5 - اَلنُّوْعُ الْخَامِسُ: حُرُوْفٌ تَنْصِبُ الْفِعْلَ الْمُضَارِعَ

[33] 1 - أَنْ

[34] 2 - وَلَنْ

٥ - اَلنُّوْعُ الْخَامِسُ: حُرُوْفٌ (١) تَنْصِبُ الْفِعْلَ (٢) الْمُضَارِعَ؛ وَهِيَ أَرْبَعَةُ أَحْرُفٍ:

[٣٣] ١ - أَنْ،

[٣٤] ٢ - وَلَنْ،

[٣٥] ٣ - وَكَيْ،

[٣٦] ٤ - وَإِذَنْ (٣) (٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــ

إنْ لم يكن ذلك الاسم مضافًا، مثل: «يَا زَيْدُ» , وَ «يَا رَجُلُ».

٥ - (اَلنُّوْعُ الْخَامِسُ: حُرُوْفٌ تَنْصِبُ الْفِعْلَ الْمُضَارِعَ؛ وَهِيَ أَرْبَعَةُ أَحْرُفٍ:

[٣٣] ١ - أَنْ،

[٣٤] ٢ - وَلَنْ،

[٣٥] ٣ - وَكَيْ،

[٣٦] ٤ - وَإِذَنْ).

[٣٣] ١ - فـ «أَنْ»:

للاستقبال؛ وإن دخلت على الماضي، نَحْوُ: «أَسْلَمْتُ أَنْ أَدْخُلَ الْجَنَّةَ»، و «أَنْ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ»، وتسمّى هذه مصدريّة.

[٣٤] ٢ - وَ «لَنْ»:

لتأكيد نفْي المستقبل، مثل: {لَنْ تَرَانِيْ} (٥).

وأصلها: «لَا إِنْ» عند الخليل؛ فحُذِفَتِ «الهمزةُ» تخفيفًا، فصارت: «لَانْ»،

__________

(١) وقد وقع في «مخ»: «حُرُوْفًا» - خطأ.

(٢) وقد وقع في «مخ»: «الْاِسْمَ».

(٣) وقد وقع في «مخ»: «إِذًا».

(٤) وقد وقع في «مط» بعده: «نَحْوُ: كَرِهْتُ أَنْ تَضْرِبْ، وَلَنْ تَفْعَلَ، وَجِئْتُكَ كَيْ تَعْطِيَنِيْ حَقِّيْ، وَإِذَنْ تَدْخُلَ الْجَنَّةَ فِيْ جَوَابِ أَسْلَمْتُ».

(٥) القرآن الكريم، سورة الأعراف (٧): ١٤٣.

[35] 3 - وَكَيْ

[36] 4 - وَإِذَنْ

6 - اَلنُّوْعُ السَّادِسُ: حُرُوْفٌ تَجْزِمُ الْفِعْلَ الْمُضَارِعَ

٦ - اَلنُّوْعُ السَّادِسُ: حُرُوْفٌ تَجْزِمُ الْفِعْلَ الْمُضَارِعَ؛ وَهِيَ خَمْسَةُ أَحْرُفٍ:

[٣٧] ١ - لَمْ،

[٣٨] ٢ - وَلَمَّا،

[٣٩] ٣ - وَلَامُ الْأَمْرِ،

[٤٠] ٤ - وَلَا فِي (١) النَّهْيِ،

[٤١] ٥ - وَإِنْ فِي الشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ (٢) (٣).

ـــــــــــــــــــــــــــــ

ثم حذفت «الألف» لالتقاء الساكنين، فبقيت «لَنْ».

[٣٥] ٣ - وَ «كَيْ»:

للسببيّة، أي: يكون ما قبلها سببًا لما بعدها، مثل: «أَسْلَمْتُ كَيْ أَدُخَلَ الْجَنَّةَ»؛ فَإِنَّ الْإِسْلَامَ سَبَبٌ لِّدُخُوْلِ الْجَنَّةِ.

[٣٦] ٤ - وَ «إِذَنْ»:

للجواب والجزاء، وهو لا يتحقّق إلَّا في الزمان المستقبل؛ فهي لا تدخل إلَّا على الفعل المستقبل، مثل: «إِذَنْ تَدْخُلَ الْجَنَّةَ» فِيْ جَوَابِ من قال: «أَسْلَمْتُ».

٦ - (اَلنُّوْعُ السَّادِسُ: حُرُوْفٌ تَجْزِمُ الْفِعْلَ الْمُضَارِعَ، وَهِيَ خَمْسَةُ أَحْرُفٍ:

[٣٧] ١ - لَمْ،

[٣٨] ٢ - وَلَمَّا،

[٣٩] ٣ - وَلَامُ الْأَمْرِ،

[٤٠] ٤ - وَلَا النَّهْيِ،

__________

(١) «فِيْ» زيدت من «مخ».

(٢) «فِيْ» زيدت من «مخ».

(٣) وقد وقع في «مط»: «إِنْ، وَلَمْ، وَلَمَّا، وَلَامُ الْأَمْرِ، وَلَاءُ النَّهْيِ؛ نَحْوُ: إِنْ تُكْرِمْنِيْ أُكْرِمْكَ، وَلَمْ يَضْرِبْ زَيْدٌ، وَلَمَّا يَضْرِبْ زَيْدٌ، وَلَيَضْرِبْ زَيْدٌ، وَلَا تَضْرِبْ زَيْدًا».

[37] 1 - لَمْ

[38] 2 - وَلَمَّا

[39] 3 - وَلَامُ الْأَمْرِ

ـــــــــــــــــــــــــــــ

[٤١] ٥ - وَإِنْ) للشرط والجزاء.

[٣٧] ١ - فـ «لَمْ»:

تجعل المضارع ماضيًا منفيًا، مِثْلُ: «لَمْ يَضْرِبْ» بمعنى مَا ضَرَبَ.

[٣٨] ٢ - وَ «لَمَّا»:

مثل «لَمْ»، لكنها مختصّة بالاستغراق، مثل: «لَمَّا يَضْرِبْ زَيْدٌ» أي: مَا ضَرَبَ زَيْدٌ فِيْ شَيْءٍ مِّنَ الْأَزْمِنَةِ الْمَاضِيَّةِ.

[٣٩] ٣ - وَ «لَامُ الْأَمْرِ»:

وهي لطلب الفعل؛

- إما عن الفاعل الغائب؛ مثل: «لِيَضْرِبْ»،

- أو عن الفاعل المتكلّم؛ مثل: «لِأَضْرِبْ» , وَ «لِنَضْرِبْ»،

- أو عن المفعول الغائب؛ مثل: «لِيُضربْ»،

- أو عن المفعول المخاطَب؛ مثل: «لِتُضربْ»،

- أو عن المفعول المتكلّم؛ مثل: «لِأُضْرَبْ» ,

[40] 4 - وَلَا النَّهْيِ

[41] 5 - وَإِنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــ

وَ «لِنُضْرَبْ».

[٤٠] ٤ - وَ «لَا النَّهْيِ»:

وهي ضدّ «لَامِ الْأَمْرِ»، أي: لطلب ترك الفعل:

- إما عن الفاعل الغائب،

- أو المخاطَب،

- أو المتكلّم، مثل: «لَا يَضْرِبْ» , و «لَا تَضْرِبْ» , و «لَا أَضْرِبْ» , و «لَا نَضْرِبْ».

[٤١] ٥ - وَ «إِنْ»:

وهي تدخل على الجملتين؛ والجملة الأولى تكون فعليّة، والثانىة قد تكون فعليّة، وقد تكون اسميّة. وتسمّى الأولى شرطًا والثانىة جزاءً؛ فإن كان الشرط والجزاء أو الشرط وحدَه فعلًا مضارعًا فتجزمه «إِنْ» على سبيل الوجوب، مثل: «إِنْ تَضْرِبْ أَضْرِبْ» , وَ «إِنْ تَضْرِبْ ضَرَبْتُ» ,

7 - اَلنُّوْعُ السَّابِعُ: أَسْمَاءٌ تَجْزِمُ الْفِعْلَ الْمُضَارِعَ

٧ - اَلنُّوْعُ السَّابِعُ: أَسْمَاءٌ (١) تَجْزِمُ الْفِعْلَ الْمُضَارِعَ عَلَى مَعْنَى إِنْ؛ وَهِيَ تِسْعَةُ أَسْمَاءٍ (٢):

ـــــــــــــــــــــــــــــ

و «إِنْ تَضْرِبْ فَزْيَدٌ ضَارِبٌ»، وإن كان الجزاء وحده فعلًا مضارعًا فتجزمه على سبيل الجواز، نحو: «إِنْ ضَرَبْتَ أَضِرِبْ».

٧ - (اَلنُّوْعُ السَّابِعُ: أَسْمَاءٌ تَجْزِمُ الْفِعْلَ الْمُضَارِعَ) حال كونها مشتملة (عَلَى مَعْنَى إِنْ)، وتدخل على الفعلين، ويكون الفعل الأوّل سببًا للفعل الثاني، ويسمّى الأوّل شرطًا، والثاني جزاءً؛ فإن كان الفعلان مضارعين، أو كان الأوّل مضارعًا دون الثاني، فالجزم واجب في المضارع، (وَهِيَ تِسْعَةُ أَسْمَاءٍ):

__________

(١) وقد وقع في «مخ»: «حُرُوْفٌ».

(٣) وقد وقع في «مط» بعده: «نَحْوُ: مَنْ يُّكْرِمْنِيْ أُكْرِمْهُ، وَمَا تَصْنَعْ أَصْنَعْ، وَمَتَى تَذْهَبْ أَذْهَبْ، وَمَهْمَا تَكُنْ أَكُنْ، وَأَيُّهُمْ تَضْرِبْ أَضْرِبْ، وَأَيْنَمَا تَجْلِسْ أَجْلِسْ، وَأَنَّى تَقْعُدْ أَقْعُدْ، وَحَيْثُمَا تَذْهَبْ أَذْهَبْ، وَإِذْمَا تَفْعَلْ أَفْعَلْ».

[42] 1 - مَنْ

[43] 2 - وَمَا

[44] 3 - وَأَيٌّ

[٤٢] ١ - مَنْ،

[٤٣] ٢ - وَمَا،

[٤٤] ٣ - وَأَيٌّ،

[٤٥] ٤ - وَمَتَى،

[٤٦] ٥ - وَأَيْنَمَا،

[٤٧] ٦ - وَأَنَّى،

[٤٨] ٧ - وَمَهْمَا،

[٤٩] ٨ - وَحَيْثُمَا،

[٥٠] ٩ - وَإِذْمَا.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

[٤٢] ١ - مَنْ،

[٤٣] ٢ - وَمَا،

[٤٤] ٣ - وَأَيٌّ،

[٤٥] ٤ - وَمَتَى،

[٤٦] ٥ - وَأَيْنَمَا،

[٤٧] ٦ - وَأَنَّى،

[٤٨] ٧ - وَمَهْمَا،

[٤٩] ٨ - وَحَيْثُمَا،

[٥٠] ٩ - وَإِذْمَا.

[٤٢] ١ - فـ «مَنْ»:

وهو لا يستعمل إلَّا في ذوي العقول، نحو: «مَنْ يُّكْرِمْنِيْ أُكْرِمْهُ»، أي: إِنْ يُكْرِمْنِيْ زَيْدٌ أَكْرِمْهُ، وإِنْ يُّكْرِمْنِيْ عَمْرٌو أَكْرِمْهُ.

[٤٣] ٢ - و «مَا»:

وهو لا يستعمل إلَّا في غير ذوي العقول غالبًا، نحو: «مَا تَشْتَرِ أَشْتَرِ»، أي: إِنْ تَشْتَرِ الْفَرَسَ أَشْتَرِ الْفَرَسَ، وإِنْ تَشْتَرِ الثَّوْبَ أَشْتَرِ الثَّوْبَ.

[٤٤] ٣ - و «أَيٌّ»:

وهو لا يستعمل إلَّا في ذوي العقول، وتلزمه الإضافة، مثل: «أَيُّهُمْ يَضْرِبُنِيْ أَضْرِبْهُ»،

__________

(١) وقد وقع في «مخ»: «مَنْ، وَمَا، وَأَيٌّ، وَمَهْمَا، وَحَيْثُمَا، وَإِذْمَا، وَأَيْنَ، وَمَتَى، وَأَنَّى». ووقع في «مط»: «مَنْ، وَمَا، وَمَتَى، وَمَهْمَا، وَأَيٌّ، وَأَيْنَمَا، وَأَنَّى، وَحَيْثُمَا، وَإِذْمَا».

[45] 4 - وَمَتَى

[46] 5 - وَأَيْنَمَا

[47] 6 - وَأَنَّى

ـــــــــــــــــــــــــــــ

أي: إِنْ يَّضْرِبُنِيْ زَيْدٌ أَضْرِبْهُ، وإِنْ يَّضْرِبُنِيْ عَمْرٌو أَضْرِبْهُ.

[٤٥] ٤ - و «مَتَى»:

وهو للزمان؛ مثل: «مَتَى تَذْهَبْ أَذْهَبْ»، أي: إِنْ تَذْهَبِ الْيَوْمَ أَذْهَبِ الْيَوْمَ، وإِنْ تَذْهَبْ غَدًا أَذْهَبْ غَدًا.

[٤٦] ٥ - و «أَيْنَمَا»:

وهو للمكان؛ مثل: «أَيْنَمَا تَمْشِ أَمْش»، أي: إِنْ تَمْشِ إِلَى الْمَسْجِدِ أَمْشِ إِلَى الْمَسْجِدِ، وإِنْ تَمْشِ إِلَى السَّوْقِ أَمْشِ إِلَى السَّوْقِ.

[٤٧] ٦ - و «أَنَّى»:

وهو أيضًا للمكان؛ مثل: «أَنَّى تَكُنْ أَكُنْ»، أي: إِنْ تَكُنْ فِي الْبَلَدَةِ أَكُنْ فِي الْبَلَدَةِ، وإِنْ تَكُنْ فِي الْبَادَةِ أَكُنْ في الْبَادَةِ.

[48] 7 - وَمَهْمَا

[49] 8 - وحَيْثُمَا

[50] 9 - وإِذْما

ـــــــــــــــــــــــــــــ

[٤٨] ٧ - و «مَهْمَا»:

وهو للزمان؛ مثل: «مَهْمَا تَذْهَبْ أَذْهَبْ»، أي إِنْ تَذْهَبِ الْيَوْمَ أَذْهَبِ الْيَوْمَ، وإِنْ تَذْهَبْ غَدًا أَذْهَبْ غَدًا.

[٤٩] ٨ - و «حَيْثُمَا»:

وهو للمكان؛ مثل: «حَيْثُمَا تَقْعُدْ أَقْعُدْ»، أي: إِنْ تَقْعُدْ فِي الْقَرْيَةِ أَقْعُدْ فِي الْقَرْيَةِ، وإِنْ تَقْعُدْ فِي الْبَلَدَةِ أَقْعُدْ فِي الْبَلَدَةِ.

[٥٠] ٩ - و «إِذْما»:

وهو يستعمل في غير ذوي العقول؛ مثل: «إِذْمَا تَفْعَلْ أَفْعَلْ»، أي: إِنْ تَفْعَلِ الْخِيَاطَةَ أَفْعَلِ الْخِيَاطَةَ، وإِنْ تَفْعَلِ الزِّرَاعَةَ أَفْعَلُ الزِّرَاعَةَ.

وإن كان

8 - اَلنُّوْعُ الثَّامِنُ: أَسْمَاءٌ تَنْصِبُ الْأَسْمَاءَ النَّكِرَاتِ عَلَى التَّمْيِيْزِ

[51] 1 - اَلْأَوَّلُ: عَشَرَ

٨ - اَلنُّوْعُ الثَّامِنُ: أَسْمَاءٌ تَنْصِبُ الْأَسْمَاءَ النَّكِرَاتِ عَلَى التَّمْيِيْزِ (١)؛ وَهِيَ أَرْبَعَةُ أَسْمَاءٍ:

[٥١] ١ - اَلْأَوَّلُ: عَشَرَ (٢): إِذَا رُكِّبَ مَعَ أَحَدٍ (٣) أَوْاثْنَيْنِ (٤)

ـــــــــــــــــــــــــــــ

الفعل الثاني مضارعًا دون الأول، فالوجهان في المضارع: الجزم وَالرَّفْعُ، مِثْلُ: «إِذْمَا كَتَبْتَ أَكْتُبُ».

٨ - (اَلنُّوْعُ الثَّامِنُ: أَسْمَاءٌ تَنْصِبُ الْأَسْمَاءَ النَّكِرَاتِ عَلَى التَّمْيِيْزِ؛ وَهِيَ أَرْبَعَةُ أَسْمَاءٍ):

[٥١] ١ - (اَلْأَوَّلُ) لفظ («عَشَرَ»)، أو «عِشْرُوْنَ»، أو «ثَلَاثُوْنَ»، أو «أَرْبَعُوْنَ»، أو «خَمْسُوْنَ»، أو «سِتُّوْنَ»، أو «سَبْعُوْنَ»، أو «ثَمَانُوْنَ»، أو «تِسْعُوْنَ» , (إِذَا رُكِّبَ مَعَ «أَحَدٍ»، أَوْ «اثْنَيْنِ»)، أو «ثَلَاثٍ»، أو «أَرْبَعٍ»، أو «خَمْسٍ»، أو «سِتٍّ»، أو «سَبْعٍ»، أو «ثَمَانٍ»، أو «تِسْعٍ»؛ فَإِنْ كَانَ الْمُمَيَّزُ مُذَكِّرًا فَطَرِيْقُ التَّرْكِيْبِ فِيْ لَفْظِ «أَحَدٍ»،

__________

(١) وقد وقع في «مخ»: «تَنْصِبُ أَسْمَاءَ نَكِرَةٍ عَلَى التَّمْيِيْزِ». ووقع في «مط»: «تَنْصِبُ عَلَى التَّمْيِيْزِ اِسْمًا نَكِرَةً».

(٢) وقد وقع في «مخ»: «أَحَدُهَا: عَشَرَةٌ». وقد وقع في «مط»: «أَوَّلُهَا: عَشَرَةٌ».

(٣) وقد وقع في «مخ»: «إِذَا رُكِّبَتْ مَعَ وَاحِدٍ».

(٤) وقد وقع في المراجع: «وَاثْنَيْنِ».

ـــــــــــــــــــــــــــــ

و «اثْنَانِ» مع «عَشَرَ» أن تقول: «أَحَدَ عَشَرَ رَجُلًا» , و «اِثْنَا عَشَرَ رَجُلًا» - بتذكير الجزأين. وإن كان مؤنّثًا فتقول: «إِحْدَى عَشَرَةَ اِمْرَأَةً» , و «اثْنَتَا عَشَرَةَ اِمْرَأَةً» - بتأنيث الجزأين.

وطريق تركيب غيرهما إلى «تِسْعٍ» مع «عَشَرَ» أن تقول في المذكّر: «ثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا» , و «أَرْبَعَةَ عَشَرَ رَجُلًا» إلى «تِسْعَةَ عَشَرَ رَجُلًا» - بتأنيث الجزء الأوّل وتذكير الجزء الثاني. وفي المؤنث: «ثَلَاثَ عَشَرَةَ اِمْرَأَةً» , و «أَرْبَعَ عَشَرَةَ اِمْرَأَةً» إلى «تِسْعَ عَشَرَةَ اِمْرَأَةً»، - بتذكير الجزء الأوّل وتأنيث الجزء الثاني.

وأما طريق التركيب في «الْوَاحِدِ»،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

و «الْاِثْنَيْنِ إلى «تِسْعٍ» مع «عِشْرُوْنَ» وأخواته إلى «تِسْعِيْنَ» على سبيل العطف؛ فإن كان المميّز مذكّرًا فتقول في تركيب «الْوَاحِدِ» و «الْاِثْنَيْنِ»، لا في غيرهما: «أَحَدٌ وَّعِشْرُوْنَ رَجُلًا» , و «اثْنَانِ وَعِشْرُوْنَ رَجُلًا» - بتذكير الجزء الأوّل. وإن كان المميّز مؤنّثًا فتقول: «إِحْدَى وَعِشْرُوْنَ امْرَأَةً» , و «اثْنَتَانِ وَعِشْرُوْنَ امْرَأَةً» - بتأنيث الجزء الأوّل.

وفي تركيب غير «الْوَاحِدِ» و «الْاِثْنَيْنِ» إلى «تِسْعٍ» مع عِشْرِيْنَ» تقول في المميّز المذكّر: «ثَلَاثَةٌ وَّعِشْرُوْنَ رَجُلًا» , و «أَرْبَعَةٌ وَّعِشْرُوْنَ رَجُلًا» - بتأنيث الجزء الأوّل، وفي المميّز المؤنّث:

[52] 2 - وَالثَّانِيْ: كَمْ

1 - أحدهما: استفهاميّة

2 - والثاني: خبرية

[53] 3 - وَالثَّالِثُ: كَأَيِّنْ

إِلَى تِسْعٍ (١) وَّتِسْعِيْنَ (٢)،

[٥٢] ٢ - وَالثَّانِيْ (٣): كَمْ (٤)،

[٥٣] ٣ - وَالثَّالِثُ (٥): كَأَيِّنْ،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

«ثَلَاثٌ وَّعِشْرُوْنَ امْرَأَةً» , و «أَرْبَعٌ وَّعِشْرُوْنَ امْرَأَةً» - بتذكير الجزء الأوّل، وعلى هذا القياس (إِلَى «تِسْعٍ وَّتِسْعِيْنَ»).

٢ - (وَالثَّانِيْ: «كَمْ»):

معناه عددٌ مبهمٌ، وهو على نوعين:

١ - أحدهما: استفهاميّة، إن كان متضمّنًا لمعنى الاستفهام، وهو ينصب التمييز، مثل: «كَمْ رَجُلًا ضَرَبْتَهُ»،

٢ - والثاني: خبريةٌ، إن لم يكن متضمّنًا لمعنى الاستفهام، وهو ينصِب المميّزَ، إن كان بينهما فاصلةٌ؛ مثل: «كَمْ عِنْدِيْ رَجُلًا»، وإن لم تكن بينهما فاصلةٌ فمميّزُهُ مجرورٌ بالإضافة إليه؛ مثل: «كَمْ رَجُلٍ ضَرَبْتُ وكَمْ غُلَمَانِ اشْتَرَيْتُ».

[٥٣] ٣ - (وَالثَّالِثُ: «كَأَيِّنْ»):

__________

(١) وقد وقع في المراجع: «تِسْعَةٍ وَّتِسْعِيْنَ».

(٢) وقد وقع في «مط» بعده: «جَاءَنِيْ أَحَدَ عَشَرَ رَجُلًا».

(٣) وقد وقع في المراجع: «وَثَانِيُهَا».

(٤) وقد وقع في «مخ» بعده: «هِيَ كَمْ الْاِسْتِفْهَامِيَّةِ عَنِ الْعَدَدِ؛ نَحْوُ: كَمْ رَجُلًا عِنْدَكَ». ووقع في «مط»: «نَحْوُ: كَمْ رَجُلًا عِنْدَكَ» فقط.

(٥) وقد وقع في «مخ»: «وَثَالِثُهَا».

[54] 4 - وَالرَّابِعُ: «كَذَا

9 - اَلنُّوْعُ التَّاسِعُ: أَسْمَاءٌ تُسَمَّى أَسْمَاءَ الْأَفْعَالِ

- سِتَّةٌ مِّنْهَا مَوْضُوْعَةٌ لِّلْأَمْرِ الْحَاضِرِ

[٥٤] ٤ - وَالرَّابِعُ (١): كَذَا (٢) (٣).

٩ - اَلنُّوْعُ التَّاسِعُ: أَسْمَاءٌ (٤) تُسَمَّى أَسْمَاءَ الْأَفْعَالِ، بَعْضُهَا يَنْصِبُ وَبَعْضُهَا يَرْفَعُ (٥)؛ وَهِيَ تِسْعَةٌ (٦):

سِتَّةٌ مِّنْهَا (٧):

ـــــــــــــــــــــــــــــ

وهو مركّب من «كاف» التشبيه و «أَيٍّ»، لكنّ المراد منه: عددٌ مبهمٌ، لا المعنى التركيبيّ؛ مثل: «كَأَيِّنْ رَجُلًا لَّقِيْتُ». وقد يكون متضمّنًا لمعنى الاستفهام, نحو: «كَأَيِّنْ رَجُلًا عِنْدَكَ».

[٥٤] ٤ - (وَالرَّابِعُ: «كَذَا»):

وهو مركّب من «كاف» التشبيه، و «ذَا» اسمِ الإشارة, ولكنّ المراد منه عددٌ مبهمٌ, ولا يكون متضمّنًا لمعنى الاستفهام, مثل: «عِنْدِيْ كَذَا رَجُلًا».

٩ - (اَلنُّوْعُ التَّاسِعُ: أَسْمَاءٌ تُسَمَّى أَسْمَاءَ الْأَفْعَالِ):

وإنّما سمّيت بأسماء الأفعال؛ لأنّ معانيها أفعال, (وَهِيَ تِسْعَةٌ):

- (سِتَّةٌ مِّنْهَا):

__________

(١) وقد وقع في «مخ»: «وَرَابِعُهَا:».

(٢) وقد وقع في «مخ» بعده: «نَحْوُ: عِنْدِيْ كَذَا دِرْهَمًا».

(٣) وقد وقع في «مط»: «وَثَالِثُهَا: كَذَا؛ نَحْوُ: كَذَا دِرْهَمًا عَنْدَكَ، وَرَابِعُهَا: كَأَيِّنْ؛ نَحْوُ: كَأَيِّنْ رَجُلًا عِنْدَك».

(٤) وقد وقع في المراجع: «كَلِمَاتٌ».

(٥) «بَعْضُهَا يَنْصِبُ وَبَعْضُهَا يَرْفَعُ» زيد من «مخ». وقد وقع في «مط»: «بَعْضُهَا تَرْفَعُ وَبَعْضُهَا تَنْصِبُ».

(٦) وقد وقع في المراجع: «تِسْعُ كَلِمَاتٍ».

(٧) وقد وقع في «مخ»: «اَلنَّاصِبَةُ مِنْهَا سِتُّ كَلِمَاتٍ»، ووقع في «مط»: «اَلنَّاصِبُ مِنْهَا سِتُّ كَلِمَاتٍ».

[55] 1 - رُوَيْدَ

[56] 2 - وَبَلْهَ

[57] 3 - وَدُوْنَكَ

[58] 4 - وَعَلَيْكَ

[59] 5 - وَحَيَّهَلْ

[60] 6 - وَهَا

[٥٥] ١ - رُوَيْدَ،

[٥٦] ٢ - وَبَلْهَ،

[٥٧] ٣ - وَدُوْنَكَ،

[٥٨] ٤ - وَعَلَيْكَ،

[٥٩] ٥ - وَحَيَّهَلْ،

[٦٠] ٦ - وَهَا (١).

ـــــــــــــــــــــــــــــ

مَوْضُوْعَةٌ لِّلْأَمْرِ الْحَاضِرِ, وَتَنْصِبُ الْاِسْمَ عَلَى الْمَفْعُوْلِيَّةِ:

[٥٥] ١ - أَحَدُهَا: («رُوَيْدَ»):

فإنه موضوع لـ «أَمْهِلْ»؛ وهو يقع في أوّل الكلام, مِثْلُ: «رُوَيْدَ زَيْدًا»، أي: أَمْهِلْ زَيْدًا.

[٥٦] ٢ - (وَ) ثَانِيْهَا: («بَلْهَ»):

فإنه موضوع لـ «دَعْ»؛ مِثْلُ: «بَلْهَ زَيْدًا»، أي: دَعْ زَيْدًا.

[٥٧] ٣ - (وَ) ثَالِثُهَا: («دُوْنَكَ»):

فإنه موضوع لـ «خُذْ»؛ مِثْلُ: «دُوْنَكَ زَيْدًا»، أي: خُذْ زَيْدًا.

[٥٨] ٤ - (وَ) رَابِعُهَا: («عَلَيْكَ»):

فإنه موضوع لـ «أَلْزِمْ»؛ مِثْلُ: «عَلَيْكَ زَيْدًا»، أي: أَلْزِمْ زَيْدًا.

[٥٩] ٥ - (وَ) خَامِسُهَا: («حَيَّهَلْ»):

فإنه موضوع لـ «اِيْتِ»؛ مِثْلُ: «حَيَّهَلِ الصَّلَاةَ»، أي: اِيْتِ الصَّلَاةَ.

[٦٠] ٦ - (وَ) سَادِسُهَا: («هَا»):

فإنه موضوع

__________

(١) وقد وقع في «مخ»: «رُوَيْدَ؛ نَحْوُ: رُوَيْدَ زَيْدًا. وَبَلَّهَ، اِسْمُ بَلَّهَ؛ نَحْوُ: بَلَّهَ زَيْدًا، أَيْ دَعْهُ. وَدُوْنَكَ، اِسْمُ خُذْ؛ نَحْوُ: دُوْنَكَ زَيْدًا، أَيْ خُذْهُ. وَعَلَيْكَ، اِسْمُ اَلْزِمْ؛ نَحْوُ: عَلَيْكَ زَيْدًا، أَيْ أَلْزِمْهُ. وَهَا. وَحَيَّهَلْ، اِسْمُ اِيْتِ؛ نَحْوُ: حَيَّهَلِ الثَّرِيْدَ، أَيْ اِيْتِهِ». ووقع في «مط» بعده: «نَحْوُ: رُوَيْدَ زَيْدًا، وَبَلْهَ زَيْدًا، وَدُوْنَكَ زَيْدًا، وَعَلَيْكَ زَيْدًا، وَحَيَّهَلِ زَيْدًا، وَهَا زَيْدًا».

- وَثَلَاثَةٌ مِنْهَا: مَوْضُوْعَةٌ لِّلْفِعْلِ الْمَاضِيْ

[61] 1 - هَيْهَاتَ

[62] 2 - وَسَرْعَانَ

[63] 3 - وَشَتَّانَ

وَثَلَاثَةٌ مِنْهَا (١):

[٦١] ١ - هَيْهَاتَ،

[٦٢] ٢ - وَسَرْعَانَ،

[٦٣] ٣ - وَشَتَّانَ (٢).

ـــــــــــــــــــــــــــــ

لـ «خُذْ»؛ مِثْلُ: «هَا زَيْدًا»، أي: خُذْ زَيْدًا.

وقد جاء فيه ثلاث لغات:

١ - «هَاْ» بسكون الهمزة،

٢ - و «هَاءِ» بزيادة الهمزة المكسورة,

٣ - و «هَاءَ» بزيادة الهمزة المفتوحة.

وَلَا بُدَّ لِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ مِنْ فَاعِلٍ, وفاعلها ضمير المخاطَب المستترُ فيها.

- (وَثَلَاثَةٌ مِنْهَا): مَوْضُوْعَةٌ لِّلْفِعْلِ الْمَاضِيْ, وَتَرْفَعُ الْاِسْمَ بِالْفَاعِلِيَّةِ:

[٦١] ١ - أَحَدُهَا: («هَيْهَاتَ»):

فإنه موضوع لـ «بَعُدَ»؛ مِثْلُ: «هَيْهَاتَ زَيْدٌ»، أي: بَعُدَ زَيْدٌ.

[٦٢] ٢ - (وَ) ثَانِيْهَا: («سَرْعَانَ»):

فإنه موضوع لـ «سَرُعَ»؛ مِثْلُ: «سَرْعَانَ زَيْدٌ»، أي: سَرُعَ زَيْدٌ.

[٦٣] ٣ - (وَ) ثَالِثُهَا: («شَتَّانَ»):

فإنه موضوع لـ «اِفْتَرَقَ»؛

__________

(١) وقد وقع في «مخ»: «وَالرَّافِعَةُ مِنْهَا ثَلَاثُ كَلِمَاتٍ»، ووقع في «مط»: «وَالرَّافِعُ مِنْهَا ثَلَاثُ كَلِمَاتٍ».

(٢) وقد وقع في «مخ»: «هَيْهَاتَ، اَيْ اِسْمُ بَعُدَ؛ نَحْوُ: هَيْهَاتَ زَيْدٌ، أَيْ بَعُدَ. وَشَتَّانَ، اَيْ اِسْمُ اِفْتَرَقَ؛ نَحْوُ: شَتَّانَ زَيْدٌ وَّعَمْرٌو، أَيْ اِفْتَرَقَا. وَسُرْعَانَ، اَيْ اِسْمُ سَرُعَ، نَحْوُ: سُرْعَانَ زَيْدٌ، أَيْ أَسَرَعَ»، ووقع في «مط»: «هَيْهَاتَ، وَشَتَّانَ، وَسُرْعَانَ»، ووقع بعده: «نَحْوُ: هَيْهَاتَ زَيْدٌ، وَشَتَّانَ زَيْدٌ وَّعَمْرٌو، وَسَرْعَانَ زَيْدٌ».

10 - اَلنُّوْعُ الْعَاشِرُ: اَلْأَفْعَالُ النَّاقِصَةُ

[64] 1 - كَانَ

١٠ - اَلنُّوْعُ الْعَاشِرُ: اَلْأَفْعَالُ النَّاقِصَةُ (١)؛ تَرْفَعُ الْجُزْءَ الْأَوَّلَ (٢) وَتَنْصِبُ الْجُزْءَ الثَّانِيَ؛ وَهِيَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ فِعْلًا:

[٦٤] ١ - كَانَ،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

مِثْلُ: «شَتَّانَ زَيْدٌ وَّعَمْرٌو»، أي: اِفْتَرَقَ زَيْدٌ وَّعَمْرٌو.

١٠ - (اَلنُّوْعُ الْعَاشِرُ: اَلْأَفْعَالُ النَّاقِصَةُ)

وإنّما سمّيت ناقصةً؛ لأنها لا تكون بمجرّد الفاعل كلاما تاما, فلا تخلو عن نقصان, وَهِيَ تَدْخُلُ عَلَى الْجُمْلَةِ الْاِسْمِيَّةِ، أي: المبتدأ والخبر, فَـ (تَرْفَعُ الْجُزْءَ الْأَوَّلَ) منها؛ ويسمّى اسمَها, (وَتَنْصِبُ الْجُزْءَ الثَّانِيَ) منها؛ ويسمّى خبرَها, (وَهِيَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ فِعْلًا):

[٦٤] ١ - اَلْأَوَّلُ: («كَانَ»):

وَهِيَ قَدْ تَكُوْنَ زَائِدَةً, مِثْلُ: «إِنَّ مَنْ أَفْضَلُهُمْ كَانَ زَيْدًا»، وحينئذ لا تعمل, وقد تكون

__________

(١) وقد وقع في «مط»: «أَفْعَالٌ نَاقِصَةٌ».

(٢) وقد وقع في المراجع: «الْاِسْمَ».

(٣) وقد وقع في المراجع: «الْخَبْرَ».

1 - الناقصة

1 - أحدهما: أن يثبت خبرَها لاسمها في الزمان الماضي

2 - وثانيهما: أن يكون بمعنى «صَارَ»

2 - التامّة

[65] 2 - وَصَارَ

[٦٥] ٢ - وَصَارَ،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

غير زائدة, وهي تجيء على معنيين:

١ - ناقصة،

٢ - وتامّة؛

فالناقصة تجيء على معنيين:

١ - أحدهما: أن يثبت خبرَها لاسمها في الزمان الماضي؛

- سواء كان ممكنَ الانقطاع, مثل: «كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا»،

- أو ممتنعَ الانقطاع, مثل: {كَانَ اللهُ عَلِيْمًا حَكِيْمًا} (١).

٢ - وثانيهما: أن يكون بمعنى «صَارَ»؛ مثل: «كَانَ الْفَقِيْرُ غَنِيًّا»، أي: صَارَ الْفَقِيْرُ غَنِيًّا.

والتامّة تتمّ بفاعلها, فلا تحتاج إلى الخبر, فلا تكون ناقصة, وحينئذ تكون بمعنى «ثَبَتَ» , مثل: «كَانَ زَيْدٌ» أي: ثَبَتَ زَيْدٌ.

[٦٥] ٢ - (وَ) الثاني: («صَارَ»):

وهي للانتقال, أي: لانتقال الاسم من حقيقة إلى حقيقة أخرى, نحو: «صَارَ الطِّيْنُ خَزَفًا» , أو من صفَة

__________

(١) القرآن الكريم، سورة النساء (٤): ١٧، ٩٢، ١٠٤، ١١١، ١٧٠؛ سورة الفتح (٤٨): ٤.

[66] 3 - وَأَصْبَحَ

[67] 4 - وَأَضْحَى

[68] 5 - وَأَمْسَى

[٦٦] ٣ - وَأَصْبَحَ،

[٦٧] ٤ - وَأَضْحَى،

[٦٨] ٥ - وَأَمْسَى،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

إلى صفَة أخرى, مثل: «صَارَ زَيْدٌ غَنِيًّا».

وقد تكون تامّة بمعنى الانتقال من مكان إلى مكان آخر, وحينئذ تتعدّى بـ «إِلَى» , نحو: «صَارَ زَيْدٌ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ».

[٦٦] ٣ - (وَ) الثالث: («أَصْبَحَ»):

[٦٧] ٤ - (وَ) الرابع: («أَضْحَى»):

[٦٨] ٥ - (وَ) الخامس: («أَمْسَى»):

فهذه الثلاثة لاقتران مضمون الجملة بأوقاتها التي هي الصباح والضحى والمساء, نحو: «أَصْبَحَ زَيْدٌ غَنِيًّا»؛ معناه: حَصَلَ غَنَاهُ فِيْ وَقْتِ الصَّبَاحِ, ونحو: «أَضْحَى زَيْدٌ حَاكِمًا»؛ معناه: حَصَلَ لَهُ الْحُكُوْمَةُ فِيْ وَقْتِ الضُّحَى, ونحو: «أَمْسَى زَيْدٌ قَارِيًا»؛ معناه: حَصَلَ لَهُ قَرَاءَتُهُ فِيْ وَقْتِ الْمَسَاءِ.

وهذه الثلاثة قد تكون بمعنى «صَارَ» , مثل: «أَصْبَحَ الْفَقِيْرُ غَنِيًّا» , و «أَمْسَى زَيْدُ كَاتِبًا» , و «أَضْحَى

[69] 6 - وَظَلَّ

[70] 7 - وَبَاتَ

[71] 8 - وَمَا دَامَ

[٦٩] ٦ - وَظَلَّ،

[٧٠] ٧ - وَبَاتَ،

[٧١] ٨ - وَمَا دَامَ،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

الْمُظْلِمُ مُنِيْرًا».

وقد تكون تامّة, مثل: «أَصْبَحَ زَيْدٌ»؛ بمعنى: دَخَلَ زَيْدٌ فِي الصَّبَاحِ, و «أَمْسَى عَمْرٌو»؛ أي: دَخَلَ عَمْرٌو فِي الْمَسَاءِ, و «أَضْحَى بَكْرٌ»؛ أي: دَخَلَ بَكْرٌ فِي الضُّحَى.

[٦٩] ٦ - (وَ) السادس: («ظَلَّ»)،

[٧٠] ٧ - (وَ) السابع: («بَاتَ»):

وهما لاقتران مضمون الجملة بالنهار والليل, نحو: «ظَلَّ زَيْدٌ كَاتِبًا»؛ أي: حَصَلَ كِتَابَتُهُ فِي النَّهَارِ, و «بَاتَ زَيْدٌ نَائِمًا»؛ أي: حَصَلَ نَوْمُهُ فِي اللَّيْلِ.

وقد تكونان بمعنى «صَارَ»؛ مثل: «ظَلَّ الصَّبِيُّ بَالِغًا» , و «بَاتَ الشَّابُّ شَيْخًا».

[٧١] ٨ - (وَ) الثامن: («مَا دَامَ»):

وهي لتوقيت شيء بمدّة ثبوت خبرها لاسمها؛ فلا بدّ من أن يكون قبلها جملة فعليّة أو اسميّة, نحو: «اِجْلِسْ مَا دَامَ زَيْدٌ جَالِسًا» , و «زَيْدٌ قَائِمٌ مَا دَامَ عَمْرٌو قَائِمًا».

[72] 9 - وَمَا زَالَ

[73] 10 - وَمَا بَرِحَ

[74] 11 - وَمَا انْفَكَّ

[75] 12 - وَمَا فَتِيءَ

[76] 13 - وَلَيْسَ

[٧٢] ٩ - وَمَا زَالَ،

[٧٣] ١٠ - وَمَا بَرِحَ،

[٧٤] ١١ - وَمَا انْفَكَّ،

[٧٥] ١٢ - وَمَا فَتِيءَ،

[٧٦] ١٣ - وَلَيْسَ (١).

ـــــــــــــــــــــــــــــ

[٧٢] ٩ - (وَ) التاسع: («مَا زَالَ»)،

[٧٣] ١٠ - (وَ) العاشر: («مَا بَرِحَ»)،

[٧٤] ١١ - (وَ) الحادي عشر: («مَا انْفَكَّ»)،

[٧٥] ١٢ - (وَ) الثاني عشر: («مَا فَتِيءَ»):

وقد يقال: «مافَتَأَ» , و «مَا أفْتَاءَ»؛ وكلّ واحد من هذه الأفعال الأربعة لدوام ثبوت خبرها لاسمها مذ قَبِله, ويلزمها النفْيُ, مثل: «مَا زَالَ زَيْدٌ عَالِمًا» , و «مَا بَرِحَ زَيْدٌ صَائِمًا» , و «مَا فَتِيءَ عَمْرٌو فَاضِلًا» , و «مَا انْفَكَّ بَكْرٌ عَاقِلًا».

[٧٦] ١٣ - (وَ) الثالث عشر: («لَيْسَ»):

وهي لِنفْيِ مضمون الجملة في زمان الحال, وقال بعضهم: في كلّ زمان؛ مثل: «لَيْسَ زَيْدٌ قَائِمًا».

واعلم: أنَّ تقديم أخبار هذه الأفعال على أسمائها جائز بإبقاء عملها, مثل: «كَانَ قَائِمًا زَيْدٌ» , وعلى هذا القياس في البواقي, وأيضًا تقديم أخبارها على أنفسها جائز سوى «لَيْسَ» والأفعالِ التي

__________

(١) وقد وقع في المراجع: «كَانَ، وَصَارَ، وَأَصْبَحَ، وَأَمْسَى، وَأَضْحَى، وَظَلَّ، وَبَاتَ، وَمَا زَالَ، وَمَا بَرِحَ، وَمَا فَتِيءَ، وَمَا انْفَكَّ، وَمَا دَامَ، وَلَيْسَ». وقد وقع في «مخ» بعده: «وَمَا يَتَصَرَّفُ مِنْهُنَّ». ووقع في «مط»: «كَانَ، وَصَارَ، وَأَصْبَحَ، وَأَمْسَى، وَأَضْحَى، وَظَلَّ، وَبَاتَ، وَمَا بَرِحَ، وَمَا فَتِيءَ، وَمَا زَالَ، وَمَا انْفَكَّ، وَمَا دَامَ، وَلَيْسَ؛ نَحْوُ: كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا، وَصَارَ الْفَقِيْرُ غَنِيًّا، وَأَصْبَحَ زَيْدٌ عَالِمًا، وَأَمْسَى زَيْدٌ قَارِيًا، وَأَضْحَى زَيْدٌ مُسَافِرًا، وَظَلَّ زَيْدٌ صَائِبًا، وَبَاتَ زَيْدٌ نَائِمًا، وَمَا بَرِحَ زَيْدٌ عَالِمًا، وَمَا فَتِيءَ زَيْدٌ قَائِمًا، وَمَا زَالَ زَيْدٌ عَالِمًا، وَمَا انْفَكَّ بَكْرٌ عَاقِلًا، وَاِجْلِسْ مَا دَامَ زَيْدٌ جَالِسًا، ولَيْسَ زَيْدٌ قَائِمًا».

11 - اَلنُّوْعُ الْحَادِيْ عَشَرَ: أَفْعَالُ الْمُقَارَبَةِ

[77] 1 - عَسَى

1 - الأوّل: أن يرفع الاسم وهو فاعله, وينصب الخبر

١١ - اَلنُّوْعُ الْحَادِيْ عَشَرَ: (١) أَفْعَالُ الْمُقَارَبَةِ، تَرْفَعُ أَسْمَاءً وَّاحِدًا؛ وَهِيَ أَرْبَعَةُ أَفْعَالٍ:

[٧٧] ١ - عَسَى،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

كان في أوائلها «مَا» , مثل: «قَائِمَا كَانَ زَيْدٌ».

وقال بعضهم: تقديم الأخبار على هذه الأفعال أيضًا جائز سوى «مَا دَامَ» أما تقديم أسمائها عليها فغير جائز.

واعلم: أنَّ حكم مشتقّات هذه الأفعال كحكم هذه الأفعال في العمل.

١١ - (اَلنُّوْعُ الْحَادِيْ عَشَرَ: أَفْعَالُ الْمُقَارَبَةِ):

وإنّما سمّيت بهذا الاسم؛ لأنها تدلّ على المقارَبة, وهي أربعة:

[٧٧] ١ - الأوّل: («عَسَىَ»):

وهو فعل متصرّف؛ لدخول تاء التأنيث الساكنىة فيه؛ نحو: «عَسَتْ» وغير متصرّف؛ إذ لا يشتقّ منه مضارعٌ واسما فاعلٍ ومفعولٍ وأمرٌ ونهيٌ مثلًا, وعمله على نوعين:

١ - الأوّل: أن يرفع الاسم وهو فاعله, وينصب الخبر, ويكون خبره

__________

(١) وقد وقع في «مخ» بعده: «أَفْعَالٌ تُسَمَّى».

2 - الثاني: أن يرفع الاسم وحدَه

ـــــــــــــــــــــــــــــ

فعلًا مضارعًا مع «أَنْ» , وحينئذ يكون بمعنى: «قَارَبَ»؛ نحو: «عَسَى زَيْدٌ أَنْ يَّخْرُجَ»؛ فـ «زَيْدٌ» مرفوع بأنه اسمه وفاعله, و «أَنْ يَّخْرُجَ» في موضع النصب بأنه خبره بمعنى: «قَارِبُ زَيْدُ الْخُرُوْجِ» , ويجب أن يكون خبره مطابقًا لاسمه في الإفراد والتثنىة والجمع والتذكير والتأنيث, نحو: «عَسَى زَيْدٌ أَنْ يَّقُوْمَ» , و «عَسَى الزَّيْدَانِ أَنْ يَّقُوْمَا» , و «عَسَى الزَّيْدُوْنَ أَنْ يَّقُوْمُوْا» , و «عَسَتْ هِنْدٌ أَنْ تَقُوْمَ» , و «عَسَتِ الْهِنْدَانِ أَنْ تَقُوْمَا» , و «عَسَتِ الْهِنْدَاتُ أَنْ يَّقُمْنَ».

وهذا أي: كون الخبر مطابقًا للفاعل, إذا كان الفاعل اسما ظاهرًا، أما إذا كان مضمَرًا فليست المطابقة بينهما شرطًا.

٢ - النوع الثاني:

[78] 2 - وَكَادَ

[٧٨] ٢ - وَكَادَ،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

من النوعين المذكورين: أن يرفع الاسم وحدَه, وذلك إذا كان اسمه فعلًا مضارعًا مع «أَنْ»، فيكون الفعل المضارع مع أن في محلّ الرفع بأنه اسمه, ويكون «عَسَى» حينئذ بمعنى «قَرُبَ»؛ مثل: «عَسَى أَنْ يَّخْرُجَ زَيْدٌ» أي: قَرُبَ خُرُوْجُهُ, فلا يحتاج في هذا الوجه إلى الخبر, بخلاف الوجه الأوّل؛ لأنه لا يتمّ المقصود فيه بدون الخبر؛ فيكون الأوّل ناقصًا, والثاني تاما.

[٧٨] ٢ - (وَ) الثاني: («كَادَ»):

وهو يرفع الاسم وينصب الخبر, وخبره فعل مضارع بغير «أَنْ» , وقد يكون مع «أَنْ» تشبها له بـ «عَسَى» , مثل: «كَادَ زَيْدٌ يَجِيْءُ»؛ فـ «زَيْدٌ» مرفوع بأنه اسم «كَادَ» , و «يَجِيْءُ» في محلّ النصب بأنه خبره, معناه: «قَرُبَ مُجِيْءُ زَيْدٍ» , وحكم باقي المشتقّات من مصدره كحكم «كَادَ»؛

[79] 3 - وَكَرَبَ

[80] 4 - وَأَوْشَكَ

[٧٩] ٣ - وَكَرَبَ،

[٨٠] ٤ - وَأَوْشَكَ (١).

ـــــــــــــــــــــــــــــ

مثل: «لَمْ يَكَدْ زَيْدٌ يَّجِيْءُ» , و «لَا يَكَادُ زَيْدٌ يَّجِيْءُ» , وإن دخل على «كَادَ» حرف النفْيِ ففيه خلاف, قال بعضهم: إنّ حرف النفْيِ فيه مطلقًا يفيد معنى النفْي. وقال بعضهم: إنه لا يفيده بل الإثبات باقٍ على حاله. وقال بعضهم: إنه لا يفيد النفْيَ في الماضي وفي المستقبل يفيده.

[٧٩] ٣ - (وَ) الثالث: («كَرَبَ»):

وهو يرفع الاسم وينصب الخبر, وخبره يجيء فعلًا مضارعًا دائما بغير «أَنْ»؛ نحو: «كَرَبَ زَيْدٌ يَخْرُجُ».

[٨٠] ٤ - (وَ) الرابع: «أَوْشَكَ»:

وهو يرفع الاسم وينصب الخبر, وخبره فعل مضارع مع «أَنْ» أو بغير «أَنْ» , مثل: «أَوْشَكَ زَيْدٌ أَنْ يَّجِيْءَ» أو «يَجِيْءُ».

وقال بعضهم: إنّ

__________

(١) وقد وقع في «مخ» بعده: «عَسَى، أَيْ لِلْقُرْبِ بِحَسْبِ التَّرَجِّيْ؛ نَحْوُ: عَسَى زَيْدٌ أَنْ يَّخْرُجَ. وَكَادَ، أَيْ لِلْقُرْبِ أَيْضًا بِحَسْبِ الْوُصُوْلِ؛ نَحْوُ: كَادَ زَيْدٌ يَجِيْءُ. وَكَرِبَ؛ هِيَ بِمَعْنَى: كَادَ؛ نَحْوُ: كَرِبَ زَيْدٌ يَّخْرُجُ. وَأَوْشَكَ، هِيَ بِمَعْنَى: كَادَ أَيْضًا؛ نَحْوُ: أَوْشَكَ زَيْدٌ أَنْ يَّخْرُجَ». ووقع في «مط» بعدهُ: «نَحْوُ: عَسَى زَيْدٌ أَنْ يَّخْرُجَ، وَكَادَ زَيْدٌ أَنْ يَّخْرُجَ، وَكَرَبَ زَيْدٌ يَّخْرُجُ، وَأَوْشَكَ زَيْدٌ يَجِيْءُ».

12 - اَلنُّوْعُ الثَّانِيْ عَشَرَ: أَفْعَالُ الْمَدْحِ وَالذَّمِّ

[81] 1 - نِعْمَ

١٢ - اَلنُّوْعُ الثَّانِيْ عَشَرَ: أَفْعَالُ الْمَدْحِ وَالذَّمِّ:

تَرْفَعُ اِسْمَ الْجِنْسَ الْمُعَرَّفَ (١) بِاللَّامِ (٢)؛ وَهِيَ أَرْبَعَةُ أَفْعَالٍ (٣):

[٨١] ١ - نِعْمَ،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

أفعال المقارَبة سبعة: هذه الأربعة المذكورة

٥ - و «جَعَلَ»،

٦ - و «طَفِقَ»،

٧ - و «أَخَذَ».

وهذه الثلاثة مرادِفة لـ «كَرَبَ» وموافِقة له في الاستعمال.

١٢ - (اَلنُّوْعُ الثَّانِيْ عَشَرَ: أَفْعَالُ الْمَدْحِ وَالذَّمِّ: وَهِيَ أَرْبَعَةُ):

[٨١] ١ - الأوّل: («نِعْمَ»):

أصله «نَعِمَ» بفتح الفاء وكسر العين, فكسرت الفاء؛ اتباعًا للعين, ثم أسكنت العين للتخفيف, فصار «نِعْمَ» , وهو فعل مدح وفاعله. قد يكون اسم جنس مُعَرَّفًا باللام, مثل: «نِعْمَ الرَّجُلُ زَيْدٌ»؛ فـ «الرَّجُلُ» مرفوع بأنه فاعل «نِعْمَ» , و «زَيْدٌ» مخصوص بالمدح, مرفوع بأنه مبتدأ, و «نِعْمَ الرَّجُلُ» خبره مقدم عليه, أو مرفوع بأنه خبر مبتدأ محذوف وهو الضمير

__________

(١) وقد وقع في «مخ» بعده: «مُعَرَّفًا».

(٢) «تَرْفَعُ .. بِاللَّامِ» زيد من المراجع.

(٣) «أَفْعَالٍ» زيد من المراجع.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

تقديره: «نِعْمَ الرَّجُلُ هُوَ زَيْدٌ»؛ فيكون على التقدير الأوّل جملة واحدة, وعلى التقدير الثاني جملتين, وقد يكون فاعله اسمًا مضافًا إلى المعرَّف باللام, نحو: «نِعْمَ صَاحِبُ الرَّجُلِ زَيْدٌ» , وقد يكون ضميرًا مستَتِرًا مميَّزًا بنكِرة منصوبة, مثل: «نِعْمَ رَجُلًا زَيْدٌ» , والضمير المستتر عائد إلى معهود ذِهنِيٍّ, وقد يحذف المخصوص إذا دلَّ عليه القرينىة, مثل: «نِعْمَ الْعَبْدُ» أي: نِعْمَ الْعَبْدُ أَيُّوْبُ, والقرينة سِياق الآية, وشرط المخصوص أن يكون مطابقًا للفاعل في الإفراد والتثنىة والجمع والتذكير والتأنيث, مثل: «نِعْمَ الرَّجُلُ زَيْدٌ» , و «نِعْمَ الرَّجُلَانِ الزَّيْدَانِ» , و «نِعْمَ الرِّجَالُ الزَّيْدُوْنَ» , و «نِعْمَتِ الْمَرْأَةُ هِنْدٌ» ,

[82] 2 - وَبِئْسَ

[83] 3 - وَسَاءَ

[٨٢] ٢ - وَبِئْسَ،

[٨٣] ٣ - وَسَاءَ،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

و «نِعْمَتِ الْمَرْأَتَانِ الْهِنْدَانِ» , و «نِعْمَتِ النِّسَاءُ الْهِنْدَاتُ».

[٨٢] ٢ - (وَ) الثاني: («بِئْسَ»):

وهو فعل ذمّ, أصله «بَئِسَ» من باب «عَلِمَ»؛ فكسرت الفاء؛ لتبعيّة العين, ثم أسكنت العين تخفيفًا, فصارت «بِئْسَ» , وفاعله أيضًا أحد الأمور الثلاثة المذكورة في «نِعْمَ» , وحكم المخصوص بالذمّ كحكم المخصوص بالمدح في جميع الأحكام المذكورة, مثل: «بِئْسَ الرَّجُلُ زَيْدٌ» , و «بِئْسَ صَاحِبُ الرَّجُلِ زَيْدٌ» , و «بِئْسَ رَجُلًا زَيْدٌ» , و «بِئْسَ الرَّجُلَانِ الزَّيْدَانِ» , و «بِئْسَ الرِّجَالُ الزَّيْدُوْنَ» , و «بِئْسَتِ الْمَرْأَةُ هِنْدٌ» , و «بِئْسَتِ الْمَرْأَتَانِ الْهِنْدَانِ» , و «بِئْسَتِ النِّسَاءُ الْهِنْدَاتُ».

[٨٣] ٣ - (وَ) الثالث: («سَاءَ»):

وهو مرادِف لـ «بِئْسَ» وموافِق له في جميع وجوه الاستعمال.

[٤] ٤ - (وَ) الرابع: حَبَّ:

بفتح الفاء أو ضمِّها, أصله حبُبَ بضمّ العين؛

[84] 4 - وَحَبَّذَا

[٨٤] ٤ - وَحَبَّذَا (١).

ـــــــــــــــــــــــــــــ

فأُسكنت الباءُ الأولى وأُدغمَتْ في الثانىة على اللغة الأولى, أو نُقِلت ضمّتها إلى الحاء وأُدغِمَت الباء في الباء على اللغة الثانىة, و «حَبَّ» لا ينفصِلُ عن «ذَا» في الاستعمال؛ ولهذا يقال في تقرير الأفعال: («حَبَّذَا»):

وهو مرادف لـ «نِعْمَ» , وفاعله «ذَا» , والمخصوص بالمدح مذكورٌ بعده, وإعرابه كإعراب مخصوصِ «نِعْمَ» في الوجهين المذكورين, لكنه لا يطابق فاعلَه في الوجوه المذكورة, مثل: «حَبَّذَا زَيْدٌ» , و «حَبَّذَا الزَّيْدَانِ» , و «حَبَّذَا الزَّيْدُوْنَ» , و «حَبَّذَا هِنْدٌ» , و «حَبَّذَا الْهِنْدَانِ» , و «حَبَّذَا الْهِنْدَاتُ».

ويجوز أن يكون قبله أو بعده اسم موافق له منصوبًا على التمييز أو على الحال, مثل: «حَبَّذَا رَجُلًا زَيْدٌ» , و «حَبَّذَا رَاكِبًا زَيْدٌ» ,

__________

(١) وقد وقع في «مط» بعدهُ: «نَحْوُ: نِعْمَ الرَّجُلُ زَيْدٌ، وَبِئْسَ الرَّجُلُ عَمْرٌو، وَسَاءَ الرَّجُلُ بَكْرٌ، وَحَبَّذَا الرَّجُلُ زَيْدٌ».

13 - اَلنُّوْعُ الثَّالِثُ عَشَرَ: أَفْعَالُ الْقُلُوْبِ

- أما الثلاثة الأُوَّل

[85] 1 - حَسِبْتُ

[86] 2 - وَظَنَنْتُ

[87] 3 - وَخِلْتُ

١٣ - اَلنُّوْعُ الثَّالِثُ عَشَرَ: أَفْعَالُ الْقُلُوْبِ (١)

تَدْخُلُ عَلَى الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبْرِ (٢)؛ ثَانِيْهِمَا عِبَارَةٌ عَنِ الْأَوَّلِ (٣) وَ (٤) تَنْصِبُهُمَا مَعًا (٥)، وَّهِيَ سَبْعَةُ أَفْعَالٍ (٦):

[٨٥] ١ - حَسِبْتُ،

[٨٦] ٢ - وَظَنَنْتُ،

[٨٧] ٣ - وَخِلْتُ،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

و «حَبَّذَا زَيْدٌ رَجُلًا» , و «حَبَّذَا زَيْدٌ رَاكبًا».

واعلم: أنه لا يجوز التصرّف في هذه الأفعال غير إلحاق التاء فيها؛ ولهذا سمّيت هذه الأفعال غيرَ متصرِّفة.

١٣ - (اَلنُّوْعُ الثَّالِثُ عَشَرَ: أَفْعَالُ الْقُلُوْبِ):

وإنّما سمّيت بها؛ لأنَّ صُدورها من القلب ولا دخل فيه للجوارح, وتسمّى: أفعال الشكّ واليقين أيضًا؛ لأنَّ

- بعضها للشكّ،

- وبعضَها لليقين.

وهي (تَدْخُلُ عَلَى الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبْرِ, وَتَنْصِبُهُمَا مَعًا) بأن يكونا مفعولين لها, (وَهِيَ سَبْعَةُ):

- ثلاثة منها للشكّ,

- وثلاثة منها لليقين,

- وواحد منها مشترَك بينهما؛

- أما الثلاثة الأُوَّل:

[٨٥] ١ - فـ («حَسِبْتُ»)،

[٨٦] ٢ - (وَ «ظَنَنْتُ»)،

[٨٧] ٣ - (وَ «خِلْتُ»):؛

مثل: «حَسِبْتُ زَيْدًا فَاضِلًا» , و «ظَنَنْتُ بَكْرًا نَائِمًا» ,

__________

(١) ووقد وقع في المراجع: «أَفْعَالُ الشَّكِّ وَالْيَقِيْنِ».

(٢) ووقد وقع في المراجع: «اِسْمَيْنِ».

(٣) «ثَانِيْهِمَا عِبَارَةٌ عَنِ الْأَوَّلِ» زيد من المراجع.

(٤) «وَ»: سقط من «مط».

(٥) «مَعًا»: سقط من «مط».

(٦) «أَفْعَالٍ» زيد من المراجع.

- وأما الثلاثة الثانية

[88] 1 - عَلِمْتُ

[89] 2 - وَرَأَيْتُ

[90] 3 - وَوَجَدتُّ

- والواحد المشترَك بينهما

[91] 1 - زَعِمْتُ

[٨٨] ٤ - وَعَلِمْتُ،

[٨٩] ٥ - وَرَأَيْتُ،

[٩٠] ٦ - وَوَجَدتُّ (١)،

[٩١] ٧ - وَزَعِمْتُ (٢).

ـــــــــــــــــــــــــــــ

و «خِلْتُ خَالِدًا قَائِمًا».

و «ظَنَنْتُ» إذا كان من الظنة بمعنى التُّهْمَةِ لَم يقتضِ المفعول الثانيَ, مثل: «ظَنَنْتُ زَيْدًا» أيِ: أَتْهَمْتُهُ.

- وأما الثلاثة الثانية:

[٨٨] ١ - فـ («عَلِمْتُ»)،

[٨٩] ٢ - (وَ «رَأَيْتُ»)،

[٩٠] ٣ - (وَ «وَجَدتُّ»)؛

مثل: «عَلِمْتُ زَيْدًا أَمِيْنًا» , و «رَأَيْتُ عَمْروًا فَاضِلًا» , و «وَجَدتُّ الْبَيْتَ رَهِيْنًا».

و «عَلِمْتُ» قد يجيء بمعنى: «عَرِفْتُ» , نحو: «عَلِمْتُ زَيْدًا» أي: عَرِفْتُهُ. و «رَأَيْتُ» قد يكون بمعنى: «أَبْصَرْتُ» كقوله تعالى: {فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى} (٢). و «وَجَدتُّ» قد يكون بمعنى: «أَصَبْتُ» , مثل: «وَجَدتُّ الضَّالَّةَ» أي: أَصَبْتُهَا؛ فإنَّ كلّ واحد من هذه المعاني لا يقتضي إلَّا متعلَّقًا واحدًا، فلا يتعدّى إلَّا إلى مفعول واحد.

- والواحد المشترَك بينهما هو:

[٩١] ١ - («زَعِمْتُ»):

مثل: «زَعِمْتُ

__________

(١) ووقد وقع في «مط»: «وَعَلِمْتُ، وَوَجَدتُّ، وَرَأَيْتُ».

(٢) وقد وقع في «مخ» بعده: «حَسِبْتُ، أَيْ وَهِيَ أَفْعَالُ الشَّكِ؛ نَحْوُ: حَسِبْتُ زَيْدًا قَائِمًا. وَخِلْتُ؛ نَحْوُ: خِلْتُ زَيْدًا كَرِيْمًا. وَظَنَنْتُ؛ نَحْوُ: ظَنَنْتُ زَيْدًا عَالِمًا. وَعَلِمْتُ؛ نَحْوُ: عَلِمْتُ زَيْدًا فَاضِلًا. وَزَعِمْتُ؛ نَحْوُ: زَعِمْتُ زَيْدًا بَخِيْلًا. وَرَأَيْتُ؛ نَحْوُ: رَأَيْتُ زَيْدًا جَوَادً. وَوَجَدتُّ؛ نَحْوُ: وَجَدتُّ الصِّدْقَ مَخْبُوٌّ - هَذِهِ أَفْعَالُ الْيَقِيْنِ؛ وَهِيَ أَرْبَعَةٌ مِّنْ قَوْلِ عَلِمْتُ وَمَا بَعْدِهَا». ووقع في «مط» بعده: «نَحْوُ: حَسِبْتُ زَيْدًا فَاضِلًا، وَّظَنَنْتُ بَكْرًا نَائِبًا، وَّخِلْتُ خَالِدًا قَائِمًا، وَّرَأَيْتُ زَيْدًا عَاقِلًا، وَّعَلِمْتُ زَيْدًا أَمِيْنًا، وَّوَجَدْتُّ الْبَيْتَ رَهِيْنًا، وَّزَعِمْتُ الشَّيْطَانَ شَكُوْرًا».

(٢) القرآن الكريم، سورة الصافات (٣٧): ١٠٢.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

اللهَ غَفُوْرًا»؛ فهو لليقين, و «زَعِمْتُ الشَّيْطَانَ شَكُوْرًا» فهو للشكّ.

وفي هذه الأفعال لا يجوز الاقتصار على أحد المفعولين؛ لأنهما كاسم واحد؛ لأنّ مضمونهما معًا مفعول به في الحقيقة, وهو مصدر المفعول الثاني المضافُ إلى المفعول الأوّل؛ إذ معنى «عَلِمْتُ زَيْدًا فَاضٍلًا»: عَلِمْتُ فَضْلَ زَيْدٍ»؛ فلو حُذِفَ أحدُهما كان كحذف بعض أجزاء الكلمة الواحدة, وإذا توسّطتْ هذه الأفعال بين مفعوليها, أو تأخّرتْ عنهما جاز إبطال عملها؛ مثل: «زَيْدٌ ظَنَنْتُ قَائِمٌ» , و «زَيْدًا ظَنَنْتُ قَائِمًا» , و «زَيْدٌ قَائِمٌظَنَنْتُ» , و «زَيْدًا قَائِمًا ظَنَنْتُ»؛ فإعمالها وإبطالها حينئذٍ متساويان.

وقال بعضهم: إنّ إعمالها أولى على تقدير التوسّط, وإبطالها أولى على تقدير التأخّر.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

وإذا زيدت الهمزة في أوّل «عَلِمْتُ» و «رَأَيْتُ» صارا متعدّيين إلى ثلاثة مفاعيلَ؛ نحو: «أَعَلِمْتُ زَيْدًا عَمْرًوًا فَاضِلًا» , و «أَرَأَيْتُ عَمْرًوًا خَالِدًا عَالِمًا»؛ فزِيْدَ فيهما بسبب الهمزة مفعولٌ آخرُ؛ لأنَّ الهمزة للتصيير؛ فمعنى المثال الأوّل: حَمِلْتُ زَيْدًا عَلَى أَنْ يَّعْلَمَ عَمْرًوا فَاضِلًا، ومعنى المثال الثاني: حَمِلْتُ عَمْرًوا عَلَى أَنْ يَّعْلَمَ خَالِدًا عَالِمًا».

وذلك مخصوص بهذين الفعلين دون أخواتهما, وهذا مسموع من العرب خلافًا للأخفش؛ فإنه أجاز زيادة الهمزة في جميع هذه الأفعال قياسًا على «أَعَلِمْتُ» و «أَرَأَيْتُ»؛ نحو: «أَظَنَنْتُ وَأَحَسِبْتُ وَأَخِلْتُ وَأَوَجَدْتُ وأَزَعِمْتُ زَيْدًا عَمْرًوا فَاضِلًا».

و «أَنْبَأَ» و «نَبَّأَ» و «أَخْبَرَ» و «خَبَّرَ» أيضًا تتعدّى إلى ثلاثة مفاعيل.

أَمَّا الْقِيَاسِيَّةُ فَسَبْعَةُ عَوَامِلَ

[92] 1 - اَلْفِعْلُ مُطْلَقًا

أَمَّا (١) الْقِيَاسِيَّةُ فَسَبْعَةُ (٢) عَوَامِلَ:

[٩٢] ١ - اَلْفِعْلُ مُطْلَقًا (٣)،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

اعلم: أنه لا يجوز حذف المفعول الأوّل من المفاعيل الثلاثة لكنْ يجوز حذف المفعولين الأخيرين معًا, ولا يجوز حذف أحدهما بدون الآخر كما مرّ.

(أَمَّا الْقِيَاسِيَّةُ فَسَبْعَةُ عَوَامِلَ):

[٩٢] ١ - الأوّل منها: (اَلْفِعْلُ مُطْلَقًا):

سواء كان لازما أو متعدّيًا, ماضيًا كان أو مضارعًا, أمرًا كان أو نهيًا؛ كلّ فعل يرفع الفاعل, نحو: «قَامَ زَيْدٌ» , و «ضَرَبَ زَيْدٌ».

وأما إذا كان متعدِّيًا فينصب المفعول به أيضًا, مثل: «ضَرَبَ زَيْدٌ عَمْرًوا» , ولا يجوز تقديم الفاعل على الفعل بخلاف المفعول؛ فإنَّ تقديمه عليه جائز, ولا يجوز حذف الفاعل بخلاف المفعول؛ فإنَّ حذفه جائز, نحو: «ضَرَبَ زَيْدٌ».

__________

(١) وقد وقع في المراجع: «وَ».

(٢) وقد وقع في المراجع: «مِنْهَا سَبْعَةُ».

(٣) وقد وقع في المراجع: «عَلَى الْاِطْلَاقِ».

[93] 2 - وَالْمَصْدَرُ

[٩٣] ٢ - وَالْمَصْدَرُ،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

[٩٣] ٢ - (وَ) الثاني: (الْمَصْدَرُ):

وهو اسم حدث اشتقّ منه الفعل, وإنَّما سمّي مصدرًا؛ لصُدوْر الفعل عنه فيكون محلًا له.

قال البصريون: إنَّ المصدر أصل والفعلَ فرع؛ لاستقلاله بنفسه وعدم احتياجه إلى الفعل, بخلاف الفعل؛ فإنه غير مستقلٍّ بنفسه ومحتاج إلى الاسم.

وقال الكوفيّون: إنَّ الفعل أصل والمصدرَ فرع؛ لإعلال المصدر بإعلاله وصِحَّته بصحّته, نحو: «قَامَ قِيَامًا» , و «قَاوَمَ قِوَامًا»؛ أُعِلَّ «قِيَامًا» بقلب الواو فيه ياءً؛ لقلب الواو ألفًا في «قَامَ» , وصحّ «قِوَامًا»؛ لصحّة «قَاوَمَ».

ولا شكّ أنَّ دليل البصريّين يدلّ على أصالة المصدر مطلقًا, ودليل الكوفيّين يدلّ على أصالة الفعل في الإعلال؛ فلا تلزم منه أصالته مطلقًا, ولو كان هذا القدر يقتضي الأصالة

1 - أحدها: أن يكون مضافًا إلى الفاعل ويذكر المفعول منصوبًا

2 - وثانيها: أن يكون مضافًا إلى الفاعل ولم يذكر المفعول

3 - وثالثها: أن يكون مضافًا إلى المفعول حال كونه مبنيًّا للمفعول القائم مقام الفاعل

ـــــــــــــــــــــــــــــ

يلزم أن يكون «يَعِدُ» بالياء و «أُكْرِمُ» متكلّما بالهمزة أصلًا وباقي الأمثلة فرعًا, ولا قائل به أحد.

اعلم: أنَّ المصدر يعمل عمل فعله؛ فإن كان فعله لازما فيرفع الفاعل فقط, مثل: «أَعْجَبَنِيْ قِيَامُ زَيْدٍ» , وإن كان متعدِّيًا فيرفع الفاعل وينصب المفعول, نحو: «أَعْجَبَنِيْ ضَرْبُ زَيْدٍ عَمْروًا»؛ فـ «زَيْدٌ» في المثالين مجرور لفظًا؛ لإضافة المصدر إليه, مرفوع معنى؛ لأنه فاعل, وهو على خمسة أنواع:

١ - أحدها: أن يكون مضافًا إلى الفاعل ويذكر المفعول منصوبًا, كالمثال المذكور,

٢ - وثانيها: أن يكون مضافًا إلى الفاعل ولم يذكر المفعول, نحو: «عَجَبْتُ مِنْ ضَرْبِ زَيْدٍ» ,

٣ - وثالثها: أن يكون مضافًا إلى المفعول حال كونه مبنيًّا للمفعول القائم مقام الفاعل, نحو: «عَجَبْتُ مِنْ ضَرْبِ زَيْدٍ» أي: مِنْ أَنْ يُّضْرَبَ زَيْدٌ,

4 - ورابعها: أن يكون مضافًا إلى المفعول ويذكر الفاعل مرفوعًا

5 - وخامسها: أن يكون مضافًا إلى المفعول ويحذف الفاعل

[94] 3 - وَاِسْمُ الْفَاعِلِ

[٩٤] ٣ - وَاِسْمُ الْفَاعِلِ،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

٤ - ورابعها: أن يكون مضافًا إلى المفعول ويذكر الفاعل مرفوعًا, نحو: «عَجَبْتُ مِنْ ضَرْبِ اللَّصِّ الْجَلَّادُ» ,

٥ - وخامسها: أن يكون مضافًا إلى المفعول ويحذف الفاعل, نحو قوله تعالى: {لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ} (١) , أي: مِنْ دُعَائِهِ الْخَيْرِ.

اعلم: أنّ هذه الصُوَر جارة في مصدر الفعل المتعدّي, وأما في مصدر الفعل اللازم فصورة واحدة, وهي أن يضاف إلى الفاعل, نحو: «أَعْجَبَنِيْ قُعُوْدُ زَيْدٍ» , وفاعل المصدر لا يكون مستَتِرًا, ولا يتقدّم معموله عليه.

[٩٤] ٣ - (وَ) الثالث: (اِسْمُ الْفَاعِلِ):

وهو كلّ اسم اشتقّ من فعلٍ لذاتِ مَن قام به الفعل, وهو يعمل عمل فعله كالمصدر؛ فإن كان مشتقًّا من الفعل اللازم فيرفع الفاعلَ

__________

(١) القرآن الكريم، سورة فصلت (٤١): ٤٩.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

فقط, مثل: «زَيْدٌ قَائِمٌ أَبُوْهُ» , وإن كان مشتقًّا من الفعل المتعدّي فيرفع الفاعل وينصب المفعول به أيضًا, مثل: «زَيْدٌ ضَارِبٌ غُلَامُهُ عَمْروًا».

وشرط عمَله: أن يكون بمعنى الحال أو الاستقبال, وإنّما اشترط بأحدهما؛ ليكمل مشابهتَهُ بالفعل المضارع؛ لأنه لَما كان مشابهًا بالفعل المضارع بحسب اللفظ في عدد الحروف والحركات والسكنات فكان حينئذٍ مشابهًا بحسب المعنى أيضًا، ويشترط أيضًا اعتماده

- على المبتدأ؛ فيكون خبرًا عنه, مثل المثال المذكور.

- أو على الموصول؛ فيكون صلة له, نحو: «اَلضَّارِبُ عَمْروًا فِي الدَّارِ» أي: اَلَّذِيْ هُوَ ضَارِبٌ عَمْروًا فِي الدَّارِ.

- أو على الموصوف؛ فيكون صفة له, مثل: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ ضَارِبٍ ابْنُهُ جَارِيَةً».

- أو على ذي الحال؛

ـــــــــــــــــــــــــــــ

فيكون حالًا عنه, مثل: «مَرَرْتُ بِزَيْدٍ رَاكِبًا أَبُوْهُ».

- أو على النفْيِ أو الاستفهام بأن يكون قبله حرف النفْيِ أو الاستفهام, مثل: «مَا قَائِمٌ أَبُوْهُ» , و «أَقَائِمٌ أَبُوْهُ».

وإن فُقِدَ في اسم الفاعل أحد الشرطين المذكورين فلا يعمل أصلًا, بل يكون حينئذٍ مضافًا إلى ما بعده, مثل: «مَرَرْتُ بِزَيْدٍ ضَارِبِ عَمْروٍ أَمْسِ» , وإن كان اسم الفاعل معرّفًا باللام يعمل في ما بعده في كلّ حال سواء كان بمعنى الماضي أو الحال أو الاستقبال, وسواء كان معتمِدًا على أحد الأمور المذكورة أو غير معتمد, مثل: «اَلضَّارِبُ عَمْروًا اَلْآنَ أَوْ أَمْسِ أَوْ غَدًا هُوَ زَيْدٌ».

اعلم: أنَّ اسم الفاعل الموضوعَ للمبالَغة كـ «ضَرَّابٍ» , و «ضَرُوْبٍ» ,

[95] 4 - وَاِسْمُ الْمَفْعُوْلِ

[٩٥] ٤ - وَاِسْمُ الْمَفْعُوْلِ،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

و «مِضْرَابٍ» بمعنى كَثِيْرِ الضَّرْبِ, و «عَلاَّمَةٍ» , و «عَلِيْمٍ» بمعنى كَثِيْرِ الْعِلْمِ, و «حَذِرٍ» بمعنى كَثِيْرِ الْحَذِرِ, مثل اسم الفاعل الذي ليس للمبالَغة في العمل, وإن زالت المشابهة اللفظيّة بالفعل, لكنهم جعلوا ما فيها من زيادة المعنى قائما مقام ما زال من المشابهة اللفظيّة.

[٩٥] ٤ - (وَ) رابعها: (اِسْمُ الْمَفْعُوْلِ):

وهو كلّ اسم اشتقّ لذات من وقع عليه الفعل, وهو يعمل عمل فعله المجهول؛ فيرفع اسمًا واحدًا بأنه قائم مقام فاعله.

وشرط عمله: كونه بمعنى الحال أو الاستقبال, واعتمادُه على:

- المبتدأ كما في اسم الفاعل؛ مثل: «زَيْدٌ مَّضْرُوْبُ غُلَامُهُ الْآنَ أَوْ غَدًا».

- أو الموصولِ؛

[96] 5 - وَالصِّفَةُ الْمُشَبَّةُ

[٩٦] ٥ - وَالصِّفَةُ الْمُشَبَّةُ (١)،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

نحو: «اَلْمَضْرُوْبُ غَلَامُهُ زَيْدٌ».

- أو الموصوفِ؛ مثل: «جَاءَنِيْ رَجُلٌ مَّضْرُوْبٌ غُلَامُهُ».

- أو ذي الحال؛ مثل: «جَاءَنِيْ زَيْدٌ مَّضْرُوْبًا غُلَامُهُ».

- أو حرفِ النفْيِ أو الاستفهام؛ مثل: «مَا مَضْرُوْبٌ غُلَامُهُ» , و «أَمَضْرُوْبٌ غُلَامُهُ».

وإذا انتفى فيه أحد الشرطين المذكورين ينتفي عمله, وحينئذٍ يلزم إضافته إلى ما بعده, وإذا دخل عليه الألف واللام يكون مستغنيًا عن الشروط في العمل, مثل: «جَاءَنِي الْمَضْرُوْبُ غُلَامُهُ».

[٩٦] ٥ - (وَ) خامسها: (الصِّفَةُ الْمُشَبَّةُ):

وهي مشابِهَةٌ باسم الفاعل في التصريف, وفي كون كلّ منهما صفَة, مثل: «حَسَنٌ، حَسَنَانِ، حَسَنُوْنَ, حَسَنَةٌ، حَسَنَتَانِ، حَسَنَاتٌ» على قياس

__________

(١) وقد وقع في «مخ»: «وَاِسْمُ الْفَاعِلِ، وَاِسْمُ الْمَفْعُوْلِ، وَالصِّفَةُ الْمُشَبَّةُ، وَالْمَصْدَرُ». ووقع في «مط»: «وَالصِّفَةُ الْمُشَبَّةُ، وَاِسْمُ الْفَاعِلِ، وَاِسْمُ الْمَفْعُوْلِ، وَالْمَصْدَرُ».

[97] 6 - وَالْمُضَافُ

[٩٧] ٦ - وَالْمُضَافُ (١)،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

«ضَارِبٌ، ضَارِبَانِ، ضَارِبُوْنَ, ضَارِبَةٌ، ضَارِبَتَانِ، ضَارِبَاتٌ».

وهي مشتقّة من الفعل اللازم دالّة على ثبوت مصدرها لفاعلها على سبيل الاستمرار والدوام بحسب الوضع, وتعمل عمل فعلها من غير اشتراط زمان؛ لكونها بمعنى الثبوت. وأما اشتراط الاعتماد فمعتبر فيها إلَّا أنّ الاعتماد على الموصول لا يتأتّى فيها؛ لأنّ اللام الداخلة عليها ليست بموصول بالاتّفاق.

وقد يكون معمولها منصوبًا على التشبيه بالمفعول في المعرفة, وعلى التمييز في النكرة, ومجرورًا على الإضافة, وتكون صيغة اسم الفاعل قياسيّة وصِيَغُها سماعيّة, مثل: «حَسَنٌ»، و «صَعْبٌ» و «شَدِيْدٌ».

[٩٧] ٦ - (وَ) سادسها: (الْمُضَافُ):

__________

(١) وقد وقع في «مخ»: «وَكُلُّ اِسْمٍ أَضِيْفُ إِلَى اِسْمٍ؛ وَكُلُّ اِسْمٍ تَمَّ، فَاسْتَغْنَى عَنِ الْإِضَافِةِ». ووقع في «مط»: «وَالْاِسْمُ الَّذِيْ أَضِيْفُ إِلَى اِسْمٍ آخَرَ، وَكُلُّ اِسْمٍ تَمَّ، وَاسْتَغْنَى عَنِ الْإِضَافِةِ».

[98] 7 - وَاَلْاِسْمُ التَّامُ

[٩٨] ٧ - وَاَلْاِسْمُ التَّامُ (١).

ـــــــــــــــــــــــــــــ

كُلُّ اِسْمٍ أَضِيْفُ إِلَى اِسْمٍ آخَرَ، فيجرّ الأوّلُ الثانيَ مجرّدًا عن اللام والتنوين وما يقوم مقامه من نوني التثنىة والجمع؛ لأجل الإضافة, والإضافة

- إما بمعنى اللام المقدّرة؛ إن لَم يكن المضاف إليه من جنس المضاف، ولا يكون ظرفًا له؛ مثل: «غُلَامُ زَيْدٍ».

- وإما بمعنى «مِنْ»؛ إن كان من جنسه؛ مثل: «خَاتَمُ فِضَّةٍ».

- وإما بمعنى «في»؛ إن كان ظرفًا له, نحو: «ضَرْبُ الْيَوْمِ».

[٩٨]- ٧ (وَ) سابعها: (اَلْاِسْمُ التَّامُ):

كُلُّ اِسْمٍ تَمَّ، فَاسْتَغْنَى عَنِ الْإِضَافِةِ بأن يكون في آخره تنوين، أو ما يقوم مقامه من نوني التثنىة والجمع, أو يكون في آخره مضاف إليه؛ وهو ينصب النكرة على أنها تمييز له فيرفع منه الإبهام؛

__________

(١) وقد وقع في «مخ»: «وَكُلُّ اِسْمٍ تَمَّ، فَاسْتَغْنَى عَنِ الْإِضَافِةِ». ووقع في «مط»: «وَكُلُّ اِسْمٍ تَمَّ، وَاسْتَغْنَى عَنِ الْإِضَافِةِ».

وَأَمَّا الْمَعْنَوِيَّةُ فَمِنْهَا: عَدَدَانِ

[99] 1 - اَلْعَامِلُ فِي الْمُبْتَدَأْ وَالْخَبْرِ

[100] 2 - وَاَلْعَامِلُ فِي الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ

وَأَمَّا (١) الْمَعْنَوِيَّةُ فَمِنْهَا (٢): عَدَدَانِ:

[٩٩] ١ - اَلْعَامِلُ فِي الْمُبْتَدَأْ وَالْخَبْرِ؛ وَهُوَ الْاِبْتِدَاءُ (٣)،

[١٠٠] ٢ - وَاَلْعَامِلُ فِي الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ الْمَرْفُوْعِ (٤)؛ وَهُوَ وُقُوْعُهُ مَوْقِعَ (٥) الْاِسْمِ، وَلَيْسَ لَهَا عَامِلٌ ظَاهِرٌ فِي اللَّفْظِ (٦).

وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ، وَإِلَيْهِ الْمَرْجَعُ وَالْمَآبُ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ (٧).

ـــــــــــــــــــــــــــــ

مثل: «عِنْدِيْ رِطْلٌ زَيْتًا، وَّمَنْوَانِ سَمْنًا، وَّعِشْرُوْنَ دِرْهَمًا» , و «لِيْ مَلْوَةٌ عَسْلًا».

(وَأَمَّا (١) الْمَعْنَوِيَّةُ فَمِنْهَا (٢): عَدَدَانِ:)

المراد من العامل المعنويّ ما يُعرف بالقلب وليس للسان حظٌّ فيه,

[٩٩]- ١ أحدهما: (اَلْعَامِلُ فِي الْمُبْتَدَأْ وَالْخَبْرِ؛ وَهُوَ الْاِبْتِدَاءُ):

أي: خلوّ الاسم عن العوامل اللفظيّة, نحو: «زَيْدٌ مُنْطَلِقٌ».

[١٠٠] ٢ (وَ) ثانيهما: (اَلْعَامِلُ فِي الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ:

وَهُوَ) صحّة وقوع الفعل المضارع موقعَ الاسم, مثل: «زَيْدٌ يَعْلَمُ»؛ فـ «يَعْلَمُ» مرفوع لصحّة (وُقُوْعِهِ مَوْقِعَ الْاِسْمِ)؛ إذ يصحّ أن يقال موقع «يَعْلَمُ»: «عَالِمٌ»؛ فعامله معنويّ.

وعند الكوفيّين: أنّ عامل الفعل المضارع تجرّدُه عن العامل الناصب والجازم؛ وهو مختار ابن مالكٍ.

__________

(١) وقد وقع في «مخ»: «وَ» - فقط.

(٢) وقد وقع في المراجع: «مِنْهَا» - فقط.

(٣) «وَهُوَ الْاِبْتِدَاءُ»: قد سقط من «مخ».

(٤) «الْمَرْفُوْعِ»: زيد من «مخ».

(٥) وقد وقع في «مط»: «بِمَوْقِعِ».

(٦) «وَلَيْسَ لَهَا عَامِلٌ ظَاهِرٌ فِي اللَّفْظِ»: زيد من «مط»، ووقع بعده: «تَمَّتْ».

(٧) «وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ، وَإِلَيْهِ الْمَرْجَعُ وَالْمَآبُ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ»: زيد من «مخ».

شرح مائة عامل (ت صودهوري)

عن الكتاب

عن المؤلف

1 - اَلنُّوْعُ الْأَوَّلُ: حُرُوْفٌ تَجُرُّ الْاِسْمَ

1. [1] 1 - اَلْبَاءُ
2. [2] 2 - وَاللَّامُ
3. [3] 3 - وَمِنْ
4. [4] 4 - وَإِلَى
5. [5] 5 - وَحَتَّى
6. [6] 6 - وَعَلَى
7. [7] 7 - وَعَنْ
8. [8] 8 - وَفِيْ
9. [9] 9 - وَالْكَافُّ
10. [10] 10 - وَمُذْ
11. [11] 11 - وَمُنْذُ
12. [12] 12 - وَرُبَّ
13. [13] 13 - وَالْوَاوُ
14. [14] 14 - وَالَّتاءُ
15. [15] 15 - وَحَاشَا
16. [16] 16 - وَخَلَا
17. [17] 17 - وَعَدَا

2 - اَلنُّوْعُ الثَّانِيْ: اَلْحُرُوْفُ الْمُشَبَّهَةُ بِالْفِعْلِ

1. [18] 1 - إِنَّ
2. [19] 2 - وَأَنَّ
3. [20] 3 - وَكَأَنَّ
4. [21] 4 - وَلَكِنَّ
5. [22] 5 - وَلَيْتَ
6. [23] 6 - وَلَعَلَّ

3 - اَلنُّوْعُ الثَّالِثُ: «مَا» وَ «لَا» الْمُشَبَّهَتَانِ بِـ «لَيْسَ»

1. [24] 1 - مَا

2. [25] 2 - وَلَا

4 - اَلنُّوْعُ الرَّابِعُ: حُرُوْفٌ تَنْصِبُ الْاِسْمَ فَقَطْ

1. [26] 1 - اَلْوَاوُ
2. [27] 2 - وَإِلَّا
3. [28] 3 - وَيَا
4. [29] 4 - وَأَيَا
5. [30] 5 - وَهَيَا
6. [31] 6 - وَأَيْ
7. [32] 7 - وَالْهَمْزَةُ الْمَفْتُوْحَةُ

5 - اَلنُّوْعُ الْخَامِسُ: حُرُوْفٌ تَنْصِبُ الْفِعْلَ الْمُضَارِعَ

1. [33] 1 - أَنْ
2. [34] 2 - وَلَنْ
3. [35] 3 - وَكَيْ
4. [36] 4 - وَإِذَنْ

6 - اَلنُّوْعُ السَّادِسُ: حُرُوْفٌ تَجْزِمُ الْفِعْلَ الْمُضَارِعَ

1. [37] 1 - لَمْ
2. [38] 2 - وَلَمَّا
3. [39] 3 - وَلَامُ الْأَمْرِ
4. [40] 4 - وَلَا النَّهْيِ
5. [41] 5 - وَإِنْ

7 - اَلنُّوْعُ السَّابِعُ: أَسْمَاءٌ تَجْزِمُ الْفِعْلَ الْمُضَارِعَ

1. [42] 1 - مَنْ
2. [43] 2 - وَمَا
3. [44] 3 - وَأَيٌّ
4. [45] 4 - وَمَتَى
5. [46] 5 - وَأَيْنَمَا
6. [47] 6 - وَأَنَّى
7. [48] 7 - وَمَهْمَا
8. [49] 8 - وحَيْثُمَا
9. [50] 9 - وإِذْما

8 - اَلنُّوْعُ الثَّامِنُ: أَسْمَاءٌ تَنْصِبُ الْأَسْمَاءَ النَّكِرَاتِ عَلَى التَّمْيِيْزِ

1. [51] 1 - اَلْأَوَّلُ: عَشَرَ

2. [52] 2 - وَالثَّانِيْ: كَمْ

1. 1 - أحدهما: استفهاميّة

2. 2 - والثاني: خبرية

3. [53] 3 - وَالثَّالِثُ: كَأَيِّنْ

4. [54] 4 - وَالرَّابِعُ: «كَذَا

9 - اَلنُّوْعُ التَّاسِعُ: أَسْمَاءٌ تُسَمَّى أَسْمَاءَ الْأَفْعَالِ

1. - سِتَّةٌ مِّنْهَا مَوْضُوْعَةٌ لِّلْأَمْرِ الْحَاضِرِ

1. [55] 1 - رُوَيْدَ
2. [56] 2 - وَبَلْهَ
3. [57] 3 - وَدُوْنَكَ
4. [58] 4 - وَعَلَيْكَ
5. [59] 5 - وَحَيَّهَلْ
6. [60] 6 - وَهَا

2. - وَثَلَاثَةٌ مِنْهَا: مَوْضُوْعَةٌ لِّلْفِعْلِ الْمَاضِيْ

1. [61] 1 - هَيْهَاتَ
2. [62] 2 - وَسَرْعَانَ
3. [63] 3 - وَشَتَّانَ

10 - اَلنُّوْعُ الْعَاشِرُ: اَلْأَفْعَالُ النَّاقِصَةُ

1. [64] 1 - كَانَ

1. 1 - الناقصة

2. 1 - أحدهما: أن يثبت خبرَها لاسمها في الزمان الماضي

3. 2 - وثانيهما: أن يكون بمعنى «صَارَ»

1. 2 - التامّة

4. [65] 2 - وَصَارَ
5. [66] 3 - وَأَصْبَحَ
6. [67] 4 - وَأَضْحَى
7. [68] 5 - وَأَمْسَى
8. [69] 6 - وَظَلَّ
9. [70] 7 - وَبَاتَ
10. [71] 8 - وَمَا دَامَ
11. [72] 9 - وَمَا زَالَ
12. [73] 10 - وَمَا بَرِحَ
13. [74] 11 - وَمَا انْفَكَّ
14. [75] 12 - وَمَا فَتِيءَ
15. [76] 13 - وَلَيْسَ

11 - اَلنُّوْعُ الْحَادِيْ عَشَرَ: أَفْعَالُ الْمُقَارَبَةِ

1. [77] 1 - عَسَى

1. 1 - الأوّل: أن يرفع الاسم وهو فاعله, وينصب الخبر

2. 2 - الثاني: أن يرفع الاسم وحدَه

2. [78] 2 - وَكَادَ
3. [79] 3 - وَكَرَبَ
4. [80] 4 - وَأَوْشَكَ

12 - اَلنُّوْعُ الثَّانِيْ عَشَرَ: أَفْعَالُ الْمَدْحِ وَالذَّمِّ

1. [81] 1 - نِعْمَ
2. [82] 2 - وَبِئْسَ
3. [83] 3 - وَسَاءَ
4. [84] 4 - وَحَبَّذَا

13 - اَلنُّوْعُ الثَّالِثُ عَشَرَ: أَفْعَالُ الْقُلُوْبِ

1. - أما الثلاثة الأُوَّل

1. [85] 1 - حَسِبْتُ
2. [86] 2 - وَظَنَنْتُ
3. [87] 3 - وَخِلْتُ

2. - وأما الثلاثة الثانية

1. [88] 1 - عَلِمْتُ
2. [89] 2 - وَرَأَيْتُ
3. [90] 3 - وَوَجَدتُّ

3. - والواحد المشترَك بينهما

1. [91] 1 - زَعِمْتُ

أَمَّا الْقِيَاسِيَّةُ فَسَبْعَةُ عَوَامِلَ

1. [92] 1 - اَلْفِعْلُ مُطْلَقًا

2. [93] 2 - وَالْمَصْدَرُ

1. 1 - أحدها: أن يكون مضافًا إلى الفاعل ويذكر المفعول منصوبًا

2. 2 - وثانيها: أن يكون مضافًا إلى الفاعل ولم يذكر المفعول

3. 3 - وثالثها: أن يكون مضافًا إلى المفعول حال كونه مبنيًّا للمفعول القائم مقام الفاعل

4. 4 - ورابعها: أن يكون مضافًا إلى المفعول ويذكر الفاعل مرفوعًا

5. 5 - وخامسها: أن يكون مضافًا إلى المفعول ويحذف الفاعل

3. [94] 3 - وَاِسْمُ الْفَاعِلِ
4. [95] 4 - وَاِسْمُ الْمَفْعُوْلِ
5. [96] 5 - وَالصِّفَةُ الْمُشَبَّةُ
6. [97] 6 - وَالْمُضَافُ
7. [98] 7 - وَاَلْاِسْمُ التَّامُ

وَأَمَّا الْمَعْنَوِيَّةُ فَمِنْهَا: عَدَدَانِ

1. [99] 1 - اَلْعَامِلُ فِي الْمُبْتَدَأْ وَالْخَبْرِ

2. [100] 2 - وَاَلْعَامِلُ فِي الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ